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जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री- घासीलालजी-महाराज- विरचितया विपाकचन्द्रिका टीकया समलङ्कतं
हिन्दीगुर्जरभाषानुवादसहितम्
श्री विपाकसूत्रम SHRI VIPAKA SUTRAM
नियोजक: संस्कृ-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
Patanei Joodak
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प्रकाशकः अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार-समिति-प्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट (सौराष्ट्र)
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द्वितीया आवृत्तिः प्रति १००० वीर संवत् २४८५
विक्रमसंवत् २०१५ ईस्वीसन् १९५९ ... ... .
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हवाई जहावे, जयपुर (राज
मूल्यम् रू. १५००
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: પ્રાપ્તિ સ્થાન: શ્રી અ. ભા. છે. સ્થાનકવાસી જે ન શા સ્ત્રો દ્ધા ૨ સમિતિ ગ્રીન લેજ પાસે, રાજકેટ.
.
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. . Jain Shastroddhar Samiti, -
Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra) W. Ry. India.
બીજી આવૃત્તિ: પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત : ૨૪૮૫ વિક્રમ સંવત : ૨૦૧૫ ઇસવી સન : ૧૫૯ -
મુદ્રક: અને મુદ્રણસ્થાન: જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા જ ય ભા રત છે , ગ રેડી આ કુ વા રેડ શાક મારકેટ પાસે, રાજકેટ,
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विपाकसूत्रकी अनुक्रमणिका नं. ..... विषय १ मङ्गलाचरण २ अवतरणिका ३ चम्पानगरीको वर्णन
३३-३४ ४ पूर्णभद्र उद्यानका वर्णन ५ सुधर्मस्वामिकावर्णन . . .
३७-४० ६. जम्बूस्वामीकावर्णन
४१-५४ ७ जम्बूस्वामि और सुधर्म स्वामीका प्रश्नोत्तर
५५-५८ ८ चंदनपादप उद्यानका वर्णन
५८-६० ९ विजयनृप और मृगादेवीका वर्णन
६१-६२ .. १० मृगापुत्रकावर्णन
६३-६४ ११ जन्मांधपुरुषका वर्णन
६५-६६ १२ भगवान् का समवसरण का वर्णन
६७-६८ १३ विजयनामक राजाका भगवानका दर्शनके लिये जाना ६८-७३ १४ जात्यान्ध पुरुषका कोलाहल विषयमें जिज्ञासा
७४-७६ १५ अन्धसहायक पुरुषका उत्तर और भगवानके समीप उसका जाना ७७-७८ १६ धर्मकथा में सबका अपने अपने स्थानमे जाना
... ७९ १७ गौतमस्वामीका वर्णन
८०-८२ १८ जात्यन्ध पुरुषके विषयमें गौतमस्वामीका प्रश्न.
८३-८४ १९ जान्यन्ध पुरुषके विषयमें भगवान् का उत्तर
८५-८६ २० मृगापुत्रको देखनेकेलिये गौतमस्वामीका जाना
८७ २१. मृगादेवी और गौतम स्वामीका संवाद
८८-९७ २२. मृगापुत्रको देखने के लिये गौतमस्वामीका भूमिगृहमें जाना ९८-१०४
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४
नं.
विषय
२३ गौतमस्वामीका मृगापुत्रको देखना
२४ मृगापुत्रके अवलोकनसे गौतम स्वामीके मनका विचार २५ भगवान् के समीप गौतमस्वामीके द्वारा मृगापुत्रका वर्णन
२६ मृगापुत्र के विषय में गौतमस्वामीका प्रश्न
२७ शतद्वारनगर और धनपतिनृपका वर्णन
२८ विजयवर्द्धमान खेड का वर्णन
२९ एकादि राष्ट्रकूटका वर्णन
३० एकादिराष्ट्रकूटका न्याय वर्णन
३१ एकादिराष्ट्रकूटको सोलह प्रकारके रोगोंका उत्पन्न होना और वैद्यादिको बुलानेकी आज्ञा करना
१३४-१३९
३२ वद्यादिकाने राजाके रोगका निदानकर उसका उपचार करना ९४०-१४४ ३३ रोगको असाध्य मानकर वैद्यादिकोंका पीछे जाना
१४५
३४ एकादिराष्ट्रकूटका मरकर नरकायुका उपभोग करके मृगादेवीका गर्भ में आना
३५ गर्भ के प्रभाव से मृगादेवीका शरीरमें पीडा होना और पतिद्वारा अपमानित होने का वर्णन
३६ मृगादेवीका मानसिक विचार
३७ मृगपुत्रका वर्णन
३८ मृगाडुत्रका अनागत भवका वर्णन
३९ वाणिजग्राम नगरका वर्णन
पृ.
१०५-१०८
१०९ - १११
११२ - ११४
११५
११६-११८
११९
१२०-१२४
१२५-१३३
४३ मित्रराजकी समृद्धिका वर्णन
४४ गौतमस्वामीका भिक्षाचर्याके लिये जाना
१४६-१५०
१५१-१५३
१५४-१५६
१५७-१७१
१७२-१८६
१८६-१९०
१९१-१९७
४०
कामध्वजा वेश्याका वर्णन
४१ उज्झितक दारकका जन्मका वर्णन
१९८-२००
४२ भगवानको वन्दन करनेके लिये मित्र राजाका जाना २०१-२०२
२०३-२०५
२०५ -२०८
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विषय ४५ - उज्झितक दारकका वर्णन ४६ उज्झितकके पूर्वभवविषयमें गौतमस्वामीका प्रश्न १६-२२० ४७ उज्झितकका पूर्वभवका वर्णन
२२१-२३१ ४८ उज्झितकका पूर्वभव गोत्रासकूटग्राहकका वर्णन ४९ उज्झितकका इह भव और आगामि भवका वर्णन २७५-२८४ ५०. उज्झितकका आगामिभव और प्रियसेन नपुंसकका और श्रेष्टिकुल मे जन्म ग्रहणका वर्णन
२८५-२८८ ५१ . उज्झितक जीवका मोक्ष गमनका वर्णन और अध्ययनसमाप्ति २८९-२९१ ५२ अभग्नसेनका वर्णन
२९२-३१२ ५३ अभग्नसेनका पूर्वभव संबंधी गौतमस्वामीका प्रश्न ३१३-३१५ ५४ अभग्नसेनका पूर्वभवका वर्णन
३१६-३३० ५५ अभमसेनका वर्णन और उनके पूर्वभवका वर्णन ३३१-३९७ ५६ शकटका वर्णन
३९८-४१४ ५७ शकटका जन्म वर्णन
४१५-४२८ ५८ शकटका वर्णन
४२९-४५१ ५९ वृहस्पतिदत्तका वर्णन
४५२-४७९ ६० नन्दिसेनका वर्णन
४८०-५२९ ६१ उदुम्बरदत्त का वर्णन
५३०-५८३ ६२ शौर्यदत्तका वर्णन
५८४-६१९ ६३ देवदत्ताका वर्णन
६२०-६८६ ६४ अञ्जूका वर्णन
६८७-७०६ ६५ दूसरा श्रुतस्कंधका आरंभ और अवतरणिका
१-४ ६६ सुवाहु कुमारका वर्णन
५-५८ ६७ भद्रनन्दीकुमारका वर्णन
५९-६३
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विषय
मुजातकुमारका वर्णन ६९ सुवासबकुमारका वर्णन
महाचन्द्रकुमारका वर्णन ७१ वैश्रवणकुमारवर्णन ७२ महावलकुमारका वर्णन ७३ भद्रनन्दी कुमारका वर्णन ७४ महाचन्द्रकुमारका वर्णन ७५ वरदत्तकुमारका वर्णन ७६ ग्यारहवे अंगका वर्णन
६४-६६ ६६-६८ ६८-७० ७०-७२ ७२-७४
७४-७६
७६-७८ ७८-८२ ८२-८४
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પ્રસ્તાવના
વિપાકસૂત્ર જૈન આગમનું અગીઆરમું સૂત્ર છે. એ કર્મવિપાદશાને નામે પણ ઓળખાય છે. વિદ્વાન ટીકાકાર મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ આરંભ વાકમાં કહે છે તેમ એમાં જીવનાં શુભઅશુભ કર્મોના ફળભૂત વેદનારૂપ વિપાકનું વર્ણન છે. આ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કન્ધ અને દ્વિતીય શ્રુતસ્કન્દ, એવા બે વિભાગો છે. એમાં પ્રથમ તસ્કન્ધ દુખવિપાકઔધ છે અને તે ખૂબ વિસ્તારવાળે છે, જ્યારે બીજો શ્રુતસ્કન્ધ સુખવિપાકઔધ છે, જે એકદમ ટૂંકે છે. પ્રથમ વિભાગના વિષયભૂત પાપી જીવે અતિ દુઃખ ભેગવી છેવટે આત્મપુરુષાર્થથી મુકત થાય છે, જ્યારે બીજા વિભાગના વિષયભૂત બધા પુણ્યશાલી જીવ–આત્માઓ મહાવીર સ્વામીના બેધથી આણુવ્રતધારી શ્રાવક ધર્મ અંગીકાર કરી એ જ ભવમાં નિગ્રંથ ધર્મ સ્વીકારે છે તેઓ છેડા ભો કર્યા બાદ મુકત થશે. દરેક વિભાગનાં કુલ દશ અધ્યયને છે. જંબુસ્વામીએ મહાવીર સ્વામીના પાંચમા ગણધર ગુરુ સુધર્મા સ્વામીને સૂત્રનાં અધ્યયને વિષે પ્રશ્નો કરેલા તેના ઉત્તરરૂપે આ દશ અધ્યયન કહેવામાં આવ્યાં છે. આખું સૂત્ર ગદ્યમાં છે અને સમાસે વગેરે તેમાં બહુ નથી. ભાષાષ્ટિએ પણ તેને અભ્યાસ આવશ્યક છે.
આ સૂત્રની સંસ્કૃત ટીકા અભયદેવસૂરીએ કરી છે. વિક્રમ સંવત ૧૫૮૨માં જાંબુનિવાસી શ્રીમાળી અરિસિંહ રાણાએ અગીઆર અંગેની પ્રતે લખાવી હતી તેમાં એક પ્રત વિપાર્વની છે. પ્રાચ્યવિદ્યાવિશારદ વેબરે Indian Antiquary" ના સત્તરમા અને વસમા ગ્રન્થમાં આ સૂત્ર વિષે વિવેચના કરી છે. વયેવૃદ્ધ મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજીસંપાદિત આ સૂત્રમાં પાઠ, છાયા, અન્વય, સંસ્કૃત ટીકા અને ગૂજરાતી હિન્દી અનુવાદ તથા ભાવાર્થમાં જૈન આગમ સાહિત્યના પ્રકશનના ઈતિહાસમાં અનન્ય સ્થાન ધરાવશે.
વિપાકસૂત્ર અનેક રીતે અભ્યાસ માગે છે. મહાવીરસ્વામી ગૌતમ આદિ ગણધર સહિત ભરતક્ષેત્રની જે જે નગરીઓમાં વિચર્યા હતા તેમનાં નામ, જે
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विषय
६८-७०
नं. ६८ मुजातकुमारका वर्णन ६९ सुवासवकुमारका वर्णन ७० महाचन्द्रकुमारका वर्णन ७१ वैश्रवणकुमारवर्णन ७२ महावलकुमारका वर्णन ७३ भद्रनन्दी कुमारका वर्णन ७४ महाचन्द्रकुमारका वर्णन ७५ वरदत्तकुमारका वर्णन ७६ ग्यारहवे अंगका वर्णन
७०-७२ ७२-७४ ७४-७६ ७६-७८ ७८-८२ ८२-८४
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પ્રસ્તાવના
' વિપાકસૂત્ર જૈન આગમનું અગીઆરમું સૂત્ર છે. એ કમવિપાકદશાને નામે પણ ઓળખાય છે. વિદ્વાન ટીકાકાર મુનિ શ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ આરંભ વાક્યમાં કહે છે તેમ એમાં જીવનાં શુભઅશુભ કર્મોના ફળભૂત વેદનારૂપ વિપાકનું વર્ણન છે. આ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કન્ધ અને દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ, એવા બે વિભાગે છે. એમાં પ્રથમ શ્રતસ્કન્ધ દુખવિપાકસ્કન્ધ છે અને તે ખૂબ વિસ્તારવાળે છે, જ્યારે બીજે શ્રુતસ્કન્ધ સુખવિપાકસ્ક છે, જે એકદમ ટૂંકે છે. પ્રથમ વિભાગના વિષયભૂત પાપી જીવે અતિ દુખ ભેગાવી છેવટે આત્મપુરુષાર્થથી મુકત થાય છે, જ્યારે બીજા વિભાગના વિષયભૂત બધા પુણ્યશાલી જીવ-આત્માઓ મહાવીર સ્વામીના બેધથી અણુવ્રતધારી શ્રાવક ધર્મ અંગીકાર કરી એ જ ભવમાં નિન્ય ધર્મ સ્વીકારે છે તેઓ છેડા ભ કર્યા બાદ મુકત થશે. દરેક વિભાગનાં કુલ દશ અધ્યયને છે. જંબુસ્વામીએ મહાવીર સ્વામીને પાંચમા ગણધર ગુરુ સુધર્મા સ્વામીને સૂત્રનાં અધ્યયને વિષે પ્રશ્નો કરેલા તેના ઉત્તરરૂપે આ દશ અધ્યયને કહેવામાં આવ્યાં છે. આખું સૂત્ર ગદ્યમાં છે અને સમાસે વગેરે તેમાં બહુ નથી. ભાષાદષ્ટિએ પણ તેને અભ્યાસ આવશ્યક છે.
આ સૂત્રની સંસ્કૃત ટીકા અભયદેવસૂરીએ કરી છે. વિક્રમ સંવત ૧૫૮રમાં જાંબુનિવાસી શ્રીમાળી અરસિંહ રાણાએ અગીઆર અંગેની પ્રતો લખાવી હતી તેમાં એક પ્રત વિપાકસૂત્રની છે. પ્રાચ્યવિદ્યાવિશારદ વેબરે Indian Antiquary ના સત્તરમાં અને વીસમા ગ્રન્થમાં આ સૂત્ર વિષે વિવેચના કરી છે. વયેવૃદ્ધ મુનિ શ્રી ઘાસીલાલ સંપાદિત આ સૂત્રમાં પાઠ, છાયા, અવય, સંસ્કૃત ટીકા અને ગૂજરાતી હિન્દી અનુવાદો તથા ભાવાર્થમાં જૈન આગમ સાહિત્યના પ્રકાશનના ઈતિહાસમાં અનન્ય સ્થાન ધરાવશે.
વિપાકરસૂત્ર અનેક રીતે અભ્યાસ માગે છે. મહાવીરસ્વામી ગૌતમ આદિ ગણધર સહિત ભરતક્ષેત્રની જે જે નગરીઓમાં વિચર્યા હતા તેમનાં નામ, જે
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ઉદ્યાનમાં તેમનાં સમવસરણે થયાં હતાં તેમનાં નામે, જે યક્ષ–૨માં એ સમવસરણે થયાં હતાં તે ચેનાં તથા ચૈત્યેના અધિષ્ઠાતા પક્ષોનાં નામે અહીં આપવામાં આવ્યાં છે. બીજી નગરીઓનાં નામે પણ અહીં મળી આવે છે. એ નગરીઓનાં રાજા રાણીઓ, યુવરાજે અને યુવરાણીઓ, સાર્થવાહ, ગાથાપતિઓ, વિ, ગણિકાઓ, રાજનાપિત, ચિત્રકાર, મંડપ, ચેરપલિકાઓ, અધિકારીઓ, વગેરેના અહીં ઉલ્લેખ મળે છે. એ ઉપરથી તે સમયના રીતરીવાજોનું આપણને જ્ઞાન થાય છે. એમાંના કેઈ કેઈ ઉપયોગી નિદેશે અહીં ટૂંકામાં આપવામાં આવ્યા છે.
નગરીઓમાં મૃગાગ્રામ, વાણિજ્યગ્રામ, પુરિમતાલનગર, ભાંજની નગરી, ૌશાંબી નગરી, મથુરા, પાટલીખંડ, શૌર્યપુર, હિતક, વર્ધમાનપુર, રાજગૃહ, હસ્તિશ, હસ્તિનાપુર, વૃષભપુર, વીરપુર, વિજયપુર, સૌધિકા નગરી, ચિકીત્સકા નગરી, કાનપુર, મહાપુર, ચંપાનગરી, સાકેત (અધ્યા ), શતદ્વાર, છગલપુર, ઈન્દ્રપુર, સુપ્રતિપુર, વાણારસી, સર્વ ભદ્ર, સિંહપુર, નંદીપુર, ગંગપુર, પુંડરીકિણી,
પુકાર, મહાદેવ, સુષ, મણિપુર, વગેરે છે. એમાં કૌશાંબી, વાણિજ્યગ્રામ, મથુરા, શૌર્યપુર, હસ્તિનાપુર, વણારસી, રાજગ્રહ, સાકેત, એ ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ સમકાલીન નગરીઓ છે.
તમામ નગરીઓનાં મુખ્ય ઉદ્યાનાં તથા ત્યાં આવેલા યક્ષનાં નામે અહીં આપેલાં છે, ઉદ્યાનાં નામોમાં ચન્દનપાદપક, દૂતીપલાશ, અમેઘદશી, દેવરમણ, ચન્દ્રોત્તર, ભંડીર, વનખંડ, વિજય વર્ધમાન, પૃથ્વી-અવતંસક, પુષ્પ કડક, સૂપકરંડક, મનોરમ, રક્તશોક, પૂર્ણભદ્ર, ઉત્તરકુર, ચન્દનવન, નીલાશક, , તાશક, સહસ્ત્ર (આંબા) વન, એ મુખ્ય નામે છે. આ નામે કેવાં અર્થ
સૂચક છે !!
મહાવીર સ્વામીનાં સમવસરણે યક્ષેનાં ચૈત્યવાળાં ઉદ્યાનમાં થતાં. ત્યાં જ પરિષદ થતી, ઉપદેશ ત્યાં જ અપાત, રાજરાણીઓ, પ્રજાજને વાંદવા તથા ઉપદેશ સંભળવા ત્યાં જ જતાં. વિપાકસૂત્રમાં ઉદ્યાનના યનાં સૂચક નામે આપવામાં આવ્યાં છે. આ યક્ષ-દેવતાઓની માનતા થતી હતી. ઉર્દુબર યક્ષના નામ ઉપરથી એક અધ્યયનના વિષયભૂત જીવ–આત્માનું નામ ઉર્દુબરદત્ત પાડવામાં આવ્યું હતું. એ જ અધ્યયનમાં ઉબરચક્ષની પૂજાનું ખૂબીદાર વર્ણન કરવામાં
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આવ્યું છે. આ યક્ષોનાં અર્થસૂચક નામો અહીં આપ્યાં છે – જેમકે, સુધર્મા, અમોઘ, કતભદ્ર, માણિભદ્ર, સુદર્શન, ઉદુંબર, શૌર્ય, ધરણ, કૃતવનમાલ, ધન્ય, વીરસેન, અશક, સુકાલ, વિરભદ્ર, રક્તપાલ, પૂર્ણભદ્ર, પાWમિત્ર, વગેરે.
- રાજારાણીઓનાં જે નામ આવે છે તેમાં શતાનીક, તેની રાણી મૃગાદેવી, તેમને પુત્ર ઉદય, ઉદયની યુવરાણી પદ્માવતી, એ ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ નામે છે.
સૂત્રમાં વર્ણવેલા સાર્થવાહો વહાણ લઈ દેશાંતર વેપાર કરતા હતા અને અઢળક દ્રવ્યનું ઉપાર્જન કરતા હતા.
| દુર્યોધને નામે ચારપાલક-જેઈલર-નિર્નચ નામે મટે ઈડાં–માસને વેપારી, ચિત્ર નામે રાજ-આશ્રિત નાવિત અને આલંકારિક, ધવંતરી નામે રાજવૈદ્ય, સમુદ્રદત્ત નામે મચ્છીમાર, અહીં વર્ણવામાં આવ્યા છે. અહીં પૃથ્વીશ્રી અને કામધ્વજા ગણિકાઓનાં મને રમ વર્ણને આવે છે. અહીં પ્રિયસેન નપુંસકના રંજન પ્રયેને નિર્દેશ મળે છે. અહીં સળ રોગનાં નામ આવે છે, અને તેમને ટાળવાના ઉપાયને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે. અહીં રાજ્યની સેનાઓનાં સવિસ્તર વર્ણને મળી શકે છે. દેહાંતદંડની સજાનો વિધિઓનું અહીં વર્ણન જેવામાં આવે છે.
અહીં જુલમી અધિકારીઓ પ્રજા ઉપર કે જુલમ ગુજારતા હતા તે વાંચી શકાય છે. ભસ્મક રેગથી પીડાતા મૃગાપુત્રને રાજમહેલના ભેચરામાં લાકડાની ગાડીમાં ભકતપાન – ખેરાક-પાણી જે સાધન વડે રાણી મૃગાવતી પહો. ચાડતી હતી તે કાષ્ઠ–શકટિકા-લાકડાની ગાડીનું વર્ણન અહીં મળે છે. રાજ્યના દુશ્મનને નાશ કરતા કૂટાગારની રચના અહીં વાંચી શકાય છે. નાના ગઢ જેવી પાંચસે ચારેની નિવાસભૂમિ ચેર–પાલિકાનું વર્ણન અહીં મળે છે. અનેક સ્તથી વિભૂષિત ઘાસપાના પૂરવઠાથી ભરપૂર, સંખ્યાબદ્ધ પશુઓને રક્ષતા ગેમંડપનું વર્ણન અહીં મળી શકે છે.
* વિપાકસૂત્ર અથસૂચક શબ્દપ્રયેગથી ભરપૂર છે. કામધ્વજા ગણિકા કણું રથ રથમાં નગરીમાં ફરતી હતી. લાંચ રૂશવત માટે અહીં ઉત્કચ શબ્દને
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પ્રયેટ કરવામાં આવ્યો છે. કસાઈ માટે ગલિક શબ્દ વપરાય છે. આ માટે ડાનસિક શબ્દને પ્રવેગ ઘ છે. જે સ્ત્રીનાં બાળકે ઉછરતાં નહિ તે જી જાતિનિકા કહેવાતી હતી. અનેક શબ્દપ્રયોગો આવે છે. જે ભાષારાસની ટિ જેડ છે. એક રશ્ચિયનમાં રાષ્ટ્રકુટ ક્ષત્રિયનો ગંભીર ઉલ્લેખ શકે છે. માં ઉકરડા માટે ઉકુટિકા શબ્દ વપરાયે છે પ્રથમ કૃતકના પ્રમ અધ્યયનમાં ઈન્દ્ર મહોત્સવને ઉલેખ છે હીરધાત્રી, મજનધાત્રી, મંડધાત્રી. કારમgધાત્રી. અંકધાત્રી. એ પાંચ પ્રકારની ધાત્રીનર્સ Nurse ના ઉલ્લેખ મળે છે. તે સમયની સ્ત્રીઓ દેહમાં માનતી હતી. પ્રથમ દુરસ્કાધના પાંચમા ધ્યયનને તબદ્ર નગરીના જિતશત્રુ રાજાની મહેશ્વરદત રાજ્યના વિવર્ધન માટે રાજપુરેડિત શાંતિમમાં નોધ કરતા હતા અને તેમાં છાશ લત્રિય વૈશ્ય શુદ્ધ ચારે વર્ષોના યુવકોને હોતે હતો !!
પ્રાચરિધાને કોઈ પણ અભ્યાસી આ સૂત્રમાં વિવિધ સાહિત્ય જોઈ શકશે. અહીં તે તે ખ્યા ટૂંકામાં આપવામાં આવ્યો છે.
તા. ૨, ગટ. ૧૯૫૮ રવિવાર.]
ગોંડળ (સૌરાષ્ટ્ર) |
કામદાર કેશવલાલ હિંમતરામ
નિવૃત્ત પ્રેફેસર.
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दानवीरोनी नामावली.
--
श्री अखिल भारत श्वेताम्बर स्थानकवासी। ___ जैन शास्त्रोद्धार समिति.
गरेडीया कुवा रोड-ग्रीन लोज पासे, ..
राज को ट.
शरुआत ता. १८-१०-४४ थी ता. १५-६-५९ सुधीमां
' दाखल थयेल मेम्बरोनां मुबारक नामो.
गामवार ककावारी लिस्द.
___(रु. २५० थी ओछी रकम भरनारतुं नाम आ यादीमां.
- सामेल करेल नथी.)
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ઉદ્યાનમાં તેમનાં સમવસરણ થયાં હતાં તેમનાં નામો, જે યક્ષ–ચામાં એ સમવસરણો થયાં હતાં તે ચૈત્યનાં તથા ચૈત્યેના અધિષ્ઠાતા પક્ષોનાં નામો અહીં આપવામાં આવ્યાં છે. બીજી નગરીઓનાં નામે પણ અહીં મળી આવે છે. એ નગરીઓનાં રાજા રાણીઓ, યુવરાજો અને યુવરાણીઓ, સાર્થવાહ, ગાથાપતિઓ, વિદ્યો, ગણિકાઓ, રાજનાપિત, ચિત્રકારે, ગેમંડપ, ચોરપલિકાઓ, અધિકારીઓ, વગેરેના અહીં ઉલ્લેખ મળે છે. એ ઉપરથી તે સમયના રીતરીવાજોનું આપણને જ્ઞાન થાય છે. એમાંના કેઈ કેઈ ઉપયોગી નિદેશે અહીં ટૂંકામાં આપવામાં આવ્યા છે.
નગરીઓમાં મૃગાગામ, વાણિજ્યગ્રામ, પુરિમતાલનગર, શેભાંજની નગરી, કૌશાંબી નગરી, મથુરા, પાટલીખંડ, શૌર્ય પુર, હિતક, વર્ધમાનપુર, રાજગૃહ, હસ્તિ શીર્ષ, હસ્તિનાપુર, વૃષભપુર, વીરપુર, વિજયપુર, સૌગંધિકા નગરી, ચિકીન્સિકા નગરી, કનકપુર, મહાપુર, ચંપાનગરી, સાકેત (અધ્યા ), શતદ્વાર, છગલપુર, ઈન્દ્રપુર, સુપ્રતિકપુર, વણારસી, સર્વતોભદ્ર, સિંહપુર, નંદીપુર, ગંગપુર પુંડરીકિણી, Uપુકાર, મહાઘેષ, સુષ, મણિપુર, વગેરે છે. એમાં કૌશાંબી, વાણિજ્યગ્રામ, મથુરા, શૌર્યપુર, હસ્તિનાપુર, વણારસી, રાજગ્રહ, સાકેત, એ ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ સમકાલીન નગરીઓ છે.
તમામ નગરીઓનાં મુખ્ય ઉદ્યાનાં તથા ત્યાં આવેલા યક્ષોનાં નામો અહીં આપેલાં છે, ઉદ્યાનનાં નામોમાં ચન્દનપાદપક, દીપલાશ, અમેઘદશી, દેવરમણ, ચન્દ્રોત્તર, ભંડીર, વનખંડ, વિજય વર્ધમાન, પૃથ્વી–અવતંસક, પુષ્પ કરંડક, તૃપકરંડક, મરમ, રક્તાશક, પૂર્ણભદ્ર, ઉત્તરકુરુ, ચન્દનવન, નીલાશેક, • કતાશે, સહસ્ત્ર (આંબા) વન, એ મુખ્ય નામે છે. આ નામે કેવાં અર્થસૂચક છે !
મહાવીર સ્વામીનાં સમવસરણે યોનાં ચૈત્યવાળાં ઉદ્યાનમાં થતાં. ત્યાં જ પરિષદ થતી, ઉપદેશ ત્યાં જ અપાત, રાજારાણીઓ, પ્રજાજને વાંદવા તથા ઉપદેશ સાંભળવા ત્યાં જ જતાં. વિપાકસૂત્રમાં ઉદ્યાનના યક્ષેનાં સૂચક નામે આપવામાં આવ્યાં છે. આ ય–દેવતાઓની માનતા થતી હતી. ઉદુંબર યક્ષના નામ ઉપરથી એક અધ્યયનના વિષયભૂત જીવ–આત્માનું નામ ઉર્દુબરદસ્ત પાડવામાં આવ્યું હતું. એ જ અધ્યયનમાં ઉબરયક્ષની પૂજાનું ખૂબીદાર વર્ણન કરવામાં
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આવ્યું છે. આ યક્ષેનાં અર્થસૂચક નામો અહીં આપ્યાં છે- જેમકે, સુધર્મા, અમેઘ, વેતભદ્ર, માણિભદ્ર, સુદર્શન, ઉદુંબર, શૌર્ય, ધરણ, કૃતવનમાલ, ધન્ય, વીરસેન, અશોક, સુકાલ, વિરભદ્ર, રક્તપાલ, પૂર્ણભદ, પાર્શ્વમિત્ર, વગેરે. : : રાજારાણીઓનાં જે નામે આવે છે તેમાં શતાનીક, તેની રાણી મૃગાદેવી, તેમને પુત્ર ઉદય, ઉદયની યુવરાણી પદ્માવતી, એ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ નામે છે.
' સૂત્રમાં વર્ણવેલા સાર્થવાહો વહાણે લઈ દેશાંતર વેપાર કરતા હતા અને અઢળક દ્રવ્યનું ઉપાર્જન કરતા હતા. " દુર્યોધને નામે ચારપાલક-જેઇલર-નિય નામે મટે ઈડ-માંસને વેપારી, ચિત્ર નામે રાજ-આશ્રિત નાવિત અને આલંકારિક, ધવંતરી નામે રાજવૈદ્ય, સમુદ્રદત્ત નામે મચ્છીમાર, અહીં વર્ણવામાં આવ્યા છે. અહીં પૃથ્વીશ્રી અને કામધ્વજા ગણિકાઓનાં મને રમ વર્ણને આવે છે. અહીં પ્રિયસેન નપુંસકના રંજન પ્રયેને નિર્દેશ મળે છે. અહીં સેળ રેગોનાં નામ આવે છે, અને તેમને ટાળવાનાં ઉપાયે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે અહીં રાજ્યની સેનાઓનાં સવિસ્તર વર્ણને મળી શકે છે. દેહાંતદંડની સજાના વિધિઓનું અહીં વર્ણન જેવામાં આવે છે.
અહીં જુલમ અધિકારીઓ પ્રજા ઉપર કે જુલમ ગુજારતા હતા તે વાંચી શકાય છે. ભસ્મક રેગથી પીડાતા મૃગાપુત્રને રાજમહેલના ભંયરામાં લાકડાની ગાડીમાં ભક્તપાન – ખેરાક-પાણ જે સાધન વડે રાણું મૃગાવતી પહે ચાડતી હતી તે કાષ્ઠ–શકટિકા-લાકડાની ગાડીનું વર્ણન અહીં મળે છે. રાજ્યના દુશ્મને નાશ કરતા કૂટાગારની રચના અહીં વાંચી શકાય છે. નાના ગઢ જેવી પાંચસે ચેરેની નિવાસભૂમિ ચાર-પલિકાનું વર્ણન અહીં મળે છે. અનેક સ્તંભેથી વિભૂષિત ઘાસ પાણીનો પૂરવઠાથી ભરપૂર, સંખ્યાબદ્ધ પશુઓને રક્ષતા ગેમંડપોનું વર્ણન અહીં મળી શકે છે.
' વિપાકસૂત્ર અર્થસૂચક શબ્દપ્રયેગોથી ભરપૂર છે. કામદેવજી ગણિકા કણું રથ રથમાં નગરીમાં ફરતી હતી. લાંચ રૂશવત માટે અહીં ઉત્કચ શબ્દને
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૧૦.
પ્રવેગ કરવામાં આવે છે. કસાઈ માટે છાગલિક શબ્દ વપરાય છે. રસેઈઆ માટે મહાનસિક શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. જે સ્ત્રીનાં બાળકો ઉછરતાં નહિ તે સ્ત્રી જાતિનિ દકા કહેવાતી હતી. અનેક શબ્દ-પ્રયોગ આવે છે, જે ભાષાશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ અજોડ છે. એક અધ્યયનમાં રાષ્ટ્રક્ટ ક્ષત્રિયને ગંભીર ઉલ્લેખ થયો છે. સૂત્રોમાં ઉકરડા માટે ઉતકુટિકા રાબ્દ વપરાય છે પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનમાં ઈન્દ્ર મહોત્સવને ઉલેખ છે ક્ષીરપાત્રી, મજજનધાત્રી, મંડનધાત્રી, કીડારમણધાત્રી, અંકધાત્રી, એ પાંચ પ્રકારની ધાત્રી-નર્સ Nurse ના ઉલ્લેખ મળે છે. તે સમયની સ્ત્રીઓ દેહલમાં માનતી હતી. પ્રથમ શ્રુતસ્કન્ધના પાંચમા અધ્યયનનો સર્વ ભદ્ર નગરીના જિતશત્રુ રાજાની મહેશ્વરદત્ત રાજ્યના વિવર્ધન માટે રાજપુરોહિત શાંતિ હેમમાં નરમેધ કરતું હતું અને તેમાં બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય વૈશ્ય શૂદ્ર ચાર વર્ણોના યુવકને હેમ હતો !!
પ્રાચ્યવિદ્યાને કોઈ પણ અભ્યાસી આ સૂત્રમાં વિવિધ સાહિત્ય જોઈ શકશે. અહીં તે તે ખ્યાલ ટૂંકામાં આપવામાં આવ્યો છે.
તા. ૨, ઔગસ્ટ, ૧લ્પ૯ રવિવાર. ) કામદાર કેશવલાલ હિંમતરામ ગેંડળ (સૌરાષ્ટ્ર)
નિવૃત્ત પ્રેફેસર.
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NIRGURMInd
PRAN
SROSAURRENT ASMITanyas
दानवीरोनी नामावली.
श्री अखिल भारत श्वेताम्बर स्थानकवासी
जैन शास्त्रोद्धार समिति.
गरेडीया कुवा रोड-ग्रीन लोज पासे, ..
राज को ट. .
शरुआत ता. १८-१०-४४ थी ता. १५-६-५९ सुधीमां
दाखल थयेल मेम्बरोनां मुबारक नामो.
गामवार ककावारी लिस्द.
(रु. २५० थी ओछी रकम भरनारतुं नाम आ यादीमां
. सामेल करेल नथी.)
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नंबर
भाणवड
__ आद्यमुरब्बीश्रीओ-६ (ओछामां ओछी, रु. ५००० नी रकम आपनार ) नाम
गाम रुपिया १ शेठ शान्तीलाल मंगळदासभाइ
जाणीता मीलमालीक अमदावाद १०००० २ शेठ हरखचंद कालीदासभाइ वारीया हा.
शेठ लालचंदभाइ जेचंदभाइ, नगीनभाइ, वृजलालभाइ तथा वल्लभदासभाइ ३ कोठारी जेचंदभाइ अजरामर हा. हरगोविंदभाइ जेचंदभाइ
राजकोट ५२५१ ४ शेठ धारशीभाइ जीवनभाइ
बारसी ५००१ ५ स्व. पिताश्री छगनलाल शामळदासना
स्मरणार्थे ह. भोगीलाल छगनलालभाइ भावसार अमदावाद ५२५१ ६ स्व. दिनेशभाइना स्मरणार्थे ह. शेठ कांतिलाल मणीलाल जेसींगभाइ । अमदावाद ५०००
मुरब्बीश्रीओ-२१ (ओछामा ओछी रु. १००० नी रकम आपनार ) १ वकील जीवराजभाइ वर्धमान कोठारी
ह. कहानदासभाइ तथा वेणीलालभाइ जेतपुर ३६०५ २ दोशी प्रभुदास मृळजीभाइ
राजकोट ३६०४ ३ म्हेता गुलाबचंद पानाचंद
राजकोट ३२८९॥॥॥ ४ म्हता माणेकलाल अमुलखराय
घाटकोपर ३२५० ५ मंबी पीताम्बरदाम गुलाबांद
जामनगर ३१०१. ६ शेठ शामजीभाइ बेलजोभाइ बीराणी राजकोट २५०० ७ नामदार ठाकोर साहेब लखधीरसिंहजी यहादुर मोरवी २००० ८ शेठ हेरचंद झुंबरजी ह. शेट न्यालचंद ल्हेरचंद सिद्धपुर २००० १. शाह छगनलाल हेमचंद वसा ... ह. मोहनलालमाइ नधा मोतीलालभाइ मुंबइ २०००
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१० श्री स्थानकवासी जैन संघ
ह. शेठ चन्द्रकांत वीकमचन्द मोरबी १९६३ ११ महेता सोमचंद तुलसीदास तथा तेमनां धर्मपत्नि अ. . सौ. मणीगौरी मगनलाल १२ महेता पोपटलाल मावजीभाइ १३ दोशी कपुरचंद अमरशी ह. दलपतराम १४ बगड़ीआ जगजीवनदास रतनशी
G
CL
१५ शेठ आत्माराम माणेकलाल १६ शेठ माणेकलाल भाणजी भाइ १७ श्रीमान चंद्रसिंहजी साहेब म्हेता (रेल्वे मेनेजर १८ म्हेता सोमचंद नेणसीभाइ (करांचीवाळा) १९ शाह हरीलाल अनोपचंद
२० कोठारी छबीलदास हरखचंद
२१ कोठारी रंगीलदास हरखचंद
१ शाह रंगजीभाई मोहनलाल २ मोदी केशवलाल हरीचंदभाई
३ श्री स्थानकवासी जैन संघ
रतलाम १५०० जामजोधपुर १३०१ जामजोधपुर १००२
दामनगर १००२
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सहायक मेम्बरो - ५३
Rehnolo
LIBRARYA
अमदावाद १००१ पोरबंदर १००१
कलकत्ता १००१ मोरवी १००१
खंभात १००१ मुंबई १०००
शिहोर १०००
( ओछामां ओछी रु. ५०० नी रकम आपनार )
अमदावाद ७५१ साबरमती ७५०
हा. शेठ झुंझा भाइ वेलसीभाइ वढवाण शहेर ७५० ४ शेठ नरोत्तमदास ओघडभाइ शीव ७०० ५ शेठ रतनशी हीरजीभाइ ह. गोरधनदासभाई. जामजोधपुर ५५५ ६ बाटवीया गीरधर परमानंद ह. अमीचंद भाइ खाखीजाळीआ ५२७ ७. मोरबीवाळा संघवी देवचंद नेणशीभाइ तथा तेमनां धर्म
पत्नि अ. सौ. मणीबाई तरफथी ह. मुलचंद देवचंद. मलाड ८ वोरा मणीलाल पोपटलाल
अमदावाद
९ गोसलीया हरीलाल लालचंद तथा चंपावेन गोसलीया
५११
५०२
अमदावाद ५०२
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१० शाह प्रेमचंद माणेकचंद तथा अ. सौ.
समरतवेन
११ शेट इश्वरलाल पुरुषोत्तमदास
१२ शेठ चंदुलाल छगनलाल १३ शाह शान्तीलाल माणेकलाल
१४ शेठ शीवलाल डमरभाइ (करांचीवालां) १५ कामदार ताराचंद पोपटलाल धोराजीवाळा १६ महेता मोहनलाल कपूरचंद १७ शेठ गोविंदजीभाइ पोपट भाइ
१८ शेठ रामजी शामजी वीराणी १९ स्व. पिताश्री नंदाजीना स्मरणार्थे ६. वेणीचंद शान्तीलाल (जावुआवाळा ) २० श्री स्थानकवासी जैनसंघ
ह. शेठ ठाकरशी करशनजी
अमदावाद ५०२ अमदावाद ५०१ अमदावाद ५०१
५०१
अमदाबाद लींबडी ५०१ - राजकोट ५०१
राजकोट ५००
राजकोट ५००
राजकोट ५०१
मेघनगर ५०१
२१ शेट ताराचंद पुखराजजी २२ श्री स्थानकवासी जैनसंघ २३ म्हेता मूळचंद राघवजी
हा. मगनलालभाइ तथा दुर्लभजीभाइ २४ शेहरखचंद पुरुषोत्तम हा. इन्दुकुमार २५ शेठ केसरीमलजी वसतीमलजी गुगलीया २६ स्था. जनसेव
ĭ
थानगढ ५०० औरंगाबाद ५०० औरंगाबाद ५००
हा. वाटवीआ अमीचंद गीरधरभाई खाखीजाळीआ ५०१ २७ शेत्र श्रीमजीभाई बाबाभाइ हा. फुलचंद भाई,
धाफा ७५० चोरवाड ५००
राणावास ५०१
गुलाबचंद्रभाह नागरदासभाइ तथा जमनादासभाई मुंबई ५०१ २८ शेठ मणीलाल मोहनलाल डगली
२९ स्व. कांतीलाल भाइना स्मरणार्थे
हा. मुळजीभाइ मणीलाल मुंबई ५०१
हा. शेठ बालचन्द माकरचन्द सुबह ५०१ • कामदार रतीलाल दुर्लभजी (जेतपुरवाळा) मुंबइ ५०१
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J02
३१ शाह जयंतीलाल अमृतलाल . शीव ५०१ ३२ वोरा मणीलाल लक्ष्मीचन्द
शीव ५०१ ३३ शेठ गुलाबचन्द भुदरभाइ तथा कस्तुरबेन
. हा. भाइ अनोपचन्द' खाररोड ५०१ ३४ महान त्यागी बेन धीरजकुंवर चुनीलाल महेता ध्राफा ५०१ ३५ श्री स्थानकवासी जैनसंघ
। ध्राफा ५०१ ३६ श्री मगनलाल छगनलाल शेष्ठ
राजकोट ५०१ ३७ शेठ चतुरदास ठाकरशी तथा
अ. सौ. नंदकुवरवैन तरफथी जामनगर ५०३ ३८ शेठ देवचन्द अमरशी
(बेन धीरजकुंवरनी दीक्षा प्रसंगे भेट) भाणवड ५०१ ३९ श्री स्थानकवासी जैनसंघ
. (बेन धीरजकुंवरनी दीक्षा प्रसंगे भेट) भाणवड ५०१ ४० वकील वाडीलाल नेमचन्द शाह
वीरमगाम ५०१ ४१ म्हेता शांतिलाल मणीलाल ह. कमळावेन म्हेता अमदावाद ५५६ ४२ श्रीयुत लालचन्दजी तथा अ. सौ. घीलादेन
५०१ ४३ शेठ मोहनलाल सुकुटलाल बालया ४४ स्व. शेठ उकामाइ त्रीभोवनदासना स्मरणार्थे
तेसनां धर्मपत्नी लक्ष्मीबाई गीरधर तरफथी । हा. भरधावेल तथा मंगुवेन
५०१ ४५ पारेख जयंतीलाल मनसुखलाल राजकोटवाळा
हा. वितुभाइ , ५०१ ४६ श्रीयुत शेठ लालचन्दजी मीश्रीलालजी ४७ श्री वांकानेर स्था. जैन संघ . वांकानेर ५०१ ४८ श्री स्था. जैन संघ
बोटाद ५०१ ४९ शेठ गुदडमलजी शेशमलजी जोवर (बरार) पीपळगांव ५०१ ५० स्व. तुरखीया लहेरचन्द माणेकचन्दना स्मरणार्थे
तेमना धर्मपत्नि जीवतीबाइ तरफथी ..... ह. भाइ जयंतीलाल तथा पूनमचन्द डभास ५०१
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१
२५१ २५०
२५१
५१ शाह अचळदास शुकनराजजी
हा. शेठ शुकनराजजी अमदावाद ५०१ ५२ भावसार खोडीदास गणेशभाइ
धंधुका ५०१ ५३ अ. सौ. हीरावेन माणेकलाल म्हेता घाटकोपर (मुंबई) ५०१
४६० मेम्बरोनुं गामवार लीस्ट
अमदावाद तथा परांओ. १ शेठ गीरधरलाल करमचन्द २ शेठ छोटालाल वखतचन्द ह. फकीरचन्दभाइ ३ शाह कान्तीलाल त्रीभोवनदास ४ शाह पोचालाल पीताम्बरदास ५ शाह पोपटलाल मोहनलाल ६ शेठ प्रेमचन्द साकरचन्द ७ शाह रतीलाल वाडीलाल ८ शेठ लालभाइ मंगळदास ९ स्व. अमृतलाल वर्धमानना स्मरणार्थे ह. कानजीभाइ अमृतलाल
२५१ १० भावसार भोगीलाल जमनादास (पाटणवाळा) ११ शाह नटवरलाल चन्दुलाल
२५१ १२ शाह नरसिंहदास त्रीभोवनदास
२५१ १३ श्री शाहपुर दरीयापुरी आठकोटी स्था. जैन उपाश्रय
है. वहीवट कर्ता शेठ इश्वरलाल पुरुषोत्तमदास २५१ १४ श्री छीपापोळ दरीयापुरी आठकोटी स्था. जैनसंघ
ह. चन्दुलाल अचरतलाल २५१ १५ शाह चीनुभाइ बालाभाइ
___C/०. शाह वालाभाइ महासुखराम २५१ १६ शाह भाइलाल उजमशी
२५१ ९७ श्री सुखलाल डी. शेठ हा. डो. कुं. सरस्वतीव्हेन शेठ २५१ १८ श्री सौराष्ट्र स्था. जैनसंघ
हा. शाह कान्तिलाल जीवणलाल २५१
२५१
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२५१
२५१
१९ मोदी नाथालाल महादेवदास ।
२० शाह मोहनलाल वीकमदास ____२१ श्री छकोटी स्था. जैनसंघ
हा. शाह पोचालाल पीताम्बरदास २२ शेठ पोपटलाल हंसराजना स्मरणार्थे
- हा. शेठ बाबुलाल पोपटलाल २३ देशाइ अमृतलाल वर्धमान बापोदराबाळाना स्मरणार्थ .
हा. भाइलाल अमृतलाल देशाइ २४ शाह नवनीतलाल अमुलखराय २५ शाह मणीलाल आशाराम २६ शाह चीनुभाइ- साकरचन्द २७ शाह वरजीवनदास उमेदचन्द
२८ शाह रजनीकान्त कस्तुरचन्द ... २९ संघवी जीवणलाल छगनलाल ( स्था. जैन )
३० शाह शांतिलाल मोहनलाल ध्रांगध्रावाळा ३१ अ. सौ. बेन रतनबाइ नादेचा
हा. धुलजीभाइ चंपालालजी ३२ शाह हरिलाल जेठालाल भाडलांवाला ३३ श्री सरसपुर दीयापुरी आठकोटी स्था. जैन उपाश्रय
हा. भावसार भोगीलाल छगनलाल ३४ शेठ पुखराजजी समतीरामजी सादडीवाळा ३५ स्व. पिनाश्री जवाहीरलालजी तथा पूज्य चाचाजी ___ हजारीमलजी बरडीयाना स्मरणार्थे ।
हा. मूळचंदजी जवाहीरलालजी ३६ स्व. भावसार बबाभाइ (मंगळदास) पानाचंदना स्मरणार्थे
हा. तेमनां धर्मपत्नि पुरीवेन ३७ स्व. पिताश्री रवजीभाइ तथा स्व. मातुश्री मूळीवाइना
स्मरणार्थे हा. ककलभाइ कोठारी ३८ भावसार केशवलालभाइ मगनलालभाइ
५१
११
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३९ शाह केशवलाल नानचंद जाखडावाळा हा. पार्वतीवेन २५१ ४० शाह जीतेन्द्रकुमार वाडीलाल माणेकचंद
राजसीतापुरवाळा ( साबरमती) . ४१ श्री स्था. जैन संघ (साबरमती) ४२ श्री बीपिनचंद्र तथा उमाकांत चुनीलाल गोपाणी
(राणपुरवाळा ) ४३ भावसार छोटालालभाइ छगनलालभाइ ४४ भावसार शकराभाइ छगनलालभाइ ४५ अ. सौ. जीवीवेन रतीलाल हा. भावसार रतीलाल हरगोविंददास
२५१ ४६ संघवी बालुभाइ कमळशी तथा तेमनां धर्मपत्निओ अ. सौ. चंपावेन तथा वसंतवेन तरफथी
२५१ ४७ अ. सौ. विद्यावेन बनेचंद देशाइ
हा, भुपेन्द्रकुमार बनेचंद देशाइ २५१ ४८ स्व. पारेख नानचंद गोविंदजी सोरवीवाळाना स्मरणार्थे
हा. रतीलाल नानचंद पारेख ३०१ . ४९ शाह नटवरलाल गोकळदास
२५१ ५० शाह शामळभाइ अमरशीभाइ ५१ शाह त्रीभोवनदास सगनलालना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि शीवकुंवरवेन तरफथी
हा. रतीलाल जीभोवनदास ४०२ ५२ अ. सौ. कंकुवेन (भावसार भोगीलालभाइ छगनलालभाइनों धर्मपत्नि)।
३०९ ५. अ. सौ. सविताबेन (जयंतीलाल भोगीलालनां धर्मपत्नि) २५१ ५४ अ. मो. शांतारेन (दीनुभाइ भोगीलालनां धर्मपत्नि) २५१ ५५ अ. सौ. सुभदायेन (रमणभाइ भोगीलालनां धर्मपत्नि) २५१ ५६ शेठ हीराजी रुगनाथजीना स्मरणार्थे ह. वागमलजी रुगनाथजी ३०१ ५७ शेठ मणीलाल बोघाभाइ ५८ पटवा सुमेरमलजी अनोपचन्दजी जोधपुरवाळा
२५१
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Sea
:
५९ स्व. माणेकलाल वनमाळीदास शाहना स्मरणार्थ ..हा. रमणलाल माणेकलाल
. २५१ ६० स्व. शाह धनराजजी खेमराजजीनों स्मरणार्थे
हा. कनैयालालजी धनराजजी ६१ श्री सारंगपुर द. आ. को. स्था. जैन संघ :.:. हा. शाह रमणलाल भगुभाइ
२५१ ६२ दोशी हरजीवनदास जीवराज तथा लक्ष्मीबाई लहेरचन्दना
स्मरणार्थे हा. दोशी मनहरलाल करसनदास मुळीवाळा २५१ ६३ शाह पूनमचन्द फतेहचन्द .
२५१ ६४ श्री चतुरभाइ नंदलाल
२५१ ६५ श्रीयुत अमृतलाल ईश्वरलाल
२५१ ६६ शाह जादवजी मोहनलाल तथा शाह चीमनलाल अभुलखभाई २५१ ६७ अ सौ. लासुबेन मगनलाल हा. शाह अमृतलाल धनजीभाई वहवाण शहेरवाना
३०१ ६८ अ.सौ. बहेन कान्तावेन गोरधनदास(चांदमुनिना उपदेशथी) २५१ ६९ दोशी फुलचन्द सुखलालभाइ बोटादवाळाना स्मरणार्थे . हा. दोशी छबीलदास फुलचन्दभाइ
..... २५१ , ७० लालाजी रामकुमारजी जैनः
२५१ ७१. शेठ छोटालाल गुमानचन्द पालनपुरवाळा .. २५१ ७२ शाह धीरजलाल मोतीलाल
२५१ ७३ संघवी सूर्यकांत चुनीलालना स्मरणार्थे हा. संघवी जीवणलाल चुनीलाल
२५१ ७४ भावसार मोहनलाल अमुलखराय
२५१ ७५ शाह फुलचन्द मुलचन्दभाइ हा. हसमुखभाइ फुलचन्दभाइ २५१ ७६ लल्लुभाइ मगनभाइ चूडावालाना स्मरणार्थ
: ह. जसवंतलाल लल्लुभाइ ... ७७ श्रीमान मीश्रीलालजी जवाहीरलालजी बरडीया अल्वरवाळा २५१ ७८ म्हेता मुळचन्द मगनलाल ........... ..... २५१.
३०१
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૧૦
७९ वैद्य नरसीदास साकरचन्दनां धर्मपत्नि रेवावाइना स्मरणार्थे
ह. हरीलालभाइ
८० कुमारी पुष्पावेन हरीलाल (चांदमुनिना उपदेशाथी) ८१ शाह मणीलाल ठाकरशी ह. कमळाबेन मणीलाल ( चांदमुनिना उपदेशथी )
८२ मीस नलीनीवेन जयंतिलाल ८३ अ. सौ. लीलावती ईश्वरलाल
८४ स्व. उमेदराम त्रीभुवनदासना धर्मपत्नि काशीवाहना स्मरणार्थे ह. शांतिलाल उमेदराम (चांदमुनिना उपदेशाथी ) २५१ ८५ स्व. भावसार मोहनलाल छगनलालना धर्मपत्नि दिवाळी - बाइना स्मरणार्थ ह. रतीलाल माणेकलाल
(चांदमुनिना उपदेशथी) ८६ महेता देवीचन्दजी खूबचन्दजी धोका. गढसीयाणावाळाना स्मरणार्थे ह. म्हेता चुनीलाल हरमानचन्द ८७ घासीलालजी मोहनलालजी कोठारी /०. लक्ष्मी पुस्तकभंडार २५१ ८८ शाह मणीलाल छगनलाल २५१
२५१
८९ स्व. शेठ नाथालाल रतनाभाइ मारफतीयाना स्मरणार्थे पुनाव्हेन तरफधी ह. करसनभाइ (चांदमुनिना उपदेशथी ) २५१
अजमेर
१ शेट भुरालाल मोहनलाल
अमरेली
१ मास्तर हकमीचन्द दीपचन्द शेठ
अमलनेर
१ शाह नागरदास वाघजीभाइ
२ श्री स्था. जैनसंघ हा. शाह गांडालाल भीखालाल
अल्वर
१ श्रीमती चंपादेवी C/०. बुद्धामलजी रतनलालजी सचेती २ चांदमलजी महावीरप्रसाद पालावत
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
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૧૧
आनंद
१ शेठ रमणीकलाल ए. कपासी ह. मनसुखलाल भाइ २५१ आसनसोल
१ बावीसी मणीलाल चत्रभुजना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि मणीबाइ तरफथी ह. रसिकलाल, अनिलकांत, विनोदराय २५१
आटकोट
१ शाह चुनीलाल नारणजी
उदयपुर
१ श्रीयुत साहेबलालजी महेता २ शेठ मोतीलालजी रणजीतलालजी हींगड
३ शेठ मगनलालजी बागरेचा
५ स्व. शेठ कालुलालजी लोढाना स्मरणार्थे ह. शेठ दोलतसिंहजी लोढा
६ स्व. शेठ प्रतापमलजी साखलाना स्मरणार्थे हा. प्राणलाल हीरालाल साखला
७ पूज्य पिताश्री मोतीलालजी म्हेताना स्थरणार्थे ह. रणजीतलालजी मोतीलालजी म्हेता
८ शेठ छगनलाल बागरेचा
९ शेठ भीमराज थावरचन्द बाफणा
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उमरगांव रोड
१ शाह मोहनलाल पोपटलाल पानेलीवाळा
उपलेटा
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४ अ. सौ. व्हेन चन्द्रावती ते श्रीमान बहोतलालजी नाहरनां धर्मपत्नि ह. शेठ रणजीतलालजी हींगड
Mahavir
३०१
१ शेठ जेठालाल गोरधनदास
२ स्व. वेन संतोकवेन कचरा ह. ओतमचन्दभाइ, छोटालालभाई तथा अमृतलालभाई वालजी (कल्याणवाळा)
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
.२५१
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२५१
२५१
२५१
३ शेठ खुशालचंद कानजीभाइ' हा. शेठ प्रतापभाइ ४ संघाणी मूळशंकर हरजीवनभाइना स्मरणार्थे
हा. तेमना पुत्रो जयंतीलालभाइ तथा रमणीकलाल २५१ ५ दोशी विठ्ठलजी हरखचंद्
२५१ एडन केम्प १ शाह गोकळदास शामजी उदाणी २ शाह जगमोहनदास परसोतमदास
कुशळगढ १ शेठ चंपालालजी देवीचंदजी
२५१ कत्रासगढ श्री जैन श्वे. स्था. संघ ह. देवचंद अमुलख
२५१ कलकत्ता १ श्री कलकत्ता जैन श्वे. स्था. (गुजराती) संघ ह. शाह जयसुखलाल प्रभुलाल
कलोल १ शेठ मोहनलाल जेठाभोइना स्मरणार्थे
ह. शेठ आत्माराम मोहनलाल २ डा. मयाचंद मगनलाल शेठ ह. डा. रतनचंद मयाचंद २५१ ३ स्व. नाथालाल उमेदचन्दना स्मरणार्थे ह. शाह रतीलाल नाथालाल ..
२५१ ४ शाह मणीलाल तलकचन्दना स्मरणार्थे
ह. मारफतीया चन्दुलाल मणीलाल ५ स्वर्गस्थ श्रीयुत गडीलाल परशोत्तमदासना स्मरणार्थे ह. घेलाभाइ तथा आत्मारामभाइ .
२५१ ६ शेट नागरदास केशवलाल
.. .२५१ ७ श्री स्थानकवासी जैन संघ . इ. शेठ आत्मारामभाइ मोहनलालभाइ .....:..:. : २५१
२५१
२५१ .
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૧૩
कडी
१ श्री स्था. दरीयापुरी जैन संघ ह. भावसार दामोदरदासभाई इश्वर भाइ
२ पार्वतीबेन C/o जेसींगभाइ इश्वर भाइ
कानपुर
१ शाह रमणीकलाल प्रेमचन्दभाइ २ शाह हरकीशनदास फूलचन्दभाइ १३ स्व. काळीदास जेठालालना स्मरणार्थे
ह. सुमनलाल काळीदास
कुंदणी - आटकोट
१ दोशी रतीलाल टोकरशीभाइ
कोलकी
१ पटेल गोविंदलाल भगवानजी २ पटेल खीमजी जेठाभाई वाघाणी
( तेमना स्व. सुपुत्र रामजीभाइना स्मरणार्थे)
खाखीजाळीया
१ बादबीया गुलाबचन्द लीलाधर
खीचन
१ शेठ कीशनलाल पृथ्वीराज
खुरदा रोड १ शेठ गीरधारीलालजी सीताराम
२ शेठ नरसींहदास शांतीलालजी भोरलावाळा
खंभात
Bhavis
१ शेठ माणेकलाल भगवानदास
२ श्री स्था. जैन संघ ह. पटेल कान्तीलाल अंबालाल
३ शाह साकरचन्द मोहनलाल
४ शाह चन्दुलाल हरीलाल
२५१
२५१
३००
२५१
२५१
२५१
२५१
३०२
२५१
३५२
३००
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
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१४
५ शाह शकराभाइ देवचन्द ६ शाह त्रिभोवनदास मंगळदास .
गांधीधाम १ शाह मोरारजी नागजी एन्ड कुां.
गुंदा १ स्व. महेता पूनमचन्द भवानभाइना स्मरणार्थे ह. तेमनां धर्मपत्नि दीवाळीवेन लीलाधर
गोंडल १ स्व. बाखडा वच्छराज तुलसीदासनां धर्मपत्नि कमळबाइ
ह. माणेकचन्दभाइ तथा कपुरचन्दलाइ २ पीपळीआ लीलाधर दामोदर तरफथी तेमनां धर्मपत्नि ।
अ. सौ. लीलावती साकरचन्द कोठारीना बीजा वरसीतपनी
खुशालोमां ३ कामदार जुठालाल केशवजीना स्मरणार्थे
ह. हरीलाल जुठाभाइ ४ स्व. कोठारी कृपाशंकर माणेकचन्दना स्मरणार्थे ह. तेमनां धर्मपत्नि प्रभाकुंवरवेन
२५१ ५ कोठारी गुलाबचन्द रायचन्द ६ जसाणी रुगनाथभाइ नानजी ह. चुनीलालभाइ २५१
गोघरा १ शाह जीभोवनदास छगनलाल
. ३०१ गुंदाला (कच्छ) १ शाह मालशी घेलाभाइ
२५१
घटकण
२५१
१ शाह चन्दुलाल केशवलाल
घोलवाड (थाणा) १ महेता गुलाबचन्दजी गंभीरमलजी
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૧૫
घोडनदी
१ शेठ चांदमल मोहनलाल भंडारी
चुडा (झालावाड)
१ श्री स्था. जैनसंघ हा. रतीलाल गांधी प्रमुख
जलेसर (बालासोर) १ संघवी नानचन्द पोपट भाई थान गढवाला
जयपुर.
१ श्रीमान हिंमतसिंहजी साहेब गलूंडिया एडिसनल कमीश्नर अजमेर डीवझनवाळाना धर्मपत्नि अ. सौ. माणेक कुंबरेव्हेन तरफथी ह. खुशालसिंहजी गलूंडिया
जामजोधपुर
१. श्री स्था. जैनसंघ ह. म्हेता पोपटलाल मावजीभाइ २ शाह त्रीभोवनदास भगवानजी पानेलीवाळा ३ दोशी माणेकचन्द भवान
४ पटेल लालजी जुठा भाइ ५ शेठ बावनजी जेठाभाइ
जामनगर :
१. शेठ छोटालाल केशवजी २ वोरा चीमनलाल देवजीभाइ ३ डो. साहेब पी. पी. शेठ. ४ शाह रंगीलदास पोपटलाल
जामखंभाळीया
१ शेठ वसनजी नारणजी
२ श्री. स्था. जैनसंघ ह, महेता रणछोडदास परमानंद
३ संघवी प्राणलाल लवजीभाइ
४ महेता हेमचन्द काळीदास
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२५१
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३५१
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२५०
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२५.१
२५१
. २५१
२५१
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૧૬
जावरा
१ स्व. भंडारी स्वरुपचंदजी शाहना धर्मपत्नि मोतीवेनना स्मरणार्थे ह. श्रीयुत लालचन्जी राजमलजी किशनगढ बाळा ( चांदमुनिना उपदेशथी )
जुनागढ
१ शाह मणीलाल मीठाभाइ ह. हरीलालभाई
१ घेलाणी त्रीकमजी लाधाभाइ
जुनारदेव (मध्य प्रांत)
(हाटीना माळीआचाळा) २५१
२५१
१ शाह लक्ष्मीचन्द कपुरचन्द
२ कामदार लीलाधर जीवराजना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि जयकवेन तरफधी ह. शान्तीलालभाइ गोंडलवाळा
जेतपुर
१ शेट अमृतलाल हीरजीभाइ ह. नरभेरामभाइ (जसापुरवाळा) २५१ २ दोशी छोटालाल वनेचन्द
२५१
३ कोठारी डोलरकुमार वेणीलाल
२५१
४ अ. सौ. व्हेन सुरजकुंवर वेणीलाल कोठारी
२५१
जेतलसर
जोधपुर (राजस्थान)
१ शेठ हस्तीमलजी मनरुपमलजी सामसुखा शेट पुखराजजी पदमराजजी भंडारी
जोरावरनगर
१ श्री श्वे. स्था. जैन संघ ह. शेठ चंपकलाल धनजीभाइ डोंडाईचा
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
१ श्री स्था. जैन संघ हा. शेठ चंपालालजी मारवे
ढसा (वाया घोळा)
१ श्री इसागाम श्री स्था. जैन संघ ह. एक सद्ग्रहस्थ तरफथी २५१
२५०
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१७
..... २५१
थानगढ १ शाह ठाकरशीभाइ करशनजी २ शेठ जेठालाल ब्रीभोवनदास ३ शाह धारशीभाइ पाशवीरभाइ ह. सुखलालभाइ ४ शाह त्रीभोवन गोपालजी तथा अ. सौ. कसुंबाबेन त्रीभोवन २५१
दहाणुरोड (थाणा) १ शाह हरजीवनदास ओघड खंधार (करांचीवाळा)
दिल्ही १ लाला पूर्णचंदजी जैन (सेन्टल बेंकवाळा) २ श्रीयुत म्हेताबचंद जैन ३ लालाजी मीहनलालजी जैन एन्ड सन्स ४ लालाजी गुलशनरायजी जैन एन्ड सन्स ५ अ. सौ. सज्जनवेन इदमलजी पारेख
धार (मध्यमांत) १ शेठ सागरमलजी पनालालजी .
ध्रांगध्रा १ श्री स्था. जैन मोटा संघ ह. शेठ मंगळजीभाइ जीवराज २ संघवी नरसीदास वखतचंद ३ ठक्कर नारणदास हरगोवींददास ४ कोठारी कपूरचन्द मंगळजी
२५१ धोराजी . .. १ म्हेता प्रभुदास मूळजीभाइ २ पिताश्री भगवानजी कचराभाइना स्मरणार्थे ... ह. पटेल दलीचंद भगवानजी
...... २५१ ३ अ. सौ. बचीवेन बावुभाइ ....
२५१ ४ धी नव सौराष्ट्र ओइल मील प्रा. लीमीटेड .... २५१ ५ स्व. रायचंद पानाचंद शाहना स्मरणार्थे
ह. चीमनलाल रायचन्द
..
....
..
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૧૮
३०१
६ गांधी पोपटलाल जेचंद
... २५० ७ देशाई छगनलाल डाह्याभाइ लाठवाळानां धर्मपत्नि दिवाळीवेन ". . तरफथी ह. कुमारी हलुमती
२५१ . धंधुका १ शेठ पोपटलाल धारशी २ स्व. गुलाबचन्दभाइना स्मरणार्थ ह. पोपटलाल नानचन्द २५१ ३ वसाणी चत्रभुज वाघजीभाइ
नंदुरबार १ श्री स्थानकवासी जैन संघ ह. शेठ प्रेमचन्द भगवानलाल २५०
पोर्टसुदान १ शेठ सोमचन्द परसोतमदास
पाणसणा १ श्री स्थानकवासी जैन संघ ह. छोटालाल पुंजाभाइ
पालणपुर १ लक्ष्मीवेन ह. म्हेता हरीलाल पीताम्बरदास २ श्री लोकागच्छ स्थानकवासी जैन पुस्तकालय ३ महेता मणीलाल भाइचन्दभाइ ४ महेता सरजमल भाइचन्दभाइ
पालेज १ स्व. मनसुखलाल मोहनलाल संघवीना स्मरणार्थे .ह. भाइ धीरजलाल मनसुखलाल
- पुना . .. १ शेठ उत्तमचन्दजी केवळचन्दजी धोका
प्रांतिज १ श्री प्रांतिज स्था. जैनसंघ ह. श्रीयुत अंबालाल महासुखराम २५०
फालना - १ महेता पुग्वराजजी हस्तीमलजी (सादडीवाळा)
२०१
__ २५१
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;
૧૯
जीवनय
२. महेता कुन्दनमलजी अमरचन्दजी ( सादडीवाळा) बरवाळा (घेलाशा)
572
१ स्व. मोहनलाल नरसीदासना स्मरणार्थे
ह. तेमनां धर्मपत्नि सुरजबेन मोरारजी
बगसरा (भायाणी)
१ शेठ पोपटलाल राघवजी रायडीवाळा ह. शेठ मानसंग प्रेमचन्द २५१
बेराजा (कच्छ)
१ शेठ गांगजी केशवजी (ज्ञानभंडार माटे)
बालोतरा
१ शाह जेठमलजी हस्तीमलजी भगवानदासजी भणसारी
बोरा
१ स्वरुपचन्दजी जवाहरमलजी बोरडीया
मेनोइ सुगनलालजीना स्मरणार्थे
(चांदमुनिना उपदेशथी)
बेंगलोर
१ बाटवीया वनेचन्द अमीचन्द महावीर टेक्षटाइल स्टोर तरफथी भाइ चन्द्रकांतना लग्ननी खुशालीमां
बोटाद
१ स्व. वाणी हरगोविंददास छगनलालना स्मरणार्थे ह. तेमनां धर्मपत्नि छबलवेन
बाकानेर
१ शेठ भेरुदानजी शेठीया
बोडेली
१ शाह प्रवीणचन्द्र नरसीदास (साणंदवाळा)
२ शाह गीरधरलाल साकरचन्द
२५१
२५१
२५१
२५१
२५२
२५१.
२५४
२५१
२५१
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२५१
२५१ २५१
२५१
भाणवडा १ शेठ जेचंदभाइ माणेकचन्द "
३५२ २ संघवी माणेकचन्द माधवजी
२५१ ३ शेठ लालजीभाइ माणेकचन्द (लालपुरवाळा) ४ शेठ रामजी जीणाभाइ ५ शेठ पद्मशी भीमजी फोफरीआ ६ फोफरीआ गांडालाल कानजीभाइ ह. अ. सौ. शांतांबेन वसनजी
२५१ ७ वकील मणीलाल खंगारभाइ पूनातर
- भीलवाडा १ श्री शांति जैन पुस्तकालय ह. चांदमलजी मानमलजी संघवी २५१ २ शेठ भीमराज मीश्रीलालजी
२५१ भोजाय (कच्छ) १ ज्ञान मंदिरना सेक्रेटरी शाह कुंवरजी जीवराज २५१
भावनगर १ स्व. कुंवरजी बावाभाइना स्मरणार्थे
ह. शाह लहेरचन्द कुंवरजी . २ कोठारी उदयलालजो साहेब
मद्रास १ शेठ मेघराजजी देवीचन्दजी महेता २ श्रीयुत बापालाल भाइचन्द म्हेता
. मनोर (थाणा) १ शाह शेरमलजी देवीचन्दजी जसवंतगढवाळा ह. पूनमचन्दजी शेरमलजी बोल्या
मानकुवा (कच्छ) __ १ स्व. महेना कुंवरजी नाथालालना स्मरणार्थे ह. तेमनां धर्मपत्नि कुंवरवाइ हरखचन्द
२५१ (मानकुवा स्थानकवासी जैनसंघ माटे).
०
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२५१
२५१
५. २५२
SWEECURI
EniMO
।
मालेगांव... १ श्री स्था. जैन संघ ह. फतेलाल माल जैन ...... २५१
मुंबइ तथा परांओ........... १ शेठ छगनलाल नानजीभाइ..
. २ शाह हरजीवन केशवजी ३ घेलाणी प्रभुलाल त्रीकमजीभाइ (बोरीवली) ४ शेठ छोटुभाइ हरगोविंददास कटोरीवाला ५ श्री वर्धमान स्था. जैन संघ
ह. केशरीमलजी अनोपचन्दजी गुगळीया ६ शेठ डुंगरशी हंशराज वीसरीया ७ शाह रमणीकलाल काळीदास तथा
अ. सौ. कान्ताबेन रमणीकलाल ८ शाह हिंमतलाल हरजीवनदास ९ शाह रतनशी मोणशीनी कम्पनी १० शाह शीवजी माणेक (कच्छ वेराजावाळा) ११ वोरा पानाचन्द संघजीना स्मरणार्थ . ह. ग्रंबकलाल पानाचन्द एन्ड व्रधर्स : १२ स्व. पू. पिताश्री वीरचन्द जेसींगभाइ लखतरवाळाना
स्मरणार्थे ह. केशवलाल वीरचन्द शेठ १३ शा. कुंवरजी हंसराज .. १४ स्व. मातुश्री माणेकवेनना स्मरणार्थे .. ह. शेठ वलभदास नानजी (पोरबंदरवाळा) १५ एक सदगृहस्थ हा. शेठ सुंदरलाल माणेकचन्द .. . १६ अ. सौ. पानवाइ हा. शेठ पदमशी नरसिंहभाइ [मलाड] २५१ १७ श्रीयुत अमृतलाल वर्धमान बापोदरावाळा
हा. दलीचन्द अमृतलाल देशाइ १८ स्व. शाह नागशी सोजपाळ गुंदाळावाळाना स्मरणार्थे .......
हा. रामजी नागशी [मलाड] .. . ... - ३०१
मरणार्थ
.....
२५१
।
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१९ शाह रामजी करशनजी थानगढवाळा २० शाह नगीनदास कल्याणजी वेरावळवाळी २१ शीवलाल गुलावचन्द शेठ मेवावाळा
स्व. जटाशंकर देवजी दोशीना स्मरणार्थे
हा. रणछोडदास [बावुलाल] जटाशंकर दोशी २३ स्व. गोडा वणारशी जीभोवन सरसइवाळांना स्मरणार्थे
हा. जगजीवन वणारशी गोडा [मलाड] स्व. नीभोवनदास व्रजपाळ वींछीयावाळाना स्मरणार्थे . हा. हरगोविंददास त्रीभोवनदासं अजमेरा
२५१ २५ स्व. कानजी मूळजीना स्मरणार्थे तथा मातुश्री
दिवाळीचाइना १६ उपवासना पारणा प्रसंगे
हा. जयंतीलाल कानजी [ मलाड ] २६ शेठ खुशालभाइ रेखगारभाइ .
२५० २७ शाह प्रेमजी मालशी गंगर [मलाड]. २८ स्व. पिताश्री पत्तुभाइ मोनाभाइना स्मरणार्थों
हा. शाह कानजी पतुभाइ (मलाड) २९ शाह वेलजी जेशींगभाई छासरावाळा तरफथी तेमनां
धर्मपत्नि अं. सौ. स्व. नानबाइना स्मरणार्थे ३० स्व. पिताश्री रायशी वेलजीना स्मरणार्थे ..
हा. शाह दामजी रायशी (मलाड) .... ३१ शेठ बंबकलाल कस्तुरचन्द लींबडीवाळा तरफथीं. ___ श्री अजरामर शास्त्रभंडार लीरडी माटे (माटुन्गा) ... ३२ स्व. पिताश्री भीमजी कोरशी तथा. मातुश्री पालावाइना ...
स्मरणार्थे हो. शाहं उमरशीभाइ भीमशी (मलाड) ३३ शेठ चुनीलाल नरभेराम वेकरीवाळा
२५१ ३४ शाह बरजांगभाइ शोवजी (मलाड )
२५१ ३५ श्रीयुत रतीलाल भाइचद महेता
२५१
. २५१
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...
.
...
..
.
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३६ शाह खीमजी मूळजी पूंजा (मलाड) ३७ मेसर्स सवाणी ट्रान्सपोर्ट कम्पनी ...............
हा. शेठ माणेकलाल वाडीलाल. ३८ चेलाणी वलभजी नरभेराम हा. नरसीभाइ वलभजी ... २५१ ३९ अ. सौ. समताबेन शान्तीलाल
.C/0. शान्तीलाल उजसशी शाह (मलाड) . ४० तेजाणी कुवेरदास पानाचन्द ४१ कपासी मोहनलाल शीवलाल ४२ स्व. केशवलाल बछराज कोठारीना स्मरणार्थे
सुरजवेन तरफथी हा. तनसुखलालभाइ (मलाड) ४३ दडीया अमृतलाल मोतीचंद (घाटकोपर) ४४ शेठ सरदारमलजी देवीचन्दजी कावेडीया (सादडीवाळा) ४५ दोशी चत्रभुज सुन्दरजी (घाटकोपर) ४६ दोशी जुगलकीशोर चत्रभुज (घाटकोपर) ४७ दौशी प्रवीणचन्द्र चनभुज (घाटकोपर)। ४८ शाह त्रीभोवनदास मानसिंग दोढीवाळाना स्मरणार्थे .. . हा. शाह हरखचन्द त्रीभोवनदास ... ४९ शाह जेठालाल. डामरशी धांगध्रावाळा.....
हा. शाह वाडीलाल जेठालालं....... .. .. २५० ५० शाह चन्दुलाल केशवलाल
....... ... ... ५१ स्व. पिताश्री शामळजी कल्याणजी गोंडलवाळाना. . स्मरणार्थे हा. वृजलाल शामळजी वावीशी.. ५२ शाह प्रेमजी हीरजी गाला.. .. ५३ स्व. पिताश्री भगवानजी हीराचन्द जसाणीना स्मरणार्थे - ह. लक्ष्मीचन्दभाइ तथा केशवलालभाइ ५४ स्व. पिताश्री हंसराज हीराना स्मरणार्थे .
है. देवशी हंसराज कच्छ बीडावाळा (मलाड) २५१
२५१
२५१ २५१
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- २५१
२५१
५५ स्व. मातुश्री गोमतीवाइना स्मरणार्थ ह. पोपटलाल पानाचन्द २५१ ५६ शेठ नेमचन्द स्वरुपचन्द खंभातवाळा
ह. भाइ जेठालाल नेमचन्द ५७ स्व. पिताश्री शाह अंबालाल परसोतम पाणशणावाळानां
स्मरणाणे तेमना पुत्रो तरफथी ह. बापालालभाइ २५१ ५८ वेन केशरवाइ चन्दुलाल जेसींगलाल शाह ५९ दडीया जेसांगलाल श्रीकमजी
२५१ ६० शाह कान्तीलाल मगनलाल (घाटकोपर)
२५१ ६१ कोठारी सुखलालजी पूनमचन्दजी (खार)
२५१ ६२ स्व. मातुश्री कडवीवाइना स्मरणार्थे ह. तेमना पौत्र २५१ हकमीचन्द ताराचन्द दोशी (अंधेरी) ।
२५१ ६३ पारेख चीमनलाल लालचन्दनां धर्मपत्नि अ. सौ. श्रीमती
चंचळयाइना स्मरणार्थे ह. साराभाइ चमनलाल २५१ ६४ शाह कोरशीभाइ होरजीभाइ ६५ पिताश्री कुंदनमलजी मोतीलालजी मुथाना स्मरणार्थे
ह. मोतीलाल जुवरमल (अहमदनगरवाळा) ६६ श्री वर्धमान श्वेताम्बर स्था. जैन संघ ह. शेठ रूपचन्द शीवलाल कामदार (अंधेरी)
२५१ ६७ अ. सौ. कमळावेन कामदार ह. रुपचन्द शीवलाल (अंधेरी) २५१ ६८ धी मरीना मोर्डन हाइस्कुल ट्रस्ट फंड
ह. शाह मणीलाल ठाकरशी ६९ स्व. मातुश्री जीवीवाइना स्मरणार्थे ह. शामजी शीवजी कच्छ गुंदाळावाळा (गोरेगांव)
२५१ ७० शाह रवजीभाइ तथा भाइलालभाइनी कंपनी (कांदीवली) २५१ ७१ अ. सौ. लाछुवेम ह. रवजी शामजी (कांदीवली) २५१ ७२ अ. सो. वेन कुंदनगौरी मनहरलाल संघवी (खाररोड) २५१ ७. शाह करशन लधुभाइ (दादर)
२५१
.
२५१
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७४ अ. सौ. रंजनगौरी चन्दुलाल शाह.. ..... .. ___ ०. चन्दुलाल लक्ष्मीचन्द (माटुन्गा) ........... २५१ ७५ म्हेता मोटर स्टोर्स हा. अनोपचन्द डी. महेता (मुंबई) २५१ ७६ शेठ मनुभाइ माणेकचन्द
हा. झाटकीया नरभेराम मोरारजी (घाटकोपर) २५१ ७७ खेताणी मणीलाल केशवजी (वडीयावाळा) धाटकोपर-२५१ ७८ स्व. कस्तुरचन्द अमरशीना स्मरणार्थे हा. तेमनां धर्मपत्नि । ... झवेरवेन मगनलालनी वती
LIETARY) ' जयंतीलाल कस्तुरचन्द मश्कारीआ ७९ स्व. पूज्य मातुश्री जकलबाइना स्मरणार्थे - हा. देशाइ व्रजलाल काळीदास (मलाड) । ८० शाह नटवरलाल दीपचन्द तरफथी तेमनां धर्मपत्नि
अ. सौ. सुशीलावेनना वर्षीतपनी खुशालीमा २५१ ८१ शेठ रसीकलाल प्रभाशंकर मोरवीवाळा तरफथी तेमनां
मातुश्री मणीवेनना स्मरणार्थे ८२ कोटीचा जयंतीलाल रणछोडदास सौभाग्यचन्द जुनागढवाळा
२५१ ८३ मोदी अभेचन्द सुरचन्द राजकोटवाळा ___हा. डोसालाल अभेचन्द
. २५१ ८४ स्व. शाह रायशी कचराभाइना स्मरणार्थे तेमनां ... धर्मपत्नि नेणबाइ वती ह. शाह जेठालाल रायशी .. २५१ ८५ श्रीयुत जे. सी. बोरा ८६ श्री वर्धमान स्था. जैन श्रावक संघ ह. संघवी चीमनलाल अमरचन्द (दादर)
२५१ ८७ स्व. आशाराम गीरधरलालना स्मरणार्थे ह. शांतिलाल
आशारामनी वती जसवंतलाल शांतीलाल लखतरवाळा २५१ ८८ शांतीलाल डुंगरशी अदाणी ..
२५१
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८९ श्रीमती मणीवाइ वृजलाल पारेख ... चेरीट्रेवल टूस्ट फंड ह. पारेख वृजलाल दुर्लभजी २५१ २० शाह मनहरलाल प्राणजीवनदास .. ९१ वोरा ठाकरशी जसराज .. ____C/o. M/s: ठाकरशी एन्ड कुां.
२५१ ९२ दोशी भीखालाल वृजलाल ९३ शाह गोपालजी मानसंग ९४ दोशी फूलचन्द माणेकचन्द ९५. गांधी कांतीलाल माणेकचन्द . ९६. शेठ मणीलाल गुलाबचन्द ९७ कोठारी रमणीकलाल कस्तुरचन्द ९८ व्हेन चन्दवेन अमृतलाल वारिया
मांडवी (कच्छ) १ श्री स्था. छ कोटी जैन संघ हा. महेता चुनीलाल वेलजी २७७
मांडवा (धोळाजंकशन) १ श्री मांडवा स्था. जैन संघ ह. अ. सौ. कन्चनगौरी रतिलाल गोसलीया गढडावाळा २५१
मेसाणा १ शाह पद्मशी सुरचन्दना स्मरणार्थ हा. शीवलाल पदमशी २५१
मोम्बासा १ शाह देवराज पेथराज २ श्रीयुत नाथालाल डी. महेता
यादगीरी १ शेठ बादरमलजी सूरजमलजी वेन्कर्स
राणपुर (झालावाड) १ श्रीमति मातुश्री समरतबाइना स्मरणार्थे .
ह. डो. नरोत्तमदास चुनीलाल कापडीया - ..
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.
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२५१
२५०
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राणावास (मारवाड) १ शेठ जवानमलजी नेमीचन्दजी हा. बाबु रीखचचन्दजी ३०१
राजकोट १ धी वाडीलाल डाइंग एन्ड प्रिन्टींग वर्कस २ शेठ रतीलाल न्यालचन्द ३ बावु परशुराम छगनलाल शेठ (उदेपुरवाळा) ४ शेठ मनुभाइ मुळचन्द (एन्जीनीअर साहेब)
सबकी शादेव) . २५१ ५ शेठ शान्तीलाल प्रेमचन्द तेमनां धर्मपत्निना बरसीतप प्रसंगे २५१ ६ उदाणी न्यालचन्द हाकेमचन्द वकील . .
२५१ ७ शेठ प्रजाराम वीठ्ठलजी
२५१ ८ वहेन सुर्यबाळा नौत्तमलाल जसाणी (वरसीतपनी खुशाली) २५१ ९ मोदी सौभाग्यचन्द मोतीचन्द १० बदाणी भीमजी वेलजी तरफथी तेमनां धर्मपत्नि
अ. सौ. समरतवेनना बरसीतपनी खुशाली २५१ ११ दोशी मोतीचन्द धारशीभाइ (रीटायर्ड एन्जीनीअर साहेब) २५१ १२ कामदार चन्दुलाल जीवराज
२५० १३ हेमाणी घेलुभाइ सवचन्द १४ प्रभुलाल न्यालचन्द दफतरी १५ स्व. महेता देवचन्द पुरुषोत्तमना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि हेमकुंवरबाइ तरफथी हा. जयन्तिलाल देवचन्द महेता २५१
राजाजीकाकेरडा (भीलवाडा) १ श्रीमान जोरावरमलजी धर्मचन्दजी डंगरवाल (मुनिश्री मांगीलालाजीना उपदेशथी)
२५१ रायचुर १ स्व. मातुश्री मोंधीवाइना स्मरणार्थे ह. शाह शीवलाल
गुलाबचन्द वढवाणवाळा
२५१ २५१
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रंगुन
१ कामदार गोरधनदास मगनलालनां धर्मपत्नि अ.सौ. कमळाबेन २५१
रापर (कच्छ)
१ पूज्य वालजीभाइ न्यालचन्द
लखतर
१ शाह रायचन्द ठाकरशीना स्मरणार्थे हा. शाह शान्तीलाल रायचन्द
२ भावसार हरजीवनदास प्रभुदासना स्मरणार्थे . हा. भाइ त्रीभोवनदास हरजीवनदास
१ शाह कुंवरजी गुलाबचन्द
२ छाजेड घासीराम गुलाबचन्द ३ शेठ वीरचन्द पन्नालालजी कर्णावट
लवडी (सौराष्ट्र)
२५१
३ शाह चुनीलाल माणेकचन्द
४ शाह जादवजी ओघडभाइ सदादवाळाना स्मरणार्थे हा. भाइ शान्तीलाल जादवजी
५ दोशी ठाकरशी गुलाबचन्दना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि समरतवेन वृजलाल तरफथी हा. जयन्तिलाल ठाकरशी ६ शाह तलकशी हीराचंदना स्मरणार्थे ह. अमृतलाल तलकशी लालपुर १ शेठ नेमचन्द सवजीभाइ मोदी हा. मगनलाल भाइ
२५१
२ शेठ मुळचन्द पोपटलाल हा. मणीभाइ तथा जेसींगलाल भाइ २५१ लाखेरी (राजस्थान )
१ मास्तर जेठालाल मोनजीभाइ हा. महेता अमृतलाल जेठालाल (सीवील एन्जोनीअर साहेब)
लीमडी (पंचमहाल)
१ शाह चकुभाह गुलाबचन्द्
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२५१
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२५१
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लाकडीया (कच्छ)
१ श्री स्था. जैन संघ छ. शाह रतनशी करमण
लोनावाला
१ शेठ धनराजजी मुळचन्द्रमृधा
२५१
चटामण
१ श्री वामण स्था. जैन संघ हा. श्री डाह्याभाइ हलुभाई पटेल
वलसाड
११ शाह खीमचन्द मूळजीभाइ
२५१
वडवाण शहर
१ शाह दीलीपकुमार साहला हा सावला संपकलाल शाह २५१ २ शाह मगनलाल गोकळदास हा रतीलाल मगनलाल कामदार २५१ ३. संघवी मुळचन्द चरभाह हा भाइ जीवणलाल गफलदास
४ शेट सृजलाल सुवाल
५ शेठ कान्नीलाल नागरदास मगनलाल
६ बोरा चत्र
७ संघवी शीवलाल होमजी भाट ८ शाह देवशी देवकरण
९ वोरा डोसामाह लालचन्द स्था. जैन संघ हा. वोरा नानचन्द शीवलाल
१० बोरा धनजीभाइ लालचन्द स्था. जैन संघ हा. वोरा पानाचन्द गोवरदास
११ दोशी वीरचन्द सुरचन्द हा. दोशी नानचन्द उजमशी
१२ स्व. वोरा मणीलाल मगनलाल
हा. वोरा चत्रभुज मगनलाल
२५१
२६१
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२५१
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२५१
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वणी -
२५१
२५१
१ महेता नानालाल छगनलालनां धर्मपत्नि स्व. चंचळबेन : तथा पुरीवेनना स्मरणार्थे हा. भाइ मनहरलाल नानालाल २५१
वडोदरा १ कामदार केशवलाल हिमतराम प्रोफेसर साहेब
(गोंडलवाळा) २५१ २ वकील मणीलाल केशवलाल शाह
२५१ वडीया १ पंचमीया भवानभाइ काळाभाइ (जेतपुरवाळा) २५१
वांकानेर १ मास्तर कान्तीलाल नंवकलाल खंढेरीया २ दफतरी चुनीलाल पोपटलाल मोरवीवाळा हा. भाइ प्राणलाल चुनीलाल
वींछीया १ श्री स्था. जैन संघ ह. अजमेरा रोयचन्द वृजपाळ
वीरमगाम १ शाह वीट्टलभाइ मोदी मास्तर
२५१ २ शाह नागरदास माणेकचन्द
२५१ ३ शाह मणीलाल जीवणलाल (शाहपुरवाळा) .
२५१ ४ शाह अमुलख (वचुभाइ) नागरदासनां धर्मपत्नि अ. सौ.
वेन लीलावंतीना वरसीतपनां पारणानी खुशालीमां
ह. भाइ कान्तीलाल नागरदास ___५ स्व. शेठ उजमशी नानचन्दना स्मरणार्थे । ह. शेठ चुनीलाल नानचन्द
। २५१ ६ स्व. शेठ मणीलाल लक्ष्मीचन्दना स्मरणार्थे
ह. खीमचन्दभाइ (खाराघोडावाळा) ... . .२५१
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૩૧
__७ स्व. शेठ हरीलाल प्रभुदासना स्मरणार्थे ... , . ..
ह. शेठ अनुभाइ हरीलाल ८ संघवी जेचंभाइ नारणदास ९ स्व. शाह वेलशीभाइ साकरचन्दभाइना स्मरणार्थ,
ह. चीमनलाल वेलशी __१० पारेख मणीलाल टोकरशी लातीवाळा तरफथी
(मोटीबेनना स्मरणार्थे) ११ शाह नारणदास नानजीभाइना सुपुत्र वाडीलालभाइनां धर्मपत्नि अ. सौ. नारंगीवेनना बरसीतप निमीत्ते
हा. शान्तीभाइ २५१ १२ स्व. छबीलदास गोकळदासना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि . कमळाबेन तरफथी हा. मंजुलाकुमारी
२५१ १३ श्री स्था. जैन श्राविका संघ
हा. प्रमुख अ. सौ. रंभावेन वाडीलाल २५१ १४ स्व. श्रीभोवनदास देवचंद तथा स्व. अ. सौ. चंचळवेनना स्मरणार्थ हा. डो. हिंमतलाल सुखलाल
२५१ १५ शाह मूळचन्द कानजीभाइ तरफथी हा. नागरदास ओघडभाइ
२५१ १६ शेठ मोहनलाल पीतांबरदास हा. भाइ केशवलाल तथा मनसुखभाइ
२५१ १७ श्रीमती हीराबेन नथुभाइना वरसीतप निमित्त हा. नथुभाइ नानचन्द शाह
३०१ १८ स्व. मणीयार परसोतमदास सुन्दरजीना स्मरणार्थ
हा. शेठ साकरचन्द परसोतमदास १९ शेठ मणीलाल शीवलाल
: .. वेरावल ..... ... ... ... ... . १ शाह केशवलाल जेचन्दभाइ........ २५१
२५१ .. .२५१ .
.
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२ शाह खीमचन्द सौभाग्यचन्द वसनजी
२५१ ३ स्व. शेठ मदनजी जेचंदभाइना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि लाडकुंवरबाइ तरफथी ह. धीरजलाल. मदनजी २५१
सरखेज १ स्व. पिताश्री शाह फकीरचंद पुंजाभाइना स्मरणार्थे ह. शाइ रमणलाल फकीरचंद
२५१ सतारा १ स्व. मदनलालजी कुंदनमलजी कोठारीना स्मरणार्थे ह. तेमनां धर्मपत्नि राजकुवरवाइ सदनलालजी २५१
सादडी १ शेठ देवराजजी जीतमलजी पूनमीया
सालबनी (बंगाळ) १ दोशी चुनीलाल फुलचंद मोरवीवाळा
२५० साणंद १ शाह हीराचन्द छगनलाल ह. शाह चीमनलाल हीराचन्द ३०१ २ अ. सौ. चंपावेन ह. दोशी जीवराज लालचन्द
२५१ ३ पटेल महासुखलाल डोसाभाइ ४ शाह साकरचन्द कानजीभाइ ५ पुरीवेन चीमनलाल कल्याणजी संघवी लीमडीवाळाना
स्मरणार्थे हा. वाडीलाल मोहनलाल कोठारी ६ पारेख नेमचन्द मोतीचन्द मुळीवालाना स्मरणार्थे
ह. पारेख भीखालाल नेमचन्द ७ संघवी नारणदास धरमशीना स्मरणार्थे हा. भाइ जयन्तिलाल नारणदास
२५१ सुरत १ श्री स्था. जैन संघ हा. शाह रतीलाल लल्लुभाइ २ श्रीयुत कल्याणचन्द माणेकचन्द हडालावाळा
२५१ ३ श्री हरीपुरा छकोटी स्था. जैन संघ हा. यावुलाल छोटालाल २५१
२५१
२५१
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सुवइ (कच्छ) १ सावळा शामजी होरजी तरफथी सदानंदी जैन मुनिश्री
छोटालाल महाराजना उपदेशथी सुवइ स्था. जैन संघ ज्ञानभंडारने भेट
सुरेन्द्रनगर १ शेठ चांपशीभाइ सुखलाल २ भावसार चुनीलाल प्रेमचन्द ३ स्व केशवलाल मूळजीभाइनां धर्मपत्नि अमृतबोइना ।
स्मरणार्थे हा. शाह भाइलाल केशवलाल ४ शाह न्यालचन्द हरखचन्द
२५१ ५ शाह वाडीलाल हरखचन्द
- संजेली (पंचमहाल) १ शाह लुणाजी गुलाबचन्द
२५१ २ श्री स्था. जैन संघ हा. शेठ प्रेमचन्द दलीचन्द
हाटीना माळीया १ शेठ गोपालजी मीठाभाइ
....२५० २ अ. सौ. मंजुलावेन भगवानदास गांधी
२५१ हारीज १ अमुलखभाइ मुळजी हा. प्रकाशचन्द अमुलख २ स्व. वेन चन्द्रकान्ताना स्मरणार्थे हा. अमुलख मुळजीभाइ ३०१
हुबली १ हीराचन्द वनेचन्दजी कटारीया
ता. १५-६-५९ सुधीमा मेम्बरोनी संख्या. ६ आद्य मुरब्बीश्री ५३ सहायक मेम्बरो २१ मुरब्बीश्री
४६० लाइफ मेम्बरो .६८ बीजा क्लासना मेम्बरो
*२५१
२५१
- कुल मेम्बरो ६०८
राजकोट ता. १६-६-५९
. साकरचन्द भाइचन्द शेठ,
.मंत्री..
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શ્રી અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિની
- અગત્યની અપીલ સ્થાનકવાસી જૈન ભાઈઓ અને બહેને -
સ્થાનકવાસી સમાજને બે અવલંબન છે. તેમાં પહેલું મુનિવર્ગ અને બીજું શાસ્ત્રશ્રવણ છે. જ્યાં જ્યાં મુનિમહારાજેની ગેરહાજરી હોય છે (અને ભવિષ્યમાં રહેવાની છે) તે સ્થળે આ શાસ્ત્રો સ્થાનકવાસી કેમને ટકાવી રાખવા મોટામાં મેટું સાધન છે.
ઓછામાં ઓછા રૂ. ૫૦૦૦ આપી આદ્ય મુરબ્બીપદ આપ દિપાવી શકે છે.' ઓછામાં ઓછા રૂા. ૩૦૦૦] આપી એક શાસ આપના નામથી છપાવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧૦૦૦] આપી મુરબ્બીપદ મેળવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૫૦] આપી સહાયક મેમ્બર બની શકે છે.
અને ઓછામાં ઓછા રૂ. ૨૫૧ આપી લાઈફ મેમ્બર તરીકે દરેક ભાઈ–બેન દાખલ થઈ શકે છે. * * ઉપરના દરેક મેમ્બરને ૩ર સૂત્રો તથા તેના તમામ ભાગ મળી લગભગ
૭૦ ગ્રંથ જેની કિંમત લગભગ ૮૦૦ ઉપર થાય છે તે ભેટ તરીકે મળી શકે છે. , અને દરેક શાસ્ત્રમાં તેમનું નામ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે.
દરેક શાસ્ત્ર ૪ ભાષામાં તૈયાર થાય છે. એટલે દરેક પાનામાં ૪ ભાષા જેવામાં આવશે. ઉપરમાં અર્ધમાગધી, તેની નીચે સંસ્કૃત છાયા–ટીકા ત્યાર બાદ હીન્દી - રાષ્ટ્રભાષા અને છેવટે ગુજરાતીમાં અનુવાદ જોવામાં આવશે.
શ્રમણ વર્ગ, શ્રાવક વર્ગને દરેક પ્રદેશમાં વસતા સમાજનાં દરેક અંગને એક સરખી રીતે ઉપયોગી થાય તેવી રીતે ખ્યાલ કરીને શાસ્ત્રની રચના કરવામાં આવે છે.
બહાર દેશાવરમાં વસતા આપણા ભાઈઓને તેમજ ગામડામાં વસતા શ્રાવકેને તેમજ પુરસદે વાંચન કરનાર પ્લેને તેમજ વિદ્યાર્થીઓને એક સરખું ઉપયોગી થઈ શકે તેવું સાહિત્ય બીજી કઈ જગ્યાએ મળી શકે તેમ નથી.
HAFFHFHK
Filter
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श्रीवीतरागाय नमः ॥ மொM
जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराज - विरचितविपाकचन्द्रिकाठीका समलङ्कृतम्
श्री विपाकसूत्रम्
[ मङ्गलाचरणम् ] मालिनीवृत्तम्
परमगुणगभीरं तीर्णसंसारतीरं
वृजिनधनसमीरं कोपवह्नेः सुनीरम् |
क्षपितमिह शरीरं कार्मणं यत् करीरं,
भविजनवरहीरं नौमि तं धीरवीरम् ॥ १ ॥ [ वसन्ततिलकावृत्तम् ]
आनन्तराऽऽगमसुधारसनिर्झरेण,
संसिच्य धर्मतरुमत्र शुभालवालम् ।
स्वर्गापवर्गसुखराशिफलं प्रदाय,
मोक्षं गतं तमिह गौतममानमामि ॥ २ ॥
[द्रुतविलम्बितवृत्तम् ]
कमलकोमलमञ्जपदद्विकं विमलवोधिदबोधविवोधकम् । मुखलसत्सहदोरकवस्त्रिकं, गुरुवरं प्रणमामि विशोधकम् ॥ २ ॥ (अनुष्टुब्वृत्तम् ) विपाकश्रुतसूत्रस्य भावार्थानां प्रकाशिका | विपाकचन्द्रिका टीका, घासीलालेन तन्यते ॥ ४ ॥
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विपाकश्रुते अवतरणिकाइह खलु मिथ्यात्वाविरतिकषायादिमतां ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्मकदथितानां प्राणिनां संसारे वैराग्यजननाथ भगवताऽस्य विपाकसूत्रस्यार्थः प्रतिबोधितः । कस्य कस्य कर्मणः कीदृशः कीदृशो विपाको भवतीति बोधेन वैराग्यमुत्पद्यते, वैराग्येण च परम्परया मोक्षसिद्धिः ॥ विपाकश्रुत सूत्रकी विपाकचन्द्रिका टीकाकी अवतरणिका का
हिन्दी अनुवाद . संसारस्थ समस्त प्राणी, मिथ्यात्व, अविरति और कषाय आदि कर्मबन्ध कराने वाले कारणों से सदा संतप्त एवं ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकार के कमां से निरन्तर अत्यंत त्रस्त हो रहे हैं। सची आत्मिक शांति क्या है ? इस बात का उन्हें ज्ञान नहीं होता है। क्योंकि आत्मिक शांति का सच्चा उपाय एक वैराग्य ही है। उस वैराग्य से वे सर्वथा पराङ्मुख हैं, अतः उन्हें संसार से वैराग्य हो, इसलिये भगवान इस विपाकश्रुतसूत्र का अर्थ प्रकट करते हैं । इसमें वे यह स्पष्ट करेंगे कि, किस २ कर्म का कैसा२ विपाक होता है ? इसके श्रवण से जीवों को वैराग्य की उत्पत्ति होगी, उससे अन्तमें उन्हें परंपरासंबंध से मुक्ति का लाभ और सच्ची आत्मिक शांति की प्राप्ति होगी। વિપાકશ્રુતસૂત્રની વિપાકચન્દ્રિકા ટીકાની અવતરણિકાને
ગુજરાતી અનુવાદ સંસારમાં રહેનારા તમામ પ્રાણીઓ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાય આદિ કર્મબન્ધ કરાવનારા કારણે વડે હમેશાં ખૂબ સંતપ્ત, અને જ્ઞાનાવરણીય આદિ અઠ પ્રકારનાં કર્મોથી હમેશાં બહુજ અકળાયેલાં થઈ રહ્યા છે. સાચી આત્મશાંતિ કેવી હિય? તે વિશેનું તેને જ્ઞાન થતું નથી, કારણ કે આત્મિક શાંતિને સારો ઉપાય એક વૈરાગ્ય જ છે. તે વૈરાગ્યથી તે જીવે હમેશાં વિમુખ છે, તે કારણથી તેઓને સંસાર ઉપરથી વૈરાગ્ય થાય તે માટે ભગવાન આ વિપાકકૃત સૂત્રને અર્થ પ્રકટ કરે છે. આ સુત્રમાં તે આ સ્પષ્ટ કરશે કે, કયા કયા કર્મોનો કે કે વિપાક થાય છે? એનાં સાંભળવાથી જેને વૈરાગ્યની ઉત્પત્તિ થશે અને છેવટે તેને પરમ્પરાસબંધથી મેને લાભ અને સાચી આત્મિક શાંતિ પ્રાપ્ત થશે. *
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विषाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका
. आस्रवात् कर्मागमनं भवति, आस्रवंश्च-कायवाङ्मनसां. योगः। स
कर्मों के आने का नाम आस्रव है। आस्रव से आत्मा में नवीन२ ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का आना होता है, अर्थात्-जीव मिथ्यादर्शन-आदि-कर्मबन्धक कारणों से निरन्तर कार्मण-वर्गणाओं को योगों द्वारा खींचता रहता है। आगत कार्मण-वर्गणाएँ, कषाय के संबंध से भिन्न२ ज्ञानावरणीय-आदि-रूप से, खाये हुए भोजन के परिपाक की तरह परिणत होती रहती हैं। मन, वचन और काय की क्रिया का नाम योग है, और वहीं आस्रव है। .
भावार्थ-मन, वचन और काय के द्वारा आत्मा के प्रदेशों में जो परिस्पन्द (हलन-चलन) होता है, उसे योग कहते हैं । योग के तीन भेद हैं- मनोयोग, वचनयोग और काययोग । .. . ... मनोयोग-अनके निमित्त से आत्मा के प्रदेशों में परिस्पन्द होना। .
वचनयोग-वचन के निमित्त से आत्मा के प्रदेशों में परिस्पन्द होना।
- काययोग-काय के निमित्त से आत्मा के प्रदेशों में परिस्पन्द होना। -
| કર્મોનું આવવું તેનું નામ આસવ છે. આસવ વડે કરીને આત્માને વિષે નવાં– . નવાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો આવે છે, અર્થાત- જીવ મિથ્યાદર્શન આદિ કર્મબંધ કરાવનારા કારણે વડે હંમેશાં કાર્મણ વર્ગણાઓને ગો દ્વારા ખેંચતો રહે છે, અને તે કામણવણાએ કષાયના સંબંધના કારણે જુદા જુદા જ્ઞાનાવરણીય-આદિ-રૂપથી ખાધેલા ભેજનના પરિપાકની માફક પકવ થતી રહે છે. મન, વચન અને કાયાની જે या तेनु नाम योग छे, मने त मासव छ. :
ભાવાર્થ-મન, વચન અને કાયા દ્વારા આત્માના પ્રદેશમાં જે પરિસ્પદ (SGन-यसन) थाय छ, तेने योग ४ छे. ते योगना | मेह छ-मनाया, क्यनया भने ययोग :
" મગ-મનન નિમિત્ત વડે આત્માના પ્રદેશમાં જે હલન-ચલન થાય છે તે મગ છે, વચનના નિમિત્ત વડે આત્માના પ્રદેશમાં જે હલન-ચલન થાય છે તે વચનગ છે અને કાયાના નિમિત્ત વડે આત્માના પ્રદેશોમાં જે હલન-ચલન થાય છે.
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- विपाकश्रुते साम्परायिककर्मास्रवभेदाः कियन्तः ? इत्युच्यते-संपरैति-परिभ्रमति अस्मिन्नात्मेति संपरायः चातुर्गतिकः संसारः, 'सम्' इति समन्ताद्भावे; 'परा' इति भृशार्थे; स सम्परायः प्रयोजनमस्य कर्मण इति साम्परायिक-संसारपरिभ्रमणहेतुः । साम्परायिककर्मास्त्रवभेदाः-पञ्चन्द्रियाणि श्रोत्रादीनि, चत्वारः कपायाः क्रोधादयः, पञ्चावतानि हिंसादीनि, पञ्चविंशतिः क्रियाः कायिक्यादयः । समझना चाहिये, अर्थात् एक मध्यम समय में ही लातावेदनीय कर्म के बंध की ये सिन्नर अवस्थाएं होती हैं, दूसरे समयों में नहीं। यह क्षीणमोह-केवली की अपेक्षा से कहा है, उपशांत मोह की अपेक्षा ल अनुत्तरविमानवाली देवों की ३३ तेतीस सागरोपमकी स्थिति है।
साम्परायिक आस्रव के भेदचतुर्गतिरूप संसार का नाम संपराय है । यह संपराय ही जिस आस्रव का प्रयोजन हो यह साम्परायिक आस्रव है। संसारमें परिभ्रमण करनेका जो कारण है वह साम्परायिक आस्रव है, इसके भेदश्रोत्र-आदि पांच इन्द्रिय, क्रोधादिक ४ कषाय, हिंसादिक ५ अवत, कायिकी आदि २६ क्रियाएँ, इस प्रकार ३९ भेद हैं । दस आस्रव की विशेषता में ये नीचे लिखे भाव कारण हैं, अर्थात् संसारमें परिभ्रमण कराने वाले इन कर्मों का बंध करने वाले सकषाय जीवों के कर्मवन्धन तुल्य ही होता हो सो बात नहीं है, किन्तु तीव्रभाव, સમજવું જોઈએ. અર્થાત-એક મધ્યમ સમયમાં જ સતાવેદનીય કર્મના બંધની એ તમામ ભિન્ન-ભિન્ન અવસ્થામાં થાય છે, બીજા સમયમાં થતી નથી. આ ક્ષીણમેહ કેવલીની અપેક્ષાથી કહેલું છે, ઉપશાંત મેહની અપેક્ષાથી અનુત્તરવિમાનવાસી દેવેની તેત્રીસ ૩૩ સાગરોપમની સ્થિતિ છે.
સામ્પરાયિક આસવના ભેદ ચતુતિ સંસારનું નામ સંપરાય છે. આ સં૫રાય જ જે આસવનું પ્રજન હોય તે સામ્પરાયિક આસવ છે. સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાનું કારણ છે તે સામ્પયિક આસવ છે. તેના ભેદ શ્રોત્રઆદિ પાંચ ઈન્દ્રિયે, ક્રોધાદિક ચાર કષાય, હિંસાદિક પાંચ અવ્રત અને કાયિકી આદિ પચીશ ક્રિયાઓ આ પ્રમાણે ૩૯ આંગણચાલીશ ભેદ છે. આ અસવની વિશેષતામાં અહીં નીચે લખેલા ભાવ કારણ છે, અતિ-સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવવાવાળા એ કર્મોને બંધ કરનાર સકષાય જીને કર્મબંધ તુલ્ય જ થઈ જાય છે તે વાત નથી, પરંતુ તીવ્રભાવ, મદભાવ, મધ્યમભાવ
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका
संसारपरिभ्रमणजनकं साम्पराथिकं कर्म वध्नतां सकपायजीवानां किं तत्कर्मवन्धस्तुल्य एव भवति, उत तत्र विशेषः । . उच्यते-अस्ति विशेषः, जीवानां हि परिणामोऽनेकरूपस्त दात् कर्मवन्धा नियमतः प्रतिविशिष्टा एव भवन्ति । तुल्या अतुल्याश्च कर्मवन्धा भवन्ति, न तु नियमतस्तुल्या एव भवन्ति, नापि वा नियमतोऽतुल्या एव । कदाचित् कदाचित् तुल्यपरिणामानां तुल्या अपि भवन्ति, विषमपरिणामानामतुल्याश्च । ननु कतिविधास्ते परिणामा येषां विशेषाः कर्मवन्धान विशेषयन्ति ? ।
उच्यते-तीव्र-मन्द-मध्यमभावास्तथा ज्ञातभावोऽज्ञातभावश्च कर्मवन्धानां विशेष हेतवो भवन्ति, एवं वीयविशेषस्तथाऽधिकरणविशेषोऽपि तत्र हेतुः।
तत्र तीवः प्रकृष्टो भावः परिणामस्तीवभावः, स च सातिशयः, तद्यथा-तीवस्तीव्रतरस्तीव्रतम इति । कारणभेदात् कार्यभेदो भवति, कार्यभेदोऽपि कारणभेदं ज्ञापयति, अतः परिणाममात्रापेक्षया आत्मा कर्म बध्नाति । तथा मन्दभाग, मध्यमभाव, ज्ञातभाव, अज्ञातभाव, वीर्यविशेष और अधिकरण-विशेष से इल आस्रव में विशेषता मानी गई है । जीवों के परिणाम जब अनेकरूप होते हैं तब उनके भेद से आये हुए कर्मों का बंध भी अनेक प्रकार का होता है-कभी तुल्य भी होता है और कभी अतुल्य भी होता है, यह नियम नहीं है कि तुल्य ही हो या अतुल्य ही हो । तुल्यपरिणामवाले जीवों के कमों का बंध तुल्य और अतुल्यपरिणामवाले जीवों के कसों का बंध अतुल्य भी होता है। अत्यन्त बढे हुए क्रोधादि कषायों द्वारा जो प्रकृष्ट-तीव्रपरिणाम होते हैं वे तीव्रभाव हैं । “तीव्रभाव" यह सामान्य शब्द है। तीव्र, तीव्रतर और तीव्रतम इस प्रकार इस भावकी ३ अवस्थाएँ होती हैं, જ્ઞાતભાવ, અજ્ઞાતભાવ, વીર્યવિશેષ અને અધિકરણવિશેષથી એ અસવમાં વિશેષતા માનવામાં આવી છે. " - જેના પરિણામ જ્યારે અનેકરૂપ થાય છે, ત્યારે તેના ભેદથી કર્મના બંધ પણ અનેક પ્રકારના થઈ જાય છે. કયારેક સમાન પણ હોય છે, અને કયારેક અસમાન પણ થાય છે. આ નિયમ નથી કે સમાન કે અસમાન જ હોય. સમાનપરિણામવાળા જીવોને કર્મોને બંધ સમાન અને અસમાનપરિણામવાળી ને કર્મોને બંધ અસમાન પણ હોય છે, બહુજ વધેલા કે ધાદિક કંપા દ્વારા જે પ્રકૃ-તીવ્ર પરિણામ થાય છે તે તીવ્રભાવ છે. “તીવ્રભાવ” આ સામાન્ય શબ્દ છે. તીવ્ર, તીવ્રતર અને તીવ્રતમ એ પ્રમાણે આ ભાવની ત્રણ અવસ્થાઓ થાય છે, તેની ત્રણ અવસ્થાએ થવાનું કારણ,
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विपाकश्रुते मन्दभावः-स्वल्पपरिणामस्तस्माच स्वल्प एव कर्मविशेषोऽवश्यंभावी । आन्तरः परिणामो यदा मृदुर्भवति, तदा कर्मबन्धोऽपि स्वल्पपरिणामापेक्षत्वान्मृदुरेव भवति, तत्र न कदाचित् तीव्रभावतुल्यो वन्धः । मन्दभावोऽपि सातिशयः, तद्इसकी इन तीन अवस्थाओं के होनेका कारण कारणभेद है । कषायों के अंश भी अनेक प्रकार के हैं। इन तमाम अंशों का समावेश इन तीनों अवस्थाओं में हो जाता है। इसी प्रकार जब तीन, तीव्रतर
और तीव्रतम परिणाम जीवों के होते हैं तो उस समय उन परिणामों की अपेक्षा से होने वाले आसव में भी तीव्र, तीव्रतर और तीव्रतम ये तीन अवस्थाएँ होती हैं। तीव्र परिणामों से उपार्जित आस्रव तीव्र, और तीव्रतर परिणामों से उपार्जित आस्रव तीव्रतर, एवं तीव्रतम परिणामों से उपार्जित आस्रव तीव्रतम होगा। स्थितिबंध में भी इस प्रकार से अन्तर समझ लेना चाहिये । स्वल्पपरिणाम से-कपायों की मंदता से जो लाव होते हैं वे मंझाव हैं। इन में भी मन्द, मन्दतर और मंदतम ये अवस्थाएँ हुआ करती हैं। इन मंदभावों की अपेक्षा से भी आस्रव में मन्द, मन्दतर और मन्दतम इस प्रकार की ३ तीन अवस्थाएँ होंगी। अर्थात् मंदभावों से उपा. जित आत्रव भी मंद होगा, एवं मन्दतर और मंदतम परिणामों से उपार्जित मंदतर और मंदतम होगा। तीव्रभावों से जिस प्रकार आम्रव में तीव्रता आती है, उसी प्रकार मंभावों से उपार्जित કારણભેટ છે. કષાયેના અંશના પણ અનેક પ્રકાર છે. એ તમામ અંશે સમાવેશ આ ત્રણ અવસ્થાઓમાં થઈ જાય છે. એ પ્રમાણે જ્યારે તીવ્ર, તીવ્રતા અને તીવ્રતમ એ પરિણામ છેને થાય છે ત્યારે તે સમયે તે પરિણામોની અપેક્ષાથી થવાવાળા આસવમાં પણ તીવ્ર, તીવ્રતર અને તીવ્રતમ એ ત્રણ અવસ્થાઓ થાય છે. તીવ્ર પરિણામોથી ઉપજિત આસવ તીવ્ર, અને તીવ્રતર પરિણામેથી ઉપાર્જિત આસવ તીવ્રતર. એ પ્રમાણે તીવ્રતમ પરિણામોથી ઉપાર્જિત આસવ તીવ્રતમ થાય છે. સ્થિતિબંધમાં પણ આ પ્રમાણે અત્તર સમજી લેવું જોઈએ. સ્વલ્પપરિણામથી-કષાની મંદતાથી જે લવ થાય છે તે સંદભાવ છે. તેમાં પણ મદ, મન્દતર અને સન્દતમ એ અવસ્થા થયા કરે છે. તે મંદબાવાની અપેક્ષાથી પણ આસવમાં મદ, મન્દતર અને મદન મા પ્રમાણે ત્રણ અવસ્થા થાય છે. અર્થાત–મંદભાથી ઉપાર્જિત આસવ પર મંદ હોય છે. એ પ્રમાણે મંદતર અને મંદતમ પરિણામોથી ઉપાર્જિત પંદર અને મંદતમ થશે. તીવ્ર ભાવેથી જે પ્રમાણે આસવમાં તીવ્રતા આવે છે તે પ્રમાણે
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका . भावार्थ-मन से संरंभ करना, मनसे समारंभ. करना, और मनसे आरंभ करना, वचन से संरंभ करना, वचन से समारंभ करना, वचन से आरंभ करना, काय से संरंभ करना, काय से समारंभ करना, काय से आरंभ करना, इस प्रकार संरभ आदि के योगों के साथ ९ भेद होते हैं। इसी प्रकार 'मन से संरंभ कराना' आदि ९ भेद, और मनले संरंभ करने की अनुमोदना करना' आदि ९ भेद, ये १८ भेद होते हैं। सब मिलाकर २७ भेद होते हैं । ये ही २७ भेद, प्रकारान्तर से इस प्रकार समझने चाहियेसन से स्वयं संरंभ करना, सन से दूसरों से सरंभ कराना, मन से संरंभ करनेवालों की अनुमोदना करना, तथा वचन से संरंभ करना, बचन से संरंभ कराना, और वचन से संरंभ करनेवालों की अनुमोदना करना, एवं काय से संरंभ करना, काय से संरंभ कराना
और कायले संरंभ करनेवालों की अनुमोदना करना, इस प्रकार ये ९ भंग एक संरंभ के होते हैं । इसी प्रकार समारंभ और आरंभ के भी योगों के द्वारा १८ भंग होंगे, अतः पूर्वोक्त ९ और ये १८ इस प्रकार २७ भंग हो जाते हैं। मन से जो व्यक्ति स्वयं संरंभ
"संरम्भः संकल्पः, परितापनया भवेत् समारम्भः ।
माणिवधस्त्वारम्भः, त्रिविधो योगस्ततो ज्ञेयः ॥"
ભાવાર્થ–મનથી સંરંભ કરો, મનથી સમારંભ કરે, મનથી આરંભ કરે; વચનથી સંરંભ કરે, વચનથી સમારંભ કરે, વચનથી આરંભ કરે; કાયથી સંરંભ કરે, કાયથી સમારંભ કર, અને કાયથી આરંભ કરે; આ પ્રકારે સંરંભ આદિના, ગની સાથે નવ ભેદ થાય છે. એજ પ્રકારે “મનથી સંરભ કરાવ આદિ નવ ભેદ, અને “મનથી સંરંભ કરવાની અનુમોદના કરવી આદિ નવ ભેદ, આ અઢાર ભેદો થાય છે. બધા ભેદો મળીને સત્યાવીસ ભેદે થાય છે. એજ સત્યાવીશ ભેદે બીજા પ્રકારે આ રીતે સમજવા જોઈએ—મનથી સ્વયં સંરંભ કરે, મનથી બીજા પાસે સરંભ કરાવ, મનથી સંરંભ કરવાવાળાને અનુદાન આપવું, તધા વચનથી સંરંભ કરે. કરાવ, અને અનુમોદન આપવું, તેમજ કાયાથી સંરંભ કરે, કરાવવો, અનુમોદન આપવું, એ પ્રમાણે ૯ નવ ભેદ એક સંરંભના થાય છે. એ પ્રમાદ સમારંભ અને આરંભના પણ ગો દ્વારા ૧૮ અઢાર ભેદ થાય છે. તેથી પ્રઘમનાં નવ-૯ અને બીજ ૧૮ અવર, એ પ્રમાણે સત્યાવિશ લેદ થાય છે. જે વ્યકિત મનથી સ્વયં સંરંભ કરે છે તે કઈ પણ કાયના આકાથી જ
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विपाकश्रुते
(२) अजीवाधिकरणं च संक्षेपतस्तावच्चतुर्विधम्, तद्यथा - निर्वर्तनाधिकरणं१, निक्षेपाधिकरणं २, संयोगाधिकरणं ३, निसर्गाधिकरणं ४, चेति । अजीबविपयान् निर्वतना - निक्षेप-संयोग - निसर्गान् कुर्वन् रागद्वेषवान् आत्मा साम्परायिकं कर्म नाति ।
निर्वर्त्यमानमजीवद्रव्यसंस्थानादिकं निर्वर्तना, तद्रूपमधिकरणं निर्वर्त्तनाधिकरणम्, तद् द्विविधम्-मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् १, उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं २ करता है, वह किसी न किसी कषाय के आवेश से ही करेगा, विना इसके नहीं, इसलिये मनसे या वचन से किसी भी योग से संरंभादि करते समय क्रोध आदि ४ चार कषायों में से किसी न किसी कपाय का सद्भाव होने से इस भावाधिकरण के १०८ भेद हो जाते हैं । इस प्रकार जीवाधिकरण का यहां तक कथन किया । अब अजीवाधिकरण का कथन करते हैं
यह अजीवाधिकरण संक्षेप से ४ प्रकार का है --- (१) निर्वर्त - नाधिकरण, (२) निक्षेपाधिकरण (३) संयोगाधिकरण, और (४) निसर्गाधिकरण | प्राणी, अजीवविषयक इन ४ अधिकरणों को करता हुआ रागद्वेप से सम्पन्न होकर सांपरायिक कर्म का बंध करता है । (१) निर्वर्त्तनाधिकरण - रचना के विषयभूत अजीवद्रव्य का जो संस्थान आदि है वह निर्वर्तना है । 'निर्वर्तना' नाम रचना का है, रचनारूप अधिकरण ही निर्वर्तनाधिकरण कहलाता है । मूलકરે છે, તે વિના તે થતા નથી. એટલા માટે મનથી અથવા તે વચનથી કાઇ પણ ચેાગથી સર ભાદિ કરવા સમયે ધ આદિ ચાર કષાયેામાંથી કાઇ એક ફ્લાયના સદ્ભાવ હાવાધી આ ભાવાધિકણુના એકસા આઠ (૧૦૮) ભેદ થાય છે. આ પ્રમાણે જીવાધિકરણના પ્રસંગ અહીં સુધી કહ્યો છે.
હવે અજીવાધિકરણ સક્ષેપથી કહે છે
આ અજીવાધિકરણ સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારનું છે- (૧) નિવ``નાધિકરણ, (૨) निक्षेपाधि ( 3 ) संयोगाधिर भने (४) निसर्गाधि४. आशी, अलव - विषय આ ચ૨ અધિકરણને કરતાં કરતાં રાગ-દ્વેષથી સંપન્ન થઈને સાંપાયિક કને અધ કરે છે.
(1) નિ``નાધિકરણુનિ ના અર્થાત્ રચનાના વિષયભૂત અજીવ દ્રવ્યનાં જે સ્થાન આદિક છે તે નિત્તિના છે. નિવૃત્તના નામ રચનાનું છે. રચનારૂપ અધિ; કરણજ નિર્વાંત્તનાધિકરણુ કહેવાય છે. મૂલગુણ-નિના અને ઉત્તરગુણ-નિવત્તના,
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका च । अथ किं नाम मूलगुणनिवर्तनाधिकरणम्?, उच्यते-मूलं चासौ गुणश्च मूलगुणः, मूलमाद्यं संस्थानाख्यो गुणो मूलगुणः, स एव निर्वर्तनाधिकरणं मूलगुणनिवर्तनाधिकरणम् , मूलगुणो हि निवृत्तः सन् अधिकरणीभवति कर्मबन्धस्य ।
औदारिकादीनां पञ्चविधशरीराणां स्वस्ववर्गणापायोग्यद्रव्यनिर्मापितानि संस्थानानि प्रथमसमयादारभ्य मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणरूपाणि, बन्धनिमित्तत्वात् । तत्रौदारिकशरीरस्याङ्गोपाङ्गशुद्धिकर्णवेधावयवसंस्थानादि, तथा वैक्रियशरीरस्याङ्गोपाङ्ग-केश-दशन-नखादिकम् , आहारकशरीरस्य चाङ्गोपाङ्गा- . गुणनिर्वर्तना और उत्तरगुणनिर्वर्तना इस प्रकार से निर्वर्तना के २ लेद हैं । " मूलं चासौ गुणश्च मूलगुणः, मूलमा संस्थानाख्यों गुणः मूलगुणः " मूलरूप गुण का नाम मूलगुण है। यहा आदि का जो संस्थान है वही मूलगुण का वाच्य है। वह निर्वर्तना का अधिकरण होने से मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणरूप से कहा गया है। रचना का विषयभूत हुआ यह मूलगुण, कर्मबंध का अधिकरण होता है।
औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्मण, इन पौगलिक पांच शरीरों के आकार, अपनी २ वर्गणारूप योग्य द्रव्यों से रचे जाते हैं। ये आकार ही कर्मबंध के कारण होने से प्रथम समय से लेकर मूलगुणनिर्वर्तना के अधिकरणरूप होते हैं। औदारिकशरीर में हाथ-पैर आदि अंग और अंगुलि वगैरह उपांगों की
शुद्धि करना, कान आदि अवयवों का बींधना, शरीरके आकार का । रचनाविशेष करना, यह औदारिक शरीर की उत्तरगुणनिर्वर्तना है।
वैक्रियिक शरीर के अंग, उपांग, केश, दांत और नख आदि की मा प्रमाणे नितनाना मे ले छे. “ मूलं चासौ गुणश्च मूलगुणः, मूलमायं संस्थानाख्यो गुण : मूलगुणः" अर्थात्-भूत३५ गुण तेनु नाम भूदाशुष्णु छे. અહીં આદિનું જે સંસ્થાન છે તે મૂલગુણનું વાય છે. તે નિર્વત્તનનું અધિકરણ હેવાથી મૂલગુણ–નિર્વર્સનાધિકરણ કહેવાય છે. રચનાના વિષયભૂત થયેલ આ મૂલગુણ, કર્મબંધને અધિકરણ થાય છે. ઓદારિક, વૈકિય, આહારક, તેજસ અને કાર્મણ, એ પૌગલિક પાંચ શરીરેનાં આકાર પિત–પોતાની વગણરૂપ એગ્ય દ્રવ્યોથી રચાય છે, એ આકારજ કર્મબંધનું કારણ હોવાથી પ્રથમ સમયથી લઈને મૂલગુણ– નિર્વત્તાના અધિકરણરૂપ થાય છે. ઔદારિક શરીરમાં હાથ-પગ આદિ અંગોની, અને અંગુલી વગેરે ઉપાંગોની શુદ્ધિ કરવી. કાન આદિ અવયાને વીંધવું, શરીરના આકારને રચનાવિશેષ કરે તે દારિક શરીરની ઉત્તરગુણનિર્વના છે. વૈક્રિયશરીરના અંગ,
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२० .
त्रिपाकश्रुते दिकम् उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं वोध्यम् , कार्मण-तैजस-शरीरयोरुत्तरगुणनिवर्तनाधिकरणं नास्त्येव, तयोरङ्गोपाङ्गाधभावात् । तथा-वाङ्मनोवर्गणायोग्यद्रव्यनिर्मापितौ वाङ्मनःसंस्थानविशेपौ सूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् , तथा प्राणापानवर्गणायोग्यपुद्गलद्रव्यनिर्मापितौ उच्छवासनिःश्वासाकारौ मूलगुणनिवर्तनाधिकरणम् । एपां वागादीनामप्युत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं न संभवत्येव, अङ्गोपाङ्गाधभावात् । उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं काष्ठकर्म-पुस्तकर्म-चित्रकर्मादीनि । तत्र रचना वह वैक्रियशरीर की उत्तरगुणनिर्वर्तना है । एवं आहारकशरीर में जो अंग उपांग आदि की रचना है, वह भी उत्तरशुणनिर्वर्तना है। तैजस और कार्मण शरीर में उत्तरगुणनिर्वर्तना संभावित नहीं है, क्यों कि वहां पर अंग और उपांगों की रचना नहीं है। इसी प्रकार वचनर्गणा एवं सनोवर्गणा से निष्पादित मन और वचन भी आकार-विशेष हैं, अतः ये मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण ही हैं। उत्तरगुणनिर्तनाधिकरणता इनमें नहीं आती है, क्योंकि उत्तरगुणनिर्वर्तना का संबंध अंग-उपांग आदि से है। प्राण और अपान (श्वासोच्छास) के वर्गणायोग्य पुद्गलद्रव्य से निष्पन्न उच्छ्वास और निःश्वास-रूप आकार भी सूलगुणनिर्वर्तना है। श्वासोच्छासमें भी उत्तरगुणनिर्वर्तनारूपता इसलिये संभवित नहीं है कि वहां पर अंग-उपांगादिक का अभाव है। भाव यह है किशरीर, मन और श्वासोच्छास की रचना का होना , सूलगुणनिर्वर्तना है। उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण-काष्टकर्स, पुस्तकर्म और ઉપાંગ, કેશ, દાંત અને નખ આદિની જે રચના તે ક્રિયશરીરની ઉત્તરગુણ-નિર્વત્તના - છે. એ જ પ્રમાણે આહારકશરીરમાં જે અંગ-ઉપાંગ આદિની રચના છે તે પણ ઉત્તરગુણ-નિર્વત્ત્વના છે. તેજસ અને કામણ શરીરમાં ઉત્તરગુણનિર્વના સંભાવિત નથી, કારણ કે અહીં અંગ અને ઉપાંગોની રચના નથી. એ પ્રમાણે વચનવર્ગણા અને મનેaણાથી નિષ્પાદિત મન અને વચન પણ આકારવિશેષ છે, તે કારણથી એ મૃગુણ-નિર્વત્તાધિકરણ જ છે. ઉત્તરગુણ-નિર્વિર્તાનાધિકરણતા તેમાં આવતી નથી, કારણ કે ઉત્તરગુણ-નિર્વત્તાનો સંબંધ અંગ-ઉપાંગ આદિ સાથે છે. પ્રાણ અને અપાન (વાસ)ને વર્ગગ્ય પુદ્ગલદ્રવ્યથી નિષ્પન્ન ઉસ અને નિ:શ્વાસરૂપ
કાર પણ મૂલગુનિર્વના છે. શ્વાસોશ્વાસમાં પણ ઉત્તરગુનિર્વર્તનારૂપતા એટલા માટે સંભવિત નથી કે ત્યાં અંગ-ઉપાંગાદિકનો અભાવ છે. આને ભાવ એ કે શરીર, મન અને તે મની રચના થૈવી તે મૂલગુણનિર્તના છે. ઉત્તર
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-विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका काष्टकर्म-रथपुत्तलिकादिकं, तन्निर्माणं च । पुस्तकमचित्रकर्मणी अपि स्त्रीपुरुषादीनामाकृतेः प्रतिकृतिरूपे, तन्निर्माणरूपे च । एवमन्यदपि लेप्यं, पत्रच्छेद्यं, जलकर्म, भूकर्मेति उत्तरगुणनिवर्तनाधिकरणं बोध्यम् । एवं कृपाणादिगतबधस्थानता मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणं, तत्र तीक्ष्णतोज्ज्वलतादि उत्तरगुणनिवर्तनाधिकरणं ज्ञेयम् ।
(२) अथ निक्षेपाधिकरणमुच्यते-निक्षिप्य ते स्थाप्यतेऽसाविति निक्षेपः= स्थाप्यः कश्चिदजीवपदार्थ एव, तद्रूपमधिकरणं निक्षेपाधिकरणम् । तचतुर्विचित्रकर्म आदि हैं । अर्थात् काष्ट, मिट्टी आदि से चित्र वगैरह की रचना करना उत्तरगुणनिर्वर्तना है । काष्ठ से रथ, पुतली आदि का बनाना काष्ठकर्म है। मिट्टी आदि ले स्त्री-पुरुष आदि का चित्रण (आकृति) बनाना पुस्तकर्स है। फोटो वगैरह बनाना यह चित्रकर्म है। इसी प्रकार लेप्यकर्म, पत्रच्छेद्यकर्म, जलकर्म, और भूकर्म आदि समस्त चित्रणक्रियाएँ, उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण समझनी चाहिये। तलवार आदि में जो मारने की योग्यता है, अथवा तलवार आदि की जो रचना है वह मूलगुणनिर्वर्तना है, उसमें तीक्ष्णता, उज्ज्वलता आदि की रचना उत्तरगुणनिर्धर्तना है।
(२) निक्षेपाधिकरण इस प्रकार है-वस्तु के रखने का नाम निक्षेप है। अजीवपदार्थ ही रखने योग्य होता है। निक्षेपरूप जो
अधिकरण है वह निक्षेपाधिकरण है। यह ४ प्रकार का है-(१) अप्रत्युपेक्षितनिक्षेपाधिकरण, . (२) दुष्प्रभाजितनिक्षेपाधिकरण, (३) ગુણનિર્વત્તાધિકરણ-કાષ્ઠકર્મ, પુસ્તકર્મ અને ચિત્રકર્મ આદિ છે, અર્થાત્ કાષ્ઠ, માટી આદિથી ચિત્ર વગેરેની રચના કરવી તે ઉત્તરગુણનિર્વસ્તૃના છે. કચ્છથી રથ, પુતલી આદિનું બનાવવું તે કાષ્ઠકર્મ છે, માટી આદિથી સ્ત્રી-પુરુષ આદિના ચિત્રામણ (આકૃતિ) બનાવવી તે પુસ્તકર્મ છે, ફેટ વગેરે બનાવવું તે ચિત્રકર્મ છે. એ પ્રમાણે લેખકર્મ, પત્રછેદ્યકર્મ, જલકર્મ અને ભૂકમ આદિ સમસ્ત ચિત્રામણ ક્રિયાઓને ઉત્તરગુણનિર્વત્તાધિકરણ સમજી લેવું જોઈએ. તલવાર આદિમાં જે મારવાની યોગ્યતા છે, અથવા તલવાર આદિની જે રચના છે, તે મૂલગુણનિર્વના છે. તેમાં તીણતા, ઉજજ્વળતા આદિની રચના તે ઉત્તરગુણનિર્વત્ત્વના છે. : ' (૨) નિક્ષેપાધિકરણ આ પ્રમાણે છે –વસ્તુને રાખવાનું નામ નિક્ષેપ છે, અજીવર્ષિદાર્થ જ રાખવા યોગ્ય છે, નિક્ષેપરૂપ જે અધિકરણ છે તે નિક્ષેપાધિકરણ
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___... विपाकश्रुते धम्-अप्रत्युपेक्षितनिक्षेपणाधिकरणं १, दुष्प्रमार्जितनिक्षेपाधिकरणं २, सहसानिक्षेपाधिकरणम् ३, अनाभोगनिक्षेपाधिकरणं ४ चेति। चक्षुषाऽनवलोकिते भूप्रदेशे निक्षेप्यस्य स्थापनीयस्य वस्त्रपात्रादेनिक्षेपः स्थापनम् अप्रत्युपेक्षिताधिकरणम् १ । प्रत्यवेक्षितेऽपि भूप्रदेशे दुष्प्रमाणिते, रजोहरणेनाऽप्रमार्जिते वा निक्षेपः= स्थापनं दुप्प्रमार्जिताधिकरणम् । एकस्मिन् स्थाने त्रिःप्रमार्जनेन सुप्रमार्जितं. भवति, तहिपरीतं दुष्प्रमार्जितम् २। अप्रत्युपेक्षित-दुष्पमार्जितदेशे शक्त्यभावात् सहसा निक्षेपः सहसानिक्षेपाधिकरणम् ३ । अनाभोगोऽत्यन्तविस्मृतिः, यस्यैवसहसानिक्षेपाधिकरण, और (४) अनाभोगनिक्षेपाधिकरण ।
विना देखे जमीन पर रखने योग्य वस्त्र एवं पात्रादिक उपकरणका रखना अप्रत्युपेक्षितनिक्षेपाधिकरण है १। देख कर के भी, विना अच्छी तरह पूंजे, अथवा नहीं पूंजे स्थान पर वस्त्र-पात्रादिक का रखना-यतनारहित होकर वस्तु रखना-यह दुष्प्रमार्जितनिक्षेपाधिकरण है। रखने योग्य स्थान को कमसे कम रजोहरण द्वारा ३ बार पूंजना चाहिये तभी वह सुप्रमार्जित होता है, अन्यथा वह दुष्प्रमार्जित है २। प्रतिलेखना और अच्छी तरह प्रमार्जना किये विना भूमिपर शक्ति के अभाव से सहसा-एकदम ही वस्त्र-पात्रादिक का रख देना-वह सहसानिक्षेपाधिकरण है । अत्यन्त विस्मृति का नाम अनाभाग है, जिसे इतनी भी स्मृति नहीं रहती है कि मुझे ये वन्त्र-पात्रादिक अच्छी तरहसे प्रतिलेखित और प्रमार्जित किये गये छ. ते यार ४(२नां छे-(१) मप्रत्युपेक्षित-निपाधि४२, (२) दुप्रभाति-नि:पाधि , (3) सडसा-निक्षपाधि:२४, भने (४) मनाली-निक्षेपाधि४२५१.
નજરે બરાબર જોયા વિના જમીન ઉપર, રાખવા ગ્ય વસ્ત્ર અને પાત્રાદિક ઉપકરણને રાખવું તે અપ્રત્યુપેક્ષિત-નિક્ષેપાધિકરણ છે (૧). સારી રીતે જોયું હોય તે પણ સારી રીતે પૂજ્યા વિના અથવા તે પૂજ્યા વિનાના સ્થાન પર વસ્ત્રપાત્રાદિક રાખવાં, યતનારહિત થઈને કઈ પણ વસ્તુ રાખવી તે દુષ્પમાજિંતનિક્ષેપાધિકરણ છે. વસ્ત્ર-પાત્રાદિક રાખવા ગ્ય સ્થાનને ઓછામાં ઓછું ત્રણ વખત રજોહરણ વડે પૂજવું જોઈએ, ત્યારે તે સુપ્રમાર્જિત થાય છે. તેમ કર્યા વિના તે દુપ્રભાજિત છે (૨). પ્રતિલેખન અને સારી રીતે પ્રમાર્જના કર્યા વિના જમીન ઉપર શક્તિના અભાવથી સહસા–એકદમ વસ્ત્ર-પત્રાદિકને રાખી દેવું તે સહસા–નિક્ષેપાધિ४ छे (3). अत्यंत विस्मृति-तदन भूली , तेनु नाम मनाला छ. मेथी કરીને એટલી યાદી પડ્યું નથી રહેતી કે મારે આ વસ્ત્ર-પાત્રાદિકને સારી રીતે રતિલેખના–પડિલેડન અને પ્રમાર્જિત કરેલા સ્થાન પરજ રાખવાં જોઈએ તેના દ્વારા
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका मपि स्मरणं नास्ति- मया प्रत्यवेक्षिते सुप्रमार्जिते च देशे निक्षेप्तव्यम्' इति; तेन यो निक्षेपः क्रियते तदनाभोगनिक्षेपाधिकरणम् ४ । . (३) संयोजनं संयोगः= मिश्रणम् , एकत्वीकरणं वा, द्रुपमधिकरणंसंयोगाधिकरणम् । तद् द्विविधम्-भक्तपानसंयोगाधिकरणम् , उपकरणसंयोगाधिकरणं चेति । तत्र भक्तम् अशन-खाद्य-स्वाद्यभेदात् त्रिधा । तस्य संयोजन-पात्रे मुखे वा व्यञ्जन-गुडोपदंश-फल-शाकादिना सह मिश्रणम् एकत्वीकरणं वा, तथा-पानस्य द्राक्षा-दाडिमपानकादेरपि प्रासुकजलारनालादेश्व खण्डशर्करामरिचादिभिः सह पात्रे मुखे वा संयोजनं तत् । उपकरणस्थान पर ही रखना चाहिये, उसके द्वारा जो उनका निक्षेप किया जाता है वह अनाभागनिक्षेपाधिकरण है, अर्थात् किसी वस्तु को योग्य स्थानमें न रखकर विना प्रतिलेखित, विना प्रमार्जित किये कहीं भी रख देना अनाभोगनिक्षेपाधिकरण है ४ ।
(३) संयोगाधिकरण-मिला देने का नाम अथवा एकमेक करने का नाम संयोग है। इस रूप जो अधिकरण है। वह संयोगाधिकरण है । यह भी दो प्रकार का है-(१) अक्तपानसंयोगाधिकरण, (२) उपकरणसंयोगाधिकरण । अशन, खाद्य और स्वाद्य के भेद से भक्त ३ प्रकार का है। पात्र में अथवा मुख में व्यञ्जन, गुड़, फल और शाक आदि के साथ भक्त-भोजन को मिलाना, अथवा भोजनं को इनके साथ एकमेक करना वह भक्तसंयोगाधिकरण है । इसी प्रकार पीने योग्य द्राक्षा, दाडिम आदि के रस, एवं
अन्य प्रासुक जल, आरनाल (कांजी) आदि को मिश्री, शकर और - જે તેને નિક્ષેપ કરવામાં આવે છે તે અનાભોગ-નિક્ષેપાધિકરણ છે, અર્થા–કઈ પણ વસ્તુને એગ્ય સ્થાન પર નહિ રાખતાં પ્રતિલેખિત કર્યા વિના અને પ્રમાર્જિત કર્યા વિના ગમે ત્યાં રાખી દેવું તે અનાગ-નિક્ષેપાધિકરણ છે. (૪)
(૩) સંગાધિકરણ–મેળવી દેવું તેનું નામ અથવા તો બે વસ્તુને એકમેક કરી દેવું તેનું નામ સંગ છે. સંગરૂપ જે અધિકરણ છે તે સંગાધિકરણ છે, તેને પણ मे ४२ छ-(१) तपान-सयाधि४२९], (२) ३५४२-सयाधि४२. २मशन, माध અને સ્વાદ્યના ભેદથી ભક્તના ત્રણ પ્રકાર છે. પાત્રમાં અથવા મુખમાં વ્યંજન, ગોળ, ફળ અને શાક આદિની સાથે ભક્ત–ભેજનને મેળવી દેવું, અથવા ભેજનને તેની સાથે એકત્રિત કરી દેવું તે ભકતસાગાધિકરણ છે. એ પ્રમાણે પીવા ચેપગ્ય દ્રાક્ષ, દાડમ આદિને રસ, તેમજ અન્ય પ્રાસુક પાણ, આરનાલ-કાંજી આદિને ખાંડ, સાકર અને મરી
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विपाश्रुतें संयोगाधिकरणं तु-उपकरणस्य वस्त्रपात्रादेः रक्तपीतादिवर्गः, तत्प्रान्तभागस्य च शोभाथै वस्त्रान्तरादिभिश्च नानावर्णमूत्रैश्च सह संयोजनम् ।
(४) निसर्जनं निसर्गः= त्यागः-उज्झनम, तंदूपमधिकरणं निसर्गाधिकरणम् । तत् त्रिविधम्-कायनिसर्गाधिकरणं १: वानिसर्गाधिकरणं २, मनोनिसंगाधिकरणम् ३-इति । तत्र कायनिसर्गः कः पदार्यः ? इति चेत्, उच्यते-काया शरीरम् औदारिकाति, तस्य निसोन्यायापेतमुझनस् अविधिना त्यागः, स्वयमेव शत्रपाटनाग्निजलपवेशोहन्धनादिभिरिति भावः। बानिसर्गः बाचोमिर्च आदि के साथ पात्रमें या सुख में मिश्रित करना वह पानसंयोगाधिकरण है । अर्थात्-आहार-पानी आदि को दूसरे आहारपानी आदि के साथ मिलाना वह भक्तपानसंयोगाधिकरण है १ । वन-पात्र आदि का रक्त, पीत आदि वर्गों के साथ, तथा शोभा के निमित्त उसके प्रान्तमाग को अन्य दूसरे वस्त्रों के साथ. तथा अनेक वर्ण के धागों के साथ युक्त करना सो उपकरणसंयोगाधिकरण है २ ।
(४) निसर्गाविकरण-त्याग अथवा छोडने का नाम निसर्ग है । निसर्गरूप अधिकरण का नाम निसर्गाधिकरण है। यह तीन प्रकार का है-(१) कायनिसर्गाधिकरण, (२) वानिसगर्गाधिकरण, और (३) मनोनिसर्गाधिकरण । औदारिक आदि शरीर का अविधिरूप से त्याग करना-शस्त्र आदि से घात कर उसका त्यागना, अग्नि में गिरकर जल जाना, जल में डूबकर मर जाना, गले में फांसी लगाकर अपनी हत्या कर लेना आदि लोकविरुद्ध अपमृत्यु के कारणों से આદિની સાથે પાત્રમાં અથવા મુખમાં મેળવી દેવું, તે પાનસંગાધિકરણ છે, અર્થાતઆડર પ. અડદિકને બીજી આહાર-પાણી વગેરેની સાથે મેળવી દેવું તે ભકત પાનસંગધિકરણ છે. વસ-પાત્ર આદિને લાલ, પીળા આદિ રંગની સાથે તથા શેર માટે તેના એક ભાગને બીજા વસ્ત્રોની સાથે તથા અનેક રંગવાળા દેરાઓની સાથે જેડી દેવું તે ઉપકર-સંગાધિકરણ છે.
(૪) નિસગધિકરણ–ત્યાગ કરે અને છેડી દેવું તેનું નામ નિસર્ગ છે, નિસ રૂપ અધિકરણનું નામ નિસગધિકરણ છે, અને તે ત્રણ પ્રકારના છે, (૧) કાયનિસર્ગો २०. (२) पानिसमाधिर, (3) भने मनोनिसाधि४२. मोहानि मा शरीर રવિધિથી ત્યાગ કર-ફાસ્ત્ર આદિથી ઘાત કરીને ત્યાગ કર, અગ્નિમાં પડીને મૃ. રવું. પાણીમાં ડૂબીને મરણ પામવું, ગળામાં ફાંસી નાંખી પિતાની હત્યા કરવી
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका
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ऽपि त्यागः, प्रेरणं शास्त्रोपदेशादृते इति भावः । मनोनिसर्गः = मनसो दुष्प्रवृत्तिः । अत्र बहिर्व्यापारापेक्षया शरीरादीनामजीवनिसर्गाधिकरणत्वमुक्तम् । जीवाधिकरणे चात्मनः परिस्पन्दरूपान्तर्व्यापारापेक्षया मनोवाक्कायानां ग्रहणम्, मूलगुण निर्वर्तनाधिकरणे संस्थानमात्रं तेषामिति विशेषः ।
ह
शरीर का स्वयं विनाश करना सो कायनिसर्गाधिकरण है १ । वचन की दुष्प्रवृत्ति करना - दूसरों को हिंसादिक पापकर्म करने की ओर उपदेश द्वारा प्रेरित करना वह वाङ्निसर्गाधिकरण है २ । मानसिक दुष्प्रवृत्ति का नाम मनोनिसर्गाधिकरण है ३ । यहां बाह्यव्यापार की अपेक्षा से मन, वचन और काय में अजीवाधिकरणता कही गयी है । जीवाधिकरण में आत्मा के परिस्पन्दरूप अन्तर्व्यापार की अपेक्षा से मन, वचन और काया का ग्रहण किया गया है । मूलगुणनिवर्त्तना में मन, वचन और काय का आकारमात्र गृहीत हुआ है ।
भावार्थ - अजीवाधिकरण के भेदरूप मूलगुणनिर्वर्तना में तथा निसर्गाधिकरण में, एवं जीवाधिकरण के १०८ भेदों में मन, वचन, और काय का ग्रहण हुआ है, अतः इस प्रकार इनके ग्रहण करने से पुनरुक्ति-दोष का प्रसंग होता है, इस प्रकार की आशंका का परिहार करने के लिये टीकाकार कहते हैं कि ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये क्यों कि अजीवाधिकरण के भेदरूप निसर्गाલાકવિરુદ્ધ અપમૃત્યુના અકારણે થી પેાતાના શરીરના નાશ કરવા, તે કાયનિસર્ગાધિકરણ ૧. વચનની માઠી પ્રવૃત્તિ કરવી, ખીજા માણસેાને હિંસાદિક પાપકમ કરવાના ઉપદેશ આપી પ્રેરણા કરવી તે વાહૂનિસર્ગાધિકરણ છે ૨. માનસિક માટી પ્રવૃત્તિનું નામ મનેનિસર્ગાધિકરણ છે. ૩. અહીં બાહ્ય વ્યાપારની અપેક્ષાથી મન, વચન અને કાયામાં અજીવાધિકરણતા કહેવામાં આવે છે. જીવાધિકરણમાં આત્માના હલન-ચલનરૂપ અન્ત*પારની અપેક્ષાથી મન, વચન અને કાયાનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. મૂલગુણનિવૃત્ત નામાં મન, વચન અને કાયાના આકારમાત્રનું ગ્રહણ કર્યુ છે
ભાવાર્થ જીવાધિકરણના ભેદ્યરૂપ મૂલગુણુ નિનામાં, તથા નિસર્ગાધિકરણમાં, અને જીવાધિકરણના ૧૦૮ એકસે આઠ ભેદોમાં મન, વચન અને કાયાને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, એટલા માટે એ પ્રમાણે તેના ગ્રહણ કરવાથી પુનરુક્તિ દોષ આવવાના પ્રસંગ અને છે, આ પ્રકારની જે શંકા થાય છે તેના પરિહાર કરવા માટે ટીકાકાર કહે છે કે એવી શંકા નહિ કરવી જોઈએ, કારણ કે અજીવાધિકરણના ભેદરૂપ નિસર્ગાધિકરણમાં મન, વચન અને કાયના આહ્વ વ્યાપારને જ ગ્રહણ કરવામાં भाव्यो छे; भन, वयन भने अवश्य योगनुं श्रषु यु नथी. भननी, वयननी
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२६. .
....: . विपाकश्रुतेः 1. साम्परायिकं कर्म ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधम् । .. . : .., "अकषायजीवस्य ईपिथस्यैव . कर्मण आस्रवों भवति, न तु साम्यरायिकस्ये "-ति यदुक्तं, तत्र किं नाम ईपिथं कर्मेति ?, उच्यते-ईरणम् ई-आगमानुसारिणी गतिः, सैव पन्थाः मार्गः प्रवेशे यस्य कर्मणस्तदीर्यापथम्। धिकरण में मन, वचन और काय के बाह्य व्यापार का ही ग्रहण किया गया है, मन-वचन-कायरूप योग का नहीं। मन की, वचन की और काय की बाह्य दुष्प्रवृत्ति ही वहां गृहीत हुई है। . निवर्तनाधिकरण में मन, वचन और काय के आकार का ग्रहण हुआ है, मन, वचन और काय की प्रवृत्ति का नहीं । जीवाधिकरण में मन, वचन और कायरूप योग को, जो आत्मा के प्रदेशों का परिस्पन्दरूप अन्तरंग परिणाम है, ग्रहण किया है। योग क्या है ? इस विषय का खुलाशा पीछे किया जा चुका है।
_ आठ प्रकार का जो ज्ञानावारणीय आदि कर्म है वही साम्परायिक कर्म है। - जो जीव कषाय से रहित हैं उनके ईर्यापथकर्म का आस्रवं होता है, साम्परायिककर्म का नहीं !"-यह जो बात पहिले कहीं है सो ईपिथकर्म क्या है ?-इल प्रकार की जिज्ञासा का समाधान करने निमित्त टीकाकार कहते हैं कि-"ईरणम् ईया-आगमानुसारिणी गतिः, सैव पन्थाः मार्गः प्रवेशे यस्य कर्मणः, तदीर्यापथम् आगमकी विधिके अनुसार जो गमन होता है वह ईर्या है, यह ईर्या ही जिस અને કાયાની બાહ્ય માઠી પ્રવૃત્તિને જ ત્યાં સ્વીકારવામાંગ્રહણ કરવામાં આવી છે. નિર્વ નધિકરણમાં મન, વચન અને કાયાના આકારને ગ્રહણ કરેલ છે. મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનું ગ્રહણ નથી જીવાધિકરણમાં મન, વચન અને કાયરૂપ યોગ, કે જે આત્માના પ્રદેશના હલન-ચલનરૂપ અન્તરંગ પરિણામ છે, તેનું ગ્રહણ કર્યું છે. રોગ એ શું છે? એ વિષયનો ખુલાસે પાછળ કરવામાં આવ્યું છે. - આઠ પ્રકારનાં જે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ છે, તે સામ્પરાયિક કર્મ છે.
.. "२ 4 घायथा २डित . छे तने पथभाना मासंप थाय छ, साम्पराયિક કર્મને થતો નથી”—એ વાત જે પ્રથમ કહી છે તે ઈર્યાપથ કર્મ શું છે? में पानी मिसानु समाधान ४२वा साटे २ ४९ छ:-" ईरणम् इयांआगमानुसारिणी गतिः सब पन्थाः मार्गः: प्रवेशे, यस्य कर्मणः, तदीर्यापथम्". આગમની વિધિપ્રમાણે જે ગમન થાય છે. તે છર્યા છે. તે ઈર્યા જે કર્મના આગમનને
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.?.
1.
विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका गतिरत्रोपलक्षणमात्रं योगमात्रप्रत्ययत्वात् । गच्छतस्तिष्ठतो. वा . कषायरहितजीवस्य त्रिसमयस्थितिको बन्धों भवति । अकषायो द्विविधः-वीतरागः सरागश्च । तत्र वीतरागस्त्रिविधः-उपशान्तमोहः, क्षीणमोहः, केवली च । तत्र क्षीणमोह-केवलिनौं सर्वथोन्मूलितघातिकर्मराशिकौ । संरागस्तु-संज्वलन' कषायवानपि यः खल्वविद्यमानोदयः सोऽकषाय एव ।
: साम्परायिकेर्यापथकर्मबन्धा नियमेन प्रतिविशिष्टा एव भवन्तीत्युक्तम्, कर्म के आगमन का मार्ग है वह ईयापथकर्म है। ईपिथकर्म के आने में जो ईर्या को कारण रूप से कहा है वह सिर्फ उपलक्षण मात्र हैं, अर्थात् ईर्यापथ कर्मका आस्रव केवल योग से ही होता है, कषाय से नहीं । वह योगी चाहे चल रहा हो, चाहे बैठा हो, उसके तीन समय की स्थितिवाला ईपिथ कर्म का आस्रव ही होगा, साम्परायिक. कर्म का आस्रव नहीं; और उसी का बन्ध होगा। अकषायी-जिनके कषाया. का उदय नहीं है ऐसे जीव दो प्रकार के होते हैं-एक सरागी और दूसरे वीतरागी । उपशान्तमोहगुणस्थानवाले, क्षीणमोहगुणस्थानवाले और केवली, ये तीन जीव सर्वथा कषाय से रहित हैं, क्यों कि कषाय का उदय १० वें गुणस्थान तक ही होता है, आगे के गुणस्थानों में . नहीं । सरागी जीव यद्यपि संज्वलनकषाययुक्त भी होते हैं फिर भी जिनके इसका उदय नहीं है वे जीव भी उनके उदयाभावकी ... अपेक्षा कषायरहित ही माने गये हैं। ..: .... . .. साम्परायिक और ईपिथ-कर्म का बंध जीवों के नियम ले. માર્ગ છે તે ઇયપથકમ છે. ઈર્યાપથકમના આવવામાં જે કંઇને કારણરૂપ કહેલ તે કેવળ ઉપલક્ષણ માત્ર છે. અર્થાત ઈર્યાપકર્મનો આસવ કેવળ ચોગથી જ થાય છે, કષાયથી ना. ते योगी २ भुपयाले मथवा तो मेह र त पण तिने त्रण, सभयनी સ્થિતિવાળે ઈર્યાપથકમના આસ્રવ લાગશે જ, પણ સામ્પરાયિક કમને આસ્રવે લાગશે न अने तेनाम थरी. माया-रेने चायना य नथी सेवा-01-2 प्रारना... हाय छ-(1) मे स०ी, सते. (२) भात वीतराज0. S५न्तमा-गुणस्थानवाण . . क्षीणुभाड-शुष्णु-स्थानवा मन वदी, मेरो सवथा उपायथी हित छ, ... કારણ કે કષાયને ઉદય દશમા ગુણસ્થાન સુધી જ હોય છે, પણ આગળના ગુણસ્થાનોમાં .. थत नथी. सराणा ने बनाययुटत. पाय छ; त नेता ઉદય નથી. તે જીવ પણ તેના ઉદયાભાવની અપેક્ષાથી કષાયરહિત જ માનવામાં
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__- विपाकश्रुते अथ तस्य साम्परायिकस्येर्यापथस्य च कर्मणः परिणामः . फलं च विपाक इत्युच्यते, स च-उदयो वेदना चेत्युभयरूपः । तत्र-उदया-उदयावलिकामवेशः; वेदना रसानुभवः । तत् कर्म पीडानुग्रहावात्मनः प्रदाय भुक्तभक्तादिविकारवनिवर्तते= निःसरति, अवस्थानहेत्वसद्भावात् । अत्रेदमुकं भवति-विपाकात् कर्मणो निर्जरा आत्मपदेशेभ्यः परिपतनं भवति । देशतः कर्मक्षयो निर्जरा, विशिष्ट ही होता है, अर्थात् साम्परायिक कर्म का बंध कषायसहित जीवों के होने से उसमें स्थितिबंध और अनुभागवंध विशिष्ट होता है, परन्तु ईर्यापथ कर्म के आस्रव में कषाय का सर्वथा अभाव होने से स्थिति और अनुभागबंध नहीं होता, सिर्फ प्रकृतिबंध और प्रदेशबंध ही होता है । इन दोनों प्रकार के कर्मों का जो परिणाम एवं फल है उसका नाम विपाक है। यह विपाक उदय और वेदना इस रूप से दो प्रकारका होता है । उदयावलि में कमों का प्रवेश होनास्थिति को पूरी करके फल देना, उदय है। रसानुभव का नाम वेदना है । उद्य और वेदना-अवस्थारूप विपाकवाला कर्म आत्मा की पीडा और अनुग्रहरूप फल देकर खाये हुए भोजन के विकृत परिपाक की तरह बाद में झड जाता है-आत्मा से दूर हो जाता है, फिर वहां अपनी स्थिति पूरी हो जाने से ठहरता नहीं है। कहने का तात्पर्य यह है-विपाक से कर्मों की निर्जरा होती है-कर्मों का थोडा२
आंशिकरूप से आत्मा के प्रदेशों से संबंध का विच्छेद होता है। निर्जरा और मोक्ष में यही अन्तर है कि संचित कर्मों का थोडा२ नाश
સામ્પરાયિક અને ઈર્યાપથ-કર્મને બંધ જેને નિયમથી વિશિષ્ટ જ હોય છે, અર્થાત-સામ્પાયિક કમને બંધ કષાયસહિત છને હોવાથી તેમાં સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ વિશેષ પ્રકારના હે જ છે, પરંતુઈર્યાપથ કમના આસવમાં કષાયને સર્વથા અભાવ હોવાથી સ્થિતિ અને અનુભાગબંધ થતું નથી, કેવલ પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ જ થાય છે. આ બન્ને પ્રકારના કર્મોનું જે પરિણામે અને ફળ છે તેનું નામ વિપાક છે. એ વિપાક ઉદય અને વેદના એ પ્રમાણે બે પ્રકાર છે. ઉદયાવલિકામાં કર્મો પ્રવેશ થઈને સ્થિતિને પૂરી કરીને ફળ આપે છે તે ઉદય છે. રસાનુભવનું નામ વેદના છે. ઉદય અને વેદના અવસ્થારૂપ વિપકવાળા કર્મ આત્માને પીડા અને અનુગ્રહરૂપ ફળ આપીને ખાધેલા ખેરાકને વિકૃત પરિપાકની પેઠે પછીથી છુટી જાય છે, અર્થાત્ આત્માથી દૂર થઈ જાય છે. પિતાની સ્થિતિ પૂરી થવાથી ફરીને ત્યાં સ્થિરતા કરતા નથી. કહેવાને આશય એ છે કે -વિપાકથી કર્મોની નિર્જર થાય છે-કમેન થોડા થોડા અંશરૂપથી આત્માના પ્રદેશે સાથેના સમ્બન્ધને વિદ થાય છે. નિર્જરા અને મેક્ષમાં એ જ
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सर्वथा पदया। उदापाककालपाया नियुक्ति सामदिनुदापाकजा विपाकामस्य कर्मणो जात स्थितिक्षय क्रमिकक्रियाविशावत् सा स्वापान
विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका
२९ सर्वथा कर्मक्षयो मोक्ष इति विवेकः। निर्जरा द्विविधा-विपाकजा, अविपाकजा वा। विपाक:-उदयः। उदीरणा त्वविपाकः। संसारसागरे परिप्लवमानस्यात्मनः शुभाशुभस्य कर्मणो विपाककालमाप्तस्य यथायथमुदयावलिकास्रोतसि पतितस्य फलोपभोगादुपजाते स्थितिक्षये या निवृत्तिः सा विपाकजा निर्जरा । यत्तु कर्म-अप्राप्तविपाककालम् औपक्रमिकक्रियाविशेषसामर्थ्यादनुदीर्ण बलादुदीर्य-उदयावलिकामनुप्रवेश्य वेधते . पनसाम्रफलपाकवत् सा त्वविपाकजा होना निर्जरा है और उनका सर्वथा विनाश होना मोक्ष है। विपाकजा
और अविपाकजा के भेद से निर्जरा दो प्रकारकी है। उदय का नाम विपाक और उदीरणा का नाम अविपाक है। स्थिति विना पूरी किये ही कर्मों के फल देने का नाम ..उदीरणा है । संसारसागरमें अनादिकाल से गोते खानेवाली आत्मा के साथ क्षीरनीर की तरह संबंधित हुए शुभ और अशुभ कर्मों का यथायोग्य रीति से अपने समय पर प्राप्त फल के उपभोग से स्थिति के क्षय हो जाने पर जो आत्मा से उनकी निवृत्ति हो जाती है वह विपाकजा निर्जरा है। जिस कर्म का उदयकाल प्राप्त न हो उस कर्म को औपक्रमिकक्रियाविशेष के प्रभाव से उदय में लाकर खपा देना इसका नाम अविपाकजा निर्जरा है । जैसे आम तथा पनस की डाली में लगा हुआ फल जो अपने समय पर पक कर टूट पडता है, उसके स्थानापन्न विपाकजा निर्जरा है। इससे आत्मा का कुछ भी हित नहीं होता है। जो फल कि जिसका विपाक काल प्राप्त नहीं हुआ है, डाली ભિન્નતા છે કે સંચિત કર્મોને થડે નાશ થવે તે નિર્જર, અને તેને સર્વથા નાશ થે તે મેક્ષ છે. વિપાકજા અને અવિપાકજાના ભેદથી નિજાના બે પ્રકાર માનવામાં આવે છે. ઉદયનું નામ વિપાક અને ઉદીરણાનું નામ અવિપાક છે. સ્થિતિ પૂર્ણ કર્યા વિના કરેલા કર્મો જે ફળ આપે તેનું નામ ઉદીરણ છે. સંસારસાગરમાં અનાદિ કાળથી ગોથાં ખાનાર આત્માની સાથે ક્ષીર-નીર–પ્રમાણે સંબંધમાં આવેલાં શુભ અને અશુભ કર્મોને યથાયોગ્ય રીતે પિતાના સમય ઉપર પ્રાપ્ત ફળના ઉપભેગથી સ્થિતિને ક્ષય થતાં જે આત્માથી તેની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે તે વિપાકા નિર્જરા છે. જે કર્મને ઉદયકાળ આળ્યું ન હોય તે કર્મને ઓપક્રમિક-ક્રિયા-વિશેષના પ્રભાવથી ઉદયમાં લાવીને ખપાવી દેવું તેનું નામ અવિપાકજા નિર્જરા છે. જેવી રીતે આંબા તથા પનસની ડાળીમાં લાગેલું ફળ તે પિતાના સમય પર પાકીને ટુટી જાય છે, તેની માફક વિપાકજા નિર્જરા છે. તેનાથી આત્માનું કઈ પ્રકારે હિત થતું નથી. જે ફળને વિપાકકાળ પ્રાપ્ત
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. .. .. विपाकश्रुतें । निर्जरा। विपाको निर्जरायाः कारणम् । तपोऽपि निर्जरायाः कारणं भवति । अतो द्विविधा निर्जरा भवति। . निर्जरा कर्मणः परिणामः, अतः साऽपि विपाक इति व्यपदिश्यते । तदभिमायेणाऽपि विपाकस्य द्वैविध्यमुच्यते, तद् यथा-विपाको द्विविधः अबुद्धिपूर्वः १, कुशलमूलश्च २। तत्राबुद्धिपूर्वः कः पदाथः? इत्युच्यते, बुद्धिः पूर्वा यस्य स बुद्धिपूर्वः, 'कर्म शाटयामि' इत्येवंरूपा बुद्धिः प्रथमं यस्य स बुद्धिपूर्वः, न बुद्धिपूर्वोऽबुद्धिपूर्वः। ज्ञानावरणीयादिकर्मणो यदावरणादिरूपं फलं तस्मिन् से तोडकर पाल में रख दिया जाता है, वह समय के पहिले भी पक जाता है, इसके स्थानापन्न अविपाकुजा निर्जरा है। यह तपश्चर्या आदि द्वारा साध्य हुआ करती है, और इसी से आत्मकल्याण का मार्ग हाथ लगता है। जिस प्रकार विपाक निर्जरा का कारण होता है, उसी प्रकार तप भी निर्जरा का कारण होता है। इस प्रकार निर्जरा दो प्रकार होती है। .. कर्म का परिणाम निर्जरा है । इस अपेक्षा से निर्जरा भी विपाक है, ऐसा व्यपदेश होता है । इस अभिप्राय से भी विपाक अबुद्धिपूर्व और कुशलसूल के भेद से दो प्रकार का माना गया है। "कर्म शाट्यामि”- मैं कर्मों की निर्जरा करूँ'-इस प्रकार की बुद्धि से प्रेरित हो जो कर्मों की निर्जरा करने में प्रवृत्ति करता है, उसका.वह परिणाम-विपाक, बुद्धिपूर्व है; क्यों कि "बुद्धिः पूर्वा यस्य स बुद्धिपूर्वः"जिस विपाक के पहिले “ कर्मों की मैं निर्जरा करूँ" इस प्रकार की નથી થયે અને ડાલી ઉપરથી તેડીને તેને ઘાસમાં રાખ્યું. તે સમય પહેલાં પણ પાકી જાય છે, તેની માફક અવિપાક જ નિર્ભર છે. આ નિર્જરા તપશ્ચર્યા આદિ દ્વારા સાધ્ય થયા કરે છે, અને તે વડે કરીને આત્મ-કલ્યાણનો માર્ગ હાથમાં આવે છે. જેવી રીતે વિપાક એ નિર્જરાનું કારણ હોય છે, તે પ્રમાણે તપ પણ નિર્જરાનું કારણ થાય છે. આ પ્રમાણે નિજા બે પ્રકારે છે.'
કર્મનું જે પરિણામ તે નિર્ભર છે. એ અપેક્ષાથી નિર્જરા પણ વિપાક છે, એ વ્યપદેશ થાય છે. એ અભિપ્રાયથી પણું વિપાક અબુદ્ધિપૂર્વ અને કુશલમૂળના ભેદથી से जानी मानवामां आवे छे. "कम शाटयामि" भनी . निश ४३'-मा પ્રકારની બુદ્ધિથી પ્રેરિત થઈને જે કર્મોની નિર્જરા કરવામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેનું તે પરિણામ qिा मुद्धिपूछे. ४२९. ॐ "बुद्धिः पूर्वा यस्य स बुद्धिपूवः" * विधामा પહેલાં “કર્મોની હું નિર્જરા કરૂં–આ પ્રકારની બુદ્ધિ થાય છે, તે બુદ્ધિપૂર્વ માનવામાં
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विपाकचन्द्रिका टीका, अवतरणिका नरकतिर्यङ्मनुष्यदेवेषु विपच्यमानेऽनुभूयमाने सति यस्तस्य कर्मणो निर्जरण रूपो विपाकः स भवत्यबुद्धिपूर्वकः । अयं संसारानुवन्धी विपाकः । यरतु द्वादशविधेन तपसा परीपहजयेन वा जातो विपाकः, स नियमेन बुद्धिपूर्वको. भवति, स कुशलमूल इत्युच्यते । अयमात्मनः कल्याणकारको विपाकः । अयं. हिं यदा सकलकर्मक्षयलक्षणो · भवति, तदा मोक्षस्य साक्षात्कारणं भवति । एवंविधनिर्जरारूपस्य विपाकस्य मोक्षं. प्रति साक्षात्कारणत्वमिति जैनाबुद्धि होती है वह बुद्धिपूर्व माना गया है। इसीका दूसरा नाम कुशलमूल है। इस प्रकार की बुद्धिः जिस परिणाम के पूर्व में नहीं हो, वह अवुद्धिपूर्व-परिणाम है। ज्ञानावरणीय आदि. कमों का जो आत्मिक गुणों को आवरण करनेरूप फल है, जब वह अपने समय पर नरक, तिर्यश्च, मनुष्य और देवपर्याय में परिपक्क होकर उदय में आता है तब वह अपनी स्थिति के पूर्ण होने से अवश्य२ निर्जरित हो जाता है, यही अवुद्धिपूर्वक विपाक है। क्यों कि यह विपाकरूप कर्मकी निजरा बुद्धिपूर्वक नहीं हुई है, किन्तु अपने समयानुसार ही हुई है, अतः यह आत्मा का हितविधायक नहीं है, प्रत्युत संसारानुबंधी ही है। जो कर्म का विपाक १२ प्रकार के तप के आराधन से, अथवा २२ प्रकार के परीषहों के जीतने से होता है वह नियम से बुद्धिपूर्वक ही होता है, इससे ही आत्मा का कल्याण होता है, और यही जिस समय समस्त कर्मों का क्षयस्वरूप होता है उस समय मुक्ति का साक्षात्कारण होता है। इस प्रकार निर्जरारूप विपाक.में मुक्ति के प्रति साक्षात्कारणता सिद्ध है; ऐसा આવે છે, આનું બીજું નામ કુશલમૂળ છે. આ પ્રકારની બુદ્ધિ જે પરિણામને પૂર્વમાં નથી થઈ તે અબુદ્ધિપૂર્વ-પરિણામ છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોનું જે આત્મિક ગુણોને આવરણ કરવા રૂપ ફળ છે તે જ્યારે પોતાના સમય ઉપર નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ પર્યાયમાં પરિપકવ થઈને ઉદય આવે છે ત્યારે તે પિતાની સ્થિતિ પૂરી થતાં અવશ્ય નિર્જરિત થઈ જાય છે ખરી જાય છે, તે અબુદ્ધિપૂર્વ વિપાક છે. કારણ કે એ વિપાક– રૂપ કર્મની નિર્જરા બુદ્ધિપૂર્વક નથી થઈ, પરંતુ પિતાને સમય અનુસાર જ થઈ છે, તેથી તે આત્મહિતસાધક નથી, પણ સંસારાનુબંધી જ છે. જે કર્મોને વિપાક બાર પ્રકારના તપની આરાધનાથી, અથવા બાવીશ પ્રકારના પરિષહેને જીતવાથી થાય છે તે બુદ્ધિપૂર્વક હોય છે, તેથી આત્માનું કલ્યાણ થાય છે, અને તે જે સમયે સમ્રસ્ત કર્મોનો ક્ષયસ્વરૂપ થાય છે તે સમયે મુકિતનું સાક્ષાત્કાર થાય છે. આ પ્રમાણે
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विपाकभुते
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गमसिद्धान्तः ।
विपाकस्य प्रतिपादकं बोधकं श्रुतं =प्रवचनं विपाकश्रुतम् । इदमेका दशमङ्गम् । इदं च विपाकस्य शुभाशुभकर्मसम्बन्धित्वेन शुभाशुभकर्मफलभूतवेदनारूपं दिपाकं वर्णयितुं प्रस्तुतम् । वेदनारूपो विपाको दुःखसुखभेदेन द्विविधः । अतोऽस्य शास्त्रस्य द्वौ श्रुतस्कन्धौ भवतः - दुःखविपाकाख्यः, सुखविपाकाव्यश्च । तत्र प्रथम श्रुतस्कन्धे दशाध्ययनानि सन्ति, तत्र प्रथमाध्ययनं वर्णयन्निदमाचं सूत्रमाह - " तेणं कालेणं " इत्यादि । जैनसिद्धान्त का कथन है, इसमें कोई भी विरोध नहीं है।
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इस विपाक का प्रतिपादन करना ही इस शास्त्र का मुख्य उद्देश है, इसलिये विपाक का प्रतिपादक होने से यह सूत्र भी विपाकश्रुत " इसी नाम से प्रसिद्धकोटि में आया है । उदय और वेदनारूप से विपाक दो प्रकारका पहिले वर्णित हुआ है । उनमें से इस शास्त्र में अशुभ और शुभ कर्मों के फलभूत वेदनारूप विपाक का कथन किया जायगा । यह वेदनारूप विपाक भी दुःख और सुख के भेद से दो प्रकार का है। इसलिये दुःखविपाक और सुखविपाक इस नाम से यह शास्त्र दो विभागों में विभक्त हुआ है । प्रथम विभाग में दश अध्ययन हैं। उनमें से प्रथम अध्ययन का वर्णन करते हुए सूत्रकार इस आदि सूत्र का कथन करते हैं" तेणं कालेणं " इत्यादि ।
નિર્જરારૂપ વિપાકમાં મુકિત તરફ્ સાક્ષાત્કારણુતા સિદ્ધ છે. એ પ્રમાણે જૈસિદ્ધાંત કહે છે, તેમાં કોઈ પ્રકારને વિરોધ નથી.
એ વિપાકનું પ્રતિપાદન કરવું તેજ આ શાસ્ત્રના મુખ્ય ઉદ્દેશ છે, એટલા માટે विधाउनु प्रतिपाद होवाथी आ सूत्र पशु "विपाकश्रुत" मे नामथी असिद्ध अटिभां આવ્યું છે, ઉદય અને વેદનારૂપથી વિપાકના બે પ્રકાર પ્રથમ વર્ણવેલા છે. તેમાંથી આ શાસ્ત્રમાં અશુભ અને શુભ કર્મોનાં ભૂત વેદનારૂપ વિપાકનું વર્ણન કરવામાં આવશે. એ વેદનારૂપ વિપાકના પણ દુ:ખ અને સુખના ભેદથી બે પ્રકાર છે. એટલા માટે દુ:ખવિપાક અને સુખવિપાક એ નામથી આ શાસ્ર બે વિભાગમાં વહેંચાએલું છે. પ્રથમ વિભાગમાં દશ અધ્યયન છે. તેમાંથી પ્રથમ અધ્યયનનું વર્ણન કરતાં સૂત્રકાર या प्रथम सूत्रतुं स्थन रे - ' तेणं काळेणं' इत्याहि.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, चम्पावर्णम्
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॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तें समएणं चंपा णामं णयरी होत्था । वण्णओ । तत्थ णं चंपाए णयरीए बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए पुण्णभद्दे चेइए होत्था । वण्णओ । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अज्जसुहम्मे णामं अणगारे जाइसंपण्णे कुलसंपण्णे, वण्णओ, चउदसपुच्ची चउनाणोवगए पंचहि अणगारसहिं सद्धि संपरिडे पुव्वाणुपुवि चरमाणे जाव जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं जाव विहरइ । परिसा निग्गया । धम्मं सोच्चा निसम्म जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० १ ॥
॥ टीका ॥
' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' तस्मिन् काले - सामान्येऽवसर्पिणीलक्षणे चतुर्थारके इत्यर्थः तस्मिन् समये - विशिष्टे तदेकदेशभूते हीयमानलक्षणे इत्यर्थः । सूत्रे सप्तम्यर्थे तृतीया । ' चंपा णामं णयरी' चम्पा नाम नगरी 'होत्था ' आसीत् । यद्यप्यधुनाऽपि साऽस्ति, तथाप्यवसर्पिणीकालस्य हीयमानत्वात् सुधर्मस्वामिनः समये सा वक्ष्यमाणवर्णकविशिष्टा नास्तीति कृत्वा ' आसीत् ' इति भूतकाल -- ' तेणं कालेणं तेणं समरणं चंपा णामं णयरी होत्था ' उस काल उस समय अर्थात् अवसर्पिणी काल के चौथे आरे में चम्पा नामकी एक नगरी थी । भूतकालिक " होत्था " क्रियापद का प्रयोग इस बात को लक्ष्य में लेकर किया गया है कि - जिस प्रकार वह चंपा नगरी चौथे आरे में ऋद्धि आदि से संपन्न थी वैसी सुधर्मा स्वामी के समय नहीं रही । चंपा नगरी तो अब भी है, परन्तु पहिले
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( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा णामं णयरी होत्था ) ते आज मने ते सभयभां અર્થાત—અવસર્પિણી કાળના ચેાયા આરાને વિષે ચમ્પા નામની એક નગરી હતી. ભૂતहाaिs " होत्था" छियापहनो प्रयोग मे वातनुं सक्ष्य राणीने उरेला छे ? अभा તે ચંપાનગરી ચેાથા આરામાં ઋદ્ધિ આદિથી સ ંપન્ન હતી, તેવી સુધર્મા સ્વામીના अभयभां रही न हती. अंचा नगरी तो हासभां पशु छे. परंतु यडेमां नेवी नथी.
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............ विपाकश्रुते विवक्षया निर्देशः । कीदृशी सा नगरी ?- त्यत आह-वण्णओ' वर्णकःअस्या वर्णनम्, सच-रिथिमियसमिद्धा, पमुइयजणजाणवया' इत्यादिरौपपातिकसूत्राद् विज्ञेय इत्यर्थः । तत्र अस्तिमितसमृद्धा-ऋद्धा नभःस्प शिबहुलमासादयुक्ता बहुलजनसंकुला च, स्तिमिता-स्वपरचक्रभयरहिता, समृदा धनधान्यादिपूर्णा, पत्रयस्य कर्मधारयः, विभवविस्तीर्णा शान्तिसम्पन्ना चेत्ययः, प्रमुदितजनजानपदा - प्रमुदिताः ममोदं प्राप्ताः, जना नागरिकाः, जानपदाः अशेषदेशवासिनो यस्यां सा तथा, इष्टप्रभूतवस्तुसौलभ्यात् प्रमुदितनिखिलजनेत्यर्थः । 'तत्य णं' तत्र खलु 'चंपाए णयरीए बहिया' चम्पाया नगर्या बहिः तस्या बाह्यप्रदेशे 'उत्तरपुरत्थिमे दिसीमाए' उत्तरपौरस्त्ये जैसी नहीं है। 'वष्णओ' इसका सविस्तर वर्णन औपपातिक सूत्र में 'ऋद्धत्थिमियसमिद्धा पमुइयजणजाणवया' इत्यादि है। 'ऋद्धा' उसमें ऊंचे ऊंचे महल थे, और वह जनसंख्या से भरी हुई थी। 'स्तिमिता' वहां स्वचक्त परचक्र- का भय नहीं था। 'समृद्धा' वह धन, धान्य और विभव से परिपूर्ण थी। 'पमुइयजणजाणवया' वहां का प्रत्येक जन आनंद में सदा मग्न रहता था, दूसरे देशों से आये हुए मनुष्य वहां पर किसी भी वस्तु की अप्राप्तिजन्य कष्ट का अनुभव नहीं करते थे। वे भी सदा प्रफुल्लितचित्त रहते थे, कारण कि वहां पर जीवननिर्वाह की समस्त साधन-सामग्री बहुत ही प्रचुररूप में सुलभ थी। उस नगरी में ऐसा कोई भी स्थान नहीं था जो जनसमुदाय से व्याप्त न रहता हो। __ (तत्व णं चंपाए णयरीए बहिया उत्तरपुरत्यिमे दिसीभाए पुण्णभद्दे (वष्णओ) तेनु वित२ पर्छन भौराति: सूत्रमा 'ऋद्धत्यिमियसमिद्धा पमुटयजणजाणवयात्या . (ऋद्धा)तमा या या भाडेत ताभनेते नगरी भाबोधी सरपूर ता. (स्तिमिता) स्वय-५२यनी त्यां भय न डतो. (समृद्धा) धन, धान्य भने वैनथी ते परिपू ती. (पमुइयजणजाणवया) त्यांना १२ भास આનંદમાં મગ્ન રહેતા હતા. બીજ દેશમાંથી આવેલા માણસે આ નગરીમાં કઈ વસ્તુ વિના દુ:ખ પામતા નહિ, અને તે પણ હમેશાં પ્રકુટિલત મનથી રહેતા હતા, કારણ કે અહીં જીવન-નિર્વાહની તમામ સાધન-સામગ્રી વિશેષ પ્રમાણમાં બહુજ સુલભ હતી. આ નગરીમાં એવું કેઈ પણ સ્થાન ન હતું કે ત્યાં માણસની વસ્તી ન હોય.
(तत्य णं चंपाए णयरीए वहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए पुण्णभद्दे चेइए
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १; अ० १, पूर्णभद्रवर्णनम्, .३५ दिग्भागे ईशानकोणे, 'पुण्णभद्दे' पूर्णभद्रं = पूर्णभद्रनामकं, 'चेइए' चैत्यम् उधानम्, 'होत्था' आसीत्। 'वण्णओ' वर्णका वर्णनम्, स च-चिराइए, पुव्वपुरिसपण्णत्ते' इत्यादिरौपपातिकसूत्रे द्रष्टव्यः; तत्र-' चिराइए' चिरादिक= चिरकालिकम्, अत एव-'पुचपुरिसपण्णत्ते' पूर्वपुरुषप्रज्ञप्तं-पूर्वपुरुषैः प्राचीन- .. पुरुषैः प्रज्ञप्त-कथितम्, इदं बहुकालतः प्रसिद्धमित्यर्थः ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतेवासी' अन्तेवासी = शिष्यः 'अज्जसुहम्मे णामं अणगारे' आर्यसुधर्मा नामानगारो विहरतीत्यन्वयः। स कीदृशः? इत्याह-'जाइसंपण्णे' जातिसम्पन्न चेइए होत्था) उस चंपा नगरी के बाह्य ईशान कोणमें एक पूर्णभद्र नामका बहुत प्राचीन उद्यान था। (वण्णओ) इसका भी वर्णन औपपातिक सूत्र में "चिराइए पुचपुरिसपण्णत्ते" इत्यादि पद द्वारा किया गया है। यह उद्यान चिरकाल का बना हुआ है। पूर्वपुरुषों द्वारा इस उद्यान के बारे में अनुश्रुति चली आ रही है, अर्थात् यह उद्यान बहुत कालसे प्रसिद्ध है।
. (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अज्जमुहम्मे णाम अणगारे जाइसंपण्णे कुलसंपण्णे, वण्णओ, चउद्दसपुव्वी चउनाणोवगए पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं संपरिखुडे पुव्वाणुपुचि चरमाणे जाव जेणेव पुण्णभद्द चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, अहापडिरूवं जाव विहरइ) एक समय की बात है कि-भगवान महावीर के शिष्य श्रीआर्य-सुधर्मा स्वामी अनगार उसी अवसर्पिणी काल के उसी चौथे .. आरे में तीर्थंकरों की परंपरा से विहार करते हुए उस उद्यान में अपने ५०० शिष्यों सहित पधारे। वह कैसे थे ? सो कहते हैं-जातिसंपन्न होत्था) मा पानगशनी महा२ शानभा से पूर्ण न नामनी म०४ प्राचीन भगाया तो. (वण्णओ) तेनुं वर्णन पार मोपपातिसूत्रमा 'चिराइए पुचपुरिसपण्णत्ते' त्या पहो 43 यु छ. २मा धान गहु eial सभयनो मन छे. (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अज्जमुहम्मे णामं अणगारे जाइसंपण्णे कुलसंपण्णे, वण्णओ, चउसपुव्वी चउनाणोवगए पंचर्हि अणगारसएहिं सद्धिं संपरिवुडे पुव्वाणुपुल्विं चरमाणे जाव जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं जाव विहरइ ) मे भयनी बात छ ? ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય શ્રી આર્યસુધર્મા સ્વામી તે અવસર્પિણી કાળના તે ગ્રોથા આરામાં તીર્થકરાની પરંપરાથી વિહાર કરતાં તે ઉદ્યાન-બગીચામાં પોતાના પ૦૦ શિષ્ય સહિત
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विपाकश्रुते सुविशुद्धमाठवंशयुक्तः, 'कुलसंपण्णे' कुलसम्पन्नः-कुलं-पैतृका पक्षस्तत्सम्पन्नः, उत्तमपटकपक्षयुक्त इत्यर्थः । “वण्णओ' वर्णका वर्णनम्, स चान्यत्रोक्तः'वलसंपण्णे, विणयसंपण्णे, लाघवसंपण्णे, ओयंसी, तेयंसी, वयंसी, जसंसी, जियकोहमाणमायालोहे, जीवियासामरणमयविप्पमुक्के' इत्यादि । अस्य व्याख्या-वलसम्पन्नः बलयुक्तः, लाघवसम्पन्नः लाघवं-द्रव्यतः स्वल्पोपधित्वं भावतो गौरवत्रयनिवारणं च, तत्सम्पन्नः, ओजस्वी-ओजः तपःमभृतिपभावात् समुत्यतेजः, तद्वान्, तेजस्वी-तेजोलेश्यादिमान, वचस्वी-वचा आदेयं वचनंसकलमाणिगणहितसम्पादकं निरवधवचनं, तद्वान् इत्यर्थः, यशस्वी = यशोयुक्तः, .थे-जिनका मातृपक्ष विशुद्ध था, कुलसंपन्न थे-जिनका पितृपक्ष निर्मल
था। शास्त्रों में इनका वर्णन इस प्रकार आता है-"वलसंपण्णे, विणयसंपण्णे, लाघव-संपण्णे, ओयंसी तेयंसी, वयंसी, जसंसी, जियकोहमाणमायालोहे, जीवियासा-मरणभयविप्पमुक्के" इत्यादि। वे आर्य सुधर्मा स्वामी अनगार बलयुक्त, विनयसंपन्न तथा लाघवगुणविशिष्ट थे। द्रव्य
और भाव की अपेक्षा लाघव दो प्रकार का होता है । अत्यंत अल्प उपधि रखना यह द्रव्य की अपेक्षा लाघवगुण है, तीन गौरवों से रहित होना भाव की अपेक्षा लाघवगुण है। तपश्चर्या आदि के प्रभाव से जो तेज प्रकट होता है वह ओज, तथा तेजोलेश्या से उद्भूत शारीरिक चमक तेज कहलाती है, श्री सुधर्मा स्वामी इन दोनों से समन्वित थे। ओजस्वी थे और तेजस्वी भी थे। वे वचस्वी थे उनके वचनों के प्रति समस्त प्राणियों के हृदय में स्नेह था, क्यों कि उनके પધાર્યા છે. તે કેવા હતા? તે કહે છે -જાતિસંપન્ન હતા જેને માતૃપક્ષવિશુદ્ધ હતો, કુળસંપન્ન
ता-रेना पितृपक्ष निर्भय तो. शालोमा तेलु वर्णन मा प्रभाले आवे छ-'वलसंपण्णे विणयसंपण्णे, लाघवसंपण्णे, ओयंसी, तेयंसी, वयंसी,जसंसी, जियकोहमाणमायालोहे, जीरियासामरणभयविप्पमुक्के इत्यादि ते आर्य सुधास्वामी मगार सयुत, વિનયસંપન્ન તથા લાઘવગુણવિશિષ્ટ હતા, દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષા લાઘવ બે પ્રકારનું છે. બહુજ ઘેડી ઉપધિ-ઉપકરણ રાખવું તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લાઘવગુણ છે. ત્રણ ગૌરવથી રહિત થવું તે ભાવની અપેક્ષાએ લાઘવગુણ છે. તપશ્ચર્યા આદિના પ્રભાવથી જે તેજ પ્રગટ થાય છે તે જ, તથા તેજલેશ્યાથી ઉત્પન્ન શારીરિક પ્રકાશ તે તેજ કહેવાય છે, શ્રીસુધમાં સ્વામી એ બન્નેથી સમન્વિત હતા. એટલે ઓજસ્વી અને તેજસ્વી ડતા. વચલી હતા–તેમના વચને પર તમામ પ્રાણિઓના હૃધ્યમાં સ્નેહ હતા
કે તેમના તે વચનથી સૌનું સદા હિત થતું હતું, કેઈપણ વખત તેઓ સાવદ્ય
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, सुधर्मवर्णनम् .
जितक्रोधमानमायालोभ : क्रोधादिकषायविजयीत्यर्थः, जीविताऽऽशामरणभयविप्रमुक्तः, पुनस्तद्वर्णनमाह - ' चउद्दस पुब्बी ' चतुर्दशपूर्वी = चतुर्दशपूर्वधारी ' चउनाणोवगए ' चतुर्ज्ञानोपगतः = केवलवर्जितमत्यादिचतुर्ज्ञानवान्, 'पंच हिं अणगारसहिं सर्द्धि संपरिवुडे' पञ्चभिरनगारशतैः सार्धं संपरिवृतः 'पुव्वाणुपुचि ' पूर्वानुपूर्व्या = तीर्थकरोक्त परम्परया, 'चरमाणे ' चरन = विहरन् 'जाव' यावत्--- 'ग्रामानुग्रामं द्रवन्नित्यर्थः, 'जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ' यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य ' अहापडिरूवं' यथाप्रतिरूपं= साधुकल्प्यम् ' जाव' यावत्, यावच्छन्देन - अवग्रहम् = आज्ञाम् अवगृह्य संयमेन तपसा चात्मानं भावयन् - इत्यर्थस्य संग्रहः, 'बिहार' विहरति ।
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" परिसा निग्गया' परिषन्निर्गता = श्रीसुधर्मस्वामिनं वन्दितुं धर्मकथा - उन वचनों से सदा हित होता था, कभी वे सावद्य वचन नहीं बोलते थे । वे यशस्वी थे उनका यश सर्वत्र प्रसिद्ध था । वे मुनिराज क्रोध, मान, माया और लोभ के सर्वथा विजयी थे । उन्हें न जीवन से मोह था और न मरण से भय ही, जीवन और मरण के प्रति उनके हृदय में सदा समभाव था । न वे जीविताशंसी थे और न मरणाशंसी ही । ये ग्यारह अंग और चौदह पूर्व के धारी, तथा मतिज्ञान, श्रुतज्ञान अवधिज्ञान और मनःपर्धयज्ञान, इन चार ज्ञानों से सुशोभित थे ।
उस उद्यान में पधार कर मुनिकल्प के अनुसार अवग्रहआज्ञा लेकर उतरे, और तप-संयम से अपनी आत्माको भावित करते हुए विचरने लगे ।
વચન ખેાલતા નહિ. તે યશસ્વી હતા તેમનું યશ સત્ર પ્રસિદ્ધ હતું. તે મુનિરાજે ક્રોધ, માન, માર્યા અને લેાભને સર્વથા જીતી લીધા હતા. તેમને જીવન ઉપર મેહ કે મરણુ પ્રતિ ભય ન હતા, જીવન અને મરણુ પ્રતિ તેમના હૃદયમાં હમેશાં સમભાવ હતા. તે જીવિતાસી ન હતા અને મરણાશસી પણ ન હતા, તે અગિયાર અગ અને ચૌદ પૂર્વાંનાં જ્ઞાન ધરાવનાર, તથા મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, અને મન:પયજ્ઞાન, એ ચાર જ્ઞાનાથી સુÀાભિત હતા.
તે ઉદ્યાનમાં પધારીને મુનિકલ્પ અનુસાર અવગ્રહ–આજ્ઞા લઇને ઉતર્યાં, અને તપસચમથી પેાતાના આત્માને 'ભાવિત કરતા થકા વિચરવા લાગ્યા.
( परिसा निग्गया ) यपानगरीना निवासी नोने 'सुधर्मा स्वाभी मां ઉદ્યાનમાં પધાર્યા છે? તેવા પ્રખર મળ્યા કે એટલામાં પરિષદે (માસાના સમુદાય)
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विपाकश्रुते
श्रवणार्थे च परिषद् = वृन्दरूपेण जनसंहतिर्नगरानिर्गता = निःसृता, पञ्चविधाभिगमपुरस्सरं तत्र समांगताच । एवमत्र योजना - धर्मः कथितः = तेन सुधर्मस्वामिना धर्म उपदिष्टः । 'धम्मं सोच्चा निसम्म जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया' धर्म श्रुत्वा निशम्य यस्या एव दिशः परिषत् प्रादुर्भूता=आगता तामेव दिशं प्रतिगता ॥ सू. १ ॥
( परिसा निग्गया) चंपानगरी के निवासियों को ज्यों ही सुधर्मा स्वामी के उस उद्यान में आने की खबर मिली कि इतने में ही जनपरिषद् उनकी वंदना और उनसे धर्म श्रवण करने के लिये बडी उमंग से अपने २ स्थान से प्रस्थान कर उस उद्यान में पांच प्रकार के अभिगमपूर्वक एकत्रित हुई । सुधर्मास्वामी ने आई हुई उस परिषद् को धर्मदेशना दी । ( धम्मं सोचा निसम्म जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ) धर्म सुनकर परिषद् के जन अपने २ स्थान पर गये ।
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भावार्थ - अवसर्पिणी काल के चतुर्थ आरे में चंपा नाम की एक नगरी थी, जो अपनी अनुपम कांति और प्रभाव से प्रसिद्ध थी, जिस में आकाशतलचुम्बी बडे २ सुन्दर महल और मकान बने थे । जहां की जनता हरएक प्रकार से संपन्न और सुखी थी ।. शांति का जहां एकछत्र राज्य छाया हुआ था । जिस में ऐसा कोई सा भी स्थान नहीं था जो निर्जन हो । हरतरह से यह नगरी सुखी और लक्ष्मी से हरी-भरी थी । इसके बाहर ईशान कोण में एक बहुत प्राचीन पूर्णभद्र नामका मनोहर उद्यान था, जो देखने
તેમને વંદના તેમજ તેમનાથી ધ' સાંભળવા માટે અહુજ ઉમ ંગથી પેાતાના સ્થાનથી પ્રયાણ કરીને તે ઉદ્યાનમાં: પાંચ પ્રકારના અભિગમ–પૂર્વક એકત્ર થઈ. સુધર્માંસ્વામીએ मावेसी या परिषहने धर्मदेशना साथी (धम्मं सोचा निसम्म जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया) धर्म सांलणीने ते परिषद पोतपोताना स्थाने गई. ભાવાર્થ-અવસર્પિણી કાળના ચેાથા આરામાં ચંપા નામની એક નગરી હતી, જે પેાતાની અનુપમ કાંતિ અને પ્રભાવથી પ્રસિદ્ધ હતી. જેમાં આકાશને સ્પર્શ કરતા હોય તેવા મેાટા મેટા સુન્દર મહેલ અને મકાન અનેલાં હતાં. ત્યાંની જનતા તમામ પ્રકારથી સોંપન્ન અને સુખી હતી. શાંતિનું જયાં એકછત્ર રાજ્ય હતુ. જેમાં માણુસ-વસ્તી વિનાનું કાઇ પણ સ્થાન ખાલી ન હતું. તમામ પ્રકારથી આ નગરી સુખી અને લક્ષ્મીથી હરી–ભરી હતી. તે નગરીની મહાર ઈશાન ક્રાણુમાં બહુજ પ્રાચીન પૂર્ણભદ્ર નામના મનેહર ઉદ્યાન ( બગીચા ) હતુ, જે ઉદ્યાન
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'विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, सुधर्मस्वामिवर्णनम् .
॥ मूलम् ॥
तेणं कालेणं तेणं समएणं अज्जसुहम्मस्स अंतेवासी अज्जजंबू णामं अणगारे सत्तुस्सेहे जहा गोयमसामी तहा जाव झाणकोट्टोare विहरइ । तए णं अजजंबू णामं अणगारे जायसड्ढे जाव जेणेव अजसुहम्मे अणगारे तेणेव उवागए, तिक्खुत्तो याहिणपयाहिणं करेइ, करिता वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता जाव पज्जुवासइ, पज्जुवासित्ता एवं वयासी - जड़ णं भंते! समणेण भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दसमस्त अंगस्स पहावागरणाणं अयमट्ठे पण्णत्ते, एक्कारसमस्स णं भते ! अंगस्स विवागसुयस्य समणेणं जाव संपत्तेणं के अट्ठे पण्णत्ते ? । तए णं वालों के मन को अपनी ओर बलात् आकृष्ट कर लेता था। जहां छह ऋतुओं का निवास जनता को सब प्रकार से सुखित और शांति प्रदान करता रहता था । एक समय की बात है कि- ग्रामानुग्राम विहार करते हुए श्री सुधर्मा स्वामी, जो कि अनेक गुण-गणोंसे मण्डित, शांत, दांत और चतुर्दशपूर्वके धारी थे, उस उद्यान में अपने ५०० शिष्यों सहित पधारे। नगरनिवासियों को ज्योंही इस उद्यान में सुधर्मा स्वामी के पधारनेकी खबर पडी त्योंही नागरिक जन सब के सब उनके वंदन, दर्शन एवं उनसे धर्मश्रवण करने के निमित्त बडी ही उत्कंठा से वहां पर आये, सुधर्मा स्वामीने धर्मका उपदेश दिया, उपदेश सुनकर वे सब अपने अपने स्थान गये ॥ सू० १ ॥
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( ખગીચા ) જોનાર માણસના મનને પાતાની તરફ આકર્ષણ કરતું હતું. જ્યાં છ ઋતુઓ નગરીની પ્રજાને સર્વ પ્રકારે સુખ અને શાંતિ આપતી હતી. એક સમયની વાત છે કે ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા શ્રીસુધર્માંસ્વામી કે જે અનેક गुणु-गणोथी शोभता, शांत, हांत, मने यह पूर्वना धारण १२नार इता. તે તે ઉદ્યાનમાં પેાતાના પાંચસેા શિષ્યે સહિત પધાર્યા. નગરનિવાસીઓને જે વખતે આ ઉદ્યાનમાં સુધર્માં સ્વામીના પધારવાની ખુખર પડી તેજ વખતે નગરીના તમામ માણસા તેમને વંદન, દર્શોન અને તેમના પાસેથી ધર્માંશ્રવણુ કરવાના નિમિત્તથી પહુજ ઉત્કંઠાથી ત્યાં ગયા. સુધર્માં સ્વામીએ ધર્મના ઉપદેશ આપ્યા, ઉપદેશ સાંભળી તે સૌ પાતપાતાના સ્થાન પર ગયા. (સ્૦ ૧)
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. . . . विपाकश्रुते - अज्जसुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी-एवं खल जंबू! समणेणं जाव संपत्तेणं एक्कारसमस्स अंगस्स विवागसुयस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता, तं जहा-दुविवागा य, सुहविवागा य ॥ सू० २॥
तेणं कालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'अजसुहम्मस्स' आर्यसुधर्मणः-आर्यस्य सुधर्मस्वामिनोऽनगारस्य 'अंतेवासी' अन्तेवासी-शिष्यः, 'अज्जजंबू णाम अणगारे' आर्यजम्बूर्नामाऽनगारः, अस्य 'विहरती'-त्यत्रान्वयः । स कीदृशः? इत्याह-'सत्तुस्सहे' सप्तोत्सेधा-सप्तहस्तप्रमाणशरीर इत्यर्थः । 'जहा गोयमसामी तहा' यथा गौतमस्वामी तथा गौतमस्वामी प्रथमगणधरो यथा भगवतीसूत्रे वर्णितस्तथायं वर्णनीय इत्यर्थः, 'जाव' यावत्' यावच्छन्देन-'समचउरंससंठाणसंठिए, वज्जरिसहनारायसंघयणे, . वाणगपुलगनिघसपम्हगोरे, उग्गतवे, दित्ततवे तत्ततवे, महातवे, उराले, घोरे, घोर
" तेणं कालेणं" इत्यादि।
(तेणं कालेणं तेणं समएणं अजसुहम्मस्स अंतेवासी अजजंबू णामं अणगारे) उस काल में और उस समय में आर्य सुधर्मा स्वामी के शिष्य श्रीजस्बूस्वामी कि जिनके (सत्तुस्सेहे) शरीर की उंचाई सात हाथ की थी (जहा गोयससामी तहा जाव) भगवती सूत्र में प्रथम गणधर श्रीगौतमस्वामी का जिस प्रकार वर्णन किया गया है इसी प्रकार इनका भी वर्णन समझना चाहिये। सूत्रस्थ “जाव" यह पद "समचउरंससंठाणसंठिए, बजरिसहनारायसंघयणे, कणगपुलगनिघसपम्हगोरे, उग्गतवे, दित्ततवे, तत्ततवे महातवे, उराले, घोरे घोरव्वए, घोरगुणे,
'तेणं कालेणं' त्यादि. ___ (तेणं कालेणं तेणं समएणं अज्जसुहम्मस्स अंतेवासी अजजंबू णामं अणगारे) તે કાળમાં અને તે સમયમાં આર્ય સુધમાં સ્વામીના શિષ્ય શ્રી જંબૂ સ્વામી હતા. તેમના શરીરની ઉંચાઈ સાત હાથ હતી. ભગવતી સૂત્રમાં પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામીનું જે પ્રમાણે વર્ણન કર્યું છે. તે પ્રમાણે જંબૂ સ્વામીનું વર્ણન समायुं ले. सूत्रमा 'जाव' मे ५६ ‘समचउरंससंठाणसंठिए, वज्जरिसहनारायसंघयणे, कणगपुलगनिघसपम्हगोरे, उग्गतवे, दित्ततवे, तत्ततवे, महातवे,
, योरे, घोरचए, घोरगुणे, घोरतबस्सी, घोरखंभचेरवासी,. उच्छूढसरीरे
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम् ...... ४१. वए, घोरगुणे, घोरतवस्सी, घोरबंभचेरवासे, उच्छूढसरीरे, संखित्तविउलतेउलेस्से, उड्ढेजाणू, अहोसिरे, कयंजलिपुडे, उक्कुडासणे' इत्येषां संग्रहः । अस्य व्याख्यासमचतुरस्त्रसंस्थानसंस्थितः-समा:-तुल्या:-अन्यूनाधिकाः, चतस्रोऽस्रयः= हस्तपादोपर्यधोरूपाश्चत्वारोऽपि विभागाः (शुभलक्षणोपेताः) यस्य संस्थानस्य तत् समचतुरन्तुल्यारोहपरिणाहं, तच्च संस्थानम्-आकारविशेष इति समचतुरस्त्रसंस्थानम् , तेन संस्थिता-समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितः। तथा वज्रर्षभनाराचसंहननः-नाराचम्-उभंयतो मर्कटवन्धः, ऋषभः तदुपरि वेष्टनपट्टाकृतिकोऽस्थिविशेषः, वज्र-कीलिकास्थि -उभयमस्थि दृढीकर्तुं तवेधकमस्थि, तेषां समाहारः, तद्रूपं संहननम् अस्मां बन्धविशेषो यस्य स वज्रर्षभनाराचसंहननः। कनकपुलकनिकषघोरतबस्सी, घोरवंभचेरवासी, उच्छूढसरीरे संखित्तविउलतेउलेस्से, उड्ढंजाणू, अहोसिरे, कयंजलिपुडे उक्कुडासणे" इन सब विशेषणों का सूचक है। इन सबका अर्थ इस प्रकार है- वे आर्य जम्बूस्वामी अनगार समचतुरस्त्र संस्थानविशिष्ट थे। जिसमें हस्त, पाद, एवं ऊपर और नीचे के शरीर के विभाग न न्यून हो और न अपने प्रमाण से अधिक हो हो, वह समचतुत्रसंस्थान है । छह संस्थानों में से यह प्रथम संस्थान है। वज्रर्षभनाराचसंहनन से वे युक्त थे। आजू-बाजू दोनों ओर लटबंध का नाम नाराच, उसके ऊपर वेष्टनपट्टककी आकृति जैसी जो हड्डीविशेष है वह ऋषभ, दोनों हड्डियों को दृढ करने के लिये कील जैसी हड्डी का नाम वज्र है। इस संहनन में वज्र के समान हाड, वज्र के समान वेष्टन और वज्र के समान कीलियां होती हैं। यह सब से उत्तम प्रकारका शरीर का बांधा है। इसमें संखित्तविउलतेउलेस्से, उड्दजाणू, अहोसिरे, कयंजलिपुडे, उक्कुडासणे' આ સર્વ વિશેષણોના સૂચક છે. તે સર્વને અર્થ આ પ્રમાણે છે–તે આર્ય જ—– સ્વામી અણગાર સમચતુરસસંસ્થાનવિશિષ્ટ હતા. હાથ, પગ તથા ઉપર અને નીચેના શરીરને કેઈપણ ભાગ પિતાના પ્રમાણથી જૂનાધિક ન હોય તે સમચતુરસસંસ્થાન કહેવાય છે. છ સંસ્થાનોમાં એ પ્રથમ સંસ્થાન છે. વાત્રાષભનારાચસંહનનથી તે યુક્ત હતા. આજુ-બાજુ બન્ને તરફ જે મકે ટબંધ તેનું નામ નારા છે, તેના ઉપર વિષ્ટનપટ્ટકની આકૃતિ જેવું જે હાડકું હોય છે તે અષભ છે, અને હાડકાઓને મજબૂત કરવા માટે કોલ–ખીલા જેવા હાડકાનું નામ છે. આ સંહનામાં જ સમાન હાડકાં, વા સમાન વેષ્ટન-આચ્છાદાન અને વજા સમાન ખીલીઓ હોય છે. એ સૌથી ઉત્તમ પ્રકારના શરીરના બાંધા છે. તેમાં આજુબાજુનાં બન્ને હાડકાં પરસ્પરમાં
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४२ . .
. . . . . . विपाकश्रुते पद्मगौरः-कनकस्य सुवर्णस्य, पुलका खण्डं तस्य निकषः शाणनिघृष्टरेखा, 'पद्म' शब्देन पद्मकिञ्जल्कं गृह्यते, पद्म पद्मकिञ्जल्कं च तद्वद् गौर इति । यद्वाकनकस्य-सुवर्णस्य पुलका सारो वर्णातिशयस्तत्प्रधानो यो निकपः शाणनिघृष्टसुवर्णरेखा, तस्य यत् पक्ष्म बहुलत्वं तद्वद गौरः-शाणनिघृष्टाऽनेकसुवर्णरेखाबच्चाकचिक्ययुक्तगौरशरीरः । उग्रतपा:-उग्रं-विशुद्ध पद्धपरिणामवत्वात्, पारणादौ विचित्राभिग्रहवत्त्वाच अप्रधृष्यं तपः अनशनादि द्वादशविधं यस्य स आजू-बाजू के दोनों हाड परस्पर में जुडे हुए रहते हैं। इन दोनों को आरपार जोडने वाली वज्रखील होती है। इनका शारीरिक सौन्दर्य भी सुवर्ण के भीतरी भाग की, कसोटी पर कसी गई रेखा के समान अधिक उज्ज्वल और कमल के केसर के तुल्य चमकीला एवं गौरवर्ण का था। कसौटी पर सुवर्ण की रेखा जैसे अधिक उज्ज्वल और चमकीली नजर आती है, और कमल के केलर जैसे अधिक मनोमोहक होता है, ये दोनों वस्तुएँ पीतवर्ण गौरवर्ण होती हैं, जैसे इनमें अधिक कांति रहती है उसी प्रकार जम्बूस्वामी का शरीर भी अधिक सतेज और चमकीला था। अतिशय · अर्थ में भी 'पुलक' शब्द का प्रयोग होता है। शाण पर बार २ एक ही जगह सोने की मिली हुई रेखाएँ जिस प्रकार अधिक से अधिक चमकीली होती हैं उसी प्रकार उनका वह शरीर भी अधिक से अधिक चमकता था, गौरवर्णयुक्त वह शरीर भी खूब जगमगाता था। अनशन आदि १२ बारह प्रकार की तपस्या करने में उनके परिणाम सदा उत्तरोत्तर वृद्धियुक्त रहा करते थे, तथा पारणाके -જોડાએલાં રહે છે. એ બન્નેને આરપાર જોડનારી વજા ખીલી હોય છે. તેનું શારીરિક સૌન્દર્ય પણ સેનાના અંદરના ભાગને કસોટી પર કસતાં જે રેખા દેખાય છે તેના સમાન અધિક ઉજજવલ અને કમલના કેસર તુલ્ય ચમતું એ પ્રમાણે ગૌર વર્ણનું હતું. એ બન્ને વસ્તુ પીતવર્ણ અને ગૌરવર્ણ જ હોય છે જેવી તેમાં બહુજ કાંતિ રહે છે, એ પ્રમાણે જંબૂ સ્વામીનું શરીર પણ અધિક તેજસ્વી અને પ્રકાશમાન હતું. अतिशय म मा ५ए 'पुलक' शहने प्रयास थाय छे. सोटरीना ५८५२ ५२ पारंवार એક જ જગ્યાએ મળેલી સોનાની રેખાઓ જે પ્રમાણે અધિકથી અધિક, ચમકતી હેય છે પ્રમાણે તેનું શરીર પણ વધારેમાં વધારે ચમકતું હતું, ગૌરવર્ણયુકત તે શરીર પર ખૂબ પ્રકાશનું હતું. અનશન આદિ બાર પ્રકારની તપસ્યા કરવામાં તેમના કરના. પરિણામ હંમેશાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિયુક્ત રહ્યા કરતા, તથા પારણાના દિવસે પણ
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विपाक चन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम्,
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तथा, तीव्रतपोधारीत्यर्थः दीप्ततपाः- दीप्तं कर्मवनदाहकत्वेनाभिवज्ज्वल तेजस्कं तपो यस्य स तथा, तप्ततपाः - तप्तं = तापितं तपो येन स तप्ततपाः । तादृशं तपस्तप्तं, ये ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधकर्म भस्मीभवति, कर्मनिर्जरणार्थं तपस्यावानित्यर्थः । महातपाः - महत्- बृहत् प्रशस्तं वा तपो यस्य स तथा । उदारः सकलजीचैः सह. मैत्रीभावात् । घोरः = परिषहोपसर्गकपायशत्रुप्रणाशविधौ भयानकः । घोरवतः - घोरं=कातरैर्दुश्वरं व्रतं=सम्यक्त्वशीलादिकं यस्य स तथा । घोरतपस्वी = घोरैः तपोभिः दिवस में भी वे अनेक प्रकारके अभिग्रह करते थे, इसलिये उनकी तपस्या में किसी भी प्रकार से हीनता नहीं आने पाती थी, इसलिये वे उग्रतपस्वी थे - तीव्र तपों के तपने वाले थे । कर्मरूपी वन का विनाशक होने से अग्नि की तरह उनका तप अधिक प्रज्वलित था । अग्नि जिस प्रकार वन को भस्मसात् करती हुई आगे २ अधिक सतेज होती है, ठीक इसी प्रकार इनकी तपश्चर्या भी कर्मरूपी वन को दग्ध करने में प्रदीप्त थी । उनकी तपस्या से ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मों की प्रतिक्षण निर्जरा होती थी । इससे अविपाक - निर्जरा के वे अधिकरूप में धनी थे, यह बात स्पष्ट होती है । तपञ्चर्या उनकी बृहत् एवं प्रशस्त थी । समस्त संसारी जीवों के एक साथ उनका मैत्रीभाव था। वे परीषद और उपसर्गों के विजयी थे । कषायरूप T शत्रुओं के मर्दन करने में वे अतिशय धीर थे । कायरों से दुश्चर सम्यक्त्व एवं शील आदि व्रतों के वे आराधक थे। वे घोरतपस्वी. અનેક પ્રકારના અભિગ્રહ તે કરતા હતા, તેથી તેમની તપસ્યામાં પણુ કાઇ પ્રકારની भाभी- अभुय भावती नहि, तेथी ते उग्रतपस्वी ता. तीव्र तपोना रनाश ता.-ક રૂપી. વનના વિનાશક હાવાથી અગ્નિ પ્રમાણે તેમનુ તપ અધિક પ્રજવલિત હતુ અગ્નિ જે પ્રમાણે વનને ખાળી ભસ્મ કરી નાંખીને આગળ આગળ સતેજ થતા જાય છે તે પ્રમાણે તેમની તપશ્ચર્યા પણું કરૂપી વનને ખાળવામાં પ્રદીપ્ત હતી. તેમની तपस्याथी ज्ञानावरणीय माहि आहे उर्भानी प्रतिक्षय निरा थती हती, ते अरथी અવિપાક નિજ રાંના અધિક રૂપમાં ધનિક હતા, એ વાત સ્પષ્ટ છે. તેમની તપશ્ચર્યાં વિશેષ એવ વખાણવા લાયક હતી. સસ’સારી જીવાની સાથે તેમને મૈત્રીભાવ હતા. તેમણે પરિષણ અને ઉપસર્ગk પર વિજય મેળળ્યેા હતો. કષાયરૂપ શત્રુનું મન કરવામાં તેઓ અતિશય ધીર પુરુષ હતા. કાયર જીવાને કઠિન જણાતા સમ્યકત્વ અને शीघ्र याहि व्रतांना ते आराध ता. धोरतपस्वी ता. धोरणारी हता. प्रायय
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४४.
- - - : : :: विपाकथुतें. तपस्वी । घोरब्रह्मचर्यवासी-घोरम्-अल्पसत्त्वदुश्वरत्वेनदारुणं यद् ब्रह्मचर्य, तत्र वस्तुं शीलं यस्य स तथा, उच्छूडशरीरः-उच्छूट-त्यक्तं शरीरं-शरीरशोभाकरणं येन स तथा, शोभनाथशरीरसंस्कारपरित्यागीत्यर्थः । संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः-संक्षिप्ता शरीरान्तर्गतत्वेन संकुचिता, विपुला-विस्तीर्णा-अनेकयोजनपरिमितक्षेत्रगतवस्तुभस्मीकरणसमर्था तेजोलेश्या विशिष्टतपोजनितलब्धिविशेषसमुत्पन्नतेजोज्वाला यस्य स तथा, शरीरान्तीनतेजोलेश्यावानित्यर्थः । ऊर्ध्वजानुः- ऊर्चे जानुनी यस्य स तथा । अधःशिराः नतमस्तका, इतस्ततश्चक्षुर्व्यापारं निवर्त्य नियमितभूमिभागनियतदृष्टिरित्यर्थः । कृताञ्जलिपुटा-मस्तकन्यस्तसंपुटीकृतहस्तः उत्कुटासना उत्कुट-भूमावलग्नपुतम् आसनं यस्य स तथा, भूमदेशास्पृष्टपुततयोपविष्टः । ध्यानकोष्ठोपगतः-ध्यान-धर्मध्यानं शुल्लध्यानं च, तदेव कोष्ठः= थे, घोरब्रह्मचारी थे ब्रह्मचर्य जैसे महान कठिन व्रत के मन, वचन,
और काया से पालन करने वाले थे। शारीरिक शोभा की ओर उनका बिलकुल भी लक्ष्य नहीं था। शरीर के भीतर ही उन्हों ने तेजोलेश्या को संघृत कर रखा था, बाहर में उसका उन्होंने कहीं पर भी किसी भी समय उपयोग नहीं किया । इस लेश्या की प्राप्ति जीवों को विशिष्ट तपस्या द्वारा ही होती है। यह तेजोलेश्या अनेक योजनतक क्षेत्रस्थ वस्तुओं का संहार करनेवाली होती है। दोनों घुटनों को ऊंचे करके नतमस्तक होकर रहते थे। मस्तक पर इन्होंने अंजली कर रखी थी। वे उत्कुटासन वाले थे-जिस आसन में बैठक जमीन को स्पर्श नहीं करती है, किन्तु दानों पैरों के सहारे बैठा जाता है उसका नाम उत्कुट-आसन है। तथा जिस प्रकार कोठे के भीतर रखा हुआ धान्य आदि जहां-तहां बिखर જેવા મહાન વ્રતનું મન, વચન અને કાયાથી પાલન કરનાર હતા. શારીરિક શોભા તરફ તેમનું બિલકુલ લક્ષ જ ન હતું, શરીરની અંદર જ તેમણે તે વેશ્યાને ગોપવી રાખી હતી, બહારમાં તેમણે તેને કોઈ સ્થળે અને કઈ સમયે ઉપગ કર્યો ન હતે. આ વેશ્યાની પ્રાપ્તિ જેને વિશિષ્ટ તપસ્યા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આ તેજેશ્યા અનેક જન સુધી ક્ષેત્રસ્ય વસ્તુઓનો સંહાર કરનારી હોય છે. તેઓ બન્ને ઘુટણને ઉચે રાખી નતમસ્તક થઈને રહેતા હતા. તેમણે મસ્તક-માથાપર અંજલી કરી (બે હાથ જેડેલા ખી) હતી. તે ઉલ્લુટસનવાળા હતા. જે આસનમાં બેઠક જમીનને સ્પર્શ કરતી નથી પરંતુ બન્ને પગના આધારે બેસાય છે, તેનું નામ ઉલ્લુટાસન છે તથા જે પ્રમાણે કે કારમાં રાખેલું અનાજ આદિ ત્યાં ત્યાં ખરાબ થઈને
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पाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम् कुशूलो ध्यानकोष्ठः, तमुपगतो ध्यानकोष्ठोपगतः, यथा कोष्ठगतं धान्यं विकीर्ण न भवति, तथैव ध्यानत इन्द्रियान्तःकरणवृत्तयो बहिन यान्तीति भावः, नियन्त्रिनचित्तवृत्तिमानित्यर्थः । 'विहरइ' अत्रैवं योजना-संयमेन तपसा चाऽऽत्मानं भावयन् विहरति-आस्ते स्म ।
- ततः खलु आर्यजम्बूनामाऽनगारो यत्रैवार्यसुधर्माऽनगारस्तत्रैदोपागत इत्यन्वयः। स जम्बूनामाऽनगारः कीदृशः? इत्याह-'जायसड्डे' जातश्रद्धः-जाता= पागभूता, संप्रति सामान्येन प्रत्ता, श्रद्धा-तत्त्वनिर्णयविषयिका वान्छा कर खराब नहीं हो सकता है तथा सुरक्षित बना रहता है, ठीक इसी प्रकारसे जिनकी इन्द्रिय और मनकी वृत्ति धर्म और शुक्ल ध्यान के बल से बाह्य व्यापार से निवृत्त होकर अन्तर्मुखी बनी हुई थी । इस प्रकार उग्रतपस्यावाले, दीसतपवाले, तप्ततपवाले, महातपवाले, उदार-सभी जीवों के साथ मैत्री रखने वाले, घोर और घोरव्रतवाले, घोरगुणवाले, घोरतपस्यावाले, घोरब्रह्मचर्यव्रतवाले, उच्छूढशरीरवालेशरीर की ममता नहीं करनेवाले, विपुल तेजोलेश्या का संवरण करनेवाले, ऊर्ध्वजानुसंपन्न, अधोमस्तकयुक्त, अनलिविशिष्ट और ध्यानस्थ होकर संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए विराजमान थे। .
वे श्री आर्यजम्बू-स्वामी अनगार ग्यारहवें अंग के भाव पूछने के अभिप्राय से जहाँ श्री सुधर्मास्वामी विराजमान थे वहाँ पर पहुँचे। वे (जम्बू. स्वामी) कैसे थे ? सो कहते हैं- “जायसड्ढे " વિખરાઇ નહિ જતાં સુરક્ષિત રહે છે, તેજ પ્રમાણે જેની ઈન્દ્રિયે અને મનની વૃત્તિ, ધર્મ અને શુકલ ધ્યાનના બળથી બહારના વ્યાપારથી નિવૃત્ત થઈને અન્તર્મુખી બની રહી હતી. એ પ્રમાણે ઉગ્રતપસ્યાવાળા, દીપ્તતાવાળા, તખતપવાળા, મહાતપવાળા, ઉદાર-સહુ જેની સાથે મૈત્રી રાખવાવાળા ઘરવતવાળા, ઘેરગુણવાળા, ઘેરતપસ્યાવાળા, ઘેરબ્રહ્મચર્યવ્રતવાળા ઉછૂઢશરીરવાળા, અર્થ-શરીરની મમતા નહિ કરવા વાળા, તેજલેશ્યાના સંવરણ કરવા વાળા, ઉર્વજોનુસંપન્ન, અમસ્તક-(નીચા મસ્તક વડે) યુક્ત, અંજલી સહિત અને ધ્યાનસ્થ થઈને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા બિરાજમાન હતા. ' તે આર્ય જંબૂસ્વામી અશુગાર અગિયારમાં અંગના ભાવ પૂછવાના અભિપ્રાયથી જયાં શ્રીસુધર્મા સ્વામી બિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચ્યા. તે (જબૂસ્વામી) કેવા હતા તે
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विपाकधुते:
यस्य स तथा, वक्ष्यमाणतत्त्व जिज्ञासावानित्यर्थः, 'जायसंसए' जातसंशयः - जातः = प्रवृत्तः संशयो यस्य स तथा । दशमाने प्रश्नव्याकरणसुत्रे भगवत्प्रोक्तमानवसंवरयोः स्वरूपं धर्माचार्यसमीपे श्रुतं तद्विपाकविषये संशयोत्पच्या जातसंशय इति भावः । 'जायकोउ हल्ले' जातकुतूहल : - जातं - प्रवृत्तं कुतूहलम्= 'मत्प्रश्नस्य कीदृशमुत्तरं मम धर्माचार्यों वक्ष्यती' - ति रूपम् औत्सुक्यं यस्य स तथा, तच्छ्रोमौत्सुक्यवानित्यर्थः । 'उप्पन्न सड्ढे' उत्पन्नश्रद्धः = उत्पन्ना-विशेषेण उत्कृष्टतया जाता श्रद्धा यस्य स तथा, यहा - श्रद्धायाः स्वरूपस्य तिरोहितत्वे जातश्रद्धः, पहिले नहीं जाग्रत हुई वह अब सामान्यरूपसे तत्त्वों के विपाक का निर्णय करने के लिये जिनकी वांछा जगी थी । 'जायसड्ढे' पद् के साथ का ' जाव' यावत् शब्द - " जातसंशयः समुत्पन्न श्रद्धः, समुनसंशयः समुत्पन्नकुतूहल: इन अन्य विशेषणों का सूचक है, इनका अर्थ इस प्रकार है - ' जातसंशय: ' श्रीजम्बूस्वामी पहिले भगवान द्वारा प्रतिपादित दशम अंग प्रश्नव्याकरण नामक सूत्र में आस्रव और संवर के भाव श्रीसुधर्मा स्वामी के पास सुना था; अतः उनके विपाक के विषय में उन्हें संशय की उत्पत्ति हुई । 'जातकुतूहल: " जब उन्हें उस विषय में शंका उत्पन्न हुई तब 'मेरी शंकाका समाधान धर्माचार्य किस रूप में करेंगे : - इस वातकी उनके चित्त में उत्कंठा जगी थी । उत्पन्नश्रद्धः,... उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहल: " ये पद यद्यपि पूर्वोक्त इन " जातश्रद्ध:, जातसंशयः, जातकुतूहल:
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'हे छे ‘जायसड्ढे' प्रथम नहि लथत थयेली ते हुवे सामान्यपथी तत्त्वांना निर्णय ४२वा भाटे खेनी ४च्छा लगी हती. 'जायसड्ढे' पढ साथैनो 'जान' यावत्-श जातसंशयः, जातकुतूहल:, उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहल:, संजातश्रद्धः संजातसंशयः संजात कुतूहल:, समुत्पन्नश्रद्धः समुत्पन्नसंशयः समुत्पन्न -- कुतृहुलः ' मे भीन्न विशेषशानो सूत्र छे तेनो अर्थ मा प्रमाणे छे, - 'जातसंशयः' श्री જંબૂસ્વામી પ્રથમ, ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત દશમ અંગ પ્રશ્નવ્યાકરણ નામના સૂત્રમાં
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જીવ અને સ વરના ભાવ શ્રી સુધર્મા સ્વામી પાસે સાંભળ્યા હતા. તેના વિપાકના વિષયમાં तेभने संशयनी उत्पत्ति थ. 'जातकुतूहल:' तेभने न्यारे ते विषयमा उत्8 है। उत्पन्न थ
ત્યારે ‘ મારી શંકાનું સમાધાન ધર્માચાર્ય પાસેથી કેવી રીતે મને મળશે ? એ વાતની તેમના श्रित्तमां उ४हा ब्लगी हुती. 'उत्पन्नश्राद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहलः” मे ं यह क
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम् ..
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तस्याः स्वरूपस्य प्रादुर्भावे तु उत्पन्नश्रद्ध इति भावः । एवम् ' उपपन्नसंसए, उत्पन्नकोउहल्ले'–उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहलः इति । 'संजायसड्ढे, संजायसंसए, संजायको उल्ले' - संजातश्रद्धः संजातसंशयः संजातकुतूहल: । अत्र 'सं' शब्दः प्रकर्षविशेपादिवाचकः, तेन सविशेषेण भिन्नभिन्न वस्तुस्वरूपनिर्णयेच्छारूपेण पदों के समानार्थक जैसे प्रतीत होते हैं, परन्तु सूक्ष्मदृष्टि से विचार करने पर इनके अर्थ में भेद है, और वह इस प्रकार से है - " जातश्रद्ध:, जातसंशयः, जातकुतूहल: इन पदों द्वारा श्रद्धा आदि की जो उनमें जागृति प्रकट की है, वह केवल सामान्यरूपसे ही की गई समझनी चाहिये। ' उत्पन्नश्रद्ध:' इत्यादि पदों द्वारा उनमें श्रद्वा, संशय और कुतूहल की उत्पत्ति विशेषरूप से प्रकट की जा रही है। श्रद्धातत्त्वों के निर्णयविषयक वाञ्छा जब अपने स्वरूप से अप्रकट अवस्था में रहती है तब वह सामान्यरूपसे उत्पन्न हुई कही जाती है । इसी प्रकार संशय और कुतूहल के 'जात' और 'उत्पन्न' विशेषणों में भी यही सामान्य और विशेष धर्म की अपेक्षासे समाधान जान लेना चाहिये । सामान्यरूप से उत्पन्न हुई श्रद्धा जब विशेषरूपसे प्रकट होती है, तब वहां पर उत्पन्नश्रद्धः " इस पद की सार्थकता समझनी चाहिये। इसी प्रकार ' संजातश्रद्धः संजातसंशयः संजातकुतूहल: ' इन पदों में जो "सं " यह शब्द है वह पूर्वकथित विशेष की अपेक्षा
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ॐ यूर्वेत 'जातश्रद्धः, जातसंशयः, जातकुतूहल:' पहोना समान अर्थना सूयवનાર જેવા દેખાય છે, પરંતુ સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી વિચાર કરતાં તેના અર્થમાં ભિન્નતા છે, અને તે या प्रमाणे छे- 'जातश्राद्धः, जातसंशयः, जातकुतूहल में पढो द्वारा श्रद्धा આદિની તેમનામાં જાગૃતિ પ્રકટ કરી છે. તે કેવલ સામાન્યરૂપથીજ કરી છે એમ समन्द्रधुं भेऽये. ‘उत्पन्नश्रद्ध:' त्याहि हो द्वारा तेमनामा श्रद्धा, संशय, अने કુતૂલની ઉત્પત્તિ વિશેષરૂપથી કરવામાં આવી છે. શ્રદ્ધા તત્ત્વના નિ વિષયક ઇચ્છા જ્યારે પાતાના સ્વરૂપથી અપ્રકટ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારે તે સામાન્યરૂપથી ઉત્પન્ન घयेसी मुद्देवाय छे, मे प्रभा संशय ने 'जात' भने 'उत्पन्न' વિશેષોમાં પણ એ સામાન્ય અને વિશેષ ધર્મોની અપેક્ષાથી રાધાન જાણી લેવું જોઇએ. સામાન્યરૂપથી ઉત્પન્ન થયેલી શ્રદ્ધા જ્યારે વિશેષરૂપમાં પ્રકટ થાય છે ત્યારે त्यां भागण , 'उत्पन्नश्रद्धः' से पहनी सायं मन्वाने से प्रभा संजातश्रद्धः संजातसंशयः संजात पा में 'सेने
પૂર્વ કથિત વિશેષની અપેક્ષાએ પણ અધિક વિશેષ આદિ અર્થા ચેતક છે. તે પદ અ,
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विपाकश्रुते जाता-पत्ता श्रद्धा यस्य स तथा । एवमग्रेऽपि । 'समुप्पण्णसड्ढे, समुप्पण्णसंसए, समुप्पण्णकोउहल्ले-समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहलः । तत्र-समुत्पन्ना-सर्वथा संजाता श्रद्धा यस्य स तथा । एवमग्रेऽपि । श्रद्धादयः शब्दा व्याख्याता एव । अत्र श्रद्धादो कार्यकारणभावोऽवगन्तव्यः, प्रश्नवाञ्छा जिज्ञासारूपा श्रद्धा जाता, तस्याः कारणं संशयः, कुतूहलं चेति । अन्ये वाहुःभी अधिक विशेष आदि अर्थ का द्योतक है। ये पद श्रद्धा, संशय एवं कुतूहल के भिन्न२ वस्तुस्वरूप के निर्णय में जाग्रति प्रदर्शित करते हैं। तथा 'समुत्पन्नश्रद्धा, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहल:' ये पद भी श्रद्धा आदि की उत्पत्ति में सर्वथारूपसे जाग्रति प्रकट करने वाले हैं। " समुत्पन्ना = सर्वथा संजाता श्रद्धा यस्य सः" अर्थात् सर्व प्रकार से उत्पन्न हुई है श्रद्धा जिसके वह समुत्पन्नश्रद्ध कहलाता है।
शंका- सूत्र में सर्वप्रथम "जातश्रद्धः इत्यादिक जो पद रखे गये हैं, वे सर्वथा व्युत्क्रमवाले हैं, क्यों कि जबतक संशय या कुतूहल नहीं होगा तबतक श्रद्धा हो ही नहीं सकती, इसीलिये सर्वप्रथम सूत्र में संशय आदि का पाठ रखना उचित था, बाद में श्रद्धा का।
समाधान-शंका ठीक नहीं; क्यों कि इस प्रकार के पाठ से विशिष्ट अर्थ की प्रतीति सूत्रकार को करानी इष्ट है, और वह इस प्रकार से। यह यद्यपि ठीक है कि-संशयादिपूर्वक ही श्रद्धा की संगति यहां ठीक जचती है, तो भी श्रद्धा में संशय और कुतूहलસશય અને કુડલના ભિન્ન ભિન્ન વસ્તસ્વરૂપના નિર્ણયમાં જાગૃતિ પ્રદર્શિત કરે છે તથા 'समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहलः' से हो पर श्रद्धा माहिती त्पत्तिमा सर्वथा ३५थी पति अट ४२नारा छे. समुत्पन्ना=सर्वथा संजाता श्रद्धा यस्य सः' अर्थात् सर्व प्राथी यन्न थयेटी श्रद्धा ने छे ते समुत्पन्न उपाय छे.
-सूत्रमा सौथी प्रथम 'जातश्रद्धः' त्याछि २ पटो समेत छ त સર્વથા બુસ્ટમવાળાં છે, કારણ કે જ્યાં સુધી સંશય અથવા કુતૂડલ નહિ થાય ત્યાં સુધી શ્રદ્ધા હેઇ શકે જ નહિ. એટલા માટે સૌથી પ્રથમ સૂત્રમાં સંશય આદિને પાઠ રાખે જેઈતો હતો, ત્યાર પછી શ્રદ્ધાને.
ઉત્તર–શંકા બરાબર નથી. કારણકે આ પ્રકારના પાઠથી વિશિષ્ટ અર્થની પ્રતીતિ સૂત્રકારને કરાવવી ઈષ્ટ છે, અને તે આ પ્રકારથી. એ જે કે ઠીક છે કે સંશયાદિપૂર્વકજ શ્રદ્ધાની સંગતિ કરવી, તો પણ શ્રદ્ધામાં સંશય અને કુતૂહલ–પૂવક્તા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम्. ४९ जातश्रद्धादिपदत्रयेणावग्रहः, उत्पन्नश्रद्धादिपदत्रयेण ईहा, संजातश्रद्धादिपदत्रयेण .. अवायः, समुत्पन्नश्रद्धादिपदत्रयेण च धारणा प्रतिबोध्यते, इति । ईदृशाऽनेकगुणपूर्वकता आने से उनमें परस्पर में कार्य-कारणभाव प्रदर्शित होता. है, प्रश्न के वश से जिज्ञासारूप श्रद्धा होती है उसका कारण संशय
और कुतूहल होते हैं। (१) जातश्रद्धः जातसंशयः जातकुतूहलः, (२) उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहलः, (३) संजातश्रद्धः, संजातसंशयः, संजातकुतूहलः, (४) समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहल:, "। यहां कोई इस प्रकार भी समाधान उपस्थित करते हैं कि-"जातश्रद्धः" इत्यादि तीन पदों से सूत्रकार यह बात पुष्ट करते हैं कि-जंबूस्वामी में जो सर्वप्रथम श्रद्धा, संशय एवं कुतूहल उत्पन्न हुए वे अवग्रहरूप में ही हुए, ईहा, अवाय और धारणारूप से नहीं। "उत्पन्नश्रद्धः” इत्यादि तीन पदों से यह पुष्ट होता है कि वे सब बाद में ही उनमें ईहारूप से,
संजातश्रद्धः' इत्यादि तीन पदों द्वारा पश्चात अवायरूपसे, और 'समुत्पन्नश्रद्धः' इत्यादि तीन पदों द्वारा फिर धारणारूप से पुष्ट हुए ।
भाव यह है-कि आस्त्रव और संवर के विपाक के विषय में जो उन्हें श्रद्धा, संशय और कुतूहल हुए, वे उन्हें सर्वप्रथम अवग्रहरूप में हुए, क्यों कि सर्वप्रथम पदार्थ का अवग्रहरूप ही ज्ञान होता है। बाद में वहां पर संशय के होने पर उसके निराकरणरूप जो આવવાથી તેમાં પરસ્પરમાં કાર્ય-કારણભાવ પ્રદર્શિત થાય છે. પ્રશ્નના વશથી જિજ્ઞાસારૂપ श्रद्धा थाय छ, रेनु ४१२९५ संशय मने तडस य छे. (१) जातश्रद्धः, जातसंशयः, जातकुतूहलः, (२) उत्पन्नश्रद्धः, उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहल:, (३) संजातश्रद्धः, संजातसंशयः, संजातकुतूहल:, (४) समुत्पन्नश्रद्धः, समुत्पन्नसंशयः, समुत्पन्नकुतूहला। मडी मा प्रमाणे समाधान ४२ छ :- 'जातश्रद्धः' त्याहि त्रए पोथी સૂત્રકાર એ વાત પુષ્ટ કરે છે કે- જંબુસ્વામીમાં જે સર્વપ્રથમ શ્રદ્ધા, સંશય અને કુતડલ ઉત્પન્ન થયાં તે અવગ્રહ રૂપમાં જ થયાં છે, ઈહા, અવાય અને ધારણ રૂપથી नही. " उत्पन्नश्रद्धः" इत्यादिशु पहाथी से पुष्ट थाय छ । श्रद्धामा पछीथी तभनामा "ईहा" ३५थी, 'संजातश्रद्धः । प्रत्याहि तर हो द्वारा त्या२॥ "अवाय" ३५थी मने 'समुत्पन्नश्रद्धः । त्याह हो दारा ते पछी 'धारणा' ३५थी पुष्ट थाय छे. - ભાવ એ છે કે–આસવ અને સંવરના વિપાકવિષયમાં જે તેમને શ્રદ્ધા, સંશય અને કુતુહલ થયાં છે તે તેમને સર્વપ્રથમ અવઝડરૂમમાં થયાં છે, કારણ કે સર્વપ્રથમ પદાર્થને અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન થાય છે. ત્યાર પછી સંશય થતાં તેના નિરાકરણ
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- विपाकश्रुते
भाभी
संपन्नः श्रीजम्बूस्वामी, यत्रार्यः श्रीसुधर्मा स्वामी वर्तते तत्रागत्य, 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वः = त्रीन् वारान् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणम् = अञ्जलिपुटं "बद्ध्वा तं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलत आरभ्य ललाटमदेशेन वामकर्णान्तिकेन प्रयत्नविशेष - झुकता हुआ ज्ञान होता है वह ईहां कहलाती है। दिना अवग्रह के ईहा - ज्ञान नहीं होता है । ईहा के पश्चात् अवायपदार्थ का निश्चयस्वरूप ज्ञान होता है, और फिर धारणा, यह वह संस्कार है जो उस पदार्थ के ज्ञान को बहुत काल तक आत्मा में स्थिर कर रखता है । यहां पर भी यही बात घटित होती है, क्यों कि 'जात' पद से अवग्रह का, ' उत्पन्न' पद से ईहा का, 'संजात' पद से अवायका और 'समुत्पन्न' पद से धारणा का बोध सूत्रकारने जंबूस्वामी के आस्रव और संवर के विषय में उत्पन्न हुई श्रद्धा आदि ज्ञानविशेषों में कराया है । इनमें 'गृहीतार्थग्राहकता' - पुनरुक्ति इसलिये नहीं है कि ये पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर विशेष विषय के सूचक होते हैं ।
श्री जम्बूस्वामीने, सुधर्मास्वामी के समीप जाकर, सुधर्मास्वामी को हाथ जोडकर आदक्षिण- प्रदक्षिणपूर्वक तीनबार वंदना - नमस्कार किये । अंजलिपुट को बांधकर दक्षिण कान से लेकर मस्तक के पास से घुमाते हुए बायें कानतक जो उन्हें घुमाकर फिर मस्तकपर રૂપ જે પ્રયત્નવિશેષતે તરફ ઢળતું જ્ઞાન થાય છે તે 'હા, પછી અવાય—પદાર્થના નિશ્ચયસ્વરૂપ જ્ઞાન થાય છે, અને ત્યાર બાદ ધારણા, તે એ સંસ્કાર છે, જે, તે પદાર્થીના જ્ઞાનને બહુજ કાળ સુધી આત્મામાં સ્થિર કરીને રાખે છે.
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અહીં આગળ એ વાત પણ ઘટી શકે છે કે:- जात ' पढथी 'अवग्रह' नो 'उत्पम्न्न' पन्थी 'धडा' तो 'संजात' पहथी 'वाय' तो भने 'समुत्पन्न' પદથી ‘ધારણા ’ ને બોધ સૂત્રકારે જમ્મૂસ્વામીના આસ્રવ અને સંવરના વિષયમાં ઉત્પન્ન થયેલી શ્રદ્ધા આદિ જ્ઞાનવિશેષમાં કરાવ્યેા છે. તેમાં ગૃહીતા —ગ્રાહકતા ’– પુનરુકિત એટલા માટે થી કે:- એ પૂર્વ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરાત્તર વિશેષવિષયના સુચક થય છે.
શ્રીજપ્રૂસ્વામીએ સુધર્માંસ્વામીની પાસે જઇને આદક્ષિણ-પ્રદક્ષિણાપૂર્વક ત્રણવાર વંદના—નમસ્કાર કર્યાં. કાનથી લઈને મસ્તક પાસે ફેરવીને ડાબા કાન સુધી લઇ
સુધર્માંસ્વામીને હાથ જોડીને બે હાથ જોડી તેને જમણા જઇને ફરી જે મસ્તક પાસે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम् . चक्राकारं परिभ्राम्य ललाटप्रदेशे स्थापनरूपं 'करेइ' करोति, 'करित्ना' कृत्वा आदक्षिणप्रदक्षिणं त्रिः कृत्वा, 'वंदई' वन्दते स्तौति, 'णमंसई नमस्यति नमस्करोति, 'वंदित्ता' वन्दित्वा ‘णमंसित्ता' नमस्यित्वा 'जाव' यावत् 'पज्जुवासइ' पर्युपास्ते सेवते । अत्र यावच्छब्देन-एवं योजनाऽवगन्तव्या-'सुस्सूसमाणे, नमंसमाणे, विणएणं पंजलिउडे, अभिमुहे'-इति । अस्यच्छाया-शुश्रूषमाणः, नमस्यन्, विनयेन प्राञ्जलिपुटः, अभिमुख इति । तत्र श्रीसुधर्मस्वामिनं सेवमानः श्रीजम्बूस्वामी ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीश्रीसुधर्मस्वामिनमपृच्छदित्यर्थः ।।
'जइ णं भंते !' यदि खलु हे भदन्त != हे भगवन् ! 'समणेणं भगवया महावीरेणं ' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'जाव संपत्तेणं ' यावत् संप्राप्तेन, अत्र यावच्छब्दादेवं बोध्यम्-आदिकरेण, तीर्थकरेण, स्वयंसम्बुद्धन, यावत्-सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन गतेन, 'दसमस्स अंगस्स' दशमस्याङ्गस्य 'पण्हावागरणाणं' प्रश्नव्याकरणानां प्रश्नव्याकरणरूपस्य 'अयमहे, अयमर्थः आस्रवसंवरनिरूपणरूपोऽर्थः ‘पण्णत्त' प्रज्ञप्तः प्ररूपितः-प्रतिबोधित इत्यर्थः, 'एक्कारखा जाता है वह आदक्षिण-प्रदक्षिण है। वन्दना-शब्द का अर्थ स्तुति और नमस्कार का अर्थ-दो हाथ, दो पैर और एक मस्तक, इन पांच अंगों को झुकाना है। वन्दना और नमस्कार करके पर्युपासना (सेवा) करने लगे । सूत्रस्थ यावत् ' शब्द से "सुस्मुसमाणे, नमंसमाणे विणएणं पंजलिउडे, अभिमुहे" इन शब्दों की भी यहां योजना होती है।
श्रीसुधर्मास्वामी की सेवा करते हुए श्री जम्बूस्वामीने पूछा कि-हे भदंत ! धर्म की आदि करनेवाले, तीर्थकर, स्वयंसंबुद्ध एवं सिद्धगति को प्राप्त हुए श्रमण भगवंत श्रीमहावीर प्रभुने प्रश्नव्याकरण नामक दशम अंग का यह भाव फरमाया है, परन्तु हे રાખવામાં આવે છે તે આદક્ષિણ–પ્રદક્ષિણ છે. વન્દના શબ્દનો અર્થ સ્તુતિ, અને નમસ્કાર અર્થ-બે હાથ, બે પગ, એક મસ્તક, એ પાંચ અંગેને નમાવવું તે, આ પ્રમાણે વન્દના અને नभ२४२ ४ाने पर्युपासना-से११ ४२१सान्या, सूत्रस्य यावत्या 'मुस्मृसमाणे, नमंसमाणे, विणएणं पंजलिउडे, अभिमुहे" से शहाना ५ मा योन याय छे.
શ્રી સુધર્માસ્વામીની સેવા કરતાં કરતાં શ્રી જખ્ખસ્વામીએ પૂછયું કે- હે ભદતા ધર્મની આદિ કરવાવાળા, તીર્થકર, સ્વયંસંબુદ્ધ ઇત્યાદિ વિશેષણથી વિશિષ્ટ અને સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરનાર શ્રમણ ભગવંત શ્રી મહાવીર પ્રભુએ પ્રશ્નવ્યાકર નામના
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... .. ... . . विपाकश्रुते रसमस्स णं भंते ! अंगस्स' एकादशस्य खलु हे भदन्त ! अस्य 'विवागसुयस्स' विपाकश्रुतस्य "समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन, भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन 'के अढे पुण्णत्ते! ' कोऽर्थः प्रज्ञप्तः । 'तए' ततः जम्बूस्वामिनः प्रश्नकरणानन्तरं 'ण' खलु 'अज्जसुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं' आर्यसुधर्माऽनगारो जम्बूस्वामिनमनगारम् , 'एवं क्यासी' एवम् अवादीत्-वक्ष्यमाणप्रकारेणाकथयत्-‘एवं खलु जंबू!' एवं खलु हे जम्बूः ! 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत-सिद्धिगतिस्थानं संप्राप्तेनतेन 'एक्कारसमस्स अंगस्स विवागसुयस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता ?' एकादशस्याङ्गस्य विपाकश्रुतस्य द्वौ श्रुतस्कन्धौ प्रज्ञप्तौ, 'तंजहा' तद्यथा-'दुहविवागा य' दुःखविपाकाश्च-विपच्यन्ते वेद्यन्ते-अनुभूयन्ते-इति विपाकाः, दुःखान्येव विपाका वाच्यतया यत्र ते दुःखविपाकाः, दुःखरूपविपाकवोधकतया दुःखविपाकनामकः प्रथमः श्रुतस्कन्ध इत्यर्थः, 'सुहविवागा य' सुखविपाकाच-सुखान्येव विपाका यत्र ते सुखविपाकाः, सुखरूपविपाकबोधकतया सुखविपाकनामको द्वितीयः श्रुतस्कन्ध इत्यर्थः ॥ मू० २॥ भगवन् ! ग्यारहवां अंग विपाकश्रुत का क्या भाव फरमाया है । इस प्रकार जंबूस्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मास्वामी कहते हैं कि-हे जंबू ! सिद्धगतिप्राप्त श्रीमहावीर प्रभुने ग्यारहवें अंग श्रीविपाकश्रुत के दो श्रुतस्कंध कहे हैं- एक दुःखविपाक और दूसरा सुखविपाक । जिनका अनुभव किया जाय वे विपाक हैं। जिस श्रुतस्कंध में दुःख ही विपाक शब्द के वाच्य (अर्थ) रूपसे प्रकट किये जायें वह “दुःखविपाक" है। इस श्रुतस्कंध का नाम दुःखरूप विपाक का बोधक होने से ही दुःखविपाक है। दूसरे श्रुतस्कंध का नाम सुखविपाक है, इसमें सुख ही विपाकरूपसे वर्णित है, अतः सुखरूप विपाक का बोधक होनेसे इसका नाम "सुखविपाक' है। દસમા અંગના એ ભાવ ફરમાવ્યા છે, પરન્તુ હે ભગવન! અગિયારમું અંગ જે વિપાકશ્રુત, તેમાં શું ભાવ કહેલા છે ?. આ પ્રમાણે જબૂસ્વામીએ પૂછ્યું ત્યારે શ્રી સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે- જબૂ! સિદ્ધગતિને પામેલા શ્રી મહાવીર પ્રભુએ અગિયારમાં અંગ શ્રીવિપાકતને બે કૃતસ્કંધ કહેલા છે– (૧) એક દુ:ખવિપાક અને (૨) બીજો સુખવિપક. જેનો અનુભવ કરવામાં આવે તે વિપાક છે. જે શ્રુતસ્કંધમાં દુઃખને જ વિપક શબ્દના વાચ્ય (અર્થ) રૂપથી પ્રકટ કરેલ છે, તે દુ:ખવિપાક છે. ॥ श्रुतर्नु नाम हु:३५ वियानो माघ ४शना३ डापाथी 'दुःखविपाक'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० १, जम्बूस्वामिवर्णनम् .
... ॥ मूलम् ॥ पढमस्स णं भंते ! सुयक्खंधस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ? । तए णं सुहम्मे अणगारे जम्बू-अणगारं एवं वयासी-एवं खलु जंबू ! समणेणं३ आइ... भावार्थ-सभा विसर्जित हो चुकने के बाद श्रीजंबूस्वामी, जहां श्रीसुधर्मास्वामी विराजमान थे वहां पहुंचे, और उन्हें अपनी सामाचारी के अनुसार ३ बार वंदना एवं नमस्कार कर उनके संमुख बैठ गये। बैठकर विनयके साथ गुरुदेव से प्रश्न किया किहे भदन्त ! भगवान महावीर प्रभुने १० वें अंग में आस्रव और संवर तत्त्व का वर्णन भलीभांति किया है। अब मैं आप से यह जानता चाहता हूँ कि भगवानने ११ वें अंग में उनके विपाक का किस रूप में कथन किया है ? सुधर्मास्वामीने जंबू स्वामी से कहा कि-हे जंबू ! इस ११ वें अंगका भगवान ने दो श्रुतस्कंधो में वर्णन किया है। (१) प्रथम श्रुतस्कन्ध का नाम दुःखविपाक और दूसरे श्रुतकंध का नाम सुखविपाक है। इनमें प्रथम में दुःखरूप विपाक का और द्वितीय में सुखरूप विपाक का वर्णन है ॥सू० २॥ छ. मी श्रुत२४ धर्नु नाम सुखविपाक छे.तभा सुमर्नु विषा३५थी वर्णन ४रामे छे, तेथी ४२री सुम३५ विधान माघ पाथी तेनु नाम 'सुखविपाक' छे. - ભાવાર્થ-સભા-વિસર્જન થયા પછી શ્રી જરજૂસ્વામી, જ્યાં શ્રીસુધસ્વામી બિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચીને પિતાની સમાચારી પ્રમાણે ત્રણ વાર વંદના નમસ્કાર કરીને તેના સન્મુખ બેસી ગયા, બેસીને વિનય સાથે ગુરુદેવને પ્રશ્ન પૂછે કે-હે ભદન્ત! ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ દસમાં અંગમાં આસવ અને સંવર તત્વનું વર્ણન બહુ સારી રીતે કર્યું છે. હવે હું આપના પાસેથી એ જાણવા ઈચ્છા કરું છું કે ભગવાને અગિયારમાં અંગમાં તેના વિપાકનું કેવી રીતે વર્ણન કર્યું છે. સુધર્મા– સ્વામીએ જબૂસ્વામીને કહ્યું કે હે જબૂ! એ અગિયારમા અંગનું ભગવાને બે શ્રુતસ્કંધ३५मा वर्णन यु छ, (१) प्रथम श्रुत२४ धनु नाम दुःखविपाक, olod श्रुत२४धनु नाम सुखविपाक छे. तेभा प्रथममा हु:३५ विपाउनु', भने मामा सुम३५ विधार्नु, वर्णन ४२ छे. (सू. २)
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गरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता, तं जहामियाउत्ते', उज्झियए', अभग्ग', सगडे, बहस्सई, नंदी। उंबर, सोरियदन्ते', य, देवदत्ता य, अंजू य ॥१॥ ॥सू० ३॥
टीका- जम्बूस्वामी पुनः पृच्छति-'पढमस्स णं भंते ! इत्यादि । 'पढमस्स णं भंते ! सुयक्खंधस्स' प्रथमस्य खलु हे भदन्त ! हे भगवन् ! श्रुतस्कन्धस्य, 'दुहविभागाणं' दुःखविपाकानां-दुःखविपाकनामकस्य 'समणेणं जाव संपत्तेणं' यावत् संप्राप्तेन 'के अढे' कोऽर्थको भावः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः? । ' तए णं' ततः खलु 'सुहम्मे अणगारे' सुधर्मा स्वामी अनगारो, 'जंबू-अणगारं'
'पढमस्स णं भंते!” इत्यादि ।
जंबूस्वामी श्रीसुधर्मास्वामी से पूछते हैं-(पढमस्स णं भंते ! सुयक्खंधस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अद्वे पण्णने ?) हे भदन्त ! श्रमण भगवान महावीर कि जो आदिकर-अपने शासन की अपेक्षा से धर्मके प्रथम प्रवर्तक, जो " तीर्थकर, स्वयंसंवुद्ध-विना दूसरे के उपदेश से बोध पाये हुए इत्यादि विशेषणों से विशिष्ट, . और सिद्धगति नामक स्थान में विराजमान हैं, उन्होंने दुःखविपाक नामक प्रथाप्न श्रुतस्कंध का क्या भाव प्ररूपित किया है ? यहाँ 'यावत्' पदसे "भगवता महावीरेण आदिकरेण तीर्थकरेण स्वयं संबुद्धेन सिद्धिगति नामधेयं स्थानं' यहाँ तक के पदों का
पढमस्स णं भंते !' त्याहि.
भूस्वामी श्रीसुधास्वामीन पूछे छे । (पढमस्स णं भंते ! सुयक्खंधस्स हविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ?) हे महन्त! श्रम ભગવાન મહાવીર કે જે આદિકર- પિતાના શાસનની અપેક્ષાથી ધર્મના પ્રથમ પ્રવર્તક, તીર્થકર, યંસંબુદ્ધ-બીજાનાં ઉપદેશ વિના બેધ પામેલા આ વિશેષણેથી વિશિષ્ટ અને સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનમાં બિરાજમાન છે. તે પ્રભુએ દુઃખવિપાક નામના પ્રથમ श्रुतधमा शुंभा प्र३पित ४या छ ? माही 'यावत्' पहथा 'भगवता महावीरेण आदिकरेण तीर्थकरेण स्वयंसंबुद्धेन सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूसुधर्मप्रश्नोत्तरम् ५५ जम्बूनामकमनगारम्, 'एवं' वक्ष्यमाणपकारेण 'वयासी' अवादीत्-‘एवं खलु जंबू !' एवं खलु हे जम्बूः ! 'समणेणं ३' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'आइगरेणं' आदिकरण-स्वशासनापेक्षया धर्मस्य प्रथमप्रवर्तकेन, 'जाव संपरोणं' यावत्-सिद्धिगतिस्थानं संप्राप्तेन 'दुइविवागाणं' दुःखविपाकानां दुःखविपाकनाम्नः प्रथमश्रुतस्कन्धस्येत्यर्थः, 'दस अज्झयणा पण्णना' दशाध्ययनानि प्रज्ञप्तानि । अध्ययननामान्याह-'तं जहा' इत्यादि । तद्यथा-'मियाउत्ते' मृगापुत्रः १, 'उज्झियए' उज्झितकः २, 'अभग्ग' अभन्नः ३, 'सगडे' शकटः ४, 'बहस्सई' बृहस्पतिः ५, 'नंदी' नन्दिः ६, 'उंबर' उदुम्बरः ७, 'सोरियदत्ते य' शौर्यदत्तश्च ८, 'देवदत्ता य' देवदत्तां च ९, 'अंजू य' अञ्जूश्च १० ॥ मू०३॥ ग्रहण हुआ है। (तए णं सुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी-एवं खलु जंबू ! समणेणं ३ आइगरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता) इस प्रश्न के समाधान निमित्त श्री सुधर्मास्वामी अपने शिष्य श्री जम्बूस्वामी से कहते हैं कि-'आदिकर 'आदि विशेषणों से विशिष्ट उन श्री श्रवण भगवंत महावीर प्रभुने दुःखविपाकनामक श्रुतस्कंध के अर्थ को स्पष्टरूप से प्ररूपित करने के लिये दश अध्ययनों की प्ररूपणा की है। (तं जहा)वे १० अध्ययन ये हैं-(भियाउत्ते उज्झियए अभग्ग सगडे बहस्सई नंदी। उंबर सोरियदत्ते य देवदत्ता य अंजू य ॥) (१) मृगापुत्र, (२) उज्झितक, (३) अभग्न, (४) शकट, (५) बृहस्पति, (६) नन्दि, (७) उदुम्बर, (८) शौर्यदत्त, (९) देवदत्ता, और १० अजू।
भावार्थ-विपाक के दुःखविपाक और सुखविपाक इस प्रकार मी सुधीना पहानु म थयु छ (तए णं सुहम्मे अगणारे जंबू-अणणारं एवं वयासी-एवं खल्ल जंबू ! समणेणं ३ आइगरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता?) मा प्रश्नाना संभाधान निभित्ते श्री सुधर्मा स्वाभी પિતાના શિષ્ય શ્રી જખ્ખ સ્વામીને કહે છે –“આદિકર” ઈત્યાદિ વિશેષણથી વિશિષ્ટ તે શ્રમણ ભગવંત મહાવીર પ્રભુએ દુ:ખવિપાક નામના શ્રુતસ્કંધના અર્થને સ્પષ્ટ રૂપથી ५३पित ४२वा भाटे इस मध्ययनानी प्र३५४॥ छ. (तं जहा) ते ६स अध्ययन मा प्रमाणे छ. (मियापुत्ते उज्झियए अभग्ग सगडे दहस्सई नंदी। उंवर सोरियदत्ते य देवदत्ता य अंजू य ॥) (1) भृ॥पुत्र, (२) Slrmix, (3) ममन, (४) ३४८, (५) स्पति, (६) नन्दि, (७) १२, (८) शीत्त, (6) देवत्ता, (१०) २40.
ભાવાર્થ –-વિપાકના દુઃખવિપાક અને સુખવિપાક એ પ્રમાણે એ ભેદ પ્રકટ કર્યા
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विपाकश्रुते. .. ॥ मूलम् ॥ जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थयरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता, तं जहा-मियाउत्ते य जाव अंजू य । पढमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अडे पण्णते ?। तए णं सुहम्मे अणगारे जंबूअणगारं एवं वयासीएवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं मियागामे णामं णयरे होत्था, वण्णओ । तस्ल णं मियागामस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए चंदणपायवे णामं उजाणे होत्था । सव्वोउय० वण्णओ। तत्थ णं चंदणपायवस्स बहुमज्झदेसभाए सुहम्सस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था, चिराइए, जहा पुण्णभदे।
तत्थ णं मियागामे णयरे विजए णाम खत्तिए राया परिवसइ । वपणओ । तस्स णं विजयस्स खत्तियस्स मिया णामं देवी होत्था । सुकुमालपाणिपाया, अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा, वण्णओ। तस्स णं विजयखत्तियस्स पुत्ते मियाए देवीए अत्तए मियाउत्ते णामं दारए होत्था, जाइअंधे जाइसे दो भेद प्रकट किये गये हैं, उनमें श्री सुधर्मास्वामी से जंबूस्वामी यह पूछ रहे हैं कि-हे भदन्त ! प्रथम दुःखविपाकनामक श्रुतस्कन्ध के भाव की क्या प्ररूपणा है ?। तब श्रीसुधर्मास्वामी इस श्रुतस्कन्ध को विशेषरूप से प्रतिपादित करने के लिये मृगापुत्रादि १० अध्ययनों द्वारा दुःखविपाक नामक प्रथम श्रुतस्कंध के भाव प्रगट करते हैं । सू०३ ॥ છે. તેમાં શ્રી સુધમ સ્વામીને જંબૂ સ્વામી એ પૂછી રહ્યા છે કે–હે ભદન્ત! પ્રથમ દુઃખવિપાક નામક શ્રુતસ્કંધના ભાવની પ્રરૂપણું શું છે ?. ત્યારે સુધર્માસ્વામી, એ શ્રુતસ્કંધનું વિશેષરૂપથી પ્રતિપાદન કરવા માટે મૃગાપુત્રાદિ દસ અધ્યયન દ્વારા मविपा नाभ: प्रथम श्रुतधना मा ४८ ४२ छे. (सू० ३) ..
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जम्बूमश्नः
प
मूए, जाइबहिरे, जाइपंगुले य, हुंडे य वायव्वे य, णत्थि णं तस्स दारगस्स हत्था वा पाया वा, कण्णा वा, अच्छी वा, णासा वा, केवलं से तेसिं अंगोवंगाणं आगिई आगिइमेते । तए णं सा मियादेवी तं मियापुत्तं दारगं रहस्सियसि भूमिघरंसि रहस्सिएणं भन्तपाणेणं पडिजागरमाणी पडिजागरमाणी विहरइ ॥ सू० ४ ॥
टीका
'
=
श्रीजम्बूस्वामी पृच्छति - ' जइ णं भंते!' इत्यादि । ' जइ णं भंते ! यदि खलु हे भदन्त ! = हे भगवन् ! ' समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थयरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण आदिकरेण तीर्थकरेण 'जाव ' यावत् सिद्धिगतिस्थानं 'संपत्तेणं' संप्राप्तेन गतेन, 'दुहविवागाणं' दुःखविपाकानां दुःख विपाकनामकस्य प्रथमश्रुतस्कन्धस्येत्यर्थः, 'दस दश दशसंख्यकानि, 'अज्झयणा' अध्ययनानि ' पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि, 'मियाउते य जात्र अंजू य' तद्यथा - मृगापुत्रश्च यावद् अञ्जुश्च । तत्र ' पढमस्स णं भंते ! 'जइ णं भंते !" इत्यादि ।
'भंते!' हे भदन्त ! ' जइ णं' यदि 'आइगरेणं तित्थयरेणं जाव संपतेणं' आदिकर - स्वशासन की अपेक्षा धर्मके आदि प्रवर्तक, तीर्थकर और सिद्धिगतिनामक स्थान को प्राप्त हुए 'भगवया' भगवान् 'महावीरेणं' महावीरने 'दुहविवागाणं' दुःखविपाकनामक प्रथम श्रुतस्कंध के 'दस अज्झणा' दश अध्ययन 'पण्णत्ता' प्ररूपित किये हैं । ' तं जहामियाउत्ते य जात्र अंजू य' जो मृगापुत्र - अध्ययन से लेकर अ-नामक अन्तिम अध्ययन तक हैं । उनमें से 'अंते' हे भगवन् ! 'दुह
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'जइ णं भंते ! त्याहि.
(H!) T Herd! (Gg vi) ale (anguitoi facratoi ana ziqñoi) દિકર—સ્વશાસનની અપેક્ષાએ ધર્મના આદિ પ્રવતક, તીથ કર અને સિદ્ધિગતિ नाभना स्थानने आप्त थयेला ( भगवया) लगवान् (महावीरेणं) महावीर (दुहविवागाणं) दु:विधा नामना प्रथम श्रुतधना (दस अज्झयणा ) इस अध्ययन (पण्णत्ता) अति र्या छे. (तं जहा मियाउत्ते य जाव अंजू य) ने भृगापुत्र अध्ययनथी भारलीने अन्नू नामना छेक्षा अध्ययन सुधी छे. तेभांथी ( भंते ! ) हे भगवन् !
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: विपाकश्रुते अझयणस्स' प्रथमस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य 'दुहविनागाणं' दुःखविपाकानां-दुःखविपाकश्रुतस्कन्धस्य 'समणेणं जाव' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्-सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं 'संपत्तेणं' संप्राप्तेन-गतेन 'के अढे पण्णत्ते ?' कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? ।।
_ 'तए णं' ततः खलु = श्रीजम्बूस्वामिनः प्रश्नकरणानन्तरं खल्लु 'सुहम्मे अणगारे' श्रीसुधर्मा स्वामी अनगारः श्रीजम्बूस्वामिनमनगारम्, "एवं वयासी' एवमवादी-एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी कथयति स्म । 'एवं खलु जंबू !'-एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण खलु हे जम्बूः ! ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'मियागामे णामं णयरे' मृगाग्रामो नामकं नगरम् ‘होत्था' आसीत् । 'वण्णओ' वर्णकः-वर्णनं, स चौपविवागाणं' दुःखविपाकके 'पढमस्स णं अज्झयणस्स' प्रथम मृगापुत्रनामक अध्ययन का 'समणेणं जाव संपत्तेणं' आदिकर आदि विशेषणों से विशिष्ट उन श्रमण भगवान महावीरने 'के अटे पण्णत्ते' क्या अर्थ कहा है ? । 'तए णं' श्री जंबूस्वामी के इस प्रकार के प्रश्न करने के पश्चात् 'सुहम्मे अणगारे' वे सुधर्मा स्वामीने 'जंबूअणगारं' उन जंबू स्वामी के प्रति ‘एवं वयासी' इस प्रकार से कहा-कि 'जंबू ! एवं खलु' हे जम्बू ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है, सुनो- 'तेणं कालेणं तेणं समएणं मियागामे णयरे होत्था' उस अवसर्पिणी कालके चतुर्थ आरे में मृगाग्राम नाम का एक नगर था। 'वण्णओ' औपपातिक सूत्र में जिस प्रकार से चंपानगरी का वर्णन किया गया है, टीक इसी प्रकार से इस नगर का भी वर्णन समझना चाहिये(दहविवागाणं) विपना (पढमस्स अज्झयणस्स) प्रथम भृगापुत्र नमना अध्ययनk (समणेणं जाव संपत्तेणं) मा४ि२ मा विशेषथा विशिष्ट त श्रम भगवान भावी२ (के अढे पण्णत्ते ?) शुभ मुह्यो छ १. (तए णं) श्री भूस्वाभीमे मा प्रभारी प्रश्न त्यार पछी (सुहम्मे अणगारे) ते सुधर्मा स्वाभीमे म्भू भागार प्रति (एवं वयासी) प्रमाणे ह्यु :-(जंबू! एवं खलु)
न्यू! तमा। प्रश्न उत्त२ मा प्रभारी छ, समजा. (तेणं कालेणं तेणं समएणं मियागामे णयरे होत्था) ते अक्सपिए न योथा मारामां भृ॥श्राम नामर्नु मे नगर तु. (वण्णी ) औषपाति: सूत्रमा २ प्रभारी पानगरीनु વર્ણન કરેલું છે, તે પ્રમાણે આ નગરીનું વર્ણન સમજી લેવું જોઈએ. ચંપાનગરી જે. પ્રમાણે અદ્દભુત શંભા આદિ ગુણોથી વિશિષ્ટ છે, તે પ્રમાણે આ નગર પણ પોતાનાં
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, चन्दनपादपोद्यानवर्णनम्.
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पातिकसूत्राच्चम्पानगरीवद् बोध्यः । ' तस्स णं मियागामस्स गयरस्स' तस्य खलु मृगाग्रामस्य नगरस्य 'बहिया' वहि: बाह्यप्रदेशे 'उत्तरपुरत्थि मे दिसीमाएं' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे=ईशानकोणे, 'चंदणपायवे णामं उज्जाणे' चन्दनपादपनामकमुद्यानम् ' होत्था' आसीत्, तत् कीदृश ? - मित्याह - 'सव्बोउय० वष्णओ' सार्वर्त्तुक० वर्णकः–चन्दनपादपोद्यानस्य वर्णन सार्वर्त्तुक० - इत्यादि विज्ञेयं, तथाहि'सव्वोउयपुष्पफलसमिद्धे रम्मे नंदणवणप्पगासे पासाईए दरिसणिज्जे अभिरूवे परूि वे' सार्वर्तुकपुष्पफलसमृद्धं रम्यं नन्दनवनप्रकाशं प्रासादीयं दर्शनीयम् अभिरूपं प्रतिरूपम् - इति । तत्र सार्वर्त्तकपुष्पफलसमृद्धस् - सार्वर्त्तुकानि = वसन्तादिसर्वऋतुसम्बन्धीनि यानि पुष्पफलानि तैः समृद्धं रम्यं = रमणीयम्, नन्दनवन - प्रकाशं=नन्दनवनतुल्यं, प्रासादीयादिपदानामर्थाः पूर्ववद् बोध्याः । ' तत्थ णं चंपानगरी जिस प्रकार की अद्भुत शोभा आदि गुणों से विशिष्ट
उसी प्रकार से यह नगर भी अपने अनुपम सौन्दर्य से युक्त 1 ' तस्स णं मियागामस्स गयरस्स' उस मृगाग्राम नामके नगर के 'बहिया' बाह्यप्रदेश में 'उत्तर - पुरत्थिमे दिसीभाए ' उत्तर और पूर्वदिशा के भाग - ईशान कोण में ' चंदणपायवे णामं उज्जाणे होत्था' चंदनपादप नाम का एक उद्यान- बगीचा था । 'सव्वोउय वण्णओ' इसका वर्णन इस प्रकार समझना चाहिये, ( सव्वाउयपुष्पफलसमिद्धे रम्मे नंदवणगासे पासाईए दरिसणिज्जे अभिरूवे पडिरूवे ) यह समस्तऋतुसंबंधी पुष्प और फलों से सदा हरा-भरा बना रहता था । अनेक जाति के सुगंधित फूलों से यह सुरम्य और इन्द्र के नंदनवन जैसा मन को आनंदित करने वाला, प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप था । ' तत्थ णं चंदणपायदस्स बहुमज्झदेसभाए '
अनुषंभ सौन्दर्यथी युक्त छे. ( तस्स णं मियागामस्स णयरस्त ) मा भृगाश्राम नामना नगरभां (वहिया) मा अहेशभां (उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए) उत्तर भने पूर्व हिशाना लाग-शान अणु-भां (चंदणपायवे णामं उज्जाणे होत्था ) यनथाहय नामनो मे उद्यान- नगीयो हतो, ते (सव्वोउय० वण्णओ) भानुं वार्जुन आ अक्षरे लघुवु छो, (सव्वोउयपुप्फफलसमिद्धे रम्मे नंदणवणप्पगासे पासाईए दरिसणिज्जे अभिरूवे पडिरूवे ) तमाम ऋतुनां पुष्यो भने पोथी ते अगीयो હમેશા ભરપૂર હતા, અનેક જાતિના સુગંધિત ફૂલેાથી તે સુરમ્ય અને ઇન્દ્રના નંદનવન प्रमाणे भनने मानन्छ आपनारी, आसाहीय, दर्शनीय, अभिय भने अति हता.
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६. . . . . .
विपाकश्रुते चंदणपायवस्स' तत्र खलु चन्दनपादपस्य 'बहुमज्झदेसभाए' बहुमध्यदेशभागेसर्वथा मध्यभागे 'सुहम्मस्स जक्खस्स' सुधर्मनाम्नो यक्षस्य 'जक्खाययणे' यक्षायतनम्, 'होत्था' आसीत् । तच्च यक्षायतनं वर्णयन्नाह-'चिराइए जहा पुण्णभद्दे' चिरादिक-चिरकालिकम् , यथा पूर्णभद्रं = पूर्णभद्रचैत्यसदृशम् , अत्र पूर्वपुरुपप्रज्ञप्तमित्यादिविशेषणमौपपातिकसूत्राद् विज्ञेयम् ।
'तत्थ णं मियागामे णयरे' तत्र खलु मृगाग्रामे नगरे 'विजए णामं खत्तिए राया परिवसइ' विजयो नाम क्षत्रियो राजा परिवसति । 'वण्णओ' वर्णका वर्णनम् , स च 'महयाहिमवंत-महंत-मलय-मंदर-महिंदसारे' इत्यादिरोपपातिकवद् वोध्यः, अस्य व्याख्या-महाहिमवन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसार:महांश्चासौ हिमवान् महाहिमवान् , महान् अन्यपर्वतापेक्षया मलयो मलयाचलः, उस चंदनपादप नामक बगीचा के ठीक मध्यभाग में 'सुहम्मस्स जक्खस्स' सुधर्म नामके यक्ष का 'जक्खाययणे होत्था' एक यक्षायतन था । 'चिराइए, जहा पुण्णभदे' पूर्णभद्र चैत्य की तरह यह भी बहुत अधिक प्राचीन था । इसके वर्णन में भी 'पूर्वपुरुषप्रज्ञप्तम्' इत्यादि औपपातिकसूत्रकथित समस्त विशेषणों का यहां पर भी संघटन कर लेना चाहिये ।
'तत्थ णं मियागामे णयरे' उस मृगाग्राम नगर में 'विजए णाम खत्तिए राया परिवसई' विजय नामक एक क्षत्रिय राजा रहता था। 'वण्णओ' इस नरेश का वर्णन भी औपपातिक सूत्र में वर्णित कूणिक राजाकी तरह समझना चाहिये, जैसे-'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' इत्यादि । पर्वतों में जैसे महाहिमवान् पर्वत प्रधान माना जाता है, (तत्य णं चंदणपायवस्स बहुमज्झदेसभाए) 2. यहनपा४५ नामना मायाना मध्य भागमा (मुहम्मस्स जक्खस्स) सुधर्म नामना यक्षन (जक्खाययणे होस्था) में यक्षायतन तु. (चिराइए जहापुण्णभदे) पूर्णभद्र येत्यनी प्रमाणे मा यक्षायतन पर पहुं प्राचीन तु. तेना वनमा ५ (पूर्वपुरुषप्रज्ञप्तम्) ઇત્યાદિ ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહેલા તમામ વિશેષણને અહિં લગાડી દેવા જોઈએ.
(तत्य णं मियागामे णयरे) मा भृशायाम. नगरमा (विजए णाम खत्तिए राया परिवसइ) विन्य नामना से क्षत्रिय रा २ता इता. (वण्णओ) આ રાજાનું વર્ણન પણ પપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલાં કૃણિક રાજા પ્રમાણે સમજી લેવું
मे. भ (महया-हिमवंत-महंत-मलय-मंदर-महिंद-सारे) त्याहि જેવી રીતે મહાહિમવાન૫ર્વત પ્રધાને માનવામાં આવે છે, મલયાચલ" જે શ્રેષ્ઠ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, विजयनृप-मृगादेव्योवर्णनम् . ६१... ' मन्दरो मेरुगिरिः, महेन्द्रः सुरपतिः, पर्वतविशेषो वा, तद्वत् सारः प्रधानो यः स तथा।
'तस्स णं विजयस्स खत्तियस्स' तस्य खलु विजयस्य क्षत्रियस्य राज्ञः "मिया णामं देवी' मृगा नाम देवी 'होत्था' आसीत् । सा कीदृशी ?-त्याह 'सुकुमालपाणिपाया सुकुमारपाणिपादा-कोमलकरचरणा, 'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा' अहीनप्रतिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा-अहीनानि अन्यूनानि स्वरूपतः, प्रतिपूर्णानि लक्षणतः पश्चापीन्द्रियाणि यस्मिंस्तत् तथाविधं शरीरं यस्याः सा तथा । 'वण्णओ' वर्णका वर्णनं, स चास्या औपपातिकमूत्राद् धारिणीदेवीवद् विज्ञेय इत्यर्थः । 'तस्स णं विजयखत्तियस्य' तस्य खलु विजयक्षत्रियस्य-विजयनामकस्य क्षत्रियस्य राज्ञः 'पुत्ते' पुत्रः 'मियाए देवीए' मृगाया मलयाचल जैसे श्रेष्ठ गिना जाता है, मेरु पर्वत जिस प्रकार सर्वोत्तम है और महेन्द्र-सुरेन्द्र अथवा पर्वतविशेष जैसे मुख्य माना जाता है, उसी प्रकार यह राजा भी अन्य राजाओं में प्रधान श्रेष्ठ था।
तस्स णं विजयस्स खत्तियस्स मिया णामं देवी होत्था' क्षत्रिय वंश में तिलकस्वरूप उस विजय नृपति की रानी का नाम मृगादेवी था। 'सुकुमालपाणिपाया अहीण० वपणओ' इसके हाथ और पैर अत्यंत सुकुमार थे। शरीर भी इसका स्वरूप की अपेक्षा न्यूनतारहित, तथा लक्षण की अपेक्षा परिपूर्ण पांचों इन्द्रियों से युक्त था। औपपातिक सूत्र में जिस प्रकार का वर्णन धारिणी देवी का किया गया है ठीक उसी प्रकार का वर्णन इस भृगा देवी का भी समझना चाहिये। 'तस्स णं विजयस्स खत्तियस्स पुत्ते मियाए देवीए अत्तए मियापुत्ते णामं दारए होत्था' उस विजय नामक क्षत्रिय राजा का एक पुत्र था, जिस को માનવામાં આવે છે. મેરુ પર્વત જેવી રીતે સર્વોત્તમ છે, અને મહેન્દ્ર-સુરેન્દ્ર અથવા પર્વતવિશેષ જેવી રીતે મુખ્ય માનવામાં આવે છે તે પ્રમાણે આ રાજા પણ અન્ય
मामा भान्य मान श्रेष्ठ ता. (तस्स णं विजयस्स खत्तियस्स मिया णामं देवी होत्था) क्षत्रिय वशमा तिa४२१३५ मे विनय २०नी रातु नाम भृावी तु (सुकुमालपाणिपाया अहीण० वण्णओ) तना हाथ-
५ ०४ सुमिमा उता, तेनु શરીર પણ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ ન્યૂનતારહિત અને લક્ષણની અપેક્ષાએ પરિપૂર્ણ પાંચ ઇન્દ્રિચોથી યુક્ત હતું. ઔપતિક સૂત્રમાં ધારિણું રાણુનું –દેવીનું જેવું વર્ણન કરેલું છે તેવુંજ वर्णन भृगावातु सम से . (तस्स णं विजयस्त खत्तियस पुत्ते मियाए देवीए अत्तए मियापुने णाम दारए होत्यां) ते विri नामना क्षत्रिय संगने
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६२ ............ ... ... ... ... . विपाकश्रुते "देव्याः ‘अत्तए' आत्मजः 'मियापुत्ते णामं दारए' मृगापुत्रो नाम दारका
बालकः, 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'जाइअंधे' इत्यादिः । 'जाइअंधे' जात्यन्धः-जन्मकालादारभ्यान्ध एवेत्यर्थः, “जाइमूए' जातिमूकःजन्मतो मूकः-वाक्शक्तिरहितः, 'जाइबहिरे' जातियधिरः-जन्मतः श्रवणशक्तिरहितः, 'जाइपंगुले य' जातिपङ्गुलश्च-जन्मतः पङ्गु खञ्जः, चरणविकल इत्यर्थः । 'हुंडे य' हुण्डश्च-हुण्डसंस्थानवान् , सर्वावयवप्रमाणहीन इत्यर्थः । यत्र पादाद्यवयवा यथोक्तप्रमाणरहिताः प्रायस्तद् हुण्डसंस्थानम् । 'वायव्वे य' वायव्यश्ववायुरस्यास्तीति वायव्यः वायुरोगी-वातरोगवानित्यर्थः । 'णत्थि णं तस्स
दारगस्स' न स्तः खलु तस्य दारकस्य 'हत्था वा' हस्तौ वा, 'पादा वा' . नाम मृगापुत्र था-जो मृगादेवी से उत्पन्न हुआ था। वह 'जाइअंधे, जाइमूए,
जाइवहिरे, जाइपंगुले य, हुंडे य, वायव्वे य' जन्म से ही अंधा, और जन्म से ही मूंगा था। जन्म से बहिरा और जन्म से ही पांगला था। इसके शारीरिक अवयवों की रचना भी ठीक नहीं थी, क्योंकि इसका हुण्डक संस्थान था-प्रत्येक अवयव अपने२ प्रमाणमें रचना से हीन थे, उसके शरीर की बनावट सुन्दर नहीं थी-आकृति दुर्दर्शनीय थी। जिस प्रमाणमें जिस अंग और उपांग की रचना होनी चाहिये उस प्रकार की रचना से हीन अंग और उपांगों का होना ही हुण्डकसंस्थान है, इस नाम-कर्मके उद्य से शरीर में अंग और उपांग किसी खाश आकार के नहीं होते हैं। वह वातरोगसे भी पीडित था। ‘णत्थि णं तस्स दारगस्स हत्था वा पाया वा कण्णा वा, अच्छी वा, णासा वा' उस लड़के के न हाथ थे, न पैर थे, એક પુત્ર હતું, તેનું નામ મૃગાપુત્ર હતું. જે મૃગાદેવી થકી ઉત્પન્ન થયે હતો. તે કુંવર (जाइअंधे, जाइमृए, जाइबहिरे, जाइपंगुले य हुंडे य वायव्वे य) मया આંધળે અને જન્મથીજ મૂંગે હતા, જન્મથી બહેરે અને જન્મથીજ ભૂલ હતો. તેના શરીરના અવયની રચના પણ સારી ન હતી, કેમકે તેનું હુડક સંસ્થાન હતું, તેના શરીરની રચનામાં સુંદરતા ન હતી–નજરે જોતાં ગમે નહિ તેવી આકૃતિ હતી. જે પ્રમાણે જે જે અંગઉપાંગોની વ્યવસ્થા થવી જોઈએ તે પ્રકારની રચનાથી હીન અંગ-ઉપાંગોનું થવું તેજ હંડક સંસ્થાન છે. તે નામકર્મના ઉદયથી શરીરમાં અંગ અને ઉપાંગ કઈ પણ ખાસ આકાર વિનાના રહે છે. તે વાયુના રોગથી પીડિત હતા. (णत्यि णं तस्स दारगस्स हत्या वा, पाया वा, कण्णा वा, अच्छी वा, णासा वा)
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विपाकचन्द्रिका टीका, अ० १, अ० १, मृगापुत्रवर्णनम्. ... ... ६३.. पादौ वा, 'कण्णा वा' कौँ वा; 'अक्खी वा' अक्षिणी-चक्षुषी वा, 'णासा वा' नासे वा । 'केवलं से तेसिं अंगोवंगाणं' केवलं तस्यं तेषामङ्गोपाङ्गानाम्-- अङ्गानि-शिरः १, उरः २, पृष्ठम् ३, उदरम् ४, बाहुद्वयम् ५-६, पादद्वयं ७-८ चेत्यष्टौ, उपाङ्गानि अगावयवभूतानि-कर्णनयननासाऽङ्गल्यादीन्यनेकविधानि तेषाम् 'आगिई' आकृतिः-आकारः, 'आगिइमेत्ते' आकृतिभात्रम् आकारमानं, न तु तदुचितस्वरूपमित्यर्थः । 'तए णं सा मियादेवी' ततः खलु सा मृगादेवी 'तं मियापुत्तं दारगं' तं मृगापुत्रं दारकं 'रहस्सियंसि' राहसिके प्रच्छन्ने-गुप्ते-जनेनाविदिते इत्यर्थः, 'भूमिघरंसि' भूमिगृहे-भूम्यधोभागवतिनि गृहे, 'रहस्सिएणं' राहसिकेन-प्रच्छन्नेन, 'भत्तपाणेणं' भक्तपानेन 'पडिजागरमाणी२' प्रतिजाग्रती२ = पालयन्ती२ 'विहरइ' विहरति ॥ सू०४॥ न कान थे, न आँखें थीं और न नाक ही थी, 'केवलं से तेसिं अंगोवंगाणं आगिइमेत्ते' केवल अंगों-मस्तक, उरस्थल, पृष्ठ, उदर-पेट, दो बाहु, दो पांव के, और उपांगों-अंग के अवयवस्वरूप कान, नाक
आंखें और अंगुलि आदि के चिह्न-मात्र ही थे। 'तए णं सा मियादेवी तं मियापुत्तं दारगं रहस्सियंसि भूमिघरंसि' इस प्रकार की परिस्थितिसंपन्न उस बालकको उस मृगादेवीने लोगोंकी दृष्टि से छुपे हुए तलघर में रक्खा था, और 'रहस्सिएणं भत्तपाणेणं पडिजागरमाणी२ विहरइ' छिपा२. कर भोजन-पान से उसका सावधानीपूर्वक पालन-पोषण करती थी। .. भावार्थ-१० अध्ययनों में से प्रथम मृगापुत्र नामक अध्ययन
का क्या भाव है ?-इस प्रकार श्रीजंबूस्वामी द्वारा पूछे जाने पर श्रीसुधर्मा स्वामी इस अध्ययन का स्पष्टीकरण करते हुए कहते
शुभारने (पुत्रन) हाथ, ५१, जान, मांग, ना४ xis प न तु. (केवलं से तेसि अंगोवंगाणं आगिई आगिइमेत्ते). मभरत४, २२, , ६२, पीठ, બે હાથ, બે પગના, અને ઉપાંગેઅંગના અવયવ સ્વરૂપ કાન, નાક, આંખ मने मांगनीमाना मात्र विन्डस उता. 'तए णं सा मियादेवी तं मियापुत्तं दारगं रहस्सियंसि भूमिघरंसि' मा प्राश्ना माने भृगावी, माणसानी न०४२ न ५ वी रीते भानगी घन नीयना भागमा रामती ता, मने ' रहस्सिएण भत्तपाणेणं पडिजागरमाणी२ विहरई' छानी शते मापन-मन्न, पाए माधान સાવધાનીપૂર્વક તેનું પાલન-પોષણ કરતી હતી. * * ભાવાર્થ-દિશ અધ્યયનમાં મૃગાપુત્રનામવાળા પ્રથમ અધ્યયનને શું ભાવ છે. આ પ્રમાણે જ—સ્વામીએ જ્યારે પ્રશ્ન પૂછે ત્યારે શ્રીસુંધમાં સ્વામી આ
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विपाक
-मृगाग्राम-नामक एक बहुत विशाल और सुरम्य नगर था । उसके बाहर ईशान कोणकी ओर छह ऋतुओं की शोभासे विशिष्ट एक चंदनपादप - नामका बहुत ही प्राचीन नंदनवन जैसा विस्तृत मनोहर बगीचा था। उसके ठीक बीचोंबीच सुधर्मनामक यक्ष का एक आयतन था । उस नगर का शासक क्षत्रियकुलावतंस विजय नामक कोई एक राजा था, जो बहुत प्रतापी एवं नरपतियों का मुखिया था । उसकी रानी का नाम मृगादेवी था । वह बहुत ही सुन्दर एवं सुकुमार - अंगवाली थी । शारीरिक सौन्दर्य से जिसके समक्ष रति भी लज्जित होती थी । उसका शरीर प्रत्येक अंग और उपांगों की परिपूर्णता से भरा हुआ था, किसी भी अंग और उपांग में कोई भी न्यूनता नहीं थी । उसके एक पुत्र हुआ, जिसका नाम मृगापुत्र था। वह वेचारा जन्म से ही अंधा, बहिरा, गूंगा और लंगडा था । संस्थान भी इसका हुंडक था । न इसके हाथ-पैर आदि अंग थे और न अंग के अवयवभूत कोई उपांग ही, सिर्फ उसके शरीर में इनकी आकृतिमात्र ही थी । वह वातरोगी था । मृगादेवी उस बालक को लोगों से छिपाकर मकान के तलघर में ही रखती और वहीं पर उसे खाना-पीना देकर उसका पालन-पोषण करती थी ॥ सू० ४ ॥ અધ્યયનનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા થકા કહે છે કેઃ— મૃગાગ્રામ નામનું એક બહુજ વિશાલ અને સુન્દર નગર હતું. તેના ખહારના ભાગમાં ઇશાનકાણમાં છ ઋતુએની ગ્રાભાથી વિશેષ શે।ભતા ચંદનપાદપ નામના એક ઘણાજ પ્રાચીન નન્દનવન જેવા વિસ્તારવાળા મનેાહર અગીચે હતા. તેના મધ્યભાગમાં સુધમ નામના યક્ષનું એક નિવાસસ્થાન હતું. તે નગરના અમલ કરનાર ક્ષત્રિયકુલાવતા સવિજય નામના કોઇ એક રાજા હતા. તે ઘણાજ પ્રતાપી અને રાજાના સમુદાયમાં મુખ્ય હતેા. તેની રાણીનું નામ મૃગાદેવી હતું. તે પણ બહુજ સુંદર અને સુકેામલ અંગવાળાં હતાં. રાણીના શરીરની સુંદરતા એવી હતી કે તેના રૂપ પાસે કામદેવની સ્રી રતિ પણ લજજા પામી જતી હતી. રાણીના શરીર, પ્રત્યેક અંગ ઉપાંગાની પરિપૂર્ણતાથી યુકત હતુ, કાઇપણ અંગ–ઉપાંગમાં કાઇ પ્રકારની ન્યૂનતા ન હતી. તે રાણીને એક પુત્ર થયા જેનું નામ મૃગાપુત્ર હતુ. તે ખિચારા જન્મથીજ આંધળા, મહેરા, મૂંગા અને લંગડા હતા. તે હુડક સ ંસ્થાનવાળા હતા. તેને હાથ, પગ આદિ અંગ અને તેના અવયવભૂત કોઈ ઉપાંગ ન હતાં, માત્ર તેની આકૃતિ હતી. તે પુત્ર વાયુના રાગવાળા હતા. મૃગાદેવી તે બાળકને લેાકોથી છુપાવીને મકાનના નીચેના ભાગમાં રાખતી હતી, અને ત્યાં આગળ ખાવા—પીવાનું આપીને તેનું પાલન : पोप उरती ती ( सू० ४)
६४
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जन्मान्धपुरुषवर्णनम्... ६५
....... ॥ मूलम् ॥ .:. : ... . .. - तत्थ णं मियागामे णयरे एगे जाइअंधे पुरिसे परिवसइ । से णं एगेणं सचक्खुएणं पुरिसेणं पुरओ दंडएणं पगड्ढिजमाणे पगढिज्जमाणे फुट्टहडाहडसीसे मच्छियाचडगरपहकरेणं अणिजमाणमग्गे मियागामे णयरे गिहे गिहे कालुण्णवडियाए वित्तिं कप्पेमाणे विहरइ ॥ सू० ५॥
टीका'तत्थ णं' इत्यादि । 'तत्थ णं मियागामे णयरे' तत्र खलु मृगाग्रामे नगरे, 'एगे' एकः 'जाइअंधे' जात्यन्धः जन्मकालतोऽन्धः 'पुरिसे परिवसइ' पुरुषः परिवसति । ‘से णं एगेणं' स खलु एकेन 'सचक्खुएणं पुरिसेणं' सचक्षुष्केण पुरुषेण 'पुरओ दंडएणं' पुरतो दण्डकेन 'पगइडिज्जमाणे पगड्डिजमाणे' प्रकृष्यमाणः प्रकृष्यमाणः नीयमानो नीयमानः, 'फुट्टहडाहडसीसे' स्फुटितात्यर्थशीर्षः स्फुटित-स्फुटितकेशम् अत्यर्थम् , 'हडाहड' इति अत्यर्थवाचको देशीयशब्दः; शीर्ष-शिरो यस्य स तथा, 'मच्छियाचडगरपहकरेणं' मक्षिकाचटकरप्रकरण-मक्षिकाणां चटकरः = प्रधानो-विस्तरवान् यः
'तत्थ णं' इत्यादि। - 'तत्थ णं मियागामे णयरे उसी मृगाग्राम नगर में 'एगे जाइअंधे' एक जन्म से अंधा कोई पुरुष रहता था। ‘से णं एगेणं सचक्खुएणं' वह दूसरे किसी एक नेत्रयुक्त पुरुष की सहायता से 'पुरओ दंडएणं पगड्ढिज्जमाणे२' यष्टि-लकड़ी के सहारे चलता था । चलते चलते 'फुट्टहडाहडसीसे' इसके शिर के बाल बिलकुल अस्तव्यस्त-बिखरे हुए-थे और 'मच्छियाचडगरपहकरेणं अण्णिजमाणमग्गे' मक्खियों का
'तत्थ णं' या.
'तत्थ णं मियागामे णयरे' त भृगाम नगरने विष 'एगे जाइअंधे', मे मथी सांधणे व पुरुष २हेतो तो. 'से णं एगेणं सचक्खुएणं' भी
नेत्रवाणा पुरुषनी सहायताथा 'पुरओ दंडएणं पगढिज्जमाणे२१ डीन माधारे यात तi, यासतi Radi फुट्टहडाहडसीसे तना मायान माद सभ विमा हता, मने 'मच्छियाचडगरपहकरेणं अणिज्जमाणमग्गे' भाभीमानी
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. . . .: TEविपाकश्रुते प्रकरः समूहः स तथा तेन, 'अण्णिज्जमाणमग्गे' अन्वीयमानमार्गः अनुगम्यमानमार्गः, तस्य जात्यन्धस्य मार्ग मक्षिकाः पृष्ठतोऽनुधावमाना आसन् मलयुक्तत्वादिति भावः । तथाविधोऽसौ, 'मियागामे णयरे गिहे. गिहे' मृगाग्रामे नगरे गृहे गृहे 'कालुण्णवडियाए' कारुण्यवृत्त्या दयाजनकत्त्या, स्वदैन्यं प्रदर्शयतस्तस्योपरि लोकानां दया यथा समुत्पयेत तथेति भावः, 'वित्ति' वृत्ति-जीविकां 'कप्पेमाणे कल्पयन् कुर्वाणः सन् 'विहरई' विहरति ॥ खू० ५। बहुत अधिक समूह, उसके माथे के ऊपर उड़ता हुआ रास्ते भर पीछे२ चलता था। क्यों कि वह मलिन तन था। इस प्रकार की दुरवस्थासंपन्न वह बिचारा 'मियागामे णयरे गिहे गिहे' उस मृगाग्राम नगर में घर घर 'कालण्णवडियाए वित्तिं कप्पेमाणे विहरइ' दीनतापूर्वकदया उत्पन्न हो इस प्रकार से जीविका-भीख मांग कर अपना निर्वाह करता था।
भावार्थ-उसी मृगाग्राम नगर में एक जन्मांध मनुष्य रहता था। उसे सहारा देने वाला वहां एक और दूसरा भिखमंगा व्यक्ति था जो अंधा नहीं था। उसकी सहायता के बलपर ही यह सब अपना काम किया करता था। वह जन्मांध जब भीख मांगने निमित्त जहीं-कहीं पर जाने के लिये उद्यत होता, तो वह उसे लकडी पकडवा कर ले जाता। अधिक गंदा रहने के कारण दुगंध से आकृष्ट मक्खियों का झुंड का झुंड इसके आस-पास माथे पर भिनभिनाता रहता। वह घर२ अपनी दीनता प्रकाशित करता हुआ માટે સમૂહ તેના માથા ઉપર ઉડતા હતા, અને તેના સાથે સાથે રસ્તામાં તે સમૂહ પણ જતો, કારણકે તેનું શરીર બહુજ મેલું હતું. આ પ્રકારની દુર્દશાવાળો તે બિચારે 'मियागामे णयरे गिहे गिहे' ते भृयाम नारमा घरे धरे 'कालुण्णवडियाए वित्तिं कप्पेमाणे विहरई' हीनतापूर्व-त्या 4-थाय तेवी शते elu भान પિતાને નિર્વાહ કરતે હતો.
ભાવાર્થ-તે મૃગાગ્રામ નગરમાં એક જન્માંધ માણસ રહેતે હતે. તેને સહાય આપનારે એક ભીખારી માણસ બીજો હતો, તે આંધળે ન હતું, તેથી તેની સહાયતાના બળથી તે પિતાનું તમામ કામ કરતો હતો. તે જન્માંધ જ્યારે ભીખ માંગવા નિમિત્તે ત્યાં–ત્યાં જવા માટે તૈયાર થતો ત્યારે તે આંખવાળે તેને લાકડી પકડાવીને લઈ જતો હતો. એકદમ ગંદે રહેવાથી દુર્ગધથી ખેંચાઈને માખીઓનાં ળાઓ તેના આસ-પાસ માથા ઉપર ફર્યા કરતાં હતાં. તે ઘેર-ઘેર પિતાની દીનતા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, भगवत्समवसरणम् . .. . ॥ मूलम् ॥
... तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे जाव समोसरिए। परिसा णिग्गया। तएणं से विजए खत्तिए इमीसे कहाए लट्ठे समाणे जहा कूणिए तहा निग्गए, जाव पज्जुवासइ ॥सू० ६॥ .
टीका'तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः 'जाव" यावत् , इह यावत्कारणात् इदं द्रष्टव्यम्- 'पुव्वाणुपुत्विं चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहंसुहेणं विहरमाणे' इत्यादि । पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन् सुखं सुखेन विहरन् यत्रैव मृगाग्रामनामकं नगरं, यत्रैव चन्दनपादपनामकमुद्यानं तत्र 'समोसरिए' समवस्मृतः । 'परिसा णिग्गया' परिषद् निर्गता भीख मांग२ कर अपना गुजारा चलाता था ॥ सू०५॥ ___ 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।।
‘तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल और उसी समय में __'समणे भगवं महावीरे जाव समोसरिए' श्रमण भगवान महावीर यावत्
समवसृत हुए, यहाँ ' यावत् ' शब्द से इन अन्य विशेषणों का ग्रहण हुआ है, जैसे- 'पुव्वाणुपुत्विं चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहं--सुहेणं विहरमाणे' इत्यादि। अर्थात् वे प्रभु तीर्थंकरोचित विहारक्रिया के अनुसार एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विचरते हुए, सुखशातापूर्वक वहां पर आये । 'परिसा णिग्गया' श्रीमहावीर प्रभु को वंदना જાહેર કરીને ભીખ માંગી-માંગીને પિતાનું ગુજરાન ચલાવતો હતો. (સૂ૦ ૫)
'तेणं कालेणं' त्याहि. - 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' a ste भने ते सभयने विष 'समणे भगवं महावीरे जाव समोसरिए' श्रम लगवान महावीर यावत् समवस्त थया, मही 'यावत्' शथी भी विशेषणानु अडए थमे छे, म 'पुन्वाणुपुचि चरमाणे गामाणुगामं दृइज्जमाणे सुह-सुहेणं विहरमाणे 'त्यापतिતીર્થંકરચિત વિહાર કરવાની પદ્ધતિ પ્રમાણે એક ગામથી બીજે ગામમાં વિચ२॥ २४॥ सुभशान्तिपू४ मी माव्या. (परिसा णिग्गया) ते नगरना प्रत
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. :: :.:. .. .. विपाकश्रुते । श्रीमहावीरस्वामिनं वन्दितुं धर्मकथा श्रवणाय च परिपद्-वृन्दरूपेण जनसंहतिनगरान्निर्गता-निम्मृतेत्यर्थः । .
'तए णं से विजए खत्तिए' ततः खलु स विजयः-विजयनामकःक्षत्रियो. राजा, 'इमीसे कहाए लट्टे समाणे' अस्याः कथाया लब्धार्थः सन्-श्रमणो भगवान् महावीरः पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन् इहागतः, इह समाप्तः, इह समवस्तः, इहैव मृगाग्रामस्य वाह्यप्रदेशे चन्दनपादपोद्याने यथामतिरूपं कथाकल्प्यम् अवग्रहमवगृह्य संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरती'-त्यस्याः कथाया ज्ञातार्थः सन्नित्यर्थः । 'जहा कूणिए तहा निग्गए' यथा कूणिकस्तथा निर्गतः-यथा कूणिकनामको राजा भगवन्तं वन्दितुं गृहानिर्गतस्तद्वद् विजयकरने तथा उनसे धर्मदेशना सुनने के लिये वहां का जनसमूह वहां पर एकत्रित हो गया। 'तए णं से विजए खत्तिए इमीसे कहाए लह समाणे' पश्चात् वह विजय नामका नृपति जब उसे यह खबर पड़ी कि-'श्रमण भगवान महावीर पूर्वानुपूर्वी से ग्रामानुग्राम विहार करते हुए इस मृगाग्राम नगर के बाहिर चंदनपादप नामले बगीचा में साधुसमाचारी के अनुसार अवग्रह लेकर, तप
और संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचरते हैं, . तव 'जहा कूणिए तहा निग्गए' जिस प्रकार कुणिक राजा बडे ठाठ-बाट के साथ प्रभु की वन्दना एवं धर्मश्रवण करने की इच्छा से निकला उसी प्रकार यह विजयनालक क्षत्रिय राजा भी भगवान को चन्दन करने के लिये बडे ठाठ-बाट से निकला। अर्थात् भगवान के पधारने की वार्ता सुनते ही राजाका चित्त अपूर्व आनंद से જનને મુદાય શ્રી મહાવીર પ્રભુને વંદના કરવા તેમજ ધર્મદેશના સાંભળવાને માટે ते स्थणे मेत्रित प्या. 'तए णं से विजए खत्तिए इमीसे कहाए लट्टे समाणे' पछीधी ते विनय नामना शतने ५५२ ५ , श्रम भगवान् महावीर પૂર્વાનુપૂર્વીથી ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા-કરતા આ મૃગાગ્રામ નગરના બહાર ચંદનપાદપ નામના બગીચામાં સાધુ-સમાચારી અનુસાર અવગ્રહ લઈને તપ અને સંયમથી पोतान! मात्माने सावित ४२ता या वियरे छे, त्यारे 'जहा इणिए तहा निग्गए' જે પ્રમાણે કુહિક રજ બહુજ ઠઠ-માઠથી પ્રભુની વંદના અને ધર્મ શ્રવણ કરવાની
થી નીકળ્યા હતા તે પ્રમાણે આ વિય નામના ક્ષત્રિય રાજા પણ ભગવાનની વંદના કરવા માટે મેટા ઠઠ-આઠથી નીકળ્યા, અર્થાત ભગવાનના પધારવાની વાત
નાંજ રાજાનું ચિત્ત અપૂર્વ આનંદથી ભરાઈ ગયું. હૃદયમાં અપૂર્વ ઉત્સાહ હતે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, विजयस्य भगवदर्शनार्थं गमनम् . ६९ नामकः क्षत्रियो राजा हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितः हर्षवशविसर्पहृदयः; स्नातः, कृतवलिकर्मा, कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः, शुद्धप्रवेश्यानि-शुद्धानि-निर्मलानि, प्रवेश्यानि-राजसमाप्रवेशार्हाणि, मङ्गलानि वस्त्राणि प्रवरपरिहितः, अल्पमहा_भरणाकृतशरीरः, आभिषेक्यं हस्तिरत्नमारूढः, पुरः
प्रस्थिताष्टाष्टमङ्गलका सकोरण्टमाल्यदान्ना छत्रेण प्रियमाणेन श्वेतवरचामरैरुद्धयः_भर गया था। हृदयं में अपूर्व उत्साह था। प्रभु के दर्शन, बन्दन
और उनसे धर्मश्रवण करने की तीव्र लालसा अन्तःकरण में बढती चली जा रही थी। चित्तमें थोड़ी सी भी उदासीनता नहीं थी। प्रभु की ओर ही विचारधारा का प्रवाह अविरत बह रहा था। उसका मन राजकाज की चिन्ता से निवृत्ति पाकर अपूर्व हर्षोल्लास से युक्त हो. परमशांति का अनुभव कर रहा था। हर्ष के आवेग में राजा का हृदय भर रहा था। फिर राजा ने स्नान किया, काक आदि प्राणियों के लिए अन्न देने-रूप बलिकर्म किया, रात्रि के दुःस्वप्न आदि दोषों की निवृत्ति के लिए कौतुक-मषीतिलकादि, मंगल-दधि अक्षत आदि का धारण-रूप प्रायश्चित्तकिया, और सभा में जाने के योग्य सुन्दर बहुमूल्य वस्त्र, तथा भारसे थोडे भारवाले मूल्यसे अधिकमूल्य वाले अलंकार पहिने। सब प्रकार से सज-धजकर यह सुन्दर गजराज पर आरुढ हुआ। उस समय राजाके मस्तक पर कोरण्ट के पुष्पों की माला से सुशोभित छत्र अपनी पूर्ण आभाले सूर्य की आभा को निवारण करता हुआ चमक रहा था। आजूबाजू दोनों ओर પ્રભુના દર્શન, વન્દન અને તેમના પાસેથી ધર્મ સાંભળવાની તીવ્ર લાલસા અંતઃકરણમાં વધવા લાગી. ચિત્તમાં થોડી પણ ઉદાસીનતા ન હતી. પ્રભુની તરફજ તેમની વિચારધારાનો પ્રવાહ અવિચ્છિન્ન વહેતું હતું. તેનું મન એકદમ રાજકાજની ચિન્તાથી નિવૃત્તિ પામીને અપૂર્વ હર્ષોલ્લાસથી યુકત થઈ પરમ શાંતિનો અનુભવ કરી રહ્યું હતું. હર્ષના આવેગમાં રાજાનું હૃદય ભરાઈ ગયું હતું. રાજાએ સ્નાન કર્યું અને કાગડા આદિ પ્રાણીઓને માટે અન્ન દેવા રૂપ બલિકર્મ કર્યું. રાત્રીમાં માઠાં સ્વપ્ન થયાં હોય તેના દેષની નિવૃત્તિ માટે કૌતુક-મીતિલકાદિ, મંગલ-દધિ, અક્ષત (ચોખા) આદિનું ધારણરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું, અને સભામાં જવા ગ્ય સુન્દર બહુ મૂલ્યવાન વસ્ત્ર, તથા તદ્દન ઓછા ભારવાળા છતાં મૂલ્યમાં અધિક એવા અલંકાર પહેર્યા. તમામ પ્રકારથી સાયમાન થઈને એક સુંદર ગજરાજ (હાથી) પર સ્વારી કરી. તે સમયે રાજાના : મસ્તક પર કરિંટના પુષ્પની માલાથી શેભતું છત્ર, પિતાના તેજથી સૂર્યના તેજનું
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: ... . . . . . . . विपाकश्रुते मानः वैश्रमण इव नरपतिः अमरपतिसंनिभया ऋद्धया प्रथितकीतिः. हयगजरथयोधकलितया चतुरङ्गिण्या सेनया समनुगम्यमानमार्गः यत्रैव चन्दनपादपनामकमुद्यानं तत्रैव प्राधारयद् गमनाय । यस्य पुरतो महान्तोऽश्वाः, अश्ववराः, उभयपार्श्वयो गा-गजाः, नागवराः, पृष्ठतो रथसमूहः, तथा यस्य पुरतश्चाष्टाष्टमङ्गलानि प्रस्थितानि स विजयनामकः क्षत्रियो राजा प्रगृहीततालवृन्तः-प्रहीतं तालमृन्तं यस्मै स तथा, उच्छूितश्वेतच्छत्रः-उच्छ्रितम्-उपरिवितानितं, श्वेत-शुक्लवर्ण छत्रं यस्मै स तथा, प्रवीजितवालव्यजनिक:-प्रवीजिता-प्रचालिता वालव्यजनिका यस्मै स तथा, सर्वद्धर्या-सकलया ऋद्धया, सर्वद्युत्या शरद्-ऋतुके बादलके समान शुभ्र-उज्ज्वल दो चामर दुल रहे थे। देखने वालों को राजा उस समय साक्षात् कुबेर जैसा प्रतीत होता था। इन्द्र के समान विशिष्ट विभूति से युक्त यह नरपति अपनी चतुरंगिणी-हय गज, रथ और पदातियों से समन्वित सेना से सहित होकर जिस ओर चंदनपादप नाम का उद्यान था उसी ओर जाने का प्रस्थान किया। इस राजा के आगे बडे२ घोडों पर बैठे हुए सवार चल रहे थे। दोनों तरफ दिग्गज-जैसे मदोन्मत्त गजराज, पीछे की ओर रथों का समूह, आगे२ और भी अष्ट अष्ट मंगल इसके मार्ग को मंगलमय बनाते हुए चल रहे थे। इस प्रकार वह विजय नामक राजा कि जिसपर पंखे ढोरे जा रहे हैं, सफेद छाता जिसके ऊपर तना हुआ है, और चामर जिसके दोनों ओर ढुल रहे हैं, वह अपनी समस्त ऋद्धि, समस्त द्युति-सकल वस्त्र और નિવારણ કરતું ચમકી રહ્યું હતું. આજુ-બાજુ બન્ને તરફ શર ઋતુના વાદળ સમાન શુભ્ર–ઉજજવલ બે ચામર ઢળી રહેતાં હતાં. જેનારાઓને એ સમયે રાજા સાક્ષાત્ કુબેર જેવા દેખાતા હતા. ઈન્દ્ર-સમાન વિશેષ પ્રકારની સંપત્તિથી યુકત એ રાજા પિતાની ચતુરંગિણી–ઘોડા, હાથી, રથ અને પાયદલથી સમન્વિત સેના સહિત જે તરફ ચંદનપાદપ નામનો બગીચો હતો તે તરફ જવા માટે ચાલતા થયા. તે રાજાના આગળ મેટા–મોટા ઘોડાઓ પર સ્વાર થયેલા રક્ષકે ચાલતા હતા. બંને તરફ દિગ્ગજ જેવા મમત્ત ગજરાજ, પાછળના ભાગમાં રને સમૂહ, આગળ-આગળ આઠ-આઠ મંગળ તેના માર્ગને મંગળમય બનાવીને ચાલતાં હતાં. એ પ્રમાણે તે વિજય નામના રાજા કે જેના પર પંખા ઢળાઈ રહ્યા છે, ઉઘળેલું વેત છત્ર જેના ઉપર શાબિત થઈ રહ્યું છે, અને ચામર જેની બન્ને બાજુ ઢળાઈ રહેલ છે, તે પિતાની સમસ્ત ઋદ્ધિ,
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, विजयस्य भगवदर्शनार्थ गमनम् ७१ सकलवस्त्राभरणप्रभया, सर्ववलेन = सर्वसैन्येन, सर्वसमुदयेन = सर्वपरिवारादिसमुदायेन, सर्वादरेण, सर्वप्रयत्नेन, सर्वविभूत्या = सर्वविभूषया सर्वसंभ्रमेण= सौत्सुक्येन, सर्वपुष्पंगन्धमाल्यालङ्कारेण, सर्वत्रुटितशब्दसंनिनादेन=सर्वेषां त्रुटितानांबाद्यानां यः शब्दस्तस्य संनिनादेन-प्रतिध्वनिना, महत्या ऋद्वया, महत्या धुत्या, महता वलेन, महता समुदयेन, महता=बृहता वरत्रुटितयमकसमकप्रवादितेन वरत्रुटितानां श्रेष्ठविविधवाद्यानां, यत् यमकसमकं-युगपत्पवादितं तेन तथा शङ्ख-पणव-पटह-भेरी-झल्लरी- खरमुखी-हुडुक्क-मुरज-मृदङ्ग-दुन्दुभिनिर्घोषनादितरवेण-शङ्खादिदुन्दुभ्यन्तानां वाद्यानां निर्घोषस्य नादितरवेण-प्रतिध्वनिना समुपलक्षितः मृगाग्रामनगरस्य मध्यमध्येन निर्गत इति. भावः । 'जाव पज्जुवासई' यावत् पर्युपास्ते । अत्र यावच्छब्दादेवं योजनाऽवगन्तव्या-स विजयनामको रोजा मृगाग्रामनगरतो निर्गत्य यत्रैव चन्दनपादपनामकमुद्यानं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य किञ्चिद्रे छत्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् पश्यति, दृष्ट्वा आभिषेक्यं हस्तिरत्नं स्थापयति, स्थापयित्वा तस्माद् हस्तिरत्नात् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य, खगच्छत्रमुकुटादिकानि राजचिह्नानि आभरणों की कान्ति, समस्त सैन्य, समस्त परिवार आदि के समूह
और समस्त अपनी विभूति से अच्छी तरह सुसज्जित हो, बडे ही संभ्रमके साथ, अनेक प्रकार के साथ२ बजते हुए शंख, पणव, पटह, भेरी, झल्लरी, मृदंग, और दुन्दुभि आदि बाजों की गगनभेदी गडगडाहट से उस मृगाग्राम नगर को शब्दमय करता हुआ ठीक उसके मध्यभाग से निकला। 'जाव पज्जुवासइ' चलते२ जब वह बगीचा के निकट पहुँचा तो उसे कुछ दूर पर भगवान के अतिशय स्वरूप छत्र-चामर आदि बाह्य विभूति दृष्टिपथ हुई। उनके दिखते ही वह हाथी से उतर गया, और तलवार, छत्र एवं चामर आदि સમસ્ત સમૃદ્ધિ, સકલ વસ્ત્ર અને આભરણની કાંતિ, સમસ્ત સિન્ય. સમસ્ત પરિવાર આદિને સમૂહ અને પિતાની તમામ વિભૂતિથી સારી રીતે સુસજિજત થઈને મોટા सभनी साथ, मने प्रश्न साथे वागता शम, पप, ५, लेश, आस२, મૃદંગ, દુન્દુભિ આદિ વાજીત્રેના ગગનભેદી ગડગડાટથી મૃગાગ્રામને શબ્દમય કરતા सामना मध्यभागमाथी नि४vया छ. 'जाव पज्जुवासइ' याadi यासतi न्यारे ते બગીચાની નજીક પહોંચ્યા ત્યારે છેડે દૂર પર ભગવાનના અતિશયરૂપ છત્ર, ચામર આદિ બાહ્ય વિભૂતિ તેની દૃષ્ટિએ પડી, તેમને જોતાં જ તે રાજા હાથી ઉપરથી નીચે ઉતરી ગયા, અને તલવાર, છત્ર, ચામર આદ રાજચિહ્નોને ત્યાગ કરીને જે સ્થળે શ્રેમણ
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विपाश्रुते
त्यक्त्वा, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं पञ्चविधेनाभिगमेन सत्कारविशेषेण अभिगच्छति । पञ्चविधोऽभिगमस्त्वेवम्- सचित्तानां हरितफलकुसुमादिद्रव्याणां त्यागः १, अचितानां वस्त्राभरणादीनामत्यागः २, एकशाटिकोनराऽऽसङ्गकरणम् =भापायतनार्थमस्यूतेनैकपटेन उत्तरासङ्गकरणम् ३, चक्षुः स्पर्शे - श्री महावीरस्वामिनि दृष्टिपथमागवे, अञ्जलिमग्रहः=संयोजितकरद्वय-संपुटीकरणं चेति ४, मनसस्तस्मिन्नेव भगवति स्थिरीकरणम् ५ इति । पश्चाभिगमपूर्वकं भगवत्समीपे गत्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः = वारत्रयम् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति । कृत्वा, वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा, कायिकी - वाचिकी - मानसिकीभेदेन त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते= सेवते इति ॥ सू० ६ ॥
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राजचिह्नों का परित्याग कर जहां श्रमण भगवान महावीर प्रभु विराजमान थे उस ओर पांच प्रकारके अभिगम से युक्त होकर चला | ५ प्रकार के अभिगम ये हैं- (१) सचित्त फूलमाला आदि का त्याग करना, (२) अचित्त वस्त्र - आभरण आदि का त्याग नहीं करना, (३) भाषाको संयमित करने के लिये मुख पर एक साबित वस्त्र ( सुखपोतिका के सदृश ) रखना, (४) प्रभु के दृष्टिपथ होते ही हाथ जोडना, (५) मनको भगवान में ही स्थिर करना । इन पांच अभिगमों से भगवान के संनिकट पहुंचकर उसने प्रभुकी ३बार आदक्षिण- प्रदक्षिणपूर्वक वंदना की और नमस्कार किया। पश्चात् मानसिक, कायिक और वाचिक इन ३ प्रकार की उपासना से प्रभु की उपासना करने लगा ।
भावार्थ-उस समय श्रमण भगवान महावीर पूर्वानुपूर्वी से. विहार करते हुए उस मृगाग्राम नगर के बाह्यप्रदेश में स्थित उस ભગવાન મહાવીર પ્રભુ બિરાજમાન હતા તે તરફ્ પાંચ પ્રકારના અભિગમયુક્ત થઇને ચાલતા થયા. પાંચ પ્રકારના અભિગમ એ છે-(૧) સચિત્ત-ફૂલમાળાને ત્યાંગ
वो, (२) अत्ति वस्त्र आभरणं माहिनो त्याग नहि उवा, (3) लाषाना संयम સાચવવા માટે એક સાખિત વસ્ત્ર (મુખવસ્ત્રિકા જેવું) રાખવું, (૪) પ્રભુને જોતાંજ બે હાથ જોડવા, (૫) મનને ભવાનમાંજ સ્થિર કરવું. આ પાંચ અભિગમ સાથે ભગવાનની નજીકમાં પહોંચીને તેણે પ્રભુની ત્રણવાર આદક્ષિણપ્રદક્ષિણપૂર્વક વંદનાકરી, અને નમસ્કાર કર્યાં, પછી માનસિક, કાયિક એ અને વાચિક ત્રણ પ્રકારની ઉપાસના > પ્રભુની ઉપાસના કરવા લાગ્યા.
ભાવા—તે સમય ભગવાન મહાવીર પૂર્વનુપૂર્વી થી વિહાર કરતા થકા તે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० १, विजयस्य भगवदर्शनार्थ गमनम् ७३..
॥ मूलम् ॥ तए णं से जाइअंधे पुरिसे तं महाजणसदं जाव सुणेत्ता तं पुरिसं एवं वयासी-किन्नं देवाणुप्पिया ! अज्ज मियागामे णयरे इंदमहेइ वा० जाव निग्गच्छंति ? । तए गं से पुरिसे. तं जाइअंधं पुरिसं एवं वयासी-नो खलु देवाणुप्पिया! इंदमहेइ वा जाव णिग्गच्छंति, एवं खल देवाणुप्पिया! सम्रणे चंदनपादप नामके बगीचे में पधारे । समाचार पाते ही जनलह एकत्रित होकर, उनकी वंदना तथा उनसे धर्मदेशना सुनने के निमित्त उस बगीचे में जा पहुँचा। विजय राजा भी भगवान के आगमनवृत्तान्त को सुनकर अत्यंत हर्षित हो पूरे ठोटबाट के साथ अपनी समस्त सेना को साथ लेकर प्रभु की वंदना के लिये राजमहल से हाथी पर सवार होकर निकले। चलते२ जब प्रभु की बाह्य विभूति कुछ दूरसे उन्हें दृष्टि-गोचर होने लगी तब वे हाथी को खडा कर उससे उतर पडे, और राजचिह्नों का परित्याग कर, पांच अभिगमों से युक्त हो, प्रभु के निकट पहुँचे। पहुँचते ही उन्होंने भगवान की तीन बार हाथ जोडकर वंदना की, नमस्कार किया, फिर मानसिक, वाचिक एवं कायिक यह त्रिविध पर्युसना- . सेवा करने लगे ॥ सू० ६॥
મૃગાગ્રામનગરના બાહ્યપ્રદેશમાં આવેલ ચંદનપાદપ નામના બગીચામાં પધાર્યા. સમાચાર મળતાંજ જનસમૂહ એકત્રિત થઈને તેમને વંદન કરવા તથા તેમની પાસેથી ધર્મ ઉપદેશ સાંભળવા નિમિત્ત બગીચામાં જઈ પહોંચે. વિજય રાજા પણ ભગવાનનું આગમન સાંભળીને અત્યંત હર્ષ પામી પૂરા ઠાઠ-માઠથી પિતાની તમામ સેનાને સાથે લઈને પ્રભુની વંદના કરવા માટે રાજમહેલમાંથી હાથીપર સવાર થઈને નીકળ્યા. ચાલતાં ચાલતાં જ્યારે પ્રભુની બાહ્ય વિભૂતિ થોડા દૂરથી નજરે પડી ત્યારે તરતજ હાથીને ઉભો રાખી નીચે ઉતરીને રાજાના તમામ ચિહ્નોને છોડી, પાંચ અભિગમથી. યુક્ત થઇને પ્રભુની નજીક પહોંચ્યા, પહોંચતાજ તેણે પ્રભુને ત્રણવાર હાથ જોડીને વંદના-નમસ્કાર કર્યા, અને માનસિક, વાચિક અને કાયિક એ ત્રણ પ્રકારથી પર્ય પાસના-સેવા કરવા લાગ્યા (સૂ૦ ૬)
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'विपाश्रुते
जाव विहरइ । तए णं एए जाव णिग्गच्छति । तए णं से अंधपुरिसे तं पुरिसं एवं वयासी - गच्छामो णं देवाशुप्पिया ! अम्हे वि समणं भगवं जाव पज्जुवासामो । तए णं से जाइअंधे पुरिसे पुरओ दंडएणं पगढिज्जमाणे पगढिज्जमाणे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तिक्खुतो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करिता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता जाव पज्जुवासइ । तए णं समणे भगवं महावीरे विजयस्स रनो तीसे य महइमहालयाए परिसाए विचित्तं धम्मं परिकहे । जहा जीवा बज्झति । परिसा जाव पडिगया । विजय वि गए ॥ सू० ७ ॥ टीका
'तए णं से' इत्यादि । 'तर से' ततः खलु स ' जाइअं ' जात्यन्धः=जन्मान्धः 'पुरिसे' पुरुषः 'तं महाजण सद्द' तं महाजनशब्दं = महान्तं जनशब्द 'जाव' यावत्, इह यावच्छन्दादिदं द्रष्टव्यम् - जनव्यूहशब्दं जनवोलं= जनानामव्यक्तवर्णकं ध्वनिम् इति । 'सुणेत्ता' अत्वा 'तं पुरिसं' तं=सचशुष्कं स्वसहायकं पुरुषम् ' एवं वयासी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्'किन्न' किं खलु 'देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय ! 'अज्ज मियागामे णयरे'
"
'तर णं से' इत्यादि ।
'तए णं' इसके अनन्तर 'से जाइअंधे पुरिसे' वह जात्यंध पुरुष 'तं महाजणसद्दं जात्र सुणेत्ता' मनुष्यों के उस कोलाहल को सुनकर 'तं पुरिसं' उस अपने सहायकभूत मनुष्य से ' एवं वयासी' इस प्रकार बोला'देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय ! 'किन अज्ज मियागामे णयरे इंदमहे इ वा 'तए णं से' इत्याहि.
८
'तए णं' ते पछी 'से जाइअंत्रे पुरिसे' ते प्रत्यंध पुरुष 'तं महाजणसदं जात्र मुणेत्ता' मनुष्योना ते असाल सांभजीने, 'तं पुरिसं' ते पोताना सहाय पुरुषने ' एवं वयासी' मा प्रभा मोह ४:- 'देवाणुप्पिया ! ' हे हेवानुप्रिया ! 'किन्नं मियागामे यरे इंदमहे इ वा जाव णिग्राच्छंति' भही 'जावं' 'शथी
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विपाकचन्द्रिका टी. श्रु० १, अ० १, जात्यान्धपुरुषस्य कोलाहल विषये जिज्ञासा. ७५
अथ मृगाग्रामे नगरे 'इंदम वा' इन्द्रमहः इन्द्रोत्सवः, अत्र 'इवा' शब्दौ वाक्यालंकारे 'जाव णिग्गच्छंति' यावत् निर्गच्छन्ति, अत्र यावच्छन्देन'खंदम इवा, मुगुंदमहे इ वा णागमहे इ वा, जक्खमहे इवा, भूयमहे इवा, कूवमहे इवा, तडागमहे इवा, नईमहे इवा, दहम इवा, पव्वयम इवा, जक्खम इवा, चेइयम हे इ वा, थूभमहे इवा, जं णं एए बहवे उग्गा भोगा राइना इक्खागा णाया कोरव्वा खत्तिया खत्तियपुत्ता भडा भडपुत्ता' इत्यादि 'मियागामस्स नयरस्स मज्झ मज्झेणं' इत्यन्तं संग्राह्यम् । छाया - 'स्कन्दमह इति वा, मुकुन्दमह इति वा, नागमह इति वा, यक्षमह इति वा, भूतमह इति वा, कूपमह इति वा, तडागमह इति वा, नदीमह इति वा, हृदमढ इति वा, पर्वतमह इति वा, वृक्षमह इति वा, चैत्यमह इति वा, स्तूपमह इति वा, यत् खलु जाव णिग्गच्छंति' यहाँ 'जाव' शब्द से 'खंदमहे इ वा, मुकुंदमहे इ वा, गागमहे इ वा, जक्खमहे इवा, भूयमहे इ वा, कूवमहे इ वा, तडागम इवा, नईम इवा, दहम इवा, पव्वयमहे इ वा, रुक्खमहे इवा, चेइयमहे इ वा धूभमहे इ वा, जं णं एए बहवे उग्गा भोगा राइन्ना इक्खागा णाया कोरवा खत्तिया खत्तियपुत्ता भडा भडपुत्ता' यहाँ लेकर 'मियागामस्स णयरस्स मज्झं मज्झेणं' यहाँ तक के पदों का संग्रह करना चाहिये । इसका अर्थ इस प्रकार है- -क्या आज इस मृगाग्राम नगर में इन्द्रोत्सव है ?, स्कन्दोत्सव है ?, मुकुन्दोत्सव है ? नागोत्सव है ? यक्षोत्सव है ?, भूतोत्सव है ?, कूपोत्सव है ?, तडागोत्सव है ?, नदी का उत्सव है ?, हूदोत्सव है ?, पर्वतोत्सव है ?, वृक्षोत्सव है ?, चैrयोत्सव - स्मारकोत्सव है ? अथवा स्तूपोत्सव है 2, 'खंदमहे इवा, मुगुंदमहे इ वा, गागमहे इ वा, जक्खम हे इ वा, भूयमहे इ वा, कूत्रमहे इ बा, तडागमहे इ बा, नईमहे इ वा, दहमहे इ वा, पव्वयम हे इवा, रुक्खमहे इवा, चेयम इवा, थ्रुभम हे इ वा, जंणं एए बहवे उग्गा भोगा राइन्ना इक्खागा णाया कोरव्वा खत्तिया खत्तियपुत्ता भडा भडपुत्ता' अहीं थी सहने 'मियागामस्स णयरस्स मज्झमज्झेणं' भहीं सुधीना यहोनो संग्रह श्री सेवा જોઇએ. આના અર્થ આ પ્રકારે છે–શું આજ આ મૃગાગ્રામ નગરમાં ઇન્દ્રોત્સવ છે ? શું સ્કન્દોત્સવ છે ? મુકુન્દોત્સવ છે? નાગાત્સવ છે ? યક્ષોત્સવ છે? ભૂતાત્સવ છે? पोत्सव छे ? तडागोत्सव छे ? नहीना उत्सव छे ? हुहोत्सव छे ? पर्वतोत्सव छे ? વૃક્ષાત્સવ છે? ચૈત્યોત્સવ–સ્મારકત્સવ છે ? અથવા સ્તૂપોત્સવ છે ? જે આ ઘણાં ઉગ્ર,
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__ ... ... ... ... .. :: ..', - -', विपकते एते वहब उग्रा भोगा राजन्या एक्ष्वाका ज्ञाताः कौरव्याः क्षत्रियाः क्षत्रियपुत्राः भटा भटपुत्राः'........'मृगाग्रामस्य नगरस्य मध्य मध्येन-इति । तत्र चैत्यमहः= स्मारकोत्सव इति । 'तए णं' ततः खलु ‘से पुरिसे' स सचक्षुष्कः पुरुपः 'तं जाइअंधं पुरिसं एवं' जात्यन्धं पुरुपम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्-'नो खलु देवाणुप्पिया !' नो खलु हे देवानुप्रिय ! अद्य मृगाग्रामे नगरे 'इंदमहे इ वा जाब निग्गच्छंति' इन्द्रमहः इन्द्रोत्सवो यावद् निर्गच्छन्ति, ‘एवं खलु देवाणुप्पिया !' एवं खलु हे देवानुप्रिय ! 'समणे जाव' श्रमणो यावत् , इह यावच्छब्देनैवं दृश्यम्-भगवान् महावीरः पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन् इह समागतः, इह संप्राप्तः, इह समवसृतः, इहैव मृगाग्रामे वाह्यप्रदेशे चन्दनपादपोद्याने यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् 'विहरइ' विहरति । 'तए णं एए' ततः खलु एते जो ये बहुतले उग्र,भोग, राजन्य, ईक्ष्वाकुवंशी, ज्ञातवंशी, कौरव, क्षत्रिय, क्षत्रियपुत्र, भट और भटपुत्र आदि सृगाग्राम नगर के मध्यमध्य से होकर चले जा रहे हैं ? । 'तए णं से पुरिसे तं जाइअंधं पुरिसं' इस यात को सुनकर वह चक्षुष्मान् पुरुष उस अंध पुरुष से ‘एवं वयासी' इस प्रकार बोला कि-'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! 'नो इंदमहेइ वा जाव जिग्गच्छति' आज इस नगर में इन्द्रोत्सव आदि नहीं है, किन्तु ‘एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय ! बात यह है कि 'समणे जाव विरहइ' असण भगवान महावीर ग्रामानुग्राम विहार करते हुए तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए इस नगर के बाह्य प्रदेश में स्थित चंदनपादप नामके उद्यान में, जो ईशान कोण की
ओर है, आये हुए हैं। 'तए णं एए जाव जिग्गच्छंति' इसलिये उनके al, Piorrय, ४ावशी, ज्ञात , २१, क्षत्रिय, क्षत्रियपुत्र, मट, मन लटपुत्र मा भृायाम नाना मध्य-मध्यथा यधने यास्या जय छ. 'तए णं से पुरिसे तं जाइबंधं पुरिसं' मा पात सामगीन ते तो भास-मांमाणे माणुस, मां भारसने भा प्रभारी वा साया है- 'देवाणुप्पिया' वानुप्रिय ! 'नो इंदमहेइ वा जाव जिग्गच्छति' मारे मा नाम -दोत्सव मा नथी, परंतु एवं खलु देवाणुप्पिया' है हेवानुप्रिय! पात मेम छ , 'समणे जाव विहरई' श्रम ભગવાન મહાવીર ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા કરતા, તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત રતા થકા, આ નગરના બહારના પ્રદેશમાં ઈશાનકેણુમાં રહેલે ચંદનપાદપ નામની
गाय छे, त्या पायां छ. 'तए णं एए जाव णिग्गच्छंति' तथा तेभन बहना
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वि.चन्द्रिका टीका श्रु.१,अ.१, अन्धसहायकपुरुषस्योत्तरं,भगवत्समीपेतद्गमनम् ७७ 'जाव जिग्गच्छति' यावनिर्गच्छन्ति-उग्रा भोगा यावदेकस्यां दिशि एकाभिमुखा निर्गच्छन्तीत्यर्थः । 'तए णं से अंधपुरिसे तं पुरिसं एवं वयासी' ततः खलु सोऽन्धपुरुषस्तं सचक्षुष्कं पुरुषमेवमवादीत्-'गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! अम्हे वि समणं भगवं जाव पज्जुवासामो' गच्छामः खलु हे देवानुप्रिय ! वयमपि श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावत् पर्युपास्महे । .... 'तए णं से जाइअंधे पुरिसे पुरओ दंडएणं' ततः खलु स जात्यन्धः
पुरुषः पुरतो दण्डकेन 'पगढिजमाणे पगड्ढजमाणे' प्रकृष्यमाणः प्रकृष्य'माणः नीयमानो नीयमानः 'जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' यत्रैल श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्व वंदन एवं उनले धर्मश्रवण करने के लिये ये उग्र, भोग आदि
और अन्य समस्त नगरनिवासी जन मृगाग्राम नगर के मध्यमध्य से एक ही दिशा की ओर चले जा रहे हैं, इसलिये जनसमूह का यह कोलाहल हो रहा है । 'तए णं से अंधपुरिसे तं पुरिसं एव वयासी' इस बात को सुनकर पश्चात् वह जन्मांध व्यक्ति उस अपने सहायक व्यक्ति से कहने लगा कि 'गच्छामो णं देवाणुप्पिया अम्हे वि' हे देवानुप्रिय ! चलो, अपने भी चलें, और 'समणं भगवं जाब पज्जुवासामो वहां चलकर श्रमण लगवान महावीर की बंदना, नमस्कार
और त्रिविधरूप से पर्युपासना करें। 'तए णं से जाइअंधे पुरिसे' इस प्रकार उस जन्मांध के कथन को सुनकर वह चक्षुष्मान् पुरुष उस जन्मांध को 'पुरओ दंडएण पगइदिज्जमाणे पगढिज्जमाणे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' दंडे का अन्तभागं पकडवाकर और કરવા અને તેમનાથી ધર્મ સાભળવા, આ ઉર ભેગ આદિ અને બીજા સમસ્ત નગરનિવાસી માણસો મૃગાગ્રામ નગરના મધ્ય મધ્યથી એક દિશામાં જ ચાલ્યા જાય છે, એટલા માટે
नसहने। २t alse रह्यो छ. 'तए णं से अंधपुरिसे तं पुरिसं एवं क्यासौ' આ વાતને સાંભળીને પછી તે જન્માધ માણસ પિતાના સહાયક માણસને કહેવા पाय :-'गच्छामोणं देवाणुप्पिया! अम्हे वि' हेवानुप्रिय ! मापणे ५ त्यो , भने 'समणं भगवं जाव पज्जुवासामो' त्यो ४ ने श्रम भगवान भाडावीरने पहना नभ२०१२ मा त्रिविध३५थी युपासना-सेवा शये. 'तए णं से जाइअधे पुरिसे' मा प्रमाणे ते मांध माणुसना वयनने सांसजीन ते नेत्रवाना भाणुस ते -मांध भासना 'पुरओ दंडएणं पगढिज्जमाणे पगढिज्जमाणे जणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छई' थमा दीनो मे छे31.
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D
विपाकश्रुते त्रीन् वारान् 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणम् अञ्जलिपुटं वद्ध्वा तं बद्धाञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलत आरभ्य ललाटपदेशेन वामकर्णान्तिकेन चक्राकार त्रिः परिभ्राम्य ललाटदेशे स्थापनरूपं 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा-आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा 'वंदइ नमंसई' वन्दते नमस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासई' वन्दित्या नमस्यित्वा यावत् पर्युपास्ते ।
'तए णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो 'विजयस्स रनो' विजयस्य विजयनामकस्य राज्ञः 'तीसे य महइमहालयाए परिसाए' तस्याश्च महातिमहत्याः परिषदः 'विचित्तं' विचित्रम्-अनेकविधं-श्रुतचारित्ररूपं 'धम्म परिकहेइ' धर्म परिकथयति, 'जहा जीवा बझंति' यथा दूसरा भाग स्वयं पकड कर उसके सहारे उसे लेकर उसी मार्ग से आगे२ चला। इस प्रकार उस चक्षुष्मान् पुरुष के सहारे चलतार वह अन्ध पुरुष जहाँ भगवान महावीर विराजमान थे वहां क्रमशः पहुँचा, 'उवागच्छित्ता तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' पहुँचते ही उसके साथ उसने भगवान महावीर को हाथ जोडकर तीनधार अंजलि की, 'करित्ता वंदइ नमसई' फिर वंदना की और नमस्कार किया, 'वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासई' वन्दना नमस्कार करने बाद त्रिविधरूप से उनकी सेवा करने लगा। 'तए णं समणे भगवं महावीरे विजयस्स रनो तीसे य महइमहालयाए परिसाए विचित्तं धम्म परिकहेइ' तदनन्तर श्रमण भगवान महावीर ने विजयनरेश और महती जनमेदिनी के समक्ष श्रुत और चारित्ररूप धर्म की देशना दी, जिसमें यह प्रकट किया गया कि 'जहा जीवा बज्झति' यह जीव कर्मों से 'આપી બીજે છેડે પિતાના હાથમાં રાખી, તે અંધ માણસને લઈને તેજ માર્ગે ચાલતે છે. આ પ્રકારે તે નેત્રવાળા માણસની સહાયતાથી ચાલતો ર તે અંધ भारस या भगवान महावीर ५२मान तात्या जड पडायो'उवागच्छित्ता' तिक्खुत्तो आयाक्षिण-पयादिणं करेइ' पडायतानी साथ रोमणे मावान महावीरने १५ डीने पा२ मreी ४६१, 'करित्ता वंदइ नमसइ' । पहना ४ी भने नमः४२ ४ा, 'वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासइ' पहना नभ२४।२ ४ पछी विविध ३५थी तभनी सेवा ४२१८ लाया. 'तएणं समणे भगवं महावीरे विजयस्स रन्नो तीसे यं मइमहालयाए परिसाए विचित्तं धम्म परिकहेइ' ते पछी श्रम मावान અડાવી, વિજય રાજા અને મોટી માનવમેદિનીના સમક્ષ શ્રત અને ચારિત્રરૂપ ધર્મને
देश माध्य. ते पदेशमा प्रगट यु.- 'जहा जीवा वज्झति' मा व
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विपाकचन्द्रिका टीकाश्रु० १, अ० १, धर्मकथा, सर्वेषां स्वस्वस्थानगमनम् ....७९ जीवा बध्यन्ते-इत्यादि । 'परिसा जाव पडिगया' परिषद् यावत् प्रतिगता । अत्र यावच्छब्दादेवं योजना-परिषत्-जनसंहतिः भगवतः समीपे सविधिवन्दनपुरस्सरं धर्मकथां श्रुत्वा यस्या दिशः सकाशात् प्रादुर्भूता=आगता, तामेव दिशं प्रतिगता, इति । 'विजए वि गए' विजयोऽपि गतः । विजयनामकः क्षत्रियो. राजाऽपि धर्मकथां श्रुत्वा भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य स्वस्थानं प्रतिगतइत्यर्थः । सू० ७॥ किस प्रकार बंधाता है और उनसे किस प्रकार छूटता है ? इत्यादि । 'परिसा जाव पडिगया विजए वि गए' धर्मकथा का श्रवण कर वह परिषद् प्रभु को सविधि वन्दना कर के जिस ओर से आई थी उसी ओर प्रफुल्लितचित्त होकर चली गई। विजय राजा भी धर्मकथा को सुनकर भगवान को वंदना और नमस्कार कर अपने स्थान गया। . भावार्थ-एक दिशा की ओर ही एक तरफ जाते हुए जनसमूह के कोलाहल की आवाज जब उस जन्मांध व्यक्ति के कानों में पडी, तब वह अपने सहायभूत उस सूझते हुए व्यक्ति से पूछने __ लगा कि-हे भाई ! आज यह कोलाहल इस नगर में क्यों हो रहा _ है ? क्या कोई आज-यहां इन्द्रमहोत्सव आदि विशिष्ट उत्सव है ?
उसकी इस प्रकार की बात सुनकर वह सूझता व्यक्ति बोला किभाई ! इस नगर में इस समय कोई भी उत्सव नहीं है, किन्तु यह . कोलाहल जो हो रहा है उसका कारण यह है कि श्रमण भगवान महावीर इस नगर के चंदनपादप नामक बगीचे में आकर विराजमान :
थी वी शते धाय छ ?, भने वीरीत छूटे छ?, त्याहि. 'परिसा जाय . पडिगया विजएवि गए' धर्म थाने. सामजी ते मानवसमुहाय, प्रभुने सविधि बना . કરીને જે ઠેકાણેથી આવ્યું હતું તે તરફ પ્રકૃલ્લિતચિત્તથી ચાલ્યા ગયે, અને વિજય. રાજા પણ ધર્મકથા સાંભળીને ભગવાનને વંદના અને નમસ્કાર કરીને પિતાને સ્થાનકે ગયા.'
ભાવાર્થ-એકજ દિશા તરફ જતા જનસમુદાયના કોલાહલને અવાજ જયારે. જન્માંધ માણસે સાંભળે ત્યારે તે પિતાને સહાય કરનાર નેત્રવાળા માણસને પૂછવા લાગ્યું કે હે ભાઈ ! આ નગરમાં આજે આ શું કોલાહલ થાય છે? શું આજે અહીં ઈન્દ્રમહત્સવ આદિ વિશિષ્ટ ઉત્સવ છે ?.તેની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે નેત્રવાળા, માણસે જવાબ આપે કે–ભાઈ! આ નગરમાં આજે કોઈ પણું ઉત્સવ નથી, પરંતુ જે કોલાહલ થઈ રહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે શ્રમેણ ભગવાન મહાવીર આ નગરના
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५.
विपाकश्रुते.
