Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Part 02 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006344/1

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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

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SHRI JU
SUTRA
PART : 02
sil
14014 221 : ALL-02

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जैनाचार्थ-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-धासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयद्योतिकारख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-जीवाभिगमसूत्रम्॥
SANDOCOMDOCOMODDODCONDOOONAR
(द्वितीयो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
पालनपुरनिवासि-श्रेष्ठिश्री-रसिकलाल मणीलाल महेता
तत्पुत्र प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन प्रति १२०० २४९९ २०२९
१९७३
मूल्यम्-रू० ३०-००

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भगवानुं ॥ श्री म. सा.व. स्थानवासी
જેનશાદ્ધાર સમિતિ, है. गरेडिय॥ १॥ ३७, २०४८, (सौराष्ट्र)
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः। उत्पत्स्य तेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तच्च कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१
भूख्यः
३. 30-00
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯ વિક્રમ સંવત્ ૨૦૨૯ ઇસવીસન ૧૯૭૩
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.
જીવાભિગમસૂત્ર

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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

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श्री जिवाभिगमसूत्र भाग दूसरे की विषयानुक्रमणिका
अ.नं.
विषय
तीसरी प्रतिपत्ति उ. १
१ नैरयिक जीवों का निरूपण
२ रत्नप्रभा पृथ्वी के भेदों का निरूपण
३ प्रत्येक पृथिवी में रहे हुवे नरकावासों का निरूपण ४ रत्नप्रभा पृथ्वीके खरकांड आदिका एवं अन्य पृथ्वी में रहे हुवे धनोदध्यादि के बाहल्य का निरूपण
५ रत्नप्रभा पृथ्वी के क्षेत्रच्छेद का कथन ६ रत्नप्रभा पृथ्वी के संस्थानका निरूपण
४७-५३
७ सातों पृथिवीयां लोकको स्पर्शनेवाली है या अलोकको स्पर्श करती है? ५३-६५ ८ सातों पृथ्वी के धनोदधि धनवात, तनुवात के तिर्यग्बाहल्य का निरूपण ६५ - ९३ ९ जीवों की उत्पत्ति का निरूपण
९३-११०
पृष्ठाङ्ग
२२ नारकों की स्थितिकालका निरूपण २३ नरक में पृथिव्यादि के स्पर्शादिका निरूपण
१० प्रति पृथ्वीके विभाग पूर्वक उपरके एवं अधस्तन
११०- १४३
चरमान्त के अन्तर का कथन ११ रत्नप्रभादि पृथ्वीयों के परस्पर में अगली २ पृथिवीवियों को लेकर पूर्व पूर्वकी पृथिवीका बाल्य एवं विस्तार सेतुल्यवादिका निरूपण १४३ - १५१ दूसरा उद्देशा
तीसरा उद्देशा २४ नैरयिकों के पुद्गल परिमाणका निरूपण
१-१०
११-१७
१७-२३
१७२-१८६
१२ प्रत्येक पृथ्वी में कितने कितने नरकावास होने का कथन १५२-१७१ १३ नरकावासों के संस्थान - आकार का निरूपण १४ नरकावासों के वर्णगन्ध आदिका निरूपण १५ नरकावासों के महत्व - विशालपनेका निरूपण १६ नरकावास किं द्रव्यमय याने किसके बने है ? १७ नारक जीवों की उत्पत्ति का निरूपण १८ प्रत्येक नारक जीवों के संहनन का निरूपण १९ नारक जीवों के उच्छवास आदिका निरूपण २० नारकों के क्षुधा एवं पिपासा आदिका निरूपण २१ नारकों के नरकभव दुःख के अनुभवनका निरूपण
જીવાભિગમસૂત્ર
२३-३१
३२-४७
१८६-१९८
१९८-२०७
२०७-२११
२११-२४२
२४२-२५२
२५२-२७०
२७०-२८६
२८७=३२७
३२७-३४१
३४२-३५८
३५९ - ३७४

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तिर्यग्योनिक अधिकारका प्रथम उद्देशक २५ तिर्यग्योनिक जीवों का निरूपण
३७५-३९९ २६ पक्षियों की लेश्या आदिका निरूपण
३९९-४२० २७ गंधाङ्गो का निरूपण
४२०-४३० २८ स्वस्तिक आदिक विमानों का निरूपण
४३०-४४५ तिर्यग्योनिक अधिकारका दूसरा उद्देशा २९ संसारसमापन्नक जीवों का निरूपण
४४५-४५३ ३० भेदसहित पृथिवी आदि के स्थित्यादिका निरूपण ४५३-४७३ ३१ अविशुद्ध एवं विशुद्ध लेश्यावाले अनगार का निरूपण ४७३-४८१ ३२ सम्यक्-क्रिया एवं मिथ्याक्रिया ये दो क्रिया एक
काल में एक जीव में होने का निषेध ४८१-४८८
तीसरा उद्देशा ३३ भेदसहित मनुष्यों के स्वरूपका निरूपण
४८९-४९६ ३४ दक्षिणदिशाके मनुष्यों के एकोरुक द्वीपका निरूपण ४९६-५०२ ३५ एकोरुक द्वीपके आकार आदिका निरूपण
५०२-५३८ ३६ एकोरुकद्वीप में रहे वृक्षों का निरूपण
५३८-५६५ ३७ एकोरुकद्वीप में रहनेवाले के आकारादिरूप आदिका निरूपण ५६५-५९३ ३८ एकोरुकद्वीप की मनुष्य स्त्री के रूप आदिका निरूपण ५९३-६१६ ३९ एकोरुकद्वीपस्थ जीवों के आहार आदि का निरूपण ६१६-६३८ ४० एकोषकद्वीप में इन्द्रमहोत्सव आदि महोत्सव विषय प्रश्नोत्तर ६३८--६६२ ४१ एकोरुकद्वीप में डिब-डमर कलह आदि विषयका निरूपण ६६२-६८१ ४२ आभाषिक द्वीपका निरूपण
६८१-६८५ ४३ हयकर्ण द्वीपका निरूपण
६८५-७१६ ४४ देवों के स्वरूपका निरूपण
७१६-७३९ ४५ उत्तर दिशा में रहे हुवे असुरकुमार देवों का निरूपण ७३९-७४६ ४६ नागगकुमारों के भवनादिद्वारों का निरूपण
७४७-७७१ ४७ वानव्यन्तर देवों के भवन आदिका निरूपण
७७१-७८५ ४८ ज्योतिषिक देवों के विमान आदि का निरूपण ७८५-७८९ ४९ द्वीप एवं समुद्रों का निरूपण
७९०-८०४ ५० जगती के उपरके पद्मवरवेदिका का निरूपण
८०४-८२८ ५१ वनषण्ड आदिका वर्णन
८२८-९०२ ॥समाप्त ॥
જીવાભિગમસૂત્ર

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॥श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचिताया प्रमेयधोतिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
हिन्दी-गुर्जरभाषानुवादसहितम् ॥श्री जीवाभिगमसूत्रम्॥
(द्वितीयो भागः)
तृतीया पतिपत्तिः प्रारभ्यतेद्वितीया प्रतिपत्ति निरूपिता ततोऽवसरप्राप्तां तृतीया प्रतिपत्ति निरूपयति तत्र नैरयिकादि चतुर्विधसंसारसमापन्नकजीवेषु प्रथमं नैरयिकप्ररूपणामाह'तत्थ णं जे ते' इत्यादि।
मूलम्-तत्थ णं जे ते एवमाहंसु चउविहा संसारसमावण्णगा जीवा ते एवमाहंसु तं जहा-णेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा देवा ।। से किं तं जेरइया ? णेरइया सत्तविहा पन्नत्ता तं जहा-पढम पुढवी जेरइया दोच्चा पुढवीणेरइया, तच्चा पुढवी णेरइया, चउत्थी पुढवीणेरइया, पंचमीपुढवीणेरइया, छट्री पुढवी णेरड्या सत्तमी पुढवी नेरइया। पढमाणं भंते ! पुढवी किं नामा किं गोता पन्नत्ता ? गोयमा ! णामेणं धम्मा गोत्तेणं रयणप्पभा। दोच्चा णं भंते ! पुढवी किं नामा किं गोता पन्नत्ता? गोयमा! णामेणं वंसा गोत्तेणं सकरप्पभा। एवं एएणं अभिलावेणं सव्वासिं पुच्छा, णामाणि इमाणि सेला तच्चा, अंजणा चउत्थी रिट्ठा पंचमी मघा छटी माघवई सत्तमा जाव तमतमा गोत्तेणं पन्नत्ता ॥ इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी केवइया बाहल्लेणं पन्नत्ता ? गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी असीउत्तरं जोयणसयसहस्सं बाहल्ले णं पण्णत्ता। एवं एएणं अभिलावेणं इमा गाहा-अणुगंतव्वा
जी. १
જીવાભિગમસૂત્ર

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२
'असीयं बत्तीसं अट्ठावीसं तहेव वीसं च । अट्टारस सोलसगं अटूटुत्तरमेव हिट्टिमिया ॥ सू० १॥
