Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક :: શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
12 JUTRA
SHRI KA
PART : 01
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ભાગ ૦૧
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
संस्कृतप्राकृतज्ञ-प्रियव्याख्यानि-जैनागमनिष्णात-पण्डित-मुनिश्री कन्हैयालालजीमहाराजविरचितया कल्पमञ्जरी-व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दीगुर्जरभाषानुवादसहितं पूज्यश्रीघासीलालजीमहाराजविरचितं
॥ कल्पसूत्रम् ॥
प्रकाशकः
घाटकोपर-बम्बईनिवासि-श्रेष्ठि श्री माणेकलाल अमूलखराय मेहताप्रदत्तद्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे. स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठिश्रीशान्तिलाल मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथम आवृत्ति प्रति १०००
वीर संवत्
विक्रम संवत्
२०१४
ईस्वी सन् १९५८
२४८४
मूल्यम्-रू० २५७
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
: પ્રાપ્તિસ્થાનઃ શ્રી અ. ભા, ધે, સ્થાનકવાસી જન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ ગ્રીન લેજ પાસે રાજકેટ
પહેલી આવૃત્તિઃ પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત : ૨૪૮૪ વિક્રમ સંવત : ૨૦૧૪ ઈસ્વીસન્ : ૧૫૮
-
મુદ્રક અને મુદ્રણ સ્થાનઃ જાદવજી મોહનલાલ શાહ
નીલકમલ પ્રીન્ટરી ઘીકાંટા નગરશેઠ વંડા રોડ
અમદાવાદ.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
જેની લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી
હતી, તે શ્રી કલ્પસૂત્ર આપના
કરકમળમાં મુકતાં આજે અમેાને ઘણાજ આનંદ થાય છે.
卐
પુસ્તક છપાવવામાં ઘાટકેાપરના સેવાભાવી આગેવાન શેઠશ્રી માણેકલાલ અમુલખરાય મહેતાએ રૂ ૩૦૦૧/= ના ઉદાર ફાળા આપ્યા છે તે બદલ સમિતિ તેઓશ્રીના સહુ આભાર માને છે.
卐
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
७३
॥श्रीकल्पसूत्रे स्थविरकल्पविषयानुक्रमणिका ॥ विषय:
पृष्ठाङ्कः | विषय:१-टीकाकारस्य मङ्गलाचरणं, मङ्गला-
१६-साधु-साध्वीनां सापवादम् अग्राह्यवस्तुचरणप्रयोजननिरूपणं च। १-२ । ग्रहणनिषेधः।
७०-७१ २-शास्त्रकारस्य मङ्गलाचरणम्।
१७–साधु-साध्वीनां रात्रावशनपानादि३-कल्पभेदाः।
निषेधः।
८-२९ ४-साधु-साध्वीनां वस्त्रपात्रादि
१८-साधु-साध्वीनां सापवाद संखडिग्रहणनियमः।
२९-३४
भोजननिषेधः।
१९-साधु-साध्वीनां पर्युषणाकल्पः। ५-औदेशिकाशनपानखाद्यस्वाद्य-वस्त्रपात्र
२०-साधु-साध्वीनां वर्षावासविहारनिषेधः। ८३ __ ग्रहण निषेधः।
३५-३६
२१-पर्युषणा-दिवसनिरूपणम्। ८३-८८ ६-शय्यातरपिण्डनिषेधः।
३६-४० २२-प्रोक्तपयुषणादिवसस्यानन्ततीर्थकरपरम्परा७-राजपिण्डग्रहणनिषेधः।
सिद्धत्वप्रतिपादनम्।
८९-९१ ८-कृतिकर्मविचारः।
४१-५६
| २३-अपयुषणादिवसे पर्युषणानिषेधः। ९१ ९-महाव्रतकल्पः ।
५७-६०
२४-पर्युषणायां केशलुश्चनस्यावश्यकर्त्तव्यता१०-पर्यायज्येष्ठकल्पः। ६०-६१ | निरूपणम्।
९२ ११-अतिक्रमणकल्पः।
| २५-पर्युषणातः पूर्व केशलुश्चनकाल१२-साधूनां मासकल्पविधिः। ६२-६६ प्रतिपादनम्।
९३ १३-साध्वीनां मासकल्पविधिः। ६७-६८
| २६-साधु-साध्वीनां तपसोऽवश्यकर्त्तव्यता। ९४ १४-एकपाकारादिके ग्रामादौ साधु
२७-पर्युषणायां सर्वथाऽऽहारादिनिषेधः। ९५ साध्वीनां समकालनिवासनिषेधः। ६८-६९ । २८-वर्षावासे क्षेत्रावग्रहममाणकथनम्। ९५-९६ १५-साधु-साध्वीनां रात्रौ संध्यायां च
२९-साधु-साध्वीनां भिक्षाऽवग्रहनिरूपणम्। ९६-९८ मार्गगमननिषेधः। ६९-७० | ३०-निषिद्धभिक्षाऽवग्रहकथनम् ।
९८-९९
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
演
विषय:
३१ - भिक्षाविषये ऽन्यनिषेधकथनम् । ३२ - चतुर्थ भक्तिकादिभिर्ग्राह्यपानप्ररूपणम् । ३३- गृहीताशनादीनां विवक्षितकालानन्तरम् कल्पनीयतानिरूपणम् । ३४ - सचित्त - कृष्णलवणादीनामकल्पनीयत्वम् ।
३५ - अलाबूपात्रादिषु अशनादिनिषेधः । ३६ - प्रतिलेखनायाः सविधि कालद्वये कर्त्तव्यता ।
३७- कल्पनीयाकल्पनीयवसतिनिरूपणम्
विषयः
१- मङ्गलाचरणम् ।
२ - उपोद्घातः ।
१११
११२-११५
॥ श्री कल्पसूत्रे नयसारादिषड्विंशतिभवकथाया विषयानुक्रमणिका ॥
३- नयसारकथा ।
४ - नयसारनामकः प्रथमो भवः
५- सौधर्म कल्पिक देवभवः ।
६ - मरीचिनामकस्तृतीयो भवः ।
विषय:
पृष्ठाङ्कः
पृष्ठाङ्कः
१०० - १०१ | ३८ - गुर्वाज्ञयैव तपःप्रभृतीनां कर्त्तव्यता । ११६-११८ १०२ - १०५ ३९ - पत्र लेखनादिनिषेधः ।
११९
४० - प्रशान्तकलहादीनां पुनरुत्पादनानिषेधः । ११९-१२० १०६-१०७ | ४१ - यथारात्रिकं क्षमापणादीनां कर्त्तव्यताकथनम् ।
१०७-१०८ | ४२ - कलहोपशमकादीनां साधूनामाराधकत्वनिरूपणम् । ४३- कल्पोपसंहारः ।
१०८-११०
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
पृष्ठाङ्कः १२७- १३४
१३५ - १४६ १४७-१६० | १६१-१७०
१७०-१७१
१७२ - २०२
७ - ब्रह्मलोकवासिदेव नामकश्चतुर्थो भवः । २०३
८- कौशिकनामकः पञ्चमो भवः ।
९ - पुष्पमित्रनामकः षष्टो भवः ।
१० - सौधर्म देवनामकः सप्तमो भवः ।
२०४-२०६
२०७
२०७ - २०८
॥ इति स्थविरकल्प विषयानुक्रमणिका ॥
विषय:
२०९
११ - अग्निज्योतिर्नामकः अष्टमो भवः । १२ - ईशानदेवलोकसम्बन्धी नवमो भवः । २१० १३- सनत्कुमार देवलोक सम्बन्धी
दशमो भवः ।
१४ - भारद्वाज - माहेन्द्रकल्पिकदेवनामकौ एकादशद्वादशभवौ ।
१२१-१२३ १२३-१२६
१५ स्थावरविमब्रह्मलोकसम्बन्धिदेवनामको त्रयोदशचतुर्दशौ भवौ । १६ - विश्वभूतिमहाशुक्रकल्प देवनामकौ पञ्चदशषोडशौ भवौ ।
१२१
पृष्ठाङ्कः
२११
२१२
२१३
२१४ - २३७
藏藏
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
沖壓典藏漠漠
विषय:
पृष्ठाङ्कः
२३७-२४८
१७- त्रिपृष्ठनामकः सप्तदशो भवः । १८- अप्रतिष्ठाननारकनामकोऽष्टादशो भवः । २४९ १९ - सिंहनामकः एकोनविंशतितमो भवः । २४९-२५० २० - चतुर्थनरकनारकरूपो विंशतितमो भवः । २५० २१ - प्रियमित्र चक्रवर्तिनामक एकविंशतितमो भवः ।
२२- पोट्टिलनामको द्वाविंशतितमो भवः । ॥ श्री कल्पसूत्रे
७- ऋषभदत्तस्य देवानन्दायाश्च वर्णनम् ।
८- भगवतो महावीरस्य देवानन्दगर्भे वक्रमणम् ।
९ - देवानन्दायाश्चतुर्दशमहास्वप्नदर्शनम् ।
२५१-२५५
२५५-२६१
विषय:
पृष्ठाङ्कः
१ - चुल्लहिमवतः पूर्वदेशस्य च वर्णनम् । ३१७ - ३२२
२ - क्षत्रियकुण्डग्रामवर्णनम् ।
३- सिद्धार्थ राजवर्णनम् ।
४- त्रिशलाराज्ञीवर्णनम् ।
५- आश्विनमासागमनम् ।
६ - आश्विनमासे सस्यसंपत्या राज्ञः
प्रजानां चानन्दः ।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
महाtrranear विषयानुक्रमणिका ॥
३२३-३२८
३२९-३३२
३३२-३३७ |
३३८
३३९
३४०
३४०-३४३ ३४४ - ३४५
विषय:
२३ - सर्वार्थसिद्ध त्रिमानवासिदेवनामकत्रयोविंशतिant भवः । २४ - विमलनामकश्चतुर्विंशतितमो भवः । २५- नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः । २६ - प्राणतकल्पिकदेवनामकः षडविंशतितमो भवः ।
|
॥ इति नयसारादिषड्विंशतिभवकथायाः विषयानुक्रमणिका ॥
विषय:
१० - ऋषभदत्तकृतचतुर्दशमहास्वप्नफलवर्णनम् ।
११- शक्रेन्द्रकृत भगवत्स्तुतिः ।
१२ - शक्रेन्द्रकृतगर्भसंहरणविचारः ।
१३ - इरिणैगमेषिणं प्रति गर्भसंहरणाय शक्रस्यादेशः ।
१४ - हरिणैगमेषिकृतगर्भसंहरणम् ।
१५ - राजभवनवर्णनम् ।
पृष्ठाङ्कः
१६ - गजस्वमवर्णनम् ।
१७ –वृषभस्वमवर्णनम् ।
१८ - सिंहस्वप्नवर्णनम् ।
२६१-२६२ २६३-२६९ २६९–३०८
३०९-३१६
पृष्ठाङ्कः
३४६-३५०
३५०-३६८
३६८-३७५
३७६-३७७
३७८-३८४
३८५-४०२
४०३-४०४
४०५-४०८
४०९-४१२
MEA
AL
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
VIDYALAYARTERSTARTER
विषय:१९-लक्ष्मीस्वप्नवर्णनम्। २०-पुष्पमालायुगलस्वप्नवर्णनम् २१-चन्द्रस्वप्नवर्णनम्। २२-मूर्यस्वप्नवर्णनम् ।
२३-ध्वजस्वप्नवर्णनम्। र २४-पूर्णरजतकलशस्वप्नवणनम् ।
२५-पद्मसरोवरस्वमवर्णनम् । २६-क्षीरसागरस्वप्नवर्णनम्। २७-देवविमानस्वप्नवर्णनम् । २८-रत्नराशिस्वप्नवर्णनम् । २९-शिखिस्वप्नवर्णनम् । ३०-त्रिशलया स्वमनिवेदनं सिद्धार्थेन
तत्फलकथनं च। ३१-गजस्वप्नफलम् । ३२-वृषभस्वप्नफलम् । ३३-सिंहस्वप्नफलम्। ३४-लक्ष्मीस्वप्नफलम्। ३५-दामद्विकस्वप्नफलम् । ३६-चन्द्रस्वप्नफलम् ।
३७-मूर्यस्वप्नफलम् । र ३८-ध्वजस्वप्नफलम् ।
३९-पूर्णकलशस्वप्नफलम् ।
पृष्ठाङ्क: विषय:
पृष्ठाङ्क: ४१३-४२१ | ४०-पद्मसरोवरस्वप्नफलम् ।
४९८-५०१ ४२१-४२६ | ४१-क्षीरसागरस्वप्नफलम् ।
५०२-५०३ ४२७-४३० | ४२-देवविमानस्वप्नफलम् ।
५०३-५०४ ४३१-४३३ | ४३-रत्नराशिस्वप्नफलम् ।
५०४-५१० ४३४-४३६ ४४-निर्धमाग्निस्वप्नफलम् ।
५१०-५१४ ४३७-४४० | ४५-त्रिशलायाः स्वप्नफलविषये विश्वास४४१-४४६ प्रकटनम् ।
५१५-५१८ ४४७-४५०४६-त्रिशलायाः स्वमाऽप्रतिघातार्थ जागरणम् । ५१९ ।। ४५१-४५७ | ४७-देवकथा।
५१९-५२० ४५८-४६० ४८-गुरुकथा।
५२१-५२२ ४६०-४६२ | ४९-धकथा।
५२३-५२४ | ५०-सिद्धार्थस्य कौटुम्बिकेभ्य आज्ञापदानम्। ५२४-५२७ ४६३-४७५ | ५१-प्रभातवर्णनम् ।
५२७-५३० ४७५-४७७ | ५२-सिद्धार्थस्य आस्थानमण्डपे समागमनम् । ५३१ ४७७-४७९ | ५३-स्वमपाठकानां त्रिशलायाश्च कृते भद्रासन४७९-४८० स्थापन, जवनिकावर्णनं, स्वप्नपाठकाहा४८१-४८३ नार्थ कौटुम्बिकान् प्रति सिद्धार्थस्य ४८३-४८४ निदेशः, स्वमपाठकाहानं च। ५३२-५३७ ४८४-४८५ | ५४-स्वप्नपाठकानां राजदर्शनाय सज्जनम् । ५३७-५३८ ४८५-४८७ | ५५-सिद्धार्थकृतः स्वमपाठकानां सत्कारः। ४८७-४९१ स्वमपाठककृतस्वमफलनिवेदनं, वस्त्रादि४९१-४९७ | प्रदानेन राजकृतः स्वमपाठकसत्कारः। ५३९-५५१
।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय:है ६६-सिद्धार्थकृता त्रिशलादोहदपूर्तिः।
६७-त्रिशलाया गर्भरक्षणप्रयासः ६८-कुलवृद्धस्त्रीणां त्रिशलां प्रत्युपदेशः। ६९-सिद्धार्थराजभवने त्रिजम्भकदेवकृत
निधानसमाहरणम्
पृष्ठाङ्कः | विषयः५५२-५५८ / ६०-भगवतो वर्धमान इति नामकरणार्थ ५५९-५६० तन्मातापित्रोः संकल्पः ५६१-५६५/६१-भगवतो जन्म
५७०-५७४ ५७५-५८०
५६५-५६९ |
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीमहावाराय नमः ॥ जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालजी-महाराज-विरचितं संस्कृतपाकृतज्ञ-जैनागमनिष्णातप्रियव्याख्यानि-पण्डित मुनिश्री कन्हैयालालजी-महाराज-विरचितया कल्पमञ्जरी-व्याख्यया समलङ्कृतं
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥ श्रीकल्पसूत्रम् ॥
टीकाकारस्य मङ्गलाचरणम् वर्द्धमानं जिनं नत्वा, नत्वा श्री गौतमंप्रभुम्।जैनी सरस्वतीं नत्वा, घासिलालं गुरुंतथा ॥१॥ कल्पसूत्रस्य विशदा, टीका भव्यावबोधये। कन्हैयालाल मुनिना, क्रियते कल्पमञ्जरी ॥२॥ विघ्नविनाशाय शिष्याणां मङ्गलबुद्धिपरिग्रहाय च स्वतोमङ्गलभूतस्याऽपि शास्त्रस्यादि-मध्या-वसानेषु
टीकाकार का मंगलाचरणवर्द्धमान जिनको नमू, श्री गौतम भगवान्। जिनवाणी गुरुदेव श्री घासीलाल महान् ॥१॥ कल्पसूत्र-टीका रचूं, भव्यबोध के काज। 'कल्पमञ्जरी' नाम की, व्रती 'कन्हैया' आज ॥२॥
यद्यपि शास्त्र स्वयं ही मंगलमय है, तथापि विघ्नों का विनाश करने के लिए तथा शिष्यों के चित्त में मंगल-बुद्धि उत्पन्न करने के लिए शास्त्र के आरंभ, मध्य और अन्त में मंगलाचरण का प्रयोग करना
टीकाकारनुं मंगलाचरण वर्धमान जिनने नमुं, श्री गौतम भगवान् । जिनवाणी गुरुदेव श्री, घासीलाल महान् ॥१॥ कल्पसूत्र-टीका रचुं, भव्यबोध ने काज । 'कल्पमंजरी नामनी, व्रती 'कन्हैया' आज ॥२॥
જો કે શાસ્ત્ર સ્વયં મંગલસ્વરૂપ છે તો પછી મંગલાચરણ કરવાનું શું પ્રયોજન છે? એને સમાધાન એ છે કે-શાસ્ત્રનું બહુમાન અને ભક્તિ વધારવા માટે જ “મંગલાચરણ' બોલવાની પ્રથા છે, ત્યારે આધ્યાત્મિક શાસ્ત્ર પરમ શાંતિ અને પરમ આનન્દ ઉપજાવનારા છે તે તેની મંગલપ્રથા કેમ ન હોય ? અલબત હોયજ. વળી
॥१॥
ને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे
॥२॥
मङ्गलमभिधातव्यम् । तत्रादिमङ्गलं हि निर्विघ्नतया शास्त्रपारगमनार्थम्, मध्यमङ्गलम् अधिकृत शास्त्रस्य स्थिरी करणार्थम्, अन्तमङ्गलं शिष्य - प्रशिष्य-परम्परया शास्त्रस्याऽव्यवच्छेदार्थम् । तदुक्तम् —
“तं मंगलमाईए, मज्झे, पर्ज्जतए य सत्थस्स । पढमं तहि निद्दिदूं, निव्विग्घपारगमणाय ॥१॥ तस्सेव यथेत्थं, मज्झिमयं अंतिमंपि तस्सेव | अव्वोच्छिन्ननिमित्तं, सिस्सपसिस्साइवंसस्स” ॥२॥ इति ॥
छायाः - तन्मङ्गलमादौ मध्ये, पर्यन्ते च शास्त्रस्य । प्रथमं तत्र निर्दिष्टं निर्विघ्नपारगमनाय ॥१॥
चाहिए। आरंभ का मंगलाचरण प्रकृत शास्त्र की निर्विघ्न समाप्ति के लिए, मध्य का मंगलाचरण प्रकृत शास्त्र की स्थिरता के लिए और अन्तिम मंगलाचरण शिष्य-प्रशिष्य की परम्परा चालू रहे और शास्त्र का विच्छेद न हो, इस प्रयोजन से किया जाता है। कहा भी है:
“ तं मंगलमाईए, मज्झे पर्जतए य
सत्थस्स । पढमं तहि निदिट्ठे, निव्विग्घपारगमणाय ॥१॥
આમાંથી બીજો ભાવ પશુ તારવાના હોય છે કે મંગલાચરણથી શિષ્યાના મનમાં શાસ્ત્ર પ્રત્યે રુચિ ઉત્પન્ન કરવાને નિયમ પણ છે. ‘મ’ગલાચરણુ' ખેલવાની રીત ત્રણ વખત પાડવામાં આવી છે, આદિ (આરંભ ), મધ્ય અને અન્ય (છેડા). આરંભનુ મંગલાચરણુ કાઇપણ જાતના વિઘ્ન વિના કાર્ય પૂરૂ કરવા માટે હોય છે. મધ્ય મંગલાચરણુ શાસ્ત્રોના ભાવા શિષ્યામાં સ્થિર કરવા માટે છે. અતનુ મંગલાચરણ શિષ્યા પ્રશિષ્યાની પરંપરા ચાલુ રહે અને શાસ્ત્રના વિચ્છેદ ન થાય તેના માટે છે. સાથે સાથે એ પણ ભાવના આ માંગલાચરણથી પ્રગટ કરવાની હોય છે કે ભગવાન મહાવીરના આ પ્રેરક સંદેશ કાલના અંત સુધી જીવતા જાગતા ગજતા રહે, અને ભવભવાથી થાકેલા आत्मामाने, विसाभाइय जनी भुक्ति पथना सांगु (सथवारो) मने. उधुं पशु छे
“ तं मंगलमाईए, मज्झे पर्जतए य सत्थस्स । पढमं तहि निद्दिदूं, निव्विग्घपारगमणाय ॥१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥२॥
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसत्रे
113 11
तस्यैव च स्थैर्यार्थ मध्यमकमन्तिभमपि तस्यैव । अव्युच्छिन्ननिमित्तं, शिष्यप्रशिष्यादिवंशस्य ॥२॥ इत्थ ं शिष्टपरम्परामनुस्मरन् शास्त्रकार आदिमङ्गलं कर्तुकामः सकलमङ्गलाधारं महावीरं तद्गणधरान् गौतमादीन् तत्प्रवचनवाणीं च नमस्कुर्वन् शास्त्रं प्रारभते
मऊण महावीरं, गोयमाइं गणि तहा । जेणिं सरस्सई सुद्धं, भव्वाणं हिययवे ॥१॥ संजयायारसंजुत्तं, सिरिवीरकहाजुयं । घासिलालवई रम्मं, कप्पसुतं रएमिहं ॥२॥ छायाः - नत्वा महावीरं गौतमादिं गणिनं तथा । जैनीं सरस्वतीं शुद्धां भव्यानां हि ॥१॥
संयताचारसंयुक्तं, श्रीवीरकथायुतम् । घासीलालवती रम्यं, कल्पसूत्रं रचाम्यहम् ॥२॥ तस्सेव य जत्थं, मज्झिमयं अंतिमंपि तस्सेव | अव्वोच्छिन्ननिमित्तं, सिस्स सिस्साइवंसस्स ॥२॥” इति ।
इस प्रकारकी शिष्टजनों की परम्पराका स्मरण करते हुए शास्त्रकार आदि - मंगल करते हुए समस्त मंगलों के आधार महावीर स्वामी को, उनके श्री गौतम आदि गणधरों को, तथा उनकी प्रवचनवाणी को नमस्कार करके शास्त्र को प्रारंभ करते हैं - 'नमिऊण' इत्यादि
तस्सेव य जत्थं, मज्झिमयं अंतिमंपि तस्सेव । अव्वोच्छिन्ननिमित्तं, सिस्सपसिस्साइवंसस्स ॥२॥” इति ।
આ પ્રમાણે શિષ્ટ પુરુષોની પરંપરાનું સ્મરણ કરી, શાસ્ત્રનુ’ ‘મ’ગલાચરણ’ કરી, સમસ્ત વિશિષ્ટ ભાવાના આધાર-રૂપ ભગવાન મહાવીર, તેમજ જીનેશ્વરાની વાણીના પ્રવાહ ને જેણે ઝીલી શાસ્ત્રરૂપે ગુથી છે એવા ગણધર દેવાને અને આ પ્રવચન-માતા-રૂપ અનંત તીર્થંકરોની વાણીને તાદાત્મ્યભાવથી વંદન કરી, શાસ્ત્રકાર हवे शास्त्रो भारंभ रे छे. 'नमिऊण इत्यादि'
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
113 11
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
टीका-महावीरम्-वि-विशेषेण ईरयति माक्षं प्रति गच्छति गमयति वा प्राणिन इति वीरः, वीरयति-कर्माणि निराकरोति, वीरयति रागादिशत्रून् प्रति पराक्रमयति वा वीरः। कर्माणि विदारयतीति निरुक्तिवशाद्वा वीरः। तदुक्तम्
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
मृत्र
श्री महावीर को, गौतम आदि गणधरों को और निर्दोष जिनवाणी को नमस्कार करके मुनियों के आचार से तथा श्री महावीर प्रभु की कथा से युक्त कल्पसूत्र की मैं-घासीलाल मुनि भव्यहितार्थ रचना करता हूँ|१||
टीका
॥४॥
महावीर-'वि' उपसर्ग और 'ईर' धातु से 'वीर' शब्द बना है। ईर' धातु का अर्थ है-गति करना। जो विशेषरूप से मुक्ति के प्रति गति करते हैं और अन्य प्राणियों को गति कराते हैं उन्हे 'वीर' कहते हैं।
'वीर' शब्द की दूसरी व्युत्पत्तियां भी हैं। जैसे-धीरयति इति वीरः, अर्थात् जो कर्मों को दूर करता है वह वीर है। अथवा राग आदि आन्तरिक शत्रुओं के सामने जो वीरता-पराक्रम दिखलाता है, वह वीर है। कहा भी है
શાસનપતિ ભગવાન મહાવીર, ગીતમાદિ ગણધર દેવ અને અનન્ય ભાવ પ્રગટ કરનારી એવી અનંત જીનેશ્વરની વાણીને દ્રવ્યું અને ભારે નમન કરી, જેમાં પ્રભુ વીરની આત્મકથા વર્ણવામાં આવી છે તેમજ મુનિઓના આચાર વિચાર વર્ણવામાં આવ્યા છે એવા “કપસૂત્ર” ની હું ઘાસીલાલ મુનિ ભવ્ય જીને હિત માટે લઘુભાવે રચના કરું છું
__ मडावीर - 'वि' सछे भने 'ईर' धातु 2, 40 प्रभारी वि' 4 पाईर यातुथी 'वीर' શબ્દ બન્યો છે. “' ધાતુને અર્થ ગતિ કરવી તેવો થાય છે. જે આત્મા વિશેષરૂપે મોક્ષ તરફ ગમન કરે છે અને અન્ય જીવેને “મુક્તિ’ તરફ પ્રયાણ કરાવે છે તેમને “વીર’ શબ્દથી સંબોધવામાં આવે છે.
||४|
__'वीर' २०४नी थी व्युत्पत्ति ५० छ, रेभ वीरयति इति धीरः' अर्थात् पोताना पाय-18-५२म सापी, मात्भाने नि:सय ४शनायो छ तेवा भान २ ४२ छ, तेरे 'वीर' ४वामा આવે છે. અથવા મેહ, મમતા, રાગ, દ્વેષ, વિકાર, અજ્ઞાન આદિ ભાવેને જેણે પિતામાંથી હમેશને માટે દૂર કર્યા छतेने 'वीर' वामां आवे छे. 'वीर' २०ी धारै परिश्ट ४२५ छ:
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
टीका
‘विदारयति यत्कर्म, तपसा च विराजते । तपोवीर्येण युक्तश्च, तस्माद् वीर इति स्मृतः ॥१॥इति ।
एतादृशः सामान्यजिनः। एतदपेक्षया शासनमवर्तकत्वेन महान्, यद्वा-चरणाङ्गुष्ठस्पर्शतो मेरुकम्पनाद् घोरपरीपहोपसर्गसहनाञ्च महान् , स चासौ वीरश्चेति महावीरस्तं, भगवन्तं स्वशासनापेक्षया धर्मस्यादिकरं वर्धमाRE"विदारयति यत्कर्म, तपसा च विराजते। तपोवीर्येण युक्तश्च, तस्माद् वीर इति स्मृतः ॥९॥”
जो कर्मों का विदारण करते हैं, जो तपश्चर्या से विराजमान होते हैं और जो तपो-वीर्य से सम्पन्न होना होते हैं, वे 'वीर' हैं। इस प्रकार के सामान्य जिन भी होते हैं। इनकी अपेक्षा शासन प्रवर्तक होने से ये
महान् हैं, अतएव ये महावीर कहलाते हैं। अथवा इन्होंने अपने चरणङ्गष्ठ के स्पर्शमात्र से मेरु को हिलाया,
घोर परीषहोपसर्गों को सहन किया, इसलिये ये महावीर कहलाते हैं। अपने शासन की अपेक्षा धर्म की र “विदारयति यत्कर्म, तपसा च विराजते। तपोवीर्येण युक्तश्च, तस्माद् वीर इति स्मृतः” ॥१॥
જેણે કર્મોનું વિદ્યારણ કર્યું છે અને તપ આદરી પિતાનું “નિરાહાર' પણું પ્રગટ કર્યું છે, જેણે પોતાની शुप्त २ मनात शरिसाने या पछी प्रमद यु३पार्थ 3री मन तवायता प्राट री छ तेने 'वीर' ४वाय छे.
આવી “વીરતા ” વાલા સામાન્ય જન પણ હોય છે, પરંતુ ભગવાન શાસનપ્રવર્તક હોવાથી મહાન છે, માટે મહાવીર કહેવાય છે. અથવા તેઓએ પિતાના પગના અંગુઠાના સ્પર્શ માત્રથી મેરુને હલાવી દીધું અને પરીષહપસર્ગોને સહન કર્યા, માટે આ મહાવીર કહેવાય છે.
શાસ્ત્ર કથન મુજબ એમ જાણવા મળ્યું છે કે આ યુગમાં ભગવાન મહાવીર જેવાં નિબિડ કર્મો ભાગ્યેજ કોઈ મોક્ષગામી જીવને હતાં, ભગવાન મહાવીરે ઉપાર્જન કરેલ અશુભ કર્મોને જેટ જગતમાં બે જડત નથી તેમજ આવા અઘાર કમેને નાશ કરવામાં પ્રબલ પુરૂષાર્થ ફેડવનાર ભગવાન મહાવીર જેવો ભાગ્યે જ કોઈ જીવાત્મા હશે, તેથી જ આ, યુગપ્રધાન આમા બેલ વીર્યની બાબતમાં આ લેકમાં મનાય છે, તેમના જેવા पसगान सहन ४२वापाकालाम्ये शे!
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्य
श्री कल्प
नाख्यमन्तिमतीर्थकरं नत्वा पञ्चाङ्गनमनपूर्वकं प्रहीभूय, तथा गौतमादि-गौतम आदौ यस्य तं गणिनं= गणधरम्-गौतमादीन् गणधरानित्यर्थः, एकत्वं चात्र गणधरत्वसामान्यात्, नत्वा, तथा-शुद्धां निरवद्यारूपणायुक्तत्वेन शुद्धस्वरूपां जैनी-जिनस्येयं जैनी तां जिनसम्बन्धिनी सरस्वतीं प्रवचनवाणीं नत्वा अहं घासिलालनामा व्रती संयताचारसंयुक्तम् संयतानां साधूनां य आचारः ज्ञानाचारादिः पञ्चविधस्तेन संयुक्तं, तथा-श्रीवीरकथायुतम्-श्रिया ज्ञानादिलक्ष्म्या युक्तस्य वीरस्य भगवतो महावीरस्य याः नयसारादिसप्तविंशतिभवसम्बन्धिन्यः कथास्ताभियुतं-सहितं, तथा रम्यं मनोरमं कल्पसूत्रम्-कल्पन्ते-समर्था भवन्ति संयमाध्वनि प्रवर्तमाना
मञ्जरी
सूत्रे
टीका
॥६॥
TE आदि करनेवाले, वर्द्धमान नामक चरम तीर्थंकर भगवान महावीर को पंचांग नमा कर नमस्कार करताहूँ। तथा
गौतम आदि गणधरों को भी नमस्कार करता हूँ। तथा निर्दोष प्ररूपणा से युक्त होने के कारण शुद्ध स्वरूपवाली जिनवाणी को भी नमस्कार करता हूं। इन सबको नमस्कार करके मैं घासीलाल नामक मुनि ज्ञानाचार आदि पांच प्रकार के आचार से युक्त तथा श्री अर्थात्-ज्ञानादि-लक्ष्मी से युक्त भगवान् महावीर की नयसार से लगाकर सत्ताईस भवों की कथा से युक्त मनोरम कल्पमूत्र की, भव्य जीवों के मोक्षरूप हित
પિતાના શાસનની અપેક્ષા ધર્મની આદિ કરવાવાળા એવા વર્ધમાન નામના ચરમ તીર્થકરને પાંચ અંગે નમાડી નમરકાર કરું છું. અને ગૌતમાદિ ગણધરને નમસ્કાર કરું છું. તથા નિર્દોષ પ્રરૂપણાથી યુક્ત હેવાને લીધે શુદ્ધ એવી જીનવાણી, તેને પણ નમસ્કાર કરું છું. આ બધાને નમસ્કાર કરીને હું ઘાસીલાલ મુનિ જ્ઞાનાચાર-દશનાચાર-ચારિત્રાચાર તપઆચાર–વીર્યાચાર, એવા પાંચ આચારથી અને જ્ઞાનાદિ લહમીથી અલંકૃતસુશોભિત થયેલ એવા ભગવાન મહાવીરના સત્તાવીશ ભવની કથાવાળું, મરમ કલ્પસૂત્ર ભોના મોક્ષરૂપ હિતને માટે બનાવું છું. ભગવાન મહાવીરના ગત ભ અનંતા થઈ ગયા પણ જ્ઞાનીઓના ભોની ગણતરી ‘સમ્યક દર્શન ની પ્રાપ્તિ પછીજ ગણાય છે, તેમ ભગવાન મહાવીરને આત્મા “નયસારના ભવમાં સાચુ “આત્મભાન” પામ્ય તેથીજ તેમનું જીવનવૃત્તાંત નયસારના ભવથીજ આલેખવામાં આવ્યું છે. “આત્મભાન' એટલે “હું” શુદ્ધ, નિરંજન
॥६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनेनेति कल्पः, स च तत्सत्र चेति कल्पमूत्रंतत्कल्पसूत्राभिधं शास्त्र भव्यानां भव्यमाणिनां हितहेतवे मोक्षरूपहितार्थ रचामि । अनेनानुबन्धचतुष्टयमपि प्रदर्शितम् । तथाहि-ज्ञानाचारादिविषयः १, प्रतिपाद्य-प्रतिपादकभावદાઃ ૪૫ ૨ા મોક્ષાર્થી દુનિયાને રૂા ક્ષ: નિમિતિ ૪ / ૨-૨ ||
૧૫मञ्जरी टीका
આ સF
मूत्र
|ળી
के हेतु, रचना करता हूं । संयम-मार्ग में प्रवृत्ति करने वाले जिससे समर्थ बनते हैं, वह कल्प कहलाता है। उस कल्प की निरूपणा करने वाले शास्त्र को कल्पसूत्र कहते हैं।
इस कथन से अनुबंध-चतुष्टय भी दिखला दिया गया है । वह इस प्रकार- (१) ज्ञानाचार आदि इस शास्त्र का विषय है। (२) प्रतिपाद्य - प्रतिपादक-भाव सम्बन्ध है । (३) मोक्षाभिलाषी मुनि इसका अधिकारी है, और (४) मोक्ष प्रयोजन है ॥१-२॥
અજર, અમર, અવિનાશી, દેહાતીત અને ઇન્દ્રિયાતીત સ્વયં તન્યસ્વરૂપ છે, જ્ઞાન મારૂં લક્ષણ, છે, જડ દ્રવ્યો અને જડ ભાવે, એ મારા શુદ્ધ સ્વરૂપમાં નથી, જડતરફની રૂચિના લીધે જ મારા ભાવ અશુદ્ધ ગણાય, આવા અશુદ્ધ ભાવેને પ્રવાહ અનંત કાલથી ચાલ્યા આવે છે. પણ મારા અજ્ઞાનના લીધે તેમજ સદ્દગુરૂના નિમિત્ત વિના મારા સ્વરૂપને ઓળખી શકે નહિ. આ આમ સ્વરૂપ, જ્ઞાન અને ક્રિયાથીજ પ્રગટ થાય છે. એમ સમજવાને માટે તે મનુષ્ય ભવમાં જ છે. આ જાતનું “આત્મભાન” નયસારે કર્યું અને તે ભવથીજ તેની ઉત્તરોત્તર શ્રેણી મંડાઈ.
જેનાથી સંયમ માર્ગમાં દઢીભૂત થવાય છે તેવા “ભાવ” ને “કલ્પ” કહેવામાં આવે છે, આવા અનંત ભાવોને એકી સાથે જે શાસ્ત્રમાં વર્ણવામાં આવ્યા છે તે “શાસ્ત્ર” ને “ક૯૫ સૂત્ર કહે છે.
/ળા
આ કથનથી કલ્પસૂત્રનું અનુબંધચતુષ્ટય દેખાડવામાં આવે છે, તે આ પ્રમાણે છેઃ- (૧) જ્ઞાનાચાર આદિ આ શારઅને વિષય છે. (૨) પ્રતિપાઘ–પ્રતિપાદકભાવ સંબંધ છે. (૩) મેક્ષાભિલાષી મુનિ અને અધિકારી છે અને (૪) મોક્ષ પ્રયોજન છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवता महावीरेण सभेदप्रभेदो यः कल्प उपदर्शितः तमेव निवधनन् पाह
श्रीकल्पसूत्रे
मूलम्-दुविहे कप्पे पण्णत्ते, तंजहा-जिणकप्पे य थेरकप्पे य। तत्थ जिणकप्पे संपइ विच्छिण्णे। थेरकप्पे दुविहे पण्णते, तंजहा-ठिए चेव अठिए चेव । तत्थ ठियकप्पे पदमचरिमजिणणं । अठियकप्पे सेसजिणाणं । अहुणा चरिमजिणसासणंति कटु ठियकप्पे पवुच्चइ । ठियकप्पे दसविहे पण्णत्ते, तंजहा-आचेलकं १ उद्देसियं २ सिज्जायरपिंडे ३ रायपिंडे ४ किइकम्मे ५ महव्वए ६ पज्जायजेटे ७ पडिकमणे ८ मासनिवासे ९ पज्जोसवणा १०॥ ०१
कल्पमञ्जरी टीका
छाया:-द्विविधः कल्पः प्रज्ञप्तः। तद्यथा-जिनकल्पश्च स्थविरकल्पश्च । तत्र जिनकल्पः सम्पति विच्छिन्नः, स्थविरकल्पो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्थितश्चैव अस्थितश्चैव। तत्र स्थितकल्पः प्रथमचरमजिनयोः । अस्थितकल्पः शेषजिनानाम् । अधुना-चरमजिनशासनमिति कृत्वा स्थितकल्पः प्रोच्यते। स्थितकल्पो दशविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आचेलक्यम् १ औद्देशिकम् २ शय्यातरपिण्डो ३ राजपिण्डः ४ कृतिकर्म ५ महाव्रतम् ६ पर्यायज्येष्ठः ७ प्रतिक्रमणम् ८ मासनिवासः ९ पर्युषणा १० ॥ मू०१॥
___ भगवान् महावीर ने भेद-प्रभेद सहित जो कल्प प्रदर्शित किया है, उसीका उल्लेख करते हुए सूत्रकार कहते हैं- 'दुविहे कप्पे' इत्यादि।
-मूल का अर्थ
कल्प दो प्रकारका कहा गया है - जिनकल्प और स्थविरकल्प । जिनकल्प इस समय विच्छिन्न
ભગવાન મહાવીરે ભેદાનભેદ સહિત જે કહ૫ પ્રદર્શિત કર્યો છે તેનો જ ઉલેખ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે – 'दुविहे कप्पे' त्याला
॥८॥
भूलन। अर्थઉપર “ક૯પ૧ની વ્યાખ્યા “ભાવના રૂપમાં લીધી છે, અહીં “કલ્પને અર્થ આત્મભાવમાં રમણ કરતાં
કે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
टीका:-'दविहे कप्पे' इत्यादि। कल्पो मर्यादा सामाचारीति यावत् , स द्विविधः प्रज्ञप्ता,तद्यथा-जिनकल्पश्च - स्थविरकल्पश्च। तत्र द्वयोः कल्पयोर्मध्ये जिनकल्पः-जिनानां रागद्वेषकपायेन्द्रियपरीपहोपसर्गाष्टमकारकर्मजेतृणां
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
टीका
॥९॥
है । स्थविरकल्प दो प्रकारका है- स्थितकल्प और अस्थितकल्प । प्रथम और अन्तिम तीर्थकरों का स्थितकल्प है, तथा बीचके तीर्थंकरों का अस्थितकल्प है।
इस समय अन्तिम तीर्थकर का शासन है, अतः स्थितकल्प ही यहाँ कहा जाता है। वह दस प्रकार का है- (१) अचेलता, (२) औदेशिक (३) शय्यातरपिण्ड (४) राजपिण्ड (५) कृतिकर्म (६) महाव्रत (७) पर्यायव्येष्ठ (८) प्रतिक्रमण (९) मासनिवास और (१०) पर्युषणा ।
मर्यादा या समाचारी को कल्प कहते हैं । कल्प के दो भेद है- (१) जिनकल्प और (२) स्थचिरकल्प । इनमें से राग, द्वेष, कपाय, इन्द्रिय, परीपह, उपसर्ग और आठ प्रकार के कर्मों को जीतने
સાધુઓને લગતે છે. “આત્મીયતા અનુભવનારા સાધુ જનના બે કલ્પ છે- (૧) જનક૯૫ (૨) સ્થવિરક૯૫. જીનક૫” આ યુગમાં વિચ્છેદ ગયે છે ને સ્થવિર કલ્પના બે પ્રકાર કહ્યાં છે. (૧) સ્થિતક૫ (૨) અસ્થિતક૬૫. અંતિમ અને પહેલા તીર્થકરેને ‘સ્થિતકલ્પ હોય છે, ત્યારે વચ્ચેના તીર્થકરને “અસ્થિતક૯૫” હોય છે.
વર્તમાન કાલ અંતિમ તીર્થંકર મહાવીર સ્વામીને પ્રવર્તે છે તેથી અહિં ‘સ્થિતક૯૫’ નું વર્ણન કરવામાં आवे छ. स्थित' ना २ छ (१) माता (२) भौशि (3) शय्यातरपिंड (४) रानपिंड (५) इतिम (६) महावत (७) पर्यायन्ये°४ (८) प्रतिभा (E) भासनिवास (१०) पयुष।
॥९॥
સાધુ-સાધ્વીના આહાર-વિહાર-આચાર વિચારને “સમાચારી’ કહે છે, આ “સમાચારી’ ને અર્થ અહિં' “કપ’ તરીકે લેવામાં આવે છે. આ ક૫” ને આપણે આપણી પ્રચલિત ભાષામાં “સાધુને કપે કે નહિ ?' એમ ઉચારીએ છીએ.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
मूत्रे
॥१०॥
कल्प इव कल्पो जिनकल्पः, स च सम्मति पञ्चमारके विच्छिन्नः । स्थविरकल्पः- प्रवर्त्तितव्यापारान् सयमयोगेषु सीदतः साधून ऐहिकपारलौकिकापायदर्शनतः स्थिरीकरोति यः सःस्थविरः, तदुक्तम् -
“तेन व्यापारितेष्वर्थेष्वनगाराँश्च सीदतः । स्थिरीकरोति सच्छक्तिः, स्थविरो भवतीह सः॥१॥” इति ।
वाले जिनों का कल्प जिनकल्प कहलाता है । जिनकल्प आजकल पांचवें आरे में विच्छिन्न हो चुका है । संयम-योगों में शिथिल होते हुए साधुओं को इहलोक और परलोक संबंधी हानियां समझा कर जो संयममें स्थिर करता है, वह स्थविर कहलाता है । कहा भी है
“ तेन व्यापारितेष्वर्थेष्वनगाराँश्च सीदतः । स्थिरीकरोति सच्छक्तिः, स्थविरो भवतीह सः ॥ १ ॥”
जिनोपदिष्ट मार्ग पर चलने वाले मुनि जब डगमगाने लगें तो जो शक्तिशाली ( महामुनि) उन मुनियों को सन्मार्ग पर स्थिर करता है, वह स्थविर कहलाता है ॥१॥
उधर मताच्या प्रमाणे 'नस्य' नुं विवराय मेवु छे. - रागद्वेष- षाय-छन्द्रिय परिषद्ध-उपसर्ग तथा माउ કર્મોને જીતવું તે ‘જીનકલ્પ' કહેવાય, જીનકલ્પી એટલે જીન' નહિ પણ ‘જીન' સરીખા, આવી કક્ષા અથવા યેાગ્યતા ધારણ કરવી આ કિઠન કાલમાં સાધુએ માટે દુષ્કર છે, કારણ કે આવી કઠિનતા સહન કરવા માટે વજાઋષભ નારાચ સંઘયણુ, ઉગ્ર પરિષહાર્દિ સહન કરવાની શક્તિ હોવી જોઇએ, પણ આ કાલમાં તે નહિ હોવાને કારણે ‘જીનકલ્પ' નું ધારણ કરવું આ પંચમ કાલમાં વિચ્છેદ ગયુ છે.
સયમયાગામાં ડગમગતાને આ લાક અને પરલેાક સંબંધી દુઃખ સમજાવી સંયમ માર્ગોમાં જે સ્થિર કરે छे ते 'स्थविर' डेवाय छे. मधु पशु छे
“ तेन व्यापारितेष्वर्थेष्वनगारांश्च सीदतः । स्थिरीकरोति सच्छक्तिः स्थविरो भवतीह सः" ॥११॥
આવા સંતો ‘સ્થવિરકલ્પી' કહેવાય છે, તેના કલ્પ એ પ્રકારે શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવ્યાં છે. (૧) સ્થિતકલ્પ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥१०॥
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्य कल्पः, स हि द्विविधः प्रज्ञप्तः । तद्यथा-स्थितकल्पश्चैव अस्थितकल्पश्चैव । तत्र-स्थितकल्प व्यवस्थितसामाचारी प्रथमचरमयोस्तीर्थे स्थितानां भवति, तेषामृजुजडत्वाद् वक्रजडत्वाच ।
It?
स्थविर का कल्प स्थविरकल्प कहलाता है । उसके दो भेद है- स्थितकल्प और अस्थितकल्प । व्यवस्थित समाचारी को स्थितकल्प कहते हैं। यह कल्प प्रथम और चरम तीर्थकर के शासन में होता है, क्यों कि उनके शिष्य ऋजुजड और वक्रजड होते हैं । ऋजुजड का उदाहरण
मञ्जरी
टीका
(૨) અસ્થિતકલ્પા
પ્રથમ તીર્થંકરના સમયમાં લોકો પણ સરલ હતાં અને તેમના નેતાઓ-ગુરૂ અદિમાં અખૂટ શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ મૂક્તાં હતાં, તેમજ નેતા’ ની આજ્ઞાનુસાર ચાલવામાં શિસ્તબદ્ધ હતા, “નેતા’ ની આજ્ઞામાં જરા પણ શંકા લાવતા નહિં, તેમજ તેમના હકમને ભલત-મનગમત અર્થ પણ કરી શકતા નહિં, અને તેમ કરવામાં તેઓ મહાન પાપ ગણતાં, તેથી તેઓને શાસ્ત્રકારોએ “જીજડી બુદ્ધિના કહ્યાં છે. તે અનુસાર તે વખતમાં સમયને એલખી ભગવાન આદિનાથે તે વખતની “સમાચારી” સાધુ-સાધ્વીઓ માટે ઘડી કાઢી હતી. આ સમાચારીને ‘સ્થિતકલ્પ' કહેવામાં આવે છે. આવી સુંદર રીતે સમાચારી ઘડાએલ હતી, છતાં તે “સમાચારી નું જ્ઞાન તે વખતના સાધુજનોને વારંવાર સમજાવું પડતું હતું, કારણ કે તે સાધુ-સાધ્વીએ અત્યંત સરલ અને ભદ્રિક પ્રકૃતિના હોવાને કારણે “શબ્દાર્થ જ પકડતા, અને તે “શબ્દાર્થ ને વિસ્તૃત અર્થ નહિ સમજવાને કારણે તેઓ ભૂલે કરી વેસતાં ને તે ભૂલો આચાર્ય ભગવાન લઘુભાવે સુધારતાં.
AT
:
||૧૧||
આ પંચમ કાલમાં સાધુ પુરૂષે માટે ભગવાન આચાર્યોએ કાલાનુસાર યોગ્યાયેગ્યતા ને વિચાર કરી સમાચારી” ને શબ્દાર્થ અને ભાવાર્થ વિસ્તૃત રીતે કર્યો છે, કેઈપણ પ્રકારની શંકાને સ્થાન આપ્યું જ નથી, છતાં આજકાલના સાધુઓએ તે શબ્દાર્થ અને ભાવાર્થ બનેને પોતાને મનગમત અર્થ કરી “સમાચારી” ને ડહોળી નાખી છે તેથીજ આકાલના લોકોને ભગવાને “વક્રજડ” કહ્યાં છે. ભગવાને કેવલ સાધુ-સાધ્વીઓ માટે કહ્યું નથી, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે પણ કહેવામાં આવ્યું છે, સાધુના પેટામાં શ્રાવકો પણ આવી જાય છે ને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्र ऋजुजडदृष्टान्तः–एकस्मिन् समये प्रथमतीर्थकरस्य कश्चित् शिष्यः आवश्यक-कार्यवशाद बहिर्गतो विलम्बेन प्रत्यागतः। अथ तं गुरुः पृच्छति-अध कथं विलम्बो जातः? स माह-भदन्त ! मार्ग नटनृत्य पइयतो मम विलम्बो जातः । तस्येदं वचनं श्रुत्वा गुरुराह-सौम्य ! साधूनां नटनृत्यं द्रष्टुं न कल्पते । इत्थं गुरोर्वचनं निशम्य तेन प्रायश्चित्तं गृहीतम् । अथान्यदा कदाचित् स साधुरावश्यककार्यवशाद् वहिर्गतः पुनरपि
શ્રીરા- 3
कल्प
मञ्जरी
टीका
किसी समय आदि तिर्थकर का एक शिष्य आवश्यक कार्य से बाहर गया और बिलम्ब से आया। गुरुजी ने उससे पूछा- 'आज विलम्ब कैसे हुआ ? शिष्य ने कहा 'भदन्त ! राह चलते नट का नृत्य देखने लगा इसीसे विलम्ब हो गया। तब गुरूजी ने उससे कहा- सौम्य ! नटका नृत्य देखना साधुओं को नहीं कल्पता।' गुरुजी के यह वचन सुनकर शिष्यने प्रायश्चित्त ले लिया ।
ગૃહસ્થી” ની “સમાચારી ન્યાયનીતિપૂર્ણ હોવી જોઈએ એ અર્થ વાચકેએ જરૂર તારવી લે. વધારે સમજાવટ માટે ભગવાન શાસ્ત્રકારોએ ત્રાજુ જડ અને વકંજડના ઉદાહરણે નીચે આપ્યા છે તે ઉપરથી તે સમયના લેકેનું માનસ બહુજ સુંદર રીતે જાણી શકાય છે.
૧૨||
જીજડનુ દષ્ટાંતઃ–આદિનાથ ભગવાનના સમયની આ વાત છે. તે કાલમાં કઈ એક શિષ્ય આવશ્યક કાર્ય માટે બહાર ગયે ને ઘણે વખત વ્યતીત થયાં પછી પાછ કર્યો, ગુરૂ મહારાજે તેને પ્રશ્ન પૂછી વિલંબનું કારણ જણાવવા કહ્યું. શિખે જવાબમાં કહ્યું કે રસ્તા પર ચાલતાં કોઈ એક નટનું નૃત્ય દેખવામાં કાયો. ગુરૂ મહારાજે તેને સમજાવ્યું કે નટનું નૃત્ય જેવાથી આપણા મનમાં અનેક વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે, તેને લીધે આત્મશાંતિ ડળી જાય છે, આપણે આત્મશાંતિ માટે આટલી આટલી જહેમત ઉઠાવીએ છીએ, આત્મશાંતિ માટે ઘણા કાળ સુધી સંસારમાંથી છૂટા થઈ એકાંત અવસ્થા ભોગવીએ છીએ, મહામૂલ્ય મેળવેલી શાંતિ ક્ષણ એકના વિકારી ભાવથી નષ્ટ થઈ જાય છે, આ મહાન બેટને ધંધે શા માટે કરવું જોઈએ? શિષ્ય સરલબુદ્ધિના હેવાને કારણે ફરીથી તેવું કાય નહિ કરવાને નિશ્ચયરૂપે પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ આત્માને વિશુદ્ધ કર્યો.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥१३॥
विलम्बेन प्रतिनिवृत्तो गुरुणा पृष्टः क्व कालातिपातो जातस्तव । स कथितवान् - भदन्त ! मार्गे नटीनृत्यं प्रेक्षमाणस्य मम कालातिपातो जातः । तस्येदं वचनं निशम्य गुरुरवोचत् - सौम्य ! तदिवसे 'नटनृत्यं न द्रष्टव्यम्' इति निषिद्धः । नटनृत्य - दर्शननिषेधेऽधिकतर राग कारणनदीनृत्यदर्शन निषेधोऽप्यापतित एव । कथं पुनस्त्वया नटीनृत्यं दृष्टम् ? गुरोरिदं वचनमाकर्ण्य कृताञ्जलिः स प्रोक्तवान्- भदन्त ! नटनृत्यनिषेधे नटीनृत्यनिषेधोऽप्यापतित इत्यस्माभिर्न ज्ञातम् । अतएव नटीनृत्यं दृष्टम्, न कदाचिदेवमग्रे करिष्यामि इत्युक्त्वा तेन प्रायश्चित्तं गृहीतम् । अनेन दृष्टान्तेनेदं लभ्यते यत्प्रथमतीर्थकर शिष्येण 'गुरुणा नटनृत्यदर्शननिषेधे कृते
दूसरी बार वही साधु फिर आवश्यक कार्य से बाहर गया और देर से आया । गुरूजीने पूछाइतना समय तुमने कहाँ बिताया ?' वह बोला- 'भदन्त ! मार्ग में नटी नृत्य कर रही थी । उस नृत्य को देखने में इतना समय चला गया। वह उत्तर सुनकर गुरूजी ने कहा- 'सौम्य ! उस दिन नटका नृत्य देखने का निषेध किया था । नटीका नृत्य तो और भी अधिक राग बढाने वाला है, अतः नटके नृत्य को देखने के निषेध में नटी के नृत्यको देखने का निषेध सम्मिलित होजाता है । फिर तुमने नटी का नृत्य को क्यों देखा ? गुरूका कथन सुनकर शिष्य हाथ जोड कर कहने लगा- भगवन् ! नट नृत्य को देखने के निषेध में नटी के नृत्य को देखने का भी निषेध हो जाता है, यह बात हमारी समझ में नहीं
ખીજા કાઈ પ્રસંગે તે શિષ્યને બહાર જવાનુ' બની આવ્યું, ને ધાર્યા કરતાં વધારે સમય પસાર કરી ઉપાશ્રયમાં દાખલ થયા. ગુરુમહારાજે જયારે પ્રશ્ન પૂછ્યા ત્યારે તેના પ્રત્યુત્તરમાં કહેવામાં આવ્યું કે રસ્તાપર કોઇ એક નટી નાચ કરતી હતી તે જોવામાં રોકાયા અને મેાડું થયું. આ જવાબ સાંભળી આચાય મહારાજે ‘નટ'નુ' નૃત્ય નહિ જોવાનો ઉપદેશ યાદ કરાવ્યેા. શિષ્યે સરલ ભાવે કહ્યું કે હું ગુરુ મહારાજ! આપે તેા ફકત નટનું નૃત્ય જોવાની ના કહી હતી ‘નટી' તું નહિ, આચાય' મહારાજે ઘુ. હું ભદ્ર! નટના નાચના નિષેધ કર્યા તેમાં નટીના નાચના નિષેધ પણ આવી જાય છે છતાં તે નટીને નાચ જોયા. હાથ જોડીને શિષ્યે કહ્યું કે નટના નાચના નિષેધમાં નટીના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
॥ १३ ॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
सूत्रे
॥१४॥
नटी नृत्यदर्शनमपि निषिद्ध ' - मिति जडत्वान्न ज्ञातं; परन्तु ऋजुस्वभावत्वेन यथास्थितमुत्तरं दत्तम् । तदनु गृहीतं च तेन प्रायश्चित्तमिति ।
अथापरो दृष्टान्तः - कोङ्कण देशवासी कश्चित् श्रेष्ठी वार्द्धके दीक्षितो जातः । एकस्मिन् दिवसे तस्य सुरैर्यापथिककायोत्सर्गेऽधिकः समयो जातः । अथ पारितकायोत्सर्ग तंगुरुः पप्रच्छ - सौम्य ! एतावत्कालिके ध्याने या किं चिन्तितम् ? स सविनयमुवाच - भदन्त ! जीवदया चिन्तिता । कीदृशी जीवदया चिन्तितेति
आई थी, इसी से मैंने नटीका नृत्य देख लिया, भविष्य में कभी ऐसा नहीं करूँगा ? इस प्रकार कह कर उसने प्रायश्चित्त ले लिया ।
इस उदाहरण से ज्ञात होता है कि प्रथम तीर्थंकरके शिष्य जड होनेके कारण नट-नृत्य के निषेध से नटीनृत्यका निषेध तो न समझ सका, किन्तु ऋजु (सरल-सीधे ) होने के कारण उसने सच्ची बात कह दी, और प्रायश्चित्त भी ले लिया ।
दूसरा उदाहरण:
कोंकण देशका एक सेठ वृद्धावस्था में दीक्षित हुआ। एक दिन ईरियावहिया के कायोत्सर्ग में उसे अधिक समय लग गया। कायोत्सर्ग समाप्त करने पर उससे गुरुने पूछा 'भद्र! इतने लम्बे समय के ध्यान में तुमने क्या चिन्तन किया ?' उसने विनयपूर्वक कहा - भगवन् ! जीवदया का चिन्तन किया । '
નાચના નિષેધ પણ આવી જાય છે તે હું સમજ્યા નહિ; માટે નટીના નાચ જોયા, હવેથી તેમ કરવાના ભાવ નથી. આ પ્રકારે કહી તેણે પ્રાયશ્ચિત્ત લઇને આત્મશુદ્ધિ કરી.
આજ વિષયમાં અન્ય દૃષ્ટાંતઃ— કાંકણુ દેશના એક શેઠે વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા લીધી. કોઇ એક સમયે કાચેાત્સગ સમાપ્ત થયાં બાદ ગુરુ મહારાજે પૂછ્યું કે આટલેા સમય · ઇરિયાવહી' પડીમતાં કેમ થયા? વૃદ્ધે જવાબ આપ્યા કે ‘જીવદયા'નું ચિંતવન કરતાં વખત ઘણા લાગી ગયા. ‘ જીવદયા' માં મેં એવુ' ચિંતવ્યુ કે માશ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
।।१४।।
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
पुनर्गुरुणा प्रोक्ते स पाह-भदन्त ! यदाऽहं गृहस्थावस्थायामासम् , तदा क्षेत्रे संजातानि तृणानि क्षुपाश्च समुत्पाट्यम क्षेत्रमुप्तवान् । तदा धान्यमपि प्रचुरतया समुदपद्यत । सम्पति यदि मम पुत्राः आलस्येन क्षेत्रोत्पन्नानि तृणादीनि नोत्पाटयेयुस्तदा धान्यमपि नोत्पद्येत, तर्हि तेषां का दशा भविष्यतीति जीवदया मया चिन्तिता। तस्यैवं सरलं वचो निशम्य गुरुः पाह-सौम्य ! त्वया दुर्ध्यातम् । न कदाचिदपि मुनिना दुर्ध्यातव्यम्। इत्थं गुरोर्वचनं निशम्य तथेति प्रतिपद्य स साधुमिथ्यादुष्कृतं दत्तवानिति। एतदृष्टान्तद्वयं प्रथमतीर्थकरशिष्याणामृजुतां जडतां च सूचयति।
सूत्रे ॥१५॥
कल्प
मञ्जरी
टीका
गुरुने फिर पूछा-'कैसी जीवदया का चिन्तन किया?' तब उसने कहा-'भगवन् ! जब मैं गृहस्थावस्था में था तो खेत में उगे घास को और पौधों को उखाड कर मैंने बीज बोये थे, ऐसा करने पर खूब धान्य निपजा था। अब मेरे बेटे आलस्य के वशीभूत होकर खेत में उगे घास-फूस को उखाडे विना ही अगर बो देंगे तो अनाज नहीं नीपजेगा। ऐसी दशा में उनकी क्या हालत होगी! इस प्रकारकी जीवदया का मैंने चिन्तन किया है।' शिष्य के यह सरल वचन सुनकर गुरु बोले-'सौम्य ! तुमने अपध्यान किया है। मुनिको कभी अपध्यान नहीं करना चाहिये।' इस प्रकार गुरुके वचन सुनकर 'तहत्ति' कह कर उसने स्वीकार किया, और 'मिच्छामि दुक्कडं' दिया। यह दोनों उदाहरण प्रथम तीर्थकर के शिष्यों की ऋजुता और जडता को सूचित करते हैं।
ગૃહસ્થાવાસ દરમ્યાન ખેતરમાં ઉગેલા છોડવાઓ અને નકામું ઘાસ કાઢી નાખી ક્ષેત્રને વિશુદ્ધ કરી મેં સુંદર બીજ વાવ્યું હતું, તેના પરિણામે પુષ્કળ પાક થયો. પણ મારે પુત્ર પ્રમાદી હેઈ ક્ષેત્રને સાફ કર્યા વિના જે “બી” રાપશે તે અનાજ બિલકુલ પાકશે નહિ, ને તે અને તેનું કુટુંબ દુઃખી થશે. શિષ્યનું આવું સરળ હૃદય જોઈ ગુરુ પ્રસન્ન થયાં અને કહ્યું કે મુનિને આવું દુર્બાન કપે નહિં, આવા આત અને રૌદ્ર પરિણામથી આભા કલુષિત ભાવને પામે છે ને ગાઢ કર્મો ઉપાર્જન કરી માઠી ગતિએ જાય છે. આ શિખામણને સ્વીકાર કરી વૃદ્ધ મુનિ લાગેલ દોષનું પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ પાપમાંથી મુક્ત થયા. આ દૃષ્ટાંત ઋજુતા-અને જડતા કેવી હોય છે તે સમજાવે છે.
6POSSESS
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥१६॥
सम्पति वक्रजडदृष्टान्तद्वयमुच्यते-तत्र प्रथमो दृष्टान्तः-भगवतो महावीरस्य शासने कश्चित् साधुरावश्यककार्यवशाद बहिर्गतो मार्ग नृत्यन्तं नटं दृष्ट्वा तन्नृत्यदिदृक्षया तत्र स्थितः कालातिपातेन वसतौ समागतः। कालातिपातकारणं विज्ञाय गुरुः प्रोक्तवान्-सौम्य ! साधूनां नटनृत्यदर्शनं न कल्पते । एवमुक्त्वा गुरुणा प्रायश्चित्तं दत्तम् ।
अथान्यदा स नटीनृत्यं दृष्ट्या कालमतिक्रम्य समागतः गुरुणा कालातिक्रमणे कारणं पृष्टो न यथावदुत्तरं ददौ । तदा संज्ञातकालातिक्रमकारणेन गुरुणा बहुशस्तजितेन तेन वास्तविकं कारणं प्रकाशितम्। अथ तं
कल्पमञ्जरी
टीका
आगे चक्र-जड शिष्योंके दो उदाहरण दिखलाये जाते हैं। प्रथम दृष्टान्त
भगवान महावीर के शासन का कोई साधु आवश्यक कार्यसे बाहर गया। मार्ग में नाचते नट को देखकर उसका नृत्य देखने की इच्छा से वहीं खडा हो गया, देरी से उपाश्रय में पहुंचा।
देरीका कारण जानकर गुरूने कहा-'सौम्य ! साधुओंको नट-नृत्य नहीं देखना चाहिये-ऐसा कह कर शिष्य को प्रायश्चित्त देकर शुद्ध किया।
दूसरी बार वही साधु नटीका नृत्य देखकर विलम्ब से लौटा। गुरु ने विलम्ब का कारण पूछा तो उसने ठीक-ठीक उत्तर नहीं दिया। गुरु को विलम्ब का कारण ज्ञात हो गया। जब उन्होंने कठिन वचनों से शिक्षा दी तो उसने असली कारण प्रगट किया। तब गुरुने उसकी भर्त्सना करके कहा-'अरे
હવે વક્રતા અને જડતા કેવી હોય તેના બે ઉદાહરણ બતાવવામાં આવે છે–પ્રથમ દૃષ્ટાંત–
ભગવાન મહાવીરના શાસનતલેના કેઇ એક મુનિ બહાર ગયા. માર્ગમાં નાચતાં “નટ” નું નૃત્ય જોઈ તેનું મન વિહુવલતાને પામ્યું ને “મન” વશ નહિ રહેવાને લીધે તે દશ્ય જોવામાં એનપ્રેત થઈ ગયો. આને લીધે ડું થતા ઝટ ઝટ ઉપાશ્રયે પહોંચી ગયે. ગુરૂજી વિચક્ષણ હેઈ વિલંબનું કારણ જાણી ગયા. ઠપકે નહિ આપતાં આવા દો સાધુથી તેમ જ આત્મભાવનાએ પહોંચેલી વ્યકિતથી જોવાય નહિ ' એમ ઉપદેશ આપી વિશુદ્ધ કર્યો,
અન્ય પ્રસંગે વળી “નટી” ને નાચ જોવામાં મશગુલ થતાં સ્વસ્થાનકે વખતસર પહોંચી શકે નહિ. ગુરૂના સમજવામાં આ વાત જ્યારે આવી ત્યારે શિષ્યને ભત્સના કરી “નટી” દશ્ય તીવ્ર વિકાર ભાવ ઉત્પન્ન
પ્રથમ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
मञ्जरी टीका
और भयिन् गुरुराह-अयि दुर्विनीत ! रागकारणस्य नटनृत्यस्य दर्शने निषिद्धस्त्वं ततोऽप्यधिकरागकारणं नटीनृत्यं ।
कथं दृष्टवान् ? एवं गुरुणोक्ते स पाह-नास्ति ममात्र कोऽपि दोषः। भवता तस्मिन् दिने यथा नटनृत्यश्रीकल्प
दर्शनं निषिद्धम् , तथैव नटीनृत्यदर्शनमपि निषेद्धव्यम्, न तथा भवता कृतमिति । तदनु स महतायासेन मूत्रे
गुरुदणे प्रायश्चित्तं स्वीकृतवान् -इति । अथापरो दृष्टान्तः॥१७॥
कश्चिदेकःश्रेष्ठी सर्वदा स्वपुत्रमेवं शिक्षयति स्म-वत्स ! पित्रादीनां गुरुजनानां वचनस्योत्तरं न देयम् । पितुरिमा प्रशस्तां शिक्षा स श्रेष्ठिपुत्रो वैपरीत्येन मनसि गृहीतवान् । अथान्यदा पुत्रं परित्यज्य सपरिवारः स श्रेष्ठी आवश्यककार्यवशाद्अविनीत ! राग के कारण नट-नृत्यको देखने का निषेध कर देने पर उससे भी अधिक राग के कारण नटी के नृत्य को तुमने क्यों देखा' ? गुरू के यह कहने पर शिष्य कहने लगा-'इसमें हमारा लेश भी दोष नहीं ! आपने उस दिन जैसे नट के नृत्य का निषेध किया था, उसी प्रकार नटी के नृत्य का भी निषेध कर देना चाहिए था। मगर आपने यह तो किया नहीं और मेरे को उपालंभ देने लगे। फिर उसने गुरुके दिये हुए प्रायश्चित्त को बडी कठिनतासे स्वीकार किया।
दूसरा दृष्टान्तः- एक शेठ सदैव अपने पुत्र को सीख दिया करता था-देख बेटा, पिता आदि गुरुजनों के वचनका उत्तर नहीं देना चाहिये। पिताकी यह शुभ शिक्षा पुत्रने वक्रता के साथ मनमें धारण कर ली। एकबार पुत्रको घर पर छोडकर वह शेठ परिवार सहित आवश्यक कार्य से बाहर गया। पुत्र કરે છે અને એવા ખેલ ન જેવા જોઈએ એવી શિખામણ આપી, આ શિખામણ ગ્રહણ નહિ કરતાં ગુરૂજી ઉપર ક્રિોધાયમાન થઈ તેમના પર દોષારોપણ મૂકી કહ્યું કે તમે મને પહેલેથી જ કેમ ન કહ્યું કે નટ નટીના ખેલો જોવા યોગ્ય નથી. સરલતાથી વાત માન્ય કરવાને બદલે ઉપદેશક ઉપર જ દોષારોપણ કર્યું', આ છે “વા અને જડ RSS ना मा.
બીજુ ઉદાહરણુ-કેઇ એક ધનપતિ પિતાના પુત્રને સમજાવતા હતાં કે બાલકે વડીલ અને ગુરૂજનની મર્યાદા અને માન સાચવવાં જોઈએ. કોઈ પણ પ્રસંગે તેમના સવાલને વળતાં જવાબ ઉદ્ધતાઈ પૂર્વક વાળ ન જોઈએ. તેમ જ જે કહે તે સાંભળી લઈ તેને યોગ્ય અમલ કરે. તેમજ તેમની સામે થઈ કઠોર વેણ બોલવું ન જોઈએ. પુત્રે આ વાતને મનમાં વકતાથી ધારણ કરી રાખી. કેઈ એક પ્રસંગે પિતા પરિવાર સહિત બહાર ગયા અને
॥१७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
कार
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
टीका
सूत्रे
||१८||
बहिर्गतः। पुत्र एक एव गृहे स्थितः। स मनस्यचिन्तयत-सर्वदा मां शिक्षयन्तं पितरमद्याएंह शिक्षयिष्ये । इत्थं मनसि विचिन्त्य कपाटार्गलां दत्त्वा स गृहे स्थितः । ततःकियत्कालानन्तरं स वणिक सपरिवारो गृहे समागतः कपाटोद्घाटनार्थ पुत्रं शब्दयति स्म । परन्तु पुत्रः कपाटं नोद्घाटितवान् । ततः स वणिगन्यं कमप्युपायमदृष्ट्या भित्तिमुल्लध्य गृहे प्रविष्टः। स तत्र पुत्र हसन्तं स्थितं दृष्टा तर्जयनिदमुवाच-दुविनीत ! मया बहुशः शब्दायितोऽपि न कपाटमुद्घाटितवान्, नापि किंचिदुत्तरं दत्तवान् । अस्मानुद्वेज्य हसन् नो लज्जसे ? पितुरित्थं वचनं श्रुत्वा स वणिक्पुत्रः प्रोवाचपितः ! भवतैवाहं शिक्षितोऽस्मि यत्पित्रादीनां गुरुजनानां वचनस्योत्तरं न देयम् । अत एव-भवता शब्दायितोऽप्यहं नोत्तरं दत्तवान् । यावच्चाहं कपाटमुद्घाटयितुमागच्छामि तावद् भवान् भित्तिमुल्लङ्घ्य इह प्रविष्टः । तर्हि भवानेव कथयतु कोऽत्र मम दोषः ? वस्तुतस्तु भवतां यत्कष्टं जातं तत्र भवानेव दोषभाक् । एतद्अकेला घर में रह गया। उसने मन ही मन सोचा-सदैव मुझे सीख देने वाले पिता को आज मैं सीख दूंगा। इस प्रकार सोच कर वह दरवाजे की सांकल बन्द करके घर में बैठ गया। थोड़ी देर बाद शेठ सपरिवार घर आया और किवाड खोलने के लिए पुत्र को आवाज देने लगा। किन्तु पुत्रने किवाड नहीं खोला । दूसरा कोई भी उपाय न देखकर पिताने दीवार लांघ कर घर में प्रवेश किया तो देखा कि लडका बैठा-बैठा हँस रहा है। तब शेठने तर्जना करते हुए कहा-मूर्ख! वार-चार पुकारने पर भी तने उत्तर नहीं दिया और न किवाड खोले ! हमें दुःखित करके हँसते हुए तुझे लज्जा नहीं आती? पिता के वचन सुनकर पुत्र ने कहा-पिताजी? आपने ही तो हमें सिखाया है कि पिता आदि बडों के वचनका उत्तर नहीं देना चाहिये। इसी कारण आपके पुकारने पर भी मैंने उत्तर नहीं दिया। और ज्यों ही मैं किवाड खोलने के लिए जा रहा था, त्यों ही आप दीवाल लांघ कर भीतर आये। अब आप ही कहिये, इसमें मेरा क्या પુત્રને ઘરમાં એકલો રાખે, પુત્ર વિચાર કર્યો કે “મને હંમેશાં શખામણ આપનાર પિતાને આજે હું શિખામણ આપુ' આવું વિચારી દરવાજાની સાંકળ બંધ કરી ઘરની અંદર ચુપચાપ બેસી ગયે, પિતા પાછાં વળતાં દરવાજા પાસે આવી અંદરની સાંકળ ઉઘાડવા પુત્રને હાક મારી, પણ પુત્ર તે જાણે કોઈ સાંભળતા જ નથી. એમ આંખ આડા કાન કરી શમશામ બેસી જ રહો. બીજા કેઈ ઉપાય ન સુઝવાથી પિતા દિવાલ પર ચડી અંદર આવ્યા ને જોયું તે પુત્ર આરામથી બેઠો છે. અને પિતાને જોઈને હસવા લાગ્યો ને કહ્યું કે હમણાં જ તમે બોધ આપીને ગયાં હતાં કે વડિલને સામે પ્રત્યુત્તર વાળો નહિ, આવી વાતો સાંભળતાં જ પિતા તે ઠંડોગાર થઈ ગયે ને પુત્રની વક્તા અને જડતા જોઈ દિગમૂઢ બની ગયા.
॥१८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सत्रे
मञ्जरी
टीका
॥१९॥
दृष्टान्तद्वयेन भगवतो महावीरस्य तीर्थस्थितानां जीवानां वक्रता जडता च स्फुटा प्रतीयते इति ।
शेषाणां मध्यवर्तिनां द्वाविंशतिजिनानां तीर्थेषु स्थितानां साधूनाम् ऋजुपाज्ञत्वात् स्थितकल्पो भवति । अत्रेद बोध्यम्-मध्यमतीर्थकृतीर्थवर्तिनां साधूनां महाविदेहक्षेत्रस्थितानां साधूनां च शय्यातरपिण्ड-कृतिकर्म-महाव्रत-पर्यायज्येष्ट-विषये स्थितः कल्पः । शेषेषु षट्स्वनवस्थितकल्पः, तेषां सतता सेवनाभावात् ।
तत्र ऋजुपाज्ञदृष्टान्तो यथाभगवतः श्रीमतोऽजितनाथस्य शासने तत्साधुरेकस्मिन् दिवसे आवश्यककार्यवशाद् बहिर्गतः प्रत्यावृत्तो दोष है? आपको जो कष्ट हुआ, वास्तव में उसके लिए आपही दोषी हैं।
इन दो उदाहरणों से भगवान् महावीर के तीर्थ के जीवों की वक्रता और जडता स्पष्ट प्रतीत होती है।
प्रथम और चरम तीर्थंकरों के सिवाय बीच के बाईस तीर्थकरों के शासन के साधु ऋजुपाज्ञ (सरल और समझदार) होते हैं, अतः उनका कल्प अस्थित होता है। अभिपाय यह है कि मध्य के तीर्थकरों के शासन के साधुओं का और महाविदेहक्षेत्र स्थित साधुओंका शय्यातरपिण्ड, कृतिकर्म, महाव्रत और पर्यायज्येष्ठता के विषय में स्थितकल्प होता है और शेष छ विषयों में अस्थित अर्थात् अव्यवस्थित कल्प होता है; क्यों कि वे शेष छह कल्पों का नित्य सेवन नहीं करते हैं। ऋजुप्राज्ञ का उदाहरण
भगवान श्री अजितनाथ के शासन का कोई साधु आवश्यककार्य से एक दिन बाहर गया । पीछे
॥१९॥
પહેલાં અને છેલ્લાં તીર્થંકર સિવાય વચલા તીર્થંકરના વારામાં એટલે બાવીશ તીર્થંકરના શાસન તલેના સાધુઓ “જુપ્રાસ' ( સરલ અને સમજણવાલા ) ગણાતાં, તેમનું ક૯૫ અસ્થિત હતું, મધ્યતીર્થકરના શાસન હેઠળના સાધુઓ અને મહાવિદેહક્ષેત્રમાં રહેતા સાધુઓના આચાર બાબતેમાં, જેવાં કે શય્યાતરપિંડ (૧), इति (२), महावत, (3) पर्यायन्येष्ठ, (४), मामां स्थित हाय छ, माडीना ७ विषयोमा मस्थितક૯પ હોય છે, કારણ કે બાકીના છ બાબતેનું સેવન હમેશ હોતું નથી.
*नुप्राशनु'दृष्टान्तભગવાન અજીતનાથના સમયના કોઈ એક સાધુ રસ્તે જતા “નટ” નું ખેલ જોઈ મોડેથી ઉપાશ્રયમાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
मार्गे नृत्यतो नटस्य नृत्यं दृष्ट्वा कालातिक्रमेण उपाश्रये समागतः। कालातिक्रमणे कारणं गुरुणा पृष्टः स
- यथार्थ कारणमुक्तवान् । ततो गुरुः प्रोवाच-सौम्य ! नटनृत्यं रागकारणम्, अतः साधुभिस्तन्न द्रष्टव्यम् । गुरोश्रीकल्प
रिदं वचनमुपश्रुत्य स पाह-भदन्त ! नाहमग्रे कदाचिदपि नटनृत्यं द्रक्ष्यामि । अथ कदाचित्स साधुर्वहिर्गतो मागे स्त्रे
नृत्यन्ती नटीं दृष्ट्वा प्राज्ञत्वाद् मनसि चिन्तितवान्-'नटनृत्यं रागकारणम् ' इति तद्दर्शने गुरुणाहं निषिद्धः । ॥२०॥ नटीनृत्यं तु ततोऽप्यधिकरागकारणमिति तनिषेधः सुतरामापद्यते । इत्थं विचार्य स नटनृत्यमदृष्टवव उपाश्रये समागतः।
स हि-ऋजुप्राज्ञत्वाद् गुरोर्वचनं सरलतया गृणाति, अकर्त्तव्यं च स्वयमवबुध्यते इति । आते समय मार्गमें नट का नृत्य देखकर देर से उपाश्रयमें आया। गुरुने देरी का कारण पूछा तो उसने वास्तविक कारण बतला दिया । तब गुरु ने कहा• 'भद्र ! नटका नृत्य रागदृद्धि का कारण है, साधुओं को नहीं देखना चाहिये । गुरु का वह कथन सुनकर उसने कहा- भगवन् ! अब आगे कभी नट का नृत्य देखने के मेरे भाव नहीं हैं, और प्रायश्चित्तद्वारा आत्मशुद्धि की।
वही साधु दूसरी बार बाहर गया। उसने नृत्य करती नटी को देखकर विचार किया-नट का नृत्य राग का कारण है, इसी से गुरुमहाराजने देखने का निषेध किया था। मगर नटी का नृत्य तो और अधिक राग का कारण है, अत एव उसका निषेध तो स्वतः ही हो जाता है । इस प्रकार विचार कर नटी का नृत्य देखे विना ही वह उपाश्रयमें आगया ।
ऋजुपाज्ञ शिष्य, गुरु महाराज के वचन को सरलरूपमें ग्रहण करते हैं और अकर्तव्य कर्म को स्वयं ही समझ लेते हैं। દાખલ થયા. માડું થવાનું કારણુ શિષ્ય જે હતુ તે કહી દીધું. ગુરુએ કહ્યું ભદ્ર ! નટનું નૃત્ય રાગવૃદ્ધિનું કારણ છે; માટે મુનિઓએ તે ન જે જોઈએ, એ ઉપદેશને તે હૃદયમાં સ્થાપિત કર્યો.
ફરી બીજી કોઈ વખતે રસ્તે ચાલતાં “નટી” ને નાચતી જોઈ ગુરૂદેવની આજ્ઞાને અમલ હદયમાં કુરી આવ્યો ને વિચાર્યું કે જે “નટ' ને ખેલ જેવાથી રાગ વધે છે તે “નટી ” ને ખેલ જેવાથી તે તીવ્ર રાગ
વધે; માટે નટીને નાચ પણ દષ્ટિગોચર ન થવો જોઈએ, આ પ્રકારે વિચાર કરીને નટીનું નૃત્ય જોયા વગર જ REC ઉપાશ્રયે આવી ગયો. આવા સાધુઓ વચલા તીર્થંકરના શાસનમાં હતા, તેથી તેઓ ઋજુપ્રાસ કહેવાયા.
અનુપ્રાસ સાધુ, ગુરૂમહારાજનું વચન, સરલરૂપમાં ગ્રહણ કરી કાર્ય–અકાયને ખ્યાલ પોતે જ કરી, યોગ્ય
|२०||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
अत्रेत्थं कश्चित् शङ्कते
प्रथमतीर्थकरशासने शिष्या ऋजुजडा भवन्ति, चरमतीर्थकरशासने ऋजुत्रक्राः, मध्यवर्तिनां द्वाविंशतितीर्थकृतां शिष्यास्तु ऋजुप्राज्ञाः । एवंच मध्यमतीर्थकृतामेव शिष्या धर्मार्दा भवितुमर्हन्ति, ऋजुपाज्ञत्वात् । प्रथमतीर्थकृतः शिष्यास्तु ऋजवः सन्तोऽपि जडत्वाद् बोधाभावेन धर्मानहर्हाः, चरमतीर्थकृतां शिष्यास्तु चक्रजडस्वात् सुतरामेव धर्मानौं ? इतिचेत्, आह-ऋजुप्राज्ञापेक्षया हीनाः प्रथमतीर्थकरशिष्याः जडत्वाद् बोधाभावेन स्खलनामर्हन्ति, तथापि ते ऋजुत्वेन भावसंशुद्ध्या धर्मार्दा भवन्त्येव । चरमतीर्थकरशिष्या यद्यपि वक्रत्वाद्
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥२१॥
टीका
इस विषयमें कोई शङ्का करता है कि-प्रथम तीर्थंकर के शिष्य ऋजु-जड होते हैं, चरमतीर्थकर के वक्रजड होते हैं, और मध्य के बाईस तीर्थकरों के शिष्य ऋजुप्राज्ञ होते हैं । इस प्रकारसे तो मध्यम तीर्थंकरों के शिष्य ही धर्म के योग्य हो सकते हैं, क्यों कि वे ऋजु और प्राज्ञ होते हैं । प्रथम तीर्थंकर के शिष्य ऋजु होने पर भी जड होने के कारण, प्राज्ञ-समजदार-न होने से धर्म के अयोग्य हैं। चरम तीर्थकर के शिष्य तो वक्र और जड होने के कारण धर्म के अयोग्य हैं ही!
इसका उत्तर यह है- ऋजु और प्राज्ञ शिष्यों की अपेक्षा प्रथम तीर्थंकर के शिष्य हीन हैं और जड़ होने के कारण, बोध के अभाव में, स्खलना के पात्र होते हैं, फिर भी सरल होने से उनके भावों में
PREPARE
કાર્યને અપનાવે છે ને અયોગ્યને છોડી દે છે.
આ ઉપરથી પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે પહેલાં અને અંતિમ તીર્થકરના સાધુએ ઋજુ જડ અને વજડ હોય છે, અને વચ્ચેનાં બાવીશ તીર્થકરોના શિખ્યો ઋજુપ્રાજ્ઞ હોય છે, ત્યારે તે મધ્યમ તીર્થકરોના શિષ્ય જ ધમને
ગ્ય થઈ શકે છે, કેમ કે તેઓ ઋજમાઝ હોય છે, પહેલાં તીર્થંકરના શિષ્ય બાજુ હોવા છતાં જડ હોવાને કારણે પ્રાજ્ઞ-સમજદાર નથી હોતા એટલે ધર્મને અગ્ય છે, તે છેલ્લાં તીર્થંકરના શિષ્ય તે વક્ર અને જડ હોવાને લીધે ધર્મને અગ્ય જ છે. આમાં આશ્ચર્ય જ શું?
ઉત્તર-હે ભાઈ! આ તારું મંતવ્ય બરાબર નથી જે કે અજુ અને પ્રાજ્ઞના અપેક્ષાએ પ્રથમ તીર્થંકરના શિળે ઉતરતા છે, અને જડ હોવાને કારણે એ બરાબર સમજાતું નથી. તેના લીધે દોષને પાત્ર થાય છે ખરા ! પરંતુ સરળ હોવાથી તેઓના ભાવે વિશુદ્ધ હોય છે, તેથી જ ધમને પાત્ર
॥२१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
जडत्वाच ऋजुमाज्ञापेक्षया हीनतराः, तथापि तेष्वेकान्ततो धर्मानहतेति न वक्तुं शक्यम् । अन्यथा ते चारित्रमेव न प्रतिपद्येरन् । अतः सर्वेऽपि धर्ममर्हन्त्येवेति
अधुना चरमजिनशासनम् भगवतो महावीरस्य शासनमस्ति-इति कृत्वा स्थितकल्पः मोच्यते-विस्तरेण निर्दिश्यते । स्थितकल्पो हि दशविवः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- 'आचेलक्यम्' इत्यादि ।
तत्र-(१) आचेलक्यम्-न विद्यते चेलवस्त्रं यस्यासौ अचेलकः, तस्य भाव आचेलक्यम्, अल्पमूल्यमलिन
कल्प
मञ्जरी
॥२२॥
टीका
विशुद्धता होती है। इस कारण वे धर्म के पात्र हैं । चरम तीर्थंकर के शिष्य वक्र और जड़ होनेसे ऋजु-प्राज्ञ शिष्यों की अपेक्षा हीनतर हैं; तथापि एकान्तरूप से धर्म के अयोग्य नहीं कहे जा सकते । एकान्त अयोग्य होते तो वे चारित्र-संयम-ही क्यों ग्रहण करते ? अत एव सभी प्रकार के शिष्य धर्म के योग्य हैं।
इस समय अन्तिम तीर्थंकर का तीर्थ प्रचलित है, अतः स्थितकल्प का विस्तारपूर्वक वर्णन किया जाता है।
स्थितकल्प दस प्रकार का है, जैसे-'आचेलक इत्यादि ।
(१) पहला कल्प है-आचेलक्य । जिसके चेल-वस्त्र न हो, वह अचेल कहलाता है। अचेल का भाव आचेलक्य या अचेलता है। अचेलता का अभिप्राय है अल्पमूल्य के, मलिन, जीण और प्रमाणयुक्त वस्त्रों का धारण करना । ગણાય છે. છેલ્લાં તીર્થંકરના શિષ્ય વક્રજડ હોવાથી અજુપ્રાસની અપેક્ષાએ વધારે ઉતરતા છે છતાં એકાંતિક રીતે ધમને યોગ્ય નથી તેમ તે કહી શકાય જ નહિ, પણ ધર્મને યોગ્ય તે છે જ, કારણ કે આકાલમાં સંયમી સાધુઓ છે અને પંચમ કાલને છેડે પણ ટકી રહેશે તેમ શાસ્ત્રકારોએ કહેલ છે, માટે આ કાલના બધા પ્રકારના શિષ્ય ધર્મને છે એમ સમજી લેવું. હાલ છેલલા તીર્થંકરનું શાસન ચાલે છે તે તેઓનું કલ્પ સ્થિતક૯૫ છે, માટે સ્થિતક૫નું વર્ણન વિસ્તૃતપણે કરવામાં આવે છે.
स्थित६५' ना ४ ४२ छेतेनीय भुभ-(१) आयेय-२ पति छेते अन्य उपाय छे. અલના ભાવને આલય કે અચેલતા કહેવામાં આવે છે. અલતાને અભિપ્રાય છે–અલ્પમૂલ્ય અથવા મલિન જુના અને પ્રમાણયુક્ત વસ્ત્રોનું ધારણ કરવું.
॥२२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
श्री कल्प
सत्रे ॥२३॥
जीर्णप्रमाणोपेतवस्त्रधारणम् । ननु अल्पमूल्यमलिनजीर्णप्रमाणोपेतस्यापि चेलस्य चेलस्वमस्स्येव । सति च तथाविधे चेले कथं स्थविरस्याचेलत्वमिति चेदाह,-यथा कश्चित् पुरुषः परिहितजीर्णबहुच्छिकवस्त्रस्तन्तुवायं प्रेरयति-हे तन्तुवाय ! मम वस्त्रनिर्माणे त्वरस्व, नग्नोऽहमस्मीति । सत्यपि जीर्णबहुच्छिद्रकवस्त्रे स पुरुषः स्वात्मानं नग्नस्वेन मन्यते तथैव लोकव्यवहारात् अल्पमूल्यजीर्णप्रमाणोपेते चेले विद्यमानेऽपि स्थविराणामाचेलक्यं न विरुध्यते । तदुक्तम्-" तह थोवजुन्नकुत्थिय,-चेलेहिवि भन्नए अचेलोत्ति ।
जह तुर सैलिय! अप्पय, मे पोत्तिं नग्गओ वत्ते॥
कल्पमञ्जरी
टीका
शंका-अल्पमल्य, मलिन, जीण और परिमित चेल (वस्त्र) भी आखिर चेल ही है। उस चेलके रहते हुए स्थविर-साधु अचेल कैसे हो सकता है ?
समाधान-फटे-पुराने और बहुत छेदोवाले एक वस्त्रको पहननेवाला कोई पुरुष जुलाहे को प्रेरणा करता है-हे जुलाहे ! देख, मैं नंगा फिरता हूँ, मेरा वस्त्र जल्दी बुन दे। जीर्ण और बहुत छेदोवाला एक वस्त्र होने पर भी वह अपने आपको नग्न मानता है। इसी प्रकार लोकव्यवहार से अल्पमूल्यवाला, फटा-पुराना और परिमितवस्त्र होने पर भी स्थविरों की अचेलता में कोई विरोध नहीं आता।
कहा भी है
શંકા-અહ૫મૂલ્ય, મલિન જુના અને પરિમિત વસ્ત્ર પણ ચેલ (વસ્ત્ર) જ કહેવાય છે તો તે વઓને રાખવાવાળા સ્થવિર “અચેલ” કેમ કહી શકાય છે?
ઉત્તર–અલ્પમૂલ્ય અને સાંધેલા વસ્ત્રો તેમજ શરીર ઢાંકવા પૂરતાં કપડાએ જે એકા-એક ફાટી જાય તે આપણે વણકરને કહીએ છીએ કે ભાઈ ! હું કપડા વિના નાગા ફરું છું, માટે તાબડતોબ મારા કપડા તૈયાર કરી આપ. જો કે વાસ્તવિક રીતે આપણે નગ્ન હોતા નથી, પણ ફાટયા-તૂટયા હોવાના પરિણામે તે કપડાની કિંમત જરા પણ આપણે આંકતા નથી, ફક્ત શરીર ઢાંકવા પૂરતા જ તે કપડાને ઉપયોગ કરીએ છીએ. માટે જ સાધુઓ કપડા ધારણ કરતાં હોવા છતાં “અલક” કહેવાય છે, અને આવી “અચલતા ' માં કઈ પણ પ્રકારને વિરોધ આવતો નથી, કહ્યું છે
॥२३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे
||२४||
तथा स्तोकजीर्णकुत्सित, - चेलैरपि भण्यते अचेल इति ।
यथा त्वरस्व शैल्पिक ! अर्पय, मम पोतों (शा) नग्नको वर्तें ॥ इति । (२) औदेशिकम् - उद्देशेन = एकसाधुमुद्दिश्य निर्वृत्तम्
(३) शय्यातरपिण्डः - शय्यया = वसत्या तरति संसारसागरमिति शय्यातरः - साधुभ्यो वसतिदायको गृहस्थः, तस्य पिण्डः = आहारः ।
छाया
“ तह थोवजुन्नकुत्थिय, - चेलेहिवि भन्नए अचेलोत्ति ।
जह तुर सेलिय ! अप्पय, मे पोत्तिं नग्गओ वत्ते " ॥ १ ॥ इति ।
जैसे - हे शिल्पकार ! (कपडा बनानेवाले 1) मुझे शीघ्र धोती दे दो, मैं नग्न हूँ, इस प्रकार का लोकव्यवहार होता है, उसी प्रकार थोड़ा, पुराना और मलिन वस्त्र होने पर भी साधु अचेल कहलाता है ।
(२) एक साधु के उद्देश्य से जो बनाया गया हो, वह औदेशिक कहलाता है ।
(३) शय्या अर्थात् वसति या उपाश्रय देकर जो संसार सागर को तर जाय, वह साधुओं को स्थान देनेवाला गृहस्थ शय्यातर कहलाता है ।
66
'तह थोवजुन्नकुत्थिय, - चेलेहिवि भन्नए अचेलोत्ति ।
जह तुर सेलिय! अप्पय, मे पोत्तिं नग्गओ वत्ते " ॥१॥ इति ।
અર્થાત્—લાકમાં ફાટેલા શ્તુના અને થાડા વસ્રા હોવા છતાં નગ્ન કહેવામાં આવે છે, જેમ કાઈ વણકર ને કહે છે કે મને ધેાતી વેલી આપ, મારે વજ્ર નથી, હું નગ્ન છું, એવા લેકવ્યવહાર હોય છે, તેમ અલ્પમૂલ્ય જીણુ અને પરિમિત વસ્ત્ર ધારણ કરેલા સાધુ પણ અચેલજ કહેવાય છે.
(૨) ઔદેશિક-જે કાંઇ પણ ચીજ વસ્તુ-આહાર આદિ એક સાધુને ઉદેશીને બનાવ્યાં હોય તે ‘ ઔદેશિક’
डेवाय.
(3) शय्यातर - अद्धि 'शय्या' नो अर्थ 'वसति' भेटले उपाश्रय तेवा थाय छे, साधु-साध्वी ने જે કેાઈ ઉપાશ્રય આદિ આપે તે અશુભ કર્મોની નિરા કરે છે ને આવા શુભ મહાન ઉપકારક નિવડે છે, આવા ગૃડસ્થા ‘શય્યાતર’ કહેવાય છે.
નિમિત્તા સંસાર સાગર તરવામાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
淇淇
通漏
कल्प
मञ्जरी टीका
॥२४॥
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
श्रीकल्प
मृत्रे ||२५||
टीका
(४) राजपिण्ड:-राज्ञः चक्रवर्यादेःपिण्डः। (५) कृतिकर्मचन्दनकम् ।।
(६) महाव्रतानि सर्वथा प्राणातिपातविरमण-मृषावादविरमणा-दत्तादानविरमण-मैथुनविरमण-परिग्रहविरमणलक्षणानि।
(७) पर्यायज्येष्ठः-पर्यायेण-दीक्षापर्यायेण ज्येष्ठः-रत्नाधिक इत्यर्थः।।
(८) प्रतिक्रमणम् शुभयोगेभ्योऽशुभेषु संक्रान्तस्य शुभेष्वेव प्रति-प्रतीपं-प्रतिकूलं क्रमणं पुनः समागमनम् । तदुक्तम्
(४) चक्रवर्ती आदि राजाओंका भोजन राजपिण्ड है। (५) कृतिकर्म-वन्दना को कृतिकर्म कहते हैं।
(६) महाव्रत-पूर्णरूप से प्राणातिपातविरमण, मृषावादविरमण, अदत्तादानविरमण, मैथुनविरमण और परिग्रहविरमण महाव्रत हैं।
(७) पर्यायज्येष्ठ-दीक्षामें बडे को पर्यायज्येष्ठ कहते हैं । उसे रत्नाधिक भी कहते हैं।
(८) प्रतिक्रमण-शुभ योग से च्युत होकर अशुभ योग में गये हुए आत्मा का वापिस शुभ योग में आना प्रतिक्रमण है।
(૪) રાજપિંડ-ચક્રવતી-આદિ રાજાઓને માટે બનાવેલા ચારે પ્રકારને આહાર રાજપિંડ કહેવાય છે. (५) तिम-बहनाने तिभडेवामां आवे छे.
(6) महानत-मन, वचन, अयाथी ४२७ नलि, मन, वचन-याथी शपुनहि. भन यन. याथी અનુમોદન કરવું નહિં, આવી રીતે નવનવ કેટિયે જીવહિંસાથી વિરમવું, જુઠ બોલવામાંથી વિરમવું, ચોરી કરવાથી નિવૃત્ત રહેવું, અબ્રહ્મ (વિષયભેગ) થી વિરમવું, અને પરિગ્રહ કે જે નવ પ્રકારના છે તેને સર્વથા અને સર્વદા ત્યાગ કરે આ સમાચારી ને “મહાવત’ કહે છે. (७) पायय०४-दीक्षामा २ मा डाय तनयायन्ये 'हेछ. तनुजी नाम 'नाधि' छ.
પ્રતિકમણ વિષે વિશેષ વિસ્તાર (८) प्रतिक्रमण-"शुभयोगेभ्योऽशुभेषु संक्रान्तस्य शुभेष्वेव प्रति प्रतीपं-प्रतिकूलं क्रमणं पुनः समागमनम् । तदुक्तम्
..
.
||२५||
का
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
टीका
स्वस्थानाद्यत् परस्थानं, प्रमादस्य वशाद् गतः। तत्रैव क्रमणं भूयः, प्रतिक्रमणमुच्यते ॥१॥ क्षायोपशमिकाद् भावादौदयिकस्य वशं गतः।
तत्राऽपि च स एवार्थः, प्रतिकूलगमात् स्मृतः ॥२॥ इति । कहा भी है
"स्वस्थानाद् यत् परस्थानं, प्रमादस्य वशाद् गतः । तत्रैव क्रमणं भूयः, प्रतिक्रमणमुच्यते ॥१॥ क्षायोपशमिकाद् भावा,-दौदयिकस्य वशं गतः ।
तत्रापि च स एवार्थः, प्रतिकूलगमात् स्मृतः ॥२॥ इति ।
प्रमाद के वशीभूत होकर अपने स्थान से पर-स्थान में गये हुए आत्मा का पुनः अपने स्थान में आना प्रतिक्रमण कहा जाता है॥१॥
स्वस्थानाद्यत् परस्थानं, प्रमादस्य वशाद् गतः तत्रैव क्रमणं भूयः, प्रतिक्रमणमुच्यते ॥१॥ क्षायोपशमिकाद् भावादोदयिकस्य वशं गतः।
तत्रापि च स एवार्थः, प्रतिकूलगमात् स्मृतः ॥२॥ इति।” અર્થાતુ—શુભ યોગમાંથી અશુભમાં પ્રવર્તતા આત્માનું ફરી “શુભગ માં આવવું તેને “પ્રતિકમણુ” કહે छ. ४थुपए छ.
પ્રમાદને લીધે આ આત્મા વારવાર પિતાના શુભ સ્થાન (શુભ ભાવ) થી પરસ્થાન-( અશુભ ભાવ) માં ચાલ્યો જાય છે. પણ ખ્યાલ જતા તે પશ્ચાત્તાપ કરતા પિતાના શુભ ભાવમાં આવી જાય છે, તેનું આ શુભ ભાવમાં આવવું તે પ્રતિક્રમણ કહેવામાં આવે છે. (૧)
॥२६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
Iળી.
વ૫मञ्जरी टीका
क्षायोपशमिक भाव से औदयिक भाव में गये हुए आत्मा का पुनः उसी क्षायोपशमिक भाव में आना भी प्रतिक्रमण है। यहाँ भी वापिस आना रूप अर्थ पूर्ववत् ही है ।।२।।
ક્ષાયોપથમિક ભાવમાંથી નીકળી ઔદયિક ભાવમાં પ્રવર્તવું અને આ ‘ભાવ' યોગ્ય નથી એમ જણાતાં ફરી ક્ષાપશમિક ભાવમાં આવી જવું તેને પણ પ્રતિક્રમણ” કહેવામાં આવે છે. (૨)
આ “ભાવો’ જણ્યા વિના-કયા સારે છે અને કયા નરસા છે તેમજ દરેક “ભાવ” નું તાત્પર્ય શું છે તે જાણ્યા વિના “જ્ઞાન” અધુરૂં રહે અને વાચકવૃંદ પ્રતિક્રમણને પૂરો અર્થ સમજી શકે નહિ; માટે વિષયાંતર નહિ કરતાં જાણુવા ગ્ય “ભાવ” નું સામાન્ય વર્ણન નીચે મુજબ કહેવામાં આવે છે.
“ભાવ” પાંચ છે જેવાં કે ઔદયિકભાવ (૧) ઔપશમિકભાવ (૨) ક્ષાયિકભાવ (૩) સાપથમિકભાવ (૪). પરિણામિકભાવ (૫),
આ “ભાવ” ને કે “ આમા' ની દષ્ટિએ લઈ જાય છે તે કોઈ “કમ ' ની દૃષ્ટિએ લઈ જાય છે, અહીં પહેલાં “કમ' ની અપેક્ષા લઈ વિવરણ કરીશું. “ઔદયિક ભાવ” એટલે જે કર્મો સત્તામાં છે તે “ઉદય' માં કાલ પાક આવે તેને “ઔદયિક ભાવે કર્મે આવ્યા છે' તેમ કહેવાય (૧), ઉદય આવેલા કને તપ, સંયમ, વૈરાગ્ય, જ્ઞાન, ધ્યાન આદિથી દબાવવામાં આવે છે તેને “ઉપશમ કર્યો છે ' એમ કહેવાય, (૨) જે કમેને તપ-સંયમ આદિથી નાશ કરી નિબીજ બનાવ્યાં છે તેને “ક્ષાયિકભાવ' કહેવાય (૩), ક્ષાપશમિક ભાવ એટલે જ્ઞાન-દર્શન ચારિત્ર-તપ આ “ચતુષ્ટય’ નો સહારો લઈ ઉદયમાં આવેલાં કમેને ક્ષય કરે છે અને સત્તામાં રહેલા કર્મોને ઉપશમાવે છે આવી જાતને જે “ભાવ” તેને ક્ષાપશમિકભાવ કહે છે (૪), જે જે જીવાદિ પદાર્થો પિતાના સ્વરૂપમાં અર્થાત તેજ રૂપે પરિણુ મે તે પરિણમનને પરિણામિક ભાવ કહે છે (૫),
આત્માની અપેક્ષાએ “ ઔદયિક ભાવ 'ને ચારિત્રગ્રહણની ગણતરીમાં ગણવામાં આવ્યું છે, તે પક્ષવાલા કહે છે કે- આત્મા’ જયારે સાધક દશામાં હોય અને સ્વભાવને લક્ષે ઉચ્ચ કક્ષાએ જવા માંગતા હોય ત્યારે તેને
ચારિત્રગ્રહણ” ના શુભ ભાવે દયિક ભાવે આવેજ (૧), ‘ઉપશમભાવ” માં કાદવની ઉપર જામેલા પાણી જેવી આત્માની દશા વતે છે, જેમ કાદવ નીચે પડયો હોય ને ઉપરનું પાણી સ્વચ્છ હોય છે તેમ આત્માએ ઉજજવલ દશા પ્રાપ્ત કરી છે આ દશાને “ઉપશમ ભાવ કહ્યો (૨). “ક્ષાવિકભાવ ' એ તે આત્માની સર્વથા ઉજવલ દશા છે (૩) “ક્ષાપશમિકભાવ” એ આત્માની થેડી ઉજજવલ દશા છે' પિતાના સ્વભાવે લડે થે છે અને છેડે અસ્થિર ભાવે છે (૪) “પારિણામિકભાવ' એટલે જેમ દરેક દ્રવ્ય પિતાની રીતે પિતાને ક્રમે દ્રવી રહ્યું છે તેમ આત્મા પણ એક શુદ્ધ દ્રવ્ય છે અને “જ્ઞાન” રૂપે પરિણમી જ રહ્યો છે (૫) આ છે “ ભા' નું સામાન્ય વર્ણન. એક છો ભાવ કે જેને ‘સાન્નિપાતિક’ કહેવામાં આવે છે. આ “ભાવ” પાંચ ભામાંથી કોઈ પણ એક બે આદિ ભાવનું મિશ્રણ છે.
જવલ દશા પ્રાપ્ત કરી મિકભાવ એ આના મ દ૨૪
IIળી
કરી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥२८॥
(९) मासनिवासः एकत्र मासावस्थितिरूपा सामाचारी। तथा-(१०)पर्युषणा-परि-सर्वथा अपूर्वकरणाद्यवस्थायाम् उष्यते साधुभिर्यस्यां सा। अथवा-पर्युपशमनाइतिच्छाया। परि=सर्वतः क्रोधादिभावेभ्य उपशम्यते यस्यां सा इत्यर्थः। यद्वा-'पर्योसवना' इतिच्छाया । पर्याया ऋतुमासपक्षतिथिकरणादिवृद्धिरूपा द्रव्यक्षेत्रकालभावसम्बन्धिन उत्सृज्यन्ते त्यज्यन्ते यस्यां सा तथा, विंशतिदिनाधिकैकमासरूपेत्यर्थः। 'पर्युषणा पर्योसवना' वेति शब्दद्वयं निरुक्तविधिना सिद्धम् ।
(९) मासनिवास-अर्थात् एकजगह एकमास तक ठहरने का कल्प मासकल्प कहलाता है।
(१०) पर्युषणा-जिसमें मुनिजन पूर्णरूप से अपूर्वकरण आदि की अवस्था में रहें वह पयुषणाकल्प है। इसे पर्युपशमना भी कह सकते हैं। क्यों कि उस समय क्रोध आदि कषायोका विशेषरूपसे अभाव करके आत्मा को शान्त किया जाता है। इसे पर्योसवना भी कहते हैं, क्यों कि इसमें द्रव्यक्षेत्रकालभावसंबंधी ऋतु, मास, पक्ष, तिथि,करण आदि वृद्धिरूप पर्यायों का त्याग किया जाता है । अर्थात्-आषाढ़ शुक्ल पूर्णिमा के बाद एक मास वीसवें दिन, अर्थात्-पचासवें (अथवा उनचासवें) दिन पर्योसवना-संवत्सरी होती है । पर्युषणा और पर्यो
(e) भासनिवास-मर्थात्- ४२याओ से भास सुधारते व्यवहारने 'भास ५५' छ. એક માસ સુધી રહેવાને જે વ્યવહાર છે તે વ્યવહારને “માસનિવાસ-સામાચારી” કહે છે.
(૧૦) પર્યુષણા-અપૂર્વકરણ” અવસ્થામાં આવવું તેને “ પર્યુષણ” કહે છે. જીવ સંસારના પદાર્થો તથા તેના લગતા ભાવમાં અનંતવાર આવ્યા છે, અને હજુ પણ આવે છે; છતાં કઈ પણ વખત તે પદાર્થો અને ભાવમાં તેને કંટાળો આવતો નથી. પણ મહાન પુણ્યના યોગે જે કદાપિ એક સમય માત્ર “સ્વ-સ્વરૂપ” ને ભાવ ઉત્પન્ન થાય ને સંસાર તરફ ઉદાસીનતા વતે તે તે “અપૂર્વકરણ” કહેવાય. આ “અપૂર્વકરણ' માં વારંવાર આવવાનો પ્રયાસ કરે તેને ‘પયુષણા' કહે છે. બીજે સામાન્ય અર્થ એ છે કે કામ-ક્રોધ-મોહ-મમતા આદિના ભાવને શાંત કરવા, તેને પણ “પર્યુષણા' કહે છે.
“અપૂર્વકરણ' માં મુનિ પૂર્ણરૂપથી રહે તે અશક્ય હેવાથી અપૂર્વકરણ નહિ; પણ અપૂર્વકરણ જેવી નીચલી કક્ષામાં રહી કાલનિગમન કરે તે સામાચારી- કલ્પ ને “પયુષણા ક૯૫’ કહે છે. આ “કહ૫” ને “પકુંપશમના' પણ કહે છે. આ “ક૫” માં ક્રોધાદિ કષાયો અને ઇન્દ્રિયજનિત વિકારોને વિશેષભાવથી અભાવ કરી આત્માને શાંત રસમાં ઝુલાવે છે. આ કલ્પને “પસવના' પણ કહે છે, કારણ કે આમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવસંબંધી રોકાણ ઋતુ, માસ, પક્ષ, તિથિ, કરણ આદિ વૃદ્ધિરૂપ પર્યાને ત્યાગ કરવામાં આવે છે. એટલે આષાઢ સુદિ પૂર્ણિમા બાદ એક હોના
॥२८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
||२९||
अयमाचेलक्यादिरूपो दशविधः कल्पो विधिनिषेधाभ्यां स्थितो बोध्यः । तत्र - आचेलक्यं कृतिकर्म महाव्रतानि पर्यायज्येष्ठः प्रतिक्रमणं मासनिवासः पर्युषणा चेति विधिकल्पः । औदेशिकं शय्यातरपिण्डः राजपिण्ड इति निषेधकल्प इति ॥ सू० १॥
सम्प्रति आलक्यकल्पं विशदयति
मूलम् - कप्पर निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा अप्पमुलं वत्थं धारितए वा परिहरितए वा । नो कप्पड़ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा बहुमुलं वत्थं धारितए वा परिहरितए वा । कप्पइ निग्गंथाणं तओ संघाsta after at परिहरितए वा । कप्पर निम्गंधीणं चत्तारि संघाडीओ धारितए वा परिहरितए वा । कप्पड़ arieti raatत्यपरिमियं वत्थं धारितए वा परिहरितए वा । कप्पड़ निरंगंथीणं छष्ण उहहस्थ परिमियं सवना शब्द निरुक्ति की विधि से सिद्ध होते हैं ।
यह अचेलकता आदि दश प्रकार का कल्प विधि और निषेध से स्थित है। अचेलकता १, कृतिकर्म २, महाव्रत ३, पर्यायज्येष्ठ ४, प्रतिक्रमण ५, मासनिवास ६, और पर्युषणा ७, ये विधिकल्प हैं । औदेशिक १, शय्यातरपिण्ड २, और राजपिण्ड ३, ये तीन निषेधकल्प हैं | | ०१ ||
માસ અને વિસમે દિવસે એટલે પચાસમે
દિવસે અથવા ઓગણપચાસમે દિવસે પૉંસવના-સત્સરી મનાવવામાં
આવે છે. ‘ પચુ ષણા અને પૌંસવના' અને પારિભાષિક શબ્દો નિરૂક્તિવિધિથી સિદ્ધ થયેલ છે. અચેલકત્તા વિગેરે દશ પ્રકારના કલ્પે વિધિ-નિષેધ-સ્વરૂપમાં સ્થિત છે. આ દશ કલ્પમાંથી ' असा १ इति २, મહાવ્રત ૩, પર્યાયજ્યેષ્ઠ ૪, પ્રતિક્રમણ ૫, માસનિવાસ ૬ અને પર્યુષણા 'विधि' गाय छे, त्यारे भौशिक १ शय्यातरपिंड २ भने राजपिंड 3 मा 'निषेध' भी गाय छे. वामां आवे छे. विधि-निषेध એટલે અમુક જાતની ક્રિયાઓ કરવી અગર ન કરવી આ જાતનું ફરમાન અગર આદેશ શાસ્ત્રોક્ત હોય છે. આ शास्त्रोत 'आदेश' नुं' पारिभाषिक नाम 'विधि-निषेध' छे. आ ह उयो भांथी (१) आलस्य (२) तिर्भ (3) महावत (४) पर्यायन्येष्ठ (५) प्रतिभायु (६) मासनिवास (७) पर्युषा या सात सामान्यारी। 'विधि(८) भोडेशिङ (८) शय्यातरपिंड (१०) २४
'असा' आदि हारना 'यो विधि निषेधना भावभां
સામાચારીઓ નહિ આદરવાનુ શાસ્ત્ર
५ उहेवाय छे, भेटडे या सात साभायारीमो मायरवानी होय छे. पिंड, मात्र 'निषेध उदय કહેવાય છે; કારણ કે આ ત્રણ ३२मान छे. (०१)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥२९॥
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३०॥
वत्थं धारित वा परिहरितए वा । कप्पर निग्गंथाणं तिनि पायाई चउत्थं उडुगं धारितए । कप्पड़ निम्गंथीणं चत्तारि पायाई पंचमं उडुगं धारितए ॥ ०२ ॥
छाया—कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा अल्पमूल्यं वस्त्रं धतुं वा परिहर्तुं वा । नो कल्पते निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा बहुमूल्यं वस्त्रं धर्तुं वा परिहर्तुं वा । कल्पते निर्ग्रन्थानां तिस्रः संघादीः धर्तु वा परिहर्तुं वा । कल्पते निर्ग्रन्थीनां चतस्रः संघाटीः धतुं वा परिहर्तुं वा । कल्पते निग्रन्थानां द्वासप्ततिहस्तपरिमितं व ध वा परिहर्तु वा । कल्पते निर्ग्रन्थीनां षण्णवतिहस्तपरिमितं वस्त्रं धर्तु वा परिहत्ते वा । कल्पते निर्ग्रन्थानां त्रीणि पात्राणि चतुर्थम् उदकं धर्तुम् । कल्पते निर्ग्रन्थीनां चत्वारि पात्राणि पञ्चमम् उन्दकं धर्तुम् ||०२||
अचेलकता :---अब अचेलक्यकल्प का स्पष्टीकरण करते हैं - ' कप्पड़' इत्यादि ।
धारण
मूल का अर्थ : साधुओं और साध्वियों को अल्पमूल्यवाला वस्त्र ग्रहण करना और करना - भोगना कल्पता है । साधुओं और साध्वियों को बहुमूल्य वस्त्र ग्रहण करना और भोगना नहीं कल्पता । साधुओं को तीन वस्त्र ( चादर ) ग्रहण करना और भोगना कल्पता है । साध्वियों को चार वस्त्र ( चादर ) ग्रहण करना और भोगना कल्पता है । साधुओं को बहत्तर हाथ वस्त्र ग्रहण करना और भोगना कल्पता है । साध्वियों को छयानवें हाथ वस्त्र ग्रहण करना और भोगना कल्पता है। साधुओं को तीन पात्र और चौथा उन्दक लेना और भोगना कल्पता है । साध्वियों को चार पात्र और पाँचवाँ उन्दक लेना और भोगना कल्पता है ||०२||
'खयेसडता'
મૂલના અ—સાધુ-સાવિએને અપમૂલ્યવાલા વો ગ્રહણ કરવા, અને ભોગવવા ક૨ે છે, સાધુ સાધ્વીઓને બહુમૂલ્યવાલા વસ્ત્રો ગ્રહણ કરવા, અને ભગવવા કલ્પતા નથી. સાધુએને ત્રણ વસ્ત્રો (પછેડી) ગ્રહણ કરવા અને ભોગવવા ક૨ે છે. સાલ્વીએને ચાર વસ્ત્રા ( પછેડી) ગ્રહણ કરવા અને ભેળવવા કપે છે. સાધુએને ખેતેર હાથ વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવા અને ભાગવવા ક૨ે છે, સાધ્વીઓને છન્નુ હાથ વજ્ર ગ્રહણ કરવા અને ભેગવવાનુ કલ્પે છે. સાધુઓને ત્રણ પાત્ર અને ચાથુ ઉદક લેવું અને ભાગવવુ ક૨ે છે. સાધ્વીઓને ચાર પાત્ર અને પાંચમુ ઉદક લેવું અને ભાગવવુ કહ્યું છે [સૂર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टी
||३०||
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे
॥३१॥
टीका- ' कप्पर निम्गंथाणं इत्यादि
वस्त्रं तु अल्पमूल्य - बहुमूल्यभेदेन द्विविधम् । तत्र यस्य वस्त्रस्य मूल्यं मुख्य राजमुद्रापेक्षया दशभ्यो मुद्राभ्य एकाऽपि कपर्दिका न्यून, तद् वस्त्रमल्पमूल्यम् । यस्य तु मूल्यं मुख्यराजमुद्रापेक्षया दशमुद्रास्ततोऽधिका वा मुद्रास्तद् वस्त्रं बहुमूल्यम् । तत्राल्पमूल्यमेव वस्त्रं साधूनां साध्वीनां वा कल्पते, न तु बहुमूल्यम् । अमुमेवार्थ सूत्रकारः ' कप्पइ निम्गंथाणं ' इति 'नो कप्पइ निग्गंथाणं ' इति चावान्तरसूत्रद्वयेनाह । अर्थ स्पष्टः । नवरम्-धर्तुम् = ग्रहीतुम् । परिहर्तुम् = उपभोक्तुमिति । इदमल्पमूल्यं वस्त्रं कियत्संख्यकं धर्तु परिहर्तुं वा कल्पते ? इत्याह- ' कप्पइ निग्गंथाणं ' इत्यादि । निर्ग्रन्थानां तिस्रः संघाटीर्धर्तु परिहर्तु वा कल्पते, निर्ग्रन्थीनां तु चतस्रः संघाटी परिहर्तु वा कल्पते इति । संघाटिरत्रोपलक्षणम् तेन निर्ग्रन्थानां चोलपट्टादिकं निर्ग्रन्थीनां शाट्या
टीका का अर्थ- वस्त्र दो प्रकार का होता है - अल्पमूल्यवाला और बहुत मूल्यवाला । जिस वस्त्र का मूल्य दस मुख्य राजकीय सिक्के से एक भी कौड़ी कम हो, वह अल्पमूल्यवाला कहलाता है । जिसका मूल्य दस मुख्य राजकीय सिक्का या इससे अधिक हो, वह बहुमूल्य वस्त्र कहा जाता है। साधुओं और साध्वियों को अल्पमूल्यवाला वस्त्र ही कल्पता है, बहुमूल्यवाला नहीं; यही बात सूत्रकारने 'कप्पर निम्गंथाणं' और 'नो कप निग्गंथाणं' इन वाक्यों से प्रकट की है। इन वाक्यों का अर्थ स्पष्ट ही है। 'धारितए' का अर्थ ग्रहण करना और 'परिहरित' का अर्थ उपभोग करना है । अल्पमूल्यवाले वस्त्र को कितनी संख्या में लेना और भोगना चाहिये ? इस प्रश्न का उत्तर देते हैं - साधुओं को तीन संघाटियां ( चादरें ) लेना और उपभोग में लाना कल्पता है; और साध्वियों ટીકાના અ—વસ્ત્રના બે પ્રકાર છે—[૧] અલ્પમૂલ્યવાલા [૨] અહુમૂલ્યવાલા. જે વજ્રનું મૂલ્ય ચાલુ દશ મુખ્ય સિક્કામાં એક કોડી કમ હાય, એટલે જેમ અત્યારે રુપિયા એ મુખ્ય સિક્કો છે, કોઇ પણ વસ્ત્રની કિંમત દશ રૂપિયાથી જરા પણ ઓછી હાય તે તે વસ્ત્ર અલ્પમૂલ્યવાળુ' કહેવાય, પરંતુ કોઈ પણ વજ્રનું મૂલ્ય ચાર્લી દશ સિક્કા એટલે દશ રૂપિયા તથા એનાથી જરાપણ વધારે હેાય તે તે વસ્ત્ર બહુમૂલ્યવાળુ કહેવાય. સાધુસાધ્વીઓને અલ્પમૂલ્યવાલા વજ્રા ગ્રહણ કરાય અને ભેાગવાય, પણ બહુમૂલ્યવાલા નહિ, આ આદેશ સૂત્રકારોએ ' कप्पइ निग्गंथाणं' भने 'नो कप्पर निग्गंथाणं' वाला वाडयथी अगर छे. ' धारित' नो अर्थ ग्रहण वो, भने 'परिहरित' नो अर्थ लोगववु भेटले वारंवार वापर तेवा थाय छे.
અલ્પમૂલ્યવાલા વા કેટલા લેવા અને કેટલા વાપરવા તે પ્રશ્નના જવાબમાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે સાધુએને ત્રણ સંઘાટી [ચાદર] લેવી અને વાપરવી, અને સાધ્વીઓને ચાર સ`ઘાટી લેવી અને વાપરવી કલ્પે છે. ‘સંઘાર્ટી’
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
XXX
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥३१॥
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पमुत्रे ||३२||
AAAAA
दिकं चापि वस्त्रं धर्तु परिहर्तु वा कल्पते एवेति । निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां च समस्तं वस्त्रं कियद्धस्तपरिमितं भवति ? इति दर्शयितुमाह-' कप्पड़ निग्गंथाणं' इत्यादि । तत्र निर्ग्रन्थानां स्वहस्तेन द्वासप्ततिहस्त परिमितं वस्त्रं निर्ग्रन्थीनां च स्वहस्तेन पण्णवतिहस्तपरिमितं वस्त्रं ग्रहीतुं वा उपभोक्तुं वा कल्पते इति । हस्तात्र दैर्येण चतुर्विंशतिर गुलयो विस्तारेण च चतुर्विंशतिरगुलयो बोध्य इति । पूर्वोक्तप्रमाणे वस्त्रे किं वस्त्रं कियत्प्रमाणं भवतीति शिष्याणां बोधार्थमाह-साधूनां तिसृषु संघाटीषु प्रत्येक संघाटी दैर्येण पञ्चहस्तप्रमाणा विस्तारेण त्रिहस्तप्रमाणेति पञ्चदशहस्तप्रमाणा । ततश्च तिस्रः संघाट्यः पञ्चचत्वारिंशद्धस्तप्रमाणा बोध्याः ४५ । एकको चार संघाटी लेना और उपभोग में लाना कल्पता है । संघाटी शब्द यहाँ उपलक्षणमात्र है, अतः साधुओं के चोलपट्ट आदि का और साध्वियों के साड़ी आदि सभी वस्त्रों का ग्रहण कर लेना चाहिए ।
साधुओं और साध्वियों का वस्त्र नाप से कितने हाथ का होना चाहिये, इस प्रश्न का समाधान यह है कि साधुओं का वस्त्र अपने हाथ से बहत्तर हाथ होना चाहिये, और साध्वियों का अपने हाथ से छयानवे हाथ होना चाहिये । इस प्रकार बहत्तर और छयानवें हाथ कपड़ा लेना और उपभोग में लाना कल्पता है । यहाँ हाथ का अर्थ चौबीस अंगुल की लम्बाई और चौबीस अंगुल की चौड़ाई लेना चाहिए । पूर्वोक्तप्रमाणवाले वस्त्र में कौन वस्त्र किस नाप का होना चाहिए, शिष्यों को यह बात समझाने के लिए कहते हैं - साधुओं की तीन संघाटियों में प्रत्येक संघाटी पाँच हाथ लम्बी होनी चाहिए और तीन हाथ चौड़ी होनी चाहिए । इस हिसाब से एक एक संघाटी १५-१५ हाथ की होने से तीनोंका नाप ४५ हाथ का શબ્દ અહી' ઉપલક્ષણ છે તેથી સાધુએની બાબતમાં ‘ ચાલપટ્ટા’ આદિનું અને સાધ્વીએ!ની બાબતમાં સાડી આદિ બધા વસ્ત્રોનું ગ્રહણ કરી લેવુ જોઇએ.
સાધુ-સાધ્વીઓના વસ્ત્રનું માપ કેટલા હાથનુ હોવુ જોઇએ તેના પ્રશ્નના જવાબમાં કહેવામાં આવે છે કે સાધુઓના વસ્ત્રો પોતાના હાથથી માપતાં ખેતેર હાથના હોવા જોઇએ, અને સાધ્વીઓના વસ્ત્રો પેાતાના હાથથી માપતાં છન્નુ [૬] હાથ હોવા જોઇએ. અહિં ‘હાથ' ના અથ ચાવીસ આંગલ લડાઇ અને ચાવીસ આંગલ પહેાળાઈ થાય છે.
ઉપરોક્ત પ્રમાણ વસ્ત્રનું કુલ પ્રમાણ લીધુ છે; પણ શરીર ઢાંકવા વિવિધ પ્રકાર તે કપડામાંથી થવા જોઇએ. એટલે શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપવા દરેક વનું માપ નિર્માણ કરી આપ્યું છે, સાધુની દરેક સĆઘાટીની લંબાઈ પાંચ હાથ લાંબી અને ત્રણ હાથ પહોળી, આ હિસાબે એક સ’ઘાટી પંદર [૧૫] હાથની થવા જતાં ત્રણે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
面
कल्पमञ्जरी
टीका
||३२||
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
SAR
श्रीकल्प
सत्रे
कल्पमञ्जरी
टीका
॥३३॥
थोलपट्टको दैर्येण षडहस्तप्रमाणो विस्तारेण साकहस्तप्रमाण इति नवहस्तप्रमाणः ५४। आसन दैयेण सार्द्धत्रिहस्तप्रमाणं विस्तारण एकहस्तप्रमाणमिति सात्रिहस्तप्रमाणम् ५७ ३ । भिक्षाधानी दैर्येण द्विहस्तप्रमाणा विस्तारेण च द्विहस्तप्रमाणेति चतुर्हस्तप्रमाणा ६१३। जलगालनवस्त्र दैयेणेकहस्तप्रमाणं विस्तारेणाप्येकहस्तप्रमाणमित्येकहस्तप्रमाणम् ६२ । पात्रत्रितयरक्षणार्थमेकैकहस्तपरिमित वस्त्रखण्डत्रयमिति हस्तत्रयम् ६५३ । पात्रबन्धनवस्त्रं त्रिहस्तप्रमाणम् ६८३। मुख पत्रिका-रजोहरणदण्डिकाच्छादकवस्त्र-माण्डलिकवस्त्राणां प्रमाणमेको हस्तः ६९३। श्लेष्मवस्त्रमर्द्धहस्तप्रमाणम् ७० । जलाच्छादनवस्त्रमेकहस्तप्रमाणम् ७१ । स्थण्डिलभूमिगमनसमये ग्राह्यमञ्चलवस्त्रमेकहस्तप्रमाणम् ७२ । इत्थं साधुभिासप्ततिहस्तप्रमाणं समस्तं वस्त्रं प्राथम् । होता है । छह हाथ लम्बा और डेढ़ हाथ चौड़ा एक चोलपट्ट होने से ९ हाथ का वह होना चाहिए । साढ़े तीन हाथ लम्बा और एक हाथ चौड़ा आसन होना चाहिये । दो हाथ लम्बी और दो हाथ चौड़ी भिक्षापात्र रखने की झोली होनी चाहिए। एक हाथ लम्बा-एक हाथ चौड़ा जल छानने का वस्त्र होना चाहिए। तीन पात्रों में रखने के लिए एक एक हाथ लम्बे-चौड़े तीन वस्त्र होने चाहिए । पात्रोंको बांधने के लिए तीन हाथ का एक वस्त्र चाहिए। यह सब मिलकर ६८३ हाथ वस्त्र हो जाता है। मुखवस्त्रिका, रजोहरण की डंडी पर लपेटने का वस्त्र और मांडलिक वस्त्र, इन सब का परिमाण एक हाथ होता है । श्लेष्मवस्त्र आधे हाथ का, पानी ढकने का वस्त्र एक हाथ का और स्थण्डिल भूमि जाते समय जलपात्र रखने का वस्त्र एक हाथ का। इस तरह साधुओं को सब बहत्तर (७२) हाथ प्रमाण वस्त्र ग्रहण करना चाहिए । સંઘાટીનું કુલ માપ પિસ્તાલીસ [૪૫] હાથ થાય છે. છ હાથ લાંબે અને દેઢ હાથ પહોળો એ એક ચેલપટ્ટો હું હાથને થાય, આસનનું કપડું સાડા ત્રણ હાથ લાંબુ અને એક હાથ પહોળું હોવું જોઈએ. બે હાથ લાંબુ અને બે હાથ પહોળું એવું કપડું ‘ભિક્ષાપાત્ર' રાખવા માટે વાપરવું. એક હાથ લાંબુ અને એક હાથ પહોળ પાણી ગાળવાનું ગરણું હોવું જોઈએ ત્રણ પાત્રમાં રાખવા માટે અકેક હાથ લાંબુ અને અકેક હાથ પહોળું એવા ત્રણ વો જોઈએ. તમામ પાત્રોને એકી સાથે બાંધવા માટે ત્રણ હાથનું એક વસ્ત્ર રાખવું જોઈએ. આ બધું મળીને અડસઠ ૬૮ હાથ વસ્ત્ર થાય છે. મુખ વસ્ત્રિકા, રજોહરણની ડાંડી ઉપર લપેટવાનું કપડું અને માંડલિક વસ્ત્ર આ તમામનું મળી એક હાથ વસ્ત્ર થાય છે. નાક સાફ કરવાનું વસ્ત્ર અડધા હાથનું, પાણીનું વાસણ ઢાંકવા માટે એક હાથનું વસ્ત્ર, Ú'ડિલ જતી વખતે જલપાત્ર રાખવાનું વસ્ત્ર એક હાથ, એમ બધુ મળીને વસ્ત્રનું પ્રમાણ બહોતેર ૭૨ હાથ હોવું જોઈએ.
॥३३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३४॥
कल्पमञ्जरी टीका
साध्वीनां समस्तं वस्त्रं षण्णवतिहस्तप्रमाणम् । तत्रका संघाटिविस्तारेण द्विहस्तप्रमाणा दयेण सार्द्धत्रिहस्तपमाणेति सप्तहस्तप्रमाणा ७। द्वे संघाटी विस्तारेण त्रिहस्तममाणे दैर्येण साईचतुर्हस्तपमाणे इति सप्तविंशतिहस्ताः ३४। एका संघाटिविस्तारेण चतुर्हस्तप्रमाणा दैर्येण सार्द्धचतुर्हस्तप्रमाणेति अष्टादशहस्तप्रमाणा ५२। एका शाटी विस्तारेण द्विहस्तप्रमाणा दैर्येण सार्द्धसप्तहस्तप्रमाणेति पञ्चदशहस्तममाणा ६७ । आसनं भिक्षाधानी जलगालनवस्त्रं पात्रबन्धनवस्त्र मुखवस्त्रिका-रजोहरणदण्डिकाच्छादकवस्त्र-माण्डलिकवस्त्राणि, श्लेष्मवस्त्रं, जलाच्छादनवस्त्रमञ्चलबखं च पूर्ववद् बोध्यम् । पात्रेषु रक्षणार्थमेकैकहस्तप्रमाणं वस्त्रचतुष्टयम् ८६ । अवग्रहपट्टः (जांघिया) कञ्चुलिका च दशहस्तप्रमाणा ९६। इत्थं साध्वीभिः षण्णवतिहस्तप्रमाणं समस्तं
साध्वियों का सब वस्त्र ९६ हाथ प्रमाण होता है। उसका विवरण इस प्रकार है-दो हाथ चौड़ी और सा तीन हाथ लम्बी एक संघाटी के सात हाथ ७, तीन हाथ चौड़ी और साढ़े चार हाथ लम्बी ऐसी दो संघाटियों के सत्ताईस हाथ २७ । चार हाथ चौड़ी और साढ़े चार हाथ लम्बी एक संघाटी के अठारह हाथ १८, इस प्रकार चार संघाटी के बावन (५२) हाथ । दो हाथ चौड़ी और साडे सात हाथ लम्बी ऐसी साड़ी के १५ हाथ । इस प्रकार चार संघाटियों के और एक साड़ी के सब मिलाकर ६७ हाथ हुए । आसन, झोली, छन्ना, पात्रबन्धन, मुखवस्त्रिका, रजोहरण, रजोहरण की डंडी का वस्त्र, मांडलिक वस्त्र, श्लेष्मवस्त्र, जल ढंकने का वस्त्र और स्थण्डिलभूमि के पात्र रखने का अंचल वस्त्र, यह सब पहलेके समान ही समझने चाहिए । पात्रों में रखने के लिए एक एक हाथ के चार वस्त्र तथा अवग्रहपट्ट (जांघिया) और कांचली, यह सब मिलाकर ९६ हाथ प्रमाण वस्त्र साध्वियों को रखना चाहिए । पुस्तकें पहले
સાધ્વીઓનું વસ્ત્ર પ્રમાણે છ– ૯૬ હાથ રાખવામાં આવ્યું છે. તેનું વિવરણ આ પ્રમાણે છે -બે હાથ પહેલી અને સાડા ત્રણ હાથ લાંબી, એવી એક સંઘાટીના સાત હાથ, ત્રણ હાથ પહોળી અને સાડા ચાર હાથ લાંબી એવી બે સંઘાટિઓનું સત્તાવીસ હાથ, ચાર હાથ પહોળી અને સાડા ચાર હાથ લાંબી એવી એક સ ધોટીનું અઢાર હાથ, આ પ્રમાણે ચાર સંઘાટીનું બાવન હાથ કાપડ થયું, બે હાથ પહોળી અને સાડા સાત હાથ લાંબી એવી સાડીના પંદર ૧૫ હાથ, આ પ્રમાણે ચાર સંઘાટિનું અને એક સાડીનું, એમ મળી ૬૭ હાથ થયું. मासन, ओबी. गपात्रमधन, भुभवनि , २२पनी iडीनुस, मांडलि४१२स, ना सा ४२. વાનું વસ્ત્ર, પાણી ઢાંકવાનું વસ્ત્ર, ધૈડિલ જતા લેવામાં આવતા પાત્ર રાખવાનું વસ્ત્ર, પાત્રમાં રાખવાના અકેક હાથના ચાર વસ્ત્ર, તથા અવગ્રહ પટ્ટ (જાંધિયા), કાંચલી આ બધુ મળીને છ_ ૯૬ હાથના પ્રમાણનું વસ્ત્ર સાધ્વી
॥३४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
सूत्रे ॥३५॥
MEENA
वस्त्रं ग्राह्यम् । पुस्तकानि तु पूर्व नासन्निति तद्वेष्टनवस्त्रं साधुसाध्वीनां पूर्वातिरिक्तं बोध्यमिति । वस्त्रमिव पात्र - मपि साधूनां साध्वीनां चावश्यकमुपकरणम् । अतस्तत्संख्यामाह - ' कप्पड़ निग्गंथागं' इत्यादि । निर्ग्रन्थानां त्रीणि पात्राणि चतुर्थमुदकं च ग्रहीतुं कल्पते, निर्ग्रन्थीनां तु चत्वारि पात्राणि पञ्चममुन्दकं च ग्रहीतुमिति ||०२|| इत्थमाचेलक्यकल्पं विद्वत्य सम्प्रत्यौदेशिककल्पं विवरीतुमाह
मूलम्-नो कप्पड़ निम्गंथाणं वा निरगंथीणं वा उद्देसिय असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा वत्थं वा कम्बलं वा पडिमहं वा पायपुंछणं वा पीढफलग सिज्जासंथारगं वा ओसह सज्जं वा पडिगाहित्तए वा परिभुंजित्तए वा || मू०३ ||
छाया - नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा औदेशिकम् अशनं वा पानं वा खाद्यं वा स्वाद्यं arati ar कम्बलं वा पतग्रहं वा पादोच्छनं वा पीठफलकशय्यासंस्तारकं वा औषधभैषज्यं वा प्रतिग्रहीतुं वा परिभोक्तुं वा ||मू० ३||
थीं नहीं, अतः साधु-साध्वियों के पुस्तकवेष्टन का वस्त्र इससे अलग समझना चाहिए ।
वस्त्र की तरह पात्र भी साधुओं और साध्वियों के लिए आवश्यक उपकरण है, अतः उनकी संख्या कहते हैं - साधुओं को तीन पात्र तथा चौथा उन्दक लेना कल्पता है, और साध्वियों को चार पात्र तथा पाँचवाँ उन्दक लेना कल्पता है ||०२||
इस प्रकार आचेलक्य कल्प का स्पष्टीकरण करके अब औदेशिक - कल्प का विवरण करते हैं'नो कप्पड़' इत्यादि ।
मूल का अर्थ - नहीं कल्पता है साधुओं या साध्वियों को औँदेशिक अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, वस्त्र, कंबल, पात्र, रजोहरण, पूजनी, पीठ, पाटा, शय्या, संस्तारक, औषध और भेषज ग्रहण करना या એએ રાખવાનુ હોય છે. પુસ્તક આંધવાના વસ્રની અલગ જોગવાઈ રાખવામાં આવી છે.
વસ્ત્રની માફ્ક પાત્ર પણ સાધુ-સાધ્વીએ માટે આવશ્યક ઉપકરણ છે, માટે તેની સખ્યા આ પ્રમાણે રાખવામાં આવી છે. સાધુઓ માટે ત્રણ પાત્ર, અને ચાથુ ઉંદક, સાધ્વીઓ માટે ચાર પાત્ર અને પાંચમું ઉદક राभवामां आयु छे. (सू०२)
,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
'सभ्य' पवन पू३ अरीने हवे ' मोहेशिए 'नु' ध्यान रन्तु उरी छो-'नो कप्पर' इत्यादि. भूसनो अर्थ साधु-साध्वीने उद्देशीने मनावेस अशन, पान, मद्य, स्वाद्य, बख, पात्र, २
कल्प
मञ्जरी
टीका
||३५||
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमृत्रे ||३६||
टीका
'नो कप्पड़' इत्यादि -
निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा औदेशिकम् = एक मुनिमुद्दिश्य कृतम् अशनादिक चतुर्विधमाहारं वस्त्रं वा कम्बलं वापतग्रहं = पात्रं वा पादप्रोञ्छनं प्रमाजिंकां वा पीठफलकशय्यासंस्तारक, तत्र - पीठम् = ' चौकी ' इति भाषा - प्रसिद्धम्, फलकः = पट्टिका -' पाट' इति भाषामसिद्धा, शय्या - शेतेऽस्यामिति शय्या शरीरप्रमाणा, संस्तारकः= अर्द्धतृतीयहस्तात्मकः पीठादीनां समाहारद्वन्द्वः, तद् वा; औषध भैषज्यम् - औषधम् = एकद्रव्यनिर्मितम्, भषज्यम् = अनेक - द्रव्यनिर्मितम् उभयोः समाहारद्वन्द्वः, तद्वा प्रतिग्रहीतुं = स्वीकर्तुं वा परिभोक्तम् = उपभोक्तुं वा न कल्पते ||३||
अथ तृतीयं शय्यातरपिण्ड-कल्पमाख्यातुमाह-
मूलम् -नो कप्पर निग्गंथाणं वा निम्गंधीणं वा सिज्जायरपिंडं पडिगाहित्तए वा परिभुंजित्तए वा
॥ सू०४ ॥
उपभोग करना ॥ मू०३||
टीका का अर्थ - किसी एक मुनि के उद्देश्य से बनाई गई वस्तु औदेशिक कहलाती है । अशन, पान, खाद्य, ( मेवा - आदि) और स्वाद्य ( लवंग आदि ) यह चार प्रकार का आहार, वस्त्र, कम्बल, पात्र प्रमार्जनी, पीठ (चौकी), फलक (पाट ) शय्या ( शरीर के बराबर ), संस्तारक (अढाइ हाथ लम्बा विस्तर) एक द्रव्य की बनी औषध और अनेक द्रव्यों की बनी भेषज, यह सब औदेशिक हों तो ग्रहण करना या उपभोग में लाना साधुओं और साध्वियों को नहीं कल्पता ||३||
तीसरे कल्प शय्यातर पिण्ड का वर्णन करते हैं— 'नो कप्पड़' इत्यादि ' ।
डर, गोछो, मलेट-पाट, शय्या, संथारी औषध लेषण विगेरे ये नहि. (सू०3)
टीना अर्थ-ई मे भुनिने उद्देशीने मनावेसी चीन 'मोहेशिवाय नेव-मशन पान माघ, स्वाद्य या यार प्रहारना आहार हवाय छे, पडा, स, पात्र, गोणे, जालेट-पाट, शय्या-सुवा भाटे शरीर प्रभाष वसाह, संथारो - अढी हाथ प्रभाष वस्त्राहि औषध ( ४ द्रव्यनी अनेसी ), लेष ( मने द्रव्योनी जनेसी ) साधु-साध्वीने सेवा ये नहि ( सू०3 )
त्रील ४थ-शय्यतरपिंड-तु वन रे छे 'नो कप्पइ' इत्याहि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
淇淇淇冰
कल्प
मञ्जरी
टीका
||३६||
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
मुत्रे
कल्पमञ्जरी
॥३७॥
टीका
छाया--नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा शय्यातरपिण्डं प्रतिग्रहीतुं वा परिभोक्तुं वा ।०४॥
टीका'नो कप्पइ' इत्यादि-निर्ग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा शय्यातरपिण्ड-शय्यातरः वसति-पदाता सागारिक इति यावत्, तस्य पिण्डस्तं पतिग्रहीतुं वा परिभोक्तुं वा नो कल्पते । अत एवोक्तं स्थानाङ्गमूत्रस्य द्वितीय-स्थानप्रथमोद्देशे'सागारियपिंडं भुंजमाणे अणुग्याइए भवइ'छाया-सागारिकपिण्डं भुञ्जानः अनुदद्घातिको भवतीति । शय्यातरपिण्डो बहुविधः, तत्र यदकल्प्यं तत्पदश्यते। तथाहि-अशनम् १, पानम् २, खाद्यम् ३, स्वाधम् ४, वस्त्रं ५, पात्रं ६, कम्बलः ७, रजोहरणं ८, दोरकः ९, सूची १०, कर्तरी ११, क्षुरिका १२, नखहरणी १३, कर्णशोधनी १४, दन्तशोधनी १५
मूल का अर्थ-नहीं कल्पता है साधुओं या साध्वियों को शय्यातरपिण्ड ग्रहण करना या उपभोग में लाना ।।मू०४॥
टीका का अर्थ-शय्यातर अर्थात् ठहरने के लिए स्थान-उपाश्रय देनेवाले गृहस्थ के यहाँ से आहार ग्रहण करना और उसका उपभोग करना साधुओं और साध्वियों को नहीं कल्पता । इसीलिए स्थानांग मूत्र के द्वितीय स्थान के प्रथम उदेशक में कहा है-"शय्यातर के आहार का उपभोग करता हुआ मुनि अनुद्घातिक (गुरुपायश्चित्त का पात्र) होता है।"
शय्यातरपिण्ड (शय्यातर की वस्तु) के अनेक प्रकार हैं। उनमें से जो पिण्ड (वस्तु) अकल्पनीय हैं उन्हें दिखलाते हैं । वे ये हैं-अशन (१), पान (२), खाद्य (३), स्वाध (४), वस्त्र (५), पात्र (६) कंबल (७), रजोहरण (८), डोरा (९) सुई (१०), कैंची (११), छुरी (१२), नखहरणी (१३), कान-कुचरणी
મૂલને અર્થ-શપાતરપિંડ સાધુ-સાધ્વીઓને ગ્રહણ કર કલ્પે નહિ (૪)
ટીકાને અર્થ–જે કોઈ વ્યક્તિ સાધુ-સાવીને ઉતરવા માટે જગ્યા અગર ઉપાશ્રય આપે તે વ્યક્તિ શાતર કહેવાય છે. તેને ત્યાંથી સાધુ-સાધ્વી કેઈ પણ પ્રકારને આહાર ગ્રહણ કરી શકે નહિ, એટલા માટે “ઠાણાંગ” સૂત્રના બીજા સ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે-“શખ્યાતરને આહાર ગ્રહણ કરનાર મુનિ અનુપાતિક-ગુરુપ્રાયશ્ચિત્તને ભાગી ગણાય”
શય્યાતરપિંડ ( શય્યાતરની વસ્તુ ) ના અનેક પ્રકાર છે, તેમાં જે વસ્તુ અકપનીય એટલે લેવા યોગ્ય नयी ते माह विवाभा भावे छे-मरान १, पान २, माध 3, २१ ४, १२० ५, पात्र , sina ७, २१હરણ ૮, દોરા ૯, સોય ૧૦, કાતર ૧૧, છરી ૧૨, નખ કાપવાની નેરણી ૧૩, કાન ખોતરવાની ચાટણ ૧૪,
॥३७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमूत्रे રૂદ્રા
कल्पमञ्जरी टीका
कण्टकोद्धारणी (कांटाकाढने का चींपिया) १६, कष्टकः कष्टकोद्धारणीपात्रं च 'कप्टककुत्थलिका' १७,
औषधम् १८, भैषज्यम् १९, शतपाकसहस्रपाकादितैलम् २०, पात्ररञ्जनकद्रव्यम् २१, पात्रादौ रन्ध्रकरणाधुपर योगी शस्त्रविशेषः २२, करगलः २३, लेखनी २४, मसी २५, मसीपात्रम् २६, हिङ्गलम् २७, खटिका
२८ चेत्यादि । , अथ शय्यातरगृहे यद् वस्तु कल्पते तदाह, तथाहि-तृणम् १, लोष्टम् २, शिलापट्टकः ३, शिला
पुत्रकः ४, भस्म ५, पाषाणखण्डम् ६, इष्टका ७, धूलिः ८, पीठं ९, फलकः १०, शय्या ११, संस्तारक १२, गोमयम् १३, सोपधिकशिष्यः १४, स्वाध्यायाद्यर्थ प्रातिहारिकं पुस्तकं १५ चेत्यादि । (१४), दंतशोधनी (दांत साफ करने का साधन ) (१५), कांटा निकालने का उपकरण-चीमटी (१६), काटा
और चीमटी रखने की कोथळी (१७), औषध (१८), भैषज्य (१९), शतपाक सहस्रपाक आदि तेल (२०), पात्र रंगने का द्रव्य-सफेदा-वार्निश आदि (२१). पात्र आदिमें छेद करने आदि के औजार कागज २३, लेखनी २४, स्याही २५, दवात २६, हिंगल २७, आदि ।
शय्यातर के घर से जो वस्तुए ग्रहण की जा सकती हैं, वे इस प्रकार हैं--यास १, मिट्टी २, शिला ३, लोढ़ा ४, राख ५, पत्थर का टुकड़ा ६, इट ७, धूल ८, पीढ़ा ९, पाट १०, शय्या ११, संस्तारक १२, गोबर १३, वस्त्र-पात्र आदि उपकरणों सहित शिष्य १४, तथा स्वाध्याय के लिए पडिहारी [वापिस लौटायी जानेवाली] पुस्तक १५ । દાંત સાફ કરવા નીસલી ૧૫, કાંટે કાઢવાને ચિપિયો ૧૬, કાંટા અને ચીપિયા રાખવાની કોથળી ૧૭, ઔષધ ૧૮, ભેષજ ૧૯. શતપાક-સહસ્ત્રપાક આદિ તેલ ૨૦, પાતરા રંગવાને સફેદ વાર્નિશ વિગેરે ૨૧, પાત્રમાં કાણા પાડવાનું એજાર ૨૨, કાગળ૨૩, કલમ ૨૪, શાહી ૨૫, ખડી ૨૬, હિંગલે ૨૭ આદિ.
'शयात२' ना धेरथी ४४४१२तुम सादी , तेना नाम-(१) घास (२) भाटी (3) शिक्षा (४) ५२ वटा (५) २२५ (६) पत्यरने। टु४ (७) ४८ (८) ya (e) मानेट (१०) पाट (११) शय्या (१२)
ઘાસને સંથારો (૧૩) છાણ (૧૪) વસ્ત્ર-પાત્ર-ઉપકરણ સહિત શિષ્ય (૧૫) સ્વાધ્યાયને માટે પુસ્તક; શિષ્યને શિવાય ઈ બીજી બધી વસ્તુઓ પડિહારી [ પાછી આપવાની શરતે] લેવી કપે.
॥३८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे
॥३९॥
अत्रेदमप्यनुसन्धेयम् —
यस्योपाश्रयस्य स्वामिने निवासशुल्कं दत्त्वा गृहस्थो निवासार्थं साधून् निमन्त्रयेत् स उपाश्रयः साधोरकल्प्य इति । उपाश्रयस्यानेकस्वामिनि सति कश्विदेक एव शय्यातरत्वेन स्थापनीयो, न तु सर्वेऽपि । शय्यतरस्य पिण्डे चत्वारो भङ्गा भवन्ति, यथा-१ एकत्र रन्धनम्, एकत्र भोजनम् । २. एकत्र रन्धनम्, अन्यत्र गेहादौ भोजनम् । ३. पृथक् पृथग रन्धनम्, एकत्र भोजनम् । ४. पृथक् पृथग् रन्धनम्, पृथक् पृथग् भोजनम् ।
तत्र द्वितीयचतुर्थभङ्गौ कल्प्यौ । द्वितीयभङ्गे एकत्र रन्धनेऽपि पश्चात् शय्यातरेतरांशस्य पृथक्कारे इस विषय में यह भी जानना चाहिए कि जिस उपाश्रय के स्वामी को किराया देकर गृहस्थ, साधुओं को उसमें रहने के लिए निमंत्रित करे, वह उपाश्रय साधु के लिए अकल्पनीय है । उपाश्रय के स्वामी अनेक हों तो उनमें से किसी एक को ही एक समय शय्यातर ठहराना चाहिए, सबको नहीं । शय्यातरपिण्ड में चार भंग इस प्रकार होते हैं -- १. एक जगह राँधना और एक जगह जीमना २. एक जगह राधना और अन्यत्र - गृह - आदि में जीमना ३. अलग-अलग जगह राधना और एक जगह जीमना ४. अलग-अलग जगह राधना और अलग-अलग जगह जीमना ।
इनमें से दूसरा और चौथा भंग कल्पनीय है । दूसरे भंग में यद्यपि भोजन एक ही जगह बनता है, तथापि शय्यातर से भिन्न जनों का भाग जब अलग कर दिया जाता है तो दूसरों के हिस्से का
જો કાઇ વ્યક્તિ સાધુને માટે ઉપાશ્રય ભાડે લે, અગર કઇ જગ્યાનું ભાડુ' નક્કી કરે તે તે જગ્યા સાધુને કલ્પે નહિ. ‘ ઉપાશ્રય' સમાજના હોવાથી સમાજની કાઇ પણ વ્યક્તિ તે ઉપાશ્રયના માલિક ગણાય માટે સાધુ સાધ્વી સમાજના કોઇ પણ એક માણસની રજા લઈ તે ઉપાશ્રયમાં ઉતરી શકે છે.
શમ્યાંતર-પિંડના ચાર ભાંગા છે (૧) એક જ જગ્યાએ રાંધવુ અને જમવુ' (૨) એક જગ્યાએ રાંધવુ અને બીજી જગ્યાએ જમવું. (૩) જુદી જુદી જગ્યાએ રાંધવુ અને વધુ રાંધણુ એક જ જગ્યાએ લાવી ત્યાં જમવુ (૪) અલગ-અલગ જગ્યાએ રાંધવુ' અને અલગ-અલગ જગ્યાએ જમવું, આ ચાર ભાંગામાંથી બીજો અને ચાથે ભાંગા ગ્રહણ કરવા યાગ્ય છે, કારણ કે આ બે ભાંગામાં ‘ શક્યાતર' ના હક તે આહાર ઉપરથી ઉઠી જાય છે. અને તે આહાર બીજાની માલીકીના અને છે, તેથી એ આહારના માલીક શય્યાતર કરતા નથી, પણ બીજી વ્યક્તિ તેના માલીક બનવાથી તે આહાર સાધુને આપી શકે છે, અને સાધુ તે લઈ શકે છે, એમાં કોઈ બાધ આવત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
贊賞
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥३९॥
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
र
श्री कल्प
मञ्जरी टीका
॥४०॥
शय्यातरमात्रांशं विहायाऽन्येषां पिण्ड उपादेयः तत्र तदानीं शय्यातरस्वत्वापगमात् । चतुर्थभने तु शय्यातरांशलेशसंसर्गशङ्कापि नास्ति । शय्यातरस्वत्वापगम एवोपादेयताहेतुरिति निष्कर्षः ॥०४॥ चतुर्थकल्पमाह
मूलम् -नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निम्मंथीणं वा रायपिंडं पडिग्गाहित्तए वा परि जित्तए वा ॥सू०५॥ छाया--नो कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा राजपिण्डं प्रतिग्रहीतुवा परिभोक्तुं वा ॥०५॥
टीका--'नो कप्पइ' इत्यादि--व्याख्या स्पष्टा । नवरम्-राजपिण्ड:-अशनं १, पानं २, खाद्यं ३, स्वाद्यं ४, वस्त्रं ५, कम्बल ६, श्चेति षडविधः । अयं राजोपभोग्यो न कल्पत इति भावः ॥मू०५॥ भोजन ग्रहण किया जा सकता है, क्यों कि उस पर शय्यातर का अधिकार नहीं रहता । चौथे भंग में तो शय्यातर के भाग होने की आशंका भी नहीं है। अभिप्राय यह है कि शय्यातर का अधिकार हट जाने पर ही पिण्ड कल्पनीय होता है ॥सू०४॥
चौथा कल्प राजपिण्ड कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।।
मूल का अर्थ-नहीं कल्पता है साधुओं को और साध्वियों को राजपिण्ड का ग्रहण करना और उपभोग करना ॥५॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पए है। विशेष यह कि-राजपिण्ड छह प्रकार का है-१. अशन २. पान ३. खाद्य ४. स्वाद्य ५. वस्त्र और ६. कंबल । तात्पर्य यह है कि ये सब वस्तुएँ राजा के निज के लिए उपभोगमें आनेवाली नहीं कल्पती हैं ॥सू०५॥ નથી, કારણ કે ભોજન એક જગ્યાએ બન્યા પછી તે ભોજનના ભાગ પાડે છે અને ભાગ લેનાર માણસ સાધુને વહેરાવી શકે છે. આ બીજા ભાંગાને અર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. એથે ભાંગે ઘણું જ સ્પષ્ટ છે, કારણ કે અલગ અલગ રાંધવું અને અલગ અલગ જમવું તેમાં શય્યાતરનો હિસે પહેલેથી જ વહેચાઈ જાય છે. માટે બીજા ભાંગાને અને ચોથા ભાંગાને યોગ્ય આહાર સાધુ-સાધ્વી લઈ શકે છે. (સૂ૦૪)
थोथा४५-२०पिनुन ४२वामां आवे छे-'नो कप्पा' त्याह. મૂલને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને “રાજપિંડ” લે અને ભોગ કપે નહિ (૫)
ट न। अर्थ- 43ना छ २ छ (१) मशन, (२) पान, (3) माध, (४) २१ाध (५) १२त्र भने (૬) કાંબલ તાત્પર્ય એ છે કે આ બધી વસ્તુઓ ખાસ રાજાના ઉપભોગમાં આવવાવાલી નહિં ક૯પે. (સૂ૦૫)
॥४०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ॥४१॥
XXXXXXX
पञ्चमं कल्पमाह-
मूलम् - - कप्पड़ निम्गंथाणं वा निम्गंथीणं वा अहाराइणियं किइकम्मं करितए । नो कप्पइ निग्गंथाणं निग्गंथीणं किकम्मं करितए । कष्प निम्गंथीणं निग्गंथाणं किइकम्मं करित्तए । कप्पड़ आयरियउवज्झायाणं सि अहाराइयिं किम्मं करितए वा कारावित्तए वा । कप्पड़ बहूणं भिक्खूणं बहूगं गणावच्छेइयाणं बहूगं आयरियउवज्झायाणं एगओ विहरमाणागं अहाराइजियाए किकम्मं करितए । कप्पड़ बहूगं भिक्खणं ear विरमाणा अहाराइणियाए किकम्मं करितए । कप्पइ बहूगं गणात्रच्छेइयागं एगयओ बिहरमाणाणं अहाराइणियाए fassai करिए । कप्पड़ बहू आयरियागं एगयओ विहरमाणागं अहाराइणियाए किकम्मं करिए । कप्पड़ बहूगं अज्झायागं एगयओ विहरमाणागं अहाराइणियाए किकम्मं करितए | एवं थेराणं पवत्तगाणं गगीगं गणहराणंपि मुणेयव्वं ॥ मृ०६ ||
छाया - कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यथारात्निकं कृतिकर्म कर्तुम् । नो कल्पते निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते निर्ग्रन्थीनां निर्ग्रन्थानां कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते आचार्योपाध्याययोर्गणे यथारात्निकं कृतिकर्म कर्तुं वा कारयितुं वा । कल्पते बहूनां भिक्षूणां बहूनां गगावच्छेदकानां बहूनाम् आचार्योपाध्यायानाम् एकतो विहरमाणानां यथारात्निकतया कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते बहूनां भिक्षूणाम् एकतो विहर
पाँचवाँ कल्प कृतिकर्म कहते हैं— 'कप्पड़' इत्यादि ।
मूल का अर्थ - १. साधुओं और साध्वियों को दीक्षा पर्याय की ज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म ( वन्दना) करना करता है । २. साधुओं को साध्वियों का कृतिकर्म करना नहीं कल्पता । ३. साध्वियों को साधुओं का कृतिकर्म करना कलता है । ४. आचार्यों और उपाध्यायों को गण में पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना और कराना कल्पता है । ५. बहुसंख्यक साधुओं, बहुसंख्यक गणावच्छेदकों, बहुसंख्यक आचार्यो उपाध्यायों को, जो एक साथ विचरते हों उन्हें पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना कल्पता है । '' व्याख्यान र મૂલના અથ – સાધુ-સાધ્વીની દીક્ષાપર્યાયની ઉત્તરોત્તર શ્રેણી પ્રમાણે ‘કૃતિકમ ’ (વ’ના ) કરવા કલ્પે છે. (૧) સાધુ ને સાધ્વીઓનુ કૃતિકમ ( વક્રન ) કરવું નહિ' કલ્પે (૨) શાસ્ત્રના કરમાન અનુસાર સાધ્વીએ ને સાધુઓનુ વદન કવું કપે [૩] આચાયાં અને ઉપાધ્યાયને પણ પર્યાયજ્યેષ્ઠ ને અન્યેાન્ય દીક્ષાની શ્રેણી અનુસાર મેટાને વંદન નમસ્કાર કરવા ક૨ે (૪) જે સમુદાયમાં સાધુ સાધ્વી, આચાર્ય-અને ઉપાધ્યાયે માટી સખ્યામાં
वामां आवे छे कप' इत्यादि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
通通源
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥४१॥
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ||४२||
माणानाम् यथा निकतया कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते बहूनां गणावच्छेदकानाम् एकतो विहरमाणानाम् यथारानिकतया कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते बहूनाम् आचार्याणाम् एकतो विहरमाणानां यथारात्निकतया कृतिकर्म कर्तुम् । कल्पते बहूनाम् उपाध्यायानाम् एकतो विहरमाणानां यथारानिकतया कृतिकर्म कर्तुम् । एवं स्थविराणां प्रवर्त्तकानां गणिनां गणधराणामपि ज्ञातव्यम् ||मू०६||
टीका
" 'कप्पर निग्गंथाणं' इत्यादि -
निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यथारात्निकम् - रात्निकाः पर्याय ज्येष्ठास्ताननतिक्रम्य यथारात्निकम् - ६. एक साथ विचरने वाले अनेक साधुओं को पर्याय ज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना कल्पता है । ७. एक साथ विचरने वाले अनेक गगावच्छेदकों को पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना कल्पता है । ८. एक साथ विचरने वाले अनेक आचार्यों को पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना कल्पता है । ९. एक साथ विचरने वाले अनेक उपाध्यायों को पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना कल्पता है । १० इसी प्रकार स्थविरों, प्रवर्तकों, गणियों और गणधरों के विषय में भी समझना चाहिए ॥ ६ ॥
टीका का अर्थ- जो दीक्षा-पर्याय में बड़ा हो, वह रात्निक कहलाता है । यथारात्निक का अभिमाय है-दीक्षापर्याय की ज्येष्ठता के अनुसार । साधुओं को साधुओं के प्रति और साध्वियों को साध्वियों के मति पर्यायज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करना चाहिए। अर्थात् कम समयकी दीक्षावाला अधिक વિચરતા હાય ત્યાં પણ દીક્ષા-પર્યાયની કક્ષા અનુસાર એક મીજાને વંદણા નમસ્કાર કરવા ક૨ે (૫) મોટી સ ંખ્યામાં વિચરતા સાધુઓને પણ ઉત્તરાત્તર કક્ષા અનુસાર વંદન કરવુ' કલ્પે (૬) ગણાવચ્છેદક પણ જ્યારે ભેગા થાય ત્યારે પણ તેઓ એક બીજાને ઉપરોક્ત સિદ્ધાંત અનુસાર નમસ્કાર કરે છે (૭) અનેક આચાર્યો પણ ઉપર પ્રમાણે આર્ચરે છે (૮) ઉપાધ્યાયેા પણ તેજ પ્રમાણે કરે છે (૯) આ પ્રમાણે સ્થવિશ પ્રવકા, ગણિ અને ગણધરા पशुपतं वा धावां छे. १० (सू०९)
ટીકાને અથ—જે દીક્ષાપર્યાયમાં મેટા છે તેને ‘ રાત્મિક ’ કહેવામાં આવે છે. સાધુએ સાધુ ને અને સાધ્વીએ સાધ્વીઓને પર્યાયની ઓછી વધતો કક્ષા અનુસાર વંદનાદિ કરે, અર્થાત્ ટૂંક સમયની દીક્ષાવાલા સાધુએ અધિક સમયની દીક્ષાવાલા સાધુને વંદન કરે. ઓછા સમયની દીક્ષાવાલા સાધ્વીએ લાંબા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥४२॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी टीका
॥४३॥
rang पर्यायज्येष्ठानुसारेण कृतिकर्मचन्दनं कर्तुं कल्पते । उक्तं चान्यत्रापि
“समणेहि य समणीहि य अहारिहं होइ कायव्वं" छाया-श्रमणैश्च श्रमणीभिश्च यथाई भवति कर्तव्यम्-इति ।
यथा निग्रन्थाः पर्यायज्येष्ठान निर्ग्रन्थान् प्रति कृतिकर्म कुर्वन्ति, किं तथैव पर्यायज्येष्ठा निर्ग्रन्थीः प्रत्यपि कुर्वन्ति ? इति सन्देहमपाकर्तुमाह-'नो कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि । निर्ग्रन्थानां न कल्पते=न युज्यते निग्रन्थीनां कृतिकर्म कर्तु मिति । ननु यथा निग्रन्थानां कृते निग्रन्थीः प्रति कृतिकर्मकरणमनुचितम्, किं तथैव निर्ग्रन्थीनां कृते निग्रन्थान् प्रति कृतिकर्मकरणमनुचितम् ? इति सन्देहमपाकर्तुमाह-कप्पइ निग्गंथीण' इत्यादि। निर्ग्रन्थीनां कृते तु निग्रन्थान् प्रति कृतिकर्मकरणमुचितमेवेत्यर्थः । उक्तं चात्रसमय की दीक्षा वाले को वन्दना करे। कम समय की दीक्षिता साध्वी अधिक समय की दीक्षावाली साध्वी को वन्दना करे । अन्यत्र कहा है--"समणेहि य समगीहि य, अहारिहं होइ कायव्वं," "श्रमणों और श्रमणियों को यथायोग्य वन्दनाःकरनी चाहिए"।
जैसे श्रमण पर्यायज्येष्ठ श्रमगों को वन्दना करते हैं. उसी प्रकार क्या साध्वियों को भी वन्दना करें? इस सन्देह का निवारण करने के लिए शास्त्रकार कहते हैं-"नो कप्पा निग्गंथाणं" इत्यादि । साधु साध्वियों को वन्दना न करें।
शंका-तब तो जैसे साधुओं को साध्वी की वन्दना करना उचित नहीं है, उसी प्रकार साध्वियों को साधु की वन्दना करना भी उचित नहीं है ? इस शंका को दूर करने के लिए कहते हैं--'कप्पा निग्गंधीणं' इत्यादि । साधु की वन्दना करना साध्वियों के लिए उचित है। कहा भी हैसमयनी दीक्षामा सापाने पहन रे । छ
“समणेहि य समणीहि य, अहारिहं होइ कायव्वं " શ્રમણ શ્રમણીઓ યથાયોગ્ય વંદન કરે
શંકા--જે એમ છે કે જેમ સાધુઓએ સાધ્વીને વંદના કરવી ઉચિત નથી તેમ સાધ્વીઓએ પણ સાધુને वना न वीन? म शान २१। माटे छ--'कप्पइ निग्गाणं'त्यादि।
सावी। साधुने बहन ४३, ४ ५७ --
॥४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४४॥
" सव्वाहि संजईहिं किइकम्मं संजयाण कायव्वं । पुरिसुतरओ धम्मो, सव्वजिणाणं पि तित्थम्मि ॥१॥ छाया -- सर्वाभिः संयताभिः कृतिकर्म संयतानां कर्तव्यम् । पुरुषोत्तरको धर्मः सर्वजिनानामपि तीर्थे ॥१॥ इति ॥
अयं भावः - चिरमत्रजिताभिरचिरप्रत्रजिताभिश्च सर्वाभिरपि साध्वीभिः चिरप्रत्रजितानाम् अचिरपत्रजितानां तद्दिनमत्रजितानां च सर्वेषां संयतानां कृतिकर्म कर्तव्यमेव । यतः सर्वेषामपि जिनानां तीर्थे - शासने पुरुषोत्तरो धर्मो भवतीति ॥ १॥ तथा-गणे ये रात्निका भवन्ति, तान् प्रति अत्रमरात्निकः आचार्य उपाध्यायश्च वन्दनां कुर्यादेवेति सूचयितुमाह-' कप्पर आयरिय' इत्यादि । आचार्योपाध्याययोः गणे यथारात्निक" सव्वाहि संजईहिं, किइकम्मं संजयाण कायव्वं ।
पुरिसुत्तरिओ धम्मो, सव्वजिणाणपि तित्थम्मि ” ॥ १ ॥
सभी साध्वियों को साधुओं की वन्दना करनी चाहिए, क्यों कि सभी तीर्थकरों के तीर्थ में धर्म, पुरुष-प्रधान ही होता है ।। १ ।।
अभिप्राय यह है कि साध्वी चाहे अल्पकाल की दीक्षित हो अथवा चिरकाल की दीक्षित हो, सभी को साधुओं की वन्दना करनी चाहिए, चाहे साधु चिरकाल का दीक्षित हो या अल्पकाल का । इसका कारण यह है कि सभी तीर्थकरों के शासन में धर्म, पुरुष-प्रधान ही होता है ॥ १ ॥ गण में जो रत्नाधिक मुनि हों, उनको कम समय के दीक्षित आचार्य और उपाध्याय, वन्दना करें, यह सूचित करने के लिये कहते हैं - आचार्य और उपाध्याय, गग में स्थित साधुओं
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
" सव्वाहि संजईहि, किइकम्मं संजयाण कायव्वं ।
पुरिसुतरओ धम्मो, सव्वजिणाणं पि तित्थम्मि ” ॥ इति ॥
અર્થાત્-સાધ્વીઓએ સાધુઓને વંદન કરવી જોઈએ, કારણ કે તમામ તીથ"કશના શાસનમાં પુરૂષપ્રધાનતાની મહત્તા ગણવામાં આવી છે.
શાસ્ત્ર અભિપ્રાય અને પર ંપરાની પરિપાટી સૂચન કરવામાં આવી છે કે સાધુ અલ્પકાલના અથવા દીર્ઘ કાલના દીક્ષિત હોય પણ સાધ્વીઓ વડે તે વ ંદન કરવા યેાગ્ય છે. અલ્પ સમયના અથવા દીર્ઘ સમયના દીર્ઘ પર્યાયવાલા આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયે રત્નાધિક મુનિને નમસ્કાર કરવાજ જોઇએ. અને આચાય
波波淚愛愛
कल्प
मञ्जरी
M
॥४४॥
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४५॥
तया=पर्यायज्येष्ठानुक्रमेण कृतिकर्म स्वयं कर्तुं वा अन्यैः कारयितुं वा कल्पते इति । यद्याचार्य उपाध्यायो वा स्व-स्व-सम्पदा साभिमानत्वाद् गणे यथारात्निकतया स्वयं कृतिकर्म न कुर्यात्, अन्यैश्व न कारयेत्तदा गणे व्यग्रहो (कलहो) जायते, आचार्योपाध्याययोश्च गणाद् वहिष्कारो भवति । स्थानाङ्गसूत्रे “आयरिय-उवज्झाए
सि अहाराइणियाए किकम्मं नो सम्मं पउंजित्ता भवइ" [ स्थाना० ५ स्था० १ उ० ] इति विग्रहस्थानस्वेन, “आयरियउवज्झाए गणंसि अहाराइणियाए किकम्मं वेणइयं णो सम्मं परंजित्ता भवइ" (स्थाना० ५ स्था० २ उ० ) इति गणापक्रमणस्थानत्वेन च प्रोक्तम् । अत आचार्य उपाध्यायश्च स्वयं यथाशनिकतया
को पर्याय - ज्येष्ठता के अनुसार स्वयं वन्दना करें और दूसरों से करावें । यदि आचार्य और उपाध्याय अपनी-अपनी सम्पदा के अभिमान के कारण गण में स्थित रत्नाधिक मुनियों को स्वयं वन्दना नहीं करें और दूसरों से नहीं करावें तो गण में कलह उत्पन्न होता है और आचार्य - उपाध्याय का गण से कार होता है। इसी बात को लेकर स्थानाङ्ग सूत्रमें भी 'आचार्य और उपाध्याय गण में पर्यायज्येष्ठता के अनुसार यदि सम्यक्प्रकार से वन्दना न करे ' यह वाक्य, गण में विग्रह के कारण रूप में कहा गया है, और ' आचार्य - उपाध्याय गण में पर्यायज्येष्ठता के अनुसार यदि सम्यक्प्रकार से कृतिकर्म और विनय नहीं करे यह वाक्य, आचार्य - उपाध्याय का गण से बहिष्कार के कारणरूप में कहा गया है । अत एव - आचार्य और उपाध्याय को रत्नाधिक के प्रति कृतिकर्म करना
કે ઉપાધ્યાય જાતે નમસ્કાર કરે એટલુ જ નહિ પણ સમુદાયના સાધુએને પણ રત્નાધિક-પર્યાયયેષ્ઠ મુનિને નમસ્કાર કરવાનું કહે. કદાચ પદવીના ‘અહુ ભાવ' ની ખાતર આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય વંદન ન કરે, અગર ન કરાવે તે ટાલામાં કલહ ઉત્પન્ન થાય છે, અને પરિણામે તે આચાયના બહિષ્કાર કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારના કલહને लगती हुडीत अंगुलि-निर्देश 'आग' सूत्रमा वामां आव्यो छे, नेमडे - "मायार्य, समुदायनी अंदर, પર્યાયજ્યેષ્ઠતા અનુસાર, સમ્યક્ પ્રકારે, વંદન ન કરે, આચાય -ઉપાધ્યાય, ગણુમાં, ઉત્તરાત્તર દીક્ષાની કક્ષા અનુસાર, ભાવપૂર્વક કૃતિક અને વિનય ન કરે ' આ વાકયે જે ટાકવામાં આવ્યા છે તે બતાવે છે કે દીક્ષાની પર્યાય પ્રમાણે જો વંદના આદિ વિધિ ન થાય તે પરિણામે કલહ અને સામુદાયિક બહિષ્કાર જન્મ પામે છે,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥४५॥
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ॥४६॥
KKKKAN KARARAK KAKAYAHA
कृतिकर्म कुर्यात् अन्यैश्वापि कारयेदेव । न तत्र तेनान्यथाचरणीयमिति । तथा यद्येकत्र स्वगच्छसंबन्धिनो भिन्नभिन्नगच्छसम्बन्धिनः साम्भोगका वा बहवः साधवो बहवो गणावच्छेदका बहव आचार्योपाध्यायाच विहरन्ति तत्रापि पर्यायज्येष्ठानुसारेणैव कृतिकर्म कर्तव्यम् । इममर्थं सूचयितुमाह - ' कप्प बहूणं भिक्खणं बहूणं गणावच्छेइयाणं ' इत्यादि । तथा यद्येकत्र बहवः स्वगच्छ सम्बन्धिनो भिन्नभिन्नगच्छ सम्बन्धिनः साम्भोगका वा सामान्य साधवो विहरेयुस्तत्रापि पर्यायज्येष्ठानुसारेणैव कृतिकर्म कर्त्तव्यमिति दर्शयितुमाह-'कप्पड़ बहूणं भिक्खूर्ण एगओ' इत्यादि ।
ही चाहिए और दूसरों से भी कराना चाहिए। इससे विपरीत आचरण नहीं करना चाहिए ।
तथा - यदि एक साथ स्वगच्छ के या भिन्न गच्छ के संभोगी अनेक साधु, अनेक गणावच्छेदक तथा अनेक आचार्य - उपाध्याय विचरते हों तो वहाँ भी पर्याय - ज्येष्ठता के अनुसार ही कृतिकर्म करना चाहिए। इस अभिप्राय को सूचित करने के लिए कहा है “ कप्पड़ बहूणं भिक्खूर्ण बहूगं गणावच्छेइयाणं" इत्यादि । तथा - यदि एक जगह अनेक स्वगच्छ के या भिन्न-भिन्न गच्छों के सांभोगिक साधु विचरते हों तो वहाँ भी दीक्षा-पर्याय के क्रम से ही कृतिकर्म करना चाहिए। यह दिखलाने के लिए कहा है-- "कप्पड़ बहूणं भिक्खूणं एगओ ' इत्यादि ।
માટેજ આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયે ‘અહંભાવ’નહિ પોષતા સરલ અને લઘુભાવે પર્યાયયેષ્ઠને વંદન કરવું જોઈએ અને બીજા પાસે કરાવવુ જોઇએ.
જ્યારે કાઈ એવા પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય અને પેતાના ગચ્છ કે સઘાડાના અથવા અન્ય ગચ્છ સંઘાડાના સભાગી સાધુ મેટા પ્રમાણમાં એકત્રિત થાય તે ત્યાં પણ ‘કૃતિકમ” ને શાસ્ત્ર આદેશ અમલમાં આવવા જોઈએ. ઉપરોકત ચર્ચાને અનુરૂપ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે-
"
“कप्पइ बहूणं भिक्खूणं बहूणं गणावच्छेइयाणं ” इत्यादि ।
થાય ત્યાં ત્યાં પણ
ભિન્ન ભિન્ન ગચ્છના સાંÈાગિક સાધુને જ્યાં જ્યાં એકઠા થવાનો પ્રસ`ગ ઉપસ્થિત ઉપરના જ ક્રમ અપનાવવાના હોય છે, સાંભેગિક એટલે જે જે સાધુઓને સાથે બેસીને આહાર પાણી કરવાના સંબંધ હોય તે બધા સાધુ ‘સાંભેાગિક' કહેવાય.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥४६॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
RSS
॥४७||
कल्पमञ्जरी
टीका
तथा-यद्यकत्र बहवः स्वगच्छसंबन्धिनो भिन्न-भिन्न-गच्छ-संबन्धिनः साम्भोगिका वा गणावच्छेदका विहरेयुस्तत्रापि पर्यायज्येष्ठानुसारेणैव कृतिकर्म समुचितमिति सूचयितुमाह-'कप्पड़ बहणं गणावच्छेइयाणं' इत्यादि। तथा-योकत्र बहवः स्वगच्छसम्बन्धिनः भिन्न-भिन्न-गच्छसम्बन्धिनः साम्भोगिका वा प्राचार्या विहरेयुस्तत्रापि पर्यायज्येष्ठानुसारेणेव कृतिकर्म कर्तव्यमिति मूचयितुमाह-'कप्पइ बहूणं आयरियाणं' इत्यादि । तथा-यद्यकत्र बहवः स्वगच्छसम्बन्धिनः भिन्न-भिन्न-गच्छसम्बन्धिनः साम्भोगिका वा उपाध्याया विहरेयुस्तत्रापि पर्यायज्येष्ठानुसारेणैव कृतिकर्म समुचितमिति सूचयितुमाह-कप्पइ बहण उवज्झायाण' इत्यादि । तथा-स्वगच्छसम्बन्धिनां भिन्नभिन्नगच्छसंबन्धिनां साम्भोगिकानां वा स्थविरा
तथा-यदि एक ही स्थल पर अनेक स्वगच्छ के या भिन्न-भिन्न गच्छों के सांभोगिक गणावच्छेदक हो तो वहाँ भी पर्याय-ज्येष्ठता के अनुसार ही कृतिकर्म करना चाहिए। इस बात को प्रकट करने के लिए कहा गया है--"कप्पइ बहूर्ण गणावच्छेइयाणं" इत्यादि ।
तथा-अगर एक स्थान पर अनेक अपने गच्छ के, अथवा भिन्न-भिन्न गच्छों के सांभोगिक आचार्य विचरते हो तो वहाँ भी पर्याय-ज्येष्ठता के अनुसार ही वन्दना-व्यवहार करना उचित है। यह सचित करने के लिए कहा है- “कप्पइ बहूणं आयरियाण" इत्यादि।
तथा-यदि एक साथ अनेक अपने गच्छ के अथवा भिन्न-भिन्न गच्छों के सांभोगिक उपाध्याय हों तो वहां भी पर्यायज्येष्ठता के अनुसार ही कृतिकर्म करना उचित है। यह प्रकट करने के लिए कहा है-"कप्पइ बहूर्ण उवज्झायाणं" इत्यादि ।।
સાંગિક ગણાવચ છેક પછી તે એક ગચ્છના હોય અગર ભિન્ન ગછ ના હોય, એક અથવા ભિન ગછના સાંગિક આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે અને સ્થવિર માટે આગમવાણી ફરમાવે છે કે તેઓએ પર્યાયજયેષ્ઠઅનુસાર વંદનાવિધિ અમલમાં મૂકવી. આ ‘વાણી” ના મૂલ પાઠ આ પ્રમાણે છે.
'कप्पइ बहूणं गणावच्छेइयाणं' इत्यादि. 'कप्पइ बहूण आयरियाणं' इत्यादि. 'कप्पइ बहूर्ण उवज्झायाणं' इत्यादि.
॥४७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
टीका
णामेकत्र विहरमाणानां, प्रवर्तकानां वा गणिनां वा गणधराणां वा एकत्र विहरमाणानां पर्यायज्येष्ठानुसारेणैव कृतिकर्म कर्तुं युज्यते । इममर्थ सूचयितुमाह-'एवमेव थेराणं' इत्यादि । पर्यायज्येष्ठानुसारेण कृतिकर्म
करणे चरणकरणोपयुक्ताः निर्ग्रन्था निग्रन्थ्यश्च अनेकभवसंचितमनन्तं कर्म क्षपयन्ति । तदुक्तम्श्रीकल्पसूत्रे
“एवं किइम्मविहि, जुजंता चरणकरणमाउत्ता । ॥४८॥
साहू खवंति कम्मं, अणेगणभवसंचियमणंतं ॥१॥" छाया--एवं कृतिकर्मविधिं युञ्जानाश्चरणकरणायुक्ताः।
__ साधवः क्षपयन्ति कर्म, अनेकभवसंचितमनन्तम् ॥१॥इति
तथा-स्वगच्छसंबंधी या भिन्न-भिन्न-गच्छ-संबंधी सांभोगिक अनेक स्थविर एकत्र विचरते हों तो उन्हें भी पर्यायज्येष्ठता के अनुसार ही कृतिकर्म करना चाहिए। इस अभिप्राय को प्रकट करने के लिए कहा है-"एवमेव थेराणं" इत्यादि ।
पर्याय-ज्येष्ठता के अनुसार कृतिकर्म करने पर चरण-करण क्रिया में उपयोग रखनेवाले साधु और साध्विया अनेक भवों में संचित अनन्त कर्मों का क्षय करते हैं। कहा भी है
__“एयं किइकम्मविहि, जुजंता चरणकरणमाउत्ता।
साहू खवंति कम्मं, अणेगभवसंचियमणतं” ॥ १॥इति॥
इस प्रकार से वन्दना-विधि का प्रयोग करनेवाले तथा चरण-करणरूप क्रिया में लीन मुनिजन अनेक जन्मों में उपार्जित अनन्त कर्मों का क्षय करते है ॥ १ ॥
'एवमेव थेराणं' इत्यादि. આ જાતની “વંદના વિધિ ” દરેક સાધુમાં, લઘુતા અને નમ્રતાને ગુણ. ભારે-ભાર ખીલવે છે. કહ્યું પણ છે—
“एयं किडकम्मविहि, जुजंता चरणकरणमाउत्ता।
साह खवंति कम्म, अणेगभवसंचियमणंतं” ॥१॥ અર્થાતુ-વંદન કરતી વખતે ચરણકરણની ક્રિયામાં જે ઉપગ રાખવામાં આવે તો સાધુ-સાધ્વીએ અનેક ભવન સચિન કરેલા કર્મોને નાશ કરે છે. સાધુ-સાધ્વીઓના પેટમાં આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ગણવ છેદક, સ્થવિર, રોગ પ્રવર્તક ગણી અને ગણઘરને સમાવેશ થાય છે.
॥४८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
मूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥४९॥
टीका
अत्र-आचार्यो-पाध्याय-गणावच्छेदक-स्थविर-प्रवर्तक-गणि-गणधराणामयमर्थ:-यो हि-आ= मर्यादया तद्विषयविनयरूपया चर्य ते सेव्यते जिनशामनार्थोपदेशकतया मोक्षाभिलाषिभिः स आचार्यः= मूत्रार्थ प्रदातेत्यर्थ । उक्तं च-.
सुत्तत्थविऊ लक्खण,-जुत्तो गच्छस्स मेढिभूयो य ॥
गणतत्तिविप्पमुक्को, अत्थं वाएइ आयरिओ ॥१॥" छाया-सूत्रार्थविद् लक्षणयुक्तो गच्छस्य मेढिभूतश्च ।
गणचिन्ताविप्रमुक्तः अथै वाचयति आचार्यः ॥१॥इति॥
आचार्य, उपाध्याय, गणावच्छेदक, स्थविर, प्रवर्तक, गणी एवं गणधर का अर्थ कहा जाता है, उसमें प्रथम आचार्य का स्वरूप कहते हैं
जिनशासनके अर्थका उपदेशक होने के कारण, मोक्ष के अभिलाषी शिष्य बिनयपूर्वक जिसकी सेवा करते हैं, वह सूत्रार्थ का दाता मुनिवर आचार्य कहलाते हैं। कहा भी है
“सुत्तविऊ लक्खण,-जुत्तो गच्छस्स मेढिभूयो य। गणतत्तिविप्पमुक्को, अत्थं वाएइ आयरिओ" ॥१॥इति॥
सूत्र और अर्थ का या सूत्रों के अर्थ का ज्ञाता, प्रशस्त लक्षणों से युक्त, गच्छ के आधारभूत और गणकी चिन्ता से रहित अर्थात् विशिष्ट कार्य के सिवाय सामान्य कार्यों की चिन्ता नहीं करनेवाले आचार्य सूत्रार्थ का व्याख्यान करते हैं ॥१॥
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ગણાવચ્છેદક, સ્થવિર, પ્રવક, ગણી અને ગણધરનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવે છે, તેમાં પ્રથમ આચાર્યનું સ્વરૂપ કહે છે– જનશાસનના ઉપદેશક, મેક્ષના અભિલાષી વિનયવંત અને સ્વાર્થના દાતા હોય તે આચાર્ય કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે–
“सुत्तत्थविऊ लक्खण,-जुत्तो गच्छस्स मेढिभूयो य ।
गणतत्तिविप्पमुक्को, अत्थं वाएड आयरिओ” ॥१॥ ભાવાર્થ-સૂત્ર અને તેને અર્થ, તેમજ સૂત્રની અંદર રહેલા વીતરાગ-ભાવના જાણકાર હોય, પ્રશસ્ત લક્ષણોથી યુક્ત હય, ગચ્છના આધારભૂત ગણાતા હય, ગણની ચિંતા-રહિત હોય, અર્થાત્ વિશિષ્ટ કાર્ય સિવાય સામાન્ય કાર્યોની ચિંતા નહી કરનારા હોય, એવા આચાર્ય સૂત્રાર્થનું વ્યાખ્યાન કરે છે. (૧)
॥४९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमूत्रे
मञ्जरी टीका
उपाध्यायः-उप-समीपम् आगत्य अधीयते जिनप्रवचनं यस्मात्स उपाध्यायः-मूत्रमदातेत्यर्थः । उक्तं च
“बारसंगो जिणक्खाओ, सज्झाओ कहिओ बुहे।
तं उवइस्संति जम्हा, उवज्झाया तेण वुचंति ॥१॥" छाया-द्वादशाङ्गो जिनाख्यातः स्वाध्यायः कथितो बुधैः
तम् उपदिशन्ति यस्मात् उपाध्यायास्तेन उच्यन्ते ॥१॥इति॥ गणावच्छेदकः-गणस्य अवच्छेदः-विभागः-अंशोऽस्ति यस्यासौ तथा, गणैकांशस्वामी । अयं हि गणकार्ये सर्वदा समुदयुक्तो भवति । उक्तं चास्य लक्षणम्
अब उपाध्याय का स्वरूप कहते हैं
जिनके समीप जिनप्रवचन पढ़ा जाता है, वह मूत्र-प्रदाता मुनिवर उपाध्याय कहलाते हैं। कहा भी है
“बारसंगो जिणक्खाओ, सज्झाओ कहिओ बुहे।
तं उवइस्संति जम्हा, उवज्झाया तेण वुच्चंति” ॥१॥इति॥
जिन भगवान् द्वारा कथित बारह अंग स्वाध्याय कहलाता है और उसका जो उपदेश करते हैं वे उपाध्याय कहलाते हैं।
अब गणावच्छेदक का स्वरूप कहते हैं:गण के एक विभाग के जो स्वामी हो वे गणावच्छेदक हैं। गणावच्छेदक सदैव गण के
હવે ઉપાધ્યાયનું સ્વરૂપ કહે છે- જે સાધુની સમીપમાં રહીને અન્ય સાધુએ શાસ્ત્રાભ્યાસ કરે છે તે સૂત્ર ભgવનાર સાધુ જૈનશાસનમાં उपाध्याय' तरी खाय छ. ४धु छ
“बारसंगो जिणक्खाओ, सज्झाओ कहिओ बुहे।
तं उवइस्संति जम्हा, उवज्झाया तेण वुच्चंति”॥३॥ જીનેશ્વરેની વાણી જે બાર અંગ અને ઉપાગમાં વર્ણવામાં આવી છે તે વાણીને સ્વાધ્યાય કરનાર, અને તે સ્વાધ્યાયને મેક્ષાભિલાષીઓને ઉપદેશ દેનાર, તથા અંગ ઉપાંગને અભ્યાસ કરવાવાલા જિજ્ઞાસુઓને શિખमारने 'पाध्याय' वामां आवे छ (२)
॥५०॥
म
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥५१॥
“पभावणुद्धावणेसु, खेत्तोवज्झेसणासु य ।
अविसाई गणावच्छे-यगो सुत्तत्थवी मओ ॥१॥ छाया-प्रभावनोद्धावनयोः, क्षेत्रोपध्येषणासु च।
अविषादी गणावच्छेदकः सूत्रार्थविन्मतः ॥१॥ इति ।
अयं भावः-प्रभावनोद्धावनयोः-तत्र-प्रभावनं जिनशासनस्य उन्नयनम् , उद्धावनम्बाच्छोपग्रहार्थ सुदूरक्षेत्रे गमनं, तयोः, तथा-क्षेत्रोपध्येषणासु-तत्र-क्षेत्रम्-प्रामादि योग्यस्थानम्, उपधिः कल्पनीयवस्वादिः, तयोरेषणाःगवेषणाः, तासु च अविषादी-विषादवर्जितः-अखिन्नः मत्रार्थवित् मूत्रार्थोभयज्ञश्च यो भवति कार्यों में उद्यत रहते हैं। कहा भी है
“पभावणुद्धावणेसु, खेत्तावझेसणासु य ।
अविसाई गणावच्छे,-यगो सुत्तत्थवी मओ ॥१॥इति।।
जिन शासन की प्रभावना करनेमें गच्छ के हित के लिए दूर के क्षेत्र में भी जानेमें, तथा क्षेत्र (ग्राम आदि योग्य स्थान) और उपधि (कल्पनीय वस्त्र आदि) की गवेषणा करने में खिन्न न होनेवाले
- હવે ગણાવચ્છેદકનું સ્વરૂપ કહે છે– ‘ગણુનાં વિભાગે પાડવામાં આવે છે, કારણકે સંપ્રદાયના મેટા સમુદાયમાં ઘણુ સાધુઓ હોય, તે સાધુઓ પર સીધી દેખરેખ રાખવાનું એક જ માણસથી અશક્ય બને છે તેથી મોટા મોટા સમુદાયના નાના વિભાગે અને પ્રવિભાગે પાડી દેવામાં આવે છે જેથી શિસ્ત અને પ્રણાલિકા જલવાઈ રહે, તેમજ સાધુઓની ક્ષતિઓ જોઈ તેઓના દેનું નિવારણ કરી શકાય, તેમજ “જ્ઞાન અને ચારિત્ર’ બન્ને વિકસાવી શકાય. આ વિભાગ અને પ્રવિભાગો ઉપર ધ્યાન આપવા માટે કોઈ એક ચારિત્રવાન-જ્ઞાનવંત-અને સમયને પિછાણુનાર બાહોશ સાધુને “ગણવછેદક તરીકે નીમવામાં આવે છે. આ “ગણાયછેદક' તે વિભાગેને સર્વથા ઉચ્ચ કક્ષા પર हारे छे. ४घुछ
“पभावणुद्धावणेसु खेत्तोवज्ञसणासु य ।
अविसाई गणावच्छेयगो सुत्तत्थवी मओ ॥ અથે--જનશાસનની પ્રભાવના (મહિમા) વધારે, દૂર દેશમાં કે જ્યાં સાધુ સાધ્વી ન જતા હોય તેવા અણુવિકસિત ગ્રામ આદિમાં કષ્ટ અને પરિષહે સહન કરી ત્યાં જાય, અને ક્ષેત્ર-ગ્રામ આદિ ગ્ય સ્થાન તથા
॥५१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५२॥
मञ्जरी टीका
म
स तीर्थकदादिभिर्गणावच्छेदको मत इति । तथा-यस्तु संविग्नान् मोक्षाभिलापिणो मृदस्वभावान् धर्मप्रियान् ज्ञानदर्शनचारित्रेषु मध्ये उपादेयेभ्योऽर्थेभ्यः प्रस्खलतः खेदं चानुभवतः साधून स्वकर्त्तव्यं स्मारयन् ऐहिकपारलौकिकापायाश्च प्रदर्शयन् संयमयोगेषु स्थिरीकरोति स स्थविर इति । तदुक्तम्–“संविग्गो मद्दविओ, पियधम्मो नाणदंसणचरिते।
जे अढे परिहायइ, सारेंतो ते हवइ थेरो ॥१॥ और सूत्र, अर्थ के ज्ञाता जो होते हैं, उन्हें तीर्थंकर भगवान् आदि ने गणावच्छेदक माना है ॥१॥
अब स्थविरका स्वरूप कहते हैं
तथा-मोक्षाभिलाषी, कोमल प्रकृति वाले और धर्मप्रिय किन्तु ज्ञान, दर्शन और चारित्र रूप उपादेय अर्थों से च्युत होनेवाले और खेद का अनुभव करनेवाले मुनियों को अपने कर्तव्य का स्मरण करा कर और उनको इहलोक तथा परलोक संबंधी हानिया बतला कर संयम योग में स्थिर करने वाले स्थविर कहलाते हैं। कहा भी है
“संविग्गो मद्दविओ, पियधम्मो नाणदंसण चरित्ते ।
जे अढे परिहायइ, सारेंतो सो हवइ थेरो” ॥१॥इति॥ ઉપધિ-કલ્પનીય વસ્ત્ર આદિની ગવેષણામાં ખેદ નહિ કરતા તેવા સાધુઓને જ જીનેશ્વરેએ “ગણાવચછેદક' કહ્યાં છે (૩)
वेस्थविरनु २१३५ छમોક્ષને તીવ્ર સલસલાટ હાય, ભદ્રિક અને સરલ પ્રકૃતિવાલા હોય, શાંત રસે ઝુલતાં હોય, સમાન દૃષ્ટિવાલા હોય, ધર્મનો રંગ હાડેહાડમાં વ્યાપી ગયેલ હોય, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રથી પતિત થયેલ સાધુને ઠેકાણે લાવનાર હોય, પતિત અને સાધુ માર્ગમાં હીનતા પામેલ સાધુ-સાધ્વીને કર્તવ્યનું ભાન કરાવી પ્રેમાલ સમજાવટથી તેઓને ઈહલોક અને પરાકની હાનિઓ બતાવી સંયમયેગમાં સ્થિર કરનાર હોય, દોષિત સાધુને પણ દોષ જાહેરમાં નહીં લાવી તેનું શાંત નિરાકરણ કરનાર હોય, સાધુવર્ગને પ્રિય હોય, ગુણગ્રાહક હોય જ્ઞાન અને વયે પૂર્ણ હોય તેવા સાધુઓ સ્થવિર કહેવાય છે. કહ્યું છે--
“ संविग्गो मदविओ, पियधम्मो नाण-दंसण-चरित्ते। जे अहे परिहायइ, सारेंतो सो हवइ थेरो” ॥ ४ ॥
1५२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५३॥
कल्पमञ्जरी
टीका
छाया–संविग्नो मार्दविकः प्रियधर्मा ज्ञानदर्शनचारित्रे।
यानर्थान् परिजहाति स्मारयस्तान् भवति स्थविरः ॥१॥ इति । तथा-यः प्रशस्तयोगेषु योग्यान साधून प्रवर्तयति अयोग्यांश्च निवर्तयति स प्रवर्तकः । तदुक्तम्-“तवसंजमजोगेसु, जोग्गं जो उ पवट्टए।
निवट्टए अजोग्गं च, गणचिंती पवट्टगो” ॥१॥
संवेग (वैराग्य ) से सम्पन्न, मृदुल-हृदय, धर्मप्रिय होते हुए भी जो ज्ञान-दर्शन चारित्र में जिन अर्थों का परित्याग करने के लिए उद्यत हुए हैं उन साधुओं को जो उन अर्थों का स्मरण कराते हैंरत्नत्रय के परित्याग से होने वाली हानिया बतलाते हैं वे स्थविर कहलाते हैं ॥१॥
अब प्रवर्तक का स्वरूप कहते हैं
तथा-जो योग्य साधुओं को प्रशस्त योगों में प्रवृत्त करते हैं और अयोग्यों को हटाते हैं, वे प्रवर्तक कहलाते हैं। कहा भी है
"तवसंजमजोगेसु, जोग्गं जो उ पवट्टए।
निवट्टए अजोग्गं च, गणचिंती पवट्टगो ॥१॥इति॥ અર્થ–-સંજોગ અને નિર્વેદ સંપન્ન, એટલે હૃદયના ઉંડાણમાં વૈરાગ્ય ભાવ નીતરતો હોય, તેમજ સંસાર તરફનો વેગ એ છ થઈ ગયો હોય, માર્દવ (કેમલતા) આદિ ગુણસહિત હોય, પ્રિયધમી હોય, જ્ઞાન દર્શન ચરિત્ર રૂપ ત્રણ રનનું યથાર્થ જ્ઞાન આપનાર હોય, જેએ સંયમ માર્ગમાં શિથિલ થતા હોય તેઓને સમ્યકદશન કે જે આત્માને નિજ સ્વભાવ છે, તેમજ મોક્ષનું પ્રથમ પગથીયું છે એમ સમજાવી ઠેકાણે લાવનાર હોય ते 'स्थविर' हेवाय (४)
- હવે પ્રવર્તકનું સ્વરૂપ કહે છે– જે કંઈ યોગ્ય સાધુને સંયમમાં પ્રવૃત્તિ કરાવે, તેને “પ્રવર્તક તરીકે સંબોધવામાં આવે છે. કહ્યું છે--
“ तवसंजमजोगेसु जोग्गं जो उ पवट्टए । निवट्टए अजोग्गं च गणचिंती पवट्टगो ॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥५४॥
टीका
छाया-तपःसंयमयोगेषु, योग्यं यस्तु प्रवर्तयति ।
निवर्तयति अयोग्यं च, गणचिन्ती प्रवर्तकः ॥१॥ इति । तथा-यो हि गणस्य कतिपयसाधुसमुदायस्य स्वामी भवति स गणीत्युच्यते । उक्तं चास्य स्वरूपम्
“सुत्तत्थे निम्माओ. पियदढधम्मोऽणवत्तणाकसलो । जाइकुलसंपन्नो, गंभीरो लधिमंतो य ॥१॥ संगहुवग्गहनिरओ, कयकरणो पवयणाणुरागी य ।
एवंविहो य भणिओ, गणसामी जिणवरिदेहिं ॥२॥"
जो योग्य मुनि को तप और संयम में प्रवृत्त करते हैं और अयोग्य को हटाते हैं, इस प्रकार गण का कार्य करने वाले मुनि प्रवर्तक कहलाते हैं ॥१॥
अब गणीका स्वरूप कहते हैं--
तथा-जो गण का अर्थात् थोड़े साधुओं के समूह का स्वामी होता है, उसे गणी कहते हैं। गणी का स्वरूप इस प्रकार कहा है--
“सुत्तत्थे निम्माओ, पियदढधम्मोऽणुवत्तणाकुसला ।
जाइकुलसंपन्नो, गंभीरो लधिमंतो य ॥१॥
અર્થ–તપ અને સંયમના ભેદાનભેદ સમજાવી તેનું મૂલ્યાંકન સમજાવે છે. સાધુને બરાબર આચાર વિચારમાં સ્થાપિત કરી વૈરાગ્ય ધ્યાન આદિ પ્રવૃત્તિઓમાં યોગ્ય દોરવણી આપે છે, આવી રીતે “ગ” નું અધૂરું રહેલ કાર્ય પૂરું કરવામાં મશગુલ રહે છે એવા સાધુસમુદાયનું કાર્ય કરવાવાલાને “પ્રવર્તક' કહે છે. (૫)
गणीनु १३५ ४९ छेઅહિં ગણને અર્થ છેડા સાધુઓને “સમૂહ એ થાય છે. ગણુને સ્વામી ગણી કહેવાય છે. કહ્યું છે
“सुत्तत्थे निम्माओ, पियदढधम्मोऽणुवत्तणाकुसलो । जाइकुलसंपन्नो, गंभारो लधिमंतो य ॥ ६ ॥
॥५४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५५॥
छाया - सूत्रार्थे निर्मातः प्रियदृढधर्मेऽनुवर्त्तनाकुशलः । जातिकुलसम्पन्नो गम्भीरो लब्धिमाश्च ॥ १ ॥
संग्रहोपग्रह निरतः कृतकरणः प्रवचनानुरागी च । एवंविधश्च भणितो गणस्वामी जिनवरेन्द्रैः ॥२॥ इति । संग्रह: - उपदेशादिना शिष्यादिसंग्रहः, उपग्रहः - वस्त्रादिनाऽनुग्रहः, तयोर्निरतः - तत्परः । तथा-'कृतकरणः ' इति साध्वाचारकुशलः, षष्ठाष्टमादितपोविधानैः परिकर्मितशरीरचेति ।
संगहुवग्गहनिरओ, कयकरणा पवयणाणुरागी य ।
एवंविहाय भणिओ, गणसामी जिणवरिं देहिं” ॥ २ ॥ इति ।
जो सूत्रार्थ का पूर्ण ज्ञाता हो, प्रियधर्मा हो, दृढ़धर्मा हो, व्यवहारकुशल हो, जाति और कुल से सम्पन्न हो, गंभीर हो, लब्धिमान हो, उपदेशादि द्वारा शिष्यादिकों के संग्रह में तथा उपग्रह - वस्त्रादि से अनुग्रह करने में तत्पर हो, तथा साध्वाचार में कुशल और छट्ठ अट्ठम आदि विशिष्ट तप का करने वाला हो, और जिन शासन का अनुरागी हो उसको तीर्थंकरोंने गणी कहा है ॥ १-२ ॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
संगहु - gग्गह-निरओ, कयकरणो पवयणाणुरागी य ।
एवंविहो य भणिओ, गणसामी जिणवरिंदे हिं” ॥ ७ ॥
જે સૂત્ર અને તેના અને જાણનાર હોય, જેને સૈદ્ધાંતિક દૃષ્ટિની વિશાલતા થઇ હોય, ધર્મના રંગે રંગાઇ ગયા હોય, મરણાંતકષ્ટ પણ અડગ રહે તેવા પ્રિયધમી અને દઢધી હોય, વ્યવહારકુશલ હોય, જાતિ અને કુલ સ'પન્ન હોય, ગંભીર અને ગુણના ભંડાર હોય, લબ્ધિમાન હોય, ઉપદેશાદિ દ્વારા શિષ્યાના સંગ્રહ કરનાર હોય, ઉપગ્રહનિરત-સાધુઓને વસ્ત્રાદિથી અનુગ્રહ કરનાર-વઆદિ આપનાર હોય, સાધુના આચાર વિચારમાં કુશલ હોય, છટ્ઠ અઠ્ઠમ આદિ તપશ્ચર્યાનો કરનાર હોય, જીન શાસનનેા અનુરાગી હોય, તેનેજ તીર્થંકર ‘ગણી’ हे छे ।। ६ ॥ ७ ॥
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥५५॥
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
॥५६॥
KHANEX
यस्तु - आचार्यसदृशो गुर्वादेशात् साधुगणं गृहीत्वा पृथग्विहरति स गणधर इति । तदुक्तम् - " नो आयरिओ पुण जो, तारिसओ चेव होइ बुद्धीए । साहुगणं गहिऊणं, विरइ सो गणहरो होइ ॥ १ ॥ " छाया - नो आचार्यः पुनर्यः, तादृशक एव भवति बुद्ध्या साधुगणं गृहीत्वा विचरति स गणधरो भवति ॥ १ ॥ इति ॥ सू०६ ॥
तथा - जो आचार्य सदृश हों, और गुरू की आज्ञा से साधु-समूह को साथ लेकर पृथक् विचरते हों वह गणधर कहलाते हैं । कहा भी है-
"नो आयरिओ पुण जो, तारिसओ चेव होइ बुद्धीए ।
साहुगणं गहिऊ, विरइ सो गणहरो होइ" ॥१॥
जो आचार्य नहीं; किन्तु बुद्धि से आचार्य के सदृश हों, और गुरू की आज्ञा से साधु-समूह को साथ लेकर पृथक विचरते हों वह गणधर कहलाते हैं ।
હવે ગણધરનું સ્વરૂપ કહે છે—
જે આચાર્ય સદૃશ હાય, અને ગુરુની આજ્ઞાથી સાધુસમૂહને સાથે લઇ પૃથક્ વિચરતા હોય તેને ‘ ગણધર’ કહેવામાં આવે છે. કહ્યુ' પણ છે—
“नो आयरिओ पुण जो, तारिसओ चेव होइ साहुगणं गहिऊणं, वियर सो गणहरो
बुद्धीए । होइ ॥ १ ॥
આચાય” નહિ, પણ બુદ્ધિથી આચાય ની કક્ષાએ ઉભા રહે તેવા હોય, અને ગુરૂની આજ્ઞાથી સાધુના સમૂહને લઇ જુદો વિચરતા હેાય, તેને ‘ગણધર' કહેવામાં આવે છે. અહિં ભગવાન મહાવીર ને જે ‘ગણધરો' હતાં તેની વાત નથી. કારણ કે તેએ ગણધર દેવા' કહેવાતાં અને મતિ, શ્રુત, અવધિ અને મનઃ ય, એ ચાર જ્ઞાનના ધરવાવાલા હતાં, અહિં ‘ગણુધર’ ના અથ' સાધુએના નાના સમૂહને લઇ ગ્રામાનુગ્રામ વિચરે તેવા થાય છે ! સૂ ૬ t
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥५६॥
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
षष्ठं महाव्रतकल्पमाहमूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा महब्बयाई सभावणाई सम्म पालित्तए ॥सू०७॥ छाया—कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा महाव्रतानि सभावनानि सम्यक् पालयितुम् ॥सू०७।। टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि
निग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा सभावनानि पञ्चविंशतिभावनासहितानि महाव्रतानि-करणत्रययोगत्रयेण यावजी सर्वसावधव्यापारनिवृत्त्याऽणुव्रतापेक्षया वा महान्ति वहन्ति यानि व्रतानि तानि तथोक्तानि-माणातिपात-मृषावादा-दत्तादान-मैथुन-परिग्रहेभ्यः सर्वथा विरमणरूपाणि पश्च महाव्रतानि सम्यक् याथातथ्येन पालयितुं
कल्पमञ्जरी टोका
॥५७||
छठा महाव्रत कल्प कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ--साधुओं और साध्वियों को भावनासहित पाँच महाव्रतों का पालन करना कल्पता है ॥मू०७॥
टीका का अर्थ-जीवन-पर्यन्त, तीन करण और तीन योग से, समस्त सावध व्यापारों का त्याग होने के कारण महान् अथवा अणुव्रतों की अपेक्षा से महान जो व्रत हैं, वे महाव्रत कहलाते हैं। वे पाँच हैं-(१) प्राणातिपातविरमण (२) मृषावादविरमण (३) अदत्तादानविरमण (४) मैथुनविरमण (५) परिग्रहविरमण । प्रत्येक महाव्रत की पाँच-पाँच भावनाएँ होती हैं। जैसे
७४ मात ४५ने ४ छ–'कप्पइ' त्या । મૂલાથે-સાધુ અને સાધ્વીઓએ ભાવના સહિત પાંચ “મહાવ્રત” નું પાલન કરવું જોઈએ છે સૂ૦ ૭ |
ટીકાથ-જીવનપર્યન્ત ત્રણ કરણ અને ત્રણ યોગથી સમસ્ત સાવદ્ય વ્યાપારને ત્યાગ કરે તેને “મહાવ્રત' કહે છે. અથવા અણુવ્રતોની અપેક્ષા મહાન હોવાથી મહાવ્રત કહેવાય છે. કરણ એટલે કરવું, કરાવવું અને અનમેદવું, કેટલાક લકે કાર્ય જાતે કરે છે કેટલાક જાતે નહિ કરતા અન્ય પાસે કરાવે છે, કેટલાક જાતે કરવા તથા કરાવવા અશક્ત હોવાને કારણે બીજા લે તે કાર્ય કરતા હોય તે તેને અનુમોદના આપે છે. એટલે તે કાર્યને મનથી પ્રેસાહન આપી વધાવી લે છે. આ ત્રણે કરણથી પાપ” લાગે છે. તે
॥५७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पते इति । महाव्रतानां पञ्चविंशतिभावनास्त्वेवं विज्ञेयाः; तथाहि-र्यासमिति १-मनःसमिति २-वचनसमिति ३-निक्षेपणासमित्ये ४-षणासमिति ५-रूपाः पञ्च भावनाः प्राणातिपातविरमणस्य १; अनुविचिन्त्य समिति
श्री कल्प
જमञ्जरी टीका
॥५८||
१ प्राणातिपातविरमण व्रत की पाँच भावनाएँ-१-ईर्यासमिति २-मनःसमिति ३-वचनसमिति ४ एषणासमिति ५ निक्षेपसमिति ।
વેગ એટલે જોગ મેળવ, આવા રોગ ત્રણ છે (૧) મનગ (૨) વચનયોગ (૩) કાગ, મનથી કાર્ય કરવું, વચનથી કાર્ય કરવું, અને શારીરિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા કાર્ય કરવું, જગતના કેઈ પણ કાર્ય મન-વચન-કાયા ના યોગ દ્વારા જ થાય છે.
મહાવ્રત પાંચ છે—(૧) પ્રાણાતિપાત વિરમણ (૨) મૃષાવાદવિરમણ (૩) અદત્તાદાનવિરમણ (૪) મૈથુનવિરમણ (૫) પરિગ્રહવિરમણ. જેમ ઘરને બહાર દિવાલ હોય છે ને તે દિવાલથી ઘરને ચેર ડાકુ વિગેરેથી રક્ષણ થાય છે તેમ પાંચ મહાવ્રત” પિ સંયમ ઘરની રક્ષા માટે દરેક વ્રતની પાંચ પાંચ એમ મળી પાંચ મહાવ્રતની પચીસ ભાવનાઓ છે. આ “ભાવના” એનું જો સાધુ-સાધ્વીઓ પરિપૂર્ણ પાલન કરે તો કોઈ દિવસ પણ “ત્રત” ખંડન થતાં જ નથી.
(૧) પ્રાણાતિપાત-વિરમણ-પ્રાણને અતિપાત-જીવ અને કાયા જુદાં કરવાં તે પ્રાણાતિપાત કહેવાય, તેથી નિવૃત્ત થવું તેને પ્રાણાતિપાત-વિરમણ કહે છે. આ વ્રતને નિભાવવા માટે પાંચ ભાવનારૂપી દિવાલો છે જેના નામ આ પ્રમાણે છે. (૧) ઈર્ષા સમિતિ (૨) મનઃ સમિતિ (૩) વચન સમિતિ () એષણા સમિતિ (૫) નિક્ષેપસમિતિ
૧) ઈર્યાસમિતિ એટલે રસ્તે જતાં સાડા ત્રણ હાથની ભૂમિ સુધી આગળ દૃષ્ટિ રાખીને ચાલવું. (૨) મનઃસમિતિ એટલે મનના વિચારો ઉપર સંયમ. આ મન:સમિતિથી અનેક પ્રકારના દુષ્ટ વિચારો આવતાં બંધ થાય છે. (૩) વચન સમિતિ એટલે વચન ઉપરનો કાબુ-વાણીને સંયમ. આનાથી વાણીથી થતાં અનેક પ્રકારનાં સાવધ વ્યાપાર બંધ થાય છે. (૪) એષણસમિતિ આહાર આદિની ગષણામાં સાવધાન રહેવું. (૫) નિક્ષેપસમિતિ-ભાંડ ઉપકરણ આદિના લેવા મૂકવા વિગેરેમાં યાતના રાખવી.
||૧૮મી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगभावना (१) क्रोधनिग्रहभावना (२) लोभनिग्रहभावना (३) धैर्यभावना (४) मौनभावना (५) चेति पञ्चभावना मृषावाद-विरमणस्य २; अनुज्ञातविवक्तवसतिवासभावना (१) अनुज्ञातसंस्तारकग्रहणभावना (२) शय्यापरिकर्मवर्जनभावना (३) अनुज्ञात-भक्तादिभोजनभावना (४) वैयावृत्यशक्त्यगोपनभावना (५) चेति पञ्चभावना अदत्तादान
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
सूत्रे
॥५९॥
टीका
२ मृषावादविरमण व्रत की पाँच भावनाएँ-अनुविचिन्त्यसमितियोगभावना [ विचार कर बोलने की भावना], २ क्रोधनिग्रहभावना, ३ लोभनिग्रहभावना ४ धेयभावना, ५ मौनभावना ।
३ अदत्तादानविरमण की पाँच भावनाएँ-१ अनुज्ञातविविक्तवसतिवासभावना (आज्ञा लेकर स्त्रीपशुपण्डकरहित वसतिसेवन की भावना), २ अनुज्ञात-(आज्ञा लिये हुए) संस्तारक-ग्रहणभावना, ३ शय्यापरिकर्मवर्जनभावना [ उपाश्रय का परिकम (रंगरिपेर) नहीं कराने की भावना] ४ अनुज्ञातभक्तादिभोजनभावना [गुरु तथा बड़ों की आज्ञा से आहारादि के सेवन की भावना ], ५ वैयावृत्यशक्त्यगोपनभावना (दश प्रकार के वैयावृत्य करने की शक्ति को नहीं छिपाने की भावना ।
(२) भृषावापि२wad-४२ हासवाना त्यास. मावा ४२ना 'भूषाबाई' न साधु-साधान નવ નવ કેટીએ ત્યાગ હોય છે. આ વ્રતના ખેપ માટે પાંચ ભાવનાઓ કહેલી છે તે આ છે (૧) અનુવિચિજ્યसमिति-योग-बाना-विया शालते. (२) धनियमावना (3) बनियाना (४) भावना (५) भौनभावना.
() અદત્તાદાનવિરમણ વ્રત-એટલે નાની મોટી કોઈ પણ ચીજ પૂછયા સિવાય ન લેવી તે. આ વ્રત' ની પાંચ ભાવનાઓ આ છે– (૧) અનુજ્ઞાતવિવિક્તવસતિવાસભાવના. (આજ્ઞા લઈ સ્ત્રી-પશુ નપુંસકના વાસ २लित सति सेवानी लाना) (२) मनुज्ञात-(भाज्ञाने) संस्ता२४--भावना (3) शया-परिभ-4ભાવના-ઉપાશ્રયને રંગરિપેર નહિ કરવા કરાવવાની ભાવના (૪) અનુજ્ઞાત-ભક્તાદિ-ભજન-ભાવના-ગુરુવડિલ આદિની આજ્ઞા લઈ આહાર આદિ વાપરવાની ભાવના (૫) વૈયાવૃત્યશકયગેપનભાવના-દશ પ્રકારથી વૈયાવૃત્યસેવા કરવાની શક્તિને ન છૂપાવવી તે ભાવના.
॥५९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
विरमणस्य ३; असंसक्तवसतिवासभावना (१), स्त्रीकथाविरतिभावना (२), स्त्रीरूपनिरीक्षणवर्जनभावना (३) पूर्वक्रीडितस्मरणविरतिभावना (४) प्रणीतरसभोजनवर्जनभावना (५) चेति पञ्चभावना मैथुनविरमणस्य ४; तथा-श्रोत्रेन्द्रियसंवरभावना (१) चक्षुरिन्द्रियसंवरभावना (२), घ्राणेन्द्रियसंवरभावना (३) जिहेन्द्रियसंवरभावना (४) स्पर्शेन्द्रियसंवरभावना (५) चेति पञ्च भावनाः परिग्रहविरमणस्य ५। इत्थं पञ्चविंशतिभावनाः ॥सू०७॥
सप्तमं पर्यायज्येष्ठकल्पमाह
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा पज्जायजेठं वंदित्तए वा नमंसित्तए वा सक्कारित्तए वा सम्माणित्तए वा कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासित्तए वा ॥०८॥
मञ्जरी
॥६॥
टीका
४ मैथुनविरमणव्रत की पाँच भावनाएँ-१ असंसक्तवसतिवासभावना-स्त्री, पशु, पण्डक से रहित उपाश्रय में रहने की भावना, २ स्त्रीकथाविरतिभावना, ३ स्त्रीरूपनिरीक्षणवर्जनभावना, ४ पूर्वक्रीडितस्मरणविरमणभावना-पहले की हुई कामक्रीड़ा को स्मरण न करने की भावना, ५ प्रणीतभोजनवर्जनभावना।
५ परिग्रहविरमण वृत की पाँच भावनाएँ-१ श्रोत्रेन्द्रियसंवरभावना २ चक्षु-इन्द्रियसंवरभावना ३ प्राणेन्द्रियसंवरभावना ४ जिवेन्द्रियसंवरभावना ५ स्पर्शेन्द्रियसंवरभावना ॥०७॥
सातवें पर्यायज्येष्ठ कल्पको कहते हैं-- कप्पइ' इत्यादि ।
(४) भैथुनविरभाबत- 'त' नी पांय भावनायो मा प्रमाणे छ-(१) अस सतपसतिपासભાવના–સ્ત્રી-પશુ-પંડક રહિત ઉપાશ્રય અથવા યથાયોગ્ય જગ્યામાં રહેવાની ભાવના (૨) સ્ત્રીકથાવિરતિભાવનાશ્રી આદિની કથા-વાર્તા નહિ કરવા અગર સાંભળવાની શુદ્ધ દૃષ્ટિવાલી ભાવના (૩) સ્ત્રીરૂપનિરીક્ષણવજનભાવનાસ્ત્રીનું ૨૫ વિકારદૃષ્ટિથી નહિ જોવાની ભાવના (૪) પૂવક્રીડિતસ્મરણવિરમણભાવના-ગૃહસ્થાવાસમાં કરેલા રતિભાનું વિસ્મરણ કરી નાખવું, એવી ભાવના (૫) પ્રણીત જનવજનભાવના-કારણ વગર નિતપ્રતિ સરસ ભેજન વર્જવાની ભાવના.
(५) परिविरभ प्रत, मानी पाय सापनामा मा प्रभारी छ-(१) श्रीन्द्रियसभावना (२) यक्षुधन्द्रिय परतावना, (3) प्राणेन्द्रियसभावना. (४) वेन्द्रियसव२भावना, (५) २५शेन्द्रिय ५२माना ।।सू०६॥
सातभा पर्यायये ४६पने ४ छ-'कप्पइत्यादि.
॥६
॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मूत्र
छाया-कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा पर्यायज्येष्ठ वन्दितुं वा नमस्यितुं वा सत्कारयितुं वा । सम्मानयितुं वा कल्याणं मङ्गलं दैवतं चैत्यं पर्युपास्तु वा ।।मू०८॥
टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि
निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा कल्पते पर्यायज्येष्ठं-रत्नाधिकं वन्दितु स्तोतु वा गुणगानेन, नमस्यितु-नमस्कतु वा पश्चाङ्गनमनेन, सत्कारयितुं भक्तपानवस्त्रपात्रादिना सकतु वा, सम्मानयितु-सभक्तिबहुमानमभ्युत्थानादिना सम्यगादतु वा, तथा कल्याणं-कल्याणपाप्तिकारणम्, मङ्गलं दुरितदूरीकरणकारणम्, दैवतं धर्मदेवस्वरूपं चैत्यं ज्ञानस्वरूपं तं पर्यायज्येष्ठं पर्युपास्तुं सेवितुं वेति । 'वंदित्तए वा' इत्यादौ 'वा'शब्दाश्चार्थका बोध्या इति ॥सू०८।।
कल्पमञ्जरी टीका
॥६॥
__ मूल का अर्थ--श्रमणों और श्रमणियों को, कल्याण, मंगल, धर्मदेव और ज्ञानस्वरूप पर्यायज्येष्ठ को वन्दना करना, नमस्कार करना, सत्कार करना, सन्मान करना तथा उनकी उपासना करना कल्पता है । ८ ॥
टीका का अर्थ- साधुओं को और साध्वियों को चाहिए कि वे रत्नाधिक को वंदना करें-गुणगान कर के उसकी स्तुति करें, पाच अंग झुकाकर नमस्कार करें, आहार-पानी तथा वस्त्र-पात्र आदि से सत्कार करें, भक्ति और सन्मान के साथ उठ कर आदर करें । पर्यायज्येष्ठ मुनि मोक्षप्राप्ति के कारण होने से कल्याणरूप है, पापों का निवारण करनेवाले होने के कारण मंगलरूप हैं। दैवत-धर्मदेवस्वरूप हैं, और चैत्य-ज्ञान-स्वरूप है । ऐसे रत्नाधिक की उपासना-सेवा करनी चाहिये ।। सू०८ ।।
॥६
॥
મૂલાર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓએ કલ્યાણ અને મંગલ૫, ધર્મદેવ. અને જ્ઞાન-સ્વપ દીક્ષાપર્યાયમાં વડીલ એવા સાધુ સાધ્વીને વંદન નમસ્કાર સત્કાર સન્માન અને તેઓની ઉપાસના કરવી જોઈએ. (૮)
ટીકાને અથ–સાધુ-સાધ્વીઓએ રત્નાધિક મુનિને વંદના નમસ્કાર આદિ ભાવપૂર્વક કરવા તથા આહાર આદિનું નિમંત્રણ ભક્તિભાવથી કરવું, અને સન્માન કરવા ઉભા થવું જોઈએ. કારણ કે દીક્ષામાં વડિલ એવા સાધુ મેક્ષ' પ્રાપ્તિનું કારણ છે. તેથી તેઓ કલ્યાણ છે. તેમની ભાવપૂર્વક ઉપાસના કરવાથી અનંત કર્મોની કેટિ ખપી જાય છે ને પાપના સમૂહ બળીને ભસ્મ થાય છે, માટે મંગળરૂપ છે, વળી તેઓ સાક્ષાત્ ધર્મદેવતા છે. અને सत्य-ज्ञान-२१२५ छ. (सू०८)
ભસ્મ થાય છે અને ભાજપ કે કારણ કરી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
मूत्रे
॥६२।।
कल्प
अष्टमं प्रतिक्रमणकल्पमाहमूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा उभओकालं आवस्सयं करित्तए ॥सू०९। छाया-कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा उभयतः कालम् आवश्यकं कर्तुम् ।।०९।। टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा ॥ मू०९॥ नवमं मासकल्पमाह
मूलम्-कप्पइ निगंथाणं गामंसि वा नयरंसि वा खेडंसि वा कव्वडंसि वा मडंबसि वा पट्टणंसि वा आगरंसि वा दोणमुहंसि वा निगमंसि वा रायहाणिसि वा आसमंसि वा संनिवेसंसि वा संवाहसि वा घोसंसि वा अंसियंसि वा पुडभेयणंसि वा सपरिक्खेवंसि अबाहिरियसि हेमंतगिम्हासु एगं मासं वसित्तए । कप्पइ निग्गंथाणं गामंसि वा जाव सपरिक्खेवंसि सवाहिरियंसि हेमंतगिम्हासु दो मासे वसित्तए । कप्पइ तत्थ अंतो एग मासं बाहिं एगं मासं वसित्तए । कप्पइ अंतो वसमाणाणं अंतो बाहि वसमाणाणं वाहि भिक्खायरियाए अडित्तए ।मू०१०॥
मञ्जरी
टीका
आठवा कल्प प्रतिक्रमण कहते हैं--'कप्पइ' इत्यादि । मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को उभय काल आवश्यक करना कल्पता है ॥सू०९|| टीका का अर्थ-इस सूत्र की व्याख्या स्पष्ट है ॥सू०९॥
भामा प्रतिभा पने ४ छ–'कप्पइ' त्याह
મૂળ અને ટીકાને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓએ ઉભયકાલ–સવાર અને સાંજ બને વખતે પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ કે “ઉત્તરાધ્યયન” સૂત્રમાં કહ્યું છે કે–“ પ્રતિક્રમણથી જૂના કર્મો શિથિલ થાય છે તેમ નાશ પણ પામે છે અને નવા બંધાતા નથી. અર્થ, સાચા દિલથી પ્રતિક્રમણ કરનારને લાગૂ પડે છે. પ્રતિક્રમણ એટલે થયેલ પાપ ઉપર દષ્ટિપાત કરી થયેલ ભૂલને હૃદયપૂર્વક પશ્ચાત્તાપ કર, અને ફરી પાપ ન બંધાય તેના માટે સતત સાવચેતી રાખવી.
પ્રતિક્રમણ ફક્ત સાધુઓ માટે નથી. સાધુના પેટાળમાં શ્રાવકે પણ આવી જાય છે. જેથી શ્રાવક ગણને હું પણ પ્રતિક્રમણ બન્ને વખત કરવાની સૂત્ર આજ્ઞા છે. (સૂ૦૯ )
॥६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥६३॥
छाया — कल्पते निर्ग्रन्थानां ग्रामे वा नगरे वा खेटे वा कर्वटे वा मडम्बे वा पट्टणे वा आकरे वा द्रोणखेवा निगमे वा राजधान्यां वा आश्रमे वा सन्निवेशे वा संवाहे वा घोषे वा अंशिकायां वा पुटभेदने वासपरिक्षेपे अा हेमन्तग्रीष्मयोरेकं मासं वस्तुम् । कल्पते निर्ग्रन्यानां ग्रामे वा यावत् सपरिक्षेपे सवाद्ये हेमन्तग्रीष्यो मासौ वस्तुम् । कल्पते तत्र अन्तरेकं मासं बहिरेकं मासं वस्तुम् । कल्पते अन्तर्वसताम् अन्तः, वहिर्वसतां बहिर्भिक्षाचर्या अटितुम् ॥ ० १० ॥
नौवा मासनिवास कल्प कहते हैं— 'कप्पड़ इत्यादि ।
मूल का अर्थ-निर्ग्रन्थों को कोटसहित और बाहर वस्ती से रहित ग्राम में, नगर में, खेड़े में, कर्बट में, मडंब में, पट्टन में, आकर में, द्रोणमुख में, निगम में, राजधानी में, आश्रम में, सन्निवेश में, संवाह में, घोष में, अंशिका में, पुटभेदन में, हेमन्त तथा ग्रीष्म ऋतु में, एक मास तक रहना कल्पता I निर्ग्रन्थों को परिक्षेप (कोट सहित ) और बाहर वस्तीवाले पूर्वोक्त स्थानों में, दो मास तक रहना कल्पता है । इन स्थानों में एक महीना भीतर और एक महीना कोट के बाहर रहना कल्पता है। कोट के भीतर रहने वालों को भीतर और बाहर रहने वालों को बाहर भिक्षाचर्या के लिए अटन करना चाहिए |०१० ॥
नवभा भासनिवास उदयने हे छे' कप्पइ' इत्यादि.
મૂલના અ—નિગ્રન્થાએ, ગઢવાલ અને માહુરની વસ્તીવગરના ગામમાં નગરમાં, ખેટ, કરેંટ મ ંત્ર પટ્ટણુ २५४२, द्रोणुमुख, निगम, रामधानी, आश्रम, सन्निवेश, संवाह, घोष, अशिश, युडलेवन विगेरेमा, हेमन्त तथा ગ્રીષ્મ ઋતુમાં, એક માસ સુધી રહેવું ક૨ે છે.
સાધુઓને કેટ સહિત અને મહાર વસતિવાલા પૂર્વોક્ત સ્થાનેમાં બે માસ સુધી રહેવુ ક૨ે છે. આવા સ્થાનામાં એક મહીના ગામની અંદર અને એક મહીના ગામની બહાર રહેવાનું સાધુને કહ્યું છે. કોટની અંદર રહેવાવાલા નિગ્રન્થા કોટની અંદર જ ભિક્ષાચરી કરે અને બહાર રહેવાવાલા બહાર જ ભિક્ષાચરી કરે. (સૂ૦૧૦)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
118311
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मूत्रे
टीका कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि
निग्रन्थानां ग्रामे-यतो गोकरादयोऽष्टादशविधाः करा गृड्यन्ते स ग्रामस्तस्मिन् वा, नगरेयतो गोकरादयोऽष्टादशविधाः करा न गृड्यन्ते तन्नगरं तस्मिन् वा, खेटे-यत्र चतुर्दिक्षु मन्मयः प्राकारो भवति स खेटस्तस्मिन् वा, कर्वटे-यत्राल्पसंख्यका मनुष्या वसन्ति तत्कटं तस्मिन् वा, मडम्बे-यत्र सार्द्धक्रोशद्वयमन्तरीकृत्य जननिवासो भवति स मडम्वस्तस्मिन् वा, पट्टने-यत्र सर्वे पदार्थाः मिलन्ति तत् पट्टनं तस्मिन् वा, आकरे-रत्नादीनां खनिराकरस्तत्र वा, द्रोणमुखे-यद् जलमार्गेण स्थलमार्गेण च गम्यं भवति तद् द्रोणमुखं तस्मिन् वा, निगमे-वणिजां निवासो निगमस्तस्मिन् वा, राजधान्यां-यत्र राजा निवसति सा राजधानी तत्र बा, आश्रमे-यत्र तापसा निवसन्ति स आश्रमस्तस्मिन् वा, सनिवेशे-यत्र
कल्पमञ्जरी टीका
॥६४॥
टीका का अर्थ--जहाँ गाय का कर आदि अठारह प्रकार के कर वसूल किये जाते हैं वह ग्राम, जहाँ गाय का कर आदि अठारह प्रकार के कर नहीं वसूल किये जाते वह नगर, जिसके चारों ओर मिट्टी का कोट होता है वह खेट, जहाँ थोड़े से मनुष्य वपते हैं वह कर्बट, जहाँ से अढ़ाई अढ़ाई कोस की दूरी पर दूसरी वस्ती होती है वह मडम्ब, जहँ। सब वस्तुएँ मिलती हैं वह पट्टन, जहाँ रत्न आदि की खान हो वह आकर, जहाँ जाने के लिए जलमार्ग भी हो और स्थल मार्ग भी हो वह द्रोणमुख, जहाँ व्यापारीविशेष वसते हो वह निगम, जहाँ राजा वसता है वह राजधानी, जहाँ तापस रहते हैं वह आश्रम
ટીકાને અર્થ–જે સ્થળે અઢાર પ્રકારના કરવેરા વસૂલ કરવામાં આવતા હોય ત્યાંના સ્થળને ગ્રામ કહે છે. જે સ્થાનમાં અઢાર પ્રકારના કર વસુલ કરવામાં ન આવતા હોય તેને નગર' કહે છે. જે 'ગામ' ને ચ રે બાજુ માટીને ગઢ હોય તેને “ખેડ' કહે છે. જ્યાં થેલી વસ્તી રહેતી હોય તેને “કબડ' અથવા કMટ' કહે. છે. જ્યાંથી અઢી અઢી ગાદની દૂરી પર બીજી વસ્તી હોય તેને મડંબ કહે છે જ્યાં બધી વસ્તુઓ મલતી હોય तेने 'पट्ट' या 'पाट छे. या सोना, यहीबी, भेना,
सोसा मस२५ विगेरे ધાતુઓની ખાણ હોય તેને આકર કહે છે. જે શહેરમાં, જલમાગ કે સ્થમાગ દ્વારા જઈ શકાય તેને “કોણ મુખ” કહે છે. જ્યાં વ્યાપારીઓની વસ્તી ઘણી હોય તેને નિગમ કહે છે. જ્યાં “રાજા” ને વસવાટ રહે તેને કોઈ રાજધાની” કહે છે. જ્યાં તાપસ લેગ રહે તેને આશ્રમ કહે છે. જ્યાં સાર્થવાહ લેગે સાથે લઈ જતાં રોકાતા તેમણે
॥६४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
सार्थवाहाः सार्थान् नयन्तस्तिष्ठन्ति स सन्निवेशस्तस्मिन् वा, संवाहे-यत्र कृषका निवसन्ति स संवाहः, यद्वा ग्रामान्तरादागत्य जना धान्यादिरक्षार्थ यत्र पर्वतगुहादौ निवसन्ति स पर्वतगुहादिप्रदेशः संवाहस्तस्मिन् वा, घोषेगोपा यत्र गाचारयन्तो निवसन्ति स घोषस्तस्मिन् वा. अंशिकायाम्-अंश एव अंशिका ग्रामार्दादिस्वरूपा, तदुक्तम्-'अंसियाओ गामद्धमाइओ' छाया-अंशिका ग्रामाख्दयः-इति, आदिपदेन त्रिभागश्चतुर्भागश्च गृह्यते, तस्याम्-ग्रामाई-ग्रामत्रिभाग-ग्रामचतुर्भागस्थाने वा, अंसियंसि' इत्यत्र आपत्वात् पुंस्त्वम् । पुटभेदने-यत्र ग्रामान्तरादागत्य वणिजो वस्तूनि विक्रीणन्ति तत् पुटभेदनं तस्मिन् वा; कीदृशेऽस्मिन् ? इत्याहसपरिक्षेपे-परिक्षेपः परिधिः-प्राकारादिः, तेन सहितस्तस्मिन्, पुनः कीदृशे ? अबाहये धाकाराबहिर्वसतिरहिते हेमन्तग्रीष्मयोरेकं मासम् एकमासावधि वस्तुं निवासं कर्तुं कल्पते इति । अयंभावः-सप्राकारेषु प्राकाराद्
कल्पमञ्जरी
॥६५॥
टीका
जहाँ सार्थवाह साथ ले जाते हुए ठहरते हैं वह सन्निवेश, जहाँ किसान निवास करते हैं वह अथवा दूसरे गाँव से आकर लोग धान्य आदि की रखवाली के लिए जहाँ पर्वत की गुफा आदि में रहते हों वह संवाह, जहाँ गायें चराते हुए गुवाल रहते हैं वह घोष, ग्राम का आधा, तिहाई या चौथाई आदि अंश अंशिका, जहाँ दूसरे गाँवों से आकर व्यापारी वस्तुएँ खरीदते हैं वह पुटभेदन । ये सब स्थान अगर माकार (कोट) सहित हों और कोट के बाहर वस्ती न हो तो हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु में साधु वहाँ एक मास तक निवास कर सकते हैं । अभिप्राय यह है कि ग्राम आदि पूर्वोक्त स्थान कोट से घिरे हों, किन्तु कोट
॥६५॥
હોય તે જગ્યાને “સંનિવેશ' કહે છે. જે સ્થાને ઘણા વિશેષ પ્રમાણમાં ખેડુત લેકે રહેતાં હોય તે સ્થાન “સંબાહ” કહેવાય છે. અથવા બીજા ગામેથી આવીને લેગે ધાન્ય આદિની રખવાલી માટે રહે તે સ્થાન ને “સંબાહ' કહે છે. જ્યાં ગાયોના ધણી ગોવાલો ગાયો ચરાવતા રહેતા હોય તેને “ઘોષ' કહે છે. ગામને અરધે ભાગ ત્રીજો ભાગ કે ચાળે ભાગ હોય તેને “આંશિકા ' કહે છે. જ્યાં બીજા ગામેથી આવીને વ્યાપારી લેગ ચીજો ખરીદે છે તે સ્થાનને “પુટભેદન' કહે છે.
ઉપર વર્ણવેલ બધા સ્થલો પ્રાકાર (કેટ) સહિત હોય અને બહાર વસતી નહિ હોય, સાધુ હેમન્ત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥६६॥
बहिर्वसतिरहितेषु ग्रामादिषु मध्ये कुत्रापि हेमन्ते ग्रीष्मे च निर्ग्रन्थानाम् एकं मासं निवासं कर्तुं कल्पते इति । तथा सप्राकाराणां ग्रामादीनां बहिर्भागे यदि वसतिर्भवेत्, तदा निर्ग्रन्थानामेकं मासं प्राकाराभ्यन्तरभागे एक मासं च प्राकाराद् बहिर्भागे इति मासद्वयं वस्तु कल्पते । तत्र यदा प्राकाराभ्यन्तरभागे वासस्तदा तत्रैव भिक्षा भिक्षितव्या यदा प्राकारबाह्यप्रदेशे वासस्तदा तत्रव भिक्षा भिक्षितव्येति । तदेतत्सूचयितुमाह - ' कप्पड़ निरगंथाणं गामंसि वा' इत्याद्य भिक्खायरियाए अत्तिए ' इति ॥०१०|| इत्थं निर्ग्रन्थानां मासकल्पमुक्त्वा सम्प्रति निर्ग्रन्थीनां तमाह
के बाहर वस्ती न हो तो वहाँ हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु में साधु अधिक से अधिक एक मास तक ठहर सकते हैं । हाँ अगर ग्राम आदि के चारों ओर कोट हो और कोट के बाहर भी वस्ती हो तो साधु एक मास तक कोट के भीतर भाग में और एक मास तक बाहरी भाग में ठहर सकते हैं । इस प्रकार वहाँ दो मास तक रहना कल्पता है । जब कोट के भीतर भागमें निवास हो तो भीतर भाग में ही और बाहरी भाग में निवास हो तो बाहरी भाग में ही भिक्षा लेनी चाहिए । इस अर्थ को सूचित करने के लिए कहा है - " कप्पड़ निरगंथाणं गामंसि वा' इत्यादि ॥ म्र०१० ||
इस प्रकार साधुओं का मासकल्प कहकर साध्वियों का मासकल्प कहते हैं - ' कप्पइ निम्गवीणं ' इत्यादि ।
અને ગ્રીષ્મૠતુમાં, એક માસ સુધી, પેાતાના વસવાટ કરી શકે છે. આ પ્રમાણે ગામ જો કેાટ સહિત અને બહારની વસતિ સહિત દાય તે ત્યાં એ માસનું અર્થાત્ એક માસ અંદર અને એક માસ બાહુર નિવાસ કરવા કલ્પી શકે છે. આહાર પાણી જ્યાં વસવાટ હાય ત્યાં ના જ કલ્પી શકે. વસવાટના ક્ષેત્ર બહારના આહાર પાણી अहधी शडे नहि. भावो महेश सूत्र द्वारा करवामां आव्यो छे' nars निग्गंथाणं गामंसि वा' त्याहि (सू० १०) साधुयाना मासमुदय ह्या माह साध्वीयाना भासमुदय विषे सूचन वामां आवे छे. 'कप्पर निधीण' इत्यादि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥६६॥
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
मूत्रे ॥६७॥
मूलम्-कप्पइ निग्गंथीणं गामंसि वा जाव सपरिक्खेबंसि अबाहिरियसि हेमंतगिम्हासु दो मासे वसित्तए । कप्पद निग्गथीण गामंसि वा जाव सपरिक्खेबसि सबाहिरियसि हेमंतगिम्हासु चत्तारि मासे वसित्तए । कप्पइ तत्थ अंतो दो मासे बाहि दो मासे वसित्तए । कप्पइ तत्थ अंतो वसमाणोणं अंतो, बाहि वसमाणीगं बाहिं भिक्खायरियाए अडित्तए ।मु०११॥
छाया-कल्पते निर्ग्रन्थीनां ग्रामे वा यावत् सपरिक्षेपे अवाह्ये हेमन्तग्रीष्मयोद्वौं मासौ वस्तुम् । कल्पते निग्रन्थीनां ग्रामे वा यावत्सपरिक्षेपे सबाह्य हेमन्तग्रीष्मयोश्चतुरो मासान् वस्तुम् । कल्पते तत्र अन्ता मासौ बहिद्वौं मासौ वस्तुम् । कल्पते तत्र अन्तर्वसन्तीनाम् अन्तः, बहिर्वसन्तीनां बहिः भिक्षाचर्याय अटितम् ॥मू०११॥
टीका-'कप्पइ निग्गंथीणं' इत्यादि । व्याख्या पूर्ववद् बोध्या। नवरम्-निग्रन्थानां सपरिक्षेपे अबाहये
कल्पमञ्जरी
टीका
मूल का अर्थ-साध्वियों को कोट से घिरे हुए कोट के बाहर वस्ती से रहित ग्राम आदि में हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु में दो मास तक रहना कल्पता है । साध्वियों को कोट से घिरे हुए और बाहर वस्तीवाले ग्राम आदि में, हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु में चार मास तक रहना कल्पता है। दो मास भीतर और दो मास बाहर रहना कल्पता है। भीतर रहनेवाली साध्वियों को भीतर ही और बाहर रहनेवाली साध्वियों को बाहर ही भिक्षा के लिए अटन करना कल्पता है ॥सू०११॥
टीका का अर्थ--इस सूत्र की व्याख्या पहले के समान समझनी चाहिए। विशेषता यह है कि साधुओं
મૂલને અર્થ-સાધ્વીઓને, કેટવાલા કોટની બહારની વસ્તી વગરના ગામ આદિમાં હેમન્ત અને ગ્રીષ્મ ઋતુમાં બે મહિના સુધી રહેવાનું કપે છે. અને કેટવાલા બહારની વસ્તીવાલા ગામ આદિમાં ચાર મહિના સુધી રહેવું ક૯પે છે. તેમાં ગામમાં બે માસ અને તેની બહારની વસ્તીમાં બે માસ એમ હેમન્ત અને ગ્રીષ્મઋતુમાં ચાર માસ સુધી સાધ્વીઓને રહેવાનું કહપે છે. જે “બહાર' માં રહેતાં હોય તેને “બહાર' માંથી, અને જે ગામ” માં રહેતા હોય તેને “ગામ” માંથી જ આહાર લેવાનું ક૯પે છે (સૂ૦૧૧)
ટીકાને અર્થ-સાધુઓને માટે કેટવાલા અને બાહરની વસ્તીવાલા ગામ આદિમાં એક માસ સુધી
॥६७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्र ॥६८॥
贊賞演獎
ग्रामrat maareraधको वास उक्तः । तत्र निर्ग्रन्थीनां मासद्वयावधिवासो बोध्यः । तथा सपरिक्षेपे सबाह्ये ग्रामादौ निर्ग्रन्थानां मासद्वयावधिवासः प्रोक्तः । तत्र निर्ग्रन्थीनां मासचतुष्टयावधिवासो बोध्य इति ॥ ०११॥ साधु-साध्वीनामेकग्रामादौ निवासविषये निषेधसूत्रमाह
मूलम् - नो कम्पe निम्गंथाणं वा निम्गंधीणं वा गामंसि वा जाव रायहागिसि वा एगदुबारा एगनिक्खमणपवेसाए एगयओ वसित्तए ||०१२||
छाया -नो कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा ग्रामे वा यावद् राजधान्यां वा एकमाकारायाम् एकद्वारायाम् एकनिष्क्रमणप्रवेशायाम् एकतो वस्तुम् ||१२||
एगपागाराए
के लिए कोटवाले और बाहर विना वस्तीवाले ग्राम आदि में एक मास तक रहना कहा गया है, किन्तु साध्वियों के लिए वह अवधि दो मास की है । बाहर वस्तीवाले ग्राम आदि में साधुओं को दो मास तक के निवास की अवधि कही गई थी, जहाँ साध्वियों के लिए चार मास तक के निवास की अवधि कही गई है । । ०९१ ॥
साधु और साध्वियों के एक ग्राम आदि में निवास के विषय में निषेधसूत्र कहते हैं- 'नो कप्पड़
9
इत्यादि ।
मूल का अर्थ --साधुओं और साध्वियों को एक कोटवाले, एक ही द्वार वाले, एक ही आने-जाने के मार्गवाले ग्राम में यावत् राजधानी में एक ही समय दोनों को निवास करना नहीं कल्पता ।। ०१२।।
રહેવાનું કહ્યું છે. પરંતુ સાધ્વીઓને માટે તે અવિધ એ માસની કહેવામાં આવી છે. બાહરની વસ્તીવાલા ગામ આદિમાં સાધુઓને માટે બે માસ સુધી નિવાસ કરવાની અવિધ કહેલ છે ત્યાં સાધ્વીઓને માટે ચાર માસ સુધી રહેવાની અવિધ કહેવામાં આવી છે. (સૂ૦૧૧)
वे सूत्र साधु ने साध्वीने
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
गाममा रहेवानेो निषेध उडे छे. 'नो कप्पड़' त्याहि.
મૂલના અ—એક કિલ્લાવાલા, એક જ દરવાજાવાલા, આવવા જવાના એકજ રસ્તાવાલા ગામ, નગર, પુર, પટ્ટણ, સ’બાહ, સંનિવેશ, દ્રોણુમુખ અને રાજધાની વિગેરેમાં એક જ વખતે સાધુ-સાધ્વીઓને નિવાસ કરવા
यता नथी. (सू०१२)
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥६८॥
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
म
॥६९॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि
निर्ग्रन्थानां वा निन्थीनां वा एकमाकारे एका अखण्डः प्राकारो यस्मिन् स एकपाकारस्तस्मिंस्तथोक्ते अखण्डप्राकारयुक्ते तथा-एकद्वारे-एकमेव द्वारं यत्र स तथा तस्मिन्-एकद्वारयुक्ते, एकद्वारस्यैव सत्त्वात् एकनिष्क्रमणप्रवेशे-एकत एव निष्क्रमणप्रवेशौ यत्र स तथा तस्मिंस्तथोक्ते ग्रामे वा नगरे वा खेटे वा यावत् एकमाकारायाम् एकद्वारायाम् एकनिष्क्रमणप्रवेशायां राजधान्यां वा एकत: एकस्मिन् काले वस्तु स्थातं न कल्पते इति । 'एगपागाराए एगदुवाराए एगनिक्खमणपवेसाए' इति तु लिङ्गविपपर्येण ग्रामादिविशेषणतयाऽपि संबध्यते इति ॥सू०१२॥
तथा-निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा रात्रौ सन्ध्यायां वा अध्वगमनं न युक्तमिति मुचयितमाह
मूलम्-नो कप्पइ निम्गंथाणं वा निम्मंथीणं वा राओ वा वियाले वा अद्धागगमणाए एत्तए ॥मृ०१३॥
कल्पमञ्जरी
टीका
टीका का अर्थ--जिस ग्राममें, नगर में, खेट में, यावत् राजधानी में एक अखण्ड प्राकार हो और एक ही द्वार हो और एक ही द्वार होने के कारण प्रवेश करने और बाहर निकलने का मार्ग भी एक ही हो, उस ग्राम आदि में, एक हो समय में दोनों-साधुओं और साध्वियों को ठहरना नहीं कल्पता ॥मू०१२॥
साधुओं और साध्वियों को रात्रि में अथवा संध्या के समय विहार करना उचित नहीं, यह यह मूचित करने के लिये कहते हैं- 'नो कप्पई' इत्यादि ।
॥६५॥
ટીકાને અર્થજે ગામ નગર આદિમાં એક અખંડિત કિલ્લો હોય, તેને દરવાજો પણ એક જ હોય, તેમજ જવા આવવાને એક જ રાજમાર્ગો હોય એવા ગામ નગર આદિમાં સાધુ-સાધ્વીઓને એક જ સમયમાં हेवानु ४८५तु नथी. (सू०१२)
સાધુ-સાધ્વીઓએ રાત્રે અગર સંધ્યા સમયે તેમ જ પતિએ વિહાર કરે ચોગ્ય નથી. આને માટે सूत्रा२४३ -'नो कप्पइ' त्या.
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसू 119011
漫漫賞獎
獎賞
छाया -नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा रात्रौ वा विकाले वा अध्वगमनाय एतुम् ॥ सू० १३ ॥ टीका- 'नो कप्पड़' इत्यादि - व्याख्या स्पष्टा । नवरं - विकाले संध्याकाले सूर्योदयात्पूर्व च, अध्वगमनाय एतुम् = विहारं कर्त्तुमिति ॥ सू० १३ ॥
अनन्तरमुत्रे रात्रौ विकाले चाध्वगमननिषेधमुक्त्वा सम्प्रति तत्रैव यद् यद् वस्तु साधुभिश्च साध्वीभिश्व न ग्राह्यं तत्सापवादमाह -
मूलम् - नो कप्पड़ निग्गंथाणं वा निग्गंधीणं वा राओ वा वियाले वा वत्थं वा पतंवा कंबलं वा पायपुंछणं वा रयहरणं वा गोच्छगं वा पडिगाहित्तए । नन्नत्थ चोरचोरिएणं ॥ सू० १४ ॥
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को रात्रि में अथवा विकाल में अर्थात् संध्यासमय में तथा सूर्योदय के पहले विहार करना नहीं कल्पता ॥ सू० १३||
टीका का अर्थ - - व्याख्या स्पष्ट है । केवल - विकाल का अर्थ संध्याकाल तथा सूर्योदय के पहले का समय है । अध्वगमन का अर्थ विहार करना है | | ०१३ ||
पिछले सूत्र में रात्रि और संध्या के समय तथा सूर्योदय के पूर्व विहार करने का निषेध वतला कर, उस समय में साधु-साध्वी को जो जो वस्तु नहीं लेनी चाहिए, वह अपवाद के सथ बतलाते हैं - 'नो कप्पड़' इत्यादि ।
મૂલ અને ટીકાના અથ”—સાધુ-સાધ્વીઓએ રાત્રિના સમયમાં, સધ્યા સમયે અગર સૂર્યાંય પહેલાં વિહાર કરવા નહિ. ઉપરના સમયેા ‘વિકાલ' કહેવાય છે. અધ્વગમનના અવિહાર કરવુ' એવું થાય છે (સ્૦૧૩) પાછળ કહેલા સમયમાં એટલે રાત્રિ, સધ્યા સમયે અને સૂર્યોદયની પહેલાં વિહાર કરવાના નિષેધ કરીને डुवे ते सभयभां साधु-साध्वीमो ने ने वस्तु नहि देवी हो, ते अपवाहनी साथै मतावे छे- 'नो कप्पइ ' छत्याहि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
119011
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ७१।।
छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा रात्रौ वा विकाले वा वस्त्रे वा पात्रं वा कम्बल वा पादपोउछन वा रजोहरणं वा गोच्छकं वा प्रतिग्रहीतुम्। नान्यत्र चोरचोरितात् ॥ मू० १४ ॥
टीका-'नो कप्पा' इत्यादि । वस्त्रपात्रादिकं प्रतीतं, तत् निग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा रात्रौ विकाले वा प्रतिग्रहीतुम् आदातुं नो कल्पते । यदि तु वस्त्रपात्रादिकं चोरचोरितं भवेत् , स चोरो रात्रौ विकाले वा समागत्य तद् वस्त्रपात्रादिकं दद्यात्तदा ग्रहीतुं कल्पते एव । अमुमेवार्थ सूचयितुमाह-'नन्नत्थ चोरचोरिएणं' इति ॥ स०१४॥
अशनादिकमपि तेषां रात्रौ ग्रहीतुं न कल्पते इति दर्शयितुमाह
कल्पमञ्जरो टीका
मूल का अर्थ- साधुओं को और साध्वियों को रात्रि में या संध्यासमय तथा सूर्योदय के पहले वस्त्र, पात्र, कंबल, पादपोंछन, रजोहरण या पूंजगी ग्रहण करना नहीं कल्पता, सिवाय चोर के चुराये हुए के ।।सू०१४॥
टीका का अर्थ-वस्त्र पात्र आदि प्रसिद्ध ही हैं । उन्हें रात्रि में या विकाल में -संध्याकालमें तथा सूर्योदय के पहले साधुओं और साध्वियों को लेना नहीं कल्पता । हाँ, वस्त्र पात्र आदि चोरने चुरा लिए हो और वह चोर रात्रि या विकाल के समय लाकर देवे तो ले लेना कल्पता है। इसी आशय को सूचित करने के लिए कहा है-" नन्नत्य चोरचोरिएणं" इति ॥सू०१४॥
अशन आदि भी रात्रि में लेना उन्हें नहीं कल्पता, यह दिखाने के लिए कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
॥७
॥
भूत अनेटाना मथ-साधु-साध्वीमाये शत्र, सध्या समये तथा सूर्योदय पक्ष, स, पात्र, आभा. પાદDાંછન તથા રજોહરણ અથવા પૂજણી (ગે છે ) ગ્રહણ કરવા નહિ, પણ કદાચ એ વસ્તુઓ ચોરાઈ ગયેલ हाय तो ते श छ. मे पात सूत्र४२ ४ छ-'नन्नत्थ चोरचोरिपण' ति (२०१४)
मशन माहि पण रात्रेवुन ४ ते मतावामां आवे छे-'नो कप्पइ 'न्याहि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्र ॥७२॥
मञ्जरी
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीण वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओसहं वा भेसजं वा अन्नं वा तहप्पगारं आहारणिजं वा उवलेवणिज वा रतिं पडिगाहित्तए ।। मू० १५ ॥
छाया-नो कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा अशनं वा पानं वा खाद्य वा स्वाद्यं वा औषधं वा भैषज्यं वा अन्य वा तथाप्रकारम् आहरणीयं वा उपलेपनीयं वा रात्रौ प्रतिग्रहीतुम् ॥ सू०१५॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि। निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा अशनादिचतुर्विधमाहारम् औषधं भैषज्यं वा, तथा अन्यत्-पूर्वोक्तेभ्यो वस्तुभ्यो भिन्नं तथाप्रकारम्-तत्सदृशम् आहारणीयम् उपलेपनीयं वा वस्तु रात्रौ प्रतिग्रहीतुं न कल्पते इति ॥ सू. १५॥
यत्र क्वाऽपि बहुजनार्थ पाको निष्पन्नः, तत्र तदुद्देशेन साधुभिः साध्वीभिश्च न गन्तव्यमिति दशयितुमाह
टीका
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को रात्रि में अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, औषध, भैषज्य, तथा इसी प्रकार के अन्य खाद्य या लेपन करने योग्य पदार्थ ग्रहण करना नहीं कल्पता ॥सू०१५॥
टीका का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को अशन आदि चार प्रकार का आहार, औषध, भैषज्य, तथा इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की अन्य खाने अथवा लेपन करने योग्य वस्तु रात्रि में ग्रहण करना नहीं कल्पता ॥०१५॥
जहाँ कहीं बहुत लोगों के लिए भोजन बना हो, वहाँ भोजन लेने के उद्देश्य से साधुओं और साध्वियों को नहीं जाना चाहिए, यह दिखलाने के लिए कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
भूबनेमथ-साधु-साध्वामा रात्रीना सभये, अशन, पान, माध, स्वाध पहा, मौषध, मेष-हा તથા લેપ’ વિગેરે ચીજે ગ્રહણ કરવી નહિ (સૂ૦૧૫)
ટીકાનો અર્થ-સાધુ-સાધ્વીને અશનાદિ ચાર પ્રકારને આહાર અને ઔષધ ભેષજ વિગેરે તથા એવી બીજી ચીજો, તેમ જ “લેપ' કરવા યોગ્ય વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવાનું કપે નહિ ( સૂ૦૧૫)
જે સ્થળે સમૂહભેજન થતું હોય ત્યાં પણ ભેજન લેવાના ઈરાદાથી સાધુ-સાધ્વીઓએ જવું નહિ તે छ–'नो कप्पइ त्याह.
॥७२॥
Sad
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
||७३||
टीका
मूलम्-नो कप्पड़ निग्गथाणं वा निग्गंधीण वा संखडिवडियाए गमित्तए । नन्नस्थ विहारमग्गेणं ।मु०१६।।
छाया-नो कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा संखडिपतिज्ञया गन्तु नान्यत्र विहारमार्गात् ॥ मू०१६॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि--निग्रन्थानां ग्रन्थीनां संखडिपतिज्ञया-संखड्यन्ते-विराध्यन्ते षट्कायजीवा यस्यां सा संखडि:-ज्ञातिभोजनार्थः पाकः, तत्स्थानमपि संखडिः, तस्याः प्रतिज्ञा परिज्ञानं तया, संखडि परिज्ञायेत्यर्थः, संखडौ गन्तुं न कल्पते। यदि संखडिस्थानं विहारमार्गगतं भवेत्तदा तत्र यतनया गमने नास्ति दोषः । अमुमेवार्थ दर्शयितुमाह--'नन्नत्थ विहारमग्गेण' इति ॥ सू०१६॥
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को जीमनवार समझ कर वहां जाना नहीं कल्पता, विहार-मार्ग के सिवाय ॥१६॥
टीका का अर्थ-जिसमें षट्काय के जीवों की खंडना-विराधना हो वह संखडि अर्थात् ज्ञातिभोजन कहलाता है। साधु-साध्वी को जानबूझ कर जीमनवार में जाना नहीं कल्पता । अगर जीमनवार का स्थान विहार के मार्ग में आ गया हो तो यतनापूर्वक जाने में दोष नहीं है। इसी आशय को व्यक्त करने के लिए कहा है-" नन्नत्य विहारमग्गेणं " ॥ सू०१६ ॥
મૂલનો અર્થ એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે જતાં હોય તે સિવાય કંઈ પણ પ્રસંગે સાધુ-સાધ્વીઓને સમૂહભેજન’ માં આહાર અર્થે જવું કપે નહિ (સૂ૦૧૬).
ટીકાને અર્થ—જયાં છએ કાયના જીની વિરાધના થતી હોય તેને “સંખડી” અગર “જ્ઞાતિભોજન” हेछ.य सल-भारम-समार" थतi हाय 'लोन'ने 'सब-शतिहाभ, ५२, भाभधूभाडाम જમણું કહે છે. આવા “ જમણવાર' માં સેંકડો માણસે એકત્રિત થઈ જમે છે. “સંભ ' એટલે ચીજ વસ્તુઓ મોટા પાયા પર એકત્ર કરવી તે. 'આરંભ' એટલે એકઠી કરેલી વસ્તુઓને તેડી–ફાડી-દળી-ચૂર્ણ કરી તયાર માલ મલીદો કરે તે. “સમારંભ' એટલે ઉપરની ચીજોને મોટા પાયા પર અગ્નિ તૈયાર કરી પકાવવી તેનું અસલ સ્વરૂપ ફેરવવું ને ઉપભોગ માટે લાયક બનાવવું તે છે. સાધુ-સાધ્વીઓને જાણીને જમણવારના પ્રસંગે જવું નહિ. કદાચ વિહાર કરતાં જમણવાર ' નું સ્થળ આવી જાય તે થનાપૂર્વક જવામાં દોષ નથી આ આશય व्यरत ४२वा सूत्रा२ छ8.-" नन्नत्य विहारमग्गेणं"छति (सू०१६)
॥७३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
जो
श्रीकल्प
मूत्रे ॥७४||
कल्पमञ्जरी
टीका
सम्पति दशमं पर्युषणाकल्पमाह--
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा एवंविहेणं विहारेणं विहरमाणाणं आसाढपुणिमाए वासावासं वसित्तए । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गथीणं वा एवंविहेण विहारण विहरमाणाणं वासावासं वसित्तए ? जण्णं वासावासे एवंविहेणं विहारेणं विहरमाणाणं निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा बहूणं रुक्खाणं गुम्माणं गुच्छाणं लयाणं वल्लीणं तणाणं वलयाणं हरियाणं अंकुराणं ओसहीणं जलरुहाणं कुहणाणं सिणेहसुहुमाण पुष्फसुहुमाणं पणगसुहुमाणं बीयमुहुमाणं हरियमुहुमाणं अन्नेसि पि तहप्पगाराणं एगिदियाणं विराहणा हवइ । एवं संखाणं संखणगाण जलोयाणं णीलंगणं गंडोलयाणं सिसुणागाणं अन्नेसिपि तहप्पगाराण वेइंदियाणं विराहणा। एवं पाणमूहुमाणं कुंथूण पिवीलियाणं कोडियाणं बहुप्पयाणं जलपुयराणं अंडमुहमाणं उतिंगमुहमाण अन्नेसिपि तहप्पगाराणं तेइंदियाणं विराहणा। एवं मक्खियाण दंसमसगाणं सलभपयंगाणं भमराणं भिंगोलियाणं कसारियाणं विच्छियाणं अन्नेसिपि तहप्पगाराणं चउरिदियाणं विराहणा। एवं ददरियाणं मूसियाणं मच्छाणं कच्छवाणं अन्नेसिपि तहप्पगाराणं पचिंदियाण विराहणा हवइ । तेणद्वेणं एवं वुच्चइ-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा एवंविहेणं विहारेणं विहरमाणाणं आसाढपुण्णिमाए वासावास वसित्तए । मू० १७ ॥
छाया-कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा एवंविधेन विहारेण विहरताम् आषाढपूर्णिमायां वर्षावास वस्तुम् । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा एवंविधेन विहारेण
दसवा कल्प पयुषणा है। उसे कहते है—'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-मासकल्प विहार से विचरते हुए साधुओं और साध्वियों को आषाढ़ मास पूर्णिमा को चातुर्मास के लिए वसना कल्पता है।।
प्रश्न-भदन्त ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि साधुओं को और साध्वियों को जो मास
॥७४||
वेशभ। पयुषा ४६५ हे छ- 'कप्पइ निग्गंथाणं याहि.
મૂલને અર્થ—જે સાધુ-સાધ્વી “માસકલ્પ' ના આચારપ્રમાણે વિચરતાં હોય તે સાધુ-સાધ્વીને આષાઢ માસની પૂર્ણિમાથી “ચાતુર્માસ ' કરવાનું ક૯પે છે.
અહિં એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે શા માટે “માસક૫' પ્રમાણે ચાલતાં સાધુ-સાધ્વીને “ચાતુર્માસ'
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
विहरतां वर्षावास वस्तुम् ? यत्खलु वर्षावासे एवंविधन विहारेण विहरतां निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा बहूनां बीजानां बहुनां वृक्षाणां गुल्मानां गुच्छानां बल्लीनां तृणानां वलयानां हरितानाम् अङ्कुराणाम् ओषधीनां जलरुहाणां कुहनानां स्नेहमूक्ष्माणां पुष्पमूक्ष्मागां पनकमूक्ष्मागां बीजमूक्ष्माणां हरितम्रक्ष्माणाम् अन्येषामपि तथाप्रकाराणाम् एकेन्द्रियाणां विराधना भवति। एवं शङ्खानां शङ्खनकानां जलौकानां नीलङ्गनां गण्डोलकानां
#qमञ्जरी
શ્રીજુ
मूत्र |૭
टीका
कल्प-विहार से विचरते हैं, चौमासा करना कल्पता है ?
उत्तर- क्यों कि चातुर्मास में इस प्रकार के मासकल्प विहार से विचरनेवाले साधुओं और ક્ષત્રિય શો વદુત રે ચીની, વદુત સે , ગુલ્મ, જુઓ, જતો, , તુને, , દત, | अंकुरों, औषधों, जलरुहों, कुहणों, स्नेहमक्ष्मों, पुष्पमुक्ष्मों, पनकसूक्ष्मों, बीजसूक्ष्मों, हरितमूक्ष्मों तथा इस प्रकार के अन्य एकेन्द्रिय जीवों की विराधनाका दोष लगता है। इसी तरह शंख, शंखनक, जलौक, नीलंगू
ક૨વાનું કહ્યું છે ? પ્રત્યુત્તર એ છે કે “માસક૯૫” પ્રમાણે વિહાર કરનારા સાધુ-સાધ્વી યથાર્થ નિયમનું પાલન કરે છે. ને તેઓને વસ-સ્થાવર-હિંસાદિના દોષમાંથી બચાવવાનું પણ યોગ્ય લાગવાથી શાસકારોએ અષાઢી પૂર્ણિમા સુધી “ ચાતુર્માસ' ના સ્થળે પહોંચી જવાનું કહ્યું છે. કારણ કે વર્ષઋતુની શરુઆત તે પહેલાં થઈ ગઈ હોવાથી ત્રસ સ્થાવર અને સૂફમ જીની તેમ જ હરિતકાય એટલે લીલી વનસ્પતિની શરુઆત વરસાદના દિવસેમાં થાય છે. આથી વનસ્પતિકાય તથા બેઈન્દ્રિય, તેન્દ્રિય, ચઉન્દ્રિય તેમ જ પંચેન્દ્રિય ની વિરાધના થઈ જવા સંભવ છે. તેથી આ દોષ ન થાય તે ઉદ્દેશથી “ચાતુર્માસ’ કરવાનું “માસક૬૫ ' ના સાધુ-સાધ્વીને ફરમાન છે.
આ વર્ષોત્રતુ દરમ્યાન ઘણુ બીજ, ઝાડે, ગુ, છે, લતાઓ, વેલડીએ, તૃણ, વલય, હરિતે, અંકુર, ઓષધિયો, જલવેલા, બિલાડાના ટોપ અને સ્નેહસૂકમ, પુષ્પસૂમ, પનકસૂમ, (લીલકુલ) બીજસૂક્ષ્મ વિગેરે સૂકમ તેમ જ બાદર વનસ્પતિઓ ઘણા પ્રમાણમાં કૂટી નિકળે છે. આ હરિતકાયો આદિ ચાલતી વખતે સાધુ, સાધ્વી દ્વારા કચરાઈ જવાને સંભવ છે. આ વનસ્પતિના છ એકેન્દ્રિય જાતિના છે.
તેમ જ બેન્દ્રિય -શંખ, શંખનક, જલૌક, નીલગુ, ગડોલક, શિશુનાગ, વિગેરે; તેમ જ
I[૭૧]
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
SAR
श्री कल्प
सूत्रे ॥७६॥
शिशुनागानाम् अन्येषामपि तथापकाराणां द्वीन्द्रियाणां विराधना । एवं प्राणसूक्ष्माणां कुन्थूनां पिपीलिकानां कीटिकानां बहुपदानां जलपुतराणाम् अण्डसूक्ष्माणाम् उत्तिसूक्ष्माणाम् अन्येषामपि तथामकाराणां त्रीन्द्रियाणां विराधना । एवं मक्षिकाणां दंशमशकानां शलभपतङ्गानां भ्रमराणां भृङ्गोलिकानां कसारिकाणां वृश्चिकानाम्
कल्पअन्येषामपि तथाप्रकाराणां चतुरिन्द्रियाणां विराधना । एवं दर्दुरिकाणां मूषिकाणां मत्स्याना कच्छपानाम् अन्येषामपि
मञ्जरी तथामकाराणां पञ्चेन्द्रियाणां विराधना भवति । तेनार्थेन एवमुच्यते-कल्पते निग्रन्यानां वा निग्रन्थीनां वा एवं
टीका विधेन विहारेण विहरताम् आषाढपूर्णिमायां वर्षावासं वस्तुम् ॥ मू० १७ ॥
टीका-'कप्पइ निग्गथाणं' इत्यादि-एवं विधेन-मासकल्पानुसारेण विहारेण विहरतां विचरतां निग्रन्थानां निन्थीनां वा आषाढपूर्णिमायां वर्षावासं वस्तु वर्षाकालिकवास-चतुर्मासवासं कतुं कल्पते । अत्र शिष्यः गण्डोलक, शिशुनाग तथा इस प्रकार के अन्य द्वीन्द्रिय जीवोंकी विराधना का दोष लगता है। इसी प्रकार प्राणसूक्ष्म, कुन्थु, पिपीलिका, कीटिका, बहुपद, पूतर, अण्डसूक्ष्म, उत्तिंगरक्ष्म, तथा इस प्रकार के अन्य त्रीन्द्रिय जीवों की विराधना का दोष लगता है। इसी प्रकार मक्षिका, दंशमशक, शलभ, पतंग, भ्रमर, भुंगोलिका, कसारी, वृश्चिक तथा इस प्रकार के अन्य चौइन्द्रिय जीवों की विराधना का दोष लगता है। इसी प्रकार दर्दुरिक, मूषिक, मत्स्य, कच्छप तथा इस प्रकार के अन्य पंचेन्द्रिय जीवों की विराधना का दोष लगता है। इस हेतु से कहा गया है कि मासकल्प से विचरने वाले साधुओं-साध्वियों को आषाढ पूर्णिमा के दिन वर्षावास-चातुर्मास करना चाहिए ॥ मू०१७॥
टोका का अर्थ-मासकल्प के अनुसार विहार से विचरते हुए साधुओं और साध्वियों को आषाढ़ी पूर्णिमा के दिन वावास अर्थात् चौमासा करना कल्पता है। यहाँ शिष्य प्रश्न करता है-' भदन्त ! मासત્રીન્દ્રિય -કુંથુવા, કીડી, કીટિકા, બહુપદી, પૂતર સૂફમઅંડ, સૂમઉનિંગ વિગેરે; અને ચઉન્દ્રિય छवा-भाभ, भ२७२, पत', लभरा, सारी, विछी; 41 Giत पयन्द्रिय वा-२४, २, भाwal, अछवा
॥७६॥ વિગેરેની વિરાધના થવા પૂરેપૂરો સંભવ છે તેથી જ “ચતુર્માસ' કરવાની સ્પષ્ટ આજ્ઞા છે (સૂ૦૧૭)
ટીકાને અર્થ-જે સાધુ-સાધ્વી શાસ્ત્રની આજ્ઞામાં રહી વિચરે છે તેને આષાઢી પૂર્ણિમાથી શરુ થતાં ચતુર્માસને પણ શાસ્ત્રોક્ત આજ્ઞાએ અંગીકાર કરવાનું રહે છે. શિષ્ય ગુરુમહારાજને પ્રશ્ન પૂછે કે હે ભદન્ત! તેની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृच्छति-हे भन्दत! एवंविधन विहारेण विहरतां निर्ग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा वर्षावासं वस्तुं कल्पते इति यदुक्तम्, तदेवं केनार्थेन केन हेतुना उच्यते ? इति । उत्तरयति-हे शिष्य ! यत्-यस्माद् हेतोः खलु-निश्चयेन वर्षावासे वर्षाकाले एवंविधेन-मासकल्पानुसारेण विहारेण विहरतां निग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा सकाशात् बहूनां बीजानाम् शाल्यादीनां वृक्षाणाम्=पिचुमन्दाम्रकोशम्बसालाङ्कोलपीलुशल्लक्यादीनामेकास्थिकानाम, उदुम्बर
श्रीकल्प
मूत्रे
૫मञ्जरी टीका
//૭ળી.
कल्पविहार से विचरने वाले साधुओं और साध्वियों को वर्षावास करना चाहिए, ऐसा जो कहा है सो किस प्रयोजन से कहा है ?'
गुरू उत्तर देते हैं-'हे शिष्य ! निश्चय ही वर्षाकाल में मासकल्प विहार से विचरने वाले साधुओं और साध्वियों के द्वारा एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तकके जीवों की विराधना होती है।
જેાિ નવ જૈસે-રાષ્ટિ મારિ વી; નીમ, શ્રમ, રમ્ય, સાઇ, , , શશી ગારિ.
માસક૫' પ્રમાણે ચાલવા વાળા સાધુ-સાધ્વીઓને “ચાતુર્માસ' કરવાનું ફરમાન છે તે તેનું પ્રયોજન શું?
- ગુરુ મહારાજ ઉત્તર આપે છે-હે શિષ્ય !એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના છાનું રક્ષણ કરવાનું શાસ્ત્ર ફરમાન છે. વળી આ “ચાતુર્માસ ” કાલ ‘વર્ષાકાલ' છે, ને તે સમય દરમ્યાન અસંખ્ય અને અનંત જીવોની પેદાશ ક્ષણ એકમાં થાય છે, ને તેની વિરાધના થાય છે. તે પાપમાંથી સાધુ-સાધ્વીઓને બચાવવા માટે શાસ્ત્રકારોએ “ચાતુર્માસ નું નિરૂપણ કર્યું છે. વળી ચાતુર્માસ સિવાય બીજી શેષ હતુઓમાં સાધુ-સાધ્વીને ઠેર ઠેર લોકસમુદાયના ઉત્કર્ષ માટે વિચરવાનું હોય છે. તેથી ચાતુર્માસ' ના નિરાંતના સમય દરમ્યાન સુખે સમાધિએ “આત્મવિચારણ” એકાંતમાં કરી શકાય એ પણ હેતુ છે. તે વખતે લોકે પણ નવરાશ ભેગવતાં હોય છે એટલે લોકોને વધારે પ્રમાણમાં પરમાર્થ ઉપદેશ આપી શકાય તેમજ જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, જપ, વિચારણા, શુભસંકલ્પબલ વધારી શકાય, એ હેતુથી આ નિયમ ઘડો છે. “સ્વદયા ' એ મુખ્ય ‘દયા’ છે, “સ્વદયા’ના પેટાળમાં પદયા’ આવી જાય છે. “સ્વદયા એટલે પિતાના “આત્મા' ની દયા, “સ્વદયા' એટલે પિતાના આત્માને હિંસાદિથી બચાવો, ક્ષણે ક્ષણે ઉઠતાં અશુભ ભાવમાંથી રક્ષણ કરવું, તેમ જ આગળ વધતાં શુભ અધ્યવસાયે શુદ્ધ આત્મઉપગે રહેવું તે છે. વર્ષાકાત દરમ્યાન કેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવનું બાન શાસ્ત્રકારોએ નીચે મુજબ આપ્યું છે. (૧)–એકેન્દ્રિય છ જેવાં કે શાલિ આદિ બીજ; નીમ, આમ, કેમ્બિ , શાલ, અંકેલ, પીલુ, શલકી
II૭૭ી.
ને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
HANE
श्रीकल्प
कपित्थास्तिकतिन्दुकबिल्वपनसदाडिममातुलिङ्गादीनां बहुबीजानां च तरूणाम् ; गुल्मानां नवमालिका-सेरियक-कोरण्टक-बन्धुजीवक-वाण-करवीर-सिन्दुवार-विचकिल-जाती-युथिकादीनाम् ; गुच्छानाम्वृन्ताकीकर्पासी-जपाऽऽढकी-तुलसी-कुस्तम्भरी-पिप्पली-नील्यादीनाम् ; लतानाम् पद्मनागा-शोक-चम्पक-वासन्त्यतिमुक्तककुन्दलतादीनाम्; बल्लीनाम्-कुष्माण्डी-कालिङ्ग-त्रपुषी-तुम्बी-चालुङ्कथेलुकी-पटोल्यादीनाम् ; तृणानाम्-श्वेतिकाकुशदर्भपर्वकार्जुनसुरभिकुरुबिन्दादीनां वलयानाम्-तालतमालतकलीशालसरलाकेतकीकदलीकन्दल्यादीनाम् हरितानाम्=तन्दुलीयकाधूयारुहबस्तुबदरकमार्जारपादिकाचिल्लीपालक्यादीनाम्; अङ्कुराणाम् बीजात् सद्योजातानाम्।
कल्प
मञ्जरी
॥७८॥
टीका
T
एकास्थिक-एक गुठली वाले-वृक्ष; गलर, कपित्थ (कवीठ-कैथ), अस्तिक, तिन्दुक, बिल्व, पनस, दाडिम, मातुलिंग (बिजौरा) आदि बहुत बीज वाले वृक्ष; नवमालिका, सेरियक, कोरण्टक, बन्धुजीवक, वाण, करवीर, सिन्दवार, वेला आदि गुल्म, वृन्ताकी, कपास, जपा, आढकी, तुलसी, कुस्तुम्भरी, विप्पली, नीली आदि गुच्छ; पद्मनाग, अशोक, चम्पा, वासन्ती, अतिमुक्तक, कुन्दलता आदि लताएँः कुष्माण्डी (क), कालिंग (तरबूच), त्रपुषी (ककडी), तूंबी, वालुंकी (वालौर), एलुकी (आल), पटोली आदि बेलें; श्वेतिका, कुश, दर्भ, पर्वक, अजुन, सुरभि, कुरुविन्द आदि तृण (घास); ताल, तमाल, तक्कली, शाल, सरला, केतकी, कदली, कंदली आदि वलय; तंदुलीयक, अधूयारूह, बस्तु (बथुआ), बदरक, मार्जारपादिका,
विगेरे लियापा- जी4 वृक्ष, तथा भूस२, पित्य (4-), मस्ति, तिन् मिय પનસ, દાડમ, માતુલિંગ ( વિજેરા ) વિગેરે ઘણા બીજવાળા વૃક્ષ; તેમ જ નવમાલિકા સેયિક, કરંટક, બધુજીવક वाण, ४२वी२ सिन्दुवार, वेस माहि शुभ; वृत्ता, पास, पा, माढी, तुसली, तुमरी, nिual, tal विगेरे शु२० तथा पाना, भय, या, पासन्ती, मतिभुत, न्सता विगेरे बताया; तथा मांडी (६६)
Gि (तरभूय) yषी ( डी) तुबडी, पासोर, माल, पटोली विगेरे वा; तया वति, थ, ५४, अनुन, सुरलि, ३विध विगेरे धास; तथा तla, oभास, तsal, शास, स२९1, उasी, साविगेरे लय तथा 'सीय, गपूया४, २तु (मथुआ), ५४२४, भा० २५४. विक्षी, पारा विगैरे वीतरी तथा बी.
||७८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
ओषधीनाम् शालि-व्रीहि-गोधूम-यव-कलम-ममूर-तिल-मुद्ग-माष-वल्ल-चणक कुलस्था-तसी-कुसुम्भ-कोद्रव कवादीनाम् । जलरुहाणाम् उदकावक-पनक-शैवलक-लम्बुका-पावक-कशेरुको-पल - पद्म- कुमुदनलिन-पुण्डरीकादीनाम् , कुहनानाम् भूमिस्फोटकाभिधानानाम् आयकायकुहुणकुण्डुक्कोद्देहलिकाशलाकासर्पच्छत्रादीनाम, स्नेहमूक्ष्माणाम् अवश्याय-हिमकुज्झटिकादीनाम्, पुष्पसूक्ष्माणाम् उदुम्बरादिपुष्पसदृशमूक्ष्मजीवानाम्, पनकसूक्ष्माणाम् वर्षाकाले भूमिकाष्ठादौ समुत्पन्नानां पञ्चवर्णानां पनकाख्यसूक्ष्मजीवानाम् , बीसूक्ष्माणां= येभ्योऽङ्कराः समुत्पद्यन्ते तेषां शाल्यादितुषमुखानाम् , हरितमूक्ष्माणाम्-नवीनोत्पद्यमानानां भूमिसवर्णानां
कल्पमञ्जरी
सूत्रे
॥७९॥
टोका
चिल्ली, पालकी आदि हरित; बीज से तत्काल फूटे अंकुर; शालि, व्रीहि, गेहूँ, जौ, कलम, मसूर, तिल, मूंग, उड़द, वल्ल, चना, कुलथ, अलसी, कुसुम्भ, कोदों, कांगनी आदि ओषधि (पौधे); उदकावक, पनक, शैवलक, लम्बुका, पावक, कशेरु, उत्पल, पद्म, कुमुद, नलिन, पुण्डरीक आदि जल में उत्पन्न होनेवाली वनस्पतिया; कुहन (भूमि फोड़कर निकलने वाली) तथा आयकाय, कुहुण, कुंडुक्क, उद्देहलिका, शलाका, सर्पछत्र आदि वनस्पतियाँ तथा-स्नेहमूक्ष्म-ओस, हिम, कुहरा आदि; पुष्पमुक्ष्म (गुलर के फूल के सदृश मूक्ष्मजीव), पनकसूक्ष्म (वर्षाऋतुमें भूमि तथा काष्ठ आदि पर उत्पन्न होने वाले पांच वर्ण के पनक नामक सूक्ष्मजीवलीलफूल ); बीजसूक्ष्म (जिनसे अंकुर उत्पन्न होते हैं, वे धान आदि के तुष के मुख):हरितम्रक्ष्म (नवीन उत्पन्न होने वाले, भूमि के समान रंग वाले होने के कारण सरलता से दिखाई न देने वाले)।
भांथ तसरेai मधुर, शालि, श्रीवि, 46 , ४६म, योगा, मोह, भसूर, तिल, भा, 2456, वास, Ag.