॥ मूलम् ॥
तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेड अंतेवासी इंदभूई णामं अणगारे जाव विहरइ । तर णं से भगवं गोयमे तं जाइअंध पुरिसं पासइ, पासित्ता जायसड्ढे जाव एवं वयासी - अस्थि णं भंते ! केइ पुरिसे
हुए हैं । राजा और प्रजा दोनों भक्ति और आनंद के आवेग से प्रेरित होकर बडी सजधज के साथ उनके दर्शन एवं उनसे धर्म-श्रवण करने के लिये जा रहे हैं । उसकी इस प्रकार की बात को हृदयंगम कर वह जन्मांध व्यक्ति भी "चलो, अपने भी प्रभु के दर्शन आदि के लिये चलें " - इस भावना से प्रेरित होकर उसकी सहायता के बलपर प्रभु के दर्शन के लिये चला । वहाँ पहुँच कर वह भगवान्' महावीर को सविधि वंदना नमस्कार कर के सेवा करने लगा । भगवानने उस आई हुई परिषद एवं विजय नरेश के समक्ष श्रुतचारित्र - रूप धर्म का उपदेश किया । उसमें यह प्रकट किया कि यह जीव कर्मों से किस प्रकार बंधता है और किस प्रकार छूटता हैइत्यादि इस प्रकार उपदेश श्रवण कर राजा और प्रजा सभी प्रभु को वंदना - नमस्कार करके अपने२ स्थान पर हर्षोल्लसित होकर चले गये ॥ सू० ७ ॥
ચંદનપાદપ નામના ખગીચામાં આવીને બિરાજમાન થયા છે, રાજા અને પ્રજા અને ભકિત અને આનંદના વેગમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભારે ઢાઢ—માથી તેમનાં દર્શન અને ધ શ્રવણુ કરવા માટે જઇ રહ્યા છે. તેની આ વાતને હૃદયમાં ઉતારીને તે જન્માંધ માણુસ પણ ચાલેા આપણે પણ પ્રભુનાં દર્શન આદિ માટે જઈએ' આવી ભાવનાથી મનમાં વિચાર કરીને તેની સહાયતાના મળ પર પ્રભુનાં દર્શન કરવા માટે ચાલ્યેા. પ્રભુની પાસે જઇને ભગવાન મહાવીરને વિધિપૂર્વક વંદના—નમસ્કાર કરીને સેવા કરવા લાગ્યું. ભગવાને તે આવેલી જનસમુદાયરૂપ પરિષદ્ અને વિજય રાજાના સમક્ષમાં શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મના ઉપદેશ કર્યાં. તેમાં એ વસ્તુ જણાવી કે—આ જીવ કર્મા વડે કેવી રીતે ખાય છે, અને ક્યા પ્રકારે છુટી શકે છે.’ઇત્યાદિ આ પ્રકારના ઉપદેશ સાંભળીને રાજા અને પ્રજા સઘળા મનુષ્યા પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પેાતાના
પર હર્ષ અને ઉલ્લાસ પામીને ચાલ્યાં ગયાં. (સૂ॰ ૭)
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विपाकर्षान्द्रको टीका, अ० १, गौतमस्वामिवर्णनम् . ८१ जाइअंधे, जाइअंघरूवे ? हंता! अत्थि। कहि णं भंते ! से पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे ? एवं खलु गोयमा ! इहेव मियागामे णयरे विजयस्स खत्तियस्स पुत्ते मियादेवीए अत्तए मियापुत्ते नामं दारए जाइअंधे जाइअंधळंवे, नत्थि णं तस्स दारगस्स जाव आगिइमित्ते । तए णं सा मियादेवी जाव पडिजागरमाणी२ विहरइ ।
तए णं से भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते ! अहं तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे मियापुत्तं दारगं पासित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया !। तए णं से भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे हढे तुझे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता अतुरियं जाव सोहेमाणे सोहेमाणे जेणेव मियागामे णयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता मियागामं णयरं मज्झमझेणं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता जेणेव मियादेवीए गिहे तेणेव उवागच्छइ ॥ सू० ८॥
टीका__'तेणं कालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेहे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी=मुख्यशिष्यः, 'इंदभूई णामं अणगारे' इन्द्र
तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल और उसी समय में, 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर के 'जेटे
'तेणं कालेणं' त्या. ___ 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' tण भने त समयने विष 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रभा भगवान महावीरना 'जेठे अंतेवासी' भोट : fav4
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विकथुते
"
भूतिर्नामाऽनगारः, 'जाव विहरइ' यावद्विहरति । अत्र यावच्छ देन - सप्तोत्सेध:= सप्तहस्तप्रमाणशरीरः समचतुरस्र संस्थानसंस्थितः - इत्यादि वर्णनं भगवतीसूत्रतो विज्ञेयम् । तथाविधोऽसौ ऊर्ध्वजानुः अधः शिराः कृताञ्जलिपुटः, उत्कुटुकासंनः, ध्यानकोष्ठोपगतः संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरतीत्यर्थः ।
८२
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'तर णं से भगवं गोयमे तं जाइअं पुरिसं पासइ' ततः खलु "स भगवान् गौतमस्तं जात्यन्धं - जन्मान्धं पुरुषं पश्यति, 'पासिता जायसड्ढे ' दृष्ट्वा जातश्रद्धो 'जावं' यावत् - जातसंशयः जातकुतूहल : - इत्यारभ्य समुत्पन्नकुतूहल:, अंतेवासी' बडे शिष्य ' इंदभूई णामं अणगारे ? इन्द्रभूति नामके अनगार थे, ' जाव विहरइ ' जो सात हाथ की अवगाहनावाले और समचतुरस्र - संस्थान से युक्त थे। जो जानु को ऊंचे और मस्तक को नीचे किये हुए हाथ जोड कर उकडे आसन से बैठते थे । ये ध्यारूपी कोष्ठ में निमग्न हुए संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए विचरते थे । तणं से भगवं गोयमे' तदनन्तर उन गौतम स्वामीने 'तं जाइअंधं पुरिसं पासई' उस जात्यंध - जन्मांध पुरुष को देखा, 'पासित्ता' देखकर उन्हें अन्धों के विषय में पूछने की श्रद्धा उत्पन्न हुई, संशय उत्पन्न हुआ, और उत्सुकता भी उत्पन्न हुई। इसी तरह उन्हें उसके विषय में और भी द्वितीय सूत्र में प्रतिपादित उत्पन्नश्रद्धा आदि परिणाम उद्भूत हुए । यही बात 'जायसड्ढे जाव' इस पद द्वारा यहां प्रदर्शित की गई है । 'जातश्रद्धा' आदि परिणामों में और 'उत्पन्नश्रद्धा' - आदि परिणामों में क्या अन्तर है ? इस विषय का स्पष्टीकरण यहीं द्वितीय सूत्र की व्याख्या में 'इंदभूई नामं अणगारे ' द्रभूति नामना अणुशार इता. 'जाव विहर' ते सात હાથની અવગાહનાવાળા અને સમચતુસ્ર-સસ્થાનથી યુકત હતા, ' જે ઢીચણાને ઉંચે રાખીને તથા મસ્તકને નીચે નમાવીને હાથ જોડીને ઉકડુ-આસનથી બેઠા હતા, અને તે ધ્યાનરૂપી કાષ્ઠમાં એકતાર થઈને સંયમ તથા તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા विरता ता. 'तए णं से भगवं गोयमे' ते पछी ते गौतमस्वाभीमे 'तं जाइअंध पुरिसं पास' ते नत्य नभांध पुरुषने लेया, 'पासित्ता' लेने अधोना विषयभां
પૂછવાની તેને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ, સરૂંશય ઉત્પન્ન થયા, અને ઉત્સુકતા પણ ઉત્પન્ન થઇ. એ જ પ્રમાણે તેમને ખીજા સૂત્રમાં કથિત ‘ઉત્પન્નશ્રદ્ધા' આદિ પરિણામ ઉત્પન્ન થયાં. એ चात 'जायसड्ढे जाव' आा यह द्वारा सहीं अहर्शित मेरी छे 'जातश्रद्धा' माहि
भाभां भने ‘उत्पन्नश्रद्धा' आदि परियाभाभांशु मंतर, छे?
विषयर्नु
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु०१, अ० १, जात्यन्धविषये गौतमप्रश्नः । ८३. इत्यन्तो द्वितीयसूत्रे प्रागुक्तोऽर्थो विज्ञेयः । एवंभूतः सन् गौतमस्वामी यत्र श्रमणो भगवान् महावीरस्वामी वर्तते तत्रागत्य त्रीन् वारान् आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत्-'अस्थि णं भंते !' अस्ति खलु हे भदन्त ! हे भगवन् ! 'केइ पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे' कोऽपि पुरुषो जात्यन्धो जात्यन्धरूपः एवमन्योऽपि कश्चित् पुरुषः जात्यन्धः जन्मान्धःजन्मत एवं दर्शनशक्तिरहितः, जात्यन्धरूपः-जन्मान्धरूपः-आदित एव नयनयोरनुत्पत्त्याऽतीव दृष्टिहीनः-कुत्सिताङ्गरूप इत्यर्थः, अतो नात्र पुनरुक्तिदोषः । भगवानाह- हता! अत्थि' हन्त ! अस्ति, 'हन्त' इति स्वीकारार्थकिया जा चुका है। ‘एवं वयासी' उस जन्मांध को देखकर पूर्वोक्त श्रद्धा आदि परिणामों से युक्त वे गौतम गणधर, श्री श्रमण भगवान महावीर स्वामी के समीप आकर और उन्हें अपने आचार के अनुसार तीन चार वंदना और नमस्कार कर विनययुक्त बोले- 'भंते!
अस्थि णं केइ पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे हे भगवन् ! इस के अतिरिक्त - और भी कोई जात्यंध और जात्यंधरूप पुरुष है क्या ?। जन्म . से ही दर्शनशक्ति से जो विकल होता है वह जात्यन्ध, एवं जन्म
से ही जो नयन-नेत्र की अनुत्पत्ति से युक्त होता है, वह जात्यंधरूप है। जात्यंध के नेत्र की आकृति तो होती है पर वह देखने की शक्ति से हीन होता है, जात्यंधरूप के नेत्रों की आकृति तक भी नहीं होती वह कुत्सितरूप होता है, यही जात्यंध और जात्यंधरूप में अन्तर है। इस प्रश्न के उत्तर में भगवान ने कहा कि हे गौतम ! 'हता अत्थि' हां है। पुनः गौतमस्वामीने प्रश्न कियास्पष्टी४२ए PAKी भी सूत्रनी. व्यायामा ४२ . 'एवं वयासी' मांधन જેઈને પૂર્વ કહેલી શ્રદ્ધા આદિથી યુકત તે ગૌતમ ગણધર, શ્રીશ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમીપ આવીને તેમને પોતાના આચાર-અનુસાર ત્રણવાર વંદના અને નમસ્કાર श-विनययुत मादया है:- 'भंते ! अत्थि णं केइ पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे' હે ભગવન્! આનાથી બીજે કઈ જાત્યધ અને જાયંધરૂપ પુરુષ છે?. નેત્રથી જોવાની શકિતને દર્શનશકિત કહે છે, તે શકિતથી જે વિકલ-રહિત હોય છે તે જાત્યંધ છે અને જન્મથીજ નેત્રની ઉત્પત્તિ જેને થઈ ન હોય તે જાત્યધરૂપ છે. જાત્યંધને નેત્રની આકૃતિ તે હોય છે પરંતુ દેખવાની શકિત હતી નથી, જાયંધરૂપને તે નેત્રની " આકૃતિ પણ હોતી નથી, અને કુત્સિતરૂપ-ધિકકારવાગ્ય રૂપ હોય છે. આટલું અંતર જાત્ય અને જાયેંધરૂપમાં છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને કહ્યું કે - હે ગૌતમ!
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८४ . .
. : ... .::... विपाकश्रुते कमव्ययम्, हे गौतम ! अस्त्येवं जन्मान्धो जन्मान्धरूप इत्यर्थः । गौतमः पुनः पृच्छति-'कहि णं भंते !' इत्यादि । 'कहि णं भंते ! से पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे' कुत्र खलु हे भदन्त ! स पुरुषो जात्यन्धो जात्यन्धरूपः ?, भगवान् कथयति-‘एवं खलु गोयमा! ' इत्यादि । 'एवं खलु गोयमा !' एवं खलु हे गौतम ! 'इहेव मियागामे णयरे' इहैव मृगाग्रामे नगरे 'विजयस्स खत्तियस्स पुत्ते' विजयस्य-विजयनामकस्य क्षत्रियस्य राज्ञः पुत्रो 'मियादेवीए अत्तए' मृगादेव्या आत्मजो 'मियापुत्ते नाम दारए' मृगापुत्रो नाम दारका बालकः, 'जाइअंधे जाइअंधरवे' जात्यन्धो जात्यन्धरूपः, 'नत्थि णं तस्स -दारगस्स जाव आगिइमेत्ते' न स्तः खलु तस्य दारकस्य यावदाकृतिमात्रम् , , इह यावच्छब्देन–'हस्तौ वा पादौ वा' इत्यादिरत्रैव चतुर्थसूत्रे द्रष्टव्यः, न सन्ति तस्य हस्ताधङ्गोपाङ्गानि, किन्तु केवलं तेषामगोपाङ्गानाम् आकृतिमात्रं तस्य विद्यते इत्यर्थः । 'तए णं' ततः खलु 'सा मियादेवी' सा मृगादेवी 'जाव' यावत् , इह यावच्छब्दादेवं योजनीयम्-तं मृगापुत्रं दारकं राहसिके भूमिगृहे 'कहि णं भंते ! से पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे' भगवन् ! वह जात्यन्ध
और जात्यन्धरूप पुरुष कहां है ?, कहिये। ‘एवं खलु गोयमा!' हे गौतम ! सुनो, 'इहेव मियागामे णयरे विजयस्स खत्तियस्स पुत्ते मियादेवीए अत्तए मियापुत्ते नामं दारए जाइअंधे जाइअंधरूवे ' इसी मृगाग्राम नगर में जो विजय नृपति और उनकी रानी जो मृगादेवी हैं, उन दोनों का एक पुत्र कि जिसका नाम मृगापुत्र है वह जात्यंध एवं जात्यंधरूप है । 'नत्यि णं तस्स दारगस्स जाव आगिइमित्ते' उसके कोई भी हाथ पैर आदि अंग
और उपांग नहीं हैं। सिर्फ उनकी आकृति-मात्र ही है। 'तए णं सा मियादेवी जाव पडिजागरमाणी२ विहरइ' इसीलिये वह मृगादेवी उस 'हंता अत्थि' , छ. शथी गौतम स्वामी प्रश्न यो- 'कहिणं भंते! से पुरिसे जाइअंधे जाइअंधरूवे भगवन्! त्यध अने. त्यध३५ पुरुष त्र्यां छ? ४ा! 'एवं खलु गोयमा' गौतम! सला . 'इहेव मियागामे णयरे विजयस्स खनियस्स पुत्ते मियादेवीए अत्तए मियापुत्ते नाम दारए जाइअंधे जाइअंधरूवे' मा भृायाम नगरमा २विश्य रात मने तनी राणी २ भृावी છે. તે બન્નેને એક પુત્ર છે, જેનું નામ મૃગાપુત્ર છે. તે જાત્ય અને જાત્યંધરૂપ છે. 'नत्यि णं तस्स दारगस्स जाव आगिइमित्ते तन पाय डाय पण माहिम
भने Syi नथी. पण तेनी माइतिमात्र छे. 'तए णं सा मियादेवी जाव पडिहै ।। २ विहरई' मेटला भाटे भृगावात वि३५-४३५ पोताना पुत्र भृगापुत्रने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, जात्यन्धविपये भगवदुत्तरम् . ८५ राहसिकेन भक्तपानेन 'पडिजागरमाणी२' प्रतिजाग्रती२=पालयन्ती२ 'विहरई' विहरति । 'तए णं से भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसई' ततः खलु स भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत्-'इच्छामि णं भंते ! अहं तुम्भेहिं अभYण्णाए समाणे मियापुत्तं दारगं पासित्तए' इच्छामि खलु हे भदन्त ! अहं युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् मृगापुत्रं दारकं द्रष्टुम् । भगवानाह-'अहासुहं देवाणुप्पिया !' यथासुखं हे देवानुपिय ! यथा ते सुखं भवेत् तथा क्रियतामित्यर्थः । 'तए णं से भगवं गोयमे समणेणं भगवया कुरूप अपने पुत्र मृगापुत्र को मकान के एकान्त तलघर (भोयरे) में छिपाकर रखती है, और वहीं पर उसे खाना-पीना देती है, और बडी सावधानी से उसका पालन-पोषण करती है। 'तए णं' इस प्रकार प्रभु के द्वारा कहे जाने पर पश्चात् ‘से भगवं गोयमे -- उन गौतम स्वामीने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसई' श्री श्रमण भगवान महावीर स्वामी को तीनवार प्रदक्षिणापूर्वक वंदना की और नमस्कार किया, 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वंदना नमस्कार कर के फिर उन्होंने कहा कि- 'भंते' हे भदन्त ! 'तुम्भेहि अन्भणुनाए समाणे अहं मियापुत्तं दारगं पासित्तए इच्छामि' यदि आप आज्ञा प्रदान करें तो मैं उस मृगापुत्र को देखना चाहता है। इस प्रकार गौतमस्वामी की आकांक्षा देखकर श्रमण भगवान महावीर बोले कि'अहासुहं देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जैसा सुख हो वैसा करो। 'तए णं' भगवान की इस प्रकार आज्ञा पाकर 'से भगवं મકાનના એકાંત તળીયાના ભાગમાં (બેંયરામાં છુપાવીને રાખે છે, અને તેને તે ઠેકાણે જ ખાવા-પીવાનું આપે છે, અને ભારે સાવધાનીથી તેનું પાલન-પોષણ કરતી रहे हैं. 'तए णं' मा प्रसुना दास - पात सलगीन पछी ‘से भगवं गोयमे ते गौतम स्वामी 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसई श्रीमा ભગવાન મહાવીર સ્વામીને ત્રણવાર પ્રદક્ષિણાપૂર્વક વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. 'वंदित्ता नमंसिना एवं वयासी' ! नमा२ जाने शीधी तेभो , 'भंते' लह-त! 'तुन्भेहिं अभणुनाए समाणे अहं मियापुतं दारंग पासित्तए इच्छामि ५ माज्ञा मापोतो ते भृत्रने पानी २01 . આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીની ઈછા તેને શમણુ ભગવાન મહાવીર બેલ્યા કે'अहामृहं देवाणुप्पिया!' कानुप्रिय! तन्ने रे रे सु५ थाय तभ३.
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- . विपाकश्रुते महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे हटे तुढे समणस्स भगवओ महावीरस्स' ततः खलु स भगवान् गौतमः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् हृष्टस्तुष्टः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य "अंतियाओ' अन्तिकात्-समीपात् 'पडिनिक्खमइ' प्रतिनिष्कामति-निर्गच्छति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य, 'अतुरियं' अत्वरितं मनःस्थैर्यात्, 'जाव' यावत्, अत्र यावच्छन्दादेवं द्रष्टव्यम्-'अचवलमसंभंते जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए पुरयो ईरियं' अचपलं-कायचापल्याभावात् , अत्वरितमचपलमिति-द्वयं क्रियाविशेषणम् । तथा 'असंभंते' असंभ्रान्तः = संभ्रमरहितः 'जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए' युगान्तरमलोकनया दृष्टया-युग-यूपस्तत्ममाणो-झूसराप्रमाण:-चतुहस्तप्रमाणो भूमिभागोऽपि युगम् , तस्यान्तरे मध्ये प्रलोकनं यस्याः सा तथा तया दृष्टया-चक्षुपा 'पुरओ' पुरतः अग्रे 'ईरियं' ईम्-िईया गतिः, अत्रेर्याशब्देन गतिविषयो मार्गोऽपि गृह्यते, अतः ईयोमाग, 'सोहेमाणे सोहेमाणे' शोधयन् शोधयन् प्रेक्षमाणः प्रेक्षमाणो 'जेणेव मियागामे णयरे तेणेव गोयमे वे गौतमस्वामी 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमण भगवान महावीर प्रभु द्वारा 'अब्भणुन्नाए समाणे' आज्ञा पाकर 'हढे तुट्टे' बहुत ही अधिक आनंदित होते हुए, 'समणस्स भागवओ महावीरस्स अंतियाओ' उन श्रमण भगवान महावीर के पास से 'पडिनिक्खमई' निकले, और 'पडिनिक्खमित्ता' निकलकर 'अतुरियं धीरे धीरे 'जाव''जाव' शब्द से यहा पर 'अचवलमसंभंते जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए पुरओ ईरियं' यहाँ तक संगृहीत हुआ है। इसका अर्थ यह है-मानसिक स्थिरता से युक्त और कायिक चपलता से रहित होकर, झूसराप्रमाण या चार हाथ प्रमाण आगे की भूमि का अच्छी तरह से अवलोकन करनेवाली दृष्टि से मार्ग को 'सोहेमाणे२' देखते देखते ईर्यासमिति'तए णं मावाननी मे प्रमाणे भाज्ञा प्राप्त ४ीने 'से भगवं गोयमे ते गौतम स्वामी 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रम भगवान महावीर प्रभु द्वारा 'अभणुनाए समाणे माझा भेजपान 'हठे तुट्टे' म पधारे मान पामीन 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ' ते श्रम भगवान महावीरना पाथी 'पडिनिक्खमई' ना४ज्या, भने 'पडिनिक्खमित्ता' नाम 'अतुरियं धीरे धीरे 'जाव' ही 'जाव' Avथा 'अचवलमसंभंते जुगंतरपलोयणाए दिट्ठीए पुरओ ईरियं' मेटा पहोने संबड थयेटो छे. मानो अर्थ के प्रभारी छમાનસિક સ્થિરતાથી ચુકત અને કાયિક ચપળતાથી રહિત થઈને, ધુંસરા
અર્થાત ચાર હાથે પ્રમાણુ આગળ કરીને ભૂમિનું સારી રીતે અવલોકન तेवा दृष्टिया भान 'सोहेमाणे' तi २ यसमिति गमन जीने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रं द्रष्टुं गौतमस्य गमनम् ८७ उवागच्छइ यत्रैव मृगाग्रामो नगरं तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता मियागामं णय' उपागत्य मृगाग्राम नगरं 'मज्झं मझेणं अणुपविसई' मध्यमध्येन अनुप्रविशति, 'अणुपविसित्ता जेणेब मियादेवीए गिहे' अनुमविश्य यत्रैव मृगादेव्या गृहं 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति ॥ सू० ८ ॥ पूर्वक गमन करते हुए 'जेणेव मियागामे णयरे तेणेव उवागच्छइ' जहां
गाग्राम-नामका नगर था वहां पर पहुंचे, 'उबागच्छित्ता मियागामं णयरं मज्झंमज्झेण अणुपविसइ पहुँचते ही वे उस नगर में ठीक उसके बीचोबीच मार्ग से प्रविष्ट हुए, 'अणुपविसित्ता जेणेव मियादेवीए गिहे तेणेव उवागच्छई' प्रविष्ट होकर जहां मृगादेवी का महल था वहां पहुँचे ।
भावार्थ-भगवान के बडे शिष्य गौतम स्वामी, जो कि सात हाथ की अवगाहनावाले और समचतुरस्त्रसंस्थान आदि विशेषणों से युक्त थे, उन्हों ने उस जन्मांध व्यक्ति को देखकर बडे विनय और नव्रता के साथ दोनों हाथ जोडकर प्रभु से प्रश्न किया कि-हे भगवन् ! जिस प्रकार यह मनुष्य जन्मांध और जन्मांधरूप है, क्या इस प्रकार का और भी कोई व्यक्ति है। प्रभु ने उत्तर देते हुए कहा कि-हे गौतम ! हां है, और वह इसी. सृगाग्राम नगर के राजा विजय और रानी नृगादेवी का पुत्र है, उसके न कोई अंग हैं और न उपांग, सिर्फ इनकी उसमें आकृतिमात्र ही दृष्टिगोचर होती है। रानी उस अपने पुत्र को महल के भोयरे 'जेणेव मियागामे णयरे तेणेव उवागच्छइ' ज्यां भृगायाभ' नामर्नु नग२ हेतु त्यां पडे-या. 'उवागच्छित्ता मियागामं णयरं मज्झमज्झेणं अणुपविसइ' पयtion ०३२।१२ नगरना पन्यता माथी प्रवेश ये. 'अणुपविसित्ता जेणेव मियादेवीए गिहे तेणेव उवागच्छइ' प्रवेश परीने ज्यां भृवाना भडेस तो त्यां गया. . ભાવાર્થ–ભગવાનના મોટા શિષ્ય શ્રીગૌતમસ્વામી કે જેઓ સાત હાથની અવગાહનાવાળા અને સમાચમુરસસંસ્થાન આદિ વિશેષણોથી યુકત હતા, તેમણે એ જન્માંધ વ્યક્તિને જોઈને બહુજ વિનય અને નમ્રતા સાથે બે હાથ જોડીને પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવાન! જે પ્રમાણે આ માણસ જન્માંધ અને જન્માંધરૂપ છે, તેવી રીતે બીજો કોઈ માણસ છે. પ્રભુએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે હે ગૌતમ! હા છે, અને તે આ મૃગગ્રામ નગરના રાજા વિજય અને રાણી મૃગાદેવીને પુત્ર છે, તેને કોઈ અંગ નથી તેમજ કેઈ ઉપાંગ પણ નથી, કેવળ તેની આકૃતિમાત્ર તેનામાં છે. રાણ
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. विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ तए णं सा मियादेवी भगवं गोयम एजमाणं पासइ, पासित्ता हह-तुट जाव एवं वयासी-संदिसंतु णं देवाणुप्पिया! - किमागमणपयोयणं ? । तए णं भगवं गोयमे मियादेवि एवं वयासी-अहणणं देवाणुप्पिए ! तव पुत्तं पासिउं हव्वमागए। तए णं सा मियादेवी मियापुत्तस्स दारयस्स अणुमग्गजायए चत्तारि पुत्ते सव्वालंकारविभूसिए करेइ, करित्ता भगवओ गोयमस्स पाएसु पाडेइ, पाडित्ता एवं वयासी-एए णं भंते ! मम पुत्ते पासह । तए णं से भगवं गोयमे मियादेवि एवं वयासी-नो खल देवाणुप्पिए ! अहं एए तव पुत्ते पासिउं हव्वमागए, तत्थ णं जे से तव जेटे मियापुत्ते दारए जाइअंधे जाइअंधरूवे, जं णं तुम रहस्सियंसि भूमिघरंसि रहस्सिएणं भत्तपाणेणं परिजागरमाणीर विहरसि, तं णं अहं पासिउं हव्वमागए ॥ सू० ९॥ में रखती है और वहीं उसे खानापीना देती है। प्रभु द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर गौतम स्वामीने फिर साधुसमाचारी के अनुसार विनयावनत भाव से प्रभु से प्रार्थना की कि भगवन् ! यदि आपकी आज्ञा हो तो मैं उस मृगापुत्र को देखना चाहता हूं, भगवानने कहा-जैसा सुख हो वैसा करो । गौतम स्वामी वहां से प्रभु की आज्ञा प्राप्त कर उस को देखने के किये शान्तभाव से मृगाग्राम की ओर ई-समितिपूर्वक चले, और जहां मृगादेवी का महल था वहां आये ।। सू. ८॥ પિતાના પુત્રને મહેલના ભેચરામાં રાખે છે અને તેને ત્યાં ખાવા-પીવા આપે છે. પ્રભુ પાસેથી આ વાત સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ ફરીથી સાધુસમાચારીના નિયમાનુસાર વિનયભાવથી પ્રભુને પ્રાર્થના કરી કે હે ભગવાન્ ! જે આપની આજ્ઞા હોય તો હું તે મૃગાપુત્રને જોવાની ઈચ્છા રાખું છું. ભગવાને કહ્યું કે-જેમ સુખ ઉપજે તેમ કરે. ગૌતમસ્વામી - ની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંથી તે મૃગાપુત્રને જોવા માટે શાન્તભાવથી મૃગાગ્રામ તરફ
भितिपू यास्या, म त्यां भृगावाना भडत तो त्यां माल्या. (सू० ८)
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विपाकचन्द्रिका टीका; श्रुः १, अ० १, मृगादेवी-गौतमस्वामिसंवादः ८९ ,
टीका___ 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सा मियादेवी भगवं गोयम' ततः खलु सा मृगादेवी भगवन्तं गौतमम् 'एज्जमाणं' आगच्छन्तं 'पासइ' पश्यति, 'पासित्ता हतुट्ठ जाव एवं वयासी' दृष्ट्वा हृष्टतुष्ट यावत् एवमवादीत्-'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया !' संदिशन्तु-ब्रुवन्तु खलु हे देवानुपियाः ! 'किमागमणपओयणं' किमागमनप्रयोजनम् ? । 'तए णं भगवं गोयमे मियादेवि एवं वयासी' ततः खलु भगवान् गौतमो मृगादेवीमेवमवादीत्-'अहण्णं देवाणुप्पिए ! तव पुत्तं पासिउं' अहं खलु हे देवानुप्रिये ! तव पुत्रं द्रष्टुं 'हन्त्रमागए' शीघ्रमागतोऽस्मि ।
'तए णं सा मियादेवी मियापुत्तस्स दारगस्स' ततः खलु सा मृगा'तए णं' इत्यादि -
'तए णं' उसके बाद 'सा मियादेवी ' उस मृगादेवीने 'एज्जमाणं भगवं गोयमं पासइ आते हुए भगवान गौतमस्वामी को देखा, 'पासित्ता' देख कर 'हट्टतुट जाव एवं वयासी' वह बहुत ही अधिक हर्षित और भक्ति से पुलकित अन्तःकरण हो कर बोली - 'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया! किमागमणपओयणं' कहिये, भदंत! आपका किस निमित्त से पधारना हुआ है ? 'तए णं भगवं गोयमे मियादेविं एवं वयासी' मृगादेवी के इस विनयपूर्ण प्रश्न को सुनकर भगवान गौतम ने उससे कहा कि-'देवाणुप्पिए ! अई. णं तव पुत्वं पासिउं इन्चमागए' हे देवानुप्रिये ! मैं तेरे पुत्र को देखने के लिये ही यहां आया हूं। 'तए णं' इस प्रकार गौतमस्वामी की बात सुनकर
'तए णं' त्याहि.
'तए णं' त्या२५छ। 'सा मियादेवी' ते भृगावाने 'एज्जमाणं भगवं गोयमं पासई' माता भगवान गौतम स्वाभान नया, 'पासित्ता' २४२ 'हस्तजाव एवं वयासी' । हर्षित भने संतुष्ट छने तेभाना सभी५ नमा भावाने विनय मने मस्तिथी पुति -मत:४२९ ने गो-'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! किमागमणपओयणं' :- महत! मापन शु निभित्तथा मही धावू यु छ ?. 'तए णं भगवं गोयमे मियादेवि एवं क्यासी' મૂગાદેવીને વિનયપૂર્ણ એ પ્રશ્નને સાંભળીને ભગવાન ગૌતમે તેમને કહ્યું કે :– 'देवाणुप्पिए ! अहं गं तव पुत्तं पासिउं हव्वमागए' देवानुप्रिये ! ताश पुत्रनलेवा भाटभी मान्य. 'तए णं' २प्रभारी गौतमत्वामीनी बात
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गोयमेणं सोड
नाया यावि होत्या. एवं बयासी.
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. विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एवं वयासी-से के णं गोयमा ! तहारूवे गाणी वा तवस्सी वा जेणं तव एससट्रे मस ताव रहस्सिकए तुभं हव्वभक्खाए, जओ णं तुम्भे जाणह ?। तए णं भगवं गोयमे मियादेवि एवं वयासीएवं खल देवाणुप्पिया ! मम धम्मायरिए समणे भगवं महावीरे, जओ णं अहं जाणामि । जावं च णं मियादेवी भगवया . गोयमेणं सद्धिं एयम; संलवइ. तावं च णं मियापुत्तस्त दारगस्स भत्तवेला जाया यावि होत्था ।।
तए णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एवं वयासीतुम्भे णं भंते ! इह चेव चिट्रह, जा णं अहं तुभ मियापुत्तं किस कारण आप यहां पधारे ? । इस बात को सुनकर गौतम स्वाभीने कहा कि-हे देवानुप्रिये ! मेरे आनेका मुख्य कारण तुम्हारे पुत्र को देखना है। इस प्रकार गौतमस्वामी का वचन सुनकर वह अपने मृगापुत्र के पीछे उत्पन्न हुए चार पुत्रों को वस्त्र और भूषण आदि से अलंकृत करके चरणों में उपस्थित किये। गौतम स्वामीने इन्हें देखकर मृगादेवी से कहा कि मैं तुम्हारे इन पुत्रों को देखने के लिये नहीं आया हूँ, मैं तो उस पुत्र को देखना चाहता, हूं कि जो इन सवों से बडा है, और जिसे तुम एकान्त अपने महल के भोयरे में रखे हुए हो, तथा वहीं पर जिसके खाने-पीने की पूर्ण व्यवस्था कर रही हो ॥ सू० ९ ॥ હે ભદન્ત ! કહે, આજ શું કારણથી આપ અહીં પધાર્યા છે. આ વાતને સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું કે – હે દેવાનુપ્રિયે ! મારૂં આવવાનું મુખ્ય કારણ તમારા પુત્રને જોવાનું છે. આ પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીનાં વચન સાંભળીને તેણે પિતાના મૃગાપુત્રની પછીથી થયેલા ચાર પુત્રોને વસ્ત્રો અને ઘરેણું આદિથી શણગારીને તેમના ચરણેમાં ઉભા રાખ્યાગૌતમે તેને જોઈને સૂગાદેવીને કહ્યું કે હું તમારા આ પુત્રને જોવા માટે આવ્યું નથી, હું તે તે પુત્રને જેવા ઈચ્છું છું કે જે સૌથી મટે છે અને જેને તમે એકાન્તમાં તમારા મહેલના ભેંયરામાં રાખેલે છે, તથા ત્યાં જેને માટે ખાવા-પીવાની . व्यवस्था तमे ३ छ।. (सू०६)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० १, मृगादेवी-गौतमस्वामि-संवादः. ९३ दारगं उवदंसेमि-त्ति कटु, जेणेव भत्तपाणघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वत्थपरियट्टयं करेइ, वत्थपरियट्टयं करित्ता, कटसगडियं गिण्हइ, गिमिहत्ता विउलस्त असगपाणखाइमसाइमस्त भरेइ, भरिता तं कटूसगडियं अणुकड्ढमागीर जेगेव
भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता भगवं गोयमं __एवं वयासी-एह णं तुभं भंते ! मम अणुगच्छह, जा णं
अहं तुब्भं मियापुत्तं दारगं उवदंसेमि । तए णं से भगवं गोयमे मियं देवि पिट्ठओ समणुगच्छइ ॥ सू० १०॥
टीका... 'तए णं इत्यादि । 'तए णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एवं क्यासी' ततः खलु सा मृगादेवी भगवन्तं गौतममेवमवादीत्-‘से के णं गोयमा !' स कः खलु हे गौतम ! 'तहारूवे तथारूप: तादृशो 'णाणी वा तवस्सी वा जेणं तव एसमढे' ज्ञानी वा तपस्वी वा येन तव एषोऽ 'मम ताव' मम तावद् 'रहस्सिकए' राहसिकः प्रच्छन्नः-गुप्तः 'तुम्भं हबमक्खाए' युष्मभ्यं शीघ्रमाख्यातः, 'जओ णं तुब्भे जाणह' यतः खलु यूयं जानीथ ? । 'तए णं भगवं
'तए णं' इत्यादि ।
'तए णं' भगवान गौतम की इस प्रकार की बात सुनकर 'सा मियादेवी' वह मृगादेवी 'भगवं गोयम एवं क्यासी' भगवान गौतम से इस प्रकार बोली कि-'गोयमा! सेकेणं तहारूवे णाणी वा तवस्सी वा' हे भदन्त ! यह तो कहिये ऐसा वह कौन-सा ज्ञानी अथवा - तपस्वी है 'जेणं' जिसने 'तव आपसे 'मम एसमहो ताद रहरिसकए हव्यमक्वाए' हमारा यह गुप्त समाचार कहा है, 'जओ णं तुम्भे जाणह' .
'तए णं' त्यादि.
'तए गं' भवान गौतमनी मा ४२नी बात सामनाने 'सा मियादेवी' ते भृगावी 'भगवं गोयमं एवं वयासी' लगवान गौतमने भा प्रभारी ४धु'गोयमा! से के णं तहारूवे णाणी वा तबस्सी वा' हे महन्त ! मे तो ४डा, मे ते अय ज्ञानी अथवा तपस्वी छ, 'जेणं' हो 'तब' मापने 'मम एसमट्टो ताव रहस्सिकए हव्यमक्खाए' समा२१ मा. गुप्त सभाया२ ४ छ, 'जओ ण तुम्भे जाणह' भने नाथी मापे मा समाया नया छ. 'तए गं' भृगावानी
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विपाकश्रुते
- गोयमे मियादेवीं एवं क्यासी' ततः खलु भगवान् गौतमो मृगादेवीमेत्रमवादीत् - ' एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम धम्मायरिए समणे भगवं महावीरे' एवं खलु हे देवातुमियें ! मम धर्माचार्यः श्रमणो भगवान् महावीरः, 'जओ णं अहं जाणामि' यतः खलु अहं जानामि । 'जावं च णं' यावत् = यावति काले च खलु 'मियादेवी भगवया गोयमेणं सद्धि' मृगादेवी भगवता गौतमेन सार्धम्, 'एयम' एतमर्थ 'संलवई' संलपति = भाषते, 'तावं चणं मियापुचस्स दारगस्स' तावत्काले च खलु मृगापुत्रस्य दारकस्य 'भत्तवेला' भक्तवेला=भोजनावसरः, 'जाया यावि होत्था' जाता चाप्यभवत् ।
're णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एवं वयासी' ततः खलु सा मृगादेवी भगवन्तं गौतममेवमवादीत् - 'तुम्भे णं भंते !" यूयं खलु हे भदन्त ! जिससे कि आपने इस समाचारको जाना है । 'तए गं' मृगादेवी की इस बात को सुनने के बाद 'भगवं गोयमे मियादेवि एवं वयासी' गौतमस्वामी ने उससे कहा कि 'देवाणुप्पिया ! एवं खलु' हे देवानुप्रिये ! यह सब बात इस प्रकार है- 'मम धम्मायरिए समणे भगवं महावीरे' मेरे धर्माचार्य श्रमण भगवान महावीर हैं, 'जओ णं अहं जाणामि' उनसे मैंने इस गुप्त बात को जानी है, 'मियादेवी जावं च णं भगवया गोमेणं सद्धिं एयम संलवई' मृगादेवी जबतक भगवान गौतम के साथ इस प्रकार की बातचीत कर रही थी कि 'तावं च णं मियापुत्तस्स दारणस्स भत्तवेला जाया यात्रि होत्था ' इतने में ही मृगापुत्र के भोजन का समय भी हो गया ।
'तर णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एवं वयासी' पश्चात् वह मृगादेवी भगवान गौतमस्वामी से इस प्रकार कहने लगी कि -
२मा वात सांलजीने पछी 'भगवं गोयमे मियादेविं एवं बयासी' गौतमस्वाभीखे तेने ४ :- 'देवाणुप्पिये ! एवं खलु' हे देवानुप्रिये ! या तमाम वात मे अारे छे:'मम धम्मायरिए समणे भगवं महावीरे' भारा धर्माचार्य श्रमायु लगवान भडावीर छ. 'जओ णं अहं जाणामि' तेयानी पासेथी में આ ગુપ્ત વાતને જાણી છે.. 'मियादेवी जावं च णं भगवया गोयमेणं सद्धिं एयमहं संलवइ' भृगाहेवी न्यारे लगवान गोतभनी साथै आ अारनी वातशीत डरती हती, ' तावं च णं मिया -- पुत्तस्स दारगस्स भूत्तवेला जाया यात्रि होत्था' भेटलाभां भृगापुत्रना लोन्ननाસમય પણ થઈ ગયે..
1
( तए णं सा मियादेवी भगवं गोयमं एत्र वयासी તે મૃગાદેવી ભગવાન ગૌતમસ્વામીને આ પ્રમાણે કહેવા · લાગી કે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अं० १, मृगादेवी गौतमस्वामि-संवादः . ९५. 'इह चे चिट्टह' इहैव तिष्ठत । 'जा णं' यावत् खलु-यावति काले खलु 'अहं
तुम्भं मियापुत्तं दारग' अहं युष्मभ्यं मृगापुत्रं दारकस् 'उवदंसेमि' उपदर्शयामि, 'त्ति कटु' इति कृत्वा इत्युक्त्वा 'जेणेव भत्तपाणघरे तेणेव उवागच्छइ यत्रैव भक्तपानगृहं तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य, 'वत्थपरियट्टयं' वनपरिवर्त-वस्त्रस्य परिवर्त परिवर्तनम् - साधारणवस्त्रपरिधानं 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा 'कट्ठसगडियं' काष्ठशकटिकां काष्ठमयं लघुशकटंगाडी'-इति प्रसिद्धं 'गिण्हइ' गृह्णाति 'गिण्हित्ता' गृहीत्वा 'विउलस्स असणपाणखाइमसाइमस्स' विपुलस्याऽशनपानखाघस्वाधस्य 'भरेइ' भरति-पूस्थति, अत्र कर्मणः शेषत्वविवक्षायां षष्ठी, 'भरित्ता' भृत्वा 'तं कसगडियं' तां काष्ठशकटिकास् 'अणुकड्ढमाणी२' अनुपन्ती२ 'जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उनागच्छइ' यत्रैव भगवान् गौतमस्तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता भगवं गोयम 'भंते ! तुम्थे णं इह चेव चिट्ठह' हे भगवन् ! आप कुछ समय तक यहीं पर ठहरिये । 'जा णं अहं तुब्भं मियापुत्तं दारगं उवदंसेमि' मैं जब तक आपके लिये अगापुत्र को दिखलाती हूं,-'त्तिकट्टु' ऐसा कह कर "जेणेव भत्तपाणघरे तेणेव उवागच्छई' वह जहां भक्तपानगृह था वहां पर गई, और 'उवागच्छित्ता' जाकर 'वत्थपरियट्टयं करेई वस्त्रपरिवर्तन करने लगी 'वत्थपरियट्टयं करित्ता' वस्त्रपरिवर्तन कर लेने के बाद 'कट्ठसगडियं गिण्हई' उसने एक छोटी सी लकडी की बनी हुई गाडी ली, और उसमें उसने 'विउलस्स असणपाणखाइमसाइमस्स भरेइ' विपुल अशन, पान, खाच और स्वायके भेद से चारों प्रकार के आहारपानी भरे, भर कर 'तं कसडियं अणुकडढमाणी२' वह उसे रखेंचती हुई 'जेणेव भगवं गोयमें जहां गौतमस्वामी खडे थे 'तेणेव उवागच्छई' 'भंते ! तुम्भे णं इह चेव चिट्ठह' 3 सपान ! २५ थे। समय से 'जा णं अहं तुभ मियापुत्तं दारगं उदंसेमि' दाम हु आपने भृात्र मता, 'त्ति कटु' मे प्रमाणे डीने 'जेणेव भत्तपाणघरे तेणेव उवागच्छई' ते न्यानोरन] तु त्यां 19, भने 'उवागच्छित्ता' । 'वत्थपरियट्टयं करेइ पपरिवर्तन ४२वा , 'वत्थपरियट्टयं करित्ता' 4 पाव्य! पछी 'कसंगडियं गिव्हई तो मे नानी : ४ानी मनायी on सीधी मने तेस तेरी 'विउलस्त असणपाणखाइमसाइमस्स मरेइ' सादीशते अशन, पान, माघ आने स्पायना नेत्या याश्य मार-पा० ते लादीन 'तं कसमडियं अणुकड्ढमाणी.ते तन मेंयती यही 'जेणेव भगवं गोवमे' या गीतम स्वामी
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विपाकश्रुते एवं वयासी' उपागत्य भगवन्तं गौतममेवमवादीत्-'एह णं तुम्भं भंते !' एत-आगच्छत खलु यूयं हे भदन्त ! 'मम अणुगच्छह' मम अनुगच्छत-मम पश्चाद्भागतः समागञ्छतेत्यर्थः, 'जा गं' यावत्-यावत्काले खलु, 'अहं तुम्भ मियापुत्तं दारगं' अहं युष्मभ्यं मृगापुत्रं दारकम् , 'उवदंसेमि उपदर्शयामि । 'तए णं से भगवं गोयमे मियं देविं पिट्ठओ समणुगञ्छई' ततः खलु स भगवान् गौतमो मृगां देवीं पृष्ठतः समनुगच्छति ॥ मू० १०॥ वहां ही पहुँची, 'उवागच्छित्ता' और पहुँच कर 'भगवं गोयमं एवं वयासी' भगवान् गौतम से इस प्रकार कहने लगी-भंते ! तुम्भं एह णं हे भदन्त ! आप आइये और 'मम अणुगच्छदं मेरे पीछे२ चलिये, 'जा णं अहं तुम्भं मियापुत्तं दारगं उबदंसेमि' मैं आपको मृगापुत्र दिखलाती हूँ। 'तए णं से भगवं गोयमे मियं देवि पिट्टओ समणुगच्छइ मृगादेवी की इस प्रकार की बात सुनकर वे श्रीगौतमस्वामी उसके पीछे२ चले।
भावार्थः-गौतमस्वामी की इस प्रकार की मृगापुत्र को देखने की इच्छा जान कर मृगादेवी विस्मित सा होकर कहने लगीभगवन् ! कहिये तो सही, आएको हमारे इस पुत्र का समाचार किससे ज्ञात हुआ है ? । मृगादेवी के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतमने कहा कि-हे देवी ! मेरे धर्माचार्य धर्मगुरु श्रीश्रमण भगवान महावीर हैं, मैं उन्हीं का अन्तेवासी हूं, अतः मुझे यह समाचार SHI &ता, 'तेणेव उवागच्छई' त्यां पड़ांची, 'उवागच्छित्ता' भने पडाचीन 'भगवं गोयम एवं वयासी' मावान गौतमने २५ प्रभा वा all, 'भंते ! तुभं एह गं' 8 महन्त ! भा५ मा, भने 'मम अणुगच्छह भा५ पागपाया , 'जा णं अहं तुभं मियापुत्तं दारगं उवदंसेमि' मापने भृगापुत्र मताj छु. 'तए णं से भगवं गोयमे मियं देविं पिट्टओ समणुगच्छइ' મૃગાદેવીની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે શ્રીગૌતમસ્વામી તેના પાછળ પાછળ ચાલ્યા. - ભાવાર્થ-ગૌતમસ્વામીની આ પ્રકારની મૃગાપુત્રને જોવાની ઈચ્છા જાણીને તે મૃગાદેવી આશ્ચર્ય પામીને કહેવા લાગી કે હે ભગવાન! કહો તે ખરા? આપને અમારા આ પુત્રના સમાચાર કેના પાસેથી જાણવામાં આવ્યા છે. મૃગાદેવીના એ. પ્રીને ઉત્તર આપતા થકા ગૌતમે કહ્યું કે:- દેવી ! મારા ધર્માચાર્ય ધર્મગુરુ શ્રીશ્રમણ
न महावीर छ, हुमती अन्तेवासी (शिष्य) छु, तथा भने मा सभायार
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विपाकचन्द्रिका टीका, भु० १, अ० १, मृगादेवी गौतमस्वामिनोः संवादः ९७
॥ मूलम् ॥
तए णं सा मियादेवी तं कट्टसगडियं अणुकड्ढमाणी२ जेणेव भूमिघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चउप्पुडेणं वत्थेणं मुहं बंधे, मुहं बंधमाणी भगवं गोयमं एवं वयासीतुब्भे विणं भंते! मुहपोत्तिया मुहं बंधेह । तए णं से भगवं गोयमे मियादेवीए एवं वुत्ते समाणे मुहपोत्तियाए मुहं बंधे । तए णं सा मियादेवी परम्मुही भूमिघरस्स दुवारं विहाडे, तओ णं गंधे निग्गच्छइ, से जहा नामए अहिमडेइ वा जाव तओऽवि णं अणिट्टतराए चेव जाव गंधे पण्णत्ते । तणं से मियापुत्ते दारए तस्स विउलस्स असणपाणखाइ - उन्हीं से परिज्ञात हुआ है । परस्पर में उन दोनों की जब तक इस प्रकार बातचीत हो रही थी कि इतने में ही मृगापुत्र के भोजन का समय भी हो गया । भोजन की वेला जान कर मृगादेवीने कहा कि - हे भदन्त ! आप थोडा ठहरिये, मैं आपको उसे दिखलाती हूं। ऐसा कह कर वह मृगादेवी वहां से उठी और एक काष्टनिर्मित गाडी पर खाने-पीने आदि की समस्त विपुल सामग्री को भर कर वह पुनः गौतमस्वामी के समीप पहुँच कर कहने लगी- भदन्त ! आइये और मेरे पीछेर पधारिये, मैं आप को मृगापुत्र दिखलाती हूं । मृगादेवी की इस प्रकार बात सुनकर गौतम स्वामी उसके पीछे चलने लगे ॥ सू० १० ॥
તેમના પાસેથી જાણવામાં આવ્યા છે. પરસ્પરમાં એ બન્નેની જ્યારે આ પ્રકારે વાતચીત થતી હતી તેવામાં મૃગાપુત્રના ભાજનના સમય પણ થઇ ગયા, ભેાજનની વેળા જાણીને મૃગાદેવીએ કહ્યું કે:- હે ભદન્ત ! આપ ચેડા સમય ચૈાભી જાએા, હું આપને તે મૃગાપુત્ર બતાવું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે મૃગાદેવી ત્યાંથી ઉઠી અને એક લાકડાની ગાડીમાં તે પુત્રને ખાવાપીવાની તમામ સામગ્રી સારા પ્રમાણમાં ભરીને તે ફ્રી ગૌતમ સ્વામીનાં નજીક જઈને કહેવા લાગી - હૈ ભદન્ત ! આવે, અને આપ મારા પાછળ-પાછળ પધારી, હું આપને મૃગાપુત્ર બતાવું છું. મૃગાદેવીની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને ગૌતમસ્વામી તેના પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા (સ્૦૧૨)
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९८ .
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विपकने
मसाइमस्स गंधेणं अभिभूए समाणे तंसि विपुलंसि असणपाणखाइमसाइमंसि मुच्छिए, तं विउलं असणं४ आसएण आहारेइ, आहारिता खिप्पामेव विद्धंसेइ, विद्धंसित्ता तओ पच्छा पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणामेइ । तंपि य णं पूयं च सोणियं च आहारेइ ॥ सू० ११ ॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सा मियादेवी तं कसगडियं'। ततः खलु सा मृगादेवी तां काष्ठशकटिकाम् 'अणुकड्ढमाणी२' अनुकर्षन्ती२ 'जेणेव भूमिघरे तेणेव उवागच्छइ' यत्रैव भूमिगृहं तत्रैवोपाच्छति, ‘उवागच्छित्ता' उपागत्य 'चउप्पुडेणं वत्थेणं' चतुष्पुटेन वस्त्रेण 'मुहं वंधमाणी' मुखं घ्राणं बनती-आच्छादयन्ती 'भगवं गोयमं एवं क्यासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत् 'तुम्भे विणं भंते !' यूयमपि खलु हे भदन्त ! 'मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह'.
'तए थे' इत्यादि।
'तए णं' इसके बाद 'सा मियादेवी' वह मृगादेवी 'तं कट्ठसगडियं'' उस गाडी को 'अणुकड्हमाणी२' खेंचती२ 'जेणेव भूमिघरे' जहां पर भोयरा था 'तेणेव उवागच्छइ' वहां पर पहुँची, और 'उवागच्छित्ता' पहुँचते ही उसने 'चउप्पुडेणं वत्थेणं' चार पुट किये हुए वस्त्र से 'मुहं बंधेइ' सुख को, अर्थात् नाक को ढक लिया, और 'मुहं बंधमाणी' सुख को अर्थात् नासिका को ढंकती हुई 'भगवं गोयमं एवं वयासी' भगवान गौतम से कहने लगी कि-'भंते !' हे भदन्त ! 'तुब्भे वि णं मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह' आप भी अपनी नाकको मुखप्रोछनिका से, अर्थात्-धूलि
'तए णं' त्या
'तए णं' त्यार पछी 'सा मियादेवी' ते भृगावा 'तं कट्ठसगडियं' ते पीने 'अणुकड्हमाणी२' यती यती ‘जेणेव भूमिघरे' ज्यां माग माय तु 'तेणेव उवागच्छइ' त्या भाग पडया, भने 'उवागच्छित्ता' पडियाने तो 'चउप्पुढेणं वत्थेणं! साडीवाणे परथी .' मुहं बंधेइ' भुमने, अर्थात् नाने diseli, भने ' मुहं वंधमाणी' भुमने-सिने डीन भगवं गोयम एवं वयासी' भगवान गौतमने ४३ - alon 3-'भत। ort ! 'तुभे. वि णं मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह ! माप य] • मायना नाने
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विपाकचन्द्रिका टीका,श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रं द्रष्टुं गौतमस्य भूमिगृहे गमनम्.९९ मुखपोतिकया मुखप्रोन्छनिकया-रजःस्वेदादिप्रोञ्छनार्थ यदन्यद् वस्त्रखण्डं हस्ते प्रियते सा मुखपोञ्छनिकेत्युच्यते तया, 'मुहं बंधेह' सुखं बनीतघ्राणमाच्छादयतेत्यथः, 'तए णं से भगवं गोयमे मियादेवीए एवं वुत्ते समाणे मुहपोतियाए मुहं बंधेइ' ततः खलु स भगवान् गौतमो मृगादेव्या एवमुक्तः सन् मुखपोतिकया मुखं बध्नाति-नासिकामाच्छादयतीत्यर्थः।।
'मुहं बंधमाणी' 'मुहं बंधेह 'मुहं बंधेई' इति वाक्यत्रये 'मुह'-शब्दो लक्षणया घ्राणस्य बोधकः । भूमिगृहद्वारोद्घाटनकाले दुर्गन्धाऽऽघ्राणवारणाय मुखवन्धनमनुपपन्नम् , मुखेन गन्धग्रहणाऽसंभवात् , तस्मादत्र 'मुह'-शब्दो न मुखपरः, किन्तु यथा-'गङ्गायां घोपः' इत्यत्र प्रचाहरूपे मुख्याधै घोपान्त्रएवं पसीना आदि को पोंछने के लिये जो एक दुसरा वस्त्रखंड क्षाय में रखा जाता है उसको सुखप्रोञ्छनिका कहते हैं उसले अपनी नांक को हक लीजिए । 'तए थे' तत्पश्चात् ‘से भगवं गोयमे ' दे गौतम स्वामी 'मियादेवीए एवं बुत्ते समाणे' मृगादेवीके द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर 'मुहपोत्तियाए' लुखप्रोञ्छनिका से 'सुहं बंधेइ' अपनी नाक को ढक लिया।
'मुहं बंधयाणी' 'मुहं बंधेह 'सुहं बंधे। इस बाश्यत्रय में 'मुख' यह पद लक्षणा से 'नाक' इस अर्थ का बोधक है, ऐसा समझना चाहिये । क्यों कि यहां पर जो सुख का आवरण करना प्रकट किया गया है वह नाक को ढकने के उद्देश से ही समझना चाहिये, कारण कि भूमिगृह के द्वार का उद्घाटन करने से जो तीव्रतम-असहा दुर्गध आवेगी उस का सूंघना-कार्य मुख नहीं कर મુખનિકાથી, અર્થાત પૂલ અને પરસેવા આદિને લુછવા માટે જે એક બીજું વઅખંડ-કપડાનો ટુકડે હાથમાં રાખવામાં આવે છે તેને મુખનિકો કહે છે. તેના 43 आपना नाने cil क्ष्यो. 'तए णं' त्या२पछी ‘से भगवं गोयमे' ने गौतमची 'मियादेवीए एवं वुत्ते समाणे भृगावाना ४वन प्रभात ‘मुहपोतियाए ' भूभनी 43 'मुहं बंधेइ' पोतार्नु न in eng:
'मुहं बंधमाणी' 'मुदं बंधेह' 'मुहें बंधेड' मा ३ सय ‘भु५.२ ५६ क्षमाधी 'ना' अर्थनी .५ ४३ हे न समायुं . કારણ કે અહીં આગળ જે મુખનું આવરા કરવાનું પ્રકટ કર્યું છે તે નાક બંકવાડ ઉથી જ સમજવું જોઈએ, કેમ કે લેયરના દરવાજાને ઉઘાડવાથી જે તીવ્રતઅસહ્ય દુર્ગધ આવે, તેની ગાંધ લેવી તે કાર્ય મુખનું નથી, એ કામ તે નાકનું છે,
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विपाश्रते
यतात्पर्यानुपपत्त्या तत्समीपवर्तिनि तीरे लक्षणा मन्यते, तथा दुर्गन्धाऽऽघ्राणवारणोद्देशेन मुखोपरि वस्त्रवन्धनं नोपपद्यते, मुखबन्धने कृतेऽपि घ्राणेन्द्रियस्यानावरणेन तदुद्देशसिद्धयसम्भवादिति वन्धनान्वयतात्पर्यानुपपत्त्या तत्समीपवर्तिनि घ्राणे लक्षणा गम्यते । किञ्च-मुखोपरि सदोरकमुखवस्त्रिका बद्धवासीत् , तत्र पुनर्वस्त्रबन्धनविधानमनर्थकम् । तस्मादत्र 'मुहं' इति पदं नासिकार्थे लाक्षणिकमिति । हनुकपोलनासानयनभूभालादेर्मुखावयवतया मुखत्वव्यपदेशो भवति, हनुकपोलादौ विकृते सति 'अस्य मुखं विकृतं, विरूपम् , असुन्दर'-मिति, शोभने तु तस्मिन्, 'अस्य मुखं सुन्दरं सुरूपं कमनीय'-मिति च प्रयोगो लोके दृश्यते, तत्र नासाऽपेक्षया मुखस्य प्रधानतया मुखशब्दः प्रयुक्तः, मुखसमीपवर्तित्वाद् गन्धग्रहणशक्तिमत्त्वाच्च घ्राणस्य बोधः सुकर इति भावः । सकता है, यह काम तो नासिका का है, अतः जिस प्रकार 'गङ्गायां घोषः' इस वाक्य में गंगापद की लक्षणा तीर में होती है, क्यों कि घोष का सद्भाव प्रवाहरूप मुख्य अर्थ में बाधित होता है, अतः तत्समीपवर्ती तीररूप अर्थ में लक्षणा से उसका सद्भाव अंगीकार किया जाता है, ठीक इसी प्रकार दुर्गध को वारण करने के लिये मुख के ऊपर वस्त्र का आवरण करना भी युक्तिसंगत प्रतीत नहीं होता है। कारण कि मुखके आवृत कर लेने पर भी दुर्गध को नहीं सूंघने का जो उद्देश है वह किसी प्रकार से सिद्ध नहीं होता है, इस उद्देश की सिद्धि का तो जो साक्षात्कारण नासिका है, उस के आवृत करने से ही सिद्ध होता है इसीलिये जिस प्रकार गंगापद की लक्षणा तत्समीपवर्ती तीर में गृहीत होती है इसी प्रकार यहां पर भी 'मुख' शब्द लक्षणा से तत्समीपवर्ती नासिका का ही बोधक होगा। तथा ४३ वी शत 'गङ्गायां घोषः' मे १४यम -eक्षा ती२-xisti હોય છે, કારણ કે ઘોષને સભાન પ્રવાહ રૂપ મુખ્ય અર્થમાં બાધિત થાય છે, તેથી કરી તત્સમીપવત તીરરૂપ અર્થમાં લક્ષણાથી તેને સદભાવ અંગીકાર કરવામાં આવે છે, એ પ્રમાણે દુર્ગધનું વારણ કરવા માટે મુખ ઉપર વસ્ત્રને ઢાંકવું તે યુક્તિસંગત જણાતું નથી, કારણ કે મુખને ઢાંકવાથી પણ દુર્ગધ નહિ સુંઘવાને જે ઉદ્દેશ છે તે કે પ્રકારે સિદ્ધ થતું નથી. કારણ કે એ દેશની સિદ્ધિનું સાક્ષાત્કારણ જે નાસિકા (નાક) છે તેને ઢાંકવાથીજ સિદ્ધ થાય છે. એટલા માટે જે પ્રમાણે ગંગાપદ લક્ષણથી તત્સમીપવતી તીરને બેધક થાય છે, એ પ્રમાણે અહીં પણ “મુખ” શબ્દથી લક્ષણ
સમીપવતી નાસિકા–નાકને જ બોધ થઈ શકે છે.
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विपाकचन्द्रिका टी. श्रु० १,अ० १ मृगापुत्रं द्रष्टुं गौतमस्य भूमिगृहे गमनम्. १०१
___ केचित्तु वदन्ति-गौतमस्वामिनो मुखोपरि मुखवत्रिका बद्धा नासीत् , किन्तु हस्त एव धृता, अत एव मृगादेवी दुर्गन्धाघ्राणप्रतिबन्धाय 'तुम्भे वि णं भंते ! मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह' इति प्रार्थितवतीति, तन्न सम्यक्, अनास्तमुखे संपातिमसूक्ष्मव्यापिजीवानां रक्षणार्थ, तथोड्डीयमानसचित्तरजोरक्षणार्थ, 'वायुकायरक्षणार्थ च मुखवत्रिकावन्धनस्य सकलजैनागमतात्पर्यविषयतया मुखवस्त्रिका नासीदिति कल्पनं तावन्मिथ्यात्वविलसितं सकलागमविरुद्धं च । अधिकं
___तथा-गौतमस्वामीने जब अपने मुख पर डोरे-सहित मुखपोतिका बांध ही रखी थी, तब क्या आवश्यकता थी कि वे वहां पुनः वस्त्र से बंधन करते, अतः वहां पुनः वस्त्र का बंधन सर्वथा अनर्थक ही है, इसलिये भी यही मानना चाहिये कि-मुखशब्द लक्षणा से 'नासिका' इस अर्थ का ही बोधक है, सुख का नहीं। दाढी, गाल, नाक, नेत्र, भ्रू , और भाल आदि, ये सब मुख के ही अवयव हैं, इसलिये इनमें मुख का व्यपदेश होता है। जब किसी प्राणी के दाढी, कपाल आदि विकृत होते हैं तब व्यवहार में यही कहा जाता है कि इसका मुख सुन्दर नहीं है, और दाढी कपोल आदि जब सुन्दर होते हैं तब कहा जाता है कि, देखो, इसका मुख कितना सुन्दर है। यहां पर 'नाक' न कह कर जो उस अर्थ में 'मुख' शब्द का प्रयोग सूत्रकार ने किया है उसका कारण यही है कि नाक की अपेक्षा मुख की ही प्रधानता मानी जाती है। फिर 'मुख' शब्द से नाकका ही जो यहां पर ग्रहण किया
વળી, ગૌતમ સ્વામીએ પોતાના મુખ પર દેરાસહિત મુખપતિક બાંધી જ રાખી હતી. તે પછી ફરીને વસ્ત્ર બાંધવાની શું આવશ્યક્તા હતી ?, માટે આ સ્થળે ફરી વસ્ત્ર બાંધવાની હકીકત સર્વથા નિરર્થક છે, તેથીજ પણ એજ માનવું જોઈએ કે “મુખ” શબ્દ લક્ષણથી “નાસિકા–નાક” એ અર્થને જ બેધક છે, મુખને નહિ. દાઢી, ગાલ, નાક, નેત્ર, જૂ અને કપાવ આદિ એ તમામ મુખના જ અવયવે છે, એટલા માટે તેમાં મુખનો વ્યપદેશ–વ્યવહાર થાય છે. જ્યારે કોઈ પ્રાણની દાઢી, ગાલ આદિ વિકૃત હોય છે ત્યારે વ્યવહારમાં એવી રીતે કહેવામાં આવે છે કે તેનું મુખ સુંદર નથી, અને દાઢી, ગાલ આદિ જ્યારે સુન્દર હોય છે ત્યારે કહેવામાં આવે છે કે, જુઓ; તેનું મુખ કેટલું સુંદર છે. અહીં આગળ “ના” નહિ કહેતા તે અર્થમાં મુખ’ શબ્દને પ્રાગ સૂત્રકારે કર્યો છે. તેનું કારણ એ છે કે નાકની અપેક્ષા મુખની પ્રધાનતા માનવામાં આવે છે. બીજું કારણ એ છે કે, “મુખશબ્દથી નાકનું જે અહીં ગ્રહણ
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. · विपाकश्रुते जिज्ञासमानस्तु दशवैकालिकसूत्रस्य मत्कृताऽऽचारमणिमञ्जूषाटीकायां प्रथमाध्ययने मुखवस्त्रिकाविचारो द्रष्टव्यः । गया वह इस लिये कि एक तो वह मुख के बिलकुल समीपवर्ती है, दूसरे गन्ध के ग्रहण करने में वही शक्तिसम्पन्न है अन्य नहीं।
कोई २ ऐसा जो कहते हैं कि, गौतमस्वामीने मुख पर . सुखवस्त्रिका नहीं बांधी थी, किन्तु उसे हाथमें ही रखा था। जो मुख पर मुखस्त्रिका बंधी होती तो मृगादेवी ' तुम्भे वि णं भंते ! मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह 'हे भदन्त ! आप भी अपने मुख को मुखवस्त्रिका से आवृत कर लीजिये, ऐसा क्यों कहती!, अतः इस कथन से यही साबित होता है कि उन्होंने उसे हाथ में ही ले रखी थी । -ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्यों कि-इस प्रकार की मान्यता, मिथ्यात्व का विलास तथा आगममार्ग से विपरीत है। मुख पर जब मुखवस्त्रिका बंधी नहीं होती तो संपातिम सूक्ष्म जीवों का संरक्षण, तथा उडते हुए सचित्तरजाकणों का, एवं वायुकाय के जीवों का भी रक्षण कैसे हो सकता?, इन्हीं सब जीवों की रक्षा को लक्ष्य में रखकर ही तो मुख पर साधुजन सुखवस्त्रिका बांधते हैं, और इसी उद्देश से मुख पर सुखवस्त्रिका बांधने का आगममें विधान किया गया है। विशेष रीति से इस विषय को जिसे जानने की अभिलाषा हो, वे કરવામાં આવ્યું છે, તે એટલા માટે છે કે, એક તે નાક તે મુખના એકદમ નજીક છે, બીજી વાત એ છે કે ગન્ધને ગ્રહણ કરવામાં તે નાકજ શકિત ધરાવે છે, બીજું અવયવ નહિ.
કઈ કઈ એવી રીતે જે કહે છે કે, ગૌતમ સ્વામીએ મુખ પર મુખવસ્ત્રિકા બાંધી ન હતી, પરંતુ તેમણે હાથમાં જ રાખી હતી. જે મુખ પર મુખવઝિકા બાંધી डात तो भृगावी 'तुम्भे वि णं भंते ! मुहपोत्तियाए मुहं बंधेह, महन्त! आप પણ આપના મુખને મુખવસ્ત્રિકાથી ઢાંકી લેજે.-આ પ્રમાણે શા માટે કહે? એટલા માટે આ કથનથી સાબિત થાય છે કે તેમણે (ગૌતમસ્વામીએ) તેને હાથમાં જ લઈ રાખી હતી, તે કહેવું ઠીક નથી, કારણ કે એ પ્રકારની માન્યતા મિથ્યાત્વને વિલાસ તથા આગમમાર્ગથી વિપરીત છે. જે મુખ પર મુખવસ્ત્રિકા બાંધી ન હોય તે સંપાતિમ સૂક્ષ્મ જીવોનું સંરક્ષણ, તથા ઉડતાં સચિત્ત રજકણે તથા વાયુકાયના જીવોનું પણું રક્ષણ કેવી રીતે થઈ શકે?, એ તમામ ની રક્ષાને લક્ષમાં રાખીને જ સાધુ પુરુષ મુખવસ્ત્રિકા બાંધે છે, અને એજ ઉદ્દેશથી સુખસિકાને મુખ પર બાંધવાનું - માં વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. વિશેષપણે આ વિષયને જેઓ જાવાની અભિ
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विपाकचन्द्रिका टीकाश्रु० १,अ० १, मृगापुत्रं, द्रष्टुं गौतमस्थ भूमिगृहे गमनम् . १०३ .....'तए णं सा मियादेवी' ततः खलु सा मृगादेवी ‘परम्मुही' पराङ्मुखी विमुखी भूमिगृहस्य द्वारं 'विहाडेइ विघाटयति- उद्घाटयतीत्यर्थः । 'तओ. णं ततः= तस्माद् भूमिगृहात् खलु 'गंधे निग्गच्छइ गन्धो निर्गच्छति-दुर्गन्धो वहिनि सरतीत्यर्थः । कीदृशः स दुर्गन्धः? इति दृष्टान्तं प्रदर्शयितुमाह-'से जहानामए' स यथा नामकम्-'नामकम्' इति वाक्यालङ्कारे, सः दुर्गन्धः यथा यत्प्रकारस्तथा दृष्टान्तेन दर्शयतीति भावः । तथा हि-'अहिमडेइ वा' अहिमृतक इति वा, 'इति वा' उभयमपि वाक्यालङ्कारे, अहिमृतकस्य यथा गन्धो भवेदित्यर्थः, यथा मृतसर्पकलेवरस्य गन्धो दुःसहस्ततोऽप्यनिष्टतरो गन्ध इत्यग्रेऽन्वयः, 'जाव' यावत्-इह यावच्छन्दाल-"गोमडेइ वा, सुणगमडेइ वा, दीवगमडेइ वा, मज्जारमडेइ वा, मणुस्समडेइ वा, महिसमडेइ वा, मूसगमडेइ वा, आसमडेइ बा, हथिमढेइ वा, सीहसडेइ वा, वग्घमडेड वा, विगमडेइ वा, दीवियमडे वा" इति । अस्य छाया-गोमृतकः, शुनकमृतकः दीपकमृतका, मार्जारमृतकः, 'दशबैकालिक सूत्र' के प्रथम अध्ययन की 'आचारमणिमञ्जूषा' नाम की टीका में देख सकते हैं ।
भृगादेवी के वचन से जब गौतम स्वामीने वस्त्र से नाक को बांध लिया, 'तए णं तव 'सा मियादेवी' उल स्मृगादेवीने ‘परम्मुही'. तिरछा सुख करके 'भूमिघरस्स दवारं विहाडेइ' उस भूमिधर-सोयरे के हार को खोल दिया, खुलते ही 'तओ णं' उसले 'गंधे निग्गच्छ' दुर्गन्ध निकली। ‘से जहा नामए' बह कैसी थी ? सो कहते हैं'अहिमडे इ वा जाव' जिस प्रकार यहाँ यावत् ' शब्द से 'गोमडे इवा, मुणगमढे इवा, दीवगमडे इ वा, मज्जारमडे इबा, मगुस्समडे इ वा, महिसमडे इबा, मूसगमडे इ वा, आसमडे इ वा, हत्थिमडे इ वा, सोहमडे इ वा, लाषा रामता डाय तेभो ‘दशवकालिक मुत्र' ना पडला अध्ययननी 'आचारमणिमंजूपा' नामनी मानले.
'भृवाना क्यनथी गौत५२वाभीमे पलथी न्यारे नाने disa eीधु, 'तए णं' त्यारे 'सा मियादेवी ते भृगावा 'परम्ममुही' वा भुग शन 'भूमिघरस्स दुवारं विहाढेइ' ते सायरांनी ६२वाले धाया. Sustice 'तओ णं' तमाधी 'गंधे निग्गच्छइ' दुर्गन्ध नी४), 'से जहा नामए' ते ४ी ती ?, ४ छे-'अहिमडे इ वा जाव' रे रे सपना महत, ही 'यावत् २०४थी 'गोमडे इ वा, सुणगमडे इ वा, दीवगमडे इ वा, मज्जारमड़े इ वा, मणुस्समडे इ. वा, महिसमडे हवा, मूसगमटे इ वा, आसमडे इ वा, हत्यिमढे इ. वा,
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१०४.
विपाकश्रुते मनुष्यमृतका, मूषकमृतका, अश्वमृतकः, इस्तिमृतकः, सिंहमृतकः, व्याघ्रमृतकः, वृकमृतकः, द्वीपिकमृतकः । तत्र गोमृतकः-गोम॑तको मृतकलेवरमित्यर्थः । शुनकमृतक:-शुनकस्य कुक्कुरस्य मृतको मृतकलेवरम् । दीपकमृतकः-दीपका कृकलास: 'गिरगिट' इतिप्रसिद्धस्तस्य मृतका शवः-मृतकलेवरमित्यर्थः। एवं-मार्जारमृतकादयो व्याख्येयाः, द्वीपिको व्याघ्रविशेषः-चित्ता' इति भाषापसिद्धः । कीदृशोऽहिमृतकादिरिति तद्विशेषणान्याह-'मय-कुहिय-विणह-दुरभि-वावण्ण-दुन्भिगंधे' इत्यादि । मृत-कुथित-विनष्ट-दुरभि-व्यापन्न-दुरभिगन्धः मृतो-जीवविमुक्त एव सन् कुथिता कोथमुपगतः-शटित इत्यर्थः, तथा विनष्टः स्वरूपादपेतः सन् दुरभिः-तीव्रतरदुष्टगन्धोपेतः, तथा व्यापन्नः शकुनिशृगालादिभिर्भक्षितत्वाद् विरूपां-बीभत्सावस्थां प्राप्तः सन् दुरभिगन्धः दुरभिगन्धोऽस्यास्तीत्यर्थेऽच् , परमतीव्रदुर्गन्धवानित्यर्थः । ततः पदत्रयस्य कर्मधारयः । 'किमिजालाउलसंसत्ते' कृमिनालाकुलसंसक्तः-कृमिजालैः कीटसमूहैराकुलं व्याप्तं यथा भवति तथा संसक्ता परिपूर्णः। तथा-'असुइ-विलीण-विगय-वीभच्छ-दरिसणिज्जे' अशुचि-विलीन-विकृत-वीभत्स-दर्शनीयः- अशुचिः - स्पर्शकरणायोग्यत्वात् , विलीनः-जुगुप्सासमुत्पादकत्वात् , विकृतः-चित्तसमुद्वेगजनकत्वात् , बीभत्स:वन्धमडे इ वा, विगमडे इ वा, दीवियमडे इवा, मय-कुहिय-विणव-दुरमि -बावण्ण-दुभिगंधे, किमिजालाउलसंसत्ते, असुइ-विलीण-विगय-बीभच्छ-दरिसणिज्जे' इतने पदों का संग्रह हुआ है । इन पदों के अर्थ इस प्रकार हैसर्प के मृतक, गाय के, कुत्ते के, गिरगिट के, मार्जार के, मनुष्य के, महिष के, चूहे के, घोडे के, हाथी के, सिंह के, व्याघ्र के, वृक-(भेडिया) के और दीपिक चीता के मृतक-मरे हुए शरीर, जो कि कुथित-सडे हुए, अतएव विनष्ट-आकृतिरहित, दुरभि-दुर्गन्धयुक्त और व्यापन्न-शृगालादि से खाये जाने के कारण विरूप आकार के हैं, और जिन में कीडों का समूह विलविला रहा है, और इसी लिये जो स्पर्श के अयोग्य होने से अशुचि, घृणा का उत्पादक होने सीहमडे इ वा, वग्धमडे इ वा, विगमडे इ वा, दीवियमडे इ वा, मयकुहिय-विणह-दुरभि चावण-दुन्मिगंधे, किमिजालाउलसंसत्ते, असुइ-विलीणदिगय-चीभच्छ-दरिसणिज्जे मेटा पट्टोन। सं था छे. २मा यहाना मर्थ ॥ પ્રકારે ઇ-સિંહ, વાઘ, ઘેટું, ચિત્ત વગેરેનાં મુડદાં, કે જે સડેલાં, આકૃતિ વિનાનાં, દુર્ગધથી ભરપૂર અને શિયાળા દ્વારા ભક્ષિત થવાને કારણે વિરૂપ આકારવાળાં છે. અને જેમાં કડાઓનો એ ખીચખીચ ભયે છે (ખદબદી રહ્યો છે, એટલા માટે જે સ્પર્શ કરવા ગ્ય
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, गौतमस्य मृगापुत्राव लोकनम्. । १०५. द्रष्टुमयोग्यत्वात्, एवं दर्शनीय दृश्यमानः यः स तथा । एवंभूते सर्पादिमृतके यादृशो गन्धो भवेत् , ततोऽप्यनिष्टतरो गन्धो भूमिगृहतो निर्गच्छतीत्याह-'तओ वि णं अणिद्वतराए' इत्यादि । 'तओ वि णं' ततोऽपि अहिमृतकादेरपि खलु, 'अणितराए चेव जाव गंधे' अनिष्टतरक एव यावद् गन्धः दुर्गन्धः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः ।
. 'तए णं से मियापुत्ते दारए तस्स विउलस्स असणपाणखाइमसाइमस्स गंधेणं अभिभूए समाणे' ततः खलु स मृगापुत्रो दारकस्तस्य विपुलस्याशनपानखाद्यस्वाद्यस्य गन्धेन अभिभूतः आकृष्टः सन् तस्मिन् विषुलेऽशनादिके मूछितः, 'तं विउलं असणं ४' तं विपुलमशनं पानं खाद्यं स्वाद्यम् 'आसरणं' से विलीन, चित्त में उद्वेग का जनक होने से विकृत, और देखने के अयोग्य होने से बीभत्स होता है, और उनसे जिस प्रकार असह्य दुगन्ध निकलती है, 'तओवि णं अणिहतराए चेव जाव गंधे पण्णत्ते ' उससे भी अधिक अनिष्ट दुर्गध उस भोयरे से निकली। . 'तए णं' जब मृगादेवीने भोयरे के किवाड खोले और अशन-पान आदि की गाडी वहां पर धकेली उस समय से मियापुत्ते दारए' वह मृगापुत्र 'तस्स विउलस्स असणपाणखाइमसाइमस्स गंधेण' उन विपुल अशन, पान, खादिम, और स्वादिम वस्तुओं की सुगंध से 'अभिभूए समाणे' आकृष्ट होता हुआ 'तंसि विउलंसि असणपाणखाइमसाइमंसि मुच्छिए' उस अनेक प्रकार की विपुल अशनादिक खाद्यसामग्री में मूच्छित होकर, 'तं विउलं असणं ४ आसएणं आहारेइ' उस નહિ હેવાથી અશુચિ, ધૃણાપાત્ર હોવાથી વિલીન, ચિત્તમાં ઉદ્વેગનું કારણ હોવાથી વિકૃત અને દેખાવમાં અગ્ય હોવાથી બીભત્સ જણાય છે, અને તેમાંથી જે પ્રકારે અસહ્ય हुगन्ध निणे छे, 'तओ वि णं अणितराए चेव जाव गंधे पण्णत्ते' તેનાથી પણ વધારે અનિષ્ટ દુર્ગધ તે ભેંચરામાંથી નીકળી.
'तए णं' न्यारे भृशवाय मायार्नु भाउ घायु मने. मनपान (alore-el) माहिनी ॥ त्यो मा ueी ते सभये ' से मियापुत्ते दारए' ते भृगापुत्र 'तस्स विउलस्स असणपाणखाइमसाइमस्स गंधेण' ते ४०४० २मशन, पान, माहिम मने स्वाहिम तुमनी सुगंधया 'अभिभूए समाणे' मा पामतो थी, तसि विउलंसि असणपाणखाइमसाइमंसि मुच्छिए 'ते भने। अनी: पुणः अशनाहि आधसामग्रीमा भूछित छन तं विउलं असणं४ आसएणं आहारे' तेसभरत मा सामयीन याताना भुमथा.GLA मा गयो,
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उनीह
त विपाकश्रुते आस्येन मुखेन 'आहारे' आहारयति भुङ्क्ते । 'आहारिता' आहार्य = भुक्त्वा तदशनादिकं 'खिप्पामेव विद्धंसेइ' क्षिप्रमेव विध्वंसयति विनाशयति, जठराग्नौ पाचयतीति भावः । 'विद्धंसित्ता' विध्वंस्य ' ततो पच्छा' ततः पश्चात् 'पूयत्ताए य' पूयतया च दुर्गन्धश्वेतवर्णविकृतरक्ततयेत्यर्थः 'सोणियत्ताए य' शोणिततया च 'परिणामेइ' परिणमयति । तं पियणं पूयं च सोणियं च आहारेइ' तदपि च खलु पूयं च शोणितं च वमति, वान्त्वा आहारयति=भुङ्के ॥ सू० ११ ॥ समस्त खाद्यसामग्री को अपने मुख से ही उठा२ कर खा गया, 'आहारिता खिपामेवं विद्धंसेइ' खाते के साथ ही उसका वह समस्त आहार भस्म हो गया- जठराग्नि द्वारा पचा दिया गया, 'विद्धंसित्ता तओ पच्छा पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणामेइ' और पचते ही उसका परिणमन पीप और शोणित के रूप में हो गया । 'तं पियणं पूयं च सोणियं च आहारेइ' पश्चात् उस मृगापुत्र ने पीप और खून की उल्टी (वमन) की, और उस छर्दित पीव और खून को भी वह
याद गया ।
भावार्थ- मृगादेवी के पीछेर चलते हुए गौतम स्वामी भोहरे के पास पहुँचे । मृगादेवीने पहुँचते ही अशनादिक से भरी हुई गाडी को रोककर चार पुट किये गये कपडे से अपनी नाकको आवृत किया, और गौतम स्वामी से भी नांक ढंकने के लिये प्रार्थना की। जब उसने और गौतमस्वामी ने अपनी२ नाकको अच्छी तरह आवृत कर लिया, तब मृगादेवीने उस भोहरे का 4 आहारिता खिप्पामेव विद्धंसेड़' भावानी साथेन तेना से आहार भस्मथ गयो-४४शग्नि द्वारा ते भाडारनुं पायन था गयु', 'विद्धंसित्ता तओ पच्छा पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणामेइ' पायन थतां तेनुं परिशुभन पर मने सोहीना ३यभां थ गयु, 'तं पियणं पूयं च सोणियं च आहारेइ ' पछी ते भृगायुत्रने य३ अने લેાહીની ઉલટી થઈ અને તે ઉલટીમાં બહાર આવેલ પરૂ અને લેહીને પણ તે ચાટી ગયે.
ભાવા—મૃગાદેવીના પાછળ-પાછળ ચાલતા થયેલા ગૌતમસ્વામી, ભોંયરાની પાસે પહોંચ્યા. મૃગાદેવી ત્યાં પહેાંચતાજ તે અશનાદિક ( ખારાક)ની ભરેલી ગાડીને રક્રીને ચોર પટવાળા કપડાથી પેાતાના નાકને ઢાંકી લીધું, અને ગોતમસ્વામીને નાક ઢાંકવા માટે પ્રાથના કરી. જ્યારે તેણે તથા ગાતમસ્વામીએ પાતાના નાકને સારી રીતે ઢાંકી ત્યારે મૃગાદેવીએ તે લેયરાના દરવાજો, ત્રાસ મુખ રાખીને ઉન્નાયે. તે ઉઘાડ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, गौतमस्य मृगापुत्रावलोकनस्. १०७
. ॥ मूलम् ॥ . तए णं भगवओ गोयमस्स तं मियापुत्तं दारयं पासित्ता अयमेयारूवे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पजित्था-'अहो णं इमे दारए पुरापोराणाणं दुच्चिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फलवित्तिविसेसं पच्चणुब्भवमाणे विहरइ । ण मे दिवा -णरगा वा णेरइया वा, पच्चक्खं खलु अयं पुरिसे णरयपडिरू- . वियं वेयणं वेएई'- त्ति कटु मियं देवि आपुच्छइ, आपुच्छित्ता मियादेवीए गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता, मियागामं णयरं मज्झमझेणं निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं क्यासी ॥सू० १२॥ दरवाजा पीछे की ओर मुखकर उघाडा । उसके उघडते ही वहां से जो दुर्गध निकली, वह मरे हुए सादिक के सड़े-गले कलेवर की दुर्गधसे भी अधिक असह्य थी। उस खाद्यसामग्री की सुगन्धि से आकृष्ट हो वह मृगापुन उसमें अधिक आसक्तचित्त बनकर उसे अपने मुख से ही उठा२ कर खा गया। खाते के साथ ही वह शीघ्र पच गया और पचते ही वह पीप और खून के रूप में परिणत भी हो गया। मृगापुत्र को उसी समय खून और पीप की उल्टी (वमन) हुई, वह उसको भी चाट गया । सू० ११॥ તાંની સાથે જ તેમાંથી દુર્ગધ નીકળી, તે મરી ગયેલા સર્પ આદિના સડી અને કહાઈ ગયેલા કલેવરમાંથી જે દુર્ગન્ધ નીકળે તેનાથી પણ અધિક અસહ્ય દુર્ગન્ધ નીકળી હતી. પછી તે ખાવાની સામગ્રીની સુગન્ધથી આકર્ષણ પામીને તે મૃગાપુત્ર તેમાં અધિક આસકત-ચિત્ત બનીને તેને પિતાના મુખથી ઉપાડી–ઉપાડી ખાઈ ગયે. ખાવાની સાથે જ એકદમ તરત તેને પાચન થઈ ગયું, અને પચતાંની સાથે તે પરૂ અને હીરૂપે પરિણુત પણ થઈ ગયું. તે સમયે મૃગાપુત્રને લોહી અને પરૂની ઉલટી થઈ તેને પણ તે यारी गयो (सू० ११)
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१०८ .....
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त्रिपाकश्रुतेः टीका . 'तए णं इत्यादि । 'तए णं भगवओ गोयमस्स' ततः खलु भगवतो गौतमस्य तं मियापुत्तं दारयं पासित्ता' तं मृगापुत्रं दारकं दृष्ट्वा 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूपः, 'अज्झथिए' आध्यात्मिका आत्मगतः, 'चिंतिए' चिन्तितः पर्यालोचितः--पुनः पुनः स्मृतः, 'कप्पिए' कल्पितः कल्पनायुक्तः, 'पथिए' प्रार्थितः जिज्ञासितो 'मनोगए मनोगतः मनोवर्ती संकप्पे'संकल्पा-विचारः 'समुप्पन्जित्था' समुदपद्यत-मादुर्भूतः-'अहो ! णं' अहो ! आश्चर्य खलु 'इमे दारए अयं दारकः 'पुरापोराणाणं' पुरापुराणानां पूर्वसम्बन्धिनां पुरातनानां 'दुचिण्णाणं' .
'तए णं भगवओ०' इत्यादि ।
'तए णं' इसके बाद 'मियापुत्तं दारयं मृगापुत्र की परिस्थिति का 'यासित्ता' अवलोकन कर 'भगवओ गोयमस्स' भगवान गौतम को 'अयमेयारूवे इस प्रकार का 'अज्झथिएं आत्मगत 'संकप्पे' संकल्प 'समुष्पन्जित्था' उत्पन्न हुआ। जिसमें 'चिंतिए' उन्हों ने बार२. विचार किया, 'कप्पिए' उस विचार में उनके हृदय में अनेक प्रकार की कल्पना भी उठी, 'पत्थिर' इन कल्पनाओं में सिर्फ एक यही विचार चार२ जिज्ञासित था कि-यह इस प्रकारकी हालत से युक्त क्यों हुआ है ?, 'मणोगए' यह उनका संकल्प अभीतक आत्मगत होकर भी बाह्यरूप में प्रकट नहीं हुआ था-सिर्फ मनके भीतर ही था। वह मनोगत संकल्प इस प्रकार का था-कि 'अहो इमे दारए पुरापोराणाणं दुचिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फल
'तए णं भगवओ' त्यहि
'तए णं' त्या२ मा 'मियापुत्तं दारयं' भृापुत्रनी परिस्थितिनु 'पासित्ता' मवान रीने, 'भगवओ गोयमस्स' भगवान गौतमने 'अयमेयास्वे' मा मारने ' अझथिए' मामाने विष 'संकप्पे' स४८५ 'समुप्पज्जित्था' उत्पन्न थयो. भा 'चिंतिए तमो पार वार पियार ४या, 'कप्पिए' ते विन्यारभां तमना ध्यमा मने नी ४-५ना ५ थवा ताजी, 'पथिए' ४६५नामामांवर એક એ વિચારની વારંવાર જીજ્ઞાસા થઈ કે -આ મૃગાપુત્ર આ પ્રકારની હાલતમાં वी शत भाव्य ?, 'मणोगए' मा प्रभार तेभनी स४६५ नु सुधी आत्मगत થઈને પણ બાહ્યરૂપમાં પ્રકટ થયું ન હતું-કેવળ મનની અંદરજ હતું. તે મને ગત १४५ मा .२al st-' अहो इमे दारए पुरापोराणाणं दुचिष्णाणं दुप्पडि... अमुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फलविनि विसेसं पञ्चणुब्भव
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विपाकचन्द्रिका टीका,श्रु० १,१० १,मृगापुत्रावलोकनजो गौतमस्य मनोविचारः.१०९ दुश्वीर्णानां दुष्टभावेनाचरितानां, 'दुप्पडिकंताणं' दुष्पतिक्रान्तानां-मायश्चित्तप्रतिपत्त्यादिना अप्रतिक्रान्तानाम्-पश्चात्तापादिभिरनिवर्तितानामित्यर्थः, 'अमुभाणं' "अशुभानाम्-अशुभजनकानाम् , 'पावाणं' पापानां 'कडाणं कम्माणं' कृतानां कर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां 'पावगं' पापकम्-अशुभम् ‘फलवित्तिविसेसं' फलवृत्तिविशेष-फलरूपः परिणामरूपो यो वृत्तिविशेषः अवस्थाविशेषस्तम् , 'पञ्चणुब्भवमाणे' प्रत्यनुभवन् भुञ्जानो 'विहरई' विहरति । ततो भगवान् गौतमो ‘ण मे दिट्ठा णरगा वा णेरइया वा' न मया दृष्टा नरका वा नैरयिका वा, 'पञ्चक्खं खलु अयं पुरिसे' प्रत्यक्षं खलु अयं पुरुषः ‘णरयपडिरूवियं नरकप्रतिरूपिकां-नरकसदृशीं, 'वेयणं' वेदनां 'वेएई' वेदयति अनुभवति, निकट्ट' इति कृत्वा इति मनसि कृत्वा 'मियं देविं' वित्तिविसेसं पञ्चणुब्भवमाणे विहरइ' अहो ! इस बालक की इस दुर्दशा का कारण एक इसके पूर्वभव-उपार्जित ज्ञानावरणीयादिक अशुभ कर्म ही है, जिन्हें इसने पूर्वभव में बडे ही प्राणातिपातादिरूप दुष्ट भावों से अर्जित किये हैं, और उपार्जित करके भी जिनका इसने प्रायश्चित्त-आदि द्वारा संशोधन नहीं किया है, और इसी कारण जिनकी यह परम्परा वद्धित होती चली आ रही है, ऐसे इन अशुभ कर्मों के खोटे फल को यह भोग रहा है।
यद्यपि 'ण मे दिवा णरणा वा णेरइया वा' मैंने प्रत्यक्षरूप में नरक और नारकियों को नहीं देखा है, तो भी इसे देखकर मुझे नरक और नारकियों का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, क्यों कि 'पञ्चक्ख खलु अयं पुरिसे णरयपडिरूवियं वेयणं वेएइ' यह पुरुष प्रत्यक्षरूप में ही नरक-जैसी वेदना का अनुभव कर रहा है, 'त्तिकट्ठ' ऐसा मनमें विचार कर 'मियादेविं' उन्होंने मृगादेवी से माणे विहरइ ' म ! २L पानी. मावी शान ४।२६ मे तना पू भवना સંચિત જ્ઞાનાવરણય–આદિક અશુભ કર્મ જ છે, જેને આ જીવે પૂર્વભવમાં મોટા પ્રાણાતિપાત-આદિપ દુષ્ટભાવથી ઉપાર્જિત કરેલ છે, અને ઉપાર્જિત કરીને પણ જેણે તે પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ દ્વારા સંશોધન કર્યું નથી, અને તેથીજ જેની પરમ્પરામાં વૃદ્ધિ થતી રહી છે, એવા તે અશુભ કર્મોનું માઠું ફળ આ ભેગવી રહેલ છે.
ने 'ण मे दिवा गरगा वा णेरइया वा' प्रत्यक्ष३५मा न२४ मने ना२४ीना રજીને દેખ્યા નથી, તે પણ આ જીવને જોઈને મને નરક અને નારકીઓને
प्रत्यक्ष अनुभव थाय छे, १२ - पञ्चक्खं खलु अयं पुरिसे णरयपडिरूवियं ‘वेयणं वेएई' मा पुरुष प्रत्यक्ष३५मा न२४ २वी नाना मनुल ४६..Rो छ,
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...... विपाकश्रुते मृगादेवीं 'गच्छानी'ति 'आपुच्छई' आपृच्छति, 'आपुच्छित्ता' आपृच्छय 'मियादेवीए गिहाओ' मृगादेव्या गृहाव 'पडिनिक्खमई' प्रतिनिष्क्रामति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'मियागामं नयरं मज्झमझेंणं निग्गच्छइ मृगाग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, 'निग्गच्छित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छई' निर्गत्य यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरो विद्यते, तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं विकृत्वः 'आयाहिणपयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणम्-अञ्जलिपुटं. बद्ध्वा तं वद्धप्राञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलत आरभ्य ललाटपदेशे वामकर्णान्तिकेन चक्राकारं त्रिः परिभ्राम्य ललाटदेशे स्थापनरूपं 'करेइ' करोति,. 'करित्ता बंदइ नमसई' कृत्वा वन्दते नमस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा. . नमस्यित्वा, ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् अभाषत ॥मू० १२॥ 'आपुच्छइ' जाने के लिये पूछा, और 'आपुच्छित्ता' पूछकर 'मियादेवीए गिहाओ पडिनिक्खमइ' फिर वे मृगादेवी के घर से निकले, और 'पडिनिक्खमित्ता' निकलकर 'मियागामं णयरं मझमज्झेणं निग्गच्छइ' मृगाग्राम नगर के ठीक बीचोबीच होकर 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' जहां पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे 'तेणेव उवागच्छ।' वहां पर आ पहुँचे, 'उवागच्छित्ता' आते ही उन्होंने 'समणं भगवं महावीरं श्रमण भगवान महावीर को 'तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता बंदइ नमसइ' तीन बार प्रदक्षिणापूर्वक वन्दना और नमस्कार किया, 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दना और नमस्कार करने के बाद वे भगवान महावीर से इस प्रकार बोले'त्ति कटु' में प्रभारी मनमा विया२ शने, 'मियादेवि भरे भृगावाने 'आपुच्छई' rqi भाटे पूछयु', भने 'आपुच्छित्ता' पूछीन 'मियादेवीए गिहाओ पडिनिक्खमई' पछी ते भृवाना घरथा निxvया, भने, 'पडिनिक्खमित्ता' निजीने, 'मियागाम णगरं मझमझेणं निग्गच्छइ' भृायाम नगरना ५२२५२ क्यमा थधन 'जणव समणे भगवं महावीरे-न्यांश्रम भगवान महावीर विरानभाना 'तेणेव उवागच्छइ' त्या भावी पडाया, 'उवागच्छित्ता' मावत तत तेभो 'समणं भगवं महावीर'. अभय मानान भावारने 'विक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ नमसइ' पा२ प्रक्षिा पन्ना अने नभ२४४२ ४ा, वंदित्ता नमंसित्ता -: વંદના અને નમસ્કાર કરીને ભગવાન મહાવીર પાસે આ પ્રમાણે બોલ્યા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० १,मृगापुत्रावलोकनजो गौतमस्य मनोविचारः.१.११
भावार्थ-गौतमस्वामीने अपनी आँखों से उस मृगापुत्र की ऐसी परिस्थिति देखकर बड़ा ही आश्चर्य किया। उनके हृदयमें अनेक प्रकार की कल्पनाएँ होने लगीं। उन्होंने सोचा कि-इस प्रकारकी इसकी हालत का मूल कारण क्या है ? । क्यों यह इस प्रकारसे अत्यंत दुःखी हो रहा है। जब उनकी विचारधाराने स्थिरता का रूप धारण किया तो उन्हें ज्ञात हुआ कि, इसने पूर्वभव में बड़े ही अशुभ भावों से जो अशुभतम कर्मों का बंध किया है, वे ही इसकी इस कठिनतम आपत्ति के मूलकारण हैं। जो इसने पहिले अशुभतम कर्म कमाये हैं उनकी इसके द्वारा किसी भी रूप में प्रायश्चित्त करके शुद्धि नहीं की गई है, यही कारण है कि वे अब इसे फूट२ कर निकल रहे हैं । नरक और नारकी ये दोनों बातें शास्त्रप्रतिपादित वस्तुएँ हैं, फिर भी इसे देखकर उन दोनों बातों का मुझे प्रत्यक्ष भान होता है। नरकों में नारकी जीव भी इसी तरह की भयंकर वेदना का अनुभव करते हैं अर्थात् इसकी यह करुणाजनक परिस्थिति साक्षात् नरकों की और नारकी जीवों की प्रत्यक्षता की ज्ञापक है। नरकों में भी तो नारकी जीव ऐसे ही अनंत कष्टों का अनुभव करते रहते हैं। इस प्रकार विचार कर वे गौतमस्वामी मृगादेवी से पूछ कर वहांसे निकले, और निकल कर- ભાવાર્થ –ગૌતમસ્વામી પિતાની નજરે એ મૃગાપુત્રને એવી પરિસ્થિતિમાં જેઈને બહુ જ આશ્ચર્ય પામ્યા. તેના હૃદયમાં અનેક પ્રકારની કલ્પનાઓ થવા લાગી. તેમણે વિચાર કર્યો કે-આ પ્રમાણે આ જીવની હાલત-દશા થવાનું મૂળ કારણ શું છે? શું કારણથી આ પ્રમાણે તે અત્યંત દુઃખી થઈ રહેલ છે. જ્યારે તેમની વિચારધારા સ્થિરતા પામી ત્યારે તેણે જાણ્યું કે આ જીવે પૂર્વ ભવમાં મોટા અશુભ ભાવથી જે અશુભતમ કર્મોને બંધ કર્યો છે, તેજ એની આ મહાન કઠિન આપત્તિનું મૂળ કારણ છે. એ જીવે પહેલાં જે અશુભ કર્મની કમાણી કરી હતી તેની કોઈ પણ રૂપમાં તેણે પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને શુદ્ધિ કરી નથી. તે જ કારણે તે કર્મ આજે
ટી-ફૂટીને નીકળી રહ્યાં છે. નરક અને નારકી એ બન્ને વાતો શાસ્ત્રથી પ્રતિપાદન કરેલી વસ્તુઓ છે, તે પણ આને જોઈને એ બન્ને વાતેનું મને પ્રત્યક્ષ ભાન થાય છે. . નરકમાં નારકી જીવ પણ એવી જ ભયંકર વેદનાને અનુભવ કરે છે. અર્થાત એની
આ કરૂણાજનક પરિસ્થિતિ સાક્ષાત નરકોની અને નારક જીની પ્રત્યક્ષતાની જ્ઞાપક–જ્ઞાન કરાવનાર–છે, નરકોમાં પણ નારકી જીવે આવી જ રીતે અનંત કન્ટેને અનુભવ કરે છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ગૌતમસ્વામીએ મૃગાદેવીને પૂછીને ત્યાંથી પ્રયાણ કર્યું, અને
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विषाक
॥ मूलम् ॥
एवं खलु अहं तु भेहिं अम्भणुष्णाए समाणे मियागामं णयरं मज्झमज्झेणं अणुपविसामि० जेणेव मियादेवीए गिहे तेणेव उवागए । तए णं सा मियादेवी ममं एजमाणं पासइ, पासित्ता हट्ट तं चैव सव्वं जाव पूयं च सोणियं च आहारेइ । तए णं मम इमे अज्झत्थिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पज्जित्था - अहो णं इमे दारए पुरा जाव विहरड़, से णं भंते ! पुरिसे पुव्वभवे के आसि, किंurer ar, कंगोar वा, कयरंसि गामंसि वा, यरंसि वा, किंणामए वा, किंवा दच्चा, किंवा भोच्चा, किं वा समायरिता, केसिं वा पुरापोराणाणं दुञ्चिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फलवितिविसेसं पञ्चणुव्भवमाणे विहरइ ॥ सू० १३ ॥
टीका
'एवं खलु' इत्यादि । हे भगवन् ! ' एवं खलु अहं तुब्भेहिं अन्भणुमृगाग्राम नगर के बीचों-बीच होते हुए जहां श्रीश्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये, और आते ही उन्होंने भगवान को तीन बार प्रदक्षिणापूर्वक वंदना और नमस्कार किया । पश्चात् भगवान से उन्होंने अपने जाने से आने तक का समस्त वृत्तान्त इस प्रकार कहा || सू० १२ ॥
' एवं खलु अहं' इत्यादि ।
हे भगवन् ! ' एवं खलु अहं तु भेहिं अम्भणुष्णाए समाणे ' आपकी
પ્રયાણ કરીને મૃગાગ્રામ નગરના મધ્યભાગમાં થઈને જ્યાં શ્રી–શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજમાન હતા ત્યાં આગળ આવ્યા, અને આવતાંજ તેમણે ભગવાનને ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણાપૂર્વક વંદના અને નમસ્કાર કર્યાં. પછી તે ગૌતમસ્વામીએ પેાતે ત્યાંથી ગયા અને પાછા આવ્યા ત્યાં સુધીની તમામ હકીકત આ પ્રમાણે કહી. (સૂ॰ ૧૨)
.' एवं खलु अहं' इत्याहि
हे भगवान् ! 'एवं खलु अहं तु मेहिं अन्भणुण्णाए समाणे' आपनी आज्ञा
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विपाकचन्द्रिका टीका, भु० १,१० १, भगवत्समीपे गौतमस्य मृगापुत्रवर्णनम् . ११३ ण्णाए. समाणे मियागामं णयरं' एवं खलु अहं युष्माभिरभ्यनुशातः सन् मृगाग्रामनामकं नगरं 'मज्मज्ञणं मध्यमध्येन=सर्वथा मध्यमार्गेण 'अणुपविसामि०' अनुमविशामि-अनुपविष्ट इत्यर्थः, ततोऽहं 'जेणेव मियादेवीए गिहे तेणेव उवागए' यत्रैव मृगादेव्या गृहं तत्रैवोपागतः, 'तए णं सा मियादेवी' ततः खलु सा मृगादेवी 'ममं एज्जमाणं' मामेजमानम् आगच्छन्तं 'पासई' पश्यति, 'पासित्ता हट्ठ तं चेव सव्वं जाव पूयं च सोणियं च आहारेइ' दृष्ट्वा हृष्ट-तुष्टा यावत् तदेव सवै यावत् पूयं च शोणितं चाहारयति । 'तए णं मम' ततः खलु मम 'इमे' अयम् 'अज्झथिए' आध्यात्मिक: आत्मगतः, 'चिंतिए' चिन्तितः पर्यालोचितः, 'कप्पिए' कल्पितः कल्पनायुक्तः ‘पत्थिए' प्रार्थितः ।
आज्ञा प्राप्तकर मैं मियागामं णयर' मृगाग्राम नगरमें 'मज्झमज्ञणं' ठीक उसके मध्यमार्ग से 'अणुपविसामि' गया, और जहां मृगादेवी का महल था वहीं पर पहुंचा। 'तए णं' बाद में सा मियादेवी' उल मृगादेवीने 'ममं एजमाणं पासइ मुझे आते हुए देखा, और 'पासित्ता' देख कर वह 'हट्ट तं चेव सव्वं जाव पूयं च सोणियं च आहारेह' वह बहुत ही अधिक हर्षित और संतुष्ट हुई। इस प्रकार गौतमस्वामीने अपने जाने से लेकर 'वह मृगापुत्र पीप और शोणित का आहार करता है। यहां तक का समस्त वृत्तान्त श्रीश्रमण भगवान महावीर से सविनय निवेदन किया, और फिर यह भी निवेदन किया कि-'तए णं मम इमे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पज्जित्था' मैंने उस मृगापुत्र की यह परिस्थिति देखी
और देखकर मेरे अन्तःकरण में उसके प्रति यह अध्यवसाय प्रात शन है. 'मियागामं णयरं' भृगायाम नाभा, 'मझमझेणं' परामर नगरना मध्यभागे थने 'अणुपविसामि' गया-प्रवेश यो, भने ज्यां भृगवान। भरत तो त्या पाल्या. 'तए णं' ते पछी ‘सा मियादेवी' ते भृगावी 'ममं एजमाणं पासइ' भने भावतो लयो, भने 'पासित्ता' 'हट्ट तं चेव सवं जाव पूयं च सोणियं च आहारेइ' ते महल भने संतोष पाभी. मा प्रभा ગૌતમસ્વામીએ પિતે ત્યાં ગયા ત્યાંથી આરંભી “તે મૃગાપુત્ર પરૂ અને શોણિતને આહાર કરે છે ત્યાં સુધીની વાત શ્રીશ્રમણ ભગવંત મહાવીરને વિનયસહિત જણાવી, मन में ५ निवेदन. इथु है, 'तए णं मम इमे अज्झथिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे. समुप्पज्जित्था में मात्रनी मे परिस्थिति न અને તેને જોયા પછી મારા અન્તઃકરણમાં તેના માટે આ પ્રમાણે અધ્યવસાય ઉત્પન્ન
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विपाकते
जिज्ञासितः, 'मणोगए' मनोगता मनस्यवस्थितः, 'संकप्पे' संकल्पः विचारः, 'समुप्पज्जित्या' समुदपद्यत-संजात:-'अहो ! णं इमे दारए पुरा जाब विहरई' अहो ! खलु अयं दारकः पुरा यावद् विहरति, अत्र यावच्छब्दात् 'पुराणानांपुरातनानां पूर्वभवसम्बन्धिनामित्यर्थः, दुश्चीर्णानां दुश्चरितानां, दुष्पतिक्रान्तानाम् अशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेष प्रत्यनुभवन्'इति योज्यम् । मृगापुत्रस्य दारकस्य यथादृष्टं वृत्तं भगवतः पुरतोऽभिधाय गौतमः पृच्छति- 'से णं भंते !' इत्यादि । 'भंते' हे भदन्त ! हे भगवन् ! 'से णं पुरिसे' स खलु पुरुषः 'पुवभवे पूर्वभवे पूर्वजन्मनि 'के आसी' क आसीत् ?, 'किंणामए वा किनामको वा, "किंगोत्तए वा' किंगोत्रको वा, 'कयरंसि गामंसि वा णयरंसि वा कस्मिन् ग्रामे वा नगरे वा, 'किं वा दचा किं वा कुपात्रे दानं दत्त्वा, "किं वा भोचा' किं वा भुक्त्वा मद्यमांसादिकं, 'किं वा समायउत्पन्न हुआ कि, 'अहो! णं इमे दारए पुरा जाब विहरह इसकी इस परिस्थिति का कारण इसके द्वारा पूर्वसव में अशुभतम भावों से अर्जित अशुभतम ज्ञानावरणीयादि कर्मों का निकाचित बंध है। इन अशुभतम कर्मों की, कि जो इसे सदा पाप प्रकृतियों के ही बंध कराने वाले हुए हैं, इसने कभी भी आलोचना आदि से शुद्धि . नहीं की। इस प्रकार गौतमस्वामी मृगापुत्र के वृत्तान्त को और अपने मानसिक परिणामों को भगवान से सुस्पष्ट कह कर फिर पूछने लगे कि-'भंते' हे भदन्त ! ' से णं पुरिसे' वह मृगापुत्र 'पुव्वभवे के आसी' पूर्वभवमें कौन था ?, 'कणामए वा किंगोत्तए वा' उसका क्या नाम और क्या गोत्र था?, 'कयरंसि गामंसि वा णयरंसि वा, किं वा दबा, किं वा भोचा, किं वा समायरिता' किस ग्राम अथवा नगर में वह थयो, 'अहो! णं इमे दारए पुरा जाब विहरइ' भा छनी भावी परिस्यिात ઉત્પન્ન થવામાં કારણરૂપ તેણે પૂર્વભવમાં અશુભતમ ભાવથી ઉપાર્જિત કરેલ અશુભતમ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને નિકાચિત ખધ , એ અશુભતમ કે, જે તેને પાપપ્રકૃતિએને બંધ કરાવવાવાળાં થયાં છે, તેની તેણે કઈ સમય પણ આલેચના આદિથી શુદ્ધિ કરી નથી. આ પ્રમાણે તમસ્વામી મૃગાપુત્રના વૃત્તાન્તને તથા પોતાના માનસિક परिभाने भगवान पाने २१३५धी महीने शाथी पूछा साया - भते'
महत! ते भृगापुत्र ‘पुन्वभव के आसी' सभा ओरडतो? 'किणामए वा किंगोत्तए वा'तेर्नु नाभ यु भने मात्र शृंतु ?. ' कंयरंसि गामंसि वा - रावा , कि वा दचा, किं वा भोचा, किं वा समायरिचा' या भाभ
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. १, मृगापुत्रविषये गौतमप्रश्नः
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रिता' किंवा समाचर्य किं प्राणातिपातादि दुष्कर्म कृत्वेत्यर्थः, 'केसिं वा -पुरापोराणाणं दुचिष्णाणं दुप्पडिक्कंताणं असुभाणं पावाणं कम्माणं पावगं फलवित्तिविसेसं पच्चणुब्भवमाणे विहरइ' केषां वा पुरापुराणानां दुवीर्णानां दुष्पविक्रान्तानाम् अशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेष... प्रत्यनुभवन् विहरति ॥ सू० १३ ॥
•
रहता था? ऐसा क्या इसने पूर्वभवमें कुपात्र को दान दिया, अथवा मद्य, मांस आदि अभक्ष्य का भक्षण किया, या प्राणातिपातादिक दुष्कर्मों का आचरण किया ? अथवा 'केसि वा पुरापोराणाणं दुचिण्णाणं दुप्पडिक्कंताणं असुभाणं पावाणं कम्माणं पावगं फलवित्तिविसेसं • पचणुब्भवमाणे विहरइ ' पूर्वभवों में उपार्जित, दुष्ट भाव से आचरित, अशुभ फलजनक, किये हुए किन पाप कर्मों के अशुभ परिणामरूप अवस्था का उपभोग कर रहा है ?
भावार्थ - हे भगवन् ! आपसे आज्ञा प्राप्तकर मैं मृगाग्राम नगर के मध्यभाग से मृगादेवी के घर पहुँचा, ज्यों ही मृगादेवीने मुझे अपने महलमें आते हुए देखा त्यों ही वह विशेषरूपसे हर्षित और संतुष्ट हुई, और उसने सविनय वन्दनं कर मेरे वहां पहुंचने का कारण पूछा, मेरे आगमन के कारण से परिचित हो वह मृगापुत्र के खाने-पीने आदि की समस्त विपुल सामग्री को एक काष्ठ की गाडी में भरकर उसे खेचती हुई मेरे आगेर चली, मैं उसके અથવા નગરમાં રહેતા હતા, એવું કયું પાપ એણે પૂ॰ભવમાં કર્યુ? શુ કુપાત્રને દાન આપ્યું, અથવા મદ્ય, માંસ આદિ અભક્ષ્યનું ભક્ષણ કર્યું", અથવા પ્રાણાતિપાતાર્દિક દુષ્ટ કર્માંનું આચરણ કર્યું ? અથવા केसिं वा पुरा पोराणाणं दुच्चिष्णाणं दुप्पडिक्कंताणं असुभाणं पावाणं कम्माणं पावगं फलवित्तिविसेसं पञ्चणुब्भवमाणे विहरइ ' पूर्वभवोमां उपाभित, दुष्टभावथी मायरित, अशुभजन, रेखा या પાપકમાંની અશુભપરિણામરૂપ અવસ્થાને ઉપલેગ કરી રહ્યો છે?
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ભાવા—હે ભગવન્ ! આપની આજ્ઞા મેળવીને હું.... મૃગાગ્રામ નગરના મધ્યભાગથી તે મૃગાદેવીને ઘેર પડેાંચ્યા, જ્યાં મૃગાદેવીએ મને પેાતાના મહેલમાં આવતા જોયા કે તે જ વખતે તે બહુજ હું અને સંતોષ પામી, અને તેણે સવિનય વન્દન કરીને મારૂં અહિ આવવાનું કારણ પૂછ્યું, “મારા આવવાનું કારણું પુરૂં જાણીને તે મૃગાપુત્ર માટે ખાવા—પીવાની આદિ તમામ સામગ્રી પૂરી રીતે એક લાકડાની ગાડીમાં ભરીને તેને ખેંચતી થકી માશ ભાગળઆગળ ચાલી, હું તેના પાછળ પાછળ ચાÀા,
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:: . . . . . . . . .: : विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ . गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-एवं खल्ल गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव पीछे२ चला,-यहां से लेकर 'वह मृगापुत्र पीप और शोणित का आहार करता है। यहां तक का समस्त वृत्तान्त श्रीगौतमस्वामीने श्रीश्रमण भगवान महावीर के समक्ष सुस्पष्टरूप से कह सुनाया और साथमें सृगापुत्र की दयनीय परिस्थिति को देखकर जो उनके मनमें अनेक प्रकार के संकल्प-विकल्परूप मानसिक अध्यवसाय उठे थे वे भी सब कह दिये । पश्चात् फिर निवेदन किया कि-भगवन् ! यह तो कृपा कर कहिये कि यह मृगापुन जो इस प्रकार की नारकीय यातना भोग रहा है उसका क्या कारण है ? इसने कौन से ऐसे अशुभतम कर्मों का निकाचित बंध किया है जो इसे इस प्रकार की परिस्थिति का कारण हुआ है ?, यह पूर्वभवमें कौन था ?, क्या इसका नाम और क्या गोत्र था ?, किस ग्राम अथवा नगर का यह निवासी था ?, कौन से अकृत्यों से इसने इस प्रकार की अपनी हालत को विगाडने वाले कर्मों का बंध किया था ? तथा कौन से पुराने बहुत-कालके दुश्चीर्ण प्राणातिपातादिक से उपार्जित कर्मों का यह फल भोग रहा है ? ॥ सू० १३ ॥ - અહીંથી લઈને જ્યાં સુધી “તે મૃગાપુત્ર પરૂ અને લેહીને આહાર કરે છે ત્યાં સુધીને તમામ વૃત્તાન્ત શ્રીગૌતમસ્વામીએ શ્રીશ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે સ્પષ્ટરૂપમાં કહી સંભળાવ્યું, અને તે સાથે મૃગાપુત્રની દયાજનક પરિસ્થિતિને જોઈને જે તેમના મનમાં અનેક પ્રકારના સંકલ્પ-વિકલ્પરૂપ માનસિક અધ્યવસાય ઉઠયા હતા તે પણ તમામ કહ્યા, પછી ફરીને નિવેદન કર્યું કે – હે ભગવન! કૃપા કરીને એ તે કહો કે આ મૃગાપુત્ર જે આ પ્રકારની નારકીય યાતના ભોગવી રહેલ છે, તેનું શું કારણ છે? તેણે એવા કયા અશુભતમ કમેને નિકાચિતબંધ કર્યો છે કે જે તેને આવા પ્રકારની પરિસ્થિતિ થવામાં કારણભૂત થયેલ છે તે પૂર્વભવમાં કોણ હતો , તેનું નામ અને ગોત્ર શું હતું? કયા ગામ અથવા નગરમાં તે રહેતે હતે?, ક્યા પ્રકારના અકૃત્યેથી તેણે આ પ્રકારે હાલતને બગાડે તેવાં કર્મોને બંધ કર્યો હતો, તથા કયા પુરાણા ઘણાજ લાંબા સમયનાં દુશ્રી પ્રાણાતિપાતાદિક વડે પ્રાપ્ત કરેલ भानु मा ५ वागवी घो छ ?. (सू. १३).
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. विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, शतद्वार नगर-धनपतिनृप-वर्णनम्. ११७
जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे सयदुवारे ‘णामं णयरें होत्था, रिद्धस्थिमियसमिद्धे, वण्णओ । तत्थ णं सयदुवारे णयरे धणवई णामं राया होत्था, वण्णओ। तस्स णं सयदुवारस्स णयरस अदूरसामंते दाहिणपुरस्थिमे दिसिभाए विजयवद्धमाणे णामं खेडे होत्था, रिद्धस्थिभिय० वण्णओ ।
तस्ल णं विजयवद्धमाणस्स खेडस्स पंच गामसयाई आभोए यावि होत्था । तसिणं विजयवद्धमाणखेडंलि एकाई णामं स्ट्रकूडे होत्था-अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे । से णं इकाई णामं स्ट्रकूडे विजयवद्धमाणस्स खेडस्स पंचण्हं गामसयाणं आहेवचं पोरेवचं सामित्तं भद्वित्तं महत्तरगतं आणाईसरसेणावच्चं कारेमाणे पालेसाणे विहरइ ॥ सू० १४ ॥
टीका ‘गोयमाइ' इत्यादि । 'गोयमाइ !' गौतम इति हे गौतम ! इत्येवमामन्त्र्य 'समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी' श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत्-‘एवं खलु गोयमा !' एवं खल्लु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' .. 'गोयमाइ' इत्यादि।
तष गोयमाइ' हे गौतम ! इस प्रकार संबोधित कर 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान महावीर स्वामीने 'भगवं गोयमं एवं - वयासी' भगवान गौतम के प्रति इस प्रकार से कहना प्रारंभ किया . कि, 'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ? तुम जो पूछ रहे हो सो उसका उत्तर इस प्रकार है-'तेणं. कालेणं तेणं समएणं' उस काल
‘गोयमाइ' त्याहि.
त्यारे 'गोयमाइ' गौतम ! २मा प्रमाणे समाधन शने 'समणे भगवं महावीरे' श्रम मवान महावीर स्वामी भगवं गोयमं एवं वयासी' भगवान गौतम प्रति मा प्रभाये. अडवाना मा यी है:- ‘एवं खलु गोयमा' के गौतम ! तमे २ पूछो छ। तेनो उत्त२ मा प्ररे छे. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं'
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१२० ... ... ... . . .: विपाकभुते अहम्मप्पलोई, अहम्मजीवी, अहम्मप्पलज्जणे, अहम्मसीलसमुदायारे, अहम्मेणं चेच वित्तिं कप्पेमाणे विहरइ,* 'हण, छिंद, भिंद, विकत्तए, लोहियपाणी, चंडे, रुदे, खुद्दे, असमिक्खियकारी, साहम्सिए, उकंचण-वंचण-माई, नियडी, कूडमाई साइसंपओगबहुले, दुप्परिचए, दुचरिए, दुरणुणए, दुस्सीले, दुचए, इति । तत्र-अधर्मानुगतः-अधर्म-श्रुतचारित्राभावमनुगतः, अधर्मसेवी-अधर्म सेवितुं शीलं यस्य स तथा । तत्र हेतुं प्रदर्शयन् विशेषणान्याह-अधर्मेष्टः-अधर्म एवेष्टो यस्य स तथा, अत एव-अधर्माख्यायी अधर्मोपदेशकः, अधर्मानुरागी अधर्मानुरागवान , अधर्मप्रलोकी अधर्ममुपादेयतया प्रलोकयति-प्रेक्षते यः सोऽधर्मप्रलोकी। अधर्मजीवी-अधर्मेणैव जीवनशीलः, अधर्ममरञ्जनः अधर्मे 'हण' इत्यारभ्य 'दुष्पडियाणंदे' इत्यन्तानि विशेषणानि 'दशाश्रुतस्कन्धे' वर्तन्ते । अहम्मसेवी, अहम्मिट्टे' इत्यादि पदों का यहां पर ग्रहण हुआ है, इनका अर्थ इस प्रकार है-यह 'अहम्माणुगए' अधर्मानुगत था-श्रुतचारित्ररूप धर्म की पालना से रिक्त था, यह 'अहस्मसेवी' अधर्मसेवीअधर्म का ही उपासक था, इसमें कारण यह था कि यह 'अहम्मिट्टे' अधर्मेष्ट था-अधर्म ही इसे अभीष्ट था। यह 'अहम्मक्खाई' अधर्माख्यायी-सदा अधर्म की ही प्ररूपणा करता था। 'अहम्माणुराई, अधर्मानुरागी-अधर्म में ही यह सदा अनुरागी था, 'अहम्मप्पलोई ' अधर्मप्रलोकी यह इसलिये था कि यह अधर्म को ही उपादेयरूप से मानता था, 'अहम्मजीवी' अधर्मजीवी-अधर्म ही इसका जीवन था, अतः 'अहम्मपलज्जणे' अधर्मप्ररञ्जन-अधर्म में ही मस्त रहता था, यह 'अहम्मसीलसमुदायारे' अधर्मशीलसमुदाचार-सुन्दर आचार और विचारों से सदा रहित था, अहम्मिढे ' त्या पहनु मा स्थणे अडए थयु छ, तेन! म मा प्रमाणे छ ते 'अहम्माणुगए' मानुगत-धर्म मार्ग यासना२ श्रुतयारित्र३५ ५ पासनथी १२ हेत; ते 'अहम्मसेवी ' मयसेवी-अधमन सेवन २ना२, भने अधर्मना
पास डतो, तमा १२ को तु मे 'अहम्मि?' अधष्ट हतो, मे.ले. तेने मधर्म हा तो. ते 'अहम्मक्खाई' अधाभ्यायी-अभी पायी
मेशा अपनी प्र३५९ ४२तो तो, 'अहम्माणुराई' अधर्मानुसी-अभी ते या प्रीतिपणे हतो, 'अहम्मप्पलोई' मधमप्रसादी-ते अधर्म ने पाय भानतो ता, 'अहम्मजीवी' अभवी-मभ - मे तेनुं वन तु, तेथी 'अहम्मप्पलज्जणे.' अभप्रश्न-अभभा: प्रसन्न रहेना२-अधभा भरत
२ हतो ते अहम्मसीलसमुदायारे मध भुयार-मेटकर
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, एकादिराष्ट्रकूटवर्णनम् १२१ प्ररज्यते यः स तथा, अधर्मशीलसमुदाचारः आचारविचारशून्यः, अधर्मेणव वृत्तिजीविकां कल्पयन् कुर्वाणो विहरति । पुनः-जहि-मारय, छिन्धि छेदय, भिन्धि भेदय-इति भाषणशीलः, विकतका नासिकादिकत्तेनशीलः, अतएवलोहितपाणिः रुधिरखरण्टितहस्तः, चण्ड: कोपनः, रुद्रः भयजनकः, क्षुद्रः क्षुद्र: नुद्धिकः, असमीक्षितकारी-अविमृश्यकारी, अत एव-साहसिका दुस्साहसवान्, उत्कञ्चनःउत्कोचग्राही, वञ्चना-प्रतारकः, मायी-मायाकरणशीलः, निकृतिः= निकृतिमान्-गूढमायी, कूटमायी गूढमायाच्छादनार्थे पुनर्मायाकारकः, साति
और यह 'अहम्मेणं चेव वित्तिं कप्पेमाणे विहरइ' अधर्म से ही अपनी ____ आजीविका करता था। फिर यह* ‘हण, छिंद, भिंद'-मारो, काटो, . .
भेदन करो'-इत्यादि वाक्य बोलता रहता था। 'विकत्तए' विकतकप्राणियों के नाक आदि अवयवों को काटनेवाला था, इसलिए 'लोहियपाणी' लोहितपाणि-इसके हाथ खून से भरे रहते थे। यह 'चंडे' चंड-बडा क्रोधी और 'रुद्दे' रुद्र-भयानक था, 'खुद्दे' बुद्धि इसकी तुच्छ थी, यह 'असमिक्खियकारी' असमीक्षितकारी-विना विचारे कार्य कर बैठता था, अतः यह 'साहस्सिए' साहसिक-बडा ही दुस्साहस वाला था, 'उकंचण-वंचण-माई' यह 'उत्कंचन'-घूस-रिश्वतखानेवाला पूरा था, 'वचन' दूसरे को ठगने में बडा चतुर था, 'मायी' कपटशील था, 'नियडी' निकृतिबाला-शूढकपटी और कूडमाई' कूटमायी-किये हुए एक कपट को दूसरे कपट से छिपा लेता था, * 'हण' यहा से लेकर दुप्पडियाणंदे तक के विशेषण दशाश्रुतस्कन्ध में हैं। मान्यार मने वियाशथी मेश हित तो, भने त 'अहम्मेणं चेव वित्तिं . कप्पेमाणे विहरइ' अधर्म था पावि ४२. डतो. शी ते अहण, छिंद, भिंद' भारी, टो, मन ४२१-४त्या वाय. मोसतो तो तो. 'विकत्तए' वित्त'-lगाना ना माहि अवयवान अपवावाजा हतो, तेथी ४२री 'लोहियपाणी'-तना हाथ सोडीथी १२.मेला २४ता. ते 'चंडे-महान धी म 'रुद्दे '-लयान हतो, 'खद्दे -२७ भुद्धिवाजा तो. तभ. 'असमिक्खियकारी'-मसभीक्षिता-पिना विया आय शसतो तो, तेथी ते 'साहस्सिए'-साइसि-मारे साडस ४२नार डतो. उक्कंचण-वंचण-माई' &यन-aiय३श्वत मापावाणी ५२। हता, વંચન-બીજાને ઠગવામાં બહુ જ ચતુર હતા, માયી-માયામાં–કપટમાં કુરાળ હતા. 'नियडी'-शुढ७५Ast. 'कूडमाई'-४२॥ २ ४५टने .भी पट * 'पण' keTथा सधन 'दुप्पडियाणंदे' भी सुना विशेष दशाश्रुतस्कंध' भा छ,
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विपाकश्रुते संप्रयोगबहुल:-सातिसंप्रयोगः-लोकवचनायें बहुमूल्यवस्तुनि हीनमूल्यवस्तुसंमेलनं, स बहुलो यस्य स तथा, दुष्परिचयः दुस्सङ्गकारकः, दुश्चरितः दुष्टचरित्रवान, दुरनुनयः अविनीतः-केनापि वशीकर्तुमशक्यः, दुःशीला-दुष्ट-दोषयुक्तं शीलं-स्वभावो यस्य स तथा, दुर्वतः-दुष्ट-मांसभक्षणादिकं व्रतम्-आचरणं यस्य स तथा, 'दुप्पडियाणंदें' दुष्पत्यानन्दा-दुष्कृत्यकरणेष्वेव प्रसन्नमनाः, 'से णं एक्काई णामं रहकूडे' स खलु एकादिर्नाम राष्ट्रकूटा, 'विजयवद्धमाणस्स खेडस्स पंचण्हं गामसयाणं' विजयवर्धमानस्य खेटस्य पञ्चानां ग्रामशतानाम् ‘आहेबच्चं' आधिपत्यं, 'पोरेवचं' पौरोवत्यै-पुरोवर्तित्वम्-अग्रेसरत्वम् , 'साइसंपओगबहुले' सातिसंप्रयोगबहुल-अच्छी वस्तु में पुरी वस्तु को मिलाकर अच्छी वस्तु के भाव से वेच देता था। 'दुप्परिचए' दुष्परिचय-उसके दुष्टों की ही संगति थी, 'दुचरिए' दुश्चरित-षडा दुश्चरित्र था, और 'दुरणुणए' दुरनुनय-किसीका भी कहना नहीं मानने वाला था, 'दुस्सीले ' दुश्शील-इसका स्वभाव भी दुष्ट था, 'दुन्नए' दुव्रत-मांसभक्षणादिक करना इसका दैनिक आचार था। 'दुप्पडियाणंदे' दुष्पत्यानन्द-यह दुष्कृत्य करने में ही सदा आनन्द मानता था। ‘से णं एक्काई णाम रहलूडे' यह एकादि नामका मांडलिक नरपति 'विजयवद्धमाणस्स णयरस्स पंचण्डं गामसयाणं आहेवच्चं' इस वर्द्धमान खेट के पांचसौ गांवों का स्वयं अधिपतित्व करता था
और अपने नियोगिजनों से भी उनका अधिपतित्व कराता था। -'पोरेवच्चं' स्वयं उनका मुखिया बना हुआ था, और अपने नियोगिछुपापनातो, 'साइसंपओगबहुले' सारी वस्तुमा नारी वस्तु भगवान ते सारी पस्तुना भाषया या तो तो. 'दुप्परिचए' तेन दुष्ट माणुसोनी सोमत
ती, 'दुचरिए' पर भू यात्रि-वाणोतो, भने 'दुरणुणए' धनु 8j नहि भानवापाको हतो, 'दुस्सीले' शाम तो-तनावमा पटते, 'दुव्वर' हुतातो-भांसमक्ष बुंततो तेना भेशाने मान्या२ तो, भने 'दुप्पडियाणंदे'
प्रत्यानडतो-४४४२वामा मेशां मानन्द मानतो त.'से णं एक्काई णाम रहकूडे ' ते सादि नामनी मांडसिशन, 'विजयवद्धमाणस्स जयरस्स पंचण्डं गामसयाणं आहेवचं' मा पद्धभान ना पांयसे। गामार्नु पाते अधिपतिय કરતે હતોઅને પિતાના નિગી જને પાસે તે ગામનું અધિપતિત્વ કરાવતો હતે. -:पोरेवचं 'पोते तेभानो परी जनान रहता तो, भने ते पोताना नियोजनाने
। सुनार विश्वासु भासाने ) ५ तेना भुभ्य मनाच्या ता.'सामिच"
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, एकादिराष्ट्रकूटवर्णनम्. १२३. 'सामिचं' स्वामित्वं-नायकत्वं 'भट्टित्त' भर्तृत्वम्-पोषकत्वम् , 'महत्तरगत्त' महत्तरकत्वम् उत्तमत्वम् 'आणाईसरसेणावच्चं' आज्ञेश्वरसेनापत्यम्-आमायाम्= आज्ञापदाने ईश्वरः समर्थों यः सेनापतिस्तस्य भावस्तत्त्वं 'कारेमाणे' कारयन् =संपादयन् नियोगिकैरिति भावः, 'पालेमाणे पालयन् स्वयमेव रक्षन् 'विहरई' विहरति ॥ मू० १४ ॥ जनों को भी उनका मुखिया बनाये हुए था, 'सामित्तं' स्वयं भी उनका नायक था और अपने नियोगिजनों को भी उनके नायक बना रक्खे थे, 'भट्टित्तं ' स्वयं भी उनका पोषक था और अपने नियोगिजनों को भी उनके पोषक किये हुए था, ' महत्तरगत्तं ' स्वयं भी यह उन गावों में महत्तर-सर्वोत्तम-रूप से विख्यात था, तथा अपने नियोगिजनों को भी यह उनमें महत्तर रूप से प्रसिद्ध किये था। ' आणाईसरसेणावचं कारेमाणे पालेमाणे विहरइ' इसकी और इसके नियोगिजनों की आज्ञा उन गावों में प्रधानरूप से चलती थी।
भावार्थ-अब श्रीश्रमण भगवान महावीर मृगापुत्र के पूर्वभव का वर्णन करते हैं कि- हे गौतम ! इस जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में उस काल और उस समय जन और धन आदि से सर्वप्रकार से परिपूर्ण शतद्वार नामका एक सुन्दर नगर था। यह अपने . वैभव आदिसे देवलोक की तुलना करता था। जनता इसकी निर्भय પિતે સૌને નાયક હતું, અને તેણે પોતાનાં વિશ્વાસુ માણસોને પણ નાયક તરીકે રાખેલાં હતાં, 'भट्टित्त' पोते तेरा घोष तो तभ० तेथे पोताना विश्वासु भासाने पा! तेनापौष मनाव्या हतi. ' महत्तरगत्तं' पाते ते ॥भामा सत्तिभ३५था प्रज्यात तो. तथा तेणे पोताना विश्वासु भासाने ५५ सर्वोत्तभ३५थी प्रसिद्ध ४ ता. 'आणाईसरसेणावच्चं कारेमाणे पालेमाणे विहरइ ' मने तेभनी तथा तेन विश्वासु भाणुसની આજ્ઞા તે ગામમાં પ્રધાનપણે ચાલતી હતી.
ભાવાર્થ-હવે શ્રીશ્રમણ ભગવાન મહાવીર મૃગાપુત્રના પૂર્વભવનું વર્ણન કરે છે કે, હે ગૌતમ! આ જમ્બુદ્વીપના ભરત ક્ષેત્રમાં તે કાળ અને તે સમયને વિષે જન અને ધન આદિ સર્વપ્રકારથી પરિપૂર્ણ શતદ્વાર નામનું એક સુર નગર હતું. તે પિતાના લિવ આદિ વડે દેવકની તુલના કરતું હતું. ત્યાંના માણસો ભયરહિતપણે રહેતાં હતાં. દરેક પ્રકારે પ્રજામાં તેનું એકછત્ર રાજ્ય હતું.
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.: : विपांकश्रुते होकर रहती थी। हरतरह से प्रजा में आनन्द का एकछत्र राज्य था। इस नगर का शासक धनपति नामका नरेश था, जिसके शौर्य और पराक्रम की धाक के मारे प्रबल पराक्रमी शत्रुजन भी काँपते रहते थे। इसी नगर के कुछ निकट अग्निकोण में विजयवर्धमान नामका एक खेट बसा हुआ था। इसमें पांचसौ गाव लगते थे। इसका अधिपति 'एकादि' इस नाम का , एक मांडलिक राजा था। यह नीति और न्याय मार्ग से विपरीतवृत्तिवाला था। धर्म-कर्म से इसे बिलकुल ही प्रीति नहीं थी। यह महाअधर्मी और महाअन्यायी था, दुराचारी और व्यभिचारी था, मांसादिक भक्षण करना और कराना इसका दैनिक आचार था। इसकी आजीविका भी ऐसे ही अधार्मिक कार्यों से संपन्न होती थी। श्रुतचारित्ररूप धर्म का नाम सुनते ही इसके मस्तिष्क का पारा अपनी मर्यादा को उलंघन कर जाता था। स्वयं अधर्मी, दुराचारी, और अन्यायी तो यह था ही और दूसरों को भी इसी प्रकार से बनने का उपदेश आदि देता रहता था। उस खेट में और उससे लगे हुए उन पांचसौ ग्रामों में इसकी और इसके नियोगिजनों की आज्ञा चलती थी। यह और इनके नियोगीजन वहां के अधिपति थे, मुखिया थे, रक्षक थे, स्वामी थे और सेनापति आदि थे ॥ सू. १४ ॥ આ નગરનો શાસક ધનપતિ નામને રાજા હતો, જેનાં શૌર્ય અને પરાક્રમના ભયથી પ્રબળ પરાક્રમી શત્રુઓ પણ કાંપતા હતા. આ નગરની થેડી નજીકમાં– અગ્નિકોણમાં વિજ્યવદ્ધમાન નામને એક ખેડ વસેલું હતું. તેના તાબામાં પાંચ ગામ હતાં, તેને રાજા “એકાદિ” આ નામને એક માંડલિક અધિપતિ હતો. તે નીતિ તથા ન્યાયમાર્ગથી વિપરીત–વૃત્તિ–વાળો હતો, ધર્મ–કમમાં તેને બિલકુલ પ્રીતિ ન હતી, તે મહા–અધમી અને મહા–અન્યાયી હતો, દુરાચારી અને વ્યભિચારી હતો, માંસાદિક ભક્ષણ કરવું અને કરાવવું એ તેને દૈનિક આચાર હતો, તેની આજીવિકા પણ એવીજ અધાર્મિક કાર્યોથી સમ્પન્ન થતી હતી. મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મનું નામ સંભળતાં જ તેના મસ્તકનો પાર પિતાની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરી જતું હતું. પિતે અધમી, દુરાચારી, અને અન્યાયી તે તે હજ અને બીજાને પણ પ્રમાણે બનવાનો ઉપદેશ આપતે હતે. તે ખેડ–કો અને તેની સાથેના તે પાંચસે ગામમાં તેની અને તેના નિયગીજન–વિશ્વાસુ માણસોની આજ્ઞા ચાલતી હતી. તે પિતે તથા તેના વિશ્વાસુ માણસે ત્યાંના અધિપતિ હતા, મુખ્ય હતા, રક્ષક હતા, સ્વામી હતા અને सेनापति माह ता. (सू० १४.)
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- तए णं से एकाई रहकूडे विजयवद्धमाणस्स खेडस्स पंच गामसयाई बहूहि करेहि य भरेहि य विद्धीहि यं उक्कोडाहि य पराभव ह य दिजेहि य भिजेहि य कुंतेहि य लंछपोसेहि य आलीवणेहि य पंथकोहेहि य ओवीलेमाणे ओवीलेमाणे, विहम्मेमाणे विहम्मेमाणे, तज्जेमाणे तज्जेमाणे, तालेमाणे तालेमाणे, निद्धणं करेमाणे२ विहरइ ।
. नाणार विहर। तए णं से एकाई रट्रकूडे विजयवद्धमाणस खेडस्त बहूणं राईसर-तलवर-मांडबिय-कोडुंबिय-सेट्रि-सस्थवाहाणं अन्नेसि । च बहूणं गामेल्लपुरिसाणं बहूसु कजेसु य, कारणेसु य, मंतेसु . य, कुडुंबेसु य, गुज्झेसु य, रहस्सेसु य, निच्छएसु य, ववहारेसु य सुणमाणे भणइ-न सुणेमि, असुणमाणे भणइ-सुणेमि, एवं पासमाणे भासमाणे गिण्हमाणे जाणमाणे। तए णं से एकाई रटुकूडे एयकम्मे, एयप्पहाणे, एयविजे, एयसमाथारे सुबहुं पावकम्मं कलिकलुसं समजिणमाणे विहरइ ॥ सू० १५॥
टीका __ 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से' ततः खलु सः 'एकाई' एकादिः एकादिनामको 'रकूडे' राष्ट्रकूटः, 'विजयवद्धमाणस्त खेडस्स पंच गामसयाई विजयवर्धमानस्य खेटस्य पञ्च ग्रामशतानि 'बहूहि' बहुभिः 'करेहि
" तए णं से एक्काई " इत्यादि ।
'तए णं से एक्काई' फिर वह एकादि नामका मांडलिक राजा, 'विजयवद्धमाणस्स' उस विजय वर्धमान खेट के 'पंच गामसयाई' उन पांचसौ गांवों के निवासी जनों को 'बहूहि' बहुत अधिक 'करेहि य' करों से, 'भरेहि य करों की अधिकतासे, 'विद्धीहि य वृद्धि-. : 'तए णं से एक्काई' त्यादि. - 'तए णं से एक्काई' पछी ते मे नमन भांति 'विजयवद्धमाणस्स' ते विविध भान ना 'पंच गामसयाई ते पायसे मना निवासी नान 'वहूहि' म अधि: 'करेहि यशथी, 'भरेहि य' शनी मधिताथी,
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विपाकश्रुते य' करैश्च क्षेत्रादिनिमित्तकैः राज्ञे देयद्रव्यैश्च, 'भरेहि य' भरैश्च राजग्रामकराणामेवाधिक्यैः, 'विद्धीहि य वृद्धिभिश्च कृषीवलादीनां दत्तस्य धान्यस्य द्विगुणादेग्रहणैश्च, 'उक्कोडाहि य' उत्कोटॅश्च-'उकोडा' इति देशीयः शब्दो लार्थकः, 'लाच', घूस' इति भाषायाम् , 'पराभवेहि य पराभवैश्व-तिरस्कारकरणेश्व, 'दिज्जेहि य देयैश्च सकलवस्तुषु करविशेषैश्च, 'भिज्जेहि य' भेधेश्च दण्डद्रव्यैःकश्चिदपराधमाश्रित्य संपूर्णग्रामादिषु ग्राीरित्यर्थः, 'कुंतेहि य' कुन्तैश्च= कुन्तकम्-'एतावद् द्रव्यं त्वया देय'-मित्येवं नियन्त्रणया धनग्रहणैश्च, 'लंछपोसेहि य लन्छपोषैश्च लञ्छाः-चौरविशेषाः, तेषां पोषा:-पोषणानि तैः, 'आलीवणेहि य आदीपनैश्च प्रामादीनां दाहनैश्च, 'पंथकोट्टेहि य पान्थकुट्टैश्च= पान्थानां शस्त्रप्रहारेण धनापहरणैश्च, 'ओवीलेमाणे२' अवपीडयन्२ 'विहम्मेमाणे२' विधर्मयन्२-सदाचारच्युतानि कुर्वन्२, 'तज्जेमाणे२' तर्जयन्२, किसान आदि को दिये गये धान्य आदि को दूने आदि रूप में लेने से, 'उक्कोडाहि य' लांच-घूस आदि से, 'पराभवेहि य' तिरस्कार आदि से, 'दिजेहि य' समस्त चीजों पर कर 'टेक्स' आदि के लेने से, 'भिज्जेहि य' भेद्य-किसीपर कोई अपराध लगाकर समस्त गांव पर दण्ड कर के वसूल किये द्रव्य से, 'कुंतेहि य' 'तुम्हें इतना द्रव्य देना पड़ेगा' इस प्रकार की अनुचित यन्त्रणा से लिये गये द्रव्य से, 'लंछपोसेहि य' ग्राम आदि को लुटवाने के अभिप्राय से किये गये चौरों के पोषण से, 'आलीवणेहि य' ग्राम आदि में अग्नि के लगाने से, 'पंथकोहेहि य' रास्तागीरों को शस्त्रों के प्रहार द्वारा लूटने से, 'ओवीलेमाणे२' सदा दुःखित और 'विहम्मेमाणे२' सदाचार से भ्रष्ट
करता हुआ, 'तज्जेमाणे२ ' तर्जित-करता हुआ- 'देखो, याद रखो, जो 'विद्धीहि य वृद्धि-भेडत माहिने सापेक्ष धान्य माहिन सभा ३५मा सेवायी 'उक्कोडाहि य' ein-३श्वत माहिथी, 'पराभवेहि य' तिसार माहिया, 'दिज्जेहि य' तमाम याने ५२ ४२ (टस) मा सेवाथी, 'भिज्जेहि य' ભેદ્ય-કઈ પણ માણસ પર કેઈપણ પ્રકારને અપરાધ–ગુન્હ મૂકીને સમસ્ત ગામને દંડ शन भगवा व्यथी, 'कुंतेहि य' 'तमारे भाडं द्रव्य-धन भाषj ५' भाव। प्रारना अनुचित भ3 बीधेला द्रव्यथी, 'लंछपोसेहि य' आम माहिन. बुटपाना अभिप्राये 3रे यार डोना पोषयी, 'आलीवणेहि य' गाभभारिन अनि वाथी, 'पंयको?हि य' रास्ताने थीमारना प्रसार २८ इंटपायी, 'ओवीलेमाणे २१ सहा :भित भने-'विहम्मेमाणे २' सायारथी 2
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, एकादि राष्ट्रकूटस्यान्यायवर्णनम्. १२७ . 'अरे ? ज्ञास्यसि अथ यन्ममेदं न दत्से' इत्येवमगुल्यादिनिर्देशेन भीषयनिस्यर्थः, 'तालेमाणे२' . ताडयन्२-कशाचपेटादिभिरिति भावः, 'निद्धणे . करेमाणे२' निर्धनानि कुर्वन्२' "विहरइ' विहरति ।।
___'तए णं से एकाई रहकूडे विजयवद्धमाणस्स खेडस्स' ततः खलु स एकादी राष्ट्रकूटो विजयवर्धमानस्य खेटस्य 'बहूणं' बहूनां 'राईसर-तलवर-माडंबिय-कोडविय-सेटि-सत्थवाहाणं' राजेश्वर-तलवर-माडम्बिक-कौटुम्बिक-श्रेष्ठि-साथवाहानाम्-त्रत राजेश्वराः युवराजाःतलवरा नगररक्षकाः-'कोटवाल'इति ख्याताः, माडम्बिकाः मडम्बाधिपतयः, मडम्बश्च ग्रामविशेषः, यस्य चतुर्दिक्षु योजनपर्यन्तमन्यः कोऽपि ग्रामो न विद्यते स इत्यर्थः; कौटुम्बिकाम् ग्रामप्रधानाः, तुम लोग मुझे अमुक वस्तु न दोगे तो फिर तुम्हारा भला नहीं' इस प्रकार अंगुली उठाकर उनकी भत्सना करता हुआ, एवं . 'ताडेमाणे२' ताडित करता हुआ-कोडा, थप्पड़, लात और घूसा
आदि से उन पर प्रहार करता हुआ, अन्तमें 'निद्धणे करेमाणे२ विहरइ' उन्हें निधन-दरिद्री बनाता हुआ रहता था।
'तए णं से एकाई रद्वकूडे ' जब वह एकादि मांडलिक राजा, 'विजयवद्धमाणस्स खेडस्स' विजयवर्द्धमान खेट के 'बहूहि राईसर-तलवरमाउंविय-कोडंबिय-सेठि-सत्थवाहाणं अन्नेसिं च बहूणं गामेल्लपुरिसाणं' अनेक युवराज, तलवर-नगररक्षक कोटवाल, मडम्याधिपति, जिसके चारों ओर एक एक योजन तक कोई भी गांव न हो वह मडंब कहा जाता है, उसके जो शासक होते हैं वे मडंबाधिपति कहे जाते हैं; कौटुम्बिक-गांव के मुखिया पुरुष, अथवा मनुष्यों रतो थो, 'तज्जेमाणे २' तत तो थी,-'तुम्मा, या रामा; ने तमे टोडी. મને અમુક વસ્તુ નહિ આપે તે પછી તમારી સલામતી નથી.” એ પ્રમાણે આંગળી
यी ४ीने तेमानी मसना परत थी, मेव 'ताडेमाणे २१ तारित-४२तो थीओयड1, -43, सात, ial आदितना ५२ प्रहार ४२ती थी, छेक्ट 'निदणे करेमाणे २ विहरई' तमान निधन-हरिदी मनावता यो हतो तो.
'तए णं से एक्काई रठिकूडे न्यारे भाव मांडलि रात, 'विजयबदमाणस्स खेडस्स' वियवद्ध भान मेडना 'वहूहिं राइसर-तलवर-मांडविय-कोडंबियसेहि-सत्यवाहाणं अन्नसिं च बहूणं गामेल्लपुरिसाणं' भने यु१२०४, તલવર, નગરરક્ષક, કોટવાલ, માડંબિક-મંડનાધિપતિ, જેની ચારે બાજુ એક જન સુધી કોઈ પણ ગામ ન હોય તેને મંડેબ કહે છે, તેને જે શાસક હોય
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विपाश्रुते कुटुम्ब-परिजनस्तस्य नायका वा, श्रेष्ठिनः-'शेठ' इति प्रसिद्धा महाजनाः, सार्थवाहाः स्वद्रव्येण व्यापारं कारयित्वा लोकोपकारकाः, तेषां द्वन्द्वः, तेषां, 'अन्नेसिं च वहूणं' अन्येषां च बहूनां 'गनमेल्लपुरिसाणं' ग्रामीणपुरुषाणांग्रामीणाः ग्रामनिवासिनो ये पुरुषास्तेषामित्यर्थः, 'वहूसु' बहुषु 'कज्जेसु य' कार्येषु च कर्तव्येषु प्रयोजनेष्विति यावत् , 'कारणेसु य कारणेषु च-कार्यजातसंपादकहेतुषु ‘मंतेसु य' मन्त्रेषु च-कर्त्तव्यनिश्चयाथ गुप्तविचारेषु 'कुडुवेसु य' कुटुम्बेषु बान्धवेषु च, 'गुज्झेसु य' गुह्येषु-लज्जया गोपनीयेषु व्यवहारेषु च, 'रहस्सेसु य' रहस्येषु च-रहसि एकान्ते भवा रहस्याः प्रच्छन्नव्यवहारास्तेषु च 'निच्छएमु य निश्चयेषु-पूर्णनिर्णयेषु च, 'ववहारेसु य व्यवहारेषु व्यवहारप्रष्टव्येषु च, 'सुणमाणे' शृण्वन् 'भणई' भणति वदति, 'न सुणेमि' न शृणोमि, 'असुणमाणे भणइ' अशृण्वन् भणति वदति, 'सुणेमि' शृणोमि, एवं में प्रधान माने गये व्यक्ति, सेठ-साहूकार-महाजन, सार्थवाहअपनी पुंजी देकर व्यापार कराकर लोगों के उपकारक, इन सबों के, तथा और भी बहुत से ग्रामीण अन्य पुरुषों के 'बहूसु कज्जेसु य, कारणेसु य, मंतेसु य, कुटुंबेसु य, गुज्झेसु य, निच्छएमु य, ववहारेसु य' अनेक कार्यों-कर्तव्ययोग्य प्रयोजनों को, कारणों-कार्यसाधक हेतुओंको, मंत्रों-कर्तव्य को निश्चय करने के लिये किये गये गुप्त विचारों को, अपने२ कुटुंब के योग्य सलाहों को, अथवा कुटुम्बीजनों के लज्जा आदि वश गोपनीय व्यवहारों को, रहस्य-गुप्त बातों को, निश्चय-अनिश्चित विषय के पूर्ण निश्चय को, और व्यवहार-व्यावहारिक बातों को सुणमाणे 'सुनता हुआ भी भणइ कहता था, 'न सुणेमि' हमने नहीं सुना है, और तथा 'अमुणमाणे' जो कोई की बात તેને મડંબાધિપતિ કહે છે, કૌટુંબિક-ગામના મુખ્ય પુરુષ, અથવા માણસમાં મુખ્ય માનવામાં આવતા પુરુષ, શે—શાહુકાર-મહાજન, સાર્થવાહ–પિતાની મૂડી આપીને વેપાર કરાવીને લેક પર ઉપકાર કરનાર આ બધાંના, તથા બીજા પણ ઘણાં ગ્રામીણ मन्य पुरुषानी बहूसु कज्जेमु य, कारणेसु य, मंतेमु य, कुटुंबेसु य, गुज्झेसु य, निच्छएसु य, ववहारेसु य' मने आये-४२वा योग्य प्रयासनाने, आरोકાર્યસાધક હેતુઓને, મંત્ર–
ક ને નિશ્ચય કરવા માટે કરેલા ગુણ વિચારને, પિતતાના કુટુંબને એગ્ય સલાહને, અથવા કુટુંબી જનેના લાંછન આદિ ખાનગી રાખવા એગ્ય વ્યવહારોને, રહસ્ય-ગુપ્ત વાતને, નિશ્ચય–અનિશ્ચિત વિષયના પૂર્ણ निश्वयन भने व्यापा२ि४ वाताने 'सुणमाणे' भगतो थे। 'भणइ'. ४ता है
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, एकादिं राष्ट्रकूटस्यान्यायवर्णनम् १२९ 'पासमाणे' पश्यन् 'भासमाणे' भाषमाणः, 'गिण्हमाणे' गृह्णन् , 'जाणमाणे' जानन्, अयमर्थः पश्यन् वदति न पश्यामीति, अपश्यन् वदति-पश्यामीति, तथा भाषमाणो वदति-नाहं ब्रवीमीति, अभाषमाणस्तु वदति-अहं ब्रवीमीति, तथा गृह्णन् वदति-न गृह्णामीति, अगृह्णन् भणति-गृह्णामीति, जानन् भणतिन जानामीति, अजानन् वदति-जानामीति । 'तए णं से एक्काई रहकूडे' ततः खलु स एकादी राष्ट्रकूटः 'एयकम्मे' एतत्कर्मा 'एयप्पहाणे' एतत्प्रधाना= एतनिष्ठः, 'एयविज्जे' 'एतद्विद्यः-एषैव विद्या-विज्ञानं यस्य स तथा, 'एयसुनने में न आई हो तो उसे अपने मन से पैदा कर 'भणइ' कहता-'सुणेमि' अरे ! भाई ! यह क्या बात है, जो तुम्हारी मैं इस बात को सुन रहा है। 'एवं पासमाणे भासमाणे गिण्हमाणे जाणमाणे' इसी प्रकार नहीं देखे को देखा और देखे हुए को अदेखा, कही हुई बात को नहीं कही हुई और नहीं कही हुई को कही हुई, नहीं लिये हुए को लिया हुआ और लिये हुए का नहीं लिया हुआ, और ज्ञात को अज्ञात और अज्ञात को ज्ञात कहता था। 'तए णं' इस प्रकार की वंचनामय अशुभतम मायाचारी-परिणति से ‘से एकाई स्ट्रकूडे एयकम्मे एयप्पहाणे एयविज्जे एयसमायारे' उस एकादि राष्ट्रकूट-मांडलिक राजा कि जो इस प्रकार वंचनामय मायाचारीपरिणति को ही अपना कर्तव्य समझे हुए था, जीवन में जिसके यही एक कार्य प्रधान था-यही जिसके जीवन की साधना थी, यही जिसका एक अनुपम विज्ञान था, और यही जिसके सिद्धान्तानुसार 'न सुणेमि' समन्यु नथा. तथा 'असुणमाणे' नी वाd Himansi न भावी जाय तो तेने पाताना मनमाथी पेहा शने 'भणइ' उता 'मुणेमि' भरे मा! मा शुवात छे २ भारी पातने सांमजी रह्यो छु. एवं पासमाणे भासमाणे गिण्हमाणे जाणमाणे' मा प्रभाव नाहना छ અને જેએલીને નથી જોઈ, કહેલી વાતને નથી કહી અને નહિ કહેલી વાતને કહી છે, નહિ લીધેલી (વસ્તુ )ને લીધી છે અને લીધેલીને નથી લીધી, અને જાણેલને નથી Mgat भने नथी ongो तेने छु, मेम पडतो तो. 'तए णं' मा प्रभा &ा मरेस मशुमतम भायायारी-परिणतिथी ‘से एक्काई रटकूडे एयकम्मे एयपहाणे :एयविज्जे एयसमायारे'. ते 6 राष्ट्रकूट-भांति नरेश २ मा પ્રમાણે પરંવચનામય માયાચારી–પરિણતિને જ પિતાનું કર્તવ્ય સમજાતે હતે, જીવનમાં જેને એજ કામ મુખ્ય હતું, એજ જેના જીવનની સાધના હતી, એજ જેના
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१२९ ..... . ................... ... ..परत समायारे' एतत्समाचारः- एषः समाचार: आचरण यस्य स तथा, 'सुबह पावक्रम्मं सुबहु पापकर्म-ज्ञानावरणीयादिकमशुभं कम, 'कलिकलुसं' कलिकलुषंकलहहेतुकलुपं 'समजिणमाणे समर्जयन् 'विहरई विहरति ॥ सू० १५ ॥ सर्वोत्तम आचरण था, तथा जो 'कलिकलुसं' आत्मा को अतिशय कलह-दुःखों के दाता होने से मलीमस-मैलतुल्य मलिन 'सुवहुं पावकम्म' अधिक उत्कृष्टस्थितिसंपन्न बहुत ज्यादा ज्ञानावरणीयादिक अशुभ पाप कोंका 'समजिणमाणे विहरइ ' बंध करता हुआ रहता था। .
भावार्थ-मनमानी करने वाले उस एकादि मांडलिक राजा के राज्य में किसी को सुख नहीं था। प्रजा हरतरह से दुःखी थी। वह प्रजा को अपनी आँखों से सुखी नहीं देख सकता था। जोर-जुल्म से प्रजा पर अपने अधिकार का दुरुपयोग करता था। अपनी अनुचित आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये, अथवा प्रजा में अपने भयंकर आतंक का सिक्का जमाने के लिये वह हर एक अवैध उपायों द्वारा उसके जन और धनका संहार और अपहरण कर आनंदित होता था। करवृद्धि से प्रजा दुःखी रहती थी। कृषक
आदिकों के लिये जो इसकी ओर से क्षेत्रों में बौने आदि के लिये धान्य वितरित किया जाता उसे यह दुगुना-तिगुना कर उन જીવનમાં અનુપમ વિજ્ઞાન હતું, અને એજ જેણે પિતાના સિદ્ધાંત પ્રમાણે સર્વોત્તમ मा२१२९५ मान्यु तु, तथा-रे'कलिकलुसं' मामाने मतिशय ४-दुभाने मापनार बाथी भीमस-मेस व मसिन 'सुवहं पावकम्मं अधिरस्थितिस पन्न म १धारे ज्ञानावरणीय माहि मशुम भनि। 'समजिणमाणे विहरइ' मध કરતે થકે રહેતે હતે.
ભાવાર્થ–મનમાની કરવાવાળા તે એકાદિ માંડલિક રાજાના રાજ્યમાં કેઈને સુખ ન હતું. પ્રજા દરેક પ્રકારથી દુ:ખી હતી. તે પિતાની આંખેથી પ્રજાને સુખી જોઈ શકતો ન હતો. જેર–જુલમથી પ્રજા પર પિતાના અધિકારને દુરુપયેગ કરતે હતે. પિતાની ખાટી આવશ્યકતાઓની પૂર્તિ માટે અથવા પ્રજામાં પિતાની ભયંકરતાને પ્રભાવ જમાવવા માટે તે દરેક અવૈધ ઉપાયે દ્વારા તેના જન અને ધનને સંહાર અને અપહરણ કરીને આનંદ પામતે, હ. કરવૃદ્ધિથી પ્રજા દુઃખી રહેતી હતી. ખેડુતોને તે પિતાના પાસેથી જે ખેતરમાં દ્રાવવા માટે અનાજ આપતું હતું, તે પાછું લેતે ત્યારે બમણું ત્રણગણું કરીને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, एकादि राष्ट्रकूटस्यान्यायवर्णनम् . १३१
. ॥ मूलम् ॥
तए णं तस्स एकाइथस्स स्ट्रकूडस्स अण्णया कयाई सरीरगंसि जमगसमगमेव सोलस रोगातंका पाउब्भूया, तंजहा-सासे १, कासे २, जरे ३, दाहे ४, कुच्छिसूले ५, भगंदरे ६, अरिसा ७, अजीरए ८, दिट्ठि ९,-मुद्धसूले १०, अरो-: से बड़ी निर्दयता से वसूल करता था। लांच और घूस का इस अन्यायी राजा के राज्य में सर्वत्र एकच्छन्न राज्य छाया हुआ था। इसकी कृपा से दुर्जन और प्रजापीडक जन वहाँ आनन्दित रहते,
और न्यायी एवं धर्मात्माओं को अपना जीवन कष्टमय बिताना पड़ता था। इसके शासन में सज्जनों एवं न्यायप्रिय व्यक्तियोंका कोई आदर नहीं था, झूठे और दगाबाजोंकी ही वहां चलती थी। प्रत्येक वस्तु, चाहे वह उपयोगी हो चाहे अनुपयोगी हो सब पर, कर (टेक्स) की मुद्रा लगी हुई रहती थी। जरा-जरा से अपराध में लोगों मनमाना दण्ड किया जाता था, दण्ड की तो यहां तक दशा थी कि किसी एक व्यक्ति के अपराधी घोषित होने पर उस के पूरे गांववालों से इच्छानुसार दण्ड लिया जाता था। 'तुम्हें इतना दण्ड देना पड़ेगा !'-इस प्रकार की राजघोषणा होने पर फिर उसकी किसी भी कचहरी में अपील नहीं होती थी। राजाज्ञा બહુજ નિર્દયતાથી વસુલ કરતો હતો. લાંચ અને રૂપવતનું તે અન્યાયી રાજ્યમાં તમામ ઠેકાણે એકછત્ર રાજ્ય છવાઈ ગયું હતું. તેની કૃપાથી દુર્જન અને પ્રજાને પીડા કરનાર માણસ તેના રાજ્યમાં આનન્દ કરતા હતા, અને જે ન્યાયપરાયણ તથા ધર્માત્મા હતા તેઓને પિતાનું જીવન કષ્ટથી વીતાવવું પડતું હતું. તેના શાસનમાં સજજને અને ન્યાયપ્રિય માણસેને કોઈ પ્રકારે આદર-ભાવ મળતું નહિ, જૂઠા અને દગાબાજેનું ત્યાં તમામ પ્રકારે ચલણ હતું. દરેક વસ્તુઓ કે જે ઉપયોગી હોય અગર ઉપગી ન હોય તે તમામ પર કર (ટેકસ)ની છાપ લાગેલી રહેતી હતી. જરા– જેટલા અપરાધમાં પણ માણસ પર પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે દંડ કરતે, દંડની તે ત્યાં સુધી દશા કરી હતી કે—કઈ એક માણસને અપરાધ જાણવામાં આવતાં તેને તમામ ગામવાળા માણસ પાસેથી ઈચ્છાનુસાર દંડ લેવામાં આવતું હતું. તમારે આટલે દંડ આપજ પશે” – આ પ્રકારનો રાજા તરફથી ઢરે થતાં તેની કચેરીમાં
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विपाकश्रुते • यए ११, ॥१॥ अच्छिवेयणा १२, कन्नवेयणा १३, कंडू १४, उदरे १५, कोढे १६ ॥ तए णं से एकाई रट्रकूडे सोलसहि रोगातंकेहिं अभिभूए समाणे कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया ! विजयवद्धमाणे खेडे सिंघाडग-तिय-चउक्क-चच्चर-महापह-पहेसु महयार सदेणं उही सर्वोपरि मान्य थी। इस राजा के शासन में चोरों को इस लिये पुष्ट किया जाता था कि वे प्रजाका धन अपहरण कर राजभण्डार की वृद्धि करें । जो व्यक्ति राजाकी आज्ञा के अनुसार नहीं चलते, अपने कर्तव्यका पालन करते हुए नीतिमार्गका अनुसरण करते, तो राजा उनके घरों में आग लगवा देता था। पथिकों को सदा तस्करों द्वारा किये गये अनेक प्रहारों के साथ २ धनका अपहरण सहन करना पड़ता था। जो कोई विरोध करता तो राजाकी तरफ से. वह दण्डित किया जाता-दुःखित किया जाता था। सदाचारियों को सदाचार से च्युत और धर्मात्माओं को धर्म से पराङ्मुख करवाने में या करने में ही राजा को आनंद आता था। तर्जना, भर्त्सना और ताडनाजन्य दुःखों को सदा प्रत्येक प्रजाजन को भोगाना और निर्धन बनाकर उन्हें रखना बस यही राजाकी नीति और रीति थी । यह था इस राजा के मनमाने शासन का नमूना । કઈ પ્રકારે અપીલ થઈ શકતી નહિં. રાજાની આજ્ઞાજ સર્વોપરિ માન્ય રાખવી પડતી હતી. આ રાજાના રાજ્યમાં ચેર લેકને એટલા માટે પુષ્ટ રાખવામાં આવતા હતા કે તે ચેર લોકે પ્રજાના ધનને હરણ કરી રાજના ભંડારમાં વધારે કરે. જે માણસ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે નહિ ચાલીને–પિતાના કર્તવ્યનું પાલન કરતા શકા નીતિમાર્ગથી ચાલતાં તો રાજા તે માણસના ઘરમાં આગ લગાડી દેતે હતે. મુસાફરોને હમેશાં ચેરે દ્વારા થયેલા પ્રહારો સાથે ધનનું અપહરણ ૫ણ સહન કરવું પડતું હતું. જો કે વિરોધ કરતા તે તેને રાજા તરફથી દંડ કરવામાં આવતું હતો. તથા તેને દુઃખી કરવામાં આવતું હતું. સદાચારીઓને સદાચારથી ભ્રષ્ટ અને ધર્માત્માઓને ધર્મથી વિમુખ કરવામાં રાજાને આનંદ આવતું હતું. તર્જના (ति२४२), ससना (अपमानन यन) भने ताना (भार)-सत्यमो मे દરેક પ્રજાજનને ભેગવવાં અને પ્રજાને નિર્ધન બનાવી રાખવી એજ તે રાજાની નીતિ અને રીતિ હતી. આ હતું તે રાજાના મનમાન્યા કારભારને નમુને. '
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १ एकादि राष्ट्रकूटस्यान्यायवर्णनम् . १३३ ग्रोसेमाणार एवं वदह-एवं खलु देवाणुप्पिया! एकाइरट्रकूडस्स सरीरगंसि सोलस रोगायंका पाउब्भूया, तं जहा-सासे १, कासे २, जरे ३, जाव कोढे १६, तं जो गं इच्छइ देवाणुप्पिया ! विज्जो वा विजपुत्तो वा जाणओ वा जाणयपुत्तो वा, तेइच्छिओ वा तेइच्छियपुत्तो वा, एकाइरट्रकूडस्स एएसिं सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायंकं उवसामित्तए, तस्स
- राजा, ईश्वर, तलवर माडंबिक आदि जनों साथ बैठ कर कार्यों, कारणों, मंत्र (सलाह) और गुप्त बातों आदि के विषय में विचारविमर्श करते समय सुनी हुई बात के लिये वह कहता कि, " यह बात मैंने नहीं सुनी है। तथा जिस बात का कोई भी विषय नहीं होता उसे यह अपनी मानसिक कल्पना से खडी कर देता
और लोगों को दुःखित किया करता। इसी प्रकार देखी गई, कही गई, ग्रहण की गई और जानी गई को अदेखी, नहीं कही गई, नहीं ग्रहण की गई और नहीं जानी गई कहता और विपरीत को अविपरीत कहता था। इस प्रकार की मायाचारी-परिणति से ही यह अपने शासन को चलाता था। इस अशुभतम परिणतिमें मग्न यह राजा, संक्लिष्टयोग और कषायों से, उत्कृष्ट स्थिति को लिये हुए दुःखदायी प्रकृष्ट ज्ञानावरणीय आदि पाप कर्मों का उपार्जन करता रहता था ॥ सू०१५॥
ઈશ્વર, તલવર, માડંબિક આદિ તમામ માણસોની સાથે બેસીને, કાર્યો, કારણે, મંત્ર અને ગુપ્ત વાતે આદિ માટે વિચાર-વિમર્શ કરતી વખતે સાંભળેલી વાતને માટે કહે કે આ વાત મેં સાંભળી નથી. તથા જે વાતને કોઈ પતે પણ ન હોય તેને તે પિતાની માનસિક કલ્પનાથી ઉભી કરી દેતે અને લોકોને દુિ:ખી કર્યા કરતે. આ પ્રમાણે જોયેલી, કહેલી, ગ્રંહણ કરેલી અને જાણેલીને નહિ જોયેલી, નહિ કહેલી, નહિ ગ્રહણ કરેલી અને નહિ જાણેલી કહેતે, અને વિપરીતને અવિપરીત કહેતું હતું. આ પ્રકારની માયાચારી–પરિણતિથી જ તે પિતાનું રાજકાજ ચલાવતો હતો. આ અશુભતમ-પરિણતિમાં મગ્ન આ રાજાએ, સંકિલષ્ટ યોગ અને કષાયથી, ઉત્કૃષ્ટ-સ્થિતિચુત દુઃખદાયી પ્રજ્ઞાનાવરણીય આદિ પાપ કમેને Bान र २९ ता. (२० १५) .. . ... . ... :
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विपाश्रुते णं एकाई रट्रकूडे विपुलं अत्थसंपयं णं दलयइ । दोचंपि तचंपि उन्घोतेह, उग्घोसित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह । तए णं ते कोडेवियपुरिसा जाब पचप्पिणंति ॥ सू० १६ ॥
'तए णं तस्स इत्यादि। 'तए णं तस्स ततः खलु तस्य 'एकाइयस एकादिकस्य एकादिनामकस्य 'रखडस्स राष्ट्रकूटस्य 'अ-गया कयाई . अन्यदा कदाचित् कस्मिश्चिदन्यस्मिन् समचे 'सरीरगंसि शरीरे 'जमगसमगमेव युगपदेव-एकस्मिन्नेव समये, योरपाणातिपातादिकर्मफलोदयवशात् षोडश रोगातड्डा उत्पन्ना इत्याद-'सोलस' इत्यादि । 'सोल्स रोगातका पाऊन्भूया' पोडश रांगातङ्का:-रोगाथातङ्कावेति इन्द्रः, तत्र रोगा दाइज्वरादयः, आतङ्काः शलादयः, यद्वा-रोगाश्च ते आता रोगातङ्काः-रोगा-व्याधयस्त एव आतङ्काः-तीनकटकारिणः, प्रादुर्भूतान्समुत्पन्नाः । 'तं जहाँ तद्यथा
'तए णं तस्स' इत्यादि।
'तए णं कुछ कालके पश्चात् 'तस्स एकाइयस्त रहस्स' उस एकादि नामक राष्ट्रकूटके 'सरीरगंसि' शरीर में 'अष्णया कयाई' कोई एक समय 'जमगलमगमेव एक ही साथ 'सोलस रोगायंका सोलह रोग और आतङ्क दाहज्वर आदि रोग और शूल वगैरह आतंक, अथवा तीन कष्टकारक होने से रोगरूप आतंक 'पाउन्भूया' उत्पन्न हुए, 'तं जहा वे ये हैं-'सासे १, कासे २, जरे ३, दाई ४, इच्छिमृले ५, भगंदरे ६. अरिसा ७, अजीरए ८. दिहि ९-मुद्धमले १०, अरोयए ११, अच्छिवेयणा १२, कप्णवेयणा १३. कंडू १४,--उदरे १५०
"तए णं तस्स" त्यादि.
'तए णं' 21 m वीत्या पछी 'तस्स एक्काइयस्स रहकूडस्स' से नाम राष्ट्रकूटना 'सरीरगंसि' शीरभा 'अणया कयाई' समये 'जमगसमगमेव' मीनाथे 'सोलस रोगातंका ग भने आतદાહ-જવર આદિ રેગ અને ફૂલ વગેરે આંતક, અથવા તીવ્ર ક્ટકારક હોવાથી
५३५ भात, 'पाउन्भूया उत्पन्न थया, 'जहा ते वी शते है :१-सासे, कासे, जिरे, ४दाहे, ५कुच्छिमृले, ६-भंगदरे, ७-अरिसा८-अजीरए, ९-दिहठि-१०-
मुम्छे, ११ अरोयए. .१२-अच्छिवेयणा, १३. - ५, १४-कंह, १५-उदरे, १६-कोटे ॥ १-वाम- दार, २- -
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वि. टीका, श्रु० १, अ० १, एकादि राष्ट्रकूटस्य पोडशरोगातकोत्पादः. १३५ 'सासे' श्वास ऊर्ध्वश्वासः १, 'कासे' कास: श्लेष्मविकारः २,, 'जरे' ज्वरस्तापः ३, ‘दाहे' दाहः दाहज्वरः ४, 'कुच्छिमूले' कुक्षिशूलः ५, 'भगंदरे' भगन्दरः ६, 'अरिसा' अशः=शुदाकुररोगः ७, 'अजीरए अजीर्णका आहारस्यापरिणतिः ८, 'दिद्विमुद्धमूले' दृष्टिमूर्द्धशूलम्-दृष्टिशूलं नेत्रशूलम् ९, सूर्धशूलम्-मस्तकपीडा १०, 'अरोअए' अरोचका आहारादादरुचिः ११, 'अच्छि वेयणा' अक्षिवेदना १२, 'कण्णवेयणा' कर्णवेदना १३, 'कंडू' कण्डूः=खर्जू:-'खाज' इति. प्रसिद्धो रोगः १४, ‘उदरे' उदरम्-उदररोगः-जलोदरम् १५, 'कोढे कुष्ठः १६ ।
'तए णं से' ततः खलु स 'एक्काई रहकूडे' एकादी राष्ट्रकूटः 'सोलसहि रोगातंकेहिं अभिभूए समाणे षोडशभी रोगातङ्करभिभूतः सन् 'कोडवियपुरिसे' कौटुम्बिकपुरुषान् आदेशकारिणः पुरुषान् सदावेइ' शब्दयति आह्वयति सदाविता' शब्दयित्वा-आहूय, “एवं बयासी' एवम् अवादी'गच्छह णं तुम्भे देवाणुपिया' गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रियाः ! 'विजयकोढे १६ ' श्वास-उर्वश्वाल १, काल-श्लेष्यविकार २, ज्वर-ताच ३, दाह-दाहज्वर ४, कुक्षिशूल-उदरशूल ५, भगंदर ६, अर्श-बवासीर ७, अजीर्ण-अपच ८, दृष्टिशूल ९, मस्तकशूल १०, आहारादिक में अरुचि ११, नेत्रवेदना १२, कर्णवेदना १३, कंडू-खाज १४, उद्ररोग-जलोदर १५, और कुष्ठ-कोढ १६ ।
'तए णं' पश्चात् ‘से एक्काई स्टकूडे सोलसहिं रोगातंकेहिं ' उस एकादि राजाने इन सोलह रोगों से अभिभूए समाणे ' अत्यंत पीडित होकर 'कोडुबियपुरिसे' अपने आज्ञाकारी पुरुषोंको सदावेइ' खुलाया, और 'सदायित्ता' बुलाकर, 'एवं वयासी' इस प्रकार कहा . कि-' गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया!' हे देवानुप्रिय ! आप लोग जाओ, " SURA- भवि।२, 3-6/१२-ताप, ४-६- ०१२, ५-क्षिशू-S४२२स, - - ४२, ७-२मश-वाशी२, ८-म -मप-या, हटिशूल, १०-भरत शूटा, ११-३थि, १२-नेत्रवेना, १३-४ाननी वना, १४-९-१२१४, १५-२शेग-rat२, मने १९-०४-डीद.
. 'तए णं' पछी — से एक्काई रट्ठकूडे सोलसहि रोगात केहि ते मे मे ते सार शशाथी 'अभिभूए समाणे' अत्यात also edi 'कोडुंबियपुरिसे' पोताना भारी पुरुषाने सद्दावेइ ? माताया, भने 'सहाविचा' मोलाचीन एवं वयासी' प्रभा अधु-3 गच्छह णं.तुम्मे
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विपाकश्रुते
वद्धमाणे खेडे' विजयवर्धमाने खेटे 'सिंघाडग-तिय- चउक्क-चच्चर-महापह-पहेसु' शृङ्गाटक- त्रिक-चतुष्क- चत्वर-महापथ-पथेषु शृङ्गाटकं = त्रिकोणमार्गः, त्रिकं = त्रिपथम् - यत्र त्रयो मार्गा मिलिताः सन्ति तत् स्थानम् चतुष्कं चतुष्पथं यत्र चत्वारो मार्गा मिलितास्तत् स्थानम्, चत्वरम्=अनेकमार्गसंगमस्थानम्, महापथः=राजमार्गः, पन्थाः = मार्गः, एषां द्वन्द्वः, तेषु शृङ्गाटकादिषु जनसमूहस्थानेषु 'महयार' महता २ 'सदेणं' शब्देन नादेन 'उग्घोसेमाणा२' उद्घोषयन्तः २ ‘एवं वदह' एवं वदत–‘एवं खलु देवाणुप्पिया !! एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'एक्काइरहकूडस्स सरीरगंसि एकादिराष्ट्रकूटस्य शरीरे 'सोलस' षोडश 'रोगायंका' रोगातङ्काः 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूताः, 'तं जहा' तद् यथा - 'सासे १ कासे २ जरे ३ जाव. कोठे १६' श्वासः १, कासः २, ज्वरः ३, यावत्कुष्ठः १६, 'तं' तत् = तस्मात् 'जो णं इच्छ देवाणुप्पिया !' यः खलु इच्छति हे देवानु-प्रियाः ! 'विज्जो वा' वैद्यो वा, 'विजपुतो वा' वैद्यपुत्रो वा 'जाणओ वा और 'विजयवद्धमाणे खेडे सिंघाडग-तिय- चरक्क चच्चर- महापह पहेसु ' विजयवर्द्धमान खेट के श्रृंगाटक-तीन कोने वाले मार्गमें, त्रिक- त्रिपथ-तीन मार्ग जहां मिलते हों वहां, चतुष्क-चतुष्पथ-चार रास्ते जहां मिलते हों वहां, चत्वर - बहुत रास्ते जहां मिलते हों वहां, महापथ-राजमार्ग
"
और पथ - सामान्य मार्ग में 'महया २ ' जोर २ की 'सणं' आवाज से ' उग्घोसेमाणा २ एवं वदह' बार बार घोषणा कर यह कहो कि, ' एवं खलु देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रियो ! ' एक्काइरहकूडस्स सरीरगंसि सोलस रोगातका पाउन्भूया : एकादि राष्ट्रकूट राजाके शरीर में सास, कास आदि सोलह रोग एक साथ उत्पन्न हुए हैं, 'तं' सो 'जो णं' जो कोई व्यक्ति चाहे वह 'विज्जो वा दिज्जपुत्तो वा जाणओ वा जाणयदेवाप्पिया !' हे हेवानुप्रिय ! तमे लो, भने 'विजयवद्धमाणे खेडे सिंघाडग तिय चउक्क-चचर-महापह-पहेतु विन्त्र्यवर्द्धमान भेटना शृंगारस-त्र શૃંગાટક–ત્રણ ખુણા वाणा भार्गभां, त्रिः- त्रियध- त्रष्णु भार्ग ल्यां भणे हे त्यां, यतुष्-यतुष्यथ-यारરસ્તા જ્યાં મળે છે ત્યાં, ચત્વર-ઘણુા રસ્તા જ્યાં મળતા હેય ત્યાં, મહાથ-રાજમામાં भ्भने यथ-सामान्य भार्गभां ' महयार ! २-२ ' सदेणं' अवास्था' उग्घोसे-माणा२ एवं वदह' वारंवार घोषणा उरी सेभ हो - ' एवं खलु देवाणुप्पिया !' डे डेवानुप्रियो ! ' एक्काइरट्ठकूडस्स: सरीरगंसि सोलस रोगातंका पाउन्भूया એકાદિ રાષ્ટ્રકૂટ રાજાના શરીરમાં શ્વાસ, કાસ આદિ સાળ- રાગ એકસાથે ઉત્પન્ન थया है, 'तं ' ते 'जो णं' ले विज्जो वा विज्जपुत्तो
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भालुस गमे ते
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वि. टीका श्रु० १, अ० १, वैद्याद्याह्वानार्थम् एकादिराष्ट्रकूट स्याज्ञामदानम् १३७
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-ज्ञायको वा 'जाणपुत्तो वा' ज्ञायकपुत्रो वा, 'तेइच्छिओ वा' चैकित्सिको वा, 'तेइच्छियपुत्तो वा' चैकित्सिकपुत्रो ना, 'एक्काइरहकूडस्स एएसिं सोलसह . रोगायंकाणं एगमवि रोगायक' एकादिराष्ट्रकूटस्य एषां षोडशानां रोगातङ्कानां मध्ये एकमपि रोगातङ्कम्, 'उनसामित्तए' उपशमयितुं चिकित्सयितुं, 'यः खलुं इच्छति -' इत्यत्र 'इच्छती - 'त्यस्य धातूनामनेकार्थत्वाद - शक्नोतीत्यर्थः, 'तस्स णं एक्काई रहकडे विउलं तस्य खलु एकादिराष्ट्रकूटो विपुलाम् 'अत्थसंपयं णं' अर्थसंपदं खलु 'दलय ' ददाति = दास्यति । भो देवानुप्रियाः ! एवमिदं वाक्यं 'दोच्चपि तच्चपि उग्घोसेह' द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि उद्घोषयत, उद्घोष्य 'एयमाणत्तियं' एताम् उक्तरूपाम्, आज्ञप्तिकाम् = आज्ञावचनं पुनो वा तेगिच्छिओ वा तेगिच्छ्यिपुत्तो वा ' वैद्य हो या वैद्यका पुत्र हो, ज्ञायक - ( रोगोंका ज्ञाता) हो या ज्ञायकका पुत्र हो, इलाज करने वाला हो या इलाज करने वाले का पुत्र हो, कोई भी क्यों न हो एक्काइस एएसिं सोलसह रोगायंकाणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए इच्छइ । एकादि राष्ट्रकूट के इन १६ प्रकार के रोगों में से किसी एक रोग को भी दूर कर सकता हो तो तस्स णं एक्काई कूडे विउलं अत्यसंपयं णं दलयइ ' उसके लिये निश्चय से यह एकादि राष्ट्रकूट बहुत अधिक अर्थसंपत्ति प्रदान करेगा । " दोच्चपि तच उघोसे' इस प्रकार की घोषणा एक बार, दो बार और तीन बार तक करो, 'उज्घोसित्ता एयमाणत्तियं पच्चपिह' और घोषणा करके पीछे मुझे खबर दो कि - ' हमने इस घोषणा को कर दी है । ' - इस वा जाणओ वा जाणयपुत्तो वा तेइच्छिओ वा तेइच्छियपुत्तो वा' वैद्य होय કે વૈદ્યના પુત્ર હાય, રાગના જાણકાર હાય કે જાણકારના પુત્ર હાય, ઇલાજ કરવાવાળા હાય અથવા ઇલાજ કરનારને પુત્ર હાય, કાર્ય પશુ કેમ ન હેાય 'एक्काइस्कूडस्स एएसिं सोलसण्डं रोगातंकाणं एगमवि रोगातंक उवसामित्तए इच्छाइ ’એકાદિ રાષ્ટ્રકૂટના એ સેળ પ્રકારના રાગેામાંથી કેઇ પણ એક રાગને પણ દૂર કરવાની ઈચ્છા રાખતા હોય અર્થાત્ દૂર કરી શકતા હાય તે ' तस्स णं एक्काई रट्ठकूडे विउलं अत्थसंपयं णं दलयइ. " तेने भाटे निश्चयथी ते सेमहि राष्ट्रष्ट रान्न्र्वी घाणीन अर्थ-संपत्ति अहान ४२थे, ' दोच्चंपि तच्चंपि उग्धोसेह આ પ્રકારની ઘેાષા એક વાર, બે વાર અને ત્રણ વાર સુધી કરો, “evenftan gamgfad qafqque' un HA WHR. 241Û1 F-52427:27
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विपाकश्रुते 'पञ्चप्पिणह' प्रत्यर्पयत-मदुक्तानुसारं कार्य संपाध मां कथयतेत्यर्थः। 'तए णं ते कोडंबियपुरिसा जाव' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषा यावत् शृङ्गाटकादिषु घोषणां कृत्वा, 'पचप्पिणंति' प्रत्यर्पयन्ति 'स्वामिन् ! भवदाज्ञानुसारेणास्माभिः शृङ्गाटकादिषूद्धोषितमिति निवेदयन्तीत्यर्थः ॥ सू० १६ ॥ प्रकार राजाकी आज्ञा पाकर 'ते कोडंपियपुरिसा जाव पञ्चप्पिणंति' उन कौटुंबिक पुरुषों ने विजयवर्द्धमान नगर में जाकर शृंगाटक, त्रिपथ और चतुष्पथ आदि मार्गों में राजा की पूर्वोक्त घोषणा बार २ उद्घोषित कर, पीछे लौट कर "घोषणा कर दी है" इस प्रकार राजा को खबर दी।
भावार्थ-जब उस राजा की अधार्मिक प्रवृत्ति से और अनीति मार्ग के आसेवन से संचित अशुभ कर्मों का विपाक हुआ तब उस राजा के शरीर में कुछ काल के बाद ही एक ही साथ श्वास, कास, ज्वर से लेकर कुष्ठ तक भयंकर १६ रोग फूट निकले। जो उस बात को प्रमाणित करते थे कि, संसार में रहकर अधार्मिक प्रवृत्ति ही चालू रखना मनुष्य के लिये हितकर मार्ग नहीं है। राजा इन रोगों से अत्यंत त्रस्त था। उसने अपने आदेशकारी जनों को बुलाकर कहा कि-'हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ और नगरमें प्रत्येक मार्ग पर इस बात की जोरदार शब्दों में बार २ घोषणा करो कि-'एकादि राजा के शरीर में श्वासकासादिक रोगों ने घोषणा : सीधी छ.'-प्रभारी राजनी माज्ञा पाभीर 'ते कोडंबियपुरिसा जाव पञ्चप्पिणंति' ते 'मि पुरुषामे वियवद्ध भान नगरमा ४४२ ॥४, त्रिपथ અને ચતુપથ આદિ માર્ગોમાં રાજાએ કહેલી પૂર્વોક્ત ઘેષણ વારંવાર કરી, પછી આવીને “ઘેષણ કરી દીધી છે. આ પ્રમાણે રાજાને ખબર આપ્યા.
ભાવાર્થ-જ્યારે તે રાજાની અધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને અનીતિમાર્ગના સેવનથી સંચય કરેલા અશુભ કર્મોને વિપાક (પરિપાક) થયે, ત્યારે તે રાજાના શરીરમાં કેટલાક સમય પછી એકજ સાથે વાસ, કાસ, જવરથી આરંભીને કેઢ સુધીને ભયંકર સેળ રેગો ફૂટી નીકળ્યા, જે એ વાતની સાક્ષી પૂરતા હતા કે-સંસારમાં રહીને અધર્મમય પ્રવૃત્તિ ચાલૂ રાખવી તે માણસ માટે હિતકર માર્ગ નથી. રાજા આ રેગથી અત્યંત ત્રાસ પામતે હતો. તેણે પિતાના આજ્ઞાકારી માણસને બોલાવીને કહ્યું કે- હે દેવાનુપ્રિય! તમે જાઓ, અને નગરમાં પ્રત્યેક માર્ગ પર આ વાતની અહેજ જેર–શોર શબ્દથી વારંવાર:ઘેષણ કરો કે –એકાદિ રાજાના શરીરમાં
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. वि. टीका, भु०-१,१० १, कौटुम्बिकरेकादिराष्ट्रकूटस्याजाया उद्घोषणम्. १३९.
॥ मूलम् ॥ तए णं विजयवद्धमाणे खेडे इमं एयारूवं उग्घोसणं सोचा निसम्म बहवे विज्जा य ६ सत्थकोसहत्थगया साहिंतो२ गिहेहितो पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता विजयवद्धमाणस्स खेडस्स मझंमज्झेणं जेणेव एकाइरटुकडस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता एकाइसरीरयं परामुसति, तेर्सि रोगाणं नियाणं पुच्छंति। एकाइरट्रकूडस्स बहहिं अब्भंगेहि य उवणाहि य सिणेहपाणेहि य वमणेहि य विरेयणेहि य सिंचणेहि य अवदहणेहि य अणुवासणाहि य बत्थिकम्मेहि य निरूहेहि य सिरावेहेहि य तच्छणेहि य पच्छणेहि य सिरबत्थीहि य तप्पणेहि य पुडपागेहि य छल्लीहि य वल्लीहि भयंकर रूप से अपना घर बना लिया है, सो जो भी कोई वैद्य, ज्ञायक, चिकित्सक या उनके पुत्र, कि जो इन रोगों की चिकित्सा करने में सिद्धहस्त हों वे आकर राजाकी चिकित्सा करें, राजा उन के लिये अधिक से अधिक अर्थसंपत्ति का प्रदान करेगा'। राजा की यह आज्ञा पाकर उन व्यक्तियों ने (सेवकां ने) विजयवर्द्धमान नगर में जाकर प्रत्येक मार्ग पर खडे हो२ कर बार बार राजा की आज्ञाकी जोर२ से घोषणा की, और पीछे आकर "आप की पूर्ण
आज्ञा सुना दी गई है”-इस प्रकार की राजा को खबर दी ॥ सू० १६ ॥ : શ્વાસ કાસ—આદિ સેળ રેગએ ભયંકર રૂપથી પિતાનું ઘર બનાવી દીધું છે, તો જે કોઈ પણ વૈદ્ય, જ્ઞાયક, ચિકિત્સક, અથવા તેના પુત્ર એ રેગની ચિકિત્સા કરવામાં સિદ્ધહસ્ત હોય તે આવીને રાજાની ચિકિત્સા કરશે તે રાજા તેને વધારેમાં વધારે ધન-સંપત્તિ આપશે. રાજાની આ પ્રમાણેની આજ્ઞા પામીને તે સેવકે એ વિજયવદ્ધમાન નગરમાં જઈ પ્રત્યેક રસ્તા પર ઉભા રહીને વારંવાર રાજાની આજ્ઞાની જેર–શેરથી ઘેષણ કરી, પછી આવીને “આપની પૂર્ણ આશા સંભળાવી દીધી છે” मा प्रभाए सबने म२ माया. (सू. १६)
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१४० ................ ..... विपाकश्रुते य मूलेहि य कंदेहि य पुप्फेहि य. पत्तेहि य फलेहि य बीएहि य सिलियाहि य गुलियाहि य ओसहेहि य भेसज्जेहि य इच्छंति तेसिं सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायंकं उवसामित्तए, णो चेव णं संचाएंति उवसामित्तए।
तए णं ते बहवे विज्जा य विजयुत्ता य० जाहे नो संचाएंति तेर्सि सोलसहं रोगायंकाणं एगाव रोगायक उवसामित्तए, ताहे संता तंता परितंता जामेव दिसिं पाउब्भूया, तामेव दिसि पडिगया ॥ सू० १७ ॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं विजयवद्धमाणे खेडे इमं एयाख्वं उग्घोसणं सोचा निसम्म वहवे' ततः खलु विजयवर्धमाने खेटे इमामेतद्रूपामुद्घोषणां श्रुत्वा निशम्य बहवो 'विज्जा य ६' वैद्याश्च वैद्यपुत्राश्व, ज्ञायकाश्च ज्ञायकपुत्राश्च, चैकित्सिकाश्च चैकित्सिकपुत्राश्च, 'सत्थकोसहत्थगया' शस्त्रकोशहस्तगताः-शस्त्रकोशो-नखच्छेदनादिभाजनं हस्ते गतोऽवस्थितो येषां ते तथा, 'सएहितो'
'तए णं' इत्यादि।
'तए णं' घोषणा किये जाने के बाद, 'विजयवद्धमाणे खेडे इमं एयारूवं उग्घोसणं सोचा' विजयवर्द्धमान खेट में राजा की पूर्वोक्त घोषणा को सुनकर, और 'निसम्म' हृदय में उसका निश्चय कर, 'वहवे विज्जा य ६' अनेक वैद्य और वैद्यों के पुत्र, ज्ञायक और उनके पुत्र, चिकित्सक और उनके पुत्र ये सब 'सत्थकोसहत्थंगया' छुरा, नहरणी आदि .शस्त्रों की पेटी को हाथ में ले लेकर 'सएहितो२ गिहेहितो' अपने२ घरों
'तए णं' त्याहि.
'तए णं' रात ४ा है, 'विजयवद्धमाणे खेडे इमं एयाख्वं उग्घोसणं सोच्चा' वियप भान 3भi Pronनी पूति तने सजाने, भने 'निसम्म'ध्यमां तेने निश्चय ४शने 'वहवे विज्जा य ६' भने वैध અને વૈદ્યોના પુત્રે, જાણકાર અને તેના પુત્રે, ચિકિત્સકે અને તેના પુત્રે, એ તમામ 'सत्यकोसहत्थगया' ७री, न९२९, माहि शसोनी पेशन सायमा ने
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वि. टीका, श्रु० १, अ० १, एकादिराष्ट्रकूटस्य वैद्यादिकृतोपचारः .. १४१ स्वकेभ्यः स्वकेभ्यः, 'गिहेहितो' गृहेभ्यः 'पिडिनिक्खमंति' प्रतिनिष्कामन्ति= निर्गच्छन्ति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य, 'विजयवद्धमाणस्स खेड़स्स मज्झंमज्झेणं' विजयवर्धमानस्य खेटस्य मध्यमध्येन 'जेणेव' यत्रैव 'एक्काइरहकूडरस गिह' एकादिनामकस्य राष्ट्रकूटस्य गृहं 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य एक्काइसरीरयं' एकादिशरीरकम् एकादिनामकस्य राष्ट्रकूटस्य शरीरं 'परामुसंति' परामशन्ति-स्पृशन्ति । 'तेसिं रोगाणं' तेषां रोगाणां 'नियाणं' निदानम् उत्पत्तिकारणं 'पुच्छंति' पृच्छन्ति । 'एक्काइरहकूडस्स' एकादिराष्ट्रकूटस्य 'बहूहि' बहुभिः बहुविधैः 'अब्भंगेहि य' अभ्यङ्गैश्च तैलमर्दनैश्च 'उबट्टणाहि य' उद्वर्तनैश्चमलापकर्षकद्रव्यसंयोगविशेषेण शरीरोपमर्दनैश्च, 'सिणेहपाणेहि य' स्नेहपानैश्च औषधपरिपक्वघृतादिपानैश्च, 'वमणेहि से 'पडिनिक्खमंति' निकले, और 'पडिनिक्खमित्ता' निकल कर विजयवद्धमाणस्स खेडस्स' विजयवर्धमानखेट के 'मझमज्झेणं' बीचों बीच होकर 'जेणेव एक्काइरकूडस्त गिहे' जहां एकादि राष्ट्रकूट राजा का गृह था 'तेणेव उवागच्छंति' वहां पर पहुँचे, और "उवागच्छित्ता' पहुँच कर उन्होंने 'एक्काइसरीरयं' एकादि नृपति के शरीर का 'परामुसंति' स्पर्श किया। पश्चात् 'तेसिं रोगाणं' उन रोगों का
नियाणं' निदान- 'उत्पत्ति का मूल कारण क्या है ?" यह 'पुच्छइ' पूछा। पूछने के बाद उन्होंने 'एक्काइरष्टकडस्स' उस एकादि राष्ट्रकूट का 'वहूहि अभंगेहि य ' बहुत प्रकार के अभ्यंगे-तैलों की मालिश के द्वारा 'उबट्टणाहि य, उद्वर्तना-मल को शरीर से बाहर निकालने वाली ओषधियों के संयोगविशेष से शारीरिक मालिश 'सएहितो २ गिहेहितो' पातपाताना घराथी 'पडि निक्खमंति' नया, मने 'पडिनिक्वमित्ता' नाम 'विजयवद्धमाणस्स खेडस्स' वियवद्ध भान मेडनi 'मज्झमज्झेण' पश्यावन्य थाने 'जेणेव एक्काइरट्ठकूडस्स गिहे 'न्यां मेula २।टयूट २ निवास्थान. तु तेणेव उवागच्छंति' त्या 'माया, मने “उवागच्छित्ता' मावाने 'एक्काइसरीरयं' तेभरे माह राना शरीरना 'परामुसंति' २५ ध्ये. पछी 'तेसिं रोगाणं' ते शेगानु ‘नियाणं' निहानउत्पत्तिर्नु भूत २शुछ ? थे 'पुच्छीत' ५७यु, ५७या पछी तेभ 'एक्काइरट्ठकूडस्स' ते मे राष्ट्र यूटना 'बहूंहिं अब्भंगेहि य' gire प्रा२ना न्मल्यो -साना मालिश द्वारा, 'उबट्टणाहि य' पीडामा-भाने शरीरमांथी. -18२ नारी भोषधियानां सयाविशेषयी शा२४ भालिस द्वारा, 'सिणेहपाणेहि
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विपाकभुते य' वमनैश्च, 'विरेयणेहि य' विरेचनैश्च, "सिंचणेहि य' सेचनैश्च-उष्णजलाभिपेकैश्च, 'अबद्दहणेहि य' अवदहनैः दम्मनः-तप्तलोहकोशादिना शरीरावयवविशेषे दाहकरणः 'डांभ' इति भाषाप्रसिद्धैश्च, 'अणुवासणाहि य' अनुवासनः विरेचनविशेषैः-यन्त्रद्वाराऽपानमार्गेणोदरे तैलादिप्रवेशनरूपैः-'इनीमा' इति प्रसिद्धश्च, 'वत्यिकम्मेहि य वस्तिकर्मभिश्व मलनिर्गमाथै गुदे वादिप्रक्षेपश्चेत्यर्थः, 'निरूहेहि य निरूहेश्व-द्रव्यपक्वतैलरूपविरेचनविशेषैश्च, सिरावेहेहि यो शिरावेधैश्च-विकृतरुधिरनिःसारणार्थ नाडीवेधैश्चैत्यर्थः, 'तच्छणेहि य तक्षणैश्चक्षुरमादिना त्वछेदनैश्च, 'पच्छणेहि य प्रतक्षणैश्चक्षुरमादिना हस्तलाघवेन के द्वारा 'सिणेहपाणेहि य' ओषधि डाल कर पकाये गये घृतादिक के पिलाने द्वारा वमणेहि य' उल्टी-कय करवाने के द्वारा 'विरेयणेहि य' विरेचनों द्वारा 'सिंचणेहि य' गरम-गरम जल से अभिसेचन बारा, 'अबद्दहणेहि य' अग्नि में लाल किये हुए लोहे के तकुवे आदि से डाभ देने द्वारा, 'अणुवासणाहि य' यन्त्र से गुदा द्वारा पेट में तैल आदि के प्रदेश, अर्थात् इनीमा के प्रयोग द्वारा, 'बत्थिकम्मेहि य' बस्तिकर्म-संचित दूषित मलको निकालने के लिये गुदा में ओषधिनिर्मित बत्ती आदिके प्रक्षेप द्वारा, 'निरूहेहि य' निरूह-ओषधियां डालकर पकाये गये तैल रूप विरेचनविशेष द्वारा, 'सिरावेहेहि य' शिरावेध-विकृत रस-रुधिर को निकालने के लिये नाडी के वेध-काटने द्वारा, 'तच्छणेहि य' तक्षण-क्षुरा आदि से चमडी को छेदने द्वारा, 'पच्छणेहि य, प्रतक्षण-अपने सधे हुए हाथों से सफाईपूर्वक वढी हुई चमडी को य' औषधि भगवान ५४वेता धृताsना पान द्वारा, 'वमणेहि य' Saटरी ४२qqा दास, 'विरेयणेहि य विश्थना-गुलामी द्वारा, 'सिंचणेहि य गरम-गरम पान. मलिसेयन द्वारा, "अवदहणेहि य मनिमा तपावेली alsiनी त माहिथी in हेवा वास, 'अणुवासणाहि य' यन्थी गुहा द्वारा पेटमा त माहिन प्रवेश. ४२०१५। अर्थात् मेनीमा वारा, 'वधिकम्मेहि य' मस्तिभया-सथित. દૂષિત મળને કાઢવા માટે ગુદામાં ઓષધિની બનાવેલી વાટ આદિ નાખીને તે દ્વારા, 'निरहहि य नि३४-मौषधो नाभा पावसातस३५ : २ना विरेयन द्वारा. 'सिरावहेहि य' शिरावेध-विकृत २४-३धिरने १०१। भाटे नाना वेध-५वा वारा,. 'तच्छणेहि य तक्ष-शुश 43 यामाना छेन दास, 'पच्छणेहि य' प्रतक्षy-. પિતાના સાધેલા હાથવડે ચતુરતાપૂર્વક વધેલી ચામડીને છુરી આદિથી છેલવા દ્વારા
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वि. टीका, श्रु० १, १० १, एकादिराष्ट्रकूटस्य वैधादिकृतोपचारः १४३ स्वचः प्रतनूकरणैश्वेत्यर्थः, 'सिरबत्थीहि य' शिरोवस्तिभिश्व-शिरसि चर्मकोशं दत्त्वा तत्र संस्कृततैलादिपूरणैश्चेत्यर्थः, 'तप्पणेहि य' तर्पणैश्च-स्निग्धद्रव्येण शरीरसंवाहनैश्च 'पुडपागेहि य' पुटपाकैश्च पाकविशेषनिष्पन्नौषधविशेषश्च, 'छल्लीहि य' छल्लीभिश्च निम्बादित्वग्भिश्च, 'वल्लीहि. य' वल्लीभिश्च-गुडूच्यादिलताभिश्च, 'मूलेहि य कंदेहि य पुप्फेहि य पत्तेहि य फलेहि य बीजेहि य' मूलैश्च, कन्दैश्च, पुष्पैश्च, पत्रैश्च, फलैश्च, बीजैश्च, 'सिलियाहि य' शिलिकाभिश्च, शिलिका-किराततिक्तः 'चिरायता' इति प्रसिद्ध ओषधिविशेषः, 'गुलियाहि य' गुलिकाभिश्च 'ओसहेहि य' औषधैश्च 'भेसज्जेहि य' भैषज्यैश्च-अनेकौषधिमिश्रितरूपैः, 'इच्छंति' इच्छन्ति 'तेसिं सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायकं क्षुरा आदि से छीलने आदि द्वारा, 'सिरबत्थीहि य' शिरोबस्तिसिर में चर्मका कोस बांधकर दबासे निर्मित तैल के भरने द्वारा, 'तप्पणेहि य' तर्पण-स्निग्ध द्रव्यसे शारीरिक मालिश द्वारा 'पुडपागेहि य' पुटपाक-पाकविशेष से तैयार की गई ओषधियों द्वारा, 'छल्लीहि य" नीम वगैरह की भीतरकी छाल द्वारा, 'वल्लीहि य' गुडूची आदि लताओं द्वारा, 'मूलेहि य, कंदेहि य, पुप्फेहि य, पत्तेहि य, फलेहि य, वीएहि य, सिलियाहि य, गुलियाहि य, ओसहेहि य, भेसज्जेहि य' मूल, - कन्द, पुष्प, पत्र, फल, बीज, शिलिका-चिरायता, गुलिका, औषध -
और भैषज्यरूप अनेक ओषधियों से मिश्रित बा-विशेष द्वारा 'सिरवत्थीहि य' शिरामती-शिरमा सामान A नामी पाथी मनावे तेना ।, 'तप्पणेहि य त-सिन द्रव्यथा शारी२ि४ भातिय दास, "पुडपागेहि य' पुटपा४-पाविशेषयी तयार ४२सी भाषधिमा दा२१, 'छल्लीहि य' -सी31 वगैरेनी मत२७ वारा, 'वल्लीहि यं' गणो माह सतायो वारा, 'मृलेहि न्य, कंदेहि य, पुप्फेहि य, पत्तेहि य, फलेहि य, बीएहि य, सिलियाहि य, गुलियाहि य, ओसहेहि य, भेसज्जेहि य' भूख, ४-६, स, पत्र, ६१, ale, કરીએ,ગુલિકા, ઔષધ અને ભષજ્ય આદિ અનેક ઓષધિઓથી મિશ્રિત દવા વિશેષ દ્વારા
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विपाकश्रुते
उवसामित्त ' तेषां षोडशानां रोगातङ्कानामेकमपि रोगातङ्कमुपशमयितुम्, किन्तु 'णो चेव णं' नो चैव खलु 'संचाएंति उवसामित्तए' शक्नुवन्त्युपशमयितुम्, एकमपि रोगातङ्कं निवारयितुं न शक्नुवन्तीत्यर्थः । ' तर णं ते बहवे विज्जा य विज्जपुत्ता य० । ततः खलु ते बहवो, वैद्याच वैद्यपुत्राश्च०, अत्र ज्ञायकादीनामपि समुच्चयो बोध्यः, 'जाहे' यदा 'नो संचाएंति' नो शक्नुवन्ति, 'तेसिं सोलसह रोगार्थंकाणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए' तेषां षोडशानां रोगातङ्कानामेकमपि रोगातङ्कमुपशमयितुम्, 'ताहे' तदा 'संता' श्रान्ताः = श्रमातुराः; 'वंता' तान्ताः = खिन्ना', 'परितंता' परितान्ताः = सर्वथा खिन्ना : = रोगातङ्कमपनेतुमसमर्थाः सन्तः 'जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया' यस्या एव दिशः प्रादुर्भूताः = आगतास्तामेव दिशं प्रतिगताः ॥ सू० १७ ॥
'इच्छंति तेसिं सोलसण्डं रोगायंकाणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए ' उन पूर्वोक्त १६ रोगों को दूर करने लगे; परंतु ' णो चेव णं संचाएंति उवसामित्तए ' उन १६ सोलह रोगों में से वे एक भी रोग को दूर करने के लिये समर्थ नहीं हुए 6 1 तए णं' इस के बाद ' ते बहवे. विज्जा य विज्जपुत्ता य जाहे नो संचाएंति तेसिं सोलसण्हं रोगायंकाणं एगमवि रोगायक उवसामित्तए ' जब कि वे समस्त वैद्य और उनके पुत्र आदि उन १६ रोगों में से एक भी रोग को उपशांत करने के लिये समर्थ नहीं हुए ' ताहे संता तंता परितंता जामेव दिसिं पाउन्भूया, तामेव दिसिं पडिया' तब थक कर, खेदखिन्न हो और हताश हो कर जहां से वे आये थे वहीं पर वापिस चले गये ।
,
' इच्छंति तेसिं सोलसण्हं रोगायकाणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए ' - ते पूर्वोऽत सोण रोगोने दूर अश्वाने महेनत १२वा साग्या, परन्तु ' णो चेव णं संचाएंति उवसामित्तए ' ते सोज रोगोभांथी मे पशु रोगने ते दूर १२वा भाटे समर्थ थया नहि. अर्थात् मे पशु रोग भटाडी राज्या नहि. 'तए णं ' ते पछी. ' ते वहवे विज्जा य विज्जपुत्ता य० जाहे नो संचाएंति तेसि सोलसण्हं रोगा-काणं एगमवि रोगायकं उवसामित्तए જ્યારે તે તમામ વૈદ્ય અને તેના પુત્ર . આદિ તે સેાળ રાગામાંથી એક પણ રોગને નિવારણ કરવા સમ થયા નહિ.
१
4
"
ताहे संता तंता परितंता जामेव दिसिं पाउंन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ત્યારે થાકીને ખેખિન્ન થઇ અને હતાશ છöનીને જ્યાંથી તે આવ્યા હતા, ત્યાં. ·
પાછા ચાલ્યા ગયા.
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वि.टीका, श्रु० १,०१, रोगातकानामसाध्यत्वेन वैद्यादीनां प्रतिनिवर्तनम्.१४५
भावार्थ-उन रोगों से अत्यंत ही पीडित हुए उस राजाने कि जिसे वेदना के मारे न रात को नींद थी और न दिन को चैन ही था। अपने आज्ञाकारी मनुष्यों द्वारा जब सारे नगर में अपने रोगों की चिकित्सा करने वालों के लिये धनसंपत्ति के लाभ की घोषणा करवाई तब उस घोषणा को सुन कर वहां के जितने भी वैद्य और उनके पुत्र आदि चिकित्सक थे वे सब अपने२ रोग का इलाज करने के साधनों से सजित हो कर राजा के पास आ पहुँचे। आते ही सब ने राजा के शरीर का तापमान आदि जानने के लिये, अपने २ हाथों से स्पर्श किया, तथा 'रोग का मूल कारण क्या है !' ऐसा पूछ कर परस्पर में विचार किया। विचार-विमर्श हो चुकने पर राजा की चिकित्सा प्रारंभ हुई। चिकित्सामें अनेक प्रकार के तैल आदि के मालिशों का, उद्वर्तनों-(उबटनों-पीठियों) का, ओषधि में परिपक किये गये घृतादिकां का, बमनकारक ओषधियों का, विरेचक चूर्णों का, गर्म जल का, डांभ देने का, बस्तिकर्म का- गुदाभाग में हनीमाबत्ती आदि लगाने का, विशेष२ विरेचक दवाइयों का, नाडी को काटने का, छुरा आदिसे चमडी के छेदन करने आदिका प्रयोग किया।
ભાવાર્થ–તે રોગોથી બહુજ પીડા પામીને તે રાજાને વેદનાથી રાત્રિ અને દિવસ નિદ્રા આવતી નહિ, તેમજ કેઈ ઠેકાણે ચેન પડતું નહિ. પિતાની આજ્ઞામાં રહેનારા માણસો દ્વારા જ્યારે આખા નગરમાં પિતાના રોગની ચિકિત્સા કરવાવાળા માટે ઘણુંજ ધન-સંપત્તિ આદિને લાભ મળશે એવી જાહેરાત કરાવી ત્યારે, તે જાહેરાતને સાંભળીને ત્યાંના જેટલા વિદ્યા અને તેના પુત્ર આદિ ચિકિત્સક હતા તે સર્વ રોગના ઈલાજ કરવાનાં પિત–પિતાના સાધને લઈને રાજાની પાસે આવી પહોંચ્યા, આવીને તરત જ સો વૈદ્યોએ રાજાના શરીરનો તાપમાન વગેરે જાણવા માટે પિત–પોતાના હાથથી સ્પર્શ કર્યો, તથા રંગનું મૂળ કારણ શું છે? એ પૂછીને પરસ્પરમાં વિચાર કર્યો. પરસપર વિચારવિનિમય કર્યા પછી, રાજાની ચિકિત્સા કરવાનો પ્રારંભ કર્યો. ચિકિત્સા–ઉપચારમાં અનેક પ્રકારના તેલ વડે માલિશ, ઉકર્તાને–ચોળવાના ઔષધેથી પરિપકવ કરેલા વૃતાદિકના માલિશ, વમન (ઉલટી) કરાવનારી દવાઓ, વિરેચન વધે, ગરમ જલ, ડામ દેવા. બરિત કર્મ—ગુદા ભાગમાં એનીમા નાખવી, વિશેષ-વિશેષ વિરેચક દવાઓ, નાડીનું કાપવું. છરી વડે કરી ચામડીનું છેદન-ભેદન આદિ ઉપર જણાવેલા તમામ પ્રયોગો કર્યા. પરંતુ અતિશય પ્રબળ
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‘विपाकश्रुते.
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॥ मूलम् ॥ . . तए णं एकाई रटकूडे विज्जेहि य ६ पडियाइक्खिए परियारगपरिचत्ते निविण्णोसहभेसज्जे सोलसरोगायंकेहि अभिभूए समाणे रज्जे य रटे य जाव अंतेउरे य मुच्छिए, रज्जं च रठं च आसाएमाणे पत्थेमाणे पीहेमाणे अभिलसमाणे अट्टदुहवसट्टे अड्डाइज्जाइं वाससयाई परमाउयं पालइत्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवमट्टिइएसु नेरइएसु नेरइयत्ताए उववन्ने। से गं तओ अणंतरं उत्वहित्ता इहेव मियागामे णयरे विजयखत्तियस्स मियादेवीए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववन्ने ॥ सू० १८ ॥
टीका ___ 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं एक्काई ट्रकूडे विज्जेहि ६ य' ततः खलु एकादी राष्ट्रकूटः वैद्यैश्च वैद्यपुत्रैश्च, ज्ञायकैश्च ज्ञायकपुत्रैश्च, चैकित्सिकैश्च उस राजा को इन तमाम प्रकारकी चिकित्साओं द्वारा वे लोग थोडा. सा भी लाभ न पहुँचा सके । दवा करते२ वे लोक थक गये, परन्तु राजाका उन रोगों में से एक भी रोग दूर नहीं हुआ। जय उन्होंने रोगकी थोडीसी भी क्षीणता नहीं देखी, तव हताश
और खेदाखिन्न हो कर वे सब के सवही अपने २ घर पर वापिस लौट गये ॥सू १७॥
'तए णं एक्काई' इत्यादि ।
'तए णं' इसके पश्चात् जब वह 'एक्काई रहन्डे' एकादि તાની સાથે આ અશુભ કર્મોના ઉદય થવાથી તે રાજાને તે તમામ પ્રકારના ઉપચારોથી જરા પણે લાભ નહિ. જ્યારે તે વૈદ્ય આદિને રંગોની ક્ષીણતા જરા પણ લેવામાં નહિ આવી ત્યારે તે બધા એકદમ હતાશ થઈ, અને મનમાં ખેદ પામી पोत-पोताना त्याने पाछ! याहया गया. (सु. १७)
'तए णं एक्काई' त्याहि. 'तए णं' त्या२ ५४ी त्यारे ते 'एकाई रटकूडे' मेहि राष्ट्रट राजने
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वि.टी. श्रु० १,अ० १ एकादिरा. मृत्वा नारकायुरुषाभुज्य मृ.गर्भे समागमनम्.१४७ चैकित्सिकपुत्रैश्च 'पडियाइक्खिए' प्रत्याख्याता परित्यक्तः, 'परियारगपरिच्चत्ते परिचारकपरित्यक्तः सेवाकारिभिरपि परित्यक्तः-असाध्यरोगदर्शनादिति भावः, 'निविण्णोसहभेसज्जे' निर्विण्णौषधभैषज्य औषधभैषज्यकरणे विरक्तः 'सोलसरोगायंकेहिं अभिभूए समाणे' षोडशरोगातङ्करभिभूतः सन् ‘रज्जे या राज्ये च, 'रहे य' राष्ट्रे च, 'जाव' यावत् 'अंतेउरे य' अन्तःपुरे च 'मुच्छिए' मूच्छितः, 'रज्जं च रटुं च' राज्यं च राष्ट्रं च 'आसाएमाणे'. आस्वादयन् 'पत्थेमाणे' प्रार्थयन् , 'पीहेमाणे' स्पृहयन-विशेषेण वाञ्छन् 'अभिलसमाणे' राष्ट्रकूट विजेहि य ६पडियाइक्खिए ' वैद्य, वैद्यपुत्र आदि चिकित्सकों द्वारा असाध्य जानकर छोड दिया गया, तथा परियारगपरिच्चत्ते' 'इसके जो परिचारक जन थे उन्होंने भी इसे छोड दिया तब ‘निधिण्णोसहभेसज्जे' राजाने भी स्वयं ओषधि और भैषज्य के सेवन से उपेक्षावृत्ति करली। इस अवस्था में सोलसरोगायंकेहि अभिभूए समाणे' इसके सोलह रोग-आतंक दिन-प्रतिदिन अधिकाधिकरूप में बढते गये और वह उनसे बहुत ही अधिकरूप में पीडित होने लगा। फिर भी 'रज्जे य रढे यः जाव अंतेउरे य मुछिए ' राज्य, राष्ट्र और अन्तःपुर आदि में अत्यंत भूछित बना हुआ यह 'रज्जं च रटुं च आसाएमाणे, पत्थेमाणे, पीहेमाणे, अभिलसमाणे भोगे हुए राज्य सुखों की अभिलाषा से राज्य आदिमें गृद्ध होता हुआ रातदिन इन्हीं विचारों में मग्न रहा करता कि-'कहीं इस अवस्था में मेरा यह राज्य मुझ से छूट न जाय?', अतः इसकी प्रार्थना 'विज्जेहि य ६ पडियाइक्खिए' वैध, वैधपुत्र मा बिल्सिाम्मे २।२॥ मसाय: onet छtsी टीधी, तथा परियारगपरिचत्ते' तनी रे सारवा२ रनार परिया२४
न त तेभो पा लिने छोडी टीधा, त्यारे 'निविण्णासहभेसज्जे' રાજાએ પોતે પણ ઔષધ સેવન કરવામાં ઉપેક્ષાવૃત્તિ કરી લીધી. તે અવસ્થામાં 'सोलसरोगायंकेहिं अभिभूए समाणे' तेना सौण शेगो हिन-प्रतिदिन पधारेવધારે થતા ગયા, અર્થાત્ એકદમ વધતા ગયા, અને તે કારણથી તે રાજા ઘણેજ पीडा पाभवा यो, पण 'रज्जे व रढे य ‘जाव अंतेउरे य मुच्छिए' રાજ્ય, રાષ્ટ્ર અને અન્ત:પુર આદિમાં એકદમ ભારે મૂછ પામેલે તે રાજા 'रज्जं च रट्ठं च आसाएमाणे, पत्थेमाणे, पीहेमाण, अभिलसमाणे' ભગવેલા રાજ્યસુખની અભિલાષાથી રાજય આદિમાં આસકત થયેલે રાત્રિ-દિવસ તેના વિચારમાં ડુખે રહેતે કે–કયાંક મારી આ અવસ્થા–સ્થિતિમાં મારું રાજ્ય
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अभिलपन, “अहंदुहवस? आर्तदुःखार्तवशातः-आतः मनसा दुःखितः, दुःखात:-देहेन, वशातः राज्यसमासक्तेन्द्रियवशेन तत्सुखवियोगसम्भावनया पीडितः, एषां कर्मधारये आतंदुःखार्तवशातः-आर्तध्यानोपगत इत्यर्थः, 'अड्हाइजाई वाससयाई' अर्धतृतीयानि वर्षशतानि-सार्धद्वयवर्षशतानि, 'परमाउयं' परमायुष्कम्-उत्कृष्टायुष्कं 'पालित्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'सागरोवमटिइएसु' सागरोपमस्थितिकेषु 'नेर इएसु नेरइयत्ताए उववन्ने नैरयिकेषु नैरयिकतया उत्पन्नः। 'से णं' स खलु 'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरं ततः पश्चात, 'उबट्टित्ता' उद्वर्त्य-निःसृत्य का, स्पृहा-चाहना का और अभिलाषा-वाञ्छा का यदि कोई विषय था तो वह एक राज्य ही था, उसी में यह स्पृहाशील और अभिलाषासंपन्न बना हुआ था। 'अट्टदुहट्टवस?' मानसिक दुःखों और शारीरिक कष्टों की परंपरा से, एवं इन्द्रियसंबंधी वैषयिक सुखों की अभिलाषा से अत्यंत दुःखित बना हुआ यह राजा 'अढाइजाई वाससयाई परमाउयं पालइत्ता' दाई सौ (२५०) वर्ष की उत्कृष्ट आयु का पालन कर 'कालमासे कालं किच्चा' अन्त में स्थिति के क्षय होते ही काल प्राप्त होकर, 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी के ' उक्कोसेणं सागरोवमट्टिइएसु नेरइएसु नेरइयत्ताएं उववन्ने' उत्कृष्ट एक लागर की स्थितिवाले प्रथम नरकमें नारकीरूप से उत्पन्न हुआ। वहां के अनंत दुःखों को भोगते२ जब इसकी नारकीय स्थिति पूर्ण हो गई, तब ‘से' वह 'अणंतरं' पश्चात् 'तो' वहां से મારી પાસેથી છુટી ન જાય', તેથી તેને પ્રાર્થના, પૃહા અને અભિલાષાને કોઈપણ વિષય હોય તો તે એક રાજ્ય જ હતું, તેથી રાજ્યમાં જ તેની સ્પૃહા અને અભિલાષા
यम रहेती ती. 'अट्टदुहट्टवसट्टे' भानसि । भने शारी२ि४ टोनी પરંપરાથી, અને ઇન્દ્રિયસંબંધી વિષયના સુખની અભિલાષાથી બહુજ દુઃખિત मनसो ते २it 'अहाइज्जाइं वाससयाइं परमाउयं पालइत्ता' मढी (२५०) वर्ष 2 मायुष्य पालन ४शन 'कालमासे कालं किच्चा' मन्तमा मायुस्थितिने क्षय यतir stu (म२९) पाभीने 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' ये २नमा पृथ्वीना 'उक्कोसेणं सागरोवमटूिठइएसु नेरइएसु नेरइयत्ताए उववन्ने' (कृष्ट मे सागरापभनी स्थितिमा प्रथम-पडसा-न२४i ना२५ अत्पन्न થયે. ત્યાંના અનંત દુઓને ભેગવતે–ભગવતે જ્યારે તેની નારકીની સ્થિતિ પૂરી
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बि.टीका, श्रु० १,अ० १,एकादिरा. मुत्थानारकायुरुपभुज्य मु.गर्भे समागमनम् १४९ 'इहेब मियागामे णयरे ' इहैव मृगाग्रामे नगरे ‘विजयखत्तियस्स' विजयक्षत्रियस्य-विजयनामकस्य क्षत्रियस्य राज्ञः, 'मियादेवीए' मृगादेव्याः 'कुच्छिसि कुक्षौ गर्भ 'पुत्तत्ताए' पुत्रतया 'उवबन्ने' उत्पन्नः ॥ मू० १८ ॥ 'उबट्टित्ता' निकल कर 'इहेव' इसी भरतक्षेत्र में स्थित इस मृगाग्राम नगर में 'विजयखनियस्स' विजय क्षत्रिय राजा की 'मियादेवीए' रानी मृगादेवी की 'कुच्छिसि' कुक्षि-कूँख में 'पुतताए उववन्ने' पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ।
भावार्थ-जब वैद्य आदिकों के वापिस अपने२ घर लौट जाने से, राजा के परिचारकों को 'राजा की बीमारी असाध्यकोटि में पहुंच चुकी है' यह निश्चय हो गया तब उन्होंने भी राजाकी परिचर्या-आदि करने की ओर से विमुखता धारण कर ली, ऐसा होने पर स्वयं राजाने भी ओषधि और भैषज्य आदि का सेवन करना छोड दिया। इस परिस्थिति में रोगों का उपद्रव राजा के शरीर ऊपर दिन दूना और रात चौगुना होने लगा, राजा की इस समय की अवस्था बडी ही दयनीय थी। इस हालत में भी वह राज्य, राष्ट्र एवं अन्तःपुर में ही बडा मच्छित बना हुआ था। वह रात-दिन यही चिन्ता करता रहता था कि-यदि मैं इस हालत से आक्रान्त होकर मर गया तो ये सब सुख मुझ से छूट य ग त्यारे 'से' ते 'अणंतरं' पछी 'तओ' त्यांथी 'उध्वट्टित्ता' नीजीन. 'इहेव' मरत क्षेत्रमा रहेal मे भृायाम नाम 'विजयखत्तियस्स' विन्य क्षत्रिय २०1नी 'मिया-देवीए' eी भृगवानी ५- भा 'पुत्तत्ताए उववन्ने' पुत्र३५थी उत्पन्न या.
ભાવાર્થ-જ્યારે વિદ્ય આદિ ઉપચારકે પિત–પિતાના સ્થાને પાછા ચાલ્યા ગયા તેથી રાજાના પરિવારને ખાત્રી થઈ કે, રાજાને રેગ અસાધ્ય સ્થિતિમાં આવી ગયે છે. આ પ્રકારનો નિશ્ચય થઈ ગયા પછી તેઓએ પણ રાજાની સેવા (સારવાર) કરવામાં ઉપેક્ષા ધારણ કરી લીધી. આ પ્રમાણે જ્યારે થયું ત્યારે રાજ પણ જાણું ગયે અને પોતે પણ ઔષધ ખાવાનું અને ઉપચાર કરવાનું છોડી દીધું. આ પરિસ્થિતિમાં રાજાના શરીરમાં રેગેને ઉપદ્રવ દિન-પ્રતિદિન વધારેમાં વધારે વધવા લાગે. આ સમયની રાજાની અવસ્થા ઘણુંજ કરુણાજનક હતી. આવી હાલતમાં પણ તે રાજા પોતાના રાજ્ય, રાષ્ટ્ર અને અંતઃપુરમાંજ બહુજ આસક્ત બની ગયા હિતે, અને તે દિવસ–રાત્રિ એનીજ ચિન્તા કરતું હતું કે જે આવી સ્થિતિમાં હું
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१५०.
• विपाकसुते
जायेंगे, हाय ! मैं इन्हें कैसे छोडूं । यह राज्य कि जिसमें मैंने देवदुर्लभ सुखों का सेवन किया है, अपनी मनमानी इच्छाओं की पूर्ति जहां मैंने की है, विलास और वैभव में ही मैं जहाँ लगा हुवा रहता था, हाय ! इतना सुन्दर यह राज्य मुझ से कैसे छोडा जायगा ! मुझे इस संसार में कुछ नहीं चाहिये, बस मेरी यही चाह, यही इच्छा और यही अभिलाषा है कि- मैं और मेरा यह राज्य, ये दोनों सदा इस संसार में स्थिर रहें । इस प्रकार के अनेक संकल्पों और विकल्पों में पडा हुआ वह नरेश कि जिसकी शारीरिक स्थिति अत्यंत बिगड चुकी थी, जो मरणतुल्य कष्ट से अत्यंत त्रस्त था। राज्य के ऊपर जिसका अत्यंत सोह था, इन्द्रियसंबंधी विषयभोगों के भोगने के लिये जिसे इस दशा में भी तीव्र लालसा जग रही थी। वह अपनी ढाईसौ (२५०) वर्ष की आयु समाप्त कर आर्त्तध्यान से बिलबिलाता हुआ मरकर १ सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले प्रथम नरक में जाकर उत्पन्न हुआ, और वहां के अनंत और अमर्यादित अशुभतम शीतादिवेदनाजन्य अपार कष्टों को भोगकर अपनी वहां की स्थिति के पूर्ण होते ही वहां
'
દુ:ખી થઇ મરણ પામીશ તે આ તમામ સુખ મારા પાસેથી જતું રહેશે, હાય ! હું તેને કેવી રીતે ઈંડી શકું ?. આ રાજ્ય કે જેની અંદર દેવાને પણ દુર્લભ એવાં સુખનું મે સેવન કર્યું છે, મારી દરેક મનમાની ઇચ્છાઓની આ રાજ્યમાં મેં પરિપૂર્ણ કરી છે, વિલાસ અને વૈભવમાંજ હુ લાગેલે રહેતા હતા, હાય ! આટલું સુન્દર આ રાજ્ય હું કેવી રીતે છેડી શકીશ ?. મને આ સંસારમાં ખીજું કશું ય જોઇતુ નથી, ફક્ત મારી એક એજ અભિલાષા અને ચાહના છે કે: હું અને મારૂં આ રાજ્ય અન્ને હુ ંમેશ માટે આ સ ંસારમાં સ્થિર રહીએ. ’ આ પ્રકારના અનેક સંકલ્પ અને વિકામાં પડેલા તે રાજા કે જેની શારીરિક સ્થિતિ બહુજ ખગડી ગઇ હતી, અને જે મરણતુલ્ય કષ્ટથી બહુજ ત્રાસ પામતા હતા, રાજ્ય ઉપર જેને ઘણુાજ મેહ હતા, ઇન્દ્રિયેાસમન્ધી વિષયોગે ભાગવવા માટે આવી દશામાં પણ જેને તીવ્ર લાલસા જાગતી હતી. તે રાજા પોતાની અઢીસા (૨૫૦) વર્ષની આયુષ્ય પૂરી કરીને આત્તધ્યાનથી ખડખડાતે થકે મરણુ પામીને એક સાગરે પમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પ્રથમ નરકમાં નારકીપણે ઉત્પન્ન થયે, અને ત્યાંના અનત અને અમર્યાદિત અશુભતમ શીતઆદિ વેદનાજન્ય અપાર કટ્ટૈને લેગવીને, ત્યાંની સ્થિતિને પૂર્ણ કરી ત્યાંથી
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15130 वि. टीकाश्रु० १ अ6 एकोदिरा. मृत्वा नारकायुरुपभुज्य म.गर्भेसमागमनम्. १५१ .
.... ॥ मलमा
तए णं तीसे मियादेवीए सरीरे वेयणा पाउन्भूया, उज्जला जाव जलंता। जप्पभिई च णं मियापुत्ते दारए मियादेवीए कुच्छिसि गब्भत्ताए उववन्ने तप्पभियं च णं मियादेवी विजयस्स खत्तियस्स अणिटा अकंता अप्पिया अमगुण्णा अमणामा यावि होत्था। तए णं तीसे मियादेवीए अण्णया कयाइं पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंबजागरियं जागरमाणीए इमे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था-एवं खलु अहं विजयस्स खत्तियस्स पुर्वि इहा कंता धिज्जा वेसासिया अणुमया आसी, जप्पभिई च णं मम इमे गन्भे कुञ्छिसि गब्भत्ताए उववन्ने, तप्पभिई च णं विजयस्स खत्तियस्स अहं अणिट्टा जाव अमणामा जाया यावि होत्था, नेच्छइ णं विजए खत्तिए मम नामं वा गोत्तं वा गिण्हित्तए, किमंग ! पुण दंसणं वा परिभोगं वा, तं सेयं खलु मम एयं गभं बहुहिं साडणाहि य पाडणाहि य गालणाहि य मारणाहि य साडित्तए वा ४, एवं संपेहेइ, संपेहित्ता बहृणि खाणि य कडुयाणि य तूवराणि य गब्भसाडणाणि य खायमाणी य, पीयमाणी य, इच्छइ तं गब्भं साडित्तए वा ४, नो चेव णं से गब्भे सडइ वा ४। तए णं सा मियादेवी जाहे नो संचाएइ तं गम्भं साडित्तए वा ४, ताहे संता तंता परिसे निकल कर इस मृगाग्राम नगर में विजय क्षत्रिय राजा के यहां मृगादेवी की कुक्षि में पुत्ररूपसे उत्पन्न हुआ ॥ सू० १८॥ નીકળીને, આ મૃગાગ્રામ નગરમાં વિજય ક્ષત્રિય રાજાને ત્યાં મૃગાદેવીની કુક્ષિમાંકુખમાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયે–ગર્ભમાં આ (સૂ૦ ૧૮)
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. . विपाश्रुते संता अकामिया अस्तवसा तं गन्भं दुहं-दुहेणं परिवहइ । तस्त णं दारगस्स गब्भगयस्स चेव अट्ट नालीओ अभितरप्पवहाओ, अट्ठ नालीओ बाहिरप्पवहाओ, अट्ठ पूयप्पवहाओ, असोणियप्पवहाओ, दुवे दुवे कण्णंतरेसु, दुवे दुवे अच्छितरेसु, दुवे दुवे नकंतरेसु, दुवे दुवे धमणिअंतरेसु, अभिक्खणं अंभिक्खणं पूयं च सोणियं च परिस्सवमाणीओ २ चेव चिट्रंति।
तस्स णं दारगस्स गब्भगयस्स चेव अग्गिए नामं वाही पाउब्भूए, जेणं से दारए जे आहारेइ, से णं खिप्पामेव विद्धंसमागच्छइ, पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणमइ । तं आप य से पूयं च सोणियं च आहारेइ । . .
तए णं सा मियादेवी अन्नया कयाइं नवहं मालाणं बहुपडिपुण्णाणं दारगं पयाया जाइअंधं जाव आगिइमेत्तं ॥सू० १९॥
टीका . 'तए णं' इत्यादि । 'तए गं तीसे मियादेवीए' ततः खलु तस्या मृगादेव्याः 'सरीरे' शरीरे-देहे 'वेयणा' वेदना-पीडा, 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूतासमुत्पन्ना, सा वेदना कीदृशी ?-त्याह--'उज्जला' उज्ज्वला-उत्कटा, 'जाव
'तए णं तीसे०' इत्यादि ।
'तए णं' उस एकादि-जीव के गर्भ में आने के बाद 'तीसे मियादेवीए' उस मृगादेवी के 'सरीरे' शरीरमें 'वेयणा' अनेक वेदनाये 'पाउन्भूया' उत्पन्न हुई, जो वेदनायें 'उज्जला जाव जलंता' उज्ज्वलमहाविकट, विपुल-विशाल, कर्कश-कठोर, प्रगाढ-निविड, चण्ड-उग्र
'तए णं तीसे' त्यादि.
'तए थे' ते At OEN भां माव्य! पछ! 'तीसे मिया-देवीए' ते भृगावाना 'सरीरे' शरीरभा 'वेयणा' वहनामा 'पाउन्भूया' पन्न थ, रे वेदना-मे'उजला जाव जलंती' Sariq00-महाविट, विY-वि, मारे
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वि.टीका,श्रु० १, अ० गर्भप्रभावेण मृगादेव्याः शरीरे पीडा पतिकृतापमानश्च १५३ जलंता' यावत् ज्वलन्ती, अत्र यावच्छन्दादेवं द्रष्टव्यम्-'विउला, कक्कसा, पगाढा, चंडा, दुहा, तिव्या, दुरहियासा' इति । तत्र-विपुला-महती, कर्कशाकठोरा, मगाढा-निविडा-वेदनाया दिरामाभावात् निरन्तरेत्यर्थः, चण्डा-उग्राभयावहेत्यर्थः, 'दुहा' दुःखा-दुःखोत्पादिका 'तिव्वा' तीवा-दुस्सहा-कष्टसहीत्यर्थः 'दुरहियासा' दुरविसहा कदाचित् कष्टतरेण सह्या, ज्वलन्ती ज्वलन्तीय ज्वलन्ती-दाहं कुरतीय । 'जप्पभिई च णं' यत्प्रभृति यदारभ्य-यस्मादिवसादारस्य च खलु 'मियापुत्ते दारा' मृगापुत्रो दारका-मृगापुत्रनामकः पुत्रः, 'मियादेवीए कुच्छिंति' मृगादेव्याः अक्षौ 'गभत्ताए उपबन्ने गर्भत्वेनोत्पन्ना गर्भावस्था प्राप्त:-मने समागत इत्यर्थः, 'तप्पभिई चणं तत्प्रभृति तदारभ्यतस्मादिवसादारभ्य च खल्ल 'मियादेवी विजयस्स खत्तियस्स' मृगादेवी विजयस्य क्षत्रियस्य राज्ञः, 'अणिहा' अनिष्टा प्रतिकूला, 'असंता' अकान्ता • अकमनीया-अमनोहरेत्यर्थः, 'अप्पिया' अभियाद्वेष्या, 'अमणुण्ण्णा' अमनोज्ञा= असुन्दरा, 'अमणामा' असनोऽमा अमनोगता-मनस्यनवस्थितेत्यर्थः, 'यावि' चापि होत्था' अभवत् , गर्भधारणकालतः प्रकृति स्वपतिनाऽपमानिता जातेत्यर्थः। भयावह, दुःखोत्पादक, तीन-दुःसह कष्ट ले लहन योग्य, दुरधिसहअधिककटले सहन करने योग्य और शरीरभर में दाह उत्पन्न करनेवालीं श्रीं । तथा जिप्पभिई च गं जिस दिन से लेकर 'मियादेवीए'
गादेवी की 'कुच्छिलि' कुक्षि में 'मियापुत्ते दारए वह मृगापुत्र दारक गमनाए उबरन्ने' गर्भप ले उत्पन्न हुआ 'तप्पभिई च णं' उसी दिन से लगाकर मियादेवी वह कृपादेवी विजयस्स खत्तियस्त' अपने पति विजय राजा के लिये 'अगिट्ठा, अकंता, अप्पिया, अमणुण्णा, अमणामा यावि होत्था' अनिष्ट-प्रतिकूल, अकसनीय-अमनोहर, अप्रिय-केय, अमनोज-असुन्दर और अमनोग-मन में नहीं रहने योग्य-अनगमती बन गई। सात, प्रगाढ-य-नि४ि, SA-लयान, हु त्पन्न २नारी, तीन-हुस्सा ४था સહન કરવા યોગ્ય, દુધિસહ-અધિક કણથી સહન કરવા યોગ્ય અને આખા શરીરમાં દાહ E५- ४२नारी ती. 'जप्पमिइं च णं' २ हिसथी 'मिया-देवीए' भृवानी
Hi-SER/i 'मियापुत्ते दारए' पुत्र २४ 'गम्भत्ताए उदचन्ने' ३५थी Gruन्न थयो, 'तप्पभिई च णं' ते विसा मामान ‘सा मियादेवी' ते गावी 'विजयस्स खत्तियल्स' पाना पति विय क्षत्रिय माटे 'अणिहा, अकंता, अप्पिया, अमणुण्णा, अनणामा यादि होत्था' प्रतिस, ममना २,
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विपाकश्रुते 'तए णं तीसे मियादेवीए' ततः खलु तस्या मृगादेव्याः, 'अण्णया कयाई अन्यदा-कदाचित् कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् समये 'पुनरत्ताररत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-रात्रेः पूर्वी भागः पूर्वरात्रः, रात्रेरपरो भागः-अपररात्रः, तावेव-तदुभयमिलितो यः कालसमया कालरूपः समयः, मध्यरात्र इत्यर्थः, तस्मिन् , 'अवरत्त'-इत्यत्र चार्षत्वादेकरेफलोपः 'अपररात्र'-इतिच्छाया; 'कुडुबजागरियाए 'कुटुम्बजागरिकया-कुटुम्बार्थजागरणेन-कुटुम्वचिन्तया,'जागरमाणीए'जाग्रत्याः अजातनिद्रायाः, 'इमे' अयम् 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः-आत्मविषयः 'जाव समुप्पजित्या' यावत् संकल्पो-विचारः समुदपद्यत-"एवं खलु अहं विजयस्स खत्तियस्स पुन्धि इट्ठा' एवं खलु अहं विजयस्य क्षत्रियस्य पूर्वमिष्टा, 'कंता' कान्ता, 'धिजा' ध्येया-चिन्तनीया, 'विस्सासिया विश्वासिता-विश्वासः संजातोऽस्यामिति तथा, विश्वासपात्रमित्यर्थः, 'अणुमया' अनुमता-संमता 'आसी' आसम् , 'जं पभिई च णं मम इसे गम्भे' यत्प्रभृति च खलु ममायं गर्भः, 'कुच्छिसि' कुक्षौ-उदरे 'गम्भत्ताए उववन्ने' गर्भत्वे
'तए णं तीसे मियादेवीए अण्णया कयाइं पुन्चरत्तावरत्तकालसमयंसि कुडुवजागरियं जागरमाणीए' कुछ समय पश्चात् एक दिन रात्रि के पूर्वभाग और अपरभाग ले मिलित समय में मध्यरात्रि में-वह भृगादेवी कुटुम्ब की चिन्ता से जग रही थी उस समय 'अज्झथिए जाब समुप्पज्जित्था' उसके निज मन में, चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित. और मनोगत ऐसा विचार उत्पन्न हुआ कि-'एवं खलु अहं विजयस्स खत्तियस्स पुन्धि इटा कंता धिजा वेसासिया अणुमया आसी' मैं अपने पति विजय राजा के लिये पहिले, इष्ट, कांत, मनोज्ञ, ध्येयचिन्तनीय, विश्वासपात्र और संमत थी, परन्तु 'जप्पभिई च णं मम અપ્રિય, અમનોજ્ઞ–અસુન્દર અને અણગમતી બની ગઈ.
तए णं तीसे मियादेवीए अण्णया कयाई पुनरत्तावरत्तकालसमयंसि कुइंवजागरियं जागरमाणीए' 3281 समय पछी मे हिवस रात्रीना पूर्वमा અને અપહભાગથી મિશ્રિત સમયમાં એટલે મધ્યરાત્રિમાં તે મૃગાદેવી, કુટુંબની यिन्ताथी Mal Reी ती, ते समये 'इमे अज्झथिए जाच समुप्पज्जित्था' તેના મનમાં ચિન્તિત, કલ્પિત, પ્રર્થિત અને મનોગત વિચારે ઉત્પન્ન થયા કે'एवं खलु अहं विजयस्स खत्तियस्स पुचि इट्टा, कंता, धिज्जा वेसासिया, अणुमया आसी' भा! पति दिल्याने प्रथम 52, astel, ziत, सुंदर, નેસમનહરણ કરનારી, ધ્યેય—ચિન્તનીય અને વિશ્વાસપાત્ર તથા માનીતી હતી, પરંતુ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगादेव्या मानसिको विचारः १५५ नोत्पन्नः, 'तं पभिरं च णं विजयस्स खत्तियस्स अहं अणिट्ठा जाव अमणामा नाया यावि होत्या' तत्प्रभृति च खलु विजयस्य क्षत्रियस्याहमनिष्टा यावत् अमनोऽमा अमनोगता जाता चाप्यभवम् । 'नेच्छइ णं विजए खत्तिए' नेच्छति खलु विजयः क्षत्रियो राजा 'मम नामं वा गोत्तं वा' मम नाम वा गोत्रं वा 'गिण्हित्तए' ग्रहीतुम् , 'किमंग पुण दंसणं वा परिभोगं वा करित्तए' किमङ्ग ! पुनदर्शनं वा परिभोगं वा कर्तुमिति, 'त' तत्-तस्मात् कारणात् 'सेयं' श्रेयः खलु 'मम एवं गन्मं मम एतं गर्भ 'वहूहि' बहीभिः 'साडणाहि य' शाटनाभिश्च-गर्भस्य खण्डशः करणेन विनाशनैश्च, 'पाडणाहि य' पातनामिथ 'गालणाहि य गालनाभिश्च 'मारणाहि य' मारणाभिश्च 'साडित्तए वा ४' इमे गम्भे कुच्छिसि गम्भत्ताए उववन्ने ' जिस दिन ले मेरी कुक्षि में यह जीव आया है 'तप्पभियं च णं विनयस्स खत्तियरस अहं अपिट्ठा जाद असणामा जाया यावि होत्या' उसी दिल से लेकर मैं अपने पति के . लिये अनिष्ट, अकांत, अप्रिय, अमनोज्ञ और अलनोगत हो गई हूं। ‘णेच्छइ णं विजए खत्तिए मम नामं या गोत्तं वा गिण्डित्तए, किमंग ! पुण दसणं वा परिभोगं चा, तं सेयं खलु मम एवं गभं बहूहिं साडणाहि य पाडणाहि य गालणादि य मारणाहि य, साडित्तए वा ४ एवं संपेहेइ" अरे ! क्या कहूं!, प्राणनाथ तो मेरे नाम और गोत्र को भी लेने से लज्जित होते हैं, तो फिर उनकी मुझे देखने की और परिभोग फी लो पातही ज्या है ?, अतः अब इसी में मेरी भलाई है कि-मैं इस गर्भ को विनाश करनेवाले प्रयोगों द्वारा खण्ड खण्ड 'जप्पमिइं च णं मम इमे गम्भे कुच्छिंसि गम्भत्ताए उववन्ने' २ सथी ॥२॥ सभा मा ७१ २०ये। छ 'तप्पभिई च णं विजयस्स खत्तियस्त अहं अणिहा जाव अमणामा जाया यावि होत्था' ते विसथा हु भा। पति વિજયરાજાને અનિષ્ટ, અકાંત, અપ્રિય અને અણમાનીતી થઈ ગઈ છું. 'णेच्छइ णं विजए खत्तिए मम नामं या गोत्तं वा गिम्हित्तए, किमंग ! पुण दसणं वा परिभोगं वा, तं सेयं खल्ल मम एवं गमं बहूर्हि साडणाहि य पाडणाहि य मालणाहि य मारणादि य साडितए दा ४ एवं संपेइ' અરે ! શું કહું ! મારા પ્રાણુનાથને તે મારું નામ અને સારા ગોત્રનું નામ લેવામાં પણ લજજા આવે છે, તે પછી લેવાની કે પરિભેગની વાતજ કયાં રહી?, મારે માટે બસ એજ માર્ગ સારે છે કે-આ ગર્ભને વિનાશ થાય તેવા પ્રગો દ્વારા એને ટુકડે ટુકડા કરી નાખું, ગર્ભ ગળી જાય તેવા ઉપાયે દ્વારા ગાળી નાખું,
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विपाकश्रुत्ते तत्र पोडशमु नाडीषु 'अट्ठ पूयप्पवहा, अष्टौ पूयप्रबहाः, 'अह सोणियप्पवहा' अष्टौ शोणितप्रवहा इति । केन प्रकारेण ता अष्टाष्टसंख्यका इति जिज्ञासायामाह-'दुवे दुवे इत्यादि । 'दुधे दुवे द्वे द्वे-द्वे पूयप्रवरे द्वे शोणितमवहे 'कण्णंतरेम' कर्णान्तरयोः श्रोत्ररन्ध्रयोः, 'दुवे दुवे द्वे द्वे 'अच्छितरेम' अक्ष्यन्तरयोः, 'दुवे दुवे नक्कंतरेम' द्वे वे नासान्तरयोः 'दुवे दुवे द्वे द्वेद्वे प्यप्रबहे, द्वे शोणितप्रवहे 'धमणिरंतरेमु' धमन्यन्तरेवु-हृदयकोष्ठकान्तर्वतिनाहीमध्येषु, 'अभिक्खणं अभिक्खणं अभीक्ष्णमभीक्ष्णं-पुनः पुनः 'पूर्व च सोणियं च पूयं च शोणितं च 'परिस्सवमाणीओ२ चेव परिस्रवन्त्यः२ एद-वहन्त्यः२ एक "चिट्ठति तिष्ठन्ति ।
'तस्स णं दारगस्स गन्भगयस्स चेव तस्य खलु दारकस्य गर्भगतस्यैव 'अग्गिए नामं वाही अग्निकनामको व्याधिः-भस्मकनामको वातजनितो रोगविशेषः 'पाउन्भूए प्रादुर्भुतः । अग्निकन्याधेः स्वभावमाइ-'जेणं से' इत्यादि । शरीर से बाहिर पीप आदि को इस प्रकार ये सोलह नाडियां जो शरीर के भीतर और बाहर धिर एवं पीप आदि अपवित्र और अशुचि द्रवरूप रस को वहाती थीं, उनमें से दो दो नाडियां कानों के दोनों रन्ध्रों में, दो दो आंखों के भीतर में, दो दो नाक के नयनों के भीतर में और दो दो हृदयकोष्ठ के भीतर रही हुई नाडियों के बीच में निरन्तर बार२ पीप और शोणित को बाहर और भीतर पहाती रहती थीं। 'तस्स पं दारगरस गभगयस्स चेव अग्गिए नामं वाही पाउन्भूए, जेणं से दारए जे आहारेड़ से णं खिप्पामेव विद्धंसमागच्छइ, पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणमइ तथा गर्भ में रहे हुए ही इस मृगापुत्र का वहीं पर एक भस्मक व्याधि भी उत्पन्न हो चुकी थी, जिससे जो कुछ भी यह माता के द्वारा खाये हुए આ પ્રમાણે સેળ નાડીઓ શરીરની અંદર અને બહાર લેહી અને પરૂ આદિ અપવિત્ર પ્રવાહીરૂપ રસને વહેવરાવતી હતી, તેમાંથી બે બે નાડીઓ કાનના બને છિદ્રોમાં, બે બે નાડીઓ નેત્રની અદર, બે બે નાકના નસ્કેરામાં, એ બે નાડી હદયના કઠાની અંદર રહેલી નાડીના વચમાં નિરંતર વારંવાર પરૂ અને ધિરને पार भने म वापती ती. 'तस्स पं दारगस्स गभगयस्स देव अग्गिए नाम दाही पाउन्भूए, जणं से दारए जे आहारइ, से णं खिप्पामेव विद्धंसमागच्छइ, पूयत्ताए य सोणियत्ताए य परिणमइ' तमा मसभा २ला . મૃગાપુત્રને એક ભસ્મક નામને રેગ પણ ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યું હતું, તેથી તેની માતા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रवर्णनम्
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'जेणं से दारए जे आहारेड' येन व्याधिना स दारकः यत् खलु आहारयति, 'से णं खिप्पामेव विद्धसमागच्छ' तत् खलु क्षिममेव विध्वंसमागच्छति = परिणामान्तरं प्राप्नोति, तदेवाह - 'पूयत्ताए' इत्यादि । 'पूयत्ताए सोणियत्ताए य परिणमइ' श्रूयतया शोणिततया च परिणमति । 'तं पि य' तदपि च 'से' सम्=दारकः, 'पूयं च सोणियं च आहारेइ' पूयं च शोणितं च आहारयति ।
'तए णं सा मियादेवी' ततः खलु सा मृगादेवी 'अण्णया कय ई' अन्यदा कदाचित् 'नव मासाणं वहपडिपुण्णाणं' नवानां मासानां बहुप्रतिपूर्णानां 'दारगं' दारकं = पुत्रं, 'पयाया' प्रजाता = प्रजनितवती । कीदृशं दारकमित्याह - 'जाइअं ' जात्यन्धस्-जन्मकालादारभ्यान्धं = नेत्रहीनम्, 'जाव' यावत्-इह यावत्करणात् 'जाइसूर्य' जातिसूकम् इत्यादि वोध्यम्, 'आगिइमेत्तं' आकृतिमात्रम् = अङ्गोपाङ्गानाम् आकारमात्रधारिणम् ॥ सू० १९ ॥
4
आहार आदि को लेता था वह शीघ्र ही भस्म हो जाता, और पीप तथा रुधिर के रूप में परिणत हो जाता । 'तं पिय से पूयं च सोणियं च आहारेइ' उस पीप और रुधिरको भी यह खा जाता । तणं सा मियादेवी अक्षया कयाई नवहूं मासाणं बहुपडि पुणाणं दागं पयाया जाइअं जाव आगिमेत्तं ' मृगादेवी के जब गर्म के नौ माह के पूरे दिन निकल चुके तब उसके इस पुत्र का जन्म हुआ, जो जन्म से ही अंधा और गंगा आदि था । इसके कोई भी अंग और उपांग पूर्ण नहीं थे; किन्तु उन सबकी केवल आकृति - पात्र ही थी ।
भावार्थ - मृगापुत्र के अशुभ कर्मों की अतिशय मचलता प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि जब से यह गर्भ में आया દ્વારા ખાધેલ ખેારાકમાંથી જે કાંઇ આહાર તે મૃગાપુત્ર લેતા હતા તે તુરત જ ખળીને ભસ્મ થઈ જતે। હતા, અને પરૂ તથા રુધિરના રૂપમાં પરિણત પણ धर्म भतो हतो, ' तं पि य से पूयं च सोणियं च आहारेइ ' तेने पशु ते मा तो तो 'तए णं सा मियादेवी अम्नया कथाई नवहं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारगं पयाया जाइअंध जात्र आगिइयेत्तं ' मृगादेवीने न्यारे गर्भने नव માસના પૂરા દિવસ થયા ત્યારે તેને એક પુત્રને જન્મ થયે, તે જન્મથીજ આંધળા અને મૂંગા હતા, તેનું કેઇ પણ અંગ-ઉપાંગ પૂરું ન હતું, પરન્તુ તે તે તમામની આકૃતિ માત્ર જ હતી.
ભાવા-મૃગ પુત્રના અશુભ કર્માંની પ્રખળતા પ્રગટ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે છે કેઃ—જ્યારથી તે ગર્ભમાં આવ્યા હતા તે સમયથી તેને સુખ મળ્યું ન હતું,
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विपाकश्रुते था तभी से इसे सुख नहीं मिला, और इसके निमित्त से विचारी माताको भी सुख नहीं मिला। इस अभागे के गर्भ में आते ही माता को अनेक प्रकार के शारीरिक और मानसिक असथ दुःखों को भोगना पडा। अपने पति के लिये यह गर्भावस्था के पहिले जितनी प्राणों से भी अधिक प्रिय आदि रूप में थी, गर्भ रहने पर वह उतनी ही अपने पति के लिये अप्रिय और अनगमती बन गई। इसके पति की तो इसके ऊपर यहां तक उपेक्षावृत्ति हो गई कि इसका नाम लेना भी उसको नहीं गमता। हर तरह से पति द्वारा उपेक्षित हुई उसने, एक दिन जब कि वह कुटुम्ब की चिन्ता से अत्यंत व्यथित होने की वजह से मध्यरात्रि तक में भी निद्रा ले वंचित हो रही थी, इस अपने पति की उपेक्षा का मूल कारण एकमात्र गर्म ही निश्चित किया। उसने उस गर्भ को नष्टदिनष्ट आदि करने के लिये अनेक गर्भविध्वंसक क्षार आदि
ओषधियों का और अन्य उपायों का आश्रय लिया, परन्तु फिर भी वह नष्ट न हुआ और न गिरा, न गला और न मरा ही। जय उसका कोई उपाय और वश न चला तब उसने किसी तरह से घडी उपेक्षा और दुःखित चित्तवृत्ति ले उसे वहन किया।
તેમજ તેના નિમિત્તથી બિચારી તેની માતાને પણ સુખ મળ્યું ન હતું. એ અભાગી જીવ ગર્ભમાં આવતાં જ માતાને અનેક પ્રકારની શારીરિક અને માનસિક અસહ્ય પિડા-દુઃખ વગેરે ભેગવવું પડયું. ગર્ભાવસ્થા પહેલાં પોતાના પતિને તે જે પ્રમાણે પ્રાણથી અધિક પ્રિય આદિ રૂપમાં હતી, તે બાળક ગર્ભમાં આવ્યા પછી તે મૃગાદેવી પિતાના પતિને તેટલી વહાલી ન રહી પરતુ ઉલટી અપ્રિય અને અણગમતી બની ગઈ. તેના ઉપર તેના પતિને એટલે સુધી અણગમો અને ઉપેક્ષાવૃત્તિ થઈ ગઈ કે તેણે તેણીનું નામ લેવું પણ ગમતું નહિ. દરેક રીતે પતિદ્વારા ઉપેક્ષિત થયેલી તેને, એક દિવસ કુટુમ્બની ચિન્તાથી બહુજ દુ:ખિત થવાના કારણે અર્ધરાત્રિ સુધીમાં પણ નિદ્રા ન આવી, ત્યારે તેણે પિતાની તરફ પિતાના પતિની ઉપેક્ષાનું મૂળ કારણ એક માત્ર આ ગર્ભજ છે, એ પ્રમાણે નિશ્ચય કર્યો. પછી તેણે તે ગર્ભને નાશ આદિ કરવા માટે અનેક પ્રકારના ગર્ભનાશ કરનારા ક્ષાર આદિ ઔષધો અને ઉપાયને આશ્રય લીધે. પરંતુ તે ગર્ભનાશ પામે નહિ તેમજ ગર્ભપાત પણ થયે નહિ, જ્યારે તેને કઈ પણ ઉપાય ચાલે નહિ ત્યારે તે વાતની ઉપેક્ષા કરીને બહુજ દુઃખ પામીને ...ती मन धारय ४२वा all.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १ मृगापुत्रवर्णनम्
गर्भ-अवस्था में ही इस बालक की १६ नाडिया रात और दिन खून और पीप की धाराएँ बहाती रहतीं। इनमें ८ नाडियां तो शरीर के भीतर खूल आदि बहाती और ८ नाडिय शरीर के बहार पीप आदि बहातीं। इस प्रकार जो ८ नाडियां रक्त को और ८ नाडियां पीप को बहाने वाली थीं, इनमें ले २-२ खून और पीपको बहाने वाली नाडियों का स्त्राव कानों के भीतर और बाहर था, २-२ का आंखों के भीतर और बाहर, २-२ का नासिका के भीतर और बाहर, और २-२ का हृदयकोष्ठ के भीतर और बाहर था। इस पुण्यहीन अभागे गर्भ के दुःखों का अन्त नहीं था। इसके एक और लयंकर, अनिष्ट व्याधि थी, जिसके कारण इसके आहार किये हुए भोजन का खाते२ ही पचन हो जाता था और यह भूखे का भूखा ही बना रहता था। इस व्याधि का नाम अस्मक व्याधि है। इसमें खाया हुआ भोजनादि पदार्थ पेटमें पहुँचते ही अस्म हो जाता है, क्षुधा की निवृत्ति एक क्षण के लिये भी नहीं होती है, यही दशा इस गर्भस्थ बालककी थी। खाये हुए भोजन का परिपाक रुधिर और पीप के ही रूपसें होता था, उसे भी यह खा जाता था अपने नौ माह की पूरी स्थिति पूर्ण कर यह ऋगादेवी की कुक्षि से जन्मा, और जन्म से ही
ગર્ભાવસ્થામાંજ આ બાળકની ૧૬ નાડીઓ રાત્રિ અને દિવસ રુધિર અને પરૂની ધારાઓ વહેવરાવતી રહેતી. તેમાંથી આઠ નાડીઓ તે શરીરની અંદર ધિરને વહેવરાવતી અને આઠ નાડીઓ શરીરની બહાર પરૂને વહેવરાવતી. આ પ્રમાણે જે આઠ નાડીઓ રુધિર અને પરૂને વહેવરાવતી હતી તેમાંથી બે બે રુધિર અને પરૂને વહેવરાવતી નાડીઓને સાવ કાનની અંદર અને બહાર હને, બે બે ને નેત્રમાં તથા નેત્રની બહાર, બે બે ને નાસિકાની અંદર અને બહાર, અને બે બે ને હૃદયના કઢાની અંદર અને બહાર હતું. આ પુણ્યહીન અભાગી ગર્ભને દુ:ખને છેડે ન હ. તેને બીજી પણ એક અનિષ્ટ ભયંકર વ્યાધિ હતી. તેના કારણથી તેનું ખાધેલું ભોજન ખાવાની સાથે જ પાચન થઈ જતું હતું, તેથી ભૂખ્ય ભૂખે થઈ રહેતું હતું. આ વ્યાધિ-રાગનું નામ ભસ્મક રોગ હતું. આ રોગમાં ખાધે રાક પેટમાં જતાંજ ભસ્મ થઈ જાય છે. તેથી ક્ષુધા-ભૂખ એક ક્ષણ માત્ર પણ મટતી નહિ. આવી દશા આ ગર્ભમાં રહેલા બાળકની. હતી. ખાધેલા ખોરાકનો પરિપાક રુધિર અને પરૂના રૂપમાં થતું હતું, તેને પણ આ મૂકતે નહિ, એટલે કે ખાઈ જતો હતે. પિતાને નવ માસની સ્થિતિ પૂરી કરીને તે
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. . . विपाकश्रुते
॥ सूलम् ॥ तए णं सा मियादेवी तं दारगं हुंडं अंधरूवं पासइ, पासित्ता भीया तत्था उबिग्गा संजायभया अम्मधाइं सदावेह, सदावित्ता एवं क्याली-गच्छ णं देवाणुप्पिया ! तुमं एवं दारगं एगते उकुडियाए उज्झाहि । तए णं सा अम्मधाई मियादेवीए तहत्ति एयमटुं पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता जेणेव विजए खत्तिए तेणेव उवागच्छइ, उबागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कटु एवं क्यासी-एवं खल्लु सामी ! मियादेवी नवण्हं मासाणं जाव आगिइमेतं । तए णं सा सियादेवी तं हुंडं अंधरूवं पासइ, पासित्ता भीया तत्था उबिग्गा संजायनया ममं सदावेद, सदाविता एवं वयासी-गच्छ णं तुसं देवाणुप्पिया! एवं दारगं एगते उकुरुडियाए उन्झाहि, तं संदिसह णं साली! तं दारगं अहं एगते उज्झामि, उदाहु मा !। तए णं से विजए खत्तिए तीसे अम्माधाईए अंतिए एयसष्टुं सोचा तहेव संभंते उटाए उद्वेइ, उहिता जेणेव मियादेवी तेणेव उवागच्छई, उवागच्छित्ता लियादेवि एवं वयाली-देवाणुप्पिया ! तुम्हं पडसे गले, तं जइ णं तुसं एयं एगते उक्कुडियाए उज्झासि, तओ णं तुम्हें पया नो थिरा भविस्लइ । तो णं तुमं एवं अंधा और गूंगा, आदि हुआ। किसी भी अंग और उपांग की पूर्ति इसके नहीं थी, किन्तु यह केवल उन लबकी आकृतिमात्र से ही युक्त था | मृ० १०॥ મૃગાદેવીના ઉદરથી જન્મ પાપે, અને જન્મથીજ તે આંધળો અને મૂંગો હતે. તેને કેાઈ પણ અંગ કે ઉપગની પૂર્તિ ન હતી, પરંતુ તેની આકૃતિમાત્ર હતી. (સ. ૧૯) -
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रवर्णनम् . दारगं रहस्सियगंसि. भूमिघरंसि रहस्सिएणं भलपाणेणं पडिजागरमाणीर विहराहि, तो णं तुम्हें पया थिश भविस्सइ ।
तए णं सा मियादेवी विजयस्त खत्तियस्त तहत्ति एयमई विणएणं पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता तं दारगं रहल्सियंसि भूमिघसि रहस्सिएणं. भत्तपाणेणं पडिजागरमाणीर, विहरइ । एवं खलु गोयमा ! मियापुत्ते दारए पुरा पुराणाणं जाव पञ्चणुब्भवमाणे विहरइ ॥ सू० २० ॥
टीका . 'तए णं इत्यादि । 'तए णं सा मियादेवी तं दारगं' ततः खलु सा पृगादेवी तं दारक 'हुंडं' हुण्डम् अव्यवस्थिताङ्गाक्यवं-सर्वावयवप्रमाणविकलसंस्थानेन युक्तमित्यर्थः, 'अंधरूवं ' अन्धरूपं 'पासइ ' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'भीया' भीता भययुक्ता भयजनकविकृताकारदर्शलात् 'तत्था' त्रस्ताबासमुपगता, "अयमस्माकं कीदृशमशुभं विधास्यती"ति-चिन्तनात्, 'उविग्गा' उद्विग्ना व्याकुला
'तए णं सा' इत्यादि।
'तए णं' बालक के जन्म होनेके पश्चात् 'सा मियादेवी' उस मृगादेवीने 'हुंडं' हुण्डक-खास आकार' से रहित एवं समस्त अवयवों के प्रमाण से शून्य संस्थानवाला, तथा 'अंघरूवं' अंघरूप 'तं दारगं' उस पुत्र को 'पास' देखा, 'पासित्ता' देखते ही यह इस विचार ले कि-"यह हमारा क्या अनिष्ट करेगा?' 'भीया, तत्था, उबिग्गा, संजायभया' अत्यंत डर गई एवं त्रस्त हुई, उद्विग्न-व्याकुल हुई, तथा भय से उसका शरीर कांपने लग गया। पश्चात् 'अम्मधाई' धाय माता को 'सदावेइ' बुलाया, 'सदाविता'
'तए णं सा.' त्या.
'तए णं' म थय। पछी 'सा मियादेवी' ते भृगवाये 'हुंडं' हु-मास मा४।२२हित मेसे तमाम अवयवोन प्रमाणुथी शून्य संस्थान पात, तथा 'अंधरुवं' मध३५ 'तं दारगं' ने 'पास' या'पासित्ता हेमतir “से पियारथी है २मा समा३ पनिष्ट ४२शे" 'भीया तत्था उधिग्गा संजायभया' ७०४ मय पाभी , मने पीडित थ, यात्रु ५० थ), तथा सय ५ तेनुं शरीर ४५वा सायु, पछी 'अम्मधाई' धाय माताने 'सद्दावे'
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विपाकश्रुतें
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१६४ कम्पमानहृदयेत्यर्थः, 'संजायभया' सनातभया भयजनितकम्पेन प्रचलितगात्रा, 'अम्मधाई' अम्बाधात्री 'सदावेइ' शब्दयति आह्वयति, 'सदायित्ता' शब्दयित्वा "एवं बयासी' एनमवादीद-'गच्छ णं देवाणुप्पिया ! तुमं एवं दारगं एगंते' गच्छ खलु हे देवानुप्रिये ! त्वमेतं दारकमेकान्ते-निर्जने, 'उक्कुरुडियाए' 'उत्कुरुटिकायाम् कचवरनिक्षेपस्थाने 'उज्झाहि उज्झ उत्सृज-क्षिपेत्यर्थः । 'तए णं सा' ततः खलु सा 'अम्मधाई' अम्बाधात्री 'मियादेवीए' मृगादेव्याः 'तहत्ति' तथाऽस्तु-इत्युक्त्या 'एयम8' एतमर्थ 'पडिसुणेई' प्रतिशृणोति स्वीकरोति, 'पडिझुणित्ता जेणेव विजए खत्तिए, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता' प्रतिश्रुत्य यत्रैव विजयः क्षत्रियः, तत्रयोपागच्छति, उपागत्य 'करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं भत्थए अंजलिं कट्ट एवं वयासी' करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवादी-एवं खलु सामी !' एवं खलु हे स्वामिन् ! बुलाकर 'एवं वयासो' उसने ऐसा कहा कि-'देवाणुप्पिया! गच्छ णं तुम' हे देवानुप्रिये ! तुम शीघ्र जाओ, और 'एयं दारगं एगते उक्कुरुडियाए' इस बालक को ले जाकर किसी एकान्त स्थान में उकुरडीकचरे के पुंजमें 'उज्झाहि डाल आओ। 'तए णं सा अम्मधाई' मृगादेवी के इस प्रकार के कहे हए वचनों को सुनकर बह धायमाता 'तहत्ति' 'तथास्तु' ऐसा कहकर, 'मियादेवीए एयम पडिसुणेइ गादेवी के कथित अभिप्राय को स्वीकृत किया, 'पडिसुणित्ता' स्वीकृत कर 'जेणेव विजए खत्तिए तेणेव उवागच्छइ वह फिर जहां पर विजय क्षत्रिय थे वहां पर आई, 'उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कटु एवं बयासी' आकर उसने दोनों हाथ जोड मस्तक पर सोलापी, 'सदायित्ता' नावाने 'एवं वयासी' तेने या प्रमाणे यु:- देवाणुप्पिया गच्छ णं तुमं' वातुप्रिये! तमे ही ती, गने. 'एयं दारगं एगते उक्कुरुडियाए' मा ४ने ६४४ने 18 ५। मेन्त स्थानमा ४२७॥ है याना साना उज्झाहिनी मा. 'तए गं सा अम्मधाई' भृमीचीन मा ४२i का पता न. थायभाता तहत्ति' तथास्तु (भे घात प्रमाणे शीश) - प्रमाणे महीने, “मियादेवीए एयमढे पटिशुणेइ' भृगवान सा गलिपायने २२ ४ो, “पडिमुणित्ता' वी४.२ ४शन 'जेणेव विजए बत्तिए तेणेव उसागच्छड ते पछी या विय क्षत्रिय ता त्यi मावी "उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटटु एवं वयासी' આવીને તેણે બન્ને હાથ જોડી માથા પર અંજલી કરીને આ પ્રમાણે નિવેદન કર્યું –
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वि. टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रवर्णनम् 'मियादेवी नवण्हं मासाणं जाव' मृगादेवी नवानां मासानां यावत् , अत्र यावच्छब्देनैवं द्रष्टव्यम्--बहुप्रतिपूर्णानां दारकं प्रजनितवती जात्यन्धं यावत् अङ्गोपाङ्गानाम् 'आगिइमेत्तं' आकृतिमात्रम् । 'तए णं सा मियादेवी तं हुंडं अंधरुवं पासई' ततः खलु सा मृगादेवी तं हुण्डमन्धरूपं पश्यति, 'पासित्ता भीया तत्था उचिग्गा संजायभया ममं सदावेइ, सदावित्ता एवं बयासी' दृष्ट्वा भीता प्रस्ता उद्विग्ना संजातभया मां शब्दयति, शब्दयित्वा एक्मवादीत्-'गच्छ गं तुर्म देवाणुप्पियां !' गच्छ खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! 'एयं दारगं एगते उक्कुरुडियाए एतं दारकमेकान्ते उत्कुरुटिकायां कचबरस्थाने, 'उज्झाहि' उज्झ-क्षिप, 'त' तत्-तस्मात् 'संदिसह णं सामी' संदिशत खलु यूयं हे स्वामिन् ! 'तं दारगं अञ्जलि करके इस प्रकार निवेदन किया-'सामी' हे स्वामिन् ! 'मियादेवी नवण्हं मासाणं जाब आगिइमे' भृगादेवी के नौ मास के पूर्ण समय होने पर पुत्र प्रसव हुआ है, वह जन्मान्ध और जन्मान्धरूप है, एवं जिसके कोई भी अंग और उपांग पूर्ण नहीं है. सिर्फ उन्न सबकी उसमें आकृतिमात्र ही है। 'तए णं सा मियादेवी तं हुंडं अंधरुवं पासइ पासित्ता सीया तत्था उदिग्गा, संजायभया मम सदावेई जब मृगादेवीने उस हुण्डक और अंधरूप बालक को देखा तो देखते ही बहुत कुछ डर गई, चित्तमें विशेष उद्विग्न हुई, एवं मारे भयके उसके समस्त शरीर में कपकपी छटने लगी । ऐसी हालत में उसने मुझे बुलाया और सदायित्ता एवं वयासी' बुलाकर इस प्रकार कहने लगी कि'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिये ! 'तुम णं गच्छ' तुम जाओ, और 'एय दारगं एगते उक्कुरुडियाए उज्झाहि इस बालक को किसी एकांत 'सामी ! स्वामिन् ! 'मियादेवी नवण्हं मासाणं जाब आगिइमेत्तं' भृगावाने नव માસને સમય પૂરો થતાં પુત્રને જન્મ લે છે, તે જન્માંધ અને જન્માંધરૂપ છે, એટલે કે તેને કોઈ પણ અંગ અને ઉપાંગ પૂર્ણ નથી, કેવળ તે સર્વની તેનામાં આકૃતિમાત્ર જ છે. 'तए णं सा मियादेवी त हुडं अंधरूवं पासइ पासित्ता भीया तत्था उबिग्गा संजायसया ममं सहावे' या मृगावी ते ४ मने मध३५ ०३१४ने नियो, તથા જોતાની સાથે જ તે બહુજ ફરી ગઈ. ચિત્તમાં વિશેષપણે ઉગ પામી અને ભયના કારણે તેના શરીરમાં કંપારી છૂટી. આવી હાલતમાં તેણે મને બોલાવી અને 'सदारित्ता'सायाने 'एवं दयाली' मा प्रमाणे वा सभी 'देवाणुप्पिया'
वानुप्रिये ! 'तुम णं गच्छ' तमे वो भने 'एयं दारगं एगंते उक्कुरुडियाए उज्झाहि' मा ने. ध मेत स्थानमा ४२मा यसमा नvil
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विपाकश्रुते प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य तं दारगं रहस्सियंसि भूमिघरंसि रहस्सिएणं भलपाणेणं पडिजागरमाणी २ विहरइ' तं दारकं राहसिके भूमिगृहे राहसिकेन भक्तपानेन प्रतिजाग्रती २=पालयन्ती २ विहरति ।।
एवं खलु गोयमा!' एवं खलु हे गौतम ! 'मियापुत्ते दारए' मृगापुत्रो दारकः 'पुरा पोराणाणं' पुरा-पूर्वकाले कृतानामिति भावः, अत एव पुराणानां चिरन्तनानां 'जाव पञ्चणुब्भवमाणे' यावत् प्रत्यनुभवन् अत्र यावच्छब्देन 'दुचिण्णाणां दुप्पडिताणं अनुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पानगं फरित्तिविसेसं इति, अत्रत्यत्रयोदशसूत्रगतः पाठोऽनुसन्धेयः । दुवीर्णानां दुष्पतिक्रान्तानामशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेष प्रत्यनुभवन् विहरतीत्यन्वयः ॥ सू० २० ॥ . रहस्सियंसि भूमिघरंसि रहस्सिएणं भत्तपाणेणं पडिजागरमाणी२ विहरह' स्वीकार कर उस बालक को एकान्त गुप्तरूप भौहरे में रखकर, प्रच्छन्नरूप से दिये गये भोजन और पान ले उसका पालन-पोषण करने लगी। 'एवं खलु गोयमा! मियापुते दारए पुरा पोराणाणं जार पञ्चणुव्भवमाणे विहरह' इस प्रकार हे गौतम ! मृगापुत्र दारक पूर्वकालीन. अत एव चिरन्तन और दुश्वीर्ण- अशुभतम खोटे अध्यवसायों से उपार्जित तथा आलोचना आदि शुद्धि से अनिवर्तित-दूर नहीं किये गये ऐसे अशुभ अपने किये हुए पापकों का अशाताल्प अशुभ फल भोग रहा है।
भावार्थ-इस बालक का हुण्डक संस्थान है, इसके अवयव किसी खास आकार के नहीं हैं, और न वे अपने प्रमाणानुसार ही हुए हैं, यह तो एक विलक्षण आकृतिमात्र है, न जाने इसके रमाणी२ विहरइ' २वी४२ ४शन त ने 21-1 गुप्त३५ यराम भान गुस्त३५थी लेन-पान माधान पालन-पोषण ४२वा all. 'एवं खलु गोयमा! मियापुत्ते दारए पुरा पोराणाणं जाव पञ्चणुब्भवमाणे विहरइ मे प्रमाणे ગૌતમ! મૃગાપુત્ર દારક પૂર્વકાળના હોવાના કારણે પુરાતન અનેદુથીર્ણઅશુભતમ માઠા અધ્યવસાયેથી ઉપાર્જિત (મેળવેલાં), તથા આલેચના–આદિ શુદ્ધિ વડે કરી દૂર નહિ કરેલાં એવાં અશુભ પિતાના કરેલા પાપકર્મોનાં અશાતારૂપ અશુભ ફળને ભેગવી રહ્યો છે.
ભાવાર્થ—આ બાળકનું હુંડક સંસ્થાન છે, તેના અવયમાં કઈ પ્રકારને ખાસ આકાર નથી, અને તે અવયવે પિતાના પ્રમાણ-અનુસાર પણ નથી. આ તે - એક વિલક્ષણ આકૃતિમાત્ર છે, ન જાણે આથી શું અશુભ થશે? અને એ કેવા પ્રકારનું
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ०.१, मृगापुत्रवर्णनम् .. कारण क्या अशुभ होनेवाला है ?, और यह कौन सा अनिष्ट करेगा?, इत्यादि विचारों से त्रस्त एवं उद्विग्न बनी हुई मृगादेवी का शरीर सहसा भावी अनिष्ट की आशंका से कंप उठा। उस से रहा नहीं गया और धायमाता को बुलाकर कहा कि, तुम इस बालकको किसी एकान्त स्थानमें जाकर उकरडी पर कूडे-कचरे में छोड़ आओ। रानी की इस बात को सुनते ही वह 'तथास्तु' कहकर विजय नरेश के निकट उनका अभिप्राय जानने के लिये पहुँची और रानी के उस पुत्रप्रसव का समस्त समाचार एवं रानी का हार्दिक विचार आद्योपांत कह सुनाया। राजा सुनकर आश्चर्यचकित हो उठा, और जैसा बैठा था वैसा ही रानी के निकट आपहुँचा । आते ही उसने अपना निजी विचार रानी से प्रकट करते हुए कहा कि ऐसा करना योग्य नहीं है, कारण कि यह तुम्हारा प्रथम गर्भ है। इसमें इस प्रकारका कृत्य भावी संतान की स्थिरता में बाधक होगा, अतः अब यह जैसा हुआ है सो सब ठीक है, इस विषयमें विशेष चिन्ता न कर इसके पालनपोषण की ही चिन्ता करना अब विशेष श्रेयस्कर है, इसलिये इसका सर्वोत्तम यही उपाय है कि तुम इसे अपने महलके भौहरे में गुप्तरूप से रखो, वह स्थान ऐसा है कि जहां पर कोई भी અનિષ્ટ કરશે?, ઈત્યાદિ વિચારોથી ત્રાસ અને ઉદ્વેગ પામેલી તે મૃગાદેવીનું શરીર એકદમ ભવિષ્યમાં અનિષ્ટ થવાની શંકાથી કંપવા લાગ્યું. પિતાથી ન રહી શકાયું માટે ધાયમાતાને બોલાવીને કહ્યું કે–તમે આ બાળકને કઈ એકાતરથાનમાં જઈને ઉકરડામાં મૂકી આવે. રાણીની આ વાતને સાંભળીને તથાસ્તુ” કહીને તે, વિજય નરેશ પાસે તેમને અભિપ્રાય જાણવા માટે પહોંચી, અને રાણીના તે પુત્ર-પ્રસવના તમામ સમાચાર, તથા રાણુના અંતરને જે વિચાર હતા તે તમામ પહેલેથી છેલ્લે સુધીના કહી સંભળાવ્યા. રાજા હકીકત સાંભળીને આશ્ચર્યચકિત થઈ, તરતજ જ્યાં રાણી હતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા, આવીને રાજાએ પોતાના વિચારો પ્રગટ કરતાં કહ્યું કે–એ પ્રમાણે કરવું તે ચગ્ય નથી, કારણ કે આ તમારો પ્રથમ ગર્ભ છે. તેમાં આ પ્રકારનું કૃત્ય તમારા ભાવી સંતાનોની સ્થિરતામાં બાધક નિવડશે, તેથી જે થયું તે સર્વ ઠીક છે. આ બાબતમાં વિશેષ ચિન્તા ન કરતાં તેનાં પાલન-પિષણની ચિન્તા કરવી તે જ વિશેષ કલ્યાણકારી છે. માટે તમે એ બાળકને પિતાના મહેલને ભેરામાં ગુપ્તરૂપમાં રાખો. તે એવું સ્થાન છે કે જ્યાં આગળ કોઈ પણ વ્યક્તિ આવી કે જઈ
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ मियापुत्ते णं भंते ! दारए इओ कालमासे कालं किच्चा कहिं गमिहिइ ?, कर्हि उववजिहिइ ? गोयमा ! मियापुत्ते दारए वत्तीसं वालाई परमाउयं पालइत्ता कालमाते कालं किच्चा इहेब जंबुद्दीवे दीवे भारहे बाले वेयगिरिपायमूले सीहकुलंसि सीहत्ताए पञ्चायाहिह, ते णं तत्थ सीहो भविस्तइ अहम्मिए जाव साहसिए बहुं पावं जाव समजिणइ, समजिणित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उकोले सागरोवमः दिइएसु जाव उववजिहिइ। से णं तओ अणंतरं उव्वहिता सरीसिवेसु उबवजिहिह । तत्थ णं कालं किच्चा दोच्चाए पुढवीए व्यक्ति आ-जा नहीं सकना. अतः वहीं पर गुप्तरूप से इसके खाने-पीने की पूर्ण व्यवस्था रखो, ऐसा करने से भावी संतान. स्थिर होगी और इसका भी पालन-पोषण हो जायगा। राजा की इस संमति को स्वीकृत कर, रानीने राजाके द्वारा प्रदर्शित पद्धति के अनुसार ही उस बालक की सब प्रकारकी व्यवस्था कर उसका पालन-पोषण करने लगी। श्रीवीर प्रभु गौतमस्वामी से कहते हैं कि-हे गौतम । यह तुम्हारे प्रश्न का उत्तर है, इससे तुम समान गये होंगे कि-यह मृगापुत्र पूर्वभव में बांधे हुए चिरन्तन अपने दुश्वीर्ण और दुष्प्रतिक्रान्त अशुभ पाप कर्मों का अशुभ फल भोग रहा है। सू० २० ॥ શકે તેમ નથી, તેથી ત્યાં ગુપ્તપણે તેના ખાવા-પીવાની પૂરી વ્યવસ્થા રાખે અને તે પ્રમાણે કરવાથી ભાવી સંતાન પણ સ્થિર થશે. અને આ બાળકનું પણ પાનપષણ થઈ જશે. રાજની આ પ્રકારની સંમતિને સ્વીકાર કરીને રાજ બતાવેલી પદ્ધતિ પ્રમાણે જ તે બાળક માટે રાણી તમામ પ્રકારની ગોઠવણ કરીને પાલન-પોષણ કરવા લાગી. ટીવીરપ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ પ્રમાણે તમારા પ્રકારે ઉત્તર છે. આ ઉપરથી તમે સમજી ગયા હો કે-આ મૃગાપુત્ર પૂર્વભવમાં બધેકા ચિરાન-પુરાતન પિતાના દુર્ણ અને દુષ્પતિદાન અશુભ પાપકર્મોનું અશુભ
लागवी रह्यो छे. (५. २०)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रवर्णनम्
१७१ उक्कोसेणं तिन्नि सागरोवमाइं०, से णं तओ अणंतरं उव्वहिता पक्खीसु उववजिहिइ, तत्थ वि कालं किच्चा तच्चाए पुढवीए सत्त सागरोवमाइं०, से णं तओ सीहेसु य०, तयाणंतरं चउत्थीए०, उरगो, पचमीए० इत्थी, छट्ठीए० मणुओ, अहे सत्तमाए० ।
. तओ अणंतरं उव्वहित्ता से जाइं इमाइं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मच्छ-कच्छम-गाह-मगर-सुंसुमाराऽऽदीणं अद्धतेरसजाइकुलकोडिजोणिपमुहसयसहस्साइं, तत्थ णं एगमेगंसि जोणिविहाणंलि अणेगसयसहस्सखुत्तो उद्दाइ, उद्दाइत्ता
तत्थव भुजो भुजाणास अणेगसयससहस्साई, तथा
से णं तओ उबटित्ता एवं चउप्पएसु उरपरिसप्पेसु भुयपरिसप्पेसु खहयरेसु चउरिदिएसु तेइंदिऐसु बेइंदिएसु वणप्फइएसु कडुयस्क्वेसु कडुयदुद्धिएसु वाऊसुतेऊसु आऊसु पुढवीसु अणेगसयसहस्तक्खुत्तो०, से णं तओ अणंतरं उबद्वित्ता सुपइहपुरे णयरे गोणत्ताए पञ्चायाहिइ।।
से णं तत्थ उम्मुझबालभावे जोषणगमणुपत्ते अन्नया कयाइं पढमपाउसंसि गंगाए महाणईए खलीणमट्टियं खणमाणे तडीए पल्लिए समाणे कालं गए तत्थेव सुपइटपुरे णयरे सेटिकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाइस्तइ ॥ सू० २१ ॥
॥ टीका ॥ मृगापुत्रस्य पूर्वभववृत्तान्तं सर्व भगवद्वचनादवगत्य गौतमो भगवन्तं पृच्छति-'मियापुत्ते णं भंते !' इत्यादि । 'भंते !' हे भदन्त ! हे भगवन् !
'मियापुत्ते णं' इत्यादि। इस प्रकार श्रीगौतमस्वामीने श्रीवीर प्रभु के सुख से 'मियापुत्ते णं' त्या. આ પ્રમાણે શ્રીગૌતમસ્વામીએ શ્રીવીરપ્રભુના સુખથી મૃગાપુત્રનાં સમસ્ત પૂર્વ
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... विपाकश्रुते मियापुत्ते णं दारए' मृगापुत्रः खलु दारकः 'इओ' इतः अस्माद् भवात् , 'कालमासे कालं किया' कालमासे-मरणावसरे कालं कृत्वा, 'कहिं गमिहिई कुत्र गमिष्यति ?, 'कहिं उववजिहि कुत्रोत्पत्स्यते ?, भगवानाह-'गोयमा इत्यादि । 'गोयमा! हे गौतम ! 'मियापुत्ते दारए मृगापुत्रो दारकः 'वत्तीस वासाई द्वात्रिंशद् वर्षाणि, 'परमाउयं पालत्ता' परमायुष्कं पालयित्वा 'कालमासे कालं किचा कालमासे-मरणसमये प्राप्ते कालं कृत्वा मरणं प्राप्य 'इहेव जंत्रुही वे दीवे भारहे वासे इहैव जंबुद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'वेयड्ढगिरिपायमूले वैताव्यगिरिपाद्मूले चेतान्यनामकपर्वतस्याधोभागसमीपे 'सीहकुलंसि सिंहकुले 'सीहत्ताए' सिंहतया 'पञ्चायाहि प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते, 'से णं तत्थ सीहो भविस्सई स खलु तत्र सिंहो भविष्यति, कीशोऽसो भविष्यती ? त्याह-'अहम्मिए अधार्मिकः 'जाव साहसिए यावत् साहसिकः, अत्र यावमृगापुत्र का समस्त पूर्वभव का वृत्तान्त जानकर पुनः प्रभु से यह पूछा कि-'भंत' हे भदन्त ! 'मियापुत्ते णं दारए इओ कालमासे कालं किवा कहिं गमिडि मृगापुत्र यालक इस भव में काल के अवसर में काल कर कहां जायगा ? 'कहिं उववजिहिड्' कहां पर उत्पन्न होगा? । प्रत्युत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! हे गौतम! 'मियापुत्ते द्वारए बत्तीसं वासाई परमाउयं पालत्ता कालमासे कालं किंवा इहेव जंबुद्धीवे दीवे भारहे वासे यह सृगापुत्र बालक बत्तीस वर्ष की उत्कृष्ट आयु का पालन कर स्थिति के क्षय होने पर मर कर इस मध्य जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में 'वेयड्डगिरिपायमूळे वैतात्य पर्वत की तलहटी में 'सीहकुलंसि' सिंह के कुलमें 'सीहत्ताए पञ्चायाहि सिंह की पर्याय से उत्पन्न होगा। 'से णं तत्य सीहो भविस्सइ अहम्मिए जाब साहसिए' भवन वृत्त.तने ctel ने दी प्रमुने मा प्रभारी छ्यु :-'भंते !' हे महन्त !
मियापुत्ते णं दारए इओ कालमासे कालं किवा कहि गमिहि भापत्र 14:३४ मा भर ५ भान यसो ?. 'कहिं उववन्जिहिइ 'श्यां पन्न यशे? प्रत्युत्तरमा प्रमुझे यु-गोयमा ! गौतम ! 'मियापुत्ते दारए बत्तीसंवासाई परमाउयं पालत्ता कालमासे कालं किचा इहेव जंबुद्दीचे दीवे भारहे वासे' આ મૃગાપુત્ર બાળક ત્રીશ વર્ષના ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યનું પાલન કરીને સ્થિતિનો ક્ષય થતાં भरा पानीने. मा भयमुदायना नर-क्षेत्रमा 'वेयड्हगिरिपायमले' वैताव्य पनी नटीभी, सीहकुलसि नि! युगमi, 'सीहत्ताए पचायादिइ' हिनी
यथा पन्न यथे, ‘से णं तत्य सीहो भविस्सइ अहम्मिए जाव साहसिए'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम् १७३ . __च्छन्देन-'मूरे दढप्पहारी' इत्यादि वोध्यम् । एवंविधः स 'बहुं पावं जाव'
बहु पापं यावत् , तत्र-बहु बहुविधं पाप-प्राणातिपातादिलक्षणं, यावत्पदेनकलिकल्लुपम्-इत्यस्य संग्रहः, 'समज्जिणइ' समजयति, अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याँ 'समन्जिणित्ता' संमयं-पापकर्मापार्जनं कृत्वा, 'काल मासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा, 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'उकोसं' उत्कर्ष यथा स्यात्तथा 'सागरोवमटिइएसु जाव' सागरोपमस्थितिकेषु यावत्-'नैरयिकेषु नैरयिकतया' इति संग्रहः, 'उववजिहिइ' उपपत्स्यते । ‘से णं' स खलु 'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरम् तत्पश्चात् 'उव्यट्टित्ता' उद्धृत्य-रत्नप्रभापृथिव्या निर्गत्य ‘सरीसिवेसु' सरीसृपेषु-नकुलावह वहां अधर्मी, शूर, दृढप्रहारी एवं साहसिक सिंह होगा। 'जाव' शब्द से यहां 'मूरे दढप्पहारी' इन पदों का संग्रह किया गया है। 'बहुं पावं जाव समजिणइ' यावत् शब्द से यहां पर भी 'कलिकलुसं' इस पद का ग्रहण हुआ है। वह सिंह अपनी पर्याय से अनेक प्रकार के कलिकलुष प्राणातिपातादिरूप पापकों का संचय करेगा। 'समजिणित्ता कालमासे कालं किचा' उनका संचय कर के कालमास-मृत्यु अवसर में मरकर वह 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उकोसं सागरोवमटिइएसु जाव उववजिहिइ' इसी रत्नप्रभा-पृथिवी के एक सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले प्रथम नरकमें नारकीरूपसे उत्पन्न होगा। ‘से गं तओ अणंतरं उव्यट्टित्ता सरीसिवेसु उववजिहिइ,
तत्थ णं कालं किच्चा दोच्चाए पुढवीए उक्कोसेण तिन्नि सागरोवमाई पश्चात् __ वह वहां से निकल कर सरीसृप-नकुल आदि योनियों में उत्पन्न
ते त्यां सभी', शूरवी२, ४८५डारी भने सासि सिंड थशे. 'जाव' २७४थी मी, 'सरे दढप्पहारी माहिपहानी संग्रह ये छ. 'वहुं पावं जाव समज्जिणइ' यावत शथी मही पण 'कलिकलुसं' में यह अडए थयुछे, ते सिंह पाताना પર્યાયથી અનેક પ્રકારના કલિકલુષ પ્રણાતિપાતાદિપ પાપ કર્મોને સંચય કરશે. 'समजिणित्ता कालमासे कालं किच्चा तेन सय ४ीने मृत्युना अवसरे भरण
भान 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसं सागरोवमराठिइएसु जाव उववजिहिइ' ५छी ते ०१ मा २त्नप्रभा पृथ्वीनां •Bre मे सागरनी स्थितिवारी पडेटा न२४मा ना२४३थे स्पन्न यथे. ' से णं तओ अणंतरं उन्नहित्ता सरीसिवेसु उववन्जिहिइ, तत्थ णं कालं किचा दोच्चाए पुढवीए उक्कोसेणं तिन्नि सागरोवमाई। पछी ते त्यांथी नीजी सश१५-नस (नाणीया) मानी
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% 3D
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- - विपाकश्रुते दिषु 'उववजिहिई उत्पत्स्यते । 'तत्य णं कालं किच्चा तत्र खलु कालं कृत्वा 'दोचाए पुढवीए द्वितीयस्यां पृथिव्याम् , 'उक्कोसेणं तिन्नि सागरोबमाई उत्कर्षेण त्रीणि सागरोपमानि स्थिति प्राप्स्यति । 'से णं तो अणंतरं स खलु ततोऽनन्तरम् 'उन्मट्टित्ता उद्धृत्य-द्वितीयस्याः पृथिव्या निर्गत्य 'पक्वीसुवर्वाजहि पक्षिपूत्पत्स्यते । 'तत्य वि कालं किच्चा तत्रापि कालं कृत्वा 'तच्चाए पुढवीए तृतीयस्यां पृथिव्यां 'सत्त सागरोवमाइं० सप्त सागरोपमानि स्थिति प्राप्स्यति । 'से णं स खलु 'तओं ततः तत्पश्चात् 'सीहेसु य० सिंहेसु चोत्पत्स्यते । 'तयाणंतर तदनन्तरं 'चउत्थीए' चतुथ्या पृथिव्यां नैरयिकेषु नैरयिकतयोत्पत्स्यते । तत उनृत्य 'उरगों उरगःसों भविष्यति । तत्रापि कालं कृत्वा 'पंचमीए' पञ्चम्यां पृथिव्यां नैरयिकेहोगा। पश्चात् वहां की स्थिति के क्षय होने पर वह द्वितीय नरक कि जहाँ पर तीन सागर की उत्कृष्ट स्थिति है, उसमें जन्म धारण करेगा, फिर 'से णं तओ अणंतरं उत्पट्टित्ता पक्वीसु उववजिदिई वह वहां से निकलकर पक्षियों के कुल में उत्पन्न होगा। 'तत्य वि कालं किचा तच्चाए पुढवीए सत्त सागरोवमाइं० से णं तो सीहेसु य०, तयाणंतरं चउत्थीए०, उरगोल, पंचमीए०, इत्थी, छट्ठीए०, मणुओ, अहे सत्तमाए' वहां से भर कर सातसागर की उत्कृष्ट-स्थितिवाले तृतीय नरक मैं, वहां से निकल कर नियंग्गति में सिंह की पर्याय में, वहां से मर कर दस सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले चतुर्थनरक में, वहां से अपने समय में सर कर सर्पपर्याय में, वहां से मर कर फिर सत्रह (१७) सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले पंचम नरक में, वहां એનિઓમાં ઉત્પન્ન થશે. પછી ત્યાંની સ્થિતિનો ક્ષય કરીને તે બીજા નરકમાં ત્યાં આગળ ત્રણ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તેમાં જન્મ ધારણ કરશે. પછી 'से गं तो अगंतरं उबट्टित्ता पक्खीमु उववजिहिइ ते त्यांचा नीजाने पक्षी माना जुगमा उत्पन्न यश. 'तत्थवि कालं किचा तच्चाए पुडवीए सत्त सागरोचमाइं०, से णं तओ साहेसु य०, तयाणंतरं चउत्थीए०, उरगो, पंचमीए०, इत्थी, छट्टीए० मणुओ, अहे सत्तमाए पछी त्यांथा नीजीने તિર્થચ ગતિમાં સિંહની પર્યાયમાં મરણ પામીને સાત સાગરેપમની ઉત્કૃષ્ટ–સ્થિતિવાળા ત્રીજા નરકમાં, ત્યાંથી નીકળીને તિર્યંચ ગતિમાં સિંહની પર્યાયમાં, ત્યાંથી મરણ પામીને દસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ–સ્થિતિ-વાળા ચેથા નરકમાં, ત્યાંની તે સ્થિતિ પૂરી કરીને સર્ષપર્યાયમાં, ત્યાંથી મરણ પામીને ફરી સત્તર (૧૭) સાગરે યમની ઉત્કૃષ્ટ
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम्
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पूत्पत्स्यते । तत उद्वृत्य स खलु 'इत्थी' स्त्री भविष्यति । तत्रापि कालं कृत्वा 'छट्टीए' षष्ठ्यां पृथिव्यां नैरयिकेषूत्पत्स्यते । तत उद्घृत्य स खलु 'मणुओ' मनुजः = मनुष्यो भविष्यति, तत्रापि कालं कृत्वा 'अहेसत्तमाए' अधःसप्तम्यां पृथिव्यां नैरयिकेषु नैरयिकतयोत्पत्स्यते ।
'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरम् 'उच्चट्टित्ता' उद्धृत्य = अधः सप्तम्याः पृथिव्या निर्गत्येत्यर्थः, 'से' स मृगापुत्रदारकजीवः, 'जाई इमाई' यानि इमानि 'जलयर - पंचिंदिय-तिरिक्खजोगियाणं मच्छ कच्छभ-गाह - सगर- सुंसुसारादीर्ण' जलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मत्स्य कच्छपग्राहमकरसुंसुमारादीनां 'अद्धतेरसजाइकुलकोडिजोणिपमुहसयसहस्साई' अर्धत्रयोदशजातिकुलकोटियोनिममुखशतसहस्त्राणि - जातौ = पञ्चेन्द्रियजातौ कुलकोटीनां योनिममुखाणि = योनिद्वारकाणि तेषां यानि शतसहस्राणि लक्षाणि तानि, अर्धत्रयोदश च तानि जातिकुलकोटीयोनिप्रमुखशतसहस्राणि च - अर्द्धत्रयोदशजातिकुलकुकोटियो निप्रमुखशतसहस्राणि - पञ्चेन्द्रियजातौ सार्धद्वादशलक्षकुलकोटी : प्राप्स्यति । 'तत्थ णं' तत्र खलु से मर कर स्त्रीपर्याय में, वहां से पश्चात् मर कर बाईस सागर की उत्कृष्ट स्थितियुक्त छठवें नरकमें, वहां से निकलकर मनुष्य पर्याय में, और अन्त में वहां से भी मर कर तेतीस (३३) सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले सातवें नरक में उत्पन्न होगा । 'तओ अनंतरं उबहित्ता से जाई इमाई जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मच्छ-कच्छभगाह - मगर - सुंसुमारादीणं अद्धतेरसजाइकुलकोडिजोणिप मुहसय सहस्सा हूं' पश्चात् वहां से निकल कर वह मृगापुत्र का जीव पंचेन्द्रिय-तियैचों के भेदस्वरूप जलचर - मत्स्य, कच्छप, ग्राह मगर और सुंसुमार आदि तिर्यचगति - नामकर्मविशिष्ट तिर्यश्च जीवों की पञ्चेन्द्रियजातिमें - जो साढ़े बारह (१२||) लाख कुलकोटि हैं उनमें उत्पन्न होगा । સ્થિતિવાળા પાંચમા નરકમાં, ત્યાંની સ્થિતિ પૂરી કરીને સ્ત્રીપર્યાયમાં, ત્યાંથી મરણ પામીને खावीस (२२) सागरीषभनी उत्सृष्ट-स्थिति-वाजा छट्टा नरम्भां त्यांथी नीडजीने मनुष्य પર્યાયમાં અને અન્તમાં ત્યાંથી મરણ પામીને તેત્રીસ (૩૩) સાગરાપમની ઉત્કૃષ્ટस्थितिवाणा सातमा नरम्भां उत्पन्न थशे. 'तओ अनंतरं उन्बट्टित्ता से जाई इमाई जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सच्छ- कच्छभ - गाह-- मगर -- मुंखुमारादीणं अद्धतेरसजाइकुलकोडिजोणिपमुहसयसहस्साई ' पछी त्यांथी नीटुजीने ते भृगापुत्रा लव पंथेन्द्रिय तिर्यथना भेट स्व३ सयर, भरछ, अयमो, ग्राहु, भगर भने સુસુમાર અદિતિ ચગતિનામક વિશિષ્ટ તિર્યંચ જીવાની પંચેન્દ્રિયજાતિમાં કે
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. . . . विपाकश्रुते 'एगमेगंसि' एकैकस्मिन् 'जोणिविहाणंसि' योनिविधाने योनिभेदे 'अणेगसयसहस्सक्खुत्तो' अनेकशतसहस्रकृत्वा अनेकलक्षवारम् 'उद्दाइ' अवद्राति-म्रियते, 'उद्दाइत्ता' अवद्राय-मृत्वा तत्थेव' तत्रैव 'भुज्जोर,' भूयो भूयः पुनःपुनः, 'पच्चायाइस्सई प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते । 'से णं' स खलु 'तओ' ततः 'उध्वट्टित्ता' उद्धृत्य-निर्गत्य, एवं 'चउप्पएसु' चतुष्पदेषु गवादिषु 'उरपरिसप्पेसु' उरःपरिसपेंसु-उरगेषु-सादिषु 'भुयपरिसप्पेसु' भुजपरिसर्पषु= भुजगामिषु नकुलगोधिकादिषु 'खहयरेसु' खचरेषु-गगनचरेषु पक्षिषु, 'चरिदिएसु' चतुरिन्द्रियेषु, 'तेइंदिएमु' त्रीन्द्रियेषु, 'बेईदिएसु' द्वीन्द्रियेषु, 'वणप्फइएमु' वनस्पतिकेषु, 'कडयरुक्खेसु' कटुकZक्षेषु, 'कडुयदुद्धिएम' कटुकदुग्धकेषु-अर्कादिषु, 'वाऊसु' वायुषु, 'तेऊसु' तेजस्सु, 'आऊमु' अप्सु, 'पुढवीसु' पृथिवीषु 'अणेगसयसहस्सखुत्तो०' अनेकशसहस्रकृत्वा अनेक'तत्थ णं एगमेगंसि जोणिविहाणंसि अणेगसयसहस्सखुत्तो उद्दाइत्तार तत्थेव भुजो भुजो पञ्चायाइस्सइ' उनमें एकर योनि के भेद में लाखों बार जन्म-मरण करेगा। ‘से णं तओ उत्तिा एवं चउप्पएसु, उरपरिसप्पेसु, भुयपरिसप्पेसु, खहयरेसु, चउरिदिएसु, तेइंदिएस, वेइंदिएसु, वणप्फइएसु, कडयदुद्धिएम, वाऊ०, तेऊ०, आऊ०, पुढवीसु, अणेगसयसहस्सखुत्तो' पश्चात् वहां से निकल कर वह चतुष्पद-गाय आदि तिर्यचों में, उरपरिसर्प-सादिकों में, भुजपरिसर्प-नकुल गोह आदिकों में, खचरपक्षियों में, चतुरिन्द्रियों में, तेइन्द्रियों में, द्वीन्द्रिय जीवों में और एकेन्द्रिय वनस्पतिकाय कटुकवृक्षों में, कटुकदुग्धवाले आकडा आदि वृक्षों में, वायुकाय में, तेजस्काय में, अपकाय में, और पृथिवीकाय में लाखोंवार उत्पन्न होगा। ‘से णं तओ अणंतरं उव्यट्टिता सुपइट्टपुरे णयरे
ना सामा२ ( १२॥ ) भुताटी छ तभi, Sur- थशे. 'तत्थ णं एगमेगंसि जोणिविहाणंसिअणेगसयसहस्सखुत्तो उदाइत्तार तत्थेव भुज्जो भुज्जो पञ्चायाइस्सई' तेमा भेट ४ योनिना मेमi atण वार म भने भ२३ ४२शे. 'से णं तओ उचट्टिना एवं चउप्पएसु, उरपरिसप्पेसु, भुयपरिसप्पेसु, खहयरेसु, चउरिदिएसु, तेइंदिएसु, वेइंदिएसु, वणप्फइएसु, कडयरुक्खेसु, कडुयदुद्धिएसु वाऊ०, तेज, आउ०, पुढवीसु, अणेगसयसहस्सखुत्तो' पछी त्यांची नीजीने ते ७१ यतु५४ગાય આદિ તિયામાં, ઉરપરિસર્પ-સર્પાદિમાં, ભુજપરિસર્પન્નળીઆઘે આદિમાં, ખેચર–પક્ષિયમાં, ચતુરિન્દ્રિમાં, તેઈન્દ્રિયમાં, દ્વિદ્રિય જીવમાં અને એકેન્દ્રિય વનસ્પતિકાયિક કટુક વૃક્ષમાં, કટુકદ્ધવાળા-આકડા આદિ વૃક્ષમાં, વાયુકાયમાં, અગ્નિयमी, मयमा मने पृथिवीयमा दावा 4-न थशे. 'से णं तओ अणंतरं
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मनाए महागाईपया शक्तिका नाममा पीडितः
विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम् १७७ लक्षवारम् उत्पत्स्यते । ‘से णं' स खलु 'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरम् 'उचट्टित्ता' उद्धृत्य-निर्गत्य 'सुपइहपुरे णयरे' सुप्रतिष्ठपुरे नगरे, 'गोणत्ताए' गोत्वेनवृषभत्वेन-बलीवर्दतयेत्यर्थः, 'पच्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते । ... 'से णं तत्थ' स खलु तत्र 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभावःबाल्यावस्थामतिक्रान्तः, 'जोयणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्त तारुण्यमुपागतः, 'अन्नया कयाई अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् समये 'पढमपाउसंसि' प्रथमप्राषिप्रथमवर्षाकाले, 'गंगाए महाणईए' गङ्गाया महानद्याः 'खलीणमट्टियं' खलीनमृत्तिकां-खलीनं नदीतटं तस्य या मृत्तिका ताम् , 'खणमाणे' खनन् उत्खनन् 'तडीए' तटयां, पतितायामिति शेषः, 'पेल्लिए समाणे' पीडितः सन् 'कालं गए' कालं गतः=मृतः। तत्पश्चात् 'तत्थेव' तत्रैव 'सुपइट्टपुरे' सुप्रतिष्ठपुरे-सुप्रतिष्ठपुरनाम के ‘णयरे' नगरे 'सेट्टिकुलंसि पुत्तत्ताए' श्रेष्टिकुले पुत्रतया 'पञ्चायाइस्सइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते ॥ मू० २१ ॥ गोणत्ताए पञ्चायाहिइ ' पश्चात् वहां से निकलकर वह सुप्रतिष्ठितपुर नगरमें गोण-वेलरूप से उत्पन्न होगा। 'से णं तत्थ' वहां पर वह 'उम्मुक्कबालभावे' बाल्यावस्था को छोडकर 'जोयणगमणुपत्ते जब यौवन अवस्थाको प्राप्त करेगा, तब 'अन्नया कयाई कोई एक समय 'पढमपाउसंसि' प्राथमिक वर्षकाल में गंगाए महाणईए' गंगामहानदी 'के खलीणमट्टियं खणमाणे तडीए पेल्लिए समाणे कालं गए' तीर की मिट्टी को अपने सींगों से खोदेगा और खोदते२ जब तट उस पर गिर पडेगा तब उसके नीचे दब जाने से उसकी मृत्यु हो जायगी, और मर कर वह 'तत्थेव सुपइट्टपुरे णयरे सेटिकुलंसि पुत्तत्ताए पच्चायाइस्सइ' वहीं पर सुप्रतिष्ठपुर नगर में किसी एक श्रष्ठी-सेठ के घरमें पुत्ररूप से उत्पन्न होगा। उव्वहित्ता सुपइट्ठपुरे णयरे गोणत्ताए पच्चायाहिइ' पछी त्यांथी नीजीन ते सुप्रति ४५२ नगरमा गो-सांढ-४-३५था लत्पन्न थशे. 'से णं तत्थ' त्यां ते 'उम्मुक्कबालभावे' माल्यावस्थाने पूरी शने 'जोधणगमणुपने न्यारे युवावस्थाने प्राप्त ४२से, त्यारे 'अन्नया कयाई हो समय 'पढमपाउसंसि' प्राथभिर वर्षा
सभा 'गंगाए महाणईए' मा भानहीना 'खलीणमट्टियं खणमाणे तडीए पेल्लिए समाणे कालं गए' ती२नी भारीने पाताना तथा मोशे, अने. मोहतां ખોદતાં તે તેના ઉપર પડી જશે, અને તેના પર માટી પડવાથી તે દબાઈ જશે, તેથી तेनु मृत्यु थथे, भने ते भ२ पामीन 'तत्थेव सुपइट्टपुरे णयरे सेठिकुलंसि
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विपाकश्रुतें भावार्थ-श्रमण भगवान महावीर के श्रीमुख से मृगापुत्र का समस्त पूर्वभवीय वृत्तान्त यथावत् जानकर श्रीगौतमस्वामीने उनसे फिर यह प्रश्न किया कि-हे प्रभो! आप यह और प्रकट करने की कृपा करें कि वह मृगापुत्र मरकर कहां उत्पन्न होगा?, तब प्रभुने गौतमस्वामीके इस प्रश्न का उत्तर देते हुए इस प्रकार कहा कि-हे गौतम ! वह मृगापुत्र अपनी उत्कृष्ट बत्तीस (३२) वर्ष की आयु को समाप्त कर जब इस पर्याय का परित्याग करेगा, तब वह सर्वप्रथम इस जंबूद्वीपस्थित भरतक्षेत्रान्तर्गत वैताढय पर्वत की तलहटी में सिंह की पर्याय को धारण करेगा। उसमें वह अपनी अधार्मिक, शौर्यविशिष्ट, दृढप्रहारकारी एवं साहसिक प्रवृत्ति से अनेक प्रकार के अशुभतम प्राणातिपातादिरूप पापकर्मों का उपार्जन करेगा। उसके प्रभाव से अपनी आयु के परिसमाप्त होते ही यह मरकर प्रथम नरक का नैरयिक होगा, वहां की १ सागर की स्थिति समाप्त कर, वहां से निकल कर यह तिथंच-पर्याय में सरीसृप आदि जीवों की पर्याय को धारण कर, और मर कर द्वितीय नरकका नैरयिक होगा। वहां की तीन सागर की स्थिति पुत्तत्ताए पच्चायाइस्सई' त्या सुप्रति ४५२ नगरमा मे४ शहना धे२ पुत्र३५ G4न्न थशे.
ભાવાર્થશ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખથી મૃગાપુત્રના તમામ પૂર્વભવનાં વૃત્તાન્તને યથાવત્ જાણીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને ફરીથી આ પ્રશ્ન કર્યો કે હે પ્રભો ! આપ એ પણ જણાવવાની કૃપા કરે કે તે મૃગાપુત્ર મરણ પામી કયાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યારે પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં આ પ્રમાણે કહ્યું કે – હે ગૌતમ! તે મૃગાપુત્ર પિતાનું ઉત્કૃષ્ટ બત્રીશ (૩૨) વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને જ્યારે તે પર્યાયને ત્યાગ કરશે ત્યારે તે સૌથી પ્રથમ આ જમ્બુદ્વીપમાં રહેલ ભરતક્ષેત્રની અંદરના વિતાઢય પર્વતની તળેટી માં સિંહની પર્યાયને ધારણ કરશે, તેમાં તે પિતાની અધાર્મિક, શૌર્યવિશિષ્ટ, દૃઢપ્રહારકારી, સાહસિક પ્રવૃત્તિથી અનેક પ્રકારનાં અશુભતમ પ્રાણાતિપાતાદિરૂપ પાપકર્મોનું ઉપજન કરશે. તેના પ્રભાવથી પિતાનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને મરણ પામી પ્રથમ નરકનો નારકી થશે. ત્યાંની એક ૧ સાગરની સ્થિતિ પૂર્ણ કરીને, ત્યાંથી નીકળીને પાછો તે તિર્યંચ-પર્યાયમાં સરીસા આદિ જીવની પર્યાયને ધારણ કરશે, પછી ત્યાંથી મરણ પામીને બીજા નરકમાં નારકી થશે, ત્યાંની ત્રણ સાગરની
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, स्यानागतभववर्णनम्
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भोगकर जब वहां से निकलेगा तब फिर से यह पक्षियों के कुल में पक्षीरूप से जन्मेगा। यहां की प्राप्त स्थिति भोगकर, फिर मर कर तृतीय नरक में जायगा । वहां की सातसागर की उत्कृष्ट स्थिति की समाप्ति कर मर कर वहां से पुनरपि सिंह के भव को प्राप्त करेगा। यहां से मरकर चतुर्थनरक, कि जहाँ १० सागर की उत्कृष्ट स्थिति है उसमें नैरथिक का जीव होगा। वहां से मर कर १७ सागर की पांचवें नरककी स्थिति को और वहां के दुःखों को भोगते २ आयुष्य को समाप्त कर के निकल कर स्त्रीपर्याय में आयेगा | यहां मर कर छठे नरक की २२ सागर की स्थिति को वहां नारकी की पर्याय लेकर समाप्त कर, वहाँ से निकल फिर मानव पर्याय को पा, सातवें नरक का नैरयिक होगा, जहां ३३ सागर तक यह अनंत अपार कष्टों का भोक्ता बनेगा । सप्तम नरक की ३३ सागरप्रमाण स्थिति को भोगकर यह वहां से निकल जलचर-पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चों में साढ़े बारह (१२||) लाख कुलकोडि की अनेक योनियों में लाखों बार जन्म-मरण कर, चतुष्पद-गाय आदि की पर्याय में, उरपरिसर्प- आदिकों में, चतुरिन्द्रिय जीवों में, तेइन्द्रिय जीवों में, द्वीन्द्रिय जीवों में और एकेन्द्रियजीव-वनस्पतिસ્થિતિ ભાગવીને અને ત્યાંથી નીકળીને તે પક્ષિયાના કુળમાં પક્ષીરૂપથી જન્મ પામશે. ત્યાંની પ્રાપ્ત સ્થિતિ ભાગવીને, મરણ પ્મીને ત્રીજા નરકમાં જશે. ત્યાં સાત છ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને પૂર્ણ કરી, મરણ પામીને ત્યાંથી ફરી પણ સિંહના ભવમાં આવશે. ત્યાંથી મરણ પામીને ચેથુ નરક કે જ્યાં દસ ૧૦ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે તેમાં નારકીના જીવ થશે. તે સ્થિતિ પૂર્ણ થતાંજ તે સર્પની ચેનિમાં જન્મ પામશે. ત્યાંથી મરણ પામીને સત્તર (૧૭) સાગરની પાંચમા નરકની સ્થિતિ વડે ત્યાંના દુ:ખાને ભેગવીને આયુષ્યને સમાપ્ત કરતાં મરણ પામીને પછી સ્ક્રીપર્યાયમાં આવશે. ત્યાંથી મરણુ પામીને છઠ્ઠા નરકની ૨૨ ખાવીસ સાગરની સ્થિતિને નારકી જીવ પણે સમાપ્ત કરીને ત્યાંથી નીકળીને મનુષ્યપર્યાયને પામીને સાતમા નરકમાં નારકી જીવ થશે, જ્યાં ૩૩ તેત્રીશ સાગર સુધી અન’ત-અપાર કપ્ટેને ભાગવશે. સાતમા નરકની તેત્રીશ–સાગરપ્રમાણુ સ્થિતિને ભાગવીને તે ત્યાંથી નીકળીને જલચર–પંચેન્દ્રિય—તિયંચામાં સાડા બાર લાખ (૧૨૫) કુલકેાટીની અનેક ચેાનિયામાં લાખા વાર જન્મ—મરણુ કરીને ચતુષ્પદ ગાય આદિની પર્યાયમાં, ઉરપરિસંપ આદિમાં, ચતુરિન્દ્રિય જીવામાં, તેઈંદ્રિય જીવામાં, દ્વીન્દ્રિય જીવામાં અને એકેન્દ્રિય જીવ—
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विपाकश्रुते
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॥ मूलम् ॥ से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमेत्ते जोव्वणगमणुपत्ते तहारूवाणं थेराणं अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइस्सइ । से णं तत्थ अणगारे भविस्सइ-ईरियासमिए जाव गुत्त बंभयारी।
से णं तत्थ बहूई वासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता आलोइयपडिकंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववजिहिइ । से णं तओ अणंतरं चयं चइत्ता महाविदेहे वासे जाइं कुलाइं भवंति अड्ढाइं जहा दढपइन्ने सा चेव वत्तव्वया, कलाओ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ। __ एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते तिबेमि ॥सू० २२॥
विवागसुए दुहवित्रागाणं मिगापुत्तीयं णामं पढमं अज्झयणं समत्तं ॥१॥ काय में, कटुकवृक्षों में, कटुकक्षीरवाले अर्क आदि वृक्षों में, वायुकाय में, तैजसकाय में, अप्काय एवं पृथिवीकाय में लाखों चार जन्म-मरण करेगा। पश्चात् सुप्रतिष्ठितपुर नामक नगर में वह एक मदोन्मत्त सांढ होगा। यह सांढ जब अपनी वाल्यावस्था को व्यतीत कर अपनी पूर्ण जवानी के जोशमें चढ़ेगा तब गंगानदी के तट की मिट्टी को सींगों द्वारा खोदेगा। उस नदी का तट उस पर गिर पडेगा, इससे वह मर कर उसी नगर में किसी एक सेठ के यहां पुत्र होगा ॥ सू० २१ ॥ વનસ્પતિ કાયમાં, કટક માં, કટક દૂધવાળા આકડા આદિ વૃક્ષોમાં, વાયુકાયાં, તેજસકાયમાં, અપકાયમાં, અને પૃથવીકાયમાં પણ લાખ વાર જન્મમરણ કરશે. પછીથી સુપ્રતિષ્ઠિતપુર નામના નગરમાં તે એક મન્દમત્ત સાંઢ થશે. તે સાંઢ જ્યારે પિતાની બાલ્યાવસ્થાને પૂરી કરીને પિતાની પૂરી જુવાનીના જોશમાં ચઢશે ત્યારે ગંગા નદીના
કાઠે તે કાંઠાની માટીને શીંગડા દ્વારા દશે, ત્યારે તે નદીને કાંઠે તેના ઉપર પડશે, તેથી ---- મરણ પામીને તે જ નગરમાં કઈ એક શેઠના ઘરે પુત્રરૂપે જન્મ પામશે. (સુ૨૧)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम् १८१ . ......... टीका..
.. .. 'से णं' इत्यादि । 'से णं' स खलु 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभावः बाल्यावस्थामतिक्रान्तः, "विण्णायपरिणयमेत्ते' विज्ञातपरिणतमात्रः-विज्ञातम्-विज्ञान-विशिष्टं ज्ञातं, तत् परिणतमात्रं यस्य स तथा, परिपक्वविज्ञान इत्यर्थः, 'जोधणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः, 'तहारूवाणं थेराणं अंतिए' तथारूपाणां स्थविराणामन्तिके 'धम्म' धर्म 'सोचा निसम्म मुंडे भवित्ता' श्रुत्वा निशम्य मुण्डो भूत्वा, 'अगाराओ' अगारात् अगारं गृहं परित्यज्येत्यर्थः, 'अगगारियं पव्वइस्सई' अनगारितां प्रजिष्यति-साधुत्वं प्राप्स्यति । 'से गं तत्थ अणगारे भविस्सइ' स खलु तत्र अनगारो भविष्यति । कीदृशः ? इत्याह-'ईरियासमिए' ई-समितः विवेकपूर्वकगमनवान् 'जाव' यावद् 'गुत्त बंभयारी' गुप्त ब्रह्मचारी पूर्ण ब्रह्मचर्यपालकः ‘से णं तस्थ बहूई वासाई स खलु तत्र बहूनि
'से णं तत्थ' इत्यादि ।
'सेणं तत्थ वह पुत्र, वहां 'उम्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमेत्ते जोवणगमणुपत्ते' कौमार-अवस्था बीत जाने पर परिपक्वविज्ञानवाला हो, जब यौवन-अवस्था में प्राप्त होगा, तब "तहारूवाणं थेराणं अंतिए धम्मं सोचा निसम्म' तथारूप स्थविर आचार्यों के समीप धर्म का श्रवण और उसे हृदय में धारण कर 'मुंडे भवित्ता' मुंडित हो "अगाराओ' गृहका परित्याग करके 'अणगारियं पन्चइस्सइ' अनगारअवस्था को अंगीकार करेगा। ‘से णं तत्थ अणगारे भविस्सइ, ईरियासमिए जाव बंभयारी' वह मुनि पांच समिति और तीन गुप्ति का आराधक
और गुप्त ब्रह्मचारी होगा। “से णं तत्थ बहूई वासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता' वह उस अवस्था में अनेक वर्षों तक उस श्रमणपर्याय का
से णं तत्थ० इत्यादि. ‘से णं तत्थ' ते पुत्र त्यो 'उम्मुक्कवालभावे विण्णायपरिणयमेत्ते जोवणगमणुपत्ते ' मायावस्था पूरी यया पछी परि५४५-विज्ञान थछने न्यारे युवान-अवस्थामा माशे, त्यारे 'तहारूवाणं थेराणं अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म' તથારૂપ સ્થવિર આચાર્યોની પાસે જઈ ધર્મને સાંભળી, તે ધર્મને હૃદયમાં ધારણ કરીને ‘मुंडे भवित्ता' भुडित धने. 'अगाराओ' धरना परित्याग ४शने 'अणगारियं पव्वइस्सइ भागार (साधु)-मस्थाने म४.२ ४२२. 'से णं तत्थ अणगारे भविस्सइ ईरियासमिए जाव वंभयारी' पछी ते भुनि पांय समिति, नए गुप्तिना माराध मने गुप्तब्रह्मयारी थशे.' से णं तत्थ वहूइं वासाइं साम
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. विपाकश्रुते वर्षाणि 'सामण्णपरियागं' श्रामण्यपर्याय-संयमपर्याय पाउणना' पालयित्वा, 'आलोइयपडिकते' आलोचितप्रतिक्रान्तः-आलोचितं-गुरवे निवेदितं यदतिचा रजातं तत् प्रतिक्रान्तं-गुरूपदिष्टप्रायश्चित्तेन पुनरकरणप्रतज्ञया विशोधितं येन स तथा, 'समाहिपत्ते' समाधिप्राप्तः-समाधि-शुभध्यानम् प्राप्त: उपगतः, 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे-प्रथमे देवलोके, 'देवत्ताए' देवत्वेन 'उववज्जिहिइ' उत्पत्स्यते । 'से णं तओ अणंतरं चयं स खलु ततोऽनन्तरं चयं-शरीरं-देवदेहमित्यर्थः, 'चइत्ता' त्यक्त्वा, 'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे-महाविदेहक्षेत्रे 'जाई कुलाई भवंति' यानि कुलानि भवन्ति 'अड्ढाई' आढयानि, तेषां खलु अन्यतरस्मिन् कुले पुत्रतयोत्पत्स्यते । 'जहा दढपइन्ने यथा दृढप्रतिज्ञः-औपपातिकसूत्रे यथा दृढप्रतिज्ञनामको भव्यो वर्णितस्तथाऽयमपि वाच्य इत्यर्थः। 'सा चेव वत्तव्यया' सैव वक्तव्यता-या दृढसंयमभाव का पालन कर, 'आलोइयपडिकंते' अपने लगे हुए अतिचारों को गुरुदेव से निवेदन कर, और उनके द्वारा कथित शुद्धि के अनुसार फिर नहीं करने की प्रतिज्ञा से उनका संशोधन कर, 'समाहिपत्ते' शुभ-ध्यानरूप समाधि में लवलीन हो, 'कालमासे कालं किच्चा' अपने आयुकर्म की स्थिति पूर्ण होने पर काल कर वहां से 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म-नामक प्रथम देवलोक में 'देवताए उववज्जिहिइ' देवरूप में उत्पन्न होगा। 'से णं तओ अणंतरं चयं चइत्ता महाविदेहे वासे जाई कुलाई भवंति अढाइं जहा दढपइन्ने सा चेव वत्तव्बया, कलाओ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ' पश्चात् अपनी पूर्ण आयु का परिभोग कर उस देवपर्याय का परित्याग कर वह वहां से च्यवकर, महाण्णपरियागं पाउणित्ता' ते भुनि-मवस्थामा भने वर्षा सुधा श्रमण-पर्याय -संयभमापने पाणी, 'आलोइयपडिते' ताने दागेका मतियारीने शुरु દેવ પાસે નિવેદન કરી, અને તેમણે કહેલી શુદ્ધિને અનુસરીને ફરીથી અતિચાર नड ४२वानी प्रतिज्ञाथी तेनु सशधिन ४२ 'समाहिपत्ते' शुभध्यान३५ समाधिमा तीन छ, 'कालमासे कालं किच्चा', मन पोताना माध्यमानी स्थिति यता भरण ५.भान त्यांची 'सोहम्मे कप्पे' सीधनाना प्रथम हेपसभा 'देवत्ताए उववज्जिहिइ' १३५मा प- थशे. 'से णं तओ अणंतरं चयं चइत्ता महाविदेहे वासे जाई कुलाइं भवति अड्ढाइं जहा दढपइन्ने सा चेव वत्तव्यया कलाओ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ' पछी पोताना पूर्ण मायुष्यने सागवाने ते देवपर्यायनी त्यास ४ी, त्यांथा. यवान, भूविक्षेत्रमा
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम् १८३ प्रतिज्ञस्य वक्तव्यता-वर्णनं, सैवास्यापि वक्तव्यतेत्यर्थः । तामेव स्मारयन्नाह'कलाओ' इति । 'कलाओ' कलाः, काः ? द्वासप्ततिसंख्यकाः कला स्तेन ग्रहीप्यन्ते, यथा दृढप्रतिज्ञेन गृहीता इति भावः । 'जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ' यावत् सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति, इति भावः, अत्र यावच्छन्देन सर्व चरित्रं वाच्यम् । सेत्स्यति, भोत्स्यते, मोक्ष्यते, परिनिर्वास्यति-इत्येषां संग्रहः। तत्र सेत्स्यति-सिद्धो भविष्यति-कृतकृत्यो भविष्यति, भोत्स्यते केवलज्ञानेन सर्व ज्ञेयं ज्ञास्यति, मोक्ष्यते-सकलकर्मबन्धाद् विमुक्तो भविष्यति, परिनिर्वास्यति-पारमार्थिकसुखं प्राप्स्यति । सर्वदुःखानाम् अन्तं नाशं करिष्यति । विदेह क्षेत्र में जो भी समृद्धिशाली कुल हैं उनमें से किसी एक कुल में पुत्रपने उत्पन्न होगा। औपपातिक सूत्र में जिस प्रकार से दृढप्रतिज्ञ का वर्णन किया गया है ठीक उसी प्रकार से इसे भी समझना चाहिये। 'कलाओ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ यही बात इन पदों से सूत्रकारने स्पष्ट की है कि जिस प्रकार दृढप्रतिज्ञ ७२ कलाओं में प्रवीण था उसी प्रकार से यह भी उनमें निपुणमति होगा, वह जिस प्रकार समस्त कर्मों का अन्त करने वाला हुआ, यह भी उसी प्रकार होगा। यावत् शब्द से "सेत्स्यति भोत्स्यते, मोक्ष्यते, परिनिर्वास्यति' इन पदों का ग्रहण है, इनका अर्थ इस प्रकार है-'सेत्स्यति' वह सिद्ध-कृतकृत्य होगा, 'भोत्स्यते' केवल ज्ञान से समस्त ज्ञेयों का ज्ञाता होगा, 'मोक्ष्यते' समस्त कमों के वन्धन से सर्वथा मुक्त होगा, 'परिनिर्वास्यति' पारमार्थिक आत्मिक अनन्त अव्यायाध सुखों को प्राप्त करेगा, 'सर्वदुःखानाम् अन्तं करिष्यति' इस જે સમૃદ્ધિશાલી કુળ છે તેમાંના કેઈ પણ એક કુળમાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થશે. ઔપપાતિક સૂત્રમાં જે પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, બરાબર તે જ प्रभारी मही पा सभा नये. 'कलाओ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करिस्सइ' એજ વાત, આ પદેથી સૂત્રકારે સ્પષ્ટ કરી છે કે-જે પ્રમાણે દૃઢપ્રતિ બહોતેર (૭૨) કલાઓમાં પ્રવીણ હતા. તે પ્રમાણે આ પણ તેમાં નિપુણ બુદ્ધિવાળો થશે, તે જે પ્રમાણે समस्त नि। A-1 ४२२ थय ते प्रभारी मा ५. यशे. 'यावत्' शण्या 'सेत्स्यति, भोत्स्यते, मोक्ष्यते, परिनिर्वास्यति' ने पहोर्नु : ४२वानुं छे. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે- તે સિદ્ધકૃતકૃત્ય થશે, કેવળજ્ઞાનથી જાણવા યોગ્ય રમત પદાર્થોને જાણકાર થશે, સમસ્ત કર્મોના બધનથી સર્વથા મુક્ત થશે, पारमार्थि आत्मि अव्या सुभाने प्राप्त थे, 'सर्वदुःखानाम् अन्तं करिष्यति'
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विपाश्रुते श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाह-'एवं खलु जंबू !' इत्यादि । एवं खलु जंबू !' एवं खलु हे जम्बू: ! 'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपतेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिस्थानं संप्राप्तेन 'दुहविवागाणं' दुःखविपाकानां दुःखविपाकनामकस्य प्रथमश्रुतस्कन्धस्येत्यर्थः, 'पढमस्स अन्झयणस्स' प्रथमस्याध्ययनस्य 'अयम?' अयमर्थः-मृगापुत्रस्यातीतवर्तमानानागतभवसम्बन्धिदुःखविपाकरूपोऽर्थः, 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः कथितः । 'त्ति बेमि' इति ब्रवीमि हे जम्बूः ! यथा भगवताऽभिहितं तथैव त्वां कथयामि, न तु स्वबुद्धया कल्पयित्वेति भावः ॥ सू० २२ ॥ प्रकार वह समस्त दुःखों का और उनके कारणभूत समस्त कर्मों का विनाश करने वाला होगा।
"एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्ल अयमटे पाणले ति वेमि' इस प्रकार श्री सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं कि- हे जम्बू ! सिद्धिगति नामक स्थान को प्राप्त हुए श्रीमहावीरप्रभुने दुःख विपाक नामक प्रथम श्रुतस्कंध के प्रथम अध्ययन का यह मृगापुत्र के अतीत, अनागत और वर्तमान-भवसंबंधी दुःखविपाकरूप भाव का कथन किया है। उन्होंने जैसा कहा वैसा ही मैंने तुम से कहा है, इसमें निजकल्पना से मैंने कुछ भी नहीं कहा है।
भावार्थ-वह पुत्र जब क्रमशः अपने कुमारावस्था के बीतने पर परिपक्वविज्ञानवाला हो यौवन-अवस्था को प्राप्त करेगा, तब वह तथारूप स्थविरों के पास धर्म की देशना के श्रवण से और આ પ્રકારે તે સમસ્ત દુઃખે અને તેના કારણભૂત સમસ્ત કર્મોનો વિનાશ કરનાર થશે.
एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णते-त्ति बेमि' मा प्रमाणे श्रीसुधास्वामी જંબુસ્વામીને કહે છે કે–હે જંબૂ! સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત થયેલા શ્રી મહાવીર પ્રભુએ દુઃખવિપાકનામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનાં પ્રથમ અધ્યયનને આ મૃગાપુત્રના અતીત (ગયા સમયના), અનાગત આવતા સમયના અને વર્તમાનભવસંબંધી દુખવિપાકશ્ય ભાવનું કથન કર્યું છે. તેમણે જે પ્રમાણે કહ્યું હતું તેવુંજ મેં તમને કહ્યું છે, તેમાં મેં મારી સ્વતંત્ર કલ્પનાથી કાંઈ પણ કહ્યું નથી.
| ભાવાર્થ-તે પુત્ર જ્યારે કેમે–મે પિતાની બાલ અવસ્થાને પૂર્ણ કરી, ---- પરિપકવવિજ્ઞાનવાળા થઈ યોવનાવસ્થાને પ્રાપ્ત કરશે, ત્યારે તે તથારૂપ સ્થવિરે - - સેથી ધર્મના ઉપદેશને સાંભળવાથી અને હૃદયમાં તેનું મનન કરવાથી, સંસાર,
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विपाक चन्द्रिका टीका, शु० १, अ० १, मृगापुत्रस्यानागतभववर्णनम्.
॥ इति
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श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ-मसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक-मविशुद्ध गद्यपद्यनेकग्रन्थ निर्मायक - वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त - जैन-शास्त्राचार्य - पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्रीघासीलाल-तिविरचितायां विपाकश्रुते प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां मृगापुत्रीयं नाम प्रथममध्ययनं सम्पूर्णम् ||१||
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हृदय में उसका मनन करने से, संसार, शरीर और भोगों से विरक्त हो, गृहस्थावस्था को त्याग कर, मुनिदीक्षा को अंगीकार कर, संयमी हो जावेगा । उस अवस्था में यह अनेक वर्षोंतक संयमभाव की सच्ची आराधना करने वाला होगा, और जो कुछ अतीचार लगे होंगे इनकी आलोचना और प्रतिक्रमण से शुद्धि कर, शुभध्यानरूप समाधि में मग्न होकर, अपनी आयु को पूर्ण कर के यह सर्वप्रथम प्रथम देवलोक में देव होगा। वहां को सुखराशि को भोगकर फिर वहां से चवेगा, और महाविदेह क्षेत्रमें किसी समृद्धिशाली कुल में पुत्ररूप से जन्म लेकर, दृढप्रतिज्ञ की तरह प्रत्येक कलाओं में विशारद बन, अन्त में समस्त कर्मों का अन्त कर निर्वाणस्थान को प्राप्त करने वाला होगा ।
इस प्रकार श्री सुधर्मास्वामी अपने शिष्य श्री जंबूस्वामी को संबोधन करते हुए कहते हैं कि - हे जम्बू ! इस दुःखविपाकनामक प्रथम श्रुतस्कंध के प्रथम अध्ययन का यह मृगापुत्र के શરીર અને ભાગેથી વિરકત થઇને ગૃહસ્થાવસ્થાને! ત્યાગ કરી, મુનિદીક્ષાને અગીકાર કરી, સયમી થઇ જશે. તે અવસ્થામાં અનેક વર્ષોં સુધી સંયમભાવની સાચી આરાધના કરવાવાળા થશે, અને જે કાંઇ અતીચાર લગ્યા હશે તેની આલાચના અને પ્રતિક્રમણ કરી શુદ્ધ બની, શુભધ્યાનરૂપ સમાધિમાં તલ્લીન થઈને, પેાતાનું આયુષ્ય પૂ` કરીને સૌથી પ્રથમ પહેલા દેવલેકમાં દેય થશે ત્યાંના સુખાનાં ભંડારને ભાગવી, પછી ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં કાઇ સમૃદ્ધિશાલી કુળમાં પુત્રરૂપે જન્મ પામીને, દૃઢપ્રતિજ્ઞની માફક દરેક કળાઓમાં વિશારદ ખની, અંતમાં સમસ્ત કર્માના અંત કરી નિર્વાણુસ્થાનને પ્રાપ્ત કરનાર થશે.
આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામી પોતાના શિષ્ઠ શ્રીજગૂસ્વામીને સમેધન કરીને કહે છે કે-કે જખૂ! આ દુઃખવિપાક નામના પ્રથમ શ્રુતક ધંના પહેલા
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. . . . . . विपाकश्रुते अतीत, अनागत, और वर्तमान-भव-संबंधी दुःखविपाकरूप अर्थ का कथन श्रीवीरप्रभुने किया है, अतः जैसा मैंने उनसे सुना वैसा ही तुससे कहा है, अपनी कल्पना से कुछ नहीं कहा है । सू० २२ ॥
इति विपाकश्रुत के दुःखविपाकनामक प्रथम श्रुतस्कंध की विपाकचन्द्रिका नामक संस्कृत टीका के हिन्दी
अनुवाद में मृगापुत्रनामक प्रथम
अध्ययन संपूर्ण हुआ ॥१॥ અધ્યયનને આ મૃગાપુત્રનાં ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન-ભવસંબંધી દુઃખવિપાકે રૂપ અર્થનું કથન શ્રીપ્રભુએ કર્યું છે, તેથી જે રીતે મેં તેમની પાસેથી સાંભળ્યું છે, તેવું જ મેં તમને કહ્યું છે, મારી પિતાની કલ્પનાથી કાંઈપણ કહ્યું નથી. (સૂ) ર૨)
ઈતિ વિપાકકૃતના દુઃખવિપાક નામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની વિપાકચંદ્રિકા નામની ટીકાના ગુજરાતી અનુવાદમાં મૃગાપુત્ર નામનું
प्रथम अध्ययन संपूर्ण यु. (१)
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॥ अथ द्वितीयमध्ययनम् ॥ . . श्रीजम्बूस्वामी दुःखविपाकश्रुतस्कन्धस्य प्रथमाध्ययनगतं संपूर्णमर्थ श्रुत्वा द्वितीयाध्ययनार्थ श्रोतुमुत्कण्ठितः सन् श्रीसुधर्मस्वामिनं पृच्छति''जइ णं भंते !' इत्यादि ।
. ॥ मूलम् ॥ . जइ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहाविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमटे पण्णत्ते, दोच्चस्स णं भंते ! अज्झयणस्सदुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते? तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी-एवं खल्लु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणियग्गामे णामं णयरे होत्था, रिथिमियसमिद्धे, तस्स णं वाणियग्गामस्स उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए दुइपलासे णामं उजाणे होत्था, तत्थ णं दुइपलासे सुहम्मस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था, वण्णओ ॥ सू०१॥.
टीका . . . 'जइ णं भंते !' यदि खलु हे भदन्त ! हे भगवन् ! 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन यावत्संप्राप्तेन, अत्र 'यावत्' पदेन-श्रमणेन भगवता
द्वितीय अध्ययन श्री जंबूस्वामी, दुखविपाक-श्रुतस्कंध के प्रथम अध्ययन के अन्तर्गत संपूर्ण अर्थ का अवधारण कर द्वितीय अध्ययन को सुनने के लिये उत्कंठित होते हुए श्री सुधर्मास्वामी से पूछते हैं- 'जइ णं भंते !' इत्यादि । 'भंते' हे भदन्त ! 'जइणं' यदि 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमण
દ્વિતીય અધ્યયન શ્રીજબૂસ્વામી, દુઃખવિપાક કુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનમાં આવેલા સપૂર્ણ અર્થ સાંભળીને, બીજા અધ્યયનને સાંભળવાની ઉત્કંઠાથી શ્રી સુધર્મા સ્વામીને પૂછે છેजाणं भंते !' त्याहि.