छाया - तत्र खलु ये ते एवमाहुश्चतुर्विधाः संसारसमापनका जीवास्ते एवमाहुः तद्यथा नैरयिकास्तिर्यग्योनिका मनुष्या देवाः । अथ के ते नैरयिकाः ? नैरयिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा - प्रथमपृथिवी नैरयिकाः द्वितीय पृथिवी नैरयिकाः तृतीय पृथिवी नैरयिका चतुर्थ पृथिवीनैरयिकाः पञ्चमपृथिवीनैरयिकाः षष्ठ पृथिवी नैरयिकाः सप्तमपृथिवीनैरयिकाः । प्रथमा खलु भदन्त ! पृथिवी किं नाम्नी किं गोत्रा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! नाम्ना धर्मा गोत्रेण रत्नप्रभा । द्वितीया खलु भदन्त ! पृथिवी किं नाम्नी कि गोत्रा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! नाम्ना वंशा गोत्रेण शर्कराभा । एवम् एतेन अमिलापेन सर्वासां पृच्छा नामानि इमानि शैला तृतीया, अञ्जना चतुर्थी, रिष्टा पञ्चमी मधा षष्ठी माघवती सप्तमी यावत् तमस्तमा गोत्रण प्रज्ञप्ता ? इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी कियता बाहल्येन प्रज्ञप्ता ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी अशीत्युत्तरं योजनशतसहस्रं बाल्येन प्रज्ञप्ता । एवमेतेनाभिलापेन इयं गाथा -
'अशीति द्वात्रिंशदष्टाविंशति स्तथैव विंशतिश्व | अष्टादश षोडशैकमष्टोत्तरमेवाधस्तना ॥१॥
जीवाभिगमसूत्रे
-
टीका- 'तत्थ' तत्र तेषु दशसु प्रतिपत्तिमत्सु मध्ये 'जे ते' ये ते आचार्याः 'एवमाहंस' एवमाहु: - एवमाख्यातवन्तः किमाख्यातवन्त स्तत्राह - ' चउब्विहा '
9
तीसरी प्रतिपत्ति का प्रारंभ
द्वितीय प्रतिपत्ति का निरूपण करके अब सूत्रकार तृतीय प्रतिपत्ति का निरूपण करते हैं उसमें नैरयिकादि चार प्रकार के संसार समापन्नक जीवों में प्रथम नैरयिकों की प्ररूपणा करते है
'तत्थ णं जे ते एवमाहंसु चउव्विहा संसारसमावण्णमा जीवा' इ० टीकार्थ - 'तत्थ णं' इन दश प्रतिपत्ति वादियों के बीच में 'जे ते एवमाहंस' जिन आचार्यों ने 'एवमाहंस' ऐसा कहा है कि 'चउब्विहा ત્રીજી પ્રતિપત્તિના પ્રાર'ભ—
ખીજી પ્રતિપત્તિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રીજી પ્રતિપત્તિનુ નિરૂપણ કરે છે. તેમાં નૈરયિક વિગેરે ચાર પ્રકારના સંસાર સમાપન્નક જીવામાં પહેલાં નૈરયિકનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
66 तत्थ णं जे ते एवमाहंसु चउव्विहा संसारसमावन्नगा जीवा " त्याहि. टीडार्थ -- ' तत्थ णं' था इशप्रहारनी प्रतिपत्ति वाहियाभां जे ते एवमाहंसु' ने मायार्यो मे उधु छे. " चउव्विहा संसारसमावन्नगा

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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१ नैरयिकजीवनिरूपणम् इत्यादि, 'चउविहा' चतुर्विधा चतुः प्रकारकाः, 'संसारसमावन्नगा जीवा' संसारसमापन्नका जीवाः ते एवमाहंसु' ते-आचार्या एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण जीवसंख्याविषये आहुः-कथितवन्तः। चातुर्विध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'णेरइया' नैरयिकाः, 'तिरिक्खजोणिया' तिर्यग्योनिकाः, तथा-मणुस्सा' मनुष्याः, तथा -'देवा'स देवाः, तथा च नारकतिर्यमनुष्यदेवभेदेन संसारसमापन्नका जीवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ता इति । चतुर्विधजीवेषु मध्ये प्रथमं नारकं ज्ञातुं प्रश्न यन्नाह-'से कि ते' इत्यादि, ‘से कि त णेरइया' अथ के ते नैरयिकाः नारकाणां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति'णेरइया सत्तविहा पणत्ता' नैरयिकाः सप्तविधा:-सप्तमकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । सप्तविधभेदमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा'पढमा पुढवी जेरइया' प्रथम पृथिवीनैरयिकाः प्रथमायाँ रत्नप्रभापृथिव्यां समुदुभवा नारकाः प्रथमपृथिवीनारका इत्यर्थः 'दोच्चा पुढवी नेरइया' द्वितीय पृथिवीनैरयिकाः द्वितीयस्या शर्करापभापृथिव्यां समुद्भवा नैरयिकाः द्वितीयसंसारसमावनगा जीवा' संसार समापनक जीव चार प्रकार के है 'ते एवमासु' उन्होंने इस सम्बन्ध में ऐसा कहा हैं-'णेरइया तिरिवखजोणिया, मणुस्सा, देवा' नैरयिक (१) तिर्यग्योनिक (२) मनुष्य (३)
और देव (४) इस तरह नारक, तिर्यञ्च, मनुष्य और देव के भेद से संसारी जीव चार प्रकार के कहे गये हैं। ___ 'से किं तंणेरइया' हे भदन्त ! नारकों का क्या लक्षण है और कितने उनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णेरइया सत्तविहा पनत्ता' हे गौतम ! नैरयिक सात प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा-'जैसे-'पढमा पुढवी रइया' प्रथम पृथिवी के नैरयिक-रत्न प्रभा नाम की पहिलि पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक 'दोच्चा पुढवी नेरइया' द्वितीय पृथिवी जीवा " ससारी ७वे या२ प्रा२ना या छ, “ ते एवमाहंस " तयार मा सधमा स युं छे. 'णेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा देवा' नै२यि: (१) तियानि (२) मनुष्य (3) अन हेवा (४) मा शत ना२४, तियय मनुष्य। અને દેવના ભેદથી સંસારી જી ચાર પ્રકારના કહેલા છે. " से किं तं जेरइया" है सावन!
नानु शुरक्षण छ १ मा प्रश्रना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन छ “णेरइया सत्तविहा पण्णत्ता" हे गौतम नी सातारा या छ. "त जहा" ते माप्रमाणे छ. रेम- 'पढमा पदवी जेरइया' पहेली २त्नमा नामनी पृथ्वीमा उत्पन्नथयेा नयि। १. 'दोच्चा पुढवी जेरइया' भी पृथ्वीना नैयि र शशमा वीमा
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जीवाभिगमसूत्रे पृथिवीनैरयिका इत्यर्थः । तच्चापुढवी णेरइया' तृतीय पृथिवीनैरयिका स्तुतीयस्यां पृथिव्यां समुद्भवा नारका स्तृतीय पृथिवीनारका इत्यर्थः 'चउत्थी पुढवी णेरइया' चतुर्थ पृथिवीनैरयिकाः चतु पृथिव्यां समुद्भवा नारकाश्चतुर्थपृथिवी नारका इत्यर्थः 'पंचमी पुढवी जेरइया' पञ्चम पृथिवीनैरयिकाः पञ्चम्यां पृथिव्यां समुद्भवा नैरयिकाः पञ्चम पृथिवी नैरयिका इत्यर्थः । 'छट्ठी पुढवी रइया' षष्ठपृथिवी नैरयिकाः षष्ठयां पृथिव्यां समुद्भवाः नैरयिकाः 'सत्तमी पुढवी णेरइया' सप्तम पृथिवी नैरयिकाः सप्तम्यां पृथिव्यां समुद्भवा नैरयिकाः सप्तम पृथिवीनैरयिका इत्यर्थः तथा च नारकपृथिवीनां सप्तविधत्वात्तदाश्रिता नारक जीवा अपि सप्तप्रकारका भवन्ति आधारभेदेनाधेयभेदस्यावश्यकत्वादिति । सम्प्रति प्रति पृथिवीनाम गोत्रं वक्तव्यमिति तत्र-नाम गोत्रपतिपादनार्थमाहके नैरयिक-द्वितीय शर्करा प्रभा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक २, 'तच्चा पुढवी जेरइया' तृतीय पृथिवी नैरयिक-तृतीय बालुका प्रभा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक ३, 'चउत्थी पुढवी जेरइया' चतुर्थी पृथिवी नैरयिक-चौथी पङ्कप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक ४, 'पंचमी पुढवी रइया' पांचवीं पृथिवी के नैरयिक पांचवीं-धूमप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक ५, 'छट्ठी पुढवी रइया' छठी पृथिवी के नैरयिक छठी-तमा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक ६, और 'सत्तमी पुढवी जेरइया' सातवीं पृथिवी के नैरयिक सातवीं तमतमा पृथिवी में उत्पन्न हुए नैरयिक, इस तरह नारक पृथिवीयों की सप्त प्रकारतासे तदाश्रित नारक जीवों में भी सप्त प्रकारता कही गई है क्योंकि आधार के भेद से आधेय में भी भेद हो जाते हैं अब इनमें प्रत्येक प्रथिवी के नाम और गोत्र उत्पन्न थये। नै२थि' तच्चा पुढवी जेरइया' त्री पृथ्वी २ वायुमा नामनी छतमा उत्पन्न येसा नै२यि। 3, 'चउत्थी पुढवी णेरइया' याथा ५४मा नामनी पृथ्वीमा उत्पन्न थये। नै२थि । ' पंचमी पुढवी णेरड्या' પાંચમી પૃથ્વી જે ધૂમપ્રભાનામની પૃથ્વી છે, તેમાં ઉત્પન્ન થયેલા નૈરયિકે ૫, 'छद्री पुढवी णेरइया' छीपृथ्वी २ तभानामनी पृथ्वी छ, तमा अत्पन्न थये। नैयि ६ भने 'सत्तमी पुढवी जेरइया' सातभी तमस्तमा नामनी પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયેલા નૈરયિકે છે, આરીતે સાત પ્રકારની નારક પૃથ્વી હોવાથી તેમાં રહેવાવાળા નારક પણ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. કેમકે–આધારના ભેદથી આધેયમાં પણ ભેદ આવી જાય છે.