सथी. मसी, भ७, २, iगणी वि२ मोपधि तथा पन४ (alpa) शाल पा१४, २३, Brue (म), પદમ, કુમુદ, નલિન, પુંડરીક વિગેરે પાણીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળી વનસ્પતિઓ; તથા કુહન ( જમીનમાંથી ફાટી નીકળે તે ), આયકાય, કુહુણ, કંડક, ઉદેહલિકા, સર્પ છત્ર આદિ વનસ્પતિઓ.
रिने सूक्ष्म 'मोस, डिभ, आ४, विगेरे, '५०५सूक्ष्म' बना स २१ सूक्ष्म, 'पन सूक्ष्म'વર્ષાઋતુમાં ભૂમિ અથવા લાકડા ઉપર ઉત્પન્ન થનારા પાંચ વર્ણના પનક નામના જીવો જે લીલલ કહેવામાં આવે છે તે. “બીજસૂકમ' જેનાથી અંકુરા ઉત્પન્ન થાય તે ધાન આદિના તુષના અગ્રભાગ, ‘હરિતસૂક્ષમ '-નવીન ઉત્પન્ન થનારા ભૂમિ જેવા રંગવાળા હોવાથી જલદી નજરમાં નહિ આવનારા છો, એ બધા એકેન્દ્રિય જીવે છે, એની તેમાં
॥७९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥८॥
कल्पमञ्जरी टीका
भूमिसवर्णकान्तिमत्तया दुर्लक्ष्याणाम् , तथा-इतोऽन्येषामपि तथापकाराणाम् एकेन्द्रियाणां जीवानां विराधना भवतीति। वर्षाकालिकविहारेण यथा एकेन्द्रियजीवानां विराधनासम्भवस्तथैव द्वीन्द्रियादिजीवानामपि, अतस्तानाह- ‘एवं संखाणं संखणगाणं' इत्यादिना। एवम् अनेन प्रकारेण शङ्खानां शवति प्रसिद्धानां, शङ्खनकानां क्षुद्रशङ्वानां,जलौकानां 'जॉक' इति भाषापसिद्धानां,नीलगूनां लटइतिभाषा प्रसिद्धानाम्,गण्डोलकानां, शिशुनागानाम् , तथा अन्येषामपि तथामकाराणां द्वीन्द्रियजीवानां विराधना भवतीति। तथा-एवमेव प्राणमूक्ष्माणाम् अनुद्धरिकुन्थनां-ये चलन्त एव छद्मस्थैदृश्यन्ते न तु स्थिताः, तेषां त्रीन्द्रियजीवविशेषाणाम् । उक्तमेतद्विषये-'सेकि तं पाणसुहमे? पाणसुहमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-किण्हे नीले लोहिए हालि।
ये सब एकेन्द्रिय जीव हैं। इनकी तथा इनसे अतिरिक्त भी इन्हीं सरीखे अन्य एकेन्द्रिय जीवों की विराधना होती है।
वर्षाकाल में विहार करने से जैसे एकेन्द्रिय जीवों की विराधना होती है, उसी प्रकार द्वीन्द्रिय आदि जीवों की भी। अत एव-अब उन्हें कहते है
शंख, छोटे शंख, जॉक, लट, गिंडोला, केंचुवा तथा इसी प्रकार के अन्य द्वीन्द्रिय जीवों की विराधना होती है।
__माणसूक्ष्म एक प्रकार के कुंथुवा होते हैं, जिन्हें छद्मस्थ जीव चलते समय ही देख पाते हैं, जब वे ठहरे होते हैं तब दिखाई नहीं देते। यह त्रीन्द्रिय जीव हैं। इनके विषय में कहा भी है'से किं तं पाणसुहुमे' इत्यादि । “वे प्राणमूक्ष्म क्या कहलाते हैं?
माणसूक्ष्म पाँच प्रकार का कहा गया है-कृष्ण, नील, लाल, पीला और श्वेत । अनुदरी-नामक અને એવા પ્રકારના બીજા એકેન્દ્રિય જીવોની પણ વિરાધના થાય છે. જેવી રીતે એકેન્દ્રિય જીવોની વિરાધના થાય છે તેમ બેન્દ્રિય આદિ જીવની પણ વિરાધના થાય છે. તેઓના નામ આ પ્રમાણે છે–શંખ નાનામેટા, જલે, લટ, ગિડેલા, કંચવા તેમ આવા પ્રકારના અન્ય બેન્દ્રિય જીની પણ વિરાધના થાય છે. “પ્રાણસૂમ'—એક પ્રકારના કુંથવા હોય છે, જેને છદ્મસ્થા ચાલતી વખતે જ જોઈ શકે, જ્યારે તેઓ સ્થિર હોય ત્યારે જોવામાં नथी मारता से त्रीन्द्रिय छवाछे, मेना विषयमा धुप छ-" से कि त पाणसुहुमे" त्यात, "ते प्रार સૂકમ કેવા હોય છે ? પ્રાણુ સૂકમ પાંચ પ્રકારનાં કહ્યાં છે–કાળા, લીલા, લાલ, પીળા, સફેદ. અનુદ્ધરી નામના
વટ, લા
||८०॥
લા છે જેમને છમ વિષયમાં કહ્યું લીલા, લાલ,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
सूत्रे
ही
टीका
||८१||
सुकिल्ले । अस्थि कुंथ अणुद्धरी नाम, जा ठिया अचलमाणा छउमत्थाणं निग्गंथाणं वा निग्गंधीणं नो चक्खुफासं हव्वमागच्छइ, जा अद्विया चलमाणा छउमस्थाण निम्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा चक्खुफास हव्यमागच्छइ, जाव छउमत्थेगं निगंण निग्गंथीए वा अभिक्रवणं अभिक्खणं जाणियव्वा पासियव्या पडिलेहियव्या भवइ । सेतं पाणमुहमे॥
छाया-अथ किं तत् प्राणमूक्ष्मम् ? प्राणसूक्ष्मं पञ्चविधं पज्ञप्तम्, तद्यथा-कृष्णं नीलं लोहितं , शुक्लम् । अस्ति कुन्थुरनुद्धरिर्नाम, या स्थिता अचलन्ती छद्मस्थानां निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा नो चक्षुःस्पर्श हव्यमागच्छति, या अस्थिता चलन्ती निर्ग्रन्थानां निग्रन्थीनां वा चक्षुःस्पर्श हव्यमागच्छति, यावत् छद्मस्थेन निम्र थेन निग्रन्थ्या वा अभीक्ष्णम् अभीक्ष्णा ज्ञातव्या द्रष्टव्या प्रतिलेखितव्या भवति । तदेतत् प्राणमूक्ष्मम् ॥ इति । तथा-कुन्थूनाम् अनुद्धरिकुन्थुभिन्नकून्थनाम्, पिपीलिकानां कीटिकानां, बहुपदानाम् इन्द्रगोपादीनाम्, जलपुतराणांजलस्थितमूक्ष्मकमीणाम्, अण्डमूक्ष्माणाम्=पिपीलिकाद्यण्डानाम्, उत्तिङ्गमूक्ष्माणाम्धनीभूता कीटिकादयः मूक्ष्माः माणिनः पृथिव्यादिवत् प्रतिभासमाना जीवत्वेन दुर्लक्ष्या भवन्ति, ते कीटिकानगर-मूक्ष्म
कुंथु है। वह चल न रहा हो तो साधुओं और साध्वियों को दिखलाई नहीं पड़ता, और यदि चल रहा हो तो साधुओं और साध्वियों को दिखलाई देता है। यावत् अल्पज्ञ साधुओं और साध्वियों को वार-चार (सावधानी के साथ) जानना-देखना चाहिए और प्रतिलेखन करना चाहिए। ये प्राणमूक्ष्म है।"
इस अनुद्धरी कुन्थु के अतिरिक्त दूसरे प्रकार के कुन्थु, पिपीलिका (चींटी), बहुत पैरों वाले इन्द्रगोप आदि, जलपुतर-जलमें रहे हुए सूक्ष्म कीडे, तथा अण्डसूक्ष्म-पिपीलिका आदि के अंडे, तथा उत्तिंगमूक्ष्म अर्थात् बहुत से इकटे हुए कीड़ी आदि मूक्ष्मप्राणी, जो भूमि जैसे जान पड़ते हैं और जो जीव के रूप में बड़ी कठिनाई से दिखलाई देते हैं और जिन्हें कीडीनगरा, सूक्ष्मकीटिकावृन्द तथा
SHYANE
॥८
॥
કંથવા છે તે ફક્ત ચાલતી વખતે જ સાધુ-સાધ્વીઓને નજરે આવે છે પણ સ્થિર રહેલ નજરે નથી આવતાં. યાવતુ અલ્પજ્ઞ સાધુ સાદ્ધિઓએ વાર-વાર સાવધાનીની સાથે જાણવું અને દેખવું જોઈએ, અને પ્રતિલેખન કરવું જોઈએ. એ પ્રાણુસૂક્ષ્મ છે.
આ અનુદ્ધની કંથવા ઉપરાંત અન્ય પ્રકારના કંથવા, કીડીઓ, ઘણા પગવાળા ઈન્દ્રગેપ આદિ; જલપુરપાણીમાં રહેવાવાળા સૂમ કીડા; તથા અંડસૂક્ષમ–તદ્દન નાના કીડા, કીડા વિગેરેના ઈંડા. ઉસિંગસૂફમ-કીડિયા
આ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥८२॥
漢燙
真
कीटकावृन्दो - चिङ्गक्ष्मेति नामत्रयेणोच्यन्ते तेषां जीवानाम्, तथा अन्येषामपि तथाप्रकाराणां त्रीन्द्रियाणां विराधना भवतीति । तथा एवमेव मक्षिकादि-वृत्रिकान्तानां चतुरिन्द्रियजीवानाम् एभ्योऽन्येषाम् = अतिरिक्तानामपि तथाप्रकाराणां चतुरिन्द्रियजीवानां विराधना भवतीति । तथा एवमेव दर्दुरिकाणां = मण्डूकानां मूषिकाणां मत्स्यानां कच्छपानां च पञ्चेन्द्रियजीवानां, तथा अन्येषामपि तथामकाराणां पञ्चेन्द्रियजीवानां विराधना भवतीति । तेनार्थेन - तेन कारणेन - एकेन्द्रियादिपश्ञ्चेन्द्रियान्तविराधनारूपेण हेतुना एवमुच्यते - " कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा एवंविहेण विहारेण विहरमाणाणं आषाढपूणिमाए वासावासं वसित्तए" इति ॥ मु० १७॥ वर्षा एकेन्द्रियादिजीवानां विराधनायाः संभवाद् निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा एकत्र स्थले निवासो
उत्तिंगक्ष्म इन तीन नामों से कहते हैं, तथा और भी इसी प्रकार के त्रीन्द्रिय जीवों की विराधना होती है । इसी प्रकार मक्खी से लेकर विच्छू तक के चतुरिन्द्रिय जीवों की तथा अन्यान्य चतुरिन्द्रिय जीवों की भी विराधना होती है।
इस प्रकार मेंढक, मूषिक, मत्स्य, कछुवा आदि जीवों की तथा इसी तरह के अन्यान्य पंचेन्द्रिय जीवों की भी विरावना होती है।
इस प्रकार एकेन्द्रिय से लगाकर पंचेन्द्रिय तक के जीवों की विराधना होने के कारण ऐसा कहा गया है कि साधुओं और साध्वियों को वर्षावास - चौमासा करना चाहिए |०१७||
वर्षाकाल में एकेन्द्रिय आदि जीवों की विराधना की संभावना होने से साधुओं और साध्वियों
વિગેરે. આવા પ્રકારના બીજા પણ ત્રીન્દ્રિય જીવા છે તેની વિરાધના થાય છે. એવી જ રીતે માખી, મચ્છર, ડાંસ, વીંછી વિગેરે ચેાન્દ્રિય જીવાની અને આ ઉપરાંત બીજા પણ ચાન્દ્રિય જીવાની વિરાધના થાય છે, એવી જ રીતે પંચેન્દ્રિય જીવે જેવા કે—દેડકાં, ઉંદર, મચ્છી, કાચખા, તથા અન્ય પાંચેન્દ્રિય જીવાની પણ વિરાધના થાય છે. એવી રીતે એકેન્દ્રિયથી લઈ પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવાની વિરાધના થવાને કારણે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે સાધુ साध्वी वर्षावास-योमासु हो (सू०१७ )
વર્ષાકાલમાં એકેન્દ્રિય આદિ જીવાની વિરાધનાની સંભાવનાને લીધે સાધુ અને સાધ્વીઓને એક જ સ્થાન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Comm Sna
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥८२॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
युक्त इत्युक्तम् । ततश्च तेषां साधनां वर्षासु विहारो न कल्पते इति लभ्यते । अतस्तमेवार्थ स्पष्टपतिपत्तये पाह
मूलम्-नो कप्पइ निम्गंथाणं वा निग्गंधीणं वा वासावासे विहरित्तए ॥ सू०१८॥ छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा वर्षावासे विहर्तुम् ।। सू०१८॥ टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि-व्याख्या स्पष्टा ॥ २०१८॥ वर्षावासे पर्युषणापर्व समायाति, पर्युषणा च कदा कर्तव्या ? इति दर्शयितुमाह
मूलम्--कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा वासावासाणं सवीसइराए मासे वीइकंते पजोसवित्तए । नो तेर्सि कप्पइ तं स्यणि उवाइणित्तए ॥सू०१९॥
कल्पमञ्जरी
॥८३||
टीका
को एक ही स्थान पर निवास करना उचित है, यह कहा जा चुका है। इस कथन का फलितार्थ यह है कि साधु और साध्वियों को वर्षाकाल में विहार करना नहीं कल्पता। अतएव इस आशय को स्पष्ट करने के लिये कहते है-'नो कप्पइ' इत्यादि।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को वर्षाकाल में विहार करना नहीं कल्पता सू०१८।। टीका का अर्थ-इस सूत्र की व्याख्या स्पष्ट ही है ॥०१८॥
वर्षावास में पर्युषणापर्व आता है। अतः पर्युषण कत्र करना चाहिए, यह दिखलाने के लिए कहते हैं-'कप्पद निग्गंथाणं' इत्यादि।
व
પર નિવાસ કરવો ઉચિત છે, આ કહેવાઈ ગયેલ છે, આ કથનને ફલિતાર્થ એ છે કે સાધુ અને સાધ્વીઓને समा विहा२ ४२ ना ४८; भाटे मा भाशयने २५ट ४२१। भाटे सूत्र॥२४ छ-'' नो कप्पइ' त्याहि.
મૂલનો અર્થ–સાધુ-સાધ્વીઓને વર્ષાઋતુના સમય દરમ્યાન એટલે ચાર માસ સુધી વિહાર કરે ४८५ न (२०१८)
टान। अर्थ-'यातुर्मास' नामतन। २५८ माहेश अपरे।४त 'सूत्र' थी शा भावे. (२०१८)
વર્ષાઋતુમાં જ પર્યુષણ પર્વ નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, પણ આ પર્વ કયારે અને કયાંથી ઉજવવું તે બતાथाने भाटे ४ छे–'कप्पइ निग्गंथाण' त्यादि.
॥८३||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
।।८४॥
टीका
छाया-कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा वर्षावासानां सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते परिवस्तुम् । नो तेषां कल्पते तां रजनीमतिक्रमितुम् ॥सू०१९॥
टीका--'कप्पइ निग्गंथाणं वा' इत्यादि
निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा वर्षावासानां-वर्षाकालिकनिवासमध्ये आषाढपूर्णिमापतिक्रमणमारभ्य सविंशतिरात्रे-विंशतिदिनैः सहिते मासे एकस्मिन् मासे व्यतिक्रान्ते व्यतीते शुक्लपञ्चम्यां परिवस्तु-पर्युषणां कर्तुं कल्पते । नो तेषां कल्पते तां रजनीम्=भाद्रपदशुक्लपश्चमीरात्रिम् अतिक्रमितुम्-उल्लङ्घयितुमिति । परितः समन्तात् अपूर्वकरणाद्यवस्थायां वसन्ति साधवो यस्यां सा पर्युषणा । इमां भगवान् आषाढपूर्णिमा
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को वर्षावास का एक मास और वीस दिवस व्यतीत होने पर पर्युषण करना चाहिए। उन्हें उस रात्रि का (शुक्लपंचमी की रात्रि का) उल्लंघन करना नहीं कल्पता ।। सू०१९ ॥
टीका का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को, वर्षाकालीन निवास में, अषाढ़ मास की पूर्णिमा के प्रतिक्रमण से लेकर एक महीना और वीस दिन व्यतीत होने पर शुक्ल पंचमी के दिन पर्युषणा करना कल्पता है, अर्थात् संवत्सरी प्रतिक्रमण करना चाहिये । उनको शुक्लपंचमी की रात्रिका उल्लंघन करना नहीं कल्पता।
परि' का अर्थ है पूर्ण रूप से और 'उषणा' का अर्थ है निवास करना। जिस कल्प में मुनिजन पूणरूप से अपूर्वकरण आदि अवस्थाओं में निवास करते हैं, उसको 'पर्युषणा' कहते हैं।
મૂલનો અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓએ, વર્ષાકાલના એક માસ અને વીસ દિવસ વ્યતીત થયાં બાદ, “પર્યુષણ પર્વ” ઉજવવું જોઈએ. આ પર્વને અંતિમ દિવસ ભાદરવા સુદ પાંચમ રાખવામાં આવેલ છે. શુકલ પંચમીની રાત્રિને ઉāધી જવી ન જોઈએ. (સૂ૦૧૯ )
ટીકાને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓ માટે જે “પર્યુષણ” ને કાલ નક્કી કરેલ છે. તે કાલ અષાઢ સુદ પૂનમના પ્રતિક્રમણથી માંડી એક માસ અને વીસ દિવસ પસાર થયાં બાદ બતાવ્યો છે. સાધુ-સાધ્વીના પેટામાં શ્રાવક શ્રાવિકાનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. પર્યુષણ પર્વને છેલ્લે દિવસ શુકલ પંચમીને છે. ને તે દિવસ સહિત એક અઠવાડિયું આ પર્વ' માટે નિર્માણ કરેલ છે. એટલે “પર્વાધિરાજ પર્યુષણ' શ્રાવણ વદ ૧૩ થી ભાદરવા સુદ ૫ સુધી નિર્માણ થયાં છે. શુકલ પંચમીની રાત્રિનું ઉલ્લંઘવી નહિ ક૯પે.
॥८४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिक्रमणमारभ्य सविंशतिदिने मासे व्यतिक्रान्ते शुक्लपञ्चम्यां कृतवान् । अत एव शुक्लपञ्चम्यामेव चतुर्विधसंघेन पर्युषणा कर्तव्या, नतु ततः पूर्वतः परतो वा । पञ्चम्यत्र प्रतिक्रमणकालिकी ग्राह्या । शुक्लपञ्चमी आषाढपूर्णिमा
શ્રી
Eमञ्जरी टीका
|૮
.
भगवान् महावीर ने आषाढ़ी पूर्णिमा के प्रतिक्रमण से लेकर एक मास और वीस दिवस व्यतीत होने पर शुक्ल पंचमी को पर्युषणा की थी । अत एव शुक्ल पञ्चमी को ही चतुर्विध संघ को भी करना चाहिए, न पहले और न पीछे। यहाँ प्रतिक्रमण के समय की पंचमी लेना चाहिए।
પર્યુષણ પર્વ સવ પર્વોમાં શ્રેષ્ઠ ગણાયું છે; કારણ કે અન્ય પર્વોમાં તે “ જડ' (પુદ્ગલ ) જ આનંદ લૂંટવાને હોય છે. ત્યારે આ “પર્વ ' માં શાશ્વત આત્મિક આનંદ લૂંટવાને હોય છે. પુદ્ગલ ને આનંદ આ “જીવ’ અનંતા કાલથી લૂંટતો જ આવે છે. પણ કોઈ કાલ એવો નથી ગયો કે જે કાલમાં તે પુદગલાનંદથી વિરામ પામ્યો હોય, અગર તે તરફ ઉદાસીનતા દાખવી હોય. અનેક જન્મે વ્યતીત થયાં પણ કઈ દિવસે છે “આત્મા’ એ પિતાની જાતને યાદ કરી નથી, એટલા માટે જ જ્ઞાનીઓએ આ “પર્યુષણ” નિર્ધાર્યા છે.
જે પર્વ માં “ જીવ’ કદાચ સવાલ થાય તે પિતાની ભૂલી ગયેલ “જાત” ને સંભારી શકે.
પરિ’ નો અર્થ પૂર્ણ રૂપથી અને “ ઉષણ” ને અર્થ નિવાસ કરે તેવો થાય છે, ને આ ક૯૫માં મુનિજન પૂર્ણ રીતે “યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ’ નો વિચાર કરે છે. આ ત્રણે “કરણ' શું છે ? છે તેની સામાન્ય સમજણ સાથે આપણે ચાલીએ તે ઠીક !
થળત્તિન'-જીવ સુખની ક૯૫નાએ-કલ્પનાએ અને “જડ’ માંથી જ આનંદ મેળવવાની લાલચે * જડ” જે થઈ ગયો. ઘણે કાલ ભ્રમણ કરતાં કંઈ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ગે સવિચારે ચાલતા ચાલતે પૂર્ણાનંદ મેળવવાની ઈચછાએ, અનેક પ્રકારની અજ્ઞાનતાપૂર્વક ક્રિયાઓ કરતે “આથીજ હું મેક્ષ મેળવીશ” એમ દઢપણે માનતે વચ૭ વિચર્યો. પછી સદ્ભાગ્યે તેને સદૂગુરુદેવને સાગ મળે. આ સદૃગુરુદેવ, જેમ બાળકને આંગળીથી ‘ચંદ્રમા’ બતાવાય છે તેમ તે મોક્ષાથી ને “આત્મ દર્શન’ કરાવે છે. પછી તે મેક્ષાથી પિતાના સ્વવિચાર બજે આગલ વધી “અપૂર્વ કરણે” તો
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
र
कल्प
मञ्जरी
टीका
म प्रतिक्रमणानन्तरं पञ्चाशत्तमे एकोनपञ्चाशत्तमे वा दिवसे समायाति, तत्रैव पर्युषणा विधेया, तिथेरेव
पर्वनियामकत्वात् । इयं सांवत्सरिकपर्वाऽपि निगद्यते। अस्याः समारोहः कृष्णत्रयोदशीतो भवति । अतः श्रीकल्प
पर्युषणाशब्देन अष्टदिवसात्मकः कालो लोके प्रसिद्धः। तत्र मुनिभिर्विशिष्टविशिष्टतरविशिष्टतमक्रियापरायणेमूत्रे
भवितव्यम् । चातुष्कालिके स्वाध्याये, कायोत्सर्गे, ध्याने, द्वादशविधे तपसि, सप्तदशविवे संयमे, सप्तविंशतिविधेऽ॥८६||
आषाढ़ की पूर्णिमा के प्रतिक्रमण से पचासवें दिन या उनचासवें दिन शुक्ल पंचमी आती है। उसी दिन पर्युषण करना चाहिए, क्यों कि तिथि ही पर्व का नियामक है।
पर्युषणा को सांवत्सरिकपर्व भी कहते हैं। इसका समारोह भाद्रपद कृष्णा त्रयोदशी से होता है। अतः पर्युषणा शब्द से आठ दिन का काल लोक में प्रसिद्ध है। इस आठ दिन के समय में मुनियों को विशिष्ट, विशिष्टतर और विशिष्टतम क्रिया में संलग्न रहना चाहिए। चार काल के स्वाध्याय में, कायोत्सर्ग में, ध्यान में, बारह प्रकार के तपश्चरण में, सत्तरह के प्रकार संयम में और सत्ताईस प्रकार
पाये छे, छतi महिमा ४२' मते 'मामहशन' नी inा थाय छे. निन' न मामास थाय छ, પુદ્ગલ તરફની રૂચિ ઉડી જાય છે. આ છે અપૂર્વ કરણને મહિમા. આવા “અપૂવ કરણે’ પહોંચવાવાલા જી અલ્પ હોય છે ને ઘણા ખરા તે “યથાપ્રવૃત્તિ કરતાં કરતાં” અપૂર્વકરણના દરવાજે થીજ પાછા વળે છે, અને ફરી પાછા ચતુતિની ચોપાટ ખેલવી શરૂ કરે છે. “ અપૂર્વકરણ” એ આંતરિક વિષય છે. બહારના ક્ષણિક અને વિનાશી સાધને દ્વારા તેમજ બુદ્ધિ દ્વારા તેનું વર્ણન થવું અશકય છે. “અપૂર્વકરણ” અને “અનિવૃત્તિકરણ ' એ સ્વાનુભવ ' ના વિષયો છે. આ સંબંધી જ્ઞાનની તાલાવેલી જાગે ત્યારે જ આત્મસ્વરૂપનું ભાન થાય છે.
આવા “કરણ ” ની પરમ ઉપાસના કરવા માટેજ “પયુંષણ’ છે. ભગવાન મહાવીર ના શાસનકાલ માં આ નિયમ પ્રવરી રહ્યો છે. પર્યુષણ પર્વના છેલ્લા દિવસને “સંવત્સરી' કહે છે આ પર્વને સમારેહ શ્રાવણ વદ્ધ ત્રયોદશી થી શરૂ થાય છે. આ પર્વ દરમ્યાન વિશિષ્ટ પ્રકારે, પિતાની યેગ્યતા અનુસાર, સંયેગે પ્રમાણે, સાધુ-સાધ્વી શ્રાવક-શ્રાવિકાએ તપ સંયમની આરાધનામાં ઓતપ્રોત થવું જોઈએ.
पना — ४२६।' न पिया२ ४२३। ५। 8न छ; भाटे साधु-सावीमा स्वाध्याय, योग, ध्यान, બાર પ્રકારના તપ, સત્તર પ્રકારના સંયમ, સત્તાવીસ પ્રકારના અણુગારના ગુણોની આરાધના કરવી. આ “ આરા
॥८६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे 116911
漠漠
नगारगुणे च सर्वथा समुद्युक्तैर्भाव्यम् । विकृतिपरित्यागोऽन्तमान्ताद्याहारसेवनं मौनम् उपशमक्षपक श्रेणीस्वरूपचिन्तनम् आचार्योपाध्यायबालवृद्धलानानां वैयावृत्त्यं च सयत्नं कर्त्तव्यम् । एताः क्रियाः साधूनां प्रतिदिवस कर्त्तव्यतया यद्यपि स्थिता एव, तथापि पर्युषणादिवसेषु विशेषरूपेण कार्या इति । नित्यधार्मिक क्रियापरायणैरपि श्राः पर्युषणायां विशेषरूपेणेदं कर्त्तव्यम्, तथा हि-प्रतिदिवस साधुदर्शनम्, नित्यनियमः, दानशील - तपो - भावानां समाराधनं, रात्रिभोजनपरित्यागः, साधर्मिकेष्वनुरागः, अनाथपरिरक्षणम्, अभयदानम्,
के अनगार गुणों में पूरी तरह उद्यत होना चाहिए । दूध, घी आदि विकृतियों का त्याग, रूखे-सूखे नीरस आहार का सेवन, मौन, उपशमश्रेणी और क्षपकश्रेणी के स्वरूप का चिन्तन तथा आचार्य उपाध्याय बाल वृद्ध और ग्लान मुनि की वैयावृत्य यत्नपूर्वक करना चाहिए । यद्यपि ये सब क्रियाएँ साधुओं को प्रतिदिन कर्त्तव्य हैं, तथापि पर्युषणा के दिनों में इनको विशेषरूप से करना चाहिए ।
नित्यप्रति धार्मिक क्रियाओं के करने वाले होते हुए भी श्रावकों को पर्युषणा काल में विशेषरूप से यह करना चाहिए - प्रतिदिन मुनिदर्शन, नित्यनियम, दान शील तप और भावना की समाराधना, रात्रिभोजन का त्याग, साधर्मी जनों पर अनुराग, अनाथों की रक्षा, अभयदान, धर्मप्रचार, तपस्या करने के
ધના' ની સાથે સાથે દૂધ આદિ વિગયને ત્યાગ કરવા ઘટે. નીરસ આહારનું સેવન કરવું, ‘મૌનવ્રત ધારણુ કવું, ઉપરામ અને ક્ષપક શ્રેણીને વિચાર કરવા, આચાય, ઉપાધ્યાય, બાલ, વૃદ્ધ, ગ્લાન મુનિજનાની સેવાચાકરી કરવી. એ ઉપર ગણાવેલ ક્રિયાએ સાધુ-સાધ્વીના દૈનિક જીવનમાં વર્ણાએલી છે પરંતુ · પર્યુષણ ' પ માં તે તે ક્રિયાઓમાં જો કાંઇ ક્ષતિ રહી ગઇ હોય તે તેને પૂર્ણ વિચાર કરી તેમાં સુધારા કરે, તેમજ પ્રાયશ્ચિત્ત લઇ આગામી કાલે આગલ વધવાના નિશ્ચય કરે, આ નિયમો ફકત સાધુ-સાધ્વીઓ માટેજ છે' એમ રખે કેઇ માનવામાં ભૂલ ન કરે. જે નિયમાવલિ પર પરાથી ચાલી આવે છે તે નિયમાવલિ શ્રાવકગણને પશુ ખંધન કર્તા છે. નિત્યપ્રતિ ધાર્મિક ક્રિયા કરવાવાલા શ્રાવકોને પણ ‘પર્યુષણ' પર્વમાં વિશિષ્ટ પ્રકારે ધાર્મિક ક્રિયા કરવાનું કહેલ छे. मा 'सोच्छ्व' हरभ्यान गृहस्थोथे हमेशा भुनि महाराजेना ४र्शन ४२वा, नित्य नियम रखा, हान, शाल, तप, अने ભાવની આરાધના વધારવી, રાત્રિèાજનનેા સદંતર ત્યાગ કરવા, સ્વધીજના ઉપર વત્સલભાવ રાખવેા, દીન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
您
कल्प
मञ्जरी
॥८७॥
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥८८॥
धर्मप्रचारः, तपस्या कर्तुमुद्यतानां कृते धारणायाः कृततपस्कानां कृते पारणायाश्च प्रबन्धः, आस्रवनिरोधः, सूनादिस्थानेभ्यो जीवानां मोचनम्, सामायिकानुष्ठान, गुप्तदानम् , आचामाम्लतपःकरणम् , उभयकाले आवश्यककरणम् , सर्वथा कुशीलपरित्यागः, प्रतिदिनं व्याख्यानश्रवणं प्रभावनाकरणं, मुण्डनवर्जन, शरीरसंस्कारवर्जन, स्वशक्त्यनुसारेण अष्टादशभक्तपरित्यागाधष्टमान्ततपसां समाराधन', सांवत्सरिकदिवसेऽष्टमहरावधि पोषधकरणमिति। चतुर्विधसंघस्य पुनरिदं कर्तव्यम्; तथाहि-ग्रामे ग्रामे देशे देशे चामारीघोषणा, जिनशासनप्रभावना च कर्त्तव्या। दीक्षासमारोहः, अन्तकृतसूत्रस्य कल्पसूत्रस्य वा श्रवण श्रावण, परस्परं विशुद्धभावेन
कल्पमञ्जरी टीका
लिए उद्यत हुए लोगों के लिए धारणा का तथा जिन्होंने तपस्या की है उनके लिए पारणा का प्रबंध, आस्रव का निरोध, कसाईखानों से जीवों को मुक्त कराना, सामायिक, गुप्त दान, आयंबिल तप, प्रात:काल और सायंकाल आवश्यक क्रिया, कुशील का सर्वथा त्याग, प्रतिदिन व्याख्यान श्रवण, प्रभावना, हजामत न करवाना, शरीर का श्रृंगार न करना, अठाई से लेकर तेले तक की शक्ति के अनुसार तपस्या तथा संवत्सरी के दिन आठ प्रहर का पोषध ।।
चतुर्विध संघ का कर्तव्य है-ग्राम-ग्राम और देश-देश में अमारीघोषणा करवाना और जिनशासन की प्रभावना करना, दीक्षा-समारोह करना, अन्तगडमूत्र या कल्पसूत्र को सुनना और सुनाना,
દુઃખી અનાથની રક્ષા કરવી, અભયદાન, સ્વાધ્યાય, તપ આદિ આચરવું, તપસ્વી સાધમીઓ માટે પારણા અતરવારણ આદિને પ્રબંધ કરવો, મિયાત, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને અશુભ ગરુપી આશ્રો છાંડવા, અભયદાન કરવું એટલે કસાઈખાનેથી જીવને મુક્ત કરાવવા, સામાયિક કરવું, ઉમયકાલ પ્રતિક્રમણ કરવું, ગુપ્તદાન, આયંબિલ, તપ વિગેરે કરવાં, સર્વથા કુશીલને ત્યાગ કરે, વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરવું, પ્રભાવના કરવી, હજામત નહિ કરવી, નહિ કરાવવી, શરીરશુશ્રષા નહિ કરવી, બ્રહ્મચર્ય પાલવું, શક્તિ-અનુસાર અઠ્ઠમથી માંડી આઠ દિવસના ઉપવાસ કરવા અને “સંવત્સરી” ના દિવસે આઠ પ્રહરને પિ આદરે, આ જાતની ક્રિયાઓથી
દેહાધ્યાસ ઓછો થઈ “આતમા’ તરફ દૃષ્ટિ કેળવાય છે. આ પર્વમા ચતુર્વિધ સંધનું કર્તવ્ય એ છે કે-ગામેગામ, . દેશદેશ અમારી ઘેષણ કરાવે, અને જનશાસનને મહિમા વધારે, દીક્ષા સમારોહ કરે, અંતગસૂત્ર અગર તો
॥८८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मूत्रे
मञ्जरी
॥८९|
टीका
भार क्षमापणं च कर्त्तव्यम् । तथा संवरो यथा वर्धेत तथा प्रयतितव्यमिति ॥मू०१९॥
'वर्षावासानां सविंशतिरात्रे मासे व्यतीते पर्युषणा कर्तव्या इति यदुक्तं तन्न स्वमनःकल्पितम् , अपि स्वनन्ततीर्थकरपरम्परया समायातमिति मूचयितुमाह
से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीण वा वासावासाणं सवीसइराए मासे विइक्कंते पज्जोसवणं पज्जोसवित्तए? जओ णं अईएहि अगतेहिं अरिहंतेहि भगवंतेहिं तित्थयरेहि वासावासाणं सवीसइराए मासे वीइकते पज्जोसवर्ण पज्जोसवियं । एवं उसभाइ-महावीरपज्जवसाणेहि तित्थयरेहि वि वासावासाणं सवीसइराए मासे वीइकते पजोसवियं । एवं सव्वेहि गणहरेहिं सव्वेहि आयरिएहि सव्वेहि उवज्झाएहि सम्वेहि थेरेहि सव्वेहि पवत्तएहिं सव्वेहि गणीहि सव्वेहि गणहरेहिं सव्वेहिं गणावच्छेयएहिं, एवं अम्हाणं धम्मायरिएहि, चउविहेहि संघहिं वि वासावासाणं सवीसइराए मासे वीइकंते पज्जोसवणं पज्जोसवियं । तेणटेणं एवं वुच्चइ-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीण वा सवीसइराए मासे वीइकंते पज्जोसवणं पज्जोसवित्तए ।मू०२०॥
विशुद्ध भाव से क्षमा याचना करना और क्षमाप्रदान करना। अभिप्राय यह है कि जिस प्रकार से संवर की वृद्धि हो, वैसा प्रयत्न करना चाहिए |मू०१९॥
चातुर्मास के एक महीना और वीस दिन बीतने पर पर्युषणा करनी चाहिए, यह जो कहा है सो यह कथन अपने मन की कल्पना नहीं है, किन्तु अनन्त तीर्थंकरों की परम्परा से चला आया है, यह सूचित करने के लिए कहते हैं-'से केणडेणं' इत्यादि ।
કલ્પ–સૂત્ર સાંભળે સંભળાવે, વિશુદ્ધ મનભાવથી ક્ષમા યાચના કરે અને વિશુદ્ધ મનભાવથીજ ક્ષમાપ્રદાન કરે તાત્પર્ય એ છે કે આ પર્યુષણ પર્વમાં જે જે ક્રિયાઓ અને આચરણેથી સંવરની વૃદ્ધિ થાય છે તે પ્રકારે પ્રયત્ન २ नये. (सू०१८)
ચોમાસી પ્રતિકમણુથી એક મહીનો અને વીસ દિવસ વીત્યા પછી પર્યુષણ કરવાં જોઈએ. આ કથન કેઈ સ્વયંની કલ્પનાનું નથી, પરંતુ અનન્ત તીર્થંકરની પરંપરાથી ચાલી આવે છે. એ સૂચિત કરવા કહે છે से केणट्टेण'त्यादि.
॥८९||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥९ ॥
छाया-अथ केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा वर्षावासानां सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते पर्युषणां परिवस्तुम् ? यतः अतीतैरनन्तैरहद्भिर्भगवद्भिस्तीर्थकरैवर्षावासानां सर्विशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते पयुपणा पर्युषिता। एवम् ऋषभादिमहावीरपर्यवसानैस्तीर्थकरैरपि वर्षावासानां सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते पर्युषणा पर्युषिता। एवं सर्वैर्गणधरैः सर्वैः प्रवर्तकः सर्वैगेणिभिः सर्वैर्गणधरैः सर्वैगणावच्छेदकैः, एवमस्माकं धर्माचार्यश्चतुर्विधसङ्घरपि वर्षावासानां सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते पर्युषणा पर्युषिता । तेनार्थेन एवमुच्यते-कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते पर्युषणां परिवस्तुम् ॥सू०२०॥
कल्पमञ्जरी टीका
__मूल का अर्थ-प्रश्न-हे भदन्त ! किस हेतु से कहा जाता है कि साधुओं और साध्वियों को चोमासा के वीस दीन सहित एक मास व्यतीत होने पर पर्युषण करना चाहिए?
उत्तर-हे शिष्य ! जिस हेतु से अतीत काल के अनन्त अरिहंत भगवन्त तीथंकरोंने, वीस दिन सहित एक मास व्यतीत होने पर पर्युषण किया था। इसी प्रकार वर्तमान चौवीसीमें ऋषभदेव से लेकर महावीर पर्यन्त के तीर्थकरों ने भी वीस दिन सहित एक मास व्यतीत होने पर पर्युषण किया था। इसी प्रकार सब गणधरों ने, सब आचार्योने, सब उपाध्यायोंने, सब स्थविरोंने, मव प्रवर्तकोंने, सब गणियोंने, सब गणावच्छेदकोंने, इसी प्रकार हमारे धर्माचार्योंने तथा चतुर्विध संघने भी वर्षावास के वीस दिन सहित एक मास व्यतीत होने पर पयुषण किया था, उस हेतुसे ऐसा कहा गया है कि साधुओं और साध्वियों को चोमासा
મૂલ અને ટીકાને અર્થ-શિષ્ય પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! આપ ક્યા હેતુ બડે કહે છે કે ચોમાસાના બીસ દિવસ સહિત એક માસ વ્યતીત થયાં બાદ સાધુ-સાધ્વીઓએ “પયુષણ” કરવું ?
ગુરૂ ઉત્તર આપે છે કે હે શિષ્ય ! જે હેતુથી અતીત કાલમાં અનન્ત ભગવન્ત તીર્થકરોએ એક માસ વીસ દિવસ વ્યતીત થયાં પછી પયુંષણ કર્યા હતા, વર્તમાન ચૌવીસીમાં ઋષભદેવ ભગવાનથી માંડી મહાવીરદેવ સુધીના સર્વ તીર્થ કરના વારામાં વીસ દિવસ સહિત ચોમાસાનો એક માસ ગયા બાદ “પયુંષણું કરવામાં આવ્યા છે. આવા “પયુંષણે” સર્વગણધર દે, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય, સ્થવિરે, પ્રવર્તકે, ગણી, ગણાવછેદકે અને ચતુર્વિધ સંઘેએ પણ આદર્યો છે. અને
॥९
॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥११॥
टीका-'से केणटेण' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा। नारम्-आचार्यादीनामाः पूर्व षष्ठे सूत्रे गताः ।।०२०॥
अनन्तरोक्तशुक्लपञ्चमी तिथिरेव पर्युषणादिवसः। अतस्तद्भिन्नायां चतुर्थी द्वितीयपञ्चम्यां वा न कदाचिदपि पर्युषणा कर्तव्येति प्रदर्शयितुमाह
मृलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा अपज्जोसवणाए पज्जोसवित्तए ।मू०२१॥ छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा अपर्युषणायां परिवस्तुम् ।। मू०२१॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । नवरं-परिवस्तुम् कर्तुमिति ।मु०२१॥ के वीस दिन सहित एक मास व्यतीत होने पर पर्युषण करना कल्पता है । मू०२०॥
टीका का अर्थ-मूत्र की व्याख्या स्पष्ट ही है। आचार्य आदि का अर्थ पहले छठे सूत्र में बतलाया जा चुका है ।। म्०२०॥
पूर्वोक्त शुक्ला पंचमी तिथि ही पर्युषणा का वास्तविक दिन है। अतएव उस पंचमी से भिन्न चतुर्थी या दो पंचमिया हो तो दूसरी पंचमी के दिन कदापि पर्युषण नहीं करना चाहिए, यह प्रदर्शित करने के लिए कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को अपर्युषणामें, पर्युषणा दिवस को टालकर पयुषण नहीं करना चाहिये ॥मू०२१॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। 'पज्जोसवित्तए' का अर्थ है 'करना' ॥मू०२१॥ પરંપરાથી આદરામાં આવે છે. આ હેતુથી આવું કહેવામાં આવ્યું છે કે સર્વ સાધુ-સાધ્વીઓએ ચેમાસાના વીસ દિવસ સહિત એકમાસ પૂર્ણ થયે પર્યુષણ કરવા જોઈએ (સૂ૦૨૦)
પૂત શુકલ પક્ષના પાંચમ' ના દિવસે જ “સંવત્સરી' કરવી, બીજા કોઇ દિવસે-ચતુથી અથવા કદાચ બે પંચમી આવે તો પહેલી પાંચમને મુકીને બીજા પાંચમે કદીપિ સંવત્સરી નહિ કરવી જોઈએ. આ વાત प्रति ४२वा माटे छे–'नो कप्पइ' त्याह.
મૂળને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓએ અપર્યુષણામાં પર્યુષણના દિવસેને ટાળીને પર્યુષણ ન કરવી જોઈએ. (સૂ૦૨૧) दान गर्थ-व्याच्या २५०४ छ. 'पज्जोसवित्तए' न। म ४२७' थाय छे. (२०२१)
॥९
॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥९२॥
पर्युषणायां च साधुभिः साध्वीभिश्च केशोल्लुञ्चनं नियमतः कर्त्तव्यम्, तल्लुञ्चनं पर्युषणामतिक्रमणतस्तावन्त्येव दिनानि पूर्व कर्तव्यम्, येन गोरोमप्रमाणस्ततो दीर्घो वा केशः पर्युषणाप्रतिक्रमणकाले न भवेदिति शास्त्रमर्यादा । तामेव दर्शयितुमाह
मूलम् -नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निम्गंथीणं वा पज्जोसवणार गोलोममायाइंपि वालाई उवाइणावित्तए ॥ मृ०२२ ॥
छाया - नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा पर्युषणायां गोलोममात्रानपि चालान अतिक्रमितुम् ॥ सू०२२॥
टीका - नो कप्पड़' इत्यादि । व्याख्या निगदसिद्धा | नवरम् - अतिक्रमितुम् = उल्लङ्घयितुमिति ॥ स्०२२ ॥
साधुओं और साध्वियों को पर्युषण में केशलुश्चन अवश्य करना चाहिये । परन्तु वह केशलुञ्चन पर्युषणप्रतिक्रमण के उतने हो दिन पहले करना चाहिये जिससे पर्युषणप्रतिक्रमण के समय गोरोमप्रमाण, अथवा उससे अधिक बड़े केश न हों; यह शास्त्रमर्यादा है, इसीको सूत्रकार दिखलाते हैं'नो कप्पड़' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को पर्युषणा में (पर्युषणा के अवसर पर ) गौ के रोम बराबर भी वालों का उल्लंघन करना नहीं कल्पता ॥ म्रु०२२ ॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट ही है । 'उवाइणावित्तए' का अर्थ 'अतिक्रमण करना ' है । अर्थात् पर्युषणप्रतिक्रमण के समय गोरोम प्रमाण भी केश नहीं रहना चाहिए ॥ मू०२२ ॥
સાધુએ અને સાધ્વીએએ પર્યુષણમાં અવશ્ય કેશલુચન કરવુ' જોઇએ. એ કેશલુંચન પર્યુષણાના પ્રતિક્રમણ પૂર્વ એટલા દિવસ પહેલાં કરવું કે જેથી પ્રતિક્રમણ સમયે ગાયના રામ પ્રમાણુ અથવા તેથી વધારે सांभा देश उभ्या न होय से शास्त्रमर्यादा छे. ते शाखार मतावे छेः 'नो कप्पइ' धत्याहि
મૂળના અથસાધુ-સાધ્વીઓને પર્યુષણાના અવસર પર ગાયના રામ બરાબર પણ વાળનું ઉલ્લંધન तु नथी. (सू०२२ )
टीना अर्थ-व्याच्या स्पष्ट छे. 'उवाइणावितए' ने। अर्थ 'अतिभय ठरवु थेवे। थाय छे. अर्थात् પર્યુષણના પ્રતિક્રમણ સમયે ગાયના રામ પ્રમાણ પણ કૅશ રહેવા જોઇએ નહિ. (સૂ૦૨૨)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥९२॥
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
लुञ्चन पर्युषणातः पूर्वमवश्यमेव कर्तव्यमिति पूर्वमूत्राभिप्रायः । तत्साधुभिः साध्वीभिश्च कदा कदा विधेयमिति दर्शयितुमाह
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा जहन्नेणं दुमासियं तिमासियं वा उक्कोसेणं छम्मासियं वा लोयं करित्तए । म०२३॥
___ छाया- कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा जघन्येन द्वैमासिकं त्रैमासिकं वा उत्कर्षेण पाण्मासिक वा लोचं कर्तुम् ।। मू०२३॥
टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि-निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा जघन्यतो द्वैमासिक-दूयोर्मासयोर्भवं-मासद्वयानन्तरं क्रियमाणं, त्रैमासिकमासत्रयानन्तरं क्रियमाणं वा, उत्कर्षेण पाण्मासिक-पट्सु मासेषु क्रियमाणं वा लोचं कर्तुं कल्पते इति ॥मू०२३॥
टोका
पूर्वमूत्र का अभिप्राय यह है कि पयुषणा से पहले अवश्य ही केशलुश्चचन करना चाहिए। वह केशलुश्चन साधुओं और साध्वियों को कब-कब करना चाहिए, यह दिखलाने के लिए कहते हैं-'कप्पई' इत्यादि।
मल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को जघन्य दो मास में, या तीन मास में, तथा उत्कृष्ट छह मास में लोच करना कल्पता है ॥मू०२३॥
टीका का अर्थ-साधुओं को और साध्वियोंको जघन्य दो मास या तीन मास के बाद, और उत्कृष्ट छ मासमें लोच करना कल्पता है ॥सू०२३॥
પૂર્વ સૂત્રને અભિપ્રાય એ છે કે પર્યુષણ પહેલાં અવશ્ય કેશકુંચન કરવું જોઈએ. એ કેશલુંચન સાધુઓએ ध्यारे ४थारे ४२खुले, तवे विछः 'कप्पई' या
મળનો અર્થ સાધુઓ અને સાધ્વીઓને જઘન્ય બે માસમાં યા ત્રણ માસમાં તથા ઉત્કૃષ્ટ છ માસમાં बाय ४२॥ ४८ छ. (सू०२३)
ટીકાને અથ–સાધુઓ અને સાધ્વીઓને જઘન્ય બે માસ યા ત્રણ માસ પછી અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસમાં बाय ४२ ४८ छ. (सू०२3)
॥९३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टोका
॥९४||
पर्युषणायां साधुभिः साध्वीभिश्च तपोऽवश्यमेव कर्तव्यम् । तत्र यद्यत्तपः कर्तव्यं तदाहमूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीण वा पज्जोसवणाए अहारसभत्तं वा जाव चउत्थभत्तं वा करित्तए ॥२४॥
छाया-कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निम्रन्थीनां वा पर्युषणायामष्टादशभक्तं वा यावत् चतुर्थभक्तं वा कर्तुम् ॥सू०२४||
टीका--कप्पइ निग्गंथाण' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । नवरं-यावत्पेदन-पोडशभक्तं, चतुर्दशभक्तं, द्वादशभक्तं, दशमभक्तम् , अष्टमभक्तं, षष्ठभक्तं च ग्राह्यमिति ॥मू०२४॥
अथ पर्युषणादिवसे सर्वथाऽऽहारादिनिषेधमाह
पर्युषणा में साधु-साध्वियों को तपश्चरण अवश्य करना चाहिए, अतः जो जो तप करने योग्य हैं, उसको बतलाते हैं—'कप्पइ इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को पर्युषणा में अठाई यावत् चतुर्थ-भक्त (उपवास) का तप करना चाहिए ॥सू०२४॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। ‘यावत्' शब्द से षोडशभक्त (सात दिन का उपवास), चतुदेशभक्त, द्वादशभक्त, अष्टमभक्त, षष्ठभक्त, ग्रहण करना चाहिए । आशय यह है कि अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार तपस्या करनी चाहिए, पर कम से कम चतुर्थभक्त (उपवास) करना तो उचित ही है ।मु०२४॥
पर्युषणा के दिन आहार आदि का सर्वथा निषेध करते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
પર્યુષણમાં સાધુ-સાધ્વીઓએ તપશ્ચરણ અવશ્ય કરવું જોઈએ, તેથી જે જે તપ, કરવા યોગ્ય છે તે शविछ: 'कप्पई' त्यादि.
મૂળને અર્થ-સાધુઓ અને સાધ્વીઓએ પર્યુષણમાં અઠાઈ (આઠ ઉપવાસ) યાવત્ ચતુર્થ ભકત (6वास) नुत५४२ मध्ये. (सू०२४)
ટીકાને અર્થ-વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ છે. “યાવતું શબ્દથી ડિશ ભકત (સાત દિવસને ઉપવાસ), ચતુર્દશ ભકત, દ્વાદશ ભકત, દશમ ભકત, અષ્ટમ ભકત, ષષ્ઠ ભકત, ગ્રહણ કરવાનું છે. આશય એ છે કે પિતપિતાની શકિત અનુસાર તપ કરવાનું છે, પણ ઓછામાં ઓછા ચતુર્થ ભકત (ઉપવાસ) કરવું તો ઉચિતજ છે. (સૂ૦૨૪)
५युषयाने माहिना सपथा निषेध ४२ छ: 'नो कप्पई' त्याह.
॥९४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥१५॥
टीका
मूलम्--नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा पन्जोसवणाए इत्तरियपि चउबिहमाहारं वा ओसहं वा भेसज्ज वा विलेवणं वा पडिगाहित्तए ॥ मू०२५॥
छाया-नो कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा पर्युषणायाम् इत्वरिकमपि चतुर्विधमाहारं वा औषधं वा भैषज्यं वा विलेपन वा प्रतिग्रहीतुम् ॥ सू०२५॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । सू०२५। साधवः साध्व्यश्च क्षेत्रावग्रहमवगृह्य वर्षासु तिष्ठन्ति । सोऽवग्रहः किय क्षेत्रावधिको ग्राह्य इत्याह
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा वासावासं वसियाणं गामंसि वा जाव संनिवेसंसि वा सबओ समंता सकोसं जोयणं उग्गहं उम्पिण्हित्ताणं चिहित्तए ॥सू०२६॥
छाया-कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा वर्षावासमुषितानां ग्रामे वा यावत् सन्निवेशे वा सर्वतः समन्तात् सक्रोश योजनम् अवगृह्य स्थातुम् ॥५०२६॥
__मूल का अर्थ-साधुओं को और साध्वियों को पर्युषणा-संवत्सरीपर्व के दिन स्वल्प मात्र भी चार प्रकार का आहार, औषध, भैषज्य या विलेपन ग्रहण करना नहीं कल्पता ॥मू०२५॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है ॥२५॥
साधु और साध्वी, चातुर्मासकाल में क्षेत्र का अवग्रह करके रहते है, वह अवग्रह अर्थात् आज्ञा कितने क्षेत्र को लेनी चाहिए, सो कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि ।
__ मूल का अर्थ-वर्षावास में स्थित साधुओं और साध्वियों को ग्राम में यावत् सनिवेश में चारों ओर एक कोस सहित योजन अर्थात् पाँच कोस की आज्ञा लेकर रहना चाहिए ॥सू०२६।।
મૂળને અર્થ–સાધુ-સાધ્વીઓને સંવત્સરી-પવને દિને થડે પણ ચાર પ્રકારને આહાર, ઔષધ, ભૈષજ્ય, યા વિલેપન ગ્રહણ કરવાં ક૯પતાં નથી. (સૂ૦૨૫)
टीन। अर्थ-व्याच्या स्पष्ट छ. (सू०२५)
સાધુ-સાધ્વીઓ ચાતુર્માસ કાળમાં ક્ષેત્રને અવગ્રહ કરીને રહે છે. તે અવગ્રહ અર્થાત આજ્ઞા કેટલા ક્ષેત્રની देवी येते हे छेः 'कप्पई' त्याहि.
મૂળ અર્થ-વર્ષાવાસમાં રહેલા સાધુ-સાધ્વીઓએ ગ્રામમાં યાવત્ સંનિવેશમાં ચારે બાજુએ એક કોસ કા
॥९५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
टीका--'कप्पइ निग्गंथाणं वा' इत्यादि--
ग्रामे वा, यावत्पदेन-नगरे वा, खेटे चा, कटे वा, मडम्बे वा, पट्टने वा, आकरे वा, द्रोणमुखे वा, श्रीकल्प
निगमे वा, राजधान्यां वा, आश्रमे वा, सन्निवेशे वा, वर्षावासमुषितानां वर्षाकालिकवासमुपलक्ष्य निवसतां
निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा, तस्य तस्य ग्रामादेः सर्वतः समन्तात-चतुर्दिक्षु पूर्वापराभ्यां दक्षिणोत्तराभ्यां वा ॥१६॥ सक्रोशं योजनं पञ्चक्रोशान्-प्रत्येकदिशि गतिमत्यागतिभ्यां पञ्चक्रोशान् अवग्रहम् आज्ञाम् अवगृह्य-गृहीत्वा
स्थातुं कल्पते इति। ग्रामादीनामर्थोऽत्रैव दशमसूत्रे प्रोक्तः ।।मू०२६॥
ग्रामादौ सर्वतः समन्तात् सक्रोशं योजनमेकं क्षेत्रावग्रहमवगृह्य साधुभिः साध्वीभिश्च वर्षाकालिको निवासः कत्तव्य इत्युक्तम् । तत्र पञ्चक्रोशात्मकेऽवग्रहे पूर्वापराभ्यां दक्षिणोत्तराभ्यां वा यश्चतुष्कोशात्मकोऽवग्रहः स
टीका का अर्थ-ग्राम में, और 'यावत्' शब्द से नगर में, खेट में कर्वट में, मडम्ब में, पट्टन में, आकर, द्रोणमुख, निगम या राजधानी में, अथवा आश्रम में, वर्षावास में निवास करने वाले साधुओं और साध्वियों को उस ग्राम आदि के चारों ओर-पूर्व पश्चिम दक्षिण तथा उत्तर में प्रत्येक दिशा में पाँच-पाँच कोस की आज्ञा लेकर रहना कल्पता है। ग्राम आदि का अर्थ पहले दसवें मूत्र की व्याख्या में बतलाया जा चुका है ।सू०२६॥
ग्राम आदि में चारों तरफ पाँच कोस क्षेत्र की आज्ञा लेकर साधुओं और साध्वियों को वर्षाकालीन निवास-चौमासा करना चाहिए, यह कहा। उस पाँच कोस की आज्ञा में पूर्व से पश्चिम में तथा दक्षिण
उत्तर में चार कोस की जो आज्ञा है, वह भिक्षाविषयक समझनी चाहिए। अर्थात् चोमासे के गाम સહિત જન અર્થાત્ પાંચ કેસની આજ્ઞા લઈને રહેવું જોઈએ. (સૂ૦૨૬)
टीना अर्थ-श्राममा भने यावत् २०४थी नाभा, भाभी, ४५°भा, मममी, पट्टभां, मा४२,द्रोशुभुम, નિગમમાં વા રાજધાનીમાં અથવા આશ્રમમાં વર્ષાવાસમાં નિવાસ કરનારા સાધુઓ અને સાધ્વીઓને એ ગ્રામ આદિની ચારે બાજુએ-પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ તથા ઉત્તરમાં પ્રત્યેક દિશામાં પાંચ પાંચ ગાઉની આજ્ઞા લઈને રહેવું ક૯પે છે. ગ્રામ माहिना अर्थ अ6 सभा सूचनी व्यायामा मत छ. (२०२६)
ગ્રામ આદિમાં ચારે તરફ પાંચ ગાઉ ક્ષેત્રની આજ્ઞા લઈને સાધુ-સાધ્વીઓએ વર્ષાકાલીન નિવાસ-ચોમાસું છે તો કરવું જોઈએ એમ કહ્યું. એ પાંચ ગાઉની આજ્ઞામાં પૂર્વથી પશ્ચિમમાં તથા દક્ષિણથી ઉત્તરમાં ચાર ગાઉની જે
an
॥१६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥९
॥
भिक्षाविषयो बोध्यः। तत ऊर्ध्व प्रत्येकदिश्यर्द्धकोशात्मको योऽवग्रहः स स्थण्डिलादिविषयो बोध्यः । अत एव शास्त्रकारो भिक्षाविषयमवग्रहमभिधातुमाह--
मूलम्--कप्पइ निग्गथाणं वा निग्गंथीणं वा गामंसि वा जाव संनिवेसंसि वा सबओ समंता जोयणमेराए भिक्खायरियाए गमित्तए वा पडिनियत्तए वा ॥०२७॥
छाया---कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा ग्रामे वा यावत् सन्निवेशे वा सर्वतः समन्तात् योजनमर्यादायां भिक्षाचर्यायै गन्तुं वा प्रतिनिवर्तितुं वा ॥१०२७॥
टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि--
निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा ग्रामे वा यावत् सन्निवेशे वा, ग्रामादिद्वारतः सर्वतः समन्तात् षट्सु दिक्षु योजनमर्यादायां-पूर्वस्यां दिशि क्रोशद्वयम् पश्चिमायां च दिशि क्रोशद्वयमिति योजनमर्यादा, एवं दक्षिणोसे दो कोस पूर्व दिशा में, दो कोस पश्चिम दिशा में, इसी तरह दक्षिण उत्तर में गोचरी जा सकते हैं। उससे आगे प्रत्येक दिशा में आधे-आधे कोस की आज्ञा स्थण्डिल जाने की जाननी चाहिए। अत एव । शास्त्रकार भिक्षासंबंधी अवग्रह बतलाने के लिए कहते हैं-'कप्पई' इत्यादि।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को ग्राम यावत् सन्निवेश में एक योजन तक भिक्षा के लिए गमन-आगमन करना कल्पता है ॥०२७॥
टीका का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को ग्राम यावत् सन्निवेश में ग्राम आदि के द्वार से लेकर छहों दिशाओं में, एक एक योजन तक, अर्थात् पूर्व दिशा में दो कोस, पश्चिम दिशा में दो कोस, આજ્ઞા છે તે ભિક્ષાવિષયક સમજવી. અર્થાતું ચોમાસાના ગામમાં બે ગાઉ પૂર્વ દિશામાં, બે ગાઉ પશ્ચિમ દિશામાં એ રીતે દક્ષિણ ઉત્તરમાં ગેચરી માટે જઈ શકે. એથી આગળ પ્રત્યેક દિશામાં અર્ધા અર્ધા ગાઉની આજ્ઞા स्थति पानी पी. मेट शाखा लिक्षासपी सवय मतावाने भाटे ४९ छ: -'कप्पइ' त्यादि.
મૂળને અર્થ- સાધુઓ-સાધ્વીઓને ગ્રામ યાવત્ સંનિવેશમાં ચારે દિશામાં એક જન સુધી ભિક્ષાને भाट गमनागमन २४८ छ. (सू०२७)
ટીકાને અર્થ–સાધુ-સાધ્વીઓને ગ્રામ યાવતું સંનિવેશમાં, ગ્રામ આદિની ધારથી લઈ છએ દિશામાં એક-એક જન સુધી, અર્થાત્ પૂર્વ દિશામાં બે ગાઉ, પશ્ચિમમાં બે ગાઉ, એવી એક જનની મર્યાદા સમજવી. હજાર
॥९७||
ઇ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
त्तरयोर्ध्वाधोदिशोश्चापि योजनमर्यादा, तस्यां भिक्षाचर्यायै गन्तुं भिक्षां गृहीत्वा प्रतिनिवर्तितुं वा कल्पते । अयं भावः-ग्रामादिद्वारतः पूर्वस्यां दिशि क्रोशद्वयं पश्चिमायां च क्रोशद्वयमिति चतुष्कोशावधि क्षेत्रं साधुभिः । साध्वीभिश्च भिक्षार्थ गन्तव्यम् । एवं दक्षिणोत्तरविषये ऊर्ध्वाधोविषयेऽपि विज्ञेयमिति ।। मू०२९॥
इत्थं भिक्षाविषयमवग्रहमभिधाय सम्पति तन्निषेधमाह
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा गामंसि वा जाव संनिवेसंसि वा, जइ तत्थ नई निच्चोयगा निच्चसंदणा असेउगा, तस्थ सव्वओ समंता जोयणमेराए भिक्खायरियाए गमित्तए वा पडिनियत्तए वा ॥ मू०२८॥
छाया-नो कल्पते निग्रन्थानां वा निम्रन्थीनां वा ग्रामे वा यावत् सन्निवेशे वा, यदि तत्र नदी
कल्पमञ्जरी टाका
॥९८॥
,
सी एक योजन की मर्यादा समझनी चाहिए । इसी प्रकार दक्षिण-उत्तर में तथा ऊपर-नीचे भी एक एक योजन समझना चाहिए। इसी मर्यादा में भिक्षा के लिए जाना और भिक्षा लेकर पीछा आना कल्पता है। अभिप्राय यह है कि ग्राम आदि के दरवाजे से पूर्व दिशा में दो कोस और पश्चिम दिशा में दो कोस, इस तरह चार कोस की दूरी तक साधुओं और साध्वियों को जाना कल्पता है। यही विधान दक्षिण उत्तर तथा ऊर्ध्व-अधोदिशा के विषय में भी जानना चाहिए ॥सू०२७।।
इस प्रकार भिक्षा-विषयक अवग्रह बतलाकर अब उसके विषय में निषेध बतलाते हैं--'नो कप्पइ' इत्यादि। मूल का अर्थ-ग्राम यावत् सन्निवेश में यदि नदी हो, जिसमें सदा जल रहता हो, जो
એ પ્રમાણે દક્ષિણ-ઉત્તરમાં તથા ઉપર નીચે પણ એકએક જન સમજવું. એ મર્યાદામાં શિક્ષાને માટે જવું અને ભિક્ષા લઈને પાછા આવવું કપે છે. તાત્પર્ય એ છે કે ગ્રામ આદિના દરવાજાથી પૂર્વમાં બે ગાઉ અને પશ્ચિમમાં બે ગાઉ, એમ ચાર ગાઉના અંતર સુધી સાધુ-સાધ્વીઓને જવું ક૯પે છે. એ વિધાન દક્ષિણ-ઉત્તર તથા 4- हिशाना विषयमा ५ . (सू०२७)
से प्रभारी निक्षाविषय अपर मतावान वे से विषयमा निषेध मतावे छ:-नो त्याहि. મૂળને અર્થ-ગ્રામ યાવત્ સંનિવેશમાં જો નદી હોય, જેમાં હમેશાં જળ રહેતું હોય, ને હમેશાં વહેતી
॥९८॥
!
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प।।९९॥
नित्योदका नित्यस्यन्दना असेतुका, तत्र सर्वतः समन्ताद योजनमर्यादायां भिक्षाचर्यायै गन्तुं वा प्रतिनिवर्तितुं वा ।। मू०२८॥
टीका--'नो कप्पइ' इत्यादि । ग्रामे वा यावत् सन्निवेशे वा वर्षावास निवसतां निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा, यदि तत्र ग्रामादौ नित्योदका-नित्यमुदकं यस्यां सा तथा-सजला, अत एव-नित्यस्यन्दना नित्यप्रवाहयुक्ता सती असेतुका सेतुवर्जिता भवेत्, तत्र ग्रामादौ सर्वतः समन्ताद् योजनमर्यादायां भिक्षाचर्यायैगन्तुं वा भिक्षामादाय प्रतिनिवर्तितुं वा नो कल्पते । सेत्वादियुक्ता यदि भवेत्, तदा तु कल्पते एवेति ॥मू०२८॥
भिक्षाचर्यानिषेधप्रस्तावात् सम्प्रत्यन्यमपि तथाविधं निषेधमाह--
कल्पमञ्जरी टीका
सदा बहती रहती हो और जिस पर पुल न हो, तो वहाँ साधुओं और साध्वियों को एक योजन तक भिक्षा के लिए जाना और आना नहीं कल्पता ॥सू०२८॥
टीका का अर्थ-ग्राम यावत् सन्निवेश में वर्षावास में स्थित श्रमणों और श्रमणियों को, उस ग्राम आदि में यदि जल से परिपूर्ण, सदा बहने वाली और विना पुल की नदी हो तो भिक्षाचर्या के लिए एक योजन तक गमन-आगमन करना नहीं कल्पता। यदि पुल हो या नदी में पानी न रहता हो तो जाना कल्पता ही है ।मु०२८॥
भिक्षाचर्या में निषेध का प्रकरण होने से फिर भी निषेध कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि।
રહેતી હોય અને જેની ઉપર પુલ ન હોય, તે ત્યાં સાધુ-સાધ્વીઓને એક જન સુધી ભિક્ષા માટે જવું અને मा ४६५तु नथी. (२०२८)
ટીકાને અર્થ-ગ્રામ યાવત્ સંનિવેશમાં વર્ષાવાસમાં રહેલા શ્રમ અને શ્રમણીઓને, એ ગ્રામ આદિમાં જે જળભરી અને સદા વહેતી તથા પુલ વિનાની નદી હોય તે ભિક્ષા માટે એક જન સુધી ગમનાગમન કરવું ક૫તું નથી. જે પુલ હોય નદીમાં પાણી ન રહેતું હોય તે જવું ક૫ છે. (સૂ૦૨૮)
मिक्षायामा निधनु ४२ डापाथी ३ ५ निषेध छ-'नो कप्पईत्यादि.
॥९९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥१०॥
मूलम्--नो कप्पइ निग्गंयाणं वा निग्गंथीणं वा वासे वासंते गाहावइकुलं भत्ताए वा पाणाए वा गमित्तए वा पविसित्तए वा ॥ मू०२९ ॥
छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा वर्षे वर्षति गृहपतिकुल भक्ताय वा पानाय वा गन्तुं वा प्रवेष्टुं वा ॥ मू०२९॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि। व्याख्या स्पष्टा ॥ सू०२९॥
पूर्वसूत्रे वर्षति मेघे निग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा भक्तपानार्थ गृहस्थगृहप्रवेशो निषिद्धः। अथ यदि साधवो गृहस्थगृहे प्रविष्टाः यावद् भिक्षां गृह्णन्ति तावद् दृष्टिरप्यागता, तदा किं कर्तव्यमित्याह--
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुप्पविद्वाणं वासे वासंते वि वसई पडिनियत्तए । नो कप्पइ तेसि वेलं उवाइणावित्तए ।। सू०३०॥
कल्पमञ्जरी
टीका
मूल का अर्थ-वर्षा वरस रही हो तो साधुओं और साध्वियों को गृहस्थ के घर आहार अथवा पानी के लिए जाना या प्रवेश करना नहीं कल्पता ॥सू०२९॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है ॥मू०२९॥
पूर्व सूत्र में वर्षा हो रही हो तो साधुओं-साध्वियों को गृहस्थ के घर में आहार-पानी के लिए प्रवेश करने का निषेध किया। अगर साधु गृहस्थ के घर में प्रवेश कर चुके हों और जब तक भिक्षा ले रहे हैं तब तक वर्षा होने लगे तो क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-'कप्पई' इत्यादि ।
છે
મૂળ અર્થ-વરસાદ વરસી રહ્યો હોય તે સાધુ-સાધ્વીઓને ગૃહસ્થને ઘેર આહાર-પાણીને માટે જવું યા પ્રવેશ કરે કપતે નથી. (સૂ૦૨૯)
टाना भर्थ-व्याच्या स्पष्ट छ. (२८)
પૂર્વ સૂત્રમાં જે વરસાદ વરસી રહ્યો હોય તે સાધુ-સાધ્વીઓને ગૃહસ્થના ઘરમાં આહાર-પાણીને માટે પ્રવેશ કરવાનો નિષેધ કર્યો જે સાધુ ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કરી ચૂક્યા હોય અને જ્યારે ભિક્ષા લઈ રહ્યા હોય त्यारे १२सा १२सवा लागे तो शु४२७ वे छ-'कप्पइ' त्यालि.
॥१०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥१०१॥
VOITELY
छाया -- कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुपविष्टानां वर्षे वर्ष वसतिं प्रतिनिवर्तितुम् । नो कल्पते तेषां वेलाम् अतिक्रमितुम् ॥ ०३० ॥
टीका- 'कप्पइ निग्गंथाणं' इत्यादि - - गृहपतिकुलं गृहस्थगृहं पिण्डपातप्रतिज्ञया=भक्तादिभिक्षाला भोद्देशेन अनुप्रविष्टानां निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा तत्र लब्धभिक्षाणामलब्धभिक्षाणां वा भिक्षोदेशेन प्रवेशानन्तरं वर्षे वर्षपष्ट सत्यामपि वसतिम् उपाश्रयं प्रतिनिवर्त्तितुं कल्पते। अमुमेवार्थ निषेधमुखेनाह - 'नो तेसिं' इत्यादि । तेषां = निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा गृहस्थगृहप्रवेशानन्तरं दृष्टौ सत्यां कंचित्कालं तदपगमप्रतीक्षाकरणानन्तरमपि तदनपगमे पूर्वलब्धभिक्षाणामलब्धभिक्षाणां वा वेलाम् अतिक्रमितुं नो कल्पते इति । दृष्टितः
मूल का अर्थ- गृहस्थ के घर में आहार- पानी के उद्देश्य से प्रविष्ट हुए साधुओं एवं साध्वियों को, वर्षा हो रही हो तो भी उपाश्रय में पीछा आना कल्पता है । वहां गृहस्थ के घर में समय व्यतीत करना नहीं कल्पता ॥ ०३० ॥
टीका का अर्थ - गृहस्थ के घर में आहार आदि के प्रयोजन से प्रविष्ट हुए साधुओं और साध्वियों को, चाहे भिक्षा प्राप्त हुई हो, अथवा न हुई हो; प्रवेश करने के पश्चात् वर्षा होने पर भी उपाश्रय में आन कल्पता है । निषेधरूप से इसी बात को कहते हैं— गृहस्थ के घर में प्रवेश करने के पश्चात् वर्षा वरसने लगे और थोड़ी सी देर बंद होने की प्रतीक्षा करने पर भी बंद न हो तो चाहे पहले भिक्षा मिली हो या न मिली हो, साधुओं - साध्वियों को वहीं समय व्यतीत करना उचित नहीं है । वर्षा से पहले भिक्षा
મૂળના અ -ગૃહસ્થના ઘરમાં આહાર-પાણીના ઉદેશ્યથી પ્રવેશ કરેલા હાય તેવા સાધુ-સાધ્વીઓને, વરસાદ વરસી રહ્યો હોય તે। ઉપાશ્રયમાં પાછું આવવુ' કલ્પે છે. ત્યાં ગૃહસ્થના ઘરમાં સમય વ્યતીત કરવા કલ્પતા નથી. (સ્૦૩૦) ટીકાના અથગૃહસ્થના ઘરમાં આહાર આદિની ભિક્ષા મેળવવાના હેતુથી દાખલ થઈ ચૂકેલા સાધુ-સાધ્વીઆને, શિક્ષા મળી હોય કે ન મળી હોય, પણ પ્રવેશ કર્યા બાદ વરસાદ પડવા લાગે તે પણ ઉપાશ્રયમાં આવવું' કલ્પે છે. નિષેધરૂપે એ વાત કહે છે. ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કર્યા પછી વરસાદ વરસવા લાગે અને થોડી વાર તે અધ થયાની રાહ જોયા પછી બંધ ન થાય તા ચાહે ભિક્ષા મળી હોય કે ન મળી હોય, પણ ત્યાં સાધુ-સાધ્વીએએ સમય વ્યતીત કરવો ઉચિત નથી. વરસાદ પડવા લાગ્યા પહેલાં ભિક્ષા મળી ગઈ હોય તે પણુ અને ન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
無無無無無無無無
कल्प
मञ्जरी
टीका
॥१०१॥
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१०२।।
कल्पमञ्जरी
लए पूर्व लब्धभिक्षरलब्धभिक्षैर्वा तः समागन्तव्यमिति भावः ॥सू०३०॥
भक्तपानप्रस्तावात् कृतचतुर्थादिभक्तेन यादृशं पानं ग्राह्य, तद् वक्तुमाह--
मूलम्--कप्पइ निम्गंथस्स वा निग्गंथीए वा चउत्थभत्तियस्स तिणि पाणगाई पडिगाहित्तए, तं जहा-उस्सेइमे संसेइमे चाउलधोवणे। कप्पइ निग्गंथस्स वा निग्गंथीए वा छट्ठभत्तियस्स तिणि पाणगाई पडिगाहित्तए, तं जहा-तिलोदए तुसोदए जबोदए । कप्पइ निम्गंथस्स वा निग्गंथीए वा अट्ठमभत्तियस्स तिण्णि पाणगाई पडिगाहित्तए, तं जहा--आयामए सोवीरए सुद्धवियडे ॥मू०३१॥
छाया-कल्पते निग्रन्थस्य वा निन्थ्या वा चतुर्थभक्तिकस्य त्रीणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं, तद्यथाउत्स्वेदिम संसेकिम तन्दुलधावनम् । कल्पते निग्रन्थस्य वा निर्ग्रन्थ्या वा षष्ठभक्तिकस्य त्रीणि पानकानि पतिग्रहीतुम् , तद्यथा-तिलोदकं तुषोदकं यवोदकम् । कल्पते निर्ग्रन्थस्य वा निर्ग्रन्थ्या वा अष्टमभक्तिकस्य त्रीणि
टीका
JERREENSE
B
मिल गई हो तो भी और न मिली हो तो भी उन्हें अपने स्थान में आ जाना चाहिए ॥सू०३०॥
आहार-पानी का प्रकरण होने से उपवास आदि करने वाले साधु को जिस प्रकार का पानी लेना चाहिए, सो कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि।
मूल का अर्थ-उपवास में साधु-साध्वी को तीन प्रकार का पानी ग्रहण करना कल्पता है। वह इस प्रकार-उत्स्वेदिम, संसेकिम और तन्दुलधावन । षष्ठभक्त ( वेला) करनेवाले साधु-साध्वी को तीन प्रकार का पानी ग्रहण करना कल्पता है। वह इस प्रकार-तिलोदक, तुषादक और यवोदक । अष्टमभक्त (तेला) करने वाले साधु-साध्वी को तीन प्रकार का पानी ग्रहण करना कल्पता है। वह इस प्रकार
મળી હોય તે પણ તેમણે પિતાના સ્થાન પર આવી જવું જોઈએ (સૂ૦૩૦)
આહાર-પાણીનું પ્રકરણ હોવાથી ઉપવાસ આદિ કરનાર સાધુએ જે પ્રકારનું પાણી લેવું જોઈએ, તે હવે है-'कप्पई' त्याहि.
મૂળને અર્થ–ઉપવાસમાં સાધુ-સાધ્વીને ત્રણ પ્રકારનું પાણી લેવું કપે છે. તે પ્રકાર આ પ્રમાણે-ઉદિમ, સંસેકિમ અને તંદુલધાવન, પઠભકત (બેલું) કરનાર સાધુ-સાધ્વીને ત્રણ પ્રકારનું પાણી લેવું કપે છે, તે આ પ્રમાણેતિલોદક, તુષદક અને યાદક. અષ્ટમભક્ત (તેલું) કરનાર સાધુ-સાધ્વીને ત્રણ પ્રકારનું પાણી કરે છે, તે
॥१०२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१०३॥
有資質
पानकानि प्रतिग्रहीतुम्, तद्यथा - आचामकं सौवीरकं शुद्धविकटम् ॥ ०३१ ||
टीका - - ' कप्पर निग्गंथस्स' इत्यादि -- व्याख्या स्पष्टा । नवरम् - उत्स्वेदिमम् - उत्स्वेदेन निर्वृत्तमिति । रोटिकादिष्ट यस्यां भवति, सा स्थाली रोटिकादिनिर्माणानन्तरं पिष्टखरण्टिता जलेन प्रक्षाल्यते, तत्प्रक्षालनजलमुत्स्वेदिममिति । संसेकिम- संसेकेन निर्वृत्तमिति, अरणिकादिपत्रशाकमुत्काल्य येन शीतलजलेन संसिच्यते तज्जलं संसेकिममिति । तन्दुलधावनम् - तन्दुलप्रक्षालनजलम् । तिलोदकम् - तिलधावनजलम् । तुषोदकं = त्रीहिधावनजलम् । यवोदकम् = यत्रधावनजलम् । आचामकम् = शाकादीनामवस्त्रावणम् । सौवीरकं = काञ्जिकम् । शुद्धविकटम् = उष्णोदकम् । इति ॥०३१||
मूलम् - - कप्पर निम्गथस्स वा निग्रंथीए वा दसमभत्तियस्स एगवीसं पाणगाई अष्ण राई वा तहप्पगाराई पाणगाई पडिगाहित्तए, तंजहा - उस्सेइमं वा १, संसेइमं वा २, चाउलोदगं वा ३, तिलोदगं वा ४, तुसोदगं वा ५, जवोदगं वा ६, आयामं वा ७, सोवीरं, वा ८, अंबपाणगं वा ९, अंबाडपाणगं वा १०, कविद्वपाणगं वा ११, माउलुंगपाणगं वा १२, मुद्दियापाणगं वा १३, दाडिमपाणगं वा १४, खज्जूरपाणगं वा १५, गालिएरपाणगं वा १६, करीरपाणगं वा १७, कोलपाणगं वा १८, आमलआचामक, सौवीरक तथा शुद्धविकट ॥ सू०३१ ॥
टीका का अर्थ-- रोटी बन जाने के बाद कठौती के धोने का जो जल होता है, वह उत्स्वेदिम पानी कहलाता है । अरणिक आदि की भाजी उबाल कर जिस शीतल जल से धोयी जाती है, वह संसेकिम कहलाता है | चावल धोने का पानी तन्दुलधावन कहलाता है । तिल का धोवन तिलोदक, धान का धोवन तुपोदक और जौ का धोवन यवादक कहलाता है। शाक आदि का ओसामण, आचामक, कांजी का धोवन, सौवीरक और उष्ण जल, शुद्धविकट कहलाता है ।। सू०३१ ॥ या प्रमाणे - मायामऊ, सौवीर तथा शुद्धविष्ट. (सू०३१)
ટીકાના અ—ાટલી બની ગયા બાદ કથરોટ ધેાવાનું જે પાણી હોય છે તે ઉત્ત્વેદિમ પાણી કહેવાય છે. અરણિક આદિની ભાજી ખાફીને જે ઠંડા પાણીથી ધોવામાં આવે છે તે સેકિમ કહેવાય છે. ચેાખાને ધાવાનુ પાણી તંદુલધાવન કહેવાય છે. તલના ધાવણ લેાદક, ધાન્યનુ ધાવણ તુષાદક, અને જવનું ધાવણ જવાદક કહેવાય છે. શાક આદિનું ઓસામણ આચાઞક, કાંજીનું ધાવણુ સૌવીરક, અને ઊનુ પાણી શુદ્ધવિકટ કહેવાય છે. (સૂ૦૩૧)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
【真眞堂
कल्प
मञ्जरी टीका
॥१०३॥
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१०४॥
PETLANELEANALCOM
गपाणगं वा १९, चिंचापाणगं वा २०, सुद्धवियडं वा २१, अण्णयरं वा तहप्पगारं पाणगजायं चिराधोयं अंबिलं तं परिणयं विद्धत्थं फासूयं एसणिज्ज सिया || सू० ३२ ||
छाया -कल्पते निर्ग्रन्थस्य वा निर्ग्रन्ध्या वा दशमभक्तिकस्य एकविंशतिं पानकानि अन्यतमानि वा तथाप्रकाराणि पानकानि प्रतिग्रहीतुम्, तद्यथा - उत्स्वेदिमं वा १, संसेक्रिमं वा २, तन्दुलोदकं वा ३, तिलोदकं वा ४, तुषोदकं वा ५, यवोदकं वा ६, आचामं वा ७, सौवीरं वा ८, आम्रपानकं वा ९, आम्रातकपानकं बा १०, कपित्थपानकं वा ११, मातुलिङ्गपानकं वा १२, मृद्वीकापानकं, वा १३, दाडिमपानकं वा, १४, खर्जूरपानकं वा १५, नारिकेलपानकं वा १६, करीरपानकं वा १७, कोलपानकं वा १८, आमलकपानकं वा १९, चिञ्चापानकं वा २०, शुद्धविकटं वा २१ । अन्यतरद् वा तथाप्रकारं पानकजातं चिराद्घौतम् अम्लं व्युत्क्रान्तं परिणतं विध्वस्तं प्राकम् एषणीयं स्यात् ||म्०३२ ||
टीका- 'कप्पड़ निग्गंथस्स वा' इत्यादि - दशमभक्तिकस्य निर्ग्रन्थस्य वा दशमभक्तिकाया निर्ग्रन्ध्या वा एकविंशतिसंख्यकानि पानकानि अन्यतमानि वा तथाप्रकाराणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं कल्पते, तद्यथाउत्स्वेदिमं वेत्यादि । तत्र - उत्स्वेदिमं संसेक्रिमं तन्दुलोदकं तुषोदकं यवोदकम् आचामं सौवीरं शुद्धविक्रटं च अव्यवहितम्रत्रे व्याख्यातम् । तथा - आम्रपानकम् = आम्रफलमक्षालनजलम् । आम्रातकपानकम् - आम्रातकम् = 'आमड़ा' इति भाषाप्रसिद्धं फलं तद्धावनजलम् । एवं कपित्थपानकादिकमपि कपित्थादीनां धावनजलं बोध्यम् । तत्र
मूल और टीका का अर्थ--' कप्पड़ ' इत्यादि । चौला करने वाले साधु और साध्वी को इक्कीस प्रकार के पानी में से कोई भी पानी ग्रहण करना कल्पता है । वे इस प्रकार - ( १ ) उत्स्वेदिम, (२) संसेकिम, (३) तन्दुलोदक, (४) तिलोदक, (५) तुषोदक, (६) यवोदक, (७) आचाम, (८) सौवीर (९) शुद्धविकट, इनका अर्थ पूर्वसूत्रमें किया जा चुका है; तथा (१०) आम्रपानक- आम्रफलों के धोवन का जल, (११) आम्रातक
भूज रमने टीनो अर्थ' - 'कम्प' त्याहि.
ચૌલું કરનાર સાધુ-સાધ્વીને એકવીસ પ્રકારના પાણીમાંથી કોઈપણ પાણી લેવુ ક૨ે છે, તે આ પ્રમાણે— (१) उत्स्वेहिम, (२) ससेमि, (3) त हुबहुङ, (४) तिब्रोह, (4) तुषेोह, (६) यवोह, (७) आयाम, (८) सौवी२४, (E) शुद्ध बिउट से मानो अर्थ पूर्व सूत्रमां वामां आव्यो छे. ते उपरांत (१०) आश्रयान आश्रम - ऐरीना घोषणुनु ४, (११) साम्रात आभा नामनां श्णो घोष (१२) उवी-ठांनु घोष,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
॥ १०४ ॥
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥ १०५ ॥
कपित्थं-'कवीठ' इति भाषाप्रसिद्धम्, मातुलिङ्गम् - बिजौरा ' इति भाषाप्रसिद्धम् । मृद्वीका = 'दाख' इति भाषाप्रसिद्धा । दाडिमम्='अनार' इति भाषाप्रसिद्धम् । खर्जूरं - 'खजूर' - इति भाषाप्रसिद्धम् । नारिकेलं प्रसिद्धम् । करीरं = 'केर ' इति भाषाप्रसिद्धम् । कोलं= बदरीफलम् । आमलकम् = धात्रीफलम् । चिश्वा = तिन्तिडीकम् - 'इमली' इति भाषा प्रसिद्धम् । इति । तथा पूर्वोक्तेभ्य एभ्य उत्स्वेदिमादिपानकेभ्योऽन्यतरत् = अन्यत्तथाप्रकारं पानकजातं भवेत्, कीदृशं तद्भवेदित्याह- चिराद्धौतम् = चिरकालं पूर्व मरीचतक्रभाजनादिप्रक्षालने प्रयुक्तम्, अत एव अम्लम्= अम्लत्वेन परिणतं व्युत्क्रान्तं = स्वरूपतः परिणामान्तरं प्राप्तम् अत एव परिणतं तथा च- विध्वस्तं= ध्वस्तयोनिकम्, अत एव प्रामुकम् एषणीयम् = आधाकर्मादिदोषवर्जितं च तत्पानकजातं स्यादिति । दशमभक्तिकपदमुपलक्षणम् । ततश्च - तदूर्ध्वमपि षण्मासपर्यन्तासु सर्वासु तपस्यामु एतानि जलानि कल्पन्त एवेति बोध्यम् || सू० ३२ ||
अत्र
आमड़ा नामक फल का धोवन, (१२) कवीठ का धोवन, (१३) बिजौरे का धोवन, (१४) दाख का धोवन, (१५) अनार का धोवन, (१६) खजूर का धोवन. (१७) नारियल का धोवन, (१८) केर का धोवन, वेर का धोवन (२०) आंवले का घोवन और (२१) इमली का धोवन । इन पानकों के अतिरिक्त इसी प्रकार के और भी कोई पानक हों, जो पर्याप्त समय पहले मिर्च तथा छारा आदि के भाजन धोने में प्रयुक्त किये गये हों, अत एव अम्ल हो चुके हों, जिनकी पर्याय बदल गई हो, जो शस्त्रपरिणत हो चुके हों और अचित्त हो गये हों इस कारण प्रासुक एवं एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित हों, वे भी ग्रहण किये जा सकते हैं ।
यहाँ दशमभक्त (चौला) शब्द उपलक्षण है, अत एव चौले से ऊपर की छह मास तक की (१३) जीलेशंनु घोषणु, (१४) द्राक्षनु घोषाणु, (१५) हाइमनु घोषणु, (१६) जन्भूरनु घोवा, (१७) नारियेनु घोष, (१८) शनु घोषाणु, (१८) मेर - मोरनु घोषणु, (२०) आजानु घोषणु, (२१) यांमधीनु घोषण भी पाली ઉપરાંત એ પ્રકારનાં પણ પાણી હોય જે પર્યાપ્ત સમય પહેલાં મરચાં તથા છાશ આદિનાં વાસણ ધાવાનાં ઉપયાગમાં લેવામાં આવ્યાં હેય, અર્થાત્ એ પાણી અમ્લ થઈ ચૂકયાં હાય, પર્યાય બદલાઈ ગઈ હોય, જે શસ્ત્રપરિણત થઇ ચૂકયાં હોય અને અચિત્ત બની ગયાં હાય, એ રીતે પ્રાસુફ તથા એષણીય-આધાકર્માદિ દ્વેષાથી રહિત હોય, તે પણ ગ્રહણુ કરી શકાય છે. અહીં દશમભકત (ચૌલુ) શબ્દ ઉપલક્ષણ છે, એટલે ચૌલાની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
।। १०५ ॥
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे
॥ १०६ ॥
PREPACKAGRACE
पूर्वोक्तं प्रामुकमेषणीयमशनादिकं साधूनां कियत्कालानन्तरमकल्पनीयं भवतीति दर्शयितुमाह
मूलम् - नो कप्पर निम्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा पढमाए पोरिसीए पडिग्गहियं चउत्थीए पोरिसीए परिभुंजित्तए, तं जहा - असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओसह वा भेसज्ज वा विलेवणं वा अन्नयरं वा तहप्पगारं भोयणजायं वा पाणगजायं वा ओसहजायं वा भेसज्जजायं वा विलेवणजायं वा ॥ ०३३ || छाया - नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा प्रथमायां पौरुष्यां प्रतिगृहीतं चतुर्थ्यां पौरुष्यां परिभोक्तुम् ; तद्यथा - अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा औषधं वा भैषज्यं वा विलेपनं वा अन्यतरद् वा तथाप्रकारं भोजनजातं वा औषधजातं वा भैषज्यजातं वा विलेपनजातं वा ॥ ०३३ ||
टीका — 'नो कप्पर' इत्यादि - व्याख्या स्पष्टा । अगेंद बोध्यम्- साधुभिः प्रासुकमेषणीयं च यदशनादिकं
तपस्या में भी यह सब पानक ( धोवन) ग्रहण किये जा सकते हैं, ऐसा समझ लेना चाहिए | | ०३२|| पूर्वोक्त प्रामुक (अचित्त) और एषणीय अशन पान आदि कितने काल के पश्चात् अकल्पनीय हो जाते हैं, यह बतलाते हैं— 'नो कप्पर, इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को प्रथम प्रहर में ग्रहण किये हुए का चौथे प्रहर में उपभोग करना नहीं कल्पता । वे इस प्रकार हैं-अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, औषध, भैषज्य, विलेपन, तथा अन्य कोई भोजन, पान, औषध, भैषज्य अथवा विलेपन करने के द्रव्यों का समूह ॥ मू० ३३ ॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है । यहाँ इतना समझना चाहिए कि साधुओं ने जो प्रामुक और
ઉપરની છ માસ સુધીની તપસ્યામાં પણ એ બધાં પાનક લઈ શકાય છે એમ સમજવુ', (સ્૦૩૨)
પૂર્વોક્ત પ્રાસુક (અચિત્ત) અને એષણીય અશન પાન આદિ કેટલા કાળ પછી અણુકપતાં થઈ જાય છે ते तावे छे तो कप्प हत्याहि
મૂળના અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને પહેલા પહોરમાં ગ્રહણ કરેલુ. ચેાથા પહેારમાં ઉપભોગ કરવું કલ્પતુ नथी, ते या प्रमाणे- अशन पान, आद्य, स्वाद्य, लैवल्य, विशेचन तथा जील' अर्थ लोकन, पान, औषध, ભૈષજ્ય અથવા વિલેપન કરવાનાં દ્રવ્યેા (સ્૦૩૩)
ટીકાના અથ-વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ છે. અહી' એટલુ' સમજવાનું કે સાધુએ જે પ્રાસુક અને એષણીય અશન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
॥१०६ ॥
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
टीका
गृहीतं तद्ग्रहणकालिकमहरात् तृतीयं प्रहरं यावदेव कल्पते, न ततः परतः। ततश्च-द्वितीयप्रहरे गृहीतं चतुर्थे Eyes कल्पते एवेति ॥मू०३३॥
अकल्पनीयप्रस्तावादन्यदप्यकल्पनीयमाहश्रीकल्प
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा सचित्तं बिल वा लोणं, सचित्तं उब्भियं वा लोणं ॥१०७||
अण्णयरं वा तहप्पगारं सचित्तं वत्थु पडिगाहित्तए वा परिसुंजित्तए वा। आइच्च जेण केणवि पगारेण सचित्तं वस्थु पडिगाहियं हवेजा, तं परिट्ठविजा, णो भुंजिज्जा ॥मू०३४॥
छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निन्थीनां वा सचित्तं विडं वा लवणं, सचित्तम् उद्भिदं वा लवणम् , अन्यतरं वा तथाप्रकारं सचित्तं वस्तु प्रतिग्रहीतुं वा परिभोक्तुं वा । कदाचित् येन केनापि प्रकारेण सचित्तं वस्तु प्रतिगृहीतं भवेत्, तत् परिष्ठापयेत्, नो भुञ्जीत ॥मू०३४ ॥
एषणीय अशन आदि ग्रहण किया है, वह ग्रहण करने के समय से तीसरे प्रहर तक उपयोग में लाना कल्पता है, उससे आगे नहीं । दूसरे प्रहर में ग्रहण किया हुआ चौथे प्रहर में तो कल्पता ही है ॥ मू०३३॥
अकल्पनीय का प्रसंग होने पर अन्य अकल्पनीय भी कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को सचित्त काला नमक, सचित्त समुद्री नमक तथा इसी प्रकार की अन्य कोई भी सचित्त वस्तु ग्रहण करना अथवा भोगना नहीं कल्पता। कदाचित् भूल-चूक आदि से सचित्त वस्तु ले ली हो तो उसे परठ देना चाहिए, उसका उपयोग करना नहीं कल्पता ।। मू०३४॥
આદિ લીધાં હોય તે લેવાના સમયથી ત્રીજા પહેર સુધી ઉપયોગમાં લેવાં કપે છે, તેથી આગળ નહિ. બીજા પહોરમાં લીધેલાં ચેથા પહેરમાં તે ક૯પે છે. (સૂ૦૩૩)
म वाना खाय भी अशुपता पहा ५५ छ: 'नो कप्पइ' त्यादि.
મૂળને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને સચેત કાળું નમક, સચેત દરિયાઈનમક (મીઠું), તથા એ પ્રકારની બીજી કોઈપણ સચિત્ત વસ્તુ પ્રહણ કરવી અથવા ભેગવવી કપતી નથી. કદાચ ભૂલ્ય-ચૂકયે સચિત્ત વસ્તુ લેવાઈ હોય તે તેને પરઠવી દેવી, તેને ઉપભોગ કરે કલ્પ નથી. (સૂ૦૩૪)
१०७॥
છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मूत्र
मञ्जरी
॥१०८॥
TEETHUNTRASPARANARENT
टोका
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । नवरं-विडं लवणं-कृष्णलवणम् । उद्भिदं लवणं सामुद्र लवणम्-इति ॥सू०३४ ॥
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा गाहावइस्स लाउपाएमु वा मट्टियापाएसु वा कट्ठपाएसु वा अयवाएमु वा तंबपाएसु वा तउपाएमु वा सीसगपाएसु वा कंसपाएसु वा रूप्पपाएमु वा सुवण्ण पाएमु वा अन्नयरेसु वा तहप्पगारेमु पाएमु असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा परि जित्तए, वत्थाइयं वा पक्खालित्तए । से केणढणं भंते ! एवं वुच्चइ ?, जेणं तहप्पगारेसु पाएमु असणाइयं परिभुजेमाणो वस्थाइयं वा पक्खालेमाणो निग्गंथे वा निग्गंथी वा आयारा परिभसइ ॥ मू०३५॥
छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा गृहपतेरलाबुपात्रेषु वा मृत्तिकापात्रेषु वा काष्ठपात्रेषु वा अयस्पात्रेषु वा ताम्रपात्रेषु वा त्रपुपात्रेषु वा शीशकपात्रेषु वा कांस्यपात्रेषु वा रूप्यपात्रेषु वा सुवर्णपात्रेषु वा अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु पात्रेषु अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा परिभोक्तुं, वस्त्रा
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। विड् लवण का अर्थ काला नमक और उद्भिद् लवण का अर्थ समुद्री नमक है ॥ मू०३४॥
मूल का अर्थ-'नो कप्पइ' इत्यादि । साधुओं और साध्वियों का गृहस्थ के तूंवे के पात्रों में, मिट्टी के पात्रों में, काष्ठ के पात्रों में, लोहे के पात्रों में, तांबे के पात्रों में, रांगे के पात्रों में, शीशे के पात्रों में, कांसे के पात्रों में, चांदी के पात्रों में, अथवा सुवर्ण के पात्रों में, तथा इसी प्रकार के अन्यान्य पात्रों में अशन, पान, खाद्य और स्वाध का परिभोग करना नहीं कल्पता, तथा उनमें वस्त्र आदि का धोना भी नहीं कल्पता।
ટીકાનો અર્થ—વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ છે. વિડ લવણને અર્થ કાળું નમક-મીઠું અને ઉદૂભિઃ લવણનો અર્થ हरिया भी थाय छे. (सू०३४)
भूगना अथ-"नो कप्पई" याह. साधु-साध्वीमाने स्थना तुमन पात्रोमां, भाटीन पात्रोमां, કાઠનાં પાત્રોમાં, લેઢાનાં પાત્રોમાં, તાંબાનાં પાત્રોમાં, કલાનાં પાત્રોમાં કાચના પાત્રમાં, કાંસાનાં પાત્રોમાં, ચાંદીનાં અથવા સેનાનાં પાત્રોમાં તથા એવાં બીજાં પાત્રોમાં અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યને પરિભેગ કરે ક૯૫ નથી, તથા તેમાં વસ્ત્ર વગેરે દેવું પણ ક૯૫તું નથી.
॥१०८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
T ERJAR
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥१०९॥
PRESEN
दिकं वा प्रक्षालयितुम् । अथ केनार्थे भदन्त ! एवमुच्यते ?, येन तथाप्रकारेषु पात्रेषु अशनादिकं परिभुञ्जानो वस्त्रादिकं वा प्रक्षालयन् निर्ग्रन्थो वा निग्रन्थी वा आचारात् परिभ्रश्यति ॥ मू०३५॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि । निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा गृहपतेः गृहस्थस्य संबन्धिषु अलाब्बादिसुवर्णपात्रान्तेष्वन्यतमेषु पात्रेषु, तथामकारेषु मूलोक्तपात्रभिन्नेषु वा कुण्डादिषु पात्रेषु अशनादिकं परिभोक्तुं वस्त्रादिकं वा प्रक्षालयितुं नो कल्पते। अत्र शिष्यः पृच्छति-से केणढणं' इत्यादि । अथेति प्रश्ने, हे भदन्त ! केनार्थेन केन हेतुना गृहस्थसंबन्धिषु अलाब्बादिपात्रेषु अशनादिपरिभोगनिषेधो वस्त्रादिप्रक्षालननिषेधश्च क्रियते ? इति । गुरुराह-हे शिष्य ! येन हेतुना तथामकारेषु पाषु अशनादिकं परिभुञ्जानो वस्त्रा
प्रश्न-हे भदन्त ! किस कारण से ऐसा कहा है ?
उत्तर-इस प्रकार के पात्रों में अशन आदि का परिभोग करने वाला और वस्त्र आदि धोनेवाला निर्ग्रन्थ एवं निर्ग्रन्थी आचार से च्युत हो जाते हैं ॥मू०३५॥
साधुओं और साध्वियों को गृहस्थ के तूबे से लेकर सुवर्ण तक के किन्हीं भी पात्रों में तथा सूत्र में उल्लिखित पात्रों के अतिरिक्त दूसरे भी किसी प्रकार के कुंडे आदि में अशन आदि का भोगना तथा वस्त्र आदि का धोना नहीं कल्पता है । यहाँ शिष्य प्रश्न करता है-भगवन् ! किस कारण से गृहस्थ के तूंबे आदि के पात्रों में अशन आदि के परिभोग का तथा वस्त्र आदि के धोने का निषेध किया जाता है ?' गुरु उत्तर देते हैं-'हे शिष्य ! कारण यह है कि इस प्रकार के पात्रों में अशन आदि
प्रश्न-महत? या सरथी युथु छ?
ઉત્તર–એ પ્રકારનાં પાત્રોમાં અશનાદિને પરિભેગ કરનાર અને વસ્ત્રાદિ ધનાર નિગ્રન્થ-નિગ્રન્થી આચારથી प्रष्ट २४ लय छे. (सू०३५) ટીકાને અર્થ–-સાધુ-સાધ્વીઓને ગૃહસ્થનાં તું બડાથી માંડી સુવર્ણ સુધીનાં કેઈપણ પાત્રોમાં તથા સૂત્રમાં
॥१०९॥ લખેલાં પાત્રો ઉપરાંત બીજા પણ કઈ પ્રકારનાં કુંડાં આદિમાં અશનાદિને ઉપભોગ કરે તથા વસ્ત્રાદિ દેવાં કહપતાં નથી. અહીં શિખ્ય પ્રશ્ન કરે છે-“ભગવદ્ ! કયા કારણથી ગૃહસ્થનાં તુંબડા આદિનાં પાત્રોમાં થઈ અશનાદિના પરિભેગને તથા વસ્ત્રાદિ દેવાને નિષેધ કરવામાં આવે છે?” ગુરુ ઉત્તર આપે છે- હે શિષ્ય ! પર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
दिकं वा प्रक्षालयन् निम्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा आचाराव साध्वाचारात् परिभ्रश्यति परिभ्रष्टो भवति । उक्तं च दशवकालिकमत्रे
"" कंसेसु कंसपाएसु कुंडमोएसु वा पुणो । श्रीकल्पमूत्रे
भुंजतो असणपाणाई, आयारा परिभस्सइ ॥ ॥११॥ छाया-कांस्येषु कांस्यपात्रेषु कुण्डमोदेषु वा पुनः ।
भुञ्जानोऽशनपानादि आचारात् परिभ्रश्यति ॥” । इति । अत्र 'भुजतो' इत्युपलक्षणम् , तेन गृहस्थसम्बन्धिपात्रे वस्त्रप्रक्षालनस्य उष्णसलिलशैत्यकरणस्य च निषेध इति ॥मू०३५॥ का परिभोग करते हुए तथा वस्त्रादि धोते हुए श्रमण-श्रमणी का चारित्र से पतन हो जाता है। दशकालिक सूत्र के अध्ययन ६ गा. ५१ में कहा है
कंसेसु कंसपाएसु, कुंडमोएसु वा पुणो ।
भुजंतो असणपाणाई, आयारा परिभस्सइ" ॥१॥
गृहस्थ के कटोरी आदि, तथा कांसे के, उपलक्षण से सोने, चांदी, पीतल आदि के और मिट्टी के वरतन में भोजन करता हुआ साधु चारित्र से भ्रष्ट हो जाता है। यहाँ ‘भुंजतो' पद उपलक्षण है । इससे गृहस्थ के पात्र में वस्त्र धोने का और गर्म जल को ठंडा करने का भी निषेध हो जाता है ॥सू०३५॥
કારણ એ છે કે એ પ્રકારનાં પાત્રોમાં અનાદિને પરિભેગ કરનાર તથા વસ્ત્રાદિ દેનાર શ્રમણ-શ્રમણી ચારિત્રથી SR પતન પામે છે. દશવૈકાલિકસૂત્રના અધ્યયન ૬, ગાથા ૫૧ માં કહ્યું છે
"कंसेसु कंसपाएसु, कुंडमोएसु वा पुणो ।
भुजंतो असणपाणाई, आयारा परिभस्सइ” ॥१॥ ગૃહસ્થના વાટકા આદિ, તથા કાંસાનાં, ઉપલક્ષણથી સેના-ચાંદી-પીતળ આદિન અને માટીનાં વાસણોમાં aon ४२ना२ साधु यात्रियी बट जय छे. ही 'भुजतो' ५४ GRक्ष छे. आथी त्याना पात्रमा र ४५i घोपानी भने १२ पान ४२वान पर निषेध | 14 . (सू०३५)
॥११०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥११॥
टीका
निर्ग्रन्थानां निग्रन्थीनां च कालद्वयं सविधि पतिलेखना कर्तव्येति सूचयितुमाह
मलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा पीढं वा फलगं वा सिज्ज वा संथारगं वा वत्थं वा पत्तं वा कंबलं वा सदंडगं रयहरणं वा चोलपट्टगं वा सदोरगं मुहबत्थियं वा पाय पुछणं वा अन्नं वा तहप्पगारं उवगरणजायं वा वसई वा उभओ कालं पडिलेहित्तए वा पमजित्तए वा ॥ सू०३६॥
छाया कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा पीठं वा फलकं वा शय्यां वा संस्तारकं वा वस्त्र वा पात्रं वा कम्बलं वा सदण्डकं रजोहरणं वा चोलपट्टकं वा सदोरकां मुखवस्त्रिका वा पादप्रोग्छनं वा अन्यद् वा तथामकारमुपकरणजातं वा वसतिं वा उभयतः कालं प्रतिलेखयितुं वा प्रमायितुं वा ॥ सू०३६॥
टीका-कप्पइ निम्गंथाणं वा' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । प्रतिलेखनाविषये विशेष जिज्ञासुभिरुत्तराध्ययनमूत्रस्य षड्विंशतितमेऽध्ययनेऽस्मद्गुरुकृता प्रयिदर्शिनो टीकाऽवलोकनीयेति ॥मू०३६॥
साधुओं और साध्वियों को उभयकाल विधिपूर्वक प्रतिलेखना करनी चाहिए, यह मचित करने के लिए कहते हैं-' कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ--निग्रन्थों और निग्रन्थियों को पीठ, फलक (पाट), शय्या, संस्तारक, वस्त्र, पात्र, कंबल, रजोहरण और उसकी दण्डी, चोलपट्ट, डोरासहित मुखवत्रिका, पादपोछन, तथा इसी प्रकार के अन्य सब उपकरणों की तथा उपाश्रय की उभयकाल प्रतिलेखना और प्रमार्जना करना कल्पता है ॥ मू०३६॥
टीका का अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। प्रतिलेखना के विषय में विशेष जानने के अभिलाषियों को उत्तराध्ययनसूत्र की, छब्बीसवें अध्ययन की पूज्यगुरुदेव श्री घासीलालजी महाराज की रची हुई मियदर्शिनी टीका देखना चाहिए ॥ मू०३६ ॥
साधु-साध्वीमा आज विधि-पू'४ प्रतिमना ४२वीन, येसूचित ४२पाने छ-'कप्पइत्यादि.
भूलन। मथ-निअन्यो-निन्थीमान 8, sa४ (पाट), शम्या, सरता२४, पत्र, पात्र, ४५, ', રજોહરણુ, ચેલ૫ટ્ટ, દોરા સાથે મુખવઝિક, પાદપેછણ, તથા એવાં બીજા બધાં ઉપકરણની તથા ઉપાશ્રયની બેઉ કાળ પ્રતિલેખના તથા પ્રમાના કરવી કહપે છે. (સૂ૩૬)
ટીકાનો અર્થ-વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ છે. પ્રતિલેખનાના વિષયમાં વિશેષ જાણવાની અભિલાષાવાળાએ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની છવ્વીસમા અધ્યયનની પ્રિયદર્શિની ટીકા જોવી. (સૂ૦૩૬)
॥११॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मूत्रे ॥११२॥
कल्पमञ्जरी
टीका
पूर्वसूत्रे साधभिर्वसतिः प्रतिलेखनीया प्रमार्जनीया चेत्यभिहितम् । सम्पति कीदग वसतिः साधूनां __ कल्पते, कीदृक्च नो कल्पते, इति दर्शयितुमाह
मूलम् कप्पइ निग्गंयाणं वा निग्गंथीणं वा अट्ठारसविह उवस्सयं तहप्पगारं अण्णं वा उवस्सयं वसित्तए, तं जहा-देवकुलं वा १, सह वा, २, पवं वा ३, आवसहं वा ४, रुक्खमूलं वा ५, आरामं वा ६, कंदरं वा ७, आगरं वा ८, गिरिगुहं वा ९, कम्मघरं वा १०, उज्जाणं वा ११, जाणसालं वा १२, कुवियसालं वा १३, जन्नमंडवं वा १४, सुन्नघरं वा १५, सुसाणं वा १६, लेणं वा १७, आवणं वा १८, अन्नं वा तहप्पगारं दगमट्टियबीयहरियतसपाणअसंसत्तं अहाकडं फासुयं एसणिज विवित्तं इत्थीपसुपंडगरहियं पसत्थं । जेणं आहाकम्मबहुले आसिय-संमजिओ-वलित्त-सोहिय-छायण-दमण-लिंपण-अणुलिंपण-जलणभंडचालण-समाउले सिया, जत्थ य अंतो बहिं च असंजमो वड्ढइ, नो से कप्पइ वसित्तए ॥ मू०३७॥
छाया--कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा अष्टादशविधमुपाश्रयं तथाप्रकारमन्यं वा उपाश्रय वस्तुम, तद्यथा-देवकुलं वा १, सभा वा २, प्रपां वा ३, आवसथं वा ४, वृक्षमूलं वा ५, आरामं वा ६, कन्दरां वा ७, आकरं वा ८, गिरिगुहां वा ९, कर्मगृहं वा १०, उद्यानं वा ११, यानशालां वा १२, कुप्यशालां
पूर्वमूत्र में साधुओं को वसति [स्थानक-उपाश्रय ] की प्रतिलेखना और प्रमार्जना करना चाहिए, ऐसा कहा है। अब साधुओं को कैसी वसति कल्पती है और कैसी नहीं ? सो कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को अठारह प्रकार के उपाश्रयों तथा इन्हीं जैसे अन्य उपाश्रयों में निवास करना कल्पता है। वे इस प्रकार हैं-१ देवगृह, २ सभा, ३ प्रपा, ४ आवसथ, ५ वृक्षमूल, ६ आराम, ७ कन्दरा, ८ आकर, ९ गिरिगुफा, १० कर्मगृह, ११ उद्यान, १२ पानशाला,
પૂર્વ સૂત્રમાં સાધુઓને માટે વસતિ (સ્થાનક-ઉપાશ્રય) ની પ્રતિલેખના અને પ્રમાર્જના કરવાનું કહ્યું છે. હવે साधुमानवी वसति पे छ भनेवीन. तेहेछ- 'कप्पइ'न्यादि
મૂળને અર્થ–સાધુ-સાધ્વીઓને અઢાર પ્રકારના ઉપાશ્રય તથા એના જેવા બીજા ઉપાશ્રયમાં નિવાસ ४२३॥ ४४थे छे. ते ५४२ २॥ प्रमाणे (१) हेक्Y (२) समा, (3) प्रथा, (४) मापसथ, (५) वृक्षभूस, (६) माराम, (७) ४२, (८) मा४२, (6) रिशु (१०) भy, (११) धान, (१२) पानीयशाणा, (१३) अध्याणा,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
वा १३, यज्ञमण्डपं वा १४, शून्यगृह वा १५, श्मशानं वा १६, लयनं वा १७, आपणं वा १८, अन्य वा तथाप्रकारम् दकमृत्तिकाबीजहरितत्रसमाणासंसक्तं यथाकृतं मासुकम् एषणीयं विविक्तं स्त्रीपशुपण्डकरहितं प्रशस्तम् । यः खलु आधाकर्मबहुल: आसिक्तसम्मार्जितोपलिप्तशोभितच्छादनदुमनलेपनानुलेपनज्वलनभाण्डचालनसमाकुलः स्यात्, यत्र च अन्तर्बहिश्च असंयमो वर्द्धते, नो स कल्पते वस्तुम् ॥ मू०३७॥
टीका--'कप्पइ निगंथाणं वा' इत्यादि । निग्रन्थानां नग्रन्थीनां वा अष्टादशविधमुपाश्रयं तथा
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥११३॥
टीका
१३ कुप्यशाला, १४ यज्ञमण्डप, १५ शून्यगृह, १६ श्मशान, १७ लयन, १८ आपण । इनके अतिरिक्त इसी प्रकार के सचित्त जल, मृत्तिका, बीज, वनस्पति एवं त्रस जीवों के संसर्ग से रहित, गृहस्थों द्वारा अपने स्वार्थ के लिए बनवाये हुए, मासुक, एषणीय, एकान्त, स्त्री, पशु और पंडक (नपुंसक) से वर्जित और प्रशस्त-निर्दोष उपाश्रय में रहना कल्पता है। जो उपाश्रय आधाकर्म से व्याप्त होता है तथा सिंचन, संमार्जनी से कचरा झाड़ना, जाले हटाना, घास बिछाना, पुताई करना, लेपन करना, सुन्दरता के लिए बार-बार गोबर आदि से लीपना, सर्दी दूर करने के लिए अग्नि जलाना, वरतन-भाडे इधर से उधर रखना आदि सावध क्रियाओं से युक्त होता है, और जहाँ भीतर-बाहर असंयम की वृद्धि होती है, ऐसे उपाथय में निवास करना नहीं कल्पता ॥ सू०३७ ।।
टीका का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को अठारह प्रकार के उपाश्रयों में तथा उसी प्रकार के दूसरे उपाश्रय
(१४) यज्ञभ७५, (१५) शून्य. (१६) श्मशान, (१७) यन, (१८) आप मे id मे ना सथित જળ, માટી, બીજ, વનસ્પતિ, તેમ જ ત્રસ જીના સંસર્ગથી રહિત, ગૃહસ્થાએ પિતાને અર્થે બનાવેલા, પ્રાસક, मेषीय, सन्त, श्री-पशु-५'७४ (नस४) थी पति भने प्रशस्त-निहाप पाश्रयमा रहेषु ४६५ .२ 641શ્રય આધાકમથી શ્વાતું હોય તથા સિંચન, સંમાર્જનીથી કચરા વાળ, જાળાં દૂર કરવાં, ઘાસ બિછાવવું, પુતાઈ કરવી, લેપન કરવું, સુંદરતાને માટે વારંવાર છાણ વગેરેથી લીં‘પવું, શરદી દૂર કરવાને અગ્નિ સળગાવ, વાસણ-કુશણુ અહીંથી ત્યાં મૂકવાં, વગેરે સાવધ યિાએથી યુક્ત હોય અને જ્યાં અંદર-બહાર અસંયમની વૃદ્ધિ याय, शेषा पाश्रयमा निवास ४२वो पता नथी. (२०३७).
ટીકાને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને અઢાર પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં તથા એ પ્રકારનાં બીજા ઉપાશ્રયમાં નિવાસ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥११४||
प्रकारमन्यं वा उपाश्रयं वस्तुं कल्पते, तद्यथा-देवकुलम् व्यन्तरादिदेवगृह वा, सभा-यत्र समये समये मन्त्रणार्थम् आगत्य सम्मिलन्ति सा सभा तां-सभागृहं वा, अपां-पानीयशालां वा, आवसथं परिव्राजकगृह वा, वृक्षमूलं वा, आरामम् माधवीलतादिपरिमण्डितं वनविशेष वा, कन्दरां वादरी-भूमिविवरमिति यावत्, आकरं लौहाद्युत्पत्तिस्थानं चा, गिरिगुहां वा, कर्मगृहम् लौहकारादिशालां वा, उद्यानम् उपवनं वा, यानशालां रथादिगृहं वा, कुप्यशालां-गृहोपकरणशालां वा, मण्डपं-विश्रामस्थान वा, शून्यगृहं वा, श्मशान वा, लयनं =गृहं वा आपणं-पण्यस्थान--' हाट' इति भाषापसिद्धं वा, तथा अन्यम् पूर्वोक्तेभ्योऽष्टादशभ्योऽतिरिक्तं वा तथामकार-क्षेत्रस्थमञ्चादिकं, दकमृत्तिकाबीजहरितत्रसपाणाऽसंसक्तं-तत्र-द-जलं, मृत्तिका प्रतीता, बीजानि-शाल्यादीनि, हरितानि दुर्वादीनि, सपाणा द्वीन्द्रियादयः, तैरसंसक्तं-रहितं, यथाकृतम् गृहस्थेन स्वार्थ निर्मितं, पासुकं जीववर्जितम्, एषणीय-निर्दोष विविक्तम् एकान्तं-स्त्रीपशुपण्डकरहितम्, अत एव-प्रशस्तम्में निवास करना कल्पता है। वे ये हैं-देवकुल-व्यन्तर आदि देवों के गृह, सभा-वह स्थान जहाँ वस्ती की जनता विचार-विमर्श करने के लिए एकत्र होती है, प्रपा-प्याऊ, आवसथ परिव्राजकों का निवासस्थान, वृक्ष के नीचे, आराम-माधवी आदि लताओं से युक्त उद्यान, गुफा (भूमि-विवर), आकर-लोह आदि की खान, पर्वत की गुफा, लुहार आदि की शाला-दुकान, उपवन, रथ आदि के रखने का स्थान, घर का सामान रखने की शाला, मंडप (विश्रामस्थान ), मूना घर, श्मशान, सामान्य घर, दुकान-हाट ।
इन अठारह के अतिरिक्त खेत में बने हुए मचान आदि जो जल, मृत्तिका, शालि आदि के बीजों, दूब आदि हरित-वनस्पति तथा द्वीन्द्रिय आदि त्रस जीवों से रहित हो, गृहस्थ ने अपने निज के प्रयोजन કર કપે છે, તે આ પ્રમાણે–દેવકુલ-બંતર આદિ દેવોનાં ગૃહ, સભા-જ્યાં વસ્તીના લોકો વિચાર વિમર્શ કરવાને એકઠા થતા હોય, પ્રપા-પરબ, આવસથ-પરિવ્રાજકનું નિવાસસ્થાન, વૃક્ષની નીચે, આરામ-માધવી આદિ લતાએથી યુકત ઉદ્યાન, ગુફા (જમીનમાંની ગુફા) આકર-ઢા વગેરેની ખાણ, પર્વતની ગુફા, લુહાર વગેરેની શાળા-કેડ, ઉપવન, રથ આદિ રાખવાનું સ્થાન, ઘરને સામાન રાખવાની શાળા, મંડપ (વિશ્રામસ્થાન), સુનું ઘર શમશાન સામાન્યઘર, દુકાન-હાટ.
એ અઢાર ઉપરાંત ખેતરમાં બનાવેલ માં કે કુબો જે સચિત્ત માટી, શાલિ આદિનાં બીજ, ડાભ આદિ લીલી વનસ્પતિ તથા દ્વીન્દ્રિયાદિ ત્રસ જીવોથી રહિત હેય, ગૃહસ્થ પિતાના ઉપયોગને માટે બનાવેલા હોય, જીવથી
॥११४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
योग्यमुपाश्रयमिति । तथा
सक्तसम्मानितोपलिप्तशाभि
माजन्या कचबरसंव
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥११५॥
साधुनिवासयोग्यमुपाश्रयमिति । तथा-य उपाश्रयः खलु आधाकर्मबहुल:-आधानम्-आधा-साध्वर्थ षद्कायोपमर्दनरूपं कर्म तया बहुलो व्याप्तः, आसिक्तसम्मानितोपलिप्तशोभितच्छादनदुमनलेपनानुलेपनज्वलनभाण्डचालनसमाकुल:-तत्र-आसिक्तम् आसेचनम्, उदकादिच्छोटनमित्यर्थः, सम्मार्जितं-मार्जन्या कचवरसंशोधनम्, शोषित-भिचयादिसंलग्नजालाद्यपनयनेन शुद्धीकृतम्, छादनम् उपरि दर्भादिसंस्तरणम्, दुमनम् धवलनंसेटिकादिना भि-त्यादीनामुज्ज्वलीकरणम् , लेपनम्वृत्तिकामिश्रितगोमयादिना रन्ध्रादिपूरणेन सकल्लेपनम् , अनुलेपनम् शोभार्थ पुनः पुनर्लेपनम् , ज्वलनम्-शीतापनोदनाय वढ्नेः प्रज्वलीकरणम् , भाण्डचालन गृहस्थितभाण्डानामपरत्र स्थापनम् , उपलक्षणमेतदन्यवस्तूनामपि, एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वः, तैः समाकुलो व्याप्तश्च स्यात्, तथा-यत्र च अन्तर्बहिश्च अन्तर्भागे बहिर्भागे च असंयम: एकेन्द्रियादिजीवविराधनारूपः साधुनिमित्तं वर्द्धते । सम्पूर्वोक्तदोषयुक्त उपाश्रयः साधूनां वस्तुं न कल्पते इति ।। मू०३७॥ । के लिये बनवाया हो, जीव-वर्जित हो, निर्दोष हो, एकान्त हो, स्त्री, पशु और पण्डक से रहित हो, तथा इस कारण साधु के रहने के योग्य हो, उसमें भी साधु अथवा साध्वी को रहना कल्पता है ।
जो उपाश्रय आधाकर्मी हो, अर्थात् साधु के लिए पट्काय के जीवों की विराधनारूप क्रिया से युक्त हो, जिस में पानी सींचना पड़े, झाडू से कचरा निकालना पड़े, दीवाल आदि पर लगे जाले हटा कर साफ करना पड़े, डाम आदि बिछाना पड़े, जिसमें छुई आदि से सफेदी करानी पडे, मिट्टी-मिले गोबर आदि से बिल मूंदने पड़े, सुन्दरता के लिए वार-बार लीपना पड़े, सर्दी हटाने के लिए गर्म करना पड़े, और घर के बरतन भाँडे या अन्य सामान इधर का उधर करना पड़े, और जिसमें रहने से भीतरी या बाहरी भाग में साधु के निमित्त से असंयम की वृद्धि हो, ऐसे दोषयुक्त उपाश्रय में साधुओं को निवास વર્જિત હોય, નિર્દોષ હોય, એકાંત હોય, સ્ત્રી-પશુ-પડકથી રહિત હોય, તયા એ કારણે સાધુએ રહેવાને ચગ્ય હોય, તેમાં પણ સાધુ-સાધ્વીને રહેવું ક૯પે છે.
જે ઉપાશ્રય આધાકમ હય, અર્થાત્ સાધુને માટે છકાયના જીની વિરાધનારૂપ ક્રિયાથી યુક્ત હોય, જેમાં પાણી છાંટવું પડે, સાવરણીથી કચરે વાળ પડે, દીવાલ વગેરે ઉપર બાઝેલાં જાળાં દૂર કરી સફાઈ કરવી પડે. ડાબુ વગેરે બિછાવવું પડે જેમાં પિતાથી સફાઈ કરવી પડે, છાણ-માટીથી ૬૨ પૂરવાં પડે, સુંદરતાને માટે વારંવાર લીંપણ કરવાં પડે, શરદી દૂર કરવાને માટે આગ સળગાવી ગરમાવો કરવા પડે, અને ઘરનાં વાસણ-કુસણુ યા બીજે સામાન અહીંથી તહીં ફેરવ પડે, તેમ જ જેમાં રહેવાથી અંદર-બહારના ભાગમાં સાધુને નિમિત્તે અસંયમની વૃદ્ધિ થાય
છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥११६॥
टीका
साधूनां तपः-प्रभृति यत्किमपि कर्तव्यं भवेत्, तद् गुरुमापृच्छयैव कर्तव्यमिति सूचयितुमाह
मूलम्-कप्पइ निम्गंथस्स वा निग्गंथीए वा आयरियं वा उवज्झायं वा जाव गणावच्छेयगं वा रयणाहियं वा आपुच्छित्ता तेसिं उग्गहं च उग्गिण्हित्ता बारसविहेसु तवोकम्मेसु णं अण्णयरं ओरालं कल्लाण सिवं धणं मंगल्लं सस्सिरीगं महानुभावं कसायपंकपक्खालग कम्ममलविसोहगं तवोकम्म उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिगाहित्तए वा आहारित्तए वा, उच्चारं वा पासवणं वा परिहावित्तए, सज्झायं वा करित्तए, ठाणं वा ठावित्तए, धम्मजागरियं वा जागरित्तए, अन्नयरं वा तहप्पगारं किंवि कजजायं करित्तए ॥०३८॥
छाया-कल्पते निर्ग्रन्थस्य वा निर्ग्रन्थ्या वा आचार्य वा उपाध्याय, वा यावद् गणावच्छेदकं वा रत्नाधिकं वा आपृच्छय, तेषामवग्रहं चावगृह्य, द्वादशविधेषु तपः-कर्मसु खलु अन्यतममुदारं कल्याणं शिवं धन्यं मङ्गल्यं सश्रीकं महानुभावं कषायपङ्कप्रक्षालकं कर्ममलविशोधकं तपः-कर्म उपसम्पद्य खलु विहर्तुम् , अशनं वा करना नहीं कल्पता ।। मू०३७ ॥
साधुओं को तपस्या आदि जो भी क्रिया करनी हो, वह गुरु से पूछ कर ही करनी चाहिए, यह मूचित करने के लिए कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-साधु और साध्वी को आचार्य, उपाध्याय यावत गणावच्छेदक, अथवा रत्नाधिकपर्यायज्येष्ठ से पूछकर और उनकी आज्ञा पाप्त करके बारह प्रकार के तपों में से किसी भी उदार (प्रधान), कल्याणमय, शिवस्वरूप, धन्य, मांगलिक, सश्रीक, महाप्रभावजनक, कपायरूपी कीचड़ को प्रक्षालन करने वाले, कर्ममल की विशुद्धि करनेवाले तप को अंगीकार करके विचरना कल्पता है, एवं अशन पान खाद्य એવા દોષયુક્ત ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરે સાધુઓને ક૯પ નથી. (સૂ૭૭)
સાધુઓને જે તપસ્યા આદિ ક્રિયા કરવી હોય, તે ગુરુને પૂછીને કરવી જોઈએ, એ સૂચિત કરવાને કહે છે "कप्पई" त्यादि
મૂલને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીને આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, યાવતુ ગણવચ્છેદક અથવા રત્નાધિક-પર્યાયષ્ઠને પૂછીને અને એમની આજ્ઞા મેળવીને બાર પ્રકારના તપિમાંથી કઈ પણ ઉદાર (પ્રધાન), કલ્યાણમય, શિવસ્વરૂપ, ધન્ય, માંગલિક, સશ્રીક, મહાપ્રભાવજનક, કષાયરૂપી કીચડનું પ્રક્ષાલન કરનાર, કર્મમળની વિશુદ્ધિ કરનાર તપને અંગીકાર કરીને વિચરવું કલ્પ છે; એ જ રીતે અશન, પાન, ખાદ્ય, સ્વાઘને લેવાં તથા તેમને પરિગ કરે
॥११६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
र पानं वा खाद्यं वा स्वाद्यं वा प्रतिग्रहीतुं वा आहत वा, उच्चारं वा प्रस्रवणं वा परिष्ठापयितुम् , स्वाध्याय वा
कम्, स्थानं वा स्थापयितुम्, धर्मजागरिकां वा जागरितुम् , अन्यतमं वा तथाप्रकारं किमपि कार्यजातं
श्रीकल्प-
कर्तुम् ॥ म०३८॥
मुत्रे ॥११७॥
कल्पमञ्जरी टीका
टीका-कप्पइ निग्गंथस्स वा' इत्यादि-निन्यस्य वा निग्रन्च्या वा आचार्योपाध्याय-यावद्गणावच्छेदकरत्नाधिकेषु पूर्वपूर्वाभावे उत्तरोत्तम् आपृच्छय-पृष्ट्वा, तेषामवग्रहम् आज्ञा च अवगृह्य-गृहीत्वा अनशनादिषु द्वादशविधेषु तपः-कर्मसु खलु-निश्चयेन अन्यतमं तपःकर्म उपसम्पद्य-स्वीकृत्य विहर्तु कल्पते । कीदृशन्तत्तपःकर्म ? इत्याह-'उदारमित्यादि । तत्र-उदारं-अधानं स्वर्गापवर्गसुखप्रापकत्वात् , कल्याणं-शुभस्वाध को ग्रहण करना और उसका परिभोग करना कल्पता है, इसी प्रकार उच्चार-प्रस्रवण (मल-मूत्र ) का त्याग करना, स्वाध्याय करना, कायोत्सर्ग करना, अथवा धर्म-जागरण करना, तथा इसी प्रकार का अन्य कोई भी कार्य, आचार्य आदि की आज्ञा से करना कल्पता है ॥ म्०३८ ॥
टीका का अर्थ-आचार्य, उपाध्याय यावत् गणावच्छेदक या रत्नाधिक में से पूर्व-पूर्व के अभावमें उत्तर-उत्तर से, अर्थात्-आचार्य के अभाव में उपाध्याय से, उपाध्याय आदि के अभाव में गणावच्छेदक से और गणावच्छेदक के अभाव में रत्नाधिक से पूछकर और उनकी आज्ञा प्राप्त करके अनशन आदि बारह प्रकार के तपश्चरण में से किसी भी तपः-कर्म को स्वीकार करके साधु-साध्वी को विचरना कल्पता है।
वह तपःकर्म किस प्रकार का है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हैं, वह उदार अर्थात् स्वर्ग-मोक्ष के सुख की प्राप्ति का कारण होने से प्रधान, सिद्धिविशेषरूप कल्याण का जनक होने से शुभ, समस्त उपद्रवों की કપે છે એ જ પ્રમાણે ઉચ્ચાર-પ્રસ્ત્રવણ (મળ-મૂત્ર) ને ત્યાગ કર, સ્વાધ્યાય કર, કાત્સગ કરો, અથવા ધમ–જાગરણ કરવું તથા એ પ્રકારનાં બીજાં કેઈપણ કાર્ય આચાર્ય આદિની આજ્ઞાથી કરવું ક૯પે છે (સૂ૦૩૮)
ટીકાને અથ...આચાર્ય, ઉપાધ્યાય યાવતુ ગણવચ્છેદક યા રત્નાધિકમાંથી પૂર્વ-પૂર્વના અભાવે ઉત્તરઉત્તરને, અર્થાત્ આચાર્યું ન હોય તે ઉપાધ્યાયને, ઉપાધ્યાયને અભાવે ગણુવિચ્છેદકને, અને ગણાવદકને અભાવે રત્નાધિકને પૂછીને અને એમની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને અનશન આદિ બાર પ્રકારનાં તપશ્ચરણમાંથી કંઈ પણ તપકમને સ્વીકાર કરીને સાધુ-સાધ્વીએ વિચરવું કપે છે.
એ ત૫કમ કયા પ્રકારનું છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે. તે ઉદાર અર્થાત્ સ્વ-મેક્ષના સુખની પ્રાપ્તિનું કારણુ હોવાથી પ્રધાન, સિદ્ધિ-વિશેષરૂપ કલ્યાણનું જનક હોવાથી શુભ, બધા ઉપદ્રની ઉપશાન્તિનું
પર
॥११७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥११८|
मञ्जरी
टीका
सिद्धिविशेषरूपकल्याणजनकत्वात् , शिवम्-उपद्रवोपशमहेतुत्वात, धन्यम्-तीर्थङ्करगणधरैः प्रशंसितत्वात , मङ्गल्यम्-दुरितोपशमरूपमङ्गलसाधकत्वात् , सश्रीकम्-केवलज्ञानलक्ष्मीसम्पादकत्वात् , महानुभावम्-आमषिध्यादिलब्धिमहाप्रभावजनकत्वात् , कषायपङ्कपक्षालकम्-कषायान्क्रोधमानमायालोभाः, तद्रूप एव पङ्कस्तस्य प्रक्षालकम्, कर्ममलविशोधकं कर्मरूपमलापनयनसमर्थमिति । तथा-अशनं वा पानं वा खाधं वा स्वाय वा प्रतिग्रहीतुम् आदातुं वा आहर्जु-भोक्तुं वा कल्पते, उच्चारं वा प्रस्रवणं वा परिष्ठापयितुं कल्पते, स्वाध्यायं वा कर्तु कल्पते, स्थानकायोत्सर्ग वा स्थापयितुं कर्तुं कल्पते, धर्मजागरिकां-धमार्थ जागरिका जागरणं तां जागरितुं कर्तुं वा कल्पते, अन्यतमं वा तथामकारं किमपि कार्यजातं कार्यप्रकारं कर्तुं वा कल्पते । गुरोरनुज्ञयैव सर्व कर्तव्यमिति भावः ॥सू०३८॥ उपशान्ति का कारण होने से शिवरूप, तीर्थकरों और गणधरों द्वारा प्रशंसित होने के कारण प्रशस्त, पाणे के उपशमरूप मंगल का जनक होने से मंगलमय, केवलज्ञानरूपी-लक्ष्मी का जनक होने के कारण सश्रीक, अमर्षीषधि आदि लब्धि रूप महान् प्रभाव का जनक होने से महानुभाव है; तथा क्रोध, मान, माया, लोभ, कषाय रूपी कीचड़ को धोनेवाला तथा कर्म-मल को दूर करने वाला है ।
इस प्रकार आचार्य आदि से पूछकर तथा उनकी अनुमति प्राप्त करके अशन, पान, खाद्य, या स्वाद्य आहार को ग्रहण करना और उसका उपभोग करना कल्पता है । मल-मूत्र का परिष्ठापन करना कल्पता है । स्वाध्याय करना कल्पता है और धर्मजागरण करना कल्पता है । तथा इसी प्रकार का अन्य कोई भी कार्य करना कल्पता है । आशय यह है कि गुरु की आज्ञा प्राप्त करके ही समस्त कार्य करना चाहिए ।। मू०३८॥ કારણ હોવાથી શિવરૂપ, તીથ કરો અને ગણધરોથી પ્રશંસિત હોવાથી પ્રશસ્ત, પાના ઉપશમરૂપ મંગળનું જનક
હોવાથી મંગલમય, કેવળ જ્ઞાનરૂપી લકમીનું જનક હોવાથી સશ્રીક, આમપોષધિ આદિ લબ્ધિઓ૩૫ મહાન પ્રભાવનું છેજનક હોવાથી એ ત૫ મહાનુભાવ છે; તથા કોધ, માન, માયા, લાભ, કષાયરૂપી કીચડને ધનાર તથા કમ મળને
६२ ४२नार छ જ એ રીતે આચાર્યાદિને પૂછીને તથા એમની અનુમતિ લઈને અશન, પાન, ખાદ્ય, સ્વાદ અહારને ગ્રહણ કરે અને તેને ઉપભોગ કરવો કપે છે, તથા એ પ્રકારનું બીજુ કોઈપણ કામ કરવું કપે છે. આશય એ છે કે ગુરુની આજ્ઞા લઈને જ બધાં કાર્યો કરવા જોઈએ. (સૂ૦૩૮)
का॥११८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥११९॥
पत्रलेखन तु साधुभिर्न कदापि कर्तव्यम्, अतस्तद्विषये आचार्यादीनां पृच्छाऽपि न युज्यते इति पत्रलेखननिषेधं वक्तुमाह
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंधीणं वा सयं पत्तं लेहित्तए ॥ सू०३९॥ छाया--न कल्पते निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां स्वयं पत्र लेखितुम् ॥ मू०३९॥
टीका-'नो कप्पइ' इत्यादि। निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा कस्यचित् साधोः कस्या श्चित् साध्व्याः श्राक्कस्य श्राविकायाः संघस्य च सविधे स्वयं पत्रं लेखितुं न कल्पते इति ॥ सू०३९ ॥
निषिद्धप्रस्तावात् अन्यदपि निषिद्धमाह--
मूलम् --नो कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा नवं अणुप्पणं अहिगरणं उप्पाइत्तए, पोराणं खामियं विउसमिय अहिगरणं पुणो उईरित्तए ॥मू०४०॥
टीका
साधुओं को पत्र कभी लिखना ही नहीं चाहिए, अत एव उस विषय में आचार्य आदि से पूछने का प्रश्न ही नहीं उठता । यहाँ पत्रलेखन का निषेध कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि । __ मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को स्वयं पत्र लिखना नहीं कल्पता ॥९०३९।।
टीका का अर्थ साधुओं और साध्वियों को किसी साधु, किसी साध्वी, श्रावक या श्राविका अथवा संघ के लिए स्वयं पत्र लिखना नहीं कल्पता ॥सू०३९॥
निषिद्ध का प्रसंग होने से अन्य निषिद्ध कार्य कहते हैं-'नो कप्पइ' इत्यादि ।
સાધુઓએ પત્ર કદિ લખ જ ન જોઈએ, એટલે એ બાબતમાં આચાર્યાદિને પૂછવાનો પ્રશ્ન જ ઊઠત નથી. मही पत्रमनन निषेध ४२i ४९ छ-"नो कप्पइ” त्यादि.
મૂળને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને જાતે પત્ર લખવાનું ક૯૫તું નથી. (સૂ૦૩૯)
ટીકાને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓને કેઈ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક યા શ્રાવિકાને માટે અથવા સંઘને માટે પત્ર समय पता नथी. (सू०36)
निधन प्रसडापायी की निषिद्धय -"नो कप्पइ"त्या.
॥११९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा नवम् अनुत्पन्नम् अधिकरणम् उत्पादयितुम् , पुराणं क्षामितं व्युपशान्तमधिकरणं पुनरुदीरयितुम् ॥मू०४०॥
टीका-निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा नवंनतनम् अनुत्पन्नम् अधिकरणम्-अधिक्रियते-नरकनिगोदाद्यनन्तजन्ममरणदुःखस्य अधिकारी क्रियते जीवो येन तदधिकरणं तत्-वाकलहादिकम् उत्पादयितुं नो कल्पते । तथा-पुराणं-पुरातनं-व्यतीतं क्षामितं परस्परक्षामणेन विगतं, व्युपशान्तम्-उपशमभावं प्राप्तम् अधिकरणं पुनः उदीरयितुम् उत्पादयितुं नो कल्पते-इति ॥सू०४०॥
कल्पमञ्जरी
॥१२०॥
टीका
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को नये अनुत्पन्न कलह को उत्पन्न करना नहीं कल्पता। तथा जो कलह पुराना पड़ गया हो, जिसके लिए क्षमापणा की जा चुकी हो और जो शांत हो चुका हो, उसकी उदीरणा करना नहीं कल्पता ।।मू०४०॥
टीका का अर्थ-जो जीव को नरक और निगोद आदि के अनन्त जन्म जरा मरण के दुःखों का अधिकारी बनाता है वह वाचनिक कलह आदि अधिकरण कहलाता है । जो अधिकरण उत्पन्न नहीं हुआ उसे नये सिरे से उप्पन्न करना साधु-साध्वी को नहीं कल्पता । तथा जो अधिकरण पुराना हो चुका है, जिसके लिए परस्पर में क्षमा का आदान-प्रदान कर लिया गया है और इस कारण जो शान्त हो चुका है, उसे पुनः उत्पन्न करना नहीं कल्पता ॥४०॥
MPSERHMAREE-TBAJA
મૂળને અથ–સાધુ-સાધ્વીઓને ન અનુત્પન્ન કલહ ઉત્પન્ન કરે કપ નથી. તથા જે કલહ જૂને થયો હોય, જેને માટે ક્ષમાપના થઈ ચુકી હેય અને જે શાંત થઈ ગયેલ હોય તેની ઉદીરણા કરવી કલ્પતી નથી. (२०४०)
ટીકાનો અર્થ જે જીવને નરક અને નિગોદ આદિના અનંત જન્મ–જરા-મરણનાં દુઃખાનો અધિકારી બનાવે છે તે વાચનિક કલહ આદિ અધિકરણ કહેવાય છે. જે અધિકરણ ઉત્પન્ન થયું નથી તેને નવેસરથી ઉત્પન્ન કરવું સાધુ-સાધ્વીને ક૫તું નથી. તથા જે અધિકરણ જનું થઈ ચુકયું છે, જેને માટે પરસ્પર ક્ષમાની આપ-લે થઈ ચુકી છે અને તે કારણથી જે શાન્ત થઈ ગયું છે, તેને ફરી ઉત્પન્ન કરવું ક૫તું નથી. (સૂ૦૪૦)
॥१२०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥१२१||
अनन्तरमूत्रे ‘खामियं' इत्युक्तम् । क्षमणा च साधुभिः साध्वीभिश्च यथारास्निकं कर्तव्येति सूचयितुमाह
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा अहाराइणियाए खमित्तए वा खमावित्तए वा ॥मू०४१॥ छाया-कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यथारात्निकतया क्षन्तुं वा क्षमयितुं वा ॥मू०४१॥
टीका-'कप्पइ निग्गंथाणं वा' इत्यादि । निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यथारात्निकतया पर्यायज्येष्ठक्रमेण क्षन्तुम्=तस्कृतमपराधजातं स्वहृदयाद् दुरीकर्तुं वा, क्षमयितुं स्वकृतमपराधजातं तद्धृदयाद् दूरं कारयितुं वा कल्पते इति ॥स्०४१॥
यः साधुः संजातं कलह स्वयमुपशमयति, अन्यैश्च उपशमयति, स्वयं क्षमते अन्यश्च क्षमयति स
पिछले सूत्र में 'खामियं' पद आया है। साधुओं और साध्वियों को पर्यायज्येष्ठता के अनुसार क्षमा-याचना करनी चाहिए, यह सूचित करने के लिये मूत्रकार कहते हैं-'कप्पइ' इत्यादि।
मूल का अर्थ-साधुओं और साध्वियों को यथारानिक अर्थात् बड़े-छोटे के क्रम से खमतखामणा करना चाहिए ॥सू०४१॥
टीका का अर्थ साधुओं और साध्वियों को संयम-पर्याय की ज्येष्ठता के अनुसार दूसरे के किये हुए अपराधों को क्षमा कर देना चाहिए, अर्थात् हृदय से निकाल देना चाहिए, तथा अपने किये अपराधों के लिए क्षमायाचना करनी चाहिए-दूसरे के हृदय से दूर करने का प्रयत्न करना चाहिए ॥सू०४१॥
जो साधु उत्पन्न हुए कलह को स्वयं शांत करता है और दूसरों से शान्त करवाता है, स्वयं क्षमा
पाच्या सूत्रभा ‘खामिय' ५६ आयु छ. साधु-साध्वीमा पर्यायन्ये ताने मनुसरी क्षमायायना ४२वी नये, ये सूचित ४२वाने सूत्र४२ ४३ छ–“कप्पइ" त्यादि.
મૂળને અર્થ-સાધુ-સાધ્વીઓએ યથારાનિક અર્થાતુ નાના–મેટાના ક્રમાનુસાર ખમતખામણાં કરવાં नध्य . (२०४१)
ટીકાને અર્થ–સાધુ-સાધ્વીઓએ સંયમ-પર્યાયની જયેષ્ઠતાને અનુસરી બીજાના કરાયેલા અપરાધને ક્ષમા આપવી જોઈએ, અર્થાત્ હૃદયમાંથી દૂર કરવા જોઈએ, તથા પિતાથી થયેલા અપરાધને માટે ક્ષમા યાચના કરવી જોઈએ, બીઝન હદયમાંથી દૂર કરવાના પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. (સૂ૦૪૧)
જે સાધુ ઉત્પન્ન થયેલા કલહને પિતે શાન્ત કરે છે અને બીજાઓ વડે શાન્ત કરાવે છે, પોતે ક્ષમા કરે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥१२॥
कल्पमञ्जरी टीका
साधुराराधको भवतीति सूचयितुमाह
मूलम्-कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा उबसमसारं खु सामण्णंति कटु परोप्परं अहिगरणं उवसमित्तए वा उवसमावित्तए वा, खमित्तए वा खमावित्तए वा । जो उवसमइ सो आराहगो, जो णं नो उवसमइ सो नो आराहो ॥१०४२॥
छाया कल्पते निग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा उपशमसारं खलु श्रामण्यमिति कृत्वा परस्परमधिकरणमुपशमयितुं वा उपशमयितुं वा क्षमितुं वा क्षमयितुं वा । य उपशमयति स आराधको, यः खलु नो उपशमयति स नो आराधकः ॥सू०४२॥
टीका-कप्पइ निग्गंथाणं वा' इत्यादि । उपशमसारम्-उपशमः सारो यस्मिंस्तत्तथाभूतं खलु श्रामण्यंचारित्रमिति कृत्वा इति मनसि निधाय निग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा परस्परम् अधिकरणम् स्वयमुपशमयितुं वा, अन्यैश्च उपशमयितुं वा, स्वयं क्षमितुं वा, अन्यैश्च क्षमयितुं वा कल्पते । अत्र हेतुमाह-'जो उवकरता है और दूसरों से क्षमायाचना करता है, वही आराधक होता है, यह मूचित करने के लिए कहते हैं'कप्पइ' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-उपशम-कषायों की मन्दता-ही साधुत्व का सार है, इस कारण साधुओं को और साध्वियों को परस्पर में कलह को शांत करना चाहिए, तथा शांत कराना चाहिए, क्षमा करना चाहिए, क्षमा कराना चाहिए। जो उपशान्त करता है, वह आराधक होता है, जो उपशांत नहीं करता है वह आराधक नहीं होता है ॥सू०४२॥
टीका का अर्थ-श्रामण्य अर्थात् चारित्र में उपशम ही प्रधान है। यह तथ्य मनमें रखकर साधुओं और साध्वियों को, अधिकरण को परस्परमें स्वयं शांत करना और दूसरों से शांत कराना, स्वयं क्षमा छ भने बीजमानी क्षमा यायना ४२ छ, ते मारा५४ मन छ, ये सूचित ४२वान ४ छे-“कप्पइ" त्यादि।
મૂળને અર્થ-ઉપશમ-કષાયોની મંદતા-જ સાધુત્વનો સાર છે, તેથી સાધુઓએ તથા સાધ્વીઓએ પરસ્પરના કલહને શાંત કરવા જોઈએ, તથા શાંત કરાવવું જોઈએ, ક્ષમા કરવી જોઈએ, અને ક્ષમા કરાવવી જોઈએ. જે ઉપશાન્ત કરે છે તે આરાધક બને છે, જે ઉપશાંત કરતું નથી તે આરાધક બનતો નથી. ( સૂ૦૪૨)
ટીકાને અર્થ-શ્રમણ્ય અર્થાત્ ચારિત્રમાં ઉપશમ જ પ્રધાન છે. એ તથ્ય મનમાં રાખીને સાધુ-સાધ્વીઓને અધિકરણને પરસ્પરમાં પિતે શાંત કરવું અને બીજાઓથી શાંત કરાવવું, પિતે ક્ષમા કરવી અને બીજાઓથી ક્ષમા
मए॥१२२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मूत्रे ॥१२३||
कल्पमञ्जरी
समइ' इत्यादि । यो निग्रन्थ उपशमयति उत्पन्नम् अधिकरणमुपशान्तं करोति स आराधको भवति । यस्तु नो उपशमयति स नो आराधक इति ॥९०४२।।
सम्पति कल्पमुपसंहरन्नाह
मूलम् इच्चेइयं थेरकप्पं अहामुत्तं अहाकप्पं अहामग्गं अहातचं जहासम्मं कारण फासित्ता पालित्ता सोहित्ता तीरित्ता किट्टित्ता आराहिता आणाए अणुपालित्ता निग्गयो वा निग्गंथी वा अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेणे, अत्थेगइए दुच्चेणं भवग्गहणेणं, अत्थेगइए तच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुक्खाणमंतं करेइ, सत्तटुभवग्गहणाई पुण नाइक्कमइ, सासओ सिद्धो हवइ ॥ सू०४३॥
छाया-इत्येतं स्थविरकल्पं यथासूत्रं यथाकल्पं यथामार्ग यथातत्वं यथासाम्यं कायेन स्पृष्ट्वा पालयित्वा शोधयित्वा तीरयित्वा कीर्तयित्वा आराध्य आज्ञया अनुपाल्य निग्रन्थो वा निग्रन्थी वा अस्त्येकस्तेनैव
टीका
करना और दूसरों से क्षमा कराना कल्पता है । मूत्रकार इसका कारण बतलाते हैं जो श्रमण उत्पन्न हुए कलह को शांत करता है, वह आराधक होता है और जो शांत नहीं करता है, वह आराधक नहीं होता है, अर्थात् पिराधक होता है ।मू०४२॥
अब कल्पका उपसंहार करते हुए मूत्रकार कहते हैं-'इच्चइयं' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-इस स्थविर कल्प को सूत्र के अनुसार, कल्प के अनुसार, मार्ग के अनुसार, तत्व के अनुसार, समभावपूर्वक शरीर से स्पर्श करके, पालन करके, शोधन करके, पार करके, इसकी प्रशंसा करके, आराधना करके तथा जिन भगवान् के आदेश के अनुसार क्रमसे पालन करके साधु
કરાવવી કપે છે. સૂત્રકાર તેનું કારણ બતાવે છે જે શ્રમણ ઉત્પન્ન થએલા કલહને શાંત કરે છે, તે આરાધક થાય છે. અને જે શાંત નથી કરતા તે આરાધક થતો નથી અર્થાતુ વિરાધક થાય છે. (સૂ૦૪૨)
હવે કલ્પને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
મૂળને અર્થ—આ સ્થવિર કલ્પને, સૂત્રને અનુસાર, ક૯૫ને અનુસાર, માગને અનુસાર, તવને અનુસાર, સમભાવપૂર્વક શરીરને સ્પર્શ કરીને, પાલન કરીને, શેધન કરીને, પાર કરીને, એની પ્રશંસા કરીને આરાધના કરીને તથા જિન ભગવાનના આદેશને અનુસરી ક્રમે કરી પાલન કરી સાધુ અને સાધ્વી કેટલાક આ
॥१२३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
मञ्जरी
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१२४॥
टीका
भवग्रहणेन, अस्त्येको द्वितीयेन भवग्रहणेन, अस्त्येकस्तृतीयेन भवग्रणेन सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति, सप्ताष्टभवग्रहणानि पुनर्नातिक्रामति, शाश्वतः सिद्धो भवति ॥ मू०४३॥
टीका-'इच्चेइयं' इत्यादि । अस्ति एकः कश्चिद् निग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा, य इत्येतं स्थविरकल्पं यथासूत्र-सूत्रनिर्दिष्टविध्यनुसारं, यथाकल्पम्=कल्पानुसारं, यथामार्ग-ज्ञानदर्शनचारित्ररूपमोक्षमार्गानतिक्रमण क्षयोपशमभावानतिक्रमेण वा, यथातत्वंतत्वानतिक्रमेण, 'यथातथ्यम्' इतिच्छायापक्षे-सत्यानुसारम्, यथासाम्यं-समभावमनतिक्रम्य-मुष्ठुप्रकारेण-कर्मनिर्जरणभावनयेत्यर्थः, कायेन-शरीरेण न पुनरभिलाषमाग, स्पृष्ट्वासमुचितकाले सविधि गृहीत्वा, पालयित्वा वारं वारमुपयोगेन तत्परतया पालनां कृत्वा शोधयित्वा अतीचारपक्षालनात् शोधनं कृत्वा, तरयित्वा-यावज्जीवं पारं कृत्वा, कीर्तयित्वा अयं स्थविरकल्पो जिनोक्तः, भव
और साध्वी कितनेक उसी भवमें, कितनेक दूसरे भव में और कितनेक तीसरे भव में सिद्ध होते हैं, बुद्ध होते हैं. मुक्त होते हैं, परिनिर्वाण को प्राप्त होते हैं और समस्त दुःखों का अंत करते हैं । सात-आठ भवों का उल्लंधन तो करते ही नहीं हैं । शाश्वत सिद्ध हो जाते हैं ॥सू०४३॥
टीका का अर्थ--इस स्थविर कल्प को सूत्रोक्त विधि के अनुसार, कल्प के अनुसार, ज्ञान दर्शन चारित्र रूप मोक्षमार्ग के अनुसार या क्षयोपशमभाव के अनुसार, तत्व के अनुसार या सत्य के अनुसार, समभाव के साथ-सम्यक् प्रकार से कर्मनिर्जरा की भावना से, केवल अभिलाषा करके ही नहीं; किन्तु उचित अवसर पर विधिपूर्वक शरीर से स्पर्श करके, बार-बार उपयोग के साथ तत्परतापूर्वक पालन करके, अतिचाररूपी पंक का प्रक्षालन रूप शुद्धि करके, यावजीवन पूर्णता पर पहुँचा कर, तथा 'यह स्थविर कल्प जिनेन्द्र ભવમાં, કેટલાક બીજા ભવમાં, કેટલાક ત્રીજા ભવમાં સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, પરિનિર્વાણ પામે છે, અને બધાં દુઃખોનો અંત કરે છે. સાત આઠ ભવોનું ઉલ્લંઘન તે કરતા જ નથી. શાશ્વત સિદ્ધ थाय छे. (२०४३)
ટીકાને અર્થ-આ સ્થવિર ક૯૫ને સૂત્રોક્ત વિધિને અનુસાર, ક૯૫ને અનુસાર, જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગને અનુસાર યા ક્ષપશમભાવને અનુસાર, તત્ત્વને અનુસાર યા સત્યને અનુસાર, સમભાવપૂર્વક, સમ્યક પ્રકારે, કર્મનિર્જરાની ભાવનાથી, કેવળ અભિલાષા કરીને જ નહિ પરંતુ ઉચિત અવસરે વિધિપૂર્વક શરીરથી સ્પર્શ કરીને, વારંવાર ઉપગ સાથે તત્પરતાપૂર્વક પાલન કરીને, અતિચારરૂપી કાદવના પ્રક્ષાલન રૂપ શુદ્ધિ કરીને, યાજજીવન પૂર્ણતા પર પહોંચાડીને, તથા “આ સ્થવિરક૯૫ જિનંદ્રકથિત છે, ભવ દુઃખને હરણ કરનાર છે,
KE||१२४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
र दुःखहारकः शिवमुखकारक इत्यादिरूपेण प्रशंसां कृत्वा, आराध्य आराधनां कृत्वा, इत्थम् आज्ञया जिनाज्ञया
अनुपाल्य क्रमेण पालयित्वा तेनैव भवग्रहणेन जन्मना सिध्यति सकलकार्यकारितया सिद्धो भवति, बुध्यते-विमलकेवलालोकेन जानाति, मुच्यते सर्वकर्मभ्यो मुक्तो भवति, परिनिर्वाति समस्तकर्मकृतविकाररहितत्वेन स्वस्थो भवति, सर्वदुःखानां शारीरिकमानसिकसमस्तक्लेशानाम् अन्तं नाशं करोति-अव्यावाधमुखभाग् भवतीत्यर्थः । ततश्च शाश्वतः सावकालिकः सिद्धी भवति । अस्त्येको द्वितीयेन भवग्रहणेन, अस्त्येकस्तृतीयेन भवग्रहणेन शाश्वतः
कल्प
मञ्जरी
॥१२५॥
का
कथित है, भव-दुःखों को हरण करने वाला है, मोक्ष के सुख का कर्ता है' इत्यादिरूप से इसकी प्रशंसा करके, आराधना करके, जिनदेव की आज्ञा से क्रमशः पालन करके कितनेक साधु या साध्वी 'सिध्यति' इसी भव में सिद्ध-कृतकृत्य हो जाते हैं, 'बुध्यते' निर्मल केवल ज्ञान से समस्त पदार्थसार्थ को जानने लगते हैं, 'मुच्यते' सब कर्मों से मुक्त हो जाते हैं, 'परिनिर्वाति' कर्मजनित समस्त विकारों से रहित होने के कारण आत्मस्वरूप में स्थित हो जाते हैं, ' सर्वदुःखानामन्तं करोति'-सम्पूर्ण शारीरिक और मानसिक क्लेशों का अन्त करते हैं, अर्थात् अव्यावाधसुख के भागी होते हैं और शाश्वत सिद्ध होते हैं। कितनेक
મેક્ષનાં સુખને કર્તા છે' ઈત્યાદિ રૂપે એની પ્રશંસા કરીને, આરાધના કરીને, જિનદેવની આજ્ઞાનુસાર ક્રમે કરીને पासन शन मा साधु या साली 'सिध्यति'-मा सभा सकृतकृत्य 45 लय छ, 'बुध्यते' निभ ३१ ज्ञानयी समस्त पहाय ने gas a , 'मुच्यते'- भायी मुश्त 25 गय छ, 'परिनिर्वाति'
भनित समस्त विशथी सहित 4 पाने २) भाभ२१३५मा स्थित ५४ लय छ, 'सर्वदुःखानामन्तं करोति' છે. સંપૂર્ણ શારીરિક અને માનસિક કલેશેનો અંત કરે છે, અર્થાત્ અવ્યાબાધ સુખના ભાગી થાય છે અને શાશ્વત છે
॥१२५।।
श्री ३५ सूत्र:०१
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सिद्धो भवति । एतत्स्थविरकल्याराधकः कश्चिदपि न पुन: सप्ताष्टभवग्रहणानि अतिक्रामति । सप्ताष्टभवेषु सर्वोऽपि स्थविरकल्पारावकः सिध्यति यावत् शाश्वतः सिद्धश्च भवतीत्यर्थः ॥ स०४३॥
॥ इति स्थविरकल्पः सम्पूर्णः॥ ।। इति प्रथमा वाचना ।।
कल्प
मञ्जरी
॥१२६॥
टीका
दूसरे भव में शाश्वत सिद्ध होते हैं। और कितनेक तीसरे भव में शाश्वत सिद्ध होते हैं। इस स्थविरकल्प का कोई भी आराधक सात-आठ भवों का उल्लंघन तो करता ही नहीं है, अर्थात सात-आठ भवों में तो अवश्य ही इस स्थविरकल्प के सभी आराधकों को मुक्ति प्राप्त हो जाती है ॥ मू०४३॥
॥ इति स्थविरकल्प सम्पूर्ण ॥ ॥ इति प्रथम वाचना॥
સિદ્ધ થાય છે. કેટલાક બીજા ભવમાં શાશ્વત સિદ્ધ થાય છે, અને કેટલાક ત્રીજા ભવમાં શાશ્વત સિદ્ધ થાય છે. આ સ્થવિર કલ્પના કેઈ આરાધક સાત આઠ ભવનું ઉલ્લંધન તે કરતે જ નથી, અર્થાત્ સાત-આઠ ભવમાં તે અવશ્ય આ સ્થવિરકલ્પના બધા આરાધને મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. (સૂ૦૪૩)
ઈતિ સ્થવિર-ક૬૫ સંપૂર્ણ. (ति प्रथम वायना)
॥१२६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥१२७॥
जका
॥ अथनयसारादिषड्विंशतिभवकथा ।
।। मंगलायरणं ॥
(मालिनी-च्छन्दः) भवजलहिनिमज्जजीवरक्खेगदक्खं, __ वयणहिमकरंसुक्खित्तहिद्धंतकक्खं । सुरमणुयमुणीहिं निच्चवंदिज्जमाणं, सयलगुणनिहाणं णोमिहं वद्धमाणं ॥१॥
छायाभवजलधिनिमज्जज्जीवरक्षकदक्षं,
वदनहिमकरांशूक्षिप्तहृद्ध्वान्तकक्षम् । सुरमनुजमुनिभिनित्यवन्धमानं,
सकलगुणनिधानं नौम्यहं वर्धमानम् ॥१॥
नयसारदि छव्वीस भवों की कथा मंगलाचरण--संसार-सागर में डूबते हुए जीवों की रक्षा करने में असाधारणरूप से समर्थ, अपने मुखरूपी चन्द्रमा से (भव्य जीवों के) हृदयमें पैठे अन्धकार को नष्ट करने वाले, देवों और मानवों द्वारा सदैव वन्दनीय, सकल गुणों के निधान श्री वर्धमान भगवान् को मैं नमस्कार करता हूँ ॥१॥
નયસારાદિ છવ્વીસ ભવની કથા. મંગલાચરણને અર્થ– સંસાર-સાગરમાં ડૂબતા જીવોનું રક્ષણ કરવામાં અસાધારણ રીતે સમર્થ, પિતાના મુખરૂપી ચંદ્રમાથી (ભવ્ય જીના) હૃદયમાં પેસેલા અંધકારને નષ્ટ કરનાર, દેવ તથા માન દ્વારા સદૈવ વંદનીય, સકળ ગુણેના નિધાન એવા શ્રી વર્ધમાન ભગવાનને હું નમસ્કાર કરૂં છું. (૧)
मङ्गला
चरणम्
||१२७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
टीका
॥१२८॥
टीका-विघ्नविघाताय कृतं स्वेष्टदेवतानमस्कारात्मकं मङ्गलं शिष्यशिक्षायै ग्रन्थे निबध्यते—'भवजलधि०' इत्यादि । अहं घासीलालो व्रती भवजलधिनिमज्जजीवर "कदभं-भवजलधिः-भवो जलधिरिव दुस्तरत्वात् , तत्र निमज्जतां-ब्रुडतां जीवानां माणिनां रक्षायाम् उद्धरणे एका प्रधानो दक्षो-निपुणस्तम् संसारपारकरणसमर्थमित्यर्थः, वदनहिमकरांशूक्षिप्तहृवान्तकक्षम्-वदनं जिनस्य मुखमेव हिमकरः चन्द्रस्तस्य अंशुभिः किरणैः उत्क्षिप्ता दूरीकृता हृदध्वान्तकक्षा-हृदयान्धकारावलियेन स तथा तम्-भव्यानाम् अनादिकालावस्थितमिथ्यात्वतिमिरनाशकमित्यर्थः, सुरमनुजमुनिभिः देवमनुष्यमुनिभिनित्यवन्धमान-नित्यं सदा वन्द्यमानं पणम्यमानं स्तूयमानं वा सकलगुणनिधानं-सकलानां सर्वेषां ज्ञानदर्शनादीनां गुणानां निधानम्-निधिस्वरूपं त्रिजगत्प्रसिद्ध वर्द्धमानचरमतीर्थकरं नौमि-स्तवीमि ॥१॥
टीका का अर्थ--विघ्नों का विघात करने के लिए अपने इष्ट देव का नमस्काररूप जो मंगल किया गया है, वह शिष्यों को 'ग्रंथ के आदि में मंगलाचरण करना चाहिए'-यह सिखलाने के लिए शब्दरूप में निबद्ध किया जाता है।
दुस्तर होने के कारण संसार, समुद्र के समान है । इसमें डूबने वाले जीवों की रक्षा करने में असाधारण निपुण, अपने मुखरूपी चन्द्रमा की किरणों से भव्य जीवों के दयमें स्थित अन्धकार के समूह को नष्ट करने वाले, अर्थात् अनादिकालीन मिथ्यात्व-तिमिर का अन्त करने वाले, देवों, मनुष्यों एवं मुनियों द्वारा सदा वन्दनीय-स्तवनीय, समस्त गुणों के निधान और तीनों लोकों में प्रसिद्ध श्री बर्द्धमान नामक चरम तीर्थकर को मैं मुनिव्रती घासीलाल नमस्कार करता हूँ ॥१॥
चरणम्
ટીકાને અર્થ-વિનોને વિનાશ કરવા માટે પિતાના ઈષ્ટદેવને નમસ્કારરૂપ જે મંગળ કરવામાં આવ્યું છે, તે શિને “ગ્રંથના આદિમાં મંગલાચરણ કરવું જોઈએ ' એ શિખવવા માટે શબ્દરૂપે નિબદ્ધ કરવામાં આવે છે.
દુસ્તર હોવાને કારણે સંસાર સમુદ્રના જેવો છે, એમાં ડૂબતા જીવેનું રક્ષણ કરવામાં અસાધારણ નિપુણ, પિતાના મુખરૂપી ચંદ્રમાનાં કિરણોથી ભવ્ય જેના હૃદયમાં રહેલા અંધકારના સમૂહને નષ્ટ કરનાર, અર્થાત અનાદિ કાળના મિથ્યાવ-તિમિરને અંત કરનાર, દેવ, મનુષ્યો તથા મુનિએને માટે સદા વંદનીય સ્તવનીય, સર્વ ગુણોના નિધાન અને ત્રણે લોકોમાં પ્રસિદ્ધ શ્રી વર્ધમાન નામે ચરમ તીર્થંકરને હું મુનિવ્રતી ઘાસીલાલ નમસ્કાર કરું છું. (૧)
॥१२८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥ १२९ ॥
(वंशस्थ -वृत्तम् ) समत्थपावाडवियादवानलं, विसालमाणंदपलासिकंदलं । तहा समेसिं सुहसंपएधणं, समत्थकम्मिंधणचंडपावगं ॥२॥ अभिट्ठचिंतामणिवप्पपूरगं, विमुत्तिमग्गेगमहासहायगं । पगाढमिच्छत्तमहंधनासगं, तहा कसायाइमलावहारगं ॥३॥
छाया
समस्तपापाटविकादवानलं, विशालमानन्दपलाशिकन्दलम् । तथा समेषां सुखसम्पदेघनं समस्तकर्मेन्धनचण्डपावकम् ॥२॥ अभीष्टचिन्तामणिवत्प्रपूरकं विमुक्तिमार्गैकमहासहायकम् । प्रगाढमिथ्यात्वमहान्ध्यनाशकं, तथा कषायादिमलापहारकम् ॥३॥
भगवत् - चरित्र का माहात्म्य -- समस्त पापरूपी अटवी के लिए दावानल के समान, विशाल अर्थात् उदात्त भावों से परिपूर्ण, आनन्दरूपी वृक्ष के मूल, सब ही सुखसम्पत्ति की वृद्धि करने वाले, समस्त कर्मरूपी ईंधन के लिए प्रचण्ड पावक (अग्नि) के समान ॥ २ ॥
चिन्तामणि की तरह सब मनोवांछित की पूर्ति करने वाले, मोक्षमार्ग में आद्वितीय और महान् सहायक, घोर मिथ्यात्वरूपी सघन अंधता का नाश करने वाले, कषाय आदि आन्तरिक मैल - विकार को दूर करने वाले ॥ ३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
ભગવાનના ચરિત્રનું માહાત્મ્ય—સમસ્ત પાપરૂપી અટવી (વન) ને માટે દાવાનળ સમાન, વિશાળ-ઉદાત્ત ભાવાથી પરિપૂર્ણ, આન ંદરૂપ વૃક્ષના મૂળ, બધાં સુખ-સંપત્તિની વૃદ્ધિ કરનાર, બધાં કર્યાંરૂપ ઈધણાંને માટે પ્રચ’ડ अनि समान; (२)
ચિન્તામણિની પેઠે સ` મનેવાંછિતને પૂર્ણ કરનાર, મોક્ષમાર્ગીમાં અદ્વિતીય અને મહાન્ સહાયક, ઘેર મિથ્યાત્વરૂપી ગાઢ અંધકારનો નાશ કરનાર, કષાયાદિ આંતરિક મેલ-વિકારને દૂર કરનાર; (૩)
這群無
कल्प
मञ्जरी टीका
मङ्गलाचरणम
॥१२९ ॥
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मञ्जरी
॥१३०॥
टीका
विवड्ढमाणं सुहझाणमंतरे, महापहुस्स तिसलासुयस्स तं । महाडवीमज्झउ उत्थियं परं, वए चरितं णयसारजम्मजं ॥४॥
छायाविवर्धयत् शुभध्यानमन्तरे, महाप्रभोस्त्रिशलासुतस्य तत् ।
महाटवीमध्यत उत्थितं परं, वदामि चरित्रं नयसारजन्मजम् ॥४॥ टीका-अथ भगवच्चरित्रमहिमा वर्ण्यते
“समस्तपापाटविकादवानलमि"त्यादि-समस्तानि सर्वाणि यानि पापानिमाणातिपातादीन्यष्टादशविधानि, तान्येव अटविका-अरण्यम् , तत्र-तहहने दवानलंचनवह्निस्वरूपं त्रिशलासुतस्य प्रभोरेतच्चरित्रमिति अग्रेण सम्बध्यते, पुनस्तत् कीदृशम् ? विशाल ज्ञानादिगुणैः श्रेष्ठम् , आनन्दपलाशिकन्दलम् स्वर्गापवर्गप्रमोदवृक्षमूलस्वरूपम्, तथा समेषां सर्वेषां पठनपाठनमननश्रवणादिकर्तृणां प्राणिनां सुखसम्पदेधनम्-सुखानाम् ऐहिकामुष्मिकाणां सौख्यानां सम्पदांसम्पत्तीनां च एधनंवर्धकम् , समस्तकर्मेन्धनचण्डपावकं-समस्तानि सर्वाणि यानि कर्माणिज्ञानावरणीयाद्यष्टविधानि तान्येव इन्धनानि, तत्र, तद्भस्मीकरणे चण्डपावकं प्रज्वलदग्निरूपम् ॥२॥
__ अन्तःकरण में प्रशस्त ध्यान की वृद्धि करनेवाले, महा-अटवी से आरंभ होने वाले, महाप्रभु त्रिशलानन्दन के नयसार भव से आरंभ होने वाले चरित्र का वर्णन करता हूँ ॥४॥
टीका का अर्थ-भगवान् के चरित्र की महिमा--त्रिशलातनय भगवान महावीर का यह चरित्र प्राणातिपातादिअठारह प्रकार के पापरूपी अटवी को भस्म करने में दावानल के समान है। विशाल अर्थात् ज्ञानादि गुणों से श्रेष्ठ है। स्वर्ग और मोक्ष के सुखरूपी वृक्ष का मूल है । पठन, पाठन, श्रवण और मनन करने वाले प्राणियों को इहलोक-परलोक-संबंधी सुख और सम्पत्ति का वर्धक है। ज्ञानावरण आदि समस्त कर्मरूपी
અંતઃકરણુમાં પ્રશસ્ત ધ્યાનની વૃદ્ધિ કરનાર, મહા-અટવીથી આરંભ થનાર, મહાપ્રભુ ત્રિશલાનંદનના નય. સાર ભવથી આરંભ થનાર ચરિત્રનું વર્ણન કરું છું. (૪)
ટીકાનો અર્થ–ભગવાનના ચરિત્રને મહિમા-ત્રિશલાસુત ભગવાન મહાવીરનું આ ચરિત્ર પ્રાણાતિપાતાદિ અઢાર પ્રકારનાં પાપરૂપી અટવીને ભસ્મ કરવામાં દાવાનળ સમાન છે. વિશાળ અર્થાત્ જ્ઞાનાદિ ગુણોથી શ્રેષ્ઠ છે. સ્વર્ગ અને મોક્ષના સુખરૂપી વૃક્ષનું મૂળ છે, પઠન-પાઠન-શ્રવણ-મનન કરનાર પ્રાણીઓના ઈહલોક-પરલેક સંબંધી સુખ તથા સંપત્તિનું
मङ्गलाचरणम्
।।१३०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१३॥
"अभीष्टे "-त्यादि-अभीष्टचिन्तामणिवत्पपूरकम्-अभीष्टानाम् अभिलपितानामर्थानां चिन्तामणिवत्= चिन्तामणिरिव प्रपूरकम् प्रपूर्तिकारकम् , विमुक्तिमार्गकमहासहायक-मोक्षपथे सर्वोत्कृष्टसहायकम्, प्रगाढमिथ्यात्वमहाऽऽन्ध्यनाशक-प्रगाढं-निबिडं यद् मिथ्यात्वं तदेव-मिथ्यात्वमेव महाऽऽन्ध्यं प्रगाढान्धत्वं तस्य नाशक= निवारकम् , तथा पुन: कषायादिमलापहारकं-कषायाः क्रोध-मान--माया-लोभाः, आदिपदादविरतिप्रमादादयश्च ये मला:-आत्मगुणमालिन्यकारकत्वात्, तेषामपहारकम्=विनाशकम् ॥३॥
अन्तरे अन्तःकरणे शुभध्यान-सद्ध्यानं विवर्धयत्-विशेषेण वृद्धिं नयत्-विस्तारयत् त्रिशलासुतस्य श्रीमहावीरस्य महामभोः महाटवीमध्यत उत्थितम्-उद्गत नयसारजन्मजनयसारजन्मनि जातं परम् उत्कृष्टं तत्-प्रसिद्ध सप्तविंशतिभवात्मकं चरित्रं वदामि ॥४॥
म
ईंधन को भस्म करने के लिए प्रचण्ड पावक ( अग्नि) के समान है । ॥२॥
चिन्तामणि के समान अभीष्ट वस्तुओं की पूर्ति करनेवाला है, मोक्ष मार्ग में सर्वोत्तम सहायक है, प्रगाढ़ मिथ्यात्वरूपी घोर अन्धता का विनाशक है, आत्मा के गुणों में मलिनता उत्पन्न करने के कारण मलरूप क्रोध, मान, माया, और लोभ-कषाय तथा अविरति और प्रमाद आदि का अपहरण करनेवाला है ॥३॥
___ अन्तःकरण में प्रशस्त ध्यान की विशेषरूप से वृद्धि करनेवाले, त्रिशलानन्दन श्रीमहावीर भगवान के नयसार के जन्म से प्रसिद्धि में आये हुए सत्ताईस भव-संबंधी उत्कृष्ट चरित्र का मैं वर्णन करता हूँ॥४॥
मङ्गलाचरणम्
વર્ધક છે. જ્ઞાનાવરણ આદિ સર્વકર્મરૂપી ઈધનને ભસ્મીભૂત કરવા માટે પ્રચંડ અગ્નિ સમાન છે. (૨).
ચિંતામણિની પેઠે અભીષ્ટ વસ્તુઓની પૂર્તિ કરનાર છે, મોક્ષમાર્ગમાં સર્વોત્તમ સહાયક છે. ગાઢ મિથ્યાત્વરૂપી ઘોર અંધતાનું વિનાશક છે, આત્માના ગુણોમાં મલિનતા ઉત્પન્ન કરવાને કારણે મળરૂપ ક્રોધ-માન-માયા લાભ-કષાય તથા અવિરતિ અને પ્રમાદાદિને અપહરણ કરનાર છે. (૩)
અંતઃકરણમાં પ્રશસ્ત ધ્યાનની વિશેષરૂપે વૃદ્ધિ કરનાર, ત્રિશલાનંદન શ્રી મહાવીર ભગવાનના નયસારના જન્મથી પ્રસિદ્ધિમાં આવેલા સત્તાવીસ ભવ-સંબંધી ઉત્કૃષ્ટ ચરિત્રનું હું વર્ણન કરુ છું (૪)
॥१३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
टीका
( त्रोटकवृत्तम् ) णयसारभवे चरिमो य जिणो, सुलभीअ जिणोइयतत्तमओ।
णयसारभवा पभिई पहियं, चरियं रययामि तईयमहं ॥५॥ श्रीकल्प
__ छाया॥१३२।।
नयसारभवे चरमश्च जिनः, स्वलभत जिनोदिततत्त्वमतः ।
नयसारभवात्प्रभृति प्रथितं, चरितं रचयामि तदीयमहम् ॥५॥ “ नयसारभव" इत्यादि चरमः अन्तिमश्चतुर्विंशतितमः श्रीमहावीराख्यो जिनः-तीर्थकरः नयसारभवे-नयसारख्यकोपालजन्मनि, जिनोदित तीर्थकरोपदिष्टं तत्त्वसम्यक्त्वं, स्वलभत-मुअनायासेन निर्मलभावेन वा अलभत=लब्धवान् , अतःनयसारभवलब्धत्वात् नयसारभवात्नयसारजन्मतः प्रभृति-आरभ्य। प्रथितं प्रख्यातं, तदीय श्रीमहावीरस्वामिसम्बन्धि चरित-चरित्रम् अहंघासीलाल: रचयामि-निमिमे ॥ ५॥
( यद्यपि प्रत्येक आत्मा अनादिकाल से भवभ्रमण कर रही है और अनंत-अनंत भव कर चुकी है। तदनुसार भगवान् महावीर के जीव ने भी अनादि काल में अनंत भव किये हैं, तथापि ) अन्तिम तीर्थकर ने नयसार भवमें जिनेन्द्र भगवान् द्वारा कथित तत्त्व-समकित-की प्राप्ति की थी, अतः नयसार के भव से आरंभ करके ही उनके चरित्र की रचना करता हूँ ॥५॥
टीका का अर्थ-चौवीसवें तीर्थकर भगवान महावीर ने नयसार नामक कोटवाल के जन्म में जिनभाषित तत्त्व सम्यक्त्व को प्राप्त किया था। इस कारण भगवान् का चरित नयसार के भवसे ही प्रसिद्धि में आया है। अतएव मैं घासीलालव्रती उसी चरित्र की रचना करता हूँ ॥५॥
(કે દરેક આત્મા અનાદિ કાળથી ભવભ્રમણ કરી રહ્યો છે અને અનંત-અનંત ભવ કરી ચૂકેલે છે; તે પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરના જીવે પણ અનાદિ કાળમાં અનંત ભ કરેલા છે, તે પણ ) અંતિમ તીથ કરે નયસાર ભવમાં જિનેન્દ્ર ભગવાન દ્વારા કહેલા તત્ત્વ-સમકિતની પ્રાપ્તિ કરી હતી, એટલે નયસારના ભવથી આરંભ કરીને જ એ ચરિત્રની રચના કરું છુ . (૫)
ટીકાનો અર્થ–ચોવીસમા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરે નયસાર નામના કેટવાળના જન્મમાં જિનભાષિત તત્વ-સમ્યકત્વ–ને
પ્રાપ્ત કર્યું હતું. એ કારણે ભગવાનનું ચરિત્ર નયસારના ભવથી જ પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યું છે. એટલે હું ઘાસીલાલ કોઈ વ્રતી આ ચરિત્રની રચના કરું છું. (૫)
चरणम्
॥१३२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमन्जरी
॥१३३।।
टीका
इत्थं ग्रन्धकारः स्वकृतश्लोकमङ्गल विधाय सम्पति गुरुपरम्परागत मङ्गलमाचरतिनमो अरिहंताणं, नमो सिद्धाणं, नमो आयरियाणं, नमो उवज्झायाणं, नमो लोए सव्वसाहणं ।
एसो पंचनमुक्कारो, सव्वपावप्पणासणो।
मंगलाणं च सव्वेसिं, पढमं हवइ मंगलं ॥१॥ छाया-नमोऽरिहद्भ्यः, नमः सिद्धेभ्यः, नम आचार्येभ्यः, नम उपाध्यायेभ्यः, नमो लोके सर्वसाधुभ्यः।। एष पञ्चनमस्कारः, सर्वपापप्रणाशनः । मङ्गलानां च सर्वेषां, प्रथमं भवति मङ्गलम् ॥१॥
टीका-'नमो अरिहंताणं' इत्यादि-'नमः अरिहद्भ्यः '-अरीन-ज्ञानावरणीय-दर्शनावरणीय-मोहनीयान्तराय-रूपाणि घातिकर्माणि घ्नन्ति नाशयन्तीति-अरिहन्तः, तेभ्यो नमः, 'नमः' शब्दस्य संकोचपुरस्सरनमनार्थकनिपातरूपत्वाद् द्रष्यतो हस्तपादादिपञ्चाङ्गानां, भावतो मानादीनां संकोचनेन नमनं, मानादित्यागपुरस्सर
इस प्रकार ग्रन्थकार स्वरचित लोकों से मंगलाचरण करके अब गुरुपरम्परागत मंगल का आचरण करते हैं--'नमो अरिहंताणं' इत्यादि ।
मूल का अर्थ-अरिहन्तों को नमस्कार हो, सिद्धों को नमस्कार हो, आचार्यों को नमस्कार हो, उपाध्यायों को नमस्कार हो और लोक में विद्यमान सब साधुओं को नमस्कार हो।
यह पंचनमस्कार समस्त पापों का विनाश करनेवाला है और समस्त मंगलों में प्रधान मंगल है ॥१॥
टीका का अर्थ-ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तरायरूप चार घातिकर्मरूपी अरियोंशत्रुओं का हनन करने वाले अरिहन्त कहलाते हैं, उन्हें नमस्कार हो। 'नमः' शब्द का अर्थ-संकोचपूर्वक
આ રીતે ગ્રંથકાર સ્વરચિત શ્લોકથી મંગલાચરણ કરીને હવે ગુરુપરંપરાગત મંગલનું આચરણ કરે છે? 'नमो अरिहंताण' त्यादि.
મૂળને અથ—અરિહંતને નમસ્કાર હો, સિદ્ધોને નમસકાર હે, આચાર્યોને નમસકાર છે, ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર છે, અને લેકમાં વિદ્યમાન બધા સાધુઓને નમસ્કાર છે.
આ પાંચ નમસ્કાર સર્વ પાપને વિનાશ કરનાર છે અને સર્વ મંગલેમાં પ્રધાન મંગલ છે. (૧)
ટીકાને અર્થ-જ્ઞાનાવરણુ, દશનાવરણ, મોહનીય અને અંતરાયરૂપ ચાર ધાનિક મરૂપી શત્રુઓને હણનાર मलित ४२वाय छ, भने नभ२४।२ . 'नमः' श०हनो अर्थ सय ४ नमा२ ४२ छ. मेट द्रव्ययी
मङ्गलाचरणम्
॥१३३।।
म
Dars
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
शुद्धमनःसंनिवेशपूर्वकः पञ्चाङ्गनमस्कार इत्यर्थः । १। 'नमः सिद्धेभ्यः'-सिद्धाःसाधनीयाखिलकार्यसाधनेन परिनिष्ठतार्थास्तेभ्यो नमः ।। 'नमः आचार्येभ्यः'-आचारैः ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्यरूपैः स्वयं चरन्ति विचरन्ति शिष्यान् वा चारयन्तीति निरुक्तिवशादाचार्यास्तेभ्यो नमः ।३। 'नमः उपाध्यायेभ्यः' उप-समीपम् एत्याधीयते येभ्यस्ते उपाध्यायास्तेभ्यो नमः ।४। लोके-अर्धतृतीयद्वीपलक्षणे साधयन्ति निर्वाणसाधकान् योगानिति साधवः, सर्वे च ते साधवः सर्वसाधवस्तेभ्यो नमः।
एषः-अनन्तरोक्तः, पञ्चनमस्कारः पञ्चानामर्हत्सिद्धाचार्योपाध्यायसर्वसाधूनां परमेष्ठिनां नमस्कारः
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥१३४||
टीका
४ म
नमन करना है। अतः द्रव्य से हाथ पैर आदि पाँच अंगों का संकोच करके तथा भाव से मान आदि का संकोच-त्याग करके, शुद्ध मन के संनिवेश के साथ नमस्कार हो, यह अर्थ होता है।
सिद्ध करने योग्य समस्त कार्यों को सिद्ध कर चुकने वाले सिद्ध कहलाते हैं, उन्हें नमस्कार हो। ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तप-आचार और वीर्याचार का स्वयं पालन करने वाले और अपने शिष्यों से पालन करवाने वाले आचार्यों को नमस्कार हो। जिनके समीप आकर शिष्य अध्ययन करते हैं, उन उपाध्यायों को नमस्कार हो। अढ़ाई-द्वीप रूप लोक में निर्वाण-साधक योगों की साधना करने वाले साधुओं को नमस्कार हो ॥
अरिहन्त, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और सर्व साधु-इन पाँच परमेष्ठियों को किया हुआ अनन्तरोक्त
मङ्गलाचरणम्
હાથ-પગ વગેરે પાંચે અંગેને સંકેચ કરીને તથા ભાવથી માન આદિને સંકેચ-ત્યાગ કરીને શુદ્ધ મનના સંનિવેશ સાથે નમસ્કાર છે, એવો અર્થ થાય છે.
સિદ્ધ કરવા ગ્ય બધાં કાર્યોને સિદ્ધ કરી ચુકનાર સિદ્ધ કહેવાય છે, તેમને નમસ્કાર છે. જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર, અને વીર્યાચારને સ્વયં પાળનાર અને પિતાના શિષ્યો પાસે પળાવનાર આચા
ને નમસ્કાર છે, જેમની સમીપે આવીને શિખે અધ્યયન કરે છે, એ ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર છે. અઢીદ્વીપરૂપ લોકમાં નિર્વાણુ-સાધક યોગની સાધના કરનાર સાધુઓને નમસ્કાર હો.
અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય, અને સર્વ સાધુ-એ પાંચ પરમેષ્ઠીઓને કરેલા અનંતરેક્ત નમરકાર
અને નીકળે એ
||१३४॥
કાર હોપરમેષ્ઠીએ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ।। १३५।।
सर्वपापप्रणाशनः– सर्वेषाम् = अष्टानामपि पापानां ज्ञानावरणीयादीनां कर्मणां प्रणाशनः - प्र-प्रकर्षेण नाशन:- विनाशकः, तथा सर्वेषां मङ्गलानां द्रव्यभावलक्षणानां मध्ये प्रथमं मुख्यं मङ्गलं भवति ॥ १ ॥
भगवतो वर्धमानस्वामिनः सप्तविंशतिभवान् वर्णयितुकामो ग्रन्थकारः सोपोद्घातं प्रथमं सूत्रमाह
मूलम् — दसामुयक्रखंधस्स सत्तमज्झयणे भिक्खूण दुवालस पडिमा वष्णिया । पडिमा समत्तणंतरं वरिसाकालो समाजाइ, तं जावइउं मुगीहिं निवासजोग्गं खेत्तं अन्नेसणिज्ज, उचियं खेत्तं पाविय संपुष्णो चाउम्माfer afterकालो मुजिणेहिं तत्थेव जावणिज्जो ।
तत्थ afterकाले चाउम्मासियदिवसाओ एगमासवीसइरत्तिसमणंतरं सुकपंचमीए संवच्छरीपब्वो समाराहणिज्जो हवइ । जओ णं सत्तरिराइंदियसमणंतरं वासावासो समत्तिमे । तत्थ एवं संच्छरीपव्यदिणं, तदिणाओ पुव्वअव्यवहियाणि सत्त दिणाणि य मिलिऊण अट्ठ दिणाणि, एसो पज्जुसणापत्रो पच्चइ ।
एएस असु पज्जुसणापव्वदिणेसु मुणिणो अंतगडदसंगं वाएंति | भगवओ सिविद्धमाणसामिस्स चरितं च सावयंतिः इच्चेवं पुब्वेण सत्तमज्झयणेग सह अस्स संबंधो।
इह पज्जुसणाभिहाणे अट्टमे अज्झयणे समणस्स भगवओ महावीरस्स हत्थुत्तराहिं संजायं चत्रणा पंचगं आघत्रियं पण्णवियं परूवियं दंसियं निदंसियं उबदंसियं । तस्स इमं मुत्त
“तेणं कालेणं तेणं समरणं समणस्स भगवओ महावीरस्स पंच हस्थुत्तरा होत्था, तं जहा - हत्थुत्तराहिं चुए, चइत्ता गन्भं वकंते १ । हत्थुत्तराहिं गन्भाओ गन्भं साहरिए २ । हत्थुत्तराहिं जाए ३ । हत्थुत्तराहिं मुंडो नमस्कार समस्त - ज्ञानावरणीय आदि आठों - कर्मों को विनाश करने वाला है और सब द्रव्यमंगलों और भावमंगलों में मुख्य मंगल है | १||
भगवान् वर्द्धमानस्वामी के सत्ताईस भवों के वर्णन करने की इच्छावाले ग्रंथकार उपोद्घातसहित प्रथमसूत्र का प्रारम्भ करते हैं
સર્વાં–જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠેક ના વિનાશ કરનાર છે, અને સ દ્રવ્યમંગલા તથા ભાવમંગલામાં મુખ્ય મોંગલ છે. (૧) ભગવાન વમાન સ્વામીના સત્તાવીસ ભવાનું વર્ણન કરવાની ઈચ્છાવાળા ગ્રંથકાર ઉપાદ્ઘાતસહિત પ્રથમ સૂત્રના પ્રારંભ કરે છે—
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
उपोद्घातः
॥१३५॥
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥१३६॥
भविता अगाराओ अणगारियं पव्वइए ४ । हत्थुत्तराहिं अनंते अणुत्तरे मिव्वाघाए णिरावरणे कसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणदंसणे समुप्पण्णे ५ । साइणा परिणिव्वुए भगवं जाव भुज्जो भुज्जो उवदंसेइ-त्ति बेमि ६ |" इइ ॥०१॥ छाया - दशाश्रुतस्कन्धस्य सप्तमाध्ययने भिक्षूणां द्वादश प्रतिमा वर्णिताः । प्रतिमासमाप्त्यनन्तरं वर्षाकालः समायाति तं यापयितुं मुनिभिर्निवासयोग्य क्षेत्रमन्वेषणीयम्, उचितं क्षेत्रं प्राप्य सम्पूर्ण चातुर्मासिको वर्षाकालो मुनिजनैस्तत्रैव यापनीयः ।
तत्र वर्षाकाले चातुर्मासिकदिवसात् एकमास विंशतिरात्रसमनन्तरं शुक्लपञ्चम्यां संवत्सरीपर्व समाराधनीयं भवति, अतः खलु सप्ततिरात्रिन्दिवसमनन्तरं वर्षावासः समाप्तिमेति । तत्रैकं संवत्सरीपर्वदिनं, तद्दिनात् पूर्वाव्यहितानि सप्त दिनानि च मिलित्वा अष्ट दिनानि, एतत् पर्युपणापर्व प्रोच्यते ।
मूल का अर्थ- दशाश्रुतस्कन्ध शास्त्र के सातवें अध्ययन में भिक्षुओं की बारह प्रतिमाओं का वर्णन किया गया है। प्रतिमाओं की समाप्ति के पश्चात् वर्षाकाल आ जाता है। वर्षाकाल को व्यतीत करने के लिए मुनियों को निवासयोग्य क्षेत्र का अन्वेषण करना चाहिए। उचित क्षेत्र पाकर चार मासका सम्पूर्ण वर्षाकाल मुनिजनों को वहीं व्यतीत करना चाहिए ।
उसी वर्षाकाल में चौमासे के प्रारंभिक दिन से एक मास और बीस दिन व्यतीत होने पर शुक्ल पंचमी के दिन संवत्सरीपर्व की आराधना करनी होती है। उसके बाद सत्तर (७०) रात्रि - दिवस व्यतीत होने पर वर्षावास समाप्त हो जाता है। एक दिन संवत्सरीपर्व का और सात दिन उससे पहले के, इस प्रकार आठ दिन होते हैं, यही आठ दिन पर्युषणापर्व कहलाता है।
મૂળના અ—દશાશ્રુતસ્કંધ શાસ્ત્રના સાતમા અધ્યયનમાં ભિક્ષુઓની બાર પ્રતિમાએનુ વર્ણન કરેલુ છે. પ્રતિમાઓની સમાપ્તિ પછી વર્ષાકાળ આવે છે. વર્ષાકાળ વ્યતીત કરવાને મુનિઓને વસવા યેગ્ય ક્ષેત્રનુ અન્વેષણ (શેાધન) કરવું જોઇએ. ઉચિત ક્ષેત્ર મેળવીને ચાર માસના પૂરા વર્ષાકાળ મુનિજનાએ તેમાં વ્યતીત કરવા જોઇએ. એ વર્ષાકાળના ચાર માસના પ્રારંભના દિવસથી એક માસ અને વીસ દિવસ વીત્યા પછી સુદી પાંચમને દિવસે સ`વત્સરી પર્વની આરાધના કરવાની હોય છે. ત્યાર પછી સિત્તર રાત્રિ-દિન વીત્યા બાદ વર્ષાવાસ સમાપ્ત થાય છે. એક દિવસ સ'વત્સરી પના અને સાત દિવસ તેની પહેલાંના, એમ આડ દિવસ થાય છે. એ આઝ દિવસ પયુંષણાપ કહેવાય છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
उपोद्घातः
॥१३६॥
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥१३७॥
एतेषु अष्टा पर्युषण पर्वदिनेषु मुनयोऽन्तकृद्दशाङ्गं वाचयन्ति । भगवतः श्रीवर्द्धमानस्वामिनश्चरित्रं च श्रावयन्ति - इत्येवं पूर्वेण सप्तमाध्ययनेन सहास्य सम्बन्धः ।
इह पर्युषणाभिधाने अष्टमेऽध्ययने श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य हस्तोत्तरासु संजातं च्यवनादिपञ्चकम् ख्यातिं प्रज्ञापितं प्ररूपितं दर्शितं निदर्शितमुपदर्शितम्, तस्येदं सूत्रम् -
" तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य पञ्च हस्तोत्तरा अभवन्, तद्यथाहस्तोत्तराभिश्च्युतः, च्युत्वा गर्भमवक्रान्तः १ । हस्तोत्तराभिर्गर्भात् गर्भ संहृतः २ । हस्तोत्तराभिर्जातः ३ । हस्तोत्तराभिर्मुण्डो भूत्वा अगारादनगारितां प्रत्रजितः ४ । हस्तोत्तराभिरनन्तमनुत्तरं निर्व्याघातं निरावरणं कृत्स्नं
इन पर्युषणापत्र के आठ दिनों में मुनि अन्तकृद्दशांग का वाचन करते हैं और भगवान् श्री वर्द्धमान स्वामी का चरित्र भी सुनाते हैं। इस प्रकार पूर्वोक्त सातवें अध्ययन के साथ इसका संबंध है।
पर्युषणा नामक इस आठवें अध्ययन में श्रमण भगवान् महावीर के हस्तोत्तरा (उत्तरफाल्गुनी) में हुए च्यवन आदि पाँचों कल्याण कथित हैं, प्रज्ञापित हैं, प्ररूपित हैं, दर्शित, निदर्शित और उपदर्शित हैं। इसके लिए सूत्र यह है- ' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
"उस काल और उस समय में श्रमण भगवान महावीर के पाँच (कल्याण) उत्तरफाल्गुनी में हुए। वे इस प्रकार - (१) भगवान् ने उत्तरफाल्गुनी नक्षत्रमें च्यवन करके गर्भ में प्रवेश किया, (२) उत्तरफाल्गुनी में गर्भान्तर में संहरण हुआ, (३) उत्तरफाल्गुनी में जन्म हुआ, (४) उत्तरफाल्गुनी में मुंडित
આ પષણાપના આઠ દિવસમાં મુનિ તકૃતદશાંગનું વાચન કરે છે અને ભગવાન શ્રી વમાન સ્વામીનું ચરિત્ર પણ સંભળાવે છે. આ રીતે પૂર્ણાંકત સાતમા અધ્યયનની સાથે એનેા સંબંધ છે.
પર્યુષણા નામના આ આઠમા અધ્યયનમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના હસ્તેત્તા ( ઉત્તરફાલ્ગુની ) માં થએલા ચ્યવન વગેરે પાંચે કલ્યાા કથિત છે. પ્રજ્ઞાપિત, પ્રરૂપિત, દર્શિત, નિદર્શિત અને ઉપદર્શિત છે. એને भाटे सूत्र मा छे- "तेणं कालेणं" इत्याहि.
“ એ કાળે અને એ સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનાં પાંચ (કલ્યાણે ) ઉત્તરફાલ્ગુનીમાં થયાં, તે આ પ્રમાણેઃ-(૧) ભગવાને ઉત્તરફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં ચ્યવન કરીને ગર્ભમાં પ્રવેશ કર્યાં. (૨) ઉત્તરફાલ્ગુનીમાં ગર્ભાતરમાં સંહરણ થયું. (૩) ઉત્તરફાલ્ગુનીમાં જન્મ થયેા. (૪) ઉત્તરફાલ્ગુનીમાં મુ`ડિત થઇ ગૃહ ત્યજી દીક્ષા ધારણ કરી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
順興花
कल्पमञ्जरी टीका
उपोद्घातः
॥१३७॥
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
मा
श्रीकल्प
JIYરૂ૮ી.
प्रतिपूर्ण केवलवरज्ञानदर्शन समुत्पन्नम् ५। स्वात्यां परिनितो भगवान् यावद् भूयो भूय उपदर्शयति"इति ब्रवीमि । ६ । इति सू०१शा टीका-'दसामुयक्वंधस्स इत्यादि - व्याख्या निगदसिद्धा। नवरम्-'आपवियं' इत्यादि ।
कल्पआख्यापितम्-सामान्यतया विशेषतया वा कथितम् । प्रज्ञापितम्-वचनपर्यायेण महावीर-वर्धमान-श्रमणादि
मञ्जरी नामभेदेन वा भव्याय प्रतिबोधितम् , प्ररूपितम्-स्वरूपतो विवेचितम् । दर्शितम्-उपमानोपमेयभावादिभिः टीका प्रकटितम् । निदर्शितम्-स्वपरानुकम्पया भव्यकल्याणापेक्षया वा हेतुदृष्टान्तादिभिः पुनः पुनः दर्शितम् । होकर गृहत्याग कर दीक्षा धारण की, (५) उत्तरफाल्गुनी में अनुत्तर, अप्रतिहत, निरावरण, सम्पूर्ण और अनन्त केवलज्ञान, केवलदर्शन की प्राप्ति हुई। स्वातिनक्षत्र में भगवान् को परिनिर्वाण की प्राप्ति हुई, यावत् पुनः पुनः गौतमस्वामीने दिखलाया है। मू०१॥
टीका का अर्थ-'दसासुयक्बंधस्स' इत्यादि मूत्र की व्याख्या सुगम है। केवल-सामान्यरूप से या विशेषरूप से कहना आख्यापित है। एकवचन आदि के भेद से अथवा महावीर वर्द्धमान, श्रमण आदि नामों के भेदार से भव्य जीवों को समझाना वह प्रज्ञापित है। स्वरूपकथनपूर्वक विवेचन करना प्ररूपित है। उपमान-उपमेय-भावकार उपोद्घातः आदि से प्रकट करना वह दर्शित है। स्वानुकम्पा और परानुकम्पा से, अथवा भव्य जीवों के कल्याण की अपेक्षा रखकर जो, हेतु तथा दृष्टान्त आदि से पुनःपुनः प्रकट करना वह निदर्शित है। उपनय और निगमन से अथवा समस्त नयों की अपेक्षा से भव्य जीवोंकी बुद्धि में असंदिग्ध(૫) ઉત્તરફાગુનીમાં અનુત્તર, અપ્રતિહત, નિરાવરણ, સંપૂર્ણ અને અનંત કેવલ જ્ઞાન, કેવલ દર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ. સ્વાતિનક્ષત્રમાં ભગવાનને પરિનિર્વાણની પ્રાપ્તિ થઈ યાવત્ પુનઃ પુનઃ ગૌતમ સ્વામીએ બતાવ્યું છે. (સુ૧)
टान। मथ-'दसासुयक्खंधस्स" त्यादि सूत्रनी व्याच्या सुगम छे. पण सामान्य३ या विशेष३पे કહેવું આખ્યાપિત છે. એકવચન, બહુવચન, આદિના ભેદે અથવા મહાવીર, વર્ધમાન, શ્રમણ આદિ નામેના ભેદે કરીને ભવ્ય જીને જે સમજાવવું તે પ્રજ્ઞાપિત છે. સ્વરૂપકથન-પૂર્વક જે વિવેચન કરવું ॐ ॥१३८॥ તે પ્રરૂપિત છે. ઉપમાન-ઉપમેય-ભાવ આદિથી જે પ્રકટ કરવું તે દર્શિત છે. સ્વાનુકંપાથી અને પરાનુકંપાથી અથવા ભવ્ય જીવોના કલ્યાણની અપેક્ષા રાખીને જે હેતુ તથા દૃષ્ટાંતાદિથી પુનઃ પુનઃ પ્રકટ કરવું તે નિશિત છે. ઉપનય અને નિગમનથી અથવા બધા નોની અપેક્ષાથી જે ભવ્ય જીવની બુદ્ધિમાં અસંદિગ્ધરૂપે જમાવી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
उपदर्शितम्-उपनयनिगमनाभ्यां सकलनयाभिमायतो वा निश्शङ्कं भव्यबुद्धौ व्यवस्थापितमिति । वर्षाकाले चातुर्मासिकदिवसात-चतुर्माससम्बन्धी दिवसश्चातुर्मासिकदिवसः, यस्मिन् दिवसे चतुर्मासार्थमागता मुनयचातुर्मासिकं सायंकालिकं प्रतिक्रमणं कुर्वन्ति, स दिवसश्चातुर्मासिकः प्रोच्यते, आषाढपूर्णिमादिवस इत्यर्थः तस्मात् चातुर्मासिकदिवसात् अषाढपूर्णिमारूपात् समारभ्य एकमासविंशतिरात्रसमनन्तरं पञ्चाशदिवसेषु व्यतिक्रान्तेषु सत्सु पञ्चाशत्तमदिवसे, तिथिक्षये त्वेकोनपञ्चाशत्तमदिवसे इत्यर्थः, तिथिक्षयेऽपि पञ्चाशत्तमदिवसत्वं व्यवहारात् । शुक्लपञ्चम्यां संवत्सरीपर्व समाराधनीयं भवति ।
"जओणं" ति-यत: यस्मात दिवसात्-सांवत्सरिकसायंकालिकमतिक्रमणसमयादारभ्य खलु सप्ततिरात्रिन्दिवसमनन्तरं-सप्ततौ दिवसेषु सम्पूर्णेष्वित्यर्थः, वर्षावासः समाप्तिमेति । भगवताऽप्येवमेव कृतं, तथाहि-समणे भगवं
कल्पमञ्जरी
॥१३९॥
टीका
नाडपोद्घातः
रूप से जमा देना उपदर्शित है ।
जिस दिन चतुर्मास के लिए आये हुए मुनि सायंकाल में चातुर्मासिक प्रतिक्रमण करते हैं, वह चातुर्मासिक दिवस कहलाता है। वह दिन आषाढी पूर्णिमाके सायंकालिक प्रतिक्रमणकाल से आरंभ करके एक मास और वीस दिवस व्यतीत होने पर-पचास दिवस बीतने पर अर्थात् पचासवें दिन, और यदि तिथि का क्षय हो जाय तो उनपचासवें दिन, शुक्लापंचमी को संवत्सरी पर्व की आराधना करनी चाहिए। यहाँ यह ध्यान रखना चाहिए कि तिथि का क्षय होने पर भी पञ्चास दिन का व्यवहार लोकानुरोध से होता है
___ 'जओ णं' ति–उसी शुक्ला पंचमी के सायंकालिक प्रतिक्रमणसमय से आरंभ करके सत्तर (७०)
हे पहर्शित छ. - જે દિવસે ચાતુર્માસને માટે આવેલા મુનિઓ સાંજે ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ કરતા હોય, તે ચાતુર્માસિક દિવસ કહેવાય છે. તે દિવસ આષાઢી પૂર્ણિમાને હોય છે. એ ચાતુર્માસિક દિવસ અર્થાત્ આષાઢી પૂર્ણિમાના સાંજના પ્રતિકમણુ કાલથી આરંભીને એક માસ ને વીસ દિવસ વીતતાં-પચાસ દિવસ વીતી જતાં અર્થાત્ પચાસમે દિવસે, અને જે તિથિને ક્ષય થાય તે ઓગણપચીસમે દિવસે, સુદી પાંચમે સંવત્સરી પર્વની આરાધના કરવી જોઈએ. અહીં એટલું ધ્યાનમાં રાખવું કે તિથિનો ક્ષય થવા છતાં પણ પચાસ દિવસને વ્યવહાર કાનુરેધથી થાય છે.
"जओ 'ति"- सुही पायमना साना प्रतिभा समयथा मारमान सित हिवस २॥ यता -
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टोका
॥१४॥
महावीरे वासावासाणं सइवीसइराए मासे वइक्ते सत्चरिएहि राइदिएहिं सेसेहि वासावासं पज्जोसवेइ" इति समवायानसूत्रे । तत्रैकं सांवत्सरिकदिनं, तदिनात् पूर्वमव्यवहितानि सप्तदिनानि च मिलित्वाऽष्ट दिनानि, एष:अष्टदिनपरिमितः कालः पर्युषणापति प्रोच्यते ।।
ननु यदि अभिवतिसंवत्सरे वर्षावासे श्रावणादिमासोऽधिको भवेत्तदा वर्षावासस्य पञ्चाशदुत्तरैकशतदिवससद्धारात् पञ्चाशत्तमदिवसे संवत्सरीपर्व, तदनन्तरं सप्ततिदिवसेषु पूर्णेषु वर्षावाससमाप्तिश्च कथं संगच्छते?, दिन पूर्ण होने पर वर्षावास समाप्त होता है। भगवान् ने भी ऐसा ही किया।
समवायांग मूत्र में कहा है
"समणे भगवं महावीरे वासावासाणं सवीसहराए मासे वडकते.
सत्तरिएहिं राइदिएहिं सेसेहिं वासावासं पजोसवेइ” इति ।
श्रमण भगवान् महावीर ने वीस दिन सहित एक मास व्यतीत होने पर और वर्षावास के सत्तर (७०) दिन शेष रहने पर पर्युषण किया। उसमें सवत्सरी का एक दिन और सात उससे पहले के दिन मिल कर आठ दिन होते हैं। यह आठ दिन का काल पर्युषणापर्व कहलाता है।
शंका-यदि अभिवर्द्धित संवत्सर में, वर्षावास में श्रावण आदि मास अधिक हो जाय तो वर्षावास १५० दिन का हो जाता है। ऐसी स्थिति में वर्षावास से पचासवें दिन संवत्सरी पर्व और सत्तर (७०) વાસ સમાપ્ત થાય છે. ભગવાને પણ એમ જ કર્યું હતું. ‘સમવાયાંગ’ સૂત્રમાં કહ્યું છેઃ
“समणे भगवं महावीरे वासावासाणं सवीसइराए मासे
वडवंते सत्तरिएहि राइंदिएहि सेसेहिं वासावास पज्जोसवेड” इति. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે વીસ દિવસ સહિત એક માસ વીતતાં અને વર્ષાવાસના સિત્તેર દિવસ શેષ રહેતાં પર્યુષણ કર્યો. તેમાં સંવત્સરીને એક દિવસ અને સાત એની પહેલાંના દિવસ મળીને આઠ દિવસ થાય છે. એ આઠ દિવસને કાળ પર્યુષણ પર્વ કહેવાય છે.
શંકા–જે અભિવર્ધિત સંવત્સરમાં, વર્ષાવાસમાં શ્રાવણ આદિ અધિક માસ આવે તે વર્ષાવાસ ૧૫૦ દિવસને થાય છે. એવી સ્થિતિમાં વર્ષાવાસથી પચાસમે દિવસે સંવત્સરી પર્વ અને સિત્તેર દિવસ પછી વર્ષાવાસની
॥१४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥ १४१ ॥
अत्रोच्यते, भवतु तावदेवं, का नो हानिः ?, संवत्सरीपर्व तु भगवदाज्ञया चातुर्मासिकदिवसात् पञ्चाशत्तमे दिवस एव समाराधनीयं भवति, वस्तुतस्तु जैनाम्नाये वर्षावासेऽधिकमासो नेव स्वीक्रियते, तत्र युगमध्ये पौषस्य युगान्ते चाषाढस्यैवाधिकमासत्वेन प्रसिद्धत्वात्, अन्यथा भगवता तद्विषये विधिनिषेधरूपेण किमपि कथितं स्यात्, अपि च लौकिकव्यarrageत्यैव मुनिभिस्तत्राधिकमाससद्भावेऽपि कार्तिकपूर्णिमायामेव वर्षावासः समाप्यत इति जीतव्यवहारः । 'तेणं कालेणं' इत्यादि—तस्मिन् काले चतुर्थारकलक्षणे, तस्मिन् समये = हीयमानलक्षणे श्रमणस्य
दिन पश्चात् वर्षावास की समाप्ति किस प्रकार ठीक बैठ सकती है ?
समाधान - ऐसा हो तो हो, हमारा क्या बिगड़ता है ! संवत्सरी पर्व की तो भगवान की आज्ञा के अनुसार पचासवें दिन ही आराधना करनी चाहिए ।
वास्तव में जैनपरम्परा में वर्षावास में अधिक मास स्वीकार ही नहीं किया जाता । युग के मध्य में पौष और युग के अन्त में आषाढ़ ही अधिक मास के रूप में प्रसिद्ध हैं। ऐसा न होता तो भगवान् ने उसके विषय में विधि या निषेध के रूप में कुछ न कुछ कहा होता । लौकिक व्यवहार का अनुकरण करके ही मुनि वर्षावास में अधिक मास होने पर भी कार्तिकी पूर्णिमा के दिन वर्षावास समाप्त करते हैं । यह जीतव्यवहार है ।
' तेणं कालेणं' इत्यादि - हीयमान स्वरूप वाले चौथे आरे में श्रमण भगवान महावीर के पाँच
સમાપ્તિ કેવી રીતે મધ બેસે છે?
સમાધાન—એમ થતુ હાય તા ભલે થાય, એથી આપણું શું મગડવાનું છે! સૌંવત્સરી પર્વની તે ભગવાનની આજ્ઞા મુજબ પચાસમે દિને જ આરાધના કરવી જોઈએ,
વસ્તુતઃ જૈનપર પરામાં વર્ષાવાસમાં અધિક માસનેા સ્વીકાર કરવામાં આવતા નથી. યુગની મધ્યમાં પૌષ અને યુગના અંતમાં અષાઢ જ અધિક માસ રૂપે આવતા જાણીતા છે. એમ ન હોત તે ભગવાને એ વિષયમાં વિધિ યા નિષેધ રૂપે કાંઈ ને કાંઈ કહ્યું હોત. લૌકિક વ્યવહારનું અનુસરણ કરીને જ મુનિ વર્ષાવાસમાં અધિક માસ આવતાં પણ કાર્તિકી પૂર્ણિમાને દિવસ વર્ષાવાસ સમાપ્ત કરે છે. એ જીતવ્યવહાર છે.
" तेणं कालेणं " धत्याहि-डीयमान स्व३यवाजा थोथा भारामां श्रमशु लगवान महावीरनां यांस उत्तर
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
उपोद्घातः
॥१४९॥
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
भगवतो महावीरस्य पञ्च-पञ्चसंख्यकाः हस्तोत्तराः-हस्तोपलक्षिता उत्तरा यासां ता हस्तोत्तरा-उत्तराफाल्गुन्यः अभवन् , भगवतः कल्याणपञ्चकमुत्तराफाल्गुनीष्वेव संजातमित्यर्थः, तद्यथा तथाहि-हस्तोत्तराभिः (हस्तोत्तरासु आर्षत्वात् सप्तम्यर्थे तृतीया) च्युतः-द्वाविंशतिसागरोपमदेवसम्बन्धिस्थितिमुपभुज्य दशममाणतदेवलोकात्, च्युत्वा, अषाढशुक्लषष्ठयां गर्भ व्युत्क्रान्तः गर्भे समुत्पन्न इत्यर्थः । १। हस्तोत्तरासु गर्भा=देवानन्दागर्भाव गर्भ-गर्भान्तरं-त्रिशलागर्भ त्र्यशीतितमायां रात्रौ-आश्विनकृष्णत्रयोदश्यामित्यर्थः, संहृतःदेवेनाऽऽनीतः ।२। हस्तोत्तरासु जातः चैत्रशुक्लत्रयोदश्यां जन्म गृहीतवान् । हस्तोत्तरासु मुण्डः= मुण्डितो भूत्वा आगारात्-गृहावासाद् अनगारिता=मुनित्वं मत्रजितः मार्गशीर्षकृष्णदशम्यां दीक्षां प्राप्तः ।४। हस्तोत्तरासु अनन्तम् अन्तरहित-निरवधिकम् , अनुत्तरं सर्वोत्कृष्ट, निर्व्याघातं व्याघातरहितं-कटकुड्यादिभिर
कल्पमञ्जरी टीका
॥१४२।।
डपोधातः
उत्तरफाल्गुनी हुए-अर्थात् पाँच कल्याण उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में हुए। वे इस प्रकार हैं-हस्तोत्तरा अर्थात् उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में भगवान् का च्यवन हुआ, अर्थात् वाईस सागरोपम की स्वर्गकी आयु का उपभोग करके दसवें प्राणत देवलोक से च्यवन करके अषाढशुक्ला षष्ठी के दिन गर्भ में पधारे । उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में ही तेरासीवें दिन आश्विनकृष्णा त्रयोदशी को देवानन्दा के गर्भ से दूसरे गर्भ में-माता त्रिशला के गर्भ में-देव ने संहरण किया २। उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में ही चैत्रशुक्ल त्रयोदशी तिथि में जन्म हुआ ३ । उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में ही मुण्डित होकर गृहवास त्याग कर मार्गशीर्ष कृष्णा दशमी को मुनिदीक्षा अंगीकार की ४ । उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र में ही अनन्त-असीम, सर्वोत्कृष्ट, व्याघातरहित, कट (चटाई) कुट (घट) और कुड्य (दीवाल)
ફાલ્ગની થયાં, અર્થાત્ પાંચ કલ્યાણ ઉત્તરફાડ્યુની નક્ષત્રમાં થયાં, તે આ પ્રમાણે -હસ્તત્તરા અર્થાત ઉત્તરફાગુની નક્ષત્રમાં ભગવાનનું વન થયું, અર્થાત્ બાવીસ સાગરોપમના સ્વર્ગના આયુને ઉપભેગ કરીને દેશમાં પ્રાણુત દેવલોકથી ચ્યવન કરીને અષાઢ સુદ છઠને દિવસે ગર્ભમાં પધાર્યા ૧. ઉત્તરફાળુની નક્ષત્રમાં જ ત્યાસીમે દિવસે આસો વદ તેરસે દેવાનંદાના ગર્ભમાંથી બીજા ગર્ભમાં-માતા ત્રિશલાના ગર્ભમાં દેવે સંહરણ કર્યું ૨. ઉત્તરફાલ્ગની નક્ષત્રમાં જ ચત્ર સુદી તેરસે જન્મ થયે ૩. ઉત્તરફાગુનીમાં જ મુંડિત થઈ ગૃહત્યાગ કરી માગસર વદી દશમે મુનિદીક્ષા અંગીકાર કરી ૪. ઉત્તરફાગુની નક્ષત્રમાં જ અનંત-અસીમ, સેકૃષ્ટ, વ્યાઘાતરહિત કટ
પધાયો ૧. ઉત્તર
ચર સુધી માંથી બીજા ગર્ભમાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिहतं, निरावरणम् आवरणरहित-सर्वतः प्रद्योतमानमित्यर्थः, कृत्स्नं पूर्ण, प्रतिपूर्ण सर्वतोव्याप्तं, केवलवरज्ञानमा दर्शन-केवलं केवल' इति नाम्ना प्रसिद्धम्, यद्वा-केवलम् एकमात्रं-सजातीयद्वितीयरहितम्, वरं अतिश्रुत
ज्ञानाद्यपेक्षया श्रेष्ठ ज्ञान दर्शनं च वैशाखशुक्लदशम्यां समुत्पन्नम् । स्वात्यां-कार्तिकामावास्यायां स्वातीनक्षत्रे मा परिनिवृतः-निर्वाणं प्राप्तो भगवान् । 'यावत् ' यावच्छब्देन भगवद्विहारादिकं भूयो भूयः पुनः पुनः उपदर्शयति=
गौतमस्वामी कथयति स्म । इति एतत् हे जम्बूः ! त्वां यथा श्रुतं तथा ब्रवीमि कथयामि । इति ॥२०१॥
श्रीकल्प
मृत्रे ॥१४३॥
कल्पमञ्जरी
टोका
आदि से निरुद्ध न होनेवाले, आवरणरहित अर्थात् संम्पूर्णरूप से भासमान, सम्पूर्ण और सर्वव्यापी केवल वर ज्ञान और दर्शन वैशाख शुक्ला दशमी को प्राप्त हुआ ५। केवल- केवल' नाम से प्रसिद्ध अथवा केवल का अर्थ-एक मात्र, जिसके साथ दूसरा कोई ज्ञान न हो, तथा वर का अर्थ है-मति, श्रुत आदि अन्य ज्ञानों की अपेक्षा श्रेष्ठ। केवलदर्शन की व्याख्या भी इसी प्रकार समझनी चाहिए।
भगवान् का निर्वाण स्वाति-नक्षत्र में कार्तिकी अमावस्या को हुआ। मूल में जो ‘यावत्' शब्द है, उससे भगवान् के विहार आदि का ग्रहण करना चाहिए। यह कथन गौतम स्वामी ने पुनः पुनः किया। 'त्ति बेमि' सुधर्मा स्वामी जम्बस्वामी से कहते हैं- हे जम्बू ! जैसा मैंने सुना है, वैसा ही तुमसे कहता हूँ।मू०१॥
उपोद्घातः
(221), ४८ (२८) भने ४४थ (4a) पोथी निधन यनार, आ१२४२हित, अर्थात् संपू३५ भासमान, संपू भने सव्यापी व १२ ज्ञान भने ४शन वैशाम सुह इशभे प्राप्त थयु. (५) १०-"केवल" नामयी પ્રસિદ્ધ, અથવા “કેવલ”ને અર્થ છે “એક માત્ર’, જેની સાથે બીજું કઈ જ્ઞાન હોય નહિ, તથા “વર ને અર્થ છે મતિ-શ્રત આદિ બીજાં જ્ઞાનની અપેક્ષાએ શ્રેષ્ઠ. કેવલ દર્શનની વ્યાખ્યા પણ એ જ પ્રમાણે સમજવી.
ભગવાનનું નિર્વાણ સ્વાતિ નક્ષત્રમાં કાર્તિકી અમાસે થયું. મૂળમાં જે પાવન શબ્દ છે, તેથી ભગવાનનાં विहा२ मा ४२वां थन गोतम स्वामी धुनः पुनः यु. 'त्ति बेमि' सुधास्वामी भूस्वाभीने પણ કહે છે–હે જંબૂ ! જેવું મેં સાંળળ્યું છે તેવું જ તને કહું છું. (સૂ૦૧)
॥१४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥१४४॥
एतदेव सूचयति
मूलम्-एएण मुत्तेण भगवओ सिरिवद्धमाणसामिस्स सव्वं मिरवसेस कसिणं पडिपुण्णं चरितं विण्णेयं । तं जहा
(१) पढमाहि हत्थुत्तराहिं देवलोगाओ गब्भावासागमणं गम्भपालणाइयं । (२) बीयाहिं हत्थुत्तराहिं इंदकारियगब्भसंहरणाइयं । (३) तइयाहि हत्थुत्तराहि इंदाइकयजम्ममहिमाबालकीलाइयं । (४) चउत्थीहिं हत्थुत्तराहिं दिक्खापजतो जीवणवित्तंतो। (५) पंचमाहिं हत्युत्तराहिं सव्वसामण्णवित्ति-केवलणाणुष्पत्ति-विहारचरियाइयं । "साइणा परिणिव्वुए"-अणेण केवलणाणाणंतरं मोक्खगमणपज्जतं सव्वं चरित्तं वण्णेयव्वं होइ ॥सू०२।।
छाया-एतेन सूत्रेण भगवतः श्रीवर्द्धमानस्वामिनः सर्व निरवशेष कृत्स्नं प्रतिपूर्ण चरित्रं विज्ञेयम्; तद्यथा
(१) प्रथमाभिर्हस्तोत्तराभिर्देवलोकात् गर्भाऽऽवासाऽऽगमन-गर्भपालनादिकम् ।
उपोद्घातः
यही विषय सत्रकार सूचित करते हैं-'एएण सुत्तेण' इत्यादि।
मूल का अर्थ-इस मूत्र से भगवान् श्री बर्द्धमान स्वामी का समस्त, निरवशेष, कृत्स्न और परिपूर्ण चरित्र जान लेना चाहिए। वह इस प्रकार
१ प्रथम हस्तोत्तरा-उत्तराफाल्गुनी में देवलोक से गर्भवास में आगमन और गर्भ का पालन-पोषण आदि।
॥१४४॥
सेविषय सूत्रा२ सूयित ४३ छ–'एएण सुत्तेण' त्यादि.
મૂળ અર્થ–આ સૂત્રથી ભગવાન શ્રી વદ્ધમાન સ્વામીનું સમસ્ત, નિરવશેષ, કૃત્સન અને પરિપૂર્ણ ચરિત્ર દો ME . ते मारे
(૧) પ્રથમ હસ્તત્તરા (ઉત્તરફાલ્ગની)થી દેવકથી ગર્ભવાસમાં આગમન અને ગર્ભનું પાલન-પોષણ આદિ.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥१५॥
(२) द्वितीयाभिहस्तोत्तराभिरिन्द्रकारितगर्भसंहरणादिकम् । (३) तृतीयाभिहस्तोत्तराभिरिन्द्रकृतजन्ममहिमबालक्रीडादिकम् । (४) चतुर्थीभिहस्तोत्तराभिर्दीक्षापर्यन्तो जीवनवृत्तान्तः। (५) पञ्चमीभिहस्तोत्तराभिः सर्वश्रामण्यवृत्ति-केवलज्ञानोत्पत्ति-विहारचर्यादिकम् । "स्वात्या पारिनितः" अनेन केवलज्ञानानन्तरं मोक्षगमनपर्यन्तं सर्व चरित्रं वर्णयितव्यं भवति ॥सू०२।। टीका-एएण' इत्यादि । व्याख्या निगदसिद्धा ॥सू०२॥
मूलम्-एएण संखेवओ भगवओ सिरिवद्धमाणसामिस्स सव्वं जीवणचरियं वणिय,तत्थ भगवं वीरो तित्थयरोत्ति तस्स तिस्थयरनामगोत्तकम्म-बंधगनिबंधण-चरित्तचित्तिय-भवभवंतरा-णेगविहकहाऽवि कम्मवेचित्तप्पदंसगत्ताए सद्धाधणाणं सद्धादीण दुरंत-संसार-कंतारंतर-मुत्तितीसूणमवस्समंतोमलपक्वालणत्थं सवणगोयरयं उवणेयत्ति
२ दूसरी हस्तोत्तरा से इन्द्र द्वारा करवाया हुआ गर्भसंहरण आदि । ३ तीसरी हस्तोत्तरा से इन्द्रकृत जन्ममहोत्सव तथा बालक्रीडा आदि । (४) चौथी हस्तोत्तरा से दीक्षा तक का जीवनवृत्तान्त । (५) पाँचवी हस्तोत्तरा से श्रमण-पर्याय का वर्णन, केवलज्ञान की उत्पत्ति और विहारचर्या आदि ।
'साइणा परिणिन्वुए'-अर्थात् स्वाति नक्षत्र में मोक्ष पधारे, इससे केवलज्ञान के अनन्तर मोक्षगमन तकका समस्त चरित्र वर्णित हो जाता है ।।मु०२॥
टीका का अर्थ-व्याख्या सरल ही है ॥२०२॥ (૨) બીજી હસ્તત્તરાથી ઇંદ્ર દ્વારા કરાયેલું ગર્ભસંહરણ આદિ. (૩) ત્રીજી હસ્તત્તરાથી ઈદ્રકૃત જન્મમહોત્સવ તથા બાલક્રીડા આદિ. (૪) ચોથી હસ્તત્તરાથી દીક્ષા સુધીનું જીવનવૃત્તાંત. (૫) પાંચમી હસ્તત્તરાથી શ્રમણુ-પર્યાયનું વર્ણન, કેવલ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ અને વિહાર ચય આદિ.
'साइणा परिणिब्खुए' अर्थात् तिनक्षत्रमा भोले थार्या, मेथी पक्ष ज्ञान पछी भाक्षामन सुधीनुमधु यरित्र त थाय छे. (सू०२)
टीन। अर्थ-व्याच्या स२० छे. (सू०२)
उपोद्घातः
॥१४५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
णिरवहि-करुणावरुणा-लयस्स भगवओ संमत्तमुत्तिसोवाणाइचरित्तावली वित्थरेण णिरूविजइ, ॥सू०३॥
छाया-एतेन संक्षेपतो भगवतः श्रीवर्द्धमानस्वामिनः सर्व जीवनचरितं वर्णितम्, तत्र भगवान् वीरस्तीर्थङ्कर इति तस्य तीर्थङ्करनामगोत्रकर्मबन्धननिबन्धनचरित्रचित्रितभवभवान्तरानेकविधकथाऽपि कर्मवैचित्र्यपदर्शकतया श्रद्धाधनानां श्राद्धादीनां दुरन्तसंसारकान्तारान्तरमुत्तितीर्पूणामवश्यमन्तर्मलमक्षालनार्थ श्रवणगोचरतामुपनेयेति निरवधिकरुणावरुणालयस्य भगवतः सम्यक्त्वमुक्तिसोपानाऽऽरोहणादिचरित्रावलिविस्तरेण निरूप्यते ॥३॥
कल्पमञ्जरी
॥१४६॥
टोका
मूल का अर्थ 'एएण सखेवओ' इत्यादि । इस पूर्वोक्त कथनसे भगवान् श्रीवर्द्धमान स्वामी के समस्त जीवनचरित्रका संक्षेप से वर्णन हो जाता है। भगवान् महावीर तीर्थकर थे, भगवान ने तीर्थकर-नामगोत्र-कर्म का बंध किस कारण से किया और किस प्रकार भव-भवान्तर में भ्रमण किया, इस वृत्तान्त से संबंधित अनेक प्रकार की कथाएं कर्म की विचित्रता को प्रदर्शित करने वाली हैं। अतः कठिनाई से पार पाने योग्य संसाररूपी कान्तार से पार होने की इच्छा रखनेवाले, 'श्रद्धा ही जिनका धन है। ऐसे श्रावक आदिकों को, आन्तरिक मल के प्रक्षालन के लिए अवश्य ही उन कथाओं का श्रवण करना चाहिए । इस कारण असीम अनुकम्पा के सागर भगवान् के सम्यक्त्व प्राप्ति का तथा मुक्ति के सोपान पर आरूढ़ होने का वृत्तान्त-चरित्र विस्तारपूर्वक निरूपण किया जाता है ॥म्०३।।
उपोद्घातः
a
भूजन अपएण संखेवओ' त्याl मा ति यनयी लपान श्री १५ भान स्वाभानु समस्त જીવન-ચરિત્ર સંક્ષેપમાં વર્ણિત થાય છે. ભગવાન મહાવીર તીર્થકર હતા, એટલે ભગવાને તીર્થંકર-નામ–ત્રકમનો બંધ કયા કારણથી કર્યો અને કે પ્રકારે ભવ-ભવાંતરમાં ભ્રમણ કર્યું, એ વૃત્તાંતથી સંબંધિત અનેક પ્રકારની કથાએ કમની વિચિત્રતાને પ્રદર્શિત કરે છે. એથી, મુશ્કેલીથી પાર પામવા યોગ્ય સંસારરૂપી અરણ્યની પાર જવાની ઈચ્છા રાખનારે, “શ્રદ્ધા જ જેનું ધન છે' એવા શ્રાવકાદિએ આંતરિક મળનું પ્રક્ષાળન કરવાને જરૂર આ કથાઓનું શ્રવણ કરવું જોઈએ આ કારણથી અસીમ અનુકંપાના સાગર ભગવાનનું, સમ્યકત્વ-પ્રાપ્તિનું તથા મુક્તિ પાન પર આરૂઢ થવા આદિનું વૃત્તાંત-ચરિત્ર વિસ્તારપૂર્વક નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. (સૂ૦૩)
ulawal, Ren sireal malaeniorts
॥१४६॥
જોઇએ આ કારણથી જ એવા શ્રાવકાતિએ આતા ના ચગ્ય સ સા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
।।१४७।।
टीका--' एएण' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा ॥ ०३॥
मूलम् --अस्थि णं मज्झजंबुद्दीवे दीवे नररयणगेहपच्छिममहाविदेहदिप्पम्मि महावप्पम्मि नामं विजय भूविजयवेययंती जयंती नामं णयरी । तत्थ णं पबलभुयबलखवियविपक्खकक्खो जोहणदक्खो णियवीरियरक्खो मयदेवो सिरिवासुदेवोव्व महाविहवो अन्नत्थभिहाणो सत्तुमद्दणो भूषणो भुवं सासेइ । तप्परिपालिज्जमाणे पुहवीपट्टाभिहाणे पट्टणे सामिसेवासारो णयसारो णामं कोट्टवालो विसइ । सो य परावगारपरदोसाओ विसाओविव परम्मुहो, दप्पणोच्च परगुणगहणुम्मुहो, विवेगिजणवडिंसो, हंसो नीरेहिंतो खीरमिव विविश्चिय दोसेहितो गुणं चिणीअ । सो य एगया कयाइ वणावणविहीर नरनाहनिदेसमकेसं सिरंसि धारेमाणो सावहाणो पहियबलं संबलं गहिय लसंतसज्जुकरिसेहिं कइवएहिं पुरिसेहिं बलियबलिवद्दजोडियरहमारुहिय गहणवणमोगाड़ीअ ॥ सू०३ ॥
छाया - अस्ति खलु मध्यजम्बूद्वीपे द्वीपे नररत्नगेहपश्चिममहाविदेहदीमे महावमे नाम विजये भूविजयवैजयन्ती जयन्ती नाम नगरी । तत्र खलु मबलभुजबलक्षपितविपक्षकक्षो योधनदक्षो निजवीर्यरक्षो नमितदेवः
टीका का अर्थ-व्याख्यान स्पष्ट ही है || मू०३||
नयसार की कथा -
मूल का अर्थ - मध्य जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, नर-रत्नों के गेह (घर) रूप पश्चिम महाविदेह क्षेत्र को प्रकाशित करने वाले महावम नामक विजय में, इस पृथ्वी की विजयवैजयन्ती - जयपताका के समान जयन्ती - नामक नगरी है। उस नगरी में अपने प्रबल बाहुबल से शत्रुओं के समूह को नष्ट करने वाला, शुरों में शिरोमणि, अपने ही पराक्रम से रक्षित, विरोधी राजाओं को नम्र बनाने वाला, वासुदेव के समान
टीअन अर्थ-व्याच्या स्पष्ट छे. (सू०३)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
નયસારની કથા
મૂળના અથ་——મધ્ય જખૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં, નરરત્નોના ગૃહરૂપ, પશ્ચિમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરનાર મહાવપ્ર નામના વિજયમાં આ પૃથ્વીની વિજયવૈજન્તી—જયપતાકાના જેવી જયન્તી નામની નગરી છે. એ નગરીમા પોતાના પ્રબલ ખાહુબલથી શત્રુઓના સમૂહને નષ્ટ કરનાર, શૂર પુરુષામાં શિરામણિ, પેાતાના જ પરાક્રમથી
कल्प
मञ्जरी
टीका
नयसार कथा
॥ १४७॥
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥१४८॥
टीका
वासुदेव इव महाविभवोऽन्वर्थाभिधानः शत्रुमर्दनो भूधनो भुवं शास्ति, तत्परिपाल्यमाने पृथ्वीप्रतिष्ठाभिधाने पट्टने स्वामिसेवासारो नयसारो नाम कोट्टपालो निवसति, सच परापकारपरदोषाद्विषादिव पराङ्मुखः, दर्पण इव परगुणग्रहणोन्मुखो विवेकिजनावतंसो हंसो नीराक्षीरमिव विविच्य दोषाद गुणमचिनोत् । स चैकदा कदाचिद वनाऽवनविधौ नरेशनिदेशमक्लेशं शिरसि धारयन् सावधानः पथिकबलं शम्बलं गृहीत्वा लसत्साहाय्योत्कर्षेः कतिपयैः पुरुषैलिकबलीवईयोजितरथमारुह्य गहनवनमवागाहत ॥ मू०४ ।। महान् वैभव से सम्पन्न, पृथिवी है धन जिसका ऐसा, यथार्थ नामवाला शत्रुमर्दन नाम का राजा पृथ्वी का शासन करता था। शत्रुमर्दन राजा द्वारा शासित पृथ्वीमतिष्ठ नामक नगर में स्वामी की (राजा की) सेवामें तत्पर नयसार नामक कोट्टपाल (नगररक्षक) निवास करता था। वह विष की तरह दूसरे के अपकार और दोष-दर्शन से विमुख रहता था, दर्पण जिस प्रकार प्रतिबिम्ब को ग्रहण करता है उसी प्रकार दूसरे के गुणों को ग्रहण करने में उन्मुख था, विवेकवान् जनों में उत्तम था, जैसे हंस नीर से क्षीर को पृथक कर लेता है उसी प्रकार वह भी दोषों में से भी गुण ग्रहण कर लेता था।
नयसार एकबार राजा के आदेशको विना किसी क्लेश के शिरोधार्य करके, वनभूमि की रखवाली करने के लिए, पथिकों का सहायक पाथेय (भाता) लेकर तथा सहायता करने में समर्थ कतिपय पुरुषों को साथ लेकर, बलवान् बैल जिसमें जुते हुए थे ऐसे रथ पर सवार होकर गहन वन में जा पहुँचा ॥सू०४॥ રક્ષિત, વિરોધી રાજાઓને નમ્ર બનાવનાર, વાસુદેવની પેઠે મહાવૈભવથી સંપન્ન, “પૃથિવી છે જેનું ધન એવા, યથાર્થ નામવાળે શત્રુમદન નામને રાજા પૃથિવીનું શાસન કરતે હતે. શત્રુમન રાજાથી શાસિત પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠ નામના નગરમાં, સ્વામીની (રાજાની) સેવામાં તત્પર નયસાર નામને કેટવાળ (નગરરક્ષક) રહેતા હતા. તે વિષની પિઠ બીજાના અપકાર અને દેવદર્શનથી વિમુખ રહેતે હત; દર્પણ જેમ પ્રતિબિંબનું ગ્રહણ કરે છે તેમ બીજાના ગુણનું ગ્રહણ કરવામાં તે ઉભુખ હતા, વિવેકી જનોમાં ઉત્તમ હતું, જેમ હંસ પાણીમાંથી દૂધને જુદું પાડી લે છે તેમ તે પણ દેશમાંથી ગુણ ગ્રહણ કરતો હતો.
નયસાર એકવાર રાજાના આદેશને જરાએ કલેશ વિના શિરે ધારણ કરીને, વનભૂમિનું રખવાળું કરવાને પથિકનું સહાયક એવું પાથેય (ભાતું) લઈને તથા સહાયતા કરવામાં ઉપયોગી એવા કેટલાક પુરુષને સાથે લઈને, બળવાન બળદ જોડેલા રથ પર સવાર થઈને ગહન વનમાં જઈ પહો. (સૂ૦૪)
नयसार
का
कथा
॥१४८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥१४९॥
टीका--' अत्थि णं' इत्यादि
अस्ति खलु मध्यजम्बूद्वीपे मध्यजम्बूद्वीपनाम के द्वीपे नररत्नगेहपश्चिममहाविदेहदीप्रे-नररत्नानां= महापुरुषाणां गेहं= स्थानं यः पश्चिममहाविदेह :- महान्तो = महापुरुषाः विदेहाः = मोक्षगामिनः सर्वदा भवन्ति यत्र तत्क्षेत्रं महादेहः, पश्चिमचासौ महाविदेहश्वेति पश्चिममहाविदेहस्तस्य दीपे= मणिमयप्रासादादिना प्रकाशके महाव नाम विजये जम्बमन्दरस्य पश्चिमे शीतोदाया महानद्या उत्तरे जयन्तिकापुरीप्रतिबद्धे तृतीये विजये भूविजय - वैजयन्ती - भुवः पृथिव्या विजयवैजयन्ती - विजयपताके व जयन्ती नाम नगरी । खलु प्रबलभुजबलक्षपितविपक्षकक्षः प्रबलभुजबलेन = बलबाहुवीर्येण क्षपिता-नाशिता विपक्षकक्षा = शत्रुसमूहो येन स तथा, यो दक्षः - युध्यन्ते इति योधनाः = योधास्तेषु दक्षः = निपुणः - शूरश्रेष्ठ इत्यर्थः यद्वा-योधने = संग्रामे दक्षः - रणकलानिपुण इत्यर्थः । निजवीर्यरक्षः- निजवीर्येण=
तत्र
-
टीका का अर्थ- जिस क्षेत्र में महान—गुणों और संख्या की दृष्टि से उत्तम पुरुष विदेह अर्थात् निरन्तर मुक्त होते हैं, वह क्षेत्र महाविदेह कहलाता है। मध्यजम्बूद्वीप नामक द्वीपके पश्चिम दिशावर्त्ती महाविदेह क्षेत्र को अपने मणिमय प्रासादों आदि से सुशोभित करनेवाला महावम नामक एक विजय है । वह जम्बू - मन्दरपर्वत से पश्चिम में और शीतोदा महानदी से उत्तर में तीसरा विजय है। इस महावम विजय में पृथ्वी की विजयपताका के समान जयन्ती नामक नगरी है।
जयन्ती नगरी में शत्रुमर्दन नामक राजा था। उसने अपने भुजाओं के बल से शत्रुओं के समूह का विनाश कर दिया था। वह योद्धाओं में श्रेष्ठ था, अथवा रण में निपुण था । अपने ही पराक्रम के ટીકાના અર્થી—જે ક્ષેત્રમાં મહાન્ ગુણ્ણા અને સંખ્યાની દૃષ્ટિથી ઉત્તમ પુરુષ નિર ંતર વિદેઢ અર્થાત્ મુક્ત થાય છે, તે ક્ષેત્ર મહાવિદેહ કહેવાય છે. મધ્ય જમૃદ્વીપ નામના દ્વીપની પશ્ચિમ દિશાએ આવેલા મહાવિદેહ ક્ષેત્રને પેાતાના મણિમય પ્રાસાદો આદિથી સુશેાભિત કરનાર મહાવપ્ર નામના એક વિજય છે. તે જ બૂમંદર પર્યંતની પશ્ચિમમાં અને શીતાદા મહાનદીની ઉત્તરમાં ત્રીજો વિજય છે. એ મહાવપ્ર વિજયમાં પૃથ્વીની વિજયપતાકા જેવી જયન્તી નામની નગરી છે.
જયન્તી નગરીમાં શત્રુમન નામના રાજા હતા. તેણે પોતાની ભુજાના બળથી શત્રુ-સમૂહના નાશ કર્યાં હતા. તે ચેદ્ધાઓમાં શ્રેષ્ઠ હતા, અથવા રણમાં નિપુણ હતા. તે પેાતાના જ પરાક્રમના પ્રભાવે કરી રક્ષિત હતો.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Journe
कल्प
मञ्जरी टीका
नयसारकथा
।। १४९।।
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मूत्रे ॥१५०||
स्वपराक्रमेण रक्ष: रक्षितः, नमितदेवः-नमिता नम्रीकृताः देवाः विपक्षा राजानो येन स तथा। वशीकृतसकलभूप इत्यर्थः । वासुदेव इव महाविभवः महैश्वर्यवान् । अन्वर्थाभिधान: गुणनिष्पन्ननामसम्पन्नः, शत्रुमर्दनः शत्रुमर्दननामा । भूधनः-भूः पृथ्वी सैव धनं यस्य स तथा-भूपतिरित्यर्थः । भुवं-पृथ्वी शास्ति परिपालयति । तत्परिपाल्यमाने-तेन-शत्रुमर्दनभूपेन परिपाल्यमाने रक्ष्यमाणे पृथ्वीप्रतिष्ठाभिधाने पृथ्वीमतिष्ठनाम के पत्तने नगरे स्वामिसेवासारः शत्रुमर्दनभूपसेवापरायणो नयसारः नयसारनामकः कोट्टपाल नगररक्षको निवसति । स चपरापकारपरदोषात-परेषामपकारात् दोषात् दुर्गुणाच विषादिव पराङ्मुखः-विमुखः, दर्पण इवन्दर्पणवत् परगुणग्रहणोन्मुखः-परगुणस्वीकारे तत्पर इत्यर्थः, विवेकिजनावतंसः विवेकिजनश्रेष्ठः, हंसो नीराव क्षीरमिव दोषात् गुणं
मञ्जरी
टीका
नयसारकथा
प्रभाव से रक्षित था। उसने अपने विरोधी राजाओं को झुका लिया था, अर्थात् सब राजाओं को अपने अधीन कर लिया था। वासुदेव की तरह विशाल वैभव से विभूषित था। यथा नाम तथा गुणवाला था ! भू अर्थात् भूमि ही जिसका धन है ऐसा भूधन वह शत्रमर्दन राजा जयन्ती नगरी में पृथ्वी का पालन करता था।
राजा श चुमर्दन द्वारा शासित पृथ्वीप्रतिष्ठ नाम के नगर में, राजा की सेवा करने में तत्पर नयसार नामक एक कोटवाल अर्थात् नगर-रक्षक था। वह दूसरों का अपकार करने से तथा दोषों को ग्रहण करने से उसी प्रकार विमुख रहता था जैसे लोग विष से विमुख रहते हैं। दर्पण जिस प्रकार दूसरे के प्रतिबिम्ब को ग्रहण करता है उसी प्रकार वह पराये गुणों को ग्रहण करने के लिए उन्मुख रहता था । विवेकी जनों में उत्तम था। जैसे हंस दध मिले हुए पानी में से दूध को पृथक् करके ग्रहण कर
તેણે પિતાના વિરોધી રાજાઓને નમાવ્યા હતા, અર્થાત્ તેમને પિતાને અધીન કરી લીધા હતા. તે વાસુદેવની જેમ વિશાળ વૈભવથી વિભૂષિત હતું. તે નામ પ્રમાણે ગુણવાળો હતો. ભૂ એટલે ભૂમિ જેનું ધન છે એ બુધન તે શત્રુમર્દન રાજા જયન્તી નગરીમાં પૃથ્વીનું પાલન કરતા હતા.
શત્રુમર્દન રાજાના અધિકાર હેઠળના પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠ નામે નગરમાં, રાજાની સેવામાં તત્પર એવો નયસાર નામે એક કેટવાળ અર્થાત્ નગરરક્ષક હતા. તે બીજાઓને અપકાર કરવામાં તથા દેને ગ્રહણ કરવામાં એ વિમુખ હતું કે જે લોકો વિષથી વિમુખ રહે છે. જેમ દર્પણ બીજાના પ્રતિબિંબને ગ્રહણ કરે છે, તેમ તે પરાયા ગુણોને ગ્રહણ કરવામાં ઉન્મુખ રહેતું હતું. વિવેકી જનોમાં તે ઉત્તમ હતું. જેમ હંસ દૂધમાં મળેલા પાણીમાંથી
॥१५०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्पस्त्रे
मञ्जरी
॥१५॥
टोका
विविच्य अचिनोत् यथा हंसो दुग्धमिश्रिता जलात् दुग्धं पृथवकृत्य पिबति, जलं च परित्यजति, तथैव दोषाद् गुणं पृथक्कृत्य गृहीतवानिति ।
सच-नयसारश्च एकदा-कदाचित् वनावनविधौ वनरक्षणकार्य-वनरक्षणकार्यविषयकमित्यर्थः, नरेशनिदेशशत्रुमर्दनाख्यराजाज्ञाम्, अक्लेश-मुखपूर्वकं यथा स्यात्तथा शिरसि-मस्तके धारयन्, सावधानः सन् पथिकवलंपथिकानां पान्थानां बलं बलवत्,पथि सहायकं शम्बलं-पाथेयं गृहीत्वा लसत्साहाय्योत्कर्षेः-लसन् शोभमानः साहाय्योस्कर्षः सहायतातिशयो येषां तैः, कतिपयैः कियद्भिः-अनेकैः पुरुषैः सह बलिकबलीवईयोजित-बलिको बलवन्तौ यौ वलीबद्दौऋषभौ ताभ्यां योजितं रथम् आरुह्य गहनवनम्=निबिडमरण्यम् अवागाहताविशत् ।। सू०४॥
मूलम्-तए णं सघणं वर्ण निरिक्खमाणस्स बुभुक्खमाणस्स तस्स मज्झण्डो आसी, तया पचंडमत्तंडो पज्जलियानलोब महया तेएण तवइ, तंसि समयसि सो वणगहणभूयले इओ-तओ परिभमंतो भग्गवसाओ, तवं तवंत, तवपहाहि अनलं व जलतं, जलहिमिव गंभीरं, पुक्खरपलासमिव निल्लेव, सोममिव सोम्मलेस्स, सबसहमिव सव्वंसह, भक्खरमिव तवतेयसा भासमाणं, झाणानलेण कम्भिधणं दहमाणं, कच्छचमिव गुतिदियं, फलिहरयणमिव विमुद्धं, णिरास, निम्मल, मंडवायारमुसीयलतरुतले विरायमाणं, मुहज्झाणमग्गं, मुणिजणग्गं, जिणवरधम्मसोवस्थियं सदोरगमुहबत्थियं चंदो चंदियमिव मुहे धरतं, कम्मचयं रित्तं करतं, सारदिंदपसन्नवयणं,
नयसारकथा
लेता है और पानी छोड़ देता है, उसी प्रकार नयसार दोषों में से भी गुणों को ग्रहण कर लेता था।
एकबार नयसार ने राजा शत्रुमर्दन के वनकी देखरेख रूप आदेश को आदरपूर्वक स्वीकार करके, पथिकों के लिए सहायक रूप शम्बल-पाथेय (भाता) साथमें लेकर और अत्यन्त सहायता करने में समर्थ कुछ पुरुषों को साथ लेकर, बलवान् बैल जिसमें जोते गये हैं ऐसे रथ पर सवार होकर वनभूमि की देखरेख के लिए गहन वन में प्रवेश किया ॥सू०४॥ દૂધને જુદું કરી લે છે અને પાણીને છોડી દે છે, તેમ નયસાર માંથી પણ ગુણે ગ્રહણ કરી લેતે હતે.
એક વાર નયસારે, રાજા શત્રુમનના વનની દેખરેખરૂપ આદેશને આદરપૂર્વક સ્વીકારીને, પ્રવાસીઓને માટે સહાયક એવું ભાતું સાથે રાખીને અને સહાયતા કરવામાં અતિસમર્થ એવા થોડા પુરુષને લઈને, બળવાન બળદ જોડેલા રથમાં સવાર થઈને વનભૂમિની દેખરેખને માટે ગહન વનમાં પ્રવેખ કર્યો, (સૂ૦૪).
॥१५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
।।१५२।।
धवलवसणं, णाणणिहाणं, अकिंचणं कंचण मुणिं दंसी | | ०५ ||
छाया - ततः खलु सघनं वनं निरीक्षमाणस्य बुभुक्षमाणस्य तस्य मध्याह्न आसीत्, तदा प्रचण्डमार्तण्डः प्रज्वलिताऽनल इव महता तेजसा तपति, तस्मिन् समये स वनगहनभूतले इतस्ततः परिभ्रमन् भाग्यवशात्, तपस्तपस्यन्तं तपःप्रभाभिरनलमित्र ज्वलन्तं जलधिमित्र गम्भीरं, पुष्करपलाशमिव निर्लेप, सोममित्र सौम्यलेश्य, सर्वसहामिव सर्वसह, भास्करमिव तपस्तेजसा भासमानं, ध्यानालेन कर्मेन्धनं दहन्तं, कच्छपमिव गुप्तेन्द्रिय, स्फटिकरत्नमित्र विशुद्धं, निरास्रवं, निर्मलं, मण्डपाकारमुशीत
मूल का अर्थ- 'तएण सघणं' इत्यादि । तत्पश्चात् सघनवन का निरीक्षण करते-करते दोपहर हो गई। नयसार को भूख सता रही थी । प्रज्वलित आग की तरह प्रचण्ड सूर्य तेज से तप रहा था। ऐसे समय में वनभूमि में इधर- उबर परिभ्रमण करते हुए नयसार को सौभाग्य से एक मुनि दिखाई दिये । वह तप तप रहे थे । तपस्या की दीप्ति से अग्नि के समान देदीप्यमान थे। सागर की तरह गंभीर थे । कमल के पत्ते की भाँति निर्लेप थे। चन्द्रमा के समान सौम्यकान्तिवाले थे । पृथिवी की तरह सहनशील थे । सूर्य के समान तप के तेज से भासमान थे। ध्यानरूपी अग्नि से कर्म - ईंधन को जला रहे थे। कछुवे के समान इन्द्रियों का गोपन करनेवाले थे । स्फटिकरत्न के समान विशुद्ध, आस्रव से रहित और निर्मल थे। मण्डप के आकार के शीतल वृक्ष के तले विराजमान थे। प्रशस्त ध्यान में मग्न थे। मुनिजनों में उत्तम थे ।
भूजन। अर्थ- 'तए णं सघण' इत्याहि त्यार पछी गाढ वननु निरीक्षणु उरतां उरतां येोरथ अ. નયસારને ભૂખ સતાવી રહી, બળતી આગની પેઠે પ્રચ'ડ સૂર્ય તેજથી તપી રહ્યો હતેા. એવે સમયે વનભૂમિમાં અહીં-તહીં ફરતાં ફરતાં નયસારને સુભાગ્યે એક મુનિ દૃષ્ટિએ પડયા. તે તપ તપી રહ્યા હતાં. તપસ્યાની દીપ્તિથી અગ્નિની પેઠે તે દૈદીપ્યમાન હતાં. સાગરની પેઠે ગ'ભીર હતા. કમળની પાંદડીઓની પેઠે નિલે પહતા. ચંદ્રમા જેવી સૌમ્યકાન્તિવાળા હતા. પૃથ્વીની જેમ સહનશીલ હતા. સૂર્યની પેઠે તપ-તેજથી ભાસમાન હતા. ધ્યાનરૂપી અગ્નિથી કર્યાંરૂપ ઇધાને ખાળી રહ્યા હતા. કાચબાની પેઠે ઇન્દ્રિયાનુ ગાપન કરનારા હતા. સ્ફટિકરનના જેવા વિશુદ્ધ, આસ્રવથી રહિત અને નિ`ળ હતા. મ`ડપના આકારના શીતળ વૃક્ષની હેઠળ તે વિરાજમાન હતા. પ્રશસ્ત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
नयसारकथा
॥१५२॥
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१५३।।
लतरुतले विराजमान, शुभध्यानमग्नं, मुनिजनाय्यं, जिनवरधर्मस्वस्तिकां सदोरकमुखबस्त्रिका चन्द्रश्चन्द्रिकामिव मुखे धरन्तं, कर्मचयं रिक्तं कुर्वन्तं, शारदेन्दुप्रसन्नवदनं, धवलवसनं, ज्ञाननिधानम्, अकिञ्चन कञ्चन मुनिमपश्यत् ।।मू०५॥
टीका-'तए ण' इत्यादि--
ततः खलु सघन-निबिडं वनं निरीक्षमाणस्य पश्यतः बुभुक्षमाणस्य-बुभुक्षोः तस्य-नयसारस्य मध्याह्न आसीत= मध्याह्नो जातः । तदा तस्मिन् मध्याह्नकाले प्रचण्डमार्तण्डः पखरकिरणसूर्यः प्रज्वलितानल:=पदीप्ताग्निः इवन्यथा महता-उग्रेण तेजसा तपति । तस्मिन् समये स नयसारो वनगहनभूतले बनस्य कठिनभूमितले, इतस्ततः परिभ्रमन् भाग्यवशात् पूर्वकृतसुकृतप्रभावात् कञ्चन मुनिम् अपश्यत्-दृष्टवान् । कीदृशं मुनिम् ? इत्याह--तपस्त
कल्पमञ्जरी टीका
कल्याणकारी जिनधर्म को सूचित करनेवाली डोरासहित मुखवत्रिका को मुख पर इस प्रकार धारण किये हुए थे, जैसे चन्द्रमा चांदनी को धारण करता है। आत्मा से कर्मों के संचय को दूर करने में तत्पर थे । उनका बदन शरद् ऋतु के चन्द्रमा के समान प्रसन्न था। श्वेत वस्त्र पहने हुए थे। ज्ञान के निधान थे, किन्तु अकिंचन-अपरिग्रह थे ॥सू०५||
टीका का अर्थ-सघन वनकी देखरेख करते हुए, क्षुधा से पीडित नयसार को वन में ही मध्याह्न हो गया। उस समय अत्यन्त तीव्र किरणों वाला सूर्य धधकती हुई आग की तरह उग्र तेज से तपने लगा। ऐसे समय में वन के विषम प्रदेशों में इधर-उधर भ्रमण करते हुए नयसार को पूर्वोपार्जित पुण्य के प्रभाव से एक मुनि दृष्टिगोचर हुए। वह मुनि कैसे थे? सो कहते हैं-वे तपस्या कर रहे थे।
कथा
ધ્યાનમાં મગ્ન હતા. મુનિજનમાં ઉત્તમ હતા. કલ્યાણકારી જિનધર્મને સૂચિત કરનારી દેરા સાથેની મુખવસ્ત્રિકાને મુખપર એવી રીતે ધારણ કરી હતી કે જેમ ચંદ્રમા ચાંદનીને ધારણ કરે છે. આત્માથી કર્મોના સંચયને દૂર કરવામાં તત્પર હતા. એમનું વદન શરદૂ-ત્રતુના ચંદ્રમાની પિઠે પ્રસન્ન હતું. તવ પહેર્યા હતાં. જ્ઞાનના નિધાન હતા, ५२न्तु मयिन-मपरिहता . (सू०५)
ટીકાને અર્થ–ગાઢ વનની દેખરેખ કરતાં અને ભૂખથી પીડાતા નયસારને વનમાં જ મધ્યાહન થઈ ગયે. એ વખતે અતિતીવ્ર કિરણોવાળે સૂર્ય, ભભૂકતી આગની પેઠે ઉગ્ર તેજથી તપવા લાગ્યું. એ સમયે વનના વિષમ પ્રદેશમાં આમ-તેમ ભ્રમણ કરતા નયસારને પૂર્વોપાર્જિત પુણ્યના પ્રભાવથી એક મુનિ નજરે પડયા. એ મુનિ
॥१५३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१५४॥
कल्पमञ्जरी टीका
पस्यन्तं तपस्यां कुर्वन्तम्, तपःप्रभाभिः तपस्तेजोभिः अनलमिव ज्वलन्तम् अग्निमिव देदीप्यमान, जलधिमिव= समुद्रवत् गम्भीर, पुष्करपलाशभिव-कमलपत्रमिव निर्लेप लेपरहितम् , यथा कमलपत्रं जलपङ्कायस्पृष्टं तथव कषायादिविकारास्पृष्टमित्यर्थः, सोममिव सौम्यलेश्यम् चन्द्रमिव शीतलकान्तिम्, सर्वसहामिव-पृथ्वीमिव सर्वसह= सकलपरीषहोपसर्गसहनशीलम्, भास्करं सूर्यमिव तपस्तेजसा भासमानदीप्यमानम् , ध्यानानलेन ध्यानरूपेणाग्निना कर्मेन्धन कर्मरूपमिन्धनम् दहन्तं भस्मीकुर्वन्तम् , कच्छपमिव गुप्तेन्द्रिय वशीकृतेन्द्रियम्, स्फटिकरत्नमिव विशुद्ध-निर्मलहृदयम्, निरास्वम् आस्रववर्जितं निर्मलं कपायमलवर्जितम्, मण्डपाकारसुशीतलतरुतले विराजमान, शुभध्यानमग्न प्रशस्तध्यानलीनं, मुनिजनाग्य मुनिजनेषु अग्रयं=श्रेष्ठं, जिनवरधर्मस्वस्तिकां-जिनवराणां धर्मे यत् स्वस्ति-कल्याण तत्कायति-सूचयतीति तथाभूताम्, सदोरकमुखवत्रिकाम्-दोरकेण सहितां मुखवत्रिकाम् तप के तेज से अग्नि के समान देदीप्यमान थे। समुद्र के समान गंभीर थे। कमल-पत्र के सदृश निर्लेप थे, अर्थात् जेसे कमल का पत्ता जल और कीचड़ आदि के स्पर्श से रहित होता है, उसी प्रकार वे मुनि कपाय आदि विकारों से अस्पृष्ट-अछूते थे। चन्द्रमा की तरह शीतल कान्ति से सुशोभित थे। पृथ्वी के समान तपस्या के तेज से दीप्त थे। ध्यानरूपी अग्नि से कर्मरूपी इंधन को भस्म करने में लगे थे। कछुवे की तरह इन्द्रियों का गोपन करने वाले वश में करनेवाले थे, स्फटिक रत्न के समान निर्मल हृदय वाले थे। आस्रव-तथा कषाय-मल से वर्जित थे। मंडप के आकार के तरु की शीतल छाया में विराजमान थे। प्रशस्त ध्यान में मग्न और मुनियों में श्रेष्ठ थे। जिनेन्द्रों के धर्म में जो स्वस्ति अर्थात् કેવા હતા, તે કહે છે -તે તપસ્યા કરી રહ્યા હતા. તપના તેજથી તે અગ્નિ સમા દેદીપ્યમાન હતા. સમુદ્ર જેવા ગંભીર હતા. કમળપત્ર જેવા નિર્લેપ હતા, અર્થાત્ જેમ કમળની પાંદડીઓને પાણું કે કીચડને સ્પર્શ થતો નથી, તેમ તે મુનિ કષાયાદિ વિકારોથી અસ્કૃષ્ટ-નહિ સ્પર્ધાયેલા હતા. ચંદ્રમા જેવી શીતલ કાન્તિથી સુશોભિત હતા. પૃથ્વીની પેઠે બધા પરીષહ અને ઉપસર્ગો સહન કરનારા હતા. સૂર્યની પેઠે તપસ્યાના તેજથી દીપ્ત હતા. ધ્યાનરૂપી અગ્નિથી કર્મરૂપી ઈધણુને ભસ્મીભૂત કરવામાં મડયા હતા. કાચબાની પેઠે ઈદ્રિયને ગોપવીને સ્વવશ કરનારા હતા. સ્ફટિકરન જેવું નિર્મળ હૃદય ધરાવનારા હતા. આસ્રવ તથા કષાય-મલથી વર્જિત હતા. મંડપના આકારના વૃક્ષની ઠંડી છાયામાં તે વિરાયા હતા. પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં મગ્ન અને મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ હતા. જિનેન્દ્રોના ધર્મમાં જે સ્વસ્તિ અર્થાત્ કલ્યાણ છે એને સૂચિત કરનારી
नयसारकथा
स॥१५४॥
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
चन्द्रः चन्द्रिकाम् इव मुखे=मुखोपरि धरन्तं, सदोरकमुखवत्रिकायाश्चन्द्रिकासादृश्यं धवलत्वेन बोध्यम्, कर्मसमृहं रिक्तं क्षीण कुर्वन्तं, शारदेन्दुप्रसन्नवदनं-शरदि भवः शारदः, स चासाविन्दुश्चन्द्रः स इव प्रसन्न निर्मलं वदन-मुखं यस्य तम्, धवलक्सन शुक्लवलवन्तम्, ज्ञाननिधान-ज्ञानवन्तम् अकिञ्चनं-निष्परिग्रहमिति सू०५।।
मूलम्-तए णं सो उदारो नयसारो भूनस्थमत्थयाइपंचंगो गायबंदणविहिपसंगो गुणगणधरं ते मुणिवरं उयारभावेण वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता, तइंसणाणंदतुंदिलो आगमेसिभकुरकंदिलो सयं जम्मजीवियं सहलं मण्णमाणो परमभत्तिभावुल्लसियमणसा तं पन्जुवासमाणो, तत्थ अदूरसामंते समुवविठ्ठो ॥सू०६॥
छाया-ततः खलु स उदारा नयसारो भून्यस्तमस्तकादिपञ्चाङ्गो ज्ञातवन्दनविधिप्रसङ्गो गुणगणधरं तं
मञ्जरी टीका
॥१५५॥
कल्याण है उसको सूचित करनेवाली डोरासहित मुखवस्त्रिका को मुख पर इस प्रकार धारण किये हुए थे; जैसे चन्द्रमा चांदनी को धारण करता है। चांदनी श्वेत होती है और मुखवस्त्रिका भी श्वेत होती है, अत एव दोनों में समानता है। वे मुनि कर्मों के समूह को क्षीण करने में तत्पर थे। उनका मुख शरद ऋतु के चन्द्रमा के समान निर्मल था। श्वेत वस धारण किये हुए थे। ज्ञान के निधान थे और परिग्रहरहित थे ॥२०५।।
मूल का अर्थ-'तए णं सो' इत्यादि । मुनि महाराज को देखने के पश्चात्, उदार वन्दना की विधि को जानने वाले तथा जिसने अपने पांचों अंगों को पृथ्वी पर टिका दिया है एसे नयसार ने गुणसमूह के धारण करनेवाले उन मुनिवर को उदार भाव से वन्दना की, नमस्कार किया। वन्दना-नमस्कार करके
नयसारकथा
દેરા સાથેની મુઅવસ્ત્રિકાને મુખ પર એ પ્રકારે ધારણ કરી રહ્યા હતા કે જેમ ચંદ્રમા ચાંદનીને ધારણ કરે છે. ચાંદની ત અને મુખવસ્ત્રિકા પણ વેત હોય છે, તેથી બેઉમાં સમાનતા છે. એ મુનિ કર્મ સમૂહને ક્ષીણ કરવામાં તત્પર હતા. એમનું મુખ શરદના ચંદ્ર પેઠે નિર્મળ હતું. વેત વસ્ત્ર પહેર્યા હતાં. જ્ઞાનના નિધાન અને પરિગ્રહ રહિત હતા.
भूबनो मय–'तए णं सो' त्याla. भुनिने यो पछी SR नाना विधिना M२, भने थे પિતાના પાંચ અંગોને પૃથ્વી ઉપર ટકાવી દીધાં છે એવા નયસારે ગુણ સમૂહના ધારક તે મુનિવરને ઉદાર ભાવથી વંદન નમસ્કાર કર્યા; વંદન નમસ્કાર કરીને ભવિષ્યમાં થનાર કલ્યાણના ભાગી તે નયસાર, મુનિદર્શનના આનંદથી છે
॥१५५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मुत्रे
मुनिवरमुदारभावेन वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा, तर्दशनानन्दतुन्दिल आगमिष्यद्भद्राकुरकन्दलः स्वकं जन्मजीवितं सफलं मन्यमानः परमभक्तिभावोल्लसितमनसा तं पर्युपासीनस्तत्रादरसामन्ते समुपविष्टः ॥मू०६॥
टीका-'तए णं इत्यादि ।
ततः मुनिदर्शनानन्तरं खलु स उदारो नयसारो भून्यस्तमस्तकादिपञ्चाङ्गः-भुवि पृथिव्यां न्यस्तानि= स्थापितानि मस्तकादीनि मस्तक-जानुद्वय-करद्वयरूपाणि पञ्चाङ्गानि येन स तथा, नमितपश्चाङ्गः, ज्ञातवन्दनविधिप्रसङ्गः-ज्ञात विदितः वन्दनस्य विधेः प्रसङ्गः अवसरो येन स तथा-चन्दनविधिज्ञ इत्यर्थः, गुणगणधरंक्षान्त्यादिगुणराशिधारिणं तं मुनिवरम् उदारभावेन वन्दतेस्तौति नमस्यति नमस्करोति । ततः तदर्शनानन्दतुन्दिलः-तस्य मुनिराजस्य यद्दर्शनं विलोकनं तस्माद्य आनन्दाप्रमोदस्तेन तुन्दिल:=पुष्टः, आगमिष्यद्भद्राकु
मञ्जरी
॥१५६॥
भावी कल्याणशाली वह, मुनिदर्शन के आनन्द से पुष्ट हो गया। अपने जन्म और जीवन को सफल मानता हुआ, परम भक्ति भाव के कारण उल्लासयुक्त चित्त वाला वह मुनिराज की उपासना करता हुआ, न बहुत दूर न बहुत पास-उचित स्थान पर बैठ गया ॥९०६॥
टीका का अर्थ-'तए णं सो' इत्यादि । मुनिदर्शन के अनन्तर उस उदार और वन्दना की विधि के ज्ञाता नयसारने, मस्तक, दोनों घुटने और दोनों हाथ, इस प्रकार पाँचों अंगों को जमीन पर नमाकर, क्षमा आदि गुणों की राशि को धारण करने वाले उन मुनिवर को उदार भाव से वन्दन और नमस्कार किया । तब मुनिराज के दर्शन से उत्पन्न हुए प्रमोद के कारण वह फूल उठा। भावी भव में होने वाले परमकल्याण के अंकुर के कन्दवाला अर्थात् भावी कल्याण का भाजन वह नयसार, उत्कृष्ट भक्तिभावसे उल्लसित मनके
नयसारकथा
પુષ્ટ થઈ ગયા. પિતાના જન્મને અને જીવનને સફલ માન, પરમભકિતભાવને કારણે ઉલ્લાસયુકતચિત્તવાલે તે નયસાર, મુનિરાજની ઉપાસના કરતે, નહિં ઘણું દૂર કે નહિં ઘણું નજીક અર્થાત્ ઉચિત સ્થાન પર બેસી ગયો. (સૂ૦૬)
सानोम-'तए ण सो' त्या भुनिनाशिन थयां पछी, हार,नानी विधिना बनार नयसारे भरत, બે ઢીંચણ, બે હાથ, એમ પાચે અંગેને ભૂમિ ઉપર નમાડીને, ક્ષમા આદિ ગુણોની રાશિને ધારણ કરવાવાલા તે મુનિરાજને ઉદાર ભાવથી વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. તે સમયે આગામી ભવમાં થનાર પરમકલ્યાણને ભાજન તે નયસાર, મુનિરાજના દર્શનેથી ઉત્પન્ન થયેલ પ્રમોદ વડે ફુલી ગયો. ભાવી ભવમાં થવાવાળા પરમકલ્યાણના અંકુરના
॥१५६||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥१५७||
रकन्दल:-आगमिष्यति भविष्यति भवे यद्भद्रं कल्याणं तस्य योऽङ्करस्तस्य यत्कन्दं तद्वान्भाविकल्याणमार शालीत्यर्थः, परमभक्तिभावोल्लसितमनसा-उत्कृष्टभक्त्युद्रेकममुदितमनसा तं मुनिवरं पर्युपासीन आराधयन् तत्र=मुनिपाचे अदूरसामन्ते नातिदूरे नातिनिकटे समुपविष्टः सविनयम् उपविष्टः ॥ मू०६॥
अथ मुनिस्तमुपदिशति
मूलम्-तए णं तं छज्जीवनिकायनाहो तबसंजमसनाहो मुनिनाहो अपुचवच्छल्लेण महुमज्जियमुद्दियामाहुरिमहरंतीए वाणीए पुग्गलपरियह दसोयाहरणाइयं च दरिसंतो नरजम्मस्स दुल्लहत्तं देवगुरुधम्मसरूवं च विविहप्पयारेण उवएसीअ । साहुणो पगईए चेव परुद्धारपरायणा हवंति, तप्पभावेण तस्स हिययम्मि चिरकालट्ठियप्पयारो मिच्छत्तगाढंधयारो सूरोदयाओ लोयधयारो विव सत्तरं पणट्ठो । तएणं उयारतरभावधारो सो नयसारो महव्ययसणाहं तं मुणिणाहं विविहवक्कवइगरेण थुणिय सट्ठाणं गओ । तओ सो नयसारो भोयणवेलाए गोयरियलु विणिग्गयं तं मुनिवरं विष्णवेइ-भो परोवयारधुरंधरा मुणिवरा ! मम वयणं ओहारिय सयचरणकमलरयपायाओ ममंगणं पवित्तं करेह ॥ सू०७॥
छाया-ततः खलु तं षड्जीवनिकायनाथः तपःसंयमसनाथो मुनिनाथोऽपूर्ववात्सल्येन मधुमार्जितमृद्वीकामाधुरीमधरयन्त्या वाण्या पुद्गलपरिवर्त दशोदाहरणादिकं च दर्शयन् नरजन्मनो दुर्लभत्वं देवगुरुधर्मस्वरूपं
नयसारकथा
साथ, उन मुनिवर की उपासना करता हुआ वहीं मुनिराज के पास-न अधिक दूर और न अधिक समीप विनयपूर्वक बैठ गया ॥ मू०६॥
मुनि उसे उपदेश देते हैं—'तए णं तं' इत्यादि । मूल का अर्थ-तत्पश्चात् षड्जीवनिकायों के नाथ, तप और संयम से सनाथ (सहित) मनि
ke ||१५७||
કંદવાળા, અર્થાત્ પરમ કલ્યાણના ભાજન તે નયસાર, ઉત્કૃષ્ટ ભકિતભાવથી ઉ૯લસિત મન સાથે તે મુનિરાજની ઉપાસના કરતાં ત્યાં મુનિરાજની પાસે જ, અર્થાત નહિં અધિક દૂર કે નહિં અધિક નજીક એટલે ઉચિત स्थान५२, विनयपूर्व ४ सी गयो(सू०६)
वे भुनितेने पहेश मापे छ-'तए ण तं' त्याल. भूलन। म त्या२ पछी ५६पनियोना नाथ, त५ भने संयमयी सनाथ (सहित) भनिनाथे,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
।। १५८।।
च विविधप्रकारेण उपादिशत् । साधवः प्रकृत्यैव परोद्धारपरायणा भवन्ति, तत्प्रभावेण तस्य हृदये चिरकालस्थितमचारी मिथ्यात्वगाढान्धकारः सूरोदयाल्लोकान्धकार इव सत्वरं प्रणष्टः । ततः खलु उदारतरभावधारः स नयसारः महाव्रतसनाथं तं मुनिनाथं विविधवाक्यव्यतिकरेण स्तुत्वा स्वस्थानं गतः । ततः स नयसारो भोजनवेलायां गोचर्यर्थं विनिर्गतं तं मुनिवरं विज्ञपयति-भोः परोपकारधुरन्धरा मुनिवराः ! मम वचनमत्रधार्य स्वचरणकमलरजःपातान्ममाङ्गणं पवित्रं कुरुत ॥ ०७ ॥
नाथने, अपूर्व वात्सल्यभाव के साथ मधुमार्जित द्राक्षा की मधुरता को भी मात करनेवाली अतिशय मधुर वाणी से पुद्गपरावर्तन के स्वरूप को और दश उदाहरणों को दिखलाते हुए मानव जन्म की दुर्लभता का, तथा देव, गुरु, और धर्म के स्वरूप का विविध प्रकार से उपदेश किया। साधुजन स्वभावसे ही पर के उद्धार में तत्पर होते हैं । अत एव उनके उपदेश के प्रभाव से, नयसार के हृदयमें चिरकाल - अनादिकाल से स्थित मिथ्यात्वरूपी सघन अंधकार शीघ्र ही नष्ट हो गया, जैसे सूर्य के उदय से लोक का अधकार नष्ट हो जाता है । तदनन्तर उदारतर परिणामों को धारण करने वाला वह नयसार महाव्रतों से सम्पन्न उन मुनिराज की विविध प्रकार की वाक्यावली से स्तुति करके अपने स्थान पर चला गया। उसके पश्चात् नयसारने भोजन के समय गोचरी के लिये निकले हुए मुनिमहाराज से प्रार्थना की कि परोपकार की धुरा को धारण करने वाले मुनिवर ! मेरी प्रार्थना पर ध्यान देकर अपने चरण कमलों की धूल से मेर अंगन को पावन कीजिये ॥ ०७ ॥
અપૂર્વ વાત્સલ્ય સાથે મધ મિશ્રિત દ્રાક્ષની મીઠાશને પણ મહાત કરનારી ઘણીજ મધુર વાણીથી પુદ્દગલપરાવર્તનના સ્વરૂપને તથા દશ ઉદાહરણેા બતાવીને માનવ-જન્મની દુર્લભતાના તથા દેવ,ગુરુ અને ધમ સ્વરૂપને અનેક પ્રકારે ઉપદેશ કર્યો. સાધુજન સ્વભાવથી જ બીજાના ઉદ્ધાર કરવા માટે તત્પર હોય છે, તેથી તેમના ઉપદેશના પ્રભાવથી, સૂર્યના ઉદયથી જે મ જગતના અંધકારનો નાશ થાય તેમ નયસારના હૃદયમાં અનાદિકાલથી રહેલ મિથ્યાત્વરૂપી ધાડે અંધકાર તરત જ નાશ પામ્યા. ત્યાર પછી ઉદારતર પરિણામને ધારણ કરનાર તે નયસાર, મહાવ્રતાથી સપન્ન એવા એ મુનિરાજની જુદા જુદા પ્રકારના વાકયસમૂહથી સ્તુતિ કરીને પોતાને સ્થાને ચાલ્યે ગયે। ત્યારબાદ ભેાજનના સમયે ગાચરી માટે નીકળેલા તે મુનિરાજને તેણે વિન ંતી કરી કે હું પરોપકારની ધુરાને ધારણ કરનારા મુનિવર ! મારી વિનંતી પર ધ્યાન આપીને આપના ચરણ કમળાની ધૂળથી મારાં આંગણાંને પાવન કરો. (સ્૦૭)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
नयसारकथा
॥१५८||
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
टीका-'तए णं तं' इत्यादि ।
ततः खलु तंजयसारं पड्जीवनिकायनाथः षड्जीवनिकायस्वामी तपःसंयमसनाथ: तपःसंयमाभ्यां युक्तो मुनिनाथः अपूर्ववात्सल्येन अलौकिकप्रेम्णा मधुमार्जितमृद्वीकामाधुरीम्-मधु-माक्षिकम्, तेन मार्जिता या मृद्वीकाद्राक्षा तस्या या माधुरी-मधुरता,ताम् अधरयन्त्या-तिरस्कुर्वत्या अतिमधुरया वाण्या वाचा पुद्गलपरिवर्त-पुद्गलानां= रूपिद्रव्याणामाहारकवर्जितानामौदारिकादिप्रकारेण गृह्णत एकजीवापेक्षया परिवर्तन सामस्त्येन स्पर्शः पुद्गलपरिवर्तः, स यावता कालेन भवति स कालोऽनन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिणीरूपोऽपि पुद्गलपरिवर्तस्तं, तथा-दशोदाहरणादिकम्-चोल्लकपासकादिदृष्टान्तादिकं च दर्शयन् नरजन्मना मनुष्यभवस्य दुर्लभत्वं, देवगुरुधर्मस्वरूपं च विविधप्रकारेण
मञ्जरी
॥१५९||
टीका
टीका का अर्थ-'तए णं तं' इत्यादि । नयसार के बैठ जाने के पश्चात्, तीन करण-कृत, कारित,अनुमोदना तथा तीन योग-मन, वचन, काय से रक्षक होने के कारण छह जीवनिकायों के स्वामी, तप एवं संयम से सम्पन्न उन मुनिनाथ ने अलौकिक प्रीति के साथ, मधु और द्राक्षा के माधुर्य को भी तिरस्कृत करने वाली अर्थात अत्यन्त ही मधुर वाणी से पुद्गलपरावर्तन के स्वरूप को और चोलक-पासक आदि दस उदाहरणों आदि से मनुष्यभव की दुर्लभता तथा देव, गुरु, धर्म का स्वरूप नाना प्रकार से समझाया ।
आहारक द्रव्यों के सिवाय समस्त रूपी द्रव्यों-पुद्गलों-को औदारिक शरीर आदि के रूप से ग्रहण करते हुए, एक जीव की अपेक्षा जो परिवर्तन अर्थात् समस्तरूप से जो स्पर्श होता है, वह पुद्गलपरावर्तन कहलाता है । यह पुद्गलपरावर्त अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के बीतने पर होता है।
नयसारकथा
A -'तए ण ते त्याहि. नयसार सी गया पछी, कृत, रित मने अनुमानी येनार ४२५५ તથા મન, વચન અને કાયા એ ત્રણ યુગથી રક્ષણ કરનાર હોવાના કારણે જ જીવનિકાયના સ્વામી, અને તપ તથા સંયમથી સંપન્ન તે મુનિનાથે અલૌકિક પ્રીતિ સાથે, મધ મિશ્રિત દ્રાક્ષની મીઠાશને પણ ચડી જાય એવી, એટલે કે ઘણી જ મીઠી વાણીથી પુદ્ગલપરાવર્તનના સ્વરૂપને અને ચેલ્લક, પાસક વગેરે દશ ઉદાહરણ આદિથી મનુષ્ય ભવની દુલભતા તથા દેવ ગુરૂ ધર્મના સ્વરૂપને અનેક પ્રકારે સમજાવ્યું. આહારક દ્રવ્યો સિવાય સર્વ રૂપી દ્રવ્યો -પુદંગલ–ને દારિક શરીર વગેરેના રૂપથી ગ્રહણ કરતાં એક જીવની અપેક્ષાએ જે પરિવર્તન એટલે કે સમસ્ત
॥१५९।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१६०॥
कल्पमञ्जरी टीका
उपादिशत्-उपदिष्टवान् । पुद्गलपरिवर्तस्य विस्तरस्वरूपम् अनुत्तरोपपातिकमूत्रस्य अस्मदाचार्यकृतार्थबोधिनीटीकायां दशोदाहरणस्वरूपं च उत्तराध्ययनस्य तृतीयेऽध्ययनेऽस्मदाचार्यविरचितप्रियदर्शिनीटीकायां विलोकनीयम् । किमर्थमुपदिष्टवान् ? इत्याह-'साहुणो' इत्यादि । साधवः प्रकृत्यैव-स्वभावेनैव परोद्धारपरायणाः अन्यजीवोद्धरणतत्परा भवन्ति । अतः स मुनिर्नयसाराय धर्ममुपदिष्टवान् । उपदेशप्रभावेण नयसारस्य यदभूत्तदाह'तप्पभावेण' इत्यादिना-तत्प्रभावेण साधुकृतोपदेशप्रभावेण तस्यन्नयसारस्य हृदये मनसि चिरकालस्थितप्रचारः-चिरकालात् अनादिकालात् स्थितः प्रचारप्रसरणं यस्य स तथाभूतो, मिथ्यात्वगाढान्धकारः मिथ्यास्वरूपनिबिडान्धकारः मूर्योदयात् लोकान्धकार इव-लोकान्धकारवत्, सत्वरं-शीघ्रं पणष्टः । सम्यक्त्वरत्नइस काल को पुद्गलपरावर्तन कहते हैं। पुद्गलपरावर्त्त का विस्तृत स्वरूप अनुत्तरोपपातिकसूत्र की मेरे पूज्य आचार्य देव की बनायी हुई अर्थवोधिनी टीका में, और दश उदाहरणों का स्वरूप उत्तराध्ययनसूत्र की मेरे गुरुदेव की रचित प्रियदर्शिनी टीका में, तीसरे अध्ययन में देखना चाहिए।
मुनि ने किस प्रयोजन से उपदेश दिया ? इस प्रश्न का समाधान करते हुए शास्त्रकार कहते हैंमुनिजन स्वभाव से ही अन्य जीवों का उद्धार करनेमें तत्पर होते हैं। इसी कारण उन मुनिने नयसार को धर्मोपदेश दिया ।
उपदेश के प्रभाव से नयसार को जो हुआ सो कहते हैं-मुनि के उपदेश के प्रभाव से नयसार के हृदय में अनादि काल से स्थित मिथ्यात्वरूपी प्रगाढ़ अन्धकार, सूर्योदय से लोक के अन्धकार के समान, રૂપથી જે સ્પર્શ થાય છે તે પુદ્ગલપરાવર્તન કહેવાય છે. આ પુદ્ગલપરાવર્તન અનંત ઉત્સપિણીઓ તથા અવસર્પિણીઓના પસાર થયા પછી થાય છે. આ કાળને પુદ્ગલપરાવર્તન કહે છે. પુદ્ગલપરાવર્તનનું વિસ્તૃત २१३५ “अनुत्तरोपापतिक सूत्र" नी भारा पूल्य आया श्री मनाक्षी मनाधिनीभ तथा ६० ઉદાહરણેના સ્વરૂપ સત્તરાણ ન સૂત્ર ની મારા ગુરુજીએ રચેલી પ્રિયદર્શિની ટીકાના ત્રીજા અધ્યયનમાં જોવી જોઈએ.