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विपाकश्रुते महावीरेण ' इत्यारभ्य सिद्धिगतिनामधेयं स्थानम्' इत्यन्तानि पदानि संग्राह्याणि, 'दुहवित्रागाणं' दुःखविपाकानां दुःख विपाकस्य श्रुतस्कन्धस्येत्यर्थः आदरार्थे विपाकवाहुल्यविवक्षया वा इह बहुवचनम् , 'पहमस्म अज्झयणस्स' प्रथमस्याध्ययनस्य 'अयमहे' अयमर्थः-पूर्वमुक्तोऽर्थः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः, 'दोच्चस्स णं भंते ! अज्झयणस्स' द्वितीयस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य 'दुहविवागाणं' दुःख विपाकानां दुःखविपाकश्रुतस्कन्धसम्बन्धिनः, 'समणेणं जावं संपत्तेणं' श्रमणेन यावत् संप्राप्तेनश्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्विगतिस्थान' संप्राप्तेन कोऽर्थः पूज्ञप्तः ?-भगवता दुःखविपाकश्रुतस्कन्धस्य द्वितीयाध्ययने कोऽर्थः कथित इत्यर्थः ।
'तए णं से मुहम्मे अणगारे' ततः, खलु स सुधर्माऽनगारः, 'जंबूअणगारं' जम्चनगारम्-जम्बूनामकमनगारम् 'एवं बयासी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-‘एवं खलु जंबू' एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'वाणियग्गामे णामं गयरे', वाणिजग्रामो भगवान महावीरने, कि जो सिद्धिगतिनामक स्थान को प्राप्त कर चुके हैं, "दुहविवागाणं' दुःश्वविपाक-नामक प्रथम श्रुतस्कंध के 'पढमस्स अज्झयणस्स' प्रथम अध्ययन का 'अयमढे पण्णत्ते' यह पूर्वोक्तः अर्थ प्रतिपादित किया है तो "भंते !' हे भदन्त ! 'दुहविवागाणं दोचरस अज्झयणस्स' इसी दुःखविपाकनामक श्रुतस्कंध के द्वितीय अध्ययन का 'समणेणं जाव संपत्तेणं' उन्हीं श्री श्रमण भगवान महावीर प्रभुने कि जो सिद्धिगतिनामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं, 'के अट्टे पण्णते ?' क्या भाव प्रतिपादित किया है ? 'तए. णं से सुहम्मे अणगारे'. इस प्रकार श्री जंबूस्वामी के प्रश्न को सुनकर वे सुधर्मा स्वामी अनगार 'जंबू-अणगारं' जंबूस्वामी अनगार के प्रति ‘एवं वयासी' इस प्रकार बोले-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल उस समय में 'वाणियग्गामे भावारे ४ मिद्विगति नमना स्थान प्राप्त ४२८ छ त “ दुहविवागाणं'
मविपा-मामा प्रथम श्रुतधना 'पढमस्स अज्झयणस्स' प्रथम मध्ययनन। डित अथ प्रति५६ ४ छ त 'भंते' महन्त ! 'दुहविवागाणं दोच्चस्स अज्झयणस्स' पविषा: श्रुतधना भी अध्ययनमा समणेणं जाव संपत्तेणं' तं श्री श्रम भगवान महावीर प्र सिद्धगति नामना स्थानने प्राप्त ७ युश्या छ तो 'के अढे पणत्ते' शु मा प्रतिपान छ ? 'तए णं से मुहम्मे अणगारे' मा १२ श्रीस्वामीना प्रश्नने - सामान अघ स्वामी असार 'जम्बू-अणगारं' भूस्वाभी भार प्रति 'एवं वयासी' । अमाले माया- 'तेणं काटेणं तेणं समएणं' ते ४in भने ते समयने
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'विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, वाणिजग्रामनगरवर्णनम् १८९ नाम नगरम् ‘होत्था' आसीत् । तत् कीदृश ?-मित्याह-'रिद्रथिमियसमिद्धे' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम्-ऋद्धनःस्पर्शिवहुलपासादयुन बहुजनसंकुलं च, स्तिमितं स्वचक्रपरचक्रभयरहितं, समृद्धं च=धनधान्यादिमहद्धिसम्पन्नम् , अत्र पदत्रयस्य कर्मधारयः । ... . . . .. ....... 'तस्स णं वाणियग्गामस्स' तस्य खलु वाणिजग्रामस्य 'उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे, ईशानकोणे इत्यर्थः, 'दुइपलासे णामं उजाणे' दूतीपलाशं नामोद्यानम् 'होत्था' आसीत् । 'तत्थ णं दूइपलासे तत्र खलु दूतीपलाशे 'सुहम्मस्स' सुधर्मणः सुधर्मनामकस्य 'जक्खस्स' यक्षस्य 'जक्खाययणे' यक्षायतनम्व्य न्तरदेवविशेषस्थानम् , 'होत्था' आसीत् 'वण्णओ' वर्णकःयक्षायतनस्य वर्णनम् , स चान्यत्रोक्तरीत्या बोध्य इत्यर्थः । सू० १॥ . णाम णयरे होत्था' वाणिजग्राम नाम का एक नगर था, 'रिद्धिस्थिमियसमिद्धे' जिसमें नभम्तलस्पर्शी अनेक बडे२ ऊँचे प्रासाद थे, और जो अनेकानेक जनों से व्यास था। जहां पर प्रजा सदा स्तिमितस्वचक और परचक्र के भय. से रहित थी। जो धन और धान्य
आदि महा ऋद्धियों से संपन्न था। 'तस्स णं वाणियग्गामस्स उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए' उस वाणिजग्राम नगर के ईशान कोण में "दुइपलासे णामं उजाणे होत्था ।' एक 'दतीपलाश' इस नाम का बगीचा था । 'तत्थ णं दुइपलासे सुहम्मस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था, उस बगीचे में सुधर्मा नामके व्यन्तरदेव का एक आयतन था। 'वण्णओ' इसका वर्णन औपपातिक सूत्रमें 'चिराइए' इत्यादि पदों द्वारा वर्णित पूर्णभद्र चैत्य जैसा समझना चाहिये । विष ‘वाणियग्गामे णामं णयरे होत्था' ५.४ाम नाभनु मे नगर
तु 'रिद्धत्थिमियसमिद्धे'२ नगरमा मशिना .५ ४२ तेवा ઘણા મોટા-મોટા ઉંચા મહેલે હતા, અને જે ઘણું માણસોથી પરિપૂર્ણ હતું, જ્યાં પ્રજા હમેશાં ચચળતારહિત, તથા સ્વચક અને પરચક્રના ભયથી हित ती, २ धन-धान्य माहि महान ऋद्धिथी मरेतु तु.' तस्स णं वाणियग्गामस्स उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए' ते पाणियाम नगरना शानभा 'दुइपलासे णाम उज्जाणे होत्था' ' तपास' नाभने या तो 'तत्थ णं दूइपलासे सुहम्मस्स जक्खस्स जक्वाययणे होत्था' ते पायाभ सुधम नामना व्यन्त२ हेवर्नु मे २३वानु स्थान तु. 'वण्णओ' तेनु : पान मो५पातिसूत्रमा 'चिराइए' त्याहि पह। १४ ४२ पूनद थे-यना न प्रभारी स वे .
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विपाकभुते - भावार्थ-श्री जंबूस्वामी सुधर्मा स्वामी से दुःखविपाक भुतस्कंध के प्रथम अध्ययन का भाव यथावत् श्रवण कर द्वितीय अध्ययन के भाव को श्रवण करने के लिये उत्कंठित होकर उनसे पूछते हैं कि- हे भदन्न ! इसके द्वितीय अध्ययन का क्या भाव है ? तब . श्री सुधर्मा स्वामी कहते हैं-हे जंबू ! उस काल और उस समय में नभस्तलस्पर्शी प्रासादों एवं जनमेदिनी से परिपूर्ण एक वाणिजग्राम नाम का नगर था। जहां पर प्रजामें हरएक प्रकार का सुख और आनंद था, कोई भी किसी भी प्रकार से दुःखी नहीं था। वहां प्रजा को न अपने राजा- की तरफ से कोई कष्ट था, और न अन्य राजाओं की तरफ से कष्ट था। प्रजा में धन-धान्य-आदि ऋद्धियों की कमी नहीं थी। उस नगर के ईशान कोण में दूतीपलाश नामका एक उद्यान था, जो बहुत प्राचीन था। हरएक प्रकार के वृक्षों से और षड् ऋतु की शोभा से जो सदा अलंकृत रहता था। यहां सुघर्मनामके एक व्यंतर देव का आयतन था। इसकी शोभा पूर्णभद्र चैत्य जैसी थी ॥ सू० १॥
ભાવાર્થ-શ્રી જખ્ખસ્વામી શ્રીસુધર્માસ્વામી પાસેથી દુઃખવિપાક શ્રુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનનો ભાવ યથાવત્ સાંભળીને દ્વિતીય- બીજા અધ્યયનનાં ભાવને સાંભળવાની ઉત્કંઠા થવાથી તેમને પૂછવા લાગ્યા કે હે ભદન્ત ! દુઃખવિપાકનામક શ્રુતસ્કંધના આ બીજા અધ્યયનને ભાવ શું છે ? ત્યારે શ્રી સુધર્માસ્વામી કહે છે કે – જખ્ખ ! તે કાળ અને તે સમયને વિષે આકાશને સ્પર્શ કરે તેવા બહુજ ઉંચા મહેલે અને માનવમેદિનીથી ભરપૂર એક વાણિજગ્રામ નામનું નગર હતું, જ્યાં પ્રજાને તમામ પ્રકારનાં સુખ અને આનંદ મળતાં હતાં, કોઈ પ્રકારે કઈ પણ માણસ દુઃખી ન હતું, તેમજ તે નગરની પ્રજાને પોતાના રાજવી તરફથી પણ કઈ પ્રકારે દુ:ખ ન હતું, તેમજ પરરાજય અર્થાત્ બીજા રાજે તને પણ ભર્યું ન હતું. પ્રજાને ધન–ધાન્ય આદિ તમામ પ્રકારની ગાદ્ધિઓની ખેટ ન હતી. તે નગરના ઇશાનકેણમાં “ દૂતીપલાશ” નામને એક બગીચે હતે, તે ઘણેજ પ્રાચીન હતું, દરેક પ્રકારનાં વૃક્ષોથી અને છ ઋતુઓની શોભાથી હમેશાં તે શોભતો હતો. ત્યાં સુધર્મનામના એક વ્યંતરદેવનું નિવાસસ્થાન હતું. તેની શેભા પપાકિસૂત્રમાં વર્ણવેલ પૂર્ણભદ્ર ચિત્ય જેવી જ હતી (સૂ૦૧).
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, कामध्वजा वेश्यावर्णनम्
मूलम्
तत्थ णं वाणियग्गामे मित्ते णामं राया होत्था । तत्थ णं मित्तस्स रन्नी सिरी णामं देवी होत्था । वण्णओ । तत्थ णं वाणियग्गामे कामज्झया णामं गणिया होत्था । अहीण - जाव सुरूवा बावत्तरिकलापंडिया चउसट्रिगणियागुणोववेया एगूणतीसे विसेसे रममाणी एकतीसरइगुणप्पहाणा बत्तीसपुरिसोवयारकुसला णवंग सुत्त पडिबोहिया अट्ठारसदेसीभासाविसारया सिंगारागार - - चारुवेसा गीयरइगंधवणकुसला, संगय-गय- हसिय- भणिय-विहिय-विलास - ललिय संलाव-निउण- जुत्तोवयार- कुसला सुंदर थणजहण-वयण करचरण-लावण्णविलास - कलिया ऊसियज्झया, सहस्सलभा विदिष्णछत्तचामरबालवीयणिया, कण्णीरहप्पयाया वि. होत्था । बहूणं गणिया सहस्साणं आहेवच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भट्टित्तं महत्तरगत्तं आणाईसरसेणावच्चं कारेमाणी पालेमाणी विहरइ ।
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तत्थ णं वाणियग्गामे विजयमित्ते णामं सत्थवाहे परिवसइ, अड्ढे । तस्स णं विजयमित्तस्स सुभद्दा णामं भारिया होत्था, अहीण० । तस्स णं विजयमित्तस्स पुत्ते सुभद्दाए भोरियाए अत्तए उज्झियए णामं दारए होत्था । अहीण जाव सुरू ॥ सू० २ ॥
टीका
'तत्थ णं' इत्यादि । 'तत्थ णं वाणियग्गामे' तंत्र खलु वाणिजग्रामें 'मित्ते णामं राया' मित्रो नाम राजा, 'होत्था' आसीत् । ' तत्थ णं मित्तस्स 'तत्थ णं' इत्यादि ।
'तत्थ गं' उस 'वाणियग्गामे' वाणिजग्राम नगर में 'मित्ते णामं राया होत्था' मित्र इस नाम से प्रसिद्ध एक राजा था । 'तत्थ णं' त्यांहि.
4 तत्थ णं
4
तत्थ णं' त्यां ' वाणियग्गांमे' वाणिभ्यामनगरमा 'मित्ते णामं राया
होत्था ' भित्र से नामथी प्रसिद्ध मे शब्न हुता. G तत्थ णं ' त्यां 'मित्तस्स
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१९२
. खिाते.
रणों तत्र खलु मित्रस्य राज्ञः 'सिरी णामं देवी श्री म राजी होत्या' आसीत् । 'वष्णो वर्णका वर्णनम् : तचौपपातिकमुत्रे द्वादशसूत्रोक्तथारिणीदेवीवर्णनवद् बोध्यम् ।
तत्य णं वाणियग्गामें तत्र खलु वाणिजग्रामे 'कामझया णाम गणिया कामध्वजा नाम गणिका, होत्या आसीत् । सा कीदृशीत्याह'अहीण-भाव मुल्वा अहीन यावत्सल्पा, अत्र यावच्छन्दादेवं योजना, द्रष्टव्या'अहीणपडिपुग्णपंचिंदियसरीरा, लक्षणवंजणगुणोपर्वया, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्गमुजायसव्वंगदरंगी, ससिसोमाकारा कंता पियदसणा, मुरुषा' इति । तत्र 'अहीनमतिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा-अहीनानि-लक्षणतः, संपूर्णलक्षणानीत्यर्थः परिपूर्णानि स्वल्पतः, नातिस्लानि नातिदीयोणि नातिपीनानि नातिकृशावहां उस 'मित्तस्स रनो सिरी णामं देवी होत्या मित्र राजा की श्री नाम की रानी थी। "वाओं औपपानिकसूत्र के १२ वें सत्र में धारिणी देवी का जैसा वर्णन किया गया है, ठीक इसी प्रकार से इसका भी वर्णन समझना चाहिये । 'तत्य णं वाणियगामे कामज्झया णाम गणिया होत्या उसी वाणिजग्राम नगर में कामवजा इस नामकी एक गणिका वेश्या थी। 'अहीण-जाव-मुख्वा' जो अहीन यावत् सुरूप थी, यहां 'जाव' शब्द से 'अहीणपडिपुण्णपचिंदियसरीरा, लक्वणयंजणगुणोववेचा. माणुम्माणप्पमाणपडिपुष्णमुजायसवंगसुंदरंगी, ससिमोनाकारा, कंता, पियदसणा. सुरुवा, इन पदों का ग्रहण हुआ है। जिनका अर्थ इस प्रकार है-लक्षण की अपेक्षा अहीन-अर्थात् समस्त लक्षणों से युक्त, नया स्वरूप की अपेक्षा परिपूर्ण-न अधिक स्नो सिरी गामं देवो होत्या' ते भिनाने श्री नामनी राही ती. 'वष्णओं તેનું વર્ણન પાકિટના ( ર ) બારમા સૂત્રમાં ધારિણી દેવીનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરેલું છે તે જ પ્રમાણે આ શ્રી-નામની રણનું વર્ણન સમજી લેવું. 'तत्य णं वाणियग्गामे कानझया णामं गणिया होत्या ' ते पालिस्य भ नामा
मन नभनी में वेश्या हेती ती. 'अहीण-जाव-सुरूवा' ते न या वृक्ष्य ती. सणे . 'जा' या 'अहीणपडिपुरणपंचिंदियमगरा. लखपवंजणगुणोववेया. माणुम्माणप्पमाणपडिपुष्णमुजायसव्वंगसुंदरंगी, समियोमाकाग कंता पियदसणा मृत्वा मा ५२ ४९i पहे. अपए ४३वाभा सश्यां मनः म भ प्रभो :- क्षानी अपेक्षाले महीन अर्थात् કમર કયી યુન, તથા કારની અપેક્ષાઓ પરિપૂર્ણ અર્થત્ – દૂતા-દીર્ધતા
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विपाकवन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, कामध्वजावेश्यावर्णनम्.। १९३ नीत्यर्थः। एतादृशानि पञ्च इन्द्रियाणि यत्र तद्अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रिय, तादृशं शरीरं यस्याः सा तथा, 'लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेता' लक्षणानि=चिह्नानि-हस्तरेखादिरूपाणि स्वस्तिकादीनि, व्यञ्जनानि-मशतिलादीनि, तान्येव गुणाः प्रशस्तरूपाः; तैरुपपेता-सुसंपन्ना । 'मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्गसुन्दरागी, मान जलादिपरिपूर्णकुण्डादिप्रविष्टे पुरुषादौ यहा द्रोणपरिमितं जलादि निःसरति, तदा सः पुरुषादिर्मानवानुच्यते, तस्य शरीरावगाहनाविशेषो मानमत्र गृह्यते । उन्मानम् ऊर्ध्वमानं-यत् तुलायामारोप्य तोलनेऽर्धभारप्रमाणं भवति तत् । प्रमाणं-निजाङ्गलीभिरष्टोत्तरशताङ्गलिपरिमितोच्छ्रायः, मानं च उन्मानं च प्रमाणं हस्व न अधिक दीर्घ, न अधिक पीन और न अधिक कृश, अपनेर प्रमाण से विशिष्ट ऐसी पांचों इन्द्रियों से जिसका शरीर सुशोभित था। हस्त की रेखा आदि चिह्नरूप जो स्वस्तिक आदि हुआ करते हैं वे लक्षण कहे जाते हैं। मसा. तिल आदि जो शरीर में हुआ करते हैं वे व्यञ्जन हैं। इन दोनों प्रकार के चिह्नों से जो संपन्न थी। जल से भरे हुए कुण्ड में मनुष्य के प्रविष्ट होने पर जब उससे द्रोणपरिमित जल बाहर निकलता है तब वह पुरूष मालवाला कहलाता है। यह मान शरीर की अवगाहना-विशेषरूप ही यहाँ गृहीत हुआ है। तराजू पर चढाकर तो तोलने पर जो अर्धभार प्रमाण होता है वह उन्मान है । अपनी अंगुलियोंद्वारा १०८ अंगुलिपरिमित जो उंचाई होती है वह प्रमाण है। अर्थात् उसके शरीर के मस्तक से लेकर पैरतक के समस्त माल उन्मान एवं प्रमाण से युक्त थे, (લાંબાપણું અને ટુકાપણું), સ્થૂલતા-કુશતા (જાડાપણું અને દુબળાપણ) થી રહિત પિતપોતાના પ્રમાણથી વિશિષ્ટ સંપૂર્ણ શક્તિવાળી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી જેનું શરીર સુશોભિત હતું, હાથની રેખા વગેરેના ચિહ્નરૂપ જે સ્વસ્તિક આદિ હોય છે તેને લક્ષણ કહેવામાં આવે છે, મસા, તિલ, આદિ જે ચિન્હ શરીરમાં થાય છે તેને વ્યંજન કહે છે. તે ઉપર જણાવેલા બન્ને પ્રકારના ચિહ્નોથી તે યુક્ત હતી. પાણીના ભરેલાં કુંડમાં મનુષ્ય પ્રવેશ કરતાં તેમાંથી દ્રોણ–પ્રમાણુ પાણી બહાર નીકળે ત્યારે કરતાં તેમાંથી દ્રોણ–પ્રમાણે પાણી બહાર નીકળે ત્યારે તે પુરુષ માનવાળા કહેવાય છે. એ માનને તે શરીરની અવગાહનાવિશેષરૂપે જ અહીં ગ્રહણ કરેલ છે. ત્રાજવા પર ચઢાવીને તળવાથી જે અર્ધભાર પ્રમાણ થાય છે તે ઉન્માન છે. પિતાની આંગળીઓથી ૧૦૮ આંગળીઓના પ્રમાણમાં જે ઉંચાઈ હોય તે પ્રમાણ કહેવાય છે. અર્થાત્ તે વેશ્યાનું તમામ શરીર મસ્તકથી લઈને પગ સુધીના તમામ અવયે માન. ઉન્માન અને પ્રમાણથી યુક્ત હતા, તથા જે જે અવયની
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चेति मानोन्मानप्रमाणानि, तैः प्रतिपूर्णानि=संपन्नानि, अत एव सुजातानि= यथोचितावयवसंनिवेशयुक्तानि, सर्वाणि-सकलानि, अङ्गानि मस्तकादारभ्य चरेणान्तानि यस्मिंस्तादृशम्, अत एव सुन्दरमङ्गंवपुर्यस्याः सा तथोक्ता । 'शशिसौम्याकारा कान्ता प्रियदर्शना'-शशीव-चन्द्र इव, सौम्यः मुन्दरः, आकार: स्वरूपं यस्याः सा तथा, कान्ता कमनीया-मनोहरा, प्रियं हृदयाह्लादकं दर्शनं यस्याः सा तथा । सुरूपा-शोमनं रूपं यस्याः सा तथा । 'वावत्तरिकलापंडिया' द्वासप्ततिकलापण्डिता, 'चउसहिगणियागुणोववेया' चतुःपष्टिगणिकागुणोपपेता, 'एगूणतीसे विसेसे रममाणी' एकोनविंशति विशेषेषु रममाणा, 'एक्कतीसरइगुणप्पहाणा' एकत्रिंशदूतिगुणप्रधाना, 'बत्तीसपुरिसोवयारकुसला' द्वात्रिंशत्पुरुषोपचारकुशला, 'णवंगसुत्तपडियोहिया' नवाङ्गसुप्तप्रतिवोंधिता, 'अट्ठारसदेसीतथा जिन अवयवों की जैली सुन्दर रचना होनी चाहिये, वैसी ही सुन्दर रचना से वे विशिष्ट थे- किसी भी अंग की रचनान्यूनाधिक नहीं थी। इसीलिये जिसका शरीर सर्वाङ्गसुन्दर था। जिसका आकार चन्द्रमा के समान सोस्य था। जो मन को हरण करनेवाली होने से कमनीय थी। जिसका दर्शन भी अन्तःकरण को आह्लादकारी था। इसीलिये जिसका रूप विशिष्ट शोभा से युक्त था। वह 'वायत्तरिकलापंडिया' बहत्तर (७२) कलाओं में निपुण थी। 'चउसिट्टगणियागुणोववेया' गणिका के चोसठ (६४) गुणों से युक्त थी। 'एकतीसरडगुणप्पहाणा' रतिसंबंधी ३१ गुणों में अतिशय चतुर थी, 'बत्तीसपुरिसोवयारकुसला' ३२ ऐसे गुण कि-जिनले पुरुषवर्ग अपनी
ओर आकृष्ट हो-रीझें, उनमें विशेष चतुर, ‘णवंगसुत्नपडिवोहिया' જેવી રીતે સુન્દરતા અને રચના હોવી જોઈએ તેવી જ સુન્દર રચનાથી તે પૂર્ણ હતી, કેઈ પણ અંગની રચના જૂનાધિક ન હતી, એટલે કે તેનું શરીર સર્વાંગસુદર હતું, જેને આકાર ચન્દ્રમાસમાન સૌમ્ય હતા, જે મનને હરણ કરવાવાળી હોવાથી કમનીય હતી. જેનું દર્શન પણ અન્ત:કરણને આલાદ मापना३ तु. तेथी। रेनु ३५ विशिष्टपू तु, ते 'वावत्तरिकलापंडिया' पडते२ (७२) साम निपुण ती. 'चउसद्विगणियागुणोववेया' गरिना या गुग। तेनामा ॥ ता. 'एगणतीसे विसेसे रममाणी' भागवत्री (२८) विषयसमधी विशेषामा २भएY ४२वा पाणी ती. 'एकतीसरइगुणप्पहाणा' तिसमधी शत्रीस (३१) गुणोमा भतिशय यतु२ ता. यत्तीसपुरिसोवयारकुसला' वा त्रीस गुो तेनामा हता नाथा पुरुषवर्गर्नु પિતાના તરફ આકર્ષણ થાય અને તેના પર પ્રસન્ન થાય તે ગુણોમાં વિશેષ ચતુર
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. २, कामध्वजावेश्यावर्णनम्
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भासाविसारया' अष्टादश देशीय भापाविशारदा 'सिंगारागारचारुवेसा' शृङ्गारागारचारुवेपा–शृङ्गारस्य=गृङ्गाररसस्य अगारभित्र = गृहभित्र चारुः = शोभनो वेषो= नेपथ्यं वस्त्रादिरचना यस्याः सा तथा । 'गीय-रह- गंधवणट्ट-कुसला' गीत-रति- गन्धर्व नाट्य- कुशला गीत रतिश्वासौ गन्धर्व नाट्य कुशला चेति समासः । गन्धर्व - नृत्ययुक्तगीतम्, नाटचं तु नृत्यमेव, तत्र कुशला । 'संगय-गय- हसिय-भणियविहिय-विलास-ललिय-सैलाब - निउण-जुनोवयार-कुसला' संगत-गत हसित- भणित-त्रिहित-विलास-ललिन-संलाप निपुण युकोपचार- कुशला-संगतेषु = समुचितेषु गतइसित - भणित-विहित-विलास - ललिनसकापेषु निपुणा, तत्र गतं गमनं गजहंसादिबन्, हसितं - स्मितं भणितं वचनं कोकिलवीणादिस्वरेण च युक्तं, विहितं वेष्टितं, विलासो-नेत्रचेष्टा, ललितसंलापः- वक्रोक्त्याद्यलङ्कारसहितं परस्परं भाषणं, तेषु सोये हुए नव अंग-दो कान, दो नेत्र, दो नाक, एक जीभ, एक चमडी और एक मन चे जिसके जग चुके हैं, अर्थात् जिसकी समस्त इन्द्रियां अपनार विषय ग्रहण करने में बडी निपुण हैं, ऐसी थी । अहारसदेसी भासा विसारया' वह १८ देशों की भाषा जाननेवाली थी. 'सिंगारागारचारुवेसा' शृंगार रस का घर, सुन्दर वस्त्राभूषणों से सज्जित वेषभूषावाली, गीय-रह-गंध-ण-कुसला' विद्या में, रतिविद्या में और गन्धर्व, नाट्यकला (नृत्ययुक्त गीत का नाम गंधर्व, और केवल नाचने का नाम नाट्य ) इनमें कुशल, संगय-गय- हसिय- भणियविहिय-विलास-ललिय-संलाव- निउण-जुत्तोव-यार-कुसला संगत- समुचित गतगज एवं हंस आदि जैसी चाल चलने में हसित-हसने में, भणित कोकिल जैसी वाणी बोलने में, विहित - अनेक प्रकार की मनको लुभाने वाली चेष्टाओं में विलास - नेत्र की चेष्टा में, ललित संलापडती. 'णवंग सुत्तपडिवोडिया' सुतेषां नव अंग - डान, से नेत्र, नाना मे छिद्र, એક જીભ, એક ચામડી અને એક મન, તે જેનામાં જાગી ચૂકેલાં હતાં, અર્થાત્ જેની तभाभ इन्द्रियो घोत—घोताना विषयेो श्रणु श्यामां महुन्न नियुषु डती. 'अट्ठारसदेसीभासाविसारया' ने अठार देशनी लापा लघुनारी हती, 'सिंगारागारचारुवेसा' शृंगाररसनुं घर, सुन्दर पोथीति वेष भूषावाणी, 'गीय-रह-गंधव्य णट्टकुसला' संगीत-विद्यामां रति-विद्यामां ने गंधर्व, नाटयसा (नृत्ययुक्त गीतनुं नाम गंधर्व, ने नाथवानुं नाम नाट्य ) तेभांश, संगय-गय- हसिय-भणियविहिय-विलास-ललिय-संलाव-निउण- जुत्तोवयार कुसला, संगत-समुथित गतश અને `સ આદિ જેવી ચાલ ચાલનારી, હસિત હસવામાં, ભણિત-કેાકિલા જેવી पाणी वामां विद्धित-अने! प्रहारनी भन्ने बोलावे तेवी शोभां विसास
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. विपाकयते
निपुणा-चतुरा, तथा युक्तेषु-समुचितेषपचारेषु कुशला, ततः पदद्वयस्य कर्मधारयः । 'सुंदर-थण-जहण-वयण-कर-चरण-नरण-लावण्ण-विलास-कलिया' सुन्दरस्तन जघन-बदन-कर-चरण-नयन-लावण्य-विलासकलिता, मुन्दरस्तनजघनादिनयनान्नेषु लावण्यविलासयुक्तेत्यर्थः; सियज्झया' उच्छ्रितध्वजा-ऊर्चीकृतजयपताका, 'सहस्सलंभा' सहस्रलाभा, सहस्रलाभः-गीतनृत्यादिकलाप्रदर्शनस्य शुल्कं यस्याः सा तथा, 'विदिण्णछत्तचामरवाल्वीयणिया' वितीर्णछत्रचामरवालव्यजनिका-छत्रं च चामरं च वालव्यजनिका वेति द्वन्द्वः, छत्रचामरवालव्यननिकाः, ता वितीर्णाः-भूपेन पारितोपिकतया दत्ता यस्यै सा तथा, 'कण्णीरहप्पयाया वि' निपुण-वक्रोक्ति आदि अलंकारसहित परस्पर संभाषण करने में विशेष विशारद, उचित उपचार करने में बहुत ही कुशल सुंदर-थण-जणवयण-कर-चरण-लावण्ण-विलास-कलिया, सुन्दर अंग-प्रत्यगों से युक्त, रमणीय जंघायों से मनोहर, चंद्रतुल्य सुख से संपन्न, कमल जैसे कर-चरण वाली, तथा लावण्य और विलास ले विशिष्ट, अथवा लावण्य के विलास ले सहि थी, 'ऊसियज्झया जिसके विलासभवन पर सदा विजयपताका फहराती रहती थी, 'सहस्सलंभा' जिसके गीत, नृत्य आदि कलाओं का शुल्क (फीस) सहस्रमुद्राये थीं, 'विदिण्णछत्तचामरवालवीयणिया' राजा की ओर से जिले पारितोषिकरूप में छत्र चामर और वालव्यजन प्रदान किये गये थे, और 'कण्णीरहप्पयायावि' जो कीरथ-प्रवणविशेष में बैठकर गमन करनेवाली थी, ऐसी वह कामध्वजा नामकी वेश्या होत्या. थी। 'कण्णीरहप्पयाया वि' में નવની ચેષ્ટામાં લલતસંલાપનિપુણવોક્તિ આદિ અલંકારસહિત પરસ્પર સંભાષણ
वामा विशेष विशा२६, यत ५२ ४२वामा मर्डर हुश, 'सुन्दर-थण - जहण -बयण -कर -चरण-लावण्ण-विलास-कलिया' मुंह२ मग-प्रत्यगाथा ચુત, રમણીય જંઘાઓથી મનોહર, ચંદ્રતુલ્ય મુખવાળી, કમળ સરખા કર–ચરણ વાળી તથા લાવણ્ય અને વિલાસથી વિશિષ્ટ અથવા લાવણ્યપૂર્ણ વિલાસ સહિત હતી, 'ऊसियज्मया' भने रेना विशामभवन ९५२ तेना नामनी सहाय विrat ३२४ती ती. कवी 'सहस्सलंमा 'रेना oात. नृत्य मा सामानु शु (स) समुद्रास तु. 'विदिण्णछत्तचामरवालवियणिया' रात तथा रणे
नाममात्र, याभ२ मने मायन मेच्या हता, भने 'कण्णीरहप्पयायावि' જે કણરથ-વિશિષ્ટ પ્રકારની સવારીમાં બેસીને પ્રયાણ કરવાવાળી હતી. આ मा शक्ति बनादी ते 'अभया ' नामनी वेश्या होत्या! ती.
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २ कामध्वजावेश्यावर्णनम्
१९७ कीरथप्रयाताऽपि-कर्णीरथः प्रवहणविशेषः, तेन प्रयात-गमनं यस्याः सा तथा, कीरथोहि केपाश्चिदेव ऋद्धिमतां भवतीति, सोऽपि तस्या अस्तीत्यतिशयप्रतिपादनार्थोऽपिशब्द इति । 'होत्था' आसीत्, सा कामध्यजानाम्नी वेश्या एवंविधाऽऽसीदिति भावः । सा गणिकासु मुख्याऽऽसीदित्याह-'वहूणं' इत्यादि । 'वहणं गणियासहस्साणं' बहूनां गणिकासहस्राणाम् 'आहेवच्चं' आधिपत्यं = नेतृत्वम्, 'पोरेवच्चं' पौरोयत्य-पुरोवतित्वम्--अग्रेसरत्वमित्यर्थः, 'सामित्तं' स्वामित्वंप्रभुत्वं 'भट्टित्त'. भर्तृत्वं पोषकत्वम् , 'महत्तरगत्तं' महत्तरकत्वम् अन्यवेश्यापेक्षया श्रेष्ठत्वम, आणाईसरसेणावच्चं' आज्ञेश्वरसेनापत्यम-आज्ञेश्वरः= आज्ञामधानो यः सेनापतिस्तस्य भावः कर्म वा-आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, तदिव तत्तथा, तत् 'कारेमाणी' कारयन्ती परैः, 'पालेमाणी' स्वयं पालयन्ती 'विहरइ' विहरति । अपि शब्द इस बात की पुष्टि के निमित्त सूत्रकारने दिया है कि यह कर्णीरथ विशेषनिक व्यक्तियों के ही घर पर होता है; वह
भी उसके पास था, इससे उसके ऋद्धि की अतिशयता जानी जाती है। 'बहूणंगणियासहस्साणं आहेबच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भट्टित्तं महत्तरमा आणाईसरसेणावच्चं कारेमाणी पालेमाणी विहरई' वह वेश्या समस्त गणिकाओं में मुख्य थी इसीलिए हजारों वेश्याओं का नेतृत्व करती थी, उन सब में अग्रेसर मानी जाती थी। स्वामिनीरूप से उनमें प्रसिद्ध थी। उन सबका यह पोषण करती थी, अन्य वेश्याजनों की अपेक्षा इसी कारण यह श्रेष्ठ गिनी जाती थी। जिस प्रकार अपनी सेना का नायक सेनापति समस्त अपनी सेना में आज्ञाप्रधान सेनापतित्व पद का उपभोग करता है, अथवा अपनी आज्ञा"कण्णीरहप्पयायावि" मा ५४मा "अपि" श६ मे पातनी पुष्टि भाटे सूत्रधारे मास છે કે–આ કરથ, વિશેષ ધનવાન માણસોના ઘેર જ હોય છે, તે રથ પણ તેની पास त, ५२था तेनी ऋद्धिनी विशेषता राय . 'वहणं गणियासहस्साणं. आहेवचं पोरेवचं सामित्तंभट्टित्तं महत्तरगत्तं आणाईसरसेणावचं कारेमाणी पालेमाणी विहरइ' ते वेश्या समस्त वेश्यामा भुज्य ती; तथा ४शन मा भवन બીજી હજારે વેશ્યાઓનું નેતૃત્વ–નેતાપણું કરતી હતી, અને તે સર્વમાં અગ્રેસર મનાતી હતી, બીજી તમામ વેશ્યાઓમાં સ્વામિનરૂપથી તેની પ્રસિદ્ધિ હતી, અને તે સો વેશ્યાઓનું પિષણ કરતી હતી, આ કારણથી તે સૌમાં શ્રેષ્ઠ ગણાતી હતી. જે પ્રમાણે પોતાની સેનાને નાયક-સેનાપતિ પિતાની તમામ સેનામાં આજ્ઞાપ્રધાન-સેનાપતિપદને ઉપગ કરે છે, અથવા પિતાની આજ્ઞા પ્રમાણે
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विपाश्रुते - 'तत्थ णं वाणियग्गामे णयरे' तत्र खलु वाणिजग्रामे नारे 'विजयमित्ते णामं सत्यवाहे परिवसई' विजयमित्रो नाम सार्थवाहः परिवसति । स कीदृशः ? इत्याह-'अड़े' आढया समृद्धिसम्पन्नः । 'तस्स णं विजय मित्तस्स' तस्य खलु विजयमित्रस्य 'सुभहा णामं भारिया' सुभद्रा नाम भार्या होत्या आसीत्, सा कीदृशी?-त्याह-'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा । 'तस्स णं विजयमित्रस्स पुत्ते' तस्य खलु विजयमित्रस्य पुत्रः, 'मुभहाए भारियाए' मुभद्राया भार्याया 'अत्तए' आत्मजा-अङ्गजः, 'उज्झियए णामं दारए' उज्झितको नुसार उसका संचालन करता है, ठीक यह भी समस्त वेश्याजनरूप अपनी सेना का संचालन करती और उसमें अपनी आज्ञा का एकच्छत्र राज्य स्थापित करती थी। इसकी इच्छा के विरुद्ध वहां एक भी वेश्या प्रवृत्ति नहीं करती। जो भी कोई नियम यह बनाती उसका यह स्वयं पालन करती हुई दूसरी वेश्या से भी पालन कराती थी। ___ 'तत्य णं वागियग्गामे' उस वाणिजग्राम नगर में 'विजयमिते णाम सत्यवाहे परिवसई विजयमित्र नामका एक सार्थवाह रहता था । 'अड्ढे' वह बहुत अधिक धनी था। 'तस्स णं विजयमित्तस्स सुभदा णाम मारिया होत्या' उस विजयमित्र सार्थवाह की स्तुभद्रा नाम की पत्नी थी। 'अहीण.' वह अहीन और परिपूर्ण पंचेन्द्रियों से विशिष्ट शरीरवाली थी। 'तस्स णं विजयमित्तस्स पुत्ते सुभदाए भारियाए अत्तए उझियए णामं दारए होत्या' उस विजयमित्र सार्थवाह का एक पुत्र था, जो सुभद्राभार्या का अंगजात था, एवं जिसका नाम उज्झित था। તે સેનાનું સંચાલન કરે છે, બરાબર તેવી જ રીતે કામ ધ્વજા વેશ્યા પણ તમામ વેશ્યાજનરૂ૫ પિતાની સેનાનું, સંચાલન કરતી અને તેના પર પિતાની આજ્ઞાનું એકછત્ર રાજ્ય સ્થાપિત કરતી હતી, તેની ઈચ્છાવિદ્ધ ત્યાંની એક પણ વેશ્યા કેઈ પણ કામ કરતી નહિ. પોતે જે કાંઈ નિયમ કરે તેનું પતે પાલન કરતી, અને બીજી વેશ્યાઓ પાસે પાલન કરાવતી હતી.
'तत्यणं वाणियग्गामे allegeयाम नाम "विजयमित्ते णामं सत्यवाहे परि- वसई' पियभित्र नाभनो मे सार्थ वाड (8) रहेता तो. 'अड्ढे ' ते महु यनयान
.. तम्स णं विनयमित्तस्स मुभदा णामं भारिया होत्या' ते विन्यभित्र सार्थ " नी सुना नामनी पत्नी ती. 'अहीण. 'ते मौ3-माप] विनानी
પૂર્ણ અંગવાળી) અને તમામ પાંચ ઈન્દ્રિયેથી વિશિષ્ટ શરીરવાળી હતી तस्स णं विजयमित्तम्स पुत्ते मुभदाए भारियाए अत्तए उज्झियए णामं दारए होत्या' ते विग्यभित्र सार्थवाड़ने मे पुत्र हता, रेनु नाम Glorid तु,
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकदारकजन्म नाम दारका बालकः, 'होत्था' आसीत्, सः कीदृशः ? इत्याह-'अहीण जाव सुरूवे' अहीन-यावत्-सुरूप: सुन्दराकृतिकः, अत्र 'यावत्'-पदेन 'अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः, इत्यारभ्य सुरूपः इत्यन्तः पदसमूहः संग्राहयः ॥ सू० २॥ यह 'अहीण जाव सुरूवे' अहीन यावत् सुरूप थी। यहां 'जाव' पद से 'अहीणपडिपुण्णपंचिदियसरीरे, लक्ख गवंजणगुणोववेए, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्णसुजायसव्वंगसुंदरंगे, ससिसोमाकारे, कंते, पियदंमणे सुरूवे' इन सूत्रोक्त समस्त पदों का संग्रह करना चाहिये । इनका अर्थ पिछले सूत्र में स्पष्ट लिखा जा चुका है।
भावार्थ-उस वाणिजग्राम नामके नगर में मित्र नामसे प्रसिद्ध एक राजा था। उसकी रानी का नाम श्रीदेवी था । वह समस्त स्त्रियों के उचित सद्गुणों से विभूषित थी। रानी धारिणी जैसी ही यह थी। उस नगर में कामध्वजा नाम की एक वेश्या रहती थी। जो सौन्दर्य से भरी हुई थी। वेश्याओं में जितने भी गुण होने चाहिये वे सब इसमें थे । ७२ कलाओं की यह पूर्ण चतुर थी। गणिका के ६४ गुणों से यह तन्मय थी। २९ प्रकार के विशेषों में यह पूर्ण दक्ष थी । ३१ प्रकार के रतिविषयक गुणों की यह पूर्ण जानकार थी । परपुरुषों के रिझाने में हेतुभूत ३२ प्रकार के उपचारों में यह पूर्णरूप से कुशल थी। शृंगाररस की यह परारे सुभद्रा ली थी म पामे। हतो, ते 'अहीण जाव सुरूवे' अहीन यावत् सुरुप हतो. 'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरे, लक्खणवंजणगुणोववेए माणुम्माणप्पमाण डिपुण्णसुजायसव्वंगसुंदरंगे ससिसोमाकारे कंते पियदंसणे, सुरूवे' આ સૂત્રમાં કહેલા એ તમામ વિશેષણેથી યુકત હતે. એ પદનો અર્થ પાછળના સૂત્રમાં સ્પષ્ટ લખે છે.
ભાવાર્થ –તે વાણિજગ્રામ નગરમાં મિત્ર નામથી પ્રસિદ્ધ એક રાજા હતો. તેની રાણીનું નામ શ્રી દેવી હતું. તે તમામ સ્ત્રીઓના ઉચિત સદ્દગુણેથી શોભાયમાન હતી. પરિણી રાણી જેવી તે હતી. તે નગરમાં કામવજા નામની એક વેશ્યા રહેતી હતી. તે સૌંદર્યથી ભરપૂર હતી. વેશ્યાઓમાં જેટલા ગુણે હવા જોઈએ તે તમામ તેનામાં હતાં, બહેતેર કલાઓમાં તે પૂરી ચતુર હતી, ગણિકાના ચોસઠ ગુણેમાં તે તમય હતી. ઓગણત્રીશ (૨૯) વિશેષમાં તે પૂરી રીતે કુશળ હતી, એકત્રીશ ૩૧ પ્રકારના રતિવિષયક ગુણની પૂરી જાણકાર હતી પરપુરુષને રીઝાવવામાં ઉપયેગી બત્રીસ (૩૨) પ્રકારના ઉપચારમાં તે પૂરી રીતે કુશલ હતી.
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विपाकश्रुते काष्ठा थी । सुन्दर वेषभूषा से यह सदा सुसजित रहा करती, एवं गीत, रति और गंधर्वनृत्य में यह विशेषरूप से प्रसिद्ध थी । इसकी चाल मत्तगजराज जैसी थी। कोकिल एवं वीणा का स्वर भी इसके सामने फीका था। चेष्टाएँ भी इसकी मनको मुग्ध करने वाली थीं । नेत्रों का नर्तन इसका अजीवप्रकार का था । वक्रोक्ति आदि अलंकार तो इसके भाषण में भरे ही रहते थे । इसके सब अंग-प्रत्यंग सुन्दर थे। चंद्रमा भी इसके मुखश्री के समक्ष लजित होता रहता था। इसके करपल्लव कमल के समान कोमल थे । अनियारे दीर्घ नयनों की चितवन तो अद्भुत ही थी। इसके विलासभवन पर सदा ध्वजा फहराती रहती थी। एक बार के ही गीतनृत्य आदि में जिस हजारों मुद्राओं की प्राति हो जाया करनी थी । राजा की ओर से भी इसे पुरस्काररूप में छत्र चामर आदि प्राप्त हुए थे। जहां पर भी यह जाती थी कर्णीरथ में बैठ. कर ही जाती, इतनी तो यह विभूतिमती थी। यह अपने समस्त गणिकाओं के समूह का नेतृत्व करती थी। सब ही इसकी आज्ञानुसार चलती और इसके प्रत्येक आदेश को शिर-माथे पर चढाती थी। मतलब कहने का यह कि-जिस प्रकार सेनापति अपनी सेना શૃંગારરસની તે તે અવધિ હતી, સુન્દર વેષ-ભૂવાથી એ હમેશાં સુસજિત રહેતી હતી એ પ્રમાણે ગીત, રતિ અને ગંધર્વ નૃત્યમાં તે ખાસ કરીને વધારે પ્રસિદ્ધ હતી. તેની ચાલ મદોન્મત્ત હાથી જેવી હતી. સ્વરમાં કેયલ અને વાણીના સ્વર પણ તેના સ્વર પાસે ફીકા લાગતા હતા. તેની દરેક ચેષ્ટાઓ પણ મનને મુગ્ધ કરનારી હતી. નેત્રના પલકારા પણ વિચિત્ર પ્રકારના હતા. વકૅકિત આદિ અલંકાર તે તેના ભાષણમાં ભરેલાજ રહેતા હતા. તેના તમામ અંગ-ઉપાંગ સુન્દર હતાં. ચન્દ્રમાં પણ તેને મુખ પાસે લાયમાન થઈ જતો હતો. તેના બન્ને હાથ કમલ જેવા કેમળ હતા, સૌથી અજબ લાંબા નેત્રોની ચિતવન અદ્દભુતજ હતી, તેના વિલાસભવન પર હમેશાં વિજ ફરકતી રહેતી, એકજ વખતના તેને ગીત અને નૃત્યમાં હજારે રૂપિઆની પ્રાપ્તિ થતી હતી, એટલું જ નહિ પણ રાજા તરફથી તેને છત્ર, ચામર આદિ સકારરૂપે મળેલાં હતાં, અને જ્યાં જતી હતી ત્યાં કણરથમાં બેસીને જતી હતી. આ પ્રમાણે તે વૈભવશાલી હતી. તે પિતાની તમામ ગણિકાઓનું નેતાપણું કરતી, અને તમામ તેની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલતી, તેમજ તેના દરેક હુકમને ગણિકાઓ પિતાના માથા પર ચઢાવતી હતી, તાત્પર્ય એજ કે–જે પ્રમાણે સેનાપતિ
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_ वि. टीका, श्रु. १, अ० २ भगवद्वन्दनार्थ मित्रराजस्य गमनम् ।
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॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं जाव समोसढे। परिसा निग्गया। रायावि निग्गओ, जहा कूणिओ निग्गओ धम्मो कहिओ। परिसा राया पडिगया ॥ सू० ३ ॥
टीका तेणं कालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान महावीरः 'जाव' यावत्पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन् यत्रैव वाणिजग्रामनगरस्य दुतीपलाशनामकमुद्यान, यत्रैव मुधर्मयक्षस्य यक्षायतनं वर्तते, तत्रैव 'समोसढे' समवसृतः= का संचालन करता है-ठीक उसीप्रकार यह भी वेश्याओं की सेनापति जैसी ही संचालिका थी। उस नगर में एक विजयमित्र नाम का साथेवाह रहता था जो विशेषरूप से धनसंपन्न था। इसका पत्नी का नाम सुभद्रा था। इसके उज्झित नामका एक पुत्र था। यह बहुत ही अधिक सौन्दर्यसंपन्न था। इसका प्रत्येक अंग और उपांग लावण्यता से भरा हुआ था ।। स्मृ० २ ॥
तेणं कालेणं' इत्यादि
' तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल उस समय में 'समणे भगवं जाव समोसढे ' श्रमण भगवान महावीर प्रभु पूर्वानुपूर्वी से ग्रामानुग्राम विहार करते हुए जहां बाणिजग्राम नाम के नगर में दूतीपलाश नाम का उद्यान था, और उसमें जहां पर सुधर्मयक्ष का પિતાની સેનાનું સંચાલન કરે છે તે જ પ્રમાણે કામદેવના પણ વેશ્યાઓનું સેનાપતિ પ્રમાણે સંચાલન કરતી હતી તે નગરમાં એક વિજયમિત્ર નામનો સાર્થવાહ ( ધનવાન સંઘને નાયક ) રહેતા હતા. અને તે વિશેષરૂપમાં ધનસંપન્ન હતું. તેની પત્નીનું નામ સુભદ્રા હતું. તેને ઉઝિત નામને એક પુત્ર હતા, તે પણ બહુ જ વધારે સંદર્યથી સંપન્ન હતું. તેના પ્રત્યેક અગ અને ઉપાંગ લાવણ્યતાથી ભરેલાં શેતાં હતાં. (સૂ૦ ૨)
'तेणं कालेणं' त्याह. . ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ॥ भने त समयने व 'समणे भगवं जाव समोसढे' प्रभY लगवान महावीर प्रभु पूर्वानुनी थी यामानुयाभ વિહાર કરતા થકા જ્યાં વાણિજગ્રામ નામના નગરનું દૂતી પલાશ નામનું ઉદ્યાન (બગીચે)
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विपाकश्रुते समागतः । परिसा परिषद्-जनसंहतिः, निग्गया' निर्गता-भगवद्वन्दनार्थ नगरतो निःसृता। 'रायात्रि राजाऽपि मित्रनामा नृपञ्च निग्गओं निर्गतः भगवन्तं चन्हिं वनगरतो निःसृतः । 'जहा ऋणिओ निगओं यथा कूणिको निर्गतः, यथा कृषिको राजा हस्तिस्कन्धवरातः सकारष्टमाल्यदाम्ना छत्रेण प्रियमाणेन श्वेवरचामरेलद्धयमानैः वैश्रमण इन नरपतिः, अमर पनिसंनिभया आयतन था वहां पर पधारे। परिसा निगया प्रभु का आगमन सुनकर नगर की परिषद् एकत्रित होकर प्रभु के दर्शन और धर्मअषण के लिये हर्पित होती हुई निकली। राया वि निपओ जहा कृणिओ निग्गओ ' राजा भी कृणिक राजा की तरह बडे ही ठाटबाट से अपने राजमहल से प्रभु को वंदन करने के लिये निकला। प्रभु को बंदना के लिये कुणिक राजा जिस प्रकार की तैयारी के साथ निकला था, उसका वर्णन इस प्रकार है-श्री असण भगवान महाबोर जित समय नगरी के उशान में विहार करते हुए पधारे थे उस समय उनके आगमन का वृत्तान्त सुनकर उनक वंदन के लिये राजा कृणिक भी श्रेष्ठ गजराज पर बैठ कर गया था उसके ऊपर छन्नधारियोंने जो राज्यचिह्नस्वरूप श्वेत छन ताना था वह कोरंट के पुष्यों की माला से चारों ओर से वेष्टित था, कोरंद की मालाएँ उसके चारों ओर लटक रही थीं। उसके दोनों पा. वभाग की तरफ सफेद सुन्दर दो चामर दुल रहे थे । राजा उस હતું, અને તેમાં જે કેક સુધીનું નિસાન હતું તે ઠેકાણે પધાર્યા
परिसा निन्नया अनुदं न मन ननणाने नानी पश्धिा मेडी ने प्रदुता शन भने मनी पाधी न मारे .भीने नीजी. 'राया वि निनभी नह ऋणिया निगमओ न. २८ ५९ दि४ मे प्रभाहो - નાદથી ગાય ડન. તે પ્રમાણે ડડમરથી પોતાના રાજમહેથી પ્રભુને વંદના કરવા નિટે નીકળ્યા. પશુની ઉંને માટે કૃદિકરા જે પ્રમાણે તૈયારી કરીને નીકળ્યા હતા. તેનું વર્ણન . પ્રણે છે-- - ભગવાન જડાવીર જે સમયે ચંપાનગરીના ઉધાર વડર કર કા પધાર્યા તા તે સમયે તેમને રમાવવાની વાત સાંભળીને તેમને વંદન કરવા માટે રાજ કુહિક પણ સૌથી સારા હાથી પર બેસીને ગયા હતા તેના ઉપર ત્રધારી છે જે સફેદ રવ્હિરૂપ છત્ર રાખ્યું હતું તેને કેરંટના
પની માળ. ચારે બાજુ વળેલી હતી. અને ચારે બાજુ તે માળાઓ લટકતી હતી. અને તેની બન્ને બાજુ-તરફ સફેદ સુર બે ચામર ઢળી રહ્યાં હતાં. આ સમયે રાજાને દેખાવ, જેનારાઓને કુબેર જે જાતે હતે. ઈન્દ્ર જેવી વિભૂતિથી તેની નિર્મલ
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विपाकवन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, मित्रराजस्यऋद्धिवर्णनम्. । २०३ ऋद्वद्या प्रथितकीर्तिः, हयगजस्थानरयोधकलितया चतुरङ्गिण्या सेनया समनुगम्यमानमार्गः सर्वालङ्कारविभूपितो महत्या ऋद्धया महत्या झुत्या महता वलेन महता समुदयेन महता वस्त्रुटिनयुगपत्मवादितेन शङ्ख-पणन-पटह-भेरि-झल्लरिखरमुखी-हुडुक्क-मुरज-मृदङ्ग-दुन्दुभि-नि?पनादितरवेण चस्पाया नगर्या मध्यमध्येन भगवन्तं वन्दितुं निर्गतस्तथा मित्रनामको भूपोऽपि वाणिजग्रामनगरानिर्गत इत्यर्थः । निर्गत्य यत्रैव दूतीपलाशाख्यमुद्यानं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य समय देखनेवालों को कुबेर जैना मालूम होता था। इन्द्र जैसी विभृति से इसकी निर्मल कीर्ति खूब बढ रही थी। इसके आगे २ हाथी, घोडा, रथ और बलिष्ठ योद्धाओं का समूह रूप चतुरंगिणी सेना चल रही थी। इसके शरीर पर राज्यविभूति के परिचायक और नृपति के धारण करने योग्य समस्त अलंकार अपनी पूर्ण आभासे चमक दसक करते हुए सुशोभित हो रहे थे। इस प्रकार यह राजा विशिष्ट ऋद्धि से शरीर की विशिष्ट कान्ति से, अपनी समस्त सेना से, उमराव आदि सर्व प्रकार के परिवार के समुदाय ले और सर्व प्रकार के वादित्रों के एक ही साथ किये गये गर्जनरबले युक्त शंख, पणन, पटह, भेरी, झालर, खरमुखी, हुडुक्क, मुरज, मृदङ्ग और दुंदुभी आदि के नि?षों की सहाध्वनि ले लहित होकर चंपानगरी के ठीक बीचाबीच से होकर प्रभु को वंदन करने के लिये निकला था, इसी प्रकार की सजावट से मित्रराजा भी प्रसु के आगमन का वृत्तान्त सुनकर उनके वंदन के लिये अपने नगर से निकला । निकल कर वह वहां पहुँचा, जहा दुतीपलाश नाम का बगीचा था। उसके कुछ पास કીર્તિ ખૂબ વધતી જતી હતી. તેના આગળ-આગળ હાથી, ઘોડા, રથ અને બલાન
દ્ધાઓને સમૂહ રૂપ ચતુરંગણ સેના ચાલતી હતી. તેના શરીર પર રાજ્ય વિભૂતિની ઓળખાણ આપનાર અને રાજાએ ધારણ કરવા ચાચ તમામ અલંકાર તે ધારણ કરવાથી પૂર્ણ કાંતિથી ચકચકાટ કરતાં ભતા હતા. આ પ્રમાણે આ રાજ વિશેષ પ્રકારની સંપત્તિથી, શરીરની વિશેષ કાન્તિથી, પિતાની સમસ્ત સેનાથી, ઉમરાવ આદિ સર્વ પ્રકારના પરિવાર સમુદાયથી અને સર્વ પ્રકારના વાજીંત્રના એક સાથે થતી ગર્જનાથી યુકત, शम, पशुप, 423, सी, आस२, परभुजी, हु, भु२४, भृग भने ६gell આદિના અવાજના મહાધ્વનિસહિત ચંપાનગરીના મધ્ય રસ્તા પર થઈને પ્રભુને વંદન કરવા માટે નીકળ્યા હતા, આવા જ પ્રકારની સજાવટથી મિત્રરાજા પણ પ્રભુના આગમનની હકીકત સાંભળીને તેમને વંદન માટે પિતાના નગરથી નીકહ્યા, અને નીકળીને ત્યાં તીપલાશ નામને બગીચે તે ત્યાં પહોંચી ગયાં. નજીકમાં જતાં જ તેણે ભગવાનને
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विपाकश्रुते
श्रमस्य भगवतो महावीरस्य नातिदूरे नातिसमीपे छत्रादिकं तीर्थकरातिशयं पश्यति दृष्ट्वा अभिषेक्यं हस्तिरत्नं स्थापयति, स्थापयित्वा आभिषेक्याद् हस्तिरत्नात् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य खङ्गच्छत्रचामरमुकुटादिराजचिह्नानि त्यक्त्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं पञ्चभिरामे अभिगच्छति । पञ्चविधेनाभिगमेन अभिरत्य श्रमणस्य भगaat महावीरस्य त्रीन् वारान् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति । कृत्वा वन्दते नम स्यति । वन्दित्वा नमस्त्विा कायिकयादिकयात्रिविधपर्युपासनया पर्युपास्ते । पहुँचते ही उसने भगवान की छत्रचामर आदि बाह्यविभूति के, जो तीर्थकर प्रकृति के अतिशयस्वरूप थी; दिखते ही अपने गजराज को महावत से खडा करवाया और उससे उतर कर यह अपने समस्त खड्ग, छत्र, चमर और कूद आदि राजचिह्नों का परित्याग कर पांच अभिगमों से युक्त हो जहां प्रभु विराजमान थे वहां पहुँचा । पांच अभिगम ये हैं- कनाला आदि सचित्त यों का छोडना १, अचित्त व्य- वस्त्र आभरण आदि का रखना २, सुख की घतना के लिये एकपद-अखंडवत्नका उत्तरासंग करना ३, प्रभु को देखते ही हाथ जोडना ४, और मन को अन्य कार्यों से हटाकर उनकी ही भक्ति में तत्सय करना २ । पहुँचते ही उसने प्रभु को तीनवार प्रदक्षिणापूर्वक नमस्कार किया । पश्चात् मन वचन और काया से प्रभु की उपासना - सेवा करने लगा । प्रभु के समक्ष अपने समस्त अंगों का संकोचन करना और नवीभूत होकर दोनों हाथ जोड उनके सन्मुख बैठना यह काय से उपासना है, प्रभु के बचन निकलते ही ' भदन्त ! છત્ર ચામર આદિ બહારની વિભૂતિ, કે જે તી કપ્રકૃતિના અતિશયરૂપ હતી, તેને એનાં જ પેાતાના માવતને સૂચના કરી હાથીને ઉભેા રાખ્યા. અને હાથી ઉપ૫થી ઉતરીને પોતાના તમામ ખડ્ગ, છત્ર, ચામર અને મુકુટ આદિ જે રાજચિહ્નો હતા તેને છેડીને પાંચ અભિગમેાથી યુક્ત થઈને જ્યાં પ્રભુ વિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચ્યા. પાંચ અભિગમે! આ પ્રમાણે છે:— પુષ્પની માલા આદિ સચિત્ત દ્રવ્યેને ત્યજી દેવું (१), अत्ति द्रव्य-पत्र - सासर माहि राभवं (२), भुणनी यतना भाटे शेपट અખડવાનું ઉત્તરાસંગ કરવું. (૩) પ્રભુને જોતાં જ હાથ જોડવા (૪), અને મનને ખીત કામમાંથી હટાવીને પ્રભુની જ ભક્તમાં તન્મય કરવું. (૫) ત્યાં પહોંચીને તેણે પ્રભુને ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણપૂર્વક નમસ્કાર કર્યાં, પછી મન, વચન અને કાયાવડે પ્રભુની ઉપાસના-સેવા કરવા લાગ્યા. પ્રભુના સમક્ષ પેાતાના તમામ અંગોનું સાચન કરવું અને નમ્ર થઇને બે હાથ જોડીને સન્મુખ બેસવું તે કયાવની ઉપાસના છે; પ્રભુના
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. २, गौतमस्य भिक्षाचर्यार्थ गमनम् २०५ . 'धम्मो कहिओ' धर्मः-श्रुतचारित्रलक्षणो धर्मः कथितः-भगवता निगदितः । 'परिसा राया पडिगया' परिषत् , राजा मित्रयूपश्च, सबै प्रतिगताः- यस्या एव दिशः प्रादुर्भूतास्नामेव दिशं प्रतिगता इत्यर्थः ॥ ० ३ ॥
॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्त भगवओ महावीरस्स जेडे अंतेवासी इंदई जाव तेउलेस्ले छटे-छद्देणं जहा पणतीए पहनाए जाव जेणेव वाणियग्गामे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता · बाणियग्गामे उच्चनीचमज्झिमकुलाई अडमाणे जेणेव रायभन्यो
तेणेव उवागच्छइ, उवायच्छित्ता तत्थ णं बहके हत्थी पासइ, सण्णवद्धबम्मियगुडिए उत्पीलियकयत्थे उद्दामियघंटे णाणामणिश्यविविहगेवजे उत्तरकंचुइए परिकप्पियज्झयपडागवरपंचामेले आरूढहत्थारोहे गहियाउहपहरणे । अण्णे य तत्थ बहवे आसे पासइ, लण्णबद्धनम्मियगुडिए, आविद्धगुडे,
ओसारियपाखरे उत्तरकंचुइए ओचूलमुहचंडाधरचामरथासकपधन्य हैं, आपके बच्चन बिलकुल सत्य है' इत्यादि बचनों का उच्चारण करना सो बचन से उपासना है, भगवान की लेवा भक्ति में मन लगाना सो मनद्वारा उपासना है! 'धम्मो कहिओ' प्रभुले आई हुई परिषद और राजा को धर्मका उपदेश दिया। 'परिसा राया पडिया' श्रुत चारित्ररूप धर्म का उपदेश श्रवणकर परिषद् जहां से आई थी वहां वापिस गई । राजा भी अपने नगर को वापिस गया ॥ सू० ३ ॥ . વચન નીકળતાં જ “ભદન્ત! ધન્ય છે, આપનાં વચન બિલકુલ સત્ય છે” ઈત્યાદિ વચનનું ઉચ્ચારણ કરવું તે વચનની ઉપાસના છે, ભગવાનની સેવા-ભક્તિમાં મન Ans त भन द्वारा पासना छे. 'धम्मो कहिओ' प्रभुणे पा२१६ तथा रातन धमनी पहेश माया. परिसा राया पडिगया' श्रुतयात्र३५ मना उप६श સાંભળીને પરિષદ્ જ્યાંથી આવી હતી ત્યાં પાછી ગઈ, રાજા પણ પોતાના નગર તરફ पाछे। गयो (सू० 3)
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रिपात
रिमंडियकडिए, आरूढस्सारोहे गहिआउहप्पहरणे, तेसिं च णं पुरिसाणं मझगयं एगं पुरिसं पासइ, अवओडगबंधणं उक्त्तकण्णगासं णेहतुप्पियगतं बज्झकरकडिजुयणियत्थं कंठे पगुणरत्तमल्लदामं चुपणगुंडियगायं चुषणयं वज्झपाणप्पियं तिलं चेव छिन्जमाणं काकणिसंसखाविजं णवीखनरसएहिं हम्ममाणं अणेगणरणारिसंपरिखुडं, चञ्चरे चञ्चरे खंडपडहएणं उग्घोसिजमाणं इमं च णं एयारूवं उग्घोसणं सुणेइ-'णो खलु देवाणुप्पिया! उज्झियगस्स दारगरस केइ राया वा रायपुत्तो वा अवरज्झइ, अप्पणो से सयाई कस्माइं अवरज्झति' ॥ सू० ४ ॥
टीका 'तेणं कालेणं' इत्यादि। तेणं कालेणं तेणं समएणं ममणस्त भगवओ महावीरस्स' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणम्य भगवतो महावीरस्य 'जेटे अंनेवासी ज्येष्ठोऽन्तेवासी-शिष्यः ' इंदई ' इन्द्रभूतिः, 'जाय तेउलेस्से यावत् तेजोलेश्यः, अत्र यावच्छन्द्वात्-'णामं अणगारे गोयमगोत्ते' इत्यादि 'सखित्तविउलतेउलेस्से' छाया-इन्द्रभूतिनामकोऽनगारो गौतमगोत्रो यावत् संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः- इति द्रष्टव्यम् “-टेणं जहा एण्णत्तीए' पष्ठ-षष्ठेन
तेणं कालेणं : इत्यादि । ___ 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उस काल उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स जे अंतेवासी इंदभूई ' भगवान महावीर के बडे शिष्य इन्द्रभृति अनगार 'जार तेउलेस्से, जो गौतम गोत्रके थे एवं तपके प्रभाव से उन विस्तृत तेजोलेश्या जिन्होने अपने शरीरके भीतर ही संक्षिप्त करके दया रखी थी छटुंछटेणं जहा पाण
"तेणं कालेणं "
तेणं कालेणं नेणं समएणं: ते १३ अने ते समयमा भगओ मवीरस्य जेठे अनेवासी इंदई, मावान २५:०२ना भेटी शिष्य U-भूति
मा२ 'जात्र तेउलेम्सेरे गौतम गोत्रना उता, तना प्रसारथी उत्पन्न थयेकी વિસ્તૃત તેલેશ્યા જેમણે પિતાના શરીરની અંદરજ સંક્ષિપ્ત કરીને દબાવી રાખી ती, 'छ-उरणं जहा पणत्तीए' भने २ छ-तुं तय ४२ता Bal. vg
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, गौतमस्य भिक्षाचर्यार्थगमनम् २०७ : यथा प्रज्ञप्तौ भगवतीभूत्रे यथा कथितं तथा वाच्यमित्यर्थः। तत्र हि 'छटुं-उठेणं
अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ, तए णं से भगवं गोयमे छट्ठकखमणपारणगंसि' इत्युक्तम् । अस्य च्छाया-पष्ट-षष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मणाऽऽत्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु स भगवान् गौतमः पष्ठक्षपणपारणके, 'पढमाए ' प्रथमायां ' जाव' यावत्-इह यावत्-करणादिदं द्रष्टव्यम् “ पोरिसीए सज्ज्ञायं करेइ, बीयाए पोरिसीए झाणं झियाइ, तइयाए पोरिसीए अचवलमसंसंते मुहपोतियं पडिले हेइ बत्थाई पडिले हेइ, भायणाणि पमज्जइ, भायणाणि उग्गाहेइ, उग्गाहित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदिना नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे छ?क्खमणपारणगंसि बाणियगामे णयरे उच्चणीयमज्झिमाइं कुलाई घरसमुदाणस्स भिकरवायरियाए अडिनए । अहानुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह । तएणं भगवं गोयमे समजेणं भगवया महाबीरेणं अब्भगुण्णाए समाणे समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतियाओ पडिनिखसह, पडिनिक्खमित्ता अतुरियमचनलमसंभंते जुगंतरपलोयणाए दिवीए पुरओ इरियं सोहेमाणे' इति । पौरुष्यां स्वाध्यायं करोति, द्वितीयायां पौरुष्यां ध्यान ध्यायति, तृतीयायां पौरुष्याम् अचपलमसंभ्रान्तो मुखपोतिका-सदोरकसुखवस्त्रिकामित्यर्थः प्रतिलेखयति, वस्त्राणि प्रतिलेखयति, भाजनानि-पात्राणि प्रमाजयति, भाजनानि उद्ग्राहयति गृह्णातीत्यर्थः, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा त्तीए ' और जो छठ-छठ तप करते थे । छठ (बेले) के पारणाके दिन भगवतीसूत्रमें कही विधि के अनुसार 'पढमाए जाव' प्रथम पौरुषीमें जिन्होंने स्वाध्याय और द्वितीय पौरुषीमें ध्यान किया। तृतीय पौरुषीमे अचपलरोति से असंन्नान्त होकर सदारकमुखवस्त्रिका की । तथा वस्त्रों की एवं पात्रों की प्रतिलेखना कर, उन पात्रों को लेकर वे जहां श्रमण भगवान महावीर थे वहां आये, आकर उन्होंने उन्हें वंदन एवं नमस्कार किया। वंदन और नमस्कार कर प्रभुसे (सा)ना ५.रणाना हिवसे मातासूत्रमा ४५४ विधि-मनुसार 'पढमाए जाव' પ્રથમ પૌરુષીમાં જેમણે સ્વાધ્યાય અને બીજી પૌરુષીમાં ધ્યાન કર્યું. ત્રીજી પોષીમાં ચંચલતારહિત અસંભ્રાંત થઈને દેરાસાથેની મુખવસ્ત્રિકા, વ, અને પાત્રોની પ્રતિલેખના કરીને તે પાત્રોને લઈને તે જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર હતા ત્યાં આવ્યા, આવીને તેમને વંદન-નમસ્કાર કર્યા, વંદનાનમસ્કાર કરી પ્રભુને
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विपाकश्रुते
नमस्थित्वा एत्रमवादीत्–इच्छामि खल हे भइन् ! युष्माभिरनुज्ञातः षष्टक्षपणपारण के वाणिजग्रामे नगरे उच्चनीचमध्यमानि कुलानि गृहसमुदायस्य भिक्षाचर्यार्यै अटितुम् . भिक्षानयनार्थ गन्तुमिच्छामीत्यर्थः । भगवानाह - 'अहा मुद्द इत्यादि । यथानुखं हे देवानुप्रिय ! प्रतिवन्ध = त्रिस्वं मा कुरु । ततः खलु भगवान् गौतमः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवती महावीरस्य अन्तिकात्=भगवतः समीपान् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य अपरितम् = शीघ्रतारहितम् अवलम् - चंचलरहितं यथास्यात्तथा असंभ्रान्तः = उद्वेगरहितः युगान्तरभलोकनया = पुरोवर्तिचतुर्हन्तप्रमाणभूभागमध्यावलोकनतत्परया या पुरतः ईयगतं शोधयन' 'जेणेव वाणियरगामे णयरे तेणेव उनागच्छन् यत्रैव वाणिजग्रामो नगरं तत्रैवोपागच्छति 'उगच्छिता वाणियगामे उच्चनीयमज्झिमाइकुलाई वाणियग्रामे उच्चनीचमध्यमानि कुलानि, ‘अडमाणे' अटन=त्रिचरन् 'जेणेव' यत्रैव 'रायमगे' राजमार्गः,- 'तेणेव उवा
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इस प्रकार कहा - हे भदत्त ! आज मेरी यह इच्छा है कि मैं यदि आप आज्ञा प्रदान करें कि इस पष्ठ-क्षपण के पारणा के निमित्त वाणिजग्राम में उच्च नीच एवं मध्यम कुलोंके घरों में भिक्षा के लिये जाऊँ । उनकी इसप्रकार प्रार्थना सुनकर भगवादने कहा कि - हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जैसा सुख हो वैसा करो. विलम्ब न करौ । इस तरह प्रभुके फरमाने पर गौतमस्वामी भगवान् के पास से उठकर अचपरीति से उद्देगरहित होकर जेणेव वाणियग्गामे तेणेत्र उवागच्छङ : बाणिजग्राम में आये । 'उराच्छित्ता वाणियग्गामस्व उचनीचमज्झिमकुलाई अडमाणे आकर वहां के उच्च नीच एवं मध्यम कुलों के घरों में करते हुए जेणेव यम तेणेव उवागच्छ जहां राजमार्ग था वहां आये । वागच्छित्ता तस्य णं बच्चे अस्थि हत्यी
આ પ્રમાણે કહ્યું-હે ભદન્ત ! આજે મારી એ ઇચ્છ છે કે તે આપ આજ્ઞા આપે તે હું આ ષષ્ટ-રૂપણના ( પાનિમિત્તે ) ગ્રિામમાં ઉચ્ચ, નીચ અને ધ્યમ બેનાં ઘરેમાં ભિક્ષાચરી કરવા માટે ઉં. તેમની એ પ્રમાણેની પ્રાર્થના સાંભળી ભગવાને કહ્યું કે જે દેશíપ્રય ! તમને જે પ્રકારે સુખ થાય તે પ્રમાણે ક, વિશ્તા ન કરે. આ પ્રમાવું પ્રભુની આજ્ઞા થતાં ગૌતમસ્વામી ભગવાનની पसैंधी जीने अयपक्षपति 'जेणेव वाणियग्गामे तेणेव उवागच्छ पहिल्यां माध्य, 'उवागच्छित्ता वाणियग्गामस्स उच्चनीचमज्झिमकुलाई અકરાને આવીને ત્યાંના તમામ ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમ કુળવાળાના ઘરમાં ફરીને जेणेव रायगे तेणेव उवागच्छक्त्यां शरभार्ग हतो त्यां भाव्या,,उवाग
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकवर्णनम् गच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, "उवागच्छित्ता उपागत्य, तत्थ णं बहवे' तत्र खलु बहून् 'हत्थी' हस्तिन: गजान् 'पासई' पश्यति । कीदृशान् हस्तिनो पश्यति ? इत्याह-'सण्णद्ध०' इत्यादिना । 'सण्णद्धबद्धवम्मियगुडिए' संनद्धवद्धवर्मितगुडितान्-सनद्धं बद्धाः संनद्धवद्धारज्ज्यादिना कवचस्य दृढबन्धन प्राप्ताः, अत एव वर्मिताः कवचिताः-संनाहयुक्ताः, ते चामी गुडिताःगुडाः-हस्तिकवचाःसंजाता एषामिति गुडिताः-हस्तिकवचधारका इत्यर्थः, अत्र गोबलीवदन्यायेन वमितेति विशेषणोपादानम् , तान् 'उप्पीलियकयत्थे' उत्पीडितवरत्रान् उत्पीडिता = गाढतरसंलग्ना वरत्रा-हस्तिमध्यवन्धनरज्जयैषां ते तथा तान् 'कयत्थ' इति देशीयः शब्दो वरत्रावाचकः। यद्वा-'कयत्थ' इति पृष्टरक्षार्थ मुपधानाकारं तूलपूर्णमुपकरणं 'कुंथ' इति प्रसिद्धम्, तत्र उत्पीडितंगाढतरवद्धं येषां ते तथा तान्, तथा 'उद्दामियघंटे' उद्दामितघण्टान्उद्दामिताः प्रलम्बिता, घण्टा येषां ते तथा तान्, तथा-'णाणामणि रयणविविहगेवेजे' नानामणिरत्नविविधौवेयकान्नानामणिरत्नमयानि विविपासइ आते ही उन्होंने वहां अनेक हाथियों को देखा। वे हाथी किंस प्रकार के थे? सो कहेते हैं- 'सनबद्धवम्मियगुडिए' इन सब हाथियों को जो कवच पहिराये गये थे, वे सब मोटे२ रस्सों से उन पर कस कर बंधे हुए थे। उपोलियकयत्थे' 'कयत्थ'. यह देशीय शब्द है, इसका अर्थ 'वरना अर्थात् हाथियों के मध्य भाग के बांधने की रस्सी' ऐसा है। अथवा 'कयस्थ' शब्द का अर्थ भाषा में 'कुंथ' भी होता है। यह हाथियों पर पृष्ठ-पीठ की रक्षा के निमित्त बांधी जाती है। इसमें रूई भरी होती है, और इसका आकार विस्तृत तकिया जैसा होता है। उदामियघंटे' इन प्रत्येक हाथियों की आजबाजू झूल के पास दोनों ओर बडे२ घंट लटक रहे थे। ‘णाणामच्छित्ता तत्थ णं बहवे हत्थी पासइ' भापतi भए त्यो भने हाथी-माने या. तेहाथी । प्रा२ना ? ते ४ छ- 'सन्नद्धबद्धवम्मियगुडिए' ये तमाम हाथीએને જે કવચ પહેરાવેલાં હતાં, તે તમામ મોટાં મોટાં દેરડાંથી તેના પર સી કરીને याला इतi 'उप्पीलियकयत्थे ' "कयस्थ " मा २७६ शी छ. तने“मर्थ વરત્રા અર્થાત-હાથિઓના મધ્ય ભાગને બાંધવાની રસ્સી ( દેરડી) એ થાય છે. અથવા “કયત્ન” શબ્દનો અર્થ ભાષામાં “થે પણ થાય છે. તે હાથીઓના પીઠની રક્ષા માટે બાંધવામાં આવે છે, તેમાં રૂ ભરેલું હોય છે, અને એનો આકાર મોટા माशिवाय छ । उद्दामियघंटे ते प्रत्ये: डाथीमाने माणु-400 • गुरना पासे गन्ने भानु: मेटि-भाटा 2 2 RAugai: ‘णाणामणिरयणविविहगेवेन्ज'
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धानि ग्रैवेयकाणि=ग्रीवाभरणानि येषां ते तथा 'तान्, 'उत्तरकेचुएं' उत्तरकञ्चुकितान-उत्तरकञ्चुकाः = तनुत्राणविशेषाः संजाता येषां ते तथा 'पडिकप्पियज्झयपडा गवरपंचामेलं ' परिकल्पितध्वजपताकावरपञ्चापीडान्- परिकल्पिताः = चित्रिता ध्वजाः पताकाश्च वराः पञ्च आपीडाः = शिरोभूपणानि येषां ते तथा तान् ध्वजत्रितयमध्ये पताकाद्वयमेतत्पञ्चकं हस्तिशिरोभूपणमिति भावः । ' आरूढहत्यारोहे' आरूढहस्त्यारोहान् - आरूढाः हस्त्यारोहाः - हस्तिपकाः 'महावत' इति प्रसिद्धाः येषु ते तथा, तान् 'गहियाउहप्पहरणे' गृहीतायुपहरणान् गृहीतानि = स्थापितानि । आयुधानि शस्त्राणि प्रहरणानि = अाणि येषु ते तथा तान् एवंविधान् गजान् गौतमः पश्यति स्मेत्यर्थः । अन्यांश्च तत्र बहून् अश्वान् पश्यति । कीदृशानश्वान् ? इत्याह- 'सणद्ध' इत्यादि । 'सण्णगिरयणविविहगेवेज्जे ' इन सवों के गलों में ग्रैवेयक - कण्ठाभरण पहिनाये गये थे । जो कुण्ठाभरण ये पहिने हुए थे वे नाना प्रकार के मणियों एवं रत्नों से खचित थे । ' उत्तरकंचुइए ' तनुत्राणविशेष का नाम उत्तरकंचुक है, ये भी सभी हाथियों को पहनाये गये थे । 'परिकप्पियज्झयपडा गवरपंचामेले' जो धारण किये इन हाथियों के शिर पर चित्रित तीन ध्वजायें और दो पताकायें इस प्रकार पाँच शिरोभूषण थे । इस शिरोभूषण में धारण किये तीन ध्वजाओं के बीच में दो पताकाएँ होती हैं । ' आरूढहत्थारोहे ' इन सब पर हस्तिपक - महावत बैठे हुए थे । ' गहियाउहप्पहरणे ' शस्त्र एवं अस्त्र इन सब हाथियों पर लदे हुए थे, अथवा इन समस्त हस्तिपकों (महावतों ) के हाथो में अस्त्रशस्त्र सुसज्जित थे । ' अण्णे य तत्थ बहवे आसे पासइ ' हाथियों के बाद તે હાથીઓના ગળામાં ત્રૈવેયક–કંઠાભરણ પહેરાવેલાં હતાં. જે જે કંઠાભરણુ પહેર્યાં हुनां ते तथाभ नाना अक्षरना भयो भने रत्नोथी नडेलां इतां. ' उत्तरकंचुइए ' તનુત્રા વિશેષનું નામ ઉત્તરકચુક છે તે પણ તમામ હાથીને પહેરાવેલાં હતાં, परिकप्पियज्झय पडाग वर पंचामेले ' આ હાથીઓનાં માથાં ઉપર, ચિત્રિત ત્રણ વાઓ અને બે પતાકાએ આ પ્રકારે પાંચ શિરાભૂષણ હતા. આ શિરાભૂષણમાં ત્રણ तु वलयोना वथमां मे यताअओ होय छे. ' आरूढहत्था राहे ' ये तमाम उपर મહાવત બેઠા હતા. કાઇ પણ એવા હાથી ન હતા કે જેના પર મહાવત બેઠા ન હાય ' गठियाउहप्पहरणे ' શસ્ત્ર અને અસ્ત્ર એ તમામ હથીઆરે તે તમામ હાથી પર साद्देशां इतां, अथवा तो मे भाभ भड्डावताना - हाथमां अस्त्र-शस्त्र सुसन्न्ति इतां. ' अग् य तत्थ बहवे आसे पासइ ' हाथी पछी - गौतमस्वाभीभे... मने!
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तान,
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकवर्णनम्
२११ द्धबद्धवम्मियगुडिए' संनद्धबद्धवर्मितगुडितान्-संनद्धबद्धाः, अत एव वर्मिता धृतः कवचाः गुडिता: अश्वकवचवन्तः, गुडशब्दोऽश्वकवचेऽर्थेऽपि वर्तते, अत्र पत्रयस्य कर्मधारयसमासः, तान् । एतत्पदबोधितमेवार्थ स्पष्टीकुर्वनाह - ' आविद्धगुडे,
ओसारियपक्खरे उत्तरकंचुइए' इति । आविद्धगुडान्-आविद्धाःसंलग्नाः, गुडा:काचा येषां ते तथा, तान्, तथा अवसारितपक्खरान्-अवसारितानि अवलम्बितानि, पक्खराणि कवचा येषां ते तथा, तान् ‘पक्खर' इति देशीयः शब्दोऽश्वकवचवाचकः। तथा उत्तरकन्चुकितान्-उत्तरकन्चुका:-तनुत्राणविशेषाः संजाता येषामिति तथा, तान् । 'ओचूलमुहचंडाधरचामरथासगपरिमंडियकडिए' अवचूलकमुखचण्डाधरचामरस्थासकपरिमण्डितकटीन् अवचूलमुरवंबल्गायुक्तमुखम्, अत एव चण्डाधरं भयानकाधरोष्ठं येषां ते तथा, चामरैः, स्थासकैः दर्पणैः परिमण्डिता कटियपां ते तथा, ततः कर्मधारयः, तान् । 'आरूढस्सारोहे' आरूढाश्वारोहान-आरूढाः अश्वारोहा येषु ते तथा तान्। 'गहियाउहप्पहरणे' गृहीतायुधप्रहरगौतमस्वामीने अनेक घोडों को भी देखा। ये घोडे भी ‘सन्नद्धबद्धवम्मियगुडिए, आबिद्धगुडे, ओसारियपक्खरे, उत्तरकंचुइए, ओचूलमुहचडाधरचासस्थासगपरिमंडियकडिए' हाथियों के जैले कवच धारण किये हुए थे वैसे इन घोडों के भी थे, फर्क सिर्फ इतना ही था कि हाथी हस्तिकवचों से युक्त थे और ये घोडे घोडेसंबंधी कवचों से युक्त थे । तात्पर्य इनका यह है कि ये घोडे ऐसे थे कि जिन पर कवच लटक रहे थे, और शरीर की रक्षा के लिये जिन्हें विशेष परिधान भी पहिनाये गये थे। इनके मुखमें लगामें लगी हुई थीं, उनकी वजह से इनके मुखके अधरोष्ट बडे भयानक दीखते थे । इनका कटिसाग स्थासको (दर्पणों) से शोभित हो रहा था । इन सब पर भी बडे २ अश्वारोही-सवार थे । इन पर भी अस्त्र शस्त्र लदे हुए, अथवा घो:याने पy य. -2 घामाये 4 ' सम्बद्धबद्धवम्मियगुडिए, आरिद्धगुडे, ओसारियपक्खरे, उत्तरकंचुइए. ओचूलमुहचंडाधरचामरथासगपरिमंडियकंडिए' હાથીઓ જેવા કવચ ધારણ કરતાં હતાં. ફરક માત્ર એટલે જ હતું કે હાથી હાથીના કવચ્ચેથી યુક્ત હતા, ત્યારે આ ઘેડાએ ઘોડાસંબંધી કવોથી યુકત હતા. તાત્પર્ય એજ કે–ઘડાઓ એવા હતા કે જેના ઉપર કવચ લટકી રહ્યાં હતાં, અને શરીરની રક્ષા માટે જેને વિશેષ પરિધાન પણ પહેરાવ્યાં હતાં. તેના મેઢામાં લગામ લાગેલી હતી, તે કારણથી તેના મેઢાનો નીચેનો ભાગ ભયાનક દેખાતે હતા, તેની કમરને માર્ગ દર્પણથી શોભતે હતો. તે દરેક ઘડાઓ ઉપર ટામેટા સ્વાર બેઠા હતા. તે ઘડાઓ ઉપર પણ અમ-રામ લાદેલાં હતાં, અથવા તમામ સવારના
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जानू - गृहीतानि= स्थापितानि, आयुधानि शस्त्राणि, प्रहरणानि अत्राणि येषु ते तथा तान्, तथा - 'तेसिं चणं पुरिसाणं मज्झगयं एगं पुरिसं पास' तेषाम् हस्त्यारूढानाम् अश्वारूढ़ानां च खलु पुरुषाणां मध्यगतम् एकं पुरुषं पश्यति । कथम्भूतं पुरुषं पश्यती ? - त्याह- 'अवओडगवंधणं' इत्यादि । 'अवओडगबंधणं' अत्रकोटकवन्धनम् =रज्ज्वा गलं हस्तद्वयं च मोटयित्वा पृष्ठभागे हस्तद्वयस्य बन्धनं यस्य स तथा तम्, 'उक्कत्तकण्णनासं' उत्कृत्तकर्णनासम् = छिन्नकर्णनासिकम्. 'णेहतुप्पियगत्तं' स्नेहतुप्पियगात्रम् - स्नेहेन घृतेन 'तुप्पिय' लिप्त स्निग्धमित्यर्थः गात्रं यस्य स तथा तम्, 'तुप्पिय' इति देशीयः शब्दो घृतलिप्तवाचकः । वज्झ - करकडिजुयणियत्थं' वद्धकरकडियुगन्यस्तम्, बद्धौ करौ कडियुगे न्यस्तौ निक्षिप्तौ यस्य स तथा तम्, 'कडि ' इति - चौहमयं बन्धनं 'हथकडी' - इति भाषा - प्रसिद्धम् । 'कंठे गुणरत्तमल्लदाम' कण्ठे गुणरक्तमाल्यदामानं कण्ठे-गले गुण इ= कण्ठमूत्रमित्र रक्तं=लोहितं माल्यदाम = पुष्पमाला यस्य स तथा तं रक्तकणेरसब सवारों कि हाथों में अस्त्र शस्त्र सुसज्जित थे । गौतमस्वामीने इन घोडो के देखने के पश्चात् तेसिं च णं पुरिसाणं मज्झगयं एगं पुरिसं पास उन सब हस्तिपकों एवं घुड़सवारों के बीच में एक ऐसे पुरुष को देखा जो गले और दोनों हाथों को मरोड कर और उन दोनों हाथों के पृष्ठ भाग में लाकर गले के साथ उनको बांधना अवकोटक बन्धन है ' अवओडगंबंधणं' अवकोटकबन्धनसे युक्त था 'उक्ककण्णनासं , कान और नाक जिसके कटे हुए थे ' हतुप्पियगायं घी से जिसका शरीर चिकना हो रहा था । 'वद्धकरकडिजुयणियत्थं' जिसके बंधे हुए हाथ हथकडियों से युक्त थे - जिसके दोनों हाथों में हथकडियां पडी हुई थीं 'कंठेगुणरत्तमलदामं' जिसके कंठमें लाल डोरे के समान कनेर के लाल पुष्पोंकी माला पहिनी हुई थी । 'चुण्णહાથમાં હથિઆર શૈાભતાં હતાં, એટલે કે તે સવારા હથિઆરેથી સુસજ્જ હતા. गौतभस्वाभीमे या घेोरागोने लेया पछी ' तेसिं चणं पुरिसाणं मज्ज्ञगयं ' एगं पुरिसं पास • તે તમામ હાથીના મહાવતા અને ઘેાડેસવારેાના વચ્ચમાં એક सेवा पुरुषने लेयो ? ' अवओड्गवंधणं' अव अटड, गंधनथी युक्त हतो. ગળા અને બન્ને હાથીને મરડીને, અને તે બન્ને હાથને પૃષ્ઠ ભગમાં લાવીને ગળાની साथै तेने जांधवं ते भवडेंट बंधन हे ' उक्कत्तकण्णनासं' न भने नाउ नेनां १४) जयेषां स्तां, 'णेहतुप्पियगायं' नेनुं शरीर भी वडे उरीने श्रीअसवाणु थ डेव तु . ' बद्धकरकडिजुयणियत्थं ' लेना जांघेला हाथ हाथडीगार्थी युक्त हता. लेना जन्ते हाथमां डाथ डी पडी हुती. 'कंठेगुणरत्तमल्लदामं ' लेना मां (गंणामां)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्ज्ञितकवर्णनम् .. २१३ पुष्पमालायुक्तमित्यर्थः । 'चुण्णगुंडियगाय' चूर्णगुण्डितगात्रम्-चूर्णन गैरिकेण गुण्डितंलिप्तं गात्रं शरीरं यस्य स - तथा तम्, गैरिकरागरक्तदेहमित्यर्थः, 'चुण्णयं' चूर्णकं-संत्रस्तम् ‘वज्झमाणप्पियं' वध्यमाणप्रियं-वध्या:-बधदण्डयोग्याः प्राणाः उच्छ्वासादयः प्रिया यस्य स तथा तम्, प्राणदण्डं प्राप्तुमहेंमित्यर्थः । 'तिलं तिलं चेव छिज्जमाणं' निलं तिलं चैव छेद्यमानम्-तिलशस्तिलशश्छेद्यमानमित्यर्थः, 'काकणिमंसखाविज्ज ' कागणिमांसखाधं 'कागणि' लघुतराणि मांसानि-मांसखंडानि-काकादिमिः खाद्यानि यस्य स तथा तम्, ‘णवीखक्खरसरहिं हम्ममाणं' नव्यखर्खरशतैर्हन्यमानम्-खबरः अश्ववासनार्थचर्ममयतोत्रविशेषः, 'चाबूक' इति भाषाप्रसिद्धः, स्फुटितवंशो वा। शतसंख्यकाश्च ते नव्याः खर्खरास्तैहन्यमानं = ताडयमानम्, 'अणेगणरणारिसंपरिवुडं' अनेकनरनारीसंपरितं, 'चच्चरे चच्चरे' चत्वरे चत्वरे-अनेकमार्गसंमिलिते स्थाने २ 'खंडपडहएणं' खण्ड पटहेन-खण्डः = खण्डितः स्फुटितो यः पटहः गुंडियगाय' शरीर भी जिलका गैरिक-गेरु-के चूर्ण से लिप्त हो रहा था । चुण्णयं ' जो अत्यंत संत्रस्त था। 'बज्झपाणप्पियं' जिसके उच्छ्वास आदि प्यारे प्राण, वधदंड के योग्य हो रहे थे-जो प्राणदंड प्राप्ति के योग्य हो रहा था । 'तिलंतिलं चेव छिन्जमाणं' जिसका शरीर तिल-तिल के बराबर काटा जा रहा था, "काकणिमंसखाविज' जिसका मांस छोटे२ टुकड़े कर, कौवा आदि पक्षियों के खिलाने के लायक हो रहा था। ‘णवोखक्खरसएहिं हम्ममाणं' सैंकडों नवीन चर्मनिर्मित कोडों से जो पीटा जा रहा था। 'अणेगणरणारिसंपरिवुडं' जिसे देखने के लिये अनेक नर और नारियों का समूह एकट्ठा हुआ था, और इसीलिये जो इन सब से घिरा हुआ था। 'चञ्चरे २ खंड पडहएणं ala हरा रवी लाख ४३ना सोनी. भाजप ती. 'चण्णगंडियगायं' शरी२ ५५ रन ३ना यूर्णथा वित थ रहुं तु, चणयं मने रे महु नासा गयल डतो. 'वज्झपाणप्पियं न श्वासोच्छ्वास माह पहला प्राण १५ ने साय: २७ रह्यो तi-2 पाए पापा योग्य मना रह्यो ता. तिलं तिल चैव छिज्जमाणं' 1 शरीरना तन-da 241 नाना-नाना ४४ ४२वामा मापता हता. 'काकणिमंसखाविज्ज' नु मांस नाना-नाना ९४ ४शन 111 माह पक्षियाने भरावा साय: २७ रघु तु'णवीखक्खरसएहिं हम्ममाणं' सेंडी नवीन ચામડાના તૈયાર કરેલા કેયડા વડે કરીને જેને માર મારવામાં આવતો હતો “अणेगणरणारिसंपरिवुडं 'रेनलेवा भाटे मन न२ नारीमानो समुदाय सेठी थयो हतो; भने ते भोट ते सौथा धेशमेस तो. 'चच्चरे२ खंडपडहणं उग्वासि
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....... .. विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं से भगवओ गोयमस्स तं पुरिसं पासित्ता इमे एयारूवे अज्झथिए, चिंतिए कप्पिए, पत्थिए, मनोगए संकप्पे समुप्पजित्था अहो णं इमे पुरिसे जाव णरयपडिरूवियं वेयणं वेएइतिकटु वाणियग्गामे णयरे उच्चनीयमज्झिमकुलेसु जाव अडमाणे अहापजतं समुदाणं गिण्हइ, गिमिहत्ता वाणियग्गामस्स मज्झं-मज्झेणं जाव पडिदंसेइ, पडिदंसित्ता समणं भगवं महावीरं बंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी-एवं खल जो बंधा हुआ है, कान और नासिका जिसकी काटी जा चुकी है, गले में लाल कनेर के पुष्पों की माला जिसे पहिनायी गई है, जिसकी दशा बहुत बुरी की जा रही है, प्राणदंड के योग्य जो घोषित किया जा चुका है, जिसका मांस कौवा और कुत्तों के खाने योग्य हो रहा है। ऐसी दयनीय दशासे परिपूर्ण इस पुरुष को देखकर इन्हें वडा ही अफसोस हुआ। इसके विषय में यह घोषणा भी जो उस समय प्रत्येक चोराहे पर की जा रही थी उन्होने सुनी। घोषणा में यह कहा जा रहा था कि-इस पुरुष की इस दशा का कारण न यहां का राजा है, और न राजा का पुत्र है; किन्तु यह स्वयं ही अपने किये हुए कर्मों का फल भोग रहा है ॥ सू० ४ ॥
એ પુરુષ છે કે જે બાંધેલો છે, જેનાં નાક અને કાન કાપી નાખેલાં છે, ગળામાં લાલ કરેણના પુષ્પની માળા જેને પહેરવી છે. જેની દશા બહુજ બુરી કરાય છે. પ્રભુદંડ ચોગ્ય હોવાની જાહેરાત થઈ ચૂકી છે જેનું માંસ કાગડા અને કુતરાને ખાવા લાગ્ય થઈ રહ્યું છે. આવી દયાજયક દશાથી પરિપૂર્ણ આ પુરુષને જોઈને તેમને ભારે અફસોસ થ. આ માણસની બાબતમાં જે જાહેરાત તે સમયે દરેક સ્થળે ચૌટામાં થઈ રહી હતી તે પણ સાંભળી, જાહેરાતમાં કહેવામાં આવતું હતું કે--આ પુરુષની આવી દશા થવાનું કારણ અહીંના રાજા નથી, તેમજ રાજાને પુત્ર પણ નથી, પરંતુ આ પોતે જ ४३। भानुं लेगकी २७ छे. (१०४.) . .. ................. ......
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्जितकपूर्वभवविपये गौतमत्य प्रश्नः २१७ अहं भंते! तुब्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे वाणियग्गामं जाव तहेव निवेएइ। से णं भंते ! पुरिसे पुव्वभवे के आसि ? जाव पच्चणुब्भवमाणे विहरइ ॥ सू० ५ ॥
श्रीका
... 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं ततः खलु 'से' तस्य 'भगवओ गोर्यंमस्स' भगवतो गौतमस्य 'तं पुरिसं पासित्ता' तं पुरुषं दृष्ट्वा, 'इमे अयम् 'अज्झथिए, चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मनोगए' आध्यात्मिकः, चिन्तितः, कल्पितः, माथितः, मनोगतः, 'अज्झथिए' इत्यादीनां पञ्चानां पदानां व्याख्या प्रथमाध्ययने द्वादशसूत्रे कृता । 'संकप्पे' संकल्पः-विचारः 'समुपज्जित्था' समुदपधत: समुत्पन्नः-'अहो ! णं इमे पुरिसे' अहो ! खलु अयं पुरुषः 'जाव' यावत्अत्र यावच्छब्देन-प्रथमाध्ययगतद्वादशसूत्रस्य पाठो योजनीयः-'पुरापोराणाणं
'तए णं से' इत्यादि
"तए णं' इस प्रकार इस विकट भयंकर हृदय को कंपाने वाले दुःखमय दृश्य के देखने 'से भगवओ गोयमस्स' उस भगवान गौतमस्वामी के हृदय में यह 'अज्झथिए चिंतिए, कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे' आध्यात्मिक- आत्मविषयक विचार, चिन्तित-बार बार स्मरणरूप विचार, कल्पित-भगवान को पूछनेरूप कार्य के आकार में परिणत हुआ विचार, माथित-पूछने का अभीष्टरूप से स्वीकृत विचार, और मनोगत संकल्प-मुझे इस विषयमें भगवान को अवश्य पूछना है। इस प्रकार का मानसिक निश्चयरूप विचार उत्पन्न हुआ; और मन ही मन कहने लगे कि-'अहो णं इमे पुरिसे जाव णिरयपडिरूवियं वेयणं वेएइ' अहो देखो; यह पुरुष ( यावत् ) पूर्वकाल में पूर्वभवसंबन्धी दुश्चीर्ण, :: 'तए णं से. त्यादि..
तपमा प्रसारे 21 वि४८-मय ४२ हयने ४ावे तेवा :मय दृश्यने नेवायी से भगवओ गोयमस्स' ते मावान गौतमस्वाभीना इयमा मा 'अज्झथिए. चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोगए संकप्पे' मध्यात्मि આત્મવિષયક વિચાર, ચિન્તિત-વારંવાર સ્મરણરૂપ વિચાર, કલ્પિત-ભગવાનને પૂછવા રૂપ કાર્યના આકારમાં પારિણિત થયેલે વિચાર, પ્રાર્થિત-પૂછવાના અભિષ્ટ રૂપથી સ્વીકૃત વિચાર અને મને ગતસંકલપમારે આ વિષયમાં ભગવાનને જરૂર પૂછવું છે, આ પ્રકારના માનસિક નિશ્ચયરૂપ વિચાર ઉત્પન્ન થયે, અને પિતાના મન વડે મનમાં १ सया, "अहो. णं इमे पुरिसे जाव णिरयपडिरूवियं वेयणं वेएइ' અહો! જુઓ, આ પુરુષ (યાવતું) પૂર્વકાળમાં પૂર્વભવ સંબન્ધી દુલ્કીર્ણ દુષ્પતિકાન્ત
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___ . . . विपाकश्रुते दुञ्चिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फलदित्तिविसेसं पच्चणुभवमाणे विहरइ, न मे दिहा गरगा वा जेरइया वा, पञ्चक्खं खलु अयं पुरिसे णरयपडिरूवियं' छाया-'पुरा पुराणानां दुश्चीर्णानां दुप्पतिक्रान्तानाम् अशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन विहरति, न मे दृष्टा नरका वा नरयिका वा, प्रत्यक्षं खलु अयं पुरुषो नरकप्रतिरूपिकाम् , इति । पुरा पूर्वकाले पुराणानां--पूर्वभवसम्बन्धिनां दुश्चीर्णानां दुश्चरिताना, दुष्प्रतिक्रान्तानाम् अकृतप्रायश्चित्तानाम्-अनिवर्तितविपाकानामित्यर्थः अशुभानाम् असुख हेतूनाम्, पापानां-दुष्टस्वभावानां कृतानां कर्मणां-ज्ञानावरणीयादीनाम्, पापकं फलत्तिविशेष प्रस्तुभवन् विहरति । न मे मया दृष्टाः नरका वा नैरयिका बा, प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदृष्टः खलु अयं पुरुषः 'गरयपडिरूवियं' नरकप्रतिरूपिकांनरव तुल्यां वेदनां 'एइ वेद यति अनुभवति । 'त्ति कटु' इति कृत्वा इति मनसि निधाय, 'वाणियग्गागे णयरे' वाणिजग्रामे नगरे 'उच्चणीयमज्झिमकुलेमु' उच्चनीच मध्यमकुले पु 'जाब अडमाणे' यावत् अटन्-विचरन्, 'अहापज्जतं' यथा पर्याप्तम्-स्वमर्यादाऽनुसारेण यथा पर्याप्त परिपूर्ण भवेत्तथा 'समुदाणं' समुदानम् अने प्रगृहेभ्यः स्वल्पं स्वल्पं याच्यमानभिक्षासमूह 'गिण्हइ' गृह्णाति, 'गिहित्ता' गृहीत्वा वाणियग्गामस्स णयरस्स' वाणिजग्रामस्य नगरस्य दुष्प्रतिक्रान्त-प्रायश्चित्त जिनका नहीं किया गया-ऐसे दुःखके हेतु, अपने किये हुए अशुभ कर्मा-ज्ञानावरणीयादिकों का पापमय फलको भोग रहा है, न मैने नरक को देखा और नारकी को, किन्तु यह साक्षात् नरक जैसी वेदना भोग रहा है । इस में. कारण इसके पूर्वकाल में संचित अशुभतम कर्म है । 'ति कटटु वाणियग्गामे णयरे उच्चनीचमज्झिमकुलेमु जान अडमाणे अहापज्जत्तं समुयाणं गिण्हइ' इस प्रकार विचार कर उन्होंने उस वाणिजग्राम नगर में उच्च, नीच एवं मध्यम कुलों के घरों से यथापर्याप्त समुदानी भिक्षा ली। फिर वे 'गिण्हित्ता પ્રાયશ્ચિત્ત જેનું કર્યું નથી એવા દુઃખના હેતુરૂપ પત કરેલાં અશુભ-જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના પાપમય ફાને ભેગવી રહ્યો છે. મેં નરકને જોયું નથી, તેમજ નારકી ને પણ જોયા નથી, પરંતુ આ સાક્ષાત નરક જેવી વેદના ભોગવી રહ્યો છે. તેનું કારણ तथे पूर्व सभा संयय ४३०i मशुलतम ४ . 'त्ति कटु वाणियग्गामे णयरे उच्च-नीच-मज्ज्ञिम-कुलाई जाव अडमाणे अहापज्जत्तं समुयाणं गिण्हइ' આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ તે વાણિજગ્રામ નગરમાં ઉચ્ચ, નીચ અને मध्यम शुजामाथी यथापा-४३२पूरती समुहानी मिक्षा दीधी, 'गिण्डित्ता वाणिय
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभव विषये गौतमस्य प्रश्नः .. २१९ 'मज्झं-मज्झेणं' मध्यमध्येन, 'जाव पडिदंसेइ' यावत् प्रतिदर्शयति, धर्माचार्यस्य भगवतो महावीरस्य पुरतः स्थापयित्वा दर्शयतीत्यर्थः; 'पडिदंसित्ता' प्रतिदय-भेक्षं दर्शयित्वा, 'समणं भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वंदित्ता णमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा, 'एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, 'वयामी' अवादीत्-‘एवं खलु अहं भंते !' एवं खलु अहं हे भदन्त ! 'तुब्भेहिं अब्भणुणगाए समाणे बाणियग्गाम' युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् वाणिनग्रामं 'जाव तहे निवेएई' यावत् तथैव निवेदयति, ‘से णं भंते ! पुरिसे' स खलु हे भदन्त ! पुरुषः 'पुत्वभवे के आसि' पूर्वभवे क आसीत् ? 'जाव पचणुभवमाणे' यावत् प्रत्यनुभवन, अत्र यावच्छब्देनप्रथमाध्ययनोक्तत्रयोदशसूत्रस्थपाठोऽनुसन्धेयः-'किंणामए वा किंगोत्ते वा कयरंसि वाणियग्गामस्स णयरस्स मज्झ-मज्झेणं जाव पडिदंसेइ उसे लेकर उस वाणिजग्राम नगर के ठीक बीचोंबीच होते हुए अपने स्थान पर आये। आकर प्राप्त भिक्षा प्रभु को दिखलायी। दिखलाने के बाद उन्हों ने 'समणं भगवं. महावीरं वंदइ नमसइ' श्रमण भगवान् महावीर को. वंदन
और नमस्कार किया, 'वदित्ता णमंसित्ता एवं क्यासी' वंदना और नमस्कार करने के अनन्तर फिर उन्होंने प्रभु से इस प्रकार कहा-'एवं खलु अहं भंते ! तुम्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे वाणियग्गामं जाव तहेव निवेएइ' हे भदन्त ! मैं आप से आज्ञा पाकर जब भिक्षाचर्या के लिये वाणिजग्राम नगर में गया-तब वहाँ राजमार्ग पर इस पूर्वोक्त प्रकार का दृश्य देखा। प्रभो ! कहिये, 'सेणं भंते ! पुरिसे पुत्वभवे के आसि ? जाव पच्चणुब्भवमाणे विहरइ. वह पुरुष पूर्वभव में कौन था ? जाव' • शब्द से 'किंणामए' इत्यादि पदों का ग्रहण किया गया है । उन का ग्गामस्स णयरस्स मज्झं-मज्ज्ञेणं जाव पडिदं सेइ Hal सीधा पछी तम्। વાણિજગ્રામ નગરના બરાબર મધ્ય ભાગના રસ્તા પર થઈને પિતાને સ્થાન પર આવ્યા; मावाने मजेदी निक्षा प्रभुने 11वी. पछी तेमाणे 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसइ' श्रमाय मावान महावीरने हेन भने नम२४.२ ४ा, 'वंदित्ता णमंसित्ता एवं वयासी' पहना २मने नमः४२ ४ीने पछी तेमणे प्रभुने मा प्ररे यु‘एवं खलु अहं भंते ! तुम्भेहिं अब्भणुण्णाए समाणे वाणियग्गामे जाव तहेब निवेएइ महन्त ! हुमायनी माज्ञा - भगवाने न्यारे सिक्षायर्या ४२वा माटे વાણુંજામ નગરમાં ગયે ત્યારે ત્યાં રાજમાર્ગો પર આ પૂર્વોક્ત પ્રકારનું એક દૃશ્ય नयु. प्रभु! &ड; "सेणं भंते ! पुरिसे पुत्वभवे के आसि जाव पच्चणु.. भवमाणे विहरहते पुरुष पूर्वावमा डते ? मने तेनुं नाम मने गोत्र शु
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‘विपाकश्रुते गामंसि वा णयरंसि वा किं वा दचा किं वा भोचा किं वा समायरित्ता केसि वा पुरापोराणाणं दुचिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पावगं फलवित्तिविसेसं' छाया-किनामको वा किंगोत्रो वा, कतरस्मिन् ग्रामे वा नगरे वा,किं वा दत्त्वा किं वा भुक्त्वा, किं वा समाचर्य, केषां वा पुरापुराणानां दुश्वीर्णानां दुष्पतिक्रान्तानामशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलत्तिविशेषम्-इति । 'पच्चणुव्भवमाणे प्रत्यनुभवन् 'विहरइ विहरति ॥सू० ५।। अर्थ इस प्रकार है-उसका नाम और गोत्र क्या था ? वह किस गाम
और किस नगर में रहता था ? इसने कौन ऐसे कुपात्र को दान दिया? अथवा किस मद्य-मांस आदि अभक्ष्य का भक्षण किया? या किन प्राणातिपादिक दुष्कर्मों का आचरण किया?, अथवा कौनसे ऐसे पूर्वके अनेक भवों में दुर्भावों से उपार्जित दुष्कर्मों का निकाचित बंध किया?, कि जिसके कारण यह इस प्रकार के भयंकर दुखरूप फलको भोग रहा है ?।
भावार्थ-प्रभु गौतमने जब उसकी इस प्रकार दयनीय दशा का अवलोकन किया तब उनके अन्तःकरण में अनेक विचारधाराओं की उथल-पुथल होने लगी। वे वाणिजग्राम नगर से यथापर्याप्त भिक्षा लेकर प्रभु के समीप आये। प्राप्तभिक्षा प्रभुको दिखला कर, एवं उन्हें वंदन एवं नमस्कार कर फिर इस प्रकार बोले-हे नाथ ! आज मैं आप से आज्ञा लेकर गोचरी के लिये वाणिजग्राम नगर में गया था। वहां के उच्चनीचादि कुलों से यथापर्याप्त भिक्षा प्राप्तकर ज्योंही હતું?, તે કયા ગામમાં અને કયા નગરમાં રહેતા હતે?, તેણે કણ એવા કુપાત્રને દાન આપ્યું?, અથવા તો મધ-માંસાદિ કયા અભક્ષ્યનું ભક્ષણ કર્યું ?, અથવા તે કયા પ્રાશ તિવાતાદિક દુષ્કર્મોનું આચરણ કર્યું ?, અથવા કેવા પ્રકારનાં પૂર્વનાં અનેક ભવોમાં દુર્ભથી ઉપાર્જન કરેલાં દુષ્કર્મોને નિકાચિત બંધ કર્યો ?, કે જેના કારણથી તે આ પ્રકારનાં ભયંકર દુઃખે રૂપ ફળને ભેગવી રહ્યો છે.?
ભાવાર્થ પ્રભુ ગૌતમે જ્યારે તેની આ પ્રકારની દયાજનક દશાનું અવલોકન કર્યું, ત્યારે તેનાં અંત:કરણમાં અનેક પ્રકારે વિચારધારાઓની ઉથલ-પાથલ થવા લાગી. તે વાણિજગ્રામ નગરમાંથી યથાપર્યાપ્ત ભિક્ષા લઈને પ્રભુની સમીપમાં આવ્યા, પ્રાપ્ત ભિક્ષા પ્રભુને બતાવીને તેમને વંદન અને નમસ્કાર કરીને પછી આ પ્રમાણે બોલ્યા-હે ન.ય! આજ હું આપની આજ્ઞા લઈને નેચરી માટે વાણિજગ્રામ નગરમાં ગયો હતે. ત્યાંના ઉચ્ચ નીચ આદિ કુમાંથી ચળાપર્યાપ્ત ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરીને હું જ્યાં આવતા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० २, उशितकपूर्वभववर्णनम् । २२१
॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्वीवे दीवे भारहे वासे हथिणाउरे णामं णयरे होत्था, रिद्ध० । तत्थ णं हथिणाउरे णयरे सुणंदे णामं राया होत्था महयाहिमवंतमलयमंदर० । तत्थ णं हथिणाउरे णयरे बहुमज्झदेसभाए महं एगे गोमंडवे होत्था : अणेगखंभसयसपिणविट्रे पासाईए ४। तत्थ णं बहवे गोरूवा सणाहा य अणाहा य णयरगावीओ य णयरबलीवद्दा य जयरपड्डियाओ य णयरमहिसीओ य जयरमहिसा य जयरवसभा य पउरतणपाणियणिब्भया णिरुबिग्गा सुह-सुहेणं परिवसंति ।
तत्थ णं हथिणाउरे णयरे भीमे णामं कूडम्गाहे होत्था, अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे। तस्स णं भीमस्स कूडग्गाहस्स उप्पला णामं भारिया होत्था, अहीण ॥ सू० ६ ॥
. टीका गौतमवचनं श्रुत्वा भगवानाह-एवं खलु गोयमा' इत्यादि । - ‘एवं खलु गोयमा !' एवं खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं
में आरहा था कि राजमार्ग में एक पुरुष का करुणाजनक बडा दृश्य देखा। हे भगवन् ! कहिये-यह पुरुष इस प्रकार की दशा का पात्र क्यों हुआ है?, इसने पूर्व भव में ऐसे कौनसे अशुभ कर्म किये हैं कि जिनकी वजह से यह इस भयंकर दशाको भोग रहा है ?, पूर्वभव में इसका क्या नाम था?, क्या गोत्र था ?, इत्यादि ॥सू०५॥
હતે ત્યાં ૨જમાર્ગમાં એક પુરુષનું કરૂણાજનક મોટું દૃશ્ય જોયું. હે ભગવાન! કહે તે માણસ આવી દશાને શા કારણથી પ્રાપ્ત થશે, તેણે પૂર્વભવમાં એવું કયું અશુભ . કર્મ કર્યું છે કે જેના કારણથી તે આવી ભયંકર દશાને ભેગવી રહ્યો છે? પૂર્વભવમાં मेनु नाम तु? शुगोत्र हेतु त्याहि. (सू० ५)
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. : . . . . . . . विपाकश्रुते समएणं इहेब जंबुद्दी वे दी वे भारहे वासे हथिणाउरे णामं णयरे होत्था' तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे भारते वर्षे हस्तिनापुरंनाम नगरमासीत् । तत् कीदृश? मित्याह-'रिद्ध०' इत्यादि। ऋद्धस्तिमितसमृद्धऋद्धम्-नभःस्पशिबहुलप्रासादयुक्तं बहुलजनसंकुलं च, स्तिमितं-स्वपरचक्रभय रहितं, समृद्धम् -धनधान्यादिपरिपूर्णम् ।
'तत्थ णं हथिणाउरे. णयरे' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे 'सुणंदे णामं राया' सुनन्दे नाम राजा होत्था' आसीत् । स कीदृशः ?-इत्याह--- 'महया' इत्यादि । 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' महाहिमवन्महामलय-. मन्दरमहेन्द्रसारः, अम्य व्याख्या ज्ञाताम्मूत्रस्य प्रथमाध्ययने श्रेणिकभूपवर्णनेऽ
' एवं खलु' इत्यादि ।
गौतम के पूर्वोक्त वचनों को सुनकर प्रभुने कहा- 'गोयमा' हे गौतम सुनो; एवं खलु तुम्हारे प्रश्नों का उत्तर इस प्रकार है-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे हथिणाउरे णामं णयरे होत्था' इस मध्य-जम्बूदीप के भरतक्षेत्र में एक हस्तिनापुर नाम का नगर था यह नगर 'रिद्ध०' 'ऋद्ध'-नभस्तलस्पशी अनेक प्रासादों से युक्त एवं बहुलजनों से व्याप्त, 'स्तिमित'-स्वचक्र एवं परचक के भय से रहित, और 'समृद्ध'धनधान्यादि से परिपूर्ण था। 'तत्थ णं हत्थियाउरे णयरे सुणंदे णाम राया होत्था' उस हस्तिनापुर में एक सुनंद नामका राजा रहता था। 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' यह महाहिमवान् महामलय, मन्दर, एवं महेन्द्र के जैसे विशिष्ट सार से युक्त था । (इन पदों
‘एवं खलु' त्या.
गौतमना पूरित वयना सामजी प्रसुमे युगोयमा' है गौतम ! सांभणा; 'एवं खलु' तमारा प्रश्नाने उत्तर 24 प्रमाणे छे-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ॥ भने ते अभयने विषे 'इहेब जंबूहीवे दीवे भारहे वासे हत्यिणाउरे णामं णयरे होत्या' मा मध्य दीपना भरतक्षेत्रमा मे हस्तिनाधुर नामर्नु ना२ . मा ना२ 'रिद्ध०' -भतशी (मशन २५ ४२ तेवा या-या) गने भसोथी युद्धत मने घell ar पस्तीथी १२५२, स्तिमित સ્વચક્ર અને પરચકના ભયથી રહિત, તથા સમૃદ્ધ ધનધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ હતું. 'तत्य णं हथिणाउरे णयरे मुणंदे णामं राया होत्था' ते स्तिनापुरमा मे सुन नामना २० २उता ता. 'महयांहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे ते मभिवान, મામલય, મન્દર એવા મહેન્દ્રના જેવા વિશિષ્ટ સારથી યુક્ત હતા. (આ પદની
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विषाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० २ उज्झितकपूर्वभववर्णनम् २२३ स्माभिरुक्ता । 'तत्थ णं हत्थिंणाउरे णयरे' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे 'बहुमज्झदेसभाए' बहुमध्यदेशभागे-सर्वथा मध्यभागे 'महं एगे गोमंडवे होत्था' महान् एको गोमण्डप आसीत् । स कीदृशः? इत्याह-'अणेगवंभसयसणिविढे अनेकस्तम्भशतसन्निविष्टः-अनेकानि स्तम्भशतानि संनिविष्टानि यत्र स तथा, अनेकशतस्तम्भयुक्त इत्यर्थः । तथा-'पासाईए' प्रासादीया-मनःप्रसन्नताजनकः, अत्र-'दरिसणिज्जे' 'अभिरूवे' 'पडिरूवे' इति पदत्रयस्य संग्रहः, दर्शनीयःयस्य दर्शने चक्षुषोः श्रान्तिनं भवतीत्यर्थः । अभिरूप:-अभिमतरूपः- यस्य दर्शनं पुनः पुनरभिलपितं भवतीत्यर्थः । प्रतिरूपः-प्रति-नवं नवमिव दृश्यमानं रूपं यस्य स तथा । 'तत्थ णं बहवे गोरुवातत्र खलु बहवो गोरूपाः गोपकारा:-पशव इत्यर्थः । कीदृशास्ते पशवः ? इत्याइ-'सणाहा य अणाहा य णयर गावीओ य णयरबलीवदा य' सनाथाश्च अनाथाश्च नगरगव्यश्च नगरवलीबदश्चि, की व्याख्या ज्ञातासन के प्रथम अध्ययन में की गई है।) "तत्थ णं हत्थिणाउरे पयरे बहुमज्झदेसमाए मह एगे गोमंडवे होत्था' उस हस्तिनापुर में ठीक उसके मध्यमाग में एक विशाल गोमंडप-गोशाला था । 'अणेगखंभसयसणिविठे पासाईए ४' वह गोमण्डप अनेक खंभों से युक्त था। देखने वालों के चित्त में प्रसन्नता का उत्पादक था। देखते२ जिससे आंखे नहीं थकती थी । एकबार जिसे देखने पर पुन: दर्शकको जिसके देखने की इच्छा होती रहती थी। जिसकी सुन्दरता देखनेवालों के लिये नवीन जैसी ही प्रतिभासित होती थी। 'तत्थ णं बहवे गोरूबा सणाहा य अणाहा य नगर में रही हुई इस शाला में नगर के अनेक सनाथ और अनाथ पशु रहते थे, "णयर गावीओ य' नगर को अनेक गायें रहती थीं । 'णयरवलीवदा य' नगर के व्या-या ज्ञातसूत्रना प्रथम अध्ययनमा ४२वामा मावी छे. ) 'तत्थ णं हत्थि__णाउरे जयरे बहमज्ज्ञदेसभाए महं एगे गामंडवे होत्या' त स्तनापुर नगरमा
२०५२ तेना मध्यभागमा से विशाल भ७५-(गो.) ता. 'अणेगखंभसयण्णिविठे. पासाईए ४ ते गोम५ मने त लाथी- यु४ ता, बनाना शित्तने પ્રસન્ન કરે તેવો હતું, જેને જોતાં જોતાં નેત્રને થાકજ લાગતો નહિ, એક વખત જોયા પછી પણ જેનાર માણસને તેને ફરીથી જોવાની ઈચ્છા રહ્યા કરતી, જેની સુંદરતા જેનાર माणुसने भाटे नवीन-नवीन हाय तेवी माती ती. 'तत्थ णं वहवे गारूवा सणाहा य अगाहा य' नारनी से शाणा नगरना भने सनाय मने मनाय पशु। २ता उता, (णयरगावीओ य) ना२नी मने गाया रहती ती, (णयर बली वद्दा य) नाना भने महो रउता छता, नगरनी (णंयर पड्डियाओ य)
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विपाकभुते 'णयरपड्डियाओ य' 'पड्डिया' इति देशीयः शब्दः, नगरावस्थायिन्यो बालमहिष्यः, 'पाडी' इति भाषाप्रसिद्धाः, 'णयरमहिसीओ य' नगरमहिष्यश्च, 'णयरमहिसा य नगरमहिषाश्च ‘णयरवसभा य' नगरवृषभाश्च 'सांढ' इति भापापसिद्धाश्च, 'पउरतणपाणियणिब्भया' प्रचुरतणपानीयनिर्भया:-अधिकतरतणपानीयलाभेन बलाधिक्यान्निर्भयाः, 'गिविग्गा निरुद्विग्ना:-आहारादिचिन्तारहिताः, 'सुहं सुहेणं परिवसंति' सुखसुखेन=अतिसुखेन परिवसन्ति ।
'तत्थ णं हत्थिणाउरे णयरे भीमे णाम' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे भीमो नाम 'कूडग्गाहे' कूटग्राहः, कूटेन कपटेन जीवान् गृह्णातीति कूटग्राहः-माया. प्रपञ्चकरणेन जीग्राहकः, 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'अहम्मिए' अधार्मिकः, 'जाव दुप्पडियाणंदे' यावद्-अत्र यावच्छन्दबोध्यः पाठः प्रथमाध्ययने चतुर्दशसूत्रव्याख्यावसरेऽस्माभिः प्रदर्शितः। दुष्प्रत्यानन्दः-दुः-दुःखेन अनेक वेल रहते थे। ‘णयरपड्डियाओ य' नगर की अनेक बालभैसेंपाडियाँ रहती थीं, 'णयरमहिसोओ य' नगर की अनेक भैसें रहती थीं, 'णयरमहिसा य नगरके अनेक भैसे रहते थे, 'णयरवसहा य नगर के अनेक सांड रहते थे, 'पउरतणपाणियणिब्भया' इन्हें वहां यथासमय पानी और घास मिलता था, ये सब जानवर वहां सुरक्षितरीति से निर्भय बन कर रहते थे, गिरुबिग्गा य सुहं सुहेणं परिवसंति' आहारादिक की इन्हें चिना ही नहीं थी, इसलिये ये सबके सब चौपाये निरुद्विग्नचित्त होकर सुखपूर्वक शांति से रहते थे।
'तत्य णं हथिगाउरे भीमे णामं कूडग्गाहे होत्था' उसी हस्तिनापुर में भीम नामका एक कूटग्राह-मायाके प्रपञ्च से जीवों को फँसानेवाला रहता था । 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' यह महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंदी-बहुत कठिनता से आनन्द प्राप्त करनेवाला था। 'तस्स भने n लेसा (पाडीमा) २3ती ती. (णयर महिसीओ य) नमानी भने लेसो रोती ती. (णयर महिसा य) नाना भने 4131 रहेता, (णयर वसहा य) नाना भने सis ५९ रहेता एत', ( परतणपाणियणिभया) ते तमामने યથાસમય પાણી અને ઘાસ મળતું હતું, અને તે તમામ જાનવર ત્યાં સુરક્ષિતપણે निय यईने २३ ता. णिरुचिग्गा य मुहं मुहेणं परिवसंति) मावा-पीवानी તેને ચિંતાજ ન હતી, તેથી કરીને તમામ ચાર પગવાળાં જાનવરો ઉદ્દેગરહિત ચિત્તથી સુખ–શાંતિ પૂર્વક રહેતા હતા.
___ 'तत्य णं हत्यिणाउरे भीमे णामं कूडग्गाहे होत्या' ते हस्तिनापुरमा ભીમ નામને એક કુટહ-માયાના પ્રપંચ વડે જેને ફસાવનાર પણ રહેતા હતા. 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' ते महा अभी भने प्रत्यानी मा भुश्शी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभववर्णनम् २२५ कृच्छेण प्रतिगतः प्रतिलब्धः आनन्दः आल्हादो यस्य स तथा, कष्टप्राप्तसुख इत्यर्थः। 'तस्स पं. भीमस्स कूडग्गाहस्स' तस्य खलु भीमस्य कूटग्राहस्य 'उप्पला णामं भारिया' उत्पला नाम्नी भार्या पत्नी 'होत्था' आसीत् । सा कीदृशी ?-त्याह-'अहीण' इति, 'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा, प्रथमाध्ययने चतुर्थसूत्रे व्याख्यातमिदमस्माभिः, 'लक्षणव्यञ्जन'गुणोपपेता' इत्यादिवर्णकग्रन्थस्तु औपपातिकमूत्रादवसेयः। ॥ सू० ६ ॥ णं भीमकूडग्गाहस्स उप्पला णामं भारिया होत्था' इस भीम कूटग्राह की स्त्री का नाम उत्पला था, 'अहीण' यह सौन्दर्य से युक्त एवं रूपलावण्य से भरी थी । इसका शरीर, प्रमाण एवं लक्षण से युक्त था। इसके पांचों इन्द्रिया पूरी थों ।
भावार्थ- गौतम के प्रश्नों का उत्तर देने के लिये भगवान् ने इस प्रकार कहा-चतुर्थकाल के इस चौथे आरे में इस जंबूद्वीप में जो भरतक्षेत्र है इसमें एक हस्तिनापुर नामका नगर था। यह बडा ही सुरम्य एवं जन-धनादि से खूब परिपूर्ण था। इसमें मकानात बहुत ऊँचे बडे ही विस्तृत बने हुए थे। यह जन-धन से परिपूर्ण था। जनता को यहां किसी भी प्रकार का भय नहीं था। यहां का राजा सुनंद था। यह विशिष्ट शक्ति और बल का घर था। हिमवान आदि पर्वतों जैसा यह बलिष्ठ था। इस नगर में एक गोशाला थी। इसमें नगर के समस्त सनाथ अनाथ पशु रहते हैं। उनकी सर्वप्रकार की यहां खाने पीने की पूर्ण व्यवस्था थी। गोशाला की बनावट बहुत मन प्रात ४२वावाणी- हतो. 'तस्स णं भीमकूडग्गाहस्स उप्पला...णामं भारिया होत्था' मा भीम टडनी खानु नाम पता तु, 'अहीण' ते सोन्यथा પૂર્ણ અને રૂ૫ લાવણ્યથી ભરપૂર હતી તેનું શરીર પ્રમાણ અને લક્ષણેથી પૂર્ણ तु: तने पाय धन्द्रिया पूरी ती.' : :.
सावार्थ-गौतमना प्रश्नोतो. उत्त२. सापा भोटे मायाने मा प्रमाणे :यु:ચતુર્થકાલના એ ચોથા આરામાં આ જંબુદ્વીપમાં જે ભરતક્ષેત્ર છે, તેમાં એક હસ્તીનાપુર નામનું નગર હતું. તે ઘણુંજ રમ્ય અને માણસ તથા ધન-ધાન્ય આદિથી પરિપૂર્ણ હતું. તેમાં મકાનો બહુંજ ઉંચા અને મોટા વિસ્તારવાળા હતા, જન-ધનથી પરિપૂર્ણ હોવાથી ત્યાંની જનતાને કેઈપણ પ્રકારનો ભય ન હતો, ત્યાંના રાજા સુનંદ નામના હતા, તે પૂરા શક્તિશાળી અને બળવાન હતા, હિમવાન આદિ પર્વતો જેવા તે બળવાન હતા. આ નગરમાં એક ગોશાળા હતી, તેમાં નગરનાં તમામ સનાથે અને અનાથ પશુ રહેતાં હતાં, તે તમામ પશુઓ માટે સર્વ પ્રકારની ખાવા-પીવાની
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं सा उप्पला कूडग्गाहिणी अण्णया कयाइं आवपणसत्ता जाया यावि होत्था । तए णं तीसे उप्पलाए कडगाहिणीए तिण्हं भासाणं बहुपडिपुण्णोणं अयमेयारूवे दोहले पाउन्भूए । धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव सुलद्धे जम्मजीवियफले, जाओ णं बहणं णयरगोरूवाणं सणाहाण य जाव वसभाण य ऊहेहि य, थणेहि य बसणेहि य, छिप्पाहि य, ककुएहि य बहेहि य कण्णेहि य अक्खीहि य णासाहि य जिम्माहि य ओझेहि य कंबलेहि य सोल्लेहि य तलिएहि य भजिएहि य परिसुकेहि य लावणिएहि य सुरं च महुं च मेरगं च जाइं च सीहुं च पसणं च आसाएमाणीओ विसाएमाणीओ परिभाएमाणीओ परिभुजेमाणीओ दोहलं विणेति, तं जइ णं अहमवि बहूणं णयर० जाव विणेमि-त्ति कटुतंसि दोहलंसि अविणिजमाणंसि सुका भुक्खा निम्मंसा ओलग्गा
ओलग्गसरीरा नित्तेया दीणविवण्णावयणा पंडुइयमुही जाव झियायइ ॥ सू० ७ ॥ ही सुन्दर एवं चित्ताकर्षक थी । अनेक खंभों से यह सुशोभित थो। इसी नगर में एक कूटग्राह-वंचना कर के जीवोंको फँसाने वाला भी रहता था। जिसका नाम भीमकूटग्राह था। यह बडा ही पापी एवं लुच्चा था। शांनि एवं संतोष से यह रहित था, इसकी रूपवती उत्पला नाम की भार्या थी ॥ सू० ६ ॥ ત્યાં પૂરી વ્યવસ્થા હતી, ગશાળાની રચના બહુજ સુંદર ચિત્તાકર્ષક હતી, અનેક સંભોથી તે સુશોભિત હતી, આ નગરમાં એક ટગ્રાહ-વંચના કરીને જીવોને ફસાવનર પણ રહેતો હતો. તેનું નામ ભીમ શાહ હતું, તે મહાપાપી અને લુચ્ચો હતો, શાંતિ અને સંતોષથી તે રહિત હતો, તેની સ્ત્રીનું નામ ઉત્પલા હતું, અને તે गहुल ३५पान ती (सू० ६)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभववर्णनम् २२७
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं ततः खलु 'उप्पला' कूडग्णाहिणी उत्पलाउत्पलानाम्नी कूटग्राहिणी 'अन्नया कयाई अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् समये 'आवण्णसत्ता' आपनसत्त्या गर्भवती-'जाया यावि होत्था' जाता चाध्यभवत् । 'तए णं' ततः खलु तीसे उप्पलाए' तस्या उत्पलायाः 'कूडग्गाहिणीए' कटग्राहिण्याः भीमनामकस्य कूटग्राहस्य भार्यायाः, 'तिण्डं मासाणं' त्रयाणां मासानां "बहुपडिपुण्णाणं' बहुमतिपूर्णानां सर्वथा पूर्णानां-मासत्रयेषु सर्वथा पूर्णेषु सत्सु इत्यर्थः, 'अयमेयारू वे'. अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूपः, 'दोहले' दोहद:-गर्भस्थ जीवमभावजनितोऽभिलाषः, 'पाउब्यूए' प्रादुर्भूतः संजातः । स कीदृशः ? इत्याह--'धण्णाओ णं' इत्यादि । 'धण्णाओ णं' धन्याः प्रशंसनीयाः खलु 'ताओ अम्मयाओ' ता अम्बा:-मातरः, 'जावं यावत्-अत्र यावच्छब्देन'संपुण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयत्थाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयपु. ण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयविहवाओ णं ताओ अम्मयाओ, तासिं अस्सयाण' इत्यस्य संग्रहः। सपुण्याः खलु ता अम्बाः, कृतपुण्याः खलु ता अम्बाः, कृतलक्षणा: खल ता अम्बाः, कृतविभवाः खलु ता अम्बाः, तासामम्बानां 'सुलझे सुलब्ध-सुष्टु प्राप्तं, 'जन्मजीवियफले' जन्मजीवितफलम् , तामिजननीभिः स्वकं जन्म जीवितं च सफ... 'तए णं सा उप्पला' इत्यादि ।
'तए णं सा उप्पला' उसके बाद वह उत्पला 'अण्णया कयाई' किली एक समय 'आवणणसत्ता जाया' गर्भवती हुई। 'तए णं तीसे उप्पलाए कूडग्णाहिणीए तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अयमेयारूवे दोहले पाउन्भूए' उस उत्पला कूटग्राहिणी के गर्भ के तीन मास जब पूरे निकल चुके तब उसे इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ- 'धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ ४ जाव सुलद्धे जम्मजीवियफले' के माताएँ धन्य हैं, कृतार्थ हैं, कृतलक्षण हैं, उन्हीने अपने जन्म और जीवित का
'तए णं सा उप्पला त्या
'तए णं सा उप्पला ' त्या२५छी ते .' अण्णया कयाई। ओ २४ समये ' आवण्णसत्ता जाया गर्भवती था. 'तएणं तीसे उप्पलाए' कूडग्गाहिणीए तिण्डं मासणं बहुपडिपुण्णाणं अयसेयारूवे दोहले पाउन्भूए તે ઉત્પલા કૂટગ્રાહિણીને ગર્ભના ત્રણ માસ જ્યારે પૂરા થઈ ગયા ત્યારે તેને એક પ્ર२नो alsa Sपन्न थयो, धण्णाओणं ताओ अम्मयाओ ४ जाव सुलझे जस्मजीवियफले ते भाती धन्य छ-कृतार्थ है, तसक्षय छे, ते २५ पोताना रन्म भने
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विपाकश्रुते लीकृतमित्यर्थः। कास्ता अम्बाः ? इत्याकाङ्क्षायामाह-'जाओ गं' इत्यादि । 'जाओ णं' या खलु अस्वाः , 'वहूणं' बहूनांवहुविधानां, 'णयरगोरूवाण नगरगोरूपाणां 'सणाहाण य' सनाथानां च 'जाव वसभाण य' यावद् वृषभाणाम् , अत्र यावच्छन्देन-अनाथानां नगरगवीनां बलीवर्दानां, नगरपड्डिकानां बालमहिपीणाम् , नगरमहिषीणां, नगरमहिषाणां, नगरपभाणाम् , इति बोध्यम् , 'ऊहेहि य' ऊधोभिश्च-गवादीनां स्तनोपरिभागैः, 'थणेहि य स्तनैश्च 'वसणेहि य' वृषणैः अण्डकोशश्व, 'छिप्पाहि य' पुच्छश्च, 'छिप्पा' इति देशीयः शब्दः पुच्छवाचकः, 'ककुएहि य' ककुदैश्च 'बहेहि य' वहः स्कन्धैश्च, 'कण्णेहि य' कर्णैश्च, अक्खीहि य' अक्षिभिश्च, 'णासाहि य' नासाभिश्च, 'जिम्माहि य' जिहाभिश्च 'ओडेहि य' ओष्ठैश्च, कंवलेहि य' कम्बलैः मास्नाभिश्च, 'सोल्लेहि य' पक्वैः-संदंशनेन वहिपक्वैश्व, 'तलिएहि य' तलितैः-तैले घृते वा पक्वैश्च, 'भजिएहि य' भर्जितैश्च, 'परिसुक्केहि य' परिशुष्कैश्च, 'लावणिएहि य' फल अच्छी तरह पाया है, 'जाओ णं वहूर्ण णयरगोख्वाणं सणाहाण य जाव वसभाण य' जो नगरनिवासी अनेक सनाय एवं अनाथ गाय आदि से लेकर सांड पर्यन्त जानवरों के 'ऊहेहि य' स्तन के उपर के भाग 'थणेहि य' स्तन, 'बसणेहि य' अंडकोश, 'छिप्पाहि य' पुच्छ, 'ककुएहि य' ककुद 'वहेहि य' स्कंध, कण्णेहिय कान 'अक्खीहिय'
आँख, 'णासाहि य' नाक, 'जिन्भाहि य' जिह्वा, 'ओढेहि य' ओष्ठ और 'कंवलेहि य' सास्ना (गले के नीचे लटकती हुई चमडी) ये सभी काट-काट कर लाये हुए हों, और फिर से 'सोल्लेहि य' संडासी द्वारा अग्नि में पके हए हों, 'तलिएहि य' तैल अथवा घृत में तले गये हो, ‘भजिएहि य' भुजे गये हों, ‘परिसुक्केहि य' सुकाये हुए हों,
वननु ॥ सारी शते प्राप्त युछ 'जाओ णं वहणं णयरगोरुवाणं सणाहाण य जाव वसभाण य. नगरमा रहनारी मने सनाथ ने मनाथ गाय माथी बने सांद पय-तन नपरेना ऊहेही यस्ता ५२ना भाग'थणेहिय' तन 'वसणेहि य ' म ' छिप्पाहि य ' 'छाया 'ककुएहि य' gal (सांढना धना पाना भाग भांसपिड) 'वहेहि य २४५ 'कण्णेहि य' छान ' अक्खीदि य, मांग णासाहि य , ना ' जिम्माहि य । म । ओहि य 16 भने ' कंबलेहि य । साना - नी नये टती यम से या पी-पीने सावता .य, अनेश सोल्लेहि य , सायसी द्वारा निमा ५४ाला हाय, ' तलिएहि य 'धी अथवा सभा तणेसा छाय, ' भज्जिएहि य । भुरेसा अय, परिसुक्केहिं य ' सुवेता खाय, .. मने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितकपूर्वभववर्णनम् .
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लावणिकैः = लवणादिसंस्कृतैश्च, 'सुरं च' सुरां मदिरां च 'महुं च ' मधु च= पुष्प निष्पन्नं मद्यविशेषं 'मेरगं' मेरकं = मद्यविशेषं तालफलनिष्पन्नम्, 'जाई च' जातिं च मद्यविशेषं च 'सीहुं च ' सीधु = मद्यविशेषं-- गुडधातकीसंभवं च, पसणं च १ प्रसन्नां च प्रसन्ना=द्राक्षादिद्रव्यजन्या मदिरा, तां च, 'आसाएमाणीओ' आस्वादयन्त्यः = ईषत् स्वादयन्त्यः, 'बिसाएमाणीओ' विस्वा दयन्त्यः = विशेषेण स्वादयन्त्यः, 'परिभाषमाणीओ' परिभाजयन्त्यः =विभागं कुर्वन्त्यः - अन्याभ्यो ददत्य', 'परिभुंजे माणीओ' परिभुञ्जानाः 'दोहल' दोहदं, 'विर्णेति' विनयन्ति, विशेषेण अपनयन्ति, पूरयन्तीत्यर्थः, 'तं' तत् तस्मात् 'जइ णं' यदि खलु 'अहमत्रि बहूणं' अहमपि बहूनां 'णयर - जाव विणेमि' नगर - यावत्- विनयामि, अत्र यावच्छन्दाद्-नगरगोरूपाणां सनाथाना-मनाथानां एवं 'लावणिएहि य' नमक मिर्च आदि मसाला से सुसंस्कृत किये गये हों, उनके साथ 'सुरं च ' मदिरा को, 'महुं च' मधु एक प्रकार के मद्य को, 'मेरगं च' मेरक-ताडी को, 'जाई च' जातिमद्यविशेष को, 'सीहुं च ' सीधु-गुड एवं महुओं के संयोग से बनी हुई मदिरा को 'पसण्णं च' प्रसन्ना- द्राक्षा आदि फलों से बनाई गई मदिरा को 'आसाएमाणीओ' रुच रुच कर आस्वादन करती हैं, 'विसाएमाणीओ' विशेषरीति से उसे खाती हैं, 'परिभाषमाणीओ' दूसरों को भी देती हैं, एवं 'परिभुंजे माणीओ' सब के साथ हिलमिल कर जो आनंद के साथ मनमानेरूप से खाती हैं, और इस प्रकार जो 'दोहलं विर्णेति' अपने गर्भ के प्रभाव से उद्भूत दोहले - मनोरथ को पूर्ण करती हैं, 'तं जइ णं अहमत्रि बहूणं णयर० जाव विणेमि त्ति कट्टु' तो जो इसी तरह से मैं भी उन नगर के सनाथ अनाथ गाय लावणएहि य મીઠું, મરચાં આઈ મસાલાથી તૈયાર કરેલા હોય, તેની સાથે सुरं च ' महीराने, 'महुं च' भधुने, 'मेरगं च ' भेरने ताडीने ' जाइंच तिने भद्य विशेषने 'सीहुं च ' सीधुने- गोण भने महुडा । येागथी मनेली महिराने 'पसण्णंच' प्रसन्ना-हाक्षाहि इणेोथी तैयार उसी महिराने ' आसाएमाणीओ ? शल-खुशीथी धीमे धीमे स्वाह सहने जाय छे. 'विसाएमाणीओ' विशेष रीतथी स्वाद सईने माय छे, 'परिभाएमाणीओ ' मीलोने आये थे, भने 'परिभुंजेमाणीओ' सोनी साथै डुगीसजीन मानं:- पूर्व छाप्रमाणे जाय छे, भने मा प्रभा ?' दोहलं त्रिर्णेति 'पोताना गर्भना प्रलावधी उत्पन्न थयेसा होईला - मनोरथने यूर्णा रे छे. 'तं जइ णं अहमंत्रि बहूणं यर० जाव विणेमि त्तिक्हु तो આ પ્રમાણે હું પણ એ નગરની સનાથ-અનાથ ગાય આદિથી લઈને સાંઢ પર્યન્તના
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विपाश्रुते नगरगवीनां नगरवलीवर्दानां नगरपड्डिकानां नगरमहिषीणां नगरमहिषाणां नगर
पभाणाम्, अधःस्तनवृषणपुच्छककुदादिभिरग्निपक्कैस्तलितैभर्जितैः परिशुष्कैलबणादिसंस्कृतैः सहानेकविधां सुरां मधु चास्वादयन्ती विस्वादयन्ती परिभाजयन्ती परिभुञ्जाना दोहदं विनयामीत्यर्थो बोध्यः । इति कृत्वा इति मनसि निधाय तंसि 'दोहलंसि अविणिजमागंसि' तस्मिन् दोहदे अविनीयमाने-अपूर्यमाणे सति, 'मुक्का' शुष्का 'भुक्खा' बुभुक्षिता 'निम्मंसा निर्मासा 'ओलग्गा अबरुग्णा 'ओल
गसरीरा' अबरुग्णशरीरा, 'गित्तेया' निस्तेजाः गतकान्तिः, 'दीणविषण्णवयणा' दीनविवर्णवदना-दीनं-दैन्ययुकम्, अत एव विवर्ण-शोभारहितं, वदनं-मुख यस्याः
आदि से लेकर सांड पर्यत के जानवरों के काटे हुए एवं संडासी द्वारा पकड कर अग्नि में पकाये हुए, तले हुए, झुंजे हुए,सुकाये हुए, नमक आदि मसाला ले तैयार किये हुए ऊधस से लेकर सास्नातक के मांस को सुरा. मधु, मेरक आदि जातिवाली मदिरा के साथ खाऊँ, खिलाऊँ और विभक्तकर दूसरों को भी दूं, इस प्रकार मैं अपना दोहद् पूर्ण करूँ । इस प्रकार उसने विचार किया। परन्तु 'तसि दोहसि अविणिजमाणसि' उस के उस दाहले की पूर्ति नहीं हुई, इसलिये वह दिन प्रतिदिन 'मुक्का' म्यूकने लगी, और 'झुक्वा' भूखी रहने लगी, 'निम्मंसा पर्याप्त भोजन नहीं खाने के कारण उसका शरीर भी मांसरहित हो गया और वह 'ओलग्गा' 'ओलग्गसरीरा' बीमार जैसी रहने लगी, 'नित्तेया' कांति उसकी फीकी पड गई, 'दीणविवण्णवयणा पंडुइयमुही' मुख भी उसका दीन और शोभा से रहित होता हुआ જાનવરોના કાપેલા અને સાણસીથી પકડીને અગ્નિમાં પકાવેલા, તળેલા, ભૂજેલા. સુકાવેલા, અને મીઠો આદિ મસાલાથી તૈયાર કરેલા ઉધસથી લઈને સાસ્ના (ગળાની નીચે લટકતી ચામડી) સુધીના માંસને સુપા, મધુ, મેક આદિ જાતિની મદિરા સાથે ખાઉં, ખવરાવું, અને વહેંચીને બીજાને આપું આ પ્રકારે હું પિતાન દેદને પૂર્ણ ४३.-24 तेथे वि-२२ या तु तंसि दोहलंसि अविणिज्जमागंसि' मुक्का भुक्खा निम्मंसा ओलग्गा ओलग्ग-सरीरा नित्तया दीणविषण्णवयणा
जाव झियाय' तेन ते हानी पूर्ति 45 नड, ते माटेने 'सका' हन-प्रतिदिन सूपर anी, भने 'भुक्खा' ममी २७वा सागी, 'निम्मंसा' पुरी રીતે ભેજન નહિ ખાવાથી તેનું શરીર પણ માંસ વિનાનું થઈ ગયું, અને તે 'ओलग्गा ओलांगसरीरा' भीमा२ वी रहेका साजी, 'नित्तया तिही
ने शी ५0 21', 'दीण विवण्णवयणी पंडुइयमुही' भुम पर दीन भने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभववर्णनम् २३१
सा तथा, 'पंडुइयमुही' पाण्डुकितमुखी-पाण्डुरीभूतवदना 'जाव' यावत्, __यावच्छब्देन-'ओमंथियनयणवयणकमला जहोचियं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं अपरिझुंजमाणी करयलमलियन कमलमाला ओहयमणसंकप्पा' इति संग्रहः । अवमथितनयनवदनकमला अधःकृत नेत्रमुखकमला यथोचितं यथायोग्यं पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारम् अपरिभुञ्जाना=असेवमाना करतलमलिता-हस्ततलमर्दिता कमलमालेच कान्तिहीना. अपहतमनःसंकल्पा-कर्तव्याकर्त्तव्य विवेकविकला सती ध्यायति-आतेध्यानं करोति ।। मू० ७ ॥ बिलकुल पीला पड गया, 'ओमंथियनयणवयणकमला' चिंता के मारे उसके नेत्र और सुख नीचे की ओर हो रहता था, 'जहोचियं पुष्फ वत्थगंधमल्लालंकारं अपरिझुंजमाणी' पुष्प, वस्त्र, गंध, माला और अलंकारों को भी यथोचितरूप से धारण नहीं करती, वह 'करयलमलिय व्य कमलमाला' हाथ से कुचली हुई कमलमाला के समान कान्तिहील हो गई और ओहयमगसंक्रप्पा झियायइ' आतध्यान में ही अपना सब समय व्यतीत करने लगी ॥
. भावार्थः- एक समय की बात है कि वह उत्पला गर्भवती हुई। जब उसका गर्भ ठीक तीन माह का हो चुका तब गर्भ के प्रभाव से उसे इस प्रकारका एक दोहला उत्पन्न हुआ कि- वे माताएँ धन्य हैं, और उन्ही का जन्म और जीवन सफल है जो अपने दोहलों की पूर्ति जानवरों के मांस के साथ अनेक प्रकार की मदिरा के सेवन से करती हैं। खुद खाती पीती हैं और दूसरों को भी खिलानी पिलाती रहती हैं। उन जैसी भाग्यशालिनी और Avr नी आयु. भने म पानी पी 15, ते ओमंथियनयणवयण कमला' Qिताना ४१२४थी सेना नेत्र अने भु५ नाये २उतi-ढणेक्षा २७ता. 'जहोचियं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं अपरिभुंजमाणी' टा, वन, यहन, भाता भने ५६ रोने ५९ नये तेवा प्रभाभा पा२९ ४२ती नाड, 'करयलमलियब्ध कमलमाला' ते 12 43 शने यरी नामेली भाती भाषा समान न्तिडीन थ 5 'ओहयमणसंसप्पा झियायइ' भने मात्तध्यानमie पोतानो तमाम સમય વીતાવવા લાગી.
ભાવાર્થ-એક સમયની વાત છે કે ઉત્પલા ગર્ભવતી થઈ, ત્યારે તેને ગર્ભ બરાબર ત્રણ માસનો થયે ત્યારે તે ગર્ભના પ્રભાવથી તેને એવા પ્રકારને એક દોહલો ઉત્પન થયો કે તે માતાઓ ધન્ય છે. અને તેનો જન્મ તથા જીવન સફળ છે કે જે પોતાના દોહલાની પૂર્તિ જાનવરોનાં માંસ સાથે અનેક પ્રકારના મદિરા સેવનથી કરે છે, ખુદ પોતે ખાય-પીયે છે, અને બીજાને પણ ખવરાવે–પીવરાવે છે, તેના જેવી
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. विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ . इमं च णं भीमे कूडग्गाहे जेणेव उप्पला कूडग्गाहिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता ओहय जाव पासइ, पासित्ता एवं वयासी-किरणं तुमं देवाणुप्पिया! ओहय जाव झियायसि ?
तए णं सा उम्पला भारिया भीमकूडग्गाहं एवं वयासीएवं खलु देवाणुप्पिया! मम तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दोहले पाउन्भूए, धण्णाओ णं ४ जाओ णं वहूणं णयर गोरूवाणं जाव ऊहेहि य जाव लावणिएहि य सुरं च ६ आसाएमाणीओ ४ दोहलं विणेति । तए णं अहं देवाणुप्पिया! तंसि दोहलंसि अविणिज्जमाणंसि जाव झियामि। कौन हो सकती हैं? जो पकाये गये मुंजे गये और तले गये ऊधस आदि अवयवों को अनेक प्रकार की मदिराओं के साथ खा खा कर जो आनंद मनाती हैं। मैं भी अपने को भाग्यशालिनी तब ही मानूंगी कि जब मुझे भी इस प्रकार का अवसर हाथ लगे-मैं भी जानवरों के पकाये गये ऊधम् आदि अवयवों के साथ अनेक प्रकार की मदिरा पीऊँ और पिलाऊँ! उसका जब यह दोहद पूर्ण नहीं हुआ तब वह उसकी पूर्ति की चिंता के मारे रातदिन चिन्तित रहने लगी और वह बहुत दुबली भी हो गई। खाने पीने को रुचि उसकी जाती रही। बीमार जैसी उसकी हालत हो गई। मुख उसका निस्तेज और विवर्ण बन गया। सारा शरीर उसका पीला पड गया ॥ सू० ७ ॥ ભાગ્યશાળીની બીજી કોણ હોઈ શકે છે? કેજે પકાવેલા ભુંજેલા અને તળેલા ઉધસ આદિ અવયવોને અનેક પ્રકારની મદિરાઓની સાથે ખાઈને આનંદ માણે છે. હું પણ પોતાને ત્યારેજ ભાગ્યશાળી માનું કે જ્યારે તેને પણ એ સમય હાથમાં આવે-હું પણ જનવરેન પકાવેલા ઉધસ અવયની સાથે અનેક પ્રકારની મદિરા પીઉં અને પાઉં. તેનો જ્યારે આ દોડ પૂર્ણ થશે નહિ, ત્યારે તે તેની પૂર્તિની ચિંતાને કારણે ઘણું જ દુબલી પડી ગઈ, ખાવા-પીવાની રૂચિ પણ જતી રહી, અને બીમાર, જેવી તેની હાલત થઈ ગઈ, તેનું મુખ તેજ હીન અને ફીકું પડી ગયું, અને તમામ શરીર पीपी मयु (सु. ७)..
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितकपूर्वभवगोत्रासकूटग्राहवर्णनम्
२३३ तए णं से भीमकूडग्गाहे उप्पलं भारियं एवं वयासीमा णं तुमं देवाणुप्पिया! ओहय० झियाहि, अहं णं तं तहा करिस्सामि जहा णं तव दोहलस्स संपत्ती भविस्सइ, ताहि इटाहि कंताहिं जाव समासासेइ ॥ सू० ८ ॥
टीका ... 'इमं च णं इत्यादि । 'इमं च णं' इतश्च खलु 'भीमे. कूडग्गाहे' भीमः कूटग्राहो 'जेणे। उप्पला कूडागाहिणी' यत्रैव उत्पला नाम्नी कूटयाहिणी भार्या 'तेणेव उवागच्छइ तत्रोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य उत्पलां कूटग्राहिणी भार्याम् 'ओहय जा अपहत-यावत् ,--यावच्छन्देन आहयमणसंकप्पं करयलपल्हत्यमुहि भूमिग यदिट्ठियं अज्झाणो जायं' इति सङ्ग्रहः । अपहतमनःसंकल्पाम्--अपहतो विनष्टः मनःसंकल्पोमानसिको विचारो यस्याः सा तथा ताम् , करतलपर्यस्तमुखीं-करतले पर्यस्त निक्षिप्त--निहितं मुखं यया सा तथा ताम् , भूमिगतष्टिकाम्-अधोदृष्टिकाम् आतध्यानोपगताम् ; 'पासइ' पश्यति, पासित्ता एवं व्यासी' दृष्ट्वा एवमवादी-त्-'किण्णं तुमं देवाणुप्पिया!' किकस्मात् खलु त्वं हे देवानुपिये ! 'ओहय जाब झियासि' अपहतमनःसंकल्पा यावद् ध्यायसि । 'तए ण सा उप्पला भारिया भीमकडग्गा एवं बयासी'
'इमं च णं' इत्यादि।
'इमं च णं' अब एक समय की बात है कि, यह 'भीमे कूडग्गाहे' भील कूटग्राह 'जेणेव उप्पला कूडग्गाहिणी' जहां वह उत्पला कूटग्राहिणी थी 'तेणेत्र उबागच्छइ' वहां आये 'उवागच्छित्ता ओहय जाव पासइ' आकर उसने उसे आतध्यान में तन्मय देखा। 'पासित्ता एवं वयासी' देख कर फिर इस प्रकार बोला किण्णं तुमं देवाणुप्पिया ! ओहय जात्र झियासि' हे देवानुप्रिये ! तुम क्यों चिन्तामग्न बन कर आतध्यान कर रही हो ? क्या कारण है ? । 'तए णं सा उप्पला भारियां 'भीम
'इमं च णं' त्याह
इमं च णं 'वे मे समयनी वात छ ' भीमे कडग्गाहे। भीम टूट जेणेव उप्पला कूडग्गाहिणी' यi ते sual टूट पाहिली ती, । तेणेव उवागच्छइ ' त्यां माव्यो, ' 'उवागच्छित्ता ओहय जाव पासइ ' सावी तणे ते पक्षाने मात ध्यानमां तन्मय ने, 'पासित्ता एवं वयासी बन ते मोल्यो- 'किण्णं तुमं देवाणुप्पिया ! ओहयं जाव झियायसि '. દેવાનુપ્રિયે તમે શા માટે ચિંતાતુર થઈને આર્તધ્યાન કરી રહ્યા છે? શું કારણ છે? 'तए णं सा उप्पला भारिया भीमकूडग्गाई एवं वयासी' मा प्रमाणे
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२३४
विपाकश्रुते ततः खलु सा उत्पला भार्या भीमकटग्राहमेवमवादीत्-‘एवं खलु देवाणुप्पिया ! . मम तिण्हं मासाण बहुपडि पुण्णाणं दोहले पाउन्भूए' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! मम त्रयाणां मासानां बहुप्रतिपूर्णानां दोहदः प्रादुर्भूतः, 'धष्णाओ णं ४' धन्याः खलु ता अम्बाः, पुण्याः खलु ता अम्बाः, कृतार्थाः खलु ता अम्बाः, कृतलक्षणाः खलु ता अम्बाः, तासामम्बानां मुलब्धं जन्मजीवितफलं, 'जाओ णं बहूणं णयरगोरूपाणं' याः खलु बहूनां नगरगोरूपाणां, जाव' यावद् यावत्पदेन-'नगरपभाणाम्' इत्यन्तः पाठः संग्राह्यः; 'ऊहेहि य जाव' ऊधोभिश्च यावत्; अत्र यावच्छब्देन-स्तनैश्च वृषणैश्च पुच्छैश्च ककुद्भिश्च स्कन्धैश्चेत्या, रभ्य कम्बलैश्च पक्वैश्च तलितैश्च-भजितैश्च परिशुष्कैश्चत्यन्तः पदसमूहो वोध्यः तथा 'लावणिएहि य' लावणिकैश्च लवणमरिचजीरकादिभिः संस्कृतैश्च सह 'सुरं च' सुरां चानेकविधां मधु च, 'आसाएमाणीओ ४' आस्वादयन्त्यो विस्वादयन्त्यः परिभाजयन्त्यः परिभुञ्जाना दोहदं 'विणेति' विनयन्ति=पूरयन्ति । कूडग्गाहं एवं वयासी' इस प्रकार अपने पति के वचन सुनकर उस उत्पला कूटग्राहिणीने कहा कि- 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम तिण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दोहले पाउन्भूए' हे देवानुप्रिय सुनो, मेरी चिन्ता का कारण यह है कि, मेरे गर्भ के ३ माह अब पूर्ण हो चुके हैं। अतः मुझे इस प्रकार का एक दोहला उत्पन्न हुआ है कि, 'धण्णाओणं ४ जाओ णं वहणं गोरूवाणं ऊहेहि य जाव लावणिएहि य मुरं च ६ आसाएमाणीओ ४ दोहलं विणति' वे माताएँ धन्य हैं ४, जो अनेक गोरूप जानवरों के पके, तले एवं भुंजे हुए, एवं नमक-मिर्च-मसाला डालकर तैयार किये गये ऊधस आदि अवयवा को. अनेक प्रकार की ६ मदिरा के साथ खाती हैं, दूसरों को खिलाती हैं, एवं बाटती हैं, और इस प्रकार से अपने गर्भ के प्रभाव से उत्पन्न हुए दोहले पताना पतिना क्यन सीन ते पसा यूटयाleft-४युं 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम तिण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दोहले पाउन्भूए । वानुप्रिय ! સાંભળો મારી ચિંતાનું કારણ એ છે કે મારા ગર્ભને હાલમાં ત્રણ માસ પૂરા થઈ गया छ, तेथी भने मारने से होsa G4-1 ये - धण्णा पं४ जाओ णं वहणं गोख्वाणं ऊहेहि य जाव लावणिएहि य सुरं च६ आसाएमाणीओ४ दोहलं विणति' ते भाताने धन्य है ४, रे मने गो३५ जनाना पवा , तलi ભુજેલા અને મીઠું-મરચાં વગેરે મશાલા નાખીને સારા બનાવેલાં ઉધસ આદિ અવયના માંસને અનેક પ્રકારની મદિરા સાથે ખાય છે, બીજાને પણ ખવરાવે છે અને વહેંચે છે, અને એ પ્રમાણે પિતાના ગભ ના પ્રભાવથી
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितकपूर्वभवगोत्रासकट ग्राहवर्णनम्
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'तए णं अहं देवाणुपिया ! ततः खलु अहं हे देवानुमियाः ! 'तंसि दोहलंसि' तस्मिन् दोहदे 'अविणिज्जमाणंसि जाव' अविनीयमाने = अपूर्यमाणे यावत् ‘झियामि' ध्यायामि=आर्तध्यानं करोमि । 'तए णं से भीमकूडग्गाहे' ततः खलु सः भीमकूटग्राहः, 'उप्पलं भारियं एवं वयासी' उत्पलां भार्यामेवमवादीत्'माणं तु देवाणुप्पिया !" मा खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! 'ओहय ० ' अपहतमनःसंकल्पा यात्रत् 'झियाहि' ध्याय, आर्तध्यानं मा कुरु इत्यर्थः ; ' अहं णं ' अहं खलु' 'तं' तत् तस्मात् 'तहा करिस्सामि' तथा करिष्यामि, 'जहा णं' यथा खलु, 'तत्र दोहलस्स' तत्र दोहदस्य 'संपत्ती' सम्पत्तिः = सिद्धिः, 'भविस्सर' भविव्यति । इत्युक्त्वा 'ताहिं' ताभिः प्रसिद्धाभि 'इट्ठाहिं' इष्टाभिः, 'कंताहिं ' कान्ताभिः 'जाव' यावत् 'वग्गूहिं वाग्भिः 'समासा से ' समाश्वासयति ||० ८|| की पूर्ति करती हैं । 'तर णं अहं देवाणुष्पिया ! तंसि दोहलंसि अविगिजमास जाव झियामि' हे देवानुप्रिय ! मुझे भी अपने दोहले की इसी प्रकार के साधनोंद्वारा पूर्ति करने का विचार हुआ है; परन्तु वह पूरा नहीं हो रहा है । 'किस प्रकार से उसकी पूर्ति हो सकती है' इसी विचार में मैं तन्मय बनी हूँ, और यही मेरे आर्त्तध्यान का कारण है । 'तए णं से भीमकूडरगाहे उप्पलं भारियं एवं बयासी' इस तरह उसकी बात सुनकर उस भीमकूटग्राहने उससे कहा कि' मा णं तुमं देवाणुपिया ! ओहय० झियाहि' हे देवानुप्रिये ! तुम चिन्ता मत करो, और न अतिध्यान ही करो, 'अहं णं तं तहा करिस्सा मि जाणं तत्र दोहस्स संपत्ती भविस्सर' मैं इस प्रकार का उपाय करूँगा कि जिससे तुम्हारे इस दोहद की भले प्रकार से पूर्ति हो जायगी, 'ताहिं इट्ठाहिं कंताहिं जाव समासासेई' इस प्रकार भीम कूटग्राहने उस उत्पन्न थयेस होइसानी पूर्ति पुरे हे 'तए णं अहं देवाणुप्पिया! तंसि दोहलसि अविणिज्ज माणंस जाव झियामि' भने यशु भारा होइसानी से प्रभाशेनां સાધને દ્વારા પૂર્તિ કરવાના વિચાર ઉત્પન્ન થયેા છે, પરન્તુ તે વિચાર પૂરા થતા નથી, ‘કયા ઉપાયથી તેની પૂર્તિ થઇ છે?, આજ વિચારમાં હું તન્મય ખની ગએલી છું. अने ते भारा भार्त्तध्याननु र छे. 'तए णं से भीमकूडग्गाहे उप्पलं भारियं एवं वयासी' मा प्रभा तेनी बात सांगीने ते ली भटआहे तेने उछु — 'माणं तुमं देवाणुपिया ! ओहय० झियाहि, डे हेवानुप्रिये ! तमे चिन्ता अशी नहि अने आर्त्तध्यान यष्णु १२शो नहि 'अहं णं तहा करिस्सामि जहा णं तव दोहलस्स संपत्ती भविस्स' हु मांग सेवा अारनो उपाय उरीश नेना वडे उरीने तमारा मे डोडहनी ३डी रीते पूर्ति थ थे, 'ताहि इट्ठाहिं कंताहिं जात्र समासा सेड़' मा प्रभाऐं
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.२३६
....: विपाकश्रुते अपनी भार्या को इन इष्ट और कान्त वचनों से आश्वासित किया।
भावार्थ- एक समय की बात है कि भोमकूटंग्राह जहां उसकी भार्या उत्पला बैठी हुई थी, वहाँ पहुँचा। पहुंचते ही उसने उसकी आकृति देखी । देखकर वह बोला कि- हे देवानुप्रिये ! यह क्या बात है कि तुम आज मुझे चिन्तित एवं विवर्णवंदन (तेजहीन मुखवाली) दिखती हो, इसका कारण मुझे जल्दी कहो । पति के इस प्रकार के वचन सुनकर वह बोली-हे नाथ ! गर्भ के अब तीन महीने पूर्ण हो चुके हैं, इस समय मुझे इस प्रकार का एक दोहला उत्पन्न हुआ है कि धन्य हैं ने माताएँ जो गो आदि जानबरों के पके-तले ऊस आदि अवयवों के सांस का, अनेक प्रकार की मदिराओं के साथ परिभोग करती हुई अपने • दोहले की पूर्ति करती हैं । मैं भी इसी प्रकार से करूं, पर विवश हूं नाथ ! क्या करूं ? अभीतक मेरा यह मनोरथ सफल नहीं हो सका है, मैं अपने आप को इसीलिये अधन्य मान रही हूं, और यही मेरी चिन्ता और आतध्यान का कारण है । इस प्रकार उसका अभिप्राय जानकर उसने उसकी चिन्ता की निवृत्ति के लिये कहाहे देवानुप्रिये ! तुम खेदखिन्न मत होओ, मैं इस प्रकार का उपाय करूँगा कि जिससे तुम्हारा यह दोहद पूर्ण हो जायगा। इस प्रकार ભીમકુટગ્રહે તે પિતાની પત્નીને આવા ઈષ્ટ અને કાન્ત વચનેથી આશ્વાસન આપ્યું.
ભાવાર્થ-એક સમયની વાત છે કે – ભીમ ગ્રાડ જ્યાં તેની ભાર્યા ઉપલા બેઠી હતી ત્યાં ગયે, જતાંની સાથે જ તેણે તેની આકૃતિ જોઈ, જોઈને બોલ્યા કે-હે દેવાનુપ્રિયે! આ શું વાત છે કે તમે આજે બહુજ ચિન્તાતુર અને વિવર્ણવદન (તેજ હીન મુખવાળી) દેખાઓ છે? તેનું કારણ મન જલદી કહે ? પતિનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને તે બોલી કે-હે નાથ? હાલ મારા ગર્ભને ૩ માસ પૂરા થઈ ચુકયા છે, આ સમયે મને આ પ્રકારનો એક દેહલે ઉત્પન્ન થયે છે કે – ધન્ય છે તે માતાઓ જે ગે આદિ જાનવરના પકોવેલ-તળેલા ઉધસ આદિ અવયના માંસનો અનેક પ્રકાની મદિરની સાથે ઉપભોગ કરતી થકી પોતાના દેહલાની પૂર્તિ કરે છે. હું પણ એ પ્રમાણે કરું, પણ હું લાચાર છું. નાથ! શું કરું ! આજ સુધી મારે એ મને રથ સફળ થયે નથી, તેથી હું પિતાને ભાગ્યશાળી માનતી નથી, અને એજ મારી તે ચિંતા અને આ ધ્યાનનું કારણ છે. આ પ્રમાણે તેને અભિપ્રાય જાણીને તે ભીમ કુટગ્રાહે પિતાની પત્નીની ચિન્તા-નિવારણ માટે કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિયે! તમે ખેદ ન કરો-ખિન્ન ન થાઓ, હું એવા પ્રકારને ઉપાય કરીશ કે જેથી તમારો એ દેહદ પૂર્ણ થશે. આ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० २, उज्ज्ञितकपूर्वभवगोत्रासकटग्राहवर्णनम् २३७
तए णं से भोमे कडग्गाहे अद्धरत्तकालसमयंसि एगे अबीए सण्णद्धजाव-पहरणे साओ गिहाओ जिग्गच्छइ, जिग्गच्छित्ता हथिणाउरं मझं सज्झेणं जेणेव गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता बहणं जयरगोरूवाणं जाव वसाण य अप्पेगइयाणं ऊहे छिंदव, अप्पेगइयाणं कंबलए छिदइ, अप्पेगइयाणं अषणमण्णाई अंगोवंगाइं वियंगेइ, वियंगित्ता जेणेष सए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता उप्पलाए कूडग्गाहिणीए उकणेइ । तए णं सा उप्पला भारिया तेहिं बहूहि गोमंसेहि सोल्लेहिं सुरं च ६ आसाएमाणी ४, तं दोहलं विणेइ । तए णं सा उप्पला कूडग्गाहिणी संपुण्णदोहला संमाणिय दोहला विच्छिधणदोहला संपरुणदोहला तं गब्भं सुहसुहेणं परिवहइ ॥१० ९॥ .
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से भीमे कूडग्गाहे' ततः खलु स भीमः कूटग्राहः 'अद्भरनकालसमयंसि' अर्धरात्रिकालसमये, 'एगे एका-एकाकीअन्यजनसहायरहित इत्यर्थः, 'अबीए' अद्वितीयः-धर्माभावाद् यस्य द्वितीयः भीमने अपनी पत्नी को प्रिय वचनों द्वारा संतुष्ट किया ॥सू० ८ ॥
'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं से भीमे डग्गाहे उस को समझा बुझा देने के बाद वह भीमकूटग्राह 'अद्वरत्तकालसमयंसि' अर्धरात्रि के समय 'एगे' अकेला ही-किसी अन्यजन की सहायता के विना ही, 'अबीए' धर्म પ્રકારે ભીમકૂટગ્રાહે પિતાની પત્નીને પ્રિયવચને વડે સંતુષ્ટ કરી. (સૂ૦ ૮)
'तए णे से याहि. __ 'तए णं से भीमे कटग्गाहे तर समावी-गाध मापीन पछी ते भीम ३८याई 'अद्वरत्नकालसमयंसि' म रात्रिना समयने विष 'एगे' मे दो- 35 ___old भाणुसनी सहायता विना 'अबीए'धमनी भावनायी २हित सण्णद्धजाव पहरणे
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विपाकश्रुते सहायो धर्मोऽपि नास्ति स इत्यर्थः, 'सण्णद्ध-जाव-पहरणे' अत्र 'जाव' शब्दात्'सण्गद्ध बद्धवम्मियकवए, उप्पीलियसरासणपट्टिए,' इत्यादि-'गहियाउहप्पहरणे' इत्येवं योजनाऽगन्तव्या। 'सन्नद्धवद्धवर्मितकवचः,उत्पीडितशरासनपट्टिका'-इत्यादि गृहीतायुधप्रहरणः, इत्येवं छाया वोध्या। 'साओ गिहाओ' स्वकाद् गृहात्, 'जिग्गच्छइ' निर्गच्छति=निःसरति, 'णिग्गच्छित्ता हथिणारं मज्झं-मज्झेणं जेणेव गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ' निर्गत्य हस्तिनापुरं मध्यमध्येन यत्रैव गोमण्डपस्तत्रैवोपागच्छति. 'उवागच्छित्ता वहूणं णयरगोरूवाणं जाव वसभाण य अप्पेगइयाणं ऊहे' उपागत्य वहूनां नगरगोरूपाणां यावत् वृषभाणां चाप्येकेपाम् अवः, 'छिंदइ' छिनत्ति, 'अप्पेगइयाणं कंवले छिदइ' अप्येकेषां कम्बलान् छिनत्ति, अप्पेगइयाणं 'अप्येकेषाम् 'अण्णमण्णाई' अन्यान्यानि अन्यान्यप्रकारकाणि 'अंगोवंगाई' अङ्गोपाङ्गानि, 'बियंगेई व्यङ्गयति-छिनत्ति, 'वियंगिता' व्यङ्गयित्वा-छित्वा 'जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ' यत्रैत्र की भावना से रहित 'सण्णद्ध जाव पहरणे साओ गिहाओ णिग्गच्छइ' कवच पहिर, हाथ में धनुष ले अपने घर से निकला, 'णिग्गच्छित्ता हत्धिणारं मझंपज्झेणं जेणे गोमंडवे तेणेव उवागच्छड्' निकल कर ठीक हस्तिनापुर के बीचोंबीच से होकर जहां वह गोशाला थी वहां पहुँचा, 'उवागच्छित्ता बहूणं जयरगोख्वाणं जाव वसभाणं अपेगइयाणं आहे जिंदा वहां पहुँच कर उसने गो आदि पशुओं में किन्ही के उधस को काटा, 'अप्पेगइयाणं कंवलए छिदइ किन्हीं के गलकंवली को काटा,
और, 'अप्पेगइयाणं अण्णमण्णाई अंगोवंगाई वियंगेइ किन्हीं किन्हीं पशुओं के जुदे जुद्दे प्रकार के अंग और उपांगों को काटा। इस प्रकार 'वियंगित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छई' काटकर वह जहां अपना घर था साओ गिहाओ णिग्गच्छई' ५५य पहे। मां धनुष उन पात ! घरेशी नीन्य, 'णिणच्छिता हात्थिणाउरं मज्ज्ञमज्झेणं जेणेव गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ' નીકલીને બરાબર હસ્તિનાપુર શહેરના મધ્યભાગમાં થઈને જ્યાં તે ગોશાળા હતી त्यां पांच्यो, 'उवागच्छित्ता वहणं णयरगोस्वाणं जाव वसभाणं अप्पेगइयाणं को दिह, या पडायाने तो गाय माहि ५४मेमांथा सीन B५सने प्या. 'अप्पेगइयाणं कंवलए छिदा' टीना बल (गाना लागनी यामडी) २ च्या, भने 'अप्पेगडयाणं अण्णमण्णाणं अंगोवंगाई वियंगेइ' 18-35 पशुमाना जुनी नुटी ततना म भने पांगाने यां, २मा प्रभारी वियंगित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइयान ते त्यां पातानु घ२ हेतु त्या पाठे। भाव्या, भने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकर्वभवगोत्रासकूटग्राहवर्णनम् २३९ स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता उप्पलाए कूडग्गाहिणीए' उपागत्य, उत्पलायाः कटग्राहिण्याः 'उवणेइ' उपनयति-पुरतः स्थापयति । 'तए णं सा उप्पला भारिया तेहिं बहूहिं गोमंसेहिं ततः खलु सा उत्पला भार्या तेबहुभिमांस गोमांसादिभिः, 'सोल्लेहिं ५' पक्वैः ५ 'सुरं च ६ आसाएमाणी
४' सुरां चास्वादयन्ती विस्वादयन्ती परिभाजयन्ती परिभुञ्जाना 'तं दोहलं' तं दोहदं 'विणेई' विनयति-विशेषेण प्राप्नोति पूरयतीत्यर्थः । 'तए णं सा उप्पला कूडग्गाहिणी' ततः खलु सा उत्पला कुटग्राहिणी संपुण्णदोहला' - संपूर्णदोहदा समस्ताभिलषितपूरणात् , 'संमाणियदोहला' संमानितदोहदा-वाञ्छितार्थसमानयनात् , विच्छिण्णदोहला' विच्छिन्नदोहदा-निवृत्ताभिलाषा-अभिलषितलाभेन वान्छाया विच्छेदादिति भावः। संपण्णदोहला 'संपन्नदोहदा' अभिलषितवस्तुभक्षणात् 'तं गभं' तं गर्भ 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन अतिसुखेन 'परिवहइ' परिवहति-धाग्यति ॥ मू० ९ ॥ वहां वापिस आया, और 'उवागच्छित्ता' आकर उसने 'उप्पलाए कूडग्गाहिणीए उत्रणेई' जानवरों के काटे हुए वे समस्त अंग और उपांग अपनी भार्या के लिये दिये। 'तए णं सा उप्पला भारिया तेहिं बहू हिं गोमंसेहिं सोल्लेहिं० सुरं च० आसाएमाणी ४ तं दोहलं विणेइ' पीछे उस उत्पला कूटग्राहिणीने पकाये गये, मूंजे गये, एवं तलकर नमकमिर्च आदि मसालेद्वारा तैयार किये गये गाय आदि के ऊधस आदि अवयवों के मांस को अनेक प्रकारकी मदिरा के साथ खा कर अपने दोहले की पूर्ति की। 'तए णं सा उप्पला कूडग्गाहिणी' इस प्रकार वह उत्पला कूटग्राहिणी, 'संपुण्णदोहला' समस्त दोहद-अभिलषित की पूर्ति से 'संमाणियदोहला' वांछित पदार्थ की प्राप्ति से 'विच्छिण्ण दोहला' अभिलषित के लाभ से एवं 'संपण्णदोहला' इच्छित वस्तु के ‘उवागच्छित्ता उप्पलाए कूडग्गाहिणीए उवणेइ' भावाने तेथे ४iai antaशनां समस्त म1-पोतानी सीन 24t 'तए णं सा उप्पला तेहि वहूहिं गोमंसेहिं सोल्लेहिं० सुरं च०६ आसाएमाणी४ दोहलं विणेइ' पछी ते ઉત્પલા કૂટાહિણીએ પકાવેલા, ભુજેલા, સેકેલા, તળેલા અને મીઠું-મર્ચ આદિ મસાલા નાખીને સ્વાદિષ્ટ બનાવેલા ગે આદિના ઉધસ આદિ અવયના માંસને भने ४२नी महिरानी साथै भान पाताना होताने पूरे। यो 'तए णं सा उत्पला कू:ग्गाहिणी' 20 प्रभाय ते Guat यूटया 'संपुण्णदोहला' तमाम शहद-२छानी ति वाथी, 'संमाणिय दोहला' पiछित पानी प्रातिथी 'विच्छिण्ण दोहला' ४२४८ी १२तुनो नाम भगवाथी भने 'संपण्ण दोहला'
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२४०
विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ . . . तए णं सा. उप्पला कूडग्गाहिणी अण्णया कयाइं नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारगं पयाया। तए णं तेणं दारएणं जायसेत्तणं चेव महया२ सदेणं विधुढे विस्सरे आरसिए, तए णं तस्त दारगस्त आरोयसदं सोचा णिसम्म हस्थिणाउरे णयरे बहवे णयरगोरूवा जाव वसभा य भीया ४ सव्वओ समंता विप्पलाइया। तए णं तस्त दारगस्त अम्मापियरो इयमेयारूवं भक्षण से प्रसन्न होकर, 'तं गम्भं मुहं सुहेणं परिवहइ' उस गर्भ को सुखपूर्वक धारण करने लगी ।
भावार्थ-पत्नी को आश्वासित एवं समझा-बुझाकर भीम-. कूटग्राहने उसके दोहद की पूर्ति करने का उपाय किया। वह उसी दिल अर्धरात्रि के समय घरसे कवच एवं अस्त्रशस्त्रों से सुसज्जित हो धनुष-बाण हाथ में लेकर एकाकी निकला और चलते२ उस गोशाला में पहुँचा। वहाँ उसने समस्त जानवरों के अंग एवं उपांगों का छेदन किया। छेदन कर वह वापिस उसी रात अपने घर लौट आया,
और आकर उसने वे अपनी भार्या को दे दिये। उसने उन्हें मुंजकर, तलकर, एवं उनमें नमक मिर्च मसाले मिलाकर मदिरा के साथ खा पीकर अपने दोहद की पूर्ति की, और सुखपूर्वक उस गर्भ को धारण करने लगी ॥ सू० २ ॥
छेदी पश्तुना Majथी प्रसन्न थने, 'तं गम्भं सुहं सुहेणं परिवहइ' ते मन સુખપૂર્વક ધારણ કરવા લાગી.
ભાવાર્થ–પત્નીને આશ્વાસન આપી અને સમજાવીને ભીમકૂટગ્રાહે તેના દેહદની પૂર્તિ કરવાને ઉપાય કર્યો. તે તે જ દિવસે અર્ધરાત્રીના સમયે ઘેરથી કવચ અને અસ્ત્ર-શસ્ત્રોથી સુસજ્જિત થઇને, ધનુષ-બાણ હાથમાં લઈને, એકલેજ ચાલી નીકળે અને ચાલતાં-ચાલતાં તે ગોશાળામાં પહેચ્યા. ત્યાં જઈને તેણે તમામ જાનવરનાં અંગ-ઉપાંગોને કપ્યાં. પછી તે પાછો તેજ રાત્રીમાં પિતાને ઘેર પહોંચે, અને આવીને તેણે લાવેલા તમામ પદાર્થો પિતાની સ્ત્રીને આપ્યાં, તેણે તે પદાર્થોને, સેકી, તળીને તેમાં મીઠું મરચું મસાલા મેળવીને મદિરાની સાથે ખાઈ-પીને પિતાના દેહની પૂર્તિ કરી અને તે સુખપૂર્વક ગર્ભ ધારણ કરવા લાગી. (સૂ)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभवगोत्रासवर्णनम् २४१ णामधेजं करेंति-जम्हा णं अम्हं इमेणं दारएणं जायमेत्तेणं चेव महया २ सदेणं विधुढे विस्सरे आरसिए, तए णं एयस्स दारगस्स आरसियसद्दे सोचा णिसम्म हथिणाउरे णयरे बहवे णयरगोरूवा जाव भीया ४ सव्वओ समंता विप्पलाइया, तम्हा णं होउ अम्हं दारए गोत्तासे गामेणं । तए णं से गोत्तासे दारए उम्मुक्कबालभावे जाव जाए यावि होत्था ॥सू०१०॥
. .. टीका. 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सा उप्पला कूडग्गाहिणी अण्णया कयाई नवण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' ततः खलु सा उत्पला कूटग्राहिणी अन्यदा कदाचित् नवानां मासानां बहुप्रतिपूर्णानां 'दारगं' दारकं-बालकं. 'पयाया' प्रजाता-जनितवतीत्यर्थः । 'तए णं तेणं दारएणं' ततः खलु तेन दारकेण 'जायमेत्तेणं चेव' जातमात्रेणैव 'महया २ सद्देणं' महता २ शब्देन 'विघुडे' विघुष्टं-चीत्कृतं, 'विरसरे ' विस्वरं कर्णकटुस्वरयुनं 'आरसिए' आरसितं= क्रन्दितम् 'तए णं तस्स दारगस्स' ततः खलु तस्य. दारकस्यः ‘आरोयस'
'तए णं सा' इत्यादि । . 'तए णं' अनन्तर 'सो उप्पला कूडग्गाहिणी' उस उत्पला कूटग्राहिणीने 'अण्णया कयाई' किसी. एक समय ‘णवण्हं मासाणं' नौ महिना के 'वहुपडिपुण्णाणं' पूर्ण होने पर 'दारगं पयाया' पुत्र को जन्म दिया। 'तए णं तेणं दारएणं जायमेत्तेणं चेव महया२ सदेणं विघुटे' उत्पन्न होते ही उस बालकने बडे जोर-शोर के शब्दों से रोनाचिल्लाना प्रारंभ किया। 'विस्सरे आरसिए' रोने-चिल्लाने का उसका वह शब्द बडा ही कर्णकटुक था। 'तए णं तम्स दारगस्स आरोयसदं
'तए णं सा' त्याहि
'तए णं' या२ ५छ'सा उप्पला कूडग्गाहिणी' ते ५८ छूटयाथे ' अण्णया कयाइं ' ४ मे समय ‘णवण्हं मासाणं' नव भास 'बहुपडिपुण्णाणं' पूशं थतi ' दारगं पयाया' पुत्रने में माल्यो. 'तए णं तेणं दारएणं जायमेत्तेणं चेव महया२ सद्धेणं विघुटे' Grपन्न थतir ते माग gora शारना शोथी शेपा भने । पारवानी प्रारम ४ये. 'विस्सरे आरसिए' शेवा भने यीसो पायाने तेना मे शण्ड मर्डर ४४९ डा.
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२४२
विपाकश्रुते आरोदशब्दं रोदनशब्दं 'सोचा' श्रुत्वा "णिसम्म' निशम्य, 'हत्थिणाउरे णयरे वहवे णयरगोरूवा जाव सभा य' हस्तिनापुरे नगरे बहवो नगरगोरूपा यावद् -नगरपभाश्च, 'भीया' भीताः भययुक्ताः-भयजनकशब्दश्रवणात्, ‘भीया' इत्यत्र -'तत्था, उचिगा, संजायभया' इति द्रष्टव्यम्, 'तत्था' जस्ताः त्रासमुपगता:-'कोऽप्यस्माकं प्राणापहारको जन्तुः समागतः' इतिज्ञानात्, 'उविग्गा' उद्विग्नाः-व्याकुला:-कम्पमानहृदया इत्यर्थः, संजायभया' संजातभया:-भयजनितकम्पेन प्रचलितगात्राः सन्तः, 'सयओ समंता' सर्वतः समन्ता-दिक्षु विदिक्षु 'विप्पलाइया' विपलायिताः हस्तिनापुरनगरस्य गोवलीवदियो भयादुद्विग्नाः सर्वासु दिक्षु विदिक्षु पलायिता इत्यर्थः । 'तए णं' ततः खलु 'तस्स दारगस्स' तस्य दारकस्य 'अम्मापियगे' मातापितरौ 'इमेयारूब' इदमेवद्रपं-वक्ष्यमाणस्वरूपं 'णामधेज करेंति' नामधेयं कुरुतः- 'जम्हा गं' यस्मात् खलु ‘अम्हं' अम्माकम् 'इमेणं दारएणं जायमेत्तेणं चेव महया २ सद्देणं विघुढे सोचा णिसम्म हथिणाउरे णयरे वहवे णयरगोरूवा जाव वसभा य भीया ४ सन्चओ समंता विप्पलाइया' उस बालक के आरोदन शब्द को सुनकर, और यह महा अप्रिय है-ऐसा विचार कर हस्तिनापुर नगर में नगर के गाय आदि से लेकर सांड तक समस्त ही पशु 'कोई हमारे प्राणों का अपहारक जीव आया है, इस ख्याल से भयान्वित हुए। उन सबका हृदय कंपित होने लगा, और हृदय के कंपन से जब उनके समस्त शरीर में कंपन बढ गया तो वे विचारे सब के सब इधर-उधर दिशा और विदिशाओं में भागने लगे । 'तए णं तम्स दारगम्स अम्मापियरो इमेयारूचं णामधेज करेंति' इस प्रकार की परिस्थिति देखकर उस बालक के सातापिताने इस ख्याल से उसका नाम एसा रखा कि 'जम्हा णं अम्हं इमेणं दारएणं जायमेत्तेणं चेव महया२ सदणं 'तए णं तस्स दारगस्स आरोयसई सोचा णिसम्म हथिणाउरे गयरे वहवे णयरगोरूवा जाव वसभा य भीया४ सबओ समंता विप्पलाइया' ते माना આ રૂદન (રોવા અને ચસ) ના શબ્દને સાંભળીને અને “આ મહાઅપ્રિય છે” એવું વિચારીને હસ્તિનાપુર નગરના ગાય આદિથી લઈને સાંઢ સુધીના તમામ પશુઓ, “કઈ અમારા પ્રાણોને નાશ કરનારે જીવ આવ્યું છે”_આ ખ્યાલથી ભયભીત થઈ ગયાં, તે સૌને હૃદય કંપવા લાગ્યાં, અને હૃદય કંપવાથી જ્યારે તેનાં તમામ શરીરમાં કંપારી વધી ગઈ ત્યારે તે બિચારાં તમામ જ્યાં–ત્યાં દિશા–વિદિશાઓમાં ભાગી
यां. 'तुए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो इमेयाख्वं णामधेज कति' આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ જોઈને તે બાળકને માતા-પિતાએ તે ખ્યાલથી તેનું નામ આવું
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभवगोत्रासवर्णनम् २४३ विस्सरे आरसिए,तए णं एयस्स दारगस्स' अनेन दारकेण जातमात्रेणेव महता २ शब्देन. विघुष्टं विस्वरमारसितम् , ततः खलु एतस्य दारकस्य 'आरसियसद्दे सोचा गिसम्म' आरसितशब्द क्रन्दितं श्रुत्वा निशम्य 'हत्थिाणाउरे णयरे बहवे णयरगोरूबा जाब भीया ४ सबओ समंता विप्पलाइया' हस्तिनापुरे नगरे वहयो गोरूपा यावद् भीताः ४ सर्वतः समन्ताद् विपलायिता:-विद्रुताः, 'तम्हा णं' तस्मात् खलु होउ' भवतु 'अम्हं दारए' अस्माकं दारकः 'गोत्तासे णामेणं' गोत्रासो नाम्ना, अयमस्माकं पुत्रो गोत्रासनामको भवतु इत्यर्थः । 'तए णं से गोत्तासे दारए' ततः खलु स गोत्रासो दारकः 'उम्मुक्कबालभावे'
उन्मुक्तबालभावः बाल्यावस्थामतिक्रान्तः यावत् ‘यावत्पदेन विण्णयपरिणामोत्ते ' इत्यारभ्य 'जोवणगमणुपत्ते' इत्यन्तः पदसमूहः संग्राहयः,' 'जाए यावि होत्था'
जातश्चाप्यभवत् ॥ सू० १० ॥ विघुटे, विसरे आरसिए' जब यह बालक उत्पन्न हुआ तब बहुत जोर शोर से रोया और चिल्लाया। 'तए णं एयस्स दारगस्स आरसिए सद्दे सोचा णिसम्म हथियाउरे णयरे वहवे गोरूवा जाव भीया ४ सयओ समंता विप्पलाइया' उसके उन शब्द को कि-जो अत्यंत कर्णकटुक था, सुनकर हस्तिनापुर नगर में अनेक गो-आदि पशुओं के हृदय में त्रास उत्पन्न हुआ, और वे सब चारों ओर भगने लगे। 'तम्हा होउ अम्हं दारए गोतासे णामेणं' इस लिये हमारे इस लडके का नाम 'गोत्रास' हो, . अर्थात् उस बालक का नाम 'गोत्रास' रक्खा । 'तए णं से गोत्तासे दारए उम्मुकबालभावे जाव जाए यावि हात्था' यह गोत्रास अब क्रमशः अपनी बाल्यावस्था को छोडकर तरुणावस्था को प्राप्त हुआ।
भावार्थ- गर्भ जब नौ माह का हो गया तब उत्पला के सन्यु-'जम्हा णं अम्हं इमेणं दारएणं जायमेत्तेणं वेव महयार सद्देणं विघटठे, विस्सरे आरसिए, ज्या३ ते १४ पन्न थये. त्यारे गहु ३२-२थी यो मने यासी पाडी. त्यारे ते शण्ट पहन ४४ इतो. 'तए णं एयस्स दारगस्स आरसियसई सोचा णिसम्म हथिणाउरे णयरे वहवे गोरूवा जाव भीया४ सव्वओ समंता विप्पलाइया' ते समजाने हस्तिनापुर नगरमा भने गौ-मा पशुआना इक्ष्यमा त्रास उत्पन्न थये.. ' तम्हा होउ णं अम्हं दारए गोत्तासे णामेणं मा २थी અમારા આ પુત્રનું નામ ગોત્રાસ થાઓ, અર્થાત્ એનું નામ ત્રાસ રાખ્યું. 'तए णं से गोतासे दारए उम्मुक्काबालभावे जाव जाए यावि होस्था '. આ ત્રાસ હવે ક્રમશ: પોતાની બાલ્યાવસ્થા મૂકીને તરુણ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયા - ભાવાર્થ- ગર્ભ બરાબર જ્યારે નવ માંસને થઈ ગયે ત્યારે ઉત્પલને એક
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२४४ :.:
__. . . विपाकश्रुते __. ॥ मूलम् ॥. .. . :
तए णं से भीमे कूडग्गाहे अपणया कयाइं कालंधम्मुणा संजुत्ते । तए णं से गोत्तासे दारए वहुणा मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरिजणेणं सद्धिं संपरिखुडे रोयमाणे कंदसाणे विलवमाणे भीमस्स कूडग्गाहस्स णीहरणं करेइ, करिता वहुई लोइयसयकिच्चाई करेइ । तए णं से सुणंदे राया गोत्तासं दारयं अण्णया कयाई सयमेव कूडग्गाहत्ताए ठवेइ। तए णं से गोत्तासे दारए कूडग्गाहे जाए यावि होत्था, अहस्मिए जाव दुप्पडियाणंदे ॥ सू० ११ ॥
टीका । 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से भीमे कूडग्गाहे ततः खल स भीमः एक पुत्र हुआ। उत्पन्न होते ही इसने पूरी तरह से रोना चिल्लाना प्रारंभ कर दिया। उसका वह शब्द लोगों को बडा ही कर्णकटुक लगा। यहांतक कि गो-आदि पशु भी त्रस्त हुए, वे सब के सब अपने२ स्थान से इधर-उधर भागने लगे। सातापिताने जब यह हालत देखी, नव गो आदि पशुओं को इसके विस्वर शब्द से त्रास होने के कारण उन्होंने इसका नाम गोत्रास रख दिया। यह गोत्रास नाम से जनता में प्रसिद्ध हो गया, और यह गोत्रास क्रमशः बडते२ तरुणावस्था को प्राप्त हुआ ॥ सू० १०॥
'तए णं से भीम' इत्यादि।
"तए णं इसके अनंतर 'से भीमे डग्गाहे वह भीम कूटग्राह પુત્ર છે. તે ઉત્પન્ન થતાં જ તેણે બહુજ ભુંડી રીતે સેવા અને ચીસે પાડવાનું શરૂ કર્યું. તેને તે શબ્દ લેકના કાનન ઘણોજ કટ લાગ્યો. એટલે સુધી કે ગીગાય આદિ પશુ પ ત્રાસ પામી ગયાં, તે સૌ પિત-પોતાના સ્થાનથી જ્યાં-ત્યાં ભાગવા લાગ્યાંમાતા-પિતાએ ત્યારે આ પ્રમાણેની પરિસ્થિતિ-હાલત જોઈ ત્યારે ગાય આદિ પશુઓને આ બાળકના વિરસ શબ્દથી ત્રાસ થવાના કારણે તેણે એ બાળકનું નામ ગોત્રાસ રાખ્યું. તે ત્રાસ નામથી જનતામાં પ્રસિદ્ધ થઈ ગયે, અને તે ગોત્રાસ કમેન્કમે વધતે તરુણાવસ્થાને પ્રાપ્ત છે. (સૂ) ૧૦)
'तए णं से भीमे' त्यादि 'तए णं' ते ५४ा ‘से भीमे कूडग्गाहे' ते लीभटयार 'अण्णया
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितकपूर्वभवगोत्रासवर्णनम् २४५ कूटग्राहः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् समये, 'कालधम्मुणा संजुत्ते' कालधर्मेण संयुक्तःमरणं प्राप्त इत्यर्थः 'तए णं से गोत्तासे दारए' ततः खलु स गोत्रासो दारकः, 'वहुणा' बहुना, 'मित्तणाइणियगसंयणसंबंधिपरिजणेणं' "मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन, “सद्धि' साधू संपरिबुडे' संपरितः, 'रोयमाणे कंदमाणे विलबमाणे ' रुदन् क्रन्दन् विलपन् 'भीमस्स कूडग्गाहस्स' भीमस्य कूटग्राहस्य ‘णीहरणं' निर्हरणं-निर्गमनंनगराद् बहिनिःसारण 'करेड' करोति स्वपितरं भीमकूटग्राहं दग्धुं श्मशानभूमौ नयतीत्यर्थः, 'करित्ता बहुई कृत्वा बहूनि 'लोइंयमयकि चाई' लौकिकमृतकृत्यानि अग्निसंस्कारांदारभ्य तन्निमित्तकदानभोजनादिपर्यन्तानि कर्माणि 'करेइ करोति ।
'तए णं से' ततः खल्लु स 'सुणंदे राया' सुनन्दो राजा-सुनन्दनामको राजा, गोतासं दारयं अण्णया कयाई' गोत्रासं दारकमन्यदा कदाचित् ‘सयमेव' “अण्ण या कयाई' किसी एक समय 'कालधम्मुणा संजुत्ते' काल धर्म को पाया-घर गया। 'तए णं से "गोत्तासे दारए पिताकी मृत्यु होनेके बाद गोत्रास दारक ने 'बहुणा मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरिजणेण सद्धि संपरिचुडे' अनेक मित्र ज्ञातिजन, एवं अपने स्वजन संबंधी परिजनों के साथ मिलकर, 'रोयमाणे' रोते हुए 'कंदमाणे' आक्रन्द करते हुए एवं 'विलबमाणे' विलाप करते हुए 'भीमस्त कूडग्गाहस्स णीहरणं करेइ' भीमकूटग्राह की श्मशानयात्रा निकाली। 'करित्ता वहई लोइयमयकिच्चाइ करेड' दाहसंस्कार होने के पश्चात् गोत्रास दारकने पिता के और भी लौकिक मरणकृत्य किये।
'तए णं से सुणंदे राया गोत्तासं दारगं अण्णया कयाइ सयमेव कडग्गाहत्ताए ठवेइ' सरणकृत्यों से अवकाश पा चुकने के बाद गोत्रास कयाई । मे४ समये 'कालधम्मुणा संजुत्ते' a मने पाभ्या-भरए पाभ्यो. 'तए णं से गोत्तासे दारए' पितार्नु भृत्यु या पछी गोत्रास ॥२४, 'वहुणा मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरिजणेणं सद्धि संपरिवुडे' मने मित्र, शातिरान भने पोताना earन, सधी परिनानी साथे भवीन 'रोयमाणे' २७t थी, कंदमाणे मान ४२ते431, मन विलबमाणे पिला५४२तो थी, भीमस्स कूडग्गाहस्स णीहरणं करेइ' लामटयाडनी श्मशानयात्रा बढी. 'करित्ता बहूइं लोइयमयकिच्चाइ करेइ' અગ્નિસંસ્કાર કરી રહ્યા પછી ગત્રાસ દરકે પિતાની બીજી પણ લૌકિક ક્રિયા કરી.
तए णं से सुणंदे राया गोत्तासं दारगं अण्णया कयाई सयमेव कुडग्गाहत्ताए ठवेइ' भठिया ४३ २ह्या ५छी न्यारे २५१४२॥ भन्या त्या२ पछी
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विपाकश्रुते स्वयमेव 'कूडग्गाहत्ताए' कूटग्राहतया 'ठवेइ' स्थापयति । 'तए णं से गोत्तासे दारए' ततः खलु स गोत्रासो दारकः 'कूडग्गाहे जाए' कूटग्राहो जाता पितुः पदे तदधिकारं कूटग्राहतां प्राप्तश्चाप्यभवत् । स कीदृशः कूटग्राहो जातः ? इत्याह-'अहम्मिए अधार्मिकः, 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छब्दात्-अधम्माणुए, अधम्मिढे अधम्मक्खाई, अधम्मपलंजणे, अधम्मसीलसमुदायारे, अहम्मेणं चेव विनि कप्पेमाणे विहरइ दुम्सीले दुचए' इति संग्रहः। अधर्मानुगः, अधर्मिष्ठः, अधर्माख्यायी, यद्वा अधर्मख्यातिः, अधर्मप्रलोकी, अधर्मपरञ्जनः, अधर्मशीलसमुदाचारः, अवमेणैव वृत्तिं कल्पमानो विहरति, दुःशीलः, दुव्रतः इति, एपां व्याख्याऽत्रैव प्रथमाध्ययने चतुर्दशे मुत्रे कृताऽस्माभिः तथा 'दुप्पडियाणंदे' दुष्प्रत्यानन्दः कष्टप्राप्तसुखः ॥ मू० ११ ॥ दारकको किसी एक समय सुनंद राजाने इसके पिता के स्थान परकटग्राह के पद पर-स्थापित किया । 'तए णं से गोत्तासे कडग्गाहे जाए यावि होत्था' अब वह गोत्रास 'कडग्राह' इस नाम से जनता में प्रसिद्ध हो गया । यह "अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंदी-बहुत कठिनायी से आनन्द प्राप्त करने वाला था।
भावार्थ-गोत्रास के तरुण होने पर उसका पिता भीमकूटग्राह कालकवलित हो गया । गोत्रासने मित्र-ज्ञाति आदिजनों के साथ मिलकर पिताकी श्मशान यात्रा निकाली। दाहसंस्कार से निवृत्त हो चुकने के पश्चात् उसने उस समय के और भी लौकिक मरणकृत्य किये। जब वह सर्व प्रकार ले निश्चिन्त हो चुका तव वहाँ के राजाने इसे अपने पिता के पद पर नियुक्त कर दिया । તે ગત્રાસ દારકને, કઈ એક સમય સુનદ નરેશે તેના પિતાના સ્થાન પર એટલે કે टूटना ५६ ५२ स्थापित ४ा 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे जाए यावि होत्था' हवे ते गोत्रास दूभाई' मा नामथी नतामा प्रसिद्ध ५९] गयो, 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे ते भई अभी भने प्रत्यानही गई ५ . મુકેક્લીથી આનંદ પામવાવાળો હતો.
ભાવાર્થ-ગોત્રાસ જ્યારે તરૂણ થયે તે પછી તેને પિતા ભી કૂટગ્રાહ કાળને કેળીઓ થઈ ગયે મૃત્યુ પામે. ગોત્રાસે મિત્ર, જ્ઞાતિજનોની સાથે મળીને પિતાની સ્મશાનયાત્રા કાઢી. દાહ સંસ્કાર કરી પછી તે મરણ સંબંધી બીજી પણ લૌકિક ક્રિયા કરી. જ્યારે તે સર્વ પ્રકારથી નિશ્ચિત થઈ ગયે ત્યારે તે ગામના રાજાએ તેને તેના પિતાના પદ પર નિયુક્ત કરી દીધું. તે પણ પિતાના પિતાના
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितक पूर्वभगोत्रासवर्णनम् २४७ ॥ मूलम् ॥
तणं से गोतासे दार कडग्गाहे कल्ला कल्लि अद्धरतकालसमयंसि एगे अबीए सण्णद्धबद्धकवए जाव गहियाउहपहरणे साओ गिहाओ णिजाइ, णिजिन्ता जेणेव . गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता बहूणं णयरगोरूवाणं सणाहाण य जाव वियंगेड, वियंगित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ । तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे तेहि बहूहिं गोमंसेहिं सोले हिं सुरं च ६ आसाएमाणे ४ विहरइ || सू० १२ ॥
टीका
' तर णं' इत्यादि । 'तर णं से गोत्तासे दारए कूडग्गाहे' ततः खलु स गोत्रासो दारकः कूटग्राहः 'कल्ला कलिं' कल्याकल्यम् = प्रतिदिनम् 'अद्धरत्तकालसमसि' अर्धरात्रिकालसमये - मध्यरात्रे 'एगे' एकः - एकाकी सहायह भी अपने पिता के स्थान पर बैठते ही उस जैसा कूटग्राह बन गया । जैसा वह महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंदी था, ठीक उसी तरह का यह भी उसकी प्रतिच्छाया की तरह लोगों की दृष्टि में आ गया || सू० १९ ॥
'तए णं से गोत्तासे' इत्यादि
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'तए णं' इसके बाद 'से गोत्तासे दारए' वह गोत्रास दारक जो कूटग्राहपने से प्रसिद्ध हो चुका था, 'कल्लाकलि' प्रतिदिन 'अहरत्तका - लसमयंसि' अर्धरात्रि के समय उठकर 'एंगे' अकेला ही बिना किसी સ્થાન પર બેસતાં જ તેના પિતા જેવા ફૂટગ્રાહ બની ગયા. જેવા પિતા અધમી અને દુષ્પ્રત્યાનંદી હતા, ખસ તેવી જ રીતે આ પણ તેની પ્રતિચ્છાયાની માફક લેકાની દૃષ્ટિમાં આવી ગયે, અર્થાત્ ખીન્ને ભીમ ફૂટગ્રાહ હેાય તેમ લેકેમાં દેખાવા લાગ્યા. (સ્૦૧૧) तर णं से गोत्तासे ' इत्यादि.
4
( तणं 'ते' से गोतासे दारए' ते गोत्रासाने टाई पायाथी प्रसिद्धथयो हतो, 'कलाकल्लि' प्रतिहिन 'अद्धरनकालसमयंसि अर्धरात्रिमा समये हीने ' एगे ' सो-मील ओो भासनी सहायता विनान
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विपाकश्रुते यकद्वितीयजनरहितः, 'अबीए' अद्वितीयः - यस्य धोऽपि द्वितीयः, सहायो नास्ति स इत्यर्थः, 'सण्णद्धबद्धकवए जाव गहियाउहपहरणे' सन्नवद्धकाची यावत् गृहीतायुधप्रहरणः, 'साओ गिहाओ' स्वस्माद् गृहाद् 'णिजाई नियोतिनिर्गच्छति, 'णिजित्ता' निर्याय-निर्गत्य, 'जेणेव गोमंडवे तेणेव आगच्छ।' यत्रैव गोमण्डपस्तत्रैवोपागच्छति. 'उबागच्छित्ता बहूण णयरगोरूवाणं उपागत्य बहूनां नगरगोरूपाणां 'सगाहाण य जाव' सनाथानां च यावत् यावत्पदेन'अनाथानाम् इत्यारभ्य 'अङ्गोपाङ्गानि' इत्यन्तः पाठः संग्रायः बियंगेइ व्यङ्गयति छिनत्ति 'वियंगिता' व्यङ्गायित्वा-छिया, 'जेणेव सए गिहे तेणेत्र उगच्छ' यत्रैव स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति । 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे तेहिं वहूहिं गोमंसेहिं ततः खलु स गोत्रासः कूटग्राहस्तै बहुभिर्गोमांसः गोमांसादिभिः 'सोल्लेहिं' पक्वैः 'सुरं' सुगं च ६, अत्र-'महं च, मेरगं च, जाइंच, सीहं च, पमण्णं च' इत्यस्यैवाध्ययनस्य सप्तमसूत्रोक्तपाठोऽनुसन्धेयः, व्याख्याऽपि मत्कृता तत्रैव द्रष्टव्या, 'आसाएमाणं ४' आस्वादयन् विस्वादयन् परिभाजयन् परिसुञ्जानः 'विहरइ' विहरति ॥ मृ० १२ ॥ दूसरे की सहायता के विना ही, 'अबीए' धर्मकी भावना से रहित, 'मण्गद्धबद्रकाए जाव गहियाउहपहरणे कवच पहन कर और आयुध एवं प्रहरण लेकर 'साओ गिहाओं अपने घर से 'णिज्जाइनिकला, 'णिजित्ता जेणेव गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ और निकलकर जहां वह गोशाला थी वहा गया, 'उवागच्छित्ता वहूर्ण णयरगारूवाणं सणाहाण य जाब वियंगेई जाकर वह वहां के सनाथ अनाथ अनेक गो-आदि समस्त पशुओं के अग और उपाँगों को काटा, 'वियंगिता जेणेव सए गिहे तेणेर उवागच्छई' काटकर फिर वह वापिस अपने घर आया । 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे तेहिं बहुहिं गोमंसेहिं सोल्लेहिं सुरं च ६ आसाएमाणे ४ विहरई' बाद में वह गोत्रास कटग्राह उस नाना प्रकार के गोमांस
'अवीए' धनी भावनाथी रखित 'सण्णद्धबद्धकवए जाव गहियाउहपहरणे' ४पय पहेशने भने मायुध-थिमारने न 'साओ गिहाओ' पोताना था 'णिज्जाइ' निणतो. 'णिजित्ता जेणेव गोमंडवे तेणेव उवागच्छइ । मने नीजाने क्या ते गोशात त्यांनतो. 'उवागच्छित्ता बद्दणं णयरगोरुवाणं सणाहाण य जाब वियंगेइ ' ४४ने ते त्यांना सनाथ भने मनाय भने गाय A समस्त यशुमाना A-यांगाने यतो तो. 'वियंगित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागन्छइ' पीने पछी ते पाछे! पोताना २ आवतो तो. 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे तेहिं वहिं गोमंसेहिं सोल्लेहिं सुरं च६ आसाएमाण४ विहरइ पछी त गोत्रास यूटया ते नाना प्रा२ना गोमांसनी साथ-साथ
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभव गोत्रास कूटग्राह वर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे एयकम्मे एयपहाणे एयविजे एयसमायारे सुबहुं पावकम्मं समनििणत्ता पंचवाससयाई परमाउं पालता अदुहहो गए कालमासे कालं किच्चा दोच्चाए के साथ २, जो पका भूंजा एवं तला हुआ होता था; अनेक प्रकार की मदिरा का आस्वादन - विस्वादन आदि करता हुआ अपना समय निकालने लगा |
भावार्थ - गोत्रास में माता के दोहद की पूर्ति के संस्कार अब जग उठे । जब यह पिता के पद पर आसीन हो चुका तब उस संस्कार की जागृति से वह गोत्रास प्रतिदिन अर्धरात्रि के समय अकेला उठता और निर्भय होकर कवच आदि से सुसजित हो अस्त्र-शस्त्र ले अपने घर से निकल उसी गोशाला में जाता-जहां पहिले इसके पिता गया था । वहाँ पहुँच कर यह वहाँ के पशुओं के अंग एवं उपांगों को काट कर चुप के से अपने घर ले आता, और उस गो आदि पशुओं के पकाये हुए मांस के साथ नाना प्रकार की मदिरा का सेवन करता और दूसरो को भी देता । इस प्रकार की नृशंस ( निर्दय) क्रियाओं के करते२ गोत्रास का अपना समय निकलने लगा । सू. १२ ॥
જે પકાવેલા, સેકેલા, તળેલાં થયા કરતાં હતાં, અનેક પ્રકારની મંદિરનું આસ્વાદન વિવાદન આદિ કરીને પોતાના સમય પૂરા કરવા લાગ્યા.
ભાવાગે ત્રાસમાં માતાના દેહદની પૂર્વના સંસ્કાર હાલમાં જાગી ઉદયા જ્યારે તે પેાતાના પિતાના સ્થન-પદ પર આરૂઢ થયે ત્યારે તે સંસ્કાર તમૃત ચવાથી તે ગે ત્રાસ-પ્રતિદિન અર્ધરાત્રિના સમયે એકલે ઉઠીને અને નિર્ભય યને કવચ આદિથી સજ્જ થઇ અસ્ત્ર-શસ્ત્ર લઇને ઘેરથી નીકળીને તે ગોશાળામાં જતા, જ્યાં પ્રથમ તેના પિતા ગયા હતઃ; ત્યાં જઈને તે ત્યાંના પશુઓનાં અંગ-ઉપાંગાને કાપીને છાનામાના પત્તાને ઘેર લઇ આવતે. અને તે ગાય આદિ પક્યુએનાં પકાવેલાં માંસની સાથે જુદા-જુદા પ્રકારની મિંદરાનું સેવન કરતા હતા અને બીન્તન પણ આપતા હતેા આવા પ્રકારની ઘ.તકી ક્રિયા કરીને ગેત્રસ પેાતાને સાચ लाग्यो (सू० १२)
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विपाकश्रुते
पुढवाए पुढate उक्कोसं तिसागरोवमट्टिइएस णेरइएस णेरइयत्ताए उववण्णे । तए णं सा विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स सुभद्दा भारिया जाइणिंदुया यावि होत्था तीए जाया २ दारगा विणिहायसावजंति ॥ सू० १३ ॥
टीका
'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गा हे' ततः खलु स गोत्रासः कूटग्राहः 'एयकम्मे' एतत्कर्मा - गवादिहिंसामद्यपानादिक्रियाकारको, 'एयपहाणे' एतत्प्रधानः = गवादिहिंसामद्यपानादितत्परः, 'एयविज्जे' एतद्विद्यः = हिंसादिपापबुद्धिः, 'एयसमायारे' एतत्समाचारः = गवादिहिंसा विविधमद्यपानाऽऽचरणशीलः, 'सुबहुं पात्रकम्मं' सुबहु पापकर्म 'समज्जिणित्ता समय = उपार्जितं कृत्वा, 'पंचवाससयाई' पञ्चवर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः - उत्कृष्टमायुः 'पाठित्ता' 'तए णं से गोत्तासे' इत्यादि ।
'तए णं' इस प्रकार से गोत्तासे कूडग्गा वह गोत्रास कूटग्राह, 'एयकम्मे ' कि जिसका गो-आदि की हिंसा और मद्यपान आदि क्रिया करना यही एकमात्र कर्तव्य था 'एयप्पहाणे' इन्हीं क्रियाओं के करने में जो रातदिन तत्पर रहा करता था; 'एयविज्जे ' यही एक जिसके जीवन की विद्या थी और 'एयसमायारे' यही गोआदिकों की हिंसा करना और मदिरा के नशे में धुत रहना ही जिसका एक आचरण बन चुका था, 'सुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता' अनेकविध पापकर्मों का उपार्जन कर 'पंचवाससयाई परमाउं पालइत्ता ' " 'तए णं से गोत्तासे ' इत्याहि. 'तए णं या प्रमाणे ' से गोत्तासे कूडग्गाहे ' ते गोत्रास ड्रेटयार्ड, 'एकम्मे ' नेनु गाय माहिती हिंसा भने मद्यपान अहि हिया ४२वी मेल शोऽमात्र उर्त्तव्य हेतु; 'एयपहाणे' या १२वामां ने रात्रि-द्विवस तैयार रहेत! तो, 'एयविज्जे 'भेना लवननी : विद्या हुती. भने 'एयसमाया रे' તે ગાય આદિ પશુઓની હિંસા કરવી અને મદિરાપાનના નશામાં ચકચૂર રહેવું पेट नेनुं सःयस्य तु; 'सुबहु पात्रकम्मं समज्जिणित्ता' भने४विध पाय ४भेलु उपार्जन (उभाए|l) ने 'पंचवाससयाई परमाउँ पालइत्ता ૧ ૫૦૦ પાંચસા
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्ज्ञितकपूर्वभव गोत्रास कूटग्राह वर्णनम् २५१ पालयित्वा, 'अट्टदुहट्टोवगए' आर्तदुर्घट्टोपगतः आर्तम्-आर्तध्यानं, दुघर्ट-दुर्धर्षे दुर्वारम् उपगतः प्राप्तः, 'कालमासे कालं किच्चा दोचाए पुढवीए' कालमासे कालं कृत्वा द्वितीयस्यां पृथिव्याम् , 'उकोसं' उत्कृष्टम् 'तिसागरोवमटिइएमु' त्रिसागरोपमस्थितिकेषु 'णेरइएसु' नैरयिकेषु 'णेरइयत्ताए' नैरयिकतया ‘उववण्णे' उपपन्न-उत्पन्नः ।।
'तए णं सा विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स सुभदा. भारिया' ततः खलु सा विजयमित्रस्य सार्थवाहस्य सुभद्रा. भार्या 'जाइणिंदुया यावि' जातिनिन्दुका .: चाऽपि जातेजन्मत आरभ्य, निन्दुका-निन्दुरेव निन्दुका-मृतवत्सा चापि,
जन्मकालादेव मृतवत्सात्वदोषयुक्ताचापीत्यर्थः; 'होत्था' आसीत्, तस्याः 'जाया जाया जाता जाता दारगा' दारकाः= ये ये शिशवः समुत्पन्नास्ते ते, 'विणिहायमावज्जति' विनिघातमापद्यन्ते-मृता भवन्तीत्यर्थः ॥ सू० १३ ॥ पांचसौ (५००) वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आयु भोगकर, ‘अट्टदुइटोवगए कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर पर आर्तध्यान से मरा और भरकर, 'दोच्चाए पुढबीए उक्कोसं तिसागरोवमटिइएमु णेरइएमु णेरइयत्ताए उववण्णे' दूसरी पृथिवी कि जहाँ उत्कृष्ट तीनसागर की स्थिति है ऐसे नरक में नारकीकी पर्याय से उत्पन्न हुआ । 'तए णं सा विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स सुभदा भारिया जाइणिदुया यावि होत्था' उस समय विजयमित्र सार्थवाह की भार्या सुभद्रा सार्थवाही थी, जो जातिनिंदुका' थी, अर्थात्- 'जाया जाया दारगा विणिहायमावज्जंति' जिसके बच्चे होते ही मर जाते थे। वर्षी पातानी (कृष्ट मायुष्य नावाने अट्ठदुहट्टोवगए कालमासे कालं किच्चा' भ२४ समये मात ध्यानथी भ२९५ पाभीन, 'दोच्चाए पुढवीए उकोमं तिसागरावमहिइएस जेरइएसु णेरइयत्ताए उववण्णे' मा पृथ्वीमा ल्यi S४°ट सारनी स्थिति छ सेवा न२४मा नलीनी पर्यायथी 64rन थयो. 'तए णं सा विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स सुभद्दा भारिया जाइजिंदुया यानि होत्या' વિજયમિત્ર સાર્થવાહની ભાર્યા સુભદ્રા સાર્થવાહી હતી. જે જાતિબિંદુક હતી, એટલે કે “जाया जाया दारगा विणिहायमावज्जति' ने च्या-0m मृत्यु पामता ता.
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ . तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे दोच्चाओ पुढवीओ अणंतरं उव्वहिता इहेब वाणियग्गामे णयरे विजयमित्तस्स सस्थवाहस्स सुभदाए भारियाए कुञ्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे। तए णं सा सुभदा सत्थवाही अण्णया कयाइं णवण्हं मासाणं वहुपडिपुण्णाणं दारयं पयाया। तए णं सा सुभद्दा सस्थवाही तं दारगं जायमेयं चेव एगते उकुरुडियाए उज्झावेइ, उज्झावित्ता दोच्चंपि गिण्हावेइ, गिण्हावित्ता अणुपुवेणं सारक्खेमाणी संगोवेमाणी संबड्ढेइ । तए णं तस्स दारगस्ल अम्मापियरो ठिइवडियं च चंदसूरपासणियं च जागरियं च महया इढिसकारसमुदएणं करेंति । तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो एकारसमे
___ भावार्थ-गोत्रासने अपनी ५०० वर्ष की आयु का समस्त समय गो-आदिक पशुओं की हिंसा करने में और मांस खाने में एवं मदिरा के पीने में नष्ट कर दिया। इसके फलस्वरूप अशुभतम कर्मों का बंध कर वह जब मृत्यु के अवसर पर मरा तब आतध्यानी होकर मरा और मर कर द्वितीय पृथिवी के उत्कृष्ट तीन सागर की स्थितिवाले नरक में नारकीकी पर्याय से उत्पन्न हुआ। विजयमित्र साथवाह की भार्या का नाम सुभद्रा था, जो जातिनिंदुका थी, अर्थात् जिसके बच्चे होते ही मर जाते थे ॥ सू० १३ ॥
ભાવાર્થ–ગોત્ર પોતાની ૫૦૦ પાંચ વર્ષની આયુ સમરત સમય ગાય આદિ પશુની હિંસા કરવામાં અને માંસમદિરા ખાવા-પીવામાં નાશ કર્યો હતા. તેના ફલસ્વરૂપ અશુભતમ કમેને બંધ કરીને તેને જ્યારે મરણને સમય આવ્યું ત્યારે તે ધ્યાન કરતાં મ પ. તેથી બીજી પૃથ્વીના ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ સારે ૫મની સ્થિતિવાળા નરકમાં નદી અવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયે. વિમિત્ર કાર્યવાહી ભર્યનું નામ સુભદ્રા હતું, જે જતિનિટુકા હતી, એટલે તે કારણથી તેનાં બાળકે જન્મતાંજ મરણ પામતાં હતાં. (સ. ૧૩)
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वि. टीका; श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभत्र गोत्रास कूटग्राह वर्णनम् २५३ दिवसे णिवत्ते, संपत्ते बारसाहे इयमेयारूवं गोणं गुणणिप्फण्णं णामधेज्जं करेंति, जम्हा णं अम्हे इमे दारए जायमेत्तए चेव एगते उकुरुडियाए उज्झिए, तम्हा णं होउ अम्हं दारए उज्झिए णामेणं ॥ सू० १४ ॥ . . . . . .
टीका ... 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से गोत्तासे कूडग्गाहे' ततः खलु स गोत्रासः कूटग्राहो 'दोच्चाओ पुढवीओ द्वितीयायाः पृथिव्याः 'अणंतरं' अनन्तरम् अन्तररहितम् 'उहित्ता' उद्वत्य-निःमृत्य, 'इहैव वाणियग्गामे णयरे विजयमित्तस्स सत्यवाहस्स सुभद्दाए भारियाए' इहैव वाणियग्रामे नगरे विजयमित्रस्य सार्थवाहस्य सुभद्राया भार्यायाः 'कुञ्छिसि कुक्षौ-उदरे 'पुत्तत्ताए उवषण्णे' पुत्रतयोत्पन्नः । 'तए णं सा सुभदा सत्थवाही' ततः खलु सा सुभद्रा सार्थवाही 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् समये
'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं' इसके अनन्तर ‘से गेत्तासे कूडग्गाहे' वह गोत्रास कूटग्राह का जीव 'दोच्चाओ पुढवीओ' उस द्वितीय पृथिवी से 'अणंतरं उव्यट्टिना' सीधा निकल कर 'इहेव वाणियग्गामे णयरे' इसी वाणिजग्राम नगर में 'विनयमित्तस्स सत्यवाहस्स' विजयमित्र सार्थवाह की 'सुभदाए भारियाए कुच्छिसि' सुभद्रा नामक भार्या की कुक्षि में 'पुत्तत्ताए उववण्णे' पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। 'तए णं सा सुमदा सत्यवाही अण्णया कयाइं णवण्डं मासांणं बहुपडिपुण्णाणं दारयं पयाया' सुभद्राने किसी
'तए णं से' त्यादि.
'तए णं' से गोत्तासे कूडग्गाहे 'त गानास यूटयाउन ५ 'दोच्चाओ' पुढवीओ' ते भाल पृथ्वीथी 'अणंतरं उच्चट्टित्ता' leीन साधे 'इहेव वाणियग्गामे णयरे' मा पापियाम नाम "विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स' वियभित्र सार्थवानी सुभद्दाए सत्यवाहीए कुच्छिसि सुभद्रा नामनी मायनी मां 'पुत्तत्ताए उववण्णे' पुत्र३पे पन्न थयो. . 'तए. णं सा सुभदा सत्यवाही अण्णया कयाई णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं. दारयं पयाया' सुभाने आई
त्या
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२५४
विपाकश्रुते
'हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवानां मासानां बहुमतिपूर्णानाम् अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी आर्यत्वात् नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु इत्यर्थः, 'दारयं पयाया' दारकं प्रजाता=मजनितवती ।
'त णं सा सुभदा सत्यवाही तं दारगं' ततः खलु सा सुभद्रा सार्थवाही तं दारकं 'जायमेयं चेत्र' जातमात्रमेव ' एगंते' एकान्ते 'उक्कुरुडियाए' उत्कुरुटिकायां = कचत्ररपुञ्ज 'उज्झावेई' उज्झयति निक्षेपयति स्याजयति, 'उज्झायित्ता' उज्झयित्वा = निक्षेप्य 'दोचंपि' द्वितीयस्मिन्नपि द्वितीयस्मिन्नेत्र क्षणे 'गिरहावेइ' ग्राहयति = आनाययतीत्यर्थः, 'गिण्हावित्ता' ग्राहयित्वा= आनाय्य 'अणुपुब्वेणं' आनुर्व्या=क्रमेण सा सुभद्रा सार्थवाही, 'सारक्खेमाणी' संरक्षन्ती = अपायेभ्यः पालयन्ती, 'संगोवेमाणी' संगोपयन्ती = वस्त्राच्छादनगर्भगृहप्रवेशनादिभिर्निलीनं कुर्वती 'संवड़्ढेइ' संवर्धयति = पोषयति ।
'तए णं तस्स दारगस्स' ततः खलु तस्य दारकस्य 'अम्मापियरो' मातापितरौ = विजय मित्र सार्थवाहः सुभद्रा चेत्यर्थः, 'ठिइवडियं' स्थितिपतितां = कुलएक समय कि जब गर्भ के नौ मास ठीकर पूर्ण हो चुके तब पुत्र को जन्म दिया । 'तर णं सा सुभद्दा सत्यवाही तं दारगं जायमेयं चेव एगते उक्कुरुडियाए उज्झावेइ' पुत्र के जन्म होते ही सुभद्रा सार्थवाहीने जातिनिन्दुक दोष की निवृत्ति के लिये उसे एकान्त में उकरडी पर जहाँ कूडे -करकट का ढेर था, वहां रखवा दिया, 'उज्झावित्ता दोचंपि गिण्हावे' रखवाकर द्वितीय क्षण में ही वहांसे उसे उठवा लिया 'गिण्हावित्ता अणुपुब्वेणं सारक्खेमाणी संगोवेमाणी संवड्ढे ' उठवाकर फिर उसका क्रमशः अच्छी तरह से लालन-पालन करना प्रारंभ कर दिया । यह सदा इसे वस्त्रों से ढके रहती और मोहरे में इसे लेकर बैठी रहती । बच्चा भी क्रमशः बढने लगा । ' तए गं तस्स दारगस्स अम्मापियरो ठि - એક સમય યારે ગર્ભનાં નવ માસ ખરાખર પૂરા થઈ ગયા ત્યારે તેણે પુત્રને જન્મ याभ्यो ' तए णं सा सुभदा सत्यवाही तं दारंगं जायमेयं चैव एगते उक्कुरुडियाए उज्झावे' पुत्रनो जन्म थतांन सुभद्रा सार्थवाही लतिनिन्दु होपनी નિવૃત્તિ માટે એકાન્તમાં ઉકરડી પર જ્યાં કચરાના પુંજ-ઢગલા હતાં ત્યાં નખાવી दीघे. 'उज्यावित्ता दोचंपि गिण्हावेइ ' नमाच्या पछी मीलन क्ष] त्यांथी ad सेवशच्या गिण्हारित्ता आणुपुव्वेण सारक्खेमाणी संगोवेमाणी संवड़ देइ લેવરાવીને તેણે તે પુત્રનૂં સારી રીતે લાલન પાલન કરવાનું શરૂ કર્યું, તે હંમેશાં તેને વસ્ત્રથી ઢાંકી રાખતી અને ભયરામાં તેને લઇને બેઠી રહેતી. ખળક પણ ક્રમે उभे भोटो थवा साग्यो ' तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो ठिइवडियं च
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चि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभव गोत्रास कूटग्राह वर्णनम् २५५ क्रमागतां व पनिकादिकां पुत्रजन्महर्षक्रियां 'चंदमूरपासणियं च चन्द्रसूर्यदर्शन___ रूपं तृतीयदिवसोत्सवं च, 'जागरियं च जागरिकां च-पष्ठरात्रिजागरणरूपमुत्सव
च 'महया' महता 'इढिसक्कारसमुदएणं' ऋद्धिसत्कारसमुदयेन-उदारभावेन मित्रस्वजनादिसत्कारपूर्वकं 'करेंति' कुरुतः । 'तए णं तस्स दारणस्स' ततः खलु तस्य दारकस्य 'अम्मापियरो' मातापितरौ 'एक्कारसमे दिवसे णिवत्ते' एकादशे दिवसे. निवृत्ते व्यतीते सति, 'संपत्ते वारसाहे' संप्राप्ते द्वादशाहेद्वादशे दिवसे समागते सतीत्यर्थः, 'इयमेयारूवं' इदमेतद्रूपं वक्ष्यमाणस्वरूपं 'गोणं' गौण गुणसम्बन्धि, 'गुणणिप्फणं' गुणनिष्पन्नं-गुणमाश्रित्य संजातं 'णामधेज' नामधेयं, 'करेंति' कुरुतः -'जम्हा णं' यस्मात् खलु 'अम्हे' अस्माभिः 'इमे दारए जायमेत्तए चेव एगंते' अयं दारकः जातमात्र एव एकान्ते 'उकुरुडियाए' वडियं च चंदमूरपासणियं च जागरियं च महया इढिसकारसमुदएणं करेंति' तत्पश्चात् उस बच्चे के मातापिता-सुभद्रा सार्थवाही और विजयमित्र सार्थवाह ने कुलक्रमानुसार की जाने वाली बधाई बांटने-आदिरूप पुत्रजन्मक्रिया, तीसरे दिन किये जाने वाला चन्द्रसूर्यदर्शनरूप उत्सव, और छठी रात का जागरणरूप उत्सव स्वजन-संबन्धियों का सत्कार आदि करते हुए बडे ठाठबाट से किया। 'तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो एकारसमे दिवसे णिव्यत्ते, संपत्ते वारसाहे' पश्चात् जब बच्चे की उत्पत्ति के ११ दिन भलिभाँति निकल गये और १२ वां दिवस जब प्रारंभ हुआ तब मातापिताने 'इमेयारूवे' इस प्रकार का 'गोणं गुणनिप्फण्णं' गुणके अनुसार इसका 'नामधिज्ज करेंति' नाम रखा, कि 'जम्हा णं अम्हे इमं दारए जायमेत्तए वेव एगते उक्कुरुडियाए उज्झिए' हमारा यह दारक उत्पन्न होते ही एकान्तस्थानरूप कूडाकरकट डालने चंदमूरपासणियं च जागरियं च महया इडिसक्कारसमुदएण करति त्या२ पछी તે બાળકના માતાપિતા સુભદ્રા–સાર્થવાહી અને વિજયમિત્ર સાર્થવાહે કુલક્રમથી થતી આવતી વધામણીરૂપ પુત્રજન્મોત્સવ, ત્રીજે દિવસે થતા ચંદ્રસૂય દર્શનરૂપ ઉત્સવ, અને છઠ્ઠી રાતના જાગરણ કરવા રૂપ ઉત્સવ, પિતાના સ્વજન સંબંધીઓના સત્કાર साथे धा४.४माथी या. 'तए णं तस्स दारगरत अम्मापियरो एक्कारसमे दिवसे णिवत्ते संपत्ते वारसाहे' पछी न्यारे ते मान सन्माना ११ અગીયાર દિવસ સારી રીતે નીકળી ગયા અને બારમા દિવસને જ્યારે પ્રારંભ થશે क्यारे मातापितामे 'इमेयारूवे' माम 'गोणं गुणनिष्फणं' तेना गुएप्रमाणे 'नामधिज्ज करेंति' तेनु नाम ज्यु -'जम्हा णं अम्हे इमे दारए जायमेत्तए चेव एगंते उक्कुरुडियाए उझिए' मभा। मा ॥२४-mins उत्पन्न wala
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विपाकश्रुतेउत्कुरुटिकायां कचवरपुञ्जे 'उज्झिए' उज्झितः निक्षिप्तः, 'तम्हा णं तस्मात् खलु 'होउ' भवतु 'अम्हंदारए' अस्माकं दारकः 'उझिए णामेणं' उज्झितो नाम्ना, नाम्ना उज्झितो भवतु, इत्यन्वयः ॥ मू० १४ ॥ के स्थान पर छुडवाया दिया गया था, 'तम्हा णं' इस लिये 'होउ अम्हं दारए उज्झिए णामेणं' इस हमारे बालक का नाम 'उज्झित' ऐसा होओ।
भावार्थ-गोत्रास का जीव, नारकीय विविध यातनाओं को भोगते हुए जब अपनी नारकीय स्थिति को पूर्ण कर के वहां से निकला, तो इसी सुभद्रा सार्थवाही के गर्भ में पुत्ररूप से आया । यह तो जातिनिन्दुका थी, अर्थात् इसके बच्चे पैदा होते ही सरजाते थे; अतः इस पुत्र के जन्मते ही इसने इसे शीघ्र ही किसी उकुरडी पर डलवा दिया, ता कि जातिनिन्दुक दोष की निवृत्ति हो जाय । उकुरडी पर डलवाने के बाद ठीक दूसरे ही क्षण इसने वहां से इसे उठवा लिया। बालक का अब पालन-पोषण होने लगा। सुभद्रा इसे बाहर नहीं निकालती थी, और न कभी इसे उघाडा ही रखती थी। भोहरे में कपड़े से ढका हुआ ही रखती थी। बालक क्रमशः बढने लगा। मातापिताने, कुलक्रमागत पुत्रजन्मसंबन्धी सभी उत्सव बड़े ही ठाठबाट से किये । जब बालक ११ दिन का हो गया और १२ वां दिन प्रारंभ हुआ तब माता पिताने
1-1 स्थान३५ ९४२मा छ।वामा मान्यो तो 'तम्हा णं' तथा 'होड अम्हं दारए उज्झिए' भी03नु नाम "elarit" मेj थाय.
ભાવાર્થ–મેત્રાસને જીવ નારકીય વિવિધ યાતનાઓને ભેગવીને જ્યારે ત્યાંની સ્થિતિ પૂરી કરીને ત્યાંથી નીકળે ત્યારે આજ સુભદ્રા સાર્થવાહીના ગર્ભમાં પુત્રરૂપથી આવ્ય, આતે જતિનિન્દકા હતી, એટલે તેના પુત્ર ઉત્પન્ન થતાં જ મરી જાતા હતા માટે આ પુત્રને જન્મતજ તેણે તે બાળકને તુરતજ કઈ એક ઉકરડામાં નંખાવી આપે કે જેથી તેનાં જાતિનિન્દક દેષની નિવૃત્તિ થઈ જાય. ઉકરડામાં નખાવ્યા પછી બીજી જ ક્ષણે તેણે તે બાળકને ત્યાંથી પાછે ઉઠાવી લેવરાવ્યું, અને બાળકનું પાલન-પોષણ થવા લાગ્યું, સુભદ્રા તેને બહાર કાઢતી નહિ, અને ઉઘાડો પણ રાખતી નહિ. જોયરામાં કપડાંથી ઢાંકીને રાખતી. આ પ્રમાણે સમય જતાં બાળક ક્રમે-કમે વધવા લાગ્યો. માતાપિતાએ કુળમાગત પુત્રજન્મસંબંધી વધામણા ઉત્સવ ઠાઠમાઠથી કર્યા ત્યારે બાળક અગિયાર ૧૧ દિવસને થઈ ગયે, અને બારમા (૧૨) દિવસનો પ્રારંભ થયો ત્યારે માતા-પિતાએ મળીને પરસ્પર સલાહ કરીને
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभवगोत्रासकट ग्राहवर्णनम् २५७ ॥ मूलम् ॥
तए णं से उज्झिए दारए पंचधाईपरिग्गहिए । तं जहा - खीरधाई १, मज्जणधाई २, मंडणधाई ३, कीलामणधाई ४, अंकधाई ५, जहा दढपइण्णे, जाव णिव्वायणिव्वाघायगिरिकंदरमल्लीणेव चंपगपायवे सुहंसुहेणं संवडूढेइ ॥ सू० १५ ॥ टीका
'त णं' इत्यादि । 'तर णं से उज्झिए दारगे' ततः खलु स उज्झतो दारकः 'पंचधाईपरिग्ाहिए' पञ्चधात्रीपरिगृहीतः = पञ्चभिर्धात्रीभिः सुरक्षितोऽभवदित्यर्थः, 'तं जहा ' तद् यथा-ता धात्र्यो यास्ताः प्रोच्यते - 'खीरधाई १, मज्जणधाई २, मंडगधाई ३, कीला मगधाई ४, अंकधाई ५' क्षीरधात्री १, मज्जनधात्री २, मण्डनधात्री ३, क्रीडापनधात्री ४, अङ्कधात्री ५ । 'जहा परस्पर में सलाह कर इसका नाम 'उज्झित' रखा । यह नाम इसका इस लिये रखा गया कि यह उत्पन्न होते ही कूडे कचरे के ढेर में छोडा गया था, अतः यह इसका नाम गुणनिष्पन्न गुणानुसार हुआ ॥ सू० १४ ॥
'तए णं से उज्झिए ' इत्यादि ।
'तए णं' पश्चात् 'से उज्झिए दारए' यह उज्झित दारकं 'पंचधाईपरिग्गहिए' पांच धायमाताओ की देख-रेख में सुरक्षित रहने लगा; 'तं जहा ' पांच धायमाताओं के नाम इस प्रकार हैं- 'खीरधाई' '१ - क्षीरधात्री, 'मज्जणधाई' २ - सज्जनधात्री, 'मंडणधाई' ३ - मंडनधात्री, 'कीलामणधाई' ४ - क्रीडापनधात्री, एवं 'अंकधाई' ५ - अंकधात्री, 'जहा दडपणे' તેનુ નામ ‘ઉજ્ગિત' રાખ્યુ, આ નામ એટલા માટે રાખ્યુ` હતુ` કે તે ઉત્પન્ન થતાંની સાથે ઉકરડામાં મૂકવામાં આવ્યેા હતેા, તેથી આ નામ ગુણુ નિષ્પન્ન ગુણાનુસાર थयुं (सू. १४)
'त णं से उज्झिए ० ' इत्याहि
'तए णं' पछी 'से उज्झिए दारए' मा उल्जित या 'पंचधाईपरिगहिए' पांय धायभातांगनी हेमरेजमां सुरक्षित रहेवा लाग्यो 'तं जहा' यां ધાયમાતાઓના નામ प्रभा - ' खीरधाई १ ' क्षीरधात्री ' मज्जणधाई२ ' સજજનધા मंडणधाई ३ ' भनघा कीलावण धाइ ४ ' ક્રીડાપનધાઈ 'जहा दृढपणे ' ? प्रभा हृढप्रतिज्ञनुं चांन्य
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(
" ' अंकधाई ५
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२५८ .
विषाकश्रुते दढपइण्णे' यथा दृहमतिज्ञः-यथा दृढ़प्रतिज्ञस्य धात्रीपञ्चद्वीभिर्दासीभिश्च क्षीरपान-मजन-मण्डन-क्रीडापनादिभिः सुरक्षणं परिवर्धनं च संजातं तद्वदस्यउज्झितस्य दारकस्य सुरक्षगं परिवर्धनंबाभूदिति भावः । 'जाव' यावन , अत्र यावच्छ-देन-अन्याभिश्च वहीभिः कुब्जामिश्विनातिकाभिः....विदेशपरिमण्डिताभिः स्वदेश नेपथ्यगृहीत वेषाभिविनीताभिरिजितचिन्तितप्रार्थितविज्ञायिकाभिनिपुणकुशलाभिश्चेटिकाचक्रवालवरतरुणीन्दपरिवारसंपरितः, इत्यादि, रम्येषु मणिकुट्टिमतलेपु परिगृह्यमाणः' इतिपर्यन्त पाठो बोध्यः । 'णिव्यायणियाघायगिरिकंदरमल्लीणे' निर्वात निर्व्याघातगिरिकन्दरालीन इव 'पगपायवे' चम्पकपादपःचम्पकक्षः, यथा वायुकृतोपद्रवरहितो वन्यजन्तुकृतव्याघातरहितश्च पर्वतकन्दरावस्थितश्चम्पकक्षः परिवर्धते, तथाऽयमुज्झितो दारकः 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन 'वड्ढइ वर्धते ॥ मू० १५ ॥ जिस प्रकार दृढप्रतिज्ञ का पंचधात्रियों एवं अनेक दासियोंने क्षीरपान, मजन, मंडन एवं प्रीडापन आदि द्वारा सुरक्षण एवं परिवर्धन किया उसी प्रकार इन पूर्वोक्त धायमाताओंने 'जाव' यावत् और भी. कई एक कुब्जा आदि दासियों के समूहने भी सुन्दर महल में रखकर इस उज्झित दारक का रक्षण एवं परिवर्धन किया, 'णिव्याय-. णिवाघायगिरिकंदरमल्लीणे व चंपगपायवे सुहसुहेणं संबड्ढेइ' जिस प्रकार पर्वत की गुफा में अवस्थित चंपक का वृक्ष वायुकृत उपद्रव से एवं जंगली जानवरों के व्याघातों से रहित होकर आनंद से बढता रहता है उसी प्रकार इन पांच धायमाता आदि की देख-रेख में रहा हुआ यह उज्झित दारक भी आनंदपूर्वक बढने लगा।
भावार्थ-ज्झित दारकने सार्थवाह के यहां जन्म लिया इस लिये इसकी रक्षा एवं पालन के लिये भिन्न२ कामों को करने वाली ५ ધઇએ અને અનેક દાસી એ ક્ષીરપાન (દૂધપાવું) મર્જન-નાન, મંડન-શણગાર અને ડાયન-રમાડવું આદિ વડે ક્ષણ અને પરિવર્ધન કર્યું તે પ્રમાણે આગળ
ही पायाताये जाव' यावत् ८i सुधी , मी ५ मने gam. કુબડી આદિ દેરીઓના સમૂને પણ સુંદર મહેલમાં રાખીને આ ઉજઝન દારકનું રક્ષણ भने ५.२५ यु", "णिव्यायणिव्यापायगिरिकंदरमल्लीणेच चंपगपायवे सुहंसुहेणं बड्ढेइ प्रमाणे पतनी सुक्षमा पर्नु आ3, वायुना 64थी भने नदी જાનવરના પ્રહારથી રહિત બની આનંદથી વધે છે. તે પ્રમાણે તે પાંચ ધાયમાતા આદિની દેખરેખમાં રહીને આ ઊંઝત બાળક પણ આનંદપૂર્વક વધવા લાગ્યા.
ભાવાર્થઉઝિત બાળકે સાઈવાડુના ઘેર જન્મ લીધે તેથી તેની રક્ષા અને
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभव गोत्रास कूटग्राह वर्णनम् २५९.
॥ मूलम् ॥ तए णं से विजयमिते सत्थवाहे अण्णया कयाइं गणिसं च धरिमं च मेजं च पारिच्छेजं च चउबिहं भंडगं गहाय लवणसमुहं पोयवहणेणं उवगए। तए णं से विजयभित्ते सत्थ लवणलमुद्दे पोयविवत्तीए णिव्वुड्डभंडसारे अत्ताणे असरणे कालधम्भुणा संजुत्ते । . तएणं तं विजयमित सत्थवाहं जे जहा बहवे ईसर-तलवरमाडंबिय-कोडुंबिय-इब्भ-सेटि-सेणावइ--सत्थवाहा लवणसमुद्दे पोयविवत्तीए निव्वुड्डभंडसारं कोलधम्मुणा संजुत्तं सुणेति, ते तहा हत्थणिक्खेवं च बाहिरभंडसारं च गहाय एगंतं अवकमंति।सू०१६॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से विजयमित्ते सत्थवाहे' ततः खलु स विजयमित्रः सार्थवाहः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् कस्मिंश्चिदन्यधायें नियुक्त हुई । इनमें किसीने इसे दूध पिलाया, किसोने इसे स्नान कराया. किसीने इसे खिलाया, किसीने इले मंडित किया
और किलोने इसे गोद में लेकर लालन-पालन किया। इस प्रकार दृढप्रतिज्ञ की तरह इस उज्झित दारक का लालन-पालन बडे ही आनद और ठाट-बाट के साथ होने लगा। पर्वत की गुफामें रहने वाला चंपकवृक्ष जैसे निरुपद्रव रीति से बढता है उसी प्रकार उज्झित दारक भी निर्विघ्नरीति से बढने लगा ॥ सू० १५ ॥ પાલન માટે જુદાં-જુદાં કામ કરનારી પંચ ધાને રાખવામાં આવી, તેમાં એક બાળકને દૂધ પાતી, બીજી સ્નાન કરાવતી, ત્રીજી ભોજન કરાવતી, એથી મંડિત કરતી, અને પાંચમી પોતાના ખોળામાં બેસાડીને લાલન-પાલન કરતી. આ પ્રમાણે દઢપ્રતિજ્ઞની પ્રમાણે ઉઝિત બાલકનું લાલન-પાલન ભારે આનંદથી અને ઠાઠ–માઠથી થવા લાગ્યું. પર્વતની ગુફામાં રહેલું ચંપાનુ ઝાડ જેવી રીતે ઉપદ્રવ રહિત રહીને વધે છે, તે પ્રમાણે 'ઉઝિત બાળક પણ નિર્વિન પણે વધવા લાગે. (સૂ) ૧૫)
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विपाकश्रुते स्मिन् समये 'गणिमं च गणिमं च-गणनया संख्यया विक्रयणीयं वस्तु-नारिकेलादिकं च, धरिमं च' तुलायामुत्तोल्य विक्रयणीयं वस्तु धान्यादिकं च, 'मेज्ज च' मेयं च-मानयोग्यं च-मापनयोग्यं-वस्त्रादिकम् , 'पारिच्छेज्जं च' परिच्छेचं च यस्य विक्रयः परिच्छेदेन परीक्षणेन भवति तद्वस्तु-रत्नादिकमित्यर्थः; 'चउन्विहं भंडगं' चतुर्विधं भाण्डकं-पण्यं विक्रयणीयं वस्तु 'गहाय' गृहीत्वा 'लवणसमुदं लवणसमुद्रं 'पोयवहणेणं पोतवहनेन नौरूपेण यानेन,'उबगए' उपगतः प्रविष्टः । 'तए णं से विजयमिने' ततः खलु स विजयमित्रः सार्थवाहः, 'तत्थ' तत्रलवणसमुद्रे 'पोयविवत्तीए' पोतविपच्या-पोतस्य-जलयानस्य विपत्तिः=qडनं पोतविपत्तिस्तया-समुद्रस्य प्रबलतरतरङ्गतः संघट्ट प्राप्य पोतस्य
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए ण' इसके अनन्तर से विजयमित्ते सत्थवाहे वह विजयमित्र सार्थवाह 'अण्णया कयाई' किसी एक समय "गणिमं च धरिमं च मेज्ज च परिछेज्जं च चउन्विहं भंडगं गहाय' गणिम-गिनकर जो वेचे जाते हैं ऐसे नारियल आदि, धरिम-तुला से तोलकर जो वेचे जाते हैं ऐसे चावल धान्य आदि, मेय-मापकर जो वेचा जाता है ऐसा कपडा आदि और परिच्छेद्य-जिनकी परिक्षा से विक्री होती है ऐसे रत्न आदि, इन चारों प्रकार की विक्रयणीय वस्तुओं को भरकर 'लवणसमुदं पोयवहणेणं उवगए' जहाजद्वारा लवणसमुद्र में प्रविष्ट हुआ। 'तए णं से विजयमित्ते तत्थ लवणसमुदे पोयविवत्तीए निव्वुड्डभंडसारे अत्ताणे असरणे कालधम्मुणा संजुत्ते' जब इसका जहाज आगे बढ रहा था तब समुद्र की उछलती हुई तरङ्गों से टकरा कर वह उलट पडा और डूब
'तए णं से' या
'तए णं' ते पछी ‘से विजयमित्ते सत्यवाहे ' ते विन्यभित्र सार्थवा 'अण्णया कयाई' असे समये 'गणिमं च धरिमं च मेज्नं च परच्छेज्ज च चउन्विहं भंडगं गहाय' सिम-साने वेवामा आवे छे ते नारियल આદિ, ધરિમ-તોળીને જે વેચવામાં આવે છે એવા ચાવલ ચેખા ધાન્ય આદિ, મેયમાપ કરીને વેચાય છે એવા કપડાં આદિ, અને પરિઘ જેની પરીક્ષા કરીને વેચાય છે એવા રત્ન આદિ એવી ચાર પ્રકારની વેચાણ કરવા યોગ્ય વસ્તુઓ ભરીને 'लवणसमुदं पोयवहणेणं उवगए' १] द्वारा सण समुद्रमा प्रवेश ४ 'तए णं से विजयमित्ते तत्थ लवणसमुद्दे पोयविवत्तीए निव्वुडभंडसारे अत्ताणे असरणे कालधम्मुणा संजुत्ते न्यारे तेनुं पाए साग वधी रघु तु त्यारे મુદ્રના ભારે ઉન્નત તરંગોથી અથડાઈને ઉંધું પડી ગયું અને ડુબી ગયું અને વહાણમાં
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभवगोत्रास कूटग्राहवर्णनम् .. २६१ ब्रुड ने नेत्यर्थः, 'णिबुड्डभंडसारे' निमग्नभाण्डसारः निमग्नानि जलान्तर्गतानि भाण्डानि-पण्यानि तान्येव साराणि धनानि यस्य स तथा, 'अत्ताणे' अत्राणः 'असरणे' अशरणः 'कालधम्मुणा संजुत्ते कालधर्मेण संयुक्ता मरणं प्राप्तवानित्यर्थः।
___'तए थे' ततः खलु तं 'विजयमिनं सत्थवाह' विजयमित्रसार्थवाहं 'जे जहा वहवे' ये यथा बहवः, 'ईसर-तलवर-माडंविय-कोडविय-इन्भ-सेटि-सेणाबइ-सत्थवाहा' ईश्वर-तलवर-माडम्बिक-कौटुम्बिके-भ्य-श्रेष्ठि-सेनापति-सार्थवाहाः 'लवणसमुद्दे' लवणसमुद्रे 'पोयविवत्तीए' पोतविपत्त्या पोतस्य विपत्तिानाशः पोतविपत्तिस्तया 'निव्वुड्डभंडसारं निमग्नभाण्डसारं-निमग्नानि समुद्रान्तगैतानि भाण्डानि-विक्रयणीयानि साराणि धनानि यस्य स निमग्नभाण्डसारस्तम् , 'कालधम्मुणा संजुत्तं' कालधर्मेण संयुक्तं-मृतं 'सुणेति' शृण्वन्ति, 'ते'. ते ईश्वरादयः 'तहा' तथा साक्षिरहितं 'हत्थणिक्खेवं हस्तनिक्षेपं हस्ते निक्षेपो यस्य तत् तथा तत् , हस्तनिक्षिप्तं धमित्यर्थः, 'बाहिरभंडसारं च' वाह्यभाण्डगया । इस प्रकार समस्त वस्तूसार के जलमें मग्न हो जाने पर यह भी अरक्षित एवं अशरण दशामें वहीं पर डूब कर मर गया। 'तए णं तं विजयमित्तं सत्यवाहं जे जहा बहवे ईसर-तलवर-माडंबिय-कोडंबियइन्भ-सेहि-सेणावइ-सत्थवाहा लवणसमुद्दे पोयविवत्तीए निव्वुडुभंडसारं कालधम्मुणा संजुत्तं सुर्णति' कुछ समय बाद जब समस्त मांडसार के साथ लवणसमुद्र में विजयमित्र की नौका के डूब जाने का और साथ में स्वयं उसके भी. डूब कर मर जानेका समाचार ईश्वर, तलवर, माडम्बिक, कोटुम्बिक, श्रेष्ठी, सेनापति और सार्थवाहोंने सुना ते तहा हत्थणिक्खे च बाहिरभंडसारं च गहाय एगंतं अवकमंति' तो वे ईश्वर तलवर आदि कि जिनके पास सार्थवाह का हस्तनिक्षेप-साक्षिरहित-दूसरों की ભરેલી તમામ વસ્તુઓ પાણીમાં ડુબી જતાં તે પણ અત્રણ અને અશરણ દશામાં मावी तi त्यो मान भ२५ पाभ्यो. 'तए णं तं विजयमित्तं सत्थवाहं जे जहा बहवे ईसर-तलवर-माडंबिय-कोडुंबिय-इब्भ-सेट्ठि-सेणावइ-सत्थवाहा लवणसमुदं पोयविवत्तीए निव्वुड्डभंडसारं कालधम्मुणा संजुत्तं सुणेति' ea४ समय ગયા પછી લવણ સમુદ્રમાં સકળ ભાંડસાર (મૂળ ધન) સહિત વિજયમિત્રના વહાણના ડુબવાના સમાચાર અને તેની સાથે તે વિજયમિત્રના મરણના સમાચાર પણ જ્યારે ઈશ્વર, તલવર, માડમ્બિક, કોટમ્બિક, શેઠ, સેનાપતિ અને સાર્થવાહએ સાંભળ્યા
त तहा हत्थणिक्खेवं च वाहिरभंडसारं च गहाय एगंतं अवक्कमंति' ત્યારે તરત જ તે ઈશ્વર, તલવર આદિ સૌ કે જેમની પાસે સાર્થવાહના હસ્તનિક્ષેપ
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विपाकश्रुते
सारं, वाह्यं = वहिष्कृतं - जनैर्विदितं ससाक्षिकं प्रदत्तं पण्यधनं चेत्यर्थः, 'गहाय' गृहीत्वा 'ए' एकान्तम् = अलक्षितस्थानम् 'अवकमंति' अपक्रामन्ति = शणिजग्रामतः पलाय्य प्रयान्तीत्यर्थः | ० १६ ॥
॥ मूलम् ॥
तए णं सा सुभद्दा सत्थवाही विजयमित्तं सत्थवाह लवणसमुदे पोयवित्तीय णिव्वुडुभंडसारं कालधम्मुणा संजुत्तं सुणेs, सुणित्ता महया पइसोपणं अष्फुण्णा समाणी परसुनियन्ता far चंपगलया धसत्ति धरणीतलंसि सव्वंगेहिं संणिवाडिया | तए णं सा सुभद्दा मुहुत्तंतरेणं आसत्था समाणी साक्षी के बिना दिया हुआ धन था, और जिन के पास बाह्यभाण्डसार-साक्षिसहित अन्य लोगों की जान में दिया हुआ धन था, उन सभी धन को लेकर वे वहांसे बाहर दूसरी जगह किसी अन्य स्थान में चले गये ।
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भावार्थ- एक समय की बात है कि विजयमित्र सार्थवाह दूसरे अन्य देश में व्यापार करने के लिये बेचने योग्य समन्त वस्तुओं को जहाज में भरकर लवणसमुद्र में होकर जा रहा था किइतने में समुद्र की उछलती हुई, तरंगों ने उसके जहाज को उलट दिया | उलटते ही जहाज सब सामानसहित डूब गया । विजयमित्र भी बचने का कोई उपाय न होने से वहीं पर डूब कर मर गया । जब यह समाचार नगर में लोगों को ज्ञात हुआ तो, जिन पर इसका थापण आदि था वे सब के सब बड़े से बडे महाजन वाणिजग्राम को छोडकर ऐसी जगह जा पहुँचे, जहाँ उनका पता लगना भी मुश्किल हो || सू० १६ ॥
સાક્ષી વિના આપેલું ધન હતું, અને જેમની પાસે તેના ખય ભાંડસાર- ખીજાના સાક્ષીમાં આપેલુ ધન હતુ, તે લકને ત્યાંથી બહાર ખીજા સ્થળે ચાલ્યા ગય.
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ભાવાર્થ —એક રાયની વાત છે કે-વિજયમિત્ર સાથે વાહ બીજા દેશમાં વેપાર કરવા માટે વેણુ કરવા યેાગ્ય તમામ વસ્તુએનું વહાણ ભરીને લણુસમુદ્રમાં થઇને જતે હતા, એવાાં સમુદ્રના ભારે તર ંગાએ વહાર ને ઉંધું નાખી દીધું, વધુ પડતાંજ તમામ સામાનહિત વહાણ ડૂબી ગયું, ત્રિમિત્રને પણ ખચવાના કોઇ ઉપાય નહિ રહેવાથી ત્યાં તે પણ ડૂબીને મરી ગયા. જ્યારે આ સમાચાર નગરના લેાકેાના જાણવામાં આવ્યા ત્યારે, જેની પાસે તેની થાપણુ હતી તે તમામ મેટા સહુાજન પણ વાણિજગામને 'छोडी, तेनी या डांग्या, डेन्यां तेनो पत्तो लागो पशु मुश्त था पडे. (सु. १६)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभव गोत्रासकूटग्राहवर्णनम् २६३बहूहि मित्त- जाव परिवुडा रोयमाणी कंदमाणी विलवमाणी विजय मित्त सत्थवाहस्स लोइयाइं मयकिचाई करेइ । तर णं सा सुभद्दा अवणया कयाई लवणसमुदोतरणं च लच्छि - विणासं च पोतविणासं च पमरणं च अणुचिंतेमाणी २ कालधम्मुणा संजुत्ता । तए णं णयरगुत्तिया सुभदं सत्यवाहिं कालगयं जाणित्ता उज्झियगं दारगं साओ गिहाओ णिच्छुभंति णिच्छ्रेभत्ता तं गिहं अण्णस्स दलयंति ॥ सू० १७ ॥
टीका
'तर णं' इत्यादि । 'तए णं सा सुभद्दा सत्यवाही विजयमित्तं सत्थबाहं लवणसमुद्दे' ततः खलु सा सुभद्रा सार्थवाही विजयमित्रं सार्थवाहं लक्षणसमुद्रे 'पोयविवत्तीए' पोतविपच्या = पोतविनाशेन 'निव्वुडभंडसारं ' निमग्नभाण्डसारम्=समुद्रान्तःपतितसमस्त पण्यधनकमित्यर्थः कालधम्मुणा संजुत्तं' कालधर्मेण संयुक्तं = मृतं सुणेइ' शृणोति 'सुणित्ता मध्या पइसोगेणं' श्रुत्वा महता पतिशोकेन 'अष्फुण्णा समाणी' आस्पृष्टा = आहता - व्याकुला सती 'परसुनियत्ताविव
,
'त णं सा' इत्यादि ।
' तर णं ' इस घटना के घट जाने के बाद ' सा सुभद्दा सत्थवाही' उस सुभद्रा सार्थवाहीने जब 'विजयमित्तं सत्यवाह' अपने पति विजयमित्र सार्थवाह के 'लवणसमुद्दे पोयवियत्तोए णिव्वुड्डुभंडसारं' लवण समुद्र में जहाज उलट गया है, और समस्त पण्ययोग्य वस्तुएँ भी डूब गई हैं, 'कालधम्मुगा संजुत्त' और स्वयं वे कालधर्म से युक्त हो चुके हैं, इस वृत्तान्त को सुना तो 'सुणित्ता' सुनते ही वह 'सहया पइसोएगं' पति के असह्य मरणशोक से 'अण्णा समाणी' व्याकुल
'तर णं से० ' इत्यादि.
'तए णं' या घटना जनी गया पछी 'सा सुभदा सत्यवाही ' ते सुभद्रां सार्थवाहीये न्यारे ' विजय मित्तं सत्यवाहं ' पोताना यति विन्न्यभित्र सार्थवाहनु ' लवणसमुद्दे पोयविवत्तीए पिन्कुड्डुभंडसारं ' सवएणु समुद्रमां बहाए बंधु जी युं छे अने वेपारभां वेयाशु वा योग्य तमाम वस्तु। पाशु डूजी गई छे, 'कालधम्मुणा संजुत्तं' अने पोते विन्न्यभित्र पशु अधर्म याभी गया है, आ वृत्तान्तने सांलल्या त्यारे 'सुणित्ता' ते सांगतां ते ' महया पइसोएणं ' यति - भरथुना
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विपाकश्रुते चंपगलया' परशुनिकृत्तेत्र चम्पकलता-परशुना-कुठारेण निकृत्ता-छिन्ना चम्पकलतेव, 'धसत्ति' 'धस' इतिशब्दपूर्वकं 'धरणीतलंसि' धरणीतले भूमौ, 'सव्वंगेहि सर्वाङ्गैः सकलावयवैः-छिन्नकदलीस्तम्भवत् 'संणिवडिया' संनिपतिता।
'तए णं सा सुभदा मुहुत्ततरेणं' ततः खल सा सुभद्रा मुहूर्तान्तरेण 'आसत्या' आस्वस्था ईपत्स्वस्था प्राप्तचेतनेत्यर्थः, 'समाणी सती, 'वहूहि' बहुभिः मित्त-जाव-परिवुडा' मित्र यावत्-परिखता, अत्र यावच्छन्देन मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिवृतेत्यर्थो बोध्यः। 'रोयमाणी, कंदमाणी, विलवमाणी' रुदती अश्रूणि मुञ्चन्ती, क्रन्दन्ती-उच्चस्वरेण क्रन्दनं कुर्वती, विलपन्ती-आतस्वरेण करुणवचनं त्रुवती, 'विजयमित्तस्स सत्थवाहरुम' विजयमित्रस्य सार्थवाहस्य 'लोइयाई लौकिकानि, 'मयकिच्चाई' मृतकृत्यानि 'करेइ' करोति । 'तए णं सा सुभहा अण्णया कयाई' ततः खलु सा सुभद्रा अन्यदा कदाचित् होती हुई 'परसुनियत्ता विव चंपगलया' तीक्ष्ण फरशा से निकृत्त-कटी हुई चंपकलता के समान 'धसत्ति धरणीतलंसि' 'धस'-इस शब्दपूर्वक धडाम से भूमि पर 'सव्वंगेहिं संणिवडिया' सागों से पछाड ग्वाकर गिर पड़ी।
'तए णं' गिरने के पीछे ‘सा सुभद्दा' वह सुभद्रा 'मुहुर्ततरण आसत्था समाणी' जब थोडी देर के बाद सचेत हुई तो 'बहूहि मित्तजाव परिण्डा रोयमाणी कंदमाणी विलबमाणी विजयमित्तस्स सत्थवाहस्स' अनेक मित्रादि स्वजन परिजनों से परिवृत होती हुई, आंसू बहाती हुई, आक्रंदन करती हुई-उच्चस्वर से रुदन करती हुई, और आत्तस्वर से करुणवचन बोलती हुई उसने अपने पति विजयमित्र सार्थवाह के 'लोइयाई मयकिच्चाई करेइ' मृत्यु के अवसर के समस्त लौकिक कृत्य मस शोथी 'अप्फुण्णा समाणी' व्याण यs, भने 'परसुनियत्ता विव चंपगलया' तीक्ष्य २शी-डीथी अपेक्षा पानी र समान वसत्ति धरणीतलंसि' 'स' 20 शहपूर्व ५ाम शने मूभि ५२ 'सव्वंगेहिं संणिवडिया' । સર્વાગેથી પછાડ ખાઈને પડી ગઈ.
'तए णं' त्य२ पछी 'सा मुभद्दा' ते सुभद्रा मुहुरंतरेण आसत्था समाणी' यारे थाह पार पछी सन्येत त्यारे 'बहुहिं मित्त-जाव-परिवुडा रोयमाणी कंदमाणी विलबमाणी विजयमित्तस्स सत्यवाहस्स' मन भित्राहि સ્વજનેથી વીંટાઈને રૂદન કરતી-આંસૂ ટપકાવતી, આક્રન્દન કરતી–ઉચા સ્વરથી રુદન કરતી, ખુબ વધારે વિલાપ કરતી-
આ સ્વરથી કરૂણુ વચન બોલતી તેણે પિતાના પતિ larयभित्र सार्थ पानी 'लोइयाई मयकिच्चाई करेइ' भृत्यु समयनी तमाम सीls
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वि. टीका, श्रु० २, अ० २ उज्झितकपूर्वभवगोत्रासकूटग्राह वर्णनम्
२६.५
'लवणसमुद्दोतरणं च ' लवणसमुद्रावतरणं च - लवण समुद्रे प्रवेशं च, 'लच्छिविणासं च' लक्ष्मीविनाशं च = संपद्विनाशं च 'पोतविणासं च ' जलयान विनाशं च, 'पइमरणं च ' 'पतिमरणं च अणुचिंतेमाणी २' अनुचिन्तयन्ती २ 'कालधम्मुणा संजुत्ता' 'कालधर्मेण संयुक्ता - पतिशोकेन मृतेत्यर्थः ।
'तए णं' ततः खलु 'णयरगुत्तिया' नगरगोप्तृकाः= नगररक्षकाः 'सुभद्दं सत्थवाहिं कालगयं जाणित्ता ' सुभद्रां सार्थवाहीं कालगतां ज्ञात्वा 'उज्झिययं दारगं साओ गिहाओ' उज्झितकं दारकं स्वकाद् गृहाद् ' णिच्छुभंति ' निक्षिपन्ति = बहिर्निःसारयन्ति, तस्य दुराचारित्वादिति भावः 'णिच्छुभिता तं गि अण्णस्स' निक्षिप्य, तद् गृहमन्यस्मै 'दलयंति' ददति ॥ म्रु०.१७ ॥
किये। 'तए णं सा सुभद्दा अगया कमाई लवणसमुदोतरणं च लच्छि - विणासं च पोतत्रिणासं च पइमरणं च अणुचिंतेमाणी२ कालधम्मुणा संजुत्ता' किसी एक समय वह सुभद्रासार्थवाही भी' पतिका लवणसमुद्र में जाना, वहाँ उनके जहाजका डूबना, लक्ष्मी का विनाश होना और पति का भी मरण होना, इन्हीं सब बातों का बारंबार सोच बिचार एवं शोक करते२ मर गई । ' तए णं णयरगुत्तिया सुभद्दं सत्यवाहि कालगयं जाणित्ता उज्झियगं दारगं साओ गिहाओ णिच्छुभंति' नगररक्षकों ने सुभद्रा को भी जब मरी हुई जाना तब उसके पुत्र उज्झित दारक को दुराचारी होने से उसके अपने घर से निकाल दिया और ' णिच्छुभित्ता तं गिहं अण्णस्स दलयंति' निकाल कर उसके घर को किसी दूसरे के लिये सौंप दिया ।
डियामा उरी. 'तए णं सा सुभदा अण्णया कयाई लवणसमुद्दोतरणं च लच्छि - त्रिणासं च पोयविणासं च पतिमरणं च अणुचिंतेमाणी२ कालधम्मुणा संजुत्ता' अर्धो समयने विषे ते सुभद्रा सार्थवाही पशु पतिनुं सवशु समुद्रमां भवं, त्यां તેના વહાણુનું ડૂબવું, લક્ષ્મીના ન શ થવા અને પતિનું પણ મરણ પામવું, આવી तभाभ वातोने वारंवार संभारी संभारीने शो ४रती - ४रती भरण पाभी. 'तए णं णयरगुत्तिया सुभद्दं सत्यवाहिं कालगयं जाणित्ता उज्झियगं दारगं साओ गिहाओ णिच्छ्रसंति ' नगरना रक्षण करनारामाने न्यारे 'सुभद्रा पशु भरा पानी छे' मेधुं જાણવામાં આવ્યું ત્યારે તેના પુત્ર ઉજ્જિત ખાળકને દુરાચારી થવાથી તેના પેાતાના धरंभांथी अढी भूम्यो, भने ' णिच्छुभित्ता तं गिहं अण्णस्स दलयंति ' खेने महार કાઢીને તેનું ઘર ખીજાને સોંપી દીધું.
16.0
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. .. .. .. विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ तए णं से उझियदारए सयाओ गिहाओ निच्छूटे समाणे वाणियग्गामे णयरे सिंघाडग-जाव-पहेसु जूयरक्लएसु वेसियाघरएसु पागागारेसु य सुहंसुहेणं विहरइ । तए णं से उझियए दारए अणोहडए अणिवारए लच्छंदमई, लइरप्पयारे सज्जव्यसंगी चोरञयवेसदारप्पसंगी जाए यावि होत्था । तए णं से उज्झिए दारए अपणया कयाइं कामज्झयाए
भावार्थ- सुभद्रा सार्यवाहीने ज्यों ही अपने पति का लवणसमुद्रमें जहाज के पलट जाने से मरण सुना . नो वह बिचारी सुनते ही मूर्छा खा कर धडाम से एकदम जमीन पर गिर पड़ी। कुछ समय बाइ सचेत होने पर फिर उसने रो-रो कर एवं चिल्लाचिल्लाकर अपने मित्रादि परिजनों के साथ मृत्यु के अवसर पर किये जाने वाले समस्त ही लौकिक कृत्य किये । अब यह रातदिन पति के शोक से व्याकुल एवं लक्ष्मी के विनाश से चिन्तित रहने लगी। चिन्ता करते२ ही यह विचारी स्वयं भी एक दिन मर गई । अब उज्झित दारक का अपना संसार में कोई नहीं रहा । यह निःसहाय बन गया। राज्यकर्मचारियों ने इसे दुराचारी समझकर घर से बाहिर निकाल दिया और इसका घर दूसरों को सोंप दिया ॥ सू० १७॥
ભાવાર્થ–સુભદ્રા સાધવાહીએ ત્યારે પિતાના પતિનું વહાણ લવણસમુદ્રમાં ઉંધું વળવાથી પતિનું મરણ થયાનું સાંભળ્યું તે તે બીચારી સાંભળતાંજ મૂછ ખાઇને ધડામ કરાને એકદમ જમીન પર ઢળી પડી. થોડા સમય પછી સચેત થતાં પછી ફરીથી તે કરુણ સ્વરથી રડવા અને વિલાપ કરવા લાગી, અને પોતાના સંબંધીજનો સહિત મરણના સમયે કરવા ગ્ય-તમામ લોકિક ક્રિયા કરી છે તે સાથે વહી રાત્રિ-દિવસ પતિકથી વ્યાકુળ તથા લક્ષ્મીના નાશથી ચિત્તાતુર રહેવા લાગી, ચિન્તા કરતીકરતી જ તે પણું દુ:ખમાં ને દુ:ખમાં એક દિવસ મૃત્યુ પામી. હવે ઉતિ દારકને સંસારમાં વજન-પિતાના તરીકે કે ન રહ્યું, અને નિઃસહાય બની ગયે, રાજ્યના કર્મચારીઓએ તેને દુરાચારી સમજી તેના ઘરમાંથી તેને બહાર કાઢી મૂક, અને તેનું . ઘર બીજને પી દીધું. (સૂ૦ ૧૭)
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. २, उज्झितक गोत्रासकूटग्राहपूर्वभववर्णनम् २६७ । गणियाए सद्धिं संपलग्गे जाए यावि होत्था, कामज्झयाए गणियाए सद्धि उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ ॥सू०१८॥
दीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से उज्झियदारए सयाओ गिहाओ' ततः खलु स उज्झितदारकः स्त्रकाद् गृहाद् 'निच्छूढे' निक्षिप्त बहिष्कृतःनिःसारितः समाणे' सन् 'वाणियग्गामे णयरे' वाणिजग्रामे नगरे 'सिंघाडगजाव-पहेसु' शृङ्गाटक-यावत्-पथेषु, अत्र यावच्छब्दादेवं योज्यम्-शनाटक-त्रिकचतुष्क-चत्वर-महापथ-पथेषु इति । 'जूयखलएसु' द्यूतखलकेषु-धूतक्रीडास्थानेषु, 'वेसियाघरएसु' वेश्यागृह केषु 'पाणागारेसु य' पानागारेषु च-मद्यगृहेषु च 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन-अतिसुखेन 'विहरइ' विहरति-विचरति । 'तए णं से उज्झियए. दारगे' ततः खलु स उज्झितको दारकः "अणोहट्टए' अनपघटकःअविद्यमानोऽपघट्टको यदृच्छया प्रवर्तमानस्य हस्तग्रहादिना निवर्तको यस्य स
'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं' इसके अनन्तर ‘से उज्झियदारए वह उज्झित दारक 'सयाओ गिहाओ' अपने घर से 'णिच्छूढे समाणे' निकाला गया होकर 'वाणियग्गामे जयरे सिंधाडग-जाव-पहेसु' उसी वाणिजग्राम नगर में श्रृंगाटक (त्रिकोण) आदि मार्गों से लगाकर छोटी और बडी२ गलियों तक में 'जूयखलएसु वेसियाघरएम' तथा जुआ खेलने के अड़ों में, वेश्याओं के पाडों में, एवं पाणागारेस' दास के पीठों में-मदिरा पीने के स्थानों में 'सुहंसुहेणं' विना किसी संकोच के "विहरइ' फिरने लगा। 'तए णं' इस से ‘से उज्झियए दारए' वह उज्झित दारक 'अणोहट्टए अनपघट्टक-निरङ्कुश बन गया, इच्छानुसार प्रवृत्ति करने से कोई रोकने वाला नहीं होने से यह यथेच्छ प्रवृत्ति
'तए णं से' त्यादि.
'तए थे' ते पछी 'से उज्झियदारए' ते orat द्वा२ सयाओ गिहाओ' पोताना घरमाथा णिच्छुढे समाणे' ही भूये। 'वाणियग्गामे णयरे सिंघाडग-जात्र- पहेसु' ते वालियाम ना२i Vाट (त्रिो) माहि भागो ५२ थधने नगरनी तमाम नानी-मोटी बीमा 'जूयखलएसु वेसियाघरएसु'. तथा जुगार खनारना मामा, वेश्या साना वामi, मने 'पाणागारेसु' ना भीमामा-महिश पीवाना स्थानमा मुहंमुहेणं' प्रा२ना सा विना विहार'
१२वा साय. "तए णं ते शिथी ‘से उज्झियए' ते easit२४ 'अणोइंट्टए' નિરંકુશ બની ગયે, અને ઈચ્છાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરતા તેને કોઈ રોકવાવાળું નહિં હેવાથી
६.
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२६८ . . . . . . . . . . . . . . ... विपाकश्रुते तथा, निरङ्कुश इत्यर्थः; 'अणिवारए अनिवारकः-नास्ति निवारको मैवं कार्षी:रित्येवं निषेधको यस्य स तथा, प्रतिषेधकरहित इत्यर्थः; सच्छंदमई' स्वच्छदमतिः 'सइरप्पयारे' स्वैरप्रचार: स्वच्छन्दचारी, 'मज्जप्पसंगी' मद्यप्रसङ्गीमदिराऽऽसक्तः, 'चोरजूयवेसदारप्पसंगी' चौरचूतवेश्यादारप्रसङ्गी, 'माए यावि होत्या जातश्चाप्यभवत् । 'तए णं से उझियए दारगे ततः खलु स उझितको दारकः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित्-कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् समये 'कामझयाए' कामवजया-कामध्वजानाम्न्या 'गणियाए' गणिकया-वेश्यया, 'सद्धि' सार्थ 'संपलग्गे' संप्रलमा समिलितो 'जाए याचि होत्या' जातश्चाप्यभवत् , 'कामझयाए गणियाए सद्धिं जरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरई' कामध्वजया गणिकया सार्धमुदारान् मानुष्यकान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति । मृ० १८ ॥ करने वाला हो गया। 'अणिवारए' 'अरे भाई! ऐसा मत कर' ऐसा कहने वाला इसे कोई नहीं रहा। इससे यह 'सच्छंदमई' स्वच्छंदमति और 'सइरप्पयारे' स्वेच्छानुसार चलनेफिरने वाला हो गया। 'मज्जप्पसंगी' मद्यपान एवं 'चोरजयसदारप्पसंगी' चोरी, जूआ, वेश्या और परस्त्रीसेवन करने में भी खूब चतुर हो गया। संसार में जितनी भी बुरी आदतें और बुरे काम होते हैं उन सब का यह उस समय प्रधान सेवक माना जाने लगा। 'तए णं से उझियए दारए अण्णया कयाई कामज्झयाए गणियाए सद्धिं संपलग्गे जाए यावि होत्या' किसी एक समय की बात है कि उज्झित दारक का मिलाप-वहीं की एक प्रसिद्ध गणिका कि जिसका नाम कामध्वजा था, उसके साथ हो गया। 'कामज्झयाए गणियाए सद्धिं उरालाई भ२७ प्रभा प्रवृत्ति ४२५८ वाजेगयो. 'अणिवारएभरे मा ! मा प्रभार तमे न ।' आदी सूचना ? भाज्ञा श नार तेने रघुना 'सच्छदमई' सहमति यजयो. 'सइरप्पयारे' स्वानुसार वर्तन श्वापाको ५६ गयो, 'मज्जप्पसंगी मद्यपान, भने 'चोरञयवेसदारप्पसंगी' यारी, लुगार, वेश्या અને પરસ્ત્રી સેવન કરવામાં પણ ખૂબ હોશિયાર બની ગયે, સંસારમાં જેટલી–જેટલી ખરાબ ટેવ અને ભુંડા કામ હોય છે, તે તમામને તે દારક મુખ્ય સેવક ગણાતો હતો, 'तए णं से उझियए दारए अण्णया कयाइं कामज्झयाए गणियाए सद्धि संपलब्गे जाए यावि होत्या ३ ४ अभयनी बात 3 efarst Ext મેલાપ ત્યાંની એક મહાન પ્રસિદ્ધ ગતિ ગણિકા કે જેનું નામ કામધ્વજા હતું તેની बाधे ५५ गये. 'कामझयाए गणियाए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाइ भोगभोगाई
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकपूर्वभवगोत्रासकूटग्राहवर्णनम् २६९ माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ.' इस से वह उस कामध्वजा वेश्या के साथ मनुष्यसम्बन्धी विविध भोगों को-कामसुखों को भोगने लगा। . . . भावार्थ-उज्झित दारक घर से निकलते ही स्वेच्छाचारी हो गया। शरम और धरम इसने दोनों को त्याग दिया। जहां इच्छा होती वहां जाना, जिस की चाहना होती वही खाना और दिनभर पागलों की तरह अबारा फिरना यही सब बातें हैं, जिन्होंने उज्झित के जीवन को धूल में मिला दिया। नगर की ऐसी कोई सी भी छोटी-बड़ी गली नहीं थी जो उज्झितने न देखी हो। नगर का ऐसा कोई सा भी त्रिक-चतुष्क आदि मार्ग न था, जहां पर फिरते हुए लोगोंने इसे न देखा हो। इसकी दृष्टि से वहां का क्या दारुपीठ, क्या वेश्या के पाडे, क्या ग्रूतगृह, ऐसा कोई सा भी पतन का स्थान नहीं बचा, जहां यह नहीं पहुँचा हो। सब पर इसने चक्कर काटेसब पर यह घूमा । रोकने वाला तो इसे कोई था ही नहीं, जो मनमें आया वही काम करता था। इस प्रकार स्वेच्छाचारी हो जाने के कारण इसका भयंकर से भयंकर पतन हो चुका। वहीं की एक वेश्या कि जिस का नाम कामध्वजा था, उसके साथ वह फँस गया। तात्पर्य यही है कि उस समय के दुराचारी पुरुषों में यह अग्रेसर मुंजमाणे विहरइ पछी तो भाग मा साथ मनुष्यसन्धी विविध माग!-- કામસુખને ભેગવવા લાગ્યા.
ભાવાર્થ-ઉજ્જત દારક ઘેરથી નીકળતાંજ તુરતમાં સ્વેચ્છાચારી થઈ ગયે, શરમ અને ધર્મ તેણે બન્નેનો ત્યાગ કરી દીધું. જ્યાં ઈચ્છા થાય ત્યાં જવું મનમાં ખાવાની જે ઇચ્છા થાય તે પદાર્થ ખાવે અને દિવસ ભર ગાંડાની માફક ફરવું એજ બધી વાતોએ ઉઝિતના જીવનને ધૂળમાં મેળવી દીધું નગરની નાની મોટી એવી કઈ પણ ગલી ન હતી કે જે ઊંઝતે ન જોઈ હોય, નગરને કેઈ પણ ત્રિકેણ કે ચાર શેરી વાળ એ રસ્તે ન હતો કે, જે રસ્તા પર ફરતા ઉઝિતને લેકે ન દેખે હોય, તેની નજર બહાર ત્યાંના કેઈ પણ દારૂપીઠ, વેશ્યાવાડા, જુગારખાનાં તેમજ પતન થવાના સ્થાન રહ્યા ન હતાં કે જ્યાં તે પહોંચે ન હોય પતનના સર્વ ઠેકાણું તે ફરી વન્યા હતા, કારણ કે તેને રોકનાર તે કઈ હતુંજ નહિ. તેથી જે કાંઈ મનમાં ઇચ્છા થાય તે પ્રમાણે કામ કરતા હતા. આ પ્રમાણે સ્વેચ્છાચારી થવાના કારણે તેનું મહાન ભયંકર પતન થઈ ગયું. તે નગરીની એક વેશ્યા કે જેનું નામ કામધ્વજા હતું. તેની સાથે તે ફસાઈ ગયે તાત્પર્ય એ છે કે- એ સમયના દુરાચારી પુરુષમાં આ અગ્રેસર
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥
तए णं तस्स मित्तस्स रण्णो अण्णया कयाइं सिरीए देवीए जोणीसूले पाउन्भूए यावि होत्था | णो संचाइए मित्ते राया सिरी देवीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोग भोगाई भुंजमाणे विहरितए । तर णं से मित्ते राया अष्णया कयाई उज्झिययं दारयं कामज्झयाए गणियाए गिहाओ णिच्छुभाas, णिच्छुभाविता कामज्झयं गणियं भितरयं ठवेइ, ठवित्ता कामज्झयाए गणियाए सद्धिं उरालाई जाव विहरइ । तर णं से उज्झिए दारए कामज्झयाए गणियाए गिहाओ णिच्छुभाविए समाणे कामज्झयाए गणियाए मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोववण्णे अण्णत्थ कत्थइ सुई च रई च धिनं च अविदमाणे तच्चित्ते तम्मणे तसे तदज्झवसाणे तदट्टोवउत्ते तयपियकरणे तब्भावणाभाविए कामज्झयाए गणियाए बहूणि अंतराणि य छिद्दाणि य विवराणि य पडिजागरमाणे २ विरइ ॥ सू० १९ ॥
टीका
'त णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु 'तस्स मित्तस्स रणो' तस्य मित्रस्य=मित्रनामकस्य राज्ञः, 'अण्णया कयाई सिरीए देवीए ' अन्यदा
बन गया और सातों ही दुर्व्यसनों के सेवन में विशेष निपुण हो गया । कोई भी उस समय ऐसा दुराचार कर्म न बचा था, जिसका सेवन - उज्झतने न किया हो । उज्झित पक्षी दुराचारी बन गया ।। सू० १८ ॥
અની ગયે અને સાત પ્રકારના ટૂસનાનું સેવન કરવામાં વિશેષ શિશ્માર ખની ગયા. તે સમયે કેાઈ 'પણ એવું દુરાચાર વાળુ કર્મ ન તંતુ કે જેનાથી તે ખચી ગયા હૈાય, नेनुं सेवन निसते'न होय अर्थात् नित पाठ हुगयारी मनी. गये. (सू० १८)
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ०:२, उज्झितकपूर्वभवगोत्रासवर्णनम् २७१.
कदाचित् श्रियो देव्याः श्रीदेवीनाम्न्या राजपत्न्याः 'जोणीमूले' योनिशूलं- योनिशूलनामको रोगः, 'पाउन्यूए' प्रादुर्भूतः संजातः 'यांवि होत्था' चाप्य
भवत् , 'णो सचाएइ मित्ते राया सिरीए देवीए सद्धिं उरालाइ माणुस्सगाई भोगभोगाई झुंजमाणे विहरई' नो शक्नोति मित्रो राजा श्रीदेव्या सार्धमुदारान् मानुष्यकान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहर्तम् । 'तए णं से मित्ते राया' ततः खलु स मित्रो राजा 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् कस्मिश्विदन्यस्मिन् समये 'उज्झिययं दारयं' उज्झितकं दारकं 'कामज्झयाएं गणियाए गिहाओ' कामध्वजाया गणिकाया गृहात् 'णिच्छुभावेइ' निक्षेपयति बहिनिः सारयति, "णिच्छुभाविता' निक्षेप्य बहिनि सार्य 'कामज्झयं गणियं कामध्वजां गणिकाम् 'अभितरयं' आभ्यन्तरिक भवनाभ्यन्तरवर्तिनी कृत्वा, 'त्वया गृहाद् बहिर्नगन्तव्य'-मिति विवशां कृत्वेत्यर्थः 'ठवेई' स्थापयति, 'ठवित्ता' स्थाप
"तए णं तस्स मित्तस्स' इत्यादि ।
'तए णं तस्स मित्तस्स रणो' तदनन्तर उस मित्र राजा की 'सिरीए देवीए' महारानी श्रीदेवी को 'अण्णया कयाई' किसी एक समय 'जोणीमूले पाउब्लूए यावि होत्था' योनि में शूल उत्पन्न हुआ। इससे वह 'णो संचाएइ मित्ते राया सिरीए देवीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई मुंजमाणे विहरित्तए' मित्रराजा श्री-देवी के साथ उदार मनुष्य-सम्बन्धी कामभोगों को भोगने के लिये समर्थ नहीं हो सका। 'तए णं' अतः ‘से मित्ते राया' उस मित्रराजाने 'अण्णया कयाई' किसी एक समय 'उज्झिययं दारयं कामज्झयाए गणियाए गिहाओ णिच्छुभावेई' उज्झित दारक को कामध्वजा वेश्या के घर से बाहर निकलवा दिया। ‘णिच्छुभाविता कामज्झयं. गणियं अभितरयं ठवेइ' और निकलवा कर
"तए णं तस्स मित्तस्स. त्या
'तए णं तस्स मित्तस्स रणो' त्या२ पछी ते मित्र रानी 'सिरीए देवीए' महाराणी श्रीवान अपणया कयाई 30 मे समय 'जोणीमूले पाउन्भूए. यावि होत्था' योनिमा शुस Surन थयु, मे १२२.थी ते 'णो संचाएइ. मित्ते राया सिरीए देवीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरित्तए'. મિત્ર રાજા શ્રી દેવીની સાથે ઉદાર, મનુષ્યસમ્બન્ધી કામને ભોગવવા માટે समर्थ था ये नडि 'तए णं' ते थी 'से मिसे राया' ते मित्र 'अण्णया कयाई' 15 मे समय 'उज्झिययं दारयं कामझयाए गणियाए गिहाओ..
णिच्छुभावेइ. Gand E२४२ मत वेश्याना घरथी महा२ ४ढी yst०2t: - 'णिच्छुभाविता कामज्झयं. गणियं अभितरयं ठवेइ' भने ४ढावीन. त.
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विपाकश्रुते यित्वा, 'कामज्झयाए गणियाए सद्धिं' कामध्वजया गणिकया सार्धम् , 'उरालाइं नाव विहरई' उदारान् यावद् विहरति । अत्र यावत्पदेन-'मानुष्यान् भोगभोगान् भुञ्जानः' इति संग्राह्यम् ।।
'तए णं से उज्झिए दारए कामज्झयाए गणियाए गिहाओ' ततः खलु उज्झितको. दारकः कामध्वजाया गणिकाया गृहात् 'णिच्छुभाविए समाणे' निक्षेपितः निःसारितः सन् 'कामज्झयाए गणियोए कामध्वजायां गणिकायां 'मुच्छिए' मूच्छिता-आसक्तः 'गिद्धे' गृद्धः-आकाङ्क्षावान् , 'गहिए ग्रथितः तत्प्रेमजालबद्रः, 'अझोपवण्णे' अध्युपपन्नः-अधि-आधिक्येन उपपन्नः-संलग्नमनाः, अत एव-'अण्णत्व कत्थइ सुई च रई च धिई च अविंदमाणे' अन्यत्र कुत्रापि स्मृति-स्मरणं च, रति-प्रीति च, धृति चित्तस्थैर्य च अविन्दन् अलभमानः, 'तचित्ते' तचित्तः-तस्यामेव चित्तं यस्य स तथा, 'तम्मणे' तन्मनाः-तस्यामेव उस कामध्वजा वेश्या को उसके मकान के अंदर ही बंद कर दिया, तथा 'अब बाहर मत आना-जाना !' इस प्रकार उस से कह दिया । 'ठविचा कामज्झयाए गणियाए सद्धिं उरालाई जाब विहरड़' मकान में ही रोक कर राजाने उस कामध्वजा वेश्या के साथ, उदार मनुष्यसम्बन्धी कामभोगों को भोगने लगा। 'तए णं से उज्झिए दारए कामज्झयाए गणियाए मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोववण्णे अण्णत्थ कत्थइ सुई च रई च धिडं च अविंदमाणे' वह उज्झित दारक कामध्वजा वेश्या में इतना अधिक मृञ्छित गृद्ध एवं प्रेमपाश से जकडा हुआ था, तथा इतना अधिक उस में मग्न था कि जब वह उससे वियुक्त-अलग किया गया तो उसे और कहीं पर भी न किसी की याद आई.. न उसकी किसी से प्रीति ही बढी और न चित्त में स्थिरता ही रही। 'तचित्ते કામવા વેશ્યાને પણ તેના મકાનની અંદરજ બંધ કરી દીધી. તથા “તારે
था ७२ rj नहि." थे प्रमाणे तेन एम यो. 'ठवित्ता कामज्झयाए गणियाए सद्धि उरालाई जाब विहरइ ' मनमा तेने शेड़ी राभान रात તે કામધા વેશ્યાની સાથે ઉદાર, મનુષ્યસમ્બન્ધી કામભેગોને ભેગવવા લાગે. 'तए णं से उज्झिए दारए कामज्झयाए गणियाए अज्झोवणे अण्णत्व कत्यइ मुइं च रई च धिइं च अविंदमाणे ते Grid t२४ ४ધ્વજા વેસ્થામાં એટલે અધિક મૂછિત દ્ધ અર્થાત્ પ્રેમપાશથી જકડાએ હત તથા એટલે બધે તેનામાં મગ્ન હ કે - ત્યારે તેને તે વેશ્યાથી જુદા કર્યો ત્યારે તેને કઈ રથળે કઈ પણ યાદ ન આવ્યું, તેમજ તેની કેઈ સાથે प्रीति नधा मने ते चित्तमा अनी स्थिरता २ महि. 'तंञ्चित्त
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० २, उज्ज्ञितकवर्णनम्
२७३ . 'मनो यस्य स तथा, 'तल्लेस्से' : तल्लेश्य:-तद्गताऽशुभात्मपरिणामविशेषत्रान् , 'तदज्झवलाणे' तदध्यवसानः-तस्यां तद्विषयकम् अध्यवसानं-चिन्तनं यस्य स तथा, 'तदट्ठोवउत्ते' तदर्थोपयुक्तः-तदथै तत्माप्तये-उपयुक्तः-उपयोगवान् , 'तयप्पियकरणे तदर्पितकरणः-तस्यामेवार्पितानि-करणानि इन्द्रियाणि येन स तथा, तब्भावणाभाविए' तद्भावनाभावितः-तद्भावनया-कामध्वजाचिन्तयामावितःवासितो यः स तथा, 'कामज्झयाए गणियाए' कामध्वजाया गणिकाया 'वहूणि' बहूनि 'अंतराणि य' अन्तराणि च अंवसरान्-'कदा राजाऽस्या गृहानिःसरिष्यतीति भावः । छिदाणि य' छिद्राणि च-राजपुरुषनिर्गमनरूपाणि 'राजपुरुषाअपि इतः कदा निःसरिष्यन्तीति भावः । विवराणि य' अन्यजनाभावेन तत्र निःशङ्कगमनयोग्यावसान पडिजागरमाणे २' प्रतिजाग्रत् २- गवेषयन् २ 'विहरइ' विहरति-कामध्वजाया गृहोपान्ते इतस्ततो भ्राम्यतीत्ययः ।। मू० १९ ॥ तम्मणे तल्लेस्से तदज्झवसाणे तदवोवउत्ते तयपियकरणे तब्भावणाभाविए' केवल कामध्वजा में ही इसका लन लवलीन रहा, उसी में इसकी आत्मा की दुश्चित्तवृत्तिरूपी परिणति जाग्रत रही, उसी एक की रटन चित्त में जमकर बैठी२ इलें सताती रही, उसी में इसकी समस्त इन्द्रियों का व्यापार अर्पित रहा और कामवजा की चिन्ता से ही यह सदा वासित भी बन रहा। तथा 'कामज्झयाए गणियाए' उस कामध्वजा वेश्या से मिलने के लिये 'वहूणि अंतराणि य' अनेक अवसरों की- 'राजा इसके यहां से कब निकले और मैं कब इसके पास जाऊँ' इस प्रकार के समय की 'छिवाणि य' छिद्रों की- 'राजपुरुष भी यहां से कब हटें और मैं कब उस से मिलूं' इस प्रकार के अवसर की, तथा विचराणिय विवरोंकी-अन्यजनों के अभाव से उसके पास निःशंकरूप तन्मणे तल्लेसे तदज्झवसाणे तदट्ठोवउत्ते तयपियकरणे तब्भावणाभाविए' કેવલ કામવામાં જ તેનું મન લવલીન રહ્યું તેનામાં જ તેના આત્માની દુશ્ચિત્તવૃત્તિરૂપી પરિણતિ જાગ્રત રહી, તે એક જ રટણ તેનાં મનમાં સર્વદા સ્થિર રહ્યું, તેનામાંજ. તે દારકની તમામ ઈન્દ્રિોને વ્યાપાર અર્પિત રહ્યો, અને તેની ચિન્તામાંજ તે સદા नमन डेतो. तथा 'कामज्झयाए गणियाए' ते ३० वश्याने मावा भाट वहांण अंतराणि य' गन: अवसरी (1) नी- २ तेनी पासेथी या नीणे भने या तना पासे (वेश्या पासे) मारनी तनी छिदाणि य' છિદ્રોની-“રાજપુરુષ પણ કયારે ત્યાંથી જાય અને હું કયારે તેને મળું” આ પ્રકારના यसनी, तयां विवरांणीय मान्य माणसाना समाथी तनी नि:श
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विपाकश्रुते से जाने के समय की 'पडिजागरमाणे२' गवेषणा-प्रतीक्षा करता हुआ कामध्वजा वेश्या के मकान के ही आसपास इतस्ततः 'विहरह' घूमता-फिरता रहा।
भावार्थ- एक समय की बात है कि- मित्रराजा की रानी श्रीदेवी के योनिशूल की व्याधि उत्पन्न हुई, इस से राजा उसके साथ यथेच्छ प्रसंग करने से वंचित रहने लगा। विषयसेवन का उपाय उसने उसी कामध्वजा वेश्या को समझा, अतः - उसने उसे ही अपनी विषयवासना का लक्ष्य बनाया। परन्तु एक म्यान में दो तलवारों का रहना जिस प्रकार असंभव है उसी प्रकार एक स्त्री को चाहनेवाले दो पुरुषों का परस्पर निभाव होना असंभव है, इस लिये राजाने तुरंत ही उज्झित को-जो इस वेश्या में लगा हुआ था उसे अपने पुरुषों से पकडवा कर वहां से बाहिर निकला दिया। उज्झित को इस बात से असह्य कष्ट हुआ। राजाने वेश्या को उसके मकान के भीतर ही बंद कर रखा । उज्झित जो वेश्या के प्रेम में पागल हो चुका था, एवं अपना सब कुछ भूल चुका था, जिसे एक क्षण भी उसके विना चैन नहीं पडती थी, अब इस अवसर की प्रतीक्षा करने लगा कि-'कब राजा यहाँ से निकले और मैं कव कालध्वजा के साथ रहूँ।' बस इसी ख्याल से वह उस के यसपाना समयनी 'पडिजागरमाणे' गवेषा-प्रतीक्षा २ते। थ। भवन वेश्याना भजननी मासपास माम-तेम 'बिहरह' या तो इता.
ભાવાર્થ-એક સમયની વાત છે કે મિત્ર રાજાની રાણી શ્રી દેવીને વેનિફૂલને રંગ ઉત્પન થયે, તે કારણે તેની સાથે રાજા ઈરછા–પ્રમાણે વિષય સુખ ભેગવાથી વંચિત રહેવા લાગ્યો. વિષયસેવનને ઉપાય તેણે તે કાનવજા વેશ્યાને સમજીને તેને જ પોતાની વિષયવાસનાનું લક્ષ્ય બનાવ્યું. પરંતુ એક મ્યાનણું બે તલવારનુ રહેવું જે પ્રમાણે અસંભવિત છે, તેજ પ્રમાણે એક સ્ત્રીને ચાહવાવાળા બે પુરુષનું 'પરસ્પર નભવું અસંવ છે, તેક્ષે તે રાજાએ તુરતજ ઉક્ઝિતને-કે જે વેશ્યામાં લાગી રહ્યો હતે તેને પોતાના નેકરે દ્વારા પકડાવીને ત્યાંથી બહાર કાઢી મૂક્યો. ઉક્ઝિતને આ વાતથી અસહ્ય દુઃખ થયું. રાજાએ વેશ્યાને તેજ ઘરમાં, કે જે ઘરમાં તે રહેતી હતી; પૂરી દીધી તે ઉક્ઝિત કે જે તે વેશ્યાના પ્રેમમાં ગાંડો બની ગયું હતું, અને જે પિતાના સઘળા મિત્રને ભૂલી ગયા હતા, જેને તે વેશ્યા વિના એક ક્ષણ પણ ચેન પડતું નહિ, તે એક તકની રાહ જોવા લાગ્યું કે “કયારે રાજા ત્યાંથી નીકળે અને હું કયારે કામધ્વજા વેશ્યા સાથે રહું બસ એજ ધૂનમાં તે વેશ્યાના
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २ उज्झितकवर्णनम्
२७५ ॥ सूलम् ॥ तए णं से उज्झियए दारए अण्णया कयाइं कामज्झयाए गणियाए अंतरं लभेइ, लभित्ता कामज्झयाए गणियाए गिहं रहस्तियं अणुप्पविसइ, अणुप्पविसित्ता कामज्झयाए सद्धि उरालाइं जाव विहरइ। इमं च गं मित्ते राया पहाए जाव कयवलिकम्मे कयकोउयसंगलपायच्छिन्ते सवालंकारविभूलिए मणुस्सवागुराए परिरिखते जेणेव कासज्झयाए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तत्थ णं उज्झियं दारयं कामज्झयाए गणियाए सद्धिं उरालाई जाव विहरमाणं पासइ, • पालित्ता आसुरुत्ते ४ तिवलिं भिउडि णिलाडे साहटु उज्झियं दारयं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिण्हावित्ता अद्विमुद्विजाणुकोप्परप्पहारेणं संभग्गमहियगतं कारेइ, कारिता अवउडगवंधणं कारेइ, कारिता एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ । ___ एवं खलु गोयसा! उज्झियए दारए पुरा पोराणाणं जाव पञ्चणुभवमाणे विहरइ ॥ सू० २० ॥
टीका 'तए णं इत्यादि । 'तए णं से उझियए दारए अण्णया कयाई कामज्झयाए गणियाए' ततः खलु स उज्झितको दारकः, अन्यदा कदाचित मकान के ही आसपास फिरता रहा। दूसरी जगह कहीं पर भी नहीं गया ॥ ० १९ ॥ __ 'तए पं से उझियए' इत्यादि ।
'तए पं. इसके अनन्तर ‘से उज्झियए दारए' उस उज्जित મકાનની આસપાસ ફરતે રહ્યો અને બીજી કઈ જગ્યાએ ગયે નહિ ( ૧૯)
'तए णं से उझियए या 'तए : त ५४ा से उज्झियए दारए' Sast : 'अग्णया
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...विपाकश्रुते कामध्वजाया गणिकाया 'अंतरं' अन्तरम् गृहे प्रवेष्टुमवसरं 'लभेइ लभते, 'लभित्ता' लव्च्या 'कामझयाए गणियाए गिह कामध्वजाया गणिकाया गृह 'रहस्सियं' राहसिकं-मञ्चन्नम् 'अणुप्पविसई' अनुपविशति, 'अणुप्पविसित्ता कामज्झयाए गणियाए सद्धि उरालाई जाच विहरई अनुमविश्य कामध्यजया गणिकया साधैम् उदारान् यावद विहरति । इह यावत्पदेन-मानुष्यकान् भोगभोगान् सुजाना-इति संग्राह्यम् ।
'इमं च णं' इतश्च खलु-अस्मिन्नवसरे इत्यर्थः, 'मित्ते राया पहाए जाव' मित्रो राजा स्नातो यावत् 'कयवलिकम्से 'कृतवलिकर्मा' कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सन्यालंकारविभूसिए' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः सर्वालङ्कारविभूषितः 'मणुस्सवागुराए' मनुष्यवागुरया-मनुष्याणां वागुरा-समूहः, तया 'परिक्खित्ते' परिक्षिप्तः= वेष्टितः, 'जेणेव कामज्झयाए नाणियाए गिहं तेणेव उवागच्छइ, दारकने 'अण्णया कया। किसी एक समय कामज्झयाए गणियाए' कामध्वजा गणिका के घर में प्रवेश करने के लिये 'अंतरं लभेइ' अवकाश प्राप्त कर लिया । 'लभित्ता कामज्झयाए गणियाए गिहं रहस्सियं अणुप्पविसइ' अवसर पाते ही वह कामध्वजा वेश्या के घर में प्रच्छन्नरीति से घुस गया, 'अणुप्पविसित्ता कामज्झयाए गणियाए सद्धिं उरालाई जाव विहरइ' और घुसकर उसने कामध्वजा गणिका के साथ उदार मनुष्यसंबंधी कामभोगों को भोगने लगा। 'इमं च णं मित्ते राया पहाए जाव कयवलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सव्यालंकारविभूसिए मणुस्सागुराए परिक्खित्त । इस अवसर में मित्रराजा स्नान करके कोए आदि पक्षियों को अन्नदेनेरूप बलिकर्म से निपट कर कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्तविधि समाप्त कर और वस्त्र-आभूषण आदि पहिन कयाई गे ससय कामज्झयाए गणियाए' मात वेश्याना घरमा प्रवेश ४२वा २५टे 'अंतरं लभेइ' अवश भेगवी बीपी. 'लभित्ता कामज्ज्ञयाए गणियाए गिह रहस्पियं अविसह, अक्स२ मतin ते bat वेश्या घरमा छानी दाते ६सी गयो, 'अणुप्पविसित्ता कामज्झयाए गणियाए सद्धि उरालाई जाय विहाइ' ने पेसान आमत वेश्या साथे २ मनुष्यAधी सममे गाने na! ताय. 'इमं च पं मित्ते राया पहाए जाव कयनिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सवालंकारविभूसिए मणुस्सवागुराए परिकियो रेटा मित्र २. नान दाने ५ आदि पक्षीयाने मन्न
પવારૂપ બલિ કથી નિવૃત્ત થઈ, કતુ, મંગલ અને પ્રાયશ્ચિત્તવિધિ પૂરી કરીને अने व-भूपस्ट पापडेशन यारीमाथी व 28 'जेणेव कामज्झयाए
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकवर्णनम्
२७७ उवागंच्छित्ता तत्थः णं. उज्झियं दारयं कामज्झयाए गणियाए सद्धिं' यत्रै कामध्वजाया गणिकाया यहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्यं तत्र खलु उज्झितकं दारकं कामध्वजया गणिकया सार्द्धम् , 'उरालाई जाब विहरमाणं पासइ उदारान् यावद विहरन्तं पश्यति, अत्र यावत्पदेन-'मानुष्यकान् भोगमोगाल भुञ्जानम्' इति संग्राहयम् ; 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुत्ते ४' आशुरुतः शीघ्रमेव रोषाक्रान्तः, अत्र-'कुपितः चण्डकितः मिसमिसायमानः' इति संग्रहः, 'तिवलि मिउडिं' त्रिवलिं भ्रुकुटि णिलाडे' ललाटे-भाले 'साहट्ट' संहृत्य-संकोच्य, अविकारेण ललाटे रेखात्रयं कृत्वेत्यर्थः, 'उज्झियं दारयं उज्झितं दारकं, 'पुरिसेहि पुरुषैः स्वभृत्यपुरुषैः 'गिण्हावेइ' ग्राहयति, 'गिहाबित्ता ग्राहयित्वा 'अहिमुहिनाणुकोप्परप्पहारेणं' अस्थिपुष्टिजानुकूपरप्रहारेण-अस्थि='हड्डी' इति प्रसिद्धम् , मुष्टिः प्रसिद्धः, जानु:-प्रसिद्धः, कूपर: अफोणिः-भुजमध्यग्रन्थिः, एतेषां समाहारस्तत्र प्रहारेण आघातेन 'संभग्गमहियगत्त' संभग्नमथितगात्रं 'कारेइ' कर राज्यकर्मचारियों से परिवृत हो 'जेणेव कामज्झयाए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छद जहां कामध्वजा वेश्या का घर था वहां गया । 'उबांगच्छिना' जाकर उसने 'तत्थ णं उज्झियं दारयं कामज्ज्ञयाए गणियाए सद्धिं उरालाई जार विहरमाणं पासइ, वहां उज्झित दारक को कामध्वजा गणिका के साथ उदार मनुष्यसंबंधी भोगलोगों को सोगते हुए देखा । “पासिता आसुरुते ४ तिवलि भिउडि णिलाडे साहट्टु उज्झिय दारयं पुरिसेहिं गिण्हावेई' देखते के साथ ही राजा रोषाक्रान्त बन गया
और भ्रविकार के कारण उस के ललाट में तीन रेखायें प्रकटित हो गयीं, फिर उसने उस उज्झित दारक को अपने पुरुषों से पकडवा लिया। गिहावित्ता अद्विसुटिजाणुकोप्परप्पहारेणं संभग्गमहियगत्तं कारेइ' पकडवा कर अस्थि, मुष्टि, जातु एवं कूपरों-कुहनियों के ऊपर बहुत गणियाए गिहे तेणेब उबागच्छ ज्यां 44 वेश्यानु घर हेतु त्यां गया. 'उवागच्छित्ता' ने तेथे 'तत्थ णं उज्झियं दारयं कामज्झयाए गयिाए सद्धि उरालाई जाब विहरमाणं पासइ, यांगित हा२४ने मत वेश्यानी साथ SEAR मनुष्यसाधा मोगाने मतलयो. 'पासित्ता आसुरूते४ तिवलि भिउडि णिलाडे साहटु उज्झियं दास्यं पुरिसेहिं गिण्हावेई' तानी साथे ४६म ક્રોધમાં આવી ગયું અને ભ્રવિકાર-ભમરે ચડી જવાને કારણે તેના લલાટ-કપાલમાં ત્રણ રેખાઓ પ્રકટિત થઈ, અનેક રીતે રાજાએ તે ઉન્ઝિત દારકને પિતાના માણસેને આજ્ઞા ४२॥ ५४॥ी सीधी. 'गिहावित्ता अद्विमुद्विजाणु-कोप्परप्पहारेणं संभग्गमाहियगतं कारेइ' ५४वीन स्थि, भुष्टि तनु अणियो ५२ समत शते माघात अशन
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विपाकश्रुते
कारयति, 'कारिता' कारयित्वा 'अवउडगवंधणं' अवकोटकबन्धनम् - अवकोटकेन = काटिकाया अधनयनेन बन्धनं यस्य स तथा तं ग्रीवायाः पञ्चाद्भागेन बद्धमित्यर्थः, 'कारे' कारयति, 'कारिता' कारयित्वा 'एएणं विहाणेणं' एतेन विधानेन = एतदध्ययनगत- चतुर्थसूत्रोक्तप्रकारेण 'वज्झं' वध्यं हन्तव्यम्, 'आणवेइ' आज्ञापयति-‘ताडनबन्धनपूर्वकमयं हन्तव्यः' इति स्वपुरुषानादिशतीत्यर्थः । उपसंहरन्नाह-'एवं खलु गोयमा !" एवं खलु हे गौतम ! 'उज्झियए दारए' उज्झितको दारकः 'पुरापोराणाणं' पुरापुराणानां पुरा = पूर्वकाले - पूर्वभवे कृतानां पुरातनानां 'जाव' यावत्-इह यावच्छन्देन - 'दुचिण्णाणं दुष्पडिकंताणं' इत्यारभ्य 'पावगं फलवित्तिविसेसं' इत्यन्तस्य संग्रहः । 'दुवीर्णानां दुष्प्रतिक्रान्तानाम्, इत्यारभ्य, पापकं फलवृत्तिविशेषम् ' एषां पदानां व्याख्या Heeroena द्वादशसूत्रे कृताऽस्माभिः । पच्चणुभवमाणे विहाइ' प्रत्यनुभवन् विहरति ॥ सू० २० ॥
बुरी तरह से प्रहार करवाया कि जिस से वह अधमरा हो गया । 'कारिता अवउडगबंधणं कारे ' अधमरा करा कर अवकोटक बन्धन से- अर्थात- गले और दोनों हाथों को मरोड़ कर और उन दोनों हाथों को पृष्ठ भाग में लाकर, गले के साथ उन दोनों हाथों को बन्धनरूप अचकोटक बन्धन से बँधवा दिया, ' कारिता एएणं विहाणेणं वज्झ आणवेइ' बँधवाकर फिर उस राजाने, इस अध्ययन के चतुर्थ सूत्रमें उक्त प्रकारों से इसको मारने के लिये अपने पुरुषों को आज्ञा दी । भगवान कहते हैं - 'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम! इस प्रकार यह 'पुरापोराणाणं जाव पचणुभवमाणे विहर' अपने पूर्वभव में उपार्जित दुचीर्ण एवं दुष्प्रतिज्ञान्त पुराने पापकर्मों का फल भोग रहा है | तेने अधभुषा देवी नमाव्या. ' कारिता अवउडगवंधणं कारेड् ' अधभुवा કરાવીને પછી તે રાજાએ તેને અવકેટક બંધનથી એટલે ગળા અને બન્ને હાથેાને મરડી ને, અને તે બન્ને હાથેાને ધૃષ્ટ ભાગમાં લાવીને ગળાની સાથે તે બન્ને હાથેનું बंधनड्य अवडोट गंधनथी गंधाव्या, 'कारिता एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ ' તેને ધાવીને પછી તે રાજાએ આ અધ્યયનના ચતુર્થાં સૂત્રાકત પ્રકારથી તેને મારવા માટે અંધાવીને પોતાના માણસેાને આજ્ઞા કરી.
4
भगवान आहे हे डे-' एवं खलु गोयमा !' हे गौतम! या प्रमाणे ते पुरा पोराणा जात्र पचणुभवमाणे विहरइ ' योताना पूर्वभवमां भेजवेला દુશ્રી અને દુષ્પ્રતિકાન્ત પુરાણા પાપકર્માનું ફળ ભોગવી રહ્યો છે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकवर्णनम्
॥ मूलम् ॥
उज्झer णं भंते द्वारए इओ कालमासे कालं किच्चा afe after ?, कहिं उववजिहि ? । गोयमा उज्झियए दारए
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भावार्थ - किसी समय उज्झित दारक को ऐसा मौका हाथ लग गया कि जिसकी वजह से वह प्रच्छन्नरीति से कामध्वजा वेश्या के पास जा पहुँचा और उसके साथ मनुष्यसंबंधी भोग भोगने लगा । जब यह कामध्वजा वेश्या के साथ मनुष्य संबंधी कामभोगों को भोग रहा था, उसी समय अचानक ही राजा स्नानादि से निपट कर अपने सेवकों के साथ कामध्वजा के मकान पर आया । उज्झित दारक को देखकर वह क्रोधित हो गया, और शीघ्र ही उसने अपने पुरुषों से उसे पकडवा कर खूब पीटवाया । उन्होंने भी उसे इतनी बुरी तरह से पीटा की वह उनकी मार खातार अधमरा हो गया । इसको अधमरा कर फिर उन्होंने इसके दोनों हाथों को पीठ की तरफ मोडकर कस कर बांध दिया | जब वह अच्छी तरह से बंध चुका तब राजाने अपने पुरुषों से कहा कि इसे प्राणदंड की सजा दे दो भगवान् कहते हैं - हे गौतम ! इस प्रकार यह अपने पूर्वभव में उपार्जित दुचीर्ण एवं दुष्प्रतिक्रान्त पुराने पापकर्मों का फल भोग रहा है ॥सू० २० ॥
ભાવા—કઈ એક સમયે તે ઉજ્જિત દારકને એવા જોગ હાથમાં આવી ગયે કે જેના આધારે તે ગુસ—છાની રીતે કામવા વેશ્યાની પાસે જઇ પહોંચ્યું, અને તેની સાથે મનુષ્ય સ’ખંધી ભાગ ભોગવવા લાગ્યો. જયારે તે કામધ્વજા વેશ્યા સાથે મનુષ્યસ ખ ંધી કામ–ભેગેને ભેગવી રહ્યો હતેા તેવામાં જ રાજા સ્નાન આદિ કામથી નિવૃત્ત થઈને પેાતાના સેવકાની સાથે કામધ્વજાના મકાન પર આવ્યે અને ઉજિઝત દારકને જોઈને તે બહુજ કેધમાં આવી ગયે, અને તુરતજ પોતાના માણસેાથી પકડાવી તેને ખૂબ માર માગ્યે, તે માણસાએ તેને એવા સખત રીતે માર માર્યાં કે તે માર ખાતાં ખાતાં અ મુવા જેવા થઈ ગયા, તેને એવી રીતે અધમુવા જેવા કરીને પછી તેઓએ તેના ખન્ને હાથેાને પીઠની તરફ લઇ જઈને કસીને બાંધી દ્વીધા, જ્યારે તેના હાથ સારી રીતે બંધાઈ ગયા ત્યારે રાજાએ પેાતાના માણસને હુકમ કર્યાં કૈં- આા માણુસને પ્રાણુડની સજા કરો. ભગવાન કહે છે કે હું ગૌતમ ! આ પ્રકારે તે ઉજ્જિત દારક, તેણે પેાતાના પૂર્વ ભવમાં પ્રાપ્ત કરેલાં દુશ્રી અને દુપ્રતિક્રાન્ત પુરાણા પાપકર્મોનાં મૂળને સેગવી રહ્યો છે (સ્૦ ૨૦)
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विपाकश्रुते पणवीसं वासाइं परमाउं पालइत्ता अज्जेब तिभागावसेसे दिवसे सूलभिपणे कए समाणे कालमासे कालं किच्चा इमीसे श्यणप्पभाए पुढबीए णेरइयत्ताए उववन्जिहिइ । से णं तओ अणंतरं उबहिता इहेव जंबदोदे दीवे भारहे वासे वेयड्ढगिरिपायमूले वाणरकुलंसि वाणरत्ताए उपवजिहिइ । से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे तिरियभोएसु मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोववरणे, जाए जाए वाणरपोए वहेहिइ : एयकम्मे ४ कालमासे कालं किच्चा इहेब जंबूदीवे भारहे वासे इंदपुरे णयरे गणियाकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाहिइ । तए णं तं दारगं अम्मापियरो जायमेतगं वद्धेहिति। तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो णिवत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते वारसाहे इमं एयारुवं णामधेनं करेहिति । होउ णं पियसेणे णपुंसए।
तए णं से पियतेणे गपुंसए उन्मुकबालभावे जोहणगमणुपते विण्णायपरिणयमित्ते रूवेण य जोवणेण य लावण्णेण य उकिट उकिसरीरे भविस्सइ। तए णं से पियसेणे णपुसए इंदपुरे णयरे वहवे राईसर जाब पभिईओ बहूहि य विजापओगेहि य मंतचुण्णेहि य उड्डावणेहि य णिण्हवणेहि य पण्हवणेहि य, वसीकरणेहि य आभिओगेहि य अभियोगिता उरालाई माणुस्ताई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरिस्सइ । तए णं से पियसेणे गपुंसए एयकम्मे ४ : सुवहं.. पावकम्म.
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्ज्ञितकस्यागामिभववर्णनम्
२८१ समजिणित्ता एकवीसं वासलयं परमाउंपालइत्ता कालमासे कालं किचा इभीसे रयगप्पभाए पुढबीए णेरइयत्ताए उवजिहिइ ।
तओ सरीसिवेसु, संसारो, तहेव जहा पढमे जाव पुढवीसु से णं तओ अंगंतरं उबहित्ता इहेब जंबूदीवे भारहे वासे चंपाए णयरोए महिसत्ताए पञ्चायाहिइ। से णं तत्थ अण्णया कयावि गोहिल्लएहिं जीवियाओ ववरोविए समाणे तत्थेव चंपाए णयरीए सेट्रिकुलंलि पुत्तत्ताए पञ्चायाहिइ ॥सू० २१॥
टीका पुनगौतमस्वामी पृच्छति-'उज्झियए णं भंते !' इत्यादि ।
'उज्झियए णं भंते ! दारए' उज्झितकः खलु भदन्त ! दारकः 'इओ' इतः अस्मात् भवात् 'कालमासे कालं किचा' कालमासे कालं कृत्वा 'कहिं गमिहिइ' कुत्र गमिष्यति ? 'कहिं उववजिहिइ' कुत्रोत्पत्स्यते ? । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! उज्झियए दारए पणवीसं वासाई हे गौतम ! उज्झितको दारकः पञ्चविंशतिं वर्षाणि 'परमाउं' परमायुः पूर्णमायुः ‘पालित्ता' पालयित्वा, "अज्जेत्र' अद्यैव 'तिभागावसे से' त्रिभागावशेषे-अवशिष्यते इत्य
'उज्झियए णं भंते' इत्यादि ।
गौतमने पुनः पूछा-भंते ! हे अदन्त ! "उज्झियए ण दारए' यह उज्झित दारक 'इओ' इस भव से 'कालमासे' मृत्यु के अवसर पर 'कालं किच्चा' मर कर 'कहिं गमिहिइ कहां जायगा ? 'कहिं उववजिहिइ' कहां उत्पन्न होगा ? । भगवानने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! 'उज्झियए -दारए' यह उज्झित दारक 'पणवीसं वासाई परमाउं पालइत्ता' पचीस (२५) वर्ष की उत्कृष्ट आयु को भोगकर 'अजब तिभागावसेसे' आज
'उज्झियए णं भंते त्याही ... गौतमे शथा. ५७यु भंते' हे महन्त ! 'उज्झियए णं दारए' ते Glasa l२४ 'इओ' मा समांथा • कालमासे' भरना समय 'कालं किच्चा' भए पाभीने 'कहिं गमिहिइ' ४यां शे? 'कहिं उवज्जिहिइ' ४५i उत्पन्न थते ? भगवाने ४धु-'गोयमा!' 6 गोतम! "उज्झियए दारए' ते elorst हा२४ ‘पणवीसं वासाइं परमाउं पालइत्ता' (२५) पयास वर्षी ४८ आयुष्य लापाने 'अज्जेव तिभागावसे से' मा सना नष्प ६२ पीतdi सिनi
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विपाकश्रुते
बशेषः, त्रिभागेभ्योऽवशेषः - त्रिभागावशेषस्तस्मिन् दिवसे दिवसस्य चतुर्थप्रहरे इत्यर्थः, 'सूळ भिण्णे कए समाणे' शूलभिन्नः कृतः सन्, 'कालमासे काळं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'इमी से रयणप्पभाए पुढ़वीए' अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां 'रइयत्ताए' नैरयिकतया 'उववज्जिदिइ' उत्पत्स्यते । 'से णं तओ अनंतरं स खलु ततोऽनन्तरम् 'उच्चट्टित्ता' उद्वर्त्य = निःसृत्य, 'इदेव जंबूदीवे दीवे भारहे नासे' इत्र जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'वेयइडगिरिपायमूले' वैताढचगिरिपाद - सूळे वैताढ्यनामक पर्वताधोभागे 'वाणरकुलंसि' वानरकुले 'वाणरचाए' वानरतया 'उत्रवज्जिहि ' उत्पत्स्यते । " से णं तत्थ उम्मुक्कवालभावे' स खलु तत्रोन्मु क्तवालभावः=बाल्यावस्थामतिक्रान्तः, 'तिरियभोए' तिर्यग्भोगेषु 'मुच्छिए' मूच्छिनः = आसक्तः 'गिद्धे' गृद्धः = आकाङ्क्षावान् 'गढिए' ग्रथितः तत्मेमजारबद्धः, 'अज्झोववणे' अध्युपपन्नः - अधि= आधिक्येन उपपन्नः = संलग्नमनाः सन् ही भाग से अवशिष्ट दिवस में-दिवस के चतुर्थ प्रहर में 'मूलभिण्णे कप' शूल से विदीर्ण हो, 'इमीसे रयणप्पभाए पुढ़वीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी में 'रइयत्ताए उबवज्जिहिइ' नारकी की पर्याय से उत्पन्न होगा । ' से णं तओ अणतरं उन्नहित्ता' वहां से बाद में निकल कर ' इहेव जंबुद्दी दीवे भारहे वासे वेयड्ढगिरिपायमूले वाणरकुलंसि वाणरत्ताए उबज्जिहि ' यह इमी जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में जो वैताढ्य पर्वत है, उसको तलहटी में वानरकुल में वानर की पर्याय से उत्पन्न होगा । से गं तत्थ उम्मुकवालयाने तिरियभोएस मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोनवणे जाए जाए वाणरपोए हे' वहां पर जब यह बाल्य अवस्था को अतिक्रान्त होकर यौवन अवस्थावाला होगा, तब तिर्यचसंबंधी भोगों में सूच्छित गृह, एवं तत्संबंधी अधिक आसक्ति में रात-दिन जकता रहकर, तथा 'अज्झाववण्णे' अध्युपपन्न - उन्हीं के सेवन में क्षण २ थोथा अरमां 'मूलभिप्रो कए' शूलथी वही था, 'इमी से रयणप्पभाए पुढचीए' म रत्नप्रभा पृथिवीमां 'णेरइयत्ताए उववज्जिहिइ' नारडीना पर्यायथी उत्पन्न थशे ' से णं तओ अनंतरं उच्चट्टित्ता' पछी त्यांथी, नीजीने ' इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे वेयगिरिपायमुळे वाणरकुलंसि वाणरत्ताए उनवज्जिहि ते આ જ મૂદ્દીપના ભરતક્ષેત્રમાં જે વૈતાઢય પર્વત છે, તેની તળેટી-ાં વાનરકુલમાં વાનની પર્યાયથી ઉત્પન્ન थशे. ' से णं तत्थ उम्मुक्कवालभावे तिरियभोएसमुच्छिए गिद्धे गढिए अशोचवणं, जाए जाए वाणरपोए बहेडिड़ ' त्यां ते णास अवस्थाने पूरी मरीने क्यारे ચૌવન વ્યવસ્થામાં આવÄ ત્યારે ત ચસમ્બન્ધી બેગમાં મૂર્છિત ગૃદ્ધ અને તે
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकस्यागामिभववर्णनम् २८३ 'जाएजाए' जातान् जातान् 'वाणरसीए' वानरपोतान् वानरशिशून् , पुंस्त्वविशिष्टान् वानरशिशूनिति भावः, 'वहे हिइ' हनिष्यति-मारयिष्यतीत्यर्थः। 'एयकम्मे ४' एतत्काएतद्-जातभात्रवानरामकवधकरणरूपं कर्म यल्य स तथा, अत्र “एयप्पहाणे, एयविज्जे, एयसमायारे' इति त्रयाणां पदानां संग्रहः, एषां व्याख्या अस्मिन्नेवाध्ययने (१३) त्रयोदशसूत्रे कृताऽस्माभिः । 'कालमासे कालं किच्चा इहेव जंबुद्दीवे भारहे वासे इंदपुरे णयरे गणियाकुले पुत्तत्ताए' कालमासे कालं कृत्वा इहैव जम्बूद्वीपे भारते वर्षे इन्द्रपुरे नगरे गणिकाकुले पुत्रतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते । 'तए णं तं दारगं' ततः खलु तं दारकम् 'अम्मापियरो' मातापितरौ 'जायमेत्तगं' जातमात्रकं 'पद्धेहिति' वर्धयिष्यतः वर्धितकं करिष्यतः-नपुंसकचेष्टारूपकुकर्मकरणार्थ लिङ्ग में वासित अन्तःकरण वाला बना हुआ यह दानरियों के पुरुषजाति के बच्चों को मारता रहेगा। उस पर्याय में इसका "एयकस्मे' यानरियों के जातमात्र बच्चों का वध करना यही एक मात्र काम होगा, 'एयप्पहाणे' इसी क्रिया में यह तत्पर रहेगा, 'एयविज्जे' यही एक इसके जीवन की विद्या होगी, 'एयसमायारे' यह बानरियों के बड़ों को मारने की धुन में ही लगा रहेगा। फिर 'कालमासे कालं किच्चा इन जंबूढीव दीवे आरहे वासे इंदपुरे णयरे गणियाकुलंसि एतत्ताए पञ्चायाहिइ' जब वहां की पर्याय की इसकी आयु पूर्ण हो जायगी, तब वहां से मरण के अवसर पर मर कर यह इसी जंबूद्वीप के सरतक्षेत्र में रहे हुए इंद्रपुर नगर में वेश्या के कुल में पुत्ररूप से उत्पन्न होगा। 'तए णं तं दारगं अम्मापियरो जायमेत्तगं बद्धेहिति उत्पन्न होते ही इसके माता-पिता इसे वर्धित कर डालेंगे, नपुंसक बना देंगे। સંબંધી અધિક આસકિતમાં રાત્રી–દિવસ બંધાએલે તથા અધ્યપપન્ન તેના સેવનમાં ક્ષણે-ક્ષણે ભાવિત અન્ત:કરણવાળો થઈને તે વાંદરીનાં પુરુષજાતિના पन्यांमाने भारत २हे. ते पर्यायां ते 'एयकम्मे' हशमानो तरतना
मेसा पानी ना ४२वे। मे४ मे मात्र महेश. 'एयप्पहाणे' मे श्याम ते त५२ २. 'एयविज्जे' से मे तेना ननी विधा शे. 'एयसमायारे ते पहरीयानां यांगाने भारवानी धूनमा साम्यो २री. पछी 'कालमासे कालं किच्चा इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इंदपुरे णयरे गणियाकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाडिइ, पान२पर्यायतुं मायुष्य ५३ ४शने भ२६१ समये મરણ પામીને તે આ જ બૂદ્વીપ ભરતક્ષેત્રમાં રહેલાં ઇંદ્રપુર નગરમાં વેશ્યાના કુલમાં पुत्र३५थी पन्न 42. 'तए णं तं दारगं अम्मापियरो जायमेत्तगं वद्धेहिंति'.
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· विपाकश्रुते छित्त्वा नपुंसकं करिष्यत इत्यर्थः । 'तए णं तस्स दारगल्स अम्मापियरो' ततः खलु तस्य दारकम्य मातापितरौ 'णिव्यत्ते एकारसमे दिवसे' निहत्ते व्यतीते, एकादशे दिवसे 'संपत्ते वारसाहे' संप्राप्ते द्वादशाहे-द्वादशे दिबसे 'इमं एयारूवं णामधेनं करिस्संति' इदमेतद्रूपं नामधेयं करिष्यतः 'होउ णं' भवतु खलु 'पियसेणे णपुंसए' प्रियसेनो नपुंसक इति । पूर्वभवकृतनरजातिद्वेपजन्यकर्मफलमेतदित्यवधेयम् ।
तए णं से पिय सेणे णपुंमए उम्मुकबालभावे जोयणगमणुपत्ते' ततः खलु स प्रियसेनो नपुंसका, उन्मुक्तवालभावः, यौवनकमनुप्राप्तः, "पिण्णायपरिणयमेत्ते' विज्ञातपरिणतमात्रः, 'रूवेण य जीवणेण य लावण्णेण य' रूपेण च यौवनेन च, लावण्येन च, 'उक्किडे उत्कृष्टः= उत्कर्षवान् 'उक्किसरीरे' 'तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियो णिवत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते बारसाहे इमें एयारू णामधेज्ज करेहिति' इस बालक को उत्पत्ति के ११ ग्यारह दिवस जय पूर्ण हो जायेंगे और १२ वाँ दिन ज्यों ही प्रारंभ होगा तब इनके माता-पिता इसका नाम ऐसा धरेंगे कि-'होउ णं पिय सेणे णपुंगए' यह हमारा पुत्र ‘प्रियसेन नपुंसक' इस नाम वाला होओ । पूर्व भवकी वानरपर्याय में नरजाति के साथ किये गये द्वेषजन्य कों का यह फल होगा, ऐसा समझना चाहिए। 'तए णं से पियसेणे णपुंसए उम्मुक्कबालभावे जोधणगमणुपत्ते' यह प्रियलेन नपुंसक क्रमशः बाल्यावस्था का परित्याग कर तरूणावस्थाको प्राप्त होगा। विण्णायपरिणयमित्ते' उस समय यह अपनी युवावस्था को जानता हुआ 'रूवेग य जोवणेग य लावण्गेण य उक्किने उक्किदुसरीरे भविस्सइ' रूप, ઉત્પન્ન થતા જ તેના માતા-પિતા તેને વર્ધિત કરી નાખશે-નપુંસક બનાવી દેશે.' 'तए णं नस्म दारगस्स अम्मापियरो णिवत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते वारसाहे इमं एयारूवं णामधेज्जं करेहिति' ते मानी पात्तना गिया२ ११ पिसे। વીતતાં બારમે દિવસે તેના માતા – પિતા તેનું નામ એવું પાડશે “૩ णं पियमेणे णसए' ५ अमारी पुत्र प्रयसेन नस४' मा नाम-पानी થા” . પૂર્વભવમાં ના તને સાથે કરેલા કષરૂપ કર્મોનું આ ફળ થશે, એમ સમજી सयु 'नए णं . से पियसेणे णपुंसए उम्मुक्कवालभावे जोवणगमणुपत्ते' ते ५ मे, ·५१५ मे मे ---मय-या पू. ४शन यौवन अवस्थाने प्राप्त थशे. 'शिपायपरिणयमित्त भो ते पातानी युवा१२थाने ngal थी. 'रूवेण य जांगणेण य लागेण य उक्किठे उक्किट्ठसरीरे भविस्सइ ' ३५, योवन
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितकागामिभवप्रियसेननपुंसकवर्णनम् २८५ उत्कृष्टशरीरः 'भविस्ता' भविष्यति । 'तए णं से पियसेणे नपुंसए इंदपुरे णयरे' ततः खलु स प्रियसेनो नपुंसकः, इन्द्रपुरे नगरे 'बहवे' बहून् 'राईसरजाव-पभिईओ राजेश्वर-यावत्-प्रभृतीन्-राजे-श्वर-तलवर-माडम्बिक-कौटुबिकेभ्य-श्रेष्ठि-सार्थवाहप्रभृतीन् 'वहूहि य बहुभिश्च 'विजापओगेहि य विद्याप्रयोगैश्च= मन्त्रप्रयोगैश्च, कीशैविद्याप्रयोगैरित्याह-मंतचुण्णेहि य मन्त्रचूर्णैश्च, ‘उड्डाव
णेहि य उड्डायनैश्च आकर्षणेश्चेत्यर्थः, णिण्हवणेहि य' निह्नवनैश्च-अश्यकरणैश्च, 'पण्हवणेहि य' प्रस्तावनेश्वभरणैः प्रसवणैरित्यर्थः, काष्ठपाषाणादितोऽपि जलदुग्धादिनिझरणैरिति भावः। 'वसीकरणेहि य' वशीकरणैश्च बश्यताकारकैश्च, एवंविधैः 'अभिओगेहि आभियोगिक-अभियोगः पारवश्यं प्रयोजनं येपां ते आभियोगिकास्तैः, 'अभिओगिता' अभियोज्य-वशीकृल्य "उरालाई माणुस्साई भोजभोगाई झुंजमाणे विहरिम्सई' उदारान् मानुष्यकान् भोगभोगान् शुञ्जानो - यौवन एवं लावण्य के उत्कर्ष से सहित होता हुआ उत्कृष्ट शरीर संपन्न हो जायगा । 'तए णं' इसके बाद से पियसेणे णपुंसए' यह प्रियलेन नपुंसक 'इंदपुरे णयरे' उसी इन्द्रपुर नगर में 'वहवे राईसरजाव-पभिईओ वहूहि य विजापओगेहि य मंतचुण्णेहि य उड्डावणेहि य णिण्हवणेहि य पण्हवणेहि य बसीकरणेहि य आभिओगेहि य आभिओगित्ता उरालाई माणुस्सगाई भोगमोगाई झुंजमाणे विहरिस्सइ' अनेक राजा, ईश्वर, तलवर माडम्बिक, कौटुबिक, इश्य, श्रेष्ठी, सेनापति एवं सार्थवाह
आदि जनों को मंत्रित चूर्ण आकर्षण अदृश्य करनेवाले विद्या, काष्ट पाषाण से भी जल-दूध आदि की धारा बहवाने वाले उपाय,
और वशीकरण आदि साधन रूप अनेक प्रकार के विद्याप्रयोगों से मोहित कर उदार ऐसे मनुष्यसंबंधी कामभोगों को भोगता हुआ भने सापश्यना साये SPटशरीरसंपन्न 25. 'तए णं' ते पछी 'से पियसेणे णपुंसए' ते प्रियसेन नस४ 'इंदपुरेणयरे' न न्द्रपुर नगरमा 'वहवे राईसर० जाव पभिईओ बहूहि य विजापओगेहि य मंतचुण्णेहि य उड्डावणेहिय णिण्हवणेहि य पाहवणेहि र सीकरणेहि य आभिओगेहि य आभिओगित्ता उरालाई माणुस्सगाई भोगमागाई सुंजमाणे विहरिस्सइ' मने • Lon, , तप२, भा[13, કોબ, ઈભ્ય, શ્રેષ્ઠી સેનાપતિ અને સાર્થવાહ આદિ માણસને જેમાં અંતરેલા ચૂ , બાકષણ, અદશ્ય કરનારા વિધાન, લાકડાં અને પથ્થરમાંથી પણ પાણી અને દૂધ બાદ ધારા વહે. નવી દિઘાન ઉપાયે અને વશીકરણ આદિ સાધનરૂપ અનેક પ્રકારની વિરૂગના પ્રયે ગે મેડત કરીને ઉદાર એવા મનુષ્ય-સમ્બન્ધી કામ
SHETRIPATH
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विषाकश्रुते विहरिष्यति । 'तए णं से पियसेणे णापुंसए' ततः खलु स प्रिय सेनो नपुंसकः 'एयकम्मे ४' एतत्कर्मा ४-एतत् मन्त्रप्रयोगादिरूपं कर्म यस्य स तथा, 'सुबहुं पावकम्म' सुबहु पापकर्म 'समन्जिणित्ता' समय-समुपाज्य 'एक्कवीसं. बाससयं' एकविंशति वर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः उत्कृष्टमायुः पालत्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किचा' कालमासे कालं कृत्वा, 'इसीसे रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयत्ताए' अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरयिकतया 'उववज्जिहिइ' उत्पत्स्यते, 'तओ' ततः रत्नप्रभापृथिवीदुःखभोगानन्तरं 'सरीसिवेस' सरीसपेपु-नकुलादिषु 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । 'संसारो तहेव जहा पढमें' संसारस्तथैव यथा पथमे-संसारः भवाद् भवान्तरे भ्रमणम् तथैव यथा प्रथमे= प्रथमाध्ययने मृगापुत्रस्य वर्णितः, 'जाव पुढनीमु' यावद् पृथिवीषु अनेकशतरहेगा । 'तए णं से पियसेणे णपुंसए एयकम्मे ४ सुबहु पावकम्मं समजिणित्ता एक्कवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जेरइयत्ताए उववजिहिइ' इस प्रकार यह प्रियसेन नपुंसक इन मन्त्रों के प्रयोगरूप कमों में ही भग्न हो कर अनेकविध पापकों का उपार्जन करता २ अपनी २१०० इक्षीसलो वर्ष की समस्त आयु को समाप्तकर मृत्यु के अवसरमें भर कर उन संचित पापकों के उदय से प्रथमप्रथिवी (रत्नप्रभा) का नारफी होगा । 'तओ सरीसिवेसु संसारो तहेत्र जहा पढमे जाव पुढवीसु' वहां से निकलकर फिर यह सरीसृप-नकुल आदि में उत्पन्न होगा। इसका एक भवसे दूसरे अवों में श्रमण प्रथम अध्ययनमें वर्णित शृगापुत्र के भ्रमण की तरह जान लेना चाहिये । यह अन्त में लाखों बार पृथिवीकाय ले.गाने तो २७ . 'तए णं से पियसेणे णपुंसए एयकम्मे४ मुबहु पावकम्मं समजिणिचा एक्कवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे श्यणप्पभाए पुढवीए णेरइयत्ताए उववन्जिहिइ' मा प्रभार ते પ્રિયસેન નપુંસક તેના અંગેના પ્રગરૂપ કર્મોમાં જ મગ્ન થઈને અનેકવિધ પાપકર્મોનું ઉપર્જન કરત-કરતે એકવીસસે ૨૧૦૦ વર્ષનું તમામ આયુષ્ય પૂરું કરીને મૃત્યુ પામીને તે સંચય કરેલા પાપકર્મોના ઉદયથી પ્રથમ પૃથિવી-રત્નપ્રભામાં નારકી થશે. 'तो सरीमिवेमु संसारो तहेव जहा पढमे जाव पुढवीसु' त्यांथा नजान ફી તે સરીસૃપ-ને ની આ–આદિમાં ઉત્પન્ન થશે. તેનું એક ભવમાંથી બીજા ભવેમાં બ્રમણ તે પ્રથમ અધ્યયનમાં વર્ણવેલા મૃગાપુત્રના શ્રમણ પ્રમાણે જાણી લેવું જોઈએ. તે છેવટે લાખ વાર પૃથિવીકાયમાં ઉત્પન્ન થશે. અહીં જે કાંઈ ભાવ છે, તે પ્રથમ
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वि. टीका, श्रु० १, अ० २, उज्झितक जीवस्य श्रेष्टिकुले जन्मग्रहणम् २८७ सहस्तकृत्वा अनेकलक्षवारमुत्पत्स्यते । अत्र यद्वाच्यं तदत्र प्रथमाध्ययनस्यैकविंशतितमे सूत्रे द्रष्टव्यम् ।
___से ण' स खल्ल 'तओ अणंतरं' ततः तस्माद् भवात् अनन्तरम् , 'उव्यट्टित्ता' उद्वत्य=निःसृत्य, 'इहेब जंबूदीवे भारहे वासे चंपाए णयरीए' इहेव नम्बूद्वीपे भारते वर्षे चस्पायां नगया 'महिसत्ताए' महिपतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति उत्पत्स्यते । 'से णं तत्थ अण्णया कयावि' स खलु तत्रान्यदा कदाचित् 'गोहिल्लएहिं गौष्ठिकै एकमण्डलीसदस्यैः समानवयस्कैः पुरुपैः 'जीवियाओ' जीवितात् , 'ववरोविए समाणे व्यरोपितः सन् 'तत्थेव चंपाए णयरीए सेटिकुलंसि पुत्तत्ताए' तत्रैव चम्पायां नगयाँ श्रेठिकुले पुत्रतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते ॥ म० २१ ॥ में उत्पन्न होगा। यहां पर जो कुछ भाव है प्रथम अध्ययन के २१ - सूत्र से देख लेना चाहिये। इसके बाद से णं तओ अर्णतरं उव्वहित्ता इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे चंपाए णयरीए महिसत्ताए पञ्चायाहिद' यह वहां से निकल कर इस जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में जो थपा नाम की नगरी है वहाँ महिष (पाडा) की पर्याय से उत्पन्न होगा। "से णं तत्थ अण्णया कयावि गोहिलएहिं जीचियाओ ववरोविए समाणे तत्थेव चंपाए णयरीए सेहिकुलंमि पुत्तत्ताए पच्चायाहिइ वहां यह गोष्टि कोएक मण्डली के सदस्य समानवयवाले पुरुषोद्वारा मारे जाने पर उसी चम्पानगरी में किसी श्रेष्ठिकुल में पुत्ररूपसे उत्पन्न होगा ।
भावार्थ-गौतम ने पुनः पूछा कि-हे भदन्त ! यह उज्झिप्त दारक इस पर्याय से सरकर अब कहाँ जायगा और कहा उत्पन्न होगा। प्रभु ने गौतम के इस प्रश्न का उत्तर मृगापुत्र-अध्ययन के
ययनमा २१ २४वीस । सत्रमा नसे . ते पछी 'सेणं तओ अणंतर उन्नट्टित्ता इव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे चंपाए णयरीए महिसनाए पञ्चायाहिइ ते त्यांथी नीजान 24 दीपन भरत क्षेत्रमा २ ! नामनी नगरी छे त्यां भक्षिप (पा) नी पर्यायथी 4-1 यथे 'सेणं तत्य अण्णया कयावि गोहिल्लएहि जीवियाओं ववरोलिए समाणे तत्थे चंपाए णयरीए सेटिकुलंसि पुत्तत्ताए पच्चयाडि' त्यो त गो -मे मरजाना सदस्य समानयया पुल દ્વારા કરાયા પછી તે જ ચપાનગરીમાં કોઈ શેઠના કુલમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થશે.