હવે આ પ્રત્યેક પૃથ્વીના નામ અને તેના ગોત્રનું કથન કરવામાં આવે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१ नैरयिकजीवनिरूपणम्
'पढमाणं' इत्यादि, ' पढमाणं भंते ! पुढवी' प्रथमा खलु भदन्त ! पृथिवी 'कि नामा' किं नाम्नी किननादिकाल प्रसिद्धान्वर्थरहित नामवती 'किं गोत्रा किमन्वर्थयुक्तनामवती 'पन्नत्ता' प्रज्ञप्ता - कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णामेणं धम्मा गोत्तेणं रयणप्पभा' नाम्ना धर्मा गोत्रेण रत्नप्रभा तथाचान्वर्थः रत्नानां प्रभा बाहुल्यं यत्र सा रत्नप्रभा रत्नबहुलेत्यर्थः । 'दोच्चाणं भंते ! पुढवी' द्वितीया खलु भदन्त ! पृथिवी 'किं नामा कि गोत्तापन्नता' किं नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'णामेणं वसा गोत्तेणं सक्करपभा' नाम्ना द्वितीया पृथिवी वंशा कथ्यते गोत्रेण च शर्कराप्रभा प्रज्ञप्ता, शर्कराणां प्रभा - बाहुल्यं यत्र सा शर्कराप्रभा शर्करा बहुलेत्यर्थः ' एवं एएणं अभिलावेणं सच्चासिं पुच्छा' एवम् कहते हैं- 'पढमाणं भंते! पुढवी किं नामा किं गोत्ता' हे भदन्त ! प्रथम पृथिवी किस नाम वाली है ? किस गोत्र वाली हैं ? क्या वह अनादि काल से प्रसिद्ध अन्वर्थ रहित नाम वाली है ? या अन्वर्थ युक्त नाम वाली है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! नामेणं धम्मा गोते रयणप्पभा' हे गौतम! प्रथम पृथिवी नाम से धर्मा है और गोत्र से रत्नप्रभा है क्योंकि रत्नों की प्रभा अर्थात् बाहुल्य यहां रहता है इसलिये यह सार्थक गोत्र वाली है 'दोच्चाणं भंते पुढवी किं नामा किं गोता पन्नत्ता' हे भदन्त ! द्वितीय पृथिवी किस नाम वाली और किस गोत्र वाली हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! नामेगं वंसा-गोत्तेर्ण सकरपभा' हे गौतम! द्वितीय पृथिवी नाम से वंशा है और गोत्र से शर्कराप्रभा है क्योंकि यहां पर शर्करा की प्रभा का बाहुल्य है 'एवं एएणं
छे. 'पढमाणं भंते! पुढवी किं नामा किं गोत्ता' हे लगवन् पहेली पृथ्वीनु शु નામ છે ? અને તેનું ગેાત્ર શુ છે? શું તે અનાદિકાળથી પ્રસિદ્ધ અન્વ રહિત–વિનાના નામવાળી છે ? અથવા અન્ય ચેન્ગ્યુનામવાળી છે ? આ પ્રશ્ન ना उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीने हे छे } 'गोयमा ! णामेण घम्मा गोत्तेणं रयणसभा' हे गौतमा पहेली पृथ्वीतुं नाभधर्मा छे, अने तेनु गोत्र रत्नअला છે. કેમકે રત્નાની પ્રભા અર્થાત્ તેમાં રત્નાનું અધિકપણ રહે છે. તેથી તે सार्थ गोत्रवाणी छे. 'दोच्चा णं भंते! पुढवी किं नामा किं गोत्ता पण्णत्ता' हे ભગવત્ ખીજી પૃથ્વીનું શુંનામ છે? અને તેનુ ગેાત્ર શુ' છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा अहे 'गोयमा ! नामेणं वंसा गोत्तेणं सक्करप्पभा' हे गौतम! મીજી પૃથ્વીનુ નામ વશા છે, અને તેનુ ગાત્ર શ`રાપ્રભા છે. કેમકે ત્યાં शरानी अलानु अधि पशु रहे' छे. 'एवं एएणं अभिलावेणं सव्वासि
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जीवाभिगमसूत्रे उपरिदर्शिताभिलापेन प्रकारेण सर्वासां पृथिवीनां पृच्छा यथोक्तरूपेण सर्वत्र प्रश्नः करणीय इत्यर्थः । तथाहि-'णामाणि इमाणि' नामाणि आसां सप्तानां पृथिवीनाम् इमानि तथाहि-'सेला' इति नाम तृतीयस्याः 'अंजणा चउत्थी' अञ्जनेतिनाम चतुर्थ पृथिव्याः। 'रिहा पंचमी' रिष्टेति नाम पश्चम-पृथिव्याः । 'मघा छट्ठी' मधेति नाम षष्ठी पृथिव्याः। 'माघवती सत्तमा' माधवती च सप्तम पृथिव्याः नाम भवति 'जाव तमतमा गोत्तेणं पन्नत्ता' यावत् तमस्तमः प्रभा गोत्रेण प्रज्ञप्ता अत्र यावत्पदेन प्रथमा गोत्रेण रत्नप्रभा द्वितीया गोत्रेण शर्करापमा, तृतीया गोत्रेण बालुकामभा चतुर्थी गोत्रेण पङ्कप्रभाः पश्चमी गोत्रेण धूमप्रभा अभिलावेणं सव्वासिं पुच्छा' इसी प्रकार तृतीयादि पृथिवीयों के सम्बन्ध में भी प्रश्न करना चाहिये। __णामाणि' इत्यादि इनके नाम इस प्रकार हैं -'सेला'-यह तृतीय पृथिवी का नाम है 'अंजणा' यह चतुर्थी पृथिवी का नाम है 'रिट्ठा' यह पंचमा पृथिवी का नाम है 'मघा' यह छठी पृथिवी का नाम है 'माघ. वती' यह सातवीं पृथिवी का नाम है 'जाव तमतमा गोतेणं पन्नत्ता' यावत्पद से यहां ऐसा समझाया गया है कि 'रत्नप्रभा' यह प्रथम पृथिवी का गोत्र है 'शर्करा प्रभा' यह द्वितीय पृथिवी का गोत्र है 'बालु का प्रभा' यह तृतीय पृथिवी का गोत्र है 'पङ्कप्रभा' यह चतुर्थी पृथिवी का गोत्र है 'धूम प्रमा' यह पंचमी पृथिवी का गोत्र है 'तमः प्रभा' यह छठी पृथिवी का गोत्र है और 'तमस्तमः प्रभा' यह सातवीं पृथिवी का પુછા' આજ પ્રમાણે ત્રીજી, જેથી વિગેરે પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ પ્રશ્ન पूछा नये.
___णामाणि' त्याहि तेना नाभी माप्रमाणे छ. 'सेला' श्री वातुं नाम शैता छ. ' अंजणा ' याथा पृथ्वीनु नाम माछ. 'रिष्टा' पांयभी ५वीन नाम रिटा छ. ' मघा ' ७४ी पृथ्वीनु नाम भघा से प्रभारी छ.
माधवती । सातभी पृथ्वीतुं नाम भापती छे. जाव ' तमतमा गोत्तेणं पण्णत्ता' यावत्पथी महियां मेयु सभा ने 'रत्नप्रसा' ये पहली પૃથ્વીનું ગોત્ર છે. “શર્કરામભા” એ બીજી પૃથ્વીનું ગોત્ર છે. “વાલુકાપ્રભા” એ प्रील पात्र छ. '५'५' याथी पृथ्वीनु गोत्र छ. 'धूमप्रसा' એ પાંચમી પૃથ્વીનું ગોત્ર છે. “તમપ્રભા એ છઠ્ઠી પૃથ્વીનું ગોત્ર છે. અને તમરતમપ્રભા એ સાતમી પૃથ્વીનું નેત્ર છે. તેના આલાપકે આ પ્રમાણે છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१ नैरयिकजीवनिरूपणम्
षष्ठी गोत्रेण तमः प्रभा - एतदन्त पृथिव्याः ग्रहणं भवतीति । आलापकाश्चेत्थम् - 'तच्चाणं भंते ! पुढवी किं नामा किं गोत्ता ? गोयमा ! नामेण सेला, गोतेण वालय पभा चउत्थीर्ण भंते ! पुढवी किं नामा किं गोत्ता गोयमा ! नामेणं अंनणा गोत्तेणं पंकप्पा |४| पंचमाणं भंते ! पुढवी किंनामा किं गोत्ता ? गोयमा ! नाणं रिट्ठा गोतेणं धूमध्पभा ५ । छद्वाणं भंते! पुढवी किं नामा किं गोता ? गोयमा ! नामेणं मघा गोतेणं तमप्यमा ।६ सत्तमाणं भंते ! पुढवी किं नामा कि गोत्ता ? गोयमा ! नामेणं माघाई गोत्तेणं तमतमध्यभा ७ ।' इति व्याख्या- 'तच्चाणं भंते ! पुढवी' तृतीया खलु भदन्त ! पृथिवी 'किं नामा किं गोता पन्नता' किं नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्ता ? भगवानाह हे गौतम । नाम्ना शैला गोत्रेण बालुकाप्रभा, बालुकायाः प्रभा बाहुल्यं यत्र सा बालुका बहुलेत्यर्थः 'चउत्थी भंते! पुढवी' चतुर्थी खलु भदन्त ! पृथिवी 'किं नामा किं गोत्ता पन्नता' किं नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्ता भगवानाह - हे गौतम! नाम्ना अञ्जना गोत्रेण पङ्कप्रभा पङ्कस्य प्रभा - बाहुल्यं यत्र सा पङ्कपमा पङ्कबहुलेत्यर्थः 'पंचमीण भंते! पुढवी' पञ्चमी खलु भदन्त ! पृथिवी 'किं नामा किं गात्ता पन्नत्ता' किं गोत्र है । आलापक इस प्रकार होते हैं जैसे- 'तच्चाणं' इत्यादि । 'तच्चाणं भंते! पुढवी किं नामा किं गोत्ता' हे भदन्त ! तृतीय पृथिवी का क्या नाम है और कौन गोत्र है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा तृतीय पृथिवी नाम से शेला है और गोत्र से बालुका प्रभा है क्योंकि बालुका की प्रभा बाहुल्य यहां पर है 'चउत्थीणं भंते! पुढवी किं नामा किं गोत्ता' हे भदन्त ! चतुर्थी पृथिवी किस नाम वाली और किस गोत्र वाली है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! चतुर्थी पृथिवी नाम से तो अञ्जना है और गोत्र से पङ्कप्रभा है क्योंकि पङ्क कीचड का बाहुल्य यहां रहता है 'पंचमीणं भंते! पुढवी' हे भदन्त ! पांचवीं
प्रेम ' तच्चाणं' छत्याहि 'तच्चाणं भंते ! पुढवी किं नामा किं गोत्ता ' ભગવન્ ત્રીજી પૃથ્વીનું શુ' નામ છે ? અને તેનું ગાત્ર શું છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे ! 'गोयमा !' हे गौतम! त्री પૃથ્વીનું નામ શૈલા છે. અને તેનુ' ગાત્ર વાલુકાપ્રભા' છે કેમકે તેમાં વાલુકાની अलानु अधिया रहेढुं छे. 'चउत्थी णं भंते! पुढवी किं नामा कि गोत्ता' હે ભગવન્ ચેાથી પૃથ્વીનું શું નામ છે? અને તેનું ગેાત્ર શુ છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा अनु उहे है 'गोयमा ! ' હે ગૌતમ ! ચેાથી પૃથ્વીનું નામ અંજના ’ એ પ્રમાણે છે. અને તેનું ગેત્ર ‘ પંકપ્રભા ' છે. કેમકે તેમાં ૫ક એટલે કે अदृवतु अधिङ पालु रहेतुं छे. ' पंचमीण भंते ! पुढवी ' हे भगवन् पांयभी
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जीवाभिगमसूत्रे नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्ता, भगवानाह-'गौतम ! नाम्ना रिष्टा गोत्रेण धूमप्रभा धूमस्येव प्रभा यस्याः सा धूमप्रभा । 'छट्ठीणं भंते ! पुढवी' षष्ठी खलु भदन्त! प्रथिवी 'कि नामा किं गोता पन्नता कि नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्ता, भगवानाह-हे गौतम ! नाम्ना मघा गोत्रेण तमःप्रभा तमसोऽधकारस्य प्रभा बाहल्यं यत्र सा तमः प्रमा बहलेत्यर्थः । 'सत्तमी णं भंते ! पुढवी' सप्तमी खलु भदन्त ! पृथ्वी 'किं नामा कि गोत्ता' किं नाम्नी किं गोत्रा च प्रज्ञप्ता, भगवानाह-हे गौतम ! नाम्ना माघवती गोत्रेण तमस्तमः प्रभा, तमस्तमसः प्रकृष्टतमसः प्रभाबाहुल्यं यत्र सा तमस्तमः प्रभा प्रकृष्टतमो बहुलेत्यर्थ तदुक्तम्-।
धम्मा वंसा सेला अञ्जणरिट्टा मघाय माघवई ।
सत्तष्णं पुढवीणं एए नामा उ नायच्या ॥१॥ पृथिवी किस नाम वाली और किस गोत्र वाली है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! पांचवीं पृथिवी नाम से रिष्टा है और गोत्र से धूमप्रभा है-क्योंकि धूम के प्रभा जैसी प्रभा यहां रहती है । 'छट्टेणं भंते पुढवी' हे भदन्त ! छठवीं पृथिवी किस नाम वाली और किस गोत्र वाली है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! छठवीं पृथिवी नाम से मघा है और गोत्र से तमः प्रभा है-क्योंकि यहां अन्धकार की प्रभा का बाहुल्य रहता है 'सत्तमीणं भंते ! पुढवी' हे भदन्त ! सातवीं पृथिवी किस नाम वाली और किस गोत्र वाली है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! सातवीं पृथिवी नाम से माघयती है और गोत्र से तमस्तमः प्रभा-क्योंकि यहां पर गाढ अन्धकार का बाहुल्य होता है जैसे कहा પૃથ્વીનું શું નામ છે ? અને તેનું ગોત્ર કયું છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ 'गोयमा ! हे गौतम ! पायभी पृथ्वी नाम २ि०४ा छ भने तेनु गात्र ધૂમપ્રભા ” છે. કેમકે ધૂમાડાની પ્રભા જેવી પ્રભાનું અધિકપણે તેમાં રહે છે 'छद्रीणं भंते ! पुढवी' है लगवन् छी पृथ्वीनु शु नाम छ ? भने तेनु गोत्र शुछ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है 'गोयमा!' है गौतम ! છઠી પ્રથ્વીનું નામ મઘા છે. અને તેનું ગોત્ર “તમઃ પ્રભા” છે. કેમકે તેમાં અંધકારની પ્રજાનું વિશેષ પણું રહે છે.