મુનિએ કયા હેતુથી ઉપદેશ આપે ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે – મુનિજન સ્વભાવથીજ અન્ય જીવોને ઉદ્ધાર કરવામાં તત્પર હોય છે. આ જ કારણથી તે મુનિએ નયસારને ધર્મને ઉપદેશ દીધો. મુનિના ઉપદેશની અસરથી નયસાર પર શી અસર થઈ ? તે હવે કહે છે- મુનિના ઉપદેશની અસરથી નયસારના હદયમાં અનાદિ કાળથી રહેલ મિથ્યાત્વરૂપ પ્રગાઢ અંધકાર સૂર્યોદય થતાં જેમ જગતને અંધકાર નાશ પામે
नयसार
॥१६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥१६१।।
समलङ्कृतो जात इति भावः । ततः = तदनु खलु उदारतरभावधारः =अत्युदारभावसम्पन्नः स नयसारः महाव्रतसनार्थ पञ्चमहाव्रतवन्तं मुनिनाथं-मुनिराजं विविधवाक्यव्यतिकरेण= अनेकविधवाक्यसमूहेन स्तुत्वा = हे भदन्त ! भवताऽमृतकल्पया स्ववाण्या जन्मजरामरणदुःखभीता वयमाश्वासिताः । चन्द्रचन्द्रिका यथा सहस्रांशुकिरणसंतप्तं संसारं शीतलयति तथा भवतोऽनवद्या वाणी रागद्वेषज्वालामालाकुलितं ममान्तःकरणं शीतलयति । हे मुने ! न तथा कल्पतरूणां मञ्जर्यो, न वा सुधासमुद्राणामूर्मयस्तथा हृदयं सुखयन्ति, यथा भवतोऽखिलागम
हो गया । अर्थात् नयसार की आत्मा सम्यत्तवरूपी रत्न की अलौकिक ज्योति से उद्भासित
हो उठी।
नयसार उदार पहले ही था, सम्यक्त्व की प्राप्ति से वह उदारतर अर्थात् अत्यन्त उदार भाव से सम्पन्न हो गया । उसने पञ्चमहाव्रतधारी मुनिराज की नाना प्रकार के वाक्य समूहों से स्तुति की। जैसे“भगवन् ! आपने अपने पीयूष के सदृश वचनों से, जन्म, जरा और मरण के दुःखों से भयभीत मुझे आश्वासन दिया है । जैसे सूर्य की प्रखर किरणों से संतप्त संसार को चन्द्रमा की चादनी शीतल करती है, उसी प्रकार राग-द्वेष की ज्वालाओं के समूह से व्याकुल मेरे अन्तःकरण को आपकी कल्याणमयी वाणी शीतल बनाती है। हे मुने! समस्त आगमों का साररूप आपकी वाणी मेरे चित्त को जितना सुखी बना रही है, उतना सुख न तो कल्पवृक्षों की मंजरियाँ दे सकती हैं और न अमृत के समुद्रों की
છે તેમ તરત જ નાશ પામ્યા. એટલે કે નયસારના આત્મા સમ્યકત્વરૂપી રત્નના અલૌકિક પ્રકાશથી પ્રકાશમાન બન્યા. નયસાર પહેલેથી જ ઉદાર તેા હતા. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થતાં તે ઉદારતર એટલે કે વધારે ઉદાર ભાવથી પૂર્ણ' બન્યા. તેણે પ'ચમહાવ્રતધારી મુનિની અનેક પ્રકારના વાકયસમૂહોથી સ્તુતિ કરી, જેવાં કે-“ભગવન્ ! આપે આપના અમૃત જેવાં વચનેાથી જન્મ, જરા અને મરણુના દુઃખાથી ભયભીત એવા મને આશ્વાસન આપ્યું છે. જેમ સૂર્ય ના તીક્ષ્ણ કિરણાથી સારી રીતે તપેલ સંસારને ચન્દ્રમાની ચાંદની ઠંડક દે છે, એ જ રીતે રાગ-દ્વેષની જવાળા આના સમૂહથી વ્યાકુલ અનેલા મારા અ ંતઃકરણને આપની કલ્યાણકારી વાણી શીતળ બનાવે છે. હે મુનિ ! સમસ્ત આગમાના સારરૂપ આપની વાણી મારાં ચિત્તને જેટલું સુખી કરે છે એટલું સુખ તે કલ્પવૃક્ષની મંજરી દઈ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
河
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
नयसार
नामकः
प्रथमो
भवः ।
।।१६१।।
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
FHOTECTECTRE
श्रीकल्प
सारभूता वाणी। हे विश्ववन्ध ! भवद्वचनसहस्रांशुकरनिकरण अनादिकालावस्थितो मम हृदयगुहान्धकारो विनाशितः। यथा सहस्रकरकिरणमभया तुषारकणिका विलीयन्ते, तथा भवद्वचनजनितेन तत्त्वविवेकेन ममाज्ञानमपि विलीनम् । हे भगवन् ! समेघे गगने चन्द्रचन्द्रिकावद् भवदुपदेशं विना गुणा न शोभन्ते । हे हे गुणनिधे ! भवदुपदेशमनुपश्रुत्य व्यामोहमदिराप्रमत्ता विषयगर्ने प्रपतिता जीवा आत्मानं न ततः कदाचिदप्युद्धतुं शक्नुवन्ति । भवदुपदेशावली भवभवान्तरागताज्ञाननिद्राविमूढान् जीवान् विनिद्रान् कृत्वा क्षान्त्यादिगुणैर्विभूषयति । यथा चन्द्रकिरणाः कमलवनविकासने, पाषाणा मधुरगीतगाने, चित्रलिखिताश्च राजानो रण
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥१६२।।
टीका
लहरें ही दे सकती हैं। विश्ववन्ध ! आपके वचनरूपी सूर्य की किरणों के समूह ने, मेरे हृदयरूपी गुफा में अनादिकाल से भरे हुए अन्धकार को दूर कर दिया है। जैसे दिवाकर की किरणों की प्रभासे ओस के नन्हें-नन्हें से कण विलीन हो जाते हैं, उसी प्रकार आपके वचनों से उत्पन्न हुए तत्त्वज्ञान से मेरा अज्ञान विलीन हो गया । हे भगवन् ! जैसे मेघों से आच्छादित आकाशमें चन्द्रचन्द्रिका शोभायमान नहीं होती, उसी प्रकार आपके उपदेश के विना गुणों की शोभा नहीं होती। हे गुणों के निधान ! आपके उपदेश को श्रवण किये विना मोह की मदिरा से मतवाले और विषयों के गड्ढे गिरे हुए जीव कदापि उससे अपना उद्धार नहीं कर सकते। आपके उपदेश भव-भव से चले आये अज्ञान की निद्रा से एकदम मूढ़ बने हुए जीवों को जागृत करके क्षमा आदि गुणों से विभूषित बनाते हैं। जैसे चन्द्रमा की किरणें कमल-चन को विकसित करने में समर्थ नहीं, पाषाण मधुर गीत गाने में समर्थ नहीं और चित्रलिखित राजा
महावीरस्य नयसारनामक: प्रथमो भव:।
શકતી નથી, કે અમૃતના સમુદ્રની લહેરે પણ દઈ શકતી નથી. તે વિશ્વવન્ત ! આપના વચનરૂપી સૂર્યનાં કિરણના સમૂહે મારા હદયરૂપી ગુફામાં અનાદિ કાળથી ભરેલા અંધકારને દૂર કરી દીધું છે. જેમ સૂર્યના કિરણોના તેજથી ઝાકળનાં નાનાં નાનાં બિન્દુઓ નાશ પામે છે તે જ રીતે આપના વચનેથી ઉત્પન્ન થયેલ તત્વજ્ઞાનથી મારું અજ્ઞાન નાશ પામ્યું છે. હે ભગવાન ! જેમ મેઘાથી છવાયેલાં આકાશમાં ચન્દ્રની ચન્દ્રિકા શેભતી નથી, એ જ રીતે આપના ઉપદેશ વિના ગુણે શોભતા નથી. હે ગુણેના ભંડાર ! આપનો ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના મહની મદિરાથી મસ્ત
બનેલાં તથા વિષય રૂપી ખાડામાં પડેલા જીવ તેમાંથી પિતાને ઉદ્ધાર કરી કરી શકતાં નથી. આપને ઉપદેશ પણ ભવ-ભવથી ચાલી આવતી અજ્ઞાનની નિદ્રાથી તદ્દન મૂઢ બનેલા છેને જાગૃત કરીને ક્ષમા વગેરે ગુણોથી વિભૂષિત
॥१६२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
कर्मणि समर्था न भवन्ति तथा भवदुपदेशग्रहणविकला जीवा अपि न कदाप्यपारसंसारपारावारपारकरणे समर्था भवन्ति । हे पीयूषोपदेशमवर्षक ! यथा वर्षाकाले वर्षाजलापूरितबिलेभ्यो भुजङ्गमा विनिस्सृत्य पलायन्ते, तथैव भवदुपदेशजलापूरितात्मबिलात्कर्मभुजङ्गमाः पलायन्ते । अहो भवदुपदेशस्य माहात्म्यम् ! यं विना वैषयिकसुखसारा नरा अवश्यमेव दुर्गतिगर्तपरायणा भवन्ति, यथा-हरिततृणलोभाकर्षणा हरिणा हरिततृणाच्छन्ने । कूपे पतिता भवन्ति । हे महात्मन् ! भवदुपदेशपूर्णचन्द्रोदये प्राणिनां हृदयमरुभूमौ शुभाशुभकर्मरूपमसत्वर
श्रीकल्प
मूत्रे ॥१६३॥
कल्पमञ्जरी टोका
युद्ध करने में समर्थ नहीं, उसी प्रकार जिन्हों ने आपके उपदेश को ग्रहण नहीं किया, वे जीव इस अपार संसार-सागर को पार करने में कदापि समर्थ नहीं हो सकते ! हे अमृतमय उपदेश की वर्षाकरने वाले मुनिराज ! जैसे वर्षाकाल में, जल से परिपूर्ण बिलों से सांप निकलकर भाग जाते हैं, उसी प्रकार आपके उपदेशरूपी जल से पूरित आत्मारूपी बिल से कर्मरूपी सर्प भाग जाते हैं। धन्य है आपके उपदेश का माहात्म्य ! जिस के अभाव में विषयजनित सुख को सार समझने वाले मनुष्य अवश्य ही दुर्गति के गड्ढेमें गिरते हैं, जैसे हरे-हरे घास के लोभ से आकृष्ट हिरण हरे घास से ढंके हुए कूप में जा गिरते हैं । हे महात्मन् ! आपके उपदेशरूपी पूर्णचन्द्र का उदय होने पर प्राणियों के हृदयरूपी मरुभूमि में शुभअशुभ कर्मरूपी लहराती लहरों से चंचल विषयवासनारूपी मृगतृष्णा शीघ्र ही नष्ट हो जाती है।"
महावीरस्य नयसारनामकः प्रथमो भवः।
શક્તિમાન બની શક્તા
કરે છે. જેમ ચન્દ્રમાનાં કિરણે કમળ-વનને વિકસિત કરવાને સમર્થ હતાં નથી, પાષાણુ મધુર ગીત ગાવાને સમર્થ નથી અને ચિત્રમાં ચિતરેલ રાજા યુદ્ધ કરવાને સમર્થ નથી, એ જ રીતે જેમણે આપને ઉપદેશ ગ્રહણ કર્યો નથી તે જી આ અપાર સંસાર-સાગરને ઓળંગવાને કદી પણ શક્તિમાન બની શકતા નથી. હે અમૃતઉપદેશની વર્ષા કરનારા મુનિરાજ ! જેમ વર્ષાઋતુમાં પાણીથી પરિપૂર્ણ દરેમાંથી સાપ નિકળીને ભાગી જાય છે, એ જ પ્રમાણે આપના ઉપદેશરૂપી જળથી પૂર્ણ આત્મારૂપી દરમાંથી કમરૂપી સ૫ ભાગી જાય છે. ધન્ય છે આપના ઉપદેશના માહાસ્યને કે જેના અભાવથી વિષયજનિત સુખને સાર સમજનાર મનુષ્ય જરૂર દુર્ગતિના ખાડામાં પડે છે, જેમ લીલાં મજાનાં ધાસથી આકર્ષાયેલું હરણુ લીલા ઘાસથી ઢંકાયેલા ખાડામાં પડે છે. હે મહાત્મન ! આપના ઉપદેશરૂપી પૂર્ણ ચન્દ્રને ઉદય થતા પ્રાણીઓના હૃદયરૂપી મભૂમિમાં શુભ-અશુભ કર્મ રૂપી ઉછળતી લહેરથી ચંચળ વિષયવાસના રૂપી મૃગ–તૃષ્ણ તરતજ નાશ પામે છે.”
છે આપના ઉપચાર વષગથતુમાં પાણીથી વાર
॥१६३।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥१६४॥
टीका
तरङ्गचञ्चलं विषयवासनारूपमृगतृष्णाजलं सद्यः संक्षीयते । इत्येवंविधैर्वचनैः स्तुति कृत्वा स्वस्थानं गतः । ततो भोजनवेलायां भोजनसमये गोचर्यर्थ विनिर्गतं तं मुनिवरं स नयसारो विज्ञपयतिमार्थयति-भोः परोपकारधुरन्धराः! मुनिवराः! मम वचनं धार्थनारूपं वचः अवधार्य मनसिकृत्य, स्वचरणकमलरजःपाता-निजचरणकमलधूलिपातनात् ममाङ्गणं पवित्रं कुरुत ॥मू०७॥
मूलम्-तएणं भत्तिभावसमाकिट्ठो मुनिवरिट्ठो उक्टिभावसारस्स नयसारस्स आवासमणुपविट्ठो । तए णं पसन्नहिययो सविनयो नयसारो एवं वयासी-भदंत ! जहा सुतरू पुष्पं विणेव फलिज्जा, मरुम्मि अणब्भा जलवुट्टी दीणसयणे सुचण्णवुट्टी य भवेज्जा, तहा अज्ज मज्झंगणे भगवओ चरणकमलरयपाओ जाओ । भगवओ देसणेण अहं पीऊसपाणेण विव पीणिोऽम्हि । एवं वियत्तमत्तिधारो नयसारो मुनिवरं थुइय फासुएसणिज्जेहि विउलेहि असणपाणखाइमसाइमेहि चउबिहेहि आहारेहि पडिलाभेइ । तए णं सो नयसारो वणाओ णयरं गंतुमणं तं मुणिमणुगमिय मग्गं दसिय वंदी। तए णं सो मुणिदंसणामियपिवासो पत्तसम्मत्तसारो नयसारो एवं वयासी-हे मुणिणाहा!
गंतव्वं जइ णाम णिच्छयमहो ! गंतासि केयं तरा,
दुत्ताणेव पयाणि चिट्ठउ भवं पासामि जावं मुहं ।
नयसार इस प्रकार के शब्दों से मुनि की स्तुति करके अपने स्थान पर चला गया। फिर नयसार भोजन के समय गोचरी के लिये निकले हुए उन मुनिराज से प्रार्थना करने लगा-हे परोपकारधुरन्धर मुनिवर ! मेरे प्रार्थना-वचनों पर ध्यान देकर अपने चरण-कमलों की रज गिरा कर मेरे आंगन को पावन बनाइए-आहार ग्रहण करने के लिए मेरे स्थान पर पधारिये ॥मू०७॥
हमा महावीरस्य का नयसार
नामिका प्रथमो
॥१६४॥
નયસાર એ પ્રકારના શબ્દોથી મુનિની સ્તુતિ કરીને પિતાને સ્થાને ચાલ્યો ગયો. પછી નયસારે ભેજનને વખતે ગોચરી કરવા નિકળેલા તે મુનિને વિનંતી કરી કે હે પરેપકારધુરન્ધર મુનિવર! મારાં પ્રાર્થનાવચને પર ધ્યાન દઈને આપના ચરણ કમળાની રજ પાડીને મારાં આંગણુને પાવન કરે. આહાર વિહારવા માટે મારે ત્યાં પધારો સૂ૦૭ના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे ॥१६५||
टीका
संसारे घडियापणालविगलव्वारोवमे जीविए,
को जाणाइ पुणो तए सह ममं होजा न वा संगमो ॥१॥ इति ।
तओ जाव मुणिवरो लोयणपहपहिओ आसी ताव नयसारो अणिमेसदिट्ठीए तं विलोगमाणो तत्थेव ठिओ । मुणिणाहे दिहिपहाईए तओ नियट्टिय, नयसारो विण्णायसंसारासारो धणजोव्वणजीवणाणि अंजलिजलाणि विच अस्थिराणि चंचलाणि पडिकखणं खोयमाणाणि ओहारिय, सयलमुहनिहाणं सम्मत्तप्पहाणं मुणिनाहवयणसंदिटुं विसिटुं जिणोवइट धम्मं हिययम्मि धारेमाणो सहयरे अवि पडिबोहिय सयं ठाणं पडिगमी ॥२०८॥
छाया-ततः खलु भक्तिभावसमाकृष्टो मुनिवरिष्ठ उत्कृष्टभावसारस्य नयसारस्यावासमनुपविष्टः । ततः खलु प्रसन्नहृदयः सविनयो नयसार एवमवादी-भदन्त ! यथा-सुतरुः पुष्पं विनैव फलेत, मरौ अनभ्रा जलवृष्टिः, दीनसदने सुवर्णदृष्टिश्च भवेत्, तथाऽद्य ममाङ्गणे भगवतश्चरणकमलरजःपातो जातः। भगवतो दर्शनेनाहं पीयषपानेनेव प्रीणितोऽस्मि । एवं व्यक्तभक्तिधारो नयसारो मुनिवरं स्तुत्वा पासुकैषणीयैविपुलैरशनपानखादिमस्वादिमश्चतुर्विधैराहारीः पतिलम्भयति । ततः खलु स नयसारः बनाद् नगरं गन्तुमनसं तं मुनिमनुगम्य मार्ग दर्शयित्वाऽवन्दत । ततः खलु स मुनिदर्शनामृतपिपासः प्राप्तसम्यक्तवसारो नयसार एवमवादीत-हे मुनिनाथ !
महावीरस्य नयसारनामका प्रथमो भवः।
मूल का अर्थ-'तए णं' इत्यादि । तब भक्तिभाव से खिंचे हुए वह मुनिवर, उत्कृष्ट भक्तिभाव से विभूषित नयसार के निवासस्थान में प्रविष्ट हुए। तब प्रसन्नचित्त और विनयसम्पन्न नयसार ने कहा-प्रभो ! जैसे कल्पवृक्ष फूल आये विना अकस्मात् ही फल जाय, मरुभूमि में मेघों के विनाही वर्षा हो जाय और दरिद्र की झोपड़ी में सोना बरस पड़े उसी प्रकार आज मेरे आंगन में आपके चरण-कमलों की रज गिरी है। आपके दर्शन से मैं इतना प्रसन्न हूँ, जैसे अमृत पीया हो !
इस प्रकार प्रकट भक्ति को धारण करने वाले नयसारने मुनिवर की स्तुति करके उन्हे प्रामुक एवं एषणीय विपुल अशन, पान, खाद्य तथा स्वाध रूप चार प्रकार के आहार से प्रतिलाभित किया। तत्पश्चात् वन से नगर की ओर जाने की इच्छा से आगे चलने वाले मुनि के पीछे-पीछे चलते हुए मुनिदर्शनअभिलाषी तथा सम्यत्तव-सार को प्राप्त करनेवाले नयसार ने कहा-हे मुनिनाथ !
॥१६५॥
as
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मूत्रे ॥१६६॥
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
" गन्तव्यं यदि नाम निश्चितमहो ! गन्तासि केयं त्वरा, द्वित्राण्येव पदानि तिष्ठतु भवान् पश्यामि यावन्मुखम् । संसारे घटिकाप्रणालविगलद्वारोपमे जीविते,
को जानाति पुनस्त्वया सह मम भवेन्न वा सङ्गमः॥१॥ इति ।
ततो यावद् मुनिवरो लोचनपथपथिकः आसीत् तावन्नयसारः अनिमेषदृष्टया तं विलोकमानः तत्रैव स्थितः । मुनिनाथे दृष्टिपथातीते ततो निवृत्य, नयसारो विज्ञातसंसारासारो धनयौवनजीवनानि अञ्जलिजलानीव अस्थिराणि चञ्चलानि प्रतिक्षणं क्षीयमाणानि अवधार्य, सकलसुखनिधान सम्यत्तवप्रधानं मुनिनाथवचनसंदिष्टं विशिष्टं जिनोपदिष्टं धर्म हृदये धारयन् सहचरानपि प्रतिबोध्य स्वकं स्थानं प्रत्यगच्छन् ।सू०८।।
“गंतव्वं जइ णाम णिच्छियमहो! गंतासि केयं तरा ?, दुत्ताण्णेव पयाणि चिट्ठउ भवं, पासामि जावं मुहं । संसारे घडियापणालविगलव्वारोवमे जीविए,
को जाणाइ पुणो तए सह ममं होजा न वा संगमो” ॥१॥ इति ।। __ यदि जाना निश्चित ही कर लिया है तो पधारेंगे ही, पर जल्दी क्या है ? दो-तीन कदम अर्थात् थोड़ी देर आप खडे रहिये ताकि आपके मुखकमल का दर्शन करूँ, संसार में जीवन अरहट से बहने वाले पानी के समान चंचल है-क्षणविनश्वर है, कौन जाने ? आपका पुनः समागम हो या नहीं हो ॥१॥
विहार करते हुए मुनि जब तक नेत्रों से दिखाई देते रहे, तब तक नयसार अनिमेष दृष्टि से उन्हें देखता हुआ वहीं खड़ा रहा। मुनिराज के आखों से अदृष्ट हो जाने पर नयसार पीछे लौटा । उसने संसार के असार स्वरूप को समझ लिया था। यह भी जान लिया था कि धन, यौवन और जीवन, अंजलि में लिये जल के समान अस्थिर हैं, चंचल हैं और क्षण-क्षण में क्षीण हो रहे हैं। अतएव वह सकल मुखों के निधान प्रधान सम्यत्तव को तथा मुनिराज द्वारा उपदिष्ट, विशिष्ट, वीतरागप्ररूपित धर्म को हृदय में धारण करता हुआ, अपने साथियों को भी प्रतिबोध देता हुआ अपने स्थान की ओर चला गया ||सू०८॥
नयसारनामकः प्रथमो
॥१६६|
न
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
टीका-तए णं' इत्यादि ।
ततः तदनन्तरम् खलु भक्तिभावसमाकृष्टः-भक्तिभावेन समाकृष्टः-भक्तिवशो मुनिवरिष्ठ:=मुनिश्रेष्ठः, उत्कृष्टभावसारस्य उत्कृष्टभक्तिभावसम्पन्नस्य नयसारस्य आवासं निवासस्थानम् अनुपविष्टः। ततः तदनन्तरम् , प्रसन्नहृदयः प्रहृष्टमानसः, सविनय-विनयसहितः नयसारः एवं वक्ष्यमाणं वचनमवादीत-भदन्त ! यथा-सुतरुः= उत्तमवृक्षः पुष्पं विनैव फलेत, मरौ मरुदेशे अनभ्राम्मेघरहिता जलपृष्टिः, दीनसदनेन्दरिद्रगृहे सुवर्णष्टिश्च भवेत, तथा अद्य ममाङ्गणे भगवतः चरणकमलरजःपातो जातः । भगवतः ज्ञानरूपैश्वर्यादिषट्कसम्पन्नस्य भगवतः दर्शनेन=विलोकनेन, अहं नयसारः, पीयूषपानेन अमृतपानेनेव प्रीगितः सन्तुष्टोऽस्मि । एवम् इत्थम् व्यक्तभक्तिधारः द्रव्यभावविनयसम्पन्नो नयसारो मुनिवरं स्तुत्वा मासुकैषणीयैर्विपुलैः पुष्कलैः, अशनपानखादिमस्वा
कल्पमञ्जरी
।।१६७||
टीका
टीका का अर्थ-'तए णं' इत्यादि । तत्पश्चात् भक्तिभावसे खिंचे हुए, अर्थात् भक्ति के वशीभूत हुए मुनिवर उत्कृष्ट भक्तिभाव से सम्पन्न नयसार के निवास स्थान में प्रविष्ट हुए। तब प्रसन्नचित्त और विनय से युक्त नयसार ने इस प्रकार वचन कहे-भगवन् ! जैसे कोई उत्तमक्ष फूलों के विना ही फल जाय, मरुदेश में विना ही मेघों के वर्षा हो जाय और दरिद्र के घर में सोना वरस पडे, उसी प्रकार आज मेरे आंगन में आपके चरण-कमलों का पराग गिरा है । भगवान् अर्थात् परिपूर्ण ऐश्वर्य, रूप, यश, श्री, धर्म और प्रयत्न से सम्पन्न आपके दर्शन से मुझे ऐसी प्रसन्नता हुई है, जैसे मैंने अमृत पिया हो। इस प्रकार द्रव्य एवं भाव विनय से विभूषित नयसार ने मुनिवर की स्तुति करके प्रासुक (अचित्त ) तथा एषणीय ( निर्दोष ) विपुल अशन पान खाद्य और स्वाद्य रूप चार प्रकार के आहार से पतिलाभित किया । इसके पश्चात् वन
महावीरस्य नयसारनामकः प्रथमो भवः।
भूख मनाना मयं-'तए ण' त्याहि. त्यार पछी तिमाथी माट मुनिमला। नयસારના નિવાસ સ્થાને પધાર્યા. મુનિને જોતાં જ નયસાર હર્ષોન્મત્ત થયે ને વિનયપૂર્વક હાથ જોડી સંતને સંબંધી ને કહેવા લાગે-હે ભગવન્ત ! અકાલે વૃક્ષ ફળે, અકાલે મેઘ ગર્જના કરે, દરિદ્રીના ઘરમાં સોનાનો વરસાદ વરસે, આંધળાને આંખે આવે, તેમ આપે મારા આંગણે આવી મારી ભૂમિને પવિત્ર બનાવી છે. જેમ મરતે માણસ અમૃત પીવાથી, સજીવન થાય છે તેમ, અનંતકાલથી ભાવમરણે મરતે એ હું આપના દર્શનથી, સજીવન થયો છું.
આવા પ્રકારના ઉત્કૃષ્ટ ભાવવાળી ભકિતથી પ્રેરાયેલા નયસારે, મુનિવરને નિર્દોષ અને વિપુલ આહાર પાણી
ज॥१६७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
दिमैः चतुर्विधैः आहारैः पतिलम्भयति । ततः तदनन्तरं खलु स नयसारः, वनाद् नगरं गन्तुमनसंम्पाप्तुमनसं तं मुनिम् अनुगम्य पश्चाद्गत्वा, मार्ग दर्शयित्वा अवन्दत-प्रणतवान् । ततः तदनु खलु स मुनिदर्शनामृतपिपास मुनिदर्शनाभिलाषी प्राप्तसम्यक्त्वसारो नयसारो विहारं कुर्वन्तं मुनि प्रति एवम् अनुपदं वक्ष्यमाणं वचनम् अवादीत-हे मुनिनाथ !
अहो यदि ते गन्तव्य-गमनीयं निश्चित निर्धारितमस्ति, तर्हि गन्तासिमिष्यसि, इयं का त्वरा, भवान् द्विवाण्येव-द्वे वा त्रीण्येव वा पदानि तिष्ठतु-विलम्बताम् यावत् यत्कालपर्यन्तम्, भवदीयं मुखं पश्यामि । संसारे घटिकाप्रणालविगलद्वारोपमे-घटिकापणाला घटीयन्त्रोद्धतजलप्रवाहलघुसारणी, ततो विगलत्-क्षरद् यद्
मञ्जरी
॥१६८||
म
टाका
से नगर की ओर जाने की अभिलाषा से आगे चलने वाले उन मुनि का अनुगमन करते हुए मुनि-दर्शन के प्यासे सम्यत्तवधारक नयसार ने विहार करते हुए मुनिराज के प्रति इस प्रकार कहा-हे मुनिनाथ !
“आपने पधारने का निश्चय कर लिया है तो आप पधारेंगे ही, परन्तु ऐसी क्या जल्दी है ? आप दो-तीन कदम अर्थात् थोड़ी देर ठहरें; ताकि आपके मुख-कमल का दर्शन कर लूं, संसारमें घटीयंत्र
मुन्न
महावीरस्य यसारनामका प्रथमो भवः।
વહેરાવી, યોગ્ય સરકાર સમાન કરી, વિસર્જિત કર્યા. ત્યારબાદ વનથી નગર તરફ જવાની ઈચ્છાથી આગળ ચાલતા મુનિરાજની પાછળ-પાછળ ચાલત, મુનિશનને અભિલાષી, સમ્યકત્વસારને પ્રાપ્ત કરનાર નયસાર તે મુનિને નીચે પ્રમાણે બોલવા લાગ્યો
गंतव्वं जइ णाम णिच्छियमहो ! गंतासि केयं तरा ? दुत्ताण्णव पयाणि चिट्ठउ भवं, पासामि जावं मुहं । संसारे घडियापणालविगलव्वारोवमे जीविए,
को जाणाइ पुणो तए सह ममं होजा न वा संगमो” ॥१॥ इति । અર્થાત્—આપે અહિંથી ઉપડવાનો નિશ્ચય કર્યો છે, એટલે જવાના તે જરૂર! પણ હે નાથ! તમે બે ત્રણ કદમ ઉભા રહે, તે આપના વદનકમલનું દર્શન કરી લઉં. ફરી કોને ખબર છે કે મલીશું કે કેમ ? કારણ
॥१६८||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
वाजलं तेन उपमिते-तत्सदृशे-क्षणभङ्गर इत्यर्थः, जीविते आयुषि को जन इति जानाति यत् त्वया भवता सह मम पुनः भूयः सङ्गमा मिलनं भवेत, न वेति ॥१॥
ततः तदनु यावत् यत्कालपर्यन्तम् , मुनिवरः, लोचनपथपथिक दृष्टिगम्य आसीत् तावत-तत्कालावधि, नयसारः, अनिमेषदृष्टया निर्निमेषनयनेन तं-मुनिवरं विलोकमानः पश्यन् तत्रैव-मुनिवरवियोगस्थान एव स्थितः आसीत् । मुनिनाथे दृष्टिपथातीते नेत्रमार्गान्निष्क्रान्ते ततः मुनिवरवियोगस्थलात् नित्य नयसारः विज्ञातसंसारासार विदितसंसारतुच्छत्वः सन् धनयौवनजीवनानि अञ्जलिजलानीव अञ्जलिगतजलवत् अस्थिराणि=
RELATELTS
कल्पमञ्जरी
॥१६९।।
टीका
मार
(अरहट्ट) से निकलकर बहने वाले पानी के समान क्षणविनश्वर जीवन में, कौन जाने फिर आपका पुनः समागम हो या नहीं हो?" ॥१॥
तदनन्तर वह मुनि जबतक आखों से दीखते रहे, तबतक नयसार टकटकी लगाकर उन मुनि को देखता हुआ उसी जगह खड़ा रहा । जब मुनि आँखों से नहीं दीखने लगे तब वह वहाँ से पीछा गया। उसने संसार की असारता समझ ली थी। क्या धन, क्या यौवन और क्या जीवन-सभी अंजली में लिये
महावीरस्य नयसारनामकः प्रथमो भवः।
આ સંસારમાં મનુષ્યનું જીવન અહંટ (રંટ) ના પાણીના પ્રવાહની માફક ચંચલ છે, અર્થાત વિનશ્વર છે. ll
નયસારને, આ મુનિમહારાજની વાણીને કેઈ અલૌકિક પ્રભાવ જણાયો ને સર્પ જેમ કાંચળીને તજીને ચાલ્યો જાય, તેમ નયસાર પણ આંતરિક રીતે અંતરદૃષ્ટિ કરી સંસા૨નું ઝેર ઓકવા લાગ્યા. નયસારે, છેડા જ વખતના આ સંતના સમાગમે, મિથ્યાત્વનું ઝેર વમી નાખી, સમ્યકત્વરૂપ અમૃતને ગ્રહણ કર્યું. “સમ્યકત્વ” એટલે “આમાની સાચી ઓળખાણુંજ્યાં સુધી મુનિ દૃષ્ટિ–ગોચર થતાં રહ્યાં ત્યાં સુધી અનિમેષકૃષ્ટિએ નયસાર જેતે રહ્યો. મુનિ દૃષ્ટિમર્યાદા બહાર નીકળી ગયા બાદ નયસાર સજળનેત્ર પાછો ફર્યો. જીવનની અસારતા તેને સમજાવાથી તન, ધન અને યૌવન બધું તુચ્છ જણાવા લાગ્યું.
“आ तन रंग पतंग सरीखो, जतां वार न लागे जी, असंख्य गया धन संपति मेळी तारी नजरो आगेजी ।
॥१६९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१७॥
मञ्जरी
स्थिरतारहितानि, अतएव चञ्चलानि गत्वराणि प्रतिक्षणं-क्षणेक्षणे क्षीयमाणानि अवधार्य-स्वमनसि निश्चित्य सकलसुखनिधान-सर्वसौख्यस्थानं सम्यत्तवप्रधानं मुनिनाथवचनसंदिष्टं मुनिवरवचनद्वारोपायनीकृतं विशिष्ट महान्तं जिनोपदिष्टं तीर्थकरनिर्दिष्टं धर्म हृदये मनसि धारयन् स्थापयन् सहचरानपि सहगामिनोऽपि जनान् तं धर्म प्रतिबोध्य-ज्ञापयित्वा स्वकं-निजं स्थान निवासं प्रत्यगच्छत् परावृत्य गतः ।। सू०८॥
मूलम्-तए णं सो नयसारो गएमु कइपएमु वरिसेसु विसुद्धज्झाणजलविसोहियदुब्भावमलो सम्भावभावियप्पो मुणिकप्पो कालमासे कालं किच्चा उक्टिभावभरियचेयसा मुणिणाहविसुद्धाहारपाणप्पदाणप्पभावेण बीए भवे सोहम्मे कप्पे पलिओवमद्विइयदेवत्ताए उबवन्नो ॥ मू०९॥
छाया-ततः खलु स नयसारो गतेषु कतिपयेषु वर्षेषु विशुद्धध्यानजलविशोधितदुर्भावमलः सद्भावभावितात्मा मुनिकल्पः कालमासे कालं कृत्वा उत्कृष्टभावभृतचेतसा मुनिनाथविशुद्धाहारपानपदानप्रभावेण
टीका
हुए जल के समान अस्थिर हैं, अत एव चंचल हैं और क्षण-क्षण में क्षीण होते चले जा रहे हैं। इस प्रकार अपने मन में निश्चित करके वह समस्त सुखों के कारणभूत सम्यक्त्व को तथा मुनिराज के वचनों द्वारा प्राप्त, महान्, तीर्थकर प्ररूपित धर्म को अन्तःकरण में धारण करता हुआ तथा अपने साथियों को भी धर्म का प्रतिबोध देता हुआ अपने निवासस्थान पहुँचा ।।मू०८॥
मूल का अर्थ-'तएणं' इत्यादि । तदनन्तर कुछ वर्षों के व्यतीत होने पर विशुद्ध ध्यानरूपी जल से दुर्भावरूपी मल को धो डालने वाला, सद्भावनाओं से भावित आत्मावाला, अत एवं साधु के
महावीरस्य नयसारनामकः प्रथमो भवः।
आजकालमां हुं तुं करतां, जमडा पकडी जाशे जी,
ब्रह्मानंद कहे चेत अज्ञानी, अंते फजेती थाशे जी ॥”
ઉપરની પંકિતઓને રંગ “નયસાર’ ને લાગે ને જીવન ડામાડોલ થવા લાગ્યું. આજસુધીના ભાવ પર દૃષ્ટિપાત કરતાં ઘણો પસ્તાવો થવા લાગે, ને “આ દેહને માટે આત્માને અનંતીવાર ગાઉ પણ એક જ વખત આત્મા’ ને માટે ત૫સંયમથી દેહને ગળાય તે કેવું સારું?” આ સૂત્ર તેના મગજમાં રમી રહ્યું. ને સાચી સમજણ ને દઢ નિશ્ચય સાથે, સ્વસ્થાને પાછો ફર્યો. સૂ૦૮)
॥१७०॥
ક્યાં પણ એક જ વખત
કેવું સારું ?' આ સૂત્ર તે
શ્ચિય સાથે, સ્વસ્થાને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१७१॥
कालावसरे काल बाहये प्रथम
क
मञ्जरी
टीका
ल्पिकदेवभ
द्वितीये भवे सौधर्म कल्पे पल्योपमस्थितिकदेवतया उपपन्नः॥ सू०९॥
टीका-"तए णं' इत्यादि ।
ततः तदनु खलु स नयसारः गतेषु-व्यतीतेषु कतिपयेषु-कियत्सु वर्षेषु, विशुद्धध्यानजलविशोधितदुर्भावमला पावनध्यानरूपजलप्रक्षालितकुत्सितभावरूपकिट्टः, अत एव सद्भावभावितात्मा विशुद्धभाववासितान्त:करणः, अत एव मुनिकल्प साधुसदृशः कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा, उत्कृष्टभावभृतचेतसा उत्तमभावपूर्णमनसा, मुनिनाथविशुद्धाहारपानप्रदानप्रभावेण, द्वितीये भवे सौधर्मे-तदाख्ये प्रथमे कल्पे=देवलोके पल्योपमस्थितिकदेवतया उपपन्न समुत्पन्नः ॥ सू०९॥ इति श्रीमहावीरस्य नयसारभव-सौधर्मकल्पिकदेवभवेति भवद्वयम् ॥ १-२॥ समान वह नयसार कालमास में काल करके, उत्कृष्ट भावना-परिपूर्णचित्त से मुनिराज को विशुद्ध आहारपानी के दान के प्रभाव से द्वितीयभव में, सौधर्म कल्प में, पल्योपम की स्थिति वाले देव के रूप में उत्पन्न हुआ ॥ मू०९॥
टीका का अर्थ-तएण' इत्यादि । तत्पश्चात् कतिपय वर्षों के बीतने पर, पावनध्यानरूपी नीर से जिसने दुर्भावनारूपी मैल को धो दिया है, इस कारण जिसका चित्त सद्भावनाओं से भावित हो गया है और इस कारण जो साधु के समान हो गया है, ऐसा वह नयसार मृत्यु के अवसर पर शरीर त्याग कर, उत्कृष्ट भावना से परिपूर्ण चित्त से मुनिराजको निर्दोष आहार-पान के दान के प्रभाव से द्वितीय भवमें, सौधर्मनामक प्रथम देवलोकमें एक पल्योपमकी स्थितिवाले देवके रूप में उत्पन्न हुआ ॥ सू०९ ॥ भगवान श्रीमहावीरस्वामीके नयसार और सौधर्मकल्पिक देवरूप दो भवोंका वर्णन ॥ १-२॥
___ भूख भने –'तए 'त्या. त्या२ ४४ वा ५सार थयां , विशुद्ध ध्यान રૂપી જલમાં હમેશા સ્નાન કરતે થકે, દુષ્ટ ભાવેને દૂર કરતે થકે, સદૂભાવથી પ્રેરિત થતે ગૃહસ્થાવાસમાં સાધુ નહિ પણ સાધુ-સરીખું જીવન ગાલતે થકો નયસાર, કાલ આવ્યે કોલ કરીને મરણ વખતે સમાધિએ રહીને, વિશુદ્ધ આહાર પાણીના દાનના પ્રભાવે, બીજા ભવમાં સૌધર્મ દેવલોકમાં પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા દેવના मायुष्ये पन्न थयो. (सू०८)
ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના નયસાર અને સૌધર્મકલ્પિકદેવરૂપ બે ભવેનું વર્ણન. ૧-૨
महावीरस्य REE नयसार
भव-सौधर्मकल्पिकदेव
भवेति भवद्वयम् ।
॥१७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥१७२॥
अथ महावीरस्य तृतीयं मरीचिभवं वर्णयति
मूलम्-तए णं सो जयसारजीवो सोहम्माओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं चयं चइत्ता तइए भचे विणीयाए णयरीए आइतित्थयरस्स उसभदेवपहुस्स नत्तुओ भरहचकवहिस्स पुत्तो जाओ। अम्मापिऊर्हि तस्स मरीइत्ति नामं कयं । सो य उम्मुक्कबालभावो जोवणगमणुप्पत्तो उसभपहुस्स मोहसंदोहमयप्पमायमज्जुम्मायुम्मूलणवयणामयरसं सवणपुडेहि आविऊण संजायसंवेगनिन्वेओ विवेगालोगालोगियमोक्खपहो असारसंसारपरिब्भमणनिवट्टणाइदक्खं दिक्खं गाहिय संजममग्गे विहरइ ॥सू०१०॥
छाया-ततः खलु स नयसारजीवः सौधर्माद् देवलोकाद् आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण चर्य त्यक्त्वा तृतीये भवे विनीतायां नगर्यामादितीर्थकरस्य ऋषभदेवप्रभोः नप्तको भरतचक्रवर्तिनः पुत्रों जातः। अम्बापितृभ्यां तस्य मरीचिरिति नाम कृतम् । स च उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तः ऋषभप्रभोर्मोहसन्दोहमदप्रमादमद्योन्मादोन्मूलनवचनामृतरसं श्रवणपुटेरापीय संजातसंवेगनिर्वेदो विवेकाऽऽलोकाऽऽलोकितमोक्षपथो
भगवान महावीर के तीसरे मरीचिभव का वर्णन करते हैं- 'तए णं' इत्यादि।
मूल का अर्थ-नयसार का जीव सौधर्म देवलोक से आयुका क्षय करके, भवका क्षय करके, स्थितिका क्षय करके, देवशरीर को त्याग करके विनीता नामक नगरी में प्रथम तीर्थकर भगवान् ऋषभदेव प्रभु का पौत्र और भरत चक्रवर्ती का पुत्र हुआ। माता-पिता ने उसका नाम मरीचि रक्खा। वह बाल्यावस्था का अतिक्रमण करके युवावस्था को प्राप्त हुआ। भगवान् ऋषभदेव के वचनामृतरूप रस का जो मोहसमूह, मद एवं प्रमादरूपी मदिरा के प्रभाव को नष्ट करने वाला है, अपने श्रोत्र-पुटों से पान करके संवेग और निर्वेदसे युक्त हो गया। उसने अपने विवेकरूपी आलोक (प्रकाश) से
ભગવાન મહાવીરના ત્રીજા મરીચિ ભવનું વર્ણન કરે છે–
भूत भने टीना अय-'तप ण, त्यादि. नयसारको ७१, हेवना आयुष्य, १५ मने स्थितिना ક્ષય કરી વિનીતા નામની નગરીમાં પ્રથમ તીર્થ કર ભગવાન હષભદેવના પૌત્ર તરીકે, ભરત ચક્રવતીના પુત્રપણે ઉત્પન થયે. માતાપિતાએ તેમનું નામ “મરીચિ રાખ્યું. બાલ્યાવસ્થા વિતાડી યુવાવસ્થાને પ્રાપ્ત થયું. ભગવાન ઋષભદેવના વચનામૃત રૂ૫ રસનું કે જે રસ મેહસમૂહ, જાતિકુલ બલ આદિ આઠ પ્રકારના મદ, કત્તલાકત્તવિવેકશૂન્યતારૂપ પ્રમાદરૂપી મદિરાના પ્રભાવને નષ્ટ કરવાવાળે છે તેનું પિતાના શ્રોત્રપુટથી પાન કરી, સવેગ અને નિર્વેદથી
s
ए महावीरस्य
मरीचिनामकः तृतीयो भव:1
ro
મરી જઇત્યાદિ. નવસારને છ
રી , ભરત ચક્રવતીના કલા
॥१७२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥ १७३॥
Sसारसंसार परिभ्रमणनिवर्त्तनादिदक्षां दीक्षां गृहीत्वा संयममार्गे विहरति ॥ सू०१० ॥
टीका- 'तए णं' इत्यादि ।
ततः=तदन्तरम् खलु स नयसारजीवः सौधर्मात् = तदाख्यात् प्रथमाद् देवलोकात् श्रायुःक्षयेण= देवसंवन्ध्यायुर्दलिकसमाप्या, भवक्षयेण देवभवक्षयेण स्थितिक्षयेण = देवलोकात्रस्थानसमयव्यतिक्रमणेन, चयं देवशरीरं त्यक्त्वा तृतीये भवे विनीतायाम् = अयोध्यायाम् आदितीर्थकरस्य = प्रथमजिनस्य ऋषभदेवप्रभोः नप्तृकः= पौत्रः, भरतचक्रवर्तिनः पुत्रः जातः, अम्वापितृभ्यां मातापितृभ्यां तस्य 'मरीचि' इत्येतन्नाम कृतम् । सः= मरीचित्र उन्मुक्तबालभावः = व्यतिक्रान्तवाल्यः सन् यौवनकम् = युवत्वम् अनुप्राप्तः = क्रमेण प्राप्तः ऋषभप्रभोः मोहसन्दोह मदप्रमादमद्योन्मादोन्मूलनवचनामृतरसं, तत्र - मोहसन्दोहः = मोहसमूहः; मदः = जात्याद्यष्टविधः, प्रमादः कर्त्तव्ये कर्मण्यप्रवृत्तिरकर्त्तव्ये प्रवृत्तिः, एतद्रूपं यन्मयं = मदिरा तस्य य उन्मादः तस्य उन्मूलनो= मोक्षमार्ग को देख लिया । अतएव वह असार संसार में परिभ्रमण का निरोध करने में समर्थ दीक्षा धारण करके विचरने लगा ॥ मृ०१० ॥
टीका का अर्थ- 'तए णं' इत्यादि । वह नयसार का जीव सौधर्म नामक प्रथम देवलोक से देवआयु के दलिकों की समाप्ति होने से, देवभव का क्षय होने से और देवलोक में रहने की कालमर्यादा पूरी होने से देवशरीर त्यागकर तीसरे भव में विनीता अर्थात् अयोध्या नगर में प्रथम तीर्थंकर भगवान् ऋषभदेव का पौत्र और भरत चक्रवर्त्ती का पुत्र हुआ । मातापिताने उसका नाम 'मरीचि रक्खा। वह मरीचि क्रमसे वाल्यावस्था को पार करके यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ ।
उसने ऋषभदेव भगवान के वचनामृतरूपी रसका, जो मोह के समूह, जाति-कुल- बल आदि आठ प्रकार के मद तथा कर्त्तव्य कर्म में प्रवृत्ति न करना और अकर्तव्य कर्म में प्रवृत्ति करने रूप प्रमादरूपी ચુકત થઈ ગયા. તેણે પોતાના વિવેકરૂપી આલેાક-પ્રકાશથી મોક્ષના માર્ગ જોઇ લીધા. તેથી તેમણે અસાર સંસારનુ પરિભ્રમણુ મટાડવામાં સમ એવી દીક્ષા ગ્રહણ કરી વિચરવા લાગ્યા.
ભાવા —સમકિત પ્રાપ્ત થયાં પછી જો આયુષ્યના અ'ધ પડે તે તે મધ દેવગતિ અને મનુષ્યગતિના જ હોય, બીજો કોઈ બંધ હોય જ નહિ. આવતાં આયુષ્યને ખંધ, વČમાન આયુષ્યના ત્રીજા, નવમા, સતાવીશ, એકાશી અગર ખસે તેંતાલીસમાં ભાગમાં પડે છે. ત્યાં સુધીમાં પણ જો ન પડી ગયા હોય તેા મરણુ વેલાના વચલા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
減碳
熊獎
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥१७३॥
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१७४||
कल्पमञ्जरी टीका
विनाशको यो वचनामृतरसस्तं श्रवणपुटैः श्रोत्ररूपपुटकैः, आपीय=नितरां पीत्वा संजातसंवेगनिर्वेदा संसारारुचिमोक्षाभिलाषसम्पन्नः, विवेकाऽऽलोकाऽऽलोकितमोक्षपथ: विवेकप्रकाशेन दृष्टमुक्तिमार्गः, असारसंसारपरिभ्रमणनिवर्तनादिदक्षाम्-असारसंसारे यत्परिभ्रमणं, ततो निवर्तने-निवारणे आदिपदेन-सिद्धिगतिप्रापणे च दक्षां निपुणां दीक्षान्सर्वविरतिलक्षणां प्रव्रज्यां गृहीत्वा संयममार्गे विहरति ॥मू०१०॥
मूलम् -एगया जिममग्गे विहरमाणो सो असुहकम्मोदएण सीउण्हाइपरीसहेहि पराजिओ संजमे सीयमाणो संजमं चइऊण तिदंडी तावसो जाओ। इमो य पाणितलगयं चिंतामणिरयणं परिचज कार्य गहीअ, मुत्ताहारमवहाय गुंजाहारं धरीअ, सुरतरुमवहाय करीरं सेवीअ, हथि विकीय गद्दभ किणीअ, नंदणवणमवहेलिय एरंडवणमासाईअ। किं बहुणा ? इमो भवब्भमणोवायं अन्नेसी । सच्चं; अण्णायवत्थुमाहप्पो जणो करयलगयमुत्तमं वत्थु तणविव तिरकरेइ। एवं सो चारित्तरयणमवहाय तिदंडित्तं गही। तहवि सो हिययट्ठियजिणोवइधम्मसंकारो चारित्तपासायखंतिमुत्तिप्पभिइसोवाणाओ खलिओवि उसभदेवगुणग्गामगानरस्सिमवलंबमाणो नो सव्वहा मिच्छत्तभूयलपएसे पडिओ, जओ उच्छलंतदयामयधारो सो भवियजणे जिणोवइटुं चरित्तधम्म मुहं मुहं उवएसिय पहुसमीवे पन्चजहँ पेसेइ । सच्चं, जणाणं हिययओ पुव्वसंकारो किभियरागोव्य पाएण न नियट्टइ ॥ सू०११॥
महावीरस्य
नामकः तृतीयो भवः।
मदिरा को विनष्ट करने वाला है उसका अपने श्रोत्रपुटों-कानों से पान किया। इससे उसके चित्त में संवेग अर्थात् संसार के प्रति अरुचि और निर्वेद एवं मुक्ति की अभिलाषा उत्पन्न हो गई। उसे अपने विवेक के आलोक (प्रकाश) में मोक्षमार्ग दिखाई देने लगा। अत एव असार संसार के परिभ्रमण का निवारण करने में और 'आदि' पद से मोक्ष प्राप्त कराने में दक्ष सर्वविरतिरूप दीक्षा ग्रहण करके वह संयममार्गमें विचरने लगा । मू०१०॥ સમયમાં જરૂર પડી જાય છે. તે પ્રમાણે નયસારને જીવ દેવલોકના સુખે ભેગવી, કષભદેવ ભગવાનના પુત્ર ભરત મહારાજાને ત્યાં પુત્રપણે આવ્યા. ભગવાનની અમેઘ વાણીએ તેમના જીવનમાં પલટો આણ્યો ને સંસારના ક્ષણિક સુખને ત્યાગ કરી શાશ્વત સુખના ભાગને અપનાવ્યું. ભગવાન આગળ દીક્ષા પર્યાય ધારણ કરી પૂર્ણ સંયમી भने सपिति थयो. (सू०१०)
R
॥१७४।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
छाया-एकदा संयममार्ग विहरन् सः अशुभकर्मोदयेन शीतोष्णादिपरीपहैः पराजितः संयमे सीदन् संयमं त्यक्त्वा त्रिदण्डी तापसो जातः । अयं च पाणितलगतं चिन्तामणिरत्नं परित्यज्य काचमगृह्णात, मुक्ताहारमपहाय गुञ्जाहारमधरत, सुरतरुमपहाय करीरमसेवत, हस्तिनं विक्रीय गर्दभमक्रीणाव, नन्दनवनमवहेल्य एरण्डवनमासादयत् । किंबहुना ? अयं भवभ्रमणोपायमन्वैषयत् । सत्यम् , अज्ञातवस्तुमाहात्म्यो जनः करतलगतमुत्तमं वस्तु तृणमिव तिरस्करोति। एवं स चारित्ररत्नमपहाय त्रिदण्डित्वमगृह्णात् । तथापि स हृदयस्थितजिनोपदिष्ट
कल्प
म
मञ्जरी
श्रीकल्प
मुत्रे ॥१७५||
टीका
मूल का अर्थ-'एगया' इत्यादि। किसी समय संयम-मार्ग में विचरता हुआ वह मरोचि अशुभ कर्म के उदय से, शीत-उष्ण आदि परीषहों से पराजित होकर, संयम से घबराकर, संयम का त्याग करके त्रिदंडी तापस हो गया। उसने हथेली में आये चिन्तामणि को त्याग कर काच ग्रहण किया, मोतियों के हार का परिहार करके गुंजा (चिरमियों) के हार को अंगीकार किया, कल्पतरु को त्याग कर करीर (केर) का सेवन किया, गजराज को बेच कर गदहा खरीदा, और नन्दनवन की अवहेलना करके एरण्डवन को प्राप्त किया। अधिक क्या कहा जाय, उसने भवभ्रमण का उपाय खोज निकाला। सच है, जो जिस वस्तु की महत्ता को नहीं जानता, वह हथेली में आई हुई उस उत्तम वस्तु को भी तृण की तरह त्याग देता है। इस प्रकार उसने चारित्र-रत्न को त्याग कर त्रिदंडीपन स्वीकार किया।
महावीरस्य मरीचिनामकः तृतीयो भवः।
भूलन। अर्थ - ‘एगया' त्याहि. द्रव्य भने नावे मुंडित यां पछी प्रभाहत सामगवेषया' भां પિતાને વખત વિતાવવા લાગ્યો. કેઈક સમય અશુભકર્મોના ઉદય નિમિત્તે “આત્મભાવ’ ફર્યો, શીત-ઉષ્ણ આદિના પરિષહ સહન કરી શકો નહિં, સંયમી જીવન આકરું લાગ્યું, પુદ્ગલ તરફની રુચિ વધવા લાગી, સંયમમાર્ગે શિથિલ થય ને પ્રમાદી જીવન તરફ દૃષ્ટિ મંડાણી, એટલે તે સંયમભાવથી મુંઝાઈને સંયમને ત્યાગ કરી ત્રિદંડી તાપસ થઈ ગયો. તેણે હથેલીમાં આવેલા ચિંતામણિને વેચી કાચ ખરીદ્યો, મેતીને હાર છોડી ચઠીને હાર સ્વીકાર્યો, કહપતરુને મૂકી કેરડાને આશ્રય લીધે, હાથી વેચી ગધેડા લીધે, નંદનવનની અવગણના કરી એરંડાના વનને સ્વીકાર કર્યો. વધારે શું કહિયે ? તેણે ભવભ્રમણને ઉપાય ગોતી કાઢયો. ખરી વાત છે કે જે ખરી વસ્તુને મહત્ત્વ સમજતો નથી તે હાથમાં આવેલી ઉત્તમ વસ્તુને પણ તણખલાની માફક છેડી દે છે. આ પ્રકારે તેણે સંયમમાગને ત્યાગ કર્યો. “આત્મભાવ' ટાળી અનાત્મભાવને વળગ્યો. આખુ જીવન-સુકાન ફરી ગયું. તે વખતે નકકી કરેલ સાધુમાગની ચર્ચાને પડતી મૂકી, સ્વસ્થાપિત ચર્ચામાં વિચરવા લાગ્યા.
॥१७५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१७६||
धर्मसंस्कारश्चारित्रप्रासादक्षान्तिमुक्तिप्रभृतिसोपानावस्खलितोऽपि ऋषभदेवगुणग्रामगानरश्मिमवलम्बमानो नो सर्वथा मिथ्यात्वभूतलपदेशे पतितः, यत उच्छलद्दयाऽमृतधारः स भविकजनान् जिनोपदिष्टं चारित्रधर्म मुहर्मुहुरुपदिश्य प्रभुसमीपे प्रव्रज्यार्थ प्रेषयति । सत्यम्, जनानां हृदयतः पूर्वसंस्कारः कृमिकराग इव प्रायेण न निवर्तते ॥ सू०११ ।।
टीका-'एगया' इत्यादि। संयममार्गे विहरन-तिष्ठन् सामरीचिः एकदा एकस्मिन् काले अशुभकर्मोदयेन शीतोष्णादिपरीपहैः
मञ्जरी टीका
तथापि वह पूर्णरूप से मिथ्यात्व के धरातल पर नहीं पहुँचा। उसके हृदय में तीर्थकर द्वारा उपदिष्ट धर्म के संस्कार बचे थे। वह चारित्ररूपी महल की क्षमा, मुक्ति (निर्लोभता) आदि सोपानों से स्खलित हो चुका था, फिर भी ऋषभदेव के गुणगण के गान की रस्सी का सहारा ले रहा था। क्यों कि उसके हृदय से अनुकम्पारूपी अमृतकी धारा उछल रही थी। वह भव्य जनों को जिनप्ररूपित चारित्रधर्म का पुनः पुनः उपदेश देकर प्रव्रज्या के लिए प्रभु के समीप भेजता था। सच है। प्रायः मनुष्यों के हृदय से पूर्व का संस्कार कृमिकराग की तरह दूर नहीं होता ॥ सू०११॥
टीका का अर्थ-संयम मार्ग में प्रवृत्ति करता हुआ मरीचि, किसी समय, अशुभ कर्म के उदय से शीत-उष्ण आदि के परीषहों से पराजित-पराभूत होकर संयम में खेद मानता हुआ, संयम को
महावीरस्य मरीचिनामकः तृतीयो भवः।
॥१७६॥
2ષભદેવ ભગવાનથી નકકી થયેલ સાધુવેષ આચાર આદિનો ત્યાગ કરી ‘ત્રિદંડી’ને વેષ ધારણ કર્યો. તે પણ તે પૂર્ણ રૂપથી મિથ્યાત્વના ધરાતલ પર પહોંચ્યું નહીં. તેનાં હૃદયમાં તીર્થકર દ્વારા ઉપદેશેલા ધર્મના સંસ્કાર બચેલા હતા. તે ચારિત્રરૂપી મહેલના ક્ષમા, મુકિત (નિર્લોભતા) આદિ પગથીયાઓથી ખલિત થઈ ચૂક્યો હતો, તે પણ ત્રાષભદેવના ગુણ-સમૂહના ગાનની દેરીને આધાર લીધેલ હતા, કારણ કે તેના હૃદયમાંથી અનુકંપા રૂપી અમૃતની ધારા ઉછળી રહી હતી. તે– ભજનને જિનપ્રરૂપિત ચારિત્ર ધર્મને ફરી ફરીને ઉપદેશ દઈને પ્રવજ્યાને માટે પ્રભુની પાસે મોકલતે હતે. સાચું છે કે સામાન્ય રીતે મનુષ્યના હૃદયમાંથી પૂર્વના સંસ્કાર भिगनी (
पागनी ) भ २ यता नथी. ભાવાર્થ– આ તે ખાલી વેષ પલટે જ થયું હતું. હૃદયમાં રહેલ “આત્મપરિણતિ” જરા પણ ખસ્તી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ||१७७||
मञ्जरी
पराजितः पराभूतः संयमे सीदन्-खिद्यन् संयम त्यक्त्वा-विहाय त्रिदण्डीन्दण्डत्रयधारी तापसो जातः। संयम स्यत्वाऽस्य त्रिदण्डित्वधारण कीदृशं जातम् ? इत्याह-'इमो य मरीई' इत्यादि। अयम् असौ मरीचिश्च पाणितलगत करस्थितं चिन्तामणिरत्नं परित्यज्य, काचमगृह्णात् गृहीतवान् , मुक्ताहारम् अपहाय-त्यक्त्वा, गुञ्जाहारम् , अधरत्-धृतवान् , सुरतरं कल्पवृक्षम्, अपहाय, करीरंकण्टकिक्षविशेषम् असेवत आश्रितवान् , हस्तिनं विक्रीय, गर्दभम् अक्रीणात क्रीतवान् , नन्दनवनम् अवहेल्य-उपेक्ष्य एरण्डवनम् आसादयत्याप्तवान् । कि बहुना किमधिककथनेन ? अयम् मरीचिः भवभ्रमणोपाय-चतुर्गतिकसंसारपर्यटनकारणम् अन्वैषयत्वावेषितवान्। सत्यं यथार्थम् , अज्ञातवस्तुमाहात्म्यः अविदितपदार्थप्रभावः, जनलोकः, करतलगतं हस्ततलस्थितम् , उत्तम-बहुमूल्यं वस्तु-पदार्थम् तृणमिव तिरस्करोति उपेक्षते, एवम् इत्थम् स मरीचिः, चारित्ररत्न चारित्ररूपं रत्नम् , अपहाय-त्यक्त्वा त्रिदण्डित्वम् अगृहात स्वीकृतवान्, तथापि-त्रिदण्डित्वस्वीकारेऽपि सः मरीचिः, हृदयस्थित
टीका
छोड कर त्रिदंडी-तीनदंड धारण करने वाला-तापस हो गया। संयम को छोडकर उसका त्रिदंडी होना कैसा हुआ? सो कहते हैं-उस मरीचि ने हाथ में आये हुए चिन्तामणिरत्न को छोड कर काच को ग्रहण
नामहावीरस्य किया। मुक्ताहार को त्याग कर गुंजा-हार को धारण किया। कल्पवृक्ष को त्याग कर कैर का आश्रय
मरीचि
नामकः लिया। हाथी को बेच कर गधा खरीदा। नन्दन कानन की उपेक्षा करके एरण्ड के वन को प्राप्त किया।
तृतीयो अधिक कहने से क्या लाभ ? इस मरीचिने चार गति रूप संसार में पर्यटन के कारण की गवेषणा की।
भवः। यथार्थ है, जिसने पदार्थके प्रभाव को नहीं जाना, वह जन अपनी हथेली में स्थित बहुमूल्य पदार्थ को तिनकेकी तरह त्याग देता है-उपेक्षा करता है। इस तरह मरीचि ने चारित्र रूपी रत्न को त्याग कर त्रिदंडीपन स्वीकार किया।
ન હતી. બાદાવેષ “ આત્મધમ' ટકાવી રાખવાનું પ્રમલ સાધન છે. મરીચિએ વેશ પલટ કરી નાખ્યો એટલે સર્વાશે ધર્મથી પતિત થયો હતો” એમ ન હતું, ભગવાનની વાણી ઉપર પૂર્ણ શ્રદ્ધા હતી. ભગવાનની ભક્તિને તે પરમ ઉપાસક હતા. જિન ભગવંતેએ કહેલ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રની ભાવનાના અંકુરો, તેમના મનમાં રમી રહ્યાં હતાં. જે કઈ નવીન દીક્ષાથી તેમની પાસે આવતે તે તેને દીક્ષા ગ્રહણ માટે ભગવાન ઋષભ દેવનું જ નામ સૂચવતે. અને ખુલે-ખુલ્લે એકરાર કરતે કે ભગવાનનું ઉપદેશેલું ચારિત્ર મારાથી પાળી શકાયું નહિ તેથી જ
PHARMAHARJHAR
इस॥१७७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥१७८॥
□ □
जिनोपदिष्टधर्म संस्कारः - हृदये= अन्तःकरणे स्थितः = दृढतया संलग्नः जिनोपदिष्टस्य धर्मस्य संस्कारो यस्य स तथा अपरित्यक्तजिनधर्मसंस्कारः, चारित्रप्रासादक्षान्तिमुक्तिप्रभृतिसोपानावस्खलितः चारित्रप्रासादस्य = संयम रूपराजभवनस्य यत् क्षमानिर्लोभादिरूपं सोपानं निःश्रेणिः, तस्मात् च्युतोऽपि सन्, ऋषभदेवगुणग्रामगानरश्मिम्-ऋषभदेवस्य ये गुणग्रामाः=गुणसमूहास्तेषां यद् गानं तदेव रश्मिः = रज्जुस्तम्, अवलम्बमानः = आश्रयन् सर्वथा सम्यक्तया मिथ्यात्वभूतलपदेशे= मिथ्यादृष्टित्वरूप भूमितलपदेशे नो पतितः । यतः यस्माद्धेतोः, उच्छलद्दयाऽमृतधारः = दया परिपूर्णहृदयः सः =मरीचिः भविकजनान्=भव्यजनान् जिनोपदिष्टं तीर्थंकरप्रोक्तं चारित्रधर्म-संयमधर्म मुहुमुहुः पुनः पुनः उपदिश्य= उपदेशं कृत्वा प्रभुसमीपे ऋषभदेवस्वामिपार्श्वे पव्रज्यार्थ-दीक्षार्थ, प्रेषितवान् । सत्यं = यथार्थम् यत् जनानां = लोकानां हृदयतः पूर्वसंस्कारः कृमिकराग इव प्रायेण - बाहुल्येन न निवर्तते नागपच्छतीति ॥ सू०११ ॥
मूलम् — तरणं एगया कथाइ जगसंतावकलावनिकंदणो नाहिनंदणो पहू विणीयाए जयरीए समोसरिओ । तत् देवरसमोसरणे विरायमाणो उसभजिणो देवासुरतिरियमणुयपरिसाए सय सयभासापरिणामिणीए गिराए धम्मं कह । धम्मदेसणासमणंतरं भगवं पज्जुवासमाणो भरहचक्कवट्टी तं पुच्छेइ-भदंत ! वट्टइ कोवि देवाणुप्पियाणं समोसरणे एयारिसी जीवो जो अणागयकाले बलदेवो वासुदेवो चक्करट्टी तित्थयरो वा भविस्सइति । तओ
हाँ, त्रिदण्डी होजाने पर भी मरीचि के हृदय में जिनोपदिष्ट धर्मका संस्कार स्थित था। उसने उस संस्कार का त्याग नहीं किया। संयम रूप राजमहल की क्षमा, मुक्ति (निर्लोभता) आदि जो सोपानसीढ़ियाँ हैं उनसे च्युत हो जाने पर भी, ऋषभनाथ भगवान् के गुणों के समूह का गान रूप रस्सी का सहारा लेता हुआ वह पूरी तरह से मिध्यात्वरूपी भूमिभागतक नहीं पहुँचा । मरीचि के हृदय से दया के अमृत की धारा छलक रही थी उसका अन्तःकरण करुणा से परिपूर्ण था । अतः वह भव्य जीवों को ate द्वारा कथित संयमधर्म का वारंवार उपदेश करके भगवान् ऋषभदेव के पास दीक्षा के लिये भेजता था । सच है, मनुष्यों के हृदय से पहले का संस्कार प्रायः कृमिराग ( पक्के रंग ) की तरह हटता नहीं है | ०११ ॥
મેં આ · ત્રિઢંડી” ના વેષને ધારણ કર્યા છે. તાત્પર્યંમાં એકે તેમનાં હૃદયમાંથી પૂના સંસ્કાર ભસ્મીભૂત થયાં ન હતાં, પણ કર્માંસયેાગે આચાર-વિચારનું પાલન કરવામાં ઢીલાશ આવી ગઇ હતી. (સૂ૦૧૧)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य मरीचि -
नामकः तृतीयो
भवः ।
॥ १७८ ॥
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पत्रे ॥१७९॥
寳寳寳寳寳寳
भयवं एवं क्यासी - भरहा ! नत्थि एत्थ समोसरणे एयारिस कोवि जीवो। समोसरणाओ बहिं तुज्झ पुत्तो तिदंडिवेसधारी मरीई चिट्ठर । अनू कालकमेण एत्थ भरहे पोयणपुरे तिविदू नामं पढमो वासुदेवो, अवरविदेहे pure are पियमित्तनामे चक्कट्टी, एत्थ भरहखित्ते महावीरनामो चरिमो तित्थयरो य भविस्स । एवं सोचा भरकट्टी वहियं मरीइमुवागमिय एवं वयासी - भो तिदंडी मरीई ! तुज्झ एरिसं वेसं वंदिउं में न कप्पर । तुवं पुण अणागयकाले इमाए ओसप्पिणीए एयस्सिं भरहे वासे पोयणपुरे तिविट्ठू नाम पढमो वासुदेवो, अवरविदेहे मूयाए नयरीए पियमित्तनामे चक्कट्टी, एत्थ भरहे महावीरनामे अंतिमतिस्थयरो य भविस्ससि । ओ तित्थयरत्तणेण भाविणं तुमं वंदामि । नियपिउणो भरहचकिस्स एवं वयणसवणेणं मरोई पात्रभारी फारो कुलमओ आवसीय । कुलाइकडो मओ समयमासाइय सज्जो, विहङ्गमो नीडमिव जणमाविसइत्ति मरीई तक्खणे अवारसंसार कंतारपरिख्भमणकारगं सयलमुहतरुमूलम्मूलगं माणहालाहले विवीय । तए णं सो हरिसवसविसप्पमायिओ नचतो एवं क्यासी- अहो ! केरिस मज्झ उत्तमं कुलं जंसि महिड्दिएहि महज्जुइएहि महत्व - भावेहि मवलेहि महाजसेहि चउसद्विदेहि अन्नेहिवि देवेहि य देवीहि य बंदिश्रो तेलुकनाहो धम्मवर - चाउरं तचकवट्टी उसभजिणो मम पियामहो अस्थि १ । चक्करयगप्पहाणो एगच्छतं ससागरं वसुहं सासमाणो नवनिहिसमिद्धकोसो कयसयलजणतोसो छक्खंड। हिवई नरसीहो भरहो चकवट्टी मम पिया अस्थि २॥ अहं पुण समद्दणो सीहगज्जणी अइबलो महाबलो पियदंसणो विमलकुलसंभू अजिओ रायउलतिलओ सिरिवच्छलंछणो तिडाव पुरम पुरिससीहो पोयणपुरे तिविहू णामं पढमो वासुदेवो भविस्सामि ३ । अवरविदेहे मूयाए नयरीए तेयसा पचंडमत्तंडपयावो पुव्वकडतवप्पभावो निविद्वसंचियसुहो नरवसहो विउलविस्सुयजसो सारयनहस्थणियमहुरगंभीरणिद्धघोसो संपत्तसयलजगमणतोसो पिउसरिसो पियमित्तो णामं चकवट्टी भविस्सामि ४ | किंबहुना ? इमाए चेव ओसप्पिणीए पुरिससीहो पुरिसवर पुंडरीओ विमलकुलसंभवो महासत्तो सायरariभी चंदाओवि निम्मलयरो सुज्जाओवि अहियपयासयरो नामेण महावीरो चरिमो तित्थयरो भविस्सामि ५ । मम पियामही तिथयरेसु पढमो, मम ताओ चक्कबट्टीसुं पढमो जाओ, अहं पुण वासुदेवेसु पढमो भविस्सामि । sare चेव ओसप्पिणी पुगो अवरविदेहे मूयाए नयरीए छक्खंडाहिवई जगपिओ पियमित्तो णामं चकवट्टी भविस्सामि । इमाए चउवीसीए पुणो चउत्रीससंखापूरगो चरिमो तित्थयरो भविस्सामित्ति भुयाप्फालणपुत्रं
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥ १७९ ॥
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥१८०॥
高强
उच्चणायं कुणमाणो पुणो पुणो णचंतो सो मरीई नीयं गोयं उवज्जिणेइ । हेओवाएयविवेगविगलो जणो तत्तं न निचिणे, अभिमाणविसमविसजालकवलियम्मि मणतरुम्मि णाणपल्लवो णो परोहेइ । जीवाणं मणगगणंगणे मणापि माणमे समुग्गए समाणे हिययभूमीए तण्हा विसलया सज्जो परोहेइ । सा हिमराई राईवराइमित्र नाणाइगुणसेर्णि पणिहंति । मइरेव दुच्चज्जमोहसंदोहजणगी दुप्पारसंसारवित्थारिणी य हवइ । एवमभिमाणमसिओ मरीई विस्सरियविवेगो वागुरिओ जाले विहंगममिव दुक्खसवे भवे सयमप्पाणं पाडीय । इच्चेवमणत्थहिाणं विसालकुलजम्मणमयं आसयंतो सो मरीई तया नीयगोयं बंधीय ॥ सू० १२||
छाया - ततः खलु एकदा कदाचित् जगत्सन्तापकलापनिकन्दनो नाभिनन्दनो विनीतायां नगया समयसृतः । तत्र देवरचितसमवसरणे विराजमान ऋषभजिनो देवासुरतिर्यङ्मनुष्यपरिषदि स्वस्वभाषापरिणामिन्या गिरा धर्मं कथयति । धर्मदेशना समनन्तरं भगवन्तं पर्युपासीनो भरतचक्रवर्ती तं पृच्छति - भदन्त ! वर्तते कोऽपि देवानुप्रियाणां समवसरणे एतादृशो जीवो योऽनागतकाले बलदेवो वासुदेवः चक्रवर्ती तीर्थकरो वा भविष्यति ? - इति ।
मूल का अर्थ- 'तएण एगया' इत्यादि । एक बार किसी समय संसार के संतापसमूह को नष्ट करने वाले नाभिनन्दन (ऋषभदेव) प्रभु विनीता नगरी में पधारे। देवों द्वारा निर्मित समवसरण में विराजमान ऋषभ जिनने, देवों, अमुरों, मनुष्यों और तिर्यचों की परिषद् में, श्रोताओं की अपनी-अपनी भाषा में परिणत होने वाली वाणी में धर्मदेशना दी । धर्मदेशना के पश्चात् भगवान् की सेवा करते हुए भरत चक्रवर्ती ने भगवान् से प्रश्न किया- 'हे भगवन्! मंगलमय ! देवानुप्रिय के आपके समवसरण में ऐसा कोई जीव है जो भविष्यत् काल में बलदेव, वासुदेव, चक्रवर्त्ती या तीर्थकर होगा ?'
भूलना अर्थ - ' तर णं एगया' इत्यादि अर्थ समये संसारना संताय समूहनो नाश अरनारा नाभिનન્દન શ્રીઋષભદેવ ભગવાન વિહાર કરતા કરતા વિનીતા નગરીમાં પધાર્યા. દેવાએ સમવસરણની રચના કરી. ખાર જાતની પરિષદા (શ્રોતાગણુ) મહિ' ભગવાનની વાણી સાંભળવા એકાગ્રતાપૂર્વક વેસે છે, ભગવાનની વાણી દરેક જીવાને પોતપોતાની ભાષામાં પરિણત થઈ જાય છે. ભગવાનની અમેાઘવાણી પૂરી થયાં બાદ ભરતચક્રવતી ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યા કે હું મંગલમય ભગવન્ ! આપના સમવસરણમાં કાઈ એવા જીવ છે કે જે આગામી કાલે બલદેવ, વાસુદેવ, ચક્રવતી કે તીથ કર થાય ?
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
有意務
कल्प
मञ्जरी टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥ १८० ॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१८॥
ततो भगवानेवमवादीत-भरत ! नास्त्यत्र समवसरणे एतादृशः कोऽपि जीवः, समवसरणाद् बहिस्तव पुत्रः त्रिदण्डिवेषधारी मरीचिस्तिष्ठति, असौ कालक्रमेणात्र भरते पोतनपुरे त्रिपृष्ठनामा प्रथमो वासुदेवः, अपरविदेहे मकायां नगयां प्रियव्रतनामा चक्रवर्ती, अत्र भरतक्षेत्रे महावीरनामा चरमस्तीर्थकरश्च भविष्यति। एवं श्रुत्वा भरतचक्रवर्ती बहिःस्थितं मरीचिमुपागम्य एवमवादीत्-'भो त्रिदण्डिन् ! मरीचे! तवेदृर्श वेषं वन्दितुं मे न कल्पते। त्वं पुनः अनागतकाले अस्यामवसर्पिण्याम् अस्मिन् भारते वर्षे पोतनपुरे त्रिपृष्ठनामा प्रथमो वासुदेवः, अपरविदेहे मूकायां नगर्या प्रियमित्रनामा चक्रवर्ती, अत्र भरते महावीरनामाऽन्तिमतीर्थकरश्च भविष्यसि;
मा
AP
__ तब भगवान् इस प्रकार बोले - 'भरत ! इस समवसरण में ऐसा कोई जीव नहीं है। हाँ, समवसरण से बाहर तुम्हारा पुत्र त्रिदंडधारी मरीचि है। वह कालक्रम से इस भरतक्षेत्र में पोतनपुर नगरमें त्रिपृष्ठ नामक प्रथम वासुदेव होगा, अपरविदेह (पश्चिममहाविदेह) क्षेत्रमें, मृका नगरीमें प्रियव्रत नामक चक्रवर्ती होगा, और फिर इस भरतक्षेत्र में महावीर नामक अन्तिम तीर्थकर होगा।'
___ इस प्रकार सुनकर भरत चक्रवर्ती बाहर स्थित मरीचि के समीप जाकर इस प्रकार कहने लगेहे त्रिदंडधारी मरीचि ! तुम्हारे इस तरह के वेष को वन्दना करना मुझे नहीं कल्पता। तुम आगामी काल में, इसी अवसर्पिणी में, इसी भरत क्षेत्र में, पोतनपुर नामक नगर में त्रिपृष्ठ नामक प्रथम वासुदेव होओगे; अपरविंदेह में, मृका नामक नगरी में प्रियमित्र नामक चक्रवर्ती होओगे, और इसी भरतक्षेत्र में महावीर नामक अन्तिम तीर्थकर भी होओगे। अतएव भावी तीर्थकर के रूप में मैं तुम्हें वन्दना करता हूँ।
मा महावीरस्य मर मरीचि
नामकः तृतीयो भवः।
ભગવાન પ્રત્યુત્તર આપતાં બેલ્યાં કે હે ભરત ! સસરણમાં કઈ એ જીવ નથી. પરંતુ પરિષદની બહાર તારા પુત્ર મરીચિ ‘ત્રિદંડી.” પણે રહે છે. તે કાલાનુસાર આ અવસર્પિણીમાં આ જ ભરતક્ષેત્રના પિતનપુર નગરમાં ‘ત્રિપૃષ્ઠ' નામને પ્રથમ વાસુદેવ થશે, ત્યાર બાદ પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં, મૂકાનગરીમાં “પ્રિયવ્રત ' નામને ચક્રવતી થશે. અંતમાં આજ ભરત ક્ષેત્રમાં મહાવીર નામને અતિમ તીર્થંકર થશે. આ પ્રમાણે સાંભળી ભરત મહારાજા સમોસરણુથી બહાર નીકળી મરીચિની સમીપ જઈ બાલવા લાગ્યા “હે ત્રિદંડી પરિવ્રાજક ! તમારા આવા પ્રકારના વેષને વંદન કરવું મારે નથી ક૫તું, પણ તમે આ જ અવસર્પિણીમાં આ જ ભરત ક્ષેત્રમાં પિતનપુર નામના નગરમાં ત્રિપૃષ્ઠ નામના વાસુદેવ થવાના છે. પછી અપરવિદેહમાં મૂકા નામની નગરીમાં પ્રિયમિત્ર
॥१८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥१८२॥
टोका
अतस्तीर्थकरत्वेन भाविनं स्वां वन्दे । निजपितुर्भरतचक्रिण एवं वचनश्रवणेन मरीचिं पापभारः स्फारः कुलमद आविशत् । कुलादिकृतो मदः समयमासाद्य सद्यो विहङ्गमो नीडमिव जनमाविशतीति मरीचिस्तत्क्षणेऽपारसंसारकान्तारपरिभ्रमणकारकं सकलमुखतरुमूलोन्मूलकं मानहालाहलमपिवत् । ततः खलु स हर्षवशविसर्पद्धदयो नृत्यन्नेवमवादीत-अहो! कीदशं ममोत्तम कुलम् , यस्मिन् महर्द्धिकर्महाद्युतिकैमहाप्रभावैर्महाबलैमहायशोभिश्चतुष्षष्टीन्द्रैरन्यैरपि देवैश्च देवीभिश्च वन्दितस्त्रैलोक्यनाथो धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती ऋषभजिनो मम पितामहोऽस्ति ।।
चक्ररत्नप्रधान एकच्छत्रां ससागरां वसुधां शासत् नवनिधिसमृद्धकोषः कृतसकलजनतोषः षट्खण्डा
अपने पिता चक्रवर्ती भरत के इस प्रकारके वचन सुनने से मरीचि के अन्तःकरण में पापों का समूह रूप अतिशय कुलमद प्रवेश कर गया; जसे पक्षी घोसले में प्रवेश कर जाता है। मरीचि ने उसी समय अपार संसार रूपी कान्तार में परिभ्रमण कराने वाले और समस्त सुख रूप वृक्ष के मूल को विनाश करने वाले मान रूपी हालाहल विषका पान किया। उसका हृदय हर्ष के वश होकर विकसित हो गया। वह नाचता हुआ इस प्रकार कहने लगा-'अहो, मेरा कुल कैसा उत्तम है, जिसमें महती ऋद्धि वाले, महती द्युति वाले, महान् प्रभाव वाले, महान् बल वाले और महान् यश वाले चौंसठ इन्द्रों के द्वारा तथा अन्य देवों और देवियों द्वारा वन्दित, तीन लोक के नाथ, धर्मरूपी श्रेष्ठ चातुरन्तचक्र के प्रवर्तक ऋषभ मेरे पितामह हैं ! और जिस कुल में प्रधानचक्ररत्नवाले, समुद्रसहित पृथ्वी पर एकच्छत्र शासन करने वाले,
महावीरस्य मरीचिनामकः तृतीयो भवः।
નામના ચક્રવતી થવાના છે અને આ જ ભરત ક્ષેત્રમાં મહાવીર નામના અંતિમ તીર્થંકર પણ થવાના છે. માટે ભાવી તીર્થંકરના રૂપમાં તમને વંદન કરું છું.
પિતાના આવા વચન સાંભળતાં મરીચિના હદયમાં પાપને સમૂહરૂપ કુલમર પ્રવેશ કર્યો. જેમ પક્ષી પિતાના માળામાં પ્રવેશ કરે છે તેમ જ કુલ આદિના મદ, અવસર પામીને મનુષ્યમાં પ્રવેશ કરી જાય છે.
મરીચિને કુલમદ ઉભે થયો ને સંસારરૂપી અટવીમાં પરિભ્રમણ કરાવવા વાળું સમસ્ત દુઃખનું ઉત્પાદક એવું “અભિમાન' રૂપી વિષપાન મરીચિએ કર્યું. તે હર્ષિત થઈ નાચવા-કુદવા લાગ્યા ને બોલવા લાગ્યો કે અહો! મારું કુલ કેવું ઉત્તમ છે ! જેમાં મહાત્ ઋદ્ધિવાળા, મહાન્ યુતિવાળા, મહાન્ પ્રભાવવાળા, મહાત્ બલવાળા અને મહાન યશવાળા, તથા ચાંસઠ ઈદ્રો દ્વારા તથા અન્ય દેવ અને દેવીઓ દ્વારા વંદિત, ત્રણ લેકના નાથ, ધર્મરૂપી શ્રેષ્ઠ ચાતુરંતચકના પ્રવર્તક ત્રષભજિન મારા પિતામહ છે, અને જે કુલમાં પ્રધાન ચક્રરત્નવાળા, સમુદ્રસહિત
॥१८२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ॥१८३॥
धिपतिर्नरसिंह भरतश्चक्रवर्ती मम पिताऽस्ति २ । अहं पुनः शत्रुमर्दनः सिंहगर्जनोऽतिबलो महाबलः प्रियदर्शनो विमलकुलसंभूतोऽजितो राजकुलतिलकः श्रीवत्सलाच्छनत्रिखण्डाधिपतिः पुरुषोत्तमः पोतनपुरे त्रिपृष्टनामा प्रथमो वासुदेव भविष्यामि ३ | अपरविदेहे मूकायां नगर्यां तेजसा प्रचण्डमार्तण्डप्रतापः पूर्वकृततपःप्रभावः निर्विष्टसंचितसुखो नरवृषभो विपुलविश्रुतयशाः शारदनभस्तनितमधुरगम्भीर स्निग्धघोषः सम्प्राप्तसकलजनमनस्तोषः fugeer : प्रियमित्रो नाम चक्रवर्त्ती भविष्यामि ४। किं बहुना, अस्यामेव अवसर्पिण्यां पुरुषसिंहः पुरुषवरपुण्डरीको विमलकुलसंभवो महासत्त्वः सागरवरगम्भीरचन्द्रादपि निर्मलतरः सूर्यादपि अधिकमकाशकरो नाम्ना
निधियों से समृद्ध कोषवाले, सबको सन्तोष देने वाले, षट्खण्ड के अधिपति, नरों में सिंह के समान भरत चक्रवर्ती मेरे पिता हैं ! और मैं शत्रुओं का मर्दन करने वाला, सिंह के समान गर्जन करने वाला, अतिबलवान्, महाबलवान्, प्रियदर्शन, विमल कुल में उत्पन्न, अजेय, राजसमाज में श्रेष्ठ, श्रीवत्स के चिह्न से युक्त, तीन खंड का स्वामी, पुरुषों में उत्तम, त्रिपृष्ठनामक प्रथम वासुदेव पोतनपुर में होऊँगा ! और फिर मैं अपरविदेह की मूका नगरी में, प्रखर दिनकर के समान प्रताप वाला, पूर्वकृत तप के प्रभाव से सम्पन्न, पूर्वसंचित सुखों को प्राप्त करने वाला, नरों में वृषभ के सदृश, विपुल और विख्यात कीर्तिवाला, शरद् ऋतु के मेघों के समान मधुर, गभीर और स्निग्ध घोष (गर्जना ) वाला, सब जनों को सन्तोष देनेवाला, अपने पिता के समान प्रियमित्र नामक चक्रवर्त्ती होऊँगा ! अधिक क्या कहूँ, इसी अवसर्पिणी काल में पुरुषसिंह, पुरुषवरपुण्डरीक, निर्मल कुल में उत्पन्न, महासत्त्वशाली, स्वयंभूरमण सागरके
પૃથ્વી ઉપર એકછત્ર શાસન કરવાવાળા, નવનિધઓથી ભરપૂર એવા કાષ (ખજાના) વાળા, બધાને સંતેષ આપનાર, ષટ્લંડના અધિપતિ, મનુષ્યામાં સિંહઁસમાન ભરતચક્રવતી મારા પિતા છે. અને હું શત્રુઓનુ મન કરનાર, સિંહની સમાન ગવાવાળા, અતિ બળવાન, પ્રિયદર્શીનવાળા, વિમલકુલમાં જન્મેલ, અજેય, રાજસમાજમાં શ્રેષ્ઠ, શ્રીવત્સના ચિહ્નથી યુક્ત, ત્રણ ખંડના સ્વામી, પુરુષામાં ઉત્તમ એવા ત્રિપૃષ્ઠ નામનો પ્રથમ વાસુદેવ પાતનપુરમાં થઇશ. અને ફરી હું અપવિદેહની સૂકા નગરીમાં પ્રખર દિનકર ( સૂ^) ની સમાન પ્રતાપવાળા, પૂર્વે કીધેલ તપના પ્રભાવથી સંપન્ન, પૂર્વાંસંચિત સુખાને પામનાર, મનુષ્યામાં વૃષભ સમાન, વિપુલ વિખ્યાત કીતિવાળા, શરદઋતુના નવીન મેઘાની સમાન મધુર ગંભીર અને સ્નિગ્ધ ગનાવાળા, બધા મનુષ્યાને સંતોષ આપનાર, મારા પિતાને સદશ પ્રિયમિત્ર નામના ચક્રવતી' થઇશ. વધારે શું કહુ! આ જ અવસર્પિણીકાલમાં પુરૂષસ'હું, પુરૂષ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
蛋
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
।। १८३ ।।
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥ १८४॥
壓壓壓為有淇淇
भविष्यामि ५ । मम पितामहस्तीर्थकरेषु प्रथमः मम तातश्चक्रवर्त्तिषु प्रथमः, अहं पुन
Heater स्तीर्थ वसुदेवेषु प्रथमो भविष्यामि, अस्यामेव अवसर्पिण्यां पुनरपरविदेहे मूकायां नगयी षट्खण्डाधिपतिर्जगत्प्रियः प्रिय मित्रों नाम चक्रवर्ती भविष्यामि, अस्यां चतुर्विंशतिकायां पुनश्चतुर्विंशतिसंख्यापूरकञ्चरमस्तीर्थकरो भविष्यामीति भुजास्फालनपूर्वमुच्चनादं कुर्वन् पुनः पुनर्नृत्यन् म मरीचिनींचं गोत्रम् उपार्जयति । हेयोपादेयविवेक
समान गंभीर, चन्द्रमा से भी अधिक निर्मल, सूर्य से भी अधिक प्रकाश करने वाला महावीर - नामक अन्तिम तीर्थंकर होऊँगा ।
'मेरे fearer areaरों में प्रथम तीर्थंकर हैं, मेरे पिता चक्रवर्त्तियों में प्रथम चक्रवर्ती हैं और मैं वासुदेवों में प्रथम वासुदेव होऊँगा ! मैं भरतक्षेत्र की अपेक्षासे इसी अवसर्पिणी में अपरविदेह की मूका नगरी में छह खंडका नाथ, जगतप्रिय भियमित्र नामक चक्रवर्ती होऊँगा ! मैं इसी चौबीसी में चौबीस की संख्या को पूरा करनेवाला चरम तीर्थंकर होऊँगा !"
इस प्रकार भुजाओं को फटकार-फटकार कर, जोर-जोर से सिंहनाद करते हुए और बार-बार नाचते हुए मरीचिने जाति कुल आदिके मदके प्रभावसे नीचगोत्र का उपार्जन किया ।
tय और उपादेय के विवेक से हीन जन तत्व का निश्चय नहीं कर सकता । अभिमान रूपी विषम
વરપુ’ડરીક, નિ લકુલમાં ઉત્પન્ન, મહાસત્વશાળી, સ્વયંભૂરમણ સાગરની સમાન ગંભીર, ચંદ્રમાંથી પશુ અધિક નિ`લ, સૂર્યથી પણ અધિક પ્રકાશ કરવાવાળા મહાવીર નામના અંતિમ તીર્થંકર થઇશ.
મારા પિતામહ તીથ કરામાં પ્રથમ તી કર છે, મારા પિતા ચક્રવતીઓમાં પ્રથમ ચક્રવતી છે અને હુ વાસુદેવામાં પ્રથમ વાસુદેવ થઇશ. હું ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આ અવસ`ણીકાલમાં અપવિદેહની મૂકા નગરીમાં છહુ ખંડના નાથ જગત્ત્રિય ‘પ્રિયમિત્ર’ નામના ચક્રવતી થઈશ. ફરી હુ આ ચાવીસીમાં ચાવીસની સંખ્યાને પૂરી કરનાર ચરમ તીર્થંકર થઇશ.
આ પ્રકારે ભુજાઆને ફટકારી-ફટકારીને જોર જોરથી સહુનાદ કરતે અને વાર વાર નાચતા તે મરીચિએ જાતિકુલ આદિના મદને પ્રભાવે નીચગેાત્ર ઉપાર્જન કર્યું.
હેય અને ઉપાદેયને વિવેક જેનામાંથી અદૃશ્ય થયા છે. તે ‘તત્વ' ના નિશ્ચય કરી શકતા નથી. અહુતા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः तृतीयो
भवः ।
॥ १८४ ॥
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
विकलो जनस्तत्वं न विनिश्चिनोति, अभिमानविषमविषज्वालकवलिते मनस्तरौ ज्ञानपल्लवो नो प्ररोहति । जीवानां मनोगगनाङ्गणे मनागपि मानमेचे समुद्गते सति हृदयभूमौ तृष्णा विषलता सद्यः परोहति । सा हिमराजी
राजीवराजिमिव ज्ञानादिगुणश्रेणि मणिहन्ति, मदिरेव दुस्त्यजमोहसन्दोहजननी दुष्पारसंसारविस्तारिणी च __ भवति । एवमभिमानमाश्रितो मरीचिविस्मृतविवेको वागुरिको जाले विहङ्गममिव दुःखसवे भवे स्वयमात्मान
मपातयत् । इत्येवमनर्थनिधानं विशालकुलजन्ममदम् आश्रयन् स मरीचिस्तदा नीचगोत्रम् अबध्नात् ॥२०१२।।
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥१८५||
टीका
विष की ज्वालाओं से ग्रस्त मनरूपी वृक्ष में ज्ञान का पल्लव नहीं उगता। जीवों के मनोगगन रूप आंगन में तनिक से भी मान-मेघ का उदय होता है तो हृदय-भूमि में तृष्णा की विष-लता तत्काल उग आती है। वह तृष्णा, ज्ञान आदि गुणों के समूह को उसी प्रकार नष्ट कर देती है, जैसे तुषार (हिम) का समूह कमलों के समूह को नष्ट कर देता है। वह मदिरा के समान दुस्त्यज मोह के समूह को उत्पन्न करती है और अपार संसार को बढ़ानेवाली होती है।
इस प्रकार अहंकार के वशीभूत और विवेक को भुला देनेवाले मरीचिने अपनी आत्मा को उसी प्रकार दुःखजनक संसार में फँसा लिया; जैसे व्याध, जाल में पक्षी को फंसा लेता है। इस प्रकार अनर्थों के भंडार, विशाल कुल में जन्म लेने के मद का आश्रय लेकर मरीचिने उसी समय नीचगोत्र का बन्ध कर लिया ॥सू०१२।।
महावीरस्य
नामकः
तृतीयो
भवः।
રૂપી વાટિકમાં જ્ઞાનગુણુરૂપી નવપલ્લવ પ્રગટ થતાં નથી. અભિમાનરૂપી વિષમ વિષની જવાલાએથી ગ્રસેલ મનરૂપી વૃક્ષમાં જ્ઞાનને પલવ ઉગતું નથી. જેના મને ગગનરૂપ આંગણામાં થોડો પણ માનરૂપી મેઘને ઉદય થાય તો હદયરૂપ ભૂમિમાં તૃષ્ણાની વિષવેલ તત્કાલ ઉગી જાય છે. તે તૃષ્ણા જ્ઞાનાદિ ગુણોને આવા પ્રકારે નષ્ટ કરી દે છે જેમ હિમ કમળાને નષ્ટ કરી નાખે છે. તે તૃષ્ણા મદિરાની માફક દુર્યાજ મેહને ઉત્પન્ન કરે છે, અને અપાર સંસારને વધારે છે.
આ પ્રકારે અહંકારને વશીભૂત અને વિવેકને ભૂલી ગયેલ મરીચિએ પિતાના આત્માને તે જ પ્રકારે દુઃખજનક સંસારમાં ફસાવી લીધે, જેમ યાધ પક્ષીને જાળમાં ફસાવી લે છે. આ પ્રકારે અનર્થોને ભંડાર, વિશાલ કુલમાં જન્મ લેવાના મદને અશ્રિય લઈ મરીચિએ તે જ સમયે નીચ ગોત્રને બંધ કરી લીધા. (સૂ૦૧૨)
॥१८५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१८॥
टीका-'तए णं' इत्यादि । ततः खलु एकदा कदाचित् जगत्सन्तापकलापनिकन्दनः-जगतो यः सन्तापकलापः जन्मजरामरणादिजनितो दुःखसमूहः, तस्य निकन्दनः विनाशकः-जन्मजरामरणनिवारको, नाभिनन्दनः ऋषभप्रभुः विनीतायां अयोध्यायां नगयां समवस्तः। तत्र देवरचितसमवसरणे विराजमान ऋषभजिनो देवासुरतिर्यङ्मनुजपरिषदि-प्रभुदेशनां श्रोतुं समागतानां देवासुरतियङ्मनुष्याणां परिषदि स्वस्वभाषापरिणामिन्या देवादीनां स्वस्वभाषापरिणामशीलिन्या गिरावाण्या धर्म कथयति-उपदिशति। धर्मदेशनासमनन्तरं धर्मोपदेशसमाप्त्यनन्तरं भगवन्तम् ऋषभजिनं पर्युपासमानः सेवमानो भरतचक्रवर्ती तम् ऋषभजिनं पृच्छति-भदन्त ! देवानुमियाणां समवसरणे एतादृशः एवंविधः कोऽपि जीवो वर्तते योऽनागतकाले बलदेवो वा वासुदेवो वा चक्रवर्ती वा तीर्थकरो वा भविष्यतीति। एक एव वाशब्द आवृत्त्या बलदेवादौ सर्वत्र संबध्यते-इति बोध्यम् । ततः भरत
कल्पमञ्जरी टीका
टीका का अर्थ-इसके पश्चात् किसी समय संसार के जन्म जरा मरण आदि से उत्पन्न होनेवाले । दुःख-समूह के विनाशक, महाराज नाभिनामक कुलकर के सुपुत्र ऋषभदेव आयोध्या नगरी में पधारे। वहाँ देवनिर्मित समवसरण में विराजमान ऋषभजिनने, देशना सुनने के लिए आये हुए देवों असुरों मनुष्यों और तियेचों की परिषद् में देव आदि की अपनी-अपनी भाषा में परिणत हो जानेवाली वाणी से धर्म का उपदेश दिया। धर्मदेशना की समाप्ति के अनन्तर भगवान् ऋषभदेव जिनेन्द्र की पर्युपासना करते हुए भरत चक्रवर्तीने भगवान् से पूछा-'भगवन् ! आपके समवसरण में ऐसा कोई भी जीव है जो भविष्य में बलदेव अथवा वासुदेव, अथवा चक्रवर्ती, अथवा तीर्थकर होगा ?"
महावीरस्य मरीचिनामकः तृतीयो भवः।
रोम
||१८६॥
ટીકાને અર્થ-કેઇ એક સમયે ગ્રામનુગ્રામ વિચરતાં, તરણતારણ, દુઃખ સમૂહના વિનાશક એવા ભગवान ऋषभदेव, अयोध्या नगरीमा सपरिवार पार्या. १, हेवी, मनुष्य, मनुष्याणी, ति"य, तिय मणीय पातપિતાની ભાષાના શબ્દોમાં, ભગવાનને ઉપદેશ સાંભળે. તીવવૈરાગ્યમય અને પરમશીતળતાવાળી વીતરાગવાણી સાંભળી ભરત ચક્રવતી અતિપ્રસન્ન થઈ “વ આત્માથે' આદિનાથ ભગવાનની પયું પાસના કરવા લાગ્યાં ને
ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછ્યું કે હે ભગવન્! આ સમવસરણમાં એ કઈ જીવ છે કે જે આગામીકાલે બલદેવ, વાસુદેવ છે. ચક્રવતી કે તીર્થંકર રૂપે ઉત્પન્ન થશે. ભવ્ય જીને તારવામાં કઈ માર્ગદર્શન આપે તે પ્રભાવિક આત્મા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥१८७॥
मञ्जरी
शुत्वा
टीका
चक्रवर्तिकृतपश्नानन्तरं भगवांस्तं भरतचक्रवर्त्तिनम् एवंवक्ष्यमाणपकारेण अवादीत् उक्तवान् -हे भरत! अत्र मम समवसरणे सम्पति एतादृशः त्वदीयप्रश्नानुरूपः कोऽपि जीवो नास्ति। परन्तु समवसरणाद् बहिर्यः त्रिदण्डिवेषधारी तव पुत्रो मरीचिस्तिष्ठति, असौ कालक्रमेण-कालपरम्परया अत्र भरते दक्षिणभरते पोतनपुरे
कल्पनगरे त्रिपृष्ठनामा प्रथमो वासुदेवो भविष्यति, अपरविदेहे-पश्चिममहाविदेहक्षेत्रे च मूकायां नगा प्रियमित्रनामा चक्रवर्ती भविष्यति, पुनरत्र भरतक्षेत्रे महावीरनामा चरमस्तीर्थकरो भविष्यति । भगवत एवं वचनं श्रुत्वा भरतचक्रवर्ती समवसरणाद् बहिःस्थितं मरीचिमुपागम्य बहिः स्थितस्य मरीचेः समीपमागत्य एवमवादीत-भो त्रिदण्डिन् ! मरीचे! तव ईदृशं वेष-त्रिदण्डिनां वेषं वन्दितुं मे मम न कल्पते। पुनः तथापि त्वं यत् अनागतकाले भविष्यत्काले अस्यामवसर्पिण्याम् अस्मिन् दक्षिणे भारते वर्षे पोतनपुरे त्रिपृष्ठनामा प्रथमो वासुदेवः, ततोऽपरविदेहे मूकायां नगया प्रियव्रतनामा चक्रवर्ती, ततोऽत्र दक्षिणे भरते महावीरनामाऽन्तिमभरत चक्रवर्ती के प्रश्न करने के पश्चात् भगवान, भरत चक्रवर्ती से इस प्रकार आगे कहे अनुसार
महावीरस्य बोले-'हे भरत ! मेरे समवसरण में इस समय तुम्हारे प्रश्न के अनुरूप कोई जीव नहीं है। किन्तु समवसरण म मरीचिसे बाहर त्रिदंडी के वेष को धारण करनेवाला तुम्हारा पुत्र जो मरीचि है, वह कालक्रम से इस दक्षिण नामकः भरतक्षेत्र में पोतनपुर नगर में त्रिपृष्ठ नामक प्रथम वासुदेव होगा, पश्चिम महाविदेह की मूका नगरी में
तृतीयो
भवः। प्रियमित्र नामका चक्रवर्ती होगा और फिर इसी भरतक्षेत्र में महावीर नामक अन्तिम तीर्थकर होगा।
भगवान् के ऐसे वचन सुनकर समवसरण से बाहर स्थित मरीचि के निकट जाकर भरत चक्रवर्ती ने कहा-'हे त्रिदण्ड के धारक मरीचि ! तुम्हारे त्रिदण्डी के वेष को वन्दना करना मेरे लिए उचित नहीं है, तथापि तुम भविष्यत् काल में, इसी अवसर्पिणी में, इसी दक्षिण भरत के पोतनपुर नगर में त्रिपृष्ठ જગતના પડ પર આવશે કે કેમ ? શ્રી ભગવાને કહ્યું કે-હે ભરત! આ સમવસરણમાં તે નહિ પણ સમવસરણની બહાર ત્રિદંડીને વેષ ધારણ કરનાર તારે પુત્ર મરીચિ છે. તે વાસુદેવ, ચક્રવતી અને તીર્થંકર. આ ત્રણે પદવીને ધારક બની આ ચાવીસીમાં ચરમ તીર્થંકર તરીકે પૂજાશે.
॥१८७॥ ભગવાનના આવા વચને સાંભળી ભરતચક્રવતીએ સમવસરણની બહાર જઈ “ત્રિદંડી' ને ભાવી તીર્થકર . તરીકે નમસ્કાર કરી સર્વ હકીક્તની તેને જાણ કરી. જાણ થતાં જ ત્રિદંડીને આત્મા “મદ' થી ઘેરાઈ ગયો ને જગતની શ્રેષ્ઠ પદવીઓ ભાવીકાલમાં મેળવશે તે સાંભળી જાતિ અને કુલમદના અંકુરે તેનામાં ફૂટવા લાગ્યાં,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे Il૨૮૮ાા છું
तीर्थकरश्च भविष्यसि, अतस्तीर्थकरत्वेन भाविन भविष्यत्तीर्थकरं त्वां वन्दे नमस्करोमि। निजपितुर्भरतचक्रिण एवं वचनश्रवणेन पापभारः पापसमूहरूपः स्फारः अतिशयः कुलमदो मरीचिम् आविशत् । नात्र चित्रम् , यद् मरीचिः कुलमदेनाक्रान्तः! यतः कुलादिकृतो मदः समयमासाद्य-समयं प्राप्य विहङ्गमा पक्षी नीडमिव पक्षिनिवासस्थानमिव सद्यः तत्क्षणे एव जनमाविशति, इति हेतोःस मरीचिस्तत्क्षण एव अपारसंसारकान्तारपरिभ्रमणकारकम्-अपारम्-निरवधिको यः संसार:-चतुर्गतिकरूपः, स एव कान्तारं दुर्गमो मार्गों रागद्वेषादिलुण्टकाऽऽकीर्णत्वात् , तत्र यत्परिभ्रमण पुनः पुनर्जन्ममरणं, तस्य कारकम् , तथा-सकल-मुखतरुमलोन्मूलकम्-सकलानि ऐहिकपारलौकिकानि समस्तानि यानि सुखानि फलोपमानि तेषां तरु: वृक्षो धर्मस्तस्य मूलं विनयस्तस्य उन्मूलकं विनाशकं मानहालाहलं-मानोऽत्र कुलमदः, स एव हालाहलं=महाविषं तत्-कुलमदरूपं कालकूटविषम्
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य मरीचिनामकः
नामक प्रथम वासुदेव, फिर पश्चिम महाविदेह की मूका नगरी में प्रियव्रत नामक चक्रवर्ती और फिर इस दक्षिण भरतक्षेत्र में महावीर नामक चरम तीर्थकर होओगे; अत एव तुम को मैं नमस्कार करता हूँ।'
___ अपने पिता भरत चक्रवर्ती के इस प्रकार के वचन सुनकर मरीचि में पापों का पिण्ड, घोर, कुलमद प्रवेश कर गया, अर्थात् कुल का मद उत्पन्न हो गया।
मरीचि को कुलमद उत्पन्न हो गया, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं। क्यों कि कुल आदि का मद अवसर पाकर मनुष्य में उसी तरह प्रवेश कर लेता है, जैसे पक्षी नीड-घोसले में प्रवेश कर लेता है। इस कारण मरीचिने उसी समय अनन्त, चारगति रूप तथा राग-द्वेष आदि लुटेरों से व्याप्त होने के कारण दुर्गम संसार-कान्तार में पुनः पुनः भ्रमण करने के कारणभूत और समस्त सुख रूपी फलों के वृक्ष धर्म के मूल अर्थात् विनय को उखाड़ कर फेंक देनेवाले कुलमदरूपी हालाहल-कालकूट को पी
तृतीयो
भवः।
||१८८॥
જે આત્મોન્નતિ મેળવી હતી તે ક્ષણવારમાં “અહંભાવ” લીધે ખેઈ બેઠો ને ચતુર્ગતિની પાટ ખેલવાની બાજી २३ ४ नीधी. 'मार-मनिभान-मा -मता-ममत्व भाव' मा सधणा पर्यायवाय शन्होछे. तमाમને અર્થ એક જ છે, આ મુખ્ય દુર્ગણ તમામ નાના મોટા દુર્ગાને નોતરે છે. ને “ અહંભાવ” મધ્યબિન્દુ માં રાખી આત્માને સર્વાશે ફેલી ખાય છે. આત્માથી પુરુષને સમયે સમયે પિતાને સૂક્ષ્મ ઉપયોગ રાખી આ દુર્ગુણમાંથી છુટવાને પ્રયત્નશીલ રહેવું યોગ્ય છે. જગતના સર્વોત્કૃષ્ટ પદાર્થોથી માંડી દેહ સુધીના પદાર્થોને આ જીવે
ચોગ્ય છે જગત અને સમયે સમજે છે અહી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
कल्प
Song अपिबत्-पीतवान् । ततः खलु स मरीचिः हर्षवश विसर्पदयः-हर्षवशात-निजमहत्त्वश्रवणनितहर्षवशात्
विसर्पत-उच्छ्वलद् हृदयं यस्य स तथा अत्यन्तहर्षान्दोलितहृदयः सन् नृत्यन् एवम् अनेन प्रकारेण
अवादी कथितवान्-अहो! कीदृशं मम उत्तमम्-उत्कृष्टतमं कुलमस्ति, यस्मिन् कुले महर्दिकैः विशिष्टविमानश्रीकल्प
परिवारादियुक्तैः, महाधुतिकैः विशिष्टशरीरप्रभाभास्वरैः, महाप्रभावैः अचिन्त्यमभावयुक्तैः. महाबलैः= ॥१८९॥
अत्यन्तबलशालिभिः, महायशोभिः विशालकीर्तिमद्भिः, चतुष्षष्टीन्द्रैः चतुष्षष्टिसंख्यकैर्देवस्वामिभिः, अन्यैदेवश्च देवीभिश्च वन्दितः नमस्कृतः त्रैलोक्यनाथ: लोकत्रयेश्वरो धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती-दानशीलतपोभावैश्चतसृणां नरकादिगतीनां चतुर्णा वा कषायाणाम् अन्तो नाशो यस्मात्, अथवा चतस्रो गतीश्चतुरो वा कषायान् अन्तयतिन्नाशयतीति, यदवा चतुर्भिर्दानशीलतपोभावः कृत्वा अन्तो रम्यः-"मृताववसिते रम्ये समाप्तावन्त इष्यते"
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य ए मरीचि
नामकः तृतीयो भवः।
लिया। तब मरीचि का हृदय अपनी महत्ता को सुनने से उत्पन्न हुए हर्ष के कारण उछलने लगा। वह नाचता हुआ इस प्रकार बोला-'अहा! मेरा कुल कैसा उत्कृष्टतम है, जिसमें शरीरकी अलौकिक दीप्ति से जगमगाते हुए, अचिन्त्य प्रभाव से सम्पन्न, अत्यन्त बलशाली और विशाल कीर्तिवाले चौंसठ
इन्द्रों के द्वारा तथा अन्य देवों और देवियों के द्वारा चन्दित तीन लोक के नाथ तथा धर्मवरचातुरन्तम चक्रवर्ती मेरे पितामह भगवान् ऋषभदेव हैं !
'धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती' का अर्थ इस प्रकार है-दान शील तप और भावरूप चतुर्विध धर्म के द्वारा, नरकादि चार गतियों का अथवा क्रोधादि चार कषायों का जिससे अंत होता है, अथवा चार गतियों
और चार कषायों का जो अंत कर देता है, अथवा दान शील तप भाव से जो 'अन्त' अर्थात् 'रमणीय है, वह 'चतुरन्त' कहलाता है । અહંભાવે કે મમત્વભાવે પકડયાં છે, માટે જ્ઞાનીઓનું કથન એ જ છે કે “હુંપણુ” ની ભાવનાને છોડે, એટલે તમામ ક૯૫નાઓ અને કાલ્પનિક સુખ ઇચછાઓ છુટી જશે.
ભગવાન ઋષભદેવ “ચાતુરન્તચક્રવર્તી' કહેવાતાં, કારણ કે ચારેગતિનો અંત લાવવાનું સાધન તેમને મજુદ હતું, દાન, શીલ, તપ અને ભાવ રૂપી ચાર ધમના દ્વારે તેમણે ઉઘાડયાં હતાં, ચાર કષાયોની ચેકડીને
તેમણે નિબીજ કરી નાખી હતી, ચાર દિશાઓ સુધી પ્રસરેલા લોકના પરમાણુએ પરમાણુ તેમના જ્ઞાનમાં પ્રકાશિત એક હતાં તેથી તેઓ સ્વપરપ્રકાશક તરીકે રહી તે દષ્ટિએ પણ “ચાતુરન્ત” કહેવાતાં. દાન–શીલ-તપ અને ભાવ જેનામાં
॥१८॥
તી, ચાર દિશામાં મારા સારંગતિનો મત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥१९॥
महावीरस्य
इति विश्वकोषात् । अथवा-चत्वारो दानादयोऽन्ता अवयवा यस्य, यद्वा-चत्वारो दानादयः अन्ताः-स्वरूपाणि यस्य, 'अन्तोऽवयवे स्वरूपे च' इति हैमः, स चतुरन्तः, स एव चातुरन्तः, चातुरन्त एव चक्रं जन्मजरामरणोच्छेदकत्वेन चक्रतुल्यत्वात् , वरं च तच्चातुरन्तचक्रं वरचातुरन्तचक्रं, वरपदेन राजचक्रापेक्षयाऽस्य श्रेष्ठत्वं व्यज्यते लोकद्वयसुखसाधकत्वात् , धर्म एव वरचातुरन्तचक्रं, धर्मवरचातुरन्तचक्र, तादृशस्य धर्मातिरिक्तस्यासंभवात् , अत एव सौगतादिधर्माभासनिरासः, तेषां ताचिकार्थप्रतिपादकत्वाभावेन श्रेष्ठत्वाभावात् । धर्मवरचातुरन्तचक्रेण वर्तितुं शीलं यस्य स तथा । चक्रवर्तिपदेन पट्खण्डाधिपतिसादृश्यं व्यज्यते, तथाहि-चत्वारः
अथवा-दान आदि चार जिसके अन्त-अवयव-विभाग हैं वह भी 'चतुरन्त' कहलाता है। अथवा दान आदि चार जिसके अन्त-स्वरूप हैं, वह 'चतुरन्त है। चतुरन्त ही चातुरन्त कहलाता है।
जन्म, जरा और मरण का विनाशक होने के कारण चक्र के समान जो हो वह चक्र कहा जाता है। इस प्रकार चार का अन्त करनेवाला, चार से रमणीय, चार अवयव वाला और चार स्वरूप वाला जो चक्र है, उसको 'चातुरन्तचक्र' कहते हैं । यह चातुरन्तचक्र वर है अर्थात् इहलोक और परलोकमें सुख का कारण होने से राजचक्र आदि की अपेक्षा श्रेष्ठ है। अत एव उसको 'वरचातुरन्तचक्र' कहा है। यह 'वरचातुरन्तचक्र' धर्म ही हो सकता है, धर्म के अतिरिक्त अन्य नहीं हो सकता, इस कारण उसे 'धर्मवरचातुरन्तचक्र' कहा है । इस कथन से बौद्ध आदि धर्माभासों-मिथ्याधर्मों का निषेध किया गया है, क्यों कि वे वास्तविक तत्व का प्रतिपादन नहीं करते और इस कारण उनमें श्रेष्ठता नहीं है। 'धर्मवरचातुरन्तचक्र' से वर्तन करना जिनका स्वभाव है, उन भगवान् को 'धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती' कहते हैं। એકાકારરૂપે પરિણમી રહ્યાં હતા, જેનામા ઉપરનાં ચતુષ્ટયે સ્વાભાવિક ગુણ તરીકે તરી આવતા હતાં. જેથી પણ तेमा 'यातुरन्त' पातi.
જન્મ-જરા-મરણને જે દ્વારા નાશ થાય છે તેને “ચક' કહે છે. આ પ્રમાણે ચાર ગતિને અંત કરવાવાળા, ચાર કષાયોથી રહિત અને ચાર અવયવ ( ક્ષાવિકભાવ-ક્ષાયિકચારિત્ર-કેવલજ્ઞાન-કેવલદશન) વાલા હેવાથી પ્રભુને “ચક્રવર્તી' તરીકે સંબોધવામાં આવે છે.
“ચાતુરન્તચક્રવતી' તો કદાચ વાગજાલીયા અને મિથ્યાવાદીઓ પણ ઘણી વખત બની શકે છે, એટલે ભગવાનને “ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવત્તી ' કહ્યાં છે. “ ધમ' શબ્દ લગાડવાથી જગતમાં વર્તતા મિથ્યા ધર્મો નહિ પરંતુ
मरीचि
नामकः तृतीयो भवः।
||१९०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||१९||
कल्पमञ्जरी
टीका
उत्तरदिशि हिमवान् शेषदिक्षु चोपाधिभेदेन समुद्रा अन्ताः सीमानस्तेषु स्वामित्वेन भवश्चातुरन्तः, चक्रेण-रत्नभूतपहरणविशेषेण वर्तितुं शीलं यस्य स चक्रवर्ती, चातुरन्तश्च स चक्रवर्ती-चातुरन्तचक्रवर्ती, धर्मेणव्यायेन वरः श्रेष्ठ इतरराजापेक्षयेति धर्मवरः, धर्मः प्राणातिपातादिनिवृत्तिदानशीलादिरूपः- "धर्माः पुण्ययमन्यायस्वभावाऽऽचारसोमपाः" इत्यमरः स चासौ चातुरन्तचक्रवर्ती चेति । यद्वा-चातुरन्तं च तच्चक्रं चेति चातुरन्तचक्रं, वरं च तचातुरन्तचक्रं वरचातुरन्तचक्र, धर्मों वरचातुरन्तचक्रमिव-धर्मवरचातुरन्तचक्रं, तेन वर्तितुं शीलमस्येति तथाभूत ऋषभजिनो मम पितामहोऽस्ति १। तथा चक्ररत्नप्रधानः-चक्ररत्नं प्रधानं श्रे प्रहरणेषु यस्य सः-चक्ररत्नरूपश्रेष्ठपहरणधारीत्यर्थः, एकच्छत्राम्-एकमेव छत्रं नृपलक्ष्म यस्यां सा तथा ताम्-एकराजाधीनां, ससागरां-सागरपर्यन्तां वसुधां शासत्रक्षन् , नवनिधि
चक्रवर्ती पद से छह खण्ड के अधिपति की सदृशता सूचित की है । अर्थात् भगवान् को चक्रवत्तौं के समान प्रकट किया है । उत्तर दिशा में हिमवान् पर्वत और शेषदिशाओं में उपाधिभेद से तीन समुद्र इस प्रकार चारों सीमाओं का जो स्वामी हो और जो चक्ररत्नरूप आयुध से वर्तता हो, वह चातुरन्तचक्रवर्ती (षटखंड का स्वामी) कहलाता है। वह अन्य राजाओं की अपेक्षा धर्म अर्थात् न्याय में उत्कृष्ट होता है, अतः वह भी 'धर्मवर' कहा जा सकता है । पाणातिपात आदि का त्याग और दान शील आदि को धर्म
महावीरस्य मराचिनमका
तृतीयो
भवः।
इस तरह जो धर्मवर हो और चातुरन्तचक्रवर्ती हो, वह धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती है ।
अथवा-वर ( श्रेष्ठ) चातुरन्तरूप चक्र को वरचातुरन्तचक्र कहते हैं । धर्म वरचातुरन्तचक्र के समान है। उससे जो वर्ताव करता है, वह धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती कहलाता है।
मरीचि आगे कहता है जो चक्ररूप श्रेष्ठ शस्त्र के धारक हैं, जो एकच्छत्र और समुद्र पर्यन्त पृथ्वी पर शासन करते हैं, जिनका भंडार नैसर्प आदि नौ निधियों से समृद्ध है और जो समस्त प्रजा को परिજે “ધમ' અનંત અપેક્ષાવાદી અને નયવાદી હોય તેમ જ સઘળા ધર્મો તેમાં અપેક્ષાપૂર્વક સમાઈ જતાં હોય તે
સ્યાદ્વાદપણુ' ને “ ધર્મ' કહેવામાં આવે છે. અને ભગવાને આ અપેક્ષાયુક્ત ધર્મની ઘોષણા કરી છે; માટે તેમને “ ધર્મવરચાતુરન્તચકની ' કહ્યાં છે.
છખંડ પૃથ્વી પર જેનું શાસન ચાલતું હોય, જેના ખજાનામાં નવ નિધિ હાજર હોય, જેને સર્વ દુશ્મ
॥१९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
समृद्धकोश:-नवनिधया नैसदियः, तैः समृद्ध समृद्धियुक्तः कोशो यस्य सः, तथा-कृतसकलजनतोष:-कृतः सकलानां जनानां तोषो येन सः-पजारञ्जक इत्यर्थः, एवंविधा पटखण्डाधिपतिर्नरसिंहः नरेषु सिंह इव भरत
चक्रवर्ती मम पिताऽस्ति २। अहं पुनरत्र भारते वर्षे पोतनपुरे भाविकाले शत्रुमर्दनः शत्रुविनाशकः, सिंहश्रीकल्प
गर्जन:-सिंहस्य गर्जनमिव गर्जनं यस्य स तथा-अतिक्रान्ताशेषपुरुषबल इत्यर्थः, अत एवं-महाबल:-महद बलं सुत्रे ॥१९२॥
यस्य स तथा-महाबलशाली, तथा-मियदर्शन:-भियं दर्शनं यस्य स तथा अत्यन्तसुन्दरः, विमलकुलसंभूतः= निर्दोषकुले समुत्पन्नः, अजितः, शत्रूणामजेयो, राजकुलतिलकः राजसमुदायशिरोललामभूतः, श्रीवत्सलाञ्छनः श्रीवत्सः स्वस्तिकेतिनाम्ना प्रसिद्धः, स एव लाञ्छनं-चिहं यस्य स तथा-श्रीवत्सविभूषितवक्षस्थल इत्यर्थः, तया-त्रिखण्डाधिपतिः दक्षिणभरतस्वामी, पुरुषोत्तमः-पुरुषेषु उत्तमः-पुरुषश्रेष्ठः, त्रिपृष्ठनामा प्रथमो वासुदेवो भविष्यामि ३। पुनश्च-अपरविदेहे मूकायां नगर्या तेजसाकोशदण्डादिजनितप्रभावेण प्रचण्डमार्तण्डप्रतापःप्रचण्ड: अतितीक्ष्णो यो मार्तण्ड: पूर्यः, तस्य प्रताप इव प्रतापो यस्य स तथा-प्रखरमर्यसदृशप्रताप इत्यर्थः, तोष देने वाले हैं, ऐसे मनुष्यों में सिंह के समान भरत चक्रवर्ती मेरे पिता हैं !"
'और मैं भरतक्षेत्र के पोतनपुर में, आगामी कालमें, शत्रुओं का संहार करने वाला, सिंह के समान गर्जना करने वाला, अत्यन्त बलवान्, महाबलशाली, देखने में प्रिय-अत्यन्त सुन्दर, निर्मलकुल में उत्पन्न, शत्रुओं द्वारा अजेय, राजाओं के समूह में मुकुट-मणि के समान, श्रीवत्स-स्वस्तिक के चिहवाला अर्थात् स्वस्तिक के चिह्न से सुशोभित वक्षस्थलवाला, तीन खण्ड अर्थात् सम्पूर्ण दक्षिणभरत का स्वामी और पुरुषों में उत्तम त्रिपृष्ठ नामक वासुदेव होऊँगा!"
'यही नहीं, उसके पश्चात् मैं चक्रवर्ती भी होऊँगा! कोश और दण्ड आदि के प्रभाव से मेरा प्रताप अत्यन्त प्रखर सूर्य के प्रतापके समान होगा। पूर्व जन्म में किये हुए तप का प्रभाव मुझे प्राप्त નોને નાશ કરવાવાળું ચક્ર મળ્યું હોય, છએ ખંડ આપબળે પ્રાપ્ત કર્યા હેય, વિદ્યાધરોએ જેને, મરણ સુધી જરા પણ કરમાય નહિ તેમ જ જીવન પર્યન્ત યુવાવસ્થા, લાવણ્યતા સાથે ટકી રહે તેવું સ્ત્રીરત્ન આપ્યું હોય, તે જ 'यती' वाय. मेवा यता भास पिता छे.
ફરી હું પતનપુરમાં સિંહ સમાન ગર્જવા વાળા, મહાબલી, સુંદર સ્વસ્તિક ચિહ્નવાળે, ત્રણ ખંડને મિક અધિપતિ ‘ત્રિપઠ” નામને વાસુદેવ થઈશ. આટલું જ નહિ, ત્યાર બાદ હું અપર વિદેહની સૂકા નગરીમાં ચક્રવતી
महावीरस्य र मरीचि
नामकः तृतीयो भवः।
॥१९२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमूत्रे ।।१९३।।
तथा - पूर्वकृततपःप्रभावः- पूर्वकृतं = पूर्वजन्मनि विहितं यत्तपः, तस्य प्रभावो यस्य स तथा - जन्मान्तरीयतपस्तेजःसम्पन्न इत्यर्थः, तथा-निर्विष्टसंचितमुखः - निर्विष्टं लब्धं संचितं = पूर्वजन्मसु संचयीकृतं सुखं येन स तथा - पूर्वजन्मसंचितसुखप्राप्तिकर्तेत्यर्थः, तथा-नरवृषभः नरश्रेष्ठः, विपुलविश्रुतयशाः - विपुलं = दिगन्तव्यापि विश्रुतं = प्रसिद्धं यशो यस्य स तथा - दिगन्तव्याप्त कीर्तिसम्पन्न इत्यर्थः, तथा - शारदनभस्तनितमधुरगम्भीरस्निग्धघोषः - शारदं = शरस्कालिकं यद् नमः = मेघस्तस्य यत् स्तनितं गर्जितं तदिव मधुरो गम्भीरः स्निग्धो घोष: शब्दो यस्य स तथा, शरF 1लिकमेघगर्जितसदृशमधुरगम्भीर स्निग्धध्वनियुक्त इत्यर्थः सम्प्राप्तसकलजनमनस्तोषः - सम्प्राप्तः सकलजनानां मनसा कर्तृभूतेन तोषः सन्तोषो यस्मात् स तथा अखिलजनमनःसन्तोषकारक इत्यर्थः एवंविधः पितृसदृशः प्रियमित्रो नाम चक्रवर्त्ती भविष्यामि ४ । किं बहुना ? अत्र भारते वर्षेऽस्यामेव अवसर्पिण्याम् पुरुषसिंह: - पुरुषेषु सिंहो रागद्वेषादिशत्रुपराजये दृष्टाद्भुतपराक्रमत्वात् यद्वा- पुरुषः सिंह इवेत्युपमितिसमासः, सिंहसदृशपराक्रमशाली, तथा - पुरुषवरपुण्डरीकं - पुण्डरीकं = श्वेतकमलं वरं च तत् पुण्डरीकं वरपुण्डरीकं = श्वेतहोगा ! मैं पूर्वजन्म में संचित सुखों को प्राप्त करूँगा । मनुष्यों में उत्तम गिना जाऊँगा । दिग्- दिगन्त में मेरा यश फैलेगा । शरत्कालीन नवमेघगर्जना के समान मधुर, गंभीर और स्निग्ध मेरी ध्वनि होगी । सब लोगों को मुझसे सन्तोष प्राप्त होगा। मैं अपने पिता के समान ही प्रियमित्र नामक चक्रवर्ती बनूँगा । अधिक क्या इसी भारतवर्ष में, इसी अवसर्पिणी काल में चरमतीर्थकर बनूँगा । तब मैं राग-द्वेष आदि शत्रुओं का पराजय करने में अद्भुत पराक्रमी होने के कारण पुरुषों में सिंह के समान, तथा पुरुषों में श्रेष्ठ श्वेत कमल के समान हो जाऊँगा । सब प्रकार की अशुभ - मलीनता से रहित होने के कारण तथा सब प्रकार के शुभ अनुभावों से विशुद्ध होने के कारण भगवान् तीर्थंकर को पुण्डरीक की उपमा दी जाती है । अथवा जैसे पुण्डरीक पंक से पैदा होने पर भी और जल में वृद्धि पाने पर भी पंक और जल પણ થઈશ. કેશ અને દંડ આદિના પ્રભાવથી મારા પ્રતાપ અત્યંત પ્રખર સૂર્યના પ્રતાપની સમાન થશે. પૂર્વભવમાં કીધેલ તપના પ્રભાવ મને પ્રાપ્ત થશે. હું પૂ॰જન્મના સંચિત સુખાને પ્રાપ્ત કરીશ. મનુષ્યામાં ઉત્તમ ગણાઇશ. દશે દિશાઓમાં મારી યશ ફેલાશે. શરત્કાલના મેઘની સમાન મધુર ગંભીર અને સ્નિગ્ધ મારી નિ થશે. બધા લેાકેાને મારાથી સતેષ પ્રાપ્ત થશે. હું પોતાના પિતાની સમાન જ પ્રિયમિત્ર નામના ચક્રવતી બનીશ. વધારે શું! આ જ ભરત ક્ષેત્રમાં, આ જ અવસર્પિણી કાલમાં, રાગદ્વેષ રહિત શુભ અશુભ મલિનતાઓ સિવા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥१९३॥
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||१९४॥
मञ्जरी
कमलप्रधान, पुरुषो वरपुण्डरीकमिवेत्युपमितिसमासे पुरुषवरपुण्डरीकम् । भगवतस्तीर्थकरस्य पुण्डरीकोपमा विनिमताऽशुभमलीमसत्वात् सर्वैः शुभानुभावैः परिशुद्धत्वाच्च बोध्या । यद्वा-पुण्डरीकं पङ्काज्जातमपि सलिले वर्द्धितमपि च पङ्कजलसम्बन्धमपहाय निर्लेपमिव जलोपरि रमणीयं दृश्यते, निजानुपमगुणबलेन सुरामुरनिकरशिरो
कल्पधारणीयतयाऽतिमहनीयं परमसुखास्पदं च भवति, तथैव तीर्थकरः कर्मपङ्काज्जातो भोगाम्भोवर्द्धितः सन्नपि निर्ले- मा पस्तदुभयमतिवर्तते, गुणसम्पदास्पदतया च केवलादिगुणभावादखिलभव्यजनशिरोधारणीयो भवतीति । तथा
टीका विमलकुलसंभवः निर्मलकुलोत्पन्नः, महासत्त्वः-महत् सत्वंबलं यस्य स तथा-महाबलशालीत्यर्थः। तथासागरवरगम्भीरः-सागरवरः सकलसमुद्रेषु श्रेष्ठः स्वयंभूरमणनामा समुद्रः, तद्वद् गम्भीरः परीषहोपसर्गाद्यक्षोभ्यत्वादिति । तथा-चन्द्रादपि क्षालिताखिलकर्ममलत्वाच्चन्द्रापेक्षयाऽपि निर्मलतरः अतिशयितनमल्यभाक, तथा-सूर्यादप्यधिकप्रकाशकरः = मिथ्यात्वादितिमिरविनाशकात्युत्कृष्टकेवलाऽऽलोकेनाखिललोकालोकप्रकाशकत्वेना ऽऽदित्यादप्यधिकप्रकाशकरः । एवंविधोऽहं नाम्ना महावीरश्चरमस्तीर्थकरो भविष्यामि । अहो ! मम से असंग होकर अलिप्त-सा जल के ऊपर रहता और रमणीय दिखाई देता है तथा अपने असाधारणगुण महावीरस्य के कारण सुर-असुर आदि के सिर पर धरने योग्य होने के कारण अत्यन्त आदरणीय और परमसुखदायी
म मरीचिहोता है, उसी प्रकार तीर्थकर कर्मरूपी कीचड़ से उत्पन्न हुए और भोगरूपी जल में वृद्धि को प्राप्त
नामकः
तृतीयो करके भी अलिप्त रहकर कर्मी और भोगों का अतिक्रमण करके रहते हैं तथा गुणों की सम्पदा के पात्र
भवः। केवलज्ञान आदि गुणों के आधार होने से भव्य जीवों के शिरोवन्दनीय होते हैं।
मरीचि फिर सोचता है-'मैं निर्मल कुल में जन्म लँगा । महाबलशाली होऊँगा । सागरवरगंभीर अर्थात् परीपहों और उपसगों आदि से क्षुब्ध न होने के कारण स्वयंभूरमण समुद्र के समान गंभीर होऊँगा। निखिल कर्म-मल को धो डालने के कारण चन्द्रमा से भी अधिक निर्मल तथा मिथ्यात्व आदि रूप अन्धकार का विनाश करने के कारण तथा केवलज्ञानरूपी आलोक से अखिल लोक एवं अलोक को आलोकित कर
||१९४॥ लेने के कारण सूर्य से भी अधिक प्रकाशकारी होऊँगा ! मैं इन सब गुणों से विभूषित महावीर नामक
चौवीसवा तीर्थकर होऊँगा।' ए बना, सहमत भात्मपराभी, भडान राज्यवान वस-ज्ञान-श पयाशवाणी, यरभ तीथ ४२ ५५ यश.
સર્વ તીર્થંકમાં મારા દાદા પ્રથમ તીર્થંકર છે, સવ ચક્રવતી એમાં મારા પિતા પ્રથમ ચક્રવર્તી છે, અને તેમાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥ १९५॥
पितामहस्तीर्थकरेषु = तीर्थकराणां मध्ये प्रथमस्तीर्थकरोऽस्ति मम तातः = पिता चक्रवर्त्तिषु प्रथमोऽस्ति । अहं पुनर्वासुदेवेषु प्रथमो वासुदेवो भविष्यामि, पुनश्च = वासुदेवभवानन्तरं कालक्रमेण चाहम् अस्यामेवासर्पिण्याम् परविदेहे मूकायां नगर्यां पट्खण्डाधिपतिर्जगत्मियः = जगदानन्दकरः प्रियमित्रो नाम चक्रवर्त्ती भविष्यामि, पुनश्च कालक्रमेण अस्यां चतुर्विंशतिकायाम् = अस्मिन् चतुर्विंशतितीर्थकराणां समूहे चतुर्विंशतिसंख्यापूरकः = चतुर्विंशतितमः चरमः = अन्तिमस्तीर्थकरो भविष्यामि, इति इत्थं वदन्, भुजास्फालनपूर्वक =भुजयोः = बाहोर्यत् आस्फालनम्= आस्फोटनं. तत्पूर्वं यस्मिन् स तथाभूतस्तम्, उच्चनादं = महाशब्दं कुर्वन्, तथा पुनः पुनः वारं वारं नृत्यन्= नृत्यं कुर्वन् स मरीचिः नीचं गोत्रम् उपार्जयति बध्नाति । नात्र चित्रम्, यत् ऋषभप्रभोः पौत्रो मरतचक्रवर्त्तिनः पुत्रः स्वयं जिनधर्मनिष्ठोऽपि सन् मरीचिर्नीचं गोत्रं बद्धवान् । यतो हेयोपादेयविवेकविकलः = परित्याज्यस्वीकार्य
'अहा ! मेरे पितामह सब तीर्थकरों में प्रथम तीर्थंकर हैं, मेरे पिता सब चक्रवर्त्तियों में प्रथम चक्रवर्ती और मैं वासुदेवों में प्रथम वासुदेव होऊँगा ! इसके पश्चात् मैं पश्चिम महाविदेहकी मूका नगरी में छह खण्ड का नाथ, जगत् में आनन्द करनेवाला प्रियमित्र नामक चक्रवर्त्ती होऊँगा ! इतना ही नहीं, इसके पश्चात् मैं कालक्रम से इसी चौवीसी की पूर्ति करने वाला - चौबीसवीं संख्या को पूर्ण करने वाला - अन्तिम तीर्थंकर होऊँगा ।" इस प्रकार कहता हुआ और बाहें फटकारता हुआ तथा जोर-जोर से सिंहनाद करता हुआ मरीचि ने नीचगोत्र का उपार्जन किया। भगवान् ऋषभदेव का पौत्र, चक्रवर्त्ती भरत का पुत्र और स्त्रय जिनधर्म में निष्ठ होकर भी मरीचि ने नीचगोत्रकर्म का बन्ध कर लिया, इसमें विस्मय की को बात नहीं है। क्योंकि जो मनुष्य हेय और उपादेय के विवेक से विकल होता है, वह वास्तविक बातका
હું વાસુદેવામાં પ્રથમ વાસુદેવ બનીશ. આ પછી હું પશ્ચિમ મહાવિદેહની સૂકા નગરીમાં છ ખ'ડના નાથ, જગતમાં આનંદ કરવાવાળા પ્રિયમિત્ર નામના ચક્રવતી' થઇશ. આટલુ જ નહિ, પણ ત્યાર પછી હું કાલક્રમથી આ જ ચાવીસીની પૂર્ત્તિ કરવાવાળા એટલે ચાવીસમી સખ્યાને પૂર્ણ કરવાવાળા ચરમ તીર્થંકર થઇશ,
આ પ્રમાણે કહેતા, તથા ભુજાએ ફટકારતા, તથા જોર જોરથી સિ'નાદ કરતા એવા મરીચિએ નીચ ગાત્રનું ઉપાર્જન કર્યું. ભગવાન ઋષભદેવના પૌત્ર, ચક્રવતી ભરતનેા પુત્ર અને પોતે જૈન ધર્માંમાં નિષ્ઠા ધરાવનાર હોવા છતાં પણ મરીચિએ નીચાત્રકનેા બંધ બાંધી લીધે. એમાં આશ્ચયની કોઈ વાત નથી. કારણ કે જે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
賞
कल्प
मञ्जरी
महावीरस्य मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥ १९५॥
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥१९॥
परिज्ञानरहितो जनः तत्वं वास्तविकमर्थ न विनिश्चिनोति, तथा-अभिमानविषमविषज्वालकवलिते-अभिमान:जातिकुलाद्यहङ्कारः, स एव विषमविषम् अत्युत्कटविषम् , तस्य ज्वालेन ज्वालया कवलिते-दग्धे, मनस्तरौ= मनोरूपे वृक्षे ज्ञानपल्लव: ज्ञानरूपम् अभिनवं पत्रं न प्ररोहति-न समुत्पद्यते । अभिमानो ज्ञानस्य सर्वथा विनाशक इत्यर्थः । पुनरप्यभिमानस्य दुष्फलत्वमाह-जीवानां मनोगगनाङ्गणे-मन एव गगन-मनोगगनं तस्य अङ्गणे= क्षेत्रे मनागपि किंचिदपि मानमेघे मानरूपे मेघे समुद्गते समुत्पन्ने सति हृदयभूमौ तृष्णा विषलता सद्यः= तत्क्षणे परोहति प्रादुर्भवति। मानस्तृष्णाजनक इत्यर्थः। सा तृष्णा च हिमराजि हिमसंहतिः राजीवराजिमिव कमलवनमिव ज्ञानादिगुणश्रेणि पणिहन्ति=विनाशयति । यथा हिमसमूहेन कमलवनविनाशस्तथैव मानेन ज्ञानादिगुणानां नाशो भवतीति भावः। तथा-सा तृष्णा मदिरेव-सुरेव दुस्त्यजमोहसन्दोहजननी-दुस्त्यजो यो निश्चय नहीं करता नहीं कर सकता। जाति कुल आदि का अभिमान बड़ा ही उग्र विष है। जब मनरूपी वृक्ष उस अभिमानकी ज्वाला से जल जाता है तो उस मनरूपी वृक्ष में ज्ञानकी कोपलें नहीं फूट सकती। अभिप्राय यह है कि अभिमान ज्ञान का पूरी तरह से नाश कर देता है।
अभिमान का दुष्फल फिर बतलाते हैं-जीवों के मनो-गनरूप आंगन में अर्थात् हृदयरूपी क्षेत्र में लेशमात्र भी मानरूपी मेघ का उदय होता है तो उस हृदय-क्षेत्र में तत्काल ही तृष्णारूपी विष की वेल उग आती है। अर्थात मान तृष्णा का जनक है। वह तृष्णा ज्ञानादि गुणों के समुदाय को उसी प्रकार समूल नष्ट कर देती है, जैसे हिम-समूह कमल-वनको नष्ट कर देता है। आशय यह है कि जैसे हिम के समूह से कमलों के वन का विनाश होता है, उसी प्रकार मान से ज्ञान आदि गुण-गण का विनाश हो जाता है। इसके अतिरिक्त वह तृष्णा मदिरा की तरह अपरिहार्य मोह के समूह की जननी है। માણસ હેય અને ઉપાદેયના વિવેકથી વિકલ હોય છે તે વાસ્તવિક વાતને નિર્ણય કરતે નથી, કરી શકતું નથી. જાતિ, કુલ વગેરેનું અભિમાન ભારે ઉગ્ર વિષ છે. જ્યારે મનરૂપી વૃક્ષ એ અભિમાનની જવાળાથી જળવા લાગે છે ત્યારે એ મનરૂપી વૃક્ષમાં જ્ઞાનની કુંપણે ફૂટી શકતી નથી. તેને સાર એ છે કે અભિમાન જ્ઞાનનો પૂરેપૂરી રીતે નાશ કરી નાખે છે.
અભિમાનનું ખરાબ પરિણામ શાસ્ત્રકાર ફરીથી બતાવે છે–જીનાં મને ગગન રૂપી આંગણામાં એટલે કે હૃદયરૂપી ક્ષેત્રમાં સહેજ પણ અભિમાનરૂપી મેઘને ઉદય થાય તે તે હૃદય ક્ષેત્રમાં તુરત જ તૃષ્ણારૂપી વિષની
महावीरस्य मरीचिनामकः
तृतीयो भवः।
स॥१९६॥
ડોં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥१९॥
टीका
महावीरस्य
मोहसन्दोहः मोहसमूहः, तस्य जननी-उत्पादिका, दुष्पारसंसारविस्तारिणी-दुष्पार: दुरुत्तरो यः संसार:= चतुर्गतिकरूपः, तस्य विस्तारिणी च भवति । यथा मदिरापानेन जनो मोहसम्पन्नश्चतुर्गतिकसंसारभ्रमणकर्ता च भवति तथैव तृष्णयाऽपीति भावः। एवम् ईदृशम् अभिमान-कुलमदम् आश्रितो मरीचिः विस्मृतविवेकःहेयोपादेयविवेकवर्जितः सन् वागुरिका-चागुरा-जालं, तया चरतीति वागुरिकः-लुब्धकविशेषो जाले विहङ्गमं पक्षिणमिव दुःखसवे दुःखजनके भवे-संसारे स्वयम् आत्मानम् अपातयत्=पातितवान्-इत्येवम् अनर्थनिधानम् चतुर्गतिकसंसारभ्रमणरूपानर्थानां निधिस्वरूपं विशालकुलजन्ममदम् उच्चकुलजन्मरूपं मदम् आश्रयन् स मरीचिस्तदाभरतमुखात् स्वस्य भाविवासुदेवत्वादिश्रवणसमये नीचगोत्रम् अबध्नात् बद्धवानिति ॥स०१२॥
और अपार संसार की वृद्धि करती है। अभिप्राय यह कि जैसे मदिरापान से मनुष्य मोहयुक्त और चार गति रूप संसार में परिभ्रमण करने वाला बनता है, उसी प्रकार तृष्णा से भी।
इस प्रकार के कुल-मद का आश्रय लेकर हेय-उपादेय के विवेक से शून्य मरीचि ने अपनी आत्मा को दुःख-जनक संसार में उसी प्रकार फँसा लिया, जैसे व्याध अपने जाल में पक्षियों को फँसा लेता है। इस प्रकार चातुर्गतिक संसार-भ्रमण आदि अनर्थों का निधिरूप उच्चकुल में जन्म लेने के मद का आश्रय लेते हुए मरीचिने भरत के मुख से भविष्य में अपने वासुदेव आदि होने की बात सुनने के समय ही नीचगोत्र का बन्ध कर लिया ॥सू०१२॥ વેલ ઉગી નીકળે છે. એટલે કે અભિમાન તૃષ્ણાને જનક છે. જેવી રીતે હિમસમૂહ કમલવનને નાશ કરી નાખે છે. તેવી રીતે તે તૃષ્ણા જ્ઞાનાદિગુણના સમુદાયને મૂળમાંથી જ નાશ કરી નાખે છે. તેને કાશય એ છે કે જેવી રીતે હિમના સમૂહથી કમળનાં વનને નાશ થાય છે તેવી જ રીતે અભિમાનથી જ્ઞાન વગેરે ગુણ-સમૂહને નાશ થાય છે. તદુપરાંત તે તૃષ્ણ મદિરાની જેમ અપરિહાર્ય મેહના સમૂહની જનની છે, અને અપાર સંસારની વૃદ્ધિ કરનાર છે. સારાંશ એ છે કે જેમ સુરાપાન કરવાથી મનુષ્ય મેહમય તથા ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં ભ્રમણ કરનાર બને છે તે જ પ્રમાણે તૃષ્ણાથી પણ બને છે.
આ રીતે કુલ–મદ આશ્રય લઈને હેય-ઉપાદેયના વિવેક રહિત મરીચિએ પિતાના આત્માને દુઃખ-જનક સંસારમાં એવી રીતે ફસાવ્યા કે જેવી રીતે પારધી પિતાની જાળમાં પક્ષીઓને ફસાવી લે છે. આ રીતે ચાર ગતિરૂપ સંસાર-ભ્રમણ વગેરે અનર્થોના ભંડારરૂપ ઉચ્ચ કુળમાં જન્મ લેવાના અભિમાનને આશ્રય લઈને મરીચિએ ભારતના મુખથી ભવિષ્યમાં પોતે વાસુદેવ વગેરે થશે, એવી વાત સાંભળવાને સમયે જ નીચ ગોત્રને બંધ બાંધ્યો. (સૂ૦૧૨)
पर मरीचि
नामकः तृतीयो
भवः।
3. તદુપરા
છે કે “પ બહપદયનળમાં પથ
॥१९७॥
માં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥१९८॥
बद्धनी गोत्रस्य मरीचेः किमभूत् ? इति प्रतिपादयितुमाह
मूलम् - तए णं से मरीई उसमसामिम्मि मोक्खं गए समाणे भवियजणे पुणो पुणो पडिवोडिय पव्त्रज्ज मुणिसमी पेसे । तए णं एगया तस्स मरीइस्स सरीरे काससासाइया सोलस रोगार्थका पाउन्भवित्था । ते गिलाणिमात्र सो मणम्मि चिंतेइ जइ अहं वाहिमुत्तो भविस्सामि, तथा कंपि एवं सिस्सं करिस्सामि, जो मं परिचरिस्सर ।
एवं विचितमाणस तस्स अंतिए एगो धम्मकामी कविलनामो कुलपुत्तो समागओ । तं मरीई जिणधम्मं वणिय उवदेसीय । तं सोचा कविलो पुच्छीय-जइ जिणधम्मो सन्वत्तमो, ताहे तं तुमं कम्हा नो समायरस ? तर णं मरीई एवं वयासी -कविला ! आरहयं धम्मं पालिडं न सकेमि कठिणो सो धम्मो, न तं मारिसा कायरा परिपालिउं सक्केति । तए णं कविलो कहीय- किं तव मग्गे धम्मो नत्थि; जं तुमं मं जिणधमंउवदिससि ? एएण पण्हेण मरीई कविलं जिणधम्मकामुयं मुणिय सिस्सलालसाए एवं व्यासी -कविला ! जहा जिणमग्गे धम्मो अस्थि, एवं मम मग्गेवि धम्मो अस्थि । एवं सोच्चा सो मरीइस्स सिस्सो संजाओ । तर णं 'जिणमग्गेत्रि धम्मो अत्थि मम मग्गेवि धम्मो अस्थि' -त्ति उस्मुत्तपरूवणस्स मिच्छाधम्मोवएसस्स य अणालोइओ अप्पडिक्कंतो य सो मरीई बहुलं संसारं उबज्जिणिय चउरासीसयसहस्सपुव्वाउयं परिपालिय अणसणेण कालमासे कालं किवा चउत्थे भवे पंचमदेवलोए दससागरोत्र महिइयदेवत्ताए उनो | | ०१३ ||
छाया - ततः खलु स मरीचिः ऋषभस्वामिनि मोक्षं गते सति भव्यजनान् पुनः पुनः प्रतिबोध्य प्रव्रज्यार्थं सुनसमीपे प्रेषयति । ततः खलु एकदा तस्य मरीचेः शरीरे कासश्वासादिका पोडश रोगातङ्काः प्रादुरभूवन् । arents का बन्ध कर लेनेवाले मरीचिका क्या हुआ ? यह प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं— 'तए णं से' इत्यादि ।
मूलका अर्थ - तत्पश्चात् ऋषभस्वामी के मोक्ष चले जाने पर मरीचि भव्यजनोंको पुनः पुनः प्रतिबोध देकर दीक्षा के लिए उन मुनियोंके समीप भेजता रहा । किसी समय मरीचि के शरीर में कास (खांसी) १, श्वास २, ज्वर ३, दाह ४, कुक्षिशुल ५, भगन्दर ६, अर्श- बवासीर ७, अजीर्ण ८,
नीय गोत्र मध्यापछी भरीचिनु शुं थयुं ? ते हे छे. 'तए णं' हत्याहि
મૂળના અ—ઋષભદેવ ભગવાન મેક્ષ પધાર્યા બાદ પણ મરીચિ ભવ્યજીવાને પ્રતિબાધ આપીને અવાર-નવાર દીક્ષાને માટે ભગવાનના સાધુએ પાસે એકલતા. કાઇ એકવેળા મરીચિના શરીરમાં ખાંસી ૧, શ્વાસ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य मरीचि - नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥१९८॥
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमुत्रे ।।१९९ ।।
鄭郁漁
तेन ग्लानिमापन्नः स मनसि चिन्तयति - यद्यहं व्याधिमुक्तो भविष्यामि, तदा कमप्येकं शिष्यं करिष्यामि, यो मां परिचरिष्यति ।
एवं विचिन्तयतस्तस्य अन्तिके एको धर्मकामी कपिलनामा कुलपुत्रः समागतः । तं मरीचिर्जिनधर्म वर्णयित्वा उपादिशत् । तं श्रुत्वा कपिलोऽपृच्छत्-यदि जिनधर्मः सर्वोत्तमः, तदा तं स्वं कस्मान्न समाचरसि ? ततः खलु मरीचिस्तमवदत् - कपिल ! अहम् आर्हतं धर्म पालयितुं न शक्नोमि कठिनः स धर्मः, न तं मादृशाः कातराः परिपालयितुं शक्नुवन्ति । ततः कपिलोऽकथयत् किं तव मार्गे धर्मो नास्ति,
जय मां दृष्टिशूल ९, मस्तकशूल १०, अरुचि ११, अक्षिवेदना १२, कर्णवेदना १३, कंठवेदना १४, उदरवेदना १५, कोढ़ १६, ये सोलह रोग- आतंक उत्पन्न हो गये। इस प्रकार ग्लानि को प्राप्त हुए मरीचि ने चित्तमें विचार किया अगर मैं व्याधि से मुक्त हो जाऊँगा तो किसी एकको अपना शिष्य बनाऊँगा जो मेरी सेवा करेगा। इस प्रकार सोचते हुए मरीचि के पास एक धर्म का अभिलाषी कपिल नामक कुलपुत्र आगया । मरीचि ने जिनधर्म का वर्णन करके उसे उपदेश दिया । उपदेश सुनकर कपिल ने प्रश्न किया'अगर जिनधर्म सर्वोत्तम है तो तुम उसका आचरण क्यों नहीं करते ?"
तब मरीचि इस प्रकार बोला- हे कपिल ! मैं आईत धर्मका पालन नहीं कर सकता । वह धर्म कठिन है। मेरे जैसे कायर उसका पालन नहीं कर सकते ।
-हम २, ०१२ ३, हाई ४, क्षित्रप लगंडर ६, इरस भशा ७, ८, नेत्ररोग, भस्तवेना १०, અરુચિ ૧૧, આંખની વેદના ૧૨, કાનની વેદના ૧૩, કંઠની વેદના ૧૪, ઉત્તર-પેટની વેદના ૧૫, કોઢ૧૬ આ સેલે રોગ ફાટી નીકળ્યાં, આથી તેમના મનમાં વિચાર આવ્યેા કે વ્યાધિથી મુક્ત થયા બાદ કાઈએક ને શિષ્ય બનાવુ તા ઠીક ! જે મારી સેવા-ચાકરી કરે ને વૃદ્ધાવસ્થામાં સાર-સંભાળ રાખે.
આ પ્રકારે વિચારતા હતા તેવા સમયમાં કોઇ એક ધમ-અભિલાષી કપિલ નામને પુરુષ આવી ચઢયા. મરીચિએ તેને જૈનધર્મનું યથાર્થ વર્ણન કરી તેની સાર્થકતા સમજાવી. ઉપદેશ સાંભળી કપિલે પ્રશ્ન કર્યા, કે જો જૈનધમ સર્વોત્તમ છે, તે તેનું આચરણ તમે કેમ નથી કરતાં ? જવાબમાં મરીચિએ કહ્યું, કે હે કપિલ 1 આત ધનું ઉપદેશેલું આચરણુ મારાથી અમલમાં મૂકી શકાતુ નથી, તે આચરણુ ઘણું કઠિન છે ને મારી કાયરતાને લીધે તેમ બની શકાતું નથી, ત્યારે કપિલે બીજો પ્રશ્ન કર્યાં કે શું તમારા પથમાં ‘ધર્મ' નથી કે તમારે જૈન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Jumper Smt July Jury on everes
真獎獎
कल्प
मञ्जरी टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
।।१९९ ।।
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२००||
भूक
जिनधर्ममुपदिशसि ! एतेन प्रश्न मरीचिः कपिलं जिनधर्मकामुकं ज्ञात्वा शिष्यलालसया एवमवदत् - कपिल ! यथा जिनमार्गे धर्मोऽस्ति, एवं मम मार्गेऽपि धर्मोऽस्ति । एवं श्रुत्वा स मरीचेः शिष्यः संजातः । ततः खलु 'जिनमार्गेऽपि धर्मोऽस्ति मम मार्गेऽपि धर्मोऽस्ती' - ति उत्सूत्रप्ररूपणस्य मिथ्याधर्मोपदेशस्य चानालोचितोऽप्रतिक्रान्तश्च स मरीचिः बहुलं संसारम् उपाये चतुरशीतिपूर्वायुष्कं परिपाल्य अनशनेन कालमासे कालं कृत्वा चतुर्थे भवे पञ्चमदेवलोके दशसागरोपमस्थितिकदेवतया उपपन्नः ||०१३ ||
टीका- 'तए णं से' इत्यादि । ततः खलु स मरीचिः ऋषभस्वामिनि मोक्षं गते सति भव्यजनान् पुनः तब कपिल ने कहा- क्या तुम्हारे पंथमें धर्म नहीं है, जो तुम मुझे जिनधर्म का उपदेश देते हो ? इस प्रश्न से मरिचि ने कपिल को जिनधर्म का इच्छुक जानकर शिष्य की लालसा के वशीभूत होकर कहा - 'हे कपिल ! जैसे जिनमार्ग में धर्म है, वैसे ही मेरे मार्ग में भी धर्म हैं । '
यह उत्तर सुनकर कपिल मरीचि का शिष्य बन गया । 'जिनमार्ग में भी धर्म है और मेरे मार्ग में भी धर्म है' इस प्रकार की उत्सूत्रमरूपणा तथा मिथ्याधर्मोपदेश का आलोचन और प्रतिक्रमण न करके मरीचि ने दीर्घ संसार का उपार्जन किया । वह चौरासी लाख पूर्व की आयु भोगकर, मृत्यु का अवसर आने पर अन्शनपूर्वक काल करके, चौथे भव में, पाँचवें देवलोक में दस सागरोपम की स्थिति वाले देवके रूप में उत्पन्न हुआ || सू० १३ ॥
टीका का अर्थ- 'तए णं से' इत्यादि । तत्पश्चात् मरीचि ऋषभस्वामी के मोक्ष पधार जाने पर भव्यजनों
ધના ઉપદેશના આશ્રય લેવા પડે છે ?
મરીચિ શિષ્ય બનાવવાની લાલસાને રાકી શકયા નહિ. તેથી તેણે અવળી રજુઆત કરી કહ્યું કે હે કપિલ ! જૈન માગ માં જેવા ધર્મ છે તેવા ધમ' મારા પથમાં પણ છે.
આ સાંભળી કપિલ મરીચિને શિષ્ય બન્યા, જૈન ધર્માંના માર્ગીમાં અને મારા માર્ગમાં બન્નેમાં સમાનતા છે' આ પ્રકારની મિથ્યા પ્રરૂપણા અને ઉપદેશનું આલેાચન, પશ્ચાત્તાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત અથવા પ્રતિક્રમણ નહિં કરવાથી મરીચિએ દીર્ઘ સંસારનું ઉપાર્જન કર્યું, મરીચિ ચેારાસી લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય પૂરું કરી, મૃત્યુસમયે અણુશણ કરી, ચાચા ભવમાં પાંચમાં દેવલાકે દશસાગરોપમની સ્થિતિવાળા દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. (સૂ૦૧૩)
ટીકાના અમરીચિ વ્યવહારમાં સાધુ તરીકે જુદુ આચરણ આચરી રહ્યો હતા, છતાં તેમની શ્રદ્ધા,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
नामकः
तृतीयो
भवः ।
॥२००||
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥२०१॥
पुनः=वारं वारं प्रतिबोध्य = जिनोपदिष्टं धर्मम् उपदिश्य प्रव्रज्यार्थ - दीक्षाग्रहणार्थं मुनिसमीपे = ऋषभदेवानुगतसाधूनां समीपे प्रेषयति । ततः खलु एकदा तस्य मरीचेः शरीरे कासश्वासादिकाः = १ कास-२ श्वास- ३ ज्वर-४ दाह५ कुक्षिशूल - ६ भगन्दरा -७ शऽ-८ जीर्ण-९ दृष्टिशल - १० मूर्धशूला- १९ रोचका - १२ ऽक्षिवेदना१३ कर्णवेदना - १४ कण्ठवेदनो- १५ दरवेदना - १६ कुष्ठानि षोडशसंख्यका रोगातङ्काः - रोगाः = कासश्वासज्वरदाहादयः, आतङ्काः शीघ्रघातिन: शूलादयः, यद्वा- रोगाव ते आतङ्काः = कष्टमयजीवितकारिणश्चेति ते प्रादुरभूवन = प्रादुर्भूताः । तेन कारणेन ग्लानिं दैन्यम् आपन्नः स मरीचिर्मनसि चिन्तयति = विचारयति - यद्यहं व्याधिमुक्तो = नीरोगो भविष्यामि, तदा कमप्येकं शिष्यं करिष्यामि, यो मां परिचरिष्यतीति ।
एवम् उक्तप्रकारेण विचिन्तयतस्तस्य = मरीचेः अन्तिके समीपे एकः कुलपुत्रः समागतः । तं कपिलं मरीचिर्जिनधर्म - जिनोपदिष्टं धर्मं को बार बार जिनेन्द्र - कथित धर्म का उपदेश देकर दीक्षा ग्रहण करने के लिए पास भेज देता था । एकवार मरीचि के शरीर में ( १ ) - कास - खांसी (५) - कुक्षिशूल (६) - भगंदर ( ७ ) - अर्श - बवासीर (८) - अजीर्ण (९) दृष्टिशूल अरोचक-अरुचि (१२) -नेत्रपीड़ा (१३) - कर्णवेदना (१४) - कंठवेदना कोढ़, यह सोलह रोग, अर्थात् कासश्वास आदि तथा आतंक, अर्थात् शीघ्र घात करने वाले शूल आदि, अथवा जीवन को कष्टमय बना देने वाले रोग रूप आतंक उत्पन्न हो गये ।
धर्मकामी = धर्माभिलाषी कपिलनामा वर्णयित्वा उपादिशत् = उपदिष्टवान् ।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
ऋषभदेव के अनुयायी साधुओं के (२) - श्वास (३) ज्वर ( ४ ) - दाह (१०) - मूर्धशूल - शिरोवेदना ( ११ )(१५) - उदरवेदना और (१६) - कुष्ठ
इस कारण से ग्लानि को प्राप्त मरीचि ने मन में विचार किया - अगर मैं नीरोग हो जाऊँगा तो किसी भी एक को अपना शिष्य बना लूंगा जो मेरी सेवाशुश्रूषा करेगा ।
इस प्रकार विचार करते हुए उस मरीचि के समीप धर्म की अभिलाषा करने वाला कपिलनामक एक कुलपुत्र आ गया। उस कपिल को मरीचि ने जिन - प्ररूपित धर्म का वर्णन करके उपदेश दिया । मरीचि द्वारा उपदिष्ट जिनधर्म को सुनकर कपिल ने मरीचि से पूछा - 'यदि जिनधर्म सर्वोत्तम નિર્ણય અને જ્ઞાન કેવળિ ભાષિત અને પ્રકૃપિત હતું. ભગવાન નિર્વાણુ પધાર્યા બાદ પણ દીક્ષાપર્યાય માટે કાઈ પણ આગંતુકને પ્રભુના શિષ્યા પાસે જ માકલતા, કાઇક સમયે પેાતાને સેલે રાગ ફાટી નીકળ્યા છે ને કાઈ સેવાચાકરી કરનાર શિષ્ય હોય તેા ઠીક એમ ભાવ થવાથી કપિલ નામના વ્યક્તિને દીક્ષા આપી શિષ્ય તરીકે અંગીકાર
NAAMKA
湄頻頻被解
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य मरीचिनामकः
तृतीयो
भवः ।
॥२०१॥
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥२०२॥
का महावीरस्य र मरीचि
तं मरीचिनोपदिष्टं जिनधर्म श्रुत्वा कपिलो मरीचिम् अपृच्छत्-पृष्टवान्-यदि जिनधर्मः सर्वोत्तमा सर्वश्रेष्ठो
वारवाद वर्चते, तदा त्वं तं धर्म कस्मान समाचरसि ? ततः खलु मरीचिस्तं कपिलमेवमवदत्-हे कपिल ! अहम् आईतं धर्म पालयितुं न शक्नोमि । यतः स धर्मः कठिन: दुष्पाल्योऽस्ति, अतस्तं धर्म मादृशाः कातरा जनाः परिपालयितुं न शक्नुवन्ति। ततःमरीचिवचनश्रवणानन्तरं कपिलो मरीचिम् अकथयत्-उक्तवान्-किं तव मार्गे आचारे धर्मो नास्ति ? यत्त्वं मां जिनधर्मम् उपदिशसि ? कपिलकृतेन एतेन प्रश्नेन मरीचिः कपिलं जिनधर्मकामुकं-जिनधर्माभिलाषिणं ज्ञात्वा शिष्यलालसया 'अयं मम शिष्यो भवतु'-इतीच्छया एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवदत् कथितवान् कपिल ! यथा जिनमार्गे धर्मोऽस्ति, एवं मम मार्गेऽपि धर्मोऽस्ति । जिनमार्गवद् मम मार्गोंऽपि धर्मयुक्तत्वाद् मोक्षदायक इति भावः। एवं श्रुत्वा स कुलपुत्रः कपिलो मरीचेः शिष्यः संजातः । ततः खलु 'जिनमार्गेऽपि धर्मोऽस्ति मम मार्गेऽपि धर्मोऽस्ति' इति इत्थं-कारस्य उत्सूत्रप्ररूपणस्य आगमविरुद्ध प्रतिपादनस्य है तो तुम उस धर्म का आचरण क्यों नहीं करते ?'
मरीचि ने कपिल को उत्तर दिया-हे कपिल ! मैं अहंत के धर्म का पालन नहीं कर सकता, क्यों कि उस धर्म का पालन करना कठिन है। अत एव मेरे जैसे कायर जन उस धर्म का पालन करने के लिए समर्थ नहीं हैं।
मरीचि के यह वचन श्रवण कर कपिल ने कहा-क्या तुम्हारे मार्ग में धर्म नहीं है, जो तुम मुझे जिनधर्म का उपदेश देते हो?
कपिल के इस प्रश्न से मरीचि ने समझ लिया कि कपिल जिनधर्म का अभिलाषी है। अत एव 'यह मेरा चेला बने' इस प्रकार की इच्छा से मरीचि बोला-हे कपिल ! जैसे जिनमार्ग में धर्म है वैसे मेरे मार्ग में भी धर्म है। अर्थात् जिनमार्ग के समान मेरा मार्ग भी धर्म से युक्त होने के कारण मोक्षदाता है।
यह सुनकर कुलपुत्र कपिल मरीचि का शिष्य हो गया। मरीचि ने 'जिनमार्ग में भी धर्म કર્યો. કપિલે દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પહેલાં જૈન પંથ અને મરીચિના પંથ વચ્ચેનો ભેદ સમજવા પ્રયાસ કર્યો. મરીચિએ એવી યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી સમજાવ્યું કે જૈન ધર્મ અને અમારા માનેલા ધર્મના ઉપદેશ વચ્ચે કેઈ અંતર નથી. ફક્ત બહારના આચારવિચારો પૂરતો જ ફરક જણાય છે, તેથી મારો પંથ રવીકારી શિષ્ય થવામાં કઈ પણ પ્રકારને
नामकः
तृतीयो भवः।
॥२०२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२०३॥
मिथ्याधर्मोपदेशस्य= स्वकल्पितत्रिदण्डिमतानुसारिधर्मोपदेशस्य च अनालोचितः = आलोचनाम् अकृतः, अप्रतिक्रान्तःअकृतप्रतिक्रमणश्च स मरीचिः बहुलं = प्रचुरं संसारं = चतुर्गतिक भ्रमणरूपम् उपायं चतुरशीतिलक्षपूर्वायुष्कं = चतुरशीतिलक्षपूर्वपरिमितम् आयुः परिपाल्य च कालमासे कालं कृत्वा चतुर्थे भवेन्नयसाराच्चतुर्थे भवे पञ्चमदेवलोके ब्रह्मलोके दशसागरोपमस्थितिक देवतया-दश सागरोपमाणि स्थितिर्यस्यासौ दशसागरोपमस्थितिकः, स चासौ देवश्च तस्य भावस्तत्ता तया-दशसागरोपमायुस्थितियुक्तो देवो भूत्वा उपपन्न इति ||०१३ ||
सम्पति पञ्चमं भवमाह -
मूलम् - तर गं सो देवो आउभवद्विक्खएणं चयं चत्ता पंचमे भवे धरणिमणिभूणायमाणे कोल्लागसंनिवेसे कस्सर बंभणस्स असीइलक्खपुत्राउओ पुत्तो जाओ । तस्स य अम्मापिऊहिं कोसिउत्ति नाम कयं । सो य उम्मुकबालभावो जोव्वणगमणुप्पत्ती अईव बुद्धिमंतां परमचउरो बुद्धिबलेणं धुत्तविजाए बहुयं धणं समुवज्जीअ । तए णं धुत्तविज्जाए अणालीइओ अप्पडिक्कतो य सो कालमासे काले किच्चा अगा पसुपक्खिकी डपयंगाइजोणीसु भ्रमं भमं अश्चतदुक्खभायणं भवीअ । एए अगे भवा खुड्डगत्तणेण भगवओ सत्तावीस भवे न गणिया । एवमरगे वि ।। सू० १४ ।।
छाया
- ततः खलु स देव आयुर्भवस्थितिक्षयेण चयं त्यक्त्वा पञ्चमे भवे धरणिमणिभूषणायमाणे कोल्लसन्निवेशे कस्य चिद् ब्राह्मणस्य अशीतिलक्षपूर्वायुष्कः पुत्रो जातः । तस्य च अम्बापितृभ्यां कौशिक है और मेरे मार्ग में भी धर्म है' इस प्रकार उत्सूत्र प्ररूपणा करने से तथा धर्म के मिथ्या उपदेश की आलोचना और प्रतिक्रमण न करने से दीर्घ संसार उपार्जन किया । वह चौरासी लाख पूर्व की आयु भोग कर और कालमास-मृत्यु के अवसर पर काल करके नयसार के भव से चौथे भव में, पाँचवें aaraaree स्वर्ग में दस सागरोपम की स्थितिवाला देव हुआ । सू० १३ ॥ अब पाचवा भव कहते हैं— 'तए णं से' इत्यादि ।
मूल का अर्थ — तदनन्तर वह देव, आयु भव और स्थिति का क्षय होने से देव - शरीर का મેક્ષમાગ માં મધ આવતા નથી, આ સમજાવટના પરિણામે કપિલ તેમને આજ્ઞાંકિત ચેલેા અની શુશ્રષા લાગ્યા. ને ત્યાર બાદ મરીચિ કાળકરી પાંચમા બ્રહ્મદેવલેકમાં ઉત્પન્ન થયા. (સૂ૦૧૩)
કરવા
હવે પાંચમા ભવ કહેવામાં આવે છે—
भूसार्थ - ' तप ण से' इत्याहि त्यार माह हेबनो लव- आयुष्य स्थिति पू थया माह यांथमां लवमां
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
मरीचि -
ब्रह्मलोक
देवनामकौ
तृतीय
चतुर्थी
भदौ ।
॥२०३॥
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
टीका
इति नाम कृतम् । स च उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तोऽतीव बुद्धिमान् परमचतुरो बुद्धिबलेन धृतविद्यया का बहुकं धनं समुपार्जयत् । ततः खलु धूर्त विद्यया अनालोचितोऽमतिक्रान्तश्च स कालमासे कालं कृत्वा अनेकासु पशुपति
कीटपतङ्गादियोनिषु भ्रामं भ्रामम् अत्यन्तदुःखभाजनमभवत् । एतेऽनेके भवाः क्षुद्रत्वेन भगवतः सप्तविंशतिश्रीकल्पसूत्रे
भवेषु न गणिताः । एवमग्रेऽपि ॥मू०१४॥
व ॥२०४॥
टीका-'तए सो' इत्यादि
ततः खलु स देवः नयसारजीवदेवः-आयुभवस्थितिक्षयेण-आयुश्च भवश्च स्थितिश्चेति-आयुर्भवस्थितयः, त्याग करके, पाँचवें भव में पृथ्वी के रत्नमय आभूषण के समान कोल्लाक नामक सन्निवेश में, किसी ब्राह्मण का, अस्सी लाख पूर्व की आयुवाला पुत्र हुआ। माता-पिताने उसका 'कौशिक' नाम रक्खा। उसकी बाल्यावस्था समाप्त हुई। यौवन को प्राप्त हुआ तो अत्यन्त बुद्धिमान् और अत्यन्त चतुर हो गया। उसने अपने बुद्धिबल से तथा धर्तविद्या से बहुत धन उपार्जन किया। तत्पश्चात् धुर्तविद्या की आलोचना और प्रतिक्रमण किये बिना ही काल-मास में काल करके अनेक कीट-पतंग आदि की योनियों में पुन: पुन: भ्रमण करके घोर दुःख का पात्र हुआ। यह अनेक भव क्षुद्र होने के कारण भगवान् के सत्ताईस भवों में नहीं गिने गये हैं। इसी प्रकार आगे भी समझ लेना चाहिए ॥ मू०१४ ॥
टीका का अर्थ-'तए णं से' इत्यादि । तदनन्तर नयसार का जीव देव, आयु अर्थात् देवसंबंधी તેમને જીવ પૃથ્વીના રત્નમય આભૂષણની સમાન કલ્લાક નામના સન્નિવેશમાં બ્રાહ્મણને ઘેર પુત્રપણે ઉત્પન્ન થયો. આ પુત્રનું આયુષ્ય ચેરાસી (૮૪) લાખ પૂર્વનું હતું. માતા-પિતાએ તેમનું નામ “કૌશિક” રાખ્યું. બાલ્યાવસ્થા વ્યતીત થયાં બાદ યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ. તે યુવાવસ્થામાં ઘણે તીવ્ર બુદ્ધિવાળા અને મહાન તેજસ્વી હતું. તેની બુદ્ધિ અને ચતુરતા ઘણી હતી. આ બુદ્ધિમત્તાને ઉપયોગ તેણે અન્યાયી રીતે ધન ઉપાર્જન કરવામાં કર્યો. અનેક પ્રકારની યુક્તિ-પ્રયુક્તિઓમાં જેમ જેમ કાબેલ થતે ગયે, તેમ તેમ ધૂર્તવિદ્યામાં પારંગત બનવા લાગ્યો. સમસ્ત જીવન આવી રીતે નીકળી ગયું, તેમ જ તેમાં ઓત-પ્રેત રહ્યો છતાં તે આવા દુષ્ટ કર્મની આલોચના અને પ્રતિ ક્રમણ કર્યા વિના મૂઢ દશામાં મરણ પામી કીટ-પતંગ આદિ અનેક હલકી જાતિની તિવચ નિયામાં ભવ-ભ્રમણ
કરવા લાગ્યા. આવા ક્ષુદ્ર ભ અનેક થયા, તેની ગણત્રી શાસ્ત્રોએ લીધી નથી. એમ જ આગળના શુદ્ર ભવે પણ NEY समलवा . (२०१४)
टन म-'तए णं से'त्या. मासामी आयुष्यभा, गति-ति-स्थिति-44811-मनुभास ने
महावीरस्य कौशिकनामकः पश्चमो भवः।
॥२०४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
मञ्जरी
।।२०५॥
टीका
तासां क्षयो-विनाशस्तेन, क्षयशब्दस्यात्र प्रत्येकमभिसंबन्धात् आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेणेति त्रीणि पदानि, तत्र-आयुःक्षयेण-देवसम्बन्धिन आयुर्दलिकस्य निर्जरणेन, भवक्षयेण-देवभवनिबन्धनकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणेन, स्थितिक्षयेण आयुष्कर्मणः स्थितेः क्षयेण च हेतुना त चयं देवशरीरं त्यक्त्वा पञ्चमे भवे धरणिमणि
कल्प भूषणायमाणे=पृथिव्या मस्तकालङ्कारभूते कोल्लाकसनिवेशे कस्य चिद ब्राह्मणस्य अशीतिलक्षपूर्वायुष्कः अशीतिलक्षपूर्वपरिमितायुर्युक्तः पुत्रो जातः । अम्बापितृभ्यां मात्रा पित्रा च तस्य कौशिक इति नाम कृतम् । स च कौशिकः क्रमेण उन्मुक्तबालभावा-बाल्यावस्थाम् अतिक्रान्तः सन् यौवनकम् युवावस्थामनुप्राप्तोऽतीच बुद्धिमान् परमचतुर: सकललौकिककृत्येषु परमनिपुणो बुद्धिबलेन हेतुना धर्तविद्यया द्यतेन साधनेन बहुकं प्रचुर धनं समुपार्जयत् । ततः खलु धूर्तविद्याया अनालोचितोऽमतिक्रान्तश्च स कौशिकब्राह्मणः कालमासे कालं कृत्वा । आयुकर्मके दलिकोका क्षय होनेसे, भव, अर्थात्-देवभवके कारणभूत गति आदिके क्षयसे तथा स्थिति अर्थात् आयु-कर्मकी स्थितिका क्षय होनेसे, उस देवशरीरका त्याग करके पाँचवें भवमें पृथ्वीके भूषण-स्वरूप कोल्लाक-नामक सन्निवेशमें, किसी ब्राह्मणका अस्सी लाख पूर्वकी स्थिति-उम्र-वाला पुत्र हुआ। माता-पिताने महावारस्य
कौशिकउसका नाम कौशिक रक्खा।
नामक: कौशिकने धीरे-धीरे बाल्यावस्था पार की । यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ तो बृहस्पति के ममान बुद्धिशाली और अत्यन्त ही चतुर हुआ। अपने बुद्धिके बलसे तथा धर्तविद्यासे अर्थात जुआ
खेलकर उसने प्रचुर धन उपार्जन किया। तत्पश्चात् धृत विद्याकी आलोचना और प्रतिक्रमण किये विना પ્રદેશ એ છએ બે બાંધે છે. તે અનુસાર નયસારને જીવ દેવલોકમાં છએ બેલ બાંધીને અવતર્યો હતે. ત્યાંના દીર્ઘકાલના સુખને રસાસ્વાદ લઈ અહિં મૃત્યુ લોકમાં ભરતખંડમાં પૃથ્વીની શોભારૂપ એવા કલ્લાક નામના સન્નિવેશમાં બ્રાહ્મણને ઘેર એંસી લાખ પૂર્વની આયુષ્યવાળે થઈને તે જ હતું. તેનું નામ ગોત્ર-અનુસારે “કૌશિક” રાખવામાં આવ્યું. અગાઉ બ્રાહાણેમાં શેત્રને નામે જ્યેષ્ઠ પુત્રનું નામ પાડવાનો રિવાજ હતું. આ બાળકનું આયુષ્ય એંસી લાખ પૂર્વનું હતું. ચેરાસી લાખ વર્ષને ચેરાસી લાખથી ગુણે તે જે ગુણાકાર આવે તે પૂર્વાગ કહેવાય,
॥२०५॥ એવા ચોરાસી લાખ પૂર્વા'ગને એક પૂવ થાય, એમ ચોરાસી લાખ પૂર્વોનું તેનું આયુષ્ય હતું.
કૌશિકે પિતાની બુદ્ધિને ઉપયોગ લોકોને છેતરી પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયે ભેળવવામાં જ કર્યો. જે જાતનું ધન આવ્યું હોય તે જ રસ્તે તે ધન ખરચાઈ જાય છે. જીવનધન પણ તેણે ખોટી રીતે ખરચી નાખ્યું. અમુલખ તેમા
પણ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
अनेकासु पशुपक्षिकीटपतङ्गादियोनिषु भ्रामं भ्रामम् मुहुर्मुहुभ्रमित्वा अत्यन्तदुःखभाजनम् अतिदुःखसमन्विहजार तोऽभवत् । भगवतो महावीरस्य सप्तविंशतिभवेषु एते पशुपतिकीटपतङ्गादिरूपा अनेके भवाः क्षुद्रत्वेन न गणिताः,
एवमग्रेऽपि यत्र कुत्राऽप्येवमस्ति तत्रापि न गणिताः। अन्यथा सप्तविंशतिभवख्यातिरेव न्याहन्येतेति ॥सू०१४॥ सूत्रे
इत्थं बहुषु क्षुद्रजीवयोनिषु भ्रमन् नयसारजीवो यद् गणनीयं जन्म लब्धवान्, तद् दर्शयितुमाह॥२०६॥
ही यथावसर मरकर वह अनेक पशु-पक्षी-कीट-पतंग आदिकी योनियोंमें बार-बार भ्रमण करता हुआ अत्यन्त दुःखोंका भाजन हुआ। भगवान् महावीरके सत्ताईस भवोंमें, पशु-पक्षी-कीट-पतंग आदि के इन भवोंकी गणना नहीं की गई है, क्यों कि ये भव क्षुद्र-नगण्य हैं। इन भवोंकी गणना करने पर सत्ताईस भवोंकी जो प्रसिद्धि है, उसमें बाधा आती है ।। म्०१४ ॥
इस प्रकार बहुत-से क्षुद्र भवों में भ्रमण करते हुए नयसारके जीवने जिस गिनने योग्य भवको प्राप्त किया, उस छठे भवको दिखलाने के लिए कहते हैं-'एवं' इत्यादि।
महावीरस्य कौशिकनामकः पश्चमो भवः।
માનવજીવન એળે ગયું, ને મરણ વેળાએ પણ જીવન સુધારી લેવાની સદ્બુદ્ધિ તેને ન સૂઝી. જેને જીવનકાળ છેવટ સુધરે તે જ ખાટી ગયો કહેવાય પણ કઈ ભાગ્યશાળીને જ ઘરના માણસો સંસ્કારી મળે છે કે મરણપથારીએ તેનું જીવન સુધારી આપે, બાકી અજ્ઞાનીઓ તે, મરનાર પાસે અનેક પ્રકારની પસાસંબંધી કાકલુદીબીલ-રોદણ વિગેરે રાઈ, મરનારને પિતાના ક્ષુલ્લક સ્વાર્થ ખાતર દુગતિમાં ઘસેડી લઈ જાય છે. સંસ્કારી કુટુંબે તેની પાસે કોઈ જાતની સાંસારિક વાત નહિ કરતાં, તેના ભૂતકાળના જીવન પર દૃષ્ટિપાત કરાવે છે, ને થયેલ ભૂલનું
સ્મરણ કરાવી પશ્ચાત્તાપ અને પ્રાયશ્ચિત્તરૂપી અમૃતના ઘૂંટડા પાય છે, ને કંઈ પણ પ્રકારની વાસના-રહિત બનાવી પ્રભુસ્મરણમાં તેનું મન જોડી તેનું સમાધિમરણ કરાવે છે. ધન્ય છે આવા સંસ્કારી કુટુંબને અને તેના સભ્ય ને ! અત્યારે તે લાખેમાંથી કોઈક જ આવા નિકળતા હશે.
તદનુસાર કૌશિકને પણ જીવન સુધારનાર અંતિમકાળે પણ કંઈ મળ્યું નહિ, ને ત્યાગવત પણ કાંઈ થઈ શકયું નહિ, તેના પરિણામે તે પશુ-પક્ષી–કીડા-પતંગ આદિ હલકી ગતિએમાં જઈ ભ્રમણ કરવા લાગે. આવા કુલ્લક ભવ એટલા બધા થાય છે કે જે ગણ્યા ગણાય નહિ, માટે તે પરિભ્રમણ અગણ્ય છે, તેથી ગાણુનાપાત્ર ભો કે જે સત્તાવીશ છે તેનું નિયંજન શાઅબદ્ધ થયું છે. (સૂ૦૧૪)
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मुन्ने ॥२०७॥
मूलम्--एवं अणेगजोणीसु भममाणो सो नयसारजीवो वस्सवि मुहकम्मस्स बलेणं पुणो छहे भवेमार थाणाउरनयरे बंभणकुल म्मि दुसत्तइलक्खपुव्वाउओ पुप्फमित्तसम्मनामश्रो बंभणो जाओ । तत्थ णं जमनियम- नार संपन्नो जिण धम्म अणुमोयमाणो मरिय सत्तमे भवे सोहम्मदेवलोए मज्झिमहिइओ देवो जाओ ॥सू०१५॥ छाया--एवम् अनेकयोनिषु भ्रमन् स नयसारजीवः कस्यापि शुभकर्मणो बलेन पुनः षष्ठे भवे
मञ्जरी स्थानपुरनगरे ब्राह्मणकुले द्वासप्ततिलक्षपूर्वायुष्कः पुष्पमित्रशर्मनामको ब्राह्मणो जातः । तत्र खलु यमनियमस
टीका म्पन्नो जिनधर्मम् अनुमोदयन् मृत्वा सप्तमे भवे सौधर्मदेवलोके मध्यमस्थितिको देवो जातः ॥सू०१५॥
टीका-एवं' इत्यादि। एवम् पूर्वोक्तमकारेण अनेकयोनिषु-पशुपक्षिकीटपतङ्गाधनेकविधयोनिषु भ्रमन् स नयसारजीवः कस्यापि शुभकर्मणो बलेन पुनर्विवक्षिते षष्ठे भवे स्थानपुरनगरे ब्राह्मणकुले द्वासप्ततिलक्षपूर्वायुष्कः
मूलका अर्थ-इस प्रकार अनेक योनियों में भ्रमण करता हुआ वह नयसारका जीव, किसी शुभकर्म के बलसे, छठे भव में, स्थानपुर नगरमें पुनः ब्राह्मण-कुलमें, पुष्पमित्रशर्मा-नामक बहत्तर लाख पूर्वकी आयुवाला ब्राणम हुआ। उस भवमें यमों और नियमोंसे युक्त वह पुष्पमित्र जिनधर्मकी अनुमोदना करता हुआ मरकर सातवें भवमें सौधर्म देवलोकमें मध्यम स्थिति वाला देव हुआ ।। सू०१५॥
टीकाका अर्थ-'एवं' इत्यादि । पूर्वोक्त प्रकारसे पशु-पक्षी-कीट-पतंग-आदि अनेक प्रकार की योनियों में भ्रमण करता हुआ नयसारका जीव किसीभी शुभकर्म के बलसे, उस छठे भवमें स्थानपुर नगरमें
का महावीरस्य पुष्पमित्रनामकः षष्ठो भवः।
०७
-
वे छ भने ४ छभूसनो म-'एवं 'त्याहि. अने योनियोभाभ-भ२५ ४ा माह, सम-
निये अशुभ કર્મોના ઘસારા થયા પછી, શુભ કર્મોના ઉદયે છટ્ઠા ભવમાં, સ્થાનપુર નગર મળે, બ્રાહ્મણ કુળની અંદર, પુષ્પમિત્રશર્મા નામે તેર લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય બાંધી બ્રાહ્મણ તરીકે નયસારને જીવ અવતર્યો. આ ભવમાં સદવિચાર, વાણી, વર્તન અને યમનિયમ યુક્ત તે પુષ્પમિત્રશર્મા જિનધર્મની અનુમોદના દ્વારા પિતાનું જીવન ન્યાય અને નીતિચુત ગાળ્યું. તેથી તે અહિંથી મરીને સાતમા ભાવમાં સૌધર્મદેવલોકે મધ્યમસ્થિતિના દેવ તરીકે ઉત્પન્ન थयो. (सू०१५)
नाम- 'एव' त्यादि. 8051-511 महिना was tीनातिययना आयुष्यामा मानिये अशुभ
B
॥२०७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥२०८॥
टोका
महावीरस्य ८ पुष्पमित्र
पुष्पमित्रशर्म-नामको ब्राह्मणो जातः । तत्र-पष्ठे ब्राह्मणसम्बन्धिनि भवे खलु स नयसारजीवः सुगुरुसङ्गाद्
यम-नियम-सम्पन्नः-यमाः-अणुव्ररूपाः नियमा:-अभिग्रहरूपाः, तैः संपन्नोन्युक्तः सन जिनधर्मम् अनुमोदयन् प्रशंसन् मृत्वा सप्तमे भवे सौधर्मदेवलोके मध्यमस्थितिका एकपल्योपमा द्विसागरोपमादधो या स्थितिः सा मध्यमा, सा स्थितिर्यस्य स तथाभूतो देवो जात इति ॥सू०१५॥
नयसारजीव इत्थं सप्त भवान् कृत्वा यो जातस्तं वक्तुमाह
मूलम्--तए णं सो देवलोयाओ चुओ अट्ठमे भवे विचित्तसंनिवेसे चउसद्विलक्खपुवाउओ अग्गिजोइणामो माहणो जाओ। तत्थ णं सो तिदंडी परिवायगो होऊण अंते कालधम्म पत्तो ।। मू०१६॥ ब्राह्मण कुलमें बहत्तर लाख पूर्वकी आयुवाला 'पुष्पमित्रशर्मा' नामक ब्राह्मण हुआ। उस छठे ब्राह्मण के भवमें वह नयसारका जीव सुगुरुकी संगतिसे यमों अर्थात अणुव्रतों और नियमों अर्थात अभिग्रहों से युक्त होकर जिनधर्मकी प्रशंसा करता हुआ मृत्यु को प्राप्त होकर सातवें भवमें, सौधर्म देवलोकमें मध्यमस्थितिवाला अर्थात् एक पल्योपमसे ऊपर तथा दो सागरोपमसे कमकी स्थितिवाला देव हुआ ॥सू०१५॥
नयसारका जीव इस प्रकार सात भव करके जो हुआ सो कहते हैं-'तए णं से' इत्यादि । કર્મોને સમૂહ ઘણા વિસ્તારે એ છો થાય છે, તેથી હળવો થતો થતો ઉચો આવે છે. તે અનુસાર નયસારને આત્મા ઘણી નિયામાંથી પસાર થયા બાદ કઠોર જીવનના કડવા અનુભવો અને નીચ કેટીનું સ્થૂલ વાતાવરણ છોડયા પછી પૂર્વના શુભ પરિણામોના ઉદયે ગણનાલાયક પાચ ભાવે પૂરા કર્યા પછી, છઠા ભવમાં સ્થાનપુરનગર બ્રાહ્મણ-કુળમાં બેતેર લાખ વર્ષનાં આયુષ્યને જગ મેળવી, બ્રાહ્મણ તરીકે તે જમે. ત્યાં તેનું નામ કુલ અને જાતિ અપેક્ષાએ “પુષ્પમિત્રશર્મા” રાખ્યું. આ “જીવન” માનવજીવન હતું. અને સુગુરુની સંગતે તે જીવનને સર્વનિઓના જીવન કરતાં શ્રેષ્ઠ માનવા લાગ્યો, કારણ કે આ જીવનના ખાટા-મીઠા અનુભવે જ્ઞાન દ્વારા આત્માને મળે છે. અને જ્ઞાન એ તેને સ્વભાવ છે, એટલે સ્વભાવ દ્વારા નકકી કરેલાં નિર્ણય આમામાં બીજરૂપે રહે છે. તાત્વિક–દૃષ્ટિએ જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ આદિ જનભાષિત નવ તત્વ યથાર્થ છે. અને પારિણમિક-દૃષ્ટિએ સમ-સંવેગ આદિ ભાવોએ આત્માના ગુણ છે. તે બન્ને દૃષ્ટિને સુમેળ કરી, બુદ્ધિપૂર્વક તેનું શ્રદ્ધાન કરી, “જૈનધર્મ સંસારના કટુક અને તીવ્ર દુઃખમાંથી છેડાવનાર છે. ” એમ જાણી તેની પ્રશંસા કરવા લાગે, મરણવેળાએ પણ એ ભાવેનું મનન અને પરિણમન કરતે મરીને સાતમે ભવે સીંધમ દેવલોકમાં મધ્યમસ્થિતિવાળો એટલે પલ્યોપમથી ઉપર અને બે સાગરોપમથી ઓછી સ્થિતિવાળો દેવ થયો. (સૂ૦૧૫)
सौधर्म
देवनामको षष्ठसप्तमौ भवो।
in Gel NRN
A40
॥२०८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे IIR ||
Abdulla
छाया - ततः खलु स देवलोकात् च्युतोऽष्टमे भवे विचित्रसन्निवेशे चतुष्षष्टिलक्षपूर्वायुष्कोऽग्निज्योतिर्नामा ब्राह्मणो जातः । तत्र खलु स त्रिदण्डी परिवाजको भूत्वाऽन्ते कालधर्म प्राप्तः ।। सू० १६ ॥ ટીા——‘તદ્ સૌ હત્યાવિ। આવ્યા qવ્યા મૂ॰ || अग्निज्योतिर्ब्राह्मणः कालं कृत्वा क्व समुत्पन्न इति दर्शयितुमाह
मूलका अर्थ - तत्पश्चात् नयसारका जीव देवलोकसे च्युत होकर आठवें भाव में विचित्र - नामक सन्निवेशमें चौंसठ लाख पूर्वकी श्रायुवाला 'अग्निज्योति ' - नामक ब्राह्मण हुआ । उस भवमें वह त्रिदण्डी परिव्राजक होकर अन्तमें कालधर्म - मृत्युको प्राप्त हुआ || सू० १६ ॥ टीका का अर्थ - व्याख्या स्पष्ट अग्निज्योति ब्राह्मण काल करके
है
|| सू०१६ ॥
कहाँ उत्पन्न हुआ, सो दिखलाते हैं— ' नवमे ' इत्यादि ।
હવે આઠમે ભવ બતાવવામાં આવે છે—
સાહા છ
મૂલ અને ટીકાના અં—‘તપ નૅ છે ' ઇત્યાદિ સાતમા ભવનુ દેવ-આયુષ્ય ભાગવ્યું. દેવના ભાગેા જીવન સુધી અણુકરમાયેલા રહેવાવાળા હોય છે, ને દેવા તેમાં રાતદિવસ મગ્ન રહે છે, જ્યારે ચવવાના મહિના બાકી રહે છે ત્યારે તેને તમામ આંખુ અને શુષ્ક લાગે છે, વાતાવરણુ નીરસ જેવું જણાય છે, મન આકુલવ્યાકુલતાથી ઉગ્ર રહે છે, કયાંય ચેન પડતું નથી. ત્યારે તે દેવ પેાતાના ભવપ્રત્યયી અવધિજ્ઞાનથી જુએ છે અને તેને જણાય છે કે મારું મૃત્યુ નિઃશ ંકપણે ઝપાટાબ`ધ આવી રહ્યું છે. આથી આઘાત અનુભવે છે. ‘ મૃત્યુ લોકમાં મને માતા-પિતાના સડેલાં, ગધાઇ ગયેલાં, કાહાઇ ગયેલાં, શુક્ર અને શેણિતના આહાર કરવા પડશે ને ગર્ભના અધાર કાટડીમાં નવ નવ માસ સુધીનુ જીવન નિરાધાર પણે સહન કરવુ' પડશે. એ તીવ્ર આંચકાથી તેનું જીવન ભ્રમિત અને રસ વિનાનું થઈ જાય છે. છેવટ પેાતાની આયુષ્યના બ`ધ પૂરો કરી દેવલાકમાંથી આવે છે. આ પ્રમાણે નયસારના જીવ પણ દેવનું આયુષ્ય વિતાડી આઠમે ભવે વિચિત્ર-નામના સન્નિવેશમાં ચાંસઠ ૬૪ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય લઈ અગ્નિજ્યેાતિ બ્રાહ્મણ તરીકે જન્મ્યા. આ જીવનમાં સંસાર કડવે જણાવાથી ત્રિદ’ડી પરિવ્રાજક' થયા (સ્૦૧૬)
અગ્નિજ્યોતિ બ્રાહ્મણ કાળ કરીને કયાં ઉત્પન્ન થયા, તે કહે છે- ‘નવમે' ઈત્યાદિ,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
qमञ्जरी
टीका
महावीरस्य
ગ્નિ
ज्योति
નોંમશઃ अष्टमो
મ
||૨||
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२१॥
कल्पमञ्जरी टीका
मूलम्-नवमे भवे सो ईसाणदेवलोगम्मि मज्झिमाउओ देवो जाओ ।। सू०१७ ।। छाया-नवमे भवे स ईशानदेवलोके मध्यमायुको देवो जातः ॥ सू०१७॥
टीका--'नवमे भवे' इत्यादि । नवमे भवे स नयसारजीव ईशानदेवलोके मध्यमायुष्का-साधिकसागरोपमद्वयाम्यूनं साधिकैकपल्योपमादधिकं यदायुस्तन्मध्यमायुस्तद्विशिष्टो देवो जात इति ॥ सू०१७॥
ईशानदेवलोकाच्युतः स सुन्दराभिधसन्निवेशेऽग्निभूतिनामा ब्राह्मणो जातः। षट्पञ्चाशल्लक्षपूर्वायुष्कः स त्रिदण्डी भूत्वा कालमासे कालं कृत्वा सनत्कुमारदेवलोके समुत्पन्नः। अग्निभूतिभवस्येहाविवक्षणात् सनत्कुमारदेवलोकवर्तिदेवभवो दशमभवत्वेन गण्यते, इति दशमं भवं दर्शयति
मूलका अर्थ-नौवें भवमें वह नयसारका जीव ईशान देवलोकमें मध्यम आयुवाला देव हुआ॥ मू०१६॥
टीकाका अर्थ-नवमे' इत्यादि । नौवें भवमें नयसारका जीव ईशान नामक द्वितीय देवलोकमें कुछ अधिक दो सागरोपम से कम और कुछ अधिक एक पल्योपम से ज्यादा मध्यम आयु प्राप्त करके देवके रूपमें जन्मा ॥ सू०१७॥
ईशान देवलोकसे च्युत हुआ वह सुन्दर नामक सन्निवेशमें अग्निभूति-नामक ब्राह्मण हुआ। छप्पन लाख पूर्वकी आयु पाई। त्रिदण्डी होकर कालमासमें काल करके सनत्कुमार देवलोकमें उत्पन्न हुआ। अग्निभूतिके भवकी गिनती नहीं की गई है, अत एव सनत्कुमार देवलोकका भव ही दसवा भव गिना जाता है। इस कारण दसवाँ भव दिखलाते हैं—'तएणं से' इत्यादि।
મૂલ અને ટીકાને અર્થ–ત્યાંનું આયુષ્ય પુરુ થયે કાલ કરી નવમે ભવે ઈશાન દેવલોકમાં દેવ તરીકે નયસારને જીવ ઉત્પન્ન થયા. આ દેવનું મધ્યમ અર્થાત્ કાંઈક અધિક બે સાગરોપમથી ઓછું અને કાંઈક અધિક એક પલ્યોપમથી અધિક આયુષ્ય હતું (સૂ૦૧૭)
ઈશાન દેવકથી વી સુંદર નામના નગરમાં અગ્નિભૂતિ બ્રાહ્મણ તરીકે જ. અહિંનું આયુષ્ય છપ્પન પ૬ લાખ પૂર્વનું હતું. આ ત્રિદંડી થઇ કાલ માસમાં કોલ કરી સનસ્કુમાર દેવકમાં ઉત્પન્ન થયા. અગ્નિભૂતિના ભવની ગણતરી કરવામાં નથી આવી. તેથી સનકુમાર દેવકને ભવ જ દશમ ભવ ગણવામાં આવ્યો છે, भाटे शभा छ तए गं से'त्यादि
महावीरस्य मा ईशानदेव
लोकसम्बन्धी नवमो भवः।
॥२१०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥२११॥
海中国员
मूलम् -- तर णं सो दसमे भवे तइए सणकुमारदेवलोए मज्झिमहिइओ देवो भवीअ ।। सू० १८ ।। छाया -- ततः खलु स दशमे भवे तृतीये सनत्कुमारदेवलोके मध्यमस्थितिको देवोऽभवत् ॥०१८ || टीका — 'तए णं' इत्यादि । ततः = ईशान देवलोकच्यवनाग्निभूतिभवसमाप्त्यनन्तरं खलु स नयसारजीवः तृतीये सनत्कुमारदेवलोके - सनत्कुमाराख्ये तृतीये देवलोके मध्यमस्थितिकः = सप्तसागरेभ्यो न्यूना द्वाभ्यां सागराभ्यामधिका या स्थितिस्तद्वान् देवोऽभवदिति ॥ सृ०१८ ॥
ततः स योऽभूत्तमाह
मूलम् - तओ चुओ सो एगारसमे भवे सेयंबियाए नयरीए भरदाज-नामओ विप्पो जाओ । तत्थवि तिदंडी होऊण चोयालीसलक्खपुन्वाउयं पालिय कालगओ समाणो वारसमे भवे महिंदाभि चथे कप्पे मज्झिमओ देवो जाओ ।। ०१९ ॥
छाया - ततश्च्युतः स एकादशे भवे श्वेताम्बिकायां नगर्या भारद्वाजनामको विमो जातः । तत्रापि
मूलका अर्थ - तत्पश्चात् वह दसवें भवमें तीसरे सनत्कुमार देवलोक में मध्यम स्थितिवाला देव हुआ ||०१८ ||
भवकी
टीकाका अर्थ- 'तए णं' इत्यादि । ईशान देवलोकसे च्यवन होने और अग्निभूति के समाप्ति होनेके पश्चात् नयसारका जीव सनत्कुमार - नामक तीसरे देवलोक में मध्यम -स्थितिवाला अर्थात् सात सागरोपमसे कम और दो सागरोपमसे अधिक आयुवाला देव हुआ || सू० १८ ॥
तत्पश्चात् वह जो हुआ सो कहते हैं— 'तओ चुओ' इत्यादि ।
मूलका अर्थ- वहाँसे च्यत्रकर वह ग्यारहवें भवमें श्वेताम्बिका नगरीमें भारद्वाज - नामक
મૂલ અને ટીકાને અં—શાન દેવલાકથી
ચ્યબીને અગ્નિભૂતિના ભવને પૂરું કરી પછી તે નયસારને
જીવ દશમે ભવે ત્રીજા સનકુમાર દેવલોકમાં મધ્યમ સ્થિતિ-સાત સાગરાપમથી ઓછી અને એ સાગરોપમથી अधिक स्थिति-वाणा हेवपणे उत्पन्न थयो. (सू०१८)
त्या पाह ने थयो ते उडे छे- 'तओ चुओ' इत्यादि.
મૂલ અને ટીકાને અ—સનત્કુમાર દેવલેાકની આયુ ભવ અને સ્થિતિના ક્ષય થયે ત્યાંથી વીને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टी
महावीरस्य
सनत्कुमार
देवलोक
सम्बन्धी
दशमो
भवः ।
॥२११ ॥
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥२१२॥
त्रिदण्डी भूत्वा चतुश्चत्वारिंशल्लक्षपूर्वायुष्कं पालयित्वा कालगतः सन् द्वादशे भवे माहेन्द्राभिधे चतुर्थे कल्पे ME मध्यमस्थितिको देवो जातः ॥सू०१९॥
टीका--'तओ चुत्रो' इत्यादि । ततः सनत्कुमारदेवलोकात् आयुर्भवस्थितिक्षयेण च्युतः स नयसारजीवः श्वेताम्बिकायां नगर्या भारद्वाजनामको विप्रो विद्यासम्पन्नो द्विजो जातः। तत्रापि भारद्वाजभवेऽपि त्रिदण्डी तापसो भूत्वा चतुश्चत्वारिंशल्लक्षपूर्वायुष्कं पालयित्वा कालगतः सन् द्वादशे भवे माहेन्द्राभिधाने माहेन्द्रनामके चतुर्थे कल्पे मध्यमस्थितिक: साधिकसप्तसागरेभ्यो न्यूना साधिकसागरद्वयादधिका या स्थितिः सा मध्यमा स्थितिः, तद्वान् देवो जातः॥ सू०१९॥
इत्थं नयसारजीवस्य एकादशं द्वादशं च भवमुपदर्य सम्पति विवक्षितं त्रयोदशं भवमाह
मूलम्-तओ चुओ अणेगासु जोणीसु भमं भमं तेरसमे भवे रायगिहणयरे थावरो णामं विप्पो ब्राह्मण हुआ। उस जन्ममें भी त्रिदण्डी होकर चवालीस लाख पूर्वकी आयुको भोगकर मृत्युको प्राप्त हुआ। बारहवें भवमें माहेन्द्र-नामक चौथे कल्पमें मध्यमस्थितिवाला देव हुआ ॥ मू०१९॥
टीकाका अर्थ--'तओ चुओ' इत्यादि । सनत्कुमार देवलोकसे आयु, भव और स्थितिके क्षय होनेके कारण च्युत होकर नयसारका जीव श्वेताम्बिका नगरीमें भारद्वाज-नामक विप्र अर्थात विद्यासे सम्पन्न ब्राह्मण हुआ। भारद्वाजके भवमें भी वह त्रिदंडी तापस होकर चवालीस लाख पूर्वकी आयु भोगकर यथासमय मरकर बारहवें भवमें माहेन्द्र-नामक चौथे कल्पमें कुछ अधिक सात सागरोपमसे कम और कुछ अधिक दो सागरसे ज्यादा स्थितिवाला देव हुआ ॥ मू०१९॥
इस प्रकार नयसारके जीवका ग्यारहवा और बारहवाँ भव दिखलाकर अब विवक्षित तेरहवा भव दिखलाते हैं--'तओ चुओ' इत्यादि । નયસારને જીવ અગીયારમાં ભવે તાંબિકાનગરીમાં વિદ્યાસંપન્ન ભારદ્વાજ નામના બ્રાહ્મણ તરીકે આવ્યા. એનું આયુ અહિં શુમાલીશ ૪૪ લાખ પૂર્વનું હતું. આ બધો આયુ એણે ત્રિદંડી તાપસ અવસ્થામાં રહીને જ પૂરું કર્યું. ત્યાંથી યથાસમયે મરીને બારમેં ભવે માહેન્દ્ર-નામના ચોથા ક૯૫માં મધ્યમસ્થિતિકાં ઈક અધિક સાત સાગરેપમથી ઓછું કાંઈક અધિક બે સાગરેપમથી વધારે સ્થિતિ–વાળા દેવ થયો. (સૂ૦૧)
तभी मने यौहम सब ४डेवामा मावे छे–'तओ चुओ'त्याहि.
महावीरस्य भारद्वाजनामकः
एकादशो PER भवः।
॥२१२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥२१॥
टाका
जाओ। तत्थवि तिदंडी होऊण चउव्वीसइलक्खपुयाउयं पालइत्ता कालगो चउद्दसमे भवे बंभलोए कप्पे मज्झिमहिइओ देवो जाओ ॥ मृ०२०॥ छाया-ततश्च्युतोऽनेकासु योनिषु भ्राम भ्रामं त्रयोदशे भवे राजगृहनगरे स्थावरो नाम विप्रो
कल्पजातः । तत्रापि त्रिदण्डी भूत्वा चतुर्विशतिलक्षपूर्वायुष्कं पालयित्वा कालगतचतुर्दशे भवे ब्रह्मलोके कल्पे
मञ्जरी मध्यमस्थितिको देवो जातः ।मु०२०॥
टीका-'तओ चुत्रो' इत्यादि । ततः माहेन्द्रदेवलोकात् च्युतःस नयसारजीवोऽनेकासु पशुपतिकीटपतङ्गादिषु योनिषु भ्रामं भ्राम-भ्रमित्वा भ्रमित्वा त्रयोदशे भवेत्रयोदशत्वेन विवक्षिते जन्मनि राजगृहनगरे स्थावरो नाम विमो जातः। तत्र भवेऽपि स नयसारजीवः त्रिदण्डी भूत्वा चतुर्विंशतिलक्षपूर्वपरिमितम् आयुः पालयित्वा कालगतः सन् चतुर्दशे भवे ब्रह्मलोके कल्पे मध्यमस्थितिका दशसागरेभ्यो न्यूना सप्तसागरेभ्योऽधिका या स्थितिः सा मध्यमा स्थितिः, तद्वान् देवो जात इति ।। मू०२० ।।
महावीरस्य
TAG स्थावरमूलका अर्थ-वहाँ से च्युत होकर अनेक योनियों में वार-वार भ्रमण करता हुआ तेरहवें ।
र विप्रब्रह्मभव में राजगृह नगरमें स्थावर-नामक विष हुआ। वहाँ भी त्रिदण्डी होकर चौबीस लाख पूर्वकी आयुको देव-लोकभोगकर, कालगत होकर चौदहवें भवमें ब्रह्मलोक कल्पमें मध्यम-स्थितिवाला देव हुआ ॥मू०२०॥
सम्बन्धिटीकाका अर्थ-तओ चुओ' इत्यादि । माहेन्द्र देवलोकसे च्युत होकर नयसारका जीव, अनेक पशु देवनामको पक्षी कीट पतंग आदि योनियोंमें पुनः पुनः भ्रमण करके विवक्षित तेरहवें भवमें राजगृह नगरमें स्थावर-नामक
चतुर्दशी ब्राह्मण हुआ। उस भवमें भी नयसारका जीव त्रिदण्डी होकर, चौबीस लाख पूर्वकी आयु भोगकर
भवौ। મૂલનો અર્થ-ત્યાંને જન્મ પૂરું કરીને અનેક નિયામાં વારંવાર ભ્રમણ કરીને તેરમા ભવે રાજગૃહ નગરીમાં સ્થાવર નામને બ્રાહ્મણ થયે. અહિં પણ પરિવ્રાજક થયો. જેવીશ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય પૂરું કરી કાળ આબે કાળ કરી ચદમાં ભવમાં પાંચમાં બ્રહ્મલોક નામના દેવલોકમાં મધ્યમસ્થિતિવાળા દેવपरी त्पन्न थय।. (सू०२०)
॥२१३॥ सन अथ'तओ चुओ' त्यादि. माडेन्द्र माथी यवान नयसारनी पतमा भने નાની–મોટી યોનિઓમાં જન્મ ધારણ કરતે તેરમા ભવે રાજગૃહનામની વિખ્યાત નગરીમાં સ્થાવર નામને વિપ્ર થયો. અહિ પણ ત્રિદંડીપણું સ્વીકાર્યું. ચોવીસ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય ભેગવી ત્યાંથી મરીને ચૌદમે ભવે પાંચમા
त्रयोदश
થી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प॥२१॥
त्रयोदशचतुर्दशभवौ प्रदर्य सम्पति विवक्षितं पञ्चदशं भवं प्रदर्शयति
मूलम्-तो चइत्ता बहुसु भवेसु भामं भामं पणरसमे भवे रायगिहे जयरे विस्सनंदिस्स रनो लहुभाउयस्स विसाहभूइजुवरायस्स धारिणीए देवीए कुच्छिंसि पुत्तत्ताए उववष्णो । माउपिऊहिं तस्स विस्सभूइत्ति नाम कयं। सो य माउपिऊणं आणंदवड्गो आसी । तए णं सो उम्मुकबालभावो जोवणगमणुपत्तो एगया अंतेउरवरगओ पुप्फकरंडए उज्जाणे सच्छंदं कीडइ । विस्सनंदिस्स रणो विसाहनंदी नामं पुत्ती आसी, जो य विसाहभूइस्स जुवरायपयप्पदाणाणंतरं समुप्पण्णो। तस्स माया तं विस्मभूई जुवरायपुत्तं पुप्फकरंडए उज्जाणे सच्छंदं कीडमाणं पासिय ईसाचिद्धहियया कोवघरं पविट्ठा। राया तं पासाएइ, न सा पसन्ना हवइ, कहेइ य-कि अम्हं रज्जेण वा ? बलेण वा ? जइ विसाहनंदी एवंविहे भोए न भुजइ, जइ भवंते जीवमाणे वि अम्हाणं एरिसा दसा, ताहे भवंतस्स अणुवटिईए का अम्हाणं दसा भविस्सइ ! अम्हं नाममेत्तण रज्जं, अहिगारो पुण जुवरणो तप्पुत्तस्स य। एवं सोच्चा राया अमच्चं आहविय एवं वयासी-अम्हाणं वंसे अण्णेण अभिगयं उजाणं णो अण्णो अच्छेइ, तं कहं जुवरायपुत्तं तओ अभिनिक्खामेमित्ति । अमच्चो भणइ-अस्थि उवाओ, तस्स कुडलेहो पेसिज्जउ जं अमुगो पञ्चंतराया उक्किट्ठो, तस्स निग्गहटुं महाराजा गच्छइ । रण्णा एवं कयं । तं सोऊण विस्सभूई कहीअ-मए जीवमाणे महाराया किमद्वं निग्गच्छइ-त्ति कट्ट सो जुद्धत्थं गो |मू०२१॥
छाया-ततश्च्युत्वा बहुषु भवेषु भ्रामं भ्रामं पञ्चदशे भवे राजगृहे नगरे विश्वनन्दिनी राज्ञो मृत्युको प्राप्त होकर ब्रह्मलोक-नामक पाचवें कल्पमें मध्यम-दस सागरोपमसे न्यून और सात सागरोपमसे अधिक-आयुवाला देव हुआ ॥ सू०२० ॥
तेरहवा और चौदहवा भव दिखलाकर अब गणनीय पन्द्रहवाँ भव दिखलाते हैं--'तो चइत्ता' इत्यादि।
मलका अर्थ-वहाँसे च्युत होकर अनेक भवोंमें भ्रमण करता-करता पन्द्रहवें भवमें, राजगृह કપમાં દેવપણે જન્મે. આ દેવનું આયુષ્ય મધ્યમસ્થિતિવાળું એટલે સાત સાગરોપમથી અધિક અને દશ सागरेशपथी आधुतु. (सू०२०)
तेरमा यौमा सपने हीन गणवा योग्य पनरभ। स ४डेवामां आवे छे-'तओ चइत्ता'त्यादि. મૂલ અને ટીકાને અર્થ–દેવી સુખાને રસાસ્વાદ લઈ પછી અનેક ભવમાં ભ્રમણ કરતાં પરમેં
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः।
||२१४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
EMARATARA
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥२१५||
का
लघुभ्रातुर्विशाखभूतियुवराजस्य धारिण्या देव्याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः । मातापितृभ्यां तस्य विश्वभूतिरिति नाम कृतम् । स च मातापित्रोरानन्दवर्द्धक आसीत् । ततः खलु स उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्त एकदा अन्त:पुरवरगतः पुष्पकरण्ड के उद्याने स्वच्छन्दं क्रीडति । विश्वनन्दिनो राज्ञो विशाखनन्दी नाम पुत्र आसीत् , यश्च विशाखभूतेयुवराजपदप्रदानानन्तरं समुत्पन्नः । तस्य माता तं विश्वभूति युवराजपुत्रं पुष्पकरण्ड के उद्याने स्वच्छन्द क्रीडन्तं दृष्ट्वा ईर्ष्याविद्धहृदया कोपगृहं प्रविष्टा । राजा तां प्रसादयति, न सा प्रसन्ना भवति, कथयति च किमस्माकं राज्येन वा? बलेन वा ? यदि विशाखनन्दी एवंविधान् भोगान् न भुनक्ति, यदि भवति जीवत्यपि अस्माकम् ईदृशी दशा, तदा भवतोऽनुपस्थितौ काऽस्माकं दशा भविष्यति । अस्माकं नाममात्रेण राज्यम् , अधिकारः पुनर्युवराजस्य तत्पुत्रस्य च । एवं श्रुत्वा राजा अमात्यमाहूय एवमवादीत्-अस्माकं वंशे अन्येनाभिगतमुद्यानं नी नगरमें विश्वनंदी राजाके लघुभ्राता विशाखभूति युवराजकी धारिणी देवीकी फॅरखमें पुत्ररूपसे उत्पन्न हुआ । माता-पिताने उसका 'विश्वभूति' नाम रक्खा। वह माता-पिताके आनन्दका वर्द्धक था। वह बाल्यावस्थाको पार करके, यौवन अवस्थाको प्राप्त हुआ। एकवार श्रेष्ठ अन्तःपुरके साथ वह पुष्पकरप्डक उद्यानमें स्वच्छन्द क्रीडा कर रहा था।
राजा विश्वनन्दीका विशाखनन्दी-नामक पुत्र था, जो विशाखभूति को युवराजपद प्रदान करने के पश्चात् जन्मा था। युवराजके पुत्र विश्वभूतिको पुष्पकरण्डक उद्यानमें स्वच्छन्द क्रीडा करते देखकर विशाखनन्दीकी माताका हृदय ईर्ष्यासे विंध गया। वह कोपगृहमें चली गई। राजाने उसे प्रसन्न करनेका प्रयत्न किया, पर वह प्रसन्न नहीं हुई । वह कहने लगी-राज्यसे और बलसे हमें क्या लाभ हुआ, यदि विशाखनन्दी इस प्रकारके भोग नहीं भोगता । यदि आपके जीते-जी हमारी ऐसी दशा है तो आपको अनुपस्थितिमें हमारी क्या दशा होगी? हमारा तो नाममात्रका राज्य है, अधिकार तो युवराज और उसके बेटेका है।
इस प्रकार सुनकर राजाने अमात्यको बुलाकर कहा--'हमारे वंशमें, दूसरेके द्वारा अभिगत ભવે રાજગૃહ નગરીમાં વિશ્વનંદી રાજાના નાના ભાઈ વિશાખશુતિ યુવરાજની ધારણી નામની દેવીની કુક્ષિમાં પુત્રરૂપે જન્મે. માતાપિતાએ તેનું નામ “વિશ્વભૂતિરાખ્યું. તેના જન્મથી માતાપિતા ઘણા આનંદિત થયાં. યુવાવસ્થામાં તે પિતાના અંતઃપુરની સાથે પુપકરંડક નામના ઉદ્યાનમાં ક્રીડા કરવા લાગ્યો.
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः।
२१५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२१६॥
餐寳寳寳真
अन्यः अत्येति, तत्कथं युवराजपुत्रं ततोऽभिनिष्क्रामयामीति । श्रमात्यो भणति -अस्ति उपायः तस्मै कूटलेखः प्रेष्यताम् - यत् अमुकः प्रत्यन्तराजः उत्कृष्टः, तस्य निग्रहार्थं महाराजो गच्छति । राज्ञा एवं कृतम् । तं पठित्वा विश्वभूतिरकथयत् - मयि जीवति महाराजः किमर्थ निर्गच्छति ? इति कृत्वा स युद्धार्थं गतः || २१|| टीका – 'तओ चइत्ता' इत्यादि - ततः = ब्रह्मदेवलोकात् च्युत्वा स नयसारजीवो बहुषु भवेषु भ्राम भ्रामं पञ्चदशे भवे पञ्चदशत्वेन विवक्षिते भवे राजगृहे नगरे विश्वनन्दिनो राज्ञो लघुभ्रातुर्विशाखभूतियुत्रराजस्य धारिण्या देव्याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः । ततश्च साधिकेषु नवसु मासेषु व्यतिक्रान्तेषु स गर्भाद् विनिष्क्रान्तः । मातापितृभ्यां तस्य विश्वभूतिरिति नाम कृतम् । स च विश्वभूतिः स्वकीयानुपम स्वभावेन मातापित्रोरानन्दवर्द्धक आसीत् । ततः खलु स विश्वभूतिः कालक्रमेण उन्मुक्तबालभावः = बालवयोऽतिक्रान्तोऽत उद्यानमें दूसरा अभिगमन नहीं करता, अर्थात् कोई एक जब निवास कर रहा हो तो दूसरा उसमें निवास नहीं करता, तो युवराजके पुत्रको उद्यानसे किस प्रकार निकालूं? अमात्यने कहा - ' उपाय है। उसे झूठा पत्र भेज दीजिए कि अमुक सीमावर्ती राजा प्रबल हो गया है। महाराज उसका निग्रह करने के लिए जा रहे है ।' राजाने ऐसा किया। उसे सुनकर विश्वभूतिने कहा- 'मेरे जीवित रहते महाराज क्यों जाते हैं?' ऐसा कहकर वह युद्धके लिए चला गया ।। मृ०२१ ।।
टीकाका अर्थ -- 'तओ चइत्ता' इत्यादि । ब्रह्म देवलोक से चव कर नयसारका जीव बहुतसे भवोंमें भ्रमण करता करता, गिनने योग्य पन्द्रहवें भवमें राजगृह नामक नगर में विश्वनन्दी राजाके छोटे भाई विशाखभूति युवराजकी धारिणी देवीके उदरमें पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ । नौ माससे कुछ अधिक समय व्यतीत होने पर उसका जन्म हुआ। माता- पिताने उसका नाम विश्वभूति रक्खा। विश्वभूति अपने अनुपम स्वभावके कारण माता-पिताके आनन्दकी वृद्धि करने लगा। धीरे-धीरे विश्वभूतिने बाल्यावस्था पार की और युवावस्थामें प्रवेश किया ।
एकवार वह अपनी रमणियोंके साथ पुष्पकरण्डक - नामक उद्यानमें स्वैर - विहार कर रहा था ।
વિશ્વનંદી રાજાને વિશાખનંદી નામના પુત્ર થયા. આ પુત્રના જન્મ, વિશાખતિને યુવરાજ બન્યા પછી થયા. કોઈ એક દિવસે યુવરાજના પુત્ર વિશ્વભૂતિને બાગમાં સ્વેચ્છાએ ક્રીડા કરતા વિશાખનદીની માતાએ જોયે. જોતાંજ હૈયામાં ઈર્ષ્યાના અગ્નિ પ્રજવલિત થયેા. કોપાયમાન થઇ કોપગૃહમાં ગઈ. રાજાએ તેને પ્રસન્ન કરવા ઘણા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२१६॥
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मूत्रे ॥२१७||
मञ्जरी
टीका
एव यौवनकम् युवावस्थाम् अनुमाप्तः सन् एकदा एकस्मिन् समये अन्तःपुरवरगतः स्वकीयश्रेष्ठरमणीभियुक्तः पुष्पकरण्ड के उद्याने स्वच्छन्दं क्रीडति। इतश्च-विश्वनन्दिनो राज्ञो विशाखनन्दी नाम पुत्र आसीत् , यश्च विशाखभूतेर्युवराजपदमदानानन्तरं समुत्पन्नः। तस्य विशाखनन्दिनो माता तं विश्वभूति युवराजपुत्रं पुष्पकरण्डके उद्याने स्वच्छन्दं क्रीडन्तंदृ ष्ट्वा ईर्ष्याविद्धहृदया-ईर्ष्या-परोत्कर्षासहिष्णुता, तया आविद्धम् ईरितं कम्पितं हृदयं यस्याः सा तथाभूता सती कोपपगृहं प्रविष्टा। तस्याः कोपगृहप्रवेशवृत्तान्तं विज्ञाय राजा तां प्रसादयति, परन्तु सा न प्रसन्ना भवति, कथयति च-अस्माकं राज्येन वा बलेन सैन्येन वा किम् ? व्यर्थमेव राज्यं बलं चेति भावः। यदि विशाखनन्दी एवंविधान् भोगान् युवराजपुत्रस्य विश्वभूते गतुल्यान् भोगान् न भुनक्ति । यदि भवति जीवत्यपि अस्माकम् ईदृशी दशा, तदा भवतोऽनुपस्थितौ काऽस्माकं दशा भविष्यति । अस्माकं तु नाममात्रेण राज्यम्, तत्र राज्येऽधिकारः पुनर्युवराजस्य विशाखभूतेः, तत्पुत्रस्य विश्वभूतेश्वास्ति । एवं राज्या वचनं श्रुत्वा राजा विश्वनन्दी अमात्यमाय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-उक्तवान्-अमात्य ! अस्माकं वंशे अन्येनाभिगतम् इधर राजा विश्वनन्दीका विशाखनन्दी नामका पुत्र था, सो विशाखभूतिको युवराजका पद देनेके बाद पैदा हुआ था। उस विशाखनन्दीकी माता, युवराजपुत्र विश्वभूतिको पुष्पकरण्डक-उद्यानमें स्वच्छन्द क्रीडा करते देखकर इासे अर्थात् दुसरेकी उन्नतिको सहन न कर सकनेके भावसे व्याप्त हृदयवाली हो गई और कोप-भवनमें चली गई। राजाने उसे प्रसन्न करनेका प्रयत्न किया; मगर वह प्रसन्न नहीं हुई और कहने लगी-हमें राज्यसे और सेनासे क्या लाभ ! हमारा राज्य भी व्यर्थ है और सेना भी व्यर्थ
है ! जब कि विशाखनन्दी, युवराजपुत्र विश्वभूतिके समान भोग नहीं भोग रहा है ! आपके जीते जब ___ हमारी यह दशा है तो आपकी अनुपस्थितिमें हमारी क्या दशा होगी? हमारा राज्य तो नाममात्रका है। राज्य के सच्चे अधिकारी तो युवराज विशाखभूति और उसका बेटा विश्वभूति ही हैं!
रानी के यह वचन सुनकर राजा विश्वनन्दी ने मंत्री को बुलाकर कहा-मंत्रिन् ! हमारे कुल में પ્રયાસ કર્યો પણ સર્વ પ્રયાસ વ્યર્થ ગયા. તે ગુસ્સામાં ને ગુસ્સામાં ભભુકી ઉઠી કે આવા મોટા રાજ્ય અને લાવલશ્કરથી અમને શું ફાયદો? આવું સામ્રાજ્ય અસ્તિત્વમાં છે. છતાં પણ મારો પુત્ર વિશાખનંદી, યુવરાજના પુત્ર જેટલાં પણ સુખાસ્વાદ લઈ શકતા નથી. જયારે આપની હયાતિમાં જે આવી અમારી દશા હોય તે આપની કાયમી ગેરહાજરીમાં અમારી દશા કેવી ક૯પવી ? તમે તે તેના પુત્રના હાથમાં છે.
महावीरस्य विश्वभूतिनामक
पञ्चदशो
भवः।
।।२१७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२१८॥
उद्यानम् अन्यो न अत्येति - इति कुलरीतिः, तत्कथं तर्हि केन प्रकारेण युवराजपुत्रं विश्वभूतिं तत उद्यानात् अभिनिष्क्रामयामि = निस्सारयामीति । राज्ञो वचनं श्रुत्वाऽमात्यों भणति - स्वामिन ! अस्ति उपायः, तस्य समीपे कूटलेखः=कपटयुक्तलेखः प्रेष्यताम्, यत् अमुकः प्रत्यन्तराजः = स्वदेशसीमास्थितदेशस्य राजा उत्कृष्टः= प्रबलो जातः, तस्य निग्रहार्थं महाराजो गच्छति । राज्ञा एवम् = अमात्योपदिष्टप्रकारेण कृतम् । तं = लेखं -": 'महाराजः शत्रु निग्रहीतुं स्वयं गच्छती " - ति पठित्वा विश्वभूतिः अकथयत् उक्तवान् - 'मयि जीवति महाराजः कथं निर्गच्छति ? - इति कृत्वा इत्युक्तवा स युद्धार्थ युद्धं कर्तुं गत इति ||०२१||
यह रीति है कि जब उद्यान में एक कोई निवास करता है दूसरा उसमें निवास नहीं करता। ऐसी स्थिति में युवराज के पुत्र विश्वभूति से पुष्पकरण्डक उद्यान किस प्रकार खाली करवाया जाय ? कैसे उद्यान से निकाला जाय ?
राजाका कथन सुनकर मंत्रीने कहा - स्वामिन् ! उपाय है। उसके पास कपटयुक्त पत्र भेज दिया जाय कि अपने राज्य की सीमा पर स्थित देशका राजा प्रबल हो उठा है। महाराज उसे दबानेके लिए जाते हैं । राजा ने वैसा ही किया जैसा मंत्रीने कहा था । ' महाराज शत्रुको दबाने के लिए स्वयं जा रहे हैं, इस प्रकार पत्रको पढ़कर विश्वभूतिने कहा - ' मेरे जीवित रहते महाराज कैसे जा रहे हैं ?' ऐसा कह कर वह स्वयं युद्ध करने चला गया || सू०२१ ॥
આવું સાંભળી રાજાએ પ્રધાનને ખેલાવ્યે ને કહ્યું કે અમારા વંશમાં એવા રિવાજ છે કે કાઇથી અભિગત ઉદ્યાનમાં બીજો કોઈ તેના સુખાનુભવ કરી શકે નહિ. આ ઉદ્યાનમાં યુવરાજના પુત્ર વાસ કરી રહેલ છે તે તેને કેવી રીતે ખાલી કરાવવા ?' અમાત્યે ઉપાય સૂઝાડયા કે ‘હુ' અહિંથી એવા બનાવટી પત્ર રવાના કરૂં છું, કે રાજ્યના સીમાટે આપણા કાઇ દુશ્મન રાજા ચઢી આવ્યેા છે તેને મહાત કરવા રાજા જાતે સૈન્ય લઈ જાય છે' આ પત્ર વિશ્વભૂતિને પહોંચાડવામાં આવ્યા ને તેણે મનોમંથન કરી વિચાર્યું કે હું યુવાન અને શક્તિશાળી છું છતાં મહારાજા વૃદ્ધપણે યુદ્ધે ચડે તે વ્યાજબી નથી. તેથી વિશ્વભૂતિ પોતે મહારાજાને જતાં અટકાવી સન્યના મેખરે यासी नीज्या (सू०२१)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२१८॥
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२१९॥
ततो यदभूत्तदुच्यते
मूलम् - तए णं विसाहनंदी रायकुमारो तमुज्जाणं रित्तं मुणिय तस्थ कीडइ । जुद्धद्वं गओ विस्तभूई न तत्थ कं चि पञ्चंतराय पेच्छर, ताहे पुप्फकरंडगं उज्जाणं पञ्चागओ दंडगहियम्गहत्थेहिं दारवालेहिं ओरुद्धो मा एहि सामी ! एत्थ विसाहनंदी रायकुमारो कीड । एवं सोऊण विस्सभूइणा णायं छम्मेण अहं निम्गमिओ । कुविण तेण तत्थठिया अणेगफलभरसमोणया कविट्ठलया मुट्टिप्पहारेण आहया, फला तुडिया । तेहिं कविफलेहिं उज्जाणभूमी अत्थरिया । सो भणइ एवं तुम्हाणं सीसाणि पाडेउं सकेमि, जेट्टतायस्स गारवमस्सिओ नो एवं करेमि । अहं भे छम्मेण बहि नीणिओ । सयणा अवि नियसत्यपरायणा होउं एवं समायरंति ! धी !धी ! कामभोगे“सलं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा ।
कामे पत्थयमाणा य, अकामा जंति दुग्गइं ॥ १ ॥ "
तुम्हा अलाहि कामभोगेहि । कामभोगा दुइमूलंति कट्टु तओ निग्गओ संजायसंवेगो सुद्धभावणो अज्जसंभूयाणं थेराणं अंतिए पव्वइओ । तर गं से विस्सभूई अणगारे ईरियासमिए जात्र गुत्तभयारी बहू हिं छट्टमाइएहिं तिब्बेहिं तत्रोकम्मेहिं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ | | ०२२॥
छाया - ततः खलु विशाखनन्दी राजकुमारस्तदुद्यानं रिक्तं ज्ञात्वा तत्र क्रीडति । युद्धार्थं गतो विश्वभूतिर्न तत्र कंचित् प्रत्यन्तराजं प्रेक्षते, तदा पुष्पकरण्डके उद्याने प्रत्यागतो दण्डगृहीताग्रहस्तैर्द्वारपालैरवरूद्धः
इसके बाद जो घटना हुई सो कहते हैं- 'तए णं विसाहनंदी' इत्यादि ।
मूलका अर्थ - तव विशाखनन्दी राजकुमार उस उद्यान को खाली जानकर उसमें क्रीडा करने लगा । युद्धके लिए गया हुआ विश्वभूति वहां किसी भी विरोधी राजाको न देख कर पुष्पकरण्डक उद्यान में वापिस आया तो उसे दण्डधारी द्वारपालोंने रोक दिया और कहा - 'स्वामिन् ! यहाँ मत आइए । यहाँ राजकुमार विशाखनन्दी क्रीड़ा कर रहे हैं। '
त्यारमाह के थयुं ते डे छतए णं विसाहनंदी' इत्यादि.
મૂલના અથ”—વિશાખનંદી રાજકુમાર, તે ઉદ્યાનને ખાલી જોઇ ત્યાં ક્રીડા કરવા લાગ્યા. યુદ્ધે ચડેલે વિશ્વભૂતિ ક્રાઈપણુ દુશ્મનને ન જોવાથી પાછા આવ્યા, ને પાછા આવતાં પુષ્પકરડક ઉદ્યાનમાં જેવા તે પ્રવેશદ્વારે આબ્યા કે તરત જ ત્યાં ઉભા રહેલ દ્વારપાલેાએ તેને દાખલ થતાં અટકાવ્યેા ને સમાચાર આપ્યા કે હે સ્વામિન્!
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२१९॥
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ॥२२०॥
मा एहि स्वामिन् ! अत्र विशाखनन्दी राजकुमारः क्रीडति । एवं श्रुत्वा विश्वभूतिना ज्ञातम् - छद्मना अहं निर्गमितः । कुपितेन तेन तत्र स्थिता अनेकफलभरसमवनताः कपित्थलताः मुष्टिप्रहारेण आहताः, फलानि त्रूटितानि । तैः कपित्थफलैरुद्यान भूमिरास्तृता । स भणति एवं युष्माकं शीर्षाण्यपि पातयितुं शक्नोमि, ज्येष्ठतातस्य गौरमश्रित नो एवं करोमि । अहं युष्माभिश्छद्मना बहिनतः । स्वजना अपि निजस्वार्थपरायणा भूत्वा एवं समाचरन्ति । धिक् ! धिक् ! कामभोगान्
यह सुन कर विश्वभूति समझ गया कि धोखेसे मुझे निकाला गया है। उसने कुपित होकर वहाँ की अनेक फलोंके भारसे नमी हुई कपिस्थलताएँ मुट्ठियोंका प्रहार करके तोड़ डालीं और फल भी तोड़ फेंके। कपित्थके फलोंसे उद्यानकी भूमि भर गई। उसने कहा - इसी प्रकार मैं तुम्हारे सिर भी गिरा सकता हूँ, परन्तु बडे पिताजीके बड़प्पनका विचार करके ऐसा नहीं कर रहा हूँ। मुझे तुम लोगोंने कपट से बाहर निकाला है । स्वजन भी स्वार्थके वशीभूत होकर ऐसा व्यवहार करते हैं। इन काम-भोगों को धिकार है । कहा भी है-
આ બગીચામાં રાજકુમાર વિશાખની નંદમહે।ત્સવ માણવા માટે આવ્યા છે અને તેના ઉપયાગ તેમના માટે અબાધિતપણે સ્થાપિત થયા છે.' આ માયાવી ખેલવુડ સાંભળી વિશ્વભુતિ બધી વાતને પામી ગયા, ને મનમાં સમજી ગયા કે મને દગા-ફટકાથી દૂર કરવામાં આવ્યા છે. આવા દાવપેચ તેની સામે અજમાવવામાં આવ્યે તેથી તે બહુ દુઃખી થયા ને કેાપિત થઇ ઉદ્યાનના કિનારામાં રહેલા કપિત્થ (કોઠા) ના ઝાડાને મુઠી મારી મારીને હલાવ્યા તેથી કપિત્ય-કળા (કાઠાઓ તૂટી તૂટીને બગીચામાં પડવા લાગ્યા તેથી તે બગીચા ભરાઈ ગયો. આવી રીતે પોતાના પરાક્રમ બતાવીને કહેવા લાગ્યા કે જેવી રીતે હું કપિન્થલાને (કાઠા) ને પાયા છે તેવી જ રીતે તમારા મસ્તકને પણ પાડી નાખવાનું મારામાં સામર્થ્ય છે પણ મેાટા પિતાજી એટલે મારા પિતાના મેટા ભાઇ રાજા વિશ્વનંદીના મેાટાપણાને વિચાર કરીને હું એવું નથી કરતા; નહિતર હે રાજકુમાર ! જરૂર તને બતાવી આપત કે આ ઉદ્યાનમાં કેવું રહેવાય છે ? ખેદ સાથે વલાપા કાઢવા લાગ્યો કે તમે લેાકાએ કપટ કરીને મને ઉદ્યાનમાંથી બહાર કાઢયા છે. ઘણા આશ્ચયની વાત તે એ છે કે સ્વજના પણ પેાતાના ક્ષુદ્ર સ્વાર્થને વશ થઇ જુઠા વ્યવહાર આચરે છે. ધિક્કાર છે આવા કામભોગોને! શાસ્ત્રકારો દાંડી પીટીને કહે છે—
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२२०||
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प सूत्रे ॥२२१॥
賞藏?
" शल्यं कामा विषं कामा कामाः आशीविषोपमाः ।
कामान् प्रार्थयमानाश्च अकामा यान्ति दुर्गतिम् ॥१॥”
तस्मात् अलं कामभोगैः ! कामभोगा दुर्गतिमूलमिति कृत्वा ततो निर्गतः संजातसंवेगः शुद्धभावेन आर्यसंभूतानां स्थविराणामन्तिके प्रत्रजितः । ततः खलु स विश्वभूतिरनगार ईर्यासमितो यावद् गुप्तब्रह्मचारी बहुभिः षष्ठाष्टमादिकैस्तीव्रस्तपः कर्मभिरात्मानं भावयन विहरति | | ०२२ ||
“ सल्लं कामा विसं कामा कामा आसीविसोवमा । कामे पत्थयमाणा य, अकामा जंति दुग्गई ॥१॥
“कामभोग काँटे के समान हैं, कामभोग विष के समान हैं और कामभोग सर्प के समान हैं। कामभोगों को प्राप्त न करने वाले किन्तु उनकी कामना करने वाले भी दुर्गतिको प्राप्त करते हैं " ॥१॥ tara कामभोग वृथा हैं । कामभोग दुर्गतिके मूल हैं । इस प्रकार कह कर वह निकल गया । उसे संवेग उत्पन्न हो गया । वह शुद्धभावसे आर्यसंभूत स्थविरके समीप दीक्षित हो गया। तत्पश्चात् वह विश्वभूति अनगार ईर्यासमिति से सम्पन्न यावत् गुप्तब्रह्मचारी होकर अनेक तेले आदि की तीव्र तपश्चर्या से आत्मा"सलं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा ।
कामे पत्थयमाणा य, अकामा जंति दुग्गई ” ॥ १ ॥
કામભોગ શલ્યસમાન છે, કામક્ષેાગ આશીવિષ-સર્પ સમાન છે, કામભેાગેાને સેવવાવાળા દુર્ગતિમાં જાય છે, એટલુંજ નથી પણ તેના વિચાર કરનાર પણ માઠી ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે (૧)
‘માટે કામલેાગ વૃથા છે, નીચ ગતિઓનુ` મૂલ છે,' આવા પ્રકારે વચના ઉચ્ચારી બગીચાના પ્રવેશદ્વારથી જ પાછે વળ્યો. આ દુર્ઘટનાના નિરંતર વિચાર આવવાથી તેનુ' મન ચકડેલે ચડયું. સંસારની અસારતાની તેને સમજણ પડી. તે વિચારવા લાગ્યા કે કામલેગની લાલસાએ માનવ, પિતા-પુત્રના સબંધ પણ ભૂલી જઈ એક બીજાની ગરદન મારતાં પાછુ' વળી જોતા નથી. કેવી જગતની વિચિત્રતા ?'
ל
ઉપરોક્ત વિચાર-વમળે ચડતાં, સંસાર ઉપરથી મેાહ-પડલ આછું પડતાં, વરાગ્યને પામ્યા. વિરક્તિ-ભાવ જાગવાથી આય સંભૂત સ્થવિર પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી ત્યાગી થયા.
આ વિશ્વભૂતિ અણુગાર પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિના ધારક બની, છઠ્ઠું અર્જુમ આદિ તપશ્ચર્યાને આદ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
M
महावीरस्य
विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२२९॥
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥२२२॥
कलम
टीका- 'तए णं विसाहनंदी ' इत्यादि - ततः - विश्वभूतेर्युद्धार्थमुद्यानान्निर्गमनान्तरं खलु विशाखनन्दी राजकुमारः तत् पुष्पकरण्डकम् उद्यानं रिक्तं ज्ञात्वा तत्र क्रीडति । इतश्च युद्धार्थ गतो विश्वभूतिस्तत्र निर्दिष्टस्थाने कंचित् प्रत्यन्तराजं न प्रेक्षते= न पश्यति, तदा स पुष्पकरण्डकमुद्यानं प्रत्यागतः । तत्र - ' मा एहि आगच्छ स्वामिन्!, यतोऽत्र उद्याने विशाखनन्दी राजकुमारः क्रीडति' इत्युक्त्वा दण्डगृहीताग्रहस्तैः - दण्डो गृहीतोऽग्रहस्तेन - हस्ताग्रभागेन यैस्तैस्तथाभूतैर्द्वारपालैः स विश्वभूतिः अवरुद्धः = निवारितः । एवं श्रुत्वा = द्वारपालोक्तं निवारणवचनमाकर्ण्य विश्वभूतिना ज्ञातं यदहं छद्मना=कपटेन अस्मात् पुष्पकरण्डकादुद्यानात् निर्गमितः = निस्सारितः । ममातो निस्सारणार्थमेव राज्ञा युद्धवार्ता प्रेषिता, वस्तुतस्तु न कोऽपि प्रत्यन्तराजो युद्धार्थीति भावः । ततः कुपितेन स्वजनकृत
को भावित करते हुए विचरने लगे ||२२||
टीकाका अर्थ- 'तए णं विसाहनदी ' इत्यादि । विश्वभूतिके युद्ध के लिए चले जानेके पश्चात् विशाखनन्दी राजकुमार उस पुष्पकरंडक उद्यानको खाली समझ कर वहाँ क्रीड़ा करने लगा। इधर युद्ध लिए गये विश्वभूतिने वहाँ निर्दिष्ट स्थान पर किसी भी विरोधी राजाको न देखा । तब वह पुष्पकरण्डक उद्यानको वापिस लोटा । वहाँ 'मत आइए स्वामिन्! क्यों कि इस उद्यान में विशाखनन्दी राजकुमार क्रीड़ा कर रहे हैं । ' - इसप्रकार कहकर दण्डधारी द्वारपालोंने विश्वभूतिको रोक दिया । द्वारपालों के रोकने के वचन सुनकर विश्वभूति समझ गया कि मैं कपट के साथ पुष्पकरंडक उद्यानसे निकाल दिया गया हूँ । यहाँसे निकालनेके लिए ही राजाने युद्धका समाचार भेजा था। वास्तव में कोई भी सीमावर्ती राजा युद्धका इच्छुक नहीं था। तब आत्मीय जनों द्वारा किये हुए अनिष्टके कारण क्रुद्ध हुए विश्वभूतिने वहाँ नजदीकके प्रचुर રતાં વિચરવાં લાગ્યાં. (સ્૦૨૨)
टीना अर्थ - 'तणं विसाहनंदी' धत्याहि विश्वभूतिना युद्धने भारे यादया गया पछी विशासनन्ही राजकुमार તે પુષ્પકર ડક ઉદ્યાનને ખાલી માનીને ત્યાં ક્રીડા કરવા લાગ્યા. ત્યાં યુદ્ધને માટે ગયેલા વિશ્વભૂતિએ ત્યાંદર્શાવેલા સ્થાને વિાષી રાજાને ન જોયા ત્યારે તે પુષ્પકર ડક ઉદ્યાનમાં પાછે ફર્યાં. ત્યાં દ’ડધારી દરવાનાએ વિશ્વભૂતિને આમ કહીને રાકયાઃ “સ્વામી! અંદર પ્રવેશ કરશે! મા; કારણ કે આ ઉદ્યાનમાં વિશાખનન્દી રાજકુમાર કીડા કરે છે. દરવાનના રોકવાના વચન સાંભળીને વિશ્વભૂતિ સમજી ગયા કે મને કપટથી પુષ્પકર ́ડક ઉદ્યાનમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા છે. અહીંથી મને કાઢવાને માટે જ રાજાએ યુદ્ધના સમાચાર મેાકલ્યા હતા. ખરેખર તેા સીમાડા નજીકના કોઈ પણ રાજા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विश्वभूति
नामकः पञ्चदशी
भवः ।
॥२२२॥
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||२२३||
विभियवशात् क्रोधयुक्तेन तेन विश्वभूतिना तत्र स्थिताः अनेकफलभरसमवनताः =प्रचुरफलभारनश्रीभूताः कपित्थलताः= कपित्थवृक्षाः मुष्टिप्रहारेण हताः = ताडिताः, आहतिजनितकम्पेन तासां फलानि त्रुटितानि वृन्तेभ्यो दूरीभूतानि । तैः कपित्थफलैः उद्यानभूमिः आस्तृता = आच्छादिता । इत्थं स्वपराक्रमं प्रदर्श्य स भणति - एवम् = यथा मया कपित्थफलानि पातितानि तथैव युष्माकं शीर्षाण्यपि पातयितुं शक्नोमि, परन्तु ज्येष्ठतातस्य = पितुर्ज्येष्ठभ्रात् राज्ञो विश्वनन्दिनो गौरवमाश्रित्य = आदरं हृदि कृत्वा नो एवं करोमि । अहं युष्माभिः छद्मना = छलेन बहिनतिः= उद्यानान्निष्कासितः । स्वजना अपि निजस्वार्थपरायणाः = स्वकीय क्षुद्रस्वार्थपङ्कनिमग्ना भूत्वा एवं समाचरन्ति = इत्थमनुचितं कुर्वन्तीति महदाश्चर्यम् । अथवा न किमप्याश्चर्यम्, कामभोगपरायणाः सर्वमपि कर्तुं शक्नुवन्ति, अतः कामभोगान् धिक् ! धिक् !; कामभोगा हि सर्वापदामास्पदम् । अत एवोक्तम्
फलके भारसे नम्र कपित्थ वृक्षोंको मुट्ठियाँ मार-मारकर आहत - ताडित किया। मुट्ठियों का आघात लगने से वृक्ष हिलने लगे और उनके फल टूट-टूटकर गिरने लगे । कपित्थ - फलों से उद्यान की भूमि पट गई । इस प्रकार अपना पराक्रम दिखलाकर विश्वभूतिने कहा— जैसे मैंने यह कपिस्थ फल गिराये हैं, उसी प्रकार तुम्हारे मस्तक भी गिराने का सामर्थ्य मुझमें है, परन्तु बड़े पिताजी - पिताके बड़े भाई राजा विश्वनन्दी के बड़प्पन का विचार करके ऐसा नहीं करता हूँ । तुम लोगों ने कपट करके मुझे उद्यानसे बाहर निकाला है। महान आचर्य की बात है कि स्वजन भी स्वार्थके कीचड़में फँसकर इस प्रकार अनुचित आचरण करते हैं ! अथवा इसमें आश्चर्य भी क्या है ? कामभोगों में आसक्त मनुष्य सभी कुछ कर सकते हैं। धिक्कार है, बार-बार યુદ્ધ કરવા ઇચ્છતા ન હતા. ત્યારે સ્વજના દ્વારા કરાયેલ અનિષ્ટના કારણે કાપાયમાન થયેલાવિશ્વભૂતિએ બગીચાની ખાજીનાં ઘણા કુળાના ભારથી ઝુકી પડેલાં કાઠાનાં વૃક્ષાને મુઠીએ મારી મારીને તેડી નાખ્યાં.
મૂઠીઓના પ્રહાર લાગવાથી વૃક્ષેા હલવા લાગ્યાં અને તેમના ફળ તૂટી તૂટીને નીચે પડવા લાગ્યાં. કાઠાનાં ફળેથી ઉદ્યાનની જમીન છવાઈ ગઈ. આ પ્રમાણે પેાતાનું પરાક્રમ બતાવીને વિશ્વભૂતિએ કહ્યું, “ જે રીતે મે આ કાઠાનાં કળાને નીચે પાડયા તેજ રીતે તમારાં શીસો પાડવાની તાકાત પણ મારામાં છે. પશુ દાદાજી—પિતાજીના મોટાભાઇ–રાજા વિશ્વનન્દીની મહત્તાને વિચાર કરીને એમ કરતેા નથી. તમે લેાકેાએ કપટ કરીને મને ઉદ્યાનમાંથી અહાર કાઢયા છે. ઘણાં જ આશ્ચયની વાત છે કે સ્વજન પણ સ્વાથના કાદવમાં ફસાઈને આવુ. અયેાગ્ય વન કરે છે. અથવા એમાં આશ્ચય પણ શું છે ? કામ-ભાગમાં આસક્ત મનુષ્ય બધું જ કરી શકે છે. એ કામ-ભેગાને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः पञ्चदशो
भवः ।
।।२२३||
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२२४॥
शल्यं कामा विषं कामाः, कामा आशीविषोपमाः ।
कामान् प्रार्थयमानाश्च, अकामा यान्ति दुर्गतिम् ॥ १ ॥ इति ।
अयमर्थः – कामाः शब्दादयो विषयाः शल्यं =शल्य मित्र - शल्य सदृशाः, शरीरान्तः प्रविष्टत्रुटितबाणाग्रभागतुल्याः प्रतिक्षणपीडका इत्यर्थः । कामाः विषं विषमिव - विषतुल्याः, यथा विषं भक्षितं मरणजनकं तथा कामा अपि धर्मजीवितविनाशका इत्यर्थः । कामाः आशीवषोपमाः- आशीविषाः सर्पाः, तदुपमाः तत्तुल्याः सन्ति, यथा - सर्पदष्टा जीवा म्रियन्ते तथैव कामदष्टा अपि । ईदृशान् कामान् प्रार्थयमाना जना अकामाः = अमाप्तकामा अपि दुर्गतिं यान्ति । ये कामान् प्रार्थयमाना अभिलषितान् कामान् न प्रामुवन्ति, तेऽपि इह भवे दुःखं धिकार है इन कामभोगों को यह कामभोग ही समस्त विपत्तियों के घर हैं । इसीसे कहा है— “सलं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा ।
कामे पत्थयमाणा य, अकामा जंति दुग्गइं ॥ १॥”
यह कामभोग अर्थात् इन्द्रियों के विषय शब्द-आदि शल्य हैं । जैसे शरीर के भीतर घुसी हुई टूटे बाणकी नोंक प्रतिपल पीड़ा पहुँचाती है, उसी प्रकार यह कामभोग भी पीड़ाकारी है । तथा यह कामभोग विष समान है । जैसे खाया हुआ विष जीवन को समाप्त कर देता है, उसी प्रकार कामभोग, धर्म - जीवन को विनष्ट कर देता है । तथा यह कामभोग सापके समान है । जैसे साँप के काटे मनुष्य मरण-शरण होते हैं, उसी प्रकार कामभोगों से डँसे हुए मनुष्य भी काल के अतिथि बनते हैं । इन कामધિક્કાર છે. અનેકવાર ધિક્કાર છે. આ કામ-ભાગ જ સર્વાં મુશ્કેલીઓનું મૂળ છે. તેથી જ કહ્યું છે કેઃ"सलं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा ।
कामे पत्थयमाणा य, अकामा जंति दुग्गइं ॥ १ ॥
આ કામલેાગ એટલે કે ઇન્દ્રિયાનાં વિષય, શબ્દ વગેરે શલ્યા છે. જેમ શરીરની અંદર ઘૂસી ગયેલી ખાણુની અણી દરેક પળે પીડા પહોંચાડે છે, એમ આ કામભાગ પણ પીડાકારી છે. તથા એ કામભાગ વિષનાં જેવાં છે. જેમ ખાધેલું ઝેર જીવનના અન્ત લાવે છે. એ જ પ્રમાણે કામલેાગ ધમ જીવનના નાશ કરે છે. વળી એ કામલેાગ સાપ જેવાં છે. જેમ સાપ કરડે તે મનુષ્ય મરણને શરણુ પામે છે એજ રીતે કામલેાગથી ડંસાયેલ મનુષ્ય પણ માતના મહેમાન બને છે. એ કામલેાગાની ભયંકરતા તા એથી સાબીત થાય છે કે કામેાની અભિ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२२४॥
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ।।२२५॥
परभवे च नारकादिगति प्रामवन्ति । कामानामभिलाषे कृते तदप्राप्तावपि इह भवे दुःखं, परभवे नरकादिगतिश्च भवति, किं तर्हि वाच्यं कामानामुपाने रक्षणे तदुपभोगे च, कामाभिलाषादीनां रागद्वेषमूलकत्वेन कषायवर्द्धकस्वेन च सावद्यत्वादिति भाव इति ।
तस्मात् कामभोगैः अलम् , व्यर्थाः कामभोगा इत्यर्थः। इत्थं कामभोगान् विगा, 'कामभोगा दुर्गतिमूलं नारकादिदुर्गतीनां कारणम्' इति कृत्वा-इति मनसि निधाय स विश्वभूतिस्ततो निर्गतः। ततः संजातसंवेगः-संजातः समुत्पन्नः संवेगो-मोक्षाभिलाषो यस्य स तथा-अङ्कुरितमोक्षाभिलाषः, अत एचशुद्धभावनः कषायकालुष्यरहितभावनायुक्तः सन् आर्यसंभूतानां स्थविराणाम् अन्तिके समीपे प्रबजितः। ततः
मञ्जरी
टीका
भोगों की भयंकरता तो इसीसे सिद्ध है कि कामों की अभिलाषा करनेवाले, कामभोग प्राप्त न होने पर भी, केवल अभिलाषा करने मात्रसे दुर्गति प्राप्त करते हैं । ऐसी स्थिति में काम-भोगों के उपार्जन, रक्षण और भोग का तो कहना ही क्या है ! आशय यह है कि कामभोगों की अभिलाषा आदि रागद्वेष-मूलक और कषाय-बर्द्धक होने के कारण पापमय हैं ॥१॥
तो यह कामभोग व्यर्थ हैं । इस प्रकार कामभोगोंकी गर्दा करके और 'कामभोग नरकादि दुर्गतियों के कारण हैं। ऐसा मनमें निश्चय करके विश्वभूति वहाँसे निकल गया । उसे संवेग उत्पन्न हो गयामुक्ति की अभिलाषा उत्पन्न हो गई। वह कषाय की कलुषतासे वर्जित भावनाके साथ आर्यसंभूत नामक स्थविर मुनिके समीप दीक्षित हो गया।
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः।
લાષા કરનારા, કામગ પ્રાપ્ત ન થવા છતાં પણ, ફક્ત અભિલાષા કરવા માત્રથી જ દુર્ગતિ પામે છે. આવી સ્થિતિમાં કામભેગના ઉપાર્જન, રક્ષણ અને ઉપભેગનું તે કહેવું જ શું ? તેને આશય એ છે કે કામગની અભિલાષા વગેરે રાગ-દ્વેષનું મૂળ હોવાથી તથા કષાય-વર્ધક હોવાને કારણે પાપમય છે.
તેથી એ કામભોગ વ્યર્થ છે. આ રીતે કામ ગેની નિંદા કરીને તથા “ કામગ નરકાદિ-દુગતિનું કારણ છે. ” એ મનમાં નિશ્ચય કરીને વિશ્વભૂતિ ત્યાંથી નીકળી ગયાં. તેમનામાં સંવેગ પેદા થઈ ગયે-મુક્તિની અભિલાષા ઉત્પન્ન થઈ ગઈ. તેઓ કષાયની કલુષતારહિત ભાવના સાથે આર્યસંભૂત નામના સ્થવિર મુનિની પાસે દીક્ષિત થયાં.
||२२५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२२६।
कल्पमञ्जरी
टीका
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः
प्रव्रज्यानन्तरं खलु स विश्वभूतिरनगारः ईर्यासमितः-ईर्यागमनं तत्र समितः पुरतो जीवरक्षार्थ युग्यमात्रभभागन्यस्तदृष्टिः सन् गमनशील इत्यर्थः, यावत्पदेन-'भासासमिए, एसणासमिए, आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए उच्चारपासवणखेलसिंघाणजल्लपरिट्ठावणियासमिए, मगगुत्ते, वयगुत्ते, गुत्ते, गुत्तिदिए' छाया-भाषासमितः, एषणासमितः, आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितः, उच्चारप्रस्रवणश्लेष्मशिवाणजल्लपरिष्ठापनिकासमितः, मनःसमितः, वचःसमितः, कायसमितो, मनोगुप्तः, वचोगुप्तः, कायगुप्तो, गुप्तो, गुप्तेन्द्रियः-इति संगृह्यते । तत्र-भाषासमितः= भाषासमितियुक्तः, एषणासमितः-आधाकर्मादिदोषरहितभिक्षागवेषणा एषणा, तत्र समितः, आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितः-आदाने भाण्डमात्रयोहणे भाण्डस्य-वस्त्राथुपकरणस्य मात्रस्य-पात्रस्य च निक्षेपणायां स्थापने च
दीक्षा के पश्चात् विश्वभूति अनगार ईर्यासमिति से युक्त हुए। अर्थात् जीवोंकी रक्षाके लिए युग्यप्रमाणभूमि पर दृष्टि लगाकर गमन करनेवाले बने। मूलमें प्रयुक्त 'यावत्' शब्दसे 'भाषासमितिसे युक्त, एषणासमितिसे युक्त, आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितिसे युक्त, परिष्ठापनासमितिसे युक्त, मनासमित, वचनसमित, कायसमित तथा मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्तिसे युक्त तथा इन्द्रियोंको गोपन करनेवाले' इतना और ग्रहण करना चाहिए ।
हित, मित, पथ्य और सत्य भाषा बोलनेवाला भाषासमित कहलाता है। आधाकर्म आदि दोषों से रहित भिक्षाकी गवेषणा करनेवाला एषणासमित अथवा एषणासमिति से युक्त कहलाता है। वस्त्र आदि उपकरण तथा पात्रके उठाने और रखनेमें जो यतनावान हो, वह आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमित कहलाता है। यहाँ मध्यमणिन्यायसे बीचके शब्दका आगे और पीछे-दोनों जगह संबंध हो जाता है, इस नियमके अनुसार 'भाण्ड-मात्र' शब्दों का आदान (ग्रहण करने-उठाने) के साथ भी संबंध है और निक्षे
દીક્ષા લીધાં પછી વિશ્વભૂતિ અણગાર ઈર્યાસમિતિથી યુક્ત થયાં. એટલે કે જેની રક્ષાને માટે યુગ્યપ્રમાણ (ધૂંસરીના માપની) ભૂમિ ઉપર નજર રાખીને ચાલનાર થયાં. મૂળમાં વપરાયેલ “યાવતુ” શબ્દથી ભાષાસમિતિ સહિત, એષણા સમિતિ સહિત, આદાનભાંડમાત્રનિક્ષેપણસમિતિ સહિત, પરિષ્ઠાપનાસમિતિ સહિત, મનઃસમિત, વચન સમિત, કાયમિત તથા મને ગુપ્તિવચનગુપ્તિ, અને કાયગુપ્તિથી યુક્ત તથા ઇન્દ્રિયને ગોપન કરનારા” આટલું વધારે ગ્રહણ કરવું જોઈએ. હિત, મિત, પથ્ય અને સત્ય ભાષા બેલનારને ભાષા-સમિત કહેવાય છે. આધાકર્મ વગેરે દેથી રહિત ભિક્ષાની ગવેષણ કરનાર એષણાસમિતિથી યુક્ત કહેવાય છે. વસ્ત્ર વગેરે ઉપકરણ તથા પાત્રને ઉઠાવવા તથા રાખવામાં જે યતનાવાળા હોય છે તે આદાનભાંડમાત્રનિક્ષેપણાસમિત કહેવાય
भवः।
||२२६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२२७||
समितियुक्तः, अत्र मध्यमणिन्यायेन भाण्डमात्रशब्दयोरादाननिक्षेपणाशब्दाभ्यां सह संबन्धः। तथा-उच्चारपत्रवणश्लेष्मशिङ्काणजल्लपरिष्ठापनिकासमित:-तत्र-उच्चार:=पुरीषं, प्रस्रवणं प्रसिद्धं, श्लेष्मान्कफः, जल्ला अस्वेदमला, शिवाणं नासिकामलम् , एतेषां परिष्ठापनिकायां परिष्ठापनायां समितः-स्थण्डिलादिदोषपरिहारपूर्वकम् उच्चारादिपरिछापनायां प्रवृत्त इत्यर्थः । मनःसमितः-मन: अन्तःकरणविशेषः, तत्र समितः कुशलमनउदीरणाकारक इत्यर्थः; वचःसमिता सत्यमधुरानवद्यादिभाषाभाषणशीला, कायसमितः पाण्युपघातादिदोषपरिहारपूर्वकं कायप्रवर्तकः, मनोगुप्तः= मनोगुप्तिमान् , मनोगुप्तिस्त्रिविधा, तत्र-आतरौद्रध्यानानुवन्धिकल्पनाजालवियोगलक्षणा प्रथमा १, शास्त्रानुगामिनी
मञ्जरी टीका
पणा ( रखने) के साथ भी संबंध है। परिष्ठापनासमिति का पूरा नाम 'उच्चारप्रस्रवणश्लेष्मशियाणजल्लपरिष्ठापनिकासमिति है । उच्चार अर्थात् मल, प्रस्रवण अर्थात् मूत्र, श्लेष्म अर्थात् कफ, जल्ल अर्थात् पसीनेका मैल, शिंधाण अर्थात् नाकका मल, इन सबके परठनेमें यतनावान् को परिष्ठापनिकासमित कहते हैं। वे मन:समित अर्थात् शुभमनकी प्रवृत्ति करनेवाले, वचनसमित अर्थात् सत्य, मधुर एवं निरवद्य वचन बोलनेवाले तथा कायसमित अर्थात् जीवहिंसा आदि दोषोंसे बचकर कायकी प्रवृत्ति करनेवाले हुए ।
विश्वभूति अनगार मनोगुप्तिमान भी हुए । मनोगुप्ति तीन प्रकार की है-(१) आर्तध्यान और रौद्रध्यानजनक कल्पनाओं के समूहका वियोग होना प्रथम मनोगुप्ति है। (२) शास्त्रका अनुगमन करनेवाली, पर
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः ।
છે. અહીં મધ્યમણિન્યાયથી વચ્ચેના શબ્દો આગળ અને પાછળ બન્ને જગ્યાએ સંબંધ થઈ જાય छ, थेविषय प्रमाणे “is-भात्र" शहाना हान ( अहण २-381) नी साथे ५ सय छ, અને નિક્ષેપણ મૂકવું) ની સાથે પણ સંબંધ છે. પરિષ્ઠાપના સમિતિનું પૂરું નામ “ઉચ્ચાર-પ્રસવણ-શ્લેષ્મ-શિ ઘાણજ-પરિઝાપનિકા-સમિતિ” છે. ઉચ્ચાર એટલે કે મળ, પ્રસવણ એટલે કે મૂત્ર, શ્લેષ્મ એટલે કે કફ, જલ્લ એટલે કે પસીનાને મિલ, શિંધાણુ (નાકને મેલ) એ બધાને પરઠવામાં યતનાવાળાને પરિષ્ઠાપનિકાસમિત કહેવાય છે. તેઓ મનઃસમિત એટલે કે શુભ મનની પ્રવૃત્તિ કરનારા, વચનસમિત એટલે કે સત્ય. મધુર અને નિરવ વચન બોલનારા, તથા કાયમિત એટલે જીવહિંસા વગેરે દેશે થી બચીને કાયાની પ્રવૃત્તિ કરનારા થયાં.
વિશ્વભૂતિ અણગાર મને ગુપ્તિમાન પણ થયાં. મનગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે: (૧) આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન થી ઉત્પન્ન કરનાર કલ્પનાઓના સમૂહનો વિયેગ હેવો તે પહેલી મનગુપ્તિ છે. (૨) શાસ્ત્રને અનુસરનારી, પરલોકની લો
॥२२७||
તો
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥२२८॥
分類:
परलोकसाधिनी धर्मध्यानानुबन्धिनी मध्यस्थतापरिणामरूपा द्वितीया २, कुशलाकुशलमनोवृत्तिनिरोधेन चिराभ्यस्तयोगसम्पादिताऽवस्था - विशेषजन्याऽऽत्मस्वरूपरमणता तृतीया ३, तदुक्तं योगशास्त्रे - विमुक्त कल्पनाजालं समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञैर्मनोगुप्तिरुदाहृता ॥१॥ इति ।
तथा - बचोगुप्तः = निरूढवाक्प्रसरः - मौनावलम्बीत्यर्थः, कायगुप्तः - कायस्य गमनागमन - प्रचलन - स्पन्दनादिक्रियाणां गोपनं कायगुप्तिः, सा द्विविधा चेष्टानिवृत्तिरूपा १, यथाऽऽगमं चेष्टानियमनलक्षणा २ चेति, तत्र - प्रथमा लोकको सिद्धि करनेवाली मध्यस्थतारूप परिणति दूसरी मनोगुप्ति है । (३) शुभ और अशुभ - दोनों प्रकारके मानसिक व्यापारके निरोधसे चिरकालतक अभ्यास किये हुए योगसे उत्पन्न होनेवाली, विशिष्ट अवस्थामें प्राप्त होनेवाली आत्मस्वरूपमें रमणरूप परिणति तीसरी मनोगुप्ति है। योगशास्त्रमें कहा हैविमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञै, – मनोगुतिरुदाहृता ॥१॥ "
सब प्रकारकी कल्पनाओं से मुक्त होकर समत्व ( समता अवस्था ) में भलीभाँति स्थित मनका आत्मामें रमण करना मनोगुप्ति है ॥ १ ॥
वह मुनि वचनगुप्त अर्थात् मौनका अवलम्बन करनेवाले तथा कायगुप्त अर्थात् शरीरकी गमन, आगमन, प्रचलन, स्पन्दन - हिलना आदि क्रियाओंका निरोध करनेवाले भी हुए । कायगुप्ति दो प्रकारकी है- (१) चेष्टाસિદ્ધિ કરનારી મધ્યસ્થતારૂપ પરિણતિ બીજી મને ગુપ્તિ છે. (૩) શુભ અને અશુભ બન્ને પ્રકારના માનસિક વ્યાપારના નિરાધથી ચિરકાળ સુધી અભ્યાસ કરાયેલ યાગથી ઉત્પન્ન થનારી, વિશિષ્ટ અવસ્થામાં પ્રાપ્ત થનારી આત્મસ્વરૂપમાં રમણુરૂપ પરિણતિ ત્રીજી મનાગુપ્તિ છે. યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે;
“ विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञै, – मनोगुप्तिरुदाहृता ॥१॥"
બધા પ્રકારની કલ્પનાઓથી મુક્ત થઈને સમત્વમાં ( સમતા-અવસ્થામાં ) સારી રીતે રહેલાં મનનુ આત્મામાં રમણ કરવું એ મને ગુપ્તિ છે.
તે મુનિ વચનગુપ્ત એટલે કે મૌનનુ અવલમ્બન રાખનારા તથા કાયગુપ્ત એટલે શરીરની ગમન (જવુ) આગમન (આવવુ.) પ્રચલન, સ્પન્દન-હલનચલન વગેરે ક્રિયાઓને નિર્દેધ કરનારા પણ થયાં. કાયગુપ્તિ એ પ્રકારની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
॥२२८||
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प-
सूत्रे ।।२२९॥
कल्प
मञ्जरी
टोका
कायोत्सर्गादिना परीषहसहनपूर्वककायनिश्चलताकरणरूपा १, द्वितीया-गुरुमापृच्छय शरीरसंस्तारकमतिलेखनप्रमार्जनादिसमयोचिनक्रियासमूहसम्पादनपूर्वकं शयनासनादि विधेयम्, ततो गुरुनिदेशेन शयनासननिक्षेपादानादिषु स्वतन्त्रचेष्टात्यागेन नियतकायचेष्टारूपा २। तदुक्तम्
उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुषो मुनेः । स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥ शयनासननिक्षेपाऽऽदानसंक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टानियमः, कायगुप्तिस्तु सा स्मृता ॥२॥ इति ।
तद्वानिति । निवृत्ति और (२) यथागम चेष्टानियमनरूप । कायोत्सर्ग आदि करके परीषह सहन करते हुए कायको निश्चल कर लेना चेष्टानिवृत्तिरूप कायगुप्ति है । गुरुमहाराजकी आज्ञा लेकर शरीर एवं संस्तारक की पतिलेखना, प्रमार्जना आदि समयोचित क्रियाओंका सम्पादन करते हुए शयन आसन आदि करना चाहिए । अत एव गुरुके आदेशसे शयन, आसन, निक्षेप, आदान आदिमें स्वतन्त्र चेष्टा का त्याग करना दूसरी कायगुमि है । कहा भी है
“उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुषो मुनेः। स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥ शयनासननिक्षेपाऽऽदानसंक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टानियमः, कायगुप्तिस्तु सा स्मृता ॥२॥" છે. (૧) ચેષ્ટાનિવૃત્તિ (૨) યથાગમ ચેષ્ટાનિયમનરૂપ. કાર્યોત્સર્ગી વગરે કરીને પરિષહ સહન કરતાં કરતાં કાયાને નિશ્ચલ કરી લેવી એ ચાનિવૃત્તિરૂપ કાયગતિ છે. ગુરુ મહારાજની આજ્ઞા લઈને શરીર અને સંતા૨કની પ્રતિકે ખન, પ્રમાર્જના વગેરે સમાચિત ક્રિયાઓનું સંપાદન કરતાં શયન, આસન વગેરે કરવું જોઈએ. તેથી જ ગુરુની આજ્ઞાથી શયન, આસન, નિક્ષેપ, આદાન વગેરેમાં સ્વતંત્ર ચેષ્ટાને ત્યાગ કરવો તે બીજી કાયગુપ્તિ છે. કહ્યું પણ છે
“उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुषो मुनेः । स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥ शयनासननिक्षेपाऽऽदानसंक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टानियमः, कायगुप्तिस्तु सा स्मृता ॥२॥”
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पश्चदशो भवः।
॥२२९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥२३०॥
SE
महावीरस्य
तथा-मनोवाकायगुप्तियुक्तत्वादेव गुप्ता मनोवाकायकर्मभिः असंयमस्थानेभ्यो रक्षितः, गुप्तेन्द्रिय:-गुप्तानि स्वस्वविषयेभ्यो निवृत्तानीन्द्रियाणि यस्य स तथा-वशीकृतेन्द्रिय इत्यर्थः। तथा-गुप्तब्रह्मचारी-गुप्तो-रक्षितो ब्रह्मणः चार चरण-यावज्जीवनं मैथुनविरमणलक्षणं, सोऽस्ति यस्य स तथा-गृहीतयावज्जीवब्रह्मचर्यव्रत इत्यर्थः। एवंविधः सन् बहुभिः षष्ठाटमादिकैस्तीत्रैः धोरैः तपकर्मभिः आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥म०२२॥
ततः किमभूत ? इति वक्तुमाहउपसर्गके अवसर पर भी कायोत्सर्गका सेवन करनेवाले मुनिके शरीरकी स्थिरता कायगुप्ति कहलाती है॥१॥
शयन, आसन, निक्षेप, आदान और संक्रमण-चलना-फिरना आदि क्रियाओंमें चेष्टा अर्थात् प्रवृत्तिका नियमन दूसरी कायगुप्ति कही गई है ॥२॥
तथा वे मुनि मन, वचन, कायकी गुप्तिसे युक्त होनेके कारण गुप्त थे, अर्थात् मानसिक, वाचिक और कायिक असंयमके स्थानोंसे रक्षित थे। उन्होंने इन्द्रियोंको अपने-अपने विषयोंमें प्रवृत्ति करनेसे रोक दिया था, अतः गुप्तेन्द्रिय थे। गुप्तब्रह्मचारी थे अर्थात् यावज्जीवन मैथुन के त्यागी थे-पूर्ण ब्रह्मचारी थे। इन सब गुणों से सम्पन्न होकर वे मुनि बेला तेला आदि की घोर तपश्चर्या से आत्मा को भावित करते हुए विचरते थे ॥ २३॥
इसके पश्चात् जो हुआ सो कहते हैं-'तओ' इत्यादि। ઉપસર્ગના અવસરે પણ કાર્યોત્સર્ગનું સેવન કરનારા મુનિનાં શરીરની સ્થિરતા કાયગુપ્તિ કહેવાય છે. (૧)
शयन, मासन, निक्षेप, आहान अने भए-यारपु.-१२-याममा येष्टा मेट, प्रवृत्तिनु નિયમન એ બીજી કાયગુપ્તિ કહેવાઈ છે. (૨)
તથા તે મુનિ મન, વચન, કાયની ગુપ્તિથી યુક્ત હોવાને કારણે ગુપ્ત હતાં. એટલે કે માનસિક, વાચિક, અને કાયિક અસંયમનાં સ્થાનેથી રક્ષિત હતાં. તેમણે ઇન્દ્રિયને પિત–પિતાના વિષયોમાં પ્રવૃત્તિ કરતી રોકી દીધી હતી તેથી તેઓ ગુપ્તેન્દ્રિય હતાં, ગુપ્તબ્રહ્મચારી હતાં એટલે કે જીવન પર્યન્ત મૈથુનના ત્યાગી હતાં–પૂર્ણ બ્રહ્મચારી હતાં. એ બધાં ગુણોથી સંપન્ન બનીને તે મુનિ છઠ, અઠમ વગેરેની ઘોર તપશ્ચર્યાથી આત્માને ભાવિત કરતાં વિચરતાં ai. (२०१२)
ते पछी मन्युत -'तो' त्याlt.