ભાવાર્થ—ગૌતમે ફરીવા- પૂછયું કે હે ભદન્ત! તે ઉકિત દશ્ક આ પર્યાપથી મરણ પામીને હવે કયાં જશે ? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? પ્રભુએ ગોતમના
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विपाकश्रुते २१ वे सूत्र में दिया हैं। वे इस में यह प्रकट कर रहे हैं कि-हे गौतम ! उज्झित के जीवन का आज अन्तिम समय है । इसका जोवन आज चतुर्थ प्रहर में समाप्त हो जायगा । यह मरकर प्रथम नरक का नरयिक होगा। क्यों कि इसने अपने जीवन का प्रत्येक क्षण पापमय व्यापारों के सेवन में ही व्यतीत किया है, उससे जिन अशुभतम पापकर्मों का इसने बंध किया है, उन्हीं के उदय का इसे प्रबल दुःख प्रथम नरक में जाकर भोगना है। इसने २५ पञ्चीस वर्ष की अपनी आयु पापों के सेवन करने में ही समाप्त की है। प्रथम नरक की स्थिति समास कर जव यह वहाँ से निकलेगा,
तो वैताढय पर्वत की तलहटी में बंदर होगा वहाँ भी यह विषय• भोगों में अत्यन्त गृद्ध होगा । 'मेरे सामने अन्य बंदर विषय को न भोग सके'-इस ख्याल से यह वहां जितने भी बंदरियों के पुरुष जाति के शिशु होंगे उन सब का घातक होगा। जब यह यहां से मरेगा तो इंद्रपुर में किसी वेश्या के घर में जन्म लेगा। वहां इस का नाम 'प्रियसेन नपुंसक' होगा। क्यों कि इसनें वंदर की पर्याय में पुरुष जाति से द्वेष किया था, इसलिये इसका फल इसे इस पर्याय में भोगने को मिलेगा। उत्पन्न होते ही इसे नपुंसक. એ પ્રશ્નને ઉત્તર મૃગાપુત્ર–અધ્યયન ૨૧ એકવીસમા સૂત્રમાં આવે છે તે એમાં એ હકીકત પ્રગટ કરી રહ્યા છે કે – હે ગૌતમ! ઉઝિતના જીવનને આજે છેલ્લે સમય છે. તેનું જીવન આજ ચેથા પ્રહરમાં પૂરું થઈ જશે, અને તે મરણ પામીને પ્રથમ નરકનો નારકી થશે. કારણ કે તેણે પિતાના જીવનની દરેક ક્ષણ, પાપમય - વ્યાપારના સેવનમાંજ વ્યતીત કરી છે તેથી જે અશુભતમ પાપકર્મોને તેણે બંધ કર્યો છે. તેના ઉદયનું તેને પ્રબલ દુ:ખ પ્રથમ નરકમાં જઈને ભેગવવાનું છે. તેણે પિતાની ૨૫ વર્ષની આયુષ્ય પાપનું સેવન કરવામાં જ પૂરી કરી છે. તે પ્રથમ નરકની સ્થિતિ પૂરી કરીને જ્યારે ત્યાંથી નીકળશે, તે પછી વૈતાઢય પર્વતની તલેટીમાં વાનર થશે ત્યાં પણ તે વિષયભેગોમાં અત્યંત આસક્ત રહેશે. “મારા સામે બીજા વાંદરા વિષે ન ભોગવી શકે એજ દૃષ્ટિથી તે ત્યાં આગળ જેટલા નરજાતિના વાનર બાળક હશે તે સર્વને નાશ કરનાર થશે. જ્યારે તે સ્થળમાં મરણ પામશે ત્યાર પછી ઈદ્રપુરમાં કેઇ વેશ્યાના ઘરમાં જન્મ લેશે ત્યાં તેનું નામ “પ્રિયસેન નપુંસક રહેશે. કારણકે તેણે વાનરની પર્યાયમાં નરજાતિ સાથે ષ કર્યો હતે; એ માટે તેનું ફળ એ પર્યાયમાં ભેગવવાનુ મળશે. ઉત્પન્ન થતાં જ તેને નપુંસક બનાવી
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. २, उज्जितक जीवस्य मोक्षगमनम्
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पत्रिकाटीला १.२, ति जीपस्य मौतमन
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से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे तहारूवाणं थेराणं अंतिए केवलं बोहि बुझिहिह । अणगारे०, सोहम्मे कप्पे जहा पढमे जाव अंतं करेहिइ, मिक्वेवो ॥ सू० २६ ॥ विवागसुए दुहविवागाणं उज्झियईयं णामं बिइयं
अज्झयणं समत्तं ॥२॥ बना दिया जायगा। बाल्यावस्था से जब यह युवावस्था में आवेगा, और जब यह समझदार हो जावेगा, एवं रूप, यौवन तथा लावण्य से संपन्न होगा, तब यह अनेक प्रकार की विधाओं के प्रयोगों से वहां के लोगों को मुग्ध कर मनुष्य संबंधी भोगों को भोगता हुआ अपना समय व्यतीत करेगा। इसी प्रकार के कुकृत्यों में यह २१०० इकीस सौ वर्ष की अपनी आयु को समास कर अनेकविध पापकों का संचय करता हुआ ही मरेगा, ओर रत्नप्रभा नरक का फिर भी नैरयिक बनेगा । वहां की एक सागर की उत्कृष्ट स्थिति को समाप्त कर यह सरीसृपों-नकुल आदि योनियों में जन्म लेकर भृगापुत्र की तरह संसार में अनेक योनियों में परिभ्रमण करेगा । पश्चात् चंपा नगरी में यह भला की पर्याय ले उत्पन्न होगा, और वहाँ एक मंडली के सदस्य समवयस्क मित्रों छारा मारा जायगा । अन्त में भसा की पर्याय छोडकर उसी नगरी में सेठ के कुल में पुत्ररूप से उत्पन्न होगा ॥ सू० २१ ।। દેવામાં આવશે, બાલ-અવસ્થા પૂરી કરીને જ્યારે તે યુવાવસ્થામાં આવશે અને જ્યારે તે સમજણવાળો થઈ જશે, અને રૂપ, ચીવન તથા લાવણ્યથી સંપન્ન થશે, ત્યારે તે અનેક પ્રકારની વિદ્યાઓના પ્રોગોથી ત્યાંના લોકોને મુગ્ધ કરી મનુષ્યસમ્બન્ધી ભેગને ભોગવત થકે પિતાને સમય પૂરો કરશે. આ પ્રકારના કુકર્મોમાં તે ૨૧૦૦ એકવીસ સે વર્ષની પિતાની આયુષ્ય પૂરી કરીને અનેક વિધ પાપ કર્મોને સંચય કરીને મરણ પામશે, અને પ્રજા નરકમાં ફરીને નારકીપણે ઉત્પન થશે, ત્યાંની એક સાગરેપની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને પૂરી કરીને તે સરીસ –ોળી આદિ યોનિમાં જન્મ લઈને મૃગાપુત્રના ભ્રમણ પ્રમાણે સંસારમાં અનેક નિઓમાં પરિબ્રમણ કરશે, પછી ચંપા નગરીમાં પાડાની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે, અને ત્યાં એક મંડળીના સદસ્ય સમાનવાયના મિત્રો દ્વારા પણ પામશે છેવટે તેજ નગરીમાં પાડાની પર્યાયથી છુટીને શેઠના કુલમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થશે. (સ. ૨૧).
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विपाकश्रुते. टीका । 'से णं तत्थ' इत्यादि । 'से णं तत्थ उम्मुक्कवालभावे तहारूवाणंथेराणं अंतिए' स खलु तत्रोन्मुक्तवालभावस्तथारूपाणां स्थविराणामन्तिके 'केरलं वोहि केवलां बोधि 'बुझिहिई भोत्स्यते, सस्यत्वं लप्स्यते इत्यर्थः । 'अणगारे०' अनगारो भावितात्मा भविष्यति । ततः स कालमासे कालं कृत्वा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे 'जहा पढमे यथा प्रथमेऽध्ययने प्रोनं तथाऽत्र वाच्यमित्यर्थः, तेनायमों लभ्यते-'देवत्ताए उवज्जिहिइ देवत्वेनोत्पत्स्यते । स खलु ततोऽनन्तरं देवशरीरं त्यक्त्वा महाविदेहे वर्षे यानि कुलानि भवन्ति आढयानि, तेषां खलु अन्यतरस्मिन् कुले पुत्रतयोत्पत्स्यते । 'जाव अंतं करेहिइ' यावद् अन्तं करिष्यति-सर्वदुःखानामन्तंन्नाशं करिष्यति ।
'णिक्खेवो' निक्षेपः निगमनं-समाप्तिवाक्यं वाच्यमित्यर्थः, तद्यथा
‘से णं तत्थ' इत्यादि । . 'से णं तत्थउम्मुक्कबालभावे' यह जब वहां बाल्यावस्थासे तरुणावस्था को प्राप्त करेगा, तर 'तहारूवाणं थेराणं अंतिए केवलं बोहिं बुझिहिई' तथारूप स्थविरों के समीप निर्सल समकित को प्राप्त करेगा, भावितात्मा अनगार होगा, 'सोहम्मे कप्पे जहा पढमे जाव अंत करेडिइ, णिक्खेवो' पश्चात् यह मृत्यु के अवसर पर कर सौधर्मकल्प में देवपने उत्पन्न होगा। वहां की स्थिति समाप्त कर यह फिर महाविदेह क्षेत्र में जो वहां आख्य कुल हैं उनमें से किसी एक आख्यकुल में पुत्ररूप से उत्पन्न होगा, पश्चात् योग्य समय पर भागवती दीक्षा अंगीकार कर समस्त कर्मों का सर्वथा नाश कर मोक्ष को पावेगा। 'णिक्खेवो' यह पद द्वितीय अध्यय की समाप्ति का सूचक है, जिसका
‘से णं तत्य' त्याह.
‘से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे' ते न्यारे त्यांस-मवस्था पूरी ४ीने त३९।१२थाने प्राप्त ४२शे, त्यारे तहाख्वाणं थेराणं अंतिए केवलं वोहिं बुझिदिइ' તથારૂપ સ્થવિરની પાસે જઈને નિમલ સમકિતને પ્રાપ્ત કરશે, ભાવિતાત્મા અણુगा२-मुनि शे. 'सोहम्मे कप्पे जहा पढमे जाव अंत करेहिड णिक्खेवो' પછી તે મૃત્યુના સાયે મરણ પામીને સૌધર્મક૫માં દેવપગે ઉત્પન્ન થશે. ત્યાની સ્થિતિ પૂરી કરીને, તે પછી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જે ત્યાં આઢય (સર્વ સંપત્તિ સપન) કુળે છે તેમાંનાં કઈ એક આલ્ય કુળમાં પુત્ર રૂપથી ઉત્પન્ન થશે. પછી એગ્ય સમય પ્રાપ્ત થતાં ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરીને સમસ્ત કર્મોને सया न शने माय५ने या शे. 'णिक्खेवो' मा ५६ भी अध्ययननी
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० २, अध्ययनपरि समाप्तिः।
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‘एवं खलु जम्बू ! समणेणं 'भगवया महावीरेणं जावं संपत्तेणं दुहविवागाणं बिइयस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते, तिबेमि'। अस्याध्ययनस्य समाप्तिकाले श्रीसुधर्मा स्वामी कथयति-'एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं संप्राप्तेन दुःखविपाकानां द्वितीयस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः इति । ब्रवीभि-यथा भगवता मोतं तथैव त्वां कथयामि, न तु स्वबुद्धया कल्पयित्वेति भावः ॥ सू० २२ ॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदवल्लभ-प्रसिद्धवांचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-जैन-शास्त्राचार्य '-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालप्रतिविरचितायां विपाकश्रुतगत-दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम उज्झित
की नाम द्वितीयमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ ॥ २॥ भाव यह है- ‘एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं बिइयस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते-त्तिबेमि' इस अध्ययन की समाप्ति के समय श्री सुधर्मास्वामी कहते हैं कि-हे जम्बू ! सिद्धिगतिनामक स्थान को प्राप्त श्रमण भगवान् महावीर ने, दुःखविपाक नामक प्रथम श्रुतस्कंध के इस द्वितीय अध्ययन में उज्झित दारक के आख्यानरूप जो यह भाव प्रकट किया है, सो मैंने तुझसे कहा है। यह जो कुछ भी तुमसे कहा है वह अपनी कल्पना से नहीं कहा है, किन्तु प्रभु के कथनानुसार ही कहा है ॥ सू० २२ ॥ श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथम श्रुतस्कन्धमें 'विपाकचन्द्रिका' नामक संस्कृत टीका के हिन्दी अनुवाद में 'उज्झितकीय'
__ नामक द्वितीय अध्ययन सम्पूर्ण ॥१॥ २॥ समातिन सय छना भाव से छे 3- 'एवं खलु जम्बु समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं विइयस्स अझयणस्स अयमढे पण्णते त्ति बेमि'. 21 मध्ययननी समातिना समये श्री सुधर्मा स्वामी ४ छ :હે જગ્ગ! સિદ્ધિગતિ નામક સ્થાનને પ્રાપ્ત શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે, દુ:ખવિપાકનામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના આ બીજા અધ્યયનમાં ઉજિઝત દારકના આખ્યાનરૂપ જે આ ભાવ પ્રગટ કર્યો છે, તે મેં તમને કહ્યું છે આ જે કાંઈ તમને કહ્યું છે તે મારી કલ્પનાથી કહેલું નથી, પરંતુ પ્રભુના કહેવા પ્રમાણેજ કહેલ છે. (સૂ૦ ૨૨). श्री विपाश्रुतना हु:विया नाभना प्रथम श्रुत४धनी 'विपाकचन्द्रिका' .. नामनी ४: गुती अनुपामा 'उज्झितकीय' नामर्नु
બીજું અધ્યયન સંપૂર્ણ. | ૧ ૨
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॥ अथ तृतीयमभ्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ तच्चस्त उक्खेवो। एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं पुरिमताले णामं णयरे होत्था, रिद्ध०। तस्स णं पुरिमतालस्स णयरस्स उत्तरपुरस्थिमे दिलिभाए एत्थ णं अमोहदंसी उज्जाणे, तत्थ णं अमोहदंसिस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था ॥ सू० १॥
टीका 'तच्चस्स' इत्यादि । 'तच्चस्स तृतीयस्याध्ययनस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेप पारम्भवाक्यम् । तृतीयाध्ययनस्य प्रारम्भवाक्यमत्र वक्तव्यमिति भावः । अत्रैवमुत्क्षेपोऽनुसन्धेयः
'जइ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दोच्चस्स अज्झयणस्स अय पढे पण्णत्ते, तच्चस्स णं मंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ? तए णं से मुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी-' इति । • जम्बूस्वामी सुधर्मस्वामिनं पृच्छति-'जइ णं' इत्यादि। यदि खल हे भदन्त ! हे भगवन् ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थान
॥ तृतीय अध्ययन ॥ 'तचस्स' इत्यादि।
'तचस्स उक्खेवो' तीसरे अध्ययन का उत्क्षेप यहाँ बोलना चाहिये, वह इस प्रकार-जंबूस्वामी ने श्री सुधर्मा स्वामी से पूछा'जड़ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दोच्चस्स अज्झयणस्स अयमद्धे पण्णत्ते? हे भदंत! सिद्धिगति को प्राप्त श्रमण भगवान महावीर ने
ત્રીજું અધ્યયન 'तचन्स' य
'तबस्स उक्खेवो' त्री अध्ययन पेक्ष महा माल मे, ते मा प्रभारी-भू स्वाभीमे श्री सुधर्ना स्वाभाने ५७यु- 'जइ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुविवागाणं दोचस्स अज्झयणस्स अयमहे पणत्ते'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् प्राप्तेन दुःखविपाकानां द्वितीयस्याध्ययनस्य अयमर्थः विजयमित्रसार्थवाहपुत्रस्याज्झितकस्य स्वकृतदुष्कृतफलदुःखविपाकरूपोऽथे: प्रज्ञप्तः, तृतीयस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य दाखविपाकानां श्रमणेन भगवता महावीरेण यास्त सिद्रिस्थानं संपाप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? । ततः खलु स सुधर्माऽनगारो जम्बूनामकमनगारमेवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत्-‘एवं खलु जंवू' इत्यादि ।
एवं खलु जंबू !' एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं पुरिमताले णामं णयरे होत्था' तस्मिन् काले तस्मिन् समये पुरिमतालनामकं नगरमासीत् , तत् कीदृशम् ? इत्याह-'रिद्ध०' इत्यादि । ऋद्धस्तिमितसमृद्रम्-ऋद्ध नभःस्पर्शिबहुलप्रासादयुक्तं, बहुजनसंकुलं च, 'स्तिमितं' स्वचक्रदुःखविपाक के छितीय अध्ययन का 'विजयमित्र सार्थवाह के पुत्र उज्झित ने अपने पूर्योपार्जित दुष्कृतों के फलस्वरूप अनेकविध दुखों को मोगा है' इसरूप जो भाव कहा है वह तो हमने सुल लिया है, 'तच्चस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ?? अब हे सदन्त ! दुःखविपाक के तृतीय अध्ययन का सिद्धिगति को प्राप्त उन्हीं श्रमण भगवान महावीर ने क्या भाव प्रदिपादित किया है ? 'तए णं से मुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी' इस प्रकार जंबूस्वामी के प्रश्न को सुनकर श्री सुधास्वामी कहते हैं- 'एवं खलु जंबू' हे जंबू ! इस तृतीय अध्ययन का भाव इस प्रकार है- ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'पुरिमताले णाम णयरे होत्था' एक पुरिमताल नामका नगर था। यह नगर 'रिद्ध० ' नभःस्पर्शी बहुत से मकानों से युक्त एवं बहुजनों હે ભદન્ત ! સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે, જે દુ:ખવિપાકના બીજા અધ્યયનના “વિજયમિત્ર સાઈવાડના પુત્ર ઉઝિને પિતાના પૂર્વભવના મેળવેલાં દુષ્કતોનાં ફળવરૂપ અનેકવિધ દુઃખેને ભેગવ્યાં છે ते ३५ माप यां छे. ते तो में in सीधा छ, 'तबस्स णं भंते ! अझयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ?' ६३ लाहन्त ! સિદ્ધિગતિમાં વિરાજમાન તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દુઃખવિપાકનાં ત્રીજ અધ્યયનના शुला प्रतिपादन र्या छ ? 'तए णं से मुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी' मा १२ यामीना प्रश्नाने जाने श्री सुधर्मा पानी :‘एवं खलु जंब ! मी २५ययनना ला ! प्रमानेछ :'तेणं कालेणं तेणं समएणं ते सगने ते समयने वि. 'पुरिमनाले णाम जयरे होत्या में पुस्तिमास नाम नगर तु. ते ना 'रिदमाशन!
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विपाकश्रुते
परचक्रभयरहितम्, 'समृद्ध' = धनधान्यादिपूर्णम् | 'तस्स णं पुरिमतालस्स णयरंस्स' तस्य खलु पुरिमतालस्य नगरस्य ' उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए ' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागेईशानकोणे इत्यर्थः । अत्र खलु 'अमोहदंसी' अमोघदर्शि अमोघदर्शिनामकम् 'उज्जाणे' उद्यानमासीत् । तत्थ णं' तत्र खलु 'अमोहदंसिस्स जक्खस्स' अमोघदर्शिन:= अमोघदर्शिनामकस्य यक्षस्य 'जक्खाययणे होत्या' यक्षायतनमासीत् ॥ सू० १ ॥
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॥ मूलम् ॥
तत्थ णं पुरिमताले महब्बले णामं राया होत्था । तस्स णं पुरिमतालस्स णयरस्स उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए देसप्पंते एत्थ णं अडवीसंसिया सालाडवी णामं चोरपल्ली होत्था, विसमगिरिकंदरकोलंबस ण्णिविट्ठा, वंसीकलंकपागारपरिक्खित्ता, छिण्णसेलविसमप्पवायफलिहोवगूढा, अभितरपाणिया सुदुल्ल भजलपरंता अणेगखंडी विइयजणदिष्णणिग्गमप्पवेसा सुबहसवि कुवियस जणस्स दुप्पवेस्ला यावि होत्था ॥ सू० २ ॥ से संकुल था । यहां के निवासियों को स्वप्न में भी स्वचक्र और परचक्र का भय नहीं था। यहां की प्रजा बिलकुल निर्भय थी । नगर में सर्व तरफ धन और धान्य की राशियों के ढेर लगे रहते थे । ' तस्स गं पुरिमतालस्स णयरस्स उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए उस पुरिमतालनगर के ईशानकोणमें ' तत्थ णं अमोहदंसी उज्जाणे' एक अमोघदर्शी नामका उद्यान था । ' तत्थ णं अमोहदंसिस्स जक्खस्स क्खाणे होत्था ' उस उद्यान में अमोघदर्शोनामक यक्षका एक यक्षायतन था | स्र० १ ॥
"
સ્પર્શી કરે તેવા ઉંચા ઘણાંજ મકાનાથી યુક્ત અને ઘણીજ વસ્તીથી ભરપૂર હતું. ત્યાંના નિવાસીઓને સ્વપ્નામાં પણ સ્વચક્ર અને પરચક્રના ભય ન હતે. ત્યાંની પ્રજા એકદમ નિર્ભય હતી. નગરમાં ચારેય માજી ધન અને ધાન્યના ઢગલા લાગેલા હતા. 'तस्स णं पुरिमतालस्स णयरस्स उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए ' ते पुस्तिभाव नगरना ईशान शुभां ' तत्थ णं अमोहदंसी उज्जाणे ' ये सभेोघदर्शी नामनो नशीथेा डतो. ‘तत्थ णं अमोहदंसिस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था' ते उद्यानગીચામાં અમેહદી નામના યક્ષનું એક યક્ષસ્થાન હતું. (૧)
પુરિતમાલ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्. । .
टीका 'तत्थ णं' इत्यादि । 'तत्य ' तत्र खलु 'पुरिमताले पुरिमतालेपुरिमतालनामके नगरे 'महब्बले णामं राया होत्या' महाबलो नाम राजाऽऽसीत् । 'तस्स णं पुरिमतालस्स णयरस्स' तस्य खलु पुरिमतालस्य नगरस्य 'उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे ईशानकोणे 'देसप्पंते' देशप्रान्ते जनपदसीमायाम् 'एत्थ गं' अत्र खलु 'अडवीसंसिया' अटवीसंश्रितामहावनान्तर्गता 'सालाडवी गामं चोरपल्ली' शालाटवी नाम चोरपल्ली-चोराणां वृक्षवंशलतादिगहनाश्रितं वासस्थानम् ‘होत्था' आसीत् । सा कीदृशी आसीत् ? -'विसमगिरिकंदरकोलंबसण्णिविहा' विषमगिरिकन्दरकोलम्बसन्निविष्टा-विषमं यद् गिरेः कन्दरं, तस्य यः कोलम्ब प्रान्तस्तत्र संनिविष्टा या सा तथा, 'बंसीकलंकपागारपरिक्खित्ता' वंशीकलङ्कप्राकारपरिक्षिप्ता वंशीकलङ्का-बंशजालमयी वृतिः, सैव प्राकारस्तेन परिक्षिप्ता-वेष्टिता 'छिण्णसेलविसमप्पवायफलिहोवगूढा - 'तत्थ णं' इत्यादि।
'तत्थ णं पुरिमताले ' उस पुरिमताल नगर में महब्बले णामं राया होत्या' 'महाबल' इस नाम का एक राजा था। 'तस्स णं पुरिमतालणयरस्स-उस पुरिमताल नगर के उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए' ईशानकोण में 'देसप्पंते' जनपद की सीमा पर 'अडवीसंसिया' एक अटवी में रही हुई ‘सालाडवी णामं चोरपल्ली होत्था' "शालाटवी' इस नाम से प्रसिद्ध चोरपल्ली थी। यह ‘विसमगिरिकंदरकोलंबसण्णिविद्वा' गिरियों-पहाडोके दुर्गम कंदरों के प्रान्तमाग में स्थित थी। वंसीकलंकपागारपरिक्वित्ता' इसके चारों ओर बाँलो का झुरमुट सघनवन था, उससे यह ऐसी मालूम पडती थी कि यह कोट से घिरी है, 'छिन्नसेल
'तत्थ णं' त्यादि.
'तत्थ णं पुरितमाले ' ते पुरिभता नाम 'महब्बले णामं राया होत्था' भड! 2 नामना on ते. "तस्स णं पुरिमतालणयरस्स' ते पुरिमतात न॥२॥ 'उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए' शान म " देसप्पंते ४५४नी सीमा ५२ 'अडवीसंसिया'४ २५वी-बनमा ती 'सालाडवी णामं चोरपल्ली होत्था' ' टवी नामथी प्रसिद्ध यारपसी (याशनु म) ता. ते 'विसमगिरिकदरकोलंबसगिविट्ठा' निश्मिी-पाठाना दुर्गम । (शुभ) ना प्रान्त मागोमां (सुमिi) रोडवी ती. 'सीकलंकपागारपरिक्खित्ता' तेनी थारेय पातु पासानु ઝુંડ હતું તેથી કરીને તે એવી રીતે દેખાતી હતી કે જાણે તે કેટથી ઘેરાયેલી હોય.
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विषाकश्रुते छिन्नशैलविषमप्रपातपरिखोपगूढा छिन्ना=विदीर्णः शैलस्तस्य ये विपमप्रपाताः= गर्ताः, त एव परिखाः, ताभिरुपगूढा वेष्टिता, 'अभितरपाणिया' अभ्यन्तरपानीया अभ्यन्तरजलयुक्ता 'मुदुल्लभजलपेरंता' सुदुर्लभजलपर्यन्ता सुदुर्लभम् अतिदुर्लभं जलं पर्यन्ते यस्याः ‘सा तथा, 'अणेगखंडी' अनेकखंडी अनेकाः खण्डया अपहाराणि-गुप्तद्वाराणि यस्याः सा तथा, 'विइयजणदिणिग्गमप्यवेसा' विदितजनदत्तनिर्गमप्रवेशा-विदितानां परिचितानामेव जनानां दत्तः निर्गमः प्रवेशश्च यस्यां सा तथा, पुनः 'मुबहुयस्सवि कुवियस्स जणस्स दुप्पवेसा' सुबहुकस्यापि कुपितस्य कोपाविष्टस्य वैरिण इत्यर्थः, जनस्य दुष्प्रवेशा= दुष्करः प्रवेशो यस्यां सा तथा, 'यावि' चापि होत्था' आसीत् ।। सू०२॥ विसमप्पवायफलिहोदगृहा' इसके आस-पास की छोटी२ टेकरियां खोद डाली गई थों, इससे भूमि में जगह२ खड्ने हो गये थे, इससे देखने वालों को ऐसा ज्ञात होता था कि मानो यह खाई से घिरी हुई हो। 'अभितरपाणिया' चोरपल्ली के भीतर ही पानी का प्रबंध था। पानी लाने के लिये वहां से लोगों को बाहर नहीं जाना पड़ता था । 'सुदुल्लभजलपेरंता' क्यों कि इसके बाहर बहुत दूर तक पानी का कोई साधन नहीं था। 'अणेगखंडी' इसमें अनेक गुप्तबार भी थे। 'विइयजगदिण्णणिग्यमप्पवेसा' जान पहिचान वाले जन ही इसमें आ-जा सकते थे, अपरिचित नहीं । 'सुबहुयस्सवि कुवियस्स जणस्स दुप्पवेसा यावि होत्था' बहु संख्यक कुपित शत्रुओं को भी इसमें प्रवेश करना मुश्किल था । उनके लिये तो यह सर्वथा दुष्प्रवेश थी । 'छिन्नसेलविसमप्पवायफलिहोवगूढा' तेनी आसपासनी नानी शमा माही नाही હતી, તે કારણથી જમીનપર ઠેકાણે ઠેકાણે ખાડા થઈ ગયા હતા તેથી જેનાર માણસને सेतुं साग तु तो ते मामाथी रायसी डाय. 'अभितरपाणिया' या२५८सानी અંદરજ (ચારોનું ગામ) પાણીનો પ્રબંધ હતું, તેથી, પાણી લાવવા માટે ત્યાંના લોકોને ५९२ ५ नहि 'मुदुल्लमनलपेरंता' २६ तेनायी महा२ मत २
सुधी पी माटे साधन इतुं ना. 'अणेगखंडी' मा मने गुसदार ....... प तi. 'वइयजणदिण्णणिग्गमपदेसा' 7 गुवा-पीछापा वाणी भाशुस , અય તેજ તેમાં આવી જઈ શકતો હતે, અજા માણસ આવી શકતે નહિ.
पहुस्सार कुवियस्स जणस्स दुप्पवेसा यावि होत्था' गई मोटी सच्याના કુપિતશત્રુઓને પણ તેમાં પ્રવેશ કરે કઠણ હતે.
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वि. टीका, श्रु. १, अ०३ अभमसेनवर्णनम्
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तत्थ णं सालाडवीए चोरपल्लीए विजए णामं चोरसेणावई परिवसइ, अहम्मिए जाव लोहियपाणी बहुणयणिग्गयजसे सूरे दढप्पहारे साहसिए सहवेही असिलट्रिपढममल्ले । से णं तत्थ सालाडवीए चोरपल्लीए पंचण्हं चोरसयाणं आहेवचं जाव विहरइ । तए णं से विजए चोरसेणावई बहणं चोराण य पारदारियाण य गंठिभेयगाण य संधिच्छेयगाण य, खंडपट्टाण य अण्णेसि च बहूणं छिण्णभिण्णबाहिराहियाणं कुडंगे यावि होत्था। तए णं से विजए चोरसेणावई पुरिमतालस्स णयरस्स
भावार्थ- पुरिमताल नगर के राजा का नाम महाबल था। नगर के ईशान कोण में जनपद की सीमा पर एक घनी अटवी थी। इसमें एक चोरपल्ली थी। इसका नाम शालाटवी था। इसके आस-पास गिरियों-पहाडों की दुर्गम कंदराएँ थीं। चोरपल्ली चारों ओर से वांसोंके . झुरमुट से घिरी हुई थी। इस के पास के पहाड़ों की छोटी२ टेकरियां
खोद डाली गई थीं, अतः उनके गढे इस शालाटवी की खाई-जैसे मालूम देते थे। चोरों ने सब प्रकार की व्यवस्था इसके भीतर ही कर रखी थी। पानी वगैरह लाने के लिये वहां के निवासियों को बाहर नहीं जाना पड़ता था। परिचित के सिवाय और दूसरे जनों का यहाँ आना-जाना अशक्य था ॥ सू० २॥
ભાવાર્થ – પરિતમાલ નગરના રાજાનું નામ મહાબલ હતું. નગરના ઇશાન ખુણામાં એક ઘેરી અટવી (વન) હતી. તેમાં એક ચેરપલી હતી. તેનું નામ શાલાટવી હતું. તેની આસપાસ ગિરિની (પર્વતની) દુર્ગમ ગુફાઓ હતી. ચેરપલી ચારેય બાજુથી વાંસેના ઝંડથી ઘેરાયેલી હતી. તેની આજુબાજુના પહાડની નાની નાની ટેકરીઓ ખેલી હતી, તેથી તેના ખાડા તે શાલાટવીની ખાઈ જેવા દેખાતા હતા, ચેરીએ તમામ પ્રકારની અનુકૂળતાની વ્યવસ્થા તેની અંદર જ કરી રાખેલી હતી, ત્યાંના નિવાસીઓને પાછું લેવા માટે પણ બહાર જવું પડતું નહિ, અને તે અટવાના માર્ગના જાણનાર વિના કેઈ બીજા માણસથી તેમાં આવવા-જવાનું બની શકતું નહિં. (સૂ) ૨)
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विपाकश्रुते
२९८ उत्तरपुरथिमिल्लं जणवयं बहुर्हि गामघायएहि य णयरघायएहि य गोग्गहणेहि य बंदिग्गहणेहि य पंथकोहि य खत्तखणणेहि य उव्वीलेमाणे २ विद्धंसेमाणे २ तज्जेमाणे २ तालेमाणे २ णित्थाणे, णिद्धणं, णिकणं, करेमाणे २ विहरइ । महब्बलस्स रणो अभिक्खणं २ कप्पाइं गिण्हइ । तत्थ णं विजयस्स चोरसेणावइस्स खंधसिरी णामं भारिया होत्था । अहीण० तत्थ णं विजयचोरसेगावइस्स पुत्ते खंधसिरीए भारियाए अत्तए अभग्गसेणे णामं दारए होत्था, अहीण ॥ सू०३ ॥
टीका 'तत्थ णं' इत्यादि । 'तत्य णं' तत्र खलु 'सालाडवीए चोरपल्लीए' शालाटव्यां चोरपल्ल्यां 'विजए णामं विजयो नाम विजयनामकः, 'चोरसेणावई' चोरसेनापतिः चोराणां नायकः, 'परिवसई' परिवसति । 'अहम्मिए' अधार्मिकः 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छन्देन 'अधम्माणुए, अधम्मिटे, अधम्मक्खाई, अहम्मप्पलोई, अधम्मप्पलजणे, अधम्मसीलसमुदायारे, अधम्मेणं, चेव वित्तिं कप्पेमाणे दुस्सीले दुब्बए' इति संग्रहः । अधर्मानुगः, अधर्मिष्ठः, अध
ख्यिायी, अधर्मप्रलोकी, अधर्मप्ररञ्जनः, अधर्मशीलसमुदाचारः, अधर्मेणैव वृत्ति कल्पयन् , दुःशीलः, दुर्जतः, इति । एषां पदानां व्याख्याऽत्रैव प्रथमाध्ययने
'तत्थ णं सालाडवीए' इत्यादि ।
'तत्थ णं सालाडवीए चोरपल्लीए' उस शालाटवी-नामक चोरपल्ली में 'विजए णामं सेणावई परिवसइ' वजय-नामक एक चोरों का सरदार रहता था। यह 'अहम्मिए जाव लोहियपाणी' महा-अधार्मिक, अधर्मानुग, अधर्मिष्ट, अधर्मख्यायी, अधर्मप्रलोकी अधर्मप्ररञ्जन, अधर्मशीलसमुदाचारी, एवं अधर्म से ही अपनी आजीविका चलाने वाला था।
'तत्य णं सालाडवीए चोरपल्लीए'त्या.
'तत्थ णं सालाडवीए चोरपल्लीए' ते 2पी नभनी यो२५ealti - 'विजए णामं चोरसेणावई परिवसइ ' विय-नाभनो मे योरोना सरा२ २डते
1, ते 'अहम्मिए जाव लोहियपाणी' महा-अभी, भानुश, मणि કમખ્યાયી, અધર્મપ્રલેકી, અધર્મપ્રરંજન અને અધર્મથી જ પોતાની આજીવિકા
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
२९९ चतुर्दशसूत्रव्याख्यावसरे कृताऽस्माभिः। 'लोहियपाणी लोहितपाणिः-लोहितौ= शस्त्रकर्तितपशुपक्षिदेहोद्गतरुधिरसंपर्केण रक्तौ पाणी हस्तौ यस्य स तथा, “बहुणगरणिग्गयजसे' बहुनगरनिर्गतयशाः बहुषु नगरेषु निर्गतं ममृतं यशः प्रसिद्धियस्य स तथा, 'सूरे शूरः 'दढप्पहारे' दृढप्रहारः' हढा कठोर: दुस्सहः प्रहारो यस्य स तथा, 'साहसिए' साहसिका असमीक्ष्यकारी, 'सदवेही' शब्दवेधीशब्द-ध्वनिम् अनुसृत्य वेधितुंबाणेन विद्धं कर्तुं शीलमस्येति तथा 'असिलट्ठिपढममल्ले ' असियष्टिप्रथममल्ल:-असिम्खड्गः, यष्टिः="लाठी' इति भाषाप्रसिद्धा, तयोः प्रथम प्रधानो मल्ला योद्धा, खगयष्टिमहरणकुशल इत्यर्थः । ' से णं तत्थ सालाडवीए चोरपल्लीए' स खलु तत्र शालाटव्यां चोरपल्ल्यां 'पंचण्इं साथ में दुशील एवं दुराचारी भी था। इसके दोनों हाथ सदा खून से ही रंगे रहते थे, क्यों कि यह शस्त्र से प्रतिदिन पशु एवं को मारा करता था। वहणयरणिग्णयजसे सूरे दढप्पहारे साहसिए सहवेही असिलहिपढममल्ले' इसकी प्रसिद्धि अनेक नगरों में हो चुकी थी, 'मूरे' यह बडा ही शूरवीर था, 'दढप्पहारे' इसका प्रहार बडा कठोर होता था, 'साहसिह' यह बडा ही साहसिक था विना विचारे ही यह समस्त काम कर डालता था-'भविष्य में इसका परिणाम क्या होगा ?' इसे इसकी बिलकुल चिन्ता ही नहीं होती थी, 'सहवेही' यह शब्दवेधी-बाणविद्या में विशेष पर था, 'असिलद्विपढममल्ले तलवार
और लाठी के चलाने में इसने विशिष्ट निपुणता प्राप्त की थीतलवार और लाठी इन दोनों द्वारा प्रहार करने में यह प्रथम नम्बर गिना जाता था । ‘से णं तत्थ सालाडवीए चोरपल्लोए पंचण्डं चोरसयाणं ચલાવનાર હતું. સાથે દુઃશીલ અને દુરાચારી પણ હતો. તેના બંને હાથ હંમેશાં લેહીથી રંગાએલા રહેતા હતા, કારણ કે તે હથિ વડે હમેશાં પશુ-પક્ષીઓને भार्या तो. बहुणयरणिग्गयजसे' सूरे दढप्पहारे साहसिए सद्दवेही असिलद्विपढममल्ले तनी प्रसिद्धि मने नगरीमा ५७ युकी उनी, 'सूरे' ते मई शरवी२ . 'दढप्पहारे' तेने। प्रा२ मा ४२ था हता, साहसिए , ते બહુજ સાહસિક હત–કઈ પ્રકારને વિચાર કર્યા વિના તે તમામ કામ કરતે હતે
ભવિષ્યમાં તેનું શું પરિણામ આવશે તેની બિલકુલ ચિંતા તે કરતેજ નહિ, 'सहवेही ते शवेधी-माण विधामा विशेष पुशण तो, 'असिलट्ठिपढममल्ले' તલવાર અને લાઠી ચલાવવામાં તેણે ઉત્તમ પ્રકારની કુશળતા પ્રાપ્ત કરી હતીતલવાર અને લાઠી એ બને વડે પ્રહાર કરવામાં તે પહેલા નંબરમાં ગણાતે હતે. ‘से णं तत्थ सालाडवीए चोरपल्लीए पंचण्डं चोरसयाणं आहेवचं जार
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विपाकश्रुते
चोरसयाणं आहेबच्चं ' पञ्चानां चोरशतानामाधिपत्यं 'जाव' यावत् अत्र याव च्छब्देन -' पोरेबच्चे, सामित्तं, भट्टित्तं, महत्तरगतं, आणाईसर सेगावच्चं, कारेमाणे, पालेमाणे.' इति संग्राह्यम् । एषां व्याख्याऽचैव प्रथमाध्ययने चतुर्दशमुत्रे कृताऽस्माभिः । ' विहरइ ' विहरति सुखेन तिष्ठतीत्यर्थः । ' तर गं से जिए चोरसेणावई' ततः खलु स विजयनामकश्चोर सेनापतिः 'बहूणं चोराण य ' बहूनां चोराणां च 'पारदारियाण य' पारदारिकाणां च परस्त्रीलम्पटानां च 'ठिया ' ग्रन्थिभेदकानां च 'संधिच्छेयगाण य' सन्धिच्छेदकानां च, 'खंडपट्टा य' खण्डपट्टानां च खण्ड: = अपरिपूर्णः पट्टः = परिधानवस्त्रं येषां ते तथा तेषाम् ये खलु वस्त्रखंडेन चरणं परिवेष्टच कुष्ठवणादिव्याजेन गमनशक्त्यभावं ज्ञापयन्ति, अथवा स्वचरित्रं गोपयन्तो ये कन्यां धारयन्ति तेषामित्यर्थः । आहेवच्चं जाव विहरइ' यह उस चोरपल्ली में ५०० चोरों का आधिपत्य करता था । इनमें यह अग्रेसर था । इनका स्वामी एवं पोषक था । इनमें यह पूरा मान्य था और इन सबका आज्ञाप्रधानसेनापतित्व अपने द्वारा नियोजितजनों से कराता हुआ रहता था । 'तत्थ णं से विजए चोरसेणावई बहूणं चोराण य यात्री होत्या ' ५०० चोरों के आधिपत्य करने के सिवाय वह विजय चोर सेनापति वहाँ पर बहुत से अन्य चोरों का, 'पारदारियाण य' परदारलंपटों का, गठिभेयगाण य गांठ करनेवालों का, 'संविच्छेयगाण य' संधिभेदकों का मकानों में सेंध लगाकर जो चोरी करने वाले थे उनका, 'खंडपट्टाण य' खंडववालों का जो ब्रणादिक के बहाने से पैरों में बीथडे लपेटकर
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हम में चलने की शक्ति नहीं है ' - इस प्रकार का देखाव करनेवाले विहरड़ ' ते वियर सेनापति ते सीमां ५०० पांयसेो येोरोनुं व्यधिपतिપશુ કરતા હતા, તેમાં તે અગ્રેસર હતેા, તેનેા સ્વામી અર્થાત પાષણ કરનાર હતા. તે ચામાં તેનું પૂરું માન હતું અને તે સૌનું આજ્ઞાપ્રધાન–સેનાપતિ या पोते नियोति पुरुषो द्वारा रावतो रहेतेो हतो. ' तत्थ णं से विजए चोर - सेणावई वहणं चोराण य पारदारियाण य गंठिभेयगाण य संधिच्छेयगाण य खंडपट्टा व अण्णेर्सि च चहूणं छिष्णभिण्णवाहिराहियाणं कुडंगे यानि होत्था ' ते वयथोर सेनापति त्यां ५०० योरो सिवाय जीन धाणा चोरीना, 'पारदारियाण य' परस्त्रीस पटेना, 'मंठिभेवगाण य' गठियाना 'संधिच्छेयगाण य' संधिलेोना घरमा भातर पाडीने थोरी धरनाशमोना ' खंडपट्टाण य' खंडસ વાળાએના જે ગુમડાં થવાનાં બહાનાથી પગમાં લુડાનાં ચીંથરા વીંટીને અમારામાં કાલવાની શક્તિ નથી, ’ આ પ્રકારના દેખાવ કરનારા હોય છે તેના, અથવા જે
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् 'अण्णेसि च बहूणं' अन्येषां च बहूनां छिण्णमिण्णवाहिराहियाण' छिन्नभिन्नबहिराहितानां-छिन्ना नासिकादिषु, भिन्ना हस्तादिषु, बहिराहिता नगराद् बहिष्कृताः, एतेषां द्वन्द्वः-छिन्नभिन्नवहिराहितास्तेषां, 'कुडंगे' कुटङ्क:-कुटङ्क इव कुटङ्का बंशगहनमिव तेपामावरकः-गोपक इत्यर्थः 'यावि होत्था' चाप्यभवत् ।
'तए णं से विजए चोरसेणावई' ततः खलु स विजयश्चोरसेनापतिः, -- “पुरिमतालस्स जयरस्स' पुस्मितालस्य नगरस्य 'उत्तरपुरस्थिमिल्लं' उत्तर
पौरस्त्यम् =उत्तरपूर्वान्तरालस्थं 'जणक्य' जनपदं "बहूहि' बहुभिः 'गामधायएहि य' ग्रामघातकैश्च ‘णयरघायएहि य' नगरघातकैश्च ‘गोग्गहणेहि य' गोग्रहहोते हैं उनका, अथवा अपने चरित्र को छुपाते हुए जो कन्था को धारण करने वाले होते हैं उनका, एवं 'अण्णेसिंच बहूणं छिण्णभिण्ण बाहराहियाणं' और भी बहुत से नासिका आदि अङ्ग-छिन्न-जिनका हाथ वरह कटा रहता था, भिन्न जिलकी नाक आदि कटी रहती थी, एवं जो बहिराहिल-नगर से बहिष्कृत किये हुए होते थे, उन सबका भी यह कुडंगे यावि होत्था' कुटंक-बांस की झाडी के समान गोपक था, अर्थात-जिस प्रकार बांस की झाडी अपने अंदर छिपी हुइ वस्तु की रक्षा करती है-उसे प्रकट नहीं होने देती है-उसी प्रकार से यह भी इन सब की रक्षा करता था, इसके सहारा पाने . पर किसी का भी कोई बाल बांका नहीं कर सकता था । 'तए णं से विजयचोरसेणावई पुरिमतालस्स जयरल्स उत्तरपुरिथिमिल्लं जणवयं' यह विजय चोरलेनापति पुरिलताल नगर के उत्तर और पूर्वदिशा के अन्तराल में रहे हुए जलपदों को 'बहूहि बहुत से 'गामघायएहि य' ग्रामों के घातनेरूप, ‘णयरघायएहि य' नगरों के घातनेरूप, ‘गोग्गपाताना यस्त्रिने छुपावानी धारण ४२ना। डाय छ तेना तथा 'अण्णेसिं च वहणं छिण्णभिण्ण बाहिराहियाणं' uीत पY , ना ना वगेरे गमा કપાઈ ગયેલા રહેતા હતા, જેના હાથ વગેરે અંગે કપાયેલા હતા તે. તેમજ જે ॥ममाथी १९५२ टी भूसा उता ते, तथा ५२ वा सो भाट ते 'कुडंगे याचि होत्था' वासनी ही प्रमाणे तेना २६४ तो, मेटले २ प्रमाणे पांसनी ઝાડી પિતાની અંદરની વસ્તુનું રક્ષણ કરે છે–તેને પ્રગટ થવા દેતી નથી–તે પ્રમાણે આ ચાર પણ સૌની રક્ષા કરતું હતું. તેનો સહકાર મળતાં તેના આશ્રયે રહેનારને ।। ५ वाण । ४शता . 'तए णं विजयचोरसेणावई पुरिमतालस्स णयरस्स उत्तरपुरथिमिल्लं जणवयं वहहिं गामधायएहि य जयरघायएहि य गोग्गहणेहि य बंदिग्गहणेहि य पंथकोहि य खत्तखणणेहि य उव्वीलेमाणे२
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विपाकश्रुते णश्च-गवापहरणः, 'वंदिग्गहणेहि य' बन्दिग्रहणैश्च बन्दिनः कारागारस्थास्तेषां ग्रहणैरपहरणैरित्यर्थः, 'पंथकोहेहि य' पान्थकुट्टैश्च-बलात् पान्थानां हननेन ताडनेन वा तद्धनापहरणैश्चेत्यर्थः, 'खत्तखणणेहि य' खातखननैश्च-'खत्त' इति देशीयः शब्दः खातवाचकः, खातं-गृहे प्रवेशाथै तद्भित्तौ छिद्रं 'सेन्ध' इति भाषाप्रसिद्धं तस्य खननैश्चेत्यर्थः, 'उध्वीलेमाणे २५ उत्पीडयन् २=स्वर्णरूप्यकरजतवस्त्राद्यपहरणैः पुनः पुनर्व्यथयन्, 'विद्धंसमाणे २' विध्वंसयन् २ कपाटमञ्जूपादिभङ्गकरणै योभूयो विनाशयन्, 'तज्जेमाणे २१ तर्जयन्२ दुर्वचनैः, 'तालेमाणे २' ताडयन् २ कशादिभिः, ‘णित्थाणं' निःस्थान-स्थानवर्जितं गृहात् निष्कासनेन, ‘णिद्धणं' निर्धनं गोमहिष्यादिरहितं, "णिकणं' निष्कणं धान्यकगरहितं सर्वधान्यापहरणादिति भावः, 'करेमाणे २' 'विहरइ' कुर्वन् २ हणेहि य' गायों को चुरानेरूप, 'बंदिग्गहणेहि य' कारागार में बंद हुए बंदियों को भगानेरूप, 'पंथकोट्टहि य' मुसाफिरों को बलात्कार से मारने या ताडन करने से उनका धनापहरण करनेरूप एवं 'खत्त खणणेहि य' मकानों में सेन्ध लगाकर घुसनेरूप क्रियाओं द्वारा 'उबलिमाणे २' स्वर्ण, चांदी एवं वस्त्र आदिकों के हरण करने से उत्पीडित करता, 'विद्धंसमाणे २१ वहां के कपाट-मञ्जूषा-आदिके तोडने-फोडने से विध्वंस करता, 'तज्जेमाणे २' दुर्वचनों द्वारा तजित करता, 'तालेमाणे २' कशा-कोडाओं से ताडित करता, एवं "णित्थाणं' वहां के जनों को स्थानान्तरित करता, 'णिद्धणं' धनरहित करता, 'णिकणं' खाने-पीने की वस्तुओं के चुराने से कणरहित करता विद्धंसेमाणे२ तज्जेमाणे२ तालेमाणे२ णित्थाणं णिद्धणं णिकणं करेमाणे२ विहरइ' તે વિજય ચેર સેનાપતિ પુતિમાલ નગરના ઉત્તર અને પૂર્વ દિશાના મધ્યમાં રહેતા
नपोन-शान, 'वहहिं । 'गामघाएहि य' माने भारा३५, 'नगरघाएहि य' नगरोना धात ४२११३५, 'गोग्गहणेहि य' गायाने न्यारवा३५, 'वंदिगहणेहि य' महीमानामां-रेसमा पडसा यारने नसावा३५, 'पंथकोहि य' મુસાફરને જોર-જુલમથી મારવા રૂપ અને તેની પાસેથી ધન માલ હરણ કરવા રૂપ, અને 'खत्तखणणेहि य' भानामा मात२ पाउपा३५ छियामाथी 'उन्धीलेमाणे २" बोडीना सोना, यही भने वस्त्रो २४ ४ीने पाडा-दु:५ मापता 'विद्धंसेमाणे' त्यांना पाट, पेटीमा तोडी-शडीने तेना नाश ४श्तो, 'तज्जमाणे२' राम क्यनाथी ति२२४१२ ४२तो, भने 'तालेमाणे२' ४-टोयडामा वडे त्यांना भासाने भारता, • "णित्थाणं' से स्थनेथी मीरे स्थणे सस्ता , 'णिद्धणं' धनविनाना । 'णिकणं' मापा-पावानी तुम्मानी यारी ४शने ४२हित ४२ते! हता. तथा
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वि. टीका, श्रु०.१, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् . विहरति । 'महब्बलस्स रणो' महाबलस्य राज्ञः 'अभिक्खणं २' अभीक्ष्णम् २= पुनः पुनः 'कमाई' कल्प्यानि-ग्राह्याणि द्रव्याणि, 'गिण्हइ' गृह्णाति-जनपदे राज्ञोऽशे स्वभागं कल्पयित्वाऽपहरतीत्यर्थः ।
। 'तत्थ णं' तत्र-शालाटव्यां चोरपल्ल्यां खलु 'विजयस्स चोरसेणावइस्स' विजयस्य-विजयनायकस्य चोरसेनापतेः 'खंदसिरी णामं भारिया' स्कन्दश्री म भार्या होत्था' आसीत् । सा कीशीत्याह-'सुकुमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा-कोमलकरचरणा, 'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा' अहीनपतिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा, अहीनानि अन्यूनानि स्वरूपतः, प्रतिपूर्णानि लक्षणतः, पश्चापीन्द्रियाणि यस्मिन् तत्, यथाविधं शरीरं यस्याः सा तथा ॥ सू० ३ ॥ रहता था, तथा 'महब्बलस्स रणो अभिक्खणं २ कप्पाई गिण्हइ ' महाबल राजा के कल्प्य-ग्रात्य द्रव्यादिकों का महतूल आदि का भी अपहरण करता रहता था, अर्थात् राजपुरुषों से ऐसा कह कर कि राजा के ग्राह्य अंश कर में मेरा भी हिस्सा है अतः मुझे दो' राजाके ग्राह्य अंश को लेता रहता था । 'तत्थ णं विजयस्य चोरसेणावइस्स खंधसिरिणामं भारिया होत्था' इस विजय चोरसेनापति की भार्या का नाम स्कंदश्री था। 'अहीण' यह प्रमाण और लक्षण से उपेत पांचों इन्द्रियों से परिपूर्ण शरीर युक्त थी। इसके हाथ और पैर बहुत ही सुकुमार थे।
भावार्थ-इस चोरपल्ली में ५०० चोरों का नायक एक विजय नामका चोरसेनापति रहता था । इसका व्यवहार जनता के प्रति महारौद्र-निकृष्ट था । जीवन भी इसका महा अधार्मिक था । शुभ कार्य क्या है ? सहृदयता का व्यवहार कैसा होता है ? यह इस 'महवलस्स रण्णो अभिक्रवणं२ कप्पाइं गिण्हइ' भा५३ रासने घड ४२वा યોગ્ય મહેસૂલ આદિ પણ હરણ કરતું હતું, એટલે તે રાજપુરુષને કહેતે હતું કેરાજાને જે મહેસૂલ હક છે તેમાં રાજાના કરવેરામાં)મારો પણ ભાગ છે. તેથી તે મને मापो सेम डीने रानी मा सेतो तो. 'तत्थ णं विजयन स चोरसेणावइस्स खंधसिरीणामं भारिया होत्था' । [पन्यया२ सेनातिनी श्रीन नाम
श्री तु 'अहीण' त सक्षा मने प्रमाण सहित पांय दियाथी परिपूर्ण સુંદર શરીરવાળી હતી. તેના હાથ પગ પણ બહુજ સુકોમળ હતા. )
ભાવાર્થ–તે ચેરપલીમાં ૫૦૦ પાંચસે ચોરને નાયક વિજય નામને ચેરેને સેનાપતિ રહેતે હતે. માણસ સાથે તેને વ્યવહાર બહુજ હલકા પ્રકારને હતા તેનું જીવન પણ મહા અધર્મથી ભરેલું હતું, સારું કામ કેવું કહેવાય ? સહૃદયતાનો વ્યવહાર કે હેય? તે વાતને સ્વપ્નમાં પણ જાણ નહિ રાત્રી
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विपाकश्रुते बातको स्वप्न में भी नहीं जानता था । रातदिन शिकार करना और पशु-पक्षियों के रुधिर से अपने हाथों को रंगे रखना, बस यही इसका दैनिक कार्य था । इसकी निर्दयता की कथा गांव में फैल चुकी थी। लोग इसका नाम सुनकर कांप जाते थे। यह सशक्तशरीर था । प्रहार इसका अति असह्य होता था । जो भी कुछ काम यह करता आगे पीछे का उसमें बिलकुल विचार नहीं करता था । शब्दवेधी वाणविद्या में यह बडी निपुणता रखता था । लकडी और तलवार चलाने में यह प्रथम नंबर का माना जाता था । यह प्रथम नंबर का बद्भाश, निर्दयी और हत्यारा था । मानव के रूप में दानव थामनुष्य के रूप में राक्षस था। संसार की जितनी दुर्वृत्तियों थीं उन सबका सम्मिलितरूप में यह एक घर था। इसके अधीन ५०० चोर थे । उन सब का यह सरदार था। साकार पापकी मूर्ति था। जितने भी परदारलंपटी थे, अंन्धिछेदक थे, संधिकर्ता थे, खंडपट्टधारक थे, लुच्चे लफंगे और बदमाश थे, नकटे लंगडे प्राणी थे, जनता से बहिष्कृत मनुष्य थे-वे सब इसके पासही आश्रय पाते थे। यह इन सब की दुर्वृत्तियों को प्रोत्साहित करता हुआ इन्हें कुमार्गगामी बनाने का ही जाल रचा करता था । इसके आतंक से पुरिमताल દિવસ શિકાર કરે પશુ-પક્ષિઓનાં લેહી વડે પિતાના હાથને રંગીને રાખવા, એજ તેનું હમેશાંનું કામ હતું. તેની નિર્દયતા વિશેની વાત આખા ગામમાં ફેલાઈ ગઈ હતી, ગામનાં માણસે તેનું નામ સાંભળીને કંપતા હતા. તે શરીરે શક્તિવાન હતે. તેને માર બહુજ અસહ્ય હતું. તે જે જે કામ કરે તેને વિષે આગળ-પાછળના પરિણામને કાંઈ પણ વિચારજ કરતે નહિ. શબ્દવેધી બાણુવિદ્યામાં તે બહુજ કુશળતા રાખતા હતા, લાકડી અને તલવાર ચલાવવામાં તે પહેલા નંબરને ગણાત હત, તેમજ પ્રથમ નંબરને બદમાસ. નિર્દય અને હત્યારો હતે. માણસના રૂપમાં તે અસુર-રાક્ષસ હતે. સંસારનાં જેટલાં ભૂંડા–ભયંકર કામે છે તે તમામ તેનામાં ઘર કરીને રહેલાં હતાં, તેની આજ્ઞામાં ૫૦૦ પાંચસે ચેર રહેતા હતા. તે સૌને આ વિજય ચેરસેનાપતિ સરદાર હતા, તે પાપની સાક્ષાત્ મૃર્તિ હતા, તે સઘળા ચેર પરસ્ત્રીલંપટ અને મહા દુરાચારી હતા. ગંડી છોડા હતા, મકાનમાં કાણું પાડી ચેરી કરનારા હતા. ખંડપટ્ટ-ચીંથરા ધારણ કરનાર, તથા લુચ્ચા, બદમાસ, નફટ-નકટા. ગામમાંથી બહિષ્કૃત કરેલા આ તમામ અધમ માણસને તેની પાસે આશ્રય મળતું હતું. તે સી પીઓની પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન આપતો અને તે હમેશાં કુમાર્ગે જવાની જાળ રચતે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे जेणेव पुरिमतालणामं णयरे जेणेव अमोहदंसी उजाणे, तेणेव, नगर के आस पास के जितने भी जनपद थे वे सब आतङ्कित बन चुके थे । इसने कितनेक गांवों को भस्मसात् कर दिया था-वहां के अनेक निवासियों को मौत के घाट उतारा था। अनेक नगरों को उजड कर दिया था । जगह२ की गायों का हरण कर वहां की जनता को असित कर रखा था । बंदियों को कारागार से भगाकर इसने अपनी वीरता का परिचय दिया था । अनेक रास्तागीरों को मार पीट कर बलात्कार से उनका धन छीन लेता था । कई मकानों में सेन्ध लगाकर इसने चोरियाँ की थीं । जनता इससे हरतरह दुःखी थी और कणर के लिये तरसा करती थी। कई लोग तो इसके अय के मारे अपने२ स्थानों को छोड कर दूसरी जगह रहने लगे थे । राजा भी इससे तंग आ गया था । इस विजय चोरसेनापति की भार्या का नाम स्कन्धश्री था। विजय चोरसेनापति का स्कन्धश्री भार्या की कुक्षि से उत्पन्न हुआ एक पुत्र था, जिसका नाम अभग्नसेन था । यह भी अपनी माता जैसा ही सुंदर था ॥सू० ३॥ રહેતો હતો, તેના ભયથી પુરિમતાલનગરની આસપાસ જેટલાં નગરે હતાં તેની પ્રજા હમેશાં ભયભીત બની રહેતી હતી તેણે કેટલાક ગામોને મૂળથી બાળી નાંખ્યા હતા, ત્યાંના નિવાસીઓને મોતના પંજામાં મુક્યાં હતાં, અનેક નગરને સાવ ઉજડ કરી નાખ્યાં હતાં. દરેક ઠેકાણેથી ગાનુ હરણ કરી ત્યાંની જનતાને ત્રાસ પમાડી દીધી હતી. જેલમાં પડેલા ચાર લોકોને જેલમાંથી ભગાડીને પિતાની શૂરવીરતા બતાવી હતી, રતે ચાલતા અનેક માણસોને મારી-ફૂટી બળાત્કારથી તેઓનાં સેના, ચાંદી આદિ ધન માલ લૂંટી લેતે હતા. કેટલાક મકાનોમાં કાણું પાડી તેણે ચેરીઓ કરી હતી, જનતા દરેક રીતે તેનાથી દુઃખી હતી અને કણ-કણ માટે તરસ્યા કરતી હતી. કેટલાક માણસે તેના ભયથી પિતાનાં સ્થાન મુકીને બીજા સ્થળે રહેવા ગયા હતા, રાજા પણ તેનાથી તંગ–સખ્ત મુંઝવણવાળ થઈ ગયે હતું. રાજાને પ્રજા પાસેથી આવતે કરે તે પણ પોતે લઈ લેતે હતે, આ વિજય ચેરસેનાપતિની સ્ત્રીનું નામ સ્કંધશ્રી હતું. વિજ્ય ચે સેનાપતિની કંધશ્રી સ્ત્રીના ઉદરથી ઉત્પન્ન થયેલે એક પુત્ર હતું. તેનું નામ અનસેન હતું, તે પોતાની માતા જેજ સુંદર હતે. (સૂ. ૩)
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विपाक
समोसढे । परिसा निग्गया । राया निग्गओ । धम्मो कहिओ । परिसा पड़िगया । रायावि गओ ॥ सू० ४ ॥
टीका
'तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'जेणेत्र पुस्मितालणामं णयरे' यत्रैत्र पुरिमतालनामकं नगरं 'जेणेव अमोहदंसी' यत्रैव अमोघदर्शि= अमोघदर्शिनामकम् 'उज्जाणे' उद्यानं 'तेणेव ' तत्रैव 'समोसढें' समत्रसृतः=समागतः । 'परिसा' परिषद् = जनसंहतिः 'निग्गया' निर्गता - श्रीमहावीरस्वामिनं वन्दितुं नगरान्निर्गतेत्यर्थः, 'राया' राजा = महावलनामको नृपश्च 'निग्गओ' निर्गतः - श्री महावीरस्वामिनं वन्दितुं नगराद निस्सृत इत्यर्थः । ata श्रमण भगवान महावीरस्तत्रैवोपागत्य भगवन्तमादक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति यावत् पर्युपास्ते 'धम्मो कहिओ' धर्मः कथितः = भगवता श्रुतचारित्रलक्षणो धर्म उपदिष्टः । 'परिसा पडिगया' परिषत् प्रतिगता - परिषत् धर्मकथां श्रुत्वा भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य प्रतिगता 'राया वि' राजाऽपि 'ओ' गतः स्वस्थानं प्रतिगत इत्यर्थः ॥ मू० ४ ॥
5
'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल और उसी समय 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् महावीर 'जेणेव पुरिमतालणामं णयरे उस पुरिमताल नगर में जेणेव ' 'अमोहदंसी' जहां वह अमोघदर्शी 'उज्जाणे' उद्यान था 'तेणेव' वहां 'समोसदें' समवत हुए । 'परिसा णिग्गया' परिषद प्रभुका आगमन सुनकर उस बगीचे में पहुँची । 'राया निग्गओ' महाबल राजा भी पहुंचा । 'धम्मो कहिओ' आई हुई परिषद एवं राजा को प्रभु ने श्रुत- चारित्र रूप धर्म का उपदेश दिया।
' तेणं कालेणं' धत्याहि
' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' ते अस भने ते अभयने विषे 'समणेभगवं महावीरे' श्रमण भगवान महावीर ' जेणेत्र पुस्मिताले णामं णयरे' ते पुस्तिमा नगरमा 'जेणेवअमोहदंसी' नयां ते सभेोघदर्शी 'उज्जाणे' मशीया हतो 4 तेणेव ' त्यां 'समोसढे' सभवसृत थथा ' परिसा निग्गया' परिषद प्रभुनुं भागभन सांगणीने ते जगीयामां महीं थी 'राया निग्गओ' माणस शन्न पाशु त्यां पय्या 'धम्मो कहिओ ' आवेली परिषद् भने शन्नने प्रलु श्रुत धास्त्रिय
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् ।
॥ मूलम् ॥
तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्ठे अंतेवासी गोयमे जाव रायसग्गं समोगाढे, तत्थ णं बहवे हत्थी जाब पोसइ । तए णं तं पुरिसं रायपुरिसा पढमंसि चच्चरंसि णिसियाविंति णिसियावित्ता अट्ट चुल्ल पिउए अग्गओ घाएंति, घाइता, कसप्पहारेहिं तालेमाणा २ कल्लुणं काकणिसंसाई खावेंति, खावित्ता रुहिरपाणं च पाएंति १ ।
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तयानंतरं च णं दोचंसि चच्चरंसि अटू लहुमाउयाओ अग्गओ घाएंति, घाइता० २, एवं तच्चे० अट्ठ महापिउए० ३, उत्थे० अटू महामाउयाओ ४, पंचमे० पुत्ता ५, छट्टे० सुपहा ६, सत्तमे० जामाउए० ७, अटूसे० धूयाओ ८, नवमे तु ९, दसमे तुइणीओ १०, एगारसे तुयावई ११, बारसमे तुईओ १२, तेरसमे पिउस्सियावई १३, चउसमे पिउस्सि - याओ १४, पण्णरसमे माउस्सियावई १५, सोलसमे माउस्सियाओ १६, सत्तरसमे माउला १७, अट्ठारसमे माउलियाओ १८, एगूणवीस मे अवसेसं मित्तणाइणियगसयण संबंधिपरियणं अग्गओ घाति, घाइता कसप्पहारेहिं तालेमाणार कलणं काकमिसाई खावेंति, रुहिरपाणं च पाएंति ॥ सू० ५ ॥
5
'परिसा पडिगया रायावि गओ' राजा प्रजा दोनों धर्मदेशना सुनकर अपने२ स्थान पर वापिस गये । ॥ सू० ४ ॥
धर्मना उपदेश साध्यो, 'परिसा पडिगया रायावि गओ' शब्न अन्न भन्ने धर्मને ઉપદેશ સાંભળીને પેાતાના સ્થાનકે પાછા ગયાં. (સુ ૪)
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विपाकश्रुते
टीका
'तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेट अंतेवासी गोयमे' ज्येष्ठोऽन्तेवासी = शिष्यः गौतमो 'जाव' यावत्, इह यावच्छब्देन - अत्रैव द्वितीयाध्ययने चतुर्थमुत्रस्य व्याख्यायां वर्णितेन विधिना भगवदाज्ञामुपादाय भिक्षानयनार्थ पुरिमतालनगरे उच्चनीचमध्यमकुलानि अटन्इति संग्राह्यम् । 'रायमग्गं' राजमार्ग 'समोगाढे' समवगाढः = समागतः । ' तत्थ णं' तत्र खलु 'बहवे हत्थी' बहून् हस्तिनः 'जाव पास ' यावत् पश्यति । अत्र - यावच्छब्दादिदं द्रष्टव्यम् - 'अन्यांश्च तत्र बहूनश्वान् पश्यति । तेषां हस्त्यारूढानामश्वारूढानां च खलु पुरुषाणां मध्यगतमेकं पुरुषं पश्यति' इति ।
1
३०८
'तेणं काळेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समरणं' उसी काल और उसी समय 'समणस्स भगदओ महावीरस्स' श्रमण भगवान् महावीर के 'जेट्टे अंतेवासी गोयमे' बडे शिष्य गौतम स्वामी जो विशिष्ट तपस्वी थे वे द्वीतीय अध्ययन में वर्णित विधि के अनुसार अपनी कृत तपस्या की पारणा के निमित्त भगवान से आज्ञा लेकर भिक्षा लाने के लिये पुरिमताल नगर में उच्च नीच एवं मध्यम कुलों के घरों में गोचरी के लिये घूमते हुए 'रायमगं' राजमार्ग पर 'समोगाढे' आ निकले 'तत्थ णं बहवे हत्थी जाव पास' वहां उन्होंने अनेक हाथियों को कि जिन पर महावत बैठे हुए हैं देखा । इसी प्रकार अनेक घोडों को भी देखा । महावतों एवं घुडसवारों के मध्य में एक पुरुष को भी देखा |
' तेणं कालेणं' त्याहि.
"
तेणं कालेणं तेणं समएणं ' ते अस ते सभयने विषे 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रभाथ भगवान महावीरना 'जे अंतेवासी गोयमे' भोटा शिष्य ગૌતમ સ્વામી જે વિશિષ્ટ તપસ્વી અને મહાન લબ્ધીધારક હતા તે ખીજા અધ્યયનમાં વણુ વેલ વિધિ પ્રમાણે પેાતાની કરેલી તપસ્યાના પારણા નિમિત્ત ભગવાનની આજ્ઞા લઇને ભિક્ષા લેવા માટે પુરતમાલનગરને વિષે ઉચ્ચ નીચ અને મધ્યમ કુલાનાં ઘરમાં ગેાચરી માટે इश्ता - ३२ता ' रायमगं' शुभार्ग पर 'समोगाढे' माव्या 4 तत्थ णं वहवे हत्थी जान पासर' त्यां भागण तेभो भने: हाथीखाने नेना उपर भड्डावत એઠા હતા તેને જોયા, તેજ પ્રમાણે અનેક ઘોડાને પણ જોયા. મહાવતા અને ઘેાડે
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शना पन्थमां श्रेष्ठ पुरुषने पशु लेयो 'तए णं तं पुरिसं रायपुरिसा पढमंसि
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चि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभंग्नसेनवर्णनम्
___'तए णं' ततः खलु, 'तं पुरिसं' तं पुरुषं 'रायपुरिसा' राजपुरुषाः 'पढमंसि चच्चरंसि' प्रथमे चत्वरे चतुष्पथे, 'णिसियाविति' निपादयन्ति-उपवेशयन्ति । 'णिसियावित्ता' निपाद्य-उपवेश्य, 'अट्ट' अष्टौ 'चुल्लपिउए' क्षुल्लपितॄन्-पितुलघुभ्रातॄन् , 'अग्गओ' अग्रतः-तस्य पुरुषस्याग्रे इत्यर्थः, 'घाएंति' घातयन्ति-मारयन्ति । 'घाइत्ता' घातयित्वा, कसप्पहारेहिं कशामहारैः, तं पुरुषं 'तालेमाणा२' ताडयन्तः २, 'कलुणं' करुणम् , इदं क्रियाविशेषणम्सरोदनमित्यर्थः, 'काकणिमंसाई' काकणीमांसानि काकणीरूपाणि तिलशः कृतानि मांसानि- लघुलधनि मांसखण्डानि घातितानां तेषामित्यर्थः 'खाति' खादयन्ति । 'खावित्ता' खादयित्वा 'रुहिरपाणं च' रुधिरपानं च 'पाएंति' पाय
यन्ति, तस्य पुरुषस्य पितुलघुभ्रातृणां रक्तानि पाययन्तीत्यर्थः । 'तणाणंतरं च ___ण' तदनन्तरं च खलु 'दोचंसि' द्वितीये 'चचरंसि' चत्वरे चतुष्पथे, 'अट्ट' ___ अष्टौ, 'लहुमाउयाओ' लघुमातृकाः लघुमातृः-मातुर्लघुयातः, 'काकी' इति
'तए णं तं पुरिसं रायपुरिसा पढमंसि चचरसि णिसियाविति' साथ में यह भी देखा कि उस पुरुष को राजपुरुषों ने प्रथम चौहद्दे पर बेठा दिया है और 'णिसियावित्ता अट्ठ चुल्लपिउए अग्गओ पाएंति' बैठाकर उसी के समक्ष उसके पिता के आठ छोटे भाइयों को उन्होंने जान से मार डाला । 'घाइत्ता कसप्पहारेहिं तालेमाणा२ कलुणं कारुणिमंसाई खाति' मार कर फिर उन्हों ने कशाओं के प्रहारों से उसे ताडित किया ताडित करने के पश्चात् करुण विलाप करते हुए उस पुरुष को उन्हों ने काकणिप्रमाण-तिल२ बराबर करके सारे हुए उन पुरुषों के मांस को खिलाया 'खावित्ता रुहिरपाणं च पाएंति' खिलाकर बाद में उसके लिये फिर रुधिरका पान करवाया। 'तयाणंतरं च णं' इसके अनन्तर 'दोच्चंसि चचरंसि अट्ठ लहुमाउयाओ अग्गओ घाएंति' वे चचरंसि णिसियाविति' साथे ५ युरे पश्यमा पुरुष तो तेने २५पुरुषोणे प्रथम सोटस-या२ २२ता ५२ अंसारी सीधे भने 'णिसियासित्ता अट्ट चुल्लपिउए अग्गओ घाएंति' मेसाडीने तेनी समक्षमा तना पिताना २मा नाना सामान तेसो तनथी भारी नioया 'घाइत्ता कसप्पहारेहिं तालेमाणा २ कलुणं काकणिसंसाहं खाति' मारीने पाछी तेने याना प्रशिथी भार भारी અને પછીથી કરૂણ વિલાપ કરતા તે પુરુષને તેઓએ તલતલ જેવડા ટુકડા કરીને भारता पुरुषानां मांसने ५१२यु. 'खादित्ता रुहिरपाणं च पाएंति' रावीन पछी शने तेने ३धिनु पान शव्यु 'तयाणंतरं च ण ते पछी 'दोच्चंसि चचरंसि अट्ठ लहुमाउयाओ अग्गो घाऐंति' तेने मीनल यौटा ५२ १ गया त्यां
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.. विपाकश्रुत्ते भाषापसिद्धाः 'अग्गओ घाएंति' अग्रतो घातयन्ति । घातयित्वा तं पुरुषं तासां लघुमांसखण्डानि सकरुणं खादयन्ति, रुधिरं च पाययन्तीति समन्वयो वोध्यः, एवमग्रेऽपि सर्वत्र चत्वरे समन्वयः । एवं तच्चे०' एवम् उक्तमकारेण तृतीयेऽपि चत्वरे 'अट्ठ' अष्टौ 'महापिउए' महापितृकान् पितुर्येष्ठभ्रातॄन् इत्यर्थः । अग्रतो घातयन्ती-त्यादि पूर्ववत् । 'चउत्थे०' चतुर्थे-चत्वरे 'अट्ट महामाउयाओ' अष्ट महामातृकाः मातुज्येष्ठयात:-बडीमा' इति भाषापसिद्धाः, अग्रतो घातयन्तीत्यादि पूर्ववत् । 'पंचमे पञ्चमे चत्वरे 'पुत्ता' पुत्रान् , 'छठे०' पष्ठे चत्वरे 'सुण्हा' स्तुपा:-पुत्रवधूः, 'सत्तमे०' सप्तमे चत्वरे 'जामाउए' जामातृकान्जामातन् ‘अमे०' अष्टमे चत्वरे 'धूयाओ' दुहिता-पुत्रीः, 'नवमे०' नवमे चत्वरे 'णत्तुए' नप्तृकान्-पौत्रान् दौहित्रांच, दशमे चत्वरे ‘णतुइणीओ' नप्तृकी: नप्तार एव नप्तृकास्तेषां भार्याः नप्तक्यस्ताः-पौत्रपत्नीः,दौहित्रपत्लीश्व, अग्रतो घातयन्तीत्यादि पूर्नवत् । 'एगारसे' एकादशे चत्वरे ‘णत्तुयावई' नप्तृकापतीन्-पौत्रीपतीन् दौहित्रीपतींश्च, तथा 'वारसमे' द्वादशे चत्वरे ‘णतुईओ नवी पौत्रीः, दौहित्रीश्च, 'तेरस मे' त्रयोदशे 'पिउस्सियावई पितृष्वसृपतीन्, 'फूफा'- इति प्रसिद्वान् , 'चउदसमे' चतुर्दशे 'पिउस्सियाओ' पितृष्वस्टः 'भुआ-फूफी' इति भाषाप्रसिद्धाः, 'पण्णरसमे' पञ्चदशे 'माउस्सियावई' मातृष्वसृपतीन् 'मासा' इति सब के सब उसे द्वितीय चौराहे पर ले गये वहां वेठाकर उसके समक्ष ही उन्होंने आठ जो उसकी काकियां थीं उन सबको भारा 'घाइत्ता' मारकर फिर उन्होंने उस व्यक्ति को कशा के प्रहारों से ताडित किया, पश्चात् विलाप करते हए उसे उन्हों ने मारी हुई काकियों का मांस तिल२ बराबर कर खिलाया और खून पिलाया। "एवं' इसी प्रकार वे उसे 'तच्चे अट्ठ महापिउए, चउत्थे अट्ठ महामाउयाओ पंचमे पुत्ता, छठे सुण्डा, सत्तमे जामाउए, अट्ठमे धूयाओ, णवमे गत्तुए, दसमे णतुइणीओ, एगारसे णत्यावई, बारसमे णत्तुईओ तेरसमे पिउस्सियावई, चउसमे पिउस्त्रियाओ, पण्णरसमे माउस्सियावई, सोलसमे-माउस्सियाओ सत्तरતેની સમક્ષમાં જ તે રાજપુરુષએ તે આઠ તેની જે કાકીઓ હતી તે તમામને મારી नमा धाइत्ता' भारीने पछी तमामे ते व्यतिन याना प्रहा२ ४. अन ते પછી વિલાપ કરતા એવા તેને તેઓએ મારેલી કાકીઓનાં માંસના તલ-તલ જેવડા १४॥ ४ीने १२०या. तथा ३धिर पायुमा प्रमाणे ते तच्चे अट्ठ महापिउए, चउत्थे अट्ठ महामाउयायो, पंचमे पुत्ता, छठे मुण्हा, सत्तमे जामाउए, अहमे .
, णवमे णत्तुए, दसमे णत्तुइणीओ, एगारसे णत्तुयावई, वारसमे णत्तु- तेरसमे पिउस्सियावई, चउद्दसमे पिउस्सियाओ, पण्णरसमे माउस्सिया
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३११
वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभमसेनवर्णनम्
त्रजाः,
प्रसिद्धान, 'सोलसमे' षोडशे 'माउस्सियाओ' मातृष्वस्ः 'मासी' इति प्रसिद्धाः, 'सत्तरसमे' सप्तदशे 'माउला' मातुलान् 'मामा' इतिप्रसिद्धान्, 'अट्ठारसमे ' अष्टादशे 'माउलियाओ' मातुलानीः = 'मामी' इति प्रसिद्धाः, 'एगूणवीस मे' एकोनविंशतितमे 'अवसेस' अवशेषं 'मित्तणाइणिय गरायणसंबंधिपरियणं' मित्रज्ञाति - निजक - स्वजन - सम्बन्धि - परिजनम् - मित्राणि - सुहृदः, ज्ञातयः = समानगोनिजकाः = पितरो मातरश्च, स्वजना: = मातुलपुत्रादयः, सम्बन्धिनः=श्वशुरसमे माउला, अहारसमे माउलियाओ, एगूगवीसइसे असे मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरियणं अग्गओ घाएंति' तृतीय चत्वर - ( अनेक रास्ता जहाँ मिले वहां ) पर ले गये, वहां उन्हों ने उसी के समक्ष उसके आठ पिताके ज्येष्ठ भाईयों को, चौथेचौटे पर लेजाकर उसकी आठ बडी माताओं को, पांचवें चौटे पर लेजाकर उसके आठ पुत्रों को छठवें चोटे पर उसकी आठ पुत्रवधुओं को, सातवें चौटेपर जमाइयों को, आठवें चौटे पर पुत्रियों को, नवमें चौटे पर पौत्रों एवं दौहित्रों को, दशवें चोटे पर पौत्रों और दौहीत्रों की पत्नियों को, ग्यारहवें पर पौत्रियों के एवं दौहित्रयों के पतियोंको, बारहवें पर पौत्री एवं दौहित्रयों को, तेरहवें पर पिता की बहिनों के पतियों (फों) को चौदह पर पिता की बहिनों (फूफियों) को पन्द्रहवें पर मौसियों के पतियों (मासों) को, सोलहवें पर मोलियां को, सत्तरहवें पर मात्राओं को अठारहवें पर सामियों को और उन्नीसवें पर बाकी और भी जो उसके मित्र - सुहृद, ज्ञाति- समानगोत्रज, निजक- मातापिता, स्वजन - मासापुत्र आदि, वई, सोलसमे माउस्सियाओ, सत्तरसमे माउला, अट्ठारसमे माउलियाओ, गुणवीस मे अवसेलं मित्तणाइणियगरायण संबंधिपरियणं अग्गओ वारंति' ત્રીન્હે ચત્વર (અનેક રસ્તા જ્યાં ભેગા થય છે ત્યાં ) પર લઈ ગયા, ત્યાં આગળ તેઓએ તેના સમક્ષ તેના પિતાના આઠ મોટા ભાઇએને, ચેાથા ચત્વરમાં લઈ જદને તેની આઠ મેટી માતાને, પાંચમા ચત્વર પર લઇ જઇને તેના આઠ પુત્રને, છઠા ચત્વર પર તેની આઠ પુત્રવધુઓને, સાતમા ચત્વર પર જમાઇઓને, આઠમાં થવર પર પુત્રીને, નવમાં ચત્તર પર પૌત્રા—–દિકરાના દિકરાઓને, તથા દોહિત્રાને, દયાપર પૌત્રા તથા દોહિત્રાની પત્નીને અગીઆરમાં પર પોત્રિએ તથા દોહિત્રીના પતિઓને ખમા પર પૌત્રિ અને દેહિત્રિએને, तेरा पर पितानी होना (४) ना पतिमने (वामने) श्री मां पर पितानी नाફાદએને, પદરમાં પર ચાસાને, સાલા પર માસીયાને, સત્તરમાં પર બાકી રહેલા खील तेना भित्र-युद्ध, ज्ञाति-सभानगोत्र, निवड - भाता-पिता, स्थन- भाभापुत्र
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३१२
विपाकश्रुते
बालकादयः, परिजनो= दासोदासादिः तेषां समाहारः तत्तथा तत् सर्वान् मित्रादीन इत्यर्थः ' अग्गओ' अग्रतः, 'घाएंति' घातयन्ति, 'घाइता' घातयित्वा तं पुरुषं 'कसप्पहारेहिं ' कशाप्रहारैः, 'तालेमाणा२' ताडयन्तः २ 'कलणं' करुणं 'काकणिमंसाई' काकणीरूपाणि लघुलघूनि मांसानि = मांसखण्डानि, 'खावेंति' खादयन्ति, 'रुहिरपाणं च ' रुधिरपानं च ' पाएंति' पाययन्ति ॥ ०५ ॥ सम्बन्धी - श्वशुर के पुत्र साले आदि, परिजन - दासदासी आदि थे उन सब को उन्होंने उसके समक्ष मारे और 'घाइत्ता कसप्पहारेहिं तालेमाणार कलणं काकणिसंसाई खावेंति रुहिरपाणं च पाएंति' मार कर कशा के प्रहारों द्वारा उसे भी खूब पीटा, फिर बाद में बुरी तरह विलाप करते हुए उसे सब का भिन्नर चौहट्टे पर बेठा तिलर बराबर कर माँस खिलाया और उनका उसे पानी के स्थान पर खून पिलाया ।
भावार्थ - जनता के वापस चले जाने पर भगवान् के बड़े शिष्य श्री गौतम स्वामी जो विशिष्ट तपस्वी थे अपने स्थान से उठे और उठकर प्रभु के निकट आये । आकर प्रार्थना की कि - हे भदंत ! आज छह के पारणे मैं आप से पुरिमताल नगर में भिक्षाचर्या के निमित्त जाने की आज्ञा चाहता हूँ । प्रभु ने गौतम की प्रार्थना स्वीकार कर पुरिमताल नगर में जाने की आज्ञा प्रदान की । आज्ञा प्राप्त करते ही गौतम अमोघदर्शी उद्यान से चलकर भिक्षा के लिये पुरितमाल में आये । उँच नीच एवं मध्यम कुलो में पर्यटन माहि, संबंधी- ससराना पुत्र ( साजा ) माहि, परिन्न -हास- हासी आदि ने इतां ते तभासने ते व्यस्तिनी समक्षमां भार्या भने ' घाइता कसप्पहारेहिं तालेमाणा २ कलुणं काकणिमंसाई खावेंति रुहिरपाणं च पाएंति' भारीने डोयडाना अहारद्वारा તેને પણ ખૂબ પીટચેા-માર્યાં, પછીથી ખૂબ ભૂંડી રીતે વિલાપ કરતા તેને જૂદા જૂદા ચૌટા પર બેસારીને તલ-તલ ખરાખર કરીને તેનું માંસ ખવરાવ્યું અને તેને પાણી પીવા દેવાને ખલે તેઓનું રૂધિર પાયું.
ભાવા —માણુસા પાછા ગયા પછી ભગવાનનાં મોટા શિષ્ય શ્રી ગૌતમસ્વામી જે વિશિષ્ટ તપસ્વી હતા, તે પેાતાના સ્થાનથી ઉઠયા અને પ્રભુની નજીક આવ્યા, આવીને પ્રાના કરી કે ભદન્ત ! છઠ્ઠના પારણાના નિમિત્તે હું પુરિમતા નગરમાં ભિક્ષાચર્યાં કરવા જવા માટેની આપની આજ્ઞા ચાહું છું. પ્રભુએ ગૌતમની પ્રાર્થના કારીને પુરિમતાલ નગરમાં જવાની આજ્ઞા આપી. આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ અમેધદશી ીચામાંથી નીકલીને ભિક્ષા માટે પુરિમતાલ નગરમાં આવ્યા, ઊંચ-નીચ અને મધ્યમ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभवपृच्छा
॥ मूलम् ॥ तए णं से भगवओ गोयमस्स तं पुरिसं पासित्ता अयमेयारूवे अज्झथिए५ संकप्पे समुप्पण्णे जाव तहेव णिग्गए०, एवं वयासी-एवं खलु अहं भंते! ० से णं भंते ! पुरिसे पुवभवे के आसी जाव विहरइ ॥ सू० ६॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु 'से' तस्य 'भगवओ गोयमस्स' भगवतो गौतमस्य 'तं पुरिसं पासित्ता' तं पुरुषं दृष्ट्वा 'अयमेयारूवे' करते हुए जब वे राजमार्ग पर आये तो वहां उन्होंने अनेक हाथी
और घोडों को सब साज-बाज से सजे हुए देखा । साथ में महावत और घुडसवारों के बीच में एक ऐसा भी व्यक्ति उन की दृष्टि में आया जिसे राजपुरुष वहां के १९ चोहट्टों पर क्रमशः बिठाबिठाकर एक एक चौहट्टे पर उसके ही समक्ष उसके काका आदि से लेकर परिजनों तक की हत्या कर उन का मांस तिल२ बराबर कर के उसे खिलाते थे और पानी के स्थान पर उनका लोह पिलाते थे । जब२ यह नहीं खाता तो वे इसे कोडों द्वारा इतनी बुरी तरह पीटते कि वेचारा अधमरा हो जाता था। मार पडते समय यह बडी बुरी रीति से कि जिसे सुनकर दया आजाय चिल्लाता-रोता और बिल्लाता था ॥ सू० ५॥ કુલેમાં ફરીને જ્યારે તે રાજમાર્ગ પર આવ્યા તો ત્યાં તેમણે અનેક હાથી અને ઘેડાઓને સર્વ સાજથી સજેલા જોયા, સાથે મહાવત અને ઘેડેસ્વારેની વચમાં એક એવી પણ વ્યક્તિ તેમના જોવામાં આવી કે જેને રાજપુરુષે ત્યાંના ૧૯ ચૌટા પર ક્રમશ: બેસાડીને એક એક ચૌટાપર તેની સમક્ષમાં તેના કાકા આદિથી લઈને પરિજનની હત્યા કરીને તેઓનાં માંસના તલ તલ બરાબર કટકા કરીને તેને ખવરાવતા હતા, અને પાણીના ઠેકાણે તેઓનું રૂધિર-લેહી પાતા હતા, જ્યારે તે ન ખાતે પીત્તે ત્યારે તેને કેયડાથી બહુજ બુરી રીતે મારતા હતા કે જેથી તે બિચારે અર્ધમરણતુલ્ય થઈ જતો. માર પડવા સમયે તે ભારે ભુંડી રીતે કે જેને સાંભળીને દયા આવી જાય તેમ ચિલાતે તે અને બિલ-બિલ કરતા હતા. (સૂ) ૫)
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विपाकश्रुते अयमेतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झस्थिए ५' आध्यात्मिकः, अत्रेमानि चत्वारि पदानि विज्ञेयानि-चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोगए' इति । चिन्तितः, कल्पितः, प्रार्थितः, मनोगतः, 'अज्झथिए' इत्यादीनां पञ्चानां पदानां व्याख्या प्रथमाध्ययने द्वादशसूत्रे कृता । 'संकप्पे' संकल्पः विचारः 'समुप्पण्णे' समुत्पन्नः । 'जाव तहेव णिग्गए' यावत् तथैव निर्गतः-यथाऽत्रैव द्वितीयाध्ययने पञ्चमसूत्रे वर्णितस्तथा निर्गत इत्यर्थः । तथा च-अत्र यावच्छब्देनैवं द्रष्टव्यम्'अहो ! खलु अयं पुरुषः पुरापुराणानां दुश्चीनां दुष्पतिक्रान्तानामशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन् विहरति, न मे दृष्टा नरका वा नैरयिका वा, प्रत्यक्षं खल्लु अयं पुरुषः नरकप्रतिरूपिकां वेदनां वेदयतीति कृत्वा पुरिमतालनगरे उच्चनीचमध्यमकुलेषु यावत् अटन् यथापर्याप्तं समुदान-भैक्षं गृह्णाति, गृहीत्वा पुरिमतालनगरस्य मध्यमध्येन निर्गतः। .
'तए णं भगवओ गोयमस्स०' इत्यादि। ___'तए णं भगवओ गोयमस्स' भगवान् गौतम को 'तं पुरिसं पासित्ता' उस पुरुष को देखकर 'अयमेयारूवे अज्झत्थिए५ समुप्पण्णे जाव तहेव णिग्गए' आध्यात्मिक चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित एवं मनोगत संकल्प इस विधि से ५ पांच प्रकार का विचार उद्भत हुआ। अहो ! आश्चर्य है यह पुरुष पूर्वभव में उपार्जित प्राचीन दुश्चीर्ण दुष्प्रतिक्रान्त ऐसे अशुभतम पापमय कृत कर्मों का पापस्वरूप ही फल भोग रहा है, न तो मैंने नरक देखे और न नारकी ही देखे, परन्तु इसकी वेदना देखकर ऐसा ही मालूम पडता है कि प्रत्यक्षरूप में नरककी जैसी वेदना का यह अनुभव कर रहा है। इम प्रकार विचार कर वे उस पुरिमताल नगर से उच्च नीच कुलादिकों से यथापर्याप्त भिक्षा प्राप्तकर अपने स्थान पर वापिस आगये । आते
'तए णं भगवओ गोयमस्स.' त्या
'तए णं भगवओ गोयमस्स' मगवान् गौतमने 'तं पुरिसं पासित्ता' ते पुरूषने निधन 'अयमेयारूवे अज्झथिए५ समुप्पण्णे० जाव तहेब णिग्गए' આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, પાથિત અને મને ગત સંક૯૫, આ વિધિથી પાંચ પ્રકારનો વિચાર ઉત્પન્ન થયે–અહો આશ્ચર્ય છે કે આ પુરુષ પૂર્વભવમાં સંચય કરેલાં પ્રાચીન જૂના દુશ્ચીણું દુપ્રતિકાન એવા અશુભતમ પાપમય કરેલાં કર્મોનાં પાપ સ્વરૂપજ ફળને ભેગેવી રહ્યો છે. મેં નરક જોયાં નથી તેમજ નારકીના ઈવેને પણ જોયા નથી પરંતુ આ માણસની વેદના-પીડા જોતાંજ એવું જણાય છે કે પ્રત્યક્ષ રૂપમાં નક્કના જેવી જ વેદના-પીડાનો અનુભવ - કરી રહેલ છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે પુરિમતાલ નગરમાંથી ઊંચ-નીચ કુલેમાંથી
પર્યાપ્ત ભિક્ષા મેળવીને પોતાના સ્થાન પર પાછા આવી ગયા, આવીને તે જયાં
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभवपृच्छा . ३१५ निर्गत्य यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावत् भिक्षा प्रतिदर्शयति, प्रतिदर्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं बन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा, ‘एवं बयासी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् उक्तवान् ।
‘एवं खलु अहं भंते !' एवं खलु अहं भदन्त ! ०=हे भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् पुरिमतालनगरं भिक्षानयनार्थमनुप्रविष्टोऽहं राजमार्गे चत्वरे चत्वरे राजपुरुषैस्ताडयमानमेकं पुरुषं नरकपतिरूपिकां वेदनां वेदयन्तमपश्यम् । इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्तं पृच्छति-'से णं भंते ! पुरिसं' स खलु हे भदन्त ! पुरुषः 'पुन्वभवे के आसी' पूर्वभवे क आसीत् ? 'जाव विहरइ' यावद् विहरति । अत्र यावच्छब्देन प्रथमाध्ययनोक्तत्रयोदशसूत्रस्थपाठो द्रष्टव्यः । केषां पूर्वकृतपापकर्मणां फलं प्रत्यनुभवन् विहरतीति संक्षिप्तार्थः ॥ ० ६॥ ही वे वहां पहुंचे जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे,
वंदना नमस्कार कर प्राप्ततिक्षा प्रभु को दिखलायी । दिखलाकर फिर .. वंदना नमस्कार कर प्रभु से 'एवं वयासी' इसप्रकार कहने लगे कि‘एवं खलु अहं भंते हे भदन्त ! आप से आज्ञा पाकर आज मैं पुरिमताल नगर में भिक्षा लेने के लिये गया था । ज्यों ही मैं राजमार्ग पर आया तो वहां प्रत्येक चतुष्पथ (चार रास्ते) पर राजपुरुषोंद्वारा पीटा जाता एक पुरुष देखा-जो नरक जैसी वेदना भोग रहा था । इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान से पूछा “से णं भंते पुरिसे पुत्वभवे के आसी' हे भदन्त ! यह पुरुष पूर्वभव में कौन था । 'जाव विहरइ' यह किन पूर्वकृत पाप कर्मों का इस प्रकार का फल भोग रहा है ?। શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચ્યા. વંદના નમસ્કાર કરી લાવેલી मिक्षा प्रभुने तावी. पछी २ वहन नमः॥२ ४ीने प्रभुने ' एवं वयासी' से प्रमाणे ४ सय ' एवं खलु अहं भंते ' महन्त ! मापनी पासेथी माज्ञा મેળવીને આજ હું પુરિમતાલ નગરમાં ભિક્ષા લેવા માટે ગયે હતો, જ્યાં હું રાજમાર્ગ પર આવ્યું તે ત્યાં આગળ દરેક ચાર રસ્તા પર રાજપુરુષ જેને મારતા હતા તે એક પુરુષ જે, જે નરકના જેવી વેદના ભેગવી રહ્યો હતો આ પ્રમાણે કહીને सापानने गौतम पूच्यु- से णं भंते पुरिसे पुव्वभवे के आसी' महन्त ! ते पुरुष पूर्व सभा ए तो ? 'जाव विहरइ' ते ४या पूर्वकृत पापभानु मा પ્રકારે ફળ ભોગવી રહ્યો છે.?
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे पुरिमताले णाम जयरे होत्था, रिद्ध० ३। तत्थ णं पुरिमताले उदये णामं राया होत्था, . महया०। तत्थ णं पुरिमताले निन्नए णामं अंडयवाणियए होत्था, अड्ढे० जाव अपरिभूए, अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे।
तस्स णं निण्णयस्त अंडयवाणियस्स बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा कल्लाकलिं कोदालियाओ य पत्थिए य पडिए य गेण्हंति, गेण्हित्ता पुरिमतालस्स जयरस्स परिपेरंते सुबहुए - कागिअंडए य घूइअंडए य पारेवइअंडए य टिहिभिअंडए य बगिअंडए य मऊरिअंडए य कुक्कुडिअंडए य, अण्णेसिं
भावार्थ-दुर्दशासंपन्न उस व्यक्ति को देखकर गौतम स्वामी को अनेक प्रकार के विचार उत्पन्न होने लगे । वे वहां से यथापर्याप्त भिक्षा प्राप्त कर वापिस अपने स्थान पर आये और आते ही जो कुछ भिक्षा में मिला था उसे प्रभु को दिखलाया । वंदना नमस्कार करने के अनंतर उस पुरुष पर बीतती हुई वह सब घटना प्रभु से निवेदन की । निवेदन करने के पश्चात् प्रभु से उन्होंने यह भी पूछा कि-हे प्रभो ! इस प्रकार नरक जैसी दुर्दशा का पात्र यह व्यक्ति किन उपार्जित कर्मों के उद्य से हो रहा है । पूर्वभव में यह कौन था ॥ सू० ६ ॥
ભાવાર્થ-દુર્દશાને પામેલ તે વ્યકિતને જોઈને ગૌતમ સ્વામીને અનેક પ્રકારના વિચારે ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા. તે નગરમાંથી જે મળે તે ભિક્ષાને લઈને પાછા પિતાના
સ્થાન પર આવ્યા, અને આવતાં જ જે કાંઈ ભિક્ષા લાવ્યા હતા તે પ્રભુને બતાવી, પછી વંદના-નમસ્કાર કર્યા બાદ, તેમણે જે દુ:ખી વ્યકિતને જોયેલ અને તેના પર જે વીતતી હતી તે તમામ હકીકત પ્રભુ પાસે નિવેદન કરી, નિવેદન કર્યા પછી પ્રભુને તેમણે એ કે પૂછયું કે-હે પ્રભુ! આવી નરકના જેવી દુર્દશાને પામેલ આ વ્યકિત કયા સંચય
કર્મોના ઉદયથી. આવું ફળ ભેગવી રહેલ છે? પૂર્વભવમાં તે કોણ હતો ? (સૂ)
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनस्य पूर्वभववर्णनम् चेव बहूणं जलयर-थलयर-खहयरमाईणं अंडाइं गेण्हंति, गेण्हित्ता पत्थियपडिगाइं भरेंति, भरित्ता जेणेव निण्णए अंडवाणियए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता निणयस्स अंडवाणियस्स उवणेति ।।
तए णं तस्स निण्णयस्स बहवे पुरिसा कागिअंडए य जाव कुक्कुडिअंडए य अण्णेसिं च बहूणं जल-थल-खयरमाईणं अंडए तवएसु य कंडएसु य भजणएसु य इंगालेसु य तलंति भजति सोल्लंति, तलित्ता भजित्ता सोल्लित्ता य रायमग्गंसि अंतरावणंसि अंडयपणिएणं वितिं कप्पेलाणा विहरंति। अप्पणोवि य णं से निण्णए अंडवाणियए तेहिं बहूहि काइअंडएहि य जाव कुक्कुडिअंडएहि य तलिएहि भजिएहि सोल्लिएहि सुरं च ५ आसाएमाणे ४ विहरइ ॥ सू० ७ ॥
टीका भगवानाह-'एवं खलु गोयमा !' इत्यादि । 'एवं खलु गोयमा !'' एवं खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेब जंबूदीवे दीवे भारहे
वासे पुरिमताले णामं णयरे होत्था' तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे ___ द्वीपे भारते वर्षे पुरिमतालनामकं नगरमासीत् । तत् कीदृशमित्याह-'रिद्ध०
___एवं खलु गोयमा० ' इत्यादि ।
- भगवान्ने कहा 'गोयमा !' हे गौतम ! तुमने जो पूछा है उसका समाधान इस प्रकार है- 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल
और उस समय में 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे पुरिमताले णाम णयरे होत्था रिद्र०' इस जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में पुरिमताल नामका
‘एवं खलु गोयमा' त्याle.
भगवान यु 'गोयमा' गीतम! तमे २ ३७यु छ तेनु समाधान मा प्रमाणे छ- तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ४.६ भने ते समयने विषे 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे पुरिमताले णामं णयरे होत्था रिद्ध०' मा જબૂદ્વીપન ભરતક્ષેત્રમાં પુરિમતાલ નામનું એક નગર હતું, તે ગગનપર્શી અનેક
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विपाकश्रुते
इत्यादि । 'रिद्धत्थिमिय समिद्धे' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम्, ऋद्धं नभःस्पर्शिवहुलप्रासादयुक्तं बहुलजनसंकुलं च स्तिमितं = स्वपरचक्रभयरहितम्, समृद्धम् धनधान्यादिपूर्ण पदत्रयस्य कर्मधारयः । विभवविस्तीर्णे शान्तिसम्पन्नं चेत्यर्थः । 'तत्थ णं पुरिमताले ' तत्र खलु पुरिमतालनगरे 'उदये णामं राया' उदयो नाम राजा 'होत्था' आसीत्, स कीदृश: ? इत्याह- 'महया० ? महाहिमवन्महामलयमन्दर महेन्द्रसारः । ' तत्थ णं पुरिमताले' तत्र खलु पुरिमताले नगरे 'निम्न णामं अंडयवाणियए' निर्नयो नाम अण्डकवाणिजक:- अण्डान्येवाण्डकानि, तेपां वाणिजकः व्यापारी 'होत्था' आसीत् । स कीदृश: ? इत्याह- 'अड्ढे जाव अपरिभूए' इत्यादि, आढ्यो यावदपरिभूतः, तत्र - आढचः = धनसम्पन्नः, याबद् अपरिभूतः=परकृत पराभवरहित: ' अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' अधार्मिको यावद् दुष्प्रत्यानन्दः । एषां पदानां व्याख्याऽत्रैव प्रथमाध्ययने चतुर्दशसूत्रे गता । नगर था । यह गगनस्पर्शी अनेक प्रासादों से युक्त और अनेक जनों से संकुल था । स्वचक्र और परचक्रका यहां भय नहीं था | एवं धान्यादिक से यह सदा परिपूर्ण रहता था । ' तत्थ णं पुरिमताले . उदये णामं राया होत्था' वहीं पुरिमताल नगर में उदय नामका एक राजा था । वह राजा कैसा था सो कहते है 'महया०' विशिष्ट शक्ति एवं बल से संपन्न था । 'तत्थ णं पुरिमताले निन्नए णामं अंडयवाणियए होत्था' उसी पुरिमताल नगर में एक निर्नय नामका व्यापारी था । . इसके यहां अंडों का व्यापार होता था । 'अड्ढे० जाव अपरिभूए' यह धनशाली था, साथ में परकृत पराभव से भी रहित था । 'अहम्मिए जात्र दुष्पडियाणंदे' अधार्मिक एक नंबर का था । संतोष और शांति से रहित था, यह दूसरों को दुःख पहुंचाने में ही आनन्द मानता था । મહેલેથી યુકત અનેક વસ્તીથી વ્યાપ્ત હતું, સ્વચક્ર અને પરચક્રને ત્યાં ભય ન इतो, धन अने धान्यथी हमेशां ते यूर्य तु . ' तत्थ णं पुरिमताले उदये 'णामं राया होत्था' त्यां पुश्मितास नगरमा उदय नामनो मे शन्त ते. ते शन्न देवो हतो, ते उडे छे. 'महया० ' विशिष्ट शक्ति भने जस संपन्न हो
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अड्ढे० जाव अपरिभूए ' ते धनवान डतो, साथै भीम श्रेष्ठ यागु तेनेो यशलव श्री शडे तेवेो हते! ' अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे ' अधर्मभां पूरी तो अर्थात् પહેલા નંબરનેા હતો. સ ંતોષ અને શાંતિથી રહિત હતો, અને તે બીજા જીવાને દુ:ખ `ંચાડવામાંજ આનન્દ માનતો હતો.
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेन पूर्वभववर्णनम्
.... 'तस्स ' तस्य खलु "निण्णयस्स' निर्नयस्य 'अंडयवाणियरस' अण्डकवाणिजकस्य 'वहवे पुरिसा' वहवः पुरुषाः 'दिण्णभइभत्तवेयणा दत्तभृतिभक्तवेतनाः-दत्तं भृतिभक्तरूपं वेतनं येषां ते. तथा, तत्र भृतिः-द्रव्यादि, भक्तम् = अनादि । 'कल्लाकलिं' कल्याकल्ये-अनुदिनमित्यर्थः 'कोहालियाओ य' कुद्दालिकाः 'कुदाली' इति भाषाप्रसिद्धाः। पत्थिए य' पत्थिकाः वंशदलिकनिर्मितभाजनानि 'टोकरी' इति भापायाम् , 'पडिए य' पटिकाः वस्त्रिकाः वस्त्रनिर्मितभाजनानि 'थैला' इति प्रसिद्धाः, 'गेण्हंति' गृह्णन्ति, 'गेहित्ता पुरिमतालस्स णयरस्स' गृहीत्वा पुरिमतालस्य नगरस्य ‘परिपेरंते' परिपर्यन्ते समीपे 'सुवहुए' सुबहूनि, 'कागि-अंडए य' काकाण्डकानि-काक्या अण्डकानि च 'घूई-अंडए य' घूकाण्डकानि घूक्या: उलूक्या अण्डकानि च, 'पारेवइ-टिहिभि-बगि-मऊरिकुक्कुडि-अंडए य' पारावताण्डकानि, टिट्टिभाण्डकानि, वकाण्डकानि, मयूरा
'तस्स णं निण्णस्स अंडयवाणियरस वहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' उस निर्नय अंडव्यापारी के पास ऐसे कितनेक पुरुष थे, जिन्हें इसकी तरफ से द्रव्यादिरूप भृति एवं अन्नादिरूप भक्त वेतन में प्राप्त होता था । 'कल्लाकल्लि को दालियाओ य पत्थिए य पडिए य गेण्हंति' प्रतिदिन कुदाली टोकरी एवं थैला लेते थे 'गेण्हित्ता' ले लेकर 'पुरिमतालस्स गयरस्स परिपेरंते' पुरिमताल नगर के आसपास चारों ओर फिरते रहते और 'काग-अंडए य घूइअंडए य, पारेवइ-अंडए य टिटिभि-अंडए य, बगी- अंडए य, मऊरी-अड़ए य, कुक्कुडि-अंडए य' अण्णेसिं चेव बहणं जलयर-थलयर--खहयर-माईणं अंडाई गेहंति' कौवी के अंडों को, उल्लू के अंडों को, कबूतरी के अंडों को, टिटिभी के अंडों को, बगुली के अंडों को, मयूरी के अंडों को, मुर्गी के अंडों को,
तस्स णं णिण्णयस्स अंडयवाणियस्स बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' તે નિર્નય અંડ-ઈડાના વેપારીના પાસે એવા કેટલાક પુરુષે હતા કે –જેઓને તેના તરફથી દ્રવ્યાદિરૂપ ભૂતિ એટલે કે અન્નાદિરૂપ ખાવાના પદાર્થો, વેતન-પગારરૂપે મળતા ता. 'कल्लाकल्लि कोहालियाओ य पत्थिए य पडिए य गेण्हंति' भेश हाजी टोपी भने थेसा देता 'गेण्डित्ता' ने 'पुरिमतालस्स गयरस्स परिपेरंते' पुस्मिताल नारनी भासपास सारे त२६ ५२ता उता भने 'कागिअंडए य, घूइअंडए य, पारेवइअंडए य, टिटिभिअंडए य, वगीअंडए य, मऊरिअंडए. य, कुक्कुडिअंडए य, अण्णेसिं चेव वहूणं जलयर-थलयर-खयरमाईणं अंडाइं गेण्हंति' કાગડીનાં ઈડા, ઘુવડનાં ઈડા, કબૂતરનાં ઈ ડાં, ટિભિ—કાબર જેવું પ્રાણ તેને ઈડા, બગલીને ઈડાં, મેરડીનાં ઈંડાં, મરઘીના ઈડાં તથા બીજા જલચર, થલચર અને
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विपाकश्रुते ण्डकानि, कुक्कुटाण्डकानि च, 'अण्णेसिं चेव वहणं' अन्येषां चैव बहूनां 'जलयरथलयर-खहयर-माईणं' जलचर-स्थलचर-खेचरादीनाम् , 'अंडाई' अण्डानि 'गेण्डेति' गृह्णन्ति । 'गेण्हित्ता' गृहीत्वा 'पत्थियपडिगाई' पत्थिकापटिका: वंशदलिकनिर्मितभाजनानि वस्त्रनिर्मितभाजनानि च भरेंति'भरन्ति पूरयन्ति। 'भरित्ता' भृत्वा पूरयित्वा, जेणेव' यत्रैव 'णिण्णए' निर्नयः 'अडिवाणियए' अण्डवाणिजकः, 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवाच्छित्ता' उपागत्य 'णिण्णयस्स अंडवाणियस्स' निर्नयस्याण्डवाणिजकस्य 'उवणेति' उपनयन्ति-पुरतः स्थापयन्ति ।
__ 'तए णं तस्स अंडवाणियस्स वहवे पुरिसा' ततः खलु तस्य निर्नयस्याण्डवाणिजकस्य बहवः पुरुषाः 'दिण्णभइभत्तवेयणा' दत्तभृतिभक्तवेतनाः 'वहुए काइअंडए य जाव कुक्कुडिअंडए य अण्णेसिंच वहणं जल-थल-खहयरमाईणं अंडए' बहूनि काकाण्डकानि च, यावत् कुक्कुटाण्डकानि च, अन्येषां च वहूनां जल-स्थ-लखेचरादीनामण्डकानि 'तवएमु य' तपकेपु' तवा' इतितथा और भी जलचर, थलचर एवं खेचर आदि पक्षियों के अंडों को ढूंढ२ कर ग्रहण कर लेते और 'गेण्हित्ता पत्थियपडिगाइं भरेंति' मिलने पर अपनी२ टोकरियों में अपने२ थेली में भर लिया करते थे। 'भरित्ता जेणेव णिण्णए अंडवाणियए तेणेव उवागच्छंति' और भर कर निय अंडव्यापारी के यहाँ ले आते 'उवागच्छित्ता णिण्णयस्स अंडवाणियस्स उवणेति' एवं लाकर उस अंडव्यापारी को सौंप देते ।
_ 'तए णं तस्स णिण्णयस्स बहवे पुरिसा' उस निर्नय व्यापारी के यहां ऐसे भी और कई मनुष्य काम पर नियुक्त थे जो 'काइ-अंडए य जाव कुक्कुडिअंडए य अण्णेसिं च वहूर्ण जल-थल-खयर-माईणं अंडए' उन कौवी आदि के अंडों को एवं जल, थल और खेचर आदिकों के अंडों को 'तवएसु य' तवों पर रखकर 'कंडुएसु य' कडाहियो में मेय२ मा पक्षियान ने न्या त्यांथी शीधी-शाधान भगवता भने ‘गेण्डित्ता पत्थियपडिगाई भरति मेगा साधन योतानी साथ सा टोपीयोमा थेवामामा मरता ता 'भरित्ता जेणेव णिण्णए अंडवाणियए तेणेव उवागच्छंति' भने मरीने पछी निर्नयाना वेपारीने ३२ सावता ता. 'उवागच्छित्ता णिण्णयस्स अंडवाणियस्स उवणेति' मने ते ना वेपारीने सांपी हेता ता. 'तए णं तस्स णिण्णयस्स वहवे पुरिसा' त निनय वेपारीने त्यां मेवा
भासाने आम५२ गाउदा तारेमा 'काइअंडए य जाव कुक्कुडिअंडए य अण्णेसिंच बहूणं अंडए' ते 1131 माहिना म तया स. थर भने मेयर माहि पक्षियोना माने. 'तवएसु य तापामा रामान 'कंडएम'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० ३, अभग्नसेन पूर्वभववर्णनम् ३२१ भाषाप्रसिद्धेषु तलनपात्रेषु च, 'कंडएसु य' कन्दुकेषु च कटाहेषु 'भजणएसु य' भर्जनकेषु भर्जनपात्रेषु च, 'इंगालेसु य' अङ्गारेषु च=निधूमेषु काष्ठाग्निषु 'तलंति' तलयन्ति 'भन्जेति' भर्जयन्ति, 'सोल्लंति' पचन्ति-अङ्गारोपरि पचन्तीत्यर्थः । 'तलित्ता, भज्जित्ता, सोल्लित्ता य' तलयित्वा भर्जयित्वा पक्त्वा च, "रायमगंसि' राजमार्गे 'अंतरावणंसि' अन्तरापणे हट्टस्य क्रय्यशालायाम् 'अंडयपणिएणं' अण्डकपण्येन अण्डविक्रयेण 'वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति' वृत्ति कल्पयन्तो विहरन्ति । 'अप्पणावि य णं से' आत्मनाऽपि च-स्वयमपि च खलु स ‘णिण्णए अंडवाणियए' निर्नयनामकोऽण्डवाणिजक:-' तेहिं । तै त्यानीतः, 'बहुहिं काइअंडएहि य जाव कुक्कुडिअंडएहि य' वहुभिः काक्या अण्डकैश्च यावत् कुक्कुट्या अण्डकैश्च 'तलिएहिं' तलितः, 'भज्जिएहिं' भर्जितैः, 'सोल्लिएहिं' पक्वैः सह 'सुरं च ' सुरां-मदिरां नानाविधां च, 'आसाएमाणे' आस्वादयन् , अत्र विस्वादयन् परिभाजयन् परिभुञ्जानः, इति संग्राह्यम् 'विहरइ' विहरति ॥ सू० ७ ॥ रखकर 'भजणएमु य मुंजने के पात्र में रखकर 'इंगालेसु य और अंगारो पर रखकर 'तलेति' भज्जति, सोल्लंति' तलते थे, भुंजते थे, और पकाते थे, तलित्ता भज्जित्ता सोलिता य' तलकर भुंजकर और पका कर फिर वे उन्हें 'रायमगंसि' राजमार्ग पर अंतरावर्णसि' दुकानों के भीतर रखकर वेचते थे, इस प्रकार 'अंडयपणिएणं वित्तिं कप्पेमाणा विहरति' अंडों की विक्री से वे अपनी आजीविका चलाते थे । 'अप्पणादि य णं से णिण्णए अंडवाणियए तेहिं बहूहि काइ-अंडएहि य जाव कुक्कुडि-अंडएहि य तलिएहिं भन्जिएहिं सोल्लिएहिं सुरंच५ आसाएमाणे४ विहरई' वह निर्नय व्यापारी स्वयं भी उन अनेक कौवी से लेकर कुक्कुडी-मुर्गी आदि
के अंडों के साथ२ जब कि वे तलकर भुंजकर और पकाकर तैयार ४मामा मा 'भज्जणएमु य' मुंवाना पात्रमा भान ' इंगालेसु य'
भने म॥२ ५२ राभान ' तलेंति भजति सोल्लंति' edu भूत भने ५४५ ता ' तलित्ता भज्जित्ता सोल्लित्ता य' तीन; सुने तथा ५वीन पछी ते रायमगंसि' भार्ग५२ अंतरावणंसिमानामा राभान वेयता उता. मा प्रमाणे 'अंडयपणिएणं वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति' माना वेपारथी ते पोतानी मावि यसबापता हुता. ' अप्पणावि य णं से जिण्णए अंडवाणियए तेहिं बहूहिं काइअंडएहि य जाव कुक्कुडिअंडएहि य तलिएहिं भज्जिएहिं सोल्लिएहि सुरं च५ आसाएमाणे४ विहरइ' ते निर्नय व्यापारी पाते ५ ते કાગડી આદિના ઈડાઓ જે તળીને સેકીને તથા પકાવીને તૈયાર કરાએલાં
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: विपाकश्रुते कर दिये जाते थे उनके साथ अनेक प्रकार की मदिरा का सेवन आदि करता हुआ अपना समय बीताता था ॥
भावार्थ-गौतम के प्रश्न का समाधान करने के लिये प्रभुने इस प्रकार कहा- इस जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में पुरिमताल नाम का एक नगर था । इसमें एक राजा रहता था। जिसका नाम उदय था। यहां एक व्यापारी रहता था । इसका नाम निर्नय था । इसके यहां अंडों का व्यापार था । अंडों का संग्रह करने के लिये इसके यहां अनेक नौकर चाकर नियुक्त थे । वे प्रतिदिन टोकरी एवं कोथला लेकर नगर के बाहर ही आस पास अंडों के अन्वेषण के लिये घूमा करते और जहां जिसे जो भी अंडे मिलते उन्हें उठाकर अपनीर टोकरी या कोथलों में भर लिया करते । कई नौकर ऐसे भी थे जो उन सब अंडों को तलते थे, मुंजते थे और पकाते थे । और उन सब को लेकर बाजार में दुकानों के अन्दर रखकर बेचते थे। इस प्रकार उन सब की भरण पोषण की वृत्ति उनकी विक्री की आय से चला करती थी । निर्नय व्यापारी भी इन तले हुए भुंजे हुए एवं पकाये हुए अंडों के साथ२ अनेक प्रकार की मदिरा का भोगोपभोग करता हुवा अपना समय बीताता था ॥ सू० ७ ॥ મળતાં તેની સાથે અનેક પ્રકારની મદિરા-દારૂ આદિનું સેવન કરીને પિતાનો સમય વીતાવતો હતે
ભાવાર્થ–ગોતમના પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા માટે પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યુંઆ જંબૂદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં પુરિમતાલ નામનું નગર હતું, તેમાં એક રાજા રહે હો જેનું નામ ઉદય હતું. ત્યાં એક વેપારી રહેતું હતું તેનું નામ નિય હતું. તેને ત્યાં ઈડાઓનો વેપાર હતે. ઈંડાઓનો સંગ્રહ કરવા માટે તેને ત્યાં અનેક નેકર ચાકર રાખવામાં આવ્યા હતા, તેઓ હમેશાં ટેપલા અને કોથળાઓ લઈને નગરની બહાર આસપાસ ઈડાઓની શોધમાં ફરતા હતા અને જે ઠેકાણેથી જેને જે કોઈ પ્રાણીનાં ઈંડાં મળતાં તેને લઈને પોતાની ટેપલીઓમાં અથવા તે કોથળામાં ભરી લેતા હતા. કેટલાક એવા નેકર પણ હતા કે જેઓ તમામ ઈડાંઓને લઈને બજારમાં દુકાનોની અંદર રાખીને વેચતા હતા, આ પ્રમાણે તે તમામ માણસની ભરણ-પોષણની ગોઠવણ તે વેપારની આવકમાંથી ચાલતી હતી. નિર્નય વેપારી પણ એ તળેલાં શેકેલાં અને પકાવેલાં ઈંડાઓની સાથે અનેક પ્રકારની મદિરા–દારૂને ભોગ-ઉપલેગ કરતે થકે પિતાને સમય વિતાવ હ. (સૂ) ૭)
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ३, अभग्नसेन पूर्वभववर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए णं से णिण्णए अंडयवाणियए एयकम्मे ४ सुबहु पावं समज्जिणित्ता एवं वाससहस्सं परमाउं पालइत्ता कालमासे कालं किच्चा तच्चा पुढवीए उक्कोसं सत्तसागरोवमडिइएस रइएस रइयत्ताए उववण्णे । से णं ताओ अनंतरं उबfeat sea सालाडवी चोरपल्लीए विजयस्स चोरसेणावइस्स खंदसि भारियाए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे ॥ सू० ८ ॥ टीका
'त णं' इत्यादि । 'तर णं से णिण्णए अण्डवाणियए' ततः खलु स निर्नयोऽण्डकवाणिजकः, 'एयकम्मे' एतत्कर्मा=अण्डकसंग्रहविक्रय कर्मकरणशीलः, अत्र - 'एयपहाणे, एयत्रिज्जे, एयसमायारे' इति पदत्रयं संग्राह्यम् एतत्मधानः ' = अण्डकसंग्रहविक्रयतत्परः, एतद्विद्य : = अण्डकसंग्रहविक्रयाचरणनिष्टः, एतत्समाचारः=अण्डकक्रयविक्रयसमाचरणतत्परः, 'सुबहु पावं, घोरं पापकर्म 'समज्जि - णित्ता' समय उपार्जितं कृत्वा 'एगं वाससहस्स' एकं वर्षसहस्रं 'परमाउं' परमायुष्कं = उत्कृष्टमायुः 'पालइत्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' 'तर णं से गिण्णए०' इत्यादि ।
'तए णं से णिण्णए अंडयवाणियए' इस प्रकार उस निर्नय अंडव्यापारी ने कि जिसका 'एयकम्मे४' अंडों का व्यापार करना आदि और स्वयं भी उनका खाने पीने में उपयोग करना यही एक जीवनभर तक कर्म रहा 'सुबहु पात्रं समज्जिणित्ता' अनेक प्रकार के पापकर्मों का उपार्जन करके 'एगं वाससहस्स' एक हजार वर्ष की 'परमाउं पालइत्ता' उत्कृष्ट अपनी आयु समाप्त कर वह जब 'कालमासे कालं किया' कालमास में मरा तब ' तच्चाए पुढवीए' तृतीय पृथिवी के 'उक्कोसं
'
३२.३
6 तए णं से णिण्णए ' त्याहि.
तए णं से णिण्णए अंडयवाणियए' मा प्रमाणे ते निर्नय डाना वेपारी
'एयकम्मे४ ' डा। वेपार वा वगेरे भने पोते यशु भावा-पीवामां . तेनो उपयोग १२वे। गोन मे वनभर सुधीर्म र ' सुबहु पात्रं समज्जि - णित्ता' भने प्रानां पापभेना संयय - भेजवीने ' एगं वाससहस्सं ' हुन्नर वर्षानी 'परमाउं पालइत्ता ' उत्सृष्ट पोतानी आयुष्य यूरी उरीने ते न्यारे कालमासे कालं किच्चा ' सभासभां भर पाभ्येो त्यारे ' तच्चाए पुढवीए'
6
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विपाकश्रुते कालमासे कालं कृत्वा तच्चाए पुढवीए' तृतीयस्यां पृथिव्याम् 'उकोसं' उत्कर्षतः 'सत्तसागरोवमट्टिइएसु' सप्तसागरोपमस्थितिकेषु णेरइएसु' नैरयिकेषु 'णेरइत्ताए' नैरयिकतया 'उववण्णे' उत्पन्नः । ‘से णं स खलु 'ताओं तस्याः तृतीयपृथिव्याः, 'अणंतरं' अनन्तरं 'उबाहित्ता' उद्वर्त्य=निःसृत्य 'इहेव' इहैव 'सालाडवीए' शालाटव्यां 'चोरपल्लीए' चोरपल्ल्यां 'विजयस्स चोरसेणावइस्स' विजयस्य चोरसेनापतेः 'खंदसिरीए भारियाए' स्कन्दश्रीनाम्न्या भार्यायाः 'कुच्छिसि कुक्षौ 'पुत्तत्ताए' पुत्रतया 'उचदण्णे उत्पन्नः ॥ ० ८॥ सत्तसागरोवमटिइएसु णेरइएमु णेरइयत्ताए उनवण्णे' उत्कृष्ट सात सागर की स्थितिवाले नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न हुआ 'से णं ताओ अणंतरं उबट्टित्ता वहां की स्थिति पूर्ण भोग कर जब वह वहां
से निकला तो 'इहेव सालाडवीए चोरपल्लीए विजयस्स चोरसेणावइस्स खंदसिरीए भारियाए कुच्छिंसि पुत्तत्ताए उबवण्णे' इसी शालाटवी नामकी चोरपल्ली में चोरों के सेनापति विजय की स्कंदश्री भार्या की कुक्षि में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ ॥
भावार्थ-इस प्रकार निर्नय व्यापारी ने अपनी एक हजार वर्ष की आयु इन्हीं पापमय कर्मों के करने में ही व्यतीत कर दी ! जब वह मरा तो कृत पाप कर्मों के उदय से तृतीय नरक का जहां सात सागर की उत्कृष्ट आयु है नारकी हुआ । वहां की स्थिति भोग यह वहां से भी निकला और शालाटवी नामकी चोरपल्ली में चोरों के सरदार विजय की भार्या स्कन्दश्री की कुक्षि (गर्भ) में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ ॥ सू० ८॥ E थ्वीना 'उकोसं सत्तसागरोदमडिएम णेरइएस णेरइयत्ताएं उववष्णे' ઉત્કૃષ્ટ સાત સાગરની સ્થિતિવાળા નરકમાં નારકી જીવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયે, से णं ताओ अणंतरं उघहिना' त्यांनी स्थिति पूरी लागवीन न्यारे ते त्यांथी
यो पछी 'इहेव सालाडवीए चोरपल्लीए विजयस्स चोरसेणावइस्स खंदसिरीए भारियाए कुच्छंसि पुत्तत्ताए उववण्णे' मा शालाटवी नामनी यापલીમાં ચાર લોકોના સેનાપતિ વિજ્યની કંદશ્રી પત્નીના ઉદરમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થયે.
* ભાવાર્થ-આ પ્રમાણે નિર્નય વેપારીએ પિતાનું ૧૦૦૦ એક હજાર વર્ષનું આયુષ્ય તે પાપમય કર્મો કરવામાં જ વીતાવ્યું. પછી તે જ્યારે મરણ પામ્ય ત્યારે કરેલાં પાપ કર્મોના ઉદયથી તે ત્રીજું નક્ક કે જ્યાં સાત સાગરેપમની ઉત્કૃ આયુ છે ત્યાં નારકપણે ઉત્પન્ન થયે, ત્યાંની સ્થિતિ ભેળવીને ત્યાંથી પણ તે નીકળે ને શાલાટવી નામની ચરપલીમાં ચેરના સરદાર વિજયની ભાર્યા–સ્ત્રીના ગર્ભમ ३३५थी उत्पन्न यो: (सू. ८)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेन पूर्वभववर्णनम्
. ॥ मूलम् ॥ तए. णं तीसे खंदसिरीए भारियाए अण्णया कयाई तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं इमेयारूवे दोहले पाउन्भूएधण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ ४ जाओ णं बहुर्हि मित्तणाइ'णियगसयणसंबंधिपरियणमहिलाहि अण्णाहि य चोरमहिलाहिं
सद्धिं संपरिखुडा पहाया० जाव पायच्छित्ता सव्वालंकारविभूसिया विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च५आसाएमाणीओ४ विहरंति। जिमियभुत्तुत्तरागयाओ, पुरिसणेवत्था, सण्णद्ध० जाव पहरणा भरिएहि य फलएहिं, णिकिटाहिं असिहि, अंस- . गएहिं तोणेहि, सजीवहिं धणुहि, समुक्खित्तेहिं सरेहि, समुल्लासियाहि य दामाहि, लंबियाहि य ओसारियाहिं उरुघंटाहिं, छिप्पतूरेणं वजमाणेणं २ महया २ उकिट-जाव-समुदरवभूयं पिव करेमाणीओ सालाडवोए चोरपल्लोए सव्वओ समंता आलोएमाणीओर आहिंडमाणीऔर दोहलं विणेति । तं सेयं, जइ णं अहंपि बहुहि मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरियणमहिलाहि अण्णाहि य जाव सालाडवीए चोरपल्लीए सव्वओ समंता आलोएमाणीर आहिंडमाणीर दोहलं विणिज्जामित्तिकह तंसि दोहलंलि अविणिजमाणंसि जाव झियाइ ।सू०९॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु 'तीसे' तस्या 'खंदसिरीए . . 'तए णं तीसे०' इत्यादि ।
'तए णं गर्भ स्थित हो जाने के बाद 'तीसे खंदसिरीए भारियाए' 'तए णं तीसे०' त्या. 'तए णं गर्म स्थित या पछी 'तीसे खंदसिरीर भारियाए' ते २४ श्री श्रीन
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विपाकश्रुते भारियाए' स्कन्दश्रियः भार्यायाः, 'अण्णया कयाई तिहं मासाणं बहुपडिपुगाणं' अन्यदा कदाचित् त्रिषु मासेषु बहुमतिपूर्णेषु 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपः= वक्ष्यमाणस्वरूपः 'दोहले दोहदा गर्भप्रभावजनितोऽभिलाषः, 'पाउंन्भूए' प्रादुभूतः समुत्पन्नः-'धण्णाओ गं ताओ अम्मयाओ ४ धन्याः प्रशंसनीयाः खल ता अम्बाः, 'कृतपुण्याः खलु ता अम्बाः, कृतार्थाः खलु ता अम्बाः, कृतलक्षणाः खलु ता अम्बाः, तासामम्बानां सुलब्ध जन्मजीवितफलम् , कास्ता अम्बाः ? इत्याकाङक्षायामाह-जाओ णं इत्यादि । 'जाओ णं बहुहि मित्तणाइणियगसयणसंवधिपरियणमहिलाहिं' याः खलु अम्बाः बहुभिर्मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः, 'अप्णाहि य चोरमहिलाहिं सद्धि अन्याभिश्च चोरमहिलाभिः सार्ध संपरिबुडा पहाया' संपरिकृताः स्नाताः 'जाब पायच्छित्ता' यावत्-कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः, सवालंकार विभूसिया' सालङ्कारविभूसिताः 'विउलं' विपुलम् 'असणं पाणं' अशनं पानं 'खाउस स्कंदश्री भार्या को 'अण्णया कयाई किसी एक समय जब कि 'तिण्हं मासाणं बहुपडिपुष्णाणं' गर्भ पूरे तीन मास का हो चुका था 'इमेयास्वे दोहले पाउन्भूए' इस प्रकार दोहला उत्पन्न हुआ, 'धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओं वे माताएँ धन्य हैं, कृतपुण्य हैं, कृतार्थ हैं, कृत लक्षण हैं, एवं उन्हीं का जन्म और जीवन सफल है कि 'जाओगं' जो निश्चय से 'बहहि मित्त-गाइ-णियग-सयण-संबंधि-परियणमहिलाहिं अनेक मित्रों की, ज्ञाति की, निजजनों की, स्वजनों की, संबंधियों की एवं परिजनों की स्त्रियों के तथा 'अग्णाहि य चोरमहिलाहिं सद्धिं अन्य चारों की स्त्रियों के साथ२ 'संपरिवुडा' परिवृत होती हुई 'हाया० जाव पायच्छित्ता सब्बालंकारविभूसिया स्नानसे, कौतुल, मंगल, एवं प्रायश्चित्त से निवृत्त होकर, तथा समस्त वस्त्र एवं आभूषणों से सुसज्जित बन कर 'विउलं 'अण्णया कयाई 31 मे भय त्या 'तिहं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं गर्म पून त्रा भासतो ५ गयो त्या 'इमेयारुवे दोहले पाउन्भूएमा प्रमाणे होय 6पन्न थयो-'धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ' ते भातासो धन्य छे, ५यवान છે, કૃતાર્થ છે, કૃતલક્ષણ છે. અને તેને જ જન્મ અને જીવન સફળ છે કે'जाओ णं' रेसा निश्चयथी वहूहि मित्त-गाइ-णियग-सयण-संबंधि-परियणमहिलाहिं मन भित्रीनी, ज्ञातिनी, स्वरनानी, निनानी, संधीमानी मने पतिनानी सीसी तथा 'अण्णाहि य चोरमहिलाहि सद्धिं अन्य व्योरानी श्रीमो साथै साये संपरिखुडावाने 'हाया. जाव पायच्छित्ता सवालंकारविभूसिया' સ્નાનથી કોતક. સંગલ અને પ્રાયશ્ચિતથી નિવૃત્ત થઈને, તથા તમામ પ્રકારના વસ્ત્ર તથા भाभूषधी सम्पूर्ण तयार थाने 'विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च ५ आसाए
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विः टीका, श्रु० १, अ० ३, अभन्नसेन पूर्वभववर्णनम् . इमं साइमं' खाचं स्वाद्यं 'मुरं च' सुरां च ५ नानाविधां 'आसाएमाणीओ' आस्वादयन्त्यः ईषत् स्वादयन्त्यः, अत्र 'विसाएमाणीओ' विस्वादयन्त्यः= विशेषेण स्वादयन्त्यः 'परिभाएमाणीओ' परिभाजयन्त्यः विभागं कुर्वन्न्यः 'परिभुजेमाणीओ' परिभुञ्जानाः, इति पदत्रयं संग्राह्यम् , 'विहरंति' विहरन्ति । 'जिमियभुत्तुत्तरागयाओं' जिमितमुक्तोत्तरागताः-जिमिता:-कृतभोजनाः, भुक्तोत्तरम् भोजनानन्तरम् आगताःयोग्यं स्थान प्राप्ताः, 'पुरिसणेवत्था' पुरुषनेपथ्या:-पुरुषवेषधारिण्यः, 'सण्णद्ध-जाव-पहरणा' सन्नद्ध-यावत्-प्रहरणा अत्र यावच्छन्दादेवं योजना बोध्या-'सण्णवद्धवम्मियकवया, उप्पीलियसरासणपट्टिया, पिणद्धगेविजविमलवरचिंधपट्टा, गहियाउहप्पहरणा' इति । सन्नद्धबद्धवम्मितकवचाः-कवचं-तनुत्राणं, वर्म-लोहमयकुतूलिकादिरूपं संजातमस्मिन् इति वर्मितम् सन्नद्धं शरीरे आरोपणाद् , बद्धं-गाढतरवन्धनेन बन्धनात् , कवचं याभिस्ताः सनद्ववद्धवर्मितकवचाः । 'उत्पीडितशरासनपट्टिकाः' उत्पीडिता= गुणसारणेन वक्रीकृता शरासनपट्टिका धतुर्दण्डो याभिस्तास्तथा । 'पिनौवेयकअसणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च आसाएमाणीओ४ विहरंति' विपुल अशन पान खादिम एवं स्वादिम इस तरह चारों प्रकार के आहार को तथा सब प्रकार की मदिरा को आस्वादती-ईषत्रूप से स्वाद लेती हैं, विस्वादती-विशेषरूप से स्वाद लेती हैं, परिभाजती-विभाग करती हैं
और परिभोग करती हैं । इस प्रकार अपने समय को व्यतीत करती हैं 'निमियभुत्तुत्तरागयाओ' तथा जो भोजन करने के बाद योग्यस्थान पर आकर 'पुरिसणेवत्था सण्णद्ध-जाव-पहरणा' पुरुषवेष से सुसजित हो, लोहमयकुतलिकावाले करच को पहिन कर, डोरी के चढाने से वक्र हुए घनुष को तान कर. कण्ठाभरण पहिन कर एवं वीरांगनाओं के चिह्नस्वरूप पट्ट को बांध कर, बाण और तलवार आदि को लेकर माणीओ४ विहरंति' ५४ मशन, पान, हम मने स्वाहिम, मा प्रमाणे यार પ્રકારના આહારને તમામ પ્રકારની મદિરા-દારૂની સાથે ખાઈ સ્વાદ લે છે, વિશેષ રૂપથી સ્વાદ લે છે. તથા સૌને વહેંચીને પરિભોગ કરે છે. એ પ્રમાણે પિતાનાં सभयन व्यतीत ४२ छ. 'जिमियभुत्तुत्तरागयाओ' तथा ? aur ा पछी याय स्थान ५२ पापीने 'पुरिसणेवत्था सण्णद्धजाव-पहरणा' पुरुषवषयी सुसજિત થઈને, લેહમય કુલિકાવાળા કવચને પહેરીને, દોરીને ચઢાવવાથી વક થયેલા ધનુષને તાણીને, કંઠાભરણ પહેરીને અર્થાત્ વીરાંગનાઓના ચિહ્ન જે પટ્ટો माधान मा भने तपा२ मा वन तथा भरिएहि य लरित साथमा elel
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विपाकश्रुत्ते विमलवरचिह्नपट्टाः'-ौवेयक-ग्रीवाभूषणं, विमलवरश्चितपट्टा योधचिहपट्टश्चेति पदद्वयस्य द्वन्द्वः ग्रैवेयकविमलवरचितपट्टौ, तौ पिनद्धौ-बद्धौ याभिस्तास्तथा, 'गृहीतायुधप्रहरणाः' गृहीतानि आयुधानि-अस्त्राणि शरादीनि, प्रहरणानि= शस्त्राणि खड्गादीनि याभिस्तास्तथा 'भरिएहि य' भरितैश्च हस्ते धृतैः ‘फलएहि फलकैः ‘ढाल' इतिप्रसिद्धैः "णिकटाहिं' निष्कृष्टैः कोशादाकृष्णैः 'असिहि' असिभिः खङ्गैः, 'अंसगएहि' अंशगतैः स्कन्धधृतैः 'तोणेहिं' तूणैः शरधिभिः, 'भाता' इति भाषायास् , 'सजीवेडिं' सजीकैः जीवा-धनुर्गुणः 'धनुपडोरी' इति भाषायाम् , तत्सहितानि सजीवानि तैस्तथा 'धणुहिं' धनुर्भिः 'समुक्खित्तेहिं' समुक्षिप्तः प्रक्षेपणाथै धनुपि योजितैः, 'सरेहि' शरैः, 'समुल्लालियाहि य' समुल्लालिताभिश्च, 'दामाहिं' दामभिः पाशकविशेषैः, 'लंबियाहि य' लम्बिताभिः 'ओसारियाहिं' उत्सारिताभिः चालिताभिः, 'उरुघंटाहि' उरुघण्टाभिः जङ्घाऽवस्थितघण्टाभिः, 'छिप्पतूरेणं' क्षिप्रतूर्येण-शीघ्रवाद्यमानतूर्येण शीघं शीघ्र यद् वाद्यते ते नेत्यर्थः, 'वज्जमाणेणं२' वाधमानेन२, ‘महया२' महतार 'उक्कि-जाव समुदरवभूयं पिव' उत्कृष्ट-यावत् समुद्ररवभूतमित्र, अत्र यावतथा 'भरिएहि य' भरित-हाथ में ली हई 'फलएहि ढालों से णिविटाहि असिहि म्यान से बाहर की गई तलवारों से 'अंसगएहि तोणेहि कंधे पर लटकते हुए तूणीरों से 'सजीवेहिं धणुर्हि' डोरीसहित धनुषों से समुक्खित्तेहिं सरेहि लक्ष्य वेधन करने के लिये धनुष पर आरोपित किये गये बाणों से 'समुल्लालियाहि दामाहि' समुल्लालित-ऊंची की गई पाशों-फाँसी देने की रस्सियों से 'लंवियाहि य ओसारियाहि लटकती हुई एवं उत्सारित-ऊपर सरकाई गई 'ऊरुघंटाहिं' उरुघंटाओं-जंघा में अवस्थित घंटाओं से 'महया महया छिप्पतूरेणं वजमाणेणं२' बडे२ जल्दी२ बजने वाले बजाये गये बाजों से 'उकिटं जाव समुदरवभूयं पिव 'फलएहि ढाथी ‘णिकिट्ठाहिं असिहि' भ्यानमाथी मा sideी तसवाशथी, 'असंगएहि तोणेहिं मना ५२ सटता माना नातामाथी 'सजीवेहि धार्डि' होरीसहित धनुषाथी 'समुक्खित्तेहिं सरेहिं ' सक्ष्य वेधन ३२१८ भाटे धनुष५२ यढावमा भोथी 'समुल्लालियाहि दामाहि' समुदातित-ची अपेक्षी पायशंसी देवानी घोजियोथी 'लंवियाहि उस्सारियाहिं ' ती २७eी भने 6५२ सगेली 'उरुघंटार्टि' ३५टामे- मपस्थित घंटामाथी 'महया महया छिप्पतरेणं वजमाणेणं २' भाटा मोटा भने Vel areही पागे तक 4tmel पानी 'उक्किट्ठ-जाव-समुदरवभूयं पिव करेमाणीओ' माननी भावनियो
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभन्न सेनपूर्वभववर्णनम्
३२९ च्छन्देनैवं योजना-'उक्किसीहणायबोलकलकलरवेणं' इति । उत्कृष्टसिंहनादबोलकलकलरवेण-उत्कृष्टः-आनन्दमहावनिः, सिंहनादः प्रसिद्धः बोलश्च वर्णव्यक्तिरहितो ध्वनिः, कलकलश्च व्यक्तवचनः, स एव यो रवः शब्दस्तेन, समुद्ररवभूतमित्र-समुद्रशब्दं प्राप्तमित्र गगनमण्डलं 'करेमाणीओ' कुर्वाणाः ‘सालाडवीए चोरपल्लीए शालाटव्यां चोरपल्ल्यां सर्वतः समन्तात् 'आलोएमाणीओ' आलोकमानाः२ 'आडिमाणीओ२' आहिण्डमानाः२-भ्रमन्त्यः२ 'दोहलं' दोहद' गर्भप्रभावजनिताऽभिलापं, 'विणेति' विनयन्ति-पूरयन्ति 'त' तत् 'सेयं श्रेयः श्रेयस्करं भवति 'जय गं' यदि खलु 'अहंपि' अहमपि, 'बहुहि' बहुभिः, 'मित्तणाइणियगस यणसंबंधिपरियणमहिलाहिं' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः, 'अण्णाहि य' अन्याभिश्च-चोरमहिलाभिः सार्ध 'जाव' यावत् संपरिता, स्नाता यावत् कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता सर्वालङ्कारकरेमाणीओ' आनंद की सहाध्वनि से, सिंहनादों से, वर्णों की अव्यक्त ध्वनि से, एवं कलकल-वर्णों के व्यक्त शब्दों से मानो समुद्र की गर्जना को प्रात न हुआ हो इस प्रकार गगनमंडल को गुञ्जित करती हुइ 'सालाडवीए चोरपल्लीए' शालाटवी नामकी चोरपल्ली में 'सव्वओ समंता' सब तरफ चोरों ओर 'आलोएमाणीओर' देखतां२ 'आहिंडमाणीओ२' एवं घमती२ 'दोहलं विणेति' अपने दोहले की पूर्ति करती हैं। त सेयं जाणं अहंपि बाहिं मित्तणाड............विणिज्जामि' मुज्झे भी यही बात श्रेयस्कर है कि-मैं भी इसी तरह अनेक मित्र, ज्ञाति, निजक, स्वजन, संबंधी, एवं परिजनों की स्त्रियों एवं अन्य चोरस्त्रियों के साथ२ स्नान कर कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त से निवट कर तथा समस्त अलङ्कारों से विभूषित होकर एवं विपुल अशनादि का भोजन સિંહનદોથી, વર્ષોના અવ્યક્ત-ન સમજાય એવા ધવનિથી, કલકલ-વણેના વ્યક્તસમજાય એવા શબ્દોથી એટલે કે સમુદ્રની ગર્જના થતી ન હોય, એવી રીતે ગગનसाने गुरित ती 'सालाडवीए चोरपल्लीए' सटवी नामनी यो२५६लीमा सव्यओ समंता' तमामो याश्य त२५ 'आलोएमाणीओती ती 'आहिंडमाणीओ मलेतीती 'दोहलं विणेति' पाताना सानी पूर्ति ४३ छ 'त सेयं जड णं अहंपि वहहिं मित्तणाइविणिज्जामि' मा माटे पाय से पात હિતકર છે કે-હું પણ એ પ્રમાણે અનેક મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજન, વજન સંબંધી અને પરિજનાની સ્ત્રીઓ તથા અન્ય સ્ત્રીઓની સાથે સાથે સ્નાન કરી, તુક મંગલ અને પ્રાયશ્ચિતથી નિવૃત્ત થઈને તથા તમામ અલંકારથી શણગાર સજીને
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विपाकश्रुते विभूषिताः विपुलमशनादिकं भुक्त्वा पुरुषवेषेण तथैव 'सालाडवीए' शालाटव्यां 'चोरपल्लीए' चोरपल्ल्यां 'सव्वओ समंता' सर्वतः समन्तात 'आलोएमाणीओ२'
आलोकमानाः२ 'आहिंडमाणीओ२' आहिण्डमानाः२ 'दोहलं' दोहदं 'विणिज्जामि' विनयामि-पूरयामि 'त्तिकट्ठ' इतिकृत्वा 'तंसि दोहलंसि' तस्मिन् दोहदे 'अविणिजमाणंसि' अविनीयमाने अपूर्यमाणे सति 'जाव' यावद् 'झियाई ध्यायति आर्तध्यानं करोति 'कथमयं मम दोहदः पूर्णः स्या'-दिति चिन्तयतीत्यर्थः ॥मू० ९॥ कर इसी शालाटवी नामकी चोरपल्ली में सब तरफ चारों ओर देखती२ घूमती२ अपने दोहले की पूर्ति करूँ । 'त्तिकटु' इस प्रकार विचार करने के अनन्तर जब 'तंसि दोहलंसि अविणिजमाणंसि' उसका यह दोहला पूर्ण नहीं हुआ तो 'जाव झियाइ' उसके चित्त में 'मेरा यह दोहला कैसे पूर्ण होगा' इस प्रकार का विचारात्मक आर्तध्यान उद्भूत हुआ ॥
भावार्थ-गर्भ जब ठीक तीन माह का हो चुका-तब स्कंदश्री को एक दोहला उत्पन्न हुआ, उस में इस ने विचारा कि वे माताएँ धन्य हैं जो अपने उद्भूत दोहले की पूर्ति से प्रसन्नवदन होती रहती हैं । स्त्रीपर्याय पाना उन्हीं नारियों का सफल है जो इस अवस्था में अपनी परिचित सहेलियों के साथ बैठ कर अनेक प्रकार का भोजन करती हैं, उनके साथ विविध प्रकार की मदिरा का सेवन करती हैं । खुद खाती हैं और दूसरों को भी खिलाती हैं। उन्हों का जन्म कृतार्थ एवं पुण्यशाली है जो भोजन के बाद અને પુષ્કલ અશનાદિનું ભજન કરીને આ શાલાટી નામની ચેરપલીમાં તમામ ઠેકાણે ચારેય બાજુ જોતી–જેતી તથા ફરતી ફરતી મારે દેહલાની પૂર્તિ કરું. त्तिक?' 1 प्रश्न विया२ अर्या पछी ल्यारे 'तंसि दोहलंसि अविणिज्जमाणसि' તેને એ દેહલે પૂર્ણ થયે નહિ ત્યારે તેનાં ચિત્તમાં “મારો આ દેહ કેવી રીતે પૂર્ણ થશેઆ પ્રકારના વિચારનું આdધ્યાન થયું. ' - ભાવાર્થ –ગર્ભ જ્યારે બરાબર ત્રણ માસને થઈ ગયે ત્યારે સ્કંદશ્રીને એક દેહલો ઉત્પન્ન થયે, તેમાં તેણે વિચાર કર્યો કે તે માતાઓ ધન્ય છે કેજે પિતાને ઉત્પન્ન થયેલા દેહલાની પૂર્તિ થવાથી પ્રસન્ન મુખથી રહે છે. સ્ત્રી પર્યાય પ્રાપ્ત છે તે સ્ત્રીઓનો સફળ છે કે જે એ અવસ્થામાં પિતાની પરિચિત સખી સાહેલીઓની સાથે બેસીને અનેક પ્રકારનાં ભોજન કરે છે, તેઓની સાથે વિવિધ પ્રકારની મદિર–રનું સેવન કરે છે. પિતે ખાય છે અને બીજા એને પણ ખાવા આપે છે, તેને જ જન્મ કૃતાર્ય છે. અને પુણ્યશાલી છે કે
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वि. टीका, श्रु. १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
॥ मूलम् ॥ तए णं से विजए चोरसेणावई खंदसिरि भारियं ओहयजाव पासइ, पासित्ता. एवं वयासी-किण्णं तुमं देवाणुप्पिया !
ओहय-जाव झियासि, तए णं सा खंदसिरी भारिया विजयं चोरसेणावइं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! मम तिण्हं मासाणं जाव झियामि।
तए णं से विजए चोरसेणावई खंदसिरीए भारियाए अंतिए एयमट्ट सोचा णिसम्म खंदसिरि भारियं एवं वयासीअहासुहं देवाणुप्पिए, एयम पडिसुणेइ । तयाणंतरं सा खंदसिरी भारिया विजएणं चोरसेणावइणा अब्मणुण्णाया समाणी अनेक प्रकार के पुरुषवेषों से सुसज्जित बन, कवच आदि धारण करती हैं और वीरांगनाओं जैसी होकर एक हाथ में ढाल और दूसरे हाथ में चमचमाती हुई तलबार को ले कर घर से बाहर निकलती हैं, एवं इस शालाटवी में चारों ओर देखतीं एवं घूमती हुई भ्रमण करती हैं । ताने गये धनुषों की टंकारों से, बजाये गये बाजों की गडगडाहट से, सिंहनादादिक शब्दों से और जंघाओं में बांध कर लटकाई गई घंटिओं के निनादों से समुद्र की गर्जना की तरह आकाशमार्ग को गुञ्जित करती हैं । मैं भी इसी प्रकार से चाहती हूँ। परन्तु उसका यह विचार सफल नहीं हो सका अतः उसके हृदय में बडी भारी चिन्ता बढ गई ॥ सू० ९॥ જે ભોજન કર્યા પછી, અનેક પ્રકારનાં પુરુષવેથી સુસક્તિ થઈને કવચ અને હથિઆર ધારણ કરે છે, અને વીરાંગનાઓ જેવી થઈને એક હાથમાં ઢાલ અને બીજા હાથમાં ચમકતી તલવારને પકડીને ઘરથી બહાર નીકળે છે. અને તે શાલાટવીમાં ચારેય તરફ જોતી અને ફરતી ફરે છે. તાણેલાં ધનુષના ટંકારથી, વાગતાં વાજાંઓના ગડગડાટથી, સિંહનાદ જેવા શબ્દોથી અને બે જાંઘમાં બાંધેલી અને લટકતી ઘંટડીઓના અવાજેથી સમુદ્રની ગર્જના પ્રમાણે આકાશ માર્ગને સુમિતગુંજિત કરે છે. હું પણ એ પ્રમાણે ઈચ્છા રાખું છું. પરંતુ તેને એ વિચાર સફળ થઈ શકે નહિ તેથી તેના હૃદયમાં ભારે ચિંતા વધવા લાગી. (સૂ) ૮)
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त्तरागया साइमं सुरं च५ आव विभूसिया विश चोरमहिलाहिं
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विपाकश्रुते हट्तुट्र० बहुहिं मित्त-जाव अण्णाहि य बहुर्हि चोरमहिलाहिं सद्धिं संपरिखुडा पहाया जाव विभूसिया विडलं असणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च५ आसाएमाणी४ विहरइ । जिमियभुत्नुतरागया पुरिसणेवत्था सण्णद्धबद्ध-जाव आहिंडमाणी दोहलं विणेइ । तए णं सा खंदसिरी भारिया संपण्णदोहला संमाणियदोहला विणीयदोहला, वोच्छिण्णदोहला संपुण्णदोहला तं गभं सुह-सुहेणं परिवहइ ॥ सू० १०॥
टीका ___ 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से विजए चोरसेणावई खंदसिरिं भारियं' ततः खलु स विजयश्चोरसेनापतिः स्कन्दश्रियं भार्याम् 'ओहय-जाव पासई' अपहत०-यावत् पश्यति । अपहतमनःसंकल्पाम् आर्तध्यानं कुर्वती पश्यति, 'पासित्ता एवं बयासी' दृष्ट्वा ताम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत्-किणं तुम देवाणुप्पिया ओहय जाव झियालि कि-कुतः खलु लं हे देवानुपिये ! अपहतमनःसंकल्पा यावद् ध्यायसि । 'तए णं सा खंदसिरी भारिया विजयं चोर
'तए ण से विजए.' इत्यादि ।
'तए णं' कुछ समय के बाद से विजए चोरसेणाबई उस विजय चोरसेनापति ने 'खंदसिरि भारियं' अपनी स्कंदश्री भार्या को 'ओहय जाव पासई' आतध्यान करती हुई देखा-चिन्ता में तन्मय देखा । 'पासित्ता एवं बयासी देखकर वह उससे इस प्रकार बोला- 'किण्णं तुमं देवाणुप्पिया ! ओहय जाव झियासि' हे देवानुप्रिये ! तुम किस कारण से चिन्ता में तन्मय बनी हुई विचारों में मग्न हो । 'तए णं सा खंदसिरी भारिया विजयं चोरसेण्णवई एवं बयासी' पति के इस प्रकार वचन सुनने
'तए णं से विजए.' त्याहि.
'तए णं' मा समय पछी ‘से विजए चोरसेणावई' ते विल्य यार सेनापनिये 'खंदसिरि भारियं पातानी श्री श्रीने 'ओहय जाव पासह आत्तध्यान ४२ती यिन्त:तुर थितिभा ५3दी ने 'पासित्ता एवं वयासी' बन ते खान मा प्रमाणे या दाम्यो, 'किणं तुमं देवाणुप्पिया ! ओहय जाव झियासि रवानुप्रिये ! तु शा २९थी यिन्तातुर यधने (क्यारोमा भनय 15 छ। 'तए णं सा वंदसिरी भारिया विजयं चोरसेणावई एवं वयासी'
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३ अभन सेनवर्णनम्
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सेवई एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्रिया ! ममं तिन्हं मासाण' ततः खलु सा स्कन्दश्रीर्भार्या विजयं चोरसेनापतिमेवमवादीत् एवं खलु हे देवानुमिय ! मम त्रिषु मासेषु, 'जाव शियामि' यावद ध्यायामि-अत्र यावच्छन्देनैवं योजना - वगन्तव्या - बहुमतिपूर्णेषु एवं दोहदः प्रादुर्भूतः - बहुभिर्मित्रज्ञातिनिजकस्त्रजनसम्बन्धिपरिजन महिलाभिः अन्याभिय चोरमहिलाभिः सार्धं संपरिवृता स्नाता यावत् सर्वालङ्कारविभूषिता विपुलमशनादिकं सुरां च ५ आस्वादयन्ती विस्वा - दन्ती परिभाजयन्ती परिभुञ्जाना विहरामि तदनन्तरं पुरुषवेषं धृत्वा गृहीतायुधप्रहरणा यावत् शालाटव्यां चोरपल्ल्यां सर्वतः समन्तात् आलोकमाना २, आण्डिमाना २ दोहदं विनयामि, इतिकृत्वा = इति मनसि निधाय तस्मिन् दोहदे अपूर्यमाणे सति यावद् ध्यायामि, इति ।
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के पश्चात् इस स्कंदश्री भार्याने विजय चोरसेनापति से इस प्रकार कहा' एवं खलु देवाणुपिया समं तिण्डं मासाणं जात्र ज्ञियामि' हे नाथ ! मेरे गर्भ के अब ठीक तीन माह पूर्ण हो चुके हैं । मुझे इस समय ऐसा दोहला उत्पन्न हुआ है कि मैं अनेक मित्र, ज्ञाति, निजक, स्वजन, संबंधी और परिजनों की महिलाओं एवं अन्य चोरों की महिलाओं के साथ घिरी हुई नहा धोकर और समस्त अलंकारों से विभूषित बन विपुल अशनादिक सामग्री एवं विविध प्रकार की मदिरा को आस्वादत्ती विशेषरूप से स्वादती उनका परिभोग करती एवं दूसरोंको वांटती हुई विचरूँ, फिर पुरुष के वेष से सज्जित होकर आयुध एवं प्रहरण लेकर इस शालाटवी में चारों ओर देखती हुई घूमूं भ्रमण करूँ एवं अपने दोहद की पूर्ति करूँ, परन्तु हे नाथ ! इस दोहद की अभीतक भी पूर्ति नहीं हो रही है, अतः पूर्ति के लिये चिन्तित हूँ । પેાતાના પતિના આ પ્રકારના વચન સાંભળીને પછી તે સ્કંદશ્રી સ્ત્રીએ વિજય थोरसेनापतिने या प्रभारी अधु - ' एवं खलु देवाणुप्पिया ! ममं तिन्हं मासाणं जाव झियामि' हे नाथ ! भारा गर्लने गरामर हासमा त्रास भास पूरा थ ગયા છે. આ વખતે મને એવા દાહલેા ઉત્પન્ન થયે છે કે હુ અનેક મિત્ર જ્ઞાતિ નિજક, સ્વજન. સંબંધી અને પરિજનેની સ્ત્રીએ અને બીજા ચારની સ્ત્રીઓની સાથે વીંટાઈ સ્નાન કરીને પછી તમામ અલંકારા-ઘરેણાથી શેાભાયમાન થઇ પુશ્કેલ અશનાર્દિક સામગ્રી અને વિવિધ પ્રકારની મદિરા દારૂ–ને સ્વાદ લેતી વિશેષ સ્વાદ લેતી તેને પરભાગ કરતી તથા ખીજાને પણ દેતી વિચરૂ, પછી પુરુષન વેષમાં તૈયાર થઈને આયુધ અને પ્રહરણ લઇને આ શાલાટવીમાં ચારે તરફ જોતી જોતો અને મારા દોહાની પૂર્તિ કરૂ. પરન્તુ હે નાથ ! આ મારા દેહદની આજ સુધી
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विपाकश्रुते 'तए णं से विजए चोरसेणावई ततः खलु स विजयश्चोरसेनापतिः 'वंदसिरीए भारियाए अंतिए' स्कन्दश्रियः भार्यायाः अन्तिके 'एयमटुं सोचा णिसम्म खंदसिरिं भारियं एवं वयासी-एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य स्कन्दश्रियं भार्याम् एवमवानीद-'अहामु यथासुरवं कुरु 'देवाणुप्पिए' हे देवानुप्रिये !, इत्युक्त्वा 'एयम€ एतमर्थ . स 'पडिमुणेई प्रतिशृणोति-स्वीकरोति । 'तयाणंनर तदनन्तरं 'सा खंदसिरी भारिया विजएणं चोरसेणावणा अभणु
गाया समाणी सा स्कन्दश्रीर्भार्या विजयेन चोरसेनापतिनाऽभ्यनुज्ञाता सती 'हतुटु० बहुर्हि मित्तजार अण्णाहिं बहुहिं चोरमहिलाहिं सद्धिं हृष्टतुष्टहृदया बहुभिः मित्र-यावत्-परिजनमहिलाभिः अन्याभिश्च बहुभिश्वोरमहिलाभिः साधे 'संपरिबुला पहाया जाब विभूसिया परिसता स्नाता यावत् सर्वाङ्कारविभूषिता 'विउलं
'तए णं से विजए बोरसेणावई खनसिरीए भारियाए अंतिए एयमद्वं सोचा णिसम्म इस प्रकार विजय बोरसेनापति ने अपनी भार्या स्कंझी के मुख से इस अभिप्राय को सुनकर और उसका अच्छीतरह विचार कर 'खंदसिरिं भारियं एवं वयासी अपनी भार्या स्कंदश्री से इस प्रकार कहा कि-'अहामुहं देवाणुप्पिए' हे देवातुप्रिये ! तुझे जिस मे सुख मिले वैसा करो 'एयमद्वं पडिमुणेई इस प्रकार कहकर उसने उसके अभिप्राय को स्वीकृत कर लिया। 'तयाणंतरं सा खंदसिरी भारिया इस के बाद उस स्कंदश्री भार्या ने 'विजएणं चोरसेणावणा एवमभगुण्णाया समाणी' जब कि उसको अपने पति विजय चोरसेनापति की आज्ञा मिल चुकी तब हट्ट बहुहिं मित्त-जाव अप्णाहिं बहुर्ति चोरमहिलाहिं सद्धिं' हृष्ट तुष्ट हृदय होकर अनेक मित्रादिकों एवं चोरों की महिलाओं के साथ 'संपरिखुडा हाया जाव विभूसिया धिरकर नहा पति यी नथी. तेनी पूर्ति माटे चिन्तातुर छुः 'तए णं से विजए चोरसेणारई खंदसिरीए भारियाए अंतिए एयमढे सोचा णिसम्म' मा प्रभार વિજય ચેરસેનાપતિએ પિતાની સ્ત્રી સ્કંદશ્રીના મુખથી આ અભિપ્રાય સાંભળીને અને तेविसारी शते विया२ दशने 'खंदसिरि भारियं एवं बयासी' पोतानी
श्री श्रीने मा प्रभा धुं :-अहामुहं देवाणुप्पिए वानुप्रिये! तने मा जुस भणे ते प्रमाणे ३. 'एयमदं पटिमुणे मा प्रभारी डीने तेरे तेना भलिभायने वा सीधी. 'तयांणतरं सा खंदसिरी भारिया ते पछी श्री श्री विजएणं चोरणावरुणा एवमभणुग्णाया समाणी' ल्याने पोतना पति विन्य बोरसेनतिनी भासा भजी गई त्यारे 'हतुट्ठ वहुहिं मित्त-जाव अण्णाहि बहुहिं चोरमहिलाहिं सद्धि -हेय मनान
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् ।
३३५ ं
असणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च५ आसाएमाणी४ विहरड' विपुलमशनं पानं स्वाद्यं स्वाद्यं सुरां च ५ आस्वादयन्ती ४ विहरति, 'जिमियत्तत्तरागया' जिमितभुक्तोत्तरागता 'पुरिसवत्था' पुरुषनेपथ्या 'सन्नद्धंबद्ध - जाव' सन्नद्धबद्धवर्मिंतकवचा गृहीतायुधप्रहरणा, 'जाव आहिंडमाणी' यावत् - आहिण्डमाना, अत्र यावच्छब्देन - शालाटव्यां चोरपल्ल्यां सर्वतः समन्तान् आलोकमाना २' इति संग्राह्यम् | आहिण्डमानारभ्रमन्ती २ 'दोहलं त्रिणेs' दोहदं विनयतिपूरयतीत्यर्थः । ततः खलु सा स्कन्द श्रीभार्या 'संपण्णदोहला' सम्पन्न दोहदा = संप्रासोहदा, 'संमाणियदोहला' संमानितदोहदा-संमानितः = आदृतः दोहदः = अभिलषितं यस्या सा तथा 'त्रिणीयदोहला' विनीतदोहदा, पूर्णतया संपादनात् ; 'बोच्छिणदोहला' व्युच्छिन्न दोहदा = इष्टवस्तुप्राप्त्याऽभिलाषाऽभावात्, 'संपुण्णदोहला ' संपूर्णदोहदा = अभिलाषस्य सर्वथाऽभावात् तं गर्भं 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन= दोहदपूरणाद् अतिसुखेन 'परिवहर' परिवहति = धारयति ॥ सू० १० ॥
धोकर और सर्वालंकारों से विभूषित बन 'विलं असणं पाणं खाइम साइम' विपुल अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य सामग्री का एवं 'सुरं च५' विचित्र प्रकार की मदिरा का 'आसाएमाणी ४ विहरइ' खूब आस्वाद लिया, विस्वाद लिया, परिभोग किया तथा दूसरों को भी अशनादि दिया, और जीमने के बाद अपने स्थान पर आकर पुरुषवेष से सज्जित होकर, कवच्चादि धारणकर और आयुध एवं प्रहरणों को लेकर चोरपल्ली में चारों ओर निरीक्षण करती हुई घूमने लगी । 'तए णं सा खंदसिरी भारिया संपण्णदोहला संमाणियदोहला विणीयदोहला वोच्छिष्णदोहला संपुष्ण दोहला तं गन्धं मुहं सुहेणं परिवहई' इस प्रकार उस स्कंदश्री भार्या ने कि जिसका दोहद अच्छी तरह पूर्ण हुआ. पतिने जिसके दोहद को
मने४ भित्राहि भने जीन थोरोनी खीयोनी वयमां ' संपरिवुडा व्हाया जाव विभूसिया' घेरा रहने नाही धोध मने सर्व प्रारनामा अरोथी शागुगार सने, 'विलं असणं पाणं खाइमं साइमं सुरं च ५१ પુશ્કેલ અશન-પાન, ખાદ્ય अने स्वाद्य पार्थेन। तेभन विविध प्रहारनी महिरा-छाड़ ने 'आसाएमाणी४ विहरइ' ખૂબ સ્વાદ લીધા, વિસ્તૃત લીધે, પરિભેગ કર્યાં તથા ખીજાને પણ અશનાદિ આપ્યાં, પછી, પેાતાના સ્થાન પર આવીને પુરુષના વેષથી તૈયાર થઈને કવચાદિક ધારણ કરીને તથા આયુધ પ્રહરણાને લઇ ચારપલ્લીમાં ચારે ખાજુએ જોતી જોતી ફરવા લાગી तर णं सा खंदसिरी भारिया संपण्णदोहला संमाणियदोहला विणीयदोहला वोच्छिष्णदोहला संपूण्णदोहला तं गमं सुहंसुहेणं परिवहइ' भी प्रभाते સ્કંદશ્રી સ્ત્રીના દેહદ સારી રીતે પૂર્ણ થયા. પેાતાના પતિએ તેના દેહદને આદરભાવની
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विपाकश्रुते आदर को दृष्टि से देखा, तथा हर तरह से जिसकी पूर्ति करने में कोई त्रुटि नहीं की गई, एवं इष्ट वस्तु की प्राप्तिसे जिसकी प्रत्येक अभिलाषाएँ शान्त हो गई और जिसे फिर आगे कोई अभिलाषा भी उद्भूत नहीं हुई सुखपूर्वक गर्भ को बहने लगी ।
भावार्थ-एक समय की बात है कि जब स्कंदश्री अपने विचारों की धारा में मग्न बैठी हुई थी तब सहसा विजयने उसे देख लिया । पास जाकर विजयने उससे पूछा-हे देवानुप्रिये ! तुम मुझे चिन्तामन क्यों दृष्टिपथ में आरही हो । पति के वचनों को सुनकर स्कंदश्री ने कहा-हे नाथ ! यह तो आपको ज्ञात ही है किमेरा यह गर्भका तीसरा महिना समाप्त हो चुका है। मुझे इस समय इस प्रकार का दोहद-मनोरथ उत्पन्न हुआ है कि-"मैं मित्र, ज्ञाति आदि परिजनोकी महिलाओं के साथ एवं अन्य चोरमहिलाओं के साथ२ परिवृत होकर समस्त अलंकारों को पहिन कर अनेक प्रकार की भोजनसामग्री का एवं विविध जाति की मदिराका सेवन करूँ। फिर पुरुषवेष को पहिन कर विविध अस्त्र शस्त्रों को लेकर इस शालाटवी में चारों ओर घूयूँ"। अपनी पत्नी के इस दोहले को सुनकर विजयने उससे कहा-हे देवानुप्रिये ! जैसा तुम्हें रुचे वैसा દષ્ટિથી જોયું. તથા દરેક પ્રકારે તેની પૂર્તિ કરવામાં કઈ પ્રકારે ખામી નહિ રાખી. અર્થાત્ ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થવાથી તેની પ્રત્યેક અભિલાષાઓ શાન્ત થઈ ગઈ અને તેને ફરીથી આગળ ઉપર પણ કઈ અભિલાષા ઉત્પન્ન થઈ નહિ અને સુખપૂર્વક ગભ ને વહન કરવા લાગી.
ભાવાર્થ–એક સમયની વાત છે કે જ્યારે સ્કદથી પિતાના વિચારની ધારામાં મગ્ન થઈને બેઠી હતી, ત્યારે એકદમ વિજયે તે સ્કંદશ્રીને જોઈ લીધી. પછી તેની પાસે જઈને વિજયે તેને પૂછ્યું કે હે દેવાનુપ્રિયે! તમે આજે ચિંતામાં ડૂબી ગયા હોય તેવાં મને કેમ દેખાઓ છો? કહો શું હકીકત છે? પતિનાં વચને સાંભળીને સકંદશ્રીએ કહ્યું કે હે નાથ ! એ તો આપ જાણો છો કે-મારા આ ગર્ભને ત્રીજે માસ પૂરું થઈ ગયે છે, અને આ સમયે એક પ્રકારનો દેહદ–મને રથ ઉત્પન્ન થયે છે કે “હું મિત્ર, જ્ઞાતિ, આદિ પરિજનેની પત્ની-સ્ત્રી–ઓની સાથે તથા અન્ય ચરમહિલાઓની સાથે વચમાં બેસીને તમામ પ્રકારના અલંકારો પહેરીને અનેક પ્રકારની ભજનસામગ્રી તથા વિવિધ પ્રકારની મદિરા-દારૂનું સેવન કરું, અને પછી પુરુષનો વેશ પહેરીને વિવિધ અસ્ત્ર-શસ્ત્ર લઈ કરીને આ શાલાટવીમાં ચારેય બાજુ ફરું, પિતાની પત્નીના આ પ્રકારના દેહલા-મનોરથને સાંભળીને વિજયે તેને કહ્યું હે–દેવાનુ
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
३३७ . ...॥ मूलम् ॥.. तए णं सा खंदसिरी चोरसेणावइणी णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारयं पयाया। तए णं से विजयचोरसेणावई तस्स दारगस्स इढिसकारसमुदएणं दसरन्तटिइवडियं करेइ । तए णं से विजयचोरसेणावई तस्स दारगल्स अईए एकारसमे दिवसे संपत्ते बारसाहे विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ, उवक्खडावित्ता मित्तणाइ० आसंतेइ, आमंतित्ताजाव तस्सेव मित्तणाइ० पुरओ एवं क्यासी-जन्हा णं अम्हं इमंसि दारगंसि गब्लगयंसि समाणंसि इमेयारूवे दोहले पाउब्सए, से य, अभग्गे तम्हा णं होउ अन्हं दारए अभग्गसेणे णामेणं ॥ सू० ११ ॥
टीका। 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सा खंदसिरी' ततः खलु सा स्कन्दश्रीः 'चोरसेणावणी' चोरसेनापत्नी, 'णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवानां मासानां वहुप्रतिपूर्णानाम् , अत्र सप्तत्यर्थे पष्ठी-नबसु मासेषु वहुप्रतिपूर्णेषु= ही करो। इस प्रकार पतिद्वारा अपने दोहले की पूर्ति करने के लिये अनुमोदित हुई। उस स्कंदनी ने उत्पन्न हुई इच्छानुसार अपने दोहले की पूर्ति होनेले गले ली उसका आनंद के साथ बढने लगा। (सू०१०)
. “तए णं सा खंदसिरी' इत्यादि। . 'तए णं' जब गर्भ अच्छी तरह से बढ़ चुका तब 'सा खंदसिरी चोरसेणावाणी' उस चोरलेनापति की पत्नी स्कन्द श्रीने णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नौ महिनों के ठीक साढे सात दिल अधिक પ્રિયે! જેવી રીતે તમને રૂચે તે પ્રમાણે કરે. આ પ્રમાણે પતિદ્વારા પિતાના દેહલાની પૂર્તિ કરવા માટે અનુમોદન મળ્યું ત્યારે તે સ્કંદશ્રીએ પોતાને જે પ્રમાણે ઈચ્છા થઈ હતી તે પ્રમાણે દોહલાની પૂર્તિ કરી, દોહલાની પૂર્તિ થવાથી ગર્ભ પણ તેને भान हथी वा दायो. (सू० १०)
'तए णं सा खंदसिरी' त्याहि. .. तए णं' न्यारे न सारी शते वधान २॥ हिवसे गया त्यारे 'सा खंडसिरी चोरसेणावड़णी' ते यारसेनापतिनी पत्नी श्री 'णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नव भास भने १२।१२ सासात हिवस धारे ५२।
.
.
त्यादि.
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विपाकश्रुते साधिकं पूणेषु सार्धसप्तदिवसाधिकेषु सत्सु इत्यर्थः । 'दारयं पयाया' दारकं प्रजाता=प्रजनितवती । 'तए णं से विजय चोरसेणावई तस्स दारगस्स' ततः खलु स विजयचौरसेनापतिस्तस्य दारकस्य 'इडिसकारसमुदएणं ऋद्धिसत्कारसमुदयेन-ऋदया-बखसुवर्णदिना सत्कारः संमानं, तस्य समुदयः समूहस्तेन 'दसरत्तटिइवडियं' दशरात्रस्थितिपतितं दशरात्रं यावत् स्थितिपतितं-स्थितिः= मर्यादा कुलरीतिस्तत्र पतितं समागतं-कुलपरम्परागतमर्यादाऽनुगतपुत्रजन्मोत्सवमित्यर्थः, 'करेई' करोति । 'तए पं से विजयचोरसेणावई ततः खलु स विजयबोरसेनापतिः 'तत्स दारगस्ल अईए एजारसमे दिवसे तस्य दारकस्यातीते एकादशे दिवसे 'संपत्ते वारसाहे' संप्राप्त द्वादशे दिवसे, विउलं असणं४' विपुलम् अशनं पानं खांचं खावं 'उदक्खडाइ उपस्कारयति-पाचयति, उपस्कारयित्वा 'मिषणाइ०' मित्र-ज्ञाति-निजक-स्वजन-सम्बन्धि-परिजनम् 'आमंपूर्ण होते ही 'दारयं प्याया' पुत्र को जन्म दिया। 'तए णं से चोरसेणावई' अनन्तर विजय चोरसेनापतिने 'तस्स दारगस्स उस दारक का 'इडिसक्कारसमुदएणं' अपनी ऋद्धि-वस्त्र सुवर्णद्वारा संमानपूर्वक 'दसरत्तहिइवडियं करेइ' दस रात्रि तक अलरीत के अनुसार जन्मोत्सव मनाया । 'तए णं से विजयचोरसेणावई तस्स दारगस्स' पश्चात् उस विजय बोरसेनापतिने उस दारक की उत्पत्ति के जब 'अईए एक्कारसमे दिवसें ११ ग्यारह दिन समाप्त हो चुके, तब 'संपत्ते वारसाहे। बारहवां दिवस लगते ही विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ विपुल अशनादिक सामग्री रंधाई । 'उदक्खडारित्ता मित्तणाइ० आमंतेड़' रंधवाकर फिर उसने अपने मित्र, ज्ञाति, परिजनों को आमंत्रित किया ।
या त्या 'दारयं पयाया पुत्रने म माथ्यो 'तए णं से विजयचोरसेणावई' पुनम या पछी यि योरसेनापतिथे 'तस्स दारगरस' ते १२४-४ने।
इढिसकारसमुदएणं' पोतानी ऋद्धि-से सुपारी दारा सन्मान 'दसरत्तदिठइवडिय करेइ' हम रात्रि सुधा सशति प्रभारी अन्मोत्सव भव्य 'तए ण से विजयचोरसेणावई तस्स दारगस्त' पछी ते विन्य यासेनापति ते पाना भनो न्यारे 'अईए एक्कारसमे दिवसे' भगियामा पिस पूरे। था गयो त्यारे 'संपत्ते वारसाहे' १२ मारमा हिवस प्रारं यतice 'विउलं असणं४ उवक्खडावेइ । पुस मशिनाEि: सामयीनी सो ४२वी 'उवक्खडावित्ता म. ५.३० आमंतेइ' रसोऽ सवीने ५४ ते पोताना भित्र, जाति, पश्मिनाने चातानी समयमा २हेनाने ) आभत्र आयु, 'आमंतित्ता जाव तस्सेव
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
३३९
ते ' आमन्त्रयति, ' आमंत्रित्ता जाव तस्सेव मित्तणाइ० पुरओ' आमन्त्रयित्वा यावत् तस्यैव मित्रज्ञातिप्रभृतेः पुरतः = अग्रे 'एवं वयासी' एवमवादीत् - 'जम्हा णं' यस्मात् खलु 'अम्हे' अस्माकम् . 'इमंसि दारगंसि गन्भगयंसि समाणसि अस्मिन् दारके गर्भगते सति, 'इमेयारूबे दोहले ' अयमेतद्रूपो दोहदः 'पाउब्भूए' प्रादुर्भूतः, 'सेय अभग्गे' स चाभशः 'तम्हा णं' तस्मात् खलु 'होउ' भवतु 'अम्हं दारए' अस्माकं दारकः 'अभग्ग सेणे णामेणं' अभग्नसेनो नाम्ना || सू० ११ ॥
"
आमंतित्ता जात्र तस्सेव मित्तणाइ० पुरओ एवं वयासी' आमंत्रित करने के पश्चात् जब वे सब के सब एकत्रित हो चुके, तब उन सब के समक्ष उसने इस प्रकार कहा - ' जम्हा णं अम्हं इमंसि दारगंसि गन्भगयंसि समासि इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए से य अभग्गे तम्हा णं होउ अम्हं दारए अभग्ग सेणे णामेणं ' जब यह हमारा बालक अपनी माता के गर्भ में आया था तब इसकी माता को इस२ प्रकार का दोहद अभग्न हुवा इसलिये इसका नाम 'अभमसेन' रहे ।
भावार्थ - कुछ अधिक दिन सहित नौ माह व्यतीत होने पर स्कंदश्री के पुत्र हुआ । विजय ने इस के जन्म का बडे ही ठाटबाद के साथ उत्सव मनाया । ग्यारह दिन निकलने के बाद बारहवें दिन सर्व प्रकार का भोजन तैयार किया गया और मित्र ज्ञाति आदि परिजनों को आमंत्रित कर जिमाया गया । जीम कर जब सब एक जगह बैठ गये- तब विजय ने उनके समक्ष इस बालक का नाम दोहले के अनुसार अभग्नसेन रखा ॥ सू० ११ ॥
मित्तणाइ पुरओ एवं वयासी' आमंत्रण साध्या पछी क्यारे ते तभाभ उठा थयां त्यारे ते सौना समक्षमां तेथे या प्रमाणे अधु - ' जम्हा णं अम्हं इमंसि दारगंसि गन्भगयंसि समाणंसि इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए सेय अभग्गे तम्हा णं होउ अम्ह दारए अभग्ग सेणे णामेण ' આ અમારે માળક પેાતાની માતાના ગર્ભમાં આવ્યેા હતેા, ત્યારે તેની માતાને અમુક અમુક પ્રકારના દાહલા–મનારથ અભગ્ન થયા તે માટે આ ખાળકનું નામ અભગ્નસેન રહે હેાય.
ભાવા—થોડા વધારે દિવસ નવ માસ પૂરા થતાં સ્કંદશ્રીને પુત્ર ઉત્પન્ન થયા, વિજયે તેના જન્મના મોટા ઠાઠ-માઠથી ઉત્સવ ઉજન્મ્યા, અગિયાર દિવસ પૂરા થઇને ખારમા દિવસે અનેક પ્રકારનાં ભેજન તૈયાર કરાવ્યાં, અને મિત્ર જ્ઞાતિ આદિ પરિજના સૌને આમંત્રણ આપ્યું ને જમાડયા, જમી રહ્યા પછી સા એક સ્થળે જ્યારે બેઠા હતા ત્યારે વિજયે તેઓના સમક્ષ આ ખાળકનું નામ દેહલા પ્રમાણે भग्नसेन राज्यु ( सू० ११ )
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥
तणं से अभग्गसेणे कुमारे पंचधाई जाव परिवड्ढड् । तर णं से अभग्गसेणे णामं कुमारे उम्सुक्कवालभावे यावि होत्था । अट्ठ दारियाओ जाव अटूओ दाओ, उपिपासाय० भुंजमाणे विहरइ । तर णं से विजय चोरसेणावई अष्णया कयाई कालधभ्णा संजुत्ते । तए णं से अभग्गसेणे कुमारे पंचहि चोरसएहिं सद्धिं संपरिवुडे रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे विजयस्स चोरसेणावइस्स महया इढिसक्कारसमुदएणं णीहरणं करेs, करिता बहूई लोइयाई मयकिचाई करेs, करिता कालेणं अपसोए जाए यावि होत्था । तए णं ते पंच चोरसयाई अन्नया कयाइ अभग्गसेणं कुमारं सालाडवीए चोरपीए सहया र इड्ढि ० चोरसेणावइत्ताए अभिसिंचति । तए णं से अभग्गसेणे कुमारे चोरसेणावई जाए, अहम्मिए जाव कप्पायं गेहइ ॥ सू० १२ ॥
टीका.
'तए णं' इत्यादि । तए णं से ततः खलु स ' अभग्ग सेणे कुमारे' अभग्नसेनः कुमारः ‘पंचधाई जात्र परिवड्ढड़' पञ्चधात्रीपरिवृतः यावत् निर्वात- निर्व्याघात- गिरिकन्दरालीनचम्पकपादप इव सुखं सुखेन परिवर्धते । पञ्चधात्री नामान्यत्रैव द्वितीयाध्ययने पञ्चदशसूत्रे प्रोक्तानि । 'तए णं से '
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तर णं से अभग्गसेणे कुमारे' इत्यादि ।
तणं' नामसंस्कार हो चुकने के बाद 'से अभग्ग सेणे कुमारे' वह अभग्नसेन कुमार ' पंचधाई जाव परिवड्ढड़ ' अब पंचधाय माताओं लगा ' तए णं से अभग्ग सेणे
से पालित होता हुआ वृद्धिंगत होने
त्याहि.
"
'तए णं से अभग्ग सेणे कुमारे' ‘तए णं ' नाभसंस्४२ थया पछी 'से अभग्गसेणे कुमारे' ते मलग्नसेन कुमार 'पंचधाई जात्र परिवड्ढड' हवे यांय धायभातामाथी पासित थतो वृद्धि 'तए णं से अभग्ग सेणे णामं कुमारे उम्मुक्कबालभावे यात्रि
भवाला
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वि. टीका, अ० १, अ० ३, अभनसेनवर्णनम्
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ततः खलु सः ' अभग्गसेणे णामं कुमारे ' अभग्नसेननामकः कुमारः 'उम्मुकवालभावे याचि' उन्मुक्तबालभावथापि = बाल्यावस्थामतिक्रान्तश्चापि 'होत्या ' अभवत् । 'अट्ठ दारियाओ जाव अटूओ दाओ' अष्ट दारिकाः परिणीतवान्, यात्रत् अष्टौ दायान् लब्धवान् ' उपिं पासाय० ' उपरि-भवनावतंस केऽष्टभिर्भार्याभिः सह मानुष्यकान् भोगभोगान 'भुंजमाणे विहरइ' भुञ्जानो विहरति । 'तए णं से विज चोरसेणावई' ततः खलु स विजयश्चोर सेनापतिः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'कालधम्पुणा संजुत्ते' कालधर्मेण संयुक्त:- मृत इत्यर्थः ।
'तर णं से अभग्ग सेणे कुमारे पंचहि चोरसएहिं सद्धि' ततः खलु सोऽभग्नसेनकुमारः पञ्चभिरशतैः सार्धं 'संपरिवुडे' संपरिहृतः, 'रोयमाणे ' रुदन् = अश्रूणि सुश्चन्, 'कंदमाणे' क्रन्दन् = उच्चस्वरेण रुदन 'बिलवमाणे' विलपन्= 'हे पित: !" इत्यादि व्यक्तं रुदन् 'विजयस्स चोरसेणावइस्स' विजयस्य णामं कुमारे उम्मुक्कवालसावे जाए यात्रि होत्था ' क्रमशः वृद्धिंगत होते२ यह बाल्य अवस्था को लांघकर तरुणावस्था को प्राप्त हुवा 'अ दारियाओ जात्र अटुओ दाओ उपिं पासाय० भुंजमाणे विहरह' पिताने इसका विवाह आठ कन्याओंके साथ कर दिया । प्रत्येक कन्या के पिताने इसे दहेज में वस्तुएँ आठरकी संख्या में प्रदान कीं । यह उन आठ स्त्रियों के साथ एक स्वतंत्र भवन में मनुष्यभवसंबंधी कामभोगों को भोगते हुए रहने लगा । 'तए णं से विजयचोर सेणावई अण्णा कयाई कालधम्पुणा संजुत्ते' एक समय इसका पिता विजय चोरसेनापति कालधर्म को प्राप्त हो गया । 'तर णं से अभग्गसेणे कुमारे पंचहिं चोरस एहिँ सद्धिं संपरिवुडे' अभग्नलेन कुमार ने पांचसौ चोरों के साथ मिलकर 'रोयमाणे कंदसाणे विलवमाणे' रोते हुए आक्रन्दन करते हुए एवं विलाप करते हुए 'विजयस्स चोरसेगावइस्स' अपने पिता हत्था: वृद्धि पामतां यामतां ते माझ्यावस्था पूरी उरीने त३णु स्वस्थाने प्राप्त थये। अट्ठ दारियाओ जाव अट्ठओ दाओ उपि पासाय० भुंजमाणे विहरइ ' ત્યારે તેના પિતાએ તેને વિવાહ આઠ કન્યાએાની સાથે કર્યાં. પ્રત્યેક કન્યાના પિતાએ તેને પહેરામણીમાં પ્રત્યેક વસ્તુએ આઠ આઠની સંખ્યામાં આપી. તે આઠે સ્ત્રીઓની સાથે એક સ્વત ંત્ર ભવનમાં મનુષ્યભવસંબ ંધી કામભોગને ભાગવતે રહેવા લાગ્યા. तणं से विज चोरसेणावई अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते ' ४ समये तेना पिता विनय थोरसेनापति मृत्यु याभ्या. 'तए णं से अभग्ग सेणे' कुमारे पंचहि चोरसहिं सद्धिं संपरिवुडे' भग्नसेन भारे यांयसेो योशनी साथै भजीने 'रोयमाणे कंद्रमाणे विलवमाणे ' इहन तथा महन-विसाय
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विपाकश्रुते चोरसेनापतेः, 'महया इड्ढिसकारसमुदएणं' महता ऋद्धिसत्कारसमुदयेन ‘णीहरणं' निर्हरणं-स्मशानदेशनयनं 'करेइ' करोति । 'करित्ता' कृत्वा 'वाई' बहूनि 'लोइयाई' लौकिकानि 'मयकिच्चाई' मृतकृत्यानि दानादीनि 'करेइ करोति । 'करित्ता' कृत्वा 'कालेणं' कियता कालेन 'अप्पसोए' अल्पशोकः 'जाए यावि होत्था' जातश्चाप्यभवत् । 'तए णं से' ततः खलु सः 'पंचचोरसयाई' पञ्च चोरशतानि 'अन्नया कयाई अभग्ग्सेणं कुमारं' अन्यदा कदाचित् अभन्नसेनं कुमारं 'सालाडवीए चोरपल्लीए' शालाटव्यां चोरपल्ल्यां 'महयार' महतार 'इड्ढि०' ऋद्धिसत्कारसमुदयेन 'चोरसेणावइत्ताए' चोरसेनापतित्वेन 'अभिसिंचंति' अभिषिञ्चन्ति, 'तए णं से अभग्सेणे कुमारे चोरसेणावई जाए' ततः खलु सोऽभन्नसेनकुमारश्चोरसेनापतिर्जातः, चोरसेनापतेः पदं प्राप्त इत्यर्थः । ततः स कीदृशो जातः ? किं च करोती ?-त्याह-'अहम्मिए' इत्यादि । . . विजय चोरसेनापतिकी 'इढिसकारसमुदएणं णीहरणं करेइ' ऋद्धि एवं सत्कार के साथ सशानयात्रा निकाली 'करित्ता वहुई लोइयाइं मयकिच्चाई करेइ, तदनन्तर अमनसेनने पिता की मृत्युके उस अवसर पर होने वाले और भी अनेक लौकिक कृत्य किये 'करित्ता कालेणं अप्पसोए जाए यावि होत्या' लौकिक कृत्यों के समाप्त होने के बाद क्रमशः अभग्नसेन शोकरहित हो गया । 'तए णं ते पंचचोरसयाई तत्पश्चात् उन पांचसौ चौरोंने । 'अण्णया कयाई किसी एक समय 'अभग्गसेणं कुमारं' उस अभग्नसेन कुमार को सालाडवीए........अभिसिंचंति' शालाटवी नामक चोरपल्ली में गाजे बाजे के साथ चोरों के सेनापतिपद पर स्थापित कर दिया । 'तए णं से अभग्गसेणे कुमारे चोरसेणावई जाए' इस तरह वह अभग्नसेन कुमार अब चोरों का सेनापति बन गया। ४२१। साथै 'विजयस्त चोरसेणावइस्स' पोताना पिता विन्य योरसेनापतिनी 'इढिसक्कारसमुदएणं णीहरणं करेइ ऋद्धि (सपत्ति) अनुसार सत्२ साफ श्मशानयात्रा ही 'करित्ता वहुई लोइयाई मयकिच्चाई करेइ ते पछी मानसेने पिताना मृत्यु पछीना थता तमाम व्यवहा पाय अर्या. 'करित्ता कालेणं अप्पसोए जाए यावि होत्था' बौध्यिामा पूरी या पछी था। समय पछी वे उजवे मनसेन ।२डित थप गयो. 'तए णं से पंचचोरसयाई' ते पछी ते पांयसो यारोये 'अन्नया कयाई' से समय 'अभग्गसेणं कुमार' ते मनसेनने 'सालाडवीए अभिसिंचंति' शालाटवी नामनी या२५८ीमा गारत पास पहु१ मानथी याना सेनापतिप: ५२ स्थापित यो 'तए णं से अभगसेणे कुमारे चोरसेणावई जाए' से प्रभारी ते मनसेन सुमार ७वे याराना
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विटीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् अधार्मिको 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छन्दगम्योऽिस्मिन्नेवाऽध्ययने तृतीयमूत्रे प्रोक्तः । 'कप्पायं' कल्पायं-कल्पः उचितः, आयः प्रजातो लामः कल्पायः= प्रजाभिर्देयो राजभागः, कर इत्यर्थः तं 'गेण्हइ' गृहाति-पुरिमतालनगराधीशस्य महावलनामकस्य राज्ञः करं प्रजाभ्यः पितृवत् सोऽभग्नसेनकुमारो बलादपहरतीति भावः ॥ मू० १२ ॥ 'अहम्मिए जाव कप्पायं गेण्हइ' और यह महा अधार्मिक होता हुआ प्रजा से प्रदत्त राजमाग को अपने लिये बलपूर्वक ग्रहण करने लगा।
भावार्थ-अलग्जरलेन के लालन पालन के लिये विजयलेनने पांच धायोंको नियुक्त कर दिया । पांच धाोकी देखरेख में पलकर जब अलग्नसेन तरुण होगया, तो विजयसेनने उसका विवाह आठ कन्याओं के साथ कर दिया। कन्या के पिताने इसे खूब दहेज दिया। अब वह उपरीमहलमें उन आठ स्त्रियों के साथ मनुष्यलस्बन्धी कामभोगोंको सोगते हुने रहने लगा। एक दिन की बात है कि अचानक अभग्नलेन के पिता विजयका सरण हो गया। ठाटबाट के साथ अभग्नसेनने पांचसो चोरों के साथ मिलकर पिताकी श्मशानयात्रा निकाली। दाहसंस्कार संपन्न हो चुकने के बाद अअग्नसेनने और भी जो उस समय के लौकिक कृत्य होते थे कभी सब किये। जब सब बातों से यह निवृत्त हो चुका और पितृमरणजन्य शोक भी जब इसका हट गया, तब चोरों ने मिलकर इसे महोत्सवपूर्वक पिता के पद पर शालाटवी में अभिषिक्त कर दिया। इस प्रकार सेनापति मनी गया, 'अहम्मिए जाव कप्पायं गेण्हइ' भने ते भड। मयामि થઈને પ્રજાએ આપેલા રાજભાગને પિતાના માટે બળપૂર્વક પ્રજા પાસેથી પતે લેવા લાગ્યા.
ભાવાર્થ—અભગ્નસેનના લાલન-પાલન માટે વિજયે પાંચ ધાની ગોઠવણ કરી દીધી; પાંચ ધાની દેખરેખમાં પાલન પામી જ્યારે અભગ્નસેન તરૂણ થયે ત્યારે વિજયે તેને વિવાહ આઠ કન્યાઓની સાથે કર્યો. અને કન્યાના પિતાએ તેને ખૂબ પહેરામણી પણ આપી. પછી તે ઉપરના મહેલમાં આઠ સ્ત્રીઓની સાથે મનુષ્ય સંબંધી કામભેગોને ભેગવત રહેવા લાગ્યો. એક દિવસની વાત છે કે, અચાનક અભગ્નસેનના પિતા વિજયનું મૃત્યુ થયું, પછી ઠાઠ-માઠની સાથે અભગ્નસેને પાંચસે ચોરની સાથે મલીને પિતાની સ્મશાનયાત્રા કાઢી, અગ્નિસંસ્કાર થયા પછી અભસેને બીજા જે જે લોકિકવ્યવહારસમ્બન્ધી કાર્યો હતો તે પણ કર્યા, જ્યારે તે તમામ કામથી નિવૃત્ત થયે અને પિતાના મરણસંબંધી શોક પણ મટી ગયે, ત્યારે તમામ ચેરલોકેએ મળી મોટા મહોત્સવ પૂર્વક પિતાના પદ પર શાલાટવીમાં તેને બેસાડયે અને તે ચેરેને
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं ते जाणवया पुरिसा अभग्गसेणचोरसेणावइणा बहुग्गामघायावणाहिं ताविया समाणा अण्णमण्णं सद्दावेइ, सदावित्ला एवं वयासी-एवं खल्लु देवाणुप्पिया! अभग्गसेणचोरसेणावई पुरिसताले णयरे पुरिमतालणयरस्स उत्तरिल्लं जणवयं बहुहिं गामघाएहिं जाव णिणं करेमाणे विहरइ, तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! सहब्बलस्स रण्णो एयम विण्णवित्तए । तए णं जाणवया पुरिसा एयम अण्णमण्णं पडिसुणेति पडिसुणित्ता महत्थं महग्धं महरिहं रायरिहं पाहुडं गिण्हंति, गिहित्ता जेणेव पुरिमताले णयरे, तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता महब्बलस्स रण्णो तं महत्थं जाव पाहुडं उवणेति, . करयल० अंजलिं कहु महब्बलं रायं एवंवयासी-एवं खल्लु सामी ! सालाडवीए चोरपल्लीए अभग्गसेणे चोरसेणावई अम्हं बहहिं गामघाएहि य जाव णिद्धणे करेमाणे विहरइ, तं इच्छामो णं सामी ! तुम्भं बाहच्छायापरिग्गहिया णिन्भया निरुव्विग्गा सुह-सुहेणं परिवसित्तए-लिकट्ठ पायवडिया पंजलिउडा महब्बलरायं एयमद्रं विष्णवेति ॥सू० १३ ॥ . अभषिक्त होकर यह चोरोंका सेनापति बन गया। अभग्नसेन चोर सेनापति टीक अपने पिताके ही अनुरूप हो चला और महा अधार्मिक वृत्ति से युक्त होते हुए प्रजासे बलपूर्वक राजभाग को भी छीनने लग गया ॥ सू० १२॥ સેનાપતિ બની ગયે, અભગ્નસેન ચેરસેનાપતિ બરાબર પિતાના પિતા પ્રમાણે જ ચાલવા લાગે અને મહા અધાર્મિક વૃત્તિથી યુકત બનીને પ્રજા પાસેથી બલવડે સજભાગને सेवा यो. (सू० १२)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् . . . . . .
टीका 'तए णं' इत्यादि । “तए णं ते जाणवया पुरिसा' ततः खलु ते जानपदाः पुरुषाः देशनिवासिनः पुरुवा 'अभग्गसेणचोरसेणावइणा' अभग्नसेनचोरसेनापतिना 'बहुग्गामघायावणाहि' बहुग्रामघातनाभिश्च बहूनां ग्रामाणां लुण्टनैः 'ताविया समाणा' तापिताः सन्तापिताः सन्तः 'अण्णमण्णं' अन्योन्यं = परस्परम् 'सदावेति' शब्दयन्ति आह्वयन्ति, 'सदावित्ता एवं वयासी शब्दयित्वा एवमवादिषुः-एवं खलु देवाणुप्पिया !' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'अभग्गसेणचोरसेणावई' अभग्नसेनचोरसेनापतिः 'पुरिमताले णयरे' पुरिमताले नगरे 'पुरिमतालणयरस्स' पुरिमतालनगरस्य 'उत्तरिल्लं' उत्तरीयम् उत्तरदिगवस्थितम् 'जणवयं' जनपदं देशं 'बहुहि' बहुभिः 'गामघाएहिं ग्रामघातः ग्रामलुएटनैः
'तए णे ते जाणवया' इत्यादि ।
'तए णं' इसके बाद ते जाणवया पुरिसा उन देशनिवासी पुरुषों ने 'अभग्गसेणचोरसेणावइणा' अभग्नसेन चोर सेनापतिद्वारा 'बहुग्गामघायावणाहि· ताविया समाणा' अनेक ग्रामोंकी घातना आदि से संतापित होकर 'अण्णमण्णं सदावेइ' परस्पर मिलकर विचार करने का इरादा किया, इसके लिये उन्हों ने सबके पास सूचना पहुँचादी 'सदावित्ता एवं वयासी' सूचना मिलतेही जब सब एकत्रित हो चुके तब उन्होंने इस प्रकार कहना आरंभ किया- ‘एवं खलु देवाणुप्पिया' भाईयों ! सुनो-हम सब लोग यहां पर इसलिये एकत्रित हुए हैं कि 'अभग्गसेण चोरसेणावई' चोरों का सरदार यह अभग्नसेन 'पुरिमताले नयरे' पुरिमताल नगर में 'पुरिमतालणयरस्स उत्तरिलं जणवयं' पुरिमताल नगर के उत्तर दिशा में रहे हुए उनपद को 'बहुहिं गामघाएहिं जाव णिद्धणं ... 'तए णं ते जाणवया' त्याहि. .
'तए णं' ते ५छी 'ते जाणवया पुरिसा' ते देशना निवासी पुरुषामे 'अभग्गसेणचारसेणावइणा ' ममनसेन यारसेनापतिद्वारा 'बहुग्गामघायावणाहिं ताचिया ससाणा, मने ॥मानी धातना माथी सतावित थ ने 'अण्णमण्णं सहावेड' ५२२५२ महीन विया२ ४२वान४२.ध्या. अने. ते भाटे सोने तेमा समयस२ सूचना पाडांयाही आधी 'सदावित्ता एवं वयासी' सूयना भगतian तमाम માણસે એકઠા થઈ ગયાં ત્યારે તેઓની પાસે આ પ્રમાણે કહેવાનો પ્રારંભ કર્યો 'एवं खलु देवाणुप्पिया!' माय ! सानो ! मापणे तमाम माणुसे भडीमा भेटा भाटे ४४ थया छी 'अभग्गसेणचारसेणावई' याशन। सहा२ ये मनसेन 'पुरिमतालणयरे' पुस्मिता नगरमा पुरिमतालणयरस्स. उत्तरिलं जगवयं' पुस्मिताल नगरी उत्तर [६मा २i पहने 'बहुहि गामघाएहिं
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... .विपाकश्रुते . 'जाब' यावत् 'णिद्धणं' निधनं 'करेमाणे विहरइ' कुर्वन् विहरति । 'त' तत्-तस्मात् 'सेयं' श्रेयः खलु 'देवाणुपिया' हे देवानुप्रियाः ! 'महावलस्य रण्णो' महाबलस्य राज्ञः 'एयम8' एतमर्थ 'विण्णवित्तए' विज्ञापयितुम् । 'तए ण जाणवया पुरिसा' ततः खलु ते जानपदा: देशनिवासिनः पुरुषा 'एयमटुंः एतमर्थ 'अण्णमण्ण' अन्योन्यं परस्परं. 'पडिसुणेति' अतिशयन्ति= स्वीकुर्वन्ति । 'पडिसुणित्ता' प्रतिश्रुत्य 'महत्थं महार्थ-विशिष्टप्रयोजनकं, 'महग्य' महा=महामूल्यकं 'महरिहं' महार्ह महतां योग्य, 'रायरिह' राजाह-राजयोग्यं 'पाहुडं' प्राभृतम्-उपहारं 'भेट' इति मापायाम् । गिण्हंति' गृह्णन्ति, 'गिण्हित्ता जेणेव पुरिमताले णयरे तेणेव .उवागच्छंति' गृहीत्वा यत्रैव पुरिकरेमाणे विहरइ' अनेक ग्रामों को विध्वंस आदि दुष्कृत्यों से निर्धन कर रहा है तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! इसलिये हम सब की भलाइ अब इसी में है कि हम सब लोग 'एयम महब्बलस्स रण्णो विष्णवित्तए' इस बात को महाबल राजा के निकट पहुँचावें । तए णं जाणवया पुरिसा' इस प्रकार उनपदनिवासी पुरुषों ने 'एयमढे अण्णमण्णं पडिसुणेति' इस बात को एकमत होकर स्वीकार करलिया । 'पडिसुणित्ता महत्थं महग्धं महरिहं रायरिहं पाहुडं गिण्हंति' स्वीकृति मिलते ही राजा के पास . जाने के लिये उन्हों ने विशिष्ट प्रयोजन का सिद्धिकारक महामूल्य . एवं महाह-बडे पुरुषों के योग्य ऐसा प्राभूत जो राजा की भेंट के योग्य था साथ में लिया .! गिहिना जेणेव पुरिमतालणयरे तेणेव उवागच्छंति' और लेकर पुरिमताल नगर की ओर चल दिये उवागच्छित्ता जाव णिद्धणं करेमाणे विहरइ मने गाभानो नाश l दुष्ट माथी निधन
श रह्यो छे. 'तं सेयं खलु देवाणुप्पिया!' भेटमा भाटे सीन शत छ माया तमाम भास 'एयम, महव्वलस्स रणो विष्णवित्तए' भी l डीजतने भ AA पासे पाहीये. 'तए णं जाणवया पुरिसा' मा प्रभाव
नपहना निवासी पुरुषो 'एयम्€ अण्णमण्णं पडिसुणेति' सोये भजीने २५ पातना स्वी२ ४ी दी। 'पडिसुणित्ता महत्थं महग्धं महरिहं रायरिहं पाहुडं गिण्हंति 'सी मे मनान वी७२ ४ा पछी सनी पासे ४१ भाट तमा विशेष પ્રકારની પ્રજનસિદ્ધિકારક મહામૂલ્યવાન વસ્તુ માટે પુરુષ માટે ચગ્ય એવા રાજાને
५२॥ २५ १२तु ती ते साये सीधी. "गिण्हित्ता जेणेव । पुरिमतालणयरे तेणेव उवागच्छंति' भने साधने युरितमाल नगरनी त२५ यादया 'उवागच्छित्ता
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,१०३, अभग्नसेनवर्णनम्
३४७ मतालनगरं तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छंति' यत्रैव महावलो राजा तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उबागच्छित्ता महब्बलस्स रण्णों तं महत्थं जाव पाहुडं 'उवणेति' उपागत्य महावलस्य राज्ञस्तन्महाथै यावत् पाभृतम् उपनयन्ति=पुरतः स्थापयन्ति । 'करयल० अंजलिं कटु महब्बलं रायं एवं वयासी' करतलपरिगृहीतं, शिरसावत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा महाबलं राजानमेवमवादिषुः-'एवं खलु सामी!' एवं खलु हे स्वामिन् ! 'सालाडवीए चोरपल्लीए अभग्गलेणे चोरसेणावई' शालाटव्यां चोरपल्ल्याम् अभन्नसेनश्चोरसेनापतिः, अम्हं' अस्मान् 'बहुहि' बहुभिः 'गामघाएहि य ग्रामघावैश्व ग्रामलुण्टनैश्च यावत् निर्धनान् कुर्वन् विहरति 'तं' तत्-तस्मात् 'इच्छामो णं सामी !' इच्छामः खलु हे स्वामिन् ! 'तुमं युष्माकं 'वाहुच्छायापरिग्गहिया' जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छति' वहां पहुँचकर वे राजा महाबल के पास गये । 'उवागच्छित्ता महब्बलस्स रणो' जाकर उन्होंने महाबल राजा के लिये 'तं महत्थं जाव पाहुडं उवणेति' बडे पुरुषों के अनुरूप उस नजराने को भेंट किया। तथा 'करयल० अंजलिकट्टु महब्बलं एवं बयासी' दोनों हाथ जोड कर सहाबल राजा से इस प्रकार प्रार्थना की कि- 'एवं खलु सामी' हे स्वामिन् सुनिये हमारी यह प्रर्थना है कि- 'सालाडवीए चोरपल्लीए अभग्गसेणे चोरसेणावई शालाटवी नामको चोरपल्ली में अभग्नसेन जो चोरों का सरदार है 'अम्हं बहुहिं गामघाएहिं य जाब गिद्धणे करेमाणे विहरइ' हम लोगों को ग्रामघातं आदि दुष्कृत्यों द्वारा निर्धन करता हुआ विचर रहा है "तं इच्छामो णं सामी ! इसलिये हे स्वामिन् ! हम सब चाहते हैं कि 'तुभं बाहुच्छायापरिग्गजेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छंति' त्यां पड़ायाने
भ नी पास गया 'उवागच्छित्ता महब्बलस्स रणो' ने तमामे भामरा २ माटे 'तं महत्थं जाव पाहुडं उवणेति' भोट पुरुषाने योग्य ते लेट मापी (नारों ४यु) तथा 'करयल० अंजलि कटु महब्वलं एवं वयासी' या भ७८ २० पासे या प्रभारी प्रार्थना ४री- “एवं खलु सामी' के स्वामिन् ! सामो अभारी मा प्रार्थना छ है 'सालाडवीए चोरपल्लीए अभग्गसेणे चोरसेणावई टवी नामनी या२५८सीमा अमानसेन रे याराने सहा२ छ ते 'अम्हं वहुहि गामघाएहिं य जाब णिद्धणे करेमाणे विहरइ सभा માણસને ગ્રામઘાત-ગામ ભાંગવા આદિ દુષ્ટ કર્મો વડે નિર્ધન કરી નાખીને વિચરે છે, 'तं इच्छामो णं सामी !! 2281 भाटे स्वामिन् ! अमें सौ । शो छी-तुम्भंवाहुच्छायापरिग्गेहियां णिब्भया णिरुबिग्गा सुहसुहेणं परिवसित्तए
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... विपाकश्रुते वाहुच्छायापरिगृहीताः ‘णिब्भया' निर्भया 'निरुविग्गा' निरुद्विग्नाः सन्तः 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन अतिसुखेन :परिवसित्तए' परिवस्तुम्, 'त्ति कटु' इति कृत्वा इत्युक्त्वा 'पायवडिया', पादपतिता:-चरणोपरि प्रणताः, पंजलिउडा' प्राञ्जलिपुटाः सन्तः 'महब्बलं रायं' महाबलं राजानम् 'एयमढे एतमर्थम्= उक्तमथै 'विण्णवेति' विज्ञापयन्ति ।। मृ० १३ ॥ हिया णिब्भया णिरुबिग्गा सुहंमुहेणं परिवमित्तए' आपकी छत्रच्छाया के सहारे रहे हुए हम सब प्रजाजन निर्भय एवं निरुद्विग्न होते हुए सुखपूर्वक रहें । 'त्तिकटु पायवडिया पंजलिउडा महव्वलरायं एयमढविष्णवेति' ऐसा कह कर वे सब के सब राजाके पैरों में पड- और हाथ जोड कर विनयपूर्वक इस प्रकार अपना निवेदन राजा को सुना दिया ।
भावार्थ-इस प्रकार जब अभग्नसेने के कुकृत्यों से प्रजाजन अधिक दुःखी हो चुके । उसके हिंसक कृत्यों से जब वे खूब जब चुके, तब उन्हों ने परस्पर में मिलकर यह सर्वसम्मति से विचार किया कि-भाइयों ! हम सब लोगों को अपनी रक्षा का उपाय अब क्या करना चाहिये ? अभग्नसेन अपने दुष्कृयों से नहीं हटता है, ऐसा कौनसा उपाय या मार्ग ग्रहण करना चाहिये ? सब ने एक स्वर में यही कहा कि जैसे भी हो सके, हम सब को मिलकर 'महाबल राजा के पास इस बात को पहुँचाना चाहिये ताकि अभग्नसेन का उपद्रव हद सके। इस प्रकार का विचार स्थिर होते ही समस्त प्रजाजन बहुमूल्य नजराना लेकर राजा के निकट पहुँचे, આપની છત્રછાયામાં રહેલા અમે સૌ પ્રજાજન નિર્ભય અને ઉદ્દેગરહિત થઈ સુખપૂર્વક २डीये. 'त्तिकट्टु पायवडिया पंजलिउडा महव्वलं रायं एयमढें विष्णवेति' એ પ્રમાણે કહીને તે સી રાજાના પગમાં પડી ગયા અને હાથ જોડીને વિનય પૂર્વક એ પ્રમાણે પોતાનું નિવેદન રાજાને સંભળાવી દીધું.
ભાવાર્થ – આ પ્રકારે જ્યારે અભગ્નસેનનાં ભૂડ કૃત્યથી પ્રજા વધારે દુ:ખી થવા લાગી. તેના હિંસક કૃત્યોથી તે સૌ ખૂબ કંટાળી ગયા ત્યારે તે સૌએ પરસ્પર મલીને સીની સંમતિથી વિચાર કર્યા કે-ભાઈઓ! આપણા સૌની રક્ષા માટે હવે આપણે શું ઉપાય કરે જોઈએ. અગ્નિસેન પિતાના દુષ્ટ કર્મોથી અટકો નથી માટે હવે એ કયા ઉપાય અથવા માર્ગ લે જોઈએ ? કે જેથી આપણે બચાવ થઈ શકે? તે સાંભળી તમામ મલીને એકજ અવાજથી કહ્યું કે–જેવી રીતે બની શકે તેવી રીતે આપણે સૌએ મળીને આ વાત રાજા મહાબલને પહેચાડવી જોઈએ, કે જેથી કરી અભસેન તરફથી તે ઉપદ્રવ મટી શકે, આ પ્રમાણે સોનો વિચાર સ્થિર થતાં જ સમસ્તપ્રજાજન બહુજ મૂલ્યવાન જરાણાની વસ્તુ લઈ રાજાની પાસે પહોંચ્યા અને પિતાના દુઃખની વાત કહીને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, ३० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
॥ मूलम् ॥........ तए णं से महब्बले राया तेसिं जाणवयाणं पुरिसाणं अंतिए एयमढे सोचा णिसम्म आसुरुले जाव मिसमिसेमाणे तिवलियं भिउर्डि णिलाडे साहट्ट दंडं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-गच्छणं तुसं देवाणुपिया ! सालाडविं चोरपल्लिं विलंपाहि अभग्गसेणं चोरसेणावई जीवन्गाहं गिण्हाहि, गिहिता ममं उवणेहि । तए णं से दंडे तहति एयसर्ट पडिसुणेइ । तए णं से दंडे बहुहिं पुरिसेहि सण्णद्ध-जाव-पहरणेहिं सद्धिं संपरिवुडे, मग्गइएहिं फलएहिं जाव छिप्पतूरेणं वजमाणेणं२ महया उकिसीहणाय० करेमाणे पुरिमतालणयरस्स मज्झमझेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेव पहारेत्थ गमगाए ॥ सू० १४ ॥
टीका __ 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से महव्यले राया' ततः खलु स महावलो राजा 'तेसिं जागवयाणं पुरिसाणं अंतिए' तेषां जानपदानां पुरुषाणाम् .
और अपने दुःख की बात कह कर उनसे अपनी रक्षा करने के लिये प्रार्थना की, और साथ में यह भी कहा कि महाराज ! आप जैसे नरेशों की छत्रच्छाया में हमारी इस प्रकार दुर्दशा हो यह शोभा की बात नहीं है, हम तो यही चाहते हैं कि आप के सहारे हमारा जीवन आदि सुरक्षित रहे । सू० १३ ॥
'तए णं से महब्बले०' इत्यादि ।
'तए णं' इस प्रकार 'से महव्वले राया' उस महावल राजा ने 'तेसिं जाणवयाणं पुरिसाणं' उन देशनिवासी पुरुषों के 'अंतिए' पास से પિતાના રક્ષણ માટે પ્રાર્થના કરી. અને સાથે સાથે તે પણ કહ્યું કે મહારાજ! આપ જેવા રાજવીની છત્રછાયામાં અમારી આવી દુર્દશા થાય છે તે શોભારૂપ નથી, અમે તે એ ઈચ્છીએ છીએ કે આપની સહાયથી અમારું જીવન વગેરે સુરક્ષિત રહે. (સૂ ૧૩) _ 'तए णं से महबले०' या.
'तए णं' [ प्रभारी से महब्बले राया' ते भ७५ Puct तेसिं जाणवयाणं पुरिसाणं ' ते नगना हेना। पुरुष'अंतिए' पामेथी
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__३५०
विपाकश्रुते
अन्तिके 'एयमहं सोचा' एतमर्थं श्रुत्वा = निशम्य 'आसुरते' आशुरक्तः 'जाव' यावत् 'मिसमिसेमाणे' मिस मिसायमानः क्रोधानलेन जाज्वल्यमानः, 'तिवलिये ' त्रिवलिकां, 'भिउडिं' भ्रुकुटिं 'पिलाडे' ललाटे 'साहटु' संहत्य= संकोच्य, 'दंड' दण्ड = दण्डनामकं सेनापतिम् 'सद्दावेइ' शब्दयति, 'साविता' शब्दयित्वा 'एवं वयासी' एवमवादीत् - 'गच्छ णं तुमं देवाणुपिया' गच्छ खलु त्वं हे देवानुमिय ! 'शालडवि चोरपल्लि' शालाटवीं चोरपल्लीं 'विल्लुपाहि' विलुम्प-विध्वंसयलुण्टयेत्यर्थः, 'अभग्रसेणं चोरसेणावई' अभूग्नसेनं चोरसेनापतिं 'जीवग्गाहं गिहाsि' जीवग्राहं गृहाण जीवन्तं गृहाणेत्यर्थः, 'गिव्हित्ता' गृहीत्वा 'ममं उवणेहि' माम् उपनय=मत्समीपमानयेत्यर्थः । ' तर णं से दंडे सेणावई' ततः खलु स दण्डः सेनापतिः 'तहत्ति' तथेति - 'तथास्तु' इतिकृत्वा 'एयम' 'एम' इस बात को 'सोच्चा' सुनकर एवं 'निसम्म' पूर्वापर इस पर अच्छी तरह विचार कर 'आसुरते जाव मिसमिसायमाणे ' शीघ्र ही कुपित हो कोपी अग्नि से अत्यंत ज्वलित होते हुए तथा 'तिवलियं ' त्रिवलित 'भिउडिं' अकुटि को 'पिलाडे' मस्तक पर 'साहटु' चढाते हुए 'दंड सहावेइ' दंड सेनापति को अपने निकट बुलाया । 'सदावित्ता एवं वयासी' बुलाकर उससे इस प्रकार कहा - 'गच्छणं तुमं देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! तुम शीघ्र ही यहांसे जाओ और 'सालाडविं चोरपल्लि विपाहि' शालावी नामकी चोरपल्ली को विध्वंस करदो और 'अभग्ग सेणं चोरसेणावडं जीवग्गाढं गिण्हाहि' चोरों के सरदार अभग्नसेन को जीवित ही पकड लो । 'गिण्डित्ता ममं उवणेहि' पकड कर उसे मेरे पास ले आओ । 'तए णं से दंडे तहत्ति एयमहं पडिसुणेइ' महाबल राजा की आज्ञा को सुनने के बाद उस दंडसेनापति ने 'तहत्ति' ' तथा इति' कहकर 'एयमट्ठे' त वातने 'सोच्चा' सांभणीने मने 'णिसम्म' ते वात भाटे सारी ते पूर्वापर विचार उरीने 'आसुरते जाव मिस मिसायमाणे ' तुरत : अय पुरी था तथा ' तिबलियं ' त्रिवसित भिउडिं' ક્રોધરૂપી અગ્નિથી અત્યંત ખળતા भुटीने 'णिलाडे' माथापर 'साहट्टु' थढावीने 'दंड सहावेइ ' : सेनापति चौतानी पासे मोलाच्या; ' सदावित्ता एवं वयासी' गोसावीने तेने या प्रमाणे उधु
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સરદાર
गच्छ णं तुमं देवाणुपिया' हे हेवानुप्रिय ! तभे तुरंत सही थी ल भने 'सालाडवं चोरपल्लिं विलुंपाहि ' शासाटवी नासनी गोरपडसीना नाश उरी नांणे. भने 'अभग्गसेणं चोरसेगावई जीवग्गाहं गिण्हाहि ' येोरीना , ' गिव्हित्ता ममं उवणेहि પકડીને તેને અભગ્નસેનને જીવતેજ પકડી લે भारी पासे व यावे। 'तए णं से दंडे तहत्ति एयमहं पडिसुणे ' आा प्रभा] भाज्ञाने सांभणीने पछी ते इंडसेनापति
મહામલ રાજાની 'तहत्ति 'डीने तेभना मे
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभन सेनवर्णनम्
३५१
एतमर्थ ' पडणे' प्रतिशृणोति = स्वीकरोति । 'तर णं से दंडे' ततः खलु स दण्डः, 'वहुहिं पुरिसेहिं' बहुभिः पुरुषैः 'सण्णद्ध जाव पहरणेहिं सद्धिं सन्नद्धबद्धवतिकवचैः, यावद् गृहीतायुधप्रहरणैः सार्धं 'संपरिवुडे' संपरिवृतः, 'मग एहिं हस्तपाशितै: हस्ते वद्धैरित्यर्थः 'मम्गइअ' इति देशीयशब्दः । 'फलएहिं फलकैः - ' ढाल' इति भापाप्रसिद्धैः, 'जात्र छिप्पतूरेर्हि' अत्र यावच्छदेन - 'णिक्किद्वाहि असोहिं, अंसगएहि तोणेहिं, सजीवेर्हि, धणुहिं, समुक्खिहिं सरेहिं समुल्ला लियाहि य दामाहिं, लेवियाहि य, ओसारियाहि, उरुघटा हिं' इति संग्राम् । एप पदानां व्याख्याऽत्रैवाध्ययने नवमसूत्रे कृताऽस्माभिः । 'छिप्पत्रेणं' क्षिप्रतूर्येण = शीघ्रवाचेन, शीघ्रं शीघ्रं यत् वाद्यते तेनेत्यर्थः । ' वज्जमाणेण २' वाद्यमानेन २ 'महया उक्कडसीहणाय० महता - उत्कृष्टसिंहनादवोलकलकलरवेण समुद्रमिव गगनमण्डलं 'करेमाणे' कुर्वन् 'पुरिमतालणय रस्समयं मंझेणं' पुरिमतालनगरस्य मध्यमध्येन 'णिग्गच्छंडू' निर्गच्छति निःसरति, 'णिग्गच्छित्ता' निर्गत्य, 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली' यत्रैव शालाटवी चोग्पल्लो 'तेणेव' तत्रैव 'पहारेत्य' प्राधारयद्, उद्युक्तोऽभवत्, 'गमणाए' गमनाय || सू० १४ ॥ उनके उस आदेश को स्वीकार किया । 'तर णं से दंडे बहुहिं पुरिसेहिं सण्णद्ध जाव छिप्परेण वज्जमाणेणं महया उक्किहसीहणाय० करेमाणे पुरिमतालणयरस्स मज्झंमज्झेणं णिग्गच्छन्' इस प्रकार राजा के आदेश को स्वीकार करने के बाद वह दंड सेनापति अनेक योद्धा पुरुषों से कि जो कवच आदि पहिर कर सन्नद्ध हो चुके थे एवं आयुध और प्रहरणों को जो अच्छी तरह अपने हाथों में संभाल कर ले चुके थे, ढालों को जिन्होंने अपने हाथों में बांध लिया था, इस प्रकार शस्त्र युक्त होकर जल्दी २ बजने वाले बजते हुए वादित्रों की गडगडाहट के शब्दों से समुद्रकी तरह गगनमण्डलको गुञ्जित करता हुआ ठीक पुरिमताल के बीच में के मार्ग से - भीतरसे होकर निकला । और 'णिग्गच्छित्ता जेणेव हुम्भना स्वीकार ¥र्यो ' तए णं से दंडे बहुहिं पुरिसेहिं सणण्ड जान छिप्पत्रेणं वज्रमाणेणं महया उक्कट्ठसीहणाय० करेमाणे पुरिमतालणयररस्स मज्ंमज्झेणं णिग्गच्छन् ' मे प्रभा नरेशना आद्देशना स्वीर र्या यछी ते इंडसेनापति अने ચેહા પુરુષાથી કે જે કવચ આદિ પહેરીને તૈયાર થઇ ગયેલા હતા અને જેણે આયુધાને સારી રીતે પેાતાના હાથમાં સંભાળીને લઇ લીધાં હતા, જેણે પેાતાના હાથમાં ઢાલેાને ખાંધી લીધી હતી, તેએથી યુકત ધર્મને જલદી જલદી વાગનારા વાજીંત્રાના ગડગડાટ સાથે સમુદ્રની ગર્જના જેમ અકાશ મળને ગુજીત કરતા પુષ્મિતાલના મધ્ય બજારના भार्गना महरना लागभांथी नीडज्यो भने णिग्गच्छित्ता जेणेव सालाडवी चोर
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥
तणं तस्स अभग्गणस्स चोरसेणावइस्स चोरपुरिसा इमीसे कहाए लट्टा समाणा जेणेव सालाडवी चोरपल्ली जेणेव अभग्गसेणे चोरसेणावई तेणेव उवागया, करयल - जाव एवंवयासी - ' एवं खलु देवाणुप्पिया पुरिमताले णयरे महब्बलेणं रण्णा महया भड़चडगरेणं परिवारेणं दंडे आणते गच्छ णं सालाडवी चोरपल्ली तेणेव पहारेत्थ गमणाए' निकल कर जहाँ वह शालावी नामकी चोरपल्ली थी वहाँ पर जाने के लिये प्रस्थित हुआ । भावार्थ - प्रजाजनों की प्रार्थना सुनने के बाद महावल राजा ने उन्हें धैर्य बंधाया और क्रोधायमान होकर उसने उसी समय अपने दंड नामके सेनापति को पास में बुलाकर यह आदेश दिया कि - हे सेनापति ! तुम यहाँ से शीघ्र जाओ और जाकर शालायची नामकी चोरपल्ली को नष्ट-भ्रष्ट कर दो । तथा चोरों के सरदार अभग्नसेन को जीवित पकड कर मेरे साम्हने उपस्थित करो । राजा के इस आदेश को प्रमाण मानकर दंड सेनापति अपनी सेना के योद्धाओं को अस्त्रशस्त्रादिक से सुसज्जित कर वहाँ से शीघ्र ही चल पडा और बाजों को बजाता हुआ वह ठीक पुरिमताल नगर के भीतर से निकलकर उस चोरपल्ली की ओर चला ॥ सू० १४ ॥
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पल्ली तेणेव पहारेत्थ गमणाए नयां ते शाबाटवी नामनी येोरयसी हती त्यां જવા માટે પ્રસ્થિત થયે.
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ભાવા—પ્રજાજનોની પ્રાર્થના સાંભળીને પછી મહાખલ રાજવીએ પ્રજા જનેને ધીરજ આપી પછી ક્રોધાયમાન થઈને તેમણે તે જ વખતે પેાતાના દડ નામના સેનાપતિને પેાતાની પાસે મેલાવીને એ પ્રમાણે હુકમ કર્યાં કે-હે સેનાપતિ ! તમે અહીંથી તુરતજ જા અને જઇને શાલાટવી નામની ચાર પક્ષીને નાશ કરી નાંખે, તથા ચારેના સરદાર અભગ્નસેનને જીવતા પકડીને મારા સામે ઉભે રાખા, રાજાના આ પ્રમાણે હુકમને સ્વીકાર કરીને દડસેનાપતિ પોતાની સેનાના યુદ્ધાઓને અન્નશસ્ત્ર સાથે તૈયાર કરી ત્યાંથી તુરતજ ચાલી નીકળ્યા અને વાજીંત્ર વગાડતા તે ઠીક પુરિમતાલ નગરની અંદરથી નિકળીને 'ચારપલી તરફ ચાલતા થયા. ( સ. ૧૪)
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त्रि. टोका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम्
३५३.
3
तुमं देवापिया ! सालाडावें चोरपल्लिं विलुंपाहि, अभग्गसेणचोरसेणावई जीवग्गाहं गिण्हाहि, गिण्हित्ता ममं उवणेहि । तए णं से दंडे महया भडचडगरेणं जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेव पहारेत्थ गमणाए ।
तणं से अभग्गसेणे चोरसेणावई तेसिं चोरपुरिसाणं अंतिए एयम सोच्चा, णिसम्म, पंचचोरसयाई सदावेइ, सावित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुपिया ! पुरिमताले णयरे महव्वले जाव तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तं सेयं खलु देवाशुप्पिया ! अम्हं तं दंडं सालाडविं चोरपल्लि असंपत्तं अंतरा चेव पडिसेहित्तए ॥ सू० १५ ॥
टीका
'तए णं' इत्यादि । ' ततः खलु तस्स अभग्गसेणस्स चोर सेणावइस्स चोरपुरिसा' ततः खलु तस्य अमन सेननामकस्य चोरसेनापतेश्चोरपुरुषा 'इमीसे कहाए' अस्याः कथायाः 'लड्डा' लब्धार्थाः = ज्ञातार्थाः सन्तः 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली' यत्रैव शालाटवी चोरपल्ली, 'जेणेव अभग्ग सेणे चोरसेणावई तेणेव उवागया' यत्रैव अभग्नसेनचोरसेनापतिस्तत्रैवोपागताः सन्तः 'करयल
'त णं' इत्यादि ।
'तए णं' बाद में 'तस्स अभग्ग सेणस्स चोरसेणावइस्स' चौरों के सरदार उस अभग्नसेन के 'चोरपुरिसा' चोरपुरुषोंने 'इमीसे कहाए लट्टा समाणा' इस वृत्तान्त- समाचार को जाना तव 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली जेणेव अभग्गसेणे चोरसेणावई तेणेव उदागया' वे सब के सब शालाटवी नामक चोरपल्ली में जहाँ वह अभग्नसेन चोरसेनापति था वहां आये
'तए णं तस्स 2 धत्याहि
3
'तए णं ' ते पछी 'तस्स अभग्गसेणस्स चोरसेणावइस्स , ચારાના सरहार ते अलग्नसेनना ' चोरपुरिसा थोर पुरुषाये न्यारे इमीसे कहाए लड्डा समाणा या सभायार लक्ष्या त्यारे ' जेणेव सालाडवी चोरपल्ली जेणेव 'अभग्गसेणे चौरसेणावई तेणेव उवागया' ते सौ भणी शासाटवी नामनी यारीमांयां ते अग्नसेन और सेनापति हुतो त्यां सव्या भने 'करयल जाव
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३५४
विपाकश्रुते
जाव एवं व्यासी' करतलपरिगृहीतं शिरसावत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः उक्तवन्तः-'एवं खलु देवाणुप्पिया' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'पुरिमताले णयरे महब्बलेणं रण्णा' पुस्मिताले नगरे महावलेन राज्ञा 'महया भडचडगरेणं' महता भटचटकरेण-भटसमूहेन परिवारेण । 'दंडे' दण्ड: दण्डसेनापतिः, 'आणत्ते' आज्ञप्त:--'गच्छ खलु तुम देवाणुप्पिया' गच्छ खलु त्वं हे देवानुपिय ! 'सालाडविं' शालाटी चोरपल्ली 'विलंपाहि' . विलुम्प-लुण्टय 'अभग्गसेणचोरसेणावई' अमनसेनचोरसेनापति 'जीवग्गाह गिण्हाहि' जीवग्राहं गृहाण जीवन्तं गृहाण. 'गिहित्ता ममं उवणेहि' गृहीत्या मामुपनय-मत्समीपमानय । 'तए णं से दंडे' . ततः खलु स दण्डो महया भडचडगरेणं' महता भटचटकरेण=योधन्देन सा 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेब' यत्रैव शालाटवी चोरपल्ली तत्रैव पहारेत्थ गमणाए' माधारयद् गमनाय, प्रस्थित इत्यर्थः ।
और 'करयल जाब एवं बयासी' दोनों हाथ माथे पर रखकर इस प्रकार कहने लगे-'एवं खलु देवाणुप्पिया!' हे देवानुप्रिय ! सुनिये हम एक समाचार आपको सुनाते हैं, वह इस प्रकार है-'पुरिमताले णयरे महब्बलेणं रण्णा' पुरिमताल नगरमें महाबल राजाने 'महया भडचडगरेणं परिवारेणं' भटसमूहरूप परिवारसे उपलक्षित 'दंडे आणत्ते दंडसेनापतिको इस प्रकार आदेश दिया है कि-'गच्छ गं तुम देवाणुपिया! सालाडवि चोरपल्लि दिलंपाहि हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ और शालाटवी नामकी चोरपल्ली को नष्ट करदो तथा 'अभग्गसेणं चोरसेणावई जीवग्गाहं गिण्हाहि' अभग्नसेन चोरसेनापति को जीता ही पकडलो 'गिण्हित्ता ममं उवणेहि' पकड कर उसे मेरे पास ले आओ ! "तए णं से दंडे महया भडचडगरेणं जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेव पहारेत्थ गमणाए' इस प्रकार एवं वयासी' पन्न माथा ५२ जान मा प्रमाणे ४341 लाया 'एवं खलु देवाणुप्पिया!' देवानुप्रिय ! अमे मापने मे४ सभा-या२. समजावी छीमे ते २मा प्रमाणे 2.- 'पुरिमताले पयरे महब्बलेणं रण्णा' पुस्मिताद नाम भा५ २:'महया अडचडगरेणं परिवारेणं' भट सभ७३५ परिवाशथी Bualक्षत 'दंडे आणत्ते' सेनापतिनमा प्रभारी म यो 'गच्छ णं तुम देवाणुप्पिया ! सालाडविं चोरपल्लि विलुपाहि' देवानुप्रिय! तमे an! भने शालावी नामनी यो२५वीन नाश हो तथा 'अभग्नसेणं चोरसेणावई जीबग्गाहं गिहाहि' मनसेन सेनापति ने पते ५४ी दो 'गिण्हित्ता मम उवणेहि ' ५४ीन तेने भारी पासेस आयो 'तए णं से दंढे महया भडचडगरेणं जेणेन सालाडवी चोरपल्ली तेणेव पहारेत्य गमणाए' मा प्रानो
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३ अभग्नसेनवर्णनम्
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'तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई' ततः खलु स अभग्नसेनः, चोरसेनापतिः 'तेर्सि चोरपुरिसाणं अंतिए' तेषां चोरपुरुषाणामन्तिके 'एयमहं सोचा गिसम्म' एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य पंचचोरसयाई सहावे' पञ्चचोरशतानि शब्दयति 'सावित्त एवं वयासी' शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्'एवं खलु देवाणुपिया' एवं खलु हे देवानुमियाः ! 'पुरिमताले णयरे' पुरिमताले नगरे 'बले जाव' महावलो यावत्, अत्र यावच्छन्देन - 'महाचलो राजा दण्डमाज्ञप्तवान्-शालाटवीं चोरपल्लीं लुण्टयित्वा, अभग्नसैनचोर सेनापतिं जीवग्राहं गृहीत्वा मामुपनय । तदाज्ञया महता योधवृन्देन सह दण्डो यत्रैव महाबल राजाका आदेश पाकर वह दंडसेनापति सबल भटसमूह से युक्त होकर इस शालाटवी नामक चोरपल्लीकी ओर आनेके लिये प्रस्थित हो चुका है ।
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'तर णं से अभगसेणे चोरसेणावई तेर्सि चोरपुरिसाणं अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म पंचचोरसयाई सदावेइ' अपने गुप्तचर चोरों से इस प्रकार समाचार पाने के बाद उस अभग्नसेन चोरसेनापतिने सोच समझकर अपने उन पांचसौ चोरोंको बुलाया 'सावित्ता एवं व्यासी' और बुलाकर इस प्रकार कहा- ' एवं खलु देवाणुपिया ! पुरिमताले गयरे महब्बले जाव तेणेव पहारेत्थ गमणाए ' हे देवानुप्रियो ! मेरे शूरवीर योद्धाओ ! सुनो तुम्हें जिस कारण को लेकर यहां एकत्रित किया है वह कारण इस प्रकार है-आज पुरिमताल नगर में महाबल राजाने भयसमूह से युक्त दंडसेनापतिको इस प्रकार आदेश दिया है कि तुम जा कर शालाटवी को नष्ट करदो और अभग्नसेन को મહાબલ રાજવીના હુકમ મેળવીને, તે ઈંડ સેનાપતિએ બલવાન દ્ધાઓના સમૂહથી તૈયાર થઇને આ શાલાટવી નામની ચેારપલ્લીની તરફ આવવા માટે પ્રસ્થાન કરી દીધુ છે. तर णं से अभग्ग सेणचोर सेणावई तेसिं चोरपुरिसाणं अंतिए एयमट्ठे सोच्चा णिसम्म पंचचोरसयाई सदावेइ' पोताना मानगी अमर आयनारा ચારા પાસેથી આ પ્રકારના સમાચાર મળ્યા પછી તે અભગ્નસેન ચારપતિએ વિચાર १। सभलने पोताना ते यांयसे। थोरोने साव्या 'सद्दावित्ता एवं वयासी गोसावीने. या प्रमाणे - ' एवं खलु देवाणुपिया ! पुरिमताले पयरे महत्वले जाव तेणेव पहारेत्थ गमणाए ' हे हेवानु प्रियो ! भारा शूरवीर योद्धाओ સાંભળે ! તમને જે કારણ માટે અહીં એકત્રિત–એકઠા કર્યાં છે, તેનું કારણ એ છે કે-આજ પુરિમતાલનગરમાં મહાખલ રાજાએ મેટા ચે દ્ધાઓના, સમૂહ સાથે દંડ. સેનાપતિને આ પ્રમાણે હુકમ કર્યાં છે કે, તમે જઇને શાલાટવીને નાશ કરી અને
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विपाकश्रुते शालाटवी चोरपल्ली' इति बोध्यम् । 'तेणेव पहारेत्थ गमणाए' तत्रैव प्राधारयद् गमनाय-आगमनायेत्यर्थः प्रवृत्तः, 'त' तत्-तस्मात् 'सेयं' श्रेयः खलु 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियाः ! 'अम्हं' अस्माकं यत् तं दण्डं महावलस्य राज्ञः सैन्यसहितं सेनापतिम् , 'सालाडविं चोरपल्लि' शालाटवीं चोरपल्लीम् 'असंपत्तं' असंप्राप्तम्-शालाटवीं चोरपल्लीमसंपविष्टम् 'अंतरा चेव' अन्तरैव, मार्गमध्य एव 'पडिसेहित्तए' प्रतिषेधयितुम्-निरोद्धम् , अस्माकं श्रेय इति पूर्वेण सम्बन्धः ॥ मू० १५ ॥ जीता पकडकर मेरे पास उपस्थित करो। इस प्रकार वह अपने मालिक के आदेश के अनुसार पुरिमताल नगर से भटों से परिवृत्त होकर शालाटवी की ओर प्रस्थित हो चुका है 'तं से यं खलु देवाणुपिया ! अम्हं तं दंडं सालाडविं चोरपल्लि असंपत्तं अंतरा चेव पडिसेहित्तए'
अतः हे देवानुप्रियो ! अब हमारी भलाई इसी में है कि हम सब मिलकर उस का साम्हना करें और जबतक वह शालारवी तक नहीं पहुंचे तबतक उसे बीच ही में रोक लें।
भावार्थ-अनेक सुसजित योद्धाओं सहित दंड सेनापति के चोरपल्ली को नष्ट-भ्रष्ट करने को आने के समाचार जब अभग्नसेन को अपने गुप्तचरोंद्रारा ज्ञान हुए, तो उसने सबही चोरों को एकत्रित किया
और ये समाचार उन्हें सुना दिये । साथ में उसने सब ही के लिये यह भी आदेश दिया कि-देखो यह हमें जीता पकडना चाहता है
और राजा के पास भेजना चाहता है अतः हे मेरे वीर योद्धाओ! અગ્નિસેનને જીવતે પકડીને મારી પાસે ઉભે છે. તે પિતાના રાજા-ધણીના હુકમ પ્રમાણે મિતાલ નગરથી ભટના સમૂહ સાથે શ લાટવી તરફ રવાના થઈ ગયા છે 'तं सेयं खलु देवाणुप्पिया ! अम्हं तं सालाडविं चोरपल्लि असंपत्तं अंतरा चेव पडिसेहित्तए' तथा पानुप्रियो ! वे आपा हित सभी छे -मापो સૌ ૨ ળીને તેનો સામનો કરીએ જ્યાં સુધી તે શાભાટવી સુધી આવી પહોંચ્યા નથી ત્યાં સુધીમાં તેને રસ્તામાં (વચમાં) જ રોકી દેવા.
ભાવાર્થ—અનેક સુસજિત યોદ્ધાઓ સહિત દંડ સેનાપતિ ચોરપલ્લીને નાશ કરવા આવે છે. તે સમાચાર જ્યારે અભનસેનના ગુપ્તચર પાસેથી તેને જાણવામાં આવ્યા ત્યારે તેણે તમામ ચેરોને એકઠા કર્યા અને તે સમાચાર તેને સંભળાવ્યા. સાથે તેણે સોને એ આજ્ઞા પણ કરી કે જુઓ તે મને જીવતે પકડવા ઇ છે. અને રાજાની પાસે મોકલવા ચાહે છે. તો હું મારા વીર યોદ્ધાઓ !
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनवर्णनम् .
॥ मूलम् ॥ . . . तए णं ताइं पंचचोरसयाई. अभग्गसेणस्त तहत्ति जाव पडिसुणेति । तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ, उबक्खडाविता पंचहि चोरसएहि सद्धिं पहाए जाव पायच्छित्ते भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं ४ सुरं च ५ आसाएमाणे ४ विहरइ । जिमियभुत्तुत्तरागए विय णं समाणे आयते चोक्खे परमसुइभूए पंचहि चोरसएहिं सद्धिं अल्लं चम्मं दूरुहइ दूरुहित्ता सण्णद्ध जाव पहरणे भग्गइएहिं जाव रवेणं समुद्दरवभूयं पिव करेमाणे पच्छावरणहकालसमयंसि सालाडवीओ चोरपल्लीओ णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता विसमदुग्गगहणट्रिए गहियभन्तपाणए तं दंडं पडिवालेमाणे २ चिटुइ ॥सू०१६॥
। टीका __ 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं ताई पंचचोरसयाई ततः खलु तानि पञ्चचोरशतानि 'अभग्गसेणस्स' अभमसेनस्य 'तहत्ति' तथेति-'तथाऽस्तु' 'इत्युक्त्वा' 'जाव पडिसुणेति' यावत् प्रतिशृण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति । 'तए णं से तुम्हारा कर्तव्य है और मेरी भी यही सम्प्रति है कि शत्र जबतक हमारे स्थान तक नहीं पहुंचता है तबतक हम इसे बीच ही में रोक दें। इसी में भलाई समाई हुई है ॥ सू० १५॥ . 'तए गं ताई पंचचोरसयाई' इत्यादि ।
'तए णं ताई पंचचोरसयाई इसके पश्चात् उन पांचसौ चोरोंने 'अभग्गसेणस्स तहत्ति जाव पडिसुणेति' अपने सरदार अभग्नसेन के इस તમારૂં કર્તવ્ય અને મારી પણ એ સંમતિ છે કે શત્રુ જ્યાં સુધી આપણું સ્થાન સુધી પહોંચ્યા નથી ત્યાં સુધીમાં આપણે તેને વચમાં જ રેકી દેવા, તેમાં આપણું डित सभामे छे. (सू. १५)
'तए णं ताई पंचचोरसयाई' या
'तए णं ताई पंचचोरसयाई' ते पछी को पांयसो याम्मे अभग्गसेणस्स तहत्ति जाव पडिसुणेति' पोताना सहा२ ममनसेनना मे हुमने
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विपाकश्रुते. अभग्गसेणे चोरसेणावई विउलं असणं ४' ततः खलु सोऽभग्नसेनश्चोरसेनापतिविपुलम् अशनं पानं खाचं स्वाचं 'उवक्खडावेइ' उपस्कारयति-पाचयति, 'उचक्खडावित्ता' उपस्कार्य पाचयित्वा 'पंचहिं चोरसएहिं सद्धिं' पञ्चभिश्चोरशतैः साथै हाए जाच पायच्छित्ते' स्नातः यावत् कृतकौतुकमङ्गलपायश्चित्तः, राजसैन्यप्रतिषेधकार्य विजयप्राप्तिविघ्ननिवृत्तिकामनयेति भावः 'भोयणमंडवंसि' भोजनमण्डपे 'तं विउलं असणं ४' तं विपुलमशनं पानं खाचं स्वाधं 'सुरं च' सुरां चम्मदिरां च, अत्र-'महुं च, मेरगं च, जाई च, सीधुं च, पसण्णं च' इति संग्राह्यम् , एषां पदानां व्याख्याऽत्रैव द्वितीयाऽध्ययनेऽष्टमसूत्रे निगदिता। 'आसाएमाणे ४' आस्वादयन् , अत्र-विस्वादयन् , परिभाजयन् , परिभुञ्जानः, इत्यपि बोध्यम् 'विहरइ' विहरति । 'निमियभुत्तुत्तरागएवि य गं' जिमितआदेश को 'तहत्ति' कह कर स्वीकार कर लिया 'तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई' जब उसका आदेश सबने सहर्ष मान लिया पश्चात् उस अभग्नसेन चोरसेनापतिने 'विउलं असणं ४ उक्खडावेइ बहुत ही अधिक मात्रा में चार प्रकार के आहार को तैयार करवाया 'उवक्खडाविना पंचहि चोरसएहि सद्धिं हाए जात्र पायच्छित्ते' सब प्रकार का भोजन तैयार करवा कर फिर पांचसौ चोरों के साथ उसने स्नान किया
और कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त आदि कृत्य भी किये। उसने जो ये । कौतुक संगल एवं प्रायश्चित्त कृत्य किये वे राजा की सेना को रोकने के लिये एवं विजयलाम में आने वाले विघ्नों की निवृत्ति की इच्छा से ही किये 'भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं ४ सुरंच५ आसाएमाणे४ विहरइ' इसके बाद उसने भोजनशाला में बैठकर उस तयार किये हुए ४ प्रकार के आहार का और नाना प्रकार की मदिरा का आस्वाद किया 'तहत्ति' हीन रवीश दीधी 'तए ण से अभग्गसेणे चोरसेणावई' न्यारे તેના હુકમને સૌએ સહર્ષ થઈને સ્વીકારી લીધું ત્યાર પછી તે અભસેન એર सेनापति विउलं असणं४ उवखडावेइ ई विशेष प्रभामांच्या प्रश्ना माहारने तैयार ४२व्या ' उवक्खडावित्ता पंचहि चोरसएहिं सद्धि हाए जाव पायच्छित्ते' तमाम प्रारर्नु सान तैयार ४शवीर पछी पांयसो यारोनी साधे તેણે સ્નાન કર્યું અને કૌતુક મંગલ એવં પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ કાર્યો પણ કર્યા તેણે જે કૌતુક મંગલ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા. તે રાજાની સેનાને રોકવા માટે એટલે પિતાના वन्या भावना विघ्नानी निवृत्त पानी छाया- या. भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं४ सुरं च ५ असाएमाणे४ विहरहते पछी तो मानશાળામાં બેસીને તે તૈયાર કરેલા ચાર પ્રકારના આહાર તથા નાના પ્રકારની મદિરાને
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ३, अभन्न सेनवर्णनम्
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भुक्तोत्तरागतोऽपि च खलु जिमितः = कृतभोजनः, युक्तोत्तरं = भोजनानन्तरम् आगतः - भोजनस्थानादन्यत्रागतः सन् 'आयंते' आचान्तः = कृतचुलुकः, 'चोक्खे' चोक्षः करमुखप्रक्षालनेन शुद्धः, 'चोक्ख' इति देशीयः शब्दः । 'परमलुइभूए' परमशुचिभूतः - सर्वथा पवित्रो भूत्वा 'पंचहि चोरसरहिं सद्धिं पञ्चभिश्चौरशतैः सार्धम् 'अ' आर्द्र, 'मं' चर्म 'दूरुहः' दरोहति । 'सष्णद्ध जात्र पहरणे' सन्नद्धवद्धवर्मितकवचः, यावद् गृहीतायुधप्रहरण', 'सग्गइएहिं' हस्तबद्धैः, 'नावरवेण' यावत् - फलः, निष्कृष्टा भिरसिभिः अंसगतैस्तूर्णैः, सजीवैर्धनुर्भिः समुत्क्षिप्तैः शरैः, क्षमतूर्येण वाद्यमानेन २ महता महता उत्कृष्ट सिंहनादबोलकलकलर वेण, विस्वाद किया और दूसरों को भी खिलाया पिलाया । 'जिमियमुत्तुत्तरागवि य णं समाणे आयंते चोरखे परमसुइभूए पंचहि चोरस एहिं सद्धिं अलं चमं दुरुहइ' भोजन कर चुकने पर फिर वह वहां से निकला और fan कर उसने कुल्ला किया - हाथ मुँह को साफ कर शुद्ध किया । अच्छी तरह जब यह शुद्ध हो चुका तब पांचसौ चोरों के साथर गीले चमड़े के आसन पर बैठा 'दुरुहित्ता' बैठ कर सब चोरों को सज्जित होने का आदेश दिया । अपने सेनापति का आदेश पाकर वे सब के सब सज्जित होगये । उसने भी स्वयं 'सण्णद्ध जाव पहरणे' कवच को पहिरा और आयुध प्रहरण आदि अनेक प्रकार के शस्त्रों को लिया । इस प्रकार 'मग्गइएहिं जाव रवेणं' हाथों में पकड़ी हुई दालों से, स्यान से बाहिर काढी गई तलवारों से, कंधों पर टांगे गये भातों से, प्रत्यञ्श्वासहित धनुषों से, उनपर आरोपित बाणों से सज्जित योधाओं के साथ जल्दी२ बजते हुए बादित्रों આસ્વાદ-વિવાદ કર્યાં અને ખીજાએાને પણ भवराव्या पीवराण्या, 'जिमियभुत्तु तरागएव य णं समाणे आयंते चोक्खे परमसुइभूए पंचहिं चोरसएहिं सद्धिं अल्लं चम्मं दूरुहइ' लोटन अर्था पछी ते त्यांथी नीउदया भने नीसीने पछी કાગળા કર્યાં હાથ સુખને સાફ કરી શુદ્ધ કરી ખરાખર જ્યારે શુદ્ધ થઇ ગયું ત્યારે પાંચસો ચારાની સાથે ગીલા-ભીના ચામડાના " આસન પર બેઠા. दूरुहित्ता ' એસીને તમામ ચારાને તૈયાર થવાના હુકમ કર્યાં, પછી પેાતાના સેનાપતિના હુકમ थतां ते सौ सन्न-तैयार था गया. ते पोतेय 'सण्णद्धजात्रपहरणे' वय
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પહેર્યુ અને આયુધ પ્રહરણ આદિ અનેક પ્રકારનાં શસ્ત્રો લીધા, આ પ્રમાણે मग्गइएहिं जात्र रवेणं' हाथामा परेसी दासोथी, भ्यानसांथी महार अदेसी તલવારેાથી, ખભાપર ટાંગેલા તીરોના ભાથાથી પ્રત્યંચા સહિત ધનુષાથી, તેના પર રાખેલા માણેાથી સજ્જિત ચેાદ્ધાની સાથે એકી સાથે જલદી ૨ વાગનારા વાજીંત્રાના
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विपाकश्रुते
'समुदरभूयं पिव' समुद्ररवभूतमिव गगनमण्डलं 'करेमाणे' कुर्वन् 'पच्छावरहकालसमसि' पश्चादपराह्नकालसमये = दिवसस्य चतुर्थप्रहरे 'सालाडवीओ चोरपल्लीओ' शालाटव्याश्चोरपल्ल्या: 'णिग्गच्छछ' निर्गच्छति = निःसरति 'णिग्गच्छित्ता' निर्गत्य 'विसमदुग्गगहणहिए' विषमदुर्गगहनस्थितः - विषमम् = उच्चनीचं, दुर्ग= दुर्गमं यद् गहनं वनं तत्र स्थितः, 'गहियभत्तपाणए' गृहीतभक्तपानक:- गृहीते भक्तपान के = आहारपानीये येन स तथा तं दण्डं = सैन्यसहितं सेनापति 'पडिवालेमाणे २' प्रतिपालयन् २ = प्रतीक्षमाणः २ 'चिटु' तिष्ठति ॥ सू० १६ ॥ के शब्दों एवं उत्कृष्ट सिंहनाद बोल और कलकलरव से समुद्र की तरह गगनमण्डल को गर्जित करता हुआ 'पच्छावर कालसमर्थ सि' दिवस के चतुर्थ प्रहर में 'सालाडवीओ चोरपल्लीओ णिग्गच्छइ' उस शालवी चोरपल्ली से निकला । 'गिग्गच्छित्ता' निकल कर 'विसमदुग्गगहट्टिए गहियभत्तपाणर तं दंडं पडिवालेमाणे२ चिह्न' विषम और दुर्गम वन में ठहर गया । साथ में यह अपने घर से पर्याप्त आहार पानी का इन्तजाम करके ले गया था इसलिये निश्चिन्त होकर वह वहां बैठे२ सैन्यसहित उस दंडसेनापति की प्रतीक्षा करने लगा । भावार्थ-सेनापति को बीच में ही रोक लेने की अभग्नसेन की सलाह सबको पसंद आगई । चोरसेनापतिने सब के खाने पीने का पर्याप्तमात्रा में इंतजाम किया। चारों प्रकार का आहार पर्याप्तमात्रा में तयार करवाया गया। भोजन के तयार होने पर सेनापति ने सब के साथ स्नान किया । कौतुक मंगल आदि कार्य भी उसने
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શબ્દો એટલે કે ઉત્કૃષ્ટ સિંહનાદ, ખેલ અને કલકલરવથી સમુદ્રની માફક ગગનમંડળને ગજાવતા ચકા पच्छावर कालसमयंसि ' हिवसना थोथा प्रहरमां 'सालाडवीओ चोरपल्लीओ णिग्गच्छन् ' ने शासारखी गोरयल्लीथी नीउज्या ' णिग्गच्छित्ता ' निष्णीने 'विसमदुग्गगहणट्टिए गहियभत्तपाणए तं दंड पडिवालेमाणे२ चिट्ठड़' विषय भने दुर्गम वनमां रहा पोताना साथै धेरथी પરિપૂર્ણ આહાર-પાણી વગેરેની ગેટવણ કરી લીધી હતી તેથી ચિંતારહિત બની તેએ ત્યાં માગળ એટા અને સૈન્ય સહિત તે દંડ સેનાપતિ આવે છે તેની રાહ જોવા લાગ્યા. ભાવા—સેનાપતિને વચમાંજ રોકી લેવાની અભગ્નસેનની સલાહ સૌને પસંદ પડી, ચેરસેાપતિએ સૌના માટે ખાવા-પીવાની સંપૂર્ણ રીતે ગાઠવણુ કરી હતી. ચાર પ્રકારના આહાર પૂરા પ્રમાણમાં તૈયાર કરાવ્યા હતા, ભજન તૈયાર થતાં સેનાપતિએ સૌની સાથે સ્નાન કર્યું, કૌતુક મ ંગલ આદિ કાય પણ તેણે
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम् । ३६१
॥ मूलम् ॥ तए णं से दंडे जेणेव अभग्गसेणे चोरसेणावई तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अभग्गसेणेणं चोरसेणावइणा सद्धिं संपलग्गे यावि होत्था । तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई शत्रुसैन्य को रोकने एवं विजय में आने वाले विघ्नों की निवृत्ति, की कामना से किये । शारीरिक कार्यों से निपट कर फिर वह सबके साथ भोजनशाला में गया। वहां उसने सबके संग में भोजन किया, भोजन करके हाथ मूह साफ किये । पश्चात् वहां से आकर गीले चमडे के आसन पर बैठकर उसने सब अपने ५०० चोरों को सज्जित होने का आदेश दिया। सेनापति का आदेश पाकर वे सब के सब बहुत जल्दी अस्त्र शस्त्रों से सजित होगये । सेनापति भी स्वयं कवच आदि से सज्जित हुआ । सब के ढाल, तलवार, धनुष आदि से सजित हो चुकने पर वह अभग्नसेन दिवस के चोथे प्रहर में बजते हुए बाजों की गड-गड ध्वनि से समुद्र की तरह आकाश मंडल को शब्दमय करता हुआ चोरपल्ली से सब के साथ निकला। चलते२ वह एक दुर्गम जंगल में आ पहुँचा । पास में पर्याप्त आहार पानी का इन्तजाम था ही। उसलिये निश्चिन्त होकर वह इस बात की प्रतीक्षा करने लगा कि कब यहाँ से होकर दंडसेनापति निकलता है ॥सू०१६॥ શત્રસૈન્યને રોકવા માટે વિજ્યમાં આવનારાં વિદનેની નિવૃત્તિની ભાવનાથી કર્યા, શારીરિક કાર્યોથી નિવૃત્ત થઈને પછી સૌની સાથે ભોજનશાળામાં ગયાં, ત્યાં સૌની સાથે ભોજન કર્યું. ભોજન કર્યા પછી મુખ અને હાથ સાફ કર્યા પછી ત્યાંથી આવીને ભીના ચામડાના આસન પર બેસીને તેણે તમામ પિતાના ૫૦૦ ગેરેને તૈયાર થવાને હુકમ આપે, સેનાપતિનો હુકમ મળતાં તે તમામ બહુ જ ઉતાવળથી અસ્ત્ર-શસ્ત્રોથી સજાયમાન થઈ તૈયાર થઈ ગયા, સેનાપતિ પિતે કવચ આદિ ધારણ કરી સજિજત થઈ તૈયાર થયા. તમામ માણસો (ધાઓ) સૌ ઢાલ, તલવાર, ધનુષ આદિથી તૈયાર થઈ ગયા પછી તે અગ્નિસેન દિવસના ચેથા પ્રહરમા વાગતાં વાજાંઓની ધ્વનિ વડે આકાશમંડળને ગજવતા-શબ્દમય કરતા થકા ચારપટલીથી સૌની સાથે નીકળ્યા. ચાલતાં ચાલતાં એક દુર્ગમ જંગલમાં આવી પહોંચ્યા, પિતાની પાસે સંપૂર્ણ રીતે આહાર પાણીની ગોઠવણ હતી. તેથી ચિન્તારહિત થઈને તેઓ એ વાતની રાહ જોવા લાગ્યા કે હવે કયારે અહીં આગળ થઈને દંડ સેનાપતિ નીકળશે. (સ. ૧૬)
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विपाश्रुते
तं दंडं खिप्पामेव हयमहिय - जाव - पडिसेहइ । तए णं से दंडे अभग्गसेणचोरसेणावड़णा हय - जाव - पडिसेहिए समाणे अत्थामे अबले अवीरिए अपुरिसकारपरक्कमे अधारणिजमितिकड जेणेव पुरिसताले पयरे जेणेव महत्वले राया तेणेव उवागच्छs, उवागच्छित्ता करयल - जाव एवं बयासी एवं खल सामी ! अभग्गतेणे चोरसेगावई विसमदुग्गगहणट्टिए गहियभक्तपाणए. णो खलु से सके केइ सुवहुएणवि आसवलेण वाहत्थित्रण वा जोहवलेण वा रहवलेण वा चाउरंगिणीवलेपि उरं-उरेणं गिहित्तए, ताहे सामेण य भेएण य उवपदाणेण च वोसंभ्रमाणे उवते या वि होना । तए णं से महत्वले राया जेवि य से अभितरगा सीलगसमा मित्तणाइणियगसयणसंवंधिपरियणा, तेवि य णं विउलेणं धणकणगरयण संतसारसावएज्जेणं सिंदड़, अभग्गसेणस्ल य चोरसेणावइस्स अभिक्खणं २ महत्थाई महग्घाई महरिहाई राय रिहाई पाहुडाई पेसेइ, पेसित्ता अभग्गसेणं चोरसेणावई वीसंभमाणेइ ॥ सू० १७॥ टीका
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'त णं' इत्यादि । 'तर णं से दंडे' ततः खलु स दण्डः=दण्डसेनापतिः 'जेणेव अभरगसेणे चोरसेणावई तेणेव उवागच्छ' यत्रैव अभग्नसेनश्चोरसेनापतिस्तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता अभन्गसे गेणं' उपागत्य अभग्नसेनेन
'तर णं से दंडे' इत्यादि ।
'तए णं' बाद में 'से दंडे' वह दंड सेनापति 'जेणेव अभग्गसेणे' तेणेव उवागच्छन्' चलते २ वहीं पर आ पहुँचा कि जहाँ वह अभग्नसेन चोरों का सरदार इसकी प्रतीक्षा में ठहरा हुआ था । 'उवागच्छित्ता'
"
तए णं से दंडे ' इत्याहि.
तणं 'ते' से दंडे ' ते हड सेनापति 'जेणेव अभग्ग सेणे
पेशेव
व उवागच्छ ' थाहतां यातां त्यां मागण भावी होव्याल्यां ते लग्न सेन योशिनो सरहार तेनी राह ले तो, 'उवागच्छित्ता : आवतां
रहे
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभन्न सेनवर्णनम् 'चोरसेणाबइणा सद्धि' चोरसेनापतिना सार्धं 'संपलग्गे' संपलग्नः योध्धुं प्रवृत्तः 'याबि होत्था' चाप्यभवत् । 'तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई तं' ततः खलु सोऽभग्नसेनचोरसेनापतिस्तं दण्डं-सेनापतिं 'खिप्पामेव क्षिप्रमेव 'हयमडिय जाव' अत्र 'जाव' इतिपदेन -'हयमहियपवरवीरघाइयनिवडियचिंधद्धयपडागं दिसोदिसिं' इति संग्रहः। हतमथितपवरवीरघातितनिपातितचिन्नध्वजपताकम्-हतः= शस्त्राघातं प्राप्तः, मथितः मुष्टिपादमहारादिना मूर्छितः, प्रबरवीरघातितः-प्रवरवीरा-सुभटाः घातिताः-विनाशिता यस्य स तथा, निपातितचितध्वजपताक:निपातिताः चिह्नवजागरुडादिचिह्नयुक्त केतवः, पताकाश्च यस्य स तथा, ततश्चतुर्णा पदानां कर्मधारयस्तम् । 'दिसोदिसिं' दिशोदिशं तदभिमुखस्थाया दिशोऽपरां दिशम् 'पडि सेहई' प्रतिषेधयति-निवर्तयति परावर्तयतीत्यर्थः । 'तए णं से दंडे अभग्गसेणचोरसेणावइणा हय-जाव-पडिसेहिए समाणे' ततः खलु आते ही 'अभग्गसेणेणं चोस्लेणावइणा सद्धि' अभन्नसेन का चोरसेनापति के लोथ 'संपलग्गे यात्रि होत्था' उसका संग्राम प्रारंभ हो गया । 'तए णं से अभमालेणे चोरसेगावई' संग्राम प्रारंभ होते ही उस अलग्नसेन चोरसेनापति ने 'तं दंड' उस दंड सेनापति को 'खिप्पांमेव हयमहिय-जात्र पडिसेहेइ' पहिले तो शीघ्र ही शस्त्रों से वेधा, बाद में मुष्टि एवं पावों के प्रहारों से उस्ले भूच्छित कर दिया । पश्चात् इसके सेना के स्नुभटों को क्षत विक्षत कर खूब मारा पीटा, इसकी गरुड आदि चिह्नों ले युक्त ध्वजा और पताकाएँ छुडाकर जमीन पर पटक दी, और उसे उसके माम्हले की दिशा से दूसरी दिशा की तरफ खदेड दिया । 'तए णं ले दंडे अभग्गलेणचोरणावणा' इस प्रकार वह दण्डलेनापति उस अाग्नसेन चोरसेनापतिद्वारा 'ह्य-जाव पडिलेहिए समाणे' हत, ‘अभग्गसेणचोरसेणावइणा सद्धिं ' ममनसेन यो२ सेनापतिनी साथै 'संपलग्गे थानि होत्या' तेना युद्धनी २२ गयो 'तए णं से अभग्गसेणे चोरसेगावई' युद्ध प्रा। यतां ते मनसेन योरसेनापति तं दंडं' ते ६ सेनापतिने 'विप्पामेव हयमहियजाव पडिसेहेइ' प्रथम तो तुरत शत्रोथी વિંધી નાંખે, પછીથી મુઠી અને પગના પ્રહારોથી તેને મૂચ્છિત કરી દીધે તે પછી તેની સેનાના સુભટેને ક્ષત-વિક્ષત (જખમી–ઘવાએલ) કરીને ખૂબ માર માર્યો અને તેની ગરૂડ અદિ ચિનથી યુકત દવા અને પતાકાઓ છોડાવીને જમીન પર નાખી દીધી અને તેને પોતાની સામેની દિશામાંથી બીજી દિશામાં કાઢી મૂકયા तए णं से दंडे अगसेणचोरसेणायणा' मा प्रमाणे ते सेनापतिये मनसेन सेनापति 'हयजार पडिसेडिए समाणे' तमस्ति (धवास
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विपाकश्रुते स दण्डोऽभग्नसेनचोरसेनापतिना इतमथित-यावत्-प्रतिषेधितः सन् 'अत्यामे' अस्थामा अस्थिरः, 'अवले' अवल:-शारीरिकवलहीतः, 'अवीरिए' अवीर्यःमनोवलरहितः 'अपुरिसकारपरक्कमे' अपुरुषकापराक्रमः उद्योगशक्तिरहितः 'अधारणिज'- अधारणीयम्, अधारणीयं धारयितुमशक्यं चोरवलम् अस्माभिः' इतिकटु' इति कृत्वा-इति-विदित्वा, स दण्डः-'जेणेव पुस्मिताले णयरे जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छई' यत्रैव पुरिमतालं नगरं यत्रैव महावलो राजा तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता करयल जाव' उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अआदीत्'एवं खलु सामी !' एवं खलु हे स्वामिन् ! 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' अभनसेनश्चोरसेनापतिः 'विसमदुग्गगहणहिए' विपमदुर्गगहनस्थितः विषमम्-उच्चमथित आदि दशासंपन्न हुआ 'अत्थामे अवले अवीरिए अपुरिसकारपरक्कमे अधारणिज्जमिति कटु' अस्थिर, बलहीन, मानसिकशक्तिरहित एवं उद्योगशक्तिविहीन बन कर 'इस चोर सैन्य का हम साम्हना नहीं कर सकते यह दुष्प्रधर्ष (जिसका दान करना मुश्किल हो ऐसा) है। ऐसा विचार कर 'जेणेव पुरिमताले णयरे जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छई' वह पुरिमताल नगर की ओर महावल राजा के निकट वापिस वहाँ से लौट आया । 'उवागच्छित्ता' आकर 'करयल जात्र एवं वयासी' उसने दोनों हाथ जोडकर राजा का अभिवादन किया
और इस प्रकार फिर वह बोला-'एवं खलु सामी' हे स्वामिन् । मेरे लोट आने का कारण यह है कि 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' वह अभग्नसेन चोरसेनापति 'विसमदुग्गगहणहिए' विषम और दुर्गम पसोपामेल) माहित ने 'अत्थामे अवले अवीरिए अपरिसक्कारपरक्कमे अधारणिज्जिमिति कटु' २५२, asीन, मानसिशतित सने उद्योगશકિનરહિત બનીને “આ ચે ન્યન અમે સામનો કરી શકતા નથી. આ દુબધર્ષ (रेन मन भुश्शीथी २.५ मे) छ' में प्रभारी पिया२ शने 'जेणेव पुरिमताले णयरे जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छइ ' ते पुस्मिताल नानी त२६ भ नी पासे त्यांथी पाछ। १२माध्या ' उवाच्छित्ता' मावाने 'करयल जाव एवं वयासी' तेणे गन्ने हाथ नहीन रानने वहन यु भने पछी मा प्रमाणे माझ्या-' एवं खलु सामी' वाभिन्! भाई पाछु । भावपार्नु २५ मे छे - अभग्गसेणे चोरसेणावई' ते ममग्नसेन यारसनापति 'विसमदुग्गगहणट्ठिए' विषम भने हुभ मापननी मदर छुपाईने भेट
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभमसेनपूर्वभववर्णनम् नीचं, दुर्ग=दुर्गमं, यद् गहनंबनं, तत्र स्थितः, 'गहियभत्तपाणए' गृहीतभक्त. पानका सहानीताहारपानीयकः, 'णो खलु से सके केणइ सुबहुएणवि आसवलेण वा हत्थिवलेण वा जोहबलेण वा रहवलेण वा चउरंगिणीवलेणंपि' नो खलु स शक्यः केनापि सुबह केनापि अश्ववलेन वा हस्तिबलेन वा योधबलेन वा रथवलेन वा चतुरङ्गिणीवलेनापि 'उरंउरेणं' साक्षात् , 'उरंउरेणं' इत्यव्ययं देशीयपदम् 'गिण्डित्तए' ग्रहीतुम्-अभग्नसेनः केनापि बलेन साक्षाद् ग्रहीतुं न शक्य इति संक्षिप्तोऽर्थः, 'ताहे' तदा, 'सामेण य' सास्ना प्रियवचनेन च, 'भेएण य' भेदेन-आभ्यन्तरिकर्वन्धुमित्रादिभिःमत्योत्पादनेन च, 'उपप्पदाणेण य' उपप्रदानेन=अभिमतवस्तुदानेन च, 'वीसंभमाणे' विश्रम्भमाणः-उपजातविश्वासः, 'उबत्ते' उपात्तः गृहीतः 'यावि होज्जा' चापि भवेत् महावन के भीतर छिपा हुआ बैठा था 'गहियभत्तपाणए' खाने पीने की समस्त सामग्री उसके पास थी । ऐसी परिस्थिति में तो 'णो खलु से सक्के केणइ सुबहुएणवि आसवलेण वा हथिवलेण वा जोहवलेण वा रहवलेण वा चउरंगिणीवलेणंपि उरंउरेणं गिहित्तए' वह किसी भी उपाय से चाहे बहुत भी घोडों का बल हो हाथियों का बल हो, यौधाओं का बल हो, रथों का बल हो, अथवा चतुरंगिणी सेना का भी बल हो, किसी के भी द्वारा पकडा नहीं जा सकता-किसी भी बल से वह साक्षात् गृहीत नहीं हो सकता । हां कुछ उपाय ऐसे अवश्य हैं जिनके द्वारा यह हाथ आ सकता है, जैसे-'सामेण य' प्रिय वचन से 'भेएण य' बन्धुमित्रादिको में परस्पर में खटपट करा देने से, 'उपप्पदाणेण य' इच्छित वस्तु प्रदान करने से, सर्व प्रथम इन उपायों से 'वीसंभमाणे' इसे अपने ऊपर विश्वासु बना लेना
तो 'गहियभत्तपाणए' मावा-चापानी तमाम सामयी तेना पासे ती, यावी परिस्थितिमा तो ‘णो खलु से सक्के केणइ सुवहुएणवि आसवलेण वा हत्थिबलेण वा जोहवलेण वा रहबलेण वा चाउरंगिणीवलेणंपि उरंउरेणं गिण्हित्तए त ५ पायथी या धा घोडामार्नु स डाय, थिमा બલ હોય, ચોધાઓનું બલ હાય, રથનું બલ હોય, અથવા ચતુરંગિણ સેનાનું પણ બલ હેય, કોઈ પણ ર પકડી શકાતું નથી. કેઈ પણ પ્રકારના બલથી તે સાક્ષાત પકડી નહિ શકાય, હા એક એવો ઉપાય જરૂર છે કે જેના દ્વારા તે હાથમાં આવી शशे, म 'सामेण य' प्रिय पयनथी 'भेएण य' न्यु भित्रमा ५२२५२ ५८५८ ४२शवपाथी 'उवप्पदाणेण य' (२छत परतु मापवाथी, सर्व प्रथम मे पायोथी 'विसंभमाणे' तेने भाप! ५२ विश्वासु मनापी देवा
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विपाकभुते ग्रहीतुं शक्यः स्यादित्यर्थः । 'तए णं से महब्बले राया' ततः खलु स महावलो राजा 'जेवि य येऽपि च 'से तस्याभन्नसेनस्य 'अभितरगा आभ्यन्तरकाः आसन्ना मन्त्रिप्रभृतयः, 'सीसगसमा शीर्षकसमाः यथा शीर्षकं मस्तकं शरीरस्व रक्षकं तथा ये तस्य रक्षकास्ते तया इत्यर्थः, तथा 'मित्त-णाइणियग-सयण-संबंधि-परियणा' मित्र-ज्ञाति-स्वजन-सम्बन्धि-परिजनाः, 'तेवि य गं तानपि च खलु 'विउलेणं विपुलेन 'धणकणगरयणसंतसारसावएजेणं धनकनकरत्नसत्सारस्वापतेयेन, 'भिंदई भिनत्ति, तेषाम् 'अभन्नसेनचोरसेनापतो स्नेहं भञ्जयति, स्वस्मिन् स्नेहमुत्पादयतीत्यर्थः। अभग्गसेगस्त य चोरसेणावइस्स अभन्नसेनस्य व चौरसेनापतेः समीपे 'अभिक्रुणं २ अभीक्ष्णम् २ पुनः पुनः 'महत्याई' महार्थानि महाप्रयोजनानि, 'महन्याई' महायोणि-महामूल्यानि, 'महाचाहिये, जब इसे पुरा विश्वास जम जायगा तब सरल रीति से 'त्यत्ते यह अपने द्वारा गृहीत हो जायगा। 'तए णं से महव्वले राया सेनापति की इस प्रकार सलाह सुन चुकने के बाद उस महाबल राजा ने 'से' उल अभग्नसेन के 'जेनि य' जितने भी 'अभिंतरगा' सदा उसके निकट बैठने वाले, मंत्री आदि जन थे, 'सीसगसमा जितने भी उसके अंगरक्षक थे, 'मित्त-जाइ-णियग-सया-संबंधी-परियणा'
और जो भी उसके मित्र, ज्ञाति, निजक, स्वजन, संबंधी, परिजन थे 'तेवि य णं उन सब को 'धणकणगरयणसंतसारसायएज्जेणं मिदइ धन से, कलक से, रत्नों से उत्तमोत्तमवस्तुओं से एवं लप्या पैसा आदि से फोड लिया, अमलसेन के ऊपर जो इन सब का स्नेह था, उसे दूर कर दिया और अपने ऊपर अतुरक्तियुक्त बना लिया। तथा 'अभागलेणस्स चोरणावइस्स अभिक्खणं अभिरखणं महत्याई महन्याई જોઈએ. જ્યારે તેને આપ પર પૂરે વિશ્વાસ જામી જાય ત્યારે સરલ રીતિથી 'उवते ते भायहाथी ५:15 नशे 'तए णं स महबले सेनातिनी भी પ્રકી સલાહુ સાંભળી લીધા પછી તે સડબલ રાજવીએ છે તે અનસેનના
जेवि या तेना ' अभितरगा शां तेनी पाले मेसा पाणा मात्र माहि मासी ता, 'सीसगसमा रेसा तेना मगरक्षा उता 'मित्तणाइणियगसयणसबंधिपरियणा भने भी रेतना भित्र, ज्ञाति, निrs, पान, समाधी पनि तi 'तेवि य णं' ते तमामने 'धणकणगरयणसंतसारसावएज्जेणं सिंदा नथी, सोनाधी, रत्नाथी, तमोत्तम पन्तुमाधी मते ३पिया-पैसा આદિથી ફેડી લીધા. અભસેનના ઉપર તે સૌને સ્નેહ હતો તેને દૂર કરી અને योताना ५२ प्रसन्न २९ तेभ पनायी दीधा तया 'अभगसेणस्स चोरणावइस्स
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विपाकचान्द्रका टाका, श्रु० १, अ० ३, अभन्नसनवणनम् .. २५५ रिहाई' महार्हाणि-महतां योग्यानि; "रायरिहाई'. राजार्हाणि-राजयोग्यानि 'पाहुडाई' प्राभृतानि उपहारवस्तूनि' 'पेसेइ' प्रेषयति, 'पेसित्ता' पयित्वा, 'अभग्गसेणं चोरसेणावई' अभन्न सेनचोरसेनापति वीसंभमाणेई' विश्रभ्भमानयति स महावलो राजा तस्याभग्नसेनस्य विश्वासमुत्पादयतीत्यर्थः ॥ सू० १७ ॥ महारिहाई रायरिहाई पाहुडाई पेसेइ' अभन्नसेन चोरसेनापति के निकट निरन्तर बारंबार महार्थ-महाप्रयोजनसाधक, महाघ-महामूल्यवाले, महाह-महापुरुषादि के योग्य एवं राजाह-राजा महाराजाओं के अनुरूप नजरानों को भेजना प्रारंभ किया। 'पेसित्ता' इस प्रकार नजराना-उपहार भेज२ कर राजा ने उसे अपने ऊपर 'विसंभमाणेइ' विश्वासयुक्त बना लिया ।
भावार्थ - दंडसेनापति के आते ही अमनलेन क्रोध से आरक्त बन उसके ऊपर भूखे वाघ की तरह झपटा। दोनों का वहीं पर घमसान-युद्ध प्रारंभ हो गया। अभग्नसेन ने पहिले से ही इसे आते ही तीक्ष्ण बाणों से घायल कर दिया। बाद में मुष्टि एवं पावों के प्रहारों से इसकी खूब खबर ली। इसकी. सेना को तितर बितर कर ध्वजाएँ एवं पताकाएँ छीनकर जमीन पर पटक दीं। इस प्रकार अपनी दुर्दशा को देख कर वह दंडसेनापति एकदम घबरा गया, उसका साम्हना करने की उसमें बिलकुल शक्ति नहीं रही। वह सर्वथा निर्वाय बन पुरुषार्थ से भी क्षीण एवं मलीन होता हुआ - अभिक्खणं महत्थाई महग्धाइं महरिहाई रायरिहाई पाहुडाई पेसेइ ' मनसेन ચેરસેનાપતિના પાસે હમેશાં વારંવાર મહાર્થ–મહાપ્રયજન સાધક મહાઈ મહામૂલ્યવાળાં, મહીં–મહાપુરુષને યે.ગ્ય અને રાજાઉં–રાજા-મહારાજાઓને લાયક નજરાણાં लेट भासवाना प्रारम ध्ये 'पेसित्ता' मा प्रमाणे नji S५९.२ भौशी . भेदान २ तेने पोताना ५२ 'विसंभमाणेई' विश्वास राणे तेवो मनाना सीधी. ' ભાવાર્થ-દંડ સેનાપતિ આવતાં જ અગ્નિસેન ક્રોધથી લાલ–ળ બનીને 'તેનાપર ભૂખ્યા વાઘ પ્રમાણે પડયે, બન્નેનું ત્યાં આગળ ઘમસાણ યુદ્ધ થવા લાગ્યું. અભસેને પહેલેથી જ તેના આવતાંની સાથે જ તીક્ષણ બાણથી ઘાયલ કરી દીધે, પછી મુઠીઓ તથા પગના પ્રકાર વડે તેની ખૂબ ખબર લીધી. તેની સેનાને અસ્તવ્યસ્ત (વેરણ-છેરણ) કરી દેવજા-પતાકા પડાવીને જમીન પર નાખી દીધા. આ પ્રમાણે પિતાની દુર્દશા જોઈને તે દંડસેનાપતિ એકદમ ગભરાઈ ગયે, અને તેને.. સામને કરવાની તેનામાં બીલકુલ શકિત રહી નહિ, તે તદ્દન નિવીય બની , પુરુષાર્થથી પણ ક્ષીણ મલિન થઈ ગયે. “આ ચેરસનાપતિ દુર્જાય છે” એવા.:
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विपाकश्रुते 'यह चोरसेनापति दुर्जय है' इस प्रकार के विचार से अपने नगर को वापिस लौट आया। वहां आकर राजा से यथावत् समस्त वृत्तान्त आद्योपान्त कह सुनाया । उसने उसमें अभग्नसेन को शक्ति के गौरव का वर्णन करते हुए बतलाया कि-हे नाथ ! मैं ज्यों ही यहां से ससैन्य शालाटवी की ओर प्रस्थित हुआ, एक गहन दुर्गम अटवी मैं अपने पूर्णरूप से खाने पीने की व्यवस्था कर छिपे हुए उस अभग्नसेन ने मेरा सामना किया। उस साम्हने में मुझे यह पूर्णरूप से विश्वास हो गया है कि जब यह इस प्रकार के उसके समक्ष न अश्ववल काम दे सकता है, न हस्तिबल टिक सकता है, न योद्धाओं की शक्ति उसे विजित कर सकती है, न रथबल उसे अपनी दुष्प्रवृत्ति से रोक सकता है और न चतुरंगिणी सेना ही उसे जीत सकती है। यह शक्तिबल से तो वश में किया नहीं जा सकता, तब मेरी राय तो अब यही है कि उसे साम दाम दण्ड और भेद से वश करने का प्रयत्न करना चाहिये । प्रबल शत्रु इनके द्वारा ही परास्त किये जाते हैं । इस प्रकार दंड सेनापति की उचित सलाह मानकर महावल राजा ने ऐसा ही किया। धनादिक
की सहायताद्वारा उसने अभग्नसेन के पक्ष के मनुष्यों को फोड कर વિચારથી પિતાના નગરમાં પાછો ફરી આવે, આવીને રાજાને જે કાંઈ હકીક્ત હતી તે તમામ પહેલેથી છેલ્લે સુધી કહી સંભળાવી, તેણે અભસેનની શકિતનાં ગૌરવનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું કે-હે નાથ! હું જ્યાં અહીંથી સૈન્ય સાથે શાલાટવીની તરફ પ્રસ્થિત થયે તેવામાં એક ગહન દુર્ગમ વનમાં પિતાના પૂરા પ્રમાણમાં ખાન-પાનની ગેઠવણ કરીને સંતાઈ રહેલ તે અભસેને મારો સામનો કર્યો, તેણે અમારે સામનો કર્યો તેમાં મને પૂરી રીતે વિશ્વાસ આવી ગયો કે - જ્યારે
આ પ્રકારે તેની પાસે અશ્વબલ કામ આપી શકતું નથી, હાથીનું બળ ટકી શકતું - નથી. દ્ધાઓની શકિત પણ તેને જીતી શકતી નથી. નું બળ પણ તેની
દુષ્યવૃત્તિને રોકી શકતું નથી. અને ચતુરંગિણી સેના પણ તેને જીતી શકતી નથી, તે શક્તિ-બળ વડે તે કઈ રીતે વશ કરી શકાશે નહિ, ત્યારે મારો વિચાર હાલમાં એ છે કે તેને સામ, દામ, દંડ અને ભેદ નીતિ વડે કરીને વશ કરવાના પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. મહાબળવાન શત્રુને પણ તેના દ્વારા પરાજય કરી શકાય છે. આ પ્રમાણે દંડ સેનાપતિની ઉચિત સલાહ માનીને મહાબલ રાજાએ તે પ્રમાણે કર્યું. ધન આદિની સહાયતાદ્વારા તેણે અભસેનના પક્ષમાં રહેનારાં મનુષ્યને ફેડયાં અને
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키
वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेन पूर्वभववर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तर णं से महब्बले राया अण्णया कयाइं पुरिमताले जयरे एवं महं महइमहालयं कूडागारसालं कारेइ, अणेगक्खंभसयसंनिविडं पासाईयं ४ । तए णं से महब्बले राया अण्णया कयाई पुरिमताले णयरे उस्सुक्कं जाव दसरतं पमोयं उग्घोसrds, उग्घोसाविता कोडुंबिय पुरिसे सहावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुम्हे देवाणुपिया ! सालाडवीए चोरपल्ली, तत्थ णं तुम्हे अभग्गसेणं चोरसेणावई करयल जाव एवं वह एवं खलु देवाणुप्पिया ! पुरिमताले जयरे महब्बलेणं रन्ना उस्सुके जाव दसरते पमोए उग्घोसिए तं किvi देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४, पुष्फवत्थगंधमल्लालंकारे य इहं हव्वमाणेजा उदाहु सयमेव गच्छेजा ? ॥ सू० १८ ॥ टीका
'तर णं' इत्यादि । 'तर णं से महब्बले राया अण्णया कयाई पुरिमताले पयरे एवं महं' ततः खलु स महाबलो राजाऽन्यदा कदाचित् पुरिमताले नगरे एकां महतीं प्रशस्ताम् ' महामहालय' महातिमहालयाम्= अपनी ओर कर लिया । तथा अभग्रसेन को भी अनेक प्रकार की भेटों द्वारा अपने ऊपर विश्वस्त बना लिया ।। सू० १७ ।।
'त णं से' इत्यादि ।
'तए णं' इस के बाद 'से महब्बले राया' इस महाबल राजा ने 'अण्णया कंयाई' कोइ एक समय 'पुरिमतालणयरे' पुरिमताल नगर में 'एगं' एक 'मह' प्रशस्त 'महइमहालय' अतिशय विशाल 'कूडागारसालं' પેાતાના પક્ષમાં કરી લીધાં. તથા અલગ્નસેનને પણ અનેક પ્રકારની ભેટા દ્વારા પેાતાના વિશ્વાસુ ખનાવી લીધેા. (સૂ૦ ૧૭)
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4 तर णं से' त्याहि.
C
तए णं ते छी' से महब्बले राया ते भडास राममे 'अण्णया
1
कयाई'
'महं' 'वायुवा योग्य ' महइमहालयं '
४ समय ' पुरिमतालणयरे ' पुश्मितास नगरमा 'एगं'
અતિશયવિશાલ
'कूडागारसाल १.
י
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. . .
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. विपाकते
अतिविशालां 'कूडागारसालं' कूटागारशालां='कारेइ' कारयति, तां कीदृशी ?मित्याह- अणेगक्खंभसयसंनिविद्वं' अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टाम् अनेकशतस्तम्भयुक्ताम् 'पासाइयं' प्रासादीयां प्रसन्नताकारिणीम् , अत्र-' दरिसणिज्ज, अभिरूचं, पडिरूवं ' इति त्रीणि पदानि संग्रहीतव्यानि । दर्शनीयाम् , अभिरूपाम् , प्रतिरूपाम् । 'तए णं से महब्बले राया अण्णया कयाई पुरिमताले णयरे' ततः खलु स महाबलो राजा, अन्यदा कदाचित् पुश्मिताले नगरे "उसमुक' उच्छुकम्शु ल्कग्रहणरहितं, 'उस्सुक' इत्यादीनि वक्ष्यमाणस्य प्रमोदस्य विशेषणानि । 'जा' यावत् , अत्र यावच्छब्देन-'उक्झां, अभडप्पवेस, अदंडिमकुदंडिमं, अधरिमं, अधारणिज्जं, अणुद्धयमुयंगं, अमिलायमल्लदाम, गणियाबरनाडइज्जकलियं, अणेगतालायराणुचरियं, पमुइयपक्कीलियाभिरामं, महरिहं' इति संग्रहः । तत्र 'उत्करम् करवजितं-यत्र क्षेत्रगवादिकं प्रति राज्ञे द्रव्यं न देयं भवति तमित्यर्थः । 'अभटप्रवेशम्' यत्र अविद्यमानः भटानां राजाज्ञानिवेकूटागारशाला 'कारेइ' बनवाई । 'अणेगक्खंभसयसंनिविट्ठ' जो अनेक खंभों से युक्त थी। 'पासाईयं' चित्त को आनंद प्रदान करनेवाली थी। 'दरिसणिज्जं अभिरुवं पडिरूवं दर्शनीय थी, अभिरूप था, एवं विशिष्ट शोभा का पात्र होने से जो अद्वितीय मानी जाती थी। 'तए गं से महब्बले राया अण्णया कयाई' एक दिन की बात है कि उस महाबल राजा ने किसी एक समय 'पुरिमतालणयरे' पुरिमताल नगर में उस्सुक्क जाव दसरत्तं पमोयं उग्घोसावेइ' दश दिन तक भरने वाले एक उत्सव की घोषणा करवाई । यहां यावत् शब्द से घोषणा में राजपुरुषों ने यह प्रकट किया कि 'उक्करं' इस उत्सव में आई हुई किसी भी वस्तु पर राज्य कर नहीं लेगा, इसमें दुकानों के लिये लीगई जमीन छूट शाला 'कारेइ' नावाची 'अणेगक्खंभसयसंनिविलु' भने थामलामाथी डात्री ती, 'पासाईयं, दरिसणिज्ज, अभिरूवं, पडिरूवं वित्त मान આપનારી હતી જોવા લાયક હતી. અનુરૂપ–મળતે મળતી જેવી જોઈએ તેવી હતી અને વિશેષ શોભાપાત્ર હેવાથી તે અદ્વિતીય-અજોડ માનવામાં આવતી હતી. 'तए णं से महत्वले राया अण्णया कयाई' से हिवसनी वात छे ४ ते भ७१८५३ रानमे से समय पुरिमतालणयरे' पुस्मितार नामा 'उस्मुक्कं जान दमरत्तं पमोयं उबोलावेइ १० स हिवस सराय तेवा मे ઉસવની ઘોષણા કરાવી, અહીં યાવત શબ્દથી ઘેષણમાં રાજપુરુષે.એ એ વસ્તુ પ્રકટ
श-'उक्कर'मा -स मावी. पाण पतु ५२ राय त२थी ४२ (ટેકસ) લેવા માં આવશે નહિ તેમજ આ ઉત્સવમાં દુકાને કરવા માટે જે જમીન
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वि. टीका, श्रु. १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वमववर्णनम् दकानां राजपुरुषाणां कौटुम्बिकगृहेषु प्रवेशो यत्र तम् , 'अदंडिमकुदंडिमं' दण्डोऽपराधानुसारेण निग्रहस्तेन निवृत्तं राज्ञे देयतया व्यवस्थापितं दण्डिमम् ., कुदण्डः अनुचितनिग्रहस्तेन निवृत्तं कुदण्डिमम् , ते उभे अविद्यमाने यत्र प्रमोदे सोऽदण्डिमकुदण्डिमस्तम् , 'अधरिमं' अविद्यमानं धरिमं-ऋणेद्रव्यं यत्र स तथा तम् , उत्तमर्णाधमर्णाभ्यां परस्परं तणनिवारणार्थ न कलहनीयं किन्तु तद् द्रव्यं राज्ञा देयं भविष्यतीति भावः । 'अधारणिज्ज' अविद्यमानः धारणीयोऽधमर्णी यत्र स तथा तम् , केनापि जनेन कस्मादपि ऋणं न ग्राह्यम् ; तस्मै ऋणग्राहकाय राज्ञा धनमपुनर्ग्रहणाय दास्यते इति भावः । 'अणुद्धयमुयंगं' अनुभूतमृदङ्गम्-अनुद्भूताबादकैरानुपूर्येण वादनार्थमुत्क्षिप्ताः, मृदङ्गा यत्र स तथा तम् , यद्वा-अनुद्धतमृदङ्गम् , अनुभृता अत्यक्ता वादकैदिनाथै परिगृहीता. मृदङ्गा- यत्र स तथा तम् , 'अमिलायमल्लदाम' अम्लानमाल्यदामानम् का भाडा तथा विक्री के लिये लाई गई गाय आदि पर का महसूल बिलकुल माफ किया गया है. 'अभडप्पवेसं' राजा कि तर्फ से काई
भी राजपुरुष किसी के घर पर आकर नवीन आज्ञा की घोषणा नहीं, कर सकेंगे, 'अदंडिमकुदंडिम' उचित और अनुचित सब प्रकार का दंड इसमें माफ रहेगा, 'अधरिमं कोई भी साहकार किसी भी कजेदार को इस उत्सव में अपना ऋण अदा करने के लिये कहन सकेगा और न इसके लिये दे दोनों परस्पर में किसी भी प्रकार से अशान्ति ही उत्पन्न कर सकेंगे। 'अधारणिज्ज' कर्जदार के कर्ज को राजा अपनी तरफ से चुकता करेगा, अणुद्धयमुयंग' गाने बजाने की इसमें पूर्ण व्यवस्था रहेगी, 'अमिलायमल्लदाम' माला गूंथने लायक अम्लान-खिले हुए पुष्पों की दुकानें भी यहां खोली जायेंगी । આપવામાં આવશે તેનું ભાડું લેવાશે નહિ. અને વેચાણ કરવા માટે લાવેલી ગાય या ५२ने। ४२ तद्दन भाई ४३ . 'अभडप्पवेसं', त२५थी ५ नो४२ जना धे२ मावाने नवा भनी रात ४२से नाह. 'अदंडिमकुदंडिम' अयत-मने मनुथित तमाम प्रा२ना तम भा रहेरी. 'अधरिमं' ४५ શાહુકાર કેઈપણ કરજદારને આ ઉત્સવમાં પિતાનું દેણું આપવા માટે કહી શકશે નહ. અને લેણદાર તથા દેણદાર બને પરસ્પર અશાન્તિ ઉત્પન્ન કરી શકશે નહિ. 'अधारणिज्ज' ४२०४ार्नु २ ४२०४ छ, ते २ पोताना त२३थी यूवी २५. 'अणुद्धयमुयंगं' तथा गाव.-पवानी मां पूरी व्यवस्था रहेश. 'अमिलायमल्लदाम' भाला अथवा साय3 मसान-नाड ४२भागेदा ( भालेसा) पुण्यानी
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विपाश्रुते 'गणियावरनाइजकलियं गणिज्ञावरनाटीयलित गाविसौनाकानेश्व कलितो यः स तया, तम् . 'अणेगतालायनशुचरियं अनेकतालावरानुचरितम्अनेकैः, तालावर प्रेमविशः ताायकरित्यर्थः, अनुचरितम् आनेपितनित्यर्थः, पमुड्यपीलियाभिरानं प्रनितमीडिताभिरामम-अमुदितः यहः प्रीडित पक्रीडवाभिराम मनोहरम् महरि नहाई-भतां योग्यम् , 'इस रतं जमरानंदनावरात्रव्यापकम् 'पनाचं प्रमानम्-ध्र्यम्-उल्लवम् : "उग्योसाव उसोश्यति. स्वपुत्पैदोषणा कार्यात्ययः । 'उपयोगचित्ता कोइंडियपुरित सहा उद्योपपिन्वा, कोहन्दिकपुरुषान् शशनि-माध्यति, मजाविता 'गानियावरनाइजलिय वेश्याओं एवं नाटक करने वालों के नाच, गान एवं अभिनय, इस अवसर पर देखने को मिलेंगे । ममतालायराणुचत्यिं तालविया में निपुण जनों ज्ञा यहां अच्छा जमघट रहेगा. 'यमुझ्यपजील्यिाभिरानं अनेक प्रकार के खेल और तमाशे यहां जनता को दिखलाये जायेंगे, जनता के प्रत्येक आवश्यकीय कार्यों की एवं उसकी सुखसुविधा की यहां सुन्दर ले सुन्दर व्यवस्था की जावेगी. 'महरिह इसे जहां तक हो सकेगा-दर्शनीय एवं अनुकरणीय बनाने की हर तरह से चेष्टा की जायगी! इनानं यमायं उन्योलाई वह उत्सव दश दिन तक होगा इस प्रकार राजाने अपने जनों द्वारा उत्सव की घोषणा कराई । 'उग्यासाविना इस घोषणा के हो चुकने पर फिर राजा ने 'कोडवियपुरिने महार अपने आज्ञाकारी पुरुषों को अपने निकट बुलवाया सदारिता और बुला कर एवं दुनः पड़ या मेन को गणियावरनाइजकलिय: ३६५
ने य, वन को अभिनय २५: उप २२. ना. 'अणेगतागायतणुचरिय विमा शा भावोनी बानी ने मदर 40. 'पमुइयपीलियाभिरामं भने :
ने : महा भने म मधे मोती बनाम मानी की मने ले म मटेही वासना नदी ए काम ०१५. 'महि नेने घनो त्यधीनी न रुनु भयका नाटे । नः प्रयः ॐनां भी 'इसरचं पोयं उपयोसावे
हद कधी रे भरे वाले थे.. माइतेः २ः ती -
उवामाविचा' : प्रनार या ही सीधी केविरपुरिने महाड़ टन सामी नारः पुलोने जा या महावित्ता यादीने एवं व्यासी प्रम -
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभमसेनपूर्वभववर्णनम् - ३७३ शब्दयित्वा आहूय, ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत् 'गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया' गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रियाः ! 'सालाडवीए चोरपल्लीए' शालाटव्यां चोरपल्ल्याम् , 'तत्थ णं तुम्हे अभग्गसेणं चोरसेणावई . करयल जाव एवं' तत्र खलु यूयम् अभग्नसेनं चोरसेनापति करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण 'वयह' वदत- एवं खलु हे देवाणुप्पिया !' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'पुरिमताले णयरे महब्बलेणं रण्णा' पुरिमताले नगरे महाबलेन राज्ञा 'उस्सुक्के जाव दसरत्ते पमोए' उच्छुल्को यावत् दशरात्रव्यापकः प्रमोदःउत्सवः, 'उग्घोसिए' उद्घोषितः, 'तं' तस्मात् 'किणं किं खलु 'तुम्हे' यूयं 'देवाणुप्पिया !' हे देवानुपियाः! 'विउलं असणं ४' विपुलमशनादिकं 'पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारे य' पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यावयासी' इस प्रकार कहा कि- 'गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रियो ! आप लोग जाओ, जाकर 'सालाडवीए चोरपल्लीए' शालाटवी स्थित चोरपल्ली में "तत्थ णं तुम्हे अभग्गसेणं चोरसेणावई' अभग्नसेन चोरसेनापति को 'करयल जाव एवं वयह योग्य शिष्टाचारपूर्वक अभिवादन कर हमारो ओर से यह खबर दो ‘एवं खलु देवाणुप्पिया !' देखो समाचार यह है कि- 'पुरिमताले णयरे महब्बलेण रण्णा उस्सुक्के जाव दसरत्ते पमोए उग्घोसिए' पुरिमताल नगर में महाबल राजा ने दश दिन तक एक उत्सव मनाने की योजना की है, इस में आने वाली चीजों पर चुंगी आदि सब प्रकार के कर राज्य की ओर से माफ किये गये है । इस उत्सव में मनोविनोद की प्रत्येक सामग्री का पूर्ण प्रबंध किया गया है "तं किणं देवाणुप्पिया' इस लिये हे देवानुप्रिय ! आप 'विउलं असणं४ पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारे य' विपुल, 'गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया' वानुप्रियो ! २५ all onl!! ४२ 'सालाडवीए चोरपल्लीए' लावीस्थित थार५८लीमा तत्थ णं तुम्हे अभग्गसेणं चोरसेणावई' ममनसेन यारसेनापतिने 'करयल जाव एवं वयह ' शिष्टाय.२योग्य मलिनन ४ीने मारा तथा मे म२ २ाप!- ‘एवं खलु देवाणुपिया!' सभायार छ 'पुरिमताले पयरे महब्बलेणं रण्णा उस्सुके जाव दसरते पाए उग्धासिए । रमतात नाम मा २१० से ६ हिवस सुधीनो मे ઉત્સવ ઉજવવાની એક પેજના કરી છે. તેમાં આવનારી ચીજો પર ચુંગી (દાણ) આદિ સર્વ પ્રકારના કર રાજ્ય તરફથી માફ કરેલા છે આ ઉત્સવમાં મનોરંજનની તમામ सामयीन पू।
अ छि ' तं किगं देवाणुप्पिया !'टा भाट वानुप्रिय! मा५ । विउलं असणं४ पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारे य' पु०४॥ अशन, पाना भने
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विपाकश्रुते लङ्कारांश्च 'इहं' इह हव्वं' अक्-िशीघ्रम् 'आणेज्जा' आनाययेत आनाययिष्यथ 'उदाहु' उताहो अथवा 'सयमेव गच्छेज्जा' स्वयमेव गमिष्यथ ? ॥ मू० १८ ।। अशन-पानादिक एवं पुष्प, वस्त्र, गंध, मालादिक समस्त सामग्री इहं हन्चमाणेज्जा' यहां मंगवायेंगे 'उदाहु' अथवा 'सयमेव गच्छेजा' आप स्वयं वहां पधारेंगे ? ।
भावार्थ- महावल राजा ने दंडसेनापति की सम्मति के अनुसार अभग्नसेन को अपने वश में करने के लिये आयोजन प्रारंभ कर दिया । इसमें उसने सर्व प्रथम नगर में किसी एक समय एक सुन्दर कूटागारशाला का जो विशेष विशालता लिये हुए थी निर्माण करवाया । राजाने इसे विशेषचित्ताकर्षक बनवाया। भवन पूर्णरूप से जब सांगोपांग निर्मित हो चुका तब राजाने अपने राजपुरुषोंद्वारा नगर में यह घोषणा करवाई कि-नगर में दश दिन तक एक महान उत्सव होगा, जिसमें जनता के लिये हरएक प्रकार से सुविधा दी जायगी, बहार अथवा शहर के समस्त दुकानदारों से किसी भी वस्तु पर राज्य कर नहीं लेगा। दुकान के लिये जमीन राज्य की
ओर से मुफ्त दी जायगी । उत्सव में कोई भी व्यक्ति किसी भी व्यक्ति के लिये ऋण आदि अदा करने के लिये बाध्य नहीं कर सकेगा। कर्ज राजा की तरफ से चुकाया जायगा । राजकर्मचारी पुरुष मेले में सम्मिलित हुए किसी भी व्यक्ति को किसी रूप से Y. २. एख, म ितमाम सामग्री ' इहं हव्यमाणेजा' र भाव। 'उदाह' अथवा 'सयमेव गच्छेज्जा' मा५ पोते त्यां पधारा
ભાવાર્થ–મહાબલ નરેશે દંડ સેનાપતિની સલાહ પ્રમાણે, અભગ્નસેનને પિતાના વશ કરવા માટે આજન (પ્રવૃત્તિ) પ્રારંભ કરી દીધું. તેમાં તેણે સૌ પહેલાં નગરમાં કોઇ એક સમયે એક સુંદર વિશેષ વિશાલતાવાળી ફટાગારશાલા નિર્માણ કરાવી, રાજાએ તેને ખાસ કરીને ચિત્તનું આકર્ષણ કરે તેવી બનાવી, તે ભવન પૂરી રીતે
જ્યારે સામે પાંગ તૈયાર થઈ ગયું ત્યારે રાજાએ પિતાના રાજપુરુષદ્વારા નગરમાં એવી ઘણા-જાહેરાત કરાવી કે, નગરમાં દશ દિવસ સુધી એક મહાન ઉત્સવ થશે, જેમાં માણસો માટે દરેક પ્રકારની સગવડ આપવામાં આવશે, બહાર અથવા શહેરના તમામ દુકાનદારો પાસેથી કોઈ પણ વસ્તુ પર રાજ્ય તરફથી કર - દણ લેવાશે નહિ, દુકાને માટે રાજ્ય તરફથી જમીન મત આપવામાં આવશે ઉત્સવમાં કોઈ પણ માણસ કોઈ માણસ પાસેથી લેણું વસુલ કરવા માટે હરકત કરી શકશે નહિ, દેણું હશે તે રાજ્ય તરફથી ચૂકવી અપાશે, રાજના ને આ ઉત્સવમાં આવેલા કોઈ પણ માણસને કોઈ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभमसेनपूर्वभववर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए णं ते कोडुंबियपुरिसा महब्बलस्स रण्णो करयलजाव पडिसुर्णेति, पडिणित्ता पुरिमतालाओ णयराओ पडिणिक्खमंति, पडिणिक्खमिश्रा णाइविकिट्रेहिं अद्धाणेहिं सुहेहिं पायरासेहि जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेव उवागच्छंति, 'उवागच्छित्ता अभग्ग सेणं चोरसेणावई करयल जाव एवं क्यासीएवं खलु देवाणुप्पिया ! पुरिमतालनयरे महब्बलेणं रण्णा उस्कुक्के जाव उदाहु सयमेव गच्छेजा ? । तए णं से अभ
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दबा नहीं सकेंगे । व्यवस्था हरएक प्रकार की इस उत्सव में सुन्दर से सुन्दर बनाने की तरफ ध्यान दिया गया है । आदिर ओर भी उत्सव की जिस प्रकार से व्यवस्था चित्ताकर्षक बन सके उन२ बातों को राजा ने अपने व्यक्तियों द्वारा घोषित करवा दिया
''
घोषणा हो चुकने पर राजा ने कौटुम्बिक पुरुषों को फिर से अपने निकट बुलवाया और कहा कि शालाटवी में जाकर चोरपल्ली में रहने वाले अभग्नसेन से यह समाचार कहते हुए कहना कि- राजा ने इस उत्सव में सम्मिलित होने के लिये आपको सादर आमंत्रित किया है और यह पुछवाया है कि क्या आप उत्तम खाने पीने की सामग्री एवं पुष्प वस्त्र गंध माला आदि समस्त सामग्री यहां मंगवायेंगे अथवा आप स्वयं वहां पधारेंगे ? || सू० १८ ||
પણ પ્રકારે દખાવી શકશે નહિ આ ઉત્સવમાં દરેક પ્રકારની વ્યવસ્થા સારામાં સારી રાખવા માટે ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. તેમજ ઉત્સવ ચિત્તનું આકષ ણુ કરે તેવા બનાવવા માટેની તમામ સૂચના રાજાએ પાતાના નોકરો દ્વારા કરાવી દીધી. સૂચના કરાવ્યા સછી રાજાએ કૌટુમ્બિક પુરુષાને ફરીથી પેાતાની પાસે ખેાલાવ્યા અને કહ્યું કે શાલાટવીમાં જાએ અને ચારપલ્લીમાં રહેવાવાળા અભગ્નસેનને આ સમાચાર કહે। અને કહેવું કે—રાજાએ આ ઉત્સવમાં સમ્મિલિત થવા માટે આપને આદરપૂર્વક આમત્રણ કર્યું છે અને પૂછાયુ છે કે-આપ ઉત્તમ ખાવાપીવાની સામગ્રી તથા પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગંધ, માલા આદિ સમસ્ત સામગ્રી અહિયા મગાવશે અથવા આપ તે त्यां पधारो ? (सू १८)
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विपाकश्रुते गसेणे ते कोडंबियपुरिसे एवं वयासी-'अहण्णं देवाणुप्पिया! पुरिमतालणयरे सयमेव गच्छामि । तए णं से कोडंबियपुरिसे सकारेइ,सम्माणेइ,सकारिता सम्माणित्ता पडिविसज्जेइ ॥सू०१९॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं ते कोवियपुरिसा महब्बलस्स रणो करयल जाव पडिसुणेति' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः महावलस्य राज्ञः करतलपरिगृहीतं शिरआवत मस्तके अञ्जलिं कृत्वा तथेति-'तथाऽस्तु' इति कृत्वा मतिशृणोति आज्ञां स्वीकरोति । 'पडिसुणित्ता पुरिमतालाओ. णयराओ' प्रतिश्रुत्य, पुरिमतालानगरात् 'पडिणिक्खमंति' प्रतिनिष्क्रामन्ति-निर्गच्छन्ति, 'पडिणिक्वमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'णाइविक्किटुर्हि' नातिविकृष्टैः अतिदीधैः, 'अद्धाणेहिं' अवभिः मार्गः 'मुहेहि सुखैः मुखजनकैः, 'पायरासेहिं' प्रातराशैः= पातरशनीयैः प्रातःकाले भोजनीयैः सह 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली तेणेव __ 'तए णं ते' इत्यादि ।
'तए णं' इस प्रकार के आदेश को सुनने के बाद ते कोडुंबियपुरिसा' उन कौडम्बिकापुरुषोंने 'महव्वलस्स रण्णा' महाबल राजा को 'करयल जाव पडिमुणेति' सादर करबद्ध नमस्कार कर उनके द्वारा प्रदत्त आदेश को स्वीकार किया । 'पडिसुणित्ता' एवं स्वीकार कर 'पुरिमतालाओ णयराओ' वे पुरिमताल नगर से ‘पडिणिक्खमंति' शालाटवी की ओर जाने के लिये निकले 'पडिणिक्खमित्ता' निकल कर 'गाइविक्किठेहिं अद्धाणेहि' अतिदूर नहीं ऐसे नजदीक के मार्ग से चलते हुए 'सुहेहिं सुखपूर्वक 'पायरासेहि रास्ते में कलेवा करते२ वे सब के सब 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली' जहां वह शाला
'तए णं ते 'त्या.
'तए णं' मा प्रमाणे माहेशने सामगीन पछी 'ते कोडवियपुरिसा' ते ४ि पुरुषेये 'महब्बलस्स रण्णा' महरातने 'करयल जाव पडिसुर्णेति ' सा२ मे ७५ लेडी नम२४४२ ४श तेभरे मापेक्षा हुमना वीर
यह 'पडिमृणित्ता' से प्रभारी २वी४।२ ४ीने 'पुरिमतालाओं णयराओ' त ता नगरथी 'पडिणिकवमंति' शासाटवी त२६ ४१ भाटे नीvil 'पडिणिक्खमित्ता' नवीन णाइविक्किठेहिं अद्धाणेहिं ' मई २ न मेवा ना माथी यासता या 'सुहेहि' सुमपूर्व पायरासेहिं । २स्ताम 4 (1211, -पाएll) स्ता ४२ता ते सो 'जेणेव सालाडवी चोरपल्ली' न्य ते शामाटवी यो२५४ी ती, 'तेणेव उवागच्छंति' त्या भावी पया
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम् ३७७ उवागच्छंति' यत्रैव शालाटवी चोरपल्ली तत्रैवोपागच्छन्ति । 'उवागच्छित्ता अभग्गसेणं चोरसेणावई करयल जाव' उपागत्य, अभनसेनं चोरसेनापति करतल-यावत् मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, ‘एवं'-वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादिषुः'एवं खलु देवाणुप्पिया ! पुरिमतालणयरे' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! पुरिमतालनगरे 'महब्बलेणं रण्णा' सहाबलेन राशा, 'उस्मुक्के' उच्छुल्कः शुल्कग्रहणरहितः, 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छन्न-उत्करः, अभटप्रवेशः, इत्यादि यावत् दशरात्रव्यापकः प्रमोदः उत्सव उद्घोषितः, तस्मात् किं खलु यूयं हे देवानुपियाः ! विषुलमशनादिकं पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारांश्च, इह शीघ्रमानाययिटवी चोरपल्ली थी 'तेणेव उवागच्छंति' वहाँ आ पहुँचे । 'उवागच्छित्ता'
आते ही उन्हों ने 'अभग्गलेणं चोरसेणावई' अमनसेन' चोरसेनापति के लिये सादर करयल जाव एवं वयासी' हाथ जोड इस प्रकार कहना प्रारंभ किया- 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! सुनिये एवं खलु' हमारे मुख ले राजाने आप के लिये इस प्रकार समाचार कहलवाया है कि'पुरिमतालणयरे महब्बलेणं रणा उस्सुक्के जाव उदाहु सयमेव गच्छेजा' पुरिमताल नगर में मुझ महाबल राजाने एक १० दिन का उत्सव उद्घोषित किया है, उसमें किसी भी प्रकार का कर सम्मिलित होनेवाली जनता से नहीं लिया जायगा । जनता के मनोविनोद के लिये ही यह उत्सव किया गया है । इत्यादि पूर्वोक्त समस्त बातें इस उत्सव के साथ लगती हुई उन्हों ने अलग्नसेन से कहीं। और नाय में यह भी लिखेदन किया कि हे देवानुप्रिय ! आप हमे राजाने यह भी पुछवाया है कि आप क्या एखाने पीने की लालग्री को एवं पुष्प वस्या गंध माला आदि सामग्री को यहीं मंगवायेंगे अथवा आप 'उधागच्छित्ता' भावी तमामे 'अमग्गलेणं चोरसेणावई. मनसेन यारसेनापतिने सहर करयलजाब एवं क्यासी... यही नभ२:४२ ४२ मा प्रमाणे डवाना प्रा२१ या 'देवाणुप्पिया' वानुपिय! सांग एवं.. खलु। આપના માટે રાજાએ આ પ્રમાણે સમાચાર કહેવરાવ્યા છે તે અમારા મુખેથી સાંભળે 'पुरिमतालणयरे महब्बलेणं रण्णा उस्मुक्के जाव उदाहु सयमेव गच्छेज्जा' પુરિમતાલ નગમાં મેં–સહાબલ રાજાએ એક દસ દિવસને ઉત્સવ ઉજવવાનું જાહેર કર્યું છે, તેમાં આવનારી જનતા પાસેથી કઈ પણ પ્રકારને કર-દાણ લેવામાં આવશે નહિ, માણસોના મનોરંજન માટે જ એ ઉત્સવ કરવામાં આવ્યું છે. ઇત્યાદિ પૂત આગળ કહેલી તમામ વાત આ ઉત્સવને લગતી જે હતી તે અભગ્નસેનને કહી, અને સાથે તે પણ જણાવ્યું કે-હે દેવાનુપ્રિય ! આપને રાજાએ તે વાત પણ પૂછાવી છે .: मा५ शुभावा-पापानी सामग्री तथा पु०५, . स, आप मास माह सामग्री
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विपाकश्रुते व्यय, इति विज्ञेयम् , 'उदाहों उताही अथवा, 'सयमेव स्वयमेव गच्छेजा' गच्छेत आगमिष्यवेत्यर्थः । 'तए पं ततः खलु 'से अमनलेणे ते कोई वियपुरिसे एवं व्यासी सोऽभन्नसेनस्तान कोदुन्विापुरुषान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अशादीत्-'अहष्णं वाणुप्पिया ! अहं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'पुरिमतालणयरे लयमेव गच्छामि पुस्मितालनगरे स्वयमेव गच्छानि-आगमिध्यामि तए ण ततस्तदनन्तरं खलु कडेवियरिसे' कोहस्विक्षपुरुषान् 'सक्कारेइ सम्माणेई सत्कारयत्ति, सम्मानयति. सिक्कारिता सम्माणिना पडिसिज्जेई सत्कारयित्वा सम्मानयित्वा प्रतिविसर्नयति ॥ ० १९ ॥ स्वयं वहां पधारेंगे । 'तए णं से अभग्गसेणे ते कोटुंबियपुरिसे एवं ययाली इस प्रकार उन कोहन्धिकपुरुषों की बात सुन कर वह अभग्नसेन उनसे इस प्रकार बौला 'अहणं देवाणुप्पिया हे देवानुप्रिय ! मैं 'परिमतालगयरे सयमेव गच्छानि' पुरिमताल नगर में स्वयं आऊंगा । 'तए से कोरियपुरिले सक्कारेइ सम्माणेई इस प्रकार अपना अभिप्राय कहकर उस अभन्नसेनने उन सब का अच्छी तरह से आदर सत्कार एवं सन्मान किया । 'सकारिता सम्माणित्ता पडिविसज्जे सत्कार एवं संमान करके बाद में उसने उन आये हुए राजपुरुषों को विसर्जित किये ।
भावार्थ-महाबल राजा का आदेश प्रमाण कर वे समस्तु . कौटुम्विक पुरुष पुरिमताल नगर से शीघ्र प्रस्थित होकर ऐसे मागे से उस शालावीस्थित चोटपल्ली की ओर एगना हुए जो वहां से विशेप दूर नहीं पड़ता था। रास्ते में खाते पीते हुए वे लोग भ.पना पाने ही मावो! हे भा५ पोते र त्यो पारश: ? 'तए गं अमग्गते ते कांडवियपुरिन एवं वयासी प्रभादो सिम पानी पात सलमान ने मनोन देने मा प्रभारी व साय- अणं देवाणुप्पिया
प.नुभय 'पुरिमतारणयरे सयमेव गच्छामि ते पुस्मिताल नगरम नदी 'तए णं सोडुवियपुरिले सरकारेइ सम्माई' मा प्रभाव पाताने ઔદાય કહીને તે અ ને તે આવેલા સૌને સારી રીતે આદર સત્કાર અને सन्मान यु. सस्कारिता सम्माणित्ता पडिक्सिजेड सन्माद भने सत्.२ र्स પછી. તેણે આવેલા સૌ ર ને વિદાયરવાના કર્યો.
ભાવાર્થ-મહાબલ રજની પ્રાસાને પ્રમાણુ કરીને તે તમામ કો ટુમ્બિક પુરુ પુમિતાલ ગાધી તરત જ તૈયાર થઈને બહુ દૂર ન થાય તેવા માર્ગથી શાહારવીમાં રહેતી એરપલો તરફ રવાના થયા. રસ્તામાં ખાતા-પીતા આનંદ કરતા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १,अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम् ____३७९
.. ॥ मूलम् ॥ तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणावई बहुहि मित्त-जावपडिबुडे पहाए जाव पायच्छित्ते सवालंकारविभूसिए सालाडवीओ चोरपल्लीओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता जेणेव पुरिमतालणयरे, जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं० महब्बलं रायं जएणं विजएणं वद्धावेइ, वद्धावित्ता महत्थं जाव पाहुडं उवणेइ । तए णं से महब्बले राया अभग्गलेणस्स चोरसेणावइस्स तं महत्थं जाव पडिच्छइ, अभग्गसेणं चोरणावई सकारेइ, सम्माणेइ, सक्कारिता सम्माणित्ता विसजेइ, कूडागारसालं च से आवसह दलयइ । तए णं से अभग्गसेणचोरसेणावई महब्बलेणं रण्णा विसजिए समाणे जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छदसू०२०।
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से अभग्गसेणे चोरसेणाई वहुहिं' आनंदपूर्वक चोरपल्ली में जा पहुँचे । पहुँचते ही उन्होंने अभग्नसेन . 'चोरलेनापति को हाथ जोड नमस्कार किया। और राजाद्वारा पुरिमताल नगर में मनाये जाने वाले उत्सव का यथावत् समस्त समाचार कह सुनाया। सुनते ही अभग्नसेन ने भी अपना हार्दिक आभप्राय उनसे कह दिया। पश्चात् उसने उन सबको अच्छी तरह आदर सत्कार के साथ वहां से पुरिलताल नगर के लिये विसर्जित कर दिये ॥ स्तू० १९ ॥
___ 'तए णं से अभग्गसेणे० ' इत्यादि । તે માણસો એરપલીમાં જઈ પહોંચ્યા પહોંચતાં જ તેઓએ અભસેન ચેરસેનાપતિને હાથ જોડીને નમસ્કાર કર્યા અને રાજાએ કહેલા પુરિમતાલ નગરમાં ઉજવવામાં આવનાર ઉત્સવ વિષેના તમામ સમાચાર કહી સંભળાવ્યા. સમાચાર સાંભળીને અભસેને પણ પિતાનો અંતરને અભિપ્રાય તેઓને કહ્યું, પછી તેણે આવેલા તમામને સારી રીતે આદર સત્કાર કર્યો, પછી તે સોને પુરિમતાલ નગર पा भाटे साधी. (सू. १८) .
'तए णं से अभग्गसेणे.' त्यात
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. विपाकश्रुते ततः खलु सोऽभग्नसेनथोरसेनापतिर्वहुभिः, 'मित्त-जाव-परिबुडे' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनैः परिवृतः, 'हाए जाव पायच्छित्ते' स्नातः यावत् कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः, 'सव्वालंकारभूसिए' सर्वालङ्कारविभूषितः, 'सालाडवीओ चोरपल्लीओ'शालाटवीतश्चोरपल्लीतः 'पडिणिकरखमइ' प्रतिनिष्क्रामति-निःसरति । 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेव पुरिमतालणयरे जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छइ' यत्रैव पुरिमतालनगरं यत्रैव महाबलो राजा तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता करयलपडिग्गहियं महव्वलं रायं जएणं विजएणं बद्धावेई' उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिरारत मस्तकेऽञ्जलिंकृत्वा महावलं राजानं जयेन
'तए णं' कौटुम्बिक पुरुषों के वहां से प्रस्थान कर चुकने बाद से अभग्गसेणे चोरसेणावई' उस अमग्नसेन चोरसेनापतिने 'बहुहिं मित्त जाव परिवुढे ' अनेक अपने मित्र, 'ज्ञाति, निजक, स्वजन सम्बन्धी एवं परिजनों से परिवृत होकर 'पहाए जाव पायच्छित्ते' स्नान किया । स्नान करने के बाद उसने कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त कृत्य किये । इन सब से निवृत्त होकर बाद में 'सनालंकारविभूसिए' समस्त अलंकारों से विभूषित होकर वह सालाडवीओ चोरपल्लीओ' शालाटवीस्थित चोरपल्ली से 'पडिणिक्खमइ' निकला 'पडिमिक्खमित्ता' निकल कर जेणेव पुरिमतालणयरे जेणेव महब्बले राया तेणेव उवागच्छइ' पुरिमताल नगर पहुँचा और वहाँ पहुँचते ही वह महावल राजा के निकट जाकर उपस्थित होगया । 'उवागच्छित्ता' उपस्थित होकर 'करयलपरिग्गहियं० महब्बलं रायं जएणं विजएणं बद्धावेई' उसने राजा को हाथ जोड नमस्कार किया और जय विजय के नाद
'तए णं' अ४ि पुरुषोत्यांथी २वाना या पछी. 'से अभग्गसेणे चोरसेणावई' त ममनसेन यारसेनापतिथे 'बहुहि मित्त-जाव परिचुडे' पोताना અનેક મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક, વજન, સમ્બન્ધી અને પરિશ્ચનની સાથે મલીને 'हाए जाव पायच्छित्ते' नान यु: स्नान ४यो पछी तेणे तु४ मगर भने प्रायश्चित्त ४ार्य यु. मे तमाम मथी निवृत्त यधने पछी 'सव्वालंकारविभूसिए' तमाम मरथी शापार सने ते 'सालाडवीओ चोरपल्लीओं लावास्थित
२५ela 'पडिणिक्खमड' fivयो 'पडिणिक्खमित्ता' नीटी ४ीने 'जेणंर पुरिमताळणयरे जेणेव महबले राया तेणेव उवागच्छइ' धुरिभतार નગર આવી પહોંચે અને પહેાંચતા જ તુરતજ મહાબલ રાજાની પાસે જઈને ઉભે રહ્યા ‘उवागच्छित्ता' उपस्थित थाने (न उभा २हीने ) 'करयळपरिग्गहिय० महब्बलं रायं जगणं विजएणं वदावेइ' ते सने हाथ लेडीन नमः४५२
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विषाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ३, अभनसेनपूर्वभववर्णनम् विजयेनं वर्धयति, 'वद्धावित्ता' वर्षयित्वा महत्थं महाथै 'जाव' यावत् ‘पाहुडं' प्राभृतम्-उपहारम् , 'उवणेइ' उपनयति-पुरतः स्थापयति । 'तए णं से महब्बले राया' ततः खलु स महावलो राजा 'अलग्गसेणस्स चोरसेणावइस्स तं महत्थं जाव' असनसेनस्य चोरसेनापतेः तं महाथै यावत् प्राभृतं 'पडिच्छ।' प्रतीच्छति गृह्णाति । 'अभग्गसेणं चोरसेणावई सक्कारेइ सम्माणेई' अभमसेनं चोरसेनापतिं सत्कारयति संसानयति, 'सक्कारिता सम्माणित्ता विक्षज्जेइ' सत्कृत्य संमान्य विसर्जयति, 'कूडागारसालं च कूटागारशालां च 'आवसह आवसथ वसति 'दलयइ' ददाति । 'तए गं से अभग्गसेण चोर सेणावई महब्बलेणं रण्णा विसज्जिए समाणे ततः खलु सोऽभग्नसेनसेनापतिमहाबलेन राज्ञा विसर्जितः सन् 'जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छइ' यत्रैव कूटगारशाला तत्रैवोपागच्छति ॥ सू० २० ॥ से वधाया। ‘बद्धावित्ता महत्थं जाव पाहडं उवणे' बधाकर फिर उसने महार्थ महामूल्य विशिष्ट नजराना राजा के सन्मुख भेट स्वरूप में रखदिया। 'तए णं से महब्बले राया अभग्गसेणस्स चोरसेणावइस्स तं महत्थं० पडिच्छइ' राजाने भी चोरों के सेनापति उस अभग्नसेन का वह महाथ महामूल्य नजराना स्वीकृत कर लिया और 'अमग्गसेणचोरसेणावई सक्कारेइ' उसका अच्छी तरह से आदर सत्कार किया एवं 'सम्माणेइ' सन्मान किया। 'सक्कारिता सम्माणित्ता' जब अभग्नसेन का अच्छी तरह से अपनी ओर ले सत्कार एवं सन्मान हो चुका तव 'विसज्जेइ' वहां से उसकी बिदा की कूडागारसालं च से आवसहं दलयइ' बिदाकर उसे कूटागारशाला में डेरा दिलाया । 'तए णं से अभग्गसेणचोरसेणावई' कूटागारशाला में ठहरना निश्चित हो जाने के बाद वह अभग्नसेन चारसेनापति 'महब्बलेणं रण्णा' महाबल राजा भने “य-वियना निथा पधाव्या, ' बद्धावित्ता महत्थं जब पाहुडं उवणेइ' વધાવીને પછી તેણે મહામૂલ્યવાન નજરાણું રાજાના સન્મુખ ભેટ તરીકે રાખી દીધું 'तए णं से महब्बले राया अभग्गसेणस्स चोरसेणावइस्स तं महत्थं पडिच्छई' રાજાએ પણ ચેરસેનાપતિ અભગ્નસેને મૂકેલું નજરાણું લઈ તેને સ્વીકાર કર્યો અને , 'अभग्गसेणं चोरसेणावई सक्कारेइ' ते अमानसेन यार सेनापतिनी सारी शते मा२ स४२ ४ये मने 'सम्माणेई' सन्मान यु 'सक्कारिता सम्माणित्ती' જયારે અલગ્નસેન નો સારી રીતે પિતાના તરફથી સત્કાર સન્માન થઈ ગયા ત્યારે 'विसज्जेइ' पछी तेने त्यांथी विहाय पापी 'कूडागारसालं च से आवसहं दलयइ ' विहाय ४शन तने यूटा॥२शाम त माया 'तए णं से अभग्गसेणं चोरसेणावई' टूटा॥२णामां. २पार्नु नी या पछी त ममनसेन योरसेनापति
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विषाकश्रुते द्वारा 'विसज्जिए समाणे जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छइ' विसर्जित होकर जहां वह कूटागारशाला थी वहां आया ।
भावार्थ-अभग्नसेन ने पुरिमताल नगर में मनाये जाने वाले उत्सव में सम्मिलित होने के अभिप्राय से अपनी तैयारी प्रारंभ कीउसने सर्वप्रथम अपने मित्रों को एवं स्वजन संबंधी आदिकों को इसकी खबर भिजवा दी । वे सब के सब ठीक समय पर इसके पास आ पहुँचे। सबके आ जाने पर अभग्नसेन ने स्नान किया, और मषीतिलकादि किये उसके बाद वह अपने शरीर पर बहुमूल्य वस्त्र आभरण पहिर कर अपने स्थान से सब के साथ पुरिमताल नगर की तरफ बडे ठाट-बाट से चला । वहाँ पहुँच कर उसने महाबल राजा से मुलाकात की। नमनपूर्वक उसने राजा का अभिनंदन किया और जय विजय नाद से राजा को बधाया. और राजा के लिये जो यह उपहार लाया था, वह उसने राजा की सेवा में अर्पित किया। राजाने बहुत आनंद के साथ इसकी प्रदत्त भेट को स्वीकार कर इसका आदर सत्कार किया तथा उसके ठहरने आदि की व्यवस्था कूटागारशाला में करने की अपने परिचारकों को आज्ञा दी। अभरसेन भी राजा से बिदा होकर उस कूटागारशाला की ओर चल दिया। वहां आकर वह ठहर गया ॥ सू० २०॥ 'महाब्बलेणं रण्णा' मna Anu 'विसज्जिए समाणे जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छइ' (वाय पाभी ज्यां ते यूटगाराना ती त्यां माल्या.
- ભાવાર્થ-અભસેને પુરિમતાલ નગરમાં થતા ઉત્સવમાં હાજરી આપવાના અભિપ્રાયથી ત્યાં જવા માટે પોતાની તૈયારીને પ્રારંભ કર્યો. તેણે સૌથી પ્રથમ પિતાના મિ, સ્વજન, સંબંધી આદિ સોને આ વાતની ખબર મોકલાવી દીધી. એટલે તે એ બરાબર સમય પ્રમાણે તેની પાસે આવી પહોંચ્યા, સૌ આવી ગયા પછી, અભસેને સ્નાન કર્યું અને અષી–તિલક આદિ કર્યો. તે પછી પોતાના શરીર પર બહુજ મૂલ્યવાન વસ્ત્ર અને આભૂષણ પહેરીને પોતાના સ્થાનથી સૌના સાથે પરિમતાલ નગર તરફ ભારે હાડમાંહેથી ચાલ્યા, ત્યાં પહોંચીને મહાબલ રાજાની મુલાકાત કરી નમનપૂર્વક તેણે રાજાને અભિનંદન કર્યું અને જય—વિજય નાદથી રાજાને વધાવ્યા તથા રાજા માટે જે ભેટ લાવ્યા હતા તે તેણે રાજાની સેવામાં અર્પણ કરી, રાજાએ ઘણું જ અનંદની સાથે તેણે આપેલી ભેટને સ્વીકાર કર્યો, અને સ્વીકાર્યા પછી તેનો આદર સત્કાર કર્યો, તથા તેને રહેવા વગેરેની વ્યવસ્થા કુટગારશાલામાં કરવાની પિતાના નોકરેને આજ્ઞા કરી. પછી અગ્નસેન પણ રાજાની સેથી વિદાય લઈ તે ફટાગારશાલા તલ્ફાલત છે, અને ત્યાં આવી મુકામ કર્યો (૨૦)
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३ अभंगसेनपूर्वभावर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए में से महब्बले राया को बियपुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४ उaraडाविता तं विउलं असणं ४ सुरं च ५ सुबहु पुप्फगंधमलालंकारं च अभग्गसेणस्स चोरसेणावइस्स कूडागारसाला उवणेइ । तए णं ते कोडंबियपुरिसा करयल जाव उवर्णेति । तए णं से अभग्गसेणचोरसेणावई बहुहिं मित० सद्धिं संपरिखडे पहाए जाव सवालंकारविभूलिए तं विउलं असणं ४ सुरं च५ आसाएमाणे ४ पत्ते विहरइ ॥ सू० २१|| टीका
३८३
'तए णं' इत्यादि । 'तर णं से महब्बले राया कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ, सावित्ता' ततः खलु स महावलो राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा ' एवं ' = वक्ष्यमाणप्रकारेण, 'वयासी' अवादीत 'गच्छह णं तुम्हे देवाशुपिया !" गच्छत खल यूयं हे देवानुप्रियाः । 'विउलं असणं ४' विपुलमशनं पानं खाद्यं स्वाद्यं 'उवक्खडावेह' उपस्कारयत = पाचयत 'उवक्खडावित्ता' उप'तर णं से महब्बले ०' इत्यादि ।
'तर णं' अभग्नसेन के कूटागार शाला में ठहर चुकने के बाद 'से महन्त्रले राया' महाबल राजाने कोटुंबियपुरिसे सहावेइ' कौटुम्बिकपुरुषों को अपने पास बुलवाया । 'सद्दावित्ता' और बुलाकर 'एवं क्यासी' इस प्रकार कहा कि- 'छहणं तुम्हे देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! आप लोग यहां से जाओ और 'बिउलं असणं४ उक्खडाबेह' विपुल
"
6
तर से महबले इत्यादि
'तर णं' भग्नसेन इंटरागारशांसासां स्थिर थया पछी 'से महबले राया महामस राज्जो 'कोडुंवियपुरिसे सहावेइ ' मैटुम्हि पुरुषाने पोताना पासे गोसाव्या 'सहाविता' भने मोसादीने ' एवं क्यासी ' तेमोने या प्रमाणे मधु 3- ' गच्छह णं तुम्हे देवाणुपिया ' हे देवानुप्रिय ! तसे बोओ सौ महींथी भने 'विउलं असणं४ : उबक्खडावेह ' युष्म्स : अशनाहि तैयार
"
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विपाकश्रुते
स्कार्य=पाचयित्वा, 'तं विडलं असणं४ सुरं च५' तं विपुलमशनादिकं सुरां च, मेरकं च, जातिं च, सीधुं च, प्रसन्नां च, तथा 'सुबहुं पुप्फगंधमल्लालंकारं च' सुबहु पुष्पगन्धमाल्यालङ्कारं च, 'अभग्ग सेणस्स चोरसेणावइस्स' अभग्नसेनस्य चोरसेनापतेः ‘कूडागारसालाए' कूजागारशालायाम् 'उवणेह' उपनयत= समीपे प्रापयत । 'तर णं से कौटुंबिय पुरिसा करयल जाव' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः करतलपरिगृहीतं यावत् मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा तथेति राजाज्ञां स्वीकृत्य तदनुसारेण विपुलमशनादिकं सुबहु पुष्पगन्धमाल्यालङ्कारं च अभग्नसेनस्य ' उवर्णेति' उपनयन्ति = समीपे मापयन्ति । 'तए णं से अभग्गसेणअनादि तैयार कराओ 'उवक्खडावित्ता' भोजन तयार हो जाय तब 'तं विउलं असणं सुरं च ५ सुबहं पुप्फगंधमल्लालकारं च अभग्गसेणस्ल चोरसेणावइस्स कूडागारसालाए उबणेह' उस निष्पन्न हुए भोजन को एवं साथ में अनेक प्रकार की मदिरा को तथा पुष्प, गंध, माला और अलंकार आदि सामग्री को चोरों के सेनापति अभग्नसेन के पास कूटागारशाला में ले जाओ । 'तर गं' राजा के इस प्रकार के आदेश होने के बाद 'ते कोईवियपुरिसा कुरयल जाव उवर्णेति' वे कौटुम्बिक पुरुष राजा की आज्ञा प्रमाण कर और उन्हें नमन कर वहाँ से चले आये और भोजनशाला में आकर समस्त सामग्री तयार करवाई, और निष्पन्न हुई उस खाने पीने की समस्त सामग्री को, अनेक प्रकार की मदिरा को, एवं पुष्प गंध माला आदि को साथ में लेकर कूटागारशाला में जाकर उपस्थित हुए, और नमन कर सब लाई हुई उस सामग्री आदि को चोरों के सेनापति अभग्नसेन के समक्ष रख दिया ।
३८४
उदक्खडावित्ता' लोटन तैयार थ, लय त्यारे 'तं विजलं असणं सुरं च५ सुवहुं पुष्पगंधमलालंकारं च अभग्गणस्स चोरसेणावइस्स कूडागारसालाए उवणे' એ તૈયાર થયેલા ભેજનને અને સાથે અનેક પ્રકારની સદિશ તથા પુષ્પ, ગંધ, માલા અને અલંકાર આદિ સામગ્રીને ચેરસેનાપતિ અલગ્નસેનની પાસે ફુટાગારશાલામાં सई लगो ‘तए णं' रामना था प्रहारनो हुम्भ थथा पछी ' ते कोडुंचियपुरिसा करयल' जाव' उवर्णेति' ते टुनि पुरुषो राजनी माज्ञा प्रभारीने तथा તેને નમન કરીને ત્યાંથી ભેાજનશાલામાં આવી સમસ્ત ભેાજન સામગ્રી તૈયાર કરાવી અને તૈયાર થયેલી ખાવા-પીવાની તમામ સામગ્રી તથા અનેક પ્રકારની મંદરા અને પુષ્પમાતા આદિ સામગ્રી સાથે લઈને ફૂટાગારશાળામાં જઈને ઉભા રહ્યા. ને નમન કરીને જે સામગ્રી લાવ્યા હતા તે તમામને ચેારસેનાપતિ અભનસેનની
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभमसेनपूर्वभववर्णनम् ३८५ चोरसेणावई बहुहिं मित्त ततः खलु सोऽभन्न सेनचोरसेनापतिर्बहुभिः मित्रज्ञातिप्रभृतिभिः ‘सद्धिं संपरिवुढे पहाए जाव सव्वालंकारविभूसिए' सार्धं संपरितः स्नातो यावत् सर्वालंकारविभूषितस्तं 'विउलं असणं ४ सुरं च' विपुलमशनादिकं सुरां च विविधाम् ‘आसाएमाणे' आस्वादयन् विस्वादयन् परिभाजयन् परिभुञ्जानः 'पमत्ते पमत्त प्रमादयुक्तः, 'विहरइ' विहरति-तिष्ठति ॥ सू० २१ ।। 'तए णं' बाद में 'से अभग्गसेणचोरसेणावइ बहुर्हि वित्त सद्धि संपरिवुडे हाए जाव सबालंकारविभूसिए तं विउलं असणं४ सुरं च५ आसाएमाणे४ पमत्ते विहरइ' उस अभग्नसेन चोरसेनापति ने अपने सब मित्रजनों आदि के साथ स्नान आदि कर एवं अच्छी तरह कपडे और अलंकारों से सुसज्जित होकर उस आई हुई समस्त खाने पीने की सामग्री का और अनेक प्रकार की मदिरा का इच्छानुसार आस्वादन किया, परिभोग किया और पश्चात् नशे के आवेश में वह होशरहित हो गया ।
भावार्थ- जब अभग्नसेन अपनी मित्रादिमंडलीसहित कूटागार शाला में ठहर चुका, तब उस समय उसकी पाहुनगति करने के लिये महाबल राजाने अपने कोटुम्बिक पुरुषों को बुलाकर यह आदेश प्रदान किया-कि तुम सब लोग यहां से शीघ्र जाओ और भोजनशाला में पहुँचकर खाने पीने का सब प्रकार का सामान अधिक मात्रा में तयार कराओ । जब सब चीज तयार हो जावे तब उसे मदिरा आदि एवं पुष्पमाला आदि के साथ लेकर कूटागार शाला में 10 Pी दाधी 'तए णं' ते पछी 'से अभग्गसेणचारसेणावई बहुहिं मित्त० सद्धिं संपरिखुढे पहाए जाव सव्यालंकारविभूसिए असणं ४ मुरं च५ आसाएमाणे४ पमत्त विहरइ' ते मनसेन योरसेनापतिथे पोताना तमाम भित्रमना माहि સાથે સ્નાન આદિ કરીને તથા સારી રીતે કપડાં પહેરી તથા અલંકારોથી સુસજિજત થઈને તે આવેલી તમામ ખાવા-પીવાની સામગ્રી તથા અનેક પ્રકારની મદિરાનું ઇરછાનુસાર આસ્વાદન કર્યું, પરિભોગ કર્યો અને પછી નિશાકેફ-ના આવેશમાં हाशति-(येतनहित-मानविनाना) थ गयो.
ભાવાર્થ-જ્યારે અભગ્નસેન પોતાની મિત્રમંડલી સાથે કૂટાગારશાલામાં રહ્યો ત્યારે તે સમયે તેની મેમાનગતિ કરવા માટે મહાબલ રાજાએ પોતાના કૌટુંબિક પુરુષને બોલાવીને એ આજ્ઞા કરી કે–તમે સૌ લેકે અહીંથી તાકીદથી જાઓ અને ભોજનશાલામાં પહોંચીને ખાવા-પીવાના તમામ પ્રકારના સામાનને વધારે પ્રમાણમાં તૈયાર કરાવા અને જ્યારે તમામ વસ્તુ તૈયાર થઈ જાય ત્યારે તે તમામને મદિરા આદિ પુષ્પમાલા વગેરેની સાથે લઈને કૂટાગારશાલામાં અભસેનની પાસે લઈ
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विपाकश्रुते
. तए णं से महब्बले राया कोडंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-'गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया ! पुरिमतालस्स गयरस्स दुवाराइं पिहेह, अमग्गसेणं चोरसणाई जीवग्गाहं गिहिह, गिह्नित्ता ममं उवणेह' । तए णं ते कोडंवियपुरिसा करयल जाव पडिसुणेति । पडिसुणित्ता पुरिमतालस्स णयरस्स दुवाराइं पिहेंति, अभग्गसेणं चोरसेणावई जीवग्गाहं गिहूति । गिह्नित्ता महब्बलस्स रणो उवणेति । तए णं से महब्बले राया अभग्गसेणं चोरसेणावइं एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेई । एवं खलु गोयमा ! अभग्गसेणे चोरसेणावई पुरा पोराणाणं जाव विहरइ ॥ सू० २२ ॥ अभग्नसेन के निकट जाओ । राजा की इस आज्ञा को स्वीकार कर वे सब भोजनशाला में पहुँचे और वहां सब प्रकार की खाने पीने की सामग्री तयार करवाकर राजा के आदेशानुसार उसे कूटागारशाला में ठहरे हुए अभग्नसेन के पास ले गये। अभग्नसेन ने नहा धोकर एवं अपनें नैमित्तिक कर्मों से निवृत्त होकर अपनी मित्रमंडलीसहित उस आई हुई सामग्री का बडे आनंद के साथ उपभोग किया । खा चुकने पर वे सब के सब नशा के आवेश से बेभान हो गये । अभग्नसेन भी वेहोश हो गया । ॥ सू० २१ ॥ જાઓ. રાજાની આ પ્રકારની આજ્ઞાને સ્વીકારીને તે સો ભોજનશાળામાં પહોંચ્યા અને ત્યાં ખાવા-પીવાની સામગ્રી તૈયાર કરાવીને રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે કૂટાગારશાળામાં રહેલા અભગ્નસેનની પાસે લઈ ગયા, અભગ્નસેને નહાઈ ધોઈને તથા પિતાના નૈમિત્તિક કર્મોથી નિવૃત્ત થઈને પિતાની મિત્રમંડલી સહિત તે આવેલી સામગ્રીને ઘણા જ આનંદ સાથે ઉપભોગ કર્યો. ખાધા પછી તે સો મદિરાના નિશા–કેફ-ના વેશમાં બેભાન થઈ ગયા, અભસેન પણ બેભાન થઈ ગયે. (સૂ. ૨૧)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम्
__.. टीका। . . 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से महब्बले राया कोडंबिय पुरिसे सदावेइ सदावित्ता' ततः खलु स महाबलो राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति आवयति शब्दयित्वा आहूय ‘एवं' वक्ष्यमाणप्रकारेण, 'वयासी' अवादीत्-'गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया ! पुरिमतालस्स णयरस्स' गच्छत खलु यूयं हे देवासुप्रियाः ! पुरिमतालस्य नगरस्य 'दुवाराई द्वाराणि निर्गमप्रवेशमार्गान् ‘पिहेह' पिधत्त, 'अभग्गसेणं चोरसेणावई' अभग्नसेनं चोरसेनापति 'जीवग्गाहं गिलह' जीवग्राह गृहाण-जीवन्तं गृहाणेत्यर्थः। गिह्नित्ता' गृहीत्वा 'ममं उवणेह' मामुपनयत= मत्समीपमानयतेत्यर्थः । 'तए णं ते कौडेविय पुरिसा करयल जाव पडिसुणेति' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः करतलपरिगृहीतं यावत् प्रतिशृण्वन्ति= __तए णं से महब्बले०' इत्यादि ।
'तए णं' अभग्नसेन एवं उसके साथियों के बेहोश होने के बाद से महब्बले राया' उस महाबल राजा ने कोडुबियपुरिसे सदावेई' कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया 'सदावित्ता' बुलाकर "एवं बयासी' फिर ऐसा कहा- 'गच्छह णं देवाणुप्पिया! हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ, और 'पुरिमतालस्स णयरस्स दुवाराइं पिहेह' पुरिमताल नगर के समस्त दरवजो को बंद कर दो । तथा अभग्गसेणं चोरसैणावई' अभग्नसेन चोरसेनापति को 'जीवग्गाहं गिलह' जीवित ही पकडलो गि लेत्ता ममं उवणेह' पकडकर उसे मेरे पास ले आओ । 'तए णं' नृपका यह आदेश सुनने के पश्चात् 'ते कोडंबियपुरिसा करयल० जाव पडिसुणेति' उन कौटुम्बिक पुरुषों ने राजा के प्रदत्त आदेश को बडी भक्ति के साथ
'तए णं से महब्बले ' त्यादि. . 'तए णं' मनसेन तथा तेना साथीहारे। मेमान थप गया पछी से महब्वले राया' ते महार रातो 'कोडुवियपुरिसे सदावेइ' मि पुरुषाने मोसाव्या 'सदावित्ता'मातापाने एवं वयासी' पछी २मा प्रमाणे ह्यु 'गच्छह णं देवाणुप्पिया !' वानुप्रिय! तमे यो 'पुरिमतालस्स णयरस्स दुवाराई पिहेह.' पुरिभतार नगरना तमाम ४२वाजमाने मध 3री हो, तथा 'अभग्गसेणं चोरसेणावई' समानसेन या-सेनापतित 'जीवग्गाहं गिलह '
तो ४ ५४ी सीमा. 'गिह्नित्ता ममं उवणेह' ५४ीन तन भारी पासेस मावा. 'तए णं' सतना मा प्रा२ना हु भने सामनीने पछी ते कोडुबियपुरिसा करयल० जाव पडिसुणेति' टुमि पुरुषाने २०० माघेला भने भान
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J
३८८
विपाकश्रुते.