'सत्तमीणं भंते ! पुढवी' लगवन् ! सातमी पृथ्वी नाम छ ? अन तेनु गात्र शु छ १ तेना उत्तरमा प्रसु छ, 'गोयमा !' हे गौतम સાતમી પૃથ્વીનું નામ “માઘવતી !” એ પ્રમાણે છે. અને તેનું નેત્ર તમસ્તમ પ્રભા એ પ્રમાણેનું છે. કેમકે તેમાં ગાઢ અંધારાની વિશેષતા રહેલી છે. જેમ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१ नैरयिकजीवनिरूपणम्
रयणा सक्कर बालुय पंका धूमा तमाय तमतमाय सत्ताहं पुढवीणं एए गोत्ता मुणेयव्वा' ॥ २ ॥ 'धर्मा वंशा शैला अञ्जनारिष्टा मघा च माघवति । सप्तानां पृथिवीनामेतानि नामानि तु ज्ञातव्यानि ॥ १ ॥ रत्ना शर्करा बालुका पङ्का धूमा तमा च तमस्तमा । सप्तानां पृथिवीनामेतानि गोत्राणि ज्ञातव्यानि || २ || इतिच्छाया | सम्प्रति प्रति पृथिवी बाहुल्यदमिधातुमाह - 'इमाणं भंते ! इत्यादि, 'इमाणं भंते ! इयं खलु भदन्त ! ' रयणप्पमा पुढवी' रत्नप्रभा प्रथमा नारकपृथिवी 'केवइया बाहल्लेणं पन्नता' कियता बाहल्येन स्थौल्येन प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'इमाणं रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी 'असी उत्तरं जोयणसय सहस्सं बाहल्लेणं पन्नता ' अशीत्युत्तरं योजनशतसहस्रं बाहल्येन प्रज्ञप्ता - कथिता, अशीति योजनसहस्राधिकैकलक्षयोजन परिमितं रत्नप्रभा पृथिव्याः स्थूलत्वमित्यर्थः । ' एवं एए है - 'घम्मा वंसा, सेला' इत्यादि । तात्पर्य यह है-धर्मा, वंशा, शेला, अञ्जना, रिष्टा, मघा एवं माघवती ये सात पृथिवीयों के क्रमशः ७ सात नाम हैं, तथा रहना, शर्करा, बालुका, पङ्का, धूमा, तमा और तमये सात पृथिवीयों के क्रमशः ७ सात गोत्र हैं ।
स्तमा,
अब सूत्रकार हर एक पृथिवी का बाहुल्य-स्थूलता - मोटाइ कहते हैं- 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी केवइया बाहल्लेणं पन्नत्ता' हे भद. त! यह रत्नप्रभा पृथिवी कितनी मोटाइ वाली है ? उत्तर में भगवान् कहते हैं 'असी उत्तर जोपण सयसहस्सं बाहल्लेणं पन्नत्ता' हे गौतम ! प्रथम पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है ' एवं अधुं छे } 'धम्मा वंखा खेला' इत्याहि या गाथानुं तात्पर्य मे छे ! धर्मा वंशा, शैसा, गन्ना, रिष्टा, भधा, अने भाधवती, या सात पृथ्वीयोना उभशः सात नाभेो छे. तथा रत्ना, शश, वालुआ, पंडा, धूमा, अने तभा, અને તમસ્તમા આ સાત પૃથ્વીચેાના ક્રમશઃસાત ગાત્ર છે.
હવે સૂત્રકાર દરેક પૃથ્વીનું ખાહુલ્ય અધિકપણું, અર્થાત્ સ્થૂલપણાનું अथन ४२ छे. 'इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी केवइया बाहल्लेणं' हे भगवन् या રત્નપ્રભા પૃથ્વી કેટલી વિસ્તાર વાળી કહેલી છે ? મા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वामीने उहे छे 'असीउत्तर जोयणसयसहस्से बाहल्लेणं पन्नत्ता' હે ગૌતમ ! પહેલી પૃથ્વીના વિસ્તાર એક લાખ એ સીહજાર ચૈાજનને છે. ‘ä
जी० २
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___जीवाभिगमसूत्रे अभिलावणं' एवं रत्नप्रभा बाहुल्याभिलापेन 'इमा गाहा' इयं गाथा-द्वितीयादि तत्तत्पृथिवी बाहल्यप्रतिपादिका 'अणुगंतव्वा' अनुगन्तव्या अनुसरणीया, तथाहि-'असीयं' इत्यादि, 'असीय' इति रत्नप्रभा पृथिव्या बाहल्यं सूत्र एव कथितम् १। द्वितीय शर्करामभा पृथिव्याः 'बत्तीसं' इति द्वात्रिंशत्सहस्रयोजनाम्यधिकैकशतसहस्रयोजनपरिमितं बाहल्यम् २ । तृतीय बालुकाप्रभा पृथिव्याः 'अट्ठावीसं' इति-अष्टाविंशति सहस्रयोजनाम्यधिकैकशत सहस्रयोजनपरिमितं बाहम्यम् ३ । 'तहेव' तथैव-तेनैव प्रकारेण चतुर्थ पङ्कपभा पृथिव्याः 'वीसंच' इति विंशति सहस्रयोजनाम्यधिकैकशत सहस्र परिमितं बाहल्यम् ४ । पञ्चम धूमप्रभा पृथिव्याः 'अट्ठारस' इति-अष्टादश सहस्रयोजनाम्यधिकैकशत सहस्रयोजन परिमितं बाहल्यम् ५। षष्ठतमः प्रभा पृथिव्याः 'सोलसगं' पोडश सहस्रयोजनाम्यधिकशत सहस्रयोजनपरिमितं बाहल्यम् ६ । सप्तम तमस्तमः प्रभा पृथिव्याः 'अठ्ठत्तरमेव हिडिमिया' अधस्तनाया अष्ट सहस्रयोजनाम्यधिकैकशत सहस्रयोजन परिमितं बाहल्यम्स्तीति । एवं सर्वासां पृथिवीनां बाहल्यमवगन्तव्यमिति ॥१॥ एएणं अभिलावेर्ण' इसी तरह इस अभिलाप के अनुसार 'इमा गाहा अणुगंतव्वा' इस गाथा का अनुगमन करना चाहिये-वह गाथा-इस प्रकार है-'असीयं बत्तीसं' इत्यादि इस गाथा का तात्पर्य ऐसा है-प्रथम पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है दूसरी पृथिवी की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है तीसरी पृथिवी की मोटाई एक लाख अठाईस हजार योजन की हैचौथी पृथिवी की मोटाई एक लाख बीस हजार योजन की है पांचवीं प्रथिवी की मोटाई एक लाख अठारह हजार योजन की है छठी पृथिवी की मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है तथा सातवों पृथिवी की मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है। सू० ॥१॥ एएणं अभिलावेणं' से श म मलिता प्रमाणे 'इमा गाहा अणुगंतव्वा' या गाथानु अनुगमन--मनुस२४ ४२ ४. ते ॥था मप्रभाऐनी छ. 'असीयं बत्तीसं' त्याहि थातुं ता५य से छे , पहेसी पृथ्वीना વિસ્તાર એક લાખ એંસી હજાર જન પર્યરતને છે. બીજી પૃથ્વીને વિસ્તાર એકલાખ બત્રીસ હજાર એજનને છે. ત્રીજી પૃથ્વીને વિસ્તાર એક લાખ અઠ્યાવીસ હજારજનને છે. જેથી પૃથ્વીને વિસ્તાર એકલાખ વીસ હજાર
જનને છે. પાંચમી પૃથ્વીને વિસ્તાર એક લાખ અઢાર હજાર યોજન છે. છઠી પૃથ્વીને વિસ્તાર એક લાખ સોળ હજાર યોજન છે. તથા સાતમી પૃથ્વીને વિસ્તાર એકલાખ આઠ હજાર જનને છે. તે સૂ. ૧ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.२ रत्नप्रभापृथिव्याः भेदनिरूपणम् ११
मूलम्-इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कइविहा पन्नत्ता, गोयमा! तिविहा पन्नत्ता तं जहा-खरकंडे पंकबहुले कंडे आबबहुले कंडे इमीसे णं भंते! रयणप्पभा पुढवीए खरकंडे कइविहे पन्नत्ते गोयमा! सोलसविहे पन्नत्ते तं जहा-रयणकंडेवइरेर, वेरूलिए३, लोहियक्खकंडे४, मसारगल्ले ५, हंसगब्भेद, पुलए७, सोगंधिए८ जोतिरसे ९ अंजणे१० अंजणपुलए११, रयए१२, जायरूवे१३, अंके १४, फलिहे१५, रिटेकंडे१६, इमीसेणं भंते !रयणप्पभाए पुढवीए रयणकंडे कइविहे पण्णत्ते गोयमा एगागारे पन्नत्ते एवं जाव रिट्टे । इमीसेणं भंते! रयणप्पभा पुढवीए पंकबहुले कंडे कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा एगागारे पन्नत्ते । एवं आबबहुले कंडे कइ. विहे पन्नत्ते ? गोयमा! एगागारे पन्नत्ते । सक्करप्पभाणं भंते ! पुढवी कइविहा पन्नत्ता ? गोयमा ! एगागारा पन्नत्ता एवं जाव अहे सत्तमा ॥सू०२॥
छाया-इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-खरकाण्डम् १, पतबहुलं काण्डम् २, अब्बहुलं काण्डम् ३, अस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिव्यां खरकाण्ड कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षोडशविधं प्रज्ञप्तम् । तद्यथा-रत्न काण्डम् १, वज्रम् २, वैडूर्यम् ३, लोहिताक्षम् ४, मसारगल्लम् ५, हंसगर्भम् ६, पुलकम् ७, सौगन्धिकम् , ८, ज्योतीरसम् ९, अजनम् १०, अञ्जनपुलाकम् ११, रजतम् १२, जातरूपम् १३, अङ्कम् १४, स्फटिकम् १५, रिष्टंकाण्डम् १६, एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिव्यां रत्नकाण्ड कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकाकारं प्रज्ञप्तम् । एवं यावद्रिष्टम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिव्यां पङ्कबहुलं काण्ड कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकाकारं प्रज्ञप्तम् । एवमब्बहुलं काण्ड कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकाकारं प्रज्ञप्तम् । शर्करामभा खलु भदन्तः पृथिवी कतिविधा प्रज्ञप्ता? गौतम ! एकाकारा प्रज्ञप्ता एवं यावदधः सप्तमी ।।सू०२॥