विश्वभूतिमार नामकः पञ्चदशो भवः।
॥२३०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
टीका
मूलम् - तो तवप्पभावलद्धाणेगविहलद्धिसंपणो सो विस्सभूई अणगारो एगया आयरियं आपुच्छिय एगल्लविहारेण विहरमाणो महुरं नयरिं गओ। तया तत्थ रायकन्नापाणिग्गहणटुं विसाहनंदी रायकुमारो वि आगओ।
तस्स रायमग्गे आवासो आसी । सो य विस्सभूई अणगारो मासक्खमणपारणगे तत्थ भिक्रवटुं अडमाणे तेण श्रीकल्प
मग्गेण गच्छइ । तं गच्छमाणं दहण विसाहनदिपुरिसा नियसामि परिचाइंसु-सामी ! एसो विस्सभूई अणगारोत्ति । ॥२३१॥ तए णं विसाहणंदी तं सत्तुमिव विलोएइ । एत्यंतरे तत्व सो अणगारो सूइयाए एगाए गावीए पेल्लियो भूयले
पडिओ, ताहे तेहिं उक्टिकलकलो कओ । पच्चुत्थिय गच्छंतो सो विसाहनंदिणा भणिओ-रे भिक्खु ! कविदुपाडणं तं बलं तुज्झ कहिं गयं ? ताहे तेण पलोइयं, दिट्ठो य सो विसाहनंदी। तए णं सो अणगारो अमरिसेण हत्थेहि त गावि अग्गसिंगेहि गहाय उड्डं वहइ । दुब्बलस्स वि सीहस्स बलं कि सिगालेहि लंधिज्जइ ? अंधयारो कि पगासं अइक्कमइ ? खजोओ किं चंदमसा सह फद्धइ ? तं दटुं सो विसाहनंदी लजिओ जाओ। तए णं से विस्सभूई अणगारे 'इमो दुरप्पा मइ अजवि वेरं वहइ' त्ति कटु तत्थ नियाणं करेइ-'जइ इमस्स मम तबनियमबंभचेरवासस्स कोवि फलवित्तिविसेसो हवइ, तोऽहं आगमेस्साए अस्स वहाए होमि' ति। तए णं सो अणालोइयअप्पडिकंतो सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा सोलसमे भवे महासुक्के उकिटटिइओ देवो जाओ ।। म०२३॥
छाया-ततस्तपःप्रभावलब्धानेकविधलब्धिसम्पन्नः स विश्वभूतिरनगार एकदा आचार्यमापृच्छय एकाकिविहारेण विहरन् मथुरा नगरी गतः । तदा तत्र राजकन्यापाणिग्रहणार्थ विशाखनन्दी राजकुमारोऽपि आगतः। तस्य राजमार्गे आवास आसीत् । स च विश्वभूतिरनगारो मासक्षपणपारणके तत्र भिक्षार्थम् अटन्
मल का अर्थ-तदनन्तर तप के प्रभाव से प्राप्त होनेवाली अनेक प्रकार की लब्धियों से सम्पन्न विश्वभूति अनगार एकबार आचार्य की आज्ञा लेकर एकाकी विहार से विचरते हुए मथुरा नगरी में पहुँचे। संयोगवश उसी समय राजकन्या का पाणिग्रहण करने के लिये राजकुमार विशाखनन्दी भी वहां आया हुआ था। राजमार्ग पर उसका डेरा था। विश्वभूति. अनगार मासखमण के पारणा के दिन भिक्षा के लिए भ्रमण
1 મૂલને અર્થ–“તપ” ના પ્રભાવે તેલબ્ધિ આદિ અનેક પ્રકારની લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ. આવા લબ્ધિસંપન્ન કર વિશ્વભૂતિ અણગાર એકવાર આચાર્યની આજ્ઞા લઈ એકાકી વિચરતાં મથુરાનગરીમાં પહોંચી ગયાં. તે સમયે રાજઉના કુમાર વિશાખનંદી કેઈએક રાજકન્યાનું પાણિગ્રહણ માટે ત્યાં આવ્યો હતે. રાજમાર્ગ ઉપર તંબુના ડેરા ઉભા
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः।
||२३१|
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
स्त्रे ।।२३२॥
मञ्जरी
टीका
तेन मार्गेण गच्छति । तं गच्छन्तं दृष्ट्वा विशाखनन्दिपुरुषा निजस्वामिनं पर्यचाययन्-स्वामिन् ! एष विश्वभूतिरनगार इति । ततः खलु विशाखनन्दी तं शत्रुमिव विलोकयति । अत्रान्तरे तत्रैव सोऽनगारः सूतिकया एकया गवा क्षिप्तो भूतले पतितः, तदा तैरुत्कृष्टकलकलः कृतः । प्रत्युत्थाय गच्छन् स विशाखनन्दिना भणित:-रे भिक्षो ! कपित्थपातनं तद् बलं तब व गतम् ! तदा तेन प्रलोकितम्, दृष्टश्च स विशाखनन्दी। ततः खलु सोऽनगारः अमर्षेण हस्ताभ्यां तां गाम् अग्रगाभ्यां गृहीत्वा ऊवं वहति । दुर्बलस्यापि सिंहस्य बलं किं शुगाकरते हुए उसी मार्ग से निकले। उन्हें जाते देखकर विशाखनन्दी के आदमियों ने अपने स्वामी को परिचय कराया-'स्वामिन् ! यह विश्वभूति अनगार हैं।' तब विशाखनन्दी उन्हें ऐसे देखने लगा जैसे शत्र को देखता हो!
इसी बीच एक ब्याई हुई गाय ने मुनि को धक्का दिया और वे धरती पर गिर पडे । यह देख विशाखनन्दी आदिने कह-कहा लगाया, अर्थात् उच्चस्वर से हँसने लगे। वह उठकर जा रहे थे कि विशाखनन्दी ने व्यंग कसा-'अरे भिक्षुक! कपित्थफलों को गिराने वाला तुम्हारा वह बल कहां चला गया?'
तब मुनिने देखा-यह विशाखनन्दी है ! मुनिने क्रुद्ध होकर उस गाय को सींगों के अग्रभाग से पकड कर ऊपर उठा लिया।
सिंह कितना ही दुर्बल हो जाय, उसके बल को क्या शृगाल उल्लंघन कर सकते हैं ? अन्धकार કરવામાં આવ્યાં હતાં. મા ખમણના પારણે ભિક્ષાર્થે તે રાજમાર્ગ ઉપર વિશ્વભૂતિ અણગારનું આવવું થયું. વિશ્વભૂતિ અણુગારને તેના પૂર્વ પરિચિત માણસોએ એળખી લીધાં, ને પિતાના સ્વામી વિશાખનંદીને પણ ઓળખાવ્યાં વિશ્વભૂતિને દેખતાં જ વિશાખનંદીમાં શત્રુતાને ભાવ પ્રગટ થયા.
આ વખતે કંઈ નવ પ્રસવવાલી ગાયે મુનિને ધક્કો માર્યો ને મુનિ ધરતી પર ગબડી પડ્યાં. આ દશ્ય જોઈ વિશાખનંદી ખડખડાટ હસી પડયે ને મશ્કરી કરવા લાગ્યા, કલબલતાં અણગાર ઉઠયાં ને યંગ માં વિશાખનંદીએ કહ્યું કે–અરે ભિક્ષક / મહાન કાઠાના ફળને પાડનાર તારું બળ કયાં ગયું કે આવી દુર્બળ ગાયના ધક્કા માત્રથી તું ઉધે પડી ગયે?’
મુનિએ આંખ ઉઘાડી જોયું તે વિશાખનંદી જણાયે. તેને પિતાનું બળ દાખવવા ક્રોધિત થઈ ગાયને, તેના બે શિંગડા પકડી, ઉંચી કરી નાખી. સિહ ગમે તેટલો દુર્બળ બને તે પણ તેની શક્તિ છાની રહેતી નથી.
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पञ्चदशो भवः।
॥२३२।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
KE लैर्लध्यते ? अन्धकारः कि प्रकाशमतिक्रामति ? खद्योतः कि चन्द्रमसा सह स्पर्द्धते ? तद् दृष्ट्वा स विशाख
नन्दी लज्जितो जातः। ततः खलु स विश्वभूतिरनगारः अयं दुरात्मा मयि अद्यापि वैरं वहति' इति कृत्वा तत्र निदानं करोति-'यदि अस्य मम तपोनियमब्रह्मचर्यवासस्य कोऽपि फल वृत्तिविशेषो भवेत्, ततोऽहमागमिष्यन्त्यामस्य वधाय भवेयम् इति । ततः सोऽनालोचिताप्रतिक्रान्तः षष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्त्वा कालमासे कालं कृत्वा षोडशे भवे महाशुक्रे कल्पे उत्कृष्टस्थितिको देवो जातः ॥सू०२३॥
श्रीकल्प
सूत्रे
||२३३||
क्या प्रकाश का अतिक्रमण कर सकता है? बेचारा खद्योत-जुगनू क्या चन्द्रमा के साथ स्पर्धा कर सकता है ?
यह देखकर विशाखनन्दी लज्जित हो गया। मगर विश्वभूति अनगार ने मन में विचार किया'यह दुरात्मा अब भी मुझ से बैर रखता है।' यह सोचकर उन्हों ने निदान किया-'मेरे तप, नियम और ब्रह्मचर्य का अगर कुछ फल हो तो आगामी जन्म में मैं इसका वध करने वाला होऊँ !"
तत्पश्चात् आलोचना और प्रतिक्रमण किये विना, अनशन से साठ भक्त का छेदन करके अर्थात एक मास का अनशन करके, काल-मास में काल करके, सोलहवें भव में वह महाशुक्रनामक कल्प में उत्कृष्टस्थिति वाले देव हुए ॥ सू०२३॥
महावीरस्य विश्वभूतिनामकः पश्चदशो भवः ।
ક્યાં સિંહ ને કયાં શિઆળોયું ! કયાં મેઘલી રાતને ગાઢ અંધકાર અને કયાં સહસ્ત્રક્રિમ સૂર્ય ! શું આગિયા સૂર્ય સમાન પ્રકાશ કરી શકે?
આ જોઇ વિશાખનંદી શરમાવે. વિશ્વભૂતિ મુનિને નિશ્ચય થયું કે હું સંસાર છોડી સાધુ થયે છતાં આ દુષ્ટ મારા ઉપરની વેરવૃત્તિને ભૂલ્યો નથી. આવું વિચારી મનમાં નિયાણું કર્યું કે મેં જે કઈ તપ-નિયમ-સંયમબ્રહ્મચર્ય વિગેરે સેવન કર્યું હોય તે તે બધા સુત્રોનું ફલ આ દુશ્મનને વિદારી નાખવામાં આગામીભવે મળે તેમ ४न्छु
આ નિદાનને પશ્ચાત્તાપ કે આલોચના અગર પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના એક માસનું અણુશણુ કરી, કાલ આવ્યું કાલ કરી, વિશ્વભૂતિ સોળમાં ભવમાં “મહાશુક્ર નામના સ્વર્ગમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા દેવ થયાં. (સૂ૦૨૩)
॥२३३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
टीका
||२३४॥
टीका-'तो' इत्यादि ।
ततः पूर्वोक्ततपःकरणानन्तरं तपःप्रभावलब्धानेकविधलब्धिसम्पन्नः-तपःमभावेण लब्धा या आमशौंपध्यादितेजोलेश्यादिरूपा अनेकविधा लब्धयस्ताभिः सम्पन्नो युक्तः स विश्वभूतिरनगार एकदा-एकस्मिन् समये आचार्यम् आपृच्छय-पृष्ट्वा एकाकिविहारेण एकाकिमतिमाविहारेण विहरन् मथुरा नगरी गतः । तदा तस्मिन्नेव समये तत्र-मथुरायां नगर्या राजकन्यापाणिग्रहणार्थम्राजकन्यां परिणेतुं विशाखनन्दी राजकुमारोऽपि आगतः । तस्य विशाखनन्दिनी राजकुमारस्य आवास निवासस्थानम् राजमार्ग राजमार्गसमीपस्थभवने आसीत् । स च विश्वभूतिरनगारो मासक्षपणपारणके तत्र-मथुरायां भिक्षार्थम् अटन्=परिभ्रमन् तेन मार्गेण-विशाखनन्दिनिवाससमीपस्थितराजमार्गेण गच्छति । तं विश्वभूतिमनगारं दृष्ट्वा विशाखनन्दिपुरुषाः विशाखनन्दिनो भृत्याः निजस्वामिनं विशाखन्दिनं तं विश्वभूति पर्यचाययन परिचितं कारितवन्तः-' एप भिक्षार्थमटन् पुरुषो विश्वभूति
महावीरस्य विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो भवः।
टीका का अर्थ 'तओं' इत्यादि । तपस्या करनेके पश्चात् तप के प्रभाव से आमीषधि आदि तथा तेजोलेश्या आदि अनेक प्रकार की लब्धियों से सम्पन्न विश्वभूति अनगार, किसी समय आचार्य से आज्ञा लेकर एकाकिप्रतिमा-विहार से विचरते हुए मथुरा नगरी पहुँचे। उसी अवसर पर राजकुमारी का पाणिग्रहण करने के लिये राजकुमार विशाखनन्दी का निवास राजपथ के समीप के भवन में था। विश्वभूति अनगार मासखमण की तपस्या के पारणक के दिन मथुरा में भिक्षा के लिए अटन करते हुए उसी राजमार्ग से जा रहे थे। विश्वभूति अनगार को देखकर विशाखनन्दी के आदमियों ने अपने स्वामी, अर्थात् विशाखनन्दी को उनका परिचय करा दिया। कहा-'यह भिक्षा के लिए भ्रमण करने वाले विश्वभूति अनगार हैं!' यह परिचय पाकर
||२३४||
ટીકાને અર્થ–“તો' ઇત્યાદિ. તપસ્યા કર્યા પછી તપના પ્રભાવથી આમશષધીવગેરે તથા તેનેશ્યા વગેરે અનેક પ્રકારની લબ્ધિઓથી યુક્ત વિશ્વભૂતિ અણગાર કઈ વખતે આ ર્યની આજ્ઞા લઈને એકાકિ–વિહાર-પ્રતિમાથી વિચરતાં વિચરતાં મથુરા નગરમાં પહેચ્યા. એ જ અવસરે રાજકુમારીનું પાણિગ્રહણ કરવા માટે રાજકુમાર વિશાખનન્દી પણ ત્યાં આવેલ હતું. વિશાખનન્દાએ રાજમાર્ગની નજીકના મહેલમાં નિવાસ કર્યો હતે. વિશ્વભૂતિ અણુગાર પારણાને દિવસે મથુરા નગરીમાં ભિક્ષા માટે ફરતાં ફરતાં એ જ રાજમાર્ગ પરથી જઈ રહ્યાં હતાં. વિશ્વભુતિ અણુગારને જોઈને વિશાખનન્દીના માણસોએ પિતાના માલિક એટલે કે વિશાખનન્દીને તેમને પરિચય કરાવી દીધું. તેમણે તો
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्प
॥२३५||
मञ्जरी
टोका
रनगारोऽस्ति'-इति । ततः खलु स विशाखनन्दी राजकुमारस्तं शत्रुमिव विलोकयति पश्यति । अत्रान्तरे तत्रवाजमाग एव सोऽनगार विश्वभूतिरनगारः मृतिकया सद्यःप्रस्तया एकया गवा क्षिप्त पातितो भूतले पतितः, तदा-तस्य पतनकाले तै-विशाखनन्दिना तदर्भूत्यैश्च उत्कृष्टकलकल प्रत्युत्कटकलकलनादः कृतः । प्रत्युत्थाय गच्छन् स विशाखनन्दिना भणित: उक्तः-रे भिक्षो! कपित्थपातन-कपित्थफलपातकारणं तव बलं क्व गतम् ? अनयाऽल्पवलया गवा अल्पेनैव आघातेन त्वं पातित इति धिक्ते बलमिति भावः । तदा विशाखनन्दिकृतस्वाक्षेपसमये तेन विश्वभूतिना प्रलोकितम्-तदिशि दृष्टम् । दृष्टश्च स विशाखनन्दी । ततः खलु स विश्वभूतिरनगारः अमर्षेण-तदाक्षेपासहनेन हेतुना हस्ताभ्यां तां गाम् अप्रशृङ्गाभ्यां गृङ्गाग्रभागाभ्यां गृहीत्वा स्वबलेन ऊधं वहति= विशाखनन्दी उन्हें अपने बैरी की तरह देखने लगा।
इसी बीच एक तत्काल ब्याई हुई गायने मुनि विश्वभूति को धका लगा कर धरती पर गिरा दिया। मुनि के गिरने पर विशाखनन्दी और उसके आदमी जोर का कहकहा लगा कर हंस पडे। उठ कर मुनि जाने लगे तो विशाखनन्दी ने ताना मारते हुए कहा-'अरे भिक्षुक! कपित्थ फलोको गिरा देने वाला तुम्हारा वह बल कहाँ चला गया। अभिमाय यह कि इस दुबली गाय के हल्के धके से ही तुम गिर गये। धिक्कार है तुम्हारे बल को!
जब विशाखनन्दीने इस प्रकार आक्षेपपूर्ण वचन कहे तो मुनिने उसकी ओर देखा। वे पहचान गये कि यह विशाखनन्दी है। विश्वभूति मुनि उसके आक्षेप को सहन नहीं कर सके । अत एव उन्होंने अपने
महावीरस्य विश्वभूतिनामक: पञ्चदशो भवः।
કહ્યું, “ આ ભિક્ષા માટે ફરનારા વિશ્વભૂતિ અણુગાર છે.” આ પરિચય મેળવીને વિશાખનની તેમને પિતાના શત્રુની જેમ જેવા લાગે. એવામાં એક તુરત વિયાયેલી ગાયે મુનિ વિશ્વતિને ધકકે મારીને ભૂમિ પર પછાડવાં. મુનિ પડતાં જ વિશાખનન્દી તથા તેના માણસો માટેથી ખડખડાટ હસી પડયાં. ઉઠીને મુનિ જવા લાગ્યા તે વિશાખનન્દીએ મહેણું મારતાં કહ્યું: “હે ભિક્ષક, કઠાનાં ફળને નીચે પાડી નાખનારૂં તારૂં પેલું બળ કયાં ગયું?” ભાવાર્થ એ કે આવી નિબળ ગાયના સામાન્ય ધક્કાથી તું પડી ગયે. ધિકાર છે તારા બળને !
જ્યારે વિશાખનન્દીએ આ રીતે આક્ષેપભર્યા વચને કહ્યાં ત્યારે મુનિએ તેની તરફ જોયું. તેઓ એળખી ગયાં કે આ વિશાખનની છે. વિશ્વભૂતિ મુનિ તેના આક્ષેપને સહન કરી શકયાં નહીં. તેથી જ તેમણે પિતાના બને
॥२३५॥
R
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥२३६॥
उपरि उत्थापयति । नात्र किमप्याश्चर्यम् ! विचार्यताम्, किं सिंहस्य बलं शृगालैर्लेध्यते ? न कदापि लध्यते इति भावः । किम् अन्धकारः प्रकाशम् अतिक्रामति-उल्लङ्घयति ? नातिक्रामतीति । खद्योतः किं चन्द्रमसा सह स्पर्द्धते ! न कदापि चन्द्रेण सह स्पर्द्धा कर्तु शक्नोतीति । स विशाखनन्दी च तत् = विश्वभूतिमुनेर्गवोत्थापनरूपं पराक्रमं दृष्ट्वा लज्जितो जातः । ततः खलु स विश्वभूतिरनगारः ' अयं दुरात्मा = दुष्टस्वभावो विशाखनन्दी अद्यापि = एतावति काले व्यतीतेऽपि मयि-ममोपरि वैरं वहति ' - इति कृत्वा इति हेतोः तत्र = तस्मिन् समये निदानं करोति - 'यदि अस्य मम तपोनियमब्रह्मचर्यवासस्य कोऽपि फलवृत्तिविशेषः = फलनिष्पत्तिविशेषो भवेत्, ततोऽहम् आगमिष्यन्त्याम् =भविष्यत्काले अस्य विशाखनन्दिनो वधाय भवेयम् - इति । ततः सोऽनालोचितामतिक्रान्तः दोनों हाथों से उस गायको सींगो के अग्रभाग से पकड़कर ऊपर उठा लिया ।
इसमें कोई विस्मय की बात नहीं । विचार कीजिए - सिंह कितना ही दुर्बल हो गया हो, क्या शृगाल उससे अधिक बलशाली हो सकता है ? क्या अन्धकार प्रकाश का अतिक्रमण कर सकता है ? खद्योत (जुगनू ) क्या चन्द्रमा की बराबरी कर सकता है ? नहीं, कदापि ऐसा नहीं हो सकता ।
विशाखनन्दी, विश्वभूति अनगार के गाय के उठा लेनेके पराक्रम को देख कर लज्जित हो गया । 'यह दुष्ट स्वभाववाला विशाखनन्दी इतना समय व्यतीत होजाने पर भी मेरे पति वैर का भाव रखता है' इस प्रकार का विचार आने पर मुनिने निदान कर लिया 'अगर मेरे तप, नियम और ब्रह्मचर्यवास का कुछ भी फल मुझे मिलने वाला हो तो मैं भविष्यत् काल में विशाखनन्दी का हन्तामारने वाला होऊँ ! |
હાથથી તે ગાયને શિંગડાના અગ્રભાગથી પકડીને ઊંચી ઉપાડી લીધી.
તેમાં નવાઈ પામવાની કોઈ વાત નથી, વિચાર કરી સિંહ ગમે તેટલેા નિળ થયે। હોય છતાં શું શિયાળ તેના કરતાં વધારે બળવાન હોઇ શકે છે ? શું અંધકાર પ્રકાશને ઓળંગી શકે છે ? શું ખદ્યોત-આગિયું સૂર્યની બરાબરી કરી શકે છે? ના, કદીપણ એવુ બની શકતું નથી. વિશાખનન્દી વિશ્વભૂતિ અનગારનુ ગાયને ઉંચકી લેવાનું પરાક્રમ જોઈને શર્મિન્દા થયા.
“ આ દુષ્ટ સ્વભાવવાળા વિશાખનન્દી આટલે બધા સમય પસાર થવા છતાં પણ મારા તરફ વેર-વૃત્તિ राजे छे." या जतन। वियार भवतां सुनियो नियाशु मध्यु : "ले भारी तप, नियम, अने हायर्या લનનું કાઈ પણ ક્ળ મને મળવાનું હોય તેા ભવિષ્યકાળમાં હું વિશાખનન્દીના ઘાતક બનુ!”
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
興興
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विश्वभूति
नामकः
पञ्चदशो
भवः ।
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२३७॥
Man
सन् षष्टिं भक्तानि अनशनेन छित्वा कालमासे कालं कृत्वा षोडशे भवे महाशुक्रे कल्पे उत्कृष्टस्थितिकः= सप्तदशसागरोपमस्थितिको देवो जात इति ॥ म्०२३ ॥
अथ सप्तदशं भवमाह -
-
मूलम् - तरणं से आभत्रक्खिणं महामुकाओ चहत्ता सत्तरसमे भवे भरयखित्ते पोयणपुरणयरे पयावइनामस्स रन्नो मियावईए देवीए कुच्छिसि सत्तमुमिणम्रइओ वासुदेवो पुत्तताए उनी । तस्स भाया अयलाभिहो बलदेवो आसी । जायमायस्स इमस्स वासुदेवस्स तिण्णि पिट्टकरंडगाणि भवित्ति तस्स अम्मापिऊहिं तिविद्वत्ति नामं कयं । सो य अम्मापिकणं अइसयवल्लहो आसी । कमेण सो तिविट्ट उम्मुकबालभावो जोन्त्रणगमणुप्पत्तो । तए णं अस्स पुव्वभववेरिओ विसाहनंदिजीवो अणेगेसु भवेसु भमं भमं संखपुरसमीडिय तुंगगिरिम्मि संखपुरोवद्दवकारगो सीहो जाओ। एगया तिविट्टुणा स सीहो बाहुजुद्धेण मारिओ । तयणंतरं च णं तस्स तिविट्टुस्स पडिवासुदेवेण संखपुराधीसरेण अस्रुग्गीवेण सह जुद्धं संजायं । तत्थ तेण अस्सग्गीवस्स सीसं तष्णिक्खितेणेत्र चक्रेण छेइयं । देवेहिं च घुडं- 'एमो तिविट्ट पढमो वासुदेवो समुप्पण्णोति । तओ सव्वे रायाणो नमिया । उदयं अड्डभरहं । कोडिया सिला बाहाहिं धारिया | | ०२४ ||
छाया— ततः खलु स आयुर्भवस्थितिक्षयेण महाशुक्रात् च्युत्वा सप्तदशे भवे भरतक्षेत्र पोतनपुर
तत्पश्चात् विश्वभूति मुनि इस स्थान की आलोचना-प्रतिक्रमण किये बिना ही, साठ भक्त अनशन से छेदकर, अर्थात् एक महीनेका अनशन करके, काल का अवसर आने पर काल को प्राप्त हुए और सोलहवें भाव में महाशुक्र नामक देवलोक में सत्तरह सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति वाले देवके रूप में उत्पन्न हुए || सू०२३ ॥
सतरहवाँ भव कहते हैं—' तए णं' इत्यादि ।
मूल का अर्थ - तदनन्तर आयु, भत्र और स्थिति का क्षय होने से वह नयसार का जीव महाशुक
ત્યારબાદ વિશ્વભૂતિ મુનિએ સ્થાનની આલેચના, પ્રતિક્રમણ કર્યાં વિના જ સાઠે ભક્ત અનશનથી છેદીને એટલે કે એક મહિનાના અનશન કરીને મૃત્યુ સમય આવતાં કાળ પામ્યાં અને સેાળમાં ભવમાં મહાશુક્ર નામના દેવલાકમાં સત્તર સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયાં. (૦૨૩)
वे सत्तरभो अब वामां आवे छे.' तए णं धत्याहि '
મૂલના અથ—દેવલાકના આયુ, ભવ અને સ્થિતિ પૂરી કરી સત્તરમા ભવે, ભરતખંડમાં પે।તનપુર નગર મધ્યે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
म
कल्प
मञ्जरी टीका
महावीरस्य
विश्वभूति
नामक
महाशुक
कल्पदेव
नामकौ
पञ्चदशषोडशौ
भत्रौ ।
॥२३७॥
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||२३८||
海島有
RELA
नगरे प्रजापतिनाम्नो राज्ञो मृगावत्या देव्याः कुक्षौ सप्तस्वममुचितो वासुदेवः पुत्रतया उपपन्नः । तस्य ज्येष्ठभ्राता अलाभ बलदेव आसीत् । जातमात्रस्य अस्य वासुदेवस्य त्रीणि पृष्ठकरण्डकानि अभवन्निति तस्य पितृभ्यां पृष्ठ इति नाम कृतम् । स च मातापित्रोरतिशयवल्लभ आसीत् । क्रमेण स त्रिपृष्ठ उन्मुक्तarorist यौवनमनुप्राप्तः । ततः खलु अस्य पूर्वभववैरिको विशाखनन्दिजीवः अनेकेषु भवेषु भ्रामं भ्रामं शङ्खपुरसमीपस्थिततुङ्गगिरौ शङ्खपुरोपद्रवकारकः सिंहो जातः । एकदा त्रिपृष्ठेन स सिंहो बाहुयुद्धेन देवलोक से चब कर सत्तरहवें भाव में भरतक्षेत्र के पोतनपुर नगर में प्रजापति नामक राजाकी मृगावती देवी के कुंख में, सात स्वम आने से जिसके वासुदेव होने की सूचना मिल गई है ऐसा, पुत्ररूप में वासुदेव हुआ । उसका बड़ा भाई अचल - नाम का बलदेव था ।
उत्पन्न होते ही उस शिशु के तीन पृष्ठकरण्डक-पीठ की पसलिया होने से उसके माता-पिता ने त्रिपृष्ठ नाम रक्खा। वह माता-पिता का बहुत लाड़ला था । क्रम से त्रिपृष्ठ बालवयको पार करके युवावस्था को प्राप्त हुआ।
उधर इसका पूर्वभव का वैरी विशाखनन्दी का जीव कीटपतङ्गादि अनेक योनियों में भ्रमण करके शंखपुर के समीपवर्त्ती तुंगगिरि - तुंगनामक पर्वत में सिंहपने से उत्पन्न हुआ। वह शंखपुर में उपद्रव करने
પ્રજાપતિ નામના રાજાની રાણી મૃગાવતીની કુક્ષિમાં પુત્રપણે નયસારને જીવ ઉત્પન્ન થયા. આ જીવ ગર્ભાસ્થાને પ્રવેશતાં માતાએ સાત સ્વપ્નાએ અનુભવ્યાં. સાત સ્વપ્નાં જે માતાને નિદ્રાવસ્થામાં દેખાય છે, તે માતાના ઉદરમાં આવેલ જીવ ‘વાસુદેવ ' ના પદવીધારક હોય છે એમ નિશ્ચયપણે શાસ્ત્રોક્ત કથન છે. વાસુદેવના મોટા ભાઈ ‘અચલ' નામના ખલદેવ હતા. ઉત્પન્ન થતાં જ તે બાળકને પાછળના ભાગમાં એટલે પીઠમાં ત્રણ પાંસળીયા હતી એટલે તેમના માતાપિતાએ તેમનું નામ ‘ત્રિપૃષ્ઠ' રાખ્યું. માતાપિતાને આ બાળક ઘણું લાડકેાડવાળુ હતુ, ‘ત્રિપૃષ્ઠ' બાલ્યાવસ્થા પસાર કરી યુવાવસ્થામાં પ્રવેશ કર્યાં.
હવે અહિં પૂર્વભવના વૈરી વિશાખનન્દીના જીવ અનેક નાની મેાટી ચેનિયામાંથી નામના ગામ પાસે આવેલાં તુગિરિમાળાનાં તુંગ પહાડમાં સિહપણે ઉત્પન્ન થયે।. આ સિંહું ઉપદ્રવ કરવા લાગ્યા. આથી ત્રિપૃષ્ઠ ખાયુદ્ધ ીને તે સિંહને વિદારી નાખ્યા. શંખપુર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
પસાર થઇ શ′ખપુર શ ંખપુર શહેરને શહેર અને રાજ્યના
德興
कल्पमञ्जरी
टीका
महावीरस्य
त्रिपृष्ठ
नामकः
सप्तदशो
भवः ।
||२३८||
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२३९॥
टीका
मारितः। तदनन्तरं च खलु तस्य त्रिपृष्ठस्य प्रतिवासुदेवेन शवपुराधीश्वरेण अश्वग्रीवेण सह युद्धं संजातम्। तत्र तेन अश्वग्रीवस्य शीर्ष तनिक्षिप्तेनैव चक्रेण छेदितम्। देवैश्व घुषितम्-'एप त्रिपृष्ठः प्रथमो वासुदेवः समुत्पन्न इति । ततः सर्वे राजानो नताः। उदितम् अदभरतम् । कोटिका शिला बाहुभ्यां धृता ।।मू०२४।। टीका-'तएण' इत्यादि-ततः खलु स नयसारजीव: आयुर्भवस्थितिक्षयेण=देवसम्बन्धिनीना
कल्प
मञ्जरी मायुभवस्थितीनां क्षयेण महाशुक्राद् देवलोकात् च्युत्वा सप्तदशे भवे भरतक्षेत्रे पोतनपुरनगरे प्रजापतिनाम्नो राज्ञो मृगावत्या देव्याः कुक्षौ सप्तस्वप्नसूचितः चतुर्दशस्वप्नेषु अन्यतमसप्तस्वप्नदर्शनात् मूचितो वासुदेवः पुत्रतया उपपन्नः समागतः । साधिकेषु नवसु मासेषु व्यतिक्रान्तेषु गर्भाद् विनिष्क्रान्तः। तस्य ज्येष्ठभ्राता लगा। एक समय उस सिंह को त्रिपृष्ठने पूर्वभव में किये हुए निदान के प्रभाव से बाहुयुद्ध करके मार दिया। उसके बाद शंखपुर के स्वामी अश्वग्रीव नामक प्रतिवासुदेव के साथ त्रिपृष्ठ का युद्ध हुआ। उस युद्ध में इसने अश्वग्रीव का मस्तक उसीके फेंके हुए चक्र से काट दिया। उस समय देवों ने घोषणा की-'त्रिपृष्ठ प्रथम वासुदेव हुए। सब राजाओं ने वासुदेव को नमन किया। त्रिपृष्ठ ने आधे भरत- र महाविरस्य क्षेत्र का राज्य प्राप्त किया। एक करोड़ मन की शिला हाथों से उठा ली । मू०२४ ॥ टीका का अर्थ-'तए णं' इत्यादि । तब नयसार का जीव देवसबंधी आयु, भव और स्थिति का
नामकः क्षय होनेसे महाशुक्र नामक देवलोक से च्युत होकर सत्तरहवें भव में भरतक्षेत्र के अन्तर्गत पोतनपुर नामक नगर में,
सप्तदशो
भवः। प्रजापति राजा की मृगावती देवी के उदर में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। चौदह महास्वमों में से माता को सात स्वम आये, इससे सूचना मिल गई कि वह वासुदेव होगा। ધણી અશ્વગ્રીવ સાથે તેને યુદ્ધમાં ઉતરવું પડયું. અશ્વગ્રીવે ત્રિપૃષ્ઠને મારી નાખવા તેના ઉપર ચક્ર ફેંકયું, પણ તે જ ચક્રવડે ત્રિપુઠે અશ્વગ્રીવનું માથું ઉડાવી દીધું. તે સમયે દેવદુંદુભી સાથે દેવશેષણા થઈ કે ‘ત્રિપૃષ્ઠ પ્રથમ વાસુદેવ તરીકે જાહેર થયાં છે. ' વાસુદેવે ત્રણ ખંડ છતી તેના પર પિતાનું આધિપત્યપણું સ્થાપિત કર્યું. તેમનામાં અતુલબળ હતું. જેના આધારે એક કરોડ મણુની શીલાને પણ હાથ વડે જમીન પરથી ઉંચકી લીધી. (સૂ૦૨૪)
।।२३९॥ जाना अथ:-'तए णं त्याहि. त्यारे समधीमायुष्य, समनस्थितिमा क्षय यता भानामना - લકમાંથી આવીને સત્તરમા ભવમાં નયસારને જીવ ભરતક્ષેત્રની અંદર પિતનપુર નામના નગરમાં પ્રજાપતિ રાજાની મૃગાવતી નામની રાણીના ઉદરમાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયે. ચૌદ મહાસ્વપ્નમાંથી માતાને સાત સ્વપ્નમાં આવ્યાં. તેથી સૂચના છે
त्रिपृष्ठ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ||२४||
अचलाभिधः अचलनामा बलदेव आसीत् । जातमात्रस्य अस्य त्रीणि पृष्ठकरण्डकानि-पृष्ठवंशवर्तिन उन्नता अस्थिभागा अभवन्-इति हेतोः अम्बापितृभ्यां तस्य त्रिपृष्ठ इति नाम कृतम् । स च मातापित्रोरतिशयवल्लभ आसीत् । क्रमेण स त्रिपृष्ठ उन्मुक्तबालभावा-बाल्यावस्थामतिक्रान्तः यौवनक-युवावस्थाम् अनुप्राप्त अधिगतः । ततः= त्रिपृष्ठस्योत्पत्यनन्तरं खलु अस्य-त्रिपृष्ठस्य पूर्वभववैरिक: जन्मान्तरीयशत्रुर्विशाखनन्दिजीवः अनेकेषु अनेकविधेषु कीटपतङ्गादिरूपेषु भवेषु जन्मसु भ्राम-भ्राम-भ्रमित्वा भ्रमित्वा शवपुरसमीपस्थिततुङ्गगिरौ-शवपुरसमीपेशवपुरासन्नप्रदेशे स्थितः विद्यमानो यस्तुशाभिधो गिरि पर्वतस्तत्र सिंहो जातः=सिंहत्वेन समुत्पन्नः । एकदा एकस्मिन् समये स सिंहः त्रिपृष्ठेन पूर्वभवकृतनिदानप्रभावाद् बाहुयुद्धेन-बाहुयुद्धं कृत्वा मारितः ।
मञ्जरी
टीका
कुछ दिन अधिक नौ मास समाप्त होने पर उसका जन्म हुआ। उसका बड़ा भाई अचल नामक बलदेव था। जन्म के समय वासुदेव के तीन पृष्ठकरण्डक थे, अर्थात् पृष्ठवंश में तीन ऊँचे अस्थिभाग थे। इस कारण माता-पिता ने उसका नाम त्रिपृष्ठ रख दिया। वह माता-पिता को बहुत प्यारा था। धीरेधीरे उसने बाल्यावस्था समाप्त की और यौवन-अवस्था में आया।
त्रिपृष्ठ का जन्म होने के बाद इसके पूर्वभव का श, विशाखनन्दी का जीव कीट पतंग आदि अनेक योनियोमें घूम घूमकर शंखपुर के समीपवर्ती तुंगगिरि में सिंह होकर उत्पन्न हुआ और शंखपुर में उपद्रव करता था। एक समय में उस सिंह को त्रिपृष्ठने पूर्वभव के निदान के प्रभाव से बाहुयुद्ध में मार डाला। तदनन्तर एक समय अश्वग्रीव प्रतिवासुदेव के साथ त्रिपृष्ठ का युद्ध हुआ। उस युद्ध में त्रिपृष्ट ने
महावीरस्य त्रिपृष्ठनामकः सप्तदशो भवः।
મળી ગઈ કે તે વાસુદેવ થશે. નવ માસ ઉપર કેટલાક વધુ દિવસ પૂરા થતાં તેને જન્મ થયો. તેના મોટા ભાઈ અચલ નામના બળદેવ હતાં. જન્મ વખતે વાસુદેવને ત્રણ પૃષ્ઠકરંડક હતાં એટલે કે પીઠના ભાગમાં ત્રણ ઊંચા અસ્થિભાગ (હાડકાં) હતાં. તે કારણે માતા-પિતાએ તેનું નામ ત્રિપૃષ્ઠ રાખ્યું. તે મા–બાપને ઘણે વહાલે હતે. ધીમે ધીમે બાલ્યાવસ્થા પૂરી કરીને તે યૌવનાવસ્થાએ પહોંચ્યો.
ત્રિપૃષ્ઠના જન્મ પછી તેના પૂર્વભવના શત્રુ વિશાખનન્દીને જીવ કીટ, પતંગ વગેરે અનેક યોનીમાં ભમી ભમીને શંખપુરની પાસે આવેલા તુંગગિરિમાં સિંહરૂપે ઉત્પન્ન થઈને શંખપુરમાં ઉપદ્રવ કરતા હતા. એક વખત તે સિંહને ત્રિપૃષ્ઠ પૂર્વભવના નયાણાના પ્રભાવથી બાહુ-યુદ્ધમાં મારી નાખ્યું. ત્યારબાદ એકવાર અશ્વગ્રીવ
॥२४०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥२४॥
तदनन्तरं च खलु तस्य त्रिपृष्ठस्य प्रतिवासुदेवेन शङ्खपुराधीश्वरेण अश्वग्रीवेण सह युद्ध सञ्जातम् । तत्र= तस्मिन् युद्धे तेन त्रिपृष्ठेन अश्वग्रीवस्य शीर्ष तनिक्षिप्तेनैव अश्वग्रीवप्रक्षिप्तेनैव चक्रेण छेदितम्। देवश्च घुपितम् आकाशे उच्चस्वरेण शब्दितम्-एष त्रिपृष्ठः प्रथमो वासुदेवःसमुत्पन्न इति। ततः देवकृतघोषणानन्तरं सर्वे राजानो नताः तस्य वशव तिनो जाताः। उदितं प्राप्तम् अर्द्धभरत-त्रिखण्डराज्यम् । तथा च-तेन त्रिपृष्ठवासूदेवेन काटिका शिला कोटिमनप्रमाणा शिला बाहुभ्यां धृता-उत्थापिता ।। सू०२४ ॥
ततस्त्रिपृष्ठस्य यदभूत्तदुच्यते
मूलम्-तए णं से एगया सयण स मयम्मि पवट्टमाणे नाडए सिज्जावालगं एवमाणावीअ-'जाहेऽहं निदिओ होमि ताहे तुवं नट्टगमंडलं निवारेज्जा' इय प्राणाविय तिचिटू वासुदेवो नाडगं पेक्खमाणो निद्दावस गओ। निदिए वि तम्मि सोइंदियसुहवसं गओ सिज्जापालओ संगीयरसमुच्छिओ णो तं निवारेइ, पच्चुय कहेइ-कुन्वउ नाडगं निस्संकं । तेण नाडयं पुवमिव पवट्ट आसी।
एवं सिज्जावालगे नाडगरसमुच्छिए समाणे तबिनाएण तिविटवासुदेवस्स निदा भग्गा। भग्गनिदो सो नहगनायगं पुच्छीअ-तुवं अहुणावि जं नाडगं करेसि तं कस्स आणाए ? तए गं सो कहीअ-सामी ! सिन्जावालगस्स आणाए । एवं तस्स वयणं सोच्चा सो तिविट्ट आसुरुत्तो मिसिमिसेमाणो कोहेण धमधमेंतो उक्कालिज्जमाणं अश्वग्रीच का मस्तक उसीके फेंके हुए चक्र से काट दिया। तब देवों ने घोषणा की-'यह त्रिपृष्ठ प्रथम वासुदेव हुआ।' इस घोषणा के बाद सभी राजा उसके अधीन हो गये। त्रिपृष्ठने श्राधे भरतक्षेत्रका राज्य प्राप्त कर लिया। वासुदेव त्रिपृष्ठ ने कोटिशिला-एक करोड़ मन वजन की शिला अपनी भुजाओं से उठा ली। मू०२४॥
___ तत्पश्चात् त्रिपृष्ठ का जो हुआ सो कहते हैं-'तए णं इत्यादि ।
महावीरस्य
त्रिपृष्ठ
नामक सप्तदशो भवः।
॥२४॥
નામના પ્રતિવાસુદેવની સાથે ત્રિપુષ્ઠને યુદ્ધ થયું તે યુદ્ધમાં ત્રિપુઠે અશ્વગ્રીવનું માથું તેણે જ ફેકેલા ચક્રથી છેદી નાખ્યું. ત્યારે દેએ ઘેષણ કરી કે “આ ત્રિપૃષ્ઠ પ્રથમ વાસુદેવ થયે.” આ ઘોષણા પછી બધા રાજા તેને અધીન થઈ ગયાં. ત્રિપુઠે અર્ધા ભરતક્ષેત્રનું રાજ્ય પ્રાપ્ત કર્યું. વાસુદેવ ત્રિપુઠે એક કરોડ મણના વજનની કેટિ: शिक्षा पोतानी भुगमा १3 640बीधी. (२०२४)
त्या२मा त्रिनु शु थयुते ४ छ–'तएणं' त्याह.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२४२॥
सीसगदवं तस्स सिज्जावालगस्स कण्णेसु पक्खिवावीअ । तए णं सो तिवि अणेगाई जुद्धाई करिय बहूई पावकम्मा समज्जयि चुलसीई वाससयसहस्साई सव्वाउयं पालइत्ता कालमासे कालं किच्चा अट्टारसमे भवे सत्तमा पुढवी अप्पट्ठाणे नयरे तेत्तीससागरोत्रमहिओ नेरइओ उववन्भो ।। ०२५ ॥
छाया - ततः खलु स एकदा शयनसमये प्रवर्त्तमाने नाटके शय्या पालकमेवम् आज्ञापयत् - यदाऽहं निद्रितो भवामि तदा त्वं नर्त्तकमण्डलं निवारयेः - इत्याज्ञाप्य त्रिपृष्ठो वासुदेवो नाटकं प्रेक्षमाणो निद्रावशं गतः । निद्रितेऽपि तस्मिन् श्रोत्रेन्द्रियसुखवशं गतः शय्यापालकः संगीतरसमूच्छितो नो तद् निवारयति, प्रत्युत कथयतिकरोतु नाटकं निश्शङ्कम् । तेन नाटकं पूर्वमिव प्रवृत्तमासीत् ।
एवं शय्यापाल के नाटकरसमूच्छिते सति तन्निनादेन त्रिपृष्ठवासुदेवस्य निद्रा भग्ना । भग्ननिद्रः स
मूलका अर्थ — तदन्तर एकवार सोने के समय नाटक चल रहा था । त्रिपृष्टने शय्यापाल को आज्ञा दी - ' जब मुझे निद्रा आ जाय तब तुम नर्त्तकमंडलको ( नाटक करनेसे ) रोक देना।' इस प्रकार आज्ञा देकर त्रिपृष्ठ वासुदेव नाटक देखता देखता निद्रा के अधीन हो गया । वासुदेव के सो जाने परभी श्रवणेन्द्रिय के सुख के अधीन हुए और संगीत के रसमें आसक्त हुए शय्यापालक ने नर्त्तक- मण्डल को मना नहीं किया । यही नहीं उसने उलटे यह कहा - ' निर्भय होकर नाटक किये जाओ।' इस कारण नाटक पहले की भाँति ही चालू रहा ।
इस तरह शय्या पालक के नाटक-रसमें मूच्छित हो जाने पर, नाटक की आवाज से त्रिपृष्ठ वासुदेव की निद्रा भग्न हो गई । निद्रा भंग होने पर वासुदेवने नटों के नायक (मुखिया) से पूछा- तुम इस समय
મૂલના મકાઇ એક સમયે ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવના શયનભવનમાં રાત્રીના વખતે નાટયપ્રયેગા ચાલી રહ્યાં હતાં. વાસુદેવે શયાપાલકને આજ્ઞા કરી હતી કે મને ઊંધ આવે કે તરતજ તમારે નાટ્યપ્રયોગા બધ કરી દેવા' આ પ્રકારના હુકમ આપી નિદ્રાવશ થઈ ગયાં. નાટ્ય પ્રયોગમાં ચાલતું સંગીત ઘણુ' રસમય બનવાથી શષ્યાપાલક તે શ્રવણુ કરવામાં એકાકાર થઇ ગયા ને આસક્તપણાને લીધે સ્વામીની આજ્ઞા ચૂકી ગયા. સ્વામો નિદ્રાધીન થઈ જવાથી પોતે નિર્ભીય થયા અને મડળીને રુકાવટ નિહ કરતાં પ્રેત્સાહન આપી જલસાના કાર્ય ક્રમ ચાલુ રખાશે.
ઇન્દ્રિયાનુ મૃદ્ધિપણું થવાથી જીવ સૃચ્છિત થાય છે ને ભાન ભૂલી નહિ કરવાનુ` કરી બેસે છે. સંગીતના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महाविरस्य त्रिपृष्ठ
नामकः
सप्तदशो
भवः ।
॥२४२॥
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
नर्तकनायकमपृच्छत्-त्वमधुनाऽपि यन्नाटकं करोषि तत्कस्याज्ञया? ततः खलु सोऽकथयत्-स्वामिन् ! शय्यापालकस्याऽऽज्ञया। एवं तस्य वचनं श्रुत्वा स त्रिपृष्ठ आशुरुतो मिसमिसायमानः क्रोधेन धमधमायमानः उत्काल्यमानं शीशकद्रवं तस्य शय्यापालकस्य कर्णयोः प्राक्षेपयत् । ततः खलु स त्रिपृष्ठोऽनेकानि युद्धानि कृत्वा बहूनि पापकर्माणि समय॑ चतुरशीति वर्षशतसहस्राणि सर्वायुष्कं पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वाऽष्टादशे भवे सप्तम्यां पृथिव्याम् अप्रतिष्ठाने नरके त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिको नैरयिक उपपन्नः ॥ सू०२५ ॥
टीका-'तए णं' इत्यादि-ततः खलु स त्रिपृष्ठवासुदेव एकदा शयनसमये नाटके प्रवर्त्तमाने
कल्प
सत्र
मञ्जरी
॥२४॥
टीका
भी जो नाटक कर रहे हो सो किसकी आज्ञासे ? नट-नायकने उत्तर दिया-'स्वामिन् ! शय्यापालक की आज्ञा से । यह उत्तर सुनकर त्रिपृष्ठ रुष्ट हुआ, क्रोध की अनिसे जल उठा, क्रोधसे धमधमायमान हो गया। उसने उबलते हुए शीशे को शय्यापाल के दोनों कानों में डलवा दिया।
तत्पश्चात भी त्रिपृष्ठ अनेक युद्ध करके और प्रचुर पापकर्मों का उपार्जन करके, चौरासी लाख वर्ष की आयु भोग करके, कालमास में काल करके, अठारहवें भव में सातवें नरक में तेतीस सागरोपम की स्थितिवाला नारक हुआ ॥०२५॥
टीकाका अर्थ-'तए णं' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिपृष्ठ वासुदेवने एकवार सोते समय, जब कि नाटकम અવાજને કારણે વાસુદેવની ઊંઘ ઉડી ગઈ ને નાટકમંડળીને પૂછયું કે “કેની આજ્ઞાથી હજુસુધી તમારે ક્રમ ચલાવ્યે જાઓ છે ?' નાયકે પ્રત્યુત્તર આપ્યો કે “હે સ્વામિન ! શવ્યાપાલકની આજ્ઞા-અનુસાર અમે વર્તીએ છીએ.'
આ સાંભળી ત્રિપૃષ્ઠ ક્રોધથી ધમધમી ઉઠ ને ઉકળતા શીશાને રસ શય્યાપાલકના કાનમાં રેડા.
વાસુદેવના ભવે પ્રચંડ પાપ કરી, ચોરાસી લાખ વર્ષનું આયુષ્ય પૂરું કરી, અઢારમા ભાવે સાતમીનરકમાં तेत्रीस [33] सागरोपभनी स्थिति प्राप्त शनयसारना नावीपणे उत्पन्न यो. (सू०२५)
निमय-तए णत्याहिवासुदेवने माशा पावान। '२' खोय छ. नी आज्ञान માને તેને તીવ્ર દંડની શિક્ષા કરે છે. ઈન્દ્રિયોનું અતિગૃદ્ધિ પણું પરિણામે દુઃખદાયક છે. તેને દાખલો શવ્યાપાલકમાંથી આપણને મળી આવે છે. શ્રવણ ઇન્દ્રિયના સુખને અતિ વહાલુ ન કર્યું હોત તો તેની આ દશા ન થાત ! એકેક ઇન્દ્રિયના સુખના અંતે દુઃખ જ ભાસે છે તે પાંચ ઈન્દ્રિયેના સુખ માટે રાત દિવસ તલસતા માનવી, કયા કયા દુઃખોને અનુભવશે તેની કલ્પના કરતાં પણ થથરાટ છૂટે છે! માટે ભગવાને કહ્યું છે કે “હે માનવ! તારી પાંચે ઈન્દ્રિ
महावीरस्य त्रिपृष्ठनामकः सप्तदशो भवः।
॥२४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र ||२४४॥
सति शय्यापालकम् एवं वक्ष्यमाणेन प्रकारेण आज्ञापयत्-आदिष्टवान्-यदाऽहं निद्रितो-निद्रावशं गतो भवामि, तदा त्वं नर्तकमण्डलं निवारयः, न ततः परं नटेर्नाटकं कर्त्तव्यम् , इति इत्थं शय्यापालकम् आज्ञाप्य आदिश्य स त्रिपृष्ठो वासुदेवो नाटकं प्रेक्षमाणो निद्रावशं गतः सुप्तः । निद्रितेऽपि तस्मिन् त्रिपृष्ठे वासुदेवे श्रोत्रेन्द्रियसुखवशं गतः शय्यापालकः संगीतरसमूच्छितः-संगीतस्य श्रोत्रेन्द्रियविषयस्य मधुरशब्दवृन्दस्य यो रसः आस्वादः, तत्र मूच्छितः, तद्-नर्तकमण्डलं नो निवारयति, प्रत्युत कथयति-करोतु नाटकं निश्शङ्कम् । तेन-शय्यापालकस्यै
कल्प
मञ्जरी टोका
हो रहा था, शय्यापालक को इस प्रकार आदेश दिया-'जब मैं निद्रा के अधीन हो जाऊँ तब तुम नटों को रोक देना । उसके बाद नट लोग नाटक न करें। शय्यापालक को इस प्रकार आदेश देकर त्रिपृष्ठ वासुदेव नाटक देखता-देखता सो गया। उसके सो जाने पर भी श्रोत्रेन्द्रिय के वशीभूत और संगीत के मधुर शब्दों के आस्वादन में आसक्त बने शय्यापालकने नटों को रोका नहीं। यही नहीं, वरन् उनसे कह दिया कि तुम तो बेधड़क नाटक किये जाओ!
'S
महावीरस्य त्रिपृष्ठनामक: सप्तदशो भवः।
ની શક્તિ પરાર્થે વેડફી નહિ નાખતાં, તારી પ્રવૃત્તિને આચરણ તરફ વાળ, અને સ્વરૂપાથે તેનો ઉપયોગ કર.'
વળી સ્પષ્ટતાથી જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે કે “જેવા જેવા રસે સુખાસ્વાદ મેળવશે તેવા તેવા રસે જ દુઃખા२वाह प्रान्त ४२२.'
શયાપાલકને પણ તેવું જ થયું. શવ્યાપાલક વાઈની વૃનિમાં અને અભિનેત્રીઓના નાચમાં તારૂપ થઈ જવાથી સ્વામીની આજ્ઞાનું તેને વિસ્મરણ થઈ ગયું. પિતે વાસુદેવને શમ્યા પાલક છે એવું પદવીનું અભિમાન પણ તે અનુભવવા લાગ્યા. સ્વામીની ગેરહાજરીમાં પોતે સ્વામી છે એવું રૂપ દર્શાવી નાટકમંડળીને આગળ ચાલવા આદેશ આપ્યો. મેટા માણસેના સંબંધમાં આવનારાઓને આવી જ જાતનું “હુંપણું આવી જાય છે, ને તેથી અન્ય પર દમામ અને દેર ચલાવવા મંડી જાય છે. પણ જ્યારે ભાંડો ફૂટે ને મોટા માણસે તેના સંબંધમાં આવનારાઓ સાથે કેવા આદરભાવ રાખે છે તે સમય જતાં જણાઈ આવે ત્યારે જ ખરી સ્થિતિનું ભાન થાય છે.
શવ્યાપાલકની બાબતમાં પણ તેમ બન્યું ને આજ્ઞાનું ઉલંઘન થતાં તેના સ્વામીએ તેના અનાદરપણાના ગુન્હાની શિક્ષા કાનમાં શીશું રેડીને કરી. માટે ઉપરી અધિકારીને ગેરલાભ નહિ લેતાં, પિતા ઉપર આવેલી ફરજ અદા કરવી તે જ શ્રેયસ્કર છે.
॥२४४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
करोपि, तत्कस्याज्ञया -
कल्प
सूत्रे ॥२४५||
वासुदेव आशुरुता
टीका
अ त एव क्रोधन-कार
वंविधकथनेन हेतुना नाटकं पूर्वमिव राज्ञो जागरणावस्थायामिव प्रवृत्तमासीत् । एवं पूर्वोक्तमकारेण शय्यापालके नाटकरसमूच्छिते नाटकास्वादवशीभूते सति तन्निनादेन नाटके पात्राभिलाप्यशब्दध्वनिना वाद्यादिध्वनिना च त्रिपृष्ठस्य वासुदेवस्य निद्रा भग्ना। भग्ननिद्रः स नर्तकनायकं अपृच्छत्-पृष्टवान्-त्वम् अधुनाऽपि-मच्छयनानन्तरमपि यन्नाटकं करोपि, तत्कस्याज्ञया १ ततः सः अकथयत्-कथितवान्-स्वामिन् ! शय्यापालकस्याऽऽज्ञया नाटकं करोमि । एवं तस्य वचनं श्रुत्वा स त्रिपृष्ठो वासुदेव आशुरुत:-आशु-शीघ्र रुप्तः क्रोधोदयात् विमूढः स्फुरितकोपाङ्कुर इत्यर्थः, मिसमिसायमान =देदीप्यमानः क्रोधज्वालया ज्वलन्नित्यर्थः, अत एव क्रोधेन क्रोधवशाद् धमधमायमानः धमधमशब्दमिव कुर्वन् तस्य शय्यापालकस्य कर्णयोः उत्काल्यमानं शीशकद्रवं प्राक्षेपयत्= प्रक्षेपितवान् ।
शय्यापालक के इस प्रकार कहने से नाटक उसी प्रकार होता रहा जैसे राजा के जागते समय हो रहा था। शय्यापालक नाटक के रस में मूच्छित हो रहा था, उधर अभिनेताओं की ध्वनि से त्रिपृष्ठ वासुदेव की नोंद उचट गई। तब उसने नटों के नायक से पूछा-तुम मेरे सो जाने के पश्चात् भी जो नाटक कर रहे हो सो किसकी आज्ञासे?
नटनायक ने कहा-स्वामिन् ! शय्यापालक की आज्ञासे ।
नटनायक का यह कथन सुनकर त्रिपृष्ठ वासुदेव एकदम क्रोध से युक्त हो गया-उसके चित्त में क्रोध का अंकुर उत्पन्न हो गया। वह क्रोध की ज्वाला से जल उठा और क्रोध के तीव्र आवेश में धमधमायमान हो गया। उसने शय्यापालक के दोनों कानों में उबलते हुए शीशे का रस डलवा दिया।
महावीरस्य त्रिपृष्ठनामकः सप्तदशो भवः।
શવ્યાપાલક જાણ હતું કે ત્રણ ખંડના અધિપતિની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરતાં શું પરિણામ આવશે? છતાં પુદુગળાનન્દી જીવ પિતાની વાસનાને રોકી શકો નહિ! આવી દશા દરેક મુદ્દગળાનન્દી જીવોની હોય છે.
ઈન્દ્રિયાધીન જીવ વિષમ સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એકેક ઇન્દ્રિય સુખમાં રાચતે જીવ, જેમકે હરણ, પતંગ કામર, માછલી અને હાથી કેવા દુઃખદ પરિણામે સેવે છે! તે પાંચે ઈન્દ્રિયોના સુખમાં રાચતે જીવ કઈ દશા અનુભવશે? મુખ્ય કારણ એ છે કે જીવ બહાર સુખ શેધે છે ૫ણુ કસ્તુરી મૃગની જેમ અંદર પડેલાં સુખને શેતો નથી. કરતુરી મૃગ કરતુરીની ગંધે ગંધે કસ્તુરી મેળવવા ઠેકઠેકાણે આથડે છે. છેવટ કસ્તુરીની લાલસાએ પારધીના હાથે પકડાય છે ને માર્યો જાય છે, પણ પિતાના ડુંટામાં રહેલી કસ્તુરીને શોધતે નથી.
॥२४५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्रिपृष्ठवासुदेवेन स्वशयनानन्तरं नाटकनिवारणाय समाज्ञप्तः शय्यापालको वासुदेवाज्ञाभङ्गदुष्परिणाम जानन्नपि यन्नाटकं नो न्यवारयत् , नाटकं कर्तुं च यत् प्रोदसाहयत् , नात्र किमप्याश्चर्यम् ! यतः पुदगलानन्दिनो जीवा इन्द्रियाणि वशीकत्तुं समर्था न भवन्ति । इन्द्रियरसलुब्धं जीवमिन्द्रियाणि कुमित्राण्युन्मार्ग इव स्वस्वविषये आकर्षन्ति परितापयन्ति च। इन्द्रियवशवत्तिनो जीवा हन्यन्तेऽपि । अहो! इन्द्रियविषयाणां दुरात्मता । विषया हि इन्द्रियरूपजालान्यास्तीर्य जीवान् निगृह्णन्ति । निगृहीतांश्च जीवान् निष्करुणं व्यापादयन्ति । अतो मतिमद्भिरिन्द्रियाणां विषया दूरत एव परिहरणीयाः। विचारणीयं च तैः-यदेते इन्द्रियविषयास्तृणाच्छादिता
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२४६॥
कल्प
मञ्जरी
टीका
त्रिपृष्ठ वासुदेव ने अपने सो जाने के अनन्तर नाटक को रोक देने की आज्ञा दी थी। शय्यापालक जानता था कि तीन खंड के नाथ की आज्ञा का उल्लंघन करने का क्या परिणाम हो सकता है। फिर भी उसने नाटक बंद नहीं करवाया, बल्कि नाटक करने को प्रोत्साहन दिया! इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है। पुद्गलानन्दी जीव अपनी इन्द्रियों को वशमें नहीं कर सकते । जैसे कुमित्र मनुष्य को उन्मार्ग पर ले जाता है, उसी प्रकार इन्द्रियों के रस में लुब्ध हुए जीव को इन्द्रिया अपने-अपने विषय की ओर आकर्षित करती हैं और परिताप का पात्र बनाती हैं। इन्द्रियों के विषय अत्यन्त विषम और भयंकर हैं। वे इन्द्रिय रूपजाल फैला कर जीवों को फँसा लेते हैं और फिर फंसे हुए जीवों को निर्दयतापूर्वक मार डालते हैं। अत एव मतिमान् जनों को इन्द्रियों के विषयों से दूर ही रहना चाहिए । उन्हें सोचना चाहिए कि इन्द्रियों के विषय घास-फूस से ढंके हुए महाकप के समान हैं, जिसमें गिरे
महावीरस्य त्रिपृष्ठनामकः
सप्तदशो
भवः।
આ પ્રમાણે જ જીવમાત્ર સુખની શોધમાં ને ધમાં જ રખડતે રહ્યો છે ને ભભવમાં પુદુગળના સુખે પછવાડે આથડી રહી, અનંત દુઃખને વેદી રહ્યો છે. છતાં પિતાના અંતરમાં રહેલાં સુખને ઓળખતા નથી. જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે કે “હે જીવ! ભૂલ મા, તને સત્ય કહુ છું. સુખ અંતરમાં છે. તે બહાર શોધવાથી નહિ. મળે. અંતરનું સુખ અંતરની સ્થિતિમાં છે, સ્થિતિ થવા માટે બાહ્ય પદાર્થો સંબંધીનું આશ્ચય ભૂલ, સ્થિતિ રહેવી બહુ મુશ્કેલ છે, નિમિત્તાધીન ફરી ફરી વૃત્તિ ચલિત થઈ જાય છે. એને દઢ ઉપગ રાખ જોઈએ. એ કમ યથાયોગ્ય ચાલુ રાખીશ તે તું મુંઝાઈશ નહિ. નિર્ભય થઈશ.” હે જીવ! તું ભૂલમાં વખતે વખતે ઉપયોગ મુકી કેઇને રંજન કરવામાં, કોઇથી રંજન થવામાં, અથવા મનની નિબળતાને લીધે અન્ય પાસે મંદ થઈ જાય છે, એ ભૂલ થાય છે તે ન કર.”
॥२४६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥२४७||
टीका
महाकपाः। यत्र गतो जीवो निपतितो दुरुधर एव भवति । एकैकेन्द्रियविषयैरागृहीताः कुरङ्गपतङ्गभृङ्गमीनमातङ्गा हन्यन्ते । यः पुनर्जीवः पञ्चेन्द्रियाणां विषयैराग्रहीतः, स चेत् हन्येत, तत्र किमाश्चर्यम् ! मधुरवंशीरवमाकर्ण्य मृगः श्रोत्रेन्द्रियविषयाकृष्टो वागरिकस्य वागुरायां निपतितो वध्यते ॥१॥ चक्षुरिन्द्रियविषयाकृष्टः पतङ्गो नृत्यन् दीपशिखायां भस्मीभवति ॥२॥ घ्राणेन्द्रियविषयाकृष्टो भृङ्गः पद्मपरागरसमास्वादयन् सूर्येऽस्तमिते कमले संकुचिते बद्धो भवति, प्रभाते च करिणा कमलेन सह स कवलीक्रियते ॥३॥ जिह्वेन्द्रियविषयाकृष्टो मीनो बडिशग्रथितमांसं गिरन् हन्यते ॥४॥ वने स्वच्छन्दं विहरमाणः प्रचण्डपराक्रमोऽपि करी स्पर्शेन्द्रियविषयाकृष्टतया कृत्रिमकरेणुं स्पृशन् हस्तिपालैबध्या निशिताङ्कशप्रहारेण पराधीनः क्रियते ॥५॥ इदं । हुए जीव का उद्धार होना कठिन है। एक-एक इन्द्रिय के विषय में आसक्त हिरन, पतंग, भ्रमर, मीन,
और हाथी मृत्यु के पात्र होते हैं। ऐसी स्थिति में जो जीव पाँचौ इन्द्रियों के विषयों में आसक्त है, वह प्राणों से हाथ धो बैठे तो आश्चर्य की बात ही क्या है !
देखिए न, बंसी के मधुर स्वर को सुनकर हिरन श्रोत्रेन्द्रिय के विषय से आकर्षित होकर व्याध के जाल में पड़कर मौत का शिकार हो जाता है (१)। चक्षु-इन्द्रिय के विषय से आकृष्ट हुआ। पतंग नाचता हुआ दीपक की शिखा में अपने प्राण दे देता है (२)। नासिका-इन्द्रिय के विषय से आकृष्ट हुआ भ्रमर कमल के पराग-रस का आस्वादन करता हुआ, मूर्य के अस्त होने से कमल के सिकुड़ जाने पर उसी में बंद हो जाता है। प्रभात होते न होते हाथी उसे कमल के साथ ही निगल जाता है (३) जीभ के वशीभूत हुई मछली बडिश-वंशी में लगाये हुए मांस को खाने जाती है कि स्वयं ही खाई जाती है (४)। वनमें स्वच्छन्द विचरण करने वाला और प्रचण्ड पराक्रमसे सम्पन्न भी हाथी, स्पर्शेन्द्रिय के वशीभूत होकर
महावीरस्य
त्रिपृष्ठ
नामक: सप्तदशो भवः।
મધુર સ્વર સાંભળવાની લાલચમાં હરણ પાધિઓ વડે પકડાય છે (૧). રૂપના મેહમાં તણાઈ જવાથી પતંગીઊ આગમાં ઝંપલાવે છે, અને બળીને ખાખ થાય છે (૨). ગંધ મેળવવાની ઇચ્છાએ, ભમર ફૂલ તરફ આકર્ષાય છે અને પરિણામે સંધ્યાકાએ બીડાઈ જઈ હાથીને કેળી થઈ જાય છે (૩). જીભને વશ થનારી માછલી લોઢાના સળીયા પર, વીંટાળેલા માંસની ગોળીઓને ખાવા જતાં કાંટે મોઢામાં લે છે ને અંતે મરી જાય છે અને માછીમારે તેને લઈ જાય છે (૪). હાથી હાથણીને સ્પર્શ કરવા દોડે છે પણ હાથણીને બદલે ખાડા ઉપર પાટીયા ગઠવી તેના ઉપર રાખેલી લાકડાની કૃત્રિમ હાથણીને અડવા જતાં, સ્વયં પિતાના ભાર વડે લાકડાં હોય
॥२४७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
माय सर्वमुपलक्ष्यैवोक्तम्
“कुरङ्ग-मातङ्ग-पतङ्ग-भृङ्ग-मीना हताः पञ्चभिरेव पञ्च ।
एकः प्रमादी स कथं न हन्यते, यः सेवते पञ्चभिरेव पञ्च ॥१॥” इति ।
शय्यापालकोऽपि श्रोत्रेन्द्रियविषयसंगीतरसमूच्छितो वासुदेवाज्ञाभङ्गजनितं दुष्परिणाम जानन्नपि नात्मानं नियन्तुमशकत् , तत एव स कर्णयोः प्रक्षेपितेन प्रताप्यमानेन शीशकद्रवेण व्याकुलितो मृतश्च । अतः कल्याणा
मञ्जरी
॥२४८॥
टीका
बनावटी हथिनी का स्पर्श करता हुआ, हस्तिपालकों द्वारा बाँध लिया जाता है और तीखे अंकुश के प्रहारों से पराधीन बना लिया जाता है (५)। इन सब को ध्यानमें लेकर कहा भी है
“ कुरङ्गमातङ्ग-पतङ्ग-भृङ्ग-मीना हताः पञ्चभिरेव पञ्च ।
एकः प्रमादी स कथं न हन्यते, यः सेवते पञ्चभिरेव पञ्च ॥१॥" हिरण, हाथी, पतंग, भंग और मीन यह पाँच, पाँच इन्द्रियों के अर्थात् इनमें से एक-एक, एक-एक इन्द्रिय के विषय में मूच्छित होकर मारा जाता है, तो पाचों इन्द्रियों के विषयों का सेवन करने वाला एक विषयलोलुप प्राणी क्यों नहीं मारा जायगा? ॥१॥
वह शय्यापालक भी श्रोत्रेन्द्रिय के विषय संगीत-रस में गृद्ध होकर वासुदेव की आज्ञा के भंग के दुष्परिणाम को जानता-बूझता भी अपने पर नियंत्रण न कर सका। अत एव कानों में डाले गये,
महाविरस्य त्रिपृष्ठनामकः सप्तदशो भवः।
२४८॥
તુટી જતાં, ખાડામાં પડી મરી જાય છે, ને મારાઓ તેના દંતશળ કાઢી લે છે. આ જીવો ફકત એક જ ઇન્દ્રિયને પિષવા જતાં આ હાલતને પામે છે તે જેની પાંચે ઈન્દ્રિયો મુક્ત રીતે વહે છે તેની તે શું સ્થિતિ કઃપવી ?
શય્યાપાલકના કમોતનો વિચાર કરી, વિવેકી જનેએ ઇયિાધીન સુખેથી પાછા હટવું જોઈએ.
વાસુદેવ ત્રિપુઠે પણ મહાન ક્રોધના પરિણામે અને પૌગલિક સુખની તીવ્ર લાલસાએ, અનેક પાપાચારો થયા કર્યા જેના પરિણામે અધમમાં-અધમ એવા સાતમે નરકે જઈને પડશે. માટે કોઇના પરિણામેનો વિચાર કરી છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२४९||
नई मिलापिभिरिन्द्रियविषया दूरत एव परिहरणीया इति ।
ततः खलु स त्रिपृष्ठो वासुदेवः अनेकानि युद्धानि कृत्वा बहूनि पापकर्माणि समय॑ चतुरशीतिवर्षशतसहस्राणि सर्वायुष्कं सम्पूर्णमायुः पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वा अष्टादशे भवे सप्तम्यां पृथिव्याम् अप्रतिष्ठाने नरके अप्रतिष्ठाननामके नरकावासे त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिको नैरयिको भूत्वा समुत्पन्न इति । नयसारजीवस्याष्टादशो भवो नारको बोध्य इति ॥सू०२५॥
ततः स कोऽभूत् ? इत्याहमूलम्-तएणं से ताओ नरयाओ उबट्टिय एगूणवीसइमे भवे एगम्मि महावणे सीहत्तेण उववष्णो॥सू०२६।। छाया-ततः खलु स तस्माद् नरकात उद्धृत्य एकोनविंशतितमे भवे एकस्मिन् महावने सिंहस्वेन
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य अप्रतिष्ठान
उबलते शीशे के रस से व्याकुल हुआ और मर गया। इसलिए जो अपना कल्याण चाहते हैं, उन्हें इन्द्रियों के विषय दूर से ही त्याग देना चाहिए।
त्रिपृष्ठ वासुदेव उसके पश्चात् भी अनेक युद्ध करके, बहुत पाप-कमौका उपार्जन करके, चौरासी लाख वर्षकी सम्पूर्ण आयु भोग कर, काल-मास में काल करके, अठारहवें भव में, सातवें नरक में, अप्रतिष्ठान नामक नरकावास में, तेतीस सागरोपम की स्थितिवाला नारक हुआ ॥ मू०२५ ॥
इसके पश्चात् वह किस पर्याय में गया, सो कहते हैं-'तए णं' इत्यादि । मूलका अर्थ-तत्पश्चात् उस नरक से निकलकर नयसारका जीव उन्नीसवें भवमें, एक विकट
सिंहजन्म
रूपौ अष्टादमौकोनMaविंशतितमौ
भवौ।
કષાયમાંથી હટી જવા યત્નશીલ રહેવું જોઈએ. જગતના કેઈપણ સુખના પ્રત્યાઘાતરૂપે દુઃખ જ છે. એવો અનુભવ જ્ઞાને સમજાય છે. આવી સમજણ અજ્ઞાનીને તે હતી જ નથી પણ વિચારવંત માણસે પિતાના જીવનકાળ દરમ્યાન જરૂર અનુભવ્યું હશે. સામાન્ય દુઃખ ભેગવવું આકરું થઈ પડે છે, તે સાતમી નરકનું દુઃખ કેવું હશે ? તેને વિચાર માત્ર જ આપણને અકળાવી મૂકે છે. જે માનવ દુઃખના સાચા સ્વરૂપને ઓળખી ગયો હશે. તે જ તેના મૂળભૂત કારણોની તપાસ કરી પાપમાં જતાં જરૂર અટકશે. (સૂ૦૨૫)
त्यार पछी ते ४६ पयायमा गयो ते ४ छ- 'तए ण 'त्याहि. મૂલ અને ટીકાને અર્થ-સાતમી નરકનું આયુષ્ય ખતમ કરી નયસારનો જીવ એગણીસમે ભલે કોઈ એક
॥२४९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमूत्र
कल्पमञ्जरी
॥२५॥
टीका
उपपन्नः ॥सू०२६।।
टीका-'तए णं' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । नवरम्-उद्धृत्य=निस्सृत्येति ॥सू०२६॥ सिंहो मृत्वा क्व गतः ? इति दर्शयितुमाहमूलम्-तएणं सो सीहो मरिऊण वीसइमे भवे चउत्थे नरए नेरइयत्ताए उववन्नो ॥ मू०२७॥ छाया-ततः खलु स सिंहो मृत्वा विंशतितमे भवे चतुर्थे नरके नैरयिकत्वेन उपपन्नः ॥मू०२७॥
टीका-'तए णं' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा । अत्रेदं बोध्यम्-सिंहाश्चतुर्थी नरकभूमिं यावद् यान्ति । अत एवोक्तम्-'सीहो जाइ चउत्थि' छाया-सिंहो याति चतुर्थीम्-( यावत् ) इति ।। मू०२७॥ अटवीमें सिंह-पर्याय में उत्पन्न हुआ ॥ मू०२६॥
टीकाका अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। सिर्फ 'उवट्टिय' का अर्थ है-निकल कर सू०२६।। सिंह मरकर कहाँ उत्पन्न हुआ, सो कहते हैं-'तए णं' इत्यादि। मूलका अर्थ-वह सिंह मर कर बीसवें भव में, चौथे नरक में नारकी रूप से उत्पन्न हुआ ।मु०२७॥
टीकाका अर्थ-व्याख्या स्पष्ट है। यहाँ इतना समझना चाहिए कि सिंह चौथे नरक तक जाते हैं। अर्थात-सिंह नियम से चौथे नरक तक ही जाते हैं-आगे के नरकों में नहीं। इसीसे कहा है "सीहो जाइ चउत्थि" सिंह चौथी नरक-भूमि तक जाता है ॥सू०२७॥ ગાઢ અટવીમાં સિંહ તરીકે ઉત્પન્ન થયે. (સૂ૦૨૬)
भूतन म-तए ण त्याह. सिं भरीने वीसभालवे याथी न२४मा ना२६५ अस्पन्न 22. (२०२७)
ટીકાને અથે-વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ છે. અહીં એટલું સમજવું જોઈએ કે સિંહ, પશુઓમાં શ્રેષ્ઠ અને સૌથી વધારે ક્રૂર પ્રાણું ગણાય છે. તે નિકૃષ્ટભાવે વર્તતા થી નારકી સુધી જઈ શકે છે. તેને ઘાતકી પરિણામેના પ્રત્યાઘાતરૂપે ઉત્પન્ન થતું દુઃખ થી નારકી જેટલું જ હોય છે.
પુણ્ય અને પાપ બને છવ અને અજીવના “સૂમ રેડીઓ એકટીવ ભાવ” “વિકૃત પરિણમન' છે. આ ભાવ (તેજોમય દશા ) માં એવા પ્રકારની શક્તિ રહેલી છે કે પ્રગટપણે ઉત્પન્ન થતાં પુયરૂપી ભાવે નવીન રુચિકર સૃષ્ટિ પેદા કરે છે. અને પાપભાવે અરુચિકર સૃષ્ટિને પેદા કરે છે. જેમ એટમ બોંબ ફુટતાં રેડીઓ એકટીવ રજકણે છુટા પડી, કાંઇક વસ્તુઓને બાળી ભસ્મ કરી નાખે છે. તે જે ઠેકાણે આગરૂપે વરસ્યો હોય, તે ભૂમિના ખરાબ
महावीरस्य चतुर्थ नरकनारकरूपो विंशतितमो भवः।
||२५०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
TRA
श्रीकल्प
मञ्जरी टीका
॥२५१।।
अथ विवक्षितमेकविंशतितम भवं वर्णयति
मूलम्-तए णं से चउत्थनरयाओ उचट्टिय अणेगासु तिरियमणुयाइगईसु भमंतो नरए उववन्नो । तओ उच्चट्टिय सो नयसारजीवो एगवीसइमे भवे अवरविदेहे मृयाए रायहाणीए धणंजयस्स रणो धम्मधारिणीए धारिणीए देवीए कुच्छिसि चउद्दसमुमिणमइओ विलक्षणो विलक्खणपभावजुत्तो पुत्तत्तेण उववन्नो । नाणाविहमहोच्छवेहिं निव्वत्ते सूइजायकम्मकरणे संपत्ते बारसाहदिवसे अम्मापिऊहिं तस्स पियमित्तेति नाम कयं । सो य बालो पंचधाई हिं परिवालिज्जमाणो सुक्दलबितियाचंदोविव कमेण चुढि गओ उम्मुक्कबालभावो जोव्वणगमणुप्पत्तो छक्खंडाहिबई चक्कवट्टी राया जाओ ॥ मू०२८ ॥
छाया-ततः खलु स चतुर्थनरकात् उदृत्य अनेकामु तिर्यङ्मनुजादिगतिषु भ्रमन् नरके उपपन्नः। तत उद्धृत्य एकविंशतितमे भवे अपरविदेहे मृकायां राजधान्यां धनञ्जयस्य राज्ञो धर्मधारिण्या धारिण्या देव्याः कुक्षौ चतुर्दशस्वमसूचितो विलक्षणो विलक्षणप्रभावयुक्तः पुत्रत्वेन उपपन्नः। नानाविधमहोत्सवैनिवृत्ते सूतिजातकर्म
अब गिनने योग्य इक्कीसवें भवका वर्णन करते हैं--'तए थे' इत्यादि,
मूलका अर्थ--चौथे नरक से निकल कर अनेक तिथंच और मनुष्य आदि की योनियों में भ्रमण करता हुआ वह फिर नरक में उत्पन्न हुआ। नरक से निकल कर इक्कीसवें भवमें अपरविदेह क्षेत्र की मूका नामक राजधानी में राजा धनंजय की धर्मधारिणी धारिणी देवी के उदर में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ।
महावीरस्य प्रियमित्रचक्रवर्तिनामकः एकविंशति तमो भवः।
પદાર્થોને વિજળીબળે બાળી કાળે કરી તે ભૂમિને ફલદ્રુપ બનાવે છે. તેવી રીતે પાપના ફલરૂપ દુઃખે ભેગવી આત્મા પિતાનાં નિકૃષ્ટ સ્વભાવને ફેરવે છે. તેનું ઉદાહરણ એ છે કે નિગોદમાંથી ચાલ્યો આવતે જીવ દુઃખના અનુભવે કરીને પિતાને સ્વભાવ મનુષ્ય પર્યાયને મળતે ઘડી નાખે છે.
સિંહના નિકૃષ્ટ પરિણામિક ભાવોનું ફળ ચોથી નરક સુધીના દુઃખે જેટલું જ હોય છે. એમ શાસ્ત્રકારોએ मा पाय सिंहो जाइ चउत्थि' उपरथी मतान्यु छ. (सू०२७)
वे मनालाय४४वीसभा भनु थन ४२वामा माछ-'तए णत्याहि.
મૂલને અથ–ચોથી નરકમાંથી છુટી, તિય, મનુષ્ય આદિના ભવ ભ્રમણ કરી ફરી નરકમાં ઉત્પન્ન થયો. ત્યાંથી નીકળી એકવીસમા ભવે અપરવિદેહ ક્ષેત્રની સૂકા નામની રાજધાનીમાં, ધનંજય રાજાની ધારણી રાણીની કુક્ષે, નયસારને જીવ પુત્રપણે ઉત્પન્ન થયા. ગર્ભમાં આવતાં માતાને શ્રેષ્ઠ ચૌદ સ્વપ્રો લાગ્યાં. તેના
॥२५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
% E4
॥२५२||
करणे सम्माप्ते द्वादशाहदिवसे अम्बापितृभ्यां तस्य प्रियमित्रेति नाम कृतम् । स च बालः पञ्चधात्रीभिः परिपाल्यमानः शुक्लदलद्वितीयाचन्द्र इव क्रमेण वृद्धिं गत उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तः पटखण्डाधिपतिश्चक्रवर्ती राजा जातः ॥ मू०२८॥
टीका-'तए णं' इत्यादि । ततः खलु स नयसारजीवश्चतुर्थनरकात् उद्धृत्य-निस्सृत्य अनेकासु तिर्यङ्मनुजादिगतिषु भ्रमन नरके उपपन्नः । ततो नरकात् उढत्य-निस्सृत्य एकविंशतितमे भवे अपरविदेहे मुकायां राजधान्याम्-पश्चिममहाविदेहक्षेत्रस्थितायां धनञ्जयनामकस्य राज्ञो धर्मधारिण्याः धर्मवत्याः धारिण्या चौदह स्वप्नों से उसके गर्भ में आने की सूचना मिली । वह विलक्षण और विलक्षण प्रभाव से युक्त था। नाना प्रकार के महोत्सवों के साथ उसका सूतिकर्म तथा जातकर्म संस्कार किया गया। बारहवा दिन आने पर माता-पिता ने उसका नाम प्रियमित्र रक्खा। वह बालक पाँच धायों द्वारा पालन किया जाता हुआ शुक्ल पक्ष की द्वितीया के चन्द्रमा के समान क्रम से बढता हुआ, बालवय को उल्लंघन करके युवावस्था को प्राप्त हुआ । आगे चलकर वह छह खंडों का स्वामी चक्रवर्ती राजा हुआ ॥ सू०२८ ॥
टीकाका अर्थ-तए णं इत्यादि । तत्पश्चात् नयसार का जीव चौथे नरक से निकल कर तिर्यच और मनुष्य संबंधी अनेक योनियों में भ्रमण करता हुआ फिर नरक में उत्पन्न हुआ। फिर नरक से निकल कर इक्कीसवें भव में, पश्चिम विदेह में, मूका नामक राजधानी में, धनंजय नामक राजाकी धर्मवती देवी 'धारिणी' के उदर में, हाथी आदि के चौदहस्वप्नों से सूचित, विशिष्ट लक्षणों से युक्त और सर्वोत्कृष्ट होने के જન્મબાદ, વિવિધ પ્રકારના ઉત્સવ ઉજવવામાં આવ્યાં. સૂતિકર્મ અને જાતકમની સંસ્કારવિધિ કરવામાં આવી. બારમા દિવસે માતાપિતાએ તેમનું નામ “પ્રિય મિત્ર” પાડયું. તેના પાલન માટે પાંચ ધાવમાતાઓ રાખવામાં આવી. બાલ્યાવસ્થા વ્યતીત થયાં બાદ, યુવાવસ્થામાં આવ્યા પછી, તે સ્વબલે છખડનું રાજ્ય મેળવી, ચક્રવતી मन्या . (सू०२८)
सान अर्थ -'तए णं त्याही. या नाही आयुष्य पूरी भने समयमा नारीन साय भी બાંધી, ફરી તે કર્મો ભેગવવાને નારકીમાં ઉત્પન્ન થયે.
તે નયસારને જીવ પા૫ભા આદરી, તેના મુકતે હિસાબે બદલા (દેણા) આપી, નરકમાંથી છુટી, એકવીસમાં ભરે પશ્ચિમ વિદેહક્ષેત્રમાં, પૂર્વગત ભેમાં આદરેલ પુણ્ય ભાવના ફલ ચાખવા મૂકા નામની નગરીમાં ધનંજય રાજાને ત્યાં પુત્રપણે ઉત્પન્ન થયો. એકલા પુણ્યના ફળને ભોગવટે કરવારૂપ “ચક્રવર્તી ' પદ હાથમાં આવ્યું
महावीरस्य प्रियमित्रचक्रवर्तिनामकः
एकविंशतिमतमो भवः।
॥२५२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मूत्रे ॥२५३॥
मञ्जरी
टीका
देव्याः कुक्षौ चतुदशस्वप्नसूचित जादिचतुर्दशस्वप्नप्रवेदितो विलक्षण: विशिष्टलक्षणयुक्तो विलक्षणमभावयुक्तःसर्वोत्कृष्टतया विलक्षण: अनन्यसदृशो यः प्रभावस्तेन युक्तः-सर्वातिशायिप्रभावसम्पन्नः सन् पुत्रत्वेन उपपन्नः । व्यतीतेषु च साधिकेषु नवमु मासेषु गर्भाद् निर्गतः। ततश्च नानाविधमहोत्सवैः सूतिजातकर्मकरणे-मूतिः= प्रसवः, जातकर्म संस्कारविशेषः, तयोः करणे-क्रियायां निवृत्ते सम्पन्ने सति सम्प्राप्त समागते च द्वादशाहदिवसे-द्वादशं च तदहथेति द्वादशाहः, स चासौ दिवसश्चेति तस्मिंस्तथोक्ते-द्वादशाहरूपे दिवसे तस्य शिशोः कारण असाधारण प्रभाव से सम्पन्न पुत्र के रूपमें आया। कुछ दिन अधिक नौ मास बीतने पर वह गर्भ से बाहर निकला । तब नाना प्रकार के महोत्सवों के साथ उसका सूतिकर्म तथा जातकर्म नामक संस्कार किया गया! इनके सम्पन्न होने के बाद बारहवाँ दिन आने पर उस शिशु के माता-पिता ने उसका 'मियमित्र' नाम नियत किया। જેમ ત્રણખાંડ ઉપર વર્ચસ્વ ધારણ કરી કોઈપણ જીવ વાસુદેવ બને છે તેમ છખંડ ઉપરનું આધિપત્ય બેસાડી ચક્રવર્તી બને છે.
ચક્રવર્તીનું સુખ સંસાર અપેક્ષાએ અસીમ હોય છે. ગર્ભમાં આવતાં જ વિવિધ પ્રકારના સુખોની સામગ્રી એકઠી થતી જાય છે. પુણ્યવંતા જીવ જ્યારે આવે છે, ત્યારે સુખેની સામગ્રી લઈને જ આવે છે. તે આ પ્રમાણે
“खेत्तं वत्थु हिरणं च पसवो दासपोरुस । चत्तारि कामखंधाणि तत्थ से उववज्झइ ॥१॥ मित्तवं नायवं होइ, उच्चागोए य वण्णवं ।
अप्पायंके महापन्न, अभिजाए जसो बले" ॥२॥ (उत्तरा. अ. ४-गा. १७-१८) અર્થા–સમકિતીદેવ, પિતાના સ્થાનકે રહેતાં થકાં, આયુષ્ય ક્ષય થએથી આવીને મનુષ્યની ચેનિ પ્રત્યે, शम स में छे. क्षेत्र-भीन, पातु-३२-भडे (1), एय-सानु-२५ (२), पशु-धोडा हाथी (3), દાસ-દાસદારી, પૌરુષ-પાયદળ (૪), એ ચાર પ્રકારના લાવલશ્કર-આ વધુ જ્યાં હોય ત્યાં જન્મે છે, આ બધા મળીને એક અંગ થયું ૧, મિત્રવંત ૨, સ્વજનવંત ૩, ઉચ્ચગેત્રના ધણી ૪, રૂપવંત ૫, નીરોગ ૬, મહાપ્રજ્ઞાવંત ७, विनयत ८, यशत, तर आय ४२वामा सामथ्यावाणा १०,डाय छ. (२)
તદનુસાર નયસારના જીવે અહીં આવીને જન્મ લીધે, સર્વત્ર ખુશખુશાલીભર્યા દૃશ્ય જોવાથી માતાપિતાએ તેનું નામ “પ્રિય મિત્ર’ રાખ્યું.
- महाविरस्य प्रियमित्र
चक्रवर्तिDA नामकः म एकविंशति
तमो भवः।
॥२५३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२५४॥
टीका
अम्बापितृभ्यां प्रियमित्रेति नाम कृतम् । स च प्रियमित्राख्यो बालः पञ्चधात्रीभिः= मन्जनधात्री-मण्डनधात्रीक्रीडापाव्य-धात्री-क्षीरधात्रीभिः परिपाल्यमान:-परि समन्तात् सर्वोपद्रवेभ्यो रक्ष्यमाणः, शुक्लदलद्वितीयाचन्द्र इव क्रमेण वृद्धि गतः यथा शुक्लपक्षद्वितीयाचन्द्रः क्रमेण वद्धते तथैव वृद्धि प्राप्नुवन् उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तः
कल्पक्रमेण षट्खण्डाधिपतिश्चक्रवर्ती राजा जात इति ।। सू०२८ ॥
मञ्जरी द्वाविंशतितमं भवं प्रदर्शयितुमाह
बालक प्रियमित्र का पाँच धायों से पालन-पोषण होने लगा। मज्जनधात्री उसे नहलाती थी १। मण्डनधात्री उसका सिंगार करती थी २। क्रीडापात्री खेलाती थी ३। अंधात्री गोदमें लेती थी ४। क्षीरधात्री द्ध पिलाती थी ५। सब प्रकार के उपद्रवों से उसकी रक्षा की जाती थी। जैसे शुक्ल पक्ष की दूज का चन्द्रमा क्रम से बढ़ता जाता है, उसी प्रकार मियमित्र क्रमशः बढ़ता-बढ़ता बाल्यावस्था को लांघ गया और युवावस्था में आ गया। तत्पश्चात् वह षखंड का अधिपति चक्रवर्ती राजा हुआ॥१०२८॥ महावीरस्य बाईसवें भवको दिखलाने के लिए कहते हैं-'तए णं से' इत्यादि ।
भियमित्र
चक्रवर्तिધનવંત અને શાસનપતિઓને ત્યાં બાળકને વિવિધ રીતે પિષવા અને વિવિધ પ્રકારના ઉચ્ચ સંસ્કાર
नामकः
एकविंशतिપાડવા, ઉપમાતાઓ રાખવામાં આવે છે. આ ઉપમાતાઓ “ધાવ-માતાઓ” તરીકે ઓળખાય છે. આ માતાએ
al तमो भवः। પિતાને ઍપાએલ બાળકૅની માતા તરીકે જ તમામ રીતે વર્તન કરે છે. તેઓને માન-મરતબ પણ તે ઘરમાં સારો અને આદરણીય હોય છે.
પાંચ ધાવ માતાઓના કર્તવ્ય આ પ્રમાણે હોય છે–(૧) મજજનધાત્રી આ માતા બાળકને સારી રીતે नवरा-धोवरावे छे. (२) भनधात्री मा माता पाणने श॥२ माहिया ४२छ. (3) धात्री-मा भाता બાળકને અનેક રીતે રમાડી હસતું રમતું રાખે છે. (૪) અંકધાત્રી–આ માતા બાળકને પિતાના ખોળામાં લઈ રડતું છાનું રાખે છે. (૫) ક્ષીરધાત્રી- આ ધાવમાતા બાળકને ધવરાવે છે. આ માતાઓના જેવા સંસ્કાર હોય તેવા સંસ્કાર આ બાળકમાં ઉતરે છે. એમ માનસશાસ્ત્ર કહે છે. આ પ્રકારે તે પાંચ ધાવમાતાઓ વડે પળાતે તે
॥२५४॥ “પ્રિય મિત્ર' બીજના ચંદ્રમાની માફક વધવા લાગ્યો, અને બાલ્યાવસ્થાને ઓળંગી યુવાવસ્થામાં આવ્યા. ત્યારબાદ ते ५८५ मधिपतियवती था. (२०२८)
वे भावीसमा म मताव छ–'तए णं से प्रत्याहि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
||२५५॥
टीका
मलम्-तए णं से पयं परिवालेमाणे चक्कवट्टिसिरिमणुभवमाणे एगया प्रयाए नयरीए उज्जाणे समागयस्स पोट्टिलायरियस्स धम्मदेसणं सोचा संजायसंवेगो पुत्तं रज्जे ठवेत्ता तयंतिए पञ्चइओ। तएणं से पियमित्तमुणी कोडियासाई उकिटं तवं तवित्ता चउरासीइलक्खपुवाउयं परिपालिय कालमासे कालं किच्चा सत्तमे सुकदेवलोके देवत्तेणं उववन्ने । तओ आउभवटिइक्खएण चुओ सो अणेगभवं किच्चा बावीसइमे भवे वच्छदेसे कोसंबीणयरीए पोट्टाभिहस्स रण्णो पउमावईए देवीए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववष्णो। गभगयंसि तंसि सुभिक्खाइणा सयलजणाण पोर्ट्स भरियं, तेण अम्मापिऊर्हि तस्स पोटिलत्ति नामं कयं । सो य उम्मुक्कबालभावो जोव्वणगमणुप्पत्तो बावत्तरिकलाकुसलो जाओ। एगया कयाई पासायगवक्खे उबविट्ठो सो नयरसोहं पासंतो रायपहे गच्छमाणं मुहोवरि सदोरयमुहबत्थियं धारेमाणं णाणणिहाणं तवकिरियखाणि मुणि दटूण संजायसंवेगो विगयविसयवेगो उजाणम्मि समवसरिय सुदंसणायरियसमीवे धम्म सोच्चा पन्चइओ ॥ मू०२९॥
__छाया-ततः खलु स प्रजां परिपालयन् चक्रवर्तिश्रियमनुभवन् एकदा मुकाया नगर्या उद्याने समागतस्य पोटिलाचार्यस्य धर्मदेशनां श्रुत्वा संजातसंवेगः पुत्रं राज्ये स्थापयित्वा तदन्तिके प्रवजितः। ततः खलु स प्रियमित्रमुनिः कोटिवर्षाणि उत्कृष्टं तपस्तप्त्वा चतुरशीतिलक्षपूर्वायुष्कं परिपाल्य कालमासे कालं कृत्वा
मूलका अर्थ-राजा होकर पियमित्र अपनी प्रजा का परिपालन करता हुआ और चक्रवर्ती की लक्ष्मीका उपभोग करता हुआ, एक समय मूका नगरीके उद्यानमें पधारे हुए पोटिलाचार्य का धर्मोपदेश श्रवण कर, संवेगयुक्त होकर और अपने पुत्र को सिंहासन पर आरूढ़ करके, उनके समीप दीक्षित हो गया। उसके बाद मियमित्र मुनि एक करोड़ वर्षों तक उत्कृष्ट तपस्या करके चौरासी लाख पूर्वकी समग्र आयु भोगकर, यथा समय देहोत्सर्ग करके सातवें शुक्रदेवलोकमें देवरूपसे उत्पन्न हुआ।
મૂલને અર્થ–સવ સત્તાધીશ ચક્રવતી બની, નયસારને જીવ પ્રિયમિત્ર, પિતાની પ્રજાનું પાલન રીતે કરતે વિચરે છે. સાથે સાથે ચક્રવત્તીના અનુપમ ભેગ પણ ભેગવતે વચરી રહ્યો છે.
કેઈ એક સમયે મૃકા નગરીના ઉદ્યાનમાં “દિલાચાર્ય ’ને ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરી રાજાને વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયો. દઢવિચારતા હોવાને કારણે પિતાના પુત્રને રાજગાદી પર બેસાડી, તે આચાર્યની સમીપે દીક્ષા ધારણ કરી સાધુ બન્યો. આ પ્રિય મિત્ર મુનિ, એક કરેડ વર્ષો સુધી દીક્ષા પર્યાય પાળી, ઉત્કૃષ્ટ તપની આરાધના કરી, ચેરાસી [૮૪] લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય પૂરું કરી, કાળ આવ્યે કાળ કરી, સાતમાં શુક્ર દેવલોકમાં દેવરુપે અવતર્યો.
महावीरस्य
MB नामक
द्वाविंशतितमो भवः।
ARRESTHA
||२५५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्पसूत्रे
मञ्जरी
॥२५६॥
टीका
सप्तमे शुक्रदेवलोके देवत्वेन उपपन्नः। तत आयुर्भवस्थितिक्षयेण च्युतः सोऽनेकभवं कृत्वा द्वाविंशतितमे भवे वत्सदेशे कौशाम्बीनगर्या पोट्टाभिधस्य राज्ञः पद्मावत्या देव्याः कुक्षौ पुत्रत्वेन उपपन्नः। गर्भगते तस्मिन् मुभिक्षादिना सकलजनानां पोर्ट भृतं, तेन अम्बापितृभ्यां तस्य पोटिलेति नाम कृतम् । स च उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुमाप्तो द्वासप्ततिकलाकुशलो जातः । एकदा कदाचित् पासादगवाक्षे उपविष्टः स नगरशोभां पश्यन् राजपथे गच्छन्तं मुखोपरि सदोरकमुखवत्रिकां धारयन्तं ज्ञाननिधानं तपःक्रियाखनि मुनि दृष्ट्वा संजातसंवेगो
देवलोक से आयु, भव और स्थिति का क्षय होने के कारण च्यवकर उसने अनेक भव किये। फिर (गिनने योग्य ) बाईसवें भव में, वत्स नामक देश में, कौशाम्बी नगरी में, पोट्ट नामक राजा की पद्मावती देवी के उदर में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ।
जब वह गर्भमें था तो सुभिक्ष आदि द्वारा उसने समस्त जनताका पोट्ट (पोट-पेट) भरा, इस कारण माता-पिताने उसका नाम 'पोट्टिल' रक्खा। बाल-वय पूर्ण करके जब यौवन वय को प्राप्त हुआ तो बहत्तर कलाओं में कुशल हुआ।
एक बार कभी वह गवाक्षमें बैठा हुआ नगर की शोभा देख रहा था। उसने राजमार्ग में जाते हुए, मुख पर डोरा सहित मुखवस्त्रिका धारण किये हुए, ज्ञानके निधान और तपश्चर्या तथा क्रिया की खान मुनि को देखा। उसे संवेग उत्पन्न हो गया और विषयोंका वेग नष्ट हो गया। वह उद्यान में जाकर,
महावीरस्य पोटिलनामकः
तमो भवः।
દેવલોકનું આયુષ્ય, ભવ અને સ્થિતિને ક્ષય થયા બાદ અનેક ભવમાં “નયસાર ”ને જીવ ઉત્પન્ન થયે. ગણત્રી યોગ્ય બાવીસમા ભવે વત્સ નામના દેશમાં, કશામ્બી નગરીની અંદર, પિટ્ટ નામના રાજાની રાણી પદ્માવતી દેવીના પેટે પુત્રરુપે અવતર્યો.
જ્યારે ગર્ભમાં હતો ત્યારે માતાપિતાએ દુષ્કાલ પ્રસંગે ભૂખે મરતી જનતાના પેટ ભર્યા તેથી તેનું નામ માતા-પિતાએ ‘પદિલ” રાખ્યું. બાલવય પૂર્ણ થયા બાદ, યૌવન અવસ્થા પ્રાપ્ત થયે, “તેર કલામાં પ્રવીણ થયો.
યુવાનીના આરે પહોંચેલો આ “પોદિલ’ બારીમાં બેઠે બેઠે નગરની શેભા જોઈ રહ્યો હતે. તેવામાં, રાજમાર્ગ પર જતાં, દેરા સહિત મુખ વસ્ત્રિકા ધારણ કરેલાં એવા કેઈ એક મુનિને જોયાં. આ મુનિને દેખાવ
એ હતું કે જાણે જ્ઞાનના નિધાન હોય, અને સૌમ્ય પ્રકૃતિવાળા તથા તપશ્ચર્યા આદિ કડક યિાના પાળવાવાલા હિય! મુનિનું સૌમ્ય અને શાંત મુખારવિંદ જોઈ પિદિલને વૈરાગ્ય આવ્યો, અને વિષયે તરફની રુચી ઉડી ગઈ.
||२५६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥२५७||
टीका
विगतविषयवेग उद्याने समवसृत्य धर्म श्रुत्वा सुदर्शनाचार्यसमीपे प्रव्रजितः ॥ मू०२९ ॥
टीका-'तए णं' इत्यादि ।
ततः खलु स प्रजा परिपालयन् चक्रवर्तिश्रियम् अनुभवन् एकदा मूकाया नगर्या उद्याने समागतस्य पोहिलाचार्यस्य धर्मदेशनां श्रुत्वा संजातसंवेगः समुत्पन्नमोक्षाभिलापः सन् पुत्र राज्ये स्थापयित्वा तदन्तिके पोटिलाचार्यसमीपे प्रबजितः। ततः खलु स प्रियमित्रमुनिः कोटिवर्षाणि उत्कृष्टं तपः तप्त्वा चतुरशीतिलक्षा पूर्वायुष्कं-चतुरशीतिलक्षपूर्वपरिमितमायुः परिपाल्य कालमासे कालं कृत्वा सप्तमे शुक्रदेवलोके देवत्वेन उपपन्नः। तत आयुर्भवस्थितिक्ष येण च्युतः सः अनेकभवं कृत्वा द्वाविंशतितमे भवे वत्सदेशे कौशाम्बीनगया पोटाभिधस्य= धर्मदेशना श्रवण कर सुदर्शन आचार्य के समीप प्रबजित हो गया ।। मू०२९॥
टीकाका अर्थ-'तएणं' इत्यादि। तदनन्तर प्रियमित्र अपनी प्रजाका भलीभाँति पालन करता हुआ और चक्रवर्तीकी लक्ष्मीका उपभोग करता हुआ, एक बार मूका नगरी के उद्यानमें आये हुए पोटिलाचार्य की धर्मदेशना सुनकर संवेगवान्-मोक्षका अभिलाषी हुआ। पुत्रको राज्य पर स्थापित करके-सिंहासनासीन करके पोटिलाचार्य के समीप दीक्षित हो गया। तब वह प्रियमित्र मुनि करोड़ वर्षों तक तीव्र तपश्चरण करके, चौरासी लाख पूर्व की आयु भोग कर काल-मास में काल करके शुक्र नामक सातवें देवलोकमें देवरूपसे उत्पन्न हुआ।
आयु, भव और स्थितिका क्षय होने से देवलोक से च्यवकर उसने अनेक (नगण्य ) भव किये। फिर (गिनने योग्य ) बाईसवें भव में वह वत्स देशकी कौशाम्बी नगरीमें पोटनामक राजा की पद्मावती તે મુનિની પછવાડે ઉદ્યાનમાં ગયે, ધર્મદેશના સાંભળી, આ સુદર્શન નામના મુનિ પાસે, પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી. (સૂ૦૨૯)
सानो अर्थ-'तप ण त्याहि. त्या२मा प्रियभित्र पातानी गर्नु सारी रीते पालन ४२ता तथा य વતિની લહમીને ઉપભેગ કરતાં એકવાર મૂકી નગરીનાં બાગમાં આવેલ પઢિલાચાર્યની ધર્મદેશના સાંભળીને સંવેગવાન થઈને મોક્ષને અભિલાષી થયે. પુત્રને રાજગાદી પર બેસાડીને પિટ્ટિલાચાર્યની પાસે તેણે દીક્ષા લીધી. પછી से प्रियभित्र मुनि ४७ वर्षा सुधा मा त५ शने याांसी in पूर्व नुमायुष्य सोसवा ४ भासभा (भृत्यु અવસર ) કાળ પામીને શુક્ર નામનાં સાતમાં દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયે.
આયુષ્ય, ભવ અને સ્થિતિને ક્ષય થતાં દેવલોકથી અવીને તેણે અગણિત (અનેક) ભવ કર્યા. પછી (ગણત્રીને યોગ્ય) બાવીસમાં ભવમાં તે વત્સ દેશની કૌશામ્બી નગરીમાં પિટ્ટ નામના રાજાની પદ્માવતી નામની રાણીની
महावीरस्य पोटिल नामको द्वाविंशति
तमो भवः।
॥२५७।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥२५८॥
मञ्जरी
टीका
पोट्टनामकस्य राज्ञः पद्यावत्या देव्याः कुक्षौ पुत्रत्वेन उपपन्नः। साधिकेषु नवसु मासेषु व्यतिक्रान्तेषु स गर्भाद् विनिष्क्रान्तः। अत्र महाशुक्रदेवभवस्ततोऽतिरिक्ताश्चानेके भवा अविवक्षिता बोध्या इति । गर्भगते तस्मिन् सुभिक्षादिना सकलजनानां पोट्टम्-उदरं भृतम् , न कोऽपि तद्राज्ये बुभुक्षित आसोदित्यर्थः, तेन हेतुना
कल्पअम्बापितृभ्यां तस्य पोहिलेति नाम कृतम् । स च पोटिलो राजकुमार उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुमाप्तः= बाल्यावस्थामतिक्रम्य यौवनावस्थामारूढो द्वासप्ततिकलाकुशल द्वासप्ततिकलासु निष्णातो जातः । एकदा कदाचित् प्रासादगवाक्षे उपविष्टः स नगरशोभां पश्यन् राजपथे राजमार्गे गच्छन्तं मुखोपरि सदोरकमुखवत्रिकां धारयन्तं ज्ञाननिधानं-ज्ञाननिधिस्वरूपं तपःक्रियाखनि-तपसः अनशनादेख्दशविधस्य क्रियाया चारित्रस्य च आकरदेवीकी कुक्षिमें पुत्ररूपमें उत्पन्न हुआ। कुछ अधिक नौ मास बीतने पर गर्भ से बाहर निकला-जन्म हुआ।
यहा महा-शुक्र देवलोक का भव तथा उसके सिवाय अन्य अनेक भव अविवक्षित है, अर्थात् गिनतीमें नहीं लिये हैं। जब यह बालक गर्भ में था तो सुभिक्ष आदि द्वारा सब मजाका इसने पेट भरा था, अर्थात् उसके राज्यमें
महावीरस्य
पोटिलकोई भूखा नहीं रहता था। इस कारण माता-पिताने उसका नाम 'पोट्टिल' रक्खा। पोटिल राजकुमार बाल्यावस्थामा
नामक पार करके युवावस्थामें पहुँचा और बहत्तर कलाओं में निष्णात हो गया। वह एकबार अपने महलके
द्वाविंशतिगवाक्षमें बैठा हुआ नगर की शोभा का निरीक्षण कर रहा था कि उसे एक मुनि दिखायी दिये। वह मतमो भवः। राजमार्ग में जा रहे थे। उनके मुख पर डोरा सहित मुखवत्रिका बँधी हुई थी। वे ज्ञानके भंडार थे ખે પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયે. નવમાસ પર કેટલાંક દિવસ પસાર થતાં તેને જન્મ થયો.
અહીં મહાશક દેવકને ભવ અને એ સિવાયનાં બીજાં અનેક ભવે અવિવક્ષિત છે એટલે કે ગણત્રીમાં લેવાયાં નથી. - જ્યારે આ બાળક ગર્ભમાં હતું ત્યારે તેણે સુકાળ વગેરે દ્વારા બધી પ્રજાનું પિષણ કર્યું હતું. એટલે કે તેના રાજ્યમાં કઈ ભૂખ્યું રહેતું ન હતું. તે કારણે માતા-પિતાએ તેનું નામ “દિલ” રાખ્યું. પિદિલ રાજ- ॥२५८॥ કુમાર બાલ્યાવસ્થા પસાર કરીને યુવાવસ્થાએ પહોંચે, અને બોતેર કળાઓમાં નિપુણ બન્યો. તે એક વાર પોતાના મહેલના ઝરૂખામાં બેસીને શહેરની શેભાનું નિરીક્ષણ કરતું હતું, ત્યારે તેણે એક મુનિને જોયાં. તેઓ રાજમાર્ગ પર જતાં હતાં. તેમના મુખ પર દેરા સાથે મુહપતી બાંધેલી હતી. તેઓ જ્ઞાનના ભંડાર હતાં, અને અનશન
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
मत्रे
मञ्जरी
स्वरूपं मुनि दृष्ट्वा संजातसंवेगः समुत्पन्नमोक्षाभिलाषः, अत एव-विगतविषयवेगः-विगतो नष्टो विषयेषु पञ्चेन्द्रियविषयेषु शब्दादिषु वेगा-मानसो वेगो यस्य स तया-विषयपराङ्मुख इत्यर्थः,उद्याने समवसृत्य गत्वा
धर्म श्रुत्वा सुदर्शनाचार्यसमीपे प्रबजित इति ।। मू०२९ ।। श्रीकल्प
कल्पततः स यदकरोत्तदाह॥२५९॥ मूलम्- तए णं सो पोटिलो मुणी तिव्वतवसंजमाराहणओ मुहं मुहं वीसइठाणसमाराहणेणं ठाणग
टीका वासित्तं समाराहिता अणवरयं मासभत्तणं कोडिवरिसाइं उग्ग तवं तवित्ता चउरासीइलक्खपुलाई सवाउयं पालइत्ता मुहेणं झाणेणं पसत्थेणं अज्झवसाणेण कालमासे कालं किच्चा तेवीसइमे भवे सहस्सारे कप्पे सवट्ठविमाणे एगूणवीससागरोवमहिइयदेवत्तेण उववन्नो ।। मू०२९॥
छाया-ततः खलु स पोटिलो मुनिस्तीव्रतपःसंममाराधनतो मुहर्मुहुर्विंशतिस्थानसमाराधनेन स्थानकवासित्वं समाराध्य अनवरतं मासभक्तेन कोटिवर्षाणि उग्रं तपस्तप्त्वा चतुरशीतिलक्षपूर्वाणि सर्वायुष्कं पालयि
और अनशन आदि बारह प्रकार के तप तथा चारित्र की खान थे। मुनिको देखकर राजकुमार को संवेग महाविरस्य उत्पन्न हुआ। पाँचों इन्द्रियों के शब्द आदि विषयोंमें उसका जो मानसिक वेग था, वह दूर हो गया,
र पोटिल
नामकः अर्थात् वह विषयों से विमुख हो गया। तत्पश्चात उद्यान में जाकर और धर्मश्रवण करके सुदर्शन आचार्य
THIS द्वाविंशतिके समीप दीक्षित हो गया ।। मू०२९॥
मतमो भवः। इसके पश्चात् उसने जो किया सो कहते हैं 'तए णं' इत्यादि।
मूलका अर्थ-तत्पश्चात् पोटिल मुनिने तीव्र तप और संयम की आराधना से तथा बार-बार बीस स्थानों का सेवन करके स्थानकवासित्व (स्थानकवासीपन) की आराधना करके, निरन्तर मासखमण की વગેરે બાર પ્રકારનાં તપ તથા ચારિત્રની ખાણ હતા. મુનિને જોઈને રાજકુમારને સંવેગ પેદા થયો. પાંચે ઈન્દ્રિયોના શબ્દ વગેરે વિષયમાં તેને જે માનસિક વેગ હતું તે દૂર થઈ ગયે. એટલે કે તે વિષયેથી વિમુખ બની ગયો. ત્યારબાદ ઉદ્યાનમાં જઈને અને ધર્મશ્રવાણું કરીને તે દીક્ષિત થયે. (સૂ૦૨૯)
॥२५९॥ त्या२ मा तमोरे युते ४ छ-'तप ण से' त्यादि.
મૂળને અર્થ-ત્યાર બાદ પિદિલ મુનિએ આકરાં તપ, અને સંયમની આરાધના વડે તથા વારંવાર વીસ તેનું સ્થાનકોનું સેવન કરીને સ્થાનકવાસિત્વની (સ્થાનકવાસીપણાની) આરાધના કરીને, નિરંતર માસખમણની તપસ્યા કરે
ATEST बिजली
PARAMATAF
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२६०॥
RECE
स्वा शुभेन ध्यानेन प्रशस्तेन अध्यवसानेन कालमासे कालं कृत्वा त्रयेविंशतितमे भवे सहस्रारे कल्पे सर्वार्थविमाने एकोनविंशतिसागरोपमस्थितिकदेवत्वेन उपपन्नः ॥ सु०३० ॥
टीका--' तए णं' इत्यादि - - ततः प्रव्रज्याग्रहणानन्तरं खलु निश्चयेन स पोहिलो मुनिः तीव्रतपःसंयमाराधनतः - तीव्रं घोरं यत्तपः = अनशनादिकं द्वादशविधं, संयमः = सावद्यविरतिलक्षणः सप्तदशविधश्व, तयोराराधनं ततः, अत्युत्कटतपःसंयमाराधनपूर्वकमित्यर्थः; मुहुर्मुहुः = वारं वारं विंशतिस्थानसमाराधनेन = अर्हत्सिद्धप्रवचनादीनि यानि विंशतिस्थानानि तेषां समाराधनेन = सेवनेन स्थानकवासित्वं समाराध्य, दीक्षादिनादारभ्य यावज्जीवम् अनवरतं = निरन्तरं मासभक्तेन = मासक्षपणेन तपसा कोटिवर्षाणि कोटिवर्षपर्यन्तम् उग्रं = घोरं तपस्तप्त्वा शुभेन ध्यानेन = धर्मध्यानेन प्रशस्तेन अध्यवसानेन=प्रशस्तात्मपरिणामेन कालमासे कालं कृत्वा त्रयोविंशतितमे भवे
तपस्या करके, एक करोड़ वर्ष तक उग्र तप तपा। चौरासी लाख पूर्वकी समग्र आयु भोगकर शुभ ध्यान और प्रशस्त अध्यवसाय के साथ काल - मासमें काल करके, तेईसवें भव में, सहस्रार नामक कल्पके सर्वार्थ नामक विमानमें उन्नीस सागरोपम की स्थितिवाले देवके रूपमें उत्पन्न हुआ || सू०३० ॥ टीकाका अर्थ - ' तए णं ' इत्यादि । दीक्षा ग्रहण करने के पश्चात् पोट्टिल मुनिने अनशन आदि बारह प्रकार घोर तप की आराधना की। सत्तरह प्रकार के सावद्य विरति रूप संयम की भी आराधना की । संयम - तप की आराधना करते हुए अद्-भक्ति, सिद्धभक्ति, प्रवचनभक्ति आदि बीस स्थानों की भी आराधना की । इस प्रकार स्थानकवासित्वकी आराधना करके दीक्षाके दिन से लेकर निरन्तर मासखमण की तपस्या से करोड़ वर्षों तक घोर तपश्चरण करके, धर्मध्यान और प्रशस्त आत्म-परिणाम के કરીને, એક કરોડ વર્ષ સુધી ઉગ્ર તપ કર્યું' ! ચોર્યાસી લાખ પૂર્વનું સમગ્ર આયુષ્ય ભોગવીને, શુભ ધ્યાન અને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય સાથે કાળ-માસમાં કાળ પામીને, તેવીસમાં ભવમાં સહસ્રાર નામનાં દેવલાકનાં સર્વાં નામનાં વિમાનમાં ઓગણીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયાં (સ્૦૩૦)
टीना अर्थ - 'तए णं' इत्याहि होक्षा सीधा पछी पोट्टिस मुनियो अनशन यहि मार प्रहारनां घोर तपनी આરાધના કરી. સચમ-તપની આરાધના કરતાં, અહદ્-ભક્તિ, સિદ્ધભક્તિ, પ્રવચનભક્તિ આદિ વીસ સ્થાનાની પણ આરાધના કરી. એ રીતે સ્થાનકવાસિત્વની આરાધના કરીને દીક્ષાના દિવસથી શરૂ કરીને નિરંતર માસખમણુની તપસ્યાથી કરાડ વર્ષ સુધી ઘાર તપશ્ચર્યા કરીને, ધમધ્યાન અને પ્રશસ્ત આત્મ-પરિણામ સાથે કાળ-માસમાં કાળ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
了解會以
कल्प
मञ्जरी टीका
महावीरस्य अप्रतिष्ठान
नारक
सिंहजन्म
रूपौ अष्टाद
शैकोनविंशतितमौ
भवौ ।
॥२६०॥
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
टीका
सूत्रे ॥२६॥
महावीरस्य पोटिलनामकसवार्थविमानवासिदेव
सहस्रारे कल्पे सर्वार्थनामके विमाने एकोनविंशतिसागरोपमस्थितिकदेवत्वेन उपपन्नः एकोनविंशतिसागरोपमस्थितिको देवो जात इति । अत्रेदं बोध्यम्- पोट्टिलमुनिरेककोटिवर्षाणि (१०००००००) संयमपर्यायं पालितवान् । स च दीक्षादिवसाद यावज्जीवं मासक्षपणं कृतवान् । तत्र षण्णवतिलक्षाणि षट्षष्टिसहस्राणि षट्शतानि षट्पष्टिश्च (९६६६६६६) वर्षाणि अष्टौ (८) मासा एकश्च (१) दिवसस्तपस्याया भवन्ति । एवं च मासक्षपणानि एकादश कोटयः षष्टिलक्षाणि (११६००००००) च भवन्ति । पारणायाश्च दिवसा एकादशकोटयो नवनवतिलक्षाणि नवनवतिः सहस्राणि नवशतानि नवनवतिश्च (११९९९९९९९) भवन्ति । एतेषां दिवसानां तु-त्रीणि लक्षाणि त्रयस्त्रिंशत्सहस्राणि त्रीणि शतानि त्रयस्त्रिंशच्च (३३३३३३) वर्षाणि त्रयो (३) मासा एकोनत्रिंशच (२९) दिवसा भवन्तीति । साथ काल-मास में काल करके, तेईसवें भव में सहस्रार नामक स्वर्गमें, सर्वार्थ नाम के विमान में, उन्नीस सागरोपम की स्थितिवाले देवके रूपमें जन्म ग्रहण किया।
यहाँ यह समझ लेना चाहिए-पोहिल मुनि ने एक करोड़ (१०००००००) वर्ष तक संयम का पालन किया। दीक्षा के दिनसे आरंभ करके उन्होंने जीवन-पर्यन्त निरनन्तर मासखमण की तपस्या की, अतः छयानवें लाख, छयासठ हजार, छह सौ छासठ (९६६६६६६) वर्ष आठ मास एकदिन तपस्या का समय होता है। इनके महीने-मासखमण-ग्यारह-करोड़ साठ लाख (११६००००००) होते हैं। पारणा के दिन ग्यारह करोड़, निन्यानवे लाख, निन्यानवे हजार नौ सौ निन्यानवे (११९९९९९९९) होते हैं। इन दिनों के तीन लाख तेंतीस हजार तीन सौ तेंतीस (३३३३३३) वर्ष तीन मास उन्तीस (२९) दिन होते हैं। समवायाङ्गसूत्रमें कहा हैપામીને, તેવીસમાં ભવમાં, સહસ્ત્રાર નામનાં દેવલોકમાં, સર્વાર્થ નામનાં વિમાનમાં, ઓગણીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળાં દેવરૂપે જન્મ લીધો. અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ કે પિલિ મુનિએ એક કરોડ (૧૦૦૦૦૦૦૦) વર્ષ સુધી સંયમનું પાલન કયુ. દીક્ષાના દિવસથી શરૂ કરીને તેમણે જીવ્યાં ત્યાંસુધી નિરંતર માસ–મા ખમણની તપસ્યા કરી. तेथी छन्नुभ, छांस M२, छसे छiस (६६६६६६) १, मा मास, विसनो तपस्यानो समय थयो. તેનાં મા ખમણ અગીયાર (૧૧) કરોડ ૬૦ લાખ (૧૧૬૦૦૦૦૦૦) થાય છે. પારણના દિવસે અગીયાર કરોડ નવાણું લાખ, નવાણું હજાર, નવસો નવાણું (૧૧૯૯૯૯) થાય છે. એ દિવસેના ત્રણ લાખ, તેત્રીસ હજાર असे तेत्रीस. (333333) १५, ४ भास, योगनीस (२८) ६५ थाय छ. “समवायानसूत्र'' मा घुछ
नामको
द्वाविंशति
तमत्रयो
वाविंशतितमौ
भवौ।
॥२६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥२६२
महावीरस्य
पोटिल
समवायाङ्गगसूत्रे-समणे भगवं महावीरे तित्थयरभवग्गहणाओ छट्टे पोट्टिलभवग्गहणे एगं वासकोडिं सामण्णपरियागं पाउणित्ता सहस्सारे कप्पे सवढविमाणे देवत्ताए उववन्ने'
छाया-श्रमणो भगवान् महावीरस्तीर्थकरभवग्रहणात् षष्ठे पोट्टिलभवग्रहणे एका वर्षकोटि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा सहस्रारे कल्पे सर्वार्थविमाने देवतया उपपन्नः-इत्युक्तत्वाद् भगवतो महावीरस्य पश्चानुपूर्व्या षष्ठो भवः पोट्टिलभवो विज्ञायते, पूर्वानुपूर्व्या तु स एव द्वाविंशतितमो भवो भवति । अतो द्वाविंशतितमभवत्वेन पोटिलभवोऽवश्यमेव वर्णनीयः। इदं शास्त्रवचनमनादृत्य यैाविंशतितमभवेऽन्यन्नाम प्रोक्तं, तदागमविरुद्धमिति ।।०३०॥
अथ चतुर्विंशतितमं भवं निरूपयति
“समणे भगवं महावीरे तित्थयरभवग्गहणाओ छठे पोट्टिलभवग्गहणे एगं वासकोडिं सामण्णपरियागं पाउणित्ता सहस्सारे कप्पे सव्वट्ठविमाणे देवत्ताए उबवण्णे।" इति ।
श्रमण भगवान् महावीर, तीर्थकर भव ग्रहण करने से पहले छठे पोट्टिल के भव में एक करोड़ वर्ष तक श्रमण-पर्याय पालकर, सहस्रार कल्प के सर्वार्थ नामक विमान में देवरूपसे उत्पन्न हुए।
इस कथन से पश्चानुपूर्वी से छठा भव पोट्टिल का भव ज्ञात होता है, और पूर्वानुपूर्वी से वही बाईसवाँ भव होता है, अतः बाईसवाँ भव पोट्टिल का भव अवश्य कहना चाहिए। इस शास्त्र-वचन का अनादर करके जिन्होंने बाईसवें भव में दूसरा नाम कहा है, वह आगम से विरुद्ध है ॥मू०३०॥
अब चौबीसवें भवका निरूपण करते हैं-'तए णं से' इत्यादि।
“समणे भगवं महावीरे तित्थयरभवग्गहणाओ छटे पोहिलभवग्गहणे एग वासकोडं सामण्णपरियागं पाउणित्त सहस्सारे कप्पे सबढविमाणे देवताए उववण्णे"-इति
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર, તીર્થકર ભવગ્રહણ કર્યા પહેલાં છઠ્ઠા પિટ્ટિલના ભાવમાં એક કરોડ વર્ષ સુધી શમણુ-પર્યાય પાળીને સહસ્ત્રાર દેવલોકનાં સર્વાર્થ નામના વિમાનમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયાં.
આ કથન વડે પશ્ચાનુપૂવી" થી છઠ્ઠો ભવ તે પદિલને ભવ જ્ઞાત થાય છે. અને પૂર્વાનુમૂવીથી એ જ બાવીસ ભવ થાય છે. તેથી બાવીસમે ભવ તે પિટ્ટિલને ભવ અવશ્ય કહેવું જોઈએ. આ શાસ્ત્ર-વચનને અનાદર કરીને જેમણે બાવીસમાં ભવમાં બીજું નામ કહેલ છે, તે આગમથી વિરૂદ્ધનું છે. (સૂ૦૩૦)
वे यावीसभा सपनु नि३५ ४३ छे–'तए णं से' त्याल.
नामकसर्वार्थविमानवासिदेवनामको द्वाविंशतितमत्रयोविंशतितमौ
भवों।
||२६२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||२६३||
興興興
मूलम् - तए णं से देवे आउभवद्विक्खएणं ताओ देवलीगाओ चविय चोवीसइमे भवे अस्सि चेव भरयखित्ते सालदेसे रहपुरणयरे पियमित्तस्स रण्णो विमलाए देवीए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उबवण्णो । तस्स अम्मापिऊहिं विमलेत्ति नामं कयं । कमेण उम्मुकबालभावो जोव्वणगमणुप्पत्ती सो पिउणा रज्जे अभिसित्तो पुढवीं सासी । एगया सो विमलो राया कीडिउं वर्ण पत्तौ । तत्थ एगं मिगं पासबद्धं मियमाणं पासिय तं पासाओ विमोइय निव्भयं करीअ । तए णं से सव्वत्थ रज्जे अमारीघोसणं घोसीअ । तेण सो विमलो राया महइमहालयं विमलं सुकयं आवज्जीअ । भावेइ य-दया चेव सयलाणं सुकडाणं कम्माणं मूलंति सव्वसत्थे पडि - वाइयं, नो एत्थ कस्सवि विरोहो । अवि य दया परमं रयणं, दयाधम्मसरिसो अष्णो उत्तमो धम्मो न होइ । दया चिंतामणी विवचितियं फलं देइ, कप्पलएव वंछियहं पयच्छर, कामधेणू वित्र कामं पपूरेइ, किंबहुणा ? इमं धम्मसिरोमणिं दयं पालेमाणो सुहियओ जीवपहिओ चाउरंत संसारकंतारे चउरासीइलक्खजीवजोणि दुप्पहं aisaमिय सयलपाणिपीहणिज्जं मणुस्सभवसुद्वाणं पावेइ । तत्थ मुत्तिमहिला दयागुणसमलंकियं तं जीवं आकरिसेइ । तेण स सासयहभागी हवइ ।। सू०३१ ।।
छाया - ततः खलु स देव आयुर्भवस्थितिक्षयेण तस्माद् देवलोकात् च्युत्वा चतुर्विंशतितमे भवे अस्मिन्नेव भरतक्षेत्रे शाल्वदेशे रथपुरनगरे प्रियमित्रस्य राज्ञो विमलाया देव्याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः । तस्य अम्बापितृभ्यां विमल इति नाम कृतम् । क्रमेण उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तः स पित्रा राज्येऽभिषिक्तः पृथिवीमशासयत् । एकदा स विमलो राजा क्रीडितुं वनं प्राप्तः । तत्रैकं मृगं पाशबद्धं म्रियमाणं दृष्ट्वा तं पाशाद्
मूलका अर्थ -- तदनन्तर वह देव आयु, भव और स्थिति का क्षय होने से उस स्वर्ग से च चौवीसवें भाव में, इसी भरतक्षेत्र के, शाल्व देश में, रथपुर नामक नगर में प्रियमित्र नामक राजा की विमला नामक देवी के उदर में पुत्ररूपसे उत्पन्न हुआ। माता-पिताने उसका नाम त्रिमल रक्खा । क्रम से बाल-वय पार करके वह यौवन को प्राप्त हुआ। पिताने राज्याभिषेक किया। वह पृथ्वी का शासन મૂળના અ—દેવનું આયુષ્ય, ભવ અને સ્થિતિ પૂરા કરી ત્યાંથી ચ્યવીને ચાવીસમાં ભવમાં ભરતક્ષેત્રના શાલ્વદેશમાં રથપુર નામના નગર મધ્યે ‘પ્રિયમિત્ર’નામના રાજાની ‘વિમળા’ નામની રાણીના ઉદરમાં પુત્રરૂપે નયસારના જીવ આણ્યે.
માતા-પિતાએ તેનું નામ ‘વિમલ’ રાખ્યુ. બાલ્યાવસ્થા પસાર કરી યુવાવસ્થાને પામતાં પિતાએ રાજ્યા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विमल
नामकः
चतुर्विंशतितमो भवः ।
॥२६३॥
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प सूत्रे
॥२६४॥
COCON
विमोच्य निर्भयमकरोत् । तेन स विमलो राजा महातिमहान्तं विमलं सुकृतमापद्यत । भावयति च व सकलानां सुकृतानां कर्मणां मूलमिति सर्वशास्त्रेषु प्रतिपादितम् नात्र कस्यापि विरोधः । अपि च दया परमं रत्नम् । दयाधर्मसदृशोऽन्य उत्तमो धर्मो न भवति । दया चिन्तितं फलं ददाति, कल्पलतेव वाञ्छितार्थं प्रयच्छति, करने लगा। एक बार विमल राजा क्रीड़ा करने के लिए वनमें गया। वहाँ एक मृग को जाल में फँसा और मरणासन्न देखकर उसे जाल से छुड़ाया और निर्भय कर दिया । तत्पश्चात् उसने राज्यमें सब जगह अमारी घोषणा करवाई। इससे विमल राजा को अत्यन्त महान पुण्य की प्राप्ति हुई। वह इस प्रकार की भावना किया करता था कि दया ही सकल पुण्यकर्मों का मूल है ऐसा सर्व शास्त्रों में प्रतिपादन किया गया है। दया के विषय में किसीका विरोध नहीं है । इसके अतिरिक्त दया उत्तम रत्न है। दयाधर्म के समान और कोई उत्तम धर्म नहीं है। दया चिन्तामणि के समान इष्ट ભિષેક કરાવ્યા. પૃથ્વી પર રાજ્ય કરતાં કાઈ એક વખત રાજા ક્રીડા કરવા વનમાં ગયા. ક્રીડા દરમ્યાન કોઈ એક હરણને પારધિની જાળમાં ફસાયેલા જોચે. મરણાન્તર્દશા જોઇ રાજાએ હરણને જાળમાંથી બચાવી લીધા ને રાજ્ય ભરમાં અમારી ઘાષણા કરી કે—અહિંસા એ જ ઉત્તમ વસ્તુ છે. કહ્યુ' પણ છે— “कल्लाणकोडीकारणी, दुहगइदुहनि वणी,
संसारजलतारणी, एगंत होइ जीवदया ” ॥१॥ एवं खु नाणिणो सारं, जं न हिंसइ किंचणं ।
अहिंसा समयं चेव, एवावंत वियाणिया ॥२॥
અર્થાત્-ક્રોડા કલ્યાણની કરનારી, ક્રુતિ અને દુઃખને દૂર કરનારી, તથા સંસાર સમુદ્રથી તારનારી એવી खेड लवहया' ४ छे (१)
એ પ્રમાણે જ્ઞાનીના સાર એ છે કે કિંચિત માત્ર પશુ હિંસા ન કરે અને અહિંસાથી સમતા થાય છે, એમ જાણીને જ્ઞાની પુરુષ કાઇ પણ જીવને પીડા ઉપજાવે નહિ. (૨)
ઉપરક્ત ભાવનાવાળા આદેશ' વિમલ રાજાએ પ્રજાને કહ્યો અને આખા રાજ્યમાં હિંસા નહિં કરવાનું ફરમાન જાહેર કર્યું". પેાતાની ભાવના પણ એ હતી કે દયા તમામ પુણ્યનુ મૂલ છે. જીવદયા' સર્વાંશાઅસંમત છે. દયાની બાબતમાં કોઈને પણ વિરોધ નથી. દયાધમ' સમાન કોઇ અન્ય ધર્મ નથી. ચિંતામણિ સમાન અમૃત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य विमल
नामकः
चतुर्विंशतितमो भवः ।
॥२६४॥
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
मए A
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२६५॥
मञ्जरी
टीका
कामधेनुरिव कामं मपूरयति । किंबहुना ? इमां धर्मशिरोमणि दयां पालयन् सुहृदयो जीवपथिकश्चातुरन्तसंसारकान्तारे चतुरशीतिलक्षजीवयोनिदुष्पथं व्यतिक्रम्य सकलप्राणिस्पृहणीयं मनुष्यभवसुस्थानं पामोति । तत्र मुक्तिमहिला दयागुणसमलङ्कृतं तं जीवम् आकर्षति, तेन स शाश्वतसुखभागी भवति ।। मू०३१॥
टीका-'तए ण से' इत्यादि । ततः खलु स सहस्रारकल्पस्थितो नयसारजीवो देव आयुभवस्थितिक्षयेण तस्मात् सहस्रारकल्पनामकात् देवलोकात् च्युत्वा चतुर्विंशतितमे भवे अस्मिन्नेव दक्षिण एव भरतक्षेत्रे शाल्वदेशे रथपुरनगरे प्रियमित्रस्य राज्ञो विमलाया देव्याः याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः। व्यतीतेषु साधिकेषु नवसु मासेषु गर्भाद् विनिष्क्रान्तः। तस्य शिशोरम्बापितृभ्यां विमल इति नाम कृतम् । क्रमेण उन्मुक्तफल देती हैं। कल्पलता के समान सब कामनाओं को पूर्ण करती है, कामधेनु के समान सभी कुछ देती है। अधिक क्या, धर्मों में शिरोमणि इस दया को पालता हुआ शुद्ध अन्तःकरण वाला जीवरूपी पथिक, चार गति रूप संसार-कान्तार में चौरासी लाख जीवयोनि रूप दुर्गम मार्ग को लांघ कर, समस्त प्राणियों द्वारा इच्छा करने योग्य मनुष्य-भव रूपी सुन्दर स्थान को प्राप्त करता है। मनुष्यभव में दयागुण से विभूषित उस जीव को मुक्तिरूपी महिला अपनी ओर आकर्षित करती है। इस कारण वह शाश्वत सुख का भागी हो जाता है ॥५०३१ ।।
टीका का अर्थ-'तए णं से इत्यादि ।
तदनन्तर सहस्रार स्वर्ग में स्थित नयसार का जीव, देवसंबंधी आयु, भव और स्थितिका क्षय होने से सहस्रार देवलोक से चव कर चौवीसवें भव में इसी दक्षिण भरतक्षेत्र में, शाल्व नामक देश में, रथपुर नगर में राजा प्रियमित्र की विमला देवी की कुंख में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। कुछ दिन अधिक नौ मास व्यतीत होने पर उसका जन्म हुआ। माता-पिता ने उस शिशु का 'विमल' नाम स्थापित किया। કુળ દેનાર એકજ સાધન દયા” છે. ક૯પતરુ સમાન ઈચ્છિત ફળ દેનારી છે. માગ્યા મેહ વરસાવનાર કામધેનું સમાન છે, દયાધમી દુર્ગતિએને નાશ કરી, અણમોલ એવા માનવ ભવને પ્રાપ્ત કરે છે. માનવભવમાં દયાથી વિભૂષિત થયેલ છવ, મેક્ષનગરીમાં સુખેથી પહોંચી જાય છે. તે કારણે ‘દયા’ને શાશ્વત સુખ આપનારી કહેવામાં આવી છે. (સૂ૦૩૧)
Astो मय-'तए णं से प्रत्याहि.साभाथी 24वी क्षिय भरतम मावेश नामना देशमा २५२ નગરના પ્રિય મિત્ર રાજાની રાણીને પેટે નયસારને જીવ અવતર્યો. માતા-પિતાએ તેનું નામ “વિમલ' રાખ્યું. યુવાવસ્થા
महावीरस्य विमलनामकः
चतुर्विंशतिमतमो भवः।
२६५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२६६॥
बालभावो यौवनकमनुप्राप्तः = बाल्यावस्थामपनीय युवावस्थामधिगतः स विमलो राजकुमारः पित्रा राज्येऽभिषिक्तः पृथिवीम् अशासयत्=शासितवान् । एकदा स विमलो राजा क्रीडितुं क्रीडां कर्त्तुं वनं प्राप्तः गतः । तत्रैकं मृगं पाशबद्धं = लुब्धकपाशनियन्त्रितं म्रियमाणं मरणोन्मुखं दृष्ट्वा तं मृगं पाशाद् विमोच्य बन्धनाद् दूरीकृत्य निर्भयं = लुब्धकजनितमरणभयाद् रहितम् अकरोत् । ततः पाशबद्धस्य मृगस्य विमोचनानन्तरं खलु समुत्पन्नसर्वप्राणिदयाभावः स मिलो राजा राज्ये सर्वत्र अमारीघोषणां= जीवरक्षाघोषणाम् अघोषयत् कृतवान् । तेन=अमारीघोषणारूपेण हेतुना स विमलो राजा महातिमहान्तम् = अतिविशालं विमलं निर्मलं सुकृतं = पुण्यम् आपद्यत = लब्धवान् । च = पुनः स निरन्तरं स्वचेतसि भावयति = चिन्तयति - दयैव सकलसुकृतानां कर्मणां मूलम्=आदिकारणम्-इति वह क्रम से बाल्यावस्था को पार करके युवावस्था में आ पहुँचा तब राजकुमार विमल का, पिता ने राज्याभिषेक किया और वह राज्य का शासन करने लगा ।
एक वार विमल राजा क्रीड़ा करने के लिए वन में गया। वहाँ उसने एक मृग को व्याधों द्वारा फैलाये हुए जालमें फँसा हुआ तथा मरनेकी तैयारीमें देखा । राजा ने उसे बन्धन से छुड़ा दिया और निर्भय मृत्यु के भय से मुक्त कर दिया ।
मृग को अभयदान देने के अनन्तर विमल राजा के अन्तःकरण में समस्त प्राणियों के प्रति ऐसा अपूर्व अनुकम्पा का भाव उत्पन्न हुआ कि उसने अपने राज्यभर में अमारी - जीवहिंसानिषेध की घोषणा करवा दी। उस अमारीघोषणा से राजा विमलने महान् से महान पुण्य का उपार्जन किया । यही नहीं, उसके चित्त में सदैव यह विचार आने लगे किदया ही समस्त पुण्य कर्मों का आदि कारण है, यह बात सकल शास्त्रों में अथवा सर्वज्ञभाषित आगमो में
પ્રાપ્ત થતાં રાજ્ય પર બેસી ન્યાયયુક્ત શાસન કરવા લાગ્યા.
પટણ પર જતાં કાઈ એક પારધી વડે પકડાએલ હરણને દયાદ્રષ્ટિ વડે જાળમુક્ત કર્યો. જાળમુક્ત થતાં રણુ આનદથી નાચવા લાગ્યા ને કુદકાં ભરતા વનમાં સ્વૈર વિહાર કરવા ઉપડી ગયા.
હરણના આન' જોઇ, રાજાએ મનમાં ગાંઠ બાંધી કે 'અભયદાન' સČદાનામાં શ્રેષ્ઠ છે. તેથી રાજ્યમાં પડહા બજાવી પ્રજાને વિદિત કર્યુ" કે કોઇ પણ જાતની હિ'સા મારા રાજ્યમાં ન થવી જોઇએ. ‘ક્રયા' જેવા કાઈ ધર્મ નથી, ‘દયા' ઉપરજ સવ* શાઓના સિદ્ધાંતા નક્કી થયાં છે, ને તે પ્રમાણે નાની માટી દયાના પ્રકારે સમાજમાં ઉપસ્થિત થયાં છે. બુદ્ધના દયાધમ માનવ અને પશુ-પક્ષીની કક્ષા સુધી પહોંચે છે, પણુ ભગવાન મહાવીરને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
विमल
नामकः
चतुर्विंशति
तमो भवः ।
॥२६६॥
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥२६७||
सर्वशास्त्रेषु सर्वेषामागमेषु सर्वज्ञप्रोक्तेष्वागमेषु वा प्रतिपादितम् । अत्र दयायाः सकलपुण्यकर्मणां मूलत्वे कस्याप्यागमस्य विरोधो न वर्तते । सर्वोऽप्यागमो दयां सुकृतकारणेषु सर्वतः प्रधान कारणं मन्यते-इति भावः। अपि च-इयं दया परमं सर्वोत्कृष्टं रत्नम् । यथा-धनार्थिभी रत्नं संगृह्यते तथा धर्मार्थिभिर्दया । परन्तु रनं विनाशि भवति, दयारूपं रतु न तथा। अत एव दया परमं रत्नमिति । तथा-दयाधर्मसदृशः-दयारूपो यो धर्मः, तस्य सदृश:-तुल्यः अन्यो धर्मों न वर्तते नास्ति । अत एवोक्तं प्रश्नव्याकरणसूत्रस्य प्रथमे संवरद्वारे
“एसा सा भगवई अहिंसा, जा सा भीयाण विव सरणं, पक्खीणं पित्र गगणं, तिसियाणं पिव सलिलं, खुहियाणं पिव असणं, समुद्दमज्झे व पोयवहणं, चउप्पयाणं व आसमपयं, दुहट्ठियाणं व ओसहिबल, अडवीमज्झे व सस्थगमणं । एत्तो विसिद्वतरिया अहिंसा, जा सा पुढवि-जल-अगणि-मारुय-वणस्सइ-बीय-हरिय-जलचर-थलचरकही गई है। इस विषय में किसी भी आगम का विरोध नहीं हैं। अर्थात् संसार के समस्त धर्मशास्त्र दया को पुण्य के कारणों में प्रथम एवं प्रधान कारण मानते हैं। इसके अतिरिक्त दया सर्वोत्कृष्ट रत्न है। जैसे धनार्थी जन रत्नों का संग्रह करते हैं, उसी प्रकार धर्मार्थी जन दया का । परन्तु रत्न विनाशशील है, दया-रत्न अविनाशी है। इस कारण दया परम रत्न है। कोई भी दूसरा धर्म दया-धर्म की बराबरी नहीं कर सकता। इसी कारण प्रश्नव्याकरणसूत्र के प्रथम संवरद्वार में कहा है
"एसा सा भगवई अहिंसा, जा सा भीयाण विव सरणं, पक्खीणं पिव गगणं, तिसियाणं पिव सलिलं, खुडियाणं पिव असण, समुदमज्झेव पोयवहणं चउप्पयाणं व आसमपयं, दुहट्टियाणं व ओसहिबलं, अडवीमज्झे व सत्थगमणं । एत्तो विसिद्वतरिया अहिंसा, जा सा पुढवि-जल-अगणि-मारुय-वणस्सइ-बीय-हरिय-जलचर-थलचर-खचहर -
महावीरस्य
विमलड नामकः चतुर्विंशतितमो भवः।
દયામ” પંચેન્દ્રિયથી નીચે જઈ એકન્દ્રિય સુધી પહોંચી ગયો છે. વ્યવહારમાં જેટલી બની શકે તેટલી દયા જે કઈ पाणे छेते ५ सिain तरी तलवान महावीरना 'सुहप्पिया दुहप्पडिकला-त्या यापाइने अपनावे छे.
આ માટે જ પ્રાન વ્યાકરણ સૂત્ર” ના પ્રથમ સંવર દ્વારમાં કહ્યું છે–
“एसा सा भगवई अहिंसा, जा सा भीयाण विव सरणं, पक्खीणं पिव गगणं, तिसियाणं पिच सलिलं, खुहियाणं पिव असणं, समुद्रमज्ञ व पोयवहणं, चउप्पयाणं व आसमपर्य, दुहटियाणं व अोसहिबलं अडवीमज्झे व सत्थगमणं, एत्तो विसिट्टतरिया अहिंसा, जा सा पुढवी-जल-अगणि-मारुय-वणस्सइ-बीय-इरिय
॥२६७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥२६८॥
टीका
खहचर-तस-थावर-सव्वभूय-खेमकरी"छाया-एषासा भगवती अहिंसा,या सा भीतानामिव शरणम्, पक्षिणामिव गगनम्, तृषितानामिव सलिलम्, क्षुधितानामिव अशनम्, समुद्रमध्ये इव पोतवहनम् , चतुष्पदानामिव आश्रमपदम्, दुःखस्थितानामिव ओषधिबलम् , अटवीमध्ये इव सार्थगमनम् । इतो विशिष्टतरिका अहिंसा, या सा पृथिवी-जलाग्नि-मारुतवनस्पति-बीज-हरित-जलचर-स्थलचर-खचर-उस-स्थावर-सर्वभूत-क्षेमकरी-इति।
तथा चेयं दया चिन्तामणिरिव चिन्तितं संकल्पितं फलं ददाति । तथा-कल्पतेव वाञ्छितार्थम् अभिलषितं वस्तु प्रयच्छतिब्ददाति । कामधेनुरिव इयं दया कामम् इच्छां प्रपूरयति । किं बहुना अस्या दयाया विषये बहुना तस-थावर-सव्वभूय-खेमकरी "
'यह अहिंसा भगवती भयभीतों को शरण के समान है। पक्षियों के लिए आकाश के समान है। प्यासों के लिए पानी के समान है। भूखों को भोजन के समान है। समुद्र के मध्य में जहाज के समान है। चौपायों के लिए आश्रम-स्थल के समान है। दुःखी-रोगियों के लिए औषध-बल के समान है। घोर जंगल में सार्थ के साथ गमन करने के समान है। यही नहीं, अहिंसा इनसे भी विशिष्टतर है। वह पृथ्वीकाय, अकाय, तेजस्काय, वायुकाय, वनस्पतिकाय, बीज, हरित, जलचर, स्थलचर, खेचर, त्रस, स्थावर-समस्त प्राणियों के लिए क्षेम-कल्याण करने वाली है।'
दया चिन्तामणि के समान चिन्तित फल देनेवाली है। कल्पलता के समान अभीष्ट वस्तु की प्राप्ति कराती है। कामधेनु के समान यह इच्छा को पूर्ण करती है । दया के विषय में अधिक क्या कहा जलचर-थलचर-खहचर-तस-थावर-सव्वभूय-खेमकरी"
આ ભગવતી અહિંસા-દયા-માતા ભયભીતેને શરણુરૂપ છે. પક્ષિઓને આકાશ સમાન આધારભૂત છે, તરસ્યાને પાણી સમાન છે, ભૂખ્યાને ભેજન સમાન છે. ડુબતને જહાજ સમાન છે, નિરાશ્રિતને આશ્રમ સમાન છે, દુઃખીઓને દીલાસા સમાન છે. રોગીઓને ઔષધ સમાન છે, વનમાં ઘેરાએલાને સથવારા સમાન छ, रतन परंतु थ्वी४14, अ५४ाय, ते य, वायुय, वनस्पतिय, भीala-pa, , स्थाय२, ખેચર, બસ, સ્થાવર આદિ સમસ્ત પ્રાણિઓને ક્ષેમકર્તા કયાયુકર્તા અને આનંદકતાં છે.”
દયા ચિંતામણિની સમાન ચિંતિત ફલ દેનાર છે. કપલતાની સમાન અભીષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. કામધેનુની સમાન ઈચ્છાઓની પૂર્તિ કરે છે. દયાના વિષયમાં વધારે શું કહેવાનું. ધર્મોમાં ઉત્તમ દયા ધર્મનું પાલન કરતા થકા શુદ્ધ હૃદય
म महावीरस्य
विमल
नामकः चतुर्विंशतिद तमो भवः।
॥२६८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२६९॥
Vocation
鄭獎
वक्तव्येन किम् ? इमां धर्मशिरोमणि= धर्मश्रेष्ठां दयां पालयन् सुहृदयः =शुद्धहृदययुक्तो जीवपथिकः चातुरन्तसंसारकान्तारे -चातुरन्तः–चत्वारोऽन्ताः=अवयवा यस्य स चतुरन्तः, स एव चातुरन्तः - देवतिर्यङ्नारकमनुजरूपचतुरवयवयुक्तो यः संसारः, स एव कान्तारं = महारण्यं तस्मिंस्तथोक्ते वर्तमानं चतुरशीतिलक्षजीवयोनिदुष्पथं चतुरशीतिलक्षाः चतुरशीतलक्षसंख्या या जीवयोनयः = जीवानाम् उत्पत्तिस्थानानि तंदूपो यो दुष्पथो दुर्गममार्गस्तं व्यतिक्रम्य = परित्यज्य सकलप्राणिस्पृहणीयं=मोक्षसाधकत्वेन समस्तजीवैरभिलषणीयं मनुष्यभवसुस्थानं = मनुष्य भवरूपं शोभन स्थानं प्राप्नोति । दयावाञ्जीवो नियमत एव मनुष्यभवभाग्भवतीति भावः । तत्र = मनुष्यभवे दयागुणसमलङ्कृतं दयावन्तं तं जीवं मुक्तिमहिला मुक्तिरूपा रमणी आकर्षति = स्वाभिमुखीकरोति । तेन मुक्त्यभिमुखीभवनेन हेतुना स दयावान् जीवः शाश्वतसुखभागी = मोक्षसुखभागी भवतीति ॥ स्रु०३१ ॥
अथ पञ्चविंशतितमं भवं प्रतिपादयितुमाह
मूलम् -- एवं दयाभावेण भावियप्पा सो कालमासे कालं किच्चा पंचवीसइमे भवे छत्ताए णयरीए
जाय । धर्मों में उत्तम दया धर्म का पालन करता हुआ शुद्धहृदय जीव रूपी पथिक देव, मनुष्य, तिर्यंच, नारक रूप चार गति वाले संसार रूपी विकट -अटवी में विद्यमान चौरासी लाख जीवयोनि (जीवोंके उत्पत्तिस्थान) रूप दुर्गम मार्ग से बच कर मोक्ष का साधक होने से समस्त जीवों द्वारा अभिलषित मनुष्यभव रूपी शुभ स्थान को प्राप्त कर लेता है। अभिप्राय यह कि दयावान् जीव नियम से मनुष्यभव का भागी होता है ।
मनुष्यभव में दयागुण से विभूषित जीव को मुक्तिरूपी रमणी अपनी ओर आकर्षित कर लेती है । मुक्ति की ओर आकृष्ट हुआ जीव शाश्वत सुख -मोक्ष सुख का भागी बन जाता है ॥ ०३१ ॥ पच्चीसवें भाव का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं - ' एवं दयाभावेण ' इत्यादि ।
જીવ રૂપી પથિક, દેવ મનુષ્ય તિય ચ નારકરૂપ ચાર ગતિવાળા સાંસારરૂપી વિકટ અટવીમાંવિદ્યમાન ચારાસી લાખ જીવયેાનિ રૂપદુગ ́મ મા ંથી બચીને મેાક્ષના સાધક હોવાથી સમસ્ત જીવેા દ્વારા અભિલાષા કરવા ચેાગ્ય એવા મનુષ્ય ભવરૂપી શુભ સ્થાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અભિપ્રાય એ છે કે દયાવાન જીવ નિયમથી મનુષ્યભવના ભાગી હોય છે. મનુષ્યભવમાં દયાગુણથી વિભૂષિત જીવને મુક્તિરૂપી રમણી પોતાની તરફ આકર્ષિત કરી લે છે. મુક્તિની તરફ આકૃષ્ટ થયેલ જીવ શાશ્વતસુખ-મેાક્ષસુખના ભાગી ખની જાય છે. (સૂ॰૩૧) हवे नयसारन पीसभा लव आहे छे– 'एवं दयाभावेणं' इत्यादि.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी टीका
महावीरस्य
विमल
नामकः
चतुर्विंशति
तमो भवः ।
||२६९ ॥
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
टीका
मुत्रे ||२७०॥
जियसत्तुस्स रणो भद्दाए देवीए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववन्नो। मुहे दिणे माउपिऊहिं तस्स नंदेत्ति नामं कयं। कमेण उम्मुक्कबालभावो जोव्वणगमणुप्पत्तो सो नंदकुमारो पिउणा रज्जे अभिसित्तो राया जायो । सो य णायणीईए पयं व पयं पालेमाणो चउवीसइलक्खवरिसाइं रज्जसुहं परिभोगिय जायसंवेगो पोट्टिलायरियसमीवे पन्यजं पडिवज्जिय अणगारो जाओ |मू०३२॥
छाया--एवं दयाभावेन भावितात्मा स कालमासे कालं कृत्वा पञ्चविंशतितमे भवे छत्रायां नगर्या जितशत्रो राज्ञो भद्राया देव्याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः। शुभे दिने मातापितृभ्यां तस्य नन्द इति नाम कृतम् । क्रमेण उन्मुक्तबालभावो यौवनकमनुप्राप्तः स नन्दकुमारः पित्रा राज्येऽभिषिक्तो राजा जातः। स च न्यायनीत्या प्रजामिव प्रजां पालयन् चतुर्विंशतिलक्षवर्षाणि राज्यसुखं परिभुज्य जातसंवेगः पोट्टिलाचार्यसमीपे प्रव्रज्यां प्रतिपद्य अनगारो जातः ॥०३२।।
महावीरस्य सनन्दनामकः
मूल का अर्थ-दयाभाव से भावित आत्मावाला नयसार का वह जीव, कालमास में काल करके पच्चीसवें भव में छत्रा नामक नगरी में जितशत्रु राजा की भद्रा रानी के उदर में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। शुभ दिन शुभ मुहूर्त में माता-पिताने उसका नाम 'नन्द' रक्खा । नन्दकुमार धीरे-धीरे बाल्यकाल पूर्ण करके युवा हुआ। पिताने उसका राज्याषिभेक किया। वह राजा हो गया । न्याय-नीति के साथ, सन्तान के समान प्रजा का पालन करता हुआ, चौबीस लाख वर्षों तक राज्य का सुख भोग कर वह संवेगवान् हुआ। पोटिलाचार्य के समीप दीक्षा अंगीकार करके मुनि हो गया ॥ मू०३२ ।।
al विंशतितमो
भवः।
મલને અર્થ-દયાભાવથી ભાવિત આત્માવાળે નયસારને તે જીવ વિમળ રાજા મરણ આવ્યે, કાળ કરી, પચીસમાં ભવમાં, છત્રા નામની નગરીમાં, જીતશત્રુ રાજાની રાણી ભદ્રાદેવીના ઉદરમાં, પુત્રરૂપે અવતર્યો. શુભદિન અને શુભ મુહૂર્ત જોઈ માતા-પિતાએ તેનું નામ “નંદ’ રાખ્યું.
નંદકુમાર, બાલ્યાવસ્થામાં બીજના ચંદ્રમાની માફક વૃદ્ધિ પામવા લાગે. યુવાનીના ઉંબરે પહોંચતાં, માતા-પિતાએ તેને રાજ્યાભિષેક કર્યો. ન્યાય–નીતિ સાથે, પ્રજાનું યોગ્ય પાલન કરવા લાગ્યો. ચોવીસ લાખ વર્ષે સુધી રાજ્ય સુખ ભેગવી, વૈરાગ્યવાન બની, પિદિલાચાર્યની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી દીક્ષિત થયે. (સૂ૦૩૨)
॥२७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मञ्जरी
1/૨૭
ટી-gવે માળ” ત્રિા
'एवं पूर्वोक्तरीत्या दयाभावेन भावितात्मा दयाभावनया भावितान्तःकरणः स नयसारजीवो विमलो राजा कालमासे कालं कृत्वा पञ्चविंशतितमे भवे छत्रायां नगर्या जितशत्रो राज्ञो भद्राया देव्याः कुक्षौ पुत्रतया उपपन्नः। प्राप्ते समये गर्भाद् विनिर्मुक्तः। शुभे दिने मातापितृभ्यां तस्य 'नन्द' इति नाम कृतम् ।
૫टीकाका अर्थ-'एवं दयाभावेण' इत्यादि । पूर्वोक्त प्रकार से दयाभावना से वासित चित्त वाले नयसार टीका के जीव विमल राजाने मृत्युके समय शरीर का त्याग किया और पच्चीसवें भवमें छत्रा नगरीमें राजा जितशत्रु की भद्रा देवी की कुक्षि में पुत्र के रूप में प्रवेश किया। समय आने पर जन्म हुआ। शुभ दिन देखकर माता-पिताने उसका नाम 'नन्द' रक्खा । क्रमशः बाल्यावस्था को पार करके वह यौवन-अवस्था को प्राप्त हुआ। पिताने कुमार नन्द का राज्याभिषेक किया। तब वह राजा हो गया।
ટકાને અર્થ-જીત્ત સમજ ઈત્યાદિ. કરુણશીલ સ્વભાવ જેને થઈ ગયો હતો તેવા નયસારના જીવે, વિમળ રાજાના ભવે મૃત્યુ સમયે શાંતરસે પરિણમી દેહત્યાગ કર્યો હતે. મરણ સમયે જેના ભાવ, શુભ રીતે વહન કરતાં હોય, તે આગામી ભવે પણ શાંત રસ લઈને જ જન્મે છે. તે અનુસાર છત્રા નામની નગરીમાં જીતશત્રુ મારા રાજાની રાણી ભદ્રાદેવી પણ કરુણાને નિધિ હતી, તેની જ કુક્ષિમાં તે જન્મે. ગર્ભ જે પુણ્યશાળી હોય તે છે नन्दनामकः ગર્ભ સ્થાન પણ પુણ્યવંતુ અને કરુણારસથી ભરેલું મળે છે. - વીરરસ શૃંગારરસ આદિ નો રસ વતે છે. પણ સર્વ રસમાં કરુણ રસ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, કારણ કે
विंशतितमो કરુણાથી ભરપૂર થયેલા જીવમાં, અનંત ગુણેને વાસ થાય છે. અનંત પ્રકારની સિદ્ધિ પેદા થાય છે. સર્વ
મવI દુશ્મને દુશ્મનાવટ છોડી મિત્રતા મેળવવા ચાહે છે.
નંદરાજા કરુણામય હતે, એટલે કેઈનું પણ દુઃખ ક્ષણવાર જોઈ શકતા નહિ. તેથી જ પ્રજાનું દુઃખ વેડફવામાં રાત-દિવસ મગ્ન રહતે. ‘દયા’ સાથે રાજ્ય ચલાવવાની “રાજનીતિ’ પણ હેવી જોઈએ. “રાજનીતિ’ ના ચાર પ્રકાર છે. (૧) સામ, (૨) દાન, (૩) ભેદ, (૪) દંડ.
(૧) “સામનીતિ' એટલે સમજાવીને સમજણપૂર્વક પ્રજા અને અધિકારીઓ પાસેથી કામ લેવું તે. દાખલા દલીલ-ઉદાહરણ- દૃષ્ટાંત પૂર્વક તેમજ લાગવગ અગર પંચ-પંચાયત મારફત કામ પાર પાડવું તેને “સામ” કહે છે. સામાને વાસ્તવિક અર્થ “શાંતિ થાય છે. તે સૂચન કરે છે કે શાંતિપૂર્વક જ્યાં સુધી કામ લેવાય ત્યાં જ સુધી લેવું તે “સામ નીતિ” છે. (૨) બીજી નીતિ “દાન’ છે, જે શાંતિપૂર્વક કઈ પણ પ્રકારના ખખડાટ સિવાય H૨૭. કામની પૂર્ણાહુતિ નહિ થતી હોય તે, “દાન’ નીતિ અમલમાં મૂકવી પડે છે. “દાન’ એટલે આડખિલ્લી ઉભી કરનાર
વ્યક્તિઓને કાંઈક પણ વસ્તુ આપી કામને સરેતેલ ઉતારવું. તે આ દાન કઈ ખરાબ કામમાં નહીજ પણ પ્રજાના હિતમાં આડા આવતાં માનવીઓને કોઇપણ પ્રકારની લાલચ અથવા આડકતરી સહાયતા અથવા કામની બક્ષીશ. તેમાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ
થી -
ત્રે li૨૭૨ા
क्रमेण उन्मुक्तबालभाचो यौवनकमनुप्राप्तः स नन्दकुमारः पित्रा राज्येऽभिषिक्तो राजा जातः। स च नन्दो राजा न्यायनीत्या-न्यायः राज्ञः शास्त्रोक्तो व्यवहारः, तत्पूर्विका या नीतिः सामदानभेददण्डरूपा तया प्रजामिव= स्वसन्ततिमिव प्रजा परिपालयन् चतुर्विंशतिलक्षवर्षाणि राज्यमुखं परिभुज्य जातसंवेगः समुत्पन्नमोक्षाभिलाषः पोट्टिलाचार्यसमीपे मव्रज्यां प्रतिपद्य-स्वीकृत्य अनगारो जातः ।।सू०३२॥
कल्प
मञ्जरी नन्द राजाने न्याय नीति से अर्थात् नीति शास्त्र-कथित साम दान दंड और भेद रूप व्यवहार से टीका अपनी सन्तति की भाति मजा का पालन किया तथा चौबीस लाख वर्षों तक राज्य का सुख भोगा। तत्पश्चात् मोक्ष की अभिलाषा उत्पन्न हुई और वह पोहिलाचार्य के समीप दीक्षा अंगीकार करके अनगार हो गया ।।मू०३२॥ અથવા મહેનતાણું આપવું તે. આ નીતિ ફક્ત શુભ કાર્યોની અટકાયત કરનાર વ્યક્તિઓને શાંત કરવા પૂરતી જ મર્યાદિત રાખવામાં આવે છે. (૩) ત્રીજી રાજનીતિ ભેદ' ની છે. રાજ્યનું ઈછા-અનુસાર કામ પાર પડતું ન હોSિ હોય, ને ઉપરોક્ત નીતિઓ નકામી જાતી હોય, ત્યારે રાજા વર્ગ વચ્ચે, પ્રજા-પ્રજા વચ્ચે, જ્ઞાતિ-જ્ઞાતિ વચ્ચે, ધમ-ધર્મ વચ્ચે, કુટુંબ-કુટુંબ વચ્ચે, વ્યક્તિ-વ્યક્તિ વચ્ચે ભેદ ભાવ-તટસ્થભાવ ઉંચનીચ પણાના ભાવ વિગેરે અનેક પ્રકારની ભેદની દિવાલો ખડી કરી દે છે, અને અમુક વર્ગોને પિતાના પક્ષમાં લઈ ધારેલું કામ પાર પાડે છે. (૪) “દંડ' આ ચેથી નીતિ રાજકાજમાં ઉપયોગી છે. જયારે પહેલી ત્રણ નીતિ નિષ્ફળ જાય છે, ત્યારે જ
महावीरस्य આ નીતિને આધાર, રાજાઓને લે પડે છે.
नन्दनामक આવી નીતિનું પાલન કરી નંદરાજા પ્રજાને પિતાની સંતાનની માફક સર્વ રીતે સુખી કરતો વીસ લાખ પન્ન વર્ષો સુધી રાજ્યના સુખ ભોગવ્યા. ત્યાર પછી “રાજ્ય સુખે દુઃખથી ભરેલાં અને કંટાળાજનક હોય છે તેમ
विंशतितमो જ્યારે તેને લાગવા માંડયું ત્યારે રાજયના વિભવો અને ઇન્દ્રિયોના સુખે, તેને અરુચિકર થવા લાગ્યાં. અણગમતી
મHT ભાવનાઓથી છૂટવા મનોમંથન કરતે હતે. “ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવલ જ્ઞાન” આ અનુસાર તે “સંત” ની ભાવના અહર્નિશ ભાવ્યા કરતો, ને ‘ભાવેલ ભાવના જરૂર કહે છે... તે કથન મુજબ પૂજય પિટ્ટિલાચાર્યને સમાગમ તેને મલી રહ્યો, ને તેના ઉપદેશથી મન દ્રવિત થઈ દીક્ષા અંગીકાર કરવા તરફ તે લલચાય ને પરિણામે દીક્ષિત થઈ આત્મકલ્યાણમાં જોડાયો.
ભગવાનની વાણીએ ગૃહસ્થને “બાર ભાવના'નું સ્વરૂપ, હમેશા દિવસના પ્રભાતે, અગર રાત્રીના સમયે ભાવવાનું કહ્યું છે. “કયારે આ પરિગ્રહની જાળમાંથી મુક્ત થાઉં ? કયારે સંસાર છોડી સાધુ થાઉં? કયારે સર્વ કર્મને નાશ કરી કેવળ જ્ઞાનને વરું? આ ભાવના શ્રાવકના હૃદયમાં સેંસરી ઉતરી ગયેલી હોય તે જ તે શ્રાવકની કક્ષામાં ગણાય છે, એ શાઅને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.
I/૨૭!! ગૃહસ્થાવાસમાં રહેતાં થકાં પશુ, નંદરાજા આ “ભાવનાઓનું રટણ અને મનન કર્યા કરતે, તેના પરિણામે સાધુ પુરુષનો યુગ્ય સમાગમૂ મળી ગયો. જેમ “સોનામાં સુગધ મળે તેમ તેમની ભાવનાઓ, વ્યક્તરૂપે પ્રગટ થઈને ‘દયા’ કે સ્વપરિણતિ તરફ ઢળી ગઈ (સૂ૦૩૨).
રોગ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२७३॥
टीका
अनगारो भूत्वा स यदकरोत्तदाह
मूलम्-तए णं से अणगारे पंचसमिइसमिओ तिगुत्तिगुत्तो गुत्तो गुतिदिओ गुत्तबंभयारी जिइंदिओ जियकोहमाणमायलोहो चत्तमायानियाणमिच्छादसणसल्लो जियरागदोसो चत्तावज्झाणो सण्णाचउक्करहिओ विगहावजिओ मणवयकायदंडमुको धम्मपरायणो उवसग्गचउक्के समुवटिए वि अक्खलियसंजमुजमो पंचमहन्वयजुत्तो
मञ्जरी पंचविहसज्झायसत्तो छज्जीवणिगायरक्खणदक्खो सत्तभयटाणमुको अट्ठमयट्ठाणवियलो नवविहबंभचेरगुत्तिगुत्तो दसविहसमणधम्मधरो एगारसंगविऊ बारसविहतवजुत्तो सत्तरसविहसंजमसंपन्नो बावीसविहदुस्सहपरीसहसहणधीरो निरीहो बहुविहतवं तवी । एवं इमो महातवस्सी मुणिवरो अरिहंतभत्तिप्पभिइवीसइटाणेसु पत्तेयं ठाणं पुणो पुणो समाराहिय दुल्लहं तित्थयरनामगोत्तकम्मं समुवज्जीअ ॥मू०३३॥
छाया-ततः खलु सोऽनगारः पञ्चसमितिसमितस्त्रिगुप्तिगुप्तो गुप्तो गुप्तेन्द्रियो गुप्तब्रह्मचारी जितेन्द्रियो जितक्रोधमानमायालोभस्त्यक्तमायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यो जितरागद्वेषस्स्यक्तापध्यानः संज्ञाचतुष्करहितो विकथावर्जितो मनोवाकायदण्डमुक्तो धर्मपरायण उपसर्गचतुष्के समुपस्थितेऽपि अस्खलितसंयमोद्यमः पञ्चविधस्वाध्यायसक्तः
महावीरस्य अनगार होकर उसने जो किया सो कहते हैं—'तए णं' इत्यादि ।
होम नन्दनामकः मूल का अर्थ-तत्पश्चात् वह अनगार पाँच समितियों से समित, तीन गुप्तियों से गुप्त, गुप्त
पश्चइन्द्रियों का गोपन करनेवाले, गुप्तब्रह्मचारी, जितेन्द्रिय, क्रोध, मान, माया, लोभ को जीतनेवाले; माया, विंशतितमो मिथ्यात्व और निदान शल्यों का त्याग करनेवाले, राग-द्वेष को जीतनेवाले, अपध्यान (अप्रशस्त ध्यान)
भवः। के त्यागी, आहार आदि चार संज्ञाओं से रहित, चार विकथाओं से वर्जित, मानसिक, वाचिक एवं कायिक दंड से मुक्त, धर्म में उदयत, चार प्रकार के उपसर्ग उपस्थित होने पर भी संयम के उद्यम से ढीले न
नहरा २॥२-अवस्था पामीन शुयु? ते ४ - 'तएण 'त्यादि.
મૂળનો અર્થ-પાંચ સમિતિ અને ત્રણગુપ્તિ-રૂપ આઠ પ્રવચન માતાનું શરણું લઈ નયસારનો જીવ નંદરાજા ઈન્દ્રિયનું ગેપન કરવાવાળા બન્યા, ગુપ્તબ્રહ્મચારી થયા, જીતેન્દ્રિય અને કષાયરહિત બનવા લાગ્યા, ॥२७३|| મિથ્યાત્વરૂપી શલ્યને દૂર કરનારા થઈ, રાગદ્વેષને જીતવા કટિબદ્ધ થયા, આત અને રૌદ્ર ધ્યાનને છાડવા લાગ્યા, ચાર વિકથાઓને છાંડી, મન, વચન અને કાયાના દુપ્રણિધાનથી છૂટા થયા, ધમને ઉઘાત કરવા લાગ્યા, પરિષહે અને ઉપસર્ગોને સ્વભાવયુક્ત બનાવી તેના પર વિજય મેળવવા મંડયા, સત્તર પ્રકારના સંયમમાં સ્થિરતા કરવા
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥२७४||
टीका
षड्जीवनिकायरक्षणदक्षः सप्तभयस्थानमुक्तोऽष्टमदस्थानविकलो नवविधब्रह्मचर्यगुप्तिगुप्तो दशविधश्रमणधर्मधर एकादशाङ्गवित् द्वादशविधतपोयुक्तः सप्तदशविधसंयमसम्पन्नो द्वाविंशतिविधदुस्सहपरीषहसहनधीरो निरीहो बहुविधं तपोऽतपत । एवमयं महातपस्वी मुनिवरोऽईद्भक्तिमभृतिविंशतिस्थानेषु प्रत्येकं स्थान पुनः पुनः समाराध्य दुर्लभं तीर्थकरनामगोत्रकर्म समुपार्जयत् ॥सू०३३॥
टीका-'तएण' इत्यादि । ततः खलु स नन्दनामाऽनगारो बहुविधतपः अनेकविधां तपस्याम् अतपत्=तप्तवान् । कथं भूतः सन् ? इत्याह-'पंचसमिइ-' इत्यादि । पञ्चसमितिसमितः-ईर्यासमित्यादिभिः पञ्चभिः समितिभिः पड़नेवाले, पाँच प्रकार के स्वाध्याय में लीन, षड्जीवनिकाय के रक्षण करने में दक्ष, सात भयों के स्थानों से मुक्त, आठ मद-स्थानों से रहित, ब्रह्मचर्य की नौ वाड़ों से युक्त, दस यतिधर्मों को धारण करनेवाले, ग्यारह अंगों के ज्ञाता, बारह प्रकार के तप से सम्पन्न, सत्तरह प्रकार के संयम से भूषित, बाईस दुस्सह परीषहों को सहन करने में धीर, निष्काम होकर अनेक प्रकार का तप तपने लगे। इस प्रकार इन महातपस्वी मुनिवरने अहंदुभक्ति आदि बीस स्थानों में से प्रत्येक स्थान का पुनः पुनः आराधन करके दुर्लभ तीर्थकर-नामगोत्र-कर्म का उपार्जन कर लिया ॥ सू०३३ ।।
टीकाका अर्थ-'तए णं' इत्यादि । तत्पश्चात् नन्द नामक अनगारने नाना प्रकार का तप तपा। वह कैसे २ गुणों से युक्त थे, सो कहते हैं-ईर्यासमिति आदि पाँच समितियों से युक्त थे। मनोगुप्ति आदि દઢ થતા ગયા, પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાં રક્ત થયા, છકાયની રક્ષામાં દક્ષ બન્યા, સાત પ્રકારના ભયમાંથી વિમુક્ત થવા લાગ્યા, આઠ મદ છુટવા લાગ્યાં, બ્રહ્મચર્યની નવવાડોને શુદ્ધતાપૂર્વક આચરવા લાગ્યા, દશ યતિધર્મનું પાલન કરતા થયા, અગ્યાર અંગના જ્ઞાતા બન્યા, બાર પ્રકારતા તપનું આચરણ કરવા લાગ્યા, સત્તર પ્રકારે સંયમથી વિભૂષિત થયા, બાવીસ પરિષહાને જીતવા લાગ્યા, અહંદૂભકિત આદિ વીસ સ્થાનકની આરાધના કરતાં, અનેક પ્રકારે આત્મગુણાની ખિલાવટ કરતાં, દ્રવ્ય અને ભાવે અનુરૂ૫૫ણાને મૂત્ત સ્વરૂપ આપતા થકા, સ્વયં બળે અને ५२।भ, मात्मन्यात आता 'तीय ४२-नाम-गोत्र भ' पान ४थु (सू०33)
टीना मथ-'तए ण' त्या मान' मा२.41 मारना तपानुमाय२५ ४२i समिति माह સમિતિ અને મને ગુપ્તિ આદિ ગુપ્તિઓને કેવી રીતે અમલી બનાવતાં, ગુપ્ત બ્રહ્મચર્યનું પાલન કેવી રીતે થતું, તે વધુ EN विव२, तमना "विश्वलति' नामना ५२मा 'स'मा य युज्यु छे.
महावीरस्य नन्दनामकः
विंशतितमो
॥२७४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
याकल्पसूत्रे
मञ्जरी
॥२७५||
टोका
समितो युक्तः,त्रिगुप्तिगुप्तः मनोगुफ्यादिगुप्तः, अत एव-गुप्तो गुप्तेन्द्रियो गुप्तब्रह्मचारी, एषामर्थः पूर्व विश्वभूतिनामके पञ्चदशे भवे गतः, तथा-जितेन्द्रियः-वशीकृतेन्द्रियसमूहः, अत एव-जितक्रोधमानमायालोमा उपशान्तकषाय इत्यर्थः,त्यक्तमायानिदानमिथ्यादर्शनशल्या-मायादिशल्यवर्जितः,जितरागद्वेषः समभावसम्पन्नः,त्यक्तापध्यानः आर्त
कल्परौद्रध्यानरूपापशस्तध्यानवर्जितः,संज्ञाचतुष्करहितः अहारादिसंज्ञाचतुष्टयरहितः,विकथावर्जितः-विकथा-राजादिविषया कथा,तवर्जितः,मनोवाकायदण्डमुक्तः-मनोवाकायानां यो दण्ड: अशुभोव्यापारः,तस्मान्मुक्तः,धर्मपरायणः धर्मोदयतः से गुप्त थे, इस कारण गुप्त थे। गुन्द्रिय और गुप्तब्रह्मचारी थे। इन सब का अर्थ विश्वभूति नामक पन्द्रहवें भव के वर्णन में किया जा चुका है। तथा उन मुनि ने इन्द्रियों को वश में कर लिया था, इस कारण क्रोध मान लोभ को भी जीत लिया था अर्थात्-वे उपशान्तकषाय थे। वे माया, निदान और मिथ्यादर्शन शल्य से रहित थे। रागद्वेष को जीतने वाले-समभाव से सम्पन्न थे। आर्तध्यान और रौद्रध्यान रूप अप्रशस्त ध्यान से रहित थे। आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मेथुनसंज्ञा और परिग्रहसंज्ञा-इन चार संज्ञाओं से रहित थे। राजकथा आदिचार विकथाओं से भी रहित थे।मन वचन काय के दंड अर्थात् अशुभ व्यापार से मुक्त थे।धर्ममें तत्पर थे।
मए महावीरस्य આ ઉપરાંત મુનિ પણ’માં તેમણે પાંચે ઈન્દ્રિય પર ખૂબ કાબુ મેળવ્યો હતે. “કક્ષાને પણ કાબુમાં લઈ નિખીજ જેવા બનાવી દીધાં હતાં. ચારે કષા ઉપશાંત પડયાં હતાં. માયા, નિદાન, અને મિયા દર્શન દેજ વિIss આ ત્રણે શલ્યથી રહિત થયાં તેથી ભવભ્રમણ અને આત્મબ્રાન્તિ નિઃસવ બની ગયાં હતાં.
રાગ-દ્વેષના પરિણામે દુઃખકત છે, એમ જાણી તેને ટાળવા પુરૂષાર્થ કરવા લાગ્યાં, આત્મા પ૨ના લક્ષે સુખ ઇચછે તે ભ્રમણા જ છે. એમ નકકી કરી વાસ્તવિક સુખની પછવાડે દિવસે કાઢવા લાગ્યા, આતધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન એ આત્માની આકુળતા વ્યાકુળતા છે, એમ સમજી તે ટાળવાં લાગ્યાં, ને ધમ ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ શુકલ ધ્યાન પર જવા પ્રયાસ કરવા લાગ્યાં.
આહારસંજ્ઞા- ભયસંજ્ઞા-મૈથુન સંજ્ઞા અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા આદિના વિચારે નિર્મૂળ કરવા લાગ્યાં. “સંજ્ઞા” એટલે ઈચ્છા. આ ઈચ્છાઓ સર્વ દુઃખનું મૂળભૂત કારણ છે. એમ જાણી તેને જેટલું બને તેટલે ત્યાગ કરવા તત્પર રહેતાં.
॥२७५॥ -કથા, ભક્ત-કથા, રાજ-કથા અને દેશ-કથાઓને તે તેમણે નેવે ચડાવી દીધી હતી. મન-વચન અને કાયાના અશુભ વ્યાપારથી તદ્દન વિમુક્ત થયાં હતાં. ધર્મમાં તત્પર હતા. દેવ-મનુષ્ય અને તિર્યંચ કૃત ઉપસર્ગોને સહન કરવામાં આનંદ માણતાં.
मनन्दनामकः शुभांब..पश्च
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२७६॥
कल्पमञ्जरी टीका.
उपसर्गचतुष्के-दिव्यमानुष-तैरश्चा-त्मसंवेदनीयरूपोपसर्गचतुष्टये समुपस्थिते समागतेऽपि अस्खलितसंयमोद्यमःसंयमोद्यमस्खलनावर्जितः, पञ्चविवस्वाध्यायसक्तः-वाचना-प्रच्छना-परिवर्तनाऽनुपेक्षा-धर्मकथारूपो यः पञ्चविधः स्वाध्यायः, तत्र सक्तो लग्नः, षड्जीवनिकायरक्षणदक्षः-षटूसंख्यका ये जीवनिकायाः पृथिव्यादिरूपास्तेषां रक्षणे दक्षः निपुणः,-सकलजीवरक्षणविधिज्ञ इत्यर्थः, सप्तभयस्थानमुक्तः सप्तसंख्यकानि इहलोकादीनि यानि भयस्थानानि तेभ्यो मुक्त:-रहितः, अष्टमदस्थानविकल: जातिकुलमदादिरूपाष्टमदस्थानरहितः, नवविषब्रह्मचर्यगुप्तिगुप्तः= विविक्तशयनासनसेवनादिरूपनवविधब्रह्मचर्यगुप्तिगुप्तः, दशविधश्रमणधर्मधर: क्षान्स्यादिदशविधसाधुधर्मधारकः, एकादशादेवता, मनुष्य, तिर्यच कृत, तथा अपने आप से वेदने योग्य, इन चार प्रकार के उपसर्गी के उपस्थित होने पर भी संयमसंबंधी उद्योग से च्युत नहीं होते थे। वाचना, प्रच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा और धर्मकथा रूप पाँच प्रकार के स्वाध्याय में संलग्न रहते थे। पृथिवीकाय आदि षड् जीवनिकायों की रक्षा करने में दक्ष थे, अर्थात् जीव मात्र की रक्षा करने की विधि के ज्ञाता थे। इहलोकभय, परलोकभय आदि सात भयों के स्थानों से मुक्त थे। जातिमद, कुलमद आदि आठ मद-स्थानों से रहित थे। क्षमा आदि दस यतिधर्मों के धारक थे। आचारांग आदि ग्यारह अंगों के ज्ञाता थे। अनशन आदि बारह प्रकार के तप से | વાંચન, પૂછવું, વાંચેલું યાદ કરવું, વાંચેલ ઉપર વિચાર કરે, અને ધર્મકથાઓનું રટણ કરવું, આ
સ્વાધ્યાય ' ના પાંચ પ્રકાર શાસ્ત્રોક્ત છે, તે હમેશાં અમલમાં મૂકતાં હતાં. છએ કાયાના જીવોની દયા પાળવા ઉદ્યમવંત રહેતાં. રેગ આદિ અવસ્થામાં પણ સાવદ્ય ઔષધ-ભેષજ નહીં કરતાં ઈહલોકભય, પરાકભય, આદાનભય, અકસ્માતૃભય, આજીવિકાભય, મરણુભય, અપયશભય. આદિ સાતે પ્રકારના ભયને દૂર કરતાં આઠ મદને તેમણે ચકચુર કર્યા હતાં. નવ પ્રકારની વાડેનું અવલંબન લઈ “બ્રહ્મચર્ય વ્રત' ને શુદ્ધપણે પાળી રહ્યાં હતાં.
બ્રહ્મચર્યની નવવાઓ આ પ્રમાણે છે
(१) श्री-पशु-नस हितमा रहे. (२) श्रीनी या पाता ४२वी नाल, श्रीना भासने प्रेस नहि. (४) श्रीनु ३५ निरम नहि. (५) श्री २२ती डाय त्यां भीतने मातरे २४ नलि. (6) पूनी ही સંભારવી નહિ. (૭) પ્રતિદિન કારણવગર ઘી-દૂધ, મશાલાવાળા આહાર–પાણી લેવા નહિ. (૮) અતિ આહાર ४२ न. (e) शरीन शोला ४२वी ना. मा 'प्राय ' प्रतने सारी शत निभावाना साधना छे.
क्षमा, निatelug', ४५८२तिप', भानरहित, लघुलत-द्र०यला ख २२, सत्य, सयम, भार પ્રકારના તપ કરવા, ત્યાગ અને બ્રહ્મચર્ય વ્રત, આ દશ યતિ ધર્મો છે. તેમાં ‘નંદ' અણુગાર થિત હતાં.
- महावीरस्य
नन्दनामकः Das विंशतितमो
भवः।
॥२७६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥२७७||
महातपशषणविशिष्टः स नन्दामादपरीपहस्तस्य सहने पासपहसहनधीरः-दाविंशतिनाव
मञ्जरी टोका
भक्तिमभूतिविशानति भावः। निरीहः-नि
नन्दनामका
ङ्गवित आचाराङ्गायेकादशाङ्गवेत्ता, द्वादशविधतपोयुक्तः अनशनादिद्वादशविधतपस्सम्पन्नः, सप्तदशविधसंयमसम्पन्न:पृथिव्यादिरक्षणरूपसप्तदशविधसंयमसहितः, द्वाविंशतिविधदुस्सहपरीषहसहनधीरः-द्वाविंशतिविधो यो दुस्सहा= दुःखेन सहनीयः परीषहः क्षुत्पिपासादिपरीषहस्तस्य सहने धीर=स्थिरः, निरीहः निस्पृह इति । पञ्चसमितिसमितादिविशेषणविशिष्टः स नन्दमुनिर्बहुविधं तपस्तप्तवानिति भावः । एवम् अमुना प्रकारेण तपस्तपन् अयं महातपस्वी मुनिवर:-मुनिश्रेष्ठः अद्भक्तिमभृतिविंशतिस्थानेषु प्रत्येकं स्थानं पुनः पुनः समाराध्य दुर्लभं दुष्पा तीर्थकरनामगोत्रकर्म समुपायत्-सम्यगुपार्जितवानिति ।मु०३३॥
एवं बहुविधतपस्समाराधनपूर्वकं विंशतिस्थानानि समाराध्य समुपार्जिततीर्थकरनामगोत्रोऽसौ मुनिर्यत्कृतवास्तदाहमूलम् - अह य अंते दंतिदिओ नितंतसंतसंतो नंदमुणी एवंविहं आराहणं आराहेइ
कालविणयाइ-अट्टप्पगारे नाणायारे जे अईयारा जाया, ते मणवयकाएहि अहं निंदामि ।१। निस्संकियाइअट्टप्पगारे दसणायारे जे केइ अईयारा जाता ते सयले मणवयकाएहि वोसिरामि ।२। समिइगुत्तिरूवे विभूषित थे। पृथिवीकाय की रक्षा आदि सत्तरह प्रकार के संयम से सहित थे। क्षुधा, पिपासा आदि बाईस दुस्सह परीषहों को सहन करने में धीर थे।
अभिप्राय यह है कि पंचसमितिसमित आदि उल्लिखित विशेषणों से युक्त नन्द मुनिने विविध प्रकार की तपस्या की। इस प्रकार तपश्चर्या करते हुए यह महातपस्वी मुनिवर अर्हद्भक्ति-प्रभृति बीस स्थानों में से प्रत्येक स्थान की बार-बार आराधना करके बड़ी कठिनाई से प्राप्त करने योग्य तीर्थकरनामगोत्र कर्म का उपार्जन किया । मू०३३।।
इस प्रकार विविध प्रकार की तपस्यापूर्वक बीस स्थानों की समाराधना करके तीर्थकरनामगोत्र का उपार्जन करने वाले उन मुनि ने जो किया सो कहते हैं-'अह य' इत्यादि ।
સર્વગુણ સંપન્ન એવા વીશ સ્થાનકના અહર્નિશ આરાધક “નંદ અણુગારે સ્થાનકવાસીપણું આરાધીને તે ભવમાં તીર્થંકર-નામ-ગોત્ર ઉપાર્જન કર્યું ને ભવભ્રમણની શંખલા-સાંકળને તેડી–વછાડી નાખી, અક્ષયપદને ટૂંક સમયમાં પ્રાપ્ત કરવા સર્વ પ્રકારનો મસાલો તૈયાર કર્યો. (સૂ૦૩૩)
આ પ્રકારે વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યાની સાથે વીશ થાનકેની આરાધના કરીને તીર્થકર નામ ગોત્રનું पान ४२वावा भुनियो यु –'अह य त्याहि.
विशतितमो
भवः।
TARPRETARTHA
॥२७७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥२७८॥
टीका
अटप्पगारे चरित्तायारे जे केइ अइयारा जाया ते सम्वे मणक्यकाएहि निंदामि ।। बन्झन्भंतरभेयभिन्न दुवालसविहं तवं चरमाणस्स मज्झ जाणमाणस्स वा अजाणमाणस्स वा जो कोइ अईयारो जाओ तं मणवयकाएहिं निंदामि ।४। धम्मायरणे केणवि पयारेण जं किंचि संतंपि वीरियं गोवियं तं बीरियायाराइयारं मणवयकाएहि निंदामि ।५। लोहाओ वा मोहायो वा मुहमाणं वा बायराणं वा पाणीणं मए जा विराहणा कया, तं मणवयकाएहि वोसरामि ।६। हासभयकोहलोहाईसु जइ मुसाभासणं कडं तं सव्वं मणसा वयसा कायसा निंदामि
७ रागाओ वा दोसाओ वा अप्पं वा बहुयं वा सचित्तं वा अचित्तं वा एगओ वा परिसागओ वाजं किंच अदत्तं मए गहियं तं सव्वं वोसिरामि । पुव्वं दिव्बमाणुसतेरिच्छं मेहुणं जइ मए मणसा वाणं कारणं करणकारणाणुमोयणेणं सेवियं तं सव्वं मणवयकायेहि तिविहं तिविहेणं वोसरामि ।९। लोहदोसाओ धणधन्नहिरणसुवण्णवत्थुदुपयचउप्पयपभिईणं अचित्ताणं वा सचित्ताणं वा जेसि केसि वत्थूणं अप्पो वा बहुओ वा पुवं परिग्गहो परिग्गहिओ तं सव्वं तिविहं तिविहेणं मणक्यकायजोगेणं वोसिरामि ।१०। पुव्वं इत्थीपसुदासदासीधणधन्नहिरणसुवष्णभवणवसणाईसु ममत्तं कयं तं सव्वं वोसिरामि ।११। जिभिदियवसं गएण मए जइ रत्तीए चउनिहाणं असणपाणखाइमसाइमाण आहारो आहरिओ तं मणवयकाएहिं निदामि ।१२। कोहमाणमायालोहरागदोसकलहऽभक्खाणपेसुन्नपरपरिवायाइयं जं किंचि मए आयरियं तं सव्वं मणवयकाएहि वोसिरामि ॥१३॥ जइ मए कसायकलसियत्तेण एगिदिया बेइंदिया तेइंदिया चउरिदिया पंचिंदिया हणिया पारिताविया उबद्दविया ठाणाओ ठाणं संकामिया फरुसवयणेहिं उद्धंसिया, देवा वा मणुस्सा वा तिरिक्खा वा विराहिया, ते सम्बनीवे खामेमि, खमंतु में ते सव्वे जीवा, नो अज्जप्पभिई एवं करिस्सामि त्ति अकरणयाए पच्चक्खामि ।१४। अज्जप्पभिई चणं अहं सयलं छज्जीवनिकाय समाणं पासेमि । सव्वे जीवा समदंसिस्स मज्झ भायरा एव संति ।१५। रूवजोव्वणधणकणगपियजणसमागमणाई पवणखुद्धसिंधुतरंगा इव चंचलाणि, विज्जुब चवलाणि, कुसग्गट्ठिय
ओस बिंदू विव अथिराणि य संति, तत्थ को अणुरंजइ ।१६। जम्मजरामरणणाणाविहाहिवाहित्याण पाणीणं तावकलावगिरिभेयणकुलिसं अरिहंतभासियं धम्मं विणा अस्सिं अवारे असारे संसारे अन्नं किंपि नालं ताणाए वा सरणाए वा हवइ ।१७ निमित्तमासाइय सयणा परयणा हवंति, परयणा य सयणा हवंति, न एत्थ जीवस्स कोवि सयणो वा परयणो वा; जइ एवं ताहे को विवेगी तस्थ मणायपि मणं संजोएज्जा ।१८जीवो एगल्लो एवं कम्मसहयरो जायइ मरइ य, नो तेण सह कोइ आगच्छइ गच्छइ य, नियकम्मोवणीयं चेव मुई वा दुई वा अणुहवइ, न अन्नो कोइ तं सुहयइ दुहयइ वा ।१९। जहत्य
महावीरस्य मनन्दनामकः
पश्चविंशतितमो भवः।
||२७८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥२७९॥
विवेगओ उ सरीरप्पाणं परोप्परं गिहगिहीणं विव अचंतभेओ विजइ, एवं धणधनपरियणाइपयस्थाणं अप्पस्स य भिसं भेओ, तहवि मोहमुच्छिया मूढा जणा मुहेव अणत्तभूएम सरीराईसु मुझंति, नो पुण जाणंति सरीरं अन्न अप्पा अन्नोति । अत्थिमेयमंससोणियसणाउमुत्तपुरीसपुष्णे नवदारस्सवंतमले असुइआगारे अस्सि सरीरे मइमं मणुस्सो कई मुज्झिज्जा ? अहो! मोहविजंभियं, जेणाकंतो जणो णो विजाणाइ, जं ओहीए पुण्णाए भाड
कल्प
मञ्जरा गभवणमिव पियतरंपि इमं सरीरं अवस्समेव चयणिज्ज हवइ, जयणसएण लालियं पालियपि इमं शरीरं विणस्सरमेव
टीका अस्थि । देवाणं पलिओवमसागरोवमहिइयं सरीरं होइ, तंपि एगदिवसे चयणिज्जमेव हवइ, ताहे अम्हारिसाणं सरीरस्स का गणणा ? एयारिसे खणियटिइए सरीरे को मइमं मुज्झिज्जा ? अश्रो धीरपुरिसेण सरीरं एवं चयणिज्ज जेण पुणो सरीरं नो भवेजा, एवं मरियव्वं जेण पुणो मरणं न भवेज्जा ।२०॥
दयासायरा विस्सभायरा भगवंतो अरिहंता मे सरणमत्थु ११ असरीरा जीवघणा सिद्धा भगवंतो मे सरणमत्थु । निकारणं जगजीवजोणीजायरक्षणकज्जसाहवो साहवो मे सरणमत्थु ३। मुकरागदोसो केवलिपन्नत्तो धम्मो मे सरणमत्थु ४। एयाणि चत्तारि सरणाणि दुकावहरणाणि मोक्खकारणाणि मज्झ होंतु ।
महावीरस्य अजप्पभिई मम माया जिणवाणी, पिया निम्गंथो गुरू, देवो जिणदेवो, धम्मो अरिहंतभासिओ, सोयरिया साहुणो.
नन्दनामकः बंधवा साहम्मिया संति, ते विणा अन्ने सव्वेवि अस्सिं जगम्मि जालतुल्ला । इमाए चउवीसीए ओइण्णे उसभाई पञ्चविंशतितित्थयरे, भरहेरवयमहाविदेहखित्तसंभवे जिणे य अहं वंदामि नमसामि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासामि ।
मतमो भवः। जणसंकप्पकप्पतरू तित्थयरनमुक्कारो सयलसत्थसारो संसारीणं पाणीण बोहिलाहर्ट संसारच्छेयणटुं च हवइ १, झाणानलदड्ढभवपरंपरासंजायकम्भिधणे भगवंते सिद्धे नमसामि २, भवभयच्छेयणसययतप्परत्तेण धरियपवयणे पंचविहायारपालणसमत्थे आयरिए नमसामि ३, समस्सियसमत्थमुए सुयज्झावए उवज्झाए नमसामि ४, सवइनासियभवलक्खे सत्तावीससाहुगुणविसारए अट्ठारससहस्ससीलंगरहधारए साहू नमसामि ५। एसो पंचनमुक्कारो जगजीवजीवणसारो सव्वपावविणासणगारो सव्वमंगलागारो अस्थि । अज्जप्पभिई अहं सव्वं सावज्जजोगं जावजीवं मणोवाकाएहि वोसिरामि, जावज्जीवं चउबिहाहारं वोसिरामि, अंतिमुच्छाससमए सरीरंपि वोसरामि २१ ॥सू०३४॥ छाया-अथ चान्ते दान्तेन्द्रियो नितान्तशान्तस्वान्तो नन्दमुनिरेवंविधामाराधनामाराधयति
॥२७९॥ मूलका अर्थ-उसके बाद इन्द्रियों का दमन करने वाले और क्षान्ति आदि गुणों के सेवन से। મૂલને અર્થ-ઇન્દ્રિયને જીતવાવાળા, દમનશીલ, ઉપશાંત ચિત્તવાળા નંદમુનિએ અંત સમયે નીચે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२८० ॥
कालविनयाद्यष्टप्रकारे ज्ञानाचारे येऽतीचारा जाताः, तान् मनोवाक्कायैरहं निन्दामि १ । निशङ्किताष्टप्रकारे दर्शनाचारे ये केऽप्यतीचारा जाताः, तान् सकलान् मनोवाक्कायैयुत्सृजामि |२| समितिगुप्तिरूपे अष्टप्रकारे चारित्राचारे ये केऽप्यतीचारा जातास्तान् सकलान् मनोवाक्कायैयुत्सृजामि | ३| बाह्याभ्यन्तरभेदभिन्नं द्वादशविधं तपश्चरतो मम जानानस्य वा अजानानस्य वा योऽतिचारो जातः, तं मनोवाक्कायैर्निन्दामि | ४ |
अत्यन्त शान्त चित्तवाले नन्द मुनि ने अन्त समय में इस प्रकार की आराधना की
(१) कालविनय आदि आठ प्रकार के ज्ञानाचार में जो अतिचार लगे हों, मैं मन वचन काय उनकी निन्दा करता हूँ ।
(२) निःशंकित आदि आठ दर्शन के आचारों में जो कोई भी अतिचार हुए हों तो उन सब का मन, वचन, काय से परित्याग करता हूं।
(३) पाँच समिति तीन गुप्ति रूप आठ प्रकार के चारित्राचार में जो कोई अतिचार लगे हों उन सबकी मन, वचन, काय से निन्दा करता हूँ ।
(४) बाह्य और आभ्यन्तर भेद वाले बारह प्रकार के तप का आचरण करते हुए जान या अनजान में जो कोई अतिचार हुआ हो, मन, वचन, काय से उसकी निन्दा करता हूँ ।
પ્રમાણે આરાધના કરી—
(૧) કાળ—વિનય વિગેરે આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાચાર પૈકી કોઈપણ એક ાચારમાં, અથવા સમસ્ત આચારામાં, જે કાઈ અતિચાર લાગ્યા હાય, તેને ધિક્કારુ છું, નિદા કરું છું.
(૨) નિઃશ'કિત આદિ આઠ દર્શનના આચારોમાં, જો કેાઇ અતિચાર લાગ્યા હોય તે તેને મન-વચન કાયથી પરિત્યાગ કરું છું.
(૩) પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિરૂપ આઠ પ્રવચન માતાના ચારિત્રાચારમાં, જે કાઈ અતિચાર લાગ્યે होय, ते सर्व'ने भन-वचन-मायाथी निदु छु.
(૪) બાહ્ય અને આભ્યંતર ભેદવાળા ખાર પ્રકારના તપાચારનું આચરણ કરતાં, જે કોઈ અતિચાર લાગ્યા होय, तेने प्रतिभु छ.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः ।
॥२८० ॥
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
धर्माचरणे केनापि प्रकारेण यत् किंचित् सदपि वीर्य गोपितं, तं वीर्याचारातिचारं मनोवाकायैनिन्दामि ।५। लोभाद् वा मोहाद् वा सूक्ष्माणां वा बादराणां वा माणिनां मया या विराधना कृता, तां मनोवाकायैर्युत्सृजामि ।६। हासभयक्रोधलोभादिषु यदि मृषाभाषणं कृतं तत् सर्व मनसा वचसा कायेन निन्दामि ७ रागाद् वा द्वेषाद् वा अल्पं वा बहुकं वा सचित्तं वा अचित्तं वा एकको वा परिषद्गतो वा यत्किचित् अदत्तं मया गृहीतम्, तत्सर्व व्युत्सृजामि ।८। पूर्व दिव्यमानुषतैरश्चं मैथुनं यदि मया मनसा वाचा कायेन करणकारणानुमोदनेन
स्त्रे ॥२८॥
कल्पमञ्जरी टीका
(५) धर्म के आचरण में किसी भी प्रकार से किसी वीर्य का गोपन किया हो तो उस वीर्याचार के अतिचारों की मन, वचन, काय से निन्दा करता हूँ।
(६) लोभ से या मोह से सूक्ष्म अथवा बादर प्राणियों की जो विराधना की हो तो उसका मन, वचन, काय से त्याग करता हूँ।
(७) हास, भय, क्रोध या लोभ आदि किसी भी कारण से यदि मृषावाद का सेवन किया हो तो मन वचन काय से उस सबकी निन्दा करता हूँ।
(८) राग से अथवा द्वेष से, अल्प अथवा बहुत, सचित्त अथवा अचित्त अकेले में अथवा जनसमूह में रहकर मैं ने जो भी अदत्त ग्रहण किया हो, उस सबका परित्याग करता हूँ।
(९) पहले देव, मनुष्य या तिर्यच संबंधी मैथुन का मन वचन काय से, कृत कारित या अनु
महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्चविंशतितमो भवः।
(૫) ધર્મનું આચરણ સેવતાં કોઈ પણ પ્રકારની શકિત રૂધી હોય, તે તે વીર્યાચારના અતિચારની મન વચન કાયાથી નિંદા કરું છું.
(૬) લાભ અથવા મેહને લઈને, જે કઈ સૂકમ યા બાદર પ્રાણીની વિરાધના કરી હોય તો તેની ક્ષમા માંગું છું,
(૭) હાસ્ય-ભય-ક્રોધ અથવા લેભ વિગેરે કારણે દ્વારા અ૯૫ કે અધિક જુહુ બેલાયું હોય, તો તેની આત્માની સાક્ષીએ, કેવળીની સાક્ષીએ ગોંણા કરું છું.
(૮) રાગ-દ્વેષથી અ૯૫ અથવા ઘણું, સચિત્ત અથવા અચિત્ત, એકાંતમાં અગર સમૂહમાં રહીને, જે કોઈપણ ચીજ વસ્તુ અ૫ કે બહુ મૂલ્યવાળી હોય તે, આજ્ઞા સિવાય ગ્રહણ કરી હોય, તે તેને પરિત્યાગ કરું છું.
() पूर्व देव-मनुष्य-तिपय साथै मन-वयन-याथी भैथुन सेवानी लाना ४0 डाय, ४२वी डाय,
|॥२८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे ॥२८२॥
मञ्जरी
टीका
सेवितं, तत्सर्व मनोवाकायस्त्रिविधं त्रिविधेन व्युत्सृजामि ।९। लोभदोषाद् धनधान्यहिरण्यसुवर्णवास्तुद्विपदचतुष्पदप्रभृतीनां सचित्तानां वा अचित्तानां वा येषां केषां वस्तूनाम् अल्पो वा बहुको वा पूर्व परिग्रहः परिगृहीतः, तं सर्व त्रिविधं त्रिविधेन मनोवाकाययोगेन व्युत्सृजामि ।१०। पूर्व स्त्रीपशुदासदासीधनधान्यहिरण्यसुवर्णभवनवसनादिषु ममत्वं कृतं, तत्सर्व व्युत्मजामि । ११॥ जिहेन्द्रियवशङ्गतेन मया यदि रात्रौ चतुर्विधानामशनपानखादिमस्वादिमानामाहार आहारितः, तद् मनोवाकायैनिन्दामि ।१२। क्रोधमानमायालोभरागद्वेषकलहाऽभ्याख्यानपैमोदना से यदि सेवन किया हो तो तीन करण तीन योग से उसका त्याग करता हूँ।
(१०) लोभदोष से प्रेरित होकर धन, धान्य हिरण्य, सुवर्ण, मकान आदि अचित्त तथा दास दासी आदि सचित्त जिन किन्हीं वस्तुओं का अल्प या बहुत जो पूर्वकाल में परिग्रह किया हो उस सबका मन वचन काय से तथा कृत कारित अनुमोदना से त्याग करता हूँ।
(११) स्त्री, पशु, दास, दासी, धन, धान्य, हिरण्य, सुवर्ण, भवन, वस्त्र आदि में जो ममताभाव धारण किया हो, उस सबका त्याग करता हूँ।
(१२) जिवा-इन्द्रिय के वशीभूत होकर यदि मैं ने रात्रि में अशन पान-खाद्य-स्वाध रूप चार प्रकार का आहार किया हो तो मन वचन काय से उसकी निन्दा करता हूँ।
(१३) क्रोध, मान, माया, लोभ, राग, द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, पैशुन्य, परपरिवाद आदि किसी
महावीरस्य नन्दनामकः
विंशतितमो
भवः।
અગર અમલમાં મૂકી હોય તે તે સર્વ પ્રકારના નવ કેટીના દોષની નિંદા કરું છું.
(१०) पूर्व णे बोल मने द्वेषथी राधन, धन-धान्य-असत-सोनु-३-मान-विगेरे अयेत વરતુઓ, તેમજ દાસ-દાસી આદિ સચેત ચીજો, અ૯પ અગર બહુમૂલ્યવાળી વસ્તુઓ રહી હોય, અથવા પરિગ્રહ કર્યો હોય, તે સર્વ દોષેની મનવચન-કાયાના નવ પ્રકારથી, દુગું છા કરું છું.
(११) श्री-पशु-हास-दासी-धन-धान्य-अवशत-सुपा-यांही-मन-१७ माहिमा भमतामा यो खाय તે તે મમતાભાવને ત્યાગું છું.
૧૨ રસનેન્દ્રિયને વશ થઈ રાત્રીના સમયે, આહાર આદિનું સેવન કર્યું હોય તે તેની મન-વચન छायाना योगी माया छु ।
(१३) डोध, भान, भाया, बस, रागद्वेष, , मध्याध्यान-५२नी 6५२ भाग यहा', पशु-य-याडी,
॥२८२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
||२८३||
टीका
शुन्यपरपरिवादादिकं यत् किंचिद् मया आचरितं, तत्सर्व मनोवाकायद्युत्सृजामि ।१३। यदि मया कषायकलुषितत्वेन एकेन्द्रिया द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिया हताः, परितापिताः, उपद्रताः, स्थानात स्थानं संक्रामिताः, परुषवचनैरुद्धर्षिताः, देवा वा मनुष्या वा तिर्यची वा विराधितास्तान् सर्वान् क्षमयामि, क्षाम्यन्तु मां ते सर्वे जीवाः, नो अद्यप्रति एवं करिष्यामोति अकरणतया प्रत्याख्यामि १४ । अधप्रभृति च खलु अहं सकलं षड्जीवनिकायं समानं पश्यामि । सर्वे जीवाः समदर्शिनो मम भ्रातर भी पाप का आचरण किया हो उस सब का मन वचन काय से परित्याग करता हूँ।
(१४) कषाय से कलुषित होकर एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पश्चेन्द्रिय जीवों का घात-पाणव्यपरोपण किया हो, उन्हें परिताप-मन, वचन, काय से पीडा-पहुँचाया हो, उन्हें उपद्रतस्थान से हटाकर दूसरे स्थान पर डाल दिया हो, कठोर वचनों से उनकी भर्त्सना की हो, या देवों, मनुष्यों और तिर्यों की विराधना की हो तो उन सब से मैं क्षमा याचना करता हूँ। वे सब जीव मुझे क्षमा प्रदान करें। अब से इस प्रकार का व्यवहार नहीं करूँगा, इस तरह अकरणरूप से उसका प्रत्याख्यान करता हूँ।
(१५) आज से मैं षड्-जीव-निकाय के सब जीवों को समभाव से देखता हूँ। मुझ समदर्शी के लिए सभी जीव बन्धु के समान है। અને પરંપરિવાદ-અન્યની નિંદા વિગેરેમાંથી કોઈ એકનું અથવા સર્વનું આચરણ કર્યું હોય, તે તેને પશ્ચાત્તાપ જાહેર કરું છું.
(૧૪) કષાયયુકત થઈ એકેન્દ્રિય જીવથી માંડી પંચેન્દ્રિય જી સુધીના કોઈપણુ જીવના પ્રાણ લીધાં હોય, પ્રાણ જાય ત્યાં સુધી માર માર્યો હોય, અથવા સૂક્ષ્મ પ્રહાર પણ કર્યો હોય, અથવા દ્રવ્ય અને ભાવ હિંસા અને કરી હોય. મન વચન-કાયાથી અથવા ત્રણ પૈકી કેઈપણુ ગ દ્વારા પીડા આપી હોય, પરિતાપના દીધી હોય, ઉપદ્રવ કર્યો હોય, એક સ્થાનેથી ઉપાડી અન્ય સ્થાને મૂક્યાં હોય, કઠોર વચનથી મેણાં-ટોણાં માર્યા હોય, દેવ-તિયચ-મનુષ્યની વિરાધના કરી હોય, તે તે સર્વ જીની ક્ષમા યાચું છું. સર્વ જીવો મને ક્ષમા આપે, ભવિષ્યમાં આવું અકાય नहरु तेना प्रत्याभ्यान-५श्यमा-छु!
(૧૫) આજથી હું સવ જી તરફ સમભાવની દૃષ્ટિથી જોઉં છું-હું સમદશી થાઉં છું, એટલે તમામ જીને મારા સરખા માનું છું.
महावीरस्य नन्दनामकः
विंशतितमो भवः।
॥२८३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
एव सन्ति १५। रूपयौवनधनकनकमियजनसमागमनानि पवनक्षुब्धसिन्धुतरङ्गा इव चञ्चलानि, विद्युद्वच्चपलानि, कुशाग्रस्थितावश्यायविन्दव इव अस्थिराणि च सन्ति १६। जन्मजरामरणनानाविधाधिव्याधिग्रस्तानां प्राणिनां तापकलापगिरिभेदनकुलिशम् अर्हद्भाषितधर्म विना अस्मिन् अपारे असारे संसारे अन्यत् किमपि नालं त्राणाय वा शरणाय वा भवति १७ । निमित्तमासाद्य स्वजनाः परजना भवन्ति परजनाश्च स्वजनाा भवन्ति, नात्र जीवस्य कोऽपि स्वजनो वा परजनो वा, यद्येवं तदा को विवेकी तत्र मनागपि मनः संयोजयेत् १८ । जीव
म
कल्प
श्रीकल्प
मूत्रे ॥२८४॥
मञ्जरी
टीका
(१६) रूप, यौवन, धन, कनक और प्रियजनों के समागम आधी से क्षुब्ध हुए सागर की लहरों के समान चंचल हैं, बिजली की चमक के समान चपल हैं और कुश की नोंक पर स्थित ओस के बुंदों की भांति अस्थिर हैं, इसलिये कौन विवेकी इनमें ललचायेगा? अर्थात् कोई नहीं।
(१७) जन्म, जरा, मरण तथा विविध प्रकार की आधियाँ एवं व्याधियों से ग्रस्त-संसारी जीवों के संताप-समूह रूपी शैल (पर्वत) को भेदने के लिए वज्र के सदृश अर्हद्राषित धर्म के अतिरिक्त इस असार संसार में और कोई त्राण करने वाला या शरण देने वाला नहीं है।
(१८) निमित्त मिलने पर स्वजन परजन बन जाते हैं और पर जन भी स्वजन बन जाते हैं । इस संसार में न कोई अपना है, न पराया है। और जब यह स्थिति है तो कौन विवेकवान् उनमें थोड़ा भी मन लगायेगा।
महावीरस्य एनन्दनामकः
विंशतितमो
भवः।
(૧૬) રૂપ-યૌવન-ધન-કનક- અને સગાંવહાલાંને સંબંધ, સાગરના મ જા સમાન ચંચળ છે. વિજળીના ચમકારા જે ચપળ છે, અને ખાંડના પાંદડા પર પડેલાં ઝાકળના બિંદુ સમાન અસ્થિર છે. માટે કણ વિવેકીજન આમાં લલચાશે? એટલે કેઈ નહિ.
(૧૭) જન્મ-જર-મરણ- આધિ-વ્યાધિથી ઘેરાયેલ સંસારી જીવોને, અહ'તભાષિત ધમ સિવાય शालत नथी.
(૧૮) ત્રણાનુબંધને લીધે સૌ કોઈ આવી મળે છે. પુણ્યને શુભયોગ થતાં પરાયા ૫ણુ સ્વજન અને મિત્ર બની જાય છે, ને પાપને ઉદય થતાં સ્નેહીઓ પણ દુશ્મન થઈ પડે છે. માટે આ જીવને કેઈપણ સ્વજન કે પરજન નથી. જ્યારે આવી સ્થિતિ છે ત્યારે કોણ વિવેકી આમાં મન લગાડશે, એટલે કેઈ નહિ.
||२८४||
- '
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२८५||
मञ्जरी
टोका
एकाक्येव कर्मसहचरो जायते म्रियते च, नो तेन सह कोऽप्यागच्छति गच्छति च, निजकर्मोपनीतमेव सुखं वा दुःखं वा अनुभवति, नान्यः कोऽपि तं सुखयति दुःखयति वा १९ । यथार्थविवेकतस्तु शरीरात्मनोः परस्परं गृहगृहिणोरिवात्यन्तभेदो विद्यते, एवं धनधान्यपरिजनादिपदार्थानाम् आत्मनश्च भृशं भेदः, तथापि मोहमूञ्छिता मूढा जना मुधैव अनात्मभूतेषु शरीरादिषु मुह्यन्ति, नो पुनर्जानन्ति-शरीरम् अन्यत् आत्मा अन्य इति । अस्थिमेदोमांसशोणितस्नायुमूत्रपुरीषपूण नवद्वारस्रवन्मले अशुच्यागारे अस्मिन् शरीरे मतिमान् मनुष्यः कथं मुह्येत् ? अहो मोहविजृम्भितम् ! येनाक्रान्तो जनो नो विजानाति यत्-अवधौ पूर्णे भाटकभवनमिव पियतरमपि इदं शरीरम् अवश्यमेव त्यजनीयं भवति, यत्नशतेन लालितं पालितमपि इदं शरीरं विनश्वरमेव अस्ति । देवानां
[१९] जीव अकेला ही अपने कृत कर्मों के साथ जन्मता और मरता है। उसके साथ न कोई आता है, न जाता है। अपने कर्मों से उदय में आये सुख या दुःख का अनुभव करता है। दूसरा कोई भी उसे सुख या दुःख नहीं पहुंचा सकता।
[२०] वास्तविक-विवेक दृष्टि से देखा जाय तो शरीर और आत्मा में गृह और गृहस्वामी के समान अत्यन्त भिन्नता है। इसी प्रकार धन, धान्य, परिवार आदि भी से अत्यन्त भिन्न हैं। फिर भी मोह से मूच्छित हुए मूढ़ पाणी वृथा ही शरीर आदि में आसक्त होते हैं। यह काया अस्थि (हड्डी) मेद, मांस, रुधिर, स्नायु (नसें) मूत्र और मल से परिपूर्ण है। इसमें से नौ द्वारों से अशुचि पदार्थ झरते रहते हैं। ऐसे अशुचि के भंडार शरीर पर कौन मतिमान मोहित होगा ? किन्तु मोह की महिमा अपरम्पार है, जिसके वशीभूत होकर मनुष्य यह नहीं जान पाता कि अवधि पूरी होने पर भाड़े के मकान के
' (૧૯) જીવ એકલે આવ્યો છે અને એકલે જાય છે. સાથે પૂર્વે બાંધેલા કર્મસમૂહ લઈ જાય છે. શુભાશુભ કર્મો સિવાય, કાંઈપણુ સાથે જતું નથી. પિતાના કર્મો ઉદય આવ્યે સુખદુઃખને અનુભવ સ્વયં કરે છે. બીજા કેઈપણ સુખદુઃખના ભાગીદાર બનતાં નથી.
(૨૦) તાત્વિકદષ્ટિથી જુઓ તે દીપક જેવું સાફ જણાશે કે શરીર અને આત્મા અને ભિન્ન પદાર્થો છે. ઘર અને ઘરના માલિક જે સબંધ તરી આવે છે. જયારે શરીર અને આત્મા ભિન્ન છે. તે ધન-ધાન્ય પરિવાર આદિ આત્માથી અત્યંત ભિન્ન છે! આવું દીવા જેવું જાણવા છતાં, મોહને લીધે પ્રાણી શરીર વિગેરેમાં આસકત બને છે, ને મિથ્યાત્વ ભાવનાને લીધે શરીરને જ “આત્મા’ માનવા લાગે છે.
महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्चविंशतितमो
भवः।
॥२८५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥२८६॥
टीका
पल्योपमसागरोपमस्थितिकं शरीरं भवति, तदपि एकदिवसे त्यजनीयमेव भवति, तदा अस्मादशानां शरीरस्य का गणना ! एतादृशे क्षणिकस्थितिके शरीरे को मतिमान् मुहस्त, अतो धीरपुरुषेण शरीरमेवं त्यजनीयं येन पुनः
शरीरं न भवेत, एवं मर्त्तव्यं येन पुनमरणं न भवेत् २० । दयासागरा विश्वभ्रातरो भगवन्तोऽर्हन्तो मे शरणं र सन्तु १। अशरीरा जीवधनाः सिद्धा भगवन्तो मे शरणं सन्तु २। निष्कारणं जगज्जीवयोनिजातरक्षणकार्य
समान अतिशय प्रिय इस शरीर को अवश्य ही त्यागना पड़ता है ! इस शरीर का लालन-पालन करने के लिए सैकड़ों यत्न किये जाऐ, फिर भी यह तो विनाशशील ही है! देव-शरीर पल्योपम और सागरोपम तक रहनेवाला होता है, किन्तु एक न एक दिन उसे भी तजना ही पड़ता है तो फिर हमारे शरीर की क्या गिनती है। ऐसे क्षण-स्थायी शरीर पर कौन विवेकवान् मोह धारण करेगा ? अत एव-धीर पुरुषों को शरीर का इस प्रकार त्याग करना चाहिए, जिससे पुनः शरीर की उत्पत्ति ही न हो। इस प्रकार मरना चाहिए कि फिर कभी मरना ही पडे ।
(२१) करुणा के सागर, विश्व के बन्धु अर्हन्त भगवंत मेरे लिए शरण हों १। अशरीर और जीवघन सिद्ध भगवान् मेरे लिए शरण हो २। निःस्वार्थ भावसे जगत् के जीवों की रक्षा करनेवाले साधु मेरे लिये शरण हो । जिसमें राग-द्वेष के लिये कोई स्थान नहीं है, ऐसा केवलि-प्ररूपित धर्म मेरे लिये शरण हो ४। ये दुःख का हरण करनेवाले और मोक्ष के कारण चार शरण मेरे लिए हों।
(२२) आज से जिनवाणी मेरी माता है । निर्ग्रन्थ गुरु मेरे पिता हैं। जिनदेव मेरे देव हैं,
આ શરીર હાડકાં, મેદ, ચરબી, માંસ રુધિર, સ્નાયુ, મળ અને મૂત્રથી પરિપૂર્ણ છે. નવ દ્વારા દ્વારા અહર્નિશ આ શરીરમાંથી અશુચિ ઝર્યા કરે છે. તે કહે બુદ્ધિમાન પુરુષ આ શરીરને પિતાનું માને ? પરંતુ મેહને મહિમા અપાર અને અગોચર છે. આ શરીરની સ્થિતિ પૂરી થયે ભાડાનું મકાન જેમ ખાલી કરવું પડે છે તેમ આ શરીરને પણ મૂકી દઈ ચાલી નીકળવું પડે છે. આ શરીરનું ગમે તેવું પાલન જતન કરે, તે પણ નાશ પામવાનું જ છે, કારણ કે તેને સ્વભાવ વિનાશશીલ છે.
દેવ કે જેનું શરીર, હાડ માંસ વિનાનું કંચનવણું છે, તેમજ દીર્ધકાળ એટલે પલ્યોપમ સાગરોપમ સુધી ટકવાવાળું છે, છતાં અને તે તે શરીરને પણ મૂકવું પડે છે, તે આ થોડા કાળ સુધી નભવાવાળા શરીરની શી વાત કરવી ?
ધીર અને વીર પુરુષને એવી રીતે તેને ત્યાગ કરવો ઘટે છે, કે ફરી વખત, શરીરની ઉત્પત્તિ ન થાય, મરણ પણ એવી રીતે થવું જોઈએ કે ફરીથી મરવું ન પડે !
(२१) ४२पासागर-विश्वधु-" भगवाननु भने २ २ १. अशरीरी यतन्यधन का सिद्ध
महावीरस्य नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः।
॥२८६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
साधवः साधवो मे शरणं सन्तु ३। मुक्तरागद्वेषः केवलिपज्ञप्तो धर्मों में शरणमस्तु ४। एतानि चत्वारि शरणानि दुःखहरणानि मोक्षकारणानि मम भवन्तु । अद्य प्रभृति मम माता जिनवाणी, पिता निर्ग्रन्थो गुरुः, देवो जिनदेवः, धर्मोऽहद्राषितः, सोदर्याः साधवः, बान्धवाः साधर्मिकाः सन्ति । तान् विना अन्ये सर्वेऽपि अस्मिन् जगति जालतुल्याः सन्ति । अस्यां चतुर्विशतौ अवतीर्णान् ऋषभादोंस्तीर्थकरान्, भरतैरवतमहाविदेहक्षेत्रसंभवान् जिनांश्च अहं वन्दे नमस्यामि कल्याणं मङ्गलं दैवतं चैत्यं पर्युपासे । जनसंकल्पकल्पतरुस्तीर्थकरनमस्कारः
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२८७||
कल्पमञ्जरी
टीका
जिनभाषित धर्म मेरा धर्म है, और साधर्मी मेरे भाई-बन्धु हैं । इनके सिवाय, इस संसार में अन्य सभी बन्धन के समान हैं।
[२३] इस चौबीसी में अवतीर्ण हुए ऋषभ आदि तीर्थंकरों को तथा भरत, ऐवत और महाविदेह क्षेत्र में होनेवाले जिनेश्वर देवों को मैं वन्दन करता हूँ, नमन करता हूँ, उनकी उपासना करता हूँ, क्यों कि वे कल्याणमय और मंगलमय हैं, देव हैं और ज्ञानस्वरूप हैं। मनुष्यों के संकल्प की पूर्ति करने के लिए कल्पवृक्ष के समान, तीर्थंकरों को किया हुआ नमस्कार सब शास्त्रों का सार है। वह संसार के प्राणियों को बोधिलाभ के लिए और संसार का अन्त करने के लिए होता है।
महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्चविंशतिमतमो भवः।
છે
ભગવાનનું મને શરણું હશે ૨. નિઃસ્વાર્થ ભાવે જગતવાસી જીવ જંતુઓની રક્ષા કરવાવાળા સાધુ-સાધ્વીનું મને શરણું હજો ૩, રાગદ્વેષરહિત કેવળી પ્રરૂપિત ધર્મનું મને શરણું હજે ૪.
આ ચાર શરણાં જ મારા વાસ્તવિક શરણાં છે, ને તે મારા પરંપરાના દુઃખને હરવાવાળા છે!
(૨૨) આજથી જીનવાણી મારી માતા છે, નિન્ય ગુરુ મારા પિતા છે. જનદેવ મારા દેવ છે, જીનભાષિત ધર્મ મારે સારો ધર્મ છે. સાધમી મારા ભાઈ-ભાંડુ છે. આ સિવાય સર્વ કેઈ બંધનરૂપ છે.
(૨૩) વર્તમાન ચૌવીસીના ચોવીસ તીર્થંકરોને તેમ જ ભરત એરવત અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં થવાવાળા જિનેશ્વર દેવને નમસ્કાર કરું છું, વંદન કરૂં છું, અને તેમની પર્યું પાસના કરું છું, કારણ કે તેઓ કલ્યાણમય અને મંગલમય છે. દેવ તેમજ જ્ઞાનસ્વરૂપી છે. આ દે, મનુષ્યના કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. તેઓને બેધ, સંસારसागर त२१। भाट उपशायद छ. (१)
||२८७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
सकलशास्त्रसारः संसारिणां प्राणिनां बोधिलाभार्थ संसारच्छेदनार्थ च भवति । ध्यानानलदग्धभवपरम्परासंजातकर्मेन्धनान भगवतः सिद्धान् नमस्यामि २। भवभयच्छेदनसतततत्परत्वेन धृतप्रवचनान् पञ्चविधाचार-पालनसमर्थान् आचार्यान् नमस्यामि ३। समाश्रितसमस्तश्रुतान् श्रुताध्यापकान् उपाध्यायान् नमस्यामि ४ । सपदिनाशितभवलक्षान् सप्तविंशतिसाधुगुणविशारदान् अष्टादशसहस्रशीलाङ्गरथधारकान् साधून नमस्यामि ५। एष
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥२८८।।
जिन्होंने भवपरम्परा में उपार्जित कर्मरूपी इन्धन को शुक्लध्यानरूपी अग्नि से भस्म कर डाला है, अर्थात शुक्लध्यान के प्रभाव से अनेकजन्मोपार्जित कर्मसमूह को नष्ट करनेवाले, ऐसे जो सिद्ध भगवन्त हैं उनको नमस्कार हो।
जीवों के संसारजनित भयके उन्मूलन करने में सर्वदा तत्पर रहने के कारण जिन्होंने प्रवचनजिनवाणी को धारण किया है, जो ज्ञानाचार दर्शनाचार चारित्राचार तपआचार और वीर्याचार के पालन करने में समर्थ हैं ऐसे प्राचार्यों को नमस्कार हो।
समस्त श्रुतो-आगम को जिन्होंने यथावत् ग्रहण किया है, अर्थात जो सकल आगमों के ज्ञान से संपन्न हैं, जो श्रुत का अध्ययन करानेवाले हैं उन उपाध्यायों को नमस्कार हो।
शीघ्र ही लाखों भवों का अन्त करनेवाले, साधु के सत्ताईस (२७) गुणों से युक्त, अठारह हजार शीलांगरथ-शील के अंगरूपी रथको धारण करनेवाले साधुओं को नमस्कार हो।
જેમણે ભવપરંપરાથી ઉપજેલ કર્મના દળને શુકલતેશ્યા અને શુકલધ્યાનરૂપી અગ્નિ વડે ભસ્મીભૂત કર્યા છે. એવા સિદ્ધ ભગવાનને નમસ્કાર કરૂં છું. (૨)
સંસારના દુઃખોથી ભયભીત થયેલ છને ભયમુકત કરવામાં જે સર્વદા તત્પર છે, જેઓએ ભય ટાળવા જીનવાણુને ધારણ કરી છે, જેઓ જ્ઞાનાચાર–દશનાચાર–તપાચાર અને વીર્યાચારનું પાલન કરવામાં અજોડ સામર્ય બતાવે છે, તેવા આચાર્ય ભગવાનને નમસ્કાર કરું છું. (૩)
સમસ્ત શ્રુત-આગમને જેઓએ યથાવત્ ગ્રહણ કર્યા છે, સકલ-આગમ-જ્ઞાનથી સંપન્ન છે, તેમજ શ્રતનું અધ્યયન કરાવવા તત્પર છે. તેવા ઉપાધ્યાય ભગવાનને નમસ્કાર કરું છું. (૪)
અનંત ભવને અંત કરવાવાળા, સાધુના સત્યાવીસ ગુણેથી વિરાજીત, અઢાર હજાર શીલાંગરથ-શીલના અંગરૂપી રથને ધારણ કરવાવાળા સાધુને નમસ્કાર હજો.! (૫)
महावीरस्य मानन्दनामक:
पञ्चविंशतितमो भवः।
॥२८८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे ॥२८९॥
मञ्जरी टीका
we पश्चनमस्कारो जगजीवजीवनसारः सर्वपापविनाशनकारः सर्वमङ्गलागारमस्ति ।
अद्यमभृति अहं सर्व सावधयोगं यावजीवं मनोवाकायैर्युत्सृजामि, यावज्जीवं चतुर्विधाहार व्युत्सृजामि, अन्तिमोच्छ्वाससमये शरीरमपि व्युत्सृजामि २१ ।। सू०३३॥
टीका-'अह य अंते' इत्यादि । व्याख्या सुगमा। नवरम्-अन्ते अन्तसमये। नितान्तशान्तस्वान्तःक्षान्त्यादिगुणसेवनेन नितान्तम् अतिशय शान्त-सुस्थिरं स्वान्त-चेतो यस्य स तथा अत्यन्तसुस्थिरचित्त इत्यर्थः । तथा-कालविनयाधष्टप्रकारे-कालविनयादयोऽष्टौ प्रकाराः भेदा यस्य स तथा तस्मिंस्तथोक्ते-काल-विनय-बहुमानोपधानानिह्नवव्यञ्जनार्थतदुभयरूपे, तत्र-काल:-यो यस्याङ्गमविष्टादेः श्रुतस्य काल उक्तः तस्य तस्मिन्नेव
यह पूर्वोक्त पंचनमस्कार जगत के समस्त जीवों के लिये जीवन का सार है, समस्त पापों को नष्ट करनेवाला है, और सकल मंगलों में यह प्रथम मंगल है।
(२४) आज से मैं सब प्रकार के सावद्य-योग को, जीवन भरके लिए, मन वचन काय से पुनः त्यागता हूँ, साथ ही चार प्रकार के आहार का परिहार करता हूँ और अन्तिम श्वासोच्छ्वास के समय शरीर का भी परित्याग करता हूँ |मू०३३।।
टीका का अर्थ-इन्द्रियों का दमन करनेवाले, क्षमा आदि गुणों का सेवन करने से अतिशय शान्त चित्तवाले नन्दमुनिने अन्त समय में इस प्रकार की आराधना की
(१) कालविनय आदि आठ प्रकार के ज्ञानाचार में जो अतिचार लगे हो उनकी मैं मन वचन काय से निन्दा करता हूँ।
महावीरस्य नन्दनामकः
पश्चविंशतितमो होम भवः।
આ પાચ નમસ્કાર જીવના જીવનને સાર છે, સમસ્ત પાપના સમૂહને કાટવાવાળો છે, સકલ મંગલમાં श्रेष्ठभ' .
(२४) माथी साना साध (पारी) योगन। न त भन-पयन-याथी त्याग ४३ छु: तनी સાથે ચાર પ્રકારના આહારને પણ છોડું છું. અંતિમ શ્વાસોશ્વાસ સુધી આ શરીરને પણ પરિત્યાગ કરૂં છું. (સૂ૦૩)
ટીકાનો અર્થ–ઉપશાંત ચિત્તવાળા મુનિ નંદે નીચે લખ્યા મુજબ, અંતિમ આરાધના કરી(૧) કાલ-વિનય આદિ આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાચારમાં જે કઈ અતિચારનું સેવન કર્યું હોય તેની ગહ કરૂં છું. ० १, विनय २, महुभान 3, 64ान ४, मनिक ५, सूत्र ६, ७, तgan [सूत्र भने म
॥२८९॥
।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरा टाका
॥२९॥
काले स्वाध्यायः कर्त्तव्यो नान्यदा १, विनयः शुरुशुश्रूषालक्षणः २, बहुमान: आन्तरः प्रीतिविशेषः ३, उपधानम् अङ्गोपाङ्गानां सिद्धान्तानां पठनाराधनार्थमाचामाम्लोपवासनिर्विकृत्यादिलक्षणस्तपोविशेषः ४, अनिहवा यतः श्रतादिकम् अधीतं, तस्य अनपलापः ५, व्यञ्जनं मूत्रम् ६, अर्थ: मूत्रार्थः ७, तदुभयम्-सूत्रार्थों
काल विनय आदि ज्ञान के जो आठ आचार कहे हैं वे इस प्रकार हैं-(१) काल (२) विनय (३) बहुमान (४) उपधान (५) अनिव (६) सूत्र (७) अर्थ और (८) तदुभय। इनका अर्थ इस प्रकार है१-काल-जिस अंगप्रविष्ट आदि श्रुत का जो काल बतलाया गया है, उसी काल में उसका स्वाध्याय करना चाहिए, अन्य काल में नहीं। २-विनय-गुरुकी शुश्रूषा करके अध्ययन करना चाहिए। ३-बहुमानआन्तरिक प्रीति । ४-उपधान-अंग-उपांग रूप आगमों के पठन और आराधन के लिए आयंबिल, उपवास, विगयत्याग आदि तपस्या करना । ५-अनिव-जिससे शास्त्र आदि का अध्ययन किया हो, उसका नाम न छिपाना। ६-मूत्र अर्थात मूल पाठ सीखना। ७-अर्थ-मूलपाठ का अर्थ सीखना। ८-तदुभय-मूलपाठ
महावीरस्य मनन्दनामकः
पश्चविंशतितमो
भवः।
___ मन्ने] ८. माज्ञानायारन भावार्थ मा प्रमाणे -
(૧) કાલ-એટલે અગ્યાર અંગ વિગેરેનું સાંભળવું, પઠન-પાઠન કરવું' વિગેરે માટે જે સમયની મર્યાદા બાંધી હોય તે સમયે જ તેનું અધ્યયન થઈ શકે, બીજા કેઈ સમયે નહિ, આ “કાલાચાર ” છે.
२ विनय-शुरुनी सेवा शतेनुसन्मान ४री, तनना -भ२४२ शन, सूत्र-सिद्धांतनु मध्ययन ४२७ नये. मा विनयाचार' छ
૩ બહુમાન-સૂત્ર અને તેના અર્થ તેમજ ભાવાર્થ માટે શિષ્યને ઘણું માન હોવું જોઈએ. સૂત્રનું પઠન પાઠન, ભક્તિ અને બહુમાન–પૂર્વક થવું જોઈએ જેથી કરી જ્ઞાનની ધારા પ્રગટે, આ “ બહુમાનાચાર' છે.
૪ ઉપધાન–અંગ-ઉપાંગ રૂપ આગને અભ્યાસ ચાલુ હોય તે દરમ્યાન શિષ્ય આયંબિલ, ઉપવાસ, વિગયત્યાગ આદિ થઈ શકે તે પ્રકારની તપશ્ચર્યા કરવી જોઈએ. આથી સૂત્રનું વાસ્તવિક જ્ઞાન પરિણમે છે. આ 'वानाधार' छे.
૫ અનિવ-જેની પાસે શાસ્ત્રનો અભ્યાસ થયે હેય, તેનું નામ ખાનગી ન રાખવું તેમજ ન છુપાવવું मा अनिवाया३' छे. ( ૬ સૂત્ર-મૂળપાઠ. “સૂત્ર’ એટલે સિદ્ધાંત કે આગમ અથવા સૂત્ર ગમે તે નામે “શા' બોલાતું હોય
शासना भूखपाइने 'सूर' थी मायामा मावे छे. तेनु साप मा सूत्राया' छे.
||२९||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
भयम् ८, इत्यष्टविधे ज्ञानाचारे येऽतीचारा जाताः, तान् सकलान् अतीचारान् मनोवाकायैरहं निन्दामीति । तथा-निश्शङ्किताधष्टप्रकारे-निश्शङ्कितादयः अष्टौ प्रकारा यस्य स तथा तस्मिंस्तथोक्त-निश्शङ्कित-निष्कासितनिर्विचिकित्साऽमूढदृष्टयुपबृंहण-स्थिरीकरण-वात्सल्य-प्रभावनेत्यष्टविधे, तत्र-निश्शङ्कितं शङ्काराहित्यम् १, निष्कासितम्-काङ्कितं-काङ्क्षा अन्यान्यदर्शनग्रहः, तदभावो निष्काङ्क्षितम्-अन्यान्यदर्शनग्रहणाकाङ्क्षाराहित्यम् २,
श्रीकल्प
सूत्रे ॥२९॥
कल्पमञ्जरा
टीका
भी सीखना और उसका अर्थ भी सीखना । इस आठ प्रकार के ज्ञानाचार में जो अतिचार लगे हों, उन सब अतिचारों की मैं मन वचन काय से निन्दा करता हूँ।
(२) निश्शंकित आदि दर्शन के प्राचारों में जो कोई भी अतिचार लगे हों उन सबका मन वचन काय से परित्याग करता हूँ।
निःशंकित आदि के भेद से दर्शनाचार के आठ भेद ये हैं
१-निश्शंकित, २-निष्कांक्षित, ३-निर्विचिकित्सा, ४ अमूढदृष्टि, ५-उपबृंहण, ६-स्थिरीकरण, ७-वात्सल्य, ८-प्रभावना। इनका अर्थ इस प्रकार है-१-निश्शंकित-वीतराग सर्वज्ञ के वचनों में शंका न करना। २-निष्कांक्षित-अन्यान्य दर्शनों-धर्मों-पंथों को ग्रहण करने की इच्छा न करना ।३-निर्विचिकित्सा
महावीरस्य नन्दनामकः
पश्चE विंशतितमो
भवः।
(७) अथ-सूचना भूत पाइन। अथ समाते । मायार' छ. (८) तमय-भूमपा8 अने तेना अर्थ शोभते याचार' छ.
આ આઠ જ્ઞાનાચારમાં સાધુ-સાધ્વીને દોષ આવવા સંભવ છે એમ જાણી નંદ અણગારે અંતિમ સમયે તેનું આલોચન કર્યું ને પાપમાંથી મુક્ત થયાં.
(२) नि:Asd मामा शनायानी स्पष्टता प्रमाणे छे.
(१) नि:शत, (२) निsilक्षत, (3) निसा , [४] अभूष्टि, (५) ५५, [६] स्थिरी२९, (७) वात्सय, [८] भावना
૧-નિઃ શકિત એટલે વીતરાગ વાણીમાં કઈપણ પ્રકારની શંકા લાવવી ન જોઈએ. કારણ જેણે રાગ અને દ્વેષ તથા વિકાર અને વિકૃતિભાવનાને સર્વથા ક્ષય કર્યો છે તેને કાંઈ પણ છુપાવવાનું રહેતું નથી, તેથી જે યોગ્ય અને સ્થિત હોય તેજ દર્શાવે છે, માટે આવા આપ્ત પુરુષોના વચન, નિઃશંકપણે માનવા જોઈએ.
ર–નિષ્કાંક્ષિત' એટલે અન્ય દશને તેમજ અન્ય ધર્મના પંથેને ગ્રહણ કરવા ઈચ્છા ન કરવી તે.
LATESTANTRIES
॥२९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्विचिकित्सम्-विचिकित्सा मतिविभ्रमः-आगमस्यार्थे युत्तयोपपन्नेऽपि फलं प्रति सन्देहः, तदभावो निर्विचिकित्सम् ३, अमूढदृष्टि:-अमृहातपोविद्यातिशयादिकुतीर्थिकऋद्धिदर्शनेऽपि अविचलिता या दृष्टिः-सम्यग्दृष्टिः सा ४, उपबृंहणं साधर्मिकाणां वैयावृत्त्यादिसद्गुणप्रशंसनेन तद्गुणवृद्धिकरणम् ५, स्थिरीकरण-धर्मात्प्रचलतां सधुक्तिमृदुवचनैः पुनस्तत्रैव स्थापनम् ६, वात्सल्य समानदेवगुरुधर्मवतां जनानां भोजनवसनदानोपकारादिभिः
श्रीकल्पसूत्रे
म
कल्पमञ्जरी
॥२९२॥
का
आगम का अर्थ युक्ति से सिद्ध होने पर भी मतिभ्रम होना अर्थात् धर्म के फल में सन्देह करना विचिकित्सा है। विचिकित्सा के अभाव को निर्विचिकित्सा कहते हैं। ४-अमूढदृष्टि-कुतीथिकों के तप या विद्यातिशय आदि की ऋद्धि देख कर भी अपनी दृष्टि को अविचल रखना। ५-उपबृंहणसाधर्मी जनों के वैयावृत्य आदि सद्गुणों की प्रशंसा करके उनके गुणों की वृद्धि करना। ६ स्थिरीकरण-धर्म से चलित होते हुए को समीचीन युक्तियों से तथा कोमल वचनों से समझा-बुझाकर पुनः धर्म में स्थिर करना । ७-वात्सल्य-समान देव, गुरु और धर्मवाले जनों का भोजन, वस्त्र, दान, और
महावीरस्य
रनन्दनामकः કારણ અન્યના આડંબરે, છટા. દેખાવે, બાહ્ય શૈલી, આચાર વિચારની દાંભિકતાને લઈ અણસમજુ તેમજ અધૂરા पश्चज्ञानवाणी ७ साथी परतुने छोडी मोटीन वणगे छे. परिणाम 'इतो भ्रष्टस्ततो भ्रष्टः' की स्थिति उत्पन्न माविंशतितमो થાય છે, માટે અન્ય મતની આકાંક્ષા વિના જે કાંઈ તેને સાંપડયું હોય તેમાંથી સારભૂત ગ્રહણ કરી આત્માને શેષ,
भवः। ૩-નિર્વિચિકિત્સા'-આગમન અર્થ યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી સમજાયે હોય છતાં તેમાં અથવા તેના ફલમાં સંદેહ અગર શંકા ન લાવવી તે આગમના અર્થ અને ભાવાર્થ ઘણી રીતે સમજાય છે, સમજ્યા પછી તેમાં શંકા नी .
४-'हट' -तिथी मानु wel-elarki सामथ्या तमा न Ann. मेटa વીતરાગ ધર્મમાં અવિચલ રહેવું.
૫- ઉપખંહણ'-સાધમજનેની સેવા ચાકરી કરવી, તેમજ તેમાં રહેલાં ગુણાની પ્રશંસા કરવી તે.
૬- સ્થિરીકરણ” ધર્મથી ચલિત થનારને યુકિતપ્રયુકિતથી સમજાવી ઠેકાણે લાવો તેમજ કેમલ વચને ||२९२।। દ્વારા પુનઃ ધર્મમાં સ્થિર કરે તે.
૭-' વાત્સલ્ય '-સાધમ ભાઈઓને ભોજન-વસ્ત્ર આદિ આપી તેનું ગ્ય સન્માન કરવું તે. વાત્સલ્ય એટલે એકજ ધર્મના અનુયાયીઓ અંદર અંદર પ્રેમ અને સૌજન્યતાથી વર્તે છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીપसूत्रं
सम्माननम् ७, प्रभावनाधर्मकथा-प्रतिवादिविजय-दुष्करतपश्चरणकरणादिभिर्जिनवचनमकाशनम्-इत्येवमष्टविधे दर्शनाचारे ये केऽप्यतीचारा जाताः, तान् सकलान् मनोवाकार्यव्युत्सृजामि-परित्यजामीति । समितिपञ्चकगुप्तित्रिकपालनरूपे चारित्राचारे संलग्नानतिचारान् निन्दामि । बाह्याभ्यन्तरभेदभिन्ने द्वादशविधे तपसि येऽतिचाराः संजातास्तान् व्युत्सृजामि । वीर्याचारातिचारम्-वीर्याचारः अनिदतबाह्याभ्यन्तरसामर्थ्यस्य सतोऽष्टविधे ज्ञाना
૧૫मञ्जरी
||રરૂપ
છે
टीका
उपकार आदि से सन्मान करना । (७) प्रभावना-धर्मकथा, प्रतिवादिविजय और दुष्कर तपश्चरण आदि करके जिनशासनका उद्दयोत करना। इस प्रकार अष्टविध दर्शनाचार में जो कोई अतिचार हुए हों, उन सब को मन वचन काय से त्यागता हूँ।
(३) पांच समिति तीन गुप्ति के पालन करनेरूप चारित्राचार के अतिचारों की मैं निन्दा करता हूँ।
૮ “પ્રભાવના” ધર્મકથા, પ્રતિવાદીઓ ઉપર વિજય, દુષ્કર તપશ્ચર્યા, સૂત્ર-સિદ્ધાંત આગમને ફેલા કરો, તેમ જ ધર્મની પેત હમેશા જાગતી રહે તેવા કાર્યો કરવા તે.
महावीरस्य નંદ અણુગાર અંતિમ સમયે આત્માની સાક્ષીએ જાહેર કર્યું કે ઉપરના આચારમાં જે કંઈ દોષ લાગ્યો र नन्दनामकः હોય તેની નિંદા કરૂં છું.
નંદ અણુગારે વળી આત્મસાક્ષીએ ઉમેર્યું કે આજસુધી આ ભવમાં પહેલાં સંખ્યાતા, અસંખ્યાતા અને विंशतितमो અનતા ભવમાં, કુદેવ, કુગુરુ અને કુધમની સહણ, પ્રરૂપણા, ફરસના, સેવનાદિક સંબંધી પાપ દોષ લાગ્યાં હોય, તે સર્વ મિથ્યા થાઓ!
અજ્ઞાનપણે, મિથ્યાત્વપણે, અત્રતપણે. કષાયપણે, અશુભયોગે કરી, પ્રમાદે કરી, અપ અવિનીતપણું મેં કર્યું હોય તે સર્વે મિચ્છા મિ દુક્કડં.
* શ્રી અરિહંત ભગવંત વીતરાગ કેવળજ્ઞાની મહારાજની, શ્રી ગણધરદેવની, શ્રી આચાર્યની, શ્રી ધર્માચાયની, શ્રી ઉપાધ્યાયની, શ્રી સાધુ-સાધ્વીની, શ્રાવક શ્રાવિકાની, સમદષ્ટિ સાધર્મી ઉત્તમ પુરૂષોની, શા-સૂત્ર પાઠની, અર્થપરમાર્થની, ધર્મ સંબંધી, અને સકલ પદાર્થોની અવિનય, અભક્તિ, અશાતનાદિ કરી, કરાવી અનુમોદી, મન-વચન-કાયાએ કરી, દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાલથી અને ભાવથી, સમ્યપ્રકારે વિનય, ભકિત, આરાધના, II૬ll પાલના, સ્પર્શના, સેવનાદિરૂક યથા ગ્ય અનુક્રમે નહિ કરી, નહીં કરાવી, નહીં અનુમાદી તે મને ધિક્કાર ધિકકાર, વારંવાર મિચ્છા મિ દુકકડં. મારી ભૂલચૂક, અવગુણ, અપરાધ માફ કર, હું મન-વચન-કાયાએ કરી ખમાવું છું.
(૩) પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ રૂપ ચારિત્રાચારના અતિચારની નિંદા કરું છું. (૪) બાહ્ય અને અત્યં- ડો
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
चारे, अष्टविधे दर्शनाचारे, अष्टविधे चारित्राचारे, द्वादशविधे तपआचारे च यथाशक्तिपराक्रमणं, तस्य अतिचारस्तम् । धनधान्यहिरण्यसुवर्णवास्तुमभृतीनाम्-तत्र-धनम् शुड-खण्ड-शर्करादिकम् , धान्यम्यवाः, गोधूमाः,
શ્રી- એ
सूत्रे //ર૦૪ હતી
तथा (४) बाह्याभ्यन्तर भेद से अनशन आदि बारह प्रकार के तपमें जो अतिचार लगे हों उन सब को वोसराता हूँ। (५) बाह्य और आभ्यन्तर सामर्थ्य का गोपन न करते हुए आठ प्रकार के ज्ञानाचार में, आठ प्रकार के दर्शनाचार में, आठ प्रकार के चारित्राचार में और बारह प्रकार के तप-प्राचार में शक्ति के अनुसार पराक्रम करना वीर्याचार है। इस वीर्याचार के अतिचार की निन्दा करता हूँ।
(६) लोभ या मोहसे मैंने सूक्ष्म या बादर माणियों की जो विराधना की हो, उसका मैं मन, वचन और काय से परित्याग करता हूँ।
(७) यदि मैंने हास, भय, क्रोध और लोभ आदि के कारण से कोई भी मृषाभाषण किया हो तो
महावीरस्य
WS
તર સામને નહિ છુપાવતાં આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાચારમાં, આઠ પ્રકારના દર્શનાચારમાં, આઠ પ્રકારના ચારિત્રાચારમાં
नन्दनामकः અને બાર પ્રકારના તપાચારમાં શક્તિ અનુસાર પરાક્રમ કરવું તે વીર્યાચાર છે. આ વીચારના અતિચારેની દોઉ કાતિનિંદા કરું છું.
मतमो भवः। (૬) છક્કાયપણે મેં છકાય જીવની વિરાધના કરી, પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, વેન્દ્રિય, તેન્દ્રિય, ચૌરેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, સંસી, અસંસી, ગભેજ, ચૌદ પ્રકારે સંમૂઈિમ આદિ, ત્રણ સ્થાવર જીની વિરાધના કરી, કરાવી, અનુદી, મન-વચન-અને કાયાએ કરી, ઉઠતાં, બેસતાં, સુતાં, હાલતાં, ચાલતાં, વસ્ત્રઉપકરણે ઉઠાવતાં, મૂકતાં, લેતાં, દેતાં, વર્તતા, વર્તાવતાં, અપડિલેહણા-દુપડિલેહણા સંબંધી, અપ્રમાજના-દુષ્પમાજેના સંબંધી, અને આહાર વિહાર આદિ નાના પ્રકારના ઘણા કર્તવ્યોમાં, સંખ્યાતા અ સંખ્યાતા અને નિગાદ આશ્રયી અનંતા જીના જેટલા પ્રાણુ લૂટયા, તે સર્વ જેને અપરાધી છું. નિશ્ચયે કરી બદલાને દેણદાર છું. સર્વ જીવ મને માફ કરે. મારી ભૂલચૂક, અવગુણ, અપરાધ સર્વે માફ કરે. દેવસીય, રાઈય, પાક્ષિક, ચૌમાસા અને સાંવત્સરિક સંબંધી વારંવાર મિચ્છા મિ દુક્કડું, વારંવાર ક્ષમાવું છું, તમે સેવે ખમજો, તે દિવસ મારો ધન્ય
//૦૧૪મા હશે કે જે દિવસે હું છએ કાયના જીના વર બદલાથી નિવૃત્તિ પામીશ અને અતિચારરહિત અહિંસાને પાળીશ, સવ ચૌરાસી લાખ જીવનિને અભયદાન દઈશ તે દિવસ મારે પરમ-કલ્યાણમય થશે.
(૭) ક્રોધવશે, માનવશે, માયાવશે, લોભવશે, હાસ્યવશે, ભયવશે ઈત્યાદિક કરી મૃષા વચન બેલ્યો. નિંદા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
सूत्रे રી
उसकी मैं मन, वचन, और काय से निन्दा करता हूँ ।
(८) राग अथवा द्वेष से, अल्प या बहुत, सचित्त या चित्त अकेले में अथवा जनसमूह में रहकर मैंने जो भी अदत्त ग्रहण किया हो उस सबका परित्याग करता हूँ ।
વિકથા કરી, કશ, કઠોર, માર્મિક ભાષા એલી, ઈત્યાદિક અનેક પ્રકારે જુઠું. એલ્યા, ખેલાવ્યું, ખેલતાં પ્રત્યે અનુમાથું તે સ↑ મન-વચન-કાયાએ કરી મિચ્છા મિ દુક્કડં, તે દિવસ મારા ધન્ય હશે કે જે દિવસે સથા પ્રકારે અતિચારરહિત હું...મૃષાવાદના ત્યાગ કરીશ. તે દિવસ મારે પરમકલ્યાણમય થશે.
(૮) અણુદીધી વસ્તુ લીધી, નાના પ્રકારના કબ્યામાં ઉપયેગસહિતે અને ઉપયેગરહિતે અણુદીધેલી વસ્તુએ ગ્રહણ કરી, કરાવી, કરતાં પ્રત્યે અનુમેદના, મન-વચન-કાયાએ આપી, તથા ધર્માંસંબંધી જ્ઞાન, દČન, ચારિત્ર અને તપ, શ્રી ભગવત ગુરુ દેવેની આજ્ઞા વગર કર્યો તે, મને ધિક્કાર, ધિક્કાર, વારવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં પૂભવામાં અને આ ભવમાં ગૃહસ્થપણે અણુદીધી વસ્તુ ચારી કરીને લીધી, વિશ્વાસઘાત કરી થાપણાએ લીધી, પરસ્ત્રી, પરધન હરણ કર્યાં તે મેટી ચારી લૌકિકવિરુદ્ધની, તથા અલ્પપ્ચારી તે ઘરસંબંધી, નાના પ્રકારના કત બ્યામાં ઉપયાગસહિત અને ઉપયેાગરહિત ચારી કરી, કરાવી, કરતાં પ્રત્યે અનુમાદી તે, મને ધિક્કાર, ધિક્કાર, વારંવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં. તે દિવસ મારા ધન્ય હશે કે જે દિવસે હુ' સવથા પ્રકારે અતિચાર રહિત આ ‘વ્રત'ને પાળીશ, ને અદત્તાદાનના ત્યાગ કરીશ. તે મારા પરમકલ્યાણમય દિન થશે.
ભાવા—જેને ‘વ્રત ' હાય તેને જ · અતિચાર' ના ઢાષાનુ` આલેાચન હોય છે એમ નથી, પણ્ સવને તે દાષાથી મુક્ત થવાનુ છે. 'વ્રત' વિનાને તે ‘અનાચાર' દોષ આવે છે, માટે ' વ્રત' અ'ગીકાર કરી ‘અનાચાર’ના ઢાષા ટાળવાં જોઈએ. છદ્મસ્થ અવસ્થાવાળા વ્રતી જીવાને 'વ્રત' માં કાંઈક સ્ખલના થઈ જાય છે. તે દ્વેષને અતિ ચાર કહે છે, તે અતિચારનું પ્રતિક્રમણ કરતાં દોષો મટી જાય છે તે ‘વ્રત' શુદ્ધ બને છે. 'વ્રત' માં ચાર દ્વેષ લાગવા સંભવે છે. (૧) અતિક્રમ (૨) વ્યતિક્રમ (૩) અતિચાર (૪) અનાચાર. ‘અતિક્રમ ' એટલે ' વ્રત' ના ખંડનમાં વિચાર સ્ફુરી આવવા તે ૧, ‘ વ્યતિક્રમ ’ એટલે ખંડન માટે સાધન-સામગ્રી તૈયાર કરવી તે ૨, ખ’ડન કરવા માટે સજ્જ થઇ ઉપડવું' તેને અતિચાર કહે છે. ૩, અહિં સુધી પ્રયાણ થાય છે માટે તેને ‘ અતિચાર ' કહેલ છે. ‘અનાચાર' ચાથે પગથિયે જો તે ચડ્યો હોત તા ‘વ્રત' સમૂળગું ભાંગીને ભુક્કો થઈ જાત. પરંતુ ‘ અતિચાર' ની ભૂમિકાએ પહેાંચતાં, તેને પશ્ચાત્તાપ થવા લાગ્યા, તેથી અતિક્રમ-વ્યતિક્રમ અને અતિચારને પસ્તાવા કરતા થકા સન્માર્ગીજીવ પાછા વળે છે. આવા રુડા જીવ, ફરીથી અતિચારને નહિં આદરતાં ‘વ્રત’માં સ્થિર રહે છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
-
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य
नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः ।
IR
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥२९६ ॥
澳賞
शालयः, व्रीहयः, षष्टिकाः, कोद्रवाः, अणुकाः, कङ्गुः, रालकः, तिलाः, मुद्गाः, माषाः, अतसी, चणकाः, त्रिपुटकाः, निष्पावाः, शिलिन्दाः, राजमाषाः, इक्षवः, मनूराः, तुवरी, कुलत्थाः, धान्यकं कलाय इति चतुविंशतिविधं धान्यम्, हिरण्यं = रजतं सुवर्ण = काञ्चनं, वास्तुः = वेश्मभूमिः, द्विपदा : दास्यो दासाः, चतुष्पदाः=हस्त्यश्वगवादयश्च प्रभृतौ पारम्भे येषां तेषाम् - धनधान्यहिरण्यसुवर्णवास्तुद्विपदचतुष्पदादीनामित्यर्थः ।
(९) पहले मैंने देव, मनुष्य अथवा तिर्यच सम्बन्धी मैथुन का मन, वचन, कायरूप तीन योग से, कृत कारित अनुमोदनारूप तीन करण से यदि सेवन किया हो तो उसका मैं तीन योग तीन करण से त्याग करता हूँ ।
(१०) लोभदोष से प्रेरित होकर धन अर्थात् गुड़, खांड, शकर आदि, धान्य अर्थात् जौ १, गेहूँ २, चावल ३, धान ४, षष्टिका (साठी चावल ) ५, कोदो ६, अणुक ७, कंगु ८, रालक ९, तिल १० मूंग ११, उड़द १२, अलसी १३. चना १४, त्रिपुटक १५, निष्पाव १६, शिलिन्द १७, राजमाप १८, इक्षु १९, मसूर २०, तुअर २१, कुलथी २२, धान्यक २३, कलाय २४, ये चौबीस प्रकार के धान्य, हिरण्य अर्थात् चांदी और सुवर्ण अर्थात् सोना आदि । यहाँ 'आदि' शब्द से क्षेत्र (खेत), वास्तु [गृह],
(૯) મૈથુન સેવામાં મન, વચન, અને કાયાના ચાગ પ્રવર્તાવ્યાં, નવવાડ સહિત બ્રહ્મચય પાળ્યું નહિ, નવવાડમાં અશુદ્ધપણે પ્રવૃત્તિ કરી પોતે સેવ્યું, બીજા પાસે સેવરાવ્યું, સેવનાર પ્રત્યે ભલું જાણ્યું, તે મન, વચન, કાયાએ કરી મને ધિક્કાર, ધિક્કાર, વારવાર મિચ્છામિ દુક્કડં. તે દિવસ મારા ધન્ય હશે કે જે દિવસે હું નવવાડ સહિત બ્રહ્મચર્ય આરાધીશ, સવથા પ્રકારે કામવિકારોથી નિવર્તીશ, તે દિવસ મારા પરમકલ્યાણમય થશે મનુષ્ય, દેવ અને તિય"ચ સંબંધી મૈથુન સેવવાના નવ–નવકોટિએ મેં પચ્ચખાણ કર્યા છે. તેમાં જે કાઈ અતિચાર લાગ્યા હાય તેની નિંદા, ગણુા કરું છું.
(१०) सचित्त परिश्रम ते हास, हासी, द्विप, योपा आदि, व्यथित परिय-मलि, पत्थर आदि अने प्रहारे छे. सोनु, रुथु, वस्त्र, आलस्य याहि भने वस्तु अत्ति छे, तेमां भभता, भूछ, योताच पूर्वभवे आ ભવે કચું, ક્ષેત્ર આદિ નવ પ્રકારના ખાદ્યપરિગ્રહ, અને ચૌદ પ્રકારના અભ્યંતર પરિગ્રહને ધાર્યો, ધરાયેા, ધારણ કરતાં પ્રત્યે અનુમેઘો, તથા શત્રિભેાજન, અભક્ષ્ય આહાર માદિ સબ'ધી, પૂર્વ ભવામાં, ઉપરાક્ત પાપા સેવ્યા તે મને ધિક્કાર, ધિક્કાર, વારવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં. તે દિવસ મારા ધન્ય હશે! કે જે દિવસે હું સથા પ્રકારે શરીર,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः ।
॥२९६।।
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
अत्र-प्रभृतिपदेन क्षेत्र-भवन-कुप्यानां संग्रहो बोध्यः। तत्र-क्षेत्र 'खेत' इति भाषाप्रसिद्धम् , भवनं गृहं, कुप्य-रजतसुवर्णभिन्नो धातुस्ताम्रादिः, कीदृशानामेषां धनाधान्यादीनामित्याह-सचित्तानाम् सचेतनानाम् . अचे
श्रीकल्प
॥२९७॥
कुप्य-चांदी सोने से भिन्न तांबा आदि धातुएँ, द्विपद (दासी-दास), चतुष्पद [हाथी, घोड़ा, गाय आदि] कल्पसमझना चाहिए। इन पूर्वोक्त सचित्त वस्तुओंका परिग्रह किया हो तो उस सब का तीन करण तीन योगमा
मञ्जरी
टीका से त्याग करता हूँ।
(११) स्त्री, पशु, दास, दासी, धन, धान्य, हिरण्य, सुवर्ण, भवन, वस्त्र आदि में जो ममत्वभाव किया हो उस सब का त्याग करता हूँ।
(१२) जिहेन्द्रिय के वशीभूत होकर यदि मैंने रात्रिमें अशन पान खाद्य स्वाध रूप चार प्रकार के आहार का सेवन किया हो तो उसकी मन, वचन, काय से निन्दा करता हूँ।
(१३) हिंसा आदि ५, और क्रोध, ६, मान, ७, माया, ८, लोभ, ९, राग, १०, द्वेष, ११, कलह १२, अभ्याख्यान १३, पैशुन्य (चुगली खाना) १४, परपरिवाद-दूसरे की निन्दा १५, रत्यरति १६, मायामृषा १७, Pe महावीरस्य मिथ्यादर्शन शल्य १८, इन अठारह पापों में से किसी भी पाप का आचरण किया हो तो उस सब का नन्दनामक: मन, वचन, काय से परित्याग करता हूँ।
पञ्च
विंशतितमो પુસ્તક, પાના. પિથી, શિખે, વિગેરેની મમતાને ત્યાગ કરી બધા પ્રપંચથી નિયતીશ, અને દ્રવ્યે ભાવે નગ્નભાવ
भव:। મુંડભાવનું સેવન કરીશ. તે દિવસ મારા પરમ-કલ્યાણમય થશે.
(११) श्री, पशु, हास, हासी, धन, धान्य, &ि२९५, सुवा, सवन, १२, माहिभाभभावकारी । હોય તે તે બધાને ત્યાગ કરું છું.
(૧૨) છલૅન્દ્રિયને વશીભૂત થઈ જે મેં રાત્રિમાં અશન-પાન-ખાદ્ય-સ્વાદ્ય-રૂપ ચાર પ્રકારના આહારનું સેવન કર્યું હોય તે તેની મન-વચન અને કાયાથી નિંદા કરું છું.
(13) सा माह ५, अने , भान ७, भाया ८. बास, राग १०.द्वेष ११, ४6 १२, अक्ष्या- ॥२९७॥ ध्यान १३, पैशुन्य-(याडी ४२वी) १४, ५२ परिवार-भीनन १५, २त्यति १६, भायाभूषा १७ मिथ्यानશલ્ય ૧૮ આ અઢાર પાપમાં કઈ પણ પાપનું આચરણ કર્યું હોય તે તે બધાને મનવચન અને કાયાથી પરિત્યાગ કરું છું.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીવ
પ
मञ्जरी
टोका
का महावीरस्य
नन्दनामक
નાનાં નિચેતનાનાતિ દતા =HTTદ્ પવિતા રિતપિતા =મનોવા કિલ્લા ૩૬=૩- सर्ग प्रापिताः। स्थानात् स्थानान्तरं संक्रामिताभापिताः-स्वस्थानाद् भ्रंशिता इत्यर्थः । परुषवचनैः कठोर
(१४) कपाय से कलुषित होकर मैंने एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय जीवों # “તારી પાળી રે ગુદા જિયા , “વરિતાપિતા મન, વન, શાય
દો, “હતા ૩પसर्ग किया हो और 'स्थानात् स्थानं संक्रामिताः' एक स्थान से दूसरे स्थान पर संक्रामित किया हो अर्थात्
ભાવાર્થ-ક્રોધ-ક્રોધ કરી પિતાના આત્માને અને પરના આત્માને, તપાયમાન કર્યા, દુખિત કર્યા, કષાયી કર્યા. તે મને ધિક્કાર ધિક્કાર ! વારંવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં. (૧)
માન–માન એટલે અહંભાવ સહિત ત્રણગારવ ને આઠ મદ આદિ કર્યા તે, મને ધિક્કાર, ધિક્કાર ! (૨) માયા—સંસાર-સંબંધી તથા ધર્મ-સંબંધી અને કર્તવ્યમાં માયા-(કપટ) કરી તે મને ધિક્કાર ! (૩). લોભ-મૂછભાવ કર્યો, આશા તૃષ્ણા વાંછાદિક કર્યો, તે મિચ્છા મિ દુક્કડે ! (૪). રાગ-મનગમતી વસ્તુઓમાં સ્નેહ કર્યો. તે મિચ્છા મિ દુક્કડં. (૫) દ્વવ-અણગમતી વસ્તુ જોઈ હેવ કર્યો તે મને ધિક્કાર ! (૬) કલહ–અપ્રશસ્ત વચન બોલી કલેશ ઉપજાવ્યાં તે મને ધિક્કાર ! (૭). અભ્યાખ્યાન-અછતાં આળ દીધાં, તે મને ધિક્કાર ! (૮) પેશન્ય–પરની ચાડી ચુગલી કરી. તે મને ધિક્કાર ! પરપરિવાદ-બીજાના અવવાદ બાલ્યો, અને તેની અનુમોદના કરી તે મિચ્છા મિ દુક્કડં'. (૧૦)
રત્યરતિ–પાંચ ઇન્દ્રિયના તેવીસ વિષ, બસ ચાલીસ ૨૪૦ વિકારે છે. તેમાં મનગમતામાં રતિ કરી, અણગમતામાં અરતિ કરી અથવા આરંભાદિ અસંયમ, પ્રમાદમાં રતિભાવ કર્યો કરાખ્યા; અનુમાદ્યો. સંયમ–તપ આદિમાં અરતિભાવ કર્યો કરાવ્યો અનુમેધો. તે મને ધિક્કાર ધિક્કાર, વારંવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં. (૧૧)
માયા-મૃષા-કપટસહિત જુઠું બોલે તે મિચ્છા મિ દુક્કડં. (૧૨)
મિયાનશય–શ્રી જિનેશ્વર દેવના ભાગમાં શંકા, કાંક્ષાદિક વિપરીત પ્રરૂપણુ કરી, કરાવી, અનુદ્દી તે મને ધિક્કાર, ધિકાર. (૧૩)
હિંસા આદિ પાંચ, અને ક્રોધ આદિ તેર, આ પ્રકારે અઢાર પાપસ્થાનક તે દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી, ભાવથી, જાણતાં અજાણતાં મન, વચન, કાયાએ કરી સેવ્યાં, સેવરાવ્યાં અનુમેઘા, અર્થે, અનર્થે, ધર્મ અર્થ, કામવશે, મોહવશે, સ્વવશે, પરવશે કર્યો, દિવસે, રાત્રે, એકલા કે સમૂહમાં. સૂતાં અથવા જાગતાં. આ ભવમાં, પહેલા સંખ્યાતા, અસંખ્યાતા, અનંતા ભમાં પરિભ્રમણ કરતાં આજ દિન પર્યત રાગ, દ્વેષ, વિષય, કષાય, આળસ, પ્રમાદાદિક પદ્ગલિક પ્રપંચ, પરગુણ પર્યાયને પિતાના માનવારૂપ વિકલ્પ કરી ભૂલ કરી, જ્ઞાનની વિરાધના કરી, દશનની વિરાધના કરી, તપની વિરાધના કરી, શુદ્ધશ્રદ્ધા, શીલ, સંતેષ, ક્ષમાદિક નિજ રવરૂપની વિરાધના કરી, ઉપશમ, વિવેક, સંવર, સામાયિક, પિષધ, પ્રતિક્રમણ થાન, મોનાદિનિયમ, વ્રત, પચ્ચખાણ, દાન, શીલ તપાદિની વિરાધના કરી, પરમકલ્યાણકારી આ બેલોની આરાધના પાલના આદિક, મન, વચન, કાયાથી કરી નહિ, કરાવી નહિ, અનુમાદી નહિ. તે મને ધિક્કાર, ધિક્કાર. વારંવાર મિચ્છા મિ દુક્કડં.
- विंशतितमो
મઃ |
|૨૬૮થા.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
वचनैः उद्धर्षितानिर्भत्सिताः। पवनक्षुब्धसिन्धुतरङ्गाः-पवनेन वायुना क्षुब्धस्य क्षोभं पापितस्य-चञ्चलस्य सिन्धोः= समुद्रस्य तरङ्गाः। जन्मजरामरणनानाविधाधिव्याधिग्रस्तानाम्-जन्म च जरा च मरणं च नानाविधा अनेक
जीवों को अपने स्थान से भ्रष्ट किया हो। 'उद्धर्षिता' परुष वचनों से अर्थात् कठोर वचनों से भर्त्सनामा की हो। तथा देव मनुष्य और तियंचों की विराधना की हो, उन सबको मैं क्षमाता हूँ, अतः वे सब मुझे
टीका
सूत्रे //ર૧૧
मञ्जरी
-
વાહનીય કમબધા વેરાની ત્રણ અને નહિ માન્ય
મહામહનીય કર્મબંધના ત્રીસ સ્થાનકને મન, વચન કાયાએ કરી સેવ્યાં, સેવરાવ્યાં, અનુમાં, શીલની, નવવાડની, આઠ પ્રવચન માતાની વિરાધનાદિક, ત્રણ અશુભ હેશ્યાના લક્ષણેની અને બેલની વિરાધના કરી, ચર્ચા વાત, વ્યાખ્યાનમાં શ્રી જીનેશ્વર દેવને ભાગ લેખે, ગેપ, નહિ માન્યા, અછતાની સ્થાપના કરી પ્રવર્તાવ્યું. છેક છતાંની સ્થાપના કરી નહી, ને અછતને નિષેધ કર્યો નહિ, છતાંની સ્થાપના અને અછતને નિષેધ કરવાનો નિયમ કર્યો નહિ, કલુષતા કરી, તથા છ પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય બંધના એલ ૧, છ પ્રકારના દર્શનાવરણીય બંધના એલ ૨, ખાઈસ પ્રકારે વેદનીય બંધના બાલ ૩, છ પ્રકારે મોહનીય બંધના એલ . સેળ પ્રકારે આયુબંધના બેલ ૫, महावीरस्य અઠ્યાવીસ પ્રકારે નામકર્મ બંધના એલ ૬, આઠ પ્રકારે ગત્રકમ બંધના બેલ ૭, પાંચ પ્રકારે અંતરાય કર્મ नन्दनामकः બંધના એલ ૮, અને આઠ કર્મની અશુભપ્રકૃતિ બંધના પંચાવન કારણે કરી; ખાંસી પ્રકૃતિ અશુભની બાંધી; આ પઝબંધાવી, અનુમોદી મને કરા, વચને કરી, કાયાએ કરી, તે મને ધિક્કાર, ધિક્કાર, વારંવાર ધિક્કાર !
विंशतितमो એક એક બોલથી માંડી કેડાકડી વાવતું સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંતા બેલમાં જાણવા ગ્ય મા | જાણ્યું નહિ, આદરવા યોગ્ય આદર્યું નહિ, અને છાંડવા યોગ્ય છાંડયું નહિ તે મને વારંવાર ધિક્કાર હો,
હે જીનેશ્વર વીતરાગ ! આપની આજ્ઞા આરાધવામાં જે જે પ્રમાદ કર્યો, એક અક્ષરના અનંતમાં ભાગમાત્ર કઈ સ્વપ્નમાત્રમાં પણ આપની આજ્ઞાથી ઓછે અધિકે વિપરીત પણે પ્રવર્યો. તેની હું વારંવાર આત્માની કેવલીની સાખે નિંદા-ગહ કરું છું.
(૧૪) કષાયથી કલુષિત થઈને મેં એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રય અને પચેન્દ્રિય જીને “gar: હણ્યાં હોય “રિતાપિતા:” મન, વચન અને કાયા વડે પીડા પહોંચાડી હોય, '૩૫કુત:' ઉપસર્ગ કર્યો હોય ( ૨૧૧ અને ‘ાના નં સંઘનિતાઃ' એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર સંક્રમિત કર્યા હોય એટલે કે જીને પિતાનાં સ્થાનથી ભ્રષ્ટ કર્યો હોય, ‘ર્ષિત' પરુષ (કઠોર) વચને વડે ભર્સના કરી હોય, તથા દેવ, મનુષ્ય અને તિય"ચેની વિરાધના કરી હોય તે તે બધાને હુ ખમાવું છું તેથી તે બધાં મને ક્ષમા પ્રદાન કરે, અને હું પ્રતિજ્ઞા .
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे ॥३०॥
कल्पमञ्जरी टीका
प्रकारा आधया मानसिकव्यथाः, व्याधयः ज्वरादयो रोगाश्च तैः ग्रस्तानां पीडितानां प्राणिनां तापकलापगिरिभेदनकुलिश-तापकलापः जन्मजरामरणादिजनितसन्तापसमूह एव गिरिः पर्वतः, तस्य भेदने विदारणे कुलिशंवज्रस्वरूपम् अर्हद्भाषितं तीर्थकरोक्तं धर्म विना अस्मिन् अपारे=दुस्तीर्ये असारे निस्तत्त्वे संसारे अन्यत् किमपि तीर्थकरपोक्ताद् धर्मादतिरिक्तं किंचिदपि नालं= न समर्थ भवति, त्राणाय वा शरणाय वेति । मनागपि अल्पमपि। भृशम् अत्यन्तम् । मुधैव-पृथैव । जीवघना जीवाश्च ते घनाश्चेति । क्षमा प्रदान करें और मैं प्रतिज्ञा करता हूँ कि 'आज पीछे ऐसा नहीं करूँगा' इस अकरण भाव से मैं उसका त्याग करता हूँ।..
(१५) आज पीछे मैं षड्जीवनिकाय के समस्त जीवों को समभाव से देखता हूँ। मुझ समदर्शी के लिए सभी जीव बन्धु के समान हैं।
(१६) रूप, यौवन, धन, कनक और प्रियजनों के समागम आंधी से क्षुब्ध हुए सागर की लहरों के समान चंचल हैं, बिजली की चमक के समान चपल हैं और कुशकी नोंक पर स्थित ओस के बिंदु की भाँति अस्थिर हैं।
(१७) जन्म, जरा, मरण तथा नाना प्रकारकी आधियाँ (मानसिक व्यथाओं) और व्याधियों (ज्वर आदि रोगों) से पीड़ित प्राणियों के, जन्म जरा मरण आदि से उत्पन्न हुए संताप के समूह रूपी पर्वत का विदारण करने में कुलिश (वज्र) के समान तीर्थकर भगवान् के द्वारा कथित धर्म के अतिरिक्त त्राण करने या शरण देने के लिए अन्य कोई समर्थ नहीं है। ४३छु. वे पछी मे रीश नहीमा ५४२८५ (४२वाना) माथी हुना त्या ४३ छु:
(૧૫) હવે પછી હું છ જવનિકાયના સમસ્ત જીને સમભાવથી જોઈશ. મારા જેવાં સમદશી"
महावीरस्य एनन्दनामकः 0 पश्चविंशतितमो
भवः।
RX
॥३०॥
(૧૬) રૂપ, યૌવન, ધન, કનક, અને પ્રિયજનેને સમાગમ આંધીથી ક્ષુબ્ધ થયેલાં સાગરની લહેરાના જે ચપળ છે, અને કુશની અણી પર રહેલાં ઝાકળના બિન્દુની જેમ અસ્થિર છે.