राजाज्ञां स्वीकुर्वन्ति, 'पडिसुणित्ता' प्रतिश्रुत्यं = स्वीकृत्य, 'पुरिमतालस्स णयरस्स दुवाराई' पुरिमतालस्य नगरस्य द्वाराणि 'पिर्हेति' पिदधति = आवृण्वन्ति, 'अभ से चोरसेणावई जीवग्गाहं गिण्डंति' अभग्नसेनं चोरसेनापतिं जीवग्राहं गृह्णन्ति । गिह्निता महन्नलस्स रण्णा' गृहीत्वा महाबलस्य राज्ञः, 'उवर्णेति' उपनयन्ति= समीपमानयन्ति । 'तए णं से महव्वले राया अभग्गसेणं चोरसेणावई' ततः खलु स महाबलो राजा अभग्नसेनं चोरसेनापतिम्, 'एएणं विहाणेणं' एतेन विधानेन 'वज्झ' वध्यम् = 'अयं हन्तव्यः' इति, 'आणवेइ' आज्ञापयति । अभग्नसेनं हन्तुं महाबलेन राज्ञा कौटुम्बिकपुरुषा आज्ञप्ताः । इति पर्यन्तमुक्तवा भगवान् पुनर्गोतमं संबोध्याह - ' एवं खलु गोयसा !' इत्यादि, हे गौतम ! 'अभग्ग सेणचोरसेणावई' अभमसेन वीरसेनापतिः 'पुरा पोराणाणं' पुरा पुराणानां पुरा = पूर्वभवे पुराणानां = पूर्वकालकृतानाम्, 'जाव' यावत् अत्र यावच्छन्न'दुवीणाणं दुष्पडिकंताणं असुभाणं पात्राणं कडाणं कम्माणं पावगं फलवित्ति
मनपूर्वक स्वीकार किया । 'पडिणित्ता पुरिमतालस्स णयरस्स दुवाराई पिति' स्वीकार कर चुकने पर उन्हों ने शीघ्र ही पुरिमताल नगर के समस्त द्वारों को बन्द कर दिया, एवं 'अभग्ग सेणं चार सेणावई जीवग्गाहं गिण्हंति' अभग्नसेन चोरसेनापति को जिन्दा ही पकड लिया । गिहिना महव्वलस्स रणो वर्णेति' पकडकर वे उसे अपने स्वामी महाबल राजा के निकट ले आये । 'तर णं' बाद में 'से महम्बले राया' उस महावल राजा ने 'अभगसेण चोरसेणावई एएणं विहाणेणं वज्यं आणवेइ' अभग्नसेन चोरसेनापति के लिये अपने पुरुषों को इस प्रकार से 'यह मारने योग्य है, ' ऐसी आज्ञा प्रदान की ।
' एवं खलु गोयमा' इस प्रकार हे गौतम ! 'अभग्गसेणे चोरसे - जावई पुरा पोराणाणं जाव विहर' यह अभग्नसेन चोरसेनापति पूर्वोभहित साथै नमनपूर्व स्वारी सीधे, 'पडिसृणित्ता पुरिमतालस्स गयरस्स 'दुवारा ई पिति 'स्वीर अर्था पछी तुरत ? तेसो पुश्मितास नगरना तभाभ हरवालने अंध दुरी हीधा भने ' अभग्गसेणं चोरसेणावई जीवग्गाहं गिद्वंति
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लग्नसेन येोरसेनायतिने वतीन पडी सीधेो. 'गिह्नित्ता महव्वलस्स रण्णो उवर्णेति' थडी उरीने तेथे। तेने पोताना धणी महाणस शलनी नलड स माव्या. 'तए णं' તે પછી ' से महाबले राया " ते महामत रामसे 'अभग्ग सेणं चोरसेणावई एएणं विहाणं वज्यं आणवेइ ' ते लग्नसेन योरसेनापति माटे पोताना પુરુષાને આ પ્રકારથી એ મારવા ચે!ગ્ય છે’ એવી આજ્ઞા આપી.
८
एवं खलु गोयमा ' =मा प्रमाणे हे गौतम! 'अभग्ग सेणे चोर सेणावई
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम् विसेसं पचणुब्भवमाणे' इति संग्राह्यम् । दुधीर्णानां दुष्पतिक्रन्तानाम् अशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन् , एषां पदानां व्याख्याऽत्रैव प्रथमाध्ययने द्वादशसूत्रे कृता 'विहाइ' विहरति-वर्तते ।। सू० २२ ।। पार्जित दुश्चीर्ण, दुष्प्रतिक्रान्त अपने अशुभ पाप कर्मों का विशेष फल भोग रहा है।
भावार्थ-अभग्नसेन एवं उसकी मित्रमंडली जब खा पी कर अच्छी तरह बेसुध बन चुकी तब राजाने उन का समाचार ज्ञातकर कौटुम्बिक पुरुषों को अपने पास बुलाया, और उनके आने पर यह आज्ञा प्रदान करते हुए उनसे कहा कि-तुम शीघ्र जाओ और पुरिमताल नगर के संमस्त दरवाजों को बंद कर दो, तथा बंद करने के बाद ही जल्दी से जल्दी जीते हुए अभग्नसेन को पकड कर मेरे पास ले आओ। राजा की उक्त आज्ञा शिरोधार्य कर उन लोगों ने वैसा ही किया। प्रथम नगर के समस्त दरवाजे बंद किये, बाद में जीते हुए अभग्नसेन को पकड कर राजा के समीप उपस्थित कर दिया। राजा ने उसे मारने की आज्ञा दी।
__इस प्रकार हे गौतम ! यह अभग्गसेन अपने पूर्वोपार्जित निकाचित दुश्चीर्ण दुष्प्रतिक्रान्त अशुभ पाप कमों के उदयजन्य फल को भोग रहा है ॥ सू० २२ ॥ पुरा पोराणाणं जाव विहरइ' ते मानसेन यारसेनापति पूना भेगमा वीण દુષ્પતિકાન્ત પિતાના અશુભ પાપકર્મોના વિશેષ ફળને ભેગવી રહ્યો છે.
ભાવાર્થ—અભસેન અને તેની મિત્રમંડલી જ્યારે સારી રીતે બેભાન થઈ ગઈ ત્યારે રાજાએ એવા સમાચાર જાણીને કૌટુમ્બિક પુરુષને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને તેઓ આવ્યા ત્યારે તેઓને આજ્ઞા કરતાં બોલ્યો કે-તમે તુરત જ જાઓ અને પુરિમતાલ નગરના તમામ દરવાજાઓને બંધ કરી આપે, તથા બંધ કર્યા પછી જલદી જઈને જીવતે જ અભગ્નસેનને પકડી કરીને મારી પાસે લાવે, રાજાની આ પ્રકારની આજ્ઞા માથે ચઢાવીને તેઓએ રાજાના કહેવા પ્રમાણે કર્યું. પ્રથમ નગરના તમામ દરવાજાને બંધ કરી દીધા, તે પછી જીવિતદશામાં અભગ્નસેનને પકડીને રાજાની નજીક ઉભે રાખે, પછી રાજાએ તેને મારવાની પિતાના માણસોને આજ્ઞા આપી.
આ પ્રમાણે છે ગાતમ! તે અભસેન પિતાનાં પૂર્વ મેળવેલાં, નિકાચિત ઢીણું દુષ્પતિઠાઃ અશુભ પાપકર્મોનાં ઉદયજન્ય ફળને ભેગવી રહ્યો છે. (સૂ૨૨)
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ अभग्गसेणे णं भंते ! चोरसेणावई कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ, कहिं उववजिहिइ ?। गोयमा ! अभग्गसेणे चोरसेणावई सत्तावीसं वासाइं परमाउयं पालइत्ता अजेव तिभागावसेसे दिवसे सूलभिन्ने कए समाणे कालमासे कालं किच्चा इसीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं एगसागरोवमद्विइएंसु णेरइएसु णेरइयत्ताए उववजिहिइ । से णं ताओ अणंतरं उव्वट्टित्ता, एवं संसारो जहा पढमे जाव पुढवीसु । तओ उव्वद्वित्ता वाणारसीए णयरीए सूयरत्ताए पञ्चायाहिइ । से णं तत्थ सोयरिएहिं जीवियाओ ववरोविए समाणे तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेट्रिकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाहिइ ॥सू० २३॥
टीका गौतमस्वामी भगवन्तं पृच्छति-'अभग्गसेणे णं भंते !' इत्यादि । 'भंते' हे भदन्त ! हे भगवन् ! 'अभग्गसेणे णं चोरसेणावई कालमासे कालं किच्चा' अभमसेनः खलु चोरसेनापतिः कालमासे कालं कृत्वा कहि' कुत्र 'गच्छिडिइ' गमिष्यति, कुत्र 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते ? ।
'अभग्गसेणे' णं भंते' इत्यादि ।
अभग्सेनकी भुज्यमान अत्यंत दारूण वेदनाका कारण जानकर श्री गौतमस्वामीने श्रमण भगवान् महावीरसे पुनः यह प्रश्न किया कि-भंते ! हे भदन्त 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' यह अभग्नसेन चोरसेनापति 'कालमासे' अपनी आयु पूर्ण होने पर कालं किंञ्चा' मर कर 'कहिं गच्छिहिइ' कहां जायगा ? 'कहिं उववन्जिहिइ' कहां . 'अभग्गसेणे णं भंते !' त्याल.
અભસેનની ભૂજ્યમાન (ભેગવાતી) અત્યંત દારૂણ વેદનાનું કારણ જાણું કરીને શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને ફરીથી એ પ્રશ્ન કર્યો કે'भंते' मात 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' ते मनसेन यारसेनापति . 'कालमासे' पोतानी मायुष्य पूरी या पछी 'कालं किच्चा' भए पाभीन . हिंगच्छिहिइ' ४यां नये ? ' 'कहि उववज्जिहिइ' ४५i Sपन्न थे ? गीतमना
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम् .
३९१ . भगवानाह-'गायमा !' इत्यादि हे गौतम ! 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' अभमसेनश्चौरसेनापतिः, 'सत्तावीसं वासाई सप्तविंशतिं वर्षाणि 'परमाउयं' परमायुष्कम् उत्कृष्टमायुप्यम् , पालइत्ता पालयित्वा उपभोगं कृत्वा 'अज्जेब' अचैव 'तिभागावसेस' त्रिभागावशेपे-भागयतोऽवशिष्ट चतुर्थमहरे इत्यर्थः, दिवसे 'सूलभिन्न' शूलभिन्नः शुलं-लोहमयमुतीक्ष्णकण्टकं, 'शूली' इति भाषाप्रसिद्धं, तेन भिन्ना विद्धः कृतः सन 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'इमीसे' अस्यां 'रयणप्पभाए पुवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् , 'उकोसेणं' उत्कर्पण 'एगलागरोचमट्टीइएसु णेरइएमु णेरइयत्ताए' एकसागरांपमस्थिति के पु नैरयिकेपु नेरयिकतया 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । 'से णं ताओ अणंतरं' स खलु ततोऽनन्तरम् 'उव्यहित्ता' उद्वर्त्य रत्नप्रभायाः पृथिव्याः निःसृत्य, ‘एवं' अमुना प्रकारेण, संसार:=भवाद् भवान्तरे भ्रमणम् , 'जहा पढमे जाव पुढवीमु' यथा-- प्रथमे यावत् पृथिवीषु प्रथमाध्ययनवत् सरीसृपेपृत्पत्स्यते, तत्र खलु कालं उत्पन्न होगा? । गौतम का यह प्रश्न सुनकर श्रमण भगवान महावीरने कहा- 'गोयमा !' हे गौतम 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' यह अभग्नसेन चोरसेनापति ‘सत्तावीसं वासाई' सत्तावीस २७ वर्षकी 'परमाउयं पालत्ता' उत्कृष्ट आयुको भोगकर 'अज्जेब तिभागावसेसे दिवसे' आजही दिनके चौथे प्रहरमें 'मूलभिन्ने कए समाणे' शलीपर आरोपित होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर में मर कर ' इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी में 'उक्कोसेणं एगसागरोवमटिइएमु णेरइएसु णेरइयत्ताए' उत्कृष्ट एकसागर की स्थितिवाले नारकी की पर्याय से उपजिहिड' पत्पन्न होगा। 'सेणं ताओ अणंतरं उव्यट्टित्ता एवं संसारो जहा पढमे जाव पुढवीसु' वहाँ की स्थिति पूर्ण भोगकर जब यह वहांसे निकलेगा तो प्रथम अध्ययन में -
प्रश्न समान प्रमाण वान महावी३ ४-'गोयमा' गीतम! 'अभग्गसेणे चोरसेणावई' ते मनसेन ३.२ सेनापति 'सत्तावीसं वासाई सत्तावीस २७ पनी 'परमाउयं पालइत्ता' मायुय लगवाने 'अज्जेन तिभागावसेसे दिवसे' -भाना हिवाना याथा मामा मृलभिन्ने कए समाणे' शुक्षीपर सापित थाने 'कालामासे कालं किवा' मृत्यु २३ भर पाभीने 'इमीसे यणप्पभाए पुढवीए' - २५५ पृथ्वीमा उक्कोरेणं एगसागरोवमहिइएम णेरडार रइयत्ताए २४ सागरनी स्थिति न२४ा नाकीनी पाया 'उदयग्निदिइ 41 42. ' से णं ताओ अणंतरं उच्चट्टित्ता एवं संसारो जहा पहले जार पुढवीन' त्यांनी विधानि ही मामीने त्या त्यांचा नाथे
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विपाकश्रुते कृत्वा द्वितीयस्यां पृथिव्यां त्रिसागरोपमस्थितिकेषु नरयिकेषु, ततोऽनन्तरं पक्षिषु, ततस्तृतीयस्यां पृथिव्या'-मित्यादि-'पृथिवीकायेषु अनेकशतसहस्रकृत्व उत्पत्स्यते' इति पर्यन्तं पुनः-पुनर्भवाटवीभ्रमणं प्रथमाध्ययनस्यैकविंशतितममूत्रतोऽवगन्तव्यम् । 'तो उव्वट्टित्ता' ततः अनेकलक्षवारं पृथिवीकायेषु भ्रमणं कृत्वा तदनन्तरम् , उद्वर्त्य=निःसृत्य, 'वाणारसीए णयरीए' वाराणस्यां-काश्यां नगयों 'म्यरत्ताए' शूकरतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यत इत्यर्थः। 'से गं तत्थ' स खलु तत्र 'सोयरिएहि शौकरिकैः शुकरजीविकैः शूकरघातकैरित्यर्थः, 'जीवियाओ ववरोविए' जीविताद् व्यपरोपितः सन् 'तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेटिकुलं से पुत्तत्ताए' तत्रैव वाराणस्यां नगयाँ श्रेष्टिकुले पुत्रतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते ॥ सू० २३ ॥ वर्णित प्रकारकी तरह सरीसृपोंमें उत्पन्न होगा, वहांसे निकलकर द्वितीय पृथिवीमें तीनसागर की उत्कृष्ट स्थितिसे नारकी पर्याय में, वहांसे निकलकर पक्षियों के भवों में, यहाँसे मरकर तृतीय पृथिवीमें सात सागरकी उत्कृष्ट स्थितिसे युक्त नारकीपर्यायमें उत्पन्न होगा इत्यादि । इस प्रकार लाखों बार पृथिवी कायमें जन्म मरण के दुखो को भोगता हुआ यह भवरूपी अटवीमें भ्रमण करता रहेगा।भ्रमण का प्रकार प्रथम अध्ययन के २१वें सूत्रमें प्रदर्शित किया गया है, वही प्रकार यहां भी समझलेना चाहिये । 'तओ उध्वहिता' पृथिवीकाय के भ्रमण को समाप्त कर फिर यह 'वाणारसीए णयरीए' घनारस-काशी नगरीमें 'सूयरत्ताए' सूकर की पर्यायसे 'पञ्चायाहिइ' उत्पन्न होगा। 'से णं तत्थ सोयरिएहिं जीवियाओ ववरोविए समाणे' यह उस पर्यायमें शिकारियों द्वारा मारा जाकर 'तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेठिकुलंसि ત્યારે પ્રથમ અધ્યનમાં વર્ણવેલા પ્રકારો પ્રમાણે સરીસૃપમાં ઉત્પન્ન થશે, ત્યાંથી નીકળીને બીજી પૃથ્વીમાં ત્રણ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી નારકી પર્યાયમાં, ત્યાંથી નીકળીને પક્ષિઓના ભવોમાં. ત્યાંથી મરણ પામીને ત્રીજી પૃથ્વીમાં સાત સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી ચુકત નારકી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે ઈત્યાદિક આ પ્રમાણે લાવાર પૃથ્વીકાયમાં જન્મ મરણનાં દુઃખને ભગવત થકે આ ભવરૂપી અટવી (વન) માં ભ્રમણ કરતો રહેશે. ભ્રમણના પ્રકાર પ્રથમ અધ્યયનના ૨૧ એકવીસમાં સૂત્રમાં cudai छ । ४१२ मा ५ सभ७ थे तो उन्नट्टित्ता' पृथ्वीयन भ्रमणुन ५३. ४श श ते 'वाणारसीए णयरीए' मना२स-४२ नगरीमा 'म्यरत्ताए' सू४२-सूना पर्यायथा ‘पञ्चायाहिइ पन . 'से णं तत्य सोयरिएहि जीवियाओ ववरोविए समाणे' ते मे यायम शिरीदा।
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वि. टीका, श्रु. १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णनम्
॥ मूलम् ॥ से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे, एवं जहा पढमे जाव अंतं काहिइ । णिक्खेवो ॥ सू० २४ ॥ पुत्तत्ताए पचायाहिइ' पुनः उसी बनारस नगरी में किसी एक श्रेष्ठी के कुल में पुत्ररूपसे उत्पन्न होगा।
भावार्थ-अभग्नसेन की दारूण परिस्थिति का हेतु परिज्ञातकर गौतम स्वामीने पुनः श्रमण भगवान महावीर प्रभु से यह प्रश्न पूछा कि-हे भदन्त ! यह इस परिस्थिति में मर कर कहां जायगा ? कहां उत्पन्न होगा ?। गौतम की जिज्ञासाका समाधान करते हुए महावीर प्रभुने कहा कि-हे गौतम ! यह २७ वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आयु का परिपालन कर आज ही दिन के चौथे पहर में शूलीद्वारा मर कर प्रथम नरक में नारकी की पर्याय में उत्पन्न होगा। वहां की एक सागर की उत्कृष्ट स्थिति को भोगकर जब यह वहां से निकलेगा तो जिस प्रकार प्रथम अध्ययन में २१वें सूत्रमे मृगापुत्र का अमणप्रकार वर्णित किया गया है, उसी प्रकार इसका भी होगा। बाद में यह बनारस नगरी में सूकर की पर्याय में जन्म धारण करेगा । वहां यह शिकारियों द्वारा मारा जावेगा और वहीं पर किसी सेठ के कुलमें पुत्ररूपसे उत्पन्न होगा ॥ सू० २३ ॥ माय . पछी 'तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेहिकुलंसि पुत्तत्ताए पच्चायाहिइ' ફરીને તે બનારસ કાશી નગરીમાં કેઈ એક શેઠીયાના કુળમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થશે.
ભાવાર્થ—અભસેનની દારૂણ પરિસ્થિતિનું કારણ જાણ કરીને ગૌતમ સ્વામીએ ફરીથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે કે-હે ભદન્ત ! તે આવી પરિસ્થિતિમાં મરણ પામીને કયાં જશે ? કયાં ઉત્પન્ન થશે? ગૌતમની જીજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવા પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! તે ૨૭ સત્તાવીશ વર્ષની પિતાની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ભોગવીને આજના દિવસના ચેથા પ્રહરમાં શૂલીદ્વારા મરણ પામીને પહેલી નરકમાં નારકીના પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે, ત્યાં એક સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને ભોગવીને જ્યારે ત્યાંથી નીકળશે તે પછી જે પ્રમાણે પહેલા અધ્યયનના ૨૧ માં એકવીસમા સૂત્રમાં મૃગ પુત્રના ભ્રમણને પ્રકાર વર્ણવેલ છે, તે પ્રમાણે એના પણ ભવભ્રમણના પ્રકાર થશે, પછી તે બનારસ-કાશી નગરીમાં સૂકર-ભૂંડની પર્યાયમાં જન્મ પામશે. ત્યાં તે જીવ શીકારીઓ દ્વારા માયે જશે અને પછી તેજ બનારસ-કશી નગરીમાં કઈ એક શેઠના કુળમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થશે. (સૂ) ૨૩).
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टीका
'से णं तत्थ' इत्यादि । 'सेणं तत्थ उम्सुक्कबालभावे' सः पूर्ववर्णितोऽभमसेनजीवः खलु तत्रोन्मुक्तवालभावः, ‘एवं जहा पढमे' एवं यथा प्रथमे प्रथमाध्ययनवत् तत्र यद्वाविंशतितमसूत्रोक्तवर्णनवद् वर्णनं बोध्यम् । यावत् 'अंत' सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति । “णिक्खेवो' निक्षेप निगमनं समाप्तिवाक्यं वाच्यमित्यर्थः, तद् यथा• 'एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते त्तिवेमि'
'से ण तत्थ' इत्यादि।
सेठ के यहाँ पुत्ररूप से उत्पन्न हो जाने पर जब 'से' वह अभग्नसेनका जीव 'तत्थं वहां 'उम्मुक्कबालभावे' अपने बाल्यकाल के बाद यौवन अवस्था संपन्न होगा तब प्रथम अध्ययन में २२वें सूत्र में जिस प्रकार मृगापुत्र की अवस्था का वर्णन किया है, उसी प्रकार इसका भी वर्णन समझ लेना चाहिये। जिस प्रकार मृगापुत्र ने तथारूपं स्थविरों के समीप धर्म श्रवणकर अनगारधर्म स्वीकार कर अन्तमें अपने समस्त कमों का विनाश कर मुक्ति का लाभ करेगा उसी प्रकार यह भी तथारूप स्थविरों के समीप धर्म का श्रवण कर मुनिधर्म अंगीकार कर अन्तम मुक्तिगामी बनेगा। इस प्रकार का वहां का यह समस्त वर्णन यहां पर अनुवर्तित कर लेना चाहिये। सूत्रस्थ 'निक्खेवो' यह पद इस अध्ययन की समाप्ति का सूचक है, वह इस प्रकार 'एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं
‘से णं तत्थ०' त्या.
શેઠના ઘેર પુત્રરૂપે ઉત્પન થયા પછી જ્યારે “એ” તે અલગ્નસેનને જીવ 'तत्थ' त्यो 'उम्मुक्कवालभावे' घोताना माय पछी न्यारे यौवन अवस्थाने પામશે, ત્યારે પ્રથમ અધ્યયના ૨૨ બાવીસમાં સૂત્રમાં જે પ્રમાણે મૃગાપુત્રની અવસ્થાનું વર્ણન કર્યું છે, તેજ પ્રમાણે આનું પણ સમજી લેવું જોઈએ. જે પ્રમાણે મૃગાપુત્ર તથારૂપ સ્થવિરેની પાસે ધર્મ શ્રવણ કરીને અણગાર ધર્મને સ્વીકાર કરીને અન્તમાં પિતાના તમામ કર્મોને સંપૂર્ણ પણે નાશ કરી મુક્તિને લાભ પ્રાપ્ત કર્યો, તે જે પ્રમાણે આ પણ તથારૂપ સ્થવિરેની સમીપ-પાસે ધર્મને સાંભળીને મુનિધર્મ અંગીકાર કરીને અન્તમાં મુકિતગામી બનશે. તે પ્રમાણે ત્યાંનું એ તમામ વર્ણન અહીં આગળ मनुवर्तित श (2) वेले, सूत्रस्थ 'निक्खेवो' से ५६ मा अध्ययननी भाति सूय छे ते मा प्रभा- 'एवं खल जंवू ! संमणेणं भगवया महा
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ०३, अभमसेनपूर्वभववर्णनम् । .३९५
__अस्याध्ययनस्य समाप्तिकाले श्री सुधर्मा स्वामी कथयति-'एवं खलु' इत्यादि । हे जम्बूः ! एवं खलु श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं सम्प्राप्तेन दुःखविधाकानां तृतीयस्याध्ययनस्याऽयमर्थः प्रज्ञप्तः । इति ब्रवीमि यथा भगवता निगदितं तथैव त्वां कथयामि, न तु स्वबुद्धया कल्पयित्वेति भावः।
ननु यत्र देशे तीर्थङ्करा विहरन्ति, तत्र पञ्चविंशतेोजनानां मध्ये बैरादयोऽना न भवन्ति । उक्तञ्च.. "पुव्वुप्पन्ना रोगा, पसमंति य ईइ वेरमारीओ।
अइबुद्धि-अणावुट्ठी, न होइ दुभिक्ख डमरं च" ॥१॥ - दुहविवागाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते तिबेमि' इस अध्ययन
की समासि के अवसर में श्रीसुधा स्वामी कहते हैं कि-हे जम्बू ! • इस प्रकार श्रमण भगवान महावीर ने जिन्होंने सिद्धिस्थान को प्राप्त किया है, इस दुःखविपाकके तृतीय अध्ययन का यह भाव प्रतिपादित किया है, ऐसा मैं कहता हूं। मैने इसमें अपनी निज कल्पना से कुछ
भी नहीं कहा है, श्रमण भगवान महावीर के सुखसे जैसा मैंने सुना " है वैसा ही तुमसे कहा है अतः यह श्रद्धेय-ग्राश्य है।
शंका-जिस देशमें तीर्थकर विचरते हैं वहां २५ पचीस योजन के भीतर२ जीवों में परस्पर वैर आदि अनर्थ उत्पन्न नहीं ___.. होते हैं, उक्तञ्च
. 'पुषुप्पन्ना रोगा, पसमंति य ईइ. वेरमारीओ।
. अइबुटि-अणावुठ्ठी. न होइ दुभिक्ख डमरं च ॥ १ ॥ वीरेणं- जाव-संपत्तेणं दुहविवागाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते तिबेमि.' આ અધ્યયનની સમાપ્તિના અવસરે શ્રી સુધમાં સ્વામી કહે છે કે હે જબ્બ આ પ્રમાણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જેણે સિદ્ધિસ્થાનને પ્રાપ્ત કર્યું છે તેણે આ દુ:ખવિપાકના ત્રીજા અધ્યયનના જે ભાવ પ્રતિપાદન કરેલા છે, એવાજ હું કહું છું, મેં આ વિષે મારી પિતાની કલ્પનાથી કાંઈ કહ્યું નથી. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખથી જેવું મેં સાંભળ્યું છે, તેવું જ મેં તમને કહ્યું છે. તેથી તે શ્રદ્ધા કરવા ચગ્ય તથા अड ४२वा योग्य छे..
श-२ देशम ताय ४२ वियरे छ, त्यो माग पन्यास (२५) योननी અંદર-અંદર છમાં પરસપર વેર આદિ અનર્થ ઉત્પન્ન થતા નથી, જેમ કહ્યું છે– . ...::पुप्प्प न्ना रोगा, पसमंति य ईइ वेरमारीओ।...
..: अइवुट्टि-अणावुट्टी, न होइ दुभिक्ख डमरं च ॥ १ ॥
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F
३९६
छाया - पूर्वोत्पन्ना रोगाः, प्रशाम्यन्ति च इति वैर-मार्यः । अतिवृष्टिरनादृष्टिर्न भवति दुर्भिक्षं डमरं च ॥ १ ॥
विपाक
तत्कथं श्रीमन्महावीरे भगवति पुरिमताले नगरेऽवस्थिते सत्येवाभग्नसेनं मति महाबलस्य राज्ञः पूर्ववर्णितो वैरभावः संजातः ? इति । अत्रोच्यतेसर्वमिदमनिष्टमिष्टं वा प्राणिनां स्वकृतकर्मवशादेव समुत्पद्यते कर्म च द्विविधम्- सोपक्रमं निरुपक्रमं च तत्र यानि वैरादीनि सोपक्रमकर्मजन्यानि,
भावार्थ- जहां तीर्थंकरों का विचरण होता रहता है वहां जीवों के पूर्वोत्पन्न रोग स्वतः शांत हो जाते हैं, वैर एवं मरी आदि विमारियां नष्ट हो जाती हैं। अतिवृष्टि, अनावृष्टि एवं दुर्भिक्ष आदि सब प्रकारके उपद्रव भी शांत हो जाते हैं। अब यह सिद्धान्त का कथन है तो श्री भगवान् महावीर के पुरिमताल नगरमें विराजने पर भी अभग्नसेन के प्रति महाबल राजा का यह पूर्वोक्त वैरभाव कैसे हुआ ?
उत्तर- सिद्धान्त में सोपक्रम ओर निरुपक्रम के भेद से कर्म दो प्रकार से वर्णित किये हैं । प्राणियों का जितना भी इष्ट और अनिष्ट होता है वह सब अपने कृत कर्मोद्वारा ही साध्य होता है, इनमें जो वैरभाव आदि सोपक्रमकर्मद्वारा उत्पन्न होते हैं, वे ही जिनेन्द्र के अति
ભાવામાં તી કરેનું વિચરવાનું થાય છે ત્યાં જીવેશમાં પૂર્વાંત્પન્ન રેગ पोतानी भेणेन शांत लय हे पैर पते भरी ( |देश ) अहि नाश चाभे छे. અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ-દુષ્કાળ :દ્ધિ તમામ પ્રકારના ઉપદ્રવે પશુ શાંત ચર્જી જાય છે. આવું જ્યાં સિદ્ધાન્તવચન છે, તે શ્રી ભગવાન મહાવીર પુરમનાલનગરમાં ષિરાજતા છતાં ઋભગ્નસેનના પ્રતિ મડાખલ રાજાને એ પૂર્વે હેલે વૈરભાવ શા માટે ?
ઉત્તર—સિદ્ધાન્તમાં સોપક્રમ અને નિરૂપક્રમના ભેદથી કર્મના બે પ્રકાર વધુ વેલા છે. પ્રાણીએ!નું જેટલું ઇષ્ટ અને અનિષ્ટ થાય છે તે સર્વ પેાતાનાં કરેલાં કમે દ્વારા જ સાધ્ય થાય છે તેમાં જે વૈરભાવ દિસેપક્રમક દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ३, अभग्नसेनपूर्वभववर्णेनम्
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तान्येव जिनातिशयादुपशाम्यन्ति साध्यव्याधिवत् । यानि तु निरुपक्रम कमेद्भवानि, तान्यवश्यं विपाकवेद्यानि असाध्यव्याधिवत् ॥ सू० २४ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक-मविशुद्धयपद्यनेकग्रन्थनिर्मायक - वादिमानमर्दक- श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - ' 'जैन - शास्त्राचार्य - पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री- घासीलालप्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक - प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् अभग्नसेन नामकं तृतीयमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ ॥ ३ ॥
शय से उपशांत होते हैं । जिस प्रकार वैद्य की दवा से साध्यरोग ही शांत किये जाते हैं, असाध्य नहीं । जिन वैर आदि भावों का हेतु निरुपक्रम कर्म है, वे नियम से जीवों को अपना फल देते ही हैं । सू०२४ ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथम श्रुतस्कन्ध की अनुवाद में 'विपाकचन्द्रिका' नामक संस्कृत टीका के हिन्दी 'अभग्नसेन' नामक तृतीय अध्ययन सम्पूर्ण हुआ ॥ १ । ३ ॥
તેજ જિનેન્દ્રના અતિશયથી ઉપશાંત થાય છે. જે પ્રમાણે વૈદ્યની દવાથી સાધ્ય રાગજ શાંત કરી શકાય છે. અસાધ્ય નહિ, જે વૈરભાવનું કારણુ નિરૂપક્રમ કર્મ છે, તે નિયમપ્રમાણે જીવાને પોતાનુ ફળ આપેજ છે. (સૂ॰ ૨૪)
छतिश्री विपाठश्रुत सूत्रनी 'विपाकचन्द्रिका' टीठामां दुःअवियाई AH नाभना प्रथम श्रुतस्प्र्धमा ' अभग्नसेन' नामना श्रील अध्ययनन। ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સ પૂર્ણ થયા. ॥१॥3 ॥
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॥ अथ चतुर्थाध्ययनम् ॥ ॥ मूलम् ॥
जइ णं भंते! चउत्थस्स उक्खेवो । एवं खलु जम्बूः ! तेणं कालेणं तेणं समएणं सोहंजणी णामं णयरी होत्था, रिद्धत्थिमियसमिद्धा । तीसे णं सोहंजणीए णयरीए बहिया उत्तरपुरत्थि मे - दिसीभाए देवरमणे णामं उज्जाणे होत्था । तत्थ णं अमोहस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था, पुराणे ॥ सू० १ ॥
टीका
श्री जम्बूस्वामी वृतीयाध्ययनस्यार्थे श्रुत्वा, श्रीसुधर्मस्वामिनं पृच्छति - 'जड़ णं भंते!' इत्यादि । 'चउत्थस्स उक्खेवो' चतुर्थस्य = चतुर्थोऽध्ययनस्य ____‘उक्खेवो'. उपक्षेपः=प्रारम्भवाक्यम् । अत्रैवमुपक्षेपोऽनुसन्धेयः
'जइ णं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते,चउत्थस्स णं भंते अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संपत्तेर्ण के अड्डे पण्णत्ते, तए णं से मुहम्मे अणगारे जम्बू- अणगारं ' एवं वयासी' इति । 'जइ णं भंते' यदि खलु हे भदन्त ! = हे भगवन् ! 'समणं भगवया महावीरेण जाव' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं 'संपत्तेणं ॥ चतुर्थ अध्ययन ||
जंबू स्वामी तृतीय अध्ययन का अर्थ सुनकर श्री सुधर्मस्वामी से अब चौथे अध्ययनके विषय में पूछते हैं - 'जइ णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! श्रमण भगवान् महावीरने जो कि सिद्धिस्थान को प्राप्त हुए हैं, दुःखविपाकनामक प्रथम स्कंध के तृतीय अध्ययन का जो यह भाव प्रतिपादित किया है कि-अभग्नसेन ने अपने द्वारा कृत दुष्कर्मोका महाभयंकर फल भोगा है, वह तो मैने सुना अब श्री ॥ थोथु अध्ययन ॥
જંબૂ સ્વામી ત્રીજા અધ્યયનના અર્થ સાંભળીને શ્રી સુધર્મા સ્વામીને હવે शोधा अध्ययनना विषयभां छे छे - ' जड़ णं भंते ? त्याहि.
હે ભદંત ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જે સિદ્ધિસ્થાનને પ્રાપ્ત થયા છે. દુ:ખવિપાક નામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ત્રીજા અધ્યયનનાં જે ભાવ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે કેઅભગ્નસેને પોતાના કરેલા દુષ્કમાંના મહાભયંકર ફળ ભાગવ્યાં છે, તે તે મેં સાંભળ્યું
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
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दुविवगाणं तच्चस्स अज्झयणस्स' संप्राप्तेन दुःखविपाकानां तृतीयस्याध्ययनस्य 'अयम' अयमर्थः - अमन सेनस्य यः स्वकृतदुष्कृतफलविपाकस्तद्रूपोऽर्थः 'पण्णत्ते' मज्ञप्तः, 'चउत्थस्स णं भंते अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं जाव संमत्तेणं के अट्ठे पण्णत्ते' चतुर्थस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य दुःखविपाकानां श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं संप्राप्तेन- कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? | 'त णं से मुहम्मे अणगारे जम्बू- अणगारं' ततः खलु स सुधर्माsनगारो जम्बूनामकमनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादीत्
1
एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सोहंजणी णामं णयरी' शोभाञ्जनी नाम नगरी, 'होत्था ' आसीत् । सा कीदृशी ? - त्याह- ' रिद्धत्थिमियस मिद्धा ' ऋद्धस्तिमितसमृद्धा = ऋद्धा नभःस्पर्शित्र हुलमासादयुक्ता बहुजनसंकुला च स्तिमिता = स्वचक्रपरचक्र: भयरहिता, समृद्धा धनधान्यादिपूर्णा, अत्र पदत्रयस्य कर्मधारयसमासः । सक
"
श्रमण भगवान् महावीरने जो सिद्धस्थान को पा चुके हैं, उन्होंने इस चतुर्थ अध्ययन का क्या भाव प्रतिपादित किया है ? इस प्रकार जंबूस्वामी की जिज्ञासा जानकर श्री सुधर्मा स्वामी इस चौथे अध्ययन का भाव फरमाते हैं - ' एवं खलु' इत्यादि ।
' एवं खलु जंबू' हे जम्बू ! सुनो, इस चतुर्थ अध्ययन का अर्थ श्रमण भगवान महावीरने इस प्रकार से कहा है- ' तेणं कालेणं तेणं समपर्ण' उस काल में और उस समय में 'सोहंजणी णामं णयरी होत्था ' शोभाञ्जनी इस नामकी एक नगरी थी । 'रिद्धत्थिमियसमिद्धा' यह नभः स्पर्शी अनेक प्रासादों से युक्त तथा अनेक जनों से व्याप्त थी । स्वचक्र और परचक्र का भय इस में रहने वाली प्रजा को बिलकुल ही नहीं था । यह सदा धन धान्य आदिसे खूब परिपूर्ण थी । હવે શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જે સિદ્ધિસ્થાનને પામી ચુકયા છે, તે ચેાથા અધ્યયનના ભાવ શુ પ્રતિપાદન કર્યાં છે ? આ પ્રમાણે જ ખૂસ્વામીની જીજ્ઞાસા જાણીને શ્રી સુધર્માં स्वाभी श्मा अध्ययनना भाव भावे छे - ' एवं खलु ' इत्यादि.
"
जंबू ' डेभ्यू ! सांभणा या थोथा अध्ययननो अर्थ श्रभणु भगवान भंडावरे या प्रभाव उह्यो छे:- ' तेणं कालेणं तेणं समएणं ' ते आज भने ते
समयने विषे 'सोहंजणी णामं णयरी होत्या ' शोलांनी नामनी थोड नगरी.
-
हती. ' रिद्धत्थिमियसमिद्धा ' ते आमश सुधी स्पर्श रे सेवा भने भडेसोथी! યુકત તથા અનેક માણુસોથી વ્યાપ્ત હતી. તે નગરીમાં રહેવાવાળી પ્રજાને સ્વચક્ર અને પરચક્રનેા જરાપણ ભય ન હતા, તે હંમેશાં ધન ધાન્ય વગેરેથી પરિપૂર્ણ હતી.
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विपाकश्रुते लविभवपूर्णा शान्तिसम्पन्ना चेत्यर्थः । 'तीसे णं' तस्याः खलु 'सोहंजणीए णयरीए' शोभाञ्जन्या नगर्याः 'बहिया' वहिः 'उत्तरपुरथिमे दिसीभाए' उत्तरपौरस्त्ये दिमागे-ईशानकोणे इत्यर्थः । 'देवरमणे णामं उज्जाणे' देवरमणं नामोद्यानं-देवरमणनामकमुद्यानम् ‘होत्था' आसीत् । तत्र खलु 'अमोहस्स जक्खस्स' अमोघस्य अमोधनामकस्य यक्षस्य 'जक्खाययणे' यक्षायतनं यक्षस्थानम् , आसीत् । तत् कीदृश ?-मित्याह-पुराणे' पुराणं-पुरातनम् ।।सू० १॥ तात्पर्य यह है कि-यह नगरी सदा विभव से पूर्ण एवं शांति से संपन्न थी । 'तीसे णं सोहंजणीए णयरीए' उस शोभाञ्जनी नगरी के हिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए' बाहर की ईशान कोण में 'देवरमणे णाम' देवरमण इस नामका एक 'उजाणे होत्था' उद्यान था। 'तत्थ णं' उस उद्यान में 'अमोहस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था' अमोघ नामके यक्ष का एक यक्षायतन था । 'पुराणे' यह बहुत प्राचीन था।
भावार्थ-तृतीय अध्ययन का स्पष्टीकरण सुनकर जंबूस्वामी की चतुर्थ अध्ययन के भाव को परिज्ञात करनेकी जिज्ञासा बढी। इस अपनी बढी हुई जिज्ञासा की शांति के लिये वे श्री सुधर्मा स्वामी से पूछ रहे हैं-हे भदन्त ! श्रमण भगवान् महावीर ने जो तृतीय अध्ययन का स्पष्टीकरण के निमित्त अभग्नसेन का परिषदा के भीतर जीवनवृत्तान्त सुनाया था, वह तो मैंने आपके मुखारविन्द से सुनलिया, अब मैं यह सुनना चाहता हूं कि उन्हीं श्रमण भगवान् महावीरने चतुर्थ अध्ययनका क्या भाव फरमाया है ? इस प्रकार તાત્પર્ય એ છે કે–તે નારી હંમેશાં વૈભવથી પૂર્ણ અને શાંતિ-સુખથી સંપન્ન હતી.
तीसे णं सोहंजणीए णयरीए'त शोमirit AN 'वहिया उत्तरपुरित्थिमे दिसीभाए' मा ७ मा 'देवरमणे णाम' परमाणु को नाभन मे 'उज्जाणे होत्था' या तो 'तत्थ णं' Gधानमा 'अमोहस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्या' माघ नामना यक्षनु मे निवासस्थान हेतु . 'पुराणे' તે બહુજ પ્રાચીન હતું
ભાવાર્થ-ત્રીજા અધ્યયનનું સ્પષ્ટીકરણ સાંભળીને જખ્ખસ્વામીને ચોથા અધ્યચનના ભાવને સાંભળવાની-જાણવાની જીજ્ઞાસા વધી, તેથી પિતાની વધી રહેલી જીજ્ઞાસાને શાંત કરવા માટે શ્રી સુધમાં સ્વામીને પૂછી રહ્યા છે હે ભદન્ત! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જે ત્રીજા અધ્યયનનાં સ્પષ્ટીકરણના નિમિત્તે અભસેનનું જીવનવૃત્તાન્ત પર પદમાં સંભળાવ્યું હતું, તે તે મેં આપના મુખકમલથી સાંભળી લીધું. હવે હું તે સાંભળવાની ચાહના-ઇચ્છા કરું છું કે તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ચોથા અધ્યયનના ભાવ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
. . ॥ मूलम् ॥ तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए महच्चंदे नामं राया होत्था, महया० । तस्स णं महच्चंदस्स रपणो सुसेणे नामं अमच्चे होत्था, साम-भेय-दंड-णिग्गह कुसले । तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए सुदंसणा नामं गणिया होत्था । वण्णओ ॥ सू० २॥
टीका 'तत्थ णं इत्यादि । 'तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए' तत्र खलु शोभाजन्यां नगया 'महच्चंदेनामं राया' महाचन्द्रनामकः, राजा होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'महया०' अनेन 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' इति संग्राह्यम् , महाहिमबन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसारमहांश्चासौ हिमवान् महा हिमवान् , स इव महान् अन्यमहापर्वतापेक्षया, मलयो मलयाचलः, मन्दरो= जबूस्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मास्वामी फरमाते हैं-हे जंबू ! उस काल में और उसी समय में शोभाञ्जनी नामकी एक नमस्तलचुंबी प्रासादों से अलंकृत, अनेक जनों से संकुल, स्वचक्र परचक्र के भयसे निर्मुक्त एवं धन धान्यादि से सदा परिपूर्ण नगरी थी। इस के बाहिर ईशान कोण में देवरमण नामका एक सुन्दर बगीचा था । उसमें अमोधनालक यक्ष का बहुत प्राचीन एक यक्षायतन था॥ सू०१॥
'तत्थ ' इत्यादि ।
'तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए' इस शोभाञ्जनी नगरीमें 'महचंदेनाम राया होत्था' एक महाचंद नामका राजा था। मलयाचल सुमेरुगिरि और શું કહ્યા છે? આ પ્રમાણે જંબૂ સ્વામીએ પૂછયું ત્યારે શ્રી સુધમાં સ્વામી કહે છેહે જબ્બ ! તે કાલ અને તે સમયમાં શોભાંજની નામની એક નગરી હતી, તે મોટામોટા આકાશનો સ્પર્શ કરે તેવા મહેલેથી શોભતી, અનેક માણસોની વસ્તીથી ભરપૂર સ્વચક્ર–પરચકના ભયથી રહિત અને ધન તથા ધાન્યાદિથી હમેશાં પરિપૂર્ણ હતી. તે નગરીના બહારના ઈશાન કેણના ભાગમાં દેવરમણ નામને એક સુંદર બગીચે હતો તે બગીચામાં અમેઘ નામના યક્ષનું બહુજ પ્રાચીન નિવાસસ્થાન હતું. (સૂ) ૧) '
'तत्थ णं' त्याह. 'तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए' ते शामiarनी नगरीमा 'महच्चंदे नामं राया होत्था' मे भडायनामना त ता 'महया०' त हिमालय पत २१ महान
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विपाकश्रुतें मेरुगिरिः, महेन्द्रः पर्वतविशेषस्तद्वत् सारः प्रधानो यः स तथा । 'तस्सणं महचंदस्स रणो' तस्य खलु महाचन्द्रस्य राज्ञः 'सुसेणे णामं अमच्चे' सुषेणो नाम-सुषेणनामकः, अमात्यः मन्त्री 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह'सामभेयदंड०' इति । 'सामभेयदंडउवप्पयाणणीतिमुप्पउत्तणयविहिन्नू'इति संग्राह्यम् । सामभेददण्डोपपदाननीतिसुमयुक्तनयविधिज्ञः- परम्परोपकारप्रदर्शनगुणकीर्तनादिना शनोरात्मवशीकरणं साम, शत्रुपरिवारस्य परस्परं स्नेहापनयनं भेदः, धनहरणादिको दण्डः, गृहीतधनप्रतिदानादिकमुपपदानं, तद्रूपा या राजनीतयः, तासां सुप्रयुक्तंमुष्टु प्रयोगो-व्यापारणं यस्य स तथा, नयानां न्यायानां उक्तलक्षणनीतीनां च विधि-प्रकारं जानाति यः स तथा, पश्चात् पदद्वयस्य कर्मधारयः। 'णिग्गहासले' निग्रहकुशलः-निग्रहः नियमनं वशीकरणं, तत्र कुशलः-निपुणः । 'तत्थ णं सोहमहेन्द्र के जैसा अन्यनृपतियों में प्रधान था । 'तस्स णं महचंदस्स रणो' उस सहाचंद्र राजा का 'सुसेणे णाम अमच्चे हात्था सुषेण इस नामका एक मंत्री था। 'सामभेयदंड० णिग्गहकुसळे' यह साम, भेद एवं दण्ड आदि राजनीति प्रयुक्त करने में पटु एवं, परचित्तरंजन करने में कुशल था । यहां दंड के आगे के शून्य से 'उपप्पयाणणीतिसुप्पउत्तणयविहिन्नू' इस पाठ काग्रहण हुआ है । इन साम आदि पदों की व्याख्या इस प्रकार हैआपस में एक दूसरे के उपकार के दिखलाने से एवं गुणों के कथन आदिसे शत्रु को अपने वश करना सास है । जिस उपाय से शत्रु के पक्ष के परिवार में फूट डालो जाति है उसका नाम भेद है। शत्रु के धन आदि का हरण कर लेना दण्ड है। शत्रु के गृहीत धन को वापिस कर देना उपप्रदान है। 'णिग्गहकुसले वह सचिव इन राजनीतियों के प्रयोग करने में एवं न्याय करने की विधि में विशेष ना. मलयायस. सुभे३ पर्वत भने महेन्द्रनारे भी लयामां भुज्य ता. 'तस्स णं महच्चंदस्स रण्णा' ते महायाने 'मुसेणे णाम अमच्चे होत्था' सुषेय नामना
मंत्री ता; 'सामभेयदंड० णिग्गहकुसले ते साम, मह मने 3 माह Antનીતિનો ઉપયોગ કરવામાં અને બીજાઓનાં ચિત્તને રંજન કરવામાં કુશળ હતા. અહી ६ शनी पारे शून्य छे ते शून्यवर 'उवप्पयाणणीतिमुप्पउत्तणयविहिन्न'
પાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, તે સામ આદિ પદેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે. પરસ્પરમાં એક બીજાને ઉપકાર બતાવીને ગુણોનું કથન કરીને શત્રુને પિતાને વશ કરી લેવા તે સામ છે જે ઉપાયથી શત્રુના પક્ષના પરિવારમાં કે આપસમાં પુરુ પાડવી તેનું નામ ભેદ છે. શત્રુનાં ધન વગેરે પદાર્થોનું હરણ કરવું તે દંડ છે, શત્રુનાં લઈ सीधा धनने पाछु माय ते उपमहान छे, ते प्रधान (भत्री) 'णिग्गह कुसले'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
४०३ जणीए णयरीए' तत्र खलु शोभाञ्जन्यां नगया 'मुदंसणा णाम गणिया' सुदर्शना नाम-मुदर्शनानाम्नी गणिका ‘होत्था' आसीत् । ‘वण्णओ' वर्णकः अस्या वर्णनम्, स चान्यत्र विज्ञेयंः ।। सू० २ ॥
॥ मूलम् ॥ तत्थ णं सोहंजणीए गयरीए सुभद्दे णामं सत्थवाहे होत्था, अड्ढे जाव अपरिसूए । तस्स र्ण सुसहस्ल सत्थवाहरूस सदाणानं भारिया होत्था, सुकुसालपाणिपाया अहीण । तस्स णं सुसहस्स सत्थवाहस्स पुत्ते सदाए मारियाए अत्तए लगडे णानं दारए होत्था, अहीण० ॥ सू०३॥ विचक्षण था। किस निति एवं किस न्याय से क्या काम करना होता है, किस की किस समय आवश्यकता पड़ती है, ये सब बातें वह भली प्रकार जानता था । 'तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए' उसी शोमानी नगरी में उदसणा णामं गणिया होत्था' एक वेश्या रहती थी जिसका नाम सुदर्शना था । 'वण्णओ' इसका वर्णन कामध्वजा वेश्या के समान है।
भावार्थ-इस नगरी के राजा का नाम महाचंद था। यह विशिष्ट प्रतापशाली था। इस का एक मंत्री था। जिसका नाम सुपेण था । यह राजनीति एवं न्याय में विशेष चतुर था । किसी को निग्रह-वश करने में अतिशय धुद्धिसंपन्न था। यहां पर सुदर्शना नामकी एक वेश्या रहती थी। जो रूप लावण्य से संपन्न थी। सू०२॥ તે રાજનીતિનો પ્રયોગ કરવામાં અને ન્યાય કરવાની કળામાં વિશેષ કુશળ હતા, કઈ નીતિથી અને ક્યા ન્યાય વડે કયું કામ કરવું જોઇએ, ક્યા સમયે કેની જરૂરીયાત પડે છે તે તમામ पात सारी रीते तेतो 'तत्थ णं सोहंजणीए णयरीए'त शोमानी ना सुदंसणाणामं गणिया होत्या ' सुदर्शना नामनी वेश्या या शेती हती. तेनुं 'वण्णओ' पाणुन मा वेश्याना रे छे.
ભાવાર્થ-આ નગરીના રાજવીનું નામ મહાચંદ હતું તે વિશેષ પ્રતાપી હતા તેને એક મંત્રી હતા, જેનું નામ શું હતું તે મંત્રી રાજનીતિ અને ન્યાયમાં ઘણા જ ચતુર હતા, કેઈને પણ વશ કરવામાં કે કબજે કરવામાં બહુજ બુદ્ધિસંપન્ન હતા, આ નગરીમાં એક સુદર્શન નામની વેશ્યા રહેતી હતી, તે પણ રૂપ અને सां१९५धा ५ हती. (सू० २)
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४०४
विपाकश्रुते
टीका
'तत्य णं' इत्यादि । 'तत्य गं सोहंजणीए णयरीए तत्र खलु शोभाअन्यां नगा 'मुभद्दे णाम' मुभद्रो नाममुभद्रनामकः 'सत्यवाई सार्थवादः होत्या आसीन् । स कीदृशः ? इत्याह-'अड्डे जाव अपरिभूए' इति । आढया धनवान् यावद् अपरिभूतः । 'तस्स गं सुभहस्स सत्यवाहस तस्य खलु सुभद्रस्य सार्थवाहस्य 'भदाणाम भद्रानामभद्रानाम्नी 'भारिया भार्या, 'होत्था' आसीत् । सा कशी?-त्याह-मुञ्जमालपाणिपाया मुकुमारपाणि पादा-कोमलकरचरणा, तथा-'अहीण-'अहीणपडिपुष्णपंचिंदियसरीरा' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा-हीनानि अन्यूनानि स्वरूपतः, परिपूर्णानि लक्षणतः, पञ्चापीन्द्रियाणि यम्मिंस्तन्, तथाविधं शरीरं यस्याः सा तया । 'तस्स णं सुभइस्स सत्यवाउस्स तस्य खलु नुभद्रस्य सार्यवाहस्य 'पुत्तेः पुत्रः, भवाए भारियाए भद्राभार्यायाः 'अत्तए आत्मजः 'सगडे णामं दारए' शकटो नाम-शकटनामकः, दारकः होत्या' आसीन् । स कीदृशः ? इत्याह-'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरे इति, अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः ॥ नृ० ३ ॥
'तत्य णं इत्यादि ।
'तत्य णं सोहंजणीए णयरीए' उस सोभालनी नगरी में 'सुहद्दे णाम सत्यवाहे होत्या' सुभद्र नामका एक सार्थवाह रहता था। 'अड्डेजार अपरिभूर यह जन धन आदि से परिपूर्ण था। तस्स णं मुभहस्स सत्यवाहस्स भहाणामं भारिया होत्या इस सुभद्र की भार्या का नाम भद्रा था। 'मुकुमालपाणिपाया अहीण' इसके कर और चरण दोनों सुक्रमार थे। शरीर भी पांचों इन्द्रियों के यथावस्थित प्रमाण से परिपूर्ण था। 'तस्स णं सुभदास सत्यवाहस्म पुत्ते भवाए भाग्यिाए अत्तए उस सुभद्र सार्थवाह का एक पुत्र था जो इसकी भद्रा पत्नी की कुक्षि से उत्पन्न हुआ था। 'सगडे पामं
तत्य णं त्य!!
तत्य णं सोहंजणीए णयरीए - eirrl नगदी 'सुद्दे णामसत्यवाहे होत्या' सुभ कामना से मापाड पनडेता ता 'अड्डे जावअपरिभूए' ते भाइलो भने नायिी परिषद ता. 'तस्स णं मुभइत्स सत्यवाहन महापामं भारिया होत्या' ने सुभद्रनी पत्नी नाममात 'मुकुमाल' 'अहीणं तनः ९५ मने पर पन्ने मुभा असता, शरीर पर पाय द्रियाना या-24 मारथी पनि तु 'तस्स गं मुभइम्स सत्यवाहस्त पुत्ते भहाए भारियार अनए त सुना सार्थवाऽने से पुत्र तो ते तेनी मा पत्नीन! स्थी उत्पन्न यो ने 'सगडे णाम दारए होत्या' ने नाम ५८
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् :
॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे० समोसढे । परिसा जिग्गया। राया वि णिग्गओ। धम्मो कहिओ। परिसा पडिगया ॥ सू० ४॥
टीका तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरो यावत् शोभाञ्जन्यां नगर्यां यत्रैव देवरमणनामकमुधानं तत्रैव 'ससोसढे' समक्मृतः । 'परिसा' परिपत् जनानां संहतिः 'णिग्गया' निर्गता-श्रीमहावीरस्वामिनं वन्दितुं शोभाञ्ज नगरीतो बहिनिःसृता । 'राया वि' राजाऽपि-महाचन्द्रनामको भूपतिश्च 'णिग्गओ' निर्गतः। यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागत्य भगवदारए होत्था' इसका नाम शकट था । 'अहीण.' यह भी परिपूर्ण अंगोपांग वाला और रूप लावण्य से युक्त था। ॥ सू० ३॥ .
तेणं कालेणं इत्यादि । . 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'समणे - भगवं महावीरे० समोसढे' अलण भगवान महावीर विहार करते हुए. उस शोभाञ्जनी नगरी में जहां देवरभण नामका उधान था वहां पर पधारे । प्रसुका आगमन जानकर 'परिसा णिग्गया' जनता उनके दर्शन एवं उनले धर्म श्रवण करने के लिये अपने२ स्थान से निकली । 'राया वि णिग्गओ' महाचन्द्र राजा भी निकला । वे सब के सब चलकर वहां पर आये जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे। तु. 'अहीण' ते पण मगोपांग परिपूमने ३५-ताप९यथा मायभान हतो.(२०3)
तेणं कालेणं' त्या . तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ॥ गने ते अभयने विष 'समणे. भगवं महावीरे० समोसढे' श्रम मगवान महावीर विहा२ ४२ता थ४ ते मांજની નગરીમાં જ્યાં દેવરમણ નામને બગીચે હતો ત્યાં પધાર્યા પ્રભુનું આગમન oto 'परिसा..णिग्गया, त्यांनी अनता तभनय र्शन गने तानां पासथी. धश्रवण ५२३। भाट पोताना स्थानथी नीजी. 'राया वि णिग्गओ' मडायन्द्र २४वी પણ નીકળ્યા. તે સૌ ચાલી કરીને જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજમાન હતા
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विपाकश्रुते टीका 'तत्थ णं इत्यादि । 'तत्य णं सोहंजणीए णयरीए' तत्र खलु शोभाञ्जन्यां नगया 'मुभद्दे णाम' मुभद्रो नाम-सुभद्रनामकः 'सत्यवाहे' सार्थवादः 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'अड्ढे जाव अपरिभूए' इति । आत्याधनवान् यावद् अपरिभूतः । 'तस्स णं सुभास सत्यवाइम्स' तस्य खलु सुभद्रस्य सार्थवाहस्य 'भहाणाम' भद्रानाम भद्रानाम्नी 'भारिया' भायो, 'टोत्या' आसीत् । सा कीशी ?-त्याह-'मुगुमालपाणिपाया मुकुमारपाणि पादा-कोमलकरचरणा, तथा-'अहीण'-'अहीणपडिपुण्गपंचिंदियसरीरा' अहीनपरिपूर्णपञ्चन्द्रियशरीरा-अहीनानि-अन्यूनानि स्वरूपतः, परिपूर्णानि लक्षणतः, पञ्चापीन्द्रियाणि यम्मिस्तत्, तथाविधं शरीरं यस्याः सा तथा । 'तस्स णं मुभहस्स सत्यवाहस्स' तस्य खलु मुभद्रस्य सार्थवाहस्य 'पुत्ते' पुत्रः, भदाए भारियाए भद्रामार्यायाः 'अत्तए' आत्मजः 'सगडे णामं दारए' शकटो नाम-शकटनामकः, दारकः 'होत्या' आसीत् । स कीदृशः? इत्याह-'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरे' इति, अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः ॥ मू० ३ ॥
'तत्य ण' इत्यादि।
'तत्य णं सोजणीए णयरीए' उस सोभालनी नगरी में 'महदे णामं सत्यवाहे होत्या' सुभद्र नामका एक सार्थवाह रहता था। 'अड्ढेगाव अपरिभूए' यह जन धन आदि से परिपूर्ण था। 'तस्स णं मुभहल्म सत्यवाहस्स भहाणामं भारिया होत्या इससुभद्र की भार्या का नाम भद्राथा। 'मुकुमालपाणिपाया अहीण' इसके कर और चरण दोनों सुकुमार थे। शरीर भी पांचों हन्द्रियों के यथावस्थित प्रमाण से परिपूर्ण था। तस्म णं मुभहम्स सत्यवाहम्म पुत्ते मनाए माग्यिाए अत्तए उस सुभद्र सार्थवाह का एक पुत्र था जो इसकी भद्रा पत्नी की कुक्षि से उत्पन्न हुआ था। 'सगडे णाम
'तत्य णं' Jult.
'तत्य णं सोहंजणीए णयरीए 'शोलनी नगीमा 'सुहृद्दे णामसत्यवाहे होत्या' मुभा नामना से सार्थवाड पर रहेता उता 'अडे जावअपरिभूए' ते भालसोथी भने धनादिया परिपूर्ण ता. 'तस्स णं मुभवत्स सत्यवाहस्न भवाणामं भारिया होत्याने सुभद्रनी पत्नी नाम मा तु 'मुकुमाल.' 'अहीणं तेना अने पर मन्ने सुमार अमल कुता, शार पातु पांय द्रियाना यथा-2:२५ प्रभादयी परितु 'तस्स गं मुभवम्स सत्यवाहस्स पुत्ते महाए भारियाए अचए' ते सुना सार्थ वाईने मे पुत्र तो ते तेनी मा यत्नाना
यी उन यो त 'सगडे पामं दारए होत्था' न न नाम ४४४
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
४०५ ॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे० समोसढे । परिसा जिग्गया। राया वि णिग्गओ। धम्मो कहिओ। परिसा पडिगया ॥ सू० ४ ॥
टीका तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे' तम्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान् महावीरो यावत् शोभाञ्जन्यां नगयां गत्रैव देवरमणनामकमुखानं तत्रैव 'समोसटे' समदस्तः । 'परिसा' परिपत् जनानां संहतिः 'गिग्गया' निर्गता-श्रीमहावीरस्वामिनं वन्दितुं शोभाञ्ज नगरीतो बहिनिःसृता । 'राया वि' राजाऽपि-महाचन्द्रनामको भूपतिश्च 'णिग्गओ' निर्गतः। यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागल्य भगवदारए होत्था' इसका नाम शकट था । 'अहीण' यह भी परिपूर्ण अंगोपांग वाला और रूप लावण्य से युक्त था। ॥ सू० ३॥
तेणं कालेणं.' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'समणे - भगवं महावीरे० समोसढे' अमण भगवान महावीर विहार करते हुए
उस शोभाञ्जनी नगरी में जहां देवरभण नामका उद्यान था ___ वहां पर पधारे । प्रसुका आगमन जानकर "परिसा णिग्गया' जनता
उनके दर्शन एवं उनसे धर्म श्रवण करने के लिये अपने२ स्थान से निकली । 'राया वि णिग्गओ' महाचन्द्र राजा भी निकला । वे सब के सब चलकर वहां पर आये जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे। तु. 'अहीण' ते पण गोपांग परिपूगने ३५-१९५था मायभान तो.(१०३)
तेणं कालेणं' त्याह
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ॥ भने ते समयने विष 'समणे भगवं महावीरे० समोसढे प्रमाण लगवान महावीर विहा२ ४२ता था त शमाજની નગરીમાં જ્યાં દેવરમણ નામને બગીચો હતો ત્યાં પધાર્યા પ્રભુનું આગમન oया 'परिमा .णिग्गया' त्यांनी निता तभनां शन गने मना पाथी
श्रया १२५भोट पाताना स्थानशी नीजी. 'राया वि णिग्गओ' भाद्र २०४वी પણ નીકળ્યા. તે સૌ ચાલી કરીને જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજમાન હતા
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विपाकश्रुते न्तमादक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, यावत् पर्युपास्ते । 'धम्मो कहिओ' धर्मः कथितः भगवता श्रुतचारित्रलक्षणो धमै उपदिष्टः । 'परिसा पडिगया' परिपत् प्रतिगता=धर्मकथां श्रुत्वा भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य प्रतिनिहत्ता । राजाऽपि प्रतिगतः ॥ सू० ४ ॥
॥ सूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं लमणस्स भगवओ महावीरस्स जेडे अंतेवासी जाव रायमग्गे ओगाढे। तत्थ णं हत्थी आसे पुरिसे। तेसिं गं पुरिलाणं भज्झगयं पालइ एगं सइथियं पुरिसं अवउडगबंधणं उत्तिजाव उग्घोसणं, चिंता तहेब जाव भगवं शगरेइ ॥ सू० ५ ॥
टीका . तेणं झालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स' तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेढे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी-शिष्यः, गौतमः, 'जाव' यावत्-एवमत्र योजना मागुक्तसबोंने प्रभु को वंदना की, नमस्कार किया एवं पर्युपासना की । 'धम्मो कहिओ' भगवानने श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया। 'परिसा पडिगया' धर्मकथा सुनकर सबके सब भगवान को वंदना एवं नमस्कार कर वापिस अपने स्थान पर गये। राजा भी वापिस गया।॥ सू० ४ ॥
'तेणं कालेणं.' इत्यादि।
तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर के 'जेट्टे अंतेवासी जाब रायमग्गे ओगाढे' बडे शिष्य गौतम स्वामी, भगवान की आज्ञा ત્યાં આગળ આવ્યા. આ સૌએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો, અને પર્યુ પાસના अर्थात् सेवामा मेहा. 'धम्मा कहिओ' प्रमुख तमामने श्रुतयात्रि३५ धमन। पश माध्यो, 'परिसा पडिगया' या समितीने ते सी भगवानने वना-मार કરીને પિતાના સ્થાન પર પાછા ગયા, રાજા પણ પિતાના સ્થાન પર ગયા. (સૂ૦ ૪)
तेणं कालेणं'त्या.
तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ण मने ते समयने विधे 'समणस्स भगवयो महावीरस्स' श्रम लगवान महावीरना 'जेठे अंतेवासी जाव रायमग्गे
” મેટા શિષ્ય ગૌતમ સ્વામી, ભગવાનની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને ભિક્ષા માટે
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् रीत्या-भगवदाज्ञामुपादाय भिक्षानयनाथ शोभाञ्जनीनगर्यामुच्चनीचमध्यमकुलान्यटन् ‘रायसग्गे राजमार्ग ओगाढे अवगाढा-समागतः। तत्र खलु 'हत्थी' हस्तिनः पश्यति, 'आसे' अश्वान् पश्यति 'पुरिसे' पुरुषान् पश्यति, 'तेसिं णं पुरिसाणं मज्झगयं तेषां हस्त्यारूढानामश्वारूढानां च खलु पुरुषाणां मध्यगतम् ‘एग' एक 'सइत्थियं' सस्त्रीकं-स्त्रीसहितं 'पुरिसं' पुरुषं 'पासई' पश्यति । कथम्भूतं पुरुष ?मित्याह -' अवउडगवंधणं' इति। अवकोटकवन्धनं-अवकोटकेन-कृकाटिकाया अधोनयनेन वन्धनं यस्य स तथा तम् , गलाधोभागतः पृष्ठदेशमानीतया रज्ज्वा पृष्ठदेशे बद्धं हस्तद्वयं यस्य तमित्यर्थः । 'उकित्तकण्णणासं' उत्कृत्तकर्णनासम् 'जाव उग्घोसणं' यावद् उद्घोपणास् , इह एवं योजना-'णेहतुप्पियगत्तं' इत्यादि 'इमं च णं एयारूवं उग्घोसणं सुणेइ-णो खलु देवाणुप्पिया ! 'इमस्स पुरिसस्स
केई राया चा रायपुत्तो वा अवरज्झइ, अप्पणो से सयाई कम्माई अवरज्झइ' . . इति । एषां पदानां व्याख्याऽस्यैव द्वितीयाध्ययने चतुर्थमने द्रष्टव्या । 'चिंता' चिन्ता-तं पुरुषं दृष्ट्वा श्रीगौतमस्वामिन-चिन्ता मनसि संकल्पः समुदपद्यत इत्यर्थः। प्राप्तकर भिक्षा के लिये शोभातली नगरी में उच्च नीच एवं मध्यम कुलों में फिरते हुए राजमार्ग पर आये । 'तत्थ णं इत्थी आले पुरिसे' वहां उन्होंने हाथियों, घोडों एवं मनुष्यों को देखा । 'तेसिणं पुरिसाणं मज्झगयं उन हाथी एवं घोडों पर चढे हुए पुरुषों के मध्य में रहे हुए 'एगे' एक 'सइत्थियं पुरिसं अवओडगबंधणं उक्त्ति जाव उग्घोसणं चिंता तहेव जाव अगवं वागरेइ' स्त्रीलहित पुरुष को देखा । उसके गर्दन के नीचे के भाग से लेकर पृष्ठदेशपयन्त रस्सी से दोनों हाथ बंधे हुए थे । उस की नाक और कान दोनों कटे हुए थे । आदि२ स्थितियुक्त उस पुरुष को देखकर, एवं उस के विषय में की जाती हुई घोषणा को सुनकर गौतम स्वामी के मन में इस प्रकार विचार શેભાંજની નગરીમાં ઉચ્ચ-નીચ અને મધ્યમ કુલામાં ફરતા થકા રાજમાર્ગ પર આવ્યા. 'तत्थ णं हत्थी आसे पुरिसे' त्यां तेभो हाथीमा, धाडसी मने मनुष्याने
या 'तेसि णं पुरिसाणं मझगयं ते हाथी- स। ५२ या पुरुषाना मध्यमां २। 'एगं' में 'सइथियं पुरिसं अवओडगवंधणं उकित्त० जाव उग्घोसणं चिता तहेव जाब भगवं वागरेइ । स्वीसहित पुरुषने नया. तेना नी नीयन ભાગથી લઈ પાછળની પીઠના તમામ ભાગ સુધી દેરડાથી બને હાથ બાંધેલા હતા, તેના નાક અને કાન બન્ને કાપેલા હતા, આવી સ્થિતિમાં તે પુરુષને જોઈને અને તેના સંબંધમાં જે જાહેરાત થતી તે સાંભળીને ગૌતમસ્વામીના મનમાં આ પ્રમાણે
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विपाकश्रुते
'तहेब जाव भगवं वागरेइ' तथैव यावद् भगवान् व्याकरोति । ' तथैव यावद् इत्यनेनास्यैव द्वितीयाध्ययने पञ्चमसूत्रे यथा वर्णितं तद्वदेवात्रापि बोध्यम् । अहो ! खलु अयं पुरुषः पूर्वभवकृतानामशुभानां कर्मणां फलं नरकमतिरूपिकां वेदनामनुभवतीति विचिन्त्य स श्रीगौतमस्वामी उच्चनीचमध्यमकुलेषु यावदटन् यथा पर्याप्तां समुदानीभिक्षां गृहीत्वा भगवतः समीपमागत्य तत् सबै प्रद भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्यैवमवादीत् - हे भगवन् ! एवं खलु अहं भवताऽभ्यनुज्ञातः सन् शोभाञ्जन्यां नगर्यां सिक्षार्थ गच्छन् राजमार्गे सस्त्रीकमेकं पुरुषं नरकप्रतिरूपिकां वेदनामनुभवन्तं दृष्टवान् । स खलु हे भगवन् ! पूर्वभवे क आसीत् ? यावत् प्रत्यनुभवन् विहरति । ततो भगवान् व्याकरोति वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमस्वामिनं प्रति तस्य पुरुषस्य चरित्रं वर्णयतीत्यर्थः ।। सू० ५ ॥ उत्पन्न हुआ - आश्चर्य है कि यह पुरुष पूर्वभव में कृत अशुभ कर्मों के फलस्वरूप नरक जैसी वेदना का अनुभव कर रहा हैं । इस प्रकार विचार कर गौतम स्वामी उच्च नीच मध्यम कुलों में फिर कर यथापर्याप्त भिक्षा ले भगवान के समीप आये । आते ही उन्होंने समस्त गृहीत भिक्षा भगवान को दिखलाई, और उन्हें वन्दन एवं नमस्कार कर वे फिर इस प्रकार बोले कि हे भगवान् मैं आज आप से आज्ञा प्राप्तकर शोभाञ्जनी नगरी में भिक्षा के लिये गया, जाते? मार्ग में मैंने सस्त्रीक एक पुरुष को देखा - जो नरक जैसी वेदना का अनुभव कर रहा था । हे भदन्त ! यह पुरुष पूर्वभव में कौन था - जो इस प्रकार की दारूण व्यथा का पात्र बना हुआ है। फिर भगवान उस पुरुषका चरित्र कहते हैं ॥ सू० ५ ॥
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વિચાર ઉત્પન્ન થયા ક-અવ્ય છે કે આ પુરુષ પૂર્વભવમાં કરેલાં અશુભ કર્મોના ફળ સ્વરૂપ નરક જેવી વેદનાને અનુભવ કરી રહેલ છે આ પ્રમાણે વિચાર કરીને ગૌતમ સ્વામી ઉચ્ચ–નીચ મધ્યમ ફૂલામાં ફરીને પુરતી ભિક્ષા લઈને ભગવાનની પાસે આવ્યા. આવતાંની સાથેજ તેએ જે ભિક્ષા લાગ્યા હતા તે તમામ ભગવાનને ખતાવી અને વંદન—નમસ્કાર કરીને પછી આ પ્રમાણે ખેલ્યા કે:- ભગવાન ! હું આપની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને આજે શેભાંજની નગરીમાં ભિક્ષા લેવા · માટે ગયે, જતાં જતાં માર્ગમાં મેં એક પુરુષને સ્ત્રીની સાથે જોયે. તે નરકના જેવી વેદનાને અનુભવ કરી રહ્યો હતા. હે ભદન્ત ! તે પુરુષ પૂર્વભવમાં કેણુ હતા જે આ પ્રકારની દારૂણ વેદના ભેાગવવાનું પાત્ર બન્યા છે? હવે ભગવાન તેનું ચરિત્ર કહે છે. (સૂ. ૫)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
४०९ ॥ मूलम् ॥ . एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे छगलपुरे णयरे होत्था । तत्थ सीहगिरी णामं राया होत्था, महया । तत्थ णं छगलपुरे णयरे छपिणए णामं छागलिए परिवसइ, अड्ढे जाव अपरिभूए अहम्मिए जाव दुप्पडियागंदे। तत्थ गं छणियल्स छागलियस्स बहणं अयाण य, एलयाण य, रोझाण य, वसभाण य ससयाण य, पसयाण य, सूयराण य, सिंघाण य, हरिणाण य, संभराण य, महिसाण य, सयबद्धाणि य, सहस्सबद्धाणि. य, जूहाणि य वाडगंसि सण्णिरुद्धाई चिट्ठति । अण्णे य तत्थ बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा, बहवे अए थ, जाव महिसे य सारक्खमाणा संगोवेमाणा चिट्ठति । अण्णे य से बहवे पुरिसा अयाण य जाव जूहाणि य गिहंसि सण्णिरुद्धाइं किच्चा चिट्ठति । अण्णे य से बहवे परिसा दिण्णभइभत्तवेयणा, बहवे अए य, जाव महिसे य जीवियाओ ववरोवित्ता मंसाइं कप्पणीकप्पियाई करेंति, करित्ता छग्णियस्स छागलियस्त उवणेति।
अण्णे य से बहवे पुरिसा ताई बहुथाई अयभंसाइ य जाव __ महिसमंसाइ य तवएसु य कवल्लीसु य कंदुसु य भज्जणएसु
य इंगालेसु य तलेंति य, भज्जेंति य, सोल्लंति य, तलित्ता य३ रायमगंसि वितिं कप्पेमाणा विहरति । अप्पणावि य णं से छपिणए छागलिए बहुविहेहिं अयमंसेहिं जाव महिसमंसेहि य तलिएहि य भज्जिएहि य सोल्लिएहि य सुरं च५ ... आसाएमाणे४ विहरइ ॥ सू०.६॥ . ..
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विपाकश्रुते टीका। ‘एवं खलु०' इत्यादि। 'एवं खलु गोयमा' एवं खल्ल हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे' तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वापे द्वीपे भारते वर्षे 'छगलपुरे णयरे' छगलपुरनामकं नगरं 'होत्था' आसीत् । 'तत्थ' तत्र 'सीहगिरी णाम' सिंहगिरिर्नामसिंहगिरिनामकः, 'राया' राजा 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' महाहिमवन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसारः, अस्य व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययने प्रागुक्ता । 'तत्य णं छगलपुरे णयरे छण्णिए णामं छागलिए परिवसइ' तत्र खलु छगलपुरे नगरे छन्निको नाम छागलिकः परिवसति, स कीदृशः ? इत्याह-'अदढे' इत्यादि । आढया, 'जाव अपरिभूए'
'एवं खलु०' इत्यादि ।
गौतमस्वामी के पूछने पर भगवान फरमाते हैं कि-'एवं खलु' 'गोयमा !' हे गौतम ! इस प्रकार 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में एवं उस समय में 'इहेव जंबूहीवे दीवे भारहे वासे' इसी जंबुद्धीप नामक द्वीप में और इसी भरतक्षेत्र में 'छगलपुरे णयरे होत्था' एक छगलपुर नामका नगर था । 'तत्थ सीहगिरी णामं राया होत्था' उस नगर का राजा सिंहगिरि था । वह 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदमारे' सहाहिसवान पर्वत जैसा, मलयाचल सुमेरुगिरि और महेन्द्र पर्वत के समान अन्य राजाओं में प्रधान था। 'तत्थ णं छगलपुरे णयरे छण्णिए णामं छागलिए परिवसइ अड्ढे जाव अपरिभृए' उसी छगलपुर नगर में छन्निक नाम का एक कसाई भी रहता था। वह आठ्य जन धन धान्य आदिसे खूष परिपूर्ण एवं यावत् सबके
‘एवं खलु' या.
गौतम स्वाभीसे पूछ्यु त्यारे मावान छ -'गोयमा !' गीतम! 'एवं खलु' मा प्रमाणे 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ४ मने ते समयने विर 'इहेव जंवृद्दीवे दीवे भारहे वासे' मा ४ दीपन मा भरत क्षेत्रने विधे 'छगलपुरे णयरे होत्था' छस. नामनु मे ना तु. 'तस्स सीहगिरी णामं राया होत्या' ते नगरना सिहनि नाना रात छता, ते 'महयाहिमवंतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे' महिमवान प पा मया सुभे३गिरि मने भद्र
त समान मन्य तमाम प्रधान-भुज्य ता. 'तत्थ णं छगलपुरे णयरे छणिए णामं छागलिए परिवसा अढे जाव अपरिभूए' ते छालधुर नामा છનિક નામને એક કસાઈ પણ હેતે હતા, તે ખૂબ ધન, ધાન્ય આદિ સંપત્તિથી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् 'यावदपरिभूतः, 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' अधार्मिको यावद् दुष्पत्यानन्दः।
- 'तत्थ णं छणियस्स छागलियस्सबहूणं' तत्र खलु छनिकस्य छागलिकस्य बहूनाम् 'अयाण य' अजानां च छागानां च, 'एलयाण य' एलकानां मेषाणां च, 'रोज्झाण य रोज्झानां पशुविशेषाणाम् 'रोझ' इति भाषापसिद्धानाम् । 'वसभाण य' वृषभाणां च, . 'ससयाण य' शशकानां च, 'पसयाण य' पसकानां मृगशिशूनां च, 'सूयराण य शूकराणां च 'सिंघाण य' सिंहानां च, 'हरिणाण य' हरिणानां च 'संभराण य साम्सराणां च 'महिसाण य' महिषाणां च सयबद्धाणि य' शतबद्धानि शतं शतमजादीन् योजयित्वा बद्धानि च, “सहस्सबद्धाणिय' सहस्रबद्धानि-सहस्रं सहस्रं योजयित्वा बद्धानि च 'जूहाणि य' यूथानि च. 'वाडगंसि' वाटके-परिधिरूपेण कण्टकादिना वेष्टितं स्थानं वाटः स एव वाटकस्तस्मिन्, 'सण्णिरुद्धाई' संनिरुद्धानि 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति 'अण्णे य तत्थ अपरिभूत-किसी से पराभव नहीं पाता था। वह बडा 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' अधार्मिक अधर्मलेवी एवं अधर्म से ही अपनी आजीविका चलाता था। यावत् दुष्प्रत्यानन्द-दूसरे को दुःख पहुंचाने में ही अपना आनन्द मानता था।
'तत्थ णं छणियस्स छागलियस्स बहूणं' वहां उल छनिक कसाई के यहां बहुतसे 'अयाण य एलयाण य' बकरों का मेषों का, 'रोझाण य रोझों का, 'वसभाण य' बैलों का 'ससयाणं य' खरगोशों का 'पसयाण य' बालमृगों का सूयराण य' सूअरों का 'सिंघाण य' सिंहों का हरिणाण य' हिरणों का 'संभराण य' सांभरों का 'महिसाण य' एवं महिषों का 'संयबद्धाणि' सौ लौ के बंधे हुए 'सहस्सबद्धाणि' हजार हजार के बंधे हुए 'जूहाणि य' समूह 'वाडगंसि' बाडा-कांटों की बाड से वेष्टित स्थान में 'सण्णिरुद्धाई बन्धे हुए 'चिंटुंति' रहते थे । 'अण्णे य तत्थ वहवे पूर्ण तो मने ४थी पराव पामे तेवन तो. मने महु ०४ 'अहम्मिए जाव दुपाडियाणंदे' मधमी गधर्मसेवी' अधर्मथी ४ पातानी मावि यावत હતે, બીજાને દુઃખ પહોંચાડવામાં જ પિતાનો આનન્દ સમજતે હતે.
. 'तत्थ णं छणियस्स छागलियस्स बहूणं' ते शरमा छन्नि४ साउने त्यो घir " अयाण य एलयाण य' ५४मान धेटोमाना 'रोझाण य' रोजाना 'वसभाण. य' पसीना 'ससयाण य' सससामाना 'पसयाण य' मालमृगाना 'सूयराण य' सूमशेना 'सिंघाण य' सिडाना 'हरियाण य' गाना 'सभराण य" सामना 'महिसाण य ' पा-माना 'सयवद्धाणि' से सोना माघेसा 'सहस्सबद्धाणि ' २ रन मांधेसा 'तहाणि' समू "वाडगंसि' पायzittी पाया विटाये। स्थानमा 'सण्णिरूद्धाइं' माघेसा "चिट्ठति' उता तो
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४१२
विपाकश्रुते बहवे पुरिसा' अन्ये च तत्र बहवः पुरुषाः 'दिण्णभइभत्तवेयणा' दत्त भृति भक्तवेतनाः, इदमसकृद्वयाख्यातम् 'वहवे अये जावमहिसे य' बहूनजांश्च यावद् महिपांश्च 'सारक्खमाणो' संरक्षन्तः, 'संगोवेमाणा चिट्ठति' संगोपायन्तस्तिष्ठति। 'अण्णेय से बहवे पुरिसा' अन्ये च 'से' तस्यछनिकछागलिकस्य, वहवः पुरुषा 'अयाण य जाव जूहाणि य' अजानां यावद् महिषाणां यूथानि 'गिहंसि' गृहे 'संण्णिरुद्वाई' संनिरुद्धानि 'किचा' कृत्वा 'चिटुंति' तिष्ठन्ति । अण्णेय से वहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा बहवे अए य जाव महिसे य, अन्ये च तस्य बहवः पुरुषा दत्तभृत्तिभक्तवेतनाः वहून् अजान् यावद् महिषांश्च, 'जीवियाओ ववरो विति' जीविताद् व्यपरोपयन्ति जीवितात् पृथक्षुर्वन्ति मारयन्तीत्यर्थः। 'ववरोवित्ता' व्यपरोप्य मारयित्वा, 'मसाई' मांमानि 'कप्पणीकप्पियाई' पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' इसके पास और दूसरे अनेक पुरुष काम करते थे। यह कसाई उन्हें उनकी नौकरी के उपलक्ष्य में भोजन एवं वेतन प्रदान करता था । 'वहवे अए य जाच महिसे य' इसमें कितनेक नौकर चाकर उन सब ही बकरों से लेकर महिषों तक के समस्त जानवरों की 'सारक्खमाणा संगोवेमाणा चिटंति' रक्षा करते थे, सार-संभाल करते थे । 'अण्णे य से वहवे पुरिसा' कितनेक उसके पुरुष-नौकर चाकर 'अयाण य जाव जूहाणि य' उन समस्त अजादिक जानवरों के समूहों को 'गिहंसि' उनके अपने२ स्थानों में 'मण्णिरुद्धाई किच्चा चिटुंति' बंद किये हुए रहते थे। 'अण्णे य से वहवे पुरिसा दिण्णभइसत्तवेयणा' एवं दूमरे कई नौकर चाकर कि जिन्हें इसकी ओर से भोजन एवं वेतन प्राप्त होता था वे 'वहवे अए य जाव महिसे य जीवियाओ ववरोविति' बहुत से उन अजादि से लेकर महिषों तक 'अण्णे य तत्व वहवे परिसा दिणभइत्तवेयणा' तना पासे भी अन माणुस કામ કરતા હતા, તે કપાઈ તે માણસેની નોકરીના પગારમાં તેમને ભજન અને पैसा मारतो तो. 'वहवे अए य नाव महिसे य ते नारामा ४ा ना२। ते तमाम गथी बछने पास सुधीन तमाम जननी 'मारक्षमाणा संगावेमाणा चिट्ठंति' २क्षा ४२ता. सा२ मा ४२ता ना, 'अण्णे य से वहवे पुरिसा' 2सा तना ना२-या४२ 'अयाण य जाव जूहाणि य त तमाम ५४२आदि
नवना समूडाने 'गिहंसि' पात-पाताना स्थानामा 'सणिरुद्धाई किच्चा चिट्ठति ' म ने तो हता, 'अण्णे य से बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' બીજા કેટલાક નોકરો કે જેમને કસાઈ તરફથી ભેજન અને પગાર મળને હતું તેવા 'वह वे अए य जाव महिसे य जीवियाओ ववरोविति' धया ५४२० माया
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ४, शकटवर्णनम्
४१३. कल्पनीकल्पितानिकर्तरीकर्तितानि लघुलघूनि खण्डानीत्यर्थः, 'करेंति' कुर्वन्ति । 'करित्ता छण्णियस्स छागलियस्स' कृत्वा छनिकस्य छागलिकस्य 'उवणेति' उपनयन्ति-समीप आनयन्ति । 'अण्णेय से बहवे पुरिसा ताई बहुयाई अयमंसाइ य जाव महिस मंसाई य' अन्ये च तस्य बहवः पुरुषास्तानि बहुकानि अजमांसानि-छागमांसानि यावद् महिषमांसानि च 'तवएसु य' तपकेषु चतपका लघुतलनपात्राणि तेषु, 'तवा' इति ख्यातेषु 'कवल्लीसु य' कवल्लीषु च: 'कडाह' इति प्रसिद्धेषु, '
कंसु य' कन्दूषु-लघुकटाहेषु च भज्जणएमु य . भर्जनकेषु च, भर्जनकानिभर्जनपात्राणि तेषु च, 'इंगालेसु य' अङ्गारेषुनिधूमेषु काष्ठाद्यनिषु च, . 'तलेंति य' तलयन्ति च, तलधातश्चुरादिपठितः, तलनपात्रे घृनादीनि निक्षिप्य तत्र पचन्तीत्यर्थः, 'भन्जेति य' भृजन्ति च, 'सोलंति य' सोल्लयन्ति-शूले धृत्वा पचन्ति । 'तलित्ता य' तलयित्वा च, अत्र भृष्ट्वा सोलयित्वा च, इत्यपि बोध्यम् । 'रायमग्गंसि' राजमार्गे 'वित्तिं कप्पेमाणा' जानवरों को जीवन से पृथक करते थे-मारते थे। 'ववरोवित्ता' मारकर 'मंसाई कप्पणीकप्पियाई करेंति' उनके मांस के फिर वे कैची से कतर२ कर टुकडे करते थे । 'करित्ता छणियस्स छागलियस्स उवणेति' टुकडे कर पश्चात् उस छनिक कसाई के पास उन्हें ले जाते । 'अण्णे य से बहवे पुरिसा' कोई पुरुष ऐसे भी कर्मचारी थे जो 'ताई बहुयाई अयमंसाई य जाब महिसमसाई तवएसु य कवल्लीसु य कंदूमु य भज्जणएसु य इंगालेसु य तलेंति३' इन लाये हुए समस्त अजादिक के मांसखंडों को लोहे के तवों पर, बडे २ कडाहों में, छोटी२ कडयों में, झुंजने के पात्रों में एवं अंगारों के ऊपर यथाक्रम से घी में तलते थे, झुंजते थे एवं सेकते थे 'तलिना य३' ललकर झुंजकर और सेककर फिर वे, 'रायमगंसि' राजमार्ग में- मनुष्यों के आने जाने के मार्ग साधने. पाणी सुधीना नपरीने भारत। ता. ववरोवित्ता' मारीने 'मंसाई कप्पणीकप्पिया करेंति' तेना भांसना त२ 43 ४तरीन टु४31 ४२ता हुता. 'करित्ता छणियस्स छागलियस्ल उवणेति' । यो पछी तेने छन्नि सा पासे ते रता तi. ' अण्णे य से बहवे पुरिसा' मा वा न४ि२ ५५ हता 'ताई बहुयाइं अयमंसाइं य जाव महिसमंसाई तवएसु य कवल्लीसु य फंदसु य भज्जणएमु य इंगालेसु य तलेति३' ते लावता समस्त ५२२ माहिना માંસના ટુકડાઓને લેઢાના તવા-તાવડા પર, મોટી કડાઈઓમાં, નાની કડાઈઓમાં, એકવાના વાસણમાં અને અંગારાપર યથાક્રમ ઘીમાં તળતા હતા, ભુંજતા હતા અને सेहता त! 'तलित्ता य३' तणीने भूछने सेटीन पछी 'रायमग्गंसि' भाभा
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४१४
विपाकश्रुते वृत्तिं कल्पयन्तः तेषां मांसानां विक्रयेण जीविकां कुर्वन्तः, 'विहरंति' विहरन्ति । 'अप्पणावियणं छणिए छागलिए बहुविहेहि अयमंसेहिं जाव महिसमंसेहि य तलियेहि य भन्जिएहि य' आत्मनापि च खलु स छन्निकश्छागलिको बहुविथैरजमांसैर्यावद् महिषमांसैश्च तलितैश्च भृष्टैश्व, 'सोल्लिएहि य' शूलपक्वैश्च सह 'सुरं च५' सुरां-मदिरां नानाविधां च, 'आसाएमाणे ४' आस्वादयन् विस्वादयन् परिसुञ्जानः परिभाजयंश्च 'विहरइ विहरति । सु० ६ ॥ में 'वित्ति कप्पेमाणा विहरंति' रखकर उन्हें वेचते और उस विक्री की आय से अपनी जीविका चलाते । 'अप्पणा वि य णं से छण्णिए छागलिए बहुविहेहिं अयमंसेहि जाव महिसमंसेहि' वह छनिक कसाई भी अजादिक से लेकर महिषतक के अनेक प्रकार के मांस के साथ जो 'तलिएहिं य भजिएहि य तला हुआ होता, भूजा हुआ होता एवं 'सोल्लेहिं य' शूल पर रखकर जो पकाया हुआ होता उस के साथ 'सुरं च४ आसाएमाणे४ विहरई' अनेक प्रकार की मदिरा का आसेवन आदि करता।
भावार्थ-गौतमस्वामी का इस प्रकार प्रश्नसुनकर वीर प्रभु ने कहा-हे गौतम ! उस काल एवं उस समय में इस जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित इस भरत क्षेत्र में एक छगलपुर नाम का नगर था। उत्तका शाशक राजा सिंहगिरि था। यह बहुत ही अधिक पराक्रमशाली था । इसके शत्रु भी इसका नाम सुनकर भय से कंपित हो उठते थे। इसी नगर में एक धनिक बहुत परिवार वाला एवं. भासोने ४११-भावना २स्ता ५२ 'वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति' भान तने વેચતા હતા અને તે વેચાણની આવકમાંથી પિતાની આજીવિકા ચલાવતા હતા. 'अप्पणा वि य णं से छणिए छागलिए वह विहेहिं अयमंसेहिं जान महिसमंसे हि તે છનિક કસાઈ પણ બકરાદિકથી લઈને પાડાઓ સુધીના અનેક પ્રકારનાં માંસની सांधे २ 'तलिएहि य भनिएहिं य' तणे, सेवा 'सोल्लेहि य २३५२२।भान ५विता तसानी साथे 'सुरं च५ आसाएमाणे४ विहरइ . स नी मशिनुं પણું સેવન કરતો હતે.
- ભાવાર્થ ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રકારના પ્રશ્નને સાંભળીને વીર પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! તે કાલ અને તે સમયને વિષે આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં રહેલા આ ભરત ક્ષેત્રમાં એક છગલપુર નામનું નગર હતું, તેના રાજાનું નામ સિહગિર હતું તે બહુજ વધારે પરાક્રમ વળે હતો. તેના શત્રુઓ પણ તેનું નામ સાંભળીને સંયથી કંપી ઉઠતા હતા. તે નગરમાં એક ધનિક મોટા પરિવારવાળે અને મહા
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वेपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटजन्मवर्णनम्
४१५॥ मूलम् ॥ तए णं से छपिणए छागलिए एयकम्मे एयप्पहाणे. एयविजे एयसमायारे सुबहु पावकम्मं कलिकलुसं समजिणित्ता महा अधार्मिक छनिक नामका कसाई भी रहता था। इसके यहां अनेक अज आदि जानवर एक बाडे में अनेकों की संख्या में घिरे हुए बंधे रहते थे। इन पशुओं की सार-संभार के लिये उसके यहां अनेक नौकर चाकर काम काज किया करते थे। वह उन्हें खाना पीना एवं वेतन देता था । उन सब का काम अलग२ बटा हुआ था । कोई उनकी रक्षा करते थे। किसीर का काम यह था कि वह उन्हें उनके घाँधनेयोग्य स्थान में बांधता, और वहीं पर रोककर रखता, ताकि वे कहीं बाहिर भाग नहीं सकते । कोई उनके वध करने के लिये नियुक्त थे । वे उनका वधकर उनके मांस को कैंची आदि से कतर२ कर टुकडे२ करते और अपने मालिक के पास उन्हें ले जाते । जब मालिक उनका अच्छी तरह निरीक्षण कर चुकता, तब उन टुकड़ों को तवा आदि पर तलकर भंजकर एवं पकाकर बेचने के लिये राजमार्ग पर लेकर बैठते थे, और उनकी विक्री से जो भी आय होतो उससे अपनी आजीविका चलाते । तथा स्वयं वह छन्निक कसाई भी तले हुए, मूंजे हुए, एवं पके हुए, उस मांस के साथ अनेक प्रकार की मदिरा का आसेवन करता था । ॥ सू० ६ ॥ અધાર્મિક છનિક નાને કસાઈ પણ રહેતું હતું. તેને ત્યાં બકરા આદિ ઘણાં જ જાનવરે મેટી સંખ્યામાં એક વાડામાં બાંધી રાખવામાં આવતાં હતાં, તેની સારવાર માટે ઘેર અનેક નોકર-ચાકર કામ કર્મ કરતા હતા, નેકરોને ખાવા-પીવાનું અને પગાર પણ આપતે હતે. તે તમામ નેકરેનું કામ-કાજ સૌને વહેંચી આપેલું હતું, કેટલાક પશુઓના રક્ષણનું કામ કરતા હતા, કેટલાક સારી રીતે બાંધતા હતા, કેટલાક ત્યાં બાંધેલા પશુઓ બહાર જતાં ન રહે તે સંભાળ રાખતા હતા, કેટલાક તેને મારવા માટે રાખેલા હતા, તે પશુઓને વધ કરી તેના માંસને કાતરથી ટુકડા કરીને પિતાના માલિકની પાસે લઈ જતા, અને માલિક બરાબર તેને જોઈ લેતા તે પછી તે માંસના ટુકાઓને, તાવડા આદિ પર તળીને સેકીન, પકાવીને. તે વેચવા માટે રાજમાર્ગ પર રાખીને બેસતા હતા, અને તેને વેચાણની આવકમાંથી પિતાની આજીવિકા ચલાવતા હતા. પિતે છનિક કસાઈ પણ, તળેલાં શેકેલા અને પકવેલાં માંસની સાથે અનેક પ્રકારની मशिनु सेवन ४२तो तो. सू० ६) .
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विपाकश्रुते
सत्तवाससयाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा चउस्थीए पुढवीए उकोसेणं दससागरोवमदिइएसु णेरइएसु णेरइयत्ताए उबवण्णे। तए णं सुभदस्त सत्थवाहस्स भद्दा भारिया जाइन्दुिया यावि होत्था, जाया२ दारगा विणिहायमावति । तए णं से छपिणए छागलिए चउत्थीए पुडवीए अणंतरं उव्वद्वित्ता इहेव सोहंजणीए णयरीए सुभदस्स सस्थवाहस्स भदाए भारियाए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववणे ॥ सू० ७॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से छष्णिए छागलिए' ततः खलु स छन्निकश्छागलिकः, 'एयकम्मे' एतत्कर्मा-एतत् अजादीनां-यावन्महिषाणां यानि यूथानि तानि शतबद्धानि सहस्रवद्धानि कृत्वा, तेषां मारणं तन्मांसानि पत्वा तेषां विक्रयेण वृत्तिकल्पनं, तथा तैमासैः सह नानाविधसुरासेवनरूपं च कर्म क्रिया यस्य स एतत्कर्मा । 'एयप्पहाणे' एतत्प्रधानः-एतत्-उक्तं कर्म प्रधान यस्य स तथा, अजादियावन्महिषयूथमारणतन्मांसविक्रयभक्षणमधपानतत्पर इत्यर्थः । 'एय विज्जे एनहिधा-अजादियावन्महिषयूथमाराणदिविधिज्ञः । 'एयसमायारे'
'तए णं से० ' इत्यादि ।
'तए ण' पश्चात् ‘से छण्णिए छागलिए' वह छनिक कसाई 'एयकम्मे' कि जिसका अजादि से लगाकर महिषों तक के पशुओं का शतबद्ध एवं सहस्रबद्ध समुदाय का मारना, एवं उनके मांस का पकवाना, तथा उसकी विक्री से आजीविका करना उनके मांसादिकों के साथ नाना२ प्रकार की मदिरा का आसेवन आदि करना यही एक मात्र कार्य था। एयप्पहाणे' यही जिसका प्रधान कर्तव्य था। 'एयविजे'
'तए णं से त्या
'तए णं' ते पछी 'से छपिणए छागलिए' ते छन्नि साध 'एयकम्मे' જે બકરા આદિથી લઈને પાડાઓ સુધીના પશુઓને સેંકડો અને હજારોની સંખ્યામાં મારવાં અને તેનાં માંસને રાંધવું તથા તેનાં વેચાણમાંથી આજીવિકા ચલાવવી, પશુઓના માંસાદિકની સાથે નાના પ્રકારની મદિરાઓનું સેવન કરવું એજ એક માત્ર કામ हेतु 'एयप्पहाणे' तर रेनु भुज्य महतु. 'एयविज्जे ' मEिS पशुभाने
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटजन्मवर्णनम्
४१७ एतत्समाचारः-अजादियावन्महिषयूथमारणाद्याचरणशीलः। 'सुबहु पावकम्मं कलिकलुसं' सुबहुपापकर्म कलिकलुषं 'समन्जिणित्ता' समुपाय-उपार्जितं कृत्वा, 'सत्तवाससयाई परमाउं' सप्तवर्षशतानि-सप्तशतसंवत्सरान् परमायुः उत्कृष्टमायुः 'पालयित्ता कालमासे कालं किच्चा चउत्थीए पुढवीए उकोसेणं' पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वा, चतु- पृथिव्यासुत्कर्षण 'दससागरोवमटिइएसु णेरड्यासु णेरइयत्ताए' दशसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु नैरयिकतया 'उबवण्णे' उत्पन्नः। 'तए णं सुभदस्स सत्यवाहरूम सदा भारिया' ततः खलु सुभद्रस्य सार्थवाहस्य भद्रा नाम्नी भार्या 'जाइजिंदुया' जातिनिन्दुका जन्मतो मृतवत्सा, 'याचि होत्था' चाप्यभवत् । 'जाया जाया दारगा' जाता जाता दारका=शिशवः 'विणिहायमावजंति' विनिघातमापद्यन्ते-जाता एव नियन्ते इत्यर्थः । 'तए णं से छण्णिए छागलिए चउत्थीए पुढवीए अणंतरं' ततः खलु स छनिश्छागलिअजादिक पशुओं को मारने की विधि में जो विशेष निपुण था . 'एयसमायरे' यही जिसका आचरण था 'सुबहु पावकम्मं कलिकलुसं' अत्यंत घोरतर निकाचितबंधसहित अनेक पापकों को 'ससज्जिणित्ता' उपार्जित कर 'सत्तवाससयाई परामाउं पालित्ता' ७०० वर्ष की उत्कृष्ट आयु को भोगकर 'कालमासे कालं किच्चा मृत्यु के अवसर पर मरकर 'चउत्थीए पुढवीए' चौथी पृथिवो में कि जहां 'उकोसेणं दससागरोवमटिइएसु णेरइएम' उत्कृष्ट १० सागर की स्थिति वाले नारकावाल हैं, उनमें "णेरइत्ताए' नारकी की पर्याय से 'उववण्णे' उत्पन्न हुआ । 'तए णं सुभदस्स सत्थवाहस्स भद्दा मारिया जाइणिदुया यावि होत्था' सुभद्र सेठ की भद्रा मार्या जातिनिन्दुक थी 'जाया२ दारगा विणिहायमावज्जति' उत्पन्न होते ही इसके बच्चे मरजाते थे 'तए णं से छण्णिए छागलिए' भारवानी विधिम त विशेष शण तो. 'एयसमायारे' मे रेनु माय२५ तु 'सुबह पावकम्मं कलिकलुसं' मत्यत धौरत२ नियितसहित भने ५।५भनि 'समजिणित्ता' पान ४२ मेजवाने 'सत्तवाससयाई परमाउं पालित्ता' ७०० सातसो वर्षनी कृष्ट मायुष्यने नौगवान 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्युने। समय मावतi भ२६ पाभी 'चउत्थीए पुढवीए' याथी पृथ्वीमा ल्यां 'उक्कोसेणं दससागरोवसहिडएसु णेरइएसुट १० इस सागरनी स्थितिवाणा २४ास छ तमा ‘णेरइयत्ताए । नाटीनी पायथी उपवण्णे' Gurन थय। 'तए णं सुभदस्स सत्थवाहस्स भदा भारिया जाइणिंदुया यावि होत्था' सुभद्र शनी सी नामनी पत्नी तिनिन्दु ती 'जाया२ दारगा विणिहायमावज्जति' तन पाणी मतरतांनी साथ तुरत भ२९५ पामतi sai ' तए ण
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विपाकश्रुते
४१८
कञ्चतुर्थ्याः पृथिव्या अनन्तरम्, 'उव्वट्टित्ता' उद्वर्त्त्य =निस्सृत्य 'इहेब सोहंजणीए णयरीए' इहैव शोभाञ्जन्यां नगयी 'सुभदस्स सत्यवाहस्स भद्दाए भारियाए ' मुभद्रस्य सार्थवाहस्य भद्रानाम्न्या भार्यायाः 'कुच्छिसि' कुक्षौ = उदरे 'पुत्तत्ताए' पुत्रतया= पुत्रगर्भतया 'उचवण्णे'=उत्पन्नः भद्राया गर्भे जन्म लब्धवान् ॥ ग्रू० ७ ॥ वह छन्निक कसाई 'चत्थीए पुढवीए' अब उस चतुर्थी पृथिवी से ' अणंतरं उब्बट्टित्ता' अपनी आयु के समाप्त होने के अनन्तर ही निकलकर 'इहेब सोइंजणीए णयरीए' इसी शोभाञ्जनी नगरी में 'मुभहस्स सत्थवाहस्स' उस सुभद्र सेठ की 'भद्दाए भारियाए' भद्राभार्या की 'कुच्छिसि पुत्तत्ता उणे' कुक्षि में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ ।
भावार्थ - एक समय की बात है कि वह छन्नि कसाई कि जिसने अपना ७०० वर्ष का समस्त जीवन इन्हीं पशुओं के मारने, में, उनके मांस की विक्री से अपनी आजीविका करने में, स्वयं मांस खाने एवं मदिरा के पीने में ही व्यतीत किया है । जब अपनी ' आयु का अन्तिम समय समीप आजाता है, तब वह काल के गाल का अतिथी बनकर उपार्जित पापकर्मों के निकाचित बंध को भोगने के लिये १० सागर की स्थितियुक्त चतुर्थ नरक में वहां का नारकी उत्पन्न होता है । अब सुभद्र सेठ की कथा सुनिये इस की जो भद्रा भार्या थी वह जाति निन्दुका थी कि इसकी संतान होते ही मर जाती थी । से छणिए छागलिए ' ते छन् 'चउत्थीए पुढवीए' सभां ते थोथी पृथिवीभांथी 'अनंतरं उचट्टित्ता' पोतानी मायुष्य पूरी थया पछी त्यांथी नीडजीने 'इहेत्र सोहंजणीए णयरीए' मा शोलांनी नगरीभां ' सुभहस्स सत्यवाहस्स शेहनी ‘भद्दाए भारियाए’ भद्रा पत्नीना ' कुछिसि पुत्तत्ताए उबवण्णे ' ઉદરમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થયા છે.
"
તે
સુભદ્ર
ભાવા—એક સમયની વાત છે કે તે છર્નિક કસાઇ કે જેણે પેતાની ૭૦૦ સાતસેા વર્ષની આયુષ્યને તમામ સમય પશુએ મારવામાં. તેના માંસના વેચાણુથી પેાતાની આજીવિકા ચલાવવામાં, પેતે માંસ સાથે મંદરાનું પાન કરવામાંજ વીત બ્યા છે, જ્યારે પેાતાની આયુષ્યના છેલ્લા સમય નજીક આવે છે, ત્યારે તે કાળનાં મુખને અતિથિ બનીને મેળવેલાં પાપકર્માંના નિકાચિત અંધને ભાગવવા માટે ૧૦ ૬૩ સાગરની સ્થિતિવાળા ચેથા નરકમાં ત્યાંને નારકી થઈને ઉત્પન્ન થાય છે, હવે સુભદ્ર શેઠની કથા સાંભળે!—તેની જે પની ભદ્રા, તે જાતિનિર્દેકા હતી. તેને સંતાન જન્મ પમતાંની સાથે જ મરણ પામતાં હતાં, તેથી તે સ ંતાન વિનાની હતી.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० ४, शकटजन्मवर्णनम् ।
॥ मूलम् ॥ तए णं तीसे भद्दाए सत्थवाहीए अन्नया कयाई तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं इमे एयारूवे दोहले पाउब्भूएधन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ सपुण्णाओ णं कयत्थाओ णं जाव सुलद्धे तासिं माणुस्सए जन्मजीवियफले जाओ णं बहणं णाणाविहाणं नयरगोरूवाणं पसूण य जलयर-थलयर-खहयरमाईणं पक्खीण य बहहिं मंसेहि तलिएहिं भजिएहिं सोल्लेहि सद्धिं सुरं च महुंच मेरगं च जाइं च सीहुं च पसन्नं च आसाएमाणीओ विसाएमाणीओ परिभुजेमाणीओ परिभाएमाणीओ दोहलं विणेंति, तं जइ णं अहमवि बहूणं जाब विणिज्जामि-त्ति कट्ठ तंसि दोहलंसि अविणिज्जमाणंसि सुक्का भुक्खा जाव झियाइ। तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे भई भारियं ओहय जाव पासइ एवं वयासी-किं णं तुमं देवाणुप्पिया! ओहय जाव झियांसि ? । तए णं सा भद्दा सस्थवाही सुभदं सत्थवाहं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! मम तिण्हं मासाणं जाव झियामि । तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे भदाए भारियाए एयम सोच्चा निसम्म भद्दा भारियं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया ! तुह गभंसि · अम्हाणं पुवकयपावप्पभावेणं केई अहम्मिए जावदुप्पडियाणंदे जीवे ओयरिए तेणं एयारिसे दोहले पाउब्भूए, तं होउ णं एयस्स वह निस्संतान थी। वह छन्निक का जोव १० सागर की वहां की आयू पूर्ण होनेपर निकलकर इसी सेठ की सेठानी के गर्भ में.
पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ । ॥ सू० ७ ॥ " તે છત્તકને જીવ ૧૦ દસ સાગરની ત્યાંની આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં ત્યાંથી નીકળીને તે
શેઠની શેઠાણના ગર્ભમાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયે. (સૂ) ૭)
છે.
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विपाकश्रुते पसायणं-ति कटु से सुभद्दे सत्थवाहे केवि उवाएणं तं दोहलं विणेइ । तए णं ला भदा सत्थवाही संपुष्णदोहला संमाणियदोहला विणीयदोहला वोच्छिन्नदोहला संपन्नदोहला तं गन्भं सुहं सुहेणं परिवहइ ॥ सू० ८ ॥
टीका 'तए णं तीसे इत्यादि।
'तए णं ततः गर्भस्थित्यनन्तरं खलु 'तीसे भवाए सत्यवाहीए अन्नया कयाई तस्याः भद्रायाः सार्थवाह्या अन्यदा कदाचिन् कम्मिश्चिदन्यस्मिन् समये 'तिण्डं मासाणं बहुपडिपुष्णाणं त्रिषु मासेषु सर्वया परिपूर्णषु सत्सु इमे एयाल्में अयमेतद्रूपः 'दोहले दोदा गर्भस्यजीवप्रभावजनितोऽमिलापः ' पाउन्मए । प्रादुर्भूतः संजातः । स कीदृशः ? इत्याह 'धष्णाओ णं' इत्यादि। धन्या:प्रशंसनीयाः खलु 'ताओ अम्मयाओं ता अम्बा:-जनन्यः एवं 'सपुषणाओणं कयत्थाओ णं जा सपुण्या-पुण्यवत्यः ता अम्बाः कृतार्याः कृतेष्टसिद्धयः खलु ता अम्बाः, अत्र यावत्करणात् 'करयुण्णाओ ण ताआ अम्मयाओ, क्यलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयविवाओं णं ताओ अम्मयाओं इत्येषां
'तए णं तीसे० इत्यादि ।
'तए णं तीसे भहाए सत्यवाहीए अन्नया कयाई विण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं इमे एयाल्वे दोहले पाउन्भूए तदनन्तर उस भद्रा सार्यवाही के गर्भ के ६ माह जर पूर्ण हो चुके तब उस को इस प्रकार का दोहला उत्पन हुआ। 'धग्णाओ ण ताओ अम्मयाओ मपुष्णाओं णं कयत्याओ पं जाब वे माताएँ धन्य हैं पुण्यवती हैं और कृतार्थ हैं, यावत् शन से कयपुण्णाओ गं ताओ अम्मयाओ कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयविहवाओणं ताओ अम्मयाओं' इन पदों का संग्रह है। वे माताएँ
'तए णं तीसे त्यादि
'तए गं तीमे भडाए सत्यवाहीए अन्नया च्याई तिण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं इमे एयारवे दोहले पाउन्मूए' ते पछी ते नरः सदाहीना ગર્ભનાં ત્રણ ૩ માસ ત્યારે પૂર્ણ થઈ ગયાં ત્યારે તેને આ પ્રમાણે દેહ-અભાવા (भने २५) ५न्न यो डे-'धग्णाओ णं ताओअम्मयाओं मपुण्णाओणं कयत्याओ पं जार' ते माता। धन्य छ पुरयता छ, भने ना , यावत् शम्मी'करपुण्णाओ णं ताओ अम्मयामो, कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयविहवाओ णं ताओ अम्मयाओं भा पहोना Us छ, ते भानामा पुयायी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटस्यजन्मवर्णनम्
४२१ सङ्ग्रहः । कृतपुण्याः-पूर्वमेव कृतं पुण्य-मुखजनकं कर्म यामिस्ताः, कृतलक्षणाः-- कृतं फलयुनं लक्षणं सुखजीवनरेखादिरूपं याभिस्ताः, कृतविभवाः कृतः सफलीकृतः दानादिशुभकार्ययोगेन विभवः ऐश्वर्यसंपत्तिरूपो याभिस्ताः, 'सुलद्धे . तासिं माणुस्सए जन्मजीवियफले' सुलब्धं खलु तासां मानुष्यकं जन्मजीवितफलं-मुलब्ध-शोभनप्रकारेण प्राप्तं खलु-निश्चयेन तासां मातृणां मानुष्यमनुष्यसम्बन्धि जन्मजीवितफलं-जन्मनो जीवितस्य च फलं, “जाओणं वहूर्ण णाणाविहाणं णयरगोरूबाणं पसूणय' याः खलु मातरः बहूनां बहुसंख्यकानां नानाविधानाम्-अनेकप्रकाराणां नगरगोरूपाणां नागरिकगवादीनां पशूनां च, तथा 'जलयर-थलयर-खहयरमाईणं' जलचरस्थलचरखेचरादीनां 'पक्खीण य' पक्षिणां च 'बहुहिं मंसेहिं बहुभिर्मासै प्रचुरमांसे, कीदृशैः ? इत्याह-'तलिएहि' तलितैः धृततैलादिना, 'भज्जिएहिं भर्जितैः अग्निपक्वैः, “सोल्लेहि सोल्लः शूलं धृत्वा पक्वैः 'सद्धिं सुरं च' साई सुरां च-मदिरां, कीदृशीम् ? इत्याह-'महुं कृतपुण्य हैं उन्होंने पूर्वभवमें पुण्य उपार्जित किया है, वे कृतलक्षण-सुख जीवन आदि शुभरेखाओंसे युक्त हैं, क्रतविभवउन्होंने अपने विभव-संपत्ति को दानादि शुभ कार्य में सफल किया है। 'सुलद्धे तासिं माणुम्सए जम्मजीवियफले उन्हीं का ही मनुष्यसम्बन्धी जन्म और जीवन सफल है, 'जाओ णं बहूणं णाणाविहाणं णयरगोरूवाणं पमण य जलयर-थलयर-खहयर-माईणं पक्खीणं य' जिन्हों ने बहुत से अनेक प्रकार के नगरगोरूप-नगर के गाय आदि पशुओं के तथा जलचरादि पक्षियों के 'बहूहि मंसेहिं' बहुत मांस जो कि 'तलिएहिं भज्जिएहि सोल्लहिं घृत तैल आदि से तला गया हो, अग्निपक किया गया हो और शूलपर रखकर पकाया गया हो, उसके साथ 'सुरं च महुं च मेरगं च जाइं च सीधुं च पसन्नं च' मधु-पुष्पों से बनी છે, તેઓએ પૂર્વભવમાં પુણ્ય મેળવેલું હશે, તે કૃતલક્ષણ-સુખ જીવન, આદિ શુભ રેખાઓથી યુક્ત છે, કૃતવિભવ–તેમણે પિતાને ભવ અને સંપત્તિને દાનાદિ શુભ ४ार्यमा स॥ ४॥ छ 'सुलद्धे णं तासिं माणुस्मए जम्मजीवियफले' भनी । मनुष्यसमन्धी म सने न सण छ 'जाओ णं वहणं णाणाविहाणं णयरगोरुवाणं पम् ण य जलयर-थलयर-खहयर-म ईण पक्वीण य' रणे ઘણાંજ પ્રકારનાં નગગેરૂ-નગરના ગાય અદિ પશુએ ના તથા જલચરાદિ પક્ષિઓના 'वहूहिं मसेहि' घpiar भांस रे 'तलएहिं भज्जिएहिं सोल्लहि' धी-तेस माहिथी
તળેલા હોય, અગ્નિથી પકાવ્યાં હોય અને શૂળ પર રાખીને પકાવ્યાં હોય, તેની સાથે __ 'सुरं च महं च मेरगं च जाई च सीधुं च पसन्नं च' मधु-पुष्पोमांथा मनावटी
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विपाकश्रुते च' मधु च-पुष्पनिष्पन्नं मद्यम् , 'मेरगं च' मेरकं च तदेव तालक्षनिष्पन्नम् , 'जाई च' जाति च-मद्यविशेषमेव, 'सीहुंच' सीधुं च गुडधातकीसंभवं मद्यम् , 'पसम्नां च ' प्रसन्नां चन्द्राक्षादिद्रव्यजनिताम् , इत्येवरूपा मध्वादिपञ्चविधां मदिरां 'आसाएमाणीओ' आस्वादयन्त्या इंपत्स्वादयन्त्यः, 'विसाएमाणीओ' विस्वादयन्त्या-विशेषेण स्वादयन्त्यः, 'परिभुञ्जमाणीओ' परिभुञ्जानाः तेषां परिभोगं कुर्वाणाः, 'परिभाए माणीओ' परिभाजयन्त्यः अन्याभ्यो विभागं कुर्वत्यः 'दोहलं वि0ति' दोहदं विनयन्ति पूरयन्तीत्यर्थः, 'तं जइ णं अहमति वहूणं जाव' तद् यदि खलु अहमपि वहूनां यावत् , यावच्छब्देन नगरगोरूपाणां पशूनां जलचरादिपक्षिणां च बहुभिर्मासैः तलितैः भर्जितैः सोल्लेः साई मदिरां मध्वादिपञ्चविधां मदिराम् आस्वादयन्ती विस्तादयन्ती परिभुञ्जाना परिभाजयन्ती दोहदं स्वगर्भप्रभावजनिताभिलाषं "विणिज्जामि' विनयामि-पूरयामि तदा श्रेयः, तिकटु' इति कृत्वा इति विचार्य 'तंसि दोहलंसि' तस्मिन् हुई मदिरा, मेरक-ताल से बनी हुई कि जिसको ताडी कहते हैं, जाति नाम की मदिरा, सीधु गुड और धावडी के फूलों से बनी हुई, तथा प्रसन्ना-द्राक्षा आदि से बनी हुई, इस प्रकार मधु आदि पांचों प्रकार की मदिरा का 'आसाएमाणीओ' आस्वादन करती हुई 'विसाएमाणीओ' बार बार स्वाद लेती हुई 'परिभुजेमाणीओ' उनका परिभोग करती हुई और 'परिभाएमाणीओ' दूसरी स्त्रीयों को बांटती हुई 'दोहलं विणेति' अपने दोहले को पूरा करती है 'तं जई णं अहमदि' यदि मैं भी इसी प्रकार 'वहूणं जाव' बहुत से नगरगोस्प पशुओं के और जलचर आदि पक्षियों के बहुत प्रकार के तले भुने और सोले किये हुए मांस के साथ मधु आदि पांच प्रकार को मदिरा का थोडा आस्वादन करूँ, बार बार आस्वादन करूँ, परिभोग करूँ મદિરા, મેરક-તાડમાંથી બનાવેલી મદિરા જેને તાડીરસ કહે છે. જાતિ નામની મદિરા સીધુ–ગોળ અને ધાવડીના પુલમાંથી બનેલી મદિરા તથા, પ્રસના-દ્રાક્ષાદિથી બનેલી भास. २॥ प्रमाणे मधु माहि पांय मारनी भहिरानी 'आसाएमाणीओ' मास्वाहन अरती थी 'विसाएमाणीओ' पारंवार स्वाह खेती थी 'परिभुजेमाणीओ' तेना परिमाण ४२ती थही मने 'परिभाएमाणीओ' भी श्रीमान पाती थी
दोहलं विणंति' पाताना होडसा-मनाथने पू। ४२ छ 'जं जइ णं अहमवि' से पY मे प्रमाणे 'वहुणं जाव' arpior ना२ ३५ पशुमाना अने सय२, આદિ પક્ષિઓના બહુ જ પ્રકારના તળેલા ભુંજેલા અને શૂલ પર પકાવેલા માંસની સાથે મધુ આદિ પાંચ પ્રકારની મદિરાનું ડું આસ્વાદન કરૂં, વારંવાર આસ્વાદન
ને
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४२३
• विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटस्यजन्मवर्णनम् दोहदे 'अविणिज्जमा सि' अविनीते = अपूरिते सति 'सुका' शुष्का = चिन्तया शुष्कशरीरा 'भुक्खा' बुभुक्षिता दोहदपूर्त्यभावादिति भावः, 'जाव झियाइ ' यावत् ध्यायति=यावत् अपहतमनःसंकल्पा= अविनष्टमनोरथा सती ध्यायति= आर्त्तध्यानं करोति । 'तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे ' ततः खलु एकदा स सुभद्रः सार्थवाहः 'भदं भारियं ओहय जाव पासइ एवं वयासी' भद्रां भार्या अपहतयावत् पश्यति = अवहतमनः संकल्पामार्त्तध्यानं कुर्वतीं पश्यति, एवमवादीच्च'किं णं' इत्यादि - 'किं णं तुमं देवाणुप्पिया !" किं खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! 'ओहय जाव झियासि ' अपहतमनः संकल्पा सती आर्त्तध्यानं करोषि ? | 'त णं सा भद्दा सत्यवाही सुभद्दं सत्थवाहं एवं वयासी' ततः खलु सा भद्रा और दूसरी स्त्रीयों को भी बाँहूं, इस प्रकार अपने दोहले को 'विणिज्जामि' पूर्ण करूँ तो अच्छा हो 'तिकड' ऐसा विचार कर 'तंसि दोहलसि अविणिज्ज माणंसि' उस दोहले के पूर्ण न होने से वह भद्रा 'सुक्का भुक्खा जाव' सूखने लगी, चिन्ता के कारण अरुचि होने से वह भूखी रहने लगी, शरीर उसका रोगग्रस्त जैसा मालूम होने लगा और मुंह पीला पड गया तथा निस्तेज - फीका - हो गया. यह रात-दिन नीचे मुंह किये हुए आर्त्तध्यान करती रहती थी । 'त ं से मुद्दे सत्यवा' एक समय वह सुभद्र सार्थवाह 'भदं भारिय ओहय जाव पासई' भद्रा भार्या को पूर्वोक्त प्रकार से आर्त्तिध्यान करती हुई देखा और 'एवं वयासी' कहा कि- किं णं तुमं देवाणुप्पिया ओहय जाव झियासि' हे देवानुप्रिये ! तुम ऐसे आर्त्तध्यान क्यों करती हो ? 'तणं सा भदा सत्थवाही सुभदं सत्यवाहं एवं वयासी' सुभद्र के ऐसे
કરૂં, પરિભેગ કરૂં, અને બીજી સ્ત્રીએને વહેંચુ, આ પ્રમાણે મારા દાહલા (મનેरथ) ने 'विणिज्जामि' ४३ तो सा३' ' तिकडे ' मा प्रमाणे विचार उरीने 'तंसि दोहलसि अत्रिणिज्ज माणंसि' ते होता--मनोरथ पूर्ण नहि थवाथी ते भद्रा 'सुका भुक्खा जाव' सुभवा लागी शिन्ताना अरोरा पर अस्थी थवाथी તે ભૂખી રહેવા લાગી, તેનું શરીર રોગગ્રસ્ત જેવું દેખાવા લાગ્યું અને મુખ પીળું પડી ગયુ તેમજ નિસ્તેજ ી થઈ ગયું, અને રાત્રી-દિવસ નીચુ સુખ રાખીને आत्तध्यान ४२ती हुती, ' तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे ' s समय ते सुभद्र सार्थवाह 'भदं भारियं ओहय जाव पास' भद्रा भार्याने पूर्वोऽत - आागज भागाच्या प्रमाणे आर्तध्यान कुश्ती लेने 'एवं वयासी' अधु' - 'किं णं तुमं देवाणुपिया ओहय जाव ज्ञियासि' हे हेवानुप्रिय ! तभे या प्रकारे आर्त्तध्यान शा भाटे उरो छो ? ' तए णं सा भदा सत्यवाही सुभदं सत्थवाहं एवं वयासी ' સુભદ્રના
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विपाकश्रुते सार्थवाही सुभद्रं सार्थवाहमेवमवादीत्-एवं खलु' इत्यादि-एवं खलु देवाणुप्पिया !' एवं खलु हे देवानुप्रिय ! 'मम तिण्हं मासाणं जाव' मम त्रिषु मासेषु बहुप्रतिपूर्णषु बहूनां गोरूपाणां पशूनां जलचरादिपक्षिणां च मांसः सह मदिराणासुपभोगरूपो दोहदः प्रादुभूतस्तस्मिन्नपूरिते अपहतमन संकल्पा सती 'झियामि' ध्यायामि आध्यानं करोमि । 'तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे भदाए मारियाए एयम सोचा निसम्म' ततः खलु स सुभद्रः सार्थवाहः भद्राया भार्याया अन्तिके एतमथै श्रुत्वा निशम्य पर्यालोच्य 'भईभारियं एवं वयासी' भद्रां भार्यामेवमवादीत्-'एवं खलु' इत्यादि-एवं खलु देवाणुप्पिया' एवं खलु= निश्चयेन हे देवावप्रिये ! 'तुह गभसि अम्हाणं पूबकयपात्रप्पभावेणं कोइ अहम्मिए' तत्र गर्भ आवयोः पूर्वकृतपापप्रभावेणं कोऽपिकश्चित् अधार्मिका धर्मशून्यः 'जाव पूछने पर वह भद्रा सार्थवाही कहने लगी- 'एवं खलु देवाणुप्पिया! मम तिण्डं मासाणं जाव झियामि' हे देवानुप्रिय । मेरे गर्भ के तीन माह पूरे होने पर इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ है कि-में नगर के बहतसे गोरूप पशुओं के और जलचरादि पक्षियों के तले भूजे सोले किये हुए मांस के साथ मध्वादि पांच प्रकार की मदिरा का आस्वादन करूँ, बार बार स्वाद लूँ, उनका परिभोग करूँ और अन्यस्त्रीयों को भी दूं, इस प्रकार के दोहले के पूरे न होने से मैं 'झियामि' आर्तध्यान कर रही हूँ। 'तए णं से सुभद्दे सत्थवाहे फिर वह सुभद्र सार्थवाह भदाए भारियाए एयमह सोचा निसम्म भई भारियं एवं वयासी' भद्रा भार्या के समीप इस बात को सुनकर और हृदय में धारणकर अद्रा भार्यां को इस प्रकार बोले 'एवं खलु देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिये ! 'तुह गभंसि' तेरे गर्भ में 'अम्हाणं पुच्चायपावप्पहावेणं' पुछपाथी ते मी सार्थवाही 34 सा-' एवं खलु देवाणुपिया! मम तिण्डं मासाणं जाव झियामि' वानुप्रिय! भा२१ जर्मनां त्रय मास पूरी यता भने આ પ્રમાણે દેહલો–મનોરથ ઉત્પન્ન થયે છે કે– હું નગરનાં ઘણું જ ગાય–રૂપ પશુઓના તથા જલચરાદિ પક્ષિઓનાં તળેલા ભુંજેલા અને શૂલ પર રાખીને પકાવેલા માંસની સાથે મધુઆદિ પાંચ પ્રકારની મદિરાનું સેવન કરું, વારંવાર સ્વાદ લઉ તેને પરિગ કરું અને બીજી સ્ત્રીઓને પણ તે આપું, આ પ્રકારને દેહલે પૂરે થયે नहितेथी 'झियामि' मात्तध्यान शरडी छु'तए णं से सुभदे सत्थवाहे' पछी ते सुखद सार्थावाड 'भदाए भारियाए अंतिए एयमई सोचा निसम्म भई भारियं एवं नयासी' म मानी पासेथी ते पात समजान ध्यभा धारा ४शन
मा पत्नीने मा प्रमाणे वा ताभ्यो-"एवं खलु देवाणुप्यिा! देवानुप्रिये < 'तुह गभंसि' ता! भा 'अम्हाणं पुचकयपावप्यहावेण 'गमा पूर्णयित
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जन्मवणनम् ।
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ४, शकटस्यजन्मवर्णनम् । दुप्पडियाणंदे जीवे ' यावत् दुष्प्रत्यानन्दः, 'अधर्मानुगः' इत्यादि विशेषणविशिष्टः, दुष्पत्यानन्दः दुष्कृत्यकरणेष्वेव प्रसन्नमनाः, एवंविधो जीवः 'ओयरिए'. अवतरितः तव गर्भे समागत इत्यर्थः, 'तेणं एयारिसे दोहले पाउन्भूए' तेन कारणेन एतादृशो दोहदः प्रादुर्भूतः, 'तं होउणं एयस्स पसायणं' तत्=तस्माद् भवतु खलु एतस्य-गभगतजीवस्य प्रसादनं प्रसनता 'त्ति कटु' इति कृत्वा= इति विमृश्य ‘से सुभदे सत्थवाहे केणवि उवाएणं तं दोहलं विणेइ' स सुभद्रः सार्थवाहः केनाप्युपायेन मांसमदिरासदृशफल-तद्रसप्रदानरूपेण तं दोहदं विनयति= पूरयति । तए णं सा भद्दा सत्थवाही 'संपुण्णदोहला' ततः खलु दोहदपूत्यैनन्तरं सा भद्रा सार्थवाही संपूर्णदोहदा समस्ताभिलषितपुरणात् 'संमाणियदोहला' संमानितदोहदा वाञ्छितार्थसमानयनात, 'विणीयदोहला' विनीतदोहदा संपूर्णअपने पूर्वसंचित पाप के प्रभाव से 'कोई' कोई एक 'अहम्मिए जाव दुप्पड़ियाणंदे जीवे ओयरिए' अधार्मिक आदि विशेषण विशिष्ट, एवं दूसरों को दुःख पहुंचाने में ही प्रसन्नता संनाने वाला जीव आया है 'तेणं एयारिसे दोहले पाउन्भूए' इसी कारण तुझे यह दोहला उत्पन्न हुआ है 'तं होउ णं एयस्स पसायणं' तो इस गर्भगत जीव का भला हो त्तिकटु' ऐसा सोचकर ‘से सुभद्दे सत्यवाहे वह सुभद्र सार्थवाह केणवि उवाएणं' किसी उपाय से अर्थात् मांस-मदिरा के सदृश आकार के फल और रस को उसे देकर उसके 'तं दाहलं विणेइ' उस दोहले को पूरा किया । 'तए णं सा भद्दा सत्थवाही' फिर यह भद्रा सार्थवाही 'संपुण्णदोहला' दोहले के पूर्ण होने पर, वांछित वस्तु की प्राप्ति से दोहले का 'संमाणियदोहला' सम्मान होने पर, 'विणीयदोहला वोच्छिन्न दोहला संपन्नदोहला' समस्त मनोरथ के पूर्ण होने से अभिलाषकी निवृत्ति पापना प्रमाथी केई' 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे जोवे ओयरिए' અધાર્મિક આદિ વિશેષણવિશિષ્ટ, અને બીજાઓને દુઃખ પહોંચાડવામાં પિતે અનાદ भानना। १ मान्य छ तेणं एयारिसे दोहले पाउन्भूए' ते २६थी तने मा प्रारना होडती-मनोरथ उत्पन्न थयो छे. 'तं होउ णं एयस्स पसायणं' त। । गर्म भासा पर्नु सा३ थामा 'निकट्ट' मेवा विया२ ४शन से सुभद्दे सत्थवाहे" ते सुभा सार्थ वाड 'केणवि उवाएणं' ५५ उपायथा . अर्थात् भांस-महिराना 24 मारना ३॥ अने तेना २स श्रीन पापीने 'तं दोहलं विणेई' तेना होता (भना२थ)ने ५२ . 'तए णं सा भद्दा सत्थवाही'. पछी त मा सार्थवाही ' संपुण्णदोहला ' पोताना होडो (भना२थ) पूरी थतi, २छत वस्तुनी प्रातिथी होडसानु समाणि य दोहला. सन्मान थतi. 'विणीयदोहला वोच्छिन्न
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- विपाकश्रुते मनोरथपूरणात्, 'चोच्छिन्नदोहला' व्यवच्छिन्नदोहदा निवृत्ताभिलापत्वात्, 'संपन्न दोहला' संपन्नदोहदा अभिलपितवस्तुभक्षणात्, 'तं गम्भं सुहं सुहेणं परिवहइ' तं गर्भ मुखसुखेन-अतिसुखेन परिवहतिधारयति ॥ सू० ८ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं सा भद्दा सत्थवाही अण्णया कयाइंणवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारगं पयाया, तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायमेत्तं चेव सगडस्स हेट्रओ ठावेति, ठावित्ता गिण्हावेंति, गिहावित्ता दोच्चंपि ठावेंति, ठावित्ता दोचंपि गिण्हावेंति, आणुपुव्वेणं सारक्वेति संगोवेति, संवड्ढेति । जहा उज्झियए, जाव जम्हा णं अम्हं इमे दारए जायमेत्ते चेव सगडस्स हेहा ठाविए, तम्हा णं होउ णं अम्हं एस दारए सगडे नामेणं, सेसं' जहा उज्झियए। सुभद्दे लवणससुद्दे कालगए, माया वि कालगया। से वि सयाओ गिहाओ निच्छुढे ॥ सू० ९॥
टीका . 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सा भदा सत्यवाही नयण्णं मासाणं' तनः खलु सा भद्रा सार्थवाही नवानां मासानां ‘वहुपडिपुण्णाणं' वहुप्रतिपूर्णानां, सप्तम्यर्थे षष्ठी नवसु मासेषु बहुमतिपूर्णेषु-सर्वथा पूर्णेषु इत्यर्थः, 'दारगं' दारकं= होनेपर, और इच्छित वस्तु के खा लेने से प्रसन्न हुई वह 'तं गम' उस गर्भ को 'मुहं सुहेणं' सुखपूर्वक 'परिवहइ' धारण करने लगी ।सू०८॥ ___ 'तए णं सा०' इत्यादि ।।
'तए णं' एक दिन की बात है कि 'सा भद्दा सत्थवाही' उस भद्रा सेठानी ने 'अण्णया कयाई' किसी एक समय जब कि 'णवण्डं . दोहला संपन्नदोहला ' तमाम मनोरथ पू२५ थवाथा पातानी २२ अमितापाय
ती नित्त यतi, छित वस्तु मापाथी प्रसन्न थयेटी त 'तं गम्भ' त गलने 'मुहं सुहेणं' सुमपूर्व परिवहई' पार ४२१t aroll (९० ८)
'तए णं सा०, vult.
'तए णं' मे हिवसनी पात छ-'सा भद्दा सत्यवाही' ते मद्रा हमे 'अण्णया कयाई' मे समय न्यारे 'णवण्इं मासाणं बहुपडि
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटस्यजन्मवर्णनम्
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पुत्रं ' पयाया' प्रजाता = प्रजनितवती । अत्रान्तर्भावितण्यर्थः । 'तएं णं तस्स दारगस्स' ततः खलु तस्य दारकस्य ' अम्मापियरो' अम्बापितरौ = मातापितरौ 'जायमेत्तं चेत्र' जातमात्रमेव तं दारकं 'सगडस्स' शकटस्य ' हेहओ' अधः ‘ठार्वेति' स्थापयतः=दास्या निक्षेपयतः | 'ठावित्ता' स्थापयित्वा = निक्षेप्य गिण्हावेंति' ग्राहयतः=आनाययतः, 'गिहावित्ता' ग्राहयित्वा - आनाय्य, पुनः 'दोच्चपि' द्वितीयमपि - द्वितीयवारमपि 'ठावेंति' स्थापयतः 'ठावित्ता' स्थापयित्वा 'दोच्चपि गिण्ढावेति' पुनर्द्वितीयवारमपि ग्राहयतः । 'आणुपुब्वेणं' आनुपूर्व्येण = क्रमेण 'सारक्र्खेति' संरक्षयतः, ‘संगोवेंति' संगोपयतः, 'संवति' संवर्धयतः । 'जहा उज्झियए' यथा उज्झितकः, अस्यैव द्वितीयाध्ययने चतुर्दशे सूत्रे यथा उज्झितको वर्णितस्तद्वदित्यर्थः । ' जाव' यावत् - अत्र यावच्छब्देन - ' ततः खलु तस्य दारकस्याम्बापितरौ एकादशे दिवसे निवृत्ते, संप्राप्ते द्वादशे दिवसे इदमेतद्रूपं गौणं गुण
4
मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' अपने गर्भ के पूरे ९ माह व्यतीत हो चुके थे 'दार' एक पुत्र को 'पयाया' जन्म दिया । 'तए णं तस्स दारगस्स पुत्र के जन्म होने के बाद उसके 'अम्मापियरो' माता पिता ने 'जायमेत्तं चेव' उस बालक को उत्पन्न होने के समय ही 'सगडस्स हेट्ठओ ठावेंति' गाडी के नीचे दासीद्वारा रखवा दिया | 'ठावित्ता' रखवाकर फिर उसे 'गिण्हावेति' उठवालिया । 'गिण्हावित्ता' उठवाकर 'दोचंपि' 'दुबारा वहीं पर 'ठावेंति' फिर रखवा दिया 'ठादित्ता' रखवाकर 'दोचंपि गिण्हावेति' दुबारा फिर उठवा लिया 'आणुपुव्वेणं सारक्र्खेति संगोर्वेति' संवति' फिर पश्चात् क्रमशः उन्होंने उसकी रक्षा की और खूब अच्छी तरह सार-संभाल की एवं उसे बडा किया । 'जहा उज्झियए' इसकी सार-संभाल आदि सब द्वितीय अध्ययन में वर्णित उज्झित
"
पुण्णाणं ' पोतानां गर्लनां यूरा & भास पूरा था गया त्यारे ' दारकं ' मे पुत्रने 'पाया' भाग्यो ' तए णं तस्स दारगस्स ' पुत्रनो भन्भ थया पछी तेना भाता-पिता 'जायमेत्तं चेव ' ते मानो भन्म थयाना समये ४ ओ ठावेंति ' हासीद्वारा गाडीनी नीचे रभावी ही ' ठावित्ता ' २जावीने पछी 'गिण्हावेंति' याछो इरीथी त्यांथी उठावी सीधी 'गिण्हावित्ता' उठावी साधने 'दोच्चपि ' इंरी मीलवार पाछो त्यां भाग ' ठावेंति ' रभावी ही 'ठावित्ता ' रभावी ने 'दोचंपि गिण्हावेंति ' इरीथी श्रीलवार उठावी सीधे ' आणुपुव्वेणं सारक्खर्वेति संगड़स्स संगोर्वेति संवर्देति ' च्छी सशः तेभो तेनी रक्षा श्वा भाटे बहुत सारी रीते सार-सौंलाज राभी भने ते माजउने भोटो ये.' जहा उज्झिए ' मा आजउनी સાર-સ ંભાળ તમામ પ્રકારે ખીજા અધ્યયનમાં વર્ણન કરેલા ઉજ્જિત ખાળકની પ્રમાણે
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विपाकश्रुते निष्पन्नं नामधेयं कुरुतः' इति बोध्यम्। 'जम्हा णं' यस्मात् खलु 'अम्हं' अस्माकम् 'इमे दारए' अयं दारकः 'जायमेत्ते चेत्र' जातमात्र एव 'सगडस्स' शकटस्य 'हेट्टा' अधः, 'ठाविए' स्थापितः, 'तम्हाण' तस्मात् खलु 'होउणं' भवतु खलु 'अम्हं एस दारए सगडेनामेणं' अस्माकम् एष दारकः शकटो नाम्ना ' सेसं जहा उज्झियए' शेषं यथा उज्जितका, अस्यैव द्वितीयाध्ययने पञ्चदशमूत्रे यथोज्झितको वर्णितस्तथाऽवशिष्टमेतस्य शकटदारकस्य वर्णनं वोध्यम् । 'सुभद्दे सत्यवाहे' सुभद्रः सार्थवाहः, शकटदारकस्य पितेत्यर्थः, 'लवणसमुद्दे' लवणसमुद्रे 'कालगए' कालगता-मृतः । 'मायावि' माताऽपि शकटदारकस्य जनन्यपि भद्रा सार्थवाहीत्यर्थः, 'कालगया' कालगतामृता । ‘से वि' सोऽपि शकटदारकः 'सयाओ गिहाओ' स्वकाद् गृहात् 'णिच्छूढे' निक्षिप्तः निःसारितः । नगरगोप्तृकैः स दुराचारितया गृहानिष्कासित इत्यर्थः ॥ सू० ९॥ दारक की तरह ही हुई । 'जाव जम्हा णं अम्हं मे दारए' जब पुत्र का ११ वां दिन व्यतीत हो चुका और १२ वां दिन प्रारंभ हुआ तब इस के माता पिता ने इस ख्याल ले कि यह हमारा पुत्र 'जायमेत्ते चेव' उत्पन्न होते ही 'सगडस्म हेट्ठा' गाडी के नीचे 'ठादिए' रखवा दिया गया था 'तम्हा णं इसलिये होउ णं अम्हं एस दारए सगडे नामेणं'. "शकट" इस नाम से इस की प्रसिद्धि होओ। 'सेसं जहा उझियए' बाकी का आगे का इस का वर्णन उज्ज्ञित दारक के समान जान लेना चाहिये । 'सुमद्दे सत्यवाहे लवणसंमुद्दे कालगए, मायावि कालगया' इसका पिता सुभद्र सेठ लवणसमुद्र में डूबकर मर गया। माता भी इसकी मर गई । “से वि सयाओ गिहाओ निच्छूढे ' उस शकट दारक को भी राजपुरुषों ने मिलकर घर से बाहर निकाल दिया । क्यों कि यह दुराचारी हो गया था । 3श 'जाव जम्हाणं अम्हं इमे दारए' मा पुत्रनाम पछी मा२ ११ मे દિવસ પૂરો થઈ ગયે અને બારમા ૧૨ દિવસને પ્રારંભ થયે, ત્યારે તેના માતા-પિતાએ A! प्रभारी विया२ ४ये - अभार पुत्र 'जायमेत्ते चेव' 64-न थतां 'सगडस्स हेट्ठा' डीनी नीये 'ठाविए ' भी वामां भाव्या हतो, 'तम्हा णं' मेटा माटे 'होउ णं अम्हं एस दारए सगडे नामेणं' 'शट' या नामथी सनी प्रसिद्धि थामा, 'सेसं जहा उज्झियए' मानु भागगर्नु मातुं वर्णन Gloria Mना प्रभारी apna 'मुभई सत्यवाहे लवणममुद्दे कालगए मायावि कालगया' तेना पिता सुभद्र 28 aqय सभुभा भी गया भने भ२८३ पाभ्या, तेनी भात! पy भर पाभी 1 ' से वि सयाओ गिहाओ निच्छूटे'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
४२९ ... ..... . ॥ मलम् ॥ ... तए णं से सगडे दारए सयाओ गिहाओ णिच्छुढे समाणे सिंघाडग तहेव जाव सुदरिसणाए गणियाए सद्धिं संपलग्गे यावि होत्था । तए णं से सुसेणे अमच्चे तं सगडं दारगं अण्णया कयाई
भावार्थ-जब सुभद्रकी धर्मपत्नी भद्रा सेठानी का गर्भ पूरे नौ माह का हो चुका, तब किसी एक समय में उसने एक पुत्र को जन्म दिया । जन्मते ही माता-पिता ने इसे किसी एक गाडी के नीचे दो बार रखवाकर उठवालिया। पुत्र का लालन पालन उन्हों ने बहुत ही आनंद और ममता के साथ किया। जब यह ११ दिन का हो चुका और १२ वा दिन प्रारंभ हुआ, तब उन्हों ने इस बालक
की नामसंस्कारविधि की, और यह समझकर कि-यह होते ही गाडी ... के नीचे रखवाने में आया था इसलिये इसका नाम शकट रखदिया।
जब शकट बाल्यावस्था का उल्लंघन कर युवावस्था में पहुँचा तो इसका पिता लवणसमुद्र में डूबकर मर गया, और माता भी मर गई। यह संरक्षक के अभाव में दुराचारी हो गया। नगररक्षकोंने इसकी यह परिस्थिति देखकर इसको इसके घर से बाहर निकाल दिया। ।। सू०९॥ તે શકટ દારક (બાળક)ને પણ રાજપુરુષેએ મળીને તેના ઘરમાંથી બહાર કાઢી મૂકે. કારણ કે તે દુરાચારી થઈ ગયે હતે.
| ભાવાર્થ-જ્યારે સુભદ્રનાં ધર્મપત્ની ભદ્રા શેઠાણીને ગર્ભ નવ માસ થઈ ચૂક્યો ત્યાર પછી કઈ એક સમયને વિષે તેણે એક પુત્રને જન્મ આપે. જન્મ થતાંની સાથે જ તે બાળકને તેના માતા-પિતાએ કઈ એક ગાડીની નીચે બે વાર રખાવી દીધો, અને પછી ઉઠાવી લીધું. અને તે પુત્રનું લાલન-પાલન બહુજ આનંદ અને પ્રેમથી કર્યું. જ્યારે તે અગીઆર ૧૧ દિવસને થઈ ગયે અને બારમા દિવસમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે તેમણે તે બાળકની નામસંસ્કાર-વિધિ કરવા વિચાર્યું કે–આ બાળકને જન્મતાની સાથેજ ગાડીની નીચે રાખવામાં આવ્યું હતું તે કારણથી એનું નામ
શકટ' રાખવું તેજ ચગ્ય છે. આ અભિપ્રાયથી તેનું નામ તેઓએ “શકટ રાખી દીધું. શકટ જયારે બાલ્યાવસ્થા પૂરી કરીને યુવાવસ્થામાં આવી પહોંચે તે સમયમાં તેના પિતા લવણસમુદ્રમાં ડુબી ગયા અને મરણ પામ્યા. અને તેની માતા પણ મરી ગઈ. પાછળથી શકટનું સંરક્ષક કેઈ નહિ રહેવાથી તે દુરાચારી બની ગયા. ત્યારે નગરના રક્ષકેને આ વાતની ખબર પડી જતાં તેને 'શકટને) તેના ઘરમાંથી બહાર ४ढी भूया. (सू० ८)
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विपाकश्रुते सुदरिसणाए गणियाए गिहाओ णिच्छुभावेइ, णिच्छभावित्ता सुदरिसणं गणियं अभितरए ठावेइ, ठावित्ता सुदरिसणाए गणियाए सद्धिं उरालाइं माणुस्सगाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ। तए णं से सगडे दारए सुदरिसणाए गिहाओ णिच्छुढे समाणे अण्णत्थ कत्थवि सुइं वारइं वा धिई वा अलममाणे जाव विहरइ । तए णं से सगडे दारए अण्णया कयाइं सुदरिसणाए अंतरं लभेइ, लभित्ता रहस्सियं सुदरिसणाए गिहं अणुप्पविसइ, अणुप्पविसित्ता सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ ।सू० १०॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं से सगडे दारए सयाओ गिहाओ' ततः खलु स शकटो दारकः स्वकाद् गृहात् 'णिच्छूढे समाणे निक्षिप्तः=निःसारितः सन् 'सोहांजणीए णयरीए' शोभाञ्जन्यां नगया 'सिंघाडग तहेव जाव' शृङ्गाटक तथैव यावत्'-अत्रैवं योजना-'शृङ्गाटक-त्रिक चतुष्क-चत्वर-महापथ-पथेषु, द्यूतखलकेषु, वेश्यागृहेषु, पानागारेषु, सुखसुखेन विहरति । ततः खलु स
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' पश्चात् 'सयाओ गिहाओ णिच्छूढे समाणे' अपने घर से वाहर निकला हुवा 'से सगडे दारए' वह शकट दारक 'साहांजणिए णयरीए' शोभाञ्जनी नगरी में 'सिंघाडग-तहेव जाव सुदरिसणाए गगियाए सद्धिं संपलग्गे यावि होत्था' शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर और महापथादि में, जुआ खेलने के अड्डों में, वैश्याओं के वाटों में, दारुके पीठों में, निस्संकोच होकर घूमने-फिरने लगा । कोई अभिभावक
'तए णं से ' त्या.
'तए णं' पछी 'सयाओ गिहाओ णिच्छूढे समाणे' पोताना घरमाथा ९२ नी ज्या पछी 'से सगडे दारए' ते २४ ४२४ 'सोहांजणीए णयरीए' wirrit नगरीमा 'सिंघाडग-तहेव जाव सुदरिसणाए गणियाए सद्धि संपलग्गे यावि होत्था' શૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક, ચત્વર અને મહાપથાદ (મોટા રસ્તા) માં, જુગાર રમવાના અડ્ડાઓમાં, વેશ્યાઓના વાડામાં, દારૂઓના પીઠામાં નિસંકેચપણે ફરવા લાગે, કઈ
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वि. टीका, श्रु. १, अ० ४, शकटवर्णनम्
... ४३१. शकटो दारकः अनपघट्टकः, अनिवारकः, स्वच्छन्दमतिः स्वैरप्रचारः, मद्यप्रसङ्गी, चोरदूतवेश्यादारप्रसगी जातश्चाप्यभवत् । ततः खलु स शकटो दारकः अन्यदा कदाचित्' इति । एषां व्याख्या द्वितीयेऽध्ययनेऽष्टादशसूत्रे कृता । 'सुदरिसणाए' गणियाए सद्धि' सुदर्शनया सुदर्शनानाम्न्या, गणिकया वेश्यया, साधै सह 'संपलग्गे' संपलन समिलितः, 'यावि होत्था' चाप्यभवत् । 'तए णं से" ततः खलु स 'सुसेणे अमचे' सुषेणाऽमात्यः 'तं सगडं दारगं अग्णया कयाई सुदरिसणाए गिहाओ' तं शकटं दारकमन्यदा कदाचित् सुदर्शनाया गणिकाया गृहात् 'णिच्छुभावेइ' निक्षेपयति-निःसारयति । 'णिच्छुभाविता' निक्षेप्य, सुदरिसणियं गणियं' सुदर्शनां गणिकाम् 'अमितरए' अभ्यन्तरे, 'ठावेई' स्थापयति 'ठावित्ता स्थापयित्वा, 'सुदरिसणियाए गणियाए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई' सुदर्शनया गणिकया सामुदारान् मानुष्यकान् भोगभोगाईभोगभोगान-भुज्यन्ते अनुभूयन्ते इति भोगाः विषयास्तेषां भोगाः-भोगभोगास्तान् 'झुंजमाणे' न होने से एवं खोटे मार्ग से कोई निषेधक न होने से अबारा इतस्ततः घूलने के कारण हरएक व्यसन के सेवन में निपुण हो गया। किसी एक समय इसका सम्बन्ध उस सुदर्शना वेश्या के साथ हो गया । 'तए ण' संबंध हो जाने के बाद से सुसेणे अमच्चे' उस सुषेण अमात्यने 'तं सगडं दारणं' उस शकट दारक का 'अण्णया कयाइं किसी एक समय सुदरिसणाए गणयिाए गिहाओ सुद. शंना गणिका के घर से भी 'णिच्छुभावेइ' निकलवा दिया। ‘णिच्छु
भाबित्ता' निकलवा कर 'सुदरिसणं गणियं अभितरए ठावेइ' बाद में उसने सुदर्शना वेश्या को अंदर ही रोक दिया, जिससे उसके साथ कोई न मिल न सके । 'ठावित्ता सुदरिसणाए गणियाए सद्धि उरालाई સંરક્ષક નહિ હેવાના કારણે અર્થાત ખોટા માર્ગે જતે તેને અટકાવનાર કેઈ નહિ હોવાથી સ્વતંત્રપણે આમતેમ ફરવાના કારણે સમય જતાં તમામ પ્રકારનાં વ્યસન સેવનમાં કુશળ થઈ ગયે. અને કેઈ એક સમયમાં તેને સંબંધ તે સુદર્શન વેશ્યાની साथै ५ मा गयो, 'तए णं' स थ गया पछी 'से सुसेणे अमच्चे' । ते सुषे मनाने 'तं सगडं दारगं' ते २४. हा२४ने. 'अण्णया कयाइं. ४ ४." समय 'सुदरिसणाए गणियाए गिहाओ' सुदृश ना वेश्याना घरमांथा ५ णिच्छुभावेइ' मा२ ४ढावी भूज्यो. 'णिच्छुभाषित्ता' ५२ ४ढावान 'सुदरिसणं गणियं अभितरए ठावेइ' पछीथी तो ते सुदर्शनी वेश्याने पण तेनार घरमां ही अधी,
थी तनी साथै अधिने भगवान मनी शनाड, 'ठावित्ता सुदरिसणाए गणियाए मद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई' भने ते सुदर्शन वेश्यानी साथे मनुष्य
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भुञ्जानो 'विहर विहरति । 'तए णं से सगडे दारए सुदरिसणाए गिहाओ' ततः खलु स शकटो दारका सुदर्शनाया गृहात् 'पिच्छूढे समाणे निक्षिप्तः निःसृतः सन् 'अण्णत्य कत्यवि' अन्यत्र कुत्रापि 'सुई वा रई वा धिई वा' स्मृति वा रतिं वा धृति वा, 'अलभमाणे' अलभमानः, 'जाव विहरई' यावद् विहरति, अत्र यावच्छब्दादेवं बोध्यम्-तचित्तः, तन्मनाः, तल्लेश्यः, तद्ध्यवसायः, तदर्थोपयुक्तः, तदर्पितकरणः, तद्भावनाभावितः, सुदर्शनाया गणिकाया बहूनि अन्तराणि च छिद्राणि च विवराणि च प्रतिजाग्रत् प्रतिजाग्रद् विहरति । एषां व्याख्याऽस्यैव द्वितीयाध्ययने १९ एकोनविंशतितमे सूत्रे निगदिता । 'तए णं से सगडे दारए अग्णया कयाई सुदरिसणाए अंतरं ततः खलु स शकटो दारका अन्यदा कदाचित् सुदर्शनाया अन्तरम् अवसरं गृहे प्रवेष्टुमिति भावः, 'लभेइ लभते । 'लमित्ता' लब्बा, 'रहस्सियं राहसिकं 'सुदरिसणाए गिहम् माणुस्सगाई भोगभोगाई और उस सुदर्शना गणिका के साथ मनुष्यसंबंधी कामलोगो को 'भुंजमाणे विदरई' भोगता हुवा रहने लगा । 'तए णं से सगडे दारए मुदरिसणाए गिहाओ णिच्छुढे समाणे इस प्रकार वह शकट दारक उस सुदर्शना वेश्या के घर से निकाला हआ 'श्रणत्य कत्थवि सुई वा रई वा घिई वा अलभमाणे जाब विहरई' अन्यत्र किसी भी स्थान में उसे उसके सिवाय और किसी भी पदार्थ की न तो स्मृति आई, न इसके मन में किसी भी प्रकार से चैन पडी और न कहीं , पर उसे आश्वासन ही मिला 'तए णं से सगडे दारए अण्णया कयाई मुदारिसणाए अंतरं लभेई इस प्रकार अस्तव्यस्तपरिस्थितिसंपन्न हुए उस शकट दारक को किसी एक समय सुदर्शना के घर में प्रवेश करने के लिये अवसर हाथ आ गया । 'लभित्ता रहस्सियं मुदरिसणाए गिड़
माधीनगन भुजमाणे विहरहर लागवत थी रवाय. 'तए णं से सगडे दारए सुदरिसणाए गिहाओ णिच्छूढे समाणे' से प्रभाहो ते २४८ २६ ते सुना वेश्यानवेश्या नागेशो 'अण्णय कत्थवि मुई वा रई वा घिई वा अलभमाणे जाब विहरई भन्य-भात स्थणे गया. त्यां तेने सुदर्शन वेश्या विना બીજે કઈ પદાર્થ સાંભર્યો નહિ. તેમજ તેના મનમાં કઈ પ્રકારે ચેન પડયું નહિ. તેમજ भीत थने तेने शांति भणी नहि. 'तए णं से सगडे दारए अभ्णया कयाई मुदरिसणाए अंतरं लभेइ' मा प्रभारी मत-व्यस्तवाणी परिस्थिति पाभेडो तेश દારકને કોઈ એક સમયે સુદર્શન વેશ્યાના ઘરમાં પ્રવેશ કરવાનો અવસર મળી ગયે 'लमित्ता रहस्सियं मुदरिसणाए गिह अणुप्पविसइ' अवस२ मतांची सात ते
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् सुदर्शनायागृहम् 'अणुप्पविसइ' अनुपविशति, 'अणुप्पविसित्ता' अनुपविश्य 'सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई झुंजमाणे विहरइ' सुदर्शनया सामुदारान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति ॥ मू०.१० ॥ अणुप्पविसई' अवसर पाते ही यह लुक-छिप कर सुदर्शना के घर में वुस गया। 'अणुप्पविसित्ता सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ' घुसकर वहां वह सुदर्शना के साथ उदार कामभोगों को भोगने लगा।
___ भावार्थ-जब शकट दारक अपने घर से बाहर निकाल दिया गया, उस समय बिलकुल स्वच्छंद बनजाने के कारण एवं किसी की भी लाज शर्म न रहने के कारण यह हरएक व्यसन के सेवन में विशेष स्वतन्त्र हो गया। यह कभी लोगों को शृङ्गाटक-त्रिकोणमार्ग पर, कभी त्रिक-मिले हुए तीनमार्ग पर, कभी चतुष्क-चार मार्ग पर एवं कभी महापथ-राजमार्गपर दृष्टिपथ होने लगा। अबारा इतस्ततः घूमने फिरने से इसकी चित्तवृत्ति कुकर्मों की ओर विशेषरूप से आकृष्ट हो गई। जिस प्रकार बिन लगाम का घोडा स्वच्छंद होकर यहां-वहां चक्कर काटता फिरता है, ठीक यही हालत इसकी भी हुई । अन्त में यह सुदर्शना वेश्या के चक्कर में पड़ जाता है,
और घनचक्करसा बन विषयों के जाल में आपादमग्न हो जाता है, परन्तु इस अभागे को वहां पर भी शांति नहीं मिलती हैं । वहां छानी शत छुपाने सुदर्शन वेश्याना घरभा धुसी गयो 'अणुप्पविसित्ता सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ' धुसीन ते त्यां सुदर्शन वेश्यानी સાથે ઉદાર કામ–ભેગેનો પરિભોગ કરવા લાગ્યું.
ભાવાર્થ— શકટ દારકને જ્યારે ઘરની બહાર કાઢી મૂકવામાં આવ્યું ત્યાર પછી તે દરેક પ્રકારે સ્વછંદી બની જવાના કારણે તેમજ કોઈની લજજા કે શરમ નહિ રહેવાના કારણથી તે દરેક પ્રકારના વ્યસનનું સેવન કરવામાં વધારે સ્વતંત્ર થઈ ગયે, તે કઈ વખતે શ્રગાટક ત્રિકેણમાર્ગ, કયારેક ત્રણ રસ્તા મળતા હોય તેવા સ્થળે, ક્યારેક ચાર રસ્તા પર, કયારેક રાજમાર્ગ પર જોવામાં આવવા લાગ્યા, અંકુશ વિના તે આમ-તેમ ચારેય બાજુ ફરવા-ઘુમવા લાગ્યું. તેથી તેની ચિત્તવૃત્તિ કુકર્મો તરફ વધારે આકર્ષણ પામી, જેમ લગામ વિનાને ઘેડે સ્વચ્છંદી બનીને આડો અવળે ફરીને ચકકર મારે છે, તેવી જ હાલતમાં આ શકટ ફરવા લાગ્યું. છેવટે તે સુદર્શન વેશ્યાના ચકકરમાં પડી જાય છે, અને ઘનચકકર જેવો બનીને વિષયેની જાળમાં માથાથી પગ સુધી ડૂબી જાય છે, પરંતુ તે અભાગીઓને ત્યાં આગળ પણ શાંતિ મળતી નથી, તે નગરના રાજાના મંત્રી તે વેશ્યાના ઘરમાંથી પણ તે શકટને
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॥ मूलम् ॥ इमं च णं सुसेणे अमच्चे पहाए जाव सबालंकारविभूसिए मणुस्सवग्गुराए परिक्खित्ते जेणेव सुदरिसणाए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सगडं दारयं सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाइं भुजमाणं पासइ, पासित्ता आसुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे तिवलियं भिउडि पिडाले साहटु सगडं दारयं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिहावित्ता अट्रि जाव महियं कारेइ, कारिता अवउडगबंधणं कारेइ, कारिता जेणेव महच्चंदे राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल-जाव एवं वयासीके नरेश का अमात्य इसे इस वेश्या के घर से भी खदेर-भगा देता है
और स्वयं उस वेश्या के साथ कामभोगों को भोगता है। उधर वह इस फिराक में रहता है कि मैं ऐसा अवसर कब पाऊँ जो फिर से इस के साथ कामभोग भोगू । वेश्या के विना इसको क्षणभर भी सुख नहीं मालूम होता था। रात-दिन यह तन्मय बनकर उसकी 'प्राप्ति के उपायमें आर्तध्यान किया करता था। वेश्यासे अलग हो जानेपर यह सब अपनी सुध-बुध भूलगया। चित्त में इसको क्षणभर भी कहीं भी शांति नहीं पडती थी। एक समय की बात है कि उसको किसी प्रकार से वेश्या के घर में प्रवेश करने का अवसर हाथ लग गया । अवसर पाते ही यह छिपकर उसके पास पहुँचा और पहिले की तरह वैषयिक सुखों का अनुभव करने लगा ॥ सू० १० ।। કાઢી મૂકે છે, અને તે સ્વયં વેશ્યાની સાથે કામભેગોને ભેગવે છે. હવે તે શકટ એ વિચાર કરે છે કે મને ફરીથી એ અવસર કયારે મળે કે હું તે વેશ્યાની સાથે ફરીથી કામભેગેને ભેગવું. વેશ્યા વિના એક ઘડી પણ તેને ચેન પડતું નથી તેમજ કેઈ સ્થળે સુખ જણાતું નથી, રાત્રી અને દિવસ વેસ્થામાં તન્મય બનીને તેની પ્રાપ્તિ કરવા માટે ઉપાય કરે છે અને આર્તધ્યાન કર્યા કરે છે. વેશ્યા પાસેથી જીદ પડતાં તે પોતાની તમામ પ્રકારની શુદ્ધ-બુદ્ધ ભૂલી ગયું છે. તેના ચિત્તમાં એક ક્ષણ માટે પણ કયાંય શાંતિ પડતી નથી. એક સમયની વાત છે કે –તેને એક સમય વેશ્યાના ઘરમાં પ્રવેશ કરવાને અવસર મળી ગયે, અવસર મળતાંજ તે છુપી રીતે વેશ્યાની પાસે પહોંચી ગયે અને પ્રથમ પ્રમાણે વિષય ભેગો ભેગવવા લાગ્યા. (સૂ૦ ૧૦)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् .. एवं खलु सामी! सगडे दारए मम अंतेउरंसि अवरखे । तए णं से महचंदे राया सुसेणं अमचं एवं वयासी-तुमं चेव णं देवाणुप्पिया सगडस्स दारगस्स दंडं णिवत्तेहि । तए णं से सुसेणे अमच्चे महच्चंदेणं रण्णा अब्भणुण्णाए समाणे सगडं दारयं सुदरिसणं च गणियं एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ । तं एवं खलु गोयमा ! सगडे दारए तं पुरापोराणाणं दुच्चिण्णाणं जाव विहरइ ॥ सू ११ ॥
टीका 'इमं च णं' इत्यादि । 'इमं च णं सुसेणे अमच्चे पहाए जाव' इतश्च खलु सुषेणोऽमात्यः स्नातः यावत् 'सव्वालंकारविभूसिए' सर्वालंकारविभूषितः, 'मणुस्सवग्गुराए' मनुष्यवागुरया-मनुष्यसमूहेन 'परिक्खित्ते' परिक्षिप्तः=वेष्टितः, 'जेणेव सुदरिसणाए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छई' यत्रैव सुदर्शनाया गणिकाया गृहं तत्रैवोपागच्छति, "उवागच्छित्ता सगडं दारयं मुदरिसणाए सद्धिं
'इमं च णं०' इत्यादि।
'मुसेणे अमच्चे' एक समय की बात हैं कि जब सुषेण अमात्य सुदर्शना वेश्या के घर जाने के लिये इच्छुक हुआ, तब उसने सर्व प्रथम 'हाए जाब सव्वालंकारविभूसिए' स्नान आदि क्रियाएँ की और उनसे निपट कर योग्य समस्त अलंकारों से अपना शरीर सुसज्जित किया । 'मणुस्ल वग्गुराए परिक्खित्ते' सर्व प्रकार से सुसज्जित होकर यह मनुष्यों से परिवेष्टित होकर 'जेणेव सुदरिसणाए गणियाए गिहे' जहां उस सुदर्शना वेश्या का घर था 'तेणेव उवागच्छइ' वहाँ पहुँचा 'उवागच्छित्ता' पहुँचते ही उसने 'सगडं दारयं सुदरिसणाए सद्धिं उरालाई
'इमं च णं० ४त्या.
"सुसेणे अमच्चे' मे सभयनी वात न्यारे सुषेय मंत्री सुश ना 'वेश्याना ३२ ४१ भाटेनी २छ। ४२; त्या तेणे सौथा प्रथम 'हाए जाव सव्वालं
कारविभूसिए ' स्नान मा स्यामा ४४ी मने ते मथी निवृत्त धन योग्य प्रा२ना तमाम मरोथी पोताना शरीरने शायु-Alera यु 'मणुस्सवग्गुराए परिक्खित्ते ' सब ४२थी सlord थया पछी ते मनुष्यानी साथे महान "जेणेव सुदरिसणाए गणियाए गिहे' या ते सुदर्शना वेश्यानुं घर हेतु 'तेणेव उवागच्छई' त्यां परयो 'उवागच्छित्ता' पडायता ४ तेथे 'सगडं दारयं सुद
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उपागत्य शकटं दारकं सुदर्शनया सार्धम् 'उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणं पास उदारान् भोगभोगान् भुञ्जानं पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'आसुरुते' आशुरुष्टः= शीघ्रक्रुद्धः 'जाव' यावत् 'मिसमिसेमाणे' प्रिसमिसायमानः = क्रोधेन जाज्वल्यमानः, 'तिवलियं' त्रिवलिकां 'भिउडिं' भ्रुकुटिं 'णिडाले' ललाटे 'साइड' संहत्य= संकोच्य, 'सगडं दारयं पुरिसेहिं' शकटं दारकं पुरुषः 'गिव्हावेइ' ग्राहयति, 'गिण्डावित्ता' ग्राहयित्वा 'अद्वि - जावमहियगत्तं' अत्र 'जाव' - शब्दादेवं योजना - 'अजाणुको परप्पहारेण संभग्गमहियगत्तं' अस्थिमुष्टिजानुकूर्परप्रहारेण संभग्नमथितगात्रं, 'कारेइ' कारयति 'कारिता' कारयित्वा 'अवउडगवंधणं' अवकोटकबन्धनं - अवकोट केन = कुकाटिकाया ग्रीवापश्चाद्भागतः अधोनयनेन बन्धनं यस्य स तथा तम्, गलाघोभागतः पृष्ठदेशमानीतया रज्ज्वा पृष्ठदेशे वद्धं हस्तद्वयं यस्य तमित्यर्थः, 'कारे' कारयति, 'कारिता जेणेव मह च्चंदे राया तेणेव उवागच्छन्' कारयित्वा यत्रैव महाचन्द्रो राजा, तत्रैवोपा
'भोगभोगाई भुंजमाणं पासई' शकट दारक को सुदर्शना वेश्या के साथ उदार भोग भोगों को भोगते हुए देखा । 'पासिता ' देखते ही वह एकदम 'आसुरुते जात्र मिसिमिसेमाणे' उस पर लाल पीला होगया और मिस मिसाकर उसने 'तिवलियं ' त्रिवली को और 'मिकडिं' भ्रुकुटी को 'पिडाले ' अपने मस्तक पर 'साहट्ट' चढाकर 'सगडं दारयं उस शकट दारक को 'पुरिसेहिं गिलावे' अपने सेवकों द्वारा पकड़वा लिया, 'fiafvar' और पकड़वाकर 'अट्ठि जान महियं कारेइ' उसने उसको अस्थि, सुष्टि, जानु, कूर्पर - कोनी के प्रहारों से खूब पिटवाया । 'कारिता अवउडगबंधणं कारेइ' जब उस पर खूब मार पड़ चुकी तय बाद में फिर उसने इसके दोनों हाथ गर्दन में फंदा डलवाकर उस को पीठ के पीछे बंधवादिये । 'कारिता' बंधवाकर 'जेणेव महच्चंदे राया तेणेव उवागच्छ' रिसाए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणं पास શકટ દાને સુદર્શના वेश्यानी साधे उहार असलोगोने लोगवतो लेयो 'पासित्ता' लेहने तुरंत ‘आनुरुत्ते जाव मिसिमिसेमाणे' तेना पर बाल चीनी ! ोधायमान) २४ 'तिवलिये ' श्रीपतीने अने 'भिउडिं' अमरने 'णिडाले' ससारसां थढावी 'सगडं दारयं ते शस्ट हारने 'पुरिसेहिं गिण्डावे' पोताना नोकरी द्वारा पकडावी सीधे 'गिव्हावित्ता' पडावी ने 'अट्ठि जात्र महियं कारेइ' ते ते शत्रुटने अस्थि, भुही, ढींचा २-श्रेणी वगेरेना प्रहारो उरीने पूर्ण भार भार्यो 'कारिता अवउडगबंधणं कारेड' ल्यारे तेना पर यू भार पडी युञ्ज्यो ते पछी, तेथे ते शरना में हाथ, गरहन पाछन रमावीने तेनी थीहनी पाछण अंधावी हीधा 'कारिता ' 'धावीन
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् .. ४३७ गच्छति, 'उवागच्छित्ता करयल जाव' उपागत्य करतलपरिगृहीतं यावत् ‘एवं वयासी सामी' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत्-हे स्वामिन् ! 'एवं खलु सगडे दारए' एवं खलु शकटो दारकः 'मम' मम 'अंतेउरंसि' अन्तःपुरे, 'अवरद्धे' अपराधः अपराधं कृतवान् । 'तए णं से महच्चंदे राया मुसेणं अमच्चं एवं वयासी' ततः खलु स महाचन्द्रो राजा सुषेणममात्यमेवमवादीत्-'तुमं चेव णं. देवाणुप्पिया!' त्वमेव खलु हे देवानुप्रिय ! 'सगडस्स दारगस्स दंडं' शकटस्य दारकस्य दण्डं 'णिवत्तेहि' निर्वर्तय-विधेहि-कुरु इत्यर्थः। 'तए णं से सुसेणे अमच्चे' ततः खलु स सुषेणोऽमात्यो 'महच्चंदेणं रण्णा अन्भणुपणाए समाणे महाचन्द्रेण राज्ञाऽभ्यनुज्ञातः सन् 'सगडं दारयं सुदरिसणं च गणियं' शकटं दारकं सुदर्शनां च गणिकाम् ‘एएणं' एतेन-प्रत्यक्षदृश्यमानेन जहां महाचन्द्र नरेश विराजमान थे वहां उसे वह ले गया । 'उवागच्छित्ता' पहुँचते ही उसने 'करयल जाव एवं वयासी' नरेश को हाथ जोडकर नमन किया, और इस प्रकार बोला कि-'एवं खलु सामी' हे स्वामिन् ! सावधान होकर मेरी प्रार्थना सुनिये, वह प्रार्थना इस प्रकार है- 'सगडे दारए मम अंतेउसि' इस शकट दारक ने मेरे अन्त:पुर में 'अवरदे' अपराध किया है । 'तए णं से महच्चंदे राया' अमात्य की उस बात को सुनकर वह महाचंद्र नरेश 'सुसेणं अमच्चं एवं वयासी' उस सुषेण अमात्य से इस प्रकार बोला कि-'तुमं चेव देवाणुप्पिया सगडस्स दारगस्स दंडं णिव्यत्तेहि' हे देवानुप्रिय ! तुम ही इस शकट दारक के लिये दंड का, निर्धारण करो-तुम हो इसे दंडविधान करो। 'तए णं से सुसेणे अमच्चे महच्चंदेणं रण्णा अब्भणुलाए समाणे सगडं दारयं मुदरिसणं च गणियं एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेई' इस प्रकार उस सुषेण 'जेणेव महच्चंदे राया तेणेव उवागच्छइ' या . माय न२ निभान उता मनी पासे १ गया. "उवागच्छत्ता' त्यां पहन्यतानी साये तो 'करयल जाव एवं वयासी' डायना ने नमन यु भने २ प्रमाणे मेट्या :"एवं खलु सामी' स्वामिन् ! सावधान थन भारी प्रार्थना साम! प्रार्थना मा प्रभारी छ.-'सगडे दारए मम अंतेउरंसि' २॥ २४ ॥२४ भा। मत:पुरमा 'अवरद्धे' अपराध ये छ. 'तए णं से महच्चंदे राया' भत्रीनी मा प्रमाणे पात समान ते भलाय न२२ 'सुसेणं अमच्चं एवं वयासी' ते सुषेय भात्रीन, मा प्रमाणे या :-'तुमं चेव देवाणुप्पिया सगडस्स दारगस्स दंडं णिवत्तहि' હે દેવાનુપ્રિય! તમેજ એ શકટ દારક માટે શું દંડ આપ તે નિર્ધાર કરો-તમેજ તેને ६ विधान ४३॥ ! 'तए णं से सुसेणे अमच्चे महच्चंदेण रण्णा अब्भणुण्णाए
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विपाकश्रुते 'विहाणेणं' विधानेन प्रकारेण, 'वझं' वध्यम्='सुदर्शनासहितः शकटदारको हन्तव्यः' इति, 'आणवेइ' आज्ञापयति ।
शकटदारकस्य पूर्वकृतं कर्म वर्णयित्वा गौतमं पति भगवान् पुनराह'तं' इत्यादि । तत्-तस्मात् "एवं खलु गोयमा !' एवं खलु हे गौतम ! 'सगडे दारए' शकटो दारकः 'पुरापुराणानां' पूर्वभवोपार्जितानां 'दुञ्चिण्णाणं' दुश्चीर्णानां 'जाव' यावत् , अत्रैवं योजना-दुष्पतिक्रान्तानाम् अशुभानां पापानां कृतानां कर्मणां पापकं फलत्तिविशेष प्रत्यनुभवन्, इति । एषां व्याख्याऽस्यैव प्रथमाध्ययने द्वादशे मूत्रे निगदिता । 'विहरइ' विहरति-अस्तीत्यर्थः ।।मू० ११॥ अमात्य ने महाचंद्र नरेश द्वारा आज्ञा पाकर इस शकट दारक को और उस सुदर्शना वेश्या को इस विधान से वध्य ठहराया। अर्थात् 'ये दोनों मारने योग्य हैं' ऐसा दंडविधान किया।
इस प्रकार शकट दारक के पूर्वकृत कर्मों का कथन कर भगवान् वीरप्रभु गौतम के प्रति कहने लगे कि-तं एवं खलु गोयमा ! सगडे दारए तं पुरापोराणाणं दुचिह्नाणं जाव विहरई' हे गौतम ! इस तरह यह शकट दारक पूर्वभव में उपार्जित दुष्प्रतिक्रान्त अशुभ कमों का पापमय फलविशेष भोग रहा है !
___ भावार्थ--एक समय की घटना है कि जब वह शकट दारक उस वेश्या के साथ प्रेमपाश में बंधा हुआ था, ठीक इसी समय सुषेण अमात्य नहा धोकर और साफ सुथरे कपडे पहिन एवं समस्त आभूषणो से भूषित होकर अपने परिचारकों के साथ उस वेश्या के समाणे सगडं दारयं सुदरिसणं च गणियं एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ આ પ્રમાણે તે સુષેણ મંત્રી મહાચંદ્ર નરેશની આજ્ઞા મળતાં આ શકટ દારકને અને તે સુદર્શન વેશ્યાને આ વિધાન વડે કરી વધ્ય ઠરાવ્યાં, અર્થાત “આ બન્ને મારવા ગ્ય छ.. २मा प्रभारी विधान श्यु
આ પ્રમાણે શકટ દારકના પૂર્વકૃત કર્મોનું કથન કરીને ભગવાન વીરપ્રભુ ગૌતમના प्रति वा साया है-'तं एवं खलु गोयमा ! सगडे दारए तं पुरापोराणाणं दुचिण्णाणं जाव विहरइ' गौतम ! मी प्रमाणे ते २४ हा२४ पूर्व सभा - જિત દુષ્પતિક્રાન્ત અશુભ કર્મોનું પાપમય ફળવિશેષ જોગવી રહ્યો છે.
ભાવાર્થ–એક સમયની ઘટના છે કે જ્યારે તે શકટ દારક તે વેશ્યાની સાથે પ્રેમપાશમાં બંધાએલ હતો; બરાબર તે સમયમાં સુષેણ મંત્રી–પ્રધાન સ્નાન કરી તથા સાફ ધ એલાં કપડાં પહેરીને તથા તમામ પ્રકારનાં ઘરેણાંથી શણગાર સજીને પોતાના પરિચારકોની સાથે તે વેશ્યાને ઘેર ગયા, જતાંની સાથે જ મંત્રીએ તે શકટ દારકને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
॥ मूलम् ॥
सगडे णं भंते! दारए कालगए कहिं गच्छिहिइ ? कहिं उववज्जिeिs ?, गोयमा ! सगडे णं दारए सत्तावणं वासाइं परमाउं पालित्ता अजेव तिभागावसेसे दिवसे एगं महं अओमयं तत्तं समजोइभूयं इत्थीपडिमं अवयासाविए समाणे कालघर पहुँचा । आते ही वह शकट दारक को देखकर क्रोध के आवेश से लाल पीला होगया । भ्रुकुटी और त्रिवली माथे पर चढ गई । उसने उसी समय शकट दारक को अपने परिचारकों के द्वारा पकडवाकर खूब पिटवाया । जिसे जो हाथ लगा-उसने उसी से उसे पीटाकिसी ने अस्थि से, किसी ने कुहनी से और किसी ने लातों से उसको खूब पीटा | फिर उसको मुश्कें बंधवाकर वह अमात्य उसे महाचंद्र नरेश के पास ले गया और नमस्कार कर बोला, कि - हे स्वामिन् ! इसने मेरे अन्तःपुर में उपद्रव किया है, अतः इसे क्या दंड निर्धारित करना चाहिये ? | अमात्य की बात को सुनकर नरेशने इसके दंडविधान का अधिकार अमात्य को ही सोंप दिया ! अमात्य इसको और उस सुदर्शना गणिका को मारने योग्य घोषित कर दिया ।
इस प्रकार श्री वीर प्रभु ने शकट दारक की कथा सुनाकर श्री गौतमस्वामी से कहा कि हे गौतम ! यह शकट दारक पूर्वभवोपार्जित दुष्प्रतिक्रान्त अशुभ कर्मों का फल भोग रहा है । सू० ११ ॥ જોયા ત્યારે મત્રી એક્દમ ક્રોધાતુર થઇ ગયા. નેત્રના ભમર ચઢી ગયાં અને તેજ વખતે પોતાના નાકરા દ્વારા શકટ દારકને ઘણેાજ માર માર્યાં, નાકરાને જે કાંઇ હાથમાં આવ્યું તે લઈને શકટને ખૂબ માર માર્યાં. કોઇએ અસ્થિથી, કોઇએ મુઠી, કોણી અને કોઇએ લાતેાથી તેને ખૂખ માર–માર્યાં. શકટને મુસ્કેટાટ ખાંધીને રાજાની પાસે ( મહાચંદ્ર રાજાની પાસે ) લઇ આવ્યા, અને રાજાને નમન કરીને મેલ્યા કે હે સ્વામિન્ ! આ માણસે મારા અંત:પુરમાં ઉપદ્રવ કર્યાં છે, તેથી એને શું દંડ આપવા તે નિરધાર કરવા જોઇએ ! મંત્રીની આ હકીકત સાંભળીને રાજાએ દંડ વિધાન કરવાની સત્તા મંત્રીજીને સોંપી દીધી. તે પછી મત્રીએ શકટ અને સુદના વેશ્યાને ‘મારવા ચેાગ્ય છે,’ એવી જાહેરાત કરી દીધી.
४३९
આ પ્રમાણે શ્રી વીર પ્રભુએ શકટ દ્વારકની કથા સભળાવીને શ્રી ગૌતમને કહ્યુ કેહે ગૌતમ ! તે શકટ દારક પૂર્વભવમાં સંચય કરેલાં દુષ્પ્રતિ‰ાન્ત અશુભ કર્મોનાં इंजने लोगवी रह्यो छे. ( सू० ११ )
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४४०
विपाकश्रुते मासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए गैरइएसु णेरइयत्ताए उववजिहिइ ।।
से णं तओ अणंतरं उवहित्ता रायगिहे णयरे मातंगकुलंसि जमलत्ताए पञ्चायाहिइ । तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो-णिवत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते वारसाहे इमं एयारूवं णामधेनं करिस्संति, होउ णं दारए सगडे णामेणं, होउ णं दारिया सुदरिसणा णामेणं ॥ सू० १२ ।। .
टीका गौतम स्वामी भगवन्तं पृच्छति-'सगडे णं भंते' इत्यादि ।
हे भदन्त ! 'सगडे णं दारए' सुदर्शनागणिकासहितः शकटः खलु दारकः 'कालगए कालगता-मृतः सन् 'कहि कुत्र 'गच्छिदिई गमिष्यति ? 'कहि कुत्र ‘उववजिहिइ' उत्पत्स्यते ?।
भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । हे गौतम ! 'सगडे णं दारए' शकटःखलु दारकः, 'सत्तावण' सप्तपञ्चाशद् 'वासाई वर्षाणि 'परमाउं' परमायुः= उत्कृष्टमायुः 'पालित्ता' पालयित्वा,'अज्जेव' अद्यैव 'तिभागावसेसे' त्रिभागावशेषे= - 'सगडे गं.' इत्यादि ।
गौतम स्वामी, पुनः श्रमण भगवान महावीर से प्रश्न करते हैं, कि-भंते' हे भदन्त ! 'सगडे णं दारए' यह शकट दारक 'कालगए' मृत्यु के अवसर पर मर कर यहां से 'कहिं गच्छिहिइ कहिं उववन्जिहिइ' कहाँ जायगा, कहाँ उत्पन्न होगा । इस प्रकार गौतम की जिज्ञासा को जानकर प्रभुने कहा कि- 'गोंयमा' हे गौतम ! 'सगडे णं दारए सत्तावणं वासाई परमाउं पालित्ता अजेव तिभागावसेसे दिवसे यह शकट
'सगडे णं भंते त्याl.
गौतम स्वामी शशथी श्रमा भगवान महापारने प्रश्न ४३ छ-'भंते' बत! 'सगडे गं दारए २४२ ॥२४ 'कालगए' मृत्युना अ५४२ ५२ भर पाभीन त्यांधी 'कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिटिइ' ध्यानये; या प-1 . मा प्रभार गौतम स्वाभानी ज्ञासाने Menने अनुमे यु-'गोयमा गौतम ! 'सगड णं दारए सत्तावण्णं वासाई परमाउं पालित्ता अज्जेब तिभागावसेसे दिवसे'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् त्रिभागतोऽवशिष्टे चतुर्थप्रहरे इत्यर्थः, दिवसे 'एगं' एकां, 'मह' महतीम् 'अओमयं' अयोमयीं लोहनिर्मिताम् 'तत्तं' तप्ताम् अग्नितप्ताम् , 'समजोइभूयं' समज्योतिभूताम् अग्निरूपाम् , 'इत्थीपडिमं' स्त्रीप्रतिमाम् स्त्रीपुनलिकाम् , 'अवयासाविए समाणे' आश्लेषितः सन् 'कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए
रइयएमु णेरइयत्ताए' कालमांसे कालं कृत्वा अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकेषु नैरयिकतया 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । सुदर्शनागणिकाया अपि वधदण्डविधानात् साऽपि लोहमयीं तप्तां पुरुषरूपां पुत्तलिकामाश्लेषिता कालमासे कालं कृत्वा रत्नप्रभायां नैरयिकतया समुत्पत्स्यते, इति बोध्यम् । एतच्चाने 'जमलत्ताए' इत्यनेन स्फुटीभविष्यति । 'से' सा=सुदशनाजीवसहितः शकटदारकजीवः 'ण' खलु 'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरं 'उध्वट्टित्ता' उद्वर्त्य-निःसृत्य, 'रायगिहे दारक अपनी उत्कृष्ट ५७ वर्ष की आयु को भोगकर आज ही दिवस के चतुर्थ प्रहर में 'एगं महं अओमयं तत्तं समजोइभूयं इत्थीपडिमं अवयासाविए समाणे' एक महती लोहनिर्मित तस अग्निरूपा रही की आकृतिरूप पुतली को आलिंगन करता हुआ 'कालमासे विचा' मृत्यु के अवसर पर मरकर 'इमीसे रयणप्पभाए पुढची
प्रथिवी के 'णेरइएसु' नैरयिकों में 'णेरइयत्ताए उववादि . . . . . . . चाय से उत्पन्न होगा । वह सुदर्शना वेश्या भी निर्मित तप्त अग्निरूप पुरुष की आमरकर रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों यह बात स्कूल में नहीं होते हुए 'यमललया' र पद से स्पष्ट ।
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विपाकश्रुते णयरे मातंगकुलंसि राजगृहे नगरे मातङ्गकुले चाण्डालकुले 'जमलत्ताए' यमलतया -युगलतया-पुत्रपुत्रीरूपेण पचायाहिई प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते । 'तए णं तस्स दारगस्स ततः खलु तस्य दारकस्य 'अम्मापियरों' अम्बापितरौ 'णिवत्ते एगारसमे दिवसे निवृत्ते व्यतीते, एकादशे दिवसे 'संपत्ते वारसाई समाप्त द्वादशाहेद्वादशे दिवसे 'इमं एयावं' इदमेतद्रूपं 'णामधेचं करिस्संति' नामधेयं करिप्यतः-'होउ णं' भवतु खलु 'दारए सगडे नामेणं' दारका-शकटो नाम्ना, 'होउ णं दारिया' भवनु खलु दारिका 'मुरिसणा नामेणं' सुदर्शना नाम्ना, अत्रेदं वोध्यम्-शकटो दारका पूर्व शोभाञ्जन्यां नगर्या सुभद्रस्य सार्यवाहस्य भद्राया भार्यायाः कुक्षितः समुत्पन्नः, सुदर्शना च शोभाञ्जन्यां नगर्यो गणिकाऽऽसीत् । पश्चात्-स शकटो द्वारकः सुदर्शनासहिता भवान्तरे राजगृहे नगरे माताकुले यमलतया समुत्पन्नो भविष्यति, किन्तु तत्र भ्रातृभगिन्यो सम्बन्यो भविष्यतीति ॥ सू० १२ ॥ कर ये 'रायगिहे णयरे' राजगृह नगर में मातंगकुलंसी' मातंगचाण्डाल के कुलमें 'जमलत्ताए पञ्चायाहिद' युगल-जोड रूप से-पुत्र पुत्री रूप से उत्पन्न होंगे 'तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो' पश्चात् इन वालकों के माता पिता 'णिवत्ते एगारसमे दिवसे' जब इनके जन्म के ११ ग्यारह दिन समाप्त हो जायेंगे और 'संपत्ते वारसाहे' १२ वां दिन जब प्रारंभ होगा, तब इनका 'इमं एयाख्वं णामधेज करिस्संति' इस प्रकार नाम रखेंगे कि- होउ णं दारए सगडे नामेणं हमारा यह चचा 'शकट इस नाम से प्रसिद्ध होओ, तथा होउ णं दारिया मुदरिसणा नामेणं हमारी यह बच्ची 'सुदर्शना इस नामसे प्रसिद्ध हो ।
भावार्थ-पूर्व प्रश्न का समाधान होने पर गौतम के चित्त में पछी त्यांचा नागीने 'रायगिहे णयरे' ANPS नसभा 'मातंगकुलसि भातयांsari सभा 'जमलत्ताए पञ्चायाहिद युगल-2381 ३५धी-पुत्र-पुत्री ३५या
पन्न यो 'तए णं तस्स दारगस्म अम्मापियरों पछी ते माजोन भाता-पिता 'णिव्यत्ते एगारसमे दिवसेत्यारे तना अभिना भा२ ११वस पूर : नथे भने 'संपत्ते वारसाहे १२ मारमा हिवसनो प्रारम यथे, त्या मार्नु इम एयाल्वं णामवेज करिसंति १२ नाम रामशे- 'होउ णं दारए सगडे नामेणं' सभामा मामा श४८ सा नामथी प्रसिद्ध थामी, तय ' हाउ णंदारिया मुदरिसणा नामेणं अमीमाजिशना भानामधी प्रसिद्ध याना
ભાવાર્થ-આગળના મનનું સમાધાન થયા પછી ગૌતમના ચિત્તમાં ફરીથી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
॥मूलम् ॥ तए णं से सगडे दारए उम्मुक्कबालभावे जोवणगमणुप्पत्ते अलं भोगसमत्थे यावि भविस्सइ। तए णं सा सुदरिसणा वि दारिया उम्मुक्कबालभावा विण्णायपरिणयमेत्ता जोवणगमणुप्पत्ता स्वेण य जोवणेण य लावण्णेण य उकिट्ठा उकिट्रसरीरा यावि भविस्सइ। तए णं से सगडे दारए सुदरिसणाए रूवेण य जोवणेण य लावण्णेण य मुच्छिए ४ फिर से एक जिज्ञासा जगी, और उन्हों ने प्रभु से पुनः प्रश्न किया कि-हे भदन्त ! यह शकट दारक इस सुदर्शनासहित मरकर यहां से कहाँ जायगा और कहां उत्पन्न होगा ? । भगवान फरमाते हैं किहे गौतम ! ये आज ही दिवस के चतुर्थ प्रहर में लोह की बनाई हुई ताती स्त्री और पुरुष की पुतली का अलिंगन करते हुए मरण करेंगे, और रत्नप्रभा नामकी प्रथम पृथिवी के नरक मे नारकी की पर्याय में उत्पन्न होंगे। वहां की उत्कृष्ट स्थिति १ सागरोपमप्रमाण पूर्णकर फिर ये राजगृह नगर में चांडाल के कुल में जुगल-जोडे के रूप से उत्पन्न होंगे, वहां इनके माता पिता ११ वें दिन के समाप्त होने पर १२ वें दिन इनका वही पूर्व का नाम शकट और सुदर्शना रखेंगे । पहिले जन्म में ये दोनों भिन्न२ रूप में थे, इस जन्म में ये बहिन-भाई होंगे । ॥ सू० १२ ॥ એક જીજ્ઞાસા જાગી, અને તેણે પ્રભુને ફરીથી પ્રશ્ન કર્યો કે ભદન્ત! તે શકટ દારક એ સુદર્શનાસહિત મરણ પામીને ત્યાંથી ક્યાં જરો? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે? ભગવાન કહે છે કે-હે ગોતમ ! આજેજ દિવસના ચોથા પ્રહરમાં લેઢાની બનાવેલી તપાવેલી
અગ્નિ જેવી સ્ત્રી અને પુરુષની પુતલીનું આલિંગન કરતા થકા મરણ પામશે અને રત્નપ્રભા નામની પૃથિવીને નરકમાં નારકીની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાંની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧ સાગરોપમપ્રમાણે પૂરી કરીને પછી તે રાજગૃહ નગરમાં ચાંડાલના કુળમાં જુગલજોડલાં રૂપથી ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં તેના માતા-પિતા ૧૧ અગીઆર દિવસ પૂરા થતાં બારમા દિવસે તેનું પૂર્વનું નામ શકટ તથા સુદર્શન રાખશે પ્રથમના જન્મમાં એ બને જૂદા-જૂદા રૂપમાં હતા. આ જન્મમાં તે ભાઈ–બેન થશે (સૂ. ૧૨) :
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विपाकश्रुते सुदरिसणाए भगिणीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोगभो. गाई भुंजमाणे विहरिस्सइ ॥ सू० १३ ॥
टीका 'तए गं' इत्यादि । ततः खलु 'से सगडे दारए' स शकटो दारका 'उम्मुक्कबालभावें उन्मुक्तवालभावः बाल्यावस्थामतिक्रान्तः, 'जोवणगमणुप्पत्ते यौवनकमनुप्राप्तः वारुण्यं प्राप्तः, अलं-पूर्णतया 'भोगसमत्ये यावि भविस्सई' भोगसमर्थश्चापि भविष्यति । 'तए णं सा मुदरिसणा वि दारिया उम्मुक्तवालभावा' ततः खलु सा सुदर्शनाऽपि दारिका उन्मुक्तबालभावा विणायपरिणयमेत्ता' विज्ञातपरिणतमात्रा-विज्ञातं-विज्ञानं. तत् परिणतमानं यस्याः सा तथा, प्रवर्धमानविज्ञानवतीत्यर्थः, 'जोव्वणगमणुप्पत्ता यौवनकमनुमाप्ता 'स्वेण य जोवणेण य लावण्णेण य रूपेण च योवनेन च लावण्येन च 'उच्छिा ' उत्कृष्टा-उत्कर्पयुक्ता, 'उक्किट्ठसरीरा यावि भविस्सई उत्कृष्टशरीरा चापि भवि
'तए णं से इत्यादि ।
'तए णं' बाद में से सगडे दारए वह शकट दारक 'उम्मुक वालभावे' अपने बाल्यकाल के व्यतीत होने पर जब 'जोवणगमणुप्पत्ते युवावस्था संपन्न होगा तब 'अलं भोगसमत्ये यावि भविस्सई पूर्णरूप से भोग भोगने में समर्थ हो जायगा, तथा 'तए णं सा सुदरिसणा वि दारिया उम्मुवालभाषा विण्णायपरिणयमेत्ता जोधणगमणुप्पत्ता वह सुदशेना कन्या भी बाल्य अवस्था को लांघ कर जब यौवनावस्था को प्राप्त करेगी उस समय उस को अपनी युवावस्था प्राप्त होने का ज्ञान हो जायगा और यह 'स्वेण य जोवणेण य लावण्णण य उक्किद्धा उक्किद्धसरीरा यावि भविस्सई रूप एवं यौवन तथा लावण्य से युक्त होकर यह बहुत ही
'तए णं से प्रत्याहि.
'तए णं' ५४ीथी से सगडे दारए ते २४ ॥२४ उम्मुक्कवालभावे पात.नु पावन पू. या पछी न्यारे 'जावणगमणुप्पते युवावस्थामा भाव त्या३ अलं भोगसमत्ये यानि भविस्सई पू३५था लागले गाभा नभय 48 नये, तथ! 'तए णं सा मुदरिसगा वि दारिया उम्मुक्कवालभावा विण्णायपरि णयमेत्ता जोवणमणुप्पत्ता ते सुदर्शन न्य! ५६; na भवत्या पूरी न्यारे યૌવન અવસ્થાને પ્રાપ્ત થશે તે સમય તેને પિતાની યુવાવસ્થાનું ભાન-જ્ઞાન થઈ
स्थे भने ते 'स्वेण य जाधणेण य लावणेण य उठिा उकिसरीरा यावि " भविस्सइ ३५. यौवन भने पश्यथी युत याने ते पहा सुरशरीवानी
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ४, शकटवर्णनम्
४४५ ष्यति । 'तए णं से सगडे दारए सुदरिसणाए रूपेण य जोव्वणेणे य लावपणेण य ततः खलु स शकटो दारकः सुदर्शनाया रूपे च यौवने च लावण्येन च 'मुच्छिए' मूच्छितः 'गिद्धे'. गृद्धः, 'गडिढए' ग्रथितः, 'अज्झोववण्णे' अध्युपपन्नः, मूच्छितादीनां व्याख्याऽस्यैव द्वितीयाध्ययने १९ एकोनविंशतितमे मूत्रे कृता । 'सुदरिसणाए भगिणीए सद्धिं उरालाई सुदर्शनया भगिन्या साधमुदारान् 'माणुस्सगाई भोगभोगाइं मुंजमाणे विहरिस्सइ' मानुष्यकान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरिष्यति ॥ मू० १३ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सगडे दारए अण्णया कयाइं सयमेव कूडग्गाहत्तं उवसंपजित्ता णं विहरिस्सह । तए णं से सगडे दारए कूडग्गाहे भविस्सइ, अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे। एयकम्मे सुबहु पावं समजिणित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए गेरइयत्ताए उववजिहिइ । संसारो तहेव जाव पुढवीसु । से णं तओ अणंतरं उवत्तिा वाराणसीए णयरीए मच्छत्ताए उववजिहिइ । से णं तत्थ मच्छे मच्छवधिएहिं वहिए। तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेट्रिकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चासुन्दर शरीरवाली बनजायगी। 'तए णं से सगडे दारए' वह शकट दारक 'सुदरिसणाए' इस सुदर्शना के 'रूवेण य जोधणेण य लावण्णेण य' उस अनुपम रूप में यौवन में और लावण्य में 'मुच्छिए४' मूच्छित होकर, गृद्ध होकर, ग्रथित होकर, अध्युपपन्न बनकर 'सुदरिसणाए भगिणीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई, भोगभोगाई भुंजमाणे विहरिस्सइ' उस अपनी बहिन सुदर्शना के साथ उदार मनुष्यसमबन्धी कामभोगों को भोगेगा। ॥ सू० १३ ॥ मनी से. 'तए णं से सगडे दारए' ते ४८ ६.२४ 'सुदरिसणाए' मा सुशनाना 'रूवेण य जान्दणेण य लावण्णेण य' ते अनुपम ३५मां, यौवनमा मने सायमा 'मुच्छिए ४' भूछित /ने, छन, अथित थन, मध्युपपन्न मनीने 'सुदरिसणाए अगिणीए सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरिस्सई' ते पातानी मेन सुदर्शनानी साथे हा२ मनुष्य संधी मलागाने सोमवशे. (सू० १3)
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विपाकश्रुते याहिइ । बोहिं बुझिहिइ, पवजा, सोहम्मे कप्पे, महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ ५। णिक्खेवो ॥ सू० १४ ॥ ॥ दुहविवागस्स चउत्थं अज्झयणं समत्तं ॥४॥
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं सगडे दारए' ततः खलु स शकटो दारकः 'अण्णया कयाई सयमेव' अन्यदा कदाचित् स्वयमेव 'कूडग्गादत्तं' कूटग्राहताम्-कपटेन-माणिनां वशीकरणम् , 'उवसंपज्जित्ता णं' उपसंपद्य-संप्राप्य वशीकृत्य खलु 'विहरिस्सइ' विहरिष्यति । 'तए णं से सगडे दारए कूडग्गाहे भदिस्सइ' ततः खलु स शकटो दारकः कूटग्राहो भविष्यति । 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' अधार्मिको यावत् दुष्प्रत्यानन्दा-दुष्परितोष्यः, पापकर्मभ्योऽपरिनिवृत्त इत्यर्थः। 'एयकम्मे एतत्कर्मा बञ्चनादिपापकर्मयुक्तः, 'सुबहुपावं' सुबहु पाएं 'समन्जिणित्ता' समय-उपार्जितं कृत्वा 'कालमासे कालं किच्चा इमीसे' काल
'तए णं से.' इत्यादि।
'तए ण' पश्चात् ‘से सगडे दारए' वह शकट दारक 'अण्णया कयाई किसी एक समय 'सयमेव कूडग्गादत्तं उवसंपजित्ता णं विरिस्सई कपट से अन्य प्राणीयों को अपने वश में करने की कला को प्राप्त करेगा । 'तए णं से सगडे दारए कूडग्गाहे भविस्सई' इसलिये वह शकट .दारक कूटग्राह इस नाम से जनता में प्रसिद्ध हो जायगा 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' यह अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंद होगा। इसे अपने पापकर्म से भी अरुचि नहीं होगी। यह सदा 'एयकम्मे' इसी ठगविद्या में निरन्तर क्रियाशील रहेगा, अतः 'सुबहु पावं समन्जिणित्ता
'तए णं से०' त्या
'तए णं पछी 'से सगडे दारए' ते २४८ २४ 'अण्णया कयाई' 5 मे समय ‘सयमेव कूडग्गाहत्तं उवसंपज्जित्ता णं विहरिस्सइ ' alon प्रासाने ४५थी पोताना १२ ४२पानी गाने प्रत 20 'तए णं से सगडे दारए कूडग्गाहे भविस्सइ २८मा स्थी ते शट २४ 'टयार्ड' मा नामया
नतामा प्रसिद्ध यो 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' ते भड! अभी भने દુપ્રત્યાનંદ થશે, તેને પિતાના પાપકર્મમાં કઈ વખત પણ અરૂચી થશે નહિ. તે मेशा 'एयकम्मे' विधामा निरंतर च्यिा रती रडशे तेथी ‘सुवहु पाव
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् मासे कालं कृत्वाऽस्यां 'रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयत्ताए' रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकेषु नैरयिकतया 'उपवजिहिइ' उत्पत्स्यते । 'संसारो' संसाराभवाद् भवान्तरे भ्रमणम् 'तहेव' तथैव यथा प्रथमे-प्रथमाध्ययने मृगापुत्रस्य वर्णन इति भावः। 'जाव पुढवीसु' यावत् पृथिवीषु, अत्र यावच्छब्दात्-सपादियावत् पृथिवीषु भ्रमणं बोध्यम् , तच्च प्रथमाध्ययनस्यैकविंशतितमसूत्रतो विज्ञेयम् । 'से गं' स खलु 'तओ अणंतरं' ततोऽनन्तरं 'उबट्टित्ता' उद्धृत्य=निःमृत्य 'वाराणसीए णयरीए' वाराणस्यां नगर्यां मच्छत्ताए' मत्स्यतया 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । ' से णं तत्थ ' स खलु तत्र ‘मच्छे' मत्स्यः मत्स्यदेहधारी, ‘मच्छवधिएहिं ' मत्स्यवधिकैः मत्स्यघातकैः ‘वहिए' वधिता वधं प्राप्तः-हत इत्यर्थः, 'तत्थेव' तत्रैव 'वाणारसीए णयरीए सेहिकुलंसि पुतत्ताए' वाराणयां नगर्यां श्रेष्ठिकुले पुत्रतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पस्यते । 'वोहि' बोधि कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जेरइयत्ताए उववजिहिइ' यह अपनी प्रवृत्ति से मलिनतम अनेक पापकों को उपार्जित कर आयु के अन्तसमय मरकर इसी रत्नप्रभा पृथिवी में नारकी की पर्याय से उत्पन्न होगा । इसका 'संसारो तहेव जाव पुढवीसु' परिभ्रमण उसी प्रकार होगा-जिस प्रकार प्रथम अध्ययन में मृगापुत्र का प्रकट करने में आया है-संसारभ्रमण इसका मृगापुत्र के समान ही समझना । 'से णं तओ अणंतरं' पृथिवीकाय आदि में अनेकवार परिभ्रमण कर वहां से निकलकर 'वाणारसीए णयरीए' बनारस नगरी में मच्छत्ताए उववजिहिइ' मत्स्य की पर्याय से उत्पन्न होगा । ' से णं तत्थ मच्छे मच्छवधिएहिं वहिए' यह उस पर्याय में मच्छीमारों द्वारा मारा जाकर 'तत्थेव वाणारसीए __णयरीए सेटिकुलंसि पुत्तत्ताए' उसी वाणारसी नगरी में किसी श्रेष्ठी के
समन्जिणित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयत्ताए उववन्जिहिइ' ते पातानी मलिनतम प्रवृत्तिथी मने पा५४नि पारित प्रशन આયુષ્યને અત્ત સમયે મરણ પામીને રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકીની પર્યાયથી ઉત્પન્ન यश तनु संसारो तहेव जाव पुढवीसु, परिभ्रम मा प्रमाणे यश, २ प्रमाणे પ્રથમ અધ્યયનમાં મૃગાપુત્રનું વર્ણન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે–સંસારભ્રમણ મૃગાपुत्र प्रमाणे ४ सभ७ नये. ‘से णं तओ अणंतरं'. पृथिवीयि माहिम मने पा२ परिभ्रम ४शन त्यांथी नीजीन 'वाणारसीए णयरीए' नारस नगरीमा मच्छत्ताए उववज्जिहिइ मत्स्यनी पर्यायथा उत्पन्न थशे. “से ण मच्छे मच्छवधिएहिं वहिए' ते मे पर्यायमा भन्छीमारीद्वारा भार्या नये पछीथी 'तत्थेव वाणारसीए णयरीए सेहिकुलंसि पुत्तत्ताए' मे २सी नगरीमा जोड
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'बुझिह' भोत्स्यते । इदमत्र बोध्यम् - स खलु वाराणस्यां नगयी श्रेष्ठिकुले समुत्पन्नः सन् तत्रोन्मुक्तबालभावस्तथारूपाणां स्थविराणामन्तिके बोधिं भोत्स्यते= सम्यक्त्वं लप्स्यते इत्यर्थः । ' पव्वज्जा' प्रव्रज्या - पूर्वोकवत् तस्य प्रव्रज्याग्रहणं बोध्यमित्यर्थः । ' तर गं से कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे' ततः खलु स कालमासे कालं कृत्वा सौधर्मे कल्पे देवत्वेनोत्पत्स्यते । ततोऽनन्तरं स देवशरीरं त्यक्त्वा ' महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे यानि कुलानि भवन्ति आढ्यानि तेषां खलु अन्यतमस्मिन कुले पुत्रतयोत्पत्स्यते । 'सिज्झिहि ५' सेत्स्यति तत्र सिद्धो भविष्यति । भोत्स्यते = केवलज्ञानेन सर्वे ज्ञेयं ज्ञास्यति । मोक्ष्यति = सकलकर्मवन्धाद् विमुक्तो भविष्यति । परिनिर्वास्यति = पारमार्थिकसुखं प्राप्स्यति । सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति ।
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'णिक्खेवो' निक्षेपो= निगमनं समाप्तिवाक्यं स पूर्ववद् बोध्यः । तथाहि'एवं खलु जम्बू ! समणेणं भागत्रया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं कुल में पुत्ररूप से 'पच्चायाहि ' जन्म लेगा । बोहि बुज्ज्ञिहिर' वहां जब यह बाल्यभावसे निकलकर जवान होगा तब तथारूप स्थविरों के समीप धर्म श्रवण कर सम्यक्त्व की प्राप्ति करेगा । 'पव्वज्जा' सम्यक्त्वरत्न की प्राप्ति होने के बाद यह फिर भागवती दीक्षा को धारण कर अपनी आयु के अंत में उस पर्यायका परित्याग करके 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मकल्प में देवपर्याय से जन्म धारण कर वहां की स्थिति को पूर्ण भोगकर फिर यह वहां से व्यवकर 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ ५ ' महाविदेह क्षेत्र में जो भी आख्यकुल होंगे उनमें किसी एक आट्यकुल में की पर्याय से उत्पन्न होगा । दीक्षा धारण कर वह सिद्ध होगा । 'णिक्खेवो' इस प्रकार यह इम अध्ययन का निक्षेप-निगमनोड शेडीयानां द्रुणमां पुत्र३५थी ' पच्चायाहिइ ' ४न्म तेथे 'वोहिं बुज्झिहिइ ત્યાં એ જ્યારે ખાલ્યભાવથી નીકળી કરીને જુવાનીમાં આવશે ત્યારે તથારૂપ સ્થવિરાની सभीय धर्म सांलणी उरीने सभ्यस्त्वनी आदित १२ ' पवज्जा' सभ्यइत्वरत्ननी પ્રાપ્તિ થયા પછી તે ભાગવતી દીક્ષાને ધારણ કરીને પેાતાની આયુષ્યના અ ંતે તે पर्यायन। परित्याग उरीने 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म उपमा देवपर्यायथी भन्भ धाराय रीने त्यांनी स्थितिने यूर्य लोगवी उसने इराने त्यांथी न्यवीने 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ५' भडाविहेड क्षेत्रमां ? अ मादय-यू३ श्रेष्ठ ण इथे तेमां ने सा આઢય-પૂર્ણ રીતે સારૂં કુળ હશે ને કુળમાં પુત્રની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થશે. દીક્ષા ધારણ કરી તે સિદ્ધ થશે.
पुत्र
'णिक्खेवो' मा प्रमाणे या अध्ययनु निक्षेप-निगमन-सभाप्ति-वा४य है.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम्
४४९ चउत्थस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते-त्ति बेमि ।' अस्याध्ययनस्यं समाप्तिकाले श्री सुधर्मा स्वामी जम्बुस्वामिनं प्रति कथयति-'एवं खलु' इत्यादि । हे: जम्बू ! एवं खलु श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं संप्राप्तेन दुःखविपाकानां चतुर्थस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्त इति ब्रवीमि यथा भगवता कथितं तथैव त्वां कथयामि, न तु स्वबुद्धया कल्पयित्वेति भावः ॥ मू० १४ ॥ । इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-पविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-जैन-शास्त्राचार्य '-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल
व्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्क. न्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् शकट
नामकं चतुर्थमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १। ४ ॥ समाप्तिवाक्य है । अर्थात् सुधर्मास्वामी ने जम्बूस्वामी से कहा किहे जम्बू ! श्रमण भगवान महावीर स्वामी ने दुःखविपाक के चतुर्थ अध्ययन का यह भाव प्रतिपादित किया है ॥
भावार्थ-शकट दारक एवं सुदर्शना जब बाल्यकाल का परित्याग कर यौवन अवस्था को प्राप्त होंगे उस समय शकट दारक सुदर्शना के उभरते हुए यौवन पर मुग्ध होकर उसके प्रेमजाल में ज्ञान-ध्यान सबकुछ विसर्जित करके उसमें आसक्त बन जायगा । यौवन के तेज से चमचमाती हुई सुदर्शना भी भगिनी के स्थान में इसकी अर्धाङ्गिनी के पद को सुशोभित करने लगेगी। उसके साथ यह अपनी यौवनलीला का अनुभव करता हुआ आनंदमग्न हो सबकुछ भूल जायगा। कूटग्राहता-कपटजाल में प्राणियों को फंसाकर અર્થત સુધમાં સ્વામીએ જમ્મુ સ્વામીને કહ્યું કે—હે જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ દુ:ખવિપાકના ચેથા અધ્યયનના આ ભાવ પ્રતિપાદન કર્યા છે.
ભાવાર્થ- શકટ દારક અને સુદર્શને જ્યારે બાલક જીવનને સમય રે કરી યોવન અવસ્થાને પ્રાપ્ત થશે, તે સમયે શકટ દારક, સુદર્શનાનાં ઉભરાતા ચૌવન પર મુગ્ધ થઈને તેની પ્રેમજાળમાં જ્ઞાન-ધ્યાન તમામ ભૂલી જઈને તે સુદર્શનાજ થઈ જશે, યૌવનના તેજથી ચમકતી સુદર્શન પણ બહેનના સ્થાને, તેની પત્નીના પદને શોભાવશે, તેની સાથે તે પણ પિતાની યૌવનલીલાને અનુભવ કરીને આનંદ માણત તમામ વાત ભૂલી જશે. ફૂટગ્રાહતા–તે કપટજાળમાં પ્રાણીઓને ફસાવીને પોતાનું
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अपना उल्लू सीधा करना ही शकट दारक का एक निश्चित अपना कर्तव्य होगा । इससे यह 'कूटग्राह, इस नाम से प्रसिद्ध होगा । यह उस विद्या में ही विशेष निष्णात बनकर येन-केन प्रकारेण. इसी अधार्मिक वृत्ति में रत होकर सदा परवंचनादिक जैसे घोरतर पापकर्मों के करने से जरा भी नहीं हिचक खायगा । इस प्रकार यह इस कुकृत्य से अनेक पापकर्मों का बंधकर मर कर रत्नप्रभा नाम की प्रथम पृथिवी के नरक का नारकी होगा । इसके संसारभ्रमण की कथा ठीक प्रथम अध्ययन में वर्णित मृगापुत्र जैसी ही समझनी चाहिये । किसी एक समय यह पृथिवीकाय आदि के भ्रमण को समाप्तकर बनारस नगरी में मत्स्य की पर्याय से उत्पन्न होकर मछुओं द्वारा मारा जायगा, और वहीं पर किसी एक श्रेष्ठी के यहाँ पुत्र का जन्म धारण कर युवान होते ही स्थविरों के समीप धर्म का श्रवण करके बोधि 'समकित ' को प्राप्त करेगा । प्रव्रज्या लेकर यह मरकर सौधर्म स्वर्ग में उत्पन्न होगा। वहां से चवकर महाविदेह में किसी एक आट्यकुल में जन्म धारण कर सिद्धिस्थान को प्राप्त કામ સરળ કરવું, એજ શકટ દારકનું કન્ય થશે, તે કારણુથી ફૂટશાહ' આ નામથી પ્રસિદ્ધ થશે તે એ વિદ્યામાં કુશળ ખનીને દરેક પ્રકારે અધર્મોંમય વૃત્તિમાં પ્રસન્ન થઇને હુ ંમેશાં ખીજાને ઠગવું તેવા ઘારતર પાપકર્માં કરવામાં જરાપણ અચકાશે નહિં, આ પ્રમાણે તે આ કૃત્યથી અનેક પાપકમેŕને બંધ કરીને રત્નપ્રભા નામની પ્રથમ પૃથિવીના નરકમાં નારકી થશે. તેના સંસારભ્રમણની કથા પ્રથમ અધ્યયનમાં કહેલા મૃગાપુત્રના પ્રમાણે સમજી લેવી, કોઇ એક સમય એ પૃથિવીકાય આદિનાં ભ્રમણને સમાપ્ત કરી બનારસ નગરીમાં મત્સ્યની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈને મચ્છીમારો દ્વારા માર્યાં જશે અને ત્યાં આગળ કેઇ એક શેઠને ઘેર પુત્ર રૂપથી જન્મ ધારણ કરી યુવાન અવસ્થા આવતાંજ સ્થવિરા પાસેથી ધર્મ સાંભળીને સમકિતને પ્રાપ્ત કરશે પ્રવ્રજ્યા દીક્ષા લઈને તે મૃત્યુ પામ્યા પછી સૌધમ સ્વર્ગ માં ઉત્પન્ન થશે ત્યાંથી ચ્યવીને મહાવિદેહમાં કેઈ એક સારા કુળમાં જન્મ ધારણ કરી સિદ્ધિસ્થાનને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ४, शकटवर्णनम् करेगा । सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं कि हे जम्बू ! इस प्रकार इस चतुर्थ अध्ययन का श्रमण भगवान महावीर स्वामीने यह भाव प्रकट किया है यही मैने तुझे कहा है ॥ सू० १४ ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतकी विपाकचन्द्रिका टीका में दुःखविपाक नामक प्रथमश्रुतस्कन्धमें 'शकट' नामक चतुर्थ अध्ययन का हिन्दीभाषानुवाद सम्पूर्ण ॥१॥४॥
પ્રાપ્ત કરશે. સુધર્મા સ્વામી જંબુસ્વામીને કહે છે કે હે જબૂ! આ પ્રમાણે આ ચોથા અધ્યયનના શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જે ભાવ પ્રકટ કર્યા છે, તે साल में तभने छे. (सू० १४)
धति श्री विश्रत सूत्रनी 'विपाकचन्द्रिका' Aswi :विधा नामना प्रथम श्रतधमा 'शकट' नामना याथा मध्ययननी
ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સંપૂર્ણ ૧ ૫ ૪ છે
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मियसमिद्धा' ऋद्धस्तिमितसमृद्धा, तत्र ऋद्धा नभःस्पर्शिबहुप्रासादैः बहुलपौरजनैश्च वृद्धिमुपगता, स्तिमिता = स्वचक्रपरचक्रादिभयरहितत्वेन स्थिरा, समृद्धा= धनधान्यादिपूर्णा 'वाहिं' वहिः तस्या नगर्या बहिर्भागे 'चंदोत्तरणे उज्जाणे' चन्द्रो चरणमुद्यानं, 'तत्थ' तत्र 'सेयभद्दे जक्खे' श्वेतभद्रो यक्ष आसीत् । 'तत्थ णं कोसंबीए णयरीए' तत्र खलु कौशाम्ब्यां नगयी 'सयाणीया णाम राया होत्था' शतानीको नाम राजा आसीत् । स कीदृश: ? इत्याह- 'महयाहिमवंत ० ' महाहिमवन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसारः = धैर्यगाम्भीर्यमर्यादादिगुणसम्पन्नः, इत्यादि । 'तस्स णं सयाणियस्स' तस्य खलु शतानीकस्य 'रष्णो पुत्ते' राज्ञः पुत्रः 'मियाafe देवी अत्तर उदये णामं कुमारे होत्था' मृगावत्या देव्या आत्मजः उदयनो नाम कुमार आसीत् । कीदृश: ? इत्याह- ' अहीण ० ' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः, अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रिययुक्तशरीरवान्, 'जाव सव्वंग सुंदरंगे' यावत् एक नगरी थी । जो 'रिद्धत्थिमियसमिद्धा' नभस्तलस्पर्शी प्रासादों एवं बहुल पौरजनों से वृद्धिगत थी। जिसमें वसनेवाली जनता को किसी भी तरह से स्वचक्र और परचक्र का थोडासा भी भय नहीं था । जनता यहां की सदा धन-एवं धान्य आदि से परिपूर्ण थी । 'वाहि चदोत्तरणे उज्जाणे' इस नगरी के बाहर चंद्रोत्तरण नाम का एक उद्यान था । 'सेयभद्दे जक्खे' उसमें श्वेतभद्र नामका एक यक्ष था । 'तत्थ णं कोसंबीए णयरीए सयाणीए णामं राया होत्था' उसी कौशांबी नगरी में शतानीक नाम का एक राजा था । 'महयाहिमवंत ० ' यह धैर्य, गांभीर्य, एवं मर्यादादि अनेकगुणों से संपन्न था । ' तस्स णं सयाणीयस्स रण्णा पुत्ते मियावईए देवीए अत्तए उदयणे णामं कुमारे होत्था' उस शतानीक राजा का पुत्र जो मृगावती देवी की कुक्षि से उत्पन्न हुआ था सो उद्यन नाम का था । 'अहीण जाव सव्वंगमुदरंगे' इसका शरीर अहीन एवं परिपूर्ण
ती ? 'रिद्धत्थिमियसमिद्धा' आाशनो स्पर्श उरे सेवा था-या भलो भने ઘણીજ વસ્તીથી ભરપૂર હતી. તે નગરીમાં નિવાસ કરનારી પ્રજાને સ્વચક્ર અને પરચક્રના કોઇ પ્રકારે ભય ન હતા. ત્યાંની પ્રજા હમેશાં ધન-ધાન્ય વડે પરિપૂર્ણ હતી. 'वाहिं चंदोत्तरणे उज्जाणे' ते नगरीनी महार चंद्रोत्तर नामनो मे मगीया ती ' सेयभद्दे जक्खे ' तेमां श्वेतलद्र नामनो मे यक्ष तो ' तत्थ णं कोसंबीए यरीए स्याणीए णामं राया होत्या ' ते शाम्भी नगरीयां शतानी नामनेो ४ शब्द इतो, ' महयाहिमवंत ' ते धैर्य, गांलीर्य, अने भर्याहि मने गुणोथी સપન્ન હત तस्स णं सयाणीयस्स रण्णा पुत्ते मियावईए देवीए अत्तए उदयणे णामं कुमारे होत्या' ते शतानी शन्नने भृगावती हेवीनां उहरथी उत्पन्न
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम् ४५५ सर्वाङ्गसुन्दराङ्गो ‘से णं जुवराया होत्था' स खलु युवराजोऽभूत् । 'तस्स णं उदयस्स कुमारस्स पउमावई. णामं देवी होत्था' तस्य खलु उदयनस्य कुमारस्य पद्मावती नाम देवी आसीत् । 'तस्स णं सयाणीयस्स रणो :सोमदत्ते णामं पुरोहिए होत्था' तत्र खलु शतानीकस्य राज्ञः सेामदत्तो नाम पुरोहित आसीत् । कीदृशः ?--'रिउव्वेयजजुव्वेय० ४' ऋग्वेद-यजुर्वेद-सामवेदा-थर्वणवेदकुशलः, अंधीतसाङ्गोपाङ्गवेदविद्यः, इत्यादि । 'तस्स णं सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदताणामं भारिया होत्था' तस्य खलु सेामदत्तस्य पुरोहितस्य वसुदत्ता नाम भार्याऽऽसीत् । 'तस्स णं सोमदत्तस्स पुत्ते वसुदत्ताए अत्तए वहस्सइदत्ते णामं दारिए' तस्य खलु सोमदत्तस्य पुत्र; वसुदत्ताया आत्मजो बृहस्पतिदत्तो नाम दारकोऽभवत् 'अहीणं' अहीनप्रतिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः यावत् सर्वाङ्गसुन्दराङ्गः।।सू० १॥ पांचों ही इन्द्रियों से युक्त था, अतः सर्वाङसुन्दर था। 'से णं जुवराया होत्था' इसे राजा ने युवराजपद पर नियुक्त कर दिया था । 'तस्स पं. उदयणस्स कुमारस्स पउमावई णामं देवी होत्था' उस उद्यन कुमार की रानी का नाम पद्मावती था । 'तस्स णं सयाणीयस्स रण्णो सोमदत्ते णामं पुरोहिए होत्था' शतानीक राजा का सोमदत्त नाम का एक पुरोहित था। यह 'रिउव्वेय-जजुब्वेय० ४' ऋगवेद यजुर्वेद, सामवेद और अथर्वर्ण वेद, इन चारों वेदों एवं इन के अंग और उपांगों का ज्ञाता था । 'तस्स णं सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ता णामं भारिया होत्था' इस लोलदत्त पुरोहित की भार्या का नाम वसुदत्ता था । 'तस्स णं सोमदत्तस्स पुत्ते वसुदत्ताए अत्तए वहस्सइदत्ते णामं दारए होत्था' इस सोमदत्त का पुत्र एवं वसुदत्ता का आत्मज 'बृहस्पतिदत्त' इस नामका एक पुत्र था। थयेटो मे पुत्र उतार्नु नाम ध्यन हेतु. 'अहीण जाव सचगसुंदरंगे' શરીર અહીન અર્થાત પાંચ ઇંદ્રિયોથી પરિપૂર્ણ હતું, માટે તે સર્વાંગસુન્દર હતું, 'से णं जुवराया होत्था' तने रात युवरा४५४ माघेद्यं तु तस्स णं उदयणस्स कुमारस्स पउमावई णामं देवी होत्था' ते ध्यान मारनी नु नाम पद्मावती डत. 'तस्स णं सयाणीयस्स रण्णा सोमदत्ते णामं पुरोहिए होत्था त शतानी राने सोमहत्त नमन। मे४ शडित हता. ते 'रिउव्वेयजजुव्वेय?' श्वे, યજુર્વેદ, સામવેદ, અને અથર્વણ વેદ, એ પ્રમાણે ચારેય વેદે અને તેનાં અંગ– अपांगानी, M२ तो 'तस्स णं सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ता णामं भारिया होत्था' त समित्त पुरोहितनी सीन नाम 'सुहत्ता' तु तस्स णं सोमदत्तस्स पुत्ते वसुदत्ताए अत्तए वहस्सइदत्ते णामं दारए होत्था' त सौभत्ता पुत्र भने वसुत्तानो मात्म 'स्पतिहत्त' नामनी मे पुत्र तो 'अहीणजावसव्वंगसुंदरंगे'
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. विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे समोसरिए, तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं गोयमे तहेव जाव रायमग्गं ओगाढे तहेव पासइ हत्थी आसे पुरिसे, तेर्सि मज्झे एर्ग पुरिसं पासइ, चिंता तहेव पुच्छइ पुवभवं भगवं । वागरेइ ॥सू०२॥
टीका तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समयेणं भगवं महावीरे समोसरिए' तस्मिन् काले तस्मिन् समये भगवान् महावीरः समवसृतः कौशाम्ब्या नगर्याश्चन्द्रोत्तरणोद्याने समागतः। 'तहेव पासइ हत्थी आसे पुरिसे' तथैव पश्यति हस्तिनः अश्वान् पुरुपान् 'तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं गोयमे तहेव जाव रायमग्गं ओगाढे' 'तस्मिन् काले तस्मिन् समये भगवान् गौतमः तथैव-पूर्वोक्तप्रकारेण यावत् भिक्षार्थमाज्ञां गृहीत्वा कौशाम्बीनगर्या राजमार्गमवगाहा समागतः। 'अहीण जाव सम्बंगसुंदरंगे' यह उद्यन कुमार की तरह ही सौन्दर्यशाली था । इसका शरीर अहीन एवं परिपूर्ण पांचों इन्द्रियों की रचना से युक्त था अतः यह सवांगसुन्दर था । ।। सू० १ ॥
'तेणं कालेणं' इत्यादि।
'तेणं कालेणं' अवसर्पिणी काल के 'तेणं समएणं' चौथे आरें में उस समय 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान महावीर मामातुग्राम विचरते हुए 'समोसरिए' कौशांबी नगरी के चंद्रोत्तरणनामक उद्यान में आये तेणं कालेणं तेणं समएणं. भगवं गोयमे तहेव रायमगं ओगाढे' उसी समय और उसी काल में भगवान गौतम पूर्वोत्तरीति के अनुसार प्रभु से भिक्षाटन की आज्ञा प्राप्तकर कौशाम्बी नगरी के તે ઉદયન કુમાર જેવો સૌદર્યવાન હતો. તેનું શરીર પરિપૂર્ણ પાંચ ઈદ્રિયની રચનથી ચુત એટલે કે તે સર્વાંગસુન્દર હતા. (સૂ૦ ૧)
'तणं कालेणं' इत्यादि.. _ 'तेणं कालेणं' अवपिoll At 'तेणं समएणं' याथा भाराभा ते समये 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण सगवान महावीर भाभानुयाम वियरता थ! 'समोसरिए' शमी नगीना यदीत नामना मायामा मा०या-पधार्या तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं गोयमे तहेव रायमग्गं ओगाढे ते समय मने ते કલને વિષે ભગવાન ગૌતમ પૂર્વે કહેલી રીતિ પ્રમાણે પ્રભુ પાસેથી ભિક્ષા માટે જવાની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને કૌશામ્બી નગરીના રાજમાર્ગ પર થઈને નીકળ્યા તાર
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'विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, ब्रहस्पतिदत्तवर्णनम् .
..... ४५७ तथैव-पूर्वोक्तप्रकारेणैव तत्र पश्यति हस्तिनः अश्वान् पुरुषान् । 'तेसिं मज्झे एगं पुरिसं पासई तेषां मध्ये एकं पुरुषं पश्यति । दृष्ट्वा भगवतो गौतमस्य 'चिंता' मनसि संकल्पः पूर्ववत् समुदपद्यत । 'तहेव' तथैव-पूर्ववद् भगवत्समीपे समागत्य भैक्षं प्रदर्य,वन्दित्वा नमस्यित्वा गौतमा भगवन्तं 'पुच्छइ' पृच्छति । 'भगवं तस्स पुव्वभवं' भगवान् तस्य पुरुषस्य पूर्वभवं 'वागरेइ' व्याकरोति-कथयति ॥ २॥
॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे सव्वओभद्दे णामं णयरे होत्था राजमार्ग पर आ निकले ‘तहेव पासइ हत्थी आसे पुरिसे.' जैसा पहिले के अध्ययनों में प्रकट किया जा चुका है-उसी माफिक इन्हों ने उस राजमार्ग में अनेक हाथियों का घोडों का और राजपुरुषों का विशाल समूह देखा । और साथ में 'तेसिं मज्झे एगं पुरिसं पासइ' उनके बीच में एक ऐसा पुरुष देखा जो उन पुरुषों द्वारा विशेष रूप से ताडित कर दुःखी किया जा रहा था, जो अपने इस जीवन में ही नरकाधिक वेदना को भोग रहा था। 'चिंता तहेव पुच्छइ पुन्वभवं भगवं वागरेइ' इस प्रकार उसकी अत्यंत दयनीय दशा का निरीक्षण कर भगवान गौतम के चित्त में एक विशेष प्रकार की विचारधारा उत्पन्न हुई। वहां से आते ही उन्हों ने प्राप्त भिक्षान्न प्रभु को दिखलाकर एवं वन्दना और नमस्कार कर मार्ग में घटित इस घटना के विषय में भगवान से पूछा। भगवान उसके पूर्वभव का वृत्तान्त सुनाने लगे।॥ सू० २ ॥
पासइ हत्थी आसे पुरिसे' वी शते पडसाना अध्ययनमा ४ छेतेप्रमाणे तेभो ते રાજમાર્ગમાં અનેક હાથીઓના, અનેક ઘોડાઓના અને રાજપુરુષના વિશાલ સમૂહને नया भने साथे साथे तेसिं मज्झे एगं पुरिसं पासइ' तेना वये मे मेवा પુરુષ જે જેને, ઉપર જણાવેલા પુરુષે વિશેષરૂપથી મારીને દુઃખી કરતા હતા, पोताना मेरी मां न२४थी पधारे वहनाने लेगकी २हो तो. 'चिंता तहेव पुच्छइ पुत्वभवं, भगवं वागरेइ' मा रे तेनी सत्यत ४३यान शाने જોઈને ભગવાન ગૌતમના ચિત્તમાં એક વિશેષ પ્રકારની વિચારધારા ઉત્પન્ન થઈ. ત્યાંથી પાછા આવતાં જ જે ભિક્ષા મળેલી તે તેમણે પ્રભુને બતાવીને વંદના તથા નમસ્કાર કરીને રાજમાર્ગમાં જે જેએલી ઘટના તે વિષે ભગવાનને પૂછ્યું. ભગવાન તેના પૂર્વભવને વૃત્તાન્ત સંભળાવવા લાગ્યા (સૂ) ૨)
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४५८
विपाकश्रुते रिद्ध० तत्थ णं सव्वओभद्दे णयरे जियसत्तू णामं राया होत्था। तत्थ णं जियसत्तुस्स रपणो महेसरदत्ते णामं पुरोहिए होत्था । रिउव्वेय-जाव-अथव्वणवेयकुसले यावि होत्था। तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए जियसत्तुस्स रपणो रज्जवलविवद्धणट्रयाए कल्लाकहिं एगमेगं माहणदारगं, एगमेगं खत्तियदारगं, एगमेगं वइस्सदारगं, एगमेगं सुद्ददारगं गिण्हावेइ गिहावित्ता तेर्सि जीवंतगाणं चेव हियउडए गिलावेइ, गिहावित्ता जियसत्तुस्स रणो संतिहोमं करेइ । तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए अट्रमीचउद्दसीसु दुवेर माहणखत्तियवइस्ससुद्ददारए, चउण्हं मासाणं चत्तारि २, छण्हं मासाणं अट्ट २, संवच्छरस्स सोलस २, जाहे २ वि य णं जियसत्तू णं राया परवलेणं अभिजुज्जइ ताहे ताहे वि य णं से महेसरदत्ते पुरोहिए अट्रसयं माहणदारगाणं, अट्ठसयं खत्तियदारगाणं, असयं वइस्सदारगाणं, अट्रसयं सुद्ददारगाणं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिण्हावित्ता तेर्सि जीवंताणं चेव हियउडियाओ गिण्हावेइ, गिपहावित्ता जियसत्तूस्स रणो संतिहोमं करेइ, तए णं से परबले खिप्पामेव विद्धंसेइ वा पडिसेहेइ वा ॥ सू० ३॥ .
टीका ‘एवं खलु गोयमा ! इत्यादि ।
'एवं खलु गोयमा !' एवं खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेब जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे
'एवं खलु गोयमा !' इत्यादि ।
‘एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' अवसर्पिणी काल के चौथे आरे में 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे
'एवं खलु' त्यादि.
'एवं खलु गोयमा गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएण' अक्सपिला . सना याथा भाराभा 'इहेच जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे सबओभद्दे णामं गयरे
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__ वि. टीका, श्रु० १, अ० ५, ब्रहस्पतिदत्तवर्णनम्
४५९ सबओभदे णामं णयरे होत्था' इहैव अत्रैव जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्यजम्बूद्वीपे भारते व दक्षिणार्धभरते सर्वतोभद्रं नाम नगरमासीत् 'रिद्ध०' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम् । 'तत्थ णं सबओभद्दे णयरे जीयसत्तू णामं राया होत्था' तत्र खलु सर्वतोभद्रे नगरे जितशत्रुर्नाम राजा बभूव । 'तस्स णं' तस्य खलु 'जियसत्तुस्स रनो' जितशत्रोः राज्ञः 'महेसरदत्ते नामं पुरोहिए होत्था' महेश्वरदत्तो नाम पुरोहितोऽभवत । कीदृशः ? 'रिउव्वेय-जाव-अथव्वणवेयकुसले यावि होत्था' ऋग्वेदयजुर्वेदसामवेदाथर्वणवेदकुशलश्चाप्यभवत् । 'तए णं से महेसहदत्ते पुरोहिए' सव्वओभद्दे णामं णयरे होत्था' इस जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में एक वैताढ्य नाम का पर्वत है । गंगा और सिन्धु नाम की दो नदियों से विभक्त हो जाने के कारण इस क्षेत्र के छह खंड हो गये हैं। उनमें ५ म्लेच्छरखंड एवं १ आर्यखंड है। इसी आर्यखंड का नाम दक्षिणार्धभरत है इस में सर्वतोभद्र नाम का एक नगर था 'रिद्ध०' इसकी शोभा कोशांबी नगरी जैसी थी, अर्थात्-इसमें बहुत ऊंचे२ प्रासाद घने हुए थे । अनेक जाति के लोगों का यह निवासस्थान था । यहां वसने वाली जनता के लिये किसी भी प्रकार की भीति नहीं थी । वह धन एवं धान्यादिक से परिपूर्ण था । 'तत्थ णं सवओभद्दे णयरे जियसत्तू णामं राया होत्था' 'तत्थ णं जियसुत्तस्स रण्णा महेसरदत्ते णामं पुरोहिए होत्था' उस समय वहां का राजा जितशत्रु था। इसके एक पुरोहित था, जिसका नाम महेश्वरदत्त था । रिउव्वेय-जावअथव्वणवेयकुसले यावि होत्था' यह साङ्गोपाङ्ग ऋग्वेद से लेकर अथर्वणवेद तक ४ चारों वेदों का ज्ञाता था । 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' यह होत्था' सामूदीपना भरतक्षेत्रमा मे वैतादय नामने। पति छ, ॥ भने સિંધુ નામની બે નદીઓથી વિભક્ત થવાને કારણે તે ક્ષેત્રના છ ખંડ થઈ ગયા છે, તેમાં ૫ સ્વેચ્છખંડ અને ૧ એક આર્ય ખંડ છે, તે આર્યખંડનું નામ દક્ષિણાઈભરત છે. तमा सर्वतोस नामनु मे ना२ हेतु 'रिद्ध०' तेनी मा uी नगरी वा હતી. અર્થાત્ તેમાં ઘણા જ મોટા-મોટા મહેલ બનેલા હતા. અનેક જાતિના માણસોનું તે નિવાસસ્થાન હતું, ત્યાં રહેનારી પ્રજાને કે ઈપણ પ્રકારની ભીતિ–ભય ન હતો તે धन-धान्या४िथी परिपूर्ण ती. 'तत्य णं सवओभद्दे णयरे जियसत्त णाम राया होत्या' 'तत्थ णं जियसत्तस्स रणो महेसरदत्ते णामं पुरोहिए होत्या' તે સમયે તે નગરીનો રાજા છતશત્રુ હતો. તેને એક પુહિત હતું, જેનું નામ भव२त्त तु रिउव्वेयजावअथव्वणवेयकुसले यावि होत्था' ते सांगोपांग
वेधी सान अथएव सुधाना न्यारवेहोना ना२ तो 'तए णं से महेस
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. विपाकश्रुते ततः खलु स महेश्वरदत्तः पुरोहितः 'जियसत्तुस्स रण्णो' जितशत्रो राज्ञः 'रज्जवलविवद्धणट्टयाए' राज्यबलविवर्धनार्थतायै राज्यवलद्धयर्थम्, अत्र स्वार्थे तल प्रत्ययः ‘कल्लाकल्लिं.' प्रतिदिनं 'एगमेगं माहणदारगं' एकैकं ब्राह्मणदारकम्, 'एगमेगं खत्तियदारगं' एकै क्षत्रियदारकम् , ' एगमेगं वइस्सदारगं' एकै वैश्यदारकम् , “एगमेगं सुदारगं' एकैकं शूद्रदारकम् ‘गिण्हावेइ' ग्राहयति गिहावित्ता' ग्राहयित्वा तेषां 'जीवंतयाणं चेव' जीवतामेव 'हियउडए' हृदयपुटकान् ‘गिण्हावेइ' ग्राहयति, "गिहावित्ता' ग्राहयित्वा "जियसत्तुस्स रण्णो' जितशत्रो राझः 'संतिहोम' 'शान्तिहोम-शान्त्यर्थ हवनं 'करेई' करोति ।
'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' ततः खलु सः महेश्वरदत्तः पुरोहितः 'अट्ठमीचउद्दसीसु' अष्टमीचतुर्दश्योः 'दुवे दुवे' द्वौ द्वौ माहण-खतिय-वइस्स-सुइदारए' ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य-शुद्रदारको-एककस्य महेश्वरदत्त पुरोहित 'जियसत्तुस्स रण्णो जितशत्रु राजा के 'रज्जबलविवद्धणट्ठयाए' राज्यबल की विशेष वृद्धि के लिये 'कल्लाकल्लिं' प्रतिदिन "एगमेगं माहणदारगं' एक एक ब्रह्मण के बालक को 'एगमेगं खत्तियदारगं'
एक एक क्षत्रिय के बालक को 'एगमेगं वइस्सदारगं' एक एक वैश्य के • बालक को 'एगमेगं सुइदारगं' एक एक शुद्र के बालक को 'गिहावेई'
पकडवाता और 'गिलावित्ता' पकडवाकर 'तेसिं जीवंतगाणं वेव हियउडए गिण्हावेइ' जीवित उनके हृदयपुट-हृदय के मांसपिंड को निकलवा लेता था। 'गिहावित्ता' निकलवाकर फिर वह उससे 'जियसत्तुस्स रणो' जितशत्रु राजा की 'संतिहोम' शांति के निमित्त हवन करेइ करता था। 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' फिर वह महेश्वरदत्त पुरोहित 'अट्ठमीचउदसीसु' अष्टमी एवं चतुर्दशी के दिन 'दुवे२ माहणखत्तियवइस्ससुद्ददारए' ग्दत्ते पुरोहिए' ते भवत्त पुरोहित 'जियसतुस्स रणो' तिशत्रु सतना 'रज्जवलविवद्धणद्वयाए' जना विशेष वृद्धि भाट 'कल्लाकल्लिं' प्रतिहिन 'एगमेगं माहणदारगं' से ब्राह्मनां माने 'एगमेगं' मे मे 'खत्तियदारग' क्षत्रियन पाने 'एगमेगं' मे से 'वइस्सदारंग' वैश्यना ने 'एगमेगं सुदारगं' मे... शुना पाने 'गिण्हावेइ ' ५४ापतो तो 'गिहावित्ता' ५वीन 'तेसि जीवंतगाणं चेव हियउडए गिहावेइ ' पित नायट
यनां मांसपिउने दी बेते हतो, 'गिहावित्ता' हीने पछी ते तेनाथी 'जियसत्तुस्स रण्णा'तिशत्रु लनी 'संतिहोम' शांति निमित्त वन करे। ३२ते तो 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' भने २१ ते पछी ते भावहत्त डित 'अट्टमीचउद्दसीसु' म भने योशना हिवसे 'दुवे२ माहणखत्तियवइ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, ब्रहस्पतिदत्तवर्णनम् वर्णस्य द्वौ द्वौ बालकौ अष्टावित्यर्थः, ग्राहयति, ग्राहयित्वा शान्तिहोमं करोतीति भावः । चउण्हं मासाणं चत्तारि२' एवं चतुर्णा मासानां चतुरश्चतुरः, 'छण्हं मासाणं अट्ठ'२ पण्णां मासानामष्टाष्ट, संवच्छरस्स सोलस २, संवत्सरस्य षोडश पोडश बालकान् ब्राह्मणादीनां चतुणी वर्णानामेकैकस्य वर्णस्य ग्राहयति, ग्राहयित्वा तेषां वालकानां हृदयपुटकान् ग्राहयित्वा जितशत्रो राज्ञः शान्तिहोम करोति 'जाहे २वि य णं' यदा यदापि च खलु 'जियसत्तूणं राया
परवलेणं' जितशत्रुः खलु राजा परवलेन शत्रुसैन्येन 'अभिजुज्जइ' अभि. युज्यते = आक्रम्यते, 'ताहे२वि य णं' तदा तदापि च खलु से महेसरदत्ते पुरोहिए' महेश्वरदत्तः पुरोहितः 'अट्ठसयं' अष्टशतम्-अष्टोत्तरशतमित्यर्थः, एवमग्रेऽपि वोध्यम् । 'माहण दारगाणं' ब्राह्मणदारकाणाम् , 'अट्ठसयं खत्तियदारगाणं' अष्टशतं क्षत्रियदारकाणाम् , 'अट्ठसयं वइस्स दारगाणं' दो दो ब्राह्मण, क्षत्रिय वैश्य एवं शूद्र के बालकों को पकडवा लेता
और पकडवा कर उनके हृदय के मांसपिंड से राजा की शांति के निमित्त हवन करता था । 'चउण्हं मासाणं चत्तारि चत्तारि छण्हं मासाणं अट्ट२' इसी प्रकार चार महिनों के ४-४, छह मास के८-८ "संवच्छरस्स' एक साल के 'सोलस२' सोलह सोलह बालकों को पकडवा लिया करता, और उनका हृदय निकाल कर उससे जितशन्न राजा की शांति के निमित्त हवन किया करता था। 'जाहेर वि य णं' जब २ भी 'जियसत्तू णं राया' जितशत्रु राजा 'परवलेणं अभिजुज्जइ' परब्बल-शत्रुसैन्य से आक्रन्द होता 'ताहे २ वि य णं' तब २ सी से महेसरदले पुरोहिए' वह महेश्वर दत्त पुरोहित 'अट्ठसयं माहणदारगाणं अट्ठसयं खत्तियदारगाणं अट्ठसय वइस्सदारगाणं अट्ठसयं सुद्ददारगाणं पुरिसेहिं गिण्हावेई' १०८ ब्राह्मणों के स्ससुद्ददारए' रे में प्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य भने शूदना पाणीने ५४वतो भने तेनाइयन भांसपि343 रानी Aila भोट वन रतो तो 'चउण्हं मासाणं चित्तारि चत्तारि, छण्हं मासाणं अट्ठ २' ते प्रमाणे या२ महिनाना ४-४ या२-या२, छ भासना ८-८ २४ 28 'संवच्छरस्स' मे वर्ष भाटे साज-सोज याने પકડાવતે અને તેનું હૃદય કાઢીને જીતશત્રુ રાજાની શાંતિનિમિત્તે હવન કર્યા કરતો डतो. 'जाहे २ वि य णं' न्यारे न्यारे पाणु जियसत्तू णं राया' शत्रु शकत 'परवलेणं अभिजुज्जई' ५२५-शत्रुसैन्यथी मात थतो 'ताहे२ वि य णं' त्या. त्या पार से महेसरदत्त पुसहिए' ते भाडेश्वरहत्त पुरोहित ‘अट्ठसयं माहणदारगाणं अट्ठसयं खत्तियदारगाणं अट्ठसयं वइस्सदारगाणं, अट्ठसंयं सुददारगाणं पुरिसेहिं गिण्हावेइ' १०८ मेसे. भा। ब्राह्मणानां जाने, १०८
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विपाकश्रुते अष्टशतं वैश्यदारकाणाम् , 'अट्ठसयं सुद्ददारगाणं' अष्टशतं शूद्रदारकाणां 'पुरिसेहि गिण्हावेई' पुरुषैः-राजपुरुषैहियति, 'गिहावित्ता तेर्सि' ग्राहयित्वा तेषां 'जीवंतगाणं चेव' जीवतामेव 'हियउडियाओ' हृदयपुटिकाः 'गिण्हावेई' ग्राहयति, गिहावित्ता जियसत्तुस्स रण्णो संतिहोमं करेइ' ग्राहयित्वा जितशत्रो राज्ञः शान्तिहोमं करोति । 'तए णं से' ततः खलु स 'परवले' परवल शत्रुसैन्यं 'खिप्पामेव' क्षिप्रमेव 'विद्धं सेइ वा' विध्वंसयति-नाशयति 'पडिसेहेइ वा' प्रतिषेधयति-निवर्तयति ॥ मू० ३॥ बालकों को, १०८ क्षत्रियों के बालकों को, १०८ वैश्यों के बालकों को,
और शूद्रों के १०८ बालकों को राजपुरुषों द्वारा पकडवा लेता और 'गिहावित्ता तेसिं जीवंतगाणं चेव हियउडियाओ गिण्हावेइ, गिहावित्ता जियसत्तुस्स रणो संतिहोमं करेइ पकडवाकर उनका हृद्यपुट निकलवाता, निकलवाकर उससे जितशत्रु राजा की शांति की कामना से शांतिहोम करता 'तए णं से परवले खिप्पामेव विद्धंसेइ वा पडिसेहेइ वा इस प्रकार वह पुरोहित परसैन्य का शीघ्र ही विनाश करदेता और कितनेक सैनिकों को खदेड देता था।
भावार्थ- हे गौतम ! इस जंबूद्वीपस्थित भरतखण्ड में एक विशाल नगर था । जो सर्वप्रकार से समृद्ध एवं धनधान्यादि से पूर्ण हरा-भरा था। इस में जनता के मुख पर सदा आनंद छाया हुआ रहता था। कोई किसी भी प्रकार से दुःखी नहीं था । सर्वतोभद्र इस नगर का नाम था। यहां का राजा जितशत्रु था । इस का एक पुरोहित था । जो वेदविद्या में पूर्णरूप से निष्णात था। महेश्वरदत्त ક્ષત્રિયનાં બાળકોને, ૧૦૮ વૈશ્યનાં બાળકોને, ૧૦૮ શૂદ્રોના બાળકે ને રાજપુરુષ દ્વારા ५४.पत भने 'गिहावित्ता तेर्सि जीवनगाणं चेव हियउडियाओ गिण्हावेइ, गिहावित्ता जियसत्तुस्स रण्णो संतिहोमं करेइ' ५४ावान तेनायपिउने पावेतो. ४ढापान तेना 43 हितशत्रु २०नी शांतिना मनाथी म र 'तए णं से परवले खिप्पामेव विद्धंसेइ, वा पडिसेहेइ वा ते प्रमाणे में पुडित पशेन्यने। તરત જ નાશ કરી દેતે અને કેટલાક સૈન્યને ભગાડી આપતા હતા.
ભાવાર્થ – હે ગૌતમ! આ જંબૂઢીપસ્થિત ભરતખંડમાં એક વિશાલ નગર હતું, તે સર્વ પ્રકારથી સમૃદ્ધ અને ધન-ધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ–ભરેલું હતું. તે નગરની પ્રજાના સુખપર હમેશાં આનંદ વરતતે હતે, કોઈપણ પ્રકારનું ત્યાં દુઃખ ન હતું, તે નગરનું નામ સર્વતોભદ્ર હતું, તેના રાજ જિતશત્રુ હતા, તેને એક
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, ब्रहस्पतिदत्तवर्णनम् इस नाम से यह जनता में प्रसिद्ध था । वेदविहित हिंसा को यह हिंसा नहीं मानता था इसी लिये यह अपने राजा की शांति के निमित्त नरमेधयज्ञ जैसा अधर्म कृत्य किया करता था। उसके लिये यह नगरनिवासी चारों वर्गों के बच्चों को राजपुरुषों से पकडवाता और उनके जिन्दे-जीते हुओं का हृदय-कलेजा को निकलवा कर उनकी उसमें आहुतियां देता था । नरेश के ऊपर अन्य नरेश आक्रमण न कर सकें यही यज्ञ के करने का इसका एक प्रधान उद्देश था । इस यज्ञ की पूर्ति के लिये यह इतना भयंकर से भयंकर अनर्थ करने में थोडासा भी संकोच नहीं करता । यह पुरोहित के रूप में एक पिशाच था । मानव के रूप में दानव था । निर्दयता सदा इसके हृदय में रहा करती थी। दया इसके हृदय में नहीं थी। यह अष्टमी और चतुर्दशी जैसे पवित्र पर्वो पर भी अपने पापकर्मों से नहीं हटता था । यह इन दिनों को भी उक्त संख्या में चतुर्वर्ण के बालकों को पकडवा२ कर उनके सुकुमार हृदयों की आहुतियां अग्नि में दिया करता था । जब२ ज्यों२ जितशत्रु राजा पर परसैन्य का आक्रमण होता तब२ त्यों२ यह अधर्म का पुंज महेश्वरदत्त उक्त संख्या में ब्राह्मण आदि के प्राणप्यारे पुत्रों को पकडवाकर उनके પુરોહિત હતા તે વેદવિદ્યામાં પરિપૂર્ણ–નિષ્ણાત હતું, અને માણસોમાં તે મહેશ્વરદ આ નામથી પ્રસિદ્ધ હતું, વેદવિહિત–વેદમાં પ્રતિપાદન કરેલી હિંસાને તે હિંસ માનત નહિ એટલે તે પિતાના રાજાની શાંતિના નિમિત્તે નરમેઘયજ્ઞ જેવું મહા અધર્મ કૃત્ય કર્યા કરતું હતું. તે માટે તે નગરના નિવાસી ચારેય વર્ણોનાં બાળકને રાજપુરુદ્વારા પકડાવતે, અને તે જીવતાં બચ્ચાંઓનાં હૃદય-કાળજાને કઢાવીને તેની આહુતીઓ આપતો હત; પિતાના રાજા પર બીજા-કઈ રાજાઓ આક્રમણ ન કરી શકે, એજ ફક્ત યજ્ઞ કરવાને ઉદ્દેશ હતું, તે યજ્ઞની પૂર્તિ માટે તે આવું ભયંકરથી પણ ભયંકર અનર્થ કર્મ કરવામાં થડે પણ સંકેચ કરતો નહિ, એ પુરોહિતના રૂપમાં એક પિશાચ હતો. માનવના રૂપમાં દાનવ-અસુર હતો. હમેશાં તેના હૃદયમાં નિર્દયતા રહ્યાજ કરતી હતી. તેના હૃદયમાં દયા ન હતી. આઠમ અને ચૌદશ જેવા પવિત્ર પર્વોમાં પણ પિતાના પાપથી હઠતે નહિ. તે દિવસોમાં પણ એ પુરોહિત ચાર વર્ણના ઉપર કહયા પ્રમાણેની સંખ્યામાં બાળકને પકડાવીને તેનાં સુકેમલ હૃદય-કલેજાંની આહુતીઓ અગ્નિમાં દીધા કરતે હતો. જ્યારે જ્યારે જિતશત્રુ રાજવીન ઉપર પસન્યનું આક્રમણ થતું ત્યારે ત્યારે તે અધર્મની રાશિ-ઢગલે મહેશ્વરદત્ત ઉપર કહેલી સંખ્યામાં બ્રાહ્મણ આદિનાં પ્રાણપ્યારા પુત્રને પકડાવી તેના
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ __ तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए एयकम्मे ४ सुबहु पावं समजिणिचा तीसं वाससयाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा पंचमाए पुढवीए उक्कोसेणं सत्तरससागरोवमदिइएसु णेरइएसु नेरइयत्ताए उववण्णे। से णं ताओ अणंतरं उबहित्ता इहेव कोसंबीए णयरीए सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताए भारियाए पुत्तत्ताए उववणे । तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो णिवत्ते एगारसे दिवसे, संपत्ते वारसाहे, इमं एयारूवं णामधिज करेंति-जम्हा णं अन्हं इमे दारए सोमदत्तस्स पुत्ते
वसुदत्ताए अत्तए, तम्हा णं होउ णं अम्हं दारऐ वहस्सइ. दत्ते णामे णं । तए णं से बहस्सइदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव परिवड्ढइ । तए णं से वहस्सइदत्ते दारए, उम्मुकवालभावे जोवणगमणुपत्ते विण्णायपरिणयमेते होत्था। सेणं उदयणस्स कुमारस्स पियवालवयंसए यावि होत्था। सहजायए सहवढियए सहपंसुकीलियए ॥ सू० ४ ॥
टीका
'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' ततः खलु . कलेजों को होम में झोंका करता । यह हैं इस पुरोहित की निर्दयता का नमूना । इस प्रकार यह कितनेक शत्रुसैन्य को यज्ञ के प्रभाव से नष्ट कर देता, तथा कितनेक को पास में ही नहीं आने देता-दूर से ही उन्हें खदेड दिया करता था । ॥ सू० ३॥
'तए णं से' इत्यादि । કાળજાઓને હેમ કરવાના મુડમાં ધકેલી દેતો. આ છે પુહિતની નિર્દયતાને નમુને. આ પ્રમાણે તે કેટલાક શત્રુઓના સૈન્યને યજ્ઞના પ્રભાવથી નાશ કરી દે; તથા કેટલાકને તે નજીકમાં આવવા દેતો નહિ. અને દૂરથી ભગાડી દેતે હતો. (સૂ) ૩)
'तए णं से प्रत्याहि.
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्त वर्णनम् -
४६५
स महेश्वरदत्तः पुरोहितः 'एयकम्मे ४ एतत्कर्मकारी - 'सुबहु पापं, 'जाव समज्जिणित्ता' यावत् समय = समुपाये 'तीसं वाससयाई' त्रिंशद्वर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः, उत्कृष्टमायुष्यं 'पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' पालयित्वा ' कालमासे कालं कृत्वा 'पंचमाए पुढवीए ' पञ्चम्यां पृथिव्यां धूमप्रभायां 'उकोसे' उत्कर्षेण 'सत्तरससागरोबमद्रिइएस नेरइएस' सप्तदशसागरोपमस्थिति-' केषु नैरयिकेषु 'नेरइयत्ताएं' नैरयिकतया 'उववण्णे' उपपन्नः । ' से णं ताओ' स खलु तस्याः पृथिव्या 'अनंतरं' अनन्तरम् 'उच्चट्टित्ता' उद्वृत्य 'इहेव'' sex 'कोसंबीए नयरीए' कौशाम्ब्यां नगया 'सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताएभारिया पुत्तताए उबवण्णे' 'सोमदत्तस्य पुरोहितस्य वसुदत्ताया भार्यायाः पुत्रतयोत्पन्नः । 'तर णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो' ततः खलु तस्य दारक
'तए णं' इस प्रकार ' से महेसरदत्ते पुरोहिए ' यह महेश्वरदत्त पुरोहित कि 'एकम्मे४' जिस का प्रतिदिन का यही निर्दय कर्म था । : 'सुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता' घोरातिघोर पापकर्मों का संचय कर 'तीसं वाससयाई' तीन हजार ३००० वर्ष की 'परमाउं पालित्ता' उत्कृष्ट आयु को भोगकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर पर मर कर 'पंचमाए पुढवीए' धूमप्रभानामक पांचवीं पृथिवी में 'सत्तरससागरोवमट्ठिइएसु' 'नेरइएसु' उत्कृष्ट १७ सागर की स्थितिवाले नरक में 'नेरइयत्ताए' : नारकीपने से 'उaaणे' उत्पन्न हुआ । 'से णं ताओ अनंतरं उब्वहित्ता sta कोवीए यरी' वहां की पूर्ण स्थिति को भोगनेके अनंतर ही यह वहां से निकलकर इसी भरतक्षेत्र की कौशाम्बी नगरी में सोमदत्तस्स पुरोहिंयस्स वसुदत्ताए मारिया पुत्तताए उववन्ने' सोमदत्त पुरोहित की वसुदत्ता नामकी भार्या से पुत्ररूप में उत्पन्न हुआ है 'तए णं
'तए णं' या प्रभारी 'से महेसरदत्ते पुरोहिए' ते महेश्वरदत्त पुरोहित है.. 'एयकम्मे ४' नेनुं भेशांनु मे निर्दय उर्भ तु' 'सुबहु पात्रकम्मं समज्जिणित्ता' अने४ घोरातिघोर पाप भेना संयय ने 'तीसं वाससयाई' - डलर ३००० वर्षानी 'परमाउं पालित्ता' उत्कृष्ट आयुष्यने लोगवीने 'कालमासे कालं किच्चा '. भृत्युना समये भरणु पाभीने 'पंचमाए पुढवीए' धूमप्रभा नामनी पृथ्वीमा 'सत्तरससागरोवमसि नेरइएस' उत्कृष्ट १७ सत्तर सागरनी स्थितिवाजा नरम्भां नेरइयत्ताए ' नारीपणाथी ' उवत्रपणे ' उत्पन्न थयो, 'से णं ताओ अनंतरं उन्हत्ता इहेव कोसंबीए णयरीए ' त्यांनी स्थिति पूरी लोगवीने पछी ते त्यांथी नाङजीने मा भरतक्षेत्रनी अशांणी नगरीमा 'सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताए भारियाए पुत्तत्ताए उववन्ने' सोमहत पुरोहितनी वसुहत्ता नामनी पत्नीथी पुत्र३ये
4
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४६४
विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए एयकम्मे ४ सुबहु पावं समजिणिचा तीसं वाससयाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा पंचमाए पुढवीए उक्कोसेणं सत्तरससागरोवमदिइएसु णेरइएसु नेरइयत्ताए उववणे । से णं ताओ अणंतरं उच्चद्वित्ता इहेव कोसंबीए णयरीए सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताए भारियाए पुत्तत्ताए उववणे । तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो णिवत्ते एगारसे दिवसे, संपत्ते वारसाहे, इमं एयारूवं णामधिज्जं करेंति-जम्हा णं अहं इमे दारए सोमदत्तस्स पुत्ते वसुदत्ताए अत्तए, तम्हा णं होउ णं अम्हं दारऐ वहस्सइदत्ते णामे णं । तए णं से वहस्सइदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव परिवड्ढइ । तए णं से वहस्सइदत्ते दारए. उम्मुकवालभावे जोवणगमणुपत्ते विण्णायपरिणयमेते होत्था। सेणं उदयणस्स कुमारस्स पियवालवयंसए यावि होत्था। सहजायए सहवढियए सहपंसुकीलियए ॥ सू० ४ ॥
टीका 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से महेसरदत्ते पुरोहिए' ततः खलु . कलेजों को होम में झोंका करता । यह हैं इस पुरोहित की निर्दयता का नमूना । इस प्रकार यह कितनेक शत्रुसैन्य को यज्ञ के प्रभाव से नष्ट कर देता, तथा कितनेक को पास में ही नहीं आने देता-दूर से ही उन्हें खदेड दिया करता था । ॥ सू० ३॥
'तए णं से' इत्यादि । કાળજાઓને હોમ કરવાના મુડમાં ધકેલી દેતો. આ છે પરહિતની નિર્દયતાને નમુને. આ પ્રમાણે તે કેટલાક શત્રુઓના સૈન્યને યજ્ઞના પ્રભાવથી નાશ કરી દેતે; તથા કેટલાકને તે નજીકમાં આવવા દેતો નહિ. અને દૂરથી ભગાડી દેતે હતો. (સૂ૦ ૩)
'तए णं से' त्या.
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ०५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम् -
४६५
स महेश्वरदत्तः पुरोहितः 'एयकम्मे ४१ एतत्कर्मकारी - 'सुबहु पापं, 'जाव समज्जिणित्ता' यावत् समय = समुपाये' 'तीसं वाससयाई' त्रिंशद्वर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः, उत्कृष्टमायुष्यं 'पालिता कालमासे कालं किया' पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वा 'पंचमाए पुढवीए' पञ्चम्यां पृथिव्यां धूमप्रभायां 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'सत्तरससागरोवमट्ठिएस नेरइएस' सप्तदशसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'नेरइयत्ताए' नैरयिकतया 'उबवण्णे' उपपन्नः । ' से णं ताओ' स खलु तस्याः पृथिव्या 'अनंतरं' अनन्तरम् 'उव्वट्टित्ता' उद्वृत्य 'इहेव' इहैव 'कोसंबीए नयरीए' कौशाम्ब्यां नगया 'सोमदत्तस्स पुरोडियम्स वसुदत्ताए भारिया पुत्ताए उबवण्णे' 'सोमदत्तस्य पुरोहितस्य वसुदत्ताया भार्यायाः पुत्रोत्पन्नः । ' तर णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो' ततः खलु तस्य दारक
'तर णं' इस प्रकार ' से महेसरदत्ते पुरोहिए' यह महेश्वरदत्त पुरोहित कि 'एकम्मे४' जिस का प्रतिदिन का यही निर्दय कर्म था । 'सुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता' घोरातिघोर पापकर्मों का संचय कर 'तीसं वाससयाई' तीन हजार ३००० वर्ष की 'परमाउं पालिता' उत्कृष्ट आयु को भोगकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर पर मर कर 'पंचमाए पुढवीए' धूमप्रभानामक पांचवीं पृथिवी में 'सतरससागरोवमहिइएस' 'नेरइएस' उत्कृष्ट १७ सागर की स्थितिवाले नरक में 'नेरइयत्ताए'। 'नारीपने से 'उवणे' उत्पन्न हुआ । 'से णं ताओ अनंतरं उच्चट्टित्ता sta aliate raar' वहां की पूर्ण स्थिति को भोगनेके अनंतर ही यह वहां से निकलकर इसी भरतक्षेत्र की कौशाम्बी नगरी में सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताए भारियाए पुत्तताए उववन्ने' सोमदत्त पुरोहित की वसुदत्ता नामकी भार्या से पुत्ररूप में उत्पन्न हुआ हैं ' तए णं
"
'तए णं' आ प्रभाणे 'से महेसरदत्ते पुरोहिए' ते महेश्वरहत्त पुरोहित हैं. 'एयकम्मे ४' नेतुं इभेशांनुं योग निःय भ तु' 'सुबहु पात्रकम्मं समज्जिणित्ता' मनेऊ धारातिघोर पाप भेना संयय अरीने 'तीसं' वाससयाई' शु डलर ३००० वर्षानी 'परमाउं पालित्ता' उत्कृष्ट आयुष्यने लोगवीने ' कालमासे कालं किच्चा મૃત્યુના સમયે મરણ भाभीने 'पंचमाए पुढवीए' धूमअला नामनी पृथ्वीमा 'सत्तरससागरोवमट्ठिएस नेरइएस' सृष्ट १७ सत्तर सागरनी स्थितिवाजा नरभ 'नेरइयत्ताए ' नारडीयाथी ' उबवण्णे ' अत्यन्त थथे!, "से णं ताओ अनंतरं उत्ता व कोवीए णयरीए ' त्यांनी स्थिति पूरी लोगवीने पछी ते त्यांथी नाङजाने आ. भरतक्षेत्रनी अशांणी नगरीमा 'सोमदत्तस्स पुरोहियस्स वसुदत्ताए भारियाए : पुत्तताए उववन्ने' सोमहत पुरोहितनी वसुहत्ता नामनी पत्नीथी पुत्र३ये
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४६६
विपाकश्रुते
स्य अम्बापितरौ 'निते एगारसे दिवसे' निवृत्ते एकादशे दिवसे 'संपत्त बारसाहे' सम्प्राप्ते द्वादशाहे - द्वादशे दिवसे 'इमं एयावं' इदमेतद्रूपं वक्ष्यमाणं 'नामघेज्ज' नामधेयं 'करेंति' कुरुतः, 'जम्हा णं' यस्मात् खलु 'अम्हं अस्माकं 'इमे दारए सोमदत्तस्स पुत्ते वसुदत्ताए अत्तर' अयं दारकः सोमदत्तस्य पुत्र; वसुदत्ताया आत्मजोऽस्ति ' तम्हा णं' तस्मात् खलु 'होउ णं' भवतु खलु 'अम्हं दारए' अस्माकं दारकः 'बहस्सइद ते नामेणं' बृहस्पतिदत्तो नाम्ना । 'तए णं से वह सइद ते दारए' ततः खलु स बृहस्पतिदत्तो दारकः 'पंचधाई - परिगहिए' पञ्चधात्री परिगृहीतः =पञ्चधात्री परिरक्षितः 'जाव परिवढई' यावत्पविर्धते । 'तए णं से बहस्सइदत्ते दारए' ततः खलु स बृहस्पतिदत्तो दारकः'उम्मुकवा भावे' उन्मुक्तबालभावः = निवृत्तबाल्यावस्थः 'जोन्वंणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः = तारुण्यं प्राप्तः विष्णायपरिणयमेत्ते' विज्ञातपरिणतमात्रः = प्रवर्धमानतस्स दारगस्स अम्मापयरो पिन्वने एगारसे दिवसे' जब इसकी प्रसूति के ११ दिन व्यतीत हो चुके तप इसके माता-पिता ने 'संपत्ते बारसाहे १२ दिन प्रारंभ होते ही 'इमं एयारूवं णामधिज्जं करेंति' इस का इस रूप से नामसंस्कार किया- 'जम्हा णं' कि 'अम् इमे दारए सोमदत्तस्स पुते वसुदत्ताए अत्तर' यहू हमारा बालक मुझ सोमदत्त का पुत्र है और वसुदत्ता की कुक्षि से उत्पन्न हुआ है 'तम्हा णं' इसलिये 'होउ णं अहं दार व स्मदत्त णामेणं' हमारा यह बालक 'बृहस्पतिदत्त' इस नाम से प्रसिद्ध होवे 'तर णं से वहस्सइदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव परिवदढइ' 'बृहस्पतिदत्त' इस नाम से संस्कारित यह बालक पांच धायमाताओं द्वारा सुरक्षित होता हुआ आनंद से बढ़ने लगा । ' तए णं से वहस्सइत्ते दारए उम्मुक्कवालभावे जोन्वणगमणुपत्ते विष्णाय परिणयमेत्ते
उत्यन्न थयो छे. 'तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो णिव्वत्ते एगारसे दिवसे જ્યારે તેના જન્મનાં અગીમાર ૧૧ દિવસ વીતી ગયા, ત્યારે તેના માતાપિતાએ संपते वारसा' १२ मारमा हिवसना प्रारंभ थतां ? ' इमं एयारूवं णामधिज्जं करेंति' तेनु से प्रभा नाम सस्४२ यु' ' जम्हा णं ' ' अहं इमे दारए सोमदत्तस्स पुत्ते वमुदत्ताए अत्तए' मा अमारो जाजउ भारी सोमहत्तनेो पुत्र हे अने वसुदृत्तानी गर्ल थी उत्पन्न थयो छे. 'तम्हा णं' भेटला भाटे ' होउ णं अम्हं दारए वहस्सइत्ते णामेणं' अमारो मे मा "मृहस्पतिहत्त" मा नाभथी असिद्ध था. 'तए णं से वहस्सइते दारए पंचधाईपरिगहिए जाव परिव “બૃહસ્પતિદત્ત’ આ નામથી સંસ્કાર પામેલે આ બાળક પાંચ ધાયમાતાઓ દ્વારા રક્ષણ भाभीने सानंदृथी वधवा साभ्येो 'तए णं से वहस्सइदते दारए उम्मुकवालभाषे
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम् ४६७ विज्ञानवान् , 'होत्या' अभूद । 'से णं उदयणस्स छमारस्सा स खलु उदयनस्य कुमारस्य-जितशत्रोयुवराजस्य 'पियवालवयंसए यावि होत्या' पियवालवयस्यकथाप्यभवत-मियमित्रमभूत। कीरशः ? 'सहजायए' सहजातका समानकाले समुत्पन्नः 'सहवाढियए' सहवर्द्धितका सहेव वृद्धि प्राप्तः, 'सहपंसुकीलियए' सहपांशुक्रीडितकाम्सहैव कृतबालक्रीडः ॥ ० ४ ॥ होत्या' जब यह बृहस्पतिदत्त दारक वाल्वावस्था को उलंघन कर योवन अवस्था को प्राप्त हो चुका एवं उसको योवन अवस्था प्राप्त होने का ज्ञान होगया तय 'सेणं उदयणस्स कुमारस्स पियवालवयंसए यावि होत्था' इसकी मित्रता शतानोक राजा के युवराज पुत्र उदयन कुमार के साथ हुई । मित्रता का कारण यह था कि 'सहजायए' ये दोनों साथ ही जन्मे थे, 'सहवड्ढियए' साथ ही बढे हुए थे, 'सहपसुकीलियए' और साथ ही ये दोनों मिलकर बालक्रीडा किया करते थे ।
भावार्थ-इस प्रकार इस महेश्वरदत्त पुरोहित ने कि जिसका रातदिन का यज्ञ करना ही एक कर्तव्य था-अपने कुकृत्यों से अनेक घोरातिघोर पापकों को अर्जित करके अपनी ३००० वर्ष की आयु को समाप्त कर दिया । हिंसामय दुष्कृत्यो ने इस की मानसिक धारा को कुपथगामिनी बनाकर नरक का अधिकारी बनाने योग्य पापकर्मों का बंधक बना दिया। यह जय मरा तप अपने कृत पापकर्मों के अशुभतम फल को भोगने के लिये पंचम पृथिवी-पांचवें १७ सागर की उत्कृष्ट-स्थितिवाले नरक में नारकी की पर्याय में उत्पन्न हुआ। वहां की सर्व प्रकार की भयंकर वेदना को भोगते२ इसने वहां की जोवणगमणुपत्ते विण्णायपरिणयमेने होत्था' ल्यारे ते स्पतिहत ४ मा અવસ્થા પૂરી કરીને યૌવન અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયે અર્થાત તેને યોવન અવસ્થા પ્રાપ્ત थयानु ज्ञान २५ गयु त्यारे 'से णं उदयणस्स कुमारस्स पियवालवयंसए याविहोत्या' તેની મિત્રતા શતાનીક રાજાના યુવરાજ પુત્ર ઉદયન કુમારની સાથે થઈ. મિત્રતાનું ४१२ सेतु :-'सहजायए' से गन्न साथ-सा या ता. 'सहवडियए' साये साये मोटा यया ता. 'सहपंसुकीलियए' भने साथैः। -२ मनाने माही કરતા હતા
ભાવાર્થ-આ પ્રમાણે તે મહેશ્વરદત્ત પરહિત કે જેને રાત્રી-દિવમ યજ્ઞ કર એજ એક કર્તવ્ય હતું, તે પોતાના મુંડાથી અનેક ઘેરાતિઘોર પાપકર્મોન મેળવીને પિતાની ૩૦૦૦ ત્રણ હજાર વર્ષની આયુષ્યને પૂરી કરી દીધી. જયારે તે મરણ પામ્યું ત્યારે પિતાનાં કરેલાં પાપકર્મોના અશુભતમ ફળને ભેગાવવા માટે પાંચમી પૃવીપાંચમું નરક, જેની સત્તર ૧૭ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે તે નરકમાં નકીની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંની સર્વ પ્રકારની ભયંકર વેદનાને ભેગવતે ગાતે ત્યાંની થઇ
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४६८
। विपाकश्रुते
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। ॥ मूलम् ॥ ___तए णं से सयाणीए राया अण्णया कयाइं कालघम्मुणा संजुत्ते। तए णं से उदयणे कुमारे बहुहिं राईसर-जावसत्थवाहप्पभिइहिं सद्धिं संपरिबुडे, रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे सयाणीयस्स रणो महया इढिसकारसमुदएणं णीहरणं करेइ, करित्ता बहुइं लोइयाइं मयकिच्चाई करेइ ॥ सू० ५॥
टीका 'तए णं से इत्यादि । 'तए णं से सयाणीए राया अण्णया कयाई' अपनी १७ सागर की स्थिति पूर्ण की, और वहां से निकल कर भरतक्षेत्रस्थित कौशांबी नगरी में सोमदत्त पुरोहित की भार्या वसुदत्ता की कुक्षि से पुत्ररूप में उत्पन्न हुआ । इस के जन्म के ११ दिन जब निकल चुके तब माता-पिता ने १२ वें दिन इसका नाम बृहस्पतिदत्त रक्खा। बृहस्पतिदत्त पांच धायमाताओं की देख-रेख में पल पोस कर बडा होने लगा । बाल्यावस्था से इसने यौवन अवस्था को पाया, तत्सम्बन्धी ज्ञान भी इसका विकसित होने लगा। धीरे२ इसकी दोस्ती शतानीक राजा के युवराज कुमार उदयन के साथ होगई । ये दोनों साथ ही जन्मे थे, साथ ही बढे हुए थे और साथ२ ही इन दोनों ने मिल-जुल कर बालक्रीडाएँ भी की थीं। स्तू० ४ ॥
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' इसके अनन्तर 'से सयाणीए राया' वह शतानीक સાગરની સ્થિતિ પૂરી કરીને ત્યાંથી નીકળીને ભરતક્ષેત્રમાં રહેલી કૌશામ્બી નગરીમાં સોમદત્ત પુરોહિતની સ્ત્રી વસુદત્તાના ઉદરથી પુત્રરૂપમાં ઉત્પન્ન થયે, તેનાં જન્મનાં અગીઆર ૧૧ દિવસ પૂરા થતાં પછી ૧૨ બારમા દિવસે તેના માતા-પિતાએ તેનું બૃહસ્પતિદત્ત નામ રાખ્યું. બૃહસ્પતિદત્ત પાંચ ધાયમાતાઓની દેખરેખમાં પાલનપોષણ પામી મેટ થવા લાગે, બાલ અવસ્થા પૂરી કરીને તે યૌવનાવસ્થાને પ્રાપ્ત થયે. યૌવન અવસ્થા સમ્બન્ધી તેનું જ્ઞાન પણ વિકસિત થવા લાગ્યું. ધીરે ધીરે તેની મિત્રતા શતાનીક રાજના યુવરાજ કુમાર ઉદયન સાથે થઈ ગઈ. તે બન્ને સાથે જ જમ્યા હતા. સાથેજ મેટા થયા અને એક બીજા સાથે મળીને બાલક્રીડા કરી હતી (સૂ) ૮)
'तए णं से प्रत्याहि. 'तए णं' ते पछी ‘से सयाणीए राया' ते शतानी रात 'अण्णया
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४६९
'विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम्
ततः खलु स शतानीको राजा अन्यदा कदाचित् ‘कालधम्मुणा संजुत्ते' काल.. धर्मेण संयुक्तः, मृत इत्यर्थः । 'तए णं से उदयणे कुमारे' ततः खलु स
उदयनः कुमारः 'बहुहिँ' बहूभिः 'राईसर-जाव-सत्थवाहप्पभिइहिं सद्धि संपरि· वुडे' राजेश्वर-यावत्सार्थवाहप्रभृतिभिः सार्धं संपरितः ‘रोयमाणे' रुदन=
अश्रूणि मुञ्चन् 'कंदमाणे' क्रन्दन्-उच्चस्वरेण रोदनं कुर्वन् 'विलवमाणे' विलपन् आर्तस्वरेण करुणवचनं ब्रुवन् सन् 'सयाणीयस्स रणों' शतानीकस्य राज्ञः स्वपितुः 'महया' महता इंड्ढिसकारसमुदएणं' ऋद्धिसत्कारसमुदयेन-विभवानुसारसमुचितविधिना ‘णीहरणं करेइ' निर्हरणं-इमशाननयनं करोति । 'करित्ता' कृत्वा बहूई'. बहूनि 'लोइयाई' लौकिकानि 'मयकिच्चाई' मृतकृत्यानि दानादीनि 'करेइ' करोति ॥ मू० ५ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं ते बहवे राईसर-जाव-सत्थवाहा उदयणं कुमारं महया२ रायाभिसेएणं अभिसिंचंति । तए णं से उदयणे कुमारे राजा ,अण्णया कयाई किसी एक समय 'कालधम्मुणा संजुत्ते कालधर्म को प्राप्त हो गया 'तए णं से उदयणे कुमारे बहुहिं राईसर-जाव सत्थवाहप्पभिइहिं सद्धिं उसके मरने के बाद उस उदयन कुमार ने राजेश्वर से लेकर सार्थवाह तक अनेक पुरुषों के साथ परिवृत होकर 'रोयमाणे कंदमाणे विलबमाणे खूब रूदन करता हुवा खूब उच्चस्वर से आक्रन्दन करता हुवा खूब आत्तस्वर से विलाप करता हुवा । 'सयाणीयस्स रण्णो महया इढिसक्कारसमुदएणं णीहरणं करेइ' और अपने पिता शतानीक राजा की अपने विभव के योग्य उचित विधि के अनुसार श्मशान यात्रा निकाली। 'करित्ता बहुई लोइयाई मयकिच्चाई करेइ' दाहसंस्कार करके फिर उसने समस्त मृत्यु अवसर पर होनेवाले लौकिक कार्य किये । ।। सू०५॥ कयाई समय 'कालधम्मुणा संजुत्ते' धर्म ने पाभी गया 'तए ण से उदयणे कुमारे बहुहिं राईसरजावसत्यवाहप्पभिइहि सद्धि ' तना मृत्यु पछी
त्य शुभारे सव२ तथा सार्थ वा वगेरे भने पुरुषो साथे भणीने 'रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे' ५५ ३४न ४२तो थ1, भूम या २१२थी मान ४२तो थी, भूम मास्विरथी विला५ ४२ती थी, 'सयाणीयस्स रण्णो महया इड्ढीसक्कारसमुदएणं णीहरणं करेई' मने पोताना पिता शतानी सनी पोताना वैभवना प्रभामा योग्य विधि प्रमाणे स्मशानयात्रा stढी 'करित्ता वहुहिं लोइयाइं मयकिच्चाई करेई' દાહ સંસ્કાર કરીને પછી તમામ મૃત્યુ અવસર પર કરવા યેાગ્ય લૌકિક કાર્યો કર્યા. (સૂ ૫)
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४७०
विपाकश्रुते
राया जाए महया० । तप णं से बहस्सइदत्ते दारए उदयणस्स रपणो पुरोहिए जाए। से णं उदयणस्स रण्णो पुरोहियकम्मं करेमाणे सङ्घट्टाणेसु सर्व्वभूमियासु अंतेउरे य दिन्नवियारे जाए यावि होत्था । तए णं से बहस्सइदत्ते पुरोहिए उदयणस्स रन्नो अंतेउरे वेलासु य अवेलासु य कालेसु य अकालेसु य राओ य वियाले य पविसमाणे, अण्णया कयाई पउमावईए देवीए सद्धि संपलग्गे यावि होत्था । पउमाईए देवीए सद्धि उरालाई भोग भोगाई भुंजमाणे विहरइ ॥ सू० ६ ॥ टीका
'तए णं ते' इत्यादि । ' तए णं ते बहवे ' ततः खलु ते बहवः 'राईसर - जाव - सत्थवाहा' राजेश्वर - यावत्सार्थवाहा: 'उदयणं कुमारं ' उदयनं कुमारं 'महया २' महतार 'रायाभिसेएणं' राजाभिषेकेण = राज्याभिषेकविधिना, 'अभिसिंचइ' अभिषिञ्चति = अभिषिक्तं करोति । 'तए णं से उदयणे कुमारे राया जाए' ततः खलु स उदयनः कुमारो राजा जातः । स कीदृशः ! 'महया ० ' महाहिमवन्महामलयमन्दर महेन्द्रसारः = धैर्यगाम्भीर्यमर्यादादिगुणयुक्तः । 'ar णं ते' इत्यादि ।
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'तए णं ' मृत्युकृत्य हो जाने के बाद 'ते वहवे राईसर - जाव सत्थवाहा' उन समस्त राजेश्वर से लेकर नगर के साहूकारों ने मिलजुलकर 'उदयणं कुमारं महया २ रायाभिसएणं' उइयन कुमार का घडे ही उत्सव के साथ राज्याभिषेक 'अभिसिंचंति' किया 'तर णं से उदयणे कुमारे राया जाए' वह उदयन कुमार अब राजा बन गया । 'महया ० ' यह धैर्य, गांभीर्य एवं मर्यादादिक राजगुणों से सुशोभित होने लगा । तए णं ते '
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त्याहि.
'तए णं' भृत्यु पछीनां सोहि व्यवहारोनुं अभ यू' थ रह्या छी 'ते वहवे राईसर - जाव - सत्थवाहा' तमाम शश्वर भने नगरना शाहुरी हुणी भजीने 'उदयणं कुमारं महया २ रायामिसेएणं' अध्यन उभारना भडान उत्सवपूर्व राज्याशिपे 'अभिसिंचति' ये 'तए णं से उदय कुमारे राया जाए ' ते हयन કુમાર હવે રાજા તરીકે રાજગાદી પર આવ્યા, महया० ’ તે ધૈય, ગાંભીય અને भर्यादा याहि शत्रगुणोथी सुशोभित थवा साग्या, 'तए णं से वहस्सइदत्ते दारए
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ५, वृहस्पतिदत्तवर्णनम् .
४७१ 'तए णं से वहस्सइदत्ते दारए' ततः खलु स बृहस्पतिदत्तो दारकः 'उदयणस्स रण्णो' उदयनस्य राज्ञः 'पुरोहिएं जाए' पुरोहितो जातः। 'से गं' स खलु बृहस्पतिदत्तः पुरोहितः 'उदयणस्स रणो' उदयनस्य राज्ञः 'पुरोहियकम्म फरेमाणे ' पुरोहितकर्म कुर्वन् 'सबट्ठाणेसु' सर्वस्थानेषु-शयनभोजनादिसमस्तस्थानेषु 'सबभूमियासु'मासादगृहकोष्ठकोपागारादिषु 'अंतेउरे य' अन्तःपुरे च. 'दिनवियारे जाए यावि होत्था' दत्तविचारः दत्तराजाभिप्रायः सर्वत्र संचरणार्थे प्राप्तराजाज्ञ इत्यर्थः, जातश्चाप्यभवत्-सर्वत्राऽप्रतिबन्धविहारोऽभूत् । 'तए णं' ततः खलु-एवं प्राप्तराजाज्ञानन्तरं 'से वहस्सइदत्ते पुरोहिए उदयणस्स. रणो' स बृहस्पतिदत्तः पुरोहितः उदयनस्य राज्ञः अंतेउरे' अन्तः पुरे 'वेलासु य' वेलासु च-उचितावसरेमु 'अवेलामु य' अवेलासु च-अनवसरेषु भोजनशयनादिकालरूपेषु 'कालेसु य' कालेसु च-प्रथमतृतीयप्रहरादिषु 'तए णं से बहस्सइदत्ते दारए उदयणस्स रण्णो पुरोहिए जाए' वह वृहस्पतिदत्त पुरोहित के पद पर प्रतिष्ठित हो गया । 'से णं उदयणस्य रण्णो पुरो हियकम्मं करेमाणे वह उदयन राजा का पुरोहितकर्म करता हुआ 'सबहाणेसु' राजा के शयन भोजन आदि सब स्थानों में 'सबभूमियासु' सब भूमिकाओं में अर्थात् सब राजमहलों आदि में 'अंतेउरे य' और राजा के अन्तःपुर में भी 'दिनवियारे जाए यावि होत्था' जाने के लिए राजा का अभिप्रायवाला अर्थात् राजा की आज्ञा प्राप्त किया हुआ वैरोक-टोक जाता आता था। 'तएणं से बहरसइदत्ते' फिर तोवह वृहस्पतिदत्त 'उदयणस्स "अंतेउरे वेलामु य अवेलामु य कालेमयअकालेसु य राओ य वियाळे य पविसमाणे' उदयन राजा के अंत:पुर में योग्य समय में, भोजन एवं शयन आदिरूप विकाल समय में, दिन के प्रथम, तृतीय आदि प्रहरों में, उदयणस्स रण्णो पुरोहिए जाए' ते स्पातहत रोहितना ५६ ५२ स्थान पास्या से णं उदयणस्स रण्णो पुरोहियकम्मं करेमाणे ते यन सतना पुडित ४ ४२तो थ। 'सबहाणेस' रानी शयन लारनामधी या 'सन्च भूमियासु' सतना या भिडतो मामा 'अंतेउरे य' भने अन्त:पुरमा ५ 'दिन्नवियारे वा मावा भाटे रान मलिप्राय भेगवेटो अर्थात् सनी माझा प्राप्त ४२ प२२ २४-टो र आवत तए णं से बहस्सइदत्ते श तोते
पतित 'उदयणस्स रण्णो अंतेउरे वेलासु य अवेलामु य कालेन्ट र अकालेसु य राओ य वियाले. य पविसमाणे ते ध्यान न संतपुरमा योग्य समय, ભજન અને શયન આદિ ખાનગી સમયે, દિવસના પ્રથમ, ત્રીજા આદિ પ્રહરોમાં,
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४७२
. विपाकश्रुते 'अकालेसु य' अकालेषु च-मध्याह्नादिषु 'राओ य' रात्रौ च वियाले य' विक्राले च-सन्ध्यायां 'पविसमाणे' प्रविशन् 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् एकस्मिन् समये 'पउमावईए देवीए सद्धिं ' पद्मावत्या देव्या सार्ध 'संपलग्गे यावि' संप्रलग्नश्चापि-आसक्तश्चापि 'होत्था' अभवत् । 'पउमाईए देवीए सद्धिं' पद्मावत्या देव्या साधं 'उरालाई' उदारान् ‘भोगभोगाई' भोगभोगान्= विपयसुखानि 'भुंजमाणे विहरइ भुञ्जानः विहरति ॥ मृ० ६ ॥ मध्याह आदिरूप अकाल में, रात्रि में, एवं संध्या में भी आने जाने लगा । इसे किसी भी समय में अंतःपुर में जाने आने का रोक नहीं था। 'अण्णया कयाई' एक समय की बात है कि- 'पउमावईए देवीए सद्धिं संपलग्गे यावि होत्था' इस प्रकार के स्वतंन्न आने जाने से इसका अनुचित संबंध भी पद्मावती देवी के साथ हो गया, और यह 'पउमावईए देवीए सद्धिं उरालाई भोगभोगाइं भुंजमाणे विहरइ' पद्मावती के साथ मनुष्यसम्बन्धी उदार कामभोगोंको. भोगने लगा।
भावार्थ-राजेश्वर आदि समस्त जनों ने मिल-जुल कर शतानीक राजा के संपूर्ण मृत्यु-कृत्य हो चुकने पर उसके पुत्र उद्यन कुमार को अभिषेकपूर्वक राजगद्दी पर स्थापित कर दिया। अब तो उदयन कुमार युवराज से नृपति बन गये । राजयोग्य सुन्दर गुणों से वे विभूषित होने लगे, धैर्य गांभीर्य आदि समस्त राजोचित गुण-उनमें निवास करने लगे । उन्हों ने अपने यहां के पुरोहित पद पर अपने बालमित्र મધ્યાહ્ન આદિ અકાલ (ગ્ય સમય નડુિં તે) માં રાત્રાએ અને સાયંકાલે આવવા જવા લાગે, પુરોહિત અંત:પુરમાં ગમે ત્યારે જાય આવે તેને કઈ રોકી શકતું નહિ. આ પ્રમાણે સ્વતંત્ર રીતે તેનું આવવાનું અને જવાનું થવાથી પદ્માવતી દેવી સાથે તેને मनुथित सय पY ४ गयो भने ते 'पउमावईए देवीए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ ' पद्मावतीनी साथे भनुष्यसमधी GR अभागाने ભેગવવા લાગ્યા..
ભાવાર્થ–રાજેશ્વર આદિ સ માણસોએ મળીને શતાનીક રાજંલીના મૃત્યુ પછીની તમામ ક્રિયા થઈ રહ્યા પછી તેને કુમાર ઉદયનને અભિષેકપૂર્વક રાજગાદી પર બેસાડયા જે ઉદયન કુમાર રાજકુમાર હતા, તે નૃપતિ–રાજા બની ગયા, રાજાના જેવા જોઈએ તેવા સુન્દર ગુણોથી તે શાભવા લાગ્યા, વૈર્ય, ગાંભીર્ય, આદિ તમામ રાજાના ઉચિત ગુણ તેનામાં ઘર કરીને રહેવા લાગ્યા, તેણે પિતાને પુરેહિત પદ પર પિતાના બાલમિત્ર બૃહસ્પતિદત્તને સ્થાન આપ્યું. બૃહસ્પતિદત્ત પુરોહિતને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम् ४७३
॥ मूलम् ॥ इमं च णं उदयणे राया पहाए जाव विभूसिए जेणेव पउमावई देवी तेणेव उवागच्छइ । तए णं से उदयणे राया बहस्सइदत्तं पुरोहियं परमावईए देवीए सद्धिं उरालाइं भोगभोगाइं भुंजमाणं पासइ, पासित्ता आसुरुत्ते तिवलियं भिउडिं णिलाडे साहह बहस्सइदत्तं पुरोहियं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिहावित्ता जाव एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ ! एवं खल्लु गोयमा बहस्सइदत्ते पुरोहिए पुरा पोराणाणं जाव विहरइ ॥सू०७॥
टीका 'इमं च णं' इत्यादि । 'इमं च णं उदयणे राया' अस्मिन्-अवसरे वृहस्पतिदत्त को स्थापित कर दिया । बृहस्पतिदत्त पुरोहित को अंतः पुर में हरएक समय आने जाने की छूट भी मिल गई। जब इसकी इच्छा होती तब यह वहां चला जाता और जब इच्छा होती वहां से चला आता । एक समय की बात है इस प्रकार की स्वतंत्रता ने इसके जीवनपट में एक विलक्षण परिवर्तन किया-पद्मावती देवी जो उदयन राजा की रानी थी, उसके साथ इसका अनुचित संबंध स्थापित हो गया। वह उल पद्मावती रानी के साथ मनुष्यसंबंधी कामभोगों को भोगने लगा ॥ सू०६॥ __'इसं च णं' इत्यादि ।
एक समय की बात है कि-जब पुरोहितजी पद्मावती देवी के અંતઃપુરમાં ગમે ત્યારે પિતાની ઈચ્છા મુજબ જવા-આવવાની છુટ મળી ગઈ. જ્યારે તેની ઈચ્છા થાય ત્યારે અંતઃપુરમાં જાય, અને ઇચ્છા થાય ત્યારે ત્યાંથી પાછા ચાલ્યા આવે, એક વખતની વાત છે કે પુરોહિતને મળેલી સ્વતંત્રતાએ તેના જીવનમાં એક વિલક્ષણ પરિવર્તન કર્યું—પાવતી દેવી જે ઉદયન રાજાનાં રાણી છે, તેની સાથે પરહિતને અનુચિત સમ્બન્ધ બંધાઈ ગયો અને તે પદ્માવતી રાણી સાથે મનુષ્યસમ્બન્ધી ઉદાર કામગોને ભોગવવા લાગ્યું. (સૂત્ર ૬)
'इमं च णं'त्या. એક સમયની વાત છે કે-જ્યારે પુરોહિતજી પદ્માવતી દેવીની સાથે વિલાસ
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विपाकश्रुते खलु उदयनो राजा 'पहाए' स्नातः कृतस्नानः 'जावविभूसिए' यावद्विभूषितः= यावत्सर्वालङ्कारविभूषितः 'जेणेव पउमावई देवी' यत्रैव पद्मावती देवी यस्मिनन्तःपुरे पद्मावती देवी तिष्ठति 'तेणेव' तत्रैव तत्पाचे 'उवागच्छई' उपागच्छति 'तए णं से उदयणे राया' ततः खलु स उदयनो राजा 'वहस्सइदत्तं पुरोहियं पउमावइए देवीए सद्धिं उरालाई भोगभोगाइं भुजमाणं पासइ पासित्ता' बृहस्पतिदत्तं पुरोहितं पद्मावत्या देव्या साधं उदारान् भोगभोगान् भुञ्जानं पश्यति, दृष्ट्वा 'आसुरुत्ते' आशुरुष्टः शीघ्रं कोपाविष्टः 'तिवलियं त्रिवलिकां-त्रिवलियुक्तां 'भिउर्डि' भृकुटि 'णिलाडे' ललाटे साहटु' संहृत्य-उन्नीय 'वहस्सइदत्तं पुरोहियं' बृहस्पतिदत्तं पुरोहितं 'पुरिसेहिं ' पुरुषैः राजपुरुषैः 'गिण्डावेई' ग्राहयति, 'गिहावित्ता' ग्राहयित्वा 'जाव' यावत् 'एएणं विहासाथ विलास कर रहे थे 'इमं च णं' इसी अवसर पर 'उदयणे राया' उदयन राजा 'पहाए जाव विभूसिए' नहा धोकर एवं राजसी ठाट-बाट से सुसज्जित हो कर 'जेणेव पउमावई देवी तेणेव उवागच्छइ' जहां वह पद्मावती देवी थी वहां आये 'तए णं से उदयणे राया वहस्सइदत्तं पुरोहियं पंउमावईए देवीए सद्धिं उरालाई भोगभोगाइं भुजमाणं पासइ आते ही उदयन राजा ने वृहस्पतिदत्त पुरोहित को पद्मावती के साथ उदार भोगभोगों को भोगते हुए देखा । 'पासित्ता आसुरुत्ते तिवलियं भिंउडि णिलाडे साहटु वहस्मइदत्तं पुरोहियं पुरिसेहि गिहावेई देखते ही वह कुपित हो गया। क्रोध के आवेश से उसके मस्तक पर त्रिवलियुक्त भृकुटि तन गई। उसने शीघ्र ही अपने नौकरों द्वारा वृहस्पतिदत्त पुरोहित को पकडवा लिया । 'गिहावित्ता जाव एएण विहाणेणं वज्ज आणवेइ' पकडवा कर ४॥ २यो हता, ते अभय ५२ 'उदयणे राया' अध्यन २ ‘ण्डाए जाब विभूसिए' नाही-धोने सवैभव प्रभाग 8 8-माथी तयार थधन ' जेणेव पउमावई देवी तेणेव उवागच्छई ज्यान मावती देवी si त्या भाव्या 'तए णं से उदयणे राया वहस्मइदत्तं पुरोहियं पउमावईए देवीए सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुजमाणं पासई' मावत न्यन पृ५२५मित्त शक्तिने पद्मावती देवीनी साथै हार मागोन सोत ने पासित्ता आमुरुत्ते तिवलियं भिउडि णिलाडे साहट्ट वहस्सइदत्तं पुरोहियं पुरिसेहिं गिण्हावेड' लगानी साथै तपायमान यह ગ, દે ધના આવેશમાં તેના માથા પર પાલમાં ત્રણ વકિલ રેખા સાથે નેણનાં ભંવર ચઢી ગયાં, અને તુરત તેણે પોતાના નેક્રો દ્વારા બૃહસ્પતિદત્ત પુરોહિતને પકડાવી લીધે. 'गिहावित्ता जाव एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ' ५४ी सतेने तना
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम् ४७५ णेणं' एतेन प्रत्यक्षदृश्यमानेन विधानेन 'वज्ञ' वध्यं 'आणवेई' आज्ञापयति ।
भगवानाह-एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु 'गोयमा' हे गौतम ! 'बहस्सइदत्ते पुरोहिए' बृहस्पतिदत्तः पुरोहितः 'पुरा पोराणाणं' पुरा पुराणानां पुरा-पूर्व पुराणानां पूर्वकालकृतानां 'जाव विहरई' यावद् विहरति । अत्र यात्रच्छब्दात्-'दुचिण्णाणं दुप्पडिकंताणं अनुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं पापकं फलवित्ति विसेसं पञ्चणुब्भवमाणे' इति संग्राह्यम् । एषां व्याख्याऽस्यैव प्रथमाध्ययने द्वादशसूत्रे कृता । विहरति वर्तते ॥ सू० ७ ॥ उसने उसके इसकृत्य के अनुसार उसे वध्य घोषित किया है। 'एवं खल्लु गोयमा ! बहस्सइदत्ते पुरोहिए पुरा पोराणाणं जाव विहरइ' भगवान कहते हैं कि हे गौतम ! इस प्रकार यह बृहस्पतिदत्त पुरोहित पूर्वोपार्जित अपने अशुभतम कर्मों का यह फल भोग रहा है।
भावार्थ-एक समय की बात है जब कि पुरोहित जो पद्मावती देवी के साथ वैषयिक क्रीडाएँ कर रहे थे, उदयन राजा स्नानादिक क्रियाओं से निवृत्ति पा राजसी वेषभूषा से सजधजकर पद्मावती के बिलासभवन पर पहुंचते हैं, पहुँचते ही वहां उन्होंने रानी पद्मावती के साथ उसका अनुचित व्यवहार देखा । इस व्यवहार के देखते ही राजा के चित्त में क्रोध की ज्वाला भभक उठी । इस दुष्कृत्य को देखते ही उनके मस्तक पर भ्रकुटि तन गई । उन्हों ने अपने परिचारकों को आदेश दिया कि इस दुष्ट को शीघ्र पकड लो। आदेश पाते ही परिचारकों ने उसे शीघ्र पकड लिया। पकडते ही राजाने कृत्य प्रमाणे ते "भारी” नाणी मेवी रात ४ी ‘एवं खलु गोयमा ! बहस्सइदत्ते पुरोहिए पुरा पाराणाणं जाव विहरइ' भगवान ४ छ । गौतम! मा પ્રમાણે તે બૃહસ્પતિદત્ત પુરોહિત પિતાના પૂર્વોપાર્જિત અશુભતમ કર્મોનું એ ફળ જોગવી રહ્યો છે.
ભાવાર્થ–એક સમયની વાત છે કે, જ્યારે પુરોહિતજી પદ્માવતી દેવી સાથે વિષયકડા કરી રહ્યો હતે. તેવામાં ઉદયન રાજ સ્નાનાદિક ક્રિયાઓ કરીને રાજસી વેશભૂષા રાજવી શણગારથી તમામ રીતે તૈયાર થઈને પદ્માવતીના વિલાસ ભવન પર પહોંચે છે તે ત્યાં આગળ તેમણે રાણી પદ્માવતીની સાથે અનુચિત વ્યવહાર જોયે, આ વ્યવહાર જોતાં જ રાજાનાં ચિત્તમાં કૈધની જવાલા ભભૂકી ઉઠી તેણે એ દુષ્કૃત્યને જોતાં જ તેનાં નેણ ચડી ગયાં અને પિતાના નેકરને હુકમ આ કે આ દુષ્ટને જલદી પકડી લે હુકમ મળતાં જ નેકરેએ જલદીથી તેને પકડી લીધો, પકડી લીધા પછી, રાજાએ તેના અયોગ્ય કૃત્યને અનુરૂપ સા કરતાં
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ बहस्सइदत्ते णं भंते ! दारए इओ कालगए कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ ? गोयमा ! बहस्सइदत्तेणं दारए पुरोहिए चउसदि वासाइं परमाउं पालित्ता अजेव तिभागावसेसे दिवसे सूलीभिपणे कए समाणे कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारो तहेव जाव पुढवीसु। तओ हत्थिणाउरे णयरे मियत्ताए पञ्चायाइस्सइ । से णं तत्थ वाउरिएहिं बहिए समाणे तत्थेव हथिणाउरे नयरे सेट्रिकुलंसि पुत्तत्ताए० बोहि । सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ णिक्खेवो ॥ सू० ८॥ __ पंचमं अज्झयणं समत्तं ॥ ५॥
टीका गौतमः पृच्छति-'वहस्सइदत्त णं भंते दारए' वृहस्पतिदत्तः खलु भदन्त ! उसे उसके इस अयोग्यकृत्य के अनुरूप दंडव्यवस्था वहीं पर कर दी, इस दंडव्यवस्था में वह वध्य घोषित कर दिया गया है। अतः प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! इस पुरोहित के नरक सदृशवेदना भोगने का कारण उसके किये हुए पापकर्म हैं, जो जैसा करता है उसका उसे फल अवश्य२ भोगना पडता है । ॥ सू० ७ ॥
'वहस्सइदत्ते णं' इत्यादि ।
पुनः गौतम स्वामी ने प्रभु से प्रश्न किया । 'भंते' हे भदन्त ! જાહેર કર્યું કે આ માણસ વધ કરવા યોગ્ય છે. આ પ્રમાણે જાહેર કરી દીધું છે. તેથી પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! એ પુરહિત જે નરકના જેવી વેદના ભોગવે છે. તેનું કારણ તેણે કરેલું પાપકર્મ તે જ છે, જે માણસ જેવું કરે છે–તેને તેવું ફળ मवश्य लेगयु ५ . (१० ७)
'वहस्सइदत्ते णं' त्यादि शी गौतम २वामी प्रभुने प्रश्न ये 'भंते' 3 महन्त ! ते 'वहस्सइदत्ते'
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम्
४७७ दारकः 'इओ' इतः अस्माद् भवात् 'कालगए' कालगतः मृतः सन् 'कहिं गच्छिहिइ' कुत्र गमिष्यति 'कहिं उववजिहिइ' कुत्रोत्पत्स्यते ? गोयमा' हे गौतम ! बृहस्पतिदत्तः खलु दारकः पुरोहितः 'चउसहि वासाइं' चतुष्पष्टिं वर्षाणि परमायुः उत्कृष्टमायुः पालित्ता' पालयित्वा 'अज्जेव' अधैव 'तिभागाबसेसे दिवसे' त्रिभागावशेषे दिवसे दिवसस्य चतुर्थे प्रहरे 'मूलीभिण्णे कए समाणे' शूलीभिन्नः कृतः सन् 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'इमीसे' अस्यां 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकतयोत्पत्स्यते। 'संसारो' संसार:-=भवाद् भवान्तरभ्रमणं तहेब' तथैव यथा प्रथमाध्ययने वर्णितस्तद्वत् 'जाव पुढवीसु' यावत् पृथिवीषु-पृथिवीकायेषु अनेकशतसहस्रकृत्व उत्पत्स्यते । अत्र यावच्छब्दबोध्योऽर्थः प्रथमाध्ययनस्यैकविंशतितमसूत्रतो ज्ञातव्यः । यह 'बहस्सइदत्ते' बृहस्पतिदत्त पुरोहित 'इओ कालमासे कालं किच्चा' यहां से अपने समय पर मर कर 'कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिई' कहां जायगा
और कहां उत्पन्न होगा, 'गोयमा बहस्सइदत्ते दारगे चउसहि वासाइं परमाउं पालित्ता अज्जेब तिभागावसेसे दिवसे' इस प्रकार गौतम स्वामी का प्रश्न सुनकर प्रभु ने समाधान निमित्त कहा-हे गौतम । यह बहस्पतिदत्त पुरोहित की जिसकी ६४ वर्ष की उत्कृष्ट आयु है आज अपनी संपूर्ण आयु के साथ होते ही चतुर्थ प्रहर में 'मूलीभिण्णे कए' शूली पर चढाने से 'कालमासे कालं किच्चा' ठीक उसी समय पर मरकर 'इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए' इसी रत्नप्रभा पृथिवी में नारकी की पर्याय में उत्पन्न होगा 'संसारो तहेव' एक भव से दूसरे भवों में भ्रमण करने रूप संसार इसका वैसा ही होगा जैसा प्रथम अध्ययन में मृगापुत्र हस्पतिहत्त पुरोहित 'इओ कालमासे कालं किच्चा' त्यांची पोतानी समय पश थतां भ२ पाभीने 'कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ' या नशे ? मने ज्यां उत्पन्न थरी ? ' गोयमा बहस्सइदत्ते दारगे चउसहि वासाइं परमाउं पालित्ता अज्जेव तिभागावसे से दिवसे' २॥ प्रभारी गौतम स्वामीनान सामजान प्रभु તેમના સમાધાન માટે કહ્યું હે ગૌતમ! તે બૃહસ્પતિદત્ત પુરોહિતની ૬૪ ચોસઠ વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય છે, આજ તેની સંપૂર્ણ આયુષ્યની સ્થિતિ પૂરી થવાથી દિવસના ચોથા प्रडमा 'सूलीभिण्णे कए' शुटी ५२ यढाववाथी कालमासे कालं किच्चा' १२।२ ते समय भ२ पाभीन इमोसे रयणप्पभाए' ते रत्नप्रभा पृथिवीमा नाशीनी पर्यायमi S4-न थशे. 'संसारो तहेव' से समांथा भार अभए। ४२वा રૂપ સંસાર તેને એ હશે કે જેવી રીતે પહેલા અધ્યયનમાં મૃગાપુત્રનાં સંસારનું
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४७८
. . विपाकश्रुते 'तओ हत्यिणाउरे णयरे' ततो निःसृत्य हस्तिनापुरे नगरे ‘मियत्ताए' मृगतया 'पञ्चायाइस्सई' प्रत्यायास्यति । 'से गं' स खलु चाउरिएहि' वागुरिक व्याधैः 'वहिए समाणे' बधितः-वधं प्राप्तः हतः सन् 'तत्थेव हत्थिगाउरे नयरे' तत्रैव हस्तिनापुरे नगरे 'सेटिकुलंसि' श्रेष्टिकुले 'पुत्तत्ताए' पुत्रतया उत्पत्स्यते । 'वोहि' बोधिं भोत्स्यते । 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे देवो भविष्यति । 'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे ‘सिज्झिहिइ' सेत्स्यति । का वर्णित हुआ है अर्थात् यह 'जाव पुढवीमु' पृथिवी काय में लाखों बार उत्पन्न होगा । याद प्रथम अध्ययन के २१ वे सूत्र में जो भ्रमण · का वृत्तान्त वर्णित हुआ है वही यहांपर 'यावत्' शब्द से उसका
जानना चाहिये । पश्चात् 'तओ हत्थिणाउरे मियत्ताए पचायाइस्सई' वहां से निकल कर यह हस्तिनापुर में तिर्यश्चगति में मृग की पर्याय से उत्पन्न होगा । से णं तत्थ वाउरिएहिं वहिए समाणे' यह इस पर्याय में शिकारियों द्वारा मारा जाकर 'तत्थेव इत्थिणाउरे सेटिकुलंसि' उसी हस्तिनापुर नगर में किसी सेठ के यहां पुत्र रूप से उत्पन्न होकर स्थविरों के निकट धर्म श्रवण कर योध को प्राप्त करेगा 'सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ णिक्खेवो' सम्यक्त्व की प्राप्ति से यह मर कर . सौधर्म स्वर्ग का देव हो वहां से च्युत होकर विदेह क्षेत्र में उत्पन्न
पनि अर्थात ते 'जाव पुढवीसु' पृथिवीयमा मोवा२ पन्न थरी ते पछी પહેલા અધ્યયનનાં ૨૧મા સૂત્રમાં જે ભ્રમણનું વૃત્તાન્ત કરેલ છે તે જ અહીં “યાવત” vथी मानें वन on a नये. पछी 'तओ हत्थिणाउरे मियत्ताए पच्चा याइस्सह त्यांची नशीन स्तिनापुरमा तिय य गतिमा भृगनी पर्यायथा उत्पन्न यशे. 'से णं तत्य वाउरिएहि बहिए समाणे' मे ते पर्यायमा शिक्षाशमा द्वारा भायरी' तत्थेव हत्यिणाउरे णयरे सेडिकुलंसी' पछी ते हस्तिनापुर नगरमा કઈ એક શેઠને ત્યાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થઈને સ્થવિરેની પાસે ધર્મશ્રવણ કરી બોધિथी. (सभ्य४५)ने आस ४२ये 'सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्जिहिइ णिक्खेवो' . સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પછી તે મરણ પામીને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં દેવ થશે, ત્યાંથી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ५, बृहस्पतिदत्तवर्णनम्
४७९ 'णिक्खेवो' निक्षेपः-समाप्तिवाक्यम् । 'बोधि भोत्स्यते' इत्यादीनां व्याख्यापूर्वाध्ययनवद्वोध्या ॥ सू० ८ ॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-' जैन-शास्त्राचार्य '-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् बृहस्पतिदत्त
नामकं पञ्चमाध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ ॥ ५ ॥
हो मुनिधर्म की आराधना से सिद्धि स्थान का भोक्ता बनेगा। निक्षेप हे जम्बू ! इस पंचम अध्ययन का भाव जैसा भगवान ने फरमाया है वैसा ही मैंने तेरे से कहा है । ॥ सू० ८ ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाक नामक प्रथम श्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका के हिन्दी अनुवाद में 'बृहस्पतिदत्त' नामक पांचवाँ अध्ययन सम्पूर्ण ॥१-५॥
આવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થઈ મુનિધર્મની આરાધનાથી સિદ્ધિસ્થાનને જોતા બનશે. નિક્ષેપ છે જ ! આ પાંચમા અધ્યયનના ભાવ ભગવાને જે પ્રમાણે કહેલ છે તેવાજ ભાવ મેં તમને કહ્યા છે. (સૂ૦ ૮)
ति विश्रुतना 'दुःखविपाक' नामना प्रथम श्रुत:४५नी 'विपाकचन्द्रिका' ना शुराती अनुपमा
'वृहस्पतिदत्त' नाम यांयभु
અધ્યયન સપૂર્ણ ૧-૫
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॥ अथ षष्ठम् अध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ जम्बूस्वामी पृच्छति-'जइणं भंते इत्यादि ।
जइणं भंते ! छट्रस्स उक्खेवो । एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं महुरा णयरी भंडीरे उजाणे सुदरिसणे जक्खे सिरिदामे राया बंधुसिरी भारिया पुत्ते णंदिसेणे णामं कुमारे अहीण जाव जुवराया । तस्सणं सिरिदामस्स रणो सुबंधू णामं अम्मच्चे होत्था सामभेयदंड० ॥ सू० १ ॥
टीका 'जइणं भंते' यदि खलु भदन्त ! 'छठस्स उक्खेवो' षष्ठस्योपक्षेपः, प्रारम्भवाक्यम् , स चैवम्-'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं पंचमस्स अज्ज्ञयणस्स अयमहे पण्णत्ते, छट्ठस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णते ? । 'तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबू-अणगारं एवं वयासी इति ।' व्याख्या पूर्ववत् ।
॥ षष्ठ अध्ययन ॥ जम्बू स्वामी सुधर्मा स्वामी से पूछते हैं-'जइणं भंते' इत्यादि।
'भंते' हे भदन्त ! श्रमण भगवान महावीर ने कि जो सिद्धिस्थान को प्राप्त हो चुके हैं दुःखविपाक के पंचम अध्ययनका यह वृहस्पतिदत्त का आख्यान रूप भाव प्रकट किया । वह तो मैंने सुना परन्तु इस छठे अध्ययन का भगवानने क्या भाव फरमाया है ? सुधर्मास्वामी फरमाते हैं- "एवं खलु' इत्यादि ।
९ मध्ययन भू स्वामी सुधर्मा पाभीने पूछे थे 'जइणं भंते त्या
'भंते महन्त ! श्रम मावान महावीर ३२ सिद्धिस्थानने प्राप्त थयेस છે, તેમણે દુ:ખવિપાકના પાંચમાં અધ્યયનના તે બૃહસ્પતિદત્તના આખ્યાનરૂપ ભાવ પ્રકટ કર્યો છે તે તે મેં સાંભળ્યા પરંતુ આ છ અધ્યયનનાં ભાવ ભગવાને શું ફરમાવ્યા छ? सुधा स्वामी ४ छ 'एवं खलु' त्याहि.
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विपाफ़चन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिसेनवर्णनम्
४८१ ‘एवं खलु जंबू ! एवं खलु हे जम्बूः ! ' तेगं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'महुरा नयरी' मथुरानगरी आसीत् , तत्र 'भंडीरे उजाणे' भण्डीरमुद्यानम् 'सुदरिसणे जक्खे' सुदर्शनः-मुदर्शन-नामको यक्ष आसीत् । तत्र 'सिरिदामे राया' श्रीदामराजा आसीत् । तस्य-वंधुसिरी भारिया' बन्धुश्रीर्भार्या आसीत् । तयोः 'पुत्ते' पुत्रः 'णंदिसेणे णामं कुमारे नन्दिसेनो नाम कुमारः आसीत् । स कीदृश इत्याह-'अहीण' इति । अहीनपरिपूर्णपश्चेन्द्रियशरीरः 'जाव जुवराया' यावत् युवराजः । 'तस्स णं' तस्य खलु "सिरिदामस्स रणो' श्रीदाम्नो राज्ञः 'सुवंध णामं सुबन्धुर्नाम 'अमच्चे अमात्यः 'होत्था' आसीत् , स कीदृशः ? 'सामयदंड' 'सामभेयदंड-उपप्प
हे जम्बू ! 'छद्रुस्स उक्खेवो' छठवें अध्ययन का उपोद्धात यहां करना चाहिये।
___ 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में एवं उस समय में 'महुरा गयरी' मथुरा नामकी नगरो थी। 'भंडीरे उजाणे' उसमें भंडीर नाम का उद्यान था 'मुदरिसणे जक्खे' उस उद्यान में सुदर्शन नाम का एक यक्ष रहता था । सिरिदामे राया' मथुरा नगरी के राजा का नाम श्रीदाम था। 'बंधुसिरी भारिया' इस राजा की रानी का नाम पंधुश्री था। 'पुत्ते णंदिसेणे णामं कुमारे' इसके पुत्र का नाम नंदिसेन कुमार था। 'अहीण जाव जुवराया' इसका शरीर बडा ही सुन्दर था । राजा ने इसे युवराज पद पर अभिषिक्त कर दिया था। 'तस्स णं सिरिदामस्स रण्णो सुबंध णामं अमच्चे होत्था' श्री दाम राजा का सुपंधु नाम का एक अमात्य था । 'सामभेयदंड उवप्पयाणणीति सुप्पउत्तणयविहिन्नू' साम, भेद,
न्यू ! 'छठुस्स उक्खेवो' ७४ मध्ययन। रक्षेप-उपायात मी
५ ' तेणं कालेणं तेणं समएणं 'तपक्ष भने ते समयने विष 'महरा णयरी' भयुश नभनी नगरी ती 'भंडीरे उज्जाणे तेमा २ नामना साया तो 'सिरिदामे राया' ते मथु। नगीना गर्नु नाम श्रीराम स्तु
वंधमिरी भारिया' सानी न नाम मधुश्री तु पुत्ते णदिसेणे णाम कुमारे' तेना पुत्रनुं नाम नाहिसेन छुमार तु. 'अहीण जाव जुवराया' ते शरीर ઘણું જ સુંદર હતું. અને રાજાએ તેને યુવરાજ પદ પર અભિષિક્ત કરી દીધા હતા. ' तस्स णं सिरिदामस्स रण्णो मुबंधृ णामं अमच्चे होत्था । धीम तने भुजाधु नामना मंत्री प्रधान 81. 'सामेभेयदंडउवप्पयाणणीतिमुप्पउत्तणयविहिन्नू'
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..... :विपाकश्रुते
याणणीति-सुप्पउत्तणयविहिन्नू' सामभेददण्डोपप्रदाननीतिसुप्रयुक्तनयविधिज्ञः, इदमस्यैव चतुर्थाध्ययने द्वितीयमूत्रे व्याख्यातम् ।। मू० १ ॥
॥ मूलम् ॥ तस्स णं सुबंधुस्स अमच्चस्स बहुमित्तीपुत्ते णामं दारए होत्था । अहीण तस्स णं सिरिदामस्स रणो चित्ते णामं अलंकारिए होत्था । से णं सिरिदामस्स रणो चित्तं बहुविहं अलंकारियकम्मं करेमाणे सबटाणेसु सबभूमियासु अंतेउरे य दिण्णवियारे यावि होत्था ॥ सू० २ ॥
टीका ___ 'तस्स णं' इत्यादि । 'तस्स णं सुबंधुस्स अमच्चस्स' तस्य खलु सुबन्धोरमात्यस्य 'बहुमित्तीपुत्ते णामं दारए होत्था' बहुमित्रीपुत्रो नाम दारक आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'अहीण' अहीनपरिपूर्णपश्चेन्द्रियशरीरः । 'तस्स णं सिरिदामस्स रफ्णो' तस्य खलु श्रीदाम्नो राज्ञः 'चित्ते णामं अलंकारिए होत्था' चित्रो नाम अलङ्कारिक नापितः आसीत् । ‘से णं सिरिदामस्स. रणो' स. खलु चित्रा चित्रनामालङ्कारिकः, 'सिरिदामस्स रण्णो' श्रीदाम्नो राज्ञः 'चित्तं' दंड, उपप्रदारूप राजनीति के प्रयोग करने में यह विशेष कुशाग्र वुद्धि वाला था । ॥ सू० १ ॥ - 'तस्स सुबंधुस्स०' इत्यादि । . 'तस्स सुबंधुस्स अमञ्चस्स बहुमित्तीपुत्ते णामं दारए होत्था' सुबंधु का एक पुत्र था। जिसका नाम बहुमित्री पुत्र था। 'अहीग' यह भी बडा सुन्दर था । 'तस्म णं सिरीदामस्स रण्णो चित्ते णामं अलंकारिए होत्था : श्री दाम राजा का एक अलंकारिक नापित-नाई था इसका नाम चित्र था । 'से णं मिरिदामस्स रण्णो चित्तं बहुविहं अलंकारियकम्मं करेमाणे સામ, ભેદ, દંડ, ઉપપ્રદાન રૂપ (દામ) રાજનીતિને પ્રવેગ કરવામાં તે વિશેષ કશાચभुद्धि (तामुद्धि) वाहतो. (२० १)
'तस्स सुबंधुस्स' त्याह
'तस्स मुबंधुस्स अमच्चस्स बहुमित्तीपुत्ते णामं दारए होत्या' सुमधु मंत्री से पुत्र हतार्नु नाम 'मभित्रीपुत्र' 'अहीण 1 ते पक्ष्य मर मुं२ तो 'तस्स णं सिरीदामस्स रण्णो चित्ते णामं अलंकारिए होत्था" શ્રીદામ રાજાને એક અલંકારિ નાપિત-નાઈ (જામ) હતું, તેનું નામ ચિત્ર હતું,
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिसेणवर्णनम् चित्रम्-आश्चर्यजनकं 'बहुविई' बहुविध नानाप्रकारं 'अलंकारियकम्म' अलङ्कारिकर्म-क्षौरकर्म 'करेमाणे' कुर्वन् 'सव्वट्ठाणेसु' सर्वस्थानेषु-शयनभोजनादिसमस्तस्थानेषु 'सव्वभूमियासु' सर्वभूमिकासुम्पासादगृहकोष्ठकोष्ठागारादिषु 'अंतेउरे य' अन्तःपुरे च 'दिण्णवियारे यावि होत्था' दत्तविचारः-विचरणं-संचरणं विचारः, दत्तः-राझा आदिष्टो विचारो यस्मै स तथा, यस्य सर्वत्रान्तःपुरे संचारार्थमाज्ञा नृपेण दत्ताऽऽसीत् , स इत्यर्थः । चाप्यभवत् ॥ सू० २ ॥
॥ मूलम् ॥ . तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे । परिसा राया य णिग्गओ जाव पडिगया रायावि गओ। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स जेठे जाव रायमग्गं ओगाढे तहेव हत्थी आसे पुरिसे पासइ । तेसिं च णं पुरिसाणं मझगयं एगं. पुरिसं पासइ जाव णरणारीसंपरिवुडं । तए णं तं पुरिसं रायपुरिसा चचरंसि तत्तंसि अयोमयंसि समजोइयंसि, सीहासणंसि णिवेसावेंति। तयाणंतरं च णं पुरिसाणं मज्झगयं तं पुरिसं सवहाणेसु सव्वभूमियासु अंतेउरे य दिण्णवियारे यावि होत्था' यह राजा का आश्चर्य जनक विविध प्रकार का अलंकारिक कर्म-क्षौरकर्म किया करता था । यह राजा का अत्यंत विश्वास पात्र था। इसीलिये राजा ने इसे 'सन्चट्ठाणेसु' सर्वस्थान-शयन, भोजन आदि समस्त स्थानों में 'सन्नभूमियासु' समस्तभूमिका-प्रासादगृह एवं कोष्ठागार आदि समस्त भूमि में और अंतेउरे य' अपने रणवास में 'दिण्णवियारे' आने जाने की छूट दे रक्खी थी । ॥ सू० २ ॥ ' से णं सिरिदामस्स रण्णो चित्तं बहुविहं अलंकारियकम्मं करेमाणे सन्चट्ठाणेसु सव्वभूमियासु अंतेउरे य दिण्णवियारे यावि होत्था' ते तन म न વિવિધ પ્રકારના અલંકારિક કામ–ક્ષૌરકર્મ (હજામત) કરતો હતો. તે રાજાને બહુજ विश्वासपात्र हता, तेथी ये ते 'सव्वट्ठाणेसु सस्थान-शयन, मोशन माह તમામ સ્થાનમાં, તમામ પ્રકારના રાજમંદિર અર્થાતુ કઠાગાર આદિ તમામ સ્થળમાં मन 'अंतेउरे य'चाताना रा-निवासमा 'दिण्णक्यिारे' मा पानt छुट मापी ती, (सू० २)
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विपाकश्रुते बहुर्हि अयकलसहि तत्तेहि समजोइभूएहि, अप्पेगइया तंबभरिएहि, अप्पेगइया तउयभरिएहि, अप्पेगइया सीसगभरिएहिं कल२ भरिएहि, अप्पेगइया खारतेल्लभरिएहि, महयार रायाभिसेएणं अभिसिंचंति । तयाणंतरं च णं त्तत्तअयोमयं समजोइभूयं अयोमयसंडासएणं गहाय हारं पिणद्धंति । तयाणंतरं च णं अद्धहारं जाव पढें मउडं चिंता तहेव जाव वागरेइ ॥सू०३॥
टीका तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सामी समोसढे' स्वामी श्रीवर्धमानस्वामी समवसृतः समागतः। धर्मश्रवणार्थ 'परिसा राया य णिग्गओ' परिषद् निर्गता, राजाऽपि निर्गतः। धर्म श्रुत्वा 'पडिगया राया वि गओ.' परिपत् पतिगता, राजापि गतः ।
'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'सामी समोसढे' श्रमण भगवान महावीर ग्रामानुग्राम विहार करते हुए मथुरा नगरी के भंडीर उद्यान में पधारे । भगवान के पधारने के समाचार सुनकर परिसा राया य णिग्गओ' परिषद और राजा दोनों प्रभु के दर्शन के लिये अपने२ स्थान से उस बगीचे की ओर निकले । प्रभु को वंदना और नमस्कार कर लोग यथास्थान बैठ गये। भगवान ने सव को धर्म का उपदेश दिया। 'परिसा पडिगया' उपदेश श्रवण कर आई हुई परिषद पीछी गई ‘रायावि गओ' एवं राजा भी अपने
"तेणं कालेणं' त्या,
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' से मन ते सभयन वि 'सामी समोस' भएर भगवान महावीर यामानुयाम विहा२ ७२ता थ! मथुरा नगीना ભંડીર નામના બગીચામાં પધાર્યા. ભગવાન પધાર્યા છે–તેવા સમાચાર સાંભળીને 'परिसा राया य णिग्गओं परिषह-समा भने २१ मन्ने प्रभुना हान ४२वा माटे પિતાના સ્થાનથી તે બગીચા તરફ ચાલ્યા. પ્રભુ પાસે પહોંચીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને માણસે યથાસ્થાન–જેને જે જે ગ્યા હોય તેવા સ્થાને બેસી ગયા. ભગવાને तमामने धर्मना पहेश माल्या. 'परिसा पडिगया' पढेश सांभनीन ते सला पाधी पोताना स्थाने 10 'रायावि गओ' अने २० प पाताना शमहिर गया.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दि सेनवर्णनम्
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"तेणं कालेणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेट्ठे जाव' ज्येष्ठो यात्रत् ज्येष्ठोऽन्तेवासी गौतमोऽनगारः भगवदाज्ञां प्राप्य भिक्षार्थं मथुरायां नगर्यांमुच्चनीचमध्यमकुलेषु सामुदानिकी भिक्षामटन 'रायमग्गं ओगाढे' राजमार्गमवगाढः = राजमार्गे समागतः । 'तहेब' तथैव पूर्ववदेव 'हत्थी आसे पुरिसे' हस्तिनः, अश्वान् पुरुषान् 'पास' पश्यति । ' तेसिं च णं पुरिसाणं तेषां च खलु पुरुषाणां 'मज्झगयं एगं पुरिसं पास' मध्यगतमेकं पुरुषं पश्यति, कीदृशम् ? ' जाव णरणारीसंपरिवुडे' यावत् नरनारीसंपरिवृतम् । 'तए णं तं पुरिसं' ततः खलु तं पुरुषं 'रायपुरिसा' राजपुरुषाः 'चच्चरंसि' चत्वरे = चतुष्पथस्थाने तत्तंसि' तप्ते अग्निसंतप्ते ' अयोमसि' अयोमये= लोहनिर्मिते ' समजोइयंसि समज्योतिष्के = अग्निसदृशे घर गया । ' तेणं कालेणं तेणं समरणं' उसी काल एवं उसी समय की यह बात है कि समणस्स जेठ्ठे जाव रायमग्गं ओगाढे' श्रमण भगवान महावीर के बड़े शिष्य श्री गौतम स्वामी भगवान से नगर में गोचरी करने की आज्ञा प्राप्त कर नगर में प्रवेश किये, आते२ वे राजमार्ग पर आ पहुँचे । 'तव हत्थी आसे पुरिसे पास' पहिले की तरह उन्हों ने वहां अनेक हाथियों को अनेक घोडों को एवं अनेक पुरुषों को देखा । 'तेसिं च णं पुरिसाणं मज्झगयं एगं पुरिसं पासइ' उन पुरुषों के बीच उन्हों ने एक ऐहे पुरुष को देखा जो अनेक 'णरणारीसंपरिवुडं' नरनारियों से घिरा हुआ था । और साथ में यह भी देखा कि 'तए णं तं पुरिसं रायपुरिसा' उस पुरुष को उन राज पुरुषों ने 'चरस' चौहट्टे पर रखे हुए 'अयोमयं सि' एक लोह निर्मित ' तत्तंसि'
' तेणं कालेणं तेणं समएणं ते डास मने ते समयनी मे वात छे ! 'समणस्स जेट्ठे जाव रायमग्गं ओगाढे' श्रम लगवान महावीरना भोटा शिष्य શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન પાસેથી નગરમાં ગેચરી કરવાની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને नगरभां अवेश ऽर्यो भने रानभार्ग पर माव्या. 'तहेव हत्थी आसे पुरिसे पास ' પહેલાં પ્રમાણે જ તેમણે ત્યાં આગળ અનેક હાથીને, અનેક ઘેાડાએને અને અનેક पुरुषाने लेया ' तेसिं च णं पुरिसाणं मज्झगयं एगं पुरिसं पासइ ' ते पुरुषाना वय्यभां तेभो भे४ मेवेो पुरुष भयो ? भने ' णरणारी संपरिवुड ' स्त्री-पुरुष वडे घेराभेलो इतो, अने साथै मे पा लेंयु ङे, 'तर णं तं पुरिसं रायपुरिसा' ते पुरुषने शन्जना नाङो ' चच्चरंसि ' यौटा (मध्य रस्ता ) पर ' अयोमयसि ' राजेसा मे सोडनिर्मित (सोढा मेनेसु) ' तत्तंसि ? तपावेला ' सिहासणंसि '
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विपाकश्रुते 'सीहासणंसी' सिंहासने 'णिवेसावेंति' निवेशयन्ति-उपवेशयन्ति । 'तयाणंतरं च णं' तदनन्तरं' च खलु 'पुरिसाणं मज्ज्ञगयं तं पुरिसं' पुरुषाणां मध्यगतं तं पुरुष 'बहुहि' बहुभिः अयकलमेहि अयाकलशैः लोहकलशैः 'तत्तेहिं तप्तैः 'समजोइभूएहि' समज्योतिर्भूतैः अग्निसदृशैः 'अप्पेगइया' अप्य के 'तंबभरिएहि' ताम्रभृतैः द्रवीभूतताम्रपूर्णैः 'अप्पेगइया' अप्येके 'तउयभरिएहिं ' त्रपुभृतैः= द्रवीभूत-जसद इति-प्रसिद्धधातुविशेषपूर्णैः 'अप्पेगइया' अप्येके 'सीसगभरिएहि' सीसकभृतः द्रवीभूतसीसकाख्यधातुविशेषपूर्णैः 'कलकलभरिएहि' कलकलभृतः= अतितप्तत्वात्कलकलशब्दायमानजलभृतैः 'अप्पेगइया' अप्येके 'खारतेल्लभरिएहिं' क्षारतैलभृतैः क्षारचूर्णमिश्र तैलपरिपूर्णैः 'महया महया' महना महता 'रायाभिसेसंतप्त 'सीहासणंसि' सिंहासन के ऊपर, जो 'समजोइयंसि' अग्नि के समान लाल चोळ हो रहा है, 'णिवेसावेति' बैठा दिया। और 'तयाणंतरं च णं' बैठा चुकने के पश्चात् 'पुरिसाणं मज्झगयं तं पुरिसं' पुरुषों के मध्यगत उस पुरुष का 'अप्पेगइया' कितनेक पुरुष 'तत्तेहि' संतप्त अतएव 'समजोइभूएहिं अग्नि जैसे लाल 'बहुहिं अयकलसेहिं' अनेक लोह निर्मित घडों से कि जिनमें 'तंब भरिएहि पिघला हुआ तांबा भरा हुआ है, 'अप्पेगइया' कितनेक पुरुष ऐसे घडों से कि जिन म 'तउयभरिएहि' पिघला हुआ जसद भरा हुआ है, 'अप्पेगइया' कितनेक पुरुष ऐसे घडों से कि जिन में 'सीसगभरिएहि पिघला हुआ सीसा भरा हुआ है, 'अप्पेगइया' कितनेक पुरुष ऐसे घडों से कि जिन में 'कलकलभरिएहि' कलकल शब्द करता हुआ गर्म गर्म पानी भरा हुआ है, कितनेक पुरुष ऐसे घडों से कि जिन में 'खारतेल्लभरिएहि क्षारतेल भरा हुआ है, मिसनना 6५२२ 'समजोइयंसि' मतिना समान सय ७२स तुं. 'णिवेसावेति तना ५२ मेसाडी धेमने ' तयाणंतरं च णं । मेसाया पछी प्ररिसाणं मझगयं तं पुरिसं' पुरुषाना मध्यात ते पुरुषना ५२ ते सो 'अप्पेगइया' 2613 पुरुष 'तत्तेहिं तपावेत. अर्थात् 'समजोइभूएहिं' मनिया al 'बहुहिं अयकलसेहिं ' मेवा भने निर्मित माथा रेभ'तंत्र भरिएहि' वागणे तां मयु छ, 'अप्पेगइया' पुरुष मेवा घडाथी : रेभा 'तउयभरिएहि पाजावयु सित म छ, 'अप्पेगइया' 21 पुरुष सेवा घडा।
प रभा 'सीसगभरिएहि' सीसान। २२ सरसो छ, 'अप्पेगइया' Beatsyष वाघमारेभा 'कलकलभरिएहि' ४-४८ श६ ४२ता गरम पाए! २i 2, 2 पुरुष सेवा पाथीभा 'खारतेल्लभरिएहि क्षार तर सरेस
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४८७ एणं' राजाभिषेकेण यथा राजाऽभिषेको भवति तथेत्यर्थः, 'अभिसिंचंति'.. अभिषिञ्चन्ति । 'तयाणंतरं च णं तदनन्तरं च खलु 'तत्तअओमयं तप्तायोमयं 'समजोइभूयं' समज्योतिर्भूतम्-अग्नितुल्यम् 'अयोमयसंडासएणं' अयोमयसंदंशकेन 'गहाय' गृहीत्वा-हारम् अष्टादशसरिकं "पिणढ़ेति' पिनाहयन्ति परिधापयन्ति । 'तयाणंतरं च णं' तदनन्तरं च खलु 'अद्धहारं' अर्धहारं नवसरिकं. हारं पिनाहयन्ति, ततः 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छब्देन 'तिसरियं पिणटुंति, पालंबं पिणटुंति, कडिसुत्नयं पिणदेति' इत्यादिसङ्ग्रहः । तत्र "तिसरियं त्रिसरिकं हारं 'पिणटुंति' पिनाहयन्ति, ततः 'पालंब' पालम्ब-कण्ठाभरणं 'कंठी' दोरा' इति भाषाप्रसिद्धं 'पिणडेति' पिनाहयन्ति, ततः 'कडिसुत्नयं' कटिमूत्रकं कटयाभरणं 'पिणडेति' पिनाहयन्ति, इत्यादि यावत् 'पर्ट' पट्ट ललाटाभरणम् एवं 'मउड' मुकुट शेखरकं पिनाहयन्तीति सम्बन्धः । 'चिंता तहेव' चिन्ता इन सबों से व मानो 'महया२ रायाभिसेएणं' राजा का बडा अभिषेक ही करते हों इस रीति से 'अभिसिंचंति' अभिषेक करते हैं, । 'तयाणंतरं' फिर वे उसको समजोइभूयं तत्तअयोमयं' अग्नि जैसे लाल हुए संतप्त लोहे के 'हारं' १८ लर के हार को 'अयोमयसंडासएणं गहाय' लोहे की संडासी से पकड कर 'पिणटुंति' उस के गले में पहिराते हैं, 'तयाणंतरं च णं अद्धहारं जाव पढें मउड़' बाद में उसे इसी प्रकार का एक तपा हुआ लोहे का अहार नौ लड का, दूसरा तपा हुवा लोहे का तीन लड का हार पहिराते हैं, गले में पालवं' तपी हुई लोहे की कंठी पहिराते हैं, कटि में तपे हुवे लोहे की कटि मेखला-कणदोरा पहिराते हैं, । ललाट पर उसके इसी प्रकार का गर्म२ लोहे का पट्टा, बांधते हैं और मिर पर लोहे का गरम-गरम मुकूट भी पहिराते हैं। उसकी छ, 'महया२ रायाभिसेएणं' and सौ भनीन PM मोटी मनिष ४२ सय मे प्रमाणे ते 'अभिसिंचंति' सीयता ता. 'तयाणंतरं' पछी तर 'समजोइभूयं तत्तं अयोमयं' मनि 24 साल तपास ढाना 'हार' १८ सराना हारने 'अयोमयसंडासएणं गहाय' सोढानी सापसी 43 ५४ीने 'पिणटुंति' तना गणामा पडरावता ता. ' तयाणंतरं च णं अद्धहारं जाव पट्टे मउड' पछीथी तमा ते વ્યક્તિને આ પ્રકારના એક તપાવેલા લોઢાને નવ સરને હાર, બીજો તપાવેલા લેઢાને 3 त्रए सरना २ परावती ता. मामा 'पालंबं' तपावली सोढानी ही परापता सता, भरमा तपाटी सोढानी टि-मेसा (२।) परावता ता, કપાલ પર તેને ગરમ લેઢાને પટે બાંધતા હતા, અને માથા પર ગરમ ગરમ
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विपाकश्रुते तथैव तं पुरुषं दृष्ट्वा गौतमस्वामिनः चिन्ता-विकल्पः, तथैव-पूर्वोक्तप्रकारेणैवयथा प्रथमाध्ययने तथैवाऽभूत् । 'जाव' यावत्-श्रीगौतमः यथा पर्याप्तं भैक्षं भक्तपानं गृहीत्वा श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य समीपे उपागच्छति,भक्तपानमुपदर्शयति, पूर्वदृष्टपुरुषवृत्तान्तं च पृच्छति । भगवान् 'वागरेइ' व्याकरोति-कथयति ॥सू० ३॥ इस प्रकार की दयाजनक स्थिति, एवं नरक से भि अधिक वेदना देखकर गौतम के चित्त में 'तहेच चिंता' पूर्व अध्ययन में कहे हुए की तरह अनेक प्रकार की विचारधारा उत्पन्न हुई 'जाव वागरेइ' पर्याप्त भिक्षा प्राप्त कर फिर वे प्रभु के समीप आये और भक्त पान दिखलाकर पूर्वदृष्ट उस पुरुष का समस्त वृत्तान्त उन्हों ने प्रभु से निवेदित किया । यह इस प्रकार की दशा का पात्र क्यों हुआ है, इस प्रकार के प्रश्न करने पर भगवान ने इस प्रकार फरमाया
भावार्थ-एक समय की बात है कि भगवान श्री वीर प्रभु ग्रामानुग्राम विहार करते हए मथुरा नगरी के भंडीर उद्यान में पधारे । प्रभु का आगमन सुनकर परिषद घडे भक्तिभाव से प्रभु के दर्शन के लिये गई राजा भी गया। प्रभु की देशना सुनकर परिषद और राजा अपने२ स्थान वापिस चले गये।
भगवान के बडे शिष्य श्री गौतम स्वामी उसी समय प्रभु से आज्ञा प्राप्त कर नगर में गोचरी के लिये आये । उच्च नीच आदि લેઢાને મુગટ પણ પહેરાવતા હતા. તે માણસની આ પ્રમાણે દયાજનક સ્થિતિ अर्थात न२४थी पर मधिल ना डन गीतभनां वित्तमा तहेव चिंता' આગળનાં અધયયનમાં કહેવા પ્રમાણે અનેક પ્રકારની વિચારધારા ઉત્પન્ન થઈ ‘નવ वागरे। पूरी भिक्षा प्राप्त शने पछी ते प्रभुनी पासे मा०या. मने लिक्षान्न બતાવીને તેમણે નગરનાં ચોટામાં જે જોયું હતું તે પુરુષનું તમામ વૃત્તાન્ત પ્રભુને કહી બતાવ્યું. તે માણસની એ પ્રમાણે દશા થવાનું કારણ શું છે? આ પ્રકારને મન થતા ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું.