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जीवाभिगमसूत्रे ___ टीका-'इमा णं भंते !" इयं खलु भदन्त ! 'रयणप्पभा पुढवी' रत्नप्रभा पृथिवी 'कइविहा पन्नत्ता' कतिविधा-कतिप्रकारका प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहा पन्नत्ता' त्रिविधात्रिप्रकारिका प्रज्ञप्ता-कथिता, प्रकारत्रयं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'खरकंडे' खरकाण्डम् - काण्डं नामविशिष्टो भूभागः खरं कठिनम् तथा च कठिनो भूभागः खरकाण्डम् । 'पङ्कबहुले कंडे' पङ्कबहुलं काण्ड द्वितीयम्, पङ्कस्य कर्दमस्य बहुलता-आधिक्यं विद्यते यत्र तादृशं काण्डं पङ्कबहुलं काण्डमिति । 'आबबहुले कंडे' अब्बहुलं काण्डम् अपो जलस्य बाहुल्य माधिक्यं विद्यते यत्र तादृशं काण्डमबहुलं काण्डम् तत्तृतीयमिति, तदेवं खरकाण्ड पङ्कबहुलकाण्डा
अब सूत्रकार रत्नप्रभा आदि पृथिवी सम्बन्धी भेदों के प्रकार कहते हैं - 'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कइ विहा पन्नत्ता'-इत्यादि ।
टोकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कइविहा पन्नत्ता 'हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी कितने प्रकार की कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! तिविहा पन्नत्ता' 'हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी तीन प्रकार की कही गई है 'तं जहा' जैसे'खरकंडे' खरकाण्ड विशिष्ट भूभाग का नाम काण्ड है कठिन का नाम खर है तथाच-कठिन जो भूभाग है वह खरकाण्ड है 'पंक बहुले कंडे' इस काण्ड में पङ्क-कीचड़-की बहुलता है इसलिये इस काण्ड का नाम 'पङ्क बहुलकाण्ड' ऐसा कहा है अवबहुले कंडे' इस काण्ड में पानी की अधिकता है इसलिये इसे आबहुलकाण्ड कहा है इस तरह खर
હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીના ભેદનું કથન કરે છે – 'इमाणं भंते रयणप्पभा पुढवी कइविहा पण्णत्ता' इत्यादि
साथ-गीतमस्वामी प्रभु सेवा प्रश्न पूछया छ 'इमा गं भंते ! रय. णपभा पुढवी कइविहा पण्णत्ता' हे भगवन् ॥ २९नमा पृथ्वी डेटा प्रा२ नी ४डी छ? या प्रश्न उत्तरमा प्रसु छ , 'गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम! २नमा पृथ्वी ऋण प्रा२नी ही छे. 'तं जहा' तत्र प्रा। 'खरकंडे' ४२ is विशिष्ट भूभागनु नाम छ. मने ४४६५५४ानु નામ પર છે. તેથી કઠણ એ જે ભૂભાગ–પૃથ્વીને પ્રદેશ હોય તે બરકાંડ हवाय छे. 'पंकबहले कंडे' २ मां ५ ४१ विशेषयमा हाय तने પંક બહુલ કોડ” કહે છે. તેથી આ કાંડનું નામ “પંક બહુલ કાંડ એ પ્રમાણે युछे.' 'आवबहुले कंडे' 2 isमां पातुं अधि४५. हाय तवा isने “અમ્બહુલકાંડ’ કહેલ છે. આ જ રીતે બરકાંડ, પંકકાંડ, અને અખલકાંડના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.२ रत्नप्रभापृथिव्याः भेद निरूपणम् १३ बहुकाण्डभेदेन रत्नममा पृथिवी त्रिविधा भवतीति । 'इमीसेणं भंते' एतस्या खलु भदन्त ! 'रयणप्पभा पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिव्याम् ‘खरकंडे कइविहे पन्नत्ते' खरकाण्ड कतिविधं कतिप्रकारकं प्रज्ञप्तं कथितमिति प्रश्ना, भगवानाह'गोषमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोलसविहे पन्नत्ते' पोडशविधं षोडश प्रकारकं प्रज्ञप्तं कथितम् ? षोडशविध भेदं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'रयणकंडे' रत्नकाण्डम्. रत्नानि-मर्कतादीनि तत्प्रधान काण्डं रत्नकाण्ड प्रथमम् १॥ 'वइरे' वज्रम्-काण्डपदस्य प्रत्येकस्मिन् अन्वयस्तेन वज्रकाण्ड मित्यर्थः वज्रमिति हीरकम् वज्रपान काण्डं वन्नकाण्डं द्वितीयम् २ । 'वेरुलिए' वैडूर्यकाण्डं वैडूर्यरत्नप्रधानकं काण्डं वैडूर्यकाण्डं तृतीयत् ३ । 'लोहियक्खे' लोहिताक्ष काण्डम्-लोहिताक्षरत्नप्रधान काण्डं लोहिताक्षकाण्डं चतुर्थम् ४ 'मसारगल्ले' काण्ड, पङ्ककाण्ड, और अब्बहुलकाण्ड के भेद से रत्नप्रभा पृथिवी तीन प्रकार की होती है 'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए खरकंडे कइविहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो खरकाण्ड है वह कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! सोलसविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! खरकाण्ड सोलह प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'रयणकंडे' रत्नकाण्ड यह रत्नकण्ड मरकत आदि रत्नों की प्रधानता वाला है । 'वइरे' वज़काण्ड काण्ड पदका प्रत्येक के साथ अन्वय है अतः यहां वज़ शब्द के साथ काण्ड शब्द का योग कर लेना चाहिये इस तरह वज़काण्ड वज-हीरे का नाम है वज़ की प्रधा. नतावाला काण्ड वजकाण्ड दसरा काण्ड है। 'वेरूलिए' वैडूर्यकाण्ड-इस काण्ड में वैडूर्य रत्नों की प्रधानता है 'लोहियक्खकंडे' लोहिताक्षकाण्ड मेथी २त्नप्रभावी १ २नी थाय छे. 'इमीसे णं रयणप्पभापुढवीए खर कंडे कइविहे पन्नत्ते' हे भगवन् ! २त्नप्रभा पृथ्वीना २ प२ छ त કેટલા પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा! सेलसविहे पण्णत्ते' 3 गौतम! ४२४i3 सण प्रारना डस . 'तं जहा' त से! ४१२ मा प्रभारी छ. 'रयणकंडे' २त्नड, मानis भ२४ विगेरे २त्नानी प्रधानतापाणी छे. 'वइरे' qonsis, sis पहने हनी સાથે સંબંધ રહેલ છે. તેથી અહિયાં વજી શબ્દની સાથે કાંડ શબ્દને વેગ કરવાથી વજીકાંડ એ પ્રમાણે કહેવાય છે. વજી એ હીરાનું નામ છે, વજીની પ્રધાનતા વાળા પ્રદેશનું નામ વજા કાંડ કહેવાય છે. વાકાંડ એ બીજો કાંડ છે, 'वेरुलिए' वैडूय ४is-40 उमा वैडूय २स्नानु, प्रधानपा २हेछ, 'लोहिय
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जीवाभिगमसूत्रे मसारगल्लकाण्डं पश्चमम् ५, 'हंसगन्भे' हंसगर्भ काण्डं षष्ठम् ६ । 'पुलए' पुलक काण्डम्, सप्तमम् ७ 'सोगंधिए' सौगन्धिक काण्डमष्टमम् ८ 'जोतिरसे' ज्योतीरसकाण्ड नामम् ९ 'अंजणे' अञ्जनकाण्डं दशमम् १० 'अंजणपुलए' अञ्जनपुलाककाण्डमेकादशम् ११ 'रयते' रजतकाण्डं द्वादशम् १२ 'जायरूवे' जातरूप काण्डं त्रयोदशम् १३ 'अंके' अङ्ककाण्डं चतुर्दशम् १४ 'फलिहे' स्फटिककाण्ड पञ्चदशम १५ 'रिटे कंडे' रिष्टरत्नकाण्डं षोडशम् १६ एतानि सर्वाणि स्वस्वना. मख्यातानि रत्नान्येव, तदेतत् षोडश मकारक खरकाण्डं भवतीति । 'इमीसेणं इस काण्ड में लोहिताक्ष नाम के रत्नों की प्रधानता है 'मसारगल्ले' मसारगल्ल काण्ड-इस काण्ड में मसार गल्लरत्नों की प्रधानता है। 'हंसगब्भे' हंसगर्भकाण्ड-यह हंसगर्भ रत्न की प्रधानता वाला छठवा काण्ड है 'पुलए' पुलककाण्ड यह सातवां काण्ड है 'सोगं. धिए' सोगन्धिककाण्ड-यह आठवां काण्ड है 'जोतिरसे' ज्योतिरम. काण्ड-यह नीवां काण्ड है अंजणे' अञ्जन काण्ड, यह दशवां काण्ड है 'अंजण पुलाए' अंजनपुलाककाण्ड यह ग्यारहवां काण्ड है 'रयए' रजतकाण्ड -यह बारहवां काण्ड है 'जायरूवे' जातरूप काण्ड यह तेरहवां काण्ड है 'अंके' अङ्ककाण्ड-यह चौदहवां काण्ड है 'फलिहे' स्फटिककाण्ड-यह पन्द्रहवां काण्ड है और 'रिटे कंडे' रिष्टकाण्ड यह सोलहवां काण्ड है ये सब अपने नाम से प्रसिद्ध रत्न है । इस प्रकार क्खकंडे' वाहिता xis An xisi alsताक्ष नामना २त्नानु प्रधानपा २ . 'मसारगल्ले' मसारnais-241 iti भसा२६ स्नानु प्रधान याय २ छ. 'हंसगम्भे' समi3-241 visi सन २त्नानु भपि. પણું રહેલું છે. આ હિંસગર્ભની પ્રધાનતા વાળા છઠા કાંડનું નામ છે. 'ए' मा xis मा सात छे. 'सोगंधिए' मा सौगघि is नामना
म. is छ. 'जोतिरसे' न१८i xisi नाम तिरस ४is से प्रमाणे से अंजणे' An४is मा शमे। is छ. 'अंजण पुलए' मायारमा ४is नाम '
म टा ' छ. 'रयए' मारमा isनाम '२०४is, मे प्रमाणे तु छ. 'जायावे' तेरमा उनुनाम त३५ से प्रभारी छे. 'अंके' योहमा उनु नाम म' को प्रमाणेनु छ. 'फलिहे' ५४२मा ४iउनु नाम टिsis से प्रभारी छे. 'रिटे कंडे' सौम sisi नाम विष्टsis' से प्रभारीनु छ. આ સઘળા કાંડ પિતા પોતાના નામથી પ્રસિદ્ધ રત્ન છે. આ રીતે આ ખર કાંડ સળ પ્રકારને કહેલ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.२ रत्नप्रभापृथिव्याः भेदनिरूपणम् भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पमा पुढवीए' रस्नममा पृथिव्याम् ‘रयणकंडे' रत्नकाण्डम् ‘कइविहे पन्नत्ते' कतिविधम्-कति मकारक प्रज्ञप्तं कथितमिति प्रश्न: भगवानाह–'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगागारे पन्नत्ते' एकाकारं रत्नकाण्डं प्रज्ञप्तं कथितम् । ‘एवं जाव रिडे' एवं रत्नकाण्डवदेव यावद् वज्ररत्नादारभ्य रिष्ट रत्नकाण्डपर्यन्तमपि एकाकारमेव भवति यावत्पदेन वज्रकाण्डादारभ्य स्फटिककाण्डपर्यन्तस्य संग्रहो भवति तथा च-सर्वमेव रत्न. काण्डादारस्य रिष्टरत्नकाण्डपर्यन्त काण्डमेकपकारमेव भवतीति भावः ॥१॥