(१७) सन्म, २२, भर तथा विविध प्रश्नी साधियो (भानसि व्यथामा) अने व्याधिया (१२ આદિ રોગ ) વડે પીડિત પ્રાણીઓના જન્મ, જરા, મરણ વગેરેથી ઉત્પન્ન થયેલા સંતાપના સમૂહરૂપી પર્વતનું વિદારણ કરવામાં કુલિશ (વજા) નાં જેવાં તીર્થકર ભગવાનના દ્વારા કથિત ધર્મના સિવાય ત્રાણુ કરવાં કે શરણ દેવા માટે બીજું કઈ શક્તિમાન નથી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥३०॥
टीका
(१८) किसी निमित्त को पाकर जो स्वजन हैं वे परजन बन जाते हैं, और परजन, स्वजन बन जाते हैं। इस संसार में न कोई अपना है, और न पराया है। जब यह स्थिति है तो कौन विवेकवान उनमें जरा भी मन लगायेगा ? अर्थात् नहीं लगायेगा ।
(१९) जीव अकेला ही अपने किये हुए कर्मों के साथ जन्मता और मरता है । उसके साथ न कोई आता है, न जाता है। अपने कर्मों से उदय में आये हुए सुख या दुःख का अनुभव करता है। दूसरा कोई भी उसको सुख या दुःख नहीं पहुंचा सकता।
(२०) वास्तविक विवेकदृष्टि से देखा जाय तो शरीर और आत्मा में गृह और गृहस्वामी के समान अत्यन्त भिन्नता है। इसी प्रकार धन, धान्य, परिवार आदि भी आत्मा से अन्यन्त भिन्न हैं, फिर भी मोह से मूर्छाभाव को प्राप्त हुए मूढ प्राणी व्यर्थ ही शरीर आदि में आसक्त होते हैं। वे नहीं जानते कि शरीर भिन्न है और आत्मा भिन्न है। यह काया अस्थि [हड्डी], मेद, मांस, रुधिर, स्नायु [नसें] मत्र और मल से परिपूर्ण है, इसमें से नौ द्वारों से अशुचि पदार्थ झरते रहते हैं। ऐसे अशुचि के भंडार शरीर पर कौन मतिमान् मोहित होगा?, किन्तु मोह की महिमा अपरम्पार है, जिसके वशीभूत होकर
महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्चविंशतिमतमो भवः।
૧૮) કોઈ નિમિત્ત મળતાં જે સ્વજને છે તે પરજન બની જાય છે અને પરજન, વજન બની જાય છે. આ સંસારમાં કેઈ આપણુ નથી અને પરાયું પણ નથી. જે આ સ્થિતિ છે તે ક વિવેકવાન તેમનામાં જરા પણ મન લગાડશે. ! એટલે કે કઈ નહિ લગાડે. ' (૧૯) જીવ એકલો જ પોતે કરેલાં કર્મોની સાથે જન્મ-અને મરે છે. તેની સાથે કઈ આવતું પણ નથી અને જતું પણ નથી. પિતાનાં કર્મો વડે ઉદયમાં આવેલાં સુખ કે દુઃખને અનુભવ કરે છે. બીજું કઈ પણ તેને સુખ કે દુઃખ પહોંચાડી શકતું નથી.
(૨૦) વાસ્તવિક વિવેકદૃષ્ટિથી જોવામાં આવે તે શરીર અને આત્મામાં ગૃહ અને ગૃહસ્વામીના જેવી અત્યન્ત ભિન્નતા છે એ જ પ્રમાણે ધન, ધાન્ય, પરિવાર વગેરે પણ આત્માથી ધણાં જ ભિન્ન છે, છતાં પણ મહવડે મૂચ્છભાવ પામેલ મૂઢ પ્રાણી, શરીર આદિમાં નકામાં આસક્ત રહે છે. તેઓ જાણતા નથી કે શરીર ભિન્ન છે भने मात्मा प लिन छे. 20 शरी२ मरिथ, (818) मेह, मांस, रुधिर, स्नायु (नसे), भूत्र भने भनथी परिपूर्ण છે. તેમાંથી નવ દ્વારે દ્વારા અશુચિ પદાર્થો ઝરતાં રહે છે. એવાં અશુચિના ભંડાર શરીર પર કયે બુદ્ધિશાળી (ડાહ્યો) મેહિત થશે ? પણ મેહનો મહિમા અપરંપાર છે, જેને વશીભૂત થઈને મનુષ્ય એ જાણી શકતા નથી કે અવધિ
1॥३०
॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३०२॥
जीवधना:- कर्णनासिकादिविवरपूरणात्, अन्तररहितत्वेन जीवमदेशमया इत्यर्थः । अद्यप्रभृति = अद्यारभ्य | जनसंकल्पकल्पतरुः-जनानां = मनुष्याणां संकल्पस्य = अभिलाषस्य पूरणे कल्पतरुः = कल्पवृक्ष सदृशः तीर्थकरमनुष्य यह नहीं जान पाता कि अवधि पूरी होने पर भाडे के मकान के समान अतिशय प्रिय इस शरीर को अवश्य ही त्यागना पड़ता है। इस शरीर का लालन-पालन करने के लिए सैकडों यत्न किये जाएँ, फिर भी यह तो विनाशशील ही है। देवशरीर पल्योपम और सागरोपम तक रहनेवाला होता है, मगर एक न एक दिन उसको भी तजना ही पड़ता है, तो फिर हमारे शरीर की क्या गिनती है। ऐसे क्षणस्थायी शरीर पर कौन विवेकवान मोह धारण करेगा ? । अत एव धीर पुरुषों को शरीर का इस प्रकार त्याग करना चाहिए, जिससे पुनः शरीर की उत्पत्ति ही न हो। इस प्रकार मरना चाहिए फिर कभी मरना ही न पडे ।
(२१) करुणा के सागर, विश्व के बन्धु अर्हन्त भगवन्त मेरे लिए शरण हों १ । अशरीर - शरीरहित, जीवधन - अर्थात् कान नाक आदि के छिद्र भर जाते हैं, बीचमें खाली जगह नहीं रहती अतः जीवप्रदेशमय सिद्ध भगवान् मेरे लिए शरण हों २ । निःस्वार्थ भाव से जगत् के जीवोंकी रक्षा करनेवाले साधु- मुनिराज मेरे लिए शरण हों ३ | जिसमें रागद्वेष के लिए कोई स्थान नहीं है ऐसा केवलप्ररूपित धर्म मेरे लिए शरण हो । ४ । ये दुःख का हरण करनेवाले और मोक्ष के कारण चार शरण मेरे लिए हों ।
પૂરી થતાં ભાડાનાં મકાનનાં જેવાં અતિશય પ્રિય આ શરીરન અવશ્ય છેડવુ પડે છે. આ શરીરનું લાલન-પાલન કરવાને માટે સેંકડો પ્રયત્ન કરાય છતાં પણ તે તે નાશવંત જ છે. દેવશરીર પલ્યાપમ અને સાગરોપમ સુધી રહેનારાં હોય છે, પણ એક દિવસ તેને પણ છોડવુ પડે છે તે પછી આપણાં શરીરની તે ગણત્રીજ શી આવાં ક્ષણસ્થાયી શરીર પર કયા વિવેકવાન પુરુષ માહ ધારણ કરશે ? તેથી જ ધીર પુરુષોએ શરીરના એવી રીતે ત્યાગ કરવા જોઇએ કે ફરીથી શરીરની ઉત્પત્તિ જ ન થાય. એ રીતે મરવુ જોઇએ કે ફરી કદી મરવું જ ન પડે.
(२१) १ ४रुलाना सागर, विश्वना अधु आई त लगवान मारे भाटे शरण थाओ. २-५शरीर ( शरीर રહિત) જીવઘન એટલે કે કાન, નાક આદિનાં છિદ્રો ભરાઈ જાય છે. વચ્ચે ખાલી જગ્યા રહેતી નથી. તેથી જીવપ્રદેશમય સિદ્ધ ભગવાન મારે માટે શરણ થાઓ. ૩-નિઃસ્વાર્થ ભાવે જગતના જીવાની રક્ષા કરનારા સાધુ-મુનિ રાજ મારે માટે શરણ થાએ. ૪-જેમાં રાગ-દ્વેષને માટે કોઇ સ્થાન નથી એવા કેવળિ−પ્રરૂપિત ધમ મારે માટે શરણ થાઓ. દુઃખ હરનારા અને મેાક્ષનાં કારણ એ ચાર શણ મારે માટે હો.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
漫漫漫漫
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य नन्दनामकः पञ्चविंशतितमो भवः ।
||३०२ ॥
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३०३॥
मञ्जरी
टाका
नमस्कारः तीर्थकरानुपलक्ष्य कृतो नमस्कारोऽस्ति । अयं च सकलशास्त्रसारः सर्वेषामागमानां तत्त्वरूपः संसारिणां प्राणिनां बे धिलाभार्थ-बोधिमाप्तये संसारव्युच्छेदनार्थ जन्मजरामरणरूपसंसारविच्छेदाय च भवतीति । ध्यानानलदग्धभवपरम्परासंजातकर्मेन्धनान्-ध्यानानलेन-शुक्लध्यानरूपेणाग्निना दग्धानि भस्मीकृतामि भवपरम्परयाः भवक्रमेण संजातानि-समुत्पन्नानि वार्मेन्धनानिकर्मरूपाणि इन्धनानि येस्ते तथा तान् ध्यानप्रभावेण
(२२) आज से जिनवाणी मेरी माता है, निर्ग्रन्थ गुरु मेरे पिता हैं, जिनदेव मेरे देव हैं, जिनभाषित धर्म मेरा धर्म है, और साधर्मी मेरे भाई-बन्धु हैं। इनके सिवाय इस संसार में अन्य सभी बन्धन के समान हैं।
(२३) इस चौबीसी में अवतीर्ण ऋषभ आदि तीर्थकरों को, तथा भरत ऐरवत और महाविदेह क्षेत्र में विद्यमान जिनेश्वर देवों को मैं वन्दन करता हूँ, नमन करता हूँ, उनकी उपासना करता है, क्यों कि वे कल्याणमय और मंगलमय हैं, देव हैं और ज्ञानस्वरूप हैं। जनसंकल्पकल्पतरु अर्थात् मनुष्यों की अभिलाषा पूरी करने में कल्पवृक्ष के समान, तीर्थकरनमस्कार-तीर्थकर भगवान को लक्ष्य करके किया हुआ नमस्कार है। यह तीर्थकरनमस्कार सब शास्त्रोंका सार-तत्त्व है, उससे संसारी जीवों को बोधिकी प्राप्ति होती है और जन्म-जरा-मरण-रूप संसार का अन्त होता है ।
शुक्लध्यानरूपी अग्नि से, अनेक भवों में उपार्जित कर्म रूपी ईधन को भस्म कर देनेवाले, अर्थात्
और महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्चविंशतितमो
भवः।
| [૨૨] આજથી હવે જિનવાણી મારી માતા છે. નિગ્રંથ ગુરુ મારાં પિતા છે. જિનદેવ મારાં દેવ છે. જિનભાષિત ધર્મ મારે ધર્મ છે. અને સાધમ મારાં બન્ધ [ભાઈ) છે. એમના સિવાય આ સંસારમાં બીજાં બધાં अन्धनना ने छे.
| [૨૩] આ વીસીમાં અવતીર્ણ અષભદેવ આદિ તીર્થકરોને. તથા ભરત, અરવત અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિદ્યમાન જિનેશ્વર દેવેને હું વંદન કરું છું-નમન કરૂં છું. તેમની ઉપાસના કરૂ છું. કારણ કે તેઓ કલ્યાણમય અને ज्ञान२१३५ छ. 'जन-संकल्प-कल्पतरु ' भेटले भनुष्यानी अमिता पूरी ४२वामा ४५वृक्ष समान, तीथ ४२ नमસ્કાર-તીર્થકર ભગવાનને લક્ષ્ય કરીને કરેલાં નમસ્કાર છે. આ તીર્થકર નમસ્કાર સર્વ શાસ્ત્રોને સાર–તત્વ છે, તેના વડે તે સારી છેને બેધિની પ્રાપ્તિ થાય છે અને જન્મ, જરા, મરણરૂપ સંસારને અન્ત આવે છે ?
શુકલધ્યાનરૂપી અગ્નિથી અનેક ભવમાં ઉપાજિત કમ રૂપી ઈધનને ભસ્મ કરી દેનારા એટલે કે ધ્યાનના
॥३०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
विनाशितानेकभवार्जितकर्मसमूहानित्यर्थः। एतादृशान् भगवतः सिद्धान् नमस्यामि नमामि । तथा भवभयच्छे
दनसतततत्परत्वेन-भवभयंजीवानां संसारभयं तस्य यच्छेदनं तत्र यत् सततं तत्परत्वं तत्परता तेन तथोक्तेन र हेतुना धृतप्रवचनान् गृहीतजिनवचनान् पञ्चविधाचारपालनसमर्थान्-पञ्चविधाचार:-ज्ञानाचार-दर्शनाचार-चारि
त्राचार-तपआचार-वीर्याचारभेदेन पञ्चविध आचारः, तस्य पालने समर्थाः सशक्तास्तान आचार्यान् नमस्यामीति। तथा-समाश्रितसमस्तश्रुतान्-समाश्रितानि सम्यक अधिगतानि समस्तानि सकलानि श्रुतानि शास्त्राणि यैस्ते तान्सकलागमज्ञानयुक्तानित्यर्थः, एवंविधान श्रुताध्यापकान उपाध्यायान् नमस्यामीति। सपदिनाशितभवलक्षान्-सपदि शीघ्रं नाशितानि-विविधभावनया उन्मूलितानि भवानां लक्षाणि यैस्ते तथा तान्, तथा-सप्तविंशतिसाधुगुण
कल्पमञ्जरी
॥३०४||
टीका
ध्यान के प्रभाव से भव-भव में उपार्जित कर्मों के समूह को नष्ट कर डालनेवाले भगवान्, सिद्धों को मैं नमस्कार करता हूँ २। तथा प्राणियों के संसारसंबंधी भय को नष्ट करने में तत्पर होने के कारण जिन्होंने प्रवचन-जिनवचनों-को धारण किया है, तथा जो ज्ञानाचार दर्शनाचार चारित्राचार तपआचार
और वीर्याचार के भेद से पाँच प्रकार के आचार का पालन करने में समर्थ हैं उन आचार्यों को मैं नमस्कार करता हूँ ३। तथा जिन्होंने सम्यक्-प्रकार से समस्त श्रुतों का अध्ययन किया है, अर्थात् जो सब आगमों के ज्ञान से युक्त हैं, ऐसे उपाध्यायों को नमस्कार करता हूँ ४। तथा जिन्होंने विविध प्रकार की भावना से लाखों भवों का अन्त कर दिया है, और जो साधुके सत्ताईस गुणों में कुशल हैं तथा अठारह १८ हजार शीलांगों रूपी रथको धारण करते हैं, उन साधुओं को नमस्कार करता हूँ। सत्ताईस गुण इस
- महावीरस्य नन्दनामकः
पञ्च
भवः।
પ્રભાવથી અનેક ભવમાં ઉપાર્જિત કર્મોના સમૂહને નાશ કરનારાં ભગવાન સિદ્ધોને હું નમન કરૂં છું ૨.
તથા પ્રાણીઓના સંસારસંબંધી ભયને નાશ કરવામાં તત્પર હોવાને કારણે જેમણે પ્રવચન-જિનવચનને ધારણ કર્યા છે તથા જે જ્ઞાનાચાર, દશનાચાર, ચારિત્રાચાર તપ આચાર અને વીર્યાચારના ભેદથી પાંચ પ્રકારના આચારનું પાલન કરવાને સમર્થ છે તે આચાર્યોને હું નમન કરૂં છું ૩
તથા જેમણે સમ્યક્ પ્રકારે સમસ્ત મૃતેનું અધ્યયન કર્યું એટલે કે જે બધા આગમના જ્ઞાનવાળાં છે એવાં ઉપાધ્યાયને હું નમન કરૂં છું. ૪.
તથા જેમણે વિવિધ પ્રકારની ભાવનાથી લાખો ભવેને અન્ત કરી નાખે છે અને જે સાધુના સત્તાવીશ ગુણેમાં કુશળ છે. તથા અઢાર હજાર શીલાંગરૂપી રથને ધારણ કરે છે, તે સાધુઓને નમન કરૂં છું ૫.
॥३०४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
TATE
कल्प मञ्जरी
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३०५॥
टीका
PRETREATER
विशारदान-पञ्चमहाव्रतानि ५. श्चेन्द्रियनिग्रहाः १०, चत्वारः क्रोधादिविवेकाः १४, अन्तरात्मशुद्धिसंजातं भावसत्यम्, प्रत्युपेक्षणादिक्रियायामुपयुक्तत्वं करणसत्यम्, योगानां मनआदीनां यथार्थत्वं योगसत्यम् , इति भावकरणयोगसत्यानि त्रीणि १७, क्षमैका १८, विरागितका १९, अकुशलानां मनोवाकायानां निरोधात्रयः २२, ज्ञानदर्शनचारित्रसम्पन्नतास्तिस्रः २५, शीतादिवेदनासहिष्णुत्वमेकम् २६, मारणान्तिकोपसर्गसहनशीलता चैका २७ इति सङ्कलनेन सप्तविंशतिसाधुगुणाः,तत्र विशारदानन्दक्षान,तथा-अष्टादशसहस्रशीलाङ्गरथधारकान्-अष्टादशसहस्रसंख्यकानि यानि शीलाङ्गानि, तान्येव रथस्तस्य धारकान्, एवंविधान साधून नमस्यामीति । एष उपर्युक्तः पश्चनमस्कार: अर्हत्सिद्धा-चार्यो-पाध्याय-साधून प्रति कृतो नमस्कारो हि जगज्जीवजीवनसार:-जगति ये जीवाः नारकतिर्यग्देवमनुष्याः, तेषां जीवनस्य जीवितस्य सारोऽस्ति, तथा-सर्वपापविनाशनकारः-सर्वाणि च तानि पापानि-सर्वपापानिज्ञानावरणीयादीन्यष्ट कर्माणि तेषां विनाशनकारः विनाशकः, सर्वमङ्गलागारं-सर्वाणि च
महावीरस्य भनन्दनामकः मा पञ्चविंशतितमो भवः।
प्रकार हैं—पाँच महाव्रत ५, पाँच इन्द्रियों का निग्रह १०, क्रोष आदि चार कपायों का त्याग १४, अन्तरात्मा की शुद्धि से उत्पन्न हुआ भावसत्य १५, प्रतिलेखन, आदि क्रियाओं में सावधानता रूप करणसत्य १६, मन आदि योगोंकी यथार्थता रूप योगसत्य १७, क्षमा १८, वैराग्य १९, अशुभ मन वचन कायका निरोध २२, ज्ञानसम्पन्नता, दर्शनसम्पन्नता, चारित्रसम्पन्नता २५, शीत आदि की वेदना की सहनशीलता २६, और मारणान्तिक उपसर्गों की सहनशीलता २७, ये सब मिल कर साधु के २७ गुण होते हैं।
पूर्वोक्त यह पंचनमस्कार अर्थात् अर्हन्त, सिद्ध. आचार्य, उपाध्याय और साधुओं को किया हुआ नमस्कार, जगत् में जो नारक, तिर्यच, मनुष्य और देव हैं उन सब के जीवन का सार है अर्थात् समस्त जीवों का उद्धारक है, पापों अर्थात् ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों का विनाश करनेवाला है और द्रव्य-भाव रूप सब मंगलों का अगार-गृह है।
(२४) आज से मैं सब प्रकार के सावद्ययोग को जीवन भरके लिए मन वचन काय से पुन:
॥३०५||
પૂર્વોક્ત આ પાંચ નમસ્કાર એટલે કે અહંન્ત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, અને સાધુઓને કરાયેલાં નમસ્કાર જગતમાં જે નારક, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવ છે તે બધાના જીવનનો સાર છે. એટલે કે સમસ્ત જીવોના ઉદ્ધારક છે, પાપ એટલે કે જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ કર્મોને વિનાશ કરનારા છે અને દ્રવ્ય-ભાવ રૂપ સર્વ મંગળના અગાર (ગ્રહ) છે.
તો
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३०६॥
कल्पमञ्जरी टीका
न तानि मगलानि सर्वमङ्गलानि-द्रव्यभावभेदरूपाणि समस्तानि मङ्गलानि तेषाम् अगारं गृहं चास्तीति ॥०३४॥
ततो नन्दमुनिर्यदकरोत्तदाह
मूलम्-एवं से नंदमुणी दुकम्मानिंदणा-पाणिखमावणा-भावणा-चउस्सरण-पंचनमुक्काराणसणभेयाओ छविहं आराहणं आराहिय कमेण सयधम्मायरियं साहू साहुणी य खमावेइ । एवं वरिससयसहस्साई अणवस्यमासक्खमणेणं निरइयारं सामण्णपरियाग पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झोसित्ता सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता आलोइयपडिक्कते पणवीससयसहस्साई वासाइंसव्वाउयं पालइत्ता कालमासे कालं करीअ ॥१०३५॥
छाया-एवं स नन्दमुनिर्दुष्कर्मनिन्दना-माणिक्षामणा-भावना-चतुश्शरण-पश्चनमस्कारा-ऽनशनभेदात षड्विधाम् आराधनाम् आराध्य क्रमेण स्वधर्माचार्य साधून साध्वीश्च क्षामयति । एवं वर्षशतसहस्राणि अनवरतमासक्षपणेन निरतिचारं श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जोषयित्वा पष्टिं भक्तानि त्यागता हूँ, साथही चार प्रकार के आहार का परिहार करता हूँ, और अन्तिम श्वासोच्छ्वास के समय शरीर का भी त्याग करता हूँ ॥०३४॥
इसके पश्चात् नन्दमुनिने जो किया सो कहते हैं-'एवं से' इत्यादि।
मूलका अर्थ-इस प्रकार उन नन्दमुनिने दुष्कर्मों की निन्दा १, प्राणीमात्र से खमतखामणा २, भावना ३, चार शरण ग्रहण करना ४, पंच नमस्कार ५, और अनशन ६, इन छह प्रकार की आराधनाओं का आराधन करके, क्रम से अपने धर्माचार्य को, साधुओं को और साध्वियों को खमाया। इस प्रकार एक लाख वर्ष तक निरन्तर मासखमण की तपश्चर्या के साथ अतिचाररहित साधुपर्याय अर्थात् संयम का पालन
महावीरस्य नन्दनामकः पञ्चविंशति तमो भवः।
(૨૪) આજથી હું બધાં પ્રકારના સાવદ્ય ગેને જીવનભરને માટે મન, વચન, કાયાથી ફરીથી ત્યાગું છું. વળી ચાર પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કરૂં છું અને અંતિમ શ્વાસોચ્છવાસના સમયે શરીરને પણ ત્યાગ કરું છું. (સૂ૦૩૪)
त्यार पछी नन्द भुनिये यु हेछ-'एवं से' त्याहि.
भूजन। अर्थ- मारीत तन मुनि १-० भनी निन्हा, २-प्राणी भानी साथे पमतमाभ, 3-- ભાવના, ૪-ચાર શરણનું ગ્રહણ કરવું, ૫-પાંચ નમસ્કાર અને ૬-અનશન એ છ પ્રકારની આરાધનાનું આરાધન કરીને કમપૂર્વક પોતાના ધર્માચાર્યને, સાધુઓને અને સાધ્વીઓને અમાવ્યા. આ પ્રમાણે એક લાખ વર્ષ સુધી નિરન્તર માસખમણની તપશ્ચર્યાની સાથે અતિચારરહિત સાધુ–પર્યાય એટલે કે સંયમનું પાલન કરીને, એક માસની દો
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥३०७॥
अनशनेन छित्त्वा आलोचितप्रतिक्रान्तः पञ्चविंशतिशतसहस्राणि वर्षाणि सर्वायुष्कं पालयित्वा कालमासे कालमकरोत् ॥ सू०३५ ॥
टीका-'एवं से' इत्यादि ।
एवम् अमुना प्रकारेण स नन्दमुनिः दुष्कर्मनिन्दना-माणिक्षामणा-भावना-चतुश्शरण-पश्चनमस्कारा-नशनभेदात् ड्विधां-षट्मकाराम् आराधनां मोक्षमार्गानुकूलां वृत्तिम् आराध्य सम्यक पालयित्वा क्रमेण स्वधर्माचार्य-पोटिलाचार्य साधून साध्वीश्च क्षामयति । एवं वर्षशतसहस्राणि लक्षवर्षाणि अनवरतमासक्षपणेन= करके, एक मास की संलेखना से अपनी आत्मा को भावित करके, अनशन से साठ भक्त छेदकर अर्थात एक मास तक अनशन करके, आलोचना-अतिक्रमण करके, पच्चीस लाख वर्षकी समग्र आयु पूर्ण करके नन्द मुनिने काल-मास में काल किया ॥सू०३५।।
टीकाका अर्थ एवं से' इत्यादि । इस प्रकार मुनि नन्दने छह प्रकार की आराधना अर्थात मोक्षमार्ग के अनुकूल वृत्ति आराधी, जैसे-दुष्कर्मनिन्दा १, खमतखामणा-दूसरों को अपनी ओर से क्षमा देना और अपनी ओर से दूसरों से क्षमा लेना २, भावना (अनुप्रेक्षाओं का चिन्तन) ३, चारका-अर्हत् सिद्ध, साधु तथा धर्म का शरण ग्रहण करना ४, पंचनमस्कार-पंचपरमेष्ठी को नमन करना, ५, तथा अनशन करना ६। इन छह आराधना करके क्रम से अपने धर्माचार्य-पोट्टिलाचार्य से, अन्य साधुओं से तथा साध्वियों से क्षमायाचना की।
इस तरह एक लाख वर्ष तक निरतिचार श्रमणपर्याय का पालन करके एक मास की संलेखना धारण की। अनशन से साठ भक्तों का छेदन किया। आलोचना की, प्रतिक्रमण किया। फिर पच्चीस लाख સલેખનાથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરીને, અનશનથી સાઠ ભક્ત છેદીને એટલે કે એક માસ સુધી અનશન કરીને, આલોચના-પ્રતિક્રમણ કરીને, પચીશ લાખ વર્ષનું સમગ્ર આયુષ્ય પૂરું કરીને, નન્દમુનિએ કાલ–માસમાં કાળ કર્યો. (સૂ૦૩૫)
टाने अथ-एव से' त्याल. मा शतेन भुनिय छ अनी माराधना मेरो भाक्षमासन मनु વૃત્તિ આરાધી,જેવી કે ૧-દુષ્કર્મ નિન્દા,ર-ખમતખામણા-પિતે બીજાને ક્ષમા આપવી અને બીજા તરફથી પોતે ક્ષમા લેવી. 3-लापना (अनुप्रेक्षायानु चिन्तन), ४-मत, सिद्ध, साधु तथा धर्म से यानु श२९ १४२, ५-यનમસ્કાર [ પાંચ પરમેષ્ઠીને નમન કરવું ], ૬-અનશન કરવું. એ છ આરાધનાઓનું સમ્યફ રીતે આરાધન કરીને ક્રમ પ્રમાણે પિતાના ધર્માચાર્ય પિટ્ટિલાચાર્ય તથા બીજા સાધુઓ તથા સાધ્વીઓની ક્ષમાયાચના કરી.
આ રીતે એક લાખ વર્ષો સુધી નિરન્તર નિરતિચાર શ્રમણ પર્યાયનું પાલન કરીને એક માસની સંખના
महावीरस्य
नन्दनामकः रामपञ्चविंशतिमतमो भवः।
॥३०७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
निरन्तरमासोपवासेन निरतिचार-निर्दोषं श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा मासिक्या मासप्रमाणया संलेखनया आत्मानं जोषयित्वा षष्टि भक्तानि अनशनेन छिचा आलोचितप्रतिक्रान्तः सन् पञ्चविंशतिशतसहस्राणि वर्षाणि पश्चविंशति
लक्षवर्षाणि सर्वायुष्कं सम्पूर्णमायुः पालयित्वा कालमासे कालमकरोत् । अत्रेदं बोध्यम्-अस्य नन्दमुनेर्दीक्षापर्याय श्रीकल्प
एकलक्षवर्षात्मकः । समग्रोऽपि दीक्षापर्यायोऽनेन निरन्तराचरितमासक्षपणैर्यापितः। तत्र-तपस्यायाः कालः षट ॥३०८॥
षष्ट्युत्तरपटशताधिकषण्णवतिसहस्रवर्षाणि (९६६६६) अष्टौ मासा, दिवसश्चैको विज्ञेयः। मासास्तु षष्टिसहस्रा- टीका धिकैकादशलक्षपरिमिताः (११६००००)। अतो मासक्षपणसंख्याऽपि तावत्येव । पारणादिवसा नवनवत्यधिकनवशतोत्तरनवनवतिसहस्रसंवलितैकादशलक्षपरिमिताः (११९९९९९) भवन्ति । एतेषां दिवसानां तु त्रयस्त्रिंशदधिकत्रिशतोत्तरत्रिसहस्रवर्षाणि (३३३३) त्रयो मासा एकोनत्रिंशदिवसाश्च भवन्तीति ॥०३५।। वर्ष की कुल आयु पूर्ण करके काल-मासमें काल किया ।
यहाँ यह बात ध्यान देने योग्य है कि नन्दमुनि की दीक्षापर्याय एक लाख वर्ष की थी और यह एक लाख वर्ष का सम्पूर्ण समय उन्होंने लगातार मासखमण का तप करते हुए ही व्यतीत किया था। महावीरस्य तपस्याका समय छियानवे हजार छ सौ छियासठ वर्ष आठ महीने, एक दिन (९६६६६ वर्ष ८ मास १ दिन) होता है। इनके महीने ग्यारह लाख साठ हजार (११६००००) होते है अतः मासखमण भी ग्यारह
पंचविंशतिलाख साठ हजार हुए। पारणा के दिन ग्यारह लाख निन्यानवे हजार नौ सौ निन्यानवे (११९९९९९)
तमो भवः। हुए। इन दिनों के-तीन हजार तीन सो तीस वर्ष, तीन महीने, उन्तीस दिन (३३३३ वर्ष ३ मास,
२९ दिन) होते है ।। सू०३५ ।। Uજ ધારણ કરી. અનશનથી સાઠ ભળીનું છેદન કર્યું. આલોચના કરી, પ્રતિક્રમણ કર્યું. અને પચીસ લાખ વર્ષનું કુલ 9 આયુષ્ય પૂરું કરીને કાલ-માસમાં કાળ પામ્યા.
અહીં આ વાત ધ્યાન દેવા લાયક છે -નન્દ મુનિની દીક્ષા પર્યાય એક લાખ વર્ષની હતી, અને તે એક લાખ, જ) ઈ - ને સંપૂર્ણ સમય તેમણે નિરન્તર માસખમણનો તપસ્યા કરવામાં જ ગાળ્યો હતો. તપસ્યાને સમય છનું હજાર છે સોછાસઠ વર્ષ, આઠ માસ અને એક દિવસને (૬૬૬૬ વર્ષ ૮ માસ એક દિવસ) હોય છે. તેનાં અગીયાર
||३०८|| લાખ સાઠ હજાર મહિના (૧૧૬૦૦૦૦) થાય છે. તેથી મા ખમણ પણ અગીયાર લાખ સાઠ હજાર થયાં. પારણાંનાં દિવસે અગીયાર લાખ, નવાણું હજાર, નવસે નવાણું (૧૧૯૯૯) થયાં. એ દિવસેના ત્રણ હજાર ત્રણસો તેત્રીસ १, भास, सामनत्रीस दिवस। (33339 3 भास २८ दिवस) थाय छे. (सू०३५)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्पसूत्रे
मञ्जरी
॥३०९॥
स नन्दमुनिः कालं कृत्वा यत्र गतो, यादृगैश्वर्य च तत्रानुभूतवान् , तं षड्विंशतितमं भवं दर्शयितुमाह
मूलम् -तए णं से नंदमुणी छब्बीसइमे भवे पाणए कप्पे पुप्फुत्तरवर्डिसए विमाणे मउडमंडियमउली कुंडलालंकियकण्णो, पलंबहारविराइयवच्छस्थलो मुत्तामालाकरंबियकंठदेसो परिहियदिव्ववत्यो सियमेहे विज्जूविव विज्जोयमाणो निचलमच्छजुयलमिव लोयणजुयलं धरमाणो वीसइसागरोवमहिइयमहिड्ढियदेवत्ताए उववष्णो । तउप्पत्तिसमए कप्परुक्खाहितो पुष्पाणि परिसी। दुंदुहीओ आहयाओ। लहुजलबिंदू पक्खिवमाणो नंदणवणजाणं
टीका पमूणाण परागमाक्खिमाणो सीयलमंदसुगंधिपवणो वहीअ । तत्थ णं सो जया सओवरिद्वियं देवदूसमवणीय उवविसइ, ताहे सो अकम्हा उवणीय विमाणं सोहमाणं देवगणं च पासइ। एवं महासमिद्धि निरिक्खिय विम्हिो वितकजाले पडिओ चितेइ-इमं सव्वं मए केण तवसंजमाइधम्मेण लद्धं पत्तं अभिसमण्णागयं-ति । तो ओहिं पउंजइ । ओहि पउंजमाणो सयपुचवुत्तंतं सरइ। तेण सो मणंसि चितेइ-अहो! अरिहंतधम्मस्स केरिसो पहावो अस्थि, जं तेण पहावेण एरिसा उराला दिव्वा देवरिद्धी लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया, मम सेवगीभूया सव्वे देवा संमिलिय एस्थ आगया। एत्थंतरे ते देवा बद्धंजलिया एवमवाइंसु-हे सामी! हे जगाणंदा! हे जगमंगलकरा! तुवं जएहि, विजएहि, सुहेण चिरं चिटेहि, तुवं अम्हाणं सामी जसंसी रक्खगो य असि ।
महावीर इमा सव्वा दिव्या देपिढी तुम्हाणं चेव । तओ सो देवो सोहमाणे तस्सि सयविमाणे नाणाविहाई दिवाई
माणत
कल्पिकदेवभोगाई मुंजइ। एवं सो तत्थ चीसइसागरोवमहिइयपरमाउयं जाव भावितित्थयरत्तेण निम्मोहो होऊण
म देवो नाम सुरलोगोचियसुहमणुभवंतो चिट्ठी ॥सू०३६॥
या षड् विंशति छाया- ततः खलु स नन्दमुनिः षड्विंशतितमे भवे प्राणते कल्पे पुष्पोत्तरावर्तसके विमाने मुकुट- तमोर
नन्दमुनि काल करके जहाँ गये और जैसा ऐश्वर्य वहाँ भोगा उस छब्बीसवें भव दिखलाने के लिये कहते हैं-'तए णं से' इत्यादि।
मूल का अर्थ-नन्द मुनि काल करके छब्बीसवें भव में प्राणत नामक देवलोक में, पुष्पोत्तरावतंसक नामक विमान में महान् ऋद्धि के स्वामी देवके रूप में उत्पन्न हुए । वहाँ उनका मस्तक નન્દ મુનિ કાળ કરીને જ્યાં ગયા અને ત્યાં જેવું એશ્વર્ય ભગવ્યું. તે તથા તેમને છવીસમો ભવ દર્શા
॥३०९॥ ११॥ भाटे या हे छ- 'तए ण से' प्रत्याहि.
મૂળને અર્થ-નન્દ મુનિ કાળ પામીને છવ્વીસમા ભવમાં પ્રાણત નામનાં દેવલોકમાં. પુત્તરાવત’સક નામના વિમાનમાં મહાન ઋદ્ધિના સ્વામી દેવના રૂપમાં ઉત્પન્ન થયા. ત્યાં તેમનું મસ્તક મુગટથી મંડિત હતુ,.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥३१०॥
मण्डितमौलिः कुण्डलालङ्कतकर्णः परिहितदिव्यवस्त्रः सितमेघे विद्युदिव विद्योतमानो निश्चलमत्स्ययुगलमित्र लोचनयुगलं धरमाणो विंशतिसागरोपमस्थितिकमहर्दिकदेवतया उपपन्नः। तदुत्पत्तिसमये कल्पवृक्षेभ्यः पुष्पाण्यवर्षन् । दुन्दुभय आहताः । लघुजलबिन्दन प्रक्षिपन् नन्दनवनजानां प्रसूनानां परागमाक्षिपन् शीतलमन्दमुगन्धिपवनोऽवहत् । तत्र खलु स यदा स्वकोपरिस्थितं देवदृष्यम् अपनीय उपविशति, तदा सोऽकस्मादुपनीतं विमानं देवगणं च निरीक्ष्य विस्मितो वितर्कजाले पतितश्चिन्तयति-इदं सर्व मया केन तपःसंयमादिधर्मेण लब्धं प्राप्तम् अभिसमन्वागतम् । ततोऽवधि प्रयुक्ते । अवधि प्रयुञ्जानः स्वपूर्ववृत्तान्तं स्मरति । तेन स मनस्येवं चिन्तयति-अहो ! मुकुट से मंडित था। कान कुंडलों से अलंकृत थे। उनके वक्षःस्थल पर लम्बा हार सुशोभित था। कंठदेश मोतियों की मालाओं से व्याप्त था। दिव्य वस्त्र उन्होंने धारण किये थे। वह ऐसा चमक रहा था जैसे श्वेत मेघोंमें बिजली चमकती हो। उनके दोनों नयन निश्चल (स्थिर) मत्स्य-युगल के समान थे, (क्यों कि देवों के पलक नहीं गिरते) उनकी बीस सागरोपम की स्थिति थी।
उन देव की उत्पत्ति के समय कल्पवृक्षों से फूलों की वर्षा हुई। देवदुंदुभियोका घोष हुआ। बारीक-बारीक जलबिन्दुओं की वर्षा करता हुआ तथा नन्दन-कानन के फूलों के परागको उडाता हुआ शीतल मन्द और सुगंधित पवन बहने लगा। वह देव जब अपने ऊपर के देवदूष्य (वस्त्र ) को हटाकर बैठे तो अकस्मात् अपने समीप स्थित विमानों और देव-वृन्दको देखकर चकित हो गये । तर्क-वितर्क में पडे हुए वह सोचने लगे-यह सब मुझे किस तप-संयम आदि रूप धर्म के प्रभाव से लब्ध हुआ है, प्राप्त हुआ है और मेरे उपभोगयोग्य हुआ है ? तब उन्होंने अपने अवधिज्ञान का उपयोग लगाया। अवधिज्ञान કાન કુંડળેથી શોભતાં હતાં. તેમના વક્ષસ્થળ પર લાંબે હાર શોભતું હતું, કંઠપ્રદેશ મેતીએની માળાઓથી વ્યાપ્ત હતા. તેમણે દિવ્ય વસ્ત્ર ધારણ કર્યા હતાં. તે શ્વેત વાદળામાં ચમકતી વિજળી જેમ ચમકતાં હતાં. તેમની બને આંખે નિશ્ચલ, સ્થિર) મત્સ્ય-યુગલના જેવી હતી. (કારણ કે દેવોની પલકો પડતી નથી) તેમની વીસ સાગરોપમની સ્થિતિ હતી, એ દેવની ઉત્પત્તિના વખતે કલ્પવૃક્ષ ઉપરથી ફૂલોની વૃષ્ટિ થઈ, દેવ-દુભિને અવાજ થ. ઝીણાં ઝીણાં જળખિ-દુઓની વર્ષા કરતે તથા નન્દન વનના કોના પરાગને ઉડાડતો શીતળ, મદ અને સુગધિત પવન વાવા લાગે. તે દેવ જ્યારે પોતાની ઉપરના દેવદૂષ્ય (વસ્ત્ર) ને ખસેડીને બેઠાં ત્યારે અકસ્માત્ પિતાના પાસે રહેલાં વિમાને અને દેવ-વૃન્દને જોઈને આશ્ચર્યચકિત થયાં. તર્ક-વિતર્કમાં પડેલાં એવા તે વિચાર કરવા લાગ્યાં–આ બધુ મને કયા તપ-સંયમ આદિ રૂપ ધર્મના પ્રભાવથી મળ્યું છે, પ્રાપ્ત થયું છે અને મારી સામે
र महावीर
पाणतकल्पिकदेवनामक षड्विंशतिका तमो भवः
કલા
॥३१०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥३११॥
On
अर्हद्धर्मस्य कीदृशः प्रभावोऽस्ति, यस्तेन प्रभावेण ईदृशी उदारा दिव्या देवर्द्धिर्लब्धा प्राप्ता अभिसमन्वागता, मम सेवकीभूताः सर्वे देवाः सम्मिल्य अत्रागताः । अत्रान्तरे ते देवाः बद्धाञ्जलिका एवमवादिपुः - हे स्वामिन् ! हे जगदानन्द ! हे जगन्मङ्गलकर ! त्वं जय, विजयस्व, सुखेन चिरं तिष्ठ । त्वमस्माकं स्वामी यशस्वी रक्षकचासि । इमाः सर्वा दिव्या देवर्द्धयो युष्माकमेव । ततः स देवः शोभमाने तस्मिन् स्वविमाने नानाविधान् दिव्यान् देवभोगान् भुङ्क्त । एवं स तत्र विंशतिसागरोपमस्थितिकपरमायुष्कं यावद् भावितीर्यकरत्वेन निर्मोहो भूत्वा सुरलोकोचितसुखमनुभवन् अतिष्ठत् || ३६ ||
का उपयोग लगाते हुए उन्हें अपना पूर्वकालीन वृत्तान्त स्मरण हो आया । तब वह मन ही मन विचार करने लगे - अहा ! आर्हत धर्म का प्रभाव कैसा अदभुत है ? उसी धर्म के प्रभाव से मुझे ऐसी विशाल एवं दिव्य देवऋद्धि का लाभ हुआ है, प्राप्ति हुई है, ये मेरे उपभोग के योग्य हुई हैं। ये सब देव इकट्ठे होकर मेरे सेवक बनकर यहाँ आये हैं ।
इसी बीच आये हुए वे देव हाथ जोडकर इस प्रकार कहने लगे- ' हे स्वामिन्! हे जगदानन्दन ! हे जगत् - मंगलजनन ! आपकी जय हो, आपकी विजय हो । आप सुखपूर्वक चिरकाल तक यहां विराजे । आप हमारे स्वामी हैं, यशस्वी और रक्षक हैं। यह सभी दिव्य सम्पत्ति आपकी ही है। '
तत्पश्चात् वह देव शोभायमान अपने विमान में नाना प्रकार के दिव्य देव-भोगों को भोगते हैं।
આવ્યું છે ? ત્યારે તેમણે પેાતાના અવધિજ્ઞાનના ઉપયાગ કર્યાં. અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગ કરતાં જ પૂર્વ' સમયના વૃત્તાન્તનુ' સ્મરણ થયું, ત્યારે તે મનમાં ને મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યાં, અહા ! પ્રભાવ કેટલા બધા અદ્ભુત છે! એજ ધર્મના પ્રભાવથી મને આવી વિશાળ અને દિવ્ય દેવઋદ્ધિના છે, પ્રાપ્તિ થઇ છે, એ મારી સામે આવી છે. આ બધા દેવા એકત્ર થઈને મારા સેવકો થઈને અહીં
તેમને પોતાના તું ધર્મના
લાભ મળ્યા
આવ્યા છે. ’
તેજ સમયે આવેલા તે દેવા હાથ જોડીને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા. ‘હે સ્વામી ! હૈ જગદાનન્દ ! હે જગતમંગલ-જનન ! આપનો જય હો, આપના વિજય હૈ. આપ સુખપૂવ ક ચિરકાળ સુધી અહીં બિરાજો. આપ અમારાં સ્વામી છે, યશસ્વી અને રક્ષક છે. આ બધી દિવ્ય સત્પત્તિ આપની જ છે.
ત્યાર બાદ તે દેવ પેાતાના સુંદર વિમાનમાં વિવિધ પ્રકારના દિવ્ય દેવ-ભાગાને ભાગવે છે. આ રીતે તે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
महावीरस्य
माणत
कल्पिकदेवनामकः षड्विंशति
तमो भवः ।
॥३११ ॥
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
||३१२॥
टीका
टीका-'तए णं से' इत्यादि । ततः खलु स नन्दमुनिः षड्विंशतितमे भवे प्राणते कल्पे पाणताभिधाने दशमे कल्पे पुष्पोत्तरावतंसके-पुष्पोचरावतंसकनामके विमाने मुकुटमण्डितमौलिः-मुकुटेन मण्डितो-भूषितो मौलिः शिरो यस्य स तथा-मुकुटालङ्कृतमस्तकः, कुण्डलालङ्कृतकर्णः-कुण्डलाभ्याम् अलङ्कृतौ सुशोभितौ कणों यस्य स तथा-परिधृतकुण्डलः, प्रलम्बहारविराजितवक्षस्थल:-प्रलम्बा लम्बमानो यो हारः, तेन विराजित-सुशोभितं वक्षस्थलं यस्य स तथा वक्षसिधृततारहारः, मुक्तामालाकरम्बितकण्ठदेश:-मुक्तामालाभिः करम्बितोच्याप्तः कण्ठदेशो यस्य स तथा-कण्ठे धृतमुक्तामालः, परिहितदिव्यवस्त्रः-परिहितं परिधृतं दिव्यवस्त्रं येन स तथा-दिव्यवस्त्रधारी तथा सितमेचे शुभ्रमेघे विद्युदिव विद्योतमानः देदीप्यमानो निश्चलमत्स्यद्वयमिव लोचनयुगलं नेत्रद्वयं इस प्रकार वह देव वहां बीस सागरोपम की आयु पर्यन्त, भावी तीर्थकर होने से निमोह-अनासक्त होकर देवलोक के योग्य सुखों का अनुभव करते हुए रहने लगे। ॥ मू०३६ ।।
टीका का अर्थ-'तए णं से' इत्यादि। वह नन्दमुनि छब्बीसमे भव में, प्राणत नामक दसवें देवलोक में, पुष्पोत्तरावतंसक नामके विमान में बीस सागरोपम की आयु वाले महान् ऋद्धि के धारक देव के रूप में उत्पन्न हुए। उत्पत्ति के समय में देव का स्वरूप इस प्रकार का था-उनका मस्तक मुकुट से सुशोभित था। उनके दोनों कान कुडलों से शोभायमान थे। वक्षस्थल पर लटकता हुआ लंबा हार विराजमान था। मोतियों की मालाओं से उनका कंठ व्याप्त हो रहा था। उन्होंने दिव्य वस्त्रों को धारण किया था। शुभ्र मेघों में जैसे बिजली देदीप्यमान होती है, उसी प्रकार वह देदीप्यमान थे, तथा पलक नहीं गिरने के कारण स्थिर मत्स्ययुगल के દેવ ત્યાં વીસ સાગરોપમના આયુષ્ય સુધી, ભાવી તીથ કર થવાના હોવાથી નિર્મોહ-અનાસક્ત થઈને દેવકને યોગ્ય સુખને અનુભવ કરતાં ત્યાં રહ્યાં (સૂ૦૩૬)
टान म-'तएणं से' त्याहितेनन्ह भुनि ७०वीसभाला , प्राएतनामना शभापमा पुष्पोत्तरासत નામનાં વિમાનમાં વીસ સાગરોપમનાં આયુષ્યવાળાં મહાન ઋદ્ધિ ધારણ કરનારા દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયાં. ઉત્પત્તિના સમયે તે દેવનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું હતું-તેમનું મસ્તક મુગટ વડે શોભાયમાન હતું. તેમના અને કાન કુંડળો વડે શોભાયમાન હતા. વક્ષસ્થળ પર લટકતે લાંબે હાર શેભતે હતે. મોતીની માળાઓ વડે તેમની ડોક વ્યાપ્ત હતી. તેમણે દિવ્ય વસ્ત્રો ધારણ કર્યા હતાં. સફેદ વાદળમાં જેમ વિજળી દેદીપ્યમાન થાય છે, એ જ પ્રમાણે તેઓ દેદીપ્યમાન હતાં અને પલકારાં નહીં પડવાને કારણે સ્થિર મત્સ્ય-યુગલનાં જેવાં ચન-ન્યુગલ (બન્ને નેત્રો ) ના ધારણ
महावीरस्य
पाणतकल्पिकदेवनामकः षड् विंशतितमो भवः।
॥३१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे
॥३१३।।
म
धरमाणः धरन् विंशतिसागरोपमस्थितिकमहर्द्धिकदेवतया उपपन्नः। देवो हयुपपातशय्यायां पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टः सन्नुपपद्यते इति बोध्यम् । तदुत्पत्तिसमये-तस्य देवस्य उपपातशय्यायां जन्मकाले कल्पवृक्षेभ्यः पुष्पाणि अवर्षन्= वृष्टानि । दुन्दुभय आहता ताडिताः-दुन्दुभिध्वनिभिर्दश दिश आपूरिता इत्यर्थः। तथा लघुजलबिन्दन प्रक्षिपन्, नन्दनवनजानां नन्दनवने समुत्पन्नानां पुष्पाणां पराग-पुष्परज आक्षिपन्=आददानः शीतलमन्दमुगन्धिपवनः अवहत-चलितः। देवोत्पत्तिसमये एवं भवत्येवेति बोध्यम् । तत्रोपपातशय्यायांस देवो यदा स्वकोपरिस्थितं देवदष्य-देववस्त्रम् अपनीय दूरीकृत्य उपविशति, तदा सः अकस्मात् सहसा उपनीतं याप्तं विमानं, शोभमानं देवालङ्कारवस्त्रादिप्रभया द्योतमान देवगणं च पश्यति । एवं स्वकीयां महासमृद्धि निरीक्ष्य विस्मितः अदृष्टपूर्वदर्शनेन विस्मयं । सदृश लोचनयुगल (दोनों नेत्रों) को धारण करने वाले थे।
इस वर्णन का अभिप्राय यह है कि देव उपपातशय्या में जब उत्पन्न होते हैं तो पूर्वोक्त विशेषणों सहित ही उत्पन्न होते हैं। उपपात-शय्या पर उन देव की उत्पत्ति के समय कल्पवृक्षों से पुष्पों की वर्षा हुई। दंदभियों की
न महावीरस्य ध्वनि से दसों दिशाएँ व्याप्त हो गई। फुहारों की वर्षा करती हुई और नन्दन वन में उत्पन्न फलों के
जन प्राणत
कल्पिकदेवरज को अपने साथ लिये शीतल, मन्द और सुगंधित वायु चलने लगी।
नामकः यहां यह जानने योग्य है कि देवों की उत्पत्ति के समय ऐसा होता ही है। उपपात शय्या के ऊपर
षड् विंशतिके देवदृष्य वस्त्र को हटाकर देव जब बैठे तो उन्होंने अचानक सामने उपस्थित विमान को और देहकी. अलंकारोंकी
और वस्त्रों की अनुपम दीप्ति से देदीप्यमान देवों के समूह को देखा। इस प्रकार अपनी महान् ऋद्धि देखकर કરનાર હતાં.
આ વર્ણનને ભાવાર્થ એ છે કે દેવ જ્યારે ઉપપાત શયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે પૂર્વ કથિત વિશેષણ યુક્ત જ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉપપાત-શયા પર તે દેવની ઉત્પત્તિને વખતે કલ્પવૃક્ષે ઉપરથી ફૂલની વૃષ્ટિ થઈ. દુંદુભિઓના નાદથી દસે દિશાઓ ગાજી ઉઠી. બારીક જળબિન્દુઓની વર્ષા કરતી તથા નન્દન વનના કુર્લાની રજને પોતાની સાથે લઈને
॥३१३॥ શીતળ, મંદ અને સુગંધિત વાયુ વાવા લાગ્યા. અહીં જાણવા જેવું એ છે કે દેવની ઉત્પત્તિને વખતે આવું થાય છે.
ઉપપાત-શાની ઉપ૨ પિતાનાં ઉપરનાં દેવદૂષ્ય વસ્ત્રને ખસેડીને જ્યારે દેવ બેઠાં ત્યારે અચાનક સામે ઉપસ્થિત વિમાનને, અને શરીર, આભૂષણે અને વસ્ત્રોની અનુપમ દીપ્તિ વડે દેદીપ્યમાન દેવેના સમૂહને જે. આ છે
तमो भवः।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल
मञ्जरी
सूत्र
टीका
॥३१॥
प्राप्तो वितर्कजाले पतितश्चिन्तयति-इदं पुरोदृश्यमानं सबै केन-किविधेन तपःसंयमादिधमेण मया लब्धम्= उपार्जितम्, प्राप्तम् उपार्जितं सत् मम स्वायत्तीभूतम् , अभिसमन्वागतम्-अभि-आभिमुख्येन, संसांगत्येन, अनु= पापश्चात , आगतम् उपभोग्यतामुपगतम् । ततः एवं चिन्तनानन्तरं सोऽवधि प्रयुङ्क्त अवधिदृष्टयाऽवलोकयति ।
अवधि प्रयुञ्जानः अवधिज्ञानेन विलोकमानः स स्वपूर्ववृत्तान्त स्वपूर्वभवसम्बन्धिकं सकलं वृत्तान्तं स्मरति । तेन स्वपूर्वभवसकलवृत्तान्तस्मरणेन स मनसि चिन्तयति-अहो ! अर्हद्धर्मस्य कीदृशः प्रभावोऽस्ति। यत्तेन प्रभावेण मया ईदृशी उदारा-उत्कृष्टा दिव्या=देवलोकसमुत्पन्ना देवऋद्धिः लब्धा प्राप्ता अभिसमन्वागता । एते पुरोदृश्यमानाः सर्वे देवा मम सेवकीभूताः सेवकत्वं प्राप्ताः सन्तः सम्मिल्य=एकीभूय अत्र=मम समीपे आगताः । अत्रान्तरे= वे देव विस्मित हो गये, क्यों कि उन्होंने ऐसी ऋद्धि पहले कभी देखी नहीं थी। वह तर्क-वितर्क में पड़कर सोचने लगे-यह सामने दिखाई देनेवाले सारे वैभव का लाभ मुझे किस तप एवं संयम रूप धर्म के प्रभाव से हुआ ? यह सब किस प्रकार मेरे अधीन हुआ ? कैसे मेरे पास आकर उपभोग के योग्य बना ? इस प्रकार विचार करने के पश्चात् उन देवने अवधिज्ञान का उपयोग किया-अर्थात् अवधि ज्ञान से देखा। अवधिज्ञान का उपयोग करते हुए उनको अपने पूर्वभव के समस्त वृत्तान्त स्मरण हो आये। पूर्वभव के वृत्तान्त का स्मरण होने पर वह विचार करने लगे-अहो! अर्हन्त भगवन्त के धर्म का प्रभाव कैसा है ? उस धर्म के प्रभाव से मुझे ऐसी उत्कृष्ट, दिव्य देवऋद्धि का लाभ हुआ है. यह मुझे प्राप्त हुई है और मेरे भोगने योग्य हुई है, और यह सामने दिखलाई देनेवाले देव मेरे सेवक बने हुए, एकत्र होकर मेरे पास आये हैं।
महावीरस्य र प्राणतमकल्पिकदेवम नामकः का षड्विंशतितमो भवः।
BAJE
પ્રમાણે પિતાની મહાન ઋદ્ધિ જોઈને તે આશ્ચર્ય-ચકિત થઈ ગયાં, કારણ કે તેમણે આવી ઋદ્ધિ આ અગાઉ કદી પણ જોઈ ન હતી. તે તર્ક-વિતર્કમાં પડીને વિચાર કરવા લાગ્યા-આ સામે નજરે પડતા સમસ્ત વૈભવને લાભ મને
ક્યા તપ અને સંયમરૂપ ધર્મના પ્રભાવથી થયે? આ સહુ કઈ રીતે મને અધીન થયાં? કેવી રીતે મારી પાસે આવીને ઉપભોગને યોગ્ય બન્યાં? આ પ્રમાણે વિચાર કર્યા પછી તે દેવે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો. એટલે કે અવધિજ્ઞાનથી જોયું. અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કરતાં જ તેમને પિતાના પૂર્વભવના સમસ્ત વૃત્તાન્તનું સ્મરણ થઈ આવ્યું. પૂર્વભવના વૃત્તાન્તનું મરણ થતાં તે વિચાર કરવા લાગ્યાં, “ અહો ! અહન્ત ભગવાનના ધમને પ્રભાવ કેટલો બધે છે? એ ધર્મના પ્રભાવથી મને આવી ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય દેવ-દ્ધિને લાભ થયો છે, પ્રાપ્તિ થઈ છે, મારે અધીન થઈ છે, અને મારે ભેગવવા યોગ્ય થઈ છે અને આ સામે દેખાતા દેવે મારાં સેવક બન્યાં છે, એકત્ર થઈને મારી પાસે આવ્યાં છે.
॥३१४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥३१५॥
एतदवकाशे ते देवा बद्धाञ्जलिका एवम् अवादिपुः उक्तवन्तः - हे स्वामिन् ! हे जगदानन्द ! हे जगन्मङ्गलकर ! स्वं जय विजयस्त्र=सामान्यतो विशेषतश्च जयशाली भव, सुखेन मुखपूर्वकमत्र चिरं तिष्ठ=स्थितो भव । त्वम् अस्माकं स्वामी=प्रभुः, यशस्वी पूर्वोपार्जितमहातपस्कत्वेन यशोयुक्तो रक्षकः = परेभ्यस्त्राणकर्त्ता चासि ! इमाः= पुरोदृश्यमानाः सर्वा दिव्याः - दिवि भवा देवर्द्धयो युष्माकमेव । ततः = सेवकदेवानामेवं स्तुतिपूर्वककथनानन्तरं स देव: =नन्ददेवः शोभमाने तस्मिन् स्वविमाने नानाविधान् दिव्यान् देवभोगान् भुङ्क्ते । एवं स देवस्तत्र सुरलो
देव ऐसा सोच ही रहे थे कि इसी समय उन देवोंने हाथ जोडकर इस प्रकार कहा - ' हे स्वामिन्! हे जगत्को आनन्द देनेवाले ! हे जगत् का मंगल करनेवाले ! आपकी जय हो ! विजय हो ! अर्थात् विशेषरूप से आप जयशाली हों। आप सुखपूर्वक चिरकाल तक यहां विराजें। आप हमारे स्वामी हैं, पूर्वकृत तीव्र तपश्चरण के कारण यशस्वी हैं और हमारा त्राण करनेवाले हैं। यह सब सामने दिखाई देने वाली दिव्य सम्पत्ति आपकी ही है।
सेवक देवों द्वारा इस प्रकार स्तुतिपूर्वक कथन करने के पश्चात् वह नन्दमुनि का जीव देव अपने शोभायमान विमान में नाना प्रकार के दिव्य भोग भोगने लगे। बीस सागरोपम की स्थिति पर्यन्त, देवलोक के अनुरूप सुखों को भोगते हुए भी वह देव भावी तीर्थकर होने के कारण अनासक्त होकर
દેવ આવું વિચારતાં જ હતાં કે એજ સમયે તે દેવાએ હાથ જોડીને આ પ્રમાણે કહ્યું—“ હે સ્વામિન્ ! હે જગતને આનન્દ દેનારા! હે જગતનું મંગળ કરનારા ! આપના જય હો ! વિજય હો ! એટલે કે વિશેષરૂપથી આપ વિજયી હૈ. આપ સુખપૂર્વક ચિરકાળ સુધી અહી રહે. આપ અમારાં સ્વામી છે, પૂર્વીકૃત તપશ્ચરણને કારણે યશસ્વી છે અને અમારૂં રક્ષણ કરનારાં છે. આ બધી સામે દેખાતી દિન્ય સપત્તિ
आपनी ४ छे. "
સેવક દેવા વડે આ પ્રમાણે સ્તુતિપૂર્વક કહેવાયાં પછી, તે નન્દ મુનિના જીવ દેવરૂપે પોતાના સુંદર વિમાનમાં વિવિધ પ્રકારના દિવ્ય ભાગ ભાગવવા લાગ્યા. વીસ સાગરોપમની સ્થિતિ સુધી, દેવલેાકના અનુરૂપ (યેાગ્ય)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
महावीरस्य प्राणतकल्पिकदेवनामकः
षड्विंशति
तमो भवः ।
॥३१५॥
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्राकल्प
सूत्रे ॥३१६॥
कोचितंन्सुरलोकयोग्यं सुखमनुभवन् विंशतिसागरोपमस्थितिकपरमायुष्कं यावत्-विंशतिसागरोपमस्वकीयोत्कृष्टायु:पर्यन्तं भावितीर्थकरत्वेन निर्मोहो भूत्वा अतिष्ठत्=स्थितिवानिति ॥ सू०३६॥
॥ इति नयसारादिषडविंशतिभवकथा ॥ रहे, अर्थात् वह बाद्यवृत्ति से दिव्य सुखों का उपभोग करते थे, किन्तु आन्तरिक वृत्ति से अलिप्त थे ।। सू०३६॥
॥ इति नयसारादि छब्बीस भवों की कथा ॥
कल्पमञ्जरी
टीका
સુખને ભેગવવા છતાં પણ તે દેવ ભાવી તીર્થકર હોવાને કારણે અનાસક્ત રહીને ત્યાં રહ્યાં. એટલે કે બાહ્ય વૃત્તિથી દિવ્ય સુખને ઉપભેગ કરતાં હતાં પણ આંતરિક વૃત્તિથી અલિપ્ત હતાં. (સૂ૦૩૬)
ઇતિ નયસારાદિ છવ્વીસ ભવની કથા.
महावीरस्य प्राणतकल्पिकदेवर नामकः
षड्विंशतितमो भवः।
॥३१६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥३१७॥
टीका
॥ अथ सप्तविंशतितम-महावीरभव-कथा ॥ मूलम्-अस्सि चेव सयलंतरीवदीवे मज्झजंबुद्दीवे दीवे भरहहेमवयखित्तसीमाकारगस्स भूनिमग्गपंचवीसइजोयणस्स जोयणसयोच्छियस्स एगणवीसइभागविभत्तेगजोयणदुवालसभागाहियबावण्णजोयणुत्तरेगसहस्सजोयणविक्खंभस्स, पुरत्थिम-पञ्चत्थिमेणं एगूणवीसइभागविभत्तेगजोयणसद्धपंचदसभागाहियपण्णाससहियतिसयजोयणुत्तरपंचसहस्सायामबाहस्स सव्वत्थ तुल्लवित्थारस्स गगणमंडलुल्लिहियरयगमयएगारसकूडोवसोहियस्स तवणिज्जमयतलविविहमणिकणगमंडियतडदसजोयणोगाढपुचपच्छिमजोयणसहस्सायामदक्षिणोत्तरपंचसयजोयणवित्थरियपउमदहोवसोहियसिरमज्झभागस्स हेममयस्स चीणपट्टवष्णस्स कप्पपायवसेणिरमणिजपुव्वावरपजतेहिं लवणजलहिजलसंफासवओ चुल्लहिमवो दक्षिणाए दिसाए निसि निसागरोच भरहमज्झमज्झासीणो पुवाभिहाणो धरणिमणिमंडलायमाणो विविहणयणईमालालंकियवेसो देसो अस्थि । तत्थ गोट्टा लद्धगामप्पइट्ठा, अभिरामा गामा य पईयमाणणगरविब्भमा, णगराणि य खेयरणगरसोयराणि । जत्थ किसीवले हिं सई वावियाई अलुत्ताइ धन्नाई लूणाईपि दुबाव पुणो पुणो परोहंति । जणा य सुसमाकालजाया इव णिरामया णिकेसभया चिराउसो सतोसजुसो सभावधम्मपुसो परिवसंति। उब्बी य गुयी सव्वत्थ उव्वरा चेव । जलदो य समए चेव
चुल्लुहिमजलदत्तं सच्चावेइ ॥ ०१॥
वर्णनम्. छाया-अस्मिन्नेव सकलान्तरीपदीपे मध्यजम्बूद्वीपे द्वीपे भरतहैमवतक्षेत्रसीमाकारकस्य भूनिमग्नपञ्च- मार विंशतियोजनस्य योजनशतोच्छ्रितस्य एकोनविंशतिभागभिक्तैकयोजनद्वादशभागाधिकद्विपश्चाशद्योजनोत्तरकसहस्र
महावीरनामक सत्ताईसवें भव की कथा॥ मूल का अर्थ-'अस्सिं चेव' इत्यादि। समस्त द्वीपों में दीप के समान इसी जम्बूद्वीपनामक द्वीप में, भरत और हैमवत क्षेत्र की सीमा करनेवाला चुल्ल हिमवतनामक पर्वत है। यह पर्वत पृथ्वी में २५ पच्चीस योजन गहरा है, १०० सौ योजन ऊँचा है, १०५२६२ एक हजार बावन योजन और एक योजन के મહાવીર નામના સત્તાવીસમા ભવની કથા.
||३१७॥ भूखना म-'अस्सिं चेव' त्याह. समस्त द्वीपोमा भूदीय' नामनो तेरी मावी रहे। છે. આ દ્વીપમાં ભરત અને હેમવત ક્ષેત્રની સીમાઓને જુદી કરનાર, ચુલહિમવંત નામને પર્વત આવ્યું છે.
આ પત, પચી સ ાજન પૃથ્વીમાં ઉંડે છે, જન ઉંચા છે. ૧૦૫૨/૧૨/૧૯ એક હાર બાવન તેમણે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३१८।।
योजनाविष्कम्भस्य पौरस्त्यपाश्चात्येन एकोनविंशतिभागविभक्तैकयोजनसार्द्धपञ्चदशभागाधिकपञ्चाशत्सहितत्रिश तयोजनोत्तरपञ्चसहस्राऽऽयामवाहस्य सर्वत्र तुल्यविस्तारस्य गगनमण्डलोल्लिखितरत्नमयैकादशकूटोपशोभितस्य तपनीयमयतल विविधमणिकनकमण्डिततटदशयोजनावगाढपूर्वपश्चिमयोजन सहस्रायामदक्षिणोत्तरपञ्चशतयोजनविस्तृत - पद्महूदोपशोभितशिरोमध्यभागस्य हेममयस्य चीनपट्टवर्णस्य कल्पपादपश्रेणिरमणीयपूर्वापरपर्यन्तैः लवणजलसंस्पर्शवतः लहितो दक्षिणस्यां दिशि निशि निशाकर इव भरतमध्यमध्यासीनः पूर्वाभिधानो धरणिमणिमण्डनायमानो विविधनदनदीमालाऽलङ्कृतवेषो देशोऽस्ति । तत्र गोष्ठानि लब्धग्रा मप्रतिष्ठानि, अभिरामा ग्रामाश्च प्रतीयमा उन्नीसिया बारह भाग प्रमाण चौडा है, और पूर्व-पश्चिम से पांच हजार तीन सौ पचास योजन और एक योजन के समान विस्तारवाला है, आकाश-मण्डल को स्पर्श करनेवाले ग्यारह रत्नमय कूटों से सुशोभित है, ऊपर मध्य भाग में सुवर्णमय तलवाले, नाना प्रकार के मणि और सुवर्ण से शोभायमान तटवाले, दस योजन गहरे, पूर्व-पश्चिम में एक हजार योजन लम्बे और दक्षिण-उत्तर में पाँच सौ योजन विस्तृत पद्मनामक हूद से शोभित है, चाइनासिल्क के समान किंचित्पीतवर्ण सुवर्णमय है और उसके कल्पवृक्षों की कतारों से रमणीय पूर्वी तथा पश्चिमी छोर लवण समुद्र का स्पर्श करते हैं।
उन्नीसिया साढे—पन्द्रह भाग प्रमाण ५३५० १५० लम्बी बाहुबाला है, सब
इस चुल्लहिमवत पर्वत से दक्षिण दिशा में रात्रि में चन्द्रमा के समान, भरत क्षेत्र के मध्य में स्थित पृथ्वी के मणिमय आभूषण के समान, अनेक नदों एवं नदियों से सुशोभित पूर्व नामक देश है। उस देश के
યાજન અને એક ચેાજનના ખાર એગણીસીઆ ભાગ પહેાળા છે. પૂર્વ-પશ્ચિમથી ૫૩૫૦/૧પપ્પા/૧૯ પાંચ હજાર ત્રણ સેા પચાસ યેાજન અને એક યેાજનના એગણીસીયા સાઢા પદર ભાગ લાંબે છે, તમામ જગ્યાએ સમાન વિસ્તારવાળા છે, એટલી બધી ઉંચાઈ છે કે જાણે આકાશને સ્પર્શીનેજ રહેલે હાય ! તેને અગ્યાર રત્નમય ફૂટાશિખરે છે. ઉપર મધ્યભાગમાં સુવર્ણના તળીયાવાળું, નાના પ્રકારના મણિથી સુોભિત કિનારાવાળું, દશ હજાર योजन बुड्डु, पूर्व-पश्चिमथी मे हलर योन्न सांधु', उत्तर-दक्षिणुथी पांयसो योजन विस्तृत, वु' 'पद्म' नामनु' હા—દ્રહ આવ્યું છે. આ પહાડ ચાઇના રેશમ સમાન ચળકાટવાળા, પીત સુવર્ણમય છે. તેને કલ્પવૃક્ષાની કતારાથી સુશોભિત પૂર્વ-પશ્ચિમ ભાગ લવણ સમુદ્રને સ્પર્શે છે.
આ ચુલ્લ હિમવંત પર્યંતની દક્ષિણ દિશાએ, રાત્રીના ચંદ્રમા સમાન દીપતા ભરત ક્ષેત્રની મધ્યમાં સ્થિત થયેલા, પૃથ્વીના મણિમય આભૂષણા સમાન ચળકતા, અનેક નદ અને નદીએથી વિટળાએલ અને સુશોભિત એવા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Start Detry Selty Stom Compon
कल्प
मञ्जरी टीका
चुल्लमवद्वर्णनम्.
||३१८ !!
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३१९॥
真機漫
ननगरविभ्रमाः, नगराणि च खेचरनगरसोदराणि यत्र कृषीवलैः सकृदुप्तानि अलुप्तानि धान्यानि लूनान्यपि दुर्वा इव पुनः पुनः प्ररोहन्ति, जनाश्च सुषमाकालजाता इव निरामया निः क्लेशभयाश्चिरायुषः सन्तोषजुषः स्वभावधर्मपुषः परिवसन्ति, उर्वी च गुर्वी सर्वत्रोर्वरैव, जलदश्च समये एव जलदत्वं सत्यापयति ॥ सू० १ ॥
टीका- 'असि चेव' इत्यादि -
अस्मिन्नेव = sea सकलान्तरीपदीपे - सकलाश्च तेऽन्तरीपाः = द्वीपाच सकलान्तरीपाः, तेषु दीप इव मध्यवर्तत्वेन सकलद्वीपसमुद्रादिप्रकाशकत्वादिति सकलान्तरीपदीपः तस्मिन् मध्यजम्बूद्वीपे - सकलद्वीपसमुद्रमध्यगोष्ठ गायों के वाडे ग्रामों की प्रतिष्ठा को प्राप्त किये हुए थे, अर्थात् वे ग्राम के समान जान पड़ते थे। वहाँ के सुन्दर ग्राम, नगर के सदृश शोभा-सम्पन्न प्रतीत होते थे और नगर, विद्याधरों के नगर के समान थे । वहाँ के किसान एकवार धान्य बो देते थे तो वह प्रायः नष्ट नहीं होते और ऊपर से काट लेने पर दूब की तरह बार-बार बढते रहते थे । वहाँ सुषमाकाल में उत्पन्न हुए लोगों की भाँति नीरोग, क्लेश एवं भय से रहित, दीर्घायु, सन्तोषी और प्रकृति से ही धर्म का पोषण करने वाले जन निवास करते थे । वहाँ की श्रेष्ठ भूमि वडी उर्वरा - उपजाऊ थी । वहाँ 'जलद' अर्थात् मेघ समय पर अपनी 'जलदता' अर्थात् जल देने के गुण की सत्यता प्रकट करता, अर्थात् समय पर वर्षा होती थी । सू० १ ॥
टीका का अर्थ- 'अस्सि चेव' इत्यादि । समस्त असंख्य- द्वीपों और समुद्रों के मध्य में स्थित होने से सब द्वीप - समुद्रों का प्रकाशक होने के कारण दीपक के समान मध्य जम्बूद्वीपनामक द्वीप में चुल्ल हिमवान नामक पर्वत है। ‘પૂર્વ' નામના દેશ છે. આ દેશની અંદર, ગેાષ્ઠ-ગાયાના વાડાએ ગામે જેવા લાગતાં, આવા ગાષ્ઠાથી તેની પ્રતિષ્ઠા જાજવલ્યમાન જણાતી હતી. ત્યાં ગામડાએ નગરની જેમ શાભાયુક્ત હતાં, અને નગરા વિદ્યાધરાના નગરા સમાન પ્રતિષ્ઠા પૂરતાં હતાં, ત્યાંની જમીન એવી તે રસાળ અને ફળદ્રુપ હતી કે એકવાર વાવેલું ધાન્ય પ્રાયેકરી નષ્ટ થતુ નહિ. ઉપર ઉપરથી લૂણી લેવાયાં બાદ પણ તે છેડવાએ વારવાર અન્ન આપતાં, ત્યાં સુષમાકાલમાં જન્મેલા માણસની માફક સુખી, નીરંગી, કલેશ અને ભય રહિત દીર્ઘાયુ, સંતેાષી, ભદ્રિક પ્રકૃતિવાળા તેમજ ધાર્મિક લાગણીવાળા માણસે નિવાસ કરતા હતા, ત્યાંની શ્રેષ્ઠ ભૂમિ ઘણી ઉĆરા એટલે ઉપજાઉ હતી. ત્યાં બાદલાએ પણ સમય સમય પર વરસાદ લાવતા હતા. (સ્૦ ૧)
टीना अर्थ - 'अस्सिं चेव' इत्याहि नैन शास्त्रोना उथन भुल्भ, आओ से थौह राहुन छे, तेमां घोड સાતરાજુથી ઊણા અને ઊર્ધ્વ લેાક સાત રાજીથી અધિક છે. આ બન્ને લેાકની વચ્ચે ત્રીચ્છા લેાક છે. આ લેક મર્ત્ય લેાક તરીકે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
पूर्वदेशवर्णनम्.
॥३१९॥
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पमु ॥३२०॥
Jingo in Sures
CATEG
वर्तत्वात् द्वीपे द्वाभ्यां प्रकाराभ्यां = स्थित्याहारादिहेतुभ्यां प्राणिनः पाति = रक्षतीति द्वीपः तस्मिन् पृषोदरादित्वात् सिद्धिः । क्षुल्ल हिमवतो दक्षिणदिशि पूर्वाभिधानो देशोऽस्तीत्यग्रेण सम्बन्धः । तत्र क्षुल्लहिमवन्तं विशेषयति- ' भर हे ' त्यादिना, भरतहैमवत क्षेत्र सीमाकारकस्य = भरतहैमवताख्ययोः क्षेत्रयोः सीमा = मर्यादा तस्याः कारकस्य, पुनः कथंभूतस्य ? भूनिमग्नपञ्चविंशतियोजनस्य भुवि निमग्नानि अन्तः स्थितानि पञ्चविंशतिर्योजनानि - तत्प्रमितमङ्ग यस्य तथाभूतस्य पुनर्योजनशतोच्छ्रितस्य = शतयोजनपरिमितोंश्चस्य, पुनरेकोनविंशतिभाग विभक्तैकयो जनद्वादशभागाधिकद्विपञ्चाशद्योजनोत्तरैकसहस्रयोजनविष्कम्भस्य - एकोनविंशत्या भागैर्विभक्तं यदेकं योजनं तस्य ये द्वादशभागास्तेऽधिका येषु तादृशानि यानि द्विपञ्चाशद्योजनानि तान्युत्तराण्यधिकानि येषु तादृशानि सहस्रयोजनानि तत्परिमिती विष्कम्भो= विस्तारो यस्य तथाभूतस्य पुनः पौरस्त्यपाश्चात्येन = पूर्वपश्चिमभागेन एकोनविंशतिभागविभक्तैकयोजनसार्द्धपञ्चदशभागाधिकपञ्चाशत्सहितत्रिशतयोजनोत्तरपञ्चसहस्राऽऽयामवाहस्य - एकोनविंशत्या भागदो प्रकारों से प्राणियों की जो रक्षा करे वह द्वीप कहलाता है। प्रथम तो रहने को आश्रय देता है और दूसरे आहार भोजन आदि की सामग्री देता है।
चुल्ल - हिमवान पर्वत से दक्षिण दिशा में पूर्व नामक देश है, ऐसा आगे के पाठ के साथ संबंध जोड़ लेना चाहिए। पहले चुल्ल-हिमवान् पर्वत का परिचय दिया जाता है—
१२
चुल्ल हिमवान पर्वत भरत और हैमवत क्षेत्र की मर्यादा करनेवाला है। वह फिर कैसा है ? पृथ्वी के भीतर पच्चीस योजन गहरा है, अर्थात् २५ पच्चीस योजन की उसकी गहराई है। वह सौ योजन ऊँचा है। एक हजार बावन योजन तथा एक योजन के उन्नीसिये बारह भाग १०५२ - १९ चौडा है । पूर्व-पश्चिम से पांच हजार तीन सौ पचास योजन और एक योजन के उन्नीसिये साठा पन्द्रह भाग ५३५०. १९ પણ એળખાય છે. અહિંયા અસ ંખ્યાતા દ્વીપ અને અસંખ્યાતા સમુદ્રો છે. આ બધા વલયાકાર છે, એટલે ચુડલી આકારે છે. દરેક દ્વીપને કરતા એકેક સમુદ્ર છે, અનુક્રમે દ્વીપ અને સમુદ્ર એક બીજા કરતાં બમણા થતાં જાય છે. તમામ દ્વીપ અને સમુદ્રોની વચ્ચમાં ‘ જ બુદ્વીપ' આવેલ છે. તમામ દ્વીામાં તે વધારે રમણીય છે.
१५॥
આ દ્વીપની અ ંદર ગુલ્લ હિમવાન નામના પર્યંત છે. આ પર્યંત પીલા સેનાના છે, તે સેા ચેાજન ઉંચા, પચ્ચીસ યેાજન ઉડા, એક હજાર ખાવન ચેાજન ખાર કળાના પહેોળે છે, તે પૂર્વ-પશ્ચિમથી પાંચ હજાર તીન સે પચાસ ચેાજન અને ઓગણીસીયા સાઢા પંદર ભાગ (૫૩૫૦/૧૫ા/૧૯) લાંબી બાજુવાળા છે. મૂલમાં મધ્યમાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
चुल्ल हिमवद्वर्णनम्
॥३२०||
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३२१॥
कल्पमञ्जरी टीका
विभक्तं यदेकं योजनं तस्य ये सार्दाः पञ्चदशभागास्तेऽधिका यत्र तादृशैः पञ्चाशता योजनैः सहितानि यानि त्रिशतयोजनानि तान्युत्तराणि अधिकानि यत्र तादृशानि पञ्चसहस्रयोजनानि तत्पमितो बाहाऽऽयामो बाहुदैर्घ्य यस्य तादृशस्य, सर्वत्र सर्वेष्ववयवेषु-मूलमध्यशिखरेषु तुल्यविस्तारस्य समानविस्तारस्य पुनर्गगनमण्डलोल्लिखितरत्नमयैकादशकटोपशोभितस्य आकाशमण्डलचुम्बिरत्नमयैकादशशिखरराजितस्य, पुनः-तपनीयमयतलविविधमणिकनकमण्डिततटदशयोजनावगाढपूर्वपश्चिमयोजनसहस्रायामदक्षिणोत्तरपञ्चशतयोजनविस्तृतपद्महूदोपशोभितशिरोमध्यभागस्य-तपनीयमयं स्वर्णमयं तलं यस्य स चासौ विविधमणिकनकमण्डिततटः-विविधमणिकनकमण्डितं नानाप्रकारकमणिस्वर्णशोभित तटं यस्य स चासौ दशयोजनावगाढा दशयोजनपमितपृथिव्यन्तर्गतश्चासौ पूर्वपश्चिमयोजनसहस्रायामः पूर्वपश्चिमदिशोयोजनसहस्रप्रमाणदीर्घश्वासौ दक्षिणोत्तरपञ्चशतयोजनविस्तृतः दक्षिणोत्तरदिशोः पञ्चशतयोजनप्रमाणविस्तारवांश्चासौ पद्महदश्चेति तथाभूतेन तेनोपशोभितः शिरोमध्यभागः शिखरमध्यभागो यस्य तस्य, पुनर्हेममयस्य-सुवर्णमयस्य चीनपट्टवर्णस्य-चीनदेशीयवसवदीपद्रक्ततोपेतपीतवर्णस्य, पुनः कल्पपादपश्रेणिरमणीयपूर्वापरपर्यन्तैः - कल्पपादपश्रेण्या कल्पवृक्षवृतथा रमणीयाः शोभना ये पूर्वापरपर्यन्तभागास्तैः कृत्वा लवणजलधिजलसंस्पर्शवतः-लवणजलधिः लंबी बाहुवाला है। मूल में, मध्य में और ऊपर समान विस्तार वाला है। आकाश के तल को स्पर्श करने वाले रत्नमय ग्यारह कूटों-शिखरों से शोभायमान है। स्वर्णमय तलवाले तथा नाना प्रकार की मणियों और स्वर्ण से सुशोभित तटवाले, पृथिवी में दस योजन की अवगाहना वाले, पूर्व-पश्चिम में एक हजार योजन लम्बे, दक्षिण-उत्तर में पांच सौ योजन चौडे पद्मनामक इद से उस पर्वत के ऊपर का मध्य भाग शोभित है। वह पर्वत सुवर्णमय है और चीनदेशीय वस्त्र (चीनी रेशम) के समान हल्के पीले रंग का है। कल्पवृक्षों की पंक्तियों से सुहावने प्रतीत होनेवाले उसके पूर्व और पश्चिम के अन्तिम भाग लवण समुद्र के जल को स्पर्श करते हैं। અને ઉપરમાં સમાન વિસ્તારવાળે છે. આકાશને સ્પર્શ કરવાવાળા રવમય અગીયાર ફૂટ-શિખરેથી શોભાયમાન છે. તે પહાડની ઉ૫ર સેનાના તળીયાવાળે, અને નાના પ્રકારની મણિઓ અને સુવર્ણોથી સુશોભિત તટવાળા પૃથ્વીમાં દશ જનની અવગાહનાવાળે, પૂર્વ-પશ્ચિમમાં એક હજાર યોજન લાંબે, દક્ષિણ-ઉત્તર પાંચસૌ જન ચડે એવા પદ્મ’ નામને હદ છે. તેનાથી તે પહાડના ઉપરને વચલો ભાગ ઘણા શોભાયમાન છે. તે પહાડ સુવર્ણમય છે અને ચીની રેશમની માફક હલકા પીળા રંગવાળે છે. ક૯૫વૃક્ષની કતારોથી શોભિત એવા તેના પૂર્વ-પશ્ચિમના અંતિમ ભાગે પૂર્વ-પશ્ચિમના લવણ સમુદ્રના જલને સ્પર્શ કરે છે.
चुलहिम
वर्णनम्.
॥३२१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३२२||
लवणसमुद्रस्तस्य यज्जलं तस्य संस्पर्शः संबन्धोऽस्ति यस्य तस्य चुल्लहिमवतः लघु हिमवत्पर्वतस्य दक्षिणस्यां दिशि निशि= रात्रौ निशाकरः =चन्द्र इव भरतमध्यम् अध्यासीनः = भरतक्षेत्रस्य मध्यभागे स्थितः, धरणिमणिमण्डनायमानः= पृथिव्या मणिभूषणसदृशो विविधनदनदीमालाऽलङ्कृतवेषः - विविधानां नदनदीनां या माला तया अलङ्कृतो वेषो यस्य स तथाभूतः पूर्वाभिधानः पूर्वनामा देश: = जनपदोऽस्ति । तत्र = तस्मिन् देशे गोष्ठानि = गोस्थानानि लब्धग्रामप्रतिष्ठानि - लब्धा - प्राप्ता ग्रामप्रतिष्ठा = ग्रामयशी यैस्तानि - ग्रामसदृशानीत्याशयः, अभिरामाः=शोभमाना ग्रामाः प्रतीयमाननगरविभ्रमाः - प्रतीयमानो नगरस्य विभ्रमः -शोभा यत्र ते तथाभूताः - नगरसदृशाः, नगराणि च खेचरनगरसोदराणि= विद्याधर नगर तुल्यानि सन्ति, यत्र कृषीवलैः = क्षेत्रकर्ष कैः सकृत् एकवारम् उप्तानि क्षेत्रे विकीर्णानि अलुप्तानि = अनष्टानि धान्यानि - शालिव्रीह्मादीनि परिपाके लूनान्यपि दूर्वा इव पुनः पुनः = वारं वारं प्ररोहन्ति = अङ्कुरकाण्डादिमण्डितानि भवन्ति जनाः = लोकाः सुषमाकालजाता:- सुषमाकालोत्पन्ना इव निरामया निःक्लेशभयाः=क्लेशभयरहिताः, पुनः चिरायुषः दीर्घायुषः, पुनः सन्तोषजुषः = सन्तोषसेविनः - सन्तुष्टाः, स्वभावधर्मपुषः - स्वभावेन धर्मपुषः = धर्मपुष्टिकराः स्वभावेन धार्मिका इत्यर्थः परिवसन्ति, उर्वी = भूमिः गुर्वी =श्रेष्ठा
उस चुल्ल - हिमवान् पर्वत से दक्षिण दिशा में पूर्व नामका देश है। वह रात्रि में चन्द्रमा के सदृश सुहावना, और भरत क्षेत्र के मध्य में स्थित है। वह ऐसा प्रतीत होता है मानो इस मही का मणिमय मंडन (आभूषण ) हो । अनेक नदों एवं नदियों के समूह से वह अलंकृत है ।
उस पूर्व नामक जनपद में गोष्ठों अर्थात् गायों के बाडों ने ग्रामों की प्रतिष्ठा प्राप्त की है, अर्थात् वे गावों के समान थे। वहाँ के ग्रामों में नगर की सी शोभा प्रतीत होती थी। वहाँ के नगर विद्याधरों के नगर के समान थे। वहाँ के कृषक खेतों में एक बार शालि व्रीहि आदि वो देते थे जो नष्ट नहीं होते थे और पक जाने पर काट लिये जाने पर भी दूबकी भाँति बार बार ऊगते थे फिर अंकुरित हो जाते थे, अर्थात् वहाँ की भूमि उर्वरा - अत्यन्त ही ऊपजाऊ थी। वहाँ के निवासी सुषमाकाल में उत्पन्न होनेवालों के समान रोगरहित, क्लेश एवं भय से रहित, दीर्घजीवी, सन्तोष का सेवन करनेवाले और स्वभाव से ही धर्म का सेवन करनेवाले थे । वहाँ की उत्तम भूमि सब प्रकार के धान्यों से समृद्ध थी । जलद अर्थात् આ ચુલ્લ હિમવાન પર્યંતની દક્ષિણ દિશામાં ‘પૂર્વ'' નામના દેશ છે. આ દેશ ઢ'ડા તેમજ ગરમ નહિ એવા સમધાત છે. ભરત ક્ષેત્રની મધ્યમાં તે આવી રહેલા છે. તેની શે।ભા અપર પાર છે. આ દેશમાં અનેક નદ અને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
Desm Smas
कल्प
मञ्जरी
टीका
पूर्वदेशवर्णनम्.
॥३२२॥
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुड़े ॥३२३॥
SPORTERSTOTRATEARS
सर्वत्र उर्वरैव-सर्वसस्यमृद्धवास्ति, जलदो मेघश्च समये एव जलदत्व-जलदानकारकत्वं सत्यापयति सत्य करोति-उचित समय एव मेघो वर्षति नान्यदेति भावः ॥ मू० १॥
मूलम्-तत्थ णगरीगरीयसी लच्छीलीलालयायमाणा खत्तियकुंडग्गामाभिहाणा सयलसिप्पकलाभासुरेहि सुरेहि सयचाउरीचुचुत्तं पज्जवसाएउ कप्पिया इव पडिभासइ । तत्थ निकेयणेसु कंचणकेउकुंभकिरणा पावरिसेण्णकार्यविणीसोयामणीविन्भमं कलयंति। तमस्सिणीए तरलतरतरुणकिरणो रोहिणीरमणो चंदकंतमणिगणसयलकप्पियवासपासायसंकंतो कत्थूरीपूरपूरियणिरावरणराययभायणविन्भमं भयइ । कंचणखंडरइओ सुंदरागारो पागारो सगीयाणप्पसिप्पकलाकोसलदिदंसइसाए देवसिप्पिकप्पिोव भाइ। उभयओ पडिबिंबियरयणसोवाणमऊहेहि तडागाइसलिलं निबद्धसेउव्व आभाइ, णिसि दिवा य पागारो राययकंचणेहिं कविसीसगेहिं ससिभाणुभासुरपडिबिबेहि सुमेरू विव रायइ । वाससयणे अनलनिहियधमगंधाहिवासिओ पवणो खेयरंगणंगसंगओ खेयरीणवि मणो अमंदमानंदयइ। एगायपत्तायमाण-आरहयधम्मे तत्थ णगरे हम्मेठिया बालिया कीलासुगसिमुणोऽवि महामहिमसिरिमंतअरिहंतथुई सिक्खाति। मज्झण्हे अंबरमणी अंबरंगणे तन्नगरसुसमां दिदिक्खू विव विसम्मइ । अवणिभुओ भवणोवरियणज्झओ अमरावई तिरकरेइ विव । महुमज्जियमाहीगमहुरस्सरेहि गायंतीओ णगरसीमतिणीओ किनरी अवि अहरीकुव्वंति ।। सू० २॥
छाया-तत्र नगरीगरीयसी लक्ष्मीलीलाऽऽलयायमाना क्षत्रियकुण्डग्रामाभिधाना सकलशिल्पकलाभासुरैः मेघ उचित समय पर ही अपनी जलदता अर्थात् जल देने के गुण की सचाई प्रमाणित करते थे। अभिपाय यह है कि वहाँ समय पर वर्षा होती थी, न अकाल में वर्षा होती और न काल में अवर्षा होती थी ॥सू०१॥
मूलका अर्थ-'तत्थ' इत्यादि । वहाँ पूर्व दिशामें नगरियों में श्रेष्ठ तथा लक्ष्मी की लीलास्थली सी क्षत्रियकुण्डग्राम नामकी नगरी थी। वह ऐसी प्रतीत होती थी जैसे सकल शिल्पकला से सम्पन्न નદીઓના વહેણે ચાલી રહ્યાં છે. જેથી ઘણી રીતે સમૃદ્ધિવાન બને છે. નદીઓના પેટાળમાં ખનિજ પદાર્થો દટાએલાં લેવાથી કિંમતી ખાણે નજરે પડે છે. (સૂ૦ ૧).
भूजन म-तत्थ त्या त्या पूर्व शाम नगरीमामा श्रेष्ठ तथा सभीनी लीवास्थणीपी क्षत्रियકુંડગ્રામ નામની નગરી હતી. સઘળી શિલ૫કળામાં નિષ્ણાત દેએ પિતાની ચતુરાઈ બતાવવાને માટે જ બનાવી
क्षत्रियकुण्डग्रामवर्णनम
॥३२३॥
કંથામ નળને ખાજે નજર ઘણી રીતે આ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३२४॥
全国花
सुरैः स्वचातुरीचुत्वं पर्यवसाययितुं कल्पितेव प्रतिभासते । तत्र निकेतनेषु काञ्चनकेतुकुम्भकिरणाः प्रावृषेण्यकादम्बिनी सौदामनीविभ्रमं कलयन्ति । तमस्विन्यां तरलतरतरुणकिरणो रोहिणीरमणश्चन्द्रकान्तमणिगणशकलकल्पितवासप्रासादसंक्रान्तः कस्तूरीपूरपूरितनिरावरणराजतभाजनविभ्रमं भजति । काञ्चनखण्डरचितः सुन्दराऽऽकारः प्राकारः स्वकीयानल्पशिल्पकला कौशलदिदर्पयिषया देवशिल्पिकल्पित इव भाति । उभयतः प्रतिविम्बितरत्नसोपानमयूखैः तडागादिसलिलं निबद्धसेतु इवाऽऽभाति । निशि दिवा च प्राकारो राजत - काञ्चनैः कपिशीर्षकैः शशिभानुभासुरप्रतिबिम्बैः सुमेरुरिव राजते । वाससदने अनलनिहितधूपगन्धाधिवासितः पवनः खेचराङ्गसुने अपनी चतुराई बतलाने के लिए रची हो। वहाँ के मकानों पर जो स्वर्णमय ध्वजाएँ थीं वे वर्षाकालीन मेघों के समूह में विद्युत् का भ्रम उत्पन्न करती थीं। रात्रि में खूब जगमगातो किरणोंवाला चन्द्रमा, चन्द्रकान्त मणियों के खण्डों से निर्मित महलों पर प्रतिबिम्बित होकर कस्तूरी से परिपूर्ण निरावरणजो ढँका न हो ऐसे-चांदी के पात्र के समान प्रतीत होता था। (नगरी को चारों और से घेरा हुआ) कोट ऐसा लगता था जैसे किसी देव - कारीगरने अपने महान् शिल्पकलाकौशल को प्रदर्शित करने के लिए रचा हो। दोनों किनारों पर प्रतिबिंबित होनेवाली रत्नमयी सीढियों की किरणों से वहाँ के तालाब आदि का जल, ऐसा प्रतिभासित होता था मानो जल पर पुल का निर्माण किया गया है। उस नगरी के कोट के चांदीसोने के कंगूरों पर रात्रि में चन्द्रमा की और दिन में सूर्य की किरणें पड़ती थीं, अत एव वह कोट सुमेरु के समान शोभायमान होता था। वहां के निवासस्थानों को सुगन्धित बनाने के लिये वहां अग्नि में प्रक्षेप किये
હોય એવી તે નગરી દેખાતી હતી. ત્યાંના મકાનેા પર જે કનકમય ધજા હતી તે વર્ષાકાળના મેઘના સમૂહમાં વિજળીના ભ્રમ ઉત્પન્ન કરતી હતી. રાત્રે ખૂબ ઝગમગતા કિરણાવાળા ચન્દ્રમા, ચન્દ્રકાન્ત મણિએના ખડાથી રચેલા મહેલ પર પ્રતિબિંબિત થઈને કસ્તૂરીથી પરિપૂર્ણ નિરાવરણ (ઢાંકયા વિનાના) ચાંદીના પાત્રના જેવા લાગતા હતા. નગરીને ચારે તરફથી ઘેરી લેતે કાટ એવા લાગતા કે જાણે કોઇ દેવ-કારીગરે પેાતાના મહાન શિલ્પકળાના કૌશલ્યને પ્રગટ કરવા માટે જ રચ્યેા હોય. બન્ને કિનારા પર પ્રતિબિંબિત થતી રત્નવાળી સીડીઓનાં કિરણા વડે ત્યાંના તળાવ આદિનું પાણી એવુ' લાગતું કે જાણે કે પાણી ઉપર પુલ રચ્યા હોય. એ નગરીના કોઢના ચાંદી, સેાનાના કાંગરાં ઉપર રાત્રે ચન્દ્રમાનાં અને દિવસે સૂર્યનાં કિરણા પડતાં હતાં તેથી તે કાઢ સુમેરુના જેવા શાભાયમાન થતા હતા, ત્યાંના નિવાસસ્થાનાને સુગ ંધિત બનાવવાને માટે ત્યાં અગ્નિમાં નાખેલા ગ્રૂપ વડે સુગધિત પવન વિદ્યાધરોની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
क्षत्रियकुण्डग्रामवर्णनम्
॥ ३२४॥
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
भूत्र ॥३२५॥
नाऽङ्गसङ्गतः खेचरीणामपि मनोऽमन्दमानन्दयति। एकातपत्रायमाणाऽऽहतधर्मे तत्र नगरे हम्यस्थिता बालिकाः क्रीडाशुकशिशूनपि महामहिमश्रीमदर्हत्स्तुति शिक्षयन्ति । मध्याह्नेऽम्बरमणिरम्बराङ्गणे तन्नगरसुषमा दिदृक्षुरिव विश्राम्यति । अवनिभुजो भवनोपरितनध्वजोऽमरावती तिरस्करोतीव। मधुमज्जितमाध्वीकमधुरस्वरैयन्त्यो नगरसीमन्तिन्यः किन्नरीरप्यधरीकुर्वन्ति ॥ सू० २॥
टीका-'तत्थ णगरी' इत्यादि । तत्र-तस्मिन् पूर्वाभिधाने देशे नगरीगरीयसी-सकलनगरीषु श्रेष्ठा लक्ष्मीलीलालयायमाना लक्ष्मीक्रीडागृहसदृशी क्षत्रियकुण्डग्रामनाम्नी नगरी प्रतिभासते परिशोभते, तत्रोत्प्रेक्षाहुए धूप से सुगंधित पवन विद्याधरवधुओं के शरीर को स्पर्श करता हुआ उन विद्यापरियों के मनको अतीव आहाद पहुँचाता था। उस नगरी में जैन धर्म एकच्छत्र था, अर्थात् सब लोग जैन धर्म का ही पालन करते थे, अत एव वहाँ के महलों में स्थित बालिकाएँ क्रीडा करने के लिए पाले हुए तोतों के बच्चों को भी महामहिम श्री अर्हन्त भगवान की स्तुतिया सिखाया करती थीं। उस नगरी के सौन्दर्य को देखने के लिए मूर्य मध्याह्न में ठहर-सा जाता था। वहाँ के राजा के महल पर फहराने वाली ध्वजा अमरावती को भी तिरस्कृत करती थी और मधुमय द्राक्षा के समान मधुरस्वरों से गाती हुई नागरिक महिलाएँ किन्नरियों को भी मात करती थीं। ।। मू०२॥
टीका का अर्थ- 'तत्थ' इत्यादि । उस पूर्व नामक देश में, सब नगरियों में श्रेष्ठ, लक्ष्मी के क्रीडागृह के समान अर्थात् सम्पत्ति की प्रचुरतावाली, क्षत्रियकुंडग्राम नाम की नगरी सुशोभित थी। उस પત્નીઓના શરીરને સ્પર્શ કરતે અને તેમના મનને અત્યંત આનંદ આપતું હતું. તે નગરીમાં જૈનધર્મ એકછત્ર હતે એટલે કે બધા લેકે જૈનધર્મ જ પાળતાં હતાં. તેથી ત્યાંના મહેલમાં રહેતી બાળાઓ ક્રીડા કરવાને માટે પાળેલાં પિપટના બચ્ચાંઓને પણ મહામહિમ શ્રી અહંન્ત ભગવાનની સ્તુતિએ શીખવાડયા કરતી હતી. તે નગરીની શોભા જેવાને માટે મધ્યાહ્નકાળે સૂર્ય જાણે કે થંભી જતો હતે. ત્યાંના રાજાના મહેલ પર ફરકતી ધજા અમરાવતીને પણ તિરસ્કૃત કરતી હતી અને મધુમય તથા દ્રાક્ષના જેવાં મીઠાં સ્વરાથી ગાતી નાગરિક સ્ત્રીઓ निरीमान ५ भात ४२ती ती. ॥९० २॥
ટીકાનો અર્થ “તરણ' ઇત્યાદિ. તે પૂર્વ નામના દેશમાં બધી નગરીઓમાં શ્રેષ્ઠ, લકમીના કીડાગૃહ જેવી એટલે કે સંપત્તિની પુષ્કળતાવાળી, ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નામની નગરી સુશોભિત હતી. તે નગરી વિષે કલ્પના કરે છે–સંપૂર્ણ શિલ્પકળા
क्षत्रियकुण्डमार ग्राम वर्णनम्
॥३२५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३२६॥
मञ्जरी
टीका
सकलशिल्पकलाभासुरैः समस्तशिल्पविज्ञानशोभमानैः सुरैः देवैः स्वचातुरीचुञ्चत्वं-निजचतुरतापसिद्धिं पर्यवसाययितुं परिणतीकर्तु-सर्व स्वशिल्पनैपुण्यं न्यसितुं कल्पितेव-रचितेव प्रतिभाससे शोभते। तत्र-तस्यां नगर्या निकेतनेषु भवनेषु काश्चन केतुकुम्भकिरणाः सुवर्णनिर्मितानां ध्वजानां कुम्भानां च किरणाःप्रावृषेण्यकादम्बिनीविभ्रमंवर्षाकालिकमेघमालास्थविद्युत्सादृश्यं कलयन्ति-मामवन्ति, तमस्विन्यां-रात्रौ तरलतरतरुणकिरण:-तरलतराः =अतिशयप्रसरणशीलाः तरुणा: पौढाः किरणा यस्य स तथाभूतः-अतिशयनिर्मलकिरणयुक्तो रोहिणीरमणः रोहिणीपतिश्चन्द्रः, चन्द्रकान्तमणिगणशकलकल्पितवासप्रासादसंक्रान्तः चन्द्रकान्ताख्यमणिसमूहखण्डरचिताऽऽवासप्रासादप्रतिविम्बितः सन् कस्तूरीपूरपूरितनिरावरणराजतभाजनविभ्रमं-कस्तूरीसम्भृतावरणरहितरजतपात्रसाम्यं भजते= लभते। अथ नगर्याः प्राकारादिकं वर्णयति-काश्चनखण्डरचितः स्वर्णेष्टकानिर्मितः सुन्दराकारः सुन्दराकृतिकः तस्या नगर्याःप्राकारः, स्वकीयानल्पशिल्पकलाकौशलदिदर्शयिषया-निजमहाशिल्पकलानैपुण्यप्रदर्शनेच्छया देवशिल्पिनगरी के संबंध में उत्प्रेक्षा करते हैं-समस्त शिल्पविज्ञान से शोभायमान देवोंने अपने चातुर्य को परिणत करने के लिए-अंकित करने के लिए उस नगरी का निर्माण किया हो ऐसा प्रतीत होता था। उस नगरी के भवनों पर स्वर्ण की बनी हुई ध्वजाओं की और कलशों किरणें ऐसी चमकती थीं, मानो वर्षा काल के मेघों में बिजली चमक रही हो। रात्रि में अत्यन्त फैलने वाली प्रौढ़ किरणों से युक्त चन्द्रमा जब चन्द्रकान्त मणियों के समूह के खंडों से बने हुए प्रासादों पर प्रतिविम्बित होता था तो ऐसा जान पडता था कि मानो कस्तूरी-भरा और खुला रक्खा चांदी का पात्र हो।
अब उस नगरी के कोट आदि का वर्णन करते हैं-सोने की ईटों का बना हुआ तथा सुन्दर आकार वाला उस नगरी का कोट ऐसा प्रतीत होता था जैसे अपनी शिल्प-कला की अत्यन्त निपुणता को प्रदर्शित વડે શોભાયમાન દેએ પિતાની ચતુરાઈને અંકિત કરવાને માટે તે નગરીનું નિર્માણ કર્યું હોય, એવું લાગતું હતું. એ નગરીના ભવન પર સોનાની બનાવેલી ધજાઓના અને કળશના કિરણે એવા ચળકતા હતા કે જાણે વર્ષાકાળના વાદળમાં વિજળી ચમકતી હોય ! રાત્રે ઘણુ જ વ્યાપ્ત પ્રૌઢ કિરણોથી યુકત ચન્દ્રમાં જ્યારે ચન્દ્રકાન્ત મણિઓના સમૂહના ખંડથી બનેલાં પ્રાસાદ પર પ્રતિબિંબિત થતું ત્યારે કસ્તુરીથી ભરેલ અને ખુલ્લું રાખેલ ચાંદીનું પાત્ર હોય એ તે લાગતે.
હવે તે નગરીના કટ વગેરેનું વર્ણન કરે છે–સોનાની ઈટ વડે બનાવેલ તથા સુંદર આકારવાળે તે નગરીનો કેટ એવો લાગતું કે જાણે પિતાની શિલ્પકળાની અત્યંત નિપુણતાને બતાવવાની ઈચ્છાથી કઈ દેવ
क्षत्रियकुण्डग्रामवर्णनम्
||३२६||
2
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
कल्पितः =देवशिल्पिरचित इव भाति-शोभते, उभयतः सरोवरादीनामुभयतटे प्रतिबिम्बितरत्नसोपानमयूखैः-प्रतिविम्बितं यद्रनसोपानं जलेऽवतरणाय निर्मितं रत्नमयं सोपानं, तस्य मयूखैः किरणैः तडागादिसलिलं सरोवरादिजलं
निबद्धसेतु-निबद्धः सेतुर्यत्र तत-सेतुयुक्तमिव आभाति शोभते । तथा-निशि-रात्रौ दिवा-दिवसे च प्राकारः श्रीकल्प
राजतकाञ्चनैः रजतस्वर्णनिर्मितैः कपिशीर्षकैः प्राकारशिरोगतैः श्रेणिबद्धैः 'कंगूर' इति प्रसिद्धैः, शशिभानुभासुरपति||३२७||
बिम्बैः- शशिभान्वोः चन्द्रसूर्ययोः भासुर: देदीप्यमानः प्रतिबिम्बो येषु तैः कृत्वा सुमेरुरिव राजते शोभते । वाससदने आवासगृहे, अनलनिहितधूपगन्धाधिवासितः-अनले अग्नौ प्रक्षिप्तो यो धपस्तस्य गन्धैः अधिवासितः= सुगन्धीकृतः पवनोवायुः खेचराङ्गनाऽङ्गसङ्गतः विद्याधराङ्गनानां शरीराणि स्पृष्टः सन् खेचरीणामपि-विद्याधरोणामपि मना-चित्तम् अमन्दं परमम् आनन्दयति आहादयति, गृहस्थितानां पुनः का कथा ? । तथा-एकाऽऽतपत्रायमाणाहतधर्म-एकच्छत्रवदाचरज्जैनधर्मयुक्त तत्र तस्मिन् क्षत्रियकुण्डग्रामनामके नगरे हम्यस्थिताःचनिनां भवने । करने की इच्छा से किसी देवशिल्पी ने बनाया हो ? सरोवर आदि के दोनों किनारों पर प्रतिबिम्बित होने वाली रनों की सीढियों की किरणों से सरोवर आदि का जल ऐसा शोभित होता था जैसे जल पर पुल बना हो! कोट पर चांदी-सोने के एक ही कतार में जो कंगूरे बने हुए थे, उन पर रात्रि में चन्द्रमा का और दिन में सूर्य का चमकदार प्रतिबिम्ब पड़ता था इस कारण वह कोट सुमेरु सरीखा दिखाई देता था! निवासगृहों को सुगन्धित करने के लिये वहां अग्नि में डाले हुए धूप की गंध से सुवासित पवन जब विद्याधरियो के अंग को छूता तो उनके चित्त को अत्यन्त ही आहाद पहुंचता था, साधारण गृहस्थों की तो बात ही क्या है ! एकच्छत्र के समान पालन किये जाने वाले जैनधर्म से युक्त उस क्षत्रियकुंडग्राम नाम की नगरी में, धनवानों के घरों की बालिकाएँ क्रीडी के लिए पाले हुए तोतों के बच्चों को भी महाશિલ્પીએ બનાવ્યું હોય ! સરોવર વગેરેના બને કિનારા પર પ્રતિબિ બિત થતાં રત્નની સીડીઓના કિરણે વડે સરેવર આદિનું જળ એવું શોભતું કે જાણે જળ ઉપર પુલ બન્યા હોય ! કેટની ઉપર ચાદી-સેનાના એક જ
હારમાં જે કાંગરાઓ બનાવેલા હતા તેના પર રાત્રે ચન્દ્રમાનું અને દિવસે સૂર્યનું ચળકતું પ્રતિબિંબ પડતું હતું સાર તે કારણે તે કેટ સુમેરુ સમાન દેખાતું હતું. નિવાસગૃહને સુગંધિત કરવાને માટે ત્યાં અગ્નિમાં નાખેલા ધૂપની
ગંધ વડે સુવાસિત પવન જ્યારે વિદ્યાધરીઓના અંગને સ્પર્શ કરે ત્યારે તેઓને અત્યંત આનંદ થતું હતું,
સાધારણ ગૃહસ્થની તે વાત જ શી કરવી !. એકછત્રની સમાન જૈન ધર્મ પાલન કરવાવાળી તે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ ' નામની નગરીમાં ધનવાનાં ઘરની બાળાએ ક્રીડાને માટે પાળેલાં પિપટના બચ્ચાંઓને પણ મહાપ્રભાવશાળી
क्षत्रियकुण्डग्रामवर्णनम
એના ઉ
અને દિવસે સુવરની ઉપર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टोका
॥३२८||
स्थिताः बालिकाः कन्याः क्रीडाशुकशिशूनपिन्क्रीडार्थरक्षितशुकबालानपि, किमुत नर बालान्; महामहिमश्रीमदर्हत्स्तुति महाप्रभावश्रीमजिनेन्द्रस्तुति शिक्षयन्ति पाठयन्ति । मध्याह्ने अम्बरमणिः सूर्यः अम्बराङ्गणे आकाशे तनगरमुषमा क्षत्रियकुण्डग्रामनगरपरमशोभा दिदृक्षुरिवद्रष्टुमिच्छुरिव विश्राम्यति-विश्राम करोति । अवनिभुजः= राज्ञः भवनोपरितनध्वजः अमरावती-तदाख्यां देवनगरीं तिरस्करोतीव । मधुमज्जितमाध्वीकमधुरस्वरैः मधुस्नपितद्राक्षावन्मधुरस्वरैः गायन्त्यः नगरसीमन्तिन्या-नगरस्त्रियः किन्नरीरपिकिन्नरस्त्रीरपि अधरीकुर्वन्ति न्यूनीकुर्वन्ति-लज्जयन्ति, ततोऽपि विशिष्टगानकर्तृत्वादिति ॥ मू० २॥
मूलम्-तत्य दाणे धणेसो, सोरिए वासुदेवो, पयापोसी सदारतोसी सुणीइजोसी माणधणिओ कारुणिओ सीलभूसणो निरत्थदसणो महंतसेवासमत्थो सिद्धत्यो णाम राया रजं काही । तम्मि भुवं सासमाणे राजहंसो एव सरोगो, चन्दो एव दोसायरो, भिंगो एव महुपो, सप्पो एव विजिब्भो, पदीवो एव पिस्सिणेहो, सतुहिययवणमेव भयवाणं, गिद्धो एव मंसासणो ॥ सू० २॥ प्रभावशाली श्री जिनेन्द्रदेव की स्तुतियाँ सिखलाती थीं। अभिप्राय यह है कि तोतों के बच्चों को भी जब अर्हत्स्तुतिया सिखाई जाती थीं तो मनुष्य-बच्चों का तो कहना ही क्या ! वहाँ घर-घर में जैनधर्म के संस्कार व्याप्त थे और शिशुओं को भी जिनस्तुतिया सिखाई जाती थीं। मध्याह्न के समय सूर्य उस क्षत्रियकुंडग्राम नगरी की शोभा को देखने का इच्छुक होकर मानो ठहरा हो ऐसा प्रतीत होता था। राजा के महल पर फहराती हुई ध्वजा अमरावती नामक देवनगरी को भी तिरस्कृत करती हुई प्रतीत होती थी। मधु से सिंचित द्राक्षा के समान मधुर स्वरों से गाती हुई नागरिक महिलाएँ किन्नरियों को भी लज्जित करती थी, क्यों कि उनका गान किन्नरियों से भी विशिष्ट था ॥ मू०२॥ શ્રી જિનેન્દ્રદેવની સ્તુતિઓ શીખવતી હતી. ભાવાર્થ એ છે કે જ્યારે પિપટના બચ્ચાંઓને પણ અહત ભગવાનની સ્તુતિએ શીખવાતી તે માનવ-બાળકનું તે કહેવું જ શું! ત્યાં દરેક ઘર માં જૈનધર્મનાં સંસ્કાર વ્યાપ્ત હતા અને બાળકોને પણ જિનસ્તુતિઓ શીખવવામાં આવતી હતી. મધ્યાહકાળે સૂર્ય તે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરીની શોભા જોવાની ઇચ્છાથી ક્ષણવાર જાણે કે થંભી ગયેલ હોય, એવું લાગતું. રાજાના મહેલ પર ફરકતી ધજા અમરાવતી નામની દેવનગરીને તિરસ્કૃત કરતી હોય એવું લાગતું. મધુ વડે સિંચિત દ્રાક્ષના જેવાં મધુર સ્વરાથી ગાતી નગરની सीमा निशाने पर शरभावती ती, २९ तमना निरीमा ४२di प विशिष्ट &di. ॥ सू०२॥
क्षत्रियकुण्डग्राम वर्णनम्
॥२८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प॥३२९।।
सूत्रे
मञ्जरी
टीका
छाया-तत्र दाने धनेशः, शौर्ये वासुदेवः, प्रजापोपी स्वदारतोषी सुनीतिजोषी मानधनिकः कारुणिकः शीलभूषणः निरस्तषणः महत्सेवासमर्थः सिद्धार्थों नाम राजा राज्यमकरोत् । तस्मिन् भुवं शासति राजहंस एव सरोगः, चन्द्र एव दोषाकरः, भृङ्ग एव मधुपः, सर्प एव द्विजिह्वः, प्रदीप एव निःस्नेहः, शत्रुहृदयवनमेव भयस्थानम्, गृध्र एव मांसाशनः ॥सू०३॥
मूल का अर्थ-'तत्थ' इत्यादि । उस क्षत्रियकुंडग्राम नाम की नगरी में सिद्धार्थ नामक राजा राज्य करते थे। वे दान देने में कुबेर और शरता में वासुदेव के समान थे। प्रजा को पोषण करनेवाले, स्वदारसन्तोषी, नीति का पालन करने वाले, मान के धनी, कारुणिक, शील से विभूषित, दोषों से वर्जित तथा उत्तम पुरुषों की सेवा में समर्थ थे।
राजा सिद्धार्थ के शासन में केवल राजहंस ही सरोग थे, अर्थात् सर-तालाब में, ग-गमन करने वाले थे। चन्द्रमा ही दोषाकर था, अर्थात् दोषा-रात्रिको करने वाला था। भौरे ही मधुप थे, अर्थात् पुष्पों का मधुरस पीनेवाले थे। सर्प ही द्विजित थे, अर्थात दो जीभ वाले थे। दीपक ही निःस्नेह थे, अर्थात् स्नेह-तेल से वर्जित थे, शत्रुओं के हृदयरूपी वन ही भय के स्थान थे और गीध ही मांसभक्षक थे। इनके अतिरिक्त कोई सरोग (रोगी), दोषाकर (दोषों को खान), मधुप-(मद्यपान करनेवाला), द्विजिह (चुगली खानेवाला), स्नेह (मेम) से वर्जित, भयस्थान और मांसभक्षक नहीं था ॥ मू०३॥
__ भूजन। म -"तत्थ" त्या ते क्षत्रिय आम नामनी नगरीमा सिद्धार्थ नामना २in Porय ४२ता હતાં, તેઓ દાન દેવામાં કુબેર સમાન અને શુરતામાં વાસુદેવ સમાન હતાં. પ્રજાનું પિષણ કરનારા, સ્વદારતેષી, નીતિનું પાલન કરનારા, માનના ધણી, દયાળુ, શીલથી શોભતા, દે વિનાના અને ઉત્તમ પુરુષની સેવા કરવાને સમર્થ હતાં. રાજા સિદ્ધાર્થના અમલમાં ફક્ત રાજહંસ જ સરળ હતા, એટલે કે સર–તળાવમાં ગમન કરનારા હતા, ચન્દ્રમા જ દોષાકર હતો એટલે કે દેષા–રાત્રિ કરનાર હતો. ભમરાઓ જ મધુ-૫ હતાં એટલે કે પુષ્પને મધુ-રસ પીનાર હતાં. સર્વે જ દ્વિજિ વ હતાં એટલે કે બે જીભવાળાં હતાં. દીપક જ નિઃસ્નેહ હતાં એટલે કે સ્નેહ-તેલથી વજિત હતાં. શત્રુઓનાં હૃદયરૂપી વને જ ભયના સ્થાને હતાં અને ગીધે જ માંસભક્ષક હતા. એમના સિવાય કોઈ સરોગ (રેગી), દોષાકર (દેની ખાણ ) મધુપ (મદ્યપાન કરનાર ), દ્વિજિહવ (ચાડી माना२), स्नेह (प्रेम) था पति , अयस्थान मन भासलक्ष न तु ॥ १० ॥
सिद्धार्थराजवर्णनम्
॥३२९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||३३०||
टीका- 'तत्थ दाणे' इत्यादि । तत्र = तस्याम् क्षत्रियकुण्डग्रामाभिधनगर्यां दाने = धनरत्नादिदाने धनेशः=कुबेरः-तत्सदृशः, एवं परत्रापि, शौर्ये= पराक्रमे वासुदेवः प्रजापोषी = जनतापोषणकारी, स्वदारतोषी= निजस्त्रीसन्तोषी, सुनीतिजोषी = सुनीतिसेवी मानधनिकः = स्वधर्माभिमानरूपधनयुक्तः, कारुणिकः दयालुः, शीलभूषणः सद्वृत्तालङ्कारभूषितः, निरस्तदृषण:- निर्दोषः, महत्सेवासमर्थः = श्रेष्ठजनसेवानिपुणः, सिद्धार्थो नाम राजा राज्यम् अकरोत् ।
तस्मिन् = सिद्धार्थे भुवं पृथ्वीं शासति तस्याः शासनं कुर्वति सति सरोग := रोगेण सहित इत्यर्थे विरोधस्तदपनोदनाय सरो गच्छतीति सरोगः = सरोवरगतो राजहंस एव - नान्यः सरोगः = रोगसहितः, एवं दोषाकरः= दोषस्याsser इत्यर्थे विरोधस्तदपनोदनाय दोषा = रात्रिस्तत्करचन्द्र एव, नान्यो दोषाऽऽकरः = दोषस्थानम्, टीका का अर्थ- 'तत्थ' इत्यादि । उस क्षत्रियकुंडग्राम नाम की नगरी में सिद्धार्थ राजा राज्य करते थे । वेधन एवं रनों का दान करने में कुबेर के समान तथा पराक्रम प्रगट करने में वासुदेव के समान थे। वे प्रजा का पोषण करने वाले थे, स्वदारसंतोषी थे, सुनीति का पालन करते थे, अपने धर्म के अभिमान रूप धन से सम्पन्न थे, करुणावान थे, सदाचार के अलंकार से भूषित थे, सब प्रकार के दोषों से रहित थे तथा श्रेष्ठ जनों की सेवा करने में निपुण थे ।
यहाँ पर कुछ विरोधाभास अलंकार दिखलाते हैं । महाराज सिद्धार्थ के राज्यशासन में केवल राजहंस ही सरोग अर्थात् सरौं - तालावों में गमन करनेवाले थे, अन्य कोई भी सरोग अर्थात् रोगी नहीं थे । केवल चन्द्रमा ही दोषाकर (दोषा - रात्रि, कर - करनेवाला) था, अन्य कोई दोषाकर अर्थात् दोषों का आकर टीना अर्थ - 'तत्थ' इत्याहि ते क्षत्रियकुंड ग्राम नामनी नगरीभां सिद्धार्थ शब्द राज्य उरतां इतां. तेथे धन અને રત્નાનું દાન કરવામાં કુબેર જેવાં અને પરાક્રમ બતાવવામાં વાસુદેવ જેવાં હતાં. તેઓ પ્રજાનુ' પેષણ કરનારા હતાં, સ્વદારસ’તેષી હતાં, સુનીતિનું પાલન કરતાં હતાં, સ્વધના અભિમાનરૂપ ધનથી સંપન્ન હતાં, કણાવાળાં હતાં, સદાચારના આભૂષણથી શે।ભતાં હતાં અને શ્રેષ્ઠ જનેની સેવા કરવામાં નિપુણ હતાં. આ વિષયમાં કેટલેક વિરાધાભાસ અલંકાર બતાવે છે-મહારાજા સિદ્ધાના રાજ્યશાસનમાં ફકત રાજહ ંસા જ‘સરેગ' એટલે કે સરા—તળાવમાં ગ-ગમન કરનારા હતાં, બીજી કોઈ પણ સરેાગ એટલે કે રાગી ન હતું. ફકત ચન્દ્રજ દોષાકર હતા એટલે કે દોષા–રાત્રિ કર—કરનાર હતા, ખીજુ કાઇપણ દોષાકર એટલે કે દોષાની ખાણુ ન હતું. ફકત ભમરાએ જ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिद्धार्थ राजवर्णनम्
॥ ३३० ॥
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३३॥
मञ्जरी
टीका
मधुपः-मधु-मद्यं पिबतीत्यर्थे विरोधस्तदरीकर्तुं मधु-पुष्परसं पिबतीति मधुपः, स च भृङ्गः भ्रमर एव, अन्यस्तु मद्यपो नाऽसीत्. द्विजिहः-पिशुन इत्यर्थे विरोधस्तदपनोदनाय द्वे जिवे यस्य स द्विजिह्वः, स च सर्प एव, अन्यस्तु पिशुनो नाऽऽसीत् । निःस्नेहः-स्नेहात-तैलात् निष्क्रान्त इति निःस्नेहः, स च प्रदीप एव, अन्यस्तु स्नेहात्=प्रेम्णो निष्क्रान्तो नाऽऽसीत् । भयस्थानं शत्रुहृदयवनमेव, अन्यत् किमपि भयस्थानं नाऽऽसीत् । मांसाशनः मांसभक्षको गृध्रः एतनामकपक्षी एव, अन्यः कश्चित् मांसभक्षी नासीत् ।। मू०३॥
मूलम्- तस्स रनो इंदाणीविव गुणखाणी तिसलाभिहाणा महिसी आसी। तीए णयणसुसमां समिक्खिऊण लजियं कमलं जलम्मि निमज्जीअ विव, वयणं विलोइय विहू अंबरमवलंबीअ विव, वाणीमहरिमाए लज्जिो कोइलो काणणं अस्सीअ विव ।
सा य सदोरगमुहवत्तिय मुहे बंधिऊण तिकालं सामाइयं करेमाणी आसी, उभओ कालम्मि आवस्सयं य । दीणहीणजणोवगारिणी पाइव्वच्चधारिणी धम्मविचलियजणमणम्मि धम्मसंचारिणी सुयगुरुवकसद्धाधारिणी पियधम्मा दधम्मा कारुण्णवम्मसंरक्खियहिययमम्मा णवतत्तपंचवीसइकिरियाविउसी बारसवयमुवेजुसी धम्मधारिणी धम्मसुमिणदंसिणी धम्माराहणसयकायब्चमाणिणी उभयकुलोजलकारिणी विगहावहारिणी सुकहाणुरागिणी लट्टा पुच्छियटा गहियट्ठा विणिच्छियट्ठा अहिगयट्ठा य तिसला आसी ॥ सू०३॥ नहीं था। केवल भ्रमर ही मधुप अर्थात् पुष्पों के रस को पान करने वाले थे, अन्य कोई मधुप अर्थात् मद्यपान करनेवाला नहीं था। केवल सर्प ही द्विजिह अर्थात् दो जीभों वाले थे, अन्य कोई द्विजिह अर्थात् चुगलखोर नहीं था। केवल दीपक ही निःस्नेह (जिनका तेल खाली हो जाय ऐसे) थे, अन्य कोई निःस्नेह अर्थात् प्रेमहीन नहीं थे। शत्रुओं के हृदय-वन ही भय के स्थान थे, अर्थात् शत्रुओं के हृदय में ही भय था, अन्यत्र कहीं भय नहीं था । वहाँ गीध ही मांसभक्षी थे, अन्य कोई मांसभक्षी नहीं था ॥१०॥ મધુ-૫ એટલે પુષ્પસ પીનારા હતા. બીજું કઈ મધુપ એટલે કે મદ્યપાન કરનાર ન હતું, સર્વે જ દ્વિ-જિહુવા એટલે બે જીભવાળા હતા બીજું કઈ દ્વિજિહવ એટલે કે ચાડી ખેર ન હતું. ફકત દીપક જ નિઃશનેહ એટલે કે જેનું તેલ ખાલી થઈ જાય તેવા હતા, બીજું કંઈ નિઃસ્નેહ (પ્રેમહીન) ન હતું. શત્રુઓને હૃદય-વને જ ભયના સ્થાને હતાં એટલે કે શત્રુઓના હદયમાં જ ભય હતો બીજે કઈ સ્થળે ભય ન હતો. ત્યાં ગીધે જ भांसाहारीहता अन्य भांसाहारीमतु. (सू०३)
राजवर्णनम्
॥३३१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे ॥३३२।।
मञ्जरी
छाया-तस्य राज्ञ इन्द्राणीव गुणखनिस्त्रिशलाऽभिधाना महिष्यासीत्, तस्या नयनसुषमा समीक्ष्य लज्जितं कमलं जले न्यमज्जदिव, बदनं विलोक्य विधुरम्बरमवालम्बतेव, वाणीमधुरिम्णा लज्जितः कोकिलः काननमाश्रयदिव।
कल्पसा च सदोरकमुखवस्त्रिका मुखे बद्ध्वा त्रिकालं सामायिकं कुर्वाणाऽऽसीत्, उभयतः काले आवश्यकं च, दीनहीनजनोपकारिणी पातिव्रत्यधारिणी धर्मविचलितजनमनसि धर्मसञ्चारिणी श्रुतगुरुवाक्यश्रद्धाधारिणी मियधर्मा टीका दृढधर्मा कारुण्यवर्मसंरक्षितहृदयमर्मा नवतत्त्वपञ्चविंशतिक्रियाविदुषी द्वादशव्रतमुपेयुषी धर्मधारिणी धर्मस्वमदर्शिनी
मूल का अर्थ- 'तस्स रनो' इत्यादि। उन राजा (सिद्धार्थ ) की इन्द्राणी के समान गुणों की खान त्रिशला-नामक महारानी थी। उनके नेत्रों के सौन्दर्य को देखकर मानो लज्जित हुआ कमल, जल में डूबने गया, मुख को देखकर चन्द्रमाने मानो आकाश का अवलम्बन किया और वाणी की मधुरिमा से मानो लज्जित होकर कोयल ने कानन का आसरा पकड़ा।
महारानी त्रिशला डोरासहित मुखवस्त्रिका मुख पर बाँध कर त्रिकाल सामायिक और उभयकाल भावश्यक क्रिया करती थी। वह दीन-हीन जनों की उपकारिणी, पतिव्रतधर्म की धारिणी, धर्म से विच
त्रिशलालित होने वाले जनों के मन में धर्म का संचार करने वाली, गुरु के वाक्यों पर श्रद्धा रखने वाली, राजीवर्णनम् प्रियधर्मा तथा दृढ़धर्मा थी। करुणा के कवच से अन्तःकरण के मर्म की रक्षा करने वाली, नौ तत्त्व और ना पच्चीस क्रियाओं के विषय में कुशल, बारह प्रकार के श्रावकधर्म को धारण करनेवाली, धर्मधारिणी, धर्म का
भूजन अर्थ -"तस्स रन्नो" छत्याहि त त सिद्धानन्द्राणीनावी मुशानी मार, शिक्षा નામની મહારાણી હતી, તેમના નયનેનું સૌંદર્ય જોઈને લજિજત થયેલું કમળ જાણે પાણીમાં ડુબી ગયું, મુખને જોઈને ચન્દ્રમાએ જાણે આકાશને આશ્રય લીધે અને વાણીની મીઠાશથી લજિજત થઈને જાણે કેયલે વનને આશ્રય લીધે. મહારાણી ત્રિશલા દોરા સાથે મુહપત્તી મેઢે બાંધીને ત્રણ વખત સામાયિક અને બે સમય આવશ્યક ક્રિયા
॥३३२॥ કરતી હતી. દીન-હીન જને પર ઉપકાર કરનારી, પતિવ્રત ધર્મ પાળનારી, ધર્મથી વિચલિત થનારા માણસના મનમાં ધર્મને સંચાર કરનારી, ગુરુના વાક પર શ્રદ્ધા રાખનારી, ધર્મ પર પ્રેમ રાખનારી અને ધર્મમાં દૃઢ હતી. કરુણાના કવચ વડે અન્તઃકરણના મર્મનું રક્ષણ કરનારી, નવ તત્વ અને પચીશ ક્રિયાઓના વિષયમાં કુશળ, બાર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प॥३३३॥
सूत्रे
धर्माराधनस्वकर्तव्यमानिनी उभयकुलोज्ज्वलकारिणी विकथापहारिणी सुकथानुरागिणी लब्धार्था पृष्टार्था गृहीतार्था विनिश्चितार्था अधिगतार्था च त्रिशला आसीत् ॥ सू० ४॥
टीका- 'तस्स रनो' इत्यादि। तस्य सिद्धार्थाख्यस्य राज्ञः, इन्द्राणीव गुणखनिः-गुणानां दयादाक्षिण्यगाम्भीर्यधैर्यमाधुर्यप्रभृतीनां खनिः=उत्पत्तिभूमिरिव त्रिशलाभिधाना-त्रिशलानाम्नी महिषी-पट्टराज्ञी आसीत्।
तस्याः त्रिशलायाः नयनसुषमां नयनद्वयपरमशोभा समीक्ष्य दृष्ट्वा लज्जितं जातलज्जं सत् कमलं जले न्यमज्जदिव= निमग्नमिवेत्युत्मेक्षा, जले निमग्नतायाः कारणं कमलस्य त्रिशलानयनसुषमादर्शनमेव, अन्योऽपि हि मत्सरी परोत्कर्षमही स्वप्न देखने वाली, धर्म की आराधना को ही अपना कर्तव्य मानने वाली, दोनों कुलों को उज्ज्वल करने वाली, विकथाओं का त्याग करने वाली, सुकथाओं में अनुराग रखने वाली, श्रुत के अर्थ को स्वयं समझने वाली, पर से अर्थ को पूछने वाली, अतएव विशेषरूप से अर्थ का निश्चय करने वाली और इस कारण पूरी तरह से अर्थ को प्राप्त-ज्ञात-करनेवाली थी।। मू० ४॥
टीका का अर्थ- 'तस्स रन्नों' इत्यादि। उन राजा सिद्धार्थ की, इन्द्राणी के समान, दया, दाक्षिण्य, गंभीरता, धीरता, मधुरता, आदिगुणों की खान जैसी त्रिशला नाम की महारानी थी। उस त्रिशला महारानी के नेत्रयुगल की असाधारण शोभा देखकर लज्जित हुआ कमल जल में डूब गया। यह उत्प्रेक्षा अलंकार है-मानो कमल के जल में डूबने का कारण त्रिशला के नेत्रयुगल का दर्शन है। दूसरे ईर्ष्यालु भी दूसरे की बढ़ती को सहन न कर सकने के कारण लजित होकर पानी में डूब जाते हैं। इससे यह प्रगट किया પ્રકારના શ્રાવક ધર્મને ધારણ કરનારી, ધર્મના જ સ્વપ્ના જોનારી, ધર્મની આરાધનાને જ પિતાનું કર્તવ્ય માનનારી, બન્ને કુળને ઉજાળનારી, વિકથાઓને ત્યાગ કરનારી, સુકથાઓ પર અનુરાગ રાખનારી, શ્રતના અર્થને પિતે સમજવાવાળી, બીજાથી અર્થને પૂછવાવાળી, તેથી જ વિશેષરૂપથી અર્થને નિશ્ચય કરનારી અને એ કારણ સંપૂર્ણ રીતે અર્થને પ્રાપ્ત કરી હતી. ! સૂ૦૪
जना म--- २त्याहि. रात सिद्धार्थ नी, न्द्राना वी. हया, क्षय, भारत ધીરતા, મધુરતા વગેરે ગુણોની ખાણ જેવી ત્રિશલા નામની મહારાણી હતી. તે ત્રિશલા મહારાણીનાં નેત્રયુગલની અસાધારણ શોભા જોઈને લજિજત થયેલું કમળ જાણે પાણીમાં ડુબી ગયું. આ ઉભેંક્ષા અલંકાર છે. જાણે કે કમળનું જળમાં ડૂબવાનું કારણ ત્રિશલાનાં નેત્રયુગલનું દર્શન છે. બીજા ઈર્ષાળુઓ પણ બીજા લોકોની ઉન્નતિને સહન ન કરી શકવાને કારણે લજિજત થઈને પાણીમાં ડૂબી જાય છે. આથી એ દર્શાવવામાં આવ્યું કે તેમના નેત્રોની
त्रिशलाराज्ञीवर्णनम्
॥३३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पमूत्रे ||३३४ ॥
演
सहिष्णुर्लज्जितो जले निमज्जति, एतावता नयनपरमशोभा कमलतोऽप्यधिका तस्या व्यज्यते । वदनं मुखं विलोक्य दृष्ट्वा विधु: = चन्द्रः अम्बरम् = आकाशम् अवालम्बतेव-आश्रयदिवेत्युत्प्रेक्षा, तस्या निष्कलङ्कमुखदर्शनमेव चन्द्रस्य सुदूराकाशाश्रयणे कारणम्, अन्योऽपि हि मत्सरी परोत्कर्ष दृष्ट्वा दुरं प्रयाति इति चन्द्रस्य कलङ्कवत्तया त्रिशलामुखसमक्षे हीनता भवेदतोऽसौ दूरमाकाशमाश्रितवानिति । एतावता चन्द्रतोऽप्यधिकं तन्मुखमण्डले नैर्मल्यं निष्कलङ्कत्वं च व्यज्यते । तस्याः वाणीमधुरिम्णा वाचां माधुर्येण लज्जितः कोकिलः काननं=वनम् आश्रय दिवेत्युत्प्रेक्षा, अयं भावः - कोकिलस्य काननाश्रयणे त्रिशलावचनमाधुर्य हेतु:, त्रिशला - गया है कि उनके नेत्रों की उत्तम शोभा कमल से भी अधिक थी ।
उनके मुख को देखकर चन्द्रमा ने आकाश का आश्रय लिया। यह भी उत्प्रेक्षा है । त्रिशलादेवी का मुख देखने के कारण ही मानो चन्द्रमा इतनी दूर आसमान में चला गया है ! दूसरे ईर्ष्यालु भी किसी की वृद्धि देखकर दूर भाग जाते हैं। आशय यह कि चन्द्रमा कलंकी है और त्रिशला का मुख कलंकहीन है, अतः चन्द्र ने सोचा कि मैं इस मुख की तुलना में हीन गिना जाऊँगा । यह सोच कर वह दूर आकाश में चला गया। इस कथन से त्रिशला के मुखमंडल में चन्द्रमा की अपेक्षा भी अधिक निर्मलता और निष्कलंकता प्रगट की गई है।
उनकी वाणी की मधुरता से लज्जित होकर कोयल जंगल में चली गई। यह कोयल के जंगल में रहने का कारण त्रिशला देवी के वचन की मधुरता है । त्रिशला के ઉત્તમ શોભા કમળ કરતાં પણ વધારે હતી.
તેમનાં મુખને જોઇને ચન્દ્રમાએ જાણે આકાશનેા આશ્રય લીધો. આ પણ ઉત્પ્રેક્ષા છે જોવાના કારણે જ જાણે કે ચન્દ્રમા આટલે બધે દૂર આકાશમાં ચાલ્યા ગયા છે. બીજા ઇર્ષાળુ ચડતી જોઈને દૂર ભાગી જાય છે, કહેવાના આશય એજ કે ચન્દ્રમા કલકી છે અને ત્રિશલાનું મુખ કલ કહીન છે. તેથી ચન્દ્રે વિચાયું કે હું આ મુખની સરખામણીમાં હીન ગણાઇશ. આવા વિચાર કરીને તે જાણે આકાશમાં ચાલ્યા ગયા. આ કથનથી ત્રિશલાના મુખમંડળમાં ચન્દ્રમા કરતાં પણ વધારે નિર્મળતા અને નિષ્કલકતા દર્શાવવામાં આવેલ છે.
भी उत्प्रेक्षा है ।
वचन की मिठास
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
ત્રિશલાદેવીનુ મુખ પણ બીજાની
તેમની વાણીની મધુરતાથી લજ્જિત થઈને કૈયલ જાણે જગલમાં ચાલી ગઈ. આ પણ ઉત્પ્રેક્ષા છે. કાયલને જંગલમાં રહેવાનું કારણ ત્રિશલાદેવીના વચનની મધુરતા છે. ત્રિશલાના વચનની મીઠાશની સરખામણીમાં
真
कल्प
मञ्जरी टीका
त्रिशलाराज्ञीवर्णनम्
॥३३४॥
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||३३५||
वचनमाधुर्यसमक्षे कोकिलस्य वचनमाधुर्य हीनं स्यादिति हिया दूरे बने कोकिलस्य गमनम् । एतावता कोकिलवचनादपि तस्या वचनेऽधिकं माधुर्य व्यज्यते । सा च त्रिशला पुनः सदोरकमुखवस्त्रिकां मुखे बद्ध्वा मुखोपरि सूक्ष्मबादरजीवानां विघातनिवृत्त्यर्थ धारयित्वा त्रिकालं=प्रातर्मध्याह्नसायं सामायिकम् उभयतः काले = प्रातः सायंकालद्वये च पुनः आवश्यकं विदधती = कुर्वती आसीत्, पुनः सा कीदृशी ? इत्याह — दीनहीनजनोपकारिणी - दीनाः= दरिद्राः, हीनाः=हस्ताद्यवयवविकलाश्च ये जनास्तेषामुपकारिणी - अन्नवस्त्रादिना सहाय्यकारिणी, तथा - पातिव्रत्यधारिणी= पतिव्रताधर्मधारिणी, तथा-धर्मविचलितजनमनसि = धर्माद् विचलितानां जनानां हृदये धर्मसंचारिणी, पुनः - श्रुतगुरुवचनयोर्विश्वासधारिणी, तथा - प्रियधर्मा-धर्मस्नेहवती, तथा दृढधर्मा=अविचलधर्मवती, तथा - कारुण्यवर्मसंरक्षितकी तुलना में कोकिला का वचन माधुर्यहीन है, इस लज्जा के कारण कोकिला कानन में चली गई। इससे कोकिला की ध्वनि की अपेक्षा भी त्रिशला देवी की वाणी की अधिक मधुरता प्रगट होती है।
त्रिशला देवी डोरासहित मुखवस्त्रिका, सूक्ष्म बादर जीवों की हिंसा को बचाने के लिए मुख पर धारण करके प्रातः, मध्याह्न और सायंकाल सामायिक करती थी और प्रातः तथा सायंकाल षडावश्यक किया करती थी । फिर वह कैसी थी ? सो कहते हैं
त्रिशला महारानी दीनों-दरिद्रों तथा हीनों-लूले लंगड़े आदि अंगविकल जनों की अन्न-वस्त्र आदि से सहायता करती थी, तथा पतिव्रता - धर्म को धारण करनेवाली थी । धर्म से च्युत होने वाले जनों के मनों में धर्म का संचार कर देती थी । शास्त्र एवं गुरु के वचनों पर श्रद्धा रखती थी, धर्म के प्रति अनुरागिणी थी और धर्म से चलायमान नहीं होती थी। उसके हृदय કોકિલાના વચનની મધુરતા ઓછી છે. આ લજ્જાને કારણે કોયલ જાણે વનમાં ચાલી ગઈ. તે વડે કાયલના અવાજ કરતાં ત્રિશલાદેવીના અવાજની વધારે મધુરતા પ્રગટ થાય છે.
ત્રિશલાદેવી દ્વારા સાથેની મુહપત્તી, સૂક્ષ્મ અને માદર જીવાની હિંસા થતી અટકાવવા માટે મુખપર ધારણ કરીને સવારે, ખપેરે અને સાંજે સામાયિક કરતી હતી અને પ્રભાતકાળે તથા સાકાળે છે આવશ્યક કરતી હતી. વળી તે કેવી હતી? તે કહે છે—
ત્રિશલા મહારાણી ગરીબેાને તથા લુલા લંગડા વગેરે અપંગ લેાકાને અન્ન-વસ્ત્રની મદદ કરતી હતી, તથા પતિવ્રતા ધર્મને ધારણ કરનારી હતી, ધર્માંથી ચલિત થયેલા લેાકેાના મનમાં ધમના સંચાર કરતી હતી. શાસ્ત્ર અને ગુરુના વચને પર શ્રદ્ધા રાખતી હતી, ધર્મ પ્રત્યે અનુરાગવાળી હતી અને ધર્મના માર્ગોથી ચલાયમાન ન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
त्रिशलाराज्ञीवर्णनम्
||३३५||
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३३६||
हृदयमर्मा - कारुण्यवर्मणा दयारूपकवचेन संरक्षितं सम्यग्रक्षितं हृदयमर्म यस्याः सा तादृशी, तथा नवतत्वपञ्चविंशतिक्रियाविदुषी - नव-नवसंख्यानि यानि तत्त्वानि = जीवाजीवपुण्यपापास्त्रत्रसंवरनिर्जराबन्धमोक्षरूपाणि-परमार्थभूतानि तानि तथा पञ्चविंशतिः क्रियाः - मिथ्याक्रिया १, प्रयोगक्रिया २, समुदानक्रिया ३, ईर्यापथिकी ४, कायिकी ५, अधिकरणक्रिया ६, प्राद्वेषिकी७, परितापनिका ८, प्राणातिपातक्रिया९. दर्शनक्रिया १०, स्पर्शनक्रिया ११, सामन्तक्रिया १२, अनुपातक्रिया १३, अनाभोगक्रिया १४, स्वहस्तक्रिया १५, निसर्गक्रिया १६, विदारणक्रिया १७, आज्ञापनक्रिया १८, अनाकाङ्क्षक्रिया १९, आरम्भक्रिया २०, परिग्रहक्रिया २१, मायाक्रिया २२, रागक्रिया २३, द्वेषक्रिया २४, अप्रत्याख्यानक्रिया २५, चेति ताः विदुषी - विदन्ती आसीत् । तथा-द्वादशव्रतम् - द्वादशानामुपासकका मर्म करुणा के कवच से भलीभाँति सुरक्षित था अर्थात् उसका हृदय करुणा से युक्त था । (१) जीव, (२) अजीव, (३) पुण्य, (४) पाप, (५) आस्रव, (६) संवर, (७) निर्जरा, (८) बन्ध और (९) मोक्ष, इन at aai अर्थात् परमार्थरूप पदार्थों की तथा पच्चीस क्रियाओंकी वह जानकार थी । पच्चीस क्रियाएँ ये हैं(१) मिथ्याक्रिया, (२) प्रयोगक्रिया, (३) समुदानक्रिया, (४) ईर्यापथिकी क्रिया, (५) कायिकीक्रिया, (६) अधिकरणक्रिया, (७) प्राद्वेषिकी क्रिया, (८) परितापनिक क्रिया, (९) प्राणातिपातक्रिया, (१०) दर्शनक्रिया, (११) स्पर्शनक्रिया, (१२) सामन्तक्रिया, (१३) अनुपातक्रिया, (१४) अनाभोगक्रिया, (१५) स्वहस्तक्रिया, (१६) निसर्गक्रिया, (१७) विदारणक्रिया, (१८) आज्ञापनक्रिया, (१९) अनाकांक्षक्रिया, (२०) आरंभक्रिया, (२१) परिग्रहक्रिया, (२२) मायाक्रिया, (२३) रागक्रिया, (२४) द्वेषक्रिया, (२५) अप्रत्याख्यानक्रिया; त्रिशला महारानी इन सब क्रियाओं को जानती थी। उन्होंने बारह व्रतों को - उपासकदशांगसूत्र में कथित स्थूलથનારી હતી. તેના હદયને! મમ કરુણાના બખતર વડે સારી રીતે સુરક્ષિત હતા. એટલે કે તેનુ હૃદય કરુણાવાળુ हतु. (१), (२) अलव (3) एय, (४) पाय, (4) याखव (१) संवर. (७) निरा, (८) जन्मने (૯) મેાક્ષ. એ નવ તત્ત્વા એટલે કે પરમાર્થરૂપ પદાર્થોની તથા પચ્ચીશ ક્રિયાઓની જાણકાર હતી. તે પચ્ચીશ ક્યિા या प्रमाणे छे— (१) मिथ्याडिया, (२) प्रयोग दिया, (3) समुहान डिया, (४) यापथिमीडिया, (4) अयिठी डिया, (६) अधिरा दिया, (७) आद्वेषिडी डिया, (८) परितापनि डिया, (८) प्रणातियात डिया, (१०) दर्शन दिया (११) स्पर्शन दिया, (१२) सामन्त डिया, (१३) अनुपात डिया, (१४) अनालोग ड़िया, (१५) स्वहस्त दिया. (१६) निसर्ग डिया, (१७) विहार डिया, (१८) आज्ञापन डिया, (१८) मनाांक्ष डिया, (२०) आरंभ दिया, (२१) परिग्रह डिया, (२२) भाया दिया, (२३) राग प्रिया, (२४) द्वेष डिया, (२५) अप्रत्याभ्यान डिया. त्रिशला
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
河冰淇淇滨
कल्प
मञ्जरी टीका
त्रिशलाराज्ञीवर्णनम्
॥३३६||
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
दशाङ्गोक्तानां स्थूलपाणातिपातविरमणाद्यतिथिसंविभागान्तानां व्रतानां समाहारो द्वादशवतं तत् समुपेयुषी धृत
वती, तथा-धर्मधारिणी शीलादिधर्मधारिणी, धर्मस्वमदर्शिनीधर्मविषयकस्वमदर्शिनी तथा-धर्माऽऽराधनस्वश्रीकल्पना कर्तव्यमानिनी-धर्माराधनमेव-धर्मसेवनमेव स्वकर्तव्यं मन्यत इत्येवंशीला, तथा-उभयकुलोज्ज्वलकारिणी-पितृसूत्रे
कुलपतिकुलप्रकाशकारिणी, तथा-विकथाऽपहारिणी-विकथात्यागिनी, सुकथानुरागिणी-सुकथानुरागवती, तथा॥३३७||
लब्धार्था-लब्धः पाप्तः स्वतः अर्थः श्रुतार्थों यया सा, पृष्टार्था-पृष्टः अर्थः परस्परतो यया सा, गृहीतार्थागृहीतोऽर्थः पराभिमायग्रहणतो यया सा, तत एव-विनिश्चितार्था-विशेषण निश्चितो निर्णीतोऽर्थों यया सा, अत एव अभिगतार्था-अभितः समन्ताद् गतः पाप्तोऽर्थों यया सा तथाभूता च त्रिशलाऽऽसीत् ।। मू०४॥
मूलम् तस्सि रायम्मि उरोभवा पया इव पया पालयंतम्मि मुहं सुहेण दिणाणि अइबाहयंतम्मि जणे आणंदयंतो आसिणमासो आगमी । किसीवला बहला सस्ससंपत्ती दंसं दंसं पहरिसी। वावारजीविणो य सम्मं वावारपवित्तीए आणंदसिंधृच्छलंततरलतरतरंगेसु निमज्जी। सिद्धत्थरायावि पयासत्थं कयत्थं विलोइय चंदं जलनिही विव मोदीअ ॥ सू०४॥ प्राणातिपातविरमण से लगाकर अतिथिसंविभाग तक के व्रतों को धारण किया था। वह शील आदि धर्म को धारण करने वाली तथा धर्म का ही स्वन देखने वाली थी। धर्म की आराधना करने को ही अपना कर्तव्य समझती थी। पिता और पति के कुल को दीपाने वाली थी। विकथात्यागिनी और सुकथाअनुरागिणी थी। 'लब्धार्था'-उन्होंने श्रुत का अर्थ स्वयं प्राप्त किया था, 'पृष्टार्था'-परस्पर में इष्ट अर्थ को पूछा था, 'गृहीतार्था'-दूसरे के अभिप्राय को समझकर अर्थ ग्रहण किया था, अत एव-वह 'विनिश्चितार्थानिर्णीत अर्थवाली थी, और 'अधिगतार्था'-पूरी तरह अर्थ को समझने वाली थी ॥ मू०४॥ મહારાણી એ બધી ક્રિયાઓ જાણતી હતી. તેમણે ‘ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં કહેલા સ્થલપ્રાણાતિપાત વિરમણથી શરૂ કરીને અતિથિસંવિભાગ સુધીના બારે વ્રત ધારણ કર્યા હતાં, તે શીલ આદિ ધર્મને ધારણ કરનારી તથા ધર્મનું જ સ્વપ્ન જોનાર હતી. તે ધર્મની આરાધના કરવાનું જ પિતાનું કર્તવ્ય સમજતી હતી, પિતા અને પતિના शुजन नारी ती. विस्थानी त्यास ४२नारी भने सुस्था प्रत्ये मनुरागवाणी ती. "लब्धार्था" पाते श्रुतना म पास या हतो, "पृष्टार्था" १२सपरसमा अपूछया हतो, 'गृहीतार्था" wlanaनो अभिप्राय सभ
ने मथ अहम योता. तेथील "विनिश्चितार्था" निश्चित अर्थ नारी ती, भने “अधिगतार्था' संपूशत अर्थाने समानारी ती. (सू०४)
त्रिशलाराज्ञोवर्णनम्
(મામા જાની ભાર તે કરવાની જર ન
॥३३७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥३३८||
टीका
छाया-तस्मिन् राजनि उरोभवाः प्रजा इव प्रजाः पालयति सुखं सुखेन दिनानि अतिवाहयति जनानानन्दयन् आश्विनमास आगच्छत् । कृषीवलाः बहलाः सस्यसम्पत्तीः दर्श दर्श पाहृष्यन् । व्यापारजीविनश्च सम्यग्व्यापारमवृत्या आनन्दसिन्धूच्छलत्तरलतरतरङ्गेषु न्यमजन् । सिद्धार्थराजोऽपि प्रजासार्थ कृतार्थ विलोक्य चन्द्रं जलनिधिरिव अमोदत ॥ मू०५॥
टीका-"तस्सि रायम्मि" इत्यादि । तस्मिन्-सिद्धार्थाख्ये राजनि उरोभवाः औरसीःप्रजा इव-निजसन्ताना इव प्रजाजनान् पालयतिरक्षति सुखं सुखेन दिनानि अतिवाहयतिव्यतिगमयति च सति, जनान् लोकान् आनन्द
मूल का अर्थ- 'तस्सि रायम्मि' इत्यादि । राजा सिद्धार्थ अपनी औरस सन्तान के समान प्रजा का पालन कर रहे थे और सुखपूर्वक दिन व्यतीत कर रहे थे कि आश्विन का महिना आ गया। किसान बहुत-सी सस्य-सम्पत्ति देख देख कर हर्षित हुए। व्यापारजीवी-नीतिपूर्वक व्यापार से आजीविका करने वाले, अच्छा व्यापार चलने से आनन्द के सागर की लहराती हुई अतिशय चंचल लहरों में मग्न थे। सिद्धार्थराज भी अपनी प्रजा के समूह को कृतार्थ देख कर प्रसन्न होते थे, जैसे चन्द्रमा को देख कर समुद्र प्रसन्न होता है । सू०५॥
टीका का अर्थ-'तस्सि रायम्मि' इत्यादि । उर से उत्पन्न होनेवाली औरसी अर्थात् उदरजात प्रजा (संतान) कहलाती है। सिद्धार्थराजा प्रजा का अपनी उदरजात सन्तान की तरह पालन-रक्षण कर रहे थे। और मुख के साथ अपना समय व्यतीत कर रहे थे कि लोगों को आनन्दित करता हुआ आश्विन मास आ
भूबने। अर्थ-तस्सि रायम्मि' त्याह. सिद्धार्थ २० प्रजन सतान सम तेनुपालन ताता. सुमना દિવસે વ્યતીત થતાં આશે મહિને આવી પહોંચે. આ માસમાં ફસલને સારી રીતે જોઈ ખેડુત વગ ઘણા હર્ષિત થયે. વ્યાપારી વર્ગ વ્યાપારની બલતાને લીધે ઘણે આનંદી અને ઉમંગી બન્યા હતા. સિદ્ધાર્થ રાજા પિતાની પ્રજાને પ્રસન્ન જોઇ પોતાની જાતને પુછયવાન ગણતા. જેમ ચંદ્રમાને જોઈ સમુદ્ર ઉલટી આવે છે તેમ પ્રજાને જોઈ पोन्मत्त 4 ता. (सू०५)
नाम-"तस्सि रायम्मि" 48. GRथी सत्पन्न यवापासान मोरस' ४ छे. सतान'मौरस' ४उपाय छे. પ્રજા પણ રાજયનું એક અંગ છે. એમ માનવાવાલા સિદ્ધાર્થ રાજા, પ્રજાને સંતાન તરીકે ગણી, તેનું લાલનપાલન કરતા. જેમ સંતાનના ઉત્કર્ષ માટે પિતા બધું કરી છૂટે છે, તેમ સિદ્ધાર્થ રાજા પ્રજાના ઉત્થાન અથે કાંઈ પણ કરવામાં મણ રાખતા નહિ.
आश्विनमासागमनम्
KE
॥३३८॥
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||३३९॥।
Jeromond Ta
यन् = प्रमोदयन् आश्विनमासः आगच्छत् = आगतः । कृषीवलाः = कृषिकर्मकरा बहलाः = बहीः सस्यसम्पत्तीः दर्श= पुनः पुनर्दृष्ट्वा प्राहृष्यन् =प्रहृष्टाः । व्यापारजीविनः = व्यापारिणश्च सम्यक् = याथातथ्येन व्यापारप्रवृत्या आनन्दसिन्धूच्छलत्तरलतरतरङ्गेषु - आनन्द सिन्धोः = आनन्दरूपसमुद्रस्य ये उच्छलन्तः तरलतरा:= अतिचपलाः तरङ्गास्तेषु न्यमज्जत् = निमग्ना अभवन् - सुखिनो जाता इत्यर्थः । सिद्धार्थराजोऽपि प्रजासार्थ प्रजासमूहं कृतार्थ = कृतकृत्यंप्रमुदितं विलोक्य-दृष्ट्वा चन्द्रं जलनिधिरिव= समुद्र इव अमोदत । यथा पूर्णचन्द्रं दृष्ट्वा समुद्रः प्रमोदमायाति तथैव राजा सिद्धार्थोऽपि धनधान्यादिसमृद्धिसम्पन्नाः स्वमजा विलोक्य प्रमुदितोऽभवदित्यर्थः ॥ ०५ ॥ मूलम् -- तस्सेव खत्तियकुंडम्गामस्स णयरस्स दाहिणे पासे माहणकुंडपुरसंनिवेसो अस्थि । तत्थ य चउव्वेयविक चउदसविज्जाकुसलो कोडालसगोत्तो उसभदत्तो नाम माहणो आसी । तस्स भज्जा अइसयलज्जा जालंधरायणसगोत्ता सीलपविता देवाणंदा नाम माहणी ॥ ०६ ॥
छाया - तस्यैव क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य दक्षिणे पार्श्वे ब्राह्मणकुण्डपुरसन्निवेशोऽस्ति । तत्र च चतुर्वेदवित् पहुँचा। कृषक प्रचुर धान्य - सम्पत्ति देख-देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए । व्यापारी सम्यक् प्रकार से -नीतिपूर्वक व्यापार चलने के कारण आनन्दरूपी समुद्र की उछलती हुई अत्यन्त चपल लहरों में मग्न थे, अर्थात् सुखी थे । राजा सिद्धार्थ प्रजाजन को कृतार्थ - प्रसन्न देखकर उसी प्रकार प्रमोद को प्राप्त होते थे। जैसे चन्द्रमा को देखकर समुद्र प्रमोदसम्पन्न होता है। अभिप्राय यह है कि जैसे पूर्णिमा के चन्द्रमा को देखकर समुद्र प्रमुदित होता है, उसी प्रकार अपनी प्रजा को धन-धान्य आदि समृद्धि से सम्पन्न देखकर राजा सिद्धार्थ प्रमुदित होते थे, अर्थात् वे प्रजा के सुख में ही अपना सुख मानते थे । ॥ ०५ ॥
मूल और टीका का अर्थ- 'तस्सेव' इत्यादि । उसी क्षत्रियकुण्डग्राम नाम के नगर के दक्षिण पार्श्व में ब्राह्मण
આશ્વિન માસ, ખેડુત વર્ગ માટે સુખાકારી ગણાય છે. કારણ કે આ માસમાં વર્ષાઋતુ પુરી થયેલ હોવાથી, તેમજ પાક પાકી ગયેલ હોવાથી, કૃષિકાર પેાતાના પાકનું માપ સારી રીતે કાઢી શકે છે. વ્યાપારી પણ વ્યાપાર વધતા જુએ છે. ચામાસા દરમ્યાન વેપાર સુસ્ત રહે છે, અને આ માસથી તેની વૃદ્ધિ થતી જોઈ આ વર્ગ પણ આનંદ અનુભવે છે. જેમ પિતા પેાતાનાં સંતાન વર્ષોંને આનંદમાં મહાલતા જોઇ, હર્ષોંથી પુલકિત થાય છે, તેમ સિદ્ધાર્થ પણ પેાતાની પ્રજાને આન ંદમાં જોઇ ખુશી થવા લાગ્યા. (સ્૦૫)
भूल भने टीना अर्थ - 'तस्सेव' छत्याहि. क्षत्रिय उग्रमनी दृक्षि मान्नु 'ब्राह्मएाडु उथुर नामनी श्रेष्ठ वसति हती,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
आश्विन
मासे सस्यसंपत्या
राज्ञः
प्रजानां
चानन्दः
॥ ३३९॥
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥३४०॥
瑜
चतुर्दशत्रिद्याकुशलः कोडालसगोत्रः ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मण आसीत् । तस्य भार्या अतिशयलज्जा जालन्धरायणसगोत्रा शीलपवित्रा देवानन्दा नाम ब्राह्मणी ॥ सू० ६ ॥
टीका- 'तस्सेव' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा ॥ सू० ६ ॥
मूलम् -- तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे इमाए श्रसप्पिणीए सुसम समाए समाए वीsare, सुसमा समाए वीइक्कंताए, सुसमदुसमाए समाए वीइकंताए, दुसमनुसमाए समाए बहुवी इ कंताए, पण्णत्तरीए वासेहिं मासेहि य अद्धनवएहि सेसेहिं, जे से गिम्हाणं चउत्थे मासे अट्टमे पक्खे आसादसुद्धे, तस्स णं श्रसादसुद्धस्स छट्ठीपक्खेणं हत्थुत्तराहिं णवखत्तेणं जोगोवगएणं महाविजय-सिद्धस्थ - पुप्फुत्तर - पवरपुंडरीयदिसासोवत्थिय-वद्धमाणाओ महाविमाणाओ वीसं सागरोवमाई देवाउयं पालइत्ता आउक्खएणं भवक्खणं ठिक्खणं चुए, चइत्ता तीसे देवाणंदाए कुच्छिसि सोहन्भगभूषणं तिणाणोवगएणं अप्पाणेण गन्भं वकं । सेणं समणे भगवं महावीरे 'चइस्सामि' त्ति जाणइ, 'चुएमि' त्ति जाणइ, 'चयमाणे' ण जाणइ, मुहुमे णं से काले पष्णते ॥०७॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरोऽस्यामवसर्पिण्यां सुषमसुषमायां समायां व्यतिक्रान्तायां, सुषमायां समायां व्यतिक्रान्तायां, सुषमदुष्षमायां समायां व्यतिक्रान्तायां, दुष्पमसुषमायां समायां बहुव्यतिक्रान्तायां, पञ्चसप्ततौ वर्षेषु मासेसु च अर्द्धनवकेषु शेषेषु यः स ग्रीष्माणां चतुर्थः कुण्डपुर नामक एक बस्ती थी । उसमें चारों वेदों का ज्ञाता और चौदह विद्याओं में कुशल, कोडालगोत्रीय ऋषभदत्त नामका ब्राह्मण रहता था। अतिशय लज्जाशील, जालंधरायणगोत्रवाली और शील से पवित्र देवानन्दा - नामक ब्राह्मणी उसकी पत्नी थी । मू० ६ ॥
मूल का अर्थ- 'तेणं कालेणं' इत्यादि । उस काल और उस समय में श्रमण भगवान् महावीर, इस अवसर्पिणीकाल में, सुषमसुषमा नामक आरक के बीत जाने पर, सुषमा आरक के बीत जाने पर, सुषमदुषमा आरक के बीत जाने पर और दुष्पमसुषमा आरक का बहुत भाग बीत जाने पर और पचતેમાંચાર વેદના જાણકાર અને ચૌદ વિદ્યામાં પાર'ગત કાડાલગોત્રી ઋષભદત્ત નામના બ્રાહ્મણ રહેતા હતાં. તેમને અતિશય લજજાશીલ જાલંધરાયણગેત્રવાળી અને શીલથી પવિત્ર એવી દેવાનદા નામની પત્ની હતી. (સ્૦૬)
भूझनो अर्थ- 'तेणं कालेणं' इत्याहि, ते आज भने ते समयभां श्रभाणु लगवान महावीर, अवसर्पिली કાલમાં, ‘સુષમસુષમા’ નામને આરા વિત્યાબાદ, સુષમા આરે ચાલ્યાં ગયા બાદ, સુષમદુખમા આરા પસાર થયા બાદ, દુમસુષમા નામને આરાના ઘણા ભાગ વ્યતીત થયાં બાદ, જ્યારે પચેાતેર વર્ષ અને સાડાઆઠ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
ऋषभदत्तस्य देवानन्दायाश्व वर्णनम्
॥३४०॥
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र
मञ्जरी
11३४१|
टीका
मासः अष्टमः पक्षः आषाढशुद्धः, तस्य खलु आषाढशुद्धस्य षष्ठीपक्षे हस्तोत्तरायां नक्षत्रे योगोपगते महाविजय-सिद्धार्थ-पुष्पोत्तर-प्रवरपुण्डरीक-दिशास्वस्तिक-चढ़मानात् महाविमानाद् विंशति सागरोपमानिमार देवायुः पालयित्वा आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण च्युतः, च्युत्वा तस्या देवानन्दायाः कुक्षौ सिंहार्भक- कल्पभूतेन त्रिज्ञानोपगतेन आत्मना गर्भमवक्रान्तः । स खलु श्रमणो भगवान महावीरः 'च्योष्ये' इति जानाति, च्यवे' इति जानाति, 'च्यवमानो' न जानाति, सूक्ष्मः खलु स कालः प्रज्ञप्तः ।।मु०७॥
टीका-'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये, अर्थात्-अस्याम् अवसर्पिण्याम् सुषमसुषमायां समायां व्यतिक्रान्तायाम् व्यतीतायां, सुषमायां समायां व्यतिक्रान्तायां, सुषमदुष्पमायां हत्तर वर्ष तथा साढे आठ मास शेष रहने पर, ग्रीष्मऋतु का चौथा मास, आठवा पक्ष जो अषाढशुद्ध है, उस अषाढशुद्ध की षष्ठी तिथि में, हस्तोत्तरा नक्षत्र का योग आजाने पर, १ महाविजय, २ सिद्धार्थ, ३ पुष्पोत्तर, ४ प्रवरपुण्डरीक, ५ दिशास्वस्तिक और ६ वर्द्धमान, इन छह नामों वाले महाविमान से बीस महावीरस्य सागरोपम की आयु पूर्ण करके, आयु के क्षय के कारण, भव के क्षय के कारण और स्थिति के क्षय कारण देवानन्दाचवे, चव कर उस देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में, सिंह के शिशु के समान और तीन ज्ञानों से युक्त आत्मा गर्भ अवसे गर्भ में पधारे। वे श्रमण भगवान् 'चलूँगा' यह जानते थे, 'चवा' यह भी जानते थे, किन्तु 'चव रहा
क्रमणम् हूँ' यह नहीं जानते थे, क्योंकि चवन का वह काल मूक्ष्म कहा गया है ।। मू०७॥
टीकाका अर्थ-'तेणं कालेणं' इत्यादि । उस काल और उस समयमें अर्थात् इस अवसर्पिणी कालमें, पहले मुषमसुषमा आरे के व्यतीत हो जाने पर, दूसरे सुषमा आरे के व्यतीत हो जाने पर और तीसरे सुपमમાસ બાકી રહ્યાં ત્યારે ગ્રીષ્મઋતુના ચેથા મહીને આઠમો પક્ષ જે આષાઢ શુદ્ધ છે તે અષાઢ શુદ્ધની છઠી તિથિમાં, હસ્તત્તરા નક્ષત્રના યોગે, મહાવિજય ૧, સિદ્ધાર્થ ૨, પુષેત્તર ૩, પ્રવરપુંડરીક ૪, દિશાસ્વસ્તિક ૫, અને વદ્ધમાન ૬ એવા જેના છ નામ છે, એવા “છ” નામવાલા વિમાનથી વીસ સાગરોપમનું આયુષ્ય, ભવ અને સ્થિતિ પુરી થયે ચવ્યાં. ત્યાંથી ચવીને, ત્રણ જ્ઞાન યુક્ત ભગવાન મહાવીરને આત્મા, દેવાનંદ બ્રાહ્મણીની કુક્ષિમાં પધાર્યો. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કહું ચવીશં–ચવું છું” એ જાણતા હતા. પણ આવી રહ્યો છું તે જાણ્યું ॥३४॥ नहि, २९ च्यवन' सभयन। घो। सूक्ष्म डाय छे. (सू०७)
न। अय- 'तेणं कालेणं' त्याहि. 'समय'नी व्याभ्या से छे , ' तामतावे छे त्यारे समय લઘુતા અને વર્તમાન સ્થિતિ બતાવે છે. જે વખતે જે આરે વતો હોય તે આરાની પણ જે વખતની વાત થતી હોકી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३४२||
समायां व्यतिक्रान्तायाम् = अवसर्पिणीरूपस्य कालचक्रस्य त्रिष्वरकेषु पूर्णतोऽपगतेषु तथा-दुष्षभसुषमायां समायां बहुव्यतिक्रान्तायां = दुष्षमसुषमारूपे चतुर्थारके द्विचत्वारिंशद्वर्षसहस्त्रेण ऊनायां सागरोपमकोटी कोटयां व्यतीतायां, तस्या एव दुष्षमसुषमायाः पञ्चसप्ततौ वर्षेषु मासेषु च अर्धनवकेषु शेषेषु सार्धाष्टमासाधिपञ्चसप्ततिवर्षेषु शेषेषु सत्सु यः स ग्रीष्माणां चतुर्थी मासः अष्टमः पक्षः आषाढशुद्ध:=आषाढशुक्लपक्षोsस्ति, तस्य खलु आषाढशुद्धस्य = आषाढशुक्लस्य षष्ठीपक्षे = षष्ठीतिथौ, हस्तोत्तरायां नक्षत्रे योगोपगते=मन्द्रेण सह हस्तोत्तरानक्षत्रे सम्बन्धमुपगते सति श्रमणो भगवान् महावीरो विंशति सागरोपमाणि देवायुः पालयित्वा = पूर्ण कृत्वा, आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण, १ महाविजय - २ सिद्धार्थ - ३ पुष्पोत्तर- ४प्रवरपुण्डरीक५ दिशास्त्रस्तिक - ६वर्द्धमानात् = महाविजयादिषड्नामकाद् महाविमानात् च्युतः च्युत्वा स देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ सिंहाभूतेन = सिंहशिशुसदृशेन त्रिज्ञानोपगतेन=मतिश्रुतावधिज्ञानयुक्तेन आत्मना गर्भमवक्रान्तः=
दुष्षमा आरे के व्यतीत हो जाने पर अर्थात् अवसर्पिणीरूप कालचक्र के तीन आरे पूरे बीत जाने पर, तथा दुष्पमसुषमा नामक चौथे आरे के बयालीस हजार वर्ष कम एक कोड़ाकोड़ी सागरोपम व्यतीत हो जाने पर, किन्तु इसी चौथे आरे के पचहत्तर वर्ष और साढे आठ मास शेष रह जाने पर, ग्रीष्म ऋतु का चौथा मास आठवा पक्ष जो आषाढशुद्ध अर्थात् आषाढ़ मास का जो शुक्ल पक्ष है, उस आषाढ़ शुद्ध पक्ष की षष्ठी तिथि में, जब हस्तोत्तरा नक्षत्र का चन्द्रमा के साथ योग हुआ तब, श्रमण भगवान् महावीर बीस सागरोपम की देवायु पूर्ण करके, आयु, भव और स्थिति का क्षय होने से, १ महाविजय, २ सिद्धार्थ, ३ पुष्पोत्तर, ४ प्रवरपुण्डरीक, ५ दिशास्वस्तिक, ६ वर्द्धमान, इन छह नाम वाले महाविमान से चवे, चत्र कर હોય તે વખતને અનુલક્ષીને, જે વ્યક્તિ, સમાજ કે પદાર્થનું વિવરણ થતું હોય, તે વખત ને ‘સમય' કહેવામાં आवे छे.
વર્ષોની સંખ્યા સાગરના બિંદુએ જેમ અસભ્ય હોય છે, દરેક આરામાં અસંખ્ય વર્ષાની ગણત્રી કરી, તે ગણત્રી ક્રમે ક્રમે દરેક આરામાં એછી અશ્વિક થતી જાય છે.
અવસર્પિણી કાલના પહેલા આરા ‘સુષમસુષમા’ ઉત્કૃષ્ટ સુખવાલે, ખીન્ને આરે ‘સુષમા’ એટલે સામાન્ય सुभभय, त्रीने मारे। 'सुषमहुष्षमा' भेटले सुभ वधारे हुम मध्य येवो, थोथे। આરો ‘દુમસુષમા’ એટલે દુઃખ અને સુખ સામાન્ય, એવા આરાના અંતિમ કાલમાં, નયસારને જીવ છવ્વીસમા દેવ ભવનું દેવાયુષ્ય પૂરું
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
藏灣
कल्प
मञ्जरी
टी
महावीरस्य देवानन्दागर्भ अवक्रमणम्
॥३४२॥
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
DATES
श्रीकल्प
सूत्र ॥३४३||
कल्पमञ्जरी
टीका
गर्भत्वेन समुत्पन्नः। स खलु श्रमणो भगवान महावीरः 'च्योष्ये' इति जानाति, 'च्यवे' इति जानाति, परन्तु 'च्यवमानः' स आत्मानं न जानाति, यतः सूक्ष्मः खलु स कालः प्रज्ञप्त इति ॥ सू०७॥
॥ इति द्वितीया वाचना ।। देवानन्दा ब्राह्मणी के उदर में, सिंह के शिशु के समान, मति, श्रुत और अवधि नामक तीन ज्ञानों से युक्त आत्मा से गर्भ में पधारे।
वह भगवान महावीर 'चलूँगा' यह जानते थे, तथा 'चवा' यह भी जानते थे, किन्तु 'चव रहा हूँ' इस प्रकार अपने को नहीं जानते थे। इसका कारण यह है कि छद्मस्थ के उपयोग की प्रवृत्ति में असंख्यात समय लग जाते हैं, किन्तु च्यवमान अवस्था अर्थात् विग्रहगति की अवस्था संख्यात-एक दो तीन-समयों में ही समाप्त हो जाती है। इस प्रकार च्यवमान अवस्था का काल थोड़ा होने के कारण उसमें अवधिज्ञान का उपयोग प्रवृत्त नहीं हो सकता, और इसी कारण अवधिज्ञान से विभूषित होने पर भी छद्मस्थ तीर्थकर देव उस अवस्था को नहीं जानते ॥ सू०७।।
॥ इति द्वितीय वाचना ।। કરી, સત્યાવીસમે ભવે મતિજ્ઞાન-બુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન, આ ત્રણે જ્ઞાન સાથે લઈ, દેવાનંદા બ્રાહ્મણીના ઉદરમાં ઉત્પન્ન यया.
દેવના ભવેથી “અવતરણ” કરવાનું છે એમ તેઓ અવધિજ્ઞાનને આધારે જાણતા હતાં, “હું ચવ્યા' એ પણ જ્ઞાનને આધારે જાણ્યું. પરંતુ “ચવી રહ્યો છું તે જાણી શક્યા નહિ. કારણ કે દમસ્થના ઉપયોગની પ્રવૃત્તિમાં અસંખ્યાતા સમયે ચાલ્યા જાય છે, પરંતુ અવમાન એટલે ચ્યવન કરતી વખતની અવસ્થાને કાલ વધારેમાં વધારે ત્રણ કે ચાર સમય હોય છે. જીવ પહેલા સમયે દેહને મૂકે છે, ને વચમાં જતાં એક સમય અગર વિગ્રહ ગતિએ બે સમય લે છે અને ત્રીજા અથવા ચૌથે સમયે તે નિર્ધારિત સ્થાને પહોંચી જાય છે.
‘વિગ્રહગતિ' એટલે આડી ગતિ-જીવને એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને જતાં આકાશના પ્રદેશ ઉપર જ વહન કરવાનું હોય છે. જડ અને ચેતન બને પદાર્થો, આકાશના પ્રદેશ ઉપર જ સ્થલાંતર કરે છે. આખા કાલકમાં “આકાશ’ નાજ પ્રદેશ વ્યાપી રહ્યાં છે. કોઈ જીવ સીધા પ્રદેશ ઉપર થઈને જાય છે. કઈ જીવ જરા આડા જઈ, સીધા પ્રદેરા પર આવી, પિતાનું સ્થલાંતર કરે છે. આવી “ચાલ’ને ‘વિગ્રહ ચાલ' કહે છે. વિગ્રહ ચલનમાં બે સમયને કાલ જાય છે ત્યારે “સીધા ચલન’માં એક સમયને “કાલ' વ્યતીત થાય છે, અવધિજ્ઞાન, આવા સૂકમ બે સમયને
महावीरस्य देवानन्दागर्भ अवक्रमणम्
||३४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥३४४॥
मूलम्-जं रयणि च णं समणे भगवं महावीरे देवाणंदाए माहणीए कुच्छिसि गब्भत्ताए वकते, तं रयणि च णं सा देवाणंदा माहणी सयणिजंसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी २, गय१-वसहर-सीह३-लच्छी४दाम५-ससि६-दिणयरं७-अय८-कुंभ९ । पउमसर१०-सागर११-विमाण-भवण १२-रयणुच्चय१३-सिहि१४ च ।इमे एयारूवे चउद्दस महासुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा ॥मू०८।।
छाया-यस्यां रजन्यां च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतयाऽचक्रान्तः, तस्यां रजन्यां च खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी शयनीये सुप्तजागरिता निन्द्रान्ती२, “गज१-वृषभ२सिंह३-लक्ष्मी४-दाम५-शशि६-दिनकर७-ध्वजंद-कुम्भम् ९ । पद्मसरः१०-सागर११-विमानभवन१२-रत्नोच्चय१३शिवि१४ च ।-इमानेतद्रपान् चतुर्दश महास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा ॥ सू०८॥
टीका-'जं रयणि' इत्यादि । यस्यां रजन्यां रात्रौ च खलु श्रमणो भगवान महावीरो दशमदेवलोकस्थ
मूल का अर्थ-'जं रयणि' इत्यादि। जिस रात्रि में श्रमण भगवान् महावीर देवानन्दा ब्राह्मणी की कँख में गर्भ में पधारे, उस रात्रि में देवानन्दा ब्राह्मणी, शय्या पर कुछ कुछ सोते और कुछ-कुछ। जागते-हल्की नींद लेते समय ये चौदह महास्वप्न देखकर जाग उठी। वे चौदह महास्वप्न ये हैं-गज १, वृषभ२, सिंह ३, लक्ष्मी ४, माला ५, चन्द्रमा ६, सूर्य ७, ध्वज ८, कुंभ ९, पद्म-सरोवर १०, सागर ११, विमान अथवा भवन १२, रत्नराशि १३, अग्नि १४ ॥मू०८॥
टीका का अर्थ 'जरयणि' इत्यादि । जिस रात्रिमें श्रमण भगवान महावीर दसवें देवलोक के महाविजय ગ્રહણ કરી શકતું નથી. કારણ કે અવધિજ્ઞાન વિષય સૂક્ષમ નથી, પણ સ્કૂલ છે તેથી અવધિજ્ઞાન હોવા છતાં ભગવાન મહાવીર પિતાના અવન’ વખતની અવસ્થાને જાણી શકયા નહિ. (સૂ૦૭)
(धति द्वितीय वायना) મૂલને અર્થ– rafi' ઈત્યાદિ, જે રાત્રીએ, ભગવાન મહાવીર દેવનું ગર્ભસ્થાનમાં અવતરણ થયું તે રાત્રીએ દેવાનંદા માતા અર્ધનિદ્રા અવસ્થામાં ચૌદ મહાસ્વપ્ન દેખી જાગ્રત થયા.
मा यौह पानी मा प्रभार छ-(१) , (२) वृषल, (3) सि, (४) सभी, (५) माया, (6) द्रभा, (७) सूर्य, (८) ५, (e) , (१०) पहभसरो१२, (११) साग२, (१२) विमान अथवा सन. (१३) २नाशि, (१४) मनि. (सू०८)
asta - रयणि' त्यालगवान महावीर यवन'२ रात्रीमे थयु. ते रात्री हवाना माताये,
३ देवानन्दायाश्चतुर्दश
दर्शनम्
॥३४४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
महाविजयविमानात् च्युत्वा देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतयाऽवक्रान्तः गर्भत्वेनागतः, तस्यां रजन्यां च खलु देवानन्दा ब्राह्मणी शयनीये शय्यायां सुप्तजागरिता किंचित्सुप्ता किंचिज्जागरिता सती निद्रान्तीवारं वारमीपदीपन्निद्रा प्रामुवती-गज, वृषभ, सिंहम्, लक्ष्मीम्, दाम-माल्यं, शशिनं चन्द्र, दिनकरं सूर्य, ध्वज, कुम्भं, पद्मसरः पद्मसरोवरं, सागर, विमानभवनं विमानं, भवन, स्त्रोच्चयं-रत्नराशि, शिखिनम् अग्नि च, इमानेतद्रूपान् चतुर्दश महास्वमान दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा जागरितेति । 'जं स्यणि-तं रयणि' इत्यत्र प्राकृतत्वात्सप्तम्यर्थे द्वितीया। 'गज-वृषभ-'इत्यादिगाथायां गजादिदिनकरान्तानां पद्मसरादिशिख्यन्तानां शब्दानां च समाहारद्वन्द्वो बोध्य इति ॥ सू०८॥
मञ्जरी
||३४५॥
टीका
MPREHATI REHTIRTANTTER
देवानन्दायाः चतुर्दशमहास्वमदर्शनम्
विमान से चक्कर देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षिमें गर्भरूप से पधारे, उस रात्रिमें देवानन्दा ब्राह्मणीने शय्या पर कुछ-कुछ सोती और कुछ-कुछ जागती, अर्थात्-हल्की नींद की अवस्थामें-हाथी, १, बैल २, सिंह ३, लक्ष्मी ४, माला ५, चन्द्रमा ६, मूर्य ७, ध्वजा ८, कुंभ ९, पद्म युक्त सरोवर १०, समुद्र ११, विमान अथवा भवन १२, रत्नों की राशि १३, और अग्नि १४-ये चौदह स्वप्न देखे, स्वप्न देखकर वह जाग उठी।
विमान और भवनमें विकल्प है । जो तीर्थकर या चक्रवर्ती नरकसे उद्वर्तन करके गर्भमें आते हैं, ચૌદ મહાસ્વપ્નની સ્વપ્નભૂમિકા સ્પર્શી. સ્વપ્નદશા હમેશા અર્ધજાગૃત દશા હોય છે.
પ્રગટપણે બિન અનુભવાએલું અને ઇન્દ્રિયેથી નહિ પૂરું કરાએલું કાર્ય, મનદ્વારા સ્વપ્નમાં પૂરું થાય છે. સ્વપ્નદશામાં ‘મન’ સર્વ કાર્યો યથાસ્થિત દરેક ક્ષેત્રે સ્પર્શન કરી પૂરાં કરી દે છે. મનોમય ભૂમિકા જાગૃત ભૂમિકાનું પ્રથમ પડેલ છે. જે જે ભગવટે બાકી રહ્યું હોય, તેના ઉદયકાલે, મન તેને ભગવટ કરી તે કમને ભોગવી ક્ષીણ કરી નાખે છે.
ભગવાન મહાવીર ઉત્કૃષ્ટ પુણ્ય બંધવાળા હોવાથી માતાને પણ ઉત્કૃષ્ટ સુંદરતાવાળા સ્વને લાધ્યાં. જીવનાપરિણામે માતાના આચાર વિચાર દ્વારા વ્યક્ત થાય છે.
જીવ પાપાનુબંધી વાળ ઉદરમાં આવ્યા હોય તે, માતાને ખરાબ સ્વપ્નાએ લાધે છે, ને તેનું દૈનિક વ્યવહારૂં કર્તવ્ય પણ અશુભ પ્રવૃત્તિવાળું જણાય છે.
આવા સુંદર સ્વપ્નને સુખદ અનુભવ કરતી દેવાનંદા માતા જાગૃત થઈ. ચૌદ સ્વપ્નમાં બારમું સ્વપ્ન “વિમાન અગર ભવન એમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેને અર્થ એ છે કે,
FRama
॥३४५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३४६॥
कल्पमञ्जरी
टोका
मूलम्-तए णं सा देवाणंदा माहणी ते सुमिणे तष्फलजाणणटुं उसभदत्तस्स माहणस्स कहेइ । से य ते सुमिणे सोचा निसम्म सुमिणत्थुग्गहं करेइ, तो पच्छा तं देवाणदं माहणिं एवं वयासी-उराला कल्लाणा सिवा धन्ना मंगल्ला सस्सिरीया हियकरा मुहकरा पीइकरा तुमे देवाणुप्पिए ! चउद्दस महासुमिणा दिट्ठा । तेणं अम्हाणं अस्थलाभो भविस्सइ, भोगलाभो भविस्सइ, पुत्तलाभो भविस्सइ, सुहलाभो भविस्सइ। तुवं खलु देवाणुप्पिए ! नवण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्ठमाणं राइंदियाणं वइकंताणं सुकुमालपाणिपायं अहीण-पडिपुनपंचिंदिय-सरीरं लक्खण-वंजण-गुणो-ववेयं माणु-म्माण-पमाण-पडिपुण्ण-सुजाय-सव्वंग-सुंदरंगं ससिसोमागारं कंतं पियदंसणं सुरूवं दारगं पयाहिसि ॥ मू०९॥
छाया-ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तान् स्वमान् तत्फलज्ञानार्थम् ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य कथयति । स च तान् स्वमान् श्रुत्वा निशम्य स्वमार्थावग्रहं करोति। ततः पश्चात् तां देवानन्दां ब्राह्मणीमेवमवादी-उदाराः कल्याणाः शिवा धन्या मङ्गल्याः सश्रीका हितकराः सुखकराः प्रीतिकरास्त्वया देवानुपिये ! चतुर्दश महास्वप्ना दृष्टाः। तेन अस्माकम् अर्थलाभो भविष्यति, पुत्रलाभो भविष्यति, सुखलाभो भविष्यति। उनकी माता स्वप्नमें 'भवन' देखती है और जो देवलोक से चक्कर आते हैं, उनकी माता 'विमान' का स्वप्न देखती है। देवानन्दाने विमान और भवन में से 'विमान' देखा था ॥१०८॥
मूल का अर्थ-'तएण' इत्यादि। तत्पश्चात् उस देवानन्दा ब्राह्मणीने उन स्वप्नों का फल जानने के लिए ऋषभदत्त ब्राह्मण से कहा । ऋषभदत्त ब्राह्मणने उन स्वप्नों को सुनकर तथा समझकर स्वप्नों के अर्थ का अवग्रहण किया । तदनन्तर देवानन्दा ब्राह्मणी से इस प्रकार बोला-हे देवानुपिये ! तुमने उदार, कल्याण, शिव, धन्य, मांगलिक, सश्रीक, हितकर, सुखकर और प्रीतिकर चौदह स्वप्न देखे हैं । उससे हमें
ऋषभदत्त
कृत-चतुर्दमशमहास्वप्ननई फलवर्णनम्
॥३४६॥
તીર્થંકર અથવા ચક્રવતી, જે નરકમાંથી નિકળી મનુષ્ય ગર્ભમાં આવે તે, ગર્ભ ધારણ કરી રહેલી માતા “ભવન' हेछ, भने मालवा भाथी यवान भारत हाय.तो विभान' मेछ. (सू०८)
भूलना -'तप ण' त्याहि. मा २१नानु ण ा पाना भाता उत्सु४ , पोताना પતિ ઋષભદત્તને કહેવા લાગ્યાં. ત્રષભદત્ત બ્રાહ્મણ જ્યોતિષવિદ્યા-હસ્તરેખા-સ્વપ્નદશન શાસ્ત્ર વિગેરેના પારંગત હતાં. આ સ્વપ્નની પૂર્વભૂમિકા પકડી, કડીબંધ વ્યાખ્યાઓનું વિવરણ જોડી કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમને ઉદાર કલ્યાણકારી, શિવ-સુખના દેનાર, ધન્ય, માંગલિક, શ્રીક, હિતકર, સુખકર અને પ્રીતિકર ચૌદ સ્વને લાધ્યાં છે. !
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||३४७॥
मू
ऋषभदत्त
त्वं खल देवानुपिये। नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अर्धाष्टमेषु रात्रिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु मुकुमारपाणिपादम् अहीनपतिपूर्ण-पञ्चेन्द्रिय-शरीरं लक्षण-व्यञ्जन-गुणो-पपेतं मानो-न्मान-प्रमाण-परिपूर्ण-मुजात-सर्वाङ्ग-सुन्दराज शशिसौम्याकार कान्तं प्रियदर्शनं सुरूपं दारकं प्रजनयिष्यसि ।। मू०९॥
टीका-'तए णं' इत्यादि। ततः जागरणानन्तरं खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तान् गजादीन् चतुर्दश स्वमान् तत्फलज्ञानार्थ-स्वमफलानि ज्ञातुम् ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य-स्वपतिम् ऋषभदत्तं ब्राह्मणं कथयति । स च ऋषभदत्तो ब्राह्मणः तान् चतुर्दश स्वप्नान् श्रुत्वाकर्णगोचरीकृत्य निशम्य-हृयवधार्य स्वमार्थावग्रह-स्वामार्थनिर्णयं करोति । ततः पश्चात् स्वमार्थावग्रहानन्तरं स ऋषभदत्तो ब्राह्मणः तां देवानन्दां ब्राह्मणीम् एवम् वक्ष्यअर्थ का लाभ होगा, भोग का लाभ होगा, पुत्र का लाभ होगा, सुख का लाभ होगा। हे देवानुपिये ! तुम नौ महीने पूरे और साढे सात रात्रि व्यतीत हो जाने पर सुकुमार हाथ पैर वाले, हीनता-रहित परिपूर्ण पाँचों इन्द्रियों वाले, लक्षणों, व्यंजनों और गुणों से युक्त, मान, उन्मान और प्रमाण से परिपूर्ण, अच्छी आकृति से युक्त एवं सर्वाग-सुन्दर-शरीरवाले, चन्द्रमा के समान सौम्य आकृति वाले, कान्तिमय, प्रियदर्शन, सुन्दर रूप से सम्पन्न पुत्र को जन्म दोगी ॥मू० ९॥
कृतचतुर्दशटीका का अर्थ-'तएणं' इत्यादि । जागनेके अनन्तर उस देवानन्दा ब्राह्मणीने गज आदि के चौदह स्वप्नों का
महास्वमफल जानने के लिए, अपने पति ऋषभदत्त ब्राह्मण से वे स्वप्न कहे । ऋषभदत्त ब्राह्मणने उन चौदह स्वप्नों को कानों से सुनकर तथा मन से समझकर स्वप्नों के अर्थ का निर्णय किया। स्वप्नों के अर्थ का निर्णय करने के पश्चात् वह ऋषभदत्त ब्राह्मण देवानन्दा से इस प्रकार बोला--- જેના પરિણામે આપણને અર્થલાભ, ભેગલાભ, પુત્રલાભ અને સુખલાભ થશે. હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે નવ મહિના અને સાડાસાત રાત્રી વ્યતીત કર્યા બાદ, સુકુમાર હાથ પગ વાળા, હીનતારહિત પાંચે ઈન્દ્રિયોથી પરિપૂર્ણ, લક્ષણ, વ્યંજન અને ગુણેથી યુક્ત, માન, ઉન્માન અને પ્રમાથી પૂર, શુભ આકૃતિવાન, સર્વાંગસુંદર, ચંદ્રમા જે સૌમ્ય, કાન્તિ અને લાવણ્યથી ભરપૂર, પ્રિયદર્શની એવા પુત્રને જન્મ આપશે. (સૂ૦૯)
टीना अथ–'तपण 'त्यादि. २४ने वजनी भूमि पानी होय छे. तेभी माता ॥३४७|| સર્વોત્તમ સ્વપ્ન હતાં. તેથી દેવાનંદા માતાએ ઘડી એકના વિલંબ સિવાય પિતાના પતિ પાસે જઈ, સ્વપ્નનું વિવરણ કરી બતાવ્યું.
ઋષભદત્ત સ્વપ્નસૃષ્ટિના વિજ્ઞાનમાં પ્રવીણ હતાં, તેથી ચૌદ સ્વપ્ન વાસ્તવિક હતાં, તેમ તેણે પ્રથમ દેવા- કોણ
फलवर्णनम्
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३४८॥
猫酒交道理
道
माणप्रकारेण अवादीत् उक्तवान् हे देवानुप्रिये ! त्वया उदाराः कल्याणा: शिवा धन्याः मङ्गल्याः सश्रीकाः हितकराः सुखकराः प्रीतिकराश्चतुर्दश स्वमा दृष्टाः । तेने- स्वप्नदर्शनेन अस्माकम् अर्थलाभः - अर्थस्य धनधान्यादेः लाभः = प्राप्तिर्भविष्यति, भोगलाभः - भोगा - मनोज्ञाः शब्दादिविषयास्तेषां लाभो भविष्यति, पुत्रलाभो भविष्यति, ततश्च सुखलाभो भविष्यति । स्वं खलु देवानुप्रिये ! नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु = पूर्णतयाऽपगतेषु तदुपरि च अर्धाष्टमेषु रात्रिन्दिवेषु = सार्द्धसप्तसु अहोरात्रेषु व्यतिक्रान्तेषु सुकुमारपाणिपादम् - सुकुमारौ सुकोमलौ पाणी हस्तौ पादौ चरणौ च यस्य तं सुकोमलकरचरणयुक्तम्, अहीनप्रतिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरम् - अहीनानि = अन्यूनानि स्वरूपतः, प्रतिपूर्णानि लक्षणतः पञ्चापि इन्द्रियाणि श्रोत्रादीनि यस्मिंस्तत्तथाविधं शरीरं यस्य स तथा तम्-स्वस्वविषयग्रहणसमथपूर्णाकार श्रोत्रादीन्द्रियविशिष्टम्, लक्षण- व्यञ्जन-गुणो: पपेतम्-लक्षणव्यञ्जनानि - तिलकालकादीनि, गुणाः सौशील्यादयः, यद्वा- पूर्वोक्तप्रकारैर्लक्षणैर्व्यज्यन्ते इति लक्षणव्यञ्जनाः, ते च ते गुणाः, अथवा पूर्वोक्तस्वरूपाणां लक्षणव्यञ्जनानां ये गुणास्तैः
हे देवानुप्रिये ! तुमने उदार - उत्तम, कल्याणकारी, शिवस्वरूप, धन्य, मंगलमय, सश्रीक ( सुन्दर या लक्ष्मीवर्द्धक), हितकारी, सुखकारी, प्रीतिकारी चौदह स्वप्न देखे हैं । उस स्वप्नदर्शन से अपनेको अर्थ अर्थात् धन-धान्य आदि का लाभ होगा, भोगों अर्थात् इन्द्रियों के शब्द आदि मनोज्ञ विषयों का लाभ होगा, पुत्र का लाभ होगा और फिर सुख का लाभ होगा। हे देवानुप्रिये ! तुम नौ महीने पूरे बीत जाने पर और उनके बाद साढे सात रात्रि बीतने पर पुत्र को जन्म दोगी । वह पुत्र अत्यन्त कोमल हाथों-पैरों वाला होगा। उसके शरीरमें पाँचों इन्द्रियाँ पूरी होंगी और लक्षणों से युक्त होंगी, अर्थात् वह पुत्र अपने-अपने विषय को ग्रहण करने में समर्थ, पूर्ण आकारवाली श्रोत्र आदि इन्द्रियों से युक्त-शरीर होगा । लक्षणों से अर्थात् हथेली में बनी विद्या, धन, आयु आदि की शुभ रेखाओं से व्यंजनों से अर्थात् तिल मसा आदि से और गुणों से अर्थात् सुशीलता आदि से युक्त होगा । अथवा पूर्वोक्त लक्षणों से जो व्यंजित ( प्रकट) हों उन्हें लक्षणव्यंजन कहते हैं, से गुणों को ' लक्षणव्यंजनगुण' कहते हैं । अथवा पूर्वोक्त लक्षणों और व्यंजनों
નંદાને કહ્યું, માતા જો સવા નવ માસ પૂરા થયે પુત્રને જન્મ આપે તે તે પુત્ર શારીરક અને માનસિક તંદુરસ્તી લઈને અવતરે છે, એમ ગલ" વિજ્ઞાન અને સ્ત્રી સંબધીનું આરેાગ્ય શાસ્ત્ર કહે છે. તે પ્રમાણે હે દેવાનુપ્રિયે ! તમને સર્વાંગસુન્દર પરિપૂર્ણ અને દરેક રીતે સુખ આપનારા કલ્યાણકારી પુત્રરત્ન થશે. એમ શાસ્ત્રાભ્યાસે જાણીને કહ્યું. હથેળી પગ આદિમાં વિદ્યા, ધન, આયુ, વિગેરેની રેખાએ તથા ચક—ગદા આદિના ચિહ્નો હોય તેને લક્ષણ हे छे. तस भसा विगेरेना थिह्नो शरीर पर होय छेतेने 'व्' आहे .
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
ऋषभदत्त
कृतचतुदेशमहास्वप्नफल
वर्णनम्
||३४८ !!
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३४९॥
टोका
उपपेतः युक्तस्तम्, तथा मानो-न्मान-प्रमाण-परिपूर्ण-सुजात-सर्वाङ्ग-सुन्दराङ्गम-मीयते परिच्छिद्यते पदार्थोऽनेनेति मानं तुलाङ्गलीपस्थादिना तोलनं, यद्वा-जलादिपरिपूर्णकुण्डादिप्रविष्टे पुरुषादौ यदा द्रोणपरिमितं जलादि निस्सरति तदा स पुरुषादिर्मानवानुच्यते तदेव, उन्मानम् उर्ध्व मान, यद्वा-अर्द्धभाररूपः परिमाणविशेषः, प्रमाण=
कल्पसर्वतो मानं, यद्वा-निजागलीभिरष्टोत्तरशताङ्गलिपरिमितोच्छ्रायः, इत्थं च मानं च उन्मानं च प्रमाणं चेत्येतेषां
मञ्जरी द्वन्दू-मानोन्मानप्रमाणानि, तैः परिपूर्णानि सम्पन्नानि, अत एव-मुजातानिन्यथोचितावयवसन्निवेशवन्ति सर्वाणि सकलानि अङ्गानि-अज्यते व्यज्यते प्राणी यैस्तानि-मस्तकादारभ्य चरणान्तानि यस्मिस्तत्, अत एवसुन्दरमङ्गंवपुर्यस्य स तथा तम्, शशिसौम्याकारम्-शशी-चन्द्रः, तद्वत् सौम्योचमणीय आकार:-स्वरूपं यस्य स के जो गुण हैं, उनसे युक्त होगा। उसका शरीर मान, उन्मान और :प्रमाण से युक्त होगा। जिससे पदार्थ मापा जाय वह मान कहलाता है । तराजू से, अंगुली से अथवा प्रस्थ आदि से तोलना भी मान है। अथवा जल से परिपूर्ण कुंड में किसी पुरुष के डूबने पर एक द्रोण पानी अगर बाहर निकले तो वह पुरुष
ऋषभदत्तमानोपेत कहलाता है । उँचा मान, उन्मान कहलाता है, अथवा अर्द्धभाररूप परिमाण को उन्मान कहते हैं।
कृत-चतुर्दसारे मापको प्रमाण कहते हैं, अथवा अपने अङ्गलसे एक सौ आठ अङ्गल की ऊंचाई को प्रमाण कहते हैं। शमहास्वामवह पुत्र मान उन्मान और प्रमाण से युक्त शरीरवाला होगा । उसके मस्तक से लेकर पैरों पर्यन्त
फलवर्णनम् सकल अंग उचित आकृतिवाले होने के कारण सुन्दर होंगे। अत एव वह सुन्दर शरीरवाला होगा । उसकी आकृति चन्द्रमाके समान सौम्य-रमणीय होगी। वह कमनीय होगा, देखनेवालों
શરીરનું “મા” કાઢવા ત્રણ પ્રકારના સાધને કહેવામાં આવ્યાં છે. (૧) માન-જેનાથી પદાર્થનું માપ કાઢવામાં આવે તે સાધનને “માન' અગર ‘કાટલું ' કહે છે. (૨) “ઉન્માન” ત્રાજવા અંગુલ પ્રસ્થ વિગેરેથી જેનું માપ કાઢવામાં આવે તે ત્રાજવા અથવા અગલ પ્રસ્થ વિગેરેને ઉમાન કહે છે. અથવા “તાલ' કહે છે. (૩) પ્રમાણ જલથી પૂરેપૂરી ભરેલી કંડીમાં કંઈ પુરુષને ડુબાડવામાં આવે ને ડુબાડતાં એક દ્રોણ પાણું બહાર નીકળી જાય તે તે પુરૂષ “માનપત’ કહેવાય છે. ઉંચા માનને ઉન્માન કહે છે. અર્ધભાર રૂપ પ્રમાણુને પણ ઉન્માન કહે છે, બધા માપને પ્રમાણ કહે છે, અથવા પિતાની આંગળીએથી માપતાં જેનું માપ એક સે આઠ (૧૦૮) આંગળ સુધીની ॥३४९॥ ઉંચાઈ જેટલું હોય તેને પ્રમાણ કહે છે. તે પુત્ર માન, ઉન્માન અને પ્રમાણયુક્ત થશે. તેને મસ્તકથી લઈ પગે સુધીનાં બધા અંગ ઉચિત આકૃતિવાળા હોવાથી સુંદર થશે. તેથી તે સુંદર શરીરવાળે થશે. તેની આકૃતિ ચંદ્રમાની સમાન સૌમ્ય અને રમણીય થશે. તે કમનીય એટલે જેનારેના ચિત્તને આહલાદ પહોંચાડનાર થશે. આ રીતે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
॥३५०॥
टीका
तथा तम्-चन्द्रमिव सौम्याकृतिक, कान्तं कमनीय, प्रियदर्शनं-पियं-दर्शकजनमनोवादकं दर्शनम् अवलोकन यस्य स तथा तम् पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टत्वात् एवंविधं सुरूपं सर्वातिशायिरूपलावण्यवन्तं दारकं प्रजनयिष्यसि ।
'उदारादयः शब्दा अग्रे त्रिशलास्वमविचारे व्याख्यास्यन्त इति ॥ मू०९॥ श्रीकल्प
मूलम्-तए णं सा देवानंदा माहणी महासुमिणाणं फलं सोचा निसम्म हट्टतचित्तमाणंदिया तं गम्भ सुह-सुहेणं परिवहइ। .
अह य इमं च णं केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं ओहिणा आभोएमाणे आभोएमाणे सकिंदे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीरं माहणकुंडग्गामे नयरे कोडालसगोत्तम्स उसभदत्तस्स माहणस्स भारियाए देवाणंदाए माहणीए जालंधरसगुत्ताए कुक्षिसि गम्भत्ताए वक्तं पासइ, पासित्ता सीहासणाओ अन्भुटेइ, अब्भुद्वित्ता करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्ट एवं वयासी
नमोत्थु णं अरिहंताणं भगवंताणं आइगराण तित्थयराणं संयंसंबुद्धाणं पुरिमुत्तमाणं पुरिससीहाणं पुरिसरवरपुंडरीयाणं पुरिसरवरगंधहत्थीणं लोगुत्तमाण लोगनाहाणं लोगहियाणं लोगपईवाणं लोगपज्जोयगराणं अभयदयाणं चक्खुदयाणं मग्गदयाणं सरणदयाणं जीवदयाण बोहिदयाण धम्मदयाणं धम्मदेसयाणं धम्मनायगाण धम्मसारहीणं धम्मवरचाउरंतचक्कवट्टीणं दीवो ताणं सरणं गई पइटा अप्पडिय-वर-नाण-दसण-धराणं वियदृछउमाणं जिणाणं जावयाणं तिन्नाणं तारयाण बुद्धाणं बोहयाण मुत्ताणं मोयगाणं सम्वन्नूणं सव्वदरिसीणं सिवमयलमरुयमणंतमक्खयमव्वाबाहमपुणरावित्ति सिद्धिगइनामधेयं ठाणं संपत्ताणं । नमो जिणाणं जियभयाणं । नमोत्थु णं समणस्स भगवो महावीरस्य पुन्वतित्थयरनिहिस्स जाव संपाविउकामस्स । वंदामि णं भगवंतं तत्थ गयं इह गए, पासउ मं भगवं तत्थ गए इह गयं-तिकट्ट समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता सीहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहे संनिसण्णे ॥ सू०१०॥ के चित्त को आह्लाद पहुँचाएगा । इन सब विशेषताओं से युक्त होने के कारण उसका रूप-लावण्य सबसे उत्कृष्ट होगा । 'उदार' आदि शब्दों की व्याख्या आगे त्रिशला महारानी के स्वप्नों का विचार करते समय करेगे ॥ सू०९॥
બધી વિશેષતાઓથી યુક્ત થવાને કારણે તેનું રૂપ લાવણ્ય બધાથી ઉત્કૃષ્ટ થશે. ‘ઉદાર' આદિ શબ્દની વ્યાખ્યા કોઈ આગળ ત્રિશલા મહારાણીના સ્વપ્નોનો વિચાર કરતી વખતે કરવામાં આવશે. (સૂ૯)
शक्रेन्द्रकृत-भगवत्स्तुतिः।
॥३५०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥३५॥
टीका
छाया-ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी महास्वप्नानां फलं श्रत्वा निशम्य हृष्टतुष्टचित्तानन्दिता तं गर्भ सुख-सुखेन परिवहति।
अथ च इमं च खलु केवलकल्यं जम्बूद्वीपं द्वीपम् अवधिना आभौगयन्२ शन्द्रो देवेन्द्रो देवराजः श्रमणं भगवन्तं महावीरं ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे कोडालसगोत्रस्य ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दायाः ब्राह्मण्या जालन्धरसगोत्रायाः कुक्षौ गर्भतयाऽवक्रान्तं पश्यति, दृष्ट्वा सिंहासनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरस्यावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा एवमवादी
नमोऽस्तु खलु अरिहन्तृभ्यो भगवद्भ्य आदिकरेभ्यः तीर्थकरेभ्यः स्वयंसंबुद्धेभ्यः पुरुषोत्तमेभ्यः
मूल का अर्थ--'तए णं सा' इत्यादि । तब वह देवानन्दा ब्राह्मणी महास्वप्नों का फल सुनकर और समझकर हर्षित तथा सन्तुष्ट हुई। उसका चित्त आनन्दित हुआ । वह सुखपूर्वक उस गर्भको वहन करने लगी।
इधर सम्पूर्ण जम्बूद्वीप को अवधिज्ञान से देखते हुए देवेन्द्र देवों के राजा शकेन्द्रने, श्रमण भगवान् महावीर को ब्राह्मणकुंडग्रामनामक नगरमें कोडालगोत्रीय ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी जालन्धरगोत्रवाली देवानन्दा ब्राह्मणी की कँख में गर्भ रूप से आये देखा, देख कर वह सिंहासन से उठ खड़े हुए, उठ कर दोनों हाथ जोड़कर, दसों नख जिसमें मिल गये हैं इस प्रकार दोनों हाथों से आवर्त-प्रदक्षिण करके, मस्तक पर अंजलि धारण करके, इस प्रकार आगे कहे अनुसार बोले
नमस्कार हो अरिहन्त भगवन्तों को, धर्म की आदि करने वाले, तीर्थ की स्थापना करने वाले, स्वयं
भूबने मथ-तए ण सा' त्या । स्वजाना सु२ ३ सालजी, हवान हा भाता हबत वन આનંદથી પિતાના ગર્ભનું વહન કરવા લાગ્યા.
અહિં આખા જંબુદ્વીપને અવધિ જ્ઞાન વડે જેવાવાળા દેવેન્દ્ર દેવોના રાજા શક્રેન્દ્ર, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના જીવને બ્રાહ્મણૂકુંડગ્રામ” નગરીમાં કોડાલગેત્રી અષભદત્ત બ્રાહ્મણની પત્ની જાલંધરગોત્રી દેવાનંદાની કુખમાં અવતરેલાં જોયાં.
આ જોઈને સિંહાસન ઉપરથી ઉભા થઈ, બે હાથ જોડી, બને હાથ વડે પ્રદક્ષિણા કરી, માથા પર हायनी मी भूटी सवा लाया
અરિહંત ભગવાનને, ધમની શરુઆત કરવાવાળાને, તીર્થ સ્થાપનારને, સ્વયંબધિને, પુરુષોત્તમને, પુરુષોમાં
कृत-भगवत्स्तुतिः।
॥३५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
ARRER
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥३५२|
र
पुरुषसिंहेभ्यः पुरुषवरपुण्डरीकेभ्यः पुरुषवरगन्धहस्तिभ्यः लोकनाथेभ्यः लोकहितेभ्यः लोकप्रदीपेभ्यः लोकप्रद्योतकरेभ्यः अभयदयेभ्यः चक्षुर्दयेभ्यः मार्गदयेभ्यः शरणदयेभ्यः जीवदयेभ्यः बोधिदयेभ्यः धर्मदयेभ्यः धर्मदेशकेभ्यः धर्मनायकेभ्यः धर्मसारथिभ्यः धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिभ्यः द्वीपः त्राणं शरणं गतिः प्रतिष्ठा अप्रतिहत-वर-ज्ञान-दर्शन-धरेभ्यः व्यावृत्तच्छद्मभ्यः जिनेभ्यः जापकेभ्यः तीर्णेभ्यः तारकेभ्यः बुद्धेभ्यः बोधकेभ्यः मुक्तेभ्यः मोचकेभ्यः सर्वज्ञेभ्यः सर्वदर्शिभ्यः शिवमचलमरुजमनन्तमक्षयमच्यावाधमपुनरावृत्ति सिद्धिगतिनामधेयं स्थान सम्माप्तभ्यः। नमो जिनेभ्यो जितभयेभ्यः। _ नमोऽस्तु खलु श्रणाय भगवते महावीराय पूर्वतीर्थङ्करनिर्दिष्टाय यावत् सम्पाप्तुकामाय । वन्दे खलु ही बोध को प्राप्त, पुरुषों में उत्तम, पुरुषों में श्रेष्ठ श्वेतकमल के समान, पुरुषों में उत्तम गंधहस्ती के समान, लोक में उत्तम, लोक के नाथ, लोक के हितकर, लोक में प्रदीप के समान, लोक में प्रकृष्ट उद्द्योत करने वाले, अभयदाता, नयनदाता, मार्गदाता, शरणदाता, बोधिदाता, धर्मदाता, धर्म के उपदेशक, धर्म के नायक, धर्म के सारथी, चारगतियों के अंत करने वाले होने से धर्मचक्रवर्ती, (संसारी जीवों के लिए) द्वीप, त्राण, शरण, गति और प्रतिष्ठा स्वरूप, अप्रतिहत उत्तम ज्ञान और दर्शन को धारण करने वाले, छम (घातिक कर्मों) से रहित, राग-द्वेष आदि को जीतने वाले और जिताने वाले, स्वयं तिरे हुए और दूसरों को तारने वाले, स्वयं बोध को प्राप्त और दूसरों को बोध देनेवाले, स्वयं मुक्त और दूसरों को मुक्त करने वाले, सर्वज्ञ, सवदर्शी, शिव, अचल, अरुज (रोगरहित), अनन्त अक्षय अव्याबाध तथा पुनरागमन से रहित सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त, भयों को जीत लेने वाले जिन भगवन्तों को नमस्कार हो।
नमस्कार हो श्रमण भगवान महावीर को, जिनका पूर्ववर्ती तीर्थकरों ने निर्देश किया है और जो સિંહ સમાન, પુરુષમાં વેલકમલ સમાન, પુરુષમાં ઉત્તમ ગંધહસ્તી સમાન, લોકમાં ઉત્તમ, લોકના નાથ, લકહિતકર, બેકદીપક, લાકમાં પ્રકૃષ્ટ ઉદૂધોત કરનાર, અભયદાતા, નયનદાતા. માર્ગા દાતા, શરણુદાતા, બેધિદાતા, ધર્મ દાતા, ધર્મોપદેશક, ધમનાયક, ધર્મસારથી, ધર્મ ચક્રવર્તી, સંસારી જીવોને માટે દ્વીપ સમાન, ત્રાણ, શરણુ, પ્રતિકારૂપ, અપ્રતિહત-જ્ઞાનદર્શન સ્વરૂપી, છમ-ઘાતી કર્મોથી રહિત, રાગદ્વેષને જીતવાવાળા અને જીતાવવાવાળા, તરણ, તારણ, સ્વયંબોધને પ્રાપ્ત કરનાર અને બીજાને કરાવનાર, પોતે મુક્ત અને બીજાને મુક્ત કરાવનાર, સર્વજ્ઞ, સવદશી, શિવ, અચલ, અરુજ-રોગરહિત, અક્ષય, અવ્યાબાધ, પુનરાગમન રહિત એવા સિદ્ધિગતિ નામવાળા સ્થાનને પ્રાસ, જીતભયી, એવા જિન ભગવન્તને નમસ્કાર હશે. શ્રમણ ભગવન્ત મહાવીરને નમસ્કાર હજો ! જેને નિર્દેશ
शक्रेन्द्रकृत-भगवत्स्तुतिः।
આ
॥३५२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
जा
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३५३॥
कल्पमञ्जरी
टीका
भगवन्तं तत्र गतम् इह गतः, पश्यतु मां भगवान् तत्र गत इह गतमिति कृत्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा सिंहासनवरे पौरस्त्याभिमुखः संनिषण्णः ॥०१०॥
____टीका-'तए णं सा' इत्यादि । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी गजादिचतुर्दशानां महास्वमानां फलं श्रुत्वा निशम्य हृद्यवधार्य हृष्टतुष्टचित्तानन्दिता-हृष्टा चासौ तुष्टा च हृष्टतुष्टा-अतिसन्तुष्टा, चित्तमानन्दितं यस्याः सा चित्तानन्दिता-प्रमुदितचित्ता, हृष्टतुष्टा चासौ चित्तानन्दिता चेति तथाभूता सती तं गर्भ सुखं सुखेन परिवहति ।
अथ च=देवानन्दायाः कुक्षौ भगवतः समागमनानन्तरम् इमं केवलकल्पं सम्पूर्ण जम्बूद्वीपंमध्यजम्बूद्वीपनामकं द्वीपम् अवधिना अवधिज्ञानेन आभोगयन् आभोगयन्=पुनःपुनरवलोकयन् शक्रेन्द्रो देवेन्द्रो देवरानः श्रमणं मुक्ति को प्राप्त करने के इच्छुक हैं। उस स्थान पर रहे हुए भगवान् को यहीं से मैं वन्दना करता हूँ। वहाँ स्थित भगवान् यहाँ स्थित मुझको देखें ! इस प्रकार कह कर श्रमण भगवान महावीर को (शकेन्द्र) ने वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके वह उत्तम सिंहासन पर पूर्वदिशाकी ओर मुख करके बैठ गये ॥मू० १०॥
टीका का अर्थ-'तए णं सा' इत्यादि । तब वह देवानन्दा ब्राह्मणो हाथी आदि के चौदह महास्वमों के फल को सुनकर और अन्तःकरण में धारण करके हृष्ट-तुष्ट हुई-अत्यन्त सन्तोष को प्राप्त हुई। उसका चित्त आनन्दित हुआ। वह सुख-पूर्वक गर्भ को वहन करने लगी।
इधर देवानन्दा के उदर में भगवान् का आगमन हो जाने के पश्चात् सम्पूर्ण जम्बूद्वीप को अवधिज्ञान से पुनः-पुनः देखते हुए देवों के इन्द्र, देवों के राजा शक्रेन्द्र ने श्रमण भगवान् महावीर को ब्राह्मणकुंडग्राम પૂર્વના તીર્થકરેએ કરેલ છે. અને જે મુક્તિને પ્રાપ્ત કરવાના ઇચ્છુક છે. અહિં રહીને હે ભગવાન! ત્યાં (ગર્ભમાં) રહેલા આપને વંદન નમસ્કાર કરું છું. ત્યાં રહેલા ભગવાન અહીં રહેલ મારી બાજુ કૃપા દૃષ્ટિ કરી જુઓ.
આ પ્રમાણે કહીને શહેન્દ્ર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના નમસ્કાર કરીને પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરી ઉત્તમ સિંહાસને બેઠાં (સૂ૦૧૦)
जानी अथ-'तए णं सा' त्याहि. भाता पानहाने यौ। २१ ebii माह, तमाश्री मान साथै સુખપૂર્વક ગર્ભવહન કરતાં હતાં. અહિં પણ કેન્દ્ર, પિતાનું અસન ચલાયમાન થયેલું જોઈ, અવધિજ્ઞાનને ઉપગ મૂક્યો. આ અવધિજ્ઞાનની શક્તિ, આ ખા જંબુદ્વીપને આવરી લેતી હતી. આ શક્તિ દ્વારા, ભગવાન મહાવીરને, દેવાનંદાની કુક્ષીમાં અવતરેલાં જે તે વિસ્મય પામે.
शक्रेन्द्रकृत-भगवत्स्तुतिः।
स
॥३५३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प॥३५४॥
भगवन्तं महावीरं ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे कोडालसगोत्रस्य कोडालवंशोत्पन्नस्य ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्यायाः देवानन्दाया ब्राह्मण्याः जालन्धरसगोत्रायाः जालन्धरवंशोत्पन्नायाः कुक्षौ गर्भत्वेन व्युत्क्रान्तम्-उत्पन्नं पश्यति, दृष्ट्वा सिंहासनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय करतलपरिगृहीतं-करतलाभ्यां परितः समन्ताद् गृहीत-हस्तसम्पुटघटितं, दशनख-दश नखाः समुदिता यस्मिन् स तथा तम्, शिरस्यावर्त-शिरसि-मस्तके आदक्षिणप्रदक्षिणतः आवों भ्रमणं यस्य स तथा तम्, सप्तम्या अलुगार्षत्वात् एवंविधम् अञ्जलिं मस्तके कृत्वा-निधाय एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् उक्तवान्_ नमोऽस्तु-नमस्कारोऽस्तु खलु, अरिहन्तृभ्यः रागादिरूपशत्रुनाशकेभ्यः। भगवद्भ्यः समग्रैश्वर्यधर्मयश:नगर में, कोडालगोत्र में उत्पन्न ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी जालन्धरगोत्रवाली देवानन्दा ब्राह्मणी की कुंख में गर्भरूप से उत्पन्न हुए देखा। देखते ही वह सिंहासन से उठे और उठकर दोनों हाथ जोड़े, दोनों हाथों के दसों नख जिसमें मिले हुए हैं ऐसी अंजलि को मस्तक पर दहिने भाग से प्रारंभ करके प्रदक्षिण-दक्षिण भाग तक आवर्त किया, फिर मस्तक पर अंजलि धारण करके आगे कहे अनुसार बोलेनमस्कार हो
अरिहन्त-रागादि शत्रुओं को जीतने वाले । भगवद-सम्पूर्ण ऐश्वर्य, सम्पूर्ण धर्म, सम्पूर्ण यश, सम्पूर्ण श्री, सम्पूर्ण ज्ञान, और सम्पूर्ण वैराग्य से युक्त।
शक्रेन्द्रकृत-भगवरस्तुतिः ।
સહસા, સિંહાસન પરથી ઉડી વિધિપૂર્વક ભગવાનનું સ્તવન કરી, તેઓશ્રીને અનેક વિશેષણોથી નવાજી, પિતાનું ભક્તહૃદય, વાત્સલ્યતાપૂર્વક ખાલી કરી, સ્વ-આસને વિરાજ.
ક્યા કયા નામેથી અને વિશેષણથી તેમની ભક્તિ અને બહુમાન કર્યું તે નીચે પ્રમાણે છે--
અરિહન્ત-સ્વ સ્વભાવનું લક્ષ કરી, જેણે આત્મપરિણતિને પિતા તરફ જ વાળી છે. પિતા તરફ આત્મપરિણુતિ સ્થિર થતાં રાગ-દ્વેષ આદિ વિકાર બળીને નિબીજ થયાં છે, એવા અરિહન્ત દેવ, અર્થા–રાગ-દ્વેષ વિકાર અને ચાર ઘનઘાતી કર્મો કે જે આત્મસ્વભાવને પ્રગટ થવામાં વિઘ્નરૂપ ગણાય છે, તેને નાશ કરી અખંડ આત્મતિ જેણે જગાડી છે તે “અરિહન્ત ભગવાન ”!
मन्त-स' सवय, स भा , संपूर्ण यश, सपू श्री-सभी, स' ज्ञान प्रगट', भने सपू यता 'सन्त'!
॥३५४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
वास्मन् वेति तीर्थ-चतुर्विधः
श्रीकल्प
तेभ्यः। पुरुषोत्तमेश्यामपसम्बुद्धभ्यः-स्वयं परोदेशमन्त
कल्पमञ्जरी
॥३५५॥
वैश्य
टीका
श्रीज्ञानवैराग्ययुक्तेभ्यः, आदिकरेभ्यः-आदौ प्रथमतः स्वस्वशासनापेक्षया श्रुतचारित्रधर्मलक्षणं कार्य कुर्वन्ति तच्छीला आदिकरास्तेभ्यः। तीर्थकरेभ्यः-तीर्यते पार्यते संसारमहोदधिर्येन यस्माद् यस्मिन् वेति तीर्थ-चतुर्विधः सङ्घः, तत्करणशीलत्वात्तीर्थकरास्तेभ्यः। स्वयंसम्बुद्धेभ्यः-स्वयंम्परोदेशमन्तरेण सम्बुद्धाः सम्यक्तया बोधं प्राप्ताः स्वयंसम्बुद्धास्तेभ्यः। पुरुषोत्तमेभ्यः-पुरुषेषु उत्तमा श्रेष्ठाः-ज्ञानाद्यनन्तगुणवत्त्वात् पुरुषोत्तमास्तेभ्यः। पुरुषसिंहेभ्यः-पुरुषेषु सिंहा रागद्वेषादिशत्रुपराजये दृष्टाद्भुतपराक्रमत्वादिति, यद्वा-पुरुषाः सिंहा इवेति पुरुषसिंहास्तेभ्यः।
आदिकर-अपने-अपने शासन की अपेक्षा से श्रुतधर्म और चारित्रधर्म की आदि करने वाले ।
तीर्थकर-जिसके द्वारा, जिससे या जिसमें संसार-सागर को तिरा जाय-पार किया जाय वह तीर्थ कहलाता है, अर्थात् चतुर्विध संघ। उसकी स्थापना करने वाले।
स्वयंसम्बुद्ध-स्वयं अर्थात् दूसरे के उपदेश के विना ही सम्यक् प्रकार से बोध को पाने वाले। पुरुषोत्तम-ज्ञानादि अनन्त गुणों के धारक होने से पुरुषों में श्रेष्ठ।
पुरुषसिंह-पुरुषों में सिंह के समान, क्यों कि राग-द्वेष आदि शत्रुओं को पराजित करने में उनका अनन्त पराक्रम देखा गया है।
शकेन्द्र
र
कृत-भगवत्स्सुतिः।
આદિકરા-પિત–પિતાના શાસનની અપેક્ષાએ તધર્મ અને ચારિત્રધર્મની જેણે શરુઆત કરી છે. તે 'भा६२'!
तीथ ४२–'तीय भेटवे तरवार्नु साधन, रे द्वारा संसार-सागर तरी पाय छे तेने 'ती' हे छे. આવા તીર્થનું સ્થાપન કરનાર તીર્થકર કહેવાય છે. ચતુર્વિધ સંધને તીર્થની ઉપમા આપી છે. આ “સંઘ' ની स्थापना ४२नार 'तीय ४२' ४वाय छे.
સ્વયંસંબુદ્ધ-સ્વયં એટલે અન્યના ઉપદેશ વિના જે કોઈ પતે, સંસારભાવથી ઉદાસીન થઈ, વૈરાગ્યને पामी, माथिलीय आस 3रे छे. ते '२५य समुद्ध' वाय छे.
પુરુષોત્તમ જ્ઞાનાદિ અનંત ગુણે ધારણ કરવાવાળી વ્યક્તિઓમાં સર્વોત્તમ.
પુરુષસિંહ-પુરુષમા સિંહ સમાન, અર્થાત રાગ-દ્વેષ આદિ વિકારેને બાળી પિતાના શ્રદ્ધાગુણના બળે, ने यात्रिय प्र. ४२वामा सिंह ने सामथ्य प्रासावे छ । 'पुरुषसि' उपाय छे.
॥३५५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
।।३५६।।
पुरुषवरपुण्डरीकेभ्यः-पुण्डरीकं = धवलकमलं वरं च तत् पुण्डरीकंवरपुण्डरीकं धवलकमलमधानं, पुरुषो वरपुण्डरीकमिवेत्युपमितसमासे पुरुषवरपुण्डरीकं, पुरुषवरपुण्डरीकं पुरुषवरपुण्डरीकं पुरुषवरपुण्डरीकं चेत्यादिरीत्यैकशेषे पुरुषवरपुण्डरीकाणि तेभ्यः, भगवतो वरपुण्डरीकोपमा च विनिर्गताऽशुभमलीमसत्वात् सर्वैः शुभानुभावैः परिशुद्धत्वाच्च, यद्वा-यथा पुण्डरीकाणि पङ्काज्जातान्यपि सलिले संवर्धितान्यपि चोभयसम्बन्धमपहाय निर्लेपानीव जलोपरि रमणीयानि सन्दृश्यन्ते, निजानुपमगुणगणवलेन सुरासुरनिकरशिरोधारणीयतयाऽतिमहनीयानि परमसुखास्पदानि च भवन्ति, तथेमे भगवन्तः कर्मपङ्काज्जाता भोगाम्भोवद्धताः सन्तोऽपि निर्लेपास्तदुभयमतिवर्त्तन्ते, गुणसम्पदास्पदतया च केवलादिगुणभावाद
पुरुषवरपुण्डरीक - श्वेत कमल को पुण्डरीक कहते हैं । उत्तम या प्रधान पुण्डरीक वरपुण्डरीक कहलाता है, वरपुण्डरीक के समान पुरुष को पुरुषवरपुण्डरीक कहते हैं । भगवान् को पुण्डरीक की उपमा देने का हेतु यह है कि वे अशुभ और मलिन भावों से मुक्त तथा समस्त अनुभावों से शुद्ध हैं। अथवा - जैसे पुण्डरीक कीचड़ से उत्पन्न हुआ और जल में वृद्धि को प्राप्त हुआ, फिर भी दोनों के संबंध को त्याग कर अलिप्त-सा जल के ऊपर रमणीय दिखाई देता है और सबके शिरोधार्य होता है उसी प्रकार भगवान भी अपने अनुपम गुण-गण के बल से सुरों-असुरों के समूह के शिरोधार्य तथा अत्यन्त पूज्य होने के कारण परम सुख के पात्र होते हैं। इसके अतिरिक्त, भगवान् कर्मरूपी कीच से उत्पन्न हुए और भोगरूपी जल में बढ़े हैं, फिर भी निर्लेप होकर इन दोनों से अलग हो जाते हैं और गुण-सम्पदा के भाजन होने के कारण, केवल ज्ञान आदि
પુરુષવરપુ’ડરીક—‘પુંડરીક-કમલ' શ્વેતવણુ હોય છે, અને સ* કમલની જાતિમાં તે શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. તેમાં વળી, તમામ પુંડરીકામાંથી જે શ્રેષ્ઠ હોય તેને ચૂંટી કાઢતાં તે ‘વરપુ’ડરીક' ગણાય છે. તેમ માનવજાતમાં શ્રેષ્ઠ પુરુષોની વરણી થઇ ગયા બાદ, સશ્રેષ્ઠ માનવની જે ચૂંટણી થાય છે તેની સરખામણી ‘ વર પુંડરીક કમલ ’ ની સાથે સરખાવતાં તે ‘ પુરુષવરપુ’ડરીક’ કહેવાય છે. જેમ પુંડરીકકમલ સ` મલિનતાઓથી મુક્ત છે, તેમ ભગવાન પણ શુભ-અશુભ મલિન પરિણામેાથી વિમુક્ત છે. જેમ કમલ કાદવમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને જલથી જ વૃદ્ધિ મેળવે છે, છતાં તે કાદવ અને જલથી ઉપર રહીને ‘અલિપ્તપણા' ના ગુણને ધારણ કરે છે, અને બધાને શિરોધાય હાય છે, તેમ ભગવાન પણ કર્યાંરૂપી કીચડમાં ઉત્પન્ન થયાં, લેાગરૂપી જલથી વૃદ્ધિ પામ્યાં, છતાં આ એઉથી અલિપ્ત છે, અને પેતાના અનુપમ ગુણગણના બળથો સુર-અસુરોને શિરોધાય છે, અને અત્યંત પૂજય હાવાને લીધે પરમસુખના પાત્ર છે. કરી ગુણસંપદાના ભાજન હોવાને લીધે કેવળજ્ઞાન આદિ ગુણ્ણાના સદભાવથી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्रकृत-भाग
वत्स्तुतिः ।
॥३५६॥
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
॥३५७॥
मञ्जरी
खिलभव्यजनशिरोधारणीया भवन्तीति । पुरुषवरगन्धहस्तिभ्यः-गन्धयुक्ता हस्तिनो गन्धहस्तिनः, वराश्च ते गन्धर हस्तिनो वरगन्धहस्तिनः, पुरुषा वरगन्धहस्तिन इव पुरुषवरगन्धहस्तिनस्तेभ्यः ।
गन्धहस्तिलक्षणं यथा
यस्य गन्धं समाघ्राय, पलायन्ते परे गजाः ।
तं गन्धहस्तिनं विद्याद्, नृपतर्विजयावहम् ॥१॥ इति । गुणों के सद्भाव से समस्त भव्य जीवों के लिए शिरोधार्य होते हैं।
पुरुषवरगन्धहस्ती-श्रेष्ठ और गन्धयुक्त हाथी के समान जो पुरुष हो, उसे पुरुषवरगन्धहस्ती कहते हैं। गन्धहस्ती का लक्षण यह है
“यस्य गन्धं समाघ्राय, पलायन्ते परे गजाः ।
तं गन्धहस्तिनं विद्यान्नृपतेर्विजयावहम् ॥१॥” इति। 'जिसकी गंध को सूंघ कर ही दूसरे साधारण हाथी भाग जाते हैं, उस राजा को विजयी સમસ્ત ભવ્ય જેને માટે શિરોધાર્ય છે.
પુરુષવરગધહસ્તી-સર્વે હાથીઓમાં ગંધહસ્તી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, કારણ કે તેનામાં એવી ગંધ પ્રસરિત હોય છે કે ઘણા માઇલો સુધી તેની ગંધ જાય છે. આ બંધમાં પણ એક પ્રકારનું “એજ ” હોય છે, જે એજસને ફક્ત પ્રાણીઓ જ ઓળખી શકે. તે “ઓજસ' ના પ્રતાપે કઈ પણ પ્રાણી તેની પાસે આવી શકતું નથી. ગંધહસ્તીને સિંહ પણ વિદારી શકે નહિ. તેમ ભગવાન પણ સર્વ પ્રકારના માનવ સમૂહોમાં શ્રેષ્ઠ અને પૂજનીય છે. ગંધહસ્તીની સુગંધ પારખીને બીજા હાથીઓ રફુચક્કર થઈ જાય છે. જે રાજા પાસે ગંધહસ્તા હોય તે રાજા જરૂર વિજયી નિવડે છે. કહ્યું પણ છે–
“ यस्य गन्धं समाघ्राय, पलायन्ते परे गजाः । तं गन्धहस्तिनं विद्या-नृपतेर्विजयावहम्” ॥१॥ इति.। જેમ ગંધહાથીને જોઈ, અન્ય પ્રાણીઓ છુપાઈ જાય છે. તેમ ભગવાનના અતિશયોને જોરે માર, મરકી
कृत-भगए वत्स्तुतिः।
॥३५७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३५८||
अत एव—यथा गन्धहस्तिगन्धमाघ्राय गजान्तराणीतस्ततो द्रुतं पलाय्य क्वापि - निलीयन्ते तद्वदचिन्हयातिशयप्रभाववशाद् भगवद्विहरणसमीरणगन्धसम्बन्धगन्धतोऽपीति- डमर - मारीप्रभृतयः उपद्रवा द्राग्दिक्षु प्रद्रवन्तीति । गन्धगजाश्रितराजवद्भगवदाश्रितो भव्यगणः सर्वदा विजयवान् भवतीति भवत्युभयोर्युक्तं सादृश्यम् । एतच्चेह सर्वत्र चन्द्रमुखादिवदेकदेशिकतयैव न सर्वव्यापकतयेति नात्र कश्चिदपि विपश्चिता केनापि कर्त्तुं क्षमः क्षोदक्षेमः । लोकोत्तमेभ्यः - लोकेषु = भव्यसमाजेषु उत्तमाश्चतुस्त्रिंशदतिशय - पञ्चत्रिंशद्वाणीगुणोपेतत्वात्, तेभ्यः । बनानेवाले हाथी को गंधहस्ती जानना चाहिए ।
जैसे गंधहस्ती की गंध पाकर दूसरे हस्ती इधर-उधर भागकर कहीं छिप जाते हैं, उसी प्रकार अचिन्तनीय अतिशय के प्रभावसे भगवान के विहार की गंध के संबंधमात्र से इति-भीति आदि उपद्रव शीघ्र ही दूर भाग जाते हैं। ऐसे गंधहस्ती का आश्रय लेनेवाला राजा विजयी बनता है । उसी प्रकार भगवान का आश्रय लेनेवाले भव्यगण सदैव विजयवान होते हैं, अतः दोनों में समुचित सहराता है ।
लोकोत्तम - चौंतीस अतिशय और पैंतीस वाणी के गुणों से युक्त होने के कारण लोकों-भव्यजीवों में उत्तम । કાલેરા, ઇતિ-ભીતિ વિગેરે ઉપદ્રવા દૂર ધકેલાઇ જાય છે. જેમ ગંધહસ્તીના આશ્રય લેનાર વિજયમાળાને પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ ભગવાનનેા આશ્રય લેનાર મેાક્ષરૂપી વિજયને વરે છે.
લેાકેાત્તમ—ચેાત્રીશ અતિશયે અને પાંત્રીશ વાણીના ગુણાના પ્રભાવે ભગવાન લેાકમાં ઉત્તમ છે.
અતિશયા એટલે ગુણાની વિશેષતા. આ ગુણ્ણા ધારણ કરનાર વ્યક્તિમાં એક અનોખું વ્યક્તિત્વ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આ વ્યક્તિત્વ એવા પ્રકારનું બાહ્યપણે જોવા મળે છે કે-ભગવાન જે સ્થળે વિચરતાં હોય, તે સ્થળથી પચ્ચીસ-પચ્ચીસ યેાજન ચારે બાજુ કોઈ પણ પ્રકારને ઉપદ્રવ નજરે પડે નહિ. ચાલતી વખતે કાંટા-કાંકરા સામે મુખે હોય તે બધા ઉંધે મુખે થઇ જાય. સ્વરાજ્ય તેમ જ પરરાજ્યના ભય લેાકેાને તે નહિ. સમવસરણમાં અશેકવૃક્ષ, ઘટાટોપપણે વિકસિત થઈ ઠંડી છાયાનું આરોપણ કરે. ભામંડળ આદિ તેમની આસપાસ દેખાય. ટુંકમાં માનવસમુદાયને આવા 'આત્મા' કોઈ અલૌકિક પ્રભાવવાળા જણાય. તેવી ખાખતે ભગવાનના નિવાસस्थाने (सभोसर असणे) जनी लय छे.
ભગવાનની વાણી પણ પાંત્રીશ પ્રકારના સત્ય વચનના ગુણૅ કરી યુક્ત હોય છે, તેમજ તેની વાણી, દરેક જીવને પાતપેાતાની ભાષામાં પરિણમે છે, ને દરેક પ્રાણી ભગવાનની અમેાધવાણી દ્વારા વગર પૂછ્યું પેાતાની શકાનું નિવારણ મેળવી શકે છે. આવા તેના અતિશયા અને વાણીના પ્રભાવ છે. ભગવાનની પરિષદમાં આવનાર દરેક પ્રાણી પેાતાના વૈરભાવ ભૂલી જાય છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
面
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्रकृत- भग
वत्स्तुतिः ।
।। ३५८ ।।
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||३५९॥
कल्पमञ्जरी
टीका
चा
लोकनाथेभ्यः-लोकानां भव्यानां नाथा: नेतारो योगक्षेमकारकत्वादिति तेभ्य:। लोकहितेभ्यः-लोकः= एकेन्द्रियादिः सर्वप्राणिगणस्तस्मै हिताः रक्षोपायपथप्रदर्शकत्वादिति तेभ्यः । लोकमदीपेभ्यः-लोकस्य भव्यजनसमुदायस्य प्रदीपाः तन्मनोऽभिनिविष्टानादिमिथ्यात्वतमःपटलव्यपगमनेन विशिष्टात्मतत्वकाशकत्वाद् दीपतुल्यास्तेभ्यः, यथा पदीपस्य सकलजीवार्थ तुल्यमकाशकत्वेऽपि चक्षुष्मन्त एव तत्पकाशसुखभाजो भवन्ति नत्वन्धास्तथा भव्या एव भगवदनुभावसमुद्भतपरमानन्दसन्दोहभाजो भवन्ति नाभव्या इति प्रतिबोधयितुं प्रदीपदृष्टान्तः, अतएव च लोकपदेन भव्यानामेव ग्रहणम् । लोकप्रद्योतकरेभ्यः-लोकशब्देनात्र-लोक्यते दृश्यते
लोकनाथ- योग (अप्राप्त वस्तु की प्राप्ति) और क्षेम (माप्त का संरक्षण) करने वाले होने से लोक-भव्यजीवों के नाथ ।
लोकहित-लोक अर्थात् एकेन्द्रिय आदि समस्त जीव समूह की रक्षा का पथ प्रदर्शित करने के कारण हितरूप ।
लोकपदीप-लोक अर्थात् भव्यजीवों के समूह के लिए, उनके मन में जमे हुए अनादि मिथ्यात्व- रूपी अंधकार के पटल को हटाकर विशिष्ट आत्मतत्त्व के प्रकाशक होने से दीपक के तुल्य । जैसे दीपक सब लोगों के लिए समानरूप से प्रकाशक होता है, फिर भी नेत्रवान् ही उसके प्रकाश से सुख के भाजन होते हैं, अन्धे नहीं, उसी प्रकार भव्य ही भगवान के अनुभाव से उत्पन्न परमानन्द के समूह के भाजन होते हैं, अभव्य नहीं। यह बोध कराने के लिए प्रदीप की उपमा दी है। इसी कारण यहाँ लोक शब्द से भव्यों का ही ग्रहण किया है।
લેકનાથ– અપ્રાપ્ત વસ્તુની પ્રાપ્તિ કરાવી દેવામાં ભગવાનની વાણી નિમિત્તરૂપ છે તેથી તેઓ “લોકનાથ” તરીકે ઓળખાય છે.
લેકહિત એકેન્દ્રિયથી માંડી પંચેન્દ્રિય સુધીના છાની રક્ષા માટે જેણે રસ્તે ઉઘાડી આપે છે માટે 'सहित' प स छे.
કપ્રદીપ ભવ્ય જીના સમૂહને અનાદિ મિથ્યાત્વભાવ દૂર કરી, “આત્મતત્વ' રૂપ દીપક બતાવે તેથી તેઓ લોકમાં “દીપક' સમાન છે. દીપક લોકેને સમાન પ્રકાશ અને તેજ આપે છે. છતાં તેનું સુખ અંધ માણસ લઈ શકતું નથી. ફક્ત દેખતે જ આદમી તે પ્રકાશને અનુભવી શકે છે. તેમ ભગવાનના ભાવથી, ભવ્ય છ આનંદ પ્રમોદ માણી શકે છે, અને બીજી તેના ભેગવટા ને આનંદથી દૂર ભાગે છે. માટે જ ભવ્યને ઉદ્દેશીને જ ' ક' શબ્દ લગાડવામાં આવ્યા છે.
शक्रेन्द्रकृत-भगवत्स्मुतिः।
॥३५९॥
काjatSETA
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥३६०॥
टीका
केवलालोकेन यथाऽवस्थिततयेति व्युत्पत्या लोकालोकयोरुभयोर्ग्रहणं, तेन लोकस्य लोकालोकलक्षणस्य सकलपदार्थस्य-प्रद्योतः-लोकप्रद्योतस्तं कर्तुं शीलं येषां ते लोकप्रद्योतकरा: लोकालोकप्रकाशकरणशीलास्तेभ्यः। अभयदयेभ्यः-न भयमभयं, भयस्याभावो वाऽभयम् अक्षोभलक्षण आत्मनोऽवस्थाविशेषो मोक्षसाधनभूतमुत्कृष्टधैर्यमिति यावत, दयन्ते ददतीति दयाः, अभयस्याभयं वा दया अभयदयाः, यद्वा-अभया भयरहिता दया सर्वजीवसंकटमतिमोचनस्वरूपाऽनुकम्पा येषां तेऽभयदयाः, तेभ्यः। चक्षुर्दयेभ्यः-चक्षुः ज्ञानं निखिलवस्तुतत्त्वावभासकतया चक्षुःसादृश्यात्, तस्य दया-दायकास्तेभ्यः। यथा-हरिणादिशरण्येऽरण्ये लुण्टाकलुष्टि
लोकप्रद्योतकर-केवलज्ञानरूप आलोक-प्रकाश से जो लोका जाय-देखा जाय सो लोक, इस व्युत्पत्ति के अनुसार यहाँ 'लोक' शब्द से लोक-अलोक दोनों का ग्रहण किया गया है। अतएव-लोक-अलोक रूप समस्त पदार्थों को प्रकाशित करनेवाले लोकप्रद्योतकर कहलाते हैं।
अभयदय-भय का अभाव अभय है, अर्थात् अक्षोभरूप आत्मा की विशिष्ट अवस्था को या मोक्ष के हेतु उत्कृष्ट धैर्य को अभय कहते हैं। अभय देनेवाले को अभयदय कहते हैं । आशय यह है कि समस्त जीवों के संकट को दूर करनेवाली अनुकम्पा जिनमें हो।
चक्षुर्दय-समस्त पदार्थों की वास्तविकता को प्रकाशित करने के कारण ज्ञान, चक्षु के समान है, उसको देनेवाले। जैसे-हिरण आदि को शरणदेनेवाले अरण्य में लुटेरों ने किन्हीं की आखों पर पट्टी बाँध
ન લેકપ્રદ્યોતકર–કેવળજ્ઞાનરૂપી પ્રકાશથી સમસ્ત કાલેકને દેખી શકાય છે. એ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર “ક” શબ્દથી લેક અને અલક બનેનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. લેક–અલોકરૂપ સર્વ પદાર્થોને પ્રકાશિત કરવાવાળા 'अधोत४२वाय छे.
અભયદય–' ભય' નો અભાવ તે “અભય”. અભરૂપ આત્માની વિશિષ્ટ અવસ્થાને તેમ જ મોક્ષના હતરૂપ ઉત્કૃષ્ટ ને “અભય” કહે છે. “અભય” દેવાવાળા “અભયદય’ કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સર્વ જીને, સંકટથી દૂર કરવાવાળી અનુકંપા જેનામાં હોય તે, અભયદય કહેવાય છે.
ચક્ષુદ્દય–જગતના સર્વ પદાર્થોને તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં ઓળખવાવાળું સાધન તે જ્ઞાન છે. આ જ્ઞાન ચક્ષુ સમાન છે. આવા જ્ઞાનચક્ષુ આપનારને “ચક્ષુર્દય' કહેવામાં આવે છે.
જેમ કે એક જંગલમાં કે જ્યાં હરણ આદિ પશુઓ પિતાને વાસ કરી રહેતાં હોય, ત્યાં કોઈ લૂંટારો જો કેઈ માણસની આંખો પર, પાટા બાંધી ઉંડી ખાઈમાં ગબડાવી દે, તેવામાં કઈ એક ઉપકારી સજજન, તેના પાટા
कृत-भगशाम वत्स्मुतिः।
॥३६०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥३६१॥
तेभ्यः पट्टिकादिदानेन चक्षु षि पिधाय हस्तपादादि बद्ध्वा तैर्गः पातितेभ्यः कश्चित्पट्टिकाद्यपनयनेन चक्षुर्दत्वा मार्ग प्रदर्शयति, तथा भगवन्तोऽपि भवारण्ये रागद्वेषलुण्टाकलुष्टिताऽऽत्मधनेभ्यो दुराग्रहपट्टिकाऽऽच्छादितज्ञानचक्षुभ्यो मिथ्यात्वोन्मार्गे पातितेभ्यस्तदपनयनपूर्वकं चक्षुर्दवा मोक्षमार्ग प्रदर्शयन्ति । एतदेव भङ्गयन्तरेणाऽऽहमार्गदयेभ्यः-मार्गः सम्यग्रनत्रयलक्षणः शिवपुरपथः, यद्वा-विशिष्टगुणस्थानावापकः क्षयोपशमभावो मार्गस्तस्य दयाः दायकास्तेभ्यः। शरणदयेभ्यः-शरणं परित्राणं, कर्मरिपुवशीकृततया व्याकुलानां माणिनां रक्षणस्थानं वा, दी हो और हाथ-पैर बाँधकर गडहे में गिरा दिया हो, तो कोई उपकारी उनकी पट्टी हटाकर-आँख देकर उन्हें मार्ग बतलाता है, उसी प्रकार भगवान् संसार रूपी अरण्य में, राग-द्वेषरूपी लुटेरों द्वारा जिनका आत्मिक धन लूट लिया गया है और जिनके नेत्र कदाग्रह की पट्टी से ढंके हुए हैं, जो मिथ्यात्व के कुमार्ग में पटक दिये गये हैं, उन्हें कदाग्रह आदि का निवारण करके ज्ञान-नेत्र देते हैं और मोक्षमार्ग बतलाते हैं, अतः चक्षुर्दय कहलाते हैं।
मार्गदय-पूर्वोक्त बात ही यहाँ दूसरे प्रकार से कही है। सम्यग् दर्शन आदि रत्नत्रय मुक्तिका पथमार्ग है, उसे देनेवाले मार्गदय कहलाते हैं। अथवा विशिष्ट गुणस्थान को प्राप्त कराने वाला क्षयोपशम भाव मार्ग कहलाता है, उसे देनेवाले मार्गदय हैं।
शरणदय-शरण अर्थात् रक्षण देने वाले, अथवा कर्म-शत्रुओं के वशीभूत होने के कारण व्याकुल प्राणियों को रक्षण के देनेवाले। ઉખેડી દેખતે કરે, ને શહેરને માર્ગ બતાવી તે માગે રવાના કરે, તો તે માણસ કેવા આનંદને પામે ? તેમ સંસારરૂપી અરણ્યમાં રાગ-દ્વેષ રૂપી લુંટારાઓ દ્વારા જેનું આત્મિક ધન લુંટાઈ ગયું છે અને જેના નેત્ર પર ગાઢ અજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વ” ની છાયા ફરી વળી છે તેવા ભવ્યજીને જ્ઞાન-નેત્રના દેવાવાળા ભગવાન यक्षुद्दय' हेवाय छे.
માગદય–સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન ચારિત્ર, આ ત્રણ રત્ન મુક્તિપંથના વિધાયક છે. આ પંથને બતાવનાર ‘માર્ગદય' કહેવાય છે. અથવા આત્માની વિશિષ્ટ અવસ્થારૂપ “ક્ષાવિકભાવ’ બતાવવાવાળા માર્ગદય' કહેવાય છે.
શરણદય–સંસારમાં સર્વ પ્રાણીઓ નિઃસહાય છે. દુઃખના પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયે કઈ કેઈનું ત્રાણ શરણ થતું નથી. પૂર્વકમના ઉદયે સૌ સુખ-દુઃખના આ ભેગેને ભોગવે છે. અશુભના ઉદયે જીવ પિતાના પુરુષાર્થ અને જ્ઞાનની ઉણપને લીધે આકુલ–ડવાકુલ થાય છે. તે આકુલતામાં કોઈ રક્ષણ આપવા સમર્થ થતું નથી, તેવા સમયે ભગવાનનું શરણુ શાતામય નિવડે છે, માટે “શરણદય' કહેવાય છે.
शक्रेन्द्र
कृत-भगमार वत्स्तुतिः।
॥३६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
AHATISEMIERTISTERES
कल्पमञ्जरी
सूत्रे
टीका
तस्य दयास्तेभ्यः। जीवदयेभ्यः-जीवेषु एकेन्द्रियादिसमस्तपाणिषु दया संकटमोचनलक्षणा येषामिति, यद्वाजीवन्ति मुनयो येन स जीवः संयमजीवितं, तस्य दयास्तेभ्यः। धर्मदयेभ्यः-धर्म: दुर्गतिप्रपतज्जन्तुसंरक्षणलक्षणः
श्रुतचारित्रात्मकः, तस्य दयादायकास्तेभ्यः। धर्मदेशकेभ्यः-धर्मः पाक्प्रतिपादितलक्षणस्तस्य देशकाः उपश्रीकल्प
देशकाः, तेभ्यः। धर्मनायकेभ्यः-धर्मस्य नायकाः नेतारः प्रभव इति यावद् धर्मनायकास्तेभ्यः। धर्मसारथिभ्यः॥३६२॥
धर्मस्य सारथयो धर्मसारथयस्तेभ्यः-भगवत्सु सारथित्वारोपेण धर्म स्थत्वारोपो व्यज्यते इति परम्परितरूपकमलङ्कारः, तस्माद्यथा सारथयो रथद्वारा तत्स्थमध्वनीनं मुखपूर्वकमभीष्टं स्थानं नयन्ति उन्मार्गगमनादितश्च प्रतिरुन्धन्ति, तथा भगवन्तो धर्मद्वारा मोक्षस्थानमिति भावः। धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिभ्यः-दानशीलतपोभावैः
जीवदय-एकेन्द्रिय आदि जीवों पर संकटमोचन रूप दया करनेवाले, अथवा मुनि जिससे जीते हैं, वह संयमजीवन 'जीव' कहलाता है, उसे देनेवाले।
धर्मदय-दुर्गति में पड़ते हुए जीवों की रक्षा करना जिसका लक्षण है, ऐसे श्रुत-चारित्र रूप र धर्म को देनेवाले।
धर्मदेशक-पूर्वोक्त लक्षण वाले धर्म के उपदेशक । धर्मनायक-धर्म के नेता या स्वामी ।
धर्मसारथि-धर्म के सारथि । भगवान् को सारथी कहकर धर्म को रथ सूचित किया गया है, अतः यहाँ परम्परितरूपकालंकार है। इसका आशय यह हुआ कि जैसे सारथि रथद्वारा मुसाफिरों को सुखपूर्वक अभीष्ट स्थान पर ले जाते हैं और उन्मार्ग में जाने से रोकते हैं, उसी प्रकार भगवान् धर्म द्वारा मोक्षस्थान में पहुचाते हैं।
જીવદય-સર્વ જીવેને સંકટમાંથી બચાવવાવાળા, તેમ જ સર્વપ્રાણીઓને “ સંયમ' રૂપી જીવન તરફ प रवावाजा नहाता पहय' ठेवाय छे.
ધર્મદય-શ્રત-ચારિત્રરૂપ ધર્મ કે જેના આધારે જીની દુર્ગતિએ સદંતર થંભી જાય છે, એવા ધર્મને RE सभीवना२। प्रभु भय' हेवाय छे.
ધર્મદેશક-પૂર્વોક્ત લક્ષણવાળા ધર્મના ઉપદેશક. ધમનાયક—શ્રુત-ચારિત્રરૂપ ધર્મ અથવા કેવળ “આમ ' રૂપ ધર્મના નેતા અગર સ્વામી.
ધમ સારથી–ધમનું વહન કરનાર અગર ધમરૂપ રથને ચલાવનાર, જેમ સારથી પથિકને ૨થદ્વારા ક્ષેમકુશળપૂર્વક સ્વસ્થાને પહોંચાડી દે છે, તેમ ધર્મરૂપ રથના વાહક પ્રભુ, ઉન્માગેથી ભવી જીવને જતાં અટકાવી ધર્મરથ
शक्रेन्द्र
कृत-भगमवत्स्तुतिः।
॥३६२॥
JAGAP
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥३६३॥
चतसृणां = नरकादिगतीनां चतुर्णी वा कषायाणाम् अन्तो= नाशौ यस्मात्, अथवा चतस्रो गतीश्चतुरः कषायान् वा अन्तयति=नाशयतीति, यद्वा-चतुर्भिर्दानशीलतपोभावैः कृत्वा अन्तो = रम्यः, अथवा - चत्वारो दानादयः अन्ताः= अवयवा यस्य, यद्वा - चत्वारो दानादयः अन्ताः = स्वरूपाणि यस्य 'अन्तोऽवयवे स्वरूपे च' इति हेमचन्द्रः, स चतुरन्तः, स एव चातुरन्तः, चातुरन्त एवं चक्रं जन्मजरामरणोच्छेदकत्वेन चक्रतुल्यत्वात्, वरं च तच्चातुरन्तचक्रं, वरचातुरन्तचक्रं, वरपदेन राजचक्रापेक्षयाऽस्य श्रेष्ठत्वं व्यज्यते, लोकद्वयसाधकत्वात्, धर्म एव वरचातुरन्तचक्रं धर्मवरचा तुरन्तचक्रं तादृशस्य धर्मातिरिक्तस्याऽसंभवात्. अतएव सौगतादिधर्माभासनिरासः, तेषां तात्त्विकाप्रतिपादकत्वाभावेन श्रेष्ठत्वाभावात्, धर्मवरचातुरन्तचक्रेण वर्तितु शीलं येषामिति धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिनस्तेभ्यः ।
धर्मरचातुरन्तचक्रवर्ती - दान शील तप और भाव द्वारा चारका - नरकादि चार गतियों का, अथवा चार कषायों का, जिससे अंत हो या जो चार गंतियों एवं कषायों का अंत कर दे वह 'चतुरन्त' कहलाता है । अथवा - चार से-दान शील तप और भाव से जो अन्त- रमणीय हो वह 'चतुरन्त' कहलाता है । अथवा चार - दान आदि - जिसके अन्त - अंश हैं वह 'चतुरन्त' कहलाता है । अथवा दान आदि चार जिसके स्वरूप हैं उसे भी 'चतुरन्त' कहते हैं । चतुरन्त ही चातुरन्त भी कहलाता है। यह चातुरन्त जन्म जरा मरण का उच्छेद करने के कारण चक्र के समान है और श्रेष्ठ है, अतः उसे वरचातुरन्तचक्र कहा है । दोनों लोकों का साधक होने के कारण यह (चक्र) राजचक्र आदि की अपेक्षा श्रेष्ठ है । यह वरचातुरन्तचक्र धर्म ही हो सकता है-धर्म के अतिरिक्त दूसरा नहीं। इससे बौद्ध आदि धर्माभासों का निराकरण हो जाता है, क्योंकि वे वास्तविक अर्थों के प्रतिपादक न होने से श्रेष्ठ नहीं हैं ।' धर्मवरचातुरन्तचक्र દ્વારા જીવન્મુક્ત બનાવી, મેાક્ષરૂપ નગરમાં, સુલભ પણે પહેાંચાડી દે છે.
“ધમ વરચાતુરન્તચક્રવતી 'દાન, શીલ, તપ અને ભાવ દ્વારા ચારનેા એટલે કે નરકાદિક ચાર ગતિયાના અથવા ચાર કષાયાના, જેનાથી અન્ત આવે કે જે ચાર ગતિયા અને કષાયેના અન્ત કરી નાખે તે "यतुरन्त" हेवाय छे. अथवा यार पडे भेटले उ हान, शीस, तयाने लाव बडे में अन्त (रभागीय) होय ते 'अतुरन्त' हेवा छे. अथवा यार-द्वान महि लेना संत (अश) छे ते 'यतुरन्त' उडेवाय छे, अथवा हान આદિ ચાર જેના સ્વરૂપ હોય તેને પણ ‘ચતુરન્ત’ કહે છે. ચતુરન્ત જ ચાતુરન્ત પણ કહેવાય છે. આ ચાતુરન્ત જન્મ, જરા અને મરણને ઉચ્છેદ કરવાને કારણે ચક્રના જેવાં છે, અને શ્રેષ્ઠ છે, તેથી તેને “વરચાતુરન્તચક્ર' કહ્યું છે. બન્ને લોકેાના સાધક હાવાને કારણ આ (ચક્ર) રાજચક્ર વગેરેનાં કરતા શ્રેષ્ઠ છે. આ ‘વરચાતુરન્તચક' ધર્મ જ હાઈ શકે છે–ધમ સિવાય બીજું કંઇ પણ નહીં. તેથી બૌદ્ધ આદિ ધર્માભાસનુ નિરાકરણ થઈ જાય છે, કારણ કે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्र
कृत- भगवस्तुतिः ।
|| ३६३॥
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥३६४||
चक्रवर्तिपदेन पट्खण्डाधिपतिसादृश्यं व्यज्यते, तथाहि-चत्वारः उत्तरदिशि हिमवान् शेषदिक्षु चोपाधिभेदेन समुद्रा अन्ताः सीमानस्तेषु स्वामित्वेन भवाश्चातुरन्ताः, चक्रेण-रत्नभूतपहरणविशेषेण वर्तितुं शीलं येषां ते चक्रवर्तिनः, चातुरन्ताश्च ते चक्रवर्तिनश्चेति चातुरन्तचक्रवर्तिनः, धर्मण-न्यायेन वरा श्रेष्ठा इतरराजापेक्षयेति धर्मवराः, 'धर्माः पुण्य-यम-न्याय-स्वभावाऽऽचारसोमपा' इत्यमरः, ते च ते चातुरन्तचक्रवर्तिनश्चेति धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिनः। यद्वा-चातुरन्तं च तच्चक-चातुरन्तचक्रं, वरं च तचातुरन्तचक्रं वरचातुरन्तचक्र, धर्मों वरचातुरन्तचक्रमिव-धर्मवरचातुरन्तचक्र, तेन वर्तितुं वर्तयितुं वा शीलमेषामिति । द्वीपः संसारसमुद्रे निमज्जतां द्वीपसे वरतना जिनका शील-स्वभाव है वे 'धर्मवरचातुरन्तचक्रवती' कहलाते हैं। 'चक्रवती' पद से यहाँ छह खंडों का अधिपतिपना सूचित किया है। वह इस प्रकार-उत्तर दिशा में हिमवान् और शेष दिशाओं में उपाधि-भेद से तीन समुद्र, इन चारों सोमाओं का जो स्वामी है, वह चातुरन्त कहलाता है, और चक्ररत्न रूप शस्त्र से जो परतता है-प्रवृत्ति करता है, वह चक्रवर्तों कहलाता है। जो चातुरन्त भी हो और चक्रवर्ती भी हो, वह 'चातुरन्तचक्रवर्ती है। धर्म से अर्थात् न्याय से अन्य राजाओं की अपेक्षा जो वर-श्रेष्ठ हो, वह 'धर्मवर' कहलाता है। धर्म शब्द का अर्थ यहाँ पर 'न्याय' है। अथवा-वर (श्रेष्ठ) चातुरन्त (चार गतियों या कषायों का अन्त करने वाले) चक्र को वरचातुरन्तचक्र कहते हैं। वरचातुरन्तचक्र के समान जो धर्म है वह धर्मवरचातुरन्तचक्र कहलाता है। उस धर्मवरचातुरन्तचक्र से वरतने वाले या उसे वरताने वाले 'धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती' कहे जाते हैं।
द्वीप-संसार-सागर में डूबते हुए प्राणियों के लिए द्वीप के समान । તેઓ વાસ્તવિક અર્થોનું પ્રતિપાદન કરનારા ન હોવાથી શ્રેષ્ઠ નથી, “ધર્મવરચાતુરન્તચક્ર” થી વર્તવાને જેનો શીલ-સ્વભાવ છે, તેઓ “ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવર્તી” કહેવાય છે. “ચક્રવત્તી” પદથી અહીં છ ખંડનું અધિપતિપણું સૂચિત કર્યું છે. તે આ પ્રમાણે છે-ઉત્તર દિશાએ હિમવાનું અને બાકીની દિશાઓમાં ઉપાધિભેદથી ત્રણ સમુદ્ર- એ ચારે સીમાઓને જે સ્વામી છે, તે “ચાતુરન્ત’ કહેવાય છે. અને ચક–રત્ન રૂપી શસ્ત્રથી જે વર્તે છે–પ્રવૃત્તિ કરે છે તે ચક્રવત્તા કહેવાય છે. જે ચાતુરન્ત પણ હોય અને ચક્રવતી પણ હોય, તે “ ચાતુરન્તચક્રવતી' છે. ધર્મથી એટલે કે ન્યાયથી જે બીજા રાજાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ હોય, તે “ધર્મવર” કહેવાય છે. ધર્મ શબ્દનો અર્થ અહીં “ન્યાય” થાય છે. અથવા વર (શ્રેષ્ઠ) ચાતુરન્ત (ચાર ગતિ અથવા કષાયને અન્ત કરનારા) ચકને વરચાતુરન્તચક" કહે છે. વરચાતુરન્તચકના જે જે ધર્મ છે, તે ધર્મવરચાતુરન્તચક્ર કહેવાય છે. તે ધર્મ વરચાતુરન્તચકથી વર્તનારા અથવા તેને વર્તાવનારાને ““ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવતી' કહેવાય છે.
દ્વીપ-સંસાર-સાગરમાં ડૂબતાં પ્રાણિઓને માટે દ્વીપના સમાન.
शक्रेन्द्रPA कृत-भग
वत्स्तुतिः।
॥३६४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥ ३६५॥
तुल्यत्वात् । त्राणं = कर्मकदर्थितानां भव्यानां रक्षणसक्षणः । अतएव तेषां शरणम् = आश्रयस्थानम् । गतिः =अवलम्बनम् । प्रतिष्ठा = कालत्रयेऽप्यविनाशित्वेन स्थितः । द्वीपादिप्रतिष्ठान्ताः शब्दाः सौत्रत्वाच्चतुर्थीबहुत्वार्थे प्रथमैकवचनान्ताः । अप्रतिहत - वर - ज्ञान - दर्शन - घरेभ्यः - न प्रतिहतम् अप्रतिहतम्, ज्ञानं च दर्शनं चेति ज्ञानदर्शन, वरं श्रेष्ठं च तज्ज्ञानदर्शनं वरज्ञानदर्शनं केवलज्ञानं केवलदर्शनं च, अप्रतिहतं वरज्ञानदर्शनम् - अप्रतिहतवरज्ञानदर्शन, तद् धरन्तीति अप्रतिहत - वर - ज्ञान-दर्शन-धराः = आवरणरहित - केवलज्ञान- केवलदर्शनधारिणस्तेभ्यः । व्यावृत्तच्छन्नभ्यः - छाद्यते= आयते केवलज्ञानदर्शनाद्यात्मनोऽनेनेति छद्म =घातिकर्मवृन्दं ज्ञानावरणीयादिरूपं कर्मजातं वा, व्यावृत्तं निवृत्तं छद्म येभ्यस्ते व्यावृतच्छद्मानस्तेभ्यः । जिनेभ्यः = स्वयं रागद्वेषशत्रु जेतृभ्यः । जापकेभ्यः - जापयन्ति = जयन्तं
त्राण - कर्मों से पीड़ित भव्य जनों की रक्षा में समर्थ ।
शरण- भव्य प्राणियों के लिये आश्रयभूत ।
गति - आलम्बन - सहारा ।
प्रतिष्ठा - तीनों कालो में अविनाशी होने के कारण स्थिर ।
अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनघर-भित्ति आदि से न रुकने वाले श्रेष्ठ केवलज्ञान और केवलदर्शन को धारण करनेवाले । व्यावृत्तछद्म- जो आत्मा के केवलज्ञान केवलदर्शन को ढँक दे, वह घातिक कर्मों का समूह छद्म कहलाता है। जिनसे छद्म हट गया हो वह व्यावृतछद्म हैं ।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
जिन - स्वयं राग-द्वेष रूपी शत्रुओं को जीतने वाले ।
जापक- रागादि को जीतने के लिए उद्यत भव्यजीवगणों को धर्मदेशना आदि द्वारा जीतने की
ત્રાણ–કર્મોથી પીડાતા ભવ્ય જનાની રક્ષામાં સમથ શણ-ભવ્ય પ્રાણીઓને માટે આશ્રયનું સ્થાન, गति - भवसन—- सहारा (आधार).
પ્રતિષ્ઠા-ત્રણે કાળમાં અવિનાશી હોવાને કારણે સ્થિર. અપ્રતિહત–વર–જ્ઞાન—દનધર—ભિત્તિ—આદિથી ન રાકાવાવાળુ શ્રેષ્ડ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને ધારણ કરનાર. વ્યાવૃત્તછદ્રમ—જે આત્માના કેવળજ્ઞાન કેવળર્દેશનને ઢાંકી દે, તે ધાર્તિક કમેના સમૂહ છમ કહેવાય છે. જેનાથી મ દૂર જતુ રહ્યું હેય તે બ્યાવૃત્તમ છે. [न-स्वयं राग-द्वेष ३यी शत्रुमोने तनार.
જાપક-રાગાદિને જીતવાને માટે તત્પર ભવ્ય જીવગણાને ધદેશના આદિ દ્વારા જીતવાની પ્રેરણા આપનાર.
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्र
कृत- भगवस्तुतिः
॥ ३६५॥
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥३६६||
टीका
भव्यजीवगणं धर्मदेशनादिना प्रेरयन्तीति जापकास्तेभ्यः। तीणेभ्यः स्वयं संसारौघकृतपारेभ्यः। तारकेभ्यःतारयन्तीति तारकास्तेभ्यः। बुद्धेभ्यः स्वयं बोधं प्राप्तेभ्यः। बोधकेभ्यः-बोधयन्त्यन्यानिति बोधकास्तेभ्यः। मुक्तेभ्यः-अमोचिषत स्वयं कर्मपञ्जरादिति मुक्तास्तेभ्यः। मोचकेभ्यः-मुच्यमानानन्यान् प्रेरयन्तीति मोचकास्तेभ्यः ।
कल्पसर्वज्ञेभ्यः-सर्व-सकलद्रव्यगुणपर्यायलक्षणं वस्तुजातं याथातथ्येन जानन्तीति सर्वज्ञास्तेभ्यः । सर्वदर्शिभ्यः-सर्व
मञ्जरी समस्तपदार्थस्वरूपं सामान्येन द्रष्टुं शीलं येषां ते सर्वदर्शिनस्तेभ्यः। शिव-निखिलोपद्रवरहितत्वाच्छिवमयं-कल्याणमयम, अचलं स्वाभाविकमायोगिकचलनक्रियाशून्यम्, अरुजम्-तत्रात्मनामविद्यमानशरीरमनस्कत्वादाधिव्याधिरहितप्रेरणा करने वाले।
तीर्ण-संसार-प्रवाह से जो स्वयं पार हो चुके हैं। तारक-दूसरों को तारने वाले। बुद्ध-स्वयं बोध को प्राप्त। बोधक-दूसरों को बोध देने वाले। मुक्त-जो अपने आपको कर्म रूपी पीजरे से छड़ा चुके हैं। मोचक-दूसरों को मुक्त होने की प्रेरणा करने वाले। सर्वज्ञ-समस्त द्रव्यों, पर्यायों और गुणों को सम्यक् प्रकार से जानने वाले ।
शक्रेन्द्र
कृत-भगसर्वदर्शी-समस्त पदार्थों के सामान्य धर्मों को जानने वाले।
हार वत्स्तुतिः। इन सब विशेषणों से युक्त, तथा सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त सिद्ध भगवन्तों को नमस्कार हो। सिद्धिगति का स्वरूप क्या है सो बतलाते हैं-वह सब प्रकार के उपद्रवों से रहित होने के कारण शिव अर्थात् कल्याणमय है।
તીર્ણ-સંસાર–પ્રવાહથી જે તે પાર જઈ ચૂકયો છે. તારક-બીજાઓને તારનારા.. सुद्ध-पोते मध पाभेसा. બાધક-બીજાને બેધ દેનાર. મુક્ત-જે પિતાને કમરૂપી પાંજરામાંથી મુકત કરી ચૂક્યા છે. મેચક-બીજાને મુકત થવાની પ્રેરણા કરનારા.
॥३६६॥ સર્વજ્ઞ-સમસ્ત દ્રવ્યે, પર્યાય અને ગુણેને સારી રીતે જાણનારા.
સર્વદશી –સમસ્ત પદાર્થોના સામાન્ય ધર્મોને જાણનારા. આ બધાં વિશેષણેથી યુક્ત તથા સિદ્ધિગતિ નામના 0. સ્થાન પામેલાં સિદ્ધ ભગવાનને નમસ્કાર છે. સિદ્ધિગતિનું સ્વરૂપ શું છે તે બતાવે છે–તેઓ બધી જાતના ઉપદ્રવે છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३६७॥
मञ्जरी
टीका
मित्यर्थः, अनन्तम्-अविद्यमानोऽन्तो नाशो यस्य तत्, अतएव-अक्षयम्-नास्ति लेशतोऽपि क्षयो यस्य तत्अविनाशीत्यर्थः, अव्याबाध-न विद्यते व्याबाधा-पीडा द्रव्यतो भावतश्च यत्र तत्, अपुनरावृत्ति-अविद्यमाना पुनराशत्तिः संसारे पुनरवतरणं यस्मात्तत्-यत्र गत्वा न कदाचिदप्यात्मा विनिवर्त ते, समाम्नातमन्यत्रापि-"न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते" इति, इत्थमुक्तशिवत्वादि-विशेषणविशिष्टं सिद्धिगतिनामधेयं--सिद्धिगतिरिति नामधेयं नाम यस्य तत् तथाभूतं स्थान-स्थीयतेऽस्मिन्निति स्थान लोकाग्रलक्षणं सम्प्राप्तेभ्यः समाश्रितेभ्यः। नमो जिनेभ्यः। कीदृशेभ्यः? इत्याह-जितभयेभ्यः-जितं भयं यैस्तेभ्य इति । इत्थं सिद्धान् नमस्कृत्याहन्तं उसमें स्वाभाविक या परप्रेरणाजनित हलन-चलन क्रिया नहीं होती, अतएव अचल है। वह अरुज है-रोगवर्जित है, मुक्तात्माओं को शरीर न होने से व्याधि नहीं होती और मन न होने से आधि नहीं होती, अतः वह गति अरुज है। वह अनन्त-अन्तरहित है और अक्षय-अविनाशी है। द्रव्य और भाव से पीड़ा न होने के कारण अव्यावाध है। उस गति से फिर संसार में आना नहीं पड़ता, अतः वह अपुनरावृत्ति है। मोक्ष जाकर आत्मा कभी लौटता नहीं है। यह बात दूसरों के यहाँ भी स्वीकार की गई है। वहाँ कहा है
"न स पुनरावर्तते, न स पुनरावर्तते" इति । 'वह (मुक्तात्मा) फिर नहीं लौटता, वह फिर नहीं लौटता'।
इन विशेषणों से युक्त सिद्धिगति नामकस्थान-लोक के अग्रभाग-को जो प्राप्त हो चुके हैं और जिन्हों ने समस्त भयों को जीत लिया है, उन जिन देवों को-सिद्धों को-नमस्कार हो। વિનાના હોવાથી શિવ એટલે કે કલ્યાણમય છે. તેમાં સ્વાભાવિક કે પરપ્રેરણાજનિત હલન-ચલનની ક્રિયા થતી નથી, તેથી અચલ છે. તે અરુજ (રાગ વિનાનું) છે, મુકતાત્માઓને શરીર ન હોવાથી વ્યાધિ થતી નથી અને મન ન હોવાથી આધિ થતી નથી, તેથી તે ગતિ અરુજ છે. તે અનન્ત (અન્ત વિનાની) છે અને અક્ષય (અવિનાશી) છે. દ્રવ્ય અને ભાવથી પીડા ન હોવાના કારણે અવ્યાબાધ છે. તે ગતિમાંથી ફરીથી સંસારમાં આવવું પડતું નથી તેથી તે અપુનરાવૃત્તિ છે. મોક્ષ જઈને આત્મા કદી પણ પાછો આવતો નથી. આ વાત બીજા ધર્મોમાં પણ સ્વીકા२वामा मावेस छे. त्या ४थु छ
"न स पुनरावर्तते, न स पुनरावर्तते" इति। “તે (મુકતાત્મા) ફરીથી પાછો આવતો નથી, તે ફરીથી પાછો આવતો નથી.”
તે વિશેષણોથી યુકત સિદ્ધિગતિ નામનું સ્થાન એટલે કે લોકના અગ્રભાગને જે પામી ગયાં છે અને જેમણે સમસ્ત ભને જીત્યાં છે તે જિન દેવને-સિદ્ધોને નમસ્કાર છે.
कृत-भगवस्ततिः।
॥३६७॥
છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥३६८॥
नमस्करोति-'नमोऽत्थुणं समणस्स' इत्यादि । नमोऽस्तु खलु श्रमणाय भगवते महावीराय पूर्वतीर्थकरनिर्दिष्टायपूर्वतीर्थकरैः निर्दिष्टायम्भावितीर्थकरत्वेन प्रोक्ताय, यावत् सम्पानुकामाय । यावत्पदेन-'आदिकराय तीर्थकराय' इत्यारभ्य 'सिद्धिगतिनामधेयं स्थानम्' इत्यन्तानि पदानि संग्राह्याणि । तथा-इह गतः अत्र स्थितोऽहं तत्र गतं देवानन्दायाः कुक्षौ स्थितं भगवन्तं वन्दे खलु । तत्र गतो भगवान् मामिहगतं पश्यतु-इति कृत्वाइस्थमुक्त्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा सिंहासनवरे पौरस्त्याभिमुखः पूर्वाभिमुखः सन्निषण्णः समुपविष्टः ।।सू० १०॥
मूलम्-तएणं से सक्के देविंदे देवराया समणस्स भगवओ महावीरस्स अच्छेरयभूयं माहणकुलगब्भत्ताए वुकमणं जाणित्ता चिंतेइ-नो खलु अरहंता वा चकवट्टी वा बलदेवा वा वासुदेवा वा अंतकुलेसु वा पंतकुलेसु वा तुच्छकुलेसु वा हीणकुलेसु वा दीणकुलेसु वा रुग्गकुलेसु वा भुग्गकुलेसु वा दरिदकुलेसु वा किवणकुलेसु भिक्खागकुलेसु वा माहणकुलेसु वा आयाइंसु वा आयाइंति वा आयाइस्संति वा। अस्थि पुण एसेवि भावे अच्छेरयभूए । एस पुण अगताहि उस्सप्पिणीहिं ओसप्पिणीहिं विइकंताहिं समुप्पज्जा।
शकेन्द्र इस प्रकार सिद्धौंको नमस्कार करके अर्हन्त भगवान महावीर को नमस्कार करते हैं-नमस्कार हो श्रमण भगवान् महावीर को, जिनका पूर्ववर्ती तीर्थकरों ने भावि-तीर्थकर के रूप में निर्देश किया है । यहाँ जो 'यावत्' पद है, उससे आदिकर, तीर्थकर से लेकर 'सिद्धिगतिनामधेय स्थान' तक के पदों का संग्रह कर लेना चाहिए । तथा 'यहाँ स्थित मैं (शकेन्द्र) वहाँ (देवानन्दा की कुक्षि में) स्थित भगवान् को वन्दना करता हूँ। वहाँ स्थित भगवान् यहाँ स्थित मुझे देखें । ऐसा कहकर श्रमण भगवान महावीर को बन्दना नमस्कार करते हैं, वन्दना-नमस्कार करके श्रेष्ठ सिंहासन पर पूर्व दिशा में मुख करके बैठ जाते हैं ।मू०१०॥
શક્રેન્દ્ર આ પ્રમાણે સિદ્ધોને નમસ્કાર કરીને અહઃ ભગવાન મહાવીરને નમસ્કાર કરે છે–નમસકાર હે શ્રમણ भगवान महावीरने, भने। पूर्व पत्ती तारा लावी तीथ ४२ना ३५मा निश श्यों छे. ही 'यावत्' પદ છે તેથી આદિકર, તીર્થકરથી લઈને “સિદ્ધગતિનામધેય સ્થાન’ સુધીના પદને સંગ્રહ કરી લેવું જોઈએ. તથા “અહીં રહેલ, હું (શક્રેન્દ્ર) ત્યાં (દેવાનન્દાની કુખમાં) રહેલ ભગવાનને વંદણુ કરૂં છું. ત્યાં રહેલા ભગવાન અહીં રહેલા મને જેવે” એવું કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા-નમસ્કાર કરે છે. વંદણ-નમસ્કાર કરીને શ્રેષ્ઠ સિહાસન પર પૂર્વ દિશામાં મુખ રાખીને બેસી જાય છે. સૂ૦૧ળા.