ભાવાર્થ-એક સમયની વાત છે કે–ભગવાન વીરપ્રભુ રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા થકા મથુરા નગરીના ભંડીર નામના બગીચામાં પધાર્યા. પ્રભુનું આગમન સાંભળીને પરિષદ બહુજ ભકિતભાવથી પ્રભુના દર્શન કરવા તે ઉદ્યાનમાં ગઈ રાજા પણ ગયા. પ્રભુની દેશના-ઉપદેશ સાંભળી પરિષદ અને રાજા પિતાના સ્થાન પર પાછા ગયા
ભગવાનના મોટા શિષ્ય શ્રી ગૌતમ સ્વામી તે સમયે પ્રભુની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને નગરમાં ગોચરી માટે ગયા; ઉચ્ચ-નીચ આદિ કુલેમાં ફરીને જ્યારે રાજ
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४८९ कुलों में पर्यटन कर जब वे राजमार्ग पर आये तो उन्हों ने एक घडी हृदयद्रावक घटना देखी । वह घटना इस प्रकार की है-अनेक हाथियों घोडों और पुरुषों के बीच में उन्हों ने एक ऐसे व्यक्ति को देखा जो नरनारियों के समूह से घिरा हुआ था। राजपुरुष उसको नगर के चोहटे पर रखे हुए अग्नि के समान तप्त ऐसे लोहे के सिंहासन पर बैठाते हैं। बैठा कर फिर उन में से कितनेक राजपुरुष लोहे के घडों में पिघला हुआ गर्म गर्म तांबा भरकर उस पुरुष पर सींचते हैं, कितनेक पिघला हआ गर्म गर्म जसत भरकर सींचते हैं, कितनेक पिघला हुआ गर्म गर्म सीसा सींचते हैं, कितनेक उकलता हुआ गर्म गर्म पानी सींचते हैं, और कितनेक क्षार चूर्ण मिश्रित गर्म गर्म तैल सींचते हैं, मानो किसी बढे राजा का राज्याभिषेक करते हैं। फिर उसके याद वे राजपुरुष लोहे की संडासी के द्वारा उसके गले में अत्यन्त संतप्त लोहे का एक १८ लड का, दुसरा नौ लड का, और तीसरा ३ लर का हार और लोहे की गरम-गरम कंठी पहिराते हैं । और कमर में गर्म लोहे का कणदोरा पहिराते हैं । ललाट पर इसके एक गर्म लोहे का पट्टा लपेटते हैं,
और साथ में उसके ऊपर लोहे का गरम-गरम मुकुट भी रख देते हैं। માર્ગ પર આવ્યા તે તેમણે એક મહાન હૃદયદ્રાવક ઘટના જોઈ ઘટના આ પ્રમાણે હતી કે–અનેક હાથી, ઘોડાઓ અને પુરુષની વચ્ચે એક એવા માણસને જે, જે સ્ત્રી-પુરુષના સમૂહુથી ઘેરાએલે હવે, રાજાના નોકરે તેને નગરના એક ચૌટાબજારમાં ખેલા, અગ્નિ સમાન તપેલા લેહાના સિંહાસન પર બેસારતા હતા. પછી તે નોકરીમાંથી કેટલાક નોકરે લેઢાના ઘડામાં પીગળાવેલા ગરમ ગરમ તાંબાને રસભરી તે માણસનાં ઉપર રેડતા હતા, કેટલાક ગરમ કરેલા જસદને રસ રેડતા હતા, કેટલાક નેકર ગરમ કરેલાં સીસાને રસ રડતા હતા, કેટલાક ઉકળેલ ગરમ પાણી રેડતા હતા, કેટલાક ક્ષાર ચૂર્ણ મેળવેલ ગરમ-ગરમ તેલ રેડતા હતા કે કઈ મોટા રાજને રાજ્યાભિષેક કરતા હોય ! તે પછી તે રાજનેકરી લે.ઢાની સાણસીથી પકડીને તેના ગળામાં અત્યંત તપાવેલા લેઢાનો એક અટાર ૧૮ સરને બીજે નવ ૯ સપને, ત્રીને ત્રણ સરનો હાર અને લેપટાની ગરમ-ગરમ કઠી પહેરાવતા હતા. અને કમરમાં ગરમ લોઢાનો કરાર પહેરાવતા હતા, તથા કાલ પર ગરમ લેતાનો પટ્ટો બાંધત હવા, સાથે સાથે ગરમ લોઢાના મુગુટ પણ પહેરાવતા
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.. विपाश्रते।
॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे सीहपुरे णामं णयरे होत्था रिद्ध० ३। तत्थ णं सीहपुरे णयरे सीहरहे णामं राया। तस्स णं सीहरहस्स रणो दुज्जोहणे णामं चारगपालए होत्था, अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे । तस्स णं दुजोहणस्त चारगपालगस्स इमेयारूवे चारगभंडे होत्था । तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्त बहूओ अयकुंडीओ अप्पेगइयाओ तंवभरियाओ अप्पेगइयाओ तउयभरियाओ अप्पेगइयाओ सीसगभरियाओ अप्पेगइयाओ कलकलभरियाओ अप्पेगइयाओ खारतेल्ल० अगणीकायंसि अद्दहियाओ चिट्ठति। तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स बहवे उट्टियाओ आसमुत्तभरियाओ अप्पेगइयाओ हत्थिमुत्तभरियाओ अप्पेगइयाओ उद्दमुत्तभरियाओ अप्पेगइयाओ गोमुत्तभरियाओ अप्पेगइयाओ एलयमुत्तभरियाओ अप्पेगइयाओ महिसमुत्तभरियाओ बहुपडिपुण्णाओ चिट्ठति । तस्स णं दुजोहणस्स चारउसकी इस प्रकार की दारुण वेदना का अवलोकन कर गौतमस्वामी के चित्तमें इस प्रकार की विचार-धारा उत्पन्न हुई, और प्रभु के पास आकर प्राप्त भिक्षा प्रभु को दिखलाकर उस व्यक्ति का समस्त वृत्तान्त यथावत् कह सुनाया और पूछा कि हे नाथ ! यह किस अशुभ कर्म के उदय से इस नरक मदृश वेदना का अनुभव कर रहा है।सू०३|| હતા તેને એ પ્રમાણે દારૂગ વેદનાને જોઈને. ગૌતમસ્વામીના ચિત્તમાં આ પ્રમાણે વિચારધારા ઉત્પન્ન થઈ અને પ્રભુ પાસે આવીને મળેલી ભિક્ષા પ્રભુને બતાવીને તે માણસના દુ:ખનું તમામ વૃત્તાન્ત જેવું હતું તેવું કહી બતાવ્યું અને પૂછ્યું કે હે નાથ! તે કયા અશુભ કર્મના ઉદયથી નરક જેવી વેદના ભેગવી રહ્યો છે? (સૂ૦ ૩)
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गपालगस्स बहवे हत्थंदुयाण य पायंदुयाण य हडीण य णियलाण य संकलाण य पुंजा य णिगरा य संणिखित्ता चिति, तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स बहवे वेणुलयाण
चिंचालयाण य छिवाण य कसाण य वायरस्सीण य पुंजा य णिगरा य चिट्ठति । तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स बहवे सिलाण य लउडाण य मोग्गराण य कणंगराण व पुंजा य णिगरा य चिह्नति, तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स बहवे वरताण य वागरजण य बालसुत्तरज्जूण य पुंजा य निगरा य चिति, तस्स णं दुजोहणस्स चारगपाल - ree बहवे असिपत्ताण य करपत्ताण य खुरपत्ताण य कलंब - चीरपत्ताण य पुंजा य णिगरा य चिट्ठति । तस्स णं दुज्जो - हणस्स चारगपालगस्स बहवे लोहखीलाण य कडसकराण य अलिपत्ताण य पुंजा य णिगरा य चिट्ठति । तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स बहवे सुचीण य डंभणाण य कोहिलाण य पुंजा य णिगरा य चिति । तस्सणं दुजोहणस्स चारगपालगस्स वहवे सत्थाण य पिप्पलाण य कुहाडाण य णहच्छेयणाण य दब्भाण य पुंजा य णिगरा य चिट्ठति ॥ सू० ४ ॥
टीका
'एवं खलु गोयमा' इत्यादि । ' एवं खलु गोयमा !" एवं खलु हे गौतम ! 'तेणं काळेणं तेणं समएणं इहेब जंवृद्दी वे दीवे भारहे वासे' तस्मिन
भगवान फरमाते हैं - 'एवं खलु' इत्यादि ।
हे गौतम ! इसका चरित्र ' एवं खलु' इस प्रकार है । 'तेणं
लगवान !डे छे— 'एवं खलु ' त्याहि.
हे गौतम! तेनुं यरित्र ' एवं खलु ' या प्रारे हे ' तेणं कालेणं तेणं
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विपाकश्रुते काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'सीहपुरे णामं णयरे' सिंहपुरं नाम नगरं 'होत्था' आसीत् । तत् कीदृशमित्याह-'रिद्ध०' इति । ऋद्धस्तिमितसमृद्धम् । 'तत्य णं सीहपुरे णयरे' तत्र खलु सिंहपुरे नगरे 'सीहरहे णामं राया' सिंहस्थो नाम राजा वभूव । 'तस्स णं सीहरहस्स रणो' तस्य खलु सिंहरथस्य राज्ञः 'दुज्जोहणे नामं चारगपालए' दुर्योधनेा नाम चारकपालका कारागाररक्षकः-कोपाल इत्यर्थः 'होत्था' आसीत् । कीदृशः ? इत्याह'अहम्मिए' अधार्मिकः 'जावदुप्पडियाणंदे' यावत्-दुष्पत्यानन्दः । 'तस्स णं' तस्य खलु ‘दुजोहणस्स चारगपालगस्स' दुर्योधनस्य चारकपालकस्य इमे एयारूवे' एतानि वक्ष्यमाणानि एतद्रूपाणि-एतादृशानि-वक्ष्यमाणपकाराणि'चारगभंडे' चारकभाण्डानिचोरादिवन्धनार्थमुपकरणानि 'होत्था' आसन् । 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खल दुर्योधनस्य चारकपालकस्य कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे! जबूद्वीप नाम के इस मध्यद्वीप में जो यह भारत क्षेत्र है उस में सीहपुरे णामं जयरे होत्था' एक सिंहपुर नाम का नगर था। 'रिद्ध०' यह जन धन आदि से खूब परिपूर्ण था । 'तत्थणं सीहपुरे णयरे' इल सिंहपुर नगर में सीहरहे णाम राया' एकसिंहरथ नाम का राजा था। 'तस्स ण सोहरहस्स रपणा दुजोहणे णाम चारगपालए होत्था' इस सिहरथ राजा का एक कारागार रक्षक था जिसका नाम दुयाँधल था। 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे यह महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंद था। तम्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स इमेयारूवे चारगभंडे होत्या' इस दोधन चारक पालक के यहां चोरों को दंड देने के लिये इस प्रकार के उपकरण थे । 'तस्स णं दुजोहणस्म चारगपालगस्म बहूओ अयकुंडीओ' समएणं' xa मने ते समयने विष 'इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारए वासे'
मूदी५ नामना मध्यद्वीपमा २ भारतक्षेत्र छ तेमा 'सीहपुरे णामं जयरे होत्था' से सिंहY२ नामनु नग२ हेतु 'रिद्ध० ते भासे। भने धन माया धूम ०२५२ हेतु 'तत्य णं सीहपुरे णयरे' ते सिंहपुर नगरमा 'सीहरहे णामं राया'
ॐ सिरथ नामन तो 'तस्स णं सीहरहस्स रष्णो दज्जोहणे णाम चारगपालए होत्या' ते मि३२५ रानी ४२१॥२ (माना) २क्ष हता, रेनु नाम द्यायन तुं 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' ते भी अभी अने दुष्प्रस्यान तो 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स इमेयारूचे चारगभंढे होत्था' તે દુર્યોધન ચારક–પાલકન ત્યાં આ પ્રમાણે ચેરેને દંડ દેવા માટે ઉપકરણ રાખેલ उता. 'तस्स णं चारगपालगस्स बहुभो अयकुंडीओ तेनी पासे सोढानी मारी माटी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् 'बहूओ' बद्दयः 'अयकुंडीओ' अयाकुण्डया लोहमयगम्भीरभाजनविशेषाः आसन् , तासु 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः कतिपयाः 'तंबभरियाओ' ताम्रभृताः,-द्रवीभूतताम्रपूर्णाः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'तउयभरियाओ' त्रपु भृताः, 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'सीसगभरियाओ' सीसकभृताः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'कलकलभरियाओ' कलकलभृताः कलकलशब्दयुक्तचूर्ण मिश्रतैलपूर्णाः अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'खारतेल्लभरियाओ' क्षारतैलभृताः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'अगणीकायंसि' अग्निकाये-अग्न्युपरि ‘अद्दहियाओ' आदहिताः आदहनम् आदहः(आङ्पूर्वकाद् 'दह' धातार्यन,) स संजात एषां ते आदहिताः, (आर्षत्वानोपधाद्धिः) उत्कालिताः (उत्कथिताः) 'चिट्ठति' तिष्ठन्ति आसन् । 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खल दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे'. वयः 'उट्टियाओ' उष्ट्रिकाः मृण्मयबृहत्पात्रविशेषाः 'नाद' इति प्रसिद्धाः अनेक उसके पास लोहे की बडी२ गहरी कुंडियां थी। उनमें. 'अप्पेगइयाओ' कितनीक तो 'तंवभरियाओ' पिघले हुए गर्म गौ तांबे से भरी हुई रहती थीं 'अप्पेगइयाओ कितनीक 'तउयभरियाओ' पिघले हुइ गर्म गर्म जसद से भरी हुई रहती थीं 'अप्पेगइयाओ सीसगभरियाओ कितनीक पिघले हुए गर्म२ सीसे से भरी हुई रहती थीं । अप्पेगइयाओ कलकलभरियाओं कितनीक कलकल शब्द करते हुए-उकलते हुए चुनेले मिश्रित तेल से भरी हुई रहतीथीं । 'अप्पेगइयाओ खारतेल्लभरियाओ' कितनीक खारे गरमागरम तैल से भरी हुई रहती थीं। और 'अप्पेगइयाओ अगणीकायंसि अदहियाओ चिट्ठति' कितनीक अग्नि के ऊपर गर्मपानी से उबलती रहती थीं । 'तस्स णं दुजोहणस्स चोरगपालगस्स वह उहियाओ आसमुत्तभरियाओ' उस दुर्योधन चारकपालक के यहां बहुत सी ऐसी भी मने गरी यो ती तमा 'अप्पेगइयाओ' zzels तो ' तंवभरियाओ' पागणावेस गरम पाथी मसी ती. 'अप्पेगइयाओ' els 'तउयभरियाओ' गरम पाणावेस सतना २सनी भरेती ती. 'अप्पेगइयाओ सीसगभरियाओ' टनी १२५ सीसानी म२सी रडती ती. 'अप्पेगइयाओ कलकलभारियाओ' टक्षी ४-४८ श६ ४२ता xणेसा युनाना पाथी भरेशी ती. 'अप्पेगइयाओ खारतेल्लभरियाओ'टी भास गरम तसनी सी , भने 'अप्पेगइयाओ अगणीकायंसि अद्दहियाओ चिट्ठति ' ४ी४ मनि ५२ गरम पानी Endl हाय तवा उती ती. 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स बहवे उहियाओं आसमुत्तभरियाओ' ते दुर्योधन न्या२४-पासने त्यो भाटीनी भेट मोटी ही
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विपाकश्रुते 'आसमुत्तभरियाओ' अश्वमूत्रभृत्ताः, 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'हत्थिंमुत्तभरियाओ' हस्तिमूत्रभृताः, 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'उट्टमुनभरियाओ' उष्ट्रमूत्रभृताः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'गोमुत्तभरियाओ' गोमूत्रभृताः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः 'एलयमुत्तरियाओ' एडकमूत्रभृताः मेषमूत्रभृताः 'अप्पेगइयाओ' अप्येककाः ‘महिसमुत्तभरियाओं' महिषमूत्रभृताः 'बहुपडिपुण्णाओं'. बहुमतिपूर्णाः आमुखं संभृताः 'चिटंति' तिष्ठन्ति । 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे' वहवः 'हत्थंदुयाण य' हस्तान्दुकानां-हस्तबन्धनविशेषाणां 'हथकडी' इतिपसिद्धानां 'पायंदुयाण य' पादान्दुकानां पादबन्धनश्रृङ्खलानां 'हडीण य' हडीनां-खोडकानां काष्ठबन्धनमिट्टी की बडी२ नांदे थीं जो सदा घोडों के मूत्र से भरी रहती थीं। अप्पेगइयाओ हत्थिमुत्तभरियाओ' कोई२ एसी भी थीं जिनमें हाथियों का मूत्र भरा रहता था ! 'अप्पेगइयाओ उद्यमुत्तभरियाओ' कितनीक ऐसी भी थीं जो ऊंटो के मूत्र से लबालब भरी हुई थीं । 'अप्पेगइयाओ गोमुत्तभरियाओ' कितनीक एसी थीं कि जिन में गायों का मूत्र भरा हुआ था । 'अप्पेगडयाओ एलयमुत्तमरियाओ' कुछ ऐसी भी थीं कि जिन में मेढों का मूत्र भरा रहता था। 'अप्पेगइयाओ महिसमुत्तभरियाओ' कितनीक उनमें ऐसो भी थीं कि जो भैसो के मूत्र से भरी रहा करती थीं। यहां 'बहुपडिपुण्णाओ चिट्ठति' में 'बहुपडिपुण्णाओ' यह पद लबालब भरने के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है । तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स वहवे हत्थंदुयाण य पायंदुयाण य हडीण य णियलाण य संकलाण य पुंजा य णिगरा य' उस चारकपालक दुर्योधन के यहाँ अनेक हस्तान्दुक
ती २ मेश घायाना मूत्रथा मरी रामपामा ती ती. 'अप्पेगइयाओ हत्यिमुत्तभरियाओ' ध मेवी ५९ हती ४ मा डाथीमाना भूत्र मर्या' २ता तi. 'अप्पेगइयाओ उद्दमुत्तभरियाओ' टमी मेवी पण ती २ टोना भूतथा भू मरेसी २४ती. 'अप्पेगइयाओ गोमुत्तभरियाओ' els मेवी ती
रेमा आयौनु भूत्र मरे तु 'अप्पेगइयाओ एलयमुत्तभरियाओ' als भवी ती मा घटानां भूत्र मा रहेत. 'अप्पेगइयाओ महिसमुत्तभरियाओ' ४सी समां मेवी ती रेभा पायानां भूत्र मरेखi gii; माही 'बहुपडिपुण्णाओ चिति' म 'बहुपडिपुण्णाओ' से पह पू३पूरी नरवाना म योजभेल छे. 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स वहवे हत्थंदुयाण य पायंदुयाण य इडीण य णियलाण य सकलाण य पुंजा य णिगरा य' ते या२४-पास
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
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विशेषाणां ' खोडा' इति प्रसिद्धानां 'णियलाण य' निगडानां ' बेडी ' इति मसिद्धानां 'संकलाण य' शृङ्खलानां च 'पुंजा य' पुखाः सशिखरराशयश्च, 'णिगरा य' निकरा : =अनेकराशिसमूहाच, 'संणिक्खित्ता' संनिक्षिप्ताः =स्थापिताः 'चिद्वंति' तिष्ठन्ति । 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चार पालकस्य 'वेणुलयाण य' वेणुलतानां = वंशलतानां 'चिंचालयाण य' चिश्चालतानाम् - अम्लिकालतानां 'छिवाण य' चिक्कणचर्मकशानां च ' कसाण य' कशानां = चर्मयष्टिकानां 'वायरस्सीण य' वल्कलरश्मीनां वटादित्वङ्मयरज्जूनां ताडनप्रयोजनानां 'पुंजाय णिगराय चिट्ठति' पुञ्जा निकराश्च तिष्ठन्ति । ' तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे' वहवः 'सिलाण य' शिलानां = घटितपाषाणानां च' लउडाण य' लकुटानां= हथकडी, अनेक पादान्दुक - पैरों के बांधने का बंधन, अनेक हाडी-खोडा, अनेक-निगड-बेडी, और अनेक श्रृंखलाओं का पुंज एवं निकर-समूह ' संणिक्खित्ता चिट्ठति' एक और मकान में एकत्रीत किये हुए रक्खें रहते थे । इसी प्रकार उस चारकपालक दुर्योधन के यहां 'वहवे वेणुलयाण य चिंचालयाण य छिवाण य कसाण य वायरस्सीण य पुंजा य णिगरा य चिद्वंति' वंशलताओं का, चिंचालताओं-अम्लिकालताओं का, छिबा - चिक्कण चर्म के कोडों का, कशा - चर्मयष्टियों का, बल्कलरस्सियों - वृक्ष की छाल से बनी हुई रस्मियों का, पुंज और समूह मकान में एक तरफ रखा रहा करता था । इसी प्रकार तस्स णं दुज्जोहर्णस्स चारगपालगस्स ' उस चार पालक दुर्योधन के यहां 'वहवे सिलाण य लउडाण य मोग्गराण य कणंगराण य पुंजा य णिगरा य चिट्ठति' अनेक घटे हुए पथ्थर की शिलाएँ,
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દુર્ગંધનને ત્યાં અનેક હાથકડીએ, અનેક પગની બાંધવાની પગકડીએ, અનેક હડી– ખાડા, અનેક નિગડ—મેડી અને અનેક શ્રૃંખલાના ઢગલા અને નિકર—સમૂહ ये तभाभ ' संणिक्खित्ता चिद्वंति मे असायहा-भू भानस हुने रातुं तु. या प्रमाणे ते यार - पास हुर्योधनने त्यां' वहवे वेणुलयाण य चिचाधयाण य छिवाण य कसाण य वायरस्सीण य पुंजा य णिगरा य चिह्नंति' વંશલાતાઓના, ચીચાલતાએ, અલ્લિકાલતાએ, ચીકણા ચામડાના કાયડાના કશાચષ્ટિએના, વલ્કલ દોડીએ-વૃક્ષની છાલમાંથી બનાવેલી દેરીઓના મેાટા સમૂહઢગલા भानभां मे४ तरई शणवामां आवता हुता. या प्रमाणे 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' ते या२४ - पास हुर्योधनने त्यां ' वहवे सिलाण य उडाण य मोगरा य कणगराणे य पुंजा य णिगरा य चिद्वंति ' पत्थरनी घडेसी भने
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विपाकश्रुते दण्डानां च 'मोग्गराण य मुद्राणां च 'कणंगराण य' कनगराणां प्रवहणनिश्चलीकरणपाषाणानां च 'पुंजाय णिगराय चिट्ठति' पुञ्जाश्च निकराश्च तिष्ठन्ति । 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे' वहवः 'वरत्ताण य' परत्राणां-कासमूत्ररज्जूनां चमरज्जूनां वा 'वागरज्जूण य' वल्कलरज्जूनां = वृक्षविशेषत्वनिर्मितरज्जूनां 'बालसुत्तरज्जूण य' 'वालमूत्ररज्जूनां केशनिर्मितरज्जूनां च 'पुंजाय णिगराय चिटंति' पुञ्जाश्च निकराश्च तिष्ठन्ति । 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे' बहवः 'असिपत्ताण य' असिपत्राणां वङ्गानां 'करपत्ताण य' करपत्राणां करवत' इति मसिद्धानां च 'खुरपत्ताण य' क्षुरपत्राणाम् 'उस्तरा' इति प्रसिद्धानां च 'कलंबचीरपत्ताण य' कदम्बचीरपत्राणां-शस्त्रविशेपाणां च 'पुंजा य गिगराय चिट्ठति' पुञ्जाश्च निकराश्च तिष्ठन्ति । 'तस्स णं लकुट-दंडे, मुदगर, कणंगर-नावों को रोकने के लंगर, इनके पुंज एवं समूह मकान में एक तरफ भरे रहते थे, 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' उस दुर्योधन चारकपालक के यहां 'वरत्ताण य वागरज्जूण य बालसुत्तरज्जूण य पुजा य णिगरा य चिट्ठति' अनेक वरना-कपास के डोरों को मिलाकर बटने से तयार हुए मोटे२ रस्सों का अथवा चमडे के रस्सों का, वल्कलरज्जुओं का, बालों की रस्सियों का भी पुंज और समूह मकान में एक तरफ भरा रहता था इसी प्रकार 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स बहवे असिपत्ताण य, करपत्ताण य, खुरपत्ताण य, कलंवचीरपत्ताण य, पुंजा य, णिगरा य चिटुंति' उसके यहां बहुत आंधक तलवारो का, करोतों का, खुरपी का, अथवा उस्तरों का, कदम्बचीरपत्रों का ढेर का ढेर भरे हुए रखे रहते थे इसी तरह 'तस्स णं दुजोहणस्स बहवे लोहखीलाण य कडसकराण य, अलिपत्ताण य पुंजा શિલાઓ, લકુટદંડ, સુગર, વહાણેને રોકવાના લંગર તેના સમૂહ મકાનની અંદર એક त२५ अर्या रउता हता, 'तस्स णं दुजोहणस्स चारगपालगस्स' हुयधिन या२४ पाने त्यां वरत्ताण य वागरज्जूण य वालसुत्तरज्जूण य पुंजा य णियरा य चिदंति' भनेर सुनना हराथी गुथेसा मोटा २२सा (२i) अथवा त्यामानां દેરડા, વલ્કલ દેરડાઓના સમૂડ મકાનના એક ભાગમાં ભરેલા રહેતા હતા, આ પ્રમાણે 'तस्स णं दुज्जोहणस्स 'चारगपालस्म बड़वे आसिपत्ताण य करपत्ताण य खुरपत्ताण य, कलंबचीरपत्ताण य, पुंजा य णिगरा य चिटुंति' ने त्यो घellar તલવારે, કરવત, ખરપીઆઓ, કદમ્બચીરપત્રેના ઢગલા ભરેલા રહેતા. એ પ્રમાણે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
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दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'वहवे' वहवः 'लोहखीलाण य' लोहकीलानां च, 'कडसक्कराण य' कटशर्कराणां = वंशशलाकानां च 'अलिपत्ताण य' अलिपत्राणां - वृश्चिकपुच्छसदृशविषाक्तशस्त्राणां च, 'पुंजा य णिगराय चिद्वंति' पुञ्जाव निकराच तिष्ठन्ति । ' तस्स णं दुज्जो - हणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'बहवे' वहवः 'सूचीण य' सूचीनां च 'डंभणाण य' दम्भनानां च यैरग्नितापितैः - लोहशलाकारूपैः चोरशरीरेऽङ्क उत्पाद्यते तेषां 'कोहिलाण य' कोट्टिलानां = ह्रस्वमुद्गराणां च ' पुंजा य णिगराय चिट्ठति' पुञ्जाव निकराच तिष्ठन्ति । 'तस्स णं दुज्जोहणस्स चारगपालगस्स' तस्य खलु दुर्योधनस्य चारकपालकस्य 'बहवे' बहवः 'सत्थाण य' शस्त्राणां = गुप्तिप्रभृतीनां च, 'पिप्पलाण य' पिप्पलानां = छुरिकाणां च, 'कुहाडाण य' कुठाराणां च ' णहच्छेयणाण य' नखच्छेदनानां 'नहरणी' इति प्रसिद्धानां च 'दब्माण य' दर्भाणां दर्भाग्रवत्तीक्ष्णशस्त्राणां च ' पुंजा य णिगराय चिट्ठति' पुञ्जाव निकराच तिष्ठन्ति ।। ० ४ ॥ य णिगराय चिट्ठति ' उस चार कपालक दुर्योधन के यहां बहुत अधिक संख्या में लोहे के किलो का, वांस की सलाइयों का, वृश्चिक-विच्छू - की पुंछ - डंक के समान विषेले शस्त्रों का पुंज और निकर रखा रहता था । 'तस्स णं दुज्जोहणस्स बहवे सूचीण य डंभणाण य कोहिलाण य पुंजा य णिगरा चिति' इसी तरह उस दुर्योधन के यहां अनेक सूची- सुईयों का, दम्भनक-डामलगाने की लोहे की सलाईयो का छोटेर मुद्गरों का भी संग्रह रहा करता था । ' तस्स णं दुज्जोहणस्स बहवे सत्थाण य पिप्पलाण य, कुहाडाण य, णहछेयणाण य, दम्भाण य पुंजा य णिगरा चिट्ठति' इसी प्रकार उसके यहां गुप्ति आदि शस्त्रों का, छुरियों का, कुठारों
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तस्स णं दुज्जोहणस्स वहवे लोहखीलाण य, कडसक्काराण य, अलिपत्ताण य पुंजा य गिरा य चिद्वंति ' ते या - पास दुर्योधनने त्यां धागा ? भोटा अभीણમાં લેઢાના ખીલાઓના, વાંસની સળીએના, વીછીના ડંખ સમાન . વિષાકત હથિआरोना ४थ्याना नृत्था म्हारी रामेला हुता, 'तस्स णं दुज्जोहणस्स बहवे सूचीण य भणाण य कोहिलाण य पुंजा य णिगरा य चिह्नंति' से प्रभाते हुयेધનને ત્યાં અનેક સાથે, ડામલગાડવાની લેાઢાની સળીએ અને નાના નાના મુદગરાને पशु संग्रह रहेता हुतो. ' तस्स णं दुज्जोहणस्स वहवे सत्याण य पिप्पलाण ण कुहाडाण य णहछेयणाण य दवभाण य पुंजा य णियरा य चिति
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. __..: विपाकश्रुते
. .. .. निराश का, नखों को काटने वाली नहरणियों का एवं दर्भके अग्रभाग की तरह तीक्ष्ण हथियारों का ढेर का ढेर जमा हुआ रहता था।
भावार्थ-हे गौतम ! इसका चरित्र इस प्रकार है-इस मध्य जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में सिंहपुर नामका एक नगर था । जो जन धन आदि ऋद्धि से संपन्न था , वहां के राजा का नाम सिंहरथ था । इसके यहां दुर्योधन नाम का एक चारकपाल (जेलर) था जो कारागार का अध्यक्ष था । यह महा अधार्मिक, अधर्मानुग, अधर्मसेवी, अधर्म से ही अपनी आजीविका चलाने वाला दुराचारी व्रतनियमरहित और दसरों को दुःख पहुंचाने में ही आनन्द मनाने वाला था ! इस दुर्योधन चारकपालक के घर में चोरों को दण्ड देने के लिये इस प्रकार के उपहरण रहते थे। इस के पास लोहे की वडी२ गहरी कुडियां रहती थीं । उनमें कितनीक कुंडियाँ पिघले हुए गर्म२ तांवे से भरी हुई थीं । कितनीक पिघले हुए गर्म२ जसद से, कितनीक पिघले हुए गर्म२ सीसे से, कितनीक बहुत उकल जाने से कलकल शब्द करते हुए चुने के पानी से और कितनीक कुंडियां गरम गरम खार तेल से भरी हुई थीं। कितनीक कुंडियों तो हर समय पानी से भरी हुई अग्नि के ऊपर उबलती ही रहती थीं। फिर इसके यहाँ પ્રમાણે તેને ત્યાં ગુપ્તિ આદિ હથિઅરે, છરીઓ, કુઠાર, નખ કાપવાની નરણીઓ અને દની અણી જેવા તીક્ષ્ણ હથિઓના ઢગલાના ઢગલા જમા રહેતા હતા.
- ભાવાર્થ – હે ગૌતમ! તેનું ચરિત્ર આ પ્રમાણે છે. આ મધ્ય જંબૂદ્વીપની અંદર ભરતક્ષેત્રમાં સિંહપુર નામનું એક નગર હતું. તે માણસેથી અને ધન ધાન્ય આદિ નાદ્ધિથી ભરપૂર હતું, ત્યાંના રાજાનું નામ સિંહરથ હતું, તેને ત્યાં દુર્યોધન નામને એક ચારકપાલ (જેલર) હતા. તે કેદખાનાને અધ્યક્ષ હતું. અને મહા અધમ, અધમ ઉપર પ્રીતિવાળે, અધર્મસેવી, અધર્મથી જ પિતાની આજીવિકા ચલાવનાર, દુરાચારી, વ્રત-નિયમ રહિત અને બીજાને દુઃખ પહોંચાડનાર અને તેમાં આનન્દ માનનાર હિતે, આ દુર્યોધન જેલરના ઘરમાં ચાર લોકોને દંડ દેવા માટે આ પ્રકારનું સાધને રહેતાં હતાં. તેની પાસે લોઢાની મોટી ગહરી કુંડીઓ રહેતી, તેમાં કેટલીક કુડીઓ પીગળવેલા તાંબાના રસથી ભરેલી હતી, કેટલીક ગરમ જસતથી. કેટલીક ગરમ સીસાના રસથી, કેટલીક ચુનાના ઉકળેલા પાણીથી અને કેટલીક કુંડીઓ એકદમ ગરમ ખારવાળા તેલથી ભરેલી રહેતી હતી. પાણીથી ભરેલી અગ્નિ પર ચઢેલી કેટલીક કુંડીઓ નિરંતર ઉકળતી જ રહેતી હતી. તે સિવાય
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् ४९९ बहुतसी ऐसी मिट्टी की बड़ी२ नांदे भी थीं जिनमें कितनीक नांदें घोडों के मूत्र से खूय भरी रहती थीं तो कितनीक हाथियों के मूत्र से, कितनीक ऊँटों के सूत्र से तो कितनीक वेलों के सूत्र से, कितनीक मेढों के मूत्र से तो कितनीक भैंसों के भूत्र से भरी रहती थीं । फिर उस चारकपाल दुर्योधन के घर में अनेक हथकड़ियों के, पैरों के बांधने के, तथा अनेक खोडों के वेडियों के' शृंखलाओं के भी पुंज के पुंज पडे रहते थे। फिर इसके यहां अनेक वंशवताओंवांसकी खापटियों के, इमली की कामठियों के, चिकने चमडे के कोडों के, कशाओं-बाबुकों के, और वृक्ष की छाल से बने हुए रस्सों के ढेर के ढेर पडे रहते थे। फिर इसके यहां अनेक घडे हुए पाषाण की शीलाओं के, बडे बडे डंडो के, मुद्गरों के, नौकाओं के रोकने के लंगरों के समूह के समूह रहते थे। फिर इसके यहां वरनाओंकपास के सूत से बटे हुए रस्सों के अथवा चनडे के बने हुए रस्सों के, घल्कल की रस्सियों के और बालों की घटी हुई रस्सियों के बहुतसे ढेर रहते थे । फिर इसके यहाँ अनेक तलवारों के, करोंतों के, खुरपों के अथवा उस्तरों के कदम्बचीरपत्रों-अतितीक्ष्ण अग्रभागबाले कणेरतृणविशेषों के पुंज के पुंज रहते थे। फिर इसके यहां बहुत से लोहे के तीक्ष्ण कीलों के, बांस की सलाक्ष्यों के, માટીની પણ મટી મોટી કાઠીઓ તેની પાસે હતી જે ઘડાનાં મૂવથી ખૂબ ભરેલી રહેતી હતી. કેટલીક હાથીઓનાં મૂત્રથી, કેટલીક ઉંટેનાં મૂત્રથી, કેટલીક બળદનાં મૂત્રથી, કેટલીક ઘેટાંઓનાં અને કેટલીક પાડાઓના મૂત્રથી ભરી રહેતી હતી. તે સિવાય તે જેલર દુર્યોધનના ઘરમાં અનેક હાથકડીઓ તથા પગને બાંધવાનાં બને તથા અનેક ખેડા-શંખલાઓના પણ ઢગલા રહેતા હતા, તેમજ તેને ત્યાં વંશલતાઓ–વાંસની ખાપટીઓના, આમલીની કામઠીઓના, ચિકણું ચામડાના કેયડાઓના, ચાબુકેના અને વૃક્ષની છાલમાંથી બનાવેલા દેરડાઓના ઢગલા રહેતા હતા. તેમજ તેને ત્યાં અનેક ઘડેલી પાષાણની શિલાઓ, મેટા–મોટા ડંડા, મુગર અને નોકા-વહાણુને રોકવાના લંગરના સમયે સમૂહ રહેતા હતા તેમજ તેને ઘેર સુતરનાં ગુ થેલા મોટાં દોરડાઓ અથવા ચામડાના ગુ થેલાં દેરડઓ, વલ્કલની દોરડીઓ. અને વાળની ગુંથેલી દેરડીઓ ઘણી જ રહેતી, અને તેને ઘેર અનેક તલવાર, કરવતે, ખરપીઆઓ, અસ્તરાઓ, કદમ્બચીરપત્ર–અતિતીહણ અગ્રભાગવાળ કણેરતૃણ વિશેષના ઢગલા રહેતા હતા. તે સિવાય તેને ત્યાં લેતાના તી કીલો, વાંસની સળીઓ, વીંછીના
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...': . ' . . . . . :: विपाश्रुते
॥ मूलम् ॥ 'तए णं से दुजोहणे चारगपालए सोहरहस्स रण्णो बहवे चोरे य पारदारिए य गंठिभेयए य रायावकारी य अणधारए य बालघायए य वीसंभधायए य जूयकरे य खंडपट्टे य पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिहावित्ता उत्ताणए पाडेइ, पाडित्ता लोहदंडेण मुहं विहाडेइ, विहाडित्ता अप्पेगइए तत्तं तंबं. पेज्जेइ, अप्पेगइए तउथं पेज्जेइ, अप्पेगइए सीसगं पेज्जेइ, अप्पेगइए कलकलं पेज्जेइ, अप्पेगइए. खारतेल्लं पेज्जेइ, अप्पेगइए तेणं चेव अभिसेगं करेइ, अप्पेगइए उत्ताणए पाडेइ, पाडित्ता आसमुत्तं पेज्जेइ, अप्पेगइए हत्थिमुत्तं पेज्जेइ जाव महिसमुत्तं पेज्जेइ, अप्पेगइए हेटासुहे पाडेइ, पाडित्ता बलस्स वमावेइ, अप्पेगइए तेणं, चेव उवीलं दलयइ, अप्पेगइए हत्थंदुयाहिं बंधावेइ, अप्पेगइए पायंदुयाहिं बंधावेइ, अप्पेगइए हडिबंधणे कारेइ, अप्पेगइए णियलबंधणे कारेइ, अप्पेगइए संकोडियमोडिए कारेइ, अप्पेगइए संकलबंधणे कारेइ, अप्पेगइए हत्थबिच्छू के डंक के समान विषाक्त शस्त्रों के पुंज के पुंज घर में रहते थे। फिर इसके यहां तीखी सूइयों का, डांम लगाने की लोहे की सलइयों का, छोटे२ मुद्गरों का भी संग्रह रहता था । इसी प्रकार इसके यहां गुप्ति आदि शस्त्रों का, छुरियों का, कुठारों का, नखों को काटने वाली नहरणियों का एवं दर्भ के अग्रभाग की तरह तीक्ष्ण हथियारों का भी ढेर का ढेर जमा हुआ रहता था ॥ सू० ४॥ ડંખ જેવા વિષાક્ત શસ્ત્રોના ઢગલા તેના ઘરમાં રહેતા હતા, તે વિના તીખી તીખી સુઈઓ, ડામ લગાવવાની લોઢાની સળીઓ, નાના નાના મુદુગરોને પણ સંગ્રહ રહેતે હતે, આ પ્રમાણે તેને ઘેર ગુપ્તિ આદિ શસ્ત્રોના, છરીઓના, કુઠારોના નરેણીના અને દર્ભના અગ્રભાગ જેવી તીક્ષણ ધારવાળાં હથિઆના મોટા-મોટા ઢગલા જમા २९ता ता. (२० ४)
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विषाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् १, नान्दषणवणनम्
५०१ छिण्णए कारेइ जाव सत्थोवाडिए कारेइ, अप्पेगइए वेणुलयाहि य जाव वायरस्सीहि य हणावेइ, अप्पेगइए उत्ताणए कारेइ, कारिता उरे सिलं दलाबेइ, दलाविता लउलं दावेइ, दावित्ता पुरिसेहिं उकंपाचेइ, अप्पेगइए तंतीहि य जाव सुत्तरज्जुहि य हत्थेसु य पादेसु य बंधावेइ, बंधावित्ता अगडंमि ओचूलं पाणगं पेज्जेइ, अप्पेगइए असिपत्तेहि य जाव कलंबचीरपत्तेहि य पच्छोलावेइ, पच्छोल्लावित्ता खारतेल्लेणं अभंगावेइ, अगइए णिलाडेसु य अवटुसु य को परेसु य जाणुसु य खलुएसु य लोहकोलए थ कडसरकाराओ य दलादेइ, अलिए संजावेई, अप्पेगइए सूईओ य डंभणाणि य हत्थंयालयासु य पायंगलियासु य कोहिलएहि आउडावेइ, आउडावित्ता भूमि कंडूयावेइ, अप्पेगइए सत्थएहि य जाव णहछेयणएहि य अंगं पच्छोल्लावेइ, पच्छोल्लावित्ता दब्सेहि य कुसेहि य उल्लदब्भेहि य वेढावेइ, वेढावित्ता आयवंसि दलयइ, सुके समाणे चडचडस्स उप्पाडेइ ॥ सू० ५ ॥
टीका। 'तएणं से इत्यादि । 'तएणं से' ततः खलु सः 'दुजोहणे चारगपालए' दुर्योधनश्वारकपालकः 'सीहरहस्स रणो' सिंहरथस्य राज्ञः 'बहवे' वहून
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' उसके बादः 'से दुजोहणे चारगपालए' इस चारकपालक दुर्योधन ने 'सीहरहस्स रणो' अपने सिंहरथ राजा के राज्य में रहने
'तए णं से' त्या
'तए णं ते पछी ‘से दुजोहणे चारगपालए' ते या२४५६४-१२-याँधने 'सीहरस्स रणोपताना सि२५ जना Ncrयमा रनार 'वहवे चोरे य
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५०२
विपाकश्रुते 'चोरे य' चोरांश्च 'पारदारिए य' पारदारिकांश्च 'गंठिभेयए य' ग्रन्थिभेदकांश्च 'रायावकारी य' राजापकारिणश्च 'अणधारए य' ऋणधारकाश्च ये ऋणं गृहीत्वा पुनर्दातुं नेच्छन्ति तान् 'बालघायए य' वालघातकांच 'वीसंभघायए य' विश्रम्भघातकान्=विश्वासघातकारिणश्च 'जूयकरे य' द्यूतकरान् द्यूतक्रीडाकारिणश्च 'खंडपट्टे य' खण्डपट्टांश्च धृत्तीश्च 'पुरिसेहि' पुरुषैः राजपुरुषैः 'गिहावेइ ' ग्राहयति, 'गिहावित्ता' ग्राहयित्वा 'उत्ताणए' उत्ताकान् ऊर्ध्वमुखान् 'पाडेई' पातयति, 'पाडित्ता' पातयित्वा 'लोहदंडेण' लोहदण्डेन 'मुह विहाडेइ' मुखं विघाटयति-उद्घाटयति, 'विहाडित्ता' विघाटय-उद्घाटय 'अप्पेगइए' अप्येककान् कतिपयान् 'तत्तं' तप्तम् अग्निसंयोगेन द्रवीभूतं 'तंब' तानं 'पेज्जेई' पाययति । एवं 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'तउयं' त्रपुकं 'जसद' इति प्रसिद्धं, 'पेज्जेई' पाययति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'सीसगं पेज्जेइ' सीसकं पाययति, 'अप्पेगइए! अप्येककान् ‘कलकलं' चूर्णमिश्रततप्ततैलं 'पेज्जेई' पाययति, अप्पेवाले 'वहवे चोरे य पारदारिए य गंठिभेयए य रायावकारी य अणधारए य वालघायर य वीसंभघायए य जूयकरे य खंडपट्टे य' अनेक चोरों को, अनेक परस्त्री-लंपटो को, अनेक ग्रन्थिभेदकों-गांठकतरने वालों को, राजा के अनेक विद्रोहियों को, कजे अदा नहीं करने वालों को-उधार लेकर नहीं देने वालों को-बालकों की हत्या करने वालों को, विश्वासवातियों को, चूनक्रीडा करने वालों को एवं अनेक धूनों को 'पुरिसेहिं' राजपुरुषों द्वारा 'गिण्हावेइ' पकडवाता और गिहावित्ता' पकडवाकर 'उत्ताणए पाडे' सबको चित्ता लेटा देना 'पाडित्ता लोहदंडेण मुहं विहाडेई' चित्ता लेटाने के बाद उनका सुग्द एक लोहे के दंड से पकडवाता 'विहाडित्ता अप्पेगडए तत्तं तवं पेज्जेइ, अप्पेगइए तउयं पेज्जेइ, अप्पेगइए सीसगं पेज्जेइ, अप्पेगइए कलकलं पेज्जेइ, अप्पेगइए खारतेल्लं पेज्जेइ, अप्पेपारदारिए य गंठिभेयए य रायावकारी य अणधारए य बालघायए य वीसभघायए य जूयकरे य खंडपट्टे य' भने योशने, भने ५२सी-पटोने, मने ગંઠી છેડાઓને, રાજાના અનેક વિદ્રોહીઓને, દેણું નહિ આપનારાઓને-ઉધાર લઈ જઇને પૈસા નહિ આપનારાઓને, બાલકની હત્યા કરવાવાળાઓને વિશ્વાસઘતિઓને, जुगार सनारामाने भने मीत भने धूतारामाने 'पुरिसेहि ' पुरुष द्वारा 'गिण्हावेइ ५४पत। मने 'गिहावित्ता' ५४वीन 'उत्ताणए पाडेइ' तमामने यित्ता पाहतो, 'पाडित्ता लोहदंडेण मुहं विहाडेइ ' (यत्ता पालन पछी तेना भेलामा ४ खोटो नाभी मोटु पतो. 'विहाडित्ता अप्पेगइए तत्तं तंब पेज्जेइ, अप्पेगइए तउयं पेज्जेइ, अप्वे गइए सीसगं पेज्जेड, अप्पेगइए कलकलं
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् गइए' अप्येककान् 'खारतेल्लं पेज्जेइ' क्षारतैलं पाययति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् ‘तेणं चेव' तेनैव पूर्वोक्ततप्तताम्रादिद्रव्यजाते नैव 'अभिसेगं करेइ' अभिषेकं करोति-स्नपयति । 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'उत्ताणए' उत्तानकान्= उन्मुखान् 'पाडे' पातयति 'पाडित्ता' पातयित्वा 'आसमुत्तं' अश्वमूत्रं 'पेज्जेई' पाययति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'हत्यिमुत्त' हस्तिमूत्रं 'पेज्जेइ' पाययति 'जाव' यावत्-अप्पेककान् 'महिसमुत्तं' महिषमुत्रं 'पेज्जेइ' पाययति । 'अप्पेगइए' अप्येककान 'हेहामुहे' अधोमुखान् 'पाडेइ' पातयति, 'पाडित्ता' पातयित्वा 'वलस्स' बलात् 'उमावेइ' बमयति 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'तेणं तेन गइए तेणं चेव अभिसेगं करेइ' फडवाकर किन्हीं को गरम पिघला हुआ तांबा पिलाना, किन्हीं को पिघला हुआ जसत पिलाता, किन्हीं को पिघला हुआ सीमा पिलाता किन्हीं को चूना से मिश्रित तप्त तैलपिलाता किन्हीं को नमक मिला हुआ तेल पिलाता और उन्हीं तप्त ताम्रादिकों को उनके ऊपर मनमाना छिडकाता । 'अप्पेगइए उत्ताणए पाडेइ, पाडित्ता आसमुत्तं पेज्जेइ, अप्पेगइए हत्थिमुत्तं पेज्जेइ जाव महिसमुत्तं पेज्जेई' चित्त लेटाये हुए किन्हीं२ को घोडे का सूत पिलाता, किन्हीं२ को वह बैल का, किन्हीं को मेंढे का, तो किन्ही को घोड़े का मृत पिलाता, किन्हीं२ को हाथी का मूत पिलाना, किन्हीं२ को भैसे का मूत पिलाना 'अप्पेगडए हेटामुहे पाडेड, पाडित्ता बलस्स वमावेइ, अप्पेगए तेणं चेव उवील दलयइ, फिर उनमें से कितनों को ओंधा लेटाता, लेटाकर जबर्दस्ती उनसे वमन कराता फिर उन्हें खिलाता फिर वमन कराता पेज्जेइ, अप्पे गइए खारतेल्लं पेज्जेइ, अप्पगेइए तेणं चेव अभिसेगं करेइ' ફડાવીને તાંબને ગરમ પીગળાવેલે રસ પીવરાવતે, કેઈને ગરમ કરી ગાળેલા જસતના રસ, કેને ગરમ સીસાને રસ પીવરાવતે કંઈને ચુનાના મિશ્રણવાળું ગરમ તેલ પીવરાવતે હતેકેટલાકને મીઠું મેળવેલું તેલ પીવરાતે હતે. તેના શરીર ઉપર तपासा ताम्र २६ २७ प्रमाणे छांटतो तो. 'अप्पेगइए, उत्ताणए पाडेइ, पाडित्ता आसमुत्ते पेज्जेड, अप्पेगइए हत्यिमुत्तं पेज्जेइ जाव महिसमुत्तं पेज्जेई' ચિત્તા પાડેલા કેટલાકને ઊંટનાં. કોઈને બળદનાં, કોઈને ઘેટાનાં, કેઈને ઘેડાનાં મૂત્ર પીવરાવતા હતા. કેટલાકને હાથીનાં મૂત્ર પીવરાવતે, કેઈને પાડાનાં મૂત્ર પીવરાવતો હતો 'अप्पेगइए हेहामुहे पाडेइ, पाडित्ता बलस्स बमावेइ, अप्पेगइए तेणं चेव उबीलं दलयइ' ५५ पास तेममाथा टाउने 6 पाडतो, पान ४१२६तीया તેને વમન કરાવતે, તે વમનને પાછું તેને જ ખવરાવતા હતા, ફરી પાછું તેને મન
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विपाकश्रुते वान्ताशनादिना 'चेव' चैव = पुनरपि 'उवीलं ' अवपीडां = वेदनां 'दलयड़' दापयति - कारयतीत्यर्थः । 'अप्पेगइए' अप्येककान् ' हत्थंदुयाहिं' हस्तान्दुकाभिः = हस्तलाभिः, 'हथकडी' इति प्रसिद्धाभिः 'बंधावे' बन्धयति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'पायंदुयाहिं' पादान्दुकाभिः = पादशृलाभिः पादवन्धनरूपाभिः 'बंधावेइ' बन्धयति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'हडिबंधणे ' हडिवन्धनान् - हडिना बंधनं येषां ते तथा तान्, 'खोडा' इति सिद्धबन्धनवद्धान् 'कारेइ' कारयति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'णियलबंधणे' निगडबन्धनान् निगडेन ' बेडी ' इति प्रसिद्धेन बन्धनं येषां ते तथा तान 'कारेइ' कारयति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'संकोडियमोडिए' संकोटितमोटितान् = संकोचितमोटितान् 'कारेइ' कारयति, 'अप्पेगइए ' अप्येककान् ' संकलबंधणे ' शृङ्खलाबन्धनान् ' कारेइ ' कारयति, 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'हत्थछिण्णए' हस्तच्छिन्नकान् 'कारेइ' कारयति 'जाव' और पुनः उसे खिलाता, इस प्रकार उन्हें प्राणान्तक कष्ट पहुँचाता । 'rodire हत्थंयाहिं बंधावे' किन्हीं२ को हथकडियों से जकडाकर बंधवा देता 'अप्पेगइए पायंदुयाहिं बंधावे, अप्पेगइए हडिबंधणे कारेइ, अप्पेगइए जियलवंधणे कारे' किन्हीं २ को पावों में बंधन डलवा कर बंधवा देता । किन्हों को खोडा से बंधवा देता । किन्हीं २ को निगडों - बेडियों से करवा देता । 'अप्पेगइए संकोडियमोडिए कारेड् अप्पेगइए संकलबंधणे कारेइ, अप्पेiइए हृत्थछिण्णयं कारेइ जाव सत्योवाडिए कारेइ, अप्पेrse वेणुलयाहि य जाव वायरस्सीहि य हणावे, अप्पेगइए उत्ताणए कारे, कारिता उरे सिलं दलावे ' किन्हीं २ को वह संकुचित मात्र कर बांध देता और मोड कर देढा मेढा कर देता । किन्हीं २ को वह लोहेकी सांकलों से खूब कसा देता । किन्हीं २ के वह हाथ काट देता,
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કરાવત, અને ફરીથી તે વમન. તેમને જ ખવરાવતા હતા, આ પ્રમાણે તેને પ્રાણાन्त४ ४ष्ट षडयाडते। ' अप्पेगइए हत्थंदुयाहिं बंधावेइ ' डेटाउने ते हाथडीओ। नांणीने ४५डीने णांधावतो 'अप्पेगइए पायं दुयाहि बंधावे, अप्पेगइए हडिबंधणे कारेइ, अप्पेगइए गियलबंधणे कारेइ ' उटानां पशमां गाढ बंधन पंधावी हेतेो, ऐटसाउने जीसा साथै गांधी देतो, डेटलाउने मेडीओ। पहेरावी हेते. ' अप्पेगइए संकोडियमोडिए कारेइ, अप्पेगइए संकलवंधणे कारेs, अप्पेगइए हत्थछिष्णए arts ara सत्यवाडिए कारेड, अप्पेiइए वेणुलयाहि य जाव वायरस्सीहि यहणावे, अप्पेiइए उत्ताणए कारेइ, कारिता उरे सिलं दलावेइ' प्रेटसाउने તેનાં ગાત્ર અગાને ) ખાંધી મરડી અને વાંકા ચુકા કરી નાખતા, કેટલાકના તે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् यावत्-यावच्छब्देन-'पायछिण्णए, कण्णछिण्णए एवं नक्कउट जिब्भसीसछिण्णए' इत्यादि बोध्यम् । पादच्छिन्नकान् कर्णच्छिन्नकान् , एवं नासिकोष्ठजिवाशीर्षच्छिमकान इत्यादि । 'सत्थोवाडिए' शस्त्रावपाटितान्-शस्त्रेण-खगादिना विदारितान् 'कारेइ' कारयति । 'अप्पेगइए' अप्येककान 'वेणुलयाहिय' वेणुलताभिः= वंशलताभिः 'जाव' यावत्-यावच्छन्देन-चिचालताभिः, 'छिचाहि चिक्कणचर्मकशाभिः, कशाभिः चर्मयष्टिकाभिः, इति सङ्ग्रहः 'वायरस्सीहि य' वल्कलरश्मिभिः वृक्षत्वनिर्मितरज्जुभिश्च ‘हणावेई' घातयति । 'अप्पेगईए' अप्येककान् 'उत्ताणए' उत्तानकान्-ऊर्ध्वमुखान् ‘कारेइ' कारयति, 'कारिता' कारयित्वा 'उरे' उरसि 'सिलं' शिलां-गुरुतरपाषाणं "दलावेइ' दापयति 'दलावित्ता' दापयित्वा तदुपरि 'लउलं दावेइ' लगुडं दापयति, 'दावित्ता' दापयित्वा 'पुरिसेहि पुरुषैः लगुडोभयप्रान्तनिविष्टैः 'उकंपावेई' उत्कम्पयति अतीव चालयति, यावदपराधिनोऽस्थीनि चूर्णितानि भवन्ति तावद् भ्रामयतीति भावः । 'अप्पेपांव काट देता, कान काट डालता, नांक काट डालताओष्ठ काट डालता, जीभ छेद डालता, और किन्हीं २ का मस्तक भी काट डालता । किन्हीं २ को यह करोंत आदि शत्रों द्वारा विदारित कर डालता, किन्हीं २ को वेणुलताओं से पिटवाता, किन्हीं २ को चिंचालताओं से. किन्हीं २ को चिकने चलडे के कोडोसे किन्हीं की चमडे को यष्टि से, किन्हीं २ को वृक्षों की छालसे बनी हुई रस्सियों से खूब पिटवाता । किन्हीं २ को वह चित्ता लेटाकर उनकी छानी पर बडी बडी शिला रख देता 'दलाविता लउलं दावेइ' दावित्ता पुरिसेहिं उकंपावेइ' रखकर फिर उस शिला पर एक लकडी रखकर फिर उसके दोनों कानों को मनुष्यों से पकडवा कर बेलन की तरह उसे उनकी छाती पर फिरवाता, जिससे उनकी हड्डियां चुर २ हो जाती । 'अप्पेगइए હાથ કાપી નાખતે, કેટલાકના પગ, કાન, નાક હોઠ, જીભ અને માથાં કાપી નખતે, કેટલાકને તે કરવત વડે કરી વેરી નાખતે, કેટલાકને તે વેણુલતાઓથી મરાવતે કેટલેકને ચિંચાલત્તાઓથી, કેટલાકને ચિકણું ચામડાના કોયડાથી, કેટલાકને ચામડાની સેટીથી, કેટલાકને વૃક્ષની છાલની બનાવેલી દેરડીઓથી ખૂબ મારતે. કેટલાકને ચિત્તા પાડીને તેની છાતી પર મોટા પથ્થરની શિલાઓને રાખતે "दलाविता लउलं दावेइ, दावित्ता पुरिसेहिं उपकंपावेइ' राभान पछीत શિલાપર એક લાકડી રાખીને પછી તેના બન્ને કાન બીજા માણસો પાસે પકડાવીને વેલણની માફક તે માણસોથી તેની છાતી પર ફેરવાવતે જેથી કરીને હડુિ-હાડકાં युयुश थ/ onय छे 'अप्पेगइए तंतीहि य जाव सुत्तरज्जूहि य हत्थेसु य पाएम
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__.. . ! . : . - त्रिपाकश्रुते गइए' अप्येककान् 'तंतीहि य' तन्त्रीभिः चर्मरज्जुभिः 'तांत' - इति मसिद्धाभिश्च, 'जाव' यावत्-यावच्छन्देन-'वरत्ताहि य वागरज्जूहि य' इत्यादिसङ्ग्रहः 'वरत्ताहि य' वस्त्राभिश्च चर्मग्रथितरज्जुभिः 'वागरज्जूहि य' वल्कलरज्जुभिश्व-वृक्षत्वनिर्मितरज्जुभिः ‘सुत्तरज्जूहि य ' मूत्रज्जूभिश्च 'हत्थेसु य' हस्थयोश्च 'पाएसु य पादयोश्च 'बंधावेई' बन्धयति, 'बद्धायित्ता' बन्धरित्या 'अगडंमि' अगडे-कूपे 'ओचूलं' अवचूलं वस्त्राञ्चलवल्लम्बमानम्-अधोऽवस्थितशिरस्कम् ऊर्ध्वपादं कारयित्वा 'पाणगं' पानकं-जलं 'पेज्जेइ' पाययति । 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'असिपत्तेहि य' असिपः खङ्गैः 'जार' यावदयावच्छन्देन-'करपत्तेहि य, खुरपत्तेहि य' इति संग्रहः, तत्र 'करपत्तेहि य' करपत्र:='करवत' इति प्रसिद्धः काष्ठचीरणोपकरणविशेषैः 'खुरपत्तेहि यक्षुरपत्रैः 'उस्तरा' इति प्रसिद्धैः कलंबचीरपत्तेहि य कदम्बचीरपत्रः तीक्ष्णाग्रशस्त्रविशेषैश्च 'पच्छोल्लावेई' प्रतक्षयति, 'पच्छोल्लाविता' प्रतक्ष्य 'खारतेल्लेणं' क्षारतंतीहि य जाव सुत्तरज्जूहि य इत्थेमु य पाएमु य बंधावेइ बंद्धावित्ता अगडंमि ओचूलं पाणगं पेज्जेइ' किन्हीं के वह तांतों से, वरनाओं से-चमडे की बटी हुई मोटी२ रस्सियो से, वल्कल निर्मित रस्सियों से और सूत के मोटे२ रस्मों से दोनों हाथ और दोनों पैर् बन्धवा देता । वन्धवा कर वह उन्हें नीचे सस्तक कर और ऊपर पैर कर कुए में लटकवा देता और इस हालत में उन से कुंएं का पानी पिलवाता। 'अप्पेगइए असिपत्तेहिं जाव कलंवचीरपत्तेहि य पच्छोल्लावेइ पच्छोल्लावित्ता खारतेल्लेणं अभंगावेइ' किन्हीं के वह अंग और उपांगो का तलवारों से छंगवाता, करोतों से वहराता, उस्तराओं से छिलवाता और तीक्ष्ण अग्रभागवाले शस्त्रों से छिदवाता पश्चात् उन पर खारा तैल छिकडवाता - य बंधावेइ बंधावित्ता अगडमि ओचूलं पाणगं पेज्जेई सान ते तitथी, વરત્રાઓથી, ચામડાની ગુંથેલી મોટી મોટી દેરીઓથી (મોટાં દોરડાં) વટકલમાંથી બનાવેલી દોરડીઓથી, અને સૂતરના મોટાં-મોટાં દોરડાથી, બે હાથ અને બે પગ બધાને બંધાવીને તેનું માથું નીચે અને પગ ઉચા રહે તે રીતે કરીને કુવામાં Gटवी तो भने तेवी पालतमा पार्नु पाणी न ५५वतो 'अप्पेपइए असिपनेहि य जाव कलंबचीरपत्तेहि य पच्छोल्लावेइ पच्छोल्लावित्ता खारतेल्लेणं अभंगावेईन ते मा भने मांगने तलवारोथी ना पाता, ४२वताथी વેતા, અસ્તરાઓથી છેલતા હતા, અને તીક્ષ્ણ અગ્રભાગવાળા શસ્ત્રોથી તેને છેદતા ભોંકતા, પછીથી તેના પર ખારૂં તેલ છુટાવતા હતા, અને તે તેલ વડે કરી મદન
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ६, नन्दिषेणवर्णनम्
५०७ तैलेन ‘अभंगावेई' अभ्यङ्गयति-मर्दयति । 'अप्पेगइए'. अप्येककान् कतिपयानपराधिनः 'णिलाडेसु य' ललाटेषु 'अवटुसु य' कृकाटिकामुग्रीवासु 'कोप्परेसु य कूपरेषु 'कुहणी' इति प्रसिद्धेषु 'जाणुसु य' जानुषु='घुटना' इति प्रसिद्धेषु 'खलुएसु य' पादमणिबन्धेसु च, एतेषु अङ्गेषु 'वोहकीलए य' लोहकीलकान् ‘कडसकराओ य' कटशर्कराश्च वंशशलाकाः 'दलावेइ' दापयति= निखातयति, 'अलिए ' अलिकान् अलिकण्टकान्-वृश्चिककण्टकान् ‘भंजावेइ, भञ्जयति-पूर्वोक्ताङ्गेषु निखन्य त्रोटयति । 'अप्पेगईए' अप्येककान् 'मईओ. य' सूचीश्च 'डंभणाणि य' दम्भनानि च प्रतप्तलोहाङ्कनानि 'डांम' इति प्रसिद्धानि 'हत्थंगुलियास य' हस्ताङ्गुलिकामु 'पायंगुलियासु य' पादाङ्गुलिकामु च 'कोहिल्लएहि कोहिल्लकै मुद्गरकः 'आउडावेई' आकोटयति-आकुट्टय प्रवेशयति, 'आउडावित्ता' आकोटय-अन्तःप्रवेश्य, 'भूमि' भूमि कंड्यावेई' कण्डावयति भूमौ घर्षयतीत्यर्थः । करचरणाइगुलीषु सूचीः प्रवेश्य करचरणयोभूमौ
और उसी तेल से मर्दन करवाता । 'अप्पेगइए णिलाडेसु य अवटुसु य कोपरेसु य जाणुस्छु य खलुएसु य लोहकीलए य कडसक्कराओ य दलाइ' किंन्हीं के मस्तक में, गर्दन में, कुहनियों में, घुटनों में. और पैर के सन्धिस्थानों में वह लोहे के कीलें, और बांस की तीक्ष्ण मोटी २ शलाकाएं ठुक्रवाता, 'अलिए भंजावेइ' साथ में तीक्ष्ण कांटो को भी उनके शरीर घुसबाकर उन्हें अर्धाबच से तुडवा देता। अप्पेगइए सूईओ य डंभणाणि य हत्थंगुलियासु य पायंगुलियासु य कोहिल्लएहिं आउडावेइ' किन्हीं २ के हाथ की अंगुलियो में, पैर की अंगुलियों में सईओं का, तश लाहे के डांभ लगाने वाले कीलों का मुद्गरों से ठीक २ कर गंडवा देता । 'आउडावित्ता भूमि कंडूयावेई' गडवा कर फिर शवता, 'अप्पेगइए णिलाडेसु य अवटुसु य कोप्परेमु य जाणुसु य खलुएसु य लोहकोलए य कडसक्काराओ य दलावेइ' माना माथामा गणामां કોણીઓમાં ઘુંટણમાં અને પગના સંધિસ્થાનમાં લેઢાના ખીલાઓ અને વાંસની ती मोटी-मोटी सजीमा लता मथवा मारता 'अलिए भंजावेई' साथे साथ, तीery सामान पण तेना शरीरमा परोपी मधयमाते टी तोडी नामता 'अप्पेगडए सूईओ य डंभणाणि य हत्थंगुलियालु य पायंगुलियासु य कोटिल्लएहि आउडावेइ' કેટલાકને હાથની આંગળીઓમાં, પગની આંગળીઓમાં સને. તપાવેલા લેઢાના ડામ भावा भातम्मान भुयशथी भूप मह२ साता 'आउडांवित्ता भूमि कंड्यावेइ भूम माता भारीने पछी ते२ भान. ५२ घसावता, 'अप्पेगइए सत्थएहि य'
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. ... .. . ... .... विपाकश्रुते घर्षणेन महादुःखमुत्पादयतीति भावः । 'अप्पेगइए' अप्येककान् 'सत्थएहि य' शस्त्रकैः गुप्तिमभृतिभिः 'जाव' यावत्-यावच्छन्देन-'पिप्पलेहि य' पिप्पलैःछुरिकाभिः, 'कडाडेहि य' कुठारैः-इति संग्रहः, णहच्छेयणएहि य' नखच्छेदनकैश्च 'नहरणी' इति प्रसिद्धः 'अंग' शरीरं 'पच्छोल्लावेई' प्रतक्षयति, 'पच्छोल्लाविता' प्रतक्षय्य 'दन्भेहि य' दभैश्च 'कुसेहि य' कुशेश्व, दर्भाः समूलाः, कुशा-निर्मूलाः तैः 'उल्लदम्भेहि य' आर्द्रदर्भश्च 'वेडावेई' वेष्टयति वेढावित्ता' वेष्टयित्वा 'आयसि’ आतपे 'दलयई' दापयति 'मुक्के समाणे शुष्कान् सतः तान् दर्भादीन् 'चडचडस्स' चडचडं-शब्दपूर्वकम् 'उप्पाडे' उत्पाटयति ॥ ० ५॥ उन्हें भूमिपर घसीटवाता । 'अप्पेगइए सत्यएहि य जाव णहच्छेयणएहि य अंगं पच्छोल्लावेइ' कितनों का वह गुप्ती आदि शस्त्रों से, यावत् शब्द से छुरी, कुठार, और नहरणियों से शरीर छिन्नभिन्न करा देता। 'पच्छोल्लावित्ता दम्भेहि य कुसेहि य उल्लदग्भेहि य वेढावेइछिन्नभिन्न करने बाद फिर वह हरे २ दर्शों और कुशों से उन्हें वेष्टित करवाता 'वेढावित्ता आयसि दलयइ सुक्के समाणे चडचडस्स उप्पाडेइ' जब वे अच्छी तरह से वेष्टित हो चुकते तब बाद में वह उन्हें धूप में खडा कर देता, जब वे कुश
और दर्भ अच्छी तरह शुष्क हो चुकते तब वह उनको उनके शरीर से चड चड शब्द,पूर्वक उखडवाता जिससे चमडी सहित वे निकलने लगते॥ . भावार्थ-फिर इस दुर्योधन जेलर ने सिंहरथ राजा के राज्य में बसने वाले जितने भी बदमाश थे-चोर, पारदारिक, व्यभिचारी थे, जितने भी गांठ कतरने वाले एवं राजा के विद्रोही जन थे, जितने भी उधार लेकर कर्ज अदा नहीं करने वाले थे, जितने भी बालकों की जाव णहच्छेयणएहि य अंगं पच्छोल्लावेइ ' alsri सुस्ति मा शोथी, યાવત્ ” શબ્દથી છરી કુઠાર અને નરેણીઓથી શરીરને છિન્ન-ભિન્ન કરાવી દેતા पच्छोल्लावित्ता दम्भेहि य कुसेहि य उल्लदभेहि य वेढावेइ छिन्न-भिन्न शन पछी ते सीमा- हमाथी तेने वाटाणी हेता ' वेढावित्ता आयसि दल यह सुक्के समाणे चडचडस्स उप्पाडेइ' ल्यारे सारी रीत वाराणी ता ते પછી તેને સખ્ત તાપ-તડકામાં ઉભા રાખતા હતા, પછી જ્યારે તે દર્ભ સૂકાઈ જ ત્યારે તેના શરીર પરથી તે ચડચડ શબ્દના ધવની સાથે ઉખેડવામાં આવતું ત્યારે ચામડી સહિત તે નીકળતું હતું.
ભાવાર્થ–પછી એ દુર્યોધન જેલરે સિંહરથ રાજાના રાજ્યમાં વસનારા જેટલા બદમાસ હતા (એર હતા) પરસ્ત્રી લંપટ વ્યભિચારી હતા, જેટલા ગંઠી છેડા હતા. રાજાના વિરેધીજન હતા, જેટલા ઉધાર લઈ કરજ નહિ દેનારા હતા, જેટલા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् . . ५०९ हत्या करने वाले, विश्वासघाती, जुआरी एवं जो भी धूर्त-ठग थे
उन सब को राजपुरुषों द्वारा पकडवा कर उनको चित्ता लेटा देता - और उनका मुख एक लोहे के डंडे से फडवाकर किन्हीं को ताता
गरम पिघला हुआ तांबा पिलाता, किन्हीं को पिघला हुआ गरमगरम जलद पिलाता, किन्हीं को पिघला हुआ सीसा पिलाता, किन्हीं को चूने से मिश्रित तप्त तैल पिलाता एवं किन्हीं को नमक मिला हुआ तैल पिलाता और उन्हीं तप्त ताम्रादिकों को उनके शरीर पर मनमाना छिडकवाता था। फिर वह चित्ता लिटाये हुए किन्हीं-किन्हीं को घोडे का सूत पिलाता, किन्हीं२ को हाथी का मूत पिलाता, किन्हीं२ को ऊंट का तो किन्हीं२ को बैल का, किन्हीं२ कों मेंढे का तो किन्हीं२ को पाडे का भूत पिलाता था । फिर उनमें से कितनों को नीचा मुंह कराकर बलात्कार (जबर्दस्ती) से वमन कराता और वमन को उन्हें खिलाता, फिर वमन कराता और पुनः उसे खिलाता इस प्रकार उन्हें प्राणान्तक कष्ट पहुचाता था। फिर किन्हीं२ को वह हथकड़ियों से जकडा कर बंधवा देता । किन्ही२ को पाँवों में बन्धन डलवा कर बंधवा देता। किन्हीं२ को खोडों से बंधवा देता। किन्हों२ को निगडों-वेडियों से कसवा देता । किन्नी के शरीर को वह બાળકેની હત્યા કરનારા હતા. વિશ્વાસઘાતી, જુગારી અને જે ધૂર્ત–ઠગ હતા, તે તમામને રાજપુરુષ-રાજાના નોકરે દ્વારા પકડાવી લીધા પછી તેને ચિત્તા પાડતા, અને તેને મુખને એક લેઢાના ડંડાથી પહેલું કરાવીને કેટલાકને તપાવેલા ગરમ પીગળાવેલા તાંબાને રસ પીવડાવતા હતા, કેટલાકને એવાજ પ્રકારને જસદને રસ, કેટલાકને સીસાને રસ પીવડાવતા હતા, કેટલાકને ચુનામિશ્રિત તપાવેલું તેલ પીવડાવતા હતા, કેટલાકને મીઠું મેળવેલું તેલ પાતા હતા, અને તપાવેલા તાંબા આદિકથી તેના શરીર પર ઈચ્છા પ્રમાણે ડામ દેતા હતા, પછી તેને ચિત્તા પાડીને કેટલાકને ઘડાનું મૂત્ર પાતા, કેટલાકને હાથીનું મૂત્ર, કેટલાકને ઉંટનું મૂત્ર, કેટલાકને मर्नु भूत्र, माने घटानु भूत्र, साने पाउनु भुत्र पाता उता, ते पछी તેમાંના કેટલાકને મુખ નીચું કરાવીને બલાત્કાર (જબરદસ્તી) થી વમન ઉલ્ટી કરાવતા હતા, અને તે ઉલ્ટી પાછી તેને જ ખવડાવતા, ફરી ઉલ્ટી કરાવતા, અને તેને જે ખવડાવતા આ પ્રમાણે તેને પ્રાણતિક કષ્ટ પહોંચાડતા હતા, પછી કેટલાકને હાથકડીઓથી બાંધીને જકડી લેતા, કેટલાકના પગમાં બન્ધન નાખતા એને બાંધી દેતા, કેટલાકને ખીલા સાથે બાંધતા કેટલાકને બેડીઓથી તંગ કરી દેતા, કેટલાકનાં શરી
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fursad
॥ मूलम् ॥ तएण से दुज्जोहणे चारगपालए एयकम्मे ४ सुबहुपावं समजिणित्ता एगतीसं वाससयाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किन्वा छट्टीए पुढवीए उक्कोसेणं बावीससागरोवमहिइएसु रइएस रइयत्ताए उववण्णे । से णं तओ अनंतरं उव्वहित्ता इहेव महराए नयरीए सिरिदामस्स रण्णो बंधुसिरिए देवीए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे । तए णं तीसे बंधुसिरीए देवीए ति मासाणं बहुपडिपुण्णाणं इमे एयारूवे दोहले पाउब्लूए - धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओं जाव जाओ णं अप्पणो पइस्स हिययमंसेणं जाव सद्धि सुरं च५ जाव दोहलं विणेंति, तं जइ अहमवि जाव विणिज्जामि - तिकट्टु तंसि दोहलंसि अविणिजमाणंसि जाव झियाइ | रायपुच्छा, बंधुसिरीभणणं । तर णं से सिरिदासे राया तीसे बंधुसिरीए देवीए तं दोहलं केणवि उवाएणं विणेइ । तए णं सा बंधुसिरी देवी संपुष्णदोहला५ तं गर्भ सुहंसुहेणं परिवहइ । तए णं सा बंधुसिरी देवी नवहं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारगं पयाया । तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो णिव्वते एगारसे दिवसे संपते वारसाहे इमं एयारूवं णामधेजं करेंति - होउ णं अम्हं दारगे नंदिसेणे नामेणं । तए णं से नंदिसेणे कुमारे पंचधाई परिवुडे जाव परिवड्ढइ । तए णं से नंदिसेणे कुमारे उम्मुक्कवालभावे जाव विहरड़, जाव जुबराया जाए यावि होत्था । तए णं से नंदिसेणे कुमारे रज्जे य जाव अंतेउरे य मुच्छिए ४ इच्छइ सिरिदामं रायं जीवियाओ ववरोवित्ता सयमेव रज्ज.कारेमाणे पालेमाणे विहरितए ॥ सू० ६ ॥
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
टीका . . . 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से दुजोहणे चारगपालये' ततः खलु स दुर्योधनः चारकपालकः 'एयकम्मे' एतत्कर्मा ४ एतदेव-चौरपारदारिकानामधिकतरघोरदण्डकरणमेव कर्म-क्रिया यस्य स एतत्कर्मा, अत्र 'एयप्पहाणे, एयविज्जे, एयसमायारे' इति पदत्रयं संग्राह्यम् । एतत्पधानः-एतत्-अनुचिताधिकतरदण्डकरणकर्म प्रधानं यस्य स तथा, एतद्विधः-एतस्मिन् कर्मणि विद्याज्ञानं यस्य स तथा, घोरतरदण्डकरणविधिज्ञः, एतत्समाचार:-उक्तकर्माचरणशीलः । 'सुबहुपावं' नानाविधपापं 'समन्जिणित्ता' समय-समुपायं 'एगतीसं वाससयाई' एकत्रिंशद्वर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः उत्कृष्टमायुष्यं 'पालित्ता' पालयित्वा' 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'छट्ठीए पुढवीए' षष्ठयां पृथिव्याम् 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'बावीसं सागरोवमट्टिइएसु' द्वाविंशतिसागरोपमस्थिति केषु 'नेरइएसु' नैरयिकेषु 'नेरइयत्ताए' नैरिकतया. “उववण्णे ..'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' इस प्रकार 'से दुजोहणे चारगपालए' वह दुर्योधन चारकपालक कि जिसका 'एयकम्मे ४' रात दिन का यही काम था, अनुचित अधिकतर दण्ड देना ही प्रधान कर्म था, इसी कर्म में जिसने विशेष विचक्षणता प्राप्त की थी। एवं इसी प्रकार कर्मों के आचरण करने का जिसका स्वभाव था । वह 'सुबहुपावं समज्जिणित्ता' अपने कृत कर्मानुसार अनेक प्रकार के बहुल पापकों के बंध करने में ही 'एगतीसं बाससयाइं परमाउं पालित्ता' अपना ३१०० वर्षकी उत्कृष्ट आय पूर्ण कर 'कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उक्कोसेणं वावीससागरोचमहिइएमु णेरइएमु णेरइयत्ताए उववण्णे' मृत्यु के अवसर मर कर छट्टी
'तए णं से' त्या.
'तए णं' मा प्रमाणे 'से दुज्जोहणे चारगपालए' ते हुयेधिन या२४ पा४२ 'एयकम्मे ४' रात्री-हिवस मे४ म हतु, मनुन्धित मति२६४ દેવો એજ પ્રધાન કામ હતું, તે કામમાં તેણે વિશેષ કુશળતા પ્રાપ્ત કરેલી હતી. मर्थात् मा १२ना भनु माय२१ ४२ मे रेनो स्वभाव ते ते 'सुबहुपावं समन्जिणित्ता 'पाताना त ४ानुसार मने Rige-jior पापनि।
५ ४२वामा 'एगतीसं वाससयाई परमाउं पालित्ता' पोतानी ३१०० मेत्रीसो वर्ष ट मायुष्य पूर्ण प्रशने 'कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उक्कोसेणं बावीससागरोवमटिइएमु णेरइएमु णेरइयत्ताए उववण्णे' भूत्युना
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: :.: . विपाकश्रते -
उपपन्ना उत्पन्नः । 'से णं' स खलु 'तओ' ततः तस्मात् स्थानाद् 'अणंतरं' अनन्तरम् अन्तररहितम् 'उचट्टित्ता' उद्धृत्य 'इहेव' इहैव-अत्रैव 'महुराए नयरीए' मथुरायां नगया 'सिरिदामस्स रनो' श्रीदाम्नो राज्ञः 'बंधुसिरीए देवीए' वन्थुश्रिया देव्याः 'कुच्छिसि' कुक्षौ 'पुत्तत्ताए' पुत्रत्वेन 'उबवण्णे' उपपन्नः-उत्पन्नः। 'तए णं' ततः खलु गर्भस्थित्यनन्तरं 'तीसे वंधुसिरीए देवीए' तस्या बन्धुश्रियो देव्याः 'तिण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' त्रिषु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु सत्सु 'इथे एयारूवे दोहले पाउन्थूए' अयमेतद्रूपो दोहदः प्रादुभूतः-'धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव जाओणं' धन्याः खलु ता अम्बाः सपुण्याः, इत्यादि विशेषणविशिष्टास्ता अम्बाः, तासामेव मुलब्धं जन्मजीवितपृथिवी के २२ सागर की उत्कृष्ट स्थिति वाले नरक में उत्पन्न हुआ। ‘से णं तओ अणंतरं उन्नहित्ता इहेव महुराए णयरीए सिरिदामस्स रण्णो बंधुसिरीए देवीए कुच्छिंसि पुत्तत्ताए उववष्णे' वहाँ की २२ सागर को स्थिति पूर्ण कर जब यह वहां से निकला तो इस मथुरा नगरी में श्रीदाम राजा की रानी बंधुश्री की कुक्षि में पुत्ररूप से गर्भ में आया । 'तए ण' गर्भ स्थिति होने के बाद तीसे बंधुसिरीए देवीए' उस बंधुश्री देवी के गर्भ के 'तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' तीन मास पूरे होने पर इमे एयारूवे दोहले पाउन्भूए' इस प्रकार का दोहद उत्पन्न हुआ 'धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव' वे मातएँ धन्य हैं यावत् पुण्यवती हैं कृतार्थ हैं कृतपुण्य हैं-उन्हों ने पूर्वभव में पुण्य किया है, कृतलक्षण हैं-वे शुभ लक्षणों से युक्त हैं और कृतविभव अर्थात् उन्हों ने ही अपने विभव-संपत्ति को दानादि शुभकार्य में सफल किया है । उन्हीं का અવસરે મરણ પામીને છઠ્ઠી પૃથિવીનાં ૨૨ બાવીસ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નરકમાં Surन थयो. 'से णं तओ अणंतरं उचट्टित्ता इहेव महुराए णयरीए सिरिदामस्स रण्णो बंधुसिरीए देवीए कुच्छिंसि पुत्तत्ताए उववण्णे त्यांनी यावीस २२ સાગરની સ્થિતિ પૂરી કરીને જ્યારે ત્યાંથી નીકળ્યા તે પછી આ મથુરા નગરીમાં श्रीहाम राजनी धुश्री राशीना २भा पुत्र३५थी गम भां साव्या. 'तए णं' गर्भ रघा पछी 'तीसे बंधुसिरीए देवीए'त धुश्री पाना गमन तिण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' जार भास ५२॥ यया पछी 'इमे एयारुवे दोहले पाउन्भूए' मा प्ररने होड (मनोरथ) 4-1 थयो 'धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव' તે માતાઓ ધન્ય છે. ચાવત પુણ્યવતી છે, કૃતાર્થ છે, કૃત પુણ્ય (તેણે પુણ્ય કરેલા છે) જેઓએ પૂર્વભવમાં પુણ્ય કર્યા છે. કૃતલક્ષણ-તે શુભ લક્ષણેથી યુક્ત છે અને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् फलं याः खलु 'अप्पणो' आत्मनः स्वस्य 'पइस्स' पत्युः 'हिययमंसेणं' हृदयमांसेन 'जाव' यावच्छब्देन तलितेन भर्जितेन शूल्येन ‘सद्धि' साई 'सुरं च' मुरां च ५ 'आसाएमाणे४' आस्वादयत्यः ४ 'दोहलं जाव' दोहदं 'विणेति' विनयन्ति=पूरयन्ति, 'तं जइ अहमपि जाव' तद् अघहमपि यावत्-एवं प्रकारेण दोहदं 'विणिज्जामि' विनयामिपूरयामि तदा श्रेयः। 'तिकटु' इति कृत्वा इति विचार्य 'तंसि दोहलंसि' तस्मिन् दोहदे 'अविणिजामाणंसि' जाव अविनीयमाने-अपूरिते सति शुष्का बुभुक्षिता निर्मासा अवरुग्णा अवरुग्णशरीरा अपहतमनःसंकल्पा 'झियाइ' ध्यायति आर्तध्यानं करोति । 'रायपुच्छा' बन्धुमनुष्य सम्बन्धी जन्म और जीवन सफल है कि 'जाओ णं अप्पणी पइस्स हिययमंसेणं जाव सद्धि' जो अपने२ पति के हृदय के मांस के, यावत्-जो कि तलित-भर्जित ओर शूल पर रख कर पकाया हुआ हो, उसके-साथ 'सुरं च' मधु, मेरेक, जाति, सीधु और प्रसन्ना-ऐसे पांच प्रकार की संदिराओं का एक बार आस्वादन करतीं बार बार स्वाद लेतीं परिभोग करती और अन्य स्त्रियों को देती हुई 'जाव दोहलं विणेति' दोहद को पूर्ण करती हैं 'तं जइ अहमवि जाव' तो यदि मैं भी 'जाव' यावत् इसी प्रकार से श्रीदाम राजा के हृदयमांस को पांचो प्रकार की मदिराओं के साथ उपभोगादि करती हुई अपने दोहद को 'विणिज्जामि' पूर्ण करूँ तो अच्छा हो । 'त्ति कटु' ऐसा सोच कर वह 'तंसि दोहलंसि अविणिज्जमाणंसि' उस दोहले के पूर्ण न होने पर 'जाव' यावत् सूकने लगी, मांस रहित, निस्तेज, रोगिष्ट, रोगકૃતવિભવ અર્થાત તેમણે જ પિતાના વૈભવ-સંપત્તિને દાનાદિ શુભ કાર્યોમાં સફલ કરી छ तेनामनुष्य सम्बन्धी राम सने न स छ :-' जाओ णं अप्पणी पइस्स हिययमंसेणं जाव सद्धि'२ पाताना पतिनायनां मांसने यावत-तणी मुंछने मने शूस ५२ राजाने ५४ावता साय गने तेनी साथे 'मुरं च ५' मधु-भे२४ જાતી, સીધુ અને પ્રસન્ન એવી પાંચ પ્રકારની મદિરા (દારૂ)ઓના એકવાર આસ્વાદન ४२, पारंवार साधने परिक्षा ४२ती अन्य श्रीमाने साधीन 'जाव दोहलं विणेति' होse (भनारथाने पूर्ण ४३ छे. 'तं जइ अहमवि' ताई ५g 'जाव' यावत से પ્રમાણે શ્રી દામ રાજાના હદયનાં માંસને પાંચ પ્રકારની મદિરાઓની સાથે ઉપભોગાદિ
शन भास हो भना२५ ‘विणिज्जामि' ४३ तो सा३ छ. 'त्तिक१' मा प्रभारी विचार शने त 'तंसि दोहलंसि अविणिज्जमाणंसि' पोतानो होस n नडि पाथी 'जाव' यावत् सुरावा all, भूमी २२१t all भांसहित निस्तर
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"विपाकश्रुते सिरीभणणं' एकदा राजा तां पश्यति पृच्छति च । सा सर्व कथयति । 'तए णं से सिरिदामे राया तीसे बन्धुसिरीए देवीए तं दोहलं केणवि उवायेणं' ततः खलु स श्रीदामो राजा तस्या बन्धुश्रियो दोहदं केनाप्युपायेन अलक्षिततया स्वहृदयमांसस्थाने मांससदृशान्यवस्तुविशेषप्रदानरूपेण 'विणेई' विनर,तिदोहदं पूरयति । 'तए णं सा बंधुसिरी देवी संपुण्ण दोहला५ तं गभं' ततः खलु सा बन्धुश्रीदेवी सम्पूर्णदोहदा ५ यावत् तं गर्भ 'सुहंसुहेणं' सुखसुखेन= सुखपूर्वकं 'परिवहइ' परिवहति धारयति स्म । 'तए णं सा' ततः खलु सा 'वन्धुसिरी देवी' बन्धुश्रीः देवी 'नवण्हं मासाणं' नवसु मासेषु 'बहुपडिपुण्णाणं' ग्रस्त शरीर वाली और हताश होती हुई 'झियाइ आतं ध्यान करने लगी। रायपुच्छा बंधुसिरीभणणं' ऐसी स्थिति में बैठी हुई उस बंधुश्री को एक समय राजा ने देखा और इस परिस्थिति का कारण पूछा। उस गंधुश्री ने अपना सब वृत्तांत राजा को कह सुनाया 'तए णं से सिरिदामे राया' तदनन्तर उस श्रीदाम राजा ने 'तीसे बंधुसिरीए देवीए दोहलं' उस बन्धुश्री देवी के उस दोहद को 'केणवि उवाएण' किसी एक उपाय से अर्थात् जिससे वह नहीं समझ सके इस प्रकार अपने हृदय मांस के स्थान पर मांस के सदृश अन्य वस्तु को देकर 'विणेई' पूरा किया । 'तए णं सा बंधुसिरी देवी' फिर वह बंधुश्री देवी ऐसा करने से 'संपुण्ण दोहला ५' दोहले के संपूर्ण होने पर, संमानित होने पर किसी वस्तु की अभिलाषा से रहित होकर 'तं गम्भ' उस गर्भ को 'सुहं सुहेणं' सुखपूर्वक 'परिवहई' धारण करने लगी। 'तए णं सा शाट गस्त शरीवाणी मने ताश मनाने 'झियाइ' भात ध्यान ४२१. सी. 'रायपुच्छा वधुसिरीभणणं' भावी स्थितिमा मेडी ते मधुश्रीन मे समय રાજાએ જોઈ અને તે પરિસ્થિતિ થવાનું કારણ પૂછયું, ત્યારે તે બંધુશ્રીએ પિતાને तमाम वृत्तान्त ने ही समाव्यो तए णं से सिरिदामे राया पछी श्रीहास IAY, 'तीसे बंधुसिरीए देवीए दोहलं ' ते मधुश्री वीना ते होडसाने (मनोरथन) 'केणवि उवाएणं' ५५ मे पायथा अर्थात् रथी ते સમજી શકે નહિ તેવી રીતે પિતાના હૃદયના માંસની જગ્યાએ માંસના જેવી જ मी परतु मापान ‘विणेइ पूरी ज्यो. 'तए णं सा बंधसिरी देवी' पछी ते मधुश्री हेवी में प्रभारी ४२वाथी 'संपुण्णदाहला ५' होतो पूर्ण थतां सभानिन यता ते पY परतुनी अमिताप! २ नलि. 'तं गभं' ते गमन . .९ 'सुमपूर्व 'परिवहइ ' धारण ४२१all. 'तए णं सा बंधुसिरी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
५१७ बहुप्रतिपूर्णेषु 'जाव' यावत् 'दारगं पयाया' दारकं प्रजाता-जनितवती । "तए णं' ततः खलु 'तस्स दारगस्स' तस्य दारकस्य 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ ‘णिवत्ते एगारसे दिवसे' निवृत्ते एकादशे दिवसे 'संपत्ते वारसाहे' संप्राप्ते द्वादशाहे 'इमं एयाख्वं' इदमेत पं 'नामधेज' नामधेयं 'करेंति' कुरुतः 'होउ णं' भवतु खलु 'अम्हे' अस्माकं 'दारगे' दारकः पुत्रः 'नंदिसेणे नामेणं' नन्दिषेणो नाम्ना नन्दिषेण-इति नामकः । 'तए णं से ततः खलु सः 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'पंचधाई परिवुडे' पञ्चधात्रीपरितः 'जाव परिवड्ढई' यावत् परिवर्धते । 'तए णं से' ततः खलु सः 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'उम्मुक्वालभावे' उन्मुक्तवालभावः 'जाव विहरइ' यावत् विहरति-आस्ते । 'जाव जुबराया जाए यावि होत्था' यावत् युवराजो जातबंधुसिरी देवी णवण्हं मासाणं बहुपडि पुण्णाणं जाव दारगं पयाया' गर्भ के ९ माह जब ठीक २ पूर्ण हो चुके तब बंधुश्री ने एक पुत्र को जन्म दिया। 'तए णं तस्स दारगस्स' जन्म होने पर इस बालक के 'अम्मापियरो' माता पिता ने 'णिव्चत्ते एगारसे दिवसे संपत्ते वारसाहे' ग्यारह दिनों के निकल चुकने पर १२ वें दिन के प्रारंभ होते ही 'इमं एयारूवं णामधेज्ज कति' इस अपने पुत्रका इस प्रकार नामसंस्कार किया । 'होउ णं अम्हं दारगे नंदिसेणे नामेणं' कि हमारा यह पुत्र 'नंदिषण' इस नाम से प्रसिद्ध होओ। 'तए णं से नंदिसेणेकुमारे पंचधाई परिबुडे जाव परिवई' तत्पश्चात् वह नंदिसेनकुमार पांच धाइयों से परिवृत होकर वर्धित होने लगा 'तए णं से नंदिसेणे कुमारे उम्मुक्कबालभावे जाव विहरइ' वह नंदिषेण कुमार बाल्यकाल को उल्लंघन कर जव तरुणावस्था को प्राप्त णवण्डं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारगं पयाया' जर्मना न भास २५२ पूरा था। गया त्यारे मधुश्री से पुत्रनो ममाप्यो, 'तए णं तस्स दारगस्स' नाम थय। पछी ते ना 'अम्मापियरो' माता-पिता ‘णिन्चत्ते एगारसे दिवसे संपत्ते वारसाहे' भगिमा२ ११ दिवस ५० थया पछी भाभा १२माहिदसना प्रारममा भेटले मार हिवसे 'इमं एयारूवं णामधेनं करेंति' पोताना से पुना मा प्रभारी नामस२४२ र्या 'होउ णं अम्हं दारगे नंदिसेणे नामेणं'
मा ममा। पुत्र नंदिपेण' मा नामयी प्रसिद्ध थामे ! 'तए णं से दिसेणे कुमारे पंचधाई परिवुडे जाव परिवडइ' त्या२ पछी ते नहानमार पांच धामाधी २क्षित is quqt सा-या. तए णं से नंदिसेणे कुमारे उमुक्कंबाल
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- विपाकश्रुते श्राप्यभवत् । 'तए णं से' ततः खलु स 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'रज्जे य' राज्ये च 'जाव अंतेउरे य' यावद् अन्तःपुरे च 'मुच्छिए ४' मूच्छितः 'गिद्धे' गृद्धः 'गढिए' ग्रथितः अज्झोववण्णे' अध्युपपन्नः सन् 'इच्छइ' इच्छति 'सिरिदामं राय' श्रीदामनामकं राजानं 'जीवियाओ ववरोवित्ता' जीविताद् व्यपरोप्य 'सयमेव' स्वयमेव 'रज्जसिरि राज्यश्रियं 'कारेमाणे कारयन्= अमात्यादिभिर्वर्धयन् 'पालेमाणे' पालयन् 'विहरित्तए विहर्तुम् ॥ सू० ६॥ हुआ तब इसके पिताने इसे 'जाव जुवग़या जाए यावि होत्था' युवराज पद प्रदान कर दिया, यह युवराज बन गया। 'तए णं से नंदिषेणे कुमारे रज्जे य जाव अंतेउरे य मुच्छिए ४ इच्छइ सिरिदामं रायं जीवियाओ बवरोवित्ता सयमेव रज्जसिरिं कारेमाणे पालेमाणे विहरित्तए' 'नंदिसेण कुमार के चित्त में यह भावना जागी कि मैं अपने पिता श्रीदाम राजा को मार कर स्वयं अमात्यादि के साथ इस राज्य की वृद्धि करता हुआ तथा अच्छी तरह से संरक्षण करता हुआ राज्यश्रीका पालन करूँ।
भावार्थ-दुर्योधनने अपनी ३१०० वर्ष की समस्त आयु इन पापकों के करने में व्यतीत की। इन पापकों के करने से उसने अनेक विध चिकने कर्मों का बंध किया । मृत्यु के अवसर पर मर कर यह छठी पृथ्वी के नरक का नारकी हुआ। वहां की २२ सागर की आयु समाप्त कर जब यह भरा तो इस मथुरा नगरी में श्रीदाम राजा की रानी बंधुश्री के उदर में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। ठीक ९ भावे जाव विहरइ नहिष्ण शुभार डवे मानन समय पूरे। रीने न्यारे त३५ अवस्थान (योवनपणाने) प्राप्त थया त्यारे तेना पितामे तन 'जाव जुवराया जाए यात्रि होत्था' युवरा०४५६ मा युमने ते युव२४ न्या. 'तए णं से नंदिसेणे कुमारे रज्जे य जाव अंतेउरे य मुछिए ४ इच्छइ सिरिदाम रायं जीवियाओ ववरोवित्ता सयमेव रजसिरिं कारेमाणे पालेमाणे विहरित्तए' નંદિણ કુમારના ચિત્તમાં એ ભાવના જાગી કે હું મારા પિતાશ્રીને શ્રીદામરાજાને મારીને હું પોતે મારા નાકરેની સાથે મંત્રી–આદિની સાથે આ રાજ્યની વૃદ્ધિ કરીને તથા સારી રીતે રક્ષણ કરીને રાજ્યનું પાલન કરૂં.
ભાવાર્થ-દુર્યોધને પિતાની ૩૧૦૦ એકત્રીસ વર્ષની તમામ આયુષ્ય તે પાપકર્મો કરવામાં જ વ્યતીત કરી, તે પાપકર્મોના કરવાથી તેણે અનેકવિધ ચીકાણું કર્મોને બંધ કર્યો. મૃત્યુના સમયે મરણ પામીને તે છઠ્ઠી પૃથિવીના નરકમાં નારકી છે, ત્યાંની ૨૨ બાવીશ સાગરની આયુષ્ય પૂરી કરીને જ્યારે મરણ પામે તે પછી મથુરા નગરીમાં શ્રીદામ રાજાની રાણી બંધુશ્રીના ઉદરમાં પુત્રરૂપથી ઉત્પન્ન થયે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेनवर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए णं से नंदिसेणे कुमारे सिरिदामस्स रग्णो अंतरं अलभमाणे अण्णा कयाई चित्तं अलंकारियं सदावेइ सद्दावित्ता एवं वयासी - तुमं णं देवाणुप्पिया ! सिरिदामस्स रण्णो सट्टाणेसु य सवभूमियासु य अंतेउरे य दिष्णवियारे सिरिदामस्स रणो अभिक्खणं २ अलंकारियकम्मं करेमाणे विहरसि । तर णं तुमं देवाणुप्पिया ! सिरिदामस्स रण्णो अलंकारिक मं करेमाणे गीवाए खुरं णिवेसेहि ता णं अहं तुमं अद्धरजयं करिस्सामि, तुमं अम्हेहिं सद्धि उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरिस्ससि । तए णं से चित्ते अलंकारिए नंदिसेणस्स कुमारस्स वयणं एयमदं पडिसुणेइ ॥ सू० ७ ॥
टीका
'त णं से' इत्यादि । 'तए णं से नंदिसेणे कुमारे' ततः खलु स माह जब पूरे निकल चुके, बंधुश्री ने तब एक पुत्र को जन्म दिया ।. १२ वें दिन इसका नामसंस्कार हुआ । नंदिषेण इस का नाम रक्खा गया । बाल्यावस्था से जब यह जवान - तरुण हुआ तब पिताने उसे युवराज बना दिया । युवराज बनने पर यह इस समय की प्रतीक्षा में रहने लगा कि मैं अपने पिता को मार कर स्वयं इस राज्य श्री का अनुभव करूं ॥ सू० ६ ॥
'तर णं से' इत्यादि
'तए णं' इस प्रकार के निकृष्ट विचार बाद ' से नंदिसे
५१९:
ખરાખર નવ માસ પૂરા વીતી ગયા ત્યારે ખંધુશ્રીએ એક પુત્રને જન્મ આપ્યા, આરમાં ૧૨મા દિવસે તેના નામસ ંસ્કાર થયા, નદિષણ તેનુ નામ રાખ્યુ, તે પેાતાની આલ અવસ્થા પૂરી કરીને જ્યારે યુવાન અવસ્થામાં આવ્યા ત્યારે તેના પિતાએ તેને યુવરાજ પદ આપ્યુ. યુવરાજ થયા પછી તે એ સમયની રાહ જોવા લાગ્યા કે હું મારા પિતાને મારીને હું પેતે આ રાય લક્ષ્મીના અનુભવ કરૂ (સ્૦ ૬) 'तए णं से' छत्याहि.
6
तए णं
"
या अारना निसॄष्ट विचार पछी ' से नंदिसेणे कुमारे'
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५२०
विपाकश्रुते नन्दिषेणः कुमारः 'सिरिदामस्स रष्णो' श्रीदाम्नो राज्ञः स्वपितुः 'अंतरं' मारणावसरम् 'अलभमाणे अलभमानः अप्राप्तः सन् 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् 'चित्तं अलंकारियं' चित्र-चित्रनामकम् अलङ्कारिक नापितं 'सद्दावेइ' शब्दयति आह्वयति, 'सदायित्ता एवं वयासी' शब्दयित्वा एवमवादीत् 'तुमं णं देवाणुप्पिया' त्वं खलु हे देवानुप्रिय ! 'सिरिदामस्स रणो' श्रीदाम्नो राज्ञः 'सबहाणेसु य सर्वस्थानेषु-शय्यादिस्थानेषु 'सव्वभूमियासु य' सर्वभूमिकासु-सर्वप्रासादादिषु 'अंतेउरे य' अन्तःपुरे च 'दिण्णवियारे' दत्तविचार:अस्य व्याख्यास्मिन्नेवाध्ययने द्वितीयसूत्रे कृता । 'सिरिदामस्स रणो' श्रीदाम्नो राज्ञः 'अभिवखणं २' अभीक्ष्ण२=पुनःपुनः 'अलंकारियकम्म' अलङ्कारिककर्म क्षौरकर्मादि 'करेमाणे विहरसि' कुर्वन् विहरसि 'तर गं' तत्-तस्मात्कारणात् कुमारे उस नंदिषेण कुमारने 'सिरिदामस्स रणो' अपने पिता श्रीदाम राजाके मारने का 'अंतरं' अवसर 'अलभमाणे हाथ आता नहीं जानकर 'अण्णया कयाई' किसी एक समय 'चित्तं अलंकारियं' चित्र नामके नाई को 'सद्दावेई' अपने पास बुलाया 'सावित्ता' और बुलाकर एवं वयासी' इस प्रकार कहा-'तुमं णं देवाणुप्पिया' कि हे देवानुप्रिय ! 'सिरिदामस्स रण्णो सन्चट्ठाणेसु य सबभूमियासु य अंतेउरे य दिण्णवियारे सिरिदामस्स रणो अभिक्खणं २ अलंकारियकम्मं करेमाणे बिहरसि' श्रीदाम राजाके सर्वस्थानों में समस्त भूमियों में एवं अन्तःपुरमें रातदिन जाते आते रहते हो । हरएक जगह तुम्हें राजा की ओर से आने जानेकी छूट है । तथा तुम्हीं श्रीदाम राजा का बार २ क्षौरक्रियाहजामत विगेरे अलंकारिक कर्म भी करते रहते हो 'तए णं तुम नाह मारे सिरिदामस्स रणो' पोताना fult श्रीभ Anने भारवाना 'अंतरं म१२२ ' अलभमाणे 'हाय मा०या नड, म समटने 'अण्णया कयाई' । ये सभये चित्तं अलंकारियं । भित्र नामना पाणने 'सदावेइ' पातानी पासे लाय! 'सदायित्ता' भने मातापान ‘एवं वयासी' मा प्रभारी ४ - 'तुमं णं देवाणुप्पिया देवानुप्रिय ! तमे 'सिरिदामस्स रणो सहाणेसु य सवभूमियामु य अंतेउरे य दिण्णवियारे, सिरिदामस्स रगणा अभिक्खणं२ अलंकारियकम्मं करेमाणे विहरसि' श्रीमना सर्वस्थानीमा, तमाम भूमिमा અને અંત:પુરમાં રાત્રી અને દિવસ જાવ આવો છે, દરેક સ્થળે રાજા તરફથી તમને આવવા જવાની છુટ છે, તથા તમે શ્રીદામ રાજાની હજામત વગેરે અલંકારિક
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेनवर्णनम्
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खलु 'तुमं देवाणुपिया' स्वं हे देवानुप्रिय ! 'सिरिदामस्स रण्णो अलंकारिय कम्मं करेमाणे श्रीदास्नो राझः अलङ्कारिककर्म = क्षौरादिकर्म कुर्वन् 'गीवाए ' ग्रीवायां = कण्ठदेशे 'खरं' क्षुरं 'णिवेसेहि' निवेशय-क्षुरेण कण्ठच्छेदं कुरु - इत्यर्थः 'ताणं' ततः खलु 'अहं तुमं' अहं त्वाम् 'अद्धरज्जयं' अर्द्धराज्यकं = राज्यार्धभागिनं ' करिस्सामि' करिष्यामि, 'तुम' एवं ' अम्हेहिं सद्धि अस्माभिः सार्धं 'उरालाई ' उदारान 'भोग भोगाई' भोगभोगान् = शब्दादिविषयभोगान् 'भुंजमाणे ' भुञ्जानः ' विहरिस्ससि ' विहरिष्यसि । 'तर णं से चित्ते अलंकारिए' ततः खलु स चित्रोऽलङ्कारिक: 'नंदि सेणरस कुमारस्स' नन्दिषेणस्य कुमारस्य 'वयणं' वचनं 'एम' एतदर्थं पूर्वोक्तराजमारणार्थसंयुक्तं ' पडिझुणेइ प्रतिशृणोति= स्वीकरोति ।। सू० ७ ॥
3
देवापिया ! इसलिये हे देवानुप्रिय ! तुम 'सिरिदामस्स रण्णो अलंकारियकम्मं करेमाणे गीवाए खुरं णिवेसेहि' अब ऐसा करना कि जिस समय श्रीदाम राजा की तुम हजामत बनाने जाओ तब हजामत बनाते समय राजा के कंठ में अपना उस्तरा भोंक देना । देखो यह विचार किसी को प्रकट न हो तुम यदि इस काम में सफलप्रयास वाले हो जाओगे तो निश्चय समझना कि मैं 'ताणं अहं तुमं अद्धरज्जयं करिस्सामि' तुम्हें अपना आधा राज्य दे दूंगा । 'तुम्हं अम्हेहिं सर्दि उरालाई भोगभोगाई भुंनमाणे विहरिस्ससि' तब तुम मेरे साथ ही साथ उदार मनुष्य सम्बन्धी प्रचुर भोगों को आनंद के साथ भोगोगे । 'तएं णं से चित्ते अलंकारिए नंदिसेणस्ल कुमारस्स वयणं एयमहं पडिसणे' इस प्रकार उस चित्र नाई ने नंदिषेण कुमार के इस प्रकार के राजा को मारने अर्भ ४२ता रहे! छो, ' तर णं तुमं देवाणुप्पिया' भेटला भाटे हे हेवानुप्रिय ! ' सिरिदामस्स रण्णा अलंकारियकम्मं करेमाणे गीवाए खुरं णिवेसेहि ' हवे તમે એ પ્રમાણે કરી કે, તમે જયારે શ્રીદામ રાજાની હજામત મનાવવા જાઓ ત્યારે, હજામત મનાવવાના સમયે રાજાના કંઠમાં-ગળામાં તમારા અસ્તરા ખાસી દેવા અને જુઓ, આ વિચાર કાઇ પાસે પ્રગટ ન થવા પામે તે ધ્યાન આપવું. જો તમે આ કામમાં सइण निवडशो तो नही समन्वु ट्ठे हु' 'ताणं अहं तुमं अद्धरज्जयं करिस्सामि' तो हु भने भाइ अर्धन्य साथी शि. त्यारे 'तुम्हें अम्हेहिं सद्धिं उरालाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरिस्ससि' तमे भारी साधन उधार मनुष्य सम्बन्धी लेगो थलोगोने मानहनी साथै लोगवशेो, 'तए णं से चित्ते अलंकारिए णंदिसेणस्स कुमारस्स वयणं एयमहं पडिसुणेइ' ते चित्र वाणं हे न द्विषेष्य उभारनां या प्रभा
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चिपाकश्रुतेः
॥ मूलम् ॥
तर णं तस्स चित्तस्स अलंकारियस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्प जित्था, जइ णं ममं सिरिदामे राया एयके लिये कहे गये वचनों को स्वीकार कर लिया ।
भावार्थ- नंदिसेण कुमार अब राजा को मारने के समय की प्रतीक्षा में रहने लगा। उसने इस बात की खूब कोशिश की, परन्तु ऐसा कोई सा भी अवसर उसके हाथ नहीं आया । तब उस को एक उपाय सूझा और उसने तुरंत ही राजा के अत्यंत विश्वासपात्र उस चित्र नाम के नाई को बुलाया । और उसे अपना विचार सफल करने के लिये कह सुनाया । राजा के मारने का उपाय विचारा गया उस में यह निर्णय पास किया गया कि तुम जिस दिन राजा के बाल बनाने जाओ उस दिन बाल बनाते२ राजा के कंठ में उस्तरा भोंक देना । देखो यदि तुम अपने इस कार्य में सफल वन जाओगे तो निश्चय समझना मैं तुम्हें अपना आधा राज्य तुम्हारे इस कार्य के इनाम रूप में दूंगा। राज्य पाकर तुम्हारा यह बाल बनाने का पेशा-धंदा छूट जायगा, और हमारे जैसे बन कर तुम आनंद के साथ वैषयिक सुखों को भोगते हुए अपने जीवन को सफल कर सकोगे । नाई ने युवराज की बात सुनकर स्वीकार कर ली || सू० ७||
રાજાને મારવા માટે જે વચન કહ્યાં તેના સ્વીકાર કર્યાં.
ભાવાર્થ:—ન દિષણ કુમાર હવે રાજાને મારવાના સમયની રાહ જોવા લાગ્યા. તેણે એ વાતની ખૂબ કેશીશ કરી; પરન્તુ એવેા કેઇ પણ સમય તેનાં હાથમાં આવ્યે નહ, ત્યારે તેને એક ઉપાય સૂજ્ગ્યા અને તેણે તુરતજ રાજાના ઘણા જ વિશ્વાસપાત્ર તે ચિત્ર નામના વાળને મેલાવ્યે અને તેને પોતાના વિચાર સફળ કરવા માટે કહી ખતાન્યેા રાજાને મારવાના ઉપાય વિચાર્યું તેમાં એ નિર્ણય પાસ કર્યાં કે તમે જે દિવસે રાજાની હજામત ખનાવવા માટે જાએ તે દિવસે હજામત મનાવતાં મનાવતાં રાજાના કું—ગળામાં અસ્તરે ખેાસી દેવા, જુએ. તમે તમારા આ કામમાં સફળ બનશે તેા નકકી સમજવું કે હું તમને મારૂં અરધું રાજ્ય તમારા આ કામના ઇનામમાં આપીશ, રાજ્ય મળતાં તમારી આ હજામત મનાવવાના ધંધા છુટી જશે, અને અમારા જેવા બનીને તમે આનંદ સાથે વૈયિક સખે! ભાગવીને તમામ જીવનને સફળ કરી શકશે, વાળદે યુવરાજની વાત સાંભળીને તે વાતને સ્વીકાર કરી લીધેા. (સૂ. ૭)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम् _५२३ महं आगमेहिइ, तए णं ममं ण णजइ केणइ असुभेणं कुमरणणं मारिस्सइ ति कट्ठ भीए ४ जेणेव सिरिदामे राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सिरिदामं रायं रहस्सियगं करयल जाव एवं वयासी-एवं खलु सामी! नंदिसेणे कुमारे रजे य जाव मुच्छिए ४ इच्छइ तुब्भे जीवियाओ ववरोविया सयमेव रजसिरि करेमाणे पालेमाणे विहरित्तए । तए णं से सिरिदामे राया चित्तस्स अलंकारियस्स अंतिए एयमदं सोचा णिसम्म आसुरुत्ते ४ जाव साह१ नंदिसेणं कुमारं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिहावित्ता एएणं विहाणेणं वझं आणवेइ । तं एवं खल्लु गोयमा ! नंदिसेणे कुमारे जाव विहरइ ॥ सू०८॥ -
टीका 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं तस्स चित्तस्स अलंकारियस्स' ततः खल्लु तस्य चित्रस्य अलङ्कारिकस्य 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणप्रकारकः 'अज्झथिए' आध्यात्मिकः आत्मगतः 'जाव' यावत्-मनोगतः संकल्पः 'समुप्पजित्था' समुदपद्यत, तथाहि-'जइ णं' यदि खलु 'ममं सिरिदामे राया' मम श्रीदामा राजा 'एयमटुं' एतमर्थ-युवराजकथितमर्थम् , आगमेहिइ' आगमिष्यति-ज्ञास्यति
तए णं' इत्यादि । . .. . 'तए णं' युवराज कथित बात को स्वीकार करने के बाद 'तस्स चिनस्स .अलंकारियस्स' उस चित्र नाई के मन में 'इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था' : इस प्रकार का संकल्प-अध्यवसाय उत्पन्न हुआ उसने विचारा 'जइ णं' यदि 'ममं सिरिदामे राया एयमह आगमेहिइ' मेरा यह विचार जो श्रीदाम राजा को ज्ञात हो जायगा 'तए णं' .'तए णं' त्यादि.
'तए णं' अवसर पडली पातना स्वी४२ ४शन पछी 'तस्स चित्तस्स अलंकारियस्स' ते चित्र पाहना भनमा 'इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था' २मा प्रारना स४६५-मध्यवसाय सत्पन्न थये। भने त विन्या२ ४ये 'जइ णं' 'ममं सिरिदामे राया एयम8 आगमेहिइ' भा२। माविया ने श्रीहमि सतना
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विपाकश्रुते 'तए णं' ततः खलु 'मम' मां 'ण णज्जई' न ज्ञायते 'केणइ केनापि 'असुभेणं' अशुभेन कुमरणेन-कुमृत्युना 'मारिस्सई' मारयिष्यति ? 'त्तिक१' इति. कृत्वा इति विचार्य 'भीए ४' भीतः 'तत्थे' त्रस्तः 'तसिए' त्रसितः 'उन्विग्गे' उद्विग्नःसन् 'जेणेब सिरिदामे राया तेणेव उवागच्छइ यत्रैव श्रीदामा राजा तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता सिरिदामं रहस्सियगं' उपागत्य श्रीदामानं राजानं राहस्यिक-गुप्तहत्तान्तं 'करयल जाव' करतल यावत्-करतलपरिगृहीतं शिरआवत मस्त केऽञ्जलिं कृत्वा 'एवं बयासी' एवमवादीत-‘एवं खलु सामी नंदिसेणे कुमारे राज्जे य जाव मुच्छिए ४' एवं खलु हे स्वामिन् ! नन्दिषेणः कुमारः राज्ये च यावत्-अन्तःपुरे च मूछितो गृद्धो ग्रथितोऽध्युपपन्नः सन् 'इच्छइ' इच्छति 'तुब्भे' युष्मान् 'जीवियाओ ववरोविया जीविताद् व्यपरोप्य 'सयमेव' स्वयमेव 'रज्जसिरि राज्यश्रियं 'कारेमाणे' कुर्वन् 'पालेमाणे' पालतो 'ममं ण णज्जइ' नहीं मालूम वह मुझे 'केणइ असुभेणं कुमरणेणं मारिस्सइ' किस अशुभ-कुमरण मे मरवा देगा। 'त्तिक?' इस प्रकार सोच समझ कर वह 'भीए' डरता२ जेणेव सिरिदामे राया तेणेव उवागच्छई' वहां पहुँचा-जहां वह श्रीदाम राजा था। 'उवागच्छित्ता' पहुँचकर 'सिरिदाम रायं रहस्सियगं करयल जाव एवं वयासी' उसने श्रीदाम राजा को दोनों हाथ मस्तक पर रखकर नमन किया, और इस गुप्तवार्ताका इस प्रकार कथन भी कर दिया। ‘एवं खलु सामी' हे नाथ ! 'नंदिसेणे कुमारे रज्जे य जाव मुच्छिए४' नंदिसेण कुमार राज्य-राष्ट्र और अन्तःपुर में अत्यंत मृच्छित एवं गृद्ध बना हुआ है, वह 'इच्छइ तुम्भे जीवियाओ वरोविया सयमेव रज्जसिरिं कारेमाणे पालेमाणे विहरित्तए' चाहता है GAYqामा मापसे 'तए णं' तो 'ममं ण णज्जइ' शु मम ते भने 'केणइ असुभेणं कुमरणेणं मारिस्सइ'१६ अशुभ-मरथी भरावी नाम "तिकट्ट' मा प्रमाणे मनमा वियारी समलने ते 'भीए' उरत रतो 'जेणेव सिरिदामे राया तेणेव उवागच्छई' न्यो त श्राहाम २ ता त्या पाडांच्य। 'उवागच्छित्ता' पडायाने 'सिरिदामं रायं रहस्सियगं करयल जाव एवं वयासी' ते श्रीम રાજાને બે હાથ માથા પર રાખીને નમન કર્યું, અને તે ગુપ્ત વાતનું આ પ્રમાણે ४यन यु-मर्थात् गुप्त पात ही मतावी, “एवं खलु सामी' 3 नाथ! 'नंदिसेणे कुमारे रज्जे य जाव मुच्छिए ४' नाहिसे शुमार राय-राष्ट्र भने सन्त:पुरमा मन भासत अर्थात् पे :मनी या छे ते 'इच्छइ 'तुब्भे जीवियाओ ववरोविया सयमेव रज्जसिरिं कारेमाणे पालेमाणे विहरित्तए' छे छे हुँ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, ५० ६, नन्दिषेणवर्णनम् यन् 'विहरत्तए' विहर्तुम् । 'तए णं से' ततः खलु स 'सिरिदामे राया चित्तस्स अलंकारियस्स' श्रीदामा राजा चित्रस्यालङ्कारिकस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'एयमहें' एतमर्थ-स्वमारणरूपं नन्दिषेणविचारं 'सोचा' श्रुत्वाकर्णगोचरीकृत्य 'णिसम्म' निशम्य हृदयेऽवधार्य 'आसुरुत्ते' आशुरुष्टः शीघ्रक्रुद्धः ४ 'जाव साह?' यावत्-संहृत्य यावद् भ्रुकुर्टि ललाटे संहृत्य-संकोच्य 'नंदिमेणं कुमारं' नन्दिषेणं कुमारं 'पुरिसेहि' पुरुषैः स्वाज्ञाकारिराजपुरुषैः 'गिण्हावेई' ग्राहयति, गिहावित्ता' ग्राहयित्वा 'एएणं' एतेन मारणरूपेण 'विहाणेणं' विधानेन='कानून' इति प्रसिद्धेन 'वज्शं' वध्यं='आणवेइ' आज्ञापयति । - भगवानाह-'तं एवं खलु गोयमा' तदेवं खलु हे गौतम ! 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'जाव' यावत्-पुरा पुराणानां दुश्चोर्णानां दुष्पतिक्रान्तानामशुभानां कर्मणां पापकं फलत्तिविशेष प्रत्यनुभवन , 'विहरइ' विहरति वर्तते ॥ सू० ८॥ कि मैं राजा को मार कर स्वयं रोजगद्दी का मालिक बन जाऊँ 'तए णं सिरिदामे राया चित्तस्स अलंकारियस्स अंतिए एयमहूँ सोचा णिसम्म आमुरुत्ते४ जाव' चित्र नाइ की इस प्रकार की बात सुनकर श्रीदाम राजा सहसा क्रोध के आवेश से तलमला उठा और 'साह? नंदिसेणं कुमारं पुरिसेहिं गिण्हावेई' झुकूटि टेडी कर अपने परिवार का सीघ्र ही नंदिषेण कुमार को पकडने की आज्ञा दी। ' गिहावित्ता एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ पकडवा कर उसने इस मारने रूप विधान से इसे वध्य घोषित कर दिया। इस प्रकार 'तं एवं खलु' 'गोयमा!' हे गौतम ! 'नंदिसेणे कुमारे जाव विहरइ' यह नंदिषेण कुमार पूर्व में आचरित अपने अशुभतभ पापकों के कटुक फल को भोग रहा है।
ने भारीन पात राहीना माटी मनी ME. 'तए णं सिरिदामे राया चित्तस्स अलंकारियस्स अंतिए एयमद्रं सोचा णिसम्म आसुरुत्ते४' चित्र पाहनी. આ પ્રકારની વાત સાંભળીને શ્રીદામ રાજા એકદમ કોધના આવેશથી તલમલા થઈ. गया, मने 'जाव साहटु नंदिसेणं कुमारं पुरिसेहि गिण्हावेइ व त्रांसा. प्रशने पाताना नरोने तुरत नहष उभारने ५४वानी माज्ञा री 'गिण्हावित्ता एएणं विहाणणं वज्जं आणवेइ' ५४ीने तरी ते मारने भारवाना विधान -Sपायथा भा२१॥ योग्य छ मेवी रात ४Nal, प्रमाणे 'तं एवं खलु. गोयमा! गौतम ! नंदिसेणे कुमारे जाव विहरइ' ते नहिषय शुभार પિતે પૂર્વે કરેલાં અશુભતમ પાપકર્મોનાં કડવાં ફળને ભેગવી રહ્યો છે.
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ नंदिसेणे कुमारे इओ चुओ कहिं उववजिहिइ ? गोयमा ! नंदिसेणे कुमारे सर्टि वासाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारो तहेव, तओ हथिणाउरे नयरे मच्छत्ताए उववजिहिइ ! से णं तत्थ मच्छिएहिं वहिए
भावार्थ-नंदिषेण कुमार की बात सुन और स्वीकार कर वह नाई वहां से सीधा चल दिया, और इस प्रकार विचार करने लगा कि यदि यह बात श्रीदाम राजा के कानों में पड जायगी तो न मालूम वह मेरी क्या अशुभतम गति कर डालेगा, इस भय से त्रस्त होकर श्रीदाम राजा के निकट आया। नंदिषेण के साथ जो कुछ बात हुई थी वह उसने राजा को, कह सुनाई। राजा ने सुन कर क्रोध के आवेश में आकर नौकरों से तुरंत ही नदिषेण को पकडवा लिया
और पकडवा कर इस प्रकार की आज्ञा दी-कि जाओ, इसे मार डालो, यह इसी शिक्षा के योग्य है ! इस प्रकार हे गौतम ! नंदिषेण के कष्ट भोगने के कारण इस के पूर्वभव के संचित अपार अशुभतम कर्म हैं । उन्हीं का यह फल है जो यह इस प्रकार की वेदना भोग रहा है । सू० ८॥
- ભાવાર્થ–મંદિણ કુમારની વાત સાંભળી અને સ્વીકાર કરીને તે વાળંદ ત્યાંથી સીધે ચાલ્યા ગયે, અને આ પ્રમાણે વિચાર કરવા લાગ્યું કે–જે આ વાત શ્રીદામ રાજાના કાને પડી જશે તે મને શું ખબર કે મારી કેવી ગતિ કરી નાખશે ? એ ભયથી ત્રાસ પામી શ્રીદામ રાજાની પાસે આવ્યા. નંદિષણની સાથે જે કાંઈ વાત થઈ હતી તે તેણે રાજાને કહી બતાવી. રાજા તે વાત સાંભળી ક્રોધના આવેશમાં આવીને નેકરે દ્વારા તુરત જ નંદિષેણને પકડાવી લીધે, અને પકડાવીને આ પ્રમાણે આજ્ઞા કરી કે જાઓ ! નંદિને મારી નાખે તે એ શિક્ષાને ગ્ય છે. આ પ્રમાણે છે ગૌતમ! નંદિણ જે કષ્ટ ભેગવે છે તેનું કારણ તેના પૂર્વભવમાં સંચય કરેલાં અપાર અશુભતમ કર્મ છે. તેનું જ એ ફળ છે જે અહિં આ પ્રકારે लागवी रह्यो छे. (१०.८) .. . . .. ....... . ..
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
५२७
समाणे तत्थेव सेट्रिकुले बोहिं सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिeिs बुज्झिहि मुन्चिहि परिणिवाहिs सवदुक्खाणमंत करेहि । एवं खलु णिक्खेवो छट्टस्स अज्झयणस्स अयमटुं पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० ९ ॥
॥ छटुं अज्झयणं समत्तं ॥ टीका
गौतमः प्राह - 'नंदिसेणे' इत्यादि । 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'इओ चुओ' इतश्च्युतः = अस्माल्लोकाद् मृतःसन् 'कहिं गच्छहिर' कुत्र गमियति 'कहि उववज्जिहि ' कुत्रोत्पत्स्यते ? | भगवान् कथयति - 'गोयमा' गौतम ! 'नंदिसेणे कुमारे' नन्दिषेणः कुमारः 'सद्धिं वासाई' पष्टिं वर्षाणि 'परमाउं' परमायुः = उत्कृष्टमायुः 'पालित्ता' पालयित्वा 'कालमा से कालं किच्चा' कालमासे = मृत्युसमये कालं कृत्वा = मृत्वा 'इमीसे' अस्यां 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकतया उत्पत्स्यते । 'संसारो' संसारः =भवाद्भवान्तरे भ्रमणं
'नंदिसेणे' इत्यादि ।
,
गौतम ने पुनः प्रभु से पूछा - हे भदन्त ! 'नंदिसेणे कुमारे यह नंदिषेण कुमार 'इओ चुओ' यहां से सर कर ' कहिं गच्छिहिइ, कहिं उववज्जिह' कहां जायगा कहां उत्पन्न होगा ? तब प्रभु ने कहा 'गोयमा !" हे गौतम ! सुनो, 'नंदिसेणे कुमारे सट्ठि वासाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' यह नंदिषेण कुमार ६० वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आयु समाप्त कर मृत्यु के अवसर में मर कर 'इमीसे रयणप्पभाए पुढate संसारो तहेव' इस रत्नप्रभा नाम की प्रथम पृथिवी के नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न होगा । इस का संसार परिभ्रमण
'नंदिसेणे' त्याहि.
,
गौतमे इरी अलुने पूछ्युं हे लहन्त ! 'नंदिसेणे कुमारे' नद्विषेय कुमार 'इओ चुओ ' सडिंथी भरण पाभीने 'कहिं गच्छिहि कहि उववज्जिहि ' झ्यां नशे, झ्यां उत्पन्न थशे ? त्यारे प्रभु 'गोयमा !' हे गौतम सांभणा ! नंदिसेणे कुमारे सट्ठि वासाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा તે નર્દિષણ કુમાર ૬૦ સાઠે વર્ષોની પોતાની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પુરી કરીને મૃત્યુના સમયે भरशु चाभीने ' इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारो तहेव' मा रत्नप्रभा नामनी પૃથિવીના નરકમાં નારકી જીવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થશે, તેના સંસારનું પરિભ્રમણ મૃગા
८
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५२८
. विपाकश्रुते
'तहेव' तथैव-मृगापुत्रवदेव विज्ञेयः। 'तओ' ततः यावदनेकशतसहस्रकृत्वः पृथिवीकायेत्पत्स्यते । ततो निःसृत्य 'हत्थिणाउरे नयरे' हस्तिनापुरे नगरे 'मच्छत्ताए' मत्स्यतया 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । 'से णं' स खलु 'तत्य' तत्र मच्छिएहिं' मात्स्यिकैः-मत्स्यजीविभिः 'वहिए समाणे' वधितः हतः सन् 'तत्थेव' तत्रैव 'सेटिकुले' श्रेष्टिकुले प्रत्यायास्यति । तत्र 'वोहि' बोधि सम्यक्त्वं भोत्स्यतेप्राप्स्यति । ततो निःसृत्य 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे देवत्वेन उपपत्स्यते । ततः 'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे जन्म प्राप्य 'सिज्झिहिई' सेत्स्यति सिद्धो भविष्यति, 'बुझिहिइ' भोत्स्यते-केवलज्ञानेन सर्व ज्ञेयं ज्ञास्यति, 'मुचिहिइ' मोक्ष्यते-कर्मबन्धाद् मुक्तो भविष्यति, 'परिनिवाहिइ' परिनिर्वास्यति पारमार्थिकसुखं प्राप्स्यति । सव्वदुक्खाणमंतं करोहिइ' सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति ।
मृगापुत्र की तरह ही जान लेना चाहिये । यह लाखों बार पृथवीकाय में उत्पन्न होगा, 'तओ हत्थिणाउरे नयरे मच्छत्ताए उववज्जिहिइ' फिर हस्तिनापुर नगर में जन्म धारण करेगा 'से णं तत्थ मच्छिएहि वहिए . समाणे तत्थेव सेटिकुले बोहि सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ बुज्झिहिद मुचिहिइ परिणिन्याहिइ सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' उस पर्याय में यह मच्छीमारों द्वारा मारा जाकर वहीं पर किसी श्रेष्ठि के कुल में उत्पन्न होगा, वहां बोध का लाभ कर यह मर कर सौधर्म नाम के कल्प में देव होगा, वहां की स्थिति समाप्त कर फिर यह वहां से चव कर महाविदेह क्षेत्र में निर्वाण का लाभ करेगा। केवलज्ञान
पुत्रना प्रभार net dj नये. ते पार पृथिवीयभi S4-1 . 'तओ हत्थिणाउरे नयरे मच्छत्ताए उववज्जिहिइ' पछी स्तिनापुर नामां भivalनी योनिमा म धा२८ ४२२. 'से णं तत्थ मच्छिएहि वहिए समाणे तत्थेव सेहिकुले वोहिं सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ वुज्झिहिइ मुञ्चिहिइ परिणिवाहिइ सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' थे पर्यायमा त भन्छीमारी द्वारा भार्या नये. પછી ત્યાં આગળજ શ્રેષ્ઠિના કુલમાં ઉત્પન્ન થશે, ત્યાં બોધિ–સમકિતને લાભ પામી તે મૃત્યુ પામીને સૌધર્મ નામના કપમાં દેવ થશે, ત્યાંની રિથતિ પૂરી કરીને પછી ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મોક્ષનો લાભ પ્રાપ્ત કરશે. કેવલજ્ઞાનથી તમામ રેય
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ६, नन्दिषेणवर्णनम्
- ५२९.
श्रीसुधर्मा स्वामी प्राह - ' एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु 'णिक्खेवो' निक्षेपः = समाप्तिवाक्यं तथाहि - हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् मोक्षं प्राप्तेन 'छस्स अज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्तेत्ति बेसि ' षष्ठस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रझप्तः, इति ब्रवीमि - व्याख्या पूर्ववत् ।। सू० ९ ॥
"
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पश्चदशभाषाकळितळलितकलापालापक-मविशुद्ध गद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मायक - वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - जैन - शास्त्राचार्य - पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री- घासीलालव्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक - प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षष्ठमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १॥ ६ ॥
से समस्त ज्ञेय पदार्थ का ज्ञाता होगा । कर्मबंध से सदा के लिये छूटकारा पा जायगा । इसे वहां अन्याबाध अनंत सुख की प्राप्ति होगी मुक्ति अवस्थामें इसके सम्पूर्ण दुःखोंका आत्यन्तिक अभाव हो जायगा । 'एवं खलु निक्खेवो' भगवान श्रीमहावीर प्रभुने 'छट्ठस्त अज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते तिबेमि' इस छट्ठे अध्ययन का यह भाव फरमाया है । ॥ सू० ९ ॥ ॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाक नामक प्रथम श्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका के हिन्दी अनुवाद में ' नन्दिषेण ' नामक छडा अध्ययन सम्पूर्ण ॥ १-६ ॥
પદાર્થના જ્ઞાતા થશે. કખ ધનથી હમેશાં માટે છુટી જશે, અને ત્યાં આગળ અન્યાખાધ અનંત સુખની પ્રાપ્તિ થશે, મુકિતની અવસ્થામાં તેના તમામ દુઃખાના આત્યંતિક अलाव थर्ध शे' एवं खलु निक्खेवो ' भगवान महावीर अलुमे 'छट्टस्स अज्झयणस्स अयमपण्णत्ते त्ति बेमि' आ छट्टा अध्ययनना या प्रभा भाव ह्या छे (सू०८)
छति विद्याश्रुतना 'दुःखविपाक ' नामना प्रथम श्रुतस्धनी
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'विपाकचन्द्रिका' टीअना गुभराती अनुवादृभां
' नन्दिषेण ' નામક છઠ્ઠું અધ્યયન સમ્પૂર્ણ ॥ ૧-૬ u
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॥ अथ सप्तमम् अध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥
जइ णं भंते ! उक्खेवो सत्तमस्स । एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं पाडलिसंडे नयरे वणसंडे उज्जाणे उंबरदत्ते जक्खे। तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे सिद्धत्थे राया । तत्थ णं पाडलिसंडे नरे सागरदन्ते सत्थवाहे होत्था । अड्ढे जावअपरिभू । तस्स गं गंगदत्ता भारिया । तस्स णं सागरदत्तस्स पुत्ते गंगदare भारियाए अत्तए उंबरदत्ते णामं दारए होत्था अहीण०॥सू०१ ॥ टीका
'जइ णं भंते' इत्यादि ।
'जइ णं भंते' श्री जम्बूस्वामी पृच्छति - 'उक्खेवो' उत्क्षेपः तथाहिसमणेण भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं छट्टस्स णं अज्झयणस्स अयमहं पण्णत्ते सप्तमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुइविवागाणं समणेण भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अट्ठे पण्णत्ते इति । सुधर्मा स्वामी माह - ' एवं खलु जंबू' हे जम्बू : ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'पाडलिसंडे॥ सप्तम अध्ययन ॥
'जइ णं भंते !" इत्यादि ।
( जइ णं भंते ! उक्खेवो सत्तमस्स) जंबू स्वामी से सुधर्मा स्वामी पूछते हैं - हे भदन्त ! श्रमण भगवान महावीर प्रभुने कि जो सिद्धिस्थान को प्राप्त कर लिये हैं, इस दुःखविपाक के छुट्टे अध्ययन का भाव इस पूर्वोक्त प्रकार से कहा । परन्तु उन श्रमण भगवान महावीर स्वामीने इस सप्तम अध्ययन का क्या भाव फरमाया हैं ? | श्री सुधर्मा स्वामी कहते हैं कि - ' एवं खलु जंबू !' हे जंबू ! ' तेणं
સાતમું અધ્યયન
'जणं भंते ?' त्याहि.
( जणं भंते ! उक्खेवो सत्तमस्स ) भू स्वाभी सुधर्भा स्वाभीने पूछे છે કે:-હે ભદન્ત ? શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ જે સિદ્ધિસ્થાનને પ્રાપ્ત કરી લીધુ છે, તે દુ:ખવિપાકના છઠ્ઠા અધ્યયનના ભાવ એ પૂર્વાંકત પ્રમાણે કહ્યા, પરન્તુ ते શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આ સાતમા અધ્યયનના ભાવ શુ કહેલા છે? શ્રી સુધર્મા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
५३१
नयरे' पाटलीषण्डं नगरमासीत्, तत्र 'वणसंडे उज्जाणे' वनपण्डनामकमुद्यानम् । तस्मिन् 'उंवरदत्ते जक्खे' उदुम्बरदत्तो यक्ष आसीत् । ' तत्थ णं ' तत्र खलु 'पाडलिसंडे नयरे' पाटलिषण्डे नगरे 'सिद्धत्थे राया' सिद्धार्थो राजाऽऽसीत् । 'तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे' तत्र खलु पाटलिषण्डे नगरे 'सागरदत्ते सत्थवाहे होत्था' सागरदत्तः सार्थवाह आसीत् कीदृश: ? 'अड्ढे जाव अपरिभूए' आढ्यो यावदपरिभूतः । ' तस्स णं गंगदत्ता भारिया' तस्य खलु गंगदत्तानाम भार्या
"
तस्स णं सागरदत्तस्स पुत्ते गंगदत्ताए भारियाए ' तस्य खलु सागरदत्तस्य पुत्रः गङ्गदत्ताया भार्यायाः 'अत्तर' आत्मजः = अङ्गजातः 'उंवरदत्ते णामं दारए होत्था' उदुम्बरदत्तो नाम दारक आसीत् कीदृश: ? ' अहीण ० ' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः || सू० १ ॥
"
कालेणं तेणं समरणं पाडलिसंडे नयरे' उस काल में एवं उस समय में एक पाटलीपंड नामका नगर था । 'वणसंडे उज्जाणे' उस नगर में एक वनषंड नामका बगीचा था । 'उंवरदत्ते जक्खे' उस में उदुंबरदत्त नामका एक यक्ष रहता था 'तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे सिद्धत्थे राया' पाटलीपंड नगर के राजा का नाम सिद्धार्थ था 'तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे सागरदत्ते सत्थवाहे होत्था ' उसी नगर में एक सार्थवाह रहता था इस का नाम था सागरदत्त | 'अड्ढे जाव अपरिभूए' यह विशेष धनवान था । साथ में इतना भाग्यशाली था कि कोई भी व्यक्ति इसका तिरस्कार नहीं कर सकता था । ' तस्स णं गंगदत्ता भारिया' इसे गंगदत्ता नामकी भार्या थी । ' तस्स णं सागरदत्तस्स पुत्ते गंगदत्ताए भारियाए अचए उंबरदत्ते णामं दारए होत्था' इस सागरदत्त का पुत्र गंगदत्ताभार्या स्वाभी उडे छे -(एवं खलु जंबू ! ) हे भू ! (तेणं कालेणं तेणं समएणं पाडलिसंडे नयरे) ते अब भने ते समयने विषे मे पारसीगंड नामनुं नगर हेतु, 'वणसंडे उज्जाणे' तेमां मे वनडे नामनो मगीया इतेो. 'उंवरदत्ते जक्खे' तेभां बुहुमरदृत्तं यक्षनु ं स्थान हेतु' ' तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे सिद्धत्थे राया' चाटलीअॅड नगरना शन्तनुं नाम सिद्धार्थ हेतु' 'तत्थ णं पाडलिसंडे नयरे सागरदत्ते सत्वा होत्था' ते नगरसां मे सागरहत्ते नामनो सार्थवाह रहेता हतो. 'अड्ढेजाव अपरिभूए' ते धन धनवान हतो, तेभन भेटलो लाग्यशाली इती अ पशु भाणुस तेन तिरस्कार हे अपमान री शतो नही ' तस्स णं गंगदत्ता भारिया' तेने गंगहत्ता नामनी पत्नी इतां. 'तस्स णं सागरदत्तस्स पुत्ते गंगदत्ताए भारियाए अत्तए उंबरदत्ते णामं दारए होत्था ' ते सागरत्तनो पुत्र गंगदृत्ता
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५३२
विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समोसरणं जाव परिसा गया। तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं गोयसे तहेव जेणेव पाडलिसंडे नयरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पाडलिसंडे नयरे पुरस्थिमेणं दुवारेणं अणुप्पविसइ । तत्थ णं पासइ एगं पुरिसं कच्छल्लं कोढियं दोउयरियं भगंदलियं अरिसिल्लं कासिल्लं सासिल्लं सोफिल्लं सूयमुहं सूयपायं सडियहत्थंगुलियं सडियपायंगलियं सडियकण्णणासियं रसियाए य पूयेण य थिविथिवितं वणमुहकिमिउण्णुयंतपगलंतपूयरुहिरं लालामुहं पगलंतकण्णणासं अभिक्खणं२ पूयकवले य रुहिरकवले य किमिकवले य वममाणं कटाई कलुणाई वीसराइं कूयमाणं मच्छियाचडयरपहगरेण अण्णिजमाणमग्गं फुट्टहडाहडसीसं दंडिखंडवसणं खंडमल्लखंडहत्थगयं गिहे२ देहवलियाए वितिं कप्पेमाणं पासइ । तयाणंतरं भगवं गोयमे उच्चणीय जाव अडइ अहापज्जत्तं गिण्हइ, गिण्हित्ता पाडलीसंडाओ नयराओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता भत्तपाणं पडिदंसेइ, पडिदंसित्ता समणेणं३ अब्भणुण्णाए समाणे का अंगजात उंदुंबरदत्त था । यह 'अहीण' विशेष खूबसूरत था । अंग उपांगो से परिपूर्ण था । प्रत्येक इन्द्रियों की यथार्थ रचना से इसका शरीर विशेषरूप से देखने वालों के चित्त को अपनी ओर आकृष्ट कर लिया करता था । सू० १ ॥
पत्नी य: म पामे सत्त इतो, ते 'अहीण. ' घgiar सुंदर ३५वान હતા અને તેનાં અંગઉપાંગે પણ પૂર્ણ હતા. તમામ ઈયેિની યથાર્થ રચનાથી જેનારાઓને તેનું શરીર વિશેષ પણે-ચિત્તનું આકર્ષણ કરી લેતું. (સૂ) ૧)
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५३३
विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, उदुम्बरदत्तवर्णनम् जाव विलमिव पण्णगभूएणं अप्पाणणं आहारमाहारेइ,आहारमाहारित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेसाणे विहरइ ॥सू० २॥
टीका 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समोसरणं' समवसरणं वनपण्डमुधानं प्रति भगवदागमनं 'जाव' यावत् 'परिसा गया' परिपद्गता' धर्म श्रुत्वा परिपत् प्रतिगता। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः 'तहेव' नथैव-पूर्वोक्तवदेव भगवतः श्री-महावीरस्वामिनो भिक्षार्थमाज्ञां गृहीत्वा जेणेच पाडलिसंढे नयरे' यत्रैव पाटलिपण्डं नगरं 'तेणेव उवागच्छई' तत्रैवोपागच्छति, 'उवाग
'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं समोसरणं जाव परिसा गया' उस काल और उस समय में ग्रामातुग्राम विहार करते२ श्रमण भगवान महावीर पाटलिषंड नगर के वनखण्ड नाम के उद्यान में आये । प्रभु का आगमन सुनकर नगर निवासी एवं राजा सब के सब हर्षोत्फुल्ल होकर प्रभु को वंदना करने के लिये एवं उन से धर्म का श्रवण करने के लिये अपने निवासस्थान से निकल कर उस बगीचे में आये। प्रभु को वंदना एवं नमस्कार कर परिषद और राजा यथास्थान बैठ गये । प्रभुने धर्मदेशना दी। सुनकर सब प्रमुदित होकर वापिस अपने२ स्थान पर गये । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं गोयमे तहेव जेणेव पाडलिसंढे नयरे तेणेव उवागच्छइ। उस काल और उस
"तेणं कालेणं' त्या.
'तेणं कालेणं तेणं समएणं समोसरणं जाव परिसा गया ते અને તે સમયને વિષે ગ્રામનુગ્રામ વિહાર કરતા કરતા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાટલીખંડ નામના નગરના બગીચામાં આવ્યા, પ્રભુ પધાર્યા છે તે વાત સાંભળીને નગરના માણસે અને રાજા રણે તમામ હર્ષથી પ્રફુલ્લિત થઈને પ્રભુને વંદના કરવા માટે એટલે કે તેમની પાસેથી ધર્મ શ્રવણ-સાંભળવાની ઈચ્છાથી પિતાના નિવાસસ્થાની નીકળીને તે બગીચામાં આવ્યા. પ્રભુને વંદન-નમસ્કાર કરીને સભા અને રાજ પિતાના સ્થાન પર બેસી ગયા. પછી પ્રભુએ ધર્મને ઉપદેશ આપે તે સાંભળીને તમામ પ્રસન્ન
पापोताना स्थान पर गया. 'तेणं काटेणं तेणं समएणं भगवं गोयमे तहेव जेणेव पाडलिसंडे नयरे तेणेव उवागच्छत ५० नेते समयने कि,
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विपाकश्रुते च्छित्ता पाडलिसंडे नयरे' उपागत्य पाटलिषण्डे नगरे 'पुरथिमेणं दुवारेणं' पौरस्त्येन द्वारेण-पूर्व दिगवस्थितेन द्वारेण 'अणुप्पविसइ' अनुपविशति, 'तत्य णं' तत्र खलु 'पासइ' पश्यति 'एगं पुरिसं' एकं पुरुष, कीदृशम् ? इत्याह'कच्छूल्लं' कच्छूमन्तं-कण्डूयनरोगयुक्तं 'कोढियं' कुष्ठिनं कुष्ठरोगयुक्तं 'दोउयरियं' द्वयौदरिकं-द्वे उदरे इव उदरं यस्य स तथा तम् जलोदररोगयुक्तम् , 'भगंदलियं' भगन्दरिकं भगन्दररोगयुक्तम् , 'अरिसिल्लं' अविन्तम्-अरोिगयुक्तम् , 'कासिल्लं' कासवन्तं कासरोगयुकं, 'सासिल्लं' श्वासवन्तं श्वासरोगयुक्त, सोफिल्लं' शोफवन्तं शोफरोगयुक्तं, 'म्यमुहं' शूनमुखं शुनं-शोथयुक्तं, मुखं यस्य स तथा तम् , एवमग्रेऽपि 'मयहत्थं' शूनहस्त-शोथयुक्तहस्तम् , 'सूयपायं' शूनपादं= समय में भगवान के बडे शिष्य गौतमस्वामी पूर्व अध्ययनों में कथित विधि के अनुसार प्रभु से नगरमें गोचरी को जानेकी आज्ञा प्राप्त कर रवाना हुए 'उवागच्छित्ता पाडलिसंडे नयरे पुरिथमेणं दुवारेणं अणुप्पविसई' वे उस नगर के पूर्व दिशा में रहे हुए दरवाजे से प्रविष्ट हुए । तत्थ णं पासइ एगं पुरिस' प्रविष्ट होते हैं कि वहां उन्होंने एक ऐसे पुरुष को देखा जो 'कच्छुल्लं, कोढियं, दोउयरियं, भगंदलियं अरिसिल्लं, कासिल्लं, सासिल्लं, सोफिल्लं, सूयमुहं, सूयपायं, सडियहत्थंगुलियं, सडियपायंगुलिय' खाज से युक्त हो रहा था, समस्त शरीर भर में जिसके कोढ चू रहा था, दो पेट के जैसा जिसका पेट था-जलोदर रोग से जो पीडित था । भगंदर जिसे हो रहा था । बवासीर से जो अत्यंत कष्ट में था। खासी जिसे क्षण२ में चल रही थी । श्वास की जिसे बीमारी थी । शरीर भर में जिसके सूजन आगई थी। ભગવાનના મોટા શિષ્ય ગૌતમ સ્વામી આગળના અધ્યયનમાં કહેલી વિધિ પ્રમાણે प्रभु पासेथी नाभा गायी ४२वा वानी माज्ञा प्राप्त न २वाना थया. 'उवागच्छित्ता पाडलिसंडे नयरे पुरथिमेण दुवारेण अणुप्पविसइ' गौतभस्वाभीमे, ते नगरनी पूर्व शिाना ४२वारथी प्रवेश न्यो, ' तत्थ णं पासइ एगं पुरिसं' प्रवेश ४२di तेभो त्यो मा ४ पुरुषन यो ते 'कच्छलं, कोढियं, दोउयरियं, भगंदलियं, आरिसिल्लं, कासिल्लं, सासिल्लं, सेोकिल्लं, सूयमुह, सूयपाय, सडियहत्थंगुलियं, सडियपायंगुलियं,' पा सहित तो. मामाये शरीरमा કેઢ થયે હતે. પેટ એકદમ મોટું હતું, જલદર રોગથી પીડાતા હતા, જેને ભગંદર થયેલું હતું. બવાસીરના રોગથી બહુજ કષ્ટ થતું, ખાંસી જેને ઘડીએ–ઘડીએ આવતી હતી, જેને શ્વાસ રોગની બીમારી હતી, તમામ શરીરમાં જેને સેજે આવી ગયે હતે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५३५ शोथयुक्तचरणं 'सडियहत्थंगुलियं' शटितहस्ताङ्गलिकं 'लडियपायंगुलियं' शटितपादाङ्गलिक 'सडियकण्णणासियं' शटितकर्णनासिकं 'रसियाए य' रसिकया'टितदुर्गन्धिविकृतरुधिरेण' 'पूयेण य' पूयेन-शटितदुर्गन्धिविकृतरुधिरजलेन 'थिविथिवित' थिविथिविशब्दं कुर्वन्तं 'वणमुहकिमिउण्णुयंत पगलंतपूयरुहिरं' व्रणमुखकम्युन्नुदत्यगलत्पूयरुधिरं-त्रणमुखात् कृमयः-उन्नुदन्तः प्रगलन्ति पूयरुधिराणि च यस्य स तथा तम् , यस्य व्रणमुखात् कृसयो बहिनिःसरन्ति उत्पत्य पतन्ति पूयरुधिराणि प्रगलन्ति तमित्यर्थः । 'लालामुह लालायुक्तमुख 'पगलंतकण्णणासं' प्रगलत्कणनासधगलन्तौ कौँ नासे च यस्य स तथा तम् , 'अभिक्खणं२' अभीक्ष्णं वारं वारं 'पूयकवले य' पूयकवलान्-शटितरुधिरकवलान् 'रुहिरकवले य' रुधिरकवलान् 'किमिकवले य' कृमिकवलांश्च 'वममाणं' मुंह सूजकर जिसका फूल गया था। हाथ पांव जिसके सब ओर से खूब सूजे-फूले हुए थे। हाथों एवं पैरों की अंगुलिया जिसकी गल गई थीं 'सडियकण्णणासियं' कान एवं नाक भी जिसके बिलकुल सड चुके थे । 'रसियाए य पूयेण य थिविथिवितं' सडे हुए एवं विकृत खून से तथा पीव से जिसके शरीर में 'थिविथिवि' इस प्रकार का शब्द हो रहा था, 'वणमुहकिमिउण्णुयंतपगलंतपूयरुहिरं' जिसके घावों के अग्रभाग से कीड़े टपक रहे थे और पीप भी जिन्हों से वह रही थी, 'लालामुहं' लार से जिसका मुख सना हुआ था। 'पगलंतकण्णणासं' सडजाने से कान और नाक जिसके गिर चुके थे । 'अभिक्खणं २ पूयकवले य रुहिरकवले य किमिकवले य वममाणं' जो पीप और सडे हुए खून के कुल्लों का एवं कृमियों के ढेरों का बारबार वमन कर જેનું મુખ સુજીને કુલી ગયું હતું, જેના હાથ-પગ બહુજ સુજીને કુલી ગયા હતા, हाथ-पानी मांगनीमानी गजी गती, "सडियकण्णणासिय न आन भने ना४ तमाम सहर गया हुता, ' रसियाले य पूरण य थिविथिवितं ' ही गयेसा मने 3en asीथी भने ५३थी । शरीरमा 'थिविथिवि' भी ना थ) रह्यो तो, 'वणमुहकिमिउण्णुयंतपगल्लंतपूयरुहिरं ना घाना मासना भागथी 811 ८५४ी रहेसा हता, मने रेने ५३-१हेतु तु, 'लालामुह ' ना भुपमाथी सार ८५४ती हुती, 'पगल्लंतकणण्णासं' आन मने ना ना सही पाथी तुटी गया हता, 'अभिक्खणं२ पूथकवले य रुहिरकवले य किमिकवले य वममाणे ५३ मन સડેલા લેહીના કુલા (કાગળ) અને કૃમિના ઢગલાની વારંવાર વમન-ઉલટી કરતે
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विपाकश्रुते वमन्तम्-मुखादुगिरन्तं 'कट्ठाई' कष्टानि-कष्टकराणि, दर्शकजनमनोव्यथाजनकानि 'कलुणाई करुणानि-करुणारसोत्पादकानि वीसराई' विस्वराणि-दुःस्वराणि वचनानि 'कूयमाणं' कूजन्तम् अव्यक्तमुच्चरन्तं शेषं प्रथमाध्ययनवत्-नवरं-विशेषस्त्वयम्, 'मच्छियाचडगरपहगरेणं' मक्षिकाचटकरपहकरेण-मक्षिकाणां वृन्द-वृन्देन 'अण्णिजमाणमग्गं' अन्वीयमानमार्गम् अनुगम्यमानमार्गम् ‘फुट्टहडाहडसीसं' स्फुटद्हडाहडशीर्ष-शिरोवेदनया व्यथितमस्तकं 'दंडिखंडवसणं' दण्डिखण्डवसनं दण्डी-कन्याधारी भिक्षुविशेषः तद्वत्खंडवस्त्रयुक्तं च, 'खंडमल्लखंडहत्थगयं' खण्ड मल्लखण्डहस्तगतम् अशनपानार्थ शरावखण्डद्वययुक्तहस्तं 'गिहे२' गृहे गृहे प्रतिगृहं 'देहवलियाए देहवलिकया-देहनिर्वाहार्थ वलिका आहारग्रहणं देहबलिका भिक्षावृत्तिः, तया 'वित्ति' वृत्तिम् आजीविका कप्पेमाणं' कल्पयन्तं कुर्वन्तं 'पासई' पश्यति । 'तयाणंतरं तदनन्तरं 'भगवं गोयमे' भगवान् गौतमः 'उच्चणीय रहा था। 'कट्ठाइं कलुणाई वीसराई कूयमाणं' जो इस प्रकार के कष्टकारी दुःखद एवं करुणाजनक अव्यक्त शब्दों को बोल रहा था कि जिन्हें सुनकर हर एक व्यक्ति के मन में दया आती थी। 'मच्छियाचडगरपहगरेण अपिणज्जमाणमग्गं' मक्खियों का झुण्ड का झुण्ड जिसके चारों
ओर भनभन करता हुआ पीछे२ चलता था । 'फुट्टहडाहडसीसं' भयंकर शिरकी पीडा से जिस का मानौ माथा फूटा जा रहा था, 'दंडिखंडवसणं' कन्याधारी भिक्षुकी तरह जो फटे हुए टाट के टुकडे
ओढे हुए था । 'खंडमल्लखंडहत्थगयं' खाने और पानी पीने के लिये जिसने अपने हाथ में दो कपाल मिट्टीके वर्तन के टुकड़े ले रक्खे थे
और 'देहवलियाए वितिं कप्पेमाणं पासई' शरीर निर्वाह के लिये घर घर भीख माँगता था उसको गौतम स्वामीने देखा। हतो, 'कट्ठाई कलुणाई वीसराई कूयमाणं' या प्रमाणे रे ४८४३॥ २१२ अर्थात् કરૂણાજનક અવ્યકત શબ્દો બોલી રહ્યો હતો કે જેને સાંભળીને સૌ કોઈ માનવ વ્યકિતને घोताना मनमा तेना या आता ती, 'मच्छियाचडगरपहगरेणअण्णिज्जमाणमग्गं માખીઓના ટોળાં જેનાં શરીરની ચારેય બાજુ ભણ–ભણ કરતા તેની પાછળ ફરતા डता, 'फुट्टहडाइड सीसं' भाथानी लय ४२ पीडाथी रेनु माथु शटी तु तु, 'दंडिखंडवसणं अन्याधारी लिनुनी भा६४ सटेसा शना टु31 मादसा 'खंडमल्लखंडहत्यगयं मावा-पीना भाटेवणे पोताना हाथमा मे भाटीना वासना १ रामेसा ता. अने 'देहवलियाए वित्ति कप्पेमाणं पासइ' शरी२ निs માટે ઘેર-ઘેર ભીખ માગતું હતું. તેને ગૌતમ સ્વામીએ જોયે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ६, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५३७ जाव अडइ' उच्चनीय यावदटति-उच्चनीचमध्यमकुलानि सामुदानिकभिक्षार्थ भ्रमति, 'अहापज्जत्तं' यथापर्याप्तमाहारं 'गिण्हइ' गृह्णाति, 'गिण्डित्ता' गृहीत्वा 'पाडलीसंडाओ जयराओ' पाटलिपण्डात् नगरात् 'पडिणिक्खमई' प्रतिनिष्क्रामति, 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'भत्तपाणं' भक्तपानम् अशनं पानं च 'पडिदंसेई' प्रतिदर्शयति, 'पडिदंसित्ता' प्रतिदय 'समणेण३' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'अब्भणुण्णाए समाणे अभ्यनुज्ञातः सन् 'जाव' यावत् विलमिवपण्णगभूएणं' विलमिवपन्नगभूतेन 'अप्पाणेणं' आत्मना 'आहारमाहारेइ' आहारमाहारयति-आहारं करोति । यथा सों विलं प्रविशन् बिलस्य पार्श्वद्वयमस्पृशन् आत्मानं विले प्रवेशयति तथा स्त्रादा. 'तयाणंतरं भगवं गोयमे उच्चनीय जाव अडइ' इसके बाद भगवान गौतम भिक्षा के लिये नगर के ऊंच नीच आदि कुलों में घूमने लगे
और 'अहापज्जत्तं गिण्हइ' यथा पर्याप्स (आवश्यकतानुसार) आहार ग्रहण किया 'गिहित्ता पाडलीसंडाओ नयराओ पडिनिक्खमइ' उसे लेकर पाटलीड नगर से वापिस अपने स्थान की ओर प्रस्थित हुए। 'पडिणिक्खमित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' आते ही वे जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये ओर 'उवागच्छिचा भत्तपाणं पडिदंसेइ आकर प्राप्त भक्तपान उन्होंने प्रभु को दिखलाया। 'पडिदंसित्ता समणेणं३ अभणुष्णाए समाणे जाव विलमिव पण्णगभूएणं अप्पाणेण आहारमाहारेइ अनन्तर प्रसुने आहार करनेकी आज्ञा दे दी। गौतमने जसे सर्प अपने बिल में प्रवेश करते समय उसके दोनों पार्श्वभागों से नहीं अडता है और सीधा प्रवेश कर जाता है टीक
'तयाणंतरं भगवं गोयमे उचनीय जाव अडइ' ते पछी भगवान गौतमकामा मिक्षा भाट नगरना य-नीय माहोमा ४२वा साया, मने 'अहापज्जत्तं गिण्हई' यथा पर्यास्त (मावश्यतानुसा२) माडा२ मेव्यो, 'गिहित्ता पाडलीसंडाओ नयराओं पडिणिक्खमई' माडा२ साधन पाटी नामांथा पाछा पोताना स्थाने साव्या. 'पडिणिक्वमित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागज्छ । આવતાં જ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર બિરાજમાન હતા ત્યાં આવ્યા, અને 'उवागच्छित्ता भत्तपाणं पडिदंसेई' ते पछी प्राप्त आ[२-पाए प्रभुने मताच्या. 'पडिदसित्ता समणेणं३ अभYण्णाए समाणे जाव विलमिव पण्णगभूएणं अप्पाणेणं आहारमाहारेड' ते पछी प्रभुमे आ२ ४२वानी माज्ञा माथी, गौतमेवी शते સર્ષે પિતાના દરમાં પ્રવેશ કરવા સમયે પોતાના બન્ને બાજુના ભાગને (પાર્થભાગને)
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५३८ ........... .........विपाकश्रुते भिलाषाभावाद् आहारं मुखे इतस्ततो न संचालयन् गलविले प्रवेशयतीति भावः, 'आहारमाहारित्ता' आहारमाहार्य आहारं कृत्वा 'संजमेणं तवसा' संयमेन तपसा . 'अप्पाणं भावेमाणे' आत्मानं भावयन् 'विहरड' विहरति ॥ मू० २ ॥ उसी तरह अपने मुख में इतस्ततः स्वाद की अभिलाषा से संचालित न करते हुए आहार किया 'आहारमाहारित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' और आहार करके तप संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे अर्थात् अपने ज्ञान ध्यानमें लग गये।
भावार्थ-उस काल और उस समय में ग्रामानुग्राम विहार करते२ श्रमण भगवान महावीर पाटलिपंड नगर के उद्यान में आये। प्रभुका आगमन सुनकर नगर की परिषद् एवं राजा सबके सब हर्षित होकर प्रभु को वंदना एवं धर्मश्रवण करने के लिये अपने२ घर से निकलकर उस बगीचे में आये प्रभुको वन्दना एवं नमस्कार कर परिपद और राजा यथास्थान बैठ गये। प्रभुने धर्मदेशना दी। धर्मदेशना सुनकर सब प्रमुदित होकर वापिस अपने२ स्थान पर गये। उस काल उस समय गौतम स्वामी भगवान महावीर स्वामी के समीप आये और छठ-वेलेके पारणा-निमित्त पाटलिषंड नगरी में गोचरी के लिये जाने की आज्ञा मांगी। भगवान की आज्ञा प्राप्त कर गौतम स्वामी वहां से रवाना हुए और उस नगर के पूर्व दिशा के કયાંઈ સ્પર્શ થવા દેતું નથી અને સીધે પ્રવેશ કરે તેવી જ રીતે પિતાના મુખમાં साभ-तेभ स्वाहनी मलिसाषाथी नहिवतां मा२ ४ये, 'आहारमाहारित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरई' भने माडा२ ४ीने त५-सयभथा पोताना આત્માને ભાવિત કરતા થકા વિચારવા લાગ્યા, અર્થાત પિતાના જ્ઞાન–ધ્યાનમાં લાગી ગયા.
| ભાવાર્થ-તે કાલ અને તે સમયને વિષે એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા કરતા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાટલીખંડ નગરના બગીચામાં આવ્યા, પ્રભુનું આગમન સાંભળીને નગરની પરિષદ અને રાજા સી હર્ષ પામીને પ્રભુને વંદન કરવા અને ધર્મ દેશના સાંભળવા માટે પિતાના ઘેરથી નીકળીને તે બગીચામાં આવ્યા, પ્રભુને વન્દના નમસ્કાર કરીને પરિષદ અને રાજ સો સૌના સ્થાને બેઠા. અને પ્રભુએ ધર્મદેશના આપી, પછી ધર્મદેશના સાંભળીને સૌ પ્રસન્ન થઈ પાછા પોતાના સ્થાનકે ગયા. તે કાલ તે સમયને વિષે ગૌતમ સ્વામી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પાસે આવીને છઠ્ઠ-બેલાના પારણા માટે પાટલીખંડ નગરમાં ગોચરી માટે જવાની આજ્ઞા માગી, ભગવાનની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને ગોતમ સ્વામી ત્યાંથી રવાના થયા અને તે નગરની પૂર્વ દિશાના દર
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विपाकचन्द्रिका टोका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५३९ दरवाजे से नगर में प्रविष्ट हुए । अन्दर प्रवेश किया तो वहां उन्होंने एक ऐसे पुरुष को देखा कि जो अपने सब शरीर में खाज खुजाल रहा था, समस्त शरीरभर में जिसके कोढ चू रहा था, दो पेटके जितना उसका बडा पेट था-जलोदर-रोग ले जो पीडित था। भगंदर जिसके हो रहा था । बवालीर की पीडा ले जो अत्यन्त कष्ट में था। खांसी जिले क्षण में चल रही थी। श्वास की बीमारी से जिसका दम घुट रहा था । शरीर भर में जिसके सूजन आगई थी। मुँह सूजकर जिलका फूल गया था। हाथ पान जिसके सब सूजकर फूले हुए थे। हाथों एवं पैरों की अंगुलियाँ जिसकी गल गई थीं । काल एवं नाक जिस के बिलकुल सड चुके थे । सडे हुए एवं विकृत खून से तथा पीप से जिसके शरीर में 'थिविथिवि ऐसा शब्द हो रहा था। जिसके घावों के अग्रभाग से कीडे टपक रहे थे और पीप भी जिन्हों से बह रही थी। लार ले जिसका सुख सना हुआ था। सडजाने से नाक और कान जिसके गिर चुके थे । जो पीप और लडे हुए खून के कुल्लों का एवं कलियों के ढेरों का चारबार वमन कर रहा था । जो इस प्रकार के कष्टकारी एवं करुणाजनक दुस्वर-दुखभरी ध्वनि से अव्यक्त शब्दों को बोल रहा था कि जिन्हें सुनकर हर एक व्यक्ति के मन में दया आ जाती थी । मक्खियों का વાજાથી નગરમાં પ્રવેશ કર્યો, પ્રવેશ કર્યો ત્યારે તેણે એક એવા પુરુષને જે કે જેને પિતાના શરીરમાં ખંજવાલ આવતી હતી, તમામ શરીરમાં કેઢ થયેલે હતો. બે પટ જેવડું તેનું પેટ હતું. અર્થાત્ જલોદર રોગથી પીડાતું હતું. જેને ભગંદર થયેલું હતું. બવાસીરના રેગની પીડાથી બહુજ દુઃખી હતે, ખાંસી જેને વારંવાર આવતી હતી, શ્વાસના રોગથી જેને દમ ઘુંટાતો હતો. તમામ શરીરમાં જેને સોજો થયે હતે, મેટું સૂજીને જેનું પુલી ગયું હતું, હાથ પગ જેનાં તમામ સુજીને પુલી ગયા હતા, હાથ-પગની આંગળીઓ જેની ખરી પડી હતી, જેનાં નાકકાન તમામ સડી ગયાં હતાં, સડેલા અને બગડેલા લેહી તથા પરૂથી જેના શરીરમાં “થિવિ-થિવિ જેવા શબ્દો થતા હતા, જેના સડેલા ઘાના અગ્રભાગમાંથી કીડા ટપકતા હતા, અને પરૂ પણ વહેતું હતું, લાળથી મુખ જેનું ભર્યું હતું, નાક-કાન સડી જવાથી જેનાં ખરી પડયાં હતાં, પરૂ અને બગડેલા લેહી, અને કૃમિઓના ઢગલાનું વારંવાર વમન કરતે હતો. જે આ પ્રમાણે કષ્ટકારી-કરૂણાજનક દુઃસ્વર-દુઃખ ભય વનિથી અવ્યકત (કેઈ સમજે નહિ એવા) શબ્દો બોલતે હતું કે જેને સાંભળીને હરકોઈ માણસના મનમાં દયા આવી જતી હતી, માખીઓનાં ટેળાં જેના ચારેય બાજુ ભણભણાટ
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं से भगवं गोयमे दोच्चंपि छहक्खमणपारणगंसि पढमाए पोरिसीए सज्झायं करेइ जाव पाडलिसंडं नयरं दाहिजिल्लेणं दुवारेणं अणुप्पविसइ, तं चेव पुरिसं पासइ कच्छल्लं तहेव जाव संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । झुण्ड का झुण्ड जिसके चारों ओर भिन-भिन करता हुआ पीछे पीछे चलता था। भयङ्कर शिर की पीडा से जिसका माथा मानो फूटा जा रहा था । कन्थाधारी भिक्षु की तरह जो फटे हुए टाट के टुकडे
ओढे हए था । खाने और पानी पीने के लिए जिसने अपने हाथ में दो कपाल-मिट्टी के बर्तन के टुकडे ले रखे थे। शरीर निर्वाह के लिये वह घर-घर भीख मांगता फिरताथा उसको गौतम स्वामीने देखा।
- इसके बाद भगवान गौतम भिक्षाके लिये नगर के ऊच-नीच आदि कुलों में घूमने लगे और यथाप्राप्त आहार ग्रहण कर पाटलिपंड-नगर से निकलकर अपने स्थान आये और श्रमण भगवान महावीर स्वामी को प्राप्त आहार दिखलाकर भगवान की आज्ञा सेजैसे सर्प बिल में प्रवेश करते समय बिलके दोनों भागों को नहीं अडता है अर्थात् सीधा प्रवेश कर जाता है, ठीक उसी तरह अपने मुख में स्वाद की अभिलाषासे इतस्ततः संचालित न करते हुए
आहार किया, फिर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे-अर्थात अपने ज्ञान ध्यान में लग गये ॥ सू० २ ॥ કરતા તેની પાછળ ફરતા હતા, ભયંકર માથાની પીડાથી જેનું માથું ફૂટી જતું હતું, કન્થાધારી ભિક્ષુની માફક ફાટેલા શણના ટુકડા જેણે ઓઢયા હતા, ખાવા અને પાણી પીવા માટે જેણે પિતાના હાથમાં માટીના વાસણના બે ટુકડા લીધા હતા, શરીર નિર્વાહ માટે ઘર-ઘર ભિક્ષા માગતે ફરતે હવે તેને ગૌતમસ્વામીએ જે, તે પછી ભગવાન ગૌતમસ્વામી ભિક્ષા માટે નગરનાં ઉચ્ચ-નીચ આદિ કુલેમાં ફરીને યથા પર્યાપ્ત ભિક્ષા–આહાર ગ્રહણ કરી પાટલીખંડ નગરથી નીકળીને પોતાના સ્થાને પર આવ્યા અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પ્રાપ્ત આહાર બતાવીને ભગવાનની આજ્ઞાથી–સર્ષ જેમ દરમાં પ્રવેશ કરતી વખતે દરના બને ભાગને નહિ અડતાં સીધે દરમાં પ્રવેશ કરે છે, બરાબર તે જ પ્રમાણે પિતાના મુખમાં સ્વાદની અભિલાષાથી મુખની બન્ને–બાજુ આમ–તેમ નહિ ફેરવતાં આહાર કર્યો. પછી તપ અને સંચમથી પિતાના આત્માને ભાવિક કરતા થકા વિચારવા લાગ્યા અર્થાત પિતાના જ્ઞાન–ધ્યાનમાં aon गया. (सू० २)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५४१
तए णं से गोयमे तच्चं पिछट्रक्खमणपारणगंसि तहेव जाव पञ्चथिमिल्लेणं दुवारेणे अणुप्पविसमाणे तं व पुरिसं कच्छल्लं० पासइ । चोत्थं पि छटुक्खमणपारणगंसि उत्तरेणं० इमेयारूवे अज्झथिए समुप्पन्ने, अहो णं इमे पुरिसे पुरापोराणाणं जाब एवं वयासी। एवं खल्लु अहं भंते ! छटुक्खमणपारणगंसि जाव रीयंते० पुरथिमिल्लेणं दुवारेणं पविढे । तत्थ णं एगं पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाव कप्पेमाणं । तए णं अहं दोच्चं पिछट्टपारणगंसिदाहिणिल्लेणं दुवारेणं० तच्चपि छहस्खमणपारणगंसि पचत्थिमेणं तहेवा तए णं अहं चोत्थं पिछट्रक्खमणपारणगति उत्तरदुवारेणं अणुप्पविसामि, तं चेव पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाव वित्ति कप्पेमाणे विहरइ ।चिंता मम । पुवभवपुच्छा । वागरेइ ॥सू० ३॥
टीका . 'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं से' ततः खलु स 'भगवं गोयमे भगवान गौतमः 'दोचंपि' द्वितीयमपि वारं 'छट्ठक्खमणपारणगंसि' षष्ठक्षपणपारण के 'पढमाए पोरिसीए प्रथमायां पौरुष्यां 'सज्झायं करेइ' सूत्रपठनरूपं स्वाध्यायं करोति 'जाव' यावत्-पात्रादिकं प्रमाय॑ भिक्षार्थ भगवतोऽनुज्ञां गृहीत्वा 'पाडलिसंडं नयरं' पाटलिषण्डं नगरं .. 'तए णं से' इत्यादि ।
'तए गं' पश्चात् ‘से भगवं गोयमे दोचंपि' वे भगवान गौतम स्वामी द्वितीय वार भी 'छटक्खमणपारणगंसि पढमाए पोरिसीए सज्झायं" करेइ जाव पाडलिसंडं नयरं दाहिणिल्लेणं दुवारेणं अणुप्पविसइ दूसरे छठ खमण पारणा के दिवस में प्रथम पौरुषी में स्वाध्याय एवं द्वितीय पौरुषी में ध्यान करने के बाद प्रभु से आहार लाने की आज्ञा प्राप्त
'तए णं से०' त्यादि. .
'तए णं' ते पछी 'से भगवं गोयमे दोचंपि' ते लगवान गौतम स्वामी भी पार पाणु 'छट्टक्खमणपारणगंसि पढमाए पोरिसीए सज्झायं करेइ जाव पाडलिसंडे नयरे दाहिणिल्लेणं दुवारेणं अणुप्पविसइ' भी छमए पाराना દિવસે પ્રથમ પીરસીમાં સ્વાધ્યાય અને બીજી પીરસીમાં ધ્યાન કર્યા પછી પ્રભુ પાસેથી આહાર લાવવાની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને પાટલીખંડ નગરમાં ગોચરી માટે નીકળ્યા, દક્ષિણ
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विपाकश्रुते 'दाहिणिल्लेणं दुवारेणं' दाक्षिणात्येन द्वारेण 'अणुष्पविसई' अनुप्रविशति तत्र 'तं चेव पुरिसं' तमेव पुरुषं-यापौरस्त्ये द्वारे दृष्टस्तमेव 'पासई' पश्यति, कीदृशं ? कच्छुल्लं' कच्छूमन्तं कण्डूयनरोगयुक्तं तहेव' तथैव-पूर्वोक्तसर्वरोगयुक्तं यावद् गृहे गृहे मिक्षां कुर्वन्तं पश्यति । तदनन्तरं भगवान् गौतमः उच्चनीचमध्यमकुलेषु भिक्षामटन् यथाप्राप्तमाहारं गृहीत्वा भगवतः समीपे समागच्छति,'जाव यावत् 'संजमेण' संयमेन 'तवसा अप्पाणं भावेमाणे' तपसाऽऽत्मानं भावयन् 'विहरई' विहरति ।
___'तए णं से गोयमे ततः खलु स गौतमः 'तचंपि' तृतीयमपि वारं छट्ठक्खमणपारणगंसि' पष्ठक्षपणपारणके तहेव' तथैव-पूक्तिविधिना 'जाव' यावत् भिक्षार्थ भगवतः आज्ञां प्राप्य 'पाटलिसण्डे नयरे पचत्थिमिल्लेणं' पायात्येन-पश्चिमदिगवस्थितेन 'दुबारेणं' द्वारेण 'अणुप्पविसमाणे' अनुप्रविशन् 'तं चेव कर पाटलिपंड नगर में गोचरी के लिये निकले । दक्षिण दिशाके दरवाजे से नगर में ज्यों ही उन्होंने प्रवेश किया कि 'तं चेव परिसं पासइ कच्छुल्लं तहेव जाव संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरई' वहां उसी पुरुष को देखा जो खाज आदि सब रोगों से युक्त था यावत् पूर्ण दुःखी और भीख मांगता था । गौतम स्वामीने ऊच नीचादि कुलों में भ्रमण कर यथा प्राप्त भिक्षा प्राप्त की और उसे लेकर वे अपने स्थान पर आये । पूर्व की तरह आहार पानी करके तप
और संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे। 'तए णं से गोयमे तचंपि छट्टक्खमणपारणगंसि तहेव जाव पञ्चत्थिमिल्लेणं दुवारेणं अणुप्पविसमाणे तंचेव पुरिसं कच्छुल्लं० पासड' इसी प्रकार जव वे तृतीयवार भी छट्टखसणपारणा के लिये प्रभु की आज्ञा लेकर उसी नगर की और प्रस्थित हुए और ज्यों ही उन्होंने उस में पश्चिम त२५ना ४२वाथी नामा तमो वो प्रवेश ४ , 'तं चव पुरिसं पासइ कच्छुल्लं तहेव जार संजमेण तसा अप्पाणं भावेमाणे विहरई' त्यां सेवा पुरुषने लयो જે ખંજવાળ આદિ તમામ રેગોથી યુક્ત હતે એટલે કે પૂર્ણ દુઃખી અને ભીખ માગતો હતો. ગૌતમ સ્વામી ઉંચ નીચ આદિ કુલેમાં ફરીને યથા પર્યાપ્ત ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરી અને તે ભિક્ષા લઈને પિતાના સ્થાન પર આવ્યા. પૂર્વ પ્રમાણે આહાર પાણી કને તપ અને સંયમમાં પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા વિચારવા લાગ્યા, 'तए णं से गोयमे तच्चपि छट्टक्खमणपारणगंसि तहेव जाव पचत्थिमिल्लेणं दुबारेणं अणुप्पविसमाणे तं चैव पुरिसं कच्छुल्लं० पासइ' से प्रभारी श्रीपार પણ છખમણ પારણા માટે પ્રભુની આજ્ઞા માગીને તે નગરની તરફ ચાલતા થયા અને તેમણે નગરના પશ્ચિમ દરવાજાથી નગરમાં પ્રવેશ કર્યો, તે ત્યાં આગળ પણ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् पुरिसं तमेव पूर्वक्तिं पुरुषं कच्छुल्लं' कच्छुलादि नानाविधरोगयुक्तं यावद् भिक्षावृत्तिं कुर्वन्तं 'पासइ' पश्यति दृष्ट्वा भगवान् गौतमो भिक्षां गृहीत्वा भगवतः समीपे समागत्य पूर्ववदेव संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरति । ... तदनन्तरं 'चोत्थंपि' चतुर्थवारसपि 'छक्खमणपारणगंसि' षष्टक्षपणपा_ . रणके भगवान् गौतमः पाटलिपण्डे नगरे 'उत्तरिल्लेणं औत्तरेण-उत्तरदिग
बस्थितेन द्वारेण अनुप्रविशति, तत्र तमेव पूर्ववर्णितं पुरुषं पश्यति दृष्ट्वा भगबतो गौतमस्य 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपा-वक्ष्यमाणप्रकारः 'अज्झथिए' ५ आध्यामिका आत्मनि यावत् मनोगतः संकल्पः 'समुप्पण्णे' सघुत्पन्न:-'अहो णं' अहो खलु 'इमे पुरिसे' अयं पुरुषः 'पुरापोराणाणं' पुरापुराणानां पुरा-पूर्वभवकृतानां पुराणानाम् अनेकसवसंचितानां कर्मणां 'जाव' यावत्-पापकं फलत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन् विहरति इति कृत्वा-मनसि संचिन्त्य सिक्षां गृहीत्वा भगवतः . समीये समागल्य यावत्-भगवन्तम् आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वकं वन्दित्वा एवं बयासी' दिशाकी और के दरवाजे से प्रवेश किया, तो वहां पर भी कण्डूयन
आदि रोगों से पीडित उसी पुरुष को देखा । पूर्वकी तरह वहाँले गोचरी लेकर वापिस अपने स्थान पर आये, यावत्-संयल एवं तपसे अपनी आत्मा को सावित करते हुए विचरने लगे । 'चोत्थं षि छ
खमणपारणगंसि उत्तरेण० इमेयारूवे अज्झथिए समुप्पन्ने अहो णं इमे पुरिसे पुरापोराणाणं जाव एवं क्यासी' इसी प्रकार चतुर्थवार भी जब वे छह के पारण के निमित्त प्रभु से आज्ञा प्राप्त कर भिक्षाचर्या के लिये नगर में उत्तर के द्वार ले प्रविष्ट हुए तब भी उसी व्यक्ति को उन्होंने देखा । देखकर उनके चित्त में इस प्रकार का संकल्प हुआ कि अहो ! यह पुरुष पूर्व भव में किये गये एवं अनेक अवों के संचित कर्मों के इस अनेक व्याधिरूप फलको भोग रहा है। भिक्षा लेकर ખંજવાળ આદિ રોગોથી પીડિત તે પુરુષને જે, પૂર્વ પ્રમાણે ત્યાંથી ગોચરી લઈને પાછા ફરી પોતાના સ્થાન પર આવ્યા, યાવત્ સંયમ, અને તપથી પિતાના આત્માને भावित ४२ता था पियवा साया. 'चोत्थं पि छ?क्खमणपारणगंसि उत्तरेणं० इमेयारूवे अज्झत्थिए समुप्पन्ने अहो णं इमे पुरिसे पुरापोराणाणं जाव एवं वयासी' मा प्रमाणे याथीवार पए न्यारे तेभारे छनपारण निमित्त प्रसुनी माज्ञा મેળવીને ભિક્ષા માટે નગરમાં ઉત્તરના દરવાજાથી પ્રવેશ કર્યો ત્યારે પણ તે વ્યકિતને તેમણે જે, જોઈને તેના ચિત્તમાં આ પ્રમાણે સંકલ્પ થયે કે અહે! આ પુરુષ પૂર્વ ભવમાં કરેલાં અનેક ભવના સંચિત કર્મોના આ અનેક વ્યાધિરૂપ ફળને ભેગવી રહ્યો છે ભિક્ષા લઈને નગરથી પાછા આવ્યા ત્યારે પ્રાપ્ત ભિક્ષાને બતાવીને પ્રભુને તેણે કહ્યું કે
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विषाक
एवमवादीत्-‘एवं खलु अहं भंते' हे भदन्त ! 'छट्टक्खमणपारणगंसि' षष्ठस्य= षष्ठभक्तस्य पारण के 'जाव' यावत् 'रीयंते' रियन् भिक्षार्थं गच्छन् 'जेणेव ' यत्रैव पाटलिपण्डं नगरं तत्रैवोपागच्छामि, उपागत्य पाटलिषण्डस्य नगरस्य 'पुरथिमिल्लेणं दुवारेणं पविट्टे' पौरस्त्येन द्वारेण अनुप्रविष्टः । 'तत्थ णं' तत्र खलु 'एगं पुरिसं पासामि' एकं पुरुषं पश्यामि, कीदृशं ? 'कच्छूल्लं' कच्छूमन्तं 'जाव' यावत्- भिक्षावृत्तिं 'कप्पेमाणं' कल्पयन्तं कुर्वन्तम् । 'तए णं' ततः खलु 'अहं दोचंपि' द्वितीयवारमपि 'छपारणगंसि' षट्पारण के 'दाहिणिल्लेणं दुवारे णं' दाक्षिणात्येन द्वारेण 'तहेब' तथैव पूर्वोक्तं सर्वमत्रापि वाच्यम् । एवं 'तप' तृतीयवारमपि 'छटू०' इति षष्ठक्षपणपारणकेऽहं 'पच्चत्थिमेणं' पाश्चात्येन द्वारेण प्रविष्टः 'तहेव' तथैव = पूर्वोक्तवदेव कच्यादिरोगयुक्तं देहनिहार्थं भिक्षां कुर्वन्तं पश्यामि । 'तए णं' ततः खलु 'चउत्थेपि' चतुर्थवारमपि जब वे नगर से वापिस आये तब प्राप्त भिक्षा को दिखाकर प्रभु से उन्होंने कहा कि 'एवं खलु अहं भंते ! छट्टक्खपणपारणगंसि जाव रीयंते पुरथिमिल्लेणं दुवारेणं पविट्ठे तत्थ णं एवं पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाव कप्पेमाणं' हे भदन्त ! मैं आप से आज्ञा लेकर छटुके पारण के दिन भिक्षा निमित्त जब पाटलिषंड नगर में उसके पौरस्त्य द्वार से प्रविष्ट हुआ तो हे भदन्त ! वहां मैंने एक ऐसा पुरुष देखा जिसके समस्त शरीर में कण्डूयन आदि सब रोग व्याप्त हैं और जो घर२ भीख मांगता फिर रहा था । 'तए णं अहं दोपि छक्खमणपारणगंसि दाहिपिल्लेणं दुवारेणं० तचपि छक्खमणपासणगंसि पञ्चत्थिमेणं तहेव । तए णं अहं चोत्यपि छुट्टक्खमणपारणगंसि उत्तरदुवारेणं अणुप्पविसामि' इत्यादि । इसी प्रकार मैं द्वितीयवार भी छट्टके पारणे के लिये उस नगर में जब दक्षिण के द्वार से गया तब भी उसी पुरुष को देखा तृतीय वार
०
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'एवं खलु अहं भंते छक्खमणपारणगंसि जात्र रीयंते ० पुरथिमिल्लेणं दुवारेणं पविद्धं तत्थ णं एवं पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाव कप्पेमाणं' हे लहन्त ! हुँ આપની આજ્ઞા લઇને છઠના પારણાના દિવસે ભિક્ષા નિમિત્તે જ્યારે પાટલીખંડ નગરમાં જ્યારે તેના આગલા દરવાજાથી પ્રવેશ કર્યાં તે હું મદન્ત ! ત્યાં મેં એક એવા પુરુષ જોચે જેના સમસ્ત શરીરમાં ખજવાલ આદિ તમામ રોગ વ્યાપ્ત હતેા ઘેર ઘેર ભીખ भागता इश्तो हतो. 'तए णं अहं दोच्चपि छटुक्खमणपारणगंसि पच्चत्थिमेणं तत्र० । तए णं अहं चोत्थंपि छठक्खमणपारणगसि उत्तरदुवारेणं अणुप्पविसामि' इत्यादि, આ પ્રમાણે હું ખીજી વખત પણ છòના પારણા માટે તે નગરમાં જ્યારે દક્ષિણના દરવાજાથી ગયા, ત્યારે પણ તે પુરુષને જોયા. ત્રીજી વખત પણુ જયારે હું છઠના પારણા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
५४५ अहं 'छट्टपारणगंसि' षष्ठपारणके पाटलिपण्डे नगरे 'उत्तरदुवारेणं' उत्तरदिक्स्थितद्वारेण 'अणुप्पविसामि' अनुपविशामि तदा 'तं चेव पुरिसं पासामि' तमेव पुरुषं पश्यामि, कीदृशं ? 'कच्छुल्लं' कच्छूरोगयुक्तं 'जाव' यावत्-स देहबलिकया शरीरनिर्वाहार्थ 'वित्ति' वृत्ति भिक्षानि कप्पेमाणे' कल्पयन्=कुर्वन् 'विहरइ' विहरति, तं दृष्ट्वा चिन्ता 'अहो णं इमे पुरिसे' इत्यादिरूपो विचारः मम मनसि संजातः । 'पुच्चभवपुच्छा' पूर्वभवपृच्छा ‘से णं संते पुरिसे पुचभवे के आसी' स खलु हे भदन्त ! पुरुषः पूर्वभवे क आसीत् , इत्यादिरूपा पृच्छा गौतयेन कृता । 'वागरेइ' व्याकरोति भगवान् तस्य पुरुषस्य पूर्वभववृत्तान्तं कथयति ॥ स्मू०३ ॥ . भगवान् कच्चादिरोगयुक्तस्य तस्य पुरुषस्य पूर्वभववृत्तान्तं कथयति‘एवं खलु' इत्यादि। भी जब मैं छठके पारणा के लिये वहां पश्चिम के द्वार से गया तब भी उसीको देखा। चतुर्थ बार भी पारणा के लिये जब मैं वहां उत्तर द्वार से गया तब भी मैंने 'तं चेव पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाव वित्ति कप्पेमाणे विहरइ' उसे उसी हालत में देखा । 'चिंता मम पुत्वभवपुच्छा. वागरेइ' प्रभो ! उसे देखकर मेरे हृदय में अनेक प्रकार की विचारधाराएँ उत्पन्न हुई। मैं भिक्षा लेकर वापिस आया। हे नाथ ! इसकी इस प्रकार की परिस्थिति का क्या कारण हुआ है ? यह पूर्वभव में कौन था ? गौतम की यह बात सुनकर प्रभुने इस प्रकार कहना प्रारंभ किया
भावार्थ-प्रथम पारणा की तरह गौतम स्वामी अन्य पारणाओं के लिये भी उसी नगर में आते जाते रहे। ये छठ-छठकी तपस्या करते थे । जब पारणा का दिन होता तब यथाविधि प्रभु से आज्ञा માટે ત્યાં પશ્ચિમના દરવાજેથી ગમે ત્યારે પણ તેને જે, એથી વખત પણ પારણા भाटे न्यारे ई उत्तरना ४२वार २४ गयो त्यारे पY में 'तं चेव पुरिसं पासामि कच्छुल्लं जाब वित्तिं कप्पेमाणे विहरई' तेन तेवी हासतमा लयो. 'चिंता मम पुनभवपुच्छा वागरेइ' प्रमा! तेने धन भाइयमा मने प्रा२नी विया२ધારાઓ ઉત્પન્ન થઈ, હું ભિક્ષા લઈને પાછો આવ્યે, હે નાથ ! તેની એ પ્રમાણે સ્થિતિ થવાનું કારણ શું છે? તે પૂર્વભવમાં કેણ હતો ? ગૌતમની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહેવાને પ્રારંભ કર્યો.
ભાવાર્થ–પ્રથમ પારણા પ્રમાણે ગૌતમસ્વામી બીજા પારણા માટે પણ તે નગરમાં જવા-આવવા લાગ્યા, તે છઠ્ઠ છઠ્ઠની તપસ્યા કરતા હતા, જ્યારે પારણાનો દિવસ આવો ત્યારે યથાવિધિ પ્રભુની આજ્ઞા લઈને પારણા માટે નગરમાં જતા હતા,
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ एवं खलु, गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीने दीने भारहे वासे विजयपुरे नामं नयरे होत्था रिछ । तत्थ णं विजयपुरे लयरे कणगरहे नामं राया होत्था । तस्स णं कणगरहस्ल रन्नो धन्वंतरी नासं वेजे होत्था अटुंगा-उज्वेयवाढए तं जहा-कोमारभिचं सालागे सल्लहत्ते कायतिपिच्छा जंगोले भूयविजा रसायणे वाईकरणे, सिवहत्थे सुहहत्थे लहुहत्थे ॥सू०४॥
टीका ‘एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले लेकर पारणा के लिये नगर में जाते थे। उस नगर के चार दरवाजे थे। सिन्नर दरवाजों से होकर ये उसमें प्रविष्ट होते। परन्तु जिस व्यक्ति को अनेक प्रकार की बीमारियों का पुंजस्वरूप भीख मांगता हुआ उन्होंने प्रथम पारणा के दिन पूर्व दिशा के दरवाजे से प्रविष्ट होते समय देखा, उसी व्यक्ति को उन्होंने चारों पारणाओं के दिन चारों ही दरवाजे देखा । गौतम स्वामीने चतुर्थ पारणा के दिन प्रक्षु से पूछा कि यह मनुष्य जो इस प्रकार की दरकाधिक वेदना का पात्र बना हुआ है सो पूर्व मन्त्र में कौन था ? और इसने क्या पाप किया जिससे यह इतना दुःख पा रहा है ? ॥ स्लू० ३ ॥
"एवं ख' इत्यादि।
'एवं खलु गोयमा !' हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उल्ल તે નગરના ચાર દરવાજા હતા. જૂદા-જૂદા દરવાજામાં પસાર થઈને તેમાં તે પ્રવેશ કરતા હતા, પરંતુ જે વ્યક્તિને અનેક પ્રકારની બિમારીઓના ઢગલા સ્વરૂપ ભીખ માગતું હોય તેવી રીતે પ્રથમ પારણના દિવસે પૂર્વ દિશાના દરવાજેથી પ્રવેશ કરવાના સમયે જે તે વ્યકિતને તેમણે ચારેય પારણાના દિવસે માં ચારેય દરવાજે જે. ગૌતમ સ્વામીએ ચોથા પારણાના દિસે પ્રભુને પૂછ્યું કે–તે મનુષ્ય જે આ પ્રકારની નકથી પણ અધિક વેદનાનું પાત્ર બને છે, પૂર્વભવમાં કોણ હતો? અને તેણે શું પાપ કર્યું છે કે જેના ફળરૂપ આટલું દુઃખ ભોગવી રહ્યો છે ? (સૂ) ૩).
'एवं खलु गोयमा' त्यादि 'एवं खलु गोयमा ! गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' xa मने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५४७ तस्मिन् समये 'इहेब जंबूद्दीवे दीवे मारहे वासे' इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'विजयपुरे णामं नयरे होत्था' विजयपुरं नाम नगरमासीत् , कीदृशम् ? 'रिस्तिमि य समिद्धम् ३' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम् , इत्यादि । 'तत्थ णं विजयपुरे नयरे तत्र खल्ल विजयपुरे नगरे कणगरहे णामं राया' कनकरथो नाम राजा होत्था' आसीत् । 'तस्स णं कणगरहस्स रणो' तस्य खलु कनकरथस्य राज्ञः 'अण्णंतरी णाम वेज्जे होत्था' धन्वन्तरिनाम बैंध आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'अटुंगाउव्वेयपाढए' अष्टाङ्गायुर्वेदपाठकः आयुर्वेदः वैद्यकशास्त्र,तस्याष्टावङ्गानि 'तं जहा तद्यथातानीमानि--(१) कोमारभिचं कौमारभृत्यं, कुसाराणां-बालकानां भृतिः पोषणं, तत्र साधु नैपुण्यं कौमारभृत्यम् । कुमारपोपणनिमित्तकस्य क्षीरस्य दुष्टस्तन्यकाल और उस समय में 'इहेब जंबूद्दीवे दीवे मारहे वासे विजयपुर नाम नयरे होत्था रिद्ध०' इसी जंबूद्वीपके भरत क्षेत्र में एक विजयपुर नामका नगर था। यह शोभासंपन्त एवं सकृद्ध था। 'तत्य णं विजयपुरे नयरे कणगरहे नामं राया होत्था' इसके राजाका नाम कलकरथ था 'तस्स णं कणगरहस्स रनो धन्वंतरी नाम वेज्जे होत्था' इस कलकरथ राजा के धन्यतरी नालका एक वैद्य था । 'अटुंगाउव्वेयपाढए' यह अष्टांग आयुर्वेद का विशिष्ट ज्ञाता था। 'तंजहा' आयुर्वेद के अष्टांगों का नाम इस प्रकार है १ कोमारभिच्चे २ सालागे ३ सल्लहत्ते ४ कायतिगिच्छा ५ जंगोले ६ सूयविज्जा ७ रसायणे ८ वाईकरणे सिवहत्थे मुहहत्थे लहुहत्थे कौमारभृत्य, शालाक्य, शल्यहत्य,काय-चिकित्सा, जाङ्गलिक,भूतविद्या,रसायन और वाजीकरण । इन में बालकों के पोषण करने में कारणभूत दूध की । खराबी दूर करना कौमारभृत्य१, नेत्र नासिका आदि के रोगों का ते समयने विषे 'इहेब जंबूदीवे दीवे भारहे वासे विजयपुरे नामं नयरे होत्था रिद्ध०' આ જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં એક વિજયપુર નામનું નગર હતું, તે શોભાસંપન્ન અર્થાત समृद्ध तु 'तत्थ णं विजयपुरे नयरे कणगरहे नामं राया होत्था तना सकते नास ४४२० तु. 'तस्स णं कणगरहस्स रन्नो धन्नंतरी नामं वेज्जे होत्था' ते ४४२0 11 पतरी नामना वैध ता. ' अटुंगाउव्वेयपाढए' ते मष्टांग मायुना विशेष सा२ उता. 'तं जहा' -पायुहना मा मगन नाम २१ प्रमाणे छे. 'कोमारभिच्चं १ सालागे २ सल्लहत्ते ३ . कायलिगिच्छा ४ जंगोले ५ भूयविज्जा ६ रसायणे ७ वाईकरणे ८ सिवहत्थे सुहहत्थे लहहत्थे। કૌમારભૂત્ય ૧, શાલાક્ય ૨, શલ્મહત્ય ૩, કાચિકિત્સા ૪, જાંગુલિક પ, ભૂતવિદ્યા ૬, રસાયણ ૭, અને વાજીકરણ ૮, તેમાં બાળકોને પિષણમાં કારણભૂત દૂધની ખરાબી
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विपाकश्रुते जन्यव्याधिप्रशमनरूपं प्रथममङ्गम् । (२) 'सालागे' शालाक्यं-शलाकायाः कर्म शालाक्यं नयननासिकादिरोगाणां शलाकया परिशोधनं द्वितीयमङ्गम्। (३) 'सल्लहत्ते' शल्यहत्यं शल्यस्य हत्या हननम् उद्धारः, शल्यहत्या तत्पतिपादकं शास्त्रं शल्यहत्य-शरीरमविष्टतीरादिशल्योद्धरणनिरूपकं शास्त्रं तृतीयमङ्गम् । (४) 'कायतिगिच्छा' कायचिकित्सा कायस्य-ज्वरादिरोगादिग्रस्तशरीरस्य चिकित्सा रोगप्रतिक्रिया यस्मिन् शास्त्रे तत् चतुर्थमङ्गम् । (५) 'जंगोले' जाङ्गलिकं-जाङ्गलि:विषवैद्यातकर्म जाङ्गलिक-सादिविविधविषविघातकं शास्त्रं पञ्चममङ्गम् । (६) 'भूयवेज्जा' भूतविद्या भूतोपद्रवशमकं शाखं षष्ठमङ्गम् । (७) 'रसायणे' रसायनंरसा वयःस्थापनार्थमायुर्मेधाजनको रोगापहरणसमर्थश्चामृतरसः, तस्य-अयन= प्राप्तिः, तत्प्रतिपादकं शास्त्रमपि रसायनम् , इदं सप्तममङ्गम् (८) 'वाईकरणे' वाजीकरणम्-अवाजिनः वाजिनः करणं वाजीकरणम् अल्पक्षणशुष्कवीर्यस्य वाजिवंद्वलोत्पादनं, तत्प्रतिपादकं शास्त्रम् , इदं वैद्यकशास्त्रस्याष्टममङ्गम् । स धन्वन्तरिशलाई से परिशोधन करना-शालाक्यर, शरीर में प्रविष्ट तीर आदि शल्य किस तरह बाहर निकालना चाहिये इस प्रकार की विधि प्रदर्शक शास्त्र-शल्यहस्त३, ज्वरादिक रोग से ग्रसित शरीर की चिकित्साका प्रतिपादकशास्त्र-कायचिकित्सा४, सर्प आदि जहरीले जानवरों के अनेक प्रकार के विषों के विनाशक प्रयोगों का प्रतिपादक शास्त्र, जाङ्गलिक५, भूतों के उपद्रवों को शमन करने वाला शास्त्र, भूतविद्या६, वयके स्थापन के लिये आयु और मेधा का जनक, एवं अनेक रोगों का अपहारक जो अमृतरस है उनकी विधिका प्रतिपादक शास्त्र-रसायन७, और निर्वीर्यव्यक्ति भी वाजी-घोडे जैसा बलिष्ट जिस ओषधि के सेवन से बन जाता है-उसका कथन करने वाला शास्त्र-वाजीદૂર કરવી, તે કોમારભૃત્ય છે ૧ નાક, નેત્ર આદિ અવયના રોગો માટે શલાકા(સળી)- વડે–પરિશુધન કરવું તે શાલાક્ય ૨, શરીરમાંથી તીર આદિ શલ્યને કેવી રીતે બહાર કાઢવું જોઈએ એ માર્ગ બતાવનારૂં શાસ્ત્ર તે શત્મહત્ય ૩, જવરાદિક રેગમાં ઘેરાએલા શરીરની ચિકિત્સાનું પ્રતિપાદન કરનારૂં શાસ્ત્ર તે કાયચિકિત્સા ૪, સર્ષ આદિ ઝેરી જાનવરનાં અનેક પ્રકારનાં વિષે તેનું નિવારણ કરાય તેવા પ્રયોગોનું પ્રતિપાદક શાસ્ત્ર, તે જાંગુલિક ૫, ભૂતના ઉપદ્રવને શાંત કરનારૂં શાસ્ત્ર તે ભૂતવિદ્યા ૬, વયના સ્થાપન માટે આયુષ્ય અને મેઘા-બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરનારું અર્થત અનેક રોગો નિવારણ કરનાર જે અમૃત રસ છે તેની વિધિનું પ્રતિપાદન કરનારૂં શાસ્ત્ર તે રસાયણ શાસ્ત્ર ૭, અને નિવીય વ્યકિત પણ ઘડા જે જેના સેવનથી બલવાન બની જાય
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
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वैद्यः आयुर्वेदस्य पूर्वोक्ताष्टाङ्गज्ञानप्रवीण आसीत् । पुनः स कीदृश: ? इत्याह‘सिवहत्थे' शिवहस्तः–शिवं - कल्याणम् आरोग्यमित्यर्थः, तत् हस्तै यस्य स तथा तस्य हस्तस्पर्शमात्रेण रोगी रोगमुक्तो भवतीति भावः । 'सुहहत्थे ' शुभहस्तः, सुखहस्तोवा, शुभं सुखं वा हस्ते = हस्तस्पर्शे यस्य स तथा । 'लहुहत्थे ' लघुहस्तः - लघुःव्रणचीरणशलकादिक्रियासु दक्षः हस्तो यस्य स तथा हस्तलाघव सम्पन्नः ॥ २०४ ॥
॥ मूलम् ॥
तणं से धणंतरी वेज्जे विजयपुरे नयरे कणगरहस्स रन्नो अंतेउरे य अन्नेसिं बहूणं राईसर जाव सत्थवाहाणं अन्नेसिं च बहूणं दुब्बलाण य गिलाणाण य वाहियाण य रोगियाण य अणाहाण य सणाहाण य समणाण य माहणाण य भिक्खुगाण य करोडियाण य कप्पडियाण य आउराण य अप्पेग - याणं मच्छमंसाई उपदेसेइ । अप्पेगइयाणं कच्छभमंसाई, अप्पेगइयाणं गोहामंसाई, अप्पेगइयाणं मगरसंसाई, अप्पेगइयाणं सुंसुमारमंसाई एवं एलयरोज्झसूयरमिगससयगोमंस
करण है८ । वह धन्वंतरि इन अष्टांगों का पूर्णज्ञाता था तथा इस धन्वन्तरि के हाथ में ऐसा तो यश था कि यह जिस रोगीको अपने हाथ से छू देता उसका रोग अवश्य दूर हो जाता था । यह सुख या शुभ हस्तवाला था, रोगी को इसके हस्तस्पर्श से सुख का अनुभव होने लग जाता था। फोडा आदि के चीरने फाडने में यह इतना सिद्धहस्त था कि रोगी को चीरा फाडी के कष्टका अनुभव ही नहीं होता था ॥ सू० ४ ॥
છે, તે વિધિ જણાવનારૂં શાસ્ર તે વાજીકરણ છે, 2, તે ધન્વંતરી ઉપર જણાવેલ આયુર્વેદના આઠ અ ંગાના પૂર્ણ જાણકાર હતા, તથા એ ધન્વંતરીના હાથમાં એવા તે યશ હતા કે જે (રેગીને) પેાતાના—તેમના હાથના સ્પર્શ થતે તેના રોગ અવશ્ય નાશ પામતા હતા, તે સુખ તથા શુભ હાથવાળા હતા, રાગીને તેના હાથના પ થતાં જ સુખના અનુભવ થતા હતા, ફાલ્લા આદિને ચીરવા તથા ફૅાડવામાં એ એટલા કુશળ हता }-सिद्धहस्त हुता, रोगीने थीर - शमां ४२रा या उष्टना अनुभव थतो नहि. (सू० ४)
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विपाकश्रुते
महिलमंसाई, अप्पेगइयाणं तित्तिरसंसाई अप्पेगइयाणं बहकलावककवोयकुक्कुडमयूरसंसाई अणेसि च बहूणं जलयरथलयरवहयरमाईणं संसाइ उवदेसेइ, अप्पणावि य णं से धण्णंतरी वेज्जे ते हि बहूहिं सच्छ संसेहि य जाब मयूरसंसेहि य अन्नेहि य बहूहि जलयरथलयरसहयरसंसेहि य सोल्लिएहि यतलिहि य भनिएहि च सुरं व आसाएमाणे बिसाएमाणे विहरइ ।
तर णं से धण्णंतरी वेज्जे एयकन्से० सुबहु पावकम्मं समजिणित्ता बत्तीसं वासलयाई परमाउयं पालता कालमासे कालं किच्या छट्टीए पुब्बीए उक्कोसेणं वावीससागरोबभट्टिइएस नेरइएस नेरइयत्ताए उवबन्ने ॥ सू० ५ ॥
टीका
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'तए णं ते प्णंतरी' इत्यादि ।
'तर णं से' ततः खलु स 'धणंतरी वेज्जे' धन्वन्तरिध', 'विजयपुरे नयरे कणगरहस्तु रन्नो' विजयपुरे नगरे कनकरथस्य राज्ञः 'अनेउरेय' अन्तःपुरे 'असि च चणं अन्येषां च बहूनां 'राईसर जात्र सत्यवाहाणं' राजेश्वर यावत्सार्थवाहानां - राजे वरतच्चरमाडम्पिककोटुम्बिकेभ्यश्रेष्टिसेनापति'तरणं से धणंतरी' इत्यादि ।
'तए णं से धणंतरी वेज्जे' उस धन्वंतरी वैद्य का यह काम था कि वह 'विजयपुरे नवरे कणगरहस्स रणों' विजयपुर में कनकरथ राजा के 'अंतउरे य' अन्तःपुर में रहने वाली स्त्रियों का अन्नेसिं बहूणं राईसर जाव सत्हाणं' तथा नगरनिवासी अन्य अनेक राजेश्वर से
'ए णं से धणंतरी प्रत्याहि.
'तए णं से धप्यंतरी वेज्जेते धन्वंतरी वैद्यनुं मे अस हुतु ठे ते 'विजयपुरे नगरे कणगरहस्य प्णो' विश्यसां नन्नना 'अंतेउरे यां अंतःपुरभां म्हेत्र.पाणी श्रीमतां तथा 'अन्नेसिं बहुणं राईसर जात्र सत्थवाहाणं' ત નગરનવાસી અન્ય અનેક રાજેવી લઇને સાવાહ સુધી મનુષ્યેાના અનૈતિ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् सार्थवाहानास् , 'अन्नेसिं च बहूणं' अन्येषां च बहूनां 'दुब्बलाण य दुर्बलानां= वलरहितानां च, 'गिलाणाणे व ग्लानानांक्षीणवीर्याणां च, 'वाहियाण य.' व्याधितानां-सघोघाति-ज्वर-खाल-कास-दाहा-तिसार-भगन्दर-शूलाजीणव्याधियुक्तानां च, 'रोणियाण य' रोगिकाना-चिरघातिज्वरातीसारादिरोगयुक्तानां च, 'अणाहाण य' अनाथानां च, असहायानां समाहाण स' सनाथानां च 'समणाण य' श्रमणानां गैरिकशाक्यादीनां, 'माहणाण य माहनानां याचकविशेषाणां 'भिक्खुगाण य' भिक्षुकाणांभिक्षावृत्तीनां च, 'करोडियाण य करोटिकानां कापालिकानां च, खपरधारिणागित्यर्थः, 'कप्पडियाण य' कार्पटिकानां जीर्णकन्याधारिणां च, 'आउराण य' आतुराणाम् असाध्यरोगपीडितानां च मध्ये 'अप्पेगइयाणं' अध्ये केषां कतिपयानां रोगिणां मच्छमंसाई” मत्स्यमांसानि, लेकर सार्थवाह पर्यन्त मनुष्यों का 'अन्नेसिं च बहूणं दुबलाण य गिलाणाग य वाहियाण य रोगियाण य एवं अन्य बहुत ले दुर्दलों का, ग्लानों का, व्याधितों-प्राणोंका शीघ्र नाश करने वाले ज्वर, श्वास, काला, दाह, अतिसार, भगन्दर, शल, अजीर्ण आदि के रोगियोंका-देले नाश करनेबाले ज्वर, अतिसार, आदि रोगों से युक्त रोगियों का, अणाहाण य सणाहाण य समणाण य माहणाण य भिक्खुमाण य करोडियाण य कप्पडियाण य आउराणय०' अनाथों-जिनका कोई सी रक्षक नहीं शाऐलेरोणिधोका,ललाथोंजिनकी लेजा शुश्रणा करने वाले घर में थे ऐले रोगियों का, शाक्यादिक श्रमणोंका, माहलों याचकविशेषों का, भिक्षुक-भिक्षावृति करने वालों का, करोटिक-कापालिकों का, कापटिकों-जीर्णकन्या धारण करने वालों का और आतुरों-असाध्य रोग वालों का लब्द का इलाज किया करता था। यह इनसे 'अप्पेगइयाणं मच्छमंलाई उपदेसे किन्हीं को च वहूणं दुबलाण य गिलाणाण य बाहियाण य रोगियाण य' को प्रमाणे બીજા ઘણાં દુબળાઓનાં, ગ્લાના, પ્રાણોના જલદી નાશ કરવાવાળા, જવર, શ્વાસ,
स, हाड, मतिसार, ४२, शूस, मण, माहिती शासाना, विमे नाश ४२वावा . ४५२, मतिसा२, २मा रोगाथा युत सीमाना, 'अणाहाण य सणाहाण य समणाण य माहणाण य भिक्खुगाण य करोडियाण य कप्पडियाण य आउ० अनाथाने २क्ष नथी मेवा राणीमाना, सनाथा-रेनी सेवा शुश्रूषा કરનારા ઘરમાં હોય એવા રેગીઓના, શાયાદિ શ્રમણોના મહેનો-વાચકવિશેષના, ભિક્ષુકભિક્ષાવૃત્તિ કરવાવાળાઓના કટિક-કાપાલિઓનાં, જીર્ણકળ્યા ધારણ કરનારાઓના અને मसाध्योगवाणासाना से सोना galr. ४ ४२ते। हतो, ते समांथा 'अप्पेगइयाणं
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विपाकश्रुते
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'उवदिसइ' उपदिशति = रोगप्रतिक्रियायां भक्षणार्थं कथयति । 'अप्पेगइयाणं ' अप्येकेषां 'कच्छममसाई' कच्छपमांसानि उपदिशति । 'अप्पेगइयाणं' अप्येकेषां 'गोहामसाई' ग्राहमांसानि ग्राहाणाम् = जलचरविशेषाणां मांसानि उपदिशति । 'अप्पेगइयाणं' अप्येकेषां 'मगरमंसाई' मकरमांसानि उपदिशति । 'अप्पेगइयाणं' अप्येकेषां ' सुमारमंसाई' सुंसुमार मांसानि सुंसुमाराः = जलचरविशेषास्तेषां मांसानि उपदिशति । अप्येकेषां 'अयमंसाई' अजमांसानि = उपदिशति । ' एवं ' अनेनैव प्रकारेण 'एलय - रोज्झ-सूयर - मिग-समय- गोमंस - महिसमंसाई उबदिसइ' एडक - रोज्झ - ( गवय) - मूकर- मृग-- शशक- गोमांस-महिषमांसानि स्थलचरमांसानि उपदिशति, तत्र - एडक: = मेषः, रोज्झः = गवयः, सूकरः = वराहः, मृगarat प्रसिद्धौ । 'अप्पेगइयाणं' अप्येकेषां 'तित्तिरमंसाई' तित्तिरमांसानि उपरोग की प्रतिक्रिया के निमित्त खाने के लिये मत्स्य के मांस का उपदेश देता, 'मत्स्य के मांस खाने से यह रोग शांत हो जायगा' ऐसा कहता ' अप्पेगइयाणं कच्छभमंसाई ' किन्हीं से कहता कि - ' कच्छपका मांस खाओ तब यह रोग नष्ट होगा ' इसी प्रकार अप्पेगइयाणं गोहामसाई अप्पेगइयाणं मगरमंसाई, अप्पेगइयाणं सुंसुमारमंसाई, अप्पेगइयाणं. अयमंसाई, एवं एलय - रोज्झ - मृयर - मिग - ससय- गोमंस-महिसमंसाई' किन्हीं२ को ग्राह के मांस खाने का, किन्हीं२ को मगर के मांस खानेका, किन्हीं २ को सुंसुमार (जलचर जीव) के मांस खाने का, किन्हीं २ को बकरे के मांस खानेका, किन्हीं २ को मेढा के, रोझ के, सूकर के, मृगके, खरगोश के, गाय के और भैंसा के मांस खाने का उपदेश देता रहता था । किन्हीं से यह कहा करता था कि 'तित्तिरसाई' तुम तीतर का मांस मच्छमंसाई उबदेसेइ' अर्थ-अधने रोगनी प्रतिडिया भाटे भांछखानु मांस भावाना ઉપદેશ આપતા હતા; “ માંછલાંનું માંસ ખાવાથી આ રોગ શાંત થઇ જશે, ” એ प्रभा हेतेो ऽतो. ‘अप्पेगइयाणं कच्छभमंसाई' - - "यमानुं भांस आओ! त्यारे या रोग नाश यामथे” मे प्रभा 'अप्पेगइयाणं गोहामंसाई, अप्पेगइयाणं मगरमंसाई, अप्पेगइयाणं सुंसुमारमंसाई, अप्पेगइयाणं अयमंसाई, एवं - एलय - रोज्ज्ञ - सयर - मिग- सराय- गोमंस-महिसमंसाई' - अधने भानु માંસ ખાવાનું, કાઇને મગરનું માંસ ખાવાનું, કેઇને સુસુમાર (જલ જંતુ)નું માંસ भावानु, अने शनुं मांस, अधने घेटानुं रोअनुं, सुवरनुं, भृगर्नु, भरगोशनुं, ગાયનું કે પાડા વગેરેનાં માંસ ખાવાનું કહેતા હતેા કેટલાકને એમ કહેતા હતા કે, 'तित्तरसाई' तभे तेतर भांस जाओ, 'अप्पेगइयाणं' भने डेटाउने अडतो
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् दिशति । 'अप्पेगइयाणं' अप्ये केषां वट्टग-लावग-कवोय-कुक्कुडमयूरमंसाई वर्तक-लावक-कपोत-कुक्कुट-मयूरमांसानि खेचरमांसानि उपदिशति, तत्र 'वनका' 'वटेर' इति प्रसिद्धः पक्षिविशेषः, 'लावग' लावकः='लावा' इति प्रसिद्धः पक्षिविशेषः। 'अन्नेसिं च बहूणं' अन्येषां च बहूनां 'जलयर-थलयर-खहयरमाईणं' जलचर-स्थलचर-खेचरादीनां 'मसाइ उपदेसेइ मांसानि उपदिशति । 'अप्पणावि य णं से' आत्मनापि च खलु सः स्वयमपि सः 'धण्णंतरी वेज्जे' धन्वन्तरिर्वैद्यः 'तेहिं' तैः पूक्तिः 'मच्छमंसेहि य जाव' मत्स्यमासैः यावत्-यावच्छब्देन-पूर्वकथितैः सर्वविधैासः 'अण्णेहि य बहुर्हि' अन्यैश्च बहुभिः 'जलयरथलयर-खहयरमंसाई' जलचर-स्थलचर-खेचरमांसानि 'सोल्लिएहि य' शौल्यैः= अग्निपक्वैः, 'तलिएहि य तलितैः ‘भज्जिएहि य' भर्जितैः कटादिकादौ शुष्कखाओ, 'अप्पेगइयाणं' और किन्हीं से कहा करता कि तुम 'बट्टकलावक-कवोय-कुकुड-मयुर-मंसाई' बटेर का, तुम लावा का, तुम कबूतर का, तुम मुर्गे का, और तुम मयूर का मांस खाओ। 'अन्नेसिं च बहूणं जलयर-थलयर-खहयरमाईणं मंसाइ उवदेसेइ' किन्हीं से ऐसा कहता रहता था कि तुम इन बहुत से जलचर जीवों का, तुम थलचर जीवों का, तुम खेचर जीवों का मांस खाओ। दूसरों को ही मांस खाने का यह उपदेश देकर शांत रहता हो सो बात नहीं है किन्तु 'अप्पणावि य णं से धणंतरी वेज्जे' स्वयं भी वह धन्वंतरी वैद्य 'तेहिं बहहिं मच्छमंसेहि य जाव मयूरमंसेहि य अन्नेहि य बहूहि जलयर--थलयर-खयरमंसेहि य' उन मछली आदि से लेकर मयूर तक के समस्त जीवों के मांस के साथ तथा जलचर थलचर एवं खेचर आदि तिर्यञ्चों के मांस के साथ • 'सोल्लिएहि य तलिएहि य भज्जिएहि य सुरं च आसाएमाणे विसाएमाणे३ तमे 'वट्टक लावक-कवोय-कुक्कुड-मयूरमंसाई' पतनु, सार्नु, ४मुतनु, भु२गानु भने भानु मांस मास।. 'अन्नेसिं च बहूणं जलयर-थलयर-खहयरमाईर्ण मसाइ उवदेसेई ने मेवी रीते ४डते. तो तमे घji a यर જીવેના–થલચર જીવેનાં અને ખેચર જીનાં માંસ ખાઓ, બીજાને જ માંસ ખાવાનો सतन पटेश मापान शांत रडतो नाड, परंतु 'अप्पणावि य णं से धणंतरी वेज्जे' पात पाय धन्वत वैध 'तेहिं वहूहि मच्छमंसेहिं य जाव मयूरमंसेहि य अन्नेहिं य बहूहिं जलयर-थलयर-खहयरमंसेहिं य ते भक्षी माथी बने, મેર સુધીનાતમામ જીવોના માંસની સાથે જલચર-થલચર અને ખેચર આદિ તિયચીનાં भांसना साथे 'सोल्लिएहि य तलिएहि य भज्जिएहि य मुरं च ५ आसाएमाणे
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. विपाकश्रुते पक्वैश्च सह 'सुरं च५' सुरां च५ 'असाएमाणे '४ आस्वादयन् ४ 'विहरइ' विहरति, 'तए णं से' ततः खलु सः 'धण्णंतरी वेज्जे' धन्वन्तरिघः 'एयकम्मे४' एकत्कर्मा४ एतद्-उक्तविविधमत्स्यमांसभक्षणतदुपदेशकरणरूपं कर्म यस्य स तथा, ४ 'सुवहु पावकम्मं' सुबहु पापकर्म 'समन्जिणित्ता' समय-समुपाज्य 'बत्तीसं वाससयाई द्वात्रिंशद्वर्पशतानि 'परमाउयं' परमायु:-उत्कृष्टायुः 'पालयित्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'छडीए पुढवीए' पष्ठयां पृथिव्यां 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'वावीससागरोवमट्ठिइएमु द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु — नेरइएसु' नैरयिकेषु ' नेरइयत्ताए' नैरयिकतया 'उबवणे' उत्पन्नः ।। मृ० ५ ॥ विहरई' कि जो शूलों पर लटका कर पकाया जाता था, तवा आदि पर जो तैलादि से तला हुआ होता था, अग्नि आदि द्वारा जो शुष्क झुंजा हुआ रहता था उनके साथ अनेक प्रकार की मदिराको यथेच्छ खाता पीता रहता था, एवं दूसरों को भी खिलाता पिलाता रहता था।
'तए णं से धण्णंतरी वेज्जे एयकम्मे० मुबहु पावकम्मं समजिणित्ता बत्तीसं वाससयाई परमाउयं पालइत्ता' वह धन्वंतरी वैद्य कि जिस का एक यही कर्म था, स्वयं मांस खाना और दूसरों को मांस खाने का उपदेश देना, अनेक प्रकार के पाप कमों का उपाजेनकर ३२०० वर्ष प्रमाण अपनी उत्कृष्ट आयु के व्यतीत होने पर 'कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उक्कोसेणं वावीसं सागरोवमटिइएमु नेरइएसु नेरइयत्ताए उववन्ने' मर कर छठीपृथिवी के नरक में कि जहां पर उत्कृष्ट स्थिति२२ सागर की है नारकी की पर्याय से उत्पन्न हुआ। विसाएमाणे ३ विहरइ २ शूलीमा ५२ सटवीन. ५४वामां मारे छे तेवा. આદિ પર જે તેલ આદિથી તળવામાં આવતાં, અગ્નિ આદિ દ્વારા જેને સૂકા ભૂંજવાસેકવામાં આવતાં તેની સાથે અનેક પ્રકારની મદિરાને પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ખાતે પીતે હતો અને બીજાને પણ ખવરાવતો-અને પીવરાવતે હતો.
_ 'तए णं से धणंतरी वेज्जे एयकस्मे० मुबह पावकम्मं समज्जिणित्ता वत्तीसं वाससयाई परमाउयं पालइत्ता' ते ध-तरी वैध रेनु मे भतु કે, પિતે માંસ ખાતે અને બીજાને માંસ ખાવાને ઉપદેશ દેતે, તે અનેક પ્રકારનાં પાપ કર્મોને ઉપાર્જન કરી બત્રીસસે (રૂર૦૦) વર્ષ પ્રમાણુ પિતાની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પૂરી यता 'कालमासे कालं किच्चा छट्टीए पुढवीए उक्कोसेणं वावीसं सागरोवमहिइएमु नेरइएम नेरइयत्ताए उववन्ने' भ२ पामीन छी पृथिवीना न२४भा यां ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (૨૨) બાવીસ સાગરની છે. ત્યાં નારકી જીવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયે.
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वि. टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
. भावार्थ-यह वैद्य अपनी विद्या में विशेष निपुण था, इसलिये राजा के अन्तःपुर की समस्त रानियों का एवं नगर के समस्त लोगोंकी चिकित्सा किया करता था। राजेश्वर आदि से लेकर सार्थवाहों तक के घरों में इसका प्रवेश था । अपनी चिकित्सा का यह एक नमूना था। राजा के महल ने लेकर रंक की झोपडी तक यह प्रसिद्रि पा चुका था, अतः हर एक व्यक्ति का यह पूर्ण विश्वासपात्र बन गया था । क्या दुर्बल, क्या ग्लान, क्या व्याधित, क्या रोगी आदि समस्त जन इसके पास अपनीर बीमारी की चिकित्सा कराने आते रहते ! चिकित्सा करते२ यह सब के लिये उनके रोगों का शमन के निमित्त मत्स्य आदि जीवों के मांस खाने का उपदेश दिया करता । किन्हीं२ को मत्स्य के मांस खाने का, किन्हीं को कच्छप के मांस खाने का
और किन्हीं२ को प्राह आदि प्राणियों के मांस खाने का प्रतिदिन उपदेश देता। स्वयं भी मांस खाने में यह बहुत गृद्ध था। मांस को झुंजकर तल कर एवं संक कर यह अनेक प्रकार की सुरा के साथ खाया करता था । इस प्रकार के व्यवसाय में ही इस वैद्यने अपनी ३२०० बत्तीस सौ वर्ष की आयु समाप्त कर दी। अन्त में जब यह अनेक पापों के पोटले को माथे पर लाद कर मरा तब यह छठी पृथवी के २२ सागर की स्थिति वाले नरक में उत्पन्न हुआ ॥सू० ५॥
ભાવાર્થ–તે વેદ્ય પિતાની વિદ્યામાં વિશેષ કુશળ હતા, તેથી રાજાનાં અંતપુરની તમામ રાણીઓની અને નગરના તમામ લેકેની ચિકિત્સા કર્યા કરતે હતે. રાજેશ્વર આદિથી લઈને સાર્થવાહ સુધીના ઘરમાં તેને પ્રવેશ હતે, પિતાની ચિકિ. સાને તે એક નમુને હતે. રાજાના મહેલથી આરંભીને રંકની ઝુંપડી સુધી તે પ્રસિદ્ધ થયે હતું તેથી કરી તમામ માણસોને તે વિશ્વાસપાત્ર બની ગયું હતું, દુર્બલ, પ્લાન રેગી અને પીડિતજને સૌ તે વૈદ્યની પાસે પિતાને રેગની ચિકિત્સા કરાવવા આવતા હતા, ચિકિત્સા કરતાં કરતાં તે તમામ રેગીઓને રેગ નિવારણ ? માટે માછલાં આદિ જીવેનાં માંસ ખાવાને ઉપદેશ આપતા હતા કેટલાકને મસ્ય આદિના માંસ ખાવાને, કેઈને કાચબાનું માંસ ખાવાને કઈને ગ્રાહ-મુંડનું માંસ ખાવાને પ્રતિદિન ઉપદેશ આપતે હતે, પિતે માંસ ખાવાને બહુજ ગૃદ્ધ-આસકતા હત, માંસને સેકીને, તળીને અનેક પ્રકારની મદિરાની સાથે તે ખાધા કરતે હવે, આ પ્રકારના વ્યવસાયમાં તે વૈદ્ય પિતાની (૩ર૦૦) બત્રીસ વર્ષની આયુષ્ય પૂરી કરી, અંતમાં જ્યારે તે અનેક પાપના ગાંસડા માથા પર બાંધીને–લાદીને મરણ પામે ત્યારે તે છઠ્ઠી પૃથિવીના બાવીસ (૨૨) સાગરની સ્થિતિવાળા નરકમાં ઉત્પન્ન થયે. (સૂ. ૫)
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥
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तए णं सागरदत्तस्स सत्थवाहस्स गंगदत्ता भारिया जाइजिंदुयावि होत्था । तीसे जे जे जाया दारगा ते ते विघामा - वजंति, तए णं तीसे गंगदत्ताए सत्थवाहीए अण्णया कयाइं पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंबजागरियं जागरमाणीए अयं अज्झथिए५ समुप्पण्णे एवं खलु अहं सागरदत्तेणं सत्थवाहेणं सद्धिं बहुई उरालाई माणुस्सगाई भोग भोगाई भुंजमाणी विहरामि | णो चेत्र णं अहं दारगं वा दारियं वा पयायामि तं धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ सपुण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ कयत्थाओ णं ताओ अम्मयाओ कयपुण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ सुद्वेणं तासिं अम्मयाणं माणुस्सए जम्मजीवियफले जासिं भण्णे णियगकुच्छिसंभूयाई थणदुद्धलुगाई सम्मणपयंपियाई थणमूलकक्खदेसभागं अइसरमाणाई मुद्धगाई पुणो पुणो य कोमलकमलोवमेहिं हत्थेहिं गिoिहऊण उच्छंगणिवेसियाई दिति समुल्लावए सुमहुरे पुणो पुणो मंजुलप्पभणिए, अहणणं अण्णा अपुण्णा अकयपुण्णा, एत्तो एगयरमणि पत्ता, तं सेयं खलु ममं कलं जाव जलते सागरदत्तं सत्थवाहं आपुच्छित्ता सुबहुपुप्फवत्थगंधमलालंकारं गहाय बहुहिं मित्तणाइणियगसयणिसंबंधिपरियणमहिलाहिं सद्धिं पाडलिसंडाओ णयराओ पडिणिक्खमित्ता बहिया जेणेव उंबरदत्तस्स जक्खस्स जक्खायतणे तेणेव उवागच्छित्तए, उवागच्छित्ता तत्थ णं उंवरदत्तस्स जक्खस्स महरिहं पुप्फच्चणं करित्तए, करिता जाणुपायवडियाए उवयाइत्तए - जइ णं अहं देवाशुप्पिया ! दारगं वा दारियं वा पयायामि, तो णं अहं जायं च दायं च भायं च अक्खयणिहिं च अणुवट्टिस्सामित्ति कट्टु उवयाइयं उवाइणित्तए एवं
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदनवर्णनम्
५५७ संपेहेइ२ कलं जाव जलंते जेणेव सागरदत्ते सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्थवाहं एवं वयासी-एवं खलु अहं देवाणुप्पिया तुन्भेहिं सद्धिं जाच ण पत्ता, तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तुब्सेहिं अब्भणुण्णाया जाव उवाइणित्तए, तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे गंगदत्तं भारियं एवं वयासी-समं पिणं देवाणुप्पिये एस चेव सणोरहे कहण्णं तुमं दारगं वा दारियं वा पयाएजासि-गंगदत्ताए भारियाए एयमटुं अणुजाणइ ॥सू० ६॥
टीका। 'तए णं सागरदत्तस्स' इत्यादि ।
'तए णं सागरदत्तस्स सत्थवाहस्स गंगदत्ता भारिया' ततः खलु सागरदत्तस्य सार्थवाहस्य गङ्गदत्ता भार्या 'जाइणिदुया' जातिनिन्दुका जन्मतो मृतवत्सा 'यावि होत्था' चाप्यभवत् । 'तीसे' तस्याः 'जे जे जाया दारगा' ये ये जाता दारकाः ते ते सर्वे 'विणिघायमावजंति' विनिघातमापद्यन्ते जातमात्रा एव म्रियन्ते । 'तए णं' ततः खलु 'तीसे' तस्याः 'गंगदत्ताए सत्थवाहीए' गङ्गादत्तायाः सार्थवाद्याः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'पुन्चर
'तए णं सागरदत्तस्स०' इत्यादि ।
'तए णं एक समय की बात है कि 'सागरदत्तस्स सत्यवाहस्स' सागरदत्त सार्थवाह की 'गंगदत्ता भारिया' गंगदत्ता नामक स्त्री थी । वह 'जाइणिंदुयावि होत्था' जातिनिन्दुक (मृतवन्ध्या) थी। 'तीसे जे जे जाया दारगा ते ते विणिघायमावज्जति' इस के जो जो बालक होता था वह उत्पन्न होते ही मर जाता था। 'तए णं तीसे गंगदत्ताए सत्यवाहीए' कुछ समय बाद उस गंगदत्ता सार्थवाही को 'अण्णया कयाई' किसी एक समय
'तए णं सागरदत्तस्स०'त्या.
'तए णं सभयनी पात छ 'सागरदत्तस्स सत्यवाहस्स' सा२६त्त साथ वाडनी 'गंगदत्ता भारिया' गाता नामनी स्त्री ती ते 'जाइणियावि होत्था' गति निन्दु ती 'तीसे जे जे जाया दारगा ते ते विणिघायमावज्जंति' तेने २२ पाणी यता ता ते ५-न यतi भृत्यु पामतi sai. 'तए णं तीसे गंगदत्ताए सत्यवाहीए' ४९४ समय पछी ते गत्ता सार्थवाडीने
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विपाकश्रुते त्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-रात्रेमध्यभागे 'कुडुबजागरियं' कुटुम्बजागरिकां 'जागरमाणीए' जाग्रत्याः कुर्वत्याः 'अयं' अयं वक्ष्यमाणः, 'अज्ज्ञथिए' आध्यात्मिकः ५ आत्मनि मनोगतः संकल्पः 'समुप्पन्ने समुदपद्यत । 'एवं खलु अहं सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं सद्धिं उरालाई माणुस्सगाई एवं खलु अहं सागरदत्तेन सार्थवाहेन साधैं बहूनि वर्षाणि यावत् उदारान् मानुष्यकान् मनुप्यसम्बन्धिनः 'भोगभोगाई' भोगभोगान् कामभोगान् 'भुंजमाणी' भुञ्जाना 'विहरामि' विहरामि-वसामि । किन्तु 'गो चेव णं अहं दारगं वा दारियं नैव खलु अहं दारकं वा-आयुष्मन्तं वालं वा दारिकां वा-आयुष्मती वालिकां वा ‘पयायामि' प्रजाये-प्रजनयामीत्यर्थः 'तं धण्णाओ णं ताओ' तद् धन्याः खलु ता 'अम्मयाओं' अम्बाः मातरः, 'सपुण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ' 'पुन्वरत्तावरत्तकालसमयसि कुडुवजागरियं जागरमाणीए' रात्रि के मध्यभाग में जब कि यह कुटुम्बजागरणा करती थी 'अयं अज्झथिए समुप्पण्णे' इस प्रकार का अध्यवसाय उत्पन्न हुआ । 'एवं खलु अहं सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं सद्धि बहुइं वासाई उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरामि' कि मैं सागरदत्त सार्थवाह के साथ बहुत वर्षों से उरालप्रधान मनुष्य संबंधी कामभोगों को भोग रही हूँ 'णो चेव णं अहं दारगं वा दारियं वा पयायामि' तो भी अभी तक मुझ से जो जीवित रहे ऐसा न तो कोई पुत्र ही उत्पन्न हुआ है, और न कोई पुत्री ही। 'तं घण्णाओ ताओ अम्मयाओ सपुग्णओ० कयत्थाओ० कयपुण्णाओ० कयलक्खणाओ सुलद्धे णं तासि अम्मयाणं माणुस्सए जम्मजीवियफले' अतः वे ही माताएँ धन्य हैं, वे ही माताएँ पुण्यशालिनी हैं वें ही माताएँ 'अण्णया कयाई ३ मे समय 'पुव्वत्तावरत्तकालसमयसि कुडुंबजागरियं जागरमाणीए' रात्रीना मध्य भागमा क्यारे ते मुटुमा ४२ती ती त्यारे 'अयं अज्झत्थिए समुप्पण' मा प्रधारने। मध्यवसाय (विन्या२) थ्यो' एवं खलु अहं सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं सद्धि वहुई वासाइं उरालाई मासुस्सगाई भुंजमाणा विहरामि ईसाहत सार्थवानी साथै घji वर्षाथी भनुभ्य समाधी उदार अभ-लोगोने लगती २ छु. 'णो चेव णं अहं दारगं वा दारियं वा पयायामि' તે પણ આજ સુધી મને જીવતા રહે એવો કોઈ પુત્ર ઉત્પન્ન ન થે કે પુત્રી પણ उत्पन्न न . ' तं धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ सपुण्णाओ० कयत्थाओ० कयपुष्णाओ० कयलक्खणाओ० मुलद्धे णं तासि अम्मयाणं माणुस्सए जम्मजीवियफले' तथा ते भातासाने धन्य छे, ते भातामा पुयशानी छे, ते भाता।
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७ उदुम्बरदत्तवर्णनम्
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सपुण्याः खलु ताः अम्बा, 'कयत्थाओ णं ताओ अम्मयाओ' कृत पुण्याः खलु ताः अम्वाः, 'कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ' कृतलक्षणाश्च खलु ता अम्बाः, 'मुलद्धे णं' सुलब्धं खलु 'तासिं अम्मयाणं' तासाम् अम्वानां 'माणुस्सए जम्मजीवि - यफले' मानुष्यकं जन्मजीवितफलम् अस्ति 'जासिं' यासां 'सणे' मन्ये णियगकुच्छि संभूयाई' निजकुक्षिसम्भूताः 'थणदुद्धलुगाई' स्तनदुग्धलुब्धकाः स्तनदुग्धाभिलापिणः 'मम्मणपर्यंपियाई' मन्मनप्रजल्पिताः मन्मनेति मधुरस मुल्लापयुक्ताः 'थणमूलकक्खदेस भागं' स्तनमूलकक्ष देशभागं = स्तनमूलाम् = स्तनमूलभागात् कक्षदेशभाग= कक्षैकदेशम् 'अइलरमाणाइ' अभिसरन्तः = निर्गमप्रवेशौ कुर्वन्तः 'मुद्धगाड़' मुग्धकाः = सरलहृदयाः 'पुणे पुणेो यः पुनः पुनश्च 'कोमलकमलोत्रमेहिं हत्थेहिं' कोमलकमलोपाभ्यां हस्ताभ्यां 'गिव्हिऊण' गृहीत्वा 'उच्छंगणिवेसियाई' उत्सङ्गनिवेशिताः = अङ्के स्थापिताः सन्तः, 'दिति' ददति 'समुल्लावए' समुल्लापकानसमुल्लापा एव समुल्लापकास्तान् सम्यगुच्चेः शब्दान् 'सुमहुरे' सुमधुरान् 'पुणो कृतार्थ हैं और उन्हीं माताओं की स्त्रीपर्याय सफल है तथा उन्हीं माताओंने अपने मानवभव के जन्म और जीवन को सफल किया है जासि मण्णे णियगकुच्छिसंभूयाई थणदुद्धलुद्धगाई मम्मणपर्यंपियाई थणमूलकक्खदे भागं अइसरमाणाई मुद्धगाई पुणो पुणो य कोमलकमलोवमेहिं हत्थे हिं गिहिऊण उच्छंगणिवेसियाई' कि जो अपनी कुक्षि से उत्पन्न हुए, स्तन के दुग्ध में लुब्धक बने, मंद मंद इस प्रकार के मधुर आलापों को बोलने वाले, स्तन के मूल भाग से कक्ष देश भाग तक अभिसरण करने वाले, एवं भोले भाले ऐसे बालकों को अपने कोमल कमल जैसे हाथों से ग्रहण कर गोदी में रखती हैं, और जो बालक अपनी माता को 'समुल्लाए सुमहुरे पुणो पुणो मंजुलप्पभणिए दिति' गोदी में
કૃતા' છે. અને તે માતાઓની જ શ્રીપર્યાય-સફલ છે, તથા તે માતાએ જ પોતાનાં भानवलवनो जन्म भने छवन सइस रेसो छे' जासि मण्णे णियगकुच्छि संभूयाई थणदुद्धलगाई मम्मणपयंपियाई थणमूलककख देसभागं अइसरमाणाई मुद्धगाई पुणो पुणो य कोमलकमलोदमेहिं हत्थेहिं गिव्हिऊणे उच्छंगणिवेसियाई' જે પેાતાની કુખથી ઉત્પન્ન થયેલ, સ્તન દુધમાં-ધાવણમાં લુબ્ધક અનેલ, મન–મન આ પ્રકારના મધુર આલાપે!થી ખેાલનાર સ્તનના મૂત્ર ભાગથી કલદેશ ભાગ સુધી અભિસરણ કરવાવાળા અને ભેલા ભાલા એવા બાળકોને પેાતાના કામલ કમલ જેવા हाथेा वडे श्रह दीने गोणारा, सुनेने गाज पोतानी भाताना 'समुल्लाए सुमहुरे पुणे पुणे मंजुलप्पभणिए दिति ' भोणामां मेसीने सुंदर
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विपाकश्रुते पुणो' पुनः पुनः ‘मंजुलप्पमणिए' मञ्जुलप्रभणितान्-'मा-मा' इति श्रवणरमणीयभाषितान् ददति मातृप्रभृतिश्रवणाय वितरन्ति, तादृशान् शब्दान् कुर्वन्ति, ता मातरो धन्या इति भावः । किन्तु 'अहणं' अह खलु 'अधण्णा' अधन्या, 'अपुग्णा' अपुण्या, 'अकयपुण्णा' अकृतपुण्याऽस्मि यतः 'एत्तो' एतेषुब्दारकाणां वा दारिकाणां वा प्रभगितादिषु 'एगयरमवि' एकतरमपि-कञ्चिदेकर्माप 'ण पत्ता न प्राप्ता 'तं तत्-तस्मात् कारणात् 'सेयं श्रेयः 'खलु मम' खलु मम 'कलं जाव जलं ते कल्ये यावत् ज्वलति, कल्ये प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत् 'उत्थिते'-उदिते मर्ये सहस्ररश्मो दिनकरे तेजसा ज्वलति-देदीप्यमाने सति 'सागरदत्तं सत्यवाह' सागरदन्तं सार्थवाहं 'आपुच्छित्ता' आपृच्छय 'सुबहुपुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं सुबहुपुप्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारं 'गहाय' गृहीत्वा 'बहुहिं' बहुभिः 'मित्तणाइणियगसयणसंबंधिपरियणमहिलाहि मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बबैठकर सुन्दर आलापों को एवं मधुर अपनी वाणी से "मा मा" इस कर्णप्रिय रमणीय शब्द को सुनाते हैं । 'अहं णं अधण्णा अपुण्णा अकयपुण्णा' मैं तो बिलकुल अधन्य हूं, अकृतपुण्य हूं और मंदागिनी हूं, जो 'एत्तो एगयरमवि ण पत्ता' उनके इन मधुर आलापादिकों में से किसी भी आलाप सुनने का सौभाग्य प्राप्त नहीं कर रही हूं। 'सेयं खलु ममं कलं' अब प्रातः होने पर मुझे यही श्रेय है कि जब 'जलंते सूर्य अपनी आभा से चमकने लगेगा तब मैं 'सागरदत्तं सत्यवाहं आपुच्छित्ता' सागरत्त सार्थवाह से पूछकर 'सुवहुपुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं गहाय' अनेक पुष्प, वस्त्र, गंधमाल्य, एवं अलंकारों को लेकर 'वहहि मित्त-णाइ-णियग-सयण-संबंधि-परियणमहिलाहिं सद्धि अनेक मित्रों, ज्ञातिजनों, स्वजनों एवं संबंधीजनों तथा परिजनों की महिलाओं के આલાપોથી પિતાની વાણુ વડે “મા-મા” એવા કર્ણપ્રિય શબ્દો સંભળાવે છે. “ગદં णं अधण्णा अपुण्णा अकयपुण्णा'ईतो तन माग्यहीन छु, भने महमाश्यवाणी धु. तेथी 'एत्तो एगयरमवि ण पत्ता तेना से मधुर भासपाहि पैठीना धान माता५ सालापार्नु सौलाग्य प्राप्त शयु नथी. 'सेयं खलु मम कल्लं' वे संपार पतi मारे भाटे ति:२ छे है न्यारे 'जलंते सूर्य पातानी मामाथी यभाग त्याहु:-'सागरदत्तं सत्यवाहं आपुच्छित्ता' साग२४त्त सार्थवाहने ५छी शने- 'मुबहुपुप्फरत्यगंधमल्लालंकारं गदाय' मने धु-५, १. गंध माध्य भने ने ने 'बहुहिं मित्तणाइ-णियग-सयण-संबंधि-परियण-महिलाहि सद्धि मने भित्री, शातिरना, स्वरो, समधान तथा परिजनानी सीगानी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५६१ न्धिपरिजनमहिलाभिः 'सद्धिं पाडलिसंडाओ नयराओ' सार्धं पाटलिषण्डात् नगरात् 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'बहिया' बहिः 'जेणेव' यत्रैव 'उबरदत्तस्स जक्खस्स' उदुम्बरदत्तस्य यक्षस्य 'जक्खायतणे' यक्षायतनं 'तेणेव' तत्रैव 'उवागच्छित्तए' उपागन्तुम् , 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'तत्थ णं' तत्र खलु "उंबरदत्तस्स जक्खरस' उदुम्बरदत्तस्य यक्षस्य 'महरिहं' महाहै-महामूल्यं 'पुप्फचणं' पुष्पार्चनं-पुष्पैः पूजनं 'करित्तए' कर्तुं 'करित्ता' कृत्वा 'जाणुपायवडियाए' जानुपादपतितायाः जानुभ्यां-जानुनी भूमौ निपात्येत्यर्थः, पादयोः यक्षचरणयोः पतिताया=नतायाः 'उवयाइत्तए' उपयाचितुं-कार्यसिद्धौ सत्यां प्राभृतार्थ मानसिंक संकल्पं कर्तुम् । उपयाचनास्वरूपमाह-'जइ णं' इत्यादि 'जइ णं' यदि खलु 'अहं देवाणप्पिया' अहं हे देवानप्रिय ! 'दारयं वा दारियां वा' दारकं वा दारिकां वा “पयायामि' प्रजाये-जनयामि 'तो णं' तर्हि खलु अहं 'जायं च' यागं च-पूजां 'दायं च' दायं-दानं 'भायं च' भागं लाभांश 'अक्खयणिहिं च, अक्षयसाथ 'पाडलीसंडाओ नयराओ पडिणिक्खमित्ता' पाटलिषंड नगर से निकल कर 'वहिया' बाहिर की तर्फ 'जेणेव' जहां उवरदत्तस्स जक्खस्स जक्खाययणे' उदुंबरदत्त यक्ष का यक्षायतन है 'तेणेव उवागच्छित्तए' वहां जाऊं । 'उवागच्छित्ता' और जाकर 'तत्थ णं उंबरदत्तस्स जक्खस्स महरिहं पुप्फच्चणं करित्तए' वहां उस उदुंबरदत्त यक्ष की महार्ह पुष्पार्चा करूँ । एवं 'करित्ता जाणुपायवडियाए उवयाइत्तए' पूजन के बाद दोनों घुटनों को टेक कर यक्ष के चरणों में पड कर यह याचना करूँ। 'जइणं अहं देवाणुप्पिया दारगं वा दारियं वा पयायामि' कि हे देवानुप्रिय ! यदि मैं पुत्र अथवा पुत्री इनमें से जीते हुए किसी भी एक को जन्म दूं तो गं' तो निश्चय से 'अहं जायं च दायं च भायं च अक्खयणिहिं च अणुवड्ढिस्सामि' साथ 'पाडलिसंडाओ नयराओ पडिणिक्खमित्ता' याzeीम' नाथी नीली श 'बहिया' मारना मामा 'जेणेव' या २ "उंबरदत्तस्स जक्खस्स जक्खाययणे महत्त यक्षनुं यक्षायतन छ 'तेणेव उवागच्छित्तए' त्यi on 'उवागच्छित्ता' मने छन. 'तत्थ णं उबरदत्तस्स महरिहं पुप्फच्चणं करित्तए' त्या ते
५२४त्त यक्षनी तनi साय४ मा पार्या ४३. “एवं करित्ता जाणु-पायवडियाए उवयाइत्तए' पूरन पछी मन्ने धुना टेथी यक्षना यरमा ५६ मे यायना ४३. "जइ णं अहं देवाणुप्पिया दारगं वा दारियं वा पयायामिवानुप्रिय ले. મારે પુત્ર અથવા પુત્રી એ બેમાંથી કઈ પણ એકને જીવતા હોય તેવી સ્થિતિમાં
म. थाय -'तो णं' निश्चयथा 'अहं जायं च दायं च भायं च अक्खयणिहिं
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विपाकश्रुते
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निधिं च = देवभाण्डागारं देवद्रव्यं च 'अणुवहिस्सामि' अनुवर्धयिष्यामि 'त्तिकट्टु' इति कृत्वा = इति संकल्प्य 'उवयाइयं' उपयाचितं 'मन्नौती' बोलवां' इति प्रसिम् 'उवाइणिए' उपयाचितुं मम श्रेयः इति पूर्वेण सम्बन्धः । एवं 'संपेहेइ' संप्रेक्षते = मनसि विचारयति, संप्रेक्ष्य = विचार्य 'कल्लं जाव जलते' कल्ये याव ज्ज्वलिते सूर्योदये सति 'जेणेव सागरदत्ते सत्यवाहे तेणेव उवागच्छ' यत्रैव सागरदत्तः सार्थवाहस्तत्रैवोपागच्छति, 'उबागच्छित्ता सागरदत्तं सत्यवाहं एवं वयासी' उपागत्य सागरदत्तं सार्थवाहमेवमवादीत् - ' एवं खलु देवाणुप्पिया !' एवं खलु हे देवानुप्रिय ! 'तुभेहिं सद्धिं' युष्माभिः सार्द्धं 'जाव' यावत् बहूनि वर्षाणि उदारान् मानुष्यकान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरामि, किन्तु अद्य प्रभृति अहं एकतरमपि दारकं वा दारिकां वा 'ण पत्ता' न प्राप्ता 'तं इच्छामि णं देवाणुपिया' तद् इच्छामि खलु हे देवानुप्रिय ! ' तुन्भेहिं अन्सणुष्णाया मैं पूजा के अर्थ, दान के अर्थ, और भोग के अर्थ आप के भंडार को भर दूंगी, 'त्तिकट्टु' इस प्रकार 'उवयाइयं उवाइणित्तए' कह कर मैं उस यक्ष से मनौती मनाऊं - इसी में अब मेरा कल्याण है ' एवं संपेहेइ संपेहित्ता' इस प्रकार उस गंगदत्ता सार्थवाही ने विचार किया । विचार करने के पश्चात् 'कल्लं जाव जलते जेणेव सागरदत्ते सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ' जब प्रातःकाल हुआ और सूर्य जब अपनी किरणमाला से खूब चमकने लगा, तब वह गंगदत्ता जहां उसके पति सागरदत्त सेठ थे वहां गई 'उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्यवाई एवं वयासी' और जाकर सागरदन्त सार्थवाह से इस प्रकार बोली- ' एवं खलु अहं देवाणुपिया तुभेहिं सद्धिं जाव ण पत्ता, कि हे देवानुप्रिय ! मैंने तुम्हारे साथ बहुत वर्षोंसे आज तक उदार कामभोगों को भोगा है, किन्तु फिर च अणुवनिस्सामि' हु पुन्नर्थे हान भाटे, भने लोग भाटे आापना भंडारने भरी आाधीश, 'त्तिकट्टु' या प्रमाणे 'उवयाइयं उवाइणित्तए' मानता मानीने हुं यक्ष भन भनावीश, तेमां हुवे भाई उदया है. 'एवं संपेहेइ' मा प्रमाये ते गत्ता सार्थवाही वियार ' संपेहित्ता ' विचार नेपछी ' कल्लं जाव जलंते जेणेव सागरदत्ते सत्यवाहे तेणेत्र उत्रागच्छ' क्यारे प्रातः अस थ्यो भने सूर्य જ્યારે પેાતાનાં કિરણાથી ખૂબ ચમકવા લાગ્યું, ત્યારે તે ગંગદત્તા જ્યાં પેાતાના पति सागरदृत्त शेठ हुता त्यां ४. 'उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्थवाहं एवं वयासी' थाने लाने सागरदृत्त सार्थवाहने या प्रमाणे वा सागी 'एवं खलु अहं देवाशुप्पिया तुम्भेहिं सद्धिं० ण पत्ता' हे हेवानुप्रिय ! में मान सुधी तभाश સાથે ઘણાં વર્ષો સુધી ઉદાર કામભોગાને ભેગવ્યા છે, પરન્તુ મને કાઈ પ્રકારે આજ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् युष्माभिरभ्यनुज्ञाता-भवता प्राप्ताज्ञाहं 'जाच उवाइणित्तए' यावत् उपयाचितुम्= उदुम्बरदत्तं यक्षं पुत्रार्थमाराधयितुं वाञ्छामीति भावः । 'तए णं से' ततः खलु स 'सागरदत्ते सत्थवाहे' सागरदत्तः सार्थवाहो 'गङ्गदत्तं भारियं एवं बयासी' गङ्गदत्तां भार्यामेवमवादीत्-'ममंपिणं देवाणुप्पिये ममापि खलु हे देवानुप्रिये ! 'एस चेव मणोरहे' एष एव मनोरथः अभिलापो वर्त्तते यत् 'कहण्णं' कथं खलु= केनोपायेन 'तुसं दारगं वा दारियं वा त्वंदारकं वा दारिकां वा 'पयाएजासि' प्रजनयेः, अहमपीदं वाञ्छामि चिन्तयामि च केनोपायेन तब सन्ततिः स्यादिति'इत्याशयः। एवमुक्त्वा उदुम्बरदत्तयक्षाराधनरूपमर्थम् , 'गंगदत्ताए भारियाए' गङ्ग
दत्ताया भार्यायाः 'एयमटुं' एतमथै 'अणुजाणइ' अनुजानाति-स्वीकरोति ।।मू० ६॥ .. भी मुझे किसी प्रकार से अभी तक भी एक भी आयुष्मान् पुत्र या
पुत्री की प्राप्ति नहीं हुई है 'तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया' इस लिये हे देवानुप्रिय ! मैं चाहती हूं कि 'तुब्भेहि अभणुण्णाया जाय उवाइणित्तए' तुम से आज्ञा लेकर मैं वस्त्रादिक पूजन की सामग्री लेकर मनोती मान्यता मनाने के लिये उदुम्बरदत्त यक्ष के यक्षायतन जाऊँ। 'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे गंगदत्तं भारियं एवं बयासी' इस प्रकार अपनी पत्नी के वचनों को सुनने के बाद वह सागरदत्त सार्थवाह गंगदत्ता से इस प्रकार बोला कि 'ममं पि णं देवाणुप्पिये एसच्चेव मणोरहे' हे देवा. नुप्रिय ! मेरी भी आन्तरिक यही भावना है कि- 'कहणं तुमं दारगं वा दारियं वा पयाएज्जासि' किस उपाय से तुम्हारे पुत्र या पुत्री होवे। एसा कह कर सागरदत्त ने 'गंगदत्ताए भारियाए एयम8 अणुजाणइ' गंगदत्ता के कथित अभिप्राय को स्वीकृत कर लिया। ॥ सू० ६॥ सुधा मे ५९ मायुयान पुत्र पुत्री- पति थ नहि. 'तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया' ते भाट र वानुप्रिय ! हुँ यार्डछु 'तुन्भेहि अब्भणुण्णाया जाव उवाइणित्तए' भारी पासेथी माज्ञा प्राप्त रीन. हु l मनी सामयी । ४ीने मनाती-मानता भना। भाटे २६त्त यक्षना यक्षयतन. 16. 'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे गंगदत्त भारियं एवं वयासी' ते प्रमाणे पातानी पत्नीना વચનને સાંભળીને પછી-તે સાગરદત્ત સાર્થવાહ ગંગદત્તાને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા કે 'ममं पिणं देवाणुप्पिये एसच्चेव मणोरहे' हेवानुप्रिये ! भारी ५९मांत२ि४ मेरी भावना छ ? 'कहणं तुमं दारगं वा दारियं वा पयाएज्जासि 'ध्या
पायथा तमने पुत्र अथवा पुत्री थाय, मे प्रमाणे हीन साते गंगदत्ताए भारियाए एमटुं अणुजाणइ' गत्ता ४ वियाग्ने। स्वी१२ ४३री सीधी. (सू० ६) .
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तसत्थवाहेणं एयमहं अन्भणुष्णाया समाणी सुबहु पुप्फ० जाव मित्तणाइ० महिलाहिं सद्धिं सयाओ गिहाओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता पाडलिसंड नयरं मज्झमज्झेणं णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणीए तीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुक्खरिणीए तीरे सुबहुं पुप्फ-गंध-मल्लालंकारं ठवेइ, ठवित्ता पुक्खरिणी ओगाहेइ, ओगाहित्ता जलमजणं करेइ, करिता जलकीडं करेइ, करिता व्हाया कय-कोउय-मंगल- पायच्छित्ता उल्लपडसाडिया पुक्खरिणीए पञ्चत्तरह पच्चुत्तरिता तं पुष्फ० गिण्हइ गिन्हित्ता जेणेव उंबरदत्तस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता उंबरदत्तस्स जक्जस्स आलोए पणामं करेइ, करिता लोमहत्थं परामुसइ, परामुसित्ता उंबरदत्तजक्खं लोमहत्थएणं पमज्जइ, पमज्जित्ता दगधाराए अब्भुक्खेइ, अब्भुक्खित्ता पम्हल० गायलट्ठि ओलूes, ओलूहित्ता सेयाइं वत्थाई परिहे, परिहित्ता महरिहं पुप्फारुणं वत्थाहणं मल्लारुहणं गंधारहणं चुण्णारुहणं करेइ, करिता धूवं डहर, धूवं डहित्ता जाणुपायवडिया एवं वयासी जइ णं अहं देवाणुप्पिया! दारगं वा दारियं वा पयायामि तो णं जाव उवाइणइ, उवाइणित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० ७ ॥
टीका
'तर णं सा गंगदत्ता' इत्यादि ।
'तर णं सा गङ्गदत्ता भारिया' ततः खलु सा गङ्गदत्ता भार्या 'सागरदत्तं सत्यवाहेणं' सागरदत्तेन सार्थवाहेन 'एयमहं एतमर्थ' 'अन्भणुष्णाया समाणी'
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् अभ्यनुज्ञाता सती 'सुबहुं पुष्क०' सुबहुं पुष्पगन्धमाल्यालंकारं गृहीत्वा 'जाव' यावत् मित्तणाइ० महिलाहिं' मित्रज्ञाति-स्वजनसम्बन्धि-परिजन-महिलाभिः 'सद्धि' सार्धं 'सयाओ गिहाओ' स्वस्माद् गृहात् 'पडिणिक्खमइ' प्रतिनिष्क्रमति, 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'पाइलिसण्डं नयरं मज्झं मज्झेणे' पाटलिपण्डं नगरं मध्यमध्येन ‘णिग्गच्छइ' निर्गच्छति, 'निर्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेच' यत्रैव 'पुक्खरिणी' पुष्करिणी 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैव उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'पुक्खरिणीए तीरे' पुष्करिण्यास्तीरे 'सुबहु पुप्फगंधमल्लालंकारे' सुबहु ___'तए णं सा गंगदत्ता भारिया०' इत्यादि ।
. 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तसस्थवाहेणं अब्मणुण्णाया समाणी' इस के बाद अपने पति सागरदत्त द्वारा इस काम के लिये जिसे आज्ञा प्राप्त हो चुकी है 'सा गंगदत्ता भारिया' ऐसी वह गंगदत्ता सेठानी 'सुबहुं पुप्फ० जाव मित्तणाइ० महिलाहिं सद्धि' अनेक पुष्प आदि वस्तुओं को लेकर अपने परिचित जनों की महिलाओं के साथ२ 'सयाओ गिहाओ पडिणिक्खयह अपने घर से बाहिर निकली और 'पडिणिक्खमित्ता' निकल कर 'पाडलिसंडं नयरं मज्झमज्झेणं णिग्गच्छइ' पाटलिषंड नगर के ठीक मध्यभाग से होकर उस यक्षायतन की ओर चली । 'णिग्गच्छित्ता' चलती२ वह 'जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ' वहां आई कि जहां एक पुष्करिणी-बावडी थी । 'उवागच्छित्ता' आकर उसने 'पुक्खरिणीए तीरे खुबहं पुप्फगंधमल्लालंकारं ठवेई उस पुष्करिणी के तट पर वे साथ में लाए हुए सब पुष्प गंध, माल्य एवं अलंकार आदि रख दिये।
'तए णं सा गंगदत्ता भारिया०' त्या.
'तए. णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तसत्थवाहेणं अब्भणुण्णाया समाणी' તે પછી પિતાના પતિ સાગરદત્ત દ્વારા તે કામ માટે આજ્ઞા જેને પ્રાપ્ત થઈ ગઈ છે. सा गंगदत्ता भारिया' सेवी ते महत्त! Astel 'सुबहुं पुप्फ जाव मित्तणाइ० महिलाहिं सद्धि' भने धुण्या माहिस्तुमास पाताना पसियत भारासानी सीमानी साथै सा2 'सयाओगिहाओ पडिणिक्खमई' पोताना धरथी मा२ नीजी मने 'पडिणिक्खमित्ता' पाडलिसंडं णयरं मज्झं-मज्झेणं णिग्गच्छइ' पारसीमनारना परामर मध्यभागमा छन ते यक्षना स्थान त२६ यादी. 'णिग्गच्छित्ता' यासती-न्यात ते 'जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ' त्या भावीन्यां मे ०४२el-qापही ती. 'उचागच्छित्ता' भावी तरी पुक्खरिणीए तीरे सुवहुं पुप्फगंधमल्लालंकारं ठवेइते પુષ્કરિણીના કાંઠા પર પિતાની સાથે લાવેલ તમામ પુષ્પગંધ માલ્ય, અલંકાર આદિરાખી દીધાં.
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विपाकश्रुते पुष्पगन्धमाल्यालङ्कारं 'ठवेइ' स्थापयति, 'ठवित्ता' स्थापयित्वा 'पुक्खरिणी' पुष्करिणीम् , 'ओगाहेइ' अवगाहते-प्रविशति, 'ओगाहित्ता' अवगाव-प्रविश्य 'जलमजणं' जलमज्जनं जलवुडनं 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा 'जलकीडं' जलक्रीडां जललीलां 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा 'हाया' स्नाता 'कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता 'उल्लपडसाडिया' आर्द्रपटशाटिका आईवस्त्रेव, 'पुक्खरिणी' पुष्करिणी 'पच्चुत्तरइ' प्रत्युत्तरति-ततो वहिनिस्सरति, ‘पच्चुत्तरित्ता' प्रत्युत्तीर्य-बहिनिस्सृत्य 'ते' तं-पूर्वस्थापितं 'पुप्फ०' पुष्पगन्धमाल्यालङ्कारं 'गिण्हइ' गृह्णाति, 'गिण्डित्ता' गृहीत्वा 'जेणेव' यत्रैव 'उंवरदत्तस्स जक्खस्स' उदुम्बरदत्तस्य यक्षस्य 'जक्खाययणे' यक्षायतनं यक्षस्थानं 'तेणेब' तेनैव 'उवागच्छइ' उपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता' उपागल्य 'उंबरदत्तस्स जक्रवस्स' उदुम्बरहत्तस्य यक्षस्य 'आलोए' आलोके दर्शने सति 'ठवित्ता पुक्खरिणी ओगाहेइ' रख कर वह फिर उस पुष्करिणी में स्नान के निमित्त प्रविष्ट हुई। 'ओगाहित्ता' घुस कर उसने 'जलमज्जणं करेइ' उस के जल में डुबकी लगाई । 'करित्ता 'जलकीडं करेइ' डुबकी लगाने के बाद फिर उसने उसमें जलक्रीडा की । 'करित्ता पहाया' जल क्रीडा कर उसने स्नान किया, इस प्रकार जब वह अच्छी तरह स्नान कर चुकी एवं 'कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' कौतुक, मंगल और प्रायश्चित कर्म से जब निपट चुकी तव 'उल्लपडसाडिया' गीली साडी पहिरी हुई ही वह 'पुक्खरिणीओ पच्चुत्तरइ' पुष्करिणी से बाहर निकली । 'पच्चुतरित्ता तं पुप्फ०गिण्हइ' और निकल कर उसने वे तट पर रखे हुए पुष्प आदि लिये। गिण्हित्ता जेणेव उंवरदत्तस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उवागच्छइ' उठा कर वह उस ओर चली कि जिस ओर उस यक्ष का यक्षायतन था। 'ठवित्ता पुक्खदिणी ओगाहेइ' राभान तेरी पछी धुरिमा स्नान ४२१भाटे प्रवेश ध्यो, 'ओगाहित्ता प्रवेश शने तो 'जलमज्जणं करेइ' ते समi sी भारी 'करित्ता जलकीडं करेइ' भने तणे ते पwi crealst , 'करित्ता व्हाया' જલક્રીડા કરીને પછી તેણે સ્નાન કર્યું, આ પ્રમાણે તે જ્યારે સારી રીતે સ્નાન કરી રહી ते पछी 'कयकोउय मंगलपायच्छित्ता' तु, म भने प्रायश्चित्त भथी न्यारे निवृत्त या त्या 'उल्लपडसाडिया' दासी (लित-मेली) साडी पशन त 'पुक्खरिणीओ पच्चुत्तरइ' शिथी मा नीती 'पच्चुत्तरित्ता तं पुप्फ० गिण्हइ' भने नीजान तो xist ५२ राणे पुष्पो, मारे राज्यु तुते सीधु 'गिण्हित्ता जेणेव उंबरदत्तस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उवागच्छइ स शने यक्षना स्थान त२६ साली 'उवागच्छित्ता'. यक्षना स्थानमा पहिचान । तेणे उंवरदत्तस्स.
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विपाक चन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
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'पणामं करेइ' प्रणामं करोति प्रणमति, प्रणामं 'करिता' कृत्वा 'लोमहत्थं ' रोमहस्तं = मयूरपिच्छमार्जनीं 'परामुसई' परामृशति = स्पृशति गृह्णातीत्यर्थः । 'परामुसित्ता' परामृश्य = गृहीत्वा 'उंवरदत्तं जक्खं' उदुम्बरदत्तं यक्षं 'लोमहत्थ एणं' रोमहस्तकेन 'मज्जइ' प्रमार्ष्टि प्रमार्जयति = रजोऽपनयतीत्यर्थः, 'पमज्जित्ता' प्रसाय = रजोऽपनिय 'दगधाराए' दकधारया - उदकधारया 'अन्भुक्खेइ' अभ्युक्षति, 'अन्युक्खित्ता' अभ्युक्ष्य 'पम्हल० ' पम्हलसुकुमालाए 'गंधकासाइयाए' इति संग्राह्यम् । पक्ष्मलसुकुमारया= सुकोमलरोमवत्या गन्धकापायिकया= सुगन्धियुक्तकषायरङ्गरञ्जितशाटिकया सुगन्धिनस्त्रेणेत्यर्थः 'गायलहिं' गात्रयष्टि =यक्षशरीरं 'ओलूss' अवरुक्षयति=शुष्कं करोति, प्रोञ्छतीत्यर्थः 'ओलूहित्ता ' अवरूक्ष्य 'सेयाई स्थाई' श्वेतानि वस्त्राणि 'परिहे' परिधापयति, 'परिहित्ता' परिधाप्य 'उवागच्छित्ता' यक्षायतन में पहुँचते ही उसने 'उबरदत्तस्स जक्खस्स' ज्यों ही उदुम्बरदन्त यक्ष को 'आलोए' देखा त्यों ही 'पणाम करेइ' उसे प्रणाम किया । 'करिता लोमहत्थं परामुसइ' प्रणाम करने के अनन्तर उसने वहीं पर रखी हुई मयूरों के पंखों की बनी एक पीछी उठाई 'परामु सित्ता उंबरदत्तं जक्खं लोमहत्थरणं पमज्जइ' उठा कर उसने उस उदुंबरदत्त का उस पीछी से प्रमार्जन किया । ' पमज्जित्ता दगधाराए अ०भुक्खे' प्रमार्जन कर उसने जलकी धारा से उसका अभिषेक किया । 'अब्भुक्खित्ता पहल० गायलट्ठि ओलूहेइ' अभिषेक करने के अनन्तर उसने उस यक्ष के शरीर के जलकणों को एक ऐसे वस्त्र से साफ किया जो महीन, कोमल एवं सुगंधित कषाय रंग से रंगा हुआ था । 'ओलूहित्ता सेयाई वत्थाई परिहे' जब यक्ष के शरीर के जलकण बिलकुल शुष्क हो चुके, तब उसने फिर उसे सफेद वस्त्र पहिराये 'परिहित्ता
जक्खस्स' 'भ्यां उहुणरहत्त यक्षने 'आलोए' लेया ते वसते 'पणामं करेइ' तेने अशुभ अर्था 'करिता लोमहत्थं परामुसई' प्रणाम अर्या च्छी तेथे त्यां भागण रहेली भारना यींछानी भनेसी मे चींछी सीधी. 'परामुसित्ता उवरदत्तं जक्खं लोमहत्थ एणं पमज्जइ' पींछी बने ते ते उहुरत्तने ते यींछी वडे प्रभान, 'पमज्जित्ता दगंधारया अक्खेइ' प्रभात ने यछी रसधारा वडे तेने मलिषे. 'अब्भुक्खित्ता पहल० गायलट्ठि ओलूहेइ' मलिषे पछी तेथे ते यक्षना शरीरનાં જલકણાને એક એવા વસ્ત્રથી સાફ કર્યા કે જે પાતલુ, કામળ, અને સુગ ંધિત કષાય रंगधी रंगैव हेतु, ' ओलूहित्ता सेयाई वत्थाई परिहेर ' न्यारे यक्षना शरीरना संभाग शुष्थ गया, त्यारे तेने श्वेत वस्त्र पहेराव्यां, 'परिहित्ता महरिहं
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विपाकश्रुते 'महरिह' महार्ह 'पुप्फारुहणं' पुष्पारोहणं-पुष्पसमर्पणं 'वत्थारुहणं' वतारोहणं वस्त्रसमर्पणं 'मल्लारुहणं' माल्यारोहणं-पुष्पमालासमर्पणं 'गंधारुहणं गन्धारोहणं 'चुण्णाहणं' चूर्णारोहणं-गन्धचूर्णसमर्पणं 'करेई' करोति, 'करित्ता' कृत्वा 'धूवं डहई धृपं दहति, 'डहित्ता' दग्ध्वा 'जाणुपायवडिया' जानुपादपतिता-जानुभ्यां यक्षपादयोः पतिता सती 'एवं वयासी' एवमवादीत्-'जइ णं अहं देवाणुप्पिया' यदि खलु अहं देवानुप्रिय ! हे यक्ष ! 'दारगं वा दारियं वा' दारकं वा दारिकां वा 'पयायामि' प्रजाये-प्रजनयामि, 'तो ण तर्हि खलु-जाव' यावत्अहं 'जायं च यागं-पूजां 'दायं च' दानं दीनदुःखिभ्योऽन्नादिवितरणं 'भायं च' भाग-लाभांशं 'अक्खयणिहिं च अक्षयनिधि देवभाण्डागारं च 'अणुवटिस्सामि' अनुवर्धयिष्यामि देवद्रव्यवृद्धिं करिष्यामि 'नि कटु' इति कृत्वा 'उन्याइयं उपयाचितं मानसिकं संकल्पं 'उवाइणई' उपयाचते-करोति, 'उवाइणित्ता' महरिइ पुप्फारुहणं, वत्थारुहणं, मल्लारुहणं, गंधारुहणं, चुण्णारुहणं करेइ' वस्त्र . पहिराने के बाद फिर उसने उसे बहुमूल्य पुष्प समर्पित किये, वस्त्र समर्पित किये, पुष्पमालाएँ समर्पित की, चन्दनादिक सुगंधित द्रव्य समर्पित किये और गन्धचूर्ण भी अर्पित किये। करित्ता धुवं डहइ, धुवं डहित्ता जाणुपायवडिया एवं दयासी' सब चीजों को अर्पित कर उसने वहां धूप खेई । धूप खेने के बाद वह यक्ष के चरणों में दोनों घुटनों को टेक कर पड गई और मनौती मनाने के रूप में इस प्रकार बोलीजइ णं अहं देवाणुप्पिया दारगं वा दारियं वा पयायामि, तो णं जाव उवाइणई कि हे देवानुप्रिय यक्षेश ! यदि मैं आयुष्मान् पुत्र अथवा पुत्री को जन्म दूं तो नियम से याग-पूजा, दान, लाभांश और आप के अक्षयभंडार की वृद्धिं करूंगी । इस प्रकार कह कर उसने उससे मनौती पुप्फारुहणं, वत्थारुहणं, मल्लारुहणं, गंधारुहणं चुण्णारुहणं करेइ' पर पराव्या પછી તેણે તે યક્ષને બહુમૂલ્ય પુષ્પ સમર્પણ કર્યા વસ્ત્ર સમર્પણ કર્યા, અને ગન્ધયુર્ણ या म ए यु, करित्ता धूर्व डहइ, धूवं डहित्ता जाणुपायवडिया एवं वयासी' તમામ વસ્તુઓ અર્પણ કરીને તેણે ત્યાં ધૂપ કર્યો અને ધૂપ કર્યા પછી તે યક્ષના ચર
માં બન્ને ઘૂંટણેને ટેકો આપીને પગમાં પડી ગઈ. અને માનતા માનતી હોય તેમ मा प्रभारी माली, 'जइ णं अहं देवगुप्पिया दारगं वा दारियं वा पयायामि, तो णं जाव उवाइणइ वानुप्रिय यक्षेश! ले भने मायुभान् - मथवा પુત્રીને જન્મ થાય તો નિયમ પ્રમાણે ચાંગ-પૂજા, દાન, લાભાં અને આપના અક્ષય संडारा धाशीश मा प्रभारी डीन तो भानता भनावी. 'उवाइणित्ता जामेव
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५६९ उपयाच्य 'जामेव दिसि पाउन्भूया' यस्या दिशः प्रादुर्भूता-समागता 'तामेव दिसिं तस्यामेव दिशि 'पडिगया' प्रतिगता-भतिनिवृत्ता ॥ सू० ७ ॥ .. .
. ... ॥ मूलम् ॥ . ....
तए णं से धपणंतरी वेज्जे ताओ नरगाओ अणंतरं उवद्वित्ता इहेब जंबूद्दीने दीवे भारहे वासे पाडलीसंडे नयरे गंगदत्ताए भारियाए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे। तए णं तीसे गंगदत्ताए भारियाए तिण्हं मालाणं बहुपडिपुण्णाणं अयमेयारूवे दोहले पाउब्भूए, धण्णाओ ताओ अम्मयाओ जाव फले, जाओ णं विउलं असणं४ उवक्खडावेंति, उवक्खडावित्ता बहुर्हि मित्तल जाव परिवुडाओ तं विउलं असणं४ सुरुं च५ पुप्फ जाव गहाय पाडलिसंडं नयरं मझमझेणं पडिणिक्खमंति, पडिणिस्खमित्ता जेणेव पुरखरिणी तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता पुक्खरिणी ओगाति, ओगाहित्ता पहाया जाव पायच्छित्ताओ तं विउलं असणं सुरं च५ बहुहिं मित्तणाइ जाव सद्धिं आसाएंति४ आसाइत्ता४ दोहलं विणेंति, एवं संपेहेइ, संपेहिता कल्लं जाव जलंते जेणेव सागरदत्ते सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्थवाहं एवं वयासी-“धन्नाओ णं ताओ जाव विणेति,” तं इच्छामि णं जाव विणित्तए। तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे गंगदत्ताए भारियाए एयमढे अणुजाणइ । तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तेणं सत्थवाहेणं अब्भणुण्णाया समाणी विउलं असणं४ उवक्खडावेइ, उवक्खडावित्ता मनाई ‘उवाइणित्ता जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया' इस प्रकार मनौती मना कर वह जिस दिशा से होकर अपने घर से यहां आई थी, उसी दिशा से होकर वह अपने घर वापिस चली गई। ॥सू० ७॥ दिसि पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया' याप्रमाणे मानता भनावान र शामेथी પંતાના ઘેરથી આવી હતી તે જ દિશાથી પિતાના ઘેર પાછી ચાલી ગઈ.--(સૂ૦ ૭) :
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. विपाकश्रुते तं विउलं असणं४ सुरं च५ सुबहुपुप्फ० परिगिण्हावेइ, परिगिण्हावित्ता बहुहिं जाव परिवुडा जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पुक्खरिणी ओगाहेइ, ओगाहित्ता पहाया जाव पायच्छित्ता पुक्खरिणीओ पच्चुत्तरइ । तए णं ताओ मित्त जाव महिलाओ गंगदत्तं सत्थवाहं मल्लालंकारविभूसियं करेंति, तए णं ला गंगदत्ता भारिया ताहि मित्तजाव अण्णाहिं बहुर्हि नयरमहिलाहिं सद्धिं तं विउलं अलणं४ सुरंच५ आसाएमाणी४ दोहलं विणेइ, विणित्ता जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसिं पडिगया। तए णं सा गंगदत्ता भारिया पसस्थदोहला तं गम्भं सुहंसुहेणं परिवहइ । तए णं सा गंगदत्ता भारिया णवण्हं मासाणं बहुपडियुग्णाणं जाव दारयं पयायाट्रिइ जाव नामे जम्हाणं अम्हं इमे दारए उंबरदत्तस्स जक्खस्स उवयाइयलद्धए तं होउ णं इमे दारए उंबरदत्ते नामेणं । तए णं से उंबरदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव परिवडइ ॥सू० ८॥
टीका 'तए णं से धण्णंतरी वेज्जे' इत्यादि ।
'तए णं से' ततः खलु स 'धण्णंतरी वेज्जे' धन्वन्तरिर्वद्यः 'ताओ नरगाओ' तस्मात् नरकात्=पष्ठयाः पृथिव्याः 'अणंतरं' अनन्तरम् पश्चात् 'उवहित्ता' उद्धृत्य=निस्सृत्य 'इहेव' अत्रैव 'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे-जम्बू
'तए णं से धणंतरी वेज्जे' इत्यादि ।
'तए णं' एक समय की बात है कि 'से धणंतरी वेज्जे उस धन्वंतरी वैद्य का जीव 'ताओ नरगाओ' उस छठे नरक से "अणंतरं' अपनी भवस्थिति पूर्ण होते ही 'उव्वट्टित्ता' निकल कर 'इहेव जंबूद्दीवे
'तए णं से धणंतरी वेज्जे०' त्याह.
'तए पं' से सभयनी पात से धण्णंतरी वेज्जे' ते पती वधनी छ 'ताओ नरगाओ' ते ७४ी न२४थी 'अणंतरं' पातानी सपस्थिति पूरी Anire 'उवटित्ता' नादान इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे. वासे पाइलिसंडे णयरे
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् .. ५७१ द्वीपनामके द्वीपे-मध्यजम्बूद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे भरतखण्डे 'पाडलि. संडे णयरे' पाटलिपण्डे नगरे 'गंगदत्ताए भारियाए' गङ्गदत्तायाः भार्यायाः 'कुच्छिसि' कुक्षौ 'पुत्तत्ताए' पुत्रत्वेन 'उबवण्णे' उत्पन्नः । 'तए गं' ततः खलु 'तीसे गंगदत्ताए भारियाए ' तस्याः गंगदत्ताया भार्यायाः 'तिण्हं मासाणं' त्रिषु मासेषु 'बहुपडिपुण्णाणं' बहुप्रतिपूर्णेषु सर्वथा पूर्णेषु सत्स्नु 'अयमेयारूवे' अयमेतद्रूपाचक्ष्यमाणप्रकारः 'दोहले' दोहदः गर्भप्रभावजनितोऽभिलापः ‘पाउभूए' प्रादुर्भूतः-समुत्पन्नः । दोहदस्वरूपमाह-'धण्णाओ णं इत्यादि । 'धण्णाओ णं ताओ' धन्याः खलु ताः 'अम्मयाओ' अम्बा:-मातरः 'जाव फले' यावत फलं अत्र यावच्छब्दादेवं योजना-सपुण्याः, कृतार्थाः, कृतपुण्याः, कृतलक्षणाश्च ता मातरः, तथा सुलब्धं तासामम्बानां मानुष्यकं जन्मजीवितफलम, 'जाओ णं' याः खलु 'विउलं' विपुलं 'असणं४' अशनं पानं खाचं स्वाद्यम् उवक्खदीवे भारहे वासे पाइलिसंडे णयरे गंगदत्ताए भारियाए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे' इसी जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में रहे हुए पाटलिपंड नाम के नगर में वसने वाले सागरदत्त सेठ की भार्या गंगदत्ता की कुक्षि में पुत्ररूप से उत्पन्न हुआ। 'तए णं तीसे गंगदत्ताए भारियाए तिण्हं. मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अयमेयारूवे दोडले पाउन्भूए' जब इसके उस गंगदत्ता की कुक्षि में आये हुए३ मास ठीक व्यतीत हो चुके, तब गंगदत्ता के चित्त में इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ। 'धण्णाओ ण ताओ अम्मयाओ' कि वे माताएँ धन्य हैं 'जाव फले' वे ही माताएँ सपुण्य-पुण्यसहित हैं, वे ही कृतार्थ हैं, वे ही माताएँ कृतपुण्य हैं, उन्हीं माताओं का जन्म और जीवन दोनों सफल है 'जाओ णं विउलं असणं४ उवक्खडावेति' जो विपुल प्रमाण में४ प्रकार का आहार गंगदत्ताए भारियाए कुच्छिसि पुत्तत्ताए उववपणे' ते दीपना भरतक्षेत्रमा રહેલા પાટલીખંડ નામના નગરમાં રહેનારા સાગરદત્ત શેઠની સ્ત્રી ગંગદત્તાના ઉદરમાં પુત્ર३५थी उत्पन्न थयो. 'तए णं तीसे गंगदताए भारियाए तिण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अयमेयारूवे दोहले पाउन्भूए' यार ते मे हत्तानी क्षि-४२मा माव्याने ૩ ત્રણ માસ બરાબર પૂરા થયા, ત્યારે ગંગદત્તાના ચિત્તમાં આ પ્રકારને એક દેહલે– भना२५ 64- थयो. 'धण्णाओ णं ताओ अम्मयाओ' ते भातामा धन्य छ 'जाद फले' ते माताये। पुण्यवत छ, ते ४ तार्थ छ, भातासातपुश्य छ, ते मातामान। म मने छन भन्ने सण छ, "जाओ णं विउलं असणं४ उवक्खडावेति' २४ प्रभागमा ४ प्रजाना माडा तैयार ४शवे छ, भने 'उवक्खडावित्ता बहुहिं
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विपाकश्रुते डाति' उपस्कारयन्ति, 'उवक्खडावित्ता' उपस्कार्य 'बहुहि' बहुभिः 'मित्त जाव' मित्र-यावत्-मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः 'परिवुडाओ' परिवृताः 'तं विउलं असणं' तं विपुलं अशनम् अशनादि चतुर्विधमाहारं 'सुरं च५' मुरां च ५ 'पुप्फ जाव' पुष्पगन्धमाल्यालंकारं 'गहाय' गृहीत्वा 'पाडलिसंड णयरं' पाटलिपण्डं नगरं मझमज्झेणं मध्यमध्येन-मध्यतो भूत्वा 'पडिणिक्खमंति' प्रतिनिष्क्राम्यन्ति, 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेव पुक्खरिणी' यत्रैव पुष्करिणी 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता पुक्खरिणी' उपागत्य पुष्करिणीम् 'ओगाहेति' अवगाहन्ते, 'ओगाहित्ता' अवगाह्य 'पहाया' स्नाताः 'जाव पायच्छित्ताओ' यावत्-प्रायश्चिताः-कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः 'तं' तत् 'विउलं असणं' विपुलम् अशनं४ अशनादि चतुर्विधमाहारं 'मुरं च५' सुरां च५ 'वहुर्हि' बहुभिः 'मित्तणाइ जाव सद्धिं' मित्रज्ञातियावत् तैयार करवाती हैं ओर ‘उवक्खडावित्ता बहुहिं मित्त-जाव परिवुडाओ' तैयार करवा कर अपने मित्रादि परिजनों की महिलाओं के साथ परिवृत होकर 'तं विउलं असणं४ सुरंच५ पुप्फ जाव गहाय पाडलिसंडं णयरं मज्झंमज्झेणं पडिणिक्खमंति' उस तैयार किये हुए अशन को विविध प्रकार की मदिरा को एवं पुष्प, गन्ध, माल्य, वस्त्र और अलंकार को लेकर पाटलिपंड. नगर के बीचों-बीच होकर जो निकलती हैं। पडिणिक्वमित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छति' और निकल कर जहां पुष्करिणी है वहां जाती हैं । 'उवागच्छित्ता पुक्रपरिणओगाहेंति जाकर उसमें अवगाहन करती हैं । 'ओगाहित्ता हाया जाव पायच्छित्ताओ तं विउलं असणं४ सुरं च५ बहुहि मित्तणाइ जाव सद्धि आसाएंति४' अवगाहन कर स्नान करती हैं और कौतुक, मंगल एवं प्रायश्चित्त से निवृत्त हो कर उस चतुर्विध आहार को एवं विविध प्रकार की उस मदिरा को मित्त जाव परिवुडाओ' तयार ४सवान पोताना भित्राहि परिनानी सीमानी साथ परिश्त-25ने 'तं विउलं असणं ४ सुरं च ५ पुप्फ जाव गहाय पाडलिसंड णयरं मझमज्झेणं पडिणिक्खमंति' ते तयार ४२सा भराने विविध प्रा२नी भा२। -દારૂ અને પુષ્પ, ગ, માલા, વસ્ત્ર અકારને લઈને પાટલીખડ નગરનાં વચ્ચે વચ્ચે २स्ताथी नाणे छ 'पडिणिक्खमित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छति' भने नाseी ल्या पुस्तरि छे त्यांनय छ 'उवागच्छित्ता पुक्वरिणि ओगाति' ४४२ मा साउन २ छे (स्नान ४२ छे-उमड़ी भारे छ 'ओगाहिता पहाया जाव पायच्छित्ताओ तं विउलं असणं४ सुरंच ५ बहुदि मित्तणाइ जाव सद्धि आसाएति४' मी भारी स्नान ४२ अने तु४, मग मने प्रायश्चित्तथी निवृत्त यई
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् सार्ध-मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः साध ‘आसाएंति'४ आस्वादयन्ति विस्वादयन्ति, परिभाजयन्ति, परिभुजते, 'आसाइत्ता ४' आस्वाध, विस्वाध, परिभाज्य, परिभुज्य च 'दोहलं विणेति' दोहदं विनयन्ति-पूरयन्तीति । अनेन पूर्वोक्तमकारेण 'संपेहेइ' संप्रेक्षते गङ्गदत्ता भार्या स्वमनसि विचारयति, 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य-विचार्य 'कल्लं जाव जलंते' कल्ये यावज्ज्वलति आगामिनि दिवसे सूर्योदये सति 'जेणेव' यत्रैव 'सागरदत्ते सत्यवाहे' सागरदत्तः सार्थवाहः 'तेणेच तत्रैव 'उबागच्छइ' उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्थवाहं एवं वयासी' उपागत्य सागरदत्तं सार्थवाहमेवमवादीत्-'धन्नाओ णं ताओ जाव' धन्याः खलु ता अम्बाः यावत् पूर्वोक्तवत्-याः स्वदोहदं 'विणेति' विनयन्ति 'त' तत्-तस्मात् कारणात् इच्छामि णं' इच्छामि खलु 'जाव' यावत्अपने मित्रादि परिजनों की महिलाओं के साथ खाती हैं, आस्वादती हैं, विभक्त कर दूसरों को देती हैं, और स्वयं भी उसका परिमोग करती हैं । 'आसाइत्ता दोहलं विणेति' इस प्रकार आस्वादनादि क्रियापूर्वक जो माताएँ अपने दोहले की पूर्ति करती हैं वे माताएँ धन्यातिधन्य हैं 'एवं संपेहेइ' इस प्रकार उसने विचार किया। संपत्तिा ' विचार कर के वह फिर 'कलं' प्रातःकाल 'जाव जलंते' जब सूर्य की आभा चारों ओर फैल चुकी तब 'जेणेव सागरदत्ते तेणेब उबागच्छइ' उठ कर जहां अपने पति सागरदत्त थे वहां पहूँची । 'उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्थवाई एवं वयासी' पहूँचते ही उसने सागरदत्त सेठ से इस प्रकार कहा 'धण्णाओ णं ताओ जाव विणेति' वे साताएँ धन्य हैं जो इस२ प्रकार से अपने दोहले को पूर्ण करती हैं, दोहले की पूर्ति के लिये इसने जो कुछ भावनाएँ अपने मन में पल्लवित की थीं, તે ચતુર્વિધ આહારને અને વિવિધ પ્રકારની મદિરાને પોતાના મિત્રાદિ પરિજનોની મહિલાઓ સાથે ખાય છે. સ્વાદ લે છે. ભાગ પાડીને બીજાને આપે છે અને પોતે પણ તેને પરિભોગ रेछ. 'आसाइत्ता दोहलं विणेति' प्रमाणे आवाहनाहि ठियापूरे भातासो पोताना होता-(मनोरथ)ने पूर्ण छेते धन्यातिधन्य छे. एवं संपेहेइ' भाप्रमाणे तेरे पिया ध्या 'संपेहिता' विया२ शत शत 'कल्ल'. प्रात: 'जाव जलते न्यारे सूर्यनारो । याश्य तु सा गया त्यारे 'जेणेव सागरदत्ते तेणेव उवागच्छइ' जानन्यां पाताना पति साग२४त्त ॥ त्यां पायी, 'उवागच्छित्ता सागरदत्तं सत्यवाहं एवं वयासी' पहायतांनी साथे तेरे सागरत्त शहने भा प्रमाणे ह्यु धण्णाश्री गं ताओ जाव विणेति' ते भातामा धन्य छ २ मा प्रभारी पाताना होडला-मना२यने પૂર્ણ કરે છે. દેહલાની પૂર્તિ માટે તેણે જે કાંઈ ભાવનાઓ પિતાના મનમાં ખીલવી
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विपाकश्रुते पूर्ववर्णितवदेव अहमपि स्वदोहदं 'विणित्तए' विनेतुं-पूरयितुमिच्छामीति पूर्वेण सम्बन्धः । 'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे' ततः खल स सागरदत्तः सार्थवाहः 'गंगदत्ताए भारियाए' गङ्गदत्तायाः भार्यायाः 'एयमटुं' एतमथै दोहदपूरणरूपस् 'अणुजाणई' अनुजानाति अनुमोदते 'ओम्' इति स्वीकरोति । 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं अब्मणुण्णाया समाणी विउलं असणं ४' ततः खलु सा गङ्गदत्ता भार्या सागरदत्तेन सार्थवाहेन अभ्यनुज्ञाता सती विपुलमशनं पानं खाद्य स्वायं 'उवक्खडावेइ' उपस्कारयति; 'उवक्खडावित्ता' उपस्कार्य 'त' तत् विपुलमशनं४ 'सुरं च५' सुरां च५ 'सुवहुपुप्फ०' सुबहुपुष्पगन्धमाल्यालंकारं 'परिगिण्हावेइ' परिग्राहयति, 'परिगिहावित्ता' परिग्राह्य 'बहुहि' बहुभिः 'जाव' यावत्-मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः वे सबकी सब सागररदत्त को कह सुनाई । 'तं इच्छामि णं जाव विणित्तए' इस लिये मैं भी आप की आज्ञा पाकर उसी उपाय से अपने उद्भूत दोहले की पूर्ति करना चाहती हूँ। 'तए णं से सागरदत्ते सत्यवाहे गंगदत्ताए भारियाए एयमé अणुजाणइ सागरदत्त सार्थवाहने अपनी पत्नी गंगदत्ता के कथित इस अभिप्राय को सुनकर स्वीकार कर लिया 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं अव्मणुण्णाया समाणी विउलं असणं४ उवक्खडावेइ' पति द्वारा अपना अभिप्राय स्वीकृत जान कर-अथवा पति द्वारा अनुमोदित होकर उस गंगदत्ताने विपुल मात्रा में४ प्रकार का आहार पकवाया 'उवक्खडावित्ता तं विउलं असणं४ सुरं च५ सुवहपुप्फ० परिगिलावेई' पकवा कर उस चारों प्रकार के आहार को, नाना प्रकार की मदिरा को एवं पुष्प गंध माला अलंकार आदि को साथ में लिया इती ते तमाम सात्त पासेही सावी. 'ते इच्छामि णं जाब विणित्ताए। એ માટે હું પણ આપની આજ્ઞા મેળવીને આ ઉપાયથી મને ઉદ્દભવેલા દેહલાની– भनास्थनी पूर्ति ४२१! याई छु. 'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे गंगदत्ताए भारियाए एयम8 अणुजाणइ' सागरत्त सार्थ वा पोतनी पत्नी महत्ताम्मे डना मलिमायने सांणीने ते मभिप्रायने। वीर ध्यो, 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया सागरदत्तेणं सत्यवाहेणं अभYण्णाया समाणी विउलं असणं ४ उवक्खडावेइ' પતિએ પિતાના અભિપ્રાયને સ્વીકાર કર્યો તે વાત જાણીને અથવા પતિનું અનુદન भन्यु तथा ते जगत्ता पुत्र प्रमाणुमा न्या२ प्रा२ना माहार मनाव्या, 'उवक्खडावित्ता तं विउलं असणं४ मुरंच५ मुबहुपुप्फ० परिगिण्हावेई' नावीन तयार પ્રકારના આહારને, નાના પ્રકારની મદિરાઓને પુષ, ગંધ, માલા અલંકારાદિને સાથે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
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परिवडा जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ ' परिवृता यत्रैव पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छति । 'वागच्छित्ता पुक्खरिणीं ओगाहेइ ओगाहित्ता' उपागत्य, पुष्करिणीमवगाहते, अवगाह्य 'व्हाया जात्र पायच्छित्ता' स्नाता कृतबलिकर्मा कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता : पुक्खरिणीओ पच्चुतरह ' पुष्करणीतः प्रत्युत्तरति = वहिर्निस्सरति । 'तर णं' ततः खलु 'ताओ' ताः 'मित्त जाव महिलाओ' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिला : 'गंगदत्तं सत्यवाहिं' गङ्गदत्तां सार्थवाहीं 'सच्चालंकारविभूसियं करेंति' सर्वालंकारविभूषितां वखालङ्कारपरिमण्डितां कुर्वन्ति । तर णं सा ततः खलु सा 'गंगदना भारिया ' गङ्गदत्ता भार्या 'ताहिं' ताभिः = पूर्वोक्ताभिः 'मित्त जाव' मित्रयावत्-मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः 'अण्णाहिं बहुहिं' अन्याभिर्बहुभिः 'नयरमहिलाहिं सद्धि' नगर महिलाभिः सा 'तं विले' तत् गृहादानीतं विपुलं 'असणं' अशनं पानं खाद्यं स्वाद्यं सुरां 'परिगिद्धावित्ता बहुहिं जात्र परिवडा जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उनागच्छ ' साथ में लेकर फिर वह अनेक मित्रादि- परिजनों की महिलाओं के साथ परिवृत हो कर पुष्करिणी पर आई । और आकर उसने सबके साथ वहां स्नान किया । कौए आदि प्राणियों को अन्नादि देने रूप बलि कर्म किया । कौतुक, मंगल, मोतिलकादि किया और बाहर आई । 'तर णं ताओ मित्त जाव महिलाओ गंगदत्तं सत्यवाहिं सन्चालंकारविभूसिय करेंति' फिर उस गंगदत्ता सेठानी को साथ की मित्रादि-परिजनों की महिलाओंने मिल कर समस्त अलंकारों से विभूषित किया 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया ताहिं मित्ते जान अण्णाहिं बहूहिं णयरमहिलाहिं सद्धिं तं विउलं असणं४ सुरं च५ आसाएमाणी४ दोहलं विणेइ' पश्चात् उस गंगदत्ता भार्याने उन मित्रादि- परिजनों की एवं अनेक अन्य नगर निवासी सीधा 'परिगण्डावित्ता बहुहिं जाव परिवुडा जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छ ' સાથે લઈને તે પછી અનેક મિત્રાદિ પરિજનાની સ્રીએ! સાથે વિંટાઈને તે પુષ્કરણીના કાંઠે આવી અને સૌની સાથે તેણે સ્નાન કર્યુ, કાગડા આદિપ્રાણીઓને અન્નાદિ આપીને सिर्म यु, तु४, मंगल भषतिसहि यु, भने मडार यावी. 'तए णं ताओ मित्तजा महिलाओ गंगदत्तं सत्यवाहिं सव्वालंकार - विभूसिंयं करेंति' पछी ते ગગઢત્તા શેઠાણીને તેમની મિત્રાદિ પરિજનોની સ્ત્રીઓએ મલીને તમામ અલકારાથી विभूषित ४री. 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया ताहिं मित्त जात्र अण्णाहिं बहुहिं णयरमहिलाहिं सद्धिं तं विडलं असणं४ सुरंच५ आसाएमाणी४ दोहलं विणे ' પછી તે ગંગદત્તા સ્ત્રી તે મિત્રાદિ પરિજનાની અને અન્ય નગરવાસીજનાની સ્ત્રીએાની
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विपाकश्रुते च 'आसाएमाणी४' आस्वादयन्ती विस्वादयन्ती परिभाजयन्ती परिभुजाना 'दोहलं' दोहदं 'विणेई' विनयति-पूरयति, 'विणित्ता' विनीय परिपूर्य 'जामेव दिसि पाउन्भूया' यस्या दिशः जदुर्भूता 'तामेव दिसिं पडिगया' तामेव दिशं प्रतिगता-गृहं प्रति निवृत्तेत्यर्थः । 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया' ततः खलु सा गङ्गदत्ता भार्या 'पसत्थदोहला५' प्रशस्तदोहदा सम्पूर्णदोहदवती५ 'तं गभं' तं गर्भ 'सुइंसुहेणं' सुखसुखेन-सुखपूर्वकं 'परिवहइ' परिवहति धारयति । 'तर णं सा गंगदत्ता भारिया' ततः खलु सा गङ्गदत्ता भार्या 'नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु सर्वथा पूर्णेपु-शार्द्धसप्तदिवसाधिकेषु नवसु मासेषु गतेष्वित्यर्थः 'जाव' यावत् 'दारयं' दारकं 'पयाया' मजनितवती 'ठि जाव णा' स्थितियावत् नाम स्थितिपनितां कुलक्रमागतां दाशाहिकमहोत्सव क्रियां कृत्वा मातापितरौ तस्य नाम कुरुतः 'जम्हा णं' यस्मात्खलु जनों की महिलाओं के साथ उस विपुल अशन पान आदि का एवं अनेक प्रकार की मदिरा का आसेवन किया और अपने दोहद की पूर्ति की । 'विणित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया' इस प्रकार वह अपने दोहद की पूर्ति कर जहां से आई वहां वापिस चलि गई । 'तए ण सा गंगदत्ता मारिया पसत्थदोहला५ ते गम्भ सुहंसुहेणं परिवहई' इस रीति से दोहद के संपन्न होने पर उस गंगदत्ता भार्याने उस अपने गर्भ को आनंद के साथ धारण किया । 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया णवण्हं मासाणं जाव दारयं पयाया ठिइ जाव णामे जम्हा णं अम्हं इमे दारए उंबरदत्तस्स जक्खस्स उवयाइयलद्धए' गर्भ जब पूरे नौमास का हो गया नौमास सहित७॥ दिन जब अधिक हो गये, तब उसने पुत्र को जन्म दिया । अपने कुलक्रम से चली आई दशाह्निक महोत्सवक्रिया સાથે મળી તે પુષ્કળ અશન–પાન આદિનું અને અનેક પ્રકારની મદિરાઓનું સેવન यसने पाताना होडनी पूति शी 'विणित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया' मा प्रमाणे पाताना होडमानी पूति शने त्यांची मावी ती त्यां पाछी ७. 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया पसत्यदोहला६ तं गभं सुहंसुहेणं परिवहइ' मा प्रमाणे होड पूर्ण थतi ते महत्ता पाताना शर्मने मान थी धा२ . 'तए णं सा गंगदत्ता भारिया णवण्हं मासाणं जाव दारयं पयाया ठिइ जाव णामे जम्हा णं अम्हं इमे दारए उंबरदत्तस्स जक्खस्स उवयाइयलद्धए' ગર્ભ જ્યારે નવ માસ પૂરો થઈ ગયે-નવ માસ ઉપર સાડાસાત કળા દિવસે જ્યારે વધારે ગયા ત્યારે તેણે પુત્રને જન્મ આપે, પોતાના કુલાચાર પ્રમાણે ચાલી આવતી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
५७७ 'अम्ह' अस्माकम् 'इमे दारए' अयं दारकः 'उंबरदत्तस्स जक्खस्स' उदुम्बरदत्तस्य यक्षस्य 'उवयाइयलद्धए' उपयाचितलब्धका आराधनया प्राप्तः 'तं होउ णं तस्माद् भवतु खलु 'इमे दारए' अयं दारकः 'उंबरदत्ते णामेणं' उदुम्बरदत्तो नाम्ना । 'तए णं से उंबरदत्ते दारए' ततः खलु स उदुम्बरदत्तो दारकः 'पंचधाईपरिग्गहिए' पञ्चधात्रीपरिगृहीतः पञ्चधात्रीभिः परिपालितः 'जाव' यावत् 'परिवड्ढइ' परिवर्धते-सुखेन वृद्धिं प्राप्नोति ॥ मू० ८ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे जहा विजयमित्ते, कालधम्मुणा संजुत्ते । गंगदत्तावि। उंबरदत्ते निच्छूढे जहा उज्झियए। तए णं तस्स उंबरदत्तस्स दारगस्स अण्णया कयाइं सरीरगंसि जमगसमगमेव सोलस रोगायंका पाउब्भूया, तं जहा-सासे? कासे२ जाव कोढे । तए णं से उंबरदत्ते दारए सोलसहि रोगायंकेहिं अभिभूए समाणे सडियहत्थं जाव विहरइ। एवं खलु गोयमा। उंबरदत्ते दारए पुरापुराणाणं जाव पच्चणुब्भवमाणे विहरइ ॥ सू० ९॥ कर मातापिताने उसका नाम इस ख्याल से कि यह हमें उंदुवरदत्त यक्ष की आराधना से प्राप्त हुआ है 'तं होउ णं इमे दारए उंबरदत्ते णामेणं' इस लिये इस बच्चे का "उदुम्बरदत्त" ऐसा नाम होओ। 'तए णं से उबरदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव परिवड्ढई' नाम-संस्कार के पश्चात् अब वह उदुम्बरदत्त दारक पांच धाय माताओं से परिगृहीत होता हुआ आनंद पूर्वक वृद्धि को प्राप्त होने लगा ।। सू० ८॥ દશમે દિવસે થનારી મહત્સવ કિયા કરીને માતાપિતાએ તે બાળકનું નામ એ લક્ષથી રાખ્યું .२मा पुत्र भने ५२ यक्षनी माराधनाथी पास थयो छ 'तं. होउ णं इमे दारए उंबरदत्ते णामेणं ते भाटे मा भानु नाम “महत्त' में प्रभारी था। 'तए णं से उबरदत्ते दारए पंचधाईपरिग्गहिए जावं परिवड्ढई' नाम स२४२ પછી હવે તે ઉદ્દેબરદત્ત બાળક પાંચ ધાય માતાએથી પરિગ્રહીત (પરિપાલિત) બનીને मानपूर्व माटो थवा साया. (सू० ८)
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विपाकश्रुते टीका 'तए णं से' इत्यादि। .
'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे' ततः खलु स सागरदत्तः सार्थवाहः 'जहा विजयमित्ते' यथा विजयमित्रा अत्रैव द्वितीयाध्ययनोक्तविजयमित्रसार्थवाहवत्-लवण-समुद्रमध्ये 'कालधम्मुणा संजुत्ते कालधर्मेण संयुक्तो जातः मृत इत्यर्थः, 'गंगादत्ता वि' गङ्गदत्तापि-सागरदत्तस्य भार्या गङ्गदत्तापि लक्ष्मीविनाशं पोतविनाशं पतिमरणं चानुचिन्तयन्ती२ कालधर्मेण संयुक्ता जाता-मृता 'उंवरदत्ते' स उदुम्बरदतो दारकः 'निच्छुढे' निक्षिप्तः-स्त्रकाद् गृहाद् निष्कासितः . 'जहाउज्झियए' यथा उज्झितका उज्झितकवत् । ततः खलु स उदुम्बरदतो दारकः स्वकाद् गृहानिसृतः सन् पाटलिपण्डे नगरे शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथपथेषु परिभ्रमति । . 'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे०' इत्यादि ।
'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे किसी एक समय की बात है कि वह सागरदत्त सार्थवाह 'जहा विजय मित्ते' द्वितीय अध्ययन में वर्णित विजयमित्र सार्थवाह की तरह 'कालधम्मुणा संजुत्ते' लवण समुद्र में डूब कर मर गया। 'गंगदत्तावि' गंगदत्ता भी अपने पति का अचानक मरण सुन कर एवं जहाज के लवण समुद्र में डूब जाने से समस्त लक्ष्मी का विनाश जान कर दुखित हो मर गई 'उंवरदत्ते निच्छूटे' वहाँ के राजपुरुषों ने उदुम्बरदत्त को चाल-चलन से भ्रष्ट होने के कारण 'जहा उज्झियए' पूर्व में वर्णित उज्झित दारक की तरह घर से बाहर निकाल दिया । 'तए णं तस्स उंवरदत्तस्स दारगस्स अण्णया कयाई सरीरगंसि जमगसमगमेव सोलस रोगायंका पाउठभूया' घर से बहार निकाला
'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे.' त्यादि.
'तए णं से सागरदत्ते सत्थवाहे' ४ समयनी वात छे ते सारइत्त सार्थ वा 'जहा विजयमित्ते' मी मध्ययनमा पति वियभित्र सार्थ वा प्रभारी 'कालधम्मुणा. संजुत्ते' सब समुद्रमा मीने भर पाभ्यो, 'गंगदत्तावि' महत्ता પણ પિતાના પતિનું અચાનક મૃત્યુ સાંભળીને તથા લવણ સમુદ્રમાં વહાણ ડૂબી જવાથી तमाम सक्षमीना नाश २७ गयो ने भीत थइने भ२ पाभी 'उंबरदते निच्छूढे' त्यांना पुरुषोये १२त्तनी यास-यसगत भ्रष्ट डावाना आयो 'जहा उज्झियए Glorst .२४ प्रमाणे घRथी २ बढी मूल्यो, 'तए णं तस्स उंवरदत्तस्स दारंगस्स अण्णया कयाई सरीरगंसि जमगसमगमेव सोलस रोगायंका पाउन्भूया'.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५७९
...तए णं तस्स उंबरदत्तस्स' इत्यादि । 'तए णं तस्स उंवरदत्तस्स दारगस्स' ततः खलु तस्य उदुम्बरदत्तस्य दारकस्य 'अग्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् "सरीरगंसि' शरीरे 'जमगसमगमेव' यमकसमकमेव युगपदेव 'सोलस' षोडश 'रोगायंका' रोगातङ्काः-रोगाः कासादयः, आतङ्काः उदरशूलादयः 'पाउ
भूया' प्रादुर्भूताः, 'तं जहा' तद्यथा-ते यथा-तेषां नामान्याह-'सासे' श्वास: १ 'कासे कासः२ 'जाव' यावत् 'कोढे' कुष्ठः १६। 'तए णं से उंबरदत्ते दारए' ततः खलु स उदुम्बरदत्तो दारकः 'सोलसहिं षोडशभिः 'रोगायंकेहिं' रोगातङ्कः 'अभिभूए समाणे' अभिभूतः सन् 'सडियहत्थं जाव' शटितहस्तं यावत्शटितहस्ताङ्गलिकः, शटितपादाङ्गलिकः, इत्यादि सर्व पूववद् विज्ञेयम् , यावद् भिक्षावृत्ति कुर्वन् 'विहरइ' विहरति । भगवान् कथयति-'एवं खलु' इत्यादि । गया उदुम्बरदत्त पाटलिपंड नगर में शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर,
और महापथ, इन में लावारिस-अबारा की तरह इतस्ततः घूमता फिरता और चरित्रभ्रष्ट बन गया । भक्ष्याभक्ष्य, गम्यागम्य आदि के विवेक से बिलकुल विहीन हो गया। स्वच्छंद प्रवृत्तिशाली होने से एवं अगस्य के साथ गमन करने से इसके शरीर में एक ही साथ १६ प्रकार के रोग और आतंक उत्पन्न हुए । 'तं जहा'-जैसे 'सासे कासे जाव कोढे' श्वास, कास से लगा कर कोट तक । 'तए णं से उंबरदत्ते दारए सोलसेहि रोगायंकेहि अभिभूए समाणे' इस प्रकार श्वास कास से लगाकर कोढ तक के १६ प्रकार के रोग और आतंकों से व्यथित वह उदुम्बरदत्त 'सडियहत्थं जाव विहरइ' अंग उपांगो से विहीन बना हुआ, जैसा कि इसी अध्ययन में द्वितीय सूत्र में कहा गया है, घर घर भीख मांगता फिर रहा है। ઘરથી બહાર કાઢી મૂકેલે તે ઉદ્દેબરદત્ત પાટલીખંડ નગરમાં ગંગાટક, ત્રિક. ચતુષ્ક. ચસ્વર અને મહાપથ, તેમાં લાવારિસ–ધણી વિનાના રેઢીઆળ માણસ પ્રમાણે રઘવાયા થઈ આમ–તેમ ઘુમતે–ફરતા અને ચારિત્ર ભ્રષ્ટ બની ગયા ભઠ્યા-ભક્ષ્ય, ગમ્યાગમ્ય, વિવેકથી એકદમ રહિત બની ગયે–સ્વછંદી પ્રવૃત્તિવાળો બનવાથી અગમ્યની સાથે ગમન કરવાથી તેના શરીરમાં એક સાથે સોળ ૧૬ પ્રકારના રોગો અને આતંક उत्पन्न थया, 'तं जहा सासे कासे जाव कोढे' वास. सिथी भांडी द सुधी 'तए णं से उवरदत्ते दारए सोलसहिं रोगायंकेहिं अभूभिए समाणे' मा પ્રમાણે વાસ-કાસથી લઈને કેઢ સુધીને સોળ પ્રકારના રોગ અને આતંક પીડિત ते. १२६त्त 'सडियहत्थं जाब विहरइ' -34iगाथी २हित पनीने २वी રીતે આ અધ્યયનનાં બીજા સૂત્રમાં કહેલ છે તેમ ઘેરઘેર ભીખ માગતે ફરતે હતે.
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विपाकश्रुते ‘एवं खलु गोयमा !' एवं खलु हे गौतम ! “उवरदत्ते दारए' उदुम्बरदत्तो दारकः 'पुरापुराणाणं' पुरापुरातनानां-पूर्वभवकृतानां 'जाव' यावत्-कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेष ‘पचणुभवमाणे प्रत्यनुभवन् 'विहरइ' विहरति ॥मू० ९॥
॥ मूलम् ॥ · से णं उंबरदत्ते दारए कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहि उववजिहिइ ? गोयमा ! उंबरदत्तेदारए वावरिं वासाई परमाउयं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए जेरइयत्ताए उववजिहिइ, संसारो तहेव जाव पुढवीसु । तओ हत्थिणाउरे णयरे कुक्कुडत्ताए पच्चायाहिइ,जायमिते चैव गोहिल्लवहिए तत्थेव हत्थिणाउरे णयरे सेट्रिकुलंसि उववन्जिहिड, बोहिं, सोहम्मे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ। निक्खेवो ॥सू० १०॥
सत्तमं अज्झयणं समत्तं ॥७॥
टीका। ___गौतमः पृच्छति–'से गं' इत्यादि । # 'से णं उंबरदत्ते दारए' स खलु उदुम्बरदत्तो दारकः 'कालमासे कालं किचा' कालमासे कालं कृत्वा 'कहिंगच्छिहिइ' कुत्र गमिष्यति 'कहिं उक्वजिहिइ'
भगवान कहते है कि-'एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकार स्बिरदत्ते दारए पुरापुराणाणं जाव पञ्चणुभवमाणे विहरई' यह उदुम्बरदत्त दारक अपने पूर्वापार्जितं अनेकविध पापकर्मों का फल भोग रहा है।सू.९॥
र 'से णं उंबरदत्ते दारए.' इत्यादि । i) गौतम पूछते हैं,-'से णं उंबरदत्ते दारए' हे भदन्त ! यह उदुंबरदत्त दास्क 'कालमासे कालं किच्चा' काल मास में काल कर 'कहिं गच्छिहिइ
भगवान डे छे (एवं खलुगोयमा) गौतम ! २मा प्रभाव 'उंबरदत्ते दारएं. पुरापुराणाणं जाब पचणुब्भवमाणे विहरई' ते २४त्त हा२४ पोताना पारित અનેક પ્રકારનાં પાપ કર્મોનાં ફળને ભોગવી રહ્યો છે. (સૂ૦ ૯) an" से णं उंबरदत्ते दारए" त्या
गोतम पूछे छे महन्त ! 'से णं उंबरदत्ते दारए' ते महत्त २६ कालमासे कार्य किच्चा' भ२५ अभये भर पाभीन 'कहिं गच्छिहिइ. कर्हि
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम्
५८१
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कुत्रोत्पत्स्यते ? | भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । हे गौतम । (उंबरदत्ते दारए' उदुम्बरदत्तो दारकः 'बावत्तरिं वासाई' द्विसप्ततिं वर्षाणि = द्विसप्ततिवर्षपरिमितं 'परमाउयं' परमायुष्कम्= उत्कृष्टमायुः 'पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' पालयित्वा कालमासे 'कालं कृत्वा 'इमीसे' अस्यां 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्कर्षेण एकसागरोपमस्थिति केषु नैरयिकेषु 'रइयत्ताए' नैरयिकतया 'उववज्जिहि ' उत्पत्स्यते । 'संसारो' संसारः =भवाद् भवान्तरे भ्रमणम्, 'तहेब' तथैव = मृगा पुत्रवदेव विज्ञेयम् । 'जाब पुढवीसु यावत् पृथिवीषु पृथिवीकायेषु अनेकशतसहस्त्रकृत्वः उत्पत्स्यते । 'ओ' ततः = तदनन्तरं ' हत्थिणाउरे र्णयरे? हस्तिनापुरे नगरे 'कुकुडत्ताए' कुक्कुटतया 'पच्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति = कुक्कुटो भविष्यतीत्यर्थः । सः 'जायमित्ते चैव' जातमात्र एव 'गोडिल्लवहिए' गोष्टिककहिं उववज्जिहिइ' कहां जायगा ? और कहां उत्पन्न होगा ? इस प्रकार गौतम का प्रश्न सुनकर भगवानने कहा 'गोयमा उंबरदत्ते दारए बाबत्तरिं वासाई परमाज्यं पालित्ता कालमासे कालं किवा ' गौतम ! यह उदुम्बरदत्त दारक अपनी ७२ वर्ष की उत्कृष्ट आयु को समाप्त कर काल के अवसर मर कर ' इमी से रयण ० णेरइयत्ताए उववज्जिहि संसारो तहेब जाव पुढवीसु' प्रथम पृथिवि में १ सांगर की उत्कृष्ट स्थितिवाले नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न होगा । इसका भव से भवान्तर भ्रमण मृगापुत्र की तरह ही समझना चाहिये । यह पृथिवीकाय में अनेक शतसहस्र बार उत्पन्न होगा । 'ओ हत्थिणाउरे णयरे कुक्कुडत्ताए' पच्चायाहि वहां से भ्रमण कर फिर यह हस्तिनापुर नगर में कुक्कुट - मुर्गा की पर्याय में जन्म धारण कर 'जायमित्ते चेव गोडिल्लवहिए ' गोष्टिक पुरुषों द्वारा उववज्जिहिइ' यांशे ? भने भ्यां उत्पन्न थशे ? या अभरनो प्रश्न सांलजीने भगवान ४ ' गोयमा उंबरदत्ते दारए बाबत्तरिं वासाई परमाउयं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' हे गौतम! ते उहु मरहन्त द्वार पोतानी ७२ महींतेर वर्षानी उत्कृष्ट आयुष्य पूरी उरीने भरण समये भरण पाभीने 'इमीसे रयण०
इयत्ता उववज्जिहिर संसारो तहेव जात्र पुंढवीसु' प्रथम - पहेली पृथिवीभां मे ૧ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નરકમાં નારકી જીવની પર્યાંયથી ઉત્પન્ન થશે, તેનું એક ભવમાંથી બીજા ભવનું પરિભ્રમણ મૃગાપુત્રનાં પ્રમાણે સમજી લેવું જોઇએ. તે જીવ પૃથિવીકાયમાં અને સેંકડોવાર–હજારેવાંર (એક લક્ષ-લાખા વાર) ઉત્પન્ન થશે, 'ओ हथिणा उरे णयरे कुक्कुडत्ताए पञ्चग्राहि' त्यांथी श्रम अने रीते हस्तिनापुर नगरभां हुडानी पर्यायभां जन्म धार उरी 'जायमित्ते चेव गोहिल वहिए'
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विपाकश्रुते
वधितः = गोष्ठिकपुरुपैर्वधं प्राप्तः सन् 'तत्थेव ' तत्रैव 'हथिणाउरे णयरे ' हस्तिनापुरे नगरे 'सेहिकुलंसि' श्रेष्टिकुले 'उववज्जिहि ' उत्पस्यते । तत्र ' बोहिं ' बोधि = सम्यक्त्वं प्राप्स्यति । ततो मृत्वा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे देवो भविष्यति । ततश्च्युत्वा 'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे - महाविदेहे क्षेत्रे उत्पत्स्यते । तत्र सः ‘सिज्जिहि ' सेत्स्यति । अस्य व्याख्या पूर्ववत् । 'निक्खेवो' निक्षेपः =समाप्तिवाक्यं, तथाहि - ' एवं खलु जंबू ! समणेण भगवया महावीरेणं दुहविवगाणं सतमस्स अज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते' इति । 'त्तिवेमि' इति ब्रवीमि=यथा भगवतः समीपे मया श्रुतं तथैव त्वां कथयामि ॥ स्रु० १० || ॥ इति श्री - विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-मविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायक - वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - जैन - शास्त्राचार्य - पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री- घासीलालप्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक - प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् सप्तममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥। १ । ७ ॥
"
मारा जायगा और फिर 'तत्थेव हत्थिणाउरे नयरे' सेट्ठिकुलंसि उववज्जिहिइ उसी हस्तिनापुर में किसी सेठ के घर में उत्पन्न होगा, वहां इसे स्थविरों के पास धर्म श्रवण करने से 'वोहिं सोहम्भे कप्पे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ' बोधिका लाभ होगा । मर कर तप संयम के प्रभाव से यह सौधर्म स्वर्ग का देव होगा । वहां से च्यवकर फिर यह महाविदेह क्षेत्र में जन्म धारण करेगा । वहां दीक्षा लेकर सकल
गोष्ठि चु३षो द्वारा भायें थे, अते इरी 'तत्थेव हत्थिणाउरे नयरे सेट्ठि कुलंसि उववज्जिहिइ' ते हस्तिनापुरम मे शेठना घेर उत्पन्न थशे, त्यां ते स्थविरो यासे धर्म-श्रवणु ४२शे अने धर्म-श्रवणु वाथी तेने 'बोहिं सोहम्मे कप्पे महा विदेहे वासे सिज्जिहि ' मोधिनो साल थथे, पछी भरगु याभीने तथ સંયમના પ્રભાવથી તે સૌધમ નામના સ્વર્ગોમાં દેવ થશે, પછી ત્યાંથી ચવીને ફરી પાળેા મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ ધારણ કરશે; ત્યાં દીક્ષા લઈને સકલ કર્મોના ક્ષય
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विपाकचन्द्रिका टोका, श्रु० १, अ० ७, उदुम्बरदत्तवर्णनम् ५८३ कर्मों का क्षय कर सिद्विगति को प्राप्त करेगा 'निक्खेवो' इस प्रकार हे जम्बू ! इस सप्तम अध्ययन का यह भाव भगवानने फरमाया है । मैंने जैसा प्रभु से सुना वैसा ही तुम से कहा है ॥ सू १० ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथम__ श्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका के
हिन्दी अनुवाद में ' उदुम्बरदत्त' नामक
सप्तम अध्ययन सम्पूर्ण ॥ १-७॥
४शन सिद्धिगतिने प्रात ४२'निक्खेवो' मा प्रमाणे न्यू ? PAR सातमा અધ્યયનના આ ભાવ ભગવાને કહેલ છે, મેં પણ પ્રભુ પાસેથી જેવા સાંભળ્યા છે तेवाशते तभने ४९स छे. (सू० १०)
ति विश्रुतना 'दुःखविपाक' नामना प्रथम श्रुत२४धनी 'विपाकचन्द्रिका' Art गु०४ाती अनुवामा
'उदुम्बरदत्त' नाम सातभु
અધ્યયન સપૂર્ણ ૧-૭
।
"
सातमु
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॥ अथ अष्टमम् अध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ __ जइ णं भंते अट्टमस्स उक्खेवो! एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं सोरियपुरं णयरं, सोरियवर्डिसगं उजाणं, सोरिओ जक्खो, सोरियदत्तो राया। सोरियपुरस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए एत्थ णं एगे मच्छंधपाडए होत्था। तत्थ णं समुद्ददत्ते णामं मच्छंधे परिवसइ अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे। तस्स णं समुददत्तस्स मच्छंधस्स समुददत्ता णामं भारिया होत्था अहीण । तस्स णं समुद्ददत्तस्स मच्छधस्स पुत्ते समुददत्ताए भारियाए अत्तए सोरियदत्ते णामं दारए होत्था अहीण ॥ सू० १॥
टीका ___ 'जह णं भंते' इत्यादि । 'जइ णं भंते' यदि खलु हे भदन्त ! 'अट्ठमस्स उक्खेवो' अष्टमस्योपक्षेपःप्रारम्भवाक्यम् तथाहि-'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं सत्तमस्स अज्ज्ञयणस्स अयमढे पण्णत्ते, अट्ठमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अहे पण्णत्ते । 'तए णं से सुहम्मे अणगारे जम्बू अणगारं एवं
अष्टम अध्ययन । 'जइ णं भंते ! अट्ठमस्स उक्खेवो' इत्यादि ।
इससूत्र के कथन का समन्वय इस प्रकारसे समझना चाहिये 'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं सत्तमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते, अट्ठमस्स णं मंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अहे पण्णत्ते ! तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं वयासी।
આઠમું અધ્યયન 'जइ णं भंते अट्ठमस्स उक्खेवो, त्याल.
। सूत्रमा डा अयन समन्वय २मा प्रमाणे समोनो - 'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं सत्तमस्स अज्झयणस्स अयमहें पण्णत्ते, अट्ठमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अढे पाणत्ते तए णं से मुहम्मे अणगारे जंबू अणगारं एवं वयासी'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
५८५ वयासी-' इति । जम्बूस्वामी श्रीसुधर्मस्वामिनं पृच्छति-'जइ णं अंते' इत्यादि। . यदि खलु हे भदन्त ! हे भगवन् ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं संप्राप्तेन दुःखविपाकानां सप्तमस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, अष्टसस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य दुःखत्रिपाकानां श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थानं संपाप्लेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ! ततः खलु स सुधर्माऽनगारो जम्बूनामकमनगारमेवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयासी' अवादी- एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सोरियपुरं णयरं' शौर्यपुरं नगरम् । 'सोरियवडिंसगं उज्जाणं' शौर्यावतंसकमुद्यानम् । 'सोरिओ जक्खो'. शौर्यो यक्षः-शौर्यनामको यक्षः। 'सोरियदत्तो राया' तत्र-शौर्यदत्तनामको राजा आसीत् । 'तस्स णं' तस्य खलु 'सोरियपुरस्स णयरस्स वहिया' शौर्यपुरस्य नगरस्य बहिः 'उत्तरपुरथिमे दिसो
भावार्थ-हे भदन्त ! यदि श्रमण भगवान महावीर ने दुःखविपाक के सप्तम अध्ययन का 'उदुंबरदत्त' की कथानक रूप भाव प्रतिपादित किया है तो उन्हीं प्रक्षुने इसके अष्टम अध्ययन का क्या भाव कहा है ? इस प्रकार जंबू स्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मा स्वासी ने कहाकि-हे जम्बू ! सुनो ! सिद्धिस्थानगत श्रीमहावीर प्रभुने अष्टम अध्ययन का जो भाव कहा हैं, वह इस प्रकार है
तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में और उस समय में 'सारियपुरं गयर' शौर्यपुर नाम का नगर था । उसमें 'सोरियवडिसगं उज्जाणं' एक शौर्यावतंसक नामक बगीचा था। 'सारिओ जक्खो' उस बगीचे में शौर्य नामका एक यक्ष रहता था। 'सोरियदत्तो राया' उस
ભાવાર્થ-હે ભદન્ત ? જે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દુ:ખવિપાકના સાતમા અધ્યયનને ઉર્દુબરદત્તની કથા રૂપ ભાવ પ્રતિપાદન કર્યો છે, તે પ્રભુશ્રીએ તેનાં આઠમાં અધ્યયનનાં શું ભાવ કહ્યા છે? આ પ્રકારનો જંબૂ સ્વામીને પ્રશ્ન થતાં શ્રી સુધી સ્વામીએ કહ્યું કે હે જમ્મુ ? સાંભળે ? સિદ્ધિસ્થાન પામેલા શ્રી મહાવીર પ્રભુએ આઠમા અધ્યયનના જે ભાવ કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે. '
तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ६ ते समयने विर्ष 'सारियपुरं णयरं' शीय पु२ नामर्नु न॥२ तु मां सेोरियवडिसगं उज्जाणं' मे, शौर्यापतस नाभन! या हतो, 'सेारिओ जक्खो' ते यामां शीय कामना में यक्ष रहे। तो, 'सेारियदत्तो राया' ते नाना २०ni नाम शौर्यत हेतु
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५८६
: : : विपकिश्रुते भाए' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे-ईशानकोणे 'एत्थ णं' अत्र खलु एकदेशभागे 'एगे' एकः 'मच्छंधपाडए' मत्स्यवन्धपाटका कैवर्तजनवसतिः 'होत्था' आसीत्, 'तत्थ णं' तत्र खलु 'समुददत्ते णाम' समुद्रदत्तो नाम 'मच्छंधे' मत्स्यवन्धःकैवतः 'परिवसई' परिवसति। कीदृशः ? इत्याह-'अहम्मिए' अधार्मिकः 'जाव दुप्पडियाणंदे' यावत् दुष्प्रत्यानन्दः सन्तोषकरणैरप्यनुत्पद्यमानसन्तोषः। 'तस्स णं समुददत्तस्स मच्छंधस्स' तस्य खलु समुदत्तस्य मत्स्यवन्धस्य 'समुददत्ता णामं भारिया होत्था' समुद्रदत्ता नाम भार्याऽऽसीत् । स कीशी ? त्याह'अहीण' अहीनपरिपूर्णपत्रेन्द्रियशरीरा । 'तस्स णं समुददत्तस्स मच्छंधस्स पुते समुददत्ताए भारियाए' तस्य खलु समुद्रदत्तस्य मत्स्यबन्धस्य पुत्रः समुद्रदचाया भार्याया 'अत्तए' आत्मजः 'सोरियदत्ते णामं शौर्यदतो नाम 'दारए होत्था' दारकोऽभवत् स कीदृशः इत्याह-'अहीण' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः॥०१॥ नगर का राजा शौर्यदत्त था । 'तस्स णं सोरियपुरस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए' उस शौर्यपुर नगर के उत्तरपौरस्त्य-दिग्भाग में ईशान कोण में 'एत्थ णं एगे मच्छंधपाडए होत्था' एक और एक कैवर्तक-मच्छी मारों-की वस्ती थी 'तत्थ णं समुदत्ते णामं मच्छंधे परिवसई' उस वस्ती में समुद्रदत्त नामका एक मच्छीमार रहता था। यह 'अधम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंदी था । 'तस्स० णं समुद्ददत्तस्स मच्छंधस्स समुद्ददत्ता णाम भारिया होत्था' समुद्रदत्त मच्छीमार की भार्या का नाम समुद्रदत्ता था । 'अहीण.' यह बहुत ही सुन्दर थी । प्रमाण एवं लक्षण से इस की पांचों इन्द्रियां परिपूर्ण थीं। 'तस्स णं समुददत्तस्स मच्छंधस्स पुत्ते समुद्ददत्ताए भारियाए अत्तए सारियदत्ते णामं दारए होत्था' इस समुद्रदत्त मच्छीमार का एक पुत्र था जो ' तस्स णं सोरियपुरस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए' ते शोपुर नगरना उत्तर दिशाना मामा शान मुगुमा 'एत्य णं एगे मच्छंधपाडए होत्या'
४ नु त-भरछीमारानी वस्ती ती. 'तत्थ णं समुद्ददत्ते णाम मच्छंधे परिवसइ' ते वस्तीमा समुद्रात नामनी से भरछीमार रहातो तो, त 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' महाअभी अने दुष्प्रत्यानही तो. 'तस्स णं समुद्ददत्तस्स मच्छंधस्स समुददत्ता णामं भारिया होत्था' ते समुद्रात भरछीमारनी सीनु नाम समुद्रता तु 'अहीण. ' ते घte सुन्२ ता. प्रभा अर्थात् GAथी तेनी पांय दियो परिपूर ता. 'तस्स णं समुद्ददचस्स मच्छंधस्स पुत्ते समुद्ददत्ताए भारियाए अत्तए सेारियदत्ते णामं दारए होत्या' में समुद्रात्त
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वि. टीका, श्रु. १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
५८७. ॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसड्ढे जाव परिसा पडिगया। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स० जेहे. जाव सोरियपुरे णयरे उच्चणीय. अहापज्जत्तं समुदाणियं भिक्खं गहाय सोरियपुराओ जयराओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता . तस्स मच्छंधपाडगस्त अदूरसामंते णं वीइवयमाणे महइमहालयाए मण्णुस्सपरिसाणं मझगयं पासइ एगं पुरिसं सुक्कं भुक्खं णिम्मसं अद्विचम्भावणद्धं किडिकिडियाभूयं णीलसाडगणियत्थं मच्छकंटएणं गलए अणुलग्गेणं कटाई कल्लुणाई वीसराइं कूयमाणं अभिक्खणं२ पूयकवले य रुहिरकवले य किमिकवले य वममाणं पासइ, पासित्ता इमे अज्झथिए५ समुप्पजित्था-अहोणं इमे पुरिसे पुरापुराणाणं जाव विहरइ, एवं संपेहेइ, संपेहित्ता जेणेव समणे३ जाव पुत्वभवपुच्छा जाव वागरणं ॥ सू० २ ॥
टीका 'तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सामी समोसड्ढे' स्वामी समवसृतः श्रमणो भगवान् महावीरः समुद्रत्ताकीकुक्षि से उत्पन्न हुआ था। इस का नाम शौर्यदत्त था 'अहीण' यह भी बहुत सुन्दर और इन्द्रियों की परिपूर्णता से युक्तथा।॥सू० १॥
'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसड्ढे' उसी काल में और उसी समय में ग्रानानुग्राम विहार करते हुए श्री श्रमण भगवान वीरप्रभु મચ્છીમારને એક પુત્ર હતા જે સમુદ્રદત્તાના ઉદરથી ઉત્પન્ન થયે હતું, તેનું નામ શૌર્યદત્ત
तु. 'अहीण' ते पण धणे सुन्दर भनेन्द्रियोनी परिपूर्ण ताथी यु४त तो. (सू०१) ...'' तेणं कालेणं. त्याहि.
तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसड्ढे' ते अनेते समयने વિષે ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતાં-કરતા શ્રી શ્રમણ ભગવાન વીર પ્રભુ તે નગરના શૌર્ય
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५८८
विपाकश्रुते:
समागतः 'जात्र परिसा पडिगया' यावत् परिषत् प्रतिगता यावत् - परिषद् भगवद्वन्दनार्थं ग्रामनिर्गता, भगवता धर्मः कथितः, धर्म श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता = प्रतिनिवृत्ता । तेणं कालेणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेट्ठे जाव' ज्येष्ठः यावत् ज्योष्ठोऽन्तेवासी गौतमः स्वाध्यायादि कृत्वा विधिपूर्वकं भगवदाज्ञां गृहीत्वा 'सोरियपुरे यरे' शौर्यपुरे नगरे 'उच्चनीय ० ' उच्चनीचमध्यमकुलानि भिक्षामटन् 'अहापज्जत्तं' यथापर्याप्तं यावता निर्वाहो भवति तावत्परिमितं 'समुदाणियं भिक्ख' समुदानिकीं भिक्षां 'गाय' गृहीत्वा 'सोरियपुराओ गयराओ' शौर्यपुरात् नगरात 'पडिनिक्खमइ' प्रतिनिष्क्रामति = निस्सरति, 'पडिणिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'तस्स मच्छंधपाडगस्स' तस्य मत्स्यवन्धपादकस्य = कैवर्तक निवासउस नगर के शौर्यावतंसक बगीचे में आये । 'जात्र परिसा पडिगया ' नगर निवासीजन एवं राजा सबके सब प्रभु का आगमन सुन कर उनके वंदन करने के लिये उस बगीचे में एकत्रित हुए । प्रभुने धर्म का उपदेश दिया । सुनकर सबके सब अपने२ स्थान पर वापिस गये । तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स० जेठ्ठे जाव सारियपुरे णयरे उच्चनीय० अहापज्जत्ते समुद्राणियं भिक्खं गहाय सोरियपुराओ जयराओ पडिनिक्खमइ' इसी समय की यह एक घटना है कि प्रभु के बड़े शिष्य गौतम स्वामी जो महा तपस्वी थे । छठकी तपस्या के पारणा के निमित्त गोचरी लेने के लिए प्रभु श्रीमहावीर से आज्ञा लेकर उस नगर में आये ऊँच-नीच आदि कुलों में घूमकर यथा प्राप्त भिक्षा लेकर ये शौर्यपुर नगर से चले 'पडिणिक्खमित्ता.... महइमहालयाए इत्यादि' जब ये વતસક બગીચામાં આવ્યા. जात्र परिसा पडिगया ' नगरनिवासी भाणुसो अने રાજા તથા તેના કર્મચારીએ સૌ પ્રભુનું આગમન સાંભળીને તેમને વંદન કરવા માટે તે બગીચામાં એકઠા થયા. આવેલા સૌ માણસાને પ્રભુએ ધર્મના ઉપદેશ આપ્યા, ते यद्देश सांलणाने सौ पोताना स्थान पर पाछा गया ' तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स० जेट्टे जात्र सारियपुरे गयरे उच्चनीय० अहापज्जते समुदाणियं भिक्खं गहाय सोरियपुराओ गयराओ पडिनिक्खमइ' भेट समयनी या मे ઘટના છે કે, પ્રભુના મેાટા શિષ્ય ગૌતમ સ્વામી જે મહાતપસ્વી હતા તે છઠ્ઠની તપસ્યાના પારણા નિમિત્તે ગેચરી લેવા માટે પ્રભુની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને તે નગરમાં આવ્યા; ઉચ્ચ-નીચ આદિ કુલામાં ફરીને જે કાંઇ ભિક્ષા મલી તે લઈને શૌ`પુર નગરથી ચાલ્યા 'पडिणिक्खमिता.... मह महालयाए इत्यादि - न्यारे गौतम स्वाभी ते नगीयानी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् स्थानस्य 'अदूरसामंतेणं' अदूरसामन्तेन पार्श्वभागेन 'वीइक्यमाणे' व्यतिव्रजन् 'महइमहालयाए' महातिमहालयाया 'मणुस्सपरिसाए' मनुष्यपरिषदो 'मज्झगयं' मथ्यगतं 'पासई' पश्यति 'एगं पुरिसं' एकं पुरुषं 'मुक्कं' शुष्कं शोणितापकर्षात् , 'भुक्खं' बुभुक्षितं क्षुधापीडितं 'णिम्मसं' निमास-मांसरहितम् 'अहिचम्मावणद्धं' अस्थिचर्मावनद्धम् अतिकृशत्वादस्थिसंलग्नचर्मकं 'किडिकिडियाभूयं' किटिकिटिशाभूतम् अतिकृशत्वादुपवेशनादिक्रियायां कटकटेति शब्दायमानास्थिक 'णीलसाडगणियत्थं' नीलशाटकनिवसितं-लीलशाटकं नीलपरिधानवस्त्रं निवसितं= परिहितं येन यस्य वा स तथा तं-परिहितनीलवस्त्रं 'मच्छकंटएणं' मत्स्यकण्टकेन 'गलए अणुलग्गेणं' गलेऽनुलग्नेन कण्ठप्रविष्टेन गलगतमत्स्यकण्टकबाधयेत्यर्थः, 'कट्ठाई' कष्टान् कष्टकरान् श्रोतृजनमनोव्यथाजनकान् ‘कलुणाई' करुणान्= बगीचा की और उस मच्छीमारों की बस्ती के पास होकर आ रहे थे, तब इन्होंने ठीक वहीं पर एक बडा भारी मनुष्यों का झुंड देखा। "मणुस्सपरिसाणं मझगयं पासइ एगं पुरिसं' उस झुण्ड में इन्होंने एक ऐसा पुरुष देखा जो सुक्क भुक्खं णिम्संसं अट्रिठचम्मावणद्धं किडिकिडियाभूयं णीलसाडगणियत्थं.... वममाणं पासइ' शरीर में खून न होने से इकदम शुष्क था, भूखा था, क्षुधा से पीडित था, मांस से रहित था, अतिकृश होने से जिसकी हड्डियों में चमडी चेंटी हुई थी और उठते बैठते समय जिसकी हड्डियाँ चटचट शब्द करती थीं, जिसने नील वस्त्र पहिरा हुआ था, गले में जिस के मछलियों का तीक्ष्ण कांटा लगा हुआ होने से जो अधिक पीडा का अनुभव कर रहा था, जिस के पीडा से निकले हुए गद्गद् विलाप को सुनने वालों के हृदय में करुणा उत्पन्न होती थी । निरन्तर એક બાજુ જ્યાં મચ્છીમારોની વસ્તી છે તેની પાસે થઈને આવતા હતા, ત્યારે તેમણે रामशते त्या मामे घire भाणसानो समूड मेठी थयेालयो. 'मणुस्सपरिसाणं मज्ज्ञगयं पासइ एगं पुरिसं' ४४i थयेसा टोजोममा तेमणे मे सके। पुरुष नया 2 'मुक्कं भुक्खं णिम्मंसं अचिम्मावणद्धं किडिकिडियाभूयं णीलसाडगणियत्थं चममाणं पास' तना शरीरमा सोही नडिडापाथी सहम સુકાએ હતું, હતું, ભૂખથી પીડિત હતું, શરીરમાં માંસ ન હતું, તેથી અતિ દુબળે હેવાના કારણે તેનાં હાડકાં સાથે ચામડી ચટેલી હતી, અને ઉઠતાં બેસતાં જેનાં હાડકાના સંબંધથી ચામડીને ચટચટ શબ્દ થતા હતા, જેણે લીલા રંગનું વસ્ત્ર પહેરેલું હતું, ગળામાં જેને માછલીને કાઢે વાગેલ હતું તેથી બહુજ દુ:ખ થતું હોય તેમ જણાતું હતું, જેની પીડાથી તેને ગ–ગદ્ શબ્દ પૂર્વકના વિલાપને સાંભળીને સાંભળનારના હૃદયમાં કરૂણ ઉત્પન્ન થતી હતી, હમેશા જેના મુખમાંથી સડેલું લેહી અને
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विपाकश्रुते करुणरसोत्पादकान् “विसराई' विस्वरान् विकृतस्वरान् 'दुस्सराई दुःस्वरान गद्गदस्वरान् शब्दान् 'कूयमाणं' कूजन्तम्-आरटन्तम् 'अभिक्खणं२' अभीक्ष्ण२ वारं वारं 'पूयकवले य' पूयकवलान्-शटितरुधिरकवलान् 'रुहिरकवले य' रुधिरकवलान् 'किमिकवले य' कृमिकवलांश्च 'वममाणं' वमन्तम्-उद्गिरन्तं 'पासइ' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा गौतमस्वामिनः 'इमे अयं वक्ष्यमाणपकारः 'अज्झथिए५' आध्यात्मिकः५ 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-'अहो णं' अहो ! खलु महदाश्चर्यमेतत् यद् 'इमे पुरिसे' अयं पुरुषः 'पुरापुराणाणं' पुरापुरागानां 'जाव विहरई' यावद् विहरति, अत्र यावच्छब्दादेवं योजना-'दुचिण्णाणं दुप्पडिकंताणं असुभाणं पावाणं कडाणं कम्माणं फलवितिविसेसं पञ्चणुभवमाणे' इति । एषां व्याख्याऽस्यैव प्रथमाध्ययने द्वादशमूत्रे कृता । एवं 'संपेहेई' संप्रेक्षते-विचारयति 'संहिता' संप्रेक्ष्य 'जेणेव' यत्रैव 'समणो भगवान् महावीरस्तत्थउवागच्छइ' श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, “उवागच्छित्ता' उपागत्य : जाव पुन्वभवपुच्छा' यावत् पूर्वभवपृच्छा तस्य पुरुषस्य पूर्वमवं पृच्छतीत्यर्थ: । 'जाव वागरणं' यावद् व्याकरणं-वक्ष्यमाणप्रकारेण तस्य पुरुषस्य पूर्वभववर्णनं भगवान् करोतीत्यर्थः ॥ मू० २ ॥ जिसके मुख से सड़े हुए खून ओर पीप के कुल्ले गिर रहे थे, साथ में खून का भी जो वमन कर रहा था। वमन में जिसके कृमियों का ढेर का ढेर था । 'पासित्ता' इस पुरुष को देख कर गौतम स्वामि के चित्त में 'इमे अज्झथिए४ समुप्पजित्था' इस प्रकार विचारधारा उत्पन्न हुइ । 'अहो णं इमे पुरिसे पुरापुराणाणं जाव विहरई' अरे ! यह पुरुष पूर्वोपार्जित अशुभतम कर्मों के फल भोग रहा है । 'एवं संपेहेइ' इस प्रकार गौतम स्वामीने विचार किया। 'संपेहित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' विचार कर फिर वे भगवान महावीर के पास पहुचे और इस के 'पुव्यभवपुच्छा जाव वागरण' पूर्वभव की पृच्छा कीपूर्वभवों को पूछा । भगवानने उसके पूर्वभव इस प्रकार कहा । सू० २॥ પરૂના કોગળા નીકળતા હતા, એટલું જ નહિ પણ સાથે સાથે–તે લેહીનું વમન કરતે
तो मन तन मनमा भिमाना दातात. 'पासित्ता' पुरुष नान गौतम स्वामीना वित्तमा 'इमे अज्झत्थिए४ समुप्पज्जित्था' मा प्रमाणे वियारधा। Gurt
७. 'अहो णं इमे पुरिसे पुरापुराणाणं जाव विहरइ' भरे ! पुरुष पूर्वपारित (पूरममा ४२ai) मशुमतम नां जन मानवी रह्यो छे. ' एवं संपेहेइ.. ा प्रभारी गौतम स्वामी विया२ ४ये. 'संपेहित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उबागच्छइ पिया२ ४ीने पछी त भगवान महावीनी पासे पाया भने તેના પૂર્વભવ વિષેને પ્રશ્ન પૂછે ભગવાને તેના પૂર્વભવ વિષે આ પ્રમાણે કહ્યું (૨)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
५९१ ॥ मूलम् ॥ - एवं खल्लु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे णंदिपुरे णामं णयरे होत्था । मित्ते राया, तस्स णं मित्तस्स रन्नो सिरीए नामं महाणसिए होत्था अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे । तस्स णं सिरीयस्त महाणसियस्स बहवे मच्छिया य वागुरिया य साउणिया य दिण्णभइभत्तवेयणा कल्लाकल्लिं बहवे सोहमच्छे य जाव पडागाइपडागे य अए य जाव महिसे य तित्तिरे य जाव मयूरे य जिवियाओ ववरोवेंति, ववरोवित्ता सिरीयस्स महाणसिंयस्स उवणेति । अण्णे य से बहवे तित्तिरा य जाव मयूरा य पंजरंसि सण्णिरुद्धा चिट्ठति, अण्णे य बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा बहवे तित्तिरे य जाव मयूरे य जीवियए चेव णिप्पखेति, णिप्पखित्ता सिरीयस्स महाणसियस्स उवणेति। तए णं से सिरीए महाणसिए बहणं जलयर-थलयर-खहयराणं मंसाइं कप्पणीकप्पियाइं करेइ, तं जहा सण्हखंडियाणि य वट्टखंडियाणि य दीहखंडियाणी य रहस्सखंडाणि य हिमपक्काणि य जम्मपक्काणि य घम्मपक्काणि य मारुयपक्काणि य कालाणि य हेरंगाणिय महिट्टाणि य अमलरसियाणि यमुदियारसियाणि य कविट्टरसियाणि य दालिमरसियाणि य मच्छरसियाणि य तलियाणि य भजियाणि य सोल्लियाणि य उवक्खडावेइ । अण्णे य बहवे मच्छरसए य एणिज्जरसए य तित्तिररसए य जाव मयूररसए य अण्णं च विउलं हरियसागं उवक्खडावेइ, उवक्खडावित्ता मित्तस्स रण्णो भोयणमंडवांस भोयणवेलाए उवणेइ। अप्पणावि य णं से सिरीए महाणसिए तेहिं च बहुहिं जाव जलयर-थलयर-खहयर-मंसेहिं रसिएहि य हरिय
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५९२
विपाकश्रुते सागेहि य सोल्लेहि य तलिएहि य भज्जिएहि य सुरं च५ आसाएमाणे४ विहरइ । तए णं से सिरीए महाणसिए एयकम्मे४ सुबह पावकम्मं समजिणित्ता तेत्तीसं वाससयाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा छटीए पुडवीए उववण्णे ॥ सू०३ ॥
टीका ‘एवं खलु गोयमा' इत्यादि । भगवानाह-एवं खलु 'गोयमा' हे गौतम । 'तेणं कालेणं' तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेव जम्बूद्दीवे दी।' इहैव जम्बूद्वीपे वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'पंदिपुरे णाम जयरे' नन्दिपुरं नाम नगरं 'होत्था' आसीत् । तत्र 'मित्ते राया' मित्रनामको राजा आसीत् । 'तस्स णं मित्तस्स रन्नो' तस्य खलु मित्रस्य राज्ञः 'सिरीए नामं श्रीको नाम 'महाणसिए' महानसिकः अन्नपाचकः 'होत्था' आसीत् । स कीदृशः? 'अहम्मिए' अधार्मिकः 'जात्र दुप्पडियाणंदे' यावत् दुष्प्रत्यानन्द: दुष्परितोपःअधर्माचरणे विरतिरहितः । 'तस्स णं' तम्य खलु 'सिरीयस्स' श्रीकनाम्नः 'महाणसियस्स' महानसिकस्य 'वहवे' बहवो 'मच्छिया य' मात्स्यिकाश्च-मत्स्य
‘एवं खलु गायमा० !' इत्यादि ।
‘एवं खलु गोयमा' हे गौतम 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' अवसर्पिणी काल के चतुर्थ आरे में 'इहेब जंबूदीवे दीवे' इस जंबूद्वीप के 'भारहे वासे' भरत क्षेत्र में 'णंदिपुरे णामं णयरे होत्था' नदिपुर नामका एक नगर था। 'मित्ते राया' इस का राजा का नाम मित्र था 'तस्स णं मित्तस्स रणो सिरीए णामं महाणसिए होत्या' राजा का एक रसोइया था जिसका नाम श्रीक था । 'अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' यह महा अधार्मिक एवं दुष्पत्यानंद-दुष्परितोष-अधर्माचरण में विरति से विहीन था। 'तस्स .. 'एवं खलु गोयमा ? ' या.
‘एवं खलु गोयमा !' गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ससपिय साना याथा मारामां, 'इहेब जंबूद्दीवे दीवे' मे हीuri - भारहे वासे.. भारत क्षेत्रमा, ‘णंदिपुरे णामं णयरे होत्था' नहिपुर नामर्नु मे नगर
तु, 'मित्ते राया' त्यांना शni नाम भित्र तु.. 'तस्स णं मित्तस्स रण्णो सिरीए णामं महाणसिए होत्था' ते २०नने में सोया तो-तुं नाम श्री तु, ' अहम्मिए जाव दुप्पडियाणंदे' ते भी अभी मने दुभत्यानहि-दुपरितापमयमा प्रसन्न तो, : तस्स णं सिरीयस्स-महाणसियस्स:वहवे मच्छिया
".
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
५९३ घातिनः कैवर्ताः, 'वागुरिया य' वागुरिकाच-मृगबन्धकाः लुब्धकाः 'साउणिया य' शाकुनिकाश्च-पक्षिघातकाः, एते सर्वे 'दिण्णभइभत्तवेयणा' दत्तभृतिभक्तवेतनाः प्राग्व्याख्यातमेतत् । 'कल्लाकल्लिं' कल्याकल्यं प्रतिदिनं 'वहवे' बहून् 'सोहमच्छे य' श्लक्ष्णमत्स्यांश्च-मत्स्यविशेषान् 'जाव' यावत् यावच्छब्देन 'खवल्लमच्छा, जुगमच्छा, विभिडिमच्छा, लंभणमच्छा' इत्यादिसंग्रहः । 'पडागाइपडागे य' पताकातिपताकान् मत्स्यविशेषान् , तथा 'अए य' अजांश्च 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छब्देन-'एलए य रोज्झे य सयरे य मिगे य' इति संग्रहः। एडकांश्च रोज्झांश्चगवयान् सूकरांश्च 'माहिसे य' महिषांश्च तित्तिरे य' तित्तिरांश्च 'जाव' यावत्"वट्टए य, लावए य, कवोए य, कुक्कुडे य' वत्तकांश्च, लावकांच, कपोताच, कुक्कुटांश्च, 'मयूरे य' मयूरांश्च 'जिवियाओ ववरोति' जीविताद् व्यपरोपयन्ति मारयन्ति 'ववरोवित्ता' व्यपरोप्य 'सिरीयस्स' श्रीकस्य 'महाणसियस्स' महानणं सिरियस्स महाणसियस्स बहवे मच्छिया य वागुरिया य माउणिया य दिण्णभइभत्तवेरणा कल्लाकलिं वहवे सोहमच्छे य जाव पड़ागाइपडागे य अए य जाव महिसे य तित्तिरे य जाव मयूरे य जीवियाओ ववरोति' इस रसोइये के यहां पर अनेक नौकर चाकर काम करते थे, इनमें कोई मत्स्यघाति थे, कोई मृगघाति थे' कोई शाकुनिक-पक्षी का शिकार करने वाले थे। अपने२ काम का सबको इसकी ओर से वेतनादि दिया जाता था। ये लोग प्रतिदिन बहुत अधिक संख्या में, अनेक मत्स्य विशेषों की, यावत् 'पताकातिपताक' नाम के मत्स्यों की, बकराओं की, एडकों की, (घंटा) रोझों की, सूकरों की, मृगों की, तीतरों की, चिडियों की, लावा • पक्षियों की, कबूतरों की, कुक्कुटों की, और मयूरों की शिकार किया करते थे ‘ववरोवित्ता' शिकार कर इन सब जानवरों को ये लोग य वागुरिया य साउणिया य दिण्णभइभनवेयणा कल्लाकल्लि बहवे सण्डमच्छे य जाव पडागाइपडागे य णए य जाव महिसे य तित्तिरे य जाव मयूरे य जीवियाओ ववरोवेति ' ते २सायानी पासे भने ने।४२-या४२ म ४२ता जता, તેમાં કઈ મસ્મઘાતી (માછીમાર) હતા, કેઈ મૃગઘાતી, કેઈ શકુનિક-પક્ષીનો શિકાર કરવાવાળા હતા, તે તમામને તેઓના કામના પ્રમાણમાં તેના તરફથી પગાર આપવામાં આવતું હતું. તે માણસે હમેશા ઘણીજ સંખ્યામાં અનેક મત્સ્ય વિશેષે યાવત (તમામ પ્રકારના સભ્યો પતાકાતિપતાક નામના માછલાનાં, બકરાઓના, એડકે, રેઝ, सूवरो, भृगतामा, पासी, तेतरी, यामा, पापक्षीमा, भूतरी, ४४ामी, भोर वगैरेन शि२ ३२ता ता. ' ववरोवित्ता' शि२ ४शन शिरीमा तमाम जनवरी
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विपाकश्रुते सिकस्य 'उवणेति' उपनयन्ति-समर्पयन्ति । 'अण्णे य' अन्ये च 'से' तस्य महानसिकस्य 'वहवे' बहवः तित्तिरा य तितिराश्च 'जाव मयूरा य' यावत् मयूरा 'पंजरंसि' पञ्जरे 'संणिरुद्धा' संनिरुद्धाः अतिरुद्धाः 'चिट्ठति' तिप्ठन्ति । 'अण्णे य वहवे पुरिसा' अन्ये च बहवः पुरुषाः 'दिण्णभइ-भत्तवेयणा' दत्तभृतिभक्तवेतनाः 'वहवे' बहून् तित्तिरे य' तित्तिरांश्च 'जाब मयूरे य' यावत् मयूराश्च 'जीवियए चेव जीवितकानेव 'णिप्पखंति निष्पक्षयन्ति-पक्षरहितान् कुर्वन्ति-जीवितानामेव पक्षिणां पक्षानुत्पाटयन्तीत्यर्थः, 'णिप्पक्खित्ता' निष्पक्षीकृत्य पक्षिणः पक्षरहितान् कृत्वा 'सिरीयस्स महाणसियस्स' श्रीकस्य महानसिकस्य 'उवणेति' उपनयन्ति-आनीय समर्पयन्ति । 'तए णं' ततः खलु से' सः 'सिरीए महाणसिए' श्रीको महानसिकः 'बहूणं बहूनां 'जलयस्थलयरखहयराणं' जलचरस्थलचरखेचराणां 'मंसाई' मांसानि कप्पणीकप्पियाई' कल्पनी'सिरीयस्स' उस श्रीक नाम के 'महाणसियस्स' महानसिक-रसोइये को 'उवणेति' दे दिया करते थे । 'अण्णे य से वहवे तित्तिरा य जाव मयूरा य पंजरंसि सण्णिरुद्धा चिटुंति' और भी अनेक इसके यहां तीतर से लेकर मयूर तक जानवर-पक्षी थे जो पिंजरों में बंद रहा करते थे । 'अण्णे य वह्वे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' इस के यहां कितनेक ऐसे भी नौकर चाकर थे जो वेतन और भोजन पर नौकरी करते थे, जिनका काम यह था कि वे 'वहवे तित्तिरे य जाव मयूरे य जीवियए चेव निप्पक्छेति' तीतर से लेकर मयूर तक के समस्त जीते हुए पक्षियों के पंखों को उखाडते रहते थे, और निप्पक्खित्ता सिरीयस्स महाणसियस्स उवणेति' उखाड कर फिर वे उन्हें ले जाकर उस श्रीक रसोइये को दे दिया करते थे । 'तए णं से सिरीए महाणसिए बहूणं जलयर-थलयर-खहयराणं 'सिरीयस्स' ते श्री नामना 'महाणसियस्स' महानसि-सोमाने ' उवणेति' भाषी रता ता. 'अण्णे य से बहवे तित्तिरा य जाव मयूरा य पंजरंसि सण्णिरुद्धा चिट्ठति' भने यी ५ अने: तेने त्यां तेतस्थी दान मार सुधीन ५क्षी तर पारामा पूरेखi रहतi sai ' अण्णे य वहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' तमन्नतेने त्यांटसा भीत मेवा नौ४२ न्या४२ ५५] तारे ५॥२ अने समन भेजवान नारी श्ता हता, तेनुं आम थे हतु ते 'वहवे तित्तिरे य जाव मयुरे य जीवियए चेव निप्पक्छेति' तेतस्थी ने भार सुधीन तमाम
पता पक्षीमानी यां माता उता, मने 'निप्पक्खित्ता सिरीयस्स महाणसिंयस्स उवणेति' माडी पछी तमा न ते रसायाने मापता हता. 'तए ग से सिरीए महाणसिए वहूणं जलयर-थलयरखहयराणं मंसाई कप्पणीकप्पियाई
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ८, शौर्यदत्तवर्णनम् कल्पितानि-कर्तरीकर्त्तितानि 'करेइ' करोति, कीदृशानि करोतीति दर्शयतितं जहा इत्यादि। 'तं जहा' तद्यथा तानि यथा-'सण्हखंडियाणि य' श्लक्ष्णखण्डितानि च-यूक्ष्मरूपेण खण्डीकृतानि 'बट्टखंडियाणि य वृत्तखण्डितानि च-गोलाकारेण खण्डीकृतानि 'दीहरखंडियाणि य' दीर्घखण्डितानि च-लम्बरुपेणखण्डीकृतानि 'रहस्सखंडियाणि य' इस्वखण्डितानि च-लघुरूपेण खण्डीकृतानि । तथा. 'हिमपक्काणि य' हिमपक्कानि च 'हिम' 'बर्फ' इति भाषापसिद्धम् ‘जम्मपक्काणि य' जन्मपकानि-स्वयमेव पकानि 'घम्मपकाणि य' धर्मपक्कानि-सूर्यातपपकानि 'मारुयपक्काणि य' मारुतपक्कानि च 'कालाणि य' कालानि च-कालपक्कानि 'हेरंगाणि य' हेरङ्गाणि चमत्स्यमांसेन पकानि 'महिहाणि य' महिष्ठानि च-तक्रसंसृष्टानि 'आमलरसियाणि य' आमलकरसितानि च आमलकरससंस्कृतानि 'मुदियारसियाणि य' मृद्वीकारसितानि च द्राक्षारससंस्कृतानि 'कविहरसियाणि य' मंसाई कप्पणीकप्पियाई करेइ तं जहा-सण्हखंडियाणि य....उवक्खडावेइ' तब वह श्रीक रसोइया उन समस्त प्राप्त जलचर थलचर और खेचर संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीवों को मार कर उनके मांस के कैची से टुकडे२ कर डालता। उन मैं कई टुकडे सूक्ष्म होते कई गोल२, कई लम्बे और कई ऐसे भी होते जो छोटे२ थे । 'हिमपक्काणि य' इन में कितनेक को वह बर्फ में डाल कर पकाता, 'जम्मपक्काणि य' कितनेक को वह अलग रख देता जो स्वताही पक जाते । 'धम्मपक्काणि य' कितनेक को वह धूप में रखकर शुष्क कर लेता, 'मारुयपक्काणि य' कितनेक को हवा के द्वारा पका लेता, 'कालाणि य' किंतनेक को समयानुसार पकाता, कितनेक को वह मछलियों के मांस में कितनेक को मठा में-रायता के रूप में कितनेक को आंबले के रस में, कितनेक को कपित्थ-कैथ के रस में, करेइ तं जहा-सहखंडियाणि य....उवक्खडावेई सुधा ते श्री साध्या ते मला તમામ જલચર, થલચર, અને ખેચર સંસી પાંચ ઈન્દ્રિયવાળાં તિર્યંચ જીવને મારીને તેના માંસના કાતરથી ટુકડા કરી નાંખતે, તેમાં કેટલાક ટુકડા નાના થતા, કેટલાક ગેળ, લાંબા અને કેટલાક એવા પણ થતા હતા કે તદ્દન નાના થતા હતા. તેમાંના "हिमपक्काणि याने १२३मा राभान ५४ापता, 'जम्मपक्काणि यमाने
हा रामपामा माता भने सभा स्वालाविशते पीता, 'घम्मपक्काणि य' साने त५-तभा राणी सुडावा देता, 'मारुयपक्काणि याने हवापायुद्धास पीची वेता, 'कालाणिय' साउने समय प्रभारी सुपी सता: ४ाउने તે માછલીઓના માંસમાં પકવતા, કેટલાકને છાસમાં રાયતાના રૂપમાં કેટલાકને
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. विपाकश्रुते कपित्थरसितानि च-कपित्थरससंस्कृतानि 'कपित्थ' कविठ' इति भावाप्रसिद्धम् , 'दालिमरसियाणि य' दाडिमरसितानि चन्दाडिमरससंस्कृतानि, 'मच्छरसियाणि य' मत्स्यरसितानि च-मत्स्यरससंकृतानि च । तथा 'तलियाणि य तलितानि च तैलादिषु 'भज्जियाणि य' भर्जितानि च अङ्गारादिषु, 'सोल्लियाणि य' शोल्यानि च शूलपक्कानि शूले धृत्वा अङ्गारादिषु पक्कानि 'उवक्खडावेई' उपस्कारयति संस्कारयति । 'अण्णे य बहवे' अन्यांश्च बहून् 'मच्छरसए य' मत्स्यरसान् 'एणिज्जरसए य' ऐणेयरसान्-मृगमांसरसान तित्तिररसए य' तित्तिररसान् 'जाव' यावत्-बटेरादिरसान् मयूररसए य' मयूररसांश्च । तथा 'अण्णं च विउलं अन्य च विपुलं 'हरियसागं' हरितशाकं हरितशाकजातं 'उबक्खडावेइ' उपस्कारयति, 'उवक्खडावित्ता' उपस्कार्य 'मित्तस्स रण्णो' मित्रस्य राज्ञः 'भोयणमंडवंसि' भोजनमण्डपे-भोजनस्थाने 'भोयाणवेलाए' भोजनवेलायाम् 'उवणेई उपनयति कितनेक को दाखों के रस में, कितनेक को अनार के रस में और कितनेक को मछलियों के रस में पकने रख देता । 'तलियाणि य' कितनेक टुकड़ों को वह तैल से तलता, 'भज्जियाणि य' कितनेक को मूंजता और कितनेक को 'सोल्लियाणि य' लोहे के तकुए (शलाका) पर लटका कर अग्नि में सेकता। इस प्रकार वह श्रीक रसोइया इन सब मांस के टुकड़ों को 'उवक्खडावेई' अनेक प्रकार से पकाता था 'अण्णे य वहवे मच्छरसए य....उवक्खडावेइ साथ में मछलियों के मांस के रस को, मृग के मांस के रस को, तीतर के मांस के रस को तथा वटेर आदि जानवरो से लेकर मयूर तक के मांस के रस को एवं
और दूसरी अधिक मात्रा में शाक आदि तरकारी को भी पकाता था। 'उवक्खडावित्ता' सब को अच्छी तरह पका कर फिर वह पके हुए सामान को 'मित्तस्स रण्णो भोयणमंडवंसि भोयणवेलाए उवणेई' मित्र गजा આંબળાના રસમાં, કેટલાકને કઠાના રસમાં કેટલાકને દ્રાક્ષના રસમાં, કેટલાકને અનારના २समां पा४१। भाटे रामपामा मापता, टमाटुमान ते साध्या तलियाणि य' तभी तो तो, साने 'भज्जियाणि य' सूरत, साने 'सोल्लियाणि य' सोढाना 'शलाका' : ५२ टपी निभा सेतो, मा प्रमाणे ते श्री साध्या त तमाम मांसना टुमाने 'उवक्खडावेइ' भने प्रजरे पावतो तो. 'अण्णे य वहवे मच्छरसए य उवक्खडावेई' साथ-साथे भाछीमानां मांसना રસને, મૃગમાંસના રસને, તેત્તરનાં માંસ રસને, તથા બટેર–એક પ્રકારનું પક્ષી આદિ જાનવરથી લઈને મોર સુધીનાં માંસરસને અને બીજાં અધિક માત્રામાં શાક-તરકારીને पy पातो stो. 'उवक्खडावित्ता' मे तमामने सारी श ५वीन ते पछी ते ५ideी सामग्रीने 'मित्तस्स रण्णो भोयणमंडवंसि भोयणवेलाए उवणेह'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् । ५९७ समीपे स्थापयति । 'अप्पणावि य णं से' आत्मनापि स्वयमपि च खलु स 'सिरीए महाणसिए' श्रीको महानसिकः 'तेहिं तैः पूर्वोक्तैः 'बहुहि'. बहुभिः 'जाव' यावत्श्लक्ष्णमत्स्यादिमांसैः 'जलयस्थलयरखहयरमंसेहि जलचरस्थलचरखेचरमांसैः 'रसिएहिं' रसितैः आमलकादिरसयुक्कैः ‘हरियसागेहि य' हरितशाकैश्च 'तलिएहि य' तलितैश्च 'भज्जिएहि य' भजितैश्च 'सोल्लएहि य' शोल्यैः शूलपक्वैश्व सह 'सुरं च' सुरां च५ 'आसाएमाणे४ आस्वादयन्४ 'विहरइ' विहरति । 'तए णं से' ततः खलु स 'सिरीए महाणसिए' श्रीको महानसिकः 'एयकम्मे४' एतत्कर्मा४ 'सुबहु' सुबहु-सातिशयं 'पावकम्म' पापकर्म 'समजिणित्ता' समयसमुपायं 'तेत्तीस वाससयाई' त्रयस्त्रिंशद्वर्षशतानि 'परमाउं' परमायुः उत्कृष्टमायुः 'पालित्ता' पालयित्वा' 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'छट्ठीए पुढबीए' पष्ठयां पृथिव्याम् 'उववण्णे' उपपन्नः ॥ मू० ३ ॥ के पास भोजनशाला में भोजन करने के अवसर पर पहुंचा देता। तथा “अप्पणावि य णं से सिरीए महाणसिए तेहिं च बहुहिं जाब जल.... विहरई' स्वयं भी वह श्रीक रसोइया-उन पूर्वोक्त समस्त जीवों के मांसों के पके हुए तले हुए मुंजे हुए टुकड़ों के साथ२ अनेक प्रकार की मदिराको खाता पीता था । 'तए णं से सिरीए महाणसिए एयकम्मे४ सुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता तेत्तीसं वाससयाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उबवणे' एक समय की बात है कि जब उस रसोइये की समस्त ३३०० वर्ष की आयु इन्हीं खोटे२ कामों के करने में पूरी हो गई तब वह अपने काल समय में मर कर छठी पृथिवी में जाकर उत्पन्न हुआ।
भावार्थ-भगवान कहते हैं--हे गौतम ! इसके पूर्वभव का वृत्तान्त ભજન કરવાના સમયે મિત્ર રાજાની પાસે ભોજનશાળામાં પહોંચાડી દેતો. તથા 'अप्पणावि य णं से सिरीए महाणसिए तेहिं च बहुहिं जाव जल०....विहरइ' પિતે પણ તે શ્રીક આગળ કહેલા તમામ જી-પ્રાણુઓના માંસના પકાવેલા, તળેલા, અને ભૂંજેલા ટુકડા સાથે સાથે અનેક પ્રકારની મદિરાને–ખાતે અને પોતે હતે. 'तए णं से सिरीए महाणसिए एयकम्मे४ सुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता तेत्तीसं वाससयाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उववण्णे' એક સમયની વાત છે કે જ્યારે તે રયાની ૩૩૦૦ તેત્રીસ વર્ષની તમામ આયુષ્ય એ પ્રમાણે માઠાં કામ કરવામાં જ પૂરી થઈ ગઈ ત્યારે, તે પિતાના કાલ સમયે મરણ પામીને છઠી પૃથિવીમાં જઈને ઉત્પન્ન થયે. ..... सावार्थ:-मपान छ. गौतम ! तेना ना Huaid L प्रमाणे
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विपाकश्रुते इस प्रकार है-इसी अवसर्पिणी काल के चौथे आरे में इस जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में नन्दिपुर नामका एक नगर था, वहां के राजा का नाम मित्र था । उस राजा के रसोडे का काम करने वाला श्रीक नामका एक रसोइया था । यह महा अधार्मिक अधर्मानुग अधर्मिष्ठ अधर्ससेवी अधर्म से ही अपना जीवननिर्वाह करने वाला एवं यावत् दुष्प्रत्यानन्द-दूसरे को दुःख पहुंचाने में ही प्रसन्न होने वाला था। उस श्रीक रसोइये के अधिकार में बहुत से नौकर चाकर काम करते थे, इनमें कोई मात्स्यिक-मत्स्यघाती थे, कोई वागुरिक-मृगघाती थे, कोई शाकुनिक-पक्षियों का शिकार करने वाले थे । अपने काम का सबको इसकी ओर से वेतन भोजन, वस्त्र आदि दिया जाता था। ये सब लोग प्रतिदिन बहुत संख्या में श्लक्ष्ण मत्स्य-श्लक्ष्ण जाति के मत्स्यों की यावत् पताकातिपताका जाति के मत्स्यों की, तथा बकराओं की, मेषों की, रोझों की, सूकरों की, मृगों की, भैंसों की, तीतरों की, चिडियों को, लावा पक्षियों की, कबूतरों की, कुक्कुटों-मुर्गों की और मयूरों की शिकार कर इन सब जानवरों को इस श्रीक रसोइये को लाकर दिया करते थे। फिर इसके यहां और भी तीतर से लेकर मयूर तक पक्षिगण पिंजरों में बंद किये हुए रहते थे। इसके यहां कितनेक ऐसे भी नौकर चाकर थे, जो बेतन और भोजन पर नोकरी છે. તે અવસર્પિણી કાલના ચોથા આરામાં આ જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં નન્દિપુર નામનું એક નગર હતું, ત્યાંના રાજાનું નામ મિત્ર હતું, તે રાજાના રસોડાનું કામ કરનારે શ્રીક નામનો એક રસેઈ હતું, તે મહા અધમ, અધર્માનુગ, અધર્મિષ્ઠ, અધર્મસેવી, અધર્મથી જ પિતાને જીવનનિર્વાહ કરવાવાળે અને બીજાને દુ:ખ પહેચાડવામાં જ પ્રસન્ન થવાવાળે હતું, તે શ્રીક રસોઈયાના અધિકારમાં ઘણાજ–ર–ચાકર કામ કરતા હતા, તેમાં કેટલાક મત્સ્ય મારનાર હતા, કોઈ મૃગ મારનાર કોઈ શકુનિકપક્ષીઓને શિકાર કરવાવાળા હતા તે દરેક નોકરોને પોતાના કામના પ્રમાણમાં તે રસે ઈવા તરફથી પગાર અને ભોજન પણ મળતું હતું. તે કરે હમેશાં ઘણી જ મોટી સંખ્યામાં સ્લણ મત્સ્ય–ક્ષણ જાતિના તથા પતાકાતિપતાકા જાતિના મત્સ્યને, ५४रामो, टा, शी, सु। (भु31), भृगो, पायो, तित्तिरी, २४i, aral પક્ષીઓ, કબુતર, કુકડાઓ, મરઘાંઓ, અને મોર આ તમામને શિકાર કરીને તે તમામ જાનવરે લાવીને તે રસોઇયાને આપતા હતા, તે સિવાય તેને ત્યાં બીજા પણ તેત્તરથી લઈને મેર સુધીનાં પક્ષીઓ પાંજરામાં બાંધેલા રહ્યા કરતાં હતાં, તે રઈસાચા પાસે બીજા એવા પણ નોકર ચાકર હતા જે પગાર અને ભોજન મળે તેમ નોકરી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् करते थे, जिनका काम यह था कि वे तोतर ले लेकर मयूर तक के समस्त जीते हुए पक्षियों के पंखों को उखाडते रहते थे, फिर वे उन्हें ले जा कर श्रीक रसोइये को दे दिया करते थे।
वह श्रीक उन समस्त जलचर थलचर और खेचर संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीवों को मार कर उनके कैंची से टुकडे२ कर डालता । उन में कई टुकडे सूक्ष्म होते, कई गोल, कई लम्रे२, और कई ऐसे भी होते जो छोटे२ थे। इन में कितनेक को वह बरफ में डाल कर पकाता। कितनेक को वह अलग रख देता सो स्वतः ही पक जाते। कितनेक को वह धूप में रख कर शुष्क कर लेता । कितनेक को हवा के द्वारा पका लेता । कितनेक को समयानुसार पकाता । कितनेक को वह मछलियों के मांस में कितनेक को मठा में रायता के रूप में, कितनेक कों आंबले के रस में, कितनेक को कपित्थ-कैथ के रस में, कितनेक को दाखों को रस में, कितनेक को अनार के रस में __और कितनेक को मछलियों के रस में पकाता था। कितनेक-टुकडों को
वह तैल से तलता, कितनेक को भुंजता, और कितनेक को लोहे के तकुए (शलाका) पर लटका कर अग्नि में सेकता । इस प्रकार वह श्रीक रसोइया इन सब मांस के टुकड़ों को अनेक प्रकार से पकाता था। फिर वह साथ में मछलियों के मांस के रस को मृग के मांस के કરતા હતા, તે નોકરનું કામ એ હતું કે તેઓ તેતરથી લઈને મેર સુધીનાં તમામ જીવતા પ્રાણીઓની પાંખો ઉખાડતા હતા અને તે પાંખ વિનાનાં તમામ પ્રાણીઓ લાવીને તે શ્રીક રસે. ઈયાને આપતા હતા, તે શ્રીક એ તમામ જલચર, થલચર અને ખેચર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ને મારીને તેના કાતરથી ટુકડા કરી નાંખતે હવે, તેમાં કેટલાક ટુકડા સૂક્ષ્મ થતા, કેટલાક ગોળ, કેટલાક લાંબા, અને કેટલાક એવા પણ થઈ જતા કે તદ્દન નાના હોય તે ટુકડામાંથી કેટલાકને બરફમાં નાંખીને પકાવતે, કેટલાકને તે જૂદા રાખતે જે સ્વાભાવિક રીતે પાકી જતા, કેટલાકને તડકામાં રાખી સૂકાવી નાંખતે, અને કેટલાકને હવા-વાયુદ્વારા પકાવતે હતે. કેટલાક સમયાનુસાર પાકી જતા હતા, કેટલાકને માછલીઓના માંસમાં, કેટલાકને છાસ–દહીંમાં રાયતાના રૂપમાં, કેટલાકને આંબળાના રસમાં, કેટલાકને કઠાના રસમાં, દ્રાક્ષના, અનારના અને કેટલાકને માછલીઓના રસમાં પકાવતે હતો. કેટલાક ટુકડાઓને તેલમાં તળ હતું, કેટલાને ભૂંજતે, અને કેટલાકને લેઢાના તવા પર સળી લોઢાની હોય તેના પર ચઢાવીને અગ્નિમાં સેકતે હતે. આ પ્રમાણે તે શ્રીક રસોઈયે તે તમામ માંસના ટુકડાઓને જૂદી – જૂદી રીતે પકાવતું હતું, તે સાથે વળી માછલીઓના માંસરસ–મૃગના માંસરસને,
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं सा समुददत्ता भारिया णियावि होत्था जायार दारगा विणिघायमावति । जहा गंगदत्ताए चित्ता आपुच्छणा उवाइयं दोहला जाव दारगं पयाया जाव जम्हा णं अम्हं इमे दारए सोरियस्स जक्खस्स उवाइयलद्धे तम्हा णं होउ णं अम्हे इमे दारए सोरियदत्ते णामेणं । तए णं से सोरियदत्ते रस को, तीतर के मांस के रस को, तथा बटेर आदि जानवरों से लेकर मयूर तक मांस के रस को, एवं और दूसरी अधिक मात्रा में शाक आदि तरकारी को भी पकाता था। सबको अच्छी तरह पका कर फिर वह पके हुए सामान को मित्र राजा के पास भोजनशाला में भोजन करने के अवसर पर पहुँचा देता । तथा स्वयं भी वह श्रीक रसोइया उन पूर्वोक्त समस्त जीवों के मांस के पके हुए, तले हुए, मुंजे हुए टुकडों के साथ२ अनेक प्रकार की मदिरा का सेवन करता था। इस श्रीक रसोइये का जानवरों को मारना और मांस मदिरा का
सेवन करना यही एक प्रधान काम था । इसी काम में इसने .विचक्षणता प्राप्त की थी, एवं इसी प्रकार के पापकर्मों के आचरण करने का ही इसका स्वभाव था । यह अपनी ते तीस सौ (३३००) वर्ष की पूरी आयु इन्हीं कामों में समास कर मृत्यु के अवसर मर कर छली पृथिवी में जाकर उत्पन्न हुआ ॥ सू० ३ ॥ તેત્તર, બટેર આદિ જાનવરોથી લઈને મેર અધીના માંસરસને અને બીજી મોટી મોટી માત્રામાં શાકતરકારીઓને પણ પકાવતું હતું, એ તમામને સારી રીતે પકાવીને પછી તે પકાવેલા સામાનને મિત્ર રાજાની પાસે ભેજનશાળામાં ભેજન કરવાના સમયે પહોંચાડતું હતું, તથા તે પિતે શ્રીક સેઈયે પણ આગળ જે કહ્યા તે તમામ જીવન માંસનાં પકાવેલા, તળેલા, ભૂજેલા પદાર્થોની સાથે-સાથે અનેક પ્રકારની મદિરાનું પણ સેવન કરતું હતું, તે શ્રોક રસોઈયાને જાનવરને મારવાં. તથા માંસ-મદિરાનું સેવન કરવું એજ મુખ્ય કામકાજ હતું, તે કામમાં તેણે પૂરી રીતે કુશળતા મેળવી હતી, અને એ પ્રકારનાં પાપકર્મોનું આચરણ કરવાને જ જેને સ્વભાવ હતું, તે રસોઈયે પિતાની તેત્રીસ-૩૩૦૦ વર્ષની પૂરી આયુષ્ય એ કામમાં જ સમાપ્ત કરીને મૃત્યુ पाभ्यो पछी ही पृथिवीमा B५न . (सू० ३) ..
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् ६०१ दारए पंचधाइपरिग्गहिए जाव उन्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमिते जोवणगमणुपते यावि होत्था। तए णं से लसुद्ददले अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते । तए णं से लोरियदत्ते दारए बहुर्हि मित्त० रोयमाणे३ समुदत्तस्ल णीहरणं करेइ। अण्णया कयाई से लयमेव मच्छंधमहत्तरगतं उक्संपजिन्ताणं विहरइ। तएणं से सोरियदत्ते दारए मच्छंधे जाव अहम्सिए जाव दुप्पडियाणंदे सू०४॥
दीका 'तए णं सा' इत्यादि । 'तए णं सा' ततः खलु सा 'समुददत्ता मारिया' समुद्रदत्तस्य मत्स्यवन्धस्य भार्या समुद्रदत्ता 'णिया वि' निन्दुकापि मृतवत्सा 'होल्था' आसीत् । तस्याः जायार' जाता जाताःउत्पन्नमात्रा एव 'दारणा' दारकाः 'विणिघायमावति' विनिघातमापद्यन्ते-नियन्तः इत्यर्थः, 'जहा गंगदत्ताए' यथा गङ्गादत्तायाः सप्तमाध्ययलोक्तायाः तद्वत् चिन्ता-पुत्रप्राप्त्यर्थं यक्षोपयाचनरूपो बिचारः अस्या अपि समुत्पन्नः । 'आपुच्छणा' आप्रच्छनास्पति प्रतिपृच्छाकरणम् । तद्वदेव 'उबाइयं' उपयाचितं-यक्षमन्दिरे गत्योपयाचनकरणम् ।
'तए णं सा' इत्यादि ।
'तए णं सा' इसके बाद 'समुददत्ताभारियाणियाविहोत्था' लच्छीमार समुद्रदत्त की स्त्री जिसका नाम समुद्रदत्ता था और जो जातिनिन्दुका थी, 'जाया जाया दारगाविणिघायमावज्जति' उसके उदले उत्पन्न होनेवाले प्रत्येक बालक मर जाते थे। जब गर्भ ठीक माह का हो गया तब समुद्रदत्ता के मन में गर्म के प्रभाव ले 'जहा गंगदत्ताए चिंता' गंगदत्ता की तरह दोहला उत्पन्न हुआ। उसने इस दोहले की पूर्ति के लिये 'आपुच्छणा' अपने पति से कहा, जैसा कि गंगदत्ता ने
'तए णं सा' त्यादि.
'तए णं सा समुददत्ताभारियाणियाविहोत्था' ते पछी मछीमार समुद्रहत्तनी खीरेन नाम समुदत्ता तुमने रे तति-निन्दु छती, जाया जाया दारगा विणिघायमाबजंति' तेना रे S4-1 थना२ तमाम. on भरी ता હતા. જ્યારે ગર્ભ બરાબર ત્રણ ૩ માસ થઈ ગયો ત્યારે સમુદ્રદત્તાના મનમાં ગર્ભના प्रभावथी 'जहागंगदत्ताएचिंता जगत्तानो प्रमाणे होडता-मना२थ-Scuन्न थया. त्यारे तेथे ते ऽसानी पूति भाट: 'आपुच्छणा' पोताना पतिने ४यु, रेवी शते - इत्ताये ४यु, तु ते प्रमाणे. . 'उवाइयं ते पतिथे. पोतानी खाना खानी
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विपाकश्रुते श्रीकमहानसिकजीवस्य षष्ठपृथिव्याः स्वायुःक्षयेणास्या गर्भे समवतरणम् । त्रिषु मासेषु पूर्णेषु 'दोहला' उत्पन्नदोहदा पूर्णदोहदा-मांसमदिराभक्षणरूपदोहदप्रादु
र्भावस्तत्पूर्तिश्च, तत्पश्चात्-'जाव' यावत्-नवसु मासेषु प्रतिपूर्णषु 'दारगं' दारकपुत्रं 'पयाया' प्रजाता जनितवती जाव यावत्-परम्परागतं पुत्रजन्मोत्सवं कृत्वा प्राप्ते द्वादशे दिवसे मातापितरौ तस्य नामधेयं कुरुतः, तथाहि-'जम्हा णं' यस्मात् खलु 'अम्हं' अस्माकं 'इमे दारए' अयं दारकः 'सोरियस्स जक्खस्स शोर्यस्य यक्षस्य 'उवाइयलद्धे' उपयाचितलब्धः उपयाचनापाप्तोऽस्ति, 'तम्हा णं' तस्मात्खलु 'होउ णं' भवतु खलु 'अम्हे' अस्माकम् 'इमे दारए' अयं दारकः 'सोरियदत्ते णामेणं' शौर्यदत्तो नाम्ना । 'तए णं से सोरियदत्ते दारए' ततः कहा था । 'उवाइयं' इसने उसके दोहले की पूर्ति के साधनों को जुटाने की अनुमति देदी । यह भी अपने 'दोहलं जाव' दोहद की पूर्ति के लिये शौर्ययक्ष के आयतन में पहुँची, और वहां उसने उसकी मनौति (मानता) की। इस प्रकार जब इसका दोहला पूर्ण हो चुका तब नौ माह के पूर्ण होते ही उसने 'दारगं पयाया' एक पुत्र को जन्म दिया। मातापिता ने पुत्रप्राप्ति का ठाटबाट के साथ उत्सव किया। ११ दिन के व्यतीत होने पर १२ वें दिन में उन्होंने ऐसा ख्याल कर कि-'जम्हाणं अम्हं इमे दारए सोरियस्स जक्खस्स उवाइलद्धं यह पुत्र हमें शौर्ययक्ष की आराधना से प्राप्त हुआ है 'तम्हाणं होउणं अम्हे इमे दारए सारियदत्ते णामेणं' इसलिये इसका नाम शौर्यदत्त रखना चाहिये अतः उसका "शौर्यदत्त" नाम रखा । 'तए णं से सोरियदत्ते तिना साधनाने मेजवानी अनुमति आधी ते पशु (स्त्री) 'दोहला जाव' पोताना દેહલાની પૂર્તિ માટે શૌર્યયક્ષના નિવાસ સ્થાને પહોંચી અને ત્યાં તેણે યક્ષની માનતા કરી, આ પ્રમાણે જ્યારે તેને દેહલે પૂર્ણ થઈ ચુક્યું ત્યારે નવ ૯ માસ પૂરાં થતાં तथे 'दारगं पयाया' मे पुत्रने म म.21. भा11-पिता पुत्र प्राप्त था તેથી મોટા ઠાઠ–માઠથી એક ઉત્સવ કર્યો. બાળકના જન્મનાં અગિયાર દિવસ પુરાં शने न्यारे १२ मार। [१७ थयो त्यारे तेरे मेरो विचार श्यों , 'जम्हा णं अम्हं इमे दारए सोरियस्स जक्खस्स उवाइलद्धे' मा पुत्र अमने शोय यक्षनी माराधनाथी प्राप्त थये। छ, 'तम्हाणं होउणं अम्हे इमे दारए सोरियदत्ते णामेणं' मेटसा माटे मेनु नाम शीर्य हत्त रामनये. या निर्णय शने " शौर्यत्ति” नाम राज्यु. 'तए णं से सोरियदत्ते दारए पंचधाइपरिग्गहिए
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् खलु स शौर्यदत्तो दारंकः 'पंचधाइपरिग्गहिए' पञ्चधात्रीपरिगृहीतः पञ्चधात्रीपरिपालितः 'जाव' यावत्-गिरिकन्दरागतचम्पकपादप इव सुखसुखेन परिवर्धते । ततः खलु स शौर्यदत्तो दारकः 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभावः गतवाल्यावस्थः "विण्णायपरिणयमित्ते' विज्ञातपरिणतमात्रा परिपक्वविज्ञान: 'जोवणगमणुपत्ते यावि' यौवनकमनुमाप्त: युवावस्थासम्पन्नश्चापि 'होत्था' अभवत् । 'तए णं से समुददत्ते ततः- खलु स समुद्रदत्तो मत्स्यबन्धः 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् 'कालधम्मुणा संजुत्ते' कालघमण संयुक्तःमृतः । 'तए णं से' ततः खलु स 'सोरियदत्ते दारए' शौर्यदत्तो दारकः 'बहुहिं' बहुभिः 'मित्त०' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनैः सार्ध 'रोयमाणे३' रुदम् विलपन क्रन्दन् 'समुद्ददत्तस्स' समुद्रदत्तस्य ‘णीहरणं' निर्हरणं मृतदेहस्य श्मशाने नयनं 'करेइ' करोति, 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'से' सः शौर्यदत्तः 'सयमेव' स्वयमेव 'मच्छंधमहत्तरगत्तं' मत्स्यबन्धमहरत्तरकत्वं मत्स्यबन्धाधिपतित्वम् 'उपसंपजित्ता गं' दारए पंचधाईपरिग्गहिए जाव उम्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमित्ते जोवणगमपणुत्ते यावि होत्था' शौर्यदत्त पाँच धाय माताओं से लालित पालिप्त होता हुआ जब बाल्य अवस्था से पार होकर तरुण अवस्था वाला हुआ, एवं युवावस्था के ज्ञान से संपन्न हो गया, 'तए णं से समुद्ददत्ते अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते' तब उसके पिता समुद्रदत्त का देहांत हो गया । 'तए णं से सारियदते दारिए बहुहि मित्त० रोयमाणे३ समुहदत्तस्स णीहरणं करेइ' इसने अनेक मित्रादि परिजनों के साथ मिल कर रोते चिल्लाते हुए समुद्रदत्त की श्मशानयात्रा निकाली। 'अण्णया कयाई से सयमेव मच्छंधमहत्तरगत्तं उपसंपज्जिताणं विहरइ' पिताकी दाहक्रिया आदि समाप्त होने पर किसी एक समय इसे मच्छीमारों ने मिल कर जाब उम्मुक्कबालभावे विण्णायपरिणयमित्ते जाव जोवणगमणुपत्ते यावि होत्या, શૌર્યદત્તને પાંચધાય માતાએ લાલન-પષણ-પાલન વગેરે કરવા લાગી અને તેમ કરતાં જ્યારે તેની બાલ-અવસ્થા પૂરી થઈ અને તરૂણ-જવાન અવસ્થામાં આવ્યું मने युवान मवस्थातुं ज्ञान ५५] मणी गयु. 'तए णं से समुदत्ते अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते' त्या तेना पिता समुद्रात्तनु भ२ ययु. 'तए णं से सोरियदत्ते दारए बहुहिं मिन० रोयमाणे३ समुद्ददत्तस्स णीहरणं करेई' त्यारे તેણે અનેક મિત્ર-પરિજનની સાથે મળીને, રતાં-કકળતા સમુદ્રદત્તની સ્મશાન યાત્રા ४ढी. 'अण्णेया कयाइं से सयमेव मच्छंधमहत्तरगत्तं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ' પિતાની દાહક્રિયા આદિ સમાપ્ત થયા પછી કે એક સમયે મચ્છીમારોએ મળીને
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विपासश्रुते उपसम्पद्य-प्राप्य खलु 'विहरइ' विहरति-तिष्ठति । 'तए णं से ततः खलु स 'सोरियदत्ते दारए' शौर्यदत्तो दारकः 'मच्छंधे' मत्स्यवन्धः 'जाए अहम्मिए' जातोऽधार्मिकः-अधार्मिको जात इत्यन्त्रयः, 'जाव' यावत् 'दुप्पडियाणंदे दुष्प्रत्यानन्दः पापकर्मभिर्दुष्परितोष्यः-बहुविधपापकर्मनिरतो जात इत्यर्थः ॥ ० ४ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं तस्स सोरियदत्तस्स मच्छंधस्ल वहवे पुरिसा दिनभइभत्तवेयणा कल्लाकल्लिं एगट्रियाहि जउणं सहाणइं ओगाहिंति ओगाहिता बहहिं दहगालणेहि य दहमलणेहि य दहमद
हि य दहमहणेहि य दहबहणेहि य दहपवहणेहि य पपुलेहि य जंभाहि यतिसराहि य मिसराहि य घिसराहि य विसराहि य हिल्लिरीहि य झिल्लिरीहि य जालेहि य गलेहि य कूडपासेहि य वक्रबंधेहि य सुत्तवंधेहि य बालबंधेहि य वहवे सहमच्छे य जाव पडागाइपडागे य गिण्हंति, गिरिहत्ता एगट्रियाओ भरेंति, भरित्ता कूलं गाहिति, कूलं गाहिता मच्छखलए करेंति, करिता आयवंलि दलयंति। अण्णे य से बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा आयत्रतत्तेहि मच्छेहि तलिएहि य अजिएहि य सोल्लिएहि य रायमगंलि वित्तिं कप्पेसाणा विहरति । अप्पणावि य णं से सोरियदत्ते बहुर्हि खण्हलच्छेहि य जाव पडागाइपडागेहि य तलिएहि य मजिएहि य सोल्लिएहि य सुरं च ५ आसाएमाणे४ विहरइ ॥ सू० ५॥ इस के पिता के पद पर नियुक्त कर दिया । 'तए णं से सोरियदत्ते दारए मच्छंधे जाए अहम्सिए जाव दुप्पडियाणदे' इस प्रकार यह अपने पिता के पद पर रहना हुआ मछली आदि की शिकार करने में निपुण हो गया, साथ में महा अधार्मिक एवं दुष्प्रत्यानंदि भी बन गया ॥सू०४।। तेने पितान! ५६ उपर नियुत ध्या. 'तए णं से सोरियदत्ते दारए मच्छंधे जाए अहम्मिए जाच दुप्पडियाणंदे' मा प्रमाणे ते पोताना पिताना ५४ ५२ २डीन માછલાં આદિને શિકાર કરવામાં કુશળ બની ગયે સાથે–સાથે મહા અધમી અને બીજાને દુઃખ પહોંચાડવામાં આનંદ માનવાવાળો બની ગયે. (સૂ) ૪)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् ६०५ ..... .
टीका 'तए णं तस्स' इत्यादि । 'तए तस्स' ततः खलु तस्य 'सोरियदत्तस्य मच्छंधस्स शौर्यदत्तस्य मत्स्यवन्धस्य 'वहवे पुरिसा' बहवः पुरूपाः 'दिनभइभत्तवेयणा' दत्तभूतिभक्तवेतनाः "कल्लाकल्लि' कल्याकल्यं-प्रतिदिनम् 'एगठियाहि' एकाथिकाभिः नौकाभिः 'जउणं महाणई' यमुनां महानदीम् 'ओगाहिति' अवगाहन्ते, 'ओगाहित्ता' अवगाह 'बहुहि' बहुभिः 'दहगालणेहि य' इदगालनैः इदजलनिगालः, मत्स्यादिग्रहणार्थ हदजलस्य वस्त्रादिभिर्गालनैः 'दहमलणेहि य दमलनः जले पुनः पुनर्भरणैः 'दहमदणेहि य' हुदमर्दनः= स्तुही (शुहर) दुग्धनिक्षेपेण जलविकृतिकरणैः 'दमहणेहि य' हदमथनैः वृक्षशाखादिविलोडनैः, 'दहबहणेहि य' हूदवहनैः लालिकादिना दजलनिःसारणैः 'दहपाहणेहि य' प्रवहणैः हदजले मत्स्यादिग्रहणार्थ नौकया भ्रमणैः, तथा 'पपुलेहि व प्रपम्वुलैः मत्स्यबन्धनविशेषैः, 'जंभाहि य, तिसराहि य, भिसराहि य, घिसराहि य, विसराहि य, हिल्लिरीही य, झिल्लिरीहि य, एते जंभादिशब्दाः सर्वे देशीया जालवाचकाः, तैः मत्स्यवन्धनविशेषैः 'जालेहि य जालैश्च, गलेहि यं' गलैः गलकण्टकैः, 'कूडपासेहि य' कूटपाशैः पाशरूपैर्वन्धनविशेषैः
'तए णं तस्स' इत्यादि ।
'तए णं' कुछ समय के बाद तस्स सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स' इस मच्छीमार शौर्यदत्त के यहां 'बहवे पुरिसा' अनेक पुरुष 'दिनभइभत्त वेयणा' कि जिन्हें इसकी तरफ से वेतन और खुराक मिलती थी कलाकल्लि' प्रतिदिन एगट्टियाहि जउणं महाणइं ओगाहिति' नौकाओ पर बैठ कर यमुना नदी में घुसते 'ओगाहित्ता घुल कर 'बहुहिं दहगालणेहि य दहमलणेहि य दहमदणेहि य दहमहणेहि य दहवहणेहि य दहपबहणेहि य पत्रपुलेहि य जमाहि य तिसराहि य भिसराहि य घिसराहि य विसराहि य हिल्लिरीहि. य शिल्लिरीहि य जालेहि य गलेहि य कूडपासेहि य वकवंधेहि य 'तए णं तस्स 'त्या
. . 'तए णं टला सभय पछी. ' तस्स सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स त भन्छीमार शीत्तने त्यां, 'बहवे पुरिसा' मने पुरुष 'दिनभइभत्तवेयणा' रसाने तेना तथा जा२४ मन. ५॥२ भगतो तो, 'कल्लाकल्लि' प्रतिदिन 'एगठियाहिं जउणं महाणइं ओगाहिति' १९मा मेसीने यमुना नहीमा उतरता ' ओगाहित्ता' नदीमा तरीन 'बहुहिं दहगालणेहि य दहमलणेहि य दहम
दणेहि य दहमहणेहिय, दहवहणेहि य दहपवहणेहि य पवंपुलेहि य जभाहि य तिसराहि य भिसराहि य घिसराहि य विसराहि य हिल्लिरीहि य झिल्लिरीहि
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६०६
... विपाकश्रुते 'वक्फवंधेहि य' वल्कलबन्धैः, 'सुत्तवंधेहि य' सूत्रबन्धैः 'बालबंधेहि य बालबन्धैः केशनिर्मितवन्धनैश्च शौर्यदत्तस्य भृत्याः 'वहवे' वहून् 'सहमच्छे य' श्लक्ष्णमत्स्यान् 'जाव' यावत् 'पडागाइपडागे य' पताकातिपताकान्-एतनामकान् मत्स्यान् श्लक्ष्णमत्स्यादारभ्य पताकातिपताकमत्स्यपर्यन्तमनेकविधा मत्स्या भवन्ति, तथा हि प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रथमपदे 'से किं तं मच्छा ? मच्छा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-सहमच्छा खवल्लमच्छा जुंगमच्छा विज्झडियमच्छा हलिमच्छा मगरमच्छा रोहियमच्छा हलीसागरा गागरावडा वडगरा गब्भया उसगारा तिमितिमिगिला णका तंडुलमच्छा कणिकामच्छा सालिसत्थिया मच्छा लंभणमच्छा पडागा पडागाइपडागा जोयावन्ने तहप्पगारा; सेत्ते मच्छा' तान् सर्वानित्यर्थः, 'गिण्हंति' गृह्णन्ति । 'गिण्हित्ता' गृहीत्वा तैमत्स्यैः 'एगट्टियाओ' एकाथिकाः नौकाः ‘भैरेति' भरन्ति पूरयन्ति । 'भरित्ता' भृत्वां 'कूलं' यमुनामुत्तवंधेहि य वालबंधेहि यं बहवे सोहमच्छे य जाब पडागाइपडागे य गिव्हंति' वहाँ पर वे मछलियों को पकड़ने के लिये वस्त्रों से उसका पानी भर कर छानते उसमें वे इतस्ततः चक्कर काटते, थूहर का दूध भरकर पानी में डालते जिससे पानी खराब हो जाय, वृक्षों की शाखा से कभी२ पानी का विलोडन करते, मोरियों द्वारा कभीर उसका पानी बाहिर निकाल देते, कभी२ नौका पर चढे२ ही पानी में इधर उधर डोला करते । तथा प्रपम्बुलों द्वारा, जंभाओं द्वारा, तिसराओं द्वारा, मिसराओं द्वारा धिसराओं द्वारा, विसराओं द्वारा, हिल्लरियों द्वारा, झिल्लिरियों द्वारा, (ये सब शब्द जालविशेष के वाची है) जालों द्वारा, गलकंटकों द्वारा, कूटपाशों द्वारा, वल्कलबन्धों द्वारा, सूत्रबन्धों द्वारा, बालबन्धों द्वारा,अनेक श्लक्ष्ण मछलियों को पताकातिपताका मछलियोंको पकडते थे। य जालेहि य गलेहि य कूडपासेहि य वक्कबंधेहि य सुत्तवंधेहि य वालचंधेहि य चहवे सहमच्छे य जाब पडागाइपडागे य गिण्हंति' त्यो मातमा भाछલીઓને પકડવા માટે વસ્ત્રોમાં તેનું પાણી ભરીને ગાળતા તેમાં આમ તેમ ચક્કર મારતા. થરનું દૂધ ભરીને પાણીમાં નાંખતા જેનાથી પાણી ખરાબ થઈ જાય, વૃક્ષોની ડાળીઓ કાપીને પાણીમાં નાંખતા, મેરી વડે કરી કયારેક તેનું પાણી બહાર કાઢી નાખતા. કયારેક વહાણ ઉપર ચઢીને પાણીમાં આજુ-બાજુ ડાન્યા કરતા હતા તથા અનેક પ્રકારની જાળો
ना नामा-रेवा, अ५ मुसो, लामा, तिसरायो, भिसरासी, सिरामे, विसरायो, હિલિવરીઓ, ઝિલરિઓ, આ દરેક જાતની જાલ વડે તથા જાળ દ્વારા, ગલકંટકે ફૂટપાશ, વકલ બ, સૂત્ર, બાલબદ્વારા અનેક ક્ષણ માછલીઓને, પતાકાतिपतानामनी भावी माने तो तो, 'गिणिहत्ता डीशन' एगठियाओ
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
६०७ तटं 'गाहिति' गाहन्ते-आनयन्ति । 'कूलं गाहित्ता' ग्राहित्वा-आनीय ‘मच्छखलए' मत्स्यखलान् मत्स्यानां-खलान्-राशीन् 'काति' कुर्वन्ति, करित्ता' कृत्वा 'आयवंसि' आतपे 'दलयंति' ददति । 'अण्णे य' अन्ये च 'से' तस्य शौर्यदत्तस्य 'वहवे पुरिसा दिनभयिभत्तवेयणा' बहवः पुरुषा दत्तभृतिभक्तवेतना: 'आयवतत्तेहिं आतपतप्तैः आतपशुष्कः 'मच्छेहि मत्स्यैः कीदृशैस्तैः १ 'तलिएहि य' तलितैः, 'भज्जिएहि य' भर्जितैः 'सोल्लिएहि य' शौल्यैः शूलपक्वैश्च 'रायमग्गंसि' राजमार्ग वित्ति' वृत्तिम्-जीविकां 'कप्पेमाणा, कल्पमानाः कुर्वन्तो 'विहरंति' विहरन्ति । ' अप्पणावि य णं' आत्मना-स्वयमपि च खलु 'से सोरियदत्ते' स शौर्यदत्तः 'बहुहि' बहुभिः ‘सण्हमच्छेहि य' श्लक्ष्णमत्स्यैः 'जाव "गिण्डित्ता' पकड कर 'एगट्टियाओ भरेंति' उन्हें वे सब नौका में डालते जाते । जब नौका भर जाती, तब वे 'भरित्ता कूलं गाहिति' उस भरी हुई नौका को तीर पर ले आते। 'कूलं गाहित्ता मच्छखलए करेंति' तीर पर ला कर वे सब उन मछलियों का एक ढेर करते 'करित्ता आयसि दलयंति' ढेर करने के बाद वे उन्हें धूप में फैला कर सुखा देते । 'अण्णे य से बहवे पुरिसा दिण्णभइमत्तवेयणा' कुछ पुरुष उसके पास इस बात की भी नौकरी आदि पाते थे जो उन सुकाई गई मछलियों को 'आयवत्तेहिं मच्छेहि तलिएहि य भजिएहि य सोल्लिएहि य' धूपमें सुका हुवा मच्छोको तैल से तलते थे, मुंजते थे और शूलों द्वारा पकाते थे, फिर बाद में उन्हें 'रायमगंसि' राजमार्ग में रख कर बेंचते थे, और इस प्रकार 'वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति' अपनी जीविका चलाते थे । 'अप्पणावि य णं से सोरियदत्ते वहुहि सण्हभरेंति ' तेने पाताना वाम नामत ता ता. न्यारे तेमार्नु ] मरा ॥ त्यारे ते 'भहित्ता कूलं गाहिति' भरेता वहाणने नहीना id & उता, 'कूलं गाहिता मच्छखलए करेंति' is सावाने ते वडामाथी भावीमा पहार
दीन दया ४२ता ता. “करित्ता आयवंसि दलयंति' ला शन पछी तन तभा पहाजी शने सूवतो तो, 'अण्णे य से बहवे पुरिसा दिण्णभइभत्तवेयणा' मा पुरुष तनी पासे ये मजा भाटे ५ नारी ४२ता हुता सु) आदी मावीमान 'आयवत्तेहिं मच्छेहि तलिएहि य भज्जिएहि य सोल्लिएहि य' સુકાવેલા માછલાંને તેલમાં તળતા હતા, ભુંજતા હતા, અને શૂલી પર ચઢાવીને પકાવતા
ता. पछी तेने 'रायमगंसि' भार्गभाराभान यता उता, मने को प्रमाणे 'वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति' पोतानी मावि यापता उता 'अप्पणावि य गं से सोरियदने बहुहिं सहमच्छेहि य जाव पडागाइपडागेहि य तलिएहि य
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विपाकश्रुते पडागाइपडागेहि य' यावत् पताकातिपताकैः मत्स्यविशेषैः, कीदृशैः १ 'तलिएहि य' तलितः 'भजिएहि य' भर्जितैः 'सोल्लिएहि य' शौल्यैश्च-शुलादौ समारोप्याङ्गाराग्निना पक्वैः सह । सुरं च५' सुरां च५ . ' आसाएमाणे ४' आस्वादयन् ४ "विहरइ विहरति ।। सू० ५ ।।। मच्छेहि य जात्र पडागाइपडागेहि य तलिएहि य भजिएहि य सोल्लिएहि य सुरं ५ आसाएमाणे४ विहरइ' वह शौर्यदत्त भी उन तमाम श्लक्ष्ण मछलियों से लेकर पताकातिपताका मछलियों तक के समस्त जलचर जीवों के मांस के साथ जो तला हुआ, सुंजा हुआ एवं शूल पर पका हुआ होता था, अनेक प्रकार की मदिरा का उपभोग करता रहता था और दूसरों को भी खिलाता पिलाता रहता था।
भारार्थ-जब शौर्यदत्त अपने पिता के पद पर आसीन हो गया, तब उसने भी अपना परस्परागत व्यापार प्रारंभ कर दिया। इसके लिये उसने अपने घर पर अनेक नौकर वेतन और भोजन पर लियुक्त कर लिये । ये नौकर चाकर प्रतिदिन जमुना नदी. पर जाते
और नौका द्वारा उसमें अवगाहन करते । वहां जितनी भी मछलियां होती उन्हें जैसे भी बनता पकडते, वहां पर वे मछलियों को पकड़ने के लिये वस्त्रों से उस का पानी भर कर छानते, यमुना में वे इधर उधर चक्कर काटते, थूहर का दुध भर कर पानी में डालते जिससे पानी खराब हो जाता और मछलियां मर कर पानी के ऊपर आ जाती, भज्जिएहि य सोल्लिएहि य सुरं५ आसाएमाणे ४ विहरइतेशीय हत्त ५ ते તમામ લક્ષણ માછઊીઓથી લઈને પતાકાતિપતાકા માછલીઓ સુધીના તમામ જલચર જીવોનાં માંસની સાથે જે તળેલું, ભૂજેલું અને પકાવેલું હતું તે, અનેક પ્રકારની મદિરાઓની સાથે ઉપભેગ કરતા હતા, અને બીજાને પણ ખાવામાં આપતો હતો.
ભાવાર્થ-જ્યારે શૌર્યદત્ત પિતાના પિતાના પદ ઉપર સ્થાન પામ્ય, ત્યારે તેણે પણ પિતાના પરમ્પરાગત ધન પ્રારંભ કરી દીધે તે માટે તેના પિતાનાં ઘરપર નો પગાર અને ભોજન મળે તેવી રીતે રાખેલા હતા, તે નોકર-ચાકર હમેશાં જમુના-યમુના નદીમાં જઈને વહાણદ્વારા તેમાં અવગાહન કરતા, ત્યાંથી જેટલી માછલીઓ મળતી તેને ગમે તેવી રીતે પણ પકડતા હતા ત્યાં માછલીઓને પકડવા માટે વસ્ત્રોથી પાણી ભરીને ગાળતા, અને યમુનામાં આમ-તેમ ચારેય બાજુ ચક્કર મારતા. થરનું દૂધ ભરીને પાણીમાં નાખતા, જેના વડે પાણુ ખરાબ થઈ જતું અને માછલીઓ મરી જતી અને પાણીમાં ઉપર આવતી, કેઈ કઈ વખત વૃક્ષની ડાળીઓથી પાણીનું
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् कभीर वृक्षों की शाखाओं से पानी का विलोडन करते, कभीर मोरियों द्वारा नदी का पानी बाहिर निकालते, कभीर नौका पर चढे२ ही पानी में इधर उधर डोला करते । तथा प्रपंवुलों द्वारा जभाओं द्वारा, तिसराओं द्वारा, मिसराओं द्वारा घिसराओं द्वारा, विसराओं द्वारा, हिल्लिरियों द्वारा झिल्लिरियों द्वारा अर्थात् इन पूर्वोक्त प्रकार की नानाविध जालविशेषों द्वारा, तथा सामान्य जालों द्वारा, गलकंटको द्वारा कूटपाशों द्वारा, वल्कलबन्धों द्वारा, सूत्रबंधों द्वारा, बालबंधो छारा अनेक श्लक्ष्ण मछलियों को यावत् पताकातिपताका अर्थात् प्रज्ञापना सूत्र के प्रथमपद में कहे हुए समस्त मछलियों को पकडते थे और उन सब को नौका में भरते थे । जब नौका भर जाति, तब वे उस भरी हुई नौका को तीर पर ले आते । तीर पर लाकर उस नौका से मछलियों को निकाल कर तीर पर ढेर करते
और उन्हें फैला कर धूप में सूखा देते थे। कुछ पुरुष उसके पास इस बात की नौकरी करते थे कि उन सुखाई हुई मछलियों को तेल से तलते थे, मुंजते थे, शूलों पर रख कर पकाते थे । तयार कर फिर उनको राजमार्ग में रख कर बेंचते थे, उन्हें बेंच२ कर अपनी आजीविका चलाते थे । वह शौर्यदत्त स्वयं भी उन तमाम श्लक्ष्ण मछलियों से लेकर पताकातिपत्ताक मछलियों तक के जलचर जीवों के આલેડન (હલાવતા) કરતાં, કયારેક મારી દ્વારા નદીનું પાણી બહાર કાઢી નાંખતા, કયારેક વહાણ પર ચઢીને પાણીને ચારેય બાજુ ડોળ્યા કરતા, તથા પ્રપંખુલે દ્વારા, જભાઓ દ્વારા, તિસરાઓદ્વારા, ભિસરાઓદ્વારાવિસરાઓ દ્વારા, વિસરાએદ્વારા, હિલિરી દ્વારા, ઝિલિપિ દ્વારા, અર્થાત્ આ નામની અનેક પ્રકારની જાળ દ્વારા તથા સામાન્ય જાળદ્વારા, ગળકટક દ્વારા, ફૂટપાશેદ્વારા વલકલબંધદ્વારા. સૂત્રબંધ દ્વારા) બાલબંધે તારા, અનેક લણ માછલીઓ તથા પતાકાતિપતાકા અર્થાત્ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રથમ પદમાં કહેલ સમસ્ત માછલીઓને પકડતું હતું, અને તેઓ તમામને વહાણમાં ભરતા હતા. અને જ્યારે વહાણ ભરાઈ જતું ત્યારે તે ભરેલા વહાણને નદી કાઠે લઈ જઈને તે વહાણમાંથી માછલીઓને ઢગલે કાંઠા પર કરતા હતા અને તે ઢગલાને પહેબે કરાવીને સૂકાવતા હતા, કેટલાક પુરુષે તેની પાસે એ જાતની નોકરી પણ કરતા હતા કે તે સૂકાવેલી માંછલીઓને તેલમાં તળતા હતા, ભુંજતા, શૂલ પર રાખીને પકવતા હતા, પછી તે તૈયાર કરીને તેને રાજમાર્ગ પર રાખીને વેચતા હતા, તેને વેચીને પોતાની આજીવિકા ચલાવતા હતા. તે શૌર્યદત્ત પતે તે તમામ લૂણ મછલીઓથી લઈને પર્તકાંતિપતાકા માછલીઓ સુધીનાં જલચર, જેના માંસની સાથે
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विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥
तए णं तस्स सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स अण्णया कयाई ते मच्छे तलिए भजिए सोल्लिए य आहारेमाणस्स मच्छकंटए गलए लग्गे यावि होत्था । तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे महयाए वेयणाए अभिभूए समाणे कोडुंबियपुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुभे देवाणुप्पिया ! सोरियपुरे णयरे सिंघाडग जाव पहेसु महयार सद्देणं उग्घोसेमाणार एवं वह एवं खलु देवाणुप्पिया ! सोरियदत्तस्स मच्छकंटए गलए लग्गे, जं जो णं इच्छइ, विज्जो वा विज्जपुत्तो वा सोरिय दत्तस्स मच्छिस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरित्तए तस्स णं सोरियदत्ते विउलं अत्यसंपयाणं दलयइ । तए णं ते कोडंबियपुरिसा जाव उग्घोसेंति ॥ सू० ६ ॥
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टीका ।
'तए णं तस्स' इत्यादि । 'तए णं तस्स' ततः खलु तस्य 'सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स' शौर्यदत्तस्य मत्स्यबन्धस्य 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'ते मच्छे' तान् मांस के साथ जो तला हुआ भुंजा हुआ पका हुआ होता था, अनेक प्रकार की मदिरा का सेवन करता रहता था और दूसरों को भी खिलाता पिलाता था ॥ सू० ५ ॥
'तए णं तस्स ० ' इत्यादि ।
'तए णं तस्स सोरियदत्तस्स' उस शौर्यदन्त 'मच्छंघस्स' मच्छीमार के ' अण्णया कयाई' किसी एक समय जब कि वह 'ते मच्छे' उन જે તળેલા, ભુંજેલા, પકવેલા હતા તે પણ ખાતે અને તેની સાથે અનેક પ્રકારની મદિરાનું સેવન કરતે હતેા તેમજ ખીજાને પણ ખવરાવતા પીવરાવતે હતેા. ( સૂ॰ ૫) 4 तए णं तस्स ' धत्याहि
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तर णं तस्स सोरियदत्तस्स ' ते शौर्यधत्त ' मच्छंधस्स ' भन्छभारते अण्णया कयाई ' अ समय ते न्यारे 'ते मच्छे' ते भाछीखोने ने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् मत्स्यान् ‘तलिए भज्जिए सोल्लिए य' तलितान् भर्जितान् शौल्यान्-शूलपक्यांश्च 'आहारेमाणस्स' आहारयता भुञ्जानस्य 'मच्छकंटए' मत्स्यकण्टकः 'गलए' गलेगलबिले 'लग्गे यावि' लग्नश्चापि 'होत्था' अभवत् । 'तए णं से सारियदत्ते मच्छंधे' ततः खलु स शौर्यदत्तो मत्स्यबन्धः 'महयाए वेयणाए' महत्या वेदनया 'अभिभूए समाणे' अभिभूतः पीडितः सन 'कोडुंबियपुरिसे' कौटुम्बिकपुरुषान् = स्वकर्मकरपुरुषान् 'सद्दावेइ' शब्दयति 'सदावित्ता' शब्दयित्वा 'एवं बयासी' एवमवादीत् 'गच्छह णं' गच्छत खलु 'तुब्भे देवाणुप्पिया' यूयं हे देवानुप्रियाः ! 'सोरियपुरे णयरे' शौर्यपुरे नगरे "सिंघाडन जाव पहेसु' शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथपथेषु महया२ सदेणं महतार शब्देन उच्चस्वरेण उग्घोसेमाणा२' उद्घोषयन्तः२ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'वयह' वदत-' एवं खलु देवाणुप्पिया' एवं खलु हे देवानुप्रियाः ! 'सोरियहत्तस्स' शौर्यदत्तस्स 'मच्छकंटए' मत्स्यमछलियों को कि जो 'तलिए भज्जिए सोल्लिएय' तली हुई भुंजी हुई एवं शलों पर रख कर पकाई हुई थीं 'आहारेमाणस्स' खा रहा था 'मच्छकंटए गलए लग्गे यावि होत्था' तब गले में मछलियों का कांटा लग गया। 'तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे महयाए वेयणाए अभिभूए समाणे' इससे उस शौर्यदत्त मच्छीमार ने बहुत ही प्रबल वेदना से आक्रन्त होकर 'कोडुंबियपुरिसे सदावेइ' अपने नौकर-चाकरों को बुलाया । 'सदावित्ता एवं बयासी' और वुलाकर इस प्रकार कहा 'गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया ! सारियपुरे णयरे सिंघाडण जाव पहेसु' हे देवानुप्रिय ! आप लोग शौर्यपुर नगर में जाओ, ओर शृङ्गाटक आदि मागों में 'महया२ . सदेणं उग्धोसेमाणा२ एवं वयह' बडे २ जोर के शब्दों से यह घोषणा करो कि "एवं खलु देवाणुप्पिया ! सोरियदत्तस्ल मच्छकटए गलए लग्गे' 'तलिए भज्जिए सोल्लिए ' तणेसी, सुन्सी अने त्रा: ५२ सभीन. ५४वटी ती ते 'आहारेमाणस्स' माती तो, तेपामा ' मच्छकंटए गलए लग्गे यावि होत्था' तेनां मां भासीन xit साध्या. 'तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे महयाए वेयणाए अभिभूए समाणे' तथा ते शौयत्त भन्छीमा२ घjlar ॥३४ वेहनाथी मात मनाने 'कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ ' पाताना ना४२ या२ने पाताना पासे मालाव्यो, 'सदावित्ता एवं बयासी' मालावीन माप्रमाणे यु 'गच्छह णं तुब्भे. देवाणुप्पिया ! सोरियपुरे णयरे सिंघाडग जाव पहेसु' देवानुप्रिय! तमे सी शीय ५२ नगरमा , भने शूट४ मा भार्गाभा 'महयारसदेणं उग्रोसेमाणा२ एवं वयह ' मोटा मोटाहार शहाथी से घोष। ४३। ' एवं खलु देवाणुप्पिया ! सोरियदत्तस्स मच्छकंटए गलए लग्गे' के वानुप्रियो !
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विपाकश्रुते
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कण्टकः 'गलए लग्गे' गले लग्नः गले विद्धः 'जं' यत् 'जो णं इच्छइ' यः खलु इच्छति 'विज्जो वा' वैद्यो वा 'विजपुतो वा' वैद्यपुत्रो वा ६ 'सौरियदत्तस्स मच्छियस्स' शौर्यदत्तस्य मात्स्यिकस्य 'मच्छकंटगं' मत्स्यकण्टकं 'गंलाओ' गलात् 'णीहरित्तए' निर्हर्तु= निष्कासयितुम् इच्छतीति पूर्वेण सम्बन्धः, 'तस्स णं' तस्य खलु 'सोरियदत्ते' शौर्यदत्तः विपुलम् 'अत्थ संपयाणं' अर्थ संप्रदानं धनदानं 'दलय' ददाति । 'तर गं ते' ततः खलु ते कोवियपुरिसा' कौटुम्बिकपुरुषाः 'जाव उग्घोर्सेति' यावत् शृङ्गाटकादिषु उद्घोषयन्ति = घोषणां कुर्वन्ति ||० ६|| ॥ मूलम् ॥
तए णं ते बहवे विजा य इमं एयारूवं उग्घोसणं उग्घोसिजंतं णिसामेति, णिसामित्ता जेणेव सोरियदत्तस्स गिहे जेणेव सोरियदत्ते मच्छंधे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता बहुहिं उप्पत्तियाहि य ४ बुद्धीहि य परिणममाणा वमणेहि य छड्डणेहि य ओवीलहि य कवलग्गाहेहि य सल्लुद्धरणेहि य विसली - करणेहि यइच्छंति सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स मच्छकंटगं गलाओ हे देवानुप्रियों ! सुनो। शौर्यदत्त के गले में मछली का कांटा लग गया 'जं जो णं इच्छड़ विज्जो वा विजपुतो वा सोरियदत्तस्स मच्छियस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरित्तए' जो वैद्य अथवा वैद्य का पुत्र आदि उस शौर्यदत्त मच्छीमार के गले से कांटे को बाहर निकाल देगा 'तस्स णं सोरियदत्ते विपुलं अत्यसंपयाणं दलयह' उसके लिये शौर्यदन्त अधिक से अधिक द्रव्य प्रदान करेगा । 'तए णं ते कोडुं वियपुरिसा जाव उग्घोसेंति' इस प्रकार शौर्यदत्त का आदेश पाकर वे लोग शौर्यपुर नगर में गये और वहां शृंगाटक आदि मार्गों में जाकर पूर्वोक्त घोषणा कह सुनाई || सू० ६ || सांभणा ! शौर्यदृत्तना गणामां भाछसीनो अंटो लाग्यो छे 'जं जो णं इच्छ विज्जो वा विज्जपुतो वा सोरियदत्तस्स मच्छियस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरितए ' તેા જે વૈદ્ય અથવા વૈદ્યના પુત્ર આદિ હાય તે એ શૌય દત્ત મચ્છીમારના ગળામાંથી अंटाने महार अढशे 'तस्स णं सोरियदत्ते विउलं अत्यसंपयाणं दलयइ ' तो तेने शौर्यदृत्तः वधारेभां वधारे द्रव्य आशे 'तए णं ते कोडुंवियपुरिसा जाव उग्घोर्सेति ' આ પ્રમાણે શૌય દત્તની આજ્ઞા મેળવીને તે લે કે શૌયપુર નગરમાં ગયા અને ત્યાં શૃંગાટક આદિ માર્ગોમાં જઇને પૂર્વાંકત ચેષણા કહી સ ંભળાવી. (સૂ૦૬)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्,
णीहरित्तए वा विसोहित्तए वा, णो चेव णं संचाएंति णीहरित्तए वा । तए णं ते बहवे विज्जा य जाहे णो संचाएंति सोरियदत्तस्सं मच्छकंटगं गलाओं णीहरितए वार ताहे संता जामेव दिसं पाउब्भूया तामेव दिसं पडिगया ॥ सू०७॥.
टीका 'तए णं ते' इत्यादि । 'तए णं ते ततः खलु ते 'बहवे विजा य' बहवो वैद्याश्च३ 'इमं एयारूवं' एतामेतद्रूपां पूर्वोक्तप्रकाराम् 'उग्योसणं' उद्
घोषणां 'उग्घोसिज्जंतं' उद्घोष्यमाणां 'णिसामेति' निशामयन्ति-शृण्वन्ति, 'णिसा. मित्ता' निशम्य-श्रुत्वा 'जेणेव' यत्रैव यत्र स्थाने 'सोरियदत्तस्स गिहे' शौर्यदत्तस्य गृहं 'जेणेव सोरियदत्ते मच्छंधे' यत्रैव शौर्यदत्तो मत्स्यवन्धः 'तेणेव उवागच्छंति तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'बहुहिं' बहुभिः बहुप्रकाराभिः 'उप्पत्तियाहि य४' औत्पातिकीभिः, वैनयिकीभिः, कार्मिकीभिः, पारिणामिकीभिश्च-एताभिश्चतसृभिः 'बुद्धीहिं य' बुद्धिभिश्च 'परिणममाणा' परिणमन्तः नैपुण्यं प्राप्नुवन्तः सन्तो वैद्यादयः ‘बमणेहि य' वमनै स्वयं
'तए णं ते' इत्यादि ।
'तए णं' इसके अनन्तर 'ते बहवे विज्जा य' नगरनिवासी समस्त वैद्यों ने 'इमं एयारूवं उग्घोसणं उग्घोसिज्जंतं णिसामेति' इस प्रकार की उनके द्वारा की गई घोषणा को सुना। ‘णिसामित्ता जेणेव सोरियदत्ते मच्छंधे तेणेव उवागच्छति' सुनकर वे जहां शौर्यदत्त का घर एवं वह शौर्थदत्त था वहां पहुँचे । 'उवागच्छित्ता बहुर्हि उम्पत्नियाहि य४ बुद्धीहि य परिणममाणा' पहुँचते ही उन्होंने औत्पातिकी, वैनयिकी, कार्मिकी एवं पारिणामिकी बुद्धियों से संपन्न हो उसे 'वमणेहि य छड्डणेहि य . . 'तए णं ते त्याह:
'तए णं' ते पछी ते बहवे विज्जा य . त नगरमा २ना। तमाम वैधाये 'इमं एयारूवं उग्घोसणं उग्घोसिज्जंतं णिसामेति' से प्रा२नी . ४२वी धौष!-13 साली : णिसामित्ता जेणेव सोरियदत्तस्स गिहे जेणेव सोरियदत्ते मच्छंधे तेणेव उवागच्छंति ' सलमान न्यां शीत्तनुं ध२ तु अर्थात् शीय हत्त न्यो रता त्यां गया. 'उवागच्छित्ता बहुहिं उप्पत्तियाहि य ४ बुद्धीहिं य परिणममाणा' त्यां पडांचा तुरता तेभो वात शससे ते वैधो मोत्पतित्री, वनायी, अमिती, भने पारिभिती भुद्धिमाथी संपन्न हुता तेमाले वमणेहि य
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विपाकश्रुते सम्भूतैः 'छड्डणेहि य' छर्दनः प्रयोगकृतैर्वान्तिविशेषैः, 'ओवीलणेहि य' अबपीडनैः कण्ठताल्वाधवपीडनैः, 'कवलग्गाहेहि य' कवलग्राहैः-स्थूलकवलनिर्गालनैः 'सल्लुद्धरणेहि य शल्योद्धरणः शल्योद्धरणयन्त्रप्रयोगैः 'विसल्लीकरणेहि य' विशल्यीकरणैः विशल्यीकारकौषधादिप्रयोगैश्च 'सोरियदत्तस्स मच्छंधस्स' शौर्यदत्तस्य मत्स्यवन्धस्य मच्छकंटगं' मत्स्यकण्टकं 'गलाओ' गलात् 'णीहरित्तए वा' निहर्तु-शस्त्रादिना निष्कासयितुं 'विसोहित्तए वा इच्छंति' विशोधयितुम्= औषधादिप्रयोगद्वारा पूयादिनिस्सारणेन शोधयितुं वा इच्छन्ति, किन्तु 'णो चेव णं' नैव खलु 'संचाएंति' शक्नुवन्ति 'णीहरित्तए वा विसोहित्तए वा' निहत्तु वा विशोधयितुं वा । 'तए णं ते' ततः खलु ते 'वहवे विजा य' वहयो वैद्याश्च 'जाहे' यदा 'गो संचाएंति' नो शक्नुवन्ति 'सोरियदत्तस्स शौर्यदत्तस्य 'मच्छकंटगं' मत्स्यकण्टकं 'गलाओ' गलात् 'णीहरित्तए वार' निहत्तु वा विशोधयितुं वा, 'ताहे ' तदा 'संता३' अत्र 'संता, तंता, परितंता' इति पदत्रयं
ओवीलणेहि य कवलग्गाहेहि य सल्लुद्धरणेहि य विसल्लीकरणेहि य इच्छंति सारियदत्तस्स मच्छंधस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरित्तए वा विसोहितएवा' वमन द्वारा, छदन द्वारा, कंठ एवं तालु आदि अवयवों को दबाने द्वारा, स्थूल ग्रासों को खिलाने द्वारा, शल्योद्धरणयंत्र के प्रयोगों द्वारा, विशल्योकारक औषधादि के प्रयोगों द्वारा, उस शौर्यदत्त मच्छीमार के गले से मछली के कांटे को निकालने का अथवा उसे वहीं पर पका कर गलाने का प्रयत्न किया। परन्तु 'णो चेवणं संचाएति णीहरित्तए वा विसाहित्तए वा' वे अपने काम में कृतकार्य नहीं हुए । 'तए णं ते बहवे विज्जा य० जाहे णो संचाएंति सारियदत्तस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरित्तए वा विसाहित्तए वा ताहे संता३ जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिछड्डणेहि य ओवीलणेहि य कवलग्गाहेहि य सल्लुद्धरणेहि य विसल्लीकरणेहि य इच्छंति सोरियदत्तस्स. मच्छंधस्स मच्छकंटगं गलाओ णीहरित्तए वा विसोहित्तए वा ' नारा, ७६ नवारा, ४४-तायु मा अवयवोने द्वारा, स्थूल ગ્રાસ ખવરાવવાના ઉપાય દ્વારા, શક્કરણ યંત્રના પ્રવેશ દ્વારા, વિશલ્પીકારક ઔષધાદિ પ્રો દ્વારા, તે શૌર્યદત્ત મચ્છીમારના ગળામાંથી માછલીઓના કાંટાને બહાર કાઢવા भाटे अथवा त्यां मा पाश्रीन in राजी जय ते भाटे प्रयत्नो ध्या, परंतु णो चेव णं ते संचाणंति णोहरित्तए वा विसोहित्तए वा' ते वधो पोताना मम स५०० ध्या नहि. 'तए णं ते बहवे विज्जा य० जाहे णो संचाएंति सोरियदत्तस्स मच्छकंटगं गलाओं णीहरित्तए वा विसोहित्तए वा ताहे संता३. जामेवं दिस
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् बोध्यम् । तत्र 'संता' श्रान्ताः, 'तंता' तान्ताः-खिन्नाः परितंता' उपायरहितत्वाद् विशेषेण खिन्नाः सन्तः 'जामेव दिसं पाउन्भूया' यस्या दिशः प्रादुर्भूताः समागताः 'तामेव दिसं पडिगया' तामेव दिशं प्रतिगताः स्वस्वस्थानं संप्राप्ताः ॥मू० ७॥
. . . ॥ मूलम् ॥
तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे विजपडियारणिविणे तेणं दुक्खेणं अभिभूए सुक्के जाव विहरइ, एवं खल्लु गोयमा ! सोरियदत्ते मच्छंधे पुरापोराणाणं जाव विहरइ ॥ सू० ८॥
टीका 'तैए णं से' इत्यादि । 'तए णं से' ततः खलु सः 'सोरियदत्ते मच्छंधे' शौर्यदत्तो मत्स्यबन्धः 'विज्जपडियारणिविण्णे' वैद्यप्रतिचारनिर्विण्णः= वैद्यकृतोपचौरैर्हताशः 'तेणं दुक्खणं' तेन दुःखेन 'अभिभूए' अभिभूतः पीडितः सन् 'मुक्के' शुष्का शोणिताभावेन शुष्कशरीरः 'जाव' यावत्-अत्रैवं योजना'भुक्खे' बुभुक्षितः अन्नादिरुचेरभावात् , 'लुक्खे' रूक्षः शरीरकान्तिवर्जितः 'निम्मंसे' निमास: मांसोपचयरहितः 'अहिचम्मावणद्धे' अस्थिचविनद्धः अस्थिसंलग्नचर्मा-एतादृशो भूत्वा 'विहरई' विहरति । गया' अतःवे सबके सब वैद्य जब इस शौर्यदत्त के गले से मछली के लगे हुए कांटे को निकालने एवं गलाने में समर्थ नहीं हुए तब श्रान्त तान्त एवं परितान्त होकर-उपाय-रहित होकर जहां से आये थे वहां पर वापिस चले गये ॥ सू० ७ ॥ . 'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे' इसके बाद वह शौर्यदत्त मच्छीमार 'विज्जपडियारणिविण्णे' जब वैद्यों द्वारा भी हताश हो गया, तब "तेणं दुक्खेणं' उस दुःख से 'अभिभूए सुक्के जाव विहरई' अत्यंत पीडित पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया' ताथा ये तमाम वैध न्यारे ते शीय तना ગળામાં લાગેલા માંછલીના કાંટને બહાર કાઢી શકયા નહીં ત્યારે થાકીને મનમાં કલેશ પામીને ઉપાય રહિત બનીને જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં પાછા ચાલ્યા ગયા. (સૂ) ૭)
'तए णं से' त्यिादि.
'तए णं से सोरियदत्ते मच्छंधे'तेपछी मे शीत भछीमार 'विज्जपडियारणिबिण्णे' न्यारे वैद्याथी दाम न थयो त्यारे ताश थाइ गयो. त्यारे 'तेणं दुक्खेणं' त था 'अभिभूए सुक्के जाव विहरइ' महु पीडा पामीन दृश
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. . . . . विपाकश्रुते एवं शौर्यदत्तस्य मत्स्यवन्धस्य चरित्रं वर्णयित्वा भगवानाह-'एवं खलु गोयमा' इत्यादि । एवं खलु हे गौतम ! 'सोरियदत्ते मच्छंधे' शौर्यदत्तो मत्स्यवन्धः 'पुरापोराणाणं ' पुरापुराणानां पूर्वभवोपार्जितानां 'जाव विहरइ' यावत्-दुश्चीर्णानां दुष्प्रतिक्रान्तानामशुभानां कर्मणां पापकं फलवृत्ति-विशेष प्रत्यनुभवन् विहरति ॥ मू० ८ ॥
॥ मूलम् ॥ . सोरियदत्ते णं भंते ! मच्छंधे इओ कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहि उववनिहिइ ! गोयमा ? सत्तरिवासाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारो तहेव जाव पुढवीसु । से णं तओ हत्थिणाउरे णयरे मच्छन्ताए उववजिहिइ । से णं तओ मच्छिएहि होकर कृशशरीर हो गया। यहां यावत शब्द से 'भुक्खे लुक्खे निम्मंसे अहिचम्मावणद्ध' अन्न, खाने को रुचि चली जाने से यह बुभुक्षित रहने लंगा, शारीरिक कांति से रहित होने से यह बिलकुल रूक्ष बन गया। मांस की वृद्धि से रहित होने के कारण निमाल और चमडी हड्डियों में अटका रहने के कारण यह अस्थिचविनद्ध हो गया। इस प्रकार की परिस्थितिसंपन्न बना हुआ यह आज अपने जीवन के दिनों को निकाल रहा है। इस प्रकार शौर्यदत्त मच्छीमार के चरित्र को वर्णन करके भगवान ने कहा 'एवं खलु गोयमा ! सेोरियदत्ते मच्छंधे पुरापोराणाणं जाव विहरई' इस प्रकार हे गौतम ! यह शौर्यदत्त मच्छीमार पूर्वभव में उपार्जित दुश्चीर्ण, दुष्प्रतिक्रान्त, अशुभ पाप कर्मों के पापमय फल को भोग रहा है। सू०८ ॥ शीर (grt) ५४ गयो, २५डी यावत् शपथी. “भुक्खे लुक्खे निम्मंसे अचिम्मावंणधे । मन भावानी ३याम थपाथी ते मूण्यो वा साये। मने शरीना કાંતિ નાશ પામવાથી તે એકદમ રૂક્ષ-બની ગયે. માંસની વૃદ્ધિ રહિત થવાથી હાડકામાં ચામડી ચેટી રહેવા લાગી તે કારણથી અસ્થિર્મોવનદ્ધ (માત્ર હાડકાં અને ચામડીવાળા) થઈ ગયે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિસંપન થેચેલે તે હવે પોતાના જીવનના દિવસે કાઢે छ. या प्रभारी शीत्त भडीमारना यस्त्रिनुं वर्णन शन मापाने यु एवं खलु गोयमा! सोरियदत्ते मच्छंधे पुरापोराणाणं जाव विहरइमा प्रमाणे गौतम! તે શૌર્યદત્ત મછીમાર પૂર્વભવમાં ઉપાર્જિત દુશ્ચર્ણ, દુપ્રતિક્રાન્ત, અશુભ પાંપકમના पापमय ने लोगवी रह्यो छे. (सू०८)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम् ६१७ जीवियाओ ववरोविए समाणे तत्थेव सेडिकुलंसि० बोहिं० सोहम्मे० महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ५। णिक्खेवो ॥ सू० ९॥ ॥ अट्रमं अज्झयणं समत्तं ॥८॥
टीका गौतमस्वामी भगवन्तं पृच्छति-'सोरियदत्ते णं' इत्यादि । 'सोरियदत्ते णं' शौर्यदत्तः खलु 'भंते' हे भदन्त ! 'मच्छंधे' मत्स्यबन्धः 'इओ कालमासे कालं किच्चा' इतः अस्माद् भवात् कालमासे कालं कृत्वा 'कहिं गच्छिहिइ' कुत्र गमिष्यति ? कहिं उववजिहिइ' कुत्रोत्पत्स्यते ? भगवानाह -'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तरिवासाई' सप्ततिवर्षाणि 'परमाउं' परमायुः ‘पालित्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा' 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्कर्षेण एकसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु नैरयिकतया उत्पत्स्यते । 'संसारो' संसारः भवान्तरे परिभ्रमणं तहेव' तथैव मृगापुत्रत्रदेव 'जाव पुढवी' यावत् पृथिवीकायेषु अनेकशतसहस्रकृत्वः उत्पत्स्यते। 'से णं तओ' स खलु ततः 'हत्थियाउरे गयरे' हस्तिनापुरे नगरे 'मच्छत्ताए' ... .. . 'सारियदत्तेणं' इत्यादि ।
गौतमस्वामी ने भगवान से पूछा कि-हे भदन्त ! 'सोरियदत्ते णं भंते मच्छंधे' यह शौर्यदत्त मच्छीमार 'इओ कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहि उववज्जिहिई इस पर्याय से मृत्यु के अवसर पर मर कर कहां जायगा ? कहां उत्पन्न होगा? भगवान ने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तरिवासाइं परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' यह सत्तर (७०)वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आयु को समाप्त कर अब काल मास में मृत्यु के अधीन होता हुआ 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारो तहेव जाव पुढवीसु, से णं तओ हत्थिणाउरे णयरे मच्छत्ताए 'उववजिहिइ' इस रत्नप्रभा पृथिवी में उत्कृष्ट१ .. 'सोरियदत्ते णं' या.. .
गौतम स्वामी भगवान ने पूछयु महन्त ! 'सोरियदत्ते णं भंते मच्छंधे' ते शीत्त भीमा२ 'इओ कालमासे कालं किचा कहिं गच्छिहिइ कहिं उववज्जिहिई मा पर्यायमा भराय पाभान या शे? ४यां उत्पन्न थरी ? लगवाने ४ह्युगोयमा है गौतम ! ' सत्तरिवासाई परमाउं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' ते ७० सित्तर वर्षनी पातानी Scष्ट मायुष्य पूरी ४ीने ४८ समये भरण पाभीन, 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए संसारोतहेव जाव पुढवीसु से णं तओ हत्थिणाउरेःणयरे मच्छत्ताए. उवव
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विपाकश्रुते. मत्स्यतया 'उववजिहिइ' उत्पत्स्यते । 'से णं' स खलु 'तओ' ततः तस्माद् भवात् 'मच्छिएहिं' मात्स्यिकैः मत्स्यवन्धैः 'जीवियाओ ववरोविए समाणे' जीविताद् व्यपरोपितः मारितः सन् 'तत्थेव' तत्रैव हस्तिनापुरे 'सेडिकुलंसि' श्रेष्टिकुले उत्पत्स्यते । तत्र 'वोहिं बोधि-सम्यक्त्वं प्राप्स्यति । अनगारो भूत्वा ततः 'सोहम्मे सौधर्मे कल्पे-प्रथमस्वर्गे उत्पत्स्यते । ततो 'महाविदेहे वासे महाविदेहे वर्षे सिज्झिहिइ५' सेत्स्यति५। 'णिक्खेवो' निक्षेपः। व्याख्या पूर्ववत् ।।मू० ९॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त-जैन-शास्त्राचार्य '-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालवतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् 'शौर्यदत्त'
नामक-अष्टममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ ॥ ८ ॥
सागर की स्थितिवाले नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न होगा। इसका भव से भवान्तररूप संसार मृगापुत्र की तरह जानना चाहिये। अर्थात् यह भी उसी की तरह लाखों बार पृथिवीकाय आदिमें उत्पन्न होगा। जन्ममरण करेगा बाद में वहां से निकल कर यह हस्तिनापुर नगर में मच्छी की पर्याय में जन्म लेगा। 'से तो मच्छिएहिं जीवियाओ ववरोविए समाणे तत्थेव सेहिकुलंसिं० वोहिं० सोहम्मे० महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ५' वहां पर भी यह मच्छीमारों द्वारा जीवन से वियुक्त कराया जायगा, पश्चात् वहीं पर किसी श्रेष्ठी के कुल में पुत्ररूप से उत्पन्न होकर यह स्थविर ज्जिहिइ मनमा पृथिवीमा ४ मे १ सागरनी स्थितिवान२४मा ना२४ीनी પર્યાયથી ઉત્પન્ન થશે, તેનાં એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં ભવાન્તર રૂપ સંસાર મૃગાપુત્રના પ્રમાણે જાણી લે જોઈએ, અર્થાત્ આ શૌર્યદત્ત પણ મૃગાપુત્રના પ્રમાણે લાવાર પૃથિવી કાયમાં ઉત્પન્ન થશે, તે પછી ત્યાંથી નીકળીને હસ્તિનાપુર નગરમાં મચ્છીની पर्यायभो म . ' से णं तओ मच्छएहिं जीवियाओ ववरोविए समाणे तत्येव सेठिकुलंसि० वोहि० सोहम्मे० महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ५ ' त्यां આગળ મચ્છીમાંરે દ્વારા તેનું જીવન નાશ પામશે, પછી ત્યાં આગળ કઈ શેઠના કુલમાં
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ८, शौर्यदत्तवर्णनम्
६१९ साधुओं के समीप धर्म-श्रवण करते हुए बोधि का लाभ करेगा । फिर यह इस पर्याय से छूट कर सौधर्म स्वर्ग में देव-और वहां से महाविदेह में जन्म लेकर सिद्धिगति को प्राप्त होगा। "णिवखेवो' इस प्रकार श्री श्रमण भगवान महावीर स्वामीने इस अध्ययन का यह भाव फरमाया है । 'त्तिबेमि' जैसा मैंने भगवान से सुना है वैसा ही तुम से कहा है ॥ सू० ८ ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथमश्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका. के हिन्दी अनुवाद में 'शौर्यदत्त' नामक
अष्टस अध्ययन सम्पूर्ण ॥ १-८॥
પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થઈ તે સ્થવિર–મુનિઓની પાસેથી ધર્મ સાંભળીને બેધિ-બીજનો લાભ પ્રાપ્ત કરશે, પછી તે જીવ એ પર્યાયથી છુટીને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં દેવ–અને ત્યાંથી महाविमा भने सिद्धि गतिने पामशे. 'णिक्खेवो' मा प्रभारी श्रभर भगवान महावीर स्वामी मा अध्ययननी भाव हो छ. 'त्तिवेमि' मगवान पासेथी रे में सामन्यु छ तेवुद्ध में तमने घुछ. (सू०८)
धति विपाश्रुतना 'दुःखविपाक' नामना प्रथम श्रुतधनी 'विपाकचन्द्रिका' आना शुशती मनुवामा
'शौर्यदत्त' नाम भाभु અધ્યયન સપૂર્ણ છે ૧-૮ છે
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॥ अथ नवमम् अध्ययनम् ॥.
॥ मूलम् ॥ जइ णं भंते ! उक्खेवो णवमस्स। एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं रोहीडए णामं णयरे होत्था रिद्ध। पुढवीवडिसए उज्जाणे । धरणे जक्खे : वेसमणदत्ते राया। सिरी देवी। पूसणंदीकुमारे जुवराया। रोहोडए णयरे दत्तेणाम गाहावई परिवसइ अड्ढे । कण्हसिरी भारिया । तस्स णं दत्तस्स धूया कण्हसिरीए अत्तया देवदत्ता णामं दारिया होत्था, अहीण जाव उकिटुसरीरा ॥ सू० १॥
टीका 'जइ णं भंते' इत्यादि।
'जइ णं भंते' यदि खलु हे भदन्त ! 'उक्खेवो' उपक्षेपः पारम्भवाक्यं 'णवमस्स' नवमस्याध्ययनस्य, तथाहि-'समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं अट्ठमस्स अझयणस्स अयमढे पण्णत्ते नवमस्स णं भंते अज्झयणस्स दुहविवागाणं के अटे पण्णत्ते ? । तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारमेवं चयासी-' इति । जम्बूस्वामी-सुधर्मस्वामिनं पृच्छति-'जइ णं भंते' इत्यादि ।
नवमा अध्ययन । 'जइ णं भंते' इत्यादि ।
'उक्खेवो' इस सूत्र का प्रारंभवाक्य इस प्रकार है-'जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं जात्र संपत्तेणं दुहविवागाणं अट्ठमस्स अज्झयणस्स अयमट्टे पण्णत्ते नवमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दहविवागाणं के अट्टे पण्णते? तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं वयासी' जंबू स्वामी सुधर्मा
નવમું અધ્યયન 'जइ णं भंते' त्यादि.
'उक्खेवो' मा सूत्रना प्रारम पाध्य भा प्रमाणे छ 'जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं दुहविवागाणं अट्ठमस्स अज्ज्ञयणस्स अयमढे पण्णत्ते नवमस्स णं भंते ! अज्ज्ञयणस्स दुहविवागाणं के अठे पण्णते ' तए णं से सुहम्मे अणगारे जंचे अणगारं एवं वयासी 'यू स्वामी सुधा स्वामीने
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् ६२१ यदि खलु हे भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिस्थान प्राप्तेन दुःखविपाकानामष्टमस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः। नवमस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः? । ततः खलु स सुधर्मानगारो जम्बूमनगारमेवमवादी
एवं खलु जंवू' एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रोहीडए णामं णयरे' रोहितकं नाम नगरं 'होत्था' आसीत्, तत्-कीदृशम् ? इत्याह-'रिद्ध०-रिद्रथिमियसमिद्धे' ऋद्धस्तिमितसमृद्धस् । तत्र 'पुढवीवडिसए' पृथिव्यवतंसकम् एतन्नामकम् ‘उज्जाणे' उद्यानमासीत् । तत्र धरणे जक्खे' धरणो यक्षः। तस्मिन् नगरे 'वेसमणदत्ते राया' वैश्रवणदत्तो राजा, तस्य 'सिरी' श्रीः श्रीनाम्नी देवी-राज्ञी, 'पूसणंदी कुमारे' पुष्पनन्दिः स्वामी से पूछते हैं-'जइ णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! सिद्धिस्थान में प्राप्त श्री श्रमण भगवान महावीरने दुःखविपाक के अष्टम अध्ययन का यह भाव प्रतिपादित किया है, तो हे भदंत ! इसके नवमें अध्ययन का क्या भाव उन्होंने कहा है ? इस प्रकार जंबूस्वामी के पूछने पर सुधर्मा स्वामी कहते हैं
एवं खलु जंबू' इस प्रकार हे जंबू ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'रोहीडए णामं णयरे होत्था' रोहितक नामका एक नगर था। 'रिद्ध० पुढवीवडिसए उज्जाणे' यह रिद्ध, स्तिमित
और समृद्ध था । इसमें पृथिवी का आभूषण स्वरूप एक पृथिवीअवतंसक नामका बगीचा था । 'धरणे जक्खे' इस बगीचा में धरण नामका एक यक्ष रहता था। वेसमणदत्ते राया' नगर का अधिपति 'वैश्रवणदत्त' इस नाम का एक राजा था। 'सिरी देवी' इसकी रानी पूछे छ- 'जइ णं भंते ' त्याहि महन्त ! सिद्धिस्थानमा जिता (सिद्धिस्थान પ્રાપ્ત) શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દુ:ખવિપાકના આઠમાં અધ્યયનમાં તે ભાવ પ્રતિપાદન કર્યા છે તે હે ભદન્ત ! આ નવમા અધ્યયનના ભાવ તેમણે શું કહ્યા છે? આ પ્રમાણે જંબૂ સ્વામીએ પૂછયું ત્યારે સુધર્મા સ્વામી કહે છે –
एवं खलु जंबू' मा प्रमाणे ५ तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते मने ते समय वि रोहीडए णामं जयरे होत्था' मेशहित नामन ना तु 'रिद्ध० पुढवीवडिसए उज्जाणे' विवस्तिमित भने समृद्ध स्तु. तेभा पृथिवीना आषा३५ प्रथिवी-अवत' नामनी साया तो. 'धरणे जक्खे' ते मायामा धनाभनो में यक्ष खतो तो 'वेसमणदत्ते राया' नाना अधिपति " पाहत" मा नामना मे रात ता. 'सिरी देवी' तेना शयीनु नाम
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विपाकश्रुते कुमारः 'जुवराया' युवराज आसीत् । तत्र खलु 'रोहीडए णयरे' रोहितके नगरे 'दत्ते णाम' दत्तो नाम 'गाहावई. परिवसई' गाथापतिः परिवसति । स कीदृशः ? 'अड्डे' आढयः यावद् अपरिभूतः । तस्य दत्तगाथापतेः 'कण्हसिरी भारिया' कृष्णश्रीर्भार्या आसीत् । 'तस्स णं दत्तस्स' तस्य खलु दत्तस्य 'धूया' दुहिता 'कण्हसिरीए अत्तया' कृष्णश्रिय आत्मजा देवदत्ता नाम दारिका 'होत्था' आसीत् । सा कीदृशी? इत्याह-'अहीण जाव उकिसरीरा' अहीन यावत उत्कृष्टशरीरा-अत्र यावच्छब्दात्-अहीनपरिपूर्णपत्रेन्द्रियशरीरा, यौवनेन रूपेण लावण्येनातीवोत्कृष्टा, इति संग्रहः ॥ सू० १॥
॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसड्ढे जाव परिसा णिग्गया। तेणं कालेणं तेणं सणएणं जेटे अंतेवासी छटुक्खमणपारणगंसि तहेव जाव रायमग्गं ओगाढे हत्थी आसे पुरिसे पासइ। तेसिं पुरिसाणं मज्झगयं पासइ एग इत्थियं अवउका नाम श्री देवी था और 'पूसणंदी कुमारे जुवराया' युवराज का नाम पुष्पनन्दि कुमार था । 'रोहीडए णयरे दत्ते णामं गाहावई परिवसई' ईसी रोहितक नगर में दत्त नाम का एक गाथापति रहता था । 'अड्ढे०' यह धनसंपन्न एवं अपरिभवनीय था। 'कण्हसिरी भारिया' गाथापति की भार्या का नाम कृष्णश्री था । 'तस्स णं दत्तस्स धूया कण्हसिरीए अत्तया देवदत्ता णाम दारिया होत्था' इस दत्त के कृष्णश्री से उत्पन्न एक देवदत्ता नामकी दारिका थी । 'अहीण जाव उक्किसरीरा' जो इन्द्रियों की प्रमाणोपेत एवं लक्षणोपेत रचना से परिपूर्ण शरीरवाली थी, यौवन, रूप एवं लावण्य से अत्यंत उत्कृष्ठ थी । सू० १ ॥ श्रीवास्तु. 'पूसणंदी कुमारे जुवराया' तेना युवा नाम पुष्पना भार
तु. रोहीडए णयरे दत्ते णामं गाहावई परिवसई' ते शडित न हत्त नामना ४ थाति ता उता, 'अड्ढे० धन संपन्न मने थी पक्ष न पामे ते ता, 'कण्हसिरी भारिया' थापतिनां स्त्रीनु नाम "by श्री' हेतु 'तस्स णं दत्तस्स धूया कण्हसिरीए अत्तया देवदत्ता णामं दारिया होत्था'. તે દત્તને કુશ્રીનાં ઉદરેથી ઉત્પન્ન થયેલી દેવદત્તા નામની એક દારિકા-બાળકી હતી. 'अहीण जाव उक्किट्ठसरीरा' छादयोनी सप्रमाता अर्थात् येश्य सायानी श्यनाथी પરિપૂર્ણ શરીરવાળી હતી; તે યવન, રૂપ અને લાવણ્યમાં બહુજ ઉત્કૃષ્ટ હતી. (સૂ) ૧)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् डगबंधणं उकित्तकण्णणासं जाव सूले भिजमाणं पासइ, पासित्ता इमे अज्झथिए ४ तहेव णिग्गए जाव एवं क्यासी-एसि णं भंते ! ते इत्थिया पुवभवे का आसी? ॥ सू० २ ॥
तेणं कालेणं' इत्यादि। - 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सामी' स्वामी श्रीमहावीरस्वामी 'समोसड्ढे' समवसृतः समागतः 'जाव' यावत्-भगवदागमनं श्रुत्वा परिसा णिग्गया' परिषन्निर्गता-राजापि निर्गतः, भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य यावत् पर्युपास्ते । धर्मः कथितः । धर्मकथां श्रुत्वा भगवन्तं वन्दित्वा नमस्कृत्य परिषत प्रतिगता, राजापि प्रतिगतः । इति पूर्ववद वोध्यम् । "तेणं कालेणं तेणं समएणं तस्मिन् काले तस्मिन् समये भगवतो महावीरस्य 'जेटे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी-ज्येष्ठशिष्यः गौतमस्वामी स्वाध्यायप्रतिलेख
"तेणं कालेणं' इत्यादि ।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल एवं उस समय में 'सामी संमोसड्ढ़े' श्रमण भगवान महावीर स्वामी ग्रामानुग्राम विहार करते हुए रोहितक नगर के पृथिवीअवतंसक बगीचे में पधारे । 'जाव परिसा णिग्गया' भगवान का आगमन सुनकर नगरवासी जन एवं राजा प्रभु के दर्शन करने एवं उनसे धर्मकथा सुनने के लिये उस बगीचे में एकत्रित हुए । सबने भगवान को वंदना नमस्कार किया। और उनकी पर्युपासना की । प्रभु ने धर्मदेशना दी । धर्मदेशना सुन कर जनता एवं राजा वंदना नमस्कार कर वहां से अपने२ स्थान को गये 'तेणं कालेणं तेणं समएण' इसी काल और इसी समय 'जेटे अंतेवासी'
' तेणं कालेणं' त्यादि.
तेणं कालेणं तेणं समएणं 'तेस ते समय विष 'सामी समोसड्ढे શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગ્રામનુગ્રામ વિહાર કરતા કરતા હિતક નગરનાં પૃથિવીमत मायामा पार्या. 'जाव परिसा णिग्गया' लगवानk मागभने सामान નગરનિવાસી માણસો અને રાજા સૌ મળીને પ્રભુના દર્શન કરવા અને તેમની પાસેથી ધર્મકથા સાંભળવા માટે તે બગીચામાં એકઠા થયા, અને સૌએ ભગવાનને વંદન–નમસ્કાર કર્યા, અને તેમની પર્યું પાસના કરી. પ્રભુએ ધર્મકથા કહી સંભળાવી, પછી-નમસ્કાર शने सौ. त्यांची पोताना स्थान गया. ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते मिने ते समयने विष, 'जेढे अंतेवासी' भगवान महावीरना असर शिष्य गौतम स्वामी
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विपाकश्रुते नादि कृत्वा भगवदाज्ञां गृहीत्वा 'छट्ठक्खमणपारणगंसि' षष्ठक्षपणपारणके तहेव' तथैव-पूर्वोक्तवदेव 'जाव' यावत्-रोहितके नगरे भिक्षामटन् 'रायमग्गं' राजमार्गम् 'ओगाढे' अवगाढः समागतः । तत्र 'हत्थी' हस्तिनः 'आसे' अश्वान् 'पुरिसे' पुरुषांश्च 'पासइ' पश्यति । तेसिं पुरिसाणं' तेषां पुरुषाणां 'मज्झगयं' मध्यगतां 'पासइ' पश्यति । कां पश्यतीत्याह-- 'एगं इत्थियं' एकां स्त्रियम् । कीदृशीम् 'अवउडगवंधणं' अवकोटकबन्धनां व्याख्या प्रागुक्ता, 'उकित्तकपणणासं' उत्कृत्तकर्णनासां 'जाव' यावत्-'मूले' शुले-शूलायां 'भिज्जमाणं' भिद्यमानां 'पासइ' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा तस्य भगवतो गौतमस्य 'इमे' अयंवक्ष्यमाणः अज्झथिए०४' आध्यात्मिकः ४ आत्मनि मनोगतः-सङ्कल्पः 'तहेव' तथैव पूर्वोक्तप्रकार एव समुदपद्यत, 'णिग्गए' निर्गतः सामुदानिकों भिक्षां गृहीत्वा भगवान महावीर के बडे शिष्य गौतम स्वामी 'छटुक्खमणपारणगंसि' स्वाध्याय ध्यान एवं प्रतिलेखनादिक क्रिया समाप्त कर भगवान की आज्ञा लेकर छठ के पारणा के निमित्त 'तहेव जाव रायमग्गं ओगाढे' पूर्वोक्त विधि के अनुसार रोहितक नगर के ऊंच-नीचादि कुलों में सिक्षा के लिये फिरते हुए राजमार्ग में आये । 'हत्थी आसे पुरिसे पासइ' वहां उन्होंने अनेक हाथियों, घोडों और पुरुषों को देखा । साथ में 'तेसिं पुरिसाणं मज्झगयं पासइ एगं इत्थियं अवउडग-वंधणं उक्कित्तकण्णणासं जाव मूले भिज्जमाणं पासई' उन पुरुषों के बीच में उन्होंने एक ऐसी स्त्री देखी कि जिसके दोनो हाथ पीछे की ओर करके बंधे हुए थे । नाक और कान जिसके दोनों कटे हुए थे। शूली पर जो चढी हुई थी। 'पासित्ता इमे अज्झथिए४' ऐसी कष्ट दशा में पडे हुई स्त्री को देखकर भगवान गौतम के चित्त में ये वक्ष्यमाण संकल्प 'तहेव' पूर्व की 'छटक्खमणपारणगंसि, स्वाध्याय, ध्यान मने प्रतिसेयना या पूरी ४ीने भगवाननी माज्ञानेनपानिमित्ते, ' तहेव जाव · रायमगं. ओगाढे' આગળ કહેવામાં આવી છે તે વિધિ મુજબ હિતક નગરમાં ઊંચ-નીચાદિક કુલેમાં मिक्षा माटे ३२ता ३२ता शमा ५२ माव्या. हत्थी आसे पुरिसे पासइ' त्यां तेभो सने हाथामा, उमा भने पुरुषाने नया साथे 'तेसिं पुरिसाणं मज्ज्ञगयं पासइ एगं इत्थियं अवउडगवंधणं उक्त्तिककण्णणासं जाव सूले भिज्जामाणं' पासइ'. તે પુરુની વચમાં એક એવી સ્ત્રીને જોઈ કે જેના બને હાથ પાછળથી બાંધેલા હતા. ना भने आनना अपना तो मने रेशुक्षी ५२ अढली ता. 'पासित्ता इमे, अज्झथिए४' मेवी ४८ ६. ५६ी ते श्रीन लेने, भगवान गौतम, पित्तमा
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
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श्री गौतमस्वामी रोहितकात् नगरात्, 'जाव' यावत् पूर्ववद् भगवतः समीपे समागत्य ' एवं वयासी' एवमवादीत् 'एसा णं' एषा खलु 'भंते' हे भदन्त ! 'इथिया' श्री ' goard' पूर्वभवे ' का आसी' काऽऽसीत् ? ॥ सू० २ ॥
॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे वासे सुपट्टे णामं णयरे होत्था रिद्ध० ३ । तत्थ महासेणे राया, तस्स णं महासेणस्स रण्णो धारिणीपामोक्खं देवी सहस्सं ओरोहे यावि होत्था । तस्स णं महासेणस्स रण्णो पुने धारिणीए देवीए अत्तए सीहसेणे णामं कुमारे होत्था अहीण. जुवराया । तए णं तस्स सीहसेणस्स कुमारस्स अम्मापियरो अण्णया कयाइं पंच पासायवडिंसयसयाई कारेंति, अब्भुगय० । तए णं तस्स सीहसेणस्स अम्मापियरो अण्णया कयाई सामापामोक्खाणं पंचन्हं रायवरकण्णगसयाणं एगदिवसेणं पाणिं गिण्हावेंति । पंचसयओ दाओ । तए णं सीहसेणे कुमारे सामापामोक्खेहिं देवीस एहिं सद्धि उपिं जाव विहरइ ॥ सू० ३ ॥
तरह उत्पन्न हुए | पश्चात् 'णिग्गए' यथाप्राप्त भिक्षा प्राप्त कर फिर वे उस रोहितक नगर से चले और 'जाव' जहां श्री भगवान महावीर स्वामी विराजमान थे वहाँ आये । प्राप्त भिक्षा दिखा कर 'एवं वयासी' प्रभु से उन्होंने उस स्त्री का समस्त वृत्तान्त कहा। साथ में यह भी पूछा 4 'एसा णं भंते इत्थिया पुन्वभवे का आसी' कि हे भदन्त ! यह स्त्री पूर्वभव में कौन थी | सू० २ ॥
'तहेव' पडेसानी भाइ४ ४८५ थये। पछी 'णिग्गए' यथाप्राप्त लिक्षा प्राप्त ने પાછા તે પેાતાના સ્થાન પર ચાલ્યા, અને જ્યાં શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામી બિરાજતાં हृता त्यां खाव्या. अने प्राप्त भिक्षा प्रभुने मतावाने ' एवं वयासी ' गौतम स्वाभीमे भेयेसी खीनो तमाम वृत्तांत ह्यो भने ते साथै मे पशु छ्यु ' एसा णं भंते इथिया पुoard का आसी ' टुडे महन्त ! ते स्त्री पूर्व लवमां आए हुती. (सू० २)
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विपाकश्रुते
टीका भगवान् देवदत्तायाः पूर्वभवं वर्णयति 'एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु 'गोयमा' हे गौतम! तेणं काळेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेव' इहैव - 'जम्बूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' भार हे वासे' भारते वर्षे 'सुपट्टे णामं णयरे' सुप्रतिष्ठं नाम नगरं 'होत्था' आसीत्, 'रिद्ध० ३' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम् । तत्र 'महासेणे राया' महासेनो राजा आसीत्, 'तस्स णं' महासेगस्स रण्णो' तस्य खलु महासेनस्य राज्ञः 'धारिणीपामोक्खं' धारिणीप्रमुखं 'देवी सहस्स' देवी सहस्त्रं 'ओरोहे यावि' अवरोधश्वापि ' होत्या' आसीत् । 'तस्स णं महासेणस्स रण्णो पुत्ते' तस्य खलु महासेनस्य राज्ञः पुत्रः ' धारिणीए देate अत्तर' धारिण्या देव्या आत्मजः 'सीहसेणे णामं कुमारे होत्था' सिंहसेनो नाम कुमार आसीत् । कीदृश: ? 'अहीण ० ' अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरः 'जुवराया'
' एवं खलु गोयमा' इत्यादि ।
गौतम के प्रश्न को सुनकर प्रभुने देवदत्ता के पूर्वभव का इस प्रकार वर्णन किया 'एवं खलु गोयमा' हे गौतम 'तेणं कालेणं तेणं समएणं इव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे सुपट्टे णामं णयरे होत्या' उस काल एवं उस समय में इस जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में सुप्रतिष्ठ नाम का एक नगर था । यह 'रिद्ध०३' रिद्ध, स्तिमित एवं समृद्ध था । 'तत्थ महासेणे राया' इसमें महासेन नाम का राजा रहता था । ' तस्स णं महासेणस्स रण्णो धारिणीपामोक्खं देवीसहस्सं ओरोहे यावि होत्था' इस महासेन नृपति के अन्तःपुर में धारिणी आदि एक हजार रानियां थीं। तस्स णं महासेणस्स रण्णो पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए सीहसेणे णामं कुमारे होत्था' राजा का एक पुत्र था जो धारिणी देवी की कुक्षि से
"
' एवं खलु गोयमा ! ' त्याहि.
6
ગૌતમના પ્રશ્નને સાંભળીને પ્રભુએ દેવદત્તાના પૂર્વ ભવતું આ પ્રમાણે વર્ણન કર્યું." ' एवं खलु गोयमा ' हे गौतम ? ' तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे सुपरट्ठे णामं णयरे होत्था ' ते डास अने ते समयने विषे मा ঌशुद्दीपनां भरत-क्षेत्रमां सुप्रतिष्ठ नाभूनुं ४ नगर हेतु ते ' रिद्ध०३ ' सिद्ध स्तिभित भने समृद्ध हेतु ' तत्थ महासेणे राया' तेमां महासेन नामना रॉल रहेता ता. तस्स णं महासेणस्स रण्णो धारिणीपामोक्खं देवीस स्सं ओरोहे यावि होत्या ' ते महासेन शमना मन्तःपुरभां धारिणी माहि भेउ हुन्नर शहीओ हुती. ' तस्स णं महासेणस्स रण्णा पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए सीहसेणे णामं कुमारे होत्या' शब्ने ४ थुत्र इतो ? धारिणी हेवीना उरथी जन्म पाभ्यो हतो, तेनुं
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु. १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६२७ युवराजः। 'तए णं तस्स सीहसेणस्स' ततः खलु तस्य सिंहसेनस्य 'कुमारस्स कुमारस्य 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् 'पंचपासायडिसयसयाई' पञ्चप्रासादावतंसकशतानि 'कोरेति' कारयतः कीदृशानि? 'अब्भुग्गय०' 'अब्भुग्गयमूसियपहसिए विव' अभ्युद्गतोच्छूितानि अत्यन्तोच्चानि, प्रहसितानीव, हसितुमारब्धानीवेत्यर्थः, इत्यादि सर्व प्रासादावतंसकवर्णनं झाताधर्मकथाङ्गसूत्रादितोऽवसेयम् । 'तए णं तस्स सीहसेणस्स' ततः खलु तस्य सिंहसेनस्य कुमारस्य 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'सामापामोक्खाणं' श्यामाप्रमुखानां 'पंचण्ह' पञ्चानां 'रायवरकण्णगसयाणं' राजवरकन्यकाशतानाम् ‘एगदिवसेणं' एकदिवसे (अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया) 'पाणिं' पाणि हस्तं 'गिण्हावेति' ग्राहयतः । 'पंचसयओ दाओ' पञ्चशतको दाया
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विपाश्रुते
तस्मै सिंहसेनकुमाराय पञ्चशतराजवरकन्यकानां स्वस्वमातापितृभ्यां हिरण्यसुवर्णाaai दासीपर्यन्तानां प्रत्येकं पञ्चशतसंख्यको दायः प्रदत्त इत्यर्थः । 'तए णं सीहसेणे कुमारे' ततः खलु सः सिंहसेनः कुमारः 'मामापामोक्खेहिं' श्यामाप्रमुखैः ‘पंचहिं’ पञ्चभिः ‘देवीस एडिं' देवीशतैः 'सद्धिं' सार्धं 'उप्पिं जाव' उपरिप्रासादे यावत् दिव्यान् मानुष्यान् कामभोगान् भुञ्जान: ' विहरइ' विहरति ||मू० ३ || ॥ मूलम् ॥
तए णं से महासेणे राया अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते णीहरणं० राया जाए महया० । तए णं से सीहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छिए ४ अवसेसाओ देवीओ णो आढाइ णो परिजाणाइ, अणाढियमाणे अपरिजाणमाणे विहरइ । तए णं एगुणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगूणाई पंचमाइसयाई इमीसे कहाए लट्टाई समाणाई - एवं खलु सीहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छिए ४ अम्हं धूयाओ जो आढाइ णो परिजाणाइ तं सेयं खलु अम्हं सामं देवं अग्गिप्पओगेण वा विसप्प - ओगेण वा सत्थप्पओगेण वा जीवियाओ ववरोवित्तए, एवं संपेहेंति, संपेहित्ता सामाए देवीए अंतराणि य छिद्दाणि य विरहाणि य पडिजागरमाणीओर विहरति । तए णं सा सामा सिंहस्थ के लिये इन पांच सौ कन्याओं के मातापिताओं ने दहेज में हिरण्य सुवर्ण आदि से लेकर दासीपर्यन्त प्रत्येक वस्तु पांच पांच सौ की गणना में प्रदान की । 'तए णं सीह सेणे कुमारे सामापामोक्खे हिं पंचहिं देवीसएहिं सद्धिं उपि जाव विहरह ' सिंहसेन कुमार अब श्यामाप्रमुख अपनी पांच सौ स्त्रियों के साथ उन प्रासादों में रहता हुआ दिव्य मनुष्य-भव संबंधी कामभोगों को भोगने लगा || सू० ३ ॥ હિરણ્ય-સુવર્ણ આદિથી લઈને દાસી સુધીની પ્રત્યેક વસ્તુ પાંચસેાની સંખ્યા–પ્રમાણુ આપી, 'तए णं सीहसेणे कुमारे सामापामोक्खेहिं पंचहिं देवीस एहिं सद्धिं उपिं जाव વિરૐ” સિંહસેન કુમાર એ શ્યામાપ્રમુખ પોતાની પાંચસે સ્ત્રીઓની સાથે તે મહેલમાં રહીને દિવ્ય મનુષ્યભવ સબંધી કમભાગાને ભાગવવા લાગ્યા. ( સૂ॰ ૩)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् देवी इमीसे कहाए लट्टा समाणी एवं वयासी-एवं खल्लु ममं एगूणाणं पंचण्हं सवत्तीसयाणं एगूणाई पंचमाइसयाई इमीसे कहाए लट्टाई समाणाई एवं वयासी-एवं खलु सीहसेणे राया जाव पडिजागरमाणीओ विहरंति, तं ण णज्जइ णं ममं केणइ कुमारेणं मारिस्संति तिकट्ठ भीया ४ जेणेव कोवघरे तेणेव उवागच्छइ', उवागच्छित्ता ओहय जावज्झियाइ ॥सू०४॥
टीका 'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं से' ततः खलु सः 'महासेणे राया' महासेनो राजा 'अण्णया__ कयाई' अन्यदा कदाचित् 'कालधम्मुणा संजुत्ते' कालधर्मेण संयुक्त मृतः। ‘णीहरणं' निर्हरणं-अत्रैवं योजना-ततः खलु स सिंहसेनो दारको बहुभिर्मित्रझातिप्रभृतिभिः सह रुदन् ३ सिंहसेनस्य-मृतशरीरस्य स्मशानदेशे प्रापणं करोति । लौकिक-मृतकृत्यानि करोति, ततः खलु स सिंहसेनो दारकः, 'राया जाए' राजा जातः, 'स कीदृशः ? 'महया०' महाहिमवन्महामलयमन्दरमहेन्द्रसारः, व्याख्यातमेतत् । 'तए णं से सीहसेणे राया' ततः खलु स सिंहसेनो राजा
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' अनन्तर 'से महासेणे राया अण्णया कयाइं कालधम्मुणा संजुत्ते' किसी एक समय महासेन राजा कालधर्म को प्राप्त हो गये। 'णीहरणं' सिंहसेन ने अनेक मित्रादि-परिजनों के साथ मिल कर अपने पिता की अन्त्येष्टि क्रिया की। मृत्युकृत्यों के बाद सिंहसेन ने अपने पिता के पद का भार संभाला अर्थात् यह 'राया जाए' स्वयं राजा हो. गया 'महया०' यह महाहिमवान, महामलय, मन्द और महेन्द्र के जैसा शक्तिशाली था। 'तए णं से सीहसेणे राया' यह सिंहसेन राजा
'तए णं से' त्यादि. . 'तए णं' ते पछी 'से महासेणे राया अण्णया कयाइं कालधम्मुणा संजुत्ते'
* समय भासेन 1 भ२९ पान्या, पीहरणं पछी सिंडसेने भने भित्राहि પરિજનોની સાથે મળીને પિતાના પિતાની અત્યેષ્ટિ ક્રિયા કરી. મૃત્યુ પછી લોક વ્યવહારની डिया ४ पछी सिडसेने पोताना पितार्नु ५४ समाजी-दी. अर्थात् ते 'राया जाए' पोते 1 पनी गयी. 'महया०' महाभिवान, महाभलय, म४२ भने महेन्द्रको शतिशाणी डतो. 'तए णं से सीहसेणे राया' सिसन २००. 'सामाए देवीए'
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विपाकश्रुते 'सामाए देवीए' श्यामायां देव्यां 'मुच्छिए.' मूच्छितः गृद्धः, प्रथितः, अध्युपपन्नः अत्यासक्तः संजात इत्यर्थः 'अवसेसाओ देवीओ' अवशेषाः देवी: अन्या राज्ञीः ‘णो आढाइ' नो आद्रियते=न मन्यते 'णो परिजाणाइ' नो परिजानाति, द्रष्टुमपि नेच्छति, 'अणाढियमाणे' ताः अनाद्रियमाणः तासामनादरं कुर्वाणः 'अपरिजाणमाणे अपरिजानानः दृष्टीगोचरीकर्तुमप्यवान्छन् "विहरई' विहरति । 'तए णं' ततः खलु . 'तासि तासां 'एगूणगाणं' एकोनानाम्-एकसंख्यान्यूनानां 'पंचण्हं देवीसयाणं' पञ्चानां देवीशतानां नवनवत्यधिकचतुःशतानां राजीनामित्यर्थः ‘एगूणाई' एकोनानि एकसंख्यान्यूनानि 'पंचमाइसयाई' पञ्चमातृशतानि एकोनपञ्चशतमातर इत्यर्थः 'इमीसे कहाए' अस्याः कथाया 'लट्टाई' लब्धार्थानि ज्ञातस्वस्वसुतापमानानि 'समाणाई' सन्ति, अस्य ‘एवं संपेहेंति' इत्य'सामाए देवीए' श्यामा देवी में 'मुच्छोए४' अत्यंत मूच्छित, गृद्ध एवं अत्यासक्त बन गया और 'अवसेसाओ देवोओ' बाकी रानियों की ओर 'णो आढाइ णो परिजाणाइ' इसने सर्वथा उपेक्षा धारण करली-उनका न यह आदर करता, न उनकी किसी भी प्रकार से अनुमोदन करता, न उनकी तरफ देखता ओर न वचनादिक द्वारा उन्हें संतुष्ट ही करता। 'अणाढियमाणे अपरिजाणमाणे विहरई' इनका अनादर करने वाला और इन्हें अपनी आँख उठाकर भी नहीं देखने की इच्छा रखने वाला यह सिंहसेन राजा श्यामा रानी के साथ ही सुख से अपने दिन व्यतीत करता हुआ आनंद से रहने लगा । 'तए णं तासिं एगृणगाणं पंचण्हें देवीसयाणं एगृणाई पंचमाइसयाई' जब इसका इस प्रकार का व्यवहार उन ४९९ लडकियों की ४९९वें माताओं ने 'इमीसे कहाए लट्ठाई समाणाई' श्यामा वीमा 'मुच्छिए४' मत्यत भार पाभी सत्यासतमानी गयो भने 'अवसेसाआ देवीओ' 8ीनी राणसी त२५ ‘णो आढाइ णो परिजाणाइ' ते ४भ उपेक्षा કરી, બાકીની બીજી કઈ રાણીઓનો તે આદર કરતું નથી, નથી અનુમોદન આપતે તેમજ તેના તરફ દૃષ્ટિ સરખી પણ કરતા નથી અને મીઠાં વચને વડે કરી સંતોષ પણ આપતા નથી. 'अणाढियमाणे अपरिजाणमाणे विहरइ' भी तमाम सीमाना मना२ ४२वावा અને નેત્ર ઉંચા કરીને સામું પણ નહિ જેનારા તે સિંહસેન રાજા શ્યામા રાણીની સાથેજ समय पोताना हिसो वाताव छ, भने भान हथी २२ छ. 'तए णं तासि एगूणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगृणाई पंचमाइसयाई न्यारे २ मा प्रारी व्यવહાર તે ૪૯ ચારસો નવાણું રાણીઓ જેના તરફ રાજા દૃષ્ટિ પણ નથી કરતે તે श्रीमानी भातासाना नपामा मा०या 'इमीसे कहाए लद्धद्वाइं समाणाई मीत
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विपाकचन्द्रिका टोका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् `णान्वयः, किं संप्रेक्षन्ते किं विचारयन्तीत्याकाङ्क्षायामाह-‘एवं खलु' इत्यादि । 'एवं खलु सीहसेणे राया' एवं खलु सिंहसेनो राजा 'सामाए देवीए' श्यामायां देव्यां 'मुच्छिए४' 'मुच्छितो गृद्धो ग्रथितोऽध्युपपन्नः सन् 'अम्हं धूयाओ' अस्माकं दुहितः ‘णो आढाइ' नो आद्रियते ‘णो परिजाणाई' नो परिजानाति-द्रष्टुमपि नेच्छति 'तं सेयं खलु' तच्छेयः खलु 'अम्हं' अस्माकं 'सामं देविं' श्यामां देवीम् 'अग्गिप्पओगेण वा' अग्निपयोगेण वा 'विसप्पओगेण वा' विषप्रयोगेण वा 'सत्थप्पओगेण वा' शस्त्रप्रयोगेण वा 'जीवियाओ ववरोवित्तए' जीविताद् व्यपरोपयितुम् , एवं 'संपेहेंति' संप्रेक्षन्ते-विचारयन्ति । 'संपेहित्ता' विचार्य ता एकोनपञ्चशतमातरः, 'सामाए देवीए' श्यामाया देव्याः 'अंतराणि य' अन्तराणि च-अवसराणि 'छिद्दाणि य' छिद्राणि च-दूषणानि 'विरहाणि य' विरहांश्च राजानुपस्थितिरूपान्-एकान्तस्थानानि वा, 'पडिजागरमाणीओ२' प्रतिजाग्रत्यः सुना अर्थात् 'एवं खलु सीहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छिए४ अम्हं धूयाओ णो आढाइ णो परिजाणाइ' यह सिंहसेन राजा हमारी लडकियों से न बोलता-चालता है और न इनकी तरफ देखता ही है, किन्तु रातदिन श्यामा देवी में ही अत्यंत आसक्त बना रहता है, त सेयं खलु अम्हं सामं देवीं अग्गिपओगेण वा विसप्पओगेण वा सत्थप्पओगेण वा जीवियाओ ववरोवित्तए' तो अब इसीमें हमारी भलाई है कि हम लोग उस श्यामा देवी को अग्नि के प्रयोग से विषके प्रयोग से अथवा शस्त्र के प्रयोग से जीवन से वियुक्त कर दें। 'एवं संपेहेंति' इस प्रकार उन्होंने-सबने विचार किया । 'संपेहित्ता' विचार करने के बाद वे सब अब 'सामाए देवीए अंतराणि य छिद्दाणि य विरहाणि य पडिजागरमाणीओर विहरंति' श्यामादेवी के छिद्रों की, दूषणों की, राजा की अनुपस्थिति सांनी अर्थात 'एवं खलु सीहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छिए४ अम्हं ध्याओ णो आढाइ णो परिजाणाइत सिंडसेन 1 समारी पुत्रीमा साथै બેલતા–ચાલતા નથી તેમના તરફ જતા પણ નથી અને રાત્રી દિવસ શ્યામા દેવી S५२ अत्यन्त भासत मनी २२॥ छ. 'तं सेयं खलु अम्हं सामं देविं अग्गिप्पओगेण वा विसप्पओगेण वा सत्थप्पओगेण वा जीवियाओ ववरोवित्तए' वे તે અમારૂં હિત એ રીતે જ છે કે અમે તે શ્યામાદેવીને અગ્નિના પ્રયોગથી, વિશ્વના प्रयोगथा मथवा शस्खन अयोगथा तेना नना नाश श नमी 'एवं संपेहेति' 20 प्रमाणे ते सोये भी विया२ ज्यो. 'संपेहित्ता' विया२ ४शन पछी ते सी वे 'सामाए देवीए अंतराणि य छिद्दाणि य विरहाणि य पडिजागरमाणीओ२ विहरंति' શ્યામાદેવીનાં છીદ્રોની, દૂષણની, રાજાની ગેરહાજરી રૂપ વિરહની, અથવા કેઈ સમય
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. . . . . . वि पाकश्रुते
२-गवेपन्त्यः२ 'विहरंति' विहरन्ति-तिष्ठन्ति । 'तए णं सामादेवी' ततः । खलु श्यामा देवी 'इमीसे' अस्याःस्वघातरूपायाः 'कहाए' कथायाः वार्तायाः लट्ठा समाणी' लब्धार्था सती ‘एवं वयासी' एवमवादीत् स्वमनस्येवमवदत्एवं विचारयति स्मेत्यर्थः-एवं खलु 'मम' मम 'एगणाणं पंचण्डं' एकोनानां पञ्चानां 'सवत्तीसयाणं' सपत्नीशतानाम् ‘एगूणाई' एकोनानि 'पंचमाइसयाई' पञ्चमातृशतानि-एकोनपञ्चशतमातरः 'इमीसे कहाए' अस्याः कथायाः 'लट्ठाई समाणाई' लब्धार्थानि सन्ति 'अण्णमण्णं' अन्योन्यम् ‘एवं वयासी' एवमवादिषुः =विचारयन्ति स्म-'एवं खलु सीहसेणे राया' एवं खलु सिंहसेनों राजा 'जाव' यावत्-श्यामायां देव्यां मूच्छितः४ सन् अस्माकं दुहितः नो आद्रियते नो परिजानाति, तत् श्रेयः खलु अस्माकं श्यामां देवीमग्निप्रयोगेण विषप्रयोगेण शस्त्रप्रयोगेण वा जीविताद् व्यपरोपयितुम् , एवं विचार्य ताः एकोनपञ्चशतमातरः मम अन्तराणि छिद्राणि विरहांश्च 'पडिजागरमाणीओ विहरंति' प्रतिजाग्रत्यो विहरन्ति इति, 'तं ण णज्जइ णं, तन्न ज्ञायते खलु 'मम' मां 'केणइ कुमारेणं' रूप विरह को, अथवा किस समय यह परिजन से रहित अकेली होती है, इस प्रकार के अवसर की प्रतीक्षा एवं गवेषणा करती हुई रहने लगीं । 'तए णं सा सामा देवी इमी से कहाए लट्ठा समाणी एवं बयासी' जब श्यामादेवी को यह उनका विचार ज्ञात हुआ तब उसने भी अपने मन में इस प्रकार विचार किया 'एवं खलु ममं एगृणाणं पंचण्हं सबत्तीसयाणं एगृणाणं पंचमाइसयाई इमीसे कहाए लट्टाई समाणाई अण्णमण्णं एवं वयासी' कि मेरी एक कम पांचसौ सौतों की माताओने जो यह परस्पर में इस प्रकार विचार किया है कि 'एवं खलु सीहसेणे राया जाव पडिजागरमाणीओ विहरंति' सिंहसेन राजा श्यामा देवी से ही अधिक प्रेम आदि करता है और हमारी लडकियों की तरफ देखता तक भी નેકર, ચાકર અને પરિજન વિના ફકત શ્યામા એકલી હોય-એ પ્રકારના અવસરની राई भने शाध ४२वा सायां. 'तए ण सा सामा देवी इमोसे कहाए लट्ठा समाणी एवं वयासी' मा प्रमाणे पोतानी ४९८ खीमानां माता तथा यासती प्रवृत्ति શ્યામા દેવીના જાણવામાં આવી, ત્યારે તેણે પણ પિતાના મનમાં આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો 'एवं खलु ममं एगणाणं पचण्हं सबत्तीसयाणं एगृणाइं पंचमाइसयाई इमीसे कहाए लट्ठाइ समणाई अण्णमण्णं एवं वयासी' भारीश गहनानी ४८ भातायामेरे १२२५२मां सा प्रमाणे विया२ ४ये छ है 'एवं खलु सीहसेणे राया जाव पडिजागरमाणीओ विहरंति ' सिंडसेन २ स्यामा पानी साथै अघि प्रेम माहि रामें छे, मने आभारी पुत्रीयो त न१२ पY ४२ते। नथी मा 'तं ण णज्जइ
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ९, देवदत्तावर्णनम् केनापि कुमारेण=कुमृत्युना अपमृत्युना 'मारिस्सेंति' मारयिष्यन्ति' 'त्तिकट्ट' इति कृत्वा इति विचार्य 'भीया४' भीता बस्ता त्रसिता उद्विग्ना सती 'जेणेव कोवघरे' यत्रैव कोपगृहं 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता' उपागत्य 'ओहय जाव' अपहत यावद्-अपहतमनःसंकल्पा 'झियाइ' ध्यायति= आर्तध्यानं करोति ॥ सू० ४ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सीहसेणे राया इमीसे कहाए लढे समाणे जेणेव कोवघरे जेणेव सामा देवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, सामं देवि ओहयजाव पासइ, पासित्ता एवं वयासीकिं णं तुमं देवाणुप्पिया ! ओहय जावज्झियालि ? तए णं सा सामा देवी सीहसेणेणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी-उम्फेणउप्फेणियं सीहसेणं राय एवं वयासी-एवं खलु सामी ! ममं एगणपंचसवत्तीसयाणं एगणपंचमाइसयाइं इमीसे कहाए लद्धटाइं समागाइं अण्णमण्णं सदाति सद्दावित्ता एवं वयासी एवं खल्ल सोहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छिए ४ अम्हं धूयाओ णो आढाइ णो परिजाणाइ जाव अंतराणि य छिदाणि य विरहाणि य पडिजागरमाणीओ विहरंति, तं ण णना णं ममं केणइ कुमारेणं सारिस्सेति तिकट्ठ भीया ४ जावझियामि ॥ सू०५॥ नहीं है आदि२ । 'तं ण णज्जइ णं समं केणइ कुमारेणं मारिसंति' सो न मालुम ये सब मुझे किस समय किस कुमार-कुमौत से मार डालें। 'तिक' ऐसा मन ही मन विचार कर 'भीया' भयभीत, त्रसित और उद्विग्न चित्त होकर 'जेणेव कोवघरे तेणेव उवागच्छई जहां कोप घर था वहां गई। और 'उवागच्छित्ता' जा कर 'ओहय जायझियाई विमनस्क हो आतध्यान करने लगी ॥ सू० ४ ॥ णं ममं केणड कुमारेणं मारिस्नेति' भी तो मन शुभम ! भणीने मा नाश ४३. अने माते मारे 'त्तियह मा मनन विय शने 'भीयाटलीत, त्रसित भने गमय शित्त जनीने 'जेणेव कोवथरे तेणेव उवागच्छइ' त्यां५ ५२ स्तुत्य भने 'उवागन्चित्ताने 'मोदय जावज्जियाइ देशमय ५४ने मातध्यान ४२११ . (२० ४)
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विपाकश्रुते
टीका
'तए णं से इत्यादि ।
'तए णं से सीहसेणेराया' ततः खलु स सिंहसेनो राजा 'इमीसे कहाए' अस्याः कथायाः पूर्वोक्तायाः ‘लद्धढे समाणे' लब्धार्थः सन् 'जेणेव कोवघरे' यत्रैव कोपगृहं 'जेणेव सामा देवी' यत्रैव श्यामा देवी स्थिता 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'सामं देविं' श्यामां देवीम् 'ओहयजाव पासइ' अपहतमनःसंकल्पां यावद्. आत्तध्यानं कुर्वतीं पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा ‘एवं वयासी' एवमवादीत् 'किं गं' किं खलु केन कारणेन खलु 'तुमं देवाणुप्पिया' त्वं हे देवानुप्रिये ! 'ओहय जावज्झियासि' अपहतमनःसंकल्पा यावद् ध्यायसी आतध्यानं करोषि ? । 'तए णं सा सामादेवी' ततः खलु सा श्यामा देवी 'सिंहसेणेणं रम्ना' सिंहसेनेन राज्ञा 'एवं वुत्ता समाणी' एवमुक्ता सती 'उस्फेण-उप्फेणियं' उत्फेनोत्फेनितं-कोपवशात्फेनप्रकाशनपूर्वकं
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' अनन्तर से सीहसेणे राया' वह सिंहसेन राजा 'इमीसे कहाए' इस समाचार से ‘लद्धटे समाणे' परिचित होता हुआ 'जेणेव कोवघरे जेणेव सामा देवी तेणेन उवागच्छइ' जहां कोपगृह था तथा उसमें जिस जगह श्यामा देवी थी वहां पर पहुँचा 'उवागच्छित्ता सामं देवि ओहय जाव पासइ' पहुँचते ही उसने श्यामा देवी को अनमनी एवं आतध्यान करती हुई देखा। 'पासित्ता एवं बयासी' देख कर वह श्यामा देवी से घोला कि 'किं णं तुमं देवाणुप्पिया ओहय जावज्झियासि' हे देवानुप्रिये ! तुम आज अनमनी क्यों हो और क्यों आतध्यान कर रही हो ? 'तए णं सा सामा देवी सीहलेणेणं रम्ना एवं वुत्ता समाणी उप्फेण
'तए णं से' त्याह.
'तए णं' ते पछी 'से सीहसेणे राया' ते सिंहसेन २ion 'इमीसे कहाए' मा समान्यारथी 'लढे समाणे परिचित थया पछी त 'जेणेव कोवघरे जेणेव सामा देवी तेणेव उवागच्छइ' ल्या पध२-५ तु तथा ते घरभरे हे श्यामा हेवी इतi cii माग गया. 'उवागच्छित्ता सामं देवि ओहय जाव पासइ' पहायतir तेरे श्यामादेवान शिंतातुर भने सात ध्यान ४२तां नयां 'पासित्ता एवं वयासी ने रात श्याभावाने वा साया, 'किं णं तुमं देवाणुप्पिया ओहय जावज्झियासि देवानुप्रिये ! तमे मारे हास ॥ भाटे छ। १ अने ॥ भाटे माध्यिान ४। छ। 'तए णं सा सामा देवी सीहसेणेणं रन्ना एवं वुत्ता
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चिपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
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"सीहसेणं रायं सिंहसेनं राजानं 'एवं वयासी' एवमवादीत् एवं खलु सामी एवं खलु हे स्वामिन् ! 'ममं' मम 'एगूणपंचसबत्तीसवाणं' एकोनपञ्चसपत्नीशतानाम् ' एगूणपंचमाइसयाई' एकोनपञ्चमातृशतानि = सपत्नीनां नवनवत्यधिकचतुः - शतमातरः 'इमी से कहाए' अस्याः - वक्ष्यमाणायाः कथायाः 'लट्टाई समागाई' लब्धार्थानि सन्ति 'अण्णमण्णं' अन्योन्यं = परस्परं 'सहावेंति' शब्दयन्ति= आयन्ति, 'सावित्ता' शब्दयित्वा 'एवं व्यासी' एवमत्रादिपुः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण विचारयन्ति स्म - एवं खलु 'सीह सेणे राया' सिंहसेनो राजा 'सामाए देवीए मुछिए४' श्यामायां देव्यां मूर्च्छितो गृद्धी ग्रथितोऽभ्युपपन्नः सन् 'अहं 'धूयाओ' अस्माकं दुहितृ: 'णी आढाइ णो परिजाणार' नो आद्रियते नो परि जानाति 'जाव' यावत् अग्निविषादिप्रयोगेण मां मारयितुम्, एवं विचार्य ताः एकोनपञ्चशतमातरः सम 'अंतराणि य' अन्तराणि च = अवसराणि 'छिद्राणि य उप्फेणियं सीहसेणं रायं एवं व्यासी' सिंहसेन राजा द्वारा इस प्रकार पूछी गई श्यामा देवी बडे ही क्रोध के साथ इस प्रकार बोली एवं खलु सामी ममं एगूणपंचसबत्तीसयाणं एगूणपंचमाइसयाई इमी से कहाए लडहाई समाणाई अण्णमण्णं सदार्वेति सावित्ता एवं वयासी' स्वामिन् ! मेरी इन एक कम पांचसौ सौतोंके एककम पांच सौ माताओं ने इस समाचार को जानकर परस्पर में मिल कर गुप्त मंत्रणा की है और उसमें उन्होंने ऐसा विचार किया है 'एवं खलु सीहसेणे राया सामाए देवीए मुच्छि४ अहं धूयाओ णो आढाइ णो परिजाणार जात्र अंतराणि य छिद्दाणि य विरहाणि य पडिजागरमाणीओ विहरंति' किं यह सिंहसेन राजा श्यामा देवी में ही अतिशय अनुरक्त है, इससे यह हमारी पुत्रियों की ओर समाणी उप्फेण- उपफेणियं सीहसेणं रायं एवं वयासी' सिद्धसेन राज्ये या પ્રમાણે પૂછ્યું ત્યારે, શ્યામા દેવી મહા દૈધની સાથે આ પ્રમાણે કહેવા લાગી, 'एवं खलु सामी ममं एगूणपंचसवत्तिसयाणं एगुणपंचमाइसाई इमी से कहाए लडाई समाणाई अण्णमण्णं सद्दार्वेति सद्दावित्ता एवं वयासी' स्वामिन् ' भारी ચારસે નવાણુ શેક છેતેમની દરેક માતાએ મારી સથેના તમારા પ્રેમની હકીકત જાણી છે તેથી તે સૌએ મળીને આ પ્રકારની છાની—ગુમ વિચારણા કરી છે અને तेभां मेव। विचार ये छे. 'एवं खलु सीहसेणे राया सामाए देवीए सुच्छिष्ट अहं धूयाओ णो आहाइ ण परिजाणाइ जान अंतराणि व विद्याणि च विरहाणि य परिजागरमाणीओ विहरति ते सिद्धसेन रान श्यामहेवीनां अतिशय આસકત છે. તેથી તે રાજા, અમારી પુત્રીએની સામે દૃષ્ટિ પણ કરતા નથી તેમe
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....... .. . विपाकश्रुते छिद्राणि-दूषणानि 'विरहाणि य' विरहान-भवदनुपस्थितिरूपान् एकान्तस्थानानि वा 'पडिजागरमाणीओ' प्रतिजाग्रत्या गवेषयन्त्यो 'विहरंति' विहरन्ति । 'तं ण णज्जइ' तन्न ज्ञायते 'मम' मां 'केणइ कुमारेणं' केनापि कुमारेणे अग्निविषादिप्रयोगेण 'मारिसेंति' मारयिष्यन्ति 'त्तिकटु' इति कृत्वा-इति मनसि विचार्याहं 'भीया ४' भीता ४ सती 'जावज्झियामि' यावद् ध्यायामि, यावत्अपहतमनःसंकल्पाऽऽर्तध्यानं करोमि ॥ सू० ५ ॥ जरा भी आंख उठा कर नहीं देखता है और न उनसे बोलता चालता ही है, इसलिये अपनी पुत्रियों के इस कांटे को जैसे भी संभवित उपाय से बने वसे शीघ्र ही नष्ट कर देना चाहिये, इत्यादि सब समाचार उसने अपने पति को कह सुनाया और साथ में यह भी कह दिया कि 'तं णं णज्जइ ममं केणई कुमारेणं मारिस्सति' न जाने इस ईयां भाव से प्रेरित हुए ये लोग सब मुझे किस समय कुमौत से मार डालें। 'त्ति कटु भीया४ जावझियामि' इस विचारसे मैं अत्यंत भयभीत बनी हुई हूं और इसी लिये अनमनी तथा आत्तध्यान से युक्त हो रही हैं।
भावार्थ-राजा को जब रानी के कोपगृह में प्रवेश करने का समाचार विदित हुआ तब वह उसके पास उस कोपघर में पहुँचा और पहुँचते ही उसने उसे कोपघर में आने का सकल वृत्तान्त अनमनी धनी हुई रानी से पूछा। रानीने गुस्से में आकर यथास्थित समस्त वृत्तान्त राजा को कह दिया, उसमें उसने बतलाया कि हमारा
और आपका जो स्नेह है उसे ये हमारी सौतों के माताएँ सहन नही તેમના સાથે બેલતા ચાલતા નથી, એટલા માટે અમારી પુત્રીઓને તે કાંટે જે કઈ જે કઈ સંભવિત ઉપાય હોય અને એ રીતે બની શકે તેમ તુરતજ તેનો નાશ કરી દેવે જોઈએ, ઈત્યાદિ, તમામ સમાચાર પિતાના પતિને કહી સંભળાવ્યા, અને સાથે ते पण ही सायु-तंण णज्जइ ममं केणइ कुमारेणं मारिस्सति भने पूरे मय छे ४ तेथे। भावी प्रेस ने मामले मृत्यु ४रावरी. (त्ति कटु भीया ४जावज्झियामि) मा वियारथी हुँ भयभीत मन छु, अन तेथी । ઉદાસીન થઈને આત્ત ધ્યાન કરું છું,
ભાવાર્થ–રાણી કેપગ્રહમાં છે એવા સમાચાર રાજાએ જાણ્યા ત્યારે તે રાજા રાણીની પાસે તે કેપગ્રહમાં આવ્યા અને રાજા આવ્યા પછી તેણે કે ઘરમાં આવવાની તમામ હકીક્ત ઉદાસીન બનેલાં રાણીને પૂછી, ત્યારે રાણીએ કૈધ સાથે તમામ હકીકત હતી તે રાજાને કહી સંભળાવી, અને જણાવ્યું કે મારે અને તમારે જે અંતરને સ્નેહ છે તેને મારી જે શક છે તેની માતાએ સહન કરી શકતી નથી એટલું જ નહિ પણ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् ___ ६३७
॥ मूलम् ॥ ___तए णं से सीहसेणे राया सामं देवि एवं वयासी मा णं तुमं देवाणुप्पिया ? ओहय जाव झियाहि, अहं गं तहा जत्तीहामि जहा णं तव णत्थि कुत्तोवि सरीरस्स आवाहे वा पबाहे वा भविस्सइ त्ति कट्ठ ताहिं इटाहि जाव समासासइ, समासासित्ता तओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्वमित्ता कोडंबियपुरिसे सदावेइसदावित्ता एवं वयासी-गच्छह णं तुन्भे देवाणुप्पिया ! सुपइटस्स नयरस्स बहिया पञ्चत्थिमे दिसीभाए एगं महं कूडागारसालं करेह अणेगखंभसयसंनिविटुं जाव पासाईयं४, करित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह । तए णं ते कोडंवियपुरिसा करयल जाव पडिसुणेति, पडिसुणित्ता सुप्पइट्टस्स णयरस्स बहिया पञ्चत्थिमे दिसीभाए एगं महं कूडागारसालं करेंति अणेगखंभसयसंनिविलं जाव पासाईयं,करिता जेणेव सीहसेणे राया तेणेव उवागच्छंति,उवागच्छित्ता तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति ॥सू०६॥ करती हैं। उन्होंने मिल कर परस्पर में यह विचार निश्चित कर लिया है कि हमारी पुत्रियों के सुख में बाधा डालने वाले इस श्यामा देवी रूप कांटे को किसी भी उपाय से जैसे घने वैसे जल्दी निकाल देना चाहिये। अतः हे नाथ! ये लोग न मालुम किस समय मुझे कुमोत से मार डालें । इसलिये मेरा मन सचिंत है, कहीं पर भी मन को शांति नहीं है । और इसीलिये मेरी यह दशा हुई है ॥ सू० ५ ।। તે સીએ પરસ્પર મલીને એ વિચાર નિશ્ચય કર્યો છે કે અમારી પુત્રીઓનાં સુખમાં વિદ્ધ કરનારી એ સ્યામાદેવી રૂપ જે કાંટે છે–તે કઈ પણ ઉપાયથી જેમ બને તેમ જલદીથી કાઢી નાખ જેઈએ તેથી હે નાથ! તે લોકે મને કયારે કમેતે મારી નાખશે તે કહી શક્તી નથી, તેથી મારું મન ચિંતાતુર છે. અને કોઈ પણ સ્થળે મનને શાંતિ થતી નથી. તે કારણથી જ મારી આ દશા થઈ છે. (સૂ) ૫)
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·६३८
टीका
विपाकश्रुते
'त णं से इत्यादि ।
'तर पं से सीह सेणेराया' ततः खल स सिहसेनो राजा 'सामं देवि ' श्यामां देवीं ' एवं क्यासी' एवमवादीत् 'मा ं तुमं देवाशुपिया' मा खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! 'ओहय जावज्झियाहि' अपहृत यावद् ध्याय = अपहतमनः संकल्पा मा आर्त्तध्यानं कुरु । 'अहंणं' अहं खलु 'ता जतीहामि' तथा यतिष्ये = तेन प्रकारेण यत्नं करिष्यामि' 'जहा णं' यथा खलु येन तत्र 'णत्थि' नास्ति-न भवति न भविष्यतीत्यर्थः, 'कुत्तोचि सरीरस्स' कुतोऽपि = कुतश्चिदपि शरीरस्य 'आवाहे वा' आबाधो वा = ईपत्पीडा 'पवाहे वा' प्रवाधो वा प्रकृष्टा पीडा वा 'भविस्सइ' भविष्यति, अस्य नास्तीति पूर्वेण सम्बन्धः यद्वा-' णत्यि' नास्ति इति निषेधार्यक्रमव्ययं क्रियाविशेषणम् । आवाधो न भविष्यतीत्यादिरर्थः । आवाधादिसद्भावो न भविष्यतीति यावत् । पचति भवतीतिवदयं प्रयोगः । 'त्ति कट्टु' इति कृत्वा = इति कथयित्वा 'ताहि' ताभिः = पूर्वोक्तस्वरूपाभिः 'इट्टाविं६' इष्टाभिः ११ = मनोभिलषिताभिः 'जाव' यावत्- 'मियमहुरसस्सिरीयाहिं वग्गृहिं' मितमधुरसश्रीकाभिः वाग्भिः 'समासासह' समाश्वासयति = विश्वासमुत्पादयति । 'समासा
'वर णं से' इत्यादि ।
'तर णं' श्यामादेवी से इस प्रकार समाचार सुनने बाद 'से सीहसेणे राया' वह सिंहसेन राजा 'सामं देवि श्यामा देवी से 'एवं वयासी' इस प्रकार घोला । ' मा गं तुमं देवाणुप्पिया ओहह्य जावज्झियाहि' हे देवानुप्रिये ! तुम अनमनी मत बनो और न आर्त्तध्यान ही करो । 'अहं णं तहा जत्तीहामि जहा णं तव णत्थि कुत्तोचि सरीरस्स आवाहे वा पवाहे वा भविस्सइत्ति कट्टु ताहिं इट्ठाहिं जाव समासासह' मैं इस प्रकार का प्रयत्न करूंगा कि जिससे तुम्हारे शरीर को किसी भी तरह से किसी के भी द्वारा जरा सी भी पीडा न हो सकेगी। इस प्रकार तर णं से' त्याहि.
‘तए णं' श्यामाहेवी पामे॒धी भः प्रारा सभायार सांलज्या पछी 'से सीइसेणे राया' ते सिंडमेन राख्न 'सामं देवि ' श्यामा हेवीने ' एवं बयासी ; આ પ્રમાણે मोत्या 'माणं तुमं देवाणुप्पिया ओहय जावज्जियाहि' हे हेवानुप्रिये ! तभे उधास थो! नहि पते यत्तध्यान या शो नहि. 'अहं णं तहा जत्तीहामि जहा णं तव णत्थि कुत्तो वि सरीरस्स आवाहे वा पवाहे वा भविस्स तिकट्टु ताहि इट्ठाहिं जाव समासास' हु' सेवा अभरन प्रयत्न अरीश मेथी उरीने तमाश શરીરને કેઇપણ પ્રકારથી કેઇ પણ દ્વારા જરા પણ પીડા નોંડુ ચર્ઝ શકે. આ પ્રમાણે
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विपाकचन्द्रिका टोका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् सित्ता' समाश्वास्य 'तओ' ततः तस्मात्स्थानात् कोपगृहात् 'पडिनिक्खमइ' प्रतिनिष्क्रामति-निस्सरति, 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य निस्सृत्य 'कोडुवियपुरिसे' कौटुम्बिक पुरुषान् स्वनिदेशवर्तिनो जनान् ‘सहावेइ' शब्दयति-आहयति, 'सद्दावित्ता' शब्दयित्वा-आहूय ‘एवं वयासी' एवमवादीत-'गच्छह णं' गच्छत खलु 'तुम्भे देवाणुप्पिया' यूयं हे देवानुप्रियाः ! 'सुपइट्ठस्स नयरस्स' सुप्रतिष्ठस्य नगरस्य 'वहिया' बहिः बहिर्मार्गे 'पच्चत्थिमे दिसीभाए' पश्चिमायां दिग्भागे 'एगं महं' एकां महतीं 'कूडागारसालं' कूटाकारशालां-पर्वतशिखरतुल्यां शालां 'करेह' कुरुत-कारयतेत्यर्थः, कीदृशीम् ! इत्याह-अणेगखंभसयनिविट्ठ' अनेकस्तम्भशतसंनिविष्टां-बहुशतस्तम्भयुक्तां 'जाव' यावत् 'पासाईयं४' प्रासादीयां दर्शकजनमनःप्रसादजनिकां 'दरिसणिज्नं' दर्शनीयां दर्शनयोग्याम् 'अभिरुवं' अभिरूपाम्-अभि प्रतिक्षणं नवं नवमिव रूपं यस्याः सा अभिरूपा ताम्, मनोज्ञमित मधुर सश्रीक वचनों द्वारा उसे आश्वासन प्रदान किया । 'समासासित्ता तओ पडिणिक्खमई' आश्वासन देकर फिर वह वहां से चला आया । 'पडिणिक्खमित्ता कोडंवियपुरिसे सदावेई' अपने स्थान पर वापिस आते ही उसने नोकरजनों को बुलाया सदावित्ता एवं व्यासी'
और बुलाकर इस प्रकार कहा कि 'गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया' देवानुप्रिय ! तुम लोग यहां से जाओ और 'मुपइट्ठस्स नयरस्स बहिया पञ्चत्थिमे दिसीभाए एगंमहं कूडागारसालं करेह' सुप्रतिष्ठ नगरके बाहर पश्चिम दिशाकी तरफ एक भारी कूट आकारवाली शाला जो पर्वत के शिखर के तुल्य हो, 'अणेगखंभसयसम्निविढे जाव पासाईय' तथा जिसमें सैकड़ों खंभे लगे हुए हों, जो दर्शकजनों के चित्त को मुदित करने वाली हो, दर्शनीय हो, जिसका रूप क्षण क्षण में देखने वालों को अपूर्व प्रतीत होता हो પ્રિય અને હિંમત ભર્યા વચનો દ્વારા રાજાએ શ્યામા દેવીને આશ્વાસન આપ્યું. 'सप्नासासित्ता तमओ पडिनिक्खमइ' मावासन मापाने पछी ते २० त्यांची यात्या माव्या. 'पडिनिक्वमित्ता काटुंबियपुरिसे सहावेइ ताना स्थान ५२ पाछ। मातi तो नशेने पोतानी पासे मासाव्या 'सद्दारित्ता एवं बयासी' मने मोटापान मा प्रभारी छु 'गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया' पानुप्रिय ! तभे सौ मीथी तो भने 'सुपइठस्स नयरस्स पहिया पच्चत्थिमे दिसीमाए एगं महं कूडागारसालं करेह' सुप्रतिष्४ नाना हार पश्चिम nि तना ભાગમાં એક માટી ભારે છૂટ આકાર વાળી શાળા જે પર્વતના શિખરનાં બરાબર હોય, 'अणेगवंभसयसंनिविद्रं जाव पासाईयं' तथा मां से तल सागेसा डाय અને તે સ્થળ જેનારના ચિત્તને પ્રસન્ન કસ્નારી હોય, જોવા લાયક હય, જેનું રૂપ
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: विपाकश्रुते रूपामित्यर्थः, 'पडिरूवं' मतिरूपाम्-अद्वितीयरूपाम् ‘करित्ता' कृत्वा मम 'एयमाणत्तियं' एतामाज्ञप्तिका 'पच्चप्पिणह' प्रत्यर्पयत । 'तए णं ते कोडंबियपुरिसा' ततः खलु ते कौटुम्विकपुरुषाः 'करयल जाव' करतल यावत् करतलपरिगृहीतं शिर-आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा राजाज्ञां 'पडिसुणेति' प्रतिशृण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति 'पडिमुणित्ता' प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य 'सुप्पइटस्स णयरस्स बहिया' सुमतिष्ठस्य नगरस्य वहिः, 'पचत्थिमे दिसौभाए' पाश्चात्ये दिग्भागे-पश्चिमायां दिशि ‘एगं महं कूडागारसालं' एकां महती कूटाकारशालां 'काति' कुर्वन्ति-कारयन्ति । 'अणेगखंभ०' अनेकस्तम्भशतसंविनिष्टाम्, 'जाव' यावत् 'पासाईयं४' प्रासादीयां दर्शनीयाम् अभिरूपाम् प्रतिरूपाम् । 'करित्ता' कृत्वा कारयित्वा 'जेणेच सीहसेणे राया' यत्रैव सिंहसेनो राजा 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, उवागच्छित्ता' एवं जिसके सदृश और कोई शाला न हो ऐसी बनवाओ । 'करित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह' बनवा कर सुझे पीछे खबर दो। 'तए णं ते कोडुवियपुरिसा करयलजाच पडिमुणेति' राजा के इस प्रकार की आज्ञा को उन कौटुंबिक पुरुषों ने दोनों हाथों को जोड कर स्वीकार किया और 'पडिमुणित्ता सुपइट्ठस्स गयरस्स बहिया पञ्चत्थिमे दिसीमाए एगं महं कूटागारसालं करेंति' आज्ञा प्रमाण कर वे सबके सब सुप्रतिष्ठ नगर के बहिःप्रदेश में पश्चिम दिशा की ओर जाकर उस कूटाकार वाली शाला की रचना करवाने में लग गये । 'अणेगखंभसयसंनिविलु पासाईय' उस में उन्होंने सैकड़ों खंभों की रचना करवाई। शाला देखने वालों के चित्त को आनंद देनेवाली, दर्शनीय, अपूर्वरूप संपन्न एवं अद्वितीय 'घनकर जब तैयार हो चुकी, तब 'जेणेव सीहसेणे राया तेणेव उवागच्छति' જેનારને ક્ષણે-ક્ષણે અપૂર્વ જણાય અને જેના સમાન બીજી કઈ પણ શાળા ન હોય तेवी नावो. 'करित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह' नावीन पछी भने पर सापा. 'तए णं ते काउंवियपुरिसा करयल जाव पडिसुणेति' शतनी मा प्रश्नी माज्ञान ते श्री५४ पुरुषामे मे 614 सन २वी२ ४ मने 'पडिसुणित्ता सुपइट्ठस्स णयरस्स वहिया पचत्थिमे दिसीभाए एगं महं कूटागारसालं करेंति' माज्ञा स्वारीने ते तमाम सुप्रति ४ नगरना २ प्रदेशमा पश्चिम हिशा त२३ छन ते दूरवाणी मानी श्यना ४२पामा वाम गया. 'अणेगखंभसयसंनिविटूठं जाव पासाइयं करित्ता' मा तमामे से यांलामानी २यना કરાવી, શાળા જેનારનાં ચિત્તને આનંદ આપનારી, દર્શનીય, અપૂર્વરૂપ સંપન્ન, અર્થાત્ मनले मनापी आधी. पछी न्यारे तैयार थ त्यारे 'जेणेव सीहसेणे राया तेणेव
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६११ उपागत्य 'नमाणनियं तामाज्ञप्तिकांपूर्वोक्तामातां पञ्चपिणनि प्रत्यर्पयन्ति ग्वामिन् ! कृटागारशाला संपादिताऽस्माभिरिति निवेदयन्तानि ॥ १.६ ।।
॥ मूलम् ॥ तए णं से सीहसेणे राया अण्णया कयाई एगणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगणाई पंचमाइलयाई आसंतेइ । तए णं तासि एगणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगणाई पंचलाइसयाई सीहसेणेणं रण्णा आमंतियाई ससाणाई सवालंकारविमृसियाई जहाविभवेणं जेणेव सुपट्टे जयरे जेणेव सीहलेणे राया तणेव उवागच्छति । तए णं से सीहसेणे राया एगणाणं पंचदेवीसयाणं एगूणाणं पंचण्हं माइसयाणं कुटागारसालं आवसहंदलयइ ।मु०७॥
दीका। 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं से सीहसणे गया ननः खलु म सिंह सेनी राजा 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित एकरिमन समये एगृणगाणं' - एकोनानां 'पंचण्हं देवीसवाणं' पञ्चानां देवीशतानाम् एगृणाई पंचमासमा एकोनानि पञ्चमातृशतानि नवनवत्यधिकचतुःशनसंख्य काः विवश: 'आमा' वे जहां सिंहसेन राजा विराजमान थे वहां पर आये और 'उनागच्छित्ता तमाणत्तियं पचपिणंति आकर निवेदन किया कि राजा: आपकी आज्ञानुसार कुटाकार शाला बन कर नेयार हो चुकी है । ।
तए णं से इत्यादि ।।
'नए ण कुटाकार शाला के सम्पूर्णरूप से निर्मिनसे पुराने बाद 'से सीदसणे राया इस सिंहासन गजान अाया गया किसी एक समय 'रागण गाणं पंचम देवीयमाणं पणाचनालयामानप.
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विपाकश्रुते आमन्त्रयति-तासामागमनायामन्त्रणं प्रेषयति । 'तएं गं' ततः खलु 'तासि तासाम् ‘एगूणगाणं' एकोनानां 'पंचण्हं देवीसयाणं' पञ्चानां देवीशतानाम् एगूणपंचमाइसयाई एकोनपञ्चमातृशतानि 'सीहसेणेणं रण्णा' सिंहसेनेन राज्ञा 'आमतियाई आमन्त्रितानि आहूतानि 'समाणाई' लन्ति 'सव्वालंकारविभूसियाई सर्वालङ्कारविभूषितानि 'जहाविभवेणं यथाविभवेन=स्वस्वविभवानुसारेण 'जेणेव सुपइठे णयरे' यत्रैव सुप्रत्तिष्ठं नगरं 'जेणेव सोहसेणे राया' यत्रैव सिंहसेनो राजा 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति । 'तए णं से सीहसेणे राया' ततः खलु स सिंहसेनो राजा 'एगणाणं' एकोनानां 'पंचदेवीसयाणं' पञ्चदेवीशतानाम् 'एगणाणं' एकोनानां पंच माईसयाणं' पञ्चानां मातृशतानां 'कूडागारसालं' कूटाकारशालाम् 'आवसई' आवसथम्, वासस्थानं 'दलयई ददाति ॥सू०७॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सीहसेणे राया कोडंबियपुरिसे सहावेइ सदावित्ता __ एवं क्यासी-गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया विउलं असणं४
कम पांचसौ अपनी पत्नियों की माताओं को वहां पर आमंत्रित किया। 'तए णं तार्सि एगृगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगृणाई पंचमाइसयाई सीहसेणेणं रण्णा आमंतियाई समाणाई सवालंकारविभूसियाई जहाविभवेणं जेणेव सुपइहे णयरे जेणेव सीहसेणे राया तेणेत्र उवागच्छंति' आमंत्रित हुए वे सबके सय एककम पांचसो माताएँ समस्त अपनी२ विभवसंपत्ति के अनुसार समस्त अलंकारों से विभूषित होकर सुप्रतिष्ठ नगर में जहां सिंहसेन राजा विराजमान थे वहाँ आ पहुँची। 'तए णं से सीहसेणे राया एगूणाणं पंचदेवीसयाणं एगृणाणं पंचण्डं माइसयाणं कूडागारसालं आवसहं दलयइ' जब वे वहां आ चुकीतब उस सिंहसेन राजा ने उन एककम पाँचसी अपनी भार्याओं की एककम पांचसौमाताओंको उस कूदाकार शाला में ठहरा दिया।सू०७॥ माने ते झूटा४२ शाम पधारकार्नु आम भाप्यु 'तए णं तासिं एगृणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगूणाई पंचमाइसयाई सीहसेणे रण्णा आमंतियाइं समाणाई सव्वालंकारविभूसियाई जहाविभवेणं जेणेव सुपइठे णयरे जेणेव सीहसेणे राया तेणेव उवागच्छंति' मामात्र भगतi ते तमाम यारसे नवा भाता। પિતાની સંપત્તિ પ્રમાણે તમામ અલંકારથી શણગાર કરીને સુપ્રતિષ્ઠ નગરમાં જ્યાં સિંહसेन २० सिमानता त्या मावी पहायी. 'तए णं से सीहसेणं राया एगृणाणं पंचदेवीसयाणं एगृणाणं पंचण्हें माइसयाणं कूडागारसालं आवसहं दलयइते तमाम
જ્યારે રાજા પાસે આવી ગઈ ત્યારે તે સિંહસેન રાજાએ તે ચાસે નવાણું પોતાની પત્નીઓની ચારસો નવાણું માતાઓને તે ફૂટકાર શાલામાં રહેવા મુકામ કરાવ્ય (સૂત્ર ૭).
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विपाकचन्द्रिका टीका. श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६४३ उवणेह, सुबहु पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं च कूडागारसालं साहरेह, तए णं ते कोडुवियपुरिला तहेब जाव साहरेंति, तए णं तासिं एगूणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगणाई पंचमाइसयाई सव्वालंकारविभूलियाई तं विडलं असणं४ सुरं च५ आलाएमाणाइंट बंधनेहि य णाडएहि य उवगीयमाणाई नचिजमाणाई विहरंति, तए णं से सीहतेणेराया अडरत्तकाल समयंसि बहुर्हि पुरिसेहिं संपरिवुडे जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता कूडागारसालाए दुवाराई पिहेइ,पिहिता कडागारसालाए सव्वओ समंता अगणिकायं दलथइ, तए णं तासि एगूणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगणगाइं पंचमाइसयाइं लीहसेणेणं रपणा आलीवियाइं समाणाई रोयमाणाइं३ अत्ताणाई असरणाई कालधम्मुणा संजुत्ताई ॥ सू० ८ ॥
टीका 'तए णं से इत्यादि । 'तए पं से सीहसेणे राया' ततः खलु स सिंहसेनो राजा 'कोडंबियपुरिसे सहावेई कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, 'सहावित्ता शब्दयित्वा "एवं चयासी एकमवादीत-गच्छह णं तुम्मे देवाणुप्पिया' गच्छत खलु यूयं हे देवासुप्रियाः ! 'विउलं विपुलम् 'असणं४' अशनं पानं खाद्य
'तए णं से इत्यादि।
'तए पं' पश्चात से सीहसेणे या उस सिंहसन राजा ने 'कोडुबिचपुरिसे सहावेई' अपने नौकर-चाकरों को बुलाया सहावित्ता और बुलाकर एवं इस प्रकार 'वयासी कहा कि गच्छह णं तुम्भे देवाणुपिया' हे देयानुप्रिय ! आप लोग यहां से जाओ 'विडलं असणं४ उरणेह'
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विपाकश्रुते स्वाद्यम् 'उवणेह' उपनयत-कूटागारशालायां प्रापयत । तथा 'सुबहु पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारं च सुबहु पुष्पगन्धमाल्यालंकारं च 'कूडागारसालं' कूटाकारशालां 'साहरेह' संदरत-नयत । 'तए णं ते कोडुवियपुरिसा' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः 'तहेब' तथैव-राजाज्ञानुसारेणैव 'जाव' यावत्-'साहरेंति' संहरन्ति उपनयन्ति 'तए णं' ततः खलु तासि तासाम् ‘एगूणगाणं' एकोनानां 'पंचण्डं' पञ्चानां 'देवीसयाणं' देवीशतानाम् 'एगणपंचमाइसयाई एकोनपञ्चमातृशतानि 'सव्यालंकारविभूसियाई सर्वालङ्कारविभूषितानि 'तं विउलं' तद् विपुलम् 'असणं ४' अशनं पानं खाचं स्वायं च 'सुरं च ५' सुरांच५ 'आसाएमाणाई आस्वादयमानानि, विस्वादयमानानि, पारिभाजयमानानि, परिभुञ्जानानि 'गंधव्वेहि य' गान्धर्वैश्च-गायकपुरुपैः गानकलाकुशलैर्गायकैः ‘णाडएहि य' नाटकैश्च-नर्तक
और ४ प्रकार का आहार वहां ले जाओ साथ में 'मुबहु पुप्फवत्थगंध मल्लालंकारं च कूडागारसालं साहरेह' अनेक प्रकार के पुष्प, वस्त्र, गंध माल्य और अलंकार भी इस कूटशाला में ले जाओ । 'तए णं ते कोडुंबियपुरिसा तहेव जाव साहरति' राजा की इस प्रकार आज्ञा सुनने के बाद उन कोम्बिक पुरुषोंने राजा की आज्ञा के अनुसार समस्त खाने पीने एवं पुष्प वस्त्र गंध साला आदि सामग्री उस कुटाकार शाला में उपस्थित कर दी । (तए णं तार्सि एगृणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगृणपंचमाइसयाई सवालंकारविभूसियाई तं विउलं असणं४ सुरं च५ आसाएमाणाइं४ गंधव्वेहि य णाडएहि य उवगीयमाणाई नचिजमाणाई विहरंति) अनन्तर उन एक कम पांचसौ देवियों की एककम पांचसौ माताऑने उन आये हुए चारों प्रकार के आहार को खूब खाया, पीया, दूसरों को भी खिलाया पिलाया, मदिरा भी खूब पी और पिलाई। 'सुबह पुप्फवत्यगंधमल्लालंकारं च कूटागारसालं साहरेह' भने प्रा२ना पुष्य, पस, गंध, भात्य, मने म २ प ते शाखामा ता. 'तए णं ते कोडुवियपरिसा तहेव जाव साहति' राजनीमा प्रजानी माज्ञा सामन्यापछी त टुम्मि પુરુષોએ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે તમામ ખાવા-પીવાની વસ્તુ અને પુષ્પ, વસ્ત્ર–ગધમાલા मा सामग्री तमाम ते १२ शतामा दावाने सूझी मापी 'तए णं तासि एगूणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगूणपंचमाइसयाइं सव्यालंकारविभूसियाइं तं विउलं असणं ४ मुरं च५ आसाएमाणाइं४ गंधव्वेहि य णाडएहि उवगीयमाणाई नच्चिज्जमाणाई विहरंति' ते पछी यास नवाणु (४८६) पत्नीमानी (४६८) માતાઓ એ તે આવેલા ચાર પ્રકારના આહારના પદાર્થોનો સારી રીતે આહાર કર્યો, મદિરા પીધી, બીજાને પણ ખવરાવ્યા–પીવરાવ્યા, મદિરા પણ પાઈ, ગન્ધર્વોએ પણ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् ६४५ पुरुषैश्च 'उवगीयमाणाई उपगीयमानानि 'नच्चिज्जमाणाई' नर्त्यमानानि 'विहरंति'. विहरन्ति । 'तएं. णं से' सीहसेणेराया ततः खलु स सिंहसेना राजा 'अद्धरत्तकालसमयंसि' अर्धरात्रकालसमये अर्द्धरात्रौ 'बहुहिं पुरिसेहि' बहुभिः पुरूपैः 'संपरिबुडे' संपरितः सहितः 'जेणेब' यत्रैव 'कूडागारसाला' कूटाकारशाला 'तेणेब' तत्रैव 'उबागच्छइ' उपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'कूडागारसालाए' कटाकारशालायाः 'दुवाराई द्वाराणि 'पिहेइ पिदधाति-आजाति, 'पिहित्ता' पधाय 'कूडागारसालाए' कूटाकारशालायाः 'सव्वओ समंता' सर्वतः समन्तात् 'अगणिकाय दलयइ' अग्निकार्य दापयति-कूटाकारशालां ज्वालयतीत्यर्थः । 'तए णं' ततः खलु 'तासिं' तासास् 'एगणगाणं' एकोनानां 'पंचण्हं' पञ्चानां 'देवीसयाणं' देवीशतानाम् ‘एगणगाई' एकोनानि 'पंचमाइसयाई' पञ्चमातृशतानि 'सीहसेणेणं रण्णा' सिंहसेनेन राज्ञा 'आलीवियाई समाणाई' आदीगन्धों ने भी इनके आने की खूब खुशियां मनायीं, इसके उपलक्ष में उन्होंने खूब इनकी प्रशंसा के गाने गाये । नर्तक लोगोंने मनमाने अपने नृत्यों से भी इनका स्वागत किया (तए णं से सीहसेणे राया अद्धरत्तकालसमयसि बहुहिं पुरिसेहिं संपरिबुड़े जेणेव कूडागारसाला तेणेव उवागच्छइ) फिर वह सिंहसेन राजा आर्द्ध रात्रि के समय में अनेक अपने निजी पुरुषों से युक्त होकर उस टाकार शाला की तरफ आया । (उगच्छित्ता कूडागारसालाए दुवाराई पिहेइ) वहां पहुंच कर पहिले तो उसने उसके समस्त दरवाजों को बंद करवा दिया । (पिहिता कूडागारसालाए सव्वओ समंता अगणिकायं दलयइ) पश्चात् उस कूडाकार शाला में उसने सब तरफ ले अग्नि लगवा दी । (तए णं तासिं एगणगाणं पंचण्हं देवीसयाणं एगूणगाई पंचमाइसयाई सीहसेणेणं रणा તેઓના આવવા માટેનો આનંદ જણાવ્યું. તેઓનાં માનમાં ગંધર્વોએ તેઓની પ્રશંસાના ગીત ગાયાં તથા નૃત્ય કરનારા માણસેએ મનમાન્યા પિતાના મૃત્યથી તેઓનું, સ્વાગત युः ‘तए णं से सीहसेणे राया अद्धरत्तकालसमयंसि बहुहिं पुरिसेहिं संपरिबुडे जेणेव कडागारसाला तेणेव उवागच्छइ' पछी सिहसेन । मशीन समये पोताना अनेकाननी सा ते ४२ शाणा त२५ न्याया 'उवागच्छित्ता सालाए दुवाराई पिहेइ' त्यां पहचाने प्रथम तो तेणे तमाम ४२ म५ वी डीया 'पिहित्ता कडागारसालाए सव्वओ समंता अगणिकायं दलयई पछी शाम तेरी या३य पाउनुथी अनि पीधी. 'तए णं तासि एगृणगाणं पंचण्डं देवीसयाणं एगूणगाई पंचमाइसयाई सीहसेणेणं रण्णा आलीवियाई समाणाई
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विपाकश्रुते पितानि प्रज्वालितानि सन्ति 'रायमाणा३३' रुदन्ति=रोदनं कुर्वन्ति 'कंदमाणाई क्रन्दन्ति, उच्चैः स्वरेण रुदन्ति 'विलनमाणाई विलपन्ति-शिरःस्फोटनपूर्वकं विलापं कुर्वन्ति, 'अत्ताणाई' अत्राणानि-रक्षारहितानि 'असरणाई' अशरणानि= . शरणरहितानि 'कालधस्सुणा संजुत्ताई' कालधर्मेण संयुक्तानि-तासामेकोनपञ्चशतदेवीनामेकोनपञ्चशतमातरो मृता इत्यर्थः ॥ ० ८ ॥ आलीवियाई समाणाई रोयमाणाइं३ अत्ताणाई असरणाई कालधम्मुणा संजुत्ताई) इससे एककम पांचलों उन सब देवियों की वे ४९९ वे माताएँ सिंहसेन राजा के द्वारा जलाई गई हुई रुदन करते२ आक्रंदन करते२
और विलाप करते२ रक्षा के साधनों के अभाव में निःशरण होकर कालधर्म से संयक्त हो गयीं।
भावार्थ-उन सबके उस कूटाकार शाला में ठहर जाने पर राजाने अपने नौकर-चाकरों को बुला कर कहा कि-हे देवासुप्रिय ! तुम लोग यहां से जाओ और चारों प्रकार के आहार को वहां ले जाओ
और साथ में अनेक प्रकार के-पुष्प, वस्त्र, गंध, माला, और अलंकारों को भी ले जाओ। राजा की आज्ञा पाकर वे कौटुम्बिक पुरुष राजा की आज्ञा के अनुसार चारों प्रकार के तैयार किये हुए आहार को एवं पुष्प वस्त्र गंध माला आदि सामग्रीयां को उस कूटाकार शाला में उपस्थित कर दी। अनन्तर उन चार सौ नवाणु देवियों की ४९९ साताओं ने उस आये हुए चार प्रकार के आहार को खूब
रोयमाणाइं३ अत्ताणाई असरणाई कालधम्मुणा संजुत्ताई' तेथी यास नपा પિતાની પત્નીઓની ચારસો નવાણું માતાઓને સિંહસેન રાજાએ સળગાવી દીધી ત્યારે તે સૌ રૂદન–આકંદન કરતી અને વિલાપ કરતી કરતી પિતાનાં રક્ષણનાં સાધન અભાવ જોઈ નિ:શરણ બનીને તમામ મરણ પામી ગઈ.
ભાવાર્થ– તે તમામ એ કૂટાકાર શાળામાં ગઈ અને સ્થિર થઈ ત્યારે રાજાએ પિતાના નોકર-ચાકરને બોલાવીને કહ્યું કે હે દેવનુપ્રિય! તમે સો અહીંથી જાઓ અને ચાર પ્રકારના આહારના પદાર્થો ત્યાં શાળામાં લઈ જાઓ તેમજ સાથે સાથે અનેક પ્રકારનાં પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગંધ માલા અને અલંકાને પણ લઈ જાઓ. રાજાની આ પ્રમાણે આજ્ઞા મેળવીને તે સૌ નોકર-ચાકર વગે રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાર પ્રકારના તૈયાર કરાયેલા આહારનાં પદાર્થો તથા પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગંધ માલા આદિ સામગ્રીને લઈ કુટાકાર શાળામાં આવ્યા. પછી તે ચારસે નવાણું સ્ત્રીઓની માતमामे ते या ना माडा२ना पार्था माथा-पीया, ५, १स, गंध, भाला
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तर णं से सीहसेणे राया एयकम्मे४ सुबहु पावकस्मं समजिणित्ता चतीसं वाससयाई परमाउं पालइस कालमासे कालं किar छुट्टी पुढवीए उक्कोसेणं बावीससागरोवमटिइएस रइएस रइयत्ताएं उबवण्णे ! से णं तओ अनंतरं उव्वद्वित्ता इहेव रोहीडर णयरे दत्तस्स सत्यवाहस्स कण्हसिरीए भारि - याए कुच्छिंसि दारियन्ताए उबवण्णे । तए णं सा कण्हसिरी वहं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारियं पयाया सुकुमाल खाया पीया, पुष्प वस्त्र गंध माला आदि का उपभोग किया और अनेक प्रकार की मदिराओं को खूब पी और पिलाई। गंधवों के विविध प्रकार के गाने सुने, एवं नर्तकों के नृत्यों को खूब देखा और खूब खुशी मनाई । बाद में वह सिंहसेन राजा उसी दिन अर्द्ध रात्रि के समय में अपने अनेक निजी पुरुषों को लेकर इस कूटाकार शाला की तरफ आया । वहां पहुंचकर उसने पहले उन निजी पुरुषों द्वारा कूटाकार शाला के समस्त दरवाजों को बंद करवा दिया पश्चात् उस कूटाकार शाला के चारों तरफ आग लगवा दी । इससे वे ४९९ aari की सबकी सब ४९९ माताएँ सिंहसेन राजा के द्वारा जलाई गई हुई रुदन करते२ आक्रन्दन करतेर और विलाप करतेर रक्षाके साधनों के अभाव में निःशरण होकर कालधर्म को प्राप्त हुई - मर गई ||सू० ८ ॥ આદિ પદાર્થને પણ ચેગ્ય રીતે ઉપભેગા કર્યાં સાથે અનેક પ્રકારની મદિરાને પણ ખૂબ પીધી અને બીજાને પણ આપી, ગન્ધર્યાંનાં વિધ-વિધ પ્રકારનાં ગીત સાંભળ્યાં, અને નૃત્ય કરનારાઓના નાચને પણુ ખૂબ જોયા તથા ખુશી થયાં, પછીથી તે સિદ્ધસેન રાજા તે દિવસે રાત્રીના સમયે પેાતાના અનેક નિજ જનને સાથે લઈને તે છૂટાકાર શાળા પાસે આવ્યા આવીને પ્રથમ પેાતાના માણસને આજ્ઞા કરીને શાળાના તમામ દરવાજા બંધ કરાવ્યા અને તે પછી કૂટાકાર શાળાની ચારેય ખાજુ આગ લગાવી દીધી તેથી ચારસા નવાણું (૪૯૯) દેવીઓની (૪૯૯) માતાએ તમામ સિંહુસેન રાજા દ્વારા અગ્નિથી ખળતી થકી રૂદન કરવા લાગી આક્રંદન અને વિલાપ કરતી પોતાના રક્ષણનાં સાધનાના અભાવે આશ્રય વિનાની થઈને કાલધર્મને પામી ગઇ–અર્થાત મરણ પામી ગઇ. સૂ૦ ૮૫
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विपाकश्रुते जाव सुरूवां । तए णं तीसे दारियाए अम्मापियरो णिव्वत्ते एगारसे दिवसे संपत्ते बारसाहे विउलं असणं४ जावमित्त० णामधेनं करेंति, तं होउ णं दारिया देवदत्ता णामेणं । तए णं सा देवदत्ता दारिया पंचधाइपरिग्गहिया जाव परिवड्ढइ ।।सू०९॥
टीका 'तए णं' इत्यादि।
'तएणं सीहसेणेराया' ततः खलु स सिंहसेनो राजा 'एयकम्मे४' एतत्कर्मा४. एकोनपञ्चशतश्वश्रूहिंसनकर्मकारकः, एवमत्र-एतत्प्रधानः, एतद्विद्यः एतत्समाचार इत्यपि वोध्यम् । 'सुवहु' सुबहु-अत्यधिक 'पावकम्म' पापकर्म 'समजिणित्ता' समय-समुपाज्य 'चउत्तीसं वाससयाई' चतुस्त्रिंशद्ववर्षशतानि 'परमाउं' परमायु:उत्कृष्टायुः 'पालइत्ता' पालयित्वा कालमासे कालंकिचा कालमासे कालं कृत्वा 'छट्टीए पुढवीए' षष्ठयां पृथिव्याम् 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'वावीससागरोवमटिइएसु' द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेपु 'णेरइएसु' नैरयिकेषु 'णेरइयत्ताए' नैरयिकतया
'तए णं' इत्यादि ।
(तए णं) इस के अनन्तर (से सीहसेणे राया) वह सिंहसेन राजा (एय कम्मे४) कि जिसने अपनी समस्त सासों को मारने रूप महा अधार्मिक कृत्य किया इसी भयंकर अपराध से (सुवहु पावकम्मं समन्जिणित्ता) अनेक प्रकार के पापकर्मों का उपार्जन कर (चउत्तीसं वाससयाई परमाउं पालइत्ता) ३४०० वर्ष की उत्कृष्ट आयु के समाप्त हो चुकने पर (कालमासे कालं किच्चा) मृत्यु के अवसर में मर कर (छडीए पुढवीए उक्कोसेणं वावीससागरोवमटिइएसु णेरइएमु णेरइयत्ताए उवणे) छठी पृथिवी के उत्कृष्ट२२ सागर की स्थितिवाले नरक में नारकीपर्याय से उत्पन्न
'तए णं' इत्यादि
'तए णं' ते पछी ‘से सीहसेणे राया' सिन An 'एयकम्मे४' કે જેણે પિતાની તમામ સાસુઓને મારવા રૂપ મહા અધાર્મિક કૃત્ય કર્યું છે તે ભયંકર मपरायथा 'मुबहु पावकम्मं समज्जिणित्ता' भने प्रधान पापनि पानी 'चउत्तीसं वाससयाई परमाउं पालइत्ता' ३४०० यात शससे वर्ष
नीट मायुप्य धूरी थप २ह्या पछी, 'कालमासे कालं किचा' मृत्यु सभये भर पामीन 'छट्ठीए पुढवीए उक्कोसेणं वावीससागरोवमहिइएसु णेरइयएमु णेरइयत्ताए उवचण्णे' છઠ્ઠી પૃથ્વીના ઉત્કૃષ્ટ ૨૨ બાવીસ સાગરની સ્થિતિવાળા નરકમાં નારકીની પર્યાયથી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६४९ . 'उबवण्णे' उत्पन्नः। 'से णं' स खलु सिंहसेनजीवः 'तओ' ततः-तस्मात् स्थानात् 'अणंतरं' अनन्तरम् पश्चात् 'उबट्टित्ता' उद्धृत्य-निस्सृत्य 'इहे।' इहैव= अत्रैव रोहीडए णयरे' रोहितके नगरे 'दत्तस्स सत्थवाहस्स' दत्तस्य सार्थवाहस्य 'कण्हसिरीऐ भारियाए कुच्छिसि' कृष्णश्रियो भार्यायाः कुक्षौ-गर्मे 'दारियत्ताए उववण्णे' दारिकातया-पुत्रीत्वेन उत्पन्नः। 'तए णं सा कण्हसिरी' ततः खलु सा कृष्णश्रीः 'णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवसु मासेषु बहुपरिपूर्णेषु 'जाव' यावत् 'अट्ठमाणं राइदियाणं वीइक्कंताणं' अर्द्धाष्टमरात्रिंदिवेषु व्यतिक्रान्तेषु 'दारियं' दारिकां 'पयाया' प्रजाता-प्रजनितवती । कीदृशीमित्याह-'सुकुमाल जाव सुरूवां सुकुमार-यावत् सुरूपां, सुकुमारपाणिपादां यावत्सुरूपाम् । 'तए णं' ततः खलु 'तीसे दारियाए' तस्या दारिकायाः 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'णिव्यत्ते एगारसे दिवसे' निवृत्ते एकादशे दिवसे 'संपत्ते वारसाहे' संप्राप्ते द्धादशाहे-द्वादशे दिवसे 'विउलं' विपुलम् 'असणं४' अशनं पानं खाचं स्वाचं हुआ । (से णं तओ अणंतरं उव्वट्टित्ता इहेव रोहीडए णयरे दत्तस्स सत्थवाहस्स काहसिरीए भारियाए कुच्छिसि दारियत्ताए उपवणे) वहां से स्थिति पूर्ण कर यह सिंहसेन का जीव निकल इली रोहितक नगर में दत्त सार्थवाह की भार्या कृष्णश्री की कुक्षि में पुत्रीरूप से उत्तन्न हुआ। (तए णं सा कहसिरी णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारियं पयाया) जब नौ माह ७॥ दिल अच्छी तरह से व्यतीत हो चुके तबष्णश्रीने पुत्री को जन्म दिया । (सुकुमाल जाव सुरूवां) इस के हाथ पैर आदि अवयव बहुत ही सुकुमार थे और आकृति भी इसकी विशेष सुन्दर थी । (तए णं तीसे दारियाए अम्मापियरो णिवत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते वारसाहे) जब इस की उत्पत्ति के११ दिन व्यतीत हो चुके और१२ उत्पन्न थयो. 'से णं तओ अणंतरं उव्यट्टित्ता इहेब रोहिडए णयरे दत्तस्स सत्थवाहस्स कण्हसिरीए भारियाए कुच्छिीस दारियत्ताए उपवण्णे' त्यांनी स्थिति પૂર્ણ કરીને તે સિંહસેનનો જીવ નિકળીને આ હિતક નગરમાં દત્તસાર્થવાહની ભાર્યા–સ્ત્રી कृष्ण श्रीनi St२माथी पुत्री ३पे उत्पन्न थयो 'तए णं सा कण्हसिरी णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं जाव दारियं पयाया' न्यारे न१ भास भने ५२ साासात (७॥ रात्री सारी शते वाती गया, त्यारे श्री पुत्रानो भन्म माथ्यो. 'सुकुमाल जाव सुरूवां' तना छाय-41 मादि मयो i सुमार तां मने माति पY Ag४ सुन्६२ उता. 'तए णं तीसे दारियाए अम्मापियरो णिव्यत्ते एगारसमे दिवसे संपत्ते वारसाहे' तना मना न्यारे मनियार (११) हिवस पूरा 25 (१२) मारमा हिवस
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६५० .
विपाकश्रुते 'जाव' यावत् उपस्कार्य 'मित्त०' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनान् पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारेण सत्कृत्य संमान्य तेषां समक्षं तस्या दारिकायाः 'नामधेज करेंति०' नामधेयं कुरुतः यस्मात् कारणात् खलु इयं दारिका देवप्रसादात् लब्धा 'ते' तत-तस्मात् कारणात 'होउणं' भवतु खलु 'अम्हं दारिया अस्माकं दारिका देवदत्ताणामेणं' देवदत्ता नाम्ना। 'तए णं सा देवदत्ता दारिया' ततः खलु सा देवदत्ता दारिका पंचधाईपरिग्गहिया' पञ्चधात्रीपरिगृहीता-पञ्चधात्रीपरिपालिता सती 'जाव परिवड्ढई' यावत् गिरिकन्दरालीनश्चम्पकपादप इव परिवर्धते ॥मू०९॥
॥ मूलम् ॥ तए णं सा देवदत्ता दारिया उम्मुक्कबालभावा जोव्वणेण य रूवेण य लावण्णेण य जाव अइंवर उक्किट्टा उक्किट्टसरीरा जाया यावि होत्था। तए णं सा देवत्ता दारिया अण्णया कयाई पहाया जाव विभूसिया बहुहिं खुजाहिं जाव परिक्खित्ता उप्पि आगासतलंसि कणगतिदूसएणं कीलमाणी विहरइ ।। सू०१०॥ वां दिन ज्यों ही लगा उस समय (विउलं असणं४ जाव मित्त० णामधेजं. करेंति) इसके मातापिताने विपुल मात्रा में चारों प्रकार का आहार पकवाया और मित्र, ज्ञाति, स्वजन, संबंधि और परिजनों का पुष्प, वस्त्र, गंध, माल्य और अलंकार आदि से सत्कार कर उनके समक्ष ही उस लड़की का नामसंस्करणविधान किया, ऐसा ख्याल कर कि (तं होउ णं दारिया देवदत्ता णामेणं) यह कन्या हमें देव की प्रसन्नतो से वरदान रूप में प्राप्त हुई है, इस लिये इस का नाम देवदत्ता होओ। (तए णं सा देवदत्ता दारिया पंचधाईपरिग्गहिया जाव परिवढइ) वह देवदत्ता पांच धायमाताओं की देखरेख में रहती हुई गिरि को कन्दरा में आलीन चम्पक वृक्ष की तरह सुखपूर्वक बढने लगी । ॥ सू० ९॥ भाव्या त्या त समये, 'विउलं असणं४ जाव मित्त० णामधेज्जं करेंति' તેનાં માતા-પિતાએ મોટા પ્રમાણમાં ચાર પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવ્યા અને મિત્ર, જ્ઞાન, સ્વજન સંબંધી અને પરિજનને પુષ, વસ્ત્ર, ગંધ માલ્ય અને અલંકાર આદિથી સારો સત્કાર કર્યો, અને તે સૌના સમક્ષ પુગીનાં નામકરણ સંસ્કારનું વિધાન
तमा येष्टि भी है, तं होउ णं दारिया देवदत्ता णामेणं' मा अन्या અમને દેવ-પ્રસન્ન થવાથી વરદાનરૂપમાં પ્રાપ્ત થઈ છે, તે માટે તે કન્યાનું નામ દેવદત્તા Aug छ 'तए णं सा देवदत्ता दारिया पंचधाईपरिग्गहिया जाव परिव' તે દેવદત્તા પાંચ ધાય માતાઓની દેખરેખમાં રહેતી થકી પર્વતની ગુફામાં રહેલા ચમ્પક वृक्ष प्रभारी सुमपूर्व वधवा all. (सू०८)
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'विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
टीका
६५१
'त णं सा इत्यादि ।
'त णं सा देवदत्ता दारिया' ततः खलु सा देवदत्ता दारिका = कन्यका 'उम्मुकबालभावा' उन्मुक्तबालभावा 'जोन्वणेण य' यौवनेन 'रूवेण य' रूपेण = शरीराकृत्या 'लावण्णेण य' लावण्येन = शरीरकान्त्या 'जाव' यावत् - 'अतीव २' अतीवातीन 'उकिट्टा' उत्कृष्टा 'उक्किडसरीरा' उत्कृष्टशरीरा=परमसुन्दरी 'जाया या होत्या' जाता चाप्यभवत् । ' तए णं सा देवदत्ता दारिया' ततः खलु सा देवदत्त दारिका 'अण्णया कराई' अन्यदा कदाचित = एकस्मिन् समये 'व्हाया ' स्नाता = कृतस्नाना 'जाव विभूसिया' यावद् विभूषिता = सर्वालङ्कारविभूषिता परिहितसुन्दरवस्त्राभरणा सती 'बहूहिं खुज्जाहिं' बहुभिः कुब्जाभिः 'जाव' यावत्-अष्टादश'देशीयामिदसीभिः 'परिक्खित्ता' परिक्षिप्ता = परिवृता 'उपिं आगातसलंसि' उपरि आकाशतले = प्रासादोपरिभागे 'चाँदनी' इति प्रसिद्धे स्थाने 'कणगतिंदूसणं' कनकतिन्दुस केन= सुवर्णकन्दुकेन = 'कीलमाणी' क्रीडन्ती 'विहरइ' विहरति = वर्त्तते ॥ सू०१० ॥ तणं सा' इत्यादि
"
(aणं सा देवदत्ता दारिया) जब वह देवदत्ता पुत्री (उम्मुक्कवालभावा) बाल्यावस्था के बाद युवावस्था आने पर (जोन्वणेण य रूवेण य लावण्णेण या अव उक्कट्ठा उक्किट्ठसरीरा जाया यावि होत्था) इसका शरीर आकृति और लावण्य से सुन्दर दीखने लगा । ' तए णं सा देवदत्ता दारिया अण्णया कयाई व्हाया जावे विभूसिया बहुहिं सुज्जाहिं जाव परिक्खित्ता' किसी एक समय यह देवदत्ता लडकी स्नान कर और वस्त्राभूषण पहिर कर अपनी १८ देश की दासियों के परिवार के साथ 'उपि आगासतलंसि कणगतिं दुसरणं कीलमाणी विहरर्ड ' ऊपर आकाशतल - प्रासाद के ऊपरी भाग - चांदनी में सुवर्ण की गेंद से क्रीडा कर रही थी | सू०१०॥
'तए णं सा ' त्याहि.
4
,
'तर णं सा देवदत्ता दारिया' क्यारे ते देवहत्ता पुत्री 'उम्मुक्कवालभावा બાલ્યાવસ્થા પછી જ્યારે યૌવનાવસ્થામાં આવી ત્યારે जोन्वणेण य रूवेण य लावणेण य जाव अईवर उक्किट्ठा उक्किट्ठसरीरा जाया यावि हत्था ते पोताना शरीरनी भाति भने सावएयथी सुन्दर हेभावा सागी 'तए णं सा देवदत्ता दारिया अण्णया कयाई व्हाया जाव विभूसिया बहुहिं खुज्जाहिं जात्र परिक्खित्ता' समये ते देवहत्ता पुत्री स्नान मेरी भने बसालूषाणु पहेरीने घोतानी मढार हेशनी हासीयांना परिवार साथै 'उपि आगासतलंसि कणगतिंदूसएणं कीलमाणी विहर' पोताना माशतस नेवा महेसना उपरना लागभां-यांना भां सेनांना गेडी- हाथी रमती हुती. (सू० १०)
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विपाकश्रुते
इसं च णं वेसमणदत्ते राया पहाए जाब विभूसिए आसं दुरूहइ, दुरूहित्ता बहुहिं पुरिसेहिं संपरिबुडे आसवाहणियाए णिज्जाएमाणे दत्तस्स गाहावइस्स गिहस्स अदूरसामंते वीइवयइ । तए णं से वेसमणे राया जाब वीईवयमाणे देवदत्तं दारियं उर्षि आगासतलंसि कणगतिंदूसेणं कीलमाणिं पासइ, पासित्ता देवदत्ताए दारियाए रूबेण य जोव्वणेण य लावणेण य जाव विम्हिए कोडुवियपुरिसे लदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-कस्त णं देवाणुप्पिया ! एसा दारिया ? किं वा णामधेज्जं ? तए णं ते कोडुवियपुरिसा वेसमणरायं करयल० एवं वयासी-एस णं सामी दत्तसत्थवाहस्त धूया कण्हसिरि भारियाए अत्तया देवदत्ता णामं दारिया रूवेण य जोवणेण य लावणेण य उकिटा उकिसरीरा ॥ सू० ११ ॥
दीका 'इमं च णं इत्यादि।
'इमं च णं' इतश्च खलु 'वेसमणदने राया' वैश्रवणदत्तो राजा 'हाए जाव विभूसिए । स्नातो यावत् सर्वालंकारविभूपितः ‘आसं दुरूहइ ' अवं दुरोहति-आरोहति दुरुहित्ता दुरुह्य-आरुह्य 'बहुहिं पुरिसेहिं संपरिखुढे बहुभिः पुरुषैः संपरितः 'आसवाहणियाए अश्ववाहनिकायै-अश्वक्रीडार्थम्-अश्वारूढो
'इमं च णं इत्यादि ।
'इमं च णं' एक समय की बात है 'वेसमणदत्ते राया' वैश्रवण दत्त राजा 'पहाए जाव विभूसिए' स्नान कर के वस्त्राभूषणों से अलंकृत हो कर 'आसं दुल्ह' अपने घोडे पर सवार हुआ, 'दुरुहिता' सवार होकर 'बहुहिं पुरिसहि संपरिबुडे' अनेक पुरुषों के साथर 'आसवाहणियाए'
" इमं च णं" या
(इमं च णं) मे अभयनी वात छे. (वेसमणदत्ते राया) वैश्रवणुहत्त M (हाए जाब विभूसिए) नानीने श्वापोथी मतन (आसं दुरूहइ) पोताना 31 ५२ वार ५या. (दुरूहित्ता) २१.२ थने (बहुहिं पुरिसेहिं संपरिबुडे)
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. १, अ. ९, देवदत्तावर्णनम् यत्राश्वगतिलीलाप्रदर्शनपूर्वकमश्च धावयति साऽश्वक्रीडाऽश्ववाहनिका तया तस्यै तदर्थमित्यर्थः । 'निज्जायमाणे' निर्यान=निर्गच्छन् 'दत्तस्स गाहावइम्स गिहस्स' दत्तस्य गाथापतेर्गृहस्य 'अदूरसामंते' नातिदूरे नातिसमीपे पार्श्वभागत इत्यर्थः 'वोडवयइ' व्यतित्रजति गच्छति । 'तए णं से वेसमणे राया' . ततः खलु स वैश्रवणो राजा 'जाव' यावत् अश्वक्रीडार्थ निर्गच्छन् दत्तगाथापत्तेहसमीपतः 'वीईवयमाणे' व्यतित्रजन् 'देवदतं दारियं' देवदत्तां दारिकाम् 'उप्पि आगासतलगंसि' उपरिआकाशतले प्रासादोपरिभागे 'कणगतिंदूसेणं' कनकतिन्दूकेन= सुवर्णकन्दुकेन 'कीलमाणि' क्रीडन्ती 'पासइ' पश्यति । 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'देवदत्ताए दारिवाए' देवदत्ताया दारिकायाः 'रूवेण प जोधणेण य लावणेण य' रूपेण यौवनेन लावण्येन च 'जाव' यावत्-विम्हिए' विस्मित: अहो ! अदृष्टपूर्वमीदृशं रूपमित्याश्चर्ययुक्तः सन् 'कोडुबियपुरिसे सदावेई' कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति=आह्वयति 'सदावित्ता' शब्दयित्वा-आहूय एवं क्यासी' अश्व क्रीडा करने के लिये 'निजायमाणे' जाता हुआ 'दत्तस्स गाहावइस्स गिहस्स अदूरसामंते वीइवयइ' दत्तगाथापति के घर के कुछ पास से होकर निकला । 'तए णं से वेसमणे राया जाव वीईवयमाणे देवदत्तं दारियं उप्पि आगासतलंसि कणगतिंदसेण कीलमाणि पासई जाते हुए उस वैश्रवण राजाने ऊपर मकान पर सुवर्ण की कंदुक से क्रीडा करती हुई उस देवदत्ता को देखा । 'पासित्ता देवदत्ताए दारियाए रूवेण य जोचणेण य लावण्णेण य जाव विम्हिए' देख कर देवदत्ता के रूप से यौवन से और लावण्य से अति आश्चर्ययुक्त हुआ । ऐसा रूप तो आज तक देखने में नहीं आया इस प्रकार चकितचित्त होकर उसने 'कोडुवियपुरिसे सदावेइ' अपने कौटुम्बिकपुरुषों को बुलाया ‘सद्दावित्ता' बुलाकर ‘एवं वयासी' ऐसा कहा भने पुरुषानी साथ-साथ (आसवाहणियाए) म°48131 ४२वा भाटे (निज्जायमाणे) ४४ २घा हुता (दत्तस्स गाहावइस्स गिहस्स अदूरसामंते वीइवयइ) वृत्तमायापतिना ५२नी ४२ पासे थधन नाया, (तए णं से वेसमणे राया जाव वीईवयमाणे देवदत्तं दारियं उप्पिं आगासतलंसि कणगतिंदुसेणं कीलमाणिं पासइ) ते मते તે વૈશ્રવણ રાજાએ મહેલ ઉપર સેનાના ગેડીદડથી કીડા કરતી–રમતી તે દેવદત્તાને ઈ. (पासित्ता देवदत्ताए दरियाए रूवेण य जोवणेय य जाब विम्हिए) लेधन દેવદત્તાના રૂપથી-યૌવનથી અને લાવણ્યથી આશ્ચર્ય પામી ગયે. આવું રૂપ આજસુધી नामा मायु' नथी-मा प्रमाणे यति-पित्त-यसायमान थने तेरे (कोडवियपुरिसे सद्दावेह) पोताना stu पुरुषाने सादाच्या. 'सट्टावित्ता' मादावाने
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विपाकश्रुते
एवमवादीत् - 'कस्स णं देवाणुप्पिया !" कस्य खलु हे देवानुप्रियाः ? 'एसा ' 'दारिया' एपा=प्रासादशिखरे कनककन्दुकेन क्रीडन्ती दारिका ? किंवा णामधेज्जं किं वा नामधेयमस्थाः ? । ' तर णं कौटुंबिय पुरिसा ततः खलु ते कौटुस्त्रिरूपुरुषाः 'वेसमणरायं' वैश्रवणराजं 'करयल ० ' करतलपरिगृहीतं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा 'एवं क्यासी' एवमवादीत् - 'एसणं' एषा खलु 'सामी' हे स्वामिन् ! ‘दत्तसत्थवाहस्स' दत्तसार्थवाहस्य 'धूया' दुहिता = पुत्री 'कण्हसिरीए भारियाए ' कृष्णश्रियो भार्यायाः 'अत्तया ' आत्मना देवदत्ता णामं दारिया 'देवदत्ता नाम दारिका 'रूवेश य जोवणेण य लावण्णेण य उक्किट्टा उक्किट्ट सरीरा' रूपेण यौवनेन लावण्येन चोत्कृष्टा उत्कृष्टशरीरा अस्ति ॥ मु० ११ ॥ ॥ मूलम् ॥
तए णं से वेसमणे राया आसवाहणियाओ पडिणियत्ते समाणे अभितरद्वाणिज्जे पुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी - गच्छह णं तुभे देवाणुप्पिया ! दत्तस्य धूयं कण्ह'कस्स णं देवाणुपिया एसा दारिया' हे देवानुप्रिय ! कहो, यह किस की पुत्री है ? 'किं वा णामधेज्जं' इसका नाम क्या है ? 'तए णं ते कोवियपुरिसा वेसणरायं करयल० एवं वयासी' इस प्रकार नृपति का कथन सुनकर उन कौटुम्बिकपुरुषोंने हाथ जोड कर ऐसा कहा कि 'एस णं सामी दत्तसत्थवाहस्सधूया कण्हसिरीए भारियाए अत्तया देवदत्ता णामं दारिया' हे स्वामिन् ! यह दत्त सार्थवाह की लडकी है । कृष्णश्री नाम की उसकी भार्या से यह उत्पन्न हुई और इसका नाम देवदत्ता है । 'रूवेण य जोवणेण य लावणेण य जाव अईवर उक्किट्टा उक्कट्टसरीरा यह रूप, यौवन एवं लावण्य से उत्कृष्ट एवं अनुपम - शरीर संपन्न है | || सू० ११९॥ 'एवं वयासी' मा प्रभा] उ, 'कस्स णं देवाणुपिया एसा दारिया ' हे हेवानुप्रियो ! કહા એ કેાની પુત્રી છે. किं वा णामधेज्जं ' तेनुं नाम शुं ? ' तए णं ते कोडंविपुरिसा वेसमणरायं करयल० एवं वयासी આ પ્રમાણે રાજાના વચન सांगाने ते डौटुम्णि पुरुषाये हाथ लेडीने या प्रभारी उछु' - 'एस णं सामी दत्तसत्यवाइस्स धूया कण्हसिरीए भारियाए अत्तया देवदत्ता णामं दारिया હે સ્વામિન! તે દત્તસા વાહનાં પુત્રી છે કૃષ્ણશ્રી નામના તેનાં પત્નીથી તે ઉત્પન્ન थयेस छे ने तेनुं नाम हेवहत्ता है. ' रुवेणे य जोन्त्रणेण य लावण्णेण य उक्का उक्किटसरीरा ' ते ३५, योत्रन भने सावएयथी उत्कृष्ट अर्थात् अनुषभશરીરસંપન્ન છે. ૫ સ્૦ ૧૧ ૫
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
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सिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं प्रसणंदिस्स जुवरण्णो भारिय are वरेह जइवि य सा सयं रज्जसुक्का । तए णं ते अभितरट्टाणिज्जा पुरिसा वेसमणेणं रण्णा एवं वृत्ता समाणा तुट्टा करयल जाव पडिसुर्णेति, पडिसुणित्ता पहाया जाव सुद्धप्पावेसाई वत्थाइ पवरपरिहिया जेणेव दत्तस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति ॥ सू० १२ ॥
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'तर णं' इत्यादि । तर णं से वेसमणे राया ' ततः खलु स वैश्रवणो राजा 'आसवाहणियाओ' अश्ववाहनिकातः पडिणियत्ते समाणे ' प्रतिनिवृत्तः सन् 'अभितरठ्ठाणिज्जे पुरिसे' अभ्यन्तरस्थानीयान् पुरुषान् = निजान्तरिकजनान् 'सद्दावेइ' शब्दयति-आह्वयति, 'सदावित्ता' शब्दयित्वा = 'आहूय' ' एवं वयासी' एवमवादीत् - ' गच्छहणं तुभे देवाणुपिया' गच्छत खलु यूयं हे देवानुप्रियाः ! ' दत्तस्स धूर्य' दत्तस्य दुहितरं = पुत्रों ' कण्हसिरीए अत्तयं' कृष्णश्रिय आत्मजां = कृष्णश्रीभार्याकुक्षिसंभूतां 'देवदत्तं दारियं' देवदत्तां दारिकां 'पूसणंदिस्स जुवरणो' पुष्पनन्दिनो युवराजस्य 'भारियत्ताए' भार्यातया ( भार्या'त णं से' इत्यादि ।
' तर णं' इसके बाद 'से वेसमणे राया' उस वैश्रवण राजाने 'आसवाहणियाओ पडिणियत्ते समाणे' अश्ववाहनिका - अश्वक्रीडा से प्रतिनिवृत्त होकर 'अभितरट्ठाणिज्जे पुरिसे' अभ्यंतर स्थान पर नियुक्त पुरुषों को 'सदावे' बुलाया 'सदावित्ता' और बुलाकर 'एवं क्यासी' इस प्रकार कहा 'गच्छह णं तुभे देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! तुम शीघ्र जाओ ! और " दत्तस्स धूयं कण्हसिरीए अत्त्यं देवदत्तं दारियं पूसणं दिस्स जुत्ररण्णो भारियताएं वरेह' दत्त की पुत्री जो कृष्णश्री की कुक्षि से उत्पन्न हुई है एवं जिसका नाम देवदत्ता है उसे अपने युवराज पुष्पनंदी के लिये तए णं से' छत्याहि.
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'तए णं ' ते छी' से वेसमणे राया ते वैश्रवण राम 'आसवाहणियाओ पडिणियत्ते समाणे अ' वडी थी निवृत्त थाने ' अन्तिरद्वाणिज्जे पुरिसे पोताना अधरना स्थानपर राजेस पुरुषाने 'सद्दावेइ ' गोसाव्या ' सदावित्ता ' अने गोसावीने ' एवं वयासी' मा अाउ गच्छहणं तुभे देवाणुपिया હે દેવાનુપ્રિય ! તમે જલદી જાએ, અને दत्तस्स धूयं कण्हसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूसणंदिस्स जुवरण्णो भारियत्ताए वरेह हत्तनां पुत्री ने पृ॒ष्णुश्रीनी मथी ઉત્પન્ન થઇ છે અને જેનું નામ દેવદત્તા છે, તેને આપણા યુવરાજ પુષ્પનદી સાથે વરાવે.
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विपाकश्रुते त्वेन) 'वरेह तृणुध्वम् 'जइवि य सा सर्व रज्जमुक्का' यद्यपि च सा स्वयं राज्यशुल्का-राज्यदानेनापि देया भवेत्, यद्वा यदि सा स्वयं राज्यशुल्का-पट्टराज्ञी भवितुमिच्छेत् तथापि तत्स्वीकृत्य तां वृणुध्वमिति भावः । 'तए णं ततः खलु ते 'अभितरहाणिज्जा पुरिसा आभ्यन्तरस्थानीयाः पुरुषाः 'वेसमणेणं रण्णा' वैश्रवणेन राज्ञा ‘एवं वुत्ता समाणा' एवमुक्ताः सन्तः 'हतुवा' हृष्टतुष्टाः= हर्पितहृदयाः सन्तुष्टमानसाः 'करयल जाव करतल यावत् करतलपरिगृहीतं शिरआवत्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा-'पडिमुणेति प्रतिशण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति । 'पडिमुणिचा प्रतिश्रुत्य स्वीकृत्य पहाया' स्नाताः 'जाव' यावत्-कृतवलिकर्माणा-बायसा द्यर्थकृतान्नभागाः कृतकोतुकमङ्गलमायश्चित्ता दुःस्वप्नादिदापनिवारणार्थ प्रायश्चित्तरूपेण घृतदध्यक्षतर्वादिकाः 'मुद्धप्यावेसाई शुद्धमवेश्यानि शुद्धानि-शुचीभूतानि शुक्लानि वा प्रवेश्यानि-राजसभादो प्रवेष्टुं योग्यानि 'वत्थाई वस्त्राणि 'पवरपरिदिया पवपरिहिताः प्रवरतया यथोचितरूपेण परिहिताः परिधृतवन्तः 'जेणेव दत्तस्स गिहें यत्रैव दत्तस्य गृहं 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति ।मु० १२॥ वरण करो । 'जवि य सा सयं रज्जनुक्का यदि उसके वरण करने के शुल्क में राज्य भी देना पड़े तो कोई चिन्ता जैसी बात नहीं है अथवा यदि वह स्वयं परानी होने की अपनी भावना व्यक्त करे तो भी ठीक है, परन्तु जिस तरह से यह वरण को जाय उस तरह से करो । 'तए णं ते अभितरहाणिज्जा पुरिसा वेसमणेणं रण्णा एवं धुत्ता सपाणा' इस प्रकार राजा के द्वारा कहे गये उन आभ्यन्तरिक पुरुषान 'तुट्ठा करयल जाव पडिमुणेति बडे ही हर्ष से युक्त होकर हाथ जोडकर राजा के इस आदेश को स्वीकार किया । और पडिसुणित्ता स्वीकार कर हायाजार मुद्धप्पाचेसाई वधाई पचरपरिडिया' स्नान किया, वायस आदि के लिये अन्न वितरण किया, एवं दुःस्वप्न आदि दोष की 'जवि य सा सयं रज्जमुक्का' न्या साथे युवरार संघ ४२वामा रे શુક-સ્ત્રી ઘન તરીકે રાજ્ય આપવું પડે તે પણ કઈ ચિન્તા નથી. અથવા તે જે તે પોતે (દેવદત્તા) પટણી થવાની પોતાની ભાવના જણાવે છે પણ ઠીક છે. પરંતુ
दाते युव२४ साथे ते थाय ते प्रमाणे रे 'तए णं ते अभितरहाणिज्जा पुरिसा वेसमणेणं रण्णा एवं बुत्ता समाणा' मा प्रभारी रात हेल बयना ते पै.ताना मरना नागना भागसास-पुरुषास 'हहतमा करयल जाव Emતિ ઘણાંજ હર્ષ સાથે હાથ જોડીને રાજાના એ હુકમને સ્વીકાર કર્યો, અને 'पडिमुणित्ता स्वी४.२ ४ाने पहाया जाव मुद्धप्पावेसाई वत्थाई पचरपरिहिया' નાન કર્યું. કાગડા આદિ માટે અન્ન વહેંચ્યું અને દુઃસ્વપ્ન આદિ દેની નિતિ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६५७ ॥ मूलम् ॥ तए णं से दत्ते सत्थवाहे ते पुरिसे एज्जमाणे पासइ, पासित्ता हट्टतुटु० आसणाओ, अब्सुढेइ, अब्युट्टित्ता सत्तट्रपयाई अब्भुग्गए आसणेणं उवणिमंतेइ, उवणिमंतित्ता ते पुरिसे आसत्थे वीसत्थे सुहासणवरगए एवं वयासी-संदिसतु णं देवाणुप्पिया किसागमणप्पओअणं । तए शं ते रायपुरिसा दत्तसत्थवाहं एवं वयासी-अम्हे णं देवाणुप्पिया ! तव धूयं कण्हसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूलणंदिस्स जुवरणो भारियत्ताए वरेमा, तं जइ णं जाणालि देवाणुप्पिया ! जुत्तं वा पत्तं वा सलाहणिजं वा सरिसा वा संजोगो दिजउ णं देवदत्ता भारिया पूसणंदिस्ल जुवरण्णो, भण देवाणुप्पिया ! किं दलयामो सुस्कं ! तए णं से दत्ते ते अभि तरट्राणिज्जे पुरिसे एवं वयासी-एथं चेव देवाणुप्पिया ! ममं सुकं, जणं वेसमणदत्ते राया ममं दारियाणिमित्तेणं अणुगिण्हइ । ते अमितरट्राणिज्जे पुरिसे विउलेणं पुप्फवस्थ गंधमल्ललंकारेणं सरकारेइ सम्माणेइ, सक्कारिता सम्माणित्ता पडिविसज्जेइ । तए णं ते अमितरट्राणिज्जा पुरिसा जेणेव वेसमणे राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता वेसमणस्स रणो एयमह णिवेदेति ॥ सू. १३ ॥ निवृत्ति के लिये प्रायश्चित्तरूप ले दधि दूर्वादिक मांगलिक वस्तुएं धारण की, पश्चात् राजसभा में प्रवेश करते समय पहिरने के योग्य उचित वस्त्रादिकों को पहिर कर वे जेणेव दत्तस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति' जिस और दत्तसार्थवाह का घर था उस ओर रवाना हुए ॥ सू० १२॥ માટે પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપે દહી, દુર્વાદિ માંગલિક વસ્તુઓ ધારણ કરી. પછી રાજસભામાં પ્રવેશ કરવાના સમયે પહેરવા ગ્ય સુભિત વસ્ત્રદક પહેરી કરીને તે
जेणेव दत्तस्स गिहे तेणेव उवागच्छंति' त२५ हत्त सार्थवान छ ते त२६ २वाना थया. ॥ सू० १२ ॥
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• विपाकश्रुते
टीका . 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु ‘से दत्ते सत्थवाहे' स दत्तः सार्थवाहः 'ते पुरिसे' तान् पुरुपान् 'एन्जमाणे' एजमानान् आगच्छतः 'पासई' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'हटतुट्ठ०' हृष्टतुष्टहृदयः 'आसगाओ अब्भुटेइ' आसनाद् अभ्युत्तिष्ठति, 'अब्भुटेत्ता' अभ्युत्थाय 'सत्तट्ठपयाई' सप्ताष्टपदानि 'अब्भुगए' अभ्युद्गतः तेपां पुरुषाणां संमुखं गतः' 'आसणेणं' आसनेन-आसनदानेन 'उवणिमंतेइ' उपनिमन्त्रयति आसनोपरि उपवेष्टुं प्रार्थयति । 'उवणिमंतित्ता' उपनिमन्त्र्य 'ते पुरिसे' तान् पुरुषान् ‘आसस्थे' आस्वस्थान-स्वस्थीभूतान् 'वीसत्थे' विस्वस्थान विशेषेण स्वस्थान् ‘सुहासणवरगए' सुखासनवरगतान् सुखासनोपविष्टान् एवं बयासी' एवमवादीत-किमवादीत ? इत्याह -'संदिसंतु णं' इत्यादि । 'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया' संदिशन्तु-आज्ञापयन्तु खलु हे देवानुपिया!
'तए णं' इत्यादि ।
'तए णं से दत्ते सत्थवाहे' दत्त सार्थवाहने ' ते पुरिसे एज्जमाणे पासई' आते हुए उन राजपुरुषों को देखा। पासित्ता हहतुढ० आसणाओ अब्भुटेई' देखकर वह बड़े ही हर्षभाव से युक्त होकर एवं सन्तुष्ट मन हो अपने आसन से उठखडा हुआ और 'अब्भुट्टित्ता' उठ कर 'सत्तहपयाई अभुग्गए' उन के सत्कार के लिये ७-८ पग सामने गया । उनको आगे लेकर फिर उसने उनसे 'आसणेणं उवणिमंतेई' आसन पर पैठने की प्रार्थना की । 'उवणिमंतित्ता ते पुरिसे आसत्थे वीसत्थे सुहासण वरगए एवं वयासी' प्रार्थना करने पर जब वे सब आसन पर बैठ गये तब आस्वस्थ एवं विशेषरूप से प्रसन्नचित्त बने हुए राजपुरुषों से दत्तसार्थवाह ने इस प्रकार कहा-'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया किमागमण
'तए णं' या
'तए णं से दत्ते सत्यवाहे हत्त साथ पाई 'ते पुरिसे एज्जमाणे पासई' भावता पुरुषाने या 'पासित्ता हतुट० आसणाओ अन्भुटेइन ઘણુજ હર્ષ ભાવ સાથે અને સંતુષ્ટમન થઈને પિતાના આસન ઉપરથી ઉભા થયા અને 'अन्भुहिता' ही 'सत्तट्टपयाई अन्मुग्गए' तना सार भाट ७-८ पता सामे गया. तेभाने माग ४ीने तभणे तेमाने (मावता सापुरुषान) 'आसणेणं उवणिमंतेइ सासन ५२ मेसवानी प्रार्थना ४३. 'उवणिमंतित्ता ते पुरिसे आसत्थे वीसत्थे सुहासणवरगए एवं बयासी' प्रार्थना ४ा पछी न्यारे ते सो मासन ५२ બેસી ગયા, તે સી રાજપુને વિશેષ પ્રસન્ન થઈને દત્ત સાર્થવાહે આ પ્રમાણે કહ્યું'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया किमागमणप्पओयणं' हा देवानुप्रिय ! मापने मड़ा
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६५९ . 'किमागमणप्पओयणं' - किमागमनप्रयोजनं भवतामागमनं किमर्थं जातम् ? इति
भावः । 'तए णं ते ततः खलु ते रायपुरिसा' राजपुरुषाः दत्तं सत्थवाई दत्तं सार्थवाहम् ‘एवं वयासी' एवमवादिषुः-'अम्हे णं देवाणुपिया' वयं खलु हे देवानुप्रिय ! 'तव धूयं' तब दुहितरं 'कण्हसिरीए अत्तयं' कृष्णश्रिय आत्मजांकुक्षिसंभूतां 'देवदत्तं दारियं देवदत्तां दारिकां 'पूसणंदिस्स जुवरणों' पुष्पनन्दिनो युवराजस्य 'भारियत्ताए' भार्यात्वेन 'वरेमो' वृणुमः, 'तं जइ णं' तद् यदि खलु स्वं 'जाणासि देवाणुप्पिया' जानासि हे देवानुप्रिय ! 'जुत्तं वा' युक्तं संगत 'पत्तं वा प्राप्तं वा-कुलोचितमर्यादाप्राप्तं 'सलाहणिजं वा' श्लाघनीयं प्रशंसनीय 'सरिसो वा संजोगो सदशो वाऽयं संयोग इति, जानासि इति पूर्वेण सम्बन्धः, तदा 'दिजउ णं देवदत्ताभारिया' दीयतां खलु देवदत्ता भार्या 'पूसणंदिस्स प्पओयणं' कहिये देवानुप्रिय ! यहां तक आने का क्या प्रयोजन है ? 'तए.ण ते रायपुरिसा दन सत्थावहं एवं बयासी' दत्त सार्थवाह का प्रश्न सुन कर उन लोगों ने उससे इस प्रकार कहा-'अम्हे ण देवाणुप्पिया तत्र ध्यं कण्हसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूसणंदिस्स जुवरण्णो भारियत्ताए वरेमो' हे देवानुप्रिय ! हम लोग आपकी पुत्री एवं कृष्णश्री की आत्मजा जो देवदत्ता है उसे अपने युवराज पुष्पनंदी के लिये भार्यारूप से वरण करना चाहते हैं 'तं जाणं जाणासि देवाणुप्पिया जुत्तं वा पत्तं वा सलाहणिज्जं वा सरिसो वा संजोगो दिज्जउ णं देवदत्ता भारिया पूसणंदिस्स जुवरणो' सो यदि आपकी इसमें अनुमति हो तथा हे-देवानुप्रिय ! यदि इसे संगत और कुलोचित मर्यादा के अनुरूप एवं प्रशंसनीय समझते हों तथा 'यह संयोग सदृश है' ऐसा जो मानते हो तो भावपार्नु प्रयोग शुछे ? ' तए णं ते रायपुरिसा दत्तं सत्यवाहं एवं पयासी' દત્તસાર્થવાને આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને રાજપુરુષોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું'अम्हे णं देवाणुप्पिया तब धूयं कण्हसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूसणंदिस्स जुवरण्णो भारियत्ताए परेमो पानुप्रिय ! ममे सो मापन पुत्री मेटो ४५७४શ્રીના આત્મજા જે દેવદત્તા છે તેને અમારા યુવરાજ પુષ્પગંદી માટે સંબંધ (ભાય. ३५थी)१२.४२वानी ॥२७॥ २॥भी छीमे 'तं जइ णं जाणासि देवाणुप्पिया जुत्तं वा पत्तं वा सलाहणिज्जं वा सरिसो वा संजोगो दिज्जउ णं देवदत्ता भारिया प्रसणंदिस्स जुवरणो' त ने. मापनी मा मतभा समति डाय तथा દેવાનુપ્રિય ! આપ જે આ વિષે સહમત અને કુચિત મર્યાદાને અનુકૂળ તથા પ્રશંસાપાત્ર સમજાતા. હો. તથા આ સંયોગ બરાબર છે” એવું માનતા હૈ તે આપ
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. : विपाकश्रुते टीका तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु ‘से दत्ते सत्यवाहे' स दत्तः सार्थवाहः 'ते पुरिसे' तान् पुरुषान् 'एज्जमाणे' एजमानान् आगच्छतः 'पासई' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'हट्टतुट्ठ०' हृष्टतुष्टहृदयः 'आसगाओ अब्भुट्टेइ' आसनाद् अभ्युत्तिष्ठति, 'अब्भुद्वेत्ता' अभ्युत्थाय 'सत्तट्ठपयाई' सप्ताष्टपदानि 'अभुगए' अभ्युद्गतः तेषां पुरुषाणां संमुखं गतः 'आसणेणं' आसनेन-भासनदानेन 'उवणिमंतेइ' उपनिमन्त्रयति-आसनोपरि उपवेष्टुं प्रार्थयति । 'उवणिमंतित्ता' उपनिमन्त्र्य 'ते पुरिसे' तान् पुरुषान् ‘आसत्थे' आस्वस्थान-स्वस्थीभूतान् 'वीसत्थे' विस्वस्थान विशेषेण स्वस्थान् ‘सुहासणवरगए' सुखासनवरगतान्= मुखासनोपविष्टान् एवं वयासी' एवमवादीत्-किमवादीत् ? इत्याह -'संदिसंतु णं' इत्यादि । 'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया' संदिशन्तु आज्ञापयन्तु खलु हे देवानुप्रियाः!
'तए णं' इत्यादि ।
'तए णं से दत्ते सत्यवाहे दत्त सार्थवाहने ' ते पुरिसे एन्जमाणे पासई' आते हुए उन राजपुरुषों को देखा। पासित्ता हट्टतुटु० आसणाओ अन्भुटेई' देखकर वह बडे ही हर्षभाव से युक्त होकर एवं सन्तुष्ट मन हो अपने आसन से उठखडा हुआ और 'अभुद्वित्ता' उठ कर 'सत्तट्ठपयाट्टई अब्भुग्गए' उन के सत्कार के लिये ७-८ पग सामने गया । उनको आगे लेकर फिर उसने उनसे 'आसणेणं उवणिमंतेइ' आसन पर बैठने की प्रार्थना की । 'उवणिमंतित्ता ते पुरिसे आसत्थे वीसत्थे सुहासण वरगए एवं वयासी' प्रार्थना करने पर जब वे सब आसन पर बैठ गये तब आस्वस्थ एवं विशेषरूप से प्रसन्नचित्त बने हुए राजपुरुषों से दत्तसार्थवाह ने इस प्रकार कहा-'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया किमागमण
'तए णं' त्यादि.
'तए णं से दत्ते सत्यवाहे इत्त साथ पाई ते पुरिसे एजमाणे पासई' सावता ते पुरुषाने या 'पासित्ता हतुट० आसणाओ अब्भुट्टेइनन ઘણાંજ હર્ષ ભાવ સાથે અને સન્તુષ્ટમન થઈને પિતાના આસન ઉપરથી ઉભા થયા અને 'अन्भुद्वित्ता' हीने सत्तट्ठपयाई अभुग्गए' तना सा२ भाट ७-८ पता साम गया. तभाने मागण ४ीने तेभरे तमान (भावमा पुरुषाने) 'आसणेण उवणिमंतेइ शासन ५२ सिवानी प्रार्थना ४. 'उवणिमंतित्ता ते पुरिसे आसत्थे वीसत्थे मुहासणवरगए एवं क्यासी' प्रार्थना या पछी न्यारे ते सो मासन ५२ બેસી ગયા, તે સૌ રાજપુરુષોને વિશેષ પ્રસન્ન થઈને દત્ત સાર્થવાહે આ પ્રમાણે કહ્યું'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया किमागमणप्पओयणं' हा हेवानुप्रिय ! मापने Rst
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् 'किमागमणप्पओयणं' किमागमनप्रयोजनं भवतामांगमनं किमर्थं जातम् ? इति भावः । 'तए णं ते ततः खलु ते रायपुरिसा' राजपुरुषाः दत्तं सत्थवाई दत्तं सार्थवाहम् ‘एवं वयासी' एवमवादिषुः-'अम्हे णं देवाणुप्पिया' वयं खलु हे देवानुप्रिय ! 'तव धूयं तव दुहितरं 'कण्हसिरीए अत्तयं' कृष्णश्रिय आत्मजां= कुक्षिसंभूतां 'देवदत्तं दारिय' देवदत्तां दारिकां 'पूसणंदिस्स जुबरणों' पुष्पनन्दिनो युवराजस्य 'भारियत्ताए' भार्यात्वेन 'वरेमो' तृणुमः, 'तं जइ णं तद् यदि खलु त्वं 'जाणासि देवाणुप्पिया' जानासि हे देवानुप्रिय ! 'जुत्तं वा' युझ-संगतं 'पत्तं वा' प्राप्तं वा-कुलोचितमर्यादाप्राप्तं 'सलाहणिजं वा' श्लाघनीयं प्रशंसनीयं 'सरिसो वा संजोगो' सदृशो वाऽयं संयोग इति, जानासि इति पूर्वेण सम्बन्धः, तदा 'दिजउ णं देवदत्ताभारिया' दीयतां खलु देवदत्ता भार्या 'पूसणंदिस्स प्पओयणं' कहिये देवानुप्रिय ! यहां तक आने का क्या प्रयोजन है ? 'तए.ण ते रायपुरिसा दत्तं सत्थावहं एवं बयासी' दत्त लार्थवाह का प्रश्न सुन कर उन लोगों ने उससे इस प्रकार कहा-'अम्हे णं देवाणुप्पिया तव धूयं कण्हसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूसणंदिस्स जुवरण्णो भारियत्ताए वरेमो हे देवालुप्रिय ! हम लोग आपकी पुत्री एवं कृष्णश्री की आत्मजा जो देवदत्ता है उसे अपने युवराज पुष्पनंदी के लिये भार्यारूप से वरण करना चाहते हैं 'तं जइणं जाणासि देवाणुप्पिया जुत्तं वा पत्तं वा सलाहणिज्जं वा सरिसो वा संजोगो दिजउ णं देवदत्ता भारिया पूसणंदिस्स जुवरणो' सो यदि आपकी इसमें अनुमति हो तथा हे-देवानुप्रिय! यदि इसे संगत और कुलोचित मर्यादा के अनुरूप एवं प्रशंसनीय समझते हों तथा 'यह संयोग सदृश है' ऐसा जो मानते हो तो भाववानु प्रयोग छ ? ' तए णं ते रायपुरिसा दत्तं सत्थवाहं एवं बयासी' દત્તસાર્થવાને આ પ્રકારનો પ્રશ્ન સાંભળીને રાજપુરુષોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું'अम्हे णं देवाणुप्पिया तव धूयं कण्डसिरीए अत्तयं देवदत्तं दारियं पूसणंदिस्स जुवरण्णो भारियत्ताए बरेमो' पानुप्रिय ! सभे समापन पुत्री मेट ४०५શ્રીના આત્મજા જે દેવદત્તા છે તેને અમારા યુવરાજ પુષ્પગંદી માટે સંબંધ (ભાર્યા३५थी)१२५ ४२वानी २७ २।भीमे छीमे 'तं जइ णं जाणासि देवाणुप्पिया जुत्तं वा पत्तं वा सलाहणिज्जं वा सरिसो वा संजोगो दिज्जउ णं देवदत्ता भारिया पूसणंदिस्स जुवरण्णो' त . मापनी मा मतभी संभात डाय तथा 3 દેવાનુપ્રિય ! આપ જે આ વિષે સહમત અને કુચિત મર્યાદાને અનુકૂળ તથા પ્રશંસાપાત્ર સમજાતા હો. તથા આ સંગ બરાબર છે એવું માનતા હૈ તો આપ
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विपाकश्रुते जुवरणो' पुष्पनन्दिने युवराजाय, 'भण देवाणुप्पिया' भण-कथय हे देवानुभिय ! 'कि दलयामो सुक्कं' किं ददामः शुल्कम् उपहारम् ? । 'तए णं' ततः खलु स दत्तः 'अभितरद्वाणिज्जे पुरिसे एवं वयासी' आभ्यन्तरस्थानीयान् पुरुषान् एवमवादीत्-‘एयं चेव देवाणुप्पिया' एतदेव हे देवानुप्रियाः ! मम 'मुक्क' शुल्कं 'जण्ण' यत्खलु 'वेसमणदत्ते राया' वैश्रवणदत्तो राजा 'मम' मां 'दारियाणिमित्तेणं' दारिकानिमित्तेन 'अणुगिण्हई अनुगृह्णाति अनुग्रहं करोति, इति कथयित्वा 'ते अभितरहाणिज्जे पुरिसे' तान् आभ्यन्तरस्थानीयान् पुरुषान् ‘विउलेणं विपुलेन 'पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेणं' पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालंकारेण 'सक्कारेइ
आप अपनी पुत्री को हमारे युवराज पुष्पनंदी के लिये दे दीजिये। तथा साथ में यह भी 'भण' कह दीजिए कि 'देवाणुप्पिया' हे देवानुप्रिय ! 'किं दलयामो सुक्कं' इसके मूल्यस्वरूप में हमें क्या देना पडेगा। 'तए णं राजपुरुषों की इस प्रकार से बात सुनकर 'से दत्ते ते अमितरहाणिज्जे पुरिसे एवं वयासी' उस दत्त सार्थवाह ने उन राजपुरुषों से इस प्रकार कहा-'एयं चेव देवाणुप्पिया सम सुक्कं जण्णं वेसमणदत्ते राया ममं दारिया निमित्तेणं अणुगिण्हइ' हे देवानुप्रिय ! मेरे लिये यही मूल्य है जो वे वैश्रवणदत्त राजा हमारी पुत्री को निमित्त कर हमारे ऊपर अनुग्रह कर रहे हैं अर्थात् यही उनकी हमारे ऊपर बड़ी भारी कृपा है जो हमारी पुत्री के साथ अपने युवराज का संबंध चाह रहे है। इससे अधिक इस संबंध का मूल्य क्या हो सकता है ! 'ते अभितरद्वाणिज्जे पुरिसे विरलेणं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ' इस प्रकार कह कर उस दत्त सार्थवाहने उन राजपुरुषों का विपुल पुष्प, मापनी पुत्री समा। युवरा४ ०५नही भाटे माप! तथा साथे मे पण 'भण' ही मापा 'देवाणुप्पिया' देवानुप्रिय ! 'किं दलयामो सुक' ते न्याना मुख्य तरी अभारे शुमा५ ५४0. 'तए णं' पुरुषांनी या प्रमाणे पात सामजीन ' से दत्ते ते अग्मितरट्टाणिज्जे पुरिसे एवं वयासी' ते इत्तसार्थ पाडे ते पुरुषाने मा प्रमाणे यु-' एवं चेव देवाणुप्पिया ममं सुक्कं जण्णं वेसमणदत्तेराया ममं दारियानिमित्तेणं अणुगिण्हइ वानुप्रिय! भा। માટે એજ મૂલ્ય-શુક છે કે-વૈશ્રવણદત્ત રાજા અમારી પુત્રીને નિમિત્ત રાખી અમારા પર અનુગ્રહ કરી રહ્યા છે, અર્થાત તેમની અમારા પર મોટી કૃપા છે. જે અમારી પુત્રી સાથે પોતાના યુવરાજને સંબંધ કરવા ચાહે છે આથી વિશેષ આ સંબંધનું મૂલ્ય શું
श? ते अभितरहाणिज्जे पुरिसे विउलेणं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेणं सक्कारेइ ' अरे हीन ते हत्तसार्थ वा ते सापुरुषांना ४ ०५ १
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् । सम्माणेई' सत्करोति सम्मानयति, 'सक्कारिता सम्माणित्ता' सत्कृत्य सम्मान्य 'पडिविसज्जेइ' पतिविसर्जयति-प्रतिनिवर्त्तयति । 'तए णं ते अभितरद्वाणिज्जा पुरिसा' ततः खलु ते आभ्यन्तरस्थानीयाः पुरुषाः 'जेणेव वेसमणे राया' यत्रैव वैश्रवणो राजा 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'वेसमणस्स रणो' वैश्रवणस्य राज्ञः 'एयम8' एतमर्थ दत्तसार्थवाहस्वीकृतरूपं वृत्तान्तं 'णिवेदेति' निवेदयन्ति ।। सू० १३ ॥ वस्त्र, गंध, माला और अलंकारो से खूब सत्कार किया सम्माणेइ ' समान किया । 'सक्कारिता सम्माणित्ता' सत्कार एवं समान कर फिर उसने इन सबको 'पडिविसज्जेई' बिदा किया । 'तए णं ते अभितरहाणिज्जा पुरिसा जेणेव वेसमणे राया तेणेव उवागच्छंति' वहां से बिदा होकर वे राजपुरुष भी जहा वैश्रवण राजा थे वहां पर वापिस आये
और 'उवागच्छित्ता' आकर वेसमणस्स रणो एयमद्वंणिवेदेति' उन्होंने वैश्रवण राजा के लिये दत्तसार्थवाह की स्वीकृति रूप सकल वृत्तान्त कहसुनाया।
भावार्थ-जब दत्तसार्थवाहने अपने घर पर आये हुए राजा के खास व्यक्तियों को देखा तो उसके हर्ष का ठिकाना नहीं रहा । उसने उठकर सबका अभिवादन किया । सात आठ पैर चल कर वह उन्हें अपने स्थान पर ले आया । और सुन्दर आसन पर बैठा कर उनसे आने का कारण पूछा । शांतचित्त होकर उन लोगोंने अपने आने का कारण इस प्रकार प्रकट किया-श्रेष्ठित् ! आपकी जो गंध, माता मने म राथी म सला२ ४ सम्माणइ सन्मान यु: 'सक्कारिता सम्माणिना' सा२ भने सन्मान ४ा पछी ते सोन 'पडिविसज्जेइ' विहाय ४ा, तए णं ते अभितरद्वाणिज्जा पुरिसा जेणेव वेसमणे राया तेणेव उबागच्छंति त्यांथी विहाय धन ते २४ पुरुष न्यां वैश्रा रात तो त्या माण पाछ। साच्या मने 'उवागच्छित्ता' मावीन 'वेसमणस्स रण्णो एयमटुं णिवेदेति તેમણે વૈશ્રવણ રાજા માટે દત્તસાર્થવાહે જે વાતને સ્વીકાર કર્યો હતે તે તમામ વાત કહી સંભળાવી.
ભાવાર્થ-જ્યારે દત્તસાર્થવાહે પિતાના ઘેર આવેલા રાજાના ખાસ માણસને જોયા તે તેના હર્ષનો પાર ન રહ્યો. તેણે ઉઠીને તમામને અભિવાદન કર્યું (દરેકના નામ લઈને નમસ્કાર કર્યા) સાત-આઠ પગલાં આગળ ચાલીને તેઓને પિતાના સ્થાન પર લઈ આવ્યા, અને સુન્દર આસન પર બેસાર્યા અને તેઓના આવવાનું કારણ પૂછયું-પછી શાંત ચિત્ત થઈને પિતે જે કારણથી આવ્યા છે, તે કારણ કહ્યું, શેઠજી!
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विपाकंश्रुते
॥ मूलम् ॥ तर णं से दत्ते गाहावई अण्णया कयाई सोभणंसि तिहिकरणदिवसणक्खत्तमुहुत्तंसि विउलं असणं४ उवक्खडावेइ, उवक्खडाविता मित्तणाइ० आमंते, आमंतित्ता पहाए जाव पायच्छिते सुहासणवरगए तेणं मित्त० सद्धिं संपरिवुडे तं देवदत्ता पुत्री है हम उसे अपने युवराज के लिये वरण करना चाहते हैं । कहिये, इसमें भेट स्वरूप हमें आपको क्या देना चाहिये । आप यह विश्वास रखें यह संबंध बहुत ही उचित है। यदि आपकी भावना हो तो संबंध आज से ही निश्चित कर लिया जाय । इस प्रकार राजपुरुषों का अभिप्राय सुन कर दत्तसार्थवाह बहुत ही प्रसन्न हुआ । अन्त में उसने अपनी इस संबंध के लिये शुभ सम्मति प्रदर्शित करदी और कहा कि यह आप लोगों का बडा भारी अनुग्रह है जो आप जैसे बडे व्यक्ति हमारे जैसे छोटे व्यक्तियों के साथ अपने युवराज का संबंध स्थापित कर रहे हैं | संबंध - वार्ता निर्णीत हो जाने पर दत्तसार्थवाह ने चलते समय उन राजपुरुषों को पुष्प वस्त्रादिकों से खूब आदरसत्कार कर विदा किये, वे सबके सब प्रसन्न वदन होते हुए वैश्रवण राजा के पास आये, संबंध निश्चित हो जाने की वार्ता के समाचार सुना कर राजा को संतुष्ट किया || सू० १३ ॥
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આપની જે દેવદત્તા પુત્રી છે તેને લગ્ન સંબંધ અમે અમારા યુવરાજની સાથે કરવા ચાહીએ છીએ. તે આપ અમને જણાવા કે તેના બદલામાં ભેટરૂપે અમારે તમને શું આપવાનું રહેશે ? તમે ખાત્રીથી માનશે કે આ સબંધ ઘણાજ ચેગ્ય છે. જો તમારી ભાવના હોય તેા સંબંધને આજથીજ નિશ્ચય કરી લઇએ, આ પ્રમાણે રાજપુરુષાને અભિપ્રાય સાંભળીને દત્તસાર્થવાહ ઘણાજ પ્રસન્ન થયા અને છેવટમાં તેમણે આ સંબંધ માટે પેત્તાની શુભ સંમતિ જાહેર કરી ખતાવી અને કહ્યું કે તમારા સૌના મારા ઉપર મોટા અનુગ્રહ છે કે આપ જેવા મેાટા માણસા અમારા જેવા નાના—માણસે સાથે તમારા યુવરાજને લગ્ન સંબંધ સ્થાપિત કરવા ઈચ્છે છે. પછી સંબ ંધ વિષેના નિય થયા બાદ દત્તસા વાહે-જયારે તે રાજપુરુષા વિદાય થવા લાગ્યા ત્યારે તેમને પુષ્પ, વસ્ત્રાદિકાથી ઘણેા જ આદર સત્કાર કર્યાં અને વિદાય ર્યાં. તે સૌ રાજપુરુષા પ્રસન્નમુખ બનીને વૈશ્રવણ રાજાની પાસે આવ્યા અને સમધ નકકી થઈ ગયા છે તે હકીક્ત ક્વીને રાજાને પ્રસન્ન કર્યા. ૫ સૂ૦ ૧૩ ૫
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विपाकश्रुते आमन्त्रयति, 'आमंतित्ता' आमन्त्र्य 'हाए' स्नातः 'जाव पायच्छित्ते' यावत्कृतवलिकर्मा कृतझौतुकमंगलप्रायश्चित्तः 'सुहासणवरगए' सुखासनवरगतः-सुखमासीनः 'तेणं' तेन, 'मित्त सद्धिं' मित्रज्ञाति-स्वजनसम्बन्धिपरिजनेन सार्ध 'संपरिखुडे' संपरितः तं विउलं असणं ४' तत्-पूर्वोपस्कारितं विपुलम् अशनं पानं खाचं स्वायम् 'आसाएमाणे४ विहरइ' आस्वादयन्४ विहरति । 'जिमियभुत्तुत्तरागए' जिमित्तभुक्तोत्तरागतः पारव्याख्यातमेतत् । 'आयंते३' आचान्तः, चोक्षः, शुचिभूतः हस्तमुखादिप्रक्षालनपूर्वकं शुचिभूतः, 'तं' तत् 'मित्तणाइ०' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनं 'विउलेणं' विपुलेन 'गंधपुप्फवत्थमल्लालंकारेणं' गन्धपुष्पवस्त्रमाल्यालङ्कारेण 'सक्कारेइ सम्माणेइ' सत्करोति सम्मानयति, 'सक्कारिता सम्माणित्ता' सत्कृत्य सम्मान्य 'देवदत्तं दारियं' देवदत्तां दारिकां पहाए जाव पायच्छित्ते सुहासणवरगए' फिर उसने अच्छी तरह से स्नान किया, बलिकर्म किया, कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त आदि भी किये। पश्चात् सुखासन पर बैठ कर उसने 'तेणं मित्त० सद्धिं संपरिखुढे तं विउलं असणं४ आसाएमाणे४ विहरइ' अपने आये हुए मिन्नादिकों के साथ सम्मिलितरूप से उस चारों प्रकार के आहार को खूब रुचिपूर्वक जीमा
और जिमाया । 'जिमियभुत्तुत्तरागए' जीम चुकने के बाद फिर इसने 'आयंते३ तं मित्तणाइ० विउलेणं गंधपुप्फवत्थमल्लालंकारेणं सक्कारेइ' अपने स्थान पर आकर आचमन किया, हस्त मुख आदि का अच्छी तरह प्रक्षालन किया । जब यह अच्छी तरह अपने हाथ मुंह को साफ कर लिया तब फिर इसने भोज्य में सम्मिलित हए मित्रादि परिजनौ का गंध, पुष्प, वस्त्र, माला और अलंकार आदि द्वारा सत्कार मायु अने तेराव्या. 'आमंतित्ता जाव पायच्छित्ते सुहासणवरगए पछी सारी રીતે સ્નાન કર્યું કાગડા આદિ પક્ષિયને અન્ન આપવારૂપ બલિ કર્મ કર્યું, કૌતુક મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત આદિ પણ કર્યું. તે પછી સારી રીતે સુખાસન પર બેસીને તેમણે.
तेणं मित्त० सद्धि संपरिखुढे तं विउलं असणं४ आसाएमाणे४ विरहा। પિતાના આમંત્રિત અર્થાત આવેલા મિત્રાદિકે સાથે મળીને તે ચારેય પ્રકારના આહા
ने भू यिपूर्व भ्या अने रमाउया. 'जिमियभुत्तुत्तरागए' भी रह्या पछी तमो 'आयंते३ तं मित्तणाइ० विउलेणं गंधपुप्फवत्थमल्लालंकारेणं सक्कारेइ' પોતાના આસન પર આવીને આચમન કર્યું, હાથ મુખને સારી રીતે ધોયા, પછી જ્યારે સારી રીતે પિતાના મુખ અને હાથને સાફ કરી લીધા પછી તે સો મિત્રાદિ પરિજનને ગંધ, પુષ્પ, વસ્ત્ર, માલા અને અલંકાર આદિ દ્વારા સત્કાર કર્યો.
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० १, देवदत्तावर्णनम् 'हाय' स्नातां 'जाव विभूसियसरीरं' यावत् सर्वालंकारविभूपितशरीरां 'पुरिससहस्स्सवाहिणि सीयं' पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकां 'दूरोहेइ' दृरोहाति आरोहयति "दूरोहित्ता' दूरोह्य-आरोह्य 'सुबहुमित्त जाव सद्धिं' सुबहुमित्र यावत् सार्धेसुबहुमित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन साधै 'संपरिवुडे' संपरितः 'सब्बिड्ढीए' सर्वद्धर्या'जाव णाइयरवेणं' यावत् नादितरवेण, अत्र यावच्छन्दकरणादेवं योजनाऽवगन्तव्या-'सव्वजुईए, सव्वबलेणं, सबसमुदएणं, सव्वारंभेणं, सव्वविभूईए, सबविभूसाए,सव्वसंभमेणं सव्वपुप्फगंधमल्लालंकारेणं, सव्वतुडियसहसण्णिणा एणं,महया इड्ढीए,महया जुईए,महया बलेणं,महया समुदएणं, महया वरतुडियजमगसमगप्पवाइएणं, संख-पणव-पडह-भेरि-झल्लरि-खरमुहिहुडुक्क-मुरय-मुअंगदंदहि-णिग्घोसणाइयरवेणं' इति । तत्र 'सव्वजुईए' सर्वधुत्या-सकलवस्त्राभरणानां प्रभया, 'सव्वबलेणं -सर्वसैन्येन, सर्वसमुदयेन-सकलपौरपरिवारादिसमुदायेन, किया। 'सम्माणेई' सन्मान किया। 'सक्कारिता सम्माणित्ता देवदत्तं दारियं पहायं जाव विभूसियसरीरं पुरिससहस्सवाहिणिं सीयं दरोहेइ' सत्कार और
सन्मान करने बाद स्नान कराई हुई एवं समस्त अलंकारों से विभूषित शरीरवाली अपनी पुत्री देवदत्ता को उसने पालखी में-जिसे एक हजार आदमी वहन कर रहे थे-बिठा दिया। 'दरोहित्ता मुबहमित्त जाव सद्धिं संपरिवुडे सव्विड्ढीए जाव णाइयरवेणं रोहीडगं णयरं मज्झंमज्झेणं जेणेव वेसमणरपणो गिहे जेणेव वेसमणे राया तेणेव उवागच्छ।' जब वह पालवी में अच्छी तरह बैठ गई तब यह उसे लेकर मित्रादिपरिजनों से युक्त होकर सर्व प्रकार की ऋद्धि से, सर्व प्रकार की कान्ति से, सकल वस्त्र और आभरणों की प्रभा से, सर्वसैन्यसे, सर्व समुदाय से सकल पौर परिवार आदि के समुदाय से, सर्व प्रकार के 'सम्माणेइ' सन्मान यु 'सक्कारिता सम्माणिना देवदत्तं दारियं पहायं जाव विभुसियसरीरं पुरिस-हस्सवाहिणिं सीयं दृरोहेइ ' स४२ मने सन्मान या પછી સ્નાન કરાવીને સમસ્ત અલંકારોથી શણગારેલી પિતાની પુત્રી દેવદત્તાને જે પાલખીને એક હજાર માણસે ઉપાડી રહેલા છે તે પાલખીમાં બેસારી આવ્યા 'दूरोहित्ता सुबहुमित्त जाव सद्धिं सपरिवुडे सविड्ढीए जाव रोहीडगं णयरं मज्झमज्झेणं जेणेव वेसमणरण्णो गिहे जेणेव वेसमणे राया तेणेव उवागच्छ।' જ્યારે તે પાલખીમાં બેસી ગઈ ત્યારે તેને મિત્રાદિ પરિજનોના સાથે સર્વ પ્રકારની કાન્તિથી, તમામ વસ્ત્ર અને આભારણો -ઘરેણાઓનાં તેજથી. સર્વ સૌન્યથી, સકલ નગરજન આદિ સમુદાયથી, સર્વ પ્રકારના આદરથી, સર્વ પ્રકારની વિભૂતિથી, સર્વ
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विपाकश्रुते.
सर्वादरेण - सर्वप्रयत्नेन, 'सव्वविभूईए' सर्वविभूत्या - सर्वैश्वर्येण, सर्वसंपदेत्यर्थः, सर्वविभूषया - सर्वविधनेपथ्यादिधारणेन सर्वशोभयेत्यर्थः, सर्वसंभ्रमेण - सर्वेण औमुक्येन स्नेहमयेन चाञ्चल्येनेत्यर्थः, सर्वपुष्पगन्धमाल्यालंकारेण = सुगममेतत्, 'सव्वतुडियस दसण्णिणाएणं' सर्वत्रुटितशब्दसंनिनादेन सर्वविधानां त्रुटितानां वाद्यानां शब्दास्तेषां संनिनादः संमिलितः संगतो नादः महान् घोपस्तेनेत्यर्थः । अत्र सर्वशब्दो वहुतरार्थबोधकः, इति बोधयितुं तद्व्याख्यारूपेण पुनराह - 'महया इड्ढीए' इत्यादि । महत्या ऋद्धया, महत्या द्युत्या, महता समुदायेन = समूहेन महता वरत्रुटितयमकसमकवादितेन = महता- वृहता, वरत्रुटितानां श्रेष्ठविविधवाद्यानां यमकसम केन= युगपत् प्रवादितेन, 'संख- पणव पडड़ - भेरि - झल्ल रि- खरमुहिहुडुक्क - मुख्य-मुअंग- दुंदुहिणिग्घोसणाइयरवेणं' शङ्ख- पणव- पटह- भेरी-झल्लरीखरमुखी - हुडुक्क - मुरज- मृदङ्ग-दुन्दुभिनिर्घोषनादितरवेण शङ्खादिदुन्दुभ्यन्तानां वाद्यविशेषाणां निर्घोषस्य नादितरवेण प्रतिध्वनिना, 'रोहीडगं णय रं' रोहितकस्य नगरस्य 'मज्झं मज्झेणं' मध्यमध्येन 'जेणेव वेसमणरण्णो गिहे' यत्रैव वैश्रवणस्य राज्ञो गृहं 'जेणेव वेसमणे राया' यत्रैव वैश्रवणो राजा ' तेणेव उवागच्छ तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्यू 'करयल जाव वद्धावेड' करतलपरिगृहीतं शिर- आवर्त मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा वैश्रवणं राजानं जयेन विजयेन जय
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माला
आदर से, सर्व प्रकार की विभूति से, सर्व प्रकार के नेपथ्यादिक के धारण से, सर्व प्रकार के संभ्रम से, सर्व प्रकार के पुष्प, गंध, एवं अलंकारों से, सब तरह के वादित्रों की गडगडाहट से, महती / ऋद्धि से, महती श्रुति से, महान सैन्यादिरूप बल से, महान् समुदाय से, अनेक प्रकार के सुन्दर२ साथ२ बजते हुए शंख, पणव, पटह, भेरी, झल्लरी, खरमुही, हुडुक्क, मुरज मृदंग दुन्दुभी के शब्दों की प्रतिध्वनि के साथ रोहितक नगर के ठीक मध्यभाग से होता हुआ जहां वैश्रवण राजा का प्रासाद था वहां पर गया । 'उवागच्छित्ता करयल जाव वद्धावेड़ जाकर उसने दोनों हाथ जोडकर राजा को નેપથ્યાદિક ધારણથી, સ` પ્રકારનાં સભ્રમથી, સવ` પ્રકારનાં પુષ્પ, ગધ, માલા અને અંકારાથી યુકત તથા તમામ પ્રકારનાં વાજીંત્રાના નાદ સાથે મહાઋદ્ધિ-શ્રુતિ, મહારૌન્ય રૂપ બળ અને મેટાં સમુદાય સાથે અનેક પ્રકારના સુન્દર સાજ-વાગતા-શંખ, पालुव, पटूडे, लेरि, आसर, परभुणी, हुडुङ, भुरन, भृमंग, हुन्हुलीना शण्होनं प्रतिધ્વનિ સાથે રહિતક નગરના ખરાખર મધ્ય ભાગમાંથી પસાર થઈને જ્યાં વૈશ્રવણ राज्Mनो भडेस इतो त्यां भाग गया. ' उवागच्छित्ता करयल० जाव बद्धावे माने तेथे जन्ने हाथ लेडीने शलने " याप भयवन्त हो, सायनो-विनय हो ?"
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् विजयशब्देन वर्धयति 'वद्धावित्ता' वर्धयित्वा 'वेसमणम्स रणो' वैश्रवणस्य राज्ञः _ 'देवदत्तं दारियं देवदत्तां दारिकाम् ‘उवणेड' उपनयति ॥ मृ० १४ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से वेसमणे राया देवदन्नं दारियं उवणीयं पासइ, पासित्ता हटतुटु० विउलं असणंट उवक्खडावेइ, उवक्खडावित्ता मित्तणाइ० आसंतेइ जाव सक्कारेइ सम्भाणेइ, सक्कारिता सम्माणित्ता पूसणंदिकुमारं देवदत्तं दारियं पट्टयं दूरोहेइ, दूरोहित्ता सेयापीएहि कलसेहि मज्जावेइ, मजावित्ता वरणेवत्थियं करेइ, करित्ता अग्गिहोसं करेइ, करित्ता पूसणंदिकुमारं देवदत्ताए दारियाए पाणि गिलावेइ । तए णं से वेसमणदत्ते राया पूसणंदिस्ल कुमारस्स देवदत्तं दारियं सव्वड्डीए जाव नादियरवेणं महया इड्ढीसक्कारसमुदएणं पाणिग्गहणं कारेइ, कारित्ता देवदत्ताए भारियाएं अम्मापियरो मित्तजाव परियणं च विउलेणं असणवाणखाइमसाइमेणं पुप्फवस्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेइ जाव पडिविसज्जेइ ॥सू० १५॥
टीका 'तए णं से वेसमणे' इत्यादि ।
तए णं से वेसमणे राया ततः खलु स वैश्रवणो राजा 'देवदत्तं "आप जयवन्त हों आपकी विजय हो" इन शब्दों से बधाया। 'वद्धायित्ता' बधा कर 'वेसमणस्स रण्णो देवदत्तं दारियं उवणेई' उसने उस वैश्रवण राजा के समक्ष अपनी देवदत्ता कन्या को उपस्थित कर दी ॥ म०१४ ॥
'तए णं से वेसमणे' इत्यादि ।
'तए णं' पश्चात् ‘से वेसमणे राया' वैश्रवण राजाने 'देवदनं या शण्टोथी, १५०या 'बद्धावित्ता' पापीने 'वेसमणस्स रण्णो देवदत्तं दारियं उवणेई तेरे पा सकतना सभा पोताना वित्त न्याने पश्चिमी (२०१४)
'तए णं से वेसमणे' या. 'तए णं' पछी त्यारे से वेसमणे राया' पर 'देवदनं
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विपाकश्रुते दारियं देवदत्तां दारिकाम् ‘उवणीयं' उपनीता-समीपमागतां 'पासइ' पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'हत०' हृष्टतुष्टहृदयः 'विउलं' विपुलम् 'असणं४' अशनादिकं चतुर्विधमाहारम् ' उवक्खडावेइ' उपस्कारयति, ' उवक्खडा वित्ता' उपस्कार्य 'मित्तणाइ०' मित्रझातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनान् ‘आमंतेइ ' आमन्त्रयति आह्वयति 'जाव' यावत्-तान् विपुलेन पुष्पवस्त्रगन्धणल्यालंकारेण 'सक्कारेइ सम्माणेइ' सत्करोति सम्मानयति, सकारिता सम्मानित्ता सत्कत्य संमान्य 'पूसणंदिकुमारं देवदत्तं दारियं' पुष्पनन्दिकुमारं देवदत्तां दारिकां च 'पट्टयं' पट्टक-पट्टकोपरि 'दूरोहेई दृरोहयति-आरोहयति-उपवेशयति 'दृरोहित्ता' द्रोहय 'सेयापीएहि' श्वेतपीतैः रजतसुवर्णमयैः 'कलसेहिं कलशैः 'मज्जावेइ' मज्जयति-स्नपयति 'मजाविता' मज्जयित्वा स्नपयित्वा 'वरणेवत्थियं' वरनेदारिय' देवदत्ता दारिका को 'उवणीयं' अपने पास आई हुई 'पासइ' देखा, 'पासित्ता' देखकर वह ' हट्टतुट्ट० विउलं असणं४ उवक्खडावेइ' बहुत अधिक हर्षितचित्त हुआ। बाद में उसने चारों प्रकार के आहार को अधिकसे अधिक मात्रा में तयार करवाया । 'उवक्खडावित्ता' तयार करवा कर 'मित्तणाइ० आमंतेइ ' उसने अपने मित्रादि परिजनों को आमंत्रित किया। 'जाव सक्कारेइ सम्माणेई' उनके साथ बैठ कर उसने खूब मनमाना भोजन किया और सबको करवाया। पश्चात् गंध माला आदिकों से सवका सत्कार और सन्मान कर उसने 'पूसणंदिकुमारं देवदत्तं दारियं पट्टयं दूरोहेइ' पुष्पनंदि कुमार को एवं देवदत्ता को पाट पर बैठाये 'दूरोहित्ता सेयापीएहि कलसेहिं मज्जावेई' बैठा कर चांदी और सोने के कलशों से उनका अभिषेक कराया। दारियं वहता मlmxt-न्याने ' उवणीय ' पोताना पासे भावही 'पासइ'त्यारे 'पासित्ता'ने ते 'हट्टतुट्ट० विउलं असणं४ उलक्खडावेइ 'यित्तमा धणे હર્ષ પામ્યા, પછીથી તેણે ચાર પ્રકારના આહારને વધારેમાં–વધારે પ્રમાણથી તૈયાર કરાવ્યા. 'उवक्खडावित्ता' तैयार ४शवीने 'मित्तणाइ० आमंतेइ ' तेथे पोताना भित्राहि परिसनाने मात्रय मापीने मोसाव्या. 'जाव सक्कारेइ सम्माणेइ' भने तेमानी સાથે બેસીને તેણે ખૂબ મનભાવતાં ભેજન કર્યા અને સીને ભોજન કરાવ્યાં. પછી गध, भात मा 43 सीनो सत्ता२ मने अन्मान ४ा पछी तेरे 'पूसणंदिकुमारं देवदत्तं दारियं पट्टयं दूरोहेइ '५नही भा२ मने देवात्ताने पाट ५२ सार्या. 'दुरोहित्ता सेयापीएहि कलसेर्हि मज्जावेइ मेसाशने यही सानांना साथी तेभनी भनि: ४२०ये! ' मज्जावित्ता वरणेवत्थियं करेइ' भनि: [४या थ/
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु.१, अ. ९, देवदत्तावर्णनम् पथ्यिका श्रेष्ठवस्त्राभरणविभूषितां 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा 'अग्गिहोम कारेइ' अग्निहोमं कारयति, 'करित्ता' कारयित्वा 'पूसणंदिकुमार' पुष्पनन्दिकुमारं 'देवदत्ताए दारियाए ' देवदत्ताया दारिकायाः 'पाणिं गिण्हावेइ' पाणिं-करं ग्राहयति । 'तए णं ततः खलु से वेसमणदने राया' स वैश्रवणदत्तो राजा 'पूसणंदिस्स कुमारस्स' पुष्पनन्दिनः कुमारस्य 'देवदत्तं दारियं देवदत्तां. दारिकां 'सव्वड्ढीए' सर्वा 'जाव नादियरवेणं' यावत्-नादितरवेणे, अत्रत्ययावच्छव्दवोध्योऽर्थःप्रागनन्तरसूत्र एवोक्तः । महया इडूढीसक्कारसमुदएणं' महता ऋद्धिसत्कारसमुदयेन 'पाणिग्गहणं' पाणिंग्रहणं विवाहं 'कारेइ' कारयति, कारित्ता कारयित्वा 'देवदत्ताए झारियाए' देवदत्ताया भार्यायाः 'अम्मापियरो' अम्बा-. पितरौ 'मित्त जाव परियणं' मित्र यावत्परिजनं 'विउलेणं' विपुलेन-प्रचुरेण 'असणपाणखाइमसाइमेणं' अशनपानखाद्यस्वाधेन 'पुष्फवत्थगंधमल्लालंकारेण य' 'मज्जावित्ता वरणेवत्थियं करेइ' अभिषेक क्रिया हो जाने के बाद सुन्दर
वस्त्र और आभूषणों से उन्हें अलंकृत किया। 'करित्ता अग्गिहोमं करेइ' __ अलंकृत करा कर उनसे फिर हवन कराया । 'करित्ता पूसणंदिकुमारं
देवदत्ताए दारियाए पाणिं गिण्हावेड' होमविधि जब समाप्त हो चुकी, तब राजाने देवदत्ता का पुष्पनंदि कुमार के साथ पाणिग्रहण करने की विधि करवाई। इस प्रकार से वेसमणदत्त राया पूसणंदिस्स कुमारस्स देवदत्तं दारियं सबढीए जाव नादियरवेणं महया इड्ढीसक्कारसमुदएणं पाणिग्गहणं कारेइ ' उस वैश्रवण राजाने अपने युवराज पुष्पनदि कुमार का देवदत्ता दारिका के साथ सर्व प्रकार की ऋद्धि आदि के अनरूप बडे ही ठाटवाट से गाजे बाजे के साथ२ विवाहविधि पूर्ण की 'कारिता देवदत्ताए भारियाए अम्मापियरो मित्त जाच परियणं च विउलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेइ जाव पडिविसज्जेइ' इस प्रकार देवदत्ता भार्या के मातपिता को एवं मित्रादिपरिजनों २छा पा सुंदर पत्र अने माथी शार्या. 'कारिता अग्गिहोम करे। शार्या पछी त १२-४न्या पासे हवन ४२२०ये. 'कारित्ता पूसणदिकुमार देवदत्ताए पाणिं गिण्हावेई' हम विधी थ६ मा २०-ये देवहत्तानो पन हमारे साथ पाणियह विधी ४२।व्यो. मे शत 'से वेसमण दत्ते राया पूसणंदिकुमास्स देवदत्तं दारियं सव्वडढीए जाव नादियरवेणं महया इड्ढीसक्कारसमुदएणं पाणिग्गहणं कारेइ' તે વૈશ્રવણ રાજાએ પિતાના યુવરાજ પુષ્પનંદી કુમારની, દેવદત્તા કન્યાની સાથે સર્વ પ્રકારની ત્રાદ્ધિ આદિને અનુકૂળ ગાજતે-વાજતે મોટા સમારંભ પૂર્વક લગ્ન વિધિ પૂર્ણ કરી. 'कारिता देवदत्ताए भारियाए अम्मापियरो मित्त जाव परियणं च विउलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पुप्फवत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेइ जाव पडिविसज्जेइ'
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. विपाकश्रुते पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालंकारेण च 'सक्कारेइ जाव पडिविसज्जेइ' सत्करोति यावत् प्रतिविसर्जयति - सत्करोति सम्मानयति, सत्कृत्य सम्मान्य प्रतिविसर्जयति प्रतिनिवर्तयति ॥ मू० १५ ॥
॥मूलम् ॥ तए णं से पूसणंदिकुमारे देवदत्ताए भारियाए सद्धिं उप्पि पासायवरगए फुहमाणेहि मुइंगमथएहिं बत्तीसइबद्धनाडएहिं उवगिज्जमाणे२ जाव विहरइ । तएणं से वेसमणे राया अण्णया कयाइं कालधम्मुणा संजुत्ते णीहरणं जाव राया जाए। तए णं से पूसणंदि राया सिरीदेवीए मायाए भत्ते यावि होत्था, कल्लाकहिं जेणेव सिरीदेवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पायपडणं करेइ, करित्ता सयपागसहस्सपागेहि तेल्लेहिं अभिगावेइ, अद्विसुहाए मंससुहाए तयासुहाए रोमसुहाए चउव्विहाए संवाहणाए संवाहावेइ, संवाहावित्ता सुरभिणा गंधवट्टएण उठवटावेइ उच्चट्टावित्ता तिहिं उदएहि मज्जावेइ, तं जहा-उसिणोदएणं सीओदएणं गंधोदएणं, मज्जावित्ता विउलं असणं ४ भोयावेइ, सिरीए देवीए बहायाए जाव पायच्छित्ताए जाव जिमियमुत्तत्तरागयाए तओ पच्छा पहाइ भुंजइ वा, उरालाई माणस्तगाइं भोगभोगाइं जमाणे विहरइ ।सू० १६॥
टीका ' 'तए णं से पूसणंदिकुमारे' इत्यादि । 'तए णं से पूसणंदिकुमारे' को विपुल४ चारों प्रकार के आहार प्रदान से तथा पुष्प, वस्त्र, गंध, माला और अलंकारों के प्रदान से खूब सत्कार सन्मान कर राजाने विदा किये । ॥ सू० १५॥
'तए णं से पूसणंदिकुमारे' इत्यादि ।
'तए णं' इस के बाद 'से पूसणंदिकुमारे' वह पुष्पनंदि कुमार આ પ્રમાણે દેવદત્તા ભર્યાના માતા-પિતા અને મિત્રાદિ પરિજનને પુષ્કલ ચાર પ્રકારન આહાર આપીને તથા પુષ, ગંધ, માલા અને અલંકારોથી ખૂબ સત્કાર સન્માન કરીને રાજાએ તેઓને વિદાય કર્યા છે. સૂત્ર ૧૫
'तर णं से पृसणंदिकुमारे 'त्यादि. 'तए णं' ते पछी 'से पूसणंदिकुमारे ते पु०पनी शुभारे 'देवदत्ताए
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६७१ ततः खलु स पुष्पनन्दिकुमारः 'देवदत्ताए भारियाए सद्धिं' देवदत्तया भार्यया सार्धम् 'उप्पि' उपरि 'पासायवरगए' प्रासादवरगतः ‘फुट्टमाणेहिं मुइंगमत्थएहि' स्फुटयमानैर्मृदङ्गमस्तकैः वाद्यमानैमृदङ्गैः 'बत्तीसइबद्धनाडएहि' द्वात्रिंशद्वद्धनाटकैद्वात्रिंशद्वद्धैः द्वात्रिंशत्प्रकारकैः- द्वात्रिंशत्पात्रनिबद्धैश्च नाटकैः ‘उवगिज्जमाणे२'उपगीयमान उपगीयमानः 'जाव' यावत्-उपलाल्यमानः२ शब्दस्पर्शरसरूपगन्धरूपान् विपुलान् मानुष्यकान कामभोगान् प्रत्यनुभवन् 'विहरइ' विहरति । 'तए णं से वेसमणे राया' ततः खलु स वैश्रवणो राजा 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'कालधम्मुणा संजुत्ते' कालधर्मेण संयुक्तः=मृतः। ‘णीहरणं' निर्हरणं= श्मशान भूमौ नयन स्वराज्योचितऋद्धिसत्कारसमुदयेन संपादितम् । 'जाव' यावत्-लौकिकानि मरणकृत्यानि कृत्वा कालेनाल्पशोको जातः । 'राया जाए' राजा जाता-पितुः पदं नृपासनमारूढः, राज्याभिषेक प्राप्त इत्यर्थः। 'तए णं' 'देयदत्ताए भारियाए' देवदत्ता भार्या के साथ 'उप्पि पासायवरगए' ऊपर प्रासाद पर रह कर 'फुट्टमाणेहिं मुइंगमत्थएहि' बज रहे हैं श्रेष्ठ मृदंग जिन में ऐसे 'वत्तीसइबद्धनाडएहि' बत्तीस प्रकार के नाटकों द्वारा कि जो भिन्नर बत्तीस प्रकार के पात्रों द्वारा खेले जाते थे 'उवगिज्जमाणे२' प्रशंशित होता हुआ 'जाव विहरइ' शब्द-रूप-गंध-रस-और स्पर्शविषयक विपुल मनुष्यसंबंधी कामभोगों को भोगने लगा । 'तए णं से वेसमणे राया अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते' किसी एक समय की बात है कि वैश्रवण राजा कालधर्म को प्राप्त हुआ। णीहरणं जाव राया । जाए' पुष्पनंदिकुमार ने अपने पिता की श्मशानयात्रा खूब गाजे बाजे के साथ निकाली। मृत्यु अवसर के समस्त कृत्यों से निश्चिन्त होकर अब वह स्वयं राजा बन गया । 'तए णं से पूसणदी राया सिरीदेवीए भारियाए ' देवता मानी साथे 'उप्पि पासायवरगए ' भडसना ५२ना भागमा २डीने 'फट्टमाणेहि मुइंगमत्थएहिं । भा श्रेष्ठ भृग पाणी २॥ छ. सेवा 'वत्तीसइवद्धनाडएहिं त्रीश प्रसाना नाटीद्वारा ४२पामा मापता भिन्न-भिन्न पत्रीस प्रा२ना पात्री द्वारा नाट मरवातुं तु 'उबगिज्जमाणे२' प्रशसित मनाने 'जाव विहरइ ' श६, ३५, गध, २स भने २५ विषय [aye मनुष्य संधी -- भिमागाने लोगवा साया 'तए णं से वेसमणे राया अण्णया कयाई कालधम्मुणा संजुत्ते 15 ४ समयनी वात छे , वैश्रवण २in Alk (भ२). पाभी गया 'णीहरणं जाव राया जाए पन ही मारे पोताना पितानी स्मशान ચાત્રા ખૂબ ગાજતે-વાજતે કાઢી મૃત્યુ પછીના સમસ્ત કાર્યો કરી નિશ્ચિત્ત બનીને ७२ पछी पाते on ना गया. तए णं से पूसणंदी राया सिरीदेवीए मायाए
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विपाकश्रुते ततः खलु ‘से पूसणंदी राया' स पुष्पनन्दी राजा 'सिरीदेवीए' श्रीदेवीनाम्न्याः 'मायाए' मातुः 'भत्ते यावि होत्था' भक्तश्चाप्यभवत् । 'कल्लाकलिं' कल्याकल्यि प्रतिदिनं 'जेणेव सिरी देवी' यत्रैव श्रीदेवी 'तेणेव उवागच्छई' तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'पायपडणं' पादपतनं 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा तां मातरं 'सयपागसहस्सपागेहिं तेल्लेहि' शतपाकसहस्रपाकैः तैलेः 'अभिगावेई' अभ्यङ्गयति, 'अटिसुहाए १, मंसमुहाए२, तयासुहाए३, रोमसुहाए४' अस्थिसुखया१, मांससुखया२, त्वसुखया३, रोमसुखया४ च-अस्थि-मांस त्वम्-रोमसुखोत्पादिकया 'चउबिहाए' चतुर्विधया संवाहणाए' संवाहनया शरीरवैयावृत्या "संवाहावेइ' संवाहयति-संमद यति, 'संवाहावित्ता' संबाह्य शरीरसंसर्दनं कृत्वा तत्पश्चात् सुरमायाए भत्ते यावि होत्था' और अपनी माता श्रीदेवी का भक्त भी हो गया। 'कल्लाकल्लि जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छई' वह प्रतिदिन जहां पर श्रीदेवी होती वहां जाता 'उवागच्छित्ता पायपडणं करेइ' और उनके चरणों में अपना मस्तक रखता । 'करित्ता सयपागसहस्सपागेहि तेल्लेहिं अभिगावेइ नमस्कार करने के बाद वह फिर अपनी माता की शतपाक वाले एवं हजार पाकवाले तैलों द्वारा मालिश करता, मालिश हो चुकने पर फिर वह उसके शरीर का इस प्रकार से मर्दन करता कि जिससे उसे 'अद्विसुहाए, मंसमुहाए, तयासुहाए, रोमसुहाए' अस्थियों में सुख मिलता, मांसपेसियों में आराम पहुँचता, शरीर की त्वचा में सुख मालूम पडता एवं रोमराजि में जिससे उसे आनंद आता । इस प्रकार 'चउचिहाए संवाहणाए संवाहावेई' पुष्पनदि कुमार इस४ चार प्रकार की वैयावृत्य (वेयावच्च) से प्रतिदिन अपनी जननी को आराम पहुँचाता रहता । इतना ही नहीं किन्तु वह जब भने यावि होत्था' मन पोतानी माता श्रीवाना मत पY / गया. 'कल्लाकल्लि जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पायपडणं करेइ' मने तेमना यणमा पातानु शि२ मता' करित्ता सयपागसहस्सपागेहि तेल्लेहि अभिगावेइ' नमः४।२ ४ा पछी ५२ पोताना भातानी शतपावाणi मन तर પાકવાળા સૈદ્ધાર માલિશ કરતે, અને માલિશ પૂરું થયા બાદ તેમના શરીરનું भहन ४२त! (यांपत) रेना 3 तेने 'अहिसुहाए, मंसमुहाए, तयासुहाए, रोमसुहाए मां, मांसपेसीयामा सुप मने माराम भगत हता, शरीर-- ચામડીમાં સુખ જણાતું અને નાનાં-નાનાં રૂવાડામાં આનંદ મળતું હતું. આ પ્રમાણે 'चउन्विहाए संवाहणाए संवाहावेइ Yधनही भा२ ते ४ यार ४ारनी वैयाનૃત્ય (સેવા) થી હંમેશાં પિતાનાં માતાને આરામ પહોંચાડતે, એટલું જ નહીં
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् ६७३ भिणा-सुगन्धयुक्तेन गंधवट्टएण' गन्धवर्तकेन-गन्धचूर्णेन 'उबटना' इति प्रसिद्धन 'उच्चट्टावेइ' उद्वर्त्तयति, 'उबट्टावित्ता' उद्वर्त्य ‘तिहिं उदएहिं । त्रिभिरुद? . 'मज्जावेइ' मज्जयति-स्नपयति । कीदृशेन त्रिविधोदकेन ? इत्याह-'तं जहा' तद्यथा 'उसिणोदएणं' उष्णोदकेन, 'सीओदएणं' शीतोदकेन, 'गंधोदएणं' गन्धोदकेन । 'मज्जाविता' मज्जयित्वा-स्नपयित्वा 'विउलं' विषुलम् 'असणं४' अशनम्४ अशनादिकं चतुर्विधमाहारं 'भोयावेइ' भोजयति । 'सिरीए देवीए' श्रियां देव्यां 'हायाए' स्नातायां 'जाव पायच्छित्ताए' यावत्-कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तायां 'जाव' यावत्-'जिमियभुत्तुत्तरागयाए' जिमितभुक्तोत्तरागतायां= भोजनानन्तरं स्वस्थाने समागतायां कृतहस्तमुखादिप्रक्षालनायां शुचिभूतायां उसके शरीर की मालिश एवं मर्दन कर चुकता तब 'सुरभिणा गंधवट्टएण उव्वद्यावेई' वह सुगंधित चूर्ण से उसके शरीर का उबटन भी करता । 'उबट्टाविना तिहिं उदएहिं मज्जावेइ' उघटना हो चुकने के अनंतर वह उसे तीन प्रकार के पानी से स्नान भी कराता वह इस प्रकार से 'उसिणोदएणं सीओदएणं गंधोदएणं' पहिले गर्म जलसे, बाद में शीतल जल से और फिर सुगंधित जलसे । इस प्रकार 'मज्जावित्ता विउलं असणं४ भोयावेइ जब माता का स्नान हो जाता तब फिर बाद में वह उसे४ चारों प्रकार के आहार का भोजन कराता 'सिरीए देवीए हायाए जाव पायच्छित्ताए जाव जिमियभुत्तुत्तरागयाए' इस भांति श्रीदेवी के स्नान आदि से लेकर कौतुक, मंगल एवं प्रायश्चित्त विधि के कर चुकने पर तथा भोजन से निवट कर अपने स्थान पर आ चुकने पर और वहां हस्त सुख आदि का अच्छी तरह प्रक्षालन कर ५५५ न्यारे ते भातानां शरीरने मालिश भने भहन री ते त्यारे 'सुरभिणा गंधवट्टएण उबट्टावेइ ते सुगधित यूथी (सुगधी पाथा) तेना शरीरने पटना : ४२ते'उबट्टावित्ता तिहिं उदएहिं मज्जावे' सुधी पहाई ચળ્યા પછીતે પોતાનાં માતાને ત્રણ પ્રકારનાં પાણીથી સ્નાન કરાવતે, તે આ પ્રમાણે કે 'उसिणोदएणं सीओदएणं गंधोदएणं' प्रथम गरम पाथी, पछी शीतल सथी मने पछी सुगधीत सथी, प्रमाणे 'मज्जावित्ता विउलं असणं४ भोयावेह' જ્યારે માતાનું સ્નાન થઈ રહેતું, ત્યારે તેમને ચાર પ્રકારના આહારનું ભજન કરાવતા હતા, 'सिरीए देवीए पहायाए जाव पायच्छित्ताए जाव जिमियभुत्तुत्तरागयाए । આ પ્રમાણે શ્રીદેવી સ્નાન આદિથી લઈને કૌતુક, મંગલ, અને પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિ કરી રહ્યા બાદ તથા ભજન વિધિ પૂરી કર્યા પછી અને પિતાના સ્થાન પર આવી જતાં. ત્યાં હાથ-મુખ આદિનું બરાબર પ્રક્ષાલન કરી રહીને પછી સુખાસન પર બિરાજ
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........विपाकश्रुते
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सुखासनवरगतायां-स्वासने यथासुखमुपविष्टायां सत्यां तो पच्छा' ततः पश्चात् तदनन्तरं मातृसेवानन्तरं स पुष्पनन्दी राजा 'हाइ स्नाति-स्वयं स्नानं करोति, 'भुंजइ वा भुने च भोजनं करोति, तथा 'उरालाई उदारान् श्रेष्ठान 'माणुस्सगाई' मानुष्यकान्मनुष्यसम्बन्धिनो ‘भोग भोगाई : भोगभोगान्-शब्दादिविषयान् 'मुंजमाणे विहरई' भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति ॥ मू० १६ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं तीसे देवदत्ताए देवीए अण्णया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि कुडुवजागरियं जागरमाणीए इमेयारूवे अन्झथिए४ सुमुप्पज्जित्था एवं खलु पूसणंदी राया सिरीदेवीए माईए भत्ते जाव विहरइ तं एएणं विघाएणं णो संचाएमि अहं पूसणंदिणा रणा सद्धिं उरालाइं० भुंजमाणी विहरत्तिए, तं सेयं खलु मम सिरि देवि अग्गिप्पओगेण वा विसप्पओगेण वा मंतप्पओगेण वा जीवियाओ ववरोवित्तए । एवं संपेहेइ, संपेहित्ता सिरिए देवीए अंतराणि य३ पडिजागरमाणी२ विहरइ ॥ सू० १७॥
टीका 'तए णं तीसे इत्यादि । 'तए णं ततः खलु तीसे देवदत्ताए देवीएं' लेने पर एवं सुखासन पर विराजमान हो जाने पर 'तओ पच्छा' उसके बाद राजा पुष्पनंदी पहाड भुंजइ वा स्नान करता और भोजन करता । और 'उरालाई माणुम्सगाई भोगमोगाई भुंजमाणे विहरइ उदार मनुष्य संबंधी कामभोगों को भोगता था ॥ सू० १६॥
'तए ण तीसे इत्यादि ।
'तए णं कुछ समय के बाद तीसे देवदत्ताए देवीए' उस भान यतi ता, 'तो पच्छा' पछी सन्त पनाही 'हाई भुजई वा स्नान ३२ता भने मागन ता भने 'उरालाई माणुस्सगाई भोगभागाइं जमाणे बिहरहा मनुष्य समाधी मलागाने मागवता ता. ॥ सू० १६ ॥
'तए णं तीसे प्रत्यादि. 'तए णं' at समय पछी 'तीसे देवदत्ताए देवीए ' त हेपत्ता
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् तस्या देवदत्ताया देव्याः 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् 'पुच्चरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-रात्रिपूर्वभागे पश्चात् भागेच 'कुटुंबजागरियं जागरमाणीए' कुटुम्बजागरिकां जाग्रत्याः कुर्वत्या 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूप: वक्ष्यमाणपकारः ' अज्झथिए' आध्यात्मिका आत्मगतः मनोगतः संकल्पः 'समुप्पज्जित्था': समुदपद्यत । स कीदृशः ? इत्याह-एवं खलु' इत्यादि। एवं खलु 'पूसणंदी राया' पुष्पनन्दी राजा 'सिरीदेवीए माईए भत्ते ' श्रीदेव्या मातुर्भक्तः 'जाव विहरइ'. यावद् विहरति-सर्वप्रकारेण मातृसेवां कुर्वाण आस्ते 'तं' तत्-'एएणं' एतेन मातृभक्तिरूपेण 'विघाएणं' विघातेन-विघ्नेन मदनुकूलकार्यकरणप्रतिवन्धवशादिति भावः । 'णा संचाएमिअहं' नो शक्नोमि अहं 'पूसणंदिणा रण्णा सदि' पुष्पनन्दिना राज्ञा सार्धम् 'उरालाइं०' उदारान् मानुष्यकान् भोगभोगान् 'झुंजमाणी' भुज्जाना 'विहरित्तए' विह न शक्नोमोतिपूर्वेणान्वयः । 'तं' तत् तस्मात् कारणात् 'सेयं खलु मम' श्रेयः समीचीन खलु मम 'सिरि देवी' श्रियं देवीं-मम श्वश्रम 'अग्गिप्पओगेण वा' देवदत्ता देवीके 'अण्णया कयाई अन्यदा कदाचित् जव कि यह 'पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि' रात्रि के पूर्व पश्चिम भागमें 'कुडुवजागरियं जागरमाणीए' कुटुंब की चिन्ता से जग रही थी, तब 'इमेयारूवे अज्झथिए४ समुप्पजित्था' इस प्रकार का संकल्प उत्पन्न हुआ 'एवं खलु पूसणंदी राया सिरीए देवीए माईए भत्ते जाव विहरड' यह पुष्पनंदी राजा श्रीदेवी माता का भक्त हो रहा है ' तं एएणं निघाएणं णो संचाएमि अहं पूमणंदिणा रणा सद्धिं उरालाइं० मुंजमाणी विहरित्तए' इसलिये इस मातभफिरूप विधन से-जो उसे मेरे अनुकूल कार्य करने में प्रतिवन्ध स्वरूप हैमें पुष्पनंदी राजा के साथ उदार मनुष्यसंबंधी कामभागों के भोगने से वञ्चित है। तं सेयं खलु मम सिनि देविं अग्गिप्पओगेण वा विसहेवीमे ' अण्णया कयाई' मन्या ४ायित् त्या ते 'पुन्यरत्तावरत्तकालसमयसि रात्रीन। मध्य Ani ‘कुटुंबजागरियं जागरमाणीए' टुनी यिन्ताथी ती रही ती, त्यारे' इमेयावे अज्झथिए समुप्पज्जित्था४ . २ प्रभा २२४६५वि४६५ erपन्न थया. एवं खलु पूसणंदी राया सिरीए देवीए माइए भत्ते जाव विहरई' मा पन त श्री देवी माताना लत 45 गया छ. 'तं एएणं विधाएणं णो संचाएमि अहं पूसणंदिणा रण्णा सदधि उगलाई० मुंजमाणी विहरित्तए એટલા માટે માતૃભકિત રૂપ વિન છે તે મારા અનુકુળ કાર્ય કરવામાં પ્રતિબન્ધ સ્વરૂપ છે. હું પુપનંદિ રાજાને સાથે ઉદાર મનુષ્ય સંબંધી કમજોગો ભેગવવામાં पयित छु तं सेयं खलु मम सिरिं देविं अन्गिप्पओगेण वा विसप्पओगेण
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'विपाकश्रुते अग्निप्रयोगेण विसप्पओगेण वा' विषप्रयोगेण 'मंतप्पओगेण वा' मन्त्रप्रयोगेण वा 'जीवियाओ ववरोवित्तए' जीविताव्यपरोपयितुं मारयतुं श्रेयः इति पूर्वेण सम्बन्धः। 'एवं' एवम् अनेन प्रकारेण 'सपेहेई' संप्रेक्षते-विचारयति 'संपेहित्ता' संप्रेक्ष्य 'सिरीए देवीए' श्रियो देव्याः 'अंतराणिय ३' अन्तराणि-मारणानुकूलावसरान् छिद्राणि-विवराणि पुष्पनन्द्यनुपस्थितिरूपाणि, अन्यजनाभावेन गाढनिद्रावशेन च निःशङ्कतया मारणानुकूलसमयान इति भावः । 'पडिजागरमाणि२' प्रतिजाग्रतीर गवेषयन्ती२ 'विहरइ' विहरति आस्ते स्म ॥० १७॥
॥ मूलम् ॥ तए णं सा सिरी देवी अण्णया कयाई मज्जाविया विरहियसयणिज्जसि सुहपसुत्ता जाया यावि होत्था, इमं च णं देवदत्ता देवी जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सिरिं देवं मज्जावियं विरहियसयणिज्जसि सुहपसुत्तं पासइ, पासित्ता दिसालोयं करेइ, करिता जेणेव भत्तघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता लोहदंडं परामुसइ, परामुसित्ता लोहदंडं प्पओगेण वा मंतप्पओगेण वा जीवियाओ ववरोवित्तए' इसलिये मुझे अब यही उचित है कि मैं इस श्रीदेवी को अग्नि के प्रयोग से अथवा विष के प्रयोग से या संत्र के प्रयोग से प्राणों से रहित कर दूं । ' एवं संपेहेइ' ऐसा उसने विचार किया। 'संपेहित्ता सिरिए देवीए अंतराणिक्य पडिजागरमाणी२ विहरई' विचार कर के फिर अब वह श्रीदेवी को मारने के लिये समय की प्रतीक्षा करने लगी । पुष्पनंदी के अनुपस्थितिरूप उसके छिद्रों कि बाट देखने लगी । सू० १६ ॥ वा मंतप्पओगेणं वा जीवियाओ चबरोवित्तए । भेटमा भट भाश भाटे मे હાલ ઉચિત છે કે હું એ શ્રીદેવીને અગ્નિના પ્રયોગથી અથવા વિષના પ્રયોગથી અથવા મંત્રના પ્રાગથી પ્રાણથી રહિત કરી દઉં અર્થાત તેને નાશ કરી નાખું, 'एवं संपेहेइ' मा प्रमाणे विया२ ४ ‘सपेहित्ता सिरीए देवीए अंतराणि३ य पडिजागरमाणी२ विहइ' विया२ ४ीने पछी ते वे श्रीवाने भारी नावा માટે અનુકૂળ સમયની રાહ જોવા લાગી, પુષ્પનંદિની ગેરહાજરી રૂપ તેના છિદ્રોની વાટ જેવા લાગી. તે સૂ૦ ૧૭ !
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
६७७ तावेइ, तावित्ता तत्तं समजोइभूयं फुल्लकिंसुयसमाणं संडासएणं गहाय जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सिरीए देवीए अपाणंलि पक्खिवेइ । तए णं सा सिरी देवी महया२ सदेणं आरसित्ता कालधम्मुणा संजुत्ता ॥ सू० १८ ॥
टीका। 'तए णं सा' इत्यादि।
'तए णं सा' ततः खलु सा 'सिरीदेवी' श्रीदेवी'अण्णया कयाई'अन्यदा कदाचित् एकस्मिन् समये 'मजाविया' मन्जिता-स्नपिता सती 'विरहियसयणिज्जसि' विरहितशयनीये-एकान्तशय्यायां 'सुहपसुत्ता' सुखप्रसुप्ता=सुखनिद्रामुपगता 'जाया यावि होत्था' जाता चाप्यभवत् । 'इमं च णं देवदत्तादेवी, एतस्मिन्नवसरे देवदत्ता देवी 'जेणेव सिरी देवी' यत्रैव श्रीदेवी 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति । 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'सिरिं देवि श्रियं देवीं 'मज्जावियं' मज्जितां-स्नपिताम् अत एव "विरहियसयणिज्जंसि सुहपसुत्तं विरहतिशयनीये सुखप्रसुप्तांगाढनिद्रासमाक्रान्तां 'पासइ' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'दिसालोयं' दिशालोकं चतुर्दिक्षु
'तए णं सा' इत्यादि।
'तए णं सा' कुछ दिनों के बाद यह घटना घटी, श्रीदेवी 'अण्णया कयाई किसी एक समय मज्जाविया' स्नापित होती हुई 'विरहियसयणिज्जंसि' एकान्त में अपनी सेज पर 'सुहपसुत्ता जाया बावि होत्था' सुख की निद्रा में सो रही थी 'इमं च णं देवदत्ता देवी जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छइ' यह देवदत्ता देवी उस सिरी देवी के पास आई 'उवागच्छित्ता सिरिं देवि मज्जावियं विरहियसयणिज्जंसि मुहप-. सुत्तं पासई और उसने उसे स्नान कर एकान्त में सेज पर सुख से सोती हुई देखा । पासित्ता दिसालोयं करेइ' देख कर फिर इसने
'तए णं सा' त्यादि.
'तए णं सा' सो समय गया पछी मा घटना , श्रीदेवी 'अण्णया कयाई से समय 'मज्जावियानान शने 'विरहियसयणिज्जसि'
तमा पोतानी से-पथारीमा 'मुहपसुत्ता जाया याषि होत्या' सुमनी निद्रामा सूरही ती. 'इमं च णं देवदत्ता देवी जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छई' ते पहता हेवी, २ श्रीवाना पाटे माव्या 'उवागच्छित्ता सिरि देवि मज्जाविय विरहियसयणिज्जसि मुह पसुत्तं पासई भने तेने स्नान ४२ शान्तमा -५ ५२ सुभेधी सुतेही न. 'पासित्ता दिसालोयं करेइ ' ने ५४ी तो यादेय
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६७८.
विपाकश्रुते:
इतस्ततोऽवलोकनं 'करेइ' करोति 'करिता' कृत्वा 'जेणेव भत्तघरे' यत्रैव भक्तगृहं 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य लोहदंड लोहदण्डं 'परामुसई' परामृशति = गृह्णाति 'परा मुसित्ता' परामृश्य = गृहीत्वा 'लोहदंड' लोहदण्डं 'तावेइ' तापयति 'तावित्ता' तापयित्वा तं ' तत्तं' तप्तं 'समजोइभूयं' समज्योतिर्भूतम् = अग्निसदृशं 'फुल्ल किसुयसमाणं' फुल्लकिंशुकसमानम् = विकसितपलाशपुष्पवद्रक्तं लोहदण्डं 'संडास एणं' संदेशकेन 'गहाय' गृहीत्वा 'जेणेत्र सिरी देवी' यत्रैव श्रीदेवी 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति 'उनागच्छित्ता' उपागत्य 'सिरीए देवीए ' श्रियो देव्या 'अपाणंसि' अपाने = गुप्तस्थाने योनावित्यर्थः, 'पक्खिवेइ' प्रक्षिपति = प्रवेशयति । ' तए णं सा' ततः खलु सा 'सिरी देवी' श्रीदेवी 'महयार सदेणं' महतार शब्देन = उच्चैः स्वरेण 'आरसित्ता' आरस्य=आक्रन्द्य ‘कालधम्मुणा संजुत्ता' कालधर्मेण संयुक्तामृता || सू० १८ ॥ चारों तरफ दिशाओं की ओर देखा ' करिता जेणेव भत्तघरे तेणेव उबागच्छइ' दिशावलोकन कर यह जहां भक्तगृह था वहा पहुँची । 'उवागच्छित्ता लोहदंड परानुस' पहुँचते ही इसने वहां रखे हुए एक लोहदंड को उठाया 'परामुसित्ता लोहदंडं तावेई' और उठा कर उसे तपाया 'तावित्ता' तपाकर फिर उस ' तत्तं समजोइभूयं फुल्लकिंसुयमाणं' तप्त अग्निमय एवं किंसुक के फूल समान लाल लोहदंड को 'संडा सणं हाय' लोहे की संडासी से पकड कर 'जेणेव सिरि देवी तेणेत्र उवागच्छ ' जहाँ श्रीदेवी थी वहां गई । 'उवागच्छित्ता सिरी देवीए अपानंसि पक्खिवे' जाते ही उसने श्रीदेवी के अपान भाग में गुप्तस्थान में उसको प्रविष्ट कर दिया । 'तर णं सा सिरी देवी महया२ तरहूनी हिशायो साभु लेय. ' करिता जेणेव भत्तघरे तेणेव उवागच्छड़ ' ४२४ દિશા સાચુ જોયા પછી જયાં ભકત ગૃહ-ભેજનશાળા–રસેડું હતું ત્યાં પહોંચી ગઇ. 'उवागच्छित्ता लोहदंडं परामुस' पयितां ? तेथे थे स्थणे राणेंसो से सोहदंडने उपाये. 'परामुसित्ता लोहदंडं तावेई' भने पछी तेने तथान्यो 'तावित्ता' तपवीने पछी ते 'वृत्तं समजोइभूयं फुल्लकिंमुयमाणं' तपावेतो अग्निसमान सोहदंड डिशुम् - माशनां पुत्र समान सासयो थयो तेने 'संडास एणं महाय सोंढानी सा|सी वडे पहुडीने 'जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छइ' न्न्यां श्रीदेवी हती त्यां गई. ' उनागच्छित्ता सिरीदेवीए अपाणंसि पक्खिवेइ ' ने तुरंत तेशे मे सोहं उनी श्रीदेवीना अपान लाग- गुप्त : लागभां प्रवेश, पुराव्यातए णं सा सिरी देवी महया २ सद्देणं, आरसित्ता कालधम्मुणा संजुत्ता
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
॥ मूलम् ॥
तए णं तीसे सिरीदेवीए दासचेडीओ आरडियस सोच्चा णिसम्म जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता देवदत्तं देवि तओ अवकम्ममाणि पासंति, पासित्ता जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सिरिं देविं णिप्पाणं णिच्चे जीवविप्पजढं पासंति पासित्ता 'हाहा अहो अकजं ' तिकट्टु रोयमाणीओ कंदमाणीओ विलवमाणीओ. जेणेव पुसणंदि राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता पूर्णदि रायं एवं वयासी एवं खलु सामी ! सिरी देवी देवताए देवीए अकाले चैव जीवियाओ ववरोविया । तए णं से पुसणंदी राया तासिं दासचेंडीणं अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म महया माइसोएणं अप्फुण्णे समाणे फरसुणियते विव चंपगपायवे सत्ति धरणीतलंसि सव्वंगेहिं सण्णिवडिए ॥ सू० १९ ॥
टीका ।
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६७९
'तए णं तीसे' इत्यादि ।
"
'तए णं' ततः खलु 'ती से सिरीदेवीए ' तस्याः श्रीदेव्याः 'दासचेडीओ' दासचेटचः 'आरडियस६' आरटितशब्दम् = अत्तिनादं चीत्कारशब्द 'साचा' श्रुत्वा संदेणं आरसित्ता कालधम्मुणा संजुत्ता' उसके बाद श्रीदेवी वडे उँचे स्वर से चिल्लार कर कालधर्म को प्राप्त हो गई - मर गई । सृ. १८ ॥ तए णं तीसे ' इत्यादि ।
6
'तए णं' जब 'तीसे सिरीदेवीए दासचेडीओ' श्रीदेवी की दासियोंने ' आरडियस सोच्चा' उसके चिल्लाने की आवाज सुनी तब वे આ પ્રમાણે લેાઢાને ઈંડ ગુપ્તદ્વારમાં ખેાસવાથી શ્રીદેવી ભારે ઉંચા સ્વરથી કૃદન કરતી કરતી શેક કરીને મરણ પામી ગઇ. (સ્૦ ૧૮)
'तर णं तीसे' इत्यादि.
'तए णं' क्यारे 'तीसे सिरीदेवीए दासचेडीओ' श्रीहेवानी हासी खे 'आरडियस सोच्चा' तेना रडवाना भवार्थने सांज्या त्यारे तेथे सांगतां
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६८०
विपाकश्रुते 'णिसम्म' निशम्य श्रीदेव्या अयं चीत्कार इति हृद्यवधार्य 'जेणेव सिरी देवी' यत्रैव श्रीदेवी 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैदोपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य तत्र 'देवदत्तं देवि देवदत्तां देवीं 'तओ' ततः तस्मात्स्थानात् 'अवकम्ममाणि' अपक्रामन्तीम् अपगताम् 'पासंति' पश्यन्ति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'जेणेव सिरी देवी' यत्रैव शयनीये श्रीदेवी अस्ति तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'सिरिं देविं' श्रियं देवीं 'णिप्पाणं' निष्प्राणांमाणरहितां 'णिच्चे' निश्चेष्टांचलनादिक्रियावर्जितां 'जीवविप्पजढं' जीवविप्रयुक्तांजीवरहितां 'पासंति' पश्यन्ति, 'पासित्तां' दृष्ट्वा 'हाहा अहो अकज्ज' हा हा अहो अकार्यम्= अकृत्यमिदं जातम् 'त्तिक?' इति कृत्वा इत्युक्त्वा 'रोयमाणीओ३' रुदत्यः 'हा मातः' इति, 'कंदमाणीओ' क्रन्दन्त्यः उच्चैः स्वरेण रोदनं कुर्वत्यः 'विलवमाणीओ' विलपन्त्यः-मस्तकादिस्फोटनपूर्वकं हा ! अस्माकं किं भविष्यतीति विलापं कुर्वत्यः जेणेव पूसणंदी राया' यत्रैव पुष्पनंदी राजा 'तेणेव उवागच्छंति' सुनते ही ‘णिसम्म ' आवाज यह श्रीदेवी की है ऐसा विचार कर 'जेणेब सिरी देवी तेणेय उवागच्छंति' जहां वह श्रीदेवी थी वहाँ गयीं। 'उबागच्छित्ता देवदत्तं देवि तओ अवक्कम्ममाणिं पासंति' जाते ही उन्होंने वहां से देवदत्ता देवी को निकलते हुए देखा । 'पासिला जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छंति' देख कर वह श्री देवी जहां सोती थी फिर ये वहां पहुँची । 'उवागच्छित्ता सिरिदेवि णिप्पाणं णिच्चेढं जीवविप्पजदं पासंति पहुँचते ही उन्होंने श्रीदेवी को निष्प्राण, निश्चेष्ट एवं जोवन से रहित देखा। 'पासित्ता हा हा अहो अकज्जति कट्टु रोयमाणीओ कंदमाणीओ विलबमाणीओ'देख कर वे सबकी सब 'हा! हा! यह महा अनर्थ हुआ, ऐसा कहती हुई रोने लगी, आक्रन्दन करने लगी और सिर पीटती हुई विलाप करने लगीं। 'जेणेव पूसणंदी राया तेणेव उवागच्छति' रोती 'णिसम्म' | Aalr-qनि श्रीवानी छ, मेवो पियार ४ीने 'जेणेव सिरी देवी तेणेव उवागच्छंति ' यां श्रीदेवी ती त्यां . 'उबागच्छित्ता देवदत्तं देवि तो अवक्कम्ममाणिं पासंति' त्यi rdi ते हासीमागे त्यां माथी हेपत्ता हेवा निता यां, 'पासित्ता जेणेव सिरीदेवी तेणेव उवागच्छंति ' धने ते श्रीदेवी रयां सुता तi त्यो त पायी. उवागच्छित्ता सिरिं देवि णिप्पाणं थिच्चे जीवविप्पजडं पासंति' पडेindi - तेमाये ते श्रीहवान निभाए निश्चेष्ट सेट वनरहित अवस्थामा नया. 'पासित्ता हा-हा ! अहो! अकज्ज-ति कटटु रोयमाणीयो कंदमाणीओ बिलबमाणीओ ' लेछन ते तमाम सीवर्ग 481-31, मा महा अनर्थ थयो, से प्रभारी डेती भने '२४ा मासी, भान
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम् तत्रैवोपागछन्ति 'उवागच्छित्ता उपागत्य 'पूसणंदि रायं पुष्पनन्दिनं राजानम् "एवं वयासी? एवमवादिषुः-‘एवं खलु सामी' हे स्वामिन् ! 'सीरी देवी' श्रीदेवी 'देवदत्ताए देवीए' देवदत्तया देव्या 'अकाले चेव' अकाल एव 'जीवियाओ ववरोविया जीविताद् व्यपरोपिता-मारिता । 'तए णं' ततः खलु स पूसणंदी राया' पुष्पनन्दी राजा 'तासि दासचेडीणं' तासां दासचेटीनाम् अंतिए' अन्ति के समीपे 'एयमहें' एतमथै मातृमरणरूपं वृत्तान्तं 'सेाचा' श्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य= देवदत्तया देव्या मारितः इति हृयवधार्य 'महया माइसाएणं' महता मातृशोकेन 'अप्फुण्णे समाणे' आस्पृष्टः सन्=आक्रान्तः सन् मूर्छाऽवस्थां प्राप्य 'फरसुणियत्ते विव चंपगपायवे' परशुनिकृत्त इव चम्पकपादपः कुठारच्छिन्नचम्पकक्ष इव 'धसत्ति धस इति शब्दपूर्वकं 'धरणीयलंसि धरणीतले-भूमौ 'सव्वंगेहि' सर्वाङ्गैः 'सण्णिवडिए' संनिपतितः ॥ मू० १९ ॥ बिलखती हुई फिर वे जहां पुष्पनंदी राजा थे वहां पहुंची 'उवागच्छित्ता पूसणंदि रायं एवं वयासी' पहुचते ही उन्होने पुष्पनंदी राजा से इस प्रकार कहा, 'एवं खलु सामी ! सिरी देवी देवदत्ताए देवीए अकाले चे जीवियाओ ववरोविया' हे स्वामिन् सुनिये ! श्रीदेवी आज देवदत्त देवी द्वारा अकाल में ही अपने जीवन से विपमुक्त करा दी गई है 'तए णं से पूसणंदी राया तासिं दासचेडीणं अंतिए एयममु सोच्चा णिसम्म महया माइसोएणं अप्फुण्णे समाणे फरसुणियत्ते विव चंपगपायवे धरणि धरणीतलंसि सव्वंगेहि सण्णिवडिए' इस प्रकार पुष्पनंदी राजा उन दासियो के पास से इस बात को सुन कर और विचार कर असह्य मातृवियोग-जन्य शोक से आक्रान्त होता हुआ फरसा से काटे गये ४२वा दासी भने माथु जुटीन विता५ ४२१८ सी. 'जेणेव पूसणंदी राया तेणेव उवागच्छंति' ती विसा५ ४२ती ४२ती यां पनही AA तां त्यां पडांची. उवागच्छित्ता पूसणंद रायं एवं वयासी' पायाने तर पनही २ पासे मा प्रमाणे पात री ' एवं खलु सामी! सिरीदेवी देवदत्ताए देवीए अकाले चेव जीवियाओ ववरोविया' 3 स्वाभिन समा! मारे श्रीदेवी देवतावा દ્વારા અકાલે જીવન પુરૂ કરી ગયાં. અર્થાતું અકાળે દેવદત્તાએ શ્રીદેવીના જીવનને मत पाएया-(भृत्यु इयु) 'तए णं से पूसणंदी राया तासि दासचेडीणं अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म महया माइसीएणं अप्फुण्णे समाणे फरमणियत्ते विव चंपगपायवे धसति धरणीतलंसि सव्वंगेहिं सण्णिवडिए' मा प्रभार नही રાજા તે દાસીઓ પાસેથી એ વાત સાંભળીને અને વિચાર કરીને માતાના વિયેગના અસહ્ય શેકથી આકાન્ત થઈને કુહાડાથી ચંપકના વૃક્ષને કાપતાં જેમ “ધ” શબ્દ થાય
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विपाकश्रुते ॥ मूलम् ॥ तए णं से पूसणंदी राया मुहुत्तरेणं आसत्थे समाणे वहुर्हि२ राईसरजाव सत्थवाहेहि मित्त जाव परियणेण य सद्धिं रोयमाणे३ सिरीए देवीए महया इड्ढि० णीहरणं करेइ, करित्ता आसुरुत्ते देवदत्तं देविं पुरिसेहिं गिण्हावेइ, गिहावित्ता एएणं विहाणेणं वन्झं आणवेइ । एवं खलु गोयमा ! देवदत्ता देवी पुरापोराणाणं जाव विहरइ ॥ सू० २० ॥
टीका
'तए णं से इत्यादि । 'तए णं से ततः खलु स 'पूसणंदी राया' पुष्पनन्दी राजा 'मुहुत्तरेण मुहूर्तान्तरेण-किञ्चित्कालेन 'आसत्ये समाणे आस्वस्था-लब्धचेतनः सन् 'बहुहि' बहुभिः 'राईसर जाव सत्यवाहेहि राजेश्वरयावत्सार्थवाहैः-राजेश्वरतलबरमाडम्बिककौटुम्बिकेभ्यश्रेष्ठिसेनापतिसार्थवाहः मित्त जाव परियणेण य मित्रयावत्परिजनेन-मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन च 'सद्धि साध रोयमाणे३' रुदन् कंदमाणे क्रन्दन्-उच्चैः-स्वरेण हा मातः ? क्य गतासि ?' इत्यादि, 'विलयनाणे' विलपन्'हे मातः ! नव . चंपक वृक्ष की तरह धस शब्द पूर्वक सर्वाङ्गों सहित-एकदम जमीन पर गिर गया ॥ सू० १९ ॥ _ 'तए णं से इत्यादि ।
'तए णं से इसके बाद से पूसणंदी राया' उस पुष्पनंदी राजाने 'मुहुत्तरेणं' कुछ कालके पश्चात् 'आसत्थे समाणे सचेत होकर 'बहुहिं राईसर जाव सत्यवाहेहि मित्त जाव परियणेण य' बहुत से राजेश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्विक. इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति एवं सार्थवाही तथा मित्र से लेकर परिजनों के 'सद्धि साथ रोयमाणे३' मिलकर रोते हुए आक्रन्दन करते हुए एवं 'हे मातः ! तुम आज हम को તે પ્રમાણે ધસ શબ્દપૂર્વક સર્વાગ સહિત એકદમ જમીન પર પડીગ યા. (સૂ૦ ૧૯)
'तए णं से इत्यादि ___'तए णं ते पछी 'से पूसणंदी राया ते पन हा शलमे 'मुहुत्तंतरेणं' यो समय गया पछी 'आसत्ये समाणे' अयत यन 'बहुहि राईसर जाव सत्यवाहेहि मित्त जाव परियणेणय घgir शरेश्वर, त३५२, भांडभि.. मि, इस्य श्रेति, सेनापति, सार्थवाही तथा भित्रया ने परिजनोनी ‘सद्धि' साथै 'रोयमाणे३' मदीने शेता-३६न तो भान ४२ता ५ 3 भात!
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ०. ९, देवदत्तावर्णनम् विरहः शल्यवदन्तरं दहति' इत्यादि-विलापं कुर्वन् 'सिरीए देवीए ' श्रियो देव्याः 'महया इढि०' महता ऋद्धिसत्कार-समुदयेन ‘णीहरणं करेइ' निर्हरणं करोति-अग्निसंस्कारं करोति । 'करित्ता' कृत्वा 'आसुरुत्ते' आशुरुष्टः-अतिकुपितः 'देवदत्तं देवि' देवदत्तां देवीं 'पुरिसेहि पुरुषैः राजपुरुषैः 'गिण्हावेइ' ग्राहयति, 'गिहावित्ता' ग्राहयित्वा एएणं 'विहाणेणं' एतेन प्रत्यक्षदृष्टेन विधानेन प्रकारेण 'वझं वध्याम् 'इयं हन्तव्या' इति 'आणवेइ' आज्ञापयति । ___ एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! 'देवदत्तादेवी' देवदत्ता देवी 'पुरापोराणाणं' पुरापुराणानां-पूर्वभवकृतानां 'जाव' यावत्-दुश्चीर्णानां दुष्पतिक्रान्तानाम् अशुभानां पापानां कर्मणां पापकं फलत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन्ती 'विहरइ विहरति ।।मु०२०॥
॥ मूलम् ॥ देवदत्ता णं भंते ! देवी इओ कालमासे कालं किच्चा छोड कर कहां चली गई, तुम्हारा विरह हमें इस समय शल्य के समान अरुन्तुद हो रहा है, तुम्हारे वियोग से मेरा हृदय फटा जा रहा है, इस रूप से विलाप करते हुए "सिरीए देवीए महया इढि० णीहरणं करेइ' श्रीदेवी की बडे उत्सव के साथ श्मशान यात्रा-अर्थी निकाली 'करित्ता' अग्नि संस्कार हो जाने के पश्चात् उसने फिर 'आसुरुत्ते अत्यंत कुपित होकर 'देवदत्तं देवि देवदत्ता देवी को 'पुरिसेडिं गिण्हावेइ' राजपुरुषों द्वारा पकडवा लिया। 'गिहावित्ता एएणं विहाणेणं वज्झं आणवेइ' और पकडवा कर इस प्रत्यक्ष दृष्ट विधि के अनुसार वध्य घोषित किया है।
‘एवं खलु गोयमा !' इस प्रकार हे गौतम ! 'देवदत्ता देवी' देवदत्ता देवी 'पुरापुराणाणं जाव विहरइ' पूर्वभव में किये हुए दुश्चीर्ण, दुष्मतिक्रान्त एवं अशुभतम पाप कर्मों के विशेष फलको भोंग रही है।।सू०२०॥ તમે આજ અમને છોડીને કયાં ચાલ્યા ગયાં, તમારા વિગથી મારૂ: હદય ફરી नय छ,' मा प्रभार विमा५ ४२ता ५४ 'सिरीए देवीए महयाइढि० णीहरणं करेई' श्रीदेवीनी मोटर सपनी साथे श्मशान यात्रा tढी 'करिता' अनि संसार ४ पछी तेथे 'आसुइत्ते' मत्यत ५ शने 'देवदत्तं देविहेपत्ता पान 'पुरिसेहिं गिण्हावेइ' पुरु द्वारा ५४ी बीधी. 'गिहावित्ता एएणं विहाणेणं वझं आणवेइ भने प्रत्यक्ष पुरावाने १२0 ते वित्ताय छे ये प्रमाण २४ सीधु.
'एवं खलु गोयमा ! म प्रभारी गौतम ! 'देवदत्ता देवी' वित्ता वा 'पुरापुराणाणं जाव विहरई पूलमा ४२वा हुश्शी प्रतिtra અને અશુભતમ પાપ કર્મોના વિશેષ ફળને ભેગવી રહી છે. (સૂ) ૨૦)
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विपाकश्रुते कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ ? गोयमा ! असीइं वासाई परमाउयं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सागरोवमहिइएसु नेरइएसु णेरइयत्ताए उववजिहिइ । संसारो तहेव । तओ अणंतरं उव्वहिता गंगपुरे णयरे हंसत्ताए पञ्चायाहिइ । से णं तत्थ साउणिएहिं वधिए समाणे तत्थेव गंगपुरे णयरे सेट्रिकुलंसि पुत्तत्ताए उववजिहिइ, बोहिं० सोहम्मे० महाविदेहे सिज्झिहिइ५॥णिक्खेवोत्ति बेमि ॥सू०२१॥
॥ नवमं अज्झयणं समन्तं ॥ .
टीका - 'देवदत्ता णं भंते' इत्यादि । ___ गौतमः पृच्छति-'देवदत्ता णं' देवदत्ता खलु 'भंते' हे भदन्त ! देवी 'इओ' इत:-अस्माद् भवात् कालमासे कालं किचा कालमासे कालं कृत्वा 'कहिं गच्छिहिइ' कुत्र गमिष्यति 'कहिं उववन्जिहिइ ' कुत्रोत्पत्स्यते ? भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'असीई वासाई' अशीति वर्षाणि 'परमाउयं परमायुष्कम् उत्कृष्टमायुः ।' पालित्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासें कालं
'देवदत्ता णं भंते' इत्यादि ।
गौतमने पुनः पूछा 'भंते' हे भदन्त ! 'देवदत्ता णं देवी' यह देवदत्ता देवी अब 'इओ कालमासे कालं किच्चा' इस भव से मरं कर 'कहिं गच्छिहिइ' कहाँ जायगी ? 'कहि उववजिहिइ' कहां उत्पन्न होगी? 'गोयमा' हे गौतमं ! सुनो, यह 'असीई वासाइं परमाउयं पालित्ता अस्सी वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आयु का परिपालन कर 'कालमासे कालं किच्चा ... 'देवदत्ता गं भंते त्याहि . .. . . . . . : .. .: . गीत शश पूज्य भंते' हे महन्त ! 'देवदत्ता णं देवी' ते हेहता हेवा वे इंओ कालमासे कालं किच्चा' मा समाथी भए पामीन कहिं गच्छिहिई यो ? कहिं उचंबज्जिहिइयां उत्पन्न थथे ? 'गोयमा ! हैं गौतम! साomi, ते 'असीई वासाई परमाउयं पालित्ता' में भी पानी पोतात See मायुप्यन पाने 'कालमासे कालं किच्चा' भृत्युना संभये भरण पामीन
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"विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, देवदत्तावर्णनम्
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कृत्वा 'इमीसे रयणप्यभाए पुढवीए' अस्यां रत्नप्रभार्या पृथिव्याम् 'उक्को सेणं सागरोवमद्विईएस णेरइएस' उत्कृष्टं सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'णेरइयत्ताए' नैरयिकतया 'उववज्जिहि ' उत्पत्स्यते । 'संसारो तहेव ' संसारस्तथैव भवाद भवान्तरभ्रमणं प्रथमाध्ययनवद् विज्ञेयम् । 'तओं' ततः पृथिवीकायात् 'अणंतर' अनन्तरम् 'उन्बद्वित्ता' उद्धृत्य निस्सृत्य 'गंगपुरे णयरे' गङ्गपुरे नगरे 'हंसताए पचायाहि ' हंसतया प्रत्यायास्यति हंसो भविष्यतीत्यर्थः । ' से णं' स खलु देवदत्ताजीवः 'तत्थ' तत्र हंसभवे 'साउणिएहिं' शाकुनिकैः = पक्षिघातकैः 'वधिए समाणे' वधितः = मारितः सन् ' तत्थेव गंगपुरे णयरे' तत्रैव गङ्गपुरे नगरे 'सेकुलसि' श्रेष्ठले 'पुत्तताए उववज्जिहिर' पुत्रतया उत्पत्स्यते । 'बोहिं० ' तत्र वोधिं प्राप्स्यति । ततः 'सोहम्मे० ' सौधर्मे = सौधर्मकल्पे देवो भविष्यति । ततः ' महाविदेहे ' महाविदेहे वर्षे 'सिज्ज्ञिहि ५' सेत्स्यति || 'णिक्खेवो' मरण के अवसर में मर कर 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए सागरोवमहिइएस' इसी रत्नप्रभा पृथ्वी के१ सागर की स्थितिवाले 'नेरइएस ' नरंक में 'रइयत्ताए' नारकी के रूप में 'उववजिहि ' उत्पन्न होगी । इसका भव से भवान्तर में भ्रमण प्रथम अध्ययन में कहे हुए मृगापुत्र के अनुसार समझ लेना चाहिये । 'तओ अनंतरं उन्बट्टित्ता' इसके अनंतर वहाँ से - पृथिवीकाय से निकल कर 'गंगपुरे णयरे' गंगपुर नगर में 'हंसत्ताए पच्चायाहि' यह हंसरूप से उत्पन्न होगी । 'से णं तत्थ साउणिएहिं वधिए समाणे तत्थेव गंगपुरे पयरे सेहिकुलंसि पुत्तत्ताए उववज्जिहि' वहां यह शिकारी द्वारा मारी जाकर पश्चात् उसी गंगपुर नगर में किसी सेठ के घर पर पुत्ररूप से उत्पन्न होगी 'बोडिं० सोहम्मे ० महा विदेहे सिज्झिहि' वहां यह बांधि को पायगी, संयम लेकर मर 'इमी से रयणप्पभाएं पुढवीए सागरोपमइिएस' से रत्नप्रभा पृथिवीना खेड सागरनी स्थितिवाणा 'नेरइएस' नरम्भां ' णेरइयत्ताए ' नारना' ३५भी 'उवत्रज्जिहिइ' उत्पन्नथंशे. तेनुं मे लवथी भील भवभ-लवान्तरभी भ्रमण ते प्रथम अध्ययनभां !šवामां आवेला भृगापुत्रनी प्रमाणे नगी' सेवु 'तओ अनंतरं उच्चट्टित्ता' ते पछी त्यांथा पृथिवीभयथी नाउलीने 'गंगपुरे णयरे' गगपुर नगरभां 'हंसत्ताए पच्चायाहि ' ते उस ३५थी उत्पन्न थशे. ' से णं तत्थ साउणिएहिं वधि समाणे तत्थेव गंगपुरे णयरे सेहिकुल सि उवज्जिहि ' त्यां ते शिरी દ્વારા માર્યા જશે, પછી તે ગ ંગપુર નગરમાં કોઇ એક શેઠના ઘેર પુત્ર રૂપથી ઉત્પન્ન थथे. 'वेहिं० सोहम्मे० महाविदेहे सिज्जिहिइ' त्यां आगण ते मोधिरत्न याभथे,
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विपाकश्रुते निक्षेपः समाप्तिवाक्यं पूर्ववत् । स चैवम्-एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिस्थानं संप्राप्तेन दुःखविपाकानां-दुःखविपाकनामकस्य प्रथमश्रुतस्कन्धस्य नवमस्याध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्त इति । 'त्ति वेमि, इति ब्रवीमीति पूर्ववत् ॥ सू० २१ ॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभापाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्र
पतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैन शास्त्राचार्य-पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-वालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् 'देवदत्ता'
नामक-नवममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ । ॥ ९ ॥
कर सौधर्म स्वर्ग में देव होगी, वहां से च्यवकर महाविदेह में जन्म लेकर वहां से सिद्धिगति को प्राप्त करेगी। 'णिक्खेवो' सुधर्मा स्वामी कहते हैं-हे जंवू ! श्रमण भगवान महावीर स्वामीने इस नववें अध्ययनका जो भाव फरमाया है 'त्तिवेमि' उसी प्रकार मैंने तुमसे कहा है। सू०२१॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथमश्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका के हिन्दी अनुवाद में 'देवदत्ता' नामक नवम अध्ययन सम्पूर्ण ॥ १-९॥
સંયમ લઈને મરણ પામ્યા પછી સૌધર્મ સ્વર્ગમાં દેવ થશે, ત્યાંથી આવીને મહાविटेडमा म साने त्यांथी सिद्धिशतिने प्राप्त ४२). "णिक्खेवो' सुधर्मा स्वाभी કહે છે. હે જમ્મુ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આ નવમા અધ્યયનના જે मा ४ा ता 'त्तिवेमि' ते प्रमाणे में तभने ४ छ. (सू० २१) . . त विपाश्रुतना 'दुःखविपाक' नामना प्रथम श्रुत२४ धनी
विपाकचन्द्रिका' l गुती मनुवामा
'देवदत्ता' नाम नभु અધ્યયન સપૂર્ણ છે ૧-૯
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० ९, अवर्णनम्
.. ॥ अथ दशममध्ययनम् ॥
नवमाध्ययनश्रवणानन्तरं श्रीजम्बूस्वामी दशमाध्ययनविषये श्री. सुधर्मस्वामिनं पृच्छति-'जइ णं भंते' इत्यादि । ।
जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेण दसमस्स उक्खेवो । एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं वद्धमाणपुरे णामं णयरे होत्था। विजयवद्धमाणे उजाणे । मणिभद्दे जक्खे। विजयमित्ते राया । तत्थ णं धणदेवे णामं सत्थवाहे होत्था अड्ढे० । तस्स णं पियंगू णामं भारिया । अंजू दारिया जावसरीरा ॥ सू० १ ॥
टीका 'जई णं भंते' इत्यादि । . ___'जइ णं भंते' यदि खलु हे भदन्त ! 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'दसमस्स' दशमस्य-दशमाध्ययनस्य 'उक्खेवो' उपक्षेपः प्रारम्भवाक्यं, तथाहि-'जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं नवमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ने, दसमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स दुहविवागाणं के अढे पण्णत्तें ? ।
दशमा अध्ययन । · नवमें अध्ययन को सुनने के बाद श्रीजंबूस्वामी अब दशमें अध्ययन के विषय में श्रीसुधर्मास्वामी से पूछते हैं... 'जइ णं भंते !' इत्यादि ।
सिद्धिस्थान प्राप्त श्री श्रमण भगवान महावीरने दाखविपाक के नववें अध्ययन का अर्थ देवदत्ता के आख्यान से स्पष्ट किया है, तो उन्हीं श्रमण भगवान् महावीरने दशमें अध्ययन का क्या भाव
દશમું અધ્યયન નવમું અધ્યયન સાંભળ્યા પછી શ્રી જખ્ખ સ્વામી હવે દશમા અધ્યયનના વિષયમાં શ્રી સુધર્મા સ્વામીને પૂછે છે
'जइ णं भंते'. त्याहि .. . * સિદ્ધિસ્થાનને પામેલા શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દુઃખવિપાકના નવમાં અધ્યયનને અંર્થ દેવદત્તાના આખ્યાનથી સ્પષ્ટ કર્યો છે તે તેજ શ્રમણ ભગવાન
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विपाकश्रुते तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबू अणगारं एवं वयासि' इति । यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संपाप्तेन दुःखविपाकनां नवमस्याध्ययनस्य अयमर्थः पूर्वोक्तप्रकारो देवदत्ताचरित्ररूपो भावः प्रज्ञप्तः स मया श्रुतः, किन्तुदशमस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य दुःखत्रिपाकानां कोऽर्थः कीदृशोऽर्थः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः। 'तए णं से सुहम्मे अणगारे जम्बू अणगारं' ततः खलु स सुधर्माऽनगारः जम्बूमनगारम् ‘एवं वयासि' एवमवादीत्-‘एवं खलु जंबू' एवं खलु हे जम्बूः 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'पद्धमाणपुरे णाम णयरे होत्था' वर्धमानपुरं नाम नगरमासीत् , तत्र 'विजयवद्धमाणे उज्जाणे' विजयवर्धमाननामकमुद्यानम् आसीत् । तस्मिन् उद्याने 'मणिभद्दे जक्खे' मणिभद्रो यक्ष आसीत् । तत्र नगरे ‘विजयमित्ते राया' विजयमित्रो नम राजा आसीत् । 'तत्थ णं' तस्मिन् खलु नगरे 'धणदेवे णामं सत्थवाहे होत्या धनदेवो नाम सार्थवाह आसीत् । स कीदृशः ? 'अड्ढे०' आढयो यावदपरिभूतः 'तस्स णं तस्य खलु धनदेवसार्थवाहस्य 'पियंगू णामं भारिया' प्रियङ्गुर्नाम भार्या, 'अंजू दारिया' अञ्जूर्दारिका-अज्जूनाम्नी पुत्री आसित् । सा कीदृशीप्ररूपित किया है ? श्री सुधर्मास्वामी कहते हैं ‘एवं खलु जंबू' हे ज़म्बू ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में और उस समय में 'वद्धमाणपुरे णामं शयरे होत्या' वर्द्धमानपुर नामका एक नगर था । 'विजयवद्धमाणे उज्जाणे' उसमें विजयवर्द्धमान नामका उद्यान था। 'मणिभद्दे जक्खे' उसमें मणिभद्र यक्ष रहता था । 'विजयमिते राया' विजयमित्र राजा इस नगर के शासक थे । 'तत्थ णं धणदेवे णाम सत्थवाहे होत्था' यहां पर एक सार्थवाह भी रहता था, जिसका नाम धनदेव था । 'अढे०' यह विशेष धनाढ्य था। 'तस्स णं पियंगृ णाम भारिया' इसकी भार्या का नाम प्रियंगु था। 'अंजू दारिया जावसरीरा' મહાવીરે દશમા અધ્યયનના ભાવ શું કહેલા છે? શ્રી સુધી સ્વામી કહે છે, 'एवं खल जंवू! ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ६ भने ते सभयने विवद्धमाणपुरे णामं णयरे होत्था' भानपुर नामर्नु मे ना तु. 'विजयवद्धमाणे उज्जाणे तेन विन्य पद्धभान नाभन मनाया तो, 'मणिभद्दे जक्खे तेमा माल नामने। यक्ष रखता तो. 'विजयमित्ते राया' विनयभित्र रात मे नगरना शत तो तत्थ णं धणदेवे णामं सत्थवाहे होत्था' त्यां A थापाड पत्र :. नाम धनव तु.. अड्ढे०' ते विशेष प्रारे धनाढय-श्रीमत तो, 'तस्स णं पियंग् णाम भारिया' तनी
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विपाकचन्द्रिका टीका, ध्रु० १, अ० १०, अञ्जूवर्णनम्
६८९ त्याह-'जावसीरा' यावतशरीरा-अत्र यावच्छब्देन-'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरा जोवणेण य लावण्णेणे य उक्किठा उक्किट्ठसरीरा' इति बोध्यम् । अहीनपरिपूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा यौवनेन च लावण्येन च उत्कृष्टा उत्कृष्टशरीराऽऽसीत् ॥ सू. १॥
॥ मूलम् ॥ समोसरणं । परिसा णिग्गया जाव पडिगया। तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स ३ जेठे जाव अडमाणे विजयमित्तस्स गिहस्स असोगवणियाए अदूरसामंतेणं वीइवयमाणे पासइ एगं इत्थियं सुक्कं भुक्खं लुक्खं णिम्मंसं किडिकिड़ियालयं अहिचम्मावणद्धं णीलसाडगणियत्थं कटाई कलुणाई विस्सराइं कूयमाणं पालइ, पासित्ता चिंता तहेव जाव एवं वयासी-एलणं भंते ! इत्थिया पुवभवे का आसि ? वागरणं ॥ सू० २ ॥
'समोसरणं इत्यादि।
'समोसरणं ' समवसरणं-तस्य नगरस्य विजयवर्धमानोद्याने भगवत आगमनं संजातम् । 'परिसा णिग्गया' परिषन्निर्गता भगवदागमनं श्रुत्वा नगरजनसंहतिर्भगवन्तं वन्दितुं निस्सता, 'जाव पडिगया' यावत् प्रतिगता इनके अंजू नाम की एक पुत्री थी । जो अहीन एवं प्रतिपूर्ण पाँचों इन्द्रियों से विशिष्टशोभास्पदशरीरवाली थी । यौवन और लावण्य से जो उत्कृष्ट थी. इसीसे जिसका शरीर भी बहुत ही उत्कृष्ट मालूम देता था ॥ सू० १ ॥
'समोसरणं' इत्यादि । उस नगर के विजयवर्धमान उद्यान में 'समोसरणं' श्री वीरप्रभु तीर्थकर का आगमन हुआ। 'परिसा णिग्गया' भगवान का आगमन सुन कर नागरिक जन प्रभु को वंदन करने के लिये अपने२ घर से पत्नीनु नाम प्रिय तु. 'अंज दारिया जावसरीरा' तेने नामनी से પુત્રી હતી તે પાંચ ઇંદ્રિયેથી વિશેષશભાસ્પદ શરીરવાળી હતી, યૌવન અને લાવણ્યથી તે ઉત્કૃષ્ટ હતી, તેથી તેનું શરીર ઘણું જ સારું દેખાતું હતું. (સૂ૦ ૧)
... 'समोसरणं' त्यादि - नगरना दियभान मायामा 'समोरसणं' श्री पी२ प्रभु ती ४२र्नु आगमन थयु. 'परिसा णिग्गया' भगवाननु मागमन सामजान नाग२ि४ रन प्रभुनां शन मने पहन ४२वा भाटे पोताना धेरथी नीमनीन ते मायामा भाव्या. 'जाव
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विपाकश्रुते धर्म श्रुत्वा परिषद् प्रतिगता-प्रतिनिवृत्ता ।
___तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स३' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेठे ज्वेष्ठोऽन्तेवासी गौतमगोत्र इन्द्रभूतिनामानगारः 'जाव' यावत्-भगवदाज्ञां गृहीत्वा वर्द्धमानपुरे नगरे उच्चनीचमध्यमकुलेषु सामुदानिकी भिक्षाम् 'अडमाणे अटन् 'विजयमित्तस्स रण्णो गिहस्स' विजयमित्रस्य राज्ञो गृहस्य 'असोगवणियाए' अशोकवनिकायाः 'अदूरसामंतेणं' 'अदूरसामन्तेन नातिदूरेण नात्यासन्नेन पार्श्वभागत इत्यर्थः, 'वीइवयमाणे' व्यतिव्रजन् गच्छन् 'पासई' पश्यति, किं पश्यति? इत्याह-एगं इत्थियं, एकां वियम् , कीदृशीम् ? इत्याह-'मुक्कं' इत्यादि । 'सुक्कं ' शुष्का शोणितापचयात्, ‘भुक्ख' बुभुक्षितां क्षुधावाहुल्यात् भोजनीयद्रव्याभावाचा 'लुक्वं' मां-रूक्षशरीरां कान्तिराहित्यात्, "णिम्मसं' निमासां मांसापचयात्, निकल कर उस बगीचे में एकत्रित हुए । 'जाव पडिगया' भगवान को वंदन कर धर्मदेशना सुन कर बाद में सबके सब राजा सहित अपने२ स्थान पर गये । 'तेणं कालेणं तेण समएणं समणस्स३ जेठे जाव अडमाणे उसी काल और उसी समय में श्रमण भगवान महावीर प्रभु के बडे शिष्य गौतमगोत्री श्री इन्द्रभूति मुनि जो विशिष्ट तपस्वी थे, वे छठके पारणा के निमित्त भगवान से आज्ञा प्राप्त कर वर्द्धमाननगर में भिक्षा के लिए गये और उच्चनीच आदि कुलों में इतस्ततः विचरण करते हुए । 'विनयमित्तस्स गिहस्स असोगवणियाए अदरसामंतेणं बीइवयमाणे पासई' विजयमित्र राजा के राजमहल की अशोकवाटिका के पास से होकर निकले इतने में उन्होंने वहां एक दृश्य देखा 'एगं इत्थियं सुक्कं भुक्खं लुक्ख हिम्मसं किडिकिडियाभूयं अद्विचपडिगया' नावानने वन ४ी धमशिना Airoil. पछी AM सहित सौ पोताना स्थान ५२ गया. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स३ जेठे जाव अडमाणे' તે કાલ અને તે સમયને વિષે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુના મોટા શિષ્ય ગૌતમગોત્રના શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ મુનિ જે વિશેષ તપસ્વી હતા, તે છઠના પારણનાં નિમિતે ભગવાન પાસેથી આજ્ઞા મેળવીને વદ્ધમાન નગરમાં ભિક્ષા માટે ગયા અને ઉચ્ચ-નીચ आई मुभा शाने 'विजयमित्तस्स गिहम्स असोगवणियाए अदूरसामंतेणं वीइवयमाणे पासइ विस्यभित्र शतना समलनी भवाटिडानी पासे ५४ने नीन्या छ, मेटामा तेभो त्यां मे ६श्यलयु 'एगं इत्थियं सुक्कं भुक्खं
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अञ्जवर्णनम् '
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'किडिकिडियाभूयं' किटिकिटिकाभूतां = क्रिटिकिटिका - उपवेशनादिक्रियायां निर्मीसत्वेनास्थां शब्दः तां भूता प्राप्ता, तां शब्दायमानास्थिकाम् 'अचिम्मावणर्द्ध' अस्थिचर्मावनद्धाम्=अस्थिचर्ममात्रावशेषामित्यर्थः,'णीलसाडगणियत्थं' नीलशाटकनिवासितां = अतिमलिनवस्त्रपरिधानामित्यर्थः, 'कट्टाई' कष्टानि = कष्टाssवेदकानि 'कल्लुणाई' करुणानि=करुणरसवन्ति 'विस्सराई' विस्वराणि = आर्तस्वरयुक्तानि वचनानि 'कूयमाणं' कूजन्तों - सगद्गदं वदन्तीं 'पास' पश्यति, पासित्ता' दृष्ट्वा 'चिंता' चिन्ता तदर्शनेन गौतमस्य मनसि विचारः समुत्पन्नः 'तहेव' तथैव = पूर्ववदेव 'जाव' यावत् - भगवतः समीपे गत्वा ' एवं वयासी' एवमवादीत्म्भावणद्धं णीलसाडगणियत्थं कट्ठाई कलुणाई विस्सराई कूयमाणं पास' वहां एक स्त्री एसी देखी जो शोणीत के अपचय से बिलकुल शुष्क हो रही थी, वेदना को बहुलता से जो कुछ भी नहीं खा पाती थी, इस लिये वुभुक्षित रहती थी । शरीर भी जिस का सर्वथा रूक्ष हो रहा था, इसीसे जिसके शरीर में कांति का तो नाम ही नहीं मिल रहा था। मांस के अपचय से जिसका शरीर निमस हो रहा था, इसीसे जब यह उठती बैठती थी, तब इसकी संधियों की अस्थियों में 'किटकिट' इस प्रकार का अव्यक्त शब्द होता था । शरीर में इसके नसाजाल और चमडे के सिवाय और कुछ नहीं दिखाई देता था । इसने सिर्फ १ नीली साडी ही पहिर रखी थी। इसके हार्दिक दुःख को व्यक्त करने वाले वे शब्द थे जो प्रतिसमय करुणारस से भीने हुए इसके गद्गद कंठ से निकलते रहते थे । ये विस्वर - आर्त्तस्वर से युक्त थे । 'पासिता चिंता तहेव जाव एवं वयासी - एस णं
क्खं णिम्मसे किडि किडकियाभूयं अचिम्मानणद्धं गीलसाडगणियत्थं कहा कलुणाई विस्सराड़ कूयमाणं पासइ ' त्यां मेड स्त्री सेवी देखी है ? सोही વ્યય થવાથી તદ્ન શુષ્ક થઇ ગઇ હતી, ઘણીજ વેદના થવાના કારણે કાંઇ પણ ખારાક ખાઈ શકતી નહીં તેથી તે ભૂખી રહેતી હતી, જેનું શરીર પણ તદ્ન રૂક્ષ હતું તે કારણથી તેના શરીરમાં નામ માત્ર કાંતિ ન હતી, માંસના વ્યયથી શરીર પણ જેનુ માંસરહિત થઇ રહેલ હતુ, તેથી જ્યારે તે ઉઠતી ખેસતી હતી ત્યારે તેના સાંધાએમાં કિટ-કિટ” આ પ્રકારના અબ્યુકત અવાજ થતા હતા, જેના શરીરમાં નસેાની જાળ અને ચામડા વિના ખીજું કાંઇ પણુ દેખાતું જ નહીં. જેણે ફકત ૧ લીલા રંગની સાડીજ પહેરી રાખી હતી. તેના હાર્દિક દુ:ખને જણાવનારા તે શબ્દો હતા, જે પ્રતિ સમય કા રસથી ભીજાએલા અને તેના ગદ ગદ્ કંઠથી નિકળતા હતા. ते विस्वर 'हुता-मार्तस्वर इता. 'पासित्ता चिंता तहेव जाव एवं वयासी
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‘विपाकश्रुते 'एस णं भंते' एपा खलु हे भदन्त ! 'इत्थिया' स्त्री 'पुच्चभवे' पूर्वभवे 'का आसी' काऽऽसीत् ? 'वागरणं' व्याकरणं तस्याः पूर्वभववर्णनं वक्ष्यमाणप्रकारेण भगवता कृतमिति भावः ॥ सू० २ ॥ .