'इमीसे णं भंते ! एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभा पुढवीए' रत्नप्रभापृथिव्याम् 'पङ्कबहुले कंडे कइविहे पन्नत्ते' पङ्कबहुलं काण्डं कतिविधं कति प्रकारकं प्रज्ञप्तं कथितमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' से खरकाण्ड सोलह १६ प्रकार का है। 'इमीसेणं भंते' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में जो 'रयणकंडे' रत्नकाण्ड है वह 'कइविहे पण्णत्ते' कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'एगागारे पन्नत्ते' रत्नकाण्डएक प्रकार का ही कहा गया है । 'एवं जाव रिटे' इसी प्रकार से यावत् रिष्टकाण्ड भी एक प्रकार का ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये यहां यावत्पद से 'वज्रकाण्ड से लेकर स्फटिककाण्ड-तक के चौदह १४ काण्डों का संग्रह हुआ है । तथा च-रत्नकाण्ड से लेकर रिष्टकाण्ड तक के समस्त ही काण्ड एक प्रकार के ही है । 'इमीसे णं भंते!' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभा पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में 'पंकबहुले कंडे कइविहे पन्नत्ते' जो दूसरा पङ्कबहुलकाण्ड है-वह कितने प्रकार का कहा गया _ 'इमीसे णं भंते' हे सावन मा 'रयणप्पभाए पुढवीए' २(नमा वीमा रे 'रयण कंडे' २त्नis छे, ते 'कइविहे पण्णत्ते' 2 प्रश्न हा छे. मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है 'गोयमा!' हे गौतम! 'एगागारे पन्नत्ते' '२isis मे or डेस छे. 'एवं जाव रिट्टे' मे प्रमाणे यावत् Pिoexis પણ એક જ પ્રકારને કહેલ છે. તેમ સમજવું અહિયાં યાવત્પદથી વાકાંડથી લઈને સ્ફટિકકાંડ સુધીના ચૌદ ૧૪ કાંડેને સંગ્રહ થયો છે. તથા રત્નકાંડથી सन vिei सुधाना सधा 131 30 प्रा२ना छे. 'इमीसे णं भंते !' हे भगवन् 'रयणप्पभा पुढवीए' २त्नमा पृथ्वीमा 'पंकवहुले कंडे कइविहे पण्णत्ते' બીજે જે પંક બહુલકાંડ છે. તે કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ है 'गोयमा !' हे गौतम! ५४ मgaris 'एगागारे पण्णत्ते' मे
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जीवाभिगमसूत्रे हे गौतम ! 'एगागारे पन्नत्ते' एकाकारमेक प्रकारमेव पङ्कबहुलं काण्ड प्रज्ञप्तं कथितमिति । 'एवं आबबहुले कंडे' एवं हे भदन्त ! एतस्यां रत्नप्रभापृथिव्या मबहुलं काण्डम् 'कइविहे पन्नत्ते' कतिविधं कति मकारकं प्रज्ञप्तं कथितमिति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगागारे पन्नत्ते' एकाकारम-एकपकारकमेव अब्बहलं काण्डं प्रज्ञप्तं कथितमिति । 'सक्करप्पभाणं भंते ! पुढवी' शर्कराप्रभा खलु भदन्त ! पृथिवी 'काविहा पन्नत्ता' कतिविधाकतिप्रकारका प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'एगा. गारा पन्नत्ता' शर्कराममा पृथिवी एकाकारा-एकप्रकारिका प्रज्ञप्ता-कथितेति । 'एवं जाव अहे सत्तमा' एवं शर्करापभावदेव यावद् बालुका-पङ्क-धृव-तमः ममा पृथिवी, तथाऽधः सप्तम्यपि एकाकारा ज्ञातव्याः सर्वत्र प्रश्नः उत्तरश्च स्वयमेवोहनीयम् तथाहि-बालुकाप्रभा खलु भदन्त ! पृथिवी कतिप्रकारका है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! पंकबहकाण्ड 'एगागारे पन्नप्रभुश्री प्रकार का ही कहा गया है। 'एवं अब्बहले कंडे' इसी प्रकारसे हे गौतम ! जो रत्नपभा पृथिवी में अब्बहुलकाण्ड है वह भी 'एगागारे पन्नत्ते' एक प्रकार का ही कहा गया है 'सकरप्पभाणं पुढवी कइविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जो शर्कराप्रभा पृथिवी है वह कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! 'गारा पन्नत्ता' हे गौतम! शर्कराप्रभा पृथिवी एक प्रकार की ही कही गई है । 'एवं जाव अहे सत्तमा' इसी प्रकार से यावत् वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा तमःप्रभा पृथिवी और अधः सप्तमी पृथिवी भी एक प्रकार की ही कही गई है। यहां सर्वत्र प्रश्न और उत्तर स्वयं उद्भावित करलेना चाहिये, जैसे-वालुकाप्रभा पृथिवी हे भदन्त ! कितने प्रकार की कही गई है ? हे गौतम ! वालुकाप्रभा पृथिवी एक प्रकार की कही गई है। र स छ. 'सकरप्पभाणं पुढवी कइविहा पण्णत्ता' हे मान श२॥ પ્રભા પૃથ્વી કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वाभा छ है 'गोयमा! एगागारा पण्णत्ता' हे गौतम ! शशमा पृथ्वी से प्रारना ही छ. 'एवं जाव अहे सत्तमा' मा प्रमाणे यावत् वसु પૃથ્વી, પંક પ્રભા પૃથ્વી અને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી પણ એક જ પ્રકારની કહી છે. અહિયાં તેના સંબંધમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર વાકયો સ્વયં સમજી લેવા. જેમકે હે ભગવન તાલુકા પ્રભા પૃથ્વી કેટલા પ્રકારની કહી છે? હે ગૌતમ! વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી એક પ્રકારની જ કહી છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.३ प्रतिपृथिव्याः नरकावाससंख्यानिरूपणम् १७ प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एकाकारा एकप्रकारका प्रज्ञप्ता, पङ्कममा खलु भदन्त ! पृथिवी कतिप्रकारा प्रज्ञप्ता? गौतम ! एकाकारा-एकमकारा प्रज्ञप्ता इत्यादि रूपेण यावद् अधः सप्तभ्यां प्रश्न मुत्तरश्च स्वयमेव निर्माय विज्ञातव्यमिति ॥२॥ सम्प्रति-प्रतिपृथिवी नरकावाससंख्या प्रतिपादनायाऽह 'इमीसे णं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता ?। गोयमा ! तीसं निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता? एवं एएणं अभिलावेणं सव्वासिं पुच्छा, इमा गाहा अणुगंतव्वा
तीसा य पणवीसा पण्णरस दसेव, तिणि य हवंति। पंचूण सयसहस्सं पंचेव अणुत्तरा गरगा ॥१॥
जाव अहे सत्तमाए पंच अणुत्तरा महइमहालया महाणरगा पन्नत्ता तं जहा-काले१, महाकाले२, रोरुए३, महारोरुए४, अपइट्टाणं५ । अस्थि णं भंते ! इमीस रयणप्पभाए पुढवीए अहे घणोदहीति वा घणवाएइ वा तणुवाएई वा ओवासंतरेइ वा? हंता अस्थि एवं जाव अहे सत्तमाए ॥सू०३॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि? गौतम ! त्रिंशन्निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि। एव मेतेनाभिलापेन सर्वासां पृच्छा, इमा गाथा अनुगन्तव्या
त्रिंशच पञ्चविंशतिः पञ्चदश दशैव, प्रयश्च भवन्ति ।
पञ्चोनशतसहस्रं पश्चैवानुत्तरा नरकाः ॥१॥ यावदधः सप्तम्यां पश्चानुत्तरा महन्महालया महानरकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापङ्कप्रभा पृथिवी हे भदन्त! कितने प्रकार की कही गई है? हे गौतम! पडप्रभा पृथिवी एक प्रकार की ही कही गई है। इत्यादि रूप से यावत अधः सप्तमी पृथिवी तक स्वयं ही प्रश्न कर के उसका उत्तर कर लेना चाहिये ॥सू० २॥ ભગવાન પંક પ્રભા પૃથ્વી કેટલા પ્રકારની કહી છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! પંકપ્રભા પૃથ્વી એક પ્રકારની જ કહી છે. ઇત્યાદિ પ્રકારથી યાવતુ અધઃસપ્તમી પૃથ્વી સુધી તેિજ પ્રશ્ન કરીને તેને ઉત્તર સમજી सवा नसे. ॥ सू.२॥
जी० ३
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___ जीवाभिगमसूत्रे कालो १ महाकालो २ रौरवो ३ महारौरवो ४ ऽप्रतिष्ठानः ५ अस्ति खलु भदन्त ! एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधो धनोदधीति वा, धनवात इति वा, तनुवात इति वा अवकाशान्तरमिति वा ? हन्त, अस्ति । एवं यावदधः सप्तम्या :॥३॥
टीका-'इमीसे णं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां नारक पृथिव्याम् 'केवइया' कियन्ति कियत्संख्यकानि 'निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तीसं नीरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' त्रिशनिरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, रत्नप्रभापृथिव्यां शिल्लक्षपरिमिता नैरयिकावासा भवन्तीत्यर्थः ‘एवं एएणं अभिलावेणं' एवमेतेनाभिलापेन 'सच्चासिं पुच्छा' सर्वासां नारकपृथिवीनां पृच्छा, सर्वा एव