शक्रेन्द्र
कृत-भगसम्वत्स्तुतिः।
॥३६८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र
॥३६९॥
टीका
नामगुत्तस्स वा कम्मस्स अक्खीणस्स अवेइयस्स अणिजिन्नस्स उदएणं जणं अरहंता वा जाव ? वासुदेवा वा अंतकुलेसु वा जाव माहणकुलेसु वा आयाइंसु वा आयाइंति वा आयाइस्संति वा, कुच्छिसि। गन्भत्ताए वक्कर्मिसु वा वक्कमति वा वक्कमिस्संति वा, नो चेव णं जोणीजम्मणनिक्खमणेणं निकावर्मिसु वा निकाखमंति वा निक्खमिस्संति वा। अयं च ण समणे भगवं महावीरे माहणकुंडग्गामे नयरे उसभदत्तस्स
कल्प
मञ्जरी माहणस्स भारियाए देवाणंदाए माहणीए कुच्छिसि गम्भत्ताए वकंते । तं जीयमेयं तीयपचुप्पण्णमणागयाणं सक्काणं देविदाणं देवरायाणं ज णं अरिहंता भगवंतो तहप्पगारेहितो अंतकुले हितो जाव माहणकुले हितो तहप्पगारेसु उम्गकुलेसु वा भोगकुलेसु वा राइण्णकुलेमु वा इक्खागकुलेमु वा हरिवंसकुलेसु वा नायकुलेसु वा अन्नयरेसु वा तहप्पगारेसु वा विसुद्धजाइकुलवंसेसु साहरणिज्जा । तं सेयं खलु ममावि समणं भगवं महावीर चरमतित्थयरं पुवतित्थयरनिर्व्हि माहणकुंडग्गामाओ जयराओ उसभदत्तस्स माहणस्स भारियाए देवाणंदाए माहणीए कुच्छीओ खत्तियकुंडग्गामे नयरे नायाणं खत्तियाणं सिद्धत्थस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स भारियाए तिसलाए खत्तियाणीए वासिट्टसगुत्ताए कुच्छिसि गब्भत्ताए साहरा वित्तए । जे वि य णं से तिसलाए खत्तियाणीए गब्भे तंपि य णं देवाणंदाए माहणीए कुच्छिसि गम्भत्ताए साहरावित्तएत्ति कटु हरिणेगमेसि पायत्तागीयाहिबई देवं सद्दावेइ, सदावित्ता एवं वयासीएवं खलु देवाणुप्पिया ! नो खलु अरहंता वा चकवट्टी वा बलदेवा वा वासुदेवा वा अंतकुलेसु वा जाव जे
शक्रेन्द्र
कृत-गर्भ वियणं से तिसलाए खत्तियाणीए गम्भे तं पि यणं देवाणंदाए माहणीए कुच्छिसि गम्भत्ताए साहरावित्तए । तं
संहरणगच्छ णं तुमं देवाणुप्पिया ! समणं भगवं महावीरं माहणकुण्डग्गामे णयरे उसभदत्तस्स माहणस्स भारियाए देवाणंदाए
विचारः। माहणीए कुच्छीओ खत्तियकुंडग्गामणयरे नायाणं खत्तियाणं सिद्धस्थस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स भारियाए तिसलाए खत्तियाणीए वासिढसगुत्ताए कुच्छिसि अव्वाबाहं अकिलामं अगिलाणं अमिलाणं जयणाए जयमाणे गम्भत्ताए साहराहि । जे वि य णं से तिसलाए खत्तियाणीए गम्भे तं पि य णं देवाणंदाए माहणीए कुच्छिसि गब्भत्ताए साहराहि, साहरित्ता ममेयमाणत्तियं खिप्पामेव पञ्चप्पिणाहि ॥सू० ११॥
छाया-ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आश्चर्यभूतं ब्राह्मणकुलमूलका अर्थ-'तए णं से' इत्यादि । तत्पश्चात् वह शक्र देवेन्द्र देवराज, श्रमण भगवान्
॥३६९॥ महावीर का आश्चर्यजनक ब्राह्मण कुल में पधारना जान कर विचार करते हैं-अर्हन्त, चक्रवर्ती, बलदेव
भूबने। -'तए णं से' त्याह. त्या२ मा शन्द्र पियार ४२१६ साया सावान महावीरे प्राणभ अवत२४ ४युत मे४ माश्चर्य न घटना छ, २६ मति पती भगव, पासुहेव, 12
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३७०॥
無愛獎
गर्भतया व्युत्क्रमणं ज्ञात्वा चिन्तयति-नो खलु अर्हन्तो वा चक्रवर्त्तिनो वा बलदेवा वा वासुदेवा वा अन्तकुलेषु वा मान्तकुलेषु वा तुच्छकुलेषु वा हीनकुलेषु वा दीनकुलेषु वा रुग्णकुलेषु वा भुग्नकुलेषु वा दरिद्रकुलेषु वा कृपणकुलेषु वा भिक्षाककुलेषु वा ब्राह्मणकुलेषु वा आयान वा आयान्ति वा आयास्यन्ति वा । अस्ति पुनः एषोऽपि भावः आश्चर्यभूतः । एष पुनरनन्तासु उत्सर्पिणीषु अवसर्पिणीषु व्यतिक्रान्तासु समुत्पद्यते ।
नामगोत्रस्य वा कर्मणः अक्षीणस्य अवेदितस्य अनिर्जीर्णस्य उदयेन यत् खलु अर्हन्तो वा यावत् वासुदेवा वा अन्तकुलेषु वा यावत् ब्राह्मणकुलेषु वा आयान् वा आयान्ति वा आयास्यन्ति वा, कुक्षौ गर्भतया व्युकान् वा व्युत्क्राम्यन्ति वा व्युत्क्रमिष्यन्ति वा, नो चैव खलु योनिजन्मनिष्क्रमणेन निरक्राम्यन् वा निष्क्राम्यन्ति वा निष्क्रमिष्यन्ति वा । अयं च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभअथवा वासुदेव अन्त (शुद्र) कुलों में, प्रान्त (अधमाचार वाले) कुलों में, तुच्छ कुलों में, दीन कुलों में, रुग्णकुलों में, भुग्न (कुटिल) कुलों में, दरिद्रकुलों में, कृपणकुलों में, भिक्षुककुलों में अथवा ब्राह्मणकुलों में आये हैं, न आते हैं और न आएँगे। यह भी आश्चर्यजनक वात अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल व्यतीत होजाने पर होती है।
नामगोत्र – नीचगोत्र का क्षय न हुआ हो, वेदा न गया हो, निर्जरा न हुई हो और इस कारण उसके उदय से अर्हन्त यावत् वासुदेव अन्तकुलों में यावत् ब्राह्मणकुलों में आये, आते हैं या आएँगे, कुक्षि में गर्भरूप से उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे, तो भी योनिजन्म- निष्क्रमण (योनि द्वारा जन्म के रूप में निकलना) से न जन्मे हैं, न जन्मते हैं और न जन्मेंगे । अर्थात् प्रथम तो अर्हन्त चक्रवर्त्ती आदि अन्त-प्रान्त, यावत् ब्राह्मण कुलों में गर्भ के रूप में प्रवेश ही नहीं करते, कदाचित् पूर्ववद्ध नीचगोत्रकर्स के उदय से गर्भ में प्रवेश करें भी तो उन कुलों में जन्म नहीं लेते।
મહાન પરાક્રમી અને સર્વ શ્રેષ્ઠ મહાપુરુષો છે, આવા મહાપુરુષા વીર્યવાન્ અને પરાક્રમી ક્ષત્રિય કુળામાં જન્મ લે તે ઉચિત ગણાય છે. ક્ષત્રિયકુળ શિવાયના કુળ હીનપદ અને દરદ્રવાળા ગણાય છે. તેથી આવા મહાન પુણ્યશાળી કદાપિ પણ ક્ષુદ્રકુળામાં આવ્યા નથી, આવતા નથી ને આવશે પણ નહિ, તે આ ‘આગમન’ કેવું આશ્ર્ચય - જનક છે! આવી આશ્ચર્યજનક ઘટના અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળ વ્યતીત થયા બાદ બને છે.
શક્રેન્દ્ર વિચાર મગ્ન થઇ વિચારે છે કે કદાચ આવા મહાપુરુષાને પણ, પૂર્વે નીચગોત્ર મધવારૂપ ક ક્ષય ન થયુ હોય. તે તે કર્મના ઉદયે તેમને આવે! સંચાગ સાંપડે છે, આવા રૂડા જીવા કુક્ષીમાં ગ રૂપે રહે છે, પણ તેઓના ચેનિજન્મ થતા નથી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
शक्रेन्द्र
कृत - गर्भ
संहरण
विचारः ।
॥३७० ॥
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
मञ्जरी
॥३७१॥
टीका
शक्रन्द्र
दत्तस्य ब्राह्मणस्य भाया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया व्युत्क्रान्तः। तत् जीतमेतत्-अतीतप्रत्युत्पन्नाऽनागतानां शक्राणां देवेन्द्राणां देवराजानां यत् खलु अर्हन्तो भगवन्तः तथाप्रकारेभ्योऽन्तकुलेभ्यो यावत् ब्राह्मणकुलेभ्यः तथाप्रकारेषु उग्रकुलेषु वा भोगकुलेषु वा राजन्यकुलेषु वा इक्ष्वाकुकुलेषु वा हरिवंशकुलेषु वा
कल्पज्ञातकुलेषु वा अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु विशुद्धजातिकुलवंशेषु संहारणीयाः। तच्छ्रेयः खलु ममापि-श्रमणं भगवन्तं महावीरं चरमतीर्थकरं पूर्वतीर्थकरनिर्दिष्टं ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षितः क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे ज्ञातानां क्षत्रियाणां सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य काश्यपगोत्रस्य भार्यायास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः वाशिष्ठसगोत्रायाः कुक्षौ गर्भतया संहारयितुम् । योऽपि च खलु त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्भः, तमपि च खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्मतया संहारयितुमिति कृत्वा हरिणैगमेषिणं
परन्तु यह श्रमण भगवान् महावीर ब्राह्मणकुंडग्राम नामक नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी देवानन्दा ब्राह्मणी के उदर में गर्भरूप से उत्पन्न हुए हैं ! तो अतीत वर्तमान और भविष्य-कालीन सभी शक्र देवेन्द्र देवराज का यह जीत व्यवहार है कि अर्हन्त भगवंतों का ऐसे अन्तकुलों से यावत् ब्राह्मणकुलों से
कृत-गर्भ विशिष्ट उग्रकुलों में या ज्ञातकुलों में अथवा इसी प्रकार के किसी विशुद्ध जाति-कुलवाले वंशों में संहरण ।
सहरणकर देना चाहिए।
विचारः। तो मेरे लिये यह उचित है कि चरमतीर्थकर और पूर्ववर्ती तीर्थकरों द्वारा निर्दिष्ट श्रमण भगवान् महावीर को ब्राह्मण ण्डग्राम नामक नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण को भार्या देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि से, क्षत्रियकुण्डग्राम नामक नगर में ज्ञात क्षत्रियों के कुल में उत्पन्न काश्यपगोत्रीय सिद्धार्थ क्षत्रिय की भार्या वाशिष्ठगोत्रवाली त्रिशला क्षत्रियाणी की कुक्षि में गर्भरूप से संहरण करूँ और त्रिशला क्षत्रियाणी का जो गर्भ है, उसे देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में संहरण कर दूँ। इस प्रकार विचार कर (शक्रेन्द्र ने) पदाति
ત્રિલોકીનાથ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ઉત્પત્તિ આ બ્રાહ્મણ કુળમાં થઈ છે, તે ભૂત, વર્તમાન અને ભાવિ કાળના શકેન્દ્ર દેવેન્દ્રોને જીત વ્યવહાર છે કે, અહત ભગવાનના જીનું ત્યાંથી સંહરણ કરી કોઈ વિશિષ્ટ ઉગ્રકુળ,
॥३७१॥ ભેગકુળ, રાજન્યકુળ, ઈક્વાકુકુળ, હરિવંશકુળ અથવા જ્ઞાતકુળમાં તેમજ વિશુદ્ધ જાતિકુળમાં તેમનું સ્થાપન કરવું. તે ઉચિત છે કે, તીર્થકર શ્રમણ ભગવાનનું દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કુક્ષિમાંથી સંહરણ કરી, ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરના જ્ઞાત ક્ષત્રિયના કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ કાશ્યપગેત્રી સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયની ભાર્યા વાશિ ઠગેત્રવાળી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીની કુક્ષિમાં ગર્ભરૂપે રે ,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र
॥३७२।।
अनौकावि देवानुप्रिय ! अहन्त,
लि में और त्रिशलाजाओ, श्रमण में
पादातानिकाधिपतिं देवं शब्दायते, शब्दायित्वा एवमवादी
एवं खलु देवानुप्रिय ! नो खलु अर्हन्तो वा चक्रवर्त्तिनो वा बलदेवा वा वासुदेवा वा अन्तकुलेषु वा यावत्-योऽपि च खलु स त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्भः, तमपि च खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया संहारयितुम् । तद् गच्छ खलु त्वं देवानुप्रिय ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षितः क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे ज्ञातानां क्षत्रियाणां सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य काश्यपगोत्रस्य भार्यायास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः वाशिष्ठसगोत्रायाः कुक्षौ अव्यावाधम् अक्लमम् अग्लानम् अम्लानम् यतनया यतमानः गर्भतया संहर। योऽपि च खलु स त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः गर्भः, तमपि च खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया संहर, संहृत्य मम एतामाज्ञप्ति लिपमेव प्रत्यर्पय सू० ११।। अनीकाधिपति हरिणैगमेषी देव को बुलवाया और बुलवा कर इस प्रकार कहा
हे देवानुप्रिय ! अर्हन्त, चक्रवर्ती, बलदेव अथवा वासुदेव अन्तकुल में (उत्पन्न नहीं होते हैं) यावत् देवानन्दा की कुक्षि का गर्भ त्रिशला की कुक्षि में और त्रिशला क्षत्रियाणी का गर्भ देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में उलट-पलट कर देना उचित है। सो हे देवानुपिय! तुम जाओ, श्रमण भगवान् महावीर को, ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि से क्षत्रियकुण्डग्राम नगर में ज्ञातक्षत्रियों के वंश में उत्पन्न काश्यपगोत्रीय सिद्धार्थ क्षत्रिय की पत्नी वाशिष्ठगोत्रीया त्रिशला क्षत्रियाणी की कुक्षि में, किसी तरह की पीड़ा न हो, परिश्रम न हो, खेद न हो, म्लानता न हो, यतनासे कार्य करते हुए बदल दो और त्रिशला क्षत्रियाणी का जो गर्भ है, उस गर्भ को देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में गर्भ रूप से बदल दो। यह अदल-बदल करके मेरी इस आज्ञा को शीघ्र ही वापिस लौटाओ, अर्थात् 'मैंने आदेशानुसार सब कार्य कर दिया' इस प्रकार की मुझे सूचना दो। ॥सू०११॥ હું સ્થાપન કરું.આ નિર્ણય કરી, તેણે પદાતિ-અનીકાધિપતિ હરિગમેથી દેવને બેલા, ને બેલાવી નિમ્નકતા घारे याज्ञा भाषा
હે દેવાનુપ્રિય! અહત, ચક્રવર્તી, બળદેવ અને વાસુદેવ કદાપિ પણ અંતકાંત આદિ કુળમાં ઉત્પન્ન થાય નહિ, પરંતુ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું દેવાનન્દી બ્રાહ્મણીની કુક્ષિમાં પધારવું થયું છે આ અનુચિત છે, ને આપણે જીત વ્યવહાર છે કે, તે ગર્ભનું ઉત્થાપન કરવું તે તમે બ્રાહ્મણકુળમાંથી સહરણ કરી ત્રિશળા માતાના
ગર્ભમાં તેમને સુખ-સમાધે મૂકી આવે. આ કાર્ય કરતાં ભગવાનના જીવને જરાપણ પરિશ્રમ પીડા કે ખેદ ન થાય છે તે જોવાનું ભૂળશે નહિં. આ પ્રમાણે આજ્ઞાનું પાલન કરી મને શીધ્ર જવાબ આપે. (સૂ૦૧૧)
हरिणगमेपिणं पति
संह
दरणाय शक्रस्यादेशः।
॥३७२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
1139311
टीका- 'तरणं से' इत्यादि । ततः सिंहासने उपवेशनानन्तरं खलु स शक्री देवेन्द्रो देवराजः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आश्चर्यभूतं ब्राह्मणकुलगर्भतया = ब्राह्मणकुले गर्भत्वेन व्युत्क्रमणम् = उत्पत्तिं ज्ञात्वा चिन्तयतिनो खलु निश्चयेन अर्हन्तश्चक्रवर्तिनो बलदेवा वासुदेवा अन्तकुलेषु = शुद्रकुलेषु प्रान्तकुलेषु = अधमाचारिकुलेषु, तुच्छकुलेषु = अल्पकुटुम्ब कुलेषु हीनकुलेषु = जातिधनाद्यपूर्ण कुलेपु, दीनकुलेषु = शोकग्रस्त कुलेषु रुग्णकुलेषु = पितृपरम्पराप्राप्तरोगयुक्तेषु कुलेषु, भुग्नकुलेषु = कुटिलकुलेषु = वञ्चककुलेष्वित्यर्थः, दरिद्रकुलेषु निर्धनकुलेषु, कृपणकुलेषु-अदात्कुलेषु, भिक्षाककुलेषु = भिक्षाजीविकुलेषु ब्राह्मणकुलेषु = ब्राह्मणानां कुलेषु आयान्=आगता अतीते काले, आयान्ति= आगच्छन्ति वर्तमानकाले, आयास्यन्ति = प्रागमिष्यन्ति भविष्यत्काले । एषोऽपि = अर्हदादीनामन्तकुलादिषु आगमनरूपोऽपि भावः आश्चर्यभूतोऽस्ति । एष पुनराश्चर्यभूतो भावः अनन्तासु उत्सर्पिणीषु अवसर्पिणीषु व्यति
टीका का अर्थ- 'तए णं से' इत्यादि । सिंहासन पर बैठने के बाद वह शक्र देवेन्द्र देवराज श्रमण भगवान् महावीर को आश्चर्यजनक ब्राह्मणकुल में गर्भरूप से उत्पन्न हुआ जान कर विचार करते हैं-निश्चय ही अर्हन्त, चक्रवर्ती, बलदेव अथवा वासुदेव अन्तकुलों (शुद्रकुलों) में, प्रान्त - अधमाचारियों के कुलों में, तुच्छ अर्थात् अल्प परिवारवाले कुलों में, हीन अर्थात् जाति एवं धन आदि से अपूर्ण कुलों में, दीन-शोकग्रस्त कुलों में, वंशपरम्परागत रोग वाले कुलों में, कुटिल या वंचक कुलों में, निधनकुलों में, कंजूसकुलों में, भिखारियों के कुलों में, अथवा ब्राह्मणों के कुलों में अतीत काल में उत्पन्न नहीं हुए, वर्तमान में नहीं उत्पन्न होते और भविष्य में भी नहीं उत्पन्न होंगे। अर्हन्तों आदि का अन्तकुल आदि में आना भी आश्चर्य है । यह आश्चर्यरूप भाव अनन्त उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल बीतने पर उत्पन्न होता है ।
टीना अर्थ-तणं से त्यिाहि शकेन्द्र देवराने भनथी नही हुयु है- 'महत, यहुवर्ती, मणदेव मने વાસુદેવ, નિશ્ચયપણે ક્ષુદ્રકુળામાં, અધમકુળામાં,તુચ્છ અને અલ્પ પરિવારયુક્ત કુળામાં, જાતિ, ધન વિગેરેથી હીન કુળામાં, દીન-શાકગ્રસ્ત કુળામાં, વંશપર પરાગત રેગિષ્ઠ કુળામાં, કુટિલ અને વંચક કુળામાં, નિધન અને ક ંજૂસ કુળેામાં, ભિખારી અને બ્રાહ્મણ કુળામાં જન્મે નહિ.
શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ખાખતમાં બન્યું તે તે એક અકલ્પનીય ઘટના બની ગઈ, અને તેનું કારણ એ કે નીચગેત્રરૂપ બાંધેલાં કર્માંની સ્થિતિના ક્ષય ન થયા, રસનું વેદન નથી થયુ, તે કાં ભગવ્યા નહિ હોય તેથી નિર્જરા થઈ નથી, એમ આ ઉપરથી ફળિત થાય છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्रकृत-गर्भसंहरण
विचारः ।
||३७३||
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३७४॥
कल्पमञ्जरी टीका
क्रान्तासु व्यतीतासु समुत्पद्यते । अत्र कारणमाह-'नामगोत्तस्स' इत्यादि । नामगोत्रस्य-नाम्ना कृत्वा गोत्रस्यनीचगोत्रस्य, वा-अथवा-अक्षीणस्य-स्थितेरक्षयेण अक्षीणस्य अवेदितस्थ-रसस्यापरिभोगेन अवेदितस्य, अतएव अनिर्जीर्णस्य आत्मप्रदेशेभ्यः अपृथग्भूतस्य कर्मण उदयेन कृत्वा खलु यत् अर्हन्तो वा यावद् वासुदेवा वा अन्तकुलेषु वा यावद् ब्राह्मणकुलेषु वा आयान् वा आयान्ति वा आयास्यन्ति वा, कुक्षौ गर्भत्वेन व्युदक्रामन्= उदपदयन्त वा, व्युत्क्राम्यन्ति-उत्पद्यन्ते वा, व्युत्क्रमिष्यन्ति उत्पत्स्यन्ते वा । परन्तु योनिजन्मनिष्क्रमणेन-योने योनिद्वारतो जन्मना जन्मरूपेण यनिष्क्रमण-निर्गमनं तेन कृत्वा खलु नो-नैव निरक्राम्यन=निष्क्रान्ता अतोतकाले, निष्क्राम्यन्ति-निर्गता भवन्ति वर्तमानकाले, निष्क्रमिष्यन्ति=निर्गता भविष्यन्ति अनागतकाले । अयं च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भत्वेन व्युत्क्रान्तः उत्पन्नः। तदेतत् जीतम् आचारः अतीतप्रत्युत्पन्नानागतानां भूतवर्तमानभाविनां शक्राणां देवेन्द्राणां देवराजानां, यत्खलु अर्हन्तो भगवन्तः तथाप्रकारेभ्यः तथारूपेभ्यः अन्तकुलेभ्यः यावद् ब्राह्मणकलेभ्यः तथाप्रकारेषु तथारूपेषु उग्रकुलेषु भगवता ऋषभस्वामिनाऽऽरक्षकतया नियुक्ता उग्रास्तेषां कुलेषु,
इस आश्चर्य का कारण बतलाते हैं-जो स्थिति का क्षय न होने से क्षीण नहीं हुआ है, रस का वेदन न करने से भोगा नहीं गया है, अतः जिसकी निर्जरा नहीं हुई है-जो आत्मप्रदेशों से पृथक् नहीं हुआ है, ऐसे नीचगोत्र कर्म के उदय से, अगर अर्हन्त यावत् वासुदेव अन्तकुलों में यावत् ब्राह्मणकुलों में आये हैं, आते हैं या आएँगे या उदर में गर्भरूप से उत्पन्न हुए हैं, होते हैं या होंगे; तो भी योनिद्वार से प्रसूत होकर उन्होंने अतीत काल में कभी जन्म नहीं लिया है और न भविष्यमें कभी जन्म लेंगे । परन्तु यह श्रमण भगवान् महावीर ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में गर्म रूप से उत्पन्न हुए हैं ! तो भूतकालीन, वर्तमानकालीन तथा भविष्यत्-कालीन शक्र देवेन्द्रों देवराजों का यह आचार-परम्परा है कि वे अर्हन्त भगवंतों को पूर्वोक्त अन्तकुलों से यावत् ब्राह्मणकुलों से, उत्तम उग्रकुलों में भगवान ऋषभदेव द्वारा रक्षक के रूप में नियुक्त क्षत्रियों के कुलों में, भोगकुलों में-ऋषभ स्वामी
આવા સર્વોત્તમ પુરુષને જન્મ નીચે વણવાએલ કુળમાં જ હવે જોઈએ.
(૧) ઉચકુળ-ભગવાન ઋષભદેવે, જ્યારે વર્ણ રચના કરી, ત્યારે “રક્ષક” તરીકે જે જે ક્ષત્રિને નિયુક્ત ४२वामा माव्यांतi क्षत्रियाना हुणे। ' ' तरी माणमाय छे.
(૨) ભેગકુળ-ભગવાન ઋષભદેવ દ્વારા ‘ગુરુ તરીકે સ્થાપિત થયેલ ભેગ’ નામના ક્ષત્રિયકુળ ભેગકુળ”
शक्रन्द्रकृत-गर्भसंहरण
॥३७४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥ ३७५ ।।
भोगकुलेषु=ऋषभस्वामिना गुरुरूपेण स्थापिता भोगास्तेषां कुलेषु राजन्यकुलेषु = मित्रस्थाने स्थापिता राजन्यास्तेषां कुलेषु, इक्ष्वाकुकुलेषु इक्ष्वाकवः क्षत्रियविशेषास्तेषां कुलेषु हरिवंशकुलेषु = पूर्ववैरिदेवानी तहरिवर्ष क्षेत्रयुगलस्य वंशो हरिवंशस्तस्य कुलेषु, ज्ञातकुलेषु - ज्ञाताः = उदारक्षत्रियास्तेषां कुलेषु अन्यतमेषु वा तथाप्रकारेषु विशुद्धजातिकुलवंशेषु-विशुद्धे=निर्मले जाति : - मातृको वंशः कुलं पैतृको वंशश्च यत्रैवंविधेषु वशेषु संहारणीया: = समुपस्थापयितव्याः । तत्= तस्माद्धेतोः श्रेयः = उचितं खलु ममापि श्रमण भगवन्तं महावीरं चरमतीर्थकरं पूर्वतीर्थकरनिर्दिष्टम् = ऋषभादितीर्थकरैर्भावितीर्थकरत्वेन प्ररूपितं ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे वसत ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षितः क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे वर्त्तमानस्य ज्ञातानां क्षत्रियाणां कुले समुत्पन्नस्य काश्यपगोत्रस्य
द्वारा गुरु के रूप में स्थापित भोग- नामक क्षत्रियों के वंशों में, राजन्यकुलों में- मित्र के रूप में स्थापित क्षत्रियों के कुलों में, इक्ष्वाकु - नामक क्षत्रियों के कुलों में, हरिवंशकुलों में पहले के वैरी देव द्वारा लाये हुए हरिवर्ष क्षेत्र के एक युगल के वंशज क्षत्रियों के कुलों में, ज्ञातकुलों में उदार क्षत्रियों के कुलोंमें अथवा इसी प्रकार के विशुद्ध जाति (मातृपक्ष ) और विशुद्ध कुल (पितृपक्ष) वाले किन्हीं कुलों में उनका संहरण कर दें-बदल दें। ( शक्रेन्द्र फिर सोचते हैं -) इस कारण मेरे लिए भी यह उचित होगा कि मैं श्रमण भगवान् महावीर को, जो चरम तीर्थकर हैं और भावी तीर्थकर के रूप में ऋषभादि पूर्ववर्त्ती तीर्थकरों ने जिनका उल्लेख किया है उन्हें ब्राह्मणकुण्डग्राम नामक नगर में निवास करने वाले ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि से क्षत्रियकुण्डग्राम नामक नगर में रहने वाले, ज्ञात क्षत्रियों के कुल में उत्पन्न काश्यप
તરીકે ઓળખાય છે.
(3) रा०४न्यङ्कुण-'मित्र' तरी ने ने क्षत्रियाने ४२२ ४२वामां आव्यां इतां, तेखाना पुणे 'शन्यहुणेो' 'हेवाय छे. (૪) ઇક્ષ્વાકુકુળ–આ નામથી પ્રસિદ્ધ થયેલ એક ક્ષત્રિયકુળ જે ભગવાન ઋષભદેવનુ કુળ હતું તે (૫) હરિવ‘શકુળ–કાઇ એક વેરભાવવાળા દેવ, હરિવક્ષેત્રમાં રહેલ એક યુગલને ભરતભૂમિ પર લઇ આવ્યા. આ 'યુગલ' અહિં જ સ્થાઇ રહી ગયું. તેના વંશ હરિવંશકુળ ગણાય છે.
(१) ज्ञातगुण - उद्वार वित्तवाजा क्षत्रियांना पुण.
(છ) વિશુદ્ધતિકુળ-વિશુદ્ધજાતિ એટલે માતૃપક્ષ, વિશુદ્ધકુળ એટલે પિતૃપક્ષ, એવા સંયુક્ત વિશુદ્ધિવાળા કુળા ‘વિશુદ્ધજાતિકુળ' તરીકે એળખાય છે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
arcel Tas
कल्प
मञ्जरी
टीका
शक्रेन्द्रकृत-गर्भसंहरणविचारः ।
॥३७५॥
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३७६।।
कल्पमञ्जरी टीका
सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य भार्याया वाशिष्ठसगोत्रायास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षौ गर्भतयारूपेण संहारयितुम् = प्रवेशयितुम्, यश्चापि खलु त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्भः, तमपि गर्भ खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया संहारयितुम्, इति कृत्वा इत्थं विचिन्स्य पादातानीकाधिपति हरिणैगमेषिणं देवं शब्दायते आह्वयति, शब्दायित्वा =आहूय एवं वक्ष्यमागप्रकारेण अवादीत् उक्तवान्-हे देवानुप्रिय ! एवं त्वं जानीहि, यत्-नो खलु अर्हन्तो वा चक्रवर्तिनो वा बलदेवा वा वासुदेवा वा अन्तकुलेषु वा यावदु-यावत्पदेन-प्रान्तकुलेषु वा तुच्छकुलेषु वा हीनकुलेषु वा दीनकुलेषु वा रुग्णकुलेषु वा भुग्नकुलेषु वा दरिद्रकुलेषु वा कृपणकुलेषु वा भिक्षाककुलेषु वा ब्राह्मणकुलेषु वा आयान् वा आयान्ति वा आयास्यन्ति वा । अस्ति पुरनरेपोऽपि भाव आश्चर्यभूतः। एष पुनरनन्तासु उत्सर्पिणीषु अवसर्पिणीषु व्यतिक्रान्तामु समुत्पद्यते । नामगोत्रस्य वा कर्मणोऽक्षीणस्य अवेदितस्य अनिर्जीर्णस्य उदयेन यत्खलु अर्हन्तो यावत् वासुदेवा वा अन्तकुलेषु यावद् ब्राह्मणकुलेषु आयान् वा आयान्ति वा आयास्यन्ति वा, कुक्षौ गर्भतया व्युदक्राम्यन् वा व्युत्क्राम्यन्ति वा व्युत्क्रमिष्यन्ति वा, नो चैव खलु योनिजन्मनिष्क्रमणेन निरक्राम्यन् वा निष्क्राम्यन्ति वा निष्क्रमिष्यन्ति वा। अयं च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो ब्राह्मणकुण्डग्रागे नगरे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया व्युत्क्रान्तः। तद् जीतमेतत्अतीतप्रत्युत्पन्नाऽनागतानां शक्राणां देवेन्द्राणां देवराजानां यत् खलु अर्हन्तो भगवन्तस्तथाप्रकारेभ्योऽन्तकुलेभ्यो यावद् ब्राह्मणकुलेभ्यस्तथाप्रकारेषु उग्रकुलेषु वा यावत् अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु विशुद्धजातिकुलवंशेषु संहारगोत्रीय सिद्धार्थ क्षत्रिय की भार्या वाशिष्ठसगोत्रीया त्रिशला क्षत्रियाणी की कुक्षि में गर्भरूप से बदल दूँ।
इस प्रकार विचार करके, शक्रेन्द्र, पदाति-अनोक के अधिपति हरिणेगमेपी देव को बुलवाता है और बुलवाकर कहता है-हे देवानुप्रिय ! तुम ऐसा समझो कि-अर्हन्त, चक्रवर्ती, बलदेव अथवा वासुदेव अन्तकुलों में, तथा 'यावत्' शब्द से प्रान्तकुलों में, तुच्छकुलों में, हीनकुलों में, दीनकुलों में. रुणकुलों में, भुग्नकुलों में, दरिद्रकुलों में, कृपणकुलों में, भिक्षुककुलों में, अथवा ब्राह्मण कुलों में, नहीं आये हैं, नहीं आते हैं और नहीं आएँगे। मगर उनका गर्भरूप में आना भी आश्चर्यजनक भाव है। यह आश्चर्यजनक भाव अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी बीतने पर उत्पन्न होता है। अक्षीण, अवेदित और अनिर्जीर्ण नीचगोत्र कर्म के उदय से अर्हन्त यावत् वासुदेव अन्तकुलों में यावत् ब्राह्मणकुलों में आये, आते हैं या आएँगे-उदर में गर्भ रूप से उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं या उत्पन्न होंगे, किन्तु योनिद्वार से न जन्मे हैं, न जन्मते हैं और न जन्मेंगे। परन्तु यह श्रमण भगवान महावीर ब्राह्मणकुण्डग्राम नामक नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण की भार्या देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में गर्भ रूप से उत्पन्न हुए हैं तो भूत वर्तमान और भविष्यत्-कालीन शक्र
हरिणैगमे
षिणं प्रति मा गर्भसंहरणाय शक्रस्यादेशः।
SSA
॥३७६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३७७||
熊獎
無寳寳寳
णीयः । तच्छ्रेयः खलु ममापि श्रमण भगवन्तं महावीरं चरमतीर्थंकरं पूर्वतीर्थकरनिर्दिष्ट ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षितः क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे ज्ञातानां क्षत्रियाणां सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य काश्यपगोत्रस्य भार्यायास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या वाशिष्ठसगोत्रायाः कुक्षौ गर्भतया संहारयितुम् । तत् तस्माद् हेतो:- हे देवानुप्रिय ! त्वं गच्छ, गत्वा ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे निवसत ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य भार्याया देवानन्दायाः कुक्षितः = उदरात् क्षत्रियकुण्डग्रामे स्थितस्य ज्ञातानां क्षत्रियाणां कुलोद्भवस्य सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य काश्यपगोत्रस्य भार्यायास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः वाशिष्ठसगोत्रायाः कुक्षौ गर्भतया श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अव्यावाधं न विद्यते व्यावाधा=पीडा यत्र तत् - पीडारहितम्, अक्लमम् न विद्यते क्लमः = परिश्रमो यत्र तत्-परिश्रमरहितम्, अग्लानम् - ग्लानं खेदः, तन्नास्ति यत्र तत् खेदवर्जितम्, अम्लानम् - नास्ति म्लानं = प्रभाहानियत्र तत्-तेजोहानिरहितं च यथा स्यात्तथा यतनया यतमानः सन् संहर । योऽपि च खलु स त्रिशलायाः
देवेन्द्र देवराजों का यह जीत व्यवहार है कि वे अर्हत भगवंतों को अन्तकुलों से यावत् ब्राह्मणकुलों से उग्रकुलों या ऐसे ही किन्हीं अन्य विशुद्ध जाति - कुल-वाले वंशों में बदल दें । सो हमारे लिए भी यही उचित है कि चरमतीर्थकर तथा पूर्ववर्त्ती तीर्थकरों द्वारा निर्दिष्ट श्रमण भगवान् महावीर को ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर के निवासी ऋषभदत्त ब्राह्मण की भार्या देवानन्दा ब्राह्मणी के उदर से क्षत्रियकुण्डग्राम नगर के निवासी ज्ञात- नामक क्षत्रियों के वंश में उत्पन्न सिद्धार्थ क्षत्रिय काश्यपगोत्रीय की पत्नी वाशिष्ठगोत्र वाली त्रिशला क्षत्रियाणी के उदर में बदल । तथा त्रिशला क्षत्रियाणी का जो गर्भ है, उसे भी देवानन्दा ब्राह्मणी के उदर में गर्भ के रूप में बदल दें। इस कारण हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ और ब्राह्मणकुण्डग्राम नामक नगर में बसने वाले ऋषभदत्त ब्राह्मण की भार्या देवानन्दा के उदर से, क्षत्रियकुण्डग्राम नगर में स्थित ज्ञात क्षत्रिय के कुल में उत्पन्न सिद्धार्थ क्षत्रिय काश्यपगोत्रीय की पत्नी वाशिष्ठगोत्रीय त्रिशला क्षत्रियाणी के उदर में श्रमण भगवान महावीर को यतना के साथ इस प्रकार बदल दो कि उन्हें पीडा न पहुँचे, श्रम न हो, खेद न हो, उनकी तेजोहानि न हो, और जो त्रिशला क्षत्रियाणी का गर्भ है, उस गर्म को भी देवानन्दा
ઉપરોક્તકુળાકુળના વિચાર અને નિર્ણય કરી પોતાની ફરજ સમજી શક્રેન્દ્ર ગનુ સુખે સમાયે સહરણ કરનાર ગેંગમેષી દેવને ખેલાવ્યે ને આ પ્રમાણે——મૂળમાં કહ્યા પ્રમાણે ‘સ‘હરણ' કરી ત્રિશલા માતાની કુખે,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
हरिणैगमेषिणं प्रति गर्भसंह
रणाय शक्रस्यादेशः ।
।।३७७।।
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ||३७८||
क्षत्रियाण्या गर्भः तं गर्भमपि च खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया संहर, संहृत्य मम एताम् आज्ञतिम्=आज्ञां क्षिप्रमेव = शीघ्रमेव प्रत्यर्पय - 'मया सर्व कार्य कृतम्' इति मां निवेदयेत्यर्थः ॥ सृ० ११ ॥
मूलम् - तरणं से हरिणेगमेसी देवे तस्साणत्तियं विणएणं पडिसुणे, पडिणित्ता दिव्वाए देवग fe उत्तरपुरथिमं दिसिभागं ओकमर, ओकमित्ता वेउब्वियसमुग्धारणं उत्तरवेउब्वियं ख्वं विउव्वित्ता दिव्वाए care alsar २ तिरियमसंखिज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्झमज्झेणं जेणेव मज्झजंबुद्दी वे दीवे भारहे वासे, जेणेव माहणकुडग्गामणयरे जेणेव उसमदत्तस्स माहणस्स गिहे, जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स आलोए पणामं करे, करिना देवाणंदाए माहणीए ओसोवणिं निहं दलेइ दलित्ता असुभे पोगले अवर, अवहरित्ता सुभे पोगले पक्खिवर, पक्खिवित्ता 'अणुजाणउ मे भगवं'- त्ति कट्टु समणं भगवं महावीरं अव्वावाहं अकिलामं अगिलाणं अमिलाणं सकिंदस्साणाणुसारं अव्वाबाहेणं दिव्वेणं पहावेगं कोमलकरयलसंपुर्ण गण्हइ ॥ सू० १२ ॥
छाया - ततः खलु स हरिणैगमेषी देवस्तस्याज्ञप्तिं विनयेन प्रतिशृणोति, प्रतिश्रुत्य दिव्यया देवगत्या उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अवक्राम्यति, अवक्रम्य वैक्रियसमुद्घातेन उत्तरवैक्रियं रूपं विकुर्वित्वा दिव्यया देवगत्या व्यतिव्रजन २ तिर्यगसंख्येयानां द्वीपसमुद्राणां मध्यमध्येन यत्रैव मध्यजम्बूद्वीपे द्वीपे भारतं वर्ष, यत्रैव ब्राह्मणकुण्डब्राह्मणी के उदर में गर्भ के रूप में बदल दो । बदल कर मेरी यह आज्ञा शीघ्र ही मुझे वापिस सौंपो, अर्थात् 'सब कार्य कर दिया' ऐसी मुझे सूचना दी || सू०११॥
मूल का अर्थ - ' तए णं' इत्यादि । तत्पश्चात् हरिणैगमेषी देव शक्रेन्द्र की आज्ञा विनयपूर्वक स्वीकार करता है । स्वीकार करके दिव्य देवगति से उत्तरपूर्व दिशा में ईशानकोण में जाता है। वहाँ जाकर वैक्रिय समुद्घात करके उत्तरवैक्रिय रूप की विकुर्वणा करके दिव्य देवगति से जाता हुआ, तिछे असंख्यात द्वीप - समुद्रों के बीचोंबीच होकर जहाँ मध्यजम्बूद्वीप में भरत क्षेत्र है, जहाँ ब्राह्मणकुण्डભગવાન મહાવીરના જીવનું સ્થાપન કરવા, આદેશ કર્યાં સ્॰ ૧૧)
भूजनो अर्थ' - 'तणं इत्यादि आज्ञा थया मा આ દેવ શીઘ્રગતિએ ઇશાનકાણમાં ગયા. ત્યાં જઈ બેંક્રિયસમુદ્ધાત કરી ઉત્તરવૈક્રિયરૂપ ધારણ કરી, દિવ્યગતિથી પ્રયાણુ કરી, તિરછા લેાકમાં, અસંખ્ય દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેા-વચ્ચે થઇ મધ્યજ શ્રૃદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં જ્યાં ‘બ્રાહ્મણુકુસંગ્રામ' નામનું નગર હતું. ત્યાં આવી પહોંચ્યું. તે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
हरिणैगमेषि कृत - गर्भसंहरणम्
||३७८||
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
ग्रामनगरं, यत्रैव ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य गृह, यत्रैव देवानन्दा ब्राह्मणी तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आलोके प्रणामं करोति, कृत्वा देवानन्दायै ब्राह्मण्या अवस्वापनी निद्रां ददाति, दत्त्वा अशुभान् पुद्गलान् प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य 'अनुजानातु मां भगवान्' इति कृत्वा श्रमण भगवन्तं महावीरम् अव्याबाधम् अक्लमम् अग्लानम् अम्लानं शक्रेन्द्राज्ञानुसारम् अव्याबाधेन दिव्येन प्रभावेण कोमलकरसंपुटे खलु गृह्णाति ॥ १२ ॥
टीका-'तए णं' इत्यादि । ततः खलु स हरिणैगमेवी देवः तस्य शक्रेन्द्रस्य आज्ञप्तिम् आज्ञाम् विनयेन प्रतिशृणोति-स्वीकरोति, प्रतिश्रुत्य दिव्यया देवगत्या उत्तरपौरस्त्यम् उत्तरपूर्वान्तरालं दिग्भागम् ईशानकोणम्
मञ्जरी
॥३७९॥
टीका
ग्राम नामक नगर है, जहाँ ऋषभदत्त ब्राह्मण का घर है और जहाँ देवानन्दा ब्राह्मणी है, वहीं आता है।
आकर के श्रमण भगवान महावीर को देखते ही प्रणाम करता है और देवानन्दा ब्राह्मणी को गहरी निद्रा में सुला देता है और सुलाकर अशुभ पुद्गलों का अपहरण करता है और शुभ पुद्गलों का प्रक्षेप करता है। ऐसा करके 'भगवान मुझे आज्ञा दें' इस प्रकार कहकर श्रमण भगवान महावीर को विना किसी पीड़ा, विना श्रम, विना खेद, विना तेजोवध के शक्रेन्द्र की आज्ञा के अनुसार अमतिहत दिव्य प्रभाव से अपने कोमल कर-सम्पुट में ले लेता है । सू०१२॥
टीका का अर्थ-'तए णं' इत्यादि। तदन्तर वह हरिणैगमेपी देव शक्रेन्द्र की आज्ञा को विनय के साथ स्वीकार करता है। स्वीकार करके दिव्य देवगति से उत्तरपूर्व दिशा-ईशान कोण में जाता है। वहाँ जाकर वैक्रिय
हरिणैगमेषि कृत-गर्भसंहरणम्
ગામમાં જયાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીનું ઘર હતું ત્યાં ગયે. જઈ ભગવાન મહાવીરને અંતરિક્ષ પણે અવલોકી તેમને પ્રણામ કર્યો. માતા દેવાનંદાને ઘેરી નિદ્રામાં ‘અવસ્થાપની' નામની વિદ્યાના બળે સુવાડી દીધા !
ત્યારબાદ અશુભ પુગળના રજકણે દૂર કરી, શુભ પુદગળાને સમૂહ રા. આ પછી ભગવાનને વિનંતી કરતે, તેમને કેઈપણ પ્રકારની પીડા અણઉપજાવત, શ્રમ અને ખેદ નહીં પહોંચાડતે આનંદથી શક્રેન્દ્ર મહાન રાજની આજ્ઞા અનુસાર ભગવાન મહાવીરના શરીરને પોતાના કેમળ (હથેળી)માં મૂકયું (સૂ૦૧૨)
नि मथ-'तए ' त्यादि. शन्द्र महारानी माज्ञा अनुसार, २0गभेषी ३१. तारणी गतिमे, ઈશાનકેણમાં ગયે. જ્યારે જ્યારે પિતાના દૈવી શરીરમાં ફેરફાર કરવાનું હોય, ત્યારે દેવે ઈશાનકાણમાં જાય છે. અને તેવા
રૂ૭છા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सुत्रे ||३८०||
मञ्जरी
अवक्राम्यति गच्छति, अवक्रम्य गत्वा वैक्रियसमुद्घातेन उत्तरवैक्रियम् भवधारणीयापेक्षयाऽन्यद् रूपं विकुर्वित्वा निर्माय दिव्यया-उत्तमया देवगत्या देवसम्बन्धिन्या गत्या तिर्यगसंख्येयानां द्वीपसमुद्राणां मध्यमध्येन-मध्यभागेन व्यतिव्रजन २ गच्छन् २ यत्रैव मध्यजम्बद्वीपे मध्यजम्बद्वीपनामके द्वीपे भारतं वर्ष, तत्र भारते वर्षे यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरं, तत्र ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे यत्रैव ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य गृहं, तत्र गृहे यत्रैव देवानन्दा ब्राह्मणी तत्र उपागच्छति, उपागत्य आलोकेन्दर्शनमात्रे श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य प्रणाम करोति, प्रणाम कृत्वा देवानन्दायै ब्राह्मण्यै अवस्वापनी निद्राम् अवस्वापनीनिद्राप्रभावेण गाढनिद्रां ददाति, दत्त्वा अशुभान-अपवित्रान् पुद्गलान् अपहरांत अपनयति, अपहृत्य शुभान् पुद्गलान् प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य 'अनुजानातु आज्ञा ददातु महां भगवान्' इति कृत्वा=इत्युक्त्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अव्यावाधम् अक्लमम् अग्लानम् अम्लानं च यथा स्यात्तथा शक्रेन्द्रस्याज्ञानुसारम् अव्याबाधेन अप्रतिहतेन दिव्येन प्रभावेण करतलसम्पुटेन खलु गृह्णाति ॥सू०१२॥
टीका
ॐ हरिणैगमेषि
कृत-गर्भ
पास करता
संहरणम्
समुद्घात करके उत्तर वैक्रियरूप-भवधारणीय रूप से भिन्न दूसरे रूप की रचना करता है और दिव्य देवगति से तिछे असंख्यात द्वीपसमुद्रों के बीच में होकर जाता हुआ, जहाँ जम्बूद्वोप नामक द्वीप में भरत क्षेत्र है, भरतक्षेत्र में ब्राह्मणकुण्डग्राम नामक नगर है, ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर में ऋषभदत्त ब्राह्मण का घर है, घर में देवानन्दा नामक ब्राह्मणी है, वहाँ अाता है, आकर दर्शन होते ही श्रमण भगवान महावीर को प्रणाम करता है, प्रणाम करके देवानन्दा ब्राह्मणी को अवस्वापनी निद्रा के प्रभाव से गहरी निद्रा में सुला देता है, मुला कर अशुभ पुद्गलों का अपहरण करता है और शुभ पुद्गलों का प्रक्षेप करता है, प्रक्षेप करके 'भगवान् मुझे आज्ञा दें ऐसा कह कर श्रमण भगवान महावीर को विना बाधा, विना श्रम, विना खेद, विना तेजोहानि के, शक्रेन्द्र की आज्ञा के अनुसार, अप्रतिहत दिव्य प्रभाव से दोनों हथेलियों में ले लेता है ॥ सू०१२॥ પુગળના સ ધ મેળવી શરીરની વિક્રિયા કરે છે. આ વિક્રિયા એટલે વિશેષતાવાળી ક્રિયા, જે ક્રિયા દ્વારા પિતાનું વિશિષ્ટ આકૃતિવાળું સૂકમ કે સ્થૂળ શરીર બનાવે છે. આ વૈક્રિયલબ્ધિ દેવેને ભવ-આશ્રયી હોય છે. ત્યારે વાસુદેવ જેવાઓને તિરછા લોકમાં, લબ્ધિ આસરી, વંક્રિયલબ્ધિ હોય છે.
આ દેવ પિતાની વક્રિયશક્તિ દ્વારા, એકદમ આવી, દેવાનંદા માતા પર અવસ્થાપની વિદ્યાનું બળ અજમાવ્યું ને ગાઢનિદ્રામાં તેમને સુવાડી દીધા. ત્યારબાદ ક્ષેમકુશળતાપૂર્વક ભગવાનને ગર્ભમાંથી ઉપાડી લીધા, અને પિતાની હથેળીમાં શાંતિપૂર્વક સુવાડવાં. (સૂ૦૧૨)
||३८०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
||३८॥
टीका
मूलम् - तए णं सक्कवयणसंदिढे हियाणुकंपए सासणहिए से हरिणेगमेसी देवे सिद्धत्थस्स रणो इंदा वासायमाणे रायभवणे सोभग्गसुहपेसलाए तिसलाए मुहं सुहेणं सयमाणाए अंतिए आगच्छइ, आगच्छित्ता तिसलाए खत्तियाणीए सपरियणाए ओसोवणि निई दलेइ, दलित्ता असुभे पोग्गले साहरइ, सुभे पोग्गले पक्खिवइ, पक्खिवित्ता समणं भगवं महावीरं अव्वाबाहं अकिलामं अगिलाणं अमिलाणं सकिंदस्साणाणुसारं अव्वाबाहेणं दिवेणं पहावेणं आसोयबहुलस्स तेरसीपक्खे णं हत्युत्तराहिं नक्खत्तेणं चंदेणं जोगमुवगएणं तिसलाए खत्तियाणीए कुच्छिसि गब्भत्ताए साहरइ। जेवि य णं से तिसलाए खत्तियाणीए गम्भे तं प य णं देवागंदाए माहणीए कुच्छिसि गब्भत्ताए साहरइ। तेणं कालेणं तेगं समएणं समणे भगवं महावीरे तिण्णाणोवगए यावि होत्था । साहरिजिस्सामित्ति जाणइ, साहरिए-मित्ति जाणइ, साहरिजमाणेवि जाणइ, असंखेजसमइए णं से काले पष्णत्ते । तए णं से हरिणेगमेसी देवे तं समर्ण भगवं महावीरं तज्जणणि च तिसलं देवि वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसिं पडिगए सकस्स देविंदस्स देवरन्नो तमाणत्तियं खिप्पामेव पञ्चप्पिणइ ॥१० १३॥
छाया-ततः खलु शक्रवचनसन्दिष्टो हितानुकम्पकः शासनहितः स हरिणैगमेपी देवः सिद्धार्थस्य राज्ञ। इन्द्राऽऽवासायमाने राजभवने सौभाग्यसुखपेशलायाः त्रिशलायाः सुखं सुखेन शयानाया अन्तिके आगच्छति, आगत्य त्रिशलायै क्षत्रियाण्यै सपरिजनायै अवस्वापनी निद्रां ददाति, दत्त्वा अशुभान पुद्गलान् संहरति, शुभान्
हरिणेगमेषि
- कृत-गर्भ
संहरणम्
मूल का अर्थ-'तएण' इत्यादि। तत्पश्रात् शक्रेन्द्र द्वारा आज्ञापाप्त, हित की अनुकम्पा करने वाला, शासन का हित चाहने वाला वह हरिणेगमेषी देव, सिद्धार्थ राजा के, इन्द्रभवन के समान राजभवन में, सौभाग्य-मुख से सुन्दर और सुखपूर्वक सोती हुई त्रिशला के समीप आया, आकर त्रिशला क्षत्रियाणी को परिजनों सहित अवस्वापनी निद्रा में मुला दिया, सुला कर अशुभ पुद्गलों का संहरण किया
॥३८
॥
भूजन। मथ-तए ण' त्याहि. हेवेन्द्रना इभान प्रभारी हिते, शासनहित४२ मिमेवी व. सिद्धार्थ રાજાના ઇંદ્રભવનસમાન રાજમહેલમાં પ્રવેશ કરી, સૌભાગ્યસંપન્ન, સર્વાંગસુંદર અને સુખપૂર્વક સુતેલાં ત્રિશળા રાણી સમીપ આવ્યું.
રાણી સહિત સર્વ સ્વજન-પરિજનેને “અવસ્થાપની” નિદ્રામાં સુવાડી દીધાં, ત્રિશળા રાણીની કુખમાંથી અશુભ અને દુર્ગંધવાળા પદાર્થો અને રજકણે ઉપાડી લઈ, શુભ અને સુખકારી રજકણે દાખલ કર્યા. શક્રેન્દ્રના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||३८२॥
पुद्गलान् प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अव्याबाधम् अक्लमम् अग्लानम् अम्लानं शक्रेन्द्राज्ञानुसारम् अव्याबाधेन दिव्येन प्रभावेण आश्चिनबहुलस्य त्रयोदशीपक्षे हस्तोत्तरासु नक्षत्रे चन्द्रेण योगमुपगते त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षौ गर्भतया संहरति । योऽपि खलु स त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः गर्भः, तमपि च खलु देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भतया संहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरः त्रिज्ञानोपगतश्चापि बभूव । संहरिष्य इति जानीते संहृतोऽस्मीति जानीते, सहियमाणोऽपि जानीते, असंख्येयसामयिकः खलु स कालः प्रज्ञप्तः। ततः खलु स हरिणगमेषी देवः तं श्रमणं भगवन्तं महावीरं तजननी च त्रिशलां देवीं
कल्पमञ्जरी
टीका
और शुभ पुद्गलों का प्रक्षेप किया। सो करके श्रमण भगवान् महावीर का, बाधारहित, श्रमरहित, खेदरहित, तेजोहानिरहित, शक्रेन्द्र की आज्ञा के अनुसार, अप्रतिहत दिव्य प्रभाव से, आश्विन कृष्ण पक्ष की त्रयोदशी के दिन, हस्तोत्तरा-उत्तराफाल्गुनीनक्षत्र का चन्द्रमा के साथ योग होने पर त्रिशला क्षत्रियाणी के उदर में गर्भ रूप से संहरण कर देता है और त्रिशला क्षत्रियाणी का जो गर्भ था उसका देवानन्दा ब्राह्मणी की कुक्षि में गर्भ रूपसे संहरण कर देता है।
उस काल और उस समय में श्रमण भगवान महावीर तीन ज्ञानों से युक्त थे। 'संहरण होगा' यह जानते थे। 'संहरण हो गया' यह जानते थे। 'संहरण हो रहा है। यह भी जानते थे, क्यों कि संहरणका काल असंख्यात समय का कहा गया है।
तत्पश्चात वह हरिणेगमेपी देव उन श्रमण भगवान् महावीर को और उनकी माता त्रिशला देवी
हरिणैगमेषि कृत-गर्भसंहरणम्
હકમ અનુસાર, અપ્રતિહત દિવ્ય પ્રભાવ વડે, આશાવદ તેરસ ૧૩ ના દિવસે, ઉત્તરાફાગુની નક્ષત્રને ચંદ્રમાની સાથે વેગ થતાં, ત્રિશળા રાણીના ઉદરમાં રહેલ ગર્ભને ઉપાડી, ભગવાનના શરીરને, તે ગર્ભમાં મૂકી દીધું. ત્યારપછી દેવાનંદા બ્રાહ્મણી પાસે જઈ રાહીના ગર્ભને તેની કૂખે મૂકો.
આ કાળ અને આ સમયે, શ્રમણ ભગવાન, મતિ-કૃત અને અવધિજ્ઞાન યુક્ત હતાં. તેથી “સંહરણ થશે’ એમ જાણતાં હતાં. 'સંહરણુ થઈ ગયુ” એ પણ જાણ્યું “સંહરણ થઈ રહ્યું છે તે પણ જાણતાં હતાં. કારણ કે સંહરણ'ને કાળ અસંખ્યાતા સમયને હોય છે.
કાય પૂરું થયાં બાદ, આ દેવ, ભગવાન મહાવીર તેમજ તેમની માતા ત્રિશળા રાણીને નમસ્કાર કરી,
॥३८२
કોઈ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३८३॥
वन्दित्वा नमस्यित्वा यस्या एवं दिशः प्रादुर्भूतः तामेव दिशं प्रतिगतः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य तामाज्ञप्ति क्षिप्रमेव प्रत्यर्पयति ॥मू०१३॥
टीका-'तए ण' इत्यादि। ततः खलु शक्रवचनसन्दिष्ट:-शक्रेण वचनद्वारा गर्भसंहरणार्थमाज्ञप्तः हितानुकम्पकः पाणिहिताय दयाचित्तः, शासनहित जिनशासनोन्नतिसाधने संलग्नः स हरिणैगमेषी देवः सिद्धार्थस्य राज्ञ इन्द्राऽऽवासायमाने इन्द्रभवनतुल्ये राजभवने मुखं सुखेन शयानायाः सौभाग्यसुखपेशलायाःसौभाग्य-शोभनं भाग्य, तजनितं यत्सुखं तेन पेशलायाः मनोज्ञायाः, त्रिशलायाः अन्तिके समीपे आगच्छति, आगत्य त्रिशलायै क्षत्रियाण्य सपरिजनायै-परिजनसहितायै अवस्वापनी निद्रां ददाति, अवस्वापनी निद्रां दत्वा अशुभान् पुद्गलान् संहरति अपनयति, शुभान पुद्गलान् प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अव्या
टीका
हरिणेगमेषि कृत-गर्भ
को वन्दना-नमस्कार करके जिस दिशा से आया था, उसी दिशा में उसी ओर लौट गया और शक्र देवेन्द्र देवराज की उस आज्ञा को शीघ्र ही वापिस लौटा दिया ।।मू०१३।।
टीका का अर्थ-'तए ' इत्यादि । गर्म का संहरण करने के लिए शक की आज्ञा पाया हुआ, प्राणियों के हित के लिए दयामय चित्त वाला और जिनशासन की उन्नति साधने में संलग्न वह हरिणेगमेवी देव, सिद्धार्थ राजा के इन्द्रभवन के समान राजभवन में, मुख से सोती हुई तथा सौभाग्यजनित सुख से मनोज्ञ त्रिशला देवी के पास आया, आकर परिजनों सहित त्रिशला क्षत्रियाणी को अवस्वापनी निद्रा में सुला दिया। फिर अशुभ पुद्गलों को हटाता और शुभ पुद्गलों का प्रक्षेप करता है। तत्पश्चात् श्रमण भगवान् महावीर को
Hamr
અંતર્ધાન થયો. કેન્દ્ર પાસે આવી કાર્ય સમાપ્તિની જાહેરાત કરી. (સૂ૦૧૩)
न म 'तए णत्याहि मावावा, लावि मन शासननी उन्नति साधावामा हाय छे. સંહરણના કાર્યમાં તેઓ કાર્યસાધક હોય છે. એટલે થોડા જ સમયમાં આવું કપરું કામ પૂર્ણ કરી દે છે.
ઘણા દે કુતૂહલ કરવાના ઇરાદાથી, અથવા મૃત્યુલોકમાં પિતાની મહિમા પૂજા કરાવવાની ઈચ્છાથી, અનેક વ્યક્તિઓની માનસિક ભૂમિકામાં પલ્ટો લાવે છે. તેમજ સ્વપ્નદર્શન દે છે, અથવા સ્ત્રીઓના ગર્ભનું સંહરણ કરે છે. આવા દે મિથ્યાત્વ ભાવવાળા હોવાથી, સુખની લાલસાએ આવા કૃત્ય કરે છે, ત્યારે હરિણગમૈષી દેવ. ફકત આવા કોઈ શુભ પ્રસંગે દેવેન્દ્રની આજ્ઞા થયે. આવા કાચે. ધમની ઉન્નતિ અથે જ કરે છે,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मूत्र ||३८४||
मञ्जरी
टीका
बाधम् अक्लमम् अग्लानम् अम्लानं च यथा स्यात्तथा शक्रेन्द्रस्याज्ञानुसारम् अव्यावाधेन दिव्येन प्रभावेण आश्विनबहुलस्य-आश्विनकृष्णपक्षस्य त्रयोदशीपक्षे त्रयोदशीतिथौ हस्तोत्तरासु नक्षत्रे हस्तोत्तरानक्षत्रे चन्द्रेण सह योगसंबन्धम् उपगते सति त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षौ गर्भत्वेन संहरति स्थापयति । योऽपि च खलु स त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्भः, तमपि च खलु देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः कुक्षौ गर्भत्वेन सहरति-स्थापयति। तस्मिन् समये= गर्भसंहरणकालोपलक्षिते समये श्रमणो भगवान् महावीरः त्रिज्ञानोपगतः मतिश्रुतावधिनामकस्त्रिभिनिर्युक्तश्चापि बभूव । स भगवान 'संहरिष्ये' इति जानीते, 'संहृतोऽस्मि' इति जानीते, 'संहियमाणोऽस्मि' इत्यपि जानीते। यतः स संहरणकालः खलु असंख्येयसामयिकः असंख्येयसमयपरिमितः प्रज्ञप्तः। ततः खलु स हरिणैगमेपी देवः तं श्रमणं भगवन्तं महावीरं तज्जननी त्रिशलां देवीं च वन्दित्वा नमस्यित्वा यस्या एव दिशः प्रादुर्भतः, विना बाधा, पिना श्रम, विना खेद और विना तेजोहानि शक्रेन्द्र की आज्ञा के अनुसार, अबाध दिव्य प्रभावसे, आश्विन-मास के कृष्णपक्ष की तेरस के दिन, चन्द्रमा के साथ हस्तोत्तरा-उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र का योग होने पर त्रिशला क्षत्रियाणी के उदर में गर्भरूप में स्थापित कर देता है और त्रिशला क्षत्रियाणी का जो गर्भ था, उसे देवानन्दा ब्राह्मणी के उदर में गर्भ रूप से स्थापित करता है।
उस काल में और उस गर्भ संहरण से संबंधित समय में श्रमण भगवान् महावीर मति श्रुत और अवधि-इन तीन ज्ञानों से युक्त थे। वह भगवान् जानते थे कि मेरा संहरण होगा, वह जानते थे कि मेरा संहरण हुआ, वह जानते थे कि मेरा संहरण हो रहा है; क्यों कि संहरण का वह काल असंख्यात समयों का कहा गया है।
तत्पश्चात् वह हरिणेगमेषी देव श्रमण भगवान् महावीर को और उनकी माता त्रिशला देवी को
हरिणैगमेषि कृत-गर्भसंहरणम्
SAN
“સંહરણ” એટલે સમ્યફ પ્રકારે હરી લેવું તેમજ દાખલ કરવું તે થાય છે. આવા વખતે ગર્ભાધાનમાં રહેલાં છ મૂછવંત હોય છે, કારણ કે ગર્ભનું દુઃખ કલ્પનાતીત હોય છે. જીવના ભૂલકણાં સ્વભાવને લીધે ગર્ભમાંથી આવ્યા બાદ જ તે દુઃખને વીસરી જાય છે. પરંતુ ભગવાન ગર્ભના દુઃખે અનુભવતાં હતાં, છતાં સજાગ હતાં, કારણ કે “સમ્યકત્વભાવ' દ્વારા તેમનું લક્ષ * આત્મા' પ્રતિ કેન્દ્રિત થયેલું હોઈ આવા દુઃખે તેમને અસર કરી શકતાં નહિ. દાખલા તરીકે આપણને શારીરિક વેદના થતી હોય છતાં. કોઈ વ્યક્તિ આપણું લક્ષ, તેની વાતમાં પરોવી દે ત્યારે જ્યાં સુધી વાતમાં મન પરોવાયેલું રહે ત્યાં સુધી તે દુઃખની અસર
||३८४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
म
श्रीकल्प-
कल्पमञ्जरी
||३८५॥
टीका
तामेव दिशं प्रतिगतः प्रतिनिवृत्तः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य तामाज्ञप्ति लिममेव प्रत्यर्पयति भवदुक्तं सर्व मया विहितमिति शीघ्रमेव शक्राय निवेदयतीति । 'तेरसीपक्खणं' 'हत्युत्तराहि नक्खत्तेणं' 'उवगएणं' इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया बोध्येति ॥सू० १३॥
मूलम्-तएणं सा तिसला खत्तियाणी तंसि तारिसगंसि चारु-छद्दारुय-वेरुलियाइ-विविह-माणिक-चित्तियमसिण-मणोहरा-रंभ-खंभो-वंत-कंत-सालभंजिया-मंजु-मणि-कंचण-रयण-बंधुर-सिखर-निस्संक-विडंक-विसाल विविह-मणिजाल-बिदल-चंद-पगासंत-बहुरूवं-करयण-रइय-सोवाण-परंपरा-निज्जुह-समूह-सुंदरंतर-कणकिंकिणी-कासि-कणयालिया-चंदसालिया-विविह-विभत्ति-कलिए रयण-खइय-मसिण-हेमकुडे हंसगब्भ-रयण-विरइय-विउल-दारे गोमेजग-मणि-रइय-इंदकीले चारु-लोहियक्ख-उज्जोइय-वोकटे मरगय-बजग्गल-ललिय-कवाडे पंचवण्ण-रयणविणिम्मिय-तोरण-विचित्ते दित्त-जोईस्यण-विरइय-चंदए चित्त-चित्तिय-फलिह-रयण-हंसमालिया-तिरक्कय-गगणतलईत-सञ्चहंसे मंदाणिल-पेलिय-जंबणयमय-पत्तल-मुत्तप्पोयु-जल-मणि-मोत्तिय-मल्लरी-निस्सरंत-छत्तीसराय-राइणी-गुंजिए सरस-णिरुवम-धाऊवल-राग-रंजिए, बाहिरओ अइधवलियघट्टमटे, अभितरओ चित्तियविचित्त-पवित्त-चित्ते पवंचिय-पंचवण्ण-मणि-रयण-कुहिमतले कमल-लया-कुसुमवल्ली-ललिय-पुप्फजाइ-चित्तालंकिय-उल्लोय-चंचिओ-वरितले कुसल-ललाम-कणग-कलस-सुरइय-पडिपुंजिय-सरस-सारस-सोहंत-दारभागे लबंत-सुवष्णप्पहाण-मणि-मुत्ता-ललाम-दाम-विरइय-दार-सुसमे सुगंध-बंधुर-कुसुम-मउल-पम्हल-सुकप्प-तप्पसोहिए हिययमणरंजए कप्पूर-लविंग-मलयय-चंदण-कालागुरु-पवरकुंदुरुक्क-तुरुक्क-धूव-डझंत-उब्भूय-सुरहिमघमघंत-गंध-बंधुरे सुगंधोद्धरगंधिए गंधवटिभूए मणि-गण-किरण-दूरीकयं-धयारे पंचवष्ण-रयणो-चसोहिए, डझंत-धूव-धूम-पडलं-चुय-कंते चित्त-रत्तमणि-रोई-सुविज्जुब्भाइए मिउ-मयंग-णिणाए मेह-जाल-भम-नच्चियवन्दना करके और नमस्कार करके जिस ओर से आया था, उसी ओर शीघ्र लौट गया। उसने शक्रेन्द्र को निवेदन कर दिया कि आपका कहा कार्य मैंने सम्पन्न कर दिया है |सू०१३।।।
राजभवन
वर्णनम्,
||३८५॥
अनुभवाती नथी. मामा हुनुभूण २४ ' भनोभय' प्रवृत्ति छे.
ભગવાનનું લક્ષ * અનાત્મક' ભાવે તરફથી છૂટી, “આત્મભાવ” તરફ વળી ગયું હતું તેથી તેઓ દુઃખને हुभ नहीं आता. (२०१३)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३८६॥
मञ्जरी
टोका
मोरे चंदकंत-मणि-णिज्झर-नीरे सिप्प-कला-कमणिज्जे अरमणिज्ज सग-सोहा-विडंबिय-मुरवर-विमाणे सब्योउय-मुह-भवणे अचिंत-रिद्धि-संपण्णे वरभवणे तंसि तारिसगंसि उभओ लोहियकाखमयविब्बोयणे तवणिज्जमयगंडो-वहाण-कलिए सालिंगणवट्टिए दुही उण्णए मज्झेण गंभीरे गंगा-पुलिण-चालुया-उद्दाल-सालिसए उयचियखोम-दुगूलपट्ट-पडिच्छन्ने अत्थरय-मलग-नवय-कुसत्त-लिंब-सीहकेसर-च्छाइए सुविरइयरयत्ताणे रत्तंसुयसंवुडे सुरम्मे आईणग-रूय-चूर-णवणीय-तूल-फास-मउए पासाईए दरिसणिजे अभिरूवे पडिरूवे सयणिज्जे तसि तारिसगंसि सुहं सयाणा पुव्वरत्ता-वररत्त-काल-समयंसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी ओहीरमाणी इमे एयारूवे उराले कल्लाणे सिवे धन्ने मंगल्ले सस्सिरीए हियकरे सुहकरे पीइकरे चउद्दस महासुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा। ते णं महासुमिणा इमे-गयो१ वसहो२ सीहो३ लच्छी४ दामं५ ससी६ दिणयरो७ झओ८ कुंभो९ पउमसरं१० सागरो११ विमाणभवणं१२ रयणुच्चओ१३ सिही१४ य ॥०१४॥
छाया-ततः खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी तस्मिन् तादृशे चारु-पड़-दारु-वैदर्यादि-विविध-माणिक्यचित्रित-मसूण-मनोहराऽऽरम्भ-स्तम्भो-पान्त-कान्त-शालभञ्जिका-मजमणि-काञ्चन-रत्न-बन्धुर - शिखर
राजभवनवर्णनम्.
मूल का अर्थ-'तए णं सा तिसला' इत्यादि । तत्पश्चात् वह त्रिशला क्षत्रियाणी जिस उत्तम राजभवन में शयन कर रही थी उस राजभवन का वर्णन करते हैं
उस राजभवन के किवाडो में छह सुन्दर काष्ठ लगे थे। स्तंम वैडूर्य आदि विविध प्रकार की मणियों से चित्र-विचित्र प्रतीत होते थे, चिकने और मनोहर रचनावाले थे। उन स्तंभों के उपान्त्य भाग में सुन्दर पुतलिया बनी हुई थीं। उसके शिखर मनोहर मणियों से, स्वर्ण से और रत्नों से बडे ही सुहावने
भूजन। मथ- 'तए णं सा तिसला' त्याहि. शिक्षा
भवनमा शयन री २i did રાજભવનનું વર્ણન નીચે મુજબ છે.
આ રાજભવનના કમાડ છ સુંદર પ્રકારના ઇમારતી લાકડાના બનેલાં હતાં, થાંભલાં વડૂર્ય આદિ વિવિધ પ્રકારની મણિઓથી જડેલાં હતાં. આ થાંભલા પર રંગબેરંગી ચિત્ર દોરવામાં આવ્યાં હતાં. મણિઓના ચળકાટ વડે આ ચિત્રકળાઓ ઘણી સુંદર ભાત પાડતી હતી. આ થાંભલાઓની વચ્ચે સુંદર પૂતળીઓની આકૃતિઓ કોતરવામાં આવી હતી. પૂતળીઓના માથા મણિરત્નોથી શણગારવામાં આવેલ હતાં.
॥३८६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३८७||
मञ्जरी
टीका
निःशङ्क-विटङ्क-विशाल-विविध-मणि-जाल-द्विदल--चन्द्र-प्रकाशमान-बहुरूपा-ङ्करत्न-रचित-सोपान-परम्परा-निर्यहसमूह--सुन्दरान्तर-कनक-किङ्किणी--काशि-कनकालिका-चन्द्रशालिका-विविध--विभक्ति-कलिते रत्न-खचित-- मसूण-हेम-कुडये हंसगर्भ-रत्न-विरचित-विपुल--द्वारे गोमेदक-मणि-रचिते-न्द्रकीले चारु-लोहिताक्षो-योतितचतुष्काष्ठे मरकत-वत्रा-गल-ललित-कपाटे पञ्चवर्ण-रत्न-विनिर्मित-तोरण-विचित्रे दीप्त-ज्योतीरत्न-विरचितप्रतीत होते थे। उसकी कपोतपालिका (पक्षियों के बैठने की जगह) घातक प्राणियों की शंका से रहित थी। उसके सोपानों (सीढियों) की श्रेणी महान् और विविध प्रकार की मणियों के समूह से अर्द्धचन्द्र के समान चमकनेवाले नाना तरह के लक्षणों वाले रत्नों की बनी थी। उसका भीतरी भाग नियंहों (घोडे की आकृति के काष्ठों) से सुन्दर था । कनकालिका (भवन का एक भाग) सोने के धुंधरुओं से सुशोभित थी। उसमें चन्द्रशाला भी बनी थी। इस प्रकार वह राजभवन अनेक विभागों में बँटा था। उसकी दीवारें रत्न-जडित स्वर्ण से निर्मित और चीकनी थीं। उसके द्वार विशाल थे और हंसगर्भनामक रत्नों के बने थे। इन्द्रकीलोंकी रचना गोमेद मणियों से की हुई थी। चतुःकाष्ठ (भवन का चउकठ) सुन्दर लोहिताक्ष मणियों से जगमगा रहा था। अथवा सुन्दर मंगलग्रह के समान शोभा पा रहा था। उसके किबाड़ मरकत और वज्र रतों से बनी अर्गला से सुन्दर थे। पाँच वर्गों के रत्नों से निर्मित तोरणों से
राजभवनवर्णनम्.
મહેલમાં વિવિધ પક્ષીઓને પાળવામાં આવતાં, તેઓની રક્ષા માટે સુંદર જગ્યાઓ નિર્મિત કરવામાં આવેલ હતી.
આ મહેલની સીડીઓ, વિવિધ ચિહ્નોવાળા અર્ધચંદ્રમાના આકારવાળા રત્નથી સુંદર અને આકર્ષક બનાવવામાં આવી હતી. સિડીએના પગથીયા ઉપર સર્વોત્તમ ઘડાઓની આકૃતિઓ દોરવામાં આવી હતી.
આ ભવનના એક ભાગને “કનકાલિકા” તરીકે ઓળખવામાં આવતું. આ ભાગ સોનાની ઘૂઘરીઓથી શોભિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ રાજભવનમાં અનેક ખંડો અનેક પ્રવૃત્તિઓ માટે રચવામાં આવ્યાં હતાં. અને આ નાના પ્રકારની શોભાથી યુક્ત હતાં.
તેની દિવાલો રનજડિત ચિકણી સુવર્ણ રજથી બનેલી હતી. તેના દરવાજા, વિશાળ અને અનુપમ ભાવાળા હતાં. આ દરવાજા પર, હંસગર્ભક નામના રત્ન જડવામાં આવ્યાં હતાં.
द्राक्ष (वारना म१य१) गोभे भनियो । य४४i sai. सपननु 'यतु४' या -सुर મને લોહિતાક્ષ મણિઓની શોભાથી ઝગમગી રહ્યું હતું. અને લાલ હોવાને લીધે ગૃહની શોભાને આપી રહ્યું હતું.
॥३८७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
त्र
कल्पमञ्जरी टीका
॥३८८॥
चन्द्रके चित्र-चित्रित-स्फटिकरत्न-हंसमालिका-तिरस्कृत-गगनतलो-ड्डीयमान-सत्यहंसे मन्दा-निल-प्रेरितजाम्बूनदमय-प्रतल-सूत्र-प्रोतो-ज्ज्वल-मणि-मौक्तिक-झल्लरी-निःसर-पत्रिंश-द्राग-रागिणी-गुञ्जिते सरस-निरुपम-धातू-पल-राग-रञ्जिते बहिरतिधवलितघृष्टमृष्टे अभ्यन्तरतः चित्रित-विचित्र-पवित्र-चित्रे पश्चित-पञ्चवर्णमणि-रत्न-कुटिम-तले कमल-लता-कुसुम-वल्ली-ललित-पुष्पजाति-चित्रा-लङ्कतो-ल्लोच-चश्चितो-परितले कुशलवह चित्र-विचित्र प्रतीत होता था। जगमगाते हुए रत्नों से चंदोवे बने थे। उस भवनमें स्फटिक रत्न की हंसमालाएँ ऐसी अद्भुत कुशलता के साथ चित्रित की गई थीं कि आकाशमें उड़ने वाले सच्चे हंस भी उसके सामने तुच्छ थे। धीमी-धीमी वयार (पवन) से प्रेरित सोने के बारीक तारों में पिरोये हुए मणियों और मोतियों की झालरों से छत्तीस राग-रागनिया निकलती थीं और उनसे वह राजभवन निरन्तर गूंजता रहता था। वह सुन्दर और अनुपम गेरू आदि धातु-पाषाणों के रंग से रंगा हुआ था। उसका बाह्यभाग अत्यन्त शुभ्र था, घिसा हुआ था और पोछा हुआ था। भीतरी भाग में अनोखे-अनोखे चित्र अंकित किये हुए थे। उसका विशाल फर्श पाँच वर्ण के मणि-रत्नों का था और उपरी भाग कमलों, लताओं, फूल वाली वेलों तथा भाँति-भाँति के फूलों के चित्रों से अलंकृत चंदोवे से युक्त था। उस राजभवन के द्वार
આ મહેલના દરવાજાના કમાડે, મરકત અને વારના આગળિયાથી શોભામાં અનેખી વૃદ્ધિ આપી રહ્યાં હતાં. પાંચ જાતના રવાળા તારણે, આ દરવાજા ઉપર લટકતાં હતાં. ચકચકિત-રત્ન જડિત ચંદરવા બનાવેલા હતા.
આ ભવનમાં, સ્ફટિક રત્નની “ હંસમાળા' એવી કુશળતાપૂર્વક બનાવવામાં આવી હતી કે આકાશમાં Gडती साया सानी 'हार' मा 'हार' पासे Aron अनुभवतीहती.
ધીમી ધીમી પવનની લહેરે દ્વારા, સોનાના બારીક તારોમાં પાવાએલ મણિએ અને મોતીઓની ઝાલરથી છત્રીસ પ્રકારની રાગ-રાગણીઓ નિકળતી હતી. આ રાગ-રાગણીઓથી, આખુ ભવન ગુંજીરહ્યું હતું.
આ મહેલને અનુપમ ગેરુ આદિ ધાતુ-પાષાણથી રંગવામાં આવ્યો હતો. તેને બાહ્ય ભાગ, સારી રીતે ઘસાયેલ હોવાથી એ તે સુંદર અને આકર્ષક લાગતો હતો કે જોનાર વ્યક્તિનું પ્રતિબિંબ તેમાં પડતું અને બેહુબ પ્રતિબિંબ દષ્ટિગોચર થતું.
દિવાલને અંદરને ભાગ, અનોખા ચિત્રોથી અંકિત કરવામાં આવ્યો હતો. ભવનનું વિશાળ ભોંયતળિયું પાંચ જાતના મણિરવાળું હતું. તેને ઉપરનો ભાગ કમલે, લતાઓ અને ફળવાળા વેલાથી અને વિવિધ કળેના ચિત્રોથી શાસિત ચંદેવાવાળે હતો
राजभवनवर्णनम्,
||३८८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥३८९॥
टीका
ललाम-कनक-कलश-सुरचित-पतिपुजित-सरस-सारस-शोभमान-द्वारभागे हृदयमनोरञ्जके कपूर-लवङ्ग-मलयज2 चन्दन-कालागुरु-प्रवर-कुन्दुरुक्क-तुरुष्क धूप-दह्यमानो-त-सुरभि-मघमघायमान-गन्ध-बन्धुरे सुगन्धोद्धर-गन्धि
ते गन्धवर्तिभूते मणिगण-किरण-दरीकृता-न्धकारे पञ्चवर्ण-रत्रो-पशोभिते दह्यमान-धूप-धम-पटला-म्बुदकान्ते चित्र-रक्तमणि-रोचिः-सुविधुद-भ्राजिते मृदु-मृदङ्ग-निनादे मेघजाल-भ्रम-नर्तित-मयूरे चन्द्रकान्त-मणिदेश में मंगलसूचक सुन्दर स्वर्णमय कलशों में चतुराई के साथ जमाये हुए बहुत से कमल शोभायमान हो रहे थे। सोने के सूत में पिरोये हुए मणि-मुक्ताओं की मनोहर मालाएँ द्वार-देश को दिव्य शोभा प्रदान कर रही थीं। वह भवन सौरभ से समन्वित मुन्दर सुमन के समान मृदुल, अतिशय चिकनी और बढिया बनावट वाली शय्या से सुशोभित था। चित्ताकर्षक एवं मनोरंजक था। कपूर, लौंग, मलयज चन्दन, कृष्णागुरु, कुन्दुरुक्क, लोबान तथा धूप के जलने से उत्पन्न सुगन्ध से मघमघाती हुई गंध से सुवासित था। उत्तम गंध से युक्त तथा अत्यन्त ही सुगंधित था। मणिगों की किरणें उसमें अंधकार का प्रवेश ही नहीं होने देती थीं। पाँच वर्ण के रत्रों से शोभायमान था। जलाई हुई धूप से उठने वाले धूम-पटल के कारण वह मेघ के सदृश मनोहर प्रतीत होता था। विचित्र लाल मणियों की किरणों का समूह रूपी सुन्दर विद्युत् से शोभायमान था। उसमें मृदंग की मृदुल ध्वनि होती रहती थी। मृदंग की ध्वनि सुनकर मयूरों
આ ભવનના પ્રવેશ દ્વારે, મંગળસૂચક સુવર્ણમય કળશે, સુંદર ગોઠવવામાં આવ્યાં હતાં, ને તેમાં તૈયાર કમળો શોભી રહ્યાં હતાં.
સુવર્ણમય દેરીઓમાં પરોવાએલ મણિ અને ખેતીની મનેહરમાળા, દ્વારની દિવ્ય શોભા પ્રદીપ્ત કરી રહી હતી. તે ભવન સુગંધિત સુંદર ફૂલેની સમાન મૃદુલ, ઘણી સુંવાળી સારી બનાવટવાળી શસ્ત્રાવડે શોભી રહ્યું હતું અને લોકેના ચિત્તને આકર્ષણ કરનાર અને મનને રંજન કરનાર હતું.
કપૂર, લવીંગ, મલયાગિરિનું ચંદન, કૃષ્ણગુરુ, કુદ્રુકક, બાન, અથવા ઉત્તમ ધૂપ વગેરેની સુગંધથી આ મહેલ મધમધી રહ્યો હતે. અત્યંત સુગંધિત પદાર્થો દ્વારા, શરીરને ઉત્કૃષ્ટ પૌગલિક સુખ ઉપસ્થિત થતું હતું.
મણિ- ૨ ના પ્રકાશથી, અંધકાર, તે મહેલમાં પ્રવેશ કરી શકતા નહિ. સળગાવેલ ધૂપની ઉઠેલા ધૂમ્રપટલ મેઘ-વાદળા-સમાન મનહર દીસતાં હતાં. વિચિત્ર લાલમણિઓના ઝળઝળાટથી, વિદ્યુત-સમાન શોભા વૈઠી मापतीहती.
મૃદંગના વનિથી મયૂરે પણ નાચી ઉઠતાં હતાં. આ ધ્વનિથી મેરેને, મેઘરાજાના આગમનની બમણું
राजभवनवर्णनम् .
॥३८९||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३९०॥
滋润
निर्झर - नीरे शिल्प - कला - कमनीयेऽतिरमणीये स्वक- शोभा - विडम्बित - मुरवर - विमाने सार्वर्तुक-सुख भवने अचिन्त्य - ऋद्धि-सम्पन्ने वरभवने तस्मिन् तादृशे उभयतो लोहिताक्षमयविब्बोक ने तपनीयमय - गण्डोपधान-कलिते सालिङ्गनवर्ति उभयतः उन्नते मध्येन गम्भीरे गङ्गा- पुलिन - वालुको - दाल-सदृशके उयचिय- क्षौम- दुकूल पट्ट
को मेघों का भ्रम हो जाता था और वे नाचते लगते थे। वह चन्द्रकिरणों का संयोग होने पर चन्द्रकान्त मणियों से झरनेवाले जल से युक्त था। शिल्पकला से कमनीय था, अतएव अत्यन्त ही रमणीय था । अपनी अनुपम शोभा से देव - विमान को भी मात करता था। सभी ऋतुओं में सुख-जनक था । अचिन्त्य ऋद्धि-वैभव से सम्पन था, तथा जिन्होंने पहले पुण्य का पुंज उपार्जित किया है, उन प्राणियों के निवास के योग्य था और श्रेष्ठ था ।
राजा सिद्धार्थ के इस राजभवन में त्रिशला देवी सुखपूर्वक सेज पर शयन कर रही थी । वह सेज इस प्रकार की थी— उसके दोनों ओर सिर और पैर की तर्फ लोहिताक्ष रत्नों के उपधान ( तकिये) लगे हुए थे। सोने के गाल सरिये तकिये से सहित थी । शरीर-परिमित उपधान से युक्त थी । उसके सिरहाने और पांयते ( पैरों की तर्फ) का भाग ऊँचा उठा हुआ था और बीच का भाग नीचा था। जैसे गंगा के किनारे की बाल में पैर रखते ही पैर धँस जाता है, उसी प्रकार उस शय्या पर भी पैर नीचे થઇ આવતી.
ચંદ્રમાની કિરણેાના સંચાગવડે ચંદ્રકાંત મણિયાથી જળ ઝરી રહ્યું હતું. આ મહેલની સઘળી શાભા દેવવિમાનાની શોભા અને ઋદ્ધિનું પ્રદર્શીન કરતી હતી. આ મહેલ સઘળી ઋતુમાં સુખજનક હતા. અચિંત્ય ઋદ્ધિ અને વૈભવથી સંપન્ન હતા અને ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યશાળી જીવાને નિવાસ યાગ્ય અને શ્રેષ્ઠ હતા.
રાજા સિદ્ધાના આ રાજભવનમાં ત્રિશલાદેવી, સુખપૂર્વક શયન કરી રહ્યાં હતાં. આ શય્યા કેવા પ્રકારની હતી તેનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે.
અન્ને પડખે માથુ અને પગ તરફ, લેાહિતાક્ષ રત્નાના તકીયા મૂકવામાં આવ્યાં હતાં. આ ઉપરાંત સુવણુંઅંકિત ગાલમસૂરીયા પણ ગઠવવામાં આવ્યા હતાં. શય્યા, શરીર પ્રમાણ હતી. શિર અને પગ તરફના ભાગે, ઉંચા હતાં, ને વચલે ભાગ જરા નીચા જેવા હતા. જેમ ગંગાનદીના કિનારાની વાળુમાં પગ મુકતાં જ પગ નીચે ધસી જાય છે. તે જ પ્રકારે તે શય્યા ઉપર પણ પગ ધસી જતાં હતાં.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
राजभवनवर्णनम्.
॥ ३९०॥
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिच्छन्ने आस्तरक-मलक-नवत-कुसक्त-लिम्ब-सिंहकेसरा-च्छादिते सुविरचितरजखाणे रक्तांशुकसंवृते सुरम्ये
आजिनक-रूत-चूर-नवनीत-तूल-स्पर्श-मृदुके प्रासादीये दर्शनीये अभिरूपे प्रतिरूपे शयनीये तस्मिस्तादृशे सुखं शयाना पूर्वरात्रा-पररात्र-कालसमये मुप्तजागरा निद्रान्ती निद्रान्ती इमानेतद्रपान् उदारान् कल्याणान् शिवान् धन्यान् मङ्गल्यान् सश्रीकान् हितकरान् सुखकरान् प्रीतिकरान् चतुर्दश महास्वमान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धा। ते खलु
।
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
सूत्रे ॥३९॥
टीका
धंस जता था। उस पर कसीदा काढे हुए क्षौम वस्त्र का आच्छादन था। वह सेज आस्तरक (आच्छादक वस्त्र), मलकर (बिछाने का वस्त्र), नवत (ऊनी बिछाने का वस्त्र), कुसक्त (एक प्रकार का विछौना), लिम्ब (मेढे के बच्चे की ऊन का बिछौना) तथा सिंह केसर (गलीचा) से युक्त थी, सुन्दर बनावट के रजस्त्राण (धूल से रक्षा करने वाले वस्त्र) से सहित थी। उस पर मच्छरदानी तनी हुई थी। अतिशय रमणीय थी। आजिनक (मुलायम चर्मवस्त्र), कपास की रुई, वर नामक वनस्पति, मक्खन तथा आक-सेमल आदि की रुई के समान मुलायम स्पर्शवाली थी। वह दर्शकों के मन में प्रमोद उत्पन्न करती थी, नेत्रों को सुख देने वाली थी, पुनः पुनः दर्शनीय थी। उसे देखते-देखते तृप्ति नहीं होती थी। असाधारण रूप से सुन्दर थी।
ऐसी सेज पर मुख से सोती हुई त्रिशलादेवी ने मध्य रात्रि में, हल्की निद्रा लेते समय आगे कहे उदार, कल्याणरूप, शिवरूप, धन्य, मंगलमय, लक्ष्मीजनक, हितकर, मुखकर, तथा प्रीतिकर चौदह महास्वाम
राजभवन
वर्णनम्.
આ શય્યા પર ભરતકામવાલા રેશમી વસ્ત્રો આચ્છાદિત હતાં. આ શયા, અસ્તરે-(આચ્છાદક વસ્ત્ર), મલક(पाथकान। १२७), नपत (पाथरवाने। अनी १२७) सात-(मे ४२ना पायवाना १२४), खिम-(घटाना अश्यानी ઊનને વસ્ત્ર), તથા સિંહકેશર-(ગાળીચા)થી યુક્ત હતી. આ “મુલાયમતા'નું ધૂળના રજકણે સામે રક્ષણ કરવા, એક સુંદર વસ્ત્ર પાથરવામાં આવતું. તેની પર મચ્છર આદિ જીવજંતુથી રક્ષણ મેળવવા એક મચ્છરદાની રહેતી.
આ મચ્છરદાની, ચર્મવસ્ત્ર જેવી કોમલ, કપાસના રૂ જેવી સુવાલી, બૂર નામક વનસ્પતિ જેવી મુલાયમ ચલકાટવાળી, માખણ જેવી પિચા સ્પર્શવાળી હતી.
આ કાપડ, જેવા માત્રથી પ્રમોદ કરવાવાળું, નેત્રને એકાકાર કરવાવાળું, અને દશનીય હતું.
આવી સુખમય શયામાં સૂતેલી ત્રિશલા રણુએ મધ્યર ત્રિએ, અર્ધનિદ્ર અવસ્થામાં, ઉદાર કલ્યાણમય શિવ સુખકારી, મંગલમય, હિતકર, પ્રીતિકર એવા ચૌદ સ્વપ્ન જોયાં, તેને નામ નીચે પ્રમાણે–
॥३९
॥
તે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
त्रे
महास्वमा इमे-गजः१ वृषभा२ सिंहः३ लक्ष्मीः४ दाम५ शशी६ दिनकरः७ ध्वजः८ कुम्भः९ पद्मसरः१० सागरः११ विमानभवनम् १२ रत्नोच्चयः१३ शिखी१४ च ॥०१४॥
टीका-"तए णं सा तिसला" इत्यादि । ततः हरिणैगमेषिदेवप्रतिगमनानन्तरं सा-तद्देवसंहृतगर्भधारिणी त्रिशला क्षत्रियाणी तस्मिन् तादृशे-अपूर्वपुण्यप्रतापप्राप्ये वरभवने इति अग्रेण सम्बन्धः, पुनः कीदृशे वरभवने? चारुषड़दारुबंदर्यादिविविधमाणिक्यचित्रितममृणमनोहराऽऽरम्भस्तम्भोपान्तकान्तशालभञ्जिकामचुमणिकाञ्चनरत्नबन्धुरशिखरनिःशङ्कविटङ्कविशालविविधमणिजालद्विदलचन्द्रप्रकाशमानबहुरूपाङ्करत्ररचितसोपानपरम्परानियूहसमूहमु - न्दरान्तरकनककिङ्किणीकाशिकनकालिकाचन्द्रशालिकाविविधविभक्तिकलिते-चारुषड्दारुमभृतीनांचन्द्रशालिकापर्यन्तानां या विविधाः विभक्तयो-विभागास्तैः कलिते युक्ते, तत्र-चारुषड्दारूणि सुन्दरपटसंख्यककाष्ठानि, इमानि गृह
टीका
॥३९२॥
राजभवन
वर्णनम्.
देखे और जाग उठी। वे चौदह स्वम ये हैं-(१) गज (२) वृषभ (३) सिंह (४) लक्ष्मी (५) माला (६) चन्द्र (७) सूर्य (८) ध्वजा (९) कुंभ (१०) पद्मसर (११) सागर (१२) विमान-भवन (१३) रत्न-राशि (१४) अग्नि ॥ १४॥
टीका का अर्थ-'तए णं सा तिसला' इत्यादि । तब हरिणैगमेषी देव के लौट जाने पर, देव द्वारा संहरण किये हुए गर्भ को धारण करने वाली उस त्रिशला क्षत्रियाणी ने अपूर्व पुण्य के प्रताप से प्राप्त होने योग्य उत्तम भवन में, शय्या पर सोते समय चौदह महास्वप्न देखे, वह भवन किस प्रकार का था सो बतलाते हैं।
वह भवन सुन्दर पडदारु से लेकर चन्द्रशाला तक के अनेक विभागों से युक्त था। सुन्दर छह
(१) (२) वृषभ (3) सिंह (४) भी (५) भाणा (6) 'द्र (७) सूर्य (८) 401 () -४६श (१०) पसरावर (११) सा१२ (१२) विभान-भवन (13) रत्नाशि (१४) निशिमा, ५२ना यौह स्वप्नांना सुम भनुभव भरतi. ते बी . (२०१४)
aiन। मथ- 'तए सा तिसला त्याहि. त्यारे शिशमेवी व पाछ। यो पछी, १५3 सहर કરાયેલા ગર્ભને ધારણ કરનારી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ અપૂર્વ પુણ્યના પ્રતાપે પ્રાપ્ત થવા લાયક ઉત્તમ ભવનમાં, શમ્યા પર સૂતી વખતે ચૌદ મહાસ્વને જોયાં. તે ભવન કેવું હતું તે બતાવે છે–
તે ભવન સુંદર ષટ્ટાથી લઈને ચંદ્રશાળા સુધીના અનેક વિભાગે વાળું હતું. સુંદર છ કાઠેને પડદારુ
|३९२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥३९३॥
ARTHAR
कल्पमञ्जरी
द्वारकपाटे भवन्ति, वैडूर्यादिविविधमाणिक्यानि वैदर्याद्यनेकप्रकारा मणयः, चित्रितमसणमनोहराम्भस्तम्भोपान्तकान्तशालभञ्जिकाः-चित्रिता चित्रवन्तस्तथा महणाः-चिक्कणास्तथा मनोहरारम्भाः सुन्दररचनावन्तश्च ये स्तम्भाः, तदुपान्ते स्तम्भान्तभागसमीपे कान्ताः शोभनाश्च ताः शालभञ्जिका पुत्तलिका:-काष्ठादिनिर्मिता मनुष्याकृतिसदृशाः, मञ्जमणिकाञ्चनरवबन्धुरशिखरं-मञ्जनि-सुन्दराणि यानि मणिकाञ्चनरत्नानि, तैः बन्धुरं शोभमानं च तच्छिवरं भवनशिखरं, निःशङ्कविटङ्कः-निम्शङ्काघातकमाणिशङ्कारहितश्चासौ विटङ्कः कपोतपालिका-प्रासादाद्यग्रभागे काष्ठादिनिर्मितं पक्षिणामावासस्थानम्, विशालविविधमणिजालं-विशाला महान्तो ये विविधाम्नानाप्रकाराः मणयः वज्रादयस्तेषां जालं-समूहः, द्विदलचन्द्रप्रकाशमानबहुरूपाङ्करत्नरचितसोपानपरम्परा-द्विदल: अों यश्चन्द्रः तद्वत् प्रकाशमानानि यानि बहुरूपाङ्कानिम्नानारूपचिह्नयुक्तानि रवानि तैः रचितानि= निर्मितानि यानि सोपानानि आरोहणमार्गास्तेषां परम्परा अनुक्रमः, निहा: अश्वाद्याकृतिकानि द्वारपार्थवि
टीका
राजभवनवर्णनम्.
काष्ठों को षड़दारु कहते हैं। यह छह काष्ठ गृह के द्वार के किवाड़ों में होते हैं। बैडर्य आदि अनेक प्रकार की मणियों से, चित्रयुक्त, चिकने तथा मनोहर बनावट वाले स्तंभो के अन्तिम भाग के समीप सन्दर पुतलियों-काष्ठ आदि की बनी मनुष्य आदि की आकृतियों से, मनोहर मणियों, स्वर्ण एवं रत्नों से सुहावने शिखरों से, घातक प्राणियों की शंका से वर्जित कपोतपालिका-महल आदि के अग्रभाग पर काठ आदि के बने हुए पक्षियों के निवासस्थान से, विशाल और विविध प्रकार की बत्र आदि मणियों के समूह तथा अर्द्धचन्द्र के समान चमकने वाले नाना प्रकार के चिह्नों से युक्त रत्नों द्वारा रचित सीढियों की परम्परा से, निर्यहो-दरवाजे के आजूबाजू दीवार से बाहर निकले हुए अश्व आदि की आकृति के काष्ठों से सुशोभित भीतरी भाग से, सोने की
કહે છે. આ છ કાષ્ઠ ઘરના બારણાંએનાં કમાડેમાં હોય છે. વૈર્ય આદિ અનેક પ્રકારના મણીઓથી ચિત્રવાળાં, સુવાળાં તથા મનહર રચનાવાળાં સ્તલેના અંતિમ ભાગની પાસે કાષ્ઠાદિ વડે બનેલી પુતળીઓ—મનુષ્ય આદિની આકૃતિઓ-થી, મનહર મણીઓ, સેના અને રત્નથી શોભતાં શિખરો વડે, હિંસક પ્રાણીઓની શંકાથી વર્જિત કતપાલિકા-મહેલ આદિના અગ્રભાગ ઉપર કાષ્ઠ આદિ વડે બનાવેલાં પક્ષીઓનાં નિવાસ સ્થાન વડે વિશાલ અને જુદા જુદા પ્રકારના વજી આદિ મણીઓના સમૂહ તથા અર્ધચંદ્રનાં જેવાં ચલકતાં અનેક પ્રકારના ચિહ્નોવાળાં રત્નો દ્વારા રચેલ સીડીઓની પરંપરા વડે નિયૂહા-દરવાજાની આજુબાજુ દીવાલમાંથી બહાર નીકળી
॥३९३||
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
मञ्जरी
सूत्रे
टीका
॥३९४||
राजभवन
निर्गतदारूणि, तेषां समूहः, तेन सुन्दरं यदन्तरं गृहाभ्यन्तरभागः, तत् कनककिङ्किणीभिः स्वर्णक्षुद्रघण्टिकाभिः काशते शोभते इत्येवं शीला या कनकालिका भवनस्य भागविशेषः, चन्द्रशाला-शिरोगृहं सैव चन्द्रशालिका इत्यासां या विविधा अनेकप्रकारा विभक्तिः विभागस्तया कलिते युक्ते, पुनः-रत्नखचितममृणहेमकुडये-रत्नखचित रत्नघटितं मसणं-चिक्कणं च हेमकुडयं-स्वर्णभित्तिर्यस्मिन् तादृशे, पुन:- हंसगर्भरत्नविरचितविपुलद्वारे-हंसगर्भरत्नविरचितानि हंसगर्भाख्यरत्ननिर्मितानि विपुलद्वाराणि=विशालद्वाराणि यस्य तादृशे, पुनः-गोमेदमणिरचितेन्द्रकीले-गोमेदमणिना गोमेदाख्यमणिना रचितम् कृतम् इन्द्रकीलंन्द्वारावयवो यस्य तस्मिन्, पुनः-चारुलोहिताक्षोयोतितचतुष्काष्ठे-चारु: मनोहरो यो लोहिताक्षो-रत्नविशेषः तेनोयोतितं प्रकाशित चतुष्काष्ठं यत्र तस्मिन्, यद्वा-चारु: मुन्दरो यो लोहिताक्षः मङ्गलग्रहः तद्वत् उयोतितं चतुष्काष्ठं यत्र तस्मिन्, पुनः -मरकतवज्रार्गलललितकपाटे-मरकत-वज्राख्यमणिनिर्मितं यदर्गलं कपाटसम्पुटकीलकं तेन ललितानि-शोभितानि कपाटानि यस्य तस्मिन्, पुनः-पञ्चवर्ण-रत्न-विनिर्मित--तोरण-विचित्रे-पश्चवर्ण रत्ननिर्मितानि यानि तोरणानि तैर्विचित्रं शोभितं यत्तस्मिन्, दीप्त-ज्योतीरत्न-विरचित-चन्द्रके-दीप्तं प्रकाशितं ज्योतिः तेजो यस्मिधुंघरुओं से शोभायमान कनकालिका (भवन के एक भाग) से, तथा चन्द्रशाला (भवन के शिरोगृह) से, वह भवन सुन्दर प्रतीत होता था। उस भवन की स्वर्ण की दीवारें थीं और उनमें रत्नजड़े हुए थे । हंसगर्भ नामक रत्नों के बने हुए विशाल द्वार थे। गोमेद मणियों द्वारा रचित इन्द्रकील-द्वार का अवयव विशेष था। मनोहर लोहिताक्ष मणि से उसकी चौकठ बनी थी, या मनोहर मंगलग्रह के समान उस भवन की चौकठ शोभायमान होती थी। मरकत एवं वज्रमणियों से बनी आगल से किवाड मनोहर जान पडते थे। वह पाच रंग के रत्नों से बने तोरणों से शोभायमान था। वहाँ देदीप्यमान आभा वाले रत्नों के चंदोवे बने थे। अद्भुत रूप से चित्रित की गई स्फटिक मणियों की આવતા અશ્વ વગેરેની આકૃતિનાં કાઠેથી સુશોભિત અંદરના ભાગથી, સેનાની ઘુઘરીઓથી શોભાયમાન કનકાલિકા (ભવનનો એક ભાગ) થી, તથા ચંદ્રશાલા (ભવનનું શિરેગૃહ) થી, તે ભવન સુંદર લાગતું હતુ. તે ભવનની દીવાલો સોનાની હતી. અને તેઓમાં રત્નો જડેલાં હતાં. હંસગર્ભ નામનાં નેનાં બનેલાં વિશાળ દ્વારા હતાં. તે ગમેદ મણીએ વડે રચેલ ઈન્દ્રનીલ-દ્વારને અવયવ વિશેષ હતું. તેની ચૌકઠ (બારણાનું ચાકડું-ઉમરે) મનહર લેહિતાક્ષ મણિ વડે બનાવેલી હતી, અથવા તે ઘરની ચૌકઠ મનહર મંગળ ગ્રહના જેવી સુંદર અને લાલ હતી. મરકત અને વજી મણીઓ વડે બનેલાં કમાડ આગળથી મનહર લાગતાં હતાં તે પાંચ રંગના રને વડે બનાવેલા તેરણાથી શેભતાં હતાં. ત્યાં ચકચકિત તેજવાળાં રત્નોનાં ચંદરવા બનાવેલા હતા. અદ્દભુત રૂપથી ચિત્રલ ફિટિક
वर्णनम्,
॥३९४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
हो
कल्प
मञ्जरी
॥३९५॥
टीका
स्तादृशं यद्रत्नं तेन विरचितं चन्द्रकं'चन्दोवा' इति भाषाप्रसिद्धं यस्मिंस्तस्मिन् , तथा-चित्र-चित्रित-स्फटिकरत्नहंसमालिका-तिरस्कृत-गगनतलो-डीयमान सत्यहंसे-चित्रा आश्चर्यजनिका चित्रिता लिखिता या स्फटिकरत्नानां हंसमालिका तया तिरस्कृताः अधरीकृताः गगनतलोड्डीयमानाः-आकाशतले उत्पतन्तः सत्यहंसा:= वास्तविकहंसा यस्मिन् तस्मिन् , पुनः मन्दानिल-प्रेरित-जाम्बूनदमय-प्रतल-मूत्र-पोतो-ज्ज्वल-मणि-मौक्तिकझल्लरी-निस्सर-पट्त्रिंश-द्राग-रागिणी-गुञ्जिते-मन्दानिलेन-मन्दपवनेन प्रेरिता-प्रकम्पिता या जाम्बूनदमयेन स्वर्णमयेन प्रतलेन-मूक्ष्मेण सूत्रेण प्रोता उज्ज्वल-मणि-मौक्तिक-झल्लरी, ततो निस्सरन्त्यो याः षट्त्रिंशद् रागरागिण्यः, ताभिमुग्जितं मधुराव्यक्तशब्दयुक्तं यत्तस्मिन्, पुनः-सरस-निरुपम-धातू-पल-राग-रञ्जिते-सरसाशोभनाः निरुपमाः उपमावर्जिताः-अत्युत्तमाः सुवर्णशोभावर्द्धका ये धातूपलाः धातुपाषाणा: स्वर्णगैरिकादयस्तेषां रागेण रञ्जितं यत्तस्मिन्, पुनः-बहि-रतिधवलित-घृष्ट-मृष्टे-बहिः गृहाबहिर्भागे अतिधवलितंबहुश्वेतं घृष्टं घर्षणविषयीकृतं मृष्ट-मार्जन्या विशोधितं च यत् तस्मिन्, पुन:-अभ्यन्तरतः आभ्यन्तरभागे चित्रित-विचित्रपवित्र-चित्रे-चित्रितं लिखितं विचित्रम् अद्भतं पवित्रं स्वच्छं चित्रं यस्मिंस्तथाभूते, तथा-पश्चित-पश्चवर्णहंसमालाएँ गगनतल में उडने वाले सच्चे-सजीव हंसो को भी तुच्छ बनाती थीं। मन्द मन्द पवन से हिलने वाली और सुवर्णमय पतले सूत में पिरोई गई मणि-मोतियों की झालर से निकलने वाली छत्तीस राग-रागिनियों से गंजता रहता था, अर्थात् उस भवन में मधुर और अस्फुट ध्वनि होती रहती थी। वह शोभनीय तथा अनुपम-सोने की दीवारों की शोभाको बढ़ाने वाली सोनागेरू आदि के रंगों से रंगा था। भवन का बाह्य भाग एकदम श्वेत घिसा हुआ और संमार्जनी से साफ किया हुआ था और भीतरी भाग में अनोखेअनोखे चित्र बने हुए थे। उसका भूमितल-फर्श श्वेत आदि पाँच वर्गों के मणि-रत्नों द्वारा रचित था મણીઓના હંસની હારે આકાશમાં ઉડનારા સાચા-સજીવ હંસે કરતાં પણ અધિક સુંદર લાગતી. મંદ મંદ પવનથી છલતી અને સુવર્ણમય પાતલાં સૂતરમાં પરોવેલી મણિતિની ઝોલરમાંથી નિકલતી છત્રીસ રાગરાગણીઓથી ગુંજતું રહેતું હતું, એટલે કે તે ભવનમાં મધુર અને અસ્કુટ ધ્વનિ ચાલુ રહેતા હતા. તે સુંદર તથા અનુપમ સેનાની દીવાલોની શેભાને વધારનાર સેનાગેરૂ આદિના રંગે વડે રંગેલું હતું. ભવનને બહારને ભાગ તદ્દન “વેત, ઘસેલ અને સાવરણી વડે સાફ કરેલો હતો અને અંદરના ભાગમાં અનેક પ્રકારના અદૂભુત ચિત્ર બનાવેલાં હતાં. તેનું ભંયતળિયું (ફશ) વેત આદિ પાંચ રંગેના વડે બનાવેલું હતું, અને તેની છત
राजभवनवर्णनम्.
॥३९५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥३९६॥
मणि-रत्न-कुट्टिमतले-अपश्चितं विस्तृतं पञ्चवर्ण-मणिरत्न-कुहिमतलं श्वेतादिवर्णपञ्चकवन्मणिरत्नरचितनिबद्धभूमितलं यस्य तस्मिन्, तथा कमल-लता-कुसुमवल्ली-ललित-पुष्प-जाति-चित्रालङ्कतो-लोच-चश्चितो-परितले तत्र कमलं-प्रसिद्धं, लता-बल्ली, सा चेह पुष्परहिता अमरवल्यादिर्लाह्या, अग्रे कुसुमवल्लीति शब्दोपादानात, कुसुमवल्ली-पद्मनागाशोकचम्पकाम्रवासन्त्यतिमुक्तककुन्दलतादिरूपा पुष्पलता, ललिता या पुष्पजातिः-इत्यासां चित्रेणालङ्कतः शोभितो य उल्लोचः चन्द्रकः, तेन चञ्चितंयुक्तम् उपरितलम् उपरितनभागो यस्मिन् तस्मिन् , तथा कुशल-ललाम-कनक-कलश-सुरचित-प्रतिपुञ्जित-सरस सारस-शोभमान-द्वारभागे-तत्र-कुशलानि मङ्गलानि, तत्सूचका ये ललामा सुन्दराः कनककलशा: स्वर्णघटाः, तत्र-सुरचितानि-विन्यस्तानि प्रतिपुञ्जितानि= राशीकृतानि सरसानि-परागयुक्तानि यानि सारसानि-कमलानि तेः शोभमानः विराजमानो द्वारभागो द्वारप्रदेशो यस्य तस्मिन्,तथा-लम्बमान-सुवर्णप्रधान-मणि-मुक्ता-ललाम-दामानि-लम्बमानानि यानि सुवर्णप्रधान-मणि-मुक्ता-ललामदामानि-सुवर्णसूत्रग्रथितत्वात् सुवर्णप्रधानानि यानि मणिमुक्तानां ललामानि मनोहराणि दामानि-माल्यानि, तेविरचिता द्वाराणां सुषमा-परमा शोभा यस्य तस्मिन्, तथा-सुगन्ध-बन्धुर--कुसुम-मृदुल-पक्ष्मल-सुकल्प-तल्प-शोभिते-सुगन्धेन= सौरेभ्येण बन्धुरं-मुन्दरं यत्कुसुमं तद्वत् मृदुलं-कोमलं पक्ष्मलं पक्ष्मवत्-परमचिक्कणं मुकल्पं समीचीनरचनायुक्तं च यत् और उपरी भाग-छत कमलों, विना फूल की वेलो, पद्मनाग अशोक चम्पा आम्र वासन्ती अतिमुक्तक तथा कुन्द आदि फूलवाली लताओं तथा सुन्दर-सुन्दर पुष्पों के चित्रों से सुशोभित था । मंगलसूचक सुन्दर स्वर्णमय कलशों में सजाये हुए, पुंजीकृत (बहुत से एकत्र किये हुए) तथा परागयुक्त कमलों से उस भवन का द्वारभाग शोभायमान हो रहा था। लटकती हुई, सोने के मूत में गूंथी हुई तथा मणियों एवं मोतियों से मन को हरनेवाली मालाएँ द्वार की शोभा बढ़ा रहीं थीं। वह भवन सुगंध से सुन्दर, सुमन के समान कोमल,
खूब चिकनी और सुन्दर रचनावाली शय्या से शोभित था। स्मरण करनेवाला चित्त और संकल्प-विकल्प કમળે. ફૂલ વિનાની વેલ, પનાગ. અશેક, ચપિ, આમ્ર, વાસન્તી, અતિમુક્તક તથા કુન્દ આદિ ફૂલવાળી લતાઓ તથા સુંદર સુંદર પુના ચિત્રોથી સુશોભિત હતી. મંગળ-સૂચક સુંદર સેનાના કળશમાં પંજીકૃત (ધણાં એકત્ર કરેલા) તથા પરાગવાળાં કમળથી ભવનનો કારભાગ શોભતો હતે. સેનાના ઘેરામાં ગુંથેલી તથા મણિઓ અને મોતીઓથી મનને હરી લેનારી લટકતી માળાઓ દ્વારની શોભા વધારતી હતી. તે ભવન સુગંધથી સુંદર પુષ્પના જેવી કેમલ ખૂબ સુંવાળી અને સુંદર રચનાવાળી શયા વડે શોભતું હતું. મ૨ણ કરનારૂં ચિત્ત અને સંક૯પ
राजभवनवर्णनम्,
॥३९६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
तल्पंन्शय्या तेन शोभिते, तथा-हृदय-मनोरञ्जके-हृदय-चित्तं-स्मरणवृत्तिक, मनः संकल्पविकल्पवृत्तिकमित्युभयोः रञ्जके चमत्कारके, तथा-कर्पूर-लबह-मलयजचन्दन-कालागुरु-कुन्दरुक्क-तुरुष्क-धूप-दह्यमानो-द्भूत-सुरभिमघमघायमान-गन्ध-बन्धुरे-कपूरं लवङ्गमित्युभयं प्रसिद्ध, मलयजचन्दनं मलयगिरिसमुत्पन्नं श्रीखण्डनामकं चन्दनं, कालागुरु कृष्णागुरु-सुगन्धिद्रव्यविशेषः, प्रवरकुन्दुरुक्कं गन्धयुक्तं द्रव्यम्, तुरुष्कं सिहकाभिधानं मुगन्धिद्रव्यं 'लोहबान' इति ख्यातम्, धूप-दशाङ्गादिरनेकसुगन्धिद्रव्यसंयोगसमुद्भवो विलक्षणगन्धः, एतेषां कर्पूरादिधूपान्तानां सुगन्धिद्रव्याणाम् दह्यमानानाम् उद्मूतः उत्पन्नो यः सुरभिः सुगन्धः तेन मघमघायमानः सर्वतः प्रसरन् यो गन्धः तेन बन्धुरे सुन्दरे, तथा-सुगन्धो-धुर-गन्धिते-सुगन्धानां मध्ये य उद्धरः श्रेष्ठो गन्धः स जातो यस्य स तथा तस्मिन, तथा गन्धवर्तिभूते-गन्धवतिःचान्धद्रव्यगुटिका, तद्भूत तत्सदृशे-अत्यन्तसुगन्ध
मञ्जरी
॥३९७॥
टीका
राजभवनवर्णनम्.
करनेवाला मन कहलाता है। वह राजभवन चित्त और मन दोनों में चमत्कार उत्पन्न करनेवाला था। कपूर
और लौंग, मलयपर्वत पर उत्पन्न होनेवाला चन्दन-श्रीखण्ड, कृष्णागुरु (काला अगर) एक सुगंधि द्रव्य, कुन्दुरुक्क एक सुगंध द्रव्य, तुरुष्क को सिहलक भी कहते हैं। वह 'लोहवान' नाम से प्रसिद्ध है। अनेक सुगंधवाली वस्तुओं की मिलावट से बनी हुई दशांग आदि धूप कहलाती है, जिसकी गंध विलक्षण प्रकार की होती है। इन सब कपूर से लेकर धूप तक के सुगंधि द्रव्यों से उत्पन्न हुए सौरभ से मघमघाते हुए गंध से वह भवन मनोज्ञ मालूम होता था। सब सुगंधि में श्रेष्ठ सुगंध वहाँ महक रही थी। वह सुगन्ध-द्रव्यों की गुटिका सा अर्थात् अत्यन्त सुगंधयुक्त था। वैर्य आदि मणियों के समूह की किरणों ने
વિકલ્પ કરનારૂં મન કહેવાય છે. તે રાજભવન ચિત્ત અને મન બંનેમાં ચમત્કાર ઉત્પન્ન કરનારું હતું. કપૂર અને લવિંગ, મલય પર્વત પર ઉત્પન્ન થતું ચન્દન–શ્રીખંડ, કૃષ્ણગુરુ (કાળે અગર)-એક સુગંધિ દ્રવ્ય, કુન્દુરુદ્ધ એક સુગંધિ દ્રવ્ય છે. ગુરુકને સિલક પણ કહે છે તે “લેમાન” નામથી પ્રસિદ્ધ છે. અનેક સુગં. ધિદાર વસ્તુઓના મિશ્રણથી બનેલ દશાંગ આદિ ધૂપ કહેવાય છે. જેની ગંધ વિલક્ષણ પ્રકારની હોય છે. એ બધાં-કપૂરથી લઈને ધૂપ સુધીના સુગંધિ દ્રવ્યથી ઉત્પન્ન થયેલ સુગંધ વડે મધમધાતી ગંધથી તે ભવન મનહર લાગતું હતું. બધી સુગમાં શ્રેષ્ઠ સુગંધ ત્યાં મહેકી રહી હતી. તે સુગન્ધિત-
દ્રની ગુટિકા સમાન એટલે કે અત્યન્ત સુગધીદાર હતું. વૈર્થ આદિ મણીઓના સમુહનાં કિરણે એ ત્યાંના અંધકારને દૂર કરી નાખ્યું હતું.
બનેલ દશાંગ ધ પદ્ધ થયેલ મુગધ છે. એની ગુટિક સમાનતા
॥३९७||
એર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥ ३९८ ॥
B
Judom
युक्ते इत्यर्थः, तथा-मणि- गण - किरण - द्रीकृता- न्धकारे - मणयः - वैदूर्यादयस्तेषां यो गणः रमूहस्तस्य यः किरणः तेन दूरीकृतः = नाशितोऽन्धकारो यस्मिंस्तस्मिन् तथा पञ्चवर्ण - रत्न - शोभिते - श्वेतादिवर्णपञ्चकयुक्तरत्नविराजिते, तथा - दह्यमान - धूप - धूम - पटलाम्बुद - कान्ते - दद्यमानः - वह्नौ प्रज्वल्यमानो यो धूपः तदुत्पन्ना ये धूमास्तेषां पटलेन= समूहेन अम्बुदकान्ते= मेघवत्सुन्दरे, तथा - चित्ररक्त - मणि - रोचिः सुविद्युद्-भ्राजिते चित्राः = विलक्षणा ये रक्ताः= रक्तवर्णा मणयस्तेषां यद् रोचिः प्रकाशः तद्रूपा या सुविद्युत्-शोभना विद्युत् तया भ्राजिते = शोभिते, तथा-मृदु- मृदननिनादे मृदुः = कोमलः - श्रवणरमणीयो मृदङ्गस्य निनादो=ध्वनिर्यस्मिंस्तस्मिन, तथा - मेघजाल-भ्रम- नर्तितमयूरेमेघजालस्य = मेघसमूहस्याभावेऽपि गम्भीरमृदङ्गादिध्वनिश्रवणेन तद्भ्रमेण नर्तिताः नटिताः मयूरा यस्मिन् तस्मिन्, तथा - चन्द्रकान्तमणि - निर्झर - नीरे - चन्द्रकान्ताख्यमणिविशेषस्य चन्द्रोदयप्रभावेण यो निर्झरःस्रोतः, तद्रूपं नीरं= जलं यत्र तस्मिन्, तथा - शिल्पकलाकमनीये - शिल्पकलाभिः = स्वस्तिकसर्वतोभद्रनन्द्यावर्त्त्यादिरूपाभिः भवन शिल्पकलाभिः कमनीये = सुन्दरे, अतएव - अतिरमणीये = सुन्दरतरे, तथा - स्वक - शोभा - विडम्बित - सुरवर - विमाने
वहाँ के अंधकार को दूर कर दिया था । श्वत आदि पाँच रंगों के रत्नों से सुशोभित था । अग्नि में जलाये जानेवाले धूप से घूम का जो पटल-समूह उत्पन्न होता था, उससे वह मेघ के समान सुन्दर जान पड़ता था । विलक्षण लाल वर्णकी किरणों के प्रकाश रूपी सुन्दर विद्युत् से शोभायमान था । उसमें श्रुतिसुखद मृदंग की ध्वनि होती रहती थी । अत एव मेघपटल के अभाव में भी मृदंग की गंभीर ध्वनि को सुनकर मयूरों को मेघों का भ्रम हो जाता था और वे नाचने लगते थे। चन्द्रमा का उदय होने पर चन्द्रकान्त मणियों से जो जलस्रोत उत्पन्न होता था, तद्रप जल उस भवन में विद्यमान था । स्वस्तिक, सर्वतोभद्र, नन्द्यावर्त्त आदि भवन -कलाओं से वह सुन्दर था, अत एव सुन्दरतर था। अपनी शोभा से
શ્વેત આદિ પાંચ રંગોના રત્ના વડે તે સુશોભિત હતુ. અગ્નિમાં સળગાવતા ધૂપમાંથી ધૂમાડાના જે પટલ-સમૂહ ઉત્પન્ન થતા હતા તેના વડે તે મેઘ જેવું સુંદર લાગતું હતુ', વિલક્ષણ લાલ રંગના પ્રકાશરૂપી સુદર વિજળીથી તે શેોભાયમાન હતુ. તેમાં શ્રુતિ-સુખદ (કાનેને સુખ ઉપળવનાર) મૃદંગનો અવાજ થયા કરતા હતા. તેથી મેઘપટલ ન હોવા છતા પણ મૃદંગના ગભીર અવાજ સાભળીને મયૂરાને મેઘને ભ્રમ થઇ જતા હતા, અને તેઓ નાચવા લાગતાં હતાં. ચન્દ્રમાના ઉદય થતા ચન્દ્રકાન્તમણિયા વડે જે જળસ્રોત ઉત્પન્ન થતાં હતાં તે જળ તે ભવનમાં હાજર હતું, સ્વસ્તિક, સર્વાંતાભદ્ર, નન્દાવત્ત આદિ ભવન-કલાએ વડે તે સુંદર હતું, તેમ જ વધારે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
राजभवन
वर्णनम्.
॥ ३९८ ॥
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥३९९॥
營髙面
स्वकशोभा - निजशोभा तया विडम्बितं तिरस्कृतं सुरवर विमानं येन तस्मिन् देवविमानादप्युत्कृष्टे, तथासर्वर्तुक - सुख - भवने - सर्वे च ते ऋतवः - सर्वत्र्त्तवः = हेमन्तादयः पङ्क्तवः, त एव सर्वर्तुकाः, तेषां सुखं भवत्यस्मिन्निति सर्वर्तुकसुखभवनं तस्मिन् तथा - अचिन्त्य - ऋद्धि-सम्पन्ने- अतिवहुत्वेन अचिन्त्याः= चिन्तयितुमशक्याः - अनिर्वचनीया या ऋद्धयस्ताभिः सम्पन्ने= युक्ते, वरभवने = श्रेष्ठमासादे तस्मिंस्तादृशे= पूर्वभवोपार्जित पुण्यपुञ्जानां प्राणिनां निवासयोग्ये वरभवने= श्रेष्ठमासादे स्थिते शयनीये= शय्यायां कीदृशे शयनीये ? इत्याह-- उभयतो लोहिताक्षमय विब्वोकने - उभयतः द्वयोः पार्श्वयोः लोहिताक्षमयंलोहिताक्षो रत्नविशेषस्तन्मयं तत्कृतं विब्वोकनम् = उपधानं यस्मिंस्तस्मिन, पुनः कीदृशे शयनीये ? इत्याहतपनीयमय - गण्डोपधान-कलिते - तपनीयं स्वर्ण तन्मयं = तत्कृतं यत् गण्डोपधानं = कपोलस्थलस्थापनार्थमुपधानं तेन कलिते सहिते, तथा-सालिङ्गनवर्तिके - आलिङ्गनवर्या-शरीरममाणोपधानेन सह वर्त्तते यत्तत्सालिङ्गनवर्तिकं तस्मिन् = शरीरप्रमाणोपधानसहिते, पुनः कीदृशे ? उभयत उन्नते, अतएव - मध्येन गम्भीरे-मध्यदेशेन निम्ने, पुनः देवों के श्रेष्ठ विमान को भी मात करता था, अर्थात् वह देवविमान से भी अत्यन्त उत्कृष्ट था । मन्त आदि सभी (छह ) ऋतुओं में सुखदायी था। वह भवन, चिन्तन और कथन नहीं किया जाय ऐसी विपुल ऋद्धि से सम्पन्न था और पूर्वोपार्जित पुण्य के धारक पुरुषों के निवास के योग्य था ।
इस श्रेष्ठ राजप्रासाद में त्रिशला देवी शय्या पर शयन कर रही थीं। वह शय्या शरीरप्रमाण उपधान से शोभमान थी। उसके दोनों तरफ लोहिताक्ष रत्न के तकिये लगे थे। कनपटी रखने के लिये सोने के बने उपधान (गालमसूरिये ) से युक्त थी । उसपर शरीर के बराबर तकिये रक्खे थे । उसके सिरहाने की तरफ का और पांयते (पैरों) की तरफ का भाग ऊँचा था, अत एव बीच का भाग कुछ-कुछ સુંદર હતું. પેાતાની શાભાથી દેવાના શ્રેષ્ઠ વિમાનને પણ તે મહાત કરતું હતું, એટલે કે તે દેવવમાન કરતાં પણ અત્યંત સુંદર હતુ. હેમંત આદિ બધી (છએ) ઋતુઓમાં તે સુખદાયી હતું. તે ભવન, કલ્પી ન તથા વર્ણવી ન શકાય એવી વિપુલ ઋદ્ધિવાળું હતું અને પૂર્વોપાર્જિત પુણ્ય ધરાવનાર પુરુષોના નિવાસને માટે योग्य हेतु.
શકાય
આ શ્રેષ્ઠ રાજમહેલમાં ત્રિશલાદેવીએ જે શય્યા પર શયન કર્યું હતું તે શય્યાનું વર્ણન આપ્રકારે છે. તે શય્યા શરીરપ્રમાણ ઉપધાનથી શેાભાયમાન હતી. તેની અને તરકે લેાહિતાક્ષ રત્નના તક્રિયા મૂકેલા હતા. કનપઢી મૂકવાને માટે સાનાના બનાવેલા ઉપધાન ( ગાલમસૂરિયા) થી
યુકત હતી. તેના ઉપર શરીરના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
餐餐有
कल्पमञ्जरी
टीका
राजभघतवर्णनम्.
॥३९९॥
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४०॥
कल्पमञ्जरी
टीका
गङ्गा-पुलिन-वालुको दाल-सहशे-गङ्गाया यत्पुलिनं-जलोत्थितं तटं तत्र या वालुकास्तासां य उद्दाल: चरणे न्यस्ते सत्यधोगमस्तत्सदृशे-तत्तुल्ये, अयं भावः-यथा गनापुलिनवालुकानामुद्दालाचरणे न्यस्तेऽधोगमनं भवति तथा शयनीयस्यापि चरणे न्यस्तेऽधोगमनं भवतीति अतिकोमलत्वं शयनीये ध्वन्यते इति । तथा चातिकोमलत्वेन गङ्गापुलिनबाहुकासदृश इत्यर्थः फलितः। इह उद्दालरूपधर्मस्य गङ्गापुलिनवालुकारूपधर्मिणश्चाभेदस्वीकारे सादृश्यं घटते। तथा-उयचिय-सौम-दुकुल-पट्ट-परिच्छिन्ने-उयचियं परिकर्मितं यत् क्षौमदुकूल-कासिकम् अतसीमयं वा वस्त्रं, तस्य युगलापेक्षया यः पट्टा एकः शाटकः स प्रतिच्छादनम् आच्छादनं यस्य तत्तथा तस्मिन्, 'उयचियं' इति देशीशब्दः, तथा-आस्तरक-मलक-नवत-कुसक्त-लिम्ब-सिंहकेसराच्छादिते-तत्र
आस्तरकम् आच्छादकं वस्त्रं, मलकम् आस्तरणवस्त्रविशेषः, नवतम्-ऊर्णानिर्मितास्तरणविशेषः, कुसक्तम्-आस्तरणविशेषः, लिम्बम् मेषशिशूर्णानिर्मित आस्तरणविशेषः, सिंह केसरः जटिलकम्बल: 'गलीचा' इति भाषापसिद्धः, नीचा था। जैसे गंगा के तट की बारीक बालू में पैर रखने से पैर भीतर की ओर धंस जाते हैं, उसी प्रकार उस शय्या पर भी पाव रखते ही फँस जाते थे। अभिप्राय यह है कि वह अत्यन्त ही मुलायम थी और अत्यन्त कोमल होने से गंगा के किनारे की रेत के समान थी।
तथा उस शय्या पर कसीदे के काम से युक्त एक क्षौमदुकूल (कपास-रूई-मूत का अथवा अलसी का बना वस्त्र) बिछा हुआ था। उस शय्या पर आस्तरक (आच्छादक वस्त्र), मलक (बिछाने का वख) नवत (बिछाने का ऊनी वस्त्र) और सिंहकेसर (जटिलकम्बल-गलीचा) बिछा हुआ था। यहाँ मलक से માપના તકિયા રાખ્યા હતા. તેને માથાની તરફને અને પાગતની તરફનો ભાગ ઊંચે હતો તેથી વચ્ચેના ભાગ કંઈક નીચે હતે. જેમ ગંગાના કિનારાની ઝીણી રેતીમાં પગ મૂકતાં પણ અંદર ખેંચી જાય છે એ જ રીતે શવ્યા પર પણ પગ મૂકતાં જ અંદર પેસી જતું. ભાવાર્થ એ કે તે શખ્યા ઘણી જ મુલાયમ હતી અને ઘણું જ કમળ હોવાથી ગંગાના કિનારાની રેતી જેવી હતી.
તથા તે શમ્યા પર કસીદાના કામવાળા એક શ્રીમદુલ (કપાસ–રૂ, સૂતરનું અથવા અળસીનું બનાવેલું १) पाथरेसा हता. ते शम्या पर मास्त२४ (मस्त२), BAL ( 15), नपत (पाथरवार्नु १२म पत्र), सत (पाथरवार्नु १२७), सिंग (घटाना अश्यानी उन १७) अने सिंहस२ (orlia आभण-मातीय) पाथरेखi Edi. सही "मलक" थी बन "लिम्ब" सुधीना शह देशीय शम्। छे. ते मया पत्राधी ते माहित ती.
राजभवनवर्णनम्.
॥४००||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
ys तत्र मलकादिलिम्बान्ता देशीयशब्दाः, एतैराच्छादिते, तथा सुविरचित-रजखाणे-सुविरचितं=सुनिमितं रज
खाणं-रजांसि धूलयस्त्रायन्ते अपहियन्तेऽनेनेति रजखाणं-धूलिदूरीकरणवस्त्रविशेषो यत्र तस्मिन्, तथा-रक्तांश्रीकल्प
शुकसंवृते-रक्तांशुकं मच्छरदानीति भाषाप्रसिद्धं, तेन संवृते आच्छादिते, तथा-सुरम्ये-मुन्दरतरे, तथा-आजि
नक-रूत-चूर-नवनीत-तूल-स्पर्श-मृदुके-तत्र-आजिनकम्-चर्ममयवस्त्रविशेषः, तच्च स्वभावादेव मृदु भवति, ॥४०॥ रूत-कार्पासपक्ष्म, बरो-वनस्पतिविशेषः, नवनीत 'माखन' इति भाषाप्रसिद्धम्, तूलम् अर्कशाल्मल्यादितूलम्,
एतेषां स्पर्श इव मृदुलं-कोमलं तस्मिन्, तथा प्रासादीये-दर्शकानां मनःप्रमोदजनके, तथा-दर्शनीये नेत्रसुखजनकत्वेन पुनः पुनदर्शनयोग्ये, तथा-अभिरूपे दर्शकं दर्शकं प्रति अभिमुखन कस्यचितृप्तिजनक रूपम् आकारो यस्य तत्तथा तस्मिन्-अत्यन्तरमणीये इत्यर्थः, तथा-प्रतिरूपे-अपूर्वचमत्कारकशिल्पकलाकलितत्वेनाद्वितीयरूपे, लेकर लिम्ब तक के शब्द देशीय शब्द हैं। इन सब वस्त्रों से वह आच्छादित थी। उस पर धुल न लग जाय इस लिए वस्त्र भी रक्खा हुआ था। मच्छरदानी तनी हुई थी। वह शय्या बड़ी ही रमणीय थी। वह आजिनक-चर्ममयवस्खविशेष-जो स्वभावतः कोमल होता है, रूई के रेशे, बूर नामक वनस्पति, नवनीत (मक्खन) तथा आक या सेमल आदि की रूई के स्पर्श के समान कोमल थी। दर्शकों के मन में प्रमोद उत्पन्न करती थी। दर्शनीय-नेत्रों को सुखदायी होने से पुनः पुनः देखने योग्य थी। अभिरूप थी-प्रत्येक दर्शक के अभिमुख थी। उसे देखते देखते किसी को तृप्ति नहीं होती थी, अर्थात् अत्यन्त ही रमणीय थी। अपूर्व शिल्पकला के चमत्कार से युक्त होने के कारण असाधारण सुन्दर थी।
अपूर्व पुण्यशाली जीवों के शयन करने योग्य ऐसी शय्या पर सुखपूर्वक सोती हुई त्रिशला देवी ने તેના પર ધૂળ લાગી ન જાય તે માટે વસ્ત્ર પણ રાખેલું હતું. મછરદાની બાંધેલી હતી. તે શખ્યા ઘણી જ સુંદર હતી. તે આજનિક (ચર્મમય વ» વિશેષ–ને સ્વભાવથી જ કેમળ હોય છે) રૂનાં રેસા, બૂર નામની વનસ્પતિ, નવનીત (માખણ) તથા આક કે સેમલ આદિના રૂના સ્પર્શ જેવી કે મળી હતી. જેનારાનાં મનમાં આનંદ પેદા કરતી હતી. દર્શનીય–નેત્રને સુખદાયી હોવાથી ફરી ફરીને જોવા લાયક હતી. અભિરૂપ હતી–પ્રત્યેક જેનારની અભિમુખ હતી–તેને જોતા જોતા કેઈ ધરાતું નહીં એટલે કે તે અત્યંત રમણીય હતી. અપૂર્વ શિલ્પકળાના ચમત્કારવાળી હોવાથી તે અસાધારણ સુંદર હતી.
અપૂર્વ પુણ્યશાળી જીવેને શયન કરવા લાયક એવી શય્યામાં સુખપૂર્વક સૂતેલાં ત્રિશલાદેવીએ મધ્યરાત્રે,
मार
राजभवनवर्णनम्,
॥४०१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
तस्मिंस्तादृशे-उपचितपुण्यस्कन्धानां प्राणिनां शयितुं योग्ये शयनीये शय्यायां सुखं मुखपूर्वकं यथा स्यात्तथा शयाना शयनं कुर्वाणा पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-पूर्वरात्रश्वासावपररात्रश्चेति पूर्वरात्रापररात्रः स चासौ काललक्षणः समयस्तस्मिन्-मध्यरात्रे इत्यर्थः, सुप्तजागराम्नातिमुप्ता नातिजाग्रती, अतएव निन्द्रान्ती निद्रान्तीवारंवारमीपन्निद्रां कुर्वाणा इमान्-अनुपदं वक्ष्यमाणान् एतद्रपान् एते गजादय एव रूपाणि-लक्षणानि येषां तान् चतुर्दशमहास्वमान् इत्यनेन सम्बन्धः, कीदृशान् तानित्याह-उदारान्=प्रशस्तान्-शुभफलसूचकत्वात्, कल्याणान् कल्याणकारकान्-आरोग्यजनकत्वात, शिवान-उपद्रवहरान्-शान्तिजनकत्वात धन्यान् भाग्यकरान्-नवनवसौख्यसम्पादकत्वात्, मङ्गल्यान्मङ्गलकारकान्-अशुभनिवारकत्वात्, सश्रीकान् लक्ष्मीजनकान्-लोकत्रयसमृद्धिहेतुत्वात, हितकरान् अनर्थनिवारकान्ऐहिकामुष्मिकापायविनाशकत्वात् सुखकरान् मुखदायकान्-ईप्सितसम्पादकत्वात्, भीतिकरान-मोत्पादकान्
कल्पमञ्जरी टीका
॥४०२॥
मध्य रात्रि में, जब वह न गाढ़ निद्रा में थीं, न जाग रही थीं, हल्की नींद की अवस्था में थीं, तब आगे कहे जाने वाले हाथी आदि के चौदह महास्वम देखे। वे शुभ फल के सूचक होने के कारण उदार थे, आरोग्यजनक होने से कल्याणकारी थे, शान्तिजनक होने से शिवरूप अर्थात् उपद्रवहारी थे। नवीन-नवीन सुख को उत्पन्न करने वाले होने के कारण धन्य-भाग्योदयजनक थे। अशुभ का निवारण करने वाले होने से मंगलकारी थे । तीन लोक की समृद्धि के कारण होने से सश्रीक थे। इहलोक-परलोक संबंधी विपत्तियों के निवारक होने के कारण हितकर थे। अभीष्ट सखो के जनक होने से सुखकर थे । समस्त जनों के मन में अनुराग उत्पन्न करने वाले होने से पीतिकर थे। इस प्रकार के चौदह महास्वप्नों को देखकर त्रिशला देवी जाग उठीं।
राजभवनवर्णनम्.
ત્યારે તે ગાઢ ઉંઘમાં પણ ન હતાં અને જાગતાં પણ ન હતાં, આછી નિદ્રાવસ્થામાં હતાં, ત્યારે આગળ જે. કહેવાનાં છે તે હાથી આદિનાં ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં. તે શુભ ફળનાં સૂચક હોવાના કારણે ઉદાર હતાં, આરેગ્યજનક હોવાથી કલ્યાણકારી હતાં, શાન્તિજનક હોવાથી શિવરૂપ એટલે કે ઉપદ્રવહારી હતાં. નવીન-નવીન સુખને ઉત્પન્ન કરનારાં હોવાને કારણે ધન્ય-ભાગ્યોદયજનક હતાં. અશુભનું નિવારણ કરનારાં હોવાથી મંગળકારી હતાં, ત્રણ લોકની સમૃદ્ધિનાં કારણ હોવાથી સશ્રીક હતાં. આ લોક-પરલોકની વિપત્તિનું નિવારણ કરનારાં હોવાને કારણે હિતકર હતાં, ઇછિત સુખનાં જનક હોવાથી સુખકારી હતાં. સર્વે માણસેનાં મનમાં અનુરાગ ઉત્પન્ન કરનારાં હોવાથી પ્રીતિકર હતાં. આ પ્રકારનાં ચૌદ મહાસ્વપ્નને જોઈને ત્રિશલાદેવી જાગી ઉઠયાં તે સ્વપ્ન આ પ્રમાણે છે-(૧) ગજ
॥४०२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
॥४०३॥
मञ्जरी
टोका
सकलजनमनोऽनुरागहेतुत्वात्, इत्येवंभूतान् चतुर्दशसंख्यकान् महास्वमान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धा-जागरिता, ते खलु स्वमा इमे-जः१ वृषभः२ सिंहः३ लक्ष्मीः४, दाम-माल्यं ५, शशी-चन्द्रः६, दिनकर-सूर्य:७, ध्वजा पताका ८, कुम्भः कलशः९, पद्मसरः कमलसहितः सरोवरः१०, सागरः समुद्रः११, विमानभवनम् १२, रत्नोच्चयः रत्नराशिः १३, शिखी-अग्निः१४ चेति ॥१०१४॥
१-गयसुमिणे मूलम्-तत्य खलु तिसला खत्तियाणी तप्पढमयाए चउद्दतं समुत्तुंगंगं निजलविशाल-जलहर-घणसार-हार-तुसार-नीर-खीरसायर-निसायरकर-रययगिरिवर-पंडुर-सरीरं भमंत-मंजुगुंजंत-मिलिंद-विंदा-लंकिय-सुगन्ध-बंधुर-दाणधारा-कलिय-कवोल-जुयल-मूल-रुइरं पुरंदर-कुंजरवर-सहोयरं ललाम-लीलायरं जल-संवलिया-डंबर-करंबिय-विउल-जलहर-गजिय-गंभीर-मंजु-णिणयं नयणसुहयं गयवर-सयल-लक्खण-लक्खियं वरोरुं मंगलं करिवरं पासइ ॥सू०१५॥
१-गजस्वप्नः छाया-तत्र खलु त्रिशला क्षत्रियाणी तत्पथमतया चतुर्दन्तं समुत्तुङ्गाङ्ग निर्जल-विशालवे स्वप्न ये हैं-(१) गज (२) वृषभ (३) सिंह (४) लक्ष्मी (५) माला (६) चन्द्रमा (७) मूर्य (८) ध्वजा (९) कमल (१०) कमलयुक्त सरोवर (११) सागर (१२) विमान (१३) रत्नराशि (१४) धूम से रहित अग्नि ॥सू०१४॥
१-गजस्वप्न मूल का अर्थ-'तत्थ खलु तिसला' इत्यादि। उनमें से त्रिशला क्षत्रियाणी, सबसे पहले श्रेष्ठ गज को देखती है। वह गज चार दांतों वाला था। उसका शरीर खूब ऊँचा था और निर्मल विशाल (२) वृषल (3) सिंह (४) भी (५) भाषा (६) यन्द्रमा (७) सू4 (८) 41-4 (6) अगश (१०) भगे। वाणु सशष२ (११) सागर (१२) विभान (13) रत्नानी ढग (१४) धूभाडा विनानो नि. सू०१४॥
-
અસ્વપ્ન भूगना मथ-“तत्थ स्खलु तिसला" त्याहि.
તેઓમાં સૌથી પહેલાં ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી શ્રેષ્ઠ હાથીને જોવે છે. તે હાથી ચાર દંતશૂળવાળો હતો. તેનું શરીર ઘણું ઉંચું હતું તથા નિર્જળ વિશાળ જળધર (મેઘ), કપૂર, હાર, બરફ, જળ, ક્ષીરસાગર, ચન્દ્રમાનાં કિરણે
गजस्वमवर्णनम्.
॥४०३||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
जलधर-घनसार-हार-तुपार-नीर-क्षीरसागर-निशाकरकर-रजतगिरिवर-पाण्डुरशरीरं, भ्रमन्मनु-गुञ्ज-न्मिलिन्द-वृन्दा-लङ्कृत-सुगन्ध-बन्धुर-दानधारा-कलित-कपोल-युगल-मूल-रुचिरं पुरन्दर-कुञ्जरवर-सहोदरं ललामलीलाकर जल-संवलिता-ऽऽडम्बर-करम्बित-विपुल-जलधर-गर्जित-गम्भीर-मञ्ज-निनदं नयनसुखदं गजवरसकल-लक्षण-लक्षितं वरोरु मङ्गलं करिवरं पश्यति ॥सू०१५॥
टीका-'तत्थ खलु तिसला' इत्यादि-तत्र-चतुर्दशमु महास्वप्नेषु, खलु वाक्यालङ्कारे, त्रिशला क्षत्रियाणी तत्पथमतया स्वमप्रथमत्वेन-चतुर्दशसु महास्वप्नेषु प्रथमं स्वप्नं करिवरं पश्यति-इति सम्बन्धः । कीदृशं करिवरमित्याह-चतुर्दन्त-मित्यादि । चतुर्दन्त-दन्तचतुष्टयवन्तं, पुनः समुत्तुङ्गाङ्गम् अतिविशालशरीरम्, तथा
कल्पमञ्जरी टीका
॥४०४॥
गजस्वमवर्णनम्.
जलधर (मेघ), कपूर, हार, वर्फ, जल, क्षीरसागर, चन्दमा की किरण तथा रजत पर्वत के समान शुभ्र था। तथा जो उडते हुए तथा मनोहर गुंजार करते हुए भ्रमरों से सुशोभित सुगन्धयुक्त मदजलधारा से सम्पन्न कपोलों (गण्डस्थलों) के कारण मनोहर था। वह गज इन्द्र के हाथी (ऐरावत) जैसा प्रतीत होता था। सन्दर लीला करनेवाला था। जल से परिपूर्ण और आडम्बरयुक्त विशाल मेघों की गर्जना के सदृश गंभीर और मनोहर ध्वनि करनेवाला था। नयनों को आनन्द देनेवाला था। श्रेष्ठ गज के समस्त प्रशस्त लक्षणों से सम्पन्न था। उत्तम जांघोंवाला तथा मंगलरूप था ॥०१५॥
टीका का अर्थ-तत्थ खलु तिसला' इत्यादि । उन चौदह महास्वप्नों में से, त्रिशला क्षत्रियाणी ने, प्रथम स्वम में गजराज देखा । वह गजराज किस प्रकार का था सो कहते हैं-वह चार दांतोवाला था। उत्तुंग अंग
તથા રજતપર્વતના જે સફેદ હતે. તે ઉડતાં, તથા મનહર ગુંજારવ કરતાં ભમરાઓથી સુશોભિત, સુગ
વાળા, મહાજળધારાવાળા કપાળ (ગંડસ્થળો) ને કારણે મનહર હતું. તે ગજ ઈન્દ્રના હાથી (ઐરાવત) જે લાગતું હતું, સુંદર લીલા કરનારો હતા, જળથી પરિપૂર્ણ અને આડમ્બરયુક્ત વિશાળ મેઘાની ગર્જના જેવો ગંભીર અને મનહર ઇવનિ (અવાજ) કરનાર હતો, નયનેને આનન્દ દેનાર હતું, શ્રેષ્ઠ હાથીનાં બધાં પ્રશસ્ત લક્ષણવાળા હતે, ઉત્તમ જાંઘવાળે તથા મંગળ-રૂપવાળે હતો. સૂ૦૧૫
सानो मथ-'तत्थ खलु तिसला' इत्यादि.त्यी महास्वप्नाभाथी, शिक्षा क्षत्रिया, परसा नमा ગજરાજજોયો. તે ગજરાજ કે હવે તે કહે છે-તે ચાર દંકૂશળવાળે હતો. ઊંચા શરીરવાળે તે. જળરહિત મહામેથ,કપૂર,
॥४०४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्जल-विशाल-जलधर-घनसार-हार-तुषार-नीर-क्षीरसागर-निशाकर-रजतगिरिवर-पाण्डुर-शरीरं-तत्र-निर्ज
र लविशालजलधरः जलवर्जितमहामेघः, घनसार कपूर, हारः=मुक्ताफलहारः, तुषार हिमं नीरं जलं क्षीरसागर:= श्रीकल्प
दुग्धसमुद्रः, निशाकरकरः चन्द्रकिरणः, रजतगिरिवरः रजतपर्वतश्रेष्ठश्च, तेषामिव पाण्डुरं-धवलं शरीरं यस्य
स तथा तम्, तथा-भ्रमन्मञ्ज-गुञ्ज-न्मिलिन्द-वृन्दा-लङ्कृत-सुगन्ध-बन्धुर-दानधारा-कलित-कपोलयुगल-मूल॥४०५॥ रुचिरं-तत्र भ्रमन्तः इतस्ततश्रलन्तो ये मञ्ज गुञ्जन्तः मधुरमव्यक्तं शब्दायमाना मिलिन्दा: भ्रमरास्तेषां यद् वृन्द=
समूहस्तेन नालङ्कता या सुगन्धबन्धुरा समीचीनगन्धराजिता दानधारा मदलेखा तया कलिते युक्ते ये कपोलयुगलमूले गण्डस्थले ताभ्यां रुचिरं शोभमान, पुनः पुरन्दर-कुञ्जरवर-सहोदरं-पुरन्दर: इन्द्रस्तस्य यः कुञ्जरवरः= गजराजः-ऐरावतस्तत्सहोदरं-तत्तुल्यम्-उन्नतत्वविशालवधवलत्वादिनैरावतसमानम्, तथा-ललामलीलाकरं सुन्दरक्रीडाकारिणं, तथा-जल-संबलिता-ऽऽडम्बर-करम्बित-विपुल-जलधर-गर्जित-गम्भीर-मञ्ज-निनदं, तत्र-जलसंवलिताः जलेन युक्ता ये आडम्बरकरम्विताः-आडम्बर:=आकाशे व्यापनं तेन करम्बिताः युक्ता जलधरा मेघाः,, विशाल शरीरवाला था। जलरहित महामेघ, कपूर, मोतियों के हार, तुषार (बर्फ), नोर, क्षीरसागर, निशाकर की कर (किरण) एवं उत्तम चादी के पर्वत के समान धवल (श्वेत) शरीरवाला था। इधर-उधर डोलते हुए तथा मधुर गुंजार करते हुए भ्रमरों के समूह से सुशोभित और सुगंधयुक्त मदधारा से युक्त उसके दोनों कपोल अत्यन्त सुहावने जान पड़ते थे। उसके कारण वह सुन्दर दिखाई देता था। वह इन्द्र के उत्तम हाथी (ऐरावत) के सदृश प्रतीत होता था। अर्थात् ऊँचाई, विशालता तथा धवलता में ऐरावत हाथी के समान था। सुन्दर क्रीड़ा करने वाला था। उसका घोष-शब्द जल से युक्त तथा आडम्बर (आकाश में व्यापने) वाले मेघों की गर्जना के सदृश गंभीर एवं मनोहर था। वह नेत्रों को आह्वाद उत्पन्न करता था, अर्थात् सुन्दर મેતીએના હાર, ઝાકળનાં પાણી, ક્ષીરસાગર, ચન્દ્રનાં કિરણો અને ઉત્તમ ચાંદીના પર્વતના જેવા શ્વેત શરીરવાળા હતા. આમ-તેમ ડોલતા તથા મધુર ગુંજારવ કરતા ભમરાઓના સમૂહથી સુશોભિત અને સુગંધીદાર મદધારાથી યુક્ત તેનાં બને ગાલ અત્યન્ત સુંદર લાગતાં હતાં. તેને કારણે તે ઘણે સુંદર લાગતું હતું. તે ઈન્દ્રના સુંદર હાથી (ઐરાવત) જેવો લાગતું હતું. એટલે કે ઉંચાઈ, વિશાળતા તથા ધવલતામાં તે ઐરાવત હાથીના જેવો હતો. તે
સુંદર ક્રીડા કરનારે હતું. તેને અવાજ જળવાળા તથા આડખરવાળા (આકાશમાં છવાનાર) મૈદ્યની ગર્જના જે Sણ ગભીર અને મનહર હતું. તે અને આનંદ આપતે તે એટલે કે સુંદર હતું. હાથીનાં બધાં લક્ષણોવાળે
वृषभस्वामवर्णनम्.
॥४०५||
આ
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी
टीका
तेषां यद गर्जित-घोषस्तद्वद् गम्भीरः सान्द्रः मञ्जः मनोहरो निनदोघोषो यस्य स तथा तम्, तथा-नयनसुखद= नेत्राहादजनक-सुन्दरमित्यर्थः, तथा गजवर-सकल-लक्षण-लक्षितं-गजवराणांजराजानां यानि सकलानि सर्वाणि
लक्षणानि तैलक्षितंन्युक्तं, तथा-वरोरु सुन्दरोरुं, तथा-मङ्गलं मङ्गलकारकत्वान्मङ्गलस्वरूपं करिवरं गजराजं पश्यति श्रीकल्पसूत्रे
विलोकते ॥सू०१५॥ ॥४०६॥
२-उसभसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा धवल-कमल-दल-कयंवगा-तिग-देह-कंति रोई-चओ-बहारेहि सव्वओ समंता वियासयंतं पप्फुरंत-कंति-मंसल-विशाल-ककुयं, तणुतम-विसद-मुकुमाल-लोम-मसिण-जुइ, निचल-सुबद्ध-मंसल-पिच्छलसुविभत्त-मंजुलंग, घणावत्त-णिद्ध-मणहर-निसिय-विसाल-सिंग, संतं दंतं समाण-सोहमाण-विमल-दत सयलगुण-समभियं हिम-सेल-सन्निहं वसहं पासइ ॥सू०१६॥
२-वृषभस्वप्नः छाया- ततः पुनः सा धवल-कमल-दल-कदम्बका-तिग-देह-कान्ति, रोचिश्चयोपहारैः सर्वतः समन्ताद् विकाशयन्तं, प्रस्फुर-कान्ति-मांसल-विशाल-ककुदं, तनुतम-विशद-सुकुमार-लोम-मसण-द्युति, निश्चल- था। गज के सब लक्षणों से सहित था। सुन्दर जांघों वाला था तथा मंगलकारी होने के कारण मंगल रूप था। त्रिशला क्षत्रियाणी ने ऐसे गज को पहले स्वप्न में देखा।मू०१५।।
२-वृषभ-स्वप्न मूल का अर्थ-'तओ पुण सा' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला क्षत्रियाणी ने श्वेत वर्ण के कमल-पत्रों के समुदायसे भी बढ़कर शरीर की कान्ति वाले, किरणों के समूह के प्रसार से चारों ओर प्रकाश करते हुए, दमकती हुई
कान्ति से युक्त, पुष्ट एवं विशाल ककुद (कांधले-खंधोल) वाले, अत्यन्त बारीक, निर्मल और सुकुमार रोमो કે હતે. સુંદર જ દેવાળે હતા, તથા મંગળકારી હોવાને કારણે મંગળરૂપ હતે. ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ આવા ગજને पहला वनभानये. (सू०१५)
२-वृषभ-स्पन भूजनामथ–'तओ पुण सात्याहि पसा २१ मा शिवाराणी, श्वेताना भणपत्रीना सभूडया अघि થી કાંતિવાળે, કિરણોના સમૂહના પ્રસરણથી ચારેતરફ ફેલાતા પ્રકાશ સમાન, ચમકતી વિજળી સમાન, હષ્ટપુષ્ટ, વિશાળ
वृषभूस्वामवनम.
॥४०६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४०७||
M躑眞 寳寳理
好
सुबद्ध- मांसल - पिच्छल - सुविभक्त- मञ्जुला, घनाssवर्त-स्निग्ध-मनोहर - निशित- विशाल - शृङ्गं शान्तं दान्तं समान - शोभमान - विमल - दन्तं सकल-गुण-समन्वितं हिम-शैल-सन्निभं वृषभं पश्यति ॥ १६॥
टीका- 'तओ पुण सा' इत्यादि । ततः स्वप्रदर्शनानन्तरं पुनः = द्वितीयस्वप्ने सा= त्रिशला धवलकमल-दल-कदम्बका-तिग- देहकान्ति-धवलानि = श्वेतानि यानि कमलदलानि = कमलपत्राणि तेषां यत्कदम्बकं = वृन्दम् तत् अतिगच्छति या सा धवलकमलदलकदम्बकातिगा = श्वेतकमलदलपुञ्जादप्यतिधवला, तादृशी देहकान्तिः = शरीरद्युतिर्यस्य तं वृषभं पश्यतीति सम्बन्धः पुनः कीदृशं वृषभमित्याह - रोई' इत्यादि । रोचि-यो-पहारै: = स्वशरीर-समुद्भूत- प्रकाश - समूह - विस्तारणैः सर्वतः सर्वा दिशः समन्तात् परितः विकाशयन्तं = प्रकाशयन्तं पुनःप्रस्फुर-स्कान्ति-मांसल - विशाल - ककुदं - प्रस्फुरन्ती - प्रकाशमाना कान्तिर्यस्य तादृशं मांसल = पुष्टं विशालं महत् च ककुदं = वृषभाङ्गविशेषो यस्य स तथा तम्, तथा - तनुतम - विशद - सुकुमार-लोम - मसृण-धुतिं -तनुसे कोमलकान्ति वाले, निश्चल सटे हुए पुष्ट चिकने भली भाँति विभागों से युक्त तथा मनोहर अंगों वाले, सघन गोल चिकने सुन्दर तीखे और विशाल सींगों वाले, शान्त, दान्त, एक सरीखे शोभायमान निर्मल दांतों से युक्त, समस्त गुणों से सम्पन्न तथा हिमालय पर्वत जैसे वृषभ को देखा ||०१६ ||
टीका का अर्थ- 'तओ पुण सा' इत्यादि। हाथी को देखने के अनन्तर, दूसरे स्वप्न में, त्रिशला देवी ने, वृषभ देखा । वह श्वेत कमल की पांखडियों के समूह को भी मात करने वाली देहकान्ति से सम्पन्न था। वह अपने शरीर से उत्पन्न होने वाले प्रकाश के समूह को सब ओर फैला रहा था और उस से सभी दिशाएँ प्रकाशित हो रही थीं। अपनी दीप्ति को प्रकाशित करता हुआ पुष्ट और विशाल ककुद से युक्त था। उसके शरीर के रोम बहुत बारीक थे, स्वच्छ थे, नरम थे और चिकनी युति वाले थे। भांधवाणी, आरी, निर्माण भने सुकुमार रोभथी लरपूर, मनोहर अगोयांगवाणी, सघन गोण, शिम्शा, सुडर, तीक्ष्ण, अने વિશાળ સિંગડાવાળા, શાન્ત, દાન્ત, એક સરખા શાભાયમાન નિર્મળ દાંતાવાળા, વૃષભને લગતાં સર્વાંગુણસ'પન્ન शेवो, हिमालयनी उपमा माथी शाय तेव। 'वृषल' लेये. (२०१६)
टीना अर्थ - 'तओ पुण सा' इत्याहि हाथी लेया पछी मील स्वप्नमां त्रिशला हेवी वृषल लेये. ते श्वेत भ ળની પાંખડીઓના સમૂહને પણ મહાત કરનારી દેહકા ન્તિવાળા હતા. તે પેાતાનાં શરીરમાંથી ઉત્પન્ન થતાં પ્રકાશના સમૂહને બધી તરફ ફેલાવી રહ્યો હતો અને તેથી બધી દિશાઓ પ્રકાશિત થઈ રહી હતી. પેાતાની કાન્તિને પ્રકાશિત કરતા પુષ્ટ અને વિશાળ ખૂંધવાળા હતા. તેનાં શરીર પરની રૂવારી ઘણીજ બારીક, સ્વચ્છ, નરમ, અને સુંવાળી તથા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
वृषभस्वमवर्णनम्.
॥४०७॥
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४०८॥
कल्पमञ्जरी टीका
तमानि-अतिशयपतलानि विशदानि=स्वच्छानि सुकुमाराणि-सुकोमलानि यानि रोमाणि तैर्ममृणा-चिक्कणा द्युतिर्यस्य तम्, तथा-निश्चल-सुबद्ध-मांसल-पिच्छल-सुविभक्त-मञ्जलग-निश्चलानि=स्थिराणि सुबद्धानि=संसतानि मांसलानि-पुष्टानि पिच्छलानि-चिक्कणानि सुविभक्तानि-सम्यग्विभागयुक्तानि मञ्जुलानि-सुन्दराणि अङ्गानि मुखादीनि यस्य तं, तथा-घना-ऽऽवर्त-स्निग्ध-मनोहर-निशित-विशाल-शृङ्ग-घने निबिडे आवर्ते-चतुले स्निग्धे= चिक्कणे मनोहरे-सुन्दरे निशिते तीक्ष्णे विशाले च शृङ्गे यस्य तम्, तथा-शान्तं शान्तियुक्तं दान्तम्-अनुद्धतं, समानशोभमान-विमल-दन्तं-समाना:-तुल्याः शोभमाना:-सुन्दरा विमला:-स्वच्छा दन्ता यस्य तम्, सकलगुण-समन्वितं-सकलाम्म्युग्यत्वधुरन्धरत्वादयो ये वृपभस्य समस्ता गुणास्तैः समन्वितंयुक्तम्, हिम-शैल-संनिभम् हिमाचलसदृशम् सादृश्यं चात्र धवलत्वेनोच्चत्वेन च बोध्यम्: तादृशं वृषभं पश्यति ॥मू०१६॥
३ सीहसुमिणे मूलम्-तो पुण सा सलिल-बिंदु-कुंदें-दु-तुसार-गोखीर-हार-दगरय-पंडुरतरं रमणिज-पेच्छणिज्ज-थिर-मसिणतर-करतलं परिपुष्ट-सुसिलिट्ठ-विसिह-कुडिल-तिक्ख-दाढा-विडम्बिय-मुहं विमल-कमल-कोमलउसके मुख आदि सभी अंगोपांग स्थिर, ठीक तरह से सटे हुए, पुष्ट स्निग्ध और सम्यक् प्रकार से विभागयुक्त थे। उसके सींग सघन थे, गोलाकार थे, चिकने थे, मनोहर थे, नुकीले और विशाल थे। वह शान्त और दान्त था अर्थात् उद्धत नहीं था। उसके सब दांत एक सरीखे, शोभायमान एवं निर्मल थे। युग्यता-गाडी में जुतने की योग्यता, धुरन्धरता [धुरा को धारण करने में मजबूती] आदि वृषभ के योग्य सभी गुणों से वह सम्पन्न था और अपनी धवलता एवं उच्चता आदि के कारण ऐसा प्रतीत होता था जैसे हिमालय पर्वत हो, ऐसे श्वेत वृषभ को त्रिशला देवी ने दूसरे स्वप्न में देखा ॥मू०१६॥ ચકચકિત હતી. તેનાં મુખ વગેરે બધા અંગે પાંગ સ્થિર, સપ્રમાણ, પુષ્ટ અને મુલાયમ હતાં. તેનાં શિગડાં નકકર, ગોળાકાર, સુંવાળાં, મનહર, તીણી અણિયાળા અને વિશાળ હતાં. તે શાન્ત અને દાન્ત હતો એટલે કે ઉદ્ધત ન હતું. તેનાં બધા દાંત એક સરખા, સુન્દર અને નિર્મળ હતા. યુગ્યતા-ગાડી સાથે જોડવાની યોગ્યતા, ધુરન્ધરતા (સરીને ધારણ કરવા માટેની મજબૂતી) વગેરે વૃષભને યોગ્ય બધા ગુણવાળે તે હતા, અને પિતાની વેતતા અને ઊંચાઈ આદિને કારણે તે હિમાલય પર્વત જેવું લાગતું હતું. એવા વેત વૃષભને ત્રિશલા દેવીએ બીજાં २१मा यो. (२०१६)
SOTINYTO
वृषभस्वप्नवर्णनम्.
॥४०८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
||४०९ ॥
運行
VARNAT
ललिय- लोहिय- दसण-वसणं जवाकुसुम - पलासा-लत्तग-रत्तकमल-दल- मिदुल- ललंत - लंब-लालिय- लोल-रसणं धगधगिति - जलता - गलां - तराल - मूसा - लसंत- आवत्तायता-मल-कणग-सगल-वत्तुल- विमल-चवला- विडंबि-नयणं किसकडि-तडं विसाल - धूल- मुंदरो-रुं मंसल -विसाल-बंधुर खंधं मिउलतम सुलक्खण-मसिण जडिल - केसर - निगर- करंfar - गीवं कुंडलियो दंचिय-अकिंचि-अप्फालिय-विलोल- लंगूल- मंडलं खरयर - नहर - सिहरं सोम्मं सोम्मागारं लीलाललाम-प्फाल अंबरतलाओ उच्छलंतं निय-मुह-कुहरमभिपडतं सीहं पासइ ॥ ० १७॥
३- सिंहस्वनः
छाया - ततः पुनः सा सलिल-बिन्दु-कुन्देन्दु-तुषार-गोक्षीर-हार-द करजः पाण्डुरतरं रमणीय- स्थिर-मटणतर करतलं परिपुष्ट- सुश्लिष्ट - विशिष्ट - कुटिल तीक्ष्णदंष्ट्रा विडम्बित मुखं विमल-कमल-कोमल-ललित-लोहित-दशनवसनं जपाकुसुम - पलाशा लक्तक- रक्तकमलदल - मृदुल- लल-लम्ब- लालित-लोल - रसनं धगधगिति ज्वलद-नलान्तराल३ - सिंह का स्वप्न
मूल का अर्थ- 'तओ पुण सा' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवीने तीसरे स्वप्न में सिंह को देखा। वह कैसा था ? सो उसका वर्णन करते हैं—वह सिंह - जल की बूंद, कुन्द के फूल, चन्द्रमा, हिम (बर्फ), गाय के दूध, हार और पानी के छोटे बिन्दु से भी अधिक सफेद था । उसकी हथेलियाँ (पंजे) सुन्दर, दर्शनीय, स्थिर और खूब चीकनी थीं। उसका मुख बड़ी-बड़ी, आपस में मिली हुई, उत्तम, टेढ़ी और तीखी दाढों से युक्त था। उसके होठ विमल कमल के समान कोमल, कमate एवं लाल रंग के थे। उसकी जीभ जपाकुसुम के समान, पलाश के पुष्प के समान तथा महावर (अलता) के समान लाल, कमल के पत्र की तरह कोमल, लपलपाती हुई, लम्बी, लारदार और चंचल थी।
૩-સિહ સ્વપ્ન
भूजना अर्थ - 'तओ पुण सा' इत्याहि त्यारमा त्रिशला देवी, स्वप्नमां सिंहने लेयो. ते वाहतो ? તે કહે છે કે, જળબિન્દુસમાન, કુન્દના ફૂલ જેવા અને ચન્દ્રમા, હિમ, ગાયના દૂધ સમાન ઉજળા હતા.
तेना पंन्न सुंदर, दर्शनीय, स्थिर, भने भूम 'सास' वाणां हृतां तेनु भो, उत्तम हाढी, बडणा भने દાઢાથી યુક્ત હતું. તેના હોઠ કમળસમાન કામળ, અને લાલ રંગના હતાં. તેની જીભ કેશુડાના ફૂલ જેવી લાલપલાશષ્પ સમાન ચળકાટવાળી, લપલપતી લાંબી, અને તીણી હતી. તેના નેત્રો, સાનીની સેનુ ગાળવાની
ยม
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिंहस्वमवर्णनम्.
॥४०९॥
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४१॥
HTRA
कल्पमञ्जरी टीका
मूषा-लसदा-वर्तमाना-मल-कनक-शकल-वर्तुल-विमल-चपला-विडम्बिनयनं कृश-कटि-तटं विशाल-स्थूल-सुन्दरो-हं मांसल-विशाल-बन्धुर-स्कन्धं मृदुलतम-सुलक्षण-मसूण-जटिल-केसर-निकर-करम्बित-ग्रीवं कुण्डलितो-दश्चिताऽकिश्चिदा-स्फालित-विलोल-लाङ्गल-मण्डलं खरतर-नखर-शिखरं सौम्यं सौम्याऽऽकारं लीला-ललाम-स्फालमम्बरतलादुच्छलन्तं निज-मुख-कुहरमभिपतन्तं सिंहं पश्यति ॥मू० १७॥
टीका-'तओ पुण सा' इत्यादि । ततः वृषभस्वमदर्शनानन्तरं पुनः तृतीयस्वप्ने सा-त्रिशला सिंह पश्यतीति सम्बन्धः, कीदृशं सिंहमित्याह-सलिल-बिन्दु-कुन्दे-न्दु-तुषार-गोक्षीर-हार-दकरजः-पाण्डुरतरंः उसके नेत्र धधकती हुई आगमें रक्खे हुए मूषा (सोने को गलाने का मिट्टी का पात्र) में सुशोभित होनेवाले तथा गोलाकार घूमनेवाले निर्मल स्वर्ण खण्ड के समान गोल और दमकती हुई दामिनी अर्थात् चमकती हुई बिजली को भी तिरस्कृत करनेवाले थे। उसकी कमर पतली थी। जंघाएँ विशाल, स्थूल और सुन्दर थीं । स्कंध (कंधा) मांसल, विशाल और सुन्दर था । उसको गर्दन, अत्यन्त नरम, मुहावने चिकने और लम्बे केसरों से युक्त थी। उसकी पूंछ गोलाकार, ऊँची उठाई हुई, लम्बी और चपल थी। नाखनों की नोक खूब तीखी थी। वह सौम्य तथा सौम्य आकार वाला था। उसकी उछाल में कलामय लालित्य था। ऐसे सिंह को आकाशतल से उछलते हुए और अपने मुखरूपी गुफामें प्रवेश करते हुए देखा ॥०१७॥
टीका का अर्थ-'तो पुण सा' इत्यादि। वृषभ का स्वम देखने के पश्चात् त्रिशला देवी ने तीसरे स्वम में सिंह देखा। वह सिंह कैसा था, सो बतलाते है वह सिंह, जल के बिन्दु, कुन्द के फूल ધધકતી કડી સમાન હતાં, તથા ગેળ અને ચમકદાર હતાં. તે સિંહ પાતળી કમરવાળે હતું. તેની જાંઘ વિશાળ, સ્થૂલ અને ઘટાદાર હતી. ખાંધ માંસથી ભરપૂર હતી. ગરદન અત્યંત નરમ, શહામણી અને ચમકદાર કેશ-વાળેથી યુકત હતી. તેનું પૂછડુ ગળાકાર, છેડા પર દટ્ટાવાળું, અને હલન-ચલનવાળું હતું. નખ ઘણા તીક્ષણ અને લલાશથી ભરેલાં હતાં. તે જ્યારે કૂદતે ત્યારે, લાલિત્ય અને કલામય લાગતે.
આકાશમાંથી કૂદતાં ઉપરોકત ગુણોવાળે સિંહને, પિતાના મોઢામાં પ્રવેશ કરતે, ત્રિશલારાણીએ नेयो. (२०१७) टान -'तओ पुण सात्याहि वृषानुनयां पछी निमावीत्री भासिनेय.ali वातातेभताछ:-
त नामिन्दुम्मा, हनी , यन्द्रमा, डिभ, गायनाइध, भातामानाबा, तथा सूक्ष्म
सिंहस्वानवर्णनम् .
॥४१०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरीटीका
तत्र-सलिलबिन्दुः जलकणः, कुन्दं पुष्पविशेषः, इन्दुः चन्द्रः, तुषार हिमं, गोक्षीरं गोदुग्धं, हारः मुक्ताDome हारः दकरज: मूक्ष्मतरजलबिन्दुः तद्वत् पाण्डुरतरं श्वेततरं, तथा-रमणीय-प्रेक्षणीय-स्थिर-महणतर-करतलं,
तत्र-रमणीये=सुन्दरे, प्रेक्षणीये-दर्शनीये, स्थिरे मसूणतरे अतिचिक्कणे च करतले हस्ततले यस्य तं, परिपुष्टश्रीकल्प
मुश्लिष्ट-विशिष्ट-कुटिल-तीक्ष्ण-दंष्ट्रा-विडम्बित-मुख-परिपुष्टाः स्थूलाः, सुश्लिष्टाः अन्तररहिताः-मिलिताः, सूत्रे ॥४१॥
विशिष्टाः उत्तमाः कुटिलाः बक्राः तीक्ष्णाश्च या दंष्ट्रास्ताभिः विडम्वितंयुक्तं मुखं यस्य तम्, तथा-विमलकमल-कोमल-ललित-लोहित-दशन-वसनं-विमलं स्वच्छं यत् कमलं तद्वत् कोमले मृदुले ललिते-सुन्दरे लोहितेरक्ते दशनवसने ओष्ठौ यस्य तम्, तथा-जपाकुसुम-पलाशा-लक्तक-रक्तकमलदल-मृदुल-लल-लम्ब-लालितलोल-रसनं, तत्र-जपाकुसुमं जवापुष्पं पलाश पलाशपुष्पं, यद्वा-जपाकुसुमपलाश-जपापुष्पपत्रम्, अलक्तका 'अलता' इति भाषाप्रसिद्धश्च, तद्वद् रक्ता कमलदल-मृदुला कमलपत्रवत्कोमला ललन्ती चलन्ती लम्बा दीर्घा लालिता लालां प्राप्ता लोला-चञ्चला रसना-जिहा यस्य तम्, तथा-धगधगितिज्वलद-नला न्तराल-मूषा-लसदा-वर्तमाना-मल-कनक-शकल-वर्तुलविमल-चपला-विडम्बि-नयनं, तत्र-धगधगिति अतिशयितं
सिंहस्वमवर्णनम्.
चन्द्रमा, हिम, गाय के दूध, मुक्ताहार तथा सूक्ष्म जलकण के समान अन्यन्त श्वेत वर्ण का था। उसके दोनों पंजे रमणीय थे, दर्शनीय थे, स्थिर थे और खूब चिकने थे। स्थूल, परस्पर सटी हुई, उत्तम, टेढ़ी
और तीखी दाढों से युक्त उसका मुख था। उसके होठ निर्मल कमल के समान कोमल, मनोहर और लाल रंग के थे। जीभ जपा के फूल तथा पलाश के फूल अथवा जपा के फूल और पत्र के समान तथा महावर [अलता] के समान लाल, कमल की पांखडी के समान कोमल, चंचल, लम्बी लार से युक्त और चपल थी। दोनों नेत्र धधकती हुई आग के मध्य में स्थित मूषा अर्थात् स्वर्ण को गलाने के साधन मिट्टी के पात्र में सुशो
॥४१॥
જળકના જેવા અત્યન્ત વેત રંગને હતે. તેનાં બન્ને પંજા રમણીય, દર્શનીય, સ્થિર અને ઘણાજ સુંવાળા હતા. સ્થળ, એક બીજી સાથે જોડાયેલી, ઉત્તમ, વાંકી, અને તીણી દાઢવાળું મેં હતું. તેના હેઠ નિર્મળ કમળ જેવાં કમળ, મનહર અને લાલ રંગના હતા. જીભ જપાનાં ફૂલ તથા પલાશનાં ફૂલ અથવા જપાનાં ફૂલ અને પાનના જેવી તથા મહાવર (અલતા)ના જેવી લાલ, કમળની પાંખડી જેવી કે મળ, ચંચળ, લાંબી, લાળવાળી, અને ચપળ હતી. બન્ને આંખો સળગતી આગની વચ્ચે રહેલ મૂષા એટલે કે સેનાને ગાળવાના માટીના પાત્રમાં સુંદર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४१२॥
漫漫漫漫
澳島無實
ज्वलन्= प्रज्वलन् योऽनलो वह्निः तस्य यदन्तरालं = मध्यमदेशस्तत्र स्थिता या मूषा = स्वर्णगालनसा निमृत्पात्रविशेषस्तत्र लसत् - विराजमानं यदावर्तमानं चक्राकारेण भ्रमत् अमलकनकशकलं = निर्मलस्वर्णखण्डः तद्वद् वर्तुले= चक्राकारे, तथा - विमलचपलाविडम्बिनी - विमले स्वच्छे चपलाविडम्बिनी-चपलासदृशे नयने-नेत्रे यस्य तम्, तथा - कृशतटितटं=मतलकटिम देशयुक्तं, तथा-विशालस्थूलसुन्दरोरुं - विशालौ - महान्तौ स्थूलौ = परिपुष्टौ सुन्दरौ= शोभन सक्थिनी यस्य तम्, तथा मांसल - विशाल-बन्धुर-स्कन्धं -मांसलौ= पुष्टौ विशालौ = महान्तौ बन्धुरौ = सुन्दरी स्कन्धौ यस्य तम्, तथा मृदुल-तनुतम- सुलक्षण-मसृण-जटिल - केसर-निकर - करम्बित -ग्रीवं - मृदुला : = कोमलाः तनुतमाः=अतिनूक्ष्माः सुलक्षणाः-शोभनाः मसृणाः = चिकणाः जटिलाः = विस्तीर्णाश्च ये केसराः स्कन्धवालास्तेषां निकरेण= समूहेन करम्बिता युक्ता ग्रीवा यस्य तम्, तथा कुण्डलितो दञ्चिता किञ्चिदा-स्फालित-विलोल लाङ्गलमण्डल - कुण्डलितं = वर्तुलीकृतम्, उदश्चितम् उत्थापितम् अकिञ्चिदास्फालितं = बहुविस्तारितं विलोलं=चञ्चलं लाङ्गलमण्डलं = पुच्छमण्डलं यस्य तम्, तथा खरतर -नखर - शिखरं - खरतरम् = अतितीक्ष्णं नखरशिखरं = नखाग्रभागो यस्य तम्, तथा-सौम्यं = क्रतावर्जितं, सौम्याऽऽकारम् = अक्रूराऽऽकारं, तथा - लीला-ललाम - स्फालं - लीलया - क्रीडया
भित एवं चक्राकार घूमते हुए निर्मल स्वर्ण के टुकड़े के समान गोलाकार, तथा स्वच्छ बिजली के समान चमकनेवाले थे। उसकी कटि (कमर) पतली थी और जंघाएँ विशाल, स्थूल और सुन्दर थीं। उसके कंधे भरे हुए, विशाल और मनोहर थे। ग्रीवा कोमल, बहुत बारीक, शोभायमान, चिकने और लंबे केसरों (गर्दन के बालों से व्याप्त थी । उसकी पूँछ गोल की हुई थी, उँची उठाई हुई थी, बहुत विस्तृत थी और हिल रही थी। उसके नाखूनों के अग्रभाग बहुत ही तीक्ष्ण थे। फिर भी उस सिंह में क्रूरता नहीं थी । उसकी आकृति सौम्य थी। उसकी उछलन लीलायुक्त तथा सुन्दर थी। वह आकाशतल से उछल रहा था
અને ચક્રાકાર ફરતા નિ`ળ સેાનાના ટુકડા જેવી, ગાળાકાર, સ્વચ્છ અને વિજળીના જેવી ચળકતી હતી. તેની કિટ (કમર) પાતળી હતી અને જાદ્યા વિશાળ, સ્થૂળ અને સુંદર હતી. તેના ધા ભરાવદાર, વિશાળ અને મનેહર हता. - अभण, घाणा जारी, सुवाणा, सुंदर ने लांजा वाजवाजी (शवाजी ) हती. तेनी पूंछडी गोण
વાળેલી હતી, ઊંચી ઉઠાવેલી હતી, ઘણીજ લાંબી હતી અને ડાલતી હતી. તેના નખને અગ્રભાગ અતિશય તીક્ષ્ણ હતો. તે પણ તે સિદ્ધમાં ક્રૂરતા ન હતી. તે દેખાવે સૌમ્ય હતે. તેની છલાંગ લીલાયુક્ત તથા સુંદર હતી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरीटीका
सिंहस्वम
वर्णनम्.
॥४१२॥
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्रे ॥४१३॥
ललामा सुन्दरः स्फाल:=उत्पलबो यस्य तम्, तथा-अम्बरतलात आकाशपदेशात् उच्छलन्तम् उत्पतन्तम्, तथानिजमुखकुहरं स्वमुखबिलम् अभिपतन्तम् अभिमुखमायान्तं सिंहं पश्यति ॥सू०१७॥
४ लच्छीसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा उच्च-विराइय-टाण-कया-सणं दिव-नव्व-भव्वागणं कर-घरण-संठिय-सोत्थिय-संख-कुस-चक्काइ-मुह-रेहं सुकुमाल-कर-साहा-लेहं जच्चजण-भमर-जलहरणिगर-रिट्ठग-गवल-गुलियकज्जल-रोइ-सम-संहिय-तणुयर-मिउल-मंजुल-रोमावलि फीय-णवणीय-चिक्कण-पाणिरुहा-वलिं, कणग-कच्छवपिट्ठ-मट्ठ-विसिट-चरणजुगलं कुंडल-परिमंडिय-ललिय-कबोल-मण्डलं फार-हार-रायमाण-सव्वोउय-सुगंधिकुसुम-ललाम-दाम-परिणद्ध-वच्छ-स्थलं उन्नय-मंसल-मिउल-तणुलयं मंजुल-मणिगण-कण - खइयकंचण-कंची-वंचिय-कडितडं चंदद्ध-सम-निलाई नाणा-मणि-कणग-रयण-विमल-महातवणिज्ज-रइय-भूसण-हार-हार-पाउत्तरयणकुंडल-वामुत्तग-हेमजाल-मणिजाल- कणगजाल-सुत्तग-तिलग-फुल्लग-सिद्धत्थियकष्णवालिय - ससि-सूर-उसभवक्कय - तलभंगय-तुडिय-हत्थमालय-हरिस-केऊर-वलय-पालंब-अंगुलिजग-चलक्ख-दीणारमालिया-पयरग-परिहेरग-पायजाल-घंटिय-खिखिणि-रयणो-रुजाल-छड्डिय-वरनेउर-चलणमालिया-कणगणिगल-जालग-मगरमुहविरायमाणनेउर-पचलिय-सदाल-रुइरा-भरणं लोहिय-कमल-दल-कोमलकर-चरणं विमल-कमल-दल-विशाल-लोयणं पाणिपल्लव-गहिय-भमर-निगर-विडंबि-लंबमाण-सोहंत-कय-निययं सुंदर-वयण-कर-चरण-नयण-लावष्ण-रूव-जोव्वण-कलियं पडिपुण्ण-सव्वं-गोवंग-ललियं कर-चरणोत्तमंग-पमुहं-गोवंग-संगय-मणिगण-कंचण-रयण-रइया-भरण-किरण-नासियं-धतमसं विगयमरिसं विमलकंति-समुज्जोइय-दस-दिसं कमलागर-कमल-निवासिणि सयल-जण-मण-हियय-पल्हाइणि भगवई विगसियकमल-दल-च्छि लच्छि पासइ ॥ १८॥
और त्रिशला के मुखरूपी गुफा में प्रवेश कर रहा था। ऐसे सिंह को त्रिशला देवी ने तीसरे स्वम में देखा ॥ मू. १७॥ તે આકાશતલમાંથી ઉછળતા હતા અને ત્રિશલા દેવીના મુખરૂપી ગુફામાં પ્રવેશ કરતો હતે. એવા સિંહને ત્રિશલા वायत्री स्वनामा नये. (सू०१७)
लक्ष्मीस्वामवर्णनम्.
॥४१३॥
गम
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
छाया-ततः पुनः सा उच्च-विराजिन-स्थान-कृतासनां दिव्य-नव्य-भव्याननां कर-चरण-संस्थित -स्वस्तिक-शशा-कुश-चक्रादि-शुभ-रेखां मुकुमार-करशाखा-लेखां जात्याञ्जन-भ्रमर-जलधरनिकर-रिष्टकगवल-गुलिक-कज्जल-रोचिः-सम-संहित-तनुतर-मृदुल-मञ्जल-रोमा-बलिं स्फीत-नवनीत-चिक्कण-पाणिरुहाचलि कनक-कच्छप-पृष्ठ-मृष्ट-विशिष्ट-चरणयुगलां कुण्डल-परिमण्डित-ललित-कपोल-मण्डलां स्फार-हार-राजमान-सावेतुक-मुगन्धि-कुसुम-ललाम-दाम-परिणद्ध-वक्षःस्थलाम् उन्नत-मांसल-मृदुल-तनुलतां मञ्जल-मणिगण
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥४१४||
४-लक्ष्मी का स्वप्न मूल का अर्थ-'तओ पुण सा उच्चविराइय' इत्यादि। तत्पश्चात् त्रिशला देवी ने चौथे स्वप्न में लक्ष्मी को देखा। उसका वर्णन इस प्रकार है-वह लक्ष्मी उच्च तथा सुशोभित स्थान पर विराजमान थी। उसका मुख दिव्य, नव्य और भव्य था। उसके हाथों-पैरों में स्वस्तिक, शंख, अंकुश तथा चक्र आदि की शुभ रेखाएँ अंकित थीं। वह सुकुमार उंगलियों वाली थी। उसकी रोमावली उत्तम आंजन, भ्रमर, मेघपटल, अरिष्ट-कालारत्नविशेष, भैंस के सींग, नील और कज्जल के समान आभावाली एक सरीखी, आपस में मिली हुई बहुत बारीक, मृदुल और मनोहर थी। स्वच्छ मक्खन के समान चिकने नख थे। उसके दोनों चरण स्वर्णमय कछुवे की पीठ के समान पुष्ट और विशिष्ट थे। सुन्दर कपोलों पर कुण्डल सुशोभित हो रहे थे। वक्षस्थल पर विशाल मुक्ताहार तथा शोभायमान सर्वऋतुसंबंधी कुसुमों की
लक्ष्मीस्वम
वर्णनम्.
૪–૧મી સ્વપ્ન भूबनो अर्थ-'तओ पुण सा उच्चविराश्य 'त्या. याथा २१मा, निशता रामे, सभीलने જોયાં. આ લકમી દેવી, સુશેભિત સ્થાન ઉપર વિરાજયાં હતાં. તેમનું મુખ દિવ્ય અને ભવ્ય હતું. - તેના હાથ-પગમાં, સ્વસ્તિક, શંખ, અંકુશ તથા ચક્રની શુભ રેખાઓ હતી. તેની આંગલિઓ કમલ હતી. તેના બાલ કાળા ભમર જેવા, મેઘ સમાન, અરિક્રાના રંગ જેવા, કાળા રત્ન સમાન, ભેંસના શિંગડા જેવા અને કાજળ સરીખા હતાં. તેનાં નખ લાલઘુમ અને વારીક હતાં. તેના ચરણે કાંચવાની પીઠ જેવા પુષ્ટ અને વિશિષ્ટ હતાં. બેઉ ગાલ પર કુંડલ શોભી રહ્યાં હતે. છાતી પર વિશાળ મુક્તાહાર અને હમેશાં તાજી રહી શકે તેવી કૂલની માળા ધારણ કરી હતી. શરીરને બાંધે ભરાવદાર અને મૃદુ હતું. કેડે મને સમણિ એથી સજજ એ કદર હતું.
॥४१४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कण-खचित-काश्चन-काश्ची-चश्चित-कटितटां चन्द्रार्द्ध-सम-ललाटां नना-मणि-कनक-रत्न-विमल-महातपनीय-रचित-भूपण-हाराहार - प्रयुक्तरत्नकुण्डल-व्यामुक्तक-हेमजाल-मणिजाल - कनकजाल-सूत्रक-तिलकफुल्लक-सिद्धार्थका-कर्णवालिका-शशि-सूर-वृषभवक्त्रक-तलभङ्गक-त्रुटित - हस्तमालक-हर्ष-केयूर-वलय-पालम्बा - कुलीयक-चलाक्ष-दीनारमालिका-प्रतरक-परिहार्यक-पादजाल-घण्टिका-किङ्किणी-रत्नोरुजाल - च्छर्दितवरनूपुर-चरणमालिका-कनकनिगड-जालक-मकरमुखविराजमाननूपुर - प्रचलित - शब्दव-द्रुचिरा-ऽऽभरणां लोहित-कमल-दल-कोमल-कर-चरणां विमल-कमल-दल-विशाल-लोचनां पाणि-पल्लव-गृहीत-भ्रमर-निकर
कल्पमञ्जरी
॥४१५॥
टीका
लक्ष्मीस्वप्न
मनोहर माला-विराजमान थी। उसकी शरीरलता उन्नत मांसल और मृदुल थी। कटिभाग मनोज्ञ मणियों के कणों से जटित सुवर्ण की करधनी से युक्त था। ललाट अर्धचन्द्र के समान था। तथा-जो नाना प्रकार के मणियों सुवर्णों एवं रत्नों के बने हुए आभरण तथा हार, अर्द्धहार, रत्नजटित कुंडल, धारण की हुई हेममाला मणिमाला, कनकमाला, कटिमूत्र, तिलक, फुल्लक, सिद्धार्थका, कर्णवालिका, चन्द्र (चांदला), सूर्य (सूर्य के आकार का आभूषण), वृषभवक्त्रक, तलभंग, त्रुटित, हस्तमालक, हर्ष, केयूर, वलय, पालम्ब, अंगुलीयक, वलाक्ष, दीनारमालिका, प्रतरक, परिहार्यक, पादजाल, तथा-गमन करने पर मधुर ध्वनि करनेवाली घंटिका-किंकिणी, रत्नों के विशाल समूह से जटित श्रेष्ठ नूपुर, चरणमालिका, कनकनिगड, जालक, मकर मुख की आकृति से शोभायमान नूपुर, सुन्दर इन समस्त आभूषणों से सुशोभित थी। उसके कर और चरण लाल कमल के समान कोमल थे। नेत्र निर्मल कमल के पत्र के समान विशाल थे। हाथों में गृहीत, भ्रमर
वर्णनम् .
તેમને લલાટ પ્રદેશ અર્ધચંદ્રાકાર હતે. વિવિધ પ્રકારના મણિયાવાલો રત્નજડિત હાર, તેમજ વિવિધ આભરણ તેમણે धा२५ ४या हतi. २, २, २ हेमभासा, मामा, मामा, १२, तिas, ७४, सिxिi, કણુંવાલિકા, ચંદ્ર (ચાંદલું) સૂર્ય (સૂર્યને આકારનું આભૂષણ) વૃષભાવકત્રક, તલભંગ, ત્રુટિત, હસ્તમાલક, હર્ષ, કેયૂર, वजय-यूडी, I'm, सुखीय-वीस, साक्ष, हीना२मालि, प्रत२४, परिह२४ (परिहाय४) late, भने समान २di મધુર ધ્વનિ કરનાર એ રનેના વિશાલ સમૂહથી જડેલ શ્રેષ્ઠ નૂપુર, ચરણમાલિકા, કનકનિગડ, મકરમુખીન પુર
(ઝાંઝર) આ બધાં સુંદર આભરણેથી તે શોભાયમાન હતાં. કર અને ચરણ લાલકમલ સમાન કેમલ હતાં. નેત્ર તાનિર્મલ કમલપત્ર સમાન વિશાલ હતાં. લાંબા અને ભમરાના રંગ જેવો કેશકલાપ હતું. લાવણ્ય,રુપ અને યૌવન
॥४१५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४१६॥
मञ्जरी
टीका
वा
विडम्बि-लम्बमान-शोभमान-कच-निचयां सुन्दर-बदन-कर-चरण-नयन-लावण्य रूप-यौवन-कलितां प्रतिपूर्णसर्वा-कोपाङ्ग-ललितां कर-चरणो-त्तमाङ्ग-प्रमुखा-ङ्गोपाङ्ग-सङ्गत-मणिगण-काश्चन-रत्न-रचिता-ऽऽभरण-किरणनाशिता-धतमसाम् विगतामाँ विमल-कान्ति-समुयोतित-दश-दिशां कमलाऽऽकर-कमल-निवासिनीं सकलजन-मनो-हृदय-प्रहादिनी भगवती विकसित-कमल-दला-क्षी लक्ष्मी पश्यति ॥मू०१८॥
टीका-'तओ पुण सा उच्चविराइय' इत्यादि। ततः सिंहस्वप्नदर्शनानन्तरं सा-त्रिशला पुनः चतुर्थस्वप्ने लक्ष्मी पश्यति, तत्र कीदृशी लक्ष्मीमित्याह-उच्चेत्यादि-उच्चविराजितस्थानकृताऽऽसनाम्-उच्चम्-उन्नतं विराजित-शोभितं च यत् स्थानं तत्र कृतम् आसनम् उपवेशनं यया ताम्-उच्चासनविराजमानाम्, पुनः-दिव्यगण को भी तिरस्कृत करने वाले, लम्बे और सुन्दर केश थे। वह सुन्दर मुख, हाथ, पैर और नेत्र वाली थी, तथा लावण्य, रूप और यौवन से सम्पन्न थी। प्रतिपूर्ण समस्त अंगोपांगों से सुन्दर थी। हाथों, पैरों,
और सिर आदि पर धारण किये हुए मणिगण, सुवर्ण एवं रत्नों के आभूषणों की किरणों से अन्धकार को हरण कर रही थी। वह क्रोध से रहित थी। अपनी निर्मल कान्ति से दशों दिशाओं को देदीप्यमान कर रही थी। कमलाकर (सरोवर ) के कमल की निवासिनी थी। सब जनों के हृदय में तीव्र आहाद उत्पन्न करने वाली थी। ऐसी लक्ष्मी को देखा ॥सू० १८॥
टीका का अर्थ-'तो पुण सा उच्चविराइय' इत्यादि । सिंह का स्वम देखने के पश्चात त्रिशला देवी ने चौथे स्वप्न में लक्ष्मी को देखा। वह लक्ष्मी कैसी थी? सो कहते हैं
ऊँचे और सुशोभित स्थान पर उसने अपना आसन बनाया था-अर्थात् उन्नत एवं सजावटदार છલ ભર્યા હતાં. સર્વાગે સુંદર હતાં. ધારણ કરેલા આભૂષણેથી, રાત્રીમાં પણ વગર દીવે અજવાલું આપી રહી હતી. લક્ષમી દેવી ઉપશાંત દેખાતાં હતાં. તેના રૂપ રંગ અને લાવણ્યથી દશે દિશાઓ ઉજજવલ બની રહી હતી. કમલ પર તેનું આસન હતું. સર્વજનેના હદયમાં, તેમની આકૃતિ, આહાદ આપી રહી હતી. વિકસિત કમલ પત્રનાં સમાન તેનાં નયને હતાં. આવા સ્વરૂપવાળી લક્ષમી દેવીને, ત્રિશળા રાણીએ, ચેથા સ્વપને જોયા. (સૂ૦૧૮)
न। मथ-'तओ पुण सा उच्चविराइय' त्याहि सिस्नु' नयां पछी शिक्षा वीस याथा સ્વપ્નમાં લક્ષ્મીને જોઈ. તે લક્ષમી કેવી હતી તે કહે છે–
ઊંચા અને સુશોભિત સ્થાન પર તેણે પિતાનું આસન બનાવ્યું હતું. એટલે કે તે ઉન્નત અને સજાવટવાળા
वणनम्,
॥४१६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४१७॥
नव्यभव्याननां-दिव्य शोभनं नव्यं नवीनं भव्य सौम्यम् आनन-मुखं यस्यास्ताम्, तथा-कर-चरण-संस्थितस्वस्तिक-शङ्खाङ्कश-चक्रादि-शुभरेखां-करचरण संस्थिता विद्यमानाः स्वस्तिकशङ्खाङ्कुशचक्रादयः शुभरेखा यस्यास्ताम्-करचरणे शङ्कादिशुभ्ररेखायुक्ताम्, तथा-सुकुमारकरशाखालेखा-सुकुमारा-कोमला करशाखालेखा अङ्ग
कल्पल्यावलियस्यास्ताम् - सुकुमाराङ्गलिशोभिताम्, तथा-जात्याञ्जन-भ्रमर-जलधरनिकर-रिष्टक - गवल-गुलिक-कज्जल
मञ्जरी रोचिः-सम-संहत-तनुतर-मृदुल-मञ्जुल-रोमावलि-तत्र जात्याञ्जन श्रेष्ठकज्जलम्. भ्रमराः, जलधरनिकरः- टोका जलधराः मेघाः तेषां निकरः समूहः, रिष्टकम्-श्यामरत्नविशेषः,गवलं महिषशृङ्ग, गुलिका-नीलद्रव्यं, कज्जलं च,तेषां यद् रोचिः कान्तिः तदिव रोचिर्यस्याः सा तथाभूता समा-तुल्या संहिता-मिलिता तनुतरा=अतिमूक्ष्मा मृदुला कोमला मञ्जुला शोभना रोमावलिः रोमसमूहो यस्यास्ताम्, तथा-स्फोत-नवनीत-चिक्कण-पाणिरुहा-वलिं-स्फीत= स्वच्छं यत् नवनीत='माखन' इति भाषाप्रसिद्धम् तद्वत्, चिक्कणा-स्निग्धा पाणिरुहावलिः नखसमूहो यस्यास्ताम्, तथाकनक-कच्छप-पृष्ठ-मृष्ट-विशिष्ट-चरण-युगलां-कनककच्छपः-स्वर्णरचितकच्छपः तस्य यत् पृष्ठं तद्वन् उपचितं,मृष्टं
विशुद्ध विशिष्टं सामुद्रिकलक्षणान्वितं चरणयुगलं यस्यास्ताम्, तथा-कुण्डल-परिमण्डित-ललित-कपोल-मण्डलां__ स्थान पर बैठी हुई थी। उसका मुख दिव्य, नूतन एवं भव्य था। उसके हाथों और पैरों में स्वस्तिक, लक्ष्मीस्वप्न
शंख, अंकुश और चक्र आदि की शुभ रेखाएँ अंकित थीं। उसकी उँगलियों की पंक्ति अतीव सुकुमार-कोमल वर्णनम्. थी। उसकी रोमावली उत्तम अंजन, भ्रमर, मेघ-समूह, अरिष्ट-कालारत्नविशेष, भैंस के सींग, नील और कजल के समान आभावाली-काली, सरीखी, मिली हुई, बहुत बारीक, कोमल और सुशोभन थी। उसके नखों का समूह स्वच्छ मक्खन के समान स्निग्ध था। चरणयुगल स्वर्णनिर्मित कच्छप की पीठ के समान उन्नत-भरा हुआ, विशुद्ध और सामुद्रिक शास्त्र में वर्णित लक्षणों से युक्त था। उसका ललित कपोल-मण्डल સ્થાન પર બેઠી હતી. તેનું મુખ દિવ્ય, નૂતન અને ભવ્ય હતું. તેના હાથ અને પગમાં સાથિ, શંખ, અંકુશ અને ચક વગેરેની શુભ રેખાઓ અંકિત હતી. તેની આંગળીની હાર અત્યંત સુકુમાર-કોમળ હતી. તેની રામાવલી ઉત્તમ આંજણ, ભ્રમર, મેઘ-સમૂહ, અરિષ્ટ (ખાસ પ્રકારનું કાળું રત્ન), ભેંસનાં શિંગડાં, નીલ અને કાજળના જેવી આલાવાળી-કાળાં, સરખી, મળી ગયેલી, ઘણી બારીક, કમળ અને ઘણી શેભિતાં હતાં. તેના નખને સમૂહ સ્વચ્છ તથા માખણ જે મુલાયમ હતે. ચરણ યુગલ સેનાના બનાવેલા કચ્છપની (કાચબાની) પીઠના જેવા ઊંચા-ભરાવદાર, વિશુદ્ધ તથા સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલાં લક્ષણવાળાં હતાં. તેનું સુંદર કપલ-મંડલ કુંડળ વડે તેવું
AMER
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥४१८॥
कुण्डलाभ्यां परिमण्डिते अतिशोभिते कपोलमण्डले यस्यास्ताम्, तथा-स्फार-हार-राजमान-सार्वर्तुक-सुगन्धिकुसुम-ललाम-दाम-परिणद्ध-वक्षःस्थलां-स्फारो-विशालः हार:=मुक्ताहारः राजमान-शोभमानं यत् सार्वर्तुकसुगन्धिकुसुमललामदाम-सर्वऋतुजातशोभनगन्धवत्पुष्पसुन्दरमाल्यं च ताभ्यां परिणद्धं युक्तं वक्षःस्थलं यस्यास्ताम्, तथा-उन्नत-मांसल-मृदुल-तनु-लताम्-उन्नता-उच्छ्रिता मांसला-पुष्टा मृदुला कोमला तनुलता=शरीररूपलता यस्यास्ताम्-सर्वाङ्गसुन्दराङ्गीमित्यर्थः, तथा-मञ्जुल-मणिगण-कण-खचित-काश्चन-काश्ची-चञ्चित-कटितटांमञ्जुलाः सुन्दरा ये मणयस्तेषां गणः समूहस्तस्य कणा लघुरवण्डाः तैः खचिता युक्ता या काश्चनकाची स्वर्णमेखला तया चत्रितं-शोभितं कटितटं यस्यास्ताम्, तथा-चन्द्रार्द्धसमललाटां-चन्द्रार्द्धन सम-तुल्यं ललाटं= मस्तकं यस्यास्ताम्-अर्द्धचन्द्राकारललाटवतीम्, तथा-नानामणि-कनक-रत्न-विमल-महातपनीय-रचित-भूषणहारा- हार - प्रयुक्तरत्नकुण्डल-व्यामुक्तक-हेमजाल-मणिजाल-कनकजाल-मूत्रक-तिलक-फुल्लक-सिद्धाथिका-कर्णवालिका-शशि-सूर-वृषभवक्त्रक-तलभङ्गक त्रुटित-हस्तमालक-हर्ष-केयूर - वलय-पालम्बा -गुलीयक-बलाक्षदीनारमालिका-प्रतरक-परिहार्यक-पादजाल - घण्टिका-किङ्किणी - रत्नोरुजालच्छर्दितवरनूपुर - चलनमालिकाकनकनिगड-जालक-मकरमुखविराजमाननूपुर-प्रचलित-शब्दव द्रुचिरा-ऽऽभरणां-तत्र - नाना=अनेकानि मणिकनकरत्नविमलमहातपनीयरचितभूषणानि-मणयः चन्द्रकान्तवैदूर्यादयः, कनकं सामान्यं स्वर्ण, रत्नानि अङ्कस्फकुंडलों से अलंकृत था। वक्षस्थल विशाल मोतियों के हार से शोभायमान था और सब ऋतुओं में उत्पन्न होनेवाले सुन्दर गंधयुक्त पुष्पों की माला से युक्त था। उसकी शरीररूपी लता ऊँची, पुष्ट और कोमल थी, अर्थात् वह सर्वांगसुन्दरी थी। मनोरम मणियों के समूह के छोटे-छोटे खंडों से युक्त सोने की करधनी से उसका कटिभाग शोभायमान हो रहा था। उसका मस्तक (ललाट) आधे चन्द्रमा के समान था। अनेक चन्द्रकान्त तथा वैडूर्य आदि मणियों, सामान्य सुवर्ण तथा अंक, स्फटिक एवं लोहिताक्ष आदि रत्नों और उत्तम स्वौँ શોભતું હતું. તેનું વક્ષસ્થળ વિશાળ મોતિએના હારથી શોભતું હતું અને બધી ઋતુઓમાં ઉત્પન્ન થતાં સુંદર ગંધવાળાં પુષ્પની માળાથી યુક્ત હતું. તેના શરીરરૂપી લતા ઉંચી પુષ્ટ અને કેમળ હતાં એટલે કે તે સર્વાગ સુંદર હતાં. મનહર મણીઓના સમૂહના નાના નાના ખડાવાળા સેનાની સેર વડે તેને કટિ પ્રદેશ શેભતે હતે. તેનું કપાળ અર્ધચન્દ્રમાં જેવું હતું. અનેક ચન્દ્રકાન્ત તથા વય આદિ મણીએ. સામાન્ય સુવર્ણ તથા અંકરત્ન સ્ફટિકરન, અને લેહિતાક્ષ આદિ રત્નો અને ઉત્તમ સુવર્ણના બનાવેલાં ઘરેણાં હતાં, તથા હાર-અઢાર લટને, જે
लक्ष्मीस्वामवर्णनम् .
॥४१८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४१९॥
र टिकलोहिताक्षादीनि, विमलानि=स्वच्छानि महातपनीयानि-उत्तमस्वर्णानि च, तैः रचितानि=निर्मितानि भूषणानि=
आभरणानि, तथा-हार-अष्टादशसरिका, अर्द्धहारः नवसरिकः, प्रयुक्तरत्नकुण्डले-पयुक्तानि जटितानि रत्नानि यत्र तादृशे कुण्डले रत्नजटितकुण्डलद्वयं, तथा-व्यामुक्तक-हेमजाल-मणिजाल-कनकजालानि-व्यामुक्तक-परिहितं यद् हेमजालं हेममाला, मणिजालं-मणिमाला, कनकजालंकनकमाला च तानि तथोक्तानि, हेमकनकयोः प्रकारगतो विशेषः, तथा सूत्रक-कटिसूत्रं, तिलकं ललाटे चन्दनादिकृतो विशेषकभेदः, फुल्लक-पुष्पाकृतिकललाटाभरणविशेषः, सिद्धार्थका स्वर्णमयः कण्ठाभरणविशेषः, कर्णवालिका कर्णोपरिभागे परिधीयमानः कर्णाभरणविशेषः, शशीचन्द्राकार आभूषणभेदः, सूर्यः सूर्याकार आभूषणभेदः, वृषभवक्त्रकंवृषभमुखाकार आभरणविशेषः, तलभङ्गक हस्ताभरणविशेषः, त्रुटित हस्ताभरणविशेषः, हस्तमालकम् आभरणविशेषः, हर्षः आभूषणविशेषः, केयूरम् हस्ताभरणविशेषः, वलयः कङ्कणम्, पालम्बः कण्ठाभरणविशेषः, अङ्गलीयक-मुद्रिका,बलाक्ष-कण्ठाभरणविशेषः,
लक्ष्मीस्वन
वर्णनम् .
के बने हुए उसके आभूषण थे, तथा हार अठारह लडों का, अद्धहार नौ लड़ों का, रत्नजटित कुण्डलों की जोड़ी, धारण की हुई-हेममाला, मणिमाला, कनकमाला (यहाँ हेम और कनक दोनों सोने होने पर भी उनकी जाति में अन्तर है।) कटिसूत्र, तिलक (ललाट पर चन्दन आदि का बना हुआ), फुल्लक (फूल के आकार का एक ललाट का आभूषण) सिद्धार्थका (गले का सुनहरी गहना), कर्णवालिका (कान के उपरी भाग में पहना जाने वाला कान का गहना), शशी (चन्द्राकार आभूषण), मूर्य (सूर्य के आकार का आभूषण), वृषभवक्त्रक (बैल के मुख के आकार का आभूषण) तलभंगक (हाथ का गहना), त्रुटित (हाथ का गहना), हस्तामलक नामक आभूपण, हर्षनामक आभूषण, केयूर (हाथ का आभरण), वलय, कंकण, पालम्ब (कंठ का आभूषण), अंगूठी,
॥४१९॥
અર્થહાર નવ લટને, રત્નજડિત કુંડળની જોડી, ધારણ કરેલી હેમમાળા, મણિમાળા, કનકમાળા (અહીં હેમ અને કનક બન્ને સેનું હોવા છતાં પણ તેમની જાતમાં તફાવત છે) કટિસૂત્ર, તિલક (કપાળે ચન્દન વગેરેનું) કુહલક, (ફુલના આકારનું એક લલાટે પહેરવાનું ઘરેણુ) સિદ્ધાર્થિકા (ગળાનું સેનાનું ઘરેણું) કણવાળિકા (કાનના ઉપરના ભાગમાં પહેરવાનું કાનનું ઘરેણુ) શશી, (ચન્દ્રાકાર આભૂષણ) સૂર્ય (સૂર્યના આકારનું આભૂષણ), તલભંગિક (હાથનું ઘરેણું), વૃષભવત્રક (બળદનો મુખના આકારનું ઘરા), રૂટિત (હાથનું ઘરેણું). હસ્તામલક નામનું मालवा५. ३५२ (41य मानूषा). १mय-४, प्रालय (31st मानूपए) मही, साक्ष (31४ घरे) हाना२.
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥४२०॥
टीका
दीनारमालिका-स्वर्णमुद्रामाला, प्रतरक वृत्तपत्राकार आभरणविशेषः, परिहार्यकम् प्राभरणविशेषः, पादजालंचरणाभरणविशेषः, तथा-घण्टिका-किङ्किणी-रत्नोरुजालच्छदितवरनूपुर-चलनमालिका-कनकनिगड-जालक-मकरमुख-विराजमान-नूपुर-चलित-शब्दवन्ति-तत्र-घण्टिका आभरणविशेषः, किङ्किणीचरणाभरणविशेषः, रत्नोरुजालच्छर्दितवरनूपुरं-रत्नानाम् उरु-विशालं यद् जालं-समूहस्तेनच्छदित जटितं यद् वरं श्रेष्ठं नपुर-रत्नमयं श्रेष्ठं नूपुरम्, चलनमालिका-चरणाभरणविशेषः, कनकनिगडम्-निगडाकारं स्वर्णमयं चरणाभूषणं, जालक-चरणाभरणविशेषः, मकरमुखविराजमाननूपुरं-मकरमुखेन = मकरमुखसदृशाकारेण विराजमान-शोभमानं यन्न्पुरं तत्, एतानि प्रचलितेन गत्या शब्दवन्ति-मधुरध्वनियुक्तानि, विशेषणस्य परनिपात आपस्वात, एतानि उपयु. तानि रुचिराणि-मनोहराणि आभरणानि यस्यास्ताम्, तथा-लोहितकमलदलकोमलकरचरणां-लोहितकमलदलंरक्तकमलपत्रं तद्वत् कोमलं करचरणं यस्यास्ताम्, तथा-विमलकमलदलविशाललोचनाम्-विमलकमलदलं स्वच्छकमलपत्रं तद्वत् विशाले लोचने यस्यास्ताम्, तथा-पाणिपल्लव-गृहीत-भ्रमरनिकर-विडम्बि-लम्बमान-शोभमानवलाक्ष (कंठ का गहना), दीनारमालिका (दीनारों की माला), प्रतरक (गोल पत्रों के आकार का एक आभूषण), परिहार्यक (एक प्रकार का आभूषण), पादजाल (पाँचों का गहना), तथा घटिका (एक प्रकार का आभरण) किंकिणी (पैरों का गहना) एवं रत्नों के विशाल समूह से जड़ा हुआ श्रेष्ठ रत्नमय उत्तम नूपुर, चलनमालिका (पैरों का एक गहना), कनकनिगड़ (बेडी के आकार का स्वर्णमय चरण-आभूषण), जालक(चरण-आभरण), मगर के मुख सरीखे आकार से शोभायमान नूपुर, यह सब आभूषण गति (चलने) से मधुर ध्वनि कर रहे थे।
तथा-उस (लक्ष्मी) के हाथ और पाव लाल कमल के सदृश कोमल थे। स्वच्छ कमल के पत्र
मार लक्ष्मीस्वप्न
वर्णनम्.
॥४२०॥
માલિક (દીનરોની માળા) પ્રતરક (ગળ-પાનના આકારનું એક આભૂષણ) પરિહાર્યક (એક જાતનું આભૂષણ) પાદજાલ (પગનું આભૂષાણ ) તથા ઘંટિકા ( એક જાતનું ઘરેણું) કિંકિણી (પગનું ઘરેણું") અને રત્નને વિશાળ સમૂહ વડે જડિત શ્રેષ્ઠ રત્નમય ઉત્તમ નુપુર, ચલનમાલિકા (પગનું એક ઘરેણું) કનકનિગડ (બેડીના આકારનું પગમાં પહેરવાનું સોનાનું ઘરેણું) જાલક (પગનું ઘરેણું ), મગરના મુખ જેવા આકારથી શોભતાં નુપુર, આ બધાં આભૂષણો ગતિથી (ચાલવાથી) મધુર અવાજ કરતાં હતાં.
તથા–તેનાં (લક્ષ્મીના) હાથ અને પગ લાલ કમળનાં જેવાં કેમળ હતાં. સ્વચ્છ કમળનાં પાન જેવી બને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४२१ ।।
हर हर प्रका
EVAN
कचनिचयां - पाणी= इस्तावेव यौ पल्लवौ ताभ्यां गृहीतः = धृतः भ्रमरनिकरविडम्बी = भ्रमरसमूहसदृशः लम्बमानः= आयतः शोभमानः सुन्दरः कचनिचयः = केशसमूहो यया सा ताम्, तथा सुन्दर - वदन- करचरण- नयन-लावण्य-रूपयौवन- कलिताम् - सुन्दरं = मनोहरं यत् वदनकरचरणनयनं लावण्यं रूपं यौवनं च तैः कलितां = युक्ताम्, तथा प्रतिपूर्ण - सर्वाङ्गोपाङ्ग-ललिताम्- प्रतिपूर्णानि=परिपुष्टानि यानि सर्वाणि = समस्तानि श्रङ्गोपाङ्गानि = अवयवप्रत्यवयवाः तैः ललितां= शोभिताम्, तथा-कर-चरणो तमाङ्ग-प्रमुखाङ्गोपाङ्ग सङ्गत-मणिगण-काञ्चन-रत्न- रचिता-ऽऽभरण-किरण-नाशितान्धतमसाम्-- करौ हस्तौ चरणौ, उत्तमाङ्गं शिरश्चैतानि प्रमुखानि = आदीनि येषां तानि यानि अङ्गोपाङ्गानि, तत्र सङ्गतानि-लग्नानि यानि मणिगण- काञ्चन-रत्न- रचितानि = मणिसमूहसुवर्णरत्न निर्मितानि आभरणानि= भूषणानि तेषां किरणैः = प्रकाशैः नाशितं = दूरीकृतम् अन्धतमसं - निविडान्धकारी यया ताम्, तथा विगताऽऽमर्षाम् = क्रोधरहितां - शान्तामित्यर्थः, तथा-विमलकान्तिसमुद्योतितदशदिशाम् - विमलया= स्वच्छया कान्त्या - स्वदेह प्रकाशेन समुद्योतिताः = प्रकाशिताः दश दिशा यया ताम्, तथा - कमलाकर - कमल - निवासिनीं - कमलाकरः = सरोवरः, तत्र - स्थितं यत् कमलं तत्र निवसतीत्येवंशीलाम्, तथा-सकल जन - मनो-हृदय-महादिनीं सकलजनानां सर्वलोकानां मनः=
के समान दोनों नेत्र विशाल थे । हस्तरूपी पल्लवों द्वारा गृहीत, भ्रमर समूह के समान (काला), लम्बा और सुन्दर केश- समूह था । मनोहर मुख, हाथ, पैर, और नयन वाली थी, तथा लावण्य, रूप और यौवन पट समस्त अंगों - उपांगों से शोभायमान थी । करयुगल, चरणयुगल, मस्तक, आदि अंगोपांगों में पहने हुए मणिसमूह, स्वर्ण और रत्नों के बने आभूषणों के प्रकाश से उसने सघन अंधकार को दूर कर दिया था । वह शान्त स्वरूप वाली थी। अपने शरीर की स्वच्छ कान्ति से उसने दशों दिशाओं को प्रकाशित कर दिया था । सरोवर में स्थित कमल में निवास करने वाली, सब लोगों के
આંખા વિશાળ હતી. હાથરૂપી પલ્લવા દ્વારા પકડેલા, ભમરાઓના સમૂહ જેવા કાળા લાંબે અને સુંદર કેશसमूह हतां ते मनोहर भुख, हाथ, पण, अने नयनवाणी हती, तथा लावण्य, ३५ भने यौवन संपन्न हती. पुष्ट समस्त अंगो- उपांगोथी शोलायमान हती. ४२ युगल, यर-युगल, भस्त४, माहि मांग- उपांगोमां પહેરેલા મણિ સમૂહ, સુવર્ણ અને રત્નાનાં અનાવેલાં આભૂષણેાના પ્રકાશથી તેણે ઘાટા અંધકારને દૂર કરી નાખ્યા, તે શાંત સ્વરૂપવાળી હતી. પેાતાનાં શરીરની સ્વચ્છ કાન્તિ વડે તેણે દસે દિશાઓને પ્રકાશિત કરી દીધી હતી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
歐風雲海
कल्प
मञ्जरी टीका
लक्ष्मीस्वमवर्णनम्.
॥४२१॥
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मृत्रे
कल्पमञ्जरी
॥४२२॥
टीका
aaHARA
संकल्पविकल्पात्मकमन्तःकरणविशेषः, हृदयं-चित्तं स्मरणविषयकमन्तःकरणविशेषः, तदुभयप्रहादिनीम्, भगवतीम् ऐश्वर्यादियुक्तां, विकसित-कमल- दला-क्षी-विकसिते प्रफुल्ले ये कमलदले कमलपत्रे ते इव अक्षिणी यस्यास्ताम्, लक्ष्मी लक्ष्मीदेवों पश्यति ॥मू०१८॥
५-पुष्फमालाजुयलसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा सरस-णाग-पुण्णाग-पियंगु-पाडल-मंडिल-मल्लिया-णवमल्लिया-जूहिया-वासंतिया-कप्णिया-कुडज-कोरंटग-कुंद-कोज-कुरबक-कमल-बउल-बंधूग-चंपगा-सोग-मंदार-तिलय-क्रयणार-सहयारमंजरी-जाई-मालई-अमंद-सुगंध-बंधुरं मघमघायमाण-गंधु-दरं सरस-रमणिज्जा-णुवम-किण्ह-णील-पीयरत्त-सुकिल्ल-पंचवण्ण-सब्बोउय-सुरभि-कुसुम-विलसंत-कंत-भत्ति-चित्तं देवकुसुम-निम्मिय-पवित्त महु-लुद्धखुद्ध-निलीण-गुंजंता-लिपुंज-गुंजिय-प्पएसं गंधद्धणिजणयं सयल-जण-मण-हरण-धुरंधरेण सुरहिगंधेण दसवि दिसाओ आमोदयंत अंबरंगणतलाओ ओयरंतं विसालं पुष्फमालाजुयलं पासइ ॥मू०१९॥
५-पुष्पमालायुगलस्वप्नम् छाया-ततः पुनः सा सरस-नाग-पुन्नाग-प्रियङ्ग-पाटल-मण्डिल-मल्लिका-नवमल्लिका-यूथिका-वाससंकल्प-विकल्प वाले अन्तःकरण-मन को तथा स्मरण करनेवाले अन्तःकरण-हृदय को-दोनों को अत्यन्त आहाद प्रदान करनेवाली थी। ऐश्वर्य आदि से सम्पन्न तथा खिले हुए कमल पत्रों के सदृश-नेत्र वाली थी। ऐसी लक्ष्मी को देखा ॥मू०१८॥
५-पुष्पमालायुगल का स्वप्न मृल का अर्थ-'तओ पुण सा' इत्यादि। तत्पश्चात् त्रिशला देवी ने पुष्पमालाओं का एक युगल देखा। वह मालायुगल-सरस नाग, पुन्नाग, भियंगु, पाटल, मण्डिल, मल्लिका, नवमल्लिका, यूथिका, સરોવરમાં રહેલાં કમળમાં નિવાસ કરનારી. બધા લેકના સંકલ્પ-વિક૯પવાળાં અન્તઃકરણ-મનને તથા સ્મરણ કરનારા અન્તઃકરણ-હદયને-બન્નેને અત્યન્ત આનન્દ દેનારી હતી. ઐશ્વર્ય આદિથી સંપન્ન તથા વિકસિત કમળપત્રે જેવાં નેત્રવાળી હતી. એવી લક્ષમીને જોઈ (સૂ૦ ૧૮).
५-०५भाणा-युगलनुस्वप्न. भूगना --तो पुण सा' (त्या. त्यार पछी, त्रिशला राणी, मे सनी माणा जमा डा भाका). १२ 1, BIH. प्रिय'1. पाट. भलि. मल्सिst. नवममा यति वासति
पुष्पमालायुगलस्वामवर्णनम्.
SANELENDARIABLE
॥४२२
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
न्तिका-कर्णिका-कुटज-कोरण्टक-कुन्द-कुब्जक-कुरवक-कमल-बकुल-बन्धूक-चम्पकाऽशोक-मन्दार-तिलक-कचनारसहकारमञ्जरी-जाती-मालत्यमन्द-सुगन्ध-बन्धुरं मघमघायमानगन्धोद्धरं सरस-रमणीया-नुपम-कृष्ण-नील-पीतरक्त-शुक्ल-पञ्चवर्ण-सातुक-सुरभि-कुसुम-विलस-कान्त-भक्ति-चित्रं देवकुसुम-निर्मित-पवित्रं मधु-लुब्धक्षुब्ध-निलीन-गुञ्जदलिपुञ्ज-गुञ्जित-प्रदेशं गन्धप्राणिजनकं सकल-जन-मनो-हरण-धुरन्धरेण सुरभिगन्धेन दशापि दिश अमोदयत् अम्बराङ्गणतलादवतरद् विशालं पुष्पमालायुगलं पश्यति ॥० १९॥
सूत्रे
॥४२३॥
वासन्तिका, कुटज, कोरण्ट, कुन्द, कुब्जक, कुरबक, कमल, बकुल, बन्धूक, चम्पक, अशोक, मन्दार, तिलक, कचनार, आम्रमंजरी, जाती (जाई) तथा मालती के फूलों की विपुल सुंगध से मनोहर था। चारों ओर महकती हुई सुगंध से प्रशस्त था। सरस, रमणीय एवं अनुपम काले नीले पीले लाल और शुक्ल-इन पाँचों वर्गों के सभी ऋतुओं संबंधी सुगंधयुक्त फूलों की शोभित होती हुई सुन्दर रचना से चित्र-विचित्र था। देवलोक के फूलों से रचित होने के कारण पवित्र था। पराग के लोभी, क्षोभ को प्राप्त, भीतर स्थित
और गुंजार करते हुए भ्रमर-समूहों से उसका प्रदेश गुंजित हो रहा था। गन्ध से तृप्ति कर देना उसकी विशेषता थी। सकल जनों के मनों को हरने में धुरन्धर-श्रेष्ठ सुगंध से दशों दिशाओं को अर्थात् दिशाओं में स्थित प्राणियों को प्रमोद पहुँचाता हुआ तथा गगनांगण के तल से नीचे उतरता हुआ पुष्पमाला का युगल देखा ॥मू०१९॥
र
पुष्पमाला युगलस्वम वर्णनम्.
सुटस, २, सुन्द, ५०४४, २१४, भण, अनुस, अन्न, य५४, म।।४, भन्सार तिस, श्यनार, मामी , જુઈ, તથા માલતીના ફૂલની વિપુલ સુગંધથી ભરપૂર અને મનહર હતી.
ચતુદિશામાં આ માળાની સુગંધ પ્રસરી રહેતી હતી. કાળા-લીલા-પીળા-લાલ-સફેદ વર્ષોથી આ માળા શેભી રહી હતી. તમામ ઋતુઓની સુગંધ અને મનેહરતા, આ માળાયુગલમાં, આવી રહેલી હતી.
“માળા’ની રચના ચિત્ર-વિચિત્ર હતી. દૈવી ફૂલેથી બનેલી હોવાથી પવિત્ર હતી. પરાગના લેભી એવા ભમરાઓ, તે કમળની બહાર તેમજ અંદર, સુગંધની લાલસાએ, તે માળાના પ્રદેશ ઉપર ગુંજારવ કરી રહ્યા હતાં. આ “માળા' ગંધની તૃપ્તિ કરાવી આપે તેવી તેનામાં વિશેષતા હતી. અને તેની સુગંધ દ્વારા, દશે દિશાઓ, બહેડકી રહી હતી આ કા શમાંથી ઉતરતી આ માળાને ત્રિશલા દેવીએ સ્વપ્નમાં જોઈ. (સ. ૧૯)
॥४२३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्प
॥४२४॥
मञ्जरी
टीका
टीका-'तो पुण सा' इत्यादि। ततः लक्ष्मीस्वमदर्शनानन्तरम् पुनः पञ्चमस्वप्ने सा-त्रिशला पुष्पमालायुगलं पश्यतीत्यग्रेण सम्बन्धः, कीदृशं पुष्पमालायुगलमित्याह-सरस-नाग-पुन्नाग-प्रिया-पाटलमण्डिल-मल्लिका-नवमल्लिका-यूथिका-चासन्तिका-कर्णिका-कुटज-कोरण्टक-कुन्द-कुब्जक-कुरबक-कमल-बकुल-वन्धूक -चम्पका-ऽशोक-मन्दार-तिलक-कचनार-सहकारमञ्जरी-जाती-मालत्य-मन्द-सुगन्ध-बन्धुरं-तत्र-सरसानि-रससम्पन्नानि-विकसितानि यानि नागादि-मालत्यन्तानि पुष्पाणि तेषाममन्देन-बहुना मुगन्धेन बन्धुरं शोभितम्, तत्र-नागानि नागकेसरपुष्पाणि, पुन्नागाः जातिक्षपुष्पाणि, प्रियङ्गवः प्रियक्षपुष्पाणि, पाटलानि= गुलाबइति भाषापसिद्धपुष्पाणि, मण्डिला=शिरीषपुष्पाणि, मल्लिकाः मल्लीपुष्पाणि, नवमल्लिकाः नवमल्लिकापुष्पाणि यूथिकाः जूही-तिभाषापसिद्धपुष्पाणि, वासन्तिकाः वासन्तीपुष्पाणि, कर्णिकाः अपराजितापुष्पाणि, कुटजाः गिरिमल्लिकापुष्पाणि, कोरण्टकानि कोरण्टकपुष्पाणि, कुन्दानि-कुन्दपुष्पाणि, कुब्जकानि-शतपत्रिकापुष्पाणि,
टीका का अर्थ–'तओ पुण सा' इत्यादि । लक्ष्मी का स्वप्न देखने के पश्चात्, पांचवें स्वम में त्रिशला देवीने पुष्पमाला का युगल देखा, अर्थात् दो फूल मालाएँ देखीं। वह पुष्पमालाओं का युगल कैसा था, सो कहते हैं
वह मालायुगल रस से परिपूर्ण तथा खिले हुए नाग से लेकर मालती तक के फूलों की उग्र सुगंध से शोभित था। नाग अर्थात नागकेसर के फूल, पुन्नाग अर्थात् पुन्नाग के फूल, प्रियंगु अर्थात् प्रियंगु वृक्ष के फूल, पाटल अर्थात् गुलाब के फूल, मण्डिल अर्थात् शिरीष के फूल, मल्लिका अर्थात् मल्ली के फूल, नवमल्लिका अर्थात् नवमल्लिका के फूल, यूथिका अर्थात् जुही के फूल, वासन्तिका अर्थात् वासन्ती लता के फूल, कर्णिका अर्थात् अपराजिता के फूल, कुटज अर्थात् गिरिमल्लिका के फूल, कोरंटक के फूल, कुन्द अर्थात्
aslil अथ-'तओ पुण सा' या. सभानु २१ या पछी पायम २१नमा शिक्षा पास પુષ્પમાળાનું યુગલ જોયું એટલે કે ફૂલની બે માળાએ જોઈ. તે પુષ્પમાળાનું યુગલ કેવું હતું તે કહે છે–
તે માળાયુગલ રસથી ભરેલ તથા વિકસિત નાગથી લઈને માલતી સુધીના ફૂલોની ઉગ્ર સુગધ વડે શોભતું હતું. નાગ અથવા નાગકેસરનાં ફૂલે, પુન્નાગ એટલે કે પુન્નાગનાં ફૂલે, પ્રિયંગુ એટલે કે પ્રિયંગુ વૃક્ષના ફૂલ, પાટલ અથવા ગુલાબનાં ફૂલે, મડિલ એટલે કે શિરીષના ફૂલે, મહિલકા એટલે કે મલ્લીનાં ફૂલે, નવમલ્લિકા એટલે કે નવમલ્લિકાનાં ફૂલે, યૂથિકા એટલે કે જુહીનાં ફૂલો, વાસન્તિકા એટલે કે વાસન્તી લતાના ફૂલે, કર્ણિક એટલે કે અપરાજિતાનાં લે, કુટજ એટલે કે ગિરિમલ્લિકાનાં ફૂલે, કરંટક અથવા કરંટકનાં લે, કુન્દ એટલે
पुष्पमाला युगलस्वम वर्णनम्.
॥४२४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कुरवकाणि रक्तवर्णानि महासहापुष्पाणि, कमलानि = कमलपुष्पाणि, बकुलानि = शेफालिकापुष्पाणि, बन्धूकानि = बन्धुजीवकपुष्पाणि, चम्पकानि = चम्पकपुष्पाणि, अशोकानि = अशोकपुष्पाणि, मन्दाराणि मन्दारपुष्पाणि, तिलकानि = श्रीमद्वृक्षपुष्पाणि, कचनाराणि - रक्तवर्णपुष्पविशेषाः, सहकारमञ्जर्यः =आम्रमञ्जर्यः, जात्यः = जातीपुष्पाणि, सूत्रे मालत्य: = मालतीपुष्पाणि, एतैः पुष्पप्रकारैर्निर्मितत्वादेषाम् पुष्पाणाम् अमन्देन = बहुना सुगन्धेन प्रशस्तगन्धेन बन्धुरं=शोभितं, तथा-मघमघायमानगन्धोद्धुरं - मघमघायमानः = सर्वतः प्रसरन् यो गन्धः तेन उद्धरं प्रशस्तं तथासरस- रमणीया - नुपम - कृष्ण - नील- पीत-रक्त-शुक्ल पञ्चवर्ण - सार्वर्तुक - मुरभि - कुसुम - विलसत्कान्त-भक्ति-चित्रम्सरसानि विकसितानि रमणीयानि = सुन्दराणि अनुपमानि= सर्वोत्कृष्टानि च यानि कृष्ण - नील - पीत-रक्त-शुक्लरूपपञ्चवर्णानि सार्वर्तुकानि = सर्वर्तुसम्बन्धीनि सुरभिकुसुमानि = सुगन्धवत्पुष्पाणि तेषां विलसन्त्यः = शोभमानाः कान्ताः = शोभना मनोऽभिलपिता वा या भक्तयो= रचनाविशेषः, ताभिचित्रम्=अद्भुतम्, तथा देवकुसुम - निर्मितकुन्द के फूल, कुब्जक अर्थात् शतपत्रिका के फूल, कुरवक अर्थात् लाल रंग के महासहा के फूल, कमल अर्थात् कमल के फूल, बकुल के फूल, बन्धूक अर्थात् बन्धुजीवक के फूल, चम्पक अर्थात् चम्पा के फूल, अशोक अर्थात् अशोक के फूल, मंदार अर्थात् मंदार के फूल, तिलक अर्थात् श्रीमद्वृक्ष के फूल, कचनार अर्थात् लाल रंग के एक जाति के फूल, सहकारकी अर्थात् आम की मंजरी, जाति अर्थात् जाई के फूल, मालती अर्थात् मालती के फूल, इन सब तरह के फूलों से निर्मित होने के कारण, इन सब की प्रचुर प्रशस्त गंध से शोभित था । वह सब तरफ फैलती हुई गंध से सुन्दर था। सरस, विकसित, रमणीय और सर्वोत्कृष्ट काले नीले पीले लाल और सफेद इन पाँचों रंगों के तथा सभी ऋतुओं के संबंधी सुगंधित फूलों की કે કુન્દનાં ફૂલા, કુબ્જક એટલે કે શતપત્રિકાનાં ફૂલા, કુરખક એટલે કે લાલ રંગના મહાસહાનાં ફૂલે, કમળ એટલે કે કમળનાં ફૂલો, બકુલ એટલે કે બકુલનાં ફૂલે, અન્પક એટલે કે બન્ધુજીવકનાં ફૂલે, ચમ્પક અથવા ચ'પાનાં ફૂલે, અશોક એટલે કે અશેાકનાં ફૂલા, મંદાર એટલે કે મંદારનાં ફૂલે, તિલક અથવા શ્રીમદ્ વૃક્ષનાં ફૂલે, કચનાર એટલે કે લાલ રંગનાં એક જાતનાં ફૂલે, સહકાર એટલે કે આંબાની મંજરી, જાતી એટલે કે જાઈનાં ફૂલે, માલતી એટલે કે માલતીનાં ફૂલા, એ બધી જાતના ફૂલા વડે બનેલ હાવાથી એ બધાની અતિશય પ્રશસ્ત ગધ વડે તે શાભાયમાન હતું. તે બધી તરફ ફેલાતી ગંધથી સુ ંદર હતુ. સરસ, વિકસિત, રમણીય, અને શ્રેષ્ઠ કાળાં નીલાં પીળાં, લાલ, અને સફેદ એ પાંચે ર'ગાના તથા બધી ઋતુઓનાં સુગધિત ફૂલાની શોભાયમાન સુંદર અથવા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
||४२५||
無無有疗其頻道。
便填海
कल्प
मञ्जरी
टीका
पुष्पमालायुगलस्वमवर्णनम.
॥४२५॥
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
मुत्रे ॥४२६॥
कल्पमञ्जरी टीका
पवित्रदेव-कुसुमानिदेवलोकसम्बन्धीनि पुष्पाणि तैर्निर्मितं-विरचितम्, अतएव पवित्र-विशुद्धम्, तथा-मधु-लुब्धक्षुब्ध-निलीन-गुञ्जद-लिपुञ्ज-गुञ्जित-प्रदेशम्-मधु=पुष्पपरागस्तत्र लुब्धाः= आसक्तास्तथा क्षुब्धाः क्षोभमुपगताः, निलीना: अभ्यन्तरे स्थिता गुञ्जन्तः मधुरमव्यक्तं शब्दं कुर्वन्तश्च येऽलयो-भ्रमराः तेषां यः पुञ्जः समूहः, तेन गुञ्जितः मधुराव्यक्तशब्दयुक्तः प्रदेशः अवयवो यस्य तत् तादृशम्, तथा-गन्धधाणिजनक-गन्धध्राणिमान्धतृप्तिः तजनक तदुत्पादकम्, तथा-सकल-जन-मनो-हरण-धुरन्धरेण-सकल-जनानां यद् मनोहरण-चित्ताकर्षणं तत्र धुरन्धरेण श्रेष्ठेन सुरभिगन्धेन-मुगन्धेन दशापि दिशः पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तरैशान्याग्नेयनम्त्यवायव्योर्ध्वाधोरूपा दश दिशः, तत्स्थान्माणिनः आमोदयत्-आनन्दयत् अम्बराङ्गणतला आकाशाङ्गणप्रदेशात् अवतरत्अध आगच्छत् विशालं महत् पुष्पमालायुगलंपुष्पमाल्यद्वयं पश्यति ॥मू०१९॥ शोभायमान सुन्दर या मनोवांछित रचनाओं से अदभुत था, अर्थात् उस माला-युगल में सब ऋतुओं के
और सब रंगों के फल थे और उसकी बनावट बड़ी सुन्दर थी। अतएव वह देखने में अद्भुत प्रतीत होता था। वह देवलोक के फूलों से बना था, अतएव पवित्र विशुद्ध था। उसकी आसपास मधु अर्थात् पराग के लोभी, क्षोभ को प्राप्त, अन्दर स्थित तथा मधुर एवं अस्फुट शब्द करते हुए भौंरों का समूह गूंज रहा था। वह गंध से तृप्ति करनेवाला था। सब लोगों के मन को हरण करने में धुरन्धर-श्रेष्ठ सुगंध से पूर्व, पश्चिम, दक्षिण, उत्तर, ईशान, आग्नेय, नैर्ऋत्य, वायव्य, ऊर्ध्व और अधोदिशारूप दसों दिशाओं को अर्थात् उनमें स्थित प्राणियों को आनन्दित करता हुआ तथा आकाश से नीचे उतरता हुआ विशाल पुष्पमालायुगल देखा ॥मू० १९॥ મનવાંછિત રચનાઓથી અદૂભુત હતું. એટલે કે તે માળાયુગલમાં બધી ઋતુઓનાં અને બધા રંગનાં ફૂલો હતાં અને તેની બનાવટ ઘણી સુંદર હતી. તેથી તે જોતાં અદૂભુત લાગતું હતું. તે દેવકનાં કુલ વડે બન્યું હતું. તેથી પવિત્ર વિશુદ્ધ હતું. તેની આસપાસ મધુ (પરાગ) ના લોભી, ક્ષેભવાળા, અંદર રહેલા, તથા મધુર અને અરકુટ શબ્દ કરતા ભમરાઓને સમૂહ ગુંજારવ કરતે હતે. તે ગધેથી તૃપ્તિ કરનારું હતું. બધા લોકેના મનને ३२वामा धु२५२-४ सुमधथी पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिए, शान, मयि नेत्य, वायव्य, ' भने अधीદિશારૂપ દશે દિશાઓને એટલે કે તેમાં રહેલાં પ્રાણીઓને આનંદિત કરતું તથા આકાશમાંથી નીચે ઉતરતું વિશાળ Y०५भागायुयु (२०१८)
पुष्पमाला युगलस्वमः वर्णनम्.
॥४२६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
कल्पमञ्जरी टोका
॥४२७॥
६-चंदसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा गोक्खीर-णीर-फेण-रययकुंभ-कुंदा-बदायं चगोर-मण-सुहयं सयल-जणनयण-पल्हायण-करं दिसाकंतामुगुरं धवल-कमल-दलो-बचाइ-कलं कुमुय-कुल-विगास-सीलं निसा-सुसमा-कुसलं विमलु-जल-रयय-गिरिसिहर-विमलं कलधोयनिम्मलं विगयमलं सुक्क-किण्ण-पक्ख-दुग-मज्झग-पुण्णमासी-विरायमाण-पुण्ण-कलं दिसामंडल-फारं-धयार-परिपाण-जातो-दर-ललिय-सामल-कलंकं सायर-तरलतर-तरंगोच्छालगं वरिस-मासाइ-पमाण-विहायगं जोइसचक्कणायगं अमयनिस्संदं नितंदं पुण्णचंदं पासइ ॥मू० २०॥
६-चन्द्रस्वप्नः छाया- ततः पुनः सा गोक्षीर-नीर-फेन-रजतकुम्भ-कुन्दा-वदातं चकोर-मन:-मुखदं सकल-जननयन-प्रहादनकरं दिक्कान्तामुकुरम् धवल-कमल-दलो-पचायि-कलं कुमुद-कुल-विकास-शीलं निशा-सुषमाकुशलं विमलो-ज्ज्वल-रजतगिरि-शिखर-विमलं कलधौतनिर्मलं विगतमलं शुक्ल-कृष्ण-पक्ष-द्विक-मध्यग
६-चन्द्रमा का स्वप्न मूल का अर्थ-'तओ पुण सा' इत्यादि। मालायुगल देखने के पश्चात् छठे स्वम में त्रिशलादेवी ने चन्द्र को देखा। वह चन्द्र कैसा था सो कहते हैं-वह गाय के दूध, जल के फेन, चांदी के कलश तथा कुन्द के समान श्वेत वर्ण वाला था। चकोर के मनको सुखदायी, सब लोगों के नयनों को आनन्द देने वाला, दिशारूपी रमणी के दर्पण के समान, कुमुदों के पत्रों को प्रफुल्लित कर देने वाली कलाओं से युक्त था, अतएव कुमुदों के समूह को विकसित करने की प्रकृति वाला था, रात्रि की शोभा बढ़ाने में कुशल, निर्मल और उज्ज्वल रजत-शैल के शिखर के सदृश विमल, श्वेतवर्ण के सुवर्ण के समान निर्मल
-यद्रभानुवन भूजन। मथ-'तओ पुण सा' त्याहि. भाजानीजान या ा, ७२१नमा, शिक्षा हेवाये ચંદ્ર' ને . આ “ચંદ્ર’ ગાયના દૂધ જે, પાણીના ફીણ સમાન, ચાંદીના કળશ જે અને કુન્દપુષ્પ જે સફેદ હતે. આ “ચંદ્રમા' થકેર પક્ષીના મનને સુખદાયી અને સર્વના મનને આનંદ ઉપજાવનારે, દિશારૂપી રમણીના દર્પણ સમાન, કુમદને પ્રકુલ્લિત કરવાવાળે, સોળે કળાથી પરિપૂર્ણ હતે. આ ચંદ્રમા રાત્રિને રાજા અને પતિ ગાવાથી રાત્રિને નિર્મળ અને આલહાદક બનાવતે. રજત-ચાંદીના પહાડના શિખર સમાન શ્વેત સુવર્ણ જે
चन्द्रस्वामवर्णनम्.
॥४२७॥
તે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
||४२८||
पौर्णमासी - विराजमान - पूर्णकलं दिङ्मण्डल- स्फारान्धकार - परिपान - जातो- दर - ललित - श्यामल- कलङ्कं सागर-तरलतर - तरङ्गो-च्छालकं वर्ष- मासादि - प्रमाण - विधायकं ज्योतिश्चक्रनायकम् अमृतनिः स्यन्दं निस्तन्द्रं पूर्णचन्द्रं पश्यति ॥ मृ० २० ॥
टीका – 'तओ पुण सा' इत्यादि । ततः = पुष्पमाल्ययुगलदर्शनानन्तरं पुनः षष्ठे स्वप्ने सा - त्रिशला पूर्णचन्द्रं पश्यति, कीदृशं पूर्णचन्द्रम् ? इत्याह- गोक्षीर - नीर-फेन-रजतकुम्भ - कुन्दावदातं गोक्षीरं= गोदुग्धं नीरफेनः = जलफेनः रजतकुम्भः = रजतघटः, कुन्दं- कुन्दपुष्पं तद्वत् अवदातं = श्वेतवर्णम्, पुनः चकोर - मनःसुखदं - चकोरा:= चन्द्रवियोगेन दुःखभाजः पक्षिणः, तेषां मनःसुखदं चित्तप्रसादकम्, तथा सकल जन - नयनमलिनता से रहित था, शुक्लपक्ष और कृष्णपक्ष- दोनों के मध्य में आने वाली पूर्णिमा के दिन जिसकी पूर्ण कला शोभायमान होती है ऐसा था, तथा दिशा - समूह में व्याप्त सघन अंधकार को पी जाने के कारण उदर में सुन्दर एवं श्यामचिह्नवाला था, सागर की अत्यन्त चंचल लहरों को उछालने वाला, वर्ष और मास आदि के परिमाण का विधान करने वाला, नक्षत्रों के समूह का नायक, अमृतस्रात्री तथा खिला हुआ और पूर्ण था । इस प्रकार के चन्द्र को देखा || सू० २० ॥
टीका का अर्थ- 'तओ पुण सा' इत्यादि । पुष्प - माला के युगल को देखने के पश्चात् छठे स्वममें त्रिशला देवी ने पूर्णचन्द्रमा को देखा । पूर्ण चन्द्रमा कैसा था, सो कहते हैं
वह पूर्णचन्द्र गाय के दूध, पानी के फेन, चांदी के घट तथा कुन्द के फूल के समान सफेद रंग का था । चकोर अर्थात् चन्द्रमा के विरह में दुखी होनेवाले पक्षियों के मन को प्रसन्न करनेवाला था। सभी નિર્માલ–મલ વગરના હતા, એટલે કોઇ પણ પ્રકારની મલિનતા વિનાના હોવાથી ઉત્તમ દેખાતા. પૂર્ણિમાને દિવસે સોળે કળાઓથી વિકસિત થતાં ચ'દ્રમા જેવા આ ‘ચંદ્રમા' રૃખાતે. દિશાઓમાં વ્યાપેલાં અંધકારને, ઘાળીને પી જનારા હોવાથી તેના પેટાળમાં શ્યામચિહ્ન ચળકાટ મારતું હતું. સાગરના માજાઓને ઉછાળી ઉછાળીને નીચે પટકતા એવા હતા. વર્ષ, માસ, દિવસ વિગેરેનું જેનાથી વિધાન થાય છે તેવા તે હતા. નક્ષત્રોના સમૂહને નેતા હતા. અહનિશ જેનાથી અમૃત ઝરે છે એવા પૂર્ણ ચંદ્રમા ને ત્રિશલા રાણીએ જોયા. (સ્૦૨૦)
टीना अर्थ - तओ पुण सा' धत्याहि युष्यभाजान युगलने लेया पछी छठा स्वप्नमां त्रिशला हेवीको પૂર્ણ ચન્દ્રમાને જોયે. પૂર્ણ ચન્દ્રમા કેવા હતા તે કહે છે—
તે પૂર્ણચન્દ્ર ગાયનાં દૂધ, પાણીનાં ફીણ, ચાંદીના ઘડા તથા કુન્દનાં ફૂલ જેવા સફેદ રંગના હતા. ચકાર એટલે કે ચન્દ્રમાના વિરહથી દુ:ખી થનારાં પક્ષીઓનાં મનને પ્રસન્ન કરનારી હતે.. બધા લેાકેાની આંખાને આનંદ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
चन्द्रस्वन
वर्णनम् .
॥४२८||
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४२९॥
कल्पमञ्जरी टीका
प्रहादनकरं सर्वलोकनेत्रानन्दकारिणम्, दिकान्तामुकुरं-दिग्रूपस्त्रीदर्पणसदृशम्, तथा-धवल-कमल-दलो-पचायिकलं-धवलकमलानि-कुमुदानि तेषां दलानि-पत्राणि उपचिनोतिन्वर्धयति-प्रफुल्लयतीत्येवंशीला कला यस्य तम्कुमुदपत्रमफुल्लिकलावन्तम्, अतएव-कुमुद-कुल-विकाश-शीलं, तथा-निशासुषमाकुशलं-निशाया: रात्रर्या सुषमा परमशोभा तत्र कुशलं-निपुण-रजन्या अतिशयशोभावर्द्धकमित्यर्थः, तथा-विमलो-ज्ज्वल-रजतगिरि-शिखरविमलं विमला निर्मलः, उज्ज्वला=चाकचक्ययुक्तश्च यो रजतगिरिः रजतपर्वतः तस्य यच्छिखरं-शृङ्गं तद्वत् विमलं निर्मलम्, तथा-कलधौतनिर्मल-कलधौतर्धतवर्ण सुवर्ण तद्वनिर्मल स्वच्छ तथा-विगतमल-विशुद्धं तथाशुक्ल-कृष्ण-पक्ष-द्विक-मध्यग-पौर्णमासी-विराजमान-पूर्णकलं-शुक्लकृष्णपक्षद्विकं शुक्लपक्षकृष्णपक्षद्वयं, तन्मध्यगातन्मध्यस्थिता या पौर्णमासी पूर्णिमा तिथिः तत्र विराजमाना-शोभमाना पूर्णा कला-षोडशो भागो यस्य तम्, तथा-दिङमण्डल-स्फारा-न्धकार-परिपान-जातो-दर-ललित-श्यामल-कलई-दिङ्मण्डलं = दिक्समूहस्तस्मिन् यः स्फारो-निविडोऽन्धकार तमः, तत्परिपानेन जातः उत्पन्नः उदरे ललितः सुन्दरः श्यामलः कृष्णः कलङ्क:= लोगों के नेत्रों को आनन्द देने वाला था। दिशारूपी स्त्री के दर्पण के समान था। धवल-कमलों अर्थात् कुमुदों के पत्तों को प्रफुल्लित करने वाली कला से युक्त था। इस कारण वह कुमुदों के कुल (समूह) का विकास करने वाला था। रात्रि की सुषमा में वृद्धि करने वाला अर्थात् परम शोभा में अत्यन्त वृद्धि करने वाला था । चमचमाते हुए चांदी के पर्वत के शिखर के समान निर्मल था। कलधौत अर्थात् श्वेत रंग के सोने के सदृश स्वच्छ था। शुक्लपक्ष और कृष्णपक्ष-दोनों के मध्य में स्थित पूर्णिमा के दिन प्रकाशित होनेवाली पूर्णकलाओं से युक्त था। दिशाओं के समूह में व्याप्त गहरे अंधकार को पूरी तरह पी जाने के कारण उदर में उत्पन्न हुए सुन्दर एवं श्याम वर्ण के चिह्न से युक्त था। सागर की अत्यन्त तरल तरंगों को उछालने वाला था। वर्ष, मास, पक्ष, सप्ताह, दिन, रात દેનારો હતે. દિશારૂપી સ્ત્રીનાં દર્પણ જે હતે. ધવલ-કમળો એટલે કે કુમુદેનાં પાનને પ્રફુલિત કરનારી કળાવાળો હતે. તે કારણે તે કુમુદોના સમૂહને વિકસિત કરનારા હતા. રાત્રિની સુષમામાં (પરમ શોભામાં) અત્યન્ત વૃદ્ધિ કરનારે હતે, ચકચકિત ચાંદીના પર્વતના શિખર જે નિર્મળ હતું, કલધૌત એટલે કે વેત રંગનાં સેનાનાં જે સ્વચ્છ હતા. શુકલપક્ષ અને કૃષ્ણપક્ષ એ બન્નેની મધ્યમાં આવતા પૂર્ણિમાના દિવસે પ્રકા
શિત થનારી પૂર્ણ કળાએ વાળો હતે. દિશાઓના સમૂહમાં છવાયેલા વાડા અંધકારને પૂર્ણ રીતે પી જવાને કારણે ૪ ઉદરમાં પેદા થયેલાં સુંદર શ્યામ રંગનાં ચિહવાળો હતે. સાગરના અત્યન્ત તરલ તરંગને ઉછાળનારે હતે.
चन्द्रस्वामवर्णनम्.
॥४२९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
४३०॥
लाच्छनं यस्य तम्, तथा-सागर-तरलतर-तरङ्गो-च्छालक-सागरः समुद्रः तस्य यस्तरलतरः अतिचञ्चलः तरङ्गः तस्य उच्छालकम् उच्चालकम्, तथा-वर्ष-मासादि-प्रमाण-विधायक-वर्षः संवत्सरः मासश्चादौ येषां ते वर्षमासादयः= वर्षमासपक्षसप्ताहाहोरात्रादयःकालाः तेषां यत् प्रामण परिच्छेदः तद्विधायकं तत्कारकं-चान्द्रवर्षमासादिप्रमाणसम्पादकम्, तथा-ज्योतिश्चक्रनायकं-ज्योतींषि-नक्षत्राणि तेषां यत् चक्रं समूहः तन्नायक-तत्स्वामिनम्, तथा-अमृतनिःस्यन्द-अमृतक्षरकम्-अमृतस्राविणमित्यर्थः, एतादृशं निस्तन्द्रम् उन्निद्रं-विकसितम् पूर्णचन्द्र पोडशकलायुक्तचन्द्र पश्यति ॥० २०॥
. ७-सूरसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा घणं-धयार-वार-समवहार-धुरीणं पवर-पखर-किरणं दससय-किरण-प्फुरणपगासिय-दिसामंडलं सुगतुंडा-मंदपरिणयबिंब-गुंजाफलतल-प्पफुल्लजवाकुसुम-कुसुंभपलास-संकास-मंडलं जोइराखंडलं कमलवण-विलास-हास-पेसलं सीय-पडल-विदलण-कुसलं जोइस-सस्थ-लक्खण-लक्खगं अंबर-मंडल -अतेलपूर-धमवज्जिय-ललिय-प्पईवगं निखिलभुवणनयणं पट्टियजोइअयणं हिम-पडल-गलण-कलण-कुसलं मेरुगिरि-सयय-परिवग-विसाल-मंडलं गहगणनायगं वासरविहायगं निय-किरण-सहस्स-मंदीकय-चंदिराइसगलग्गह-मह-समूह परमतेयवृहं कय-तिमिरपूर-चूरं रुइरं सरं पासइ सू०२१॥
७-सूर्यस्वप्नः छाया-ततः पुनः सा घनान्धकार-वार-समवहार-धुरीणं प्रवर-प्राबर-किरणं दशशत-किरण-स्फुरणआदि का प्रमाण करने वाला, अर्थात् चान्द्र वर्ष, मास आदि का विभागजनक था। नक्षत्रों का नायक-स्वामी था। अमृत बरसाने वाला था। इस प्रकार के विकसित पूर्ण चन्द्रमा-सोलहों कलाओं से सम्पन्न निशाकर को देखा ॥५० २०॥
७-सूर्यस्वप्न मूलका अर्थ-'तओ पुण सा घणंधयार०' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशलादेवी ने सातवें स्वप्न में सघन વર્ષ, માસ, પખવાડીયું, સપ્તાહ, દિન, રાત આદિનું પ્રમાણ કરનાર એટલે કે ચાન્દ્ર વર્ષ, માસ આદિના વિભાગ કરનારે હતે. નક્ષત્રોને નાયક-સ્વામી હતે. અમૃત વર્ષાવનાર હતું. આ પ્રકારના વિકસિત પૂર્ણચન્દ્રમા-સેળે गावाणा (नशा२ने नये. (सू०२०)
૭ સૂર્યનું સ્વપ્ન भूगने। मथ-'तओ पुण सा धणधयार' त्याहि. 'यन्द्र'ने साक्षात् २१३५ मा नया साह, शिक्षा सीमे, सूर्य ने
लक्ष्मीस्वप्न
वर्णनम्.
॥४३०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥४३॥
टीका
प्रकाशित-दिङ्मण्डलं शुकतुण्डा-मन्दपरिणतबिम्ब-गुञ्जाफलतल-प्रफुल्लजपाकुसुम-कुसुम्भपलाश-संकाश-मण्डलं ज्योतिराखण्डलं कमलवन-विलास-हास-पेशलं शीतपटल-विदलन-कुशलं ज्योतिष शास्त्र-लक्षण-लक्षकम् अम्बरमण्डला-तैलपूर-धूमवर्जित-ललित-प्रदीपकं निखिल-भुवन-नयनं प्रवर्तितज्योतिरयनं हिमपटल-गलन-करण-कुशलं मेरुगिरि-सतत-परिवर्तक-विशाल-मण्डलं ग्रहगणनायकं वासरविधायकं निजकिरण-सहस्र-मन्दीकृत-चन्दिरादिसकलग्रह-महः-समृहं परमतेजोव्यूहं कृततिमिरपूरचूरं रुचिरं मूरं पश्यति ।।सू० २१॥ अन्धकार के समूह का निवारण करने में अग्रेसर, अत्यन्त श्रेष्ठ और अत्यन्त तीव्र किरणों से सम्पन्न, दस सौ किरणों के विकास से दिशाओं को प्रकाशित करने वाले, तोते की चोंच, पूरी तरह पके हुए विम्बफल, गुंजाफल (चिरमी) के तल के समान लालवर्ण वाले, तथा खिले हुए जपाकुसुम एवं कुसुंभ के पत्र-पुष्प के सदृश लालमंडल वाले, ज्योतिषियों के अधिपति, कमलों के वन की शोभा एवं विकास की वृद्धि करने वाले, शीत के समूह का नाश करने में कुशल, ज्योतिषशास्त्र के लक्षणों को दिखलाने वाले, आकाश मंडल के विना तेल
और विना धूम के सुन्दर दीपक के समान, अखिल लोक के नेत्र के समान, ताराओं आदि के मार्ग का प्रवतक, हिम के समूह को गला देने में कुशल, निरन्तर मेरुपर्वत के चारों ओर घूमने वाले विशाल मंडल से युक्त, ग्रहों के समूह के नायक, दिन करने वाले, अपनी हजार किरणों से चन्द्रमा आदि समस्त ग्रहों के तेज સ્વપ્નમણે જોયે. આ સૂર્યનું વર્ણન કરતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે સૂર્ય અંધકારના સમૂહને નાશ કરવાવાળા, તેજસ્વી કિરણે યુક્ત, સહસ્ર કિરણથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત કરવાવાળા હતે.
તેનું તેજ, પિપટની ચાંચ સમાન, પાકેલા બિંબફળ સમાન, ચણોઠીના અર્ધા-ભાગ-સમાન લા લઘુમ, અને ખિલેલા જવાકુસુમ અને કુસુંભના પત્ર અને કુલ સમાન લાલ-મંડલવાળે હતે.
આ સૂર્ય તિષમંડળને અધિપતિ હતા. તેના તેજ અને પ્રકાશથી, વનરાજિ નવપલવિત થતી હતી. શીત વાતાવરણને ભેદી શકવા તે સમર્થ હતે.
આ “સૂય' ના મધ્યબિંદુના આધારે, પ્રખર જ્યોતિષીઓ, જ્યોતિષશાસ્ત્રના લક્ષણે વિગેરે કહી શકતા. આકાશમાં, તે દીપક સમાન, આખા લોકના નેત્ર સમાન, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારાઓના માર્ગને પ્રવર્તક, હિમને ગાળી નાખે તેવા બળવાળે, મેરુ પર્વતની ચારે બાજુએ ઘુમવાવાળે, વિશાળ મંડલ-યુક્ત ગણાતે.
આ સૂર્ય, ગ્રહ-નક્ષત્ર વિગેરેને નાયક અને હિમને નાશ કરનાર હતું. પોતાના હજાર કિરણ વડે ‘ચંદ્રમા' વિગેરેના તેજને ફીકું પાડનાર મહાતેજસ્વી હતું અને ગાઢ અંધકારના ચૂરેચૂરા કરવામાં તે પ્રખર પુરુષાથી હતે.
सूर्यस्वनवर्णनम्.
॥४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प-स
कल्पमञ्जरी टीका
॥४३२॥
टीका-'तो पुण सा घणंधयार०' इत्यादि। ततः पूर्णचन्द्रदर्शनानन्तरं, पुनः सप्तमे स्वप्ने सा त्रिशला सूरं पश्यति, तत्र कीदृशं सूरम् ? इत्याह-घनान्धकार-वार-समवहार-धुरीणं-घनाः निबिडाः ये अन्धकारास्तेषां यो वारः समूहः तस्य यः समवहारः दूरीकरणं तत्र धुरीणम् , तथा-प्रवर-प्रखर-किरण-प्रवरा अतिश्रेष्ठाः प्रखराः अतितीक्ष्णाः किरणाः यस्य तम्, तथा-दशशतकिरण-स्फुरण-प्रकाशित-दिङ्मण्डलं-दशशतकिरणाः सहस्रकिरणाः तेषां स्फुरणेन-विकसेन प्रकाशितं-द्योतितं दिङ्मण्डल दिक्समूहो येन तम्, तथा-- शुकतुण्डा-मन्दपरिणतबिम्ब-गुञ्जाफलतल-प्रफुल्लजपाकुसुम-कुसुम्भ-पलाश-सङ्काश-मण्डलं-शुकतुण्डं-शुकमुखम् अमन्दपरिणतबिम्ब-सुक्वपबिम्बफलं गुञ्जाफलतलं-गुञ्जाफलं प्रसिद्धं,तस्य तलम्-अधोभागः,प्रफुल्लजपाकुसुमं विकसितजपापुष्पम्, कुमुम्भपलाश-कुसुम्भपुष्पपत्रं, तेषां सङ्काश-सदृश-तद्वद्रक्तं मण्डलं यस्य तम्, तथा-ज्योतिराखण्डलं के समूह को फीका कर देने वाले, परम तेजस्वी और अंधकार के पूर को चूर-चूर कर देने वाले मुन्दर सूर्य को देखा ॥मू० २१॥
टीका का अर्थ-'तओ पुण सा घणंधयार०' इत्यादि । पूर्ण चन्द्रमा को देखने के पश्चात् सातवें स्वप्न में त्रिशला देवी ने सूर्य देखा। वह सूर्य कैसा था ? सो कहते हैं
सघन अंधकार के समूह को दूर करने में अगुवा था। उसकी किरणे अत्यन्त श्रेष्ठ और तीखी थीं। हजार किरणों के प्रसार से दिशा-समूह को उसने प्रकाशित कर दिया था। वह तोते की चौच के समान, भलीभाति पके हुए विम्बफल के समान तथा गुंजाफल (चिरमी) के तल के समान लाल था, और उसका मंडल खिले हुए जपाकुसुम के समान तथा कुसुंभ के फूल-पत्तों के समान लाल था। वह ज्योतिष्क देवों का इन्द्र था। कमल-वन की शोभा बढ़ाने एवं विकास करने में कुशल था। આવા ગુગોથી ભરપૂર એ સૂર્ય, ત્રિશલા રાણીને, સ્વપ્નમાં દેખાય. (સૂ૦૨૧).
टीने अर्थ-तो पुण साधणंधयार०' त्याहि. पूर्ण यन्द्रभानध्या पछी सातभा जामा विशवाय સૂર્યને જોયો. તે સૂર્ય કેવું હતું ? તે કહે છે–
ઘાડ અંધકારના સમૂહને દૂર કરવામાં તે આગેવાન હતા, તેનાં કિરણે ઘણા શ્રેષ્ઠ અને તીવ્ર હતાં. હજાર કિરણે પ્રસરાવીને તેણે દિશા-સમૂહને પ્રકાશિત કરી નાખ્યો હતો. તે પિ પટની ચાંચ જે, સારી રીતે પાકેલા બિમ્બફળ જે, તથા ગુજાફળ (ચણોઠી) ના તળ જે લાલ હતું, અને તેનું મંડળ વિકસિત જવાપુષ્પના જેવું તથા કુસુંભનાં ફૂલ-પાન જેવું લાલ હતું. તે જ્યોતિષ્ક દેવને ઈદ્ર હતું. કમળવનની શેભા વધારવામાં અને
म सूर्यस्वप्न
नमः
॥४३२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्प-- मञ्जरी
॥४३३॥
टोका
ज्योतिरधिपतिम्, तथा-कमलवन-विलास-हास-पेशल-कमलवनस्य यो विलासः शोभा हासो विकासश्च तत्र पेशलं निपुण, तथा-शीतपटलविदलनकुशलं शीतसमूहनाशनसमर्थ, तथा-ज्योतिषशास्त्र-लक्षण-लक्षक-ज्योतिषशास्त्रस्य यानि लक्षणानि-चिह्नानि तेषां लक्षक-प्रदर्शकम्, तथा-अम्बर-मण्डला-तैलपूर-धूमवर्जित-ललित-प्रदीपकम-अम्बरमण्डलस्य अतैलपूर: तैलं विना पूर्यमाणः धूमवर्जितः ललितः सुन्दरः प्रदीपका विशालदीपकस्तम्, तथा-निखिलभुवननयनं निखिलानां सर्वेषां भुवनानां जगतां-तत्स्थानां जनानां नयन नेत्रभूतं,तथा-मवर्तितज्योतिरयन-प्रवर्तित कृतं ज्योतिषां तारकादीनाम् अयन=मागों येन तम्-ज्योतिर्मागप्रवर्तकम्, तथा-हिम-पटल-गलन-करण-कुशलंहिमानां पटलस्य समूहस्य यद् गलन तस्य करणे कुशलं समर्थम्, तथा-मेरुगिरि-सतत-परिवर्तक-विशालमण्डलं-मेरुगिरेः सततं सदा परिवर्तकं प्रदक्षिणाकारकं विशालं महत् मण्डलं यस्य तम्, तथा-ग्रहगणनायक मङ्गलादिग्रहसमूहस्वामिनम्, तथा-वासरविधायक-दिनकारक, तथा निजकिरण-सहस्र-मन्दीकृत-चन्दिरादि-सकलग्रह-महः-समूह-निजकिरणसहस्रेण मन्दीकृतः अधरीकृतः चन्दिरादिसकलग्रहमहःसमूहःचन्द्रप्रभृतिसर्वग्रहतेजःसमुदायो येन तम्, तथा-परमतेजोव्यूह-परमा उत्कृष्टः-अन्यतेजस्विग्रहापेक्षयाऽधिकः तेजोव्यूहः तेजःसमूहो।
ए सूर्यस्वन
वर्णनम्.
शीत के समूह का नाश करने में समर्थ था। ज्योतिष शास्त्र के लक्षणों का प्रदर्शक था। आकाशमंडल का ऐसा अनूठा दीपक था, जिसमें तेल भरने की आवश्यकता नहीं होती और जिसमें से धुंआ भी नहीं निकलता। समस्त भुवनों-जगत् में स्थित प्राणियों के नयनस्वरूप था। तारक आदि ज्योतिषियों के मार्ग को प्रवृत्त करने वाला था। हिम को गलाने में समर्थ था। सुमेरु पर्वत की निरन्तर प्रदक्षिणा करने वाले विशाल मंडल से युक्त था। मंगल आदि ग्रहों का नायक था। दिन करने वाला था। अपनी हजार किरणों से चन्द्रमा आदि समस्त ग्रहों के समूह की प्रभा को मंद कर देने वाला था। अन्य समस्त तेजस्वी ग्रहों की अपेक्षा
॥४३३॥
વિકસાવવામાં કુશળ હતે. શીતના સમૂહને નાશ કરવાને સમર્થ હતે. જોતિષ શાસ્ત્રનાં લક્ષણોને પ્રદર્શક હતે. આકાશ મંડળને એ અને દીપક હતું જેમાં તેલ પુરવાની જરૂર રહેતી નહીં અને જેમાંથી ધુમાડો પણ નીકળતે નહીં', સમસ્ત ભુવને-જગતમાં રહેતાં પ્રાણીઓનાં નયન જે હતે. તારા આદિ જતિષીઓના માર્ગને પ્રવૃત્ત કરનારે હતે. હિમને ઓગાળવાને સમર્થ હતે. સુમેરુ પર્વતની સતત પ્રદક્ષિણા કરનાર વિશાળ મંડળવાળો હતે. મંગળ આદિ ગ્રહોને નાયક હતે. દિન કરનારે હતેા. પિતાનાં હજાર કિરણે વડે ચન્દ્રમા આદિ રે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४३४ ॥
Hom
यस्य तम्, तथा - कृत - तिमिरपूर - चूरं कृतं तिमिराणाम् = सकलदिग्व्यापिनाम् अन्धकाराणां पूरस्य = समूहस्य चूर:= नाशो येन तं तथाविधं रुचिरं = सुन्दरं सूरं सूर्य पश्यति ॥ २१ ॥ ८ - झयसुमि
मूलम् - तओ पुण सा जञ्चकंचण लट्ठि-पइट्ठियं परमसोहाकलियं अमिलिय - सिय- कमलु - जल - रययगिरि - सिहर - ससिकिरण - कलधोय- णिम्मलेण मत्थयत्थेण पसत्थेण गगणतलमंडलं भित्तुं विव ववसिएण सीहेण सोहमाणं, सीयल-मंद- सुगंधि - मारुय - मिउफास-कंपमाणं गगणतलचुंविणं णयणा-णंद - कंदल-रूवं अमंदाणंदसरूवं पुंजी - कय-नील - लोहिय-पीय - सिय- मिउलो - उसंत - मोरपिच्छ - विलसियमुद्धयं परिलंबिय - नाणाविह - कुमु म - स्मयं झयं पासइ ॥ मु० २२||
८ - ध्वजस्वप्नः
छाया - ततः पुनः साजात्यकाञ्चनयष्टि-प्रतिष्ठितं परमशोभाकलितम् अमिलित-सितकमलो - उज्वलरजतगिरिशिखर - शशिकिरण - फलधौत-निर्मलेन मस्तकस्थेन प्रशस्तेन गगनतलमण्डलं भेत्तुमिव व्यवसितेन सिंहेन अधिक तेज से सम्पन्न था। सब दिशाओं में व्यापे हुए अंधकारों के समूह को नष्ट करने वाला और सुन्दर था, इस प्रकार के सूर्य को देखा || सू० २१॥
८-ध्वजा का स्वप्न
मूल का अर्थ- 'तओ पुण सा जच्च ०' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवीने उत्तम स्वर्ण के डंडे पर आश्रित, उत्तम शोभा से समन्वित, खिले हुए श्वेत कमल, रजतपर्वत के चमकते हुए शिखर, चन्द्रकिरण और कलधौत-श्वेत सुवर्ण के सदृश निर्मल, ऊपरी भाग में स्थित, प्रशस्त और मानो आकाशतल को भेदने के તેજસ્વી હતા. બધી सू०२१ )
સમસ્ત ગ્રહેાના સમૂહનાં તેજને ઝાંખુ પાડનારા હતા. બીજા બધા ગ્રહેનાં કરતાં અધિક દિશાઓમાં છવાયેલા અંધકારના સમૂહને નાશ કરનાર અને સુંદર હતા. એવા સૂ`ને જોયે.. ૮–વજાનુ સ્વપ્ન भूजना अर्थ -- 'तओ पुण सा जच्च ०' ४त्याहि सूर्यना स्वप्न आह, त्रिशला राष्ट्रीये, सुवार्थना उत्तम डांडा पर રહેલી શાભાથી યુક્ત, શ્વેતકમળ જેવી ધ્વજા જોઈ,
આ ‘ધ્વજા' ચંદ્રના કિરણા જેવી શ્વેત અને નિર્મળ હતી. ડાંડાના ઉપરના ભાગમાં સ્થિત હતી. જેમ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी -
टीका
ध्वजस्वम
वर्णनम्.
॥४३४||
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥४३५||
शोभमानं, शीतल-मन्द-सुगन्धि-मारुत-मृदुस्पर्श-कम्पमानं गगनतलचुम्बिनं नयना-नन्द-कन्दल-रूपम् अमन्दानन्दस्वरूपं पुञ्जीकृत-नील-लोहित-पीत-सित-मृदुलो-लसन्मयूरपिच्छ-विलसित-मूर्धकं परिलम्बित-नानाविधमुरभि-कम-स्रजं ध्वजं पश्यति ॥सू० २२॥
टीका-'तभी पुण सा जच्च०' इत्यादि। ततः सूर्यस्वमदर्शनानन्तरं पुनः अष्टमे स्वप्ने सा= त्रिशला ध्वजं पश्यति, तत्र कीदृशं ध्वजम् ? इत्याह-जात्यकाञ्चनयष्टिप्रतिष्ठितं-जात्यकाञ्चनम् उत्तमसुवर्ण तस्य या यष्टि: दण्डः तत्र प्रतिष्ठितम् अवलम्बितम्, तथा-परमशोभाकलितम् उत्कृष्टशोभायुक्तम्, तथालिए उद्यत हुए सिंह के चिह्न से सुशोभित, शीतल मन्द सुगन्धित वायु के कोमल स्पर्श से लहराती हुई,
आकाशतल को स्पर्श करने वाली, नयनों को आनन्द देने वाली, अतिशय आनन्दरूप, पुंजीकृत नील, लाल, पीले, श्वेत, कोमल मयूर-पंखों से सुशोभित अग्रभाग वाली, तथा जिसके चारों ओर नानाप्रकार के मुगन्धित पुष्पों की मालाएँ लटक रही थीं ऐसी ध्वजा को आठवें स्वम में देखा ।।मू० २२॥
टीका का अर्थ-'तो पुण सा जच्च०' इत्यादि। मूर्य का स्वम देखने के अनन्तर अष्टम स्वप्न में। त्रिशला रानीने ध्वजा (पताका) देखी, वह कैसी थी? सो कहते हैं--
वह ध्वजा श्रेष्ठ स्वर्ण के दंड पर अवलम्बित थी। बड़ी ही उत्तम शोभा से युक्त थी। विकसित આકાશને ભેદી નાખવા સિંહ તૈયાર થયું હોય અને તે વખતનું જેવું તેનું વિકરાળ રૂપ પ્રદર્શિત થતું હોય તેવા સિંહનું ચિત્ર આ ધ્વજામાં આલેખાયું હતું.
આ દવજા' શીતળ મંદ અને સુગંધિત વાયુના લેરખડાંથી ફરક-ફરક થઈ રહી હતી. તેની ઊંચાઈ આકાશપ્રદેશને સ્પર્શ કરે તેવી હતી. આ દવજા” ને જોતાં જ, નયને નાચી ઉઠે તેવી તે સુંદરતાથી ભરેલી હતી.
લાલ, લીલા, પીળા અને સફેદ રંગના મોરના પીંછાથી તેને અગ્રભાગ ચિતરાયેલું હતું. આ દવાની ચારે તરફ, સુગંધિત પુપની માળાઓ લટકી રહી હતી. આવા ગુણે-યુક્ત ધ્વજાનું સ્વપ્ન, ત્રિશલા રાણીએ, भनुमव्यु. (सू०२२)
न। गर्थ-'तओ पुण सा जच्च.' त्यात. सूर्यन स्व यां पछी मामानामा शिवाय Man (Nast) ४. ती ती? ते हे छ
તે દવા શ્રેષ્ઠ સેનાના દંડ પર અવલમ્બિત હતી. ઘણી જ ઉત્તમ ભાવાળી હતી. વિકસિત વેતકમળ,
ध्वजस्वप्नवर्णनम.
॥४३५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४३६॥
LATES
獎賞鮮
अमिलितसितकमलोज्ज्वल- रजतगिरिशिखर - शशिकिरण - कलधौत - निर्मलेन - तत्र - अमिलितं = विकसितं यत् सितकमलं=श्वेतकमलं तत् अमिलितसितकमलम्, उज्ज्वलः = चाकचक्ययुतो रजतगिरिः = रजतपर्वतः, तस्य यच्छि - खरं तत् - उज्ज्वलरजतगिरिशिखरम्, शशिकिरण: = चन्द्रकिरणः, कलधौत = श्वेतवर्ण सुवर्णम्, एतेषां द्वन्द्वः; तद्वद् निर्मलेन = शुभ्रेण मस्तकस्थेन = शिरः स्थितेन प्रशस्तेन = शोभनेन गगनतलमण्डलम् = आकाशतलमण्डलं भेतुं= विदारयितुम् इव यथा व्यवसितेन कृतोद्योगेन सिंहेन शोभमानं, तथा - शीतल- मन्द - सुगन्धि-मारुत-मृदुस्पर्शकम्पमानं - शीतलः शीतः मन्दः =अल्पं संचरन सुगन्धिः = शोभनगन्धयुक्तश्च यो मारुतो वायुः तस्य यो मृदुस्पर्शः = कोमलस्पर्शः तेन कम्पमानं, तथा गगनतलचुम्बिनम् = आकाशतलस्पर्शिनं, तथा नयनानन्दकन्दलरूपं= दर्शकजननयनानन्दकारणं, तथा-अमन्दानन्दस्वरूपम् - अमन्दः = अतिशयो य आनन्दस्तस्य स्वरूपम्, अमन्दानन्दस्वरूपता चात्र कारणे कार्यारोपात्, तथा पुञ्जीकृत - नीललोहित - पीत-सित- मृदुलो- लसन्मयूरपिच्छ - विरचितमूकं - पुञ्जीकृताति यानि नीललोहित - पीत-सित-मृदुल्लोल्लसन्मयूरपिच्छानि, तत्र - नीलानि - नीलवर्णानि लोहितानि रक्तवर्णानि पीतानि = पीतवर्णानि सितानि = श्वेतवर्णानि मृदुलानि= कोमलानि उल्लसन्ति = शोभमानानि यानि
श्वेत कमल, चमचमाते हुए चांदी के पर्वत के शिखर, चन्द्रमा के किरण और श्वेत स्वर्ण के समान शुभ्र, मस्तक पर स्थित, सुन्दर तथा आकाश मण्डल को मानो भेदने के लिए उद्यत सिंह के चिह्न से शोभित थी । शीतल मन्द मन्द बहती हुई सुगंध से युक्त पवन के कोमल स्पर्श से फहराती थी। आकाश तल को छू रही थी। दर्शक जनों के नयनों के आनन्द का कारण थी । अतिशय आनन्दरूप थी, अर्थात् वह हृदय को आनन्द प्रदान करने का कारण थी । उसका अग्रभाग इकट्ठे किये हुए नीलवर्ण के, लाल वर्ण के, पीतवर्ण के और श्वेत वर्ण के कोमल एवं सुशोभित मयूर के पंखों से अत्यन्त रमणीय था, अर्थात् वह ध्वजा इन नीलादि
ચકચિત ચાંદીના પર્યંતનાં શિખર, ચન્દ્રમાના કિરણ અને શ્વેત સુવર્ણના જેવી સફેદ, મસ્તક પર રહેલ સુદર તથા જાણે આકાશ મંડળને ભેદવાને માટે તૈયાર થયેલ સિંહનાં ચિહ્ન વડે શાભાયમાન હતી. શીતળ, મં- મદ વાતા, સુગધવાળા પવનના કોમળ સ્પર્શથી ફરફરતી હતી. આકાશ-તળને સ્પર્શ કરતી હતી. જોનારા લોકોના નયનાને આન'દદાયી હતી. અતિશય આન રૂપ હતી, એટલે કે તે હ્રદયને આનંદ દેનારી હતી. તેના અગ્રભાગ એલ્બ દરેલાં નીલ નાં લાલ રંગના પીળા રંગનાં. અને શ્વેત રંગનાં કમળ અને સુશોભિત મેારનાં પીછાં
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
ध्वजस्वमवर्णनम् .
||४३६ ॥
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
न
श्रीकल्प
सूत्रे
॥४३७॥
मयूरपिच्छानि तैः विलसितः शोभितो मूर्धा अग्रभागो यस्य तम्, तथा-परिलम्बित-नानाविध-सुरभि-कुसुमसज-परिलम्बिताः-परितः चतसृषु दिक्षु लम्बिताः स्थापिताः नानाविधसुरभिकुसुमस्रजः अनेकप्रकारकसुगन्धिपुपमाला यत्र तं तथाविधं ध्वज पताकां पश्यति ॥मू० २२॥
९-पुण्णरययकलससुमिणे मूलम्-तओ पुण सा जच्च-कंचण-चंचमाण-रूवं सकल-मंगल-सरूवं अमल-कमल-कुल-मंडियं असपत्त-रयण-मंजुल-कमला-रोविय-बरकमल-पइट्ठाणं सुरभि-वरवारि-पडिपुण्णं चंदण-कय-चच्चियं आविद्धकंठेगुणं अणुवममुसमं तय-हिटिय-देव-सेवियं कमलपुष्फ-पिहाण-पिहियं सोम्मकमलानिलयं, नयणामियंजणायमाणं सव्वो समंता पभासमाणं अइसयसोहमाण सयल-उउ-अणूण-सुरहि-प्पसूण-चारु-गंथिय-अतुल्ल-मल्लललिय-गलतला-भरणं पुण्ण पाव-कलाव-विगलं हार-द्धहार-परिमंडिय-गलं मंगलं सय-प्पहा-पणासिय-तमसं रयण-जडिय-कलसं पासइ ॥१० २३॥
९-पूर्णरजतकलशस्वप्नः छाया-ततः पुनः सा जात्य-काश्चन-चञ्च-द्रपं सकल-मङ्गल-स्वरूपम् अमल-कमल-कुल-मण्डितम् वर्गों के मयूरपिच्छों से सुशोभित थी। उसके चारों तरफ नाना प्रकार की सुगंध-संपन्न पुष्पों की मालाएँ लटक रही थीं ॥सू०२२॥
९-पूर्णरजतकुम्भ का स्वप्न मूल का अर्थ-तओ पुण सा' इत्यादि । तदनन्तर त्रिशला देवीने उत्तम वर्ण के सुवर्ण के समान शोभमान, समस्त मंगल स्वरूप, विमल कमलों के समूह से शोभित, अनुपम रत्नों द्वारा निर्मित વડે અત્યન્ત રમણીય હતું. તેની ચારે તરફ વિવિધ જાતના સુગંધીદાર ફૂલોની માળાઓ લટકતી હતી. (સૂ૨૨)
૯-પૂર્ણરજત કુંભનું સ્વપ્ન भूजन। अर्थ -'तओ पुण सा' त्याहि. त्या२ पछी शिक्षा राक्षीमे, यांना लनु' ५५५अनुलव्यु. આ કુંભ કેવું હતું ? તેનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે–
આ કળશ વેતવર્ણો અને ભાયમાન હતું. સર્વ મંગળમય ચિહ્નોવાળા જણાતે. તેમાં વિમળ કમળાના
व पूर्णरजतकलशस्वमवर्णनम्.