॥ मूलम् ॥ एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इंदपुरे णाम. णयरे । तत्थ णं इंददत्ते राया, पुढवीसिरी णामं गणिया होत्था, वण्णओ । तए णं सा पुढवीसिरी गणिया इंदपुरे णयरे बहवे राईसरजावप्पभियओ बहुर्हि चुण्णप्पओगेहि य जाव अभिओगित्ता उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाइं भुंजमाणी विहरइ । तए णं सा पुढवोसरि गणिया एयकम्मा४ सुबहं पावं समजिणित्ता पणत्तीसं वाससयाइं परमाउयं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा छट्ठीए पुढवीए उकोसेणं बावीससागरोवमट्टिइएसु णेरइएसु गैरइयत्ताए उववण्णा । सा णं तओ उव्वहिता इहेव वद्धमाणणयरे धणदेवस्स सत्थवाहस्स पियंगुभारियाए कुच्छिसि दारियत्ताए उववण्णा । तए णं सा पियंगू भारिया णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारियं पयाया । णामं अंजू । सेसं जहा देवदत्ताए ॥ सू० ३ ॥ भंते ! इत्थिया पुव्वभवे का आसि ? वागरणं' दयनीय दशा में पड़ी हुई इस स्त्री को देख कर गौतम के मन में पूर्व अध्ययनों में कथित पद्धति के अनुसार विचार उत्पन्न हुआ। वे वहां से भगवान के समीप पहुंचे और वोले-हे भदन्न ! यह स्त्री पूर्वभव में कौन थी?। गौतम की बात सुन कर प्रभुने उस स्त्री के पूर्वभव इस प्रकार से कहे ॥ सू० २ ॥ एस णं भंते! इत्थिया पुन्वभवे का आसि ? वागरणं' हयान शामा પડેલી તે સ્ત્રીને જોઈને તમનાં મનમાં પૂર્વના અધ્યયનમાં કહેલી પદ્ધતિ પ્રમાણે વિચાર ઉત્પન્ન થયે, પછી તે ગોતમ ત્યાંથી નીકળીને ભગવાનની પાસે આવ્યા અને બોલ્યા હે ભદત ! તે સ્ત્ર પૂર્વભવમાં કેણ હતી. ગૌતમની આ વાત સાંભળીને, પ્રભુએ તે સ્ત્રીના પૂર્વ ભવ વિશે આ પ્રમાણે કહ્યું. (સૂ૨)
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु.१, अ. १०, अञ्जूवर्णनम् .
..... टीका ... ... .. .:: भगवान् कथयति-‘एवं खलु' इत्यादि । ‘एवं खलु गोयमा' एवं खल्लु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूदीवे दीवे भारहे बासे' तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'इंदपुरे णामं णयरे' इन्द्रपुरं नाम नगरम् आसीत् । 'तत्थ णं' तत्र खलु 'इंददत्ते राया' इन्द्रदत्तो राजाऽऽसीत् । 'पुढवीसिरी णामं गणिया' पृथिवीश्री म गणिका 'होत्था'. आसीत् । 'वण्णओ' वर्णका वर्णनमन्यत्र द्रष्टव्यः । 'तए णं सा' ततः खलु सा 'पुढवीसिरी गणिया' पृथिवीश्रीगणिका 'इंदपुरे णयरे' इन्द्रपुरे नगरे 'वहवे' बहून् 'राईसरजावप्पभियओं' राजेश्वरयावत्मभृतीन्-राजेश्वरतलवरमाडम्बिककौटुम्बिकेभ्यश्रेष्ठिसेनापतिप्रभृतीन् 'बहुहिं' बहुभिः 'चुष्णपओगेहि य' चूर्णप्रयोगैः 'जाव' यावत्-यावच्छब्देन-सन्त्रप्रयोगैः= कार्मणप्रयोगैः उन्म
‘एवं खलु' इत्यादि ।
'एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' अवसर्पिणी के चौथे काल में 'इहेब जंबुद्दीवे दीवे' इलो जंबूद्वीप नामक द्वीप के 'भारहे वासे' भरतक्षेत्र में 'इंदपुरे णामं णयरे' इन्द्रपुर नामका नगर था । 'तत्थ णं इंददत्ते राया, पुढवीसिरीणामं गणिया होत्था, वण्णओ' इंद्रदत्त राजा यहां का शासक था। पृथ्वीश्री नाम की एक गणिका यहां रहती थी। इसका वर्णन दूसरी जगह से जान लेना । 'तए णं सा पुढत्रीसिरी गर्माणया इंदपुरे णयरे' पृथ्वीश्री गणिका उस इन्द्रपुर
नगर में 'बहवे राईसर जावप्पभियओ' अनेक राजेश्वर, तलवर, मडाम्बिक, .. कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी और सेनापति आदि को 'बहुहिं चुण्णप्पओगेहि य जाव अभियोगित्ता' अनेक प्रकार के चूर्णों के प्रयोगों से, मंत्रों के
"एवं खलु' त्या - ‘एवं खलु गोयमा गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' अवसf4elli याथा - मi " इहेव जबुद्दीवे दीवे' मा मूद्वीपना 'भारहे वासे भरतक्षेत्रमा 'इंदपुरे णामं णयरेन्द्रपुर नामनु ना२ हेतु तत्थ णं इंददत्ते राया, पुढवीसिरी णामं गणिया होत्था, वण्णओ' त्यांनी सानु नाम हत्त હતું, પૃથ્વી શ્રી નામની એક ગણિક ત્યાં રહેતી હતી. તેનું વર્ણન બીજા સ્થળથી ate. से. "तए णं सा पुढवीसिरी गणिया इंदपुरे णयरे' पृथ्वीश्री गणिते इन्द्रपुर नगरमा 'बहवे राईसर जावप्पभियओ' भनेरेय२, तस१२, मांड४ि , टु४ि , ल्य, श्रेष्ठ भने सेनापति माहिने 'बहुर्हि चुण्णप्पओगेहि य जाव अभिओगित्ता' भने प्रधान यूनिी प्रयोगाथी, मत्राना प्रयोगाथा. जन्मत्त पना
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विपाकश्रुते
हृदयोड्डापनप्रयोगैः
चित्ताकर्षणप्रयोगैः
कायोड्डापन
तकरणादिप्रयोगः प्रयोगैः = कायाकर्षणप्रयोगैः = योगप्रयोगैः = पराभिवनप्रयोगैः वशीकरण प्रयोगैश्चेति संग्रहः, 'अभिओगित्ता' अभियुज्य = वशीकृत्य 'उरालाई ' उदारान् 'माणुस्सगाई ' मानुष्यकान् = मनुष्यसम्बन्धिनः ' भोगभोगाई ' भोगभोगान् =शब्दादिविषयभोगान् 'भुंजमाणी' भुञ्जाना = कुर्वति 'विहर' विहरति । 'त णं सा' ततः खलु सा 'पुढवीसिरी गणिया' पृथिवी श्रीगणिका 'एयकम्मा ४' एतत्कर्मा४ - चूर्ण प्रयोगादिना राजेश्वरादिवशीकरणपूर्वक विषयभोगकारिणी, एतप्रधाना - चूर्णप्रयोगादितत्परा, एतद्विद्या- चूर्ण प्रयोगादिविद्यावती, एतत्समाचारा = एतदाचरणशीला, 'सुबहु पाचे' सुबहु पापं 'समज्जिणित्ता' समय = समुपाये 'पत्तीसं वाससयाई' पञ्चत्रिंशद्वर्षशतानि 'परमाउयं' परमायुष्कम्= उत्कृष्टमायु: 'पालित्ता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं प्रयोगों से, उन्मत्त बनाने वाले साधन आदि के प्रयोगों से, चित्त को आकर्षित करने वाले, काय को आकर्षित करने वाले, दूसरों का तिरस्कार करने वाले एवं वश में करने वाले ऐसे मंत्रादिकों के प्रयोगों से अपने वश में करके 'उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई मुंजमाणी विहरई ' उदार मनुष्यभव संबंधी कामभोगों को भोगा करती थी । 'तए णं सा पुढवीसिरी गणिया एयकम्मा४ सुबहु पात्रं समज्जिणित्ता पणत्तीसं बाससयाई परमाउयं पालित्ता कालमासे कालं किच्चा छट्टीए पुढवीए उक्कोसेणं बावीससागरोत्रमहिइएसु णेरइएस्रु णेरइयत्ताए उबवण्णा' इस प्रकार वैषयिक सुख भोगते२ उसने अनेक पापकर्मों का उपार्जन करने में ही पैंतीस सौ ३५०० वर्ष की अपनी समस्त आयु व्यतीत कर दी । जब वह मरी વનારાં સાધન અને તેવા પ્રયાગાથી, ચિત્ત આકષણુ કરનારા પ્રયાગેથી, કાયાનું આકણુ કરનારા પ્રત્યેાગેથી, ખીજાને તિરસ્કાર કરનારા–અર્થાત્ વશ કરનારા પ્રત્યેાगोथी मेवा मंत्राहि प्रयोगो वडे पोताने वश अरीने ' उरालाई माणुस्सगाई भोगभोगाई भुंजमाणी विहर' भनुष्यलव संबंधी हार अभलोगोने लोगवती हुती. 'तरणं सा पुढवीसिरी गणिया एयकम्मा४ सुबहु पात्रं समज्जिणित्ता पूणत्तिसं वाससयाइँ परमाज्यं पात्रता कालमासे कालं किच्चा छट्टीए पुढवीए उक्कोसेणं बावीससागरोत्रमहिइएस णेरइएस णेरइयत्ताए उबवण्णा' भी प्रभा વિષય સુખ ભાગવતાં ભાગવતાં તેણે અનેક પાપકર્માની કમાણી કરવામાં જ પાંત્રીસસો વર્ષની પોતાની તમામ આયુષ્ય વીતાવી દીધી. અને તે મરણ પામ્યા
૩૫૦૦
६९४
=
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पाकचन्द्रिका टीका श्रु० १, अ० १०, अवर्णनम्
६९५ त्या 'छट्ठीए पुढवीए' षष्ठयां पृथिव्याम् 'उक्कोसेणं बावीससागरोधमट्ठिइएसु रइएसु' उत्कर्षेण द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'णेरइयत्ताए' नैर- । येकतया 'उवचण्णा' उत्पन्ना । 'सा णं' सा खलु 'तओ' ततः तस्याः पृथिव्याः उच्चट्टित्ता' उद्धृत्य-निस्सृत्य 'इहेब बद्धमाणे गयरे' अत्रैव वर्धमाने नगरे चणदेवस्स सत्थवाहस्स' धनदेवस्य सार्थवाहस्य 'पियंगूभारियाए' मियगुबायाः 'कुच्छिसि' कुक्षौ 'दारियत्ताए' दारिकातया 'उववण्णा' उत्पन्ना । नए णं सा पियंगूभारिया' ततः खलु सा प्रियङ्गुभार्या ‘णवण्हं मासाणं बहुडिपुण्णाणं' नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु 'दारियं' दारिकां 'पयाया' प्रजाताजनितवती । तस्याः 'णाम' नाम 'अंजू' अङ्कः-इति । 'सेसं' शेषं शेषर्णनं 'जहा देवदत्ताए' यथा देवदत्तायाः वर्णनम् अस्यैव नवमाध्यने कृतं तद्वद्ध्यमित्यर्थः ॥ मू० ३ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से विजए राया आसवाहणियाए णिज्जायमाणे बो उपार्जित पापकर्मों के उदय से वह २२ सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले छट्ठी पृथिवी के नरकों में नारकी की पर्याय से उत्पन्न हुई। सा णं तओ उव्वट्टित्ता इहेव वद्धमाणणयरे धणदेवस्स सत्यवाहस्स पियंगु-- मारियाए कुच्छिंसि दारियत्ताए उववण्णा' वहां से निकल कर वह इसी वर्तमान नगर में धनदेव सार्थवाह की प्रियंगु भार्या की कुक्षि में अवतरित हुई । 'तए णं सा प्रियंगु भारिया णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं दारियं पयाया, णामं अंजू, सेसं जहा देवदत्ताए' जब नौ माह अच्छी तरह से पूरे निकल चुके तव प्रियंगुने एक पुत्री को जन्म दिया । उसका नाम 'अंजू' रक्खा गया । अंजू का बाकी वर्णन देवदत्ता के वर्णनकी तरह समझ लेना चाहिये ॥ सू० ३ ॥ Hછી મેળવેલાં પાપકર્મોના ઉદયથી તે ૨૨ બાવીસ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળી છઠ્ઠી पृथिवीना न२४मां नानी पर्यायथा उत्पन्न 25. 'सा णं तओ उव्वहिता इहेव वद्धमाणेणयरे धणदेवस्स सत्थवाहस्स पियंगृभारियाए कृच्छिंसि दारियताए उववण्णा' त्यांथा नीजीन ते मा पद्ध भान नामां धनव सार्थवानी प्रय पत्नीना SERभा पुत्रीन। ३५ अवतरित थ६. 'तए णं सा पियंगू भारिया णेवण्डं मांसाणं बहुपडिपुण्णाणं दारियं पयाया, णामं अंजू, सेसं जहा देवदत्ताए' જયારે નવ માસ સારી રીતે પૂરા નીકળી ગયા ત્યારે પ્રિયંગુએ એક પુત્રીને જન્મ આપે, તેનું નામ અંજૂ રાખવામાં આવ્યું, બાકીનું વિશેષ અંજૂનું વર્ણન દેવहत्तानो पन प्रभारी संभ.से. (सू० 3)
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विपाकश्रुते जहा वेसमणदत्ते तहा अंजु पासइ, णवरं अप्पणो अटाए वरेइ, जहा तेतली जाव अंजूए भारियाए सद्धिं उम्पिं जाव विहरइ। तए णं तीसे अंजूए देवीए अण्णया कयाइं जोणीसूले पाउब्भूए यावि हीत्था। तए णं से विजये राया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदाविता एवं वयासी-गच्छह णं देवाणुप्पिया ! वद्धमाणपुरे णयरे सिंघाडग जाव एवं वयह, एवं खलु देवाणुपिया! विजयस्त रन्नो अंजूए देवीए जोणीसूले पाउब्भूए। जो णं इच्छइ विज्जो वा६ जाव उग्धोसंति । तए णं ते बहवे वेज्जा वा६ इमं एयारूवं उग्घोसणं सोच्चा णिसम्म जेणेव विजए राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता बहूहि उत्पत्तियाहि य बुद्धीहिं परिणाममाणा इच्छंति अंजूए देवीए जोणीसूलं उवसामित्तए, णो संचाएंति उवसामित्तए । तए णं ते बहवे विज्जा य६ जाहे णो संचाएंति अंजुए देवीए जोणीसूलं उवसामित्तए, ताहे संता तंता जामेव दिसं पाउब्भूया तामेव दिसं पडिगया। तए णं सा अंजुदेवी ताए वेयणाए अभिभूया समाणी सुक्का भुक्खा णिम्मंसा कट्टाइं कलुणाई वीसराइं विलवइ । एवं खलु गोयमा ! अंजुदेवी पुरा जाव विहरइ ॥सू०४॥
टीका 'तए णं से विजए' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु ‘से विजए राया' स विजयो राजा 'आसवाहणियाए' 'तए णं से विजए' इत्यादि । 'तए णं से विजए राया' तत्पश्चात् यह विजय राजाने 'आस'तए णं से विजए' त्यादि. 'तए णं से विजय राया' त्या२ पछी त विय-2 'आसवाहणियाए'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अवर्णनम् ६९७ अश्ववाहनिकायै 'णिज्जायमाणे' निर्यान्-निर्गच्छन् 'जहा' वेसमणदत्ते' यथा वैश्रवणदत्तः वैश्रवणदत्तनामको राजा देवदत्तां प्रासादोपरि कनककन्दुकेन क्रीडन्ती दृष्टवान् 'तहा' तथाऽयं विजयमित्रो राजाऽपि 'अंजू अजूं दारिकां 'पासई' पश्यति किन्तु ‘णवरं' नबरं-अयं विशेषः-विजयमित्रो राजा 'अप्पणो अट्ठाए' आत्मनोऽर्थाय-स्वस्य प्रयोजनाय 'वरेइ' वृणुते । वैश्रवणदत्तस्तु स्वपुत्रस्य विवाहार्थमिति भावः । 'जहा तेतली' यथा तेतलिः तेतलिपुत्रप्रधानवत् 'जाव'
यावत्-ज्ञाता-धर्मकथाङ्गमूत्रस्य चतुर्दशाध्ययनवर्णिततेतलिपुत्रप्रधानवद् विजयमित्रो - राजाऽपि 'अंजूए भारियाए सद्धिं ' अज्वा भार्यया साधम् 'उप्पिं जाव' - उपरि यावत्-उपरिप्रासादे उदारान् मानुष्यान् भोगभोगान् भुजानः 'विहरइ' विहरति । वाहणियाए' अश्ववाहनीकामें 'णिज्जायमाणे' निकलने पर 'जहावेसमणदत्ते' वेसमण दत्त की तरह जिस प्रकार अपने प्रासाद के ऊपर सुवर्ण की कंदुक से खेलती हुई देवदत्ता को अश्वक्रीडा के लिये जाते समय वैश्रवणदत्त राजाने देखी थी, ठीक इसी तरह अश्वक्रीडा के लिये जाते समय विजयराजाने प्रासाद के ऊपर सुवर्णकी गेंद से क्रीडा करती हुई 'अंजु पासइ' इसअंजू दारिकाको देखो। 'णवरं' परन्तु यहां इतनी विशेषता है कि वैश्रवणदत्त राजाने देवदत्ता का पाणिग्रहण संस्कार अपने पुत्रके साथ किया था, तब कि विजय राजाने 'अप्पणो अट्टाए' अंजू का पाणिग्रहण स्वयं अपने ही साथ किया 'जहा तेतली जाव अंजूए भारियाए सद्धिं उप्पिंजाव विहरइ' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्र के १४ वे अध्ययन में वर्णित तेतलिपुत्र की तरह विजयमित्र राजाने भी अंजू भार्या के साथ अपने महलों में रह कर सर्वोत्कृष्ट मनुष्यभवसंबंधी कामभोगों को भोगा। 'तए धोमा मेसीने 'णिज्जायमाणे' नया त्यारे 'जहा वेसमणदत्ते'२ प्रभारी દેવદત્તા પિતાના મહેલ ઉપર સેનાના ગેડી–દડાથી રમતી હતી તેને વૈશ્રવણુદત્ત રાજાએ मवी. ४२१rai मतेने ती. २।१२ ते प्रभारी मा 'अंजुं पासइ । અંજૂ દરિકા (બાળકી) ને પણ વિજય રાજાએ અશ્વકીડા કરવા જતાં મહેલના ઉપરના भागमा सेनाना गेडी-४थी २भती . 'णवरं' परन्तु मा मेसी विशेषता छ કે, વૈશ્રવણદત્ત રાજાએ દેવદત્તાને વિવાહ-પાણગ્રહણ સંસ્કાર પોતાના પુત્ર સાથે કર્યો डतो, त्या विभयो 'अप्पाणो अट्ठाय वरेइ' मनi avन सुः पोतानी सान। ४ा. 'जहा तेतली जाव अंजूए भारियाए सद्धि उप्पिं जाव विहरइ ' ज्ञाताધમકથાગ સૂત્રમાં ૧૪ ચૌદમાં અધ્યયનમાં વર્ણન કરેલા તેતલીપુત્રના પ્રમાણે વિજયમિત્ર રાજાએ પણ અંજૂ ભાર્યાની સાથે પિતાના મહેલેમાં રહીને સર્વોત્કૃષ્ટ મનુષ્યભવ
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विपाकश्रुते 'तए णं' ततः खलु 'तीसे अंजूए देवीए' तस्या अज्वा देव्याः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'जोणीमूले पाउन्भूए यावि होत्था' योनिशूलं प्रादुर्भूतंचाप्यभवत् । 'तए णं' ततः खलु ‘से विजए राया' स विजयमित्रो राजा ' कोथुवियपुरिसे' कौटुम्बिकपुरुषान् ‘सहावेइ' शब्दयति, 'सहावित्ता' शब्दयित्वा ‘एवं वयासी' एवमवादीत्-'गच्छह णं देवाणुप्पिया' गच्छत खलु हे देवानुप्रियाः ! 'वद्धमाणपुरे णयरे' वर्धमानपुरे नगरे 'सिंघाडग जाव' शुङ्गाटक यावत्-शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथपथेषु-सर्वेषु राजमार्गेवित्यर्थः, 'एवं वयह ' एवं वदत-एवं खलु देवाणुप्पिया एवं खलु हे देनानुप्रियाः ! 'विजयस्स रनो' विजयमित्रस्य राज्ञः 'अंजूए देवीए' अज्या देव्याः 'जोणीमुळे. पाउन्भूए' योनिशूलं प्रादुर्भूतम 'जो णं यः खलु 'इच्छइ' इच्छति 'विज्जोवा६' वैद्यो वा 'जाव' यावत्-अत्र यावच्छब्देन-'विज्जपुत्तो वा, जाणओ वा, जाणयपुत्तो णं तीसे अंजूए देवीए अण्णया कयाई जोणीमूले पाउब्भूए यावि होत्था' किसी एक समय अंजू देवी को योनिशूल उत्पन्न हुआ । 'तए णं से विजये राया कोडुवियपुरिसे सदावेइ ' विजय राजाने यह बात जानकर परिचारकों को बुलाया । 'सदावित्ता एवं वयासी' बुला कर एसा कहा कि 'गच्छह णं तुमं देवाणुप्पिया वद्धमाणणयरे' हे देवानुप्रिय ! तुम यहां से शीघ जाओ और, वर्द्धमाननगर में 'सिंघाडग जाव एवं वयह ' शृङ्गाटक आदि राजमार्गों के ऊपर खडे होकर इस प्रकार की घोषणा करो कि ‘एवं खलु देवाणुप्पिया विजयस्स रणो अंजूए देवीए जोणीसूले पाउन्भूए जो णं इच्छड विज्जो वा६ जाव उग्धोसंति' हे देवानुप्रिय नगर निवासियों ! सुनो-विजय राजा की रानी अंजू देवी को योनिशूल उप्तन्न हुआ है । जो कोई वैद्य, वैद्य का पुत्र, ज्ञायक, ज्ञायक का पुत्र
गधा भागाने लागल्या. 'तए णं तीसे अंजूए देवीए अण्णया कयाई जोणीमूले पाउन्भूए यावि होत्था' ये समय मनु वान योनिशुस ।
पन्न थयो 'तए णं से विजये राया कोडुवियपुरिसे सदावेइ' न्यारे विनय श- २॥ पात सालणी त्यारे परियार ने मालाव्या 'सदावित्ता एवं बयासी' गोसावीने सा प्रभारी श्यं. 'गच्छह णं तुमं देवाणुप्पिया बद्धमाणणायरे' 3 3 हेवानुप्रिय ! तमे महिथी ही पद्धभान नगरमा सम्मे। भने, 'सिंघाडग जाव एवं वयह शबाट माह सभा ५२ मा २हीन, 20 प्रानी रात ४३। 3 'एवं खलु देवाणुप्पिया विजयस्स रणो अंजए देवीए जोणीमले पाउन्भूए जो णं इच्छड़ विज्जो वा६ जाव उग्धोसंति' हेपानुप्रिय ! नगरमा नाराय। સાંભળે! વિજય રાજાના રાણી અંજુદેવીને નિશુલ રોગ ઉત્પન્ન થયે છે. જે કંઈ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अञ्जूवर्णनम् . तेइच्छियो वा, तेइच्छियपुत्तो वा' इति संग्रह । वैद्यपुत्रो वा, ज्ञायको वा, ज्ञायकवुत्रो वा, चैकित्सिको वा, चैकित्सिकपुत्रो वा, अजूदेव्या योनिशूलमुपशमयितुं, तस्मै विजयमित्रो राजा वीपुलमर्थसंप्रदानं ददाति । ततस्ते कौटुम्बिकपुरुषाः विजयमित्रनिदेशानुसारेण 'उग्योसंति' उद्घोषयन्ति घोषणां कुर्वन्ति । 'तए णं ते' ततः खलु ते 'बहवे विज्जा वा६' बहवो वैद्या वा६' इमं एयारूवं' इमामेतद्रूपां-पूर्वोक्तप्रकाराम् 'उग्घोसणं' उद्घोषणां 'सोचा' श्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य हृयवर्धार्य 'जेणेव विजए राया' यत्रैव विजयमित्रो राजा 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'बहूहि' बहुभिः बहुप्रकाराभिः, 'उप्पत्तियाहिं ४' औत्पत्तिकीभिः, वैनयिकीभिः, कार्मिकीभिः, पारिणामिकीभिश्च चतुर्विधाभिः ‘बुद्धीहि' बुद्धिभिः 'परिणामेमाणा इच्छंति' परिणग्यमानाः परिणाम प्राप्ताः सन्तः इच्छन्ति 'अंजूए देवीए' अज्वा देव्याः
और चिकित्सक अथवा चिकित्सक का पुत्र अंजू देवी के योनिशूल को शांत करेगा तो उसके लिये राजा विपुल धनराशि देंगे । इस प्रकार उन कौटुम्बिक पुरुषोंने विजयमित्र राजा के निर्देशानुसार जोरों से घोषणा की । 'तए णं ते वह वे विज्जा वा६ इमं एयारूवं उग्घोसणं सोच्चा णिसम्म जेणेव विजए राया तेणेव उवागच्छंति' इस कृत घोषणा को उन सबने सुना और. अच्छी तरह उस पर विचार किया । पश्चात् वे सबके सब विजय राजा के पास आये ! ' उवाच्छित्ता' आकर 'बहूहि उप्पत्तियाहि ४ बुद्धीहिं परिणामेमाणा इच्छंति अंजूए देवीए जोणीमूलं उत्सामित्तए' उन्होंने औत्पातिकी, वैनयिकी, कार्मिकी तथा पारिणामिकी इस तरह चार प्रकार को बुद्धियों से परिणत होकर વૈદ્ય, વૈદ્યના પુત્ર, જ્ઞાયક, શાયકના પુત્ર અને ચિકિત્સક તથા ચિકિત્સકના પુત્ર અંજુદેવીના નીશૂ રેગને શાંત કરશે-મટાડશે, તે, રાજા સારી રીતે ધન આપીને સત્કાર કરશે. અર્થાત્ પુષ્કળ ધન આપશે. આ પ્રમાણે રાજાના કૌટુમ્બિકપુરુષેએ રાજાની આજ્ઞા प्रमाणे रात भरी 'तए णं ते बहवे विज्जा वा६ इमं एयारूवं उग्धोसणं सोचा णिसम्म जेणेव विजए राया तेणेव उवागच्छंति' मा प्रभारी रात થઈ ત્યારે તે જાહેરાત સાંભળીને સૌએ તે વિષે સારી રીતે વિચાર કર્યો, પછી તે , आम ४२वानी शठित घरावता तमाम-विन्य रानी पासे माव्या. "उवागच्छित्ता'
भावाने 'बहूहि उप्पत्तियाहिं४ बुद्धीहिं परिणामेमाणा इच्छंति अंजुए देवीए जोणीसूलं उसामित्तए' तमामे मोत्यातिडी, वैनयिकी, भिी तथा परिमिती
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विपाकश्रुते 'जोणीमूलं' योनिशुलम् 'उवसामित्तए' उपशमयितुम्, परन्तु 'णो संचाएंति' नो शक्नुवन्ति 'उत्सामित्तए' उपशमयितुं नाशक्नुवन्नित्यर्थः । 'तए णं ते वहवे' ततः खलु ते वहवः 'विज्जा य६' वैद्याश्व६ 'जाहे' यदा 'णो संचाएंति' नो शक्नुवन्ति 'अंजूए देवीए' अज्वा देव्याः 'जोणीमूलं' योनिशूलम् 'उवसामित्तए' उपशमयितुम्, 'ताहे' तदा 'संता' श्रान्ताः-श्रमातुराः, 'तंता' तान्ताः खिन्नाः 'परितंता' सर्वथा खिन्नाः योगिशूलं निवारयितुमसमर्थाः सन्तः, 'जामेव दिसं पाउन्भूया' यस्या एव दिशः प्रादुर्भूताः, 'तामेव दिसं पडिगया' तामेव दिशं प्रतिगताः परावृत्य स्वस्वग्रहं गता इत्यर्थः । 'तए णं सा अञ्जुदेवी' 'ततः खलु सा अजूदेवी 'ताए वेयणाए' तया वेदनया 'अभिभूया समाणी' अभिभूता-पीडिता सती 'मुक्का' शुष्का शोणितापचयात् 'भुक्खा' बुभुक्षिता-अन्नादेररुचिसद्भावात् "णिम्मंसा' निमासा-मांसापचयात्, एतादृशी सती 'कट्ठाई' अंजू देवी के प्रादुर्भूत योनिशूल को शमन करने के लिये उपाय किये परन्तु 'णो संचाएंति उवसामित्तए' वे अपने उपायों में सफलप्रयत्न नहीं हुए । 'तए णं ते वहवे विज्जा य६ जाहे णो संचाएंति अंजूए देवीए जोणीमुलं उवसामित्तए ताहे संता तंता जामेव दिसं पाउब्भ्रया तामेव दिसं पडिगया' जब इनको यह निश्चय हो चुका कि अंजूदेवी का यह योनिशूल हमारे द्वारा शान्त नहीं हो सकता है, तब ये सब के सब श्रान्त और तान्त होते हुए जो जहां से आये थे वहां गये । 'तए णं सा अंजूदेवी ताए वेयणाए अभिभूया समाणी सुक्का मुक्खा णिम्मंसा कटाई कलुणाई वीसराई विलवई' वैद्यों के द्वारा परित्यक्त हुई वह अंजदेवी उस वेदना से अब अत्यंत पीडित होने लगी। मारे कष्ट के यह बिलकुल सूक गई । शरीर આ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિથી પકવ-બનીને અંજૂદેવને થયેલા નિ શૂલ રેગનું શમન ४२वा माटे पाये ४ा पन्तु, 'णो संचाएंति उसामित्तए' ते पोताना आय भी साता पाभ्या नही. 'तए णं ते वहवे विज्जा य६ जाहे णो संचाएंति अंजुए देवीए जोणीमूल उवसामित्तए ताहे संता तंता जामेव दिसं पाउम्भूया तामेव दिसं पडिगया' न्यारे ते सौ वैद्याने निश्चय थयो मवाना मे यानी રોગ અમારાથી શાંત થઈ શકવાનો નથી ત્યારે તે તમામ થાકી ગયા અને જે જે સ્થળેથી मा०या तो ते ते स्थणे पाछा याया गया. 'तए णं सा अंजू देवी ताए वेयणाए अभिभूया समाणी मुक्का मुक्खा णिम्मंसा कट्ठाई कलुणाई वीसराई विलवइ' વિવોએ જ્યારે અંજીદેવીને રેગી તરીકે છોડી દીધાં પછી તે અંદેવી ગિની પીડાથી દુખ પામવા લાગ્યાં, અને રોગના કારણે પીડા થવાથી સુકાઈ ગયાં અને તેના શરી
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अज्जूवर्णनम् कष्टान् कष्टयुक्तान्='कलुणाई' करुणान् करुणरसजनकान 'वीसराई विस्वरान् विकृतस्वरान् 'विलवइ' विलपति ।
‘एवं खलु गोयमा' एवं खलु हे गौतम ! इयं, 'अंजू देवी' अजूनाम्नी विजयमित्रस्य राझो देवी 'पुरा जाव' पुरा यावत्-पुरापुराणानां यावत् पापानां कर्मणां पापकं फलवृत्तिविशेषं प्रत्यनुभवन्ती प्रतिक्षणमनुभवं कुर्वती 'विहरइ' विहरति ।। मू० ४॥
॥ मूलम् ॥ अंजू णं भंते ! देवी इओ कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहि उववजिहिइ ? गोयमा ! अंजू णं देवी णउइवासाइं परमाउयं पालित्त। कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उकोसं सागरोवमटिइएसु णेरइएसु णेरइयत्ताए उववजिहिइ । एवं संसारो जहा पढमे तहा यव्वं जाव वणस्सइएसु । सा णं तओ अणंतरं उव्वहित्ता सव्वओभद्दे णयरे मयूरत्ताए पञ्चायाहिइ । से णं तत्थ साउणिएहि वहिए समाणे तत्थेव सव्वओभद्दे णयरे सेट्रिकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाहिइ । से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे तहारूवाणं थेराणं अंतिए केवलं बोहिं बुझिहिइ । पव्वज्जा० सोहम्मे० । से णं ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं में इसके मांस तक नहीं रहा, खाने पीने की रुचि भी चली गई। बस रात दिन यह कष्टयुक्त, करुणारसजनक और विकृतस्वरयुक्त ऐसे दीनवचनों को बोलते२ अपना दुःखमय समय व्यतीत करने लगी । 'एवं खलु गोयमा ! अंजू देवी पुरा जाव विहरइ' इस प्रकार हे गौतम ! यह अंजू देवी पूर्वोपार्जित, दुश्चीणे एवं दुष्प्रत्याक्रान्त अशुभतम पापकर्मों के फल को भोग रही है ॥ सू० ४॥ રમાં માંસ પણ રહ્યું નહિ. અને ખાવા-પીવાની રૂચી નાશ પામી. રાત્રિ અને દિવસ પીડા પામીને કરૂણરસજનક અને વિકૃતસ્વરયુક્ત એવા દીન-વચનો બોલતાં બોલતાં
नाना दु:समय समय न वातावt a एवं खलु गोयमा !' 'अंजू देवी पुरा जाब विहरइ' मा प्रभारी ड गौतम! ते महेवी पूर्वापति, हुश्ची मने દુપ્રતિક્રાન્ત અશુભતમ પાપકર્મોના ફળને ભેગવી રહી છે. એ સૂત્ર ૪
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विपाश्रुते
कहिं गच्छeिs कहिं उववजिहि ? गोयमा ! महाविदेहे वासे जहा पढसे जाब सिज्झिहिं बुज्झिहि मुञ्चिहि परिनिव्वाहि सव्वदुक्खाणसंतं काहि । एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दसमस्त अज्झयणस्स अयमट्ठे पण्णत्ते । सेवं भंते ! ॥ सू० ५ ॥
॥ दुहविवागे दससु अज्झयणेसु पढमो सुयक्खंधो सम्मत्तो ॥ टीका । श्री गौतमस्वामी पृच्छति - अंजू णं भंते' इत्यादि ।
'अंजू णं भंते देवी' अञ्जः खलु हे भदन्त ! देवी 'इओ' इतः अस्माद्भवात् 'कालमासे कालं किचा कालमासे कालं कृत्वा 'कटिं गच्छिहि' कुत्र गमिष्यति ' कहिं -उववज्जिहि : कुत्रोत्पत्स्यते ? भगवानाह - 'गौयमा' हे गौतम ! 'अंजू णं देवी उड़वासाई' 'अज्जू खलु देवी नवतिवर्षाणि 'परमाउयं' परमायुष्कम्=उत्कृष्टमायु: 'पालिता' पालयित्वा 'कालमासे कालं किच्चा ' कालमासे कालं कृत्वा 'इसीसे रयणप्पभाए पुढवीए अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ‘उक्कोसेणं सागरोत्रमव्हिएनु रइएम' उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'अंजू णं भते' इत्यादि ।
फिर गौतमने प्रभु से पूछा कि - 'भंते ' हे भदन्त ! 'अंजू णं देवी' यह अंजू देवी 'इओ' इस पर्याय से 'कालमासे कालं किच्चा ' मृत्यु के अवसर में मर कर 'कहिं गच्छहि' कहां जायगी ? 'कहिं उबबज्जिहि' कहां उप्तन्न होगी ? 'गोयमा !" हे गौतम ! 'अंजू णं देवी यह अंजू देवी 'पउचासाई परमाउयं पालिता' ९० वर्ष की अपनी पूरी आयु को भोगकर 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर में मर
'अंजू णं भंते' 'त्याहि.
पछी जानमे झीधी ग्रहुने गृहयु :- 'भंते' हे लत! 'अंजू णं देवी' ते अन्तृहेवा ‘इओ' अ. पर्यायथी 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्युना समये भ भाभीने 'कहिं गच्छिहिड़' थे ? 'कर्हि ववज्जिहि उत्पन्न घशे ? ‘गोयमा !' हे गौतम! ‘अंजू णं देवी' ते महेवा 'उड़वासाई परमाउयं पाक्रित्ता' ८० नेधुं वर्धनः येोनाना आयुष्यने धूर लोगवीने 'काल मासे कालं किना મૃત્યુના સમયે भए भ:भीने, ‘इसी से रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसं सागरोचमडिएम्
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र
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अञ्जूवर्णनम्
७०३ 'णेरइयत्ताए' नैरयिकतया 'उबज्जिाहिइ' उत्पत्स्यते । एवं 'संसारो' संसार:= भवाद्भवान्तरे परिभ्रमणं 'जहा पढमें यथा प्रथमे प्रथमाध्ययने मृगापुत्रवर्णनस् 'तहा णेयध्वं तथा नेतव्यं जाव वणस्सइएसु' यावद्वनस्पतिकेषु बनस्पतिकायेषु तत्रापि कटुकक्षेषु निम्बादिषु कटुकदुग्धकेषु-अर्कस्नुहीप्रभृतिषु वनस्पतिषु अनेक शतसहस्रकृत्वः अनेकलक्षवारम् उत्पत्स्य ते । घोरदुष्कृताचरणेन जीवो वनस्पतिज्वपि निकृष्टवनस्पतिष्वेव समुत्पद्यते इति भावः ।
. 'सा णं' सा खलु 'तओ अणंतरं' ततोनन्तरं तत्पश्चात् वनस्पतिभवात् 'उध्वट्टित्ता' उद्धृत्य=निस्सृत्य 'सचओभद्दे णयरे' सर्वतोभद्रे नगरे 'मयूरत्ताए' मयूरतया 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उत्पत्स्यते-इदमत्र बोध्यम् -अजूदारिकाजीवो वायुतेजोऽप्पृथिवीकायेषु परिभ्रमणं कृत्वा वनस्पतिभवानन्तरं मयूरभवं प्राप्स्यतीति । 'से णं तत्थ' स खलु तत्र-मयूरभवे, 'साउणिएहि' शाकुनिकैःपंक्षिघातकपुरुषैः 'बहिए समाणे' वधितःचधं प्राप्तः सन् 'तत्थेव सबओभद्दे कर 'इमोसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसं सागरोवमटिइएसु णेरइएमु णेरइयत्ताए उववज्जिहिई' इस रत्नप्रभा पृथिवी के१ सागर की उत्कृष्ट स्थितिवाले नरक में नारकी का जीव होगी संसारो जहा पढमे तहा णेयव्यं' इसका भव से भवान्तर में भ्रमण प्रथम अध्ययन में वर्णित मृगापुत्र की तरह जानना चाहिये । यह उस भ्रमण में 'जाव वणस्सइएसु' वनस्पतिकायों में-कटुक वृक्ष-जैसे निम्बादिक वृक्षों में, कटुक दुग्धवाले वृक्ष-जैसे अके, स्नुही आदिकों में लाखों बार उप्तन्न होगी। क्यों कि घोर दुष्कृत्य के आचरणों से जीव वनस्पतियों में भी जो निकृष्ट वनस्पतियां होती हैं उनमें ही उसन्न होता है। फिर ‘सा णं तओ अणंतरं उचट्टित्ता सव्वओभद्दे णयरे मयूरत्ताए. पञ्चायाहिइ' यह वहां से निकलकर सर्वतोभद्र नामके नगर में मयूर के भव को लेकर जन्म धारण करेगी । “से णं तत्थ साउणिएहिं वहिए समाणे तत्थेव सव्वओभद्दे णेरइएसु णरइयत्ताए उववजिहिइ' मा २त्नप्रभा पृथिवीना मे४ सागरनी उत्कृष्ट स्थितिवाणा न२४भा ना२हीना 4 थशे. 'संसारो जहा पढमे तहा णेय,' तेनुं એક ભવથી બીજા ભવમાં પરિભ્રમણ પ્રથમ અધ્યયનમાં વર્ણવેલા મૃગાપુત્રની માફક one से. ते थे प्रा२ना प्रभाशुभा 'जाव वणस्सइएस' वनस्पति अयोमा ४sai વૃક્ષ જેવાં કે લીંબડા આદિ વૃક્ષોમાં, કટુક દૂધવાળાં વૃક્ષો-જેવાં કે આકડા, શેર, આદિમાં લાખાવાર ઉત્પન્ન થશે, કારણ કે ઘેર દુકૃત્યોના આચરણથી જીવ વનસ્પતિએમાં પણ જે હલકી, જાતની વનસ્પતિ હોય છે તેમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, પછી "सा..णं तओ अणंतरं उव्वट्टित्ता सव्वओभद्दे णयरे मयूरत्ताए पचायाहिह"
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७०४
विपाकश्रुते णयरे' तत्रैव-तस्मिन्नेव सर्वतोभद्रे नगरे 'सेटिकुलंसि' श्रेष्ठिकुले 'पुत्तत्ताए' पुत्रतया 'पञ्चायाहिई' प्रत्यायास्यति । 'से णं तत्थ स खलु तत्र 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभाषा निवृत्तबालभावः:- तरुणावस्थासम्पन्नः 'तहारूवाणं थेराणं अंतिए' तथारूपाणां-बहुश्रुतानां स्थविराणामन्तिके-समीपे केवलं-शुद्धं 'वोहिं वोधि-सम्यक्त्वं 'बुझिहिइ' भोत्स्यते लप्स्यते, ततः ‘पन्चज्जा' प्रवज्या प्रव्रज्याग्रहणं करिष्यति । ततः कालं कृत्वा 'सोहम्मे सौधर्म कल्पे देवो भविष्यति । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! ‘से गं' स खलु पूर्वोक्तः सौधर्मकल्पवासी देवः 'ताओ देवलोगाओं तस्मात् देवलोकात्-सौधर्मकल्पात् 'आउक्खएणं' आयुःक्षयेण 'भवक्खएणं' भवक्षयेण 'ठिइक्खएणं' स्थितिक्षयेण णयरे सेडिकुलंसि पुत्तत्ताए पञ्चायाहिइ' यह उस मयूर के भव में वधिकों द्वारा मारी जाकर फिरसे उसी नगर में किसी सेठ के यहां पुत्ररूप से उप्तन्न होगी। ‘से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे तहाख्वाणं थेराणं अंतिए केवलं बोहिं बुझिहिइ, पञ्चज्जा सोहम्मे' जब अंजू का जीव श्रेष्ठी के यहां पुत्र की पर्याय से उत्पन्न होकर क्रमशः अपने बाल्यकाल का परित्याग करता हुआ तरुणावस्थाको प्राप्त करेगा तब इसे तथारूपबहुश्रुत स्थविरों के समीप धर्मश्रवण से शुद्ध बोधि का लाभ होगा। इससे यह भागवती दीक्षा धारण करेगा और मर कर सौधर्म कल्प में देव होगा । 'से णं ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं कहिं गच्छितिइ कहिं उपवज्जिहिइ ? गोयमा ! महाविदेहे वासे जहा पढम जाव सिज्झिहिइ वुझिहिइ मुचिहिइ परिणिचाहिइ सम्बदक्खाणमंतं काहिई फिर ते त्यांथी नीजीने सक्तीमद नामना नगरमा भे.२नी मप-अम पामशे. ' से णं तत्थ साउणिएहि वहिए समाणे तत्थेव सबओभदे णयरे सेट्टिकुलंसि पुत्तत्ताए पच्चायाटिइते भरना सभा पाधि द्वारा भार्या नशे पछी शथी ते नगरमा डोमे शहना ३२ पुत्र३५थी उत्पन्न यशे से णं तत्थ उम्मुक्कबालभावे तहारुवाणं थेराणं अंतिए केवलं वोहिं बुझिदिइ पबज्जा सोहम्मे० 'क्यारे અંજૂનો જીવ શેઠના ઘેર પુત્રના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈને કેમશ: પિતાને બાલ્યકાળ પેર કરીને તરૂણાવસ્થાને પ્રાપ્ત થશે, ત્યારે તે તથારૂપ-બહુશ્રત સ્થવિર પાસે ધર્મ સાંભળવાથી શુદ્ધ બોધિનો લાભ પામશે અને બાધિ પ્રાપ્ત થવાથી તે ભાગવતી दीक्षा घार २शे. मने भ२९ पाभीने सौध ४५मां व थशे. 'से ण ताओ देवहोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ? गोयमा ! महाविदेहे वासे जहा पढमे जाव सिज्झिहिइ बुज्झिहिइ परिणिवाहिइ सबदुक्खाणमंतं काहिइश्वीथी गोतमे पूछ्यु प्र! ते त्यांची भायुष्य क्षय यता.मपक्ष्य
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० १, अ० १०, अजूवर्णनम्
७०.५
' कहिं गच्छिहिइ ' कुत्र गमिष्यति ? ' कहि ववज्जिहि ' कुत्रोत्पत्स्यते ? | भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! ' महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे ' जहा पढमे' यथा प्रथमे = प्रथमाध्ययने मृगापुत्रः तथा - तद्वद् 'जाव' यावत् 'सिज्झिहिइ' सेत्स्यति = सकलकृतकृत्यत्वेन सिद्धो भविष्यति, 'बुज्झिहिइ ' भोत्स्यते = विमल केवल लोकेन सकललोकालोकं ज्ञास्यति, 'मुच्चिहि ' मोक्ष्यते = सर्वकर्मेभ्यो मुक्तो भविष्यति, 'परिणिव्वाहिइ' परिनिर्वास्यति - समस्त कर्मकृतविकाररहितत्वेन शीतीभूतो भविष्यति='सव्वदुक्खाणं मतं काहिइ ' सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति = मानसिक - वाचिककायिक क्लेशानां नाशं करिष्यति = अन्यावाधसुखभानू भविष्यतीति भावः । श्रीसुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्राह - ' एवं खलु जंबू ' एवं खलु हे जम्बू : ! 'समणेणं जान संपत्तेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्-सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं सम्प्राप्तेन 'दुहविवागाणं' दुःखविपाकानां 'दसमस्स अज्झय
गौतमने पूछा कि प्रभो ! यह वहां से आयु के क्षय से, भव के क्षय से, स्थिति के क्षय से कहां जायगा, कहीं उप्तन्न होगा ? तब प्रभुने कहा कि - हे गौतम! प्रथम अध्ययन में वर्णित मृगापुत्र को तरह यह महाविदेह क्षेत्र में उत्सन्न होकर यहां से सकलरूप से कृतकृत्य हो जाने के कारण सिद्ध होगा, निर्मल केवलज्ञानरूप आलोक प्रकाशसे सकल लोक और अलोक का ज्ञाता होगा, सर्व प्रकार से ज्ञानावरण आदि कर्मों से मुक्त होगा और समस्त कर्मकृत विकारों से रहित होने से शीतीभूत होता हुआ त्रिविध-मानसिक, वाचिक, एवं कायिक क्लेशों का सर्वथा विनाशक हो जायगा अर्थात् - अव्याबाध सुख का भोक्ता होगा । ' एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं दस
થતાં,સ્થિતિ ક્ષય થતાં કયાં જશે ? કયાં ઉત્પન્ન થશે ? ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! પ્રથમ અધ્યયનમાં વર્ણ વેલા મૃગાપુત્ર પ્રમાણે તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થઇને ત્યાં સંપૂર્ણ રીતે કૃતકૃત્ય થઇ જવાના કારણે સિદ્ધ થશે. નિલ કેવલજ્ઞાનરૂપ આલેક પ્રકાશથી સંપૂર્ણ લાક અને અલેકના જ્ઞાતા થશે. સર્વ પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્માંથી મુકત થશે અને સમસ્ત ક`કૃત વિકારોથી રહિત હાવાથી શીતલીભૂત થઈને ત્રિવિધ-માનસિક,વાચિક, અને अयि - शोथी रहित जनशे अर्थात् सव्यामाध सुमना लोङता थशे ' एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविभागाणं दसमस्स अज्झयणस्स अयमट्ठे
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विपाकश्रुते णस्स' दशमस्याध्ययनस्य 'अयमढे पण्णत्ते' अयमर्थः प्रज्ञप्तः । श्रीजम्बूस्वामी माह-'सेवं भंते ! सेवं भंते !' तदेवं हे भदन्त ! तदेवं हे भदन्त ! यद् भगवता मम प्रतिवोधितं तत्सर्वं तदेव-तथैवास्ति ॥ सू० ५ ॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैन शास्त्राचार्य '-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालव्रतिविरचितायां विपाकश्रुते दुःखविपाकनामक-प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् 'अंजू'
नामक-दशममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥ १ । ॥ १० ॥ ॥ इति श्रीविपाकश्रुतस्य दुःखविपाकारव्यः प्रथमः श्रुतस्कन्धः सम्पूर्णः ॥१॥ मस्स अज्झयणस्स अयमढ़े पण्णत्ते । सेवं भंते ! सेवं भंते !' सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कह रहे हैं-कि हे जंबू ! श्रमण भगवान महावीर प्रभुने कि जो सिद्धिस्थान को प्राप्त कर चुके हैं दुःखविपाक के इस दशवें अध्ययन का यह भाव प्रतिपादित किया है, 'त्तिबेमि' जैसा भगवान से मैंने सुना है वैसा ही तुम से कहा है ॥ सू० ५ ॥
॥ इति श्री विपाकश्रुतके दुःखविपाकनामक प्रथमश्रुतस्कन्ध की 'विपाकचन्द्रिका' टीका के
हिन्दी अनुवाद में 'अंजू' नामक
दसवां अध्ययन सम्पूर्ण ॥ १-१०।। इति श्रीविपाकश्रुतका 'दुःखविपाक'नामक प्रथम श्रुतस्कन्ध संपूर्ण ॥१॥ पण्णत्ते । सेवं भंते ! सेवं भंते ! सुधा स्वामी वामीन डे छ :જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુ, કે જે સિદ્ધિસ્થાનને પ્રાપ્ત કરી ચુકયા છે તેમણે
मविपान मा इसमा अध्ययनना मा २ प्रतिपादन ४२॥ छ, 'त्तिबेमि' ते २वी રીતે મેં ભગવાન પાસેથી સાંભળ્યા છે. તેવાજ તમને કહ્યા છે. જે સૂ૦ ૫ /
ति विपाश्रुतना 'दुःखविपाक' नामना प्रथम श्रुत२४ धनी . 'विपाकचन्द्रिका' आना गुराती मनुवाईमा
'अञ्जू' नाम भु
અધ્યયન સપૂર્ણ ૧-૧૦ | ઈતિ શ્રી વિપાકહ્યુતનું દુઃખવિપાક નામક પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ સંપૂર્ણ ૧ છે
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अथ
॥ द्वितीयः श्रुतस्कन्धः ॥
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॥ श्री वीतरागाय नमः ॥ अथ विपाकश्रुतस्य सुखविपाकनाम-- द्वितियः श्रुतस्कन्धः॥
॥ मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे णयरे गुणसिले चेइए सुहम्मे समोसढे, जंबू जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी -जइणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं अयमटे पण्णत्ते, सुहविवागाणं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते ? तएणं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं वयासीएवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं दस अज्झयणा पणत्ता, तं जहा-सुबाहु१, भदणंदी य२, सुजाए ३, सुवासवे ४। तहेव जिणदासे ५, धणवई य ६, महब्बले ७। भदणंदी ८, महचंदे ९, वरदने १० ॥ जइ णं भंते ! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता, पढमस्स णं भंते ! अज्झयणस्स सुहविवागाणं समजेणं जाव संपत्तेणं के अहे पण्णत्ते ? तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं वयासी ॥ सू० १ ॥
टीका 'तेणं कालेणं ! इत्यादि । तेणं कालेणं तेण समएणं' तस्मिन् विपाकश्रुतका सुखविपाक नामका द्वितीय श्रुतस्कंध'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेण समएणं' अवसर्पिणी काल के चतुर्थ आरे में વિપાકકૃતના સુખવિપાક નામને બીજે તસ્કધ 'तेणं कालेण' त्याह. '' तेणं कालेणं तेणं समएणं' भqeet सना याथा मारामा
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विपाकश्रुते काले तस्मिन् समये 'रायगिहे णयरे' राजगृहं नगरमासीत् । तत्र 'गुणसिले चेइए' गुणशिलकं चैत्यमासीत् । तस्मिन् चैत्ये उद्याने 'सुहम्मे' सुधर्मा सुधर्मस्वामिनामको भगवतः पञ्चमो गणधरः 'समोसढे' समवस्तः शिष्यै सह समागतः। 'जंबू जाव' जन्बू: यावत् 'पज्जुवासमाणे' पर्युपासीनः सविनयं सेवां कुर्वाणः ‘एवं वयासी' एत्रमवादीत्-एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीअपृच्छत् 'जइणं भंते ! समणेणं जाव संपनेणं' यदि खलु हे भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन 'दुहविवागाणं' दुःखविपाकानां-दुःखविपाकाख्यप्रथमश्रुतस्कन्धस्य 'अयम?' अयमर्थः अयं पूर्वो. तपकारः अर्थः-भावः ‘पन्नत्ते' प्रज्ञप्तः कथितः स मया श्रुतः, सम्पति 'मुहविवागाणं भंते' सुखविपाकानां हे भदन्त !, सुखविपाकाख्यस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य हे भगवन् ! 'समणेणं जाव संपनेणं' श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन, श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन के अटे' कोऽर्थः-को भावः ' पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः कथितः ?। 'तएणं' ततः खलु 'रायगिहे णयरे' एक राजगृह नामका नगर था । उस में 'गुणसिले चेइए' गुणशिलक नामका एक चैत्य-उद्यान था। वहां 'सुहम्मे समोसढे' भगवान के पांचवें गणधर सुधर्मा स्वामी शिष्यों सहित पधारे । 'जंबू जाव पज्जुवासेमाणे' जंबूस्वामी ने सविनय सेवा करते हुए ‘एवं वयासी' उन से इस प्रकार पूछा । 'जइ णं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं अयमढे पाणत्ते सुहविवागाणं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते' हे भदन्त ! यदि श्रमण भगवान् महावीर ने जो सिद्धि को प्राप्त हो चुके हैं दुःखविपाक नामक प्रथम श्रुतस्कंध का यह पूर्वोक्त दश अध्ययन रूप भाव निरूपित किया है-तो हे भदन्त ! उन्हीं प्रभु ने .'रायगिहे णयरे' २४] नामनु ना तु तेमा 'गुणसिले चेइए' गुणशित नामनु मे४ चैत्य-उद्यान- या तो. 'सुहम्मे समोसढे' भगवानना पांयमा गएघर सुधा स्वामी शिष्या सहित यो यथार्या. 'जंबू जाव पज्जुवासमाणे - स्वाभीमे सविनयपणे सेवा ४२ता ४ ‘एवं वयासी' भने मा प्रमाणे पूछयु; 'जइ णं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं दुहविवागाणं अयमहे पण्णसे सुहविवागाणं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं के अटे पण्णत्ते' मन्त! श्रमण मगवान મહાવીર જે સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત થયા છે. તેમણે દુઃખવિપાકનામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના તે પૂર્વોકત દશ અધ્યયનરૂપ ભાવ નિરૂપણ કર્યા છે. તે હે ભદન્ત! તે પ્રભુએ આ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, अवतरणिका
'से मुहम्मे अणगारे' स सुधर्माऽनगारः 'जंबु अणगारं ' जम्बूमनगारम् ' एवं वयासी' एवमवादीत् - एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु हे जम्बूः ! 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन - श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिस्थानं संप्राप्तेन, 'सुहविवागाणं' सुखविपाकानां 'दस अज्झयणा पण्णत्ता' दशाध्ययनानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा ' तद्यथा = तेषां नामान्याऽऽह
" सुवाहू ! भद्दणंदी य, २ सुजाए ३ सुवासवे ४ तहेव जिणदासे ५ धणवई य ६ महवले ७ मद्दणंदी ८ महचंदे ९, वरदत्ते १० ॥" ॥१॥ 'सुवाहु' इत्यादि । सुबाहू: २, भद्रनन्दी च, सुजातश्च ३, सुवासवः ४ । तथैव जिनदास ५, धनपतिश्च ६ महाबल: ७ । भद्रनन्दी ८, महाचन्द्रः ९, वरदत्तः १० तथैव च । एतानि दशाप्यध्ययनानि तत्तच्चरित्रप्रतिपादकत्वेन तत्तन्नाम्ना प्रसिद्धानि । श्री जम्बूस्वामी पृच्छति 'जइ णं भंते' इत्यादि ।
इस सुख विपाक नामक द्वितीय श्रुतस्कंध का क्या भाव प्रतिपादित किया है ? ' तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं बयासी' इस प्रकार पूछे जाने पर सुधर्म अनगारने जंबू अनगार के प्रति ऐसा कहा
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एवं खलु जंबू समणेणं जाव संपत्तेणं दस अज्झयणा पण्णत्ता' हे जंबू ! सिद्धिगति प्राप्त श्रमण भगवान महावीरने इस सुखविपाक नामक द्वितीय श्रुतस्कंध के १० अध्ययन प्रतिपादित किये हैं । 'तं जहा ' वे इस प्रकार हैं
सुबाहू १ भद्दणंदी य २, सुजाए ३, सुवासवे४ तव जिणदासे ५, वई ६, महबले ७ भद्दणंदी८, महचंदे९, वरदत्ते१० ॥ १ ॥
सुभविधा नामना जीन श्रुतस्÷धना लाव शुं प्रतिपादन अर्या छे ? ' तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु - अणगारं एवं व्यासी' मा प्रमाणे पूछतां सुधर्भ - मधुगारे ४ आगुगार प्रति या प्रमाणे धुं. 'एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव सपचेणं सुहविवगाणं दस अज्ज्ञयणा पण्णत्ता ' डे ! सिद्धि गतिने प्राप्त श्रमण ભગવાન મહાવીરે આ સુખવિપાક નામના બીજા વ્રતસ્કંધનાં ૧૦ દશ અધ્યયન પ્રતિपाहन रेला छे. 'तं जहा ' ते या प्रमाणे ४
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सुबाहू, १ भद्दणंदी य, २ सुजाए, ३ सुवासवे, ४ तदेव जिणदासे, धणवई य, ६ महब्वले ७ । भद्दणंदी, ८ महचंदे, ९ वरदत्ते, १० ॥ १ ॥
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विपाकश्रुते
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'जइ ण' यदि त्वल 'भ' हे भगवन् ! ' समणेणं जाव संपवेणं श्रमणेन भगवता यावत्संप्राप्तेन 'मुहविचागाणं' सुखविपाकानां = त्रिपाकश्रुतस्यद्वितीयश्रुतस्त्रन्यस्य दस अज्झयणा पुष्णता' दद्याध्ययनानि प्रज्ञप्तानि तेषु ‘पहमस्य णः प्रथमस्य खल 'ते' हे भवन्त ! अज्ञयणस्स' अध्ययनस्य 'हचित्रागाणं सुखविपाकानां 'समणेणं नात्र संपत्तेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् संप्राप्तेन 'के अड्डेपण को ताको भावः प्रतिपादितः । 'तए 'ण' ततः खलु 'से हम्मे अगगारे' स नृपोऽगारः 'जई अगगार जम्बुनामान्मतगारम् ‘एवं वासी एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत् प्रथमस्य मुबाहुकुमारस्य चरित्रमवर्णम् ॥ ० १ ॥
सुबाहु भीर, सुजात सुवासव४, जिनदास ५. धनपनिक, सहाबल७, भद्रनंदो८, महाचंद्र९, और वरदत्त १० | ये अध्ययन इन नामों से इस कारण प्रसिद्ध हुए हैं, कि इनके चरित्रों काइन अध्ययनों में वर्णन किया गया है 'जसं समजा संपत सुवि
गाणं दुम अक्षयणा पण्णत्ता जंबू स्वामी पुनः सुवर्मा स्वामी से पूछते हूँ कि है भदन ! भ्रमण भगवान महावीर ने कि जो सिद्धिगति को प्राप्त हो चुके हैं इस सुखविपाक नाम द्वितीय श्रुतकंध १० अध्ययन मरूपित किये हैं । परन्तु 'संने' हे सहन्त ! उनमें से 'पह मल्स णं भेते अज्ज्ञयणस्य सुहविचाचाणं समजाव संपत्ते के अड्डे पण्णत्ते' उसके प्रथम अध्ययन का उन्हीं श्रमण भगवान महावीर प्रभुने क्या भाव प्रतिपादित किया है ? 'नए णं से हम्मे अणगारे जब अगगारं एवं बयासी इस प्रकार जंबू द्वारा पूछे जाने पर सुधर्म स्वामीने उनसे इस प्रकार कहा ॥ ० १ ॥
नुष्यई । लद्रनन्दी, २, ३, ४ મહાખલ, છ ભદ્રનદી, ૮ મહાચંદ્ર, ૯ અને દત્ત ૧૦, આ દસ પ્રસિદ્ધ એ કરથી થયાં છે કે જે ઉપર રાજ્ય તેના ચારણે अन्य भी अव्यः हे. ‘जणं भने ! समणेणं जात्र सपणं अज्झयणा पणत्ता' स्वाति हीधी सुषमा स्वाभीने भूहे है है: हे दन्त! શ્રમણ ભાન મહાવીર જે સિદ્ધતિને પામ્યા છે તેણે આ વિપાક નામના बील श्रुतधनः ६० ६५ 'अध्ययन' तिन्तु 'ते' हे तन्त! तेनांधी ' पमस्तु णं भेते ! अज्झयणस्स हविद्यागाणं समणेणं जाव संपत्तेणं के अप' प्रथम अध्ययन ते श्रम दश महावीर प्रभुशुं ब प्रतिषान्त देव है? तिर् में से मुहम्मे अगवारे जब अणगारं अवयासी : અભૂમીને તે પ્રમાણે પૂછ્યું ત્યારે મુધમાં નમીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું “સુ. ૧
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ધ્યેયને તે તે નામથી
તે અધ્યયનમાં વધુ ન हविगाणं इस
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ. १, सुबाहुकुमार वर्णनम्
. ॥ मूलम् ॥ . . एवं खल्लु जंबू । तेणं कालेणं तेणं समएणं हथिसीसे णामं गयरे होत्था, रिद्ध ३ । तत्थ णं हथिसीसस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए एत्थ णं पुप्फकरंडए णामं उजाणे होत्था सव्वोउय०। तत्थणं कयवणमालपियस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था दिव्वे० । तत्थ णं हथिसीसे णयरे अदीणसत्तू णामं राया होत्था महया० । तस्स णं अदीणसत्तुस्स रण्णो धारणीपामोक्खं देवीसहस्सं ओरोहे यावि होत्था। तए णं धारणी देवी अण्णया कयाइं तंसि तारिसगंसि वासभवणंसि सीहं सुमिणे पासइ, जहा मेहसरत जम्मणं तहा भाणियव्वं, णवरं सुबाहुकुमारे, जाव अलं भोगलमत्थं यावि जाणंति, जाणित्ता अम्मापियरो पंच पासायवडिसगसयाइं कारेंति अब्भुग्गय० भवणं, एत्थ जहा महब्बलस्स रण्णो णवरं पुप्फचूलापामोक्खाणं पंचण्हं रायवरकण्णलयाणं एगदिवसेणं पाणि गिण्हावेंति। तहेव पंचसइओ दाओ जाव उप्पिं पासायवरगए फुट्टमाणेहि जाव विहरइ ॥ सू० २ ॥
टीका ‘एवं खलु' इत्यादि । ‘एवं खलु जंबू' एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं . तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'हत्थिसीसे णामं णयरे होत्था' हस्ति
'एवं खलु जंबू' इत्यादि ।
प्रथम अध्ययन के अर्थ को स्पष्ट करने के लिये सुधर्म स्वामी कहते हैं कि 'जंवू' हे जंबू ! ' एवं खलु सुबाहु कुमार का चरित्र इस प्रकार है । तेणं कालेणं तेणं समएणं' अवसर्पिणी कालके चतुर्थ आरे में 'हत्थिसीसे पास गयरे होत्था' हस्तिशीर्ष नाम का एक नगर
'एवं खलु जंबू !' त्या
પ્રથમ અધ્યયનના અર્થને સ્પષ્ટ કરવા માટે સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે 'जंबू' ! 'एवं खलु' सुमाई शुभा२तु यात्रिमा प्रभारी छे. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' असहि सन याया भाराभा 'हस्थिसीसे णाम णयरे होत्या'
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विपाकश्रुते शीर्ष नाम नगरमासीत् । तत् कोदृशम् ? इत्याह-रिद्ध०' ऋद्धस्तिमितसमृद्धम्, इत्यादि । 'तत्थ णं' तत्र खल 'हत्यिसीसस्स णयरस्स' हस्तिशीर्षस्य नगरस्य 'वाडिया' बहिः वहिर्भागे 'उत्तरपुरत्यिमे दिसीमाए' उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे ईशानकोणे, "एत्य णं' अत्र खलु एकस्मिन् स्थाने 'पुप्फकरंडए णाम उजाणे होत्या' पुष्पकरण्डकं नामोद्यानमासीत् । कीदृशम् ? इत्याह-'सव्वोउय०' सब्बोउयपुप्फफलसमिद्धे रम्मे नंदणवणप्पगासे पासाईए दरिसणिज्जे अभिरुवे पडिरूवे सर्व कपुष्पफलसमृद्धं, रम्यं, नन्दनवनप्रकाशं, प्रासादीयं, दर्शनीयम्, अभिरूपम्, मतिरूपम् । 'तत्थ णं' तत्र खलु तस्मिन्नुधाने 'कयवणमालपियस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्था' कृतवनमालप्रियस्य यक्षस्य यक्षायतनमासीत् । तत्कीदृशम् ? 'दिव्वे' दिव्यं-रमणीयम्, इत्यादि । 'तत्थ णं' तत्र खलु 'इत्थिसीसे णयरें' हस्तिशीर्षे नगरे 'अदीणसत्त णामं राया होत्था' अदीनशत्रुर्नाम राजा आसीत, कीदृशः ? 'महया०' 'महयाहिमवतमहंतमलयमंदरमहिंदसारे महाथा । ' रिद्ध३' यह नगर ऋद्ध, स्तिमित एवं समृद्ध था । 'तत्थणं हस्थिसीसस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए एत्थ णं पुप्फकरंडए णामं उज्जाणे होत्था उस हस्तिशीर्ष नगर के बाहिर की और ईशानकोण में पुष्पकरंडक नामका एक बगीचा था । 'सयोउय० तत्थ णं कयवणमालपियस्स जक्खस्स जक्वाययणे होत्था' यह सब ऋतुओं के पुष्प और फलों से समृद्ध था, उस बगीचे में कृतवनमालप्रिय यक्षका एक आयतन था । 'दिवे' जो बहुत ही रमणीय था। 'तत्य णं हत्यिसीसे णयरे अदीणसत्तू णामं राया होत्या' उस हस्तिशीर्ष नगर में अदीनशत्रु नामका राजा था । 'महया० ' जिस प्रकार महाहिमवान पर्वत क्षुल्लक हिमवत पर्वत की अपेक्षा ऊंवाई से, गंभीरता से, विष्कंभ हस्तिशिष' नामर्नु मे नग२ तु 'रिद्ध०' मा नगर ऋद्ध, स्तिभित मेव समृद्ध तुः 'तत्य णं हथिसीसस्स णयरस्स बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए एत्य णं पुप्फकरंडए णामं उज्जाणे होत्था' ते स्तिशीर्ष नगरना महान भागमा शान मुलामा पु.५४२४६ नामने से भगाया तो 'सन्चोउय० तत्थ णं कयवणमालपियस्स जक्खस्स जक्खाययणे होत्या' ते सर्व तुमाना Ya मने श्याथी मधु२ इतो, ते मनायामां कृतवनभातप्रिय यक्ष निवास स्थान तु"दिव्वे ते घर शलायमान हेतु. 'तत्थ ण हत्यिसीसे णयरे अदीणसत्तू णामं राया होत्या' ते स्तिशीष नगरमा महानशत्रु नामना on उता. 'महया०' २ प्रमाणे महाभिવાન પર્વત, કુલક હિમવત પર્વતની અપેક્ષા ઉંચાઈથી, ગંભીરતાથી વિષ્કસથી અને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमार वर्णनम् हिमवन्महामलयमन्दमहेन्द्रसारः-महाहिमवानिव-एतन्नामकवर्षधरपर्वतः क्षुल्लहिमवत्पर्वतापेक्षया उच्चत्वायामोद्वेध (गाम्भीर्य) विष्कम्भपरिक्षेपादिना रत्नमयपद्मवरवेदिकानानामणिरत्नमयकूटकल्पतरुश्रेणिप्रभृतिना क्षेत्रमर्यादाकारित्वेन च महान् तथाऽयमदीनशत्रुर्मेदिनीपतिरपि शेषराजापेक्षया जातिकुलनीतिन्यायादिना विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलपवाल-राज्य-राष्ट्रबल-वाहन-कोश-कोष्ठागारादिना जातिकुलधर्ममर्यादाकारित्वेन च महान् वरीवत्ति, तथा सर्वजनमनोमोदकतया विस्तृतयश कीर्तिरूपसुगन्धतया च मलयवत्, औदार्यधैर्यगाम्भीर्यादिगुणैमन्दरवत् मेरुदत, भूपन्दे दिव्यदिदिव्यचुति-दिव्यप्रभावादिभिर्महेन्द्रवत् महेन्द्रा भिधपर्वतविशेषवत् सारः श्रेष्ठः । 'तस्स णं अदीणसत्तुस्स रण्णा' तस्य खलु से एवं परिक्षेप आदि से तथा रत्नमय पद्मवर वेदिका से, नानामणियों एवं रत्लो के कूट से, और कल्पतरुओं की श्रेणी आदि से क्षेत्र की मर्यादा करने वाला होने के कारण महान माना जाता है, उसी तरह यह अदीनशत्रु राजा भी अन्य राजाओं की अपेक्षा जाति कुल, नीति एवं न्याय आदि से, तथा विपुल धन, कनक, रत्न, मणि, मौक्तिक, शंख, शिला, प्रवाल, राज्य, सैन्य, राष्ट्र, सबारी कोश एवं कोठागार, इत्यादि द्वारा जाति और कुलकी मर्यादा करने वाला होने के कारण महान था । तथा-सर्वजनों के मनको आनंदकारी होने से
और विस्तृत यश एवं कीर्तिरूप सौरभ से सुरभित होने से मलय पर्वत के समान था, तथा औदार्य धैर्य गाम्भीर्यादि गुणों से मेरु पर्वत के समान था । अन्य राजाओं में दिव्य ऋद्धि से, दिव्यद्युति से, और दिव्य प्रभाव आदि से महेन्द्र पर्वत के समान श्रेष्ठ माना जाता था । 'तस्सणं अदीणसत्तुस्स रण्णो धारणीपामोक्खं देवीसहस्सं ओरोहे પરિક્ષેપ આદિથી તથા રત્નમય પદ્વવર વેદિકાથી. નાના મણિઓ અર્થત રત્નના કૂટથી અને કલ્પતરૂઓની શ્રેણી આદિથી, ક્ષેત્રની મર્યાદા કરનાર હોવાથી મેટે માનવામાં આવે છે, તેજ પ્રમાણે, તે અક્રીનશત્રુ રાજા પણ અન્ય બીજા રાજાઓના મુકાબલે जति, जुस, नीति, मने न्याय माहिभा, तथा विY धन, ४४, २त्न, मणि, भाति, शम, शिक्षा, प्रवास, २arय, २, सैन्य, सवारी, शि, भने ति३५ सुपासथा सुपासपू पाथी मलय पतनी समान ता, तथा SARता. 'धीरता='लीरता આદિ ગુણમાં મેરૂ પર્વત સમાન હતો. અન્ય રાજાઓમાં દિવ્ય ઋદ્ધિથી દિવ્યદ્યતિથી. અને દિવ્યપ્રભાવ આદિથી મહેન્દ્ર પર્વતના સમાન શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું હતું. 'तस्स णं अदीणसत्तुस्स रण्णो धारणीपामोक्खं देवीसहस्सं ओरोहे यावि होत्था'
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विपाकश्रुते
अदीनशत्रोः राज्ञः 'धारणीपामोक्खं' धारणीप्रमुखं 'देवीसहस्सं' देवीसहस्रं धारणी प्रमुखाः सहस्रदेव्यः 'ओरोहे यावि' अवरोधे चापि = अन्तःपुरे 'होत्था' आसीत् । 'तए णं धारणीदेवी' ततः खलु सा धारणी देवी 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित 'तंसि तारिसगंसि' तस्मिन् तादृशे = पूर्वभवोपार्जित पुण्यपुञ्जानां प्राणिनां योग्ये 'वासभवणंसि' वासभवने - शयनगृहे सुप्ता सती 'सीह' सिंह 'सुमिणे ' स्वप्ने 'पा३' पश्यति 'जहा मेहस्स जम्मणं तहा भाणियच्च यथा मेघस्य = ज्ञाताधर्मकथासूत्रस्य प्रथमाध्ययने मेघकुमारस्य जन्मवर्णनं तथाऽत्रापि भणितव्यं = ज्ञातव्यम् 'णवरं' नवरं अयमेव विशेषः, अत्र अकालमेघदोहदवक्तव्यता नास्ति । ततः खलु तस्य सुबाहुकुमारस्य मातापितरौ - ' सुबाहुकुमारे' सुबाहुकार इति नाम 'जाव' यावत् 'अलं' परिपूर्ण 'भोगसमत्थं यावि' भोगसमर्थ चापि = चकारोऽवधारणार्थकः, 'अपि' निश्वयार्थकः 'जाति' जानीतः 'जाणित्ता' ज्ञात्वा
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या होत्था' इस अदीनशत्रु राजा के अन्तःपुर में धारणी प्रमुख हजार देविया थी । ' तरणं धारणी देवी अण्णया कयाई तंसि तारिसगंसि वासभवणंसि सीहं सुमिणे पासइ ' एक समय की बात है कि धारणी देवी किसी समय पुण्यवान प्राणियों के सोने योग्य शय्या पर सोई थी उसने स्वप्न में सिंह देखा 'जहा मेहस्स जम्मणं तहा भाणियन्त्र' ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्र के प्रथम अध्ययन में मेघकुमार के जन्म के वर्णन की तरह वहाँ पर भी समझना चाहिये । 'णवरं सुबाहुकुमारे जाव अलं भोगसमत्थं यावि जाणंति जाणित्ता' इस में विशेषता यह है कि मेघकुमार की माता को अकाल मेघका दोहद हुआ था, यहाँ पर ऐसा नहीं हुआ । इस शुभ स्वप्न से सुबाहु कुमार का जन्म हुआ । ते महीनशत्रु शन्नना अंत: पुरभां धारणी प्रभु हुन्नर हेवीओ। हुती. 'तणं धारणी देवी अण्णया कयाई तंसि तारिसंगंसि वासभत्रणंसि सी सुमिणे पासइ એક સમયની વાત છે ધારણી દેવી કાઇ એક સમય પુણ્યવાન પ્રાણીઓને સુવા શયન કરવા ચેગ્ય શય્યા પર સુતી હતી. ત્યારે તેણે સ્વપ્નામાં સિંહ જોયે. 'जहा मेहस्स जम्मणं तहा भाणियचं' ज्ञाताधर्भ अथांग - सूत्रना प्रथम अध्ययनभां भेघठुभारना कन्भना वर्षान प्रमाणे अहीं पशु समल से 'णवरं सुबाहुकुमारे जात्र अलंभोगसंमत्थं यात्रि जाणंति जाणित्ता' तेमां विशेषता से छे हुँ मेघકુમારની માતાને અકાળે મેઘને દાહદ મનેાથ થયેા હતેા; અહિં આગળ એ પ્રમાણે નથી થયું. એ શુભ સ્વપ્નથી સુખાહુ કુમારના જન્મ થયે. સુખાહુ કુમારને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमार वर्णनम्
'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'पंच पासायवर्डिसगसयाई 'पञ्च प्रासादावतंसकशतानि= पञ्चशतसंख्यकान् श्रेष्ठप्रासादानित्यर्थः 'करेंति' कारयतः । कीदृशान् प्रासादान् कारयतः ? इत्याह-अब्भुग्णय ० ' 'अन्भुग्गयमूसिय पहसियंविव मणिकणगरयणभत्तिचित्ते' अभ्युद्गतोच्छ्रितान् = अत्युच्चान् 'अब्भुगय' इत्यत्र द्वितीयाबहुवचनलोप आर्षस्वात्, प्रहसितानित्र = प्रकृष्टहासयुक्तानिव = श्वेतोज्ज्वलमभया हसत इवेत्यर्थः, मणिकनकरत्नभक्तिचित्रान्=पश्चवर्णरत्नानां भक्तिभिः = विच्छित्तिविशेषैः चित्राणि यत्र तान;इत्यादि प्रासादवर्णनं ज्ञातासूत्रोक्तमेघकुमारप्रासादवद् विज्ञेयम् । तेषां प्रासादानां मध्ये 'एगं च णं महं भवणं' एकं च खलु महद् भवनं कारयतः । तत्र एकम् = अद्वितीयं शोभादिगुणतस्तत्सदृश द्वितीयरहितम्, महत् = अतिविशाल, प्रधानं षड्ऋतुसम्बन्धिविविधसौख्यसम्पन्नं सोत्सव वा, भवनम् = अभयदानसुपात्रदानादिभिः समुपार्जितपुण्यपुञ्जानां पुण्यभोगाय भवतीति भवनं, तत् कारयतः । ननु किं सुबाहुकुमार को माता और पिताने जब परिपूर्णरूप से भोगों के भोगने में समर्थ जाना, तब 'अम्मापियरो पंच पासायवर्डिसगसयाई कारेंति' उन्होंने पांचसौं ऊंचेर सुन्दर प्रासाद इसके लिये बनवाये 'अब्भुग्गय० भवणं एवं' ये प्रासाद अत्यंत ऊंचे थे । अत्यंत धवल होने के कारण ऐसे मालूम पडते थे कि मानों ये हँस ही रहे हैं । इन में नाना प्रकार के मणियो, सुवर्ण एवं रत्नों की विचित्र रचना से अनेक चित्र बने हुए थे । राजा ने उन प्रासादों के बीचोंबीच एक बडा भारी भवन भी बनवाया । जो अपनी शोभा से अद्वितीय एवं विशेष विस्तृत था । यह छहों ऋतुओं के समय की शोभा से संपन्न था । जिन्हों ने अभय सुपात्र दानादिक से पुण्य अर्जित किया हैं ऐसे पुरुषों को अपने कृत पुण्य के फलको भोगने के लिये जो स्थान विशेष માતા અને પિતાએ જ્યારે પરિપૂર્ણ રૂપથી ભાગે ભાગવવામાં સમર્થ જાણ્યા, ત્યારે ‘xfa1fqed ġa qeızafèenez ziîfa' aq viuà (400) Call 247 सुन्दर महेस ते डुभार भाटे नाव्या 'अम्भुग्गय० भवणं एवं ते महेस हुन ઉંચા હતા. અત્યંત ધવલ (દ્વૈત) હાવાના કારણે જાણે હસતા હેાય તેવા જણાતા હતા, તેમાં અનેક પ્રકારનાં હુએ, સુવણુ અને રત્નાની વિચિત્ર રચનાથી અનેક ચિત્રો બનાવ્યાં હતાં. રાજાએ તે મહેલાના વચ્ચે એક મેટુ ભવન મનાવ્યુ હતુ. તે પેાતાની Àભામાં અજોડ અને વિસ્તૃત હતું. તે છ ઋતુઓના સમયની Àાભાથી संपन्न हेतु भेजे “अभय सुपात्रदान ' आयीने युएय प्राप्त होय मेवा રુષાને પોતાના કરેલા પુણ્યના ફળને ભાગવવા માટે જે સ્થાન વિશેષ મળે છે તેનું
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विपाक ते
नाम भवनं कश्च प्रासादः ? उच्यते-भवनं, दैर्ध्यापेक्षया किंचिन्न्यूनोच्छ्रायकं, प्रासादस्तु दैर्ध्यापेक्षया द्विगुणोच्छ्रायकः । अथवा एकभूमिकं भवनम्, अनेकभूमिकः प्रासाद इति । भवनवर्णनमपि ज्ञातासूत्रे मेघकुमारभवने वर्णने त्रिलोकनीयम् । इह च मासादा वधूनिमित्तं भवनं तु कुमारायेति विवेकः । एवम्=अनेनैव प्रकारेण पाणिग्रहण वर्णन 'जहा' यथा येन प्रकारेण 'महब्बलस्स रण्णो' महाबलस्य = भगवतीसूत्रोक्तमहाबलस्य राज्ञो वर्णनं, तथैव सर्व विज्ञेयं 'णवरं 'नवरम्=अत्रायं विशेष:- अस्य सुवाहुकुमारस्य 'पुष्पचूलापामोक्खाणं' पुष्पयूलाप्रमुखाणां 'पंचण्डं रायवरकण्णासयाणं' पञ्चानां राजवरकन्याशतानां = पञ्चशतसंख्यकानां श्रेष्ठराजकन्यानाम् 'एग दिवसेणं' एकदिवसे = एकस्मिन्नेव दिवसे 'पाणिं गिण्हावेंति' पाणिं ग्राहयतः, सुबाहुकुमारस्य पञ्चशतराजकन्याभिः सह विवाहं कारयत इति भावः । 'तहेब' प्राप्त होता है उसका नाम भवन है । दीर्घता की अपेक्षा ऊंचाई में जो कुछ कम होता है वह भवन, तथा अपनी दीर्घता से जिस की दूनी ऊंचाई होती है वह प्रासाद है, यही भवन और प्रासाद में अन्तर है, अथवा एक भूमि आगन वाला भवन और अनेक भूमिवाला प्रासाद होता है । राजाने भवन बनवाया था वह कुमार के निवास के लिये था एवं प्रासाद वधुओं के लिये थे । भगवती सूत्र में 'जहा महब्बलस्सरणो' जिस प्रकार महाबल राजा के विवाह का वर्णन किया गया है, उसी प्रकार सुबाहुकुमार के विवाह का वर्णन भी समझना चाहिये । 'णवरं' यहां यह विशेष है - इस सुबाहुकुमार का पांचसौ (५००) कन्याओं के साथ पाणिग्रहण हुआ था । 'पुप्फचूला - पामोक्खाणं पंच रायवर - कण्णा सयाणं एग दिवसेणं पाणिं गिण्हावेंयित्त' इन में पुष्पचूला बडी थी । નામ ભવન છે. લંબાઇની અપેક્ષાએ જે ઉંચાઇમાં એછુ હાય છે તે ભવન છે, તથા પેાતાની લંબાઈથી જેની ખમણી ઊંચાઇ હાય છે તે મહેલ છે. ભવન અને પ્રાસાદ–મહેલમાં અન્તર-ક્ક એટલે છે, અથવા એક ભૂમિ આંગણુવાળા તે ભવન અને અનેક ભૂમિ આંગણુાવાળા તે મહેલ કહેવાય છે. રાજાએ જે ભવન નાવરાવ્યું હતું તે રાજકુમારના નિવાસ માટે હતુ અને જે મહેલ હતેા તે વહુએના નિવાસ भाटे डतो. लगवती सूत्रभां 'जहामहव्वलस्स रण्णो' ने प्रभा भडास रामना વિવાહનું વર્ણન કરેલું છે. તે પ્રમાણે સુખાહું કુમારના વિવાહનું વર્ણન સમજી લેવું. 'णवरं' हीं मेट विशेष छे. ते सुखाहु कुमारने यांयसो (५००) उन्यामोनी साथै परियहुषु (लग्न) युं तु . ' पुप्फचूलापामोक्खाणं पंयण्डं रायवरकण्णा सयाणं एगदिवसेणं पाणि गिव्हावेति' ते सोभां पुष्ययूसा भोटी हती, ते भाभ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुवाहुकुमार वर्णनम्
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तथैव = महाबलराजवदेव ' पंचसइओ दाओ' पञ्चशतिको दायः = हिरण्यादीनां प्रत्येकं पञ्चशतसंख्यकः दायः = यौतुकम् पञ्चशतकन्यकानां स्वस्वमातापितृभ्यां दीयमानं द्रव्यम्, एकैककन्यकामातापितृभ्यां हिरण्यादीनां प्रत्येकं पञ्चश तसंख्यकः२दायः प्रदत्त इत्यर्थः । ' उपिपासायवरगए' उपरिप्रासादवरगतः = सर्वोच्चप्रासादस्थितः = प्रासादोपरिभूमिकाऽवस्थितः, 'फुट्टमाणेहिं' स्फुटद्भिः सवेगं वाद्यमानैः 'जाव' यावत् अत्र यावच्छब्देन 'मुइंगमस्थए हिं' मृदङ्गमस्तकैः मृदङ्गमुखपुटैः, चरतरुणीसंप्रयुक्तः, द्वात्रिंशत्पात्र निबद्धनाटकैः उपगीयमानः २ उपलाल्यमानः २ उदारान् मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् भुञ्जानः इति संग्राह्यम् ' विरइ ' विहरति ।। ० २ ॥
॥ मूलम् ॥
तेणं कालेणं तेणं समए समणे भगवं महावीरे समोसढे, परिसा णिग्गया, अदीणसत्तू जहा कूणिए णिग्गए ।
इन कन्याओं का सब का एक ही दिन सुबाहु कुमार के साथ विवाह हुआ था । और जिस प्रकार महाबल राजा को श्वशुरपक्ष से दहेज में सुवर्ण आदि दायभाग ५००-५०० की संख्या में प्राप्त हुआ था । ' तव पंच सइओ दाओ' इसी प्रकार हर एक कन्या के माता पिताने भी अपने जामाता सुबाहु कुमार को ५०० - ५०० की संख्या में प्रत्येक दहेज की चीजें प्रदान की थीं। 'जाव उपि पासाय वरगए फुट्टमाणेहिं जाव विहर' सुबाहुकुमार इन ५०० स्त्रियों के साथ उपरिभवनों में रहकर कभी बाजों को सुनता तो कभीर बत्तीस प्रकार के नाटकों को देखता । इस प्रकार उदार मनुष्यसम्बन्धी कामभोगों को भोगता हुआ रहने लगा || सू० २ ॥
કન્યાના એકજ દિવસે સુખાહુકુમાર સાથે વિવાહ થયા હતા. અને જે પ્રમાણે મહાખલ રાજાને સાસરા પક્ષ તરફથી દહેજ-પહેરામણીમાં સેના—આદિ દાયलाग ५००-५०० नी संध्यामां आत थया डता, ' तहेव पंय सइओ दाओ ' તેજ પ્રમાણે, આ સ્થળે પણ દરેક કન્યાના માતાપિતાએ પણ પેાતાના જમાઈ સુખાહુ કુમારને પાંચસેા–પાંચસેાની સંખ્યામાં તમામ દહેજ પહેરામણીની ચીજો आयी डती. 'जाव उपिपासाय वरगए फुट्टमाणेहिं जाव विहरई' सुनाडु भार તે ૫૦૦ પાંચસે સ્ત્રીઓની સાથે ભવનના ઉપરના ભાગમાં રહેતા અને કયારેક વાત્રા સાંભળતા હતા. કયારેક ખત્રીસ પ્રકારનાં નાટકા જોતા હતા. આ પ્રમાણે મનુષ્ય સંબંધી ઉદાર કામભાગોને ભાગવતા થકા રહેવા લાગ્યા (સ્૦ ૨)
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विपाश्रुते सुवाहू वि. जहा जमाली तहा रहेण णिग्गए, जाव धम्मो कहिओ राया परिसा गया। तए णं से सुबाहुकुमारे समणस्त भगवओ महावीरस्त अंतिए धम्म सोचा णिसम्म हट्टतुट्टे उहाए उद्देइ, उटित्ता जाब एवं वयासी-सहामि णं भंते निगंथं पावयणं जाव जहा णं देवाणुप्पियाणं अंतिए वहवे राईसरजाबप्पभिईओ मुंडा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पञ्चझ्या णो खलु अहं तहा संत्राएमि मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए, अहण्णं देवाणुप्पियाणं अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्वावइयं दुवालसविहं गिहिधम्म पडिवजिस्लामि। अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा एडिबंधं करेह । तएणं से सुवाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्त अंतिए पंचागुम्वइयं सत्तलिक्वावड्यं दुवालसविहं गिहिथम्म पडिवजइ, पडिवजित्ता तमेव रहं दुल्हइ । दुरूहित्ता जामेव दिसं पाउन्मए तामेव दिसं पडिगए ॥ सू० ३ ॥
टीका 'तेणं कालेणं इत्यादि । 'नेणं कालेणं तणं समएणं : तस्मिन् काले तन्मिन् समये 'समणे भगवं महारिं श्रमणो भगवान् महावीरः समोसर्ट समयमृता=ग्रामानुग्राम विहरन् समागतः । 'परिसा णिगया परिषद्
'तणं काढणं इत्यादि ।
तिगं काठेगं तो समएणं समणे भगवं महावीरे समोसढे, परिसा णिगया, अणसत्तू जहा कुणिए णिगए, मुबाहु वि जहा जमाली रद्देण णिग्गए. जाव धन्मो कहिओ, राया परिसा गया उस काल और उस
'तणं कालेणं या.
'ते कालेणं तेणं समएनं समणे भगवंमहावीरे समोसढे, परिसा पिगया. अदीणसत्तू जहा ऋणिए णिगए, मुवाहवि जहा जमाली रहेण णिन्गए. भाव धम्मो कहिया, राया परिसा गया ते भो भने ते दमयने विधे अभट
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम्
कुमारवर्णनम्
१३ निर्गता श्रीमहावीरस्वामिनं वंदितुं बहिनिसृता 'अदीणसत्त' अदीशत्रू राजा
जहा कूणिए' यथा कूणिका कूणिकराजवत् ‘णिग्गए' भगवद्वन्दनार्थं निर्गतः 'सुवाहूवि' सुबाहुरपि-सुबाहुकुमारोऽपि जहा जमाली' (श.९,उ.३)यथा जमालिः= भगवती सूत्रोक्तजमालिः 'तहा' 'तथैव' रहेण णिग्गए'रथेन निर्गतः स्थमारुह्यनिर्गत इत्यर्थः । 'जाव' यावत्-पञ्चाभिगमेन भगवतः समीपे समागत्य वन्दननमस्कारपूर्वकं पर्युपासते । भगवता तस्यां महातिमहालयायां पर्षदि 'धम्मो कहिओ' धर्मः कथितः 'राया' राजा अदीनशत्रुः, धर्म श्रुत्वा स्वभवनं गतः 'परिसा गया' परिषदपि प्रतिनियत्ता । 'तए णं से' सुवाहुकुमारे' ततः खलु स सुबाहुकुमारः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य समय में श्रमण भगवान महावीर ग्रामानुग्राम विहार करते हुए हस्तिशीर्ष नगर के पुष्पकरंडक उद्यान में आये । जनता उनके दर्शनार्थ अपने२ स्थान से निकली, राजा अदीनशत्रु भी कूणिक राजा की तरह बडे ही ठाटबाट से निकला, भगवती सूत्र (श.९उ.३) में प्रभुवंदना के लिये जमाली के निकलने का जिस प्रकार वर्णन किया गया है, ठीक उसी प्रकार से सुबाहु कुमार भी श्रमण भगवान महावीर प्रभु की वंदना निमित्त अपने स्थान से रथ पर स्वार होकर निकला । पञ्च प्रकार के अभिगमन से भगवान के समीप पहुँच कर वह वंदनानमस्कारपूर्वक प्रभु की पर्युपासना करने लगा । प्रभुने उस आई हुई परिषद में धर्म का उपदेश दिया। परिषद और राजा धर्म देशना सुनकर अपने२ स्थान पर गये । 'तए णं से सुबाहुकुमारे समणस्स.भगवओ. महावीरस्स. अंतिए धम्म सोचा निसम्म हट्टतुटूठे उठाए उठे।' पश्चात् सुबाहु कुमार ભગવાન મહાવીર ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા હસ્તિશીષ નગરના પુષ્પકરંડક બગીચામાં પધાયાં. માણસે તેમનાં દર્શન માટે પિતાના સ્થાનથી નીકળ્યાં, રાજા પણ કુણિકા રાજાના પ્રમાણે મોટા ઠાઠ–માઠથી નીકળ્યા ભગવતી સૂત્રમાં પ્રભુ વંદના માટે જમાલીના નીકળવા સંબંધે જે પ્રકારનું વર્ણન છે તેજ પ્રમાણે સુબાહુ કુમાર પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને વંદના કરવા માટે પિતાના સ્થાનથી રથ–પર સવાર થઈને નિકળ્યા છે. પાંચ પ્રકારના અભિગમનથી ભગવાનના સમીપ જઈને તેઓ વંદના-નમસ્કાર પૂર્વક પ્રભુની પયું પાસના કરવા લાગ્યા. પ્રભુએ તે આવેલી પરિષદમાં ધર્મને ઉપદેશ આપે, પછી તે પરિષદ અને રાજા ધર્મને ઉપદેશ સાંભળી સૌ પિતાના સ્થાન પર ગયા 'तएणं से सुबाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म हतुढे उठाए उ?इ'. पछी सुभाभार श्रभार भगवान महावीरना पासथी.
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विपाश्रुते 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'धम्म धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणम् अगारानगारलक्षणम् = धर्म ‘सोचा' श्रुत्वा ‘णिसम्म' निशम्य ग्राह्यत्वेन हृयवधार्य 'दृहतुटूठे हृष्टतुष्टः-हृष्टो हृदये प्रफुल्लः, तुष्टो मनसि तृप्तः सन् 'उठाए' उत्थया= स्वकृतोत्थानक्रियया 'उठेइ' उत्तिष्ठति, “उद्वित्ता' उत्थाय 'जाव' यावत् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा ‘एवं वयासी' एवमवादीत्-‘सदहामि गं' श्रद्दधामि='इदं यथार्थमस्ती'-त्येवं विश्वसिमि खलु, 'भंते' हे भदन्त ! 'निग्गंथं पावयणं' नैन्थं प्रवचनं 'जाव' यावत्-'पत्तियामि णं भंते निग्गथं पावयणं' 'पत्तियामि णं' प्रत्येमि='यथा भगवता प्रतिबोध्यते तथैवं जीवादिस्वरूपमस्ती'ति प्रतीतिं करोमि खलु हे भदन्त ! नैर्ग्रन्थं प्रवचनम् । 'रोयामि गं०' रोचयामि= पीयूषधारावद् वान्छामि खलु हे भदन्त ! ग्रन्थं श्रमण भगवान् महावीर के समीप श्रुतचारित्ररूप धर्मका स्वरूप सुनकर एवं उसका अच्छी तरह मनन कर हृदय में अत्यंत प्रफुल्लित और मन में खूब संतुष्ट होता हुआ अपने स्थान से स्वयं उठा 'उहित्ता'
और उठकर 'जाव एवं वयासी' प्रभुकी उसने वंदना की और नमस्कार किया। पश्चात् इस प्रकार बोला-सहामि णं भंते णिग्गथं पावयणं जाव' हे भदंत ! मैं इस निग्रंथ प्रवचन पर श्रद्धा करता हूं-मैं मानता हूं कि निर्ग्रन्थ प्रवचन ही यथार्थ है, ऐसा मुझे दृढ विश्वास है 'पत्तिया मि णं भंते निग्गंथं पावयणं रोयामि णं' निर्ग्रन्थ कथित प्रवचन की ही मैं "आप जैसा समझाते हैं वैसाही जीवादिक तत्वों का यथार्थ स्वरूप है" इस रूप से प्रतीति करता हूं । आपका प्रवचन अमृतधारा के समान है नाथ! मैं आपके इस प्रवचन में रुचि करता है।' યુતચારિત્ર રૂપ ધર્મના સ્વરૂપને સાંભળીને અને સારી રીતે તેનું મનન કરી અંતરમાં ઘણાજ પ્રસન્ન થયા, અને મનથી ખૂબ સંતોષ પામ્યા. પછી પિતાના સ્થાનથી પિતે,
ध्या 'उहिता' हीन. 'जाव एवं वयासी' प्रभुन तो ना ४श-नभ२४१२ ४ा पंछी मा प्रभारी मात्या- 'सदहामि णं भंते णिग्गंथं पांवयणं जाव' 3 महन्त!. હું આપને નિર્ચન્જ પ્રવચન પર શ્રદ્ધા કરૂ છું, હું માનું છું કે નિર્ચન્જ પ્રવચન सायु, यथार्थ छ, मे शत भने विश्वास छ ' पत्तियामि गं भंते निग्गथं पावयणं रोयामि णं' निर्थ-2 ४९i प्रक्योभा हुँ "माया शते समलव छ।. તેવી જ રીતે જીવાદિક તત્વોનું યથાર્થ સ્વરૂપ છે અને તે પ્રમાણે જ હું માનું છું. સ્વીકારું છું. આપનું પ્રવચન અમૃતધારા સમાન હોવાથી હું આપના એ પ્રવચનમાં રૂચી ધરાવું છું.
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् . १५ प्रवचनं, 'जहा णं' यथा खलु 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां भवताम् 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'बहवे' बहवः 'राईसरजावप्पभिईओ' राजेश्वर यावत्-प्रभृतयःराजेश्वरतलबरमाडम्बिककौटुम्बिकेभ्यश्रेष्ठिसेनापतिप्रभृतयः 'मुंडा' मुण्डा द्रव्यतः केशलुञ्चनादिना भावतः कषायापगमेन मुण्डिताः 'भवित्ता' भूत्वा 'अगाराओ' अगारात् अगारं गृहं परित्यज्येत्यर्थः 'अणगारियं' अनगारितां-मुनित्वं साधुत्वं 'पव्वइया' प्रव्रजिताः प्राप्ताः स्वीकृतवन्तः इत्यर्थः । 'णो खलु अहं' नो खलु अहं 'तहा संचाएमि' तथा शक्नोमि 'मुंडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा ' अगारओ अणगारियं' अगारादनगारितां 'पव्यइत्तए' प्रव्रजितुं स्वीकत्तुम् ; किन्तु 'अहण्णं' अहं खलु 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां भवताम् 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं दुवालसविहं' पञ्चाणुव्रतिकं सप्तशिक्षाप्रतिकं पञ्चाणुव्रतमयं सप्तशिक्षात्रतमयम् , एवं द्वादशविधं "गिहिधम्म' गृहिधर्म-श्रावकत्वं 'पडिवजिस्सामि' प्रतिपत्स्ये स्वीकरिष्यामि । भगवान् कथयति-'अहासुहं' यथा 'जहाणं देवाणुप्पियाणं अंतिए बहवे राईसरजावप्पभिईओ मुंडा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइया' हे प्रभो ! जिस प्रकार अनेक राजेश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, और सेनापति आदि; जो आप के पास धर्मश्रवण कर केशलोंच आदि क्रियारूप द्रव्य मुंडन से और कषाय के परित्यागरूप भावमुंडन से युक्त होकर घर छोडकर प्रत्रजित हुए है "णो खलु अहं तहा संचाएमि मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए' हे नाथ ! मैं उस प्रकार से मुंडित होकर गृह का परित्याग कर प्रव्रज्या धारण करने में असमर्थ हूँ । परन्तु 'देवाणुप्पियाणं अंतिए पंचाणुब्बइयं सत्त सिक्खावइयं दुवालसविहं गिहिधम्म पडिवज्जिस्सामि' हे प्रभो ! मैं आपके पास पाँच अणुव्रत, सात शिक्षाव्रत इस 'जहाणं देवाणुप्पियाणं अंतिए बहवे राईसर जाव प्पभिईओ मुंडा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइया' प्र! ! मायनी पासे र प्रमाणे અનેક રાજેશ્વર, તલવર, માડમ્બિક, ઇભ્ય. શ્રષ્ટિ અને સેનાપતિ આદિ, ધર્મ સાંભળીને કેશનું લંચન આદિ ક્રિયારૂપ દ્રવ્યમુંડન, અને કષાયના પરિત્યાગ રૂ૫ ભાવમુંડન કરીને ५२ छ। मुनि थया छे. 'णो खलु अहं तहा संचाएमि मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए' नाथ ! हु ते प्रमाण भुडित ने गृहना त्या शरी भुनिपाणु धा२६५ ४२वामां असमर्थ छ, परन्तु 'देवाणुप्पियाणं अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं दुवालसविहं गिहिधम्म पडिवज्जिस्सामि' डे प्रले! हुमायनी પાસે પાંચ અનુવ્રત, સાત શિક્ષાત્રત એ પ્રમાણે બાર વ્રત વિધિ રૂ૫ ગૃહસ્થ ધર્મને
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'विपाकश्रुते सुखं येन प्रकारेण सुखं भवेत् तथा कुरु । किन्तु 'देवाणुप्पिआ' हे देवानुप्रिय!= सुबाहो ! 'मा पडिबंध करेह' मा प्रतिवन्धं कुरु- अस्मिन् कार्ये विलम्ब मा कुरु । 'तए णं से सुबाहुकुमारे' ततः खलु स सुवाहुकुमार : 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं दुवालसविह' पञ्चाणुव्रतिकं सप्तशिक्षातिकम् एवं द्वादशविधं 'गिहिधम्म' गृहिधर्म 'पडिबज्जई' प्रतिपद्यते 'पडिवज्जित्ता' प्रतिपद्य 'तमेवरहं' तमेव रथं 'दुरुहड' दुरोहति-आरोहति 'दुरुहिता' दुरुह्यरथमारुह्य 'जामेव दिसंपाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए' यस्या दिशः प्रादुर्भूतः समागतः तस्यामेव दिशि प्रतिगतः ॥ सु० ३ ॥
॥मूलम् ॥ तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेठे अंतेवासी इंदभई णामं अणगारे गोयमगोत्ते णं जाव प्रकार द्वादशविध गृहस्थ धर्म का अंगीकार करना चाहता हूं। इस प्रकार सुवाहुकुमार की भावना जानकर प्रभुने कहा-'अहासुहं देवाणुप्पिया' तुम्हें जैसा सुख हो वैसा करो, परन्तु ‘मा पडिबंध करेह' विलम्ब न करो 'तए णं से सुबाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं दुवालसविहं गिहिधम्म पडिवज्जइ ' इस तरह प्रभुके फरमाने पर सुबाहुकुमारने श्रमण भगवान महावीर के समीप पांच अणुव्रत सात शिक्षाव्रत इस प्रकार द्वादशविधरूप गृहस्थ धर्म को स्वीकार किया । 'पडिवज्जित्ता तमेव रहं दुरुहइ दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए' और गृहस्थ धर्म अंगीकार कर अपने रथ पर बैठकर जहां से आया वहां वापिस गया ।। सू०३ ॥ અંગીકાર કરવા ઈચ્છું છું. આ પ્રમાણે સુબાહુકુમારની ભાવના જાણીને પ્રભુએ કહ્યું. 'अहासुहं देवाणुप्पिया' तभने २ प्रमाणे सु५ परे ते प्रमाणे ४२, ५२न्तु 'मा पडिबंधं करेह' qिan न । 'तएणं से सुवाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पंचाणुव्वइयं सत्तसिक्खावइयं दुवालसेविहं गिहिधम्म पडिवज्जई' આ પ્રમાણે પ્રભુએ કહ્યા પછી તરત જ સુબાહુકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પાંચ અણુવ્રત-સાત શિક્ષાવ્રત આ પ્રમાણે બાર વ્રત રૂપ ગૃહસ્થ ધર્મને સ્વીકાર કર્યો. 'पडिवज्जित्ता तमेव रहं दुरुहइ दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए तामेव दिसं पडिगए અને ગૃહસ્થ ધર્મ અંગીકાર કરી પિતાના રથ પર બેસી જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં पाछ। याया गया. (सू० 3)
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुवाहुकुमारवर्णनम् .. .... एवं वयासी-अहो णं भंते ! सुबाहुकुमारे इढे इट्टरूवे कंते कंत्तरूवे पिए पियरूवे मणुण्णे भणुण्णरूवे मणामे मणामरूवे सोम्मे सुभगे पियदंसणे सुरूवे, बहुजणस्स वि य णं भंते ! सुबाहुकुमारे इढे जाव सुरूवे, साहुजणस्स वि य णं भंते ! सुबाहुकुमारे जाव सुरूवे । सुबाहुकुमारेणं भंते ! इमा एयारूवा उराला माणुस्सा रिद्धी किण्णा लद्धा ? किण्णा पत्ता ? कण्णा अभिसमण्णागया ? को वा एस आसी पुव्वभवे जाव अभिसमण्णागया ? ॥ सू० ४॥
टीका ___ 'तेणं कालेणं' इत्यादि । तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'समणस्स ३ भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेटे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी-शिष्यः 'इंदUई णाम अणगारे गोयमगोत्तेणं' इन्द्रभूति मानगारो गौतमगोत्रः खलु 'जाव' यावत्-भगवतः समीपे समागत्य भगवन्तं वन्दित्वा नमस्यित्वा ' एवं वयासी' एवमवादीत्-'अहो णं' अहो ! खलु आश्चर्यमेतत् 'संते' हे भदन्त ! 'सुबाहुकुमारे' सुबाहुकुमारः 'इठे' इष्टः इष्यते वाच्छयते प्रयोजनवशाद् यः स तथा, सकलजनमनोरथपूरकत्वात् । स
'तेणं कालेणं' इत्यादि ।।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसीकाल एवं उसी समयमें 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर के 'जेठे अंतेवासी' वडे शिष्य 'इंदभूई णामं अणगारे' इंद्रभूति नामक अनगार 'गोयमगोत्ते णं जाव' जिनका गौतम गोत्र था (प्रभुके समीप आकर) 'एवं वयासी' इस. प्रकार बोले । 'अहो णं भंते ! सुबाहकुमारे इठे इहरूवे कंते कंतरूवे पिये पियरूवे मणुण्णे मणुण्णरूपे मणामे मणामरूवे सोम्मे सुभगे पिय
'तणं कालेणं' त्या - 'तेणं कालेणं तेणं समएणं स भने त समयन विषे 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रम मगवान महावीरना 'जेठे अंतेवासी' मोटा शिष्य 'इंदभई णामं अणगारे द्रभूति नामना मा. 'गोमयगोत्ते णं जाव' ने गौतम गौत्र तु, ते प्रभुनी पासे भावान ‘एवं वयासी' मा प्रमाणे त्या 'अहो - णं भंते सुबाहुकुमारे इट्टे इट्टरूवे कांते कांतरूवे पिये पियरूवे मणुण्णे मणुण्णरूवे मणामे मणामांवें सोम्मे सुभगे पियदंसणे सुरूवे' हे महन्त! ते माश्चय छ
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विपाकश्रुते च विवक्षितकार्यकारितयापि भवेदित्याह-'इटरूवे' इष्टरूपः-आकृतेर्मनोहारित्वात्, इष्टः= इष्टरूपो वा कारणवशादपि स्यादित्याह-'ते' कान्तः अभिलषणीयःसर्वसहायकारित्वात् , सतु कारणवशादपि स्यादित्याह-'कंतस्वे' कान्तरूपः-- कमनीयाकृतिकत्वात् , एवंविधोऽपि स्वकर्मदोषात्परस्यापियो भवेदित्यत आह-'पिए' प्रिय:-सर्वोपकारपरायणत्वेन प्रेमोत्पादकत्वात् , सतु स्वार्थवशादपि स्यादित्याह'पियरूवे' प्रियरूपः-साङ्गसुन्दरत्वात् , एतादृश उपरिष्टादपि भवेदित्याह'मणुन्ने ' मनोज्ञः-हितकारित्वात् । एवं ' मणुन्नरूवे' मनोज्ञरूपः-दर्शकजनचित्ताकर्षकत्वात् , एवंविध एकदापि स्यादित्यत आह-'मणामें' मनोऽमःमनसा अभ्यते गम्यते नित्यं संस्मरणेन यः स मनोऽमः आतिहरणेन सर्वेषां मनस्यवस्थितत्वात्, एवं 'मणुण्णरूवे' मनोऽमरूपः-सकलजनमनोऽनुकूलाकृतित्वात् । एतदेव विशदयति-'सोम्मे' सौम्यः-भद्रस्वभावत्वेन सकलजनाहादकत्वात्, दसणे सुरूवे' हे भदंत ! यह आश्चर्य है कि सुबाहुकुमार (इठे) समस्त जनों के मनोरथ की पूर्ति करने वाला होने से इष्ट है । "इट्टरूवे' आकृति इसकी बडी ही मनोहर है इसीलिये इष्टरूप है । ' कंते' सवका सहायक होने से कान्त-अभिलषणीय है । यह तो कारणवश भी हो सकता है अतः कहते हैं कि यह 'कंतरूवे' रूप से भी कान्त है, 'पिए, पियस्वे, मणुण्णे मणुण्णरूवे मणामे मणामरूवे, सोम्मे, सुभगे, पियदंसणे, सुरूवे' यह सवजनोंके उपकार करने में परायण होने से प्रिय, सर्वाङ्गसुन्दर होने से प्रियरूप, प्रत्येकजन इसे अपने अन्तः करण से सुन्दर मानते हैं, इसलिये मनोज्ञ, एवं दर्शकजनके चित्त का आकर्षक होने से मनोज्ञरूप है । जो व्यक्ति इसे एकवार भी देख लेता है, वह इसकी आकृति का सदा स्मरण किया करता है इसસુબાહકુમાર ‘ફ સમસ્ત માણસોના મનોરથ પૂર્ણ કરનાર હોવાથી ઈષ્ટ છે (વહાલા છે) 'इहरूवे तेभनी माइति सुन्दर छे. कसे ४२Yथी ४८ ३५ छे. 'कते' सवन सहाय४ હેવાથી કાન છે (સ્વામી છે) ઈચ્છવા યોગ્ય છે તે તે કારણે વશ થઈ શકે છે. તેથી
कंतरूपे ३५मा पन्त छ. 'पिए, पियरूवे, मण्णुण्णे मणुण्णरूवे मणामे मणामस्वे सोम्मे, सुभगे, पियदसणे सुरूवे ते सौ भागसोने 68 કરવામાં પરાયણ હોવાથી પ્રિય, સર્વાગ સુંદર હોવાથી પ્રિયરૂપ, પ્રત્યેક માણસે તેને પિતાના અન્ત:કરણથી સુન્દર માને છે તેથી મનેજ્ઞ, અને જેનારના ચિત્તનું આકર્ષણ થવાથી મનોજ્ઞરૂપ છે, જે વ્યક્તિ તેને એક વાર પણ જુવે છે તે હમેશાં તેની આકૃતિનું
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् .. १९. 'सुभगे' सुभगः-कल्याणमार्गगामित्वात् 'पियदसणे' प्रियदर्शनः-दर्शनमात्रेणापि प्रेमाविर्भावात्, अतएव 'सुरूवे' सुरूपः अपूर्वरूपलावण्यादिसम्पन्नः । एतादृशस्तु कस्यचिदेकस्यापि भवेदित्यत आह-'बहुजणस्स वि' बहुजनस्यापि 'भंते' हे भदन्त ! अयं 'सुबाहुकुमरे' सुबाहुकुमारः 'इढे जाव सुरूवे' इष्टः यावत् सुरूपः, अयं न केयलं गृहस्थानामेवः इष्ट इष्टरूपो यावत् सुरूपः, किन्तु 'साहुजणस्स वि य णं' साधुजनस्यापि-संयमिजनस्यापि च खलु 'भंते' हे भदन्त ! 'सुबाहुकुमारे ' सुबाहुकुमारः 'इठे जाव सुरूवे ' इष्टो यावत् सुरूपो वत्तते । 'सुबाहुकुमारेणं भंते' सुबाहुकुमारेण हे भदन्त ! 'इमा' लिये अथवा विपत्तिकाल में भी सबके लिये सहायता पहुंचाता है इसलिये भी यह मनोऽभ है, मनोऽमरूप यह इस अपेक्षा से है कि इसकी आकृति सकलजनों के मन के अनुकूल है, भद्रप्रकृतिवाला होने से समस्त जनों को इससे आङ्गलाद उत्पन्न होता है, अतः यह सौम्य है, हितविधायक मार्ग में सदा इसकी प्रवृत्ति रहती है इसलिये यह सुभग है, जो व्यक्ति इसे एकवार भी देख लेता है, उसे इसके प्रति प्रेमका आविर्भाव हो जाता है, इस अपेक्षा से यह प्रियदर्शन है, अपूर्वरूप और लावण्य से यह अलंकृत है इसलिये यह सुरूपवाला है 'बहुजणस्स वि य णं भंते ! सुबाहुकुमारे इठे जाव सुरूवे' यह सुबाहुकुमार “इष्ट से लेकर सुरूप" पर्यन्त के सर्व विशेषणों से युक्त किन्हीं२ खाश जनों की दृष्टि से ही हो सो बात नहीं है, સ્મરણ કર્યા જ કરે છે એટલા માટે અથવા વિપત્તિકાલમાં પણ સૌને સહાયતા પહોંચાડે છે તેથી પણ એ મનેમ છે. મનોમરૂપ તે અપેક્ષાથી છે કે, તેની આકૃતિ તમામ માણસેના મનને અનુકૂળ છે, સરલપ્રકૃતિવાળા હોવાથી તમામ માણસને તેનાથી પ્રસન્નતા ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તે સૌમ્ય છે. હિત થાય તેવા માર્ગમાંજ હમેશાં તેની પ્રવૃત્તિ રહે છે તેથી તે સુભગ છે, જે માણસ તેને એક વાર જોઈ લે છે તેને તેના પ્રતિ પ્રેમ જન્મે છે તેથી તે પ્રિયદર્શન છે. અપૂર્વરૂપ અને લાવણ્યથી તે અલંકૃત છે (सुमित छ) तेथी ते सु३५ वा छ, 'बहुजणस्स वियणं भंते सुबाहुकुमारे इंटे जावं मुरूवे ते सु भा२ “ थी साधन सु३५ सुधीना सर्व विशेषणोथी युत કેઈ કઈ ખાસ માણસોની દષ્ટિથી હોય તે વાત નથી પરંતુ હે નાથ! તે ઘણુંજ भासाना दृष्टिमा मा प्रमाणे छ भात शु! 'साहुजणस्स वियणं भंते सुवाहुकुमारे इडे जाव सुरूवे' में तो साधु माणुसनी दृष्टिमा पा से प्रारे छे.
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विपाकश्रुते इयं 'एयारूवा' एतद्रूपा-उपलभ्यमानस्वरूपा 'उराला' उदारा प्रधाना श्रेष्ठा 'माणुस्सा' मानुष्या मनुष्यसम्बन्धिनी 'रिद्धि' ऋद्धि:-रूपलावण्यादिसम्पत्तिः 'किण्णा' कथं केन कारणेन 'लद्धा' लब्धा-उपार्जिता' 'किण्णा पत्ता' कथं प्राप्ता-उपार्जिता सती कथं स्वायत्तीभूता 'किण्णा अभिसमण्णागया' कथमभिसमन्वागता = स्वायत्तीभूताऽपीयम् ऋद्धिः कथं केन हेतुना-अभि= आभिमुख्येन स-साङ्गत्येन प्राप्तेः 'अनु' पश्चात् 'आगता' भोग्यतामुपगतेति । 'को वा एस आसी पुचभवे' को वा एप: सुबाहुकुमारः पूर्वभवे आसीत् ? 'जाव अभिसमण्णागया' यावत्-अभिसमन्वागता, अत्र यावच्छब्दा देवं पाठसंग्रहः किं नाणए वा किं गोत्तए वा कयरंसि जयरंसि वा गामंसि वा सन्निवेसंसि वा, किं वा दचा किं वा भोच्चा किं वा समायरित्ता, कस्स वा तहारूवरस समणस्स वा माहणस्स वा अंतिए एगमपि आरियं सुवयणं सोचा निसम्म सुवाहुणा कुमारेण इमा एयारुवा उराला माणुस्सिङ्ढी लद्धा पत्ता' इति ॥ तत्र किनामको वा किंगोत्रों वा कतमस्मिन् नगरे वा ग्रामे वा संनिवेशे वाऽस्य जन्म संजातम् ? तस्मिन् भवे किं वा अभयदानसुपात्रदानाकिन्तु हे नाथ ! यह बहुतजनों की दृष्टि में भी इसी प्रकार है, और तो क्या-'साहुजणस्स वि य णं भंते ! सुवाहुकुमारे इठे जाव सुरूवे यह तो साधुजनों की दृष्टि में भी इसी प्रकार से है 'सुबाहुकुमारेणं इमा एयाख्वा उराला, माणुस्सा रिद्धी किण्णा लद्धा किण्णा पत्ता किण्णा अभिसमण्णागया' हे भगवन् ! इस सुबाहुकुमारने ये उपलब्ध स्वरूपवाली -सुवाहुकुमारमें पायी जाने वाली-उदार-प्रधान-श्रेष्ठ मनुष्यसंबंधी ऋद्धिया-रूपलावण्य आदि सम्पत्तिया-किस कारणसे उपार्जित की, किस कारणसे प्राप्त की, अपने अधीन की, और किस कारणसे यह सर्व प्रकारले इनका भोक्ता बना ? 'को वा एस आसी पुच्चभवे 'जाव 'अभिसमण्णागया' पूर्वभव में यह कौन था ? इसका क्या नाम था ? 'सुबाहुकुमारेणं भंते इमा एयाख्वा उराला माणुस्सा रिद्धी किण्णा लद्धा किण्णा पत्ता किण्णा अभिसमण्णागया' हे भगवन! ते सुभाइभारमा मालेवामा सावती ઉદાર, પ્રધાન, શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય સંબંધી દ્ધિઓ-રૂપ–લાવણ્યતા આદિ સંપત્તિઓ કયા કારણથી મેળવી (અર્થાત તેને શી રીતે મળી) કયા કારણથી તેને પ્રાપ્ત થઈ, કયા કારણથી તે સંપત્તિ તેને આધીન બની અને તેને ભકતા કેવી રીતે બને? 'को वा एस आसी पुत्रभवे जाव अभिसमण्णागया' पूर्णसभात पडतो ? તેનું નામ શું હતું? કયું નેત્ર હતું, કયા નગરમાં અને કયા ગામમાં અથવા કયા
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् दिकं 'दच्चा' दत्त्वा-वितीर्य किं वा अरसविरसादिकमाहारं 'भोच्चा' भुक्त्वा किं वा शीलादिकं 'समायरित्ता' समाचर्य-परिपाल्य, तथा 'कस्स वा' कस्य वा 'तहारुवस्स' तथारूपस्य 'समणस्स वा' श्रमणेस्य-निर्ग्रन्थसाधोः 'माहणस्स वा' माहनस्य द्वादशव्रतधारिश्रावकस्य वा 'अंतिए' अन्ति के समीपे 'एगमवि' एकमपि 'आरियं' आर्यम् आर्यसम्बन्धिकं तीर्थंकरप्रतिपादितमित्यर्थः, 'सुवयणं' सुवचनं-पापनिवृत्तिरूपं निरवद्यवचनं सोचा' श्रुत्वा 'णिसम्म निशम्य तद्वाक्यमादेयतया हृद्यवधार्य सुबाहुना कुमारेण 'इमा' इयं प्रत्यक्षं दृश्यमाना 'एयारूवा' एतद्रूपा-उपलभ्यमानस्वरूपा 'उराला' उदारा प्रधाना 'माणुसिड्ढी' मानुष्यद्धिः =मनुष्यसम्बन्धिरूपलावण्यगृहदारादिसम्पत्तिः 'लद्धा लब्धा 'पत्ता' प्राप्ता-इति । 'अभिसमन्नागया' अभिसमन्वागता-स्वाधीनतया भोग्यरूपेणोपस्थिा ? ॥१०४॥
॥ मूलम् ॥ . एवं खलु गोयमा ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे हथिणाउरे णामं णगरे होत्था, रिद्ध ३ । तत्थणं हथिणाउरे गयरे सुमुहे णामं गाहावई परिवसइ, अड्ढे । तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसा णासं क्या गोत्र था ? किस नगर में, किस ग्राम में अथवा किस देश में इसका जन्म हुआ ? इसने पूर्वभव में कौनसा अभयदान सुपात्रदान दिया ? स्वयं किस प्रकार का अरसविरस आदि आहार किया ? कौन कौनसे शीलादिक ब्रतका आचरण किया ? किस तथारूप श्रमण निर्ग्रन्थके, अथवा १२ व्रतधारी आवकके पास तीर्थकर प्रतिपादित पापनिवृत्तिरूप एक भी निरवद्य वचन सुना और अच्छी तरह उसका मनन किया ? जिससे इसने ये उदार प्रधान सर्वोत्त मनुष्यसंबंधी रूपलावण्यादि विभूतियां पाई हैं ॥ सू० ४॥ દેશમાં તેને જન્મ થયે હતુંતેણે પૂર્વભવમાં કેવા પ્રકારનું અભયદાન, સુપાત્રદાન કર્યું હતું, અને તેણે કેવા અરસ વિરસ પદાર્થોના આહાર કર્યા હતા, કેવા પ્રકારના શીલાદિક વ્રતનાં આચરણ કર્યા, તથા કયા તથારૂપ શ્રમણ નિર્ચથના અથવા બાર વ્રતધારી. શ્રાવકના પાસે તીર્થકરે પ્રતિપાદન કરેલાં પાપ નિવૃત્તિરૂપ એક પણ નિરવદ્ય વચન સાંભળ્યું અને સારી રીતે વચનનું મનન કર્યું જેનાથી તેણે આ ઉદાર પ્રધાન सर्वोत्तम मनुष्य संबधी ३५ ताएया विभूति प्राप्त ४३री छ ? (सू० ४) .
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'. विपाकश्रुते थेरा जाइसंपण्णा जाव पंचहि समणसएहिं सद्धिं संपखुिडा पुवाणुपुचि चरमाणा गामाणुगामं दूइजमाणा जेणेव हत्थिणाउरे णयरे जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिमिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेसाणा विहरति । तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसाणं थेराणं अंतेवासी सुदत्ते णामं अणगारे उराले जाव तेउलेस्से मासं मासेणं खममाणे विहरइ ॥ सू० ५॥
दीका भगवान् सुबाहुकुमारस्य पूर्वभवं कथयति एवं खलु इत्यादि ।
"एवं खलु गोयमा' एवं खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेब जंबुद्दीचे दीये भारहेवासे इहैव जम्बूहीपे द्वीपे भारते वर्षे 'हत्यिणाउरे गाम बरे होत्या हस्तिनापुरं नाम नगरमासीत् । तत् कीदृशम् 'रिद ऋद्धस्तिमितसमृद्धम् , 'तत्य पं वृत्यिणाउरे गयरें तत्र खल हस्तिनापुरे नगरे 'मुमुद्दे णामं गातावई परिवसई मुमुखो
एवं खलु गोयमा ! इत्यादि ।
गौतम के इस प्रकार पूछने पर प्रभुने कहा कि 'एवं खलु गोयमा 'तेणं कालेणं तेणं समएणं उस काल में और उस समय में इहेब अंबद्दीचे दीये भारहे वासे इत्यिणाउरे णाम जयरे होत्या' इस जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में हस्तिनापुर नामका नगर था 'रिद्धजो ऋद्ध, स्तिमित एवं समृद्ध था। 'तत्य णं इत्यिणाउरे गयरे मुमुहे णाम गाहावई परिवसई उस हस्तिनापुर नगर में सुमुख नामका एक गाथापति
"एवं खलु गोयमा!' त्याह.
मोतभा प्रभार पूछत्याप्रमुब्ने :- एवं खल गोयमा 3 गौतम! तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ४६ भने त भयन विधे 'इहेव जंहीवे दीवे भारहे वासे इत्यिणाउरे णाम पयरे होत्या. दीपना सन्तत्रिभ हस्तिनापुर नाभर्नु दनार तु. रिद्ध 3 स्तिभित भने नभृद्ध 'तत्य पं हत्यिणाउरे णयरे मुमुहे णाम गाहावई परिवसइ . ते स्तिनापुर नगरमा अनुमनामना से मायापति रहेता ता. 'अड्डे' ते नाहि वैलन संपन्न हता,
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् नाम गाथापतिः परिवसति 'अड्ढे०' आढय यावत्-अपरिभूतः पराभवरहितः । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'धम्मघोसा णाम थेरा' धर्मघोपा नाम स्थविराः, अनादरार्थे वहुवचनम् ; स्थविराणां वर्णनमाह'जाइसंपण्णा' जातिसम्पन्नाः शुद्धमातृवंश्याः, 'जाव' यावत्-'पंचहि समणसएहिंसद्धिं' पञ्चभिः श्रमणशतैः सार्धं 'संपग्वुिडा' संपरिवृत्ताः श्रमणसमूहसहिताः 'पुवाणुपुचि चरमाणा' पूर्व्यानुपूर्व्याचरन्ता तीर्थङ्कररीत्या विहरन्तः 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम्-एकस्माद् ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दूइज्जमाणा' द्रवन्तः गच्छन्तः सन्तः 'जेणेव हथिणाउरे' यत्रैव हस्तिनापुरं नगरं 'जेणेव सहस्संववणे उज्जाणे' यत्रैव सहस्राम्रवणमुद्यानं 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति । 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'अहापडिरूवं' यथाप्रतिरूपं यथाकल्पं साधुकल्पानुसारेणे 'उग्गह' अवग्रहं बसतेराज्ञां 'उग्गिण्हित्ता' अवगृह्य 'संजमेणं तवसा रहता थो। 'अड्ढे०' यह धनादि वैभव संपन्न था तथा दूसरे अन्यजन इसका पराभव नहीं कर सकते थे । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसा णाम थेरा जाइसंपण्णा जाव पंचहि समणसएहिं सद्धिं संपरिवुडा' एक समय उसी अवसर में धर्मघोष नामके स्थविर जो जातिसंपन्न आदि विशेषणोंसे युक्त थे वे पाँचसौ अनगारों के साथ 'पुव्वाणुपुचि चरमाणा गामाणुगामं दूइज्जमाणा जेणेव हत्थिणाउरे णयरे जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे तेणेव उवागच्छति' पूर्वानुपूर्वी-तीर्थकर प्रतिपादित पद्धति से एक ग्रामसे दूसरे ग्राम विहार करते हुए जहां हस्तिनापुर नगर था
और उसमें भी जहां सहस्राम्रवन नामका उद्यान था वहां पर आये। 'उवागच्छित्ता अहापडिख्वं उग्गहं उग्गिणिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा तथा भात भासे तना पराम शशता नही. ' तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसा णाम थेरा जाइसंपण्णा जाव पंचहि समणसएहिं सद्धि संपरिचुडा' એક સમય તે અવસરમાં ધર્મ શેષ નામના સ્થવિર (મુનિ) જાતિસમ્પન્ન આદિ विशेषोथी युत ता ते पांयसे. मगाशनी साथे 'पुवाणुपुचि चरमाणा गामाणुगाम दुइज्जमाणा जेणेव हथिणाउरे णयरे जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे तेणेव उवागच्छंति पूर्वानु पूर्वी तीर्थ ४२ प्रतिपाहित पद्धतिया में मथी धीरे ગામ વિહાર કરતા જ્યાં હસ્તિનાપુર નગર હતું અને તેમાં પણ ત્યાં સહસ્ત્રાપ્રવન नाभनी जाया तो त्या माणसाव्या. 'उवागच्छिचा अहापडिरूवं उगई उग्गिण्डित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा विहरंति' भावाने तमामे साधु
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विपाकश्रुते
पाणं भावेमाणा विहरंति' संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन्तो विहरन्ति । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'धम्मघोसांणं थेराणं अंतेवासी' धर्मघोषाणां स्थविराणामन्तेवासी 'सुदत्ते' णामं अणगारे' सुदत्तो नामानगारः स कीदृश: ? इत्याह- 'उराले' उदारः - निस्पृहत्वात् सकलजी वै: सह मैत्रीभावात् । ' जाव तेडलेस्से' यावत्तेजोलेश्यः, यावत्- 'घोरे, घोरव्वए, संखित्तविज्लतेउलेस्से' घोरः = परीषदोपसर्गकपायशत्रुमाणाशविधौ शूरः घोरव्रतः घोरं=कातरैर्दुश्चर्ये व्रतं =सम्यक्त्वशीलादिकं यस्य स तथा संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्य:= संक्षिप्ता = शरीरान्तर्गतत्वेन सङ्कुचिता विपुला = विशाला अनेकयोजन परिमितक्षेत्रगतवस्तुभस्मीकरणसमर्थाऽपि तेजोलेश्या = विशिष्टतपोजनितलब्धिविशेषतेजोज्वाला विहति ' आकर वे साधु कल्पके अनुसार वनपालसे वसति की आज्ञा प्राप्त कर तप और संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे । तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसाणं थेराणं अंतेवासी सुदत्ते सामं अणगारे उराले जाव तेउलेस्से मासं मासेणं खममाणे विहरइ' उसी काल और उसी समय में उन धर्मघोष आचार्य के अन्तेवासी एक सुदत्त मुनि थे । जो सकल जीवों के साथ मैत्री की भावनासे उदार थे एवं सांसारिक पदार्थों से जिनके चित्त में निस्पृहतावृत्ति होने से उदार थे । यावत् - ' चोरे ' परीषह उपसर्ग एवं कषायरूप शत्रुओं के नाश करने में जो शूर थे, 'वोव्वए' कातरजनों से दुश्चर्य ऐसे सम्यक्त्व और शीलादिकव्रतों के धारक थे, 'संखित्तविउलते उलेस्से'अनेक योजन परिमित क्षेत्र में रहने वाली वस्तु को भी भस्मसात् કલ્પના નિયમ અનુસાર વનપાલથી વસતિની આજ્ઞા મેળવીને, તપ અને સંયમથી पोताना आत्माने लावित उरता था विश्वा साग्या. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसाणं थेराणं अंतेवासी सुदत्ते णामं अणगारे उराले जाव तेउलेस्से मासं मासेणं खममाणे विहरड़ ' ते अस याने ते सभयने विषे ते धर्भघोष આચાર્યના સુદત્ત નામના અંતેવાસી મુનિ હતા, તે સકલ છવાના સાથે મૈત્રી ભાવના પૂર્ણાંક વતા હતા અધાંત તે ઉદાર હતા, અને સંસારના પદાર્થા પ્રતિ लेना यित्तनां निस्पृहता हुती तेथी ते और हता, यावत् 'घोरे' परिषहु-उपसर्गो मेव ं षायय शत्रुमोतो नाश उरवामां शूरवीर इता, 'घोरत्र्वए' डायर भाणुसोने उहिन सेवा सभ्यद्दत्व अने शीसाठि व्रतीना धरनार हुता, 'संखित्तविज्लतेउलेस्से'જેણે અનેક યેાજન પરિમિત ક્ષેત્રમાં રહેવાવાળી વસ્તુઓને પણ ભસ્મ કરનારી તેો
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् यस्य स तथा, 'मासं मासेणं' मासमासेन-मासेन मासेन मासं मासं व्याप्येत्यर्थः 'खममाणे' तीवेण तपसा कालं यापयन् 'विहरई विहरति ।। सू० ५॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सुदत्ते अणगारे मासखमणस्स पारणगंसि पढमाए पारिसीए सज्झायं करेइ, जहा गोयमसामी तहेव धम्मघोसे थेरे आपुच्छइ जाव अडमाणे सुमुहस्स गाहावइस्स गिहं अणुपविहे । तए णं से सुमुहे गाहावई सुदत्तं अणगारं एजमाणं पासइ, पासित्ता हतुट्ट० आसणाओ अब्भुटेइ, अब्भुद्वित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहइ, पच्चोसहित्ता पाउयाओ ओमुयइ,
ीमुइत्ता एगसाडियं उत्तरासंगं करेइ, करित्ता सुदत्तं अणगारं सत्तट्रपयाइं अणुगच्छइ, अणुगच्छित्ता तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता जेणेव भत्तघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सयहत्थेणं विउलं असणं पाणं स्वाइमं साइमं पडिलाभेस्सामि ति कट्ठ तुट्टे, पडिलाभेमाणे तुट्टे, पडिलाभिएत्ति तुढे ॥ सू० ६॥ .
टीका . 'तए णं से सुदत्ते' इत्यादि । तए णं से सुदत्ते अणगारे' ततः खलु स सुदत्तोऽनगारः 'मासक्खमणपारणगंसि’ मासक्षपणपारणके 'पढमाए पोरिकरनेवाली तेजोलेश्या को अपने शरीर के भीतर संकुचित करके रखे हुए थे और जो मास-मास-क्षपण की तपस्या करते हुए विचरतेथे।।सू०५॥
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' इसके बाद से सुदत्ते अणगारे' वे सुदत्त अनगार લેશ્યાને પિતાના શરીરની અંદર સંકુચિત કરીને રાખી હતી. અને જે માસમાસ क्षपानी तपस्या ४२ता. थ31 वियरता उता. (सू० ५)
.. 'तए णं से' त्यादि. ... .. 'तए ण ते पछी 'से. मुदत्ते अणगारे' त सुस्त माणु२ 'मासक्ख
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सिकश्रुते सीए प्रथमायां पौरुष्यां 'सज्ज्ञार्य करेइ स्वाध्यायं करोति, 'जहा गोयमसामी यथा गौतमस्वामी-गौतमस्वामी यथा भिक्षाटनसमाचारी प्रयुक्ने, 'तहवं तयैवायमपि ताइक्सामाचारी समाचरन् 'धम्मघोसे थरे धर्मघोषान् स्थविरान् 'आपुच्छई आपृच्छति-भिक्षार्थमाज्ञां गृह्णाति 'जावं यावद-हस्तिनापुरे नगरे उचनीचमध्यमकुलेषु 'अडमाणे अटन-भिनार्थ भ्रमन् 'मुमुहम्स गाहावइस्स गिह सुमुखस्य गाथापतेगहम् 'अणुप्पविष्ठे अनुपविष्टातः । 'तए णं से सुमुहे गाबाई ततः खलु स मुमुखो गाथापतिः 'मुदत्तं अणगार मुदत्तमनगारस् 'एज्जमाण एजमानम्-स्वगृहमागच्छन्तं 'पासई पश्यति, 'पासित्ता दृष्ट्वा हद्वतु' अनेन 'हतचित्तमाणदिए पीडमणे परमसोमणस्सिए हरिसबसविप्पमाणहियए' इति संग्रहः । तत्र 'हल्द्वचित्तमादिए हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः हृष्टतुष्टम् अतिवृष्टं, यद्वा-वृष्टं-हर्षितं तुष्टं प्राप्तसन्तोषं, तादृशं 'मासक्खमणस्स पारणगंसि मासक्षपणपारणा के दिन पहमाए पोरिसीए प्रथम पौरुषी में सझायं करेइ स्वाध्याय किये 'जहा गोयमसामो गौतमस्वामीकी तरह भिक्षा के समय में 'धम्मयोस थेरे आपुच्छ धर्मघोष आचार्यसे भिक्षा लाने के लिये आज्ञा मांगें और जाव अडमाणे सुमुहम्स गाहावइस्स गिहं अणुप्पविसई हस्तिनापुर नगर में उच्चनीच एवं मध्यमकुलों में भिक्षा के लिये घूमते हुए सुमुख गाथापति के घर पर पहुंचे । 'तए णं' और 'ले मुद्दे गाहाबई मुदत्तं अणगारं एजमाणं पास ज्यों ही उस सुमुख गाथापतिने सुदत्त अनगार को अपने घर पर आया हुआ देखा त्यों ही 'पासित्ता देखकर हनुगु आसणाओ अम्भुढेह वह बहुत ही हर्षित हुआ, सुदत्त अनगार को मणस्स पारणगंसि भार भए पनि ना हिले पडमाए पोरिसीए प्रथम पीलीभा सज्जायं करे' याय यो जहा गोयमसामी' गोतम स्वामीना प्रभारी मिशाना समये 'धम्मयोसे थरे आपुच्छई भधिष भान्याने निक्षा : भाटे ५७ ते 'जाव अडमाणे मुमुहम्स गाहावइस्स गिह अणुप्पविष्टे: હસ્તિનાપુર નગરમાં ઉચ્ચનીચ એવું અને કુલમાં રિક્ષા લેવા માટે ફરતા ફરતા अनुमायापतिने ३२ परिया. 'तए पं. ते पछी से मुमुहे गाहावई मुदत्तं अमगारं एज्जामागं पासई या ते हनुष गायति हत्त महारः पाताना ३२ पासे अवता स्यातेर मते 'पासिचा' ने ' टु० आसणाओ अभुट्टेइते घर हुई भन्यो, हत्त नुनिने ने मनभा र पंथी तृप्ति
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुवाहुकुमारवर्णनम् २७ चित्तं यस्य स हृष्टतुष्टचित्तः, अतएव आनन्दितःआनन्द प्राप्तः संजातमानसौल्लास इत्यर्थः । 'पीइमणे' प्रीतिमनाः प्रीतिः तृप्तिः सुदत्तानगारदर्शनेन मनसि यस्य स तथा; तृप्तमानस' इत्यर्थः, 'परमसोमणस्सिए' परमसौमस्यितः परमम्= उत्कृष्टं च तत् सौमनस्यं प्रसन्नचित्तता चेति परमसौमनस्यं तत्संजातमस्येतिपरमसौमनस्यितः मुनिदर्शने परमानुरागपूर्णमनस्क इत्यर्थः, हरिसवसविसप्पमाणहियए' हर्षवशविसर्पहृदयः-हर्षवशेन विसर्पत्=परित उच्छवलद् हृदयं यस्य स तथा, सुदत्तानगारदर्शनादमन्दानन्दतरङ्गसमुच्छलितचित्त इत्यर्थः । 'आसणाओ अब्भुटेइ' आसनाद् अभ्युत्तिष्ठति 'अब्भुट्टित्ता' अभ्युत्थाय 'पायपीढाओ पच्चोरुहइ' पादपीठात् प्रत्यवरोहति अवतरति, पचोरुहित्ता' प्रत्यवरुह्य अवतीर्य 'पाउयाओ' पादुके 'ओमुयइ' अवमुञ्चति 'ओमुइत्ता' उवमुच्य 'एगसाडियं' एकशाटिकम्-एका अखण्डा स्यूतरहिता शाटिका-वस्त्रं यस्मिन्नुत्तरासङ्गे स तथा तं तादृशम् , उत्तरासंगं' उत्तरासङ्गं यतनाथै मुखोपरिवस्त्रधारणं 'करेइ' करोति, 'करित्ता' कृत्वा गृहागतं सुदत्तमनगारं 'सत्तट्ठपयाई' सप्ताष्टपदानि 'अणुगच्छइ' अनुगच्छति-सम्मुखं गच्छति, 'अणुगच्छित्ता' अनुगम्य 'तिक्खुत्तो' त्रिवारम् देखकर मनमें उसके खूब तृप्ति हुई, मुनिदर्शन से उसके हृदय में असाधरण अनुराग जाग्रत हुआ । हर्ष के वश से उसका अन्त:करण भर गया, आनंद के मारे उसका चित्त उल्लसित होने लगा। वह शीघ्र ही अपने आसन से उठा और 'अब्भुट्टित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहइ' उठकर पादपीठ से होकर वह उससे नीचे उतरा ‘पच्चोरुहित्ता पाउयाओ ओमुयइ' और उसने अपने पैरों से पादुकाएँ उतारों 'ओमुइत्ता' एगसाडियं उत्तरासंगं करेइ' पादुकाएँ उतार कर उसने एकशाटिक उत्तरासंग-जीवों की यतना के लिये मुख के उपर एक वस्त्र धारण किया । करित्ता सुदत्तं अणगारं सत्तट्टपयाई अणुगच्छइ' वस्त्र धारण कर फिर वह सुदत्त अनगार के सामने सात आठ पग चला 'अणुगच्छित्ता થઈ, મુનિ દર્શનવડે તેના હૃદયમાં અસાધારણ પ્રેમ જાગૃત થયે. ઉર્ષ થવાથી તેનું અન્તકરણ ભરાઈ ગયું, અને આનંદને લીધે તેનું ચિત્ત હલાસમાં આવી ગયું, भने त तुरत पोताना शासनथी ४या भने 'अब्भुहित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहइ' ही पापी४थी नाये जतर्या पच्चोरुहिता पाउयाओ ओमुयइ' भने पोताना यानी पाढा तारी 'ओमुइत्ता एगसाडियं उत्तरासंगं करेइ ' पाहुये। ઉતારીને તેણે એક શાટિક–ઉત્તરાસંગ-જીની યતન માટે મુખ ઉપર એક વસ્ત્ર धारय युः ‘करित्ता सुदत्तं अणगारं सत्तट्ठपयाइंअणुगच्छइ पर धार ४शने
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विपाकश्रुते
'आयाहिण - पयाहिणं' आदक्षिणप्रदक्षिणम् = अञ्जलिपुटं बद्ध्वा तं वद्धाञ्जलिपुटं दक्षिणकर्णमूलत आरभ्य ललाटमदेशेन वामकर्णान्तिकेन चक्राकारं त्रिः परिभ्राम्य ललाटदेशे स्थापनरूपं 'करेइ' करोति । 'करिता' कृत्वा 'बंद' वन्दते = स्तोति 'नमंसइ' नमस्यति=पञ्चाङ्गनमनपूर्वकं नमस्करोति । स्तुतिप्रकारमाह'अद्य मे फलितो गेहे, सुरदुः कुसुमं विना ।
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अनभ्रा चातुला दृष्टि, - मरुस्थल्यां सुरद्रुमः || १ | दरिद्रस्य गृहे हेम - निचयः प्रकटोऽभवत् । प्रीणितोऽहं स्वदालोकात्, पीयूषपानतो यथा ॥ २ ॥
तिक्खुत्तो आग्राहिण - पायाहिणं करेइ' चलकर उसने तीनवार आदक्षिण प्रदक्षिणा की - अंजलि बांध कर दक्षिण कर्णमूल से आरंभ कर ललाट प्रदेश पर घुमाते हुए वासकर्णके अन्ततक चक्राकर घुमाकर फिर उस अंजलि को अपने मस्तक पर स्थापन करना उसको आदक्षिणप्रदक्षिण कहते हैं । 'करिता वंदs नमसs' बाद में उसने उनकी वंदना - स्तुति की कि
हे भदन्त ! आज आपका मेरे घर में पधारना मानो मेरे घर में कल्पवृक्ष बिना फूल के ही फला है, विना बादल के ही प्रर्याप्त वृष्टि हुई है, मरुस्थली में कल्पवृक्ष ऊगा है ॥ १ ॥
दरिद्र के घर में मानो निधान प्रगट हुआ है । है भदन्त ! मैं आपके दर्शन से इतना प्रसन्न हूं, जैसे कोई अमृतपान से प्रसन्न होता है ॥२॥ यछी ते सुदृत्त भागुगारना साभा सात आहे यासां यास्या. 'अणुगच्छित्ता तिक्खुत्तो आपाहिणपयाहिणं करेइ' यासीने तेथे त्राणु वार माक्षिणा अक्षिणा उरी मे હાથ જોડી દક્ષિણ—જમણા કાનના મૂળથી પ્રારંભ કરી લલાટ પ્રદેશ પર ફેરવી ડાખા કાનના મૂળ સુધી ચક્રાકારે ફેરવીને તે બે હાથ જોડેલી અંજલીને પેાતાના માથાપર स्थापन ४२वी तेने आदक्षिण प्रक्षिण अहे छे. ' करिता वंदइ नमसइ पछी ते તેમની વંદના-સ્તુતિ કરી કે:
હે ભદન્ત ! આપનું આજે મારા ઘરમાં પધારવું થયું તે જાણું કે, મારા ઘરમાં કલ્પવૃક્ષ વિના કુલથી ફ્ળ્યું છે, વાદળ વિનાજ જાણે—સંપૂર્ણ વૃષ્ટિ થઈ છે. મરૂભૂમિમાં કલ્પવૃક્ષ ઉગ્યુ છે. ૫ ૧ ૫
દારિદ્રના ઘરમાં જાણે નિધાન–ભંડાર પ્રગટ થયે છે. ૐ ભદન્ત ! હું આપના દ નથી એટલે પ્રસન્ન થયે છું કે જેમ કેઇ અમૃતપાન કરીને પ્રસન્ન થયેા હાય ારા
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ. १, सुबाहुकुमारवर्णनम्
परोपकृतिधौरेया,-ऽवर्धाय वचनं मम ।
भवत्पादरजापातात् पवित्रीकुरु मे गृहम् ॥३॥' इति । 'वंदित्ता वन्दित्वा-पूर्वोक्तप्रकारेण स्तुत्वा 'नमंसित्ता' नमस्यित्वा पञ्चाङ्गनमस्कारपूर्वकं नमस्कारं कृत्वा सुमुखो गाथापतिः सुदत्तमनगारं पुरः कृत्वा 'जेणेव' भत्तघरे तेणेव उवागच्छई' यत्रैव भक्तगृहं तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य ‘सयहत्थेणं' स्वहस्तेन 'विउलं' विपुलं-प्रचुरम् 'असणं ४' अशनं पानं खाचं स्वाचं 'पडिलाभेस्सामि' प्रतिलाभयिष्यामि चतुर्विधाहारदानेन लाभ ग्रहीष्यामीत्यर्थः 'त्तिकटूटु' इति कृत्वा इति मनसि विचार्य 'तुट्टे' तुष्टः सन्तुष्टमनाः, 'पडिलाभेमाणे' प्रतिलाभयमानः विपुलमशनादिकं ददत् 'तुट्टे' तुष्टः प्रसन्नचित्तः, ... हे परोपकारी महापुरुष ! आप मेरी प्रार्थना को स्वीकार कर अपने चरण रज के कण से इस मेरे घर को पवित्र करें ॥३॥
इस प्रकार स्तुति करके नमस्कार किया। 'वंदित्ता णमंसित्ता जेणेव भत्तघरे तेणेव उवागच्छइ पांचो अंग नमा कर नमस्कार करने के पश्चात् जहां रसोई घर था वहां पर आया। 'उवागच्छित्ता' आकर 'सयहत्थेणं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं पडिलाभेस्सामित्ति कट्ट तुठे, पडिलाभेमाणे तुझे, पडिलाभिए त्ति तुठे' जाकर वह दान देने के पहले 'मैं आज अपने हाथसे मुनिराजको विपुल अशनपान खाद्य और स्वाद्यका दान दूँगा, ऐसा, विचार कर प्रसन्न चित्त हुआ फिर दान देते समयअहो भाग्य कि आज मैं मुनिराजको विपुल अशनादि दे रहा ह' ऐसा सोचकर प्रसन्न चित्त हुवा और जब दान दे चुका तब भी
| હે પરોપકારી મહાપુરુષ ! આપ મારી પ્રાર્થના સ્વીકાર કરીને, તમારા ચરણરજના કણથી મારા ઘરને પવિત્ર કરો . ૩.
मा प्रभारी स्तुति ॐशन नभ७२ या. 'वंदित्ता णमंसित्ता जेणेव भत्तघरे तेणेव उवागच्छइ' वहन नभ४२ ४ा पछी, यां रसोई (
२३२-पाशा -) हेतु त्यां माल्या. "उत्रागच्छित्ता' मापीन 'सयहत्थेणं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं पडिलाभेस्सामि-त्ति कटु तुट्टे, पडिलाभेमाणे तुडे, पडिलाभिएत्ति तुझे તે દાન આપવા પૂર્વે “હું આજ મારા હાથથી મુનિરાજને પુષ્કળ અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યના દાન આપીશ, એવી ભાવના–વિચાર કરી પ્રસન્નચિત્ત થયે, પછી દાન દેવા સમયે. અહે! ભાગ્ય છે કે આજ હું સુનિરાજને પુષ્કળ આહારના અશનાદિ પદાર્થો આપી રહ્યો છું. એ વિચાર કરી પ્રસન્ન ચિત્ત થયે અને જ્યારે દાન–આહાર આપી ચુક્યા ત્યારે પણ “આજે મારો જન્મ સફળ થયે કે મેં મારા
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विपाकश्रुते 'पडिलाभिए' प्रतिलम्भित =मया दानलाभः प्राप्तः 'त्ति' इति विचार्य 'तुट्टे' तुष्टः अतीव प्रसन्नतां प्राप्तः ॥ मू० ६ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं तस्स सुमुहस्स गाहावइस्स तेणं दव्वसुद्धेणं दायगसुद्धेणं पडिग्गाहगसुद्धणं तिविहेणं तिकरणसुद्धणं सुदत्ते अनगारे पडिलाभिए समाणे संसारे परित्तीकए, मणुस्साउए णिवद्धे, गिहंसि य से इमाइं पंच दिव्वाइं पाउन्भूयाई, तंजहावसुहारा वुट्टा दसद्धवण्णे कुसुमे णिवाइए चेलुक्खेवे कए । आहयाओ देवदुंदुहीओ अंतरावि य णं आगासंसि अहो दाणं२ घुटे य । हस्थिणाउरे सिंघाडग जाव पहेसु बहुजणो अण्णमण्णस्स एवं आइक्खइ ४ धण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई जाव तं धण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई ॥सू० ७॥
टीका 'तए णं तस्स' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु तस्स सुमुहस्स गाहावइस्स' तस्य सुमुखस्य गाथापतेः तेन सुमुखेन गाथापतिनेत्यर्थः, कर्तुः सम्बन्धसामान्यविवक्षायां षष्ठी, 'तेणं' तेन 'दव्वसुद्धेणं' द्रव्यशुद्धेन-शुद्धद्रव्येण प्रासुकैपणीयमनोज्ञाशनादिरूपेण 'दायगसुद्धणं' दायकशुद्धेन शुद्धदायकेन-उदार
आज मेरा जन्म सफल हुआ कि मैंने अपने हाथसे मुनिराजको विपुल अशनादि प्रदान कर लाभ लिया है' 'ऐसा विचार कर भी प्रसन्नचित्त हुवा ॥ सू० ६ ॥
'तए णं तस्स' इत्यादि ।
'तए णं' उसके बाद 'तस्स सुमुहस्स' उस सुमुख 'गाहावईस्स' गाथापतिने 'तेणं दबसुद्धणं' उस द्रव्य की शुद्धिसे, 'दायगसुद्धेणं' दायહાથથી મુનિરાજને પુષ્કળ અશનાદિ આપીને લાભ લીધે” આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પ્રસન્ન ચિત્ત થયે. એ સૂ૦ ૬.
'तए णं तस्स' त्यादि
'तए णं' ते पछी 'तस्स सुमुहस्स' ते सुभुम 'गाहावइस्स' थापतिने 'तेणं दध्वमुद्रेणं' ते द्रव्य शुद्धिथी, 'दायगमुद्धेणं' ६43नी शुद्धिा -SERमाप थुत
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम्
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भावयुक्तेन दायकेन 'पडिम्गाहगसुद्धेणं' प्रतिग्राहकशुद्धेन - शुद्धप्रतिग्राहकेण निरतिचारतपः संयमसम्पन्नेन, 'तिविहेणं' त्रिविधेन शुद्धेन द्रव्यादित्रयेण, 'तिकरणसुद्धेणं' त्रिकरणशुद्धेन =दायकस्य शुद्धेन मनोवाक्कायलक्षणकरणत्रयेण सुदत्ते अणगारे' सुदत्ते नगारे 'पडिलाभिए समाणे' प्रतिलम्भिते = भिक्षान्नग्रहणेन प्रतिलाभदानाभिमुखीकृते सति, 'संसारे परितीकए' संसारः परीतीकृतः परि= समन्तात् इतः = गत इति परीतः, अपरीतः परीतः कृत इति परीतीकृतः अल्पीकृत इति यावत् । ' मणुस्साउए णिवद्धे' मनुष्यायुष्कं निबद्धम् । 'गिहंसि य' गृहे च 'से' तस्य, सुमुखस्य गाथापतेः 'इमाई' इमानि = त्रक्ष्यमाणानि पञ्च ' दिव्वाई' दिव्यानि = देवकृतानि ' पाउन्भूयाई ' प्रादुर्भूतानि 'तं जहा ' तद्यथा = तानि पञ्चदिव्यानि यथा 'वसुहारा ' वसुधारा = सुवर्णदृष्टिः, 'बुट्टा ' दृष्टा देवैः सुवर्णदृष्टिः कृतेत्यर्थः १ । ' दसवण्णे कुसुमे णिवाइए ' दशावर्णानि कुसुमानि निपातितानि दशार्धवर्णानि = पश्चवर्णानि कुसुमानि= पुष्पाणि निपातितानि देवैर्वषितानि २ । ' वेलुक् खेवे कए ' चेलोत्क्षेपः कृतः= ककी शुद्धिसे - उदार भावयुक्त अपनी शुद्धिसे 'पडिग्गाहगमुद्धेणं' प्रतिग्राहक की शुद्धि से - अतिचार रहित तप और संयम के आराधक सुदन्त जैसे अनगारकी शुद्धिसे, इन तीन प्रकार की शुद्धियों से, एवं तीन करण की शुद्धिसे अर्थात् शुद्ध मन वचन और कायसे 'सुदत्ते अणगारे पडिलाभिए समाणे संसारे परितीकए' सुदत्त अनगारको आहार दान देने पर अपना संसार अल्प किया । 'मणुस्साउए णिवद्धे' एवं मनुष्यायु का बंध किया । 'हिंसि य से इमाई पंच दिव्वाई पाउन्भूयाई' मुनि के प्रभाव से उसके घर पर पाँच दिव्य बातें देवकृत हुई । 'तं जहा वे इस प्रकार हैं- 'सुहारा बुट्ठा, १ दसवण्णे कुसुमे णिवाइए, २ चेलुक्खेवे योतानी शुद्धिथा 'पडिग्गाहगसुद्धेणं' प्रतिग्राहुनी शुद्धिथी - अतियार रहित तय भने સચમના આરાધક સુદત્ત જેવા અણુગારની શુદ્ધિથી, આ ત્રણ પ્રકારની શુદ્ધિથી એવ त्रा ४२लोथी शुद्धिथी अर्थात् शुद्ध भन वथन ने डायाथी ' सुदत्ते अणगारे पडिलाभिए समाणे संसारे परितीकए ' सुहन्त भागुगारने हान- (आहार) आधीने पोताना संसार मोछो भ्य. 'मनुस्साउए णिवद्धे' से प्रमाणे मनुष्यनी आयुष्या पशुं अध ऽर्यो. गिहंसि य इमाई पंच दिव्वाई पाउन्भूयाइ' भुनिने हान आभ्यु ते पुण्यना प्रभावथी तेना धरभां यांय दिव्य पोतो देवधृत थ तं जहा ते याप्रमाणे 'वसुहारा बुडा १, दसद्धवणे कुसुमे निवाइए२, चेलुक्खे वे
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विपाकश्रुते
वस्त्रदृष्टिः कृतेत्यर्थः ३ । ' आयाओ देवदुदुहीओ' आहता देवदुन्दुभयः देवदुन्दुभयो वादिता इत्यर्थः ४ | अंतरावि य णं आगासंसि ' अन्तरापि च खलु आकाशे = आकाशमध्ये 'अहो दाणं २' अहो दानमहोदानमिति 'घुट्टे य' घुष्टं च= घोषितम् 'अहो ! सुमुखगाथापतिना सुदत्तनामान गाराय परमोदारभावेन दानं दत्तम्, कोऽन्य एतादृशो दाता ?' इत्यादि वाक्यैः दानमहिमा देवरुच्चैः स्वरेण प्रकटीकृत इत्यर्थः ५ | 'हस्थिणाउरे' हस्तिनापुरे 'सिंघाडग जाव पहेसु' शृङ्गाटक यावत्पथेषु - शृङ्गाटक - त्रिक-चतुष्क - चत्वर - महापथपथेषुप्राग्व्याख्यातमेतत् | 'बहुजनो' बहुजनः = जनसमुदायः, 'अण्णमण्णस्स' अन्योऽन्यस्य = परस्परम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण 'आइक्खर ४' आख्याति =आकस्मिकदेवदुन्दुभिनादश्रवणजनितहर्षातिशयेन सगद्गदकण्ठतया सामान्यतो वदति । कए, ३ आयाओ देवदुदुहीओ, ४ अंतरात्रि य णं आगासंसि अहोदाणं२ घुट्टे य' आकाशसे देवोंने सुवर्ण दृष्टि की१, पांच वर्णवाले फूल बरसाये२, वस्त्र बरसायेरे, देवदुर्दुभि वजी ४, और आकाशमें देवोंने सुमुख गाथापति भाग्यशाली है, जिसने सुदत्त जैसे मुनिको आहारदान दिया, इसके जैसा दाता और कौन हो सकता है ? ' इस प्रकार दानकी महिमा बडे ही उच्च स्वरसे देवोंने गाई । तथा 'हत्थिणाउरे सिंघाड्ग जात्र पहे बहुजणो अण्णमण्णस्स एवं आइक्खर ४' हस्तिनापुर में आकस्मिक देववाणी और देवदुन्दुभि का नाद सुनकर सबलोग तीनकोणे के मार्ग पर, जहां तीन मार्ग मिलते हैं, जहां चार मार्ग मिलते हैं, जहां बहुत मार्ग मिलते हैं ऐसे मार्गों पर और राजमार्ग तथा सामान्य मार्ग इन सब जगह परस्पर में मिलकर हर्षातिरेकसे गद् कए ३, आहयाओ देवदुंदुहीओ ४, अंतरात्रि य णं आगासंसि अहोदाणं २ घुट्टे ५ य' आशमांथा हेवा सोनानी वृष्टि १, पांच रंगना ड्रेस वरसाव्यांर વજ્ર વરસાવ્યાં૩, દેવનાં દુંદુભી વાગ્યાં૪, અને આકાશમાં દેવાએ “સુમુખ ગાથાપતિ ભાગ્યશાળી છે, જેણે સુદત્ત જેવા મુનિને આહારદાન આપ્યું ” તેના જેવા દાતા ખીજા કેણુ હાઈ શકે છે ? આ પ્રમાણે દાનને મહિમા માટા ઉંચા સ્વરથી ગાય તથા हत्थणाउरे सिंघाडग जात्र पहेसु बहुजणो अण्णमण्णस्स एवं आइक्खइ ४ હસ્તિનાપુરમાં આકસ્મિક દેવવાણી અને દેવન્દ્વન્દુભીના અવાજ સાંભળીને ત્રણ ખુણાના રસ્તા પર-જ્યાં ત્રણ રસ્તા એકઠા થાય છે, જ્યાં ચાર રસ્તા મળે છે, જયાં ઘણા માર્ગો મળે છે, એવા રસ્તા પર તથા રાજમા અને સામાન્ય મા~४श्यामे परस्थ२ तमाम भाणुसो धायो हुर्ष याभी जगह स्वर था ' एवं भासइ'
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- या तभाभ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् 'एवं भासई' एवं भाषते अहो ! सुमुखो गाथापति-रीदृशः प्रभावशाली यस्य .महिमा दवैरपि गीयते; इत्यादि विशेषवचनैर्वदति । ‘एवं पनवेई एवं प्रज्ञापयति 'दानं स्वर्गापवर्गकपाटोद्घाटनसमर्थ-' मिति वोधयति । ‘एवं परूवेई' एवं प्ररूपयति अभयसुपात्रादिदानमस्माभिरवश्यं कर्त्तव्य' मिति बोधयन् कथयति, किं कथयती ?-त्याह-'धण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई' धन्य धन्यवादयोग्यः खलु हे देवानुप्रियाः ! सुमुखो गाथापतिः 'जाव' यावत्-यावच्छब्देनार्य सङ्ग्रहः-'सपुण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई, कयत्थे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई । कयलक्खणे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई । कयविहवे णं देवाणुप्पिया ! सुसुहे गाहावई । सुलद्धे णं देवाणुप्पिया ! तस्स सुमुहस्स गाहावइस्स जम्मजीवियफले, जस्स इमा एयारूवा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' 'सपुण्णे णं' सपुण्यः पुण्येन युक्तः खल्लु गद्स्वर होकर एवं भासइ' इस प्रकार कहते हैं कि यह सुसुख गाथापति बडा ही भाग्यशाली है, देखो इसकी महिला देवता तक भी गाते हैं । 'एवं पन्नवेइ' इस प्रकार प्रज्ञापना करते हैं यह बातसच है कि-दान,स्वर्ग और अपवर्ग-मोक्ष के द्वार के कपाट को उघाडने में समर्थ है । 'एवं परूवेई' इस प्रकार प्ररूपणा करते हैं कि हमलोगों का भी कर्तव्य है कि हमलोग, भी सुपात्र दान दिया करें । फिर कहते हैं कि-'धण्णे णं देवाणुप्पिया! सुमुहे गाहावई जाव तं धण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई' देखो जब देवता तक सुमुख गाथापति की प्रशंसा कर रहे हैं तो हमलोगों की तर्फ से भी यह अनिवार्य धन्यवाद का पान है । यावत् शब्द से ग्रहण किये गये पद इस प्रकार हैं-'सपुण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई, कयत्थे पं. देवाणुप्पिया! આ પ્રકારે કહેવા લાગ્યા કે આ સુમુખ ગાથાપતિ મહાભાગ્યશાળી છે, જુઓ, તેનો મહિમા देवतामा ५ गाय छ ‘एवं पन्नवेइ' भने । प्रमाणे २ ४२ मे पात सायी छ । स्वर्ग भने 'अयश' 'मोक्ष' ना ४२वान धावामा हान' समर्थ छ, 'एवं पुरूवेइ' मा प्रभारी प्र३५५५ ४२ छ - S५२थी सभा३ ५५ तव्य छ કે અમારે સીએ સુપાત્રોને દાન આપ્યા કરવું જોઈએ, ફરી પણ કહે છે કે, 'धण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई जाव तं. धण्णे णं देवाणुप्पिया! सुमुहे गाहावई' तुमी, न्यारे वतामा सुधाना सौ सुभुम. गायापतिनी - प्रशस ४२ छ तो मा सोना तरथी ५ ते मनिवार्य धन्यवाहने पात्र छ, 'यावत् ' शपथ ग्रहण ४२पामा मावस पह! मा प्रभारी छे. "सपुण्णे णं देवाणुप्पिया!
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विपाकश्रुते हे देवानुप्रियाः ! सुमुखो गाथापतिः । ‘कयत्थे णं' कृतार्थः सम्पादितः अर्थः जन्मान्तरेष्टसिद्धिरूपं प्रयोजनं येन स तथा, कृतवाञ्छितकार्यः खलु · हे देवानुप्रियाः ! सुमुखो गाथापतिः। 'कयपुण्णे णं' कृतपुण्या पूर्वभवोपार्जितपुण्यः खलु हे देवानुप्रियाः ! सुमुखी गाथापतिः । 'कयलक्खणे णं कृतलक्षणः= कृतं सफलीकृतं लक्षणं-पुण्यरेखाजीवनरेखादिरूपं येन स तथा। 'कयविहवे णं' कृतविभवः कृतः सफलीकृतः सुपात्रदानरूपशुभकार्यकरणेन विभवः ऐश्वर्यसम्पत्तिरूपो येन स तथा । अतएव 'सुलद्धे गं' सुलब्धं शोभनप्रकारेण प्राप्त सुमुहे गाहावई ! कयपुण्णे णं देवाणुप्पिया सुमुहे गाहावई ! कयलखणे णं देवाणुप्पिया । सुमुहे गाहावई, कयविहवे णं देवाणुप्पिया, सुमुहे गाहावई, सुलद्धे णं देवाणुप्पिया ! तस्स सुमुहस्स गाहावइस्स जम्मजीवियफले, जस्स णं इमा 'एयारूवा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया' इनका अर्थ इस प्रकार है-'सपुण्णे णं देवा०' हे देवानुप्रिय ! यह सुमुख गाथापति बडा ही पुण्यशाली है 'कयत्थे णं देवा०' इसने अब जन्मान्तर के लिए इष्ट की सिद्धि रूप प्रयोजन को सिद्ध कर लिया है। 'कयपुणे णं देवा०' इसने पूर्वभव में अच्छे पुण्य का उपार्जन किया है जिससे सुपात्र दान देनेका अवसर हाथ लगा 'कयलक्खणे णं देवा०' इसने अपनी पुन्यरेखा जीवनरेखा आदि शुभलक्षणों को सफल कर लिया है । 'कयविहवे णं देवा०' सुपात्रदान देने रूप शुभकार्य के करने से इसका धन पाना सफल हो गया है । 'सुलद्धे णं देवा०' धन्य है इस सुमुहे गाहावई, कयत्थे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई ! कयपुण्णे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई। कयलक्खणे णं देवाणुप्पिया! सुमुहे गाहावई, कयविहवे णं देवाणुप्पिया ! सुमुहे गाहावई, सुलद्धे णं देवाणुप्पिया ! तस्स सुमुहस्स गाहावइस्स जम्मजीवियफले, जस्स ण इमा एयारूवा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा पत्ता अभिसमपणागया' तेन मर्थ ॥ प्रभाएो छ. "सपुण्णे णं देवा' हेवानुप्रिय! ते सुभुम थापति मोटर पुयशाली छ 'कयत्थे णं देवा०' તેણે હાલમાં આવતા જન્મ માટે અર્થાત જન્માંતર માટે ઈષ્ટ (ઈચ્છિત વસ્તુ) ની सिद्धि३५ प्रयोगनने सियश सीधु छे. 'कय पुण्णे णं देवा०' तो पूरी मम સારા એવા મહાપુણ્યને મેળવેલું છે, જેના વડે કરીને આવા સુપાત્રને દાન આપવાને सक्स२ भन्योछ 'कयलक्खणे णं देवा० तेथे पोतानी धुयरेमा, वनमाम शुम सक्षष्योने सण शीयां छे. 'कयविहवे णं देवा० सुपात्रन हान हेवा રૂપ સુભ કાર્ય કરવાથી તેને જે ધન પ્રાપ્ત થયું તે પણ સફળ થઈ ગયું છે
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् खलु 'तस्स सुमुहस्सं गाहावईस्स' तस्य सुमुखस्य गाथापतेः तेन सुमुखेन गाथापतिनेत्यर्थः, अत्र सम्बन्धसामान्ये पष्ठी । जम्मजीवियफले' जन्मजीवितफलं-जन्मनो जीवितस्य च फलम् । अनेन सुमुखगाथापतिना मनुष्यजन्मापि सफलं कृतं जीवितमपि सफलं कृतमित्यर्थः, 'जस्स णं' अत्र तृतीयाथै षष्ठी येन खलु 'इमा' इयं प्रत्यक्षं दृश्यमाना 'एयारूवा' एतद्रूपाईदृशी 'उराला' उदारा प्रधाना सकलसामग्रीयुक्तत्वात् 'माणुस्सरिद्धी' मनुष्यद्धिः 'लद्धा' लब्धाउपार्जिता 'पत्ता' प्राप्ता-उपार्जिता सति स्वाधीनीभूता, 'अभिसमण्णागया' अभिसमन्वागता-भोग्यतामुपगता इत्यर्थः । 'जेणं एरिसो अणगारो, येनेदृशः= तथारूपः अनगार:-मुदत्तनामा मुनिः 'पडिलाभिओ' प्रतिलम्भितः भिक्षाग्रहणेन प्रतिलाभदानार्थमभिमुखीकृतः, 'तं' तत्-तस्मात् कारणात् 'धण्णे णं' धन्यः खलु सुमुखो गाथापतिः ॥ सू० ७॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सुमुहे गाहावई बहूइं वाससयाइं आउयं पालेइ, पालित्ता कालमासे कालं किच्चा इहेव हथिसीसे णयरे सुमुखगाथापति को जिसने अपने जन्म और जीवन का फल वास्तविक रूप में प्राप्त कर लिया है, देखो तो सही, यह प्रत्यक्ष में दिखती हुई ऐसी उदार मनुष्यभवसंबंधी ऋिद्धि कि-जिसमें किसी भी वस्तु की न्यूनता नहीं है, सो इसे प्राप्त हुई है, इसे इस पर पूर्णरूप से अधिकार प्राप्त हुआ है-एवं यह इसे निर्विघ्नरूप से भोग रहा है, इसीसे यह बात पूर्णरूप से सत्य प्रतीत होती है कि यह विशिष्ट पुण्यशाली है और उसी पुण्यके उदय का. यह भी फल है कि जो इसे सुदत्त जैसे मुनिराजको आहारदान देनेका लाभ मिला। धन्य है इस माईके लाल को ॥ सू० ७ ॥ 'सुलद्धे णं देवा०' ते सुभु थापति ने धन्य छ, हो पाताना म भने જીવનનું ફળ પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. જુઓ તે ખરા ! આપણે નજરે જોઈ શકીએ છીએ તેવી ઉદાર મનુષ્યભવસંબંધી ત્રાદ્ધિ કે જેમાં કોઈ પણ વસ્તુની ઉણપ નથી તેવી તેને પ્રાપ્ત થઈ છે, અને તે સમૃદ્ધિપર તેને પૂરો અધિકાર પણ પ્રાપ્ત થયે છે, તેથી તે ગાથાપતિ તે સમૃદ્ધિને નિર્વિકપણે ભોગવી રહ્યો છે. તેથી એ વાત તો. સત્યજ છે કે–તે વિશેષ પુણ્યશાલી છે અને તે પુણ્યના ઉદયનું એ પણ ફળ છે કે જેને સુદત્ત જેવા મુનિરાજને આહારદાન આપવાને લાભ મળે, ધન્ય છે તે માતાનાં धुने ! (सू० ७) .
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विपाकश्रुते अदीणसत्तस्स रणो धारिणीए देवीए कुञ्छिसि पुत्तत्ताए उववण्णे । तए णं सा धारिणी देवी सयणिज्जास सुत्तजागरा
ओहीरमाणी २ तहेव सीहं पासइ, सेसं तं चेव जाव उप्पिपासाए विहरइ, तं एवं खलु गोयमा ! सुवाहुणा इमा एयारूवा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा ३ । पभू णं भंते ! सुबाहुकुमारे देवाणुप्पियाणं अतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए । हंता पभू ! ॥ सू० ८॥
टीका 'तए णं से सुमुहे' इत्यादि । 'तए थे' ततः खलु 'से सुमुहे गाहावई' स सुमुखो गाथापतिः वहूई वाससयाई बहूनि वर्षशतानि 'आउयं पालेइ' आयुष्कं पालयति, 'पालित्ता' पालयित्वा कालमासे कालं कृत्वा 'इहेव हत्थिणासीसे गयरे' इहैव हस्तिशीर्ष नगरे 'अदीणसत्तुस्स रणों' अदीनशत्रो राज्ञः 'धारिणीए देवीए कुच्छिसि धारिण्या देव्याः कुक्षौ 'पुत्तत्ताए उपवण्णे' पुत्रतया उपपन्ना-उत्पन्नः । 'तए णं ततः खलु सा धारिणी देवी 'सयणिज्जंसि' ____ 'तए णं से सुमुहे' इत्यादि ।
'तए णं से सुमुहे गाहावइ' उस सुमुख गाथापति ने 'वहूई वाससयाई आउयं पालेइ' सैकडों वर्षोकी आयु पाली 'पालित्ता कालमासे कालं किच्चा' अपनी पूर्ण आयु भोगकर जब वह मृत्यु के अवसर पर मरा तो 'इहेव हत्थिसीसे णयरे अदीणसत्तूस्स रणो धारिणीए देवीए कुच्छिसि' इसी हस्तिनापुर नगर में अदीनशत्रु राजा की धारिणी रानी की कुक्षि में 'पुत्तत्ताए उववपणे' पुत्र रूप से उत्पन्न हुआ। 'तए
'तए णं से मुमुहे' Vत्या.
'तए णं से सुमुहे गाहावई' ते सुभुम गायापति 'वहूई वाससयाई आउयं पालेड' से वर्षनी मायुध पाजी 'पालित्ता कालमासे कालं किच्चा पोतानी मायुष्य पूर्णशत लोगवीने न्यारे भृत्यु समये भर पाम्या ते पछी हदेव इथिसीसे णयरे अदीणसत्तुस्स रण्णो धारिणीए देवीए कुच्छिसि' मा स्तिनापुर नगरमा महीनशत्रु नी धारिet netना थी 'पुत्तत्ताए उबवण्णे' पुत्र३५थी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् शयनीये शय्यायां 'मुत्तजागरा' सुप्तजाग्रती-किश्चित्सुप्ता किञ्चिज्जाग्रती 'ओहीनमाणी २' निद्राणा २ पुनःपुनरीपन्निद्रामनुभवन्ती सती 'तहेव' तथैव पूर्ववदेव स्वप्ने 'सीहं पासई' सिंहं पश्यति । 'सेस' शेषं शेषवर्णनं नामकरणविवाहादि सर्व 'तं चेव' तदेवात्र वाच्यं 'जाव' यावत् 'उप्पिंपासाय०' 'उपरिमासादावतंसके मानुष्कान् भोगभोगान् भुञ्जानः 'विहरई' विहरति, 'तं तत् तस्मात्कारणात् पूर्वभवकृतसुपात्रदानप्रभावात् एवं खलु-निश्चयेन 'गोयमा' हे गौतम ! 'सुबाहुणा' सुबाहुना-सुवाहुकुमारेण 'इमा' इयं प्रत्यक्षं दृश्यमाना 'एयारूबा' एतद्पा-शरीरसम्पत्त्यादिरूपा 'उराला' उदारा-प्रधाना 'माणुस्सरिद्धी' मानुष्यऋद्धिः 'लद्धा ३' लब्धा, प्राप्ता, अभिसमन्वागता । श्रीगौतमः पृच्चतिणं से धारिणी देवी सयणिजसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी २ तहेव सीहं पासइ, सेसं तं चेव जाव उप्पिंपासाए विहरइ, तं एवं खलु गोयमा ! सुबाहुणा इमा एयारूवा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा ३' जब वह गर्भ में आया तव धारिणी देवी शय्या पर कुछ जगतो सी और कुछ सोती सी निद्रा ले रही थी एवं इसने स्वप्न में एक सिंह को देखा । गर्भस्थिति पूर्ण होने पर इसके बालक का जन्म हुआ। उसका नामकरण, एवं विवाह आदि संस्कार सब-पहिले ही वर्णित किया जा चुका है । बालक जब बड़ा हो गया तब यह अपने भवन में रहकर उत्कृष्ट मनुष्य संबंधी भोगों को भोगने लगा। इस प्रकार हे गौतम पूर्वभव में कृत सुपात्रदान के प्रभाव से निश्चय सुबाहुकुमार ने यह प्रत्यक्ष दृश्यमान शरीरादि संपत्ति रूप सर्वोत्कृष्ट मनुष्यभवसंबंधी ऋद्धियां प्राप्त Shrन थया. 'तए णं से धारिणी देवी सयणिज्जंसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी२ तहेव सीहं पासइ, सेसं तं चेव जाव उप्पिंपासाए विहरइ, तं एवं खलु गोयमा ! सुबाहुणा इमा एयारूबा उराला माणुस्सरिद्धी लद्धा३' न्यारे ते તે ગર્ભમાં આવ્યા, ત્યારે, ધારિણદેવી શય્યા પર જરા જાગતી હોય તેવી રીતે સુતી અને નિદ્રા લઈ રહી હતી. તે સમયમાં તેણે સ્વપ્નમાં એક સિંહને જે હવે ગમને સમય પૂરો થતાં યેગ્ય સમયે બાળકને જન્મ થયે. તેનું નામકરણ અને વિવાહ આદિ સંસ્કાર-તમામનું વર્ણન પહેલાં જ કરી આપ્યું છે. બાળક જ્યારે મોટા થયા ત્યારે તે પિતાના ભવનમાં રહીને ઉત્કૃષ્ટ મનુષ્યસબંધી ભેગોને ભેગવવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે હે ગીતમ! પૂર્વભવમાં કરેલા સુપાત્રદાનના પ્રભાવથી નિશ્ચય સુબાહકુમારે અ પ્રત્યક્ષ નજરે દેખાતી શરીરાદિ સંપત્તિરૂપ સર્વોત્કૃષ્ટ મનુષ્યભવસંબંધી ત્રાદ્ધિઓ
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३८
विपाकश्रुते
'पभू णं' प्रभुः समर्थः शक्तः खलु 'भंते' हे भदन्त !' सुवाहुकुमारे' सुबाहुकुमारः 'देवाणुप्पियाणं' देवानुप्रियाणां = भवताम् अंतिए ' अन्तिके ' मुंडे भवित्ता ' मुण्डो भूत्वा 'अगाराओ' अगारात् = गृहं परित्यज्येत्यर्थः 'अणगारियं' अनगारितांसाधुतां 'पव्वत्तए' प्रत्रजितुम् ? अनगारितां स्वीकर्तुं समर्थः किम् ? इति भावः । भगवानाह - 'हंता' पभू' हन्त ! प्रभुः - हे गौतम ! सुबाहुकुमारः संयमग्रहणे समर्थोऽस्तीति भावः । 'हन्त' इति उक्तार्थस्वीकृतिवाचकमव्ययम् ॥ सू० ८ ॥
॥ मूलम् ॥
तणं से भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदन णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । तए णं समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाई हत्थि - सोसाओ णयराओ पुप्फकरंडाओ उज्जाणाओ कयवणमालप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवय विहारं विहरइ । तए णं से सुबाहुकुमारे समणोवासए जाए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ ॥ सू० ९ ॥ की हैं और उन्हें अच्छी तरह से यह भोग भी रहा है । 'पभू णं भंते! सुबाहुकुमारे देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वत्तए' श्री गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त । यह सुबाहुकुमार देवानुप्रिय - आप के पास धर्म श्रवण कर द्रव्य एवं भावरूप से मुंडित हो घर का परित्याग करके प्रव्रज्या लेने के लिये समर्थ है क्या ? प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभुने कहा 'हंता पभू' हां ! गौतम ! यह सुबाहुकुमार संयम ग्रहण करने में समर्थ है | सू० ८ ॥
प्राप्त हुरी छे, मने बहुत सारी रीते ते लोगवी रह्या छे 'पभू गं भंते ! सुबाहु कुमारे देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंढे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तएं' શ્રી ગૌતમ પૂછે કે-હે ભદન્ત તે સુખાહુકુમાર દેવાનુપ્રિય—આપના પાસે ધમ સાંભળી દ્રવ્ય અને ભાવરૂપથી મુઠિત થઈને ઘરનો ત્યાગ કરીને પ્રત્રયા (દીક્ષા ) લેવા માટે समर्थ छे? प्रश्नना समाधान निमित्ते असे अधु 'हंता पभू ' हा ! गौतम ! मे સુબાહુકુમાર સંયમ ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ છે. ! સૂ૦ ૮ ૫
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम्
टीका। ___ 'तए णं से' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु ‘से भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं' स भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदइ णमसइ' वन्दते नमस्यति, वंदित्ता णमंसित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरई' वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति । 'तए णं' ततः खलु 'समणे भगवं महावीरं अण्णया कयाई' श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित् 'हत्थिसीसाओ णयराओ' हस्तिशीर्षानगरात् 'पुप्फकंडराओ उज्जाणाओ' पुष्पकरण्डादुद्यानात् 'कयवणमालप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणाओ' कृतवनमालप्रियस्य यक्षस्य यक्षायतनात् 'पडिनिक्खमइ प्रतिनिष्क्रमति 'पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'बहिया' बहिः 'जणेवयविहारं' जनपदविहारं देशविहारं 'विहरइ' विहरति-विचरति । 'तए णं' ततः खलुः 'से सुबाहु
'तए णं से' इत्यादि ।
'तए णं' सुबाहुकुमार का वृत्तान्त सुनने के बाद से भगवं गोयमे' भगवान् गौतम ने 'समणं भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ' श्रमण भगवान् महावीर की वन्दना की, नमस्कार किया। 'वंदित्ता णमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ' वंदना एवं नमस्कार कर वें संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे। 'तए णं समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाइं हथिसीसाओ णयराओ पुप्फकरंडाओ उज्जाणाओ कयवणमालप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणाओ पडिनिक्खमइ' किसी एक समय श्रवण भगवान महावीरने हस्तिशीर्ष नगर के पुष्पकरंडक उद्यान में रहे हुए कृतवनमालप्रिय यक्ष के यक्षायतन से विहार किया 'पडि निक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ'
'तए णं से' त्या. .. 'तए णं' सुमारामार्नु वृत्तान्त समय पछी, 'भगवं गोयमे, मगवान गौतम, 'समणं भगवं महावीरं वंदइ णमंसइ' श्रमण भगवान महावीरने. बना-नभ२४.२ ४ा, 'वंदित्ता णमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरई' वन-नमस्४२ रीने ते संयम भने तपथी मामाने भावित ४२ता था वियपा साया 'तए णं. समणे भगवं महावीरे अण्णया कयाई हत्थिसीसाओ णयराओ पुप्फकरंडाओ उज्जाणाओ कयवणमालप्पियस्स जवखस्स जक्खाययणाओ पडिनिक्खमइ' समय श्रम भगवान महावीर हस्तिशा नाना ०५કરંડક નામના બગીચામાં રહેલા કૃતવનમાલપ્રિય યક્ષના યક્ષાયતન (નિવાસસ્થાન) થી
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... विपाकश्रुते कुमारे' स सुबाहुकुमारः ‘समणोवासए जाए' श्रमणोपासको जातः द्वादशत्रतधारी श्रावको जातः । कीदृशः ? इत्याह- अभिगयजीवाजीवे' अभिगतजीवाजीवः= सम्यविज्ञातजीवाजीवस्वरूपः 'जाव' यावत्-'फासुयएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं समणे णिग्गंथे'-प्रासुकैषणीयेन अशनपानखाद्यस्वाधेन श्रमणान् निग्रन्थान् ‘पडिलाभेमाणे' प्रतिलम्भयन् ‘विहरई' विहरति ॥ मू० ९ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं से सुबाहुकुमारे अण्णया कयाई चउद्दसटमुदिट्रपुण्णमासिणीसु जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जइ, पमजित्ता उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ, पडिलेहिता दम्भसंथारगं संथरइ, संथरित्ता दब्भसंथारगं दुरुहइ, दुरुहित्ता अहमभत्तं गिण्हित्ता पोसहसालाए पासाहिए अट्रमभत्तिए पोसह पडिजागरमाणे विहरइ ॥सू० १०॥
टीका . . . . 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु ‘से सुबाहुकुमारे' स सुबाहुवहां से विहार करके ये देश में विहार करने लगे। 'तए णं' इसी अंतर में 'से सुवाहुकुमारे समणो वासए जाए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरइ' वह सुबाहुकुमार श्रमणोपासक हो गया-१२ व्रतधारी श्रावक बन गया। जीव और अजीव तत्व के स्वरूप का ज्ञाता भी हो गया, और प्रासुक एषणीय चतुर्विध आहारों का निर्ग्रन्थ मुनियों को दान देता हुआ विचरने लगा ॥ सू० ९॥ .
'तए णं से' इत्यादि।
'तए णं से सुबाहुकुमारे' उसके बाद वह सुबाहुकुमार 'अग्णया विहा२ ४ये. 'पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ' त्यांचा विडार शन त शभा विडार ४२वा या. 'तए णं ते समये 'से सुबाहुकुमारे समणोवासए जाए अभिगयजीवाजीवे जाव पडिलाभेमाणे विहरई ते सुमाइ भा२ ५५ श्रभो। પાસક થઈ ગયા–બાર વ્રતધારી શ્રાવક બની ગયા; જીવ અને અજીવ તત્વના જાણકાર પણ બની ગયા, પ્રાસુક, એષણીય ચતુર્વિધ આહારનું નિર્ચસ્થ મુનિઓને દાન આપતા वियर वाया. (सू०८)
'तए णं से' त्याह
ATV
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुवाहुकुमारवर्णनम् ४१. कुमारः 'अण्णया कयाई' अन्यदा कदाचित् 'चउद्दसट्टमुट्ठिपुण्णमासिणीसु चतुदश्यष्टम्युदिष्टपौर्णमासीषु 'उदिष्ट' इति अमावास्या प्रोच्यते, अन्यत् स्पष्टम् । 'जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ' यत्रैव पोषधशाला तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'पोसहसालं पमज्जइ' पोषधशालां प्रमार्जयति स्वयमेव यतनया,-'पमज्जित्ता' प्रमाय 'उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ' उच्चारप्रस्रवणभूमि प्रतिलेखयति निरीक्षते, 'पडिलेहित्ता' प्रतिलेख्य निरीक्ष्य 'दब्भसंथारगं संथरइ' दर्भसंस्तारकं संस्तृणाति, विस्तारयति, संथरित्ता' संस्तीय-विस्तार्य 'दब्मसंथारगं दुरुहइ' दुरोहति आरोहति 'दुरुहित्ता' दुरुह्य 'अट्ठमभत्तं गिण्हई' अष्टमभक्तं गृह्णाति, 'गिहित्ता' गृहीत्वा 'पोसहसालाए पोसहिए' पोपधशालायां पौषधिका गृहीतपौषधः 'अट्ठमभत्तिए' अष्टमभक्तिका गृहीताष्टमभक्तः कृतोपवासत्रयः 'पोसह' पौषधं 'पडिजागरमाणे' प्रतिजाग्रत् सेवमानः 'विहरइ' विहरति ॥ मू० १०॥ कयाई किसी एक समय 'चउद्दशट्टमुद्दिष्टपुण्णमासिणीसु जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ' चतुर्दशी अष्टमी अमावास्या और पूर्णमासी के दिन पौषधशाला में आया। 'उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जइ' आकर सर्वप्रथम यह पौषधशाला को स्वयं प्रमार्जित किया-पूँजा 'पमज्जित्ता उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेई' पौषधशाला को प्रमार्जित करके फिर यह उच्चार एवं प्रस्रवण भूमि की प्रतिलेखना की । 'पडिलेहित्ता दब्भूसंथारगं संथरइ' इस भूमि की प्रतिलेखना करने के बाद फिर यह दर्भ का संथारा बिछाया 'संथरित्ता दब्भसंथारगं दुरुहइ बिछाकर उस पर बैठा 'दुरुहित्ता अट्ठमभत्तं गिण्हइ' बैठकर अष्ठभक्त-तेले का प्रत्याख्यान किया 'गिण्हित्ता पोसहसालाए पोसहिए अट्ठमभत्तिएं पोसहं पडिजागरमाणे विहरई' अष्टमभक्त
'अण्णया कयाई मे४ समये, ‘से सुवाहुकुमारें' ते सुभाभार 'चउद्दसटमुदिट्टपुण्णमासिणीसु जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ ' यौहस, माम, अमावस्या भने पूनमना दिवसे पोषणामा भाच्या 'उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जई' मावान सौथी पडला ! पोषणाने पाते धुल प्रभान यु "पमज्जित्ता उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेइ' पोषाने प्रभान शन-छने पछी ते अन्या२-प्रखवा] भूमिर्नु प्रतिमन यु: 'पडिलेहित्ता दव्भसंथारगं संथरई' ते भूमिनी प्रतिमना या पछी तेरी मन सथा। पाथ-मिछान्यो. 'संथरित्ता दम्भसंथारगं दुरुहइ' छापान तना ५२ मेठी. 'दुरुहित्ता अट्ठमभत्तं गिण्डइ' मेसीन, मटम मतना प्रत्याभ्यान ४ (पथ्यमा ध्या) 'गिहित्ता पोसहसालाए पोसहिए अट्ठमभत्तिए पोसहं पडिजागरमाणे विहरइ'- मटभ-मरतना ५२यमा
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४२
. विपाकश्रुते
॥ मूलम् ॥ तए णं तस्स सुबाहुस्स कुमारस्स पुवरत्तावरत्तकालसमयंसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झिथिए ५, .धण्णा णं ते गामागरणगर जाव सण्णिवेसा, जत्थ णं समणे जरासर-तूबर माइबिय-कोई नियम-से दि-सेवइ-सत्यनार-प्पमिया भगवं महावीरे विहरई। धण्णा णं ते राईसर० जेणं समणस्स ३
अंतिए पंचाणुव्वइयं जाव गिहिधम्म पडिवज्जंति । धपणाणं ते ३ राइसर. जेणं समणस्स ३ धम्मं सुणेति । तं जइ णं समणे भगवं 'महावीरे पुवाणुपुद्धिं जाव दूइज्जमाणे इहमागच्छेजा जाव विरहिज्जा तए णं अहं समणस्स ३ अंतिए मुंडे भवित्ता जाव पव्वएजा।सू०११॥
टीका - 'तए णं' इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु 'सुबाहुस्स कुमारस्स' सुबाहोः कुमारस्य 'पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये-रात्रिप्रथमचरणभागे 'धम्मजागरियं जागरमाणस्स' धर्मजागरिकां जाग्रतः 'इमेयारूवे' अयमेतद्रूपा वक्ष्यमाणप्रकारः, 'अज्झथिए' अत्र चिंतिए, कप्पिए, पत्थिए, मणोतेलेका प्रत्याख्यान लेकर पौषधशाला में तीन दिनका पौषध लेकर पौषधकी जागरणा करता हुवा विचरने लगा ।। सू० १०॥
'तए णं तस्स' इत्यादि ।
'तए णं तस्स सुबाहुकुमारस्स' एकरोज पोसे में रहे हुए उस सुबाहुकुमार के 'पुन्चरत्तावरत्तकालसमयंसि' पूर्वरात्रि और अपररात्रिपीछली रात्री के समय में 'धम्मजागरियं जागरमाणस्स' धर्म जागरणा करते हुए के मन में 'इमेयारूवे अज्झथिए ५' इस प्रकार का विचार લઈને પૌષધશાળામાં ત્રણ દિવસનાં પૌષધ વ્રત ધારણ કરી પૌષધની જાગરણ કરતા २४ वियर खाया. (सू० १०)
'तए णं तस्स' त्याle.
तपणं तस्स सुबाहकुमारस्स' मे हिवस पौषयवतमा २हीने त समाजमा “पुव्वरत्तावरत्तकालसमयसि' पूर्व रात्री मने ॥७eीरात्रीना समयमा, धनगर ४२ता २ भनभा 'इमेयारूवे अज्झथिए ५' मा प्रश्न विचार
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् गए संकप्पे समुप्पज्जित्था' इति संग्रहः। तत्र-'अज्झथिए' आध्यात्मिकः= आत्मगतः अङ्कुर इव, तदनु 'चिंतिए' चिन्तितः पुनःपुनः स्मरणरूपो विचारः द्विपत्रित इव २, ततः 'कप्पिए' कल्पितः स एव व्यवस्थायुक्तः 'इदमेवं सर्वविरतिग्रहणरूपं करिष्यामी' ति कार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवित इव ३ 'पत्थिए' प्रार्थितः स इवेष्टरूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव ४, 'मणोगए संकप्पे' मनोगतः संकल्पः मनसि दृढरूपेण निश्चयः 'इत्थमेव मया कर्नव्यम्' इति विचारः फलित इव ५, समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-समुत्नः-'धण्णा णं ते' धन्याः खलु ते 'गामागरणगर जाव सण्णिवेसा' ग्रामाकरनगरयावत्संनिवेशाः, अत्र यावच्छब्देन- खेडकब्बडमडम्बदोणमुहणपट्टणणिगमआसमसंवाहसंनिवेसा' उत्पन्न हुआ। यह विचार सर्व प्रथम इसके मन में आया इसलिए अङ्कुर के समान होने से यह आध्यात्मिक कहलाया। पुनः पुनः स्मरणरूप होने से द्विपत्रित की तरह चिन्तित, व्यवस्था युक्त-'मैं अवश्य सर्वविरतिरूप चारित्र को अंगीकार करूँगा" इस प्रकारकी दृढ धारणा से समन्वित होने के कारण पल्लक्ति के समान कल्पित, इष्टरूपसे स्वीकृत होने के कारण पुष्पित के समान प्रार्थित एवं सन में दृढरूपता से निश्चित होचुकने के कारण फलित के समान मनो. गत संकल्प नाम से कहलाया। जिस प्रकार वृक्ष पहिले अङ्कुर रूप में पश्चात् द्विपत्रितरूप में, फिर पल्लवितरूप में, बाद में पुष्पितरूप में, और फिर फलितरूप में होता है उसी प्रकार सुबाहकुमार का विचार भी ठीक इसी तरह से हुआ, इसलिये चिन्तित कल्पित आदि पदों की व्यवस्था यहाँ घटित हो जाती है 'धण्णा णं ते गामागरणगर जाव ઉત્પન્ન થયે, તે વિચાર સૌથી પ્રથમ તેના મનમાં આવ્યું. તે માટે અકુર સમાન હેવાથી તે આધ્યાત્મિક કહેવાય, વારંવાર સ્મરણરૂપ હોવાથી દ્વિપત્રિતના પ્રમાણે ચિત્િત, વ્યવસ્થા યુકત- હું અવશ્ય સર્વ વિરતિરૂપ ચારિત્રને અંગીકાર કરીશ.” આ પ્રકારની દ્રઢ ધારણું ગોઠવેલી હોવાના કારણે પલવિત પ્રમાણે કલ્પિત, ઈષ્ટરૂપથી સ્વીકૃત હોવાના કારણે પુષ્પિતના સમાન પ્રાર્થિત, એવં મનમાં દ્રઢ રૂપતાથી નિશ્ચિત થયેલા હોવાના કારણે ફલિત સમાન મોંગત સંકલ્પ નામ કહેવાયા. જે પ્રમાણે વૃક્ષ થવા પૂર્વ પ્રથમ અંકુર રૂપમાં પછીથી બે પાંદડાના રૂપમાં, પછી પાંદડાથી ખિલેલા રૂપમાં, પછીથી પુષ્પિતરૂપમાં, અને પછી ફળના રૂપમાં થાય છે, તે પ્રમાણે સુબાહુકુમારના વિચારે પણ બરાબર તે પ્રમાણે થયા, એટલા માટે ચિતિત કલ્પિત આદિ પદની व्यवस्था मा घटीश छे. 'धण्णा णं ते. गामागरणगर जाव सण्णिवेसा' धन्य छ
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विपाकश्रुते इति योजना, ग्रामाकरनगरखेटकञ्चडमडम्बद्रोणसुखपत्तननिगमाश्रमसंवाहसंनिवेशाः तत्र-ग्रामः=वृतिवेष्टितः। आकरः-सुवर्णरत्नाचुत्पत्तिस्थानम् । नगरम्= अष्टादशकरवर्जितम् । खेटं-धूलिप्राकारपरिक्षिप्तम् । कट-कुत्सितनगरम् । मडम्बंसार्धक्रोशद्वयान्तामान्तररहितम् । द्रोणमुखं-जलस्थलपथोपेतो जननिवासः । पत्तनं-समस्तवस्तुप्राप्तिस्थानम् । तद् द्विविधं भवति-जलपत्तनं, स्थलपत्तनं चेति, नौभिर्यत्रर्गम्यते तज्जलपत्तनं, यत्र च शकटादिभिर्गम्यते तत्स्थलपत्तनम् । यद्वा शकटादिभिनौंभिर्वा यद् गम्यं तत् पत्तनं, यत् केवलं नौभिरेव गम्यं तत् पट्टनम् , । उक्तञ्च- "पत्तनं शकटैगम्यं, घोटकैनौंभिरेव च।।
नौभिरेव तु यद् गम्यं, पट्टनं तत् प्रचक्षते ॥१॥" इति । निगमनः-प्रभूततरवणिगूजननिवासः। आश्रमः-तापसैरावासितः पश्चादपरोऽपि लोकस्तत्रागत्य वसति । संवाहः-कृषीवलैर्धान्यरक्षार्थ निर्मितं दुर्गभूमिस्थानम् , सण्णिवेसा' धन्य हैं वे ग्राम (वाडसे वेष्टित प्रदेश) धन्य हैं वे आकर (सुवर्ण एवं रत्नादिक की उत्पत्ति के स्थान ) धन्य है वह नगर(अष्टादश प्रकार के कर से रहित स्थान) धन्य है वह खेट (धूली प्राकार से वेष्टित स्थान) धन्य है वह कर्बट (कुत्सितनगर) धन्य है वह-मडम्ब (ढाई कोस तक जिसके बीच में कोई ग्राम न हो ऐसा स्थान) धन्य है वह द्रोणमुख-(जलस्थल मार्ग से युक्त स्थान) धन्य है वह पत्तन (समस्त वस्तुओं की प्राप्ति का स्थान) धन्य है वह निगम (अनेक-वणिकूजनों से बसा हुआ प्रदेश)। धन्य है वह आश्रम-(तपस्विजनों के रहने का स्थान). यह स्थान पहिले तपस्वियों द्वारा बसाया जाता है, फिर पीछे से दूसरे और भी लोग वहाँ
તે ગ્રામ (ફરતી વાડ હોય તે-ગામ કહેવાય છે) ધન્ય છે તે આકર (સેના અને રત્નાદિકનું ઉત્પત્તિ સ્થાન) ધન્ય છે તે નગર-(અઢાર પ્રકારના કરથી રહિત સ્થાન) ધન્ય છે તે બેટ નાનું ગામડું-ધન્ય છે તે કMટ (કુત્સિત નગર) ધન્ય છે તે મડમ્બ (અઢી ગાઉના પ્રમાણમાં વચમાં કઈ ગામ ન હોય એવું સ્થાન) ધન્ય છે તે દ્રોણમુખ, જિલ–સ્થલ માર્ગથી યુકતસ્થાન) ધન્ય છે તે પત્તન, (તમામ વસ્તુ જ્યાં મળી શકે તેવું સ્થાન) ધન્ય છે તે નિગમ, અનેક વણિક જનોથી વસેલે પ્રદેશ) ધન્ય છે તે આશ્રમ, (તપસ્વિજને રહેવાનું સ્થાન) તે તપસ્વિઓ દ્વારા પહેલાં વસાવવામાં આવે છે પછી બીજા માણસો પણ ત્યાં આવીને *
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम्
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पर्वत शिखरस्थितजननिवासः समागतप्रभूतपथिकजननिवासो वा । संनिवेशःसमागतसार्थवाहादिनिवासस्थानम् ।
ते ग्रामनगरादयो धन्याः 4 ' जत्थ णं समणे भगवं महावीरे विहरई ' यंत्र खलु श्रमणो भगवान् महावीरो विहरति = विचरति । तथा 'धण्णा णं ते ' धन्याः खलु ते 'राईसरतलवरमाडंवियकोडुंबिय - इन्भ - सेहि सेणावइ सत्थवाहप्पभियओ' राजेश्वरतलवरमाडम्बिक कौटुम्बिकेभ्य-श्रेष्ठि-सेनापतिसार्थवाहमभृतयः, तंत्र - राजानः = चक्रवर्त्त्यादयः, ईश्वराः = ऐश्वर्यसम्पन्नाः - प्रभूतऋद्धिसम्पन्ना इत्यर्थः, तलबराः = सन्तुष्टभूपालदत्तपट्टबन्धपरिभूषित राजकल्पाः, माडम्बिका:= ग्रामपतयः, इतरे प्रसिद्धाः । ' जेणं' ये खलु 'समणस्स ३' भ्रमणस्य भगवतो महावीरस्य
आकर रहने लगते हैं । धन्य है वह संवाह - (कृषीवलों द्वारा धान्यकी रक्षा के लिये बनाया गया दुर्गभूमिस्थान अथवा पर्वत की चोटी पर रहा हुआ जनाधिष्ठित स्थल विशेष या जिसमें यहां वहां से आकर मुसाफिर लोग निवास विश्राम करें ऐसा स्थल विशेष ) धन्य है वह संनिवेश - (जिसमें प्रधानतः सार्थवाह आदि बस रहे हों ) पत्तन दो प्रकार का होता है -१ जलपत्तन २ स्थलपत्तन । जहां पर केवल नौका से ही जाया जाता है वह जलपत्तन, एवं जहाँ गाडी आदि सवारियों से जाया जाता है वह स्थलपत्तन है अथवा नौका एवं शकट से जो गम्य है वह पत्तन तथा केवल नौका से जो गम्य होता है वह पट्टन है । धन्य है वह पत्तन ' जत्थ णं समणे भगवं महावीरे विहरइ' जहाँ पर श्रमण भगवान महावीर विचरते हैं वे ग्रामादिक धन्य
ત્યાં રહેવા લાગે છે.) ધન્ય છે તે સંવાહ (ખેડુતેા દ્વારા અનાજની રક્ષા પર રહેલું સ્થળ વિશેષ અથવા તે! જ્યાં ત્યાંથી આવીને માણસે નિવાસ કરે એવું સ્થળ) ધન્ય છે તે સનિવેશ, (જેમાં ખાસ કરીને સાવાહ આદિ નિવાસ કરે છે) પત્તન ખે પ્રકારનાં ડાય છે. (૧) જલપત્તન, (૨) સ્થલ પત્તન જ્યાં આગળ કેવળ વહાણુ દ્વારાજ જઈ શકાય છે તે જલપત્તન છે. અને જ્યાં ગાડી આદિ વાહના વડે જઈ શકાય છે તે સ્થળ 'પત્તન છે. અથવા તેા નૌકા–વહાણ અને ગાડાના સાધન વડે જઇ શકાય તે સ્થળ પત્તન છે. અથવા તા કેવલ વહાણથી જઈ શકાય તે પત્તન છે. ધન્ય છે તે यत्तन ! ' जत्थ णं समणे भगवं महावीरे विहरइ' क्यों भागण श्रमय लगवान
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· विपाकश्रुते 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'मुंडा जाव पव्ययंति' मुण्डा भूत्वा-अगारात् अनगारितां प्रव्रजन्ति-दीक्षां गृह्णन्ति । तथा 'धण्णा णं' धन्याः खलु ते 'राईसर०'. राजेश्वर० राजेश्वरादयः 'जे णं' ये खलु 'समणस्स ३' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'पंचाणुव्वइयं जाव गिहिधम्म' पञ्चाणुव्रतिकं यावत्-गृहिधर्म-पश्चाणुव्रतिकं सप्तशिक्षातिकं द्वादशविधं गृहिधर्म ‘पडिबजेति' प्रतिपद्यन्ते। तथा 'धण्णा णं' धन्याः खलु ते 'राईसर०' राजेश्वरादयः 'जे गं' ये खलु 'समणस्स ३' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतिए' अन्तिके 'धम्म' धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं 'सुणेति' शृण्वन्ति 'तं' तत्-तस्मात्कारणात् 'जई है। 'धण्णाणं ते राईसर० जे णं समणस्स३ अंतिए मुडा जाव पव्वयंति' वे राजा और राजेश्वर प्रभृति भी धन्य हैं जो श्रमण भगवान महावीर के समीप मुंडित होकर दीक्षा धारण करते हैं। यहां 'राईसर' पद से "तलवरमाडंवियकोडंविय-इन्भसेडिसेणावइसत्थवाहप्पभियओ' इन पदों का भी संग्रह हुआ है । चक्रवर्ती आदि राजा, ऐश्वर्यसंपन्न व्यक्ति ईश्वर, जिन्हें राजा सन्तुष्ट होकर लक्ष्मीपट्टबंध देता है, ऐसे राज-तुल्य मानव तलवर, गांव के अधिपति माडम्बिक कहे गये हैं एवं कौटुम्बिक आदि जन तो प्रसिद्ध ही हैं। तथा-(धण्णा णं ते राईसर० जेणं समणस्स ३ अंतिए पंचाणुव्बइयं जाव गिहिधम्म पडिवज्जति वे राजेश्वर प्रभृतिजन इसलिये भी धन्य हैं कि जो श्रमण भगवान् महावीर के समीप पाच अणुव्रत साम शिक्षाबन एवं बारह प्रकार के गृहस्थ धर्म भडावीर वियरे छे ते प्रामा४ि धन्य छ 'धण्णा णं ते राईसर० जे णं समणस्स३ अंतिए मुंडा जाव पव्वयंति' ते २५२ अमृति पार धन्य छ रेमो श्रमण भगवान महावीर वियरे छे ते यामानि धन्य छे 'धण्णा णं ते राईसर० जेणं समणस्स३ अंतिए मुंडा जाव पञ्चयंति' ते सरेश्वर प्रभृति या धन्य छ જેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે મુંડિત થઈને દીક્ષા ધારણ કરે છે. અહીં "स२” पहथी 'तलवर-माडं विय-कोडुविय-इन्भ-सेहिसेणावइ सत्थवाह-प्पभियओ' આ પદે પણ સંગ્રડ થયે છેચક્રવત્તી રાજા, ઐશ્વર્ય સંપન્ન વ્યકિત ઈશ્વર, જેના પર રાજા પ્રસન્ન થઈને પટ્ટાબંધ આપે છે એવા માનવ તે રાજા જેવો છે તેને તલવર કહે છે, ગામના અધિપતિ તે મામ્બિક કહેવાય છે, અને કૌટુમ્બિક આદિ भासो त प्रसिद्ध छे. तथा धण्णा णं सईसर० जणं समणस्स३ अंतिए पंचाणुव्वयं नाव गिहिधम्म पडिवज्जति'. ते४ २२२५२ प्रति भास भेटमा માટે ધન્ય છે કે જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પાસે પાંચ અણુવ્રત-સાત શિક્ષાત્રત
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् ४७ णं' यदि. खलु ‘समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'पुव्वाणुपुचि' पूर्वानुपूर्व्या-तीर्थङ्करपरम्परया 'जाव' यावत्-'चरमाणे गामाणुगाम' चरन्-विचरन् ग्रामानुग्रामम्-एकस्माद् ग्रामादव्यवहितं द्वितीयं ग्रामं 'दूइज्जमाणे' द्रवन् गच्छन् 'इहमागच्छेजा' इहाऽऽगच्छेत् इह-हस्तिशीर्षे नगरे पुष्पकण्डकोद्याने आगच्छेत् यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् 'विहरिज्जा' विहरेत् 'तए णं' ततः खलु तर्हि अहं 'समणस्स ३' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य' 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'मुंडे भवित्ता' द्रव्यतो भावतश्च मुण्डो भूत्वा 'जाव' यावत् 'अगाराओ अणगारियं' अगारात्-गृहात्-गृहं परित्यज्येत्यर्थः अनगारिता साधुतां 'पब्बएजा' प्रव्रजामि ॥ सू० ११ ॥
॥ मूलम् ॥ तए णं समणे भगवं महावीरे सुबाहुस्स कुमारस्स इमं एयारूवं अज्झत्थियं जाव वियाणित्ता पुव्वाणुपुचि जाव दुइज्जमाणे जेणेव हथिसीसे णयरे जेणेव पुप्फकरंडए उज्जाणे अंगीकार करते हैं 'धण्णा पं ते राईसर० जेणं समणस्स३ अंतिए धम्म सुणेति' वे भी राजेश्वर आदि धन्य हैं जे श्रमण भगवान महावीर के समीप श्रुतचारित्र रूप धर्म का उपदेश सुनते हैं 'तं जइ णं समणे भगवं महावीरे पुव्वाणुपुचि जाव दूइज्जमाणे इहमागच्छेज्जा जाव विहरिज्जा तएणं अहं समणस्स ३ अंतिए मुंडे भवित्ता जाव पव्वएज्जा' अतः यदि श्रमण भगवान महावीर तीर्थकर परम्परा के अनुसार विहार करते हुए जो यहां आयें - इस हस्तिशीर्ष नगर के पुष्पकण्डक उद्यान में पधारें तो मैं उस प्रभु के समीप द्रव्य एवं भावसे मुंडित होकर भागवती दीक्षा अंगीकार करूंगा ॥ सू० ११ ॥ अर्थात मा२ ४॥२॥ श्रा१४चमनी मी२ ४२ छ. 'धण्णाणं ते राईसर० जे णं समणस्स ३ अंतिए धम्मं सुणेति' ते ५१ २२५२ मा धन्य छ २ श्रम मावान महावीरनां पासे श्रुत यारित्र३५ थमने पहेश सोमणे छे. 'तं जइणं समणे भगवं महावीरे पुव्वाणुपुब्धि जाव दुइज्जमाणे इहमागच्छेज्जा जाव विहरिज्जा तएणं अहं समणस्स३ अंतिए मुंडे भवित्ता जाव पवएज्जा' તેથી જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર તીર્થંકર પરમ્પરા પ્રમાણે વિહાર કરનાર જે અહિં આવશે આ હસ્તિશીર્ષનગરમાં પુષ્પકરંડક બગીચામાં પધારશે તે હું એ પ્રભુની પાસે જઈ. દ્રવ્ય અને ભાવથી મંડિત થઈને ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરીશ. સૂ૦૧૧
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विपाकश्रुते जेणेव कयवणमालप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हित्ता संजमेणं . तवसा जाव विहरइ । परिसा निग्गया, रायावि निग्गओ । तए णं से सुबाहुकुमारे तं महया० जहा पढम तहा निग्गओ, धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया, रायावि, पडिगओ। तए णं से सुबाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा णिसम्म हट्ट० जहा मेहो तहा अम्मापियरो आपुच्छइ । निक्खमणाभिसेओ, तहेव अणगारे जाए इरियासमिए जाव बंभयारी। तए णं से सुबाहू अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारस अंगाई अहिज्जइ, अहिज्जित्ता बहुहिं चउत्थछट्ठम० तवोविहाणेहि अप्पाणं भावित्ता बहुइं वासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं भूकसित्ता सद्धि भत्ताइं अणसणाए छेदित्ता आलोइयपडिक्कते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववण्णे ॥ सू० १२ ॥
टीका 'तए णं, इत्यादि । 'तए णं' ततः खलु सुबाहुकुमारस्य तादृशविचरणानन्तरं 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'सुवाहुस्स कुमारस्स' सुवाहोः कुमारस्य 'इमं' इम-पूर्वोक्तम् 'एयारूवं ' एतद्रूपं संयम
'तए णं समणे' इत्यादि ।
'तए णं' इसके पश्चात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण 'भगवान् महावीर 'मुबाहुकुमारस्स' सुवाहुकुमार के 'इम' पूर्वोक्त 'एयाख्वं' संयम
'तए णं समणे त्या
'तपणं' पछी 'समणे भगवं महावीरे' श्रमाय भगवत मडावी२'सुवाहुकुमारस्स' सुमामा२ना 'इम' पूर्वात 'एयारवं' संयम अ५ ४२वानी
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् ग्रहणवाञ्छारूपं ' अज्झत्थियं ' आध्यात्मिकम् अन्तरात्मगतं 1 जान यावत् चिन्तितं प्रार्थितं कल्पितं मनोगतं संकल्पं 'विजाणित्ता' विज्ञाय 'पुन्त्राणुपुर्वित्र' पूर्वानुपूर्व्या 'जाव' यावत् चरन् ग्रामानुग्रामं 'दुइजमाणे' द्रवन् गच्छन् 'जेणेव ' यत्र हत्थिसी से णयरे' हस्तिशीर्ष नगरं 'जेणेव' यत्रैव 'पुप्फकरंड ए उज्जाणे' पुष्पकरण्डकमुद्यानं 'जेणेव' यत्रैव 'कयवणमालप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणे' कृतवनमालप्रियस्य यक्षस्य यक्षायतनं 'तेणेव ' तत्रैव 'उवागच्छ' उपागच्छिति, 'उनागच्छित्ता' उपागत्य 'अहापडिवं' यथा - प्रतिरूपं = संयममर्यादानुकूलं 'उग्गहं' अवग्रहं वसत्यादेराज्ञां 'उग्गिहित्ता' अवगृह्य = गृहीत्वा 'संजमेणं तवसा' संयमेन तपसा 'जाव' यावत् - आत्मानं भावयन् 'विहर' विहरति । 'परिसा निम्गया रायावि निग्गओ' परिषद् निर्गता राजाऽपि निर्गतः - भगको ग्रहण करने की वांछारूप 'अज्ज्ञत्थियंजाव' अन्तरात्मगत चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प को 'वियाणित्ता' जानकर 'पुव्वाणुपुत्रि जाव दुइज्जमाणे' तीर्थकर परंपरागत मार्ग के अनुसार विहार करते हुए 'जेणेत्र हत्थसीसे णयरे' जहां वह हस्तिशीर्षनगर एवं 'जेणेव पुप्फकरंडए उज्जाणे ' जहां वह पुष्पकरंडक उद्यान था, और ' जेणेव कयवणमालप्पियरस्स जक्खस्स जक्खाययणे' जहाँ कृतवनमालप्रिय यक्षका यक्षायतन था ' तेणेव उवागच्छन् ' वहां पर पधारे । उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उगिण्हित्ता संजमेण तवसा जात्र विहरई' आकर संयम मर्यादा के अनुकूल अवग्रह ( वसति में ठहरने की आज्ञा ) लेकर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए विचरने लगे । 'परिसा णिग्गया रायावि णिग्गओ' प्रभु का आगमन सुनकर जनता अपने२ स्थान से दर्शनार्थ एवं धर्मश्रवणार्थ निकली, राजा भी अपने वांछना३५, 'अज्झत्थियं' अन्तरात्मगत चिन्तित, प्रार्थित, उचित, मनोगत संप 'वियाणित्ता' लगीने 'पुन्वाणुपुत्रि जाव दुइज्जमाणे' तीर्थ ३२ परंपरागत वर्शना अनुसार विहार १२ता - ९रता 'जेणेव हत्थिसीसे णयरे' क्यां ते स्तिशीर्य नगर थाने 'जेणेव कयरणमा लप्पियस्स जक्खस्स जक्खाययणे' नयां द्रुतवनभासप्रिय यक्ष यक्षायतन-निवासस्थान तु' 'तेणेव उवागच्छन्' त्यां भागज पधार्या, 'उनागच्छिता' अहापडिख्वं उग्गदं उग्गण्डित्ता संजमेण तवसा जाव विहर' मावीने संयंभ મર્યાદાને અનુકૂલ અવગ્રહ, ( વસતિમાં રહેવાની આજ્ઞા) લઇને સંયમ અને તપથી आत्माने लावित रता था। विथवा साभ्या. 'परिसा णिग्गया रायावि गिराओ' પ્રભુનું આગમન સાંભળીને મઘુસે પેાતાના નિવાસ સ્થાનથી દર્શન માટે અને ધર્મ
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- विपाकश्रुते
वद्वन्दनार्थ परिषद् नगरान्निर्गता, राजाऽपि च वन्दनार्थं निर्गतः। 'तए णं' ततः खलु ‘से सुबाहुकुमारे' म सुबाहुकुमारः 'तं' तत् 'महया' महता ऋद्धिसत्कारसमुदयेन 'जहापढमं' यथा प्रथमं यथान्येन प्रकारेण भगवतीमूत्रे श.९ उ.३३ जमालिनिर्गतः 'तहा' तथा-अयमपि 'निग्गओ' निर्गत:-नवमशतकगत जमालिवद् रथेन निर्गत इत्यर्थः । 'धम्मो कहिओ' धर्मः कथितः-भगवता धर्मकथा कथिता 'परिसा पडिगया' परिपत् प्रतिगता-धमै श्रुत्वा प्रतिनिवृत्ता 'रायावि पडिगओ' राजाऽपि प्रतिगतः प्रतिनिवृत्तः। 'तए णं से सुबाहुकुमारे' ततः खलु स सुबाहुकुमारः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'धम्मं धर्म 'सोचा' श्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य-हृद्यवर्धाय 'हट्ट०' हृष्टतुष्टवित्तानन्दितः प्रीतिमनाः हर्षवशविसर्पहृदयः 'जहा मेहो' यथा मेघकुमारः महल से निकला । 'तए णं से सुबाहुकुमारे तं महया जहा पढमं तहा णिग्गओ' सुवाहुकुमार भी भगवतीसूत्र में वर्णित जमालि की तरह प्रभु की वंदना एवं उनसे धर्मश्रवण करने की भावना से पहिले की तरह भगवान के समीप आये । 'धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया, रायावि पडिगओ' प्रभुने समस्त परिषद एवं राजा को धर्म का उपदेश किया । उपदेश श्रवण कर परिषद एवं राजा सब के सब अपने२ स्थान पर बापिस गये । 'तए णं से सुवाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हट्ट० जहा मेहो तहा अम्मापियरो आपुच्छइ ' सुबाहुकुमारने श्रवण भगवान महावीर के निकट धर्मश्रवण कर और उसे अच्छी तरह हृदय में निश्चित कर आनंद एवं हर्ष से प्रफुल्लित हो मेघकुमार की तरह घर आकर अपने श्रभा] ४२१। भाटे नीxvया २०१ ५ey पोताना भाडेसाथी नluया 'तए णं से सुबाहुकुमारे तं महया जहा पढमं तहा निग्गओ' सुशाभार ५ सपती सूत्रमा વર્ણન કરેલ જમાલી પ્રમાણે પ્રભુને વંદના અને તેમના પાસેથી ધર્મશ્રમણ કરવાની मापनाथी प्रथम प्रमाणु भगवाननी पासे माव्या 'धम्मो कहिओ परिसा पडिगया राया विपडिगो' प्रसुभे समस्त परिषद मने रासने धमना पहेश माध्य. उपदेश सामणीने परिषद मने रात सो पाताना स्थान५२ पाछा माव्या. 'तए णं से. सुवाहुकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हट० जहा मेहो तहा अम्मापियरो आपुच्छइं' सुमाईमारे श्रम भगवान महावी२. पासे ધર્મશ્રમણ કરી અને સારી રીતે હદયમાં નિશ્ચય કરી આનંદ-હર્ષથી પ્રકૃલિત થઈને
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् ५१ मातापितरौ पृष्टवान् , 'तहा' तथा सुबाहुकुमारोऽपि 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'आपुच्छइ' आपृच्छति । 'निक्खमणाभिसेओ' निष्क्रमणाभिषेकः-निष्क्रमणोत्सवः 'तहेव' तथैव-मेघकुमारवदेव 'अणगारे जाए' अनगारो जातः । कीदृशः ? 'इरियासमिए' ईसिमितः ईर्यासमितिसम्पन्नः 'जाव बंभयारी' यावद् ब्रह्मचारी यावद् भाषासमितः एवं मनोगुप्तः, वचोगुप्तः, कायगुप्तः, गुप्तेन्द्रियः, गुप्तब्रह्मचारी नववाटिकाविशुद्धब्रह्मचर्यसत्पन्नो जातः । 'तए णं' ततः खलु ‘से सुबाहू अणगारे' स सुबाहुरनगारः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'तहारूवाणं तथारूपाणांतादृशानां बहुश्रुतानां 'थेराणं' स्थविराणाम् 'अंतिए' अन्तिके समीपे 'सामाइयमाइयाई' सामायिकादीनि ‘एक्कारस अंगाई' एकादशाङ्गानि 'अहिज्जइ' अधीते 'अहिज्जित्ता' अधीत्य 'बहुहिं बहुभिः 'चउभातपिता से दीक्षा लेने की आज्ञा मांगी। उन्होंने जब आज्ञा दे दी तब इनका ‘णिक्खमणाभिसेओ तहेव अणगारे जाए इरियासमिए जाव बंभयारी' मेघकुमार की तरह दीक्षामहोत्सव हुवा, और ये अनगार हो गये । एवं ईर्यासमिति से संपन्न होकर नवकोटी. ले विशुद्ध ब्रह्मचर्यव्रतके आराधक बन गये। इस अवस्था में साधु की समाचारी रूप भाषासमिति से, मनोगुप्ति से, वचनगुप्ति से, कायगुप्ति से, सुरक्षित बनकर इन्होंने अपनी इन्द्रियों पर विजय प्राप्त की। 'तए णं से सुबाहु अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहाख्वाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारस अंगाई अहिज्जइ' दीक्षित होने के पश्चात् सुबाहुकुमारने श्रवण भगवान महावीर के तथारूप स्थविरों के पास सामायिकादि ११ ग्यारह अंगों का अध्ययन किया । 'अहिज्जित्ता મેઘકુમાર પ્રમાણે ઘેર આવીને પિતાનાં માતા-પિતા પાસે દીક્ષા લેવાની આજ્ઞા માગી. तेमामे न्यारे माज्ञा मापी धी त्यारे ते 'णिक्खमणाभिसेओ तहेव अणगारे जाए इरियासमिए जाव बंभयारी भेघमारना प्रमाणे दीक्षित यया मने ते मागार થઈ ગયા. અને ઈસમિતિસંપન્ન બનીને નવકેટિથી વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રતના આરાધક બની ગયા. તે અવસ્થામાં સાધુની સમાચારીરૂપ ભાષાસમિતિથી, મને ગુપ્તિથી, વચનગુપ્તિથી, કાયગુપ્તિથી, સુરક્ષિત બનીને તેણે પિતાની ઈન્દ્રિયેના ઉપર વિજય પ્રાપ્ત ध्या. (दियोनी निय ) 'तए णं से सुवाहू अंगगारे समणस्स भगवान्भो
महावीरस्स तहाख्वाणं थेराणं अंतिए : सामाइयमाइयाइं एक्कारसः अंगाई __ अहिज्जइ' दीक्षित या पछी सुमाईमारे भगवान महावीरना. ..तथा३५ स्थविशनी
पासेथा सामायिादि. ११ मामा२. गानु : अध्ययन युः, 'अहिज्जित्ताः बहुर्हि
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विपाकश्रुते स्थछट्टम०-चउत्थछटमदसमदुवालसेहिं चतुर्थपष्ठाष्टमदशमद्वादशैः चतुर्थादिरूपैः 'तबोविहाणेहिं तपोविधानः तपासमाचरणैः 'अप्पाणं भाबित्ता' आत्मानं भावयित्वा वहुई वासाई बहूनि वर्षाणि 'सामनपरियागं' श्रामण्यपर्याय चारित्रपर्याय 'पाउणित्ता' पालयित्वा 'मासियाए संलेहणाए' मासिक्या संलेखनया 'अप्पाणं' आत्मानं 'झूसित्ता' सेवित्वा 'सर्द्धि भत्ताई' पष्टिं भक्तानि 'अणसणाए' अनशनया 'छेदित्ता' छिच्चा 'आलोइयपडिक्कते' आलोचितपतिक्रान्तः = आलोचितंगुरवे निवेदितं यदतिचारजातं तत्मतिक्रान्तं गुरूपदिष्टप्रायश्चित्तेन पुनरकरणतया विशोधिते येन स तथा, 'समाहिपत्ते' समाधिप्राप्तः समाधिभावमुपगतः 'कालमासे कालं किञ्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे= सौधर्माख्ये प्रथमे देवलोके उत्कृष्ट सागरोपमद्वयस्थितिकेषु देवेषु 'देवत्ताए उववण्णे' देवतया उपपन्ना उत्पन्नः ॥ मू० १२ ॥ बहुर्हि चउत्थछट्ठम० तवोविहाणेहिं अप्पाणं भावित्ता वहूई वासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झूसित्ता सहि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्त कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववण्णे' जब ११ ग्यारह अगों को ये पूर्णरूप से अच्छी तरह पढ चुके, तब अनेक प्रकार की चतुर्थभक्त, पष्ठभक्त, अष्टमभक्त, दशमभक्त, एवं द्वादशभक्तरूप विविध तपस्याओं के विधान से अपनी आत्मा को भावित कर बहुत वर्षों तक इन्होंने सर्वविरतिरूप चारित्र पर्याय की आरधना की । बाद में एक मास की संलेखना से आत्मा को झूसित कर और अनशन से साठ भक्तों का छेदन कर, अतिचारों की गुरु के समीप आलोचना पूर्वक विशुद्धि चउत्थछट्टम० तबोविहाणेहिं अप्पाणं भावित्ता वहूई वासाइं सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेद्दणाए अप्पाणं नृसित्ता सढि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता आलोइयपडिक्कंते समाहिपचे कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवदत्ताए उबवण्णे' ११ भीमार भगाने पूर्ण शते अभ्यास ४२॥ दीधी, मने વિવિધ પ્રકારની ચતુર્થભક્ત; ષષ્ઠભક્ત (છટ6) અષ્ઠમભક્ત, દશમભકત, અને દ્વાદશભક્તરૂપ તપસ્યાઓના વિધાનથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરી, ઘણાં વર્ષો સુધી સુબાહકુમારે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર-(મુનિજીવન) પર્યાયની આરાધના કરી. પછી એક માસની સંખનાથી આત્માને સિત (યુકત) કરીને અને માસિક અનશનથી સાઠ ભકતનું છેદન કરી, અતિચારેની ગુરુની સમીપમાં આલેચનાપૂર્વક વિશુદ્ધિ કરીને સમાધિ
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ. १, सुवाहुकुमारवर्णनम्
॥ मूलम् ॥ से णं सुबाहुदेवे ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता माणुस्सं विग्गहं लभिहिइ, केवलं बोहिं बुज्झिहिइ, बुज्झित्ता तहारूवाणं थेराणं अंतिए मुंडे जाव पव्वइस्सइ। से णं तत्थ बहूई वासाई सामण्णपरियागं पाउणिहिइ, पाउणित्ता आलोइय-पडिक्कते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा सणंकुमारे कप्पे देवत्ताए उववजिहिइ । तओ माणुस्सं, पव्वज्जा, बंभलोए, माणुस्सं, महासुक्के, माणुस्सं, आणए, माणुस्सं, आरणए, माणुस्सं, सव्वसिद्धे। से णं तओ अणंतरं उबहित्ता महाविदेहे वासे जाई अड्ढाइं जहा दढपइपणे सिज्झिहिइ । एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते ति बेमि ॥ सू० १३ ॥ . ॥ इति पढमं अज्झयणं समत्तं ॥
टोका 'से गं' इत्यादि । 'से णं सुवाहुदेवे' स खलु सुवाहुर्देवः 'ताओ देवलोगाओ' तस्मात् सौधर्मनामकात् देवलोकात् 'आउक्खएणं' आयुःक्षयेण= करते हुए समाधिभाव से काल कर सौधर्मस्वर्ग में-जहां दो सागर की उत्कृष्ट स्थिति है बहां-देवकी पर्याय से उत्पन्न हुए ॥सू०१२॥ ___से णं सुबाहदेवे०' इत्यादि।
अब ‘से णं सुबाहुदेवे' वह सुबाहुदेव 'ताओ देवलोगाओ' उस देवलोक से 'आउक्खएणं' आयु के क्षय से-आयु कर्म के दलिकों की ભાવથી કાલ પામવાના અવસરે કાલ પામીને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં-જ્યાં બે સાગરની Seट स्थिति छ त्यां-हेवनी पर्यायथा उत्पन्न थया. (सू० १२)
. 'सेणं सुबाहुदेवे' त्याह. ... वे 'से णं सुबाहुदेवे' ते सुमाव 'ताओ देवलोगाओ' ते पोथी ' आयुक्खएणं ! मायुश्यना यक्ष यता-मायुभना सिडनी नि। थवाथी.
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... ...
“विपाकश्रुत
आयुलिकनिर्जणेन, 'भवक्वएणं' भवायण-देवभवनिवन्धनकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणेनं 'ठिइक्खएणं स्थितिक्षयेण-आयुःकर्मणः स्थितवेदनेन 'अणंतरं अनन्तरं तदनु यं-देवशरीरं 'बत्ता त्यक्त्वा 'माणुस्सं मानुष्यं मनुष्यसम्बन्धिनं 'बिगह 'विग्रह-शरोरं 'लभिलिप्स्यते तत्र 'केवलं केवलां शुद्धां परिपूर्णी निरतिधारामिति यावत् 'वाहि बोर्षि-जिनधर्ममाप्तिस्पां 'बुझिदिई भोत्स्यते प्राप्स्यति बुज्जित्ता' बुवा-चोधि प्राप्य 'तहात्वाणं तथालपणां-ताशानां बहुश्रुतानां 'येरागं स्यनिराणाम् 'अंतिए अन्तिक-समीपे 'मुंडे जाव पब्वइस्सई मुण्डो यावत् प्रजिप्यति-मुन्डो भूत्वा अगारात् अन्गारितां मत्रजिष्यतिभितो भविष्यति । से णं स खलु मुवाहुजीः 'तत्य तत्र-तस्मिन् भने संयमावन्यायामित्यर्थः । 'बहूई वासाई बहूनि वर्षाणि 'सामगपरियागं श्रामण्यपर्याय चारित्रपर्याय पाउणिहिपालयिष्यति पाउणिवा पालयित्वा 'आलोइयपडिक्कते आलोचितप्रतिक्रान्तः आलोचितं शुरखें निवेदितं यदतिवारजातं तव प्रतिक्रान्तं निर्जरा से 'भवक्खएणं, ठिक्स एणं अणंतरं चयं चत्ता माणुस्सं विगई लभित्रिइ देवभव के कारणभूत कर्मो की निर्जरासे, आयुर्म की न्धिति के वेदन से देवशरीर का परित्याग कर मनुष्य संबंधी शरीर प्राप्त करेगा। वहाँ केवलबाहिं बुझिदिन बुझित्ता तहाख्वाणं थेराणं अंतिए मुंडे जाव पवइसई शुद्ध-परिपूर्ण-निरतिचार जिन धर्मप्राप्तिरूप बोधि को प्राप्तिकर तथारूप स्थविरों के पास द्रव्य और भावरूप से मुंडित होकर अगारी से अनगारी बनकर प्रवज्या लेगा । 'से णं तत्य बहूई वासाई सामण्णपरियागं पाउणिहिई इस अवस्था में वह अनेक वर्षो तक श्रामण्य पर्याय-चारित्र पर्याय का पालन करेगा। पाउणित्ता आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किवा सणंकुमारे कप्पे देवत्ताए उव"भवक्खएणं ठिक्खएणं अणंतरं वयं चइता माणुसं विग्ग लभिति દેવલને ક્ષય કરીને આયુકર્મની સ્થિતિના વતવથી દેવશરીરને પરિત્યાગ કરીને भनय पधी शीने प्रत थे. त्यां केवलं बोर्टि बुझिद्धि, बुझित्ता 'तात्वानं घराणं अंतिए मुंडे जात्र पवसई शुद्ध परिपूर्ण-नितिया रिकધમ પ્રતિરૂપ ધિને પ્રાપ્ત કરીને તરૂપ વિના પાસે દ્રવ્ય અને ભાવરૂપી दुति मनीने दीदी महादी-(दुनि) सनाने प्रaarया देश. से णं तत्य वह वासाई सामष्णपरियागं पाणिबिई ते मन्याना से भने र्षा अधी
मएय पाय-यात्रि-पाय पान थे. "पाउणित्ता आलोइयपडिक्कते समाहिपत्ते कालमासे कालं किंवा सणंजुमारे कप्पे देवताए उववजिदिई'
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् गुरूपदिष्टप्रायश्चित्तेन पुनरकरणप्रतिज्ञया विशोधितं येन स तथा 'समाहिपत्ते' समाधिप्राप्तः शुभध्यानमुपगतः 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'सणंकुमारे' कप्पे सनत्कुमारे कल्पे-सनत्कुमाराख्ये तृतीये देवलोके उत्कृष्टसप्तसागरोपमस्थितिकेषु देवेषु 'देवत्ताए उववज्जिहिइ' देवतयोत्पत्स्यते । 'तओ' ततः तदनन्तरं तम्माद्देवलोकाच्च्युत्वा 'माणुस्सं' मानुष्यं जन्म ग्रहिष्यति, 'पव्वज्जा' प्रव्रज्या-तत्र प्रव्रजितो भविष्यति । ततः कालं कृत्वा 'वंभलोए' ब्रह्मलोके ब्रह्मलोकाख्ये पञ्चमे देवलोके उत्कृष्टदशसागरोपमस्थितिकेषु देवेषु देवतया उत्पत्स्यते । ततश्चयुत्वा 'माणुस्सं मनुष्यजन्म-प्रव्रज्यां च प्राप्स्यति । ततो मनुष्यभवात् ‘महासुक्के' महाशुक्रे-महाशुक्राख्ये सप्तमे देवलोके उत्कृष्टसप्तदशसागरोपमस्थितिकेषु देवेषु देवतया उत्पत्स्यते । ततः 'माणुस्सं' मनुष्यजन्म, तत्र प्रव्रज्याग्रहणं च भविष्यति । तस्माद् भवात् 'आणए'.. आनते=आनताख्ये नवमे देवलोके उत्कृष्ट्रविंशतिसागरोपपस्थितिकेषु देवेषु वज्जिहिइ पालन कर के फिर वह आलोचितप्रतिक्रान्त होकर समाधि को प्राप्त होगा । अपने दोषों का गुरु से कथन करना आलोचना है, उनके द्वारा उन दोषों की शुद्धि के लिये प्रदर्शित मार्ग को स्वीकार करना और यह निश्चय करना कि "अब आगे मैं इन दोषों से दूर रहूंगा" इसका नाम प्रतिक्रमण है, शुभध्यान का नाम समाधि है। पश्चात् काल अवसर कालकर सनत्कुमार नामके तृतीय देवलोक में, जहां जघन्य दो सागर और उत्कृष्ट सात सागर की स्थिति है वहां देव की पर्याय से उप्तन्न होगा। 'तओ माणुस्स, पव्वज्जा, बंभलोए, माणुस्सं, महासुक्के, माणुस्सं, आणए माणुस्सं, आरणए, माणुस्सं, सचट्टसिद्धे' वहां से च्यवकर फिर वह मानव पर्याय प्राप्त कर एवं दीक्षित हो मर कर - ब्रह्मलोक नामके ५में स्वर्गमें-जहांज घन्य सात और उत्कृष्ट १० सागर પાલન કરીને પછી તે આચિત–પ્રતિક્રાન્ત થઈને સમાધિને પ્રાપ્ત કરશે; પિતાના અતિચારો ગુરુની પાસે જાહેર કરવા તે આલેચના છે. ગુરુ પાસેથી તે અતિચારોની શુદ્ધિ માટે માર્ગ જાણીને જે માર્ગ બતાવે તેનો સ્વીકાર કરીને પછી તે નિશ્ચય કરવો કે “હવે હું આ દોષથી દૂર રહીશ” તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે. શું ધ્યાનનું નામ સમાધિ છે, પછી કાલ અવસરે મરણ પામીને સનસ્કુમાર નામના ત્રીજા દેવલોકમાં
જ્યાં જઘન્ય બે સાગર અને ઉત્કૃષ્ટ સાત સાગરની સ્થિતિ છે. ત્યાં–દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન थशे. 'तओ माणुस्सं, पञ्चज्जा, बंभलोए, माणुस्सं, महासुक्के, माणुस्सं, आणए, माणुस्सं, आरणए, माणुस्सं, सव्वसिद्धे. त्यांथी यवाने पछी. ते भान पर्याय પામીને દીક્ષિત થશે. પછી મરણ પામીને તે બ્રહ્મલોક નામના પાંચમાં સ્વર્ગમાં... Sarii धन्य सात मने ८-१० ६श सागरनी स्थिति छे, त्या-त्पन्न यथे, त्यांथी
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विपाकश्रुते देवतया उत्पत्स्यते । ततश्च्युत्वा 'माणुस्सं' मनुष्यभवं तत्र प्रव्रज्यां च लप्स्यते । ततः कालं कृत्वा 'आरणए' आरणके आरणकाख्ये एकादशे देवलोके उत्कृष्ट कविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु देवेषु देवतया । उत्पत्स्यते ततश्च्युत्वा 'माणुस्सं' मानुपं-मनुष्यजन्म प्रव्रज्यां च प्राप्स्यति । तत्र-आलोचितप्रतिक्रान्तः समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा 'सवठ्ठसिद्धे' सर्वार्थसिद्धे' सर्वार्थसिद्धविमाने देवतयोत्पत्स्यते सर्वार्थसिद्धविमाने त्रयस्त्रिंशत्सागरोपसस्थितिकेषु देवेषु देवतया उत्पत्स्यते । 'से गं' स खलु सुबाहुजीवः 'तओ अणंतरं ततोऽनन्तरं तस्मासार्थसिद्धविमानात् 'अणंतरं' अनन्तरम् 'उव्वहिता' उद्धृत्य-निस्सृत्य महविदेहे की उत्कृष्ट स्थिति है वहां-उत्पन्न होगा। वहां से च्यवकर मनुष्य जन्म ले, दीक्षित हो, मर कर जघन्य १४ सागर और उत्कृष्ट १७ सागर की स्थितियुक्त महाशुक्र स्वर्गमें, वहां से च्यवकर, मानव पर्याय धारण कर, दीक्षा ले, मर कर नवमा आनत नाम के देवलोक में-जहाँ जघन्य १८ उत्कृष्ट १९ सागर की स्थिति है वहां-उत्पन्न होगा, यहां से च्यवकर मनुष्यभव धारण करेगा एवं दीक्षा लेकर ११ वें आरण नामके देवलोक में देवकी पर्याय से उत्पन्न होगा। यहां की जघन्य २० और उत्कृष्ट २१ सागर प्रमाण स्थिति को भोग कर यह यहां से च्यवकर मानवके पर्याय में जन्म लेकर दीक्षित होगा। वहां यह अपने पापकों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण कर मृत्यु के अवसर में मर कर सर्वार्थसिद्ध नामक विमान में अहमिन्द्र होगा। यहां ३३ सागर की उत्कृष्ट एवं जघन्य स्थिति है, इसे पूर्ण भोगकर अर्थात् सब देव लोकोंमें उत्कृष्ट स्थिति भोग कर ‘से णं तओ अणंतरं उट्टित्ता ચવીને મનુષ્ય જન્મ લઈને દીક્ષાધારણ કરી મરણ પામીને જઘન્ય ૧૪ સાગર અને ઉત્કૃષ્ટ ૧૭ સત્તર સાગરની સ્થિતિ યુકત મહાશુક્ર સ્વર્ગમાં જશે, ત્યાંથી ચવીને માનવપર્યાય ધારણ કરીને દીક્ષા લઈ મરણ પામ્યા બાદ, નવમા આનત નામના દેવલોકમાં–જ્યાં જઘન્ય ૧૮ અને ઉત્કૃષ્ટ ૧૯ સાગરની સ્થિતિ છે ત્યાં ઉત્પન્ન થશે, * ત્યાંથી ચવીને મનુષ્ય ભત્ર ધારણ કરશે. અને દીક્ષા લઈને ૧૧ મા આરણ નામના દેવલેકમાં, દેવના પર્યાયમાં વીરૂઉત્કૃષ્ટઉત્પન્ન થશે, ત્યાંની જઘન્ય ૨૦ અને ઉત્કૃષ્ટ ૨૧ એકવીસ સાગર પ્રમાણ સ્થિતિને ભેગી કરીને ત્યાંથી ચવીને માનવ પર્યાયમાં જન્મ લઈને દીક્ષિત થશે. ત્યાં આગળ તે પિતાનાં પાપકર્મોની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરી મૃત્યુ સમયે મરણ પામીને સર્વાર્થસિદ્ધ નામના વિમાનમાં અહમિન્દ્ર થશે, ત્યાં તેત્રીસ (૩૩) સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એવં જઘન્ય સ્થિતિ છે તેને પૂર્ણ लगवाने अर्थात् ॥धा वयोमi Bष्ट स्थिति सागवान से णं तो अणंतरं उन्नट्टित्ता महाविदेहे वासे जाई अड्ढाई जहा दृढपडण्णे सिझहिइ ५'
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- विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १, सुबाहुकुमारवर्णनम् ५७
वासे महाविदेहे. वर्षे 'जाई अड्ढाई' यानि 'महाविदेहेवासे' आढयानि=समृद्धानि कुलानि तेषामन्य तमस्मिन् कुले जन्म ग्रहीष्यति 'जहा दढपइण्णे' यथा दृढप्रतिज्ञः औपपातिकमत्रे यथा दृढप्रतिज्ञो वर्णितस्तथाऽयमपि वाच्यः, तत्र 'सिज्ज्ञिहिइ ५' सेत्स्यति सकलकार्यकारितया सिद्धो भविष्यति, 'बुज्झिहिइ' भोत्स्यते-विमलकेवलालोकेन सकललोकालोकं ज्ञास्यति, 'मुच्चिहिइ' मोक्ष्यते= सकलकर्मभ्यो मुक्तो भविष्यति, 'परिनिवाहिइ' परिनिर्वास्यति समस्तकर्मकृतविकाररहितत्वेन शीतलीभूतो भविष्यति, 'सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' सर्वदुःखानाम् - शारीरिक मानसिक दुःखानाम् = अन्तं करिष्यति = नाशं करिष्यति शं करिष्यति-अव्याबाधसुखभाग् भविष्यतीत्यर्थः । एतत्पर्यन्तमुक्त्वा श्रीसुधर्मास्वामी प्राह-एवं खलु हे जम्बू : ! 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन यावत्-सिद्धिगतिस्था नं संप्राप्तेन 'सुहविवागाणं' सुखविपाकानां 'पढमस्स अज्झयणस्स' प्रथमस्य सुबाहुनामकस्याध्ययनस्य 'अयमटे' अयमर्थः पूर्वोक्तमहाविदेहे वासे जाइं अढाइं जहा दढपइण्णे सिज्झिहिइ ५' यह सुबाहुकुमार का जीव सर्वार्थसिद्ध विमान से च्यवकर, महाविदेहक्षेत्र में जो आठ्यकुल है, उनमें से किसी एक कुल में जन्म धारण करेगा । औपपातिक सूत्र में जिस प्रकार दृढप्रतिज्ञ का वर्णन है उसी तरह यहां इसका भी वर्णन समझना चाहिए । यहां से यह सिद्ध होगा, 'वुज्झिहिई' विमल केवलरूपी आलोक से सकल लोक
और अलोक का ज्ञाता होगा, 'मुचिहिई सकल कर्मों से मुक्त होगा, 'परिनिवाहिइ' समस्त कर्मकृत विकारोंसे रहित होने के कारण शीतलीभूत होगा और 'सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' समस्त क्लेशोंका नाश करेगा। ‘एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते त्ति बेमि' यहां तक कथन कर श्री सुधाने તે સુબાહુકુમારનો જીવ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનથી આવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જે આઢયકુલ છે તેમાં કઈ એક કુલમાં જન્મ ધારણ કરશે પપાતિકસૂત્રમાં જે પ્રમાણે દ્રઢપ્રતિજ્ઞનું વર્ણન છે તે પ્રમાણે અહિં પણ વર્ણન સમજી લેવું. ત્યાંથી ते सिद्ध थशे 'बुज्झिहिइ' वन-६ ३पी मासोथी स४६ हो भने माना जाता थशे. 'मुचिहिइ ' स४६ ४था भुत थशे, 'परिनिव्वाहिइ । સમસ્ત કર્મોના કરેલા વિકારોથી રહિત હોવાના કારણે શીતલીભૂત થશે, અને 'सव्वदक्खाणमंतं करोहिइ तमाम वेशान नाश ४२२ ‘एवं खलु जंबू! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते-ति वेमि'
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... .. विपाकश्रुते प्रकारो भाषः ‘पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः कथितः। 'त्ति बेमि' इति ब्रवीमि यथा भगवतः समीपे मया श्रुतं तथा त्वां कथयामीति ॥ सू० १३ ॥ . ॥ इति श्री - विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ -- प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापक - प्रविशुद्धगद्यपचनैकग्रन्थनिर्मायकबादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैन शास्त्राचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर--पूज्यश्री-घासीलाल - व्रतिविरचितायां विपाकश्रुते । द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्याया व्याख्यायाम् ‘सुवाहुकुमार' नामकप्रथममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥२॥ ॥१॥
जंबू स्वामी से कहा कि-सिद्धगति प्राप्त श्रमण भगवान महावीरने हे जंबू.! सुखविपाक के प्रथम अध्ययन का पूर्वोक्त भाव कहा है उनके समीप जैसा सुना उसी प्रकार में ने यह तुम से कहा है ॥१३॥
॥ इति श्री विपाकश्रुत के दुःखविपाक नामक द्वितीय - श्रुतस्कन्धकी 'विपाकचन्द्रिका' टीका के हिन्दी अनुवाद में 'सुबाहकुमार' नामक प्रथम
अध्ययन सम्पूर्ण ॥२-१॥
અહિ સુધી શ્રી સુધર્માએ જંબૂસ્વામીને કહ્યું કે સિદ્ધિગતિને પામેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે હે જખ્ખ! સુખવિપાકના પ્રથમ અધ્યયનને પૂર્વોક્ત (આગળ કહેવા પ્રમાણે) ભાવ કહ્યો છે, તેમની પાસેથી જેવું સાંભળ્યું છે, તેવું જ મેં તમને કહ્યું છે. (સૂ) ૧૩)
વિપાકથુતના સુખવિપાક નામના બીજા શ્રુતસ્કંધની . 'विपाकचन्द्रिका' ना गुराती मनुवाहमा
'सुवाहुकुमार' नामर्नु प्रथम अध्ययन : .... सम्पूर्णः ॥ २॥ १... .....
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० २, भद्रनन्दिकुमारवर्णनम् ॥अथ भद्रनन्दिनामकं द्वितीयमध्ययनम् ॥
॥मूलम् ॥ वीयस्स उक्खेवो । एवं खल्लु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं उसमपुरे गयरे । यूमकरंडगे उजाणे । धण्णो. जक्खो । धणवई राया, सरस्सई देवी, सुमिणदसणं, कहणं, जम्मणं, वालत्तणं, कलाओ य, जोव्वणं, पाणिग्गहणं, दाओ, पासाया, भोगा य जहा सुबाहुस्ल । णवरं भद्दनंदी कुमारे, सिरिदेवीपामोक्खाणं पंचसयाणं रायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं, सामिसमोसरणं, सावगधम्म, पुव्वभवपुच्छा, महाविदेहे वासे पुंडरीगिणी णयरी, विजयकुमारे, जुगवाह तित्थयरे, पडिलाभिए, माणुस्साउए निबद्धे, इहं उत्पण्णे । सेसं जहा सुबाहुस्स जाव महाविदेहे, सिज्झिहिइ, बुज्झिहिद, मुचिहिइ, परिनिव्वाहिइ, सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ ॥ सू० १॥
॥वियं अज्झयणं समत्तं ॥२॥ ' . . . . . . टीका
'वीयस्स' इत्यादि । “वीयस्स' द्वितीयस्स-अध्ययमस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेपः = प्रारम्भवाक्यरूपो वाच्यः । स चायम - जइ भंते !'. समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते वीयस्स णं भंते ! अज्ज्ञयणस्स सुहविवागाणं समणेणं भगवया
भद्रनन्दिनामकं द्वितीयध्ययन .. 'वीयस्स उक्खेवो एवं खलु' इस द्वितीय अध्ययन का प्रारंभ वाक्य इस प्रकार है जइ णं भंते समणेण भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते, वीयस्स .....:सिनहिनाभर्नु भालु अध्ययन- . . . .
वीयस्स उक्खेवो एवं खलु ' सौ मीन अध्ययन प्रारमर्नु बाध्य मा भाले छे. जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेण जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं पढमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते, वीयस्स णं भंते ! अझया
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विपाकश्रुते महावीरेणं जाव सपत्तेणं के अढे पण्णत्ते ? । तए णं से मुहम्मे अणगारे जम्बू अणगारं एवं बयासी, इति ।।
जम्बूस्वामी पृच्छति-'जइ णं भंते' इत्यादि । यदि खलु हे भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत् सिद्धिगतिनामधेयं स्थानं संप्राप्तेन सुखविपाकानां प्रथमस्य अध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, द्वितीयस्य खलु हे भदन्त ! अध्ययनस्य सुखविपाकानां श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्सम्प्राप्तेन कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? । ततः खलु सुधर्माऽनगारो जम्बूमनगारम् एवं वक्ष्यमाणमकारेण 'वयासी' अवादीत्-‘एवं खलु' इत्यादि । एवं खलु हे जम्बूः ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'उसभपुरे णयरे' ऋषभपुरं नाम नगरमासीत् । तत्र 'थूमकरंडगे उज्जाणे' स्तूपकरण्डकं नामोद्यानम् । तस्मिन् 'धण्णो जक्खो' धन्यो नाम यक्ष आसीत् । तस्मिन्नगरे 'धणबई राया' धनणं भंते ! अज्झयणस्स सुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं के अठे पण्णत्तें ? तए णं से सुहम्मे अणगारे जंबु अणगारं एवं वयासी'जंबूस्वामीने श्री सुधर्मा स्वामी से पूछा कि हे भदंत ! यदि श्रमण भगवान् महावीरने कि, जो सिद्धिगति में विराजमान हैं, इस सुखविपाक नामक द्वितीय श्रुतस्कंध के प्रथम अध्ययन का जो वह भाव कहा-है तो उन सिद्धिगति को प्राप्त श्री श्रवण भगवान महावीर ने द्वितीय अध्ययन के क्या भाव फरमाया है ? श्री सुधर्मा कहते हैं-हे जम्बू ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल एवं उसी समय में 'उसभपुरे णयरे थूमकरंडगे उजाणे धण्णो जक्खो' ऋषभपुर नामका नगर था । उसमें स्तूपकरंडक उद्यान था । उसमें धन्य नामके यक्ष णस्स मुहविवागाणं समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेण के अटे पण्णत्ते । तएणं से सुहम्मे अणगारे जंबु जणगारं एवं वयासी' भू स्वाभीमे सुधर्मा સ્વામીને પૂછયું કે હે ભદન્ત ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જેણે સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરી છે. અર્થાત સિદ્ધિગતિમાં બિરાજમાન છે, જેમણે આ સુખવિપાક નામના બીજા શ્રુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનનો આ ભાવ કહ્યો છે તે સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે બીજા અધ્યયનના શું ભાવ કહ્યા છે? શ્રી સુધર્મા સ્વામી કહે છે,
भू! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते स भने ते समयने विष 'उसमपुरे णपरे धुभकरंडगे उज्जाणे धष्णो जक्खो' ऋषमपुर नामनु ना२ तु, तभा તુપકરંડક નામને બગીચે હતા, તે બગીચામાં ધન્ય નામના યક્ષનું યક્ષાયતન
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० २ भद्रनन्दिकुमारवर्णनम्
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पासाया
पतिर्नाम राजाऽऽसीत् । तस्य 'सरस्सई देवी' सरस्वती नाम देवी - राज्ञी आसीत् । 'सुमिणदंसणं' स्वप्नदर्शनम् । 'कहणं' कथनं भूपाय निवेदनम् । 'जम्मणं' जन्म | 'वालत्तणं' बालत्वम् । 'कलाओ य' कलाच द्वासप्ततिकलाग्रहणम् । 'जोन्वणं ' यौवनम् | 'पाणिग्गहणं' पाणिग्रहणं = विवाहः । ' दाओ ' दायः । प्रासादाः । 'भोगा य' भोगाव । एतत्सर्व वर्णनं 'जहा सुबाहुस्स' यथा सुबाहुकुमारस्य तथा विज्ञेयं, 'णवरं' नवरम्, अयं विशेष: - अत्र ' भद्दनंदी कुमारे 2 भद्रनन्दी कुमारः । "सिरिदेवी पामोक्खाणं पंचसयाणं रायवरकन्नाणं पाणिग्रहणं श्रीदेवीप्रमुखाणां पञ्चशतानां राजवरकन्यकानां पाणिग्रहणम् | 'सामिसमोसरणं= का यक्षायतन था । ' धणवई राया ' धनपति राजा इस नगर का अधिपति था । ' सरस्सई देवी' इसकी रानी का नाम सरस्वती देवी था । 'सुमिणदंसणं कहणं जम्मणं बालत्तणं कलाओ य जोन्वणं पाणिग्गहणं दाओ पासाया भोगाय जहा सुबाहुस्स ' रानी का स्वप्नावलोकन, स्वप्नका राजा से निवेदन, पुत्र का जन्म, उसका लडकपन, ७२ कलाओं का शिक्षण, यौवन का आगमन, राज्यकन्याओं के साथ पाणिग्रहण, दहेज का मिलना, राजप्रासादों का निर्मार्पण एवं विविध भोगों का अनु भवन ये सब बातें यहां सुबाहुकुमार के वर्णन जैसी ही जाननी चाहिये । " णवरं ' बिशेषता सिर्फ इतनी ही है कि ' भदनंदी कुमारे सिरीदेवी पामोक्खाणं पंचसयाणं रायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं सामिसमोसरणं सावगधम्मं पुव्वभवपुच्छा' इस राजा - धनपति के पुत्र का नाम भद्रनंदी कुमार था । इसका धनपति राजाने ५०० राजकन्याओं के साथ पाणि
ܕ
(निवास स्थान ) हेतु 'धणवई राया ' ते नगरना अधिपति धनपति रान हुता, 'सरसई देवी' तेनां राणीनुं नाभ सरस्वती देवी तु' 'सुमिणदंसणं कहणं जम्मणं बालत्तणं कलाओ य जोन्वणं पाणिग्गहणं दाओ पासाया भोग्गा य जहा सुबाहुस्स' शशीने स्वप्न आवयुं शब्लने स्वप्ननी डंडीत गावंची, 'पुत्रनेो न्भ, તેનું બાળપણુ, મહાત્તેર કલાનું શિક્ષણ, યૌવનાવસ્થાનું આગમન, પાંચસે રાજउन्यामो साथै पालीथडणु-विवाह, पडेंशमणी भणवी, रानभडेला निर्माण, अने વિવિધ ભાગના અનુભવ એ તમામ વાત અહિં સુબાહુકુમારનાં વર્ણન પ્રમાણે संभल सेवुं नेध्यो, 'णवरं' विशेषता मात्र भेटली, 'भद्दनंदीकुमारें सिरीदेवी पामोक्खाणं पंचसयाणं रायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं सामिसमोसरणं सावगधम्मं पुव्त्रभवपुच्छा' या धनपति रामना पुत्र नाभ मंद्रनन्दी उभार हेतु.. ጸ नही डुभारनां धनपति रान्तये यांयसेो राहुन्याथोनी साथै पाथिथड] पुराव्यां
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गौतमस्वामिनासमीपे श्रावकधर्म समागमनम् । 'सावगधर्मी,
: .. .. --:- .--. : --- त्रिपाकश्रुतें भगवतः श्रीवर्धमानस्वामिनस्तत्र समागमनम् । 'सावगधम्म' श्रावकधर्म-भद्रनन्दिकुमारो भगवत्समीपे श्रावकधर्म स्वीकृतवान् । 'पुचभवपुच्छा' पुर्वभवपृच्छागौतमस्वामिना भगवत्समीपे भद्रनन्दिकुमारस्य पूर्वभवपृच्छा कृता । भगवत्कथनम्-'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे 'पुंडरीगिणी 'णयरी' पुण्डरीकिणी नगरी। तत्र 'विजयकुमारे' विजयकुमार आसीत् । तत्र तेन 'जुगवाहू' युगवाहुनामा 'तित्थयरे' तीर्थकरः-विहरमानतीर्थकरः 'पडिलाभिए' मतिलम्भितः। तेन 'माणुस्साउए निवद्धे' मनुष्यायुष्कं निबद्धम् । ततः कालं कृत्वा 'इई उप्पण्णे' इहोत्पन्ना धनपतिभूपस्य सरस्वतीदेवीकुक्षौ भद्रनन्दिकुमारत्वेन समुत्पन्नः । ग्रहण करवाया था। उन में मुख्य श्रीदेवी थी। भगवान वर्धमान स्वामी का वहां जब समवसरण हुआ तव भंद्रनंदी कुमारने उनके समीप धर्म श्रवण कर श्रावक के १२ व्रतों को धारण किया। गौतमस्वामीने भगवान से भद्रनंदी कुमार का पूर्वभव पूछा, भगवानने कहा 'महाविदेहे वासे पुंडरीगिणी णंयरी विजयकुमारे जुगवाहु तित्थयरे पडिलाभिए माणुस्साउए निवद्धे' महाविदेह क्षेत्र में पुंडरीकिनी 'नगरी है । वहां यह विजयकुमार था । इसने एक समय युगवाहु तीर्थकर को आहारदान दिया । उसके प्रभाव से इसे मनुष्य आयु का बंध हुआ । इहं उप्पणे सेसं जहा सुबाहुस्स जाव . महाविदेहे सिज्झिहिई वुज्झिहिइ. मुच्चिहिइ परिनिवाहिइ सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ ! बाद में जब यह. वहां से मरा तो धनपति भूपकी भार्या सरस्वती देवी की कुक्षि में पुत्ररूप से अवतरित हुआ । कालान्तर में इसका जन्म हुआ। હતાં. તેમાં મુખ્ય શ્રીદેવી હતાં. ભગવાન વર્ધમાન સ્વામીનું સમવસરણ થયું ત્યારે ભદ્રનંદિકુમારે તેમની પાસે ધર્મ સાંભળીને શ્રાવકનાં બાર વતે ધારણ કર્યા. ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને ભદ્રનંદિ કુમારના પૂર્વભવ વિશે પૂછયુ, ભગવાને તેને ઉત્તર भापता यु, 'महाविदेहे वासे पुंडरीगिणी णयरी विजयकुमारे जुगवाहू तित्थयरे पडिलाभिए माणुस्साउए निवद्धे महाविड क्षेत्रमा मे शनि નગરી છે, ત્યાં તે વિજયકુમાર હતા, તેણે એક સમય યુગબાહુ તીર્થકરને આહાર हान भाप्यु, तेना प्रमाथी तेने मनुभ्यनी मायुनो यो. 'इहं उप्पण्णे सेसं जहा मुवहुस्स जाव महाविदेहे सिज्झिहिई बुझिदिइ मुच्चिदिइ परिनिवाहिइ सबदक्खाणमंतं करेहिह' पछी ते त्यांचा भरणं यामीन धनपति सन्तनी ही સરસ્વતી દેવીના ઉદરમાં પુત્રરૂપે અવતંય, કાલાન્તરમાં તેને જન્મ છે. તેનું નામ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० २, भद्रनन्दिकुमारवर्णनम् 'सेस' शेषम्-अवशिष्टं सर्ववर्णनं 'जहा सुबाहुस्स' यथा सुबाहोः-सुबाहुकुमारवद् विज्ञेयं 'जाव' यावत्-महाविदेहे वष 'सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ,सुचिहिइ, परिनिव्वाहिइ, सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' सेत्स्यति, भोत्स्यते, मोक्ष्यते, परिनिर्वास्यति, सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति । एतत्पदपञ्चकं सुबाहुकुमाराध्ययने व्याख्यातम् ॥ सू० १॥ .. ॥ इति श्री - विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ :- प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा.. कलितललितकलापालापक - प्रविशुद्धगद्यपचनैकग्रन्थनिर्मायक
वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त- जैन शास्त्राचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री -घासीलाल . - अतिविरचितायां । विपाकश्रुते द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् 'भद्रनन्दि' नामक- .
द्वितीयमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥२॥ ॥२॥ भद्रनंदी कुमार इसका नाम रखा गया। बाकीका अवशिष्ट वर्णन सुबाहुकुमार की तरह जानना चाहिये । यह महाविदेह क्षेत्र में जन्म लेकर सिद्धिगतिको पायेगा । 'सेत्स्यति, भोत्स्यते' आदि. -- क्रियापदों की व्याख्या प्रथम अध्ययन में कथित व्याख्या के अनुसार जाननी चाहिये ॥ सू० १ ॥ . . ॥ इति श्री विपाकश्रुत के दुःखविपाक नामक ..
द्वितीय - श्रुतस्कन्धकी 'विपाकचन्द्रिका',
टीका के हिन्दी अनुवाद में . 'भद्रनन्दी' नामक द्वितीय
_ अध्ययन सम्पूर्ण ॥२॥ ॥२॥ ભદ્રનંદી કુમારે રાખ્યું. બાકીનું તમામ વર્ણન સુબાહકુમારના પ્રમાણે જાણી લેવું, ते महावित क्षेत्रमा न सिद्धिगतिन प्राप्त ४२२-'सेत्स्यति, भोत्स्यते'. આદિ ક્રિયાપદેની વ્યાખ્યા પ્રથમ અધ્યયનમાં કરેલી વ્યાખ્યા પ્રમાણે જાણી લેવી સૂના * શ્રી વિપાકશ્રતના સુખ વિપાક નામના બીજા શ્રુતસ્કન્ધની
વિપાક ચન્દ્રિકા ટીકાના ગુજરાતી અનુવાદના ..' भद्रनन्दि 'नामर्नु भा अध्ययन । ...... : सपूर्ण ॥ २ ॥ २ ॥ .. .
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.... ... ... ... ... ... ... . - विपाकश्रुते
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%3
॥ अथ सुजातनामकं तृतीयमध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ तच्चस्स उक्खेवो । वीरपुरं णयरं, मणोरमं उजाणं, वीरसेणो जक्खो, वीरकण्हमित्ते राया, सिरी देवी, सुजाए कुमारे, वलसिरीपामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं, सामी समोसरिए, पुवभवपुच्छा, उसुयारे णयरे, उसभदत्ते गाहावई, पुप्फदत्ते अणगारे पडिलाभिए, माणुस्साउए निबद्धे, इहं उप्पण्णे जाव महाविदेहे सिज्झिहिइ ५ ॥ सू० १॥
॥ तइयं अज्झयणं समत्तं ॥.
- . टीका ___ 'तचस्स' इत्यादि । 'तचस्स तृतीयस्य सुजातकुमारनामकस्याध्ययनस्य -'उक्खेवो' उत्क्षेपः-पारम्भवाक्यं, स च द्वितीयाध्ययनोक्तवदत्रापि वाच्यः। तृतीयाध्ययनार्थविपये जम्बूस्वामिनः पृच्छा, ततः सुधर्मस्वामिनः प्रतिवचनम्एवं खलु हे जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये. 'वीरपुरं गयरं वीरपुरं नगरमासीत् । तत्र 'मनोरमं उज्जाणं' मनोरम-मनोरमनामकमुद्यानम् । 'वीरसेनो
___ सुजात नामक तृतीय अध्ययन'तच्चस्स उक्खेवो' । जिस प्रकार द्वितीय अध्यय के प्रारंभ करने का उद्देश्य प्रकट किया गया है, उसी प्रकार इस तृतीय अध्ययन के प्रारंभ करने का भी उद्देश्य समझ लेना चाहिये । जंबू स्वामी से सुधर्मा स्वामी कहते हैं कि हे जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल एवं उस समय में 'वीरपुरं णयरं' वीरपुर नामका एक नगर था। 'मनोरमं उजाणं' उस में मनोरम नामका एक सुन्दर एवं सभी ऋतुओं में
सुलत नाभनुं त्रीलु मध्ययन'तच्चस्स्स उक्खेवो०२ प्रमाणे मानन मध्ययन प्रारम ४२वान उद्देश्य अट કરે છે તે આ ત્રીજા અધ્યયનના પ્રારંભ કરવાને ઉદ્દેશ્ય સમજી લે. સુધર્માસ્વામી જંબુ स्वामीन डे छे ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते मत भने त सभयने विष 'वीरपुरं णयर' पी२५२ नामर्नु मे नगर तु. 'मनोरमं उज्जाणं' તેમાં મનોરમ નામને એક સુન્દર અને સર્વ બાતુઓમાં સુખ આપે તે સુખદાયિ
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० ३, सुजातकुमारवर्णनम्
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जक्खो' वीरसेनयक्षस्य यक्षायतनम् | 'वीरकण्हमित्ते राया' वीरकृष्णमित्रो राजा । 'सिरी देवी' श्रीदेवी = श्रीनाम्नी राज्ञी । तयो: 'सुजाए कुमारे' सुजातः- गुजातनामा कुमारः । 'बलसिरीपामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं' वलश्रीममुखाणां पञ्चशतकन्यकानां पाणिग्रहणम् । 'सामी समोसारिए' स्वामी समवसृतः= श्रमणो भगवान् महावीरः समागतः। 'पुण्बभवपुच्छा' गौतमकृता पूर्वभवपृच्छा । भगवान् कथयति - 'उसुयारे णयरे' इपुकारनामकं नगरमासीत्, तत्र 'उसभदत्ते गाहावई' ऋषभदत्तो गाथापतिः परिवसति । तेन ' पुप्फदत्ते अणगारे पडिसुखदायी उद्यान था । ' वीरसेने जक्खो ' उसमें वीरसेनयक्षका यक्षायतन था, 'वीरकण्डमित्ते राया' वीर कृष्णमित्र यहां का राजा था । 'सिरीदेवी' श्रीदेवी इसकी रानी का नाम था । 'सुजाए कुमारे' इसका एक कुमार का नाम सुजात था । 'वलसिरी पामोक्खाणं पंचसयकण्णगाणं पाणिग्गहणं' सुजातकुमार का विवाह बलश्री आदि ५०० राजकन्याओं के साथ हुआ था । 'सामी समो सरिए' भगवान महावीर स्वामी विहार करते हुए यहां पर आये । नगरनिवासी समस्तजन ( राजा से लेकर प्रजा तक) प्रभु के वंदना के लिये आये । राजकुमार भी आया । धर्म श्रवण कर सब लोग वापिस गये । 'पूव्वभवपुच्छा' गौतमने प्रभु से सविनय राजकुमार का पूर्वभव पूछा। भगवान ने उसका पूर्वभव इस प्रकार बतलाया 'उसुयारे णयरे' इपुकार नामका नगर था । उसम दत्ते गाहावई' इस में ऋषभदत्त गाथापति रहता था । 'पुप्फदत्ते अणगारे णगीया इतो, 'वीरसेनो जक्खो' वीरसेन यक्षनुं यक्षायतन स्तु, 'वीर कण्डमित्त राया' ने वीरशृणुभित्र नामना त्यांना रान हुता. 'सिरीदेवी' तेभनांशी नाम श्रीदेवी हेतु', 'सुजाए कुमारे' तेना भारतू नाम सुन्नत तु 'बलसिरी पामीक्खाणं पंचसयकण्णगाणं पाणिग्गहणं ते भुलत भारतां विषार्ड उश्री सहि ५०० श०४४न्याशाना साधे र्या हुता. 'सामी समो सरिए' लगवान महावीर स्वामी વિહાર કરતા કરતા ત્યાં આગળ આવ્યા. નગરનાં તમામ માણસ-રાત સહિત પ્રત્ત્ત -સૌ મળીને પ્રભુને વંદન કરવા માટે આવ્યા, રાજકુમાર પણ આવ્યા ધર્મ ઉપદેશ સાંભળીને સૌ માણસે પાછા પેતાના સ્થાન પર ગયા. पुन्वभव पुच्छा સ્વામીએ પ્રભુને સવિનય તે સુન્નત કુમારના પૃથ્વભવની વાત પૂછી ત્યા तेना पूर्व लवनी बुडीत भी प्रभारी मताची 'इप्यारे यरे'
"
श्रीम
४ नगर तु तेभा उसमदते. गाहावही ' प मायापति
.
લઇને र नामर्नु टेना उत
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विपाकश्रुते लाभिए पुप्पदत्तोऽनगारः प्रतिलम्भितः, तेन 'माणुस्साउए निबद्धे मानुष्यायुष्कं निबद्धम् । 'हं उप्पण्णे' ततः कालं कृत्वा इहोत्पन्नः-सुजातकुमारो जातः । 'जाव' यावद-महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे 'सिन्झिहिई सेत्स्यति ५॥०१॥
॥ तृतीयमध्ययन सम्पूर्णम् ॥ २ ॥३॥ ॥ अथ चतुर्थाध्ययनम् ।।
॥ मूलम् ॥ चउत्थस्त उक्खेवो। विजयपुरं णयरं, गंदणवणं उज्जाणं असोगो जक्खो, वासवदत्ते राया, कण्हा देवी, सुवासवे कुमारे, भद्दापामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं जाव पुवभवो, कोसंबी णयरी, धणपाले राया, वेसमणभद्दे अणगारे पडिलाभिए, इहं उप्पणे जाव सिद्धे । ॥ सू० १ ॥ . ॥ चउत्थं अज्झयणं समत्तं ॥
टीका 'चउत्थस्स' इत्यादि । 'चउत्थस्स' चतुर्थस्याध्ययनस्य 'उक्खेवो' पडिलाभिए' पुष्पदत्त अनगार को इसने आहार दान दिया था । इस प्रभाव से 'माणुस्साउए निवद्ध' इसे मनुष्यायु का बंध हुआ । वहां अपना आयुष्य पूरा कर 'इहउप्पण्णे' इस भव में यह सुजातकुमार हुआ है । 'जावमहाविदेहे सिज्झिहिइ५' यह भविष्य में विदेह क्षेत्र में मुक्ति लाभ करेगा ॥ सू० १ ॥
॥ तृतीय अध्ययन सम्पूर्ण ॥ २ ॥३॥ .
सुवासव नामक चौथा अध्ययन'चउत्थस्स उक्खेवों चतुर्थ अध्ययन का प्रारंभ वाक्य कहना चाहिये तेही 'पुप्फदत्ते अणगारे पडीलाभिए' पत्त म॥२ने माहान भायु तु, तेना प्रमावधी ते 'माणुस्साउए निवद्धे' मनुष्यायुना मधये, त्या पोतार्नु भायुभ्य Yी 'इहउप्पण्णे' मा सभा ते सुलतभार थया 'जाब महाविदेहे सिज्ज्ञिहिई भविष्यमा भविटेड क्षेत्रमा भुस्तिवाल श्ये (सू०१)
છે ત્રીજું અધ્યયન સંપૂર્ણ ૨ ૩ |
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-विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० ४, सुवासवकुमारवर्णनम् उत्क्षेपः पारम्भवाक्यम् । भगवान् प्राह='विजयपुरं णयरं' विजयपुरं नगरम् । तंत्र ‘णंदणवणं उज्जाणं' नन्दनवनमुद्यानम् । 'असोगो जक्खो' :अशोको यक्षः । तस्मिन्नगरे 'वासवदत्ते राया' वासवदत्तो राजाऽऽसीत् । तस्य 'कण्हा देवी' कृष्णा नाम्नी देवी-राज्ञी आसीत् । तयोः 'सुवासवें कुमारे' सुवासवः कुमारः 'भदापामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं' भद्राप्रमुखानां पञ्चशतकन्यकानां पाणिग्रहणम् । 'जाव' यावत्-पुचभवो' पूर्वभवप्रश्नः। भगवत्कथनस्-'कोसंबी -उस काल एवं उस समय में 'विजयपुरं णयरं' विजयपुर इस नाम से प्रसिद्ध सुरम्य नगर था। 'गंदणवणं उज्जाणं' इस में बहुत प्राचीन एक सुन्दर नन्दनवन नामका उद्यान था। 'असोगो जक्खी' इसमें अशोकयक्ष का यक्षायतन था। 'वासवदत्ते राया' इस नगर के राजा का नाम वासवदत्त था । 'कण्हादेवी' इसकी रानी कृष्णादेवी थी। 'सुवासे कुमारे' राजा और रानी के प्राणों का आधार एक पुत्र था, जिसका नाम सुवासव कुमार था । 'भदापामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं जाव पुन्वभवो' इसका विवाह भद्रा आदि ५०० राजकन्याओं के साथ हुआ था। एक समय श्रमण भगवान् महावीर विहार करते हुए इस नगर के उद्यान में पधारे। परिषद और राजा दर्शनार्थ प्रभु के समीप आये। राजपुत्र भी आया। प्रभुने सब के लिये धर्म का उपदेश दिया, सुनकर सब के सब अपने२ स्थान पर. वापिस गये। गौतम ने राजपुत्र का पूर्वभव प्रभु से पूछा । प्रभुने कहा- 'कोसंबी णयरी' कोशांची
સુવાસવ નામનું ચોથું અધ્યયન 'चउत्थस्स उक्खेवो' याथा अध्ययन प्रा वाध्य नये, ते परत सभयन विष 'विजयपुरं णेयर' विजयपुर से नामथी प्रसिद्ध सुरभ्य नगर हेतु "णंदणवणं उजाणं'तभा या प्राचीन मने सुंदर मायाडतो तेनुं नाम नहनवनतु, 'असोगो जक्खो' तमाम यक्षनु यक्षायतन-निवास स्थान तु. वासवदत्ते राया' ते ना२ना तर्नु नाम पासवहत्त. तु, 'कण्डादेवी' तेने त्याची नामाना Puel इतi. "सुवासे कुमारे २. म. राणी सेन्ना प्राना साधा२ ३५ मे पुत्र रेनु नाम सुवासभार तु, 'भद्दापामोक्खाणं पंचसयकन्नगाणं पाणिग्गहणं जाव . पुवभवो' ते विवाड सदा RAile पांयसे२४४न्या-मानी साधे यो ता. ४ સમય શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિહાર કરતા થકા આ નગરના બગીચામાં પધાર્યા. ભગવાનનું આગમન સાંભળીને નગરના રાજા અને પ્રાસ મળીને પ્રભુનાં દર્શન કરવા ગયા. રાજપુત્ર પણ સાથે ગયા, સોને પ્રભુએ ધર્મનો ઉપદેશ આપે, પછી ઉપદેશ સાંભળી સૌ પિતાના સ્થાન પર પાછા આવ્યા. પછી ગમે તે રાજપુત્રના પૂર્વભવ વિશે
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. . . विपाकश्रुते णयरी' कौशाम्बी नगरी 'धणपाले राया' धनपालो राजा तेन 'वेसमणभद्दे अणगारे पडिलाभिए' वैश्रमणभद्रोऽनगारः प्रतिलम्भितः । ततः 'इह उप्पण्णे' इहोत्पन्न:-इह विजयपुरे नगरे सुवासवकुमारत्वेन समुत्पन्नः 'जाव सिद्धे' यावत् सिद्धः यावत् सकलकर्मक्षयं कृत्वाऽस्मिन्नेव भवे सिद्धोऽभवत् ।।मु० १॥
॥ चतुर्थमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥२॥ ३॥ ॥ अथ पञ्चमाध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ पंचमस्स उक्खेवो । सोगंधिया णयरी, णीलासोगे उज्जाणे, सुकालो जक्खो, अप्पडिहओ राया, सुकण्हा देवी, महच्चंदे कुमारे तस्स अरहदत्ता भारिया, जिणदासोः पुत्तो, तित्थयरागमणं जिणदासपुवभवे, मज्झिमिया णयरी, मेहरहो राया, सुहम्मे अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे ॥ सू०१॥
॥ पंचमं अज्झयणं समत्तं ॥ नगरी थी । 'धनपाले राया' धनपाल वहांका राजा था । 'वेसमणभद अणगारे पडिलाभिए' उसने किसी एक समय वैश्रमणभद्र मुनि को आहार दान दिया, उसके पुण्य प्रभाव से मनुष्यायु का उसे बंध हुआ। 'इह उप्पण्णे जाव सिद्धे' मरकर वह अव इस नगर में राजाका सुवासवकुमार नामका पुत्र होकर उत्पन्न हुआ है। यह अब इसी भव में समस्त कर्मों को काटकर सिद्ध-मुक्तिगामी हुवा ।
॥ चतुर्थ अध्ययन सम्पूर्ण ॥२॥४॥ प्रभुने पूछ्यु त्यारे प्रभुमे यु 'कोसंबी णयरी' शमी नगरी ती. 'धणपाले राया' धनपाल नाभना त्यांना रात उता, 'वेसमणभद्दे अणगारे पडिलाभिए । તેણે કઈ એક સમયને વિષે વૈશ્રમણભદ્ર મુનિને આહાર-દાન દીધું, તેને પુણ્યપ્રભાવથી भनुम्य आयुन। तेही मध ये, पछी त 'इदं उप्पाणे जाव सिद्धे' भरए पाभीन હાલ આ નગરમાં રાજાના સુવાસવ કુમાર નામથી પુત્ર ઉત્પન્ન થયા છે, તે આ ભવમાં તમામ કમેને નાશ કરી સિદ્ધ-સુતિગામી થશે.
___॥ यो अध्ययन पूर्ण ॥२॥ ४ ॥.... .
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ. ५, महाचन्द्रकुमारवर्णनम्
६९
टीका
'पंचमस्स' इत्यादि । 'पंचमस्स' पञ्चमस्याध्ययनस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेपः । 'सोगंधिया गयरी' सौगन्धिका नगरी आसीत् । तत्र 'गीलालोगे उज्जाणे' नीलाशोकसुद्यानम् । तस्मिन्नुद्याने 'सुकालो जक्खो' सुकालो वक्षः । तत्र नगर्याम् । 'अप्पडिहओ राया' अप्रतिहतो राजाऽऽसीत् । तस्य 'मुकण्हा देवी' सुकृष्णा देवी 'महचंदे कुमारे' महाचन्द्रः कुमारः आसीत् । तस्य 'अरहदत्ता भारिया' अर्हदत्ता भार्या तस्या अङ्गजातः 'जिणदासो पुत्तो' जिनदासः पुत्रः 'तित्थयरागमणं' तीर्थकरागमनम् 'जिणदासपुव्वभवो' जिनदासपूर्वभव
जिनदासनामक पंचम अध्ययन'पंचमस्स उक्खेबो' यहां इस पंचम अध्ययन का प्रारंभवाक्य कहना चाहिये। उसी काल और उसी समय में 'सोगंधिया णयरी' सोगन्धिका नामकी नगरी थी। 'णीलासोगे उजाणे नीलाशोक नालका उम्मान था। 'सुकालो जक्खो' सुकालयक्षका यक्षायतन था। 'अप्पडिहयो राया' यहां का नरेश अप्रतिहत था । 'सुकण्हादेवी' सुकृष्णा देवी इसकी रानी का नाम था । 'महच्चंदे कुमारे' राजा के पुत्र का नाम महाचंद्रकुमार था । 'अरहदत्ता भारिया' उसकी भार्या का नाम अर्हद्दत्ता था। 'निणदासो पुत्तो' अहंदत्ता की कुक्षि से पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम जिनदास रक्खा गया । 'तित्थगरागमणं' कालान्तर में विहार करते हुए यहां श्री तीर्थकर वीर प्रभुका समवसरण हुआ। पूर्व अध्ययनों की नरह सब नर नारी तथा राजा प्रभुको बंदना के लिये उद्यान में आये ।
જિનદાસ નામનું પાંચમું અધ્યયન'पंचमस्स उक्खेवो.' पायमायन५३५२४,ने ४१३ मते समयने विधे, 'सोगंधिया णयरी' सौगन्धिः नामनी नाईरती, 'णीलासोगे उजाणे नगरानी ५१६२ नीता नामना प्राचीन ४२* : 'सुकालो जक्खो सुयक्षतुं यक्ष्यतन 'अप्पडिहया राया गर्नु मप्रतिहत तु, 'मुकण्हा देवी' तेनi Pणातुं नाकात, 'महच्चंदेकमा
ना परतुं नाम माया तु. 'अरहदत्ता भारिया तनी या मत्त तु, 'जिणदासा पुत्तो' महत्ता यी पुत्र ५५ या तनु न Gिrate यु तु, 'तित्थयरागमणं
२ ४ न! તીર્થકર વીર પ્રભુનું સમવસરણ થયું. આગળ કહેલા અધ્યયન કરી તમામ પર નિવાસી નર-નારી તથા રાજ પ્રભુને વંદન કરવા માટે તે બગીચામાં વાવ્યા.
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७०
.. ... ... ... . विपाकश्रुते पृच्छेत्यर्थः । भगवत्कथनम्-'मज्झिमिया णयरी' मध्यमिका नगरी। 'मेहरहो राया' मेघरथो राजा । तेन 'सुहम्मे अणगारे पडिलाभिए' सुधर्माऽनगारः प्रतिलम्भितः 'जाव सिद्धे' यावत् अस्मिन्नेव भवे सिद्धो भवत् ।। सू० १॥
॥ इति पञ्चममध्ययनं संपूर्णम् ॥ २॥ ॥५॥ ॥अथ षष्ठाध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ छट्रस्स उक्खेवो । कणगपुरं णयरं, सेयासोए उजाणे, वीरभदो जक्खो, पीयचंदो राया, सुभद्दा देवी, वेसमणे कुमारे जुवराया, सिरीदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिप्रभु ने धर्मका उपदेश दिया । जिनदास भी सबके साथ उद्यान में धर्म उपदेश सुनने के लिये आया था । धर्म का उपदेश श्रवण कर उसे भी अपूर्व आनंद आया । 'जिणदास पून्वभवो' गौतम स्वामीने प्रभु से इसका पूर्वभवं पूछा । पूर्वभव के विषय में प्रभुने कहा'मज्झिमिया णयरी' मध्यमिका नगरी थी । 'मेहरहो राया' वहां का राजा मेघरथ था । 'सुहम्मे अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्ध ? उसने सुधर्मा मुनि को आहारदान दिया था। इससे मनुष्य आयु का उसे बंध हुआ। वह मर कर यहां जिनदास हुआ है। अब यह इसीभवमें सिद्ध हुवा।सू०१॥
॥ पंचम अध्ययन सम्पूर्ण ॥ २ ॥५॥
તેમને ધર્મને ઉપદેશ આપે, જિનદાસ પણ સૌની સાથે બગીચામાં ધર્મ–ઉપદેશ સાંભળવા માટે આવ્યા હતા ધર્મને ઉપદેશ શ્રવણ કરીને તેને પણ અપૂર્વ આનંદ
भाव्य.. 'जिणदास पुत्वभवो' गौतम स्वामी प्रभुने. तेना वि पूछ्यु, त्यारे ते मारना पूर्वम विषयनी ीत प्रभुमे ४डी -' मज्झमिया णयरी' भयभि नामनी नगरी उती, त्यांना 'मेहरहो राया' भेघ२५ नामना in ता, 'महम्मे अणगारे पडिलाभिए जाच सिद्ध' तो सुधमा भुनिने मा२-हान वधु તેથી મનુષ્યના આયુષ્યને તેણે બંધ કર્યો પછી તે મૃત્યુ પામીને અહિ જિનદાસ થયા छ. हवे ते मा समi सिद्ध थया. (सू० १) ,
છે પાંચમું અધ્યયન સંપૂર્ણ છે ૨: ૫ છે.
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विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ. ६ वैश्रवणकुमारवर्णनम् ग्गहणं, तित्थगरागमणं, धणवई जुवरायपुत्तो जाव पुन्वभवो, मणिवया णयरी, मित्ते राया, संसूतिविजए अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे ॥ सू० १॥
॥ छ; अज्झयणं समत्तं ॥६॥
टीका'छट्ठस्स' इत्यादी । 'छहस्स' षष्ठस्य अध्ययनस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेपः । 'कणगपुरं णयरं' कनकपुरं नगरमासीत् । तत्र 'सेयासोए' उज्जाणे' श्वेताशोकमुद्यानम् । तस्मिन् वीरभद्दो जक्खो' वीरभद्रो यक्षः । तस्मिन्नगरे 'पियचंदो राया' प्रियचन्द्रो राजा, तस्य 'सुभद्दा देवी' सुभद्रा देवी 'वेसमणे कुमारे जुवराया' वैश्रवणः कुमारो युवराज आसीत् । तस्य 'सिरिदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं' श्रीदेवीप्रमुखाणां पञ्चशतराजवरकन्यकानां पाणिग्रहणं' जातम् । 'तित्थगरागमणं' तीर्थकरागमनम् । 'धणवई' धनपति म 'जुवरायपुत्तो' युवराजपुत्रः । वैश्रवणयुवराजस्य पुत्रो धन
धनपति नामका छठा अध्ययन 'छट्ठस्स उक्खेवो' 'छट्ठस्स उक्खेवो' छठवें अध्ययनका प्रारंभ वाक्य। उसी काल और उसी समय में 'कणगपुरं णयर सेयासोए उज्जाणे' कनकपुर नामका नगर था । श्वेताशोक नामका वहां उद्यान था । 'वीरभद्दो जक्रनो' वीरभद्र यक्ष का इस उद्यान में यक्षायतन था । 'पियचंदो राया सुभदा देवी वेसमणे कुमारे जुवराया' यहां का राजा प्रियचंद्र था। इसकी रानी का नाम सुभद्रादेवी था। वैश्रवण कुमार युवराज था। 'सिरीदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं । इसका पाणिग्रहण संस्कार ५०० उत्तम राजाओं की कन्याओं के साथ हुआ था। इन में मुख्य श्रीदेवी थी । 'तित्थगरागमणं धणवई जुवरायपुत्तो जाव
ધનપતિ નામનું છઠું અધ્યયન'छहस्स उक्खेवो' छ! २५ध्ययननु प्रान पाय-ते स ते समयने विष 'कणगपुरे णयरे सेयासोए उजाणे' न3Y२ नामर्नु मे४ नगर तु', श्वेता। नाभना त्यां माया हतो, 'वीदभदो जक्खो' पी२००६ यक्षतुं त्यां यक्षायतन हेतु, 'पियचंदो राया सुभद्दा देवी-वेसमण कुमारे जुवराया' त्यांना २ion. प्रिय उता, तभनां शान नाम सुभद्रा हेवी तु, वैश्रवाभा२ युवा छता. 'सिरीदेवी पामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं तेना पाय मा२ पांयसे (૫૦૦) ઉત્તમ રાજાઓની કન્યાઓની સાથે થયા હતા. તેમાં મુખ્ય શ્રીદેવી હતાં.
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. विपाकश्रुते. पतिनामाऽऽसीत् 'जाव' यावत् 'पुब्बभनो' पूर्वभवः-पूर्वभवपृच्छेत्यर्थः । भगवान् तस्य पूर्वभवं कथयति-'मणिवया णयरी' मणिपदा नगरी । तत्र 'सिने राया' मित्रो राजा । तेन 'संभूतिविजए अणगारे' सम्भूतिविजयः अनगारः 'पडिलाभिए प्रतिम्भितः 'जाव सिद्धे' यावत् सिद्धः-अस्मिन्नेव भवे सिद्धोऽभवत् ॥ मू०१॥
॥ इति पष्ठमध्ययनं समाप्तम् ॥ २॥ ६ ॥
॥ अथ सप्तममध्ययनम् ॥ ....
. | मलम . . . . . . . . सत्तमस्स उक्खेवो । महापुरं णयरं, रत्तासोगे उजाणे, रतपालो जक्खो, बले राया, सुभद्दा देवी, महब्बले कुमारे, रत्तवईपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं, तित्थपुंन्वभवो' कालान्तर में यहां श्री वीरप्रभु का आगमन हुआ । वैश-.. वण कुमार का एक पुत्र था जिसका नाम धनपति था। इसका पूर्वभव भगवान से गौतमने पूछा, प्रभुने इस प्रकार कहा-'मणिवया र्णयरी मित्ते राया संभूतिविजए अणगारे पाडिलाभिए जाव सिद्धे' मणिपदा नामकी एक नगरी थी, वहां का राजा मित्र था। उसने संभूतिविजय मुनिराज के लिए आहार दान दिया, उससे उसे मनुष्यायु का बंध हुआ। लो मरकर अवयह धनपति हुआ है। यह इसी भव में सिद्ध हुवा ॥सू०१॥
॥ षष्ठ अध्ययन सम्पूर्ण ॥ २॥६॥ . 'तित्थगरागमणं धणवइ जुवरायपुत्तों जावं पुत्वभवो' : समय गया पछी ભગવાન વીર પ્રભુ ત્યાં પધાર્યા, વૈશ્રવણ કુમારને એક પુત્ર હતો જેનું નામ ધનપતિ . હતું, તેનાં–પૂર્વભવ વિષે. ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને પૂછયું ત્યારે ભગવાને આ प्रमाणे ह्यु, 'मणिवया णयरी मित्ते राया. संभूतिविजए अशगारे. पडिलाभिए जाव सिद्धे भणियह नामनी मे नगरी ती, त्यांना सतर्नु नाम भित्र तुः તેણે સંભૂતિવિજય મુનિરાજને આહાર દાન આપ્યું, તેના પ્રભાવથી તેને મનુષ્યની આયુને બંધ થયે. તે મરણ પામીને . હાલમાં તે ધનપતિ થયો છે, તે આ सवमा सिद्ध थशे. (सू० १) .. .....
॥४ मध्ययन. संपूर्ण ॥२॥ . . .
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.. विपाकचन्द्रिका टीका श्रु. २, अ.-७ महावलकुमारवर्णनम् ७३
गरागमणं जाव पुब्वभवो, माणीपुरं णयरं, णागदत्ते गाहावई; इंददत्ते अणगारे पडिलाभिए जाव सिहे ॥ सू० १ ॥
॥ सत्तमं अज्झयणं समतं ॥
टीका . . 'सत्तमस्स' इत्यादि । 'सत्तमस्स' सप्तमस्य-सप्तमाध्ययनस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेपः । 'महापुरं णयरं' महापुरं नाम नगरमासीत् , तत्र 'रत्तासोगे उज्जाणे' रक्ताशोकनामकमुद्यानम् । तस्मिन् रित्तपालो जक्खो, रक्तपालो यक्ष आसीत् । तस्मिन्नगरे 'बले राया' बलो-बलाभिधो राजा । तस्य 'सुभदा देवी' सुभद्रा देवी, 'महब्बले कुमारे' महावल =महाबलनामाकुमारोऽभूत् । 'रत्तवईपामोखाणं पंचसयरायवरकन्नागाणं पाणिग्गहणं' रक्तवतीप्रमुखानां पञ्चशतराजवरकन्यकानां पाणिग्रहणं जातम् । 'तित्थगरागमणं' तीर्थकरागमनम्। 'जाब पुयभवो'
महाबलनामक सप्तम अध्ययन'सत्तमस्स उक्खेबो' सप्तम अध्ययनका प्रारंभ वाक्य। उसी काल और उसी समय में 'महापुरंणय महापुर नाम का एक नगर था । 'रत्तासोगें उज्जाणे उसमें रक्ताशोक नामका सुन्दर प्राचीन उद्यान था । 'रत्तपालो जक्खो' उसमें रक्तपाल नामके यक्ष का यक्षायतन था । 'वलेराया' नगर का राजा बल था । 'सुसद्दादेवी' इलकी सुभद्रा नामकी रानी थी, 'महब्बले कुमारे' महाबल नामका कुमार था । 'रत्तवई पामों क्खाणं पंचसयरायपरकनगाणं पाणिग्गहणं' राजा ने ५०० उत्तम राजाओं की कन्याओं के साथ इसका पाणिग्रहण कराया । इन ५०० स्त्रियों में रक्तवती मुख्य थी । 'तित्थगरागमनं ' कालान्तर में विचरते हुए
.. महरा नाम सात सध्ययन.... ' . 'सत्तमस्स उक्खेवो? सातमा अध्ययननुं प्रारम वाच्यते ४ात अने ते. समयने विले ‘महापुर णयरं' महापुर नामर्नु ये ना तु, 'रत्तासेागे उज्जाणे, तभा २४ताशी नामनी सुंदर प्राचीन पाया तi, 'रत्तपालो जक्खों तेभा २४तपार नामना यक्षतुं यक्षायतन तु . 'बले राया' ते नाना तर्नु नाम पर हतु, 'सुभदा देवी' तमनां सुभद्रा नामनi Ro Shi. 'महाबले कुमारे' मडमिट नामना मार हता; 'रत्तवईपामोक्खाणं पंचसंयरायवरकणगाणं पाणिग्गहणं રોજાએ પાંચસો (૫૦૦) રાજાઓની કન્યાઓની સાથે તેને વિવાહ કર્યો હતો. તે पांयसे. राणीभामा २४तवती भुज्य ती. 'तित्थयरागमण' सान्तमा वियरताવિચરતા ભગવાન તીર્થકર મહાવીર પ્રભુ ત્યાં પધાર્યા પછી સૌએ પ્રભુ પાસે જઈને
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- विपाकश्रुते यावत्पूर्वभवः पूर्वभवपृच्छा गौतमेन कृतेति भावः । भगवान् कथयति-'मणीपुरं णयर' मणीपुरं नगरम् । तत्र 'णागदत्ते गाहावई' नागदत्तो गाथापति
रासीत् । तेन इंददत्ते अणगारे पडिलाभिए' इन्द्रदत्तोऽनगारः प्रतिलम्भितः । _ 'जाव सिद्धे' यावत्-अस्मिन्नेव भवे सिद्धोऽभवत् ॥ मू०१॥
॥ इति सप्तममध्ययनं समाप्तम् ॥ २ ॥७॥ ॥ अथाष्टममध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ अहमस्स उक्खेवो । सुघोसं णयरं, देवरमणे उज्जाणे, वीरसेणो जक्खो, अज्जुणो राया, दत्तवई देवी भदणंदी कुमारे, सिरिदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं, जाव श्री तीर्थकर महावीर प्रभु का यहां आगमन हुआ। सब ने प्रभु के पास पहुँचकर धर्मामृत का पान किया । 'जावपुन्वभवो' महावल कुमार के पूर्वभव को गौतमने प्रभु से पूछा । प्रभुने कहा-'मणिपुर णयरं' मणीपुर नामका एक नगर था । 'णागदत्ते गाहावई' वहां नागदत्त नामका एक गाथापति रहता था । ' इंदत्ते अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे' उसने इन्द्रदत्त नामके मुनिराज को आहार-दान दिया। इससे उसने मनुष्यायु का बंध किया। वही मर कर महाबल हआ है। आगे यह दीक्षा लेकर इसी भव में मुक्तिका लाभ प्राप्त किया |सू०१॥
॥ सप्तम अध्ययन सम्पूर्ण ॥७॥ धर्म उपदेश ३थी अभूत पान यु. 'पुवभव पुच्छा' भडाम शुभारना पूल विषे गौतम स्वामी प्रसुने पूछ्यु त्यारे प्रभुमे यु मणीपुरं णयरं । भारीपुर नाभन मे न तु, 'णागदत्ते गाहावई' त्यां नागदत्त नाभना में गायापति रता ता; तरी 'इंददत्ते अणगारे पडिलाभिए जावसिद्धेन्द्रहत्त नामना મુનિરાજને આહારદાન કર્યું, તે પુણ્યથી તેને મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ થયે, પછી તે મરણ પામીને અહિં મહાબલ થયેલ છે, આગળ પર દીક્ષા લઈને આ ભવમાં भुजितनी म भगवशे. (२० १)
છે. સાતમું અધ્યયન સંપૂર્ણ ૭
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० ८, भद्रनन्दीकुमारवर्णनम् पुत्वभवो, महाघोसे णयरे धम्मघोसे गाहावई धम्मसीहे अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे ॥ सू० १॥
॥ अट्रमं अज्झयणं समत्तं ॥
टीका 'अट्ठमस्स' इत्यादि । 'अट्ठमस्स' अष्टमस्याध्ययनस्य — उक्खेवो' उत्क्षेपः। 'सुघोस णयरं' सुघोषनामकं नगरमासीत् , तत्र 'देवरमणे उज्जाणे' देवरमणमुद्यानम् । तस्मिन् 'वीरसेणो जक्खो' वीरसेनो यक्षः । तस्मिन्नगरे 'अज्जुणो राया' अर्जुनो राजाऽऽसीत् , तस्य 'रत्तवई देवी' रक्तवती देवी, 'भदणंदी कुमारे' भद्रनन्दी कुमारः। तस्य 'सिरिदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं' श्रीदेवीप्रमुखानां पञ्चशतराजवरकन्यकानां पाणिग्रहणं जातम् । 'जाव पुब्वभवो'. यावत्पूर्वभवा=पूर्वभवपृच्छा। भगवान् कथयति
____ भद्रनन्दीकुमार नामक अष्टम अध्ययन । 'अट्ठमस्स उक्खेवो' अष्टम अध्ययन का प्रारंभ वाक्य । 'सुघोसं णयरं' सुघोष नामका नगर था। 'देवरमणे उज्जणे' उसमें देवरमण नामका उद्यान था । 'वीरसेनो जक्खो' वीरसेन यक्षका इसमें यक्षायतन था। 'अज्जुणो राया' अर्जुन इसनगर का राजा था। 'रत्तवई देवी' इसकी रानीका नाम रक्तवती था । 'भदणंदी कुमारे' भद्रनंदी नाम का कुमार था । 'सिरिदेवी पामोक्खाणं पंचसयरायवरकण्णगाणंपाणिग्गहणं' राजाने कालान्तर में इसका विवाह ५०० राजकन्याओं के साथकिया। स्त्रियों में प्रधान श्री देवीथी। 'जावपुच्च भवो' गौतमने प्रभुसे इसका पूर्वभव पूछा । भगवानने
ભદ્રનન્દીકુમાર નામનું આઠમું અધ્યયન'अट्ठमस्स उक्खेवो' भाभा अध्ययनk प्रारस वाय-'सुघोसं णयरं' सुधाष नामर्नु नग२ तु. देवरमणे उज्जाणे तेभा देव२भ नामने पाया तो.'वीरसेनो. जक्खो' वीरसेन यक्ष तेमा यक्षायतन तु, 'अज्जुणो राया' त्यांनी २oni नाम मन तु, रत्तवई देवी' तेन रानु नाम २४तती तु, 'भदणंदी कुमारे' . भने मनी नामे उभार हतो, 'सिरीदेवीपामोक्खाणं पंचसयरायवरकण्णगाणं पाणिग्गहणं' २००० सा समय पछी तेनी विवाड यांयसे। २०४४न्यायानी साथ ७२।०यो हतो, ते तमाम सीमामा भुभ्य :श्रीदेवी ता. 'जाव पुबभवो' ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને તેના પૂર્વભવ વિષે પૂછયું, તે ભગવાને તેને પૂર્વભવ આ
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विपाकश्रुते 'महाघोसे णयरे' महाघोपं नाम नगरमासीत् , तत्र 'धम्मघोसे गाहावई' धर्मघोपो गाथापतिः परिवसति । तेन 'धम्मसीहे अणगारे पडिलाभिए' धर्मसिंहोऽनगारः प्रतिलम्भितः 'जाव सिद्धे' यावत् अस्मिन्नेव भवे सिद्धोऽभवत् ।।सू०१॥
॥ इत्यष्टममध्ययनं समाप्तम् ।। ८॥ ॥ अथ नवममध्ययनम् ॥
॥मूलम् ॥ णवमस्स उवखेवो। चंपा णयरी, पुण्णभदे उज्जाणे, पुण्णभद्दे जवखे, दत्ते राया, दत्तवई देवी, महचंदे कुमारे जुवराया, सिरिकंतापामोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिगगहणं जाव पुव्वभवो तिगिच्छिया णयरी, जियसतू राया, धम्मविरई अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे ॥ सू० १ ॥
॥णवमं अज्झयणं समत्तं ॥
टीका ‘णवमस्स' इत्यादि । 'णवमस्स' नवमस्याध्ययनस्य 'उक्खेवो' उत्क्षेपः । 'चंपा णयरी' चम्पा नगरी। तत्र 'पुण्णभद्दे उज्जाणे' पूर्णभद्रमुद्यानम् । इसका पूर्वभव इस प्रकार कहा-'महाघोसे णयरे' महाघोष नामका नगर था । 'धम्मघोसे गाहावई' वहां धर्मघोष नामका गाथापति रहता था । 'धम्मसीहे अणगारे पडिलाभिए जावसिद्धे' इसने धर्मसिंह नामक मुनि को आहारदान दिया सो इससे उसे मनुष्यायु का बंध हो गया । वही मर कर भद्रनंदी कुमार हुआ है। यह इसी भव में दीक्षा लेकर सिद्ध हुवा ॥ सू० १ ॥
. ॥ अष्टम अध्ययन सम्पूर्ण ॥८॥ प्रभार ह्यो, 'महाघोसे णयरें' मायाप नामर्नु न तु. 'धम्मघोसे गाहावई' त्यां नामना पति २उता हता, 'धम्मसीहे अणगारे पडिलाभिए जाव
तो घमनामनामे मुनिने माहाहान वधु तेना 43 तेने मनुष्यना અને બંધ થયે પછી તે મરણ પામીને ભદ્રનંદીકુમાર થયા છે. તે આ ભવમાં ही ने सिद्ध थशे. (. १)
- આઠમું અધ્યયન સંપૂર્ણ ૮
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० ९, महाचन्द्रकुमारवर्णनम्
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तस्मिन् 'पुण्णभद्दो जक्खो' पूर्णभद्रो यक्षः । तस्मिन्नगरे ' दत्ते राया' दत्तो राजाssसीत् । तस्य 'दत्तवई देवी' दत्तवती देवी ' महचंदे कुमारे जुबराया' महाचन्द्रः कुमारो युवराज आसीत् । तस्य 'सिरिकंताप मोक्खाणं पंचसयरायवरकन्नगाणं पाणिग्गहणं' श्रीकान्ताप्रमुखाणां पञ्चशतराजवरकन्यकानां पाणिग्रहणं संजातम् | 'जाव पुत्रभवो' यावत्पूर्वभवः = पूर्वभवपृच्छा । भगवान् पूर्वभवं कथयति, 'तिगिच्छिया णयरी' चिकित्सिका नगरी । तत्र 'जियसत्तू राया' जितमहाचन्द्र नामक नवम अध्ययन
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'णवमस्स उक्खेवो' इस नवमें अध्यय का प्रारंभ वाक्य 'चंपा णयरी' चंपा नामकी नगरी थी । 'पुण्णभ े उज्जाणे' उसमें पूर्णभद्र नामका उद्यान था । ' पुण्णभद्दो जकखो' उस उद्यान म पूर्णभद्र नामका यक्ष रहता था । 'दत्ते राया' राजा का नाम दत्त था । और 'दत्तवई देवी' इसकी रानीका नाम दत्तवती था । ' महचंदे कुमारे जुवराया' महाचंद्र कुमार युवराज था । ' सिरिकं तापामोक्खाणं पंचसयरायवरकण्ण गाणं पाणिग्गहणं ' ५०० राजकन्याओं के साथ जिनमें श्रीकान्ता मुख्य थी युवराज का विवाह हुआ था । ' जावपुव्वभवो' जब तीर्थंकर श्रीवीर प्रभु विहार करते हुए वहां आये तब गौतमने उनसे युवराज का पूर्वभव पूछा । प्रभुने युवराज का पूर्वभव इस प्रकार कहा- 'तिमिच्छया गयरी चिकित्सका नामकी नगरी थी । 'जियसत्तू राया' जितशत्रु उसका राजा
T
મહાચન્દ્ર નામનું નવમું અધ્યયન ॥ ૯॥
'णवमस्स उक्खेवो' आ नवमा अध्ययनतु आरंभ वाय- 'चंपा गयरी' या नाभनी नगरी डती.‘पुण्णभद्दे उज्जाणे' तेमां पूर्णु भद्र नामनो मगी। डतो, तें'पुण्णभदो जक्खो' मणीयामां पूर्य भद्र नामनो यक्ष रहेता डते, 'दत्त राया' रान्मनु' नाम छत्त हेतु, 'दत्तवई देवी' मने तेभनां राणीनु नाम हत्तेवती हेतु, 'महचंदे कुमारे जुवराया' भडायेंद्रडुभार युवरान हता. ' सिरिकंतापामोक्खाणं पंचसयरायवरकण्णगाणं ' તેના પાંચસે રાજકન્યાઓના સાથે વિવાહ થતા હતા, તેમાં શ્રીકાન્તા મુખ્ય હતી. 'जाव पुन्वभवो' न्यारे तीर्थ १२ श्री वीरप्रभु विहार उस्ता उस्ता त्यां भाव्या ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને યુવરાજના પૂર્વભવ વિષે પૂછ્યું ત્યારે પ્રભુએ યુવાना पूर्वभवना इतिहास या प्रमाणे उद्यो- 'तिमिच्छा णयरी' थिमित्सि नामनी नगरी हुती. तेमां ' जियसत्तू राया ? भितशत्रु नामना राल हुता, तेथे '
'धम्म
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. . . . विपाकश्रुते शत्रू राजाऽऽसीत् । तेन ‘धम्मविरई अणगारे पडिलाभिए ' धर्मविरतिरनगारः प्रतिलम्भितः । 'जाव सिद्धे' यावत् अस्मिन्नेव भवे सिद्धोऽभवत् ॥सू० १॥
॥ नवममध्ययनं समाप्तम् ॥९॥ ॥ अथ दशममध्ययनम् ॥
॥ मूलम् ॥ जइ णं दसमस्स उक्खेवो। एवं ' खल्लु जंबू! तेणं कालेणं तेणं समएणं साएये णामं णयरे होत्था, उत्तरकुरु उज्जाणे, पासमियो जक्खो, मित्तणंदी राया, सिरिकंता देवी, वरदत्ते कुमारे, वीरसेणापामोक्खाणं पंचसयदेवीणं पाणिग्गहणं तित्थगरागमणं, सावगधम्म, पुत्वभवो य, सयदुवारे णयरे, विमलवाहणे राया, धम्मरुई अणगारे पडिलाभिए समाणे माणुस्साउए निबद्धे, इह उप्पण्णे, सेसं जहा सुबाहुस्स कुमारस्स चिंता जाव पवजा, कप्यंतरे तओ जाव सव्वसिद्धे, तओ महाविदेहे जाव सिंज्झिहिइ ५। एवं खल्लु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं सुहविवागाणं दसमस्स अज्झयणस्स अयमढे पण्णत्ते । सेवं भंते २ ! ॥ सू० १॥
॥ दसमं अज्झयणं समत्तं ॥" था । 'धम्मविरई अणगारे. पडिलाभिए जावसिद्धे' उसने एक समय धर्मविरति अनगार को आहार दिया सो मनुष्यायु को बांधकर वह-मरा,. वही इस नगर में महाचंद्र हुआ है, यह दीक्षा लेकर इसी भव में सिद्ध हुवा । सू० १ ॥
॥ नवम अध्ययन सम्पूर्ण ॥९॥ चिरड अणगारे पडिलाभिए जाव सिद्धे' मेॐ समय विति मारने આહાર-દાન દીધું. તેના વડે તેને મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ થયે. પછી તે મરણ પામે અને તે આ નગરમાં મહાચંદ્ર થયા છે તે હવે ભવિષ્યમાં દીક્ષા લઈને આ सपमा भुस्तिनी मा ४२२. (सू० १)
न अध्ययन सygueu.. ... ... ..
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १०, वरदत्तकुमारवर्णनम्
टीका 'जइ णं' इत्यादि । 'जइ णं' यदि खलु 'दसमस्स' दशमस्याध्ययनस्य उक्खेवो उत्क्षेपः जम्बूस्वामिपृच्छारूपं पारम्भवाक्यम् । श्रीमुर्धास्वामी प्राह-एवं खलुजंबू एवं खलु हे जम्बू: ! "तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'साएये णामं णयरे होत्था' साकेतं नाम-सम्पति 'अयोध्या' इति प्रसिद्धं नगरमासीत् । तत्र उत्तरकुरु नाम 'उज्जाणे' उद्यानम् । तस्मिन्नुद्याने 'पासमिओ जक्खो' पार्श्वमृगो यक्षः। 'मित्तनंदी राया' मित्रनन्दी राजा । तस्य 'सिरिता देवी' श्रीकान्ता देवी, 'वरदत्ते कुमारे' वरदत्तः कुमारः। तस्य
. वरदत्त नामक दशम अध्ययन'जइ णं दसमस्स उक्खेवो' दशम अध्ययन का उत्क्षेप इस प्रकार हैजंबूस्वामीने श्री सुधर्मास्वामी से पूछा कि हे भदंत ! सिद्धि गति प्राप्त भगवान महावीरने सुखविपाक नामक दूसरे श्रुतस्कंध के नौ अध्ययन के ये भाव प्ररूपित किये हैं, तो उन श्रमण भगवान् महावीरने इस दसमअध्ययन का क्या भाव निरुपित किया है ? सुधर्मा स्वामी कहते है ।"एवं खल जंबु ! हे जस्त्र! "तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल एवं उस समय 'सायेए णामं णयरे होत्था' साकेत नामका नगर था। वर्तमान में इसका नाम अयोध्या. है। 'उत्तरकुरु उज्जाणे पासमियो जक्खो मित्तणंदी राया सिरिता देवी वरदने कुमारे' उस में. उत्तरकुरु नामका उद्यान था। पार्श्वमृग नामके यक्षका यक्षायतन था। मित्रनंदी इस नगर का राजा था। इसकी रानी का नाम श्रीकांता और कुमार
વરદત્ત નામનું દશમું અધ્યયન'जइ णं दसमस्स उक्खेवो'शमा मध्ययनना झेप २॥ प्रभारी छ. ०४५ स्वाમીએ સુધર્મા સ્વામીને પૂછયું કે ભદન્ત ! સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત ભગવાન મહાવીરે સુખવિપાક નામના બીજા શ્રુતસ્કંધના નવમાઅધ્યયનના એ ભાવ પ્રરૂપિત કર્યા છે. તે તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ દસમા અધ્યયનના ભાવ શું પ્રરૂપિત કર્યા છે? સુધમ સ્વામી કહે છે કે 'एवं खलु जंबू' ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं ' ते समय विष 'सायेए णाम णयरे होत्था' सात नामर्नु न।२६, मां तेनु नाम अयोध्या छे. 'उत्तरकुरु उज्जाणे पासमियो जक्खो मित्तणंदी राया सिरिकंता देवी वरदत्ते कुमारे' તેમાં ઉત્તરકુરૂ નામને બગીચે હતે, પાર્ષમૃગ નામના યક્ષનું તે યક્ષાયતન (નિવાસસ્થાન) હતું, મિત્રનંદી નામના તે નગરના રાજા હતા. તેમનાં રાણીનું નામ શ્રીકાંત હતું,
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____‘विपाकश्रुते वीरसेणापामाक्खाणं पंचसयदेवीणं पाणिग्गहणं वीरत्तेनाप्रमुखाणां पञ्चशतदेवीनां पाणिग्रहणम् । 'तित्यगरागमणं तीर्थकरागमनं संजातम् । तत्सार्वे 'सावगधम्म' श्रावकधर्म द्वादशविध गृहिधर्म स्वीकृतवान् । 'पुन्वभवो' पूर्वभवःगौतमेन भगवत्सन्निधौ तस्य वरदनस्य पूर्वभरपृच्छा कृता । भगवान् पूर्वभवं कथयति-सयदुवारे जयरे शतद्वारं नगरम् । तत्र 'विमलवाहणे राया' विमलवाहनो राजाऽऽसीत् । तेन 'धम्मई अणगारे पडिलाभिए समाणे धर्मरुची अनगारे प्रतिलम्भिते सति 'माणुस्साउए निक्छे मानुष्यायुष्कं निवद्धम् । ततः इह उप्पण्णे होत्पन्नः । 'ससं जता सुबाहुइस शेषं शेषवर्णनं यथा सुवादः -मुबाहुबुमारस्य तथा विज्ञेयम् । एवमेव 'चिंता-चिन्ता-पोषधे प्रवज्याग्रहण विषयो विचारः संजातः । 'जाव' यावन्-'पञ्चजा प्रवज्या-प्रव्रज्याग्रहणं का नाम वरदत्त कुमार था। वीरसेणापामोक्खाणं पंचसयदेवीणं पाणिनगणं, तित्यगरागमणं सावगधम्म पुन्वभवों वरदत्त कुमार का मित्रनंदी राजाने वीर सेना प्रमुख ५०० राजकन्याओ के साथ विवाह कर दिया। विहार करते हुए तीर्थकर महावीर प्रभु वहां पर पधारे। उपदेश अवणकर वरदत्त कुमारने उनके समीप श्रावक के १२ व्रत धारण कर लिये। गौतम गणधरने प्रसु से वरदत्त का पूर्वभव पूछा, प्रसुने कहा 'सयदुवारे पयरे विमलदाणे राया धम्मई अणगारे पडिलाभिए समाणे माणुस्साउए निवद्ध इह उप्पण्णे शतद्वार नामका नगर था। विमलवाहन वहां का राजा था। उसने धर्मचि नामके मुनि को आहार दिया। उससे उसे मनुष्यायुका बंध हुआ। मनुष्यायु का बंध कर वहां से मर कर अब वह मित्रनंदी राजा के यहां वरभने भारत नाम त भार ता. 'वीरसेणापामोक्खाणं पंचसयदेवीणं पाणिगणं, तित्यगरामगणं सावधम्म पुबभवों' २६भारती भित्रनंही तो વીરસેના પ્રમુખ પાંચ સંજકના સાથે વિવાહ કરી દીધું. એક વખત વિહાર કરતા કરતા તીર્થંકર મહાવીર પ્રભું ત્યાં આગળ પધાર્યા, ત્યારે તેમનો ઉપદેશ સાંભળી વરદત્ત કુમારે તેમની પાસે શ્રાવકના બાર ૧૨ ત્રત ધારણ કર્યા, પછી ગૌતમ ગણધરે પ્રભુને १२:तना यूभव विष पच्यु, त्यारे प्रसुभे धु-सयद्वारे णयरे विमल वाहणे राया धम्मलई अणगारे पडिलाभिए समाणे माणुस्ताउए निवद्धे इन उप्पणे' શતદ્વાર નામનું નગર હતું, તેમાં મિલવાહન નામના રાજા હતા. તેણે ધર્મરૂચિ નામના એક સેનિને આડોર તેના પછી તેણે મનુષ્યના અને બંધ કર્યો મનુષ્યના આયુને બંધ કરી ત્યાંથી મરણ પામી મિત્રનંદી રાજાને ત્યાં વરદત્ત કુમાર
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विपाकचन्द्रिका टीका, श्रु० २, अ० १०, वरदत्तकुमारवर्णनम्
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कृतम्, 'कप्पंतरे' कल्पान्तरे - अन्यान्य देवलोके - सौधर्मादारभ्य तृतीये - सनत्कुमारे, पञ्चमे - ब्रह्मलोके, सप्तमे - महाशुक्रे, नवमे आनते, एकादशे - आरणे देवलोके देवो भविष्यति, 'तओ' ततः तस्मावद्दवलोकाच्च्युत्वा 'जान' यावत् - तत्रमनुष्यजन्म गृहीत्वा संयमं परिपाल्य कालं कृत्वा 'सव्वसिद्धे' सर्वार्थसिद्धेविमाने उत्पत्स्यते । ' तओ महाविदेहे ' ततश्च्युत्वा महाविदेहे वर्षे ' जाव' यावत्-तत्र यानि आढ्यानि कुलानि सन्ति, तेष्वेकस्मिन् कुले जन्म गृहीत्वा सुबाहुवत् संयमं परिपाल्य कालमासे कालं कृत्वा तत्र 'सिज्झिहिइ ५' सेत्स्यति 'gats' भोत्स्यते 'मुचिहि ' मोक्ष्यते ' परिनिव्याहि परिनिवस्थिति 'सन्वदुक्खाणमंत करेहि सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति ।। '
दत्त कुमार हुआ है, 'सेसं जहा सुबाहुस्स कुमारस्स चिंता जाव पव्वज्जा कप्पंतरे तओ जाव सव्वट्टसिद्धे, तओ महाविदेहे जाव सिज्झिहि , पौषध में दीक्षाकर विचार किया अवशिष्ट वर्णन इस का सुबाहु कुमार की तरह समझना चाहिये । यावत् दीक्षा लेकर प्रथम स्वर्ग में जायेगा । सौधर्मस्वर्ग से लेकर तृतीय सनत्कुमार, पंचम - ब्रह्मलोक, सप्तम - महाशुक्र नवम - आनत, एवं एकादशम - आरण, इन स्वर्गों में जन्म धारण करेगा । एक एक स्वर्ग से च्यवकर बीच २ में मानव पर्याय का धारण करना एवं प्रव्रज्या ग्रहण करना यह सब सुबाहुकुमार के समान ही समझना चाहिये । अन्त में यह सर्वार्थसिद्ध में जायगा वहां से च्यवकर महाविदेह क्षेत्र में जो आद्य-संपन्न - कुल होंगे उनमें से किसी एक कुल में उत्पन्न हो दीक्षा लेकर तप की आरधना से काल अवसर में काल कर सिद्धगति को प्राप्त करेगा ।
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थया छे. 'सेसं. जहा सुबाहुस्स कुमारस्त चिंता जाव पव्वज्जा कप्पंतरे तओ जा सहसिद्धे तओ महाविदेहे जाव सिज्झहिइ' माडीनु वर्षान सुखाडुडभारना પ્રમાણે જાણી લેવું. ચાવત્ દીક્ષા લઈને પ્રથમ સ્વÖમાં જશે, સૌધમ સ્વર્ગથી લઈને त्रीन्न सनत्कुमार, पांथमां ब्रह्मोङ सातभु- महाशुङ, नवभुं - ज्ञानत, शेव अशीઆરમ્-આરણ, તે સ્વર્ગામાં જન્મ ધારણ કરશે, પછી એક એક સ્વર્ગથી કરીને વચ્ચમાં વચ્ચમાં માનવ પર્યાયને ધારણ કરશે અને દીક્ષા ધારણ કરશે-આ તમામ હકીકત સુબાહુકુમાર પ્રમાણે સમજી લેવી: અન્તમાં તે સર્વાષિદ્ધમાં જશે, ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જે આય–સ ંપન્ન કુલ હશે તેવા કેઇ એક કુળમાં ઉત્પન્ન થઈ દીક્ષા લઇનેતપ—સંચમની આરાધના કરી મૃત્યુના અવસરે મરણ પામીનૅસિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરેશે.
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विपाकश्रुते श्रीसुधर्मास्वामी उपसंहरन् जम्बूस्वामिनं प्राह-‘एवं खलु' इत्यादि। "एवं खलु जंबू' एवं खलु हे जम्बू ! 'समणेणं जाव संपत्तेणं' श्रमणेन यावत् सम्प्राप्तेन 'मुहविवागाणं' सुखविपाकानां 'दस्समस्स अझयणस्स' दशमस्याध्ययनस्य 'अयमढे' अयमर्थः पूर्वोक्तरूपो भावः ‘पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः प्ररूप्रितः । मुधर्मस्वामिनो वचनं श्रुत्वा श्रीजम्बूस्वामी सविनयं तस्य वचने श्रद्धां प्रकटयनाह 'सेवं भंते २' इति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! हे भदन्त ! भवता मयि कृपां विधाय यत्पतिपादितं तत् एवम् एवमेव-सत्यमेवास्ति, यत् सुखविपाके दशाध्ययनानि कथितानि तानि यथार्थतया श्रद्धयानि सन्तीति भावः ॥मू० १॥
दशममध्ययनम् समाप्तम् ॥२॥१०॥
॥ मूलम् ॥ - णमो सुयदेवयाए। विवागसुयस्स दो सुयक्खंधादुहविवागो य सुहविवागो य । तत्थ दुहविवागे दस अज्झयणा
श्री सुधर्मास्वामी इस अध्ययन का उपसंहार करते हुए श्री जंबूस्वामी से कहते हैं 'एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं मुहविवागाणं दसमस्स अज्झयणस्स अयम? पण्णत्ते' हे जंबू ! श्रमण भगवान् महावीरने-जो सिद्धिगति को प्राप्त हो चुके हैं, सुखविपाक नामक · श्रुतस्कंधके इस दसम अध्ययन का यह वरदत्त का कथानकरूप भाव प्रकट किया है । श्रीसुधर्मास्वामी के इन वचनों को सुनकर श्री जंबूस्वामी सविनय उनके वचनों में श्रद्धा प्रदर्शित करते हुए बोले'सेवं भंते' हे भदंत ! आपने कृपा कर जो सुनाया है वह इसी प्रकार है-सत्य ही है, इस सुखविपाक श्रुतस्कंध में जो ये दश अध्ययन प्ररूपित हुए हैं, वे यथार्थतः सत्य हैं, अद्वेय हैं। 1 સુધમાં સ્વામી આ અધ્યયનને ઉપસંહાર કરીને શ્રી જંબૂ સ્વામીને કહે છે "एवं खलु जं! समणेणं जाव संपत्तेणं सुद्दविवागाणं दसमस्स अज्झयणस्स अयमढे पष्णत्ते ! श्रभर लगवान महावी२ २ सिद्धगतिने पाभ्या छ તેમણે સુખવિપાક નામના શ્રુતસ્કંધના આ દસમા અધ્યયનને આ વરદત્તના આખ્યાન રૂપ ભાવ પ્રકટ કર્યા છે. શ્રી સુધસંસ્વામીના આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને શ્રી જમ્મુस्वामी विनय तमना वयनामां श्रद्धा प्रदर्शित शत मोत्या 'सेवं भंते २" હે ભદન્ત! આપે કૃપા કરીને જે સંભળાવ્યું છે તે આજ પ્રમાણે છે-સત્યજ છે, એ સુખવિપાકશ્રુતસ્કંધમાં જે આ દસ અધ્યયન પ્રરૂપિત કરેલાં છે તે યથાર્થ–સત્ય છે અને શ્રદ્ધા રાખવા ચગ્ય છે.
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विपाकचन्द्रिका टीका, एकादशमङ्ग वर्णनम् एकसरगा, दससु चेव दिवसेसु उदिसिज्जंति । एवं सुहविवागोवि। सेसं जहा आयारस्स । एकारसमं अंगं समतं ॥
॥इति विवागसुयं समत्तं ॥
टीका । ‘णमो सुयदेवयाए' नमःश्रुतदेवतायै । 'विवागसुयस्स' विपाकश्रुतस्य 'दो सुयक्खंधा' द्वौ श्रुतस्कन्धौ स्तः, तथाहि-'दुहविवागो य, सुहविवागो य' दुःखविपाकश्च सुखविपाकश्च । 'तत्थ' तत्र-तयोमध्ये 'दुहविवागे' दुःखविपाके 'दस अज्झयणा' दशाध्यनानि 'एक्कसरगा' एकस्वरकाणि-समानवर्णनकानिसन्ति । दशसु अध्ययनेषु पापकर्मणां विपाकवर्णनं प्रायः समानमस्तीत्यर्थः । तानि 'दशसु चेव दिवसेषु' दशस्वेव दिवसेषु 'उदिसिज्नंति' उद्दिश्यन्ते वाच्यन्ते । ‘एवं' अनेनैव प्रकारेण 'मुहविवागेवि' सुखविपाकेऽपि दशाध्यायनानि एकस्वरकाणि-समानवर्णनकानि, दशसु अध्ययनेषु पुण्यकर्मणां विपाक
___ णमोसुयदेवाय' श्रुत देव के लिये नमस्कार हो । ' विवागसुयस्स दो सुयक्खंधा' इस विपाक अत के दो श्रुत स्कंध है। 'दुहविवागो य मुहविवागो य' १ दुःखविपाकश्रुतस्कंध और २ दूसरा सुखविपाक, श्रुतस्कंध । 'तत्थ दुहवियागे दस अज्झयणा एक्कसरगा' प्रथम श्रुतस्कंध के १० दश अध्ययन हैं। इसी प्रकार दूसरे श्रुतस्कंध के भी १० दस अध्ययन हैं । इन सबका वर्णन प्रायः एक सरीखा ही है । १ दुःखविपाकश्रुतस्कंध में पाप कर्मों के फलकां विपाक का वर्णन है, तथा सुखविपाकश्रुतस्कंध में पुण्य कर्म के फलका वर्णन है। 'दशसु दिवसेसु उदिसिजति एवं सुहविवागेवि ये दोनो श्रुतस्कंध १०-१० दिनों में
णमोसुयदेवाय' श्रुतवताने नभ२४२ थाया, 'विवागमुयस्स दो सुयक्खंधा विपाश्रुतना रे २ श्रुत२४५ छ. 'दुहविवागो य मुहविवागो य' (१) भविषा श्रुत मने (२) मान्न सुविधा श्रुतः४.५ ; तत्थ. . .दुहवित्रामे दसअज्झयणा एकसरणाप्रथम श्रुतधना १०-६स अध्ययन छ, भावी०४ भी श्रुत२४ घना ५४ १० मध्ययन छ. PA॥ तमाम वर्णन प्राय: मेसरभु छे. दुविधा શ્રુતસ્કંધમાં પાપકર્મોના વિપાકનું વર્ણન છે. ૨ તથ સુખવિપાક શ્રુતસ્કંધમાં પુણ્યકર્મના विपार्नु वर्णन छ. 'दशसु दिवसेसु उदिसिज्जंति । एवं सुहविवागेवि ' मा पन्ने
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विपाकश्रुते वर्णनं प्रायः समानमस्तीत्यर्थः। तानि दशाध्ययनान्यपि दशस्वेव दिवसेषूदिश्यन्ते, इति भावः । 'सेस' शेष शेषवर्णनं 'जहा आयारस्स' यथाऽऽचारस्य- आचारागसूत्रस्य तथा विज्ञेयम् ॥ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मायक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैन शास्त्राचार्य-पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-वालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल
व्रतिविरचितायां विपाकश्रुते द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य विपाकचन्द्रिकाख्यायां एकादशमङ्गं समाप्तम् .
सम्पूर्णम् ॥ ११॥ ॥ इति विपाकश्रुतं समाप्तम् ॥
वांचे जाते है । 'सेसं जहा आयरस्स' शेष वर्णन ' आचारांग सूत्र की तरह समझना चाहिए। 'एकारसमं अंगं समत्तं' ११ वां अंग विपाकश्रुत समाप्त हुवा। ---॥ इस प्रकार विपाकश्रुत के विपाकचन्द्रिका
टीका का हिन्दी-भाषांनुवाद संपूर्ण हुवा ॥
श्रुत थे। इस-स (१०-१०) हिसाम वायाम मावे छ. 'सेसं जहा. आयरस्स' माडीनु वर्णन माया सूत्र प्रभारी सभ से 'एकारसमं अंगं समत्तं ' ११ અગીઆરમું અંગ વિપાકશ્રત સમાપ્ત થયું.
આ પ્રમાણે વિપાકશ્રુતના વિપાશ્ચન્દ્રિકા
. टीना “शुराती भाषानुपा६ सपू थयो ॥ ..
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________________ श्री विपाकश्रुतस्य शुद्धिपत्रम्अशुद्धिः शुद्धिः नं. 1 घणानं ते राईसर० ले समपस 3 अंतिए पंचाणुवयं यमापं ते राईसर-तलवर-माडबिय-कोडुपिय-इन्भ-सेहि सेगाव-सत्यवाह-प्पमियो जे पं समणस अंतिए मुंडा जाब पयंति, पगाणं ने राईसर० जेणे समस्स३ अंतिए पंचाणुब्बइयं जार 42 5 2 मुक्तसिता 3 प्रवज्याप्रम 4 आनते आनताल्ये नवमे देवलोके उत्कृष्टविंशतिसागरोपमन्यितिकेषु इसित्ता प्रव्रज्याप्रणं आनते आनतात्ये नवमे देवलोके उत्चष्टकोनविंशतिसागरोपमस्यितिकेषु 5 उत्कृष्ट एकविंशति......... उत्क विति........ . हिन्दी में जवन्य 28 जयत्य 18 पन्य 28 પર્યાયમાં 20 વસિ ઉઝ ઉન્ન થ परवीना रबन्य 18 માં હુક્ત પદે પ ક