अब सूत्रकार प्रत्येक पृथिवी में जितने नरकावास है उनकी संख्या प्रकट करते हैं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए'-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ! ने प्रभुश्री से ऐसा पछा है-'इमीसे गं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभा पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में केवइया निरइया वाससयसहस्सा पन्नत्ता' कितने लाख नरकावास कहे गये हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! तीसं निरयावाससयसहस्सा पनत्ता' हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में तीस लाख नरकावास कहे गये हैं । 'एवं एएणं अभिलावेणं सव्वेसिं पुच्छा' यहां 'जाव अहे सत्तमाए' इस आगे आनेवाले पदका यहां संबंध है। इसी प्रकार से शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्त समस्त पृथि
હવે સૂત્રકાર પ્રત્યેક પૃથ્વીમાં જેટલા નરકાવાસે છે. તેની સંખ્યા प्रगट ४२ छ, 'इमीसे णं भंते रयणप्पभाए पुढवीए' त्यादि
-गौतमस्वामी प्रभुने मे पछे छ है 'इमीसे गं भंते! 'हे सगवन् । 'रयणप्पभा पुढवीए' २नमा पृथ्वीमा 'केवलइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' કેટલા લાખ નરકાવાસે કહેવામાં આવ્યા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन छ, 'गोयमा! तीस निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम! मा २त्नमा पृथ्वीमा बीस साना२३वासे। ४ा छ. 'एवं एएणं अभिछावेणं सव्वेसि पुच्छा' मडिया 'जाव अहे सत्तमाए' मा मन पानी અહિયા સંબંધ છે. એ રીતે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.३ प्रतिपृथिव्याः नरकावाससंख्यानिरूपणम् १९ नारक पृथिवीरधिकृत्य नारकवासविषयक प्रश्नः यथा-'इमीसे गं भंते ! सक्करप्पभाए पुढवीए केवइया नीरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' एतस्यां खलु भदन्त ! शर्करा प्रभा पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि एवमेव बालुकाप्रमा पङ्कममा धूमप्रभा तमा तमस्तमा पृथिव्यामपि प्रश्नः उन्नेतव्यः उत्तरश्च सर्वत्र वक्ष्यमाणगाथानुसारेण कर्तव्यम् अतएवाह-'इमा गाहा अणुगंतव्वा' इयं गाथा अनुगन्तव्या 'जाव अहे सत्तमाए' इत्यग्रेण संबन्धः, एषा पृच्छा शर्कराप्रभात अरभ्य अधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्तं कर्तव्येति भावः तथाहि-गाथा-'तीसाय इत्यादि, 'तीसाय पण्णवीसा' त्रिंशत् पश्चविंशतिः ‘पण्णरसदसेव' पश्चदश दशेव' वियों के सम्बन्ध में प्रश्न करना चाहिये-अर्थात्-रत्नप्रभा पृथिवी में जिस प्रकार से नरकावासों के होने का प्रश्न किया गया है-वैसा ही शर्करा आदि पृथिवीयों में कितने लाख नरकावास कहे गये हैं -ऐसा प्रश्न करना चाहिये-तथाहि-'इमीसेणं भंते सक्करप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता' हे भदन्त ! इस शर्कराप्रभा प्रथिवी में कितने लाख नरकावास कहे गये हैं इसी प्रकार से वालुका प्रभा में, पङ्कप्रभा में धूमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधः सप्तमी तमस्तमाप्रभा पृथिवी में भी कितने २, लाख नरकावास कहे गये हैं ? ऐसा प्रश्न करना चाहिये-और इस प्रश्न का उत्तर इस गाथा के अनसार कहना चाहिये-वह गाथा ऐसी है-'तीसाय' इत्यादि ।
इस गाथा के अनुसार प्रथम पृथिवी में तीस लाख नरकावास हैं द्वितीय पृथिवी में पचीसलाख नरकावास हैं तृतीय पृथिवी में-वालुकाપત સઘળી પૃથ્વીના સંબંધમાં પ્રશ્ન કર જોઈએ. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે પ્રમાણે નરકાવાસે હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યો છે, એ જ પ્રમાણે ને પ્રશ્ન શર્કરા પ્રભા વિગેરે પૃથ્વીઓમાં કેટલા લાખ નરકાવાસે કહ્યા છે?
॥शतना प्रश्न ४२व नसे. मे ४ छ 'इमीसेणं भंते ! सक्करप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' है लगवन् मा श मा પૃથ્વીમાં કેટલા લાખ નરકાવાસે કહેવામાં આવ્યો છે ? આજ રીતે વાલુકાપ્રભામાં, પંક પ્રભામાં, ધૂમપ્રભામાં, તમા:પ્રભામાં, અને અધ સપ્તમી તમતમાં પ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલા કેટલા લાખ નરકાવાસે કહેલા છે ? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કરવું જોઈએ અને આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આ નીચે આપવામાં આવેલ ગાથા प्रमाणे ४ . त था या प्रमाणुनी छे. 'तीसाय' त्यादि
આ ગાથામાં કહ્યા પ્રમાણે પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસે છે. બીજી પૃથ્વીમાં પચ્ચીસ લાખ નરકાવાસે છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં એટલે કે વાલુકા
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'तिष्णिय हवंति' त्रयो भवन्ति 'पंचूणसय सहस्सं' पञ्चोनशतसहस्रम् 'पंचेव अणुत्तरा णरगा' पश्चैवानुत्तरा नरकाः, तथाहि - रत्नप्रभार्या त्रिंशच्छतसहस्राणि नरकवासाः १ | शर्कराममायाम् पञ्चविंशतिः शव सहस्राणि नारकावासाः २ । वालुकाप्रभायां पञ्चदशशतसहस्राणि नरकावासाः । पङ्कप्रभायां दशशतसहस्राणि नारकावासः धूमप्रभायां त्रीणिशत सहस्राणि नारकावासा भवन्ति ५ तमः प्रभायां पञ्चनमेकं शतसहस्रं निरयावासा भवन्ति ६ अनुत्तरा नरकाः पञ्चैव भवन्ति । तत्राधः सप्तम्यां पृथिव्यां पञ्च अनुत्तरा नरकाः महानरकाः सन्ति, इति गाथार्थः ' जाव अहे सत्तमाए' यावदधः सप्तम्याम् यावत्पदेन शर्करामभायां वालुकाप्रभायां, पङ्कप्रभायां धूममायां तमः प्रभायाम्, अधः सप्तम्यि, तमस्तमः प्रभायां पूर्वोक्तगाथानुसारेण नरकावासा विज्ञेयाः । अत्राधः सप्तम्यां नारकपृथिव्याम्, 'पंच अणुत्तरा महइमहालया महाणरगा पन्नत्ता' पञ्चानुत्तरा महन्महालया महानरकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा 'काले' कालनामकः प्रथमः ' महाकाले' महाकालनामको द्वितीयः, 'रोरुए' रौख:- रौरव नामक स्तृतीयः, 'महारोरुए' महारौरव चतुर्थः ' अप्पइद्वाणे' अप्रतिष्ठान नामकः प्रभा में पन्द्रह लाख नरकावास हैं चतुर्थ पङ्कप्रभा पृथिवी में दशलाख नरकावास हैं। पंचमी पृथिवी - धूमप्रभा पृथिवी में तीनलाख नरकावास हैं । छठी - तमःप्रभा पृथिवी में पांच न्यून एकलाख नरकावास हैं । सातवीं पृथिवी में अधः सप्तम पृथिवी में अनुत्तर नरक पांच ही होते हैं । 'जाव अहे सत्तमाए' यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में पांच अनुत्तर महानरकावास कहे गये है । ये पांच अनुत्तर नरकावास बहुत ही अधिक विस्तारवाले हैं - इनके नाम इस प्रकार से हैं - 'काले' १ काल, ' महाकाले' २ महाकाल, 'रोरुए' रौरव ३, 'महारोरुए' ४ महारौरव और पांचवां 'अप्पतिट्ठाणे' अप्रतिष्ठान ये पांच अनुत्तर महानरकावास सातवी पृथिवी में होते है । अधस्तन पृथिवी
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પ્રભા પૃથ્વીમાં પંદર લાખ નરકવાસેા છે, પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ લાખ નરકવાસા છે. છછી તમઃપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં પાંચ કમ એકલાખ નરકવાસે छे. सातमी अधः सप्तभी पृथ्वीमां पांच अनुत्तर नरावासे छे, 'जाव 'अहे सत्तमाए' यावत् अधः सप्तभी पृथ्वीमां पांच अनुत्तर महा नरडावासी કહેલા છે. આ પાંચ અનુત્તર નરકાવાસે ઘણા વધારે વિસ્તાર વાળા છે. તેના नाम। आा प्रमाणे छे. 'काले' अब १. 'महाकाल' महाअण, २, 'रोरूए' रौरव 3, 'महारोरूए' भडारौ२४, मने यांय 'अप्पतिठाणे' अप्रतिष्ठान थ, मा પાંચ અનુત્તર મહાનરકાવાસ સાતમી પૃથ્વીમાં હાય છે. અધસ્તન પૃથ્વીમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.३ प्रतिपृथिव्याः नरकावाससंख्यानिरूपणम् २१ पञ्चमः ५। ते एते महानरकाः तमस्तमाभिधायामधः सप्तम्यां पृथिव्यां ज्ञातव्याः। तत्र अधः सप्तम्यां पृथिव्यां ये कालादयो महानरकाः सन्ति तेषामप्रतिष्ठान नामक महानरको मध्ये वर्तते तस्य चतुर्दिक्षु अन्ये चत्वारो महानरकाः पूर्वादिदिक् क्रमेण भवन्ति । उक्तञ्च
"पुव्वेण होइ कालो अवरेणं अप्पइट्ठ महाकाले ।