।।४३७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
असपत्न-रत्न-मञ्जुल-कमला-रोपित-वरकमल-प्रतिष्ठानं सुरभि-पर-वारि-प्रतिपूर्ण चन्दनकृतचर्चितम्, आविद्धकण्ठेगुणम् अनुपमसुषमं तदधिष्ठित-देव-सेवितं कमलपुष्प-पिधान-पिहितं सौम्यकमलानिलयं नयनामृताञ्जनायमानं सर्वतः समन्तात् प्रभासमानम् अतिशयशोभमानं सकल-ऋत्व-नून-सुरभि-प्रमून-चारु-ग्रथिता-तुल्य-माल्यललित-गलतला-ऽऽभरणं पुण्यं पाप-कलाप-विकलं हारा-हार-परिमण्डित-गलं मङ्गलं स्वकपभाषणाशिततमसं रत्नजटितरजतकलशं पश्यति ॥सू० २३॥
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४३८||
कल्पमञ्जरी
टीका
सुन्दर कमल के ऊपर रखे हुए श्रेष्ठ कमलों पर प्रतिष्ठित, सुगंधित और निर्मल जल से भरे हुए, चन्दन के लेप से युक्त, कंठदेश में बंधे हुए लाल मूतवाले, अतुलित शोभा से सम्पन्न, उसी कलश के अधिष्ठाता देव से सेवित, कमल के फूलों के ढक्कन से ढंके हुए, सौम्य शोभा के घर-स्वरूप, अमृतमय अंजन के समान नेत्रों के आनन्ददाता, सब ओर पूरी तरह अपनी दीप्ति फैलाने वाले, अतिशय शोभायमान, सब ऋतुओं के प्रचुर सुगंधित पुष्पों से सुन्दरता के साथ गूंथी हुई सुन्दर मालाओं के कष्ठाभरण से युक्त, पवित्र, अत एव कुलक्षणों से रहित, हार और अर्द्धहार से मण्डित गर्दन वाले, मंगलमय और अपनी आभा से अन्धकार का अन्त करने वाले रत्नजटित रजतकलश (चांदी के कलश) को देखा ॥सू० २३॥
5. पूर्णरजत
वर्णनम्.
વિવિધ સમૂહથી શેબિત થતાં અનુપમ રત્નથી બનાવેલ સુંદર અને શ્રેષ્ઠ કમળ પર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ કળશ સુગંધિત અને નિર્મળ જળથી ભરેલો છે. આ કળશને મલયાગિરિના ચંદનથી પણ ઉંચુ સ્થાન ધરાવતાં ચંદનને લેપ કરવામાં આવ્યું હતું. તેના કાકે લાલ ચમકતે દોરો બાંધવામાં આવ્યો હતે. અનુપમ ભાવાળે આ કળશ હતે.
આ કળશ દેવાધિષ્ઠિત હતું. આ “કળશ' નું મોટું કમળના ફૂલ વડે ઢાંકેલું હતું. તેની શોભા, આંખને આનંદ આપે તેવી હતી. તેમ જ તેનું તેજ, અનેખી ભાત પાડે તેવું જાજવલ્યમાન હતું. તેના કાંઠલામાં, સર્વ ઋતુઓમાં ઉગતા ફૂલની માળા આરોપવામાં આવી હતી. આ કળશ પવિત્ર હોવાને લીધે બધા કુલક્ષણેથી રહિત હતે, એટલે સવ સુલક્ષણવાળે હતે. હાર અને અર્થહારથી તેની ગરદન શેભતી હતી, અને મંગલમય હતે, પિતાની આભા-કાંતિથી અંધકારનો નાશ કરવાવાળા હતા. આવા રત્નજડિત રજત-કળશને, ત્રિશલા રાણીએ, નવમાં २१ . (२०२३)
॥४३८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ||४३९ ॥
酒質加演藏演
टीका- 'तओ पुण सा' इत्यादि । ततः = ध्वजस्वप्रदर्शनान्तरं पुनः = नवमे स्वप्ने सा= त्रिशला रत्नजटितरजतकलशं पश्यति, कीदृशं रत्नजटितरजतकलशम् ? इत्याह-जात्य- काञ्चन - चञ्च- पं-जात्यकाञ्चनम् = उत्तमसुवर्ण, तच्च श्वेतवर्णमिह विवक्षितम् अग्रे रत्नजटितरजतकलशमित्यनुरोधात्, तद्वत् चञ्चत् = शोभमानं रूपं यस्य तम्, तथा–सकलमङ्गलस्वरूपं = सर्वमङ्गलजनकत्वात् तत्स्वरूपम्, तथा-कमल-कुल- मण्डितम् - निर्मलकमलसमूहशोभितम्, तथा - असपत्न- रत्न- मञ्जुल - कमला - रोपितम् - असपत्नानि = अनुपमानि यानि रत्नानि, तैर्निर्मितं यद् मञ्जलं = सुन्दरं कमलं तत्र आरोपितानि = स्थापितानि यानि वरकमलानि श्रेष्ठ कमलानि तानि प्रनिष्ठानम् = आश्रयो यस्य तं तथाभूतम्, सुरभिवरवारिप्रतिपूर्णम् - सुरभीणि= सुगन्धीनि यानि वरवारीणि निर्मलशुद्धजलानि, तैः प्रतिपूर्ण= भृतम्, चन्दनकृतचर्चितम् - चन्दनेन कृतं चर्चितं=चर्चा-लेपनं यस्मिन् स तथा तम्-चन्दनानुलेपयुक्तम्, आविद्धकण्ठेगुणम्आविद्धाः = आक्षिप्ताः कण्ठे - गलप्रदेशे गुणाः-सूत्राणि - रक्तसूत्राणि यस्य स तथा तम् - कण्ठेस्थापितरक्तसूत्रम्, तथाअनुपमसुषमम्- अनुपमा=अतुल्या सुपमा - परमशोभा यस्य तम्, तथा तदधिष्ठित-देव- सेवितं - तं कलशम् अधिष्ठितः = आश्रितो यो देवस्तेन सेवितं, तथा कमलपुष्प - पिधान- पिहितं- कमलपुष्पमेव पिधानम् = आच्छादनं तेन
टीका का अर्थ- 'तओ पुण सा' इत्यादि । ध्वजा का स्वप्न देखने के पश्चात् नौवें स्वप्न में त्रिशला देवीने रत्नों से जड़े हुए चाँदी का कलश देखा । वह कलश किस प्रकार का था ? सो कहते हैं—
वह श्वेतवर्ण के उत्तम काञ्चन के समान चमकदार था। वह समस्त मंगलों का जनक होने के कारण मंगल स्वरूप था । निर्मल कमलों के समूह से शोभित था । अनुपम रत्नों से बने हुए सुन्दर कमल पर स्थापित श्रेष्ठ कमलों के फूलों पर रक्खा हुआ था। सुगंधित श्रेष्ठजल-निर्मल एवं शुद्ध जल से परिपूर्ण था। उस पर चन्दन का लेपन किया हुआ था। उसके गले में लालसूत बंधा हुआ था। उसकी सुषमासुन्दरता अद्वितीय थी। उसी कलश के आश्रित देव के द्वारा सेवित था । कमल पुष्पों के ढक्कन से ढँका
टीना अर्थ - 'तओ पुण सा' इत्याहि ध्वन्ननु स्वप्न ज्ञेयां पछी नवमां स्वप्नामा त्रिशला राशी रत्ननडित ચાંદીના કળશ જોયો.તે કળશ કેવા હતા તે કહે છે–તે શ્વેત વર્ણના ઉત્તમ સેાનાના જેવા ચળકતા હતા. તે સમસ્ત માંગળાના જનક હાવાથી મંગળ-સ્વરૂપ હતા. નિર્માંળ કમળાના સમૂહથી શોભતા હતા. અનુપમ રત્નથી અનેલા સુંદર કમળ પર ગાઠવેલ શ્રેષ્ઠ કમળાનાં ફૂલે પર રાખેલા હતા. સુગધિત શ્રેષ્ઠ જળ-નિળ અને શુદ્ધ જળથી ભરેલા હતા. તેના ઉપર ચંદનને લેપ કરેલા હતા. તેના ગળામાં લાલ સૂતર બાંધેલું હતું. તની સુષમા–સુંદરતા અનુપમ હતી. તેજ કળશના આશ્રિત દેવ વડે સેવાયેલ હતેા. કમળ-પુષ્પાનાં ઢાંકણા વડે ઢંકાયેલ હતા. સૌમ્ય-મનને પ્રસન્ન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
पूर्णरजत
कलश स्वप्न
वर्णनम् .
1183911
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४४० ॥
好味
पिहितम् = आच्छादितम्, तथा - सौम्यकमलानिलयं - सौम्या - चित्ताह्लादिका या कमला = लक्ष्मी:- शोभा तस्या निलयं= गृहम्, नयनामृताञ्जनायमानं = अमृताञ्जनमित्र दर्शकनेत्राहादजनकम्, यथाऽमृताञ्जनं नेत्रसुखकरं तथा कलशोऽपि नेत्रसुखकर इति भावः । तथा - सर्वतः सर्वप्रकारेण समन्तात् चतुर्दिक्षु प्रभासमानं - देदीप्यमानम्, अतएव - अतिशयशोभमानम् - अतिशयेन= सौन्दर्याधिक्येन शोभमानम्, तथा-सकल- ऋत्व - नून - सुरभि - प्रसून - चारु - ग्रथिता - तुल्यमाल्य-ललित - गलतला - ऽऽभरणं-सकलानां सर्वेषामृतूनां यानि अनूनानि मचुराणि सुरभिमसृनानि= सुगन्धिपुष्पाणि तैः चारुग्रथितानि - चारु = शोभनं यथास्यात्तथा ग्रथितानि = गुम्फितानि यानि अतुल्यानि = अनुपमानि माल्यानि, तान्येव ललितानि= सुन्दराणि गलतलाभरणानि कण्ठप्रदेश भूषणानि यस्य तम्, तथा - पुण्यं पवित्रम्, अत एव - पाप-कलाप - विकलम् = अपलक्षणवर्जितम्, तथा-हारा - र्द्धहार - परिमण्डित - गलं- हारः = अष्टादशसरिकः, अर्द्धहारः= नवसरिकः, ताभ्यां परिमण्डितः = सुशोभितः गलः कण्ठो यस्य तम्, मङ्गलं मङ्गलजनकत्वान्मङ्गलस्वरूपं, तथा-स्वकप्रभा - प्रणाशित - तमसं - स्वैव स्विका, सा चासौ प्रभा स्वकप्रभा = निजप्रकाशः, तया प्रणाशितं तमः = अन्धकारो येन तम्, एतादृशं रत्नजटितरजतकलशं पश्यति ॥सू० २३||
हुआ था। सौम्य मनको प्रसन्न करनेवाली शोभा का घर - स्वरूप था । अमृतांजन के समान दर्शकों के नयनों को आनन्ददायक था, अर्थात् जैसे अमृतांजन नेत्रों को सुखदायक होता है, उसी प्रकार वह कलश भी आनन्दप्रद था । वह सभी दिशाओं में पूरी तरह अपनी दीप्ति विकीर्ण कर रहा था, अतएव अपने सौन्दर्य के आधिक्य से सुशोभित हो रहा था। सभी ऋतुओं के प्रचुर और सुगंधमय कुसुमों से कलात्मक ढंग से गूंथी हुई अनुपम मालाएँ उसके कंठ का सुन्दर आभूषण थीं। वह पुण्य-पवित्र था, अतएव पाप-समूह से रहित सब प्रकार के कुलक्षणों से वर्जित था । उसका गला हार (अठारह लड़ों का) तथा अर्द्धहार (नौ लड़ों का) से सुशोभित था। वह मंगलजनक होने से मंगल-स्वरूप था। अपनी प्रभा से अंधकार का विनाश કરનારી-શાભાનાં ઘર જેવા હતા. અમૃતાંજનની જેમ દશકાનાં નયનાને આનન્દદાયક હતા, એટલે કે જેમ અમૃતાંજન આંખાને સુખદાયક હાય છે તેમ તે કળશ પણ આન ંદદાયક હતા. તે બધી દિશાઓમાં સ’પૂર્ણ રીતે પોતાનુ તેજ પ્રસરાવતા હતા, તેથી પેાતાના સૌંદર્યની અધિકતાથી સુશોભિત થઈ રહ્યો હતા. બધી ઋતુએના, ઘણા સુગ ધમય ફૂલા વડે કલાત્મક રીતે ગૂંથેલી અનુપમ માળાઓ તેના કઠનું સુંદર આભૂષણ હતી, તે પુણ્ય-પવિત્ર હતા. તેથી પાપ સમૂહથી રહિત, બધી જાતનાં કુલક્ષણા વિનાના હતા. તેનું ગળું હાર (અઢાર સેર—લટ ના) તથા અદ્ધ હાર (નવ સેર--લટ ના) વડે સુશોભિત હતુ. તે મંગળકારી હોવાથી મંગળ-સ્વરૂપ હતા. પેાતાના તેજથી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
UPC
कल्प
मञ्जरी
टी
पूर्णरजत
कलशस्वम
वर्णनम्.
॥४४०||
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४४१॥
PALAAAA
१०- पउमसरोवरसुमिणे
मूलम् - तत्र पुण सा हीण - पीण - पाढीण - मग्गुर-साल-सगुल- राजीव- रोहियाइ - मीण- मगर -गाहसुसुमार-कम- पभिइ - जलयर - नियर - परिपीयमाण- पाणीयं तरलतर-तरंग-तरंगियं कल्हार - हल्लग- कुवलय-इंदीवर- केरव - पुंडरीय - कोगणय-परम- सुसमा - मुसमियं अरुणा-रुण-किरण- फुरण - उन्निद्द - कमल- किंजक - निस्संदमाण - मुरहितम- पराग-राग-संजाय - ईसिपीय-रत्ततोयं पराग-परिपाण-मत्त - मुइय - मंजु - गुंजंत- अंतोभमत-मिलिंद - बिंद- पिहीयमाण-नलिणं विहरत- विविह- सउणि-गणं कमलिणी-दल- विलसंत- अंबुबिंदु-कथंबग - जणियमोत्तिय - तारया - विभमं रयणायरसमं सरोयपुंजाहिरामं सयल-सोहा - मुह-समत्रिय - कलहंस - राजहंस - बालहंसचकवाग - चक- सरस-सारसा - खव्व-गव्वा - हिट्ठिय - विहंगम - जुयल - संसेविय - जल-लोलं अणेगविह- देव-देवीजुयल - कीडण - उच्छलंत - कल्लोलं पेच्छय-जण-हियय - मग - नयणा-णंद-करं सयप्पहा - पराभूय - सगल - सरोवरं वरं पउमसरोवरं पास ||म्० २४ ॥
१०- पद्मसरोवरस्वमः
छाया - ततः पुनः सा हीन - पीन पाठीन - मद्गुर - शाल - शकुल - राजीव- रोहितादिमीन-मकर - ग्राहशिशुमार- कमठ - प्रभृति - जलचर - निकर - परिपीयमान- पानीयं तरलतर- तरङ्ग-तरङ्गितं कहार - हल्लक- कुवलयेकरनेवाला था । ऐसे रत्नजटित रजतकलश अर्थात् रत्नों से जडे हुए चांदी के कलश को देखा ॥मू० २३॥ १० - पद्मसरोवर का स्वप्न
मूल का अर्थ- 'तओ पुण सा हीणपीण०' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवी ने दशवें स्वप्न में श्रेष्ठ पद्म-सरोवर को देखा । वह कैसा था ? सो कहते हैं— हीन (दुबले) और पोन ( तगडे) पाठीन, मद्गुर, शाल, शकुल, राजीव, रोहित आदि मत्स्य तथा मगर, ग्राह, शिशुमार, कमठ - कछुए आदि जलचर जीवों का અધકારના નાશ કરનારા હતા. એવા રત્નજડિત રજતકળશને એટલે કે રત્નાથી જડેલા ચાંદીના કળશને જોયા. (સૂ૦૨૩) १०- हम सरोवरनु स्वप्न.
भूलना अर्थ - 'तओ पुण सा हीणपीण०' धत्याहि ते स्वप्नना अनुलव माह, हशमा स्वप्ने तेम श्रेष्ठપદ્મસરાવર જોયુ. मासरोवरमा पातला लां, इसा, लारे, शाल, राहुल, शव, अथवा विगेरे भयर वा तेनुं पाणी भी रह्या हता.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
BY JE OF Unr on J
कल्प
मञ्जरी टीका
पद्मसरोवरवर्णनम्.
स्वन
॥४४१ ॥
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४४२ ॥
滋滋滋
न्दीवर- कैरव - पुण्डरीक - कोकनद- परम सुषमा सुपमितम् अरुणा-रुण - किरण - स्फुरणो-भिद्र-कमल- किञ्जल्क-नि:स्यन्दमान - सुरभितम - पराग-राग-सज्जाते- पत्पीत-रक्त-तोयं पराग-परिपान-मत्रा - मुदित - मञ्जु - गुञ्जद-न्तभ्रमन्मिलिन्द - वृन्द- पिधीयमान - नलिनं विहर- द्विविध-शकुनि-गणं कमलिनी-दल- विलसद - म्बुबिन्दु - कदम्बक -जनित- मौक्तिक - तारका - विभ्रमं रत्नाकरसमं सरोजपुञ्जाभिरामं सकल- शोभा - सुख- समन्वित - कलहंस - राजहंस
समूह उसका पानी पी रहा था । अतिशय लोल लहरें उसमें लहरा रही थीं। कहार (एक प्रकार के सुगंधमय श्वेत फूल), हल्लक (लाल रंग के एक जाति के फूल), कुवलय, इन्दीवर, कैरव, पुण्डरीक, कोकनद, इन सब कमलों की सुन्दरता से सुन्दर था । सूर्य की लाल-लाल किरणों के प्रसार के कारण खिले हुए कमलों के केसर से झरनेवाले अतिशय सुगंधमय पराग की लालिमा से उसका जल हल्का पीला और लाल हो रहा था । पुष्पों के पराग का पान करके उन्मत्त, मुदित एवं मधुर गुंजार करते हुए, मध्य में घूमते हुए भ्रमरों के समूह ने कमलों को आच्छादित कर दिया था। वहाँ विविध प्रकार के विहंगम (पक्षी) विहार कर रहे थे। उस सरोवर की कमलिनियों के पत्रों पर सुशोभित होने वाली पानी की बूंदों का समूह मोतियों एवं तारों का भ्रम उत्पन्न करता था। वह सागर सरीखा था। कमलों के समूह से सुहावना था । सम्पूर्ण
આ સરોવરમાં, પવનથી ઉત્પન્ન થયેલી લહેરીએ, લહેરાઇ રહી હતી. આ સરોવર, કહલારા (એક પ્રકારનું સુગંધી શ્વેત કમલ), હલક એટલે લાલરંગી કમલ, કુવલય, ઇન્દીવર, કૈરવ, પુ.ડરી, કોકનદ વિગેરે કમલાથી સુશોભિત લાગતું.
સૂર્યાંના તેજસ્વી કિરણેાના પ્રભાવે ખિલેલા કમલેાના કેશરાએમાંથી, અતિશય સુગ ંધિત પરાગકણા ઝરી રહ્યાં हतां. या परागशोना रंग सास चीजा होवाथी, सरोवरनु पाणी, सास-पीना रंगनु हेतु.
પુષ્પાના ‘પરાગ’ ઘણા સુંદર અને સુગંધિત હોવાથી ભમરાઓના ટોળે-ટાળા પુષ્પોની આસપાસ ગુંજારવ કરી રહ્યાં હતા.
આ તળાવના કિનારે, વિવિધ પ્રકારના પક્ષીએ આવાગમન કરી રહ્યાં હતાં. કમલિનીના પત્રા પર બાઝી ગયેલાં પાણીના બિંદુએ મેાતી અને તારા સમાન જણાતાં હતાં. આ સરોવર એક મહાન સાગર જેવું જોવામાં આવતુ. કમલેાથી તેની શે।ભામાં વૃદ્ધિ થતી હતી.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
湄花通源
कल्प
मञ्जरी
टीका
पद्मसरोवर
स्वन
वर्णनम्.
॥४४२॥
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
HEART
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥४४३॥
टीका
बालहंस-चक्रवाक-चक्र-सरस-सारसा-खर्व-गा-धिष्ठित-विहङ्गम-युगल-संसेवित-जल-लोलम् अनेक-विधदेवदेवी-युगल-क्रीडनी-पछल-स्कल्लोलं प्रेक्षक-जन-हृदय-मनो-नयना-नन्द-करं स्वक-प्रभा-पराभूत-सकल-सरोवरं वरं पद्मसरोवरं पश्यति ॥ २४॥
टीका-'तओ पुण सा हीणपीण.' इत्यादि । ततः पूर्णकलशदर्शनानन्तरं, पुनः दशमे स्वप्ने सा-त्रिशला पद्मसरोवरं पश्यति, तत्र कीदृशं तमित्याह-हीन-पीन-पाठीन-मद्गुर-शाल-शकुल-राजीव-रोहितादिमीन-मकर ग्राह-शिशुमार-कमठप्रभृति-जलचर-निकर-परिपीयमान-पानीयं-तत्र-हीनाः दुर्बलाः पीनाः पुष्टाश्च ये पाठीनाः, शोभा और सुख से युक्त था। कलहंसों, राजहंसों, बालहंसों और चक्रवाकों के समूह तथा सुन्दर सारस आदि अत्यधिक गर्वीले पक्षियों के युगलों द्वारा सेवित जल से चंचल था। अनेक देव-देवियों के युगल जो क्रीडा करते थे, उसके कारण उसमें लहरें उछल रही थीं। देखने वालों के हृदय, मन और नेत्रों को आनन्द उत्पन्न करने वाला था। उसने अपनी प्रभा से अन्य समस्त सरोवरों को तिरस्कृत कर दिया था। वह ऐसा उत्तम पनों से युक्त सरोवर था। सू० २४||
टीका अर्थ-'तओ पुण सा हीणपीण. ' इत्यादि । पूर्ण कलश देखने के पश्चात, दसवें स्वप्न में त्रिशला देवीने पद्मसरोवर देखा। वह सरोवर कैसा था? सो कहते हैं
दुबले और तगडे पाठीन, मद्गुर, शाल, शकुल, राजीव तथा रोहित आदि मत्स्य तथा मगर,
पद्मसरोवर
वर्णनम्.
સંપૂર્ણ શેલાવાળા કલહસે, રાજહંસે, બાલહસે, અને ચકવાઓ, તેમ જ સારસ પક્ષીના જોડલાં, આ સરેવરમાં કલ્લોલ કરતાં હતાં. ત્યાં અનેક દેવ દેવીઓના જોડલાં જે ક્રીડા કરી રહ્યાં હતાં તેને કારણે તેમાં લહેર ઉછળી રહી હતી.
આ સાવર, જેનારના મન અને નેત્રોને આનંદ આપનારું હતું. આ સરવરે પોતાની પ્રભાથી બીજા બધા સરોવરોને તિરસ્કૃત કરી દીધાં હતાં.
આ સરોવરમાં સર્વશ્રેષ્ઠ પદમે-કમને વાસ હેવાથી તે ‘પદ્મસરોવર” તરીકે ઓળખાતું. એવું પદમ. સરવર ત્રિશલા રાણીએ દસમાં સ્વપ્નમાં જોયું. (સૂ૦૨૪)
न -'तो पुण सा हीणपीण'माहि. ४नुजनयां ५७ ६समाजाभा निशाहवीये પદ્મસરેવર જોયું. તે સરવર કેવું હતું? તે કહે છે.
દુબળાં અને જાડાં પાડીન, મદૂગુર, શાલ, શકુલ, રાજીવ તથા રહિત આદિ માછલાં તથા મગર, ગ્રાહ,
॥४४३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
टीका
मद्गुराः शालाः शकुला राजीवा रोहिताश्च आदौ येषां ते तथाभूता मीना मत्स्याः, मकराः, ग्राहाः, शिशु-मा मारा, कमठा-कच्छपाः प्रभृतयो ये जलचरा जलचरजीवास्तेषां यो निकरः समूहस्तेन परिपीयमानं पानीयं
जलं यस्य तम्, तथा-तरलतर-तरङ्ग-तरङ्गितं- तरलतरा:-अतिचपलाः ये तरङ्गाः तः तरङ्गितं चञ्चलं, तथाश्रीकल्प
कल्पसूत्रे कहार-हल्लक-कुवलये-दीवर-कैरव-पुण्डरीक-कोकनद-परमसुषमा सुपमितं-तत्र-कहाराणि-श्वेतसौगन्धिकपुष्प
मञ्जरी ॥४४४॥
विशेषाः, हल्लकानि रक्तवर्णत्रिकालविकासिपुष्पविशेषाः, कुवलयानि-चन्द्रविकासीनि कमलानि, इन्दीवराणिक चन्द्रविकासीनि नीलकमलानि, कैरवाणि श्वेतवर्णानि चन्द्रविकासीनि कमलपुष्पाणि, पुण्डरीकाणि श्वेतकमलानि, कोकनदानि रक्तकुमुदानि रक्तकमलानि च तेषां या परमसुषमा अत्यधिकशोभा तया सुपमितं मुशोभितम्, तथाअरुणारुण-किरण-स्फुरणो-निद्र-कमल-किञ्जल्क-निःस्यन्दमान-सुरभितम-पराग-सञ्जाते-पत्पीतरक्त-तोयम्अरुणः सूर्यः तस्य ये अरुणा रक्ताः किरणाः तेषां स्फुरणेन-प्रसारेण उत्रिद्राणिम्पफुल्लानि यानि कमलानि तेषां ये किञ्जल्का केसराः तेभ्यो निःस्यन्दमाना=क्षरन् यः सुरभितमः अतिसुगन्धियुक्तः पराग:=पुष्परजः तद्रपो यो रागः रञ्जनद्रव्यं तेन संजात-निष्पन्नम् ईषत् किश्चित् पीतं रक्तं रक्तवर्ण तोयं जलं यस्य तम्, तथा
म पद्मसरोवरग्राह, शिशुमार, कछुए आदि-आदि जलचर जीवों का समूह उस सरोवर का पानी पी रहा था। वह अत्यन्त चपल तरंगों से तरंगित था। कल्हारक अर्थात् एक प्रकार के सुगंधमय श्वेत कमलों से,
वर्णनम्, हल्लक नामक रक्तवर्ण एवं तीनों कालों में खिले रहने वाले कमलों से, कुवलयों-चन्द्र-विकासी कमलों से, इन्दीवरों-चन्द्रविकासी नील कमलों से, कैरवों से-चन्द्रविकासी श्वेतवर्ण कमलों से, पुण्डरीको-सफेद कमलो-से और कोकनदों से अर्थात-रक्त कुमुदो एवं रक्त कमलों से उसकी शोभा अनुपम थी। मूर्य की लाल किरणों के प्रसार के कारण विकसित हुए कमलों के केसर से झरने वाले अतीव सौरभसमन्वित पराग (फलों की रज) रूपी राग (रंग) से उसका जल हल्के पीले एवं लाल रंग का हो गया શિશુમાર, કાચબા વગેરે વગેરે જળચર જીવેને સમૂહ તે સરેવરનું પાણી પીતું હતું. તે અત્યંત ચપળ તરંગ વડે લહેરાતું હતું. કહલા૨ક (એક જાતનાં સુગંધીદાર વેત કમળ)થી, હહલક નામનાં લાલ રંગનાં અને ત્રણ કાળમાં રે વિકસિત રહેતાં કમળાથી, તથા કુવલયે (ચન્દ્રવિકાસી વેત રંગના કમળ) થી, પુંડરીકે (સફેદ કમળ) થી, ॥४४४॥ અને કેકનદોથી ભરાતા કમળાથી અને રાતાં કમોથી) તેની શોભા અનુપમ હતી. સૂર્યનાં લાલ કિરણે પ્રસરવાને
લીધે વિકસિત થયેલાં કમળાના કેસમાંથી ઝરતા અતીવ સૌરભવાળા પરાગ (ફૂલેની રજ) રૂપી રાગ (રંગ) થી ડૉતેનું પાણી આછા પીળા તથા લાલ રંગનું લાગતું હતું. ફૂલેના રસને આસ્વાદ કરવાથી મત્ત બનેલા, આનંદિત
NAGALLERARIES
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४४५॥
मञ्जरी
टोका
पराग-परिपान-मत्त-मुदित-मच-गुञ्जद-न्तभ्रम-मिलिन्द-वृन्द-पिधीयमान-नलिन-परागपरिपानेन = पुष्परसास्वादनेन मत्ता जातोन्मादा मुदिता आनन्दिताः मञ्जुगुञ्जन्तः मधुराव्यक्तशब्दं कुर्वन्तः अन्तर्धमन्तः मध्ये विचरन्तश्च ये मिलिन्दा भ्रमरास्तेषां वृन्देन समूहेन पिधीयमानानि-आच्छाद्यमानानि नलिनानि-कमलानि यत्र तम्, तथा-विहर-द्विविध-शकुनि-गण-विहरन् इतस्ततो विचरन् विविधानाम्-हंस-सारस-क्रौश्च-चक्रवाक-कुरर-दायूहाधनेकप्रकाराणां शकुनीनां पक्षिणां गण: समूहो यत्र तम् , तथा-कमलिनीदल-विलसद-म्बुबिन्दु-कदम्बकजनित-मौक्तिक-तारका-विभ्रम-कमलिनीदलेपु-कमलिनीपत्रेषु विलसन्ति=विराजमानानि यानि अम्बुबिन्दुकदम्बकानि जलबिन्दसमूहाः, तैः जनितः उत्पादितः मौक्तिकाना-मुक्ताफलानां तारकाणां च विभ्रमः संशयः सादृश्य वा यत्र तम् , तथा-रत्नाकरसमंबहुविस्तीर्णत्वेन मौक्तिकादिरत्नमयत्वेन च समुद्रसदृश, तथा-सरोजपुञ्जाभिराम-सरोजपुञ्जन-कमलपुञ्जेन अभिरामं सुन्दरं, तथा-सकल-शोभा-सुख-समन्वित-कलहंस-राजहंस-बालसचक्रवाक-चक्र-सरस-सारसा-खर्व-गर्वा-धिष्ठित-विहङ्गम-युगल-संसेवित-जल-लोलम्-सकलानि यानि शोभासुखानि-शोभाः मुखानि च तैः समन्वितः युक्तश्चासौ कलहंसराजहंसबालसचक्रवाकचक्रसरससारसाखर्वगर्वाधिथा। फूलों के रस का आस्वादन होने के कारण मत्त बने हुए, प्रमुदित हुए, मधुर गुंजार करते हुए, मध्य में विचरण करने वाले भौरों के समूहों ने वहाँ के कमलों को आच्छादित कर रखा था। वहाँ अनेक प्रकारके हंस, सारस, क्रौंच, चकवा, कुरर, दात्यूह (मधुरस्वर बोलने वाले पक्षिविशेष) आदि पक्षी इधर से उधर उड़ाने भर रहे थे। कमलिनियों के पत्तों पर सुशोभित होनेवाली जल की बूंदों का समूह मोतियों का तथा ताराओं का भ्रम उत्पन्न कर देता था। अत्यन्त विस्तीर्ण होने के कारण तथा मुक्ता आदि रत्नों से परिपूर्ण होने के कारण वह सागर सरीखा दिखाई देता था। कमलों के पुंजों से रमणीय था। वह सब
इन पद्मसरोवर
वर्णनम्.
॥४४५॥
થયેલા, મધુર ગુંજારવ કરતા, મધ્યમાં અવર-જવર કરનારા ભમરાઓના સમૂહે ત્યાંનાં કમળને આવરી દીધાં હતાં. ત્યાં અનેક પ્રકારના હસ, સારસ, કૌંચ, ચકવા, કુર૨ (કુ જડા) દાટ્યૂહ (મધુર સ્વર બેલનારું એક પક્ષી) આદિ પક્ષીઓ આમ તેમ ઉડતાં હતાં. કમલિનીનાં પાન પર સુશોભિત લાગતા પાણીનાં ટીપાંઓને સમૂહ મેતીએ તથા તારાઓને ભમ ઉત્પન્ન કરતું હતું. અત્યન્ત વિસ્તીર્ણ હોવાના કારણે તથા મેતી આદિ રત્ન વડે ભરેલું હોવાથી તે સાગર જેવું દેખાતું હતું. કમળનાં સમૂહ વડે તે રમણીય લાગતું હતું. તે બધી જાતની શોભાવાળું અને તેમનું
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४४६||
कल्पमञ्जरी
टीका
पद्मसरो
ष्ठितविहङ्गमयुगलसंसेवितजललोल:-कलहंसाः कादम्बाः 'वतक' इति ख्याताः पक्षिणः, राजहंसा-रक्तचश्रुचरणाः ME श्वेतवर्णा हंसाः, बालहंसाः पक्षिविशेषाः, चक्रवाकाः-पक्षिविशेषाः, तेषां चक्रं समूहः, सरससारसाः सुन्दरसारस
पक्षिणश्च तद्रपा ये अखर्वगर्वाधिष्ठिता बहुगर्वाश्रिताः विहङ्गमाः पक्षिणः तेषां यानि युगलानि, तैः संसेवितं यजलं तेन लोला चश्चलश्च तम्, तथा-अनेक-देव-देवी-युगल-क्रीडना-च्छल-कल्लोलम्-अनेकाः बहव्यो या देवदेव्यः, तासां यानि युगलानि तेषां क्रीड नेन-क्रीडया उच्छलन् कल्लोलमहातरङ्गो यस्य तम् , प्रेक्षक-जनहृदय-मनो-नयना-ऽऽनन्द-कर-प्रेक्षकजना दर्शकास्तेषां हृदयमनोनयनानाम् आनन्दकरं प्रमोदकारिणं, तथास्वक-प्रभा-पराभूत-सकल-सरोवरं-निजप्रभातिरस्कृतसर्वसरोवरम् , एतादृशं वरं श्रेष्ठं पद्मसरोवरं-कमलसरोवरं पश्यति ॥१०२४॥
११-खीरसायरसुमिणे मूलम्-तो पुण सा सीयकिरण-किरण-गण-विभासि विमल-जल-संचयं महामगर-णिगरसिसुमार-वार-तिमि-तिमिगिल-तिमिगिलगिल-चवलो-च्छलण-चोखुब्भमाण-रायमाण-असमाण-कल्लोल-पोप्पूयमाण-जाद-समृदयं संमिलत-नाणाणई-जलो-लुसंत-समुदयं सबओ समंता समुच्छलंत तरल-तरो-तुंग-तरंगाप्रकार की शोभा एवं सुख से सम्पन्न था। कलहसों (बतकों), राजहंसों (लाल चौच तथा पैरों वाले सफेद हंसी), बालहंस (एक प्रकार के पक्षी), चकों का समूह तथा सुन्दर सारस आदि अत्यन्त गर्वीले पक्षियों के युगल उसके जल का सेवन करते थे, अतएव सरोवर चंचल था। बहुत-से देव-देवियों के युगलों की क्रीड़ा के कारण उसमें उत्ताल तरंगें उठ रही थीं। वह देखने वालों के हृदय को, मन को तथा नयनों को आनन्द देने वाला था। अपनी असाधारण प्रभा से समस्त सरोवरों को मात करता था। त्रिशला देवी ने इस प्रकार के कमलयुक्त सरोवर को दशवें स्वप्न में देखा ।मृ० २४॥ सुभभय तु. से () रास (ale यांय तथा परवाणा सई से), मासे (मे २ना पक्षी), ચકવાઓને સમૂહ, તથા સુંદર સારસ આદિ ગવલાં પક્ષીઓનાં યુગલે તેના પાણીનું સેવન કરતાં હતાં. તેથી તે સરોવર ચંચળ હતું. ઘણા જ દેવ-દેવીઓના યુગલોની કીડાને કારણે તેમાં ઉંચા મોજાઓ પેદાં થતાં હતાં. તે જેનારાઓના હદયને. મનને તથા નેત્રોને આનંદદાયી હતું. પિતાની અસાધારણ કાન્તિ વડે તે બીજા બધાં સરેવને મહાત કરતું હતું. ત્રિશલા દેવીએ આ પ્રકારનું કમળાવાળું સરોવર દશમાં સ્વપ્નામાં જોયું. (સૂ૦ ૨૪)
वरस्वाम
वर्णनम्,
॥४४६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४४७॥
मञ्जरी
टाका
नुतरंग रंगत्तरंगभंगं पडु-पवणा-हइ-समुच्छलंत-जलतरंग-परंपरा-संघट्टिय-तड-परावत्त-लोललहरी-लसिय-फेनिलपओ-ललिय-अंतरालं विगयजंबालं महाधुणिय-उद्धरतर-तर-संगम-महागत्ता-वत्त-मिलिय-उच्छलिय-परावित्त धावंत-उल्लसिय-पयसं साउ-जल-सरसं सुंदरं खीरसायरं पासइ ॥ सू० २४॥
११-क्षीरसागरस्वप्नः छाया-ततः पुनः सा शीतकिरण-किरण-गण-विभासि-विमल-जल-संचयं महामकर-निकर-शिशुमार-वार-तिमि-तिमिङ्गिल-तिमिङ्गिलगिल-चपलो-च्छलन-चोक्षुभ्यमाण-राजमाना-समान-कल्लोल-पोप्लूयमानयादः-समुदयं संमिल-नाना-नदी-जलो-ल्लसत्समुदयं सर्वतः समन्तात् समुच्छल-त्तरलतरो-तुङ्ग-तरङ्गा-नुतरङ्ग रङ्गत्तरङ्गभङ्ग पटु-पवना-ऽऽहति-समुच्छल-जल-तरङ्ग-परम्परा-संघहित-तट-परावृत्त-लोललहरी-लसित
११-क्षीरसागर का स्वप्न मूल का अर्थ-'तओ पुण सा सीयकिरण' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवी ने चन्द्रमा की किरणों के समूह से उज्ज्वल, निर्मल जलसमूह से युक्त, बड़े-बड़े मगरों के समूह के, शिशुमारों (सौस) के समूह के तथा तिमि, तिमिगिल, तिमिगिलगिल नामक मच्छों के तेजी के साथ उछलने से क्षुब्ध होने के कारण उठने वाली असाधारण तरंगों में तैरने वाले जल-जन्तुओं से युक्त, मिलने वाली अनेक नदियों के जल से जिसकी जलराशि में वृद्धि हो रहो है ऐसे, सभी ओर पूरी तरह उत्पन्न होने वाली तरंगपरम्परा से युक्त, धीरे-धीरे उठती हुई तरंगों के भंग से सम्पन्न, प्रबल पवन के आघात से उठी जल तरंगों की परम्परा से संघहित तट से लौट कर आने वाली चंचल लहरों से सुशोभित एवं फेनयुक्त जल से रमणीय मध्यभाग
૧૧ ક્ષીરસાગરનું સ્વપ્ન भूजन। मथ-'तओ पुण सा सीयकिरण' त्याहि. यंदना भाजयी ५ थारे Garqण निर्भ જળના સમૂહવાળે, અનેક મોટા મોટા મગરે, શિશુમાર, તિમિ, તિમિગિલ, તિબિંગિલગિલ નામવાળા મછાના ઉછળવાથી ઘણે ક્ષુબ્ધ થઈ ગયે છે એ; અસાધારણ તરંગે વચ્ચે પણ તરવાવાળા જળ-જંતુઓ યુક્ત; અનેક નદીઓના પ્રવાહ જેમાં સામેલ થઈ જેના પાણીની વૃદ્ધિ કરે છે એવા; જેના મધ્ય ભાગમાં, તરંગેની પરંપરા નિયત પ્રમાણે ઉઠી રહી છે એ; જેના તરંગે, કિનારે અથડાઈ પાછા વળતા પવનના જોરે, ચંચળ લહેરીઓમાં ફેરવાઈ જાય છે એ; જેના પાણીમાં દૂધ જેવા સફેદ અને મીઠા ફીણ થોકબંધ તરે છે એ; કીચડરહિત
क्षीरसागर
वर्णनम्.
॥४४७॥
ઈ
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥४४८॥
टीका
क्षीरसागर
फेनिल-पयो-ललिता-न्तरालं विगतजम्बालं महाधुनिको-दुरतर-तरः-सङ्गम-महागर्ता-वर्त-मिलितो-च्छलितपरावृत्त-धावदुल्लसित-पयसं, स्वादु-जल-सरसं सुन्दरं क्षीरसागरं पश्यति ॥ मू०२५॥
टीका--'तओ पुण सा सीयकिरण' इत्यादि । ततः पद्मसरोवरस्वप्नदर्शनानन्तरं पुनः एकादशे स्वप्ने सा-त्रिशला क्षीरसागरं पश्यति, तत्र कीदृशं तम् ? इत्याह-शीतकिरण-किरणगण-विभासि-विमलजलसंचयंशीतकिरण: चन्द्रः, तस्य किरणानां गणेन=समृहेन विभासत इत्येवंशीलो विमलजलसंचयः निर्मलजलसम्हो यस्य तम्, तथा-महामकर-निकर-शिशुमार-वार-तिमि-तिमिङ्गिल-तिमिङ्गिलगिल-चपलोच्छलन-चोक्षुभ्यमाणराजमाना-समान-कल्लोल-पोप्लूयमान-यादः-समुदयं-तत्र-महामकरा महाग्राहाः तेषां निकर समूहः, शिशुवाले, कीचड़ से रहित, बड़ी-बड़ी नदियों के वेगवान संगम से पडे हुए गड़हों में होने वाले आवतों से मिले, उछले, लौटे और वेग के साथ दौडे पानी से अतिशय शोभायमान, मधुर जल के कारण सरस और सुन्दर क्षीरसागर को ग्यारहवें स्वप्न में देखा ।।मू० २५॥
टीका का अर्थ 'तओ पुण सा सीयकिरण' इत्यादि । पद्मसरोवर का स्वम देखने के पश्चात् ग्यारहवें स्वप्न में त्रिशला देवी ने क्षीरसागर को देखा। वह कैसा था ? सो कहते हैं
उस क्षीरसागर के निर्मल जल का समूह चन्द्रमा के किरण-समूह समान चमक रहा था। विशालकाय मगरों के समूह, शिशुमारों (सोस नामक जलजन्तुओं) के समूह तथा तिमि, तिमिगिल (तिमिनामक मत्स्य को निगल जाने वाले) और तिमिगिलगिल (तिमिगिल को भी निगल जाने वाले) नामक मच्छ મોટી મોટી નદીઓના વેગવાળા સંગમથી પડેલા ખાડામાં, ભરતી થતા પાણી ઉછળી પડતું, ને તે બન્ને સંગમેના લીધે થતાં ઉછાળાનું પાણી, ઘણું રમણીય અને સુંદર દેખાતું એ જે મધુરજળવાળો ક્ષીરસાગર તેનું સ્વપ્ન, ત્રિશલા રાણીએ, અગ્યારમાં સ્વપ્નમાં જોયું. (સૂ૦ ૨૫)
टीना अथ -'तो पुण सा सीयकिरण' त्यादि. ५हम सरोवर्नु २१ नया पछी मगामारमा સ્વપ્નામાં ત્રિશલા દેવીએ ક્ષીરસાગરને જોયે. તે કે હવે, તે કહે છે–
તે ક્ષીરસાગરનાં નિર્મળ જળને સમૂહ ચન્દ્રમાનાં કિરણસમૂહથી ચળકતા હતા. વિશાળકાય મગરના સમૂહો, શિશુમાર (શાંશ નામના જળચર) ના સમૂહો તથા તિમિ. તિમિગિલ (તિમિ નામનાં માછલાઓને ગળી જનારા) તથા તિબિંગિલગિલ (તિબિંગિલ નામના મને પણ ગળી જનાર) મચ્છે તેમાં ઉપર ઉછળતાં હતાં. એ બધાના છંદ
वर्णनम्.
॥४४८||
हर
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
यादःसमुदया-जल
अनेकनद्यः तासा य
मञ्जरी
॥४४९।।
ल
टीका
-तरलतरो-तुगत
मारा: जलजन्तुविशेषाः 'सोस' इति ख्याताः, तेषां वार समूहः तिमयः, तिमिङ्गिलाः, तिमिङ्गिलगिलाश्च मत्स्यविशेषाः, तेषां यत् चपलं शीघ्रम् उच्छलनम् उद्गमनम्, तेन चोक्षुभ्यमाणा=पुनः पुनः क्षुभ्यन्तः क्षोभं प्रामुवन्तो राजमानाः शोभमानाः असमाना: असाधारणाश्च ये कल्लोला: महातरङ्गाः, तत्र-पोप्ल्यमानः संतरन् याद समुदयःजलजन्तुसमूहो यस्मिस्तम् , तथा संमिल-नाना-नदी-जलो-ल्लस-समुदय-संमिलन्त्यः सङ्गता भवन्त्यो याः नानानद्या अनेकनद्यः तासां यानि जलानि तैः उल्लसन शोभमानः समुदयः अभ्युदयो वृद्धिर्यस्य तम्, तथा-सर्वतः सर्वप्रकारेण समन्तात्-चतुर्दिक्षु समुच्छल-त्तरलतरो-तुङ्ग-तरङ्गा-नुतरङ्ग-समुच्छलन्त उद्गच्छन्तः तरलतराः अतिचपलाः उत्तुङ्गाः उन्नताः तरङ्गानुतरङ्गा:-तरङ्गपरम्परा यत्र तम्, तथा-रङ्गत्तरङ्गभर-रङ्गन्तः शनैः शनैश्वलन्तः तरङ्गभङ्गाः तरङ्गभेदाः यत्र तम्, तथा-पटु-पवना-ऽऽहति-समुच्छल-ज्जल-तरङ्ग-परम्परा-संघहिततट-परावृत्त-लोललहरी-लसित-फेनिल-पयो-ललिता-न्तरालं-तत्र-पटवः प्रबला ये पवना वायवस्तेषां या आहतिः-आघातः, तया समुच्छलन्ती-उद्गच्छन्ती जलतरङ्ग परम्परा-जलतरङ्गमाला, तया संघट्टिता:= संघर्ष प्राप्ताः तटपरावृत्ता-तोरान्नित्ताः लोलाचनलाश्च या लहयः = महातरङ्गास्ताभिलेसितं शोभितं फेनिलं = फेनयुक्तं च यत् पयोजलं तेन • ललितं = शोभनम् अन्तराल = मध्यभागो उसमें उपर उछलते थे। इन सबके उछलने से उस सागर में असाधारण तरगे उत्पन्न होती थीं। उन तरंगों में नाना प्रकार के जलजन्तु उतराते थे। उस सागर में बहुत-सी सरिताओं (नदियों) का संगम होता था, और उस संगम के कारण उसके जल का अभ्युदय हो रहा था। उसमें सर्वत्र और सभी तरह लहरों पर लहरें लहरा रही थीं। वह हल्की-हल्की तरंगों की छटा से युक्त था। प्रबल पवन के आघात से एक तरग उठती, उससे दूसरी तरंग उत्पन्न होती, इस प्रकार तरंगों की परम्परा पैदा हो जाती थी । वह तरंगपरम्परा जाकर किनारे से टक्कर खाती थी। इस टक्कर से जो चंचल लहरें उत्पन्न होती थीं, उनके लौटने से जल में फेन उत्पन्न होते थे। इन फेनों से युक्त जल के कारण सागर का मध्यभाग बड़ा ही मुहावना ઉછળવાને કારણે તે સાગરમાં અસાધારણ લહે ઉત્પન્ન થતી હતી તે લહેરેમાં વિવિધ પ્રકારનાં જળજતુએ ઉભરાતાં હતાં તે સાગરમાં ઘણી નદીઓને સંગમ થતો હતો, અને તે સંગમને લીધે તેના પાણીમાં વધારો થત હતું. તેમાં સર્વત્ર અને બધી તરફ લહેર પર લહેરો ઉછળતી હતી. તે નાનાં નાનાં તરંગોની છટાવાળો હતો. પ્રબળ પવનના આઘાતથી એક લહેર પેદા થતી, તેમાંથી બીજી લહેર પેિદા થતી, એ રીતે લહેરાની પરંપરા પેદા થતી હતી. તે તરંગપરંપરા જઈને કિનારાની સાથે અથડાતી હતી. આ અથડાટથી જે ચંચળ લહેરો ઉત્પન્ન થતી તે પાછી ફરવાથી પાણીમાં ફીણ ઉત્પન્ન થતાં હતા. તે ફીણવાળા જળને લીધે સાગરને મધ્યભાગ ઘણો જ સુંદર
क्षीरसागर
स्वम वर्णनम्.
॥४४९॥
Mad
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥४५०॥
興獎賞
यस्य तम्, तथा विगतजम्बाले कर्दमरहितम्, तथा महाधुनिको - दुरतर - तरः- सङ्गम - महागर्ता - वर्त-मिलितोच्छलित-परावृत्त-धावदु-लसित - पयसम् - महाधुनिकाः = महानद्यः तासाम् उद्धरतरतरसा = प्रबलतरवेगेन यः सङ्गमः= संमिलनं, तेन यो महागर्तः, तत्र य आवर्तः = जलभ्रमिस्तेन मिलितं सङ्गतम्, उच्छलितम् - उद्गतं परावृत्तं = निवृत्तं धावत् = वेगेन गच्छत् उल्लसितम् = अतिशोभनं पयो = जलं यस्य तम्, तथा-स्वादुजलसरसम्- स्वादुजलै:-मधुरजलैः सरसम्, एतादृशं सुन्दरं क्षीरसागरं = क्षीरसमुद्रं पश्यति ||मू० २५||
१२ - देवविमानसुमिणे
A
मूलम् तत्र पुण सा तरुणयरा-रुण - मंडल - दिप्पमाणं, विविह-विसाल- किंकिणी - जाल-सहायमाणं जाजल्लमाण - लंबमाण - दिव्य-दामाणं दिव्य-देविड्ढि - निहाणं पयर - णिसक - मंजुल - कंचण - महामणि- गण - पप्फुरणदलिय - गाढंधयारं पलंबमाण-नाणामणि- रयण-रइय- विविह-हारं, अंबर - वियारण- गार - कप्प-प्पयारं, पंचवष्णरयण-मुत्ताहार - तोरण- विभूसिय- चउद्दारं अनुत्तर - सहस्स– मणिखंभ - पहा - विडंत्रिय - सहस्सकरं विविह- सोभाधरं विमल - संखतल-दहिघण-गोक्खीरफेण- रययनियर-निम्मल - पगास जाजल्लमाण - दिव्व-तेयपुंज-संकासं मिगमहिस - वराह - छगळ- ददुर - हयगय - गवय-भुयग-खग्ग- उसभ - गर - मगराइ - जलयर - किन्नर - सुर- चमर - सिंह - सद्दल - अद्वावय- वणलया - कमललया - विचित्त-चित्त-संजाय - पासग-जण-मण-तोसं, सरस-ताल-लया खच्चगव्वगंध - संगीय - फीय-सुइ-मोय-पोस-घोसं, वणवण - घण- घणाघणो-जिय-गज्जिय- विडंबिणा विंदारग-विंददेखता था । वह सागर कीचड़ से रहित था । तीव्र वेग के साथ दौड़ कर महानदियाँ उस सागर में मिलती थीं। उनके संगम के कारण जो खड्डे पड़ गये थे, उनमें आवर्त्त उठ रहे थे। उनके साथ मिला हुआ, उछला हुआ, लौटा हुआ और वेग के साथ जाता हुआ जल अत्यन्त सुन्दर दिखाई देता था । वह क्षीरसागर स्वादु जल से सरस था और सुन्दर था, इस प्रकार का क्षीरसागर त्रिशला देवीने ग्यारहवें स्वप्न में देखा || सू० २५|| લાગતા હતા. તે સાગર કીચડ વિનાના હતા. ઘણા જ વેગથી દોડીને મોટી નદીએ તે સાગરને મળતી હતી. તેમના સ'ગમને લીધે જે ખાડાઓ પડયાં હતાં તેમાં આવત` (ભમરીએ) ઉઠતાં હતાં. તેમની સાથે મળેલ, ઉછળતુ. પાછું ફરતુ, અને વેગની સાથે જતુ પાણી અત્યંત સુ ંદર લાગતું હતું. તે ક્ષીરસાગર મીઠાં જળ વડે સરસ લાગતા હતા તથા સુંદર હતા. આ પ્રકારના ક્ષીરસાગર ત્રિશલા દેવીએ અગીયારમાં સ્વપ્નમાં જોયા. (સૂ૦૨૫)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
क्षीरसागरस्वन
वर्णनम् .
॥४५०॥
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्र ॥४५१ ॥
漢興宮
दुंदुहि धुरीण-ज्युणिणा मणुस्सलोगं सदिगंतं पूरयंतं जलता - णल- डज्झमाण - णिरुवमाण - कालागुरु- पत्ररकुंदुरुकतुरुक - पमुह - धूत्र - दुन्निरूव-मघमघायमाण- गंध विरायमाण- विविह- सुह - चिंधं निच्चालोगं विगयसोगं नाणाविहसरस- के लि- कला - कोऊहल- संलग्ग- सुरवरा-सणा-भिरामं सयल - सुरवर - विमाण- ललामं, अकय-सुकय-दुल्लभयरं कय-मुकय-मुलभयरं पुंडरीगाभिहाणं देवविमाणं पास ||० २६ ॥
१२– देवविमानस्वप्नः
छाया - ततः पुनः सा तरुणतरा-रुण - मण्डल - दीप्यमानं, विविध - विशाल - किङ्किणीजाल - शब्दायमानं जाज्वल्यमान -लम्बमान - दिव्य-दामानं, दिव्य - देवर्धि - निधानं प्रतर - निषक्त - मञ्जुल - काञ्चन - महामणिगण - प्रस्फुरण-दलित- गाढान्धकारं प्रलम्बमान-नानामणि- रत्न - रचित - विविध- हारम् अम्बर - विदारण- कार - कल्प- प्रचारं १२- देवविमान का स्वप्न
मूल का अर्थ - 'तओ पुण सा तरुणारुण०' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवीने बारहवें स्वप्न में पुण्डरीक नामक देवविमान को देखा। वह देवविमान मध्याह्नकालीन सूर्य के समान देदीप्यमान था । नाना प्रकार की बड़ी-बड़ी घुघुरुओं के समूह के शब्द से मुखरित हो रहा था । उसमें अतिशय चमकीली सुन्दर मालाएँ लटक रही थीं। वह देवों की दिव्य ऋद्धि का निधान था । पतरों में लगे हुए सुन्दर स्वर्ण और महामणियों के समूह के प्रकाश से सघन अंधकार को नष्ट करने वाला था। उसमें अनेक प्रकार की मणियों तथा रत्नों के बने विविध हार लटक रहे थे। उसकी गति मानो आकाश को चीर देने में समर्थ थी । उसके
૧૨ મું દેવિવમાનનું સ્વપ્ન
'तओ पुण सा तरुणारुण०' इत्याहि त्रिशला राष्ट्रीओ पारभां स्वप्नाभां पुंडरीड नामनु देवविभान लेयु. આ દેવિવમાન, ખરા બપારના પ્રકાશતાં સૂર્યના તેજ જેવું દૈદીપ્યમાન હતું.
વિવિધ પ્રકારના ઘુઘરીએના સમૂહ વડે, મેટા અવાજ નીકળી રહ્યો હતા. તેમાં ચકચકાટ મારતી સુ ંદર માળાઓ લટકી રહી હતી. વિમાન, દેવાની દિવ્ય ઋદ્ધિ સમાન ગણાતુ
છાપરા ઉપર, સુવર્ણ અને મહામણીએના પ્રકાશથી, ઘાર અધકાર નાશ પામતા હતા. આ વિમાનમાં મણિ-રત્નાના હારી લટકી રહ્યાં હતાં.
તેની ગતિ ઘણી વેગવાન હતી. તેના ચારે દ્વારા ઉપર, પાંચવર્ણો રત્ના અને મેતિએના તેરા લટકી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
देवविमान
स्वन
वर्णनम् .
।।४५१।।
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
पश्चवर्ण-रत्न-मुक्ताहार-तोरण-विभूषित-चतुरिम् अष्टोत्तरसहस्र-मणिस्तम्भ-प्रभा-विडम्बित-सहस्रकरं विविधशोभाधरं विमल-शङ्कतल-दधिधन-गोक्षीरफेन-रजतनिकर-निर्मल-प्रकाश, जाज्वल्यमान-दिव्य-तेजः-पुञ्जसंकाशं मृग-महिष-वराह-च्छगल-दर्दुर-हय-गज-गवय-भुजग-खड्ग-वृषभ-नर-मकरादि-जलचर-किन्नर-सुरचमर-सिंह-शार्दूला-ष्टापद-वनलता-कमललतादि-विचित्र-चित्र-संजात-दर्शक-जन-मन-स्तोषं सरस-ताललयाखर्व-गर्व-गन्धर्व-सङ्गीत-स्फीत-श्रुति-मोद-पोष-घोषं वनधन-घन-घनाघनो-जित-गर्जित-विडम्बिना वृन्दारक
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४५२॥
कल्प
मञ्जरी
टीका
चारों द्वार पाँच वर्गों के रत्नों एवं मोतियों के हारों के तोरणों से विभूषित थे। वह एक हजार आठ मणिमय स्तंभों की प्रभासे सूर्य को तिरस्कृत करता था। भाति-भांति की शोभा को धारण करता था। निर्मल शंख, दही, गाय के दूध के फेन तथा चांदी के समूह के समान शुभ्र प्रकाश वाला था। जाज्वल्यमान स्वर्गीय तेजोराशि के सदृश था। मृग, महिष सूअर, बकरा, मेंढक, घोड़ा, हाथी, रोझ, सर्प, गेंडा, बैल, नर तथा मगर आदि जलचरों के, और किन्नर, सुर, चमर, सिंह, बाघ, अष्टापद, वनलता, कमललता आदि के विचित्र-विचित्र चित्रों से देखने वालों के मन में सन्तोष उत्पन्न करने वाला था। उसमें सरस ताल तथा लय के तीव्र गर्व वाले गन्धर्वो के गान का मधुर एवं कानों के आनन्द को पुष्ट करने वाला घोष हो रहा था। पानी ही जिनकी पूंजी है ऐसे सघन मेघों की गंभीर गर्जना की विडम्बना
देवविमान
स्वम
वर्णनम्.
રહ્યાં હતાં. એક હજાર આઠ મણિમય થાંભલાની પ્રભા આગળ સૂર્યનું તેજ ઝાંખું પડતું. વિવિધ પ્રકારની શોભા માલૂમ પડતી હતી.
નિર્મલ શંખ, દહી, ગાયના દૂધનું ફીણ અને ચાંદીના પાટલા સમાન આ વિમાન ઉજજવળ હતું. સર્વ પ્રકારના તેજને સમૂહ ત્યાં રેડવામાં આવ્યો હતો.
मा विमानमा २६, भडिप, सु१२, १४, हे, घोडा, हाथी, शश, सपा, में, मेनर, तथा मगर आ६ सयरे, भने नरो, सुर, यम२, सि., वाय, मष्टापा, पनसता. भसता, विगेरेना चित्र-विचित्र चित्री આલેખવામાં આવ્યાં હતાં, આ ચિત્ર મનને ગમે તેવા અને પ્રમોદકર હતાં.
આ વિમાનમાં, ગંધર્વોના ગાન અને કિન્નરેના નાચ થઈ રહ્યાં હતાં. મેઘના સમૂહને પણ ગર્જનામાં હરાવી દે તેવી વનિ છૂટતી હતી. આ વિમાનમાં, સર્વોત્કૃષ્ટ મઘમઘાયમાન ધૂપથી સુગંધ ફેલાઈ રહી હતી.
॥४५२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
वृन्द-दुन्दुभि-धुरीण-ध्वनिना मनुष्यलोकं सदिगन्तं पूरयन्तं ज्वलद-नल-दह्यमान-निरुपमान-कालागुरु-प्रवरकुन्दु- हजार रुक्क-तुरुष्क-प्रमुखधूप-दुर्निरूप-मघमघायमान-गन्धं विराजमान-विविध-शुभ-चिहं नित्यालोकं विगतशोकं नानाविध-सरस-केलिकला-कुतूहल-संलग्न-सुरवरा-सना-भिरामं सकल-मुरवर-विमान-ललामम् अकृत-सुकृत-दुर्लभ
कल्पतरं कृत-मुकृत-सुलभतरं पुण्डरीकाभिधानं देवविमानं पश्यति ॥सू० २६॥
मञ्जरी टीका-'तओ पुण सा तरुणारुणे'-त्यादि । ततः क्षीरसागरस्वमदर्शनानन्तरं पुन: द्वादशे स्वप्ने
टीका सा-त्रिशला देवविमानं पश्यति, तत्र कीदृशं देवविमानम् ? इत्याह-तरुणतरारुण-मण्डल-दीप्यमानं-तरुणतरः
॥४५३॥
करने वाली, देव-समूह की भेरियों की मनोहर ध्वनि से दिशाओं के छोर तक मनुष्यलोक को पूरित कर रहा था। उसमें जलती हुई अग्निमें जलाये जाने वाले अनुपम काले अगर, श्रेष्ठ कुन्दरुक्क तथा तुरुष्क (लोबान) आदि धूपों की अनिर्वचनीय एवं मघमघाती हुई गंध व्याप्त थी। उसमें नाना प्रकार के शुभ चिह्न मुशोभित हो रहे थे। वह निरन्तर प्रकाशवाला तथा शोक से रहित (हर्षजनक) था। विविध प्रकार की सरसक्रीड़ा-कलाओं के कुतूहल में मग्न देवों के आसनों से शोभायमान था। देवों के समस्त विमानों में । सुन्दर था। वह पुण्यहीनों के लिए अत्यन्त दुर्लभ तथा पुण्यवानों के लिए अत्यन्त सुलभ था। ॥ २६॥
टीका का अर्थ-'तओ पुण सा तरुणारुण' इत्यादि । क्षीरसागर का स्वम देखने के अनन्तर बारहवें स्वप्न में त्रिशला देवी ने देवविमान देखा। वह देवविमान कैसा था ? सो बतलाते हैं
___ वह अत्यन्त तरुण अर्थात् दोपहर के सूर्य-मंडल के समान देदीप्यमान था । अनेक प्रकार की बड़ी
देवविमान
का वर्णनम्.
શુભ ચિન્હ પણ અંકિત કરવામાં આવ્યાં હતાં. તે નિરંતર પ્રકાશવાળું અને આનંદદાયક હતું.
વિવિધ પ્રકારની ક્રીડા અને કલાઓની મેજમાં દેવો મગ્ન થયાં હતાં. આવાં હર્ષજનક દૃશ્યથી પણ આ વિમાન શેલી રહ્યું હતું. આવું વિમાન પુણ્યવતેને માટે જ, સજીત થયેલું હોય છે. હીણપુને તે આને पर वास ५९९ gole 45 ५ छ. (२०२६)
जाना मथ-'तओ पुण सा तरुणारुण.' त्याहि. क्षीरसागरनुस् नया पछी मारमा स्नमा ત્રિશલા દેવીએ દેવતાનું વિમાન જોયું. તે દેવવિમાન કેવું હતું, તે બતાવે છે
તે અત્યન્ત તરુણ એટલે કે મધ્યાહ્નના સૂર્ય-મંડળના જેવું તેજસ્વી હતું. અનેક પ્રકારની મોટી મોટી
॥४५३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४५४॥
瑜
獎獎
अतितरुणः - माध्याह्निको योऽरुणः = सूर्यस्तस्य यन्मण्डलं तद्वत् दीप्यमानं प्रकाशमानम्, तथा विविध-विशालकिङ्किणी - जाल - शब्दायमानं - विविधाः = अनेकप्रकाराः विशालाः = महत्यो याः किङ्किण्य: क्षुद्रघण्टिकाः 'घुघुरा'ख्याः तासां जालेन = समूहेन शब्दायमानं शब्दं कुर्वन्तं, तथा - जाज्वल्यमान - लम्बमान - दिव्य - दामानं - जाज्वल्यमानानि=अतिप्रकाशमानानि लम्बमानानि दिव्यानि = सुन्दराणि दामानि = माल्यानि यस्मिन् तम्, तथा - दिव्यदेवर्द्धिनिधानं - दिव्याः दिवि भवाः स्वर्गीयाः, यद्वा-शोभना याः देवर्द्धय: = दैववैभवानि तासां निधानं, तथाप्रतर - निषक्त - मञ्जुल - काञ्चन - महामणि- गण - प्रस्फुरण - दलित- गाढा-न्धकारं - प्रतरे - विमानमतरे निषक्तः = लग्नो यो मलकाञ्चनमहामणिगणः - मञ्जलानि - मुन्दराणि - प्रकृष्टानि यानि काञ्चनानि स्वर्णानि तथा - महामणयः = वैदूर्यादयश्च तेषां यो गण: = समूहः तस्य प्रस्फुरणेन-प्रकाशेन दलितः = दूरीकृतः गाढान्धकारो येन तम् तथाप्रलम्बमान - नानामणि- रत्न- रचित - विविध-हारं - प्रलम्बमाना नानामणिरत्नरचितविविधहाराः - नाना = अनेकप्रकाराणि यानि मणिरत्नानि तै रचिता-निर्मिता विविधाः = अनेकमकारा हारा यस्मिन् तम्, तथा - अम्बरविदारणकारकल्पप्रचारम्=अम्बरविदारणकारकल्पः = गगनभेदनसमर्थः प्रचारः = संचारो यस्य तम्, आकाशगामिनमित्यर्थः, तथा - पञ्चवर्ण - रत्न- मुक्ताहार - तोरण - विभूषित - चतुर्द्वारं पञ्चवर्णरत्नैः मुक्ताहारनिर्मिततोरणैश्च त्रिभू
बड़ी घंटियों के समूह के शब्दों से शब्दायमान था । उसमें अतिशय प्रकाशमान एवं लटकती हुई सुन्दर मालाएँ सुशोभित हो रही थीं। वह दिव्य देव-समृद्धि का भंडार था । उस विमान के पतरों में सुन्दर स्वर्ण एवं आदि मणिगणों के समूह लगे हुए थे और उसके प्रकाश से गाढ़ अन्धकार दूर हो गया था । उसमें भाँति-भाँति के मणि-रत्नों से निर्मित अनेक प्रकार के हार विराजमान थे। उसकी गति आकाश को विदारण करने में समर्थ थी, अर्थात् वह श्राकाश - गामी विमान था । उसके चार द्वार पाँच प्रकार के
ઘંટડીઓના સમૂહથી શબ્દાયમાન હતુ. તેમાં અતિશય પ્રકાશિત અને લટકતી સુંદર માળાએ શેાભતી હતી. તે દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિના ભંડાર હતું. તે વિમાનના પતરામાં સુંદર સુવણ અને વૈય આદિ મણિગણાના સમૂહ લગાડેલ હતા, અને તેના પ્રકાશથી ગાઢ અ ંધકાર દૂર થઇ ગયા હતા. તેમાં જાત જાતના મણિરત્નામાંથી બનાવેલા અનેક પ્રકારના હાર શાભતા હતાં. તેની ગતિ આકાશને પાર કરવાને સમર્થ હતી એટલે કે તે આકાશ-ગામી વિમાન હતુ. તેના ચાર દ્વારા પાંચ પ્રકારનાં રત્નાથી તથા મેાતીઓના બનાવેલાં તેારણેા વડે રાણુગારેલાં હતાં. વૈય આદિ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
देवविमानस्वप्न
वर्णनम्.
॥४५४॥
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
पितानि सुशोभितानि चत्वारि द्वाराणि यस्य तम्, तथा-अष्टोत्तरसहस्र-मणिस्तम्भ-प्रभा-विडम्बित-सहस्रकरम्अष्टोत्तरसहस्रम् अष्टाधिकसहस्रसंख्यका ये मणिस्तम्भाः वैर्यादिमणिरचितस्तम्भाः तेषां प्रभाभिः विडम्बित:= तिरस्कृतः सहस्रकरः सूर्यों येन तम्, तथा-विविधशोभाधरं बहुप्रकारकशोभाधारकम्, तथा--विमल-शङ्खतल-दधिघन-गोक्षोरफेन-रजतनिकर -निर्मल-प्रकाशं-विमलाः = शुभ्रा ये शङ्खतल-दधिधन-गोक्षीरफेन-रजतनिकराः तद्वद् निर्मलः प्रकाशो यस्य तम्, तथा-जाज्वल्यमान-दिव्य-तेजःपुञ्ज-संकाशं-जाज्वल्यमानः अतिप्रकाशमानो यो दिव्य शोभनः तेजःपुञ्जः तेजःसमूहः तत्संकाशं-तत्सदृशम्, तथा-मृग-महिष-वराह-च्छगल-दर्दुरह्य-गज-गवय-भुजग-खड्ग-वृषभ-नर-मकरादि-जलचर-किन्नर-मुर-चमर-सिंह-शार्दूला-धापद-वनलता-कमल
कल्पमञ्जरी
।।४५५||
टाका
देवविमान
रत्नों से तथा मोतियों के बने तोरणों से विभूषित थे । वैड्र्य आदि मणियों के बने एक हजार आठ स्तंभों की प्रभा से वह सूय का भी तिरस्कार करता था। वह विविध प्रकार की शोभा से सम्पन्न था। शुभ्र शंख के सदृश, जमे हुए दही के सदृश, गोदुग्ध के फेन के सदृश तथा चांदी की राशि के सदृश उसका प्रकाश था। वह ऐसा प्रतीत होता था, मानो अत्यन्त प्रकाशमान लोकोत्तर तेज का पुंज हो । वह हिरण, भैंसा, शूकर, बकरा, मेंढक, घोडा, हाथी, गवय, (गाय के समान-रोझ नामक जंगली पशु), सर्प, गेंडा, वृषभ, नर, तथा-मगर आदि जलचर, किन्नर (देवविशेष), सुर (देव), चमर (एक तरह का पशु), सिंह, व्याघ्र, अष्टापद (सरभ नामक एक जंगली पशु), वनलता (वन में उत्पन्न वेल), कमललता (कमल के फूलों की वेल) आदि के अद्भुत चित्रों से दर्शकों के चित्त को सन्तोष प्रदान करता था। उसमें सुन्दर
वर्णनम्,
Sear Wis Samaal
Mula
મણીથી બનેલા એક હજાર આઠ સ્તંભનાં તેજ વડે તે સૂર્યને પણ મહાત કરતું હતું. તે વિવિધ પ્રકારની શોભાવાળું હતું. સફેદ શંખના જે, જમાવેલા દહીંના જે, ગાયના દૂધનાં ફીણના જે તથા ચાંદીના ઢગલા જે તેને પ્રકાશ હતે. તે જાણે અત્યંત પ્રકાશમાન અપાર્થિવ (કેત્તર) તેજને પુંજ હોય તેવું લાગતું હતું. તે હરણ, बस, लूड, ५४२, ४, घोडा, हाथी, अ१५ (आयना । नाभनु nी प्राणी), स५, में, वृषभ, न२, तथा भा२ मा य२, (२ (हवनी - 1), सुर(३१), यभ२ (४ गत पशु), सि, वाघ, AVel. પદ (સરભ નામનું એક જંગલી પશુ), વનલતા (વનમાં પેદા થતી વેલ), કમળલતા (કમળનાં ફૂલોની વેલ) આદિના અદૂભુત ચિત્રથી જોનારાઓનાં ચિત્તને સંતોષ આપતું હતું. તેમાં સુંદર તાલ (ગીતકળાની ક્રિયાનું માન) અને
MAGAR AS on
॥४५५॥
२ (EANIN२)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४५६॥
लतादि-विचित्र-चित्र-संजात- दर्शक - जन-मनस्तोषं तत्र - मृगः - हरिणः महिषः = प्रसिद्धः, वराहः =सूकरः, छगल:= छागः दर्दुरः मण्डूकः यः = श्रश्वः, गजः = हस्ती, गत्रयः = गोसदृशो वन्यपशुविशेषः भुजगः = सर्पः खङ्गः खड्गी - ' गेंडा ' इति ख्यातः पशुविशेषः, आत्रार्श आद्यच्; वृषभो = बलीवर्दः, नरः = मनुष्यः, मकरादिजलचरः, किन्नरो= देवविशेषः सुरः=देवः चमरः = पशुविशेषः सिंहः, शार्दूलो = व्याघ्रः, अष्टापदः = सरभाख्यो वन्यजन्तुविशेषः, वनलता - वनोत्पन्नलता कमललता = कमलपुष्पलता तदादीनां यानि विचित्राणि - अद्भुतानि चित्राणि तैः संजातः=उत्पन्नो दर्शकजनमनस्तोपो यत्र यस्माद्वा तम्, तथा सरस-ताल-लया - खर्व- गर्व - गन्धर्व-सङ्गीत-स्फीतश्रुति-मोद - पोष - घोषं - सरसौ - प्रशस्तौ यौ ताललयौ - तालः = गीतकलाक्रियामानम्, लयः = गीतवादित्रपादन्यासादीनां कालक्रिययोः साम्यं चेत्युभौ ताभ्याम् अखर्वः = बहुः गर्यो =ऽभिमानो येषां ते ये गन्धर्वाः देवगाथकाः, तेषां यत् सङ्गीतं गानं तेन स्फीतः = स्वच्छ ः मधुरः = स्पष्टतरः, श्रुतिमोदपोषः - श्रवणाहादपुष्टिकरः घोष: = शब्दो यत्र तम्, तथा - वनधनघनघनाघनोज्जित गर्जितविडम्बिना - वनधनः- वनं जलमेव धनं वैभवं यस्य तादृशो यः घनः = निविडः घनाघनो = मेघः तस्य यदुर्जितगर्जितं गम्भीरशब्दः तद्विडम्बिना = तत्सदृशेन वृन्दारकवृन्द- दुन्दुभि - धुरीणध्वनिना - वृन्दारकाः = देवाः तेषां यद् वृन्दं समूहः तस्य ये दुन्दुभयः = भेर्यः तेषां धुरीणध्वनिना=पटुमधुराव्यक्तशब्देन सदिगन्तं दिशावसानसहितं मनुष्यलोकं पूरयन्तं = व्यामुवन्तं तथा-ज्वलद-नल
ताल (गीत-कला की क्रिया का मान) और लय (गीत, वाद्य और चरणन्यास आदि के समय और क्रिया का साम्य) के उग्र गर्नवाले गंध के संगीत से जो मधुर-स्पष्टतर ध्वनि होती थी, वह श्रोत्रों के सुख को बढ़ाने वाली थी । वनधन अर्थात् पानीरूपी पूंजी वाले घने मेघों की गंभीर गर्जना के समान सुरसमूह की दुंदुभियों की मनोरम मधुर और अस्फुट ध्वनि से वह विमान दिशाओं के अन्तिम छोर पर्यन्त मनुष्यलोक को व्याप्त कर रहा था । प्रज्वलित अग्नि में जलाये जाने वाले अतीव उत्तम कालागुरु, कुन्दु
લય (ગીત, વાદ્ય અને ચરણન્યાસ આદિના સમય અને ક્રિયાનું સામ્ય) ના ઉગ્ર ગ વાળા ગધાનાં સંગીતથી જે મધુર સ્પષ્ટતર વિન થતા હતા, તે શ્રોતાઓના આનંદ વધારનાર હતા. વન-ધન એટલે કે પાણીરૂપી પુંજીવાળા કાળા મેઘાની ગભીર ગર્જના જેવા સુર-સમૂહના દુંદુભીઓના મનોરમ મધુર અને અસ્ફુટ ધ્વનિથી તે વિમાન દિશાઓના અતિમ છેડાએ સુધી મનુષ્યલેાકને વ્યાસ કરતું હતું. સળગતા અગ્નિમાં બળનાર અત્યંત ઉત્તમ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प-
मञ्जरी
टीका
देवविमान
स्वप्न
वर्णनम्
॥४५६॥
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४५७||
दह्यमान-निरुपमान-कालागुरु-प्रवरकुन्दरुक्क-तुरुष्क-प्रमुख-धूप-दुर्निरूप-मघमघायमान-गन्धं-ज्वलन् प्रज्वलितो भवन् योऽनलो वह्निः, तत्र दह्यमाना: भस्मीक्रियमाणाः निरुपमाना: अत्युत्कृष्टाः ये कालागुरु-प्रवरकुन्दुरुक्कतुरुष्क-प्रमुखधूपाः, तेषां दुनिरूपः वक्तुमशक्यः मघमघायमानः प्रसरन गन्धो यत्र तम्, तथा-विराजमान--विविधशुभ-चिह्नम्-विराजमानानि शोभमानानि विविधशुभचिह्नानि स्वस्तिकादीनि अनेकमकाराणि चिहानि यत्र तम्, तथा-नित्याऽऽलोकं सर्वदाप्रकाशवन्तं, तथा--विगतशोकम्-शोकरहितम्-हर्षजनकमित्यर्थः, तथा-नानाविध--सरस-- केलि-कला-कुतूहल-संलग्न-सुरवरा--ऽऽसना-भिराम-नानाविधा: अनेकप्रकाराः याः सरसाः केलिकलाः, तत्र यत् कुतूहलम्=उत्कण्ठता तत्र संलग्नाआसक्ता ये सुरवराः देवप्रवराः तेषामासनेन-उपवेशनेन अभिरामं-शोभनम्, तथा-सकलसुरवरविमानललाम-सर्वदेवप्रवरविमानसुन्दरम्, अकृतसुकृतदुर्लभतरम् अकृतपुण्यानां सुदुष्मापम्, तथा-कृतसुकृतसुलभतरम् कृतपुण्यानां सुपापम्, एतादृशं पुण्डरीकाभिधानं पुण्डरीकनामकं देवविमानं पश्यति ॥० २६॥
कल्पमञ्जरी टीका
देवविमान
स्वप्नवर्णनम्.
रुक्क तथा तुरुष्क आदि की प्रसरित होने वाली वचनागोचर सुगंध से वह महक रहा था। उसमें स्वस्तिक
आदि के अनेक शुभचिह्न बने हुए थे। वह सदैव जगमग-जगमग करता रहता था और हर्षजनक था। अनेक प्रकार की सरस क्रीडा-कला के कुतूहल में मग्न देववरों के आसनों से सुशोभित था। समस्त देवों के उत्तम विमानों से सुन्दर था। जिन्होंने पुण्य का उपार्जन नहीं किया, उनके लिए बहुत दुर्लभ तथा पुण्यात्माओं के लिए बहुत सुलभ था। त्रिशला देवी ने बारहवें स्वप्न में ऐसे पुण्डरीक नामक देव-विमान को देखा सू० २६॥
॥४५७॥
કાલાગુરુ, કુદ્રુદ્ધ તથા તુરુષ્ક (લેબાન) આદિની પ્રસરતી અવર્ણનીય સુગંધથી તે મહેંકી રહ્યું હતું. તેમાં સાથિયા આદિના શુભ ચિહ્નો બનાવેલાં હતા. તે સતત ઝગમગતું હતું અને હર્ષજનક હતું. અનેક પ્રકારની સરસ ક્રીડાકલાનાં કુતૂહલમાં મગ્ન ઉત્તમ દેવોનાં આસનેથી સુશોભિત હતું. બધા દેશના ઉત્તમ વિમાન કરતા પણ તે સુંદર હતું. જેમણે પુણ્ય પ્રાપ્ત કર્યું નથી તેઓને માટે દુર્લભ તથા પુણ્યાત્માને માટે ઘણું જ સુલભ હતું. ત્રિશલા દેવીએ બારમાં સ્વપ્નામાં આવાં પુંડરીક નામના દેવ-વિમાનને જોયું. (સૂ૦૨૬)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
___ १३-रयणरासिसुमिणे मूलम्-तो पुण सा वज-वेरुलिय-लोहियक्ख-मसारगल्ल-हंसगम्भ-जोइरयण-अंक-अंजण-जायरूवअंजणपुलग-रिट्ट-इंदनील-गोमेय--चंदप्पह-भुजमोयग-रुयग-सोगंधिग-पुलग-फडिग-मरगय-कक्केयण-सूरकंतचंदकंत-प्पवालप्पमुह-असवत्त-रयण-निगुरंव-प्फुरंत-कर-निकरणं विउलातलमलकुव्वंतं गगणमंडलं पगासयंतं, अञ्चंततुंगत्तणेण मेरुगिरि विडंबयंत, अजयणसंपत्तं दसदिसविगासिं पुन्व-पुण्ण-रासिमिव रयणरासि पासइ ॥१० २७।।
१३-रत्नराशिस्वप्नः छाया-ततः पुनः सा वज्र-वैडूर्य-लोहिताक्ष-मसारगल्ल-हंसगर्भ-ज्योतीरत्ना-का-ञ्जन-जातरूपा-जनपुलक-रिष्टे-न्द्रनील-गोमेद-चन्द्रप्रभ-भुजमोचक-रुचक-सौगन्धिक-पुलक-स्फटिक-मरकत-कर्केतन-सूर्यकान्तचन्द्रकान्त-अवाल-प्रमुखा-सपत्न-रत्ननिकुरम्ब-स्फुरत्कर-निकरण विपुलातलमलङ्कुर्वन्तं गगनमण्डलं प्रकाशयन्तम्
कल्प-- मञ्जरी टोका
॥४५८॥
रत्नराशि
स्वप्नवर्णनम्.
१३-रत्न-राशि का स्वप्न मूल का अर्थ-'तो पुण सा वज्जवेरुलिय' इत्यादि। तदनन्तर महारानी त्रिशला ने तेरहवें स्वप्न में वज्र , वैडूर्य, लोहिताक्ष, मसारगल्ल, हंसगर्भ, ज्योतिरत्न, अंक, अंजन, जातरूप, अंजनपुलक, रिष्ट, इन्द्रनील, गोमेद, चन्द्रप्रभ, भुजमोचक, रुचक, सौगंधिक, पुलक, स्फटिक, मरकत, कर्केतन, सूर्यकान्त, चन्द्रकान्त और प्रवाल आदि अनुपम रत्नों के समूह की स्फुरायमान किरणों के समुदाय से पृथ्वी-तल को अलंकृत करने वाली, आकाशमंडल में प्रकाश करनेवाली, अत्यन्त ऊँची होने से मेरु पर्वत को भी मात कर
१३ २लाशिनु स्वप्न. भूगन। मथ-'तओ पुण सा वज्जवेरुलिय' त्याहि तेरमा २१ मध्ये शिक्षा सामे, पी, पेय, साहिताक्ष, भसास, ससम, ज्योतिरत्न, ४, Aarन, ३५, ४, २, छन्द्रनीस, गोमेह, यन्द्रप्रल, सुभाय, रुय, सौगापि, yes, २३४, भ२४त, तन, सूर्यजन्त, सन्त, प्रवास, विरे અનુપમ રત્નની રાશિ જોઈ. આ રત્નોની રાશિથી પૃથ્વીતલ, સુશોભિત લાગતું. આકાશ-મંડળ તેજોમય જણાતું, આ રત્નરાશિ, ઘણી ઉંચી હોવાને લીધે, મેરુ પર્વતને પણ મહાત કરવાવાળી હતી. અનાયાસ–વગર પરિ
R
॥४५८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
अत्यन्ततुङ्गतया मेरुगिरि विडम्बयन्तम् अयत्नसम्माप्तं दशदिग्विकाशिनं पूर्वपुण्यराशिमिव रत्नराशिं पश्यति ॥सू०२७॥
टीका-'तओ पुण सा बजवेरुलिय' इत्यादि । ततः देवविमानस्वमदर्शनानन्तरं पुन: त्रयोदशे स्वप्ने सा-त्रिशला रत्नराशिं पश्यति, तत्र कीदृशं रत्नराशिम् ? इत्याह-वज-वैडूर्य-लोहिताक्ष-मसारगल्ल-हंसगर्भ-ज्योतीरत्ना-का-ऽञ्जन-जातरूपा-ऽञ्जनपुलक-रिष्टेन्द्रनील-गोमेद-चन्द्रप्रभ-भुजमोचक-रुचक-सौगन्धिक-पुलकस्फटिक-मरकत-ककेतन-सूर्यकान्त - चन्द्रकान्त-प्रवाल-प्रमुखा-सपत्नरत्न-निकुरम्ब-स्फुरत्कर-निकरेण-वज्रादिप्रवालान्ता रत्नविशेषाः, तत्पमुखानि तत्मभृतीनि यानि असपत्नरत्नानि उत्तमरत्नानि तेषां यद् निकुरम्बं= वृन्दं तस्य ये स्फुरन्तः प्रकाशमानाः कराः किरणास्तेषां निकरण समूहेन विपुलातलं पृथ्वीतलम् अलङ्कुर्वन्तं
॥४५९॥
नेवाली, अनायास प्राप्त, दशों दिशाओं में प्रकाश का प्रसार करने वाली, पूर्वोपार्जित पुण्य की राशि के समान रत्नों की राशि देखी ॥सू० २७॥
टीका का अर्थ-'तओ पुण सा वजवेरुलियः' इत्यादि । देव-विमान का स्वम देखने के पश्चात् तेरहवें स्वम में त्रिशला देवी ने रत्नों की राशि (ढेर) देखी। वह रत्नराशि कैसी थी, सो कहते हैं
वज्र, वैडूय, लोहिताक्ष, मसारगल्ल, हंसगर्भ, ज्योतिरत्न, अंक, अंजन, जातरूप, अंजनपुलक, रिष्ट, इन्द्रनील, गोमेद, चन्द्रप्रभ, भुजमोचक, रुचक, सौगंधिक, पुलक, स्फटिक, मरकत, कर्केतन, सूर्यकान्त, चन्द्रकान्त, प्रवाल आदि-आदि उत्तम रत्नों के समूह की प्रकाशमान किरणों के समुदाय से भूतल को अलंकृत
शिखिस्वम
वर्णनम् .
EHRAREERE
શ્રમે મળેલી અને દશે દિશાઓમાં પ્રકાશને ફેલાવનારી હતી. ત્રિશલા રાણીએ તે રાત્રે સ્વપ્નમાં આવા પ્રકારની પૂર્વભવમાં ઉપાર્જિત પુણ્યની રાશિની ગેડે રન્નરાશિ જોઇ. (સૂ૦૨૭)
टान ग'तओ पुण सा वज्जवेरुलिय' त्याहि. देव-विभाननु न नया पछी तेरभां जमा ત્રિશલા દેવીએ રત્નની રાશિ (ઢગલ) જોઈ. તે રત્ન-રાશિ કેવી હતી, તે કહે છે–
१००, वैडू, साहिताक्ष, भसार, सरा, ज्योति, म, मन, ३५, अनल, रिट,ईन्द्रनीस, गोमेह, यन्द्रप्रस भुभाय, रुय, सौगापि, , २५४, भ२४त, ४४तन, सूर्य-त, यन्द्रान्त, પ્રવાલ, વગેરે વગેરે ઉત્તમ રત્નના સમૂહના પ્રકાશમાન કિરણોના સમુદાયથી ભૂતલને શેભાવતી તથા આકાશમંડળને
॥४५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
(UP
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
सूत्रे ॥४६०॥
टाका
शोभयन्तम्, गगनमण्डलम् आकाशमण्डलं प्रकाशयन्तं समुज्ज्वलीकुर्वन्तम् अत्यन्ततुङ्गतया=बहूच्चतया मेरुगिरि मेरुपर्वतं विडम्बयन्तं-तुलयन्तम् अयत्नसम्प्राप्तं यत्नं विनैव लब्धं दशदिग्विकाशिनं दशदिक्प्रकाशकारिणं, पूर्वपुण्यराशिम् पूर्वजन्मोपार्जितपुण्यसमूहमिव रत्नराशि रत्नसमूहं पश्यति ॥ २७॥
१४-सिहिसुमिणे मूलम्-तओ पुण सा विउल-मंजुल-पिंगल-महु-घय-अविछिन्न-धाराभिसिंचमाण-विधूय-धूमधगधगिति-जलंत-उज्जल-जाल-जाल-ललाम विमल-तेया-भिरामं तरतम्मजोगेहिं उच्छलंतीहि अण्णोणं मिलतीहिंविव जालमालाहिं संजुत्तं जाल-जालो-जल-पिहुल-गगण-खंडं पिच पडतं अइविउलवेगवंतं तेयणिहिं सिहिं पासइ ।।।सू० २८॥
१४-शिखिस्वप्नः छाया-ततः पुनः सा विपुल-मञ्जल-पिङ्गल-मधु-घृता-विच्छिन्न-धाराऽभिषिच्यमान-विधूत-धूमधगधगिति-ज्वलदु-ज्ज्वल-ज्वाल-जाल-ललामं विमल-तेजोऽ-भिरामं तारतम्ययोगैरुच्छलन्तीभिरन्योऽन्यं मिलकरती हुई, तथा आकाशमण्डल को उज्ज्वल बनाती हुई और अत्यन्त ऊँचाई से मेरु पर्वत की समानता करती हुई, अनायास ही प्राप्त हुई, दशों दिशाओं में प्रकाश फैलाने वाली, पूर्व जन्म में उपार्जित पुण्य को राशि के समान रत्नराशि को देखा ॥१० २७॥
१४-अग्नि का स्वप्न मूल का अर्थ-'तो पुण सा विउल०' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला देवीने, चौदहवें स्वम में अत्यन्त प्रशस्त पिंगल वर्ण के मधु और घृत की अविच्छिन्न धारा से सिंची जानेवाली, धूम से रहित, धगઉજજવળ બનાવતી, અને અત્યંત ઉંચાઈને લીધે મેરુ પર્વતના જેવી, અનાયાસ પ્રાપ્ત થતી, દશે દિશાઓમાં પ્રકાશ सापती, पू ममा पनि पुयाशिना की २-शशिने ने. (सू०२७)
૧૪ અગ્નિનું સ્વપ્ન भूजन। अर्थ-'तओ पुण सा विउल' त्याहि. यमा नभां, मत्यत प्रशस्त, सिना, मय અને ઘીની અવિચ્છિન્ન ધારાથી સિંચાતા, ધૂમાડા રહિત, ધકપક જળતા, ઉજજવળ જવાળાઓના સમૂહથી
शिखिस्वमवर्णनम्.
॥४६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४६१॥
愛愛滋
न्तीभिरिव ज्वालामालाभिः संयुक्तं ज्वाल- जालो-ज्ज्वल - पृथुल - गगनखण्डमिव पतन्तम् अतिविपुलवेगवन्तं तेजोनिधिं शिखिनं पश्यति ||०२८||
टीका- 'ओ पुण सा विउल' इत्यादि । ततः = रत्नराशिस्वमदर्शनानन्तरं पुनः = चतुर्दशे स्वप्ने सा= त्रिशला शिखिनं=वह्निं पश्यति, कीदृशं शिखिनम् ? इत्याह - विपुल - मञ्जल - पिङ्गल - मधु- घृता - विच्छिन्न-धाराभिषिच्यमान- विधूत-धम-धगधगिति - ज्वलदु-ज्ज्वल - ज्वाल - जाल - ललामं - तत्र - विपुलमञ्जले=अतिप्रशस्ते पिङ्गले= रक्तपीतवर्णे च ये मधुघृते तयोरविच्छिन्नधारया = निरन्तरधारया अभिषिच्यमानः = हूयमानः, विधूतधूमः= निर्धूमः, धगधगिति=अतिशयितं ज्वलन् = प्रज्वलितो भवन उज्ज्वल - ज्वाल - जालललामः = परमशिखा - समूह - शोभि तथ स्तम्, तथा - विमल - तेजोभिरामं - विमल - निर्मलं यत् तेजः = प्रकाशस्तेन अभिरामं शोभनम्, तथा-तारत
धग करके जलती हुई, उज्ज्वल ज्वालाओं के समूह से सुन्दर, निर्मल तेज से रमणीय, तरतमता के साथ ऊपर को उठती हुई, मानो आपसमें मिलन कर रही हों ऐसी, ज्वालामालाओं से युक्त, ज्वालाओं के समूह से प्रकाशमान, विशाल नीचे गिर रहे आकाश-खण्ड के समान, अत्यन्त तीव्र वेग से युक्त, प्रकाश-पुंज अग्नि को देखा ॥ सू० २८॥
टीका का अर्थ- 'तओ पुण सा विउल' इत्यादि । रत्न - राशि का स्वम देखने के पश्चात् चौदहवें स्व में त्रिशला देवीने अग्नि देखी । वह अग्नि कैसी थी, सो कहते हैं-
वह अत्यन्त मनोहर लाल-पीले रंग की, मधु एवं घृत की लगातार धार से सिंचित की जानेवाली, धूम - वर्जित, धग्-धगू करके जलती हुई तथा उज्ज्वल ज्वालाओं के समूह से शोभित थी । निर्मल तेज के
વિરાજીત, નિમ`ળ તેજથી રમણીય દેખાતા, તરતમતાવાળા, જવાળાઓની માળાએથી યુક્ત, જ્વાળાઓથી દેદીપ્યમાન, તીવ્ર વેગથી નીચે પડતાં આકાશના ખંડ સમાન, અગ્નિના પુજને, ત્રિશલા રાણીએ, જોયા (સૂ૦૨૮)
रत्नराशिनु स्वप्न लेयां पछी यौहमां स्वप्नामा त्रिशला
टीना अर्थ - 'तओ पुण सा विउल०' इत्याहि દેવીએ અગ્નિ જોયા. તે અગ્નિ કેવા હતા, તે કહે છે—
અત્યંત મનેાહર, લાલ-પીળા રંગના, મધ અને ઘીની લગાતાર ધારા વડે સિંચિત કરાએલ, ધૂમાડાથી રહિત, ધગ ધગાટ કરીને જલતા તથા તેજસ્વી જવાળાઓના સમૂહ વડે શાલતા હતા. નિમાઁળ તેજને લીધે સુંદર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
शिखिस्वमवर्णनम् .
॥४६१॥
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४६२||
Kenn
म्ययोगैः उच्छलन्तीभिः= ऊर्ध्व गच्छन्तीभिः अन्योऽन्यं = परस्परं मिलन्तीभिः इवेत्युत्प्रेक्षा, ज्वालामालाभिः =शिखासमूहैः संयुक्तं =समन्वितं तथा-ज्वाल - जालो - ज्ज्वल - पृथुल - गगन - खण्डमिव - ज्वालजालेन = शिखासमूहेन उज्ज्वलं= प्रकाशमानं पृथुलं विशालं गगनखण्डम् = आकाशभागमिव पतन्तम् = अध आगच्छन्तम् अतिविपुल वेगवन्तम् = अतिशयितोत्कृष्टवेगयुक्तम्, तेजोनिधि = प्रकाशपुञ्ज शिखिनं वह्निम् पश्यति ॥०२८||
मूलम् - एवं सा तिसला खत्तियाणी इमे एयारूवे चउदस महासुमिणे पासिता णं पडिबुद्धा समाणी तुट्टा चित्तमादिया पीइमणा परमसोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाणहियया धाराहयकयंत्रपुष्पगं पिव समुस्ससियरोमकवा सुमिणुहं करेइ, करित्ता सयणिज्जाओ अन्भुटेर, अब्भुट्ठित्ता अतुरियमचवलमसंभंताए अविलंबियाए हंससरिसीए गए जेणेव सिद्धस्थे खचिए तेणेव उवागच्छर, उवागच्छित्ता ताहिं इट्ठाहिं कंताहिं पियाहिं मणुन्नाहिं मणामाहि ओरालाहिं कल्लाणाहिं सिवाहिं धन्नाहिं मंगल्लाहिं सस्सिरीयाहिं हिययगमणिज्जाहिं हिययपल्हायणिज्जाहिं मियमहुरमंजुलाहिं गिराहिं संलवित्ता पडिबोहेइ ॥ सू०२९ ।।
कारण रमणीय प्रतीत हो रही थी। उसकी ज्वाला - मालाएँ तरतमता से ऊपर की ओर उठ रही थीं । वह ऐसी जान पड़ती थी जैसे आपस में मिल रही हों या मिलने के लिए लपक रही हों ! (यह उत्प्रेक्षालंकार है ।) अथवा वह अग्नि ऐसी प्रतीत होती थी, मानो ज्वालाओं के समूह से प्रकाशमान विशाल आकाशखण्ड नीचे गिर रहा हो । वह उत्कृष्ट वेगवाली और तेज का निधान थी । त्रिशला देवीने चौदहवें स्वप्न में पूर्वोक्त प्रकार की अग्नि देखी || सू० २८||
લાગતા હતા. તેની જ્વાળારૂપી માળાએ ક્રમે ક્રમે ઉપરની બાજી જતી હતી. તે એવી લાગતી હતી કે જાણે અન્યા ન્ય મળતી હોય અથવા તા મળવાને માટે તરાપ મારતી હોય! (આ ઉત્પ્રેક્ષા અલકાર છે) અથવા તે અગ્નિ એવા લાગતા હતે કે જાણે જવાળાઓના સમૂહથી પ્રકાશમાન વિશાળ આકાશ-ખડ નીચે પડતા હોય ! તે ઉત્તમ વેગ વાળા અને તેજનુ નિધાન હતા. ત્રિશલા દેવીએ ચૌદમાં સ્વપ્નમાં એવા અગ્નિને જોયા (સ્૦૨૮)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
शिखिस्वमवर्णनम्.
॥४६२||
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४६३||
鱼花麵花鱼
छाया - एवं सा त्रिशला क्षत्रियाणी इमान एतद्रपान चतुर्दश महास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा सती हृष्टतुष्टा चित्तानन्दिता प्रीतिमनाः परमसौमनस्यता हर्षवश - विसर्पद्- हृदया धारा-हत-कदम्ब - पुष्पकमिव समुच्छ्वसित - रोमकूपा स्वभावग्रहं करोति, कृत्वा शयनीयादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय अत्वरितमचपलमसम्भ्रान्तया अविलम्बितया राजहंससदृश्या गत्या यत्रैव सिद्धार्थः क्षत्रियः तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य ताभिः इष्टाभिः कान्ताभिः प्रियाभिः मनोज्ञाभिः मनोऽमाभिः उदाराभिः कल्याणीभिः शिवाभिः धन्याभिः मङ्गल्याभिः सश्रीकाभिः हृदयगमनीयाभिः हृदयप्रहादनीयाभिः मितमधुरमञ्जलाभिः गीर्भिः संलप्य प्रतिबोधयति ॥०२९||
मूल का अर्थ - ' एवं सा तिसला' इत्यादि । इस प्रकार त्रिशला क्षत्रियाणी पूर्वोक्त प्रकार के इन चौदह महास्मों को देखकर जाग उठी। वह हृष्ट और तुष्ट हुई । चित्त में आनन्दित हुई। उसके मनमें प्रीति हुई । मन में उत्कृष्ट शुभ भाव जागृत हुआ । हर्ष से हृदय उछलने लगा । वर्षा की धारा पड़ने से जैसे कदम्ब का फूल विकसित हो जाता है, उसी प्रकार उसके रोमकूप विकसित हो गये । उसने स्वप्न का विचार किया, फिर शय्या से उठी, उठकर त्वरासे रहित, चपलता से रहित, स्खलना से रहित, अवरोध से रहित, राजहंस - सरखी गति से जहाँ सिद्धार्थ क्षत्रिय थे वहां आई, आकर इष्ट, कान्त, प्रिय, मनोज्ञ, मनोरथसाधक, उदार, कल्याणमय, शिवस्वरूप, धन्य, मांगलिक, गुणमय, हृदय को गमने वाले, हृदय को आह्लाद उत्पन्न करने वाले, मित, मधुर और मंजुल वचनों से बोलकर राजा सिद्धार्थ को जगाया || ०२९ ॥
भूणना अर्थ - ' एवं सा तिसला' इत्याहि या प्रमाणे पूर्वोक्त प्रभारनां मे यो महास्वनायो लेने ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી જાગી ઉઠી, તે હં અને સંતોષ પામી, ચિત્તમાં આનતિ થઇ. તેના મનમાં પ્રીતિ થઈ. મનમાં અતિશય શુભ ભાવ જાગૃત થયા. હર્ષથી હૃદય ઉભરાવા લાગ્યું. જેમ વર્ષાની ધારા પડવાથી કદમ્બનું ફૂલ વિકસિત થાય છે એજ પ્રમાણે તેના ામકૂપ વિકસિત થઈ ગયા. તેણે સ્વપ્નને વિચાર કર્યાં. પછી શય્યામાંથી ઉઠી. ઉડીને વરા વિના, ચપલતા વિના, સ્ખલના વિના, અવરોધ વિના રાજહંસ જેવી ગતિથી જ્યાં સિદ્ધાર્થી ક્ષત્રિય हृतां त्यां भावी, भावीने ईष्ट, अन्त, मनोज्ञ, मनोरथ साध, उहार, उदयाशुभय, शिवस्व३५, धन्य, भांगसिङ, ગુણમય, હૃદયને ગમે તેવા, હૃદયમાં આનંદ ઉત્પન્ન કરનારા, મિત, મધુર અને મંજીલ વચનોથી ખેાલીને રાજા सिद्धार्थने गाडया (सू०२८)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
स्वप्न
निवेदनम् .
॥४६३॥
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
टीका-'एवं सा तिसला' इत्यादि । एवम् पूर्वोक्तविधान इमान् एतद्रूपान्-गजादिशिख्यन्तात्मकान् चतुर्दशमहास्वप्नान उत्कृष्टस्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा-जागरिता सती हृष्टतुष्टा-हृष्टा चासौ तुष्टा च हर्षतोपसमन्विता, चित्तानन्दिता-आनन्दितचित्ता-प्रमुदितमनाः, आहिताग्न्यादेराकृतिगणत्वादत्र आनन्दितशब्दस्य परनिपातः, प्राकृतत्वान्मकारागमश्च; प्रीतिमनाः तृप्तियुक्तचित्ता, परमसौमनस्थिता-अत्युत्कृष्टशुभमनोभावयुक्ता, हर्षवंशविसर्पद्धृदया-आनन्दोल्लासप्रवर्द्धमानहृदया धाराहतकदम्बपुष्पकमिव-मेघजलधाराघातयुक्तकदम्बपुष्पमिव समुच्छ्वसितरोमकूपा-समुच्छ्वसिताः स्थूलतां गताः रोमकूपाः रोमनिर्गमस्थानानि यस्याः सा तथोक्तायथा जलधरधाराभिराहतं कदम्बकुसुमं विकसितकेसरव्याप्तं भवति तथा स्वप्नदर्शनेन साऽपि समुद्गतरोमकूपा जाता, एवंभूता पर्यङ्कात् अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय अत्वरितम् शीघ्रतारहितम्, अचपलं देहचाश्चल्यवर्जितं च,
॥४६४॥
टीका का अर्थ-'एवं सा तिसला' इत्यादि । इस प्रकार इन गज से लगाकर अग्नि तक के चौदह महास्वमों-उत्कृष्ट स्वमों-को देखकर त्रिशला क्षत्रियाणी जागृत हुई। उसे हर्ष और सन्तोष हुआ। उसका चित्त आनन्दित हो उठा। उसका चित्त तृप्ति से युक्त हुआ। मनमें प्रबल शुभ भाव जागृत हुआ । आनन्दोल्लास से हृदय फल उठा। वर्षा की जलधारा के आघात से युक्त कदम्ब के फूल के समान उसके रोमकूपरोम उगने के स्थान-स्थूल हो गये, अर्थात् उसे रोमांच हो आया। आशय यह है कि जैसे मेघ की धाराओं का आघात लगने से कदम्ब का फल विकसित केसर से युक्त हो जाता है, उसी प्रकार स्वप्न देखने से उसके रोंगटे खडे हो गए। इस प्रकार की अवस्थावाली त्रिशला देवीने स्वमों का अनुसंधान किया-सिल
टीना म:-'एवं सा तिसला' त्या मारीते मेथी बने ममि सुधाना यो भावना-त्तम २५ने જોઈને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી જાગૃત થઈ. તેને હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેનું ચિત્ત આનંદિત થઈ ગયું. તેનું ચિત્ત તૃપ્ત થયું. મનમાં પ્રબળ શુભ ભાવ જાગૃત થયો. આનંદેલાસથી હૃદય ખીલી ઉઠયું. વર્ષની જલધારાના આઘાતથી યુક્ત કદમ્બના ફૂલેની જેમ તેના રમકૃપ-રામ ઉગવાના સ્થાન-સ્થળ બની ગયાં એટલે કે તેણે રોમાંચ અનુભવે. ભાવાર્થ એ કે જેમ મેઘની ધારાઓના પડવાથી કદમ્બનું ફૂલ વિકસિત કેસરવાળું થઈ જાય છે તેમ સ્વપ્ન જેવાથી તેના રૂંવાટાં ખડા થઈ ગયાં. આ પ્રકારની અવસ્થાવાળી ત્રિશલા દેવીએ સ્વપ્નનું અનુસંધાન કર્યું-ક્રમ જેડ.
॥४६४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४६५॥
__ यथा स्यात्तथा, अतएव-असम्भ्रान्तया स्खलनारहितया, अविलम्बितया अनवरुद्धया राजहंससदृश्या गत्या यत्रैव= हार
यस्मिन्नेव भवने सिद्धार्थः तदाख्यः स्वपतिः क्षत्रियः आसीत्, तत्रैव-तस्मिन्नेव भवने उपागच्छति, उपागत्य सिद्धार्थराजम् ताभिः वक्ष्यमाणगुणयुक्ताभिः इष्टाभिः इष्टार्थाभिधायिकाभिः कान्ताभिः अभिलपणीयाभिः पियाभि-प्रेमोत्पादिकाभिः, मनोज्ञाभिः हृदयङ्गमाभिः, मनोऽमाभिः मनोरथसाधिकाभिः, उदाराभिः श्रेष्ठार्थसम
कल्प
मञ्जरी न्विताभिः, कल्याणीभिः हितावहाभिः, शिवाभिः निरुपद्रवाभिः, धन्याभिः प्रशंसनीयाभिः, मङ्गल्याभिः विघ्नविनाशिकाभिः सश्रीकाभिः प्रसादमाधुर्यादिसकलवाणीगुणयुक्ताभिः, हृदयगमनीयाभिः सुबोधत्वेन हृदयग्राहिणीभिः, हृदयमहादनीयाभिः हृदयगतकोपशोकादिनिवारणेन मनःप्रमोदकारिणीभिः, मित-मधुर-मञ्जलाभिः अल्पशब्द
टीका
सिला जोड़ा। अनुसंधान करके वह पलंग से उठी। उठकर शीघ्रता एवं शरीर की चपलता से रहित होकर स्खलना से रहित अप्रतिहत तथा राजहंस जैसी गति से जिस भवन में उसके पति सिद्धार्थ क्षत्रिय थे, उसी भवनमें गई। जाकर सिद्धार्थ राजा को आगे कहे जानेवाले गुणों से युक्त, इष्ट-इष्ट अर्थ का कथन करनेवाली, कान्त-अभिलाषा करने योग्य, प्रिय-प्रेम उत्पन्न करनेवाली, मनोज्ञ-मन के अनुकूल, मनोममनोरथ को सिद्ध करनेवाली, उदार-श्रेष्ठ अर्थ से युक्त, कल्याणी-हितावह, शिव-उपद्रवरहित, धन्य-प्रशंसनीय, मांगलिक-विघ्नों का नाश करने वाली, सश्रीक-प्रसाद माधुर्य आदि वाणी के सब गुणों से युक्त, हृदयगमनीय-सुबोध होने के कारण हृदयग्राहिणी, हृदयप्रडादनीय-हृदय में स्थित कोप और शोक आदि का निवारण
स्वभनिवेदनम्.
અનુસંધાન કરીને તે પલંગ પરથી ઉઠી, ઉઠીને ઉતાવળ અને શરીરની ચપળતાથી રહિત થઈને ખલનાથી રહિત અપ્રતિહત તથા રાજહંસ જેવી ગતિથી જે ભવનમાં તેના પતિ સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિય હતા, એજ ભવનમાં ગઈ. જઈને સિદ્ધાર્થ રાજાને આગળ જે કહેવામાં આવવાના છે તે ગુણોથી યુક્ત, ઈષ્ટ-ઈષ્ટ અથનું કથન કરનારી, કાન્તઅભિલાષા કરવા લાયક, પ્રિય- પ્રેમ ઉત્પન્ન કરનારી, મનેણ-મનને અનુકૂળ, મમ-મરથને સિદ્ધ કરનારી, ઉદારश्रेष्ठ अपाणी, स्याएी-हितावह, शिव-पद्रव विनानी, धन्य, प्रशसनीय, भांगसिपकोनो नाश ४२नारी,
સશ્રીક-પ્રસાદ, માધુર્ય આદિ વાણીના બધા ગુણવાળી, હૃદયગમનીય-સુબેધ હોવાને કારણે હૃદયમાં ગ્રહણ કરાય હતું તેવી, હૃદયપ્રહલાદનીય-હૃદયમાં રહેલ કેપ અને શોક આદિનું નિવારણ કરીને મનમાં આનંદ ઉત્પન્ન કરનારી, મિત
॥४६५॥
-હ૧માં રાજના બધા વીનાની, અન્ય રાળ, મનોમ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥४६६॥
टोका
कर्णसुखकर-शोभनाभिः गीर्भि: वाग्भिः संलप्य-सं-सम्यक्-पुनःपुनः जल्पित्वा प्रतिबोधयति जागरयति ॥सू० २९॥
मूलम्-तएणं सा तिसला खत्तियाणी सिद्धत्थेणं रन्ना अब्भणुनाया समाणी नाणामणि-कणग-यणभत्ति-चित्तंसि भद्दासणंसि णिसण्णा आसत्था वीसत्था सुहासणवरगया एवं वयासी-एवं खलु अहं सामी ! तंसि तारिसगंसि सयणिजंसि मुत्तजागरा गयवसहाइचउद्दसमहामुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा, तं एएसिं सामी ! चउद्दसहं महामुमिणाणं के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ ?। तए णं से सिद्धत्थे राया तिसलाए खत्तियाणीए अंतिए एयमटुं सोचा निसम्म हटतुट्टे धाराहय-नीव-सुरभि-कुसुम-चंचुमालइय-रोमकवे तेर्सि चउद्दसहं महासुमिणाणं अस्थुग्गहं करित्ता तिसलं खत्तियाणि ताहि इटाहिं पियाहि वग्गूर्हि संलबमाणे एवं क्यासी-उराला गं तुमे देवाणुप्पिए ! मुमिणा दिहा, एवं कलाणा सिवा धन्ना मंगल्ला सस्सिरीया आरूगतुट्टिदीहाउकारगा तुमे देवाणुप्पिए ! मुमिणा दिट्ठा, तं णं अम्हाणं अत्थलाभो देवाणुप्पिए ! भविस्सइ, एवं भोगलाभो, सुक्खलाभो, रज्जलाभो, रटुलाभो भविस्सइ, किं बहुणा पुत्तलाभो वि भविस्सइ । एवं खलु तुमे देवाणुप्पिए ! नवहं मासाणं बहुपडिपुण्णागं अट्ठमाणं राइंदियाणं विइक्ताणं अम्हं कुलकेउं अम्हं कुलदीवं कुलपव्वयं कुलवडिसयं कुलतिलयं कुलकित्तिकरं कुलवित्तिकर कुलणंदियरं कुलजसकर कुलदिणकरं कुलाधारं कुलपायवं कुलतंतुसंताणविवद्धणकरं भविविवोहकरं भवभयहरं गुणरयणसायरं सयलपाणीण हियकरं सुहकरं सुभकरं सुकुमालपाणिपायं अहीण-पडिपुण्ण-पंचिंदिय-सरीरं लक्खण-बंजण-गुणो-ववेयं माणु-माण-प्पमाण-पडिपुन-सुजाय-सव्वंग-सुंदरंग ससिसोमागारं कंत पियदसणं मुरूवं दारगं पयाहिसि ॥सू० ३०॥
स्वम
निवेदनम्
द
करके मन में प्रमोद उत्पन्न करने वाली, मित-अल्प शब्दों वाली, मधुर-श्रुतिसुखद और मंजुल-सुन्दर वाणी से बार-बार बोल कर राजा सिद्धार्थ को जगाती है ।।सू० २९॥
॥४६६॥
અ૯૫ શબ્દોવાળી, મધુર-સાભળવામાં સુખદ અને મંજુલ-સુંદર વાણીથી વારંવાર બેલીને રાજા સિદ્ધાર્થને आ3 छे. (२०२८)
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४६७॥
您
छाया - ततः खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी सिद्धार्थेन राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता सती नानामणिकनकरत्नभक्तिचित्रे भद्रासने निषण्णा श्रश्वस्ता विश्वस्ता शुभाऽऽसनवरगता एवमवादीत् - "एवं खलु अहं - स्वामिन् ! तस्मि स्तादृशे शयनीये सुप्तजागरा गजनृषभादिचतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा, तत् एतेषां स्वामिन् ! चतुदेशानां महास्वप्नानां को मन्ये कल्याणः फलवृत्तिविशेषो भविष्यति ? ततः खलु स सिद्धार्थो राजा त्रिशलायाः क्षत्रियायाः अन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टो धारा-हत-नोप- मुरभि - कुसुम - पुलकित - रोमकूपः, तेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अर्थावग्रहं कृत्वा त्रिशलां क्षणियाणीं ताभिरिष्टाभिः प्रियाभिः वाग्भिः संलपन् एवम
मूल का अर्थ- 'तए णं सा' इत्यादि । तत्पश्चात् राजा सिद्धार्थ की आज्ञा पाकर त्रिशला क्षत्रिया नाना प्रकार की मणियों, रत्नों एवं सुवर्ण की रचना से अद्भुत भद्रासन पर बैठी। स्वस्थ हुई, क्षोभरहित हुई तथा शुभ आसन पर बैठी हुई (त्रिशला ) इस प्रकार बोली- स्वामिन्! मैं उस (पूर्ववर्णित ) शय्या पर कुछ सोती - कुछ जागती अवस्था में, गज, वृषभ आदि चौदह महास्वमों को देखकर जागी हूँ । है स्वामिन ! इन चौदह स्वप्नों का क्या फल प्राप्त होगा ?
तब सिद्धार्थ राजा त्रिशला क्षत्रियाणी से इस बात को सुनकर और समझकर हृष्ट-तुष्ट हुए । मेघ-धारा से आहत कदंब के सुगंधित कुसुम की भाँति रोमांचित हो गये। उन चौदह महास्वनों के आशय को समझकर त्रिशला क्षत्रियाणी से इष्ट एवं प्रिय वचनों से बोलते हुए इस प्रकार कहने लगे- हे देवानु
भूजन। अर्थ-तणं सा" इत्याहि त्यारमाह शब्द सिद्धार्थंनी आज्ञा सहने त्रिशला क्षत्रियाणी विविध પ્રકારના મણીઓ, રત્ના અને સુવર્ણીની રચના વડે અદ્ભુત લાગતાં ભદ્રાસન પર બેઠી. સ્વસ્થ થઇ, ક્ષેાલ રહિત થઇ તથા શુભ આસન પર બેસીને ત્રિશલા દેવી આ પ્રમાણે બેલી-હે નાથ ! હું' તે (પૂર્ણવિષ્ણુત) શય્યા પર થે।ડી ઉંઘતી અને થાડી જાગતી અવસ્થામાં, ગજ, વૃષભ આદિ ચૌદ મહાસ્વપ્નાને જોઇને જાગી છું. હે નાથ ! એ ચૌદ મહાસ્વપ્નનું શું ફળ મળશે?
ત્યારે સિદ્ધાર્થ રાજા ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી પાસેથી આ વાત સાંભળીને તથા સમજીને હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા. મેઘ-ધારા પડવાથી જેમ કબના સુગંધિત ફૂલો વિકસે છેતેમ તેઓ રામાંચિત થયા. તે ચૌદ મહાસ્વપ્નાના આશય સમજીને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી સાથે ઇષ્ટ અને પ્રિય વચનાથી મેલીને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા—હે દેવાનુ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
獎
कल्पमञ्जरी. टीका
सामान्यतः
स्वमफल
कथनम्.
॥४६७॥
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४६८॥
वादीत-उदाराः खलु त्वया देवानुप्रिये ! स्वप्ना दृष्टाः, एवं कल्याणाः शिवा धन्या मगल्याः सश्रीका आरोग्यतुष्टि-दीर्घायुः-कारकाः त्वया देवानुप्रिये ! स्वप्ना दृष्टाः, तत् खलु अस्माकम् अर्थलाभो देवानुपिये ! भविष्यति, एवं भोगलाभः सौख्यलाभो राज्यलाभो राष्ट्रलाभो भविष्यति, किंबहुना पुत्रलाभोऽपि भविष्यति । एवं खलु त्वं देवानुपिये ! नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अष्टिमेषु रात्रिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु अस्माकं कुलकेतुम् अस्माकं कुलदीपं कुलपर्वतं कुलावतंसकं कुलतिलकं कुलकीर्तिकरं कुलवृत्तिकरं कुलनन्दिकरं कुलयशस्कर कुलदिनकर कुलाधारं कुलपादपं कुलतन्तु-संतान-विवर्द्धन-करं भविविबोधकरं भवभयहरं गुणरत्नसागरं सकलपाणिनां
कल्पमञ्जरी
टीका
प्रिये ! तुमने उदार स्वम देखे हैं। हे देवानुप्रिये ! तुमने कल्याणकारी, शिवकारी, धन्य, मांगलिक, सश्रीक, आरोग्य सन्तोष और दीर्घायु करने वाले स्वम देखे हैं। हे देवानुभिये ! इनसे हमें अर्थ का लाभ होगा, भोगों का लाभ होगा, सुख का लाभ होगा, राज्य का लाभ होगा, राष्ट्र का लाभ होगा, अधिक क्या कहूं, पुत्र का भी लाभ होगा। इस प्रकार हे देवानुप्रिये ! नौ मास पूरे और साढ़े सात अहोरात्र व्यतीत होने पर तुम हमारे कुल के केतु, हमारे कुल के दीपक, कुल के पर्वत, कुलभूषण, कुलतिलक, कुल की कीर्तिबढाने वाले, कुल की वृत्ति बढाने वाले, कुल में आनन्द करने वाले, कुल का यश बढाने वाले, कुल में सूर्य के समान, कुल के आधार, कुल-पादप, कुलकी सन्तान-परम्परा बढाने वाले, भव्य जीवों को बोध देने वाले, भव का भय हरने वाले, गुण रत्नों के सागर, प्राणिमात्र का हित करने वाले, मुख करने वाले, शुभ कर
सामान्यतः स्वमफलकथनम्.
પ્રિયેા તમે ઉદાર સ્વપ્ન જોયાં છે. હે દેવાનુપ્રિયે! તમે કલ્યાણકારી, શિવકારી, ધન્ય, માંગલિક, સશ્રીક, આરોગ્ય, સંતેષ અને દીર્ધાયુ દેનારા સ્વપ્ન જોયાં છે. હે દેવાનુપ્રિયે! તેમના વડે આપણને ધનને લાભ થશે, લેગોને લાભ થશે, સુખને લાભ થશે, રાજ્યને લાભ થશે. રાષ્ટ્રને લાભ થશે. વધુ શું કહું, પુત્રને પણ લાભ થશે. હે દેવાનુપ્રિયે! આ રીતે પૂરા નવ માસ અને સાડા સાત રાત્રિ-દિવસ પસાર થતાં, તમે આપણા કુળને કેતુ. આપણા
॥४६८॥ કુળને દીપક, કુળને પર્વત, કુળનું ભૂષણ, કુળતિલક, કુળની કીતિ વધારનાર, કુળની વૃત્તિ વધારનાર, કુળમાં આનંદ કરનાર, કુળને યશ વધારનાર, કુળમાં સૂર્યના જેવા, કુળના આધાર, કુલ-પાઇપ એટલે કુળના વૃક્ષ સ્વરૂપ, કુળની સંતાનપરંપરા વર્ષારનાર, ભવ્ય જીને બેધ દેનાર, ભવને ભય હરનાર, ગુણ નેના સાગર, પ્રાણીમાત્રનું શું છે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४६९॥
मञ्जरी
हितकरं सुखकरं शुभकरं सुकुमारपाणिपादम् अहीन-प्रतिपूर्ण-पश्चेन्द्रिय-शरीरं लक्षण-व्यञ्जन-गुणो-पपेतं मानोन्मान-प्रमाण-प्रतिपूर्ण-मुजात-सर्वाङ्ग-सुन्दराङ्गं शशिसौम्याकारं कान्तं प्रियदर्शनं सुरूपं दारकं प्रजनयिष्यसि ॥मू० ३०॥
कल्पटीका-'तए णं सा तिसला' इत्यादि-ततः पतिपतिबोधनानन्तरं, खलु वाक्यालङ्कारे, सा त्रिशला क्षत्रियाणी सिद्धार्थेन राज्ञा अभ्यनुज्ञाता-उपवेष्टुमाज्ञप्ता सती नानामणिकनकरत्नभक्तिचित्रे नानामणिकनकरत्ना- टीका नाम्=अनेकप्रकारकमणिस्वर्णरत्नानां भक्त्या विभागेन चित्रे अद्भते भद्रासने भद्रासननामके आसनविशेषे निषण्णा उपविष्टा आश्वस्ता-आश्वासं प्राप्ता-स्वस्था गतिजनितश्रमापगमात्, अतएव विश्वस्ता-निरुद्विग्ना क्षोभाभावात, सुखासनवरगता-मुखेन उपविष्टा सती एवं वक्ष्यमाणं वचनम् अवादी अब्रवीत-हेस्वामिन् ! ने वाले, सुकुमार कर-चरण वाले, हीनता-रहित पूरी पाँचों इन्द्रियों से युक्त शरीर वाले, लक्षणों व्यंजनों और गुणों से सम्पन्न, मान उन्मान और प्रमाण से परिपूर्ण यथोचित अंशों की रचना से युक्त, सर्वांगसुन्दर, चन्द्रमा के समान सौम्य आकार वाले, कान्तियुक्त, प्रियदर्शन और सुरूप पुत्र को जन्म दोगी ॥सू०३०॥
टीका का अर्थ-'तए ण सा' इत्यादि। पति को जगाने के बाद, त्रिशला देवी को राजा निवेदनम्. सिद्धार्थ ने आसन पर बैठने का आदेश दिया तो वह अनेक प्रकार के मणियों, स्वर्णों एवं रत्नों की रचना से अद्भुत भद्रासन नामक आसन पर बैठी । चलने के कारण उत्पन्न हुई थकावट के हट जाने से स्वस्थ हुई और इस कारण उद्वेग-क्षोभ-दूर हो जाने से विश्वस्त हुई। सुखासन पर बैठी हुई त्रिशला ने इस प्रकार कहा-हे स्वामिन् ! उस (पूर्ववर्णित) शय्या पर सोती-जागती अवस्था में चौदह महास्वप्नों कोહિત કરનાર, સુખ કરનાર, શુભ કરનાર, સુકુમાર હાથ-પગ વાળા, હીનતારહિત પૂરી પાંચ ઇન્દ્રિય યુકત શરીર વાળા, લક્ષણે વ્યંજને અને ગુણવાળા, માન ઉન્માન અને પ્રમાણુથી પરિપૂર્ણ પ્રમાણસરનાં અંગેની રચનાવાળા, સર્વાગ સુંદર, ચન્દ્રમાના જેવા સૌમ્ય આકારવાળા, કાન્તિવાળા, પ્રિયદર્શન અને સુરૂપ પુત્રને જન્મ આપીશ (સૂ૦૩૦) टाने मय-'तए णं सा' त्याहि.पतिने 41 पछी, विशमाहवान तेना पति २० सिद्धार्थ सासन ५२
॥४६९॥ બેસવાની આજ્ઞા કરી. ત્યારે તે અનેક પ્રકારના મણીએ, સુવર્ણ અને રત્નોની રચના વડે અદૂભુત લાગતાં ભદ્રાસન નામનાં આસન પર બેઠી. ચાલવાને લીધે પેદા થયેલ થાક દૂર થતાં તે સ્વસ્થ થઈ અને તે કારણે ઉદ્વેગ-ક્ષેભ દૂર છે; થવાથી તે વિશ્વસ્ત થઈ. સુખાસન પર બેઠેલી ત્રિશલાએ આ પ્રમાણે કહ્યું-“હે નાથ? તે (પૂર્વવણિત) શય્યા પર ઉંઘ
स्वप्न
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४७०॥
कल्पमञ्जरी
टीका
अहं खलु तस्मिस्तादृशे शयनीये-शय्यायां सुप्तजागरा एवम् इत्थम् गजवृषभादिचतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा-जागरिता, तत्-तस्मात् हे स्वामिन् ! एतेषांमद्दष्टानां चतुर्दशानां महास्वप्नानां काकीदृशो, 'मन्ये' इति विमर्शः कल्याण: कल्याणकरः फलवृत्तिविशेषः फलप्राप्तिविशेषः भविष्यति ? इति । ततः त्रिशलापृच्छानन्तरं खलु स सिद्धार्थों राजा त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः अन्तिके-समीपे एतम् इमम् अर्थ-स्वप्नविषयम् श्रुत्वा सामान्यतः श्रवणगोचरीकृत्य निशम्य हृद्यवधार्य हृष्टतुष्टः अतिशयसंतुष्टः धाराहत-नीप-सुरभि-कुसुमपुलकित-रोमकूपः-धाराहतं मेघजलधाराताडितं यत् नीपसुरभिकुसुम-कदम्बसुगन्धिपुष्पं तद्वत् पुलकिताः रोमाश्चिताः, 'चंचुमालइय' इति पुलकितार्थे देशी शब्दः, रोमकूपाः रोमोद्गमस्थानानि यस्य स तथाभूतः सन् तेषां त्रिशलादृष्टानां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अर्थावग्रहम् स्वप्नार्थपर्यालोचनं कृत्वा त्रिशलां क्षत्रियाणी ताभिः वक्ष्यमाणरूपाभिः, इष्टाभिः इष्टार्थाभिधायिकाभिः, पियाभिः प्रेमोत्पादिकाभिः वाग्भिः वाणीभिःसंलपन्= सम्यग्जल्पन् एवं-वक्ष्यमाणं वचनम् अवादीत-हे देवानुपिये ! त्वया उदारा: उत्तमाः स्वप्ना दृष्टाः, एवम् देखकर मैं जागो हूँ, तो हे स्वामिन् ! मेरे देखे चौदह स्वप्नों का क्या कल्याणकारी फल प्राप्त होगा!'
त्रिशला देवी के इस प्रकार प्रश्न करने के पश्चात् राजा सिद्धार्थ इस बातको साधारणतया सुन कर और विशेषतया हृदय में धारण करके अतिशय सन्तुष्ट हुए। मेघ की धाराओं के पड़ने से जैसे कदम्ब का कुसुम विकसित हो जाता है, उसी प्रकार वह भी पुलकित हो गए। उन्हों ने त्रिशला के देखे चौदह महास्वप्नों के अर्थ पर विचार किया और फिर इष्ट अर्थ का निरूपण करने वाली तथा पीतिजनक वाणी में इस प्रकार कहा-हे देवानुपिये! तुम ने उदार उत्तम स्वप्न देखे हैं। इसी प्रकार हे देवानुप्रिये ! तुम ने । અને જાગૃતિની અવસ્થામાં ચૌદ મહા સ્વપ્નને-ગજ, વૃષભ આદિને-જોઈને હું જાગી છું. તે હે નાથ! મેં જોયેલા ચૌદ સ્વપ્નનું મને કયું કલ્યાણકારી ફળ મળશે?
ત્રિશલાદેવીએ આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યા પછી રાજા સિદ્ધાર્થ એ વાતને સાધારણ રૂપે સાંભળીને તથા વિશેષરૂપે હૃદયમાં ધારણ કરીને અતિશય સંતેષ પામ્યા. મેઘની ધારાઓ પડવાથી જેમ કદંબનું ફૂલ વિકસે છે તેમ તેઓ પણ પુલકિત થયા. તેમણે ત્રિશલાએ જોયેલાં ચૌદ મહાસ્વપનોના અર્થનો વિચાર કર્યો અને પછી ઈષ્ટ અર્થનું નરૂપણ કરનારી તથા પ્રીતિજનક વાણીમાં કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે ઉદાર ઉત્તમ સ્વપ્ન જોયાં છે. આ રીતે તે
स्वा
निवेदनम्
॥४७०॥
જ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४७१ ॥
WAAAAAAAA
कल्याणा: = हितावहाः शिवाः = निरुपद्रवाः, धन्याः = प्रशंसनीयाः, मङ्गल्याः = मङ्गलजनकाः, सश्रीकाः = विविधसम्पमाप्तिसूचकाः, आरोग्यतुष्टिदीर्घायुः कारकाः- तत्र - श्रारोग्यं = नीरोगिता, तुष्टिः = संतोषः, दीर्घायुः = चिरजीवनं च तेषां कारकाः खलु हे देवानुप्रिये ! त्वया स्वप्ना दृष्टाः; तत् = तस्मात् खलु हे देवानुप्रिये ! अस्माकम् अर्थलाभः = मणिमाणिक्यकाञ्चनादिरूपधनलाभो भविष्यति, एवम्=अनेन प्रकारेण भोगलाभः - भोगाः = मनोज्ञशब्दादिविषयास्तेषां लाभः, सौख्यलाभः - सौख्यम् = इष्ट वस्तुप्राप्तिजनितानन्दविशेषः, तस्य लाभः, राज्यलाभः = आधिपत्यलाभः, राष्ट्रलाभः = देशलाभश्च भविष्यति, किंबहुना=अधिकेन कथनेन किम् ? पुत्रलाभोऽपि भविष्यति । एवम् अनेन प्रकारेण त्वं देवानुप्रिये ! नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु = पूर्णतया सम्पन्नेषु अर्धाष्टमेषु- अर्द्धमष्टमं येषु तानि अर्द्धाष्टमानि तेषु सार्द्धसप्तसु रात्रिन्दिवेषु=अहोरात्रेषु, व्यतिक्रान्तेषु व्यतीतेषु अस्माकम् कुलकेतुं - कुले केतुखि-ध्वज इव कुलकेतुस्तम्- अत्यन्ताद्भुतमित्यर्थः, कुलदीपं - कुले दीप इव कुलदीपस्तम्- कुलस्य प्रकाशकं मङ्गलकारकं च, कुलपर्वतं कुले पर्वत इव कुलपर्वतस्तम्
हितकारी, शिवकारी, प्रशंसनीय, मंगलजनक, सभीक - विविध सम्पत्ति की प्राप्ति के सूचक, आरोग्य सन्तोष और चिरजीवन - कारक स्वप्न देखे हैं, इसलिये निश्चय ही, हे देवानुप्रिये ! हमको अर्थलाभ-मणि, माणिक्य, स्वर्ण आदि धन का लाभ होगा। इसी तरह भोगों का मनोश शब्द आदि विषयों का लाभ होगा। सुखअभीष्ट वस्तुकी प्राप्ति से जनित आनन्द का लाभ होगा। राज्य - आधिपत्य का लाभ होगा। राष्ट्र- देश का लाभ होगा। अधिक क्या कहें, हमको पुत्र का भी लाभ होगा। इस प्रकार हे देवानुप्रिये ! नौ मास पूरे और साढे सात अहोरात्र बीत जाने पर अपने कुल की ध्वजा के समान अर्थात् अतीव अद्भुत, कुल को दीपक के समान प्रकाशित करने वाले, मंगलकारी, कुल में पर्वत के समान दूसरों से पराभव न
हेवानुप्रिये ! तमे हितअरी, शिवद्वारी, प्रशंसनीय, मंगणारी, सश्री- विविध संपत्तिनी आप्तिना सूर्य, आरोग्य સંતાષ અને દીર્ઘાયુ દેનાર સ્વપ્ના જેયાં છે. હે દેવાનુપ્રિયે! તેથી આપણને ચાક્કસ અČલાભ-મણિ, માણેક સુવણ આદિ ધનના લાભ થશે. એજ રીતે ભાગે ના-મનેજ્ઞ શબ્દ આદિ વિષયના લાભ થશે. સુખ-ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિથી થતાં આન ંદના લાભ થશે. રાજ્ય-આધિપત્યના લાભ થશે.રાષ્ટ્ર દેશના લાભ થશે. આ પ્રમાણે હે દેવાનુપ્રિયે ! પૂરા નવ માસ અને સાડા સાત રાત્રિ-દિવસ પસાર થતાં આપણાં કુળની ધજાના જેવા એટલે કે ઘણું જ અનૂભુત, કુળને દીપકની જેમ પ્રકાશિત કરનાર, તથા મંગળકારી, કુળમાં મુગુટ સમાન શાભા વધારનાર, કુળતિલક-કુળની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
सामान्यतः स्वमफलकथनम्.
1180211
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
परैरपराभवनीय स्थिरं चेत्यर्थः, कुलावतंसक-कुले अवतंसक इव-मुकुट इव शोभाकरत्वाद् यस्तम्-कुलशोभाकरर मित्यर्थः, अतएव-कुलतिलकम्=कुलस्य शोभाऽऽधायकत्वात्तिलकरूपम्, कुलकीर्तिकरम् स्वजन्मना कुलप्रख्यातिका
रकम्, कुलवृत्तिकरम् कुलमर्यादाकारकम्, कुलनन्दिकर-कुलानन्दजनकम्, कुलयशस्करम्, कुलस्य यशः सर्वदिक्मसिद्धिस्तत्करम्, कुलदिनकरं कुलस्य सूर्यवत्प्रकाशकम्, कुलाधारम्=कुलस्थितजनानामाधारभूतम्, कुलपादप-कुलस्य पादप इव-वृक्ष इव कुलपादपस्तम्-यथा वृक्षश्छायादिदानेन सन्तापादिनाशनेन आश्रितजनान् उपकरोति, तथैवायमपिकुलमुपकरिष्यतीत्यर्थः, तथा-कुलतन्तुसन्तानवृद्धिकरम्-कुलस्य यः तन्तुसन्तानः-अपत्यपरम्परा-तद्धिकरं= तद्वर्धकम्, भविविबोधकरम्=भव्यजनबोधदायकम्, भवभयहरं भवजनितभयनाशकम्, गुणरत्नसागरम्-गुणाः दयादाक्षिण्यादयस्तद्रपाणि यानि रत्नानि तेषां सागरम्, सकलपाणिनाम् सर्वजीवानां हितकर-सदुपदेशेन कल्याणकारकम्, सुखकरम्-सुखकारकम्, शुभकरं शुभकारकम्, सुकुमारपाणिपादं सुकोमलहस्तचरणम्, अहीनप्रतिपूर्णपञ्चे
कल्पमञ्जरी टाका
॥४७२॥
सामान्यतः स्वप्नफल
कथनम्.
पानेवाले, तथा स्थिर, कुल में मुकुट के समान शोभा बढ़ाने वाले, कुलतिलक-कुल की शोभा करने वाला होने से तिलक के समान, कुल कीर्तिकर अपने जन्म से कुल की प्रसिद्धि करने वाले, कुलवृत्तिकर-कुल की मर्यादा करने वाले, कुल में आनन्द उत्पन्न करने वाले, कुल का यश-सर्वदिशा व्यापी प्रसिद्धि बढाने वाले, कुल को सूर्य के समान प्रकाशित करने वाले, कुल के जनों के लिए आधारभूत, कुलपादप-जैसे वृक्ष छाया आदि देकर तथा सन्ताप आदि को दूर करके उपकार करता है, इसी प्रकार कुल का उपकार करने वाले, कुल की वंश-वेल बढाने वाले, भव्य जीव को प्रतिबोध देने वाले, संसार-जनित भय का विनाश करने वाले, दया दाक्षिण्य आदि गुणों के समुद्र, सदुपदेश देकर सब प्राणियों का हित करने वाले, सुखकारी, शुभकारी, अत्यन्त कोमल हाथ-पैर वाले, अहीन-अविकल अर्थात् अंगविकलता आदि दोषों से
॥४७२॥
શેભારૂપ હોવાથી તિલકના જે, કુળકીતિક૨-પિતાના જન્મથી કુળની પ્રસિદ્ધિ કરનાર, કુળવૃત્તિકર-કુળની મર્યાદા કરનાર, કુળમાં આનંદ ઉત્પન્ન કરનાર, કુળને યશ-સવ દિશાવ્યાપી પ્રસિદ્ધિ વધારનાર, કુળને સૂર્યની જેમ પ્રકાશિત કરનાર, કુળના લેગેને માટે આધારભૂત કુળપાદ૫-જેમ વૃક્ષ છાયા આદિ આપીને સંતા૫ આદિને દૂર કરી ઉપકાર કરે છે તેમ કુળના ઉપકાર કરવાવાળા, કુળની વંશ-વેલ વધારનાર, ભવ્ય જીવને પ્રતિબંધ દેનાર, સંસાર-જનિત ભયને નાશ કરનાર, દયાદાક્ષિણ્ય આદિ ગુણેને સાગર, સદુપદેશ દઈને બધાં પ્રાણીઓનું હિતકર, સુખકારી, શુભકારી, અત્યંત કેમળ હાથ-પગ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४७३॥
कल्पमञ्जरी
न्द्रियशरीरम्-अहीनानि=अविकलानि काणत्वादिदोषरहितानि प्रतिपूर्णानि यथायथं परिपुष्टानि पञ्चेन्द्रियाणि यस्मिस्तादृशं शरीरं यस्य तम्, लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतं-लक्ष्यन्ते-चिह्नयन्ते एभिरिति लक्षणानि करचरणादिषु विद्याधनजीवितादिरेखारूपाणि, व्यज्यन्ते प्रकटीक्रियन्ते शुभाशुभान्येभिरिति व्यञ्जनानि-तिलकालकादीनि, गुणाः सौभाग्यौदार्यादयः, यद्वा-पूर्वोक्तमकारैर्लक्षणैर्व्यज्यन्त इति लक्षणव्यञ्जनास्ते च ते गुणाचेति लक्षणव्यजनगुणाः, यद्वा-प्रोक्तस्वरूपाणां लक्षणव्यञ्जनानां ये गुणास्तैः उपपेतम् समन्वितम्, इह-'उप' 'अप' इत्युपसर्गयोः शकन्ध्वादित्वात्पररूपम् । रेखाविचारोऽन्यतोऽवसेयः । तथा-मानो-न्मान-प्रमाण-प्रतिपूर्ण-मुजात-सर्वाङ्ग-मुन्दराङ्ग-मीयते-परिच्छिद्यते पदार्थोऽनेनेति मान-तुलाङ्गलीप्रस्थादिना तोलनं, यद्वा-जलपरिपूर्णकुण्डादिपविष्टे पुरुषादौ यदा द्रोणपरिमितं जलं निस्सरति तदा स पुरुषादिर्मानवानुच्यते तदेव, उन्मानम् ऊर्ध्वमानं, यद्वा
टीका
रहित तथा पतिपूर्ण-यथोचित पुष्ट पाँचों इन्द्रियों से युक्त शरीर वाले, लक्षणों-हाथों-पैरों में बनी हुई विद्या धन आयु आदि की रेखाओं तथा व्यंजनों-शुभ-अशुभ को व्यक्त करने वाले तिल मसा आदि चिह्नों तथा सौभाग्य एवं उदारता आदि गुणों से युक्त, अथवा पूर्वोक्त लक्षणों से व्यक्त होने वाले गुणों से युक्त, अथवा पूर्वोक्त लक्षणों एवं व्यंजनों के गुणों से युक्त पुत्र को जन्म दोगी। रेखा आदि का विचार दूसरी जगह से जान लेना चाहिए।
वह पुत्र मान, उन्मान और प्रमाण से युक्त शरीर वाला होगा। जिससे पदार्थ का माप किया जाय वह मान कहलाता है, जैसे तराजू पर तोलना, अंगुल आदिसे नापना और पायली आदिसे नापना।
सामान्यतः मास्वमफलभार कथनम्.
તથા પ્રતિપૂર્ણ યાદ
રા તલ, મસ આદિ ચિત્રમાં બનેલી વિદ્યા, ધન
વાળા, અહીન-અવિકળ એટલે કે અંગની ખેડ વગેરે દેશે વિનાના, તથા પ્રતિપૂર્ણ યથેચિત પુષ્ટ પાંચે ઈન્દ્રિય સહિત શરીરવાળા, લક્ષણ-હાથ-પગમાં બનેલી વિદ્યા, ધન, આયુ આદિની રેખાઓ તથા વ્યંજને-શુભ અશુભને દર્શાવનારા તલ, મસ આદિ ચિત્ન તથા સૌભાગ્ય અને ઉદારતા આદિ ગુણોવાળા અથવા પૂર્વોક્ત લક્ષણોથી વ્યક્ત થતા ગુવાળા, અથવા પૂર્વોક્ત લક્ષણો અને વ્યંજનેના ગુણોવાળા પુત્રને જન્મ આપીશ. રેખા આદિને વિચાર બીજી જગ્યાએથી જાણી લેવું જોઇએ.
તે પુત્ર માન, ઉન્માન અને પ્રમાણુથી પરિપૂર્ણ સપ્રમાણ શરીર વાળે થશે. જેનાથી પદાર્થનું માપ કરાય તે માન કહેવાય છે, જેમકે ત્રાજવાથી તળવું, આંગળી આદિ વડે માપવું, અને પાયલી આદિ વડે માપવું. પાણીથી ભરેલો કુંડ છે.
॥४७३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
श्रीकल्प
अर्द्धभाररूपः परिमाणविशेषः, प्रमाण सर्वतो मान, यद्वा-निजाङ्गुलिपरिमितोच्छ्रायः, इत्थं च मानं चोन्मानं च प्रमाणं चेत्येषां द्वन्द्वे मानोन्मानप्रमाणानि, तैः प्रतिपूर्णानि-सम्पन्नानि अतएव-मुजातानिन्यथोचितावयवसन्निवेशवन्ति, सर्वाणि-सकलानि अङ्गानि-अज्यते-व्यज्यते पाण्येभिरित्यङ्गानि-मस्तकादिचरणान्तानि यस्मिंस्तव, अत एव-सुन्दरमङ्ग-वपुर्यस्य तम्, अङ्गशब्दोऽत्राङ्गवत्परः, अर्श आदित्वादच्प्रत्ययान्तः। तथा-शशिसौम्याकारं-शशी चन्द्रस्तद्वत् सौम्यो रमणीयः-दर्शकलोचनाहादकरः आकार: स्वरूपं यस्य तम्, कान्तं कमनीयं, प्रियदर्शनम्
कल्प मञ्जरी टीका
॥४७४॥
जल से भरा हुआ कुंड हो, उसमें किसी पुरुष के प्रवेश करने से एक द्रोण परिमित पानी बाहर निकल जाय तो समझना चाहिए कि वह पुरुष मानोपेत है। ऊर्ध्वमान को उन्मान कहते हैं, अथवा आधा भार रूप परिमाण को उन्मान कहते हैं। पूरे माप को प्रमाण कहते हैं, अथवा अपने अंगुल से १०८ अंगुलकी ऊँचाई को प्रमाण कहते हैं।
जिनसे प्राणी पहचाना जाय, वे मस्तक से लेकर पैरों तक के अवयव अंग कहलाते हैं। जिसके अंग और उपांग उचित ढंग से बने हों वह सुजात कहलाता है। आशय यह कि वह बालक मान, उन्मान तथा प्रमाण से युक्त तथा सुजात एवं सर्वांग सुन्दर शरीर वाला होगा।
वह चन्द्रमा के समान सौम्य-रमणीय-दर्शकों के नेत्रों को आहाद उत्पन्न करनेवाले स्वरूप से सम्पन्न होगा, कमनीय होगा और देखने में प्रिय लगेगा। इन सब विशेषताओं से युक्त होने के कारण
सामान्यतः स्वमफलकथनमू.
હોય, તેમાં કોઈ પુરુષના પ્રવેશવાથી એક દ્રોણપરિમિત પાણી બહાર નીકળી જાય તે માનવું કે તે પુરુષ માનેપત છે, ઉ4માનને ઉન્માન કહે છે. અથવા અર્ધાભારરૂપ પરિમાણને ઉન્માન કહે છે. પૂરાં માપને પ્રમાણ કહે છે. અથવા પિતાની આંગળીઓથી એક આઠ ૧૦૮ આંગળીની ઊંચાઈને પ્રમાણે કહે છે.
જેમના વડે પ્રાણી ઓળખી શકાય, તે માથાથી લઈને પગ સુધીના અવયને અંગ કહે છે. જેનાં અંગ અને ઉપાંગ યોગ્ય રીતે બન્યા હોય તે સુજાત કહેવાય છે. ભાવાર્થ એ કે તે બાળક માન, ઉન્માન, તથા પ્રમાણથી યુક્ત તથા સુજાત અને સર્વાગ સુંદર શરીરવાળે થશે.
તે ચન્દ્રમાના જે સૌમ્ય-રમણીય-જોનારાઓનાં નેત્રને આનંદ ઉત્પન્ન કરનાર સ્વરૂપ વાળા હશે. કમનીય હશે અને દેખતાં પ્રિય લાગશે. એ બધી વિશેષતાઓ વાળા હોવાને કારણે તે સુરૂપ-સર્વોત્કૃષ્ટ રૂપ- કુલ
॥४७४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥४७५॥
टीका
प्रियं दर्शकजनचित्ताहादकम्, दर्शनम् अवलोकनं यस्य तम्, यत एवं विशेषणविशिष्टमत एव सुरूपं सर्वातिशायिरूपलावण्यवन्तं, दारकं-पुत्रं प्रजनयिष्यसि ।।१० ३०॥
मूलम्-तत्थ खलु एएमु चउद्दससु महामुमिणेसु इकिकस्य महासुमिणस्स इमे एयारूवे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ, तं जहा
१-चउदंतदंतिसुमिणफलं चउदंत-दंति-दसणेणं अमू सूरो वीरो विकतो दंतेणं दंती नईकूलतरुमूलं विव पभूएण तवेण महंतअंतराय-कसाय-कुलं उम्मूलिस्सइ १, दंतेण दंती वयइतइं विव वई वीरो वरीयसा तवसा नरय-तिरिय-नरामर-गइ-भमण-संतई अंतिस्सइ २, महंत-प्पहाव-दाण-सील-तव-भाव-भेय-भिन्ने चउबिहे धम्मे चउरो दंते फुरंतधुजभावो रणंगणे परकममाणो वारणो विव वारसविहपरिसंगणे दंसिस्सइ ३, सुयचारित्तधम्मनिरूवणओ अगिलाणतणेण दिसादंतीवित्र चउद्दिसं सायत्तीकरिस्सइ ४ ॥सू० ३।।
छाया-तत्र खलु एतेषु चतुर्दशसु महास्वप्नेषु एकैकस्य महास्वप्नस्य अयमेतद्रूपः फलवृत्तिविशेषो भविष्यति, तद्यथा
१-चतुर्दन्तदन्तिस्वप्नफलम् चतुर्दन्तदन्तिदर्शनेन असौ शूरो वीरो विक्रान्तो दन्तेन दन्ती नदीकूलतरुमूलमिव प्रभूतेन तपसा वह सुरूप-सर्वोत्कृष्ट रूप-लावण्य से विभूषित होगा। ऐसे पुत्र को तुम जन्म दोगी ॥ ३०॥
स्वप्नों का विशेष फल मूल और टीका का अर्थ 'तत्थ खलु' इत्यादि। उन चौदह महास्वमों में से एक-एक महास्वप्न का यह फलविशेष होगा। वह इस प्रकारલાવણ્યથી વિભૂષિત થશે. એવા પુત્રને તમે જન્મ આપશે. (સૂ૦ ૩૦)
સ્વપ્નોનું વિશેષ ફળ भूज मनाना -"तत्थ खल" त्या थे यौ। महास्वनामाथी २४ महाननुमा विशेष ३ण भगशे. ते मा प्रभारी
गजस्वप्न
॥४७५||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टाका
॥४७६॥
महान्तरायकषायकुलमुन्मूलयिष्यति १, दन्तेन दन्ती व्रततिततिमिव व्रती वीरो वरीयसा तपसा नरकतिर्यङ्नरामरगतिभ्रमणसन्ततिमन्तयिष्यति २, महाप्रभावदानशीलतपोभावभेदभिन्नान् चतुर्विधान् धर्मान् चतुरो दन्तान स्फुरद्धर्यभावो रणाङ्गणे पराक्रममाणो वारण इव द्वादशविधपरिषदङ्गणे दर्शयिष्यति ३, श्रुतचारित्रधर्मनिरूपणतोऽग्लानतया दिग्दन्तीव चतुर्दिश स्वायत्तीकरिष्यति ॥सू० ३१॥
टीका-'तत्थ णं' इत्यादि । तत्र=तेषु-प्रसिद्धेषु खलु एतेषु चतुर्दशसु महास्वप्नेषु एकैकस्य महास्वप्नस्य अयमेतदपः वक्ष्यमाणप्रकारकः फलवृत्तिविशेषः फलनिष्पत्तिविशेषो भविष्यति। तमेवाह-'तद्यथा' इत्यादिना। तत्र प्रथमस्य चतुर्दन्तगजस्वमस्य फलमाह-चतुर्दन्तदन्तिदर्शनेन-चत्वारो दन्ता यस्य स चतुर्दन्तः, स चासौ दन्ती हस्ती, तस्य दर्शनं तेन हेतुना असौतव गर्भस्थितो बालः शूरः शत्रुदमने कृतोत्साहः, वीर: शत्रुणां पराजयकारकः, अत एव-विक्रान्तः अद्भुतपराक्रमयुक्तश्च सन् दन्तेन दन्ती नदी कूलतरुमूलमिव, प्रभूतेन महता घोरेण तपसा महान्तरायकषायकुलम्-महान्तो ये अन्तराया ज्ञानादिपाप्तौ विघ्नरूपाः, कपायाः क्रोधमानमायालोभाः, तेषां कुलं समूहम् उन्मूलयिष्यति-उत्पाटयिष्यति । तथा-यथा दन्तेन दन्ती व्रततिततिम्लतासमूहम् अन्तयति-विनाशयति तथैवायमपि व्रती=महाव्रतधारी वीरो वरीयसा प्रशस्यतमेन तपसा नरकतिर्यनरामरगति
गजस्वमफलम्
१-चार दांत वाले गजस्वप्न का फल 'दंतिदसणेणं' इत्यादि । (१) चार दांतों वाले दन्ती (हस्ती) को देखने से वह बालक शूर, वीर और पराक्रमी होगा। जैसे हाथी अपने दांतों से नदी-किनारे के वृक्षों को उखाड़ देता है। वैसे ही वह विपुल तपस्या से महान विनरूप उपायों के समूह का विनाश करेगा। (२) जैसे दन्ती लताओं के समूह को उखाड़ कर फेंक देता है, उसी प्रकार वह व्रती वीर घोर तपस्या से नरक तिर्यच मनुष्य और
॥४७६॥
૧-ચાર દાંતવાળા ગજસ્વપ્નનું ફળ “दतिदसणेण" त्याहि-१) यार तिवाणान्ती (हाथी)
नवाथी ते माण शूरवीर अने भी થશે. જેમ હાથી પિતાના દંતશૂળ વડે નદીકિનારાનાં વૃક્ષોને ઉખાડી નાખે છે. એ જ રીતે તે વિપુલ તપસ્યા વડે મહાન વિજ્ઞરૂપ કષાયોના સમૂહને નાશ કરશે. (૨) જેમ હાથી લતાઓના સમૂહને ઉખાડીને ફેંકી દે છે, તેજ પ્રમાણે તે વૃતી વીર ઉગ્ર તપસ્યાથી નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, અને દેવ ગતિમાં ભમવાની પરંપરાને અન્ત લાવશે.
का-RA
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥४७७॥
भ्रमणसन्ततिम्=चतुर्गतिभ्रमणपरम्पराम् अन्तयिष्यति = विनाशयिष्यति । पुनः इव यथा स्फुरद्धु र्यभावः - स्फुरन्= प्रकाशोभवन् धुर्यभावः=अग्रस्थायिता यस्य स तथाभूतो, रणाङ्गणे= रणे पराक्रममाणः = पराक्रमं कुर्वाणो वारणो= गजश्चतुरो दन्तान दर्शयति, तथा - महाप्रभावदानशीलतपोभावभेदभिन्नान-महाप्रभावाः - महान् प्रभावो येषां ते तथाभूता ये दानशीलतपोभावास्तेषां भेदैः भिन्नान् चतुर्विधान् धर्मान् द्वादशविधपरिषदङ्गणे दर्शयिष्यति, तथाअग्लानतया = ग्लानिरहिततया श्रुतचारित्र - धर्मनिरूपणतः = श्रुतचारित्ररूपधर्मोपदेशेन अयं चतुर्दिशं चतस्रो दिशो दिग्दन्तिन इव - दिग्गजा इव स्वायत्तीकरिष्यति = स्वाधीनीकरिष्यतीति ॥०३१ ॥
२-उसभसुमिणफलं
मूलम् - उसभदंसणेणं अमू उसभरायो सगडधुरंपिव धम्मधुरं धरिस्सर १ । सारमुयारं तवसंजमभारं
देव गतियों में भ्रमण करने की परम्परा का अन्त कर देगा। (३) जैसे अपने अग्रेसरपन को प्रगट करने वाला और युद्धभूमि में पराक्रम करने वाला गजराज चार दांतों को दिखलाता है, उसी प्रकार अत्यन्त प्रभावशाली दानशील तप और भाव के भेद से भिन्न- चार प्रकार के धर्म को बारह प्रकार की परिषद् में दिखलाएगा। (४) जैसे दिग्गज चारों दिशाओं को अपने अधीन करता है, उसी प्रकार ग्लानिरहित भाव से श्रुत - चारित्र रूप धर्म का निरूपण करके वह भी चारों दिशाओं को अपने अधीन करेगा ॥० ३१ ॥
(૩) જેમ પાતાની આગેવાની પ્રગઢ કરનાર અને સમરાંગણમાં પરાક્રમ બતાવનાર ગજરાજ ચાર દંતશૂળા ખતાવે છે, એજ પ્રમાણે અત્યંત પ્રભાવશાળી દાન, શીલ, તપ, અને ભાવ, એ ચારભેદોથી ભિન્ન ચાર પ્રકારના ધર્મને બાર પ્રકારની પરિષદમાં બતાવશે. (૪) જેમ દિગ્ગજ ચારે દિશાઓને પેાતાને આધીન કરે છે, એજ પ્રમાણે ગ્લાનિ રહિત ભાવથી શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિરૂપણ કરીને તે પણ ચારે દિશાઓને પેાતાને આધીન કરશે સૂ૦ ૩૧ા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
गजस्वनफलम् .
1180011
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
श्रीकल्प
ESTEREShase
वहिस्सइ २ । सुयचारित्तलक्षणं धम्मारामं अमोहधाराए सुहाधाराए गिराए सिंचंतो पुफियं फलियं च करि- स्सइ ३ । पवित्ते भरहखित्ते खित्ते सग्गापवम्गसुहसंपायणावीयं बीयं बोहिबीयं बाविस्सइ ४ ॥सू०११०॥
२-वृषभस्वप्नफलम् छाया-ऋषभदर्शनेन असौ वृषभराजः शकटधुरामिव धर्मधुरां धरिष्यति १। सारमुदारं तपःसंयमभारं वक्ष्यति २। श्रुतचारित्रलक्षणं धर्माऽऽरामम् अमोघधारया सुधाधारया गिरा सिञ्चन् पुष्पितं फलितं च करिष्यति । पवित्रे भरतक्षेत्रे क्षेत्रे स्वर्गापवर्गसुखसम्पादनाबीजं बीज बोधिवीजं वप्स्यति ४ ॥सू० ३२॥
टीका-'उसभदंसणेणं' इत्यादि। ऋषभदर्शनेन असौ, तृपभराजा श्रेष्ठपभः शकटधुरामिव शकट
॥४७८॥
पभस्वाभ
२-वृषभ स्वप्न का फल मूल का अर्थ-'उसभदंसणेण' इत्यादि । वृषभ का स्वम देखने से-(१) जैसे श्रेष्ठ वृषभ शकट की धुरा को धारण करता है, उसी प्रकार वह धर्म की धुरा को धारण करेगा। (२) सारभूत और उदार तप एवं संयम के भार को वहन करेगा। (३) श्रुत-चारित्र धर्मरूपी बगीचे को अमोघ धारा तथा अमृत धारा के समान वाणी की धारा से सीचेंगा और उसे फूल-फलवान् बनाएगा। (४) पवित्र भरतक्षेत्र रूपी क्षेत्र में स्वर्ग और अपवर्ग की प्राप्ति के कारण बोधवीज रूप बीज को बोएगा ॥सू० ३२॥
टीका का अर्थ-'उसभदंसणेणं' इत्यादि । वृषभ के देखने से वह बालक धर्मरूपी शकट की धुरा को उसी
૨-વૃષભના સ્વપ્નનું ફળ ___ भूजन। मथ-" उसभदसणेण" त्यादि. वृषमनु नवाथा (१) रेम पल डानी धूसरीने ધારણ કરે છે, તેમ તે ધર્મની ધુરાને ધારણ કરશે. (૨) સારભૂત અને ઉદાર તપ અને સંયમના ભારને વહન કરશે. (૩) શ્રુત-ચારિત્ર-ધર્મરૂપી બાગને અમેધ ધારા યુક્ત અમૃતની ધારા જેવી વાણીની ધારાથી સીંચશે અને તેને કૂલફળવાળ બનાવશે. (૪) પવિત્ર-ભરતક્ષેત્રરૂપી ક્ષેત્રમાં સ્વર્ગ અને અપવર્ગની પ્રાપ્તિના કારણરૂપ બેધબીજરૂપ બીજને વાવશે (સૂ૦૩૨)
Alनाम-'उसभदंसणेणत्याहि वृषलनु स्वराज नेपाथी ते माया गाडानी धूसरीन मे प्रभारी
॥४७८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्प
सूत्रे ॥४७९॥
興漁鮮
युगमिव धर्मधुरां = धर्मरूपशकटस्य युगं धरिष्यति । तथा चासौ सारं=श्रेष्ठम् उदारम्=अद्भुतं तपःसंयमभारं= द्वादशविधस्य तपसः सप्तदशविधस्य संयमस्य च भारं वक्ष्यति वहनं करिष्यति । तथा श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुतचारित्रस्वरूपं धर्मारामम्=धर्मरूपमुद्यानम् अमोघधारया=अमोघा-अबन्ध्या-सफला धारा-प्रवाहो यस्यास्तया, सुधाधारया = सुधादृष्टिरूपया गिरा = वाण्या सिञ्चन् पुष्पितं फलितं च करिष्यति । श्रुतचारित्रलक्षणस्य धर्मस्य उन्नायको भविष्यतीति भावः । एवंभूतोऽसौ पवित्रे = धर्मात्मनां निवासभूतत्वात्पावने भरतक्षेत्रे = भरत क्षेत्रनाम के क्षेत्रे स्वर्गापवर्गसुखसम्पादनाबीजंस्वर्गापवर्गयोः= स्वर्गसिद्धिगत्योर्यत् सुखं तस्य या सम्पादना = निष्पादना तस्या बीजं कारणं स्वर्गमोक्षसम्बधिसुखमाप्तिकारणं बोविबीजं बीजं सम्यक्त्वरूपं बीजं वस्यति ||सू० ३२ ||
३ -सीहसुमिणफलं
मूलम् -सीहदंसणेणं अमू भुवणत्तए सूरो वीरो विक्कतो भविस्सर १, वाइविंदमाणमगो भविस्सर २, रागदोसाइरिणं विजितारो भविस्सर ३, तिभुवणे एगच्छत्तं सासणं करिस्सर ४ ॥ ०३३ ||
प्रकार धारण करेगा, जिस प्रकार श्रेष्ठ वृषभ शकट (छकड़ा गाड़ी) की धुरा को धारण करता है । तथा वह श्रेष्ठ एवं अद्भुत बारह प्रकार के तप और सत्तरह प्रकार के संयम के भार को वहन करेगा। वह श्रुत - चारित्र धर्म रूपी ant को अपनी अमोध - निष्फल न होने वाली धारा से युक्त अमृतवर्षा के समान वाणी की वर्षा से सींचता हुआ उसे पुष्पवान् और फलवान् बनाएगा । अर्थात् वह श्रुत - चारित्र धर्म का संवर्द्धक होगा । ऐसा वह धर्मात्माओं का निवासस्थल होने के कारण पवित्र भरतक्षेत्र रूपी क्षेत्र (खेत) में स्वर्ग और मोक्ष गतियों के सुख उत्पन्न करने के कारणभूत समकितरूपी बीज को बोएगा ||० ३२ ||
ધારણ કરશે કે જે પ્રમાણે શ્રેષ્ઠ વૃષભ શકટની (ગાડાની) ધૂંસરીને ધારણ કરે છે.તથા તે શ્રેષ્ડ અને અદ્ભુત બાર પ્રકારનાં તપ અને સત્તર પ્રકારનાં સયમના ભારને ઉપાડશે. તે શ્રુત-ચારિત્ર-ધરૂપી ખાગને પેાતાની અમેઘ-નિષ્ફળ ન નિવડનારી ધારાથી યુક્ત અમૃતવર્ષા જેવી વાણીની વર્ષા વડે સંચીને તેને પુષ્પાવાળા તથા ફળાવાળા બનાવશે, એટલે કે ते श्रुत-यास्त्रि-धर्मनो संबद्ध ४ थशे. मेव। ते, धर्मात्मा निवासस्थान होवाने द्वारा पवित्र भरतक्षेत्र - ३यी ક્ષેત્રમાં સ્વર્ગો અને મેાક્ષગતિયેનું સુખ ઉત્પન્ન કરવાના કારણરૂપ સમક્તિરૂપી ખીજને વાવશે (સૂ૦૩૨)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिंहस्वप्न
फलम्.
1180911
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥४८० ॥
३ - सिंहस्वप्नफलम्
छाया - सिंहदर्शनेनासौ भुवनत्रये शुरो वीरो विक्रान्तो भविष्यति १, वादिवृन्दमानमर्दको भविष्यति २, रागद्वेषादिरिपूणां विजेता भविष्यति ३, त्रिभुवने एकच्छत्रं शासनं करिष्यति ४ ॥ ०३३||
टीका- 'सीहदंसणेणं' इत्यादि । सिंहदर्शनेन इदं फलं सुच्यते - यदसौ बालो भुवनत्रये शूरो वीरो विक्रान्तो भविष्यति । तथा - वादिवृन्दमानमर्दकः - वादिनां यद् वृन्दं समूहः, तस्य मानमर्दकः = अहङ्कारविनाशको भविष्यति। तथा-रागद्वेषादिरिपूणां = जीवात्मनां शाश्वतशत्रु भूतानां रागद्वेषादीनां विजेता भविष्यति । तथात्रिभुवने एकच्छत्रं शासनं करिष्यति भुवनत्रयेऽप्यन्यतीर्थिकानां धर्मशासनमुन्मूल्य अप्रतिहतं स्वधर्मशासनं स्थापयिष्यतीति भावः । सू० ३३||
३ - सिंहस्वप्नका फल
मूल का अर्थ "सीहदंसणेणं" इत्यादि । सिंह देखने से वह (१) तीन लोक में शूर, वीर और पराक्रमी होगा। (२) वादियों के समूह के मान का मर्दक होगा । (३) राग-द्वेष आदि रिपुओंका विजेता होगा । (४) तीनों लोकों पर एकच्छत्र शासन करेगा || सू० ३३ ||
टीका का अर्थ - 'सीहदंसणेणं' इत्यादि । सिंह का स्वम देखने का फल यह होगा कि वह बालक तीनों लोक में शुर, वीर और पराक्रमशाली होगा। वादियों के समुदाय के मान का मर्दक अर्थात् अहंकार का विनाशक होगा । राग-द्वेष आदि रिपुओं का अर्थात् जीवों के सदा के बैरी राग-द्वेष आदि विकारों का विजेता होगा ।
૩ સિંહના સ્વપ્નનું ફળ
भूजना अर्थ - "सीहदंसणेणं" धत्याहि सिंह लेवाथी ते (१) भागे सोम्यां शूर, वीर भने पराभी थशे. (૨) વાદીઓના સમૂહના માનના નાશ કરનાર થશે. (૩) રાગ-દ્વેષ આદિ દુશ્મનાના વિજેતા થશે. (૪) ત્રણે લેાક પર એક છત્ર શાસન કરશે (સ્૦૩૩)
टीना अर्थ - 'सीहदसणेणं' इत्याहि. सिह स्वप्न लेया इज मेवु भणशे हैं ते मात्र सोमांशूर, वीर भने પરાકમી થશે. વાદીઓના સમુદાયના માનના મક એટલે કે અહંકારના વિનાશક થશે. રાગ-દ્વેષ આદિ દુશ્મનાના-એટલે કે જીવાના કાયમના દુશ્મના રાગ-દ્વેષ આદિ વિકારાના વિજેતા થશે. ત્રણ લેાક ઉપર અખંડ શાસન કરશે, એટલે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
强强運
कल्प
मञ्जरी टीका
सिंहस्वम
फलम्.
1182011
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥४८॥
टीका
४-लच्छीसुमिणफलं मूलम् लच्छीदंसणेणं अमू समोसरणलक्खणलच्छीउवलक्खिओ भविस्सइ १, नाणदंसणमुहवीरियरूवाणंतचउक्कलक्खणं लच्छि वरिस्सइ २, जम्मजरामरणाहिबाउले अणाहे भव्वे बोहिबीयलच्छीपदाणेण सनाहीकरिस्सइ ३, मोक्खमग्गाराहगाणं भव्वाणं साइअणंतं अक्खयं अव्वाबाहं धुवं निययं सासयं अहरीकयलोगलच्छि मोक्खलच्छि दाहिइ ४ ॥१०३४॥
४-लक्ष्मीस्वप्नफलम् छाया-लक्ष्मीदर्शनेन असौ समवसरणलक्षणलक्ष्म्युपलक्षितो भविष्यति १, ज्ञानदर्शनसुखवीर्यरूपानन्तचतुष्कलक्षणां लक्ष्मी वरीष्यति २, जन्मजरामरणाऽऽधिव्याकुलाननाथान् भव्यान् बोधीबीजलक्ष्मीपदानेन सनाथीकरिष्यति ३, मोक्षमार्गाराधकेभ्यो भव्येभ्यः साधनन्ताम् अक्षयाम् अव्याबाधां ध्रुवां नियतां शाश्वतीम् अधरीकृतलोकलक्ष्मी मोक्षलक्ष्मी दास्यति ४ ॥सू०३४।। तीन लोक पर अखण्ड शासन करेगा, अर्थात् तीनों लोकों में अन्य तीथिकों के धर्मशासन का उन्मूलन करके अपने धर्मका निष्कंटक शासन स्थापित करेगा।।०३३॥
४-लक्ष्मी-स्वप्नका फल मूल का अर्थ-'लच्छीदसणेणं' इत्यादि । लक्ष्मी को देखने से वह (१) समवसरणरूप लक्ष्मी से युक्त होगा। (२) ज्ञान, दर्शन, सुख और वीर्य रूप अनन्तचतुष्टय की लक्ष्मी का वरण करेगा। (३) जन्म, जरा, मरण, आधि और व्याधि से व्याकुल अनाथ भव्यों को बोधिबीज-रूपी लक्ष्मी देकर सनाथ करेगा। (४) मोक्षमार्ग के आराधक भव्यों को सादि अनन्त, अक्षय, अन्याबाध, ध्रुव, नियत, शाश्वत, કે ત્રણે લેકમાં બીજા તીથિકનાં ધર્મશાસનને નિર્મૂળ કરીને પિતાના ધર્મનું નિર્કંટક શાસન સ્થાપશે. (સૂ૩૩)
४-लक्ष्मीना वजन भूगना अर्थ-'लच्छीदसणेण" त्या. सभीन नेपाथीत (1) समक्स२३पा सभीवाणो थशे. (२) જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને વીર્યરૂપ અનંત ચતુષ્ટયની લહમીનું વરણ કરશે. (૩) જન્મ, જરા, મરણ, આધિ અને વ્યાધિથી વ્યાકુળ અનાથ ભવ્યને ધિબીજરૂપી લક્ષમી દઈને સનાથ કરો. (૪) મોક્ષમાર્ગના આરાધક ભવ્યને
पहा लक्ष्मीस्वन
॥४८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४८२॥
道
टीका- 'लच्छीदंसणेणं' इत्यादि - लक्ष्मीदर्शनेन = लक्ष्मी स्वप्रदर्शनेन असौ बालः समवसरण - लक्षण - लक्ष्म्युपलक्षितः-समवसरणे=तीर्थकृतां समवसरणे लक्ष्यते = दृश्यते देवासुरमनुजतिर्यग्भिर्या सा समवसरणलक्षणा, सा चासौ लक्ष्मीच, तया उपलक्षितः परिचितो - युक्तो भविष्यति १ । तथा चासौ ज्ञान-दर्शन- सुख-वीर्यरूपानन्तचतुष्क लक्षणां-ज्ञान-दर्शन-मुख- वीर्यरूपं यदनन्तचतुष्कं तल्लक्षणां=तद्रूपां लक्ष्मीं वरीष्यति २ । तथाजन्मजरामरणाधिव्याधिव्याकुलान्- जन्मजरामरणानि प्रसिद्धानि, आधिः = मानसी व्यथा, व्याधयः = रोगाः, एतैर्व्याकुलान् = अनाथान् भव्यान् बोधित्रीजलक्ष्मीप्रदानेन - बोधिवीजरूपा या लक्ष्मीस्तस्याः प्रदानेन - वितरणेन सनाथीकरिष्यति ३ । मोक्षमार्गाराधकेभ्यः = सम्यग्दर्शनज्ञान चारित्रात्मकमोक्षमार्गारूढेभ्यो भव्येभ्यः साद्यनन्तां = ज्ञानक्रियासम्पाद्यत्वात् सादिकां सर्वकालाविनाशित्वादनन्ताम्, अक्षयां - क्षयाभावात्, अव्यावाधां-कर्मऔर लौकिक लक्ष्मी को तिरस्कृत करने वाली मोक्षलक्ष्मी को देगा || सू०३४॥
टीका का अर्थ- 'लच्छीदंसणेणं' इत्यादि । लक्ष्मी का स्वप्न देखने से वह बालक समवसरणलक्षण-समसरणमें देवों, असुरों, मनुष्यों और तिर्यचों के द्वारा जो लखी जाय-देखी जाय ऐसी लक्ष्मी से युक्त होगा १। तथा वह ज्ञान, दर्शन सुख और वीर्य इस अनन्त चतुष्टयरूप लक्ष्मी का वरण करेगा २ । तथा जन्म, जरा, मरण, आधि अर्थात् मानसिक व्यथा और व्याधि (रोग) से व्याकुल ऐसे अनाथ भव्यों को बोधिबीज रूप लक्ष्मी प्रदान करके सनाथ बनाएगा ३ । सम्यग्दर्शन - ज्ञान - चारित्र रूप मोक्षमार्ग की आराधना करने वाले भव्यों को साधनन्त - ज्ञानक्रिया द्वारा प्राप्त होने से आदिसहित और सर्वकाल में अविनाशी होने से अनन्त, क्षयरहित साहि, अनन्त, अक्षय, अव्याभाध, ध्रुव, नियत, शाश्वत भने सोहि लक्ष्मीने तिरस्कृत ४२नारी मोक्षलक्ष्मी देशे (२०३४)
टीना अर्थ - 'लच्छीदंसणेणं' इत्याहि लक्ष्मीनु स्वप्न लेवाथी ते जाड (१) समवसरणुभां देवो, असुरो मनुष्य અને તિર્યંચા દ્વારા જે લખી જાય–જોવાય એવી લક્ષ્મીથી યુક્ત થશે. (૨) તથા તે જ્ઞાન, દંન, સુખ અને વીય' એ અનન્ત चतुष्टय३ लक्ष्मीने १२शे. (3) तथा न्म /रा, भरशु अधि (भानसिह व्यथा) भने व्याधि (रोग) थी व्याहुण એવા અનાથ ભબ્યાને એધિબીજરૂપ લક્ષ્મી આપીને સનાથ બનાવશે. (૪) સમ્યગદર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર-રૂપ મેક્ષમાની આરાધના કરનાર ભવ્યેાને સાધનન્ત-જ્ઞાનક્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત હોવાથી આદિસહિત અને સ કાળમાં અવિનાશી હેવાથી અનન્ત, ક્ષયરહિત હાવાથી અક્ષય, ક બાધારહિત હોવાથી અન્યાબાધ, નિશ્ચળ હોવાથી ધ્રુવ, નિશ્ચિત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
लक्ष्मीस्वमफलम्.
||४८२||
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥४८॥
मञ्जरी
र
टीका
बाधारहितत्वात्, ध्रुवां-निश्चलत्वात, नियतां-निश्चितत्वात, शाश्वती-सर्वकालस्थायित्वात् , अधरीकृतलोकलक्ष्मीलोकोत्तरत्वात् अधरीकृता-तिरस्कृता लोकलक्ष्मीः त्रिभुवनलक्ष्मीः यया सा तथा तां तथाविधां मोक्षलक्ष्मी दास्यतीति ॥मू०३४॥
५-दामदुगसुमिणफलं मूलम्-दामदुगदसणेणं अमू अगाराणगारधम्मदुगणिरूवणेणं भव्वे भूसिस्सइ १। अमंदा-णंद-जण- ग-नाणादिगुणेण तिहुयणसगलजणहिययंमि चिहिस्सइ २। आयगुणसोरहेण तिहुयणं सुरहिस्सइ ३। सयलजणणयणाणंदकरो य भविस्सइ ४॥०३५॥
५-दामद्विकस्वप्नफलम् छाया-दामद्विकदर्शनेन असौ अगाराऽनगारधर्मद्विकनिरूपणेन भव्यान् भूषयिष्यति । अमन्दाऽऽनन्द-जनक-ज्ञानादि-गुणेन त्रिभुवनसकलजनहृदये स्थास्यति २। आत्मगुणसौरभेण त्रिभुवनं सुरभयिष्यति । होने से अक्षय, कर्मवाधारहित होने से अव्यावाध, निश्चल होने से ध्रुव, निश्चित होने से नियत, सर्वकालस्थायी होने से शाश्वत और लोकोत्तर होने से लौकिक लक्ष्मी को तिरस्कृत करने वाली ऐसी मोक्षलक्ष्मी को देगा॥ सू०३४ ॥
५-मालायुगल के स्वप्नका फल मूल का अर्थ-'दामदुगदसणेणं' इत्यादि। दो मालाओं के देखने से वह, (१) दो धर्मों काअगारधर्म और अनगारधर्मका निरूपण करके भव्य जीवों को विभूषित करेगा, (२) तीव्रतर आनन्द के। जनक ज्ञान आदि गुणों के कारण तीन लोक के समस्त जनों के हृदय में स्थान बनाएगा, (३) अपने હોવાથી નિયત, સર્વ કાળથાયી હોવાથી શાશ્વત, અને લોકેાર હેવાથી લૌકિક લક્ષમીને તિરસ્કૃત કરનારી એવી मोक्षतभी देश. (सू०३४)
૫-માળાયુગલના સ્વપ્નનું ફળ भूजन म- “दामदुगदसणेण" त्याहि मे भाणाय नेपाथी ते (१) मे भानु-मगारथम भने અનગારધર્મનું નિરૂપણ કરીને ભવ્ય જીને વિભૂષિત કરશે. (૨) તીવ્રતર આનંદના જનક જ્ઞાન આદિ ગુણોને કારણે ત્રણ લેકના સમસ્ત જનોનાં હૃદયમાં સ્થાન જમાવશે. (૩) પિતાના આત્મિક ગુણોની સુગંધથી ત્રણે લેકને
दामद्विक
स्वमफलम्.
Sta
॥४८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥४८४॥
मकवा
सकलजननयनानन्दकरच भविष्यति ||सू० ३५॥
टीका -- 'दामदुगदंसणेणं' इत्यादि । व्याख्या सुगमा ॥ २३५ ॥ ६- चंदसुमिणफलं
मूलम् - चंददंसणेणं अमू भवियकुमुयकुलविगासगो जम्म- जरा - मरणाइ - जणिय - अनंत-संताव- हारगो जिणसासण- सागर - वड्ढगो अणाइ-मिच्छत्त- तिमिर-पणासगो तिहुयणआल्हायगो य भविस्सइ ||सू०३६ ॥ ६ - चन्द्रस्वप्नफलम्
छाया -- चन्द्रदर्शनेन असौ भव्यकुमुद कुलविकाशको जन्म- जरा - मरणादि - जनिता - नन्त - सन्ताप- हारको जिनशासनसागरवर्द्धकोऽनादि मिथ्यात्वतिमिरमणाशक स्त्रिभुवनाऽऽहादकश्च भविष्यति ॥ सू० ३६॥ आत्मिक गुणों की सुगंध से तीनों लोकों को सुगंधित करेगा, (४) सबके नयनों के आनन्दकारी होगा ||०३५ ॥ टीका का अर्थ - 'दामदुगदंसणेणं' इत्यादि । इस सूत्र की टीका सुगम है ||सु०३५॥ ६- चन्द्रस्वप्न का फल
मूल का अर्थ - 'चंददंसणेणं' इत्यादि । चन्द्रमा के देखने से, (१) वह बालक भव्यजनरूपी कुमुदों के कुल का विकास करने वाला (२) जन्म, जरा, मरण आदि से उत्पन्न होने वाले अनन्त सन्ताप को दूर करने वाला, (३) जिनशासनरूपी सागर की वृद्धि करने वाला, (४) अनादिकालीन मिथ्यात्वरूपी अन्धकार का नाश करने वाला और (५) त्रिभुवन को आबाद करने वाला होगा |सू०३६ ॥
सुगंधित ४२. (४) सौनां नयनाने आनंहारी थशे (सू०३५)
टीडाना अर्थ - 'दामदुगदसणेणं' इत्याहि. या सूत्रनी टीम सुगम छे. ( सू० उप )
૬-ચંદ્રના સ્વપ્નનું ફળ
भूजन। अर्थ — “चंदबंसणेणं इत्याहि यन्द्रमाने लेवाथी ते जाणड (१) लव्यन्न३पी मुभुहोना सभूहोना વિકાસ કરનાર, (૨) જન્મ, જરા, મરણ આદિથી ઉત્પન્ન થતા સંતાપને દૂર કરનાર, (૩) જિનશાસનરૂપી સાગરની વૃદ્ધિ કરનાર, (૪) અનાદિકાળના મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારના નાશ કરનાર, અને (૫) ત્રણે ભુવનને આનંદિત अरनार थशे (सू०३६)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
दामद्विकस्वमफलम्.
॥४८३ ॥
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे ॥४८५॥
癌嬌屬
मज्जरी
टीका
टोका-'चंददसणेणं' इत्यादि। चन्द्रदर्शनेन-चन्द्रस्वमदर्शनेन असौ बालो भव्यकुमुदकुलविकाशकःभव्या एव कुमुदानि तेषां कुलं समूहस्तस्य विकासकः-भव्यानन्ददायक इत्यर्थः, जन्मजरामरणादिजनितानन्तसंतापहारकः-जन्मजरामरणादिजनितो योऽनन्तः निरवधिकः सन्तापा-दुःखं तस्य हारका हरणकर्ता, जिनशासनसागरवर्धकः-जिनशासनरूपो यः सागरस्तस्य वर्धकः वृद्धिकर्ता, अनादिमिथ्यात्वतिमिरप्रणाशकः-अनादि= आदिरहितं यद् मिथ्यात्वतिमिर-मिथ्यात्वान्धकारस्तस्य प्रणाशक विनाशकः, त्रिभुवनाहादकः भुवनत्रयानन्दजनकश्च भविष्यतीति ॥ ३६॥
७-सूरसुमिणफलं मूलम्-सूरदसणेणं अम लोगालोगप्पगासगो भविकमलविगासगो भन्न-हियय-कुहर-चरा-गंत-प्पचंडमत्तंड-मंडल-तरुणकिरण-दुब्भेय-चिरंतणा-ऽणाइ-गाढ-मिच्छत्त-तिमिर-प्पणासगो धम्मगगणंगणे सक्खं अइसयतेजपुंजो विव भविस्सइ ।।सू० ३७॥
चन्द्रस्वाम
फलम्.
टीका का अर्थ-'चंददसणेणं' इत्यादि । चन्द्र का स्वम देखने के कारण वह बालक (१) भव्यजीवरूपी कुमुदों-चन्द्रविकासी कमलों का विकास करने वाला, अर्थात् भव्य जीवों को आनन्द देने वाला होगा। (२) जन्म, जरा और मरण आदि से होने वाले असीम संताप को अपहरण करने वाला होगा। (३) जिनेन्द्र भगवान् के शासन-रूपी समुद्र की वृद्धि करने वाला होगा। (४) अनादि काल से चले आने वाले मिथ्यात्वरूपी अन्धकार का विनाशक होगा और (५) तीन लोकों के प्राणियों को आनन्द देने वाला होगा ॥सू०३६॥
॥४८५॥
सानो अथ-'चददसणेणं' याहि यन्द्रनुजनवायी ४ (१) लव्य१३पी भुहो-यन्द्रविलासी કમળાને વિકાસ કરનાર એટલે કે ભવ્યને આનંદ દેનાર થશે. (૨) જન્મ, જરા, અને મરણ આદિથી પેદા થતા અપાર સંતાપનું અપહરણ કરનાર થશે. (૩) જિનેન્દ્ર ભગવાનના શાસનરૂપી સાગરની વૃદ્ધિ કરનારો થશે. (૪) અનાદિ કાળથી ચાલ્યા આવતા મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારને નાશ કરનાર થશે, અને (૫) ત્રણે લોકના પ્રાણીઓને આનન્દ દેનાર થશે સૂ૦ ૩૬)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे ॥४८६ ॥
鄭源
७- सूरस्वप्नफलम् छाया - सुरदर्शनेन असौ लोकालोकप्रकाशको भविकमलविकासको भव्य हृदय - कुहर- चरा - नन्तप्रचण्ड-मार्तण्ड - मण्डल - तरुण - किरणदुर्भेद - चिरन्तना - ऽनादि - गाढ - मिथ्यात्व - तिमिर-प्रणाशको साक्षात् अतिशयतेजःपुञ्ज इव भविष्यति ||मू० ३७ ॥
धर्मगगनाङ्गणे
टीका- 'सूरदंसणेणं' इत्यादि । सूरदर्शनेन - सूरः सूर्यः तदर्शनेन असौ लोकालोकप्रकाशकः-लोकः= पश्चास्तिकायात्मकः, तद्भिनोऽलोकः, तयोः प्रकाशकः = प्ररूपकः, भविकमलविकासकः - भविनः = भव्यप्राणिनः
७- सूर्यस्वप्न का फल
मूल का अर्थ -- 'सूरदंसणेणं' इत्यादि । सूर्य-दर्शन से वह (१) लोक- अलोक का प्रकाशक, (२) भव्य-जीव रूपी कमलों का विकास करने वाला, (३) भव्यों के हृदयरूपी गुफा में स्थित, अनन्त प्रचण्ड मृयों की तीव्र किरणों से भी न भेदे जा सकने वाले चिरकालीन या अनादिकालीन मिथ्यात्वरूपी अन्धकार का विनाश करने वाला, (४) धर्मरूपी गगनांगण में प्रत्यक्ष अतिशय तेज के पुंज के समान होगा || सू० ३७|| टीका का अर्थ-- 'सरदंसणेणं' इत्यादि । सूर्य का स्वप्न देखने से वह बालक (१) पंचास्तिकाय रूप लोक का और उससे भिन्न अलोक का प्रकाशक अर्थात् निरूपण करने वाला होगा, (२) वह भव्यप्राणी रूपी कमलों को विक
૭-સૂર્ય સ્વપ્નનું ફળ
भूणना अर्थ - "सूरदंसणेण" इत्याहि सूर्य - हर्शनथी ते [१] सोलोनो प्रकाश, [२] लव्य - लबइपी કમળાને વિકાસ કરનાર, [૩] ભાનાં હૃદયરૂપી ગુફામાં રહેલ, અનંત પ્રચંડ સૂના તીવ્ર કિરણા વડે પણ ન ભેદી શકાય એવા ચિરકાલીન અથવા અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વરૂપી 'ધકારનો નાશ કરનાર, [૪] ધર્મરૂપી ગંગનાંગણમાં પ્રત્યક્ષ અતિશય તેજના પુજ સમાન થશે. (સૂ૦૩૭)
टीडाना अर्थ - झयदंसणेण' इत्याहि सूर्य'नु' स्वप्न हेवाथी ते आज [१] पंचास्तिकाय लोडना भने તેનાથી ભિન્ન અલાકના પ્રકાશક એટલે કે નિરૂપણ કરનાર થશે. [૨] તે ભવ્ય પ્રાણીરૂપી કમળાને વિકસિત કરશે. તથા [૩]
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
सूर्यस्व फलम्.
||४८६||
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे 1182011
真愛愛費興
तद्रूपाणि यानि कमलानि तेषां विकासकः, तथा - भव्य - हृदय - वुहर - चरा - नन्त - प्रचण्ड - मार्तण्ड - मण्डल - तरुणकिरण - दुर्भेदचिरन्तना - नादि - गाढ - मिध्यात्व - तिमिर - प्रणाशकः- तत्र भव्याना हृदयान्येव कुहराणि - गुहाः, तत्र चरतीति तादृशं यत् अनन्तम् = अवधिरहितं प्रचण्ड मार्तण्डमण्डल तरुण किरण दुर्भेदं - प्रखर सूर्यमण्डलमौढ किरणैरपि भेत्तु - मशक्यं चिरन्तनं बहुकालस्थितम् अनादि = भादिरहितं गाढं निविडं मिथ्यात्वतिमिरं = मिथ्यात्वरूपोऽन्धकारः तस्य प्रणाशकः = निवारकः, तथा धर्मगगनाङ्गणे- जिनशासनाकाशे साक्षात् अतिशय तेजःपुञ्ज इव= सूर्य इव भविष्यति ॥० ३७॥
८- झयसुमिणफलं
झयदंसणेणं अमू समारूढ - सुकझाण- गयराओ सम्मण्णाणेण मंतिणा उवसम - मद्दव - ऽज्जव - संतोस - रूवि पीए चउरंगिणीए सेणाए पंचमहव्वयरूवेहिं भडेहिं समदमाइरूवेहिं सत्थऽस्थेर्हि जुत्तो मुणिराओ अष्णाणमं तिसहायं कोहमाणमायालोहच उरंगिणियं णाणावरणिज्जाइभडाणुगयं रागदोसख्वसत्थत्थजुत्तं दुज्झाणगयारूढं मोहरायं जिणिar केवलणाणावरण निस्सारणावतिष्ण-कारणकमव वहाणाऽनियहि-सयललोगालोगविसय-तिकालस्सहाव-परिणामभेयाणंत पयत्थसक्खंकारि - केवलणाणके वलदंसणसंपन्नो वेरग्गपवणपेरियं सियवायज्झयं समुच्चालिस्सइ ॥सू० ३७॥
सित करेगा, तथा (३) भव्य जीवों के अन्तःकरणरूपी गुफा में रहने वाले, निरवधि प्रखर सूर्यों की प्रौढ़ किरणों द्वारा भी जिसका भेदन होना असंभव है, ऐसे चिरकाल से स्थित अथवा अनादिकालीन सघन मिथ्यात्व रूपी अंधकार को नष्ट करने वाला होगा। तथा ( ४ ) जिनशासनरूपी आकाश में साक्षात् अतिशय तेजःपुंज सूर्य के समान होगा ||० ३७||
ભવ્ય જીવેના અન્તઃકરણરૂપી ગુફામાં રહેનાર, અસીમ પ્રખર સૂર્યના પ્રૌઢ કિરણા વડે પણ જેને ભેદવા અશકય છે, એવા ચિરકાળથી રહેલા, અથવા અનાદિ કાળના-ગાઢ મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારના નાશ કરનાર થશે. તથા [૪] જિનશાસનરૂપી આકાશમાં સાક્ષાત્ અતિશય તેજના પુંજ સૂર્યના જેવા થશે. (સૂ૦૩૭)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
Ju
कल्प
मञ्जरी
टीका
सूर्यस्वम फलम्.
॥४८७॥
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
८-ध्वजस्वप्नफलम् छाया-ध्वजदर्शनेन असौ समारूढ-शुक्लध्यान-गजराजः सम्यग्ज्ञानेन मन्त्रिणा उपशम-मार्दवा-जैव-सन्तोषरूपिण्या चतुरङ्गिण्या सेनया पश्चमहाव्रतरूपैर्भटैः शमदमादिरूपैः शस्त्रास्त्रयुक्तो मुनिराजोऽज्ञानमन्त्रिसहायं क्रोधमानमायालोभचतुरङ्गिणीकं ज्ञानावरणीयादिभटानुगतं रागद्वेषरूपशस्त्रास्त्रयुक्तं दुर्थ्यानगजारूढं मोहराज जित्वा केवल-ज्ञानावरणनिस्सारणावतीर्ण-कारणक्रमव्यवधानानिवर्ति-सकललोकालोकविषय-त्रिकालस्वभाव-परिणाम-भेदानन्तपदार्थ
कल्पमञ्जरी
॥४८८॥
टीका
मा
८-ध्वजाके स्वप्नका फल मूल का अर्थ-'झयदसणेणं' इत्यादि। ध्वजा के देखने से शुक्लध्यानरूपी गजराज पर आरूढ़ होकर, सम्यग्ज्ञानरूपी मंत्री से, उपशम मार्दव आर्जव और सन्तोष रूप चतुरंगिणी सेना से, पंचमहाव्रतादि योद्धाओं से और शम दम आदि शस्त्रों से युक्त होकर वह बालक मुनिराज बनकर, अज्ञानरूप मंत्री जिसका सहायक है, क्रोध मान माया लोभ ही जिसकी चतुरंगिणी सेना है, ज्ञानावरणीय आदि जिसके योद्धा हैं, राग-द्वेष के अस्त्र-शस्त्रों से जो सुसज्जित है, अप्रशस्त-ध्यान-रूप गज पर जो आरूढ है, ऐसे मोहराज को जीतकर, केवलज्ञानावरणीय कर्म के क्षय से उत्पन्न हुए, कारणों के क्रम के व्यवधान होने से कभी नष्ट न होने वाले, समस्त लोक और अलोक को जानने वाले, त्रिकालसंबंधी,
ध्वजस्वमफलम.
૮–વજાના રવમનું ફળ भूजन। अथ -"झयदसणेणं" त्याहि. Aanने नेपाथी शुसध्यान३५ी २ ५२ सवार थन, સમ્યજ્ઞાન રૂપી મંત્રીથી, ઉપશમ માર્દવ, આર્જવ અને સંતેષ રૂપ ચતુરંગિણી સેનાથી, પંચમહાગ્રતાદિ દ્ધાએથી, અને શમ દમ આદિ શોથી યુક્ત થઈને તે બાળક મુનિરાજ બનીને અજ્ઞાનરૂપી મંત્રી જેને સહાયક छ, बोध, भान, भाया, सोलनी शनि सेना छे, ज्ञानापाय माहिना योद्धा छ, राग-द्वेषना मसશસ્ત્રોથી જે સુસજિજત છે, અપ્રશરસ્તધ્યાનરૂપી ગજ પર જે સવાર થયેલ છે, એવા મોહરાજાને જીતીને, કેવળ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલ, કારણોના ક્રમને અભાવ થવાથી કદી નાશ ન પામનાર, સમસ્ત લેક અને અલાકને જાણનાર, ત્રિકાળ સંબંધી, સ્વભાવ અને પરિણમનના ભેદથી ભિન્ન, અનન્ત પદાર્થોને પ્રત્યક્ષરૂપથી
॥४८८)
શ્રી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र ॥४८९॥
- साक्षात्कारि-केवलज्ञानकेवलदर्शनसम्पन्नः वैराग्यपवनप्रेरितं स्याद्वादध्वजं समुचालयिष्यति ॥सू० ३८॥
टोका-'झयदसणेणं' इत्यादि । ध्वजदर्शनेन असौ तव पुत्रः समारूढशुक्लध्यानगजराज शुक्लध्यानरूपमहागजोपरि स्थितः सम्यग्ज्ञानेन सम्यग्ज्ञानरूपेण मन्त्रिणा प्रधानेन उपशम-मार्दवा-ऽऽर्जव-संतोषरूपिण्यातत्र-उपशमः क्षमा, मादेव-मृदुता, आर्जवं सरलता, सन्तोष प्रसिद्धः तद्रपिण्या चतुरङ्गिण्या सेनया, पञ्चमहाव्रतरूपैः प्राणातिपातविरमणादिपञ्चमहाव्रतलक्षणैः भटैः योधैः, शमदमादिरूपैः-शमः कषायनिग्रहः दमा इन्द्रियनिग्रहः, तौ आदी येषां समितिगुप्त्यादीनां तैस्तद्रूपैः शस्त्रास्त्रैः खड्गादिवाणादिभिः युक्तः सहितो मुनिराजः अज्ञानमन्त्रिसहायम्-अज्ञानरूपो मन्त्री सहायो यस्य तम् मोहराजमिति सम्बन्धः, कीदृशं पुनस्तमित्याह-क्रोधमान-माया-लोभ-चतुरगिणीकं-क्रोध-मान-माया-लोभरूपा चतुरङ्गिणीचतुरङ्गवती सेना यस्य तम्,ज्ञानावरणीयादिभटानुगत-ज्ञानावरणीयम्-आदि येषां तानि ज्ञानाऽऽवरणोयादीनि अष्टौ कर्माणि, तद्रपैमेंटैः योधैरनुगतम्, रागद्वे
ध्वजस्वम फलम्
स्वभाव एवं परिणमन के भेद से भिन्न अनन्त पदार्थों को प्रत्यक्षरूप से जानने वाले, केवलज्ञान और केवलदर्शन से युक्त होकर, वैराग्य की वायु से प्रेरित, स्याद्वाद की ध्वजा को फहराएगा ॥सू०३८॥
टीका का अर्थ-'झयदसणेणं' इत्यादि । ध्वजा का स्वप्न देखने से तुम्हारा पुत्र शुक्लध्यान रूपी महान गज पर आरूढ होकर, सम्यग्ज्ञान रूपी मंत्री (प्रधान) से युक्त, क्षमा, मार्दव (नम्रभाव), आर्जव (सरलता) और संतोषरूपी चतुरंगिणी सेना से युक्त, सर्वथा प्राणातिपातविरमण आदि पाँच महाव्रतरूप योद्धाओं से युक्त, शम-कषायों का निग्रह और दम-इन्द्रियों का निग्रह, तथा आदि शब्द से समिति-गुप्ति आदि रूप शस्त्राखों अर्थात् खड्ग
॥४८९॥
જાણનાર કેવળજ્ઞાન અને કેવળદેશનથી યુક્ત થઈને, વૈરાગ્યના વાયુથી પ્રેરિત, સ્યાદ્વાદની ધજા ફરકાવશે. (સૂ૩૮)
सानो मयं-'झयदसणेण' त्या गर्नु नेपाथी तभारे। पुत्र शुलध्यान ३५ो महान् ४ ५२ सवार यधने, सभ्य शान ३पी भत्री (प्रधान)यी युत, क्षमा, माई (नमला), माय (सता) मन संतोष थी ચતુરંગિણી સેનાથી યુક્ત, શમ (કષાયે નિગ્રહ) અને દમ (ઈન્દ્રિયને નિગ્રહ) તથા આદિ રાખથી સમિતિ, ગુપ્તિ આદિ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
षरूपशस्त्रास्त्रयुक्तं दुर्ध्यानगजाऽऽरुढम्-दुर्ध्यानम् अशुभध्यानं तद्रपो यो गजो-हस्ती तमारूढ़-तत्राऽऽसीनम्, एवंविधं मोहराजम् मोहभूपं जित्वा पराभूय केवलज्ञानाऽऽवरणनिःसारणावतीर्ण-कारणक्रमव्यवधानानिवर्ति-सकललोकालोकविषय-त्रिकालस्वभाव-परिणामभेदानन्तपदार्थ-साक्षात्कारि-केवलज्ञानकेवलदर्शनसम्पन्नः-तत्र-केवलज्ञानस्य यदावरणम् आच्छादकम् ज्ञानावरणीयं कर्म, उपलक्षणत्वाद् दर्शनावरणीयं च, तन्निसारणात्-तत्क्षयकरणात् अवतीर्ण जातं कारणक्रमव्यवधानानिवर्ति-कारणानां हेतूनां यः क्रमः पौर्वापर्य तद्व्यवधानेन तदन्तःपातेन न निवर्ततेनापैतीति तथाभूतं सकललोकालोकविषयत्रिकालस्वभावपरिणामभेदानन्तपदार्थसाक्षात्कारि-सकलौ यौ लोकालोकौलोकाचतुर्दशरज्ज्वात्मकः अलोकाद्भिन्नश्च तौ, तद्विषयम् तद्गोचरम् यत् त्रिकालस्वभावपरिणामभेदानन्तपदार्थसाक्षात्कारि-त्रिषु कालेषु ये स्वभावपरिणामभेदानन्तपदार्थाः-तेषां साक्षात्कारि यत् केवलज्ञानं केवलदर्शनं च
मञ्जरी
॥४९॥
टोका
ध्वजस्वन
आदि तथा वाण आदि से युक्त मुनिराज बनकर मोहराज को पराजित करेगा। अज्ञान मोहराज का सहायक मंत्री है। क्रोध, मान, माया और लोभ उसकी चतुरंगिणी सेना है। ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्म उसके भट हैं। वह राग और द्वेष रूपी शस्त्रों एवं अस्त्रों से सज्जित है। अशुभ ध्यान रूपी हाथी पर वह सबार है।
इस प्रकार के मोह-राजा को जीत कर, केवलज्ञान को आहत करने वाले ज्ञानावरण कर्म के तथा उपलक्षण से दर्शनावरण कर्म के क्षय से उत्पन्न होने वाले तथा विनाश के कारणों के हट जाने से कभी भी नष्ट न होने वाले, लोक-चौदह रज-परिमित आकाशखंड को तथा अलोक-लोक से भिन्न समस्त आकाश को जानने वाले, तीनों कालों संबंधी, स्वभाव से भिन्न तथा परिणाम-पर्याय से भिन्न अनन्त पदार्थों
રૂપ શસ્ત્રાસ્ત્રો (એટલે કે તલવાર, બાણ આદિ) થી યુક્ત મુનિરાજ બનીને મહરાજને હરાવશે. અજ્ઞાન મહરાજને સહાયક મંત્રી છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ તેની ચતુરંગિણી સેના છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમ તેના સુભટ છે. તે રાગદ્વેષરૂપી શસ્ત્રો અને અસ્ત્રોથી સજજ છે. તે અશુભધ્યાન રૂપ હાથી પર સવાર થયેલ છે.
આ પ્રકારના મહારાજાને જીતીને, કેવળજ્ઞાનને અવૃત કરનારા જ્ઞાનાવરણ કર્મના, તથા ઉપલક્ષણથી દશનાવરણ કર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થનાર તથા વિનાશના કારણે દૂર થવાથી કદી પણ નાશ ન પામનાર, લોક-ચૌદ રજુપરિમિત આકાશખંડને તથા અલોક-લોકથી ભિન્ન સમસ્ત આકાશને જાણનાર ત્રણે કાળ સંબંધી, સ્વભાવથી ભિન્ન
॥४९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥४९१ ॥
ताभ्यां सम्पन्नः=युक्तः सन्, वैराग्यपवनप्रेरितं स्याद्वादध्वजम् = अनेकान्तवादरूपपताकां समुच्चालयिष्यति=सम्यक् उड्डाययिष्यति ॥सू० ३८॥
९ - पुण्णकलससुमिणफलम्
मूलम् -- पुण्णकलसदंसणेणं अमू विमलसलिलेहिं कलसो वित्र खमा-संति-माहुरिय - ओदारिय-सोरियगंभीरिय - घेरिय - मद्दव - अजवाइगुणेहिं पुष्णे मंगलमयत्तणओ सगललोग-मंगल-जणओ सगललोग हिययकमला- हिट्ठायगो पंचतिंसय-वाणीगुण- पडिपुण्णो लोग हिरामो धवलकित्ति केवलणाण- केवल दंसण-समलंकिओ जगहिययहरणपवणो सयलतित्थियाणं मुद्धोवरि विरायमाणो सयलजणाणमभिलस णिज्जो भविस्सइ ॥ सू० ३९॥
९ - पूर्णकलशस्वप्नफलम्
छाया -- पूर्ण कलशदर्शनेन असौ विमलसलिलैः कलश इव क्षमा शान्ति-माधुर्यौ - दार्य - शौर्य - गाम्भीर्यधैर्य - मार्दवा -ऽऽर्जवादिगुणैः पूर्णः मङ्गलमयत्वात् सकललोकमङ्गलजनकः सकललोक- हृदयकमला-धिष्ठायकः पञ्चत्रिंशको प्रत्यक्षरूप जानने वाले केवलज्ञान से तथा केवलदर्शन से विभूषित होगा । वैराग्यरूपी वायु से प्रेरित अनेकान्तवाद की पताका को फहराएगा ॥ सू० ३८ ॥
९ - पूर्णकलश के स्वप्न का फल
मूल का अर्थ - 'पुष्कलस दंसणेणं' इत्यादि । पूर्ण कलश को देखने से, जैसे कलश निर्मल जल से परिपूर्ण होता है, उसी प्रकार वह बालक क्षमा, शान्ति, माधुर्य, श्रौदार्य, शौर्य, गांभीर्य, धैर्य, मार्दव, आर्जव आदि गुणों से परिपूर्ण होगा। मंगलमय होने के कारण सम्पूर्ण लोक के मंगल का जनक होगा।
તથા પરિણામ પર્યાયથી ભિન્ન અનન્ત પદાર્થોને પ્રત્યક્ષ રૂપથી જાણનાર કેવળજ્ઞાનથી તથા કેવળદશનથી વિભૂષિત થશે. વળી વૈરાગ્યરૂપી વાયુથી પ્રેરિત અનેકાન્તવાદની પતાકાને ફરકાવશે (સૂ૦૩૮)
૯–પૂર્ણ કળશના સ્વપ્રનું ફળ
भूजना अर्थ - "पुण्णकलसदंसणेणं" इत्याहि. पूरा उपाशने लेवाथी, प्रेम उजश निर्माण पाशुथी परिपूर्ण होय छे, तेम ते जाणः क्षमा, शान्ति, माधुर्य, सौहार्य, शौर्य, गांलीय, धैर्य, भाहब, मानव, आहि गुणेोथी
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
पूर्णकलश
स्वप्नफलम्.
॥४९१ ॥
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
EM द्वाणीगुण-प्रतिपूर्गों लोकाभिरामः धवलकीर्ति-केवलज्ञान-केवलदर्शन-समलङ्कृतः जगद्धदयहरणमवणः सकल
तीथिकानां मूर्धापरि विराजमानः सकलजनानामभिलषणीयो भविष्यति ।।सू० ३९॥ श्रीकल्प
टोका-'पुण्णकलसदसणेणं' इत्यादि । पूर्णकलशदर्शनेन जलपूर्णकलशस्वप्नदर्शनेन असौ विमलसलिलै = ॥४९२॥
स्वच्छजलैः कलश इव, क्षमा-शान्ति-माधुर्यो-दार्य-शौर्य-गाम्भीर्य-धैर्य-मार्दवा-जवादि-गुणैः-तत्र क्षमा-शान्तिःक्रोधाद्यभावः, शान्तिः उपशमः, माधुर्यम्=स्वभावमधुरता, औदार्य-दानशीलता, शौर्य-पराक्रमः, गाम्भीर्यम्= गम्भीरता-हृदयस्यागाधता, धैर्य-धीरता-परीषहोपसर्गसहने निश्चलता, मार्दवं मृदुता-माननिग्रहः, आजवं-सरलता,
सूत्रे
मञ्जरी
टीका
सब लोगों के हृदय-कमल में स्थित होगा। वाणी के पैतीस गुणों से सुशोभित होगा। लोक में या लोगों के लिए रमणीय होगा। शुभ्र कीर्ति तथा केवलज्ञान और केवलदर्शन से विभूषित होगा। जगत के चित्त को हरण करने वाला होगा। समस्त तीर्थकों में प्रधानरूप से शोभायमान होगा और सकल जनों के लिये इष्ट होगा ॥सू०३९॥
A
पूर्णकलशस्वमफलम्.
टीका का अर्थ-'पुष्णकलसदसणेणं' इत्यादि। जल से भरे हुए कलश का स्वप्न देखने से, स्वच्छ जल से जसे कलश परिपूर्ण होता है, वैसे ही वह बालक क्षमा, शांति, स्वभाव की मधुरता, उदारता, दानशीलता, शूरतापराक्रम, गंभीरता-हृदय की अगाधता, धीरता-परीषह और उपसर्ग सहने में अटलता, मृदुता-मान का अभाव, ऋजुता
પરિપૂર્ણ હશે. મંગળમય હોવાને કારણે સંપૂર્ણ લેકનું મંગળ કરનાર હશે. બધા લોકેના હૃદય-કમળમાં સ્થાન પામશે. વાણીના પાંત્રીશ ગુણેથી સુશોભિત હશે. લેકમાં અથવા લેકેને માટે સુંદર હશે. શુભ્ર કીતિ તથા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનથી વિભૂષિત હશે. જગતનું ચિત્ત હરનાર થશે, સમસ્ત તીથિકમાં પ્રધાન રૂપથી શોભાયમાન થશે અને સઘળા જનેને માટે ઈષ્ટ થશે (સૂ૦૩૯)
सानो अथ'पुण्णकलसदसणेणं त्याहि थी मरेखा शनु नवाथी, २१२७ पाणीथीभश ભરેલા હોય છે. તેમ તે બાળક પણ ક્ષમા, શાંતિ સ્વભાવની મધુરતા, ઉદારતા-દાનશીલતા, શૂરતા-પરાક્રમ, ગંભીરતા-હૃદયની અગાધતા, ધીરતા-પરીષહ અને ઉપસર્ગ સહન કરવાની અડગતા, મૃદુતા-માનને અભાવ, અજીતા-સરળતા વગેરે વગેરે
॥४९२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
एवमादयो ये गुणास्तैः पूर्ण:-पुक्तः, मङ्गलमयत्वात् स्वयं मङ्गलस्वरूपत्वात् सकललोकमङ्गलजनकः-सकला:समस्ता ये लोकास्तेषां यन्मङ्गलम् शुभ-जिनोक्तधर्ममाप्तिरूपं तस्य जनकः-सकललोकानां सद्धर्मोपदेशक इत्यर्थः, अत एव-सकललोकहृदयकमलाधिष्ठितः-सकललोकानां यद् हृदयरूपं कमलं तत्र अधिष्ठितः स्थितःसकलजनानामाराध्य इत्यर्थः, तथा-पञ्चत्रिंशदवाणीगुगप्रतिपूर्णः-संस्कारवचम् १, उदात्तत्वम् २, उपचारोपेतत्वम् ३, गम्भीरध्वनित्वम् ४, अनुनादित्वम् ५, दक्षिणत्वम् ६, उपनीतरागत्वम् ७, महार्थत्वम् ८, अव्या
कल्पमञ्जरी टीका
॥४९३॥
पूर्णकलशए स्वमफलम्.
सरलता आदि-आदि गुणों से युक्त होगा। वह स्वयं मंगलमय होगा, अतः समस्त जनों के मंगल-जिनकथित धर्म की प्राप्ति रूप शुभ-का जनक होगा, अर्थात् समीचीन धर्म का उपदेशक होगा। समीचीन धर्म का उपदेशक होने के कारण वह सब लोगों के हृदय रूपी कमल में स्थित होगा, अर्थात् सबका आराध्य होगा। वह वाणी के पैंतीस गुणों से परिपूर्ण होगा। वे गुण इस प्रकार हैं
(१) संस्कारवत्व-वाणी का संस्कारयुक्त होना-व्याकरणादि की दृष्टि से निर्दोष होना। (२) उदात्तता-स्वर का उदात्त-ऊंचा होना। (३) उपस्वारोपेतत्व-भाषा में ग्रामीणता न होना । (४) गंभीरध्वनित्व-मेघ के शब्द के समान गंभीर ध्वनि होना ।
(५) अनुनादिता-प्रतिध्वनियुक्त ध्वनि होना। ગુવાળે હશે. તે પોતે મંગળમય હશે, તેથી સઘળા લેકોનું મંગળ-જિન કથિત ધમની પ્રાપ્તિ રૂપ શુભ-કરનાર હશે, એટલે કે સમીચીન ધર્મનો ઉપદેશક થશે. સમીચીન ધર્મને ઉપદેશક હોવાને કારણે તે બધા લોકોના હદયરૂપી કમળમાં થાન પામશે એટલે કે બધાને આરાધ્ધ થશે. તે વાણીના પાંત્રીસ ગુણેથી પરિપૂર્ણ થશે. તે ગુણ આ પ્રમાણે છે
(૧) સંસ્કારવન્ડ-વાણી સરકારવાળી હોવી-વ્યાકરણ આદિની દષ્ટિથી નિર્દોષ હેવી. (२) Grual-२१२ -या डा. (3) 6वाशपतप-लषामा गाभाडयाना (४) अलीरनिव-वाशी भेधना सवा पीली हवी. (1) मनुनाहिता-प्रतिनिपाणी सपा .
॥४९३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
मञ्जरी
टीका
हतपौर्वापर्यत्वम् ९, शिष्टत्वम् १०, असंदिग्धत्वम् ११, अपहृतान्योत्तरत्वरम् १२, हृदयग्राहित्वम् १३, देशकालाrary व्यतीतत्वम् १४, तत्त्वानुरूपत्वम् १५, अप्रकीर्णप्रसृतत्वम् १६, अन्योन्यप्रगृहीतत्वम् १७, अभिजातत्वम् १८, श्रीकल्प
(६) दक्षिणत्व-भाषा में सरलता होना।
(७) उपनीतरागत्व-श्रोताओं के मन में बहुमान उत्पन्न करनेवाली स्वर की विशेषता होना। ॥४९४॥
(८) महार्थत्व-वाच्य अर्थ में महत्ता होना, थोडे से शब्दों में बहुत अर्थ भरा हुआ होना । (९) अव्याहतपौर्वापर्यत्व-वचनों में पूर्वापर विरोध न आना । (१०) शिष्टत्व-अपने इष्ट सिद्धान्त का निरूपण करना, अथवा-वक्ता की शिष्टता सूचित करने
वाला अर्थ कहना। (११) असंदिग्धत्व-एसी स्पष्टता के साथ तच का निरूपण करना कि श्रोता के मनमें तनिक भी
सन्देह न रह जाय । (१२) अपहृतान्योत्तरत्व-वचनका निर्दोष होना जिससे श्रोताओं को शंका-समाधान न करना पडे । (१३) हृदयग्राहित्य-कठिन विषय को भी सरल ढंग से कहना, श्रोताओं के चित्त को आकर्षित कर लेना। (१४) देशकालाव्यतीतत्व-देशकाल के अनुसार कथन करना ।
पूर्णकलशस्वप्नफलम्.
(6) शिव-सापामा सजता पी. (૭) ઉપનીતરાગ––શ્રોતાઓનાં મનમાં બહુમાન ઉત્પન્ન કરનારી સ્વરની વિશેષતા હોવી. (૮) મહાઈ–વાય અર્થમાં મહત્તા હોવી, શેડા જ શબ્દોમાં ઘણે જ અર્થ ભરેલ હ. (૯) અવ્યાહત પૌર્વાપર્યત્વ-વચનેમાં પૂર્વાપર વિરોધ ન આવવો (૧૦) શિષ્ટત્વ–પિતાના ઈષ્ટ સિદ્ધાંતનું નિરૂપણ કરવું અથવા વક્તાની શિષ્ટતા સૂચિત કરનાર અર્થે કહે. (૧૧) અસંદિગ્ધત્વ–શ્રોતાના મનમાં સહેજ પણ સન્દહ રહી ન જાય એવી સ્પષ્ટતાની સાથે નિરૂપણ કરવું (૧૨) અપાડ઼તા ત્તરત્વ-વચન નિર્દોષ હોવા જોઈએ જેથી શ્રોતાઓને શંકા-સમાધાન કરવું ન પડે. (૧૩) હૃદયગ્રાહિત્વ–કઠિન વિષયને પણ સરળ રીતે કહે, શ્રોતાઓનાં ચિત્તને આકર્ષિત કરી લેવું. (૧૪) દેશકાલાવ્યતીત––દાકાળને અનુસાર કથન કરવું.
॥४९४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४९५॥
好底變強
अति स्निग्धमधुरत्वम् १९ अपरमर्मवेधत्वम् २०, अर्थधर्माभ्यासानपेतत्वम् २१, उदारत्वम् २२, परनिन्दास्वा
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
(१५) तवानुरूपत्व-वस्तु के वास्तविक स्वरूप के अनुरूप कथन करना
(१६) अप्रकीर्णप्रसृतत्व - प्रकृत वस्तु का यथोचित विस्तार के साथ व्याख्यान करना, अपकृत का कथन नहीं करना, प्रकृत का भी अत्यधिक अनुचित विस्तार नहीं करना । (१७) अन्योन्यप्रगृहोतत्व - पदों और वाक्यों का परस्पर संबद्ध होना । (१८) अभिजातत्व - भूमिका के अनुसार विषय का निरूपण करना । (१९) अतिस्निग्धमधुरत्व - स्निग्धता और मधुरता से युक्त होना । (२०) अपरममेवेवि-दूसरे के मर्म - रहस्य का प्रकाश न करना । (२१) अभ्यासान तत्व - मोक्ष रूप अर्थ तथा श्रुत - चारित्र धर्म से युक्त होना । (२२) उदारत्व - प्रतिपाद्य विषय का उदार होना, शब्द एवं अर्थ की विशिष्ट रचना होना । (२३) परनिन्दास्वात्मोत्कर्ष विप्रयुक्तत्व - दूसरे की निन्दा और अपनी प्रशंसा से रहित वचन होना ।
(૧૫) તત્ત્વાનુરૂપ|—વસ્તુના વાસ્તવિક સ્વરૂપને અનુરૂપ કથન કરવુ,
(૧૬) અપ્રકીર્ણ પ્રકૃત.—પ્રકૃત વસ્તુનું ચથાયેગ્ય વિસ્તાર સાથે વ્યાખ્યાન કરવું, અપ્રકૃતનું કથન ન કરવુ. પ્રકૃતના પણ અતિશય-વધારે વિસ્તાર ન કરવા.
(૧૭) અન્યાન્યપ્રગૃહીતત્વ—પટ્ટા અને વાકયાના પરસ્પર સઅંધ હોવા. (૧૮) અભિન્નતત્વ-ભૂમિકા પ્રમાણે વિષયનું નિરૂપણ કરવું.
(૧૯) અતિસ્નિગ્ધમધુરવ—સ્નિગ્ધતા અને મધુરતાથી યુક્ત હોવું.
(२०) अपरभर्भवेधित्व - मीलना भर्भ-रहस्यने प्रगट न ४२.
(૨૧) અધર્માભ્યાસાનપેતત્વ—મેાક્ષરૂપ અથ તથા શ્રુત-ચારિત્ર ધર્માંથી યુક્ત હોવું.
(૨૨) ઉદારત્વ—પ્રતિપાદ્ય વિષયનુ' ઉદાર હોવું, શબ્દ અને અર્થની વિશિષ્ટ રચના હોવી. (૨૩) પરનિન્દાસ્વાત્મક વિપ્રયુક્તત્વ—બીજાની નિંદા અને પેાતાની પ્રશંસા વિનાના વચન હોવા.
「臺灣
Forsee
कल्प
मञ्जरी
टीका
पूर्णकलशस्वमफलम्.
॥४९५॥
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥४९६ ॥
江
興藏運然买茶
त्मोत्कर्षाविप्रयुक्तत्वम् २३, उपगतश्लाघत्वम् २४, अपनीतत्वम् २५, उत्पादिताच्छिन्नकौतूहलत्वम् २६, अद्रुतत्वम् २७, अनतिविलम्बितत्वम् २८, विभ्रमविक्षेपरोषावेशादिराहित्यम् २९, विचित्रत्वम् ३०, आहितविशेष
(२४) उपगतश्लाघत्व - वचनों में पूर्वोक्त गुण होने से उनका प्रशंसनीय होना ।
(२५) अपनीतत्व -काल, कारक, वचन, लिंग आदि का विपर्यासरूप भाषासंबंधी दोषों का न होना । (२६) उत्पादिताच्छिन्नकौतूहलत्व - श्रोताओं के मन में वक्ता के प्रति कुतूहल (उत्कंठा) बना रहना । (२७) अद्भुत - बहुत जल्दी न बोलना ।
(२८) अनतिविलम्बितत्व-बीच बीच में रुककर - अटककर न बोलना, धाराप्रवाह वाणी की होना । (२९) त्रिभ्रमत्रिक्षेपषा वेशादिराहित्य वक्ता के मन में भ्रान्ति न होना, उसका चित्त अन्यत्र न होना, रोष तथा आवेश न होना, अर्थात् अभ्रान्त भाव से उपयोग लगाकर शांति के साथ भाषा बोलना । (३०) विचित्रत्व - वाणी में विचित्रता होना ।
(३१) आहितविशेषत्व - अन्य पुरुषों की अपेक्षा वचनों में विशेषता होने के कारण श्रोताओं को विशिष्ट बुद्धि प्राप्त होना ।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
(૨૪) ઉપગત લાધવ——વચનામાં પૂર્વોક્ત ગુણુ હેવાથી તેમનું પ્રશંસનીય હોવુ....
(२५) यायनीतत्व-ठाण, ४२४, वयन, लति महिना विषयांसइय भाषासमधी होषो न होवा (૨૬) ઉત્પાદિતાચ્છિન્નકૌતૂહલત્ત—શ્રોતાઓના મનમાં વક્તા પ્રત્યે કુતૂહલ ચાલુ રહેવું. (२७) अद्भुतत्व - षडुन मोलवु
(૨૮) અનિતિવિલમ્મિતત્વ-વચ્ચે વચ્ચે રેકાઈને-અટકીને ન મેલવું, વાણીના પ્રવાહ એક ધારા ચાલુ રાખવે.
(૨૯) વિભ્રમવિક્ષેપરાષાવેષાદિરાહિત્ય—વક્તાના મનમાં બ્રાન્તિ ન હોવી જોઇએ, તેનું ચિત્ત બીજે ન હોવું જોઇએ, રાષ તથા આવેશ ન હેાવા, એટલે કે અભ્રાન્ત ભાવથી ઉપચેગ લગાડીને શાંતિની સાથે ભાષા ખેલવી
(३०) विचित्रत्व - बाली मां विचित्रता हवी.
(૩૧)
આહિતવિશેષ—બીજા પુરુષા કરતાં વચનામાં વિશેષતા હોવાને કારણે શ્રોતાઓને વિશિષ્ટ મુદ્ધિ
પ્રાપ્ત થવી.
कल्प
मञ्जरी
टीका
पूर्णकलश
स्वम फलम्.
॥४९६ ॥
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्वम् ३१, साकारत्वम् ३२, सत्त्वपरिगृहीतत्वम् ३३, अपरिखेदित्वम् ३४, अव्युच्छेदित्वम् ३५, इत्येते ये पञ्चत्रिंशद् वाणीगुणास्तैः प्रतिपूर्णः, तथा-जगद्धदयहरणप्रवणः-जगतः संसारस्य हृदयहरणे हृदयाकर्षणे प्रवणः= तत्परः-सकलजीवहृदयाकर्षक इत्यर्थः, तथा-सकलतीथिकानाम् समस्तधर्मप्रवर्तकानां मूर्बोपरि मस्तके विराजमानः= शोभमानः-सकलधर्मप्रवर्तकश्रेष्ठ इत्यर्थः, तथा-सकलजनानाम् अभिलषणीयः श्लाध्यश्च भविष्यतीति ॥सू०३९॥
श्रीकल्पसूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥४९७||
(३२) साकारत्व-वौँ, पदों और वाक्यों का पृथक्-पृथक् होना । (३३) सवपरिगृहीतत्व-प्रभावशाली एवं ओजस्वी वचन होना । (३४) अपरिखेदित्व-उपदेश देने में थकावट न होना ।
(३५) अव्युच्छेदिस्व-जब तक प्रतिपाद्य विषय की भलीभाँति सिद्धि न हो तब तक लगातार उस की प्ररूपणा करते जाना, अधूरा न छोडना।
इन पैतीस गुणों से युक्त होने के कारण वह बालक लोक में अभिराम होगा-मुन्दर होगा, आनन्ददायक होगा। निर्मल कीर्ति से युक्त होगा। केवलज्ञान और केवलदर्शन से विभूषित होगा। जगत् का अर्थात् जगत् के जीवों का चित्त अपनी ओर आकर्षित करने में समर्थ होगा। संसार के समस्त धर्मप्रवर्तकों में मूर्धन्य होगा-अर्थात् श्रेष्ठ होगा। सब लोगों का इष्ट होगा और प्रशंसनीय होगा ॥मू०३९ ॥
पूर्णकलश
स्वप्रफलम्.
(३२) सारत्१-gी, पहो, भने पायानु म मा : (33) सत्यपरिगृहीतq-भावाणी भने मास्वी होवो. (३४) अपरिहित्य-उपदेश देता था नाni. (૩૫) અવ્યુ છેદિત્ય-જયાં સુધી પ્રતિપાદ્ય વિષયની સારી રીતે સિદ્ધિ ન થાય ત્યાં સુધી સતત તેની
५३५४। ये वी, अ५३ छ।७ नही
એ પાંત્રીસ ગુણોવાળે હોવાને કારણે તે બાળક લોકમાં અભિરામ થશે. સુંદર થશે, આનંદદાયક થશે. નિમળ કીર્તિવાળે થશે. કેવળજ્ઞાન કેવળદર્શનથી વિભૂષિત થશે. જગતનું એટલે કે જગતના છાનું ચિત્ત પિતાની તરફ આકર્ષવાને સમર્થ થશે. સંસારના સર્વધર્મ પ્રવર્તકેમાં મૂર્ધન્ય (48) થશે. બધા લોકોને ઈષ્ટ થશે અને प्रशसनीय यशे (सू०३८)
॥४९७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टोका
१०-पउमसरोवरसुमिणफलं मूलम्-पउमसरोवरदसणेणं अमू विमलजलेणेव निम्मलमहिमाए, सीयलतयेव संतीए, माहुरिएणेव श्रीकल्प
सोम्मभावेण, गंभीरिएणेव नाणाइगुणेण, कमलिणीहि विव विमलभावणाहि, मयरंदेणेव कारुण्णेण, भमरनिगरेणेव सूत्रे भव्यर्विदेण, तरंगेणेव समभावेणं, हंसादिविहंगमेहि विव संजतेहिं, पुप्फवाडियाहि विव मुयाहि, साइबिंदुपायजणिय॥४९८॥
मुत्ताहल-सालि-सुत्तिसंपुडेहिं विव गणहरोवएसवक-जणिय-सग्गापवग्गसुहसालि-मुमुक्खुहियएहि परिगरिओ पउमसरोवरोविव विराइस्सइ, एवं सयलजगजीवजोणीजायस्स आधारभूओ भविस्सइ ॥सू०४०॥
१०-पद्मसरोवरस्वप्नफलम् छाया-पद्मसरोवरदर्शनेन असौ विमलजलेनेव निर्मलमहिम्ना, शीतलतयेव शान्त्या माधुर्येणेव सौम्यभावेन, गाम्भीर्येणेव ज्ञानादिगुणेन, कमलिनीभिरिव विमलभावनाभिः, मकरन्देनेव कारुण्येन, भ्रमरनिकरेणेव भव्यद्वन्देन, तरेनेणेव समभावेन, हंसादिविहङ्गमैरिव संयतैः, पुष्पवाटिकाभिरिव मुद्भिः, स्वातिविन्दुपातजनित-मुक्ता
१०-पद्मसरोवर के स्वप्न का फल ___ मूल का अर्थ-'पउमसरोवरदसणेणं' इत्यादि । पद्मसरोवर के देखने से वह पद्मसरोवर के सदृश होगा । जैसे-सरोवर निर्मल जल से युक्त होता है वैसे ही वह निर्मल महिमा से युक्त होगा। इसी प्रकार सरोवर की शीतलता के समान शांति से, मधुरता के समान सौम्यभाव से, गंभीरता के समान ज्ञानादि गुणों से, कमलिनियों के समान निर्मल भावनाओं से, मकरंद के समान करुणा से, भ्रमर-समूह के समान भव्य जीवों के समुदाय से, तरंगों के समान समभाव से, हंस आदि पक्षियों के समान संयतों से, पुष्पवाटिका के समान प्रमोद से, स्वातिनक्षत्र में गिरे हुए जलबिन्दुओं से उत्पन्न मोतियों से युक्त सीपों के
१०-५६मसरोवरना सनk३॥ भूजन मय-"पउमसरोवरदं सणेणं त्याहि पसारने नवाथी ते पहभसरो१२ को यश. સરોવર નિર્મળ પાણીવાળું હોય છે તેમ તે પણ નિર્મળ મહિમાવાળે થશે. એજ રીતે સરેવરની શીતળતા જેવી શાન્તિથી, મધુરતા જેવા સૌમ્યભાવથી, ગંભીરતા જેવા જ્ઞાનાદિ ગુણેથી, કમલિનીઓ જેવી નિર્મળ ભાવના
એથી, મકરંદના જેવી કરુણાથી, ભમરવૃન્દ જેવા ભવ્ય જીવેના સમુદાયથી, તરંગ જેવા સમભાવથી, હંસ આદિ છેપક્ષીઓના જેવા સંયમિયાથી, પુષ્પવાટિકા જેવા પ્રમાદથી, સ્વાતિનક્ષત્રમાં નીચે પડતાં જળ બિન્દુએથી પેદા થયેલ
सरोवरस्वप्नफलम्.
॥४९८॥
રે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
||४९९॥
फल - शालि - शुक्तिसम्पुटैरिव गणधरोपदेशवाक्य-जनित - स्वर्गापवर्गसुखशालि-मुमुक्षुहृदयेः परिकारतः पद्मसरोवर इव विराजिष्यते, एवं सकलजगज्जीवयोनिजातस्य आधारभूतो भविष्यति ॥ मू० ४०||
टीका - - ' पउमसरोवर दंसणेणं' इत्यादि । पद्मसरोवरदर्शनेन असौ तव पुत्रो त्रिमलजले नेव= स्वच्छजलसदृशेन निर्मलेन महिम्ना = विमलप्रभा वेण, शीतलतयेव शीतलतारूपजलीयगुणसदृश्या शान्त्या, माधुर्येणेव = जलीयमाधुर्यगुणसदृशेन सौम्यभावेन, गाम्भीर्येणेव गम्भीरतासदृशेन ज्ञानादिगुणेन. कमलिनीभिरिव= कमलिनी सदृशीभिः विमलभावनाभिः= निर्मलाभिः पञ्चविंशतिभावनाभिः, मकरन्देनेव = पुष्परससदृशेन कारुण्यभावेन = षट्कायजीवविषयकदयाभावेन, भ्रमर
समान गणधरों के उपदेश - वाक्यों से स्वर्ग-मोक्ष का सुख पाने वाले मोक्षाभिलाषी जीवों के अन्तःकरणों से वह, पद्म-सरोवर के समान शोभा पायेगा । इस प्रकार वह संसार के सब जीवयोनियों में उत्पन्न हुए जीवों का आधार होगा || सू० ४०॥
टीका का अर्थ - 'पउमसरोवरदंसणेणं' इत्यादि पद्मसरोवर का स्वम देखने से वह बालक पद्मसरोवर के समान होगा । जैसे- पद्मसरोवर निर्मल जल से युक्त होता है, उसी प्रकार वह अपने निर्मल प्रभाव से सम्पन्न होगा । जैसे पद्मसरोवर शीतलता से युक्त होता है, वैसे वह शांति से युक्त होगा, अर्थात् स्वयं शांतिमय होगा दूसरों को भी लोकोत्तर शांति प्रदान करेगा। सरोवर के जल की मधुरता के समान वह सौम्यभाव से विभूषित होगा । सरोवर की गंभीरता के समान वह ज्ञानादि गुणों की गंभीरता से युक्त होगा। जैसे सरोवर कमलि
માતીઓવાળી છીપાના જેવા ગણધરાના ઉપદેશ-વાકયા વડે સ્વ-મેાક્ષના સુખ મેળવનાર મુમુક્ષુ જીવાના અંતઃકરણા વડે, તે પસરાવરની જેમ શાણા પામશે. આ રીતે તે સંસારની બધી જીવયેાનિમાં ઉત્પન્ન થયેલા भवानी माधार थशे (२०४०)
टीना अर्थ - पउमसरोवरदसणेण' इत्याहि पट्टमसरोवर' स्वप्न लेवाथी ते माजा पट्टमसरोवरना लेवे। थशे. જેમ પમસરોવર નિર્મળ જળવાળુ હોય છે તેજ પ્રમાણે તે પેાતાના નિમાઁળ પ્રભાવવાળા હશે. જેમ પમસરોવર શીતળતાવાળું હોય છે તેમ તે શાન્તિથી યુક્ત હશે, એટલે કે તે શાંતિમય હશે અને બીજાઓને પણ લેકેત્તર શાન્તિ આપશે. સરાવરનું જળ જેમ મધુર હોય છે તેમ તે પણ સૌમ્ય સ્વભાવથી વિભૂષિત થશે, સરેાવર જેમ ગભીર હોય છે તેમ તે જ્ઞાનાદિગુણાની ગંભીરતાવાળા થશે. જેમ સરોવર કમિનિયાવાળુ હોય છે તેમ તે પચ્ચીસ વિમળ ભાવ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
200
कल्प
मञ्जरी
टीका
पद्मसरोवरस्वप्नफलम्.
॥४९९ ॥
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५०॥
कल्पमञ्जरी टीका
निकरेणेव भ्रमरसमूहसदृशेन भव्यवृन्देन भव्यप्राणिनां समूहेन, तरङ्गणेव-तरङ्गसदृशेन समभावेन इष्टानिष्टादिषु सर्वत्र साम्येन, हंसादिविहङ्गमैरिव-हंसादिपक्षिसदृशैः संयतः साधुभिः, पुष्पवाटिकाभिरिव पद्मसरोवरपालिस्थितपुष्पवाटिकातुल्याभिः मुद्भिः आत्मज्ञानसमुद्भूतप्रमोदः, स्वातिबिन्दुपातजनित-मुक्ताफल-शालि-शुक्तिसम्पुटैरिव-स्वातिबिन्दूनां स्वातिनक्षत्रवृष्टाम्बुदाम्बुबिन्दूनां यः पात:=पतनं, तज्जनितानि यानि मुक्ताफलानि तैः शालन्ते शोभन्ते ये ते तथाभूता ये शुक्तिसम्पुटास्तैरिव तत्सदृशैः गणधरोपदेशवाक्य-जनित-स्वर्गापवर्गसुख-शालि-मुमुक्षुहृदयैःगणधराणां यत् उपदेशवाक्यम् भगवत्प्ररूपित-यथार्थ-तत्वोपदेशरूपं वचनं तजनितं यत् स्वर्गापवर्गसुखं तेन शालन्ते शोभन्ते यानि तानि तथाभूतानि यानि मुमुक्षुहृदयानि-मोक्षाभिलापिणां चित्तानि तैस्तथाभूतैश्च परिकरितोयुक्तः पद्मसरोवर इव विराजिष्यते शोभिष्यते । एवं पद्मसरोवर इवासावपि सकलजगजीवयोनिजातस्यनियों से युक्त होता है, उसी प्रकार वह पच्चीस विमल भावनाओं से युक्त होगा। जैसे सरोवर मकरन्दफूलों के रस से युक्त होता है, उसी प्रकार वह षटकाय के जीवों की करुणा से कलित होगा। जैसे सरोवर भ्रमर-समूह से युक्त होता है, उसी प्रकार वह भव्य प्राणियों के समूह से सेवित होगा। जैसे-सरोवर लहरों से व्याप्त होता है, उसी प्रकार वह इष्ट-अनिष्ट आदि में समताभाव से युक्त होगा। जैसे सरोवर हंस आदि पक्षियों से सेवित होता है उसी प्रकार वह साधुओं से सेवित होगा। जैसे सरोवर पाल पर स्थित पुष्पवाटिकाओं से शोभित होता है, उसी प्रकार वह आत्मज्ञानजनित प्रमोद से विभूषित होगा। जैसे सरोवर स्वातिनक्षत्र में बरसे जल को बिन्दुओं से उत्पन्न हुए मोतिओं से सुशोभित शुक्ति (सीप) से सम्पन्न होता है, उसी प्रकार वह तीर्थकरप्ररूपित यथार्थ तत्व का उपदेश करने वाले गणधरों के वचन से जनित स्वर्गमोक्ष के सुख से शोभित होने वाले मोक्षार्थी जीवों के हृदय से सुशोभित होगा। इस प्रकार, अर्थात्-पद्मयुक्त નાએ વાળે થશે. જેમ સરેવર મકરન્દ (ફૂલેના રસ) થી યુક્ત હોય છે તેમ તે છકાયના છની કરુણાથી યુક્ત થશે. જેમ સરોવર ભમરાઓના સમૂહથી સેવાયેલ હોય છે, તેમતે ભવ્યાના સમૂહથી લેવાયેલ હશે. જેમ સરવર લહેરોથી વ્યાપ્ત હોય છે તેમ તે ઈષ્ટ અનિષ્ટ આદિમાં સમતાભાવવાળે હશે. જેમ સરવર હંસ આદિ પક્ષીઓથી સેવાય છે તેમ તે સાધુઓ વડે સેવાશે. જેમ સરોવર કિનારે રહેલી પુષ્પવાટિકાઓથી શોભે છે, તેમ તે આત્મજ્ઞાન-જનિત પ્રમાદથી વિભૂષિત થશે, જેમ સરવર સ્વાતિનક્ષત્રમાં વર્ષેલાં જળના બિન્દુએ વડે ઉત્પન્ન થયેલ મતીઓ વાળી છીપ વડે યુક્ત હોય છે, એજ રીતે તે તીર્થંકર-પ્રરૂપિત યથાર્થ તત્વને ઉપદેશ કરનાર ગણધરના વચનથી થનાર સ્વર્ગ–મોક્ષના સુખથી શેભા
पद्म
सरोवरमए स्वमफलम्.
॥५०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
स्त्रे ॥५०१॥
मञ्जरी
टीका
सकलजगताम् लोकत्रयस्य यत् जीवयोनिजात जीवयोनिसमूहस्तस्य आधारः आश्रयो भविष्यतीति । अयं भावः-यथोपद्मसरोवरो विमलजलादिशुक्तिसम्पुटान्तयुक्तो भवति, तथैवासौ तव पुत्रो निर्मलमाहात्म्यादिमुमुक्षुहदेयान्तयुक्तो भविष्यति, अहिंसाधर्मोपदेशेन सर्वेषां जीवानामाधारश्च भविष्यतीति ॥०४०॥
११-वीरसायरसुमिणफलं मूलम्-खीरसायरदसणेणं अमू नाणाइ-अणंतगुणगण-रयणीयरी माहुरिय-गंभीरियाइ-गुडागणालंकिओ ससिकिरण-सरिस-उज्जल-विमल-जसधरो सियवायभंगतरंगणिरूवगो विविहणय-कल्लोल-ललिय-भंग जालं-तराल-सुयधम्म-सलिल-संभित्रो विविह-विमल-भावणा-णई-संगम-संजाय-समुद्रय-समज्जिय-गुणसमिद्ध-पवयण-परूवगो सयलजणहियविहायगत्तणेणं नकयपीऊस-हिया-मिय-गुणगणा-भिराम-महुराइमहुर-गिरा संपन्नो भविस्सइ ।।सू० ४१॥
११-क्षीरसागरस्वप्नफलम् छाया-क्षीरसागरदर्शनेन असौ ज्ञाचाद्य-नन्तगुणगण-रत्नाकरो माधुर्यगाम्भीर्यादि-गुणगणा-लतः सरोवर की तरह वह तीनो लोकों के जीवों का आधारभूत होगा । अभिप्राय यह है कि जैसे पद्मसरोवर निर्मल जल से लेकर शुक्ति-संपुट तक से युक्त होता है, उसी प्रकार वह बालक भी निर्मल महात्म्य से लेकर मोक्षाभिलाषी जीवों के हृदय तक से युक्त होगा और अहिंसाधर्म का उपदेश करके सब जीवों का आधार बनेगा ।।०४०॥
११-क्षीरसागर के स्वप्न का फल मूल का अर्थ-'खीरसायरदसणेणं' इत्यादि । क्षीरसागर के देखने से वह ज्ञान आदि अनन्त गुणયમાન થનાસ મુમુક્ષુ જીના હૃદયથી સુશોભિત હશે. આ પ્રમાણે, એટલે કમળવાળાં સરેવરની જેમ તે ત્રણે લોકના જીને માટે આધારરૂપ થશે ભાવાર્થ એ છે કે જેમ પદ્મસરોવર નિર્મળ જળથી લઈને છીપ સંપુટથી યુક્ત હોય છે તેજ પ્રમાણે તે બાળક પણ નિર્મળ મહાભ્યથી લઈને મેક્ષાભિલાષી જેનાં હૃદય સુધીની ચીજોથી યુક્ત થશે, અને અહિંસાધર્મને ઉપદેશ કરીને બધા ને આધાર થશે. (સૂ૦ ૪૦)
૧૧ ક્ષીરસાગરના સ્વપ્નનું ફળ भूगन। मथ- 'खीरसायरदसणेण त्याहि-क्षीरसास नेवाथी ते ज्ञान मा अनन्त सुख-रत्नानी
पद्म
सरोवरम स्वप्नफलम्.
॥५०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥५०२॥
शशिकिरणसदृशो-ज्ज्वल-विमल-यशोधरः स्याद्वादभङ्गतरणनिरूपको विविधनय-कल्लोल-ललित-भजाला-न्तरालश्रुतधर्म-सलिल-संभृतो विविध-विमल-भावना-नदी-संगम-संजात-समुदय-समर्जित-गुणसमृद्ध-प्रवचन-प्ररूपकः सकलजनहितविधायकत्वेन न्यक्कृतपीयूष-हिता-मितगुणा-भिराम-मधुरातिमधुर-गिरा सम्पन्नो भविष्यति ॥सू०४१।।
टीका--'खीरसायरदसणेणं' इत्यादि । क्षीरसागरदर्शनेन क्षीरसागरस्वमदर्शनेन असौ ज्ञानाद्यनन्तगुणरत्नाकर:-ज्ञानादयो येऽनन्तगुणास्त एव रत्नानि तेषामाकरः खनिः-आश्रयस्थानम्, माधुर्यगाम्भीर्यादिगुणगणालङ्कतः-माधुर्यवाण्यादीनां मधुरता, गाम्भीर्यम् अगाधता चादौ येषां ते तयाभूता ये गुणास्तेषां यो गणः समूहस्तेन अलङ्कतो-युक्तः, शशिकिरणसदृशोज्ज्वलविमलयशोधरः-शशिनः चन्द्रस्य ये किरणास्तत्सदृशम् उज्ज्वलं= रत्नों की खान होगा। मधुरता एवं गंभीरता आदि गुणों के समूह से शोभित होगा। चन्द्रमा की किरणों के समान शुभ्र एवं निर्मल यश का धारक होगा। स्याद्वाद के भंग-तरंगों का प्ररूपक होगा। विविध नयों रूपी कल्लोलों का सुन्दर भंगजाल जिसके मध्य में हैं, ऐसे श्रुतधर्मरूपी जल से परिपूर्ण होगा। अनेक प्रकार की निर्मल भावनारूपी नदियों के संगम से वृद्धि को प्राप्त और उस वृद्धि से उत्पन्न गुणों से समृद्ध प्रवचन की प्ररूपणा करनेवाला होगा। समस्त प्राणियों का हितकर्ता होने से अमृत से भी बढ़कर हितकारी, अपरिमित गुणों से रमणीय एवं मधुर से भी मधुर वाणी से सम्पन्न होगा ।सू० ४१॥
टीका का अर्थ-वीरसायरदसणेणं' इत्यादि । क्षीरसागर का स्वप्न देखने से वह बालक ज्ञान आदि अनन्त गुणरूपी रत्नों को खान होगा। वाणी आदि की मधुरता तथा अगाधता आदि गुणों के समुदाय से अलंकृत होगा। चन्द्र की किरणों के सदृश प्रकाशमान एवं निष्कलंक यश का धारक होगा। स्याद्वाद के भंगरूपी तरंगों का प्रवर्तक ખાણ થશે. મધુરતા અને ગંભીરતા આદિ ગુણેના સમૂહથી શભશે. ચન્દ્રમાનાં કિરણ જેવા શુત્ર અને નિર્મળ યશને ધારક થશે. સ્યાદ્વાદના ભંગતરંગેના પ્રરૂપક થશે. વિવિધ નરૂપી કલેલને સુંદર ભંગજાળ જેની મધ્યમાં છે, એવા શ્રતધર્મરૂપી જળથી પરિપૂર્ણ થશે. અનેક પ્રકારની નિર્મળ ભાવનારૂપી નદીઓના સંગમથી વૃદ્ધિ પામેલા અને તે વૃદ્ધિથી ઉત્પન્ન થયેલા ગુણો વડે સમૃદ્ધ પ્રવચનની પ્રરૂપણા કરનારા થશે. સર્વે પ્રાણીઓને હિતકર્તા હોવાથી અમૃતથી પણ વધારે હિતકારી, અપરિમિત ગુણોથી રમણીય અને મધુરમાં પણ મધુર વાણવાળે થશે (સૂ૦૪૧)
टीना मथ-'खीरसायरदसणेण' त्या क्षीरसागरनुस्वप्न साथीतेमाणसानमासिनन्त गुण ३सीरत्नाની ખાણ થશે. વાણી આદિની મધુરતા તથા અગાધતા આદિ ગુણોના સમૂહથી શોભાયમાન થશે. ચન્દ્રના કિરણની જેમ પ્રકાશ
क्षीरसागरस्वप्रफलम्.
॥५०२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥५०३।।
टीका
प्रकाशवत् विमलं निष्कलङ्कं यद् यशस्तस्य धरः धारकः, स्याद्वादभङ्गतरङ्गनिरूपक:--स्याद्वादस्य ये भङ्गाः
प्रकारास्त एव तरङ्गास्तेषां निरूपका प्रवर्तकः, विविधनयकल्लोलललितभङ्गजालान्तरालश्रुतधर्मसलिलसंभृतः-विविधाः= ___ अनेकमकारा ये नयास्त एव कल्लोला:-महातरङ्गास्तैललितं-सुन्दरं यत् तरङ्गसदृशानां भङ्गजालानाम् अन्तरालं=
मध्यभागस्तद् विद्यते यत्र तादृशं यत् श्रुतधमरूपं सलिलं तेन संभृतः परिपूर्णः, तथा-विविधविमलभावनानदीसंगमसंजातसमुदयसमर्जितगुणसमृद्धपवचनमरूपकः-विविधा या विमलभावना: अनित्यत्वाशरणत्वादिभावनास्ता एव नद्यस्तासां यः संगमस्तेन संजातो यः समुदयःवृद्धिस्तेन समर्जिता ये गुणाः क्षान्त्यादिप्रदायकत्वगुणास्तैः समृद्ध-समृद्धिमत् यत् प्रवचन-प्रवचनरूपं जलं तस्य प्ररूपका प्रदर्शकः-उपदेष्टा, तथा-सकल जनहितविधायकत्वेन= सकललोकानां जन्मजरामरणदुःखविनाशरूपहितकारित्वेन हेतुना न्यक्कृतपीयुषहितामितगुणगणाभिराममधुरातिमधुरगिरा-न्यक्कृतं-तिरस्कृतं पीयूषम् अमृतं यया तादृशी हितामितगणगणाभिरामा हितामित गुणगणालङ्कृता मधुरातिमधुरा च या गी: वाणी तया सम्पन्नो-युक्तश्च भविष्यतीति ।।०४१।।
१२-देवविमाणसुमिणफलं मलम्-देवविमाणदंसणेणं समवसरणरूवदव्बइड्ढिसंपन्नो केवलणाणाइभावइडिढसपन्नो जगआलंबणभूओ। होगा। अनेक प्रकार के नयरूपी महातरंगों से सुन्दर भंगजाल जिसके मध्य में स्थित हैं, ऐसे श्रुतधर्मरूपी जल से भरा हुआ होगा। अनित्यता-अशरणता आदि भावनारूपी नदियों के कारण उत्पन्न हुई वृद्धि से प्राप्त होने वाले क्षमाप्रदायकत्व आदि गुणों से युक्त प्रवचनरूपी जल का प्रदर्शक होगा। समस्त जनों के, जन्म, जरा, मरण के दुःखों के विनाश रूप हित का कर्त्ता होने से वह अमृत को भी मात करने वाली, हित एवं अपरिमित गुणों के समुदाय से युक्त, मधुर-अतिमधुर वाणी से विभूषित होगा |सू०४११॥ માન અને નિષ્કલંક યશ ધારક થશે. સ્યાદ્વાદના ભંગરૂપી તરંગને પ્રવર્તક થશે. અનેક પ્રકારના નયરૂપી મહાત. ગથી સુંદર ભંગાળ જેના મધ્યમાં રહેલ છે, એવા શ્રતધર્મરૂપી જળથી ભરેલો થશે. અનિત્યતા, અશરણુતા આદિ ભાવનારૂપી નદીઓના સંગમને કારણે ઉત્પન્ન થયેલ વૃદ્ધિથી પ્રાપ્ત થનારા ક્ષમા-પ્રદાન આદિ ગુણવાળા પ્રવચન-રૂપી જળને પ્રદર્શક થશે. સમગ્ર લોકોના, જન્મ, જરા, મરણના દુઃખના વિનાશરૂપ-હિતકર્તા હોવાથી તે અમૃતને પણ મહાત કરનારી, હિત અને અપરિમિત ગુણોના સમૂહવાળી, મધુર–અતિમધુર વાણીથી વિભૂષિત થશે. (सू० ४१)
क्षारसागरमए स्वप्नफलम्.
॥५०३।।
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५०४ ॥
देवदेवी विंदवं दिज्ज माणचरणो भविस्स ||०४२ ||
१२ - देवविमानस्वप्नफलम् छाया - देव विमानदर्शनेन असौ समवसरणरूपद्रव्यऋद्धिसम्पन्नः जगदालम्बनभूतो देवदेवीवृन्दवन्यमानचरणो भविष्यति ॥ ४२ ॥ टीका--' देवविमाणदंसणेणं' इत्यादि । व्याख्या स्पष्टा ।। सू०४२ || १३ - रयणरासिसुमिणफल
मूलम् — रयणरासिदंसणेणं अमू पाणाइवायविरमणाइसत्तावीस अणगारगुण- बारसविहतव - बासी अहियसत्तदससयभेयप्पभेय - सत्तदससंजम अट्ठारस सीलंगसहस्साइ- अणेगगुणरयणरासिरूवो भविस्सर ।
अह य - पुव्वभवोवज्जियतित्थयरनामकम्माइलक्खणपरमपुण्णपब्भारेण तित्थयरो वीणाभिावोहिय-णाणावरणत १ - खीणसुयणाणावरणत्त२ - खीणओहीणाणावरणत्त३ - खीणमणपज्जवणाणावरणत्त४ - खीणकेवलणाणावरणत्त५ - खीणचक्खुदंसणावरणत्त ६ - खीणअचक्खुदंसणावरणत्त७ - खीण ओहीदंसणावरणत्तट - खीणकेवलदंसणावरणत्त ९ - खीणनिदत्त १० - खीणनिदानिद्दत्त ११ - खीणपयलत्त १२ - खीणपयलापयलत्त १३ - खीणथीणद्धित्त १४खीणसाया वे यणिज्जत्त १५ - खीणअसा यावे यणिज्जत्त १६ - खीणदंसणमोहणिज्जत १७ - खीणचरितमोहणिज्जत १८
केवलज्ञानादिभावऋद्धिसम्पन्नो
१२ - देवविमान के स्वप्न का फल
मूल और टीका का अर्थ - 'देवविमाणदंसणेणं' इत्यादि । देवविमान का स्वप्न देखने से वह बालकसमवसरण तथा अष्टमहाप्रातिहार्य । रूप द्रव्यऋद्धि से सम्पन्न होगा । केवलज्ञान आदित भाव - ऋद्धि से सम्पन्न होगा जगत् का आश्रयभूत होगा और देवों तथा देवियों के समूह से बन्दित
होगा || सू० ४२ ॥
૧૨-દેવ-વિમાનના સ્વપ્નનુ ફળ
वाथी ते जाण
भूजनो ने टीना अर्थ - " देवविमाणदसणेणं " इत्यादि हेव-विभाननुं स्वप्न સમવસરણુ તથા અષ્ટ-મહાપ્રાતિહા રૂપ દ્રવ્યઋદ્ધિવાળા થશે. કેવળજ્ઞાન આદિ ભાવઋદ્ધિથી સંપન્ન હશે. જગતના આધારરૂપ થશે અને દેવા તથા દેવીઓના સમૂહથી વન્દ્રિત થશે. (સૂ॰ ૪૨)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
देवविमानस्वमफलम्.
॥ ५०४ ॥
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥५०५॥
PLEASE TATA TERA TENDE
खीणनेरइयाउयत्त १९ - खीणतिरियाउयत्त २० - खीणमणुस्साउयत्त २१ - खीण देवाउयत्त २२ - खीणमुहनामत्त २३ - खीणअमुहनामत्त २४ - खीणउच्चगोयत्त २५ - खीणनीयगोयत्त२६ - खीणदाणंतरायत्त २७- खीणलाहंतरायत्त २८- खीणभोगंतरा - यत्त २९ - खीणउवभोगंतरायत्त३० - वीणवीरियंतरायत्त ३१ - प्पभिइनाणा विहगुणरयणरासी सासओ सिद्धो भविस ॥सू०४३॥
१३ – रत्नराशिस्वप्नफलम्
छाया - रत्नराशिदर्शनेन असौ प्राणातिपातविरमणादिसप्तविंशत्यनगारगुण-द्वादशविधतपो-द्वयशीत्यधिकसप्तदशशत-भेदप्रभेदसप्तदशसंयमा-ष्टादशशीलाङ्गसहस्राद्यनेकगुणरत्नराशिरूपो भविष्यति ।
अथ च - पूर्वभवोपार्जिततीर्थकर नामकर्मादिलक्षणपरम पुण्यप्राग्भारेण तीर्थकरः क्षीणाभिनिवोधिकज्ञानाऽऽवरणत्व १ - क्षीणश्रुतज्ञानावरणत्व २ - क्षीणावधिज्ञानावरणत्व३ - क्षीणमनः पर्यवज्ञानावरणत्व४- क्षीण केवलज्ञानावरणत्व५ १३ - रत्नराशि के स्वप्न का फल
मूल का अर्थ- 'रणरा सिदंसणेणं' इत्यादि । रत्न - राशि देखने से वह बालक प्राणातिपातविरमण आदि सत्ताईस अनगार के गुणों, बारह प्रकार के तपों, सत्तरह सौ वयासी 'तणावा' भेद-प्रभेद सहित सत्रह प्रकार के संयम और अठारह हजार शीलांगों आदि अनेक गुणरूपी रत्नों की राशि होगा ।
इसके अतिरिक्त - पूर्वभव में उपार्जित तीर्थकर - नाम-कर्म आदि पुण्य के समूह से वह तीर्थकर होगा । तथा १ - श्रभिनिबोधिक ज्ञानावरण का क्षय, २- श्रुतज्ञानावरण का क्षय, ३ - अवधिज्ञानावरण का ४- मन:पर्ययज्ञानावरण का क्षय, ५- केवलज्ञानावरण का क्षय, ६ - चक्षुर्दर्शनावरण का क्षय,
क्षय,
૧૩-રત્નરાશિના સ્વપ્નનું ફળ
भूणना अर्थ - " रयणरासिदंसणेणं "त्याहि रत्न राशि लेवाथी ते जाण आधुतिपातविरभशु आि सत्याचीश भाशुभारना गुगु, जार प्रअरनां तयो, सत्तरशी ज्याशी " तणावा" लेह - प्रलेहे। सहित सत्तर प्रारना સયમ અને અઢાર હજાર શીલાંગા આદિ અનેક ગુણરૂપી રત્નાનેા રાશિ થશે. તે ઉપરાંત પૂ॰ભવમાં ઉપાર્જિત તીર્થંકરનામકમ આદિ પુણ્યના સમૂહથી તે તીર્થંકર થશે, તથા (૧) આાભિનિમેાધિકજ્ઞાનાવરણને ક્ષય, (૨) શ્રુતજ્ઞાનાવરણને ક્ષય, (૩) અવધિજ્ઞાનાવરણના ક્ષય (૪) મનઃ૫ વજ્ઞાનાવરણના ક્ષય (૫) કેવળજ્ઞાનાવરણના ક્ષય
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
रत्नराशि
स्वमफलम्.
॥५०५॥
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
-क्षीणचक्षुर्दर्शनावरणत्व६-क्षीणाचक्षुर्दर्शनावरणत्व८-क्षीणकेवलदर्शनावरणत्व९-क्षीणनिद्रत्व १०-क्षीणनिद्रानिद्रत्व११ -क्षीणमचलत्व१२-क्षीणप्रचलामचलत्व१३-क्षीणस्त्यानद्धित्व१४-क्षीणसातावेदनीयत्व१५-क्षीणासातावेदनीयत्व१६ -क्षीणदर्शनमोहनीयत्व १७-क्षीणचारित्रमोहनीयत्व१८-क्षीणनैरयिकाऽऽयुष्कत्व१९-क्षीणतिर्यगायुष्कत्व२०-क्षीणमनुध्यायुष्कत्व२१-क्षीणदेवाऽऽयुष्कत्व२२-क्षीणशुभनामत्व२३-क्षीणाशुभनामत्व२४-क्षीणोच्चगोत्रत्व२५-क्षीणनीचगोत्रत्व२६-क्षीणदानान्तरायत्व२७-क्षीणलाभान्तरायत्व२८-क्षीणभोगान्तरायत्व२९-क्षीणोपभोगान्तरायत्व३०-क्षीणवीर्यान्तरायत्व३१-प्रभृतिनानाविधगुणरत्नराशिः शाश्वतः सिद्धो भविष्यति ॥मू०४३॥
कल्पमञ्जरी
॥५०६॥
टोका
७-अचक्षुर्दर्शनावरण का क्षय, ८-अवधिदर्शनावरण का क्षय, ९-केवलदर्शनावरण का क्षय, १०-निद्रा का क्षय, ११-निद्रानिद्रा का क्षय, १२-अचला का क्षय, १३-प्रचला चला का क्षय, १४-स्त्यानदि का क्षय, १५-सातावेदनीय का क्षय, १६-असातावेदनीय का क्षय, १७-दर्शनमोहनीय का क्षय, १८-चारित्रमोहनीय का क्षय, १९-नरकायु का क्षय, २०-तिर्यचायु का क्षय, २१-मनुष्यायु का क्षय, २२-देवायु का क्षय, २३-उच्चगोत्र का क्षय, २४-नीचगोत्र का क्षय, २५-शुभनाम का क्षय २६-अशुभ नाम का क्षय, २७-दानान्तराय का क्षय, २८-लाभान्तराय का क्षय, २९-भोगान्तराय का क्षय, ३०-उपभोगान्तराय का क्षय, ३१-वीर्यान्तराय का क्षय-इत्यादि अनेक प्रकार के गुणरूपी रत्नों की राशि होगा, तथा शाश्वत सिद्ध होगा ॥सू०४३॥
रत्नराशिस्वप्नफलम्.
(6) यशिनावाने। क्षय (७) अयश ना२पने क्षय (८) अधिश नावाने। क्षय (e) नाવરણને ક્ષય (૧૦) નિદ્રાને ક્ષય (૧૧) નિદ્રાનિદ્રાને ક્ષય (૧૨) પ્રચલાને લય (૧૩) પ્રચલપ્રચલાનો ક્ષય (૧૪) ત્યાનદ્ધિને ક્ષય (૧૫) સાતા વેદનીયને ક્ષય (१६) मसातावहनीयन। क्षय (१७) शनभाउजीयन क्षय (१८) यात्रिभो नीयनक्षय (१६) २४ायुनो क्षय (२०) तिय यायुनो क्षय (२१) मनुष्यायुनो क्षय (२२) आयुन। क्षय (२३) यगोत्रनो क्षय (२४) नीयगाना क्षय (२५) शुमनामना क्षय (२६) अशुभनाभना क्षय (२७) हानान्तरायना क्षय (२८) सामान्तरायन। क्षय (२६) ભોગાન્તરાયનો ક્ષય (૩૦) ઉપભોગાનરાયને ક્ષય (૩૧) વીર્યાન્તરાયને ક્ષય- ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારના ગુણરૂપી રત્નોને રાશિ થશે, અને શાશ્વત સિદ્ધ થશે (સૂ૦ ૪૩)
॥५०६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
म
श्रीकल्प
॥५०७||
टीका-'रयणरासिदसणेणं' इत्यादि । रत्नराशिदर्शनेन रत्नराशिस्वमदर्शनेन असौ बालः प्राणातिपातविरमणादिसप्तविंशत्यनगारगुण-द्वादशविधतपो-द्वयशीत्यधिकसप्तदशतभेदमभेद-सप्तदशसंयमा-ष्टादशशीलाङ्गसहस्रायनेकगुणरत्नराशिरूपः-तत्र-माणातिपातविरमणादिसप्तविंशत्यनगारगुणा माणातिपातविरमणम् आदौ येषां ते सप्तविंशतिसंख्यका ये अनगारगुणाः साधुगुणास्ते, तथा-द्वादशविधतपः-द्वादशविधम् अनशनादिभेदेन द्वादशपकारकं यत्तपस्तत्, तथा-द्वयशीत्यधिकसप्तदशशतभेदप्रभेदसप्तदशसंयमाः-दूचशीत्यधिकसप्तदशशतानियशीत्यधिकसप्तशताधिकैकसहस्रसंख्यकाः भेदाभेदा येषां ते तथाभूताः सप्तदशसंयमाः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पति-द्वि-त्रि चतुः-पञ्चेन्द्रिया-जीव-प्रेक्षो-पेक्षा-प्रमार्जना-परिष्ठापना-मनो-वाकायसंयमाः, तथा-अष्टादशशीलासहस्राणिअष्टादशसहस्रसंख्यकानि शीलाङ्गानि, एतान्यादौ येषां ते येऽनेकविधा गुणास्त एवं रत्नराशिस्तदुपः तदाकारो भविष्यति । अथ च-तथा च-पूर्वभवोपार्जिततीर्थकरनामकर्मादिलक्षणपुण्यप्राग्भारेण-पूर्वभवे उपार्जितो यः तीर्थकरनामकर्मादिलक्षणः तीर्थकरनामकर्मगोत्रकर्मरूपः पुण्यप्राग्भारः पुण्यसमूहस्तेन हेतुना तीर्थकरो भविष्यति । तथाक्षीणाभिनिबोधिकज्ञानावरणत्व१-क्षीणश्रुतज्ञानावरणत्वर--क्षीणावधिज्ञानावरणत्व३---क्षीणमनःपर्यवज्ञानावरणत्व४
रत्नराशि स्वप्रफलम्.
टीका का अर्थ-रयणरासिदसणेणं' इत्यादि। रत्नों के राशि का स्वप्न देखने से वह बालक प्राणातिपातविरमण आदि सत्ताईस प्रकार के साधु के गुण, अनशन आदि के भेद से बारह प्रकार के तप, तथा 'तणावा' नाम से लोकभाषा में प्रसिद्ध सत्रह सौ बयासी (१७८२) भेद-मभेदवाले सत्रह प्रकार के संयमरूप गुणों की राशि होगा।
संयम के सत्तरह भेद इस प्रकार हैं-१-पृथ्वीकायसंयम, २-अप्कायसंयम, ३-तेजस्कायसंयम, ४-वायुकायसंयम, ५-वनस्पतिकायसंयम, ६-द्वीन्द्रियसंयम, ७-त्रीन्द्रियसंयम, ८-चतुरिन्द्रियसंयम, ९-पंचे
सान अर्थ रयणरासिदसणेणं' त्याहि. नाना सानु न लेवाथी ते पाण४, प्रातिपातविरम माहि सत्तावीश २ना साधुन गुले, मनशन आहिना लेह मार Pri av, तया "तणावा” नामयी લોકભાષામાં પ્રસિદ્ધ સત્તર સે વયાંશી (૧૭૮૨) ભેદ-પ્રભેટવાળા સત્તર પ્રકારના સંયમરૂપ ગુણોને રાશિ થશે.
- સંયમના સત્તર ભેદ આ પ્રમાણે છે—(૧) પૃથ્વીકાયસંયમ (૨) અષ્કાયસંયમ (૩) તેજસ્કાયસંયમ (४) पाहायसयम (५) वनस्पतिशाययम (६) दीन्द्रयसंयम (७) त्रीन्द्रियसंयम (८) यतुरिन्द्रियसंयम
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
||५०८||
武藏藏藏藏
EAGUE
क्षीणकेवलज्ञानावरणत्व५-क्षीणचक्षुर्दर्शनावरणत्व ६ - क्षीणाचक्षुर्दर्शनावरणत्व७ - क्षीणावधिदर्शनावरणत्व ८ - क्षीणकेवलदर्शनावरणत्व९- क्षीणनिद्रत्व १०- क्षीणनिद्रानिद्रत्व ११ - क्षीणमचलत्व १२ - क्षीणप्रचलाप्रचलत्व १३ -क्षीगस्त्यानर्द्धित्व १४ - क्षीणसातावेदनीयत्व १५— क्षीणासातावेदनीयत्व १६ - क्षीणदर्शनमोहनीयत्व १७ – क्षीणचरित्रमोहनीयत्व १८ - क्षीणनैरयिकायुष्कत्व १९ - क्षीणतिर्यगायुष्कत्व २० - क्षीणमनुष्या युष्कत्व २१ - क्षीणदेवायुष्कत्व २२ क्षीणोच्चगोत्रत्व २३ - क्षीणनीच गोत्रत्व २४ - क्षीणशुभनामत्व २५ - क्षीणाशुभनामत्व २६- क्षीणदानान्तरायत्व २७ -क्षीणलाभान्तरायत्व २८- क्षीण भोगान्तरायत्व २९ - क्षीणोपभोगान्तरायत्व३० - क्षीण वीर्यान्तरायत्व३१-प्रभृति- नानाविधगुणरत्नराशिः तत्र क्षीणाभिनिबोधिन्द्रियसंयम, १० - जीवसंयम, ११ - प्रेक्षासंयम (वस्त्र पात्र आदि का एक बार प्रतिलेखन करना) १२ - उपेक्षासंयम ( बार - बार प्रतिलेखन करना) १३ - प्रमार्जनासंयम ( उपाश्रय आदि को पूंज कर काम में लाना), १४ - परिष्ठापना संयम (मल, मूत्र, जल आदि किसी भी वस्तु को जीवरहित भूमि में यतना के साथ परठना), १५ - मनःसंयम, १६ - वचनसंयम और १७-कायसंयम ।
तथा वह बालक अठारह हजार शीलांगरूप गुणों की राशि होगा। इस प्रकार वह अनेक गुणरूपी रत्नों की राशि-रूप होगा ।
तथा वह क्षीणआभिनिबोधिकज्ञानावरणत्व (आभिनिवोधिकज्ञानावरण का क्षय रूप गुण) से लगाकर क्षीणवर्यान्तरायत्व तक के पूर्वोक्त एकतीस आदि नाना प्रकार के गुणों की राशि होगा।
इन एकतीस गुणों में क्षीण आभिनिबोधिकज्ञानावरणत्व ( श्रभिनिबोधिकज्ञानावरण का क्षय ) से लेकर
(E) पथेन्द्रियसंयम (१०) अनुवसंयम (११) प्रेक्षासंयम (वस्त्र पात्र माहिनु मेवार प्रतिजन ४२) (१२) उपेक्षा सत्यभ(वार-बार प्रतिसेान २) (१३) प्रभा नासयम (उपाश्रय महिने पूंकने अममां सेवा) (१४) परिण्डायनासत्यभ (મળ, મૂત્ર, જળ આદિ કાઇ પણ વસ્તુને વરહિત ભૂમિમાં યતનાની સાથે પરઢવી) (૧૫) મનઃસંયમ (૧૬) વચનસંયમ (૧૭) કાયસ યમ. તથા તે બાળક અઢાર હજાર શીલાંગ રૂપ ગુણાની રાશિ થશે. આ રીતે તે અનેક ગુણરૂપી રત્નાનેા રાશિ થશે. તે સિવાય તે પૂર્વભવમાં તીથ કરનામગેાત્રકના ઉપાર્જન રૂપ પરમ પુણ્યના પ્રભાવથી તીર્થંકર થશે. તથા તે ક્ષણઅભિનિષેાધિકજ્ઞાનાવરણત્વ (આભિનિએધિકજ્ઞાનાવરણને ક્ષયરૂપ ગુણ)થી લઈને ક્ષીણવીર્યોસુધીના પૂર્વોકત એકત્રીસ ગુણામાં ક્ષીણઅભિનિમેાધિકજ્ઞાનાવરણત્વ (આભિનિમેાધિકજ્ઞાનાવરણના
ન્તરાયત્વ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
रत्नराशिस्वप्नफलम्
||५०८ ||
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५०९॥
海真
कज्ञानावरणत्वादि - क्षोण के वलज्ञानावरणत्वान्ताः पञ्चविधज्ञानावरणीय क्षोणत्वरूपाः पञ्चगुणाः, क्षीणचक्षुर्दर्शनावरणत्वादि-क्षीणस्त्यानर्द्धित्वान्ताः नवविधदर्शनावरणीयक्षीणत्वरूपा नवगुणाः, क्षीणसातावेदनीयत्वक्षीणा सातावेदनीयत्वे faraवेदन क्षीणत्वरूपे द्वौ गुणौ, क्षीणदर्शनमोहनीयत्व - क्षीणचारित्रमोहनीयत्वे द्विविधमोहनीयक्षीणत्वरूपे द्वौ गुणौ, क्षीणनैरयिका युष्कत्वादिक्षीण देवायुष्कत्वान्ताश्चतुर्विधायुःक्षीणत्वरूपाश्चत्वारो गुणाः, क्षीणशुभनामत्व-क्षीणाशुभनामत्वे द्विविधनामकर्मक्षीणत्वरूपे द्वौ गुणौ, क्षीणोच्च गोत्रत्व क्षीणनीचगोत्रत्वे द्विविधगोत्रकर्मक्षीणत्वरूपे द्वौ गुण, क्षीणदानान्तरायत्वादिक्षीण वीर्यान्तरायत्वान्ताः पञ्चविधान्तरायक्षीणत्वरूपाः पञ्च गुणाः - इत्येते एकत्रिंशत्
क्षीणकेवलज्ञानावरणत्व तक के पाँच गुण, पाँच प्रकार के ज्ञानावरण कर्म के क्षय रूप हैं। क्षीणचक्षुदर्शना वरणत्व से लेकर क्षीणस्त्यानर्द्धित्व तक के नौ गुण, नौ प्रकार के दर्शनावरणीय कर्म की क्षीणता - रूप हैं । क्षीणसातावेदनीयत्व और क्षीण असातावेदनीयत्व, दो प्रकार के वेदनीय कर्म की क्षीणता-रूप हैं। क्षीणदर्शनमोहनीयत्व और क्षीणचारित्रमोहनीयत्व, ये दो गुण दो प्रकार के मोहनीय कर्म की क्षीणतारूप हैं। क्षीणनरकायुष्कत्व से लेकर क्षीणदेवायुष्कत्व तक के चार गुण, आयुकर्म की क्षीणतारूप हैं। क्षीणशुभनामत्व और क्षीण - अशुभनामत्व ये दो गुण, दो प्रकार के नामकर्म की क्षीणता - रूप हैं। क्षीणोचगोत्रस्व और क्षीणनीचगोत्रत्व ये दो गुण, दो प्रकार के गोत्रकर्म की क्षीणता रूप हैं। क्षीणदानान्तरायत्व से लेकर क्षीणवीर्यान्तरायत्व तक के पाँच गुण, पाँच प्रकार के अन्तराय कर्म की क्षीणता - रूप हैं। यह एकतीस
ક્ષય)થી લઇને ક્ષીણકેવળજ્ઞાનાવરણત્વ સુધીના પાંચ ગુણ, પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયરૂપ છે. ક્ષીણ ચક્ષુ નાવરણત્વથી લઇને ક્ષીણુસ્ત્યાનદ્ધિત્વ સુધીના નવ गुशु, નવ પ્રકારના દનાવરણીયક્રમની ક્ષીણતારૂપ છે. ક્ષીણુસાતાવેદનીયત્વ અને ક્ષીણુઅસાતાવેદનીયત્વ, બે પ્રકારના વેદનીય કર્માંની ક્ષીણુતારૂપ છે. ક્ષીણુદનમેહનીયત્વ અને ક્ષીણચારિત્રમેાહનીય, એ એ ગુણ બે પ્રકારના મોહનીયક ની ક્ષીણતારૂપ છે. ક્ષીણુનરકાયુષ્યત્વથી લઇને ક્ષીદેવાયુષ્કવ સુધીના ચાર ગુણ, આયુકાઁની ક્ષીણતારૂપ છે. ક્ષીણશુભનામત્વ અને ક્ષીણઅશુભનામત્વ એ બે ગુણ, બે પ્રકારના નામકર્માંની ક્ષણુતારૂપ છે. ક્ષીણેાચ્ચગેાત્રત્વ અને ક્ષીણનીચગેત્રત્વ એ એ ગુણુ, એ પ્રકારના ગેાત્રકની ક્ષીણતારૂપ છે. ક્ષીણદાનાન્તરાયત્વથી લઇને ક્ષીણવીર્યાન્તરાયત્વ સુધીના પાંચ ગુણ, પાંચ પ્રકારના અન્તરાય કની ક્ષીણતારૂપ છે. આ એકત્રીસ ગુણ સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિના સમયે એક સાથે
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
करमरकर,
कल्प
मञ्जरी टीका
रत्नराशिस्वमफलम्.
1140811
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५१०॥
सिद्धावस्थाप्राप्तिकाले यौगपद्येन स्थायिनो गुणाः, तत्प्रभृतयो ये नानाविधगुणाः = अनेकप्रकारका गुणास्त एव रत्नानि तेषां राशिः = समूहः- तत्सदृशः सन् शाश्वतः सिद्धो भविष्यति ॥ सु०४३ ॥ १४ - निद्धूमसिहिसुमिणफलं
मूलम् — निद्धमसिहिदंसणेणं अमू सिहिव्व पूओ पावगो य भविस्सर । झाणाणलेण अणाइकालीणतमलं सोहिस्सइ । सुकज्झाण-विघडिय - घणघाइकम्ममलपडलो - लुसिय-विमल के वलणाणालोएण जहवट्टिया-सेस-भूयभवभावि-भाव - सहावा - वभासगो भविस्सर । विविह- कठिण - कठिणयर - कठिणतमा - भिग्गह-नाणाविह-घोरतंवचरणेण दढिघण- निम- जलिय - हुयवह- सरिसतेओ भवोवग्गाहिकम्मक्खवग-लेस्सातीय- अप्पकंप - परमनिज्जराकारण- सुहुमकिरियअनियट्टिणाम - तइयमुक्कज्झाणेण निस्सेसियकम्ममलकलंको अवात्तसुद्धनियसहावो उड्ढगइपरिणामो देवमणुस्सतिरिय- घण- घणाघण-कय-नाणाविह उवसग्ग-वारि-हारा - रय- अप्पडिहयज्झाणसिहो निव्वायद्वाणहियअग्गिसिहा वित्र उड्ढगामी भविस्सइ ॥ सू०४४ ॥
निर्धूमशिखिस्वप्नफलम्
छाया - निर्धूमशिखिदर्शनेन असौ शिखीव पूतः पावकश्च भविष्यति । ध्यानानलेन अनादिकालीनात्ममलं शोधयिष्यति । शुक्लध्यान - विघटित - घनघातिकर्ममलपटलो - ल्लसित - विमल केवलज्ञानालोकेन यथावस्थितागुण सिद्धावस्था की प्राप्ति के समय में एक साथ रहनेवाले हैं। इनके अतिरिक्त और भी जो नाना प्रकार के गुण हैं, उन गुणरूपी रत्नों की राशि होकर वह शाश्वत सिद्ध होगा ॥०४३ || १४- निर्धूम अग्नि के स्वप्न का मूल का अर्थ - 'निद्धमसिहिदंसणेणं' इत्यादि । निर्धूम अग्नि के देखने से वह अभि के समान पवित्र और पावक - पावनकर्त्ता - होगा। वह ध्यानरूपी अग्नि से अनादिकालीन आत्मिक मल का शोधन करेगा । शुक्लध्यान से રહેનારા છે. તે ઉપરાંત ખીજા પણ વિવિધ પ્રકારના ગુણા છે તે ગુણુરૂપી રત્નાની રાશિ થઇને તે શાશ્વત સિદ્ધ થશે. (સૂ૦ ૪૩) ૧૪–નિર્ધમ અગ્નિના સ્વપ્નનું ફળ
फल
भूसना अर्थ - निमसिहिदसणेण' इत्याहि निघूभ अग्नि स्वप्न लेतां शेम समन्नय थाय छे है, આ બાળક, અગ્નિ સમાન પવિત્ર, જજાણ્યમાન, અને પાવન-કર્તા બનશે,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
निर्धूमाग्निस्वप्नफलम्.
॥५१०॥
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री कल्पसूत्रे
।।५११॥
शेष - भूतभवद्भावि - भाव-स्वभावा - वभासको भविष्यति । विविध कठिन - कठिनतर कठिनतमा - भिग्रह - नानाविध-घोरतपश्चरणेन दग्धेन्धन-निर्धूम-ज्वलित - हुतवह सदृशतेजा भवोपग्राहिकर्मक्षपक - लेश्यातीता-प्रकम्प-परमनिर्जराकारण - सूक्ष्म क्रियाऽनिवर्त्तिनाम - तृतीयशुक्लध्यानेन निश्शेषितकर्ममलकलङ्कः अवाप्तशुद्धनिजस्वभावः ऊर्ध्वगतिपरिणामो देवमनुष्य तिर्यग्घनाघनकृत- नानाविधोपसर्गवारिधारारया-प्रतिहतध्यानशिखो निर्वातस्थानस्थिताग्निशिखेव ऊर्ध्वगामी भविष्यति ॥ ०४४ ॥
उसके घनघातिया कर्मों का क्षय हो जायगा और उस कर्ममल के पटल के क्षय से केवलज्ञान उत्पन्न होगा । केवलज्ञान के द्वारा वह भूत वर्त्तमान और भविष्यत् कालीन समस्त पदार्थों के स्वभाव का ज्ञाता होगा । विविध प्रकार के कठिन, कठिनतर और कठिनतम अभिग्रह करके तथा नाना प्रकार का तपश्चरण करके, जल चुका है ईंधन जिसका और इस कारण जो धूमरहित हो गई है ऐसी जाज्वल्यमान अग्नि के समान तेजोमय होगा। भव के कारणभूत कर्मों का क्षय करनेवाले, लेश्या से अतीत, अविचल और परम निर्जरा के कारण सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्त्ति नामक तीसरे शुक्ल ध्यान के बल से समस्त कर्म-मलरूपी कलंक का अन्त करेगा। शुद्ध स्वभाव को प्राप्त करेगा । ऊर्ध्वगतिरूप - परिणमनवाला होगा ।
देव,
ધ્યાનરૂપી અગ્નિ દ્વારા, અનાદિકાળનુ આત્માનું મલિનપણું શેાધવામાં આવશે. શુકલ ઘ્યાન દ્વારા, ઘનઘાતિ કર્મોનો ક્ષય થશે. આ ક પડલ દૂર થવાને કારણે, કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થશે.
આ સપૂર્ણ જ્ઞાન દ્વારા, ત્રણે કાળના સમસ્ત પદાર્થોના સ્વભાવને જાણશે, વિવિધ પ્રકારના કઠિન અને કઠિનતર તેમજ કઠિનતમ અભિગ્રહ કરીને અને તે ઉપરાંત નાના પ્રકારનુ તપશ્ચરણ આદરીને, જાજવલ્યમાન અગ્નિ સમાન, આ બાલક તેજોમય બનશે.
ભવના કારણ ભૂત કર્મોનો ક્ષય કરશે, લેથ્થા-રહિત બનશે, અવિચળ પણ થશે. શુકલ ધ્યાનને ત્રીજો પાયા પરમ નિરાનું કારણભૂત છે. આ પાયામાં સૂક્ષ્મક્રિયાના સૂક્ષ્મ અંશ અનિવૃત્તિપણે હોય છે. આ ‘પાયા'માં थाय छे. અનન્ત કર્મોનો ક્ષય આ બાળક, ઉપરનાશુકલ ધ્યાનના ત્રીજે પાયે આરૂઢ થશે. નેક કલંકને સતર દૂર કરશે.
શુદ્ધ સ્વભાવની પ્રાપ્તિ સાથે, ઉર્ધ્વગતિ રૂપ પરિણમન વાળા પણ થઈ રહેશે.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
निर्धूमाग्निस्वमफलम्.
॥५११॥
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसुत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥५१२॥
टीका-निद्धमसिहिदंसणेणं' इत्यादि । निर्धूमशिखिदर्शनेन धूमरहिताग्निस्वमदशनेन असौ बालः शिखीव अग्निरिव पूतः पवित्रः पावकः अन्येषां पवित्रकारकश्च भविष्यति । तथा-ध्यानानलेन ध्यानरूपेणाग्निना अनादिकालीनात्ममलम्-अनादिकालीनम् अनादिकालादागतं यदात्ममलं-ज्ञानावरणीयादिकं तत् शोधयिष्यति-अपनेष्यति। तथा-शुक्लध्यान-विघटित-घनघाति-कर्ममल-पटलो-ल्लसित-विमलकेवलज्ञानालोकेन-शुक्लध्यानेन विघटितम् = अपसारितं यद् घनघातिकर्ममलपटलंघनघातिकर्ममलचयस्तेन उल्लसितम्-उद्गतं यद विमलकेवलज्ञानं तस्य आलोकेन-प्रकाशेन यथावस्थिताशेषभूतभवद्भावि-भाव-स्वभावावभासकः-यथावस्थिताः याथातथ्येन स्थिता ये भूतभवद्भाविना त्रैकालिकाः भावाः पदार्थाः, तेषां यः स्वभावः तस्य अवभासक: प्रकाशको मनुष्य तथा तिर्यच-रूपी सघन मेघों द्वारा बरसाई जानेवाली अनेक प्रकार के उपसर्ग-रूपी जल की धाराओं से भी उसके ध्यान की शिखा बुझ नहीं सकेगी। वह वायु-विहीन स्थान में स्थित अग्निशिखा के समान ऊर्ध्वगामी होगा ॥सू०४४॥
टीका का अर्थ-निद्धमसिहिदसणेणं' इत्यादि । निर्धूम अग्नि का स्वप्न देखने से वह बालक अग्नि के समान स्वयं पवित्र करनेवाला होगा। ध्यानरूपी अग्नि से, अनादि से चले आये ज्ञानावरणीय आदि आत्मिक मल को दूर करेगा। शुक्लध्यान के प्रभाव से घातिक कर्म-मल के समूह को नष्ट करने से उत्पन्न हुए निर्मल केवल ज्ञान के प्रकाश से यथार्थरूप से समस्त भूत, वर्तमान तथा भावी भावों-पदार्थों के स्वभाव को जाननेवाला होगा। तथा अनेक प्रकार के कठिन, कठिनतर और कठिनतम अभिग्रहों (नियम-विशेषों) का
દેવ–મનુષ્ય-તિય"ચ દ્વારા, સધન મેઘની માફક વરસાવવામાં આવતી ઉપસર્ગરૂપી ઝડીએથી પણ, આ બાલકની ધ્યાનરૂપી અગ્નિ બુઝાશે નહિં.
જેમ વાયુ વિનાના સ્થળમાં, અગ્નિ શિખા ઉર્ધ્વગામીજ હોય છે. તેમ આ બાલક પણ ઉર્ધ્વગામી બનશે. (સૂ૦૪૪)
जानी मथ-निद्धमसिहिदसणेण' त्यालिनिभ(धुभासहित) मनुस्मन्नेवाचा ते माग पोते मनिना જે પવિત્ર હશે અને બીજાને પવિત્ર કરનારે હશે. ધ્યાનરૂપી અગ્નિ વડે અનાદિ કાળથી ચાલ્યા આવતા જ્ઞાના વરણીય આદિ આમિક મેલને દૂર કરશે. શુકલ ધ્યાનના પ્રભાવથી ઘાતકકમ-મળના સમૂહને નાશ કરવાથી ઉત્પન્ન થયેલા નિર્મળ કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશથી યથાર્થરૂપથી સમસ્ત ભૂત, વર્તમાન તથા ભવિષ્યના ભાવો-પદાર્થોના સ્વભાવને જાણનારે થશે. તથા અનેક પ્રકારના કઠિન, કઠિનતર અને કઠિનતમ અભિગ્રહો (ખાસ નિયમો)નું તથા વિવિધ
निर्धूमाग्निस्वमफलम्.
॥५१२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥५१३||
भविष्यति । तथा-विविध-कठिन-कठिनतर-कठिनतमा-भिग्रह-नानाविध-घोरतपश्चरणेन-विविधाः अनेकविधा ये कठिनकठिनतरकठिनतमाः अभिग्रहाः, तथा-नानाविधानि-घोराणि-दुश्चराणि च यानि तपांसि, तेषां चरणेन= आचरणेन हेतुना दग्धेन्धन-निर्धूम-ज्वलितहुतवह-सदृशतेजाः-दग्धानिज्वलितानिय ानि इन्धनानि, तत्र स्थितो धूमवर्जितो ज्वलितः प्रदीप्तो यो हुतवहः अग्निः, तत्सदशं तेजो यस्य स तथा-जाज्वल्यमान-निर्धम-वहिसदृश इत्यर्थः, तथा-भवोपग्राहि-कर्मक्षपक-लेश्यातीता-प्रकम्पपरमनिर्जराकारण-सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति-नामतृतीयशुक्लध्यानेनभवोपग्राहीणि भवकारणानि यानि कर्माणि तेषां क्षप-क्षयकारि लेश्याऽतीतम् लेश्याऽतिक्रान्तम् अप्रकम्पम्= अविचलं परमनिर्जराकारणम्-आत्यन्तिकनिर्जरायाः कारणं सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्तिनाम-सूक्ष्मा क्रिया वाङ्मनोयोगनिरोधे सत्यपि सूक्ष्मकाययोगस्य निरोधाभावाद् यत्र तत् सूक्ष्मक्रियं, तच्चादः अनिवत्ति प्रवर्धमानतरपरिणामाद्रव्यावत्तनशीलं च, तमाम यस्य तत्तथाविधं यत् तृतीयशुक्लध्यानं तेन करणभूतेन निश्शेषितकर्ममलकलङ्क:
टीका
तथा विविध भाति के उग्र तपों का आचरण करके दहकती हुई और धम से रहित अग्नि के समान तेजस्वी होगा। वह संसार अर्थात् जन्म-मरण के कारणभूत कर्मों का क्षय करनेवाले, लेश्या (कपाय से युक्त योग की प्रवृत्ति) से रहित अविचल, उत्कृष्ट निर्जरा के हेतु 'सूक्ष्मक्रियानिवर्ति' नामक शुक्लध्यान के तीसरे पाये से समस्त कर्ममलरूपी कलंक का क्षय कर देगा। वचन और मन का निरोध हो जाने पर सूक्ष्मकाययोग का निरोध न होने से सूक्ष्म क्रिया ही शेष रह जाती है, इसलिये वह ध्यान सुक्ष्मक्रिय कहलाता है। उस अवस्था में परिणामों की धारा तीव्रता के साथ बढ़ती ही चली जाती है, अत एव वह ध्यान अनिवर्तनशील होता है। इस कारण वह सूक्ष्मक्रिय-अनिवर्तिध्यान कहलाता है। इस ध्यान से समस्त
निधूमाग्नि स्वमफलम्,
પ્રકારના ઉગ્ર તપનું આચરણ કરીને સળગતી અને ધુમાડા વિનાની અગ્નિ જેવા તેજસ્વી થશે. તે સંસાર એટલે જન્મ-મરણના કારણભૂત કર્મોને ક્ષય કરનાર થશે. અને વેશ્યા (કષાયવાળી ગની પ્રવૃત્તિ)થી રહિત, અવિચળ, Gree निशनु २५ “सुक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति" नामनां शु४८ च्यानना श्रीन पायाथी समस्त भ भ ३५ કલંકને ક્ષય કરી નાખશે. વચન અને મનને નિરોધ થઈ જતાં સૂકમ કાયમને નિરાધ ન હોવાથી સૂથમ ક્રિયા રહે છે, તેથી તે ધ્યાન સૂકમક્રિય કહેવાય છે. તે અવસ્થામાં પરિણામની ધારા તીવ્રતાની સાથે વધતી જ જાય છે, તેથી તે ધ્યાન અનિવર્તનશીલ હોય છે. તે કારણે તે સૂફમયિ-અનિવર્તિ ધ્યાન કહેવાય છે. તે ધ્યાનથી સર્વે
॥५१३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५१४॥
निश्शेषितः = सर्वया विनाशितः कर्ममलकलङ्की येन स तथा - भवभवान्तराऽऽत्मसंलग्नकर्मपरम्परायाः सर्वयोछेद इत्यर्थः, अत एव - अवाप्तशुद्धनिजस्वभावः - अवाप्तः सम्प्राप्तः शुद्धः = वास्तविको निजस्वभावो येन स तथाआत्मस्वभावपरिनिष्ठित इत्यर्थः, तथा-ऊर्ध्वगतिपरिणामः - ऊर्ध्वो गतिपरिणामो यस्य स तथा - सिद्धिगतिपरिणामयुक्त इत्यर्थः, तथा देवमनुष्य-तिर्यग्-घनघनाघन कृतनानाविधोपसर्ग- वारिधारा-रयाऽप्रतिहतध्यानशिखः- तत्रदेवमनुष्यतिर्यञ्च एव घनो= निविडो घनाघनो = मेघः, तत्कृता या नानाविधाः = अनेकप्रकारा उपसर्गवारिधाराः=उपसर्गरूपजलधाराः, तासां यद् रयः=वेगस्तेनापि श्रप्रतिहता = अनुपशान्ता ध्यानशिखा ध्यानरूपा ज्वाला यस्य स तथाभूतः सन् निर्वातस्थानस्थिताग्निशिखेव - निर्वातस्थाने = वातसंचारवर्जिते स्थले योऽग्निस्तस्य या शिखा = ज्वाला सेव ऊर्ध्वगामी= ऊर्ध्वगमनशीलो भविष्यतीति ॥ सू०४४ ॥ ॥ इति तृतीय वाचना ॥
मूलम् - तए णं सा तिसला खत्तियाणी तुट्टा करयलपरिग्गहियं सिरसाऽऽवत्तं मत्थए अंजलि कट्टु एवं
चित्तमाणंदिया हरिसवसविसप्पमाणहियया वयासी - एवमेयं सामी ! तहमेयंसामी !
कर्मों का क्षय हो जाता है। इस ध्यान के द्वारा वह बालक भी आत्मा के शुद्ध स्वरूप को प्राप्त कर लेगा, अर्थात् आत्मा के असली स्वरूप में स्थित हो जायगा । तत्पश्चात् वह सिद्धिगति परिणाम वाला होगा । देव, मनुष्य और तिर्यच रूपी सघन मेघों के द्वारा की गई अनेक प्रकार के उपसर्गरूपी जलधाराओं के वेग से भी उसके ध्यान की लौ शान्त नहीं होगी। जैसे वायु के संचार से रहित स्थान में स्थापित की हुई अग्नि शिखा ऊपर की और बढ़ती है, उसी प्रकार वह भी ऊर्ध्वगमन शील होगा अर्थात् सिद्ध गतिगामी होगा || सू०४४ ॥ ॥ इति तृतिय वाचना ॥
કર્માના ક્ષય થઈ જાય છે. આ ધ્યાન વડે તે ખાળક પણુ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરશે. એટલે કે આત્માના અસલી સ્વરૂપમાં આવી જશે. ત્યારબાદ તે સિદ્ધિગતિ પરિણામવાળા થશે. દેવ, મનુષ્ય અને તિ"ચ રૂપી સઘન મેઘાના વડે કરાયેલ અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગો રૂપી જળ ધારાઓના વેગથી પણ તેના ધ્યાનની લગની શાન્ત નહીં થાય. જેમ વાયુના સંચાર વિનાની જગ્યાએ રાખેલી અગ્નિશિખા ઉપરની બાજુ વધે છે, એજ રીતે તે પણ ઉર્ધ્વગમનશીલ, થશે એટલે કે સિદ્ધગતિગામી થશે. (૪૪) ઇતિ તૃતિય વાચના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
निर्धूमाग्नि स्वमफलम्,
॥५१४ ।।
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
RC/S
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥५१५॥
टीका
अवितहमेयं सामी! असंदिद्धमेयं सामी! इच्छियमेयं सामी! पडिच्छिय मेयं सामी! इच्छियपडिच्छियमेयं सामी! सच्चे गं एस अटे से जहेयं तुब्भे बदहत्ति कटु ते सुमिणे सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सिद्धत्थेणं रन्ना अब्भणुमाया समाणी नानामणिरयणभत्तिचित्ताओ भद्दासणाओ अब्भुटेइ, अब्भुद्वित्ता अतुरिय-मचवल-मसंभंताए अविलंबियाए राजहंससरिसीए गईए जेणेव सए सयणगिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मा णं इमे एयारूवा महासुमिणा अन्नेहि पावसुमिणेहि पडिहम्मिसुत्ति कटु देवगुरुधम्मसंबद्धाहिं पसत्थाहिं धम्मियाहि कहाहिं धम्मजागरिय जागरमाणी विहरइ सू०४५॥
छाया-ततः खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी हृष्टतुष्टा चित्तानन्दिता हर्ष-वशविसर्पद्-धृदया करतलपरिगृहीतं शिरस्यावर्त मस्तकेञ्जलिं कृत्वा एवमवादीत्-एवमेतत् स्वामिन् ! तथ्यमेतत् स्वामिन् ! अवितथमेतत् स्वामिन् ! असन्दिग्धमेतत् स्वामिन् ! इष्टमेतत् स्वामिम् ! मतीष्टमेतत् स्वामिन् ! इष्ट प्रतीष्टमेतत् स्वामिन् ! सत्यः खलु एषोऽर्थः तद् यथैतद् यूयं वदथ इति कृत्वा तान स्वभान् सम्यक् प्रतीच्छति, प्रतीष्य
a त्रिशलाया
स्वमाप्रति धातार्थ जागरणम्
मूल का अर्थ-'तए णं सा' इत्यादि । तत्पश्चात् त्रिशला क्षत्रियाणी, सिद्धार्थ राजा के पास से इस अर्थ (फल) को सुनकर, समझकर हर्षित और सन्तुष्ट हुई। उसका चित्त आनन्दित हुआ। हर्ष से उसका हृदय विकसित हो गया। उसने दोनों हाथ जोड़ कर मस्तक पर आवत एवं अंजलि करके इस प्रकार कहा-हे स्वामिन् ! ऐसा ही है। हे स्वामिन् ! यह सत्य है। हे स्वामिन् ! यह असत्य नहीं है। हे स्वामिन् ! आपका कथन सन्देह-रहित है। हे स्वामिन् ! यह इष्ट है। हे स्वामिन् ! यह पुनः-पुनः इष्ट है। हे स्वामिन् ! यह एक बार और बार-बार इष्ट है। आप जो कहते हैं सो अर्थ सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वह उन स्वमों
भूसन। -'तए णं सा' त्या सिद्धार्थ २० पाथी, २१ onel, शिक्षा Pael, agी हर्षित અને સંતુષ્ટ થઈ. તેનું ચિત્ત આનંદ પામ્યું. હર્ષ થવાથી હદય પણ ફૂલાયુને મન પ્રફુલ્લિત થયું. બે હાથ જોડી, મસ્તક પર અંજલી કરી, બેલી-“હે સ્વામિન્ ! તમે કહો છો તે પ્રમાણે છે, ખરેખર સત્ય છે. જરા પણ અસત્ય, નથી. આ૫નું કથન સંદેહરહિત છે. તેમજ ઇષ્ટકારી છે. સ્વપ્ન અર્થ બરાબર છે. આમ કહીને,
SHREE
॥५१५॥
अमर
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५१६ ॥
सिद्धार्थेन राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता सती नानामणिरत्नभक्तिचित्राद् भद्रासनादभ्युत्तिष्टति, अभ्युत्थाय अत्वरित मचमाल मसंभ्रान्तया अविलम्बितया राजहंससदृश्या गत्या यत्रैव स्वकं शयनगृहं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य मा खलु इमे एतद्रपाः महास्वनाः अन्यैः पापस्वनैः प्रतिघातिषतेति कृत्वा देवगुरुधर्मसंबद्धाभिः प्रशस्ताभिः धार्मिकीभिः कथाभिः धर्मजागरिकां जाग्रती विहरति ॥ ०४५ ||
टीका- 'तए णं सा इत्यादि । ततः = स्वप्नफलश्रवणानन्तरं सा त्रिशला क्षत्रियाणी हृष्टतुष्टा चित्तानन्दिता हर्षवशविसर्पद्धद्या- एषां पदानां व्याख्या त्रिशला स्वप्नदर्शनान्तर एकोनत्रिंशत सूत्रे गतेति ततोऽवसेया । करतलप रिगृहीतं - करतले = हस्ततले परिगृहीते = संयोजिते यत्र तं शिरस्यावर्त - शिरसि = मस्तके आवर्त्यते = प्रदक्षिणतया भ्राम्यत इति शिरस्यावर्तस्तम् ! शिरसि प्रदक्षिणतया भ्राम्यमाणम् अञ्जलिं मस्तके शीर्षे कृत्वा एवं वक्ष्यमाणम् के फल को सम्यक् प्रकार से स्वीकार करती है और स्वीकार करके नाना प्रकार के मणि-रत्नों की रचना के कारण अनुपम भद्रासन से उठती है । उठ कर त्वरा - रहित - चपलता-रहित और संभ्रम -रहित, विलंब रहित सुंदर राजहंसी समान गति से जहाँ अपना शयनागार है, वहाँ आती है । वहाँ आकर 'यह इस प्रकार के महास्त्र अन्य पाप-स्वप्नों से घात को प्राप्त न हो जाएँ' ऐसा विचार कर देव, गुरु और धर्म संबंधी प्रशस्त धर्ममय कथाओं का अवलंबन करके धर्म- जागरणा करती हुई विचरती है || सू०४५ || टीका का अर्थ- 'तए णं सा' इत्यादि । स्वप्नों का फल सुनने के पश्चात् वह त्रिशला क्षत्रियाणी, राजा सिद्धार्थ के समीप पूर्वोक्त स्वप्नों का फलरूप अर्थ सुनकर और हृदय में धारण करके हृष्ट-तुष्ट हुई। उसके चित्त में असीम आनन्द उत्पन्न हुआ । हर्ष के कारण उसका हृदय खिल उठा। उसने दोनों हाथ जोड़ कर मस्तक पर आवर्त करती हुई- अंजलि करके इस प्रकार कहा - हे स्वामिन् ! आप जो कहते સમ્યક્ પ્રકાર, તેના કલાને સ્વીકારીને, મણિમય રત્નોથી રચાયેલ ભદ્રાસન ઉપરથી, તે ઉભી થઈ, ચપલતા રહિત ક્ષેાભ વિનાની રાકાણ વગરની અને વિલંબ વગરની રાજહંસીની જેવી ગતિથી ચાલતાં ચાલતાં, પેાતાના શયનાગારમાં આવી પહોંચી. આવા સર્વોત્કૃષ્ટ કલા આપનારા મહાસ્વપ્નો, અન્ય પાપ-સ્વપ્નાથી આવરાઇ ન જાય, ભૂંસાઈ ન જાય-માટે રાત્રીના બાકીને વખત, દેવ-ગુરુ-ધમ સંબધી કથાઓનુ સ્મરણ કરવામાં ગાળી જાગૃત રહી. (સૂ૦૪૫)
टीडाना अर्थ - तरणं सा' इत्याहि स्वप्नानु इण सांज्यां पछी ते त्रिशक्षा क्षत्रियाणी, हर्ष- सतोष पाभी तेनां ચિત્તમાં અપાર આનંદ થયા. હર્ષને લીધે તેનુ હૃદય ખીલી ઉઠયુ. તેણે બન્ને હાથ જોડીને મસ્તક પર આવત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
निर्धूमाि
स्वप्नफलम्
॥५१६।।
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसत्रे ॥५१७
।
कल्पमञ्जरी
का
अवादीत अब्रवीद-एवमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! यद् भवान् वदति तदेवमेवास्ति, तथ्यमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! भवता यदुक्तं तत्तथैव, अविवथमेतत् स्वामिन ! =हे स्वामिन् ! भवदुक्तमेतत्सर्व सत्यमेव, असन्दिग्यमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! एतद् भवदुक्तं वचनम् असन्दिग्धं देशशङ्कासर्वशङ्कारहितम्, अथवा एवमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! यथा भवन्तः कथयन्ति एतत् एवमेव, अनेन पतिवचने विश्वासः सूचितः। एतदेव स्फुटतया प्रतिपादयितुमाह-तथ्यमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! यथा भवन्तः प्रतिपादयन्ति एतत्तथ्यमेव, अनेनान्वयमुखेन पतिवचने विश्वासः सूचितः। अथ व्यतिरेकमुखेन तमाह-अवितथमेतत् स्वामिन् ! = हे स्वामिन् ! यद् भवन्तः कथयन्ति एतत् अवितथम्न वितथम्-सत्यमेवेत्यर्थः, अनेन वितयत्वाभावतः पतिवचने विश्वासोऽभिहितः । तथा-असन्दिग्धमेतत् स्वामिन् ! =हे स्वामिन् ! भवद्वचनम् असन्दिग्धम्=सन्देहरहितम् , अनेन सन्देहाभावतो विश्वासः सूचितः। तथा-इष्टमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् ! एतद्भवदुक्तं वचनमस्माभिर्वाञ्छि
टीका
हैं सो ऐसा ही है। हे स्वामिन् ! आपने जो कहा सो सत्य है। हे स्वामिन् ! आपका कथन असत्य नहीं है। हे स्वामिन् ! आपका कथन सब शंकाओं से रहित है। अथवा-'आप जो कहते हैं सो ऐसा ही है। इस कथन से पति के वचन में विश्वास सूचित किया गया है। इसी कथन को स्पष्टरूपसे प्रतिपादन करने के लिए आगे के पद दिये गये हैं। 'आपने जो कहा सो सत्य है। इस कथन द्वारा विधिरूप से पति के वचनों में विश्वास प्रकट किया गया है। 'असत्य नहीं हैं। इस कथन द्वारा निषेधरूप में विश्वास प्रकट किया गया है। 'आप जो कहते हैं सो असत्य-नहीं है, अर्थात् सत्य ही है। इस प्रकार असत्यता का निषेध बतलाकर पति के वचन में विश्वास सूचित किया गया है। 'आप का कथन सब शंकाओं से रहित है।
त्रिशलायाः स्वमफलविषये विश्वासप्रकटनम्.
કરતા-અંજલી કરીને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે નાથ! આપ જેમ કહો છે એવું જ છે. હે નાથ ! આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે હે નાથ! આપનું કહેવું અસત્ય નથી. હે નાથ ! આપનું કથન સવ* શંકાઓથી રહિત છે. અથવા-“આ૫ જે કહે છે તેમજ છે” આ કથનથી પતિના વચનમાં વિશ્વાસ સૂચિત કરાય છે. આજ કથનને સ્પષ્ટ રીતે સાબિત કરવાને માટે આગળના પદે આપ્યા છે. “આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે' આ કથન દ્વારા વિધિરૂપથી પતિનાં વચનમાં વિશ્વાસ પ્રગટ કરાયો છે.
અસત્ય નથી'' આ કથન વડે નિષેધરૂપમાં વિશ્વાસ પ્રગટ કરાવે છે. “આ૫ જે કહે છે તે અસત્ય નથી એટલે કે સત્ય જ છે આ રીતે અસત્યતાને નિષેધ દર્શાવીને પતિના વચનમાં વિશ્વાસ સૂચિત કરાયો છે. “ આપનું
॥५१७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર:૦૧
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
||५१८॥
टीका
तमेव, प्रतीष्टमेतत् स्वामिन् ! हे स्वामिन् । एतत् भवद्वचनं पुनः पुनरिष्टम् , इष्टप्रतीष्टमेतत् स्वामिन् ! =हे स्वामिन ! एतद् भववचनम् इष्टप्रतीष्टोभयरूपं वत्तते, एषोऽर्थः सत्यः यथार्थः खलु-निश्चयेन वर्तते, तदेतत् यथा येन प्रकारेण यूयं वदथ इति कृत्वा एवमुत्तवा सा तान् स्वदृष्टान् स्वमान् सम्यक् प्रतीच्छति स्वीकरोति, प्रतीष्य-स्वीकृत्य सिद्धार्थेन राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता=आज्ञप्ता सती नानामणिरत्नभक्तिचित्रात्-नानामणिरत्नानाम् अनेकविधवेर्यादिमणिवजादिरत्नानां या भक्तयो-रचनाविशेषाः, तामिश्चित्रात अद्भतात् भद्रासनात् अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय "अत्वरितमचपलमसंभ्रान्तया अविलम्बितया राजहंससदृश्या गत्या" एषां व्याख्या प्रागभिहिता त्रिशलास्वप्नानन्तरसूत्रे, ततोऽवसेया, यत्रैव स्वकं-निजं शयनगृहं शयनभवनं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य= इस कथन द्वारा सन्देह के अभाव से विश्वास सूचित किया गया है। तथा हे स्वामिन् ! आपका कथन इष्ट है-हमारे लिए अभिलषित है। हे स्वामिन् ! आपका कथन प्रतीष्ट है-वार वार इष्ट है। हे स्वामिन् ! आपका कथन इष्ट भी है और प्रतीष्ट भी है। यह कथन निश्चय ही सत्य है, जो आप कहते हैं।
इस प्रकार कहकर त्रिशला अपने देखे हुए स्वमों को सम्यक् प्रकार से स्वीकार करती है। स्वीकार करके राजा सिद्धार्थ की आज्ञा पाकर वह नाना प्रकार के वैडूर्य आदि मणियों और हीरा आदि रत्नों की रचना से अद्भुत भद्रासन से उठती है और त्वरा-रहित, शारीरिक चपलता से रहित, संभ्रम से रहित, विलम्बरहित राजहंसी सरीखी सुंदर गति से जहाँ अपना शयनगृह है, वहाँ आती है। वहाँ आकर 'यह गज
त्रिशलायाः स्वमफलविषये
विश्वास
प्रकटनम्.
કથન બધી શંકાઓથી રહિત છે” આ કથન દ્વારા સંદેહના અભાવથી વિશ્વાસ સૂચિત કરાયો છે. તથા હે નાથ! આપનું કથન ઈષ્ટ છે. અમારે માટે અભિલષિત (અભિલાષા પૂર્ણ કરનારૂં) છે. હે નાથ ! આપનું કથન પ્રતીષ્ટ છે. વારંવાર ઈટ છે. હે નાથ! આપનું કથન ઈષ્ટ પણ છે અને પ્રતીષ્ટ પણ છે. આ૫ જે કહે છે તે કથન ચોકકસ
॥५१८॥
આ પ્રમાણે કહીને ત્રિશલા દેવી પિતે જોયેલાં સ્વપ્નના ફળને સારી રીતે સ્વીકાર કરે છે. સ્વીકાર કરીને રાજા સિદ્ધાર્થની આજ્ઞા મેળવીને તે વિવિધ પ્રકારના વૈર્ય આદિ મણીઓ અને હીરા આદિ રાની ૨ચનાથી અદ્દભુત ભદ્રાસન ઉપરથી ઉઠે છે અને ઉતાવળ વિના, શારીરિક ચપળતા વિના, સંભ્રમ વિના, વિલંબ વિના, રાજહંસી જેવી અપ્રતિરુદ્ધ ગતિથી, જ્યાં પિતાનું શયનગૃહ છે, ત્યાં આવે છે. ત્યાં આવીને “આ ગજ આદિનાં મહાસ્વપ્ન
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
सूत्र
|५१९॥
टीका
तत्र गत्वा इमे एतद्रपाः गजादिरूपाः महास्वमाः अन्यैः =इतरैः पापस्त्रमैः अशुभस्वप्नैः मा प्रतिघातिषत= प्रतिहता न भवन्तु इति कृत्वा एवं पर्यालोच्य देवगुरुधर्मसंबद्धाभिः देवगुरुधर्मयुक्ताभिः प्रशस्ताभिः धार्मिकोभिः= धर्मयुक्ताभिः कथाभिः धर्मजागरिकां जाग्रती धर्मजागरणं कुर्वती विहरति ।
अत्र देवगुरुधर्मसम्बद्धा धार्मिककथा एवं विज्ञेयाः। तथाहि__देवकहा-"दाणाइ-अंतराया, पंच ण जस्सत्थि हासरइअरई।
भयं तहेव य सोगो, तमहं सरणं पवजामि ॥१॥ जस्स न होइ दुगुंछा, कामो मिच्छत्तमेवमन्नाणं । धम्मस्स सत्थवाहं, तमहं सरणं पवजामि ॥२॥ अविरइ निद्दा रागो, दोसो एएहि विष्पमुक्को जो। अहिदेवं अरिहंतं, तमहं सरणं पवजामि ॥३॥
॥ इइ देवकहा ॥
छाया-(देवकथा) "दानाद्यन्तरायाः, पश्च न यस्य सन्ति हासरत्यरतयः।
भयं तथैव च शोकः, तमहं शरणं प्रपद्ये ॥१॥ आदि के महास्वप्न दूसरे अशुभ स्वमों से नष्ट न होजाएँ अर्थात् इनका फल नष्ट न हो ऐसा सोच कर वह देव, गुरु, धर्म संबंधी प्रशस्त और धार्मिक कथाओं का अवलंबन करके धर्म-जागरणा करती हुई विचरती है।
यहाँ देव गुरु और धर्म से सम्बन्ध रखने वाली कथाएँ ऐसी समझनी चाहिए
देवकथा
॥५१९॥
બીજ અશભ સ્વપ્ન વડે નાશ ન પામે એટલે કે તેમનું ફળ નાશ ન પામે” એવું વિચારીને તે દેવ, ગુરુ, ધર્મ સંબંધી પ્રશસ્ત અને ધાર્મિક કથાએ કરીને ધમ–જાગરણ કરતી વિચરે છે.
અહીં દેવ, ગુરુ અને ધર્મ સાથે સંબંધ રાખનારી કથાએ આવી સમજવી જોઈએ—
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५२०॥
Fool Jocion Tongue To
यस्य न भवति जुगुप्सा, कामो मिथ्यात्वमेवमज्ञानम् । धर्मस्य सार्थवाहं, तमहं शरणं प्रपद्ये ॥ २ ॥ अविरतिर्निद्रा रागो, द्वेष एतैर्विप्रमुक्तो यः । अधिदेवमर्हन्तं, तमहं शरणं प्रपद्ये ॥ ३ ॥” इति देवकथा |
'दाणा - अंतराया' इत्यादि । दानाद्यन्तराया: = दान - लाभ - भोगोपभोग- वीर्यान्तरायाः पञ्च यस्य न सन्ति, तथैव हासरत्यरतयः - हासः = हास्यं रतिः = विषयेष्वनुरागः, रतिः = धर्मेष्वरुचिः, भयं शोकथ यस्य न सन्ति तं देवम् अहं शरणं प्रपद्ये ॥ १ ॥
'जस्स' इत्यादि । यस्य देवस्य जुगुप्सा = घृणा न भवति, अथवा यस्य निन्दा न भवति, तथा-यस्य कामः = शब्दादिः - अभिलाषो वा, तथा-मिथ्यात्वम् एवम् - अज्ञानं च न भवति, तं धर्मस्य सार्थवाहं देवम् अहं शरणं प्रपद्ये ॥२॥
'अविर' इत्यादि । अविरतिः - विरतिः - विरमणं प्राणातिपातादितः, तद्विपरीताऽविरतिः = प्राणातिपादिषु प्रवृत्तिः, निद्रा, रागः = प्रेम, द्वेषः = अप्रीतिश्चेत्येतैः अष्टादशभिर्दोषैर्यो विप्रमुक्तः = सर्वथा रहितस्तम् अधिदेवं=परमदेवं- देवाधिदेवम् अर्हन्तं = जिनम् अहं शरणं प्रपद्ये ॥ ३॥
देवकथा - जिसमें दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्यान्तराय, यह पाँच अन्तराय नहीं हैं, जिसमें हास्य, रति, अरति, भय तथा शोक नहीं है, मैं उस देव की शरण ग्रहण करती हूँ ॥१॥ जिसमें जुगुप्सा नहीं, काम नहीं, मिथ्यात्व नहीं और अज्ञान नहीं, जो धर्म का सार्थवाह है, मैं उस देव की शरण ग्रहण करती हूँ ||२|| जो अविरति, निद्रा, राग और द्वेष, इन दोषों से सर्वथा मुक्त है, उस देवाधिदेव अर्हन्त की मैं शरण ग्रहण करती हूँ ||३||
देवस्थानेमा हान, लाल, लोग उपलोग, अने वीर्यान्तराय, या पांच अन्तराय नथी, नेमा हास्य, रति, अरति, लय तथा शो नथी, हुं मेवा हेवनु शरशु व ४ (१) मां लुगुप्सा नथी, अभ नथी. मिथ्यात्व નથી અને અજ્ઞાન નથી, જે ધર્મોના સાથવાહ છે, હું તે દેવનુ શરણ લઉં છું (૨). જે અવિરતિ, નિદ્રા, રાગ દ્વેષ એ દોષોથી તદ્દન મુક્ત છે, તે દેવાધિદેવ અહ†ન્તનું શરણુ હું લઉં છું (૩).
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
देवकथा
॥५२०॥
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
॥५२१॥
टीका
गुरुकहा-- जो गिरइ मोक्खमग्गं, हवइ समिइयुत्तिधारओ संतो। खंतो दंतो चाई, सरणं मे सो गुरू होउ ॥१॥ जयणटुं मुहपत्ति, सदोरगं बंधए मुहे निच्चं । जो मुक्करागदोसो, सरणं मे सो गुरू होऊ ॥२॥ पज्जुसियतक्कमिस्सिय,-चणाइ अन्नं य मोयग जो उ। समभावेणं भुंजइ, सरणं मे सो गुरू होउ ॥३॥ मियमाणजीवरक्खो,-वएसगो धम्मकमलमत्तंडो। हवइ य पायविहारी, सरणं मे सो गुरू होउ ॥४॥” इइ गुरुकहा॥
छाया-(गुरुकथा) यो गृणाति मोक्षमार्ग, भवति समितिगुप्तिधारकः शान्तः। क्षान्तो दान्तस्त्यागी, शरणं मे स गुरुर्भवतु ॥१॥ यतनार्थ मुखपत्री, सदोरकां वनाति मुखे नित्यम्। यो मुक्तरागद्वेषः, शरणं मे स गुरुभवतु ॥२॥ पर्युषिततक्रमिश्रितचणाद्यन्नं च मोदकं यस्तु। समभावेन भुङ्क्ते, शरणं मे स गुरुर्भवतु ॥३॥ म्रियमाणजीवरक्षोपदेशको धर्मकमलमार्तण्डः।
भवति च पादविहारी, शरणं मे स गुरुर्भवतु॥४॥ इति गुरुकथा॥ 'जो गिरई' इत्यादि। यो मोक्षमार्ग गृणाति-उपदिशति, तथा-समितिगुप्तिधारकार्यासमित्यादिपञ्चगुरुकथा--जो मोक्षमार्ग का उपदेश करते हैं, जो समिति और गुप्ति के धारक हैं, शान्त हैं, ગુરુકથા–જે મેક્ષ માર્ગને ઉપદેશ આપે છે, જે સમિતિ અને ગુપ્તિના ધારક છે, શાન્ત છે, ક્ષાન્ત
गुरुकथा
॥५२१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५२२॥
समितीनां मनोगुप्त्यादीनां तिसृणां गुप्तीनां च धारकः, शान्तः = शमसम्पन्नः क्षान्तः = क्षमावान, दान्तः = दमनशीलः त्यागी च भवति, स गुरुः मे मम शरणं भवतु ॥ १ ॥
'जयण' इत्यादि । यो यतनार्थ = वायुकाय - सचित्तरजः - सम्पातिमजीवप्रभृतिरक्षणार्थ मुखे नित्यं सदोरकां = दोरकसहितां मुखपत्रों - मुखवत्रिकां बध्नाति तथा नित्यं मुक्तरागद्वेषः = रागद्वेषवर्जितो भवति, स एतादृशो गुरुः मे शरणं भवतु ॥ २ ॥
'पज्जसिय' इत्यादि । यस्तु पर्युषिततक्रमिश्रितचणाद्यन्नं - पर्युषितं = पूर्वदिनसंस्कृतं पुनस्तक्रेण मिश्रितं = तक्रयुक्तं चणाद्यन्नं=वल्लचणकादि साधारणम् अन्नं च पुनः मोदकं मिष्टान्नं समभावेन = उभयत्र वैशिष्ट्यमनाकलय्य भुङ्क्ते, स एतादृशो गुरुः मे शरणं भवतु ॥ ३ ॥
'मियमाण' इत्यादि । यो हि त्रियमाणजीवरक्षोपदेशकः - म्रियमाणाः = हन्यमाना ये जीवास्तेषां रक्षायाः=रक्षणरूपकर्तव्यस्य उपदेशको भवति, तथा - धर्मकमलमार्त्तण्डः - धर्म एवं कमलं तत्कृते मार्तण्ड: सूर्य:धर्मभावनाकारक इत्यर्थः, तथा पादविहारी =पादाभ्यां = चरणाभ्यामेव विहरतीत्येवंशीलो यः स तथा, चरणाभ्यामेव विहरति न तु यानादिभिरिति भावः एवंविधश्च यो भवति, स गुरुः मे शरणं भवतु ॥४॥ इति गुरुकथा || क्षान्त (क्षमावान) हैं, दान्त हैं और त्यागी हैं, वह गुरु मुझे शरण हों ||२१ ॥
जो यतना के लिए निरन्तर डोरासहित मुखवस्त्रिका मुख पर बाँधे रहते हैं जो राग-द्वेष से मुक्त हैं, वह गुरु मुझे शरण हों ||२||
जो छाछ में मिले ठंढे चना आदि अन्नों को और मोदकों को समान भाव से भोगते - सेवन करते हैं, वे गुरु मुझे शरण हों ॥३॥
जो मरते हुए जीवों की रक्षा करने का उपदेश देते हैं, जो धर्मरूपी कमल के लिए सूर्य के समान हैं अर्थात् धर्मप्रभावक हैं, और जो पैदल विहार करते हैं, सवारी से नहीं, वे गुरु मुझे शरण हों ॥४॥ (ક્ષમાવાન ) છે, દાન્ત છે અને ત્યાગી છે, તે ગુરુનું મને શરણ મળેા (૧), જે યતનાને માટે નિરંતર દોરા સાથેની મુહપત્તી મુખ પર બાંધી રાખે છે, જે રાગદ્વેષથી મુકત છે. તે ગુરુનું શરણુ મને મળેા (૨). જે છાશની સાથે મળેલા ચણા આદિ ઢંડા અન્નોને તથા લાડુને સમાન ભાવથી ખાય છે તે ગુરુનુ મને શરણ મળેા (૩). જે મ તા જીવાની રક્ષા કરવાના ઉપદેશ આપે છે, જે ધર્મરૂપી કમળને માટે સૂર્ય જેવાં છે એટલે કે ધમ પ્રભાવક છે, અને જે પગપાળા વિહાર કરે છે, વાહનથી નહીં, તે ગુરુનુ મને શરણ મળેા (૪)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
गुरुकथा
॥५२२॥
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥५२३॥
धम्मकहातित्थयरेणुवइट्ठो, सुद्धदयामयपवत्तिरूवो जो। हवइ य सुहपरिणामो, सो धम्मो अत्थि अम्हाणं ॥१॥ सग्गापवग्गतालय-पुग्घाडणकुंजिया य जो निच्चं । बोहीबीजनियाणं, सो धम्मो अस्थि अम्हाणं ॥२॥ किं बहुणा जं जं जो, इच्छइ तस्साखिलस्स संपुत्ती। जेणं हवड समंता. सो धम्मो अस्थि अम्हाणं ॥३॥
छाया-धर्मकथातीर्थकरेणोपदिष्टः, शुद्धदयामयप्रवृत्तिरूपो यः। भवति च सुखपरिणामः, स धमोऽस्त्यस्माकम् ॥१॥ स्वर्गापवर्गतालक-प्रोद्घाटनकुञ्चिका च यो नित्यम्। बोधिबीजनिदानं, स धर्मोऽस्त्यस्माकम् ॥२॥ किं बहुना यद् यद् य इच्छति तस्याखिलस्य संपूर्तिः।
येन भवति समन्तात्, स धर्मोऽस्त्यस्माकम् ॥३॥
'तित्थयरेणुवइट्ठो' इत्यादि। तीर्थकरेण-जिनेन उपदिष्टः प्ररूपितः शुद्धदयामयप्रवृत्तिरूपः सुखपरिणाम:= मुखरूपफलवांश्च यो धर्मो भवति, स धर्मः अस्माकम् अस्ति ॥१॥
धर्मकथा-तीर्थकर भगवान के द्वारा जिसका उपदेश दिया गया है, जो शुद्ध दयामयमवृत्तिरूप है और मुख जिसका फल है, वही हमारा धर्म है ॥१॥
ધર્મકથા-તીર્થકર ભગવાન દ્વારા જેને ઉપદેશ અપાયો છે, જે શુદ્ધ દયામય પ્રવૃત્તિરૂપ છે અને સુખ छ, तेन सभा छ (१)
धर्मकथा
॥५२३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५२४॥
main Vumne Do So
AAAAAAAA
'सगापवग्ग' इत्यादि । यो धर्मः नित्यं सदा स्वर्गापवर्ग तालकमोद्घाटन कुञ्चिका, तथा बोधिबीजनिदानं - बोधिवीजं सम्यक्त्वं तन्निदानं तदादिकारणं चास्ति स धर्मोऽस्माकमस्ति ||२||
'किं बहुना' इत्यादि । धर्मस्य बहुना = अधिकवर्णनेन किं न किमपि, यो जनो यद् यद् इच्छति = वाछति तस्य ष्टस्य अखिलस्य = सर्वस्य सम्पूर्तिः सम्यक्त्वेन पूरणं येन धर्मेण समन्ताद-परितो भवति जायते स धर्मोऽस्माकमस्ति ||३|| इति धर्मकथा || सू०४५।।
मूलम् -- तरणं से सिद्धत्थे खत्तिए राया पच्चसकालसमयंसि कोडुंबियपुरिसे सदावित्ता एवं वयासी - विपामेव भो देवाशुप्पिया ! बाहिरियं उवहाणसालं अज सविसेसं परमरम्मं गंधोदगसित्तसंमजिओ लित्तसुइयं पंचवन्नसरसमुर हिमुकपुष्फपुंजोवयारकलियं कालागुरुपवरकुंदुरुक्क तुरुक धू वडज्झे तमघमघंतगंधुद्धयाभिरामं सुगंधवरगंधियं गंधवट्टिभूयं करेह य कारवेह य, एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणेह । तए णं ते कोविपुरिसा सिद्धत्थेणं रन्ना एवंवृत्ता समाणा हट्टतुट्टा राय कहियाणुसारेण बाहिरियं उवहाणसालं पुव्युत्त पारं करिता य कारवित्ता य एयमाणत्तियं पञ्चपिणंति | | ०४६ ||
छाया - ततः खलु स सिद्धार्थः क्षत्रियो राजा प्रत्यूषकालसमये कौटुम्बिकपुरुषान शब्दाययित्वा एवमवादीत - क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! बाह्यामुपस्थानशालामद्य सविशेषं परमरम्यां गन्धोदकसिक्तसम्मार्जितोजो धर्म सदैव स्वर्ग और मोक्ष की कुंजी है और जो बोधिबीज ( सम्यक्तत्व) का आदि कारण है, वही हमारा धर्म है ||२||
धर्म का अधिक वर्णन करने से क्या लाभ? मनुष्य जिस जिस वस्तु की कामना करता है, उस सब इष्ट की जिससे सम्यक् प्रकार से पूर्ति होती है, वही हमारा धर्म है || ३ || ०४५ || मूल का अर्थ- 'तर णं से सिद्धत्थे' इत्यादि । तत्पश्चात् सिद्धार्थ राजा ने प्रातःकाल होने पर अपने कौटुम्बिक - आज्ञाकारी - पुरुषों को बुलाकर इस प्रकार कहा
જે ધર્માં હ ંમેશા સ્વર્ગ અને મેક્ષની ચાવી છે અને જે એધિબીજ (સમ્યકત્વ)નુ આદિકારણ છે, તેજ અમારા ધમ છે (૨), ધનું વધારે વર્ણન કરવાથી શે। લાભ! મનુષ્ય જે જે વસ્તુની ઇચ્છા કરે છે, તે બધી ઇચ્છિત વસ્તુઓની જેનાથી સારી રીતે પૂર્તિ થાય છે, એજ અમારો ધર્મ છે (૩) (સ્૦૪૫)
भूजा अर्थ-तरण से सिद्धत्थे धत्याहि त्यार माह सिद्धार्थ क्षत्रिय राज्य प्रातः थतां पोताना કૌટુમ્બિક-આજ્ઞાકારી-પુરુષાને ખેલાવીને આ પ્રમાણે કહ્યું— હે દેવાનુપ્રિયેા ! જલ્દી બહારના સ્થાનમ ́ડપ–
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
धर्मका
॥५२४॥
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प॥५२५॥
पलिप्तशुचिका पश्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पोपचारकलितां कालागुरुपवरकुन्दुरुक्कतुरुष्कधृपदह्यमानमघमघायमानगन्धोधूताभिरामां सुगन्धवरगन्धितां गन्धवर्तिभूतां कुरुत च कारयत च, एतामाज्ञप्तिकां प्रत्यर्पयत। ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः सिद्धार्थेन राजैवमुक्ताः सन्तः हृष्टतुष्टाः राजकथितानुसारेण बाह्यामुपस्थानशालां पूर्वोक्तपकारां कृत्वा च कारयित्वा च एताममाज्ञप्तिका प्रत्यर्पयन्ति ॥सू०४६।।
टीका-'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि। ततः निशाऽवसाने 'खलु' वाक्यालङ्कारे, सः प्रसिद्धः
सत्रे
'हे देवानुप्रियो ! शीघ्र ही बाहर के आस्थानमण्डप-राजसभा को आज विशेषरूप से अत्यन्त रमणीय बनाओ। उसको गन्धोदक से सींचो, झाड़ो, लोपो और स्वच्छ बनाओ। पाँचों वर्गों के सरस
और सुगंधित फूलों के समूह के उपचार के युक्त करो। जलते हुत काले अगर, श्रेष्ठ कुन्दुरुक्क, तुरुष्क तथा धूप की महकती हुई गंध के वायु द्वारा संचारित होने से रमणीय बनाओ। उत्तम सुगंध से सुगंधित, एवं गंध की गोली सरीखी करो और कराओ और मेरी यह आज्ञा वापिस सौंपो।'
तब वे कौटुम्बिक पुरुष सिद्धार्थ राजा के ऐसा कहने पर हृष्ट और तुष्ट हुए और राजा के कथनानुसार बाहर के आस्थानमण्डप को पूर्वोक्त प्रकार का करके तथा करवा करके उन्होंने उस आज्ञा को वापिस सौंप दिया ॥सू०४६॥
टीका का अर्थ-'तएणं से सिद्धत्थे' इत्यादि। रात्रि की समाप्ति होने पर उन प्रसिद्ध राजा सिद्धार्थ क्षत्रिय
सिद्धार्थस्य कौटुम्बि
आज्ञाप्रदानम्
રાજસભાને આજે વિશેષરૂપથી અત્યન્ત સુંદર બનાવે. તેના પર સુગંધીદાર પાણી છાંટે, વાળ, લીપિ અને સ્વરછ બનાવો. પાંચે રંગના સરસ અને સુગંધીદાર ફૂલેના સમૂહના ઉપયોગથી યુકત કરો. સળગતા કાળા અગરુ, શ્રેષ્ઠ કુવ્રુક્ક, તુરુષ્ક (લેબાન) તથા ધૂપની મહેકી ઉઠતી ગંધ વાયુદ્વારા ફેલાવાથી તેને રમણીય બનાવે, ઉત્તમ સુગંધ વડે સુગંધિત, અને ગંધની ગેટી જેવી કરે અને કરાવે અને મારી તે આજ્ઞાનુસાર કર્યાના ખબર મને પહોંચાડે. ત્યારે તે કૌટુંબિક પુરુષે સિદ્ધાર્થ રાજાએ એમ કહેવાથી હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા, અને રાજાના કહેવા પ્રમાણે બહારના આસ્થાન મંડપને પૂર્વોકત પ્રકારનો કરીને અને કરાવીને તેમણે તે આજ્ઞાનુસાર કાર્ય કર્યાના ખબર રાજાને પહોંચાડ્યા (સૂ૦૪૬).
टीडनो म-तए णं से सिद्धत्ये त्याहि.सत्रि पूरीयता प्रसिद्ध सिद्धार्थ प्रलात अभा, यता सूर्यना
॥५२५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥५२६ ॥
獎
सिद्धार्थः = सिद्धार्थराजः क्षत्रियः प्रत्यूषकालसमये = प्रभातकालावसरे कौटुम्बिकपुरुषान=आज्ञाकारिपुरुषान् शब्दयित्वा=आहूय एवं वक्ष्यमाणम् अवादीत् = अब्रवीत् भो देवानुप्रियाः । यूयं क्षिप्रमेव = शीघ्रमेव बाह्यां= बहिः स्थिताम् उपस्थानशालाम्=आस्थानमण्डपम् अद्य =अस्मिन् दिने सविशेषं विशेषतया यथा स्यात्तथा परमरम्याम्=अतिशयशोभायुक्तां गन्धोदकसिक्तसम्मार्जितोपलिप्तशुचिकां तत्र गन्धोदकं = गन्धप्रधानोशीरादिद्रव्यवासितजलं तेन सिक्तां सम्मार्जितां = सम्मार्जन्या कचवराद्यपनयनेन शोधिताम् उपलिप्तांगोमयादिना कृतलेपाम्, अत एव शुचिकां= पवित्राम्, तथा - पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितां - पञ्चवर्णः = श्वेतादिवर्ण पञ्चकवान सरसः रसयुक्तः, सुरभिः = सुगन्धिश्च मुक्तः क्षिप्तः यः पुष्पपुञ्जः, तस्य उपचारेण = विधानेन कलितां युक्तां तथा - कालागुरुमवरकुन्दुरुक्कतुरूष्कधूपदह्यमानमघम धायमानगन्धोद्धताभिरामां-तत्र कालागुरुः- कृष्णागुरुः, प्रवरकुन्दुरुक्कं = चीडाभिधानं गन्धद्रव्यं, तुरुष्कं = 'लोहबान' इति भाषाप्रसिद्धं सिहकाभिधानं सुगन्धिद्रव्यं, धूपः = दशाङ्गादिरनेकसुगन्धिद्रव्यसंयोगसमुद्भवो विलक्षणगन्धः, एतेषां दह्यमानानां मघमघायमानः = सर्वतः प्रसरन् यो गन्धः, तस्य उद्घृतं = पवनद्वारा प्रसरणं तेनाभिरामां= मनोहराम्, तथा-सुगन्धवरगन्धितां सुगन्धवराणां प्रधानसुरभिचूर्णानां ने, प्रभात काल में चमकते हुए सूर्य के उदय होने पर अपने कौटुम्बिक - आज्ञाकारी पुरुषों को बुलाया और इस प्रकार कहा - हे देवानुमियो ! तुमलोग शीघ्र ही बाहर की राजसभा को आज विशेषरूप से सजाओ। गंधोदक से- सुगंधमय उशीर (खस) आदि द्रव्यों से वासित जल से सींचो। संमार्जनी आदि के द्वारा कचरा दूर करके साफ करो । गोवर आदि से लींपो । यह सब करके पवित्र स्वच्छ करो। श्वेत आदि पाँच रंग के रसदार एवं सुगंधित फूलों के समूह की उपचार से युक्त करो । जलते हुए काले अगर, श्रेष्ठ कुन्दुरुक्क - चीड़ा नामक सुगंधित द्रव्य, तुरुष्क - लोमान, और धूप दशांग आदि अनेक सुगंधित द्रव्यों के संयोग से बननेवाले विलक्षण गंधद्रव्य की महकती हुई और हवा से फैली हुई सुगंध से मनोहर बनाओ। बढ़िया ઉદય થતાં પેાતાના કૌટુંબિક-આજ્ઞાંકિત પુરુષોને ખેલાવ્યા . અને આ પ્રમાણે કહ્યુ “હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે તરત જ બહારની રાજસભાને આજ વિશેષરૂપથી સજાવા. સુગધીદાર પાણી-સુગ ધમય ઉશીર (ખસ) આદિ દ્રબ્યા વડે સુવાસિત બનાવેલ જળ તેના પર છાંટો. સાવરણી આદિથી કચરા દૂર કરીને તેને સાફ કરો. છાણ આદિથી તેને લીપો. આ બધું કરીને તેને પવિત્ર-સ્વચ્છ કરે. શ્વેત આદિ પાંચ રીંગના રસદાર અને સુગધીદાર ફૂલેાના સમૂહના ઉપચેગથી તેને મુકત કરી બળતા કાળા અગરુ, શ્રેષ્ઠ કુન્નુરુ-ચીડા નામનું સુગધિત દ્રવ્ય, તુરુંષ્ટ-લેાખાન અનેધૂપદશાંગ આદિ અનેક દ્રવ્યેાના મિશ્રણથી બનતા વિલક્ષણ ગધવાળા દ્રવ્યની મહેકતી અને હવા દ્વારા ફેલાતી સુગ ધથી
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
Unfor
कल्प
मञ्जरी टीका
सिद्धार्थस्य
कौटुम्बि केभ्य
आज्ञा
प्रदानम्
॥५२६||
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥५२७॥
सिद्धार्थस्य
यो गन्धः स जातो यत्र तथाभूताम्-श्रेष्ठसुगन्धिचूर्णाधिवासिताम् , तथा गन्धवर्तिभूतां गन्धद्रव्यगुटिकासदृशीं कुरुत, च-पुनः अन्यैः सहायकैरपि कारयत, एताम् एतादृशीम आज्ञप्तिका ममाऽऽज्ञा प्रत्यर्पयत-कृतां सती मा निवेदयत यथानिदेशं बाघोपस्थानमण्डपोऽस्माभिः कृत इति कथयत । ततः सिद्धार्थराजादेशानन्तरं ते कौटुम्बिकपुरुषाः सिद्धार्थेन राज्ञा एवम् पूर्वोक्तप्रकारेण उक्ता: आदिष्टाः सन्तः हृष्टतुष्टाः अतिशयमसन्नाः राजकथितानुसारेण नृपोक्तानुसारेण बाह्यामुपस्थानशालाम् आस्थानमण्डपं पूर्वोक्तमकारां-सिद्धार्थराजनिदेशानुरूपां कृत्वा कारयित्वा च एतामाज्ञप्तिको प्रत्यर्पयन्ति राज्ञे निवेदयन्ति ।।सू०४६॥
मूलम्-तए णं से सिद्धत्थे राया कल्लं पाउप्पभायार रयणीए फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मीलियम्मि अहापंडरे पभाए रक्तासोगप्पगास-किंसुय-मुयमुह-गुंजद्धराग-बंधुजीग-पारावयचलणनयण-परहुयमुरत्तलोयण-जासुयणकुसुम-जलियजलण-तवणिज्जकलस-हिंगुलय-निगर-रूवाइरेगरेहतसस्सिरीए दिवागरे अह कमेण उदिए तस्स दिणयरस्स करपरंपरावयारपारद्धाभिभवम्मि अंधयारे बालातवकुंकुमेण खइए व जीवलोए लोयणविसयाणुआसविगसंतविसददंसियम्मि लोए कमलायरसंडवोहए उढियम्मि सूरे सहस्सरसिमि दिणयरे तेयसा जलंते सयणिज्जाओ उठेइ, उठित्ता हाए कयवलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे संनिसण्णे ॥सू०४७॥ सुगंधित चर्ण आदि से युक्त करो। गंधद्रव्य की गुटिका-सरीखी कर दो और अपने साथियों से कराओ। ऐसा कर और करा कर मेरी यह आज्ञा मुझे वापिस लोटाओ, अर्थात् मुझे सूचित करो कि 'आपके कह अनुसार आस्थानमण्डप सन्जित कर दिया गया है।'
सिद्धार्थ राजा की यह आज्ञा पाने के पश्चात् वे कौटुम्बिक पुरुष हृष्ट और तुष्ट हुए-अत्यन्त प्रसन्न हुए। उन्होंने राजा के कथनानुसार ही प्रास्थानमण्डप को स्वच्छ और सुगंधित करके राजा को वह आज्ञा वापिस लौटा दी-सूचित कर दिया ।मु०४६॥ મનહર બનાવે. ઊંચી જાતની સુગંધિત ચૂર્ણ–ભૂદી આદિથી યુકત કરો. ગંધદ્રવ્યની રોટી જેવી કરી નાખે भनेतभाशसाथीहाश पासे ये प्रभारी राव. प्रभाग ४शन तथा राषीने भारी मात्रा भने पाछी पथा। એટલે કે મને ખબર આપે કે આપના કહેવા પ્રમાણે રાજસભામાં સર્વ તૈયારી કરી છે. સિદ્ધાર્થ રાજાની આ આજ્ઞા મળવાથી તે કૌટુંબિક પુરુષે હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા-અત્યંત ખુશી થયા. તેમણે રાજાના કહેવા પ્રમાણે જ રાજસભાને સ્વચ્છ અને સુંગધિત કરીને રાજાને “આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધું કર્યું છે એવા ખબર આપ્યા (સૂ૦૪૬)
आज्ञा प्रदानम्
॥५२७||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
छाया-ततः खलु स सिद्धार्थों राजा कल्ये पादुःप्रभातायां रजन्यां फुल्लोत्पलकमलकोमलोन्मीलिते अथाऽऽपाण्डुरे प्रभाते रक्ताशोकमकाश-किंशुक शुकमुख-गुञ्जार्द्धराग-बन्धुजीवक-पारावतचलननयन-परभृतसुरक्तलोचन-जपाकुसुम-ज्वलितज्वलन-तपनीयकलश-हिङ्गलक-निकररूपा-तिरेक-राजमानस्वश्रीके दिवाकरे अथ क्रमणोदिते तस्मिन् दिनकरस्य करपरम्पराऽवतारमारब्धाभिभवेऽन्धकारे बालाऽऽतपकुङ्कुमेन खचित इव जीवलोके लोचनविषयानुकाशविकद्विशददर्शिते लोके कमलाकरखण्डबोधके उत्थिते सूरे सहस्ररश्मौ दिनकरे तेजसा ज्व
सूत्रे
॥५२८॥
मूल का अर्थ-'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि । तत्पश्चात् रजनी बीतने पर प्रभात प्रकट हुआ। कमल खिल गये, तथा कमल अर्थात् हरिण के नेत्र खुल गये। प्रभात पाण्डर हो उठा। लाल अशोक के प्रकाश, पलाश, तोते की चोंच, गुंजाफल के आधे भाग की लालिमा, बन्धुजीवक, कपोत के पैर एवं नेत्र, कोयल के लाल नेत्र, जपाकुसुम, जली हुई अग्नि, सुवर्णकलश तथा हिंगल के समूह के रूप से भी अधिक लालिमा से सुशोभित श्रीसे सम्पन्न सूर्य का क्रम से उदय हुआ। सूर्य की किरणों के समूहने अंधकार का नाश करना आरंभ किया। बालसूर्यप्रकाशरूपी कुंकुम से जीवलोक व्याप्त हो गया। नेत्र के विषयों के प्रसार से दर्शन का विकास होने लगा, अर्थात् नेत्रों से क्रमशः दूर-दूर के पदार्थ दिखाई देने लगे। लोक के इस प्रकार के होजाने पर, तालाब में कमलों के बनों को विकसित करने वाले, हजार किरणों से युक्त, दिन उत्पन्न करने वाले सूर्य के तेज से जाज्व
प्रभातवर्णनम्
-
भूगने। मथ- 'तए णं से सिद्धत्थे" त्याहि. त्या२ मा रात्रि पूरी धन प्रलात थयु ४ मिमी यां, અથવા કમળ એટલે કે હરણનાં નેત્રે ઉઘડી ગયાં, પ્રભાત પાંડુર થઈ ગયું. લાલ અશેકને પ્રકાશ, પલાશ (કેસુડા), પોપટની ચાંચ, ચણોઠીના અર્ધભાગની રતાશ, બધુજીવક, કપોતના પગ અને આખ, કેયલનાં લાલ નેત્ર, જપા પુષ્પ, સળગતે અગ્નિ, સુવર્ણકળશ તથા હિંગળાના સમૂહના રૂપથી પણ વધારે રતાશ વડે સુશોભિત, શ્રીયુકત સૂર્યને ધીરે ધીરે ઉદય થયો. સૂર્યનાં કિરણોના સમૂહે અંધકારને નાશ કરવાનું શરૂ કર્યું. બાલસૂર્યના પ્રકાશ રૂપી કંકુથી જીવલોક છવાઈ ગયો. તેના વિષયના પ્રસારથી દર્શનને વિકાસ થવા લાગે, એટલે કે નેત્રથી કમશઃ દૂર દૂરના પદાર્થો દેખાવા લાગ્યા. જગતમાં આ પ્રમાણે થતાં, તળાવમાં કમળનાં વનને વિકસિત કરનાર, હજાર કિરણવાળો, દિવસને કરનાર સૂર્ય તેજથી જાજવલ્યમાન થતાં, રાજા સિદ્ધાર્થ શયામાંથી ઉડ્યાં
॥५२८॥
પ્રસારથી દાનની રવાનું શરૂ કરી
લાગ્યા. જગત
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
मञ्जरी
॥५२९॥
टीका
लति शयनीयादुत्तिष्ठति, उत्थाय स्नातः कृतबलिकर्मा कृतकौतुलमङ्गलपायश्चित्तः सर्वालङ्कारविभूषितः यत्रैव बायोपस्थानशाला तत्रैव उपागम्य सिंहासनवरगतः पौरस्त्याभिमुखः संनिषण्णः सू०४७॥
टीका-'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि । ततः आस्थानमण्डपसुसजीकरणानन्तरम् स सिद्धार्थों राजा कल्येश्वः, 'कल्लं' इत्यत्र प्राकृतत्वात् सप्तम्यर्थे द्वितीया, पादुःप्रभातायां-प्रादुः प्रकाशितं प्रभातं यस्यां तस्यां रजन्यां-रात्रौ सत्याम्, अथ अनन्तरं पुल्लोत्पलकमलकोमलोन्मीलिते-फुल्लोत्पलं विकसितकमलं कमला हरिणविशेषश्च तयोः कोमलं मृदु उन्मीलनम् कमलदलानां विकसनं हरिणनेत्राणामुन्मेषणं च यस्मिंस्तथाभूते, आपाण्डुरे-आ-समन्तात् पाण्डुरे पीतधवले प्रभाते पातःकाले च सति, अथ अनन्तरं च रक्ताशोकमकाशकिंशुकशुकमुखगु
आर्द्धरागबन्धुजीवकपारावतचलननयनपरभृतसुरक्तलोचनजपाकुसुमज्वलितज्वलनतपनीयकल हिङ्गलकनिकररूपातिरेकराजमानस्वश्रीके-तत्र-रक्ताशोकस्य प्रकाश प्रभा, किंशुका पलाशः, शुकमुखं, गुञ्जाद्धरागः-गुञ्जा फलविशेषः तस्य ल्यमान होने पर राजा सिद्धार्थ शय्या से उठे, उठ कर बलिकर्म विये। कौतुक, मंगल और प्रायश्चित्त किया। सब अलंकारों से विभूषित हुए। फिर जहाँ बाहर का आस्थानमण्डप था, वहाँ जाकर पूर्व दिशा की ओर मुंह करके उत्तम सिंहासन पर बैठे ॥सू०४७॥
टीका का अर्थ-'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि । आस्थानमण्डप सुसज्जित कर दिया गया। कल होगया-नया दिन आरंभ हुआ। रात्रि समाप्त हो गई और प्रभात चमक उठा। कमल खिल गये-कमलों के कोमल दल विकास को प्राप्त हुए तथा कमल अर्थात् हिरणों के नेत्र विकसित हो गए। प्रभात पूर्णरूप से पाण्डर (पीत-धवल) हो गया। इसके बाद लाल अशोक को प्रभा, पलाशपुष्प, तोते की चोंच, गुंजाफल के अर्द्ध
प्रभातवर्णनम्
ઉઠીને બલિકર્મ કર્યું. કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. બધા આભૂષણેથી વિભૂષિત થયા પછી જયાં બહારની રાજસભા હતી, ત્યાં જઈને પૂર્વ દિશાની તરફ મુખ કરીને ઉત્તમ સિંહાસન પર બેઠાં (સૂ૦૪૭ )
टाना मथ-तपणं से सिद्धत्थे त्यादि. मास्थानम५ (रासला) सुसlrra ४२पामामाच्या नाहिस श३थय। રાત્રિ પૂરી થઈ અને પ્રભાત ચળકવા લાગ્યું. કમળ ખિલી ગયાં. કમળાના કમળ દળ વિકાસ પામ્યા, તથા કમળ એટલે કે હરણાનાં નેત્ર વિકસિત થઈ ગયાં. પ્રભાત પૂર્ણરૂપથી પાંડુર-પીત-ધવળ) થઈ ગયું. ત્યારબાદ લાલ અશોકની પ્રભા, કેશુડાં, પિપટની ચાંચ, ચણોઠીના અર્ધભાગની રતાશ, બધુજીવક (બપિરિયાનું ફૂલ), કબૂતરના પગ
||५२९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
बार
कल्पमञ्जरा
॥५३०॥
टीका
यत् अर्द्ध तस्य रागः अरुणिमा, बन्धुजीवका-सूर्याभिमुखविकाशिपुष्पविशेषः, स च रत्तो भवति, पारावतचलननयनानि-पारावतः कपोतः-तस्य चलननयनानि-चरणनेत्राणि परभृतसुरक्तलोचने-परभृतः कोकिलः तस्य सुरक्तलोचने अत्यरुणनेत्रे, 'जासुवण' इति देशीयः शब्दः जपावाचकः, तेन जपेति तदर्थः, तस्य कुसुम-पुष्पं, ज्वलितज्वलनः प्रदीप्तवह्निः, तपनीयकलशः स्वर्णघटः, तथा हिङ्गुलकनिकरः, एतेषां यद्रपं-वर्णस्तस्यातिरेकेण-आधिक्येन राजमाना-शोभमाना स्वा=स्वकीया श्रीः शोभा यस्य तस्मिंस्तथाभूते दिवाकर-सूर्ये क्रमेण-शनैः शनैः उदिते= उदयं प्राप्ते सति, पुनः तस्य दिनकरस्य सूर्यस्य करपरम्पराऽवतारमारब्धाभिभवे-करपरम्परा-किरणसमूहः तस्या अवतारः अवतरण-प्रसरणमित्यर्थः, तेन प्रारब्धः अभिभवो विनाशो यस्य तथाभूते अन्धकारे सति, ततो बालाऽऽतपकुङ्कुमेन - बाल सद्योजातो यः आतपः = सूर्यप्रकाशः स एव तद्रूपमेव कुङ्कुमं तेन खचिते-लिप्ते इव-लिप्तसदृशे जीवलोके सति, तथा लोचनविषयानुकाशविकसद्विशददर्शिते-लोचनविषयस्य चक्षुर्गोंरस्य योऽनुकाशविकाश:-प्रसर इति यावत् तेन विकसद-विवर्धमानं विशदं स्पष्टं दर्शितं दर्शन यस्य तमित्तथाभूते लोके च सति, तथा-कमलाकरखण्डबोधके-कमलाकरा-तडागादयः, तेषु यानि खण्डानि%
मभात
वर्णनम्
भाग की लालिमा, बन्धुजीवक-सूरजमुखी के फूल, कबूतर के पैर और नेत्र, कोयल के अतिलाल नेत्र, जपा-जासुवण के फूल, जली हुई आग, स्वर्णघट, और हींगलू के ढेर के रूप से भी बढ़कर लालिमा से सुन्दर शोभा वाले सूर्यका उदय हो गया। सूर्य की किरणों के समूह के फैलने से अन्धकार का नाश होना आरंभ हो गया। बाल आतप अर्थात् तत्काल उत्पन्न हुए सूर्य के प्रकाशरूपी कुंकुम से जीवलोक व्याप्त हो गया। नेत्रों के विषयका विकास होने से स्पष्ट दर्शन बढ़ने लगा, अर्थात् दूर की वस्तुएँ भी दिखाई देने लगीं। लोक जब ऐसा हो गया तो तालाब आदि के कमलिनीवनों को विकसित करने
॥५३०॥
અને નેત્ર કેયલના અતિશય લાલ નેત્ર, જપા (જાસુવણ)નાં ફૂલો, સળગતે અગ્નિ, સુવર્ણ કળશ, અને હિંગળાના ઢગલાના રૂપથી પણ અધિક લાલિમાથી સુંદર શોભાવાળા સૂર્યને ઉદય થયો. સૂર્યનાં કિરણોનો સમૂહ ફેલાવાથી અંધકારને નાશ થવાનું શરૂ થયું. બાલ આતપ એટલે કે તત્કાળ ઉત્પન્ન થયેલ સૂર્યના પ્રકાશરૂપી કંકુ વડે જીવલેક છવાઈ ગયો. નેત્રના વિષયનો વિકાસ થવાથી સ્પષ્ટ દશન વધવા લાગ્યું, એટલે કે દૂરની વસ્તુઓ પણ દેખાવા લાગી. લોક જ્યારે આ પ્રમાણે થઈ ગયે ત્યારે તળાવ આદિના કમલિની-વનેને વિકસિત કરનાર સહસ્ત્ર
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५३१॥
MAXX KAKAASAAAAA
FARHA
नलिनीखण्डानि - कमलिनीवनानि तेषां बोधके विकास के सहस्ररश्मौ = सहस्रकिरणे दिवाकरे= दिवसकरणशीले सुरे= सूर्य उत्थिते = उदयानन्तरावस्थामाप्ते, अत एव - तेजसा = दीप्त्या ज्वलति = दीप्यमाने च सति शयनीयात् = पर्यङ्कात् उत्तिष्ठति, उत्थाय स्नातः = जलेन कृतस्नानः कृतबलिकर्मा कृतं = वितीर्ण वायसादिभ्यो बलिकर्म येन स तथाभूतः, तथा - कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः कृतं कौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तं - कौतुकं = मषीतिलकादि, मङ्गलं=दध्यक्षतादि, तद्रूपं दुःस्वप्रविघातकं प्रायश्चित्तं = मातः कृत्यं येन स तथाभूतः, तथा सर्वालङ्कारविभूषितः = समस्ताभरणसुशोभितः सन् यत्रैव यस्मिन्नेव स्थले बाह्योपस्थानशाला तत्रैव उपागम्य सिंहासनवरगतः - सिंहासनेषु यद्वरं श्रेष्ठं तद्गतः= तत्प्राप्तः सन् पौरस्त्याभिमुखः संनिषण्णः = उपविष्टः ||सू०४७॥
मूलम् - तरणं से सिद्धत्थे राया अप्पणो अदूरसामंते उत्तरपुरन्धिमे दिसीभाए अटु भद्दासणाई सेय वत्थपच्चुत्थुयाई सिद्धत्थमंगलोवयारकय सुभकम्माई रयावेइ, रयावित्ता नानामणिरयणमंडियं अहियपेच्छणिज्जरुवं महग्घवर पट्टणुग्गयं सण्हबहुभत्तिसयचित्तद्वाणं, ईहामिय-उसभ-तुरय-पर-मगर- विहग-वालग- किंनर- रुरु-सरभ- चमर-कुंजरवणलय - पउमलय-भत्ति-चित्तं सुखचिय-वरकणग-पवरपेरंतदेसभागं अभितरियं जवणियं अंछावेर, अंछावित्ता अच्छरंग-मउअमसूरग- उच्छाइयं धवलवत्थपच्चुत्थुयं विसिद्धं अंगसुहफासयं सुमउयं तिसलाए खत्तियाणीए भदासणं वाला, सहस्ररश्मि दिवाकर सूर्य उदित हो गया । फिर वह सूर्य तेजसे देदीप्यमान हो गया। तब राजा सिद्धार्थ शय्या से उठे । उठकर उसने जल स्नान किया। काक आदि को बलि दी - अन्नादि दिया । कौतुक अर्थात् मषीतिलक आदि किये, दधि - अक्षत आदि रूप दुःस्वप्रविनाशक मंगल किया। प्रातःकालीन कृत्य किये। फिर समस्त आभूषणों से सुशोभित हुए और जहाँ बाहरकी उपस्थानशाला थी वहाँ पहुँच कर, पूर्वदिशा की ओर मुख करके श्रेष्ठ सिंहासन पर बैठ गये ॥०४७||
રશ્મિ દિવાકર સૂર્યના ઉદય થયા, પછી તે સૂર્ય તેજથી દેદીપ્યમાન થઈ ગયા. ત્યારે રાજા સિદ્ધ થઈ શય્યામાંથી ઉઠયા, ઉડીને તેમણે જળ વડે સ્નાન કર્યું", કાક (કાગડા) આદિને અન્નદિ બલિ આપ્યા, કૌતુક એટલે કે મીતિલક આદિ કર્યું. દધિ-અક્ષત આદિશ્ય દુઃસ્વપ્નવિનાશક મંગળ કર્યું, પ્રાતઃકર્મો કર્યા પછી સમસ્ત આભૂષણાથી સુથાભિત થયાં અને બહાર જ્યાં ઉપરથાનશાળા (રાજસભા) હતી ત્યાં જઈને, પૂર્વ દિશાની તરફ મુખ કરીને શ્રેષ્ઠ સિંહાસન પર બેસી ગયાં (સ્૦૪૭)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी टीका
सिद्धार्थस्य
आस्थानमण्डपे
समागमनम्
॥५३१॥
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
॥५३२
टीका
रयावेइ, रयावित्ता कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सदाविता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अटुंगमहानिमित्तमुत्तत्थपाढए विविहसत्यकुसले सुमिणपाढए सद्दावेह, सदावित्ता एयं ममाणत्तियं खिप्पामेव पञ्चप्पिणह ? तए णं ते कोडुंबियपुरिसा सिद्धत्येणं रना एवं वुत्ता समाणा हतुदा करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावतं मत्थए अंजलि कट्ट 'एवं देवो तहत्ति' आणाए विणएणं सिद्धत्थस्स रनो वयणं पडिमुणेति । तए णं ते कोडंबियपुरिसा जेणेव मुमिणपाढगाणं गिहा तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सुमिणपाढगे सद्दावेति ॥९०४८॥
छाया-ततः खलु स सिद्धार्थों राजा आत्मनोऽदूरसामन्ते उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे अष्ट भद्रासनानि श्वेतवस्त्रपत्यवस्तृतानि सिद्धार्थमङ्गलोपचारकृतशुभकर्माणि रचयति, रचयित्वा नानामणिरत्नमण्डिताम् अधिकप्रेक्षणीयरूपां महाघवरपत्तनोद्गतां श्लक्ष्णबहुभक्तिशतचित्रस्थानाम् ईहामृगषभतुरगनरमकरविहगव्यालककिन्नररुरुशरभचमरकुञ्जरवनलतापद्मलताभक्तिचित्रां मुखचितवरकनकपवरपर्यन्तदेशभागाम् आभ्यन्तरिकी
मूल का अर्थ-'तएणं से सिद्धत्थे' इत्यादि। तत्पश्चात् सिद्धार्थ राजा ने अपने से न अधिक दर और न अधिक समीप में, पूर्व-उत्तर दिशा के कोने-ईशान कोण-में आठ भद्रासन रखवाये। वे श्वेत वस्त्रों से आच्छादित थे और श्वेत सरसों तथा अन्य मांगलिक द्रव्यों से उनमें शुभ कम किया गया था। आसन रखवा कर एक पर्दा बीच में तनवा दिया गया था। वह पर्दा अनेक प्रकार के मणियों और रत्नों से मंडित था। अत्यधिक दर्शनीय रूपवाला था, बहुमूल्य था और उत्तम पत्तन-नगर में चुना तथा बना था। मनोहर और सैकड़ो चित्रों से युक्त था। ईहामृग, वृषभ, तुरग, नर, मगर, पक्षी, सर्प, किन्नर, रुरु (एक प्रकारका मृग), शरभ-(अष्टापद), चमर (चमरी गाय), कुंजर, बनलता तथा पद्मलता आदि की रचना से अद्भुत था।
भूजन। अर्थ-"तएणं से सिद्धत्थे" त्याहि. त्या२ मा सिद्धार्थ रालो पोतानाथी गई इ२ ५५ नही અને બહુ નજીક પણ નહીં એવી જગ્યાએ ઈશાનકેણમાં આઠ ભદ્રાસન મૂકાવ્યાં. તેમને સફેદ વસ્ત્રો વડે આછાદિત કરેલાં હતાં, અને શ્વેત સરસવ તથા અન્ય માંગલિક દ્રવ્યોથી તેમાં શુભકમ કરવામાં આવ્યાં. આસન મૂકાવીને વચ્ચે એક પર્દો ખેંચાવ્યો. તે પર્દો અનેક પ્રકારના મણીઓ અને રત્નોથી મંડિત હતું, અતિશય દર્શનીયરૂપાળે હતું, પણે કિંમતી હતે અને ઉત્તમ નગરમાં વણેલે તથા બનેલ હતે. મને હર અને સેંકડો ચિત્રવાળે हत. भृग, वृषल, तु२५ नर, मगर, पक्षी, सप, नि२, २२ (मे २ भृग) श२५ (अष्टापद) यभर (ચમરી ગાય) કુંજર, વનલતા તથા પદ્મલતા આદિની ૨ચનાથી અદૂભુત લાગતું હતું. તેના છેડા ઉત્તમ સુવર્ણથી
स्वप्रपाठकानां त्रिशलायाश्च कृते भद्रासनस्थापनम्
પ્રકારના મણીએ
॥५३२॥
મ
ગ, વૃષભ, તુર હતા અને ઉત્તમ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५३३॥
कल्प. मञ्जरी
टीका
जवनिकाम् कर्षयति, कर्पयित्वा आस्तरकमृदुकमसूरकोच्छादितं धवलवस्त्रमत्यवस्तृतं विशिष्टम् अङ्गसुखस्पर्शक मुमृदुकं त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः भद्रासनं रचयति, रचयित्वा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत-क्षिप्रमेव भी देवानुप्रियाः। श्रष्टाङ्गमहानिमित्तमूत्रार्थपाठकान् विविधशास्त्रकुशलान् स्वप्नपाठकान शब्दयत, शब्दयित्वा एतां ममाज्ञप्तिकां क्षिप्रमेव प्रत्यपर्यत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः सिद्धार्थेन राजा एवमुक्ताः सन्तः हृष्टतुष्टाः करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरस्यावर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवं देवस्तथे-ति आज्ञायाः विनयेन सिद्धार्थस्य राज्ञो वचनं प्रतिशण्वन्ति । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरु: यत्रैव स्वप्नपाठकानां गृहाणि तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागम्य स्वप्नपाठकान् शब्दयन्ति ॥सू०४८॥ उसके छोर उत्तम सुवर्ण से अच्छी तरह युक्त थे। पर्दा तनवाने के पश्चात् चादर तथा कोमल तकिया से अच्छादित, विशिष्ट, अंगों को सुखदायी एक भद्रासन त्रिशला क्षत्रियाणी के लिए रखवाया। तदन्तर कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया और बुलाकर कहा-हे देवानुपियों! शीघ्र ही अष्टांगमहानिमित्त के मूत्र और अर्थ के पाठक एवं विविध शास्त्रों में कुशल स्वमपाटकों को बुला लाओ और बुला कर शीघ्र ही मेरी आज्ञा मुझे वापिस लौटाओ।
राजा सिद्धार्थ द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर कौटुम्बिक पुरुष हृष्ट और तुष्ट हुए। दोनों हाथ जोड़कर मस्तक पर आवर्त एवं अंजलि करके 'हे नाथ ! ऐसा ही होगा' इस प्रकार कह कर राजा सिद्धार्थ की आज्ञा को विनयपूर्वक स्वीकार करते हैं। तदनन्तर वे कौटुम्बिक पुरुष जहाँ स्वमपाठकों के घर थे, वहाँ पहुँचते हैं और स्वमपाठकों को बुलाते हैं ।।सू०४८॥ સારી રીતે યુકત હતા. પ ખેંચાયા પછી ચાદર તથા કમળ તકિયા વડે આચ્છાદિત, વિશિષ્ટ, અગેને સુખદાયી એક ભદ્રાસન ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીને માટે શેઠવાળ્યું. ત્યાર બાદ કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવ્યા અને કહ્યું “હે દેવાનુ પ્રિયે! તરત જ અષ્ટાંગમહાનિમિત્તનાં સૂત્ર અને અર્થના પાઠકે અને વિવિધ શાસ્ત્રોમાં નિપુણ સ્વપ્ન પાઠકને બોલાવી લાવે, અને બોલાવીને મારી આજ્ઞા-અનુસાર કર્યાના સમાચાર મને પહોંચાડે. રાજા સિદ્ધાર્થ દ્વારા આ પ્રમાણે કહેવાતા કૌટુંબિક પુરુષે હર્ષ અને સંતેષ પામ્યાં. બન્ને હાથ જોડીને મસ્તક પર આવર્ત અને અંજલિ કરીને
હે નાથ ! એમ જ થશે”. આ પ્રમાણે કહીને રાજા સિદ્ધાર્થની આજ્ઞાને વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કરે છે, ત્યાર બાદ તે કૌટુમ્બિક પુરુષે જ્યાં સ્વપ્ન પાઠકના ઘર હતાં ત્યાં પહોંચે છે અને સ્વપ્ન પાઠકને બોલાવે છે (સૂ૦૪૮)
स्वमपाठका
डानम्
॥५३३॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्र ॥५३४॥
मञ्जरी टीका
टीका-'तएणं से सिद्धत्थे राया' इत्यादि । ततः उपवेशनानन्तरं. स सिद्धार्थों राजा आत्मनः स्वस्य अदूरसामन्ते नातिसमीपे उत्तरपौरस्त्ये पूर्वोत्तरान्तरालरूपे दिग्भागे ईशानकोणे श्वेतवस्त्रप्रत्यवस्तृतानि-शुक्लवर्णवस्वाच्छादितानि, सिद्धार्थमङ्गलोपचारकृतशुभकर्माणि-सिद्धार्थः श्वेतसर्षपः, मङ्गलोपचाराः विघ्नक्षयकारणीभूतसामग्यः, तैः कृतं शुभ-शुभकर्म यत्र तथाभूतानि अष्टसंख्यकानि भद्रासनानि रचयति स्थापयति, रचयित्वा जवनिकांपर्दा' इति भाषापसिद्धाम् आच्छादयति-पातयतीत्युत्तरेणान्वयः; तत्र कीदृशी जवनिकाम् ? इत्याह-नानामणिरत्नमण्डितां-बहुविधमणिरत्नशोभिताम् अधिकप्रेक्षणीयरूपाम्-अधिकम् अत्यन्त प्रेक्षणीयं-दर्शनयोग्यं रूपम् आकारो यस्यास्ताम् , यद्वा-अधिकंबहु-नानाप्रकारं प्रेक्षणीयरूपं दर्शनीयवर्ण वस्तु यस्यां सा तथा ताम्-नानाप्रकारकदृश्यवर्णवस्तुविभिष्टाम् , महाघवरपत्तनोद्गतां-महा_-बहुमूल्या तादृशी या वरपत्तनोद्गतावरपत्तने श्रेष्ठवस्त्रोत्पत्तिस्थाने उद्गता=व्यूता च ताम्-बहुमूल्यां श्रेष्ठवस्त्रोत्पतिस्थाने निर्मितां च, तथा श्लक्ष्णबहुभक्तिशतचित्रस्थानां-लक्ष्णानि-मनोहराणि बहुभक्तिशतानि-अनेकशतरचनाविशेषयुक्तानि यानि
टीका का अर्थ-'तएणं से सिद्धत्थे' इत्यादि। सिंहासन पर आसीन होने के अनन्तर नरेश सिद्धार्थ ने अपने से न अधिक दूर और न अधिक समीप, पूर्व-उत्तर दिशाके अन्तराल-ईशान कोण-में, श्वेत वस्त्रों से। आच्छादित तथा श्वेत सरसोंसे और विघ्नों का विनाश करने वाली दूसरी मांगलिक शुभसामग्री से युक्त आठ भद्रासन रखवाये। भद्रासन रखवाकर बीच में एक पर्दा खिंचवा दिया। वह पर्दा नाना प्रकार के मणियों से तथा रत्नों से सुशोभित था। उसका आकार अत्यन्त दर्शनीय था। अथवा उसमें अनेक प्रकार की देखने योग्य सुन्दर सुन्दर वस्तुएँ बनी थीं। वह बहुमूल्य था और श्रेष्ठ वस्त्र बनने वाले देश का बना हुआ था। उसमें मन को हरण करने वाले और सैकड़ों तरह की रचनाओं वाले चित्र बने हुए थे। ईहा
टोहाना -'तपण से सिद्धत्थे' त्याहसिहासन पर मेsi पछी २० सिद्धार्थ पातानाथी म २ प नही मन બહુ નજીક પણ નહીં, પૂર્વ તથા ઉત્તર દિશાની વચ્ચે ઈશાન કેણુમાં, સફેદ વસ્ત્રોથી આચ્છાદિત, તથા શ્વેત સરસવ અને વિદ્ગોને વિનાશ કરનાર બીજ માંગલિક શુભ સામગ્રીથી યુકત આઠ ભદ્રાસનો મૂકાવ્યા. મૂકાવીને વચ્ચે એક પર્દો તણાવ્યું. તે પદે વિવિધ પ્રકારના મણીઓ તથા રત્ન વડે સુશોભિત હતા. તેને આકાર અત્યંત રમણીય હતે. અથવા તેમાં અનેક પ્રકારની જોવાલાયક સુંદર સુંદર વસ્તુઓ બનાવેલી હતી તે ઘણો કીંમતી હતો અને શ્રેષ્ઠ વસ્ત્ર વણનારા દેશમાં બનેલ હતું. તેમાં મનહર અને સેંકડો પ્રકારની રચનાઓવાળાં ચિત્ર દોરેલાં હતાં. ઈહામૃગ
स्वमपाठकानो त्रिशलायाश्च कृते भद्रासनस्थाप
नम्
||५३४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्र ॥५३५॥
चित्राणि तेषां स्थान स्थितिः यस्यां ताम, तथा-ईहामृग-पम-तुरग-नर-मकर-विहग-व्यालक-किन्नर-हरुशरभ-चमर-कुञ्जर-वनलता-पद्मलता-भक्तिचित्राम्-तत्र-ईहामृगोवृकः, वृषभ: बलोवईः, तुरगः अश्वः, नरः मनुष्यः, मकरो जलजन्तुविशेषः, विहगः-पक्षी, व्यालकः सर्पः, किन्नरो व्यन्तरविशेषः, रुरु: मृगविशेषः, शरभः= अष्टापदः, चमरः आरण्यो गौः, कु जरो-हस्ती, वनलतापनोत्पादिलता-मालतीयधिकादिवल्ली, पद्मलता कमलिनी चेत्यासां या भक्तयो-रचनाविशेषास्ताभिश्चित्राम् अनुताम् , तथा-मुखचितवरकनकप्रवरपर्यन्तदेशभागाममुखचिताः सम्यग्रचिताः वरकनकैः उत्तममुवर्णैः प्रवरपर्यन्तानां मनोज्ञवस्रान्तानां देशभागा: अवयवा यस्यां ताम् , यद्वा-सुखचितं वरकनकं यत्र तादृशाः प्रवरपर्यन्तदेशभागा यस्यां ताम्-सुवर्णमुगुम्फितमनोज्ञवस्त्रान्तदेशभागयुक्तामित्यर्थः, एतादृशीम् आभ्यन्त कीम् आस्थानमण्डपमध्यवर्तिनीन् जवनिकां कर्षयतिपातयति, कर्षयित्वा आस्तरक-मृदुक-मसूरको-च्छादितम्-आस्तरकम् शय्योपर्याच्छादनवस्त्रविशेषः,मृदुकमसूरक कोमलोच्छीपंक-कोमलशिरोपधानम् , ताभ्याम् उच्छादितम् प्राच्छादितम् , तथा-धवलवस्त्रमत्यवस्तृतम् श्वेतवस्त्राच्छादितं,
कल्पमञ्जरी टीका
जवनिकावर्णनम्
मृग (वन्य पशु), बैल, घोड़ा, मनुष्य, मगर, पक्षी, किन्नर (एक प्रकार के व्यन्तर), रुरु (एक प्रकार के मृग), अष्टापद, चमर (जंगली गाय), हाथो, वन में उत्पन्न होने वाली मालती, यूथिका आदि लताएँ और कमलिनी, इन सब की विशिष्ट रचना से वह अद्भुत था। उसके सुन्दर वस्त्रों के किनारे के भाग उत्तम स्वर्ण से रचे हुए थे, अथवा उसके सुन्दर छोरों में उत्तम स्वर्ण लगा हुआ था।
इस प्रकारका सुन्दर पर्दा खिंचवा कर चादर तथा कोमल सिरहाने से अच्छादित, श्वेत वख से आच्छादित, विलक्षण, अंगों को सुख उत्पन्न करने वाला, अत्यन्त कोमल भद्रासन त्रिशला क्षत्रियाणी के लिए
(4न्य पशु), मण, घोडा, मनुष्य, भगर, पक्षी. 1ि२ (५ प्रा२ना व्यन्त२), २२ ( नु भृग), अध्यापह ચમર (જ ગલી ગાય, હાથી, વનમાં પેદા થતી માલતી, યુથિકા (જૂહી) આદિ લતાઓ, અને કમલિની, એ બધાની વિશિષ્ટરચના વડે તે અદ્ભુત લાગતું હતું. તેના સુંદર વસ્ત્રોની કિનારાના ભાગે ઉત્તમ સુવર્ણથી રચેલ હતાં, અથવા તેના સુંદર છેડાઓમાં ઉત્તમ સુવર્ણ લગાડેલું હતું.
આ જાતને સુંદર પદ ખેંચાવીને, ચાદર તથા કોમળ તકિયાઓથી આચ્છાદિત, સફેદ વસ્ત્રથી આચ્છાદિત, વિલક્ષણ અંગેને સુખ આપનારૂં, અત્યંત કમળ ભદ્રાસન, ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીને માટે મૂકાવ્યું. આસન ગેઠવાવીને
॥५३५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥५३६॥
विशिष्टं-विलक्षणम् , अङ्गसुखस्पर्शकम् अङ्गानां सुखजनकं सुमृदुकम् अत्यन्तकोमलम् त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कृते भद्रासन रचयति कारयति, रचयित्वा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति-आयति, शब्दयित्वा आहूय एवं-वक्ष्यमाणं वचनम् अवादीत् अब्रवीत्-भो देवानुप्रियाः! यूय क्षिप्रमेव-शीघ्रमेव अष्टाङ्गमहानिमित्तसूत्रार्थपाठकान्-अष्टौं=भूकम्पोत्पातस्वमोल्कापाताङ्गस्फुरणस्वरव्यञ्जनलक्षणरूपाणि अङ्गानि यस्य तादृशं यन्महानिमित्तं तस्य यौ सुत्रार्थों तयोः पाठकान अध्ययनशीलान , तथा-विविधशास्त्रकुशलान्-विविधानि-अनेकप्रकाराणि यानि शास्त्राणि= ज्योतिषादीनि तत्र कुशलान्=निपुणान् , स्वप्नपाठकान्-स्वप्नार्थप्रतिबोधकान् शब्दयत आइयत, शब्दयित्वा एवं यथोक्ताम् आज्ञप्तिकांममाऽऽज्ञां क्षिप्रमेव प्रत्यर्पयतमा निवेदयत। ततः सिद्धार्थराजाज्ञानन्तरं, खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः सिद्धार्थेन राज्ञा एवम् यथोक्तम् उक्ताः निवेदिताः सन्तः हृष्टतुष्टाः अत्यन्तप्रसन्नाः करतलपरिगृहीतं दशनख-दश नखाः सन्ति यत्र तादृशम् शिरस्यावर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा 'एवं देवस्तथेति' देवः स्वामी रखवाया। आसन रखवा कर कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया और बुला कर इस प्रकार कहा-हे देवानुपियों! तुम लोग शीघ्र ही भूकम्प १, उत्पात २, स्वम ३, अंतरिक्ष ४, अंगों का फड़कना ५, स्वर ६, व्यंजन ७, और लक्षण ८; इन आठ अंगों वाले महानिमित्त के सूत्र और अर्थ के जो पाठक हैं तथा जो ज्योतिष आदि विविध शास्त्रों में कुशल हैं, उन स्वप्नपाठकों को अर्थात् स्वम का फल बतलाने वालों को बुलाओ। मेरी यह आज्ञा शीघ्र ही मुझे वापिस लौटाओ, अर्थात् मुझे सूचना दो।
तदनन्तर सिद्धार्थ राजा की आज्ञा पाये हुए वे कौटुम्बिक पुरुष हृष्ट और तुष्ट हुए-अत्यन्त प्रसन्न हुए। उन्होंने दोनों हाथ जोड़ कर सिर पर आवत्त-अंजलि करके कहा-'हे स्वामिन् ! जो आपकी आज्ञा
स्वप्नपाठ काहानार्थ कौटुम्बिकान् पति
सिद्धार्थस्य निदेशः
કૌટુંબિક પુરુષો (આજ્ઞાંકિત પુરુષોને બેલાવ્યા, અને બોલાવીને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિયા તમે તુરતજ ५२ता ५१, उत्पात २,स्वपन 3, अंतरिक्ष ४, गानु३२६५,२५२१,०४७ भने सक्ष५८ मा गापामा महाનિમિત્તનાં સૂત્ર અને અર્થના જે પાઠકે છે, તથા જે તિષ આદિ વિવિધ શાસ્ત્રોમાં નિપુણ છે, તે સ્વપ્ન પાઠકે એટલે કે સવપ્નનું ફળ બતાવનારાઓને બોલાવે. મારી આ આજ્ઞ પ્રમાણે કર્યાની સૂચના મને તુરત જ પાછી મેકલે ત્યાર બાદ સિદ્ધાર્થ રાજાની આજ્ઞા પામેલા કૌટુંબિક પુરુષે હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા-અત્યંત પ્રસન્ન થયાં. તેમણે મને હાથ જોડીને માથા પર આવત અંજલિ કરીને કહ્યું-“હે સ્વામી ! આપની જે આજ્ઞા છે તે તો
॥५३६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
।।५३७॥
यथाऽऽज्ञापयति, तथैव करिष्यामः' इत्येवं, तथा सिद्धार्थस्य राज्ञ आज्ञाया वचनं विनयेन प्रतिशण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति । ततस्ते कौटुम्बिकपुरुषा यत्रैव स्वप्नपाठकानां गृहाणि तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागम्य स्वप्नपाठकान् शब्दयन्ति आह्वयन्ति । सू०४८॥
मूलम्-तए णं ते सुमिणपाढगा सिद्धत्थस्स रनो कोडुबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हटतुट्ठा व्हाया कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता अप्पमहग्याभरणालंकियसरीरा सरहिं सरहिं गिहेहिं पडिणिक्खमित्ता एगो मिलंति, मिलित्ता जेणेव सिद्धत्थस्स रनो बाहिरिया उवट्ठाणसाला जेणेव सिद्धत्थे राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सिद्धत्थं रायं जएणं विजएणं वद्धावेति। सिद्धत्थेणं स्त्रा सकारिया सम्माणिया समाणा पुव्वन्नत्थेसु भद्दासणेसु निसीयंति ॥सू०४९॥
छाया-ततः खलु ते स्वमपाठकाः सिद्धार्थस्य राज्ञः कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दिताः सन्तः हृष्टतुष्टाः स्नाताः कृतबलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः अल्पमहार्याभरणालङ्कृतशरीराः स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो गृहेभ्यः
स्वप्नपाठमएकाहानम्
है, तदनुसार ही करेंगे।' यह कह कर उन्होंने सिद्धार्थ राजा की आज्ञा के वचन विनयपूर्वक स्वीकार किये। तब वे कौटुम्बिक पुरुष जहां स्वमपाठकों के घर थे, वहाँ पहुँचे और उन्होंने स्वभपाठकों को बुलाया |सू०४८॥
मूलका अर्थ-'तए णं ते सुमिण'-इत्यादि। सिद्धार्थ राजा के कौटुम्बिक पुरुषों द्वारा बुलानेका आदेश पाकर स्वमपाठकों ने हर्षित और सन्तुष्ट होकर स्नान किया, बलिकर्म किया, कौतुक, मंगल और मायश्चित्त किया। अल्पभार और बहुमूल्यवाले आभूषणों से शरीर को विभूषित किया। फिर अपने-अपने घरों से निकलकर एकस्थान
॥५३७॥
પ્રમાણે જ અમે વર્તશું.” આમ કહીને તેમણે સિદ્ધાર્થ રાજાની આજ્ઞાને વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો! પછી તે કૌટુંબિક પુરુષો જયાં તે સ્વપ્ન પાઠકનાં ઘર હતાં ત્યાં ગયા, અને તેમણે સ્વમપાઠકને લાવ્યા. (સૂ૦ ૪૮)
भूजन। अर्थ-"तए णं ते सुमिण"-त्यादि. सिद्धार्थ राना अभिम पुरुषो 3 सापायेस स्वप्न પાઠકએ હર્ષ તથા સંતેષ પામીને સ્નાન કર્યું, બળિકર્મ કર્યું, કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યાં, હલકા વજનનાં તથા ઘણાં કીમતી આભૂષણોથી શરીરને વિભૂષિત કર્યું. પછી પોતપોતાના ઘેરથી નીકળ્યા અને એકઠા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे 1143611
藏賞淇淇源
प्रतिनिष्क्रम्य एकतो मिलन्ति, मिलित्वा यत्रैव सिद्धार्थस्य राज्ञो बाह्योपस्थानशाला यत्रैव सिद्धार्थों राजा तत्रैव
उपागच्छन्ति, उपागम्य सिद्धार्थ राजानं जयेन विजयेन वर्द्धयन्ति, सिद्धार्थेन राज्ञा सत्कारिताः सम्मानिताः सन्तः पूर्वन्यस्तेषु भद्रासनेषु निषीदन्ति | | ०४९ ॥
टीका- 'तए णं ते' इत्यादि । ततः खलु ते पूर्वोक्ताः स्वमपाठकाः सिद्धार्थस्य राज्ञः कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दिताः सन्तः हृष्टतुष्टाः स्नाताः कृतवलिकर्माणः = कृतवायसादिपक्ष्यन्नविभागाः, कृतकौतुकमङ्गलमायवित्ताः = कृतमपीतिलकादिदध्यक्षतादिरूपदुःस्वप्रविघातक प्रातः कृत्याः, अल्प महार्घाऽऽभरणालङ्कृतशरीरा:=अल्पभारबहुमूल्यकहीरकाद्यलङ्कारशोभितशरीराः, स्वकेभ्यः स्वकेभ्यो गृहेभ्यः प्रतिनिष्क्रम्य = निःसृत्य एकत:= एकस्मिन स्थाने मिलन्ति = सम्मिलिता भवन्ति, मिलित्वा यत्रैव सिद्धार्थस्य राज्ञो बाह्योपस्थानशाला यत्रैव पर इकट्ठे हुए, इकट्ठे होकर जहाँ राजा सिद्धार्थ की बाह्य उपस्थानशाला थी और जहाँ राजा सिद्धार्थ ये वहाँ आ पहुँचे, आकर राजा सिद्धार्थका 'आपकी जय विजय हो' कह कर अभिनन्दन किया। राजा सिद्धार्थ ने उनका सत्कार और सम्मान किया। वे पहले रक्खे हुए भद्रासनों पर बैठ गये । ०४९ ॥
टीका का अर्थ 'तए णं ते सुमिण' - इत्यादि । सिद्धार्थ राजा के कौटुम्बिक पुरुषों द्वारा बुलाये गये वे स्वमपाठक हृष्ट और तुष्ट हुए । उन्होंने स्नान किया। काक आदि पक्षियों को अन्नादि प्रदान किया। कौतुक -मपीतिलक आदि, मंगल- दही अक्षत आदि, तथा दुष्ट स्वप्नों के फल के विघात करने वाला प्रायश्चित्त किया। अल्प भारवाले और बहुमूल्य आभूषणों से अपने शरीर का शृंगार किया। फिर अपने-अपने घरों से निकले और एक स्थान पर इकट्ठे होकर जहाँ राजा सिद्धार्थकी बाहरी उपस्थानशाला थी और जहाँ राजा सिद्धार्थ થયાં. એકત્ર થઈને જ્યાં રાજા સિદ્ધાર્થની બહારની ઉપસ્થાનશાળા હતી, જ્યાં રાજા સિદ્ધાર્થ હતા, ત્યાં આવી પહેાંચ્યા ત્યાં પહાંચીને આપના જય હો, આપના વિજય હૈ” એમ કહીને રાજા સિદ્ધાર્થને અભિનન્દન આપ્યાં. રાજા સિદ્ધાર્થે તેમના સત્કાર અને સન્માન કર્યું. તેઓ પહેલેથી ગેાઠવેલાં ભદ્રાસના પર બેસી ગયાં. (સૂ૦ ૪૯) टीडअन अर्थ- 'तपणं ते सुमिण' - इत्याहि. सिद्धार्थ रान्मना भेटुमि पुरुषो द्वारा मोसावास स्वप्नपाठो हर्ष म संतोष पाभ्या. तेथे स्नान यु । (आगो) यहि पक्षीयोने अन्नाहि प्रदान भ्यु तुङ-भषीति यहि, भगण-हडी અક્ષત આદિ તથા દુષ્ટ સ્વપ્નાનાં ફળના નાશ કરનાર પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યુ. હલકાવજનવાળાં તથા ઘણાં જ કીમતી આભૂષણો વડે શરીર શણગાર્યું. પછી પોતપોતાના ઘેરથી નીકળીને અને એક જગ્યાએ એકઠાં મળીને જ્યાં રાજાની
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
स्वप्नपाठकानां राजदर्शनाय
सज्जनम्
||५३८ ||
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी
||५३९
टीका
सिद्धार्थों राजा तत्रयोपागच्छन्ति, उपागम्य सिद्धार्थ राजानं जयेन जयशब्देन विजयेन-विजयशब्देन वर्द्धयन्ति अभिनन्दयन्ति-तव जयोऽस्तु तव विजयोऽस्त्विति वदन्तस्तेऽभिनन्दनं कुर्वन्तीत्यर्थः। ततः सिद्धार्थेन राज्ञा ते स्वमपाठकाः सत्कारिताः सुवचनेन सत्कारिताः, आसनप्रदानादिना सम्मानिताः सन्तः पूर्वन्यस्तेषु-पूर्वस्थापितेषु भद्रासनेषु निषीदन्ति उपविशन्ति ॥सू०४९॥
मूलम्-तए णं से सिद्धत्थे राया जवनियंतरियं तिसलं देवि ठवेइ, ठवेत्ता सुवष्णरययाइमंगलियवत्थुपडि पुण्णहत्थे परेणं विणएणं ते सुमिणपाढए एवं बयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! तिसला देवी अन्ज तंसि तारिसगंसि सयणिज्जसि पुवरत्तावररत्तकालसमयंसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी २ गयवसहाइचउद्दसमहासुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा, तं एएसिं णं देवाणुप्पिया! उरालाणं धन्नाणं मंगल्लाणं सस्सिरीयाणं महामुमिणाणं के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ ? तए ण ते सुमिणपाढगा सिद्धत्यस्स रनो अंतिए एयमढे सोचा निसम्म हट्टतुट्टा ते महासुमिणे सम्म ओगिव्हंति, ईहं अणुपविसंति, अन्नमन्नेणं सद्धिं संचालेति । तए णं ते सुमिणपाढगा तेसिं चउद्दसण्हं महासुमिणाणं लद्वत्था गहियट्ठा पुच्छियटा विणिच्छियहा अहिगयट्ठा सिद्धत्थस्स रन्नो पुरओ सुमिणसत्थाई उच्चारेमाणा २ एवं वयासी-एवं खलु अम्हाणं सामी ! सुमिणसत्थंमि बावत्तरिए सुमिणेसु तीसं महामुमिणा पन्नत्ता, तत्थ णं सामी अरिहंतमायरो वा चकवहिमायरो वा अरिहंतसि वा चक्कवहिसि वा गम्भं वक्कममाणंसि एएसि तीसाए महासुमिणाणं इमे गयवसहाइचउद्दसमहामुमिणे पासित्ता गं पडिबुझंति, तं एवं खलु देवाणुप्पिया! तिसलाए देवीए इमे पसत्था चउद्दस महासुमिणा दिट्ठा, एवं
सिद्धार्थकृतः स्वप्नपाठकानां सत्कारः
थे, वहाँ आये। 'आपकी जय विजय हो।'-इस प्रकार कहते हुए उन्होंने राजा सिद्धार्थ का अभिनन्दन किया। तब राजा सिद्धार्थ ने मधुर वचन कहकर उनका सत्कार किया और आसनप्रदान आदि करके सन्मान किया। फिर वे पहले से स्थापित किये हुए भद्रासनों पर बैठ गये ॥सू०४९।।
॥५३९॥
બહારની ઉપસ્થાનશાળા [રાજસભા) હતી, અને જ્યાં રાજા સિદ્ધાર્થ હતા ત્યાં આવ્યા. “જય હે, આપને વિજય હે !” એવા શબ્દો વડે તેમણે રાજા સિદ્ધાર્થને અભિનન્દન આપ્યાં. ત્યારે રાજા સિદ્ધાર્થે મીઠાં વચનેથી તેમને સત્કાર કર્યો અને આસન આપીને તેમનું સન્માન કર્યું. પછી તેઓ પહેલેથી જ ગોઠવેલાં આસન પર બેસી ગયા. (સૂ૦ ૪૯)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥५४॥
मंगल्ला धन्ना सस्सिरीया आरोग्ग-तुहि-दीहाउ-कल्लाण-मंगल्ल-कारगाण सामी! महासुमिणा दिट्ठा, तंण अत्थलाभोसामी! भविस्सइ, भोगलामो सामी! भविस्सइ, सोक्खलामो सामी ! भविस्सइ, रज्जलामोसामी ! भविस्सइ, रटुलाभो सामी! भविस्सइ, पुत्तलाभो सामी ! भविस्सइ । एवं खलु सामी ! तिसला देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुष्णाणं अट्ठमाण य राइंदियाणं विइक्वेताण कुलकेउं कुलदीवं कुलपव्वयं कुलपडिसयं कुलतिलयं कुलकित्तिकरं कुलणंदिकरं कुलजसकरं कुलदिणयरं कुलाधारं कुलपायवं कुलतंतुसंताणविवद्धणकरं सुकुमालपाणिपाय अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरं लक्खणवंजणगुणोववेयं माणुम्माणपमाणपडिपुण्णसुजायसव्वंगसुंदरंगं ससिसोमागारं कंतं पियदंसणं सुरूवं दारयं पयाहिइ । सेवि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमित्ते जोव्वणगमणुप्पत्ते सूरे चीरे विक्कते वित्थिन्नविउलबलवाहणे चाउरंतचकवट्टी राजवई राया भविस्सइ, जिणे वा तिलुक्कनायगे धम्मवरचाउरंतबट्टी भविस्सइ, तं उराला पं धन्ना णं मंगल्ला ण देवाणुप्पिया! तिसलाए देवीए सुमिणा दिट्ठा। तए णं सिद्धत्थे राया तेसिं सुमिणपाढगाणं अंतिए एयमढे सोचा निसम्म हतुठे चित्तमाणदिए हरिसवस- विसप्पमाणहियए ते सुमिणलक्खणपाढए एवं बयासी-एवमेयं देवाणुप्पिया! तहमेयं देवाणुप्पिया ! अवितहमेयं देवाणुप्पिया! इच्छियमेयं देवाणुप्पिया! पडिच्छियमेयं देवाणुप्पिया! इच्छियपडिच्छियमेयं देवाणुपिया! सच्चे णं एस अट्टे से जहेयं तुब्भे वयह-त्ति कट्ट ते सुमिणे सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता ते सुमिणलक्खणपाढए विउलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेणं सकारेइ सम्माणेइ, विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलइ, तओ णं ते पडिविसज्जेइ ॥सू०५०॥
छाया-ततः खलु स सिद्धार्थों राजा जवनिकान्तरितां त्रिशलां देवीं स्थापयति, स्थापयित्वा सुवर्णरजतादिमाङ्गलिकवस्तुप्रतिपूर्णहस्तः परेण विनयेन तान् स्वमपाठकान् एवमवादीत-एवं खलु देवानुप्रियाः!
__मूल का अर्थ-'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि। तत्पश्चात् सिद्धार्थ राजा पर्दे की ओट में त्रिशला देवी को बिठलाया। फिर हाथ में सुवर्ण-रजत आदि मांगलिक वस्तु लेकर अत्यन्त विनय के साथ उन स्वप्नपाठकों से इस प्रकार कहा-'हे देवानुपियों! आज उस पूर्ववर्णित शय्या पर मध्यरात्रि के समय,
भूजना अथ-"तए णं से सिद्धत्थे" त्या. त्या२ मा रात सिद्धार्थ पहानी भाउमा विशमाहवान બેસાડયાં. પછી હાથમાં સુવર્ણ, રજત આદિ માંગલિક વસ્તુઓ લઈને અત્યંત વિનયની સાથે તે સ્વપ્ન પાઠકને આ પ્રમાણે કહ્યું હે દેવાનુપ્રિયે ! આજ તે (પૂર્વવર્ણિત ) શય્યા પર, મધ્યરાત્રે, સુપ્તજાગરા-છેડી ઊંઘતી અને થોડી
स्वप्नपाठक कृतस्वमफलनिवेदनं, वस्त्रादिप्रदानेन राजकृतः स्वप्नपाठक सत्कारः
॥५४॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥५४१ ॥
HEMEESANAM
त्रिशला देवी अद्य तस्मिन तादृशे शयनीये पूर्वरात्रापररात्रकालसमये सुप्तजागरा निद्रान्ती २ गजनृषभादिचतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा, तत् एतेषां खलु देवानुप्रियाः । उदाराणां धन्यानां मङ्गल्यानां सश्रीकाणां महास्वनानां को मन्ये कल्याणः फलवृत्तिविशेषो भविष्यति । ततः खलु ते स्वप्नपाठकाः सिद्धार्थस्य राज्ञोऽन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टास्तान् महास्वमान् सम्यक् अवगृह्णन्ति, ईहामनुप्रविशन्ति, अन्योऽन्येन सार्द्ध संचालयन्ति । ततः खलु ते स्वप्नपाठकाः तेषां चतुर्दशानां महास्वमानां लब्धार्या गृहीतार्थाः पृष्टार्था विनिश्चितार्था अधिगतार्थाः सिद्धार्थस्य राज्ञः पुरतः स्वप्नशास्त्राण्युच्चारयन्तः एवमवादिषुः - एवं खलु अस्माकं स्वामिन्! स्वप्नशास्त्रे द्वासप्ततौ स्वप्नेषु त्रिंशत् महास्वप्नाः प्रज्ञप्ताः, तत्र खलु स्वामिन् ! अर्हन्मातरौ वा चक्र
सुप्तजागरा - कुछ सोती कुछ जागती हुई, त्रिशला देवी ने गज-वृषभ-आदि चौदह महास्वप्न देखे हैं, तो हे देवानुप्रियो ! उन उदार, धन्य, मांगलिक, सश्रीक महास्वप्नों का क्या फल - विशेष होगा ??
तब वे स्वपाठक सिद्धार्थ राजा के पास से इस अर्थ को सुनकर हृष्ट-तुष्ट हुए। उन्होंने उन महास्वनों को भलीभाँति हृदय में धारण किया। उन पर विचार किया। आपस में मिलकर निर्णय किया । तब उन स्वप्नपाठकों को उन चौदह महास्वप्नों का अर्थ लब्ध प्राप्त हो गया, गृहीत हो गया, उन्होंने एक दूसरे से अर्थ पूछ लिया, पूरी तरह निश्चित कर लिया, गहराई से अर्थ जान लिया। तत्पश्चात् वे राजा सिद्धार्थ के सामने स्वशास्त्रों के पाठों का उच्चारण कर-कर के इस प्रकार बोले- "हे राजन् ! हमारे स्वमशास्त्र में बहत्तर प्रकार के स्त्रमों में तीस महास्वम बतलाये हैं । हे स्वामिन्! अर्हन्त की माताएँ और
જાગતી એવી ત્રિશલાદેવીએ, ગજ, વૃષભ આદિ ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં છે. તે હે દેવાનુપ્રિયે ! તે ઉદાર, ધન્ય, માંગલિક, સશ્રીક મહાસ્વપ્નાનુ વિશેષ ફળ શુ હશે?
ત્યારે તે સ્વપ્નપાઠકો સિદ્ધાર્થ રાજાની પાસેથી આ અને સાંભળીને હર્ષી તથા સ ંતે પામ્યા. તેમણે મહાસ્વપ્નાને સારી રીતે હૃદયમાં ધારણ કર્યાં. તેમને વિષે વિચાર કર્યો. અંદરોઅંદર મળીને નિય કર્યો. ત્યારે તે સ્વપ્નપાઠકો તે ચૌદ મહાસ્વપ્નાના અથ પામી ગયા, ગ્રહણ કર્યો, તેમણે એકબીજાને અર્થ પૂછી લીધે, પૂર્ણ રીતે નક્કી કરી લીધા, ઊ'ડાઈથી સમજી લીધે. ત્યાર ખાદ તેઓ રાજા સિદ્ધાની સામે સ્વપ્નશાસ્ત્રાના પાઠોનું ઉચ્ચારણ કરી કરીને આ પ્રમાણે ખાલ્યા... હે રાજન! અમારા સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં ખેતેર પ્રકારનાં સ્વપ્ને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
स्वप्नफलकथनम्
।।५४१।।
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥५४२॥
酒
मातरो वा अर्हति चक्रवर्तिनि वा गर्भम् अवक्राम्यति एतेषां त्रिंशतो महास्वप्नानाम् इमान् गजवृषभादिचतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुध्यन्ते, तत् एवं खलु देवानुप्रियाः ! त्रिशलया देव्या इमे प्रशस्ताश्चतुर्दश महास्वप्नाः दृष्टाः, एवं मङ्गल्याः धन्याः सश्रीकाः आरोग्य-तुष्टि-दीर्घायुः - कल्याण - मङ्गलकारकाः खलु स्वामिन ! महास्वप्नाः दृष्टाः, तत् खलु अर्थलाभः स्वामिन्! भविष्यति, भोगलाभः स्वामिन्! भविष्यति, सौख्यलाभः स्वामिन् ! भविष्यति, राज्यलाभः स्वामिन ! भविष्यति, राष्ट्रलाभः स्वामिन ! भविष्यति, पुत्रलाभः स्वामिन ! भविष्यति । एवं खलु स्वामिन्! त्रिशला देवी नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अर्द्धाष्टमेषु च रात्रिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु कुलकेतुं कुलदीपं कुलपर्वतं कुलावतंसकं कुलतिलकं कुलकीर्तिकरं
चक्रवर्ती की माताएँ, जब अर्हन्त और चक्रवर्त्ती गर्भ में उत्पन्न होते हैं तब, उन तीस महास्वप्नों में से ये गज एवं वृषभ आदि के चौदह महास्वप्नों को देख कर जागती हैं। अत एव हे देवानुप्रिय ! त्रिशला देवीने ये शुभ चौदह महास्वप्न देखे हैं। इसी प्रकार हे स्वामिन्! मांगलिक, धन्य, सश्रीक तथा आरोग्य, सन्तोष, दीर्घायु, कल्याण और मंगल करने वाले महास्वप्न देखे हैं । इन्हें देखने से हे स्वामिन्! अर्थ का लाभ होगा, हे स्वामिन् ! भोग का लाभ होगा, हे स्वामिन ! राष्ट्र का लाभ होगा और हे स्वामिन्! पुत्र का लाभ होगा । हे स्वामिन् ! त्रिशला देवी पूरे नौ मास व्यतीत होजाने पर और साढ़े सात अहोरात्र बीतने पर कुलपताका, कुलदीपक, कुलशैल, कुल आभूषण, कुलतिलक, कुल की कीर्ति बढाने वाले, कुल की वृत्ति-मर्यादा
માંથી ત્રીસ મહાસ્વપ્ના બતાવ્યાં છે. હે મહારાજા ! અહન્તની માતાએ તથા ચક્રવર્તીની માતા, જ્યારે અન્ત અને ચક્રવતી ગરૃમાં આવે છે, ત્યારે એ ત્રીસ મહાસ્વપ્નામાંથી ગજ, વૃષભ આદિનાં એ ચૌદ મહાસ્વપ્ના જોઈને જાગે છે. તેથી હે દેવાનુપ્રિય ! ત્રિશલાદેવીએ તે ચૌદ શુભ મહાસ્વપ્ના જોયાં છે. આ પ્રમાણે માંગલિક, ધન્ય, સશ્રીક તથા આરોગ્ય, સ ંતેાષ દીર્ઘાયુ, કલ્યાણુ અને મંગળ કરનારાં મહાસ્વપ્નો જોયાં છે. હે મહારાજા ! તે સ્વપ્ના જોવાને કારણે ધનનેા લાભ થશે, ભેગને લાભ થશે, સુખના લાભ થશે, રાજ્યના લાભ થશે, રાષ્ટ્રના લાભ થશે, અને હે રાજન! પુત્રના પણ લાભ થશે. ત્રિશલાદેવી પૂરા નવ માસ અને સાડા સાત અહારાત્ર (દિવસ-રાત્ર) पसानं थतां, मुणयताडा, डुणहीय, गुणशैस, भुजनां आलूषण, मुजतिसक, मुजनी डीर्ति पधारनार, जनी वृत्ति
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
स्वप्नफलकथनम्
॥५४२॥
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्र ॥५४३॥
SUBS
कुलवृत्तिकरं कुलनन्दिकरं कुलयशस्करं कुलदिनकरं कुलाधारं कुलपादपं कुलतन्तुसन्तानविवर्द्धनकरं सुकुमारपाणिपादम् अहीनप्रतिपूणपञ्चेन्द्रियशरीरं लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतं मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णसुजात सर्वाङ्गसुन्दराङ्ग शशिसौम्याकारं कान्तं प्रियदर्शनं सुरूपं दारकं प्रजनयिष्यति । सोऽपि च खलु दारकः उन्मुक्तबालभावः विज्ञातपरिणतमात्रः यौवनकमनुप्राप्तः शूरो वीरो विक्रान्तः विस्तीर्णविपुलबलवाहनः चातुरन्तचक्रवर्ती राजपतिः राजा भविष्यति, जिनो वा त्रैलोक्यनायको धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती भविष्यति । तत् उदाराः खलु धन्याः
बढ़ाने वाले, कुल में आनन्द उत्पन्न करने वाले, कुल का यश फैलाने वाले, कुल के लिए सूर्य के समान, कुल के आधार, कुल के लिए तरु के समान, कुल की वेल बढ़ाने वाले, सुकुमारकरचरणवाले, हीनतारहित पूरी पाँचों इन्द्रियों से सम्पन्न शरीर वाले, लक्षणों एवं व्यंजनों के गुणों से युक्त अथवा लक्षणों (शुभ रेखाओं) व्यंजनों (मस तिल आदि) तथा गुणों (उदारता आदि) से युक्त, मान उन्मान और प्रमाण से युक्त मनोहर अंगोपांगों से सुन्दर शरीर वाले, चन्द्रमा के समान सौम्यस्वरूप वाले, कमनीय, प्रियदर्शन और सुन्दररूप से सम्पन्न पुत्र को जन्म देंगी ।
बालक बाल्यावस्था को पार करके विज्ञानसम्पन्न होकर और यौवन को प्राप्त करके शूर, वीर, विक्रमवान, विस्तीर्ण तथा विपुल बल और वाहनों वाला और चारों दिशाओं के अन्त तक शासन करने वाला चक्रवर्ती राजाधिराज होगा, अथवा तीन लोक का नायक धर्मवर चातुरन्तचक्रवर्ती जिन होगा । सो हे देवानुप्रिय !
મર્યાદા વધારનાર, કુળમાં આનંદ ઉત્પન્ન કરનાર, કુળના યશ ફેલાવનાર, કુળને માટે સૂર્ય સમાન, કુળના આધાર, કુળને માટે તરુ સમાન, કુળની વેલ વધારનાર, સુકુમાર હાથ-પગવાળા, હીનતારહિત પૂરી પાંચે ઇન્દ્રિયથી યુક્ત શરીરવાળા, લક્ષણા અને વ્યંજનેાના ગુણાવાળા અથવા લક્ષણા (શુભ રેખાઓ) વ્યંજનેા (મસ, તલ આદિ) તથા ગુણા (ઉદારતા આદિ) વાળા, માન ઉન્માન અને પ્રમાણથી યુક્ત, મનેાહર અંગેાપાંગથી સુંદર શરીરવાળા ચન્દ્રમાના જેવા સૌમ્ય સ્વરૂપવાળા, ક્રમનીય, પ્રિયદર્શન અને સુંદર રૂપથી સંપન્ન પુત્રને જન્મ આપશે. તે બાળક બાલ્યાવસ્થા પસાર કરીને વિજ્ઞાનયુક્ત થઈને અને યૌવનને પામીને શૂર, વીર, પરાક્રમી, વિશાળ તથા વિપુલ ખળ અને વાહનાવાળા અને ચારે દિશાઓના અન્ત સુધી શાસન કરનાર ચક્રવતી રાજાધિરાજ થશે, અથવા ત્રણ લેકને નાયક ધ વરચાતુરન્તચક્રવતી જિન થશે. તે હે દેવાનુપ્રિય! ત્રિશલાદેવીએ નક્કી જ ઉદાર, નક્કી જ ધન્ય અને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
स्वमफलकथनम्
॥५४३||
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
खलु मङ्गल्याः खलु देवानुमियाः! त्रिशलया देच्या स्वप्नाः दृष्टाः। ततः खलु सिद्धार्थों राजा तेषां स्वप्नपाठकानामन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः चित्तानन्दितो हर्षवशविसर्पदधृदयः तान् स्वप्नलक्षणपाठकान् एवमवादीद्-एवमेतद् देवानुप्रियाः! तथैतद् देवानुपियाः! इष्टमेतद् देवानुपियाः! प्रतीष्टमेतद् देवानुपियाः! इष्टप्रतीष्टमेतद् देवानुपियाः! सत्यः खलु एषोऽर्थः, यथैतं यूयं बदथेति कृत्वा तान स्वप्नान सम्यक् प्रतीच्छति, प्रतीष्य तान् स्वप्नलक्षणपाठकान् विपुलेन अशनपानखादिमस्वादिमेन वस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारेण सत्करोति
श्रीकल्प
मूत्र ॥५४४॥
त्रिशला देवीने निश्चय ही उदार, निश्चय ही धन्य और निश्चय ही मांगलिक स्वप्न देखे हैं।"
तब राजा सिद्धार्थ उन स्वप्नपाठकों से इस बात को सुनकर और समझ कर हृष्टतुष्ट हुए । उनका चित्त । आनन्दित हो गया। हर्ष से हृदय खिल गया। उन्होंने स्वप्नपाठकों से कहा-हे देवानुपियो! ऐसा ही होगा। आपका कथन सत्य है । हे देवानुप्रियो ! आपका कथन असत्य नहीं है। हे देवानुपियो! आपका कथन असंदिग्ध (सन्देहरहित) है। हे देवानुप्रियो ! यह कथन इष्ट है। हे देवानुपियो। यह पुनः पुनः इष्ट है। हे देवानुप्रियो ! यह इष्ट और विशेष इष्ट है। आप जो कहते हैं सो बात सत्य है।
इस प्रकार कह कर उन्होंने स्वप्नों को सम्यक् प्रकार से स्वीकार किया, स्वीकार कर के उन स्वप्नलक्षणपाठकों को प्रचुर अशन, पान, खादिम और स्वादिम से तथा वस्त्र, गंध, माला और अलंकार से सत्कारित और सम्मानित किया, तथा जीविका के योग्य विपुल प्रीतिदान दिया। तत्पश्चात्
सिद्धार्थकृतः स्वमपाठकानां सत्कार
નક્કી જ માંગલિક સ્વપ્નો જોયાં છે.
ત્યારે રાજા સિદ્ધાર્થ તે સ્વપ્ન પાઠકોની તે વાત સાંભળીને એને સમજીને હર્ષ તથા સંતેષ પામ્યા. તેમનું ચિત્ત પ્રસન્ન થયું. હર્ષથી હૃદય ખીલી ઉઠયું. તેમણે સ્વપ્ન પાઠકોને કહ્યું–હે દેવાનુપ્રિયે! એમ જ થશે. આપનું કથન સાચું છે. હે દેવાનુપ્રિયે! આપનું કથન અસત્ય નથી. હે દેવાનુપ્રિયા ! આપનું કથન અસંદિગ્ધ (સંદેહ વિનાનુ) છે. હે દેવાનુપ્રિય! આ કથન ઈષ્ટ છે. હે દેવાનુપ્રિયા ! એ ફરી ફરીને ઈષ્ટ છે. હે દેવાનુપ્રિયે ! એ ઈષ્ટ અને વિશેષ ઈષ્ટ છે. આપ જે વાત કહે છે તે સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને તેણે તે સ્વપ્નને સારી રીતે સ્વીકાર કર્યો. સ્વીકાર કરીને તે સ્વપ્ન-લક્ષણપાઠકેન પુષ્કળ અશન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમથી તથા વસ્ત્ર, ગંધ, માળા, અને અલંકારથી સત્કાર કર્યો અને સન્માન કર્યું તથા જીવિકાને
॥५४४||
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५४५॥
कल्पमञ्जरी
टीका
सन्मानयति, विपुलं जीवकाई प्रीतिदानं ददाति, ततः खलु तान् प्रतिविसर्जयति ॥०५०।।
टीका-तएणं से सिद्धत्थे' इत्यादि । तत: स्वप्नपाठकोपवेशनानन्तरं खलु स सिद्धार्थों राजा त्रिशलां देवीं जवनिकान्तरितांजवनिकामध्यगतां स्थापयति, स्थापयित्वा सुवर्णरजतादिमाङ्गलिकवस्तुप्रतिपूर्णहस्तः= सुवर्णादि शुभवस्तु हस्ते गृहीत्वा परेण-उत्कृष्टेन विनयेन-नम्रभावेन तान्-भद्रासनोपविष्टान् स्वप्नपाठकान् एवं वक्ष्यमाणं वचनम् अवादीत=कथितवान्-‘एवं खलु इत्यादि। हे देवानुपियाः! त्रिशला देवी अद्य तस्मिन् तादृशे कृतपुण्यपुञ्जानामुपभोग्ये शयनीयेपर्यङ्के पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-पूर्वरात्र:-पूर्वा चासौरात्रिश्चेति पूर्वरात्रः, अपररात्रः-अपरा चासौ रात्रिश्चेति-अपररात्रः, पूर्वरात्रश्चासौ अपरात्रश्चेति पूर्वरात्रापररात्र:-मध्यरात्र इत्यर्थः, तद्रूप एव कालः, तत्समये तदवसरे सुप्तजागराम्नातिमुप्ता नातिजागरा निद्रान्ती-शयाना सती गजपभादिचतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धा जागरिता, तत्-तस्मात् हे देवानुप्रियाः! एतेषामुदाराणां उन्हें विदा कर दिया ॥सू०५०॥
टोका का अर्थ-'तए णं से सिद्धत्थे इत्यादि। स्वप्नपाठकों के बैठ जाने के अनन्तर सिद्धार्थ राजाने त्रिशला देवी को पर्दे की पोछे बिठलाया। विठला कर सुवर्णरजत-आदि मांगलिक वस्तुएँ हाथ में ले कर उत्कृष्ट नम्रता के साथ, भद्रासन पर बैठे हुए स्वप्नपाठकों से आगे कहे अनुसार वचन बोले
हे देवानुप्रियो! आज त्रिशला देवी पुण्यशालियों के शयन करने योग्य शय्या पर, मध्य रात्रि के समय जब न गाढ़ो सोई हुई थी न अधिक जाग रही थी-हल्की-सी नींद ले रही थी, तब रानी ने गज वृषभ आदि के चौदह महास्वप्न देखे हैं। अतएव हे देवानुप्रियो! इन उदार, धन्य, मंगलमय
और सश्रीक (शोभासम्पन्न) महास्वप्नों का क्या फल-विशेष होगा?' योग्य ध प्रीति-हान वधु. त्या२ मा भने विहाय या (सू० ५०)
न। मथ-"तपण से सिद्धत्थे" त्यादि. २१ना मेसी गया पछी सिद्धार्थ ये निशसाहेवाने पहानी પાછળ બેસાડયાં, બેસાડીને સુવર્ણ, રજત, આદિ માંગલિક વસ્તુઓ હાથમાં લઈને અત્યંત નમ્રતાસાથે ભદ્રાસન પર બેઠેલા સ્વપ્ન પાઠકને આગળ કહ્યા પ્રમાણે વચને કહ્યાં–હે દેવાનુપ્રિય ! આજે ત્રિશલાદેવી પુણ્યશાળિઓને શયન કરવા લાયક શમ્યા પર, મધ્યરાત્રે, જ્યારે ન ગાઢ નિદ્રામાં હતાં કે ન અધિક જાગૃત હતાં. આછી એવી નિદ્રા લઈ રહ્યાં હતાં, ત્યારે રાણીએ ગજ, વૃષભ આદિના ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં. તેથી હે દેવાનુપ્રિયે! તે ઉદાર, ધન્ય, મંગળમય અને સશ્રીક (શાભાયુક્ત) મહાસ્વનેનું શું વિશેષ ફળ મળશે ?
स्वामफल
कथनम्
ANTERESERaisisir
||५४५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્રઃ ૦૧
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
धन्यानां मगल्यानां सश्रीकाणां महास्वप्नानाम् को मन्ये कल्याणः फलवृत्तिविशेषो भविष्यति ? 'मन्ये' इति वितर्कार्थों निपातः। ततः सिद्धार्थमश्नानन्तरं खलु ते स्वप्नपाठकाः सिद्धार्थस्य राज्ञोऽन्तिके समीपे एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टाः तान् महास्वप्नान् सम्यक् अवगृह्णन्ति हृदि धारयन्ति, अवगृह्य हृदि धारयित्वा, ईहामनुपविशन्ति अर्थविचारणां कुर्वन्ति, तथा-अन्योऽन्यः परस्परैः स्वप्नपाठकैः सार्द्ध-सह सञ्चालयन्ति स्वप्नार्थनिर्णयं कुर्वन्ति। ततः स्वप्नार्थनिर्णयानन्तरं खलु ते स्वप्नपाठकाः तेषां निीतार्थानां चतुर्दशानां गजवृषभादीनां महास्वमानां लब्धाः स्वस्वविचारतः प्राप्तार्थाः, गृहीतार्थाः परस्परत:-तर्कवितर्कतो विज्ञातार्थाः, पृष्टाः = संशये पराभिप्रायग्रहणतः, अत एव-विनिश्चितार्थाः-यथार्थस्वरूपपरिज्ञानतः, तत एव-अधिगतार्थाः कालान्तरे स्वप्ना
मञ्जरी
॥५४६॥
टीका
सिद्धार्थ के इस प्रश्न के पश्चात वे स्वप्नपाठक सिद्धार्थ राजा के समीप इस बात को सुनकर और समझकर हृष्ट-तुष्ट हुए। उन्होंने उन महास्वप्नों का अवग्रहण किया अर्थात् उनको हृदय में धारण किया। हृदय में धारण करके ईहा में प्रवेश किया-अर्थ का विचार किया। परस्पर में स्वप्नों के अर्थ (फल) का निर्णय किया। तत्पश्चात् निर्णीत किये हुए चौदह गज-वृषभ आदि महास्वप्नों का उन्हों ने अर्थ लब्ध किया-अपने-अपने विचार के अनुसार प्राप्त किया, अर्थ गृहीत किया-आपस में तर्क-वितर्क कर के जान किया, अर्थ पूछा-संशय होने पर दूसरों की सम्मति लेकर जाना, अत एव अर्थ का विनिश्चय कर लिया-यथार्थ स्वरूप को जान लिया, अत एव अर्थ को अधिगत कर लिया-कालान्तर में स्वम के अर्थ की धारणा बनी रहे इस तरह दृढ़रूप से जान लिया। फिर राजा सिद्धार्थ के सामने स्वम का फल बतलाने
स्वप्नफलकथनम्
સિદ્ધાર્થના એ પ્રશ્નો પછી તે સ્વપ્ન પાઠક સિદ્ધાર્થ રાજાની પાસેથી એ વાતને સાંભળીને તથા સમજીને હર્ષ તથા સંતેષ પામ્યા. તેમણે તે મહાસ્વપ્નનું અવગ્રહણ કર્યું એટલે કે તેમને હદયમાં ધારણ કર્યા. હદયમાં ધારણ કરીને ઈહામાં પ્રવેશ કર્યો અર્થનો વિચાર કર્યો. અરસપરસમાં સ્વપ્નના અર્થ (ફલ) નો નિર્ણય કર્યો. ત્યાર બાદ નિર્ણય કરીને ગજ, વૃષભ આદિ ચૌદ મહાસ્વપ્નોને અર્થ તેમણે લબ્ધ (પ્રાપ્ત) કર્યો-તિપિતાના વિચાર પ્રમાણે પ્રાપ્ત કર્યો, અર્થ ગ્રહણ કર્યો-આપસમાં તર્કવિતર્ક કરીને જાણ્ય, અર્થ પૂછ-સંશય જ્યાં થયે ત્યાં બીજાની સલાહ લઇને જાયે. તેથી અર્થને નિર્ણય કરી લીધા-યથાર્થ સ્વરૂપને જાણી લીધું, તેથી અર્થને અધિ. ગત કરી લીધા-આખરે સ્વપ્નના અર્થની ધારણુ ચકકસ થઈ શકે તે રીતે દઢ રૂપથી જાણી લીધે. પછી રાજા સિદ્ધાર્થની
॥५४६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
थधारणारूपतः परिज्ञातार्थाः सन्तः, सिद्धार्थस्य राज्ञः पुरतः अग्रे स्वप्नशास्त्राणि-स्वप्नार्थनिरूपकशास्त्राणि उच्चारयन्त उच्चारयन्तः पुनः पुनः पठन्तः एवं वक्ष्यमाणं वचनम् अवादिषुः कथितवन्तः-हे स्वामिन ! अस्माकं स्वप्नशाने एवम् एतादृशाः खलु द्वासप्ततौ स्वप्नेषु त्रिंशत्-त्रिंशत्संख्यका महास्वमाः प्रज्ञप्ता: कथिताः, तव तेष महास्वप्नेषु खलु हे स्वामिन् ! अहेन्मातरो वा चक्रवर्तिमातरो वा अर्हति वा चक्रवर्तिनि वा गर्भ= मातकक्षिम् अवक्राम्यति-आगच्छति सति एतेषां त्रिंशतो महास्वप्नानां मध्ये इमान् गजवृषभादिचतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुध्यन्ते जाग्रति, तत्-तस्मात् एवं पूर्वोक्ताः खलु हे देवानुपियाः ! त्रिशलया देव्या इमे प्रशस्ताश्चतुर्दश महास्वप्ना दृष्टाः, एवं मङ्गल्याः धन्याः सश्रीकाः आरोग्यतुष्टिदीर्घायुःकल्याणमङ्गलकारकाः खलु हे स्वामिन् ! महास्वमाः दृष्टाः, तत्-तस्मात् हे स्वामिन् ! सौख्यलाभो भविष्यति, हे स्वामिन् !
मञ्जरी टीका
PER
॥५४७॥
वाले शास्त्रों का बार-बार उच्चारण करके आगे कहे जाने वाले वचन बोले-हे स्वामिन् ! हमारे स्वप्नशाख में बहत्तर स्वप्न बतलाये हैं। उन बहत्तर स्वप्नों में तीस महास्वप्न कहे गये हैं। उन तीस महास्वप्नों में से अर्हन्त की माताएँ और चक्रवर्ती की माताएँ, अर्हन्त और चक्रवर्ती के गर्भ में आने पर इन गज वृषभ आदि के चौदह महास्वप्नों को देखकर जागती हैं। अत एव हे देवानुपिय ! त्रिशला देवी ने यह प्रशस्त चौदह महास्वप्न देखे हैं। इस प्रकार हे स्वामिन् ! मांगलिक, धन्य, सश्रीक, आरोग्य, तुष्टि, दीर्घायु, कल्याण एवं मंगल करने वाले महास्वप्न देखे है। इससे हे स्वामिन् ! अर्थ का लाभ होगा। हे स्वामिन् ! भोग का लाभ होगा। हे स्वामिन् ! सुख का
स्वमफलकथनम्
2
સમક્ષ સ્વપ્નનું ફળ બતાવનારાં શાસ્ત્રોનું વારંવાર ઉચ્ચારણ કરીને, આગળ કહેવામાં આવે છે તે વચને બેલ્યાકહે રાજન! અમારાં સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં બેતેર સ્વપ્ન બતાવ્યાં છે. તે બેતેર સ્વપ્નમાં ત્રીસ મહાસ્વપ્ન કહેલાં છે. તે ત્રીસ મહાસ્વપ્નમાંથી અહંન્તની માતાઓ અને ચક્રવતીની માતાએ, અહંન્ત ચક્રવતીના ગર્ભમાં આવતાંજ
જ યુષભ આદિનાં એ ચૌદ મહાસ્વને જોઈને જાગે છે. તેથી હે દેવાનુપ્રિય ! ત્રિશલાદેવીએ આ પ્રશસ્ત ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં છે. આ રીતે હે દેવાનુપ્રિય! માંગલિક, ધન્ય, સશ્રીક, આરોગ્ય, સંતોષ, દીર્ધાયુ, ક૯યાણ અને મંગળ કરનારાં મહાસ્વપ્ન જોયાં છે. તેથી હે રાજન! ધનને લાભ થશે. હે રાજન! ભેગને લાભ થશે.
॥५४७॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
राज्यलाभो भविष्यति, हे स्वामिन् ! राष्ट्रलाभो भविष्यति, हे स्वामिन् ! पुत्रलाभो भविष्यति, एवम् अनेन प्रकारेण खलु त्रिशला देवी नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अष्टिमेषु-सासप्तसु च रानिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु कुलकेतुं कुलदीपं कुलपर्वतं कुलावतंसकं कुलतिलकं कुलकीर्तिकरं कुलवृत्तिकरं कुलनन्दिकरं कुलयशस्करं कुलदिनकर कुलाधारं कुलपादपं कुल-तन्तु-सन्तान-विवर्द्धनकरं सुकुमारपाणिपादम् अहीन-पतिपूर्ण-पश्चेन्द्रिय-शरीरं लक्षणव्यञ्जनगुणो-पपेतं मानो-न्मान-प्रमाण-प्रतिपूर्ण-सुजात-सर्वाङ्गसुन्दराङ्गं शशिसौम्याकारं कान्तं प्रियदर्शनं सुरूपम्'
कल्पमञ्जरी टीका
॥५४८॥
लाभ होगा। हे स्वामिन् ! राज्य का लाभ होगा। हे स्वामिन् ! राष्ट्र (देश) का लाभ होगा। हे स्वामिन् ! पुत्र का लाभ होगा।
"इस प्रकार त्रिशला देवी नौ मास पूरे बीत जाने पर तथा साढे सात रात्रि-दिन व्यतीत होने पर कुलके केतु (पताकारूप), कुल के दीपक, कुल के लिए पर्वत के समान, कुल के भूषण, कुलतिलक, कुलकीर्तिकर, कुलवृत्ति (कुलमर्यादा)-कर, कुलनन्दिकर. कुलयशस्कर, कुलसूर्य, कुलाधार, कुलपादप, कुलकी वंशपरम्परा की वृद्धि करने वाले , सुकोमल हाथ पैर वाले, हीनतारहित परिपूर्ण पाँचों इन्द्रियों से युक्त शरीर वाले, लक्षण, व्यंजन और गुणों से युक्त, मान, उन्मान और प्रमाण से युक्त सर्वांगसुन्दर शरीरवाले, चन्द्रमा के समान सौम्य स्वरूप वाले, कान्त, देखने में प्रिय और सुन्दररूप वाले बालक को जन्म देंगी।
स्वप्नफलमए कथनम्
है ! राष्ट्र (शाना थशे. रा! पुन बाल थशे.
આ રીતે ત્રિશલા દેવી નવ માસ અને સાડા સાત રાત્રિ-દિવસ પસાર થતાં કુળને કેતુ (૫તાકારૂપ) કુળને દીપક, કુળને માટે પર્વત જેવા, કુળનું ભૂષણ, કુળતિલક, કુળકીતિકર, કુળવૃત્તિ (કુળમર્યાદા કર, કુળદિકર (કુળમાં આનંદ કરનાર), કુળયશશ્કર, કુળસૂર્ય, કુળાધાર, કુળપાદપ, કુળની વંશપરમ્પરાની વૃદ્ધિ કરનાર, સુકોમળ હાથ-પગવાળા, હીનતારહિત પરિપૂર્ણ પાંચે ઈન્દ્રિયોથી યુક્ત શરીરવાળા, લક્ષણ, વ્યંજન અને ગુણવાળા, માન, ઉન્માન અને પ્રમાણુથી યુક્ત સર્વાંગસુન્દર શરીરવાળે, ચન્દ્રમાના જેવા સૌમ્ય સ્વરૂપવાળા, કાન્ત, દેખવામાં પ્રિય, અને સુંદર રૂપવાળા બાળકને જન્મ આપશે.
||५४८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
एषां व्याख्या अत्रैव महावीरभवकथायां नवमसूत्रव्याख्यातोऽवसेया, एतादृशं दारकं-पुत्रं प्रजनयिष्यति । सोऽपि च खलु दारकः उन्मुक्तबालभावः व्यतीतबाल्यः विज्ञातपरिणतमात्रः-विज्ञातं-विज्ञानं, तत् परिणतमात्रं यस्य स तथा-परिक्वविज्ञानो, यौवनकम्-युवावस्थाम् अनुप्राप्तः सन् शूरः पराक्रमी वीरः शत्रुनिवारकः विक्रान्तः अप्रतिहतपराक्रमः विस्तीर्णविपुलबलवाहनः प्रतिदिक्पमृतबहुसैन्यहस्त्यश्वादिवाहनः, चातुरन्तचक्रवर्ती सार्वभौमः, राजपति राज्ञां स्वामी राजा भविष्यति । यद्वा-जिना सर्वेन्द्रियविजेता त्रैलोक्यनाथ: त्रिलोकीस्वामी धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती च भविष्यति । तत् तस्मात् हे देवानुप्रिय ! त्रिशलया देव्या उदाराः खलु, धन्याः खलु, मङ्गल्याः खलु स्वमा दृष्टाः। ततः स्वप्नफलश्रवणानन्तरं खलु सिद्धार्थों राजा तेषां स्वमपाठका
कल्पमञ्जरी
॥५४९॥
टीका
(इन सब शब्दों की व्याख्या, इसी शास्त्र की महावीरभवकथा के नवम सूत्र की व्याख्या में की जा चुकी है, वहाँ देख लेना चाहिए।)
वह बालक बाल्यावस्था व्यतीत हो जाने पर, परिपक्वविज्ञान होकर युवावस्था को प्राप्त करके पराक्रमी, शत्रुमर्दक एवं अप्रतिहतपराक्रमवाला होगा। उसकी सेना और हाथी-घोडे आदि वाहन सब दिशाओं में फैलेंगे। वह सार्वभौम राजाधिराज-चक्रवर्ती होगा, या समस्त इन्द्रियों का विजेता, तीन लोक का नाथ श्रेष्ठधर्मचक्रवर्ती होगा। अतएव हे देवानप्रिय ! त्रिशला देवी ने निश्चय ही उदार स्वप्न देखे हैं। धन्य स्वम देखे हैं। निश्चय ही मंगलकारी स्वप्न देखे हैं।'
स्वमफलकथनम्
(આ બધા શબ્દની વ્યાખ્યા એ જ શાસ્ત્રનાં મહાવીર ભવકથાના નવમાં સૂત્રમાં કહેલ છે ત્યાં જઈ લેવી).
તે બાળક બાલ્યાવસ્થા પસાર થતાં, પરિપકવવિજ્ઞાનયુકત થઈને યુવાવસ્થાએ પહોંચીને પરાક્રમી, શત્રુમર્દક અને અજેયપરાક્રમવાળે થશે. તેની સેના અને હાથી-ઘડા આદિ વાહન બધી દિશાઓમાં ફેલાશે. તે સાર્વભૌમ રાજાધિરાજ-ચક્રવતી થશે, અથવા સઘળી ઈન્દ્રિયાને વિજેતા, ત્રણ લોકો નાથ, શ્રેષ્ઠ, ધમચકવતી થશે. તેથી હે દેવાનુપ્રિય! ત્રિશલાદેવીએ નક્કી જ ઉદાર સ્વપ્ન જોયાં છે. નક્કી જ ધન્ય સ્વપ્ન જોયાં છે. અવશ્ય મંગલકારી સ્વને જોયાં છે.”
॥५४९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५५०॥
氧氣機
नामन्ति के समीपे एतमथ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः हर्षवशविसर्पद्धृदयः तान् स्वमपाठकान एवं= वक्ष्यमाणं वचनम् अवादीत् - हे देवानुप्रियाः ! एवमेतत् = यथा भवद्भिरुक्तम् एवमेव एतत्स्वप्नफलं भावि, एतेन स्वपाठकवचने विश्वासः प्रकाशितः, एतदेव स्पष्टीकरोति- तथैवैतत् = हे देवानुप्रियाः ! यूयं यथा प्रतिपादयथ तथैव एतत् स्वप्नफलं भावि - इत्यन्वयतः स्वप्नपाठकवचनसत्यतोक्ता, अथ व्यतिरेकतस्तद्वचन सत्य - तामाह - अवितथमेतत् = हे देवानुप्रियाः ! एतत् =भवदुक्तं स्वप्नफलम् अवितथम् = नासत्यं किन्तु सत्यमेव, हे देवाप्रियाः । एतत् भवतां वचनम् असन्दिग्धं = सन्देहरहितम्, हे देवानुप्रियाः ! एतत् स्वप्नफलम् इष्टम् = अस्माकमीप्सितम् तथा हे देवानुप्रियाः ! एतत् स्वप्नफलं प्रतीष्टम् = विशेषतो वाञ्छितम्, अथेष्टत्व-प्रतीष्टत्वधर्मद्वयेनात्य
सिद्धार्थ राजा स्वप्नपाठकों से यह अर्थ सुनकर और हृदय में धारण करके हृष्ट-तुष्ट हुए। उनका चित्त आनन्दित हो गया। हर्ष से हृदय की कली कली खिल गई। उन्होंने स्वप्नपाठकों से इस प्रकार कहा - 'हे देवानुप्रियो ! बात ऐसी ही है, अर्थात् स्वनों का यही फल होने वाला है।' यह कह कर राजा ने स्वमपाठकों के वचन पर विश्वास प्रकट किया। इसी बात को स्पष्ट करते हैं- हे देवानुप्रियो ! आप जो कहते हैं सो सत्य है - जैसा फल आप बतलाते हैं, वैसा ही होगा।' इस प्रकार अन्वय (विधि) रूप से स्वपाठकों के कथन की सत्यता बतलाई । यही बात व्यतिरेक (निषेध) रूप से कहते हैं - 'हे देवानुप्रियो ! आपका कहा स्वफल असत्य नहीं, किन्तु सत्य ही है। हे देवानुप्रियो ! आपका कथन शंकारहित है। हे देवानुप्रियो ! यह स्वफल हमारे लिए इष्ट है। हे देवानुप्रियो ! यह स्वप्नफल खूब इष्ट है।' अत्यन्त आदर
સિદ્ધાર્થ રાજા સ્વપ્નપાઠકો પાસેથી આ અર્થ સાંભળીને અને હૃદયમાં ધારણ કરીને હર્ષી તથા સંતાષ પામ્યા. તેમનું ચિત્ત પ્રસન્ન થયું. હર્ષોંથી હૃદયની કળી કળી ખીલી ઊઠી. તેમણે સ્વપ્નપાઠકાને આ પ્રમાણે કહ્યું—“ હે દેવાનુપ્રિયા ! વાત એવી જ છે. એટલે કે સ્વપ્નાનુ એ જ ફળ મળવાનુ છે. ” આમ કહીને રાજાએ સ્વપ્નપાઠકનાં વચન પર વિશ્વાસ પ્રગટ કર્યાં. એ જ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે—“ હે દેવાનુપ્રિયા ! આપ જે કહેા છે. તે સત્ય છે, જેવુ ફળ આપ ખતાવા છે તેવુ જ ફળ પ્રાપ્ત થશે. " આ રીતે અન્વય (વિધિ) રૂપથી સ્વપ્નપાઠકોનાં કથનની સત્યતા બતાવી. એ જ વાત વ્યતિરેક (નિષેધ) રૂપથી કહે છે— હે દેવાનુપ્રિયા ! આપે કહેલ સ્વપ્નફળ અસત્ય નથી, પણ સત્ય જ છે. હે દેવાનુપ્રિયે ! આપનું કથન શંકા વિનાનુ છે. હે દેવાનુપ્રિયે! આ સ્વપ્ન ફળ
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
स्वप्नफलविषये
सिद्धार्थानुमोदनम्
॥५५०॥
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
न्तादरसूचनायाह-इष्टपतोष्टमेतत् देवानुप्रियाः ! हे देवानुप्रियाः! एतत् स्वप्नफलम् इष्टप्रतीष्टम् सर्वथाऽभीप्सितम्, एषः स्वप्नफलरूपोऽर्थः सत्यः यथार्थः खलु, तद् यथैतमर्थ यूयं वदथेति कृत्वा इति कथयित्वा तान् स्वप्नान् सम्यक् परितः प्रतीच्छति-स्वीकरोति, प्रतीष्य स्वीकृत्य तान् स्वप्नलक्षणपाठकान् विपुलेन=पुष्कलेन अशनपानखादिमस्वादिमचतुर्विधाहारेण तथा पुष्पवखगन्धमाल्यालङ्कारेण सत्कारयति, तथा सम्मानयति-सादरवचनैः, तथा विपुलं-पुष्कलं जीविकाहम्=जीविकायोग्यं प्रीतिदानं ददाति । ततः खलु तान् स्वप्नपाठकान् प्रतिविसर्जयति
सत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥५५॥
मूलम् -तए णं से सिद्धत्थे राया जेणेव तिसला खत्तियाणी जवणियंतरिया तेणेव उवागच्छित्ता तिसलं खत्तियाणि सुमिणपाढगमुयं सव्वं फलं परिकहेइ । तए णं सा तिसला खत्तियाणी एयमढे सोचा निसम्म हट्टतुट्टा सिद्धत्थेगं रन्ना अब्भणुनाया समाणी तओ भद्दासणाओ अब्भुद्वित्ता अतुरियमचवलमसंभंताए रायहंससरिसीए गईए जेणेव सए भवणे तेणेव उवागच्छित्ता सयं भवणं अणुप्पविट्ठा। तए णं तीसे तिसलाए
सिद्धार्थकृतः स्वमपाठकसत्कार:
सूचित करने के लिए कहते है-हे देवानुप्रियो ! यह स्वप्नफल सर्वथा ही इष्ट है। यह स्वप्नफल की बात यथार्थ है, जैसा कि आपने कहा है।'
इस प्रकार कह कर राजा सिद्धार्थ ने स्वप्नपाठकों के कथन को सम्यक् प्रकार से स्वीकार किया और स्वप्नलक्षणपाठकों का विपुल अशन पान खादिम तथा स्वादिम रूप चार प्रकार के आहार से तथा वस्त्र, गंध, माला और अलंकार से सत्कार किया। आदरपूर्ण वचन कह कर सन्मान किया। जीवन निर्वाह के योग्य बहुत-सा भीतिदान दिया। तत्पश्चात् स्वप्नपाठकों को विदा किया ॥सू०५०।।
અમારે માટે ઈષ્ટ છે. હે દેવાનુપ્રિયે ! આ સ્વપ્નફળ ઘણું જ ઈષ્ટ છે.” અત્યંત આદર દર્શાવવા કહે છે– દેવાનુપ્રિયે ! આ સ્વપ્નફળ સર્વથા ઈટ જ છે. આ સ્વપ્નફળની વાત જે પ્રમાણે આપે કહી તે પ્રમાણે યથાર્થ છે.”
આમ કહીને રાજા સિદ્ધાર્થે સ્વપ્ન પાઠકનાં કથનને સારી રીતે સ્વીકાર કર્યો અને સ્વપ્નલક્ષણ પાઠકોને વિપુળ અશન, પાન, ખાદિમ તથા સ્વાદિમ રૂપ ચાર પ્રકારના આહારથી તથા વસ્ત્ર, ગંધ, માળા, અને અલંકારથી સત્કાર કર્યો. આદરપૂર્ણ વચને કહીને સન્માન કર્યું. જીવનનિર્વાહને ચોગ્ય ઘણું જ પ્રીતિદાન કર્યું. ત્યાર બાદ સ્વપ્ન પાઠકોને વિદાય કર્યો. (સૂ૦ ૫૦)
॥५५॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
||५५२॥
टीका
खत्तियाणीए दोमु मासेसु वीइक्तेसु तइए मासे वट्टमाणे तस्स गम्भस्स दोहलकालसमयसि अयमेयारूवे दोहले पाउब्भवित्था-"धनाओणं ताओ अम्माओ सपुण्णाओ कयहाओ कयपुण्णाओ कयलक्खणाओ सुकयविहवाओ, सुलद्धे णं तासि माणुस्सए जम्मजीवियफले, जाओ णं मुहबद्धसदोरगमुहबत्थियाणं रयहरणपडिग्गहधराणं समणाणं निग्गंथाणं अंतिए सयपइणा सद्धि धम्मं सुयमाणीओ सामाइयपडिकमणं समायरंतीभो साहम्मिए मुस्सूसमाणीो तहारूवाणं समणाणं निग्गंथाणं पडिलाभंतीओ य दोहलं विणियंति । तं सेयं जइ णं अहमवि सिद्धत्थेणं रन्ना सद्धि एवमेव दोहलं विणिज्जामि। तए णं से सिद्धस्थे राया तीए तिसलाए खत्तियाणीए एयारूवं दोहलं वियाणित्ता तं दीहलं तहेव विणेइ। एवं तिसलाए खत्तियाणीए वीसइट्टाणविसए सव्वेवि दोहले सिद्धत्थे राया भुज्जो भुज्जो विणेइ। तए णं सा तिसला खत्तियाणी तेसु दोहलेसु विणीएमु विणीयदोहला संपुण्णदोहला विच्छिन्नदोहला सकारियदोहला सम्माणियदोहला तस्स गब्भस्स अणुकेपणवाए जयं चिट्ठइ, जयं आसइ, जयं सुबइ, आहारंपि य ण णाइसीयं णाइउण्हं णाइतितं णाइकडुयं णाइअंबिलं जाइमहरं णाइणिद्धं णाइलुक्खं गाइउल्लं णाइसुकं आहरइ। किं बहुणा, जे तस्स गब्भस्स हिये मिये पत्थये पोसए देसे य काले य आहारो हवइ, नं आहारं आहारेमाणी णाइचिंताहिं णाइसोगेहिं णाइदेण्णेहिं णाइमोहेहिं णाइभयेहिं णाइपरित्तासेहिं णाइभोयणच्छायणगंधमल्लालंकारेहिं तं गम्भं सुहं सुहेणं परिवहइ ।।सू० ५१॥
छाया-ततः खलु स सिद्धार्थों राजा यत्रैव त्रिशला क्षत्रियाणी जवनिकाऽन्तरिता तत्रैवोपागम्य त्रिशलां क्षत्रियाणी स्वमपाठकश्रुतं सर्व फलं परिकथयति । ततः खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी एतमर्थ श्रुत्वा निशभ्य हृष्टतुष्टा सिद्धार्थेन राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता सती तस्माद् भद्रासनादू अभ्युत्थाय अत्वरितमचपलमसम्भ्रान्तया
मूल का अर्थ-'तएणं से सिद्धत्थे' इत्यादि । तत्पश्चात् सिद्धार्थ राजा ने जहाँ त्रिशला क्षत्रियाणी यवनिका (पद) की ओट में बैठी थी, वहाँ जाकर त्रिशला क्षत्रियाणी से स्वप्नपाठकों के मुख से सुना हुआ सब फल कहा। तब वह त्रिशला क्षत्रियाणी इस अर्थ को सुन कर और समझ कर हृष्ट-तुष्ट हुई। सिद्धार्थ राजा की आज्ञा पाकर, उस भद्रासन से उठ कर त्वरारहित, चपलतारहित होकर राजहंसी सरीखी संभ्रम
भूजन। म -"तपणं से सिद्धत्थे" त्याहि. त्यारमा सिद्धार्थ या शिक्षा क्षत्रिया पहानी પાછળ બેઠી હતી, ત્યાં જઈને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીને સ્વપ્ન પાઠકના મુખે સાંભળેલું બધું ફળ કહ્યું. ત્યારે તે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી એ અર્થ ને સાંભળીને તથા સમજીને હર્ષ તથા સંતેષ પામી. સિદ્ધાર્થ રાજાની આજ્ઞા લઈને, તે ભદ્રાસન પરથી ઉઠીને ત્વરા વિનાની, ચપળતા વિનાની, રાજહંસી જેવી સંભ્રમરહિત ગતિથી જ્યાં પિતાનું
सिध्धार्थ___ कृता त्रिशलादोहदपूर्तिः
॥५५२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||५५३||
कल्पमञ्जरी
टीका
न
राजहंससदृश्या गत्या यत्रैव स्वकं भवनं तत्रैवोपागम्य स्वकं भवनमनुपविष्टा। ततः खलु तस्यात्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः द्वयोर्मासयोयतिक्रान्तयोस्तृतीयमासे वर्तमाने तस्य गर्भस्य दोहदकालसमये अयमेतद्रूपो दोहदः प्रादुर्बभूव । धन्याः खलु ता अम्बाः, सपुण्याः कृतार्थाः कृतपुण्याः कृतलक्षणाः सुकृतविभवाः, सुलब्धं खलु तासां मानुष्यकं जन्मजीवितफलं, याः खलु मुखबद्धसदोरकमुखवत्रिकाः प्रमार्जिकाहस्ताः तथारूपाणां मुखबद्धसदोरकमुखवत्रिकाणां रजोहरणप्रतिग्रहधराणां श्रमणानां निग्रन्थानामन्तिके स्वपतिना सार्द्ध धर्म शृण्वत्यः, सामायिकमतिक्रमणं समाचरन्त्यः, साधर्मिकान् शुश्रूषमाणाः, तथारूपाणां श्रमणानां निर्ग्रन्थानां प्रतिलम्भयन्त्यश्च दोहदं विनयन्ति । तत् श्रेयो यदि खलु अहमपि सिद्धार्थेन राज्ञा सार्द्धमेवमेव दोहदं विनयामि । ततः खलु स रहित गति से जहाँ अपना भवन था वहाँ गई और अपने भवन में प्रविष्ट हुई।
उसके बाद दो मास व्यतीत होने पर, जब तीसरा मास चल रहा था तब, त्रिशला क्षत्रियाणी को इस प्रकार का दोहद उत्पन्न हुआ-'वे माताएँ धन्य हैं, पुण्यवती हैं, कृतार्थ हैं, कृतपुण्य हैं, सफल लक्षणवाली हैं, सफल वैभववाली हैं, उन्होंने मनुष्य जन्म और जीवन भला पाया है, जो मुख पर डोरासहित मुखवस्त्रिका बाँध कर तथा हाथ में पूंजनी लेकरके मुख पर डोरा सहित मुखवखिका बाँधे हुए तथा रजोहरण आदि उपकरण धारण करनेवाले तथारूप श्रमण निग्रथों के समीप अपने पति के साथ धर्म सुनती हुई, सामायिक-अतिक्रमण करती हुई साधर्मियों की सेवा करती हुई तथा तथारूप श्रमण निग्रन्थों को निर्दोष आहारादि का दान देती हुई अपने दोहद को पूर्ण करती है। यदि म भी सिद्धार्थ राजा के साथ इसी प्रकार होकर दोहद पूर्ण करूँ तो अच्छा हो। ભવન હતું ત્યાં ગઈ અને પિતાના ભવનમાં પ્રવેશ કર્યો.
ત્યાર બાદ બે માસ પસાર થતાં, જ્યારે ત્રીજો માસ ચાલતું હતું ત્યારે ત્રિશલાદેવીને દેહદનો સમય થતાં આ પ્રમાણે દેહદ ઉત્પન્ન થયો-તે માતાએ ધન્ય છે, પુન્યશાળી છે, કૃતાર્થ છે, કૃતપુન્ય છે, સફળ લક્ષણવાળી છે. સકળ વૈભવવાની છે, તેમણે જે મનુષ્યજન્મ અને જીવન મેળવ્યાં તે સાર્થક છે, જે મુખ પર દારા સાથેની મહપત્તી બાંધીને, તથા હાથમાં પૂંજણી લઈને તથા તે પ્રમાણેના મુખ પર દોરા સાથેની મુહપત્તી બાંધેલ તથા રજોહરણ આદિ ઉપકરણ ધારણ કરનાર શ્રમણ નિર્ચન્થની પાસે પોતાના પતિની સાથે ધર્મોપદેશ સાંભળતી, સામાયિક-પ્રતિક્રમણ કરતી, સાધર્મીઓની સેવા કરતી, તથા તે પ્રકારના શ્રમણ નિગ્રંથને નિર્દોષ આહારાદિક દાન દેતી પિતાના દેહદને પૂર્ણ કરે છે. જો હું પણ સિદ્ધાર્થ રાજાની સાથે એ જ પ્રમાણે રહીને દેહદ પૂર્ણ કરૂં તે ઘણું સારૂં.
सिद्धार्थ
कृताम त्रिशलान दोहदपूर्तिः
||५५३।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे 1144811
Teriod,
सिद्धार्थों राजा तस्यास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः एतदूपं दोहदं विज्ञाय तं दोहदं तथैव विनयति । एवं त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः विंशतिस्थानविषये सर्वानपि दोहदान सिद्धार्थों राजा भूयो भूयो विनयति । ततः खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी तेषु दोहदेषु विनीतेषु विनीतदोहदा सम्पूर्णदोहदा विच्छिन्नदोहदा सत्कारितदोहदा सम्मानितदोहदा तस्य गर्भस्य अनुकम्पनार्थाय यतं तिष्ठति, यतमास्ते, यतं स्वपिति, आहारमपि च खलु नातिशीतं नात्युष्णं नातितिक्तं नातिकटुकं नात्यम्लं नातिमधुरं नातिस्निग्धं नातिरूक्षं नात्यार्द्र नातिशुष्कम् आहरति । तत्पश्चात् सिद्धार्थ राजा ने त्रिशला क्षत्रियाणी के इस प्रकार के दोहद को जान कर उसी प्रकार से उसे पूर्ण किया। इसी प्रकार त्रिशला क्षत्रियाणी के बीस स्थानों के विषय में सभी दोहदों को राजा सिद्धार्थ ने बार - बार पूर्ण किया ।
तब त्रिशला क्षत्रियाणी उन दोहदों के पूर्ण होने पर पूर्ण-दोहद वाली हो गई, अच्छी तरह पूर्णदोहद वाली हो गई । दोहद - रहित हो गई । उसके दोहद सत्कारित हो गये, सन्मानित हो गये। वह उस गर्भ की अनुकम्पा के लिए यतनापूर्वक खड़ी होती थी, यतनापूर्वक बैठती थी, यतनापूर्वक सोती थी। वह आहार भी अधिक ठंडा, न अधिक गर्म, न अधिक तिक्त, न अधिक कटुक, न अधिक खट्टा, न अधिक मीठा, न अधिक स्निग्ध (चिकना ), न अधिक रूखा, न अधिक गीला, न अधिक सुखा करती थी। अधिक कहने से क्या लाभ, जो आहार उस गर्भ के लिए हित- मित-पथ्य-रूप होता, पोषक होता, देश-काल के अनुकूल होता, वही आहार करती थी । न अति चिन्ता करती, न अति शोक करती, न अति दीनता दिखलाती, न अति मोह करती,
ત્યાર બાદ રાજા સિદ્ધાર્થે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના આ પ્રકારના દોહદને જાણીને તે જ પ્રમાણે તે પૂરા કર્યાં. આ પ્રમાણે ત્રિશલાદેવીના વીસ સ્થાનાના વિષયમાં બધા દોહદો રાજા સિદ્ધાર્થે વારવાર પૂરા કર્યા.
ત્યારે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી, તે દોહદા પૂરા થતાં પૂર્ણ દોહદવાળી થઇ ગયાં, સારી રીતે પૂર્ણ દાહદવાળી થઈ ગયાં, દેહદરહિત થઇ ગયાં. તેના દેોહદ સત્કારિત અને સન્માનિત થઈ ગયાં. તે, તે ગાઁની અનુકંપાથી યતનાપૂર્વક ઊભાં થતાં, યતનાપૂર્ણાંક બેસતાં, અને યતનાપૂર્વક સૂતાં હતાં. તે ન વધુ ઠંડા, ન વધુ ગરમ, ન વધુ તીખા, ન વધુ કડવા, ન વધુ ખાટા, ન વધુ મીઠા, ન વધુ ચીકણા, ન વધુ લખે, ન વધુ ભીના અને ન વધુ સૂકો, એવા આહાર લેતાં હતાં. વધારે શું કહીયે? જે આહાર તે ગર્ભને માટે હિત, મિત, પથ્ય હોય, પાષક હોય, દેશકાળને અનુકૂળ હોય એવા જ આહાર લેતાં હતાં. વધારે ચિન્તા કરતાં નહીં ઝાઝો શાક કરતાં નહીં, વધારે દીનતા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिद्धार्थ
कृता
त्रिशला
दोहदपूर्तिः
॥५५४॥
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५५५॥
किं बहुना ? यस्तस्य गर्भस्य हितां मितः पथ्यः पोषको देशे च काले च आहारो भवति, तमाहारमाहरन्ती नातिचिन्ताभिर्नातिशोकैर्नातिदैन्यैर्नातिमोहर्नातिभयैर्नातिपरित्रासैर्नातिभोजनाच्छादनगन्धमाल्यालङ्कारैस्तं गर्भ सुखं
सुखेन परिवहति । ०५१ ।।
टीका- 'तणं से सिद्धत्थे राया' इत्यादि । ततः = स्वप्नपाठक विसर्जनानन्तरं खलु स सिद्धार्थों राजा यत्र = यस्मिन्नेव स्थाने त्रिशला क्षत्रियाणी जवनिकान्तरिता = जवनिकाभ्यन्तरस्थिता आसीत्, तत्रैवोपागम्य त्रिशला क्षत्रियाणी स्वप्नपाठक श्रुतम् = स्वप्नपाठकेभ्यः सकाशात् श्रवणविषयीकृतं सर्व-निरवशेषं फलं स्वप्नफलं परिकथयति । ततः=सिद्धार्थराजमुखात् स्वप्नफलश्रवणानन्तरं खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टा सिद्धार्थेन राज्ञाऽभ्यनुज्ञाता सती तस्माद् भद्रासनात् अभ्युत्थाय अत्वरितमचपलम् असम्भ्रान्तया राजहंससदृश्या गत्या' एषां पदानां व्याख्या अत्रैव महावीरभवकथायां पञ्चचत्वारिंशत्तमसूत्रेऽभिहिता, यत्रैव यस्मिन्नेव स्थले न अति भय करती, न अति उद्वेग करती, न अति भोजन, आच्छादन, गंध, माला और अलंकारों का सेवन करती। वह सुखपूर्वक उस गर्भ को वहन करने लगी || सू० ५१||
टीका का अर्थ - 'तए णं से सिद्धत्थे' इत्यादि । स्वप्नपाठकों को विदा कर देने के बाद, जिस स्थान पर त्रिशला क्षत्रियाणी पर्दे की ओट में बैठी थी, वहीं जाकर सिद्धार्थ राजा ने त्रिशला क्षत्रियाणी को स्वप्नपाठकों के मुख से सुना हुआ पूरा स्वप्नफल सुनाया। राजा सिद्धार्थ के मुख से उसे सुनकर तथा समझ कर त्रिशला क्षत्रियाणी हृष्ट-तुष्ट हुई। सिद्धार्थ राजा की आज्ञा पाकर भद्रासन से उठी और त्वरा (जल्दबाजी) तथा चपलता से रहित होकर असंभ्रान्त एवं राजहंसी जैसी गंभीर गति से, जहाँ अपना भवन था, वहाँ पहुँची और अपने भवन में प्रविष्ट हुई।
બતાવતાં નહીં,‘આજે મેાહ કરતાં નહીં, વધારે ભય રાખતાં નહીં, વધુ ઉદ્વેગ કરતાં નહીં, વધારે પડતાં ભેાજન, આચ્છાદન, ગ ંધ, માળા અને અલંકારોનું સેવન કરતાં નહીં. તે સુખપૂર્વક તે ગર્ભનું વહન કરવા લાગ્યાં. (સ્૦ ૫૧)
टीने अर्थ – 'तपणं से सिद्धस्थे' इत्याहि स्वप्नपाउने विद्वाय य पछी ने स्थान पर त्रिशसाहेवी पहनी पाछण બેઠાં હતાં, ત્યાં જઈને રાજા સિદ્ધાર્થે ત્રિશળાદેવીને સ્વપ્નપાઠકોનાં મુખથી સાંભળેલું પૂરેપૂરૂં સ્વપ્નફળ સંભળાવ્યુ. રાજા સિદ્ધાના મુખે તે સાંભળીને તથા સમજીને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી હર્ષી અને સતાષ પામ્યાં. સિદ્ધાર્થ રાજાની આજ્ઞા લઇને તે ભદ્રાસન પરથી ઉભાં થયાં અને ત્વરા (ઉતાવળ) તથા ચપળતાથી રહિત, અસલાન્ત અને રાજહ’સી જેવી ગંભીર ગતિથી જ્યાં પેાતાનું ભવન હતુ, ત્યાં પહોંચ્યાં અને પેાતાના ભવનમાં પ્રવેશ કર્યો.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिद्धार्थ
कृता
त्रिशला
दोहदपूर्ति :
॥५५५॥
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५५६॥
उपागम्य = आगत्य
स्वकं भवनं तत्रैव तस्मिन्नेव स्थले स्वकं भवनमनुप्रविष्टा । ततः खलु तस्यास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः गर्भस्य द्वयोर्मासयोव्यतिक्रान्तयोः तृतीये मासे वर्तमाने तस्य गर्भस्य दोहदकालसमये अयमेतद्रपो दोहदः प्रादुर्बभूव उत्पन्नः । कीदृशो दोहदः ? इति दर्शयति 'धन्नाओ' इत्यादि । ताः अम्बाः=मातरः खलु धन्याः = भाग्यवत्यः सपुण्याः पुण्यवत्यः, कृतार्थाः - कृतः = सम्पादितः अर्थः = जन्मान्तरेष्टसिद्धिरूपं प्रयोजनं याभिस्ताः - कृतवाञ्छितकार्याः, कृतपुण्याः = पूर्वभवोपार्जितपुण्याः, कृतलक्षणाः सफलीकृतपुण्यरेखाजीवन रेखादिरूपलक्षणाः, यद्वा कृतानि स्वयं सफलतया निष्पन्नानि लक्षणानि = पुण्यजीवनादिफलसूचनकरादिरेखारूपाणि यासां तास्तथा, सुकृतविभवाः- सुकृतः = सफलीकृतः सुपात्रदानादिरूपशुभकार्यकरणेन विभवः= ऐश्वर्यसम्पत्तिरूपो याभिस्तास्तथा, अत एव-सुलब्धं -शोभनेन प्रकारेण प्राप्तं खलु तासां = मातृणां मानुष्यकं = मनुष्यसम्बन्धि जन्मजीवितफलं=जन्मनो जीवितस्य च फलम्, याः खलु मुखबद्धसदोरक मुखवस्त्रिकाः-मुखबद्धा=मुखोपरि तदनन्तर त्रिशला क्षत्रियाणी के गर्भ के दो मास बीत गये। तीसरा मास चल रहा था । तब दोहद के काल के अवसर पर इस प्रकार का दोहद (दोहा) उत्पन्न हुआ। वह दोहद कैसा था, सो बतलाते हैं - वे माताएँ धन्य भाग्यवती हैं, सपुण्य-पुण्यवती हैं, कृतार्थ-जन्मान्तर का इष्टसिद्धिरूप प्रयोजन जिनका सिद्ध हो गया है ऐसी हैं, पूर्वभव में उपार्जित पुण्य वाली हैं, उन्हों ने पुण्यरेखा और जीवनरेखा आदि सफल की हैं, अथवा उनकी जीवन आदि फल को सूचित करने वाली रेखाएँ स्वयं सफल हुई हैं, सुपात्रदान आदि शुभ कार्य करने से प्राप्त हुए ऐश्वर्य और सम्पत्ति आदि को उन्होंने सफल बनाया है, अतएव उन्होंने मनुष्यजन्म और मनुष्यजीवन के फल को अच्छी तरह प्राप्त किया है, जो मुख पर डोरासहित मुखका बाधकर तथा हाथ में पूँजनी लेकर तथारूप के अर्थात् मुख पर डोरा सहित
ત્યાર પછી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીને ગભ રહ્યાને બે માસ પસાર થઈ ગયા. ત્રીજો માસ ચાલતા હતા ત્યારે દોહદના કાળના અવસરે તેમને આ પ્રકારના દોહદ ઉત્પન્ન થયા. તે દાદ કેવા હતા તે બતાવે છે–તે માતાએ ધન્ય-ભાગ્યશાળી છે, સપુન્ય-પુન્યશાળી છે, કૃતાથ-જેનુ જન્માન્તરનું ઇષ્ટસિદ્ધિરૂપ પ્રયેાજન સિદ્ધ થયું હોય એવી છે, પૂર્વભવમાં ઉપાર્જિત પુન્યવાળી છે, તેમણે પુન્યરેખા અને જીવનરેખા આદિ સફળ કરેલ છે, અથવા તેમની જીવન આદિ ફળને સૂચિત કરનારી રેખાએ સ્વયં સફળ થઈ છે. સુપાત્રદાન આદિ શુભ કાર્ય કરવાથી પ્રાપ્ત થયેલ અશ્વ અને સંપત્તિ આદિને તેમણે સફળ બનાવેલ છે, તેથી મનુષ્યજન્મ અને મનુષ્યજીવનનાં ફળને સારી રીતે પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે મુખ પર દેરા સાથેની મુહપત્તી બાંધીને તથા હાથમાં પૂજણી લઇને એવા પ્રકારના
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिद्धार्थ -
कृता
त्रिशलादोहदपूर्तिः
॥५५६॥
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
निबद्धाः सदोरकमुखवस्त्रिका याभिस्ताः, तथा-प्रमार्जिकाहस्ताः हस्तस्थरजोहरणवत्यः सत्यः, तथारूपाणां-तथाविधानां मुखबद्धसदोरकमुखवस्त्रिकाणां रजोहरणप्रतिग्रहधराणां-रजोहरणं प्रसिद्धम् , प्रतिग्रहःपात्र, तद्धराणां तद्धारकाणांश्रमणानां साधूनाम् अन्तिके-पाचे स्वपतिना साद-सह मिलिताः सत्योधर्मम् अर्हत्मरूपितं धर्म शृण्वत्यः, तथासामायिकपतिक्रमण समाचरन्त्या-उभयकाले सविधि कुर्वत्यः, तथा-साधर्मिकान् शुश्रूषमाणाः अन्नवस्त्रादिना सेवां कुर्वत्यः, च-पुनः तथारूपाणाम् तीर्थकरोपदिष्ट-सदोरकमुखवत्रिका-रजोहरणाद्युपकरणवतां श्रमणानां निग्रन्थानां प्रतिलम्भयन्त्यः चतुर्विधमाहारं वस्त्रपात्रादिधर्मोपकरणं च ददत्यः सत्यः दोहद-गर्भाभिलाषं विनयन्ति-पूरयन्ति, तत्-तस्मात् श्रेयावरं यदि खलु अहमपि सामान्यतया नित्यं धर्मकृत्य कुर्वाणाऽप्यहं सिद्धार्थेन राज्ञा सार्द्धमेवमेव उक्तविशिष्टप्रकारेणैव दोहदं विनयामिपूरयामि। ततः त्रिशलाया उक्तदोहदानन्तरं, खलु स सिद्धाथों
कल्पमञ्जरी
॥५५७॥
टीका
सिद्धार्थ
कृतात्रिशला दोहदपूति
मुखवत्रिका बाँधने वाले और रजोहरण तथा पात्र को धारण करने वाले श्रमणों के निकट अपने पति के साथ अर्हन्त द्वारा प्ररूपित धर्म को सुनती हैं. दोनों समय विधिपूर्वक सामायिक-प्रतिक्रमण करती हैं, और अन्न तथा वस्त्र आदि से साधर्मी जनों की सेवा करती हैं। जो तथारूपधारी अर्थात् डोरासहित मुखवखिका को मुखपर बांधने वाले रजोहरण आदि उपकरणों वाले श्रमण निग्रंथों को चार प्रकार का निर्दोष आहार तथा वस्त्र आदि उपकरण देती हुई अपने दोहले को पूरा करती हैं। प्रतिदिन सामान्यरूप से धर्मकृत्य करने वाली मैं भी यदि राजा सिद्धार्थ के साथ इसी विशिष्ट प्रकार से अपने दोहले की पूर्णता करूँ तो कितना अच्छा हो!"
એટલે કે મુખ પર દેરાસહિતની મુહપત્તી બાંધનાર, અને રજોહરણ તથા પાત્રને ધારણ કરનાર શ્રમણની પાસે પિતાના પતિની સાથે અહત દ્વારા પ્રરૂપિત ધર્મને સાંભળે છે. અને વખત વિધિપૂર્વક સામાયિક-પ્રતિક્રમણ કરે છે, અને અન્ન તથા વસ્ત્ર આદિ વડે સાધમ લોકોની સેવા કરે છે. જે એવા પ્રકારના એટલે કે- દેરાસહિત મુહપત્તી ધારણ કરનાર, રજોહરણ આદિ ઉપકરણોવાળા શ્રમણ નિર્ચને ચાર પ્રકારના નિર્દોષ આહાર, વરુ, પાત્ર આદિ ઉપકરણ દઈને પિતાના દેહદે પૂરા કરે છે. દરરોજ સામાન્ય રૂપે ધર્મકૃત્ય કરનારી, હું પણ જે રાજા સિદ્ધાર્થની સાથે એ જ વિશિષ્ટ રીતે મારા દાદા પૂરા કર્યું તે કેટલું સારૂં?
॥५५७
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
राजा तस्यास्त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः एतद्रूपं दोहदं तथैव विनयति-पूरयति। एवम् अनेन प्रकारेण स सिद्धार्थों राजा त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः विंशतिस्थानविषये अर्हत्सिद्धप्रवचनगुणगानादिविंशतिस्थानकेषु समुत्पन्नान् सर्वानपि दोहदान भूयो भूयः पुनः पुनः विनयति-पूरयति । को दोहदः कया रीत्या पूरित इति स्वबुद्धया विज्ञेयम् । ततः तया पूर्वोक्तयारीत्या दोहदपूरणानन्तरं खलु सा त्रिशला क्षत्रियाणी तेषु दोहदेषु विनीतेषु-पूरितेषु सत्सु विनीतदोहदा-पूरितदोहदा अतएव-सम्पूर्णदोहदा-दोहदसम्पूर्तिमुपगता, ततश्च-परिपूर्णदोहदा-सर्वथा दोहदपूर्तिमुपगता, विच्छिन्नदोहदान्दोहदपूर्त्या तदभिलापरहिता सत्कारितदोहदा-मधुरवचनादिभिः स्वीकरणेनादरबुद्धया पूरणेन च
कल्प
मञ्जरी
॥५५८
टीका
इस प्रकार दोहद उत्पन्न होने के पश्चात्, सिद्धार्थ राजाने त्रिशला क्षत्रियाणी के इस दोहद को उसी प्रकार से पूरा किया। यही नहीं, राजा सिद्धार्थ ने त्रिशला क्षत्रियाणी के अहंद्गुणगान, सिद्धगुणगान, प्रवचनगुणगान आदि बीस स्थानकों में उत्पन्न हुए सभी दोहदों को बार-बार पूर्ण किया। कौन-सा दोहद किस प्रकार पूरा किया, यह बात अपनी बुद्धि से समझ लेनी चाहिए।
पूर्वोक्त प्रकार से दोहद के पूर्ण होने पर वह त्रिशला क्षत्रियाणी विनीतदोहदा हो गयी, अर्थात् उसके दोहद पूर्ण हो गये। इसीसे वह सम्पूर्णदोहदा हो गयी, अर्थात् उसके दोहद सम्यक्प्रकार से पूर्ण हो गये। तब वह परिपूर्णदोहदा हो गयी, क्यों कि उसके दोहदों की पूर्ति सभी प्रकार से हो गयी थी। फिर वह विच्छिन्नदोहदा हो गयी; क्यों कि दोहदों की पूर्ति में कोई कमी नहीं रहने के कारण उसे तद्विषयक कोई अभिलाषा नहीं रही। वह सत्कारितदोहदा हो गयी, क्यों कि उसके दोहदों का
सिद्धार्थ
कृता त्रिशलादोहदपूर्तिः
આ પ્રમાણે દેહદ ઉત્પન્ન થયા પછી, સિદ્ધાર્થ રાજાએ ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના તે દેહદને એ જ પ્રમાણે પૂર્ણ કર્યો. એટલું જ નહીં, પણ રાજા સિદ્ધાર્થે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના અહંદૂગુણગાન, સિદ્ધગુણગાન, પ્રવચનગુણગાન આદિ વીસ સ્થાનકમાં ઉત્પન્ન થયેલ બધા દેહદને વારંવાર પૂર્ણ કર્યો. કયે દેહદ કેવી રીતે પૂરો કર્યો તે વાત પિતાની બુદ્ધિથી સમજી લેવી જોઈએ. પૂર્વોકત રીતે દેહદ પૂર્ણ થતાં તે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી વિનીતદેહદા થયાં એટલે કે તેના દોહદો પૂરાં થઈ ગયાં. તેથી તે સંપૂર્ણ દેહદા થઈ ગયાં એટલે કે તેના દેહદ સારી રીતે પૂરાં થઈ ગયાં. ત્યારે તે પરિપૂર્ણ –દોહદા થઈ ગયાં, કારણ કે તેના દોહદોની પૂર્તિ બધી રીતે થઈ ગઈ હતી. વળી તે વિછિન્નદોહદા થઈ ગયાં, કારણ કે દોહદોની પૂર્તિમાં કોઈ ઉણપ ન રહેવાને કારણે તેને તે વિષેની કઈ અભિલાષા રહી નહીં. તે તેના
1५५८||
પર
श्री ३९५ सूत्र:०१
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्पमञ्जरी टीका
सत्कारितदोहदा, तथा-सम्मानितदोहदा=इष्टवस्तुपदानेन सम्मानितदोहदा सती तस्य गर्भस्य अनुकम्पनार्थाय
रक्षणार्थाय यतं यतनासहितं यथा स्यात्तथा तिष्ठति, यतम् आस्ते उपविशति, यतं स्वपिति-शेते, आहारमपि च श्रीकल्प
खलु नातिशोतं, नात्युष्णं, नातितिक्तम् , नातिकटुकं, नात्यम्लम् , नातिमधुरम् , नातिस्निग्धम् , नातिरूक्षम् ,
नात्याम् , नातिशुष्कम् आहरति-भुङ्क्ते । किंबहुना? य आहारस्तस्य गर्भस्य हित मेधादिवृद्धिकारकः, ॥५५९|| मित परिमितः-अधिकभोजनाभावात् , पथ्यः अरोगकारकः, पोषक: पुष्टिकारको देशे काले च=देशानुसारेण
कालानुसारेण च भवति, तम् देशकालानुसारिहितमितपथ्यपोषकरूपम् आहारम् आहरन्ती भुञ्जाना नातिचिन्ताभिः चिन्तातिशयराहित्येन, नातिशोकै अत्यन्तशोकपरिवर्जनेन, नातिमोहे: अत्यधिकमोहवर्जनेन, स्वीकार राजा ने मधुर वचनों से किया और आदर-प्रेम के साथ उनकी पूर्ति की। तथा वह सम्मानितदोहदा हो गयी; क्यों कि राजाने उसे इष्ट वस्तु का प्रदान किया। __इस प्रकार दोहदों के पूर्ण होने पर त्रिशला क्षत्रियाणी गर्भ की अनुकम्पा-रक्षा के लिए यतनापूर्वक खड़ी होतीथी, यतनापूर्वक बैठती थी तथा यतनापूर्वक सोती थी, वह न अधिक शीत, न अधिक उष्ण, न अधिक तिक्त (चरका), न अधिक कडुवा, न अधिक खट्टा, न अधिक मीठा, न अधिक स्निग्ध (चिकना), न अधिक रूक्ष (लखा), न अधिक आर्द्र (गीला) और न अधिक सूखा आहार करती थी। अधिक कहने से क्या लाभ? जो आहार उस गर्भ के लिए हित-मेधा-धारणाबुद्धि आदि बढाने वाला, मित-अधिक भोजन के अभाव से परिमित, पथ्य-आरोग्यकारी और पुष्टिकर होता, तथा देश के अनुकूल और काल के अनुकूल होता, वही देश-काल के अनुरूप, हित, मित और पथ्य गर्भ-पोषक आहार करती थी। वह त्रिशला क्षत्रियाणी न अतिचिन्ता करती थी, न अतिशोक સત્કારિતદોહદા થઈ ગયા, કારણ કે તેના દેહદોને સ્વીકારે રાજાએ મધુર વચનથી કર્યો અને આદર-પ્રેમ સાથે તેની પૂર્તિ કરી તથા તે સંમાનિતદોહદા થઈ ગયાં, કારણ કે રાજાએ તેને ઈચ્છિત વસ્તુ આપી.
આ રીતે દોહદો પૂર્ણ થતાં, ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી ગર્ભની અનુકંપા-રક્ષાને માટે યતનાપૂર્વક ઉભાં થતાં, યતનાપૂર્વક બેસતાં, અને યતનાપૂર્વક સૂતાં હતાં. તે ન વધારે ઠંડા. ન વધારે ગરમ, ન વધારે તીખા, ન વધારે કડવો, ન વધારે ખાટો, ન વધારે મીઠ, ન વધારે સ્નિગ્ધ (ચીકણા) ન વધારે લુખે, ન વધારે ભીને, અને ન વધારે સૂકો એવો આહાર લેતાં હતાં. વધુ શું કહીએ? જે આહાર તે ગર્ભને માટે હિત-મેધા-ધારણાબુદ્ધિ વધારનાર, મિત-અધિક ભેજન
ના અભાવે પરિમિત, ૫-આરેગ્યકારી અને પુષ્ટિકારી હતે તથા જે દેહને અનુકૂળ અને કાળને અનુકુળ હોય તે જ થી દેશ-કાળને અનુરૂપ, હિત, મિત અને મધ્ય ગર્ભષિક આહાર કરતાં હતાં. તે ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી અતિ ચિન્તા થી
त्रिशलाया गर्भरक्षणप्रयासः
॥५५९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
कल्प
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५६॥
मञ्जरी
टीका
नातिभयः अत्यधिकमयाकरणेन, नातिपरिवासै अत्यधिकोद्वेगपरिवर्जनेन, नातिभोजनाच्छादनवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारः अत्यधिकाहारवखगन्धमाल्याभूषणवर्जनेन तं गर्भ सुखं मुखेन परिवहति धारयति।
वाग्भट्टनामके वैद्यकग्रन्थेऽप्युक्तमस्ति-बातकरपदार्थभोजनेन गर्भः कुब्जोऽन्धो जडो वामनश्च भवति, पित्तकरपदार्थभोजनेन गर्भः पाण्डुरोगी भवति। अतिक्षारभोजनं नेत्रं हन्ति, अतिशीतलभोजनं वायु प्रकोपयति, अत्युष्णं बलं हन्ति, अतिकामविकारो जीवितं हरति, मैथुन-यान-वाहन-मार्गगमन-स्खलन-पतन-पीडन-धावनकरती थी, न अतिमोह करती थी, न अधिक भय करती थी, न अधिक उद्वेग करती थी, और न अधिक भोजन, आच्छादन, वस्त्र, गंध, माला तथा आभूषण आदि का सेवन करती थी। इस प्रकार वह उस गर्भ को सुखपूर्वक वहन करने लगी।
'वाग्भट्ट' नामक वैद्यक-ग्रन्थ में भी कहा है-'वातकारी पदार्थों को खाने से गर्भ कुबड़ा, अंधा, जड़ और बौना हो जाता है। पित्तकारी पदार्थ खाने से गर्भ गिर जाता है, या पीला या चितकबरा हो जाता है। कफकारी वस्तुओं को खाने से गर्म पाण्डुरोगी होता है। अतिक्षार वाले पदार्थों का सेवन गर्भस्थ बालक के नेत्रों का घात करता है। अतिशीतल भोजन वायु को कुपित करता है। अति उष्ण भोजन बल का नाश करता है। अधिक कामविकार गर्भ के जीवन को हरण कर लेता है। मैथुन सेवन करने से तथा यान (गाड़ी आदि), वाहन (घोड़ा।
आदि), मार्गगमन, स्खलन (फिसलना), पतन (गिरना), पीडन (अंगों को दबाना), धावन (दौड़ना), કરતાં નહીં, અતિશેક કરતાં નહીં, અતિ મેહ કરતાં નહીં', અતિભય કરતાં નહીં, અતિઉગ કરતાં નહીં અને વધારે પડતું ભેજન, આચ્છાદન, વસ્ત્ર, ગંધ, માળા તથા આભૂષણ આદિનું સેવન કરતાં નહીં આ રીતે તે તે ગર્ભને સુખપૂર્વક વહન કરવા લાગ્યો.
"4 " नामना वैध-अन्यमा ५ छ-"वायुरी पार्थो भावाथी आक्ष पुषी, मय, मने ડીંગણે થઈ જાય છે. પિત્તકારી પદાર્થો ખાવાથી ગર્ભ પડી જાય છે, કે પીળા અથવા કાબરચીતરે થઈ જાય છે. કફકારી વસ્તુઓ ખાવાથી ગર્ભ પાંડુરેગી થાય છે. અતિક્ષારયુક્ત રાકનું સેવન ગર્ભમાં રહેલ બાળકની આંખનું ઘાતક નીવડે છે. અતિ ઠંડે ખેરાક વાયુને કુપિત કરે છે. અતિ ગરમ ભજન બળને નાશ કરે છે. અધિક કામવિકાર ગર્ભના જીવનને હરી લે છે. મિથુન સેવવાથી તથા યાન (ગાડી આદિ), વાહન (ઘેડા આદિ),
त्रिशलाया गर्भरक्षणप्रयासः
॥५६०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५६१
संघटन-विषमस्थानशयन-विषमस्थानोपवेशनो-पवास-वेगविघात-रूक्ष-तीक्ष्ण-बहुभोजना-तिरागा-तिशोका-तिक्षारसेवना-तिसार-वमन-रेचन-हिकाऽऽजीर्णतादिभिर्गर्भः स्वबन्धनतो मुक्तो भवति।
अथ त्रिशला क्षत्रियाणी रोग-शोक-मोह-भय-परिश्रमादिरहिता सुखेन तिष्ठति। यतो रोगादयो गर्भस्य हानिकारका भवन्ति।
मुश्रुतनामके वैद्यकग्रन्थे उक्तम्-यदि गर्भवती स्त्री दिवा निद्रां कुर्यात् तदा गर्भोऽपि निद्रालुरलसो वा भवति, अञ्जनाञ्जनेन गर्भोऽन्धो भवति । रोदनेन गर्भो विकृतनयनो भवति। स्नानलेपनाभ्यां गर्भो
संघटन (धक्का लगना-टक्कर लगना), विषम जगह में शयन, विषम स्थान में बैठना, उपवास करना, मलमृत्रकी शंका को रोकना, रूखा तीखा और अधिक भोजन करना, अति राग, अति शोक, अति क्षारमय वस्तुओं का सेवन, अतिसार, वमन, रेचन, हिचकी, और अजीर्ण, इन कारणों से गर्भ अपने बन्धन से मुक्त हो जाता है अर्थात् गर्भपात हो जाता है।
त्रिशला क्षत्रियाणी रोग, शोक, मोह, भय और परिश्रम आदि से बच कर सुखपूर्वक रहती थी। क्यों कि रोग आदि गर्भ के लिए हानिकारक होते हैं।
सुश्रुत-नामक वैद्यकग्रंथ में कहा है-'यदि गर्भवती स्त्री दिन में निद्रा लेती है तो गर्भस्थ बालक भी निद्रालु और आलसी होता है। आँखों में अंजन आंजने से अंधा होता है। रोने से गर्भस्थ बालक की
कुलवृद्धस्त्रीणां त्रिशला प्रत्युपदेशः
भागमन, २५सन (५), पतन (५४), पाउन (मगाने माi), पावन (पु), सट्टन (५४८४२ લાગવી), વિષમ જગ્યાએ શયન, વિષમ સ્થાનમાં બેસવું, ઉપવાસ કરવો, મળ-મૂત્રની હાજતને રોકવી, લૂખું, તીખું અને વધારે પ્રમાણમાં ભેજન લેવું, અતિરાગ, અતિશોક, અતિક્ષારવાળી વસ્તુઓનું સેવન, અતિસાર, ઉલટી, રેચ, હેડકી અને અજીર્ણ. એ કારણેથી ગર્ભ પોતાના બંધનમાંથી મુકત થઈ જાય છે, એટલે કે ગર્ભપાત થઈ જાય છે.”
ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણી રોગ, શેક, મેહ, ભય અને પરિશ્રમ વગેરેથી મુકત થઈને સુખપૂર્વક રહેતાં હતાં. કારણ કે રેગ વગેરે ગર્ભને હાનિકારક હોય છે.
‘सुश्रत" नामना वैध थमा ४३ छ-ले मलती थी से निद्रा से तो लस्थ मा ५ ઉંધણસી અને આળસુ થાય છે, આંખમાં આંજણ આંજવાથી આંધળા થાય છે, રવાથી ગર્ભસ્થ બાળકની આંખોમાં
॥५६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी टीका
॥५६॥
दुशीलो भवति। तैलमर्दनेन गर्भः कुष्ठरोगी भवति । नखच्छेदनेन गर्भो दुःशीलो भवति, धावनेन गर्भश्चञ्चलस्वभावो भवति । हसनेन गर्भः कृष्णदशनः कृष्णौष्ठः कृष्णतालुः कृष्णजिह्वश्च भवति। अतिजल्पनेन विवादी अतिशब्दश्रवणेन च बधिरो भवति, अवलेखनेन स्खलितो भवति, व्यजनादीनामतिपवनसेवनेन गर्भ उन्मत्तो भवति । इत्थं कुलवृद्धस्त्रियस्त्रिशलां देवी शिक्षयन्ति । अन्यदपि कथयन्ति-हे देवि ! त्वं शनैः शनैश्चल, शनैः शनैवद, क्रोधं त्यज, पथ्य वस्तु सेवस्व, नीवीं श्लथं बधान, अहासं मा कुरु, निरावरणाकाशे मोपविश, अत्युच्चनीचं मा गच्छेति ॥सू०५१॥ आँखों में विकृति आजाती है। स्नान और लेपन करने से गर्भस्थ बालक कुशील होता है। तेल मलने से कुष्ठरोगी होता है। नाखून काटने से गर्भस्थ बालक विकृत नखवाला होता है। हँसने से गर्भस्थ बालक के दांत, होठ, तालु और जीभ काले पड़ जाते हैं। बहुत बकबक करने से गर्भस्थ बालक झगड़ाखोर और अति शब्द सुनने से बहरा हो जाता है। अवलेखन-भूमिविदारण से गर्भ स्खलित हो जाता है। पंखे आदि की अधिक हवा का सेवन करने से गर्भ उन्मत्त होता है। कुलकी बड़ी-बूढ़ी स्त्रियाँ त्रिशलादेवी को ऐसी सीख दिया करती थीं। वे यह भी कहा करती थीं-देवी, तुस धीरे-धीरे चलो, धीरे-धीरे बोलो, क्रोध से बचो, पथ्य पदार्थ का ही सेवन करो, नीवी (लहँगे या साड़ी की गांठ) जरा ढीली बाँधा करो, ठहाका मार कर मत हँसो, खुले आकाश में मत बैठो, और देखो ऊँची-नीची जगह में मत चला करो।सू०५१॥
स्त्रीणां त्रिशलां प्रत्युपदेशः
વિકૃતિ આવી જાય છે, સ્નાન અને લેપન કરવાથી ગર્ભસ્થ બાળક કુશીલ થાય છે. તેલ ચેળવાથી કુષ્ઠરોગી થાય છે, નખ કાપવાથી ગર્ભસ્થ બાળક વિકૃત નખવાળે થાય છે. દોડવાથી ગર્ભસ્થ બાળક ચંચળ સ્વભાવને થાય છે. હસવાથી ગર્ભસ્થ બાળકના દાંત, હોઠ, તાળવું અને જીભ કાળાં પડી જાય છે. વધારે પડતું બકવાદ કરવાથી ગર્ભસ્થ બાળક ઝગડાખોર અને વધારે શબ્દ સાંભળવાથી બહેરે થાય છે. અવલેખન -જમીન ખેતરવાથી ગર્ભ અલિત થઈ જાય છે. પંખા આદિથી અધિક હવા ખાવાથી બાળક ઉન્મત્ત થાય છે. કુળની વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ ત્રિશલાદેવીને એવી શિખામણ આપ્યા કરતાં હતાં. તેઓ આમ પણ કહ્યા કરતાં હતાં— દેવી, તમે ધીરે ધીરે ચાલે, ધીરે ધીરે બેલો, ક્રોધથી બચો, પચ્ય પદાર્થનું જ સેવન કરે, નીવી (ચણિયા કે સાડલાની ગાંઠ) જરા ઢીલી બાંધ્યા કરે, ખડખડાટ હસે મા, ખુલ્લા આકાશ નીચે બેસશે મા અને ધ્યાન રાખે है या-नीय शयामा यसरी नही. (सू० ५१)
॥५६२।।
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
ASTRRNSAANENTRIES
कल्पमञ्जरी
॥५६३॥
टीका
मूलम् - जप्पभिई च णं समणे भगवं महावीरे देवाणंदाए माहणीए गब्भाश्री तिसलाए खनियाणीए गब्भम्मि साहरिए तप्पभिई च णं बहवे वेसमणकुंडधारिणो तिरियजंभगा देवा सकवयणेणं जाई इमाई पुरापोराणाई महानिहाणाई भवंति, तं जहा-पहीणसामियाई पहीणसेउयाई पहीणगोत्तागाराई, उच्छिन्नसामियाइं उच्छिन्नसेउयाई उच्छिन्नगोत्तागाराइंगामा-गर-नगर-खेड-कब्बड-मडंब-दोणमुह-पट्टण-निगमा-सम-संवाहसंनिवेसेसु वा सिंघाडएसु वा तिएमु वा चउक्केसु वा चच्चरेसु वा चउम्मुहेसु वा महापहेसु वा गामट्ठाणेमु वा नगरहाणेसु वा गामणिद्धमणेसु वा णगरणिद्धमणेमु वा आवणेसु वा देवकुलेसु वा सहासु वा पवासु वा आरामेसु वा उजाणेसु वा वणेसु वा वनसंडेसु वा सुसाण-सुन्नागार-गिरिकंदर-संति-सेलो-चट्ठाण-भवणगिहेसु वा सन्निक्खित्ताई चिट्ठति ताई सिद्धत्थरायभवणंसि साहरंति ॥सू० ५२॥
छाया-यत्प्रभृति च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः गर्भात् त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्ने संहृतः, तत्प्रभृति च खलु बहवो वैश्रवणकुण्डधारिणः तिर्यग्जम्भका देवाः शक्रवचनेन यानि इमानि पुरापुराणानि महानिधानानि भवन्ति; तद्यथा-पहीणस्वामिकानि प्रहीणसेतुकानि पहीणगोत्रागाराणि ग्रामा-ऽऽकर-नगर-खेट-कर्बट-मडम्ब-द्रोणमुख-पत्तन-निगमा-श्रम-संवाह-संनिवेशेषु वा शृङ्गाटकेषु वा त्रिकेषु
मूल का अर्थ- पभिई' इत्यादि। जब से श्रमण भगवान महावीर देवानन्दा ब्राह्मणी के गर्भ से त्रिशला क्षत्रियाणी के गर्भ में आये, तब से बहुत-से कुबेर के आज्ञापालक मध्यलोक में रहनेवाले त्रिजुंभक नामक देव, इन्द्र की आज्ञा से पुराने निधानों (खजानों) को सिद्धार्थ राजा के भवन में ले आने लगे। वे निधान ऐसे थे कि जिनके स्वामी मर चुके थे, जिनके निशान भी नष्ट हो चुके थे,
सिद्धार्थराजभवने त्रिजृम्भक
देवकृतनिधानसमाहरणम्
भूजन। अथ - पभिई 'त्यादि.क्यारथी सगवान महावीरना सपनु वान हा भातानी क्षिमाथी २५ ४३री, ત્રિશલાદેવીની કૂખમાં સ્થાપન કર્યું ત્યારથી, કુબેરના આજ્ઞાપાલક મધ્યલેકનિવાસી ત્રિજૈભકદેવને સિદ્ધાર્થ રાજાના ભવનમાં, સર્વ પુરાણા ખજાનાએ ઠલવવા, શક્રેન્ડે આજ્ઞા કરી દીધી હતી.
આ નિધાનના સ્વામીએ પાસેથી ઝુંટવી-ઝડપીને લઈને નહિ, પણ જે ધનના સ્વામી મરી ચુકયા હતા, જેનું કઈ વારસ રહ્યું ન હતું, જેનાં ઘરબાર નાશ થયાં હતાં, જેનાં ગેત્રે પણ જડી શકતાં નહિ તેવી જ વ્યક્તિએના નકામા થઇ પડેલા ધનના ઢગલાને, આ દેવ, સિદ્ધાર્થ રાજાના ખજાનામાં ઠલવતે.
॥५६॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५६४॥
臺灣圖
AARAK
वा चतुष्केषु वा चत्वरेषु वा चतुर्मुखेषु वा महापथेषु वा ग्रामस्थानेषु वा नगरस्थानेषु वा ग्रामनिधमनेषु वा नगर निर्धमनेषु वा आपणेषु वा देवकुलेषु वा सभासु वा प्रपासु वा आरामेषु वा उद्यानेषु वा वनेषु वा वनपण्डेषु वा श्मशान - शून्यागार - गिरिकन्दर- शान्ति - शैलो - पस्थान - भवन - गृहेषु वा संनिक्षिप्तानि तिष्ठन्ति तानि सिद्धार्थराजभवने संहरन्ति || सू० ५२ ॥
टीका- 'जप्पभिरं चे' - त्यादि । यत्प्रभृति यस्मात्कालादारभ्य च खलु श्रमणो भगवान महावीरः aara जिनका कोई स्वामी ही नहीं था। ये निधान ग्रामों में, आकरों में, नगरों में, खेटों में, कर्बट, मडम्ब, द्रोणमुख, पत्तन, निगम, आश्रम, संवाह और सन्निवेशों में, शृंगाटक ( तिकोने मार्ग) में, त्रिक (तीन मार्गों के संगम) में, चौक में, चत्वरों में (जहाँ बहुत मार्ग मिलते हों ऐसे स्थानों में), चार द्वारवाले स्थानों में, राजमार्ग में, उजड़े गाँव में, उजड़े नगर में, गाँव की नालियों में, नगर की नालियों में, दुकानों में, देवालयों में, सभास्थलों में, प्याउयों में, आरामों में, उद्यानों में, वनों में, वनपण्डों में, श्मशानों में, सूने मकानों में, पर्वत की गुफाओं में, शांतिगृहों (शांतिकर्म के स्थलों) में, शैलगृहों (पर्वत को उकेर कर बनाये गये गृहों में, उपस्थानगृहों (चौरा) में, तथा भवनगृहों (निवासगृहों) गड़े हुए थे, उन्हें वे देव सिद्धार्थ के भवन में लाने लगे ||०५२||
टीका का अर्थ- 'जं पभिई' इत्यादि । जिस समय से श्रमण भगवान् महावीर, देवानन्दा ब्राह्मणी के
या निधाना ने ? गाभाभां, आशमां, नगरोभां भेटमां, उपमां, भड मां, द्रोणुभुण मां, पत्तनमां, निगममां, आश्रममां, संवाहमां, सन्निवेशमां, शुगारम्भां (त्रिषु मार्ग मां), त्रिकुमां (त्रशु भागना संगम नयां थती होय त्यां). ચેકમાં, તથા ચત્વરમાં (જ્યાં ઘણા રસ્તા ભેગા થતા હોય ત્યાં), ચાર દ્વારવાળા સ્થાનેમા, રાજમાર્ગીમાં, ઉજ્જડ शामभां, उभड नगरमां, गाभनी नाजियोमां, नगरनी नाजियोमां, हुआ नामां, हेवासयोभां, सलास्थणीयां, परवोमां, अवाडाओमां, भाराभगृहमां, उद्यान मां, वनो मां बनव मां, श्मशानोमा, सूना भानोभां पतनी शुभां શાંતિગૃહમાં (કિન્નરાના પર્યંતની ગુફાએ માંહેલા ગૃહમાં), શૈલગૃહોમાં (પર્યંત ઉપર બનાવેલ ધરેમાં) ઉપસ્થાનગૃહેામાં (ચેારામાં), ભવનગૃહમાં (નિવાસઘરેમાં), આ ઉપરોક્ત સ્થાનો ઉપરાંત જ્યાં જ્યાં ધન-દોલત નિષ્ક્રિય અને સ્વામીરહિત થયેલાં હાય તે સર્વૈને સિદ્ધાર્થ રાજાનાં ભવનામાં અને ખજાનાઓમાં ભરવા લાગ્યા. (સ્૦૫૨)
टीना अर्थ - जं पमिदं' इत्याहि. ल्यारथी श्रम लगवान महावीरने हेबान'हा ब्राह्मणीना उरभांथी शिक्षा
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
1000000
कल्प
मञ्जरी
टीका
सिद्धार्थराजभवने
त्रिजृम्भकदेवकृत
निधानसमाहरणम्
॥५६४ ॥
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कला
देवानन्दाया ब्राह्मण्या गर्भात कुक्षितः त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या गर्भ संहृतः स्थापितः तत्प्रभृति तस्मात्कालादारभ्य च खलु बहवः अनेके वैश्रवणकुण्डधारिणः-वैश्रवणः कुबेरः, तस्य यत्कुण्डम्-आज्ञा तद्धारिणः-कुबेराज्ञापालकाःतिर्यरज़म्भकातिर्यग्लोकस्थजृम्भकाख्यव्यन्तरविशेषा देवाः शक्रवचनेन इन्द्राज्ञया यानि इमानि अग्रे वक्ष्यमाणानि पुरापुराणानि अतिपुराणानि महानिधानानि भवन्ति, तद्यथा-पहीणस्वामिकानिम्नष्टस्वामिकानि, प्रहीणसेतुकानि-विनष्टधनचिह्नपरिचायकस्तम्भानि, तथा महीणगोत्रागाराणिनष्टस्वामिगोत्रगृहाणि अत एव-उच्छिन्नस्वामिकानि-सर्वथा विनष्टस्वामिकानि, तथा उच्छिन्नसेतुकानि=सर्वथा विनिष्टधनचिह्नपरिचायकस्तम्भानि, तथा उच्छिन्नगोत्रागाराणि सर्वथा विनिष्टगोत्रगृहाणि, ग्रामा-ऽऽकर-नगर-खेट-कर्बट-मडम्ब-द्रोणमुख-पत्तन-निगमा-श्रम-संवाह-सनिवेशेषुतत्र-ग्रामाः-यतोऽष्टादशप्रकाराः करा गृह्यन्ते ते, आकरा: सुवर्णरत्नाद्युत्पत्तिस्थानानि, नगराणि-अष्टादशकर
मञ्जरी
॥५६५।।
टीका
उदर से त्रिशला क्षत्रियाणी के उदर में लाये गये, उसी समय से, बहुत से कुबेर की आज्ञा को धारण करनेवाले मध्यलोक में निवास करने वाले विभक नामक व्यन्तर देव, इन्द्र की आज्ञा से, जिनके स्वामी नष्ट हो चुके थे, जिनके सूचक खंभे आदि निशान नष्ट हो चुके थे, जिनके स्वामियों के गोत्र और गृह नष्ट हो चुके थे, अत एव जिनके स्वामियों की समूल समाप्ति हो चुकी थी, जिनके सूचक स्तंभ आदि चिह्न सर्वथा उच्छिन्न हो चुके थे, जिनके स्वामियों के गोत्र और गृह सर्वथा उच्छिन्न हो चुके थे, ऐसे बहुत से महानिधान लाकर राजा सिदार्थ के भण्डार भरने लगे। वे बहुत पुराने महानिधान निम्नलिखित स्थानों में थे--
(१) ग्राम-वह वस्ती, जहाँ अठारह प्रकार के कर लिये जाएँ।
सिद्धार्थराजभवने त्रिजृम्भक
देवकृतनिधानसमाहरणम्
ક્ષત્રિયાણીના ઉદરમાં લવાયા, ત્યારથી કુબેરની આજ્ઞાને ધારણ કરનારા, મધ્યલોકમાં નિવાસ કરનારા, ઘણા ત્રિજભક નામના વ્યન્તર દેવ, ઈન્દ્રની આજ્ઞાથી, જેમના માલિક નાશ પામ્યા હતા, જેમના સૂચક સ્થભે (નિશાન) વગેરે નષ્ટ થઈ ગયાં હતાં, જેમના સ્વામીઓનાં નેત્ર અને ઘર નાશ પામ્યાં હતાં, તેથી જેમના સ્વામીઓને મૂળમાંથી જ અંત આવી ચૂક હતા, જેમના સૂચક સ્થંભ આદિ ચિહ્નો સદંતર ઉખડી ગયાં હતાં, જેમના સ્વામીઓનાં ગોત્ર અને ઘરને સદંતર ઉચછેદ થઈ ગયું હતું, એવાં ઘણા મહાનિધાન લાવીને રાજા સિદ્ધાર્થના ભંડાર ભરવા લાગ્યા, તે ઘણા જ પુરાણ મહાનિધાન નીચે લખેલ સ્થાનમાં હતાં–
(१) ग्राम-ते पस्ती, यमदार प्रारना ४२ सेवाय.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५६६।।
E
藏藏漢
वर्जितानि, खेटानि = धूलिमाकारपरिवेष्टितानि, कर्बटानि = कुत्सितनगराणि, मडम्बानि = सार्द्धक्रोशद्वयान्तर्ग्रामान्तररहितानि द्रोणमुखानि = जलस्थलमार्गयुक्ता जननिवासाः, पत्तनानि= समस्तवस्तुप्राप्तिस्थानानि पत्तनानि द्विविधानि - जलपत्तनानि, स्थलपत्तनानि च तत्र - जलपत्तनानि = नौकागम्यानि, स्थलपत्तनानि च शकटादिगम्यानि, यद्वा पत्तनानि शकटादिभिनभिर्वा गम्यानि, पहनानि तु नौमात्रगम्यानि ।
(२) आकर - सुवर्ण और रत्न आदि के निकलने के स्थान
(३) नगर ( नकर) - जहाँ अठारह तरह के कर वसूल न किये जाते हों ।
(४) खेट (खेड़ा) - धूल के प्राकार से घिरी छोटी-सी बस्ती ।
(५) कर्बट - कुत्सित नगर ।
(६) मडम्ब - जिसके इर्दगिर्द अडाई कोस तक दूसरी बस्ती न हो ।
(७) द्रोणमुख - जिस बस्ती में जाने का जल मार्ग भी हो और स्थलमार्ग भी हो।
(८) पत्तन - जहाँ सभी वस्तुएँ प्राप्त हो सकती हों। पत्तन दो प्रकार के होते हैं-जलपत्तन और स्थलपत्तन । जलपत्तन में नौका से ही पहुँचा जा सकता है और स्थलपत्तनमें गाड़ी आदि से । अथवा पत्तन वह बस्ती कहलाती है जहाँ गाड़ी आदि से जा सकें और पट्टन वह जहाँ केवल नौका से जाया जाय। कहा भी है
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
(२) ४२ - सुवारी अने रत्न आदि नीडवानां स्थानो
(3) नगर (न४२ ) - क्या महार प्रहारना १२ वसूल न उराता होय.
(४) जेट (भेडा) - घूमना अटथी होरायेसी नानी खेवी वस्ती.
(4) उर्मट - मुत्सित नगर.
(૬) મડમ્બ- જેની આસપાસ અઢી કોસ સુધી બીજી વસ્તી ન હોય.
(૭) દ્રોણમુખ- જે વસ્તીમાં જવાના જળમાર્ગ પણ હોય અને સ્થળમાર્ગ પણ હોય.
(૮) પત્તન—જ્યાં બધી વસ્તુઓ મળી શકતી હાય. પત્તન એ પ્રકારનાં હોય છે-જળપત્તન અને સ્થળપત્તન. જળપત્તનમાં નૌકા વડે જ જઈ શકાય છે અને સ્થળપત્તનમાં ગાડી આદિથી જવાય छे. અથવા પત્તન તે વસ્તીને કહેવાય છે કે જયાં ગાડી આદિથી જઇ શકાય અને પટ્ટન એ કે જ્યાં ફકત નૌકા વડે જ જઈ શકાય. ४ पाछे
कल्प
मञ्जरी टीका
सिद्धार्थराजभवने
त्रिजृम्भक
देवकृत
निधान
समाहरणम्
॥५६६॥
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ॥५६७॥
उक्तंच- पत्तनं शकटैगम्यं घोटकैनों भिरेव च।
नौभिरेव तु यद् गम्यं पट्टनं तत् प्रचक्षते ॥१॥ इति। निगमाः प्रभूततरवणिग्जननिवासाः, आश्रमाः तापसैरावासिताः पश्चादपरैरपि अधिष्ठिताः, संवाहाः
कल्पकृषीवलैान्यरक्षार्थ निर्मितानि दुर्गभूमिस्थानानि, पर्वतशिखरस्थितजननिवासाः, समागतबहुपथिकजननिवासा
मञ्जरी वा, सन्निवेशासमागतसार्थवाहादिनिवासस्थानानि, एतेषां द्वन्द्वः, तेषु, तथा-शृङ्गाटकेषु-शृङ्गाटाकृतिकत्रिकोण- टीका
“पत्तनं शकटैगम्यं, घोटकैनौभिरेव च ।
नौभिरेव तु यद् गम्यं, पट्टनं तत्प्रचक्षते” ॥१॥ पत्तन गाड़ियों से, घोड़ों से और नौकाओं से भी गम्य होता है, किन्तु जहाँ नाव से ही पहुँचामा जाय वह पट्टन कहलाता है। ॥१॥
सिद्धार्थ(९) निगम-जहाँ अत्यधिक संख्या में व्यापारी रहते हों।
राजभवने (१०) आश्रम-जो स्थान तापसों ने बसाये हों और बाद में दूसरे लोग भी जहाँ बस गये हों।
त्रिजृम्भक(११) संवाह-किसानों द्वारा धान्य की रखवाली करने के लिए दुर्गम भूमि में बनाये गये स्थान,
देवकृत
निधानया पहाड़ी के शिखर पर की वस्ती, या इधर-उधर से आये हुए बहुत से पथिक जहाँ ठहरें वह स्थान ।
समाहरणम् (१२) सन्निवेश-आये हुए सार्थवाहों (वणजारों-वाणिज्यकारों) के ठहरने के स्थान ।
“पत्तनं शकटैगम्यं घोटकैनो भिरेव च।
नौभिरेव तु यद गम्यं पट्टनं तत्प्रचक्षते ॥१॥ પત્તન ગાડીએથી, ઘડાઓથી અને નૌકાઓથી પણ ગમ્ય હોય છે, પણ જ્યાં નાવથી જ પહોંચી શકાય ते पट्टन ४३वाय छे. (१)
(6 નિગમ- જ્યાં ઘણી મોટી સંખ્યામાં વ્યાપારીઓ રહેતા હોય. (૧૦) આશ્રમ- જે સ્થાન તાપસે એ વસાવ્યું હોય અને ત્યાર બાદ બીજા લોકો પણ ત્યાં વસ્યા હોય. ॥५६७॥
(૧૧) સંવાહ-કિસાન દ્વારા ધાન્યના રક્ષણ માટે દુર્ગમ ભૂમિમાં બનાવવામાં આવેલાં સ્થાન, કે પહાડીના શિખર પરની વસ્તી, કે અહીં-તહીંથી આવેલ ઘણાખરા વટેમાર્ગ જ્યાં થોભે તે સ્થાન.
(१२) सनिवेश-मावला सार्थवाहा (आ-वेपारीमान योलानु स्थान.
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
॥५६८
मार्गेषु, त्रिकेषु मार्गत्रयमिलनस्थानेषु, चतुष्केषु-चतुर्मार्गमिलनस्थानेषु, चत्वरेषु-बहुमार्गमिलनस्थानेषु, चतुर्मुखेषु= चतुर्दारस्थानेषु, महापथेषु राजमार्गेषु, ग्रामस्थानेषु-उद्वासग्रामस्थानेषु, नगरस्थानेषु-उद्वासनगरस्थानेषु, ग्रामनिर्धमनेषु-ग्रामप्रणालीषु, नगरनिर्धमनेषु-नगरप्रणालीषु, निर्धमनं 'गटर'-इति लोके प्रसिद्धम् ; आपणेषु हटेषु, देव
(१३) शृंगाटक-सिंघाड़े के आकार के तिकोने स्थान । (१४) त्रिक-जहाँ तीन रास्ते मिलते हों। (१५) चतुष्क-चौक, जहाँ चार रास्ते मिलते हों। (१६) चत्वर-जहां बहुत रास्ते मिलते हों। (१७) चतुर्मुख-जिन स्थानों के चार द्वार हों। (१८) महापथ-राजमार्ग-जिस रास्ते से राजा की सवारी निकले। (१९) ग्रामस्थान-उजड़ा ग्राम । (२०) नगरस्थान-उजड़ा हुआ नगर । (२१) ग्रामनिर्धमन-गाँव की नाली-गटर। (२२) नगरनिधमन-नगर की नाली।
सिद्धार्थराजभवने त्रिजृम्भक
देवकृतनिधानसमाहरणम्
(૧૩) શૃંગાટક-શિગડાના આકારના ત્રિકણિયા સ્થાન. (१४) त्रियां ए २स्ता भजताय. (१५) यतु-या४-यां यार २स्ता भगता होय. (१६) यत्१२-४i ध। २स्ता भजता होय. (१७) यतु 4-7 स्थानाने यारद्वार डाय. (१८) महापथ-२४ भाग-2 रस्तेथी रागनी सवारी नाणे. (१८) भाभस्थान-Bars भाभ. (२०) नगरस्थान-Sers शर. (२१) श्राभनि मन-मनु नाणु-१८२ (२२) नानि भन-नगरनु नाणु
॥५६८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्प
सूत्रे
मञ्जरी
॥५६९॥
टीका
सिद्धार्थ
कुलेषु-यक्षादिदेवगृहेषु, सभामु-जनोपवेशनस्थानेषु, प्रपासु-पानीयशालामु, आरामेषु-कदल्याद्याच्छादितस्त्रीपुंसक्रीडास्थानेषु, उद्यानेषु-पुष्पफलोपेतवृक्षशोभितबहुजनभोग्योद्यानिकास्थानेषु, बनेपु-अटवीपु, बनपण्डेपु= अनेकजातीयोत्तमवृक्षसमृहेषु, तथा-श्मशान-शून्यागार-गिरिकन्दर-शान्ति-शैलो-पस्थान-भवन-गृहेषु-तत्र-इम
शानं प्रसिद्धं, शून्यागारं शून्यगृह, गिरिकन्दर:-पर्वतगुहा, शान्तिशैलोपस्थानभवनेषु प्रत्येक गृहण ___ सम्बध्यते, तेन शान्तिगृहाः शान्तिकर्मस्थानानि, शैलगृहाः पर्वतमुत्कीर्य कृतभवनानि, उपस्थानगृहा: 'चौरा' ।
इति प्रसिद्धानि जनोपस्थितिस्थानानि, भवनगृहा: कुटुम्बिवसनस्थानानि, ततः श्मशानादीनां द्वन्द्वः, एतेषु स्थानेषु संनिक्षिप्तानि-न्यस्तानि महानिधानानि तिष्ठन्ति सन्ति तानि सिद्धार्थराजभवने संहरन्ति नयन्ति ।।मू०५२॥
इनके अतिरिक्त वे महानिधान आपणों (बाजारों या दुकानों) में, यक्ष आदि के घरों में, सभाओं (जनता के बैठने के स्थानों) में, पानीघरों (प्याऊ) में, आरामों (कदली आदि से आच्छादित नर-नारियों के क्रीडास्थानों) में, उद्यानों (फूलों-फलों से युक्त बहुजनभोग्य बागों) में, वनों में, वनपण्डों (अनेक प्रकार के उत्तम जाति के वृक्षों के समूहों) में, श्मशानों में, तथा सूने घरों में, पर्वत की गुफाओं में, शान्तिकर्म करने के स्थानों में, शैलगृहों में, उपस्थानगृहों (चौरा-नाम से प्रसिद्ध जनों की उपस्थितिवाले स्थानों) में तथा भवनगृहों (कुटुम्बीजनों के निवासस्थानों) में भी थे। इन सब स्थानों में गड़े हुए पुराने खजानों को त्रिभक देव लाकर राजा सिद्धार्थ के भण्डार भरने लगे।
[यहाँ इतने बहुसंख्यक स्थानों की गणना करने का अभिप्राय यह है कि यह धरा 'वसुन्धरा' है। इसमें पद-पद पर निधान हैं, किन्तु वे विशिष्ट प्रकृष्ट पुण्यशाली जीवों को ही प्राप्त हो सकते हैं।
તદુપરાન્ત તે મહાનિધાને આપણે (બજારે કે દુકાને)મા, યક્ષ આદિનાં ઘરમાં, સભાઓ (જનતાને બેસવાનાં સ્થાને)માં, પાણીઘરે (હવાડા)માં, આરામ કદલી આદિ વડે આચ્છાદિત નર-નારીઓનાં ક્રીડાસ્થાન)માં, બાગમાં, વનમાં, વનડે (અનેક પ્રકારનાં ઉત્તમ જાતનાં વૃક્ષના સમૂહ)માં, મસાણમાં, તથા સૂનાં ઘરમાં, પર્વતની ગકાઓમાં, શાન્તિકર્મ કરવાનાં સ્થાનોમાં, શેલગૃહોમાં, ઉપસ્થાનગૃહ (ચારા નામથી પ્રસિદ્ધ માણસની હાજરીવાળાં સ્થાન)માં તથા ભવનગૃહ (કુટુંબી જનેનાં નિવાસસ્થાને)માં પણ હતાં. તે બધાં સ્થાનમાં દાટેલા પુરાણા ખજાનાઓને ત્રિશુંભક દેવ લાવીને રાજા સિદ્ધાર્થના ભંડાર ભરવા લાગ્યા.
[ અહીં આટલી બધી સંખ્યાવાળાં સ્થાનેની ગણના કરવાનો હેતુ એ છે કે આ ધરા “વસુન્ધરા” છે. તમાં ડગલે ને પગલે ખજાના છે, પણ તે વિશિષ્ટ-પ્રકૃષ્ટ-પુન્યશાળી છને જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
त्रिजृम्भक
देवकृतनिधानसमाहरणम्
॥५६९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे
कल्पमञ्जरी टीका
॥५७०॥
मूलम्-जं रयणि च णं समणे भगवं महावीरे नायकुलंसि साहरिए तप्पभिई च ण तं नायकुलं हिरण्णेणं वढित्था। एवं सुवण्णेण धणेणं धन्त्रेण विहवेणं ईसरिएणं रिद्धीए ण सिद्धीए ण समिद्धीए णं सक्कारेणं सम्माणेणं पुरकारेण रज्जेणं रटेणं बलेणं वाहणेणं कोसेणं कोट्ठागारेणं पुरेणं अंतेउरेणं जणवएणं जसवारण कित्तिवारणं थुइवाएणं वढिस्था। विउल-धण-कणग-रयण-मणि-मोत्तिय-संख-सिलप्पवाल-रत्तरयणमाइएणं संतसारसावइज्जेणं पीइसक्कारसमुदएणं अईव २ अभिवड्ढित्था। तए णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अम्मापिऊणं अयमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुपज्जित्था-जप्पमिदं च णं अम्हे एस दारए कुच्छिसि गम्भत्ताए वकंते तप्पभिई च णं अम्हे हिरण्णेणं बड्ढामो, जाव पीइसकारसमुदएणं अईव अईव वड्ढामो, तं णं जया णं अम्हाणं एस दारए उपजिस्सइ तया णं अम्हे एयस्स दारयस्स एयाणुरूवं गुण्ण गुणणिप्फणं नामधिज्जं करिस्सामो “वड्ढमाणु"-त्ति ॥सू०५३॥
छाया-यस्यां रजन्यां च खलु श्रमणो भगवान महावीरो ज्ञातकुले संहृतः, तत्पभृति च खलु ज्ञातकुलं
भगवतो 'वर्द्धमान' इतिनामकरणार्थ तन्माता
पित्रोः o संकल्पः ।
जिनके स्वामी नष्ट हो चुके थे, इत्यादि कहने का आशय यह है कि त्रिजुंभक देवों ने अदत्तादान का सेवन नहीं किया। परमदयालु भगवान के निमित्त से किसी का धन-निधान लिया जाय तो धनवान को दुःख होता है, अतः यह स्पष्ट कर दिया गया है कि देवों ने अस्वामिक-लावारिश-खजाने ही सिद्धार्थ के भवन में पहुँचाये थे। ] ।। सू०५२।।
मूल का अर्थ-'जं रयणि' इत्यादि । जिस रात्रि में श्रमण भगवान महावीर का ज्ञातकुल में संहरण किया गया, -
જેમના સ્વામી નાશ પામી ચૂક્યા હતા, ઇત્યાદિ કહેવાનો આશય એ છે કે ત્રિજભક દેએ અદત્તાદાનનું સેવન ન કર્યું. પરમ દયાળુ ભગવાનના નિમિત્તે કેઈનું પણ ધન-નિધાન લેવાય તે તે ધનવાળાને દુઃખ થાય છે. તેથી એ સ્પષ્ટ કરી દીધું છે કે દેવોએ અસ્વામિક-બીનવારસ ખજાના જ સિદ્ધાર્થનાં ભવનમાં ५iयायां उता. ] (२०५२)
भूलन। म - रयणि' त्यादि से रात्रिम, लगवान ४२५ थयुते रात्री-मे, यहीनी वृद्धि, सासमा
॥५७०॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
हिरण्येन ववृधे । एवं सुवर्णेन धनेन धान्येन विभवेन ऐश्वर्येण ऋद्ध्या खलु सिद्धया खलु समृद्ध्या खलु सत्कारेण सम्मानेन पुरस्कारेण राज्येन राष्ट्रेण बलेन वाहनेन कोषेण कोष्ठागारेण पुरेण अन्तःपुरेण जनपदेन यशोवादेन कीर्तिवादेन स्तुतिवादेन वधे । विपुल-धन-कनक-रत्न-मणि-मौक्तिक-शङ्ख-शिलाप्रवाल-रक्तरत्नादि केन सत्सारस्वापतेयेन प्रीतिसत्कारसमुदयेन अतीव २ अभ्यवर्धत। ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अम्बापित्रोः अयमेतद्रपः आध्यात्मिकः चिन्तितः कल्पितः प्रार्थितो मनोगतः सङ्कल्पः समुदपद्यत-यत्प्रभृति च खलु अस्माकमेष दारकः कुक्षौ गर्भतया व्युत्क्रान्तः, तत्मभृति च खलु वयं हिरण्येन वर्धामहे, यावत् प्रीतिसत्कार
कल्पमञ्जरी
॥५७१॥
टीका
उस रात्रि में ज्ञातकुल की हिरण्य (चांदी) से वृद्धि हुई। इसी प्रकार स्वर्ण से, धन से, धान्य से, विभव से, ऐश्वर्य से, ऋद्धि से, सिद्धि से, समृद्धि से, सत्कार से, सम्मान से, पुरस्कार से, राज्य से, राष्ट्र से, बल से, वाहन से, कोष से, अन्नभंडार से, पुर से, अन्तःपुर से, जनपद से, यशोवाद से, कीर्तिवाद से और स्तुतिवाद से वृद्धि हुई। ज्ञातकुल प्रचुर धन, स्वर्ण, रत्न, मणि, मौक्तिक, शंख, शिला, प्रवाल, लाल आदि रत्नों से, वास्तविक प्रधान द्रव्यों से तथा प्रीति एवं सत्कार को प्राप्ति से खूब-खूब बढ़ा।
तब श्रमण भगवान महावीर के माता-पिता को यह आध्यात्मिक-आत्मामें भीतर ही भीतर होनेवाला विचार, चिन्तित-वारंवार होनेवाला विचार, कल्पित-कार्यपरिणत करने योग्य विचार, प्रार्थित-स्वीकृत विचार, मनोगत-मन में दृढ़ता से स्थित विचार तथा संकल्प निश्चित विचार उत्पन्न हुआ कि जब से यह बालक हमारे यहाँ उदर में गर्भरूप से उत्पन्न हुआ है, तभी से हम हिरण्य से यावत प्रीति एवं सत्कार आदि के
भगवतो 'वर्द्धमान' इतिनामकरणार्थ तन्मातापित्रोः संकल्पः।
थवा सीतारे, मा सभा, सानु', धन, धान्य, वैभव, अश्व, सिद्धि, समृद्धि, सहार, सन्मान, ५२२४१२, २सय, राष्ट्र, मण, सेना, पान, मना, मनमा२, ना२, संतः५२, रानप, यश ४ीति भने पोरेनी वृद्धि य 18.
સામાન્ય ધનની વૃદ્ધિ ઉપરાંત, ઉચ્ચ કેટિના દ્રવ્યને પણ વધારો થતો જોવામાં આવ્યો. આ ઉચ્ચ કોટિનું द्रव्य है, रेल, मणि, मोती, ५ ५२वाण शिal, eleभ, डा, भारी, वैयरत्न, सताक्षरल वगेरे.
| મનમાં માતાપિતાને વિચાર ફુરી આવ્યો કે આ બાળક ગર્ભમાં આવતાં જ ધનના ઢગલા થવા મથા, દુમને શરણે આવવા લાગ્યા, સેનું-ચાંદી-રત્નના અંબાર ખડકાવા મંડયા, રાજ્ય અને રાષ્ટ્ર અસીમપણે વધતાં ચાલ્યાં, માનસિક વિચારો ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક થવા લાગ્યા, મનમાંથી
॥५७१॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
VER
श्रीकल्प
सूत्रे ||५७२।।
कल्प मञ्जरी टोका
समुदयेन अतीव अतीव वर्धामहे, तत् खलु यदा खलु अस्माकमेप दारक उत्पत्स्यते, तदा खलु वयम् एतस्य दारकस्य एतदनुरूप गुण्यं गुणनिष्पन्न नामधेयं करिष्यामः 'वर्धमान' इति ॥मू०५३॥
टीका-'जं रयणि च णं' इत्यादि । 'जं रयणि' इत्यत्र प्राकृतत्वात् सप्तम्यर्थे द्वितीया, तेन यस्यां रजन्यां च खलु श्रमणो भगवान् महावीरो ज्ञातकले संहतः हरिणैगमैषिदेवेन आनीतः, तत्मभृति च-तां रजनीम् आरभ्य खलु तत् ज्ञातकुलं हिरण्येन-रजतेन ववृधे वृद्धि गतम् , एवम् अनेन प्रकारेण सुवर्णन, धनेन गवाश्वगजादिना, धान्येन-शालिनीद्यादिना, विभवेन निर्वत्या-आनन्देनेत्यर्थः, 'विभवी धननिवृत्योः इति हैमः, ऐश्वर्यणम्धनाधिपतित्वेन-जनाधिपतित्वेन वा, ऋद्धया सम्पच्या सिद्धया-अभिलपितवस्तुमाप्स्या, समसमूह से अतीव-अतीव वृद्धि पा रहे हैं, अतः जब हमारा यह बालक जन्म लेगा, तब हम इस बालक का, इसीके अनुरूप, गुणयुक्त, गुणनिष्पन्न नाम रक्खेंगे-'वर्द्धमान' ।। मू० ५३॥
टीका का अर्थ-'जं रयणि' इत्यादि। जिस रात्रि में श्रमण भगवान महावीर का संहरण हुआ, अर्थात् हरिणेगमेषी देव उन्हें ज्ञातकुल में लाये, उसी रात्रि से ज्ञातकुल में चांदी की वृद्धि होने लगी, स्वर्ण की वृद्धि होने लगी, धन-पाय, घोड़े, हाथी की वृद्धि होने लगी, धान्य-शालि, व्रीहि आदि की वृद्धि होने लगी, विभवआनन्द की वृद्धि होने लगी, ऐश्वर्य धन-जन के अधिपतित्व की वृद्धि होने लगी, ऋद्धि-सम्पत्ति की वृद्धि होने लगी, सिद्धि-अभीष्ट वस्तु की प्राप्ति की वृद्धि होने लगी, समृद्धि-बढ़ती हुई सम्पत्ति की વિકાર જતાં સુવિચારોની હારમાળા આવવા લાગી, માટે આ બાળકના જન્મ વખતે, તેનું નામ “ વર્ધમાન ' રાખવું યોગ્ય છે.
આ વિચાર વારંવાર ફુરી આવતાં, તેણે મનમાં ઘર કર્યું, નિશ્ચિત સ્વરૂપ પકડયું, તેના પર વિચારણા ચાલી, મને મંથન થવા લાગ્યું ને ઉપરનું નામ રાખવા દઢ અને પાકે નિશ્ચય થયો. આ ‘વધ માન” નામ અનુરૂપ, ગુણયુક્ત, ગુણનિપન્ન હોવાથી, આ જ વિચાર આદરણીય છે એમ રાજા-રાણીએ નક્કી કર્યું. (સૂ૦ ૫૩) टन म-'ज रणि' त्या रात्रश्रमायसवान महावीरनु २५० यु',
म रिशमेषी દેવ તેમને સાતકુળમાં લાવ્યા, તે જ રાત્રિથી જ્ઞાતકુળમાં ચાંદીની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સુવર્ણની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ધન (ગાય, ઘોડા, હાથી) ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ધાન્ય શાલિ, (સાઠી) વ્રીહિ આદિની વૃદ્ધિ થવા લાગી,વૈભવ-આનંદની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ઐશ્વર્યા-ધન-જનના આધિપત્ય)ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ઋદ્ધિ સંપત્તિની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સિદ્ધિ
भगवतो 'वर्द्धमान' इतिनामकरणार्थ तन्माता
पित्रोः र संकल्पः ।
Caste
॥५७२॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे 1140311
KARAKKA
TACACCAMATA
दया=मवर्द्धमानसंपत्या, सत्कारेण =जनकृताभ्युत्थानादिना सम्मानेन=आसनादिदानादिना पुरस्कारेण = सर्वकार्येषु अग्रतः स्थापनेन, राज्येन = शासनेन, राष्ट्रेण=देशेन, बलेन = सैन्येन, वाहनेन = रथादिना, कोषेण = भाण्डागारेण, कोष्ठागारेण=धान्यकोषेण, पुरेण= नगरादिरूपेण, अन्तःपुरेण= अन्तःपुरस्थपरिवारवृद्धिरूपेण, जनपदेन देशमाप्तिरूपेण यशोवादेन = 'अहो ! कीदृशमिदं पुण्यभागि' - स्येकदिग्व्यापिसाधुवादेन, कीर्तिवादेन = सर्वदिग्व्यापिसाधुवादेन, स्तुतिवादेन = गुणकीर्त्तनेन च बधे वृद्धि प्राप्तम्, तथा विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलामवालर तरवा - दिकेन - विपुलं विस्तीर्ण, धनं= गवादिकं, कनकं स्वर्ण घटितमघटितं चेति द्विविधम् रत्नानि = कर्केतनप्रभृतीनि,
वृद्धि होने लगी, सत्कार ( मनुष्यों का उठ कर आदर देना) की वृद्धि होने लगी, सम्मान (बैठने को आसन आदि देना) की वृद्धि होने लगी, पुरस्कार (सब कामों में मुखिया बनाना) की वृद्धि होने लगी, राज्य शासन की वृद्धि होने लगी, राष्ट्र-जनपद की वृद्धि होने लगी, सेना की वृद्धि होने लगी, रथ आदि सवारियों की वृद्धि होने लगी, कोष-भंडार की वृद्धि होने लगी, धान्य के भंडार की वृद्धि होने लगी, नगर आदि की वृद्धि होने लगी, अन्तःपुर के परिवार की वृद्धि होने लगी, जनपद ( देश की प्राप्ति) की वृद्धि होने लगी, यशो-वाद की अर्थात् ' अहा ! यह कुल कैसा पुण्यभागी है' इस प्रकार के एक दिशा में फैलनेवाले साधुवाद की वृद्धि होने लगी, कीर्त्तिवाद की अर्थात् सर्वदिशाव्यापी प्रशंसा की वृद्धि होने लगी, स्तुतिवाद की अर्थात् गुणकीर्त्तन की वृद्धि होने लगी । तथा विपुल गाय आदि धन की वृद्धि होने लगी,
ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સમૃદ્ધિ-વધતી જતી સંપત્તિની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સત્કાર (મનુષ્યાએ ઊઠીને માન આપવુ)ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સન્માન (બેસવાને આસન આદિ દેવુ) ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, પુરસ્કાર (બધાં કામેામાં આગેવાન બનાવવા) ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, રાજ્ય-શાસનની વૃદ્ધિ થવા લાગી, રાષ્ટ્ર-જનપદની વૃદ્ધિ થવા લાગી, સેનાની વૃદ્ધિ થવા લાગી, રથ આદિ સવારીઓની વૃદ્ધિ થવા લાગી, કોષ-ભંડાર ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ધાન્યના ભંડારોની વૃદ્ધિ થવા લાગી, નગર આદિની વૃદ્ધિ થવા લાગી, અન્તઃપુરના પરિવારની વૃદ્ધિ થવા લાગી, જનપદ (દેશની પ્રાપ્તિ)ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, યશવાદની એટલે કે “અહા આ કુળ કેવુ પુન્યભાગી છે” આ પ્રમાણે એક દિશામાં ફેલાનાર સાધુવાદની વૃદ્ધિ થવા લાગી, કીર્તિવાદની એટલે કે સ`દિશાવ્યાપી પ્રશસાની વૃદ્ધિ થવા લાગી. સ્તુતિવાદ એટલે કે ગુણુકીનની વૃદ્ધિ થવા લાગી, તથા વિપુલ ગાય આદિ ધનની વૃદ્ધિ થવા
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
भगवतो
'वर्द्धमान' इतिनाम
करणार्थ
तन्माता
पित्रोः
संकल्पः ।
1140311
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५७४ ॥
灏通设洄间间
मणयश्चन्द्रकान्तप्रभृतयः, मौक्तिकानि = मुक्ताफलानि, शङ्खा:= दक्षिणावर्त्ताः, शिला : = स्फटिकादिरूपाः, प्रवालानि= विद्रुमाण, रक्तरत्नानि पद्मरागादीनि आदिशब्दात् चीनांशुकादिवत्र कम्बलादीनि ग्राद्याणि, तेन तथासत्सारस्वापतेयेन - सत्-विद्यमानं न पुनरैन्द्रजालिकवस्तुवत् स्वरूपतोऽविद्यमानम् तच्च सारस्वापतेयं=प्रधानद्रव्यं चेति तथाभूतेन - विद्यमानप्रधानद्रव्येण, तथा प्रीतिसत्कारसमुदयेन - प्रीतिः = मानसी तुष्टिः, सत्कारः = वस्त्रादिभिः स्वजनकृतः शुश्रूषालक्षणः, तत्समुदयेन = तत्संप्राप्स्या, अतीवातीव अधिकाधिकम् अभ्यवर्षत= सर्वथा वृद्धिं गतम् । ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अम्बापित्रोः = मातापित्रोः अयमेतद्रूपः = वक्ष्यमाणः, आध्यात्मिकः= आत्मगतः अङ्कुर इव, तदनु चिन्तितः = पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारो द्विपत्रित इव, ततः कल्पितः स एव स्वर्ण (गढ़ा और विना गढ़ा सोना) की वृद्धि होने लगी, कर्केतन आदि रत्नों की वृद्धि होने लगी, चन्द्रकान्त आदि मणियों की वृद्धि होने लगी, मांतियों की वृद्धि होने लगी, दक्षिणावर्त्त शंखों की वृद्धि होने लगी, शिलाओं (स्फटिकादि शिलाओं) की वृद्धि होने लगी, मूंगों की वृद्धि होने लगी, लालों की वृद्धि होने लगी, तथा 'आदि' - शब्द से चोनी वस्त्र, कंवल आदि की वृद्धि होने लगी, तथा सत्-अर्थात् जो वास्तव में ही विद्यमान हैं, इन्द्रजाल - संबंधी वस्तुओं की भाँति काल्पनिक नहीं हैं, ऐसी उत्तम वस्तुओं की वृद्धि होने लगी, तथा प्रीति अर्थात् मानसिक तुष्टि की और वस्त्रादि द्वारा स्वजनकृत सत्कार की वृद्धि होने लगी ।
इस कारण श्रमण भगवान् महावीर के माता-पिता को इस प्रकार का आध्यात्मिक अर्थात् अंकुर की तरह भीतरी विचार, फिर चिन्तित अर्थात् दो पत्ते जिसमें फूट निकले हों ऐसे अंकुर લાગી, સુવણું (ઘડેલ અને ઘડયા વિનાનું સેતુ) ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, કેતન આદિ રત્નાની વૃદ્ધિ થવા લાગી, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિએની વૃદ્ધિ થવા લાગી, મેાતીઓની વૃદ્ધિ થવા લાગી, દક્ષિણાવર્ત્ત શખાની વૃદ્ધિ થવા લાગી, शिक्षायो (स्कूटिहि शिलामो)नी वृद्धि थवा सागी, भूगो (परवाना)नी वृद्धि थवा सागी, सालो (सास रंगनां રત્ના)ની વૃદ્ધિ થવા લાગી, તથા આદિ શબ્દથી ખાંડ, વસ્ત્ર, કબલ આદિની વૃદ્ધિ થવા લાગી, તથા સત્ એટલે કે વાસ્તવમાં જ વિદ્યમાન છે, ઇન્દ્રજાળ-સ'ખ'ધી વસ્તુઓની જેમ કાલ્પનિક નથી એવી ઉત્તમ વસ્તુઓની વૃદ્ધિ થવા લાગી, તથા પ્રીતિ એટલે કે માનસિક સતાષની અને વસ્ત્રાદિ દ્વારા સ્વજનકૃત સત્કારની વૃદ્ધિ થવા લાગી,
આ કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનાં માતા-પિતાને આ પ્રકારના આધ્યાત્મિક એટલે કે અંકુરના જેવા આંતરિક વિચાર, પછી ચિન્તિત એટલે કે એ પાન જેમાંથી ફૂટી નીકળ્યા હોય એવા અંકુરના જેવા ફરી ફરીને
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
भगवतो 'वर्द्धमान'
इतिनाम
करणार्थ तन्मातापित्रोः
संकल्पः ।
॥५७४ ।।
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे
॥५७५॥
व्यवस्थायुक्त 'इदमेवं करिष्यामि' - इति कार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवित इव मार्थितः स एवेष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव मनोगत: = मनसि दृढरूपेण स्थितः संकल्पः = इत्थमेव मया कर्त्तव्यम्' इति निश्चितो विचारः फलित इव समुदपद्यत = समुत्पन्नः, यत्प्रभृति यस्माद् दिनादारभ्य खलु अस्माकम् एष दारकः = बालकः कुक्षौ गर्भतया अवक्रान्तः=समुत्पन्नः, तत्प्रभृति = तस्माद्दिनादारभ्य च खलु वयं हिरण्येन वर्षामहे ' यावत् ' पदेन 'सुवर्णेन धनेन धान्येन विभवेन ऐश्वर्येण ऋद्ध्या सिद्धया समृद्ध्या सत्कारेण सम्मानेन पुरस्कारेण बलेन वाहन कोषेण कोष्ठागारेण पुरेण अन्तः पुरेण जनपदेन यशोवादेन कीर्तिवादेन स्तुतिवादेन च विपुल धन कनक - रत्न- मणि- मौक्तिक- शङ्ख- शिलाप्रवाल- रक्तरत्नादिकेन सत्सारस्वापतेयेन' इत्येषां संग्रहः, तथा-प्रीतिसत्कारसमुदयेन च अतीवातीव = अधिकाधिकं वर्षामहे, तत् तस्माद्धेतोः खलु यदा यस्मिन् काले खलु अस्माकम् के समान पुनः पुनः स्मरण रूप विचार, फिर कल्पित अर्थात् पल्लवित के समान "सा करेंगे' इस प्रकार का व्यवस्थायुक्त कार्य - परिणत करने योग्य विचार, प्रार्थित अर्थात् फूले हुए के समान इष्टरूप में स्वीकृत विचार, मनोगत- मन में दृढ़ रूप से स्थित विचार, तथा संकल्प अर्थात् फलित के समान 'एसा ही मुझे करना चाहिये' सा निश्चित विचार उत्पन्न हुआ कि जिस दिन से लेकर हमारा यह बालक उदर में गर्भरूप से उत्पन्न हुआ है, उसी दिन से लेकर हम हिरण्य से यावत् प्रीति और सत्कार की प्राप्ति से खूब खूब बढ़ रहे हैं । यहाँ 'यावत्' शब्द से सुवर्ण, धन, धान्य, विभव, ऐश्वय, ऋद्धि, सिद्धि, समृद्धि, सत्कार, सम्मान, पुरस्कार, बल, वाहन, कोष, धान्यभंडार, पुर, अन्तःपुर, जनपद, यशोवाद, कीर्त्तिवाद, स्तुतिवाद, विपुल धन, स्वर्ण, रत्न, मणि, मोती, शंख, मूंगा, लाल तथा विद्यमान उत्तम द्रव्य का ग्रहण कर लेना સ્મરણરૂપ વિચાર, વળી કલ્પિત એટલે કે પલ્લવિતના જેવા “આમ કરશું' આ પ્રકારનો વ્યવસ્થાપૂર્વક કાર્ય —પરિણત કરવા લાયક વિચાર, પ્રાર્થિત એટલે કે વિકસિતના જેમ ઈષ્ટરૂપમાં સ્વીકૃત વિચાર, મનેાગત-મનમાં દૃઢતાથી રહેલ વિચાર, તથા સંકલ્પ એટલે કે ફલિતની જેમ “એવું જ મારે કરવુ જોઇએ” એવા નિશ્ચિત વિચાર ઉત્પન્ન થયા, કે જે દિવસે અમારે આ બાળક ઉદરમાં ગરૂપે ઉત્પન્ન થયા છે, ત્યારથી શરૂ કરીને અમે હિરણ્યની ચાવત્ પ્રીતિ અને સત્કારની પ્રાપ્તિમાં ખૂબ-ખૂબ વધારો પામી રહ્યાં છીએ. અહીં ચાવત્ શબ્દથી સુવર્ણ, ધન, धान्य, वैभव, सैश्वर्य', ऋद्धि सिद्धि, सत्भार, सम्मान, पुरस्हार, मण, वाहन, अष, धान्यलडार, ५२, अ ंतःपुर, ननयह, यशवाह, डीर्तिवाह, स्तुतिवाह, विधुत धन, सुवर्श, रत्न, मणि, भोती, शंभ, परवाणा, सास,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्पमञ्जरी
टीका
भगवतो
'वर्द्धमान'
इतिनामकरणार्थ
तन्मातापित्रोः
संकल्पः ।
1140411
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
सूत्रे ||५७६ ।।
好好好
एष दारकः = पुत्रो भविष्यति, तदा खलु वयम् एतस्य दारकस्य एतदनुरूपम् = धनादिवृद्धेरनुरूपं, गुण्यम्=गुणेभ्य आगतम्, अत एव - गुणनिष्पन्नं 'वर्धमानः' इति नामधेयं करिष्यामः ||०५३||
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं तिसला खत्तियाणी, नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं, अद्धमाणं राई दियाणं वीकताणं, जे से गिम्हाणं पढमे मासे दोघे पक्खे चित्तमुद्धे, तस्स णं चित्तसुद्धस्स तेरसीदिवसेणं, उच्चद्वागगएसु सत्तसु गहेसु, पढमे चंदजोगे, सोम्मासु दिसासु वितिमिरासु विसृद्धासु, जइएस सव्वसरणेसु, पयाहिणाणुकूलंसि भूमिसपंसि मारुयंसि पवार्यसि, णिष्फन्नमेइणीयंसि कालंसि, पमुइयप्पकीलिए जणवएसु, पुव्वरत्तावररत्तकालसमयंसि हत्थुत्तराहिं नक्खत्तेणं चंदेणं जोगमुत्रागएणं, तेल्लोगउज्जोयगरं मोक्खमगधम्मधुरं हियकरं सुहकरं संतिकरं कंतिघरं चउव्विहसंघणेयारं उयारं कठिणकम्मदलभेयारं गुणपारावारं सुकुमारं कुमारं पसूया || सू०५४॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये त्रिशला क्षत्रियाणी, नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु, अर्द्धाष्टमेषु रात्रिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु यः स ग्रीष्माणां प्रथमो मासो द्वितीयः पक्षः चैत्रशुद्धः, तस्य खलु चैत्रशुद्धस्य त्रयोदशीदिवसे, उच्चस्थानगतेषु सप्तसु ग्रहेषु, प्रथमे चन्द्रयोगे, दिक्षु वितिमिरासु विशुद्धामु सोम्यासु, जयिकेषु सर्वशकुनेषु, चाहिए, अर्थात् इन सब से भी बढ़ रहे हैं। अतः जिस समय हमारा यह बालक उत्पन्न होगा, तब हम इसका इस वृद्धि के अनुरूप, गुणमय और गुणनिष्पन्न 'बर्द्धमान' नाम रक्खेंगे || सु० ५३ ॥
मूल का अर्थ- 'तेणं कालेणं' इत्यादि । उस काल और उस समय में गर्भ के नौ महीने पूरे बीत जाने पर तथा साढ़े सात रात्र व्यतीत हो जाने पर जब ग्रीष्म का पहला महीना और दूसरा पक्ष चैत्र शुद्ध था, उस चैत्र शुद्ध पक्ष की त्रयोदशी के दिन, सूर्य, चन्द्र, मङ्गल, बुध, गुरु, शुक्र और शनि ये सात ग्रह उच्च स्थान पर थे, चन्द्रमा का योग તથા વિદ્યમાન ઉત્તમ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરવાનું છે. એટલે કે આ ખધામાં વૃદ્ધિ પામ્યા છીએ. તેથી જ્યારે આપણા આ બાળક જન્મ લેશે, ત્યારે આપણે તેનુ આ વૃદ્ધિને અનુરૂપ, ગુણમય અને ગુણનિષ્પન્ન વમાન” नाम रामशु (सू०५३)
भूणना अर्थ - लेणं कालेणं' धत्याहि ते डास अने ते समये, गर्भना नव महिना भने साडी सात મહાત્રિ પૂરેપૂરી વ્યતીત થઇ. તે વખતે ગીષ્મ ઋતુ ચાલતી હતી. તેનેા પ્રથમ માસ ફાગણ પૂરો થયેા હતે. બીજો માસ ચૈત્ર એ હતા ને તેના શુકલપક્ષ વીતતા હતા. આ ચૈત્ર માસના શુકલ પક્ષના તેરમા દિવસે, સૂર્ય,
શ્રી કલ્પ સૂત્ર : ૦૧
Sun Juy Sur Singin
कल्प
मञ्जरी टीका
भगवतो
जन्म
॥ ५७६ ॥
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्पसूत्रे ॥५७७॥
Pu
KALA
प्रदक्षिणानुकूले भूमिसर्पे मारुते प्रवाते, निष्पन्नमेदिनी के काले, प्रमुदितप्रक्रीडितेषु जनपदेषु, पूर्वरात्रापररात्रकालसमये, हस्तोत्तरासु नक्षत्रे चन्द्रेण योगमुपागते, त्रैलोक्योद्योतकरं मोक्षमार्गधर्मधुराधरं हितकरं सुखकरं शान्तिकरं कान्तिगृहं चतुर्विधसङ्घनेतारम् उदारं कठिनकर्मदलभेत्तारं गुणपारावारं सुकुमारं कुमारं प्रासूत ||सू०५४।।
प्रधान था, दिशाएँ उज्ज्वल और निर्मल थीं, सभी शकुन जयवंत थे, प्रदक्षिण क्रम से अनुकूल वायु पृथ्वी पर मन्द मन्द चल रही थी, धान्य से सम्पन्न पृथ्वीवाला समय था, देशवासी लोग प्रसन्न और क्रीड़ापरायण थे, ऐसे अवसर पर, मध्यरात्रि के समय में, हस्तोत्तरानक्षत्र का चन्द्रमा के साथ योग होने पर तीनों लोकों में उद्द्योत करने वाले, मोक्षमार्गरूप धर्म की धुरा को धारण करने वाले, हितकारी, सुखकारी, शांतिकारी, कांति के अगार, चतुर्विध संघ के नेता, उदार, कठिन कर्म - दल को भेदने वाले, गुणों के सागर ऐसे सुकुमार कुमार को त्रिशला क्षत्रियाणी ने जन्म दिया ॥ ०५४ ||
ચંદ્ર, મગળ, બુધ, ગુરુ, શુક્ર, શનિ એ સાતે ગ્રહો ઉચ્ચ સ્થાને આવ્યા હતા. ચન્દ્રમાના યાગ પ્રધાનપણે વરતા હતે. દશે દિશાએ નિર્મળ અને ઉજ્જવળ બની રહી હતી.
સ† શુક્રના શુભ અને જયવંત હતાં. પ્રદક્ષિણાક્રમપ્રમાણે અનુકૂળ વાયુ, પૃથ્વી પર, મંદ મંદ વહી રહ્યો હતા. તે વખતે, પૃથ્વીએ પણ ધાન્યને પ્રસવ સારી રીતે કર્યાં હતા.
દેશમાં, લેકે આનંદ આનંદ માણી રહ્યાં હતાં. દરેકના મુખારવિંદ ઉપર આનંદની ઝલક છવાઇ રહી હતી. ધન-ધાન્યના સારા પાકને લીધે, લેાકેા આનંદ-મંગલ વરતાવી રહ્યાં હતાં ને ખધા આનંદ અને મેાજમજા ઉડાવી રહ્યાં હતાં.
આ વખતે મધ્યરાત્રિનો સમય પસાર થતા હતા. મને હસ્તાત્તરા નક્ષત્રના ચંદ્રમા સાથે સુયેાગ થયા હતા. આ જ સમયે. આ જ વખતે, ઉપરના સઘળા ચેાગેા શુભ સ્થાને એકઠા થતાં, ત્રણ લેાકના ઉદ્ભવીત કરનારા, મેક્ષ નાગની ધુરાને ધારણ કરનારા, સ* જીવને હિતકારી અને સુખકારી, શાંતિકારી, કાંતિના આગાર, ચતુર્વિધ સંઘના નેતા, ઉદાત્ત અને ઉદાર ચિત્તવાલા કઠિન કર્મોને દલવાવાળા, ગુણ્ણાના સાગર, એવા સુકુમાર કુમારને ત્રિશલા રાણીએ જન્મ આપ્યા. (સૂ૦ ૫૪)
શ્રી કલ્પ સૂત્ર ઃ ૦૧
कल्प
मञ्जरी
टीका
भगवतो जन्म
॥५७७॥
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
कल्पमञ्जरी
||५७८।।
टीका- तेणं कालेणं' इत्यादि। तस्मिन् कालेचतुर्थारकलक्षणे, तस्मिन् समये-सिद्धार्थराजशासनसमये, त्रिशला क्षत्रियाणी नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु सम्यक्पूर्णेषु, तदुपरि च अष्टिमेषु-सार्धसप्तसु रात्रिन्दिवेषु व्यतिक्रान्तेषु व्यतीतेषु यः स ग्रीष्माणां प्रथमो मास: चैत्रो मासः, द्वितीयः पक्ष शुक्लपक्षः, अमुमेवार्थ स्पष्टयति-चैत्रशुद्ध चैत्रशुक्लपक्षः तस्य खलु चैत्रशुद्धस्य त्रयोदशीदिवसे-त्रयोदश्यां तिथौ, उच्चस्थानगतेषु सप्तसु ग्रहेष-सूर्यादिशनैश्चरान्तेषु सत्सु, प्रथमे प्रधाने चन्द्रयोगे सति, तथा-सोम्यासु-धृलिष्टयादिरहितासु वितिमिरासु अन्धकाररहितासु-भगवदुत्पत्तिकाले सर्वत्र प्रकाशसंभवात् , विशुद्धासु-दिग्दाहायभावात स्वच्छामु च दिक्षु जातासु, तथा-जयिकेपु-जयवत्सु सर्वशकुनेषु = सकलशुभसूचकनिमित्तेषु जातेष, तथा-प्रदक्षिणानुकूले-पदक्षिणो दक्षिणावर्तत्वात् , स चासौ अनुकल: मुरभिशीतलत्वात् मुखपदस्तस्मिन्, भूमिसर्प-मृदुमन्दत्वाद् भूमिगमनशीले मारुतेन्वायौ प्रवाते सति, तथा-निष्पन्नमेदिनीके-निष्यन्ना सस्यसम्पन्ना मेदिनी-पृथ्वी यस्मिंस्त
भगवतो जन्म
टीका का अर्थ- तेण कालेण' इत्यादि । चौथे बारे में और राजा सिद्धार्थ के शासन के समय में, त्रिशला क्षत्रियाणी ने, नौ महीना पूर्णरूप से व्यतीत हो जाने पर और साढ़े सात रात्रि बीत जाने पर, ग्रीष्म ऋतु के प्रथम मास-चैत्र के शुक्ल पक्ष के तेरस के दिन अर्थात् चैत्रशुक्लात्रयोदशी के दिन, सूर्य से लेकर शनैश्चर तक के सात ग्रह उच्च स्थान पर थे, चन्द्र का योग प्रधान था, दिशाएँ धूलिवर्षा आदि से रहित सौम्य उज्ज्वल थीं, क्यों कि भगवान् के जन्म के समय सर्वत्र प्रकाश हो जाता है तथा दिशादाह आदि का अभाव होने से स्वच्छ थीं, शुभसूचक सब निमित्त जयवन्त थे। मुरभि तथा शीतल होने के कारण सुखकारी दक्षिणावर्त पवन चल रहा था, वह ऐसा समय था जब कि पृथ्वी सस्य
---- - टीन। :-'तेण कालेणं' त्याह. याथा मा२॥ ३५ णमा भने रान सिद्धार्थना शासनना समयमा, ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ પૂરા નવ માસ અને સાડી સાત રાત્રિ પસાર થતાં ગ્રીષ્મ ઋતુના પહેલા માસ-ચૈત્ર સુદી તેરસને દિવસે એટલે કે ચૈત્રશુકલા ત્રયોદશીને દિવસે, સૂર્યથી માંડીને શનિ સુધીના સાતે ગ્રહે જ્યારે ઉચ્ચ સ્થાને હતા, ચન્દ્રને યોગ પ્રધાન હતા. દિશાએ ધૂળ-વષ આદિથી રહિત સૌમ્ય અને ઉજજવલ હતી, કારણ કે ભગવાનના જન્મ સમયે સર્વત્ર પ્રકાશ થઈ જાય છે. તથા દિશાદાહ આદિને અભાવ હોવાથી સ્વચ્છ હતી, શુભસૂચક બધા નિમિત્તો જયજયકાર હતો. સુગન્ધિત તથા શીતળ હોવાને કારણે સુખકારી દક્ષિણાવર્ત પવન વાતે હતા. તે એ સમય હતો કે જ્યારે
॥५७८॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकल्प
॥५७९॥
स्मिंस्तथाभूते काले सति, अतएव-प्रमुदितप्रक्रीडितेषु-प्रमुदिताः=मुभिक्षादिना हृष्टाश्च ते प्रक्रीडिताः-उत्सवादिना क्रीडां कतु प्रारब्धाश्च ते तथाभूतेषु जनपदेषु जनपदनिवासिलोकेषु सत्सु, पूर्वरात्रापररात्रकालसमये मध्यरात्रे हस्तोत्तरासु नक्षत्रे हस्तोपलक्षितोत्तरानक्षत्रे चन्द्रेण सह योगम् उपागतेप्राप्ते सति, त्रैलोक्योद्योतकरं लोकजयप्रकाशकं मोक्षमार्गधर्मधुराधरं मोक्षमार्गधर्मस्य या धू: भारः, तस्या धरंधारक, हितकरं कल्याणकर, मुखकरं सौख्यकारिणम् , शान्तिकरम्-सकलोपद्रवनाशकारिणम् , कान्तिगृहम् अपूर्वरूपलावण्यधरं, चतुर्विधसङ्घनेतारंसाधु-साध्वी-श्रावक-श्राविकारूपचतुर्विधसङ्घनायकम् , उदारं श्रेष्ठं कठिनकर्मदलभेत्तार-कठिन-दुःखेन निर्जरणीय यत्कर्म, तस्य यद्दलं-पुञ्जः तस्य भेत्तारं विनाशकं, गुणपारावारं-दयादाक्षिण्यादिगुणसमुद्रम् सुकुमारं सुकोमल कुमारं-पुत्रं पासूत अजनयत् । ज्योतिषशास्त्रे ग्रहाणामुच्चस्थानगतानां फलमिदमुक्तम्से मुशोभित थी, अत एवं जनपदनिवासी जन मुभिक्ष के कारण प्रमुदित थे और उत्सव आदि मनाकर क्रीडा करने में लगे थे। ऐसे आनन्दमय समय में मध्य रात्रि के अवसर पर हस्तोत्तरा (उत्तरा-फाल्गुनी) नक्षत्र का चन्द्रमा के साथ योग होने पर, तीन लोक में प्रकाश करने वाले, मोक्षमार्ग रूप धम की धुरा को धारण करने वाले, कल्याणकारी, सुखकारी, समस्त उपद्रवों को शमन करनेवाले अद्भुत रूप-लावण्य के धारक, साधु-साध्वी-श्रावक-श्राविका-रूप चतुर्विध संघ के नायक, श्रेष्ठ, कठिनता से क्षय किये जाने वाले कर्म-समूह के विनाशक,-दया दाक्षिण्य आदि सद्गुणों के सागर ऐसे सुकुमार पुत्र को त्रिशलादेवीने जन्म दिया।
ज्योतिषशास्त्र में उच्च स्थान को प्राप्त ग्रहों का फल इस प्रकार बतलाया है
भगवतो जन्म
પૃથ્વી સસ્ય (અનાજ)થી સુશોભિત હતી. તેથી જનપદમાં રહેતા લોકો સુકાળને કારણે આનંદિત હતા અને ઉત્સવ આદિ ઉજવીને ક્રીડા કરવામાં મગ્ન હતા. એવા આનંદમય સમયે મધ્ય રાત્રિના અવસરે હસ્તત્તરા (ઉત્તરાફાગુની) નક્ષત્રને ચન્દ્રમાની સાથે વેગ થતાં, ત્રણ લેકમાં પ્રકાશ કરનાર, મોક્ષમાર્ગરૂપ ધર્મની ધુરાને ધારણ કરનાર, ક૯યાણકારી, સુખકારી. સમસ્ત ઉપદ્રનું શમન કરનાર, અદૂભુત રૂપલાવણ્યના ધારક, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા રૂપ ચાતુર્વિધ સંઘના નાયક, શ્રેષ્ઠ, મુશ્કેલીથી ક્ષય કરાનાર કમ-સમૂહના વિનાશક, દયા, દાક્ષિણ્ય આદિ સદૂગુણના સાગર, એવા સુકુમાર પુત્રને ત્રિશલા દેવીએ જન્મ આપ્યો.
જયેતિષશાસ્ત્રમાં ઉચ્ચસ્થાનવાળા ગ્રહોનું ફળ આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે—
॥५७९॥
શ્રી કલ્પ સૂત્ર: ૦૧
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________ श्रीकल्प कल्प मञ्जरी ||58 // श्रीका भगवतो तिहिं उच्चेहिं नरिंदो, पंचहि तह होइ अद्धचक्की य। छहिं होइ चक्कवट्टी, सत्तहिं तित्थंकरो होइ // 1 // छाया-त्रिभिरुच्चैर्नरेन्द्रः, पञ्चभिस्तथा भवति अर्द्धचक्री च। षड्भिर्भवति चक्रवर्ती, सप्तभिस्तीर्थङ्करो भवति ॥इति // सू०५४॥ ॥इति चतुर्थी वाचना॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजपदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज-विरचित-श्रीकल्पसूत्रस्य संस्कृत-माकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनिश्रीकन्हैयालालजी-महाराज-विरचितायां कल्पमञ्जरीव्याख्यायां चतुर्थवाचनान्तः प्रथमो भागः सम्पूर्णः / / “तिहिं उच्चेहि नरिंदो, पंचहिं तह होइ अद्धचक्की य। छहिं होइ चक्कवट्टी, सत्तहि तित्थंकरो होइ” // 1 // इति जिस बालक के जन्म समय तीन ग्रह ऊँवे हो तो वह बालक राजा होता है। पाँच ग्रह उच्च हो तो अर्धचक्रवर्ती-वासुदेव होता है। छह ग्रह ऊंचे हों तो चक्रवर्ती होता है और सात ग्रह उच्च स्थान पर हों तो तीर्थकर होता है / सू० 54 // ॥इति चतुर्थ वाचना॥ “तिहिं उच्चेहि नरिंदो, पंचहिं तह होइ अद्धचक्की य। छहिं होइ चकवट्टी, सत्तहिं तित्थंकरो होइ // 1 // इति / જે બાળકના જન્મ સમયે ત્રણ ગ્રહ ઉચ્ચ સ્થાને હોય તે બાળક રાજા થાય છે. પાંચ ગ્રહ ઉચ્ચ સ્થાને હોય તે તે અર્ધચક્રવતી વાસુદેવ થાય છે. છ ગ્રહ ઉચ્ચ સ્થાને હોય તે ચક્રવર્તી થાય છે અને સાત ગ્રહ ઉરચ સ્થાન પર હોય તે તે તીર્થંકર થાય છે. (સૂ૦ 54) હતિ ચતુર્થ વાચના जन्म ||580 // શ્રી કલ્પ સૂત્ર: 01