रोरूदाहिण पासे उत्तरपासे महारोरू ॥१॥ छाया--पूर्वेण भवति कालोऽपरेणापतिष्ठस्य महाकालः ।
रौरवो दक्षिणपाचे उत्तरपार्श्वे महारौरवः ॥१॥ इतिच्छाया ॥ अस्या अर्थः-अमतिष्ठाननामकमहानरकस्य तमस्तमा संबन्धिनः पूर्वभागे काल नामको महानरकः, तथा अप्रतिष्ठानस्य पश्चिमभागे महाकालनामको महानरको भवति दक्षिणपार्वे गैरवा, उत्तरपार्वे महारौरवनामको महानरकः । ___ सम्पति-पति पृथिवी घनोदध्यादीमस्तित्व प्रतिपादनार्थमाह-'अस्थि णं भंते' इत्यादि, 'अस्थि णं भंते' अस्ति खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' में जो काल आदि महानरकावास हैं वे अप्रतिष्ठान नामक महानरक के पूर्व आदि दिशाओं में हैं -तदुक्तम्
'पुग्वेण होइ कालो अवरेणं अप्पइट्ठ महाकालो।
रोरु दाहिणपासे उत्तरपासे महारोरू ॥१॥ अप्रतिष्ठान नाम के महानरक की पूर्व दिशा में काल नाम नरका वास है । पश्चिम दिशा में महाकाल नामका नरकावास है। दक्षिणदिशा में रौरव नामका नरकावास है और उत्तर दिशा में महारौरव नामका नरकावास है ॥१॥ ____ अब सूत्रकार प्रत्येक पृथिवी में घनोदधि आदि के अस्तित्व का प्रतिपादन करते है-इस में गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'अस्थि णं કાળ વિગેરે જે મહાનારકાવાસે છે. તે અપ્રતિષ્ઠાન નામના મહાનરકની પૂર્વ વિગેરે દિશાઓમાં છે તેજ કહ્યું છે
'पुव्वेण होई कालो, अवरेणं अप्पइट्टमहाकालो ।।
रोरू दाहिणपासे, उत्तरपासे महारोह ॥ १ ॥
અપ્રતિષ્ઠાન નામના મહાનરકની પૂર્વ દિશામાં કાળ નામને નરકાવાસ છે. પશ્ચિમદિશામાં મહાકાળ નામને નરકાવાસ છે. દક્ષિણ દિશામાં રૌરવ નામને નરકાવાસ છે. અને ઉત્તર દિશામાં મહારૌરવ નામને નરકાવાસ છે. જેના
હવે સૂત્રકાર દરેક પૃથ્વીમાં ઘને દધિ વિગેરેના અસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન २ छ. मामा गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे , 'अस्थि गं भंते ! इमीसे
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जीवाभिगमसूत्रे एतस्या रत्नप्रभाया पृथिव्याः 'अहे' अधा-अधोभागे 'घणोदही वा' घनोदधिरिति वा घन:-कठिनीभूत उदधिः-उदक समूह इति घनोदधिः सकिमेतस्याः प्रत्यक्षत उपलभ्यमानाया रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधोभागे विद्यते किम् ? 'घणवा. एइ वा' घनवात इति वा, घनः पिण्डीभूतो वायुरिति घनवातः स चास्याधो विद्यते किम् ? 'तणुवाएइ वा' तनुवात इति वा 'ओवासंत्तरेइ वा' अवकाशान्तरमिति अवकाशान्तरं शुद्ध गगनं तदस्या अधो-विद्यते किमिति प्रश्न: भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'हंता अत्थि' हन्त अस्ति हे गौतम ! रत्नप्रभाया अधोभागे घनोदधिरप्यस्ति घनवातोऽपि विद्यते तनुवातोऽपि विद्यते अवकाशान्तरमपि विद्यते एवेति भावः । 'एवं जाव अहे सतमाए' एवं रत्नप्रभाया अधोभागे यथा घनोदधि प्रभृतयः सन्ति तथैव यावच्छकराममा बालुकाप्रमा, भंते ! इमीसे रयणप्पभाए-पुढवीए अहे घणोदहीइवा घणवाएइ वा तणुवाएइ वा-ओवासंतरेइ वा ॥ हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभाग में घनोदधि, है क्या ? घनवात है क्या ? तनुवात है-क्या? अवकाशान्तर शुद्ध आकाश-है क्या ? कठीन भूत उदक का नाम घनोदधि है पिण्डी भूत वायु का नाम घनवात है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! हता, अस्थि' हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभाग में घनोदधि भी है। घनवात भी है । तनुवात भी है और अवकाशान्तर-शुद्ध आकाश-भी है 'एवं जाव अहे सत्तभाए' इसी प्रकार का-घनोदधि आदि के अस्तित्व का कथन पावत् तमस्तमः प्रभा पृथिवी के अधोभाग तक में जान लेना चाहिये। यापद से रत्नप्रभा के अधोभाग में घनोदधि आदिका सदभाव प्रकट किया है उसी प्रकार से शर्कराप्रभा के अधोभाग में बालुका प्रभा के रयणप्पभाए पुढवीए अहे धणोदहीइवा, घणवाएइवा, तणुवाएइवा, ओवासंतरेइवा' हे भगवन मा २त्नमा पृथ्वीना नायन लाराम धनधी छ શું? ઘનવાત છે શું ? તનુવાત છે ? અવકાશાન્તર શુદ્ધ આકાશ છે ? કઠણ બનેલા પાણીનું નામ ઘનેદધિ છે. પિંડાકાર થયેલ વાયુનું નામ ઘનવાત છે. सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है 'गोयमा! हंता अस्थि' है गौतम! मा રતનપ્રભા પૃથ્વીની નીચેના ભાગમાં ઘનધિ પણ છે, ઘનવાત પણ છે, તનુવાત पण , अ अ शान्तर शुद्ध श५५४ छ. 'एवं जाव अहे सतमाए' ઘનેદવિ વિગેરેના અસ્તિત્વનું કથન યાવત્ તમતમા પ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ભાગ સુધીમાં સમજવું. અહિયાં ભાવ૫દથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નીચેના ભાગમાં ઘને દધિ વિગેરેને સદૂભાવ પ્રગટ કરેલ છે. એ જ રીતે શર્કરામભા પૃથ્વીના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३सू.४ स्वरकाण्डादि घनोदध्यादेर्बाहल्यम् पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमः प्रभा तमस्तमःममा पृथिवीनामधो मागेऽपि घनोदध्यादयः सन्त्येवेति भावः ॥९०३॥
पृथिवीगत खरकाण्डादीनां, शेषैकाकार शर्कराप्रभादि षट् पृथिवीगत घनो. दध्यादीनां च बाहल्यं प्रतिपादयन्नाह-'इमीसे गं भंते' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे केवइयं बाहल्लेणं पन्नते ? गोयमा ! सोलस जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयणकंडे केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा! एकं जोयणसहस्स बाहल्लेणं पन्नत्ते। एवं जाव रिटे। इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए पंकबहुले कंडे केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते? गोयमा! चउरासीइ जोयणसहस्साइं बाहल्लेणं पन्नत्ते ? इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए आवबहुले कंडे केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते, गोयमा! असीइ जोयणसहस्साइं बाहल्लेणं पन्नत्ते । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदही केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा ! वीसं जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा! असंखेज्जाई जोयणसहस्प्लाइं बाहल्लेणं पन्नत्ते । एवं तणुवाए वि ओवासंतरे वि। सकरप्पभाए णं भंते ! पुढवीए घणोदही केवइयं अधोभाग में, पङ्कप्रभा के अधोभाग में धूमप्रभा के अधोभाग में तमः प्रभा के अधोभाग में और तमस्तमः प्रभा पृथिवी के अधोभाग में भी इनका सद्भाव है सू० ॥३॥ નીચેના ભાગમાં, વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના નીચેના ભાગમાં, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નીચેનાભાગમાં, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ભાગમાં, તમઃપ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ભાગમાં, અને તમતમા પ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ભાગમાં પણ ઘને દધિ વિગેરે ना सहमा समावा. ॥ सू. ३ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा ! वीसं जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते। सकरप्पभाए घणवाए केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा! असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं बाहल्लेणं पन्नत्ते । एवं तणुवाए वि ओवासंतरे वि । जहा सकरप्पभाए पुढवीए एवं जाव अहे सत्तमाए ॥सू० ४॥
छाया-एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः खरकाण्ड कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षोडश योजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तम्। एतस्याः खलु भदन्त !रत्नप्रभायाः पृथिव्या रत्नकाण्ड कियद बाहल्येन प्रज्ञप्तम? गौतम! एकं योजनसहस्रं बाहल्येन प्रज्ञप्तम् एवं यावद्रिष्टम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नमभायाः पृथिव्याः पङ्क-बहुलं काण्ड कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुरशीति योजनसहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अब्बहुलकाण्डं कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अशीतियोजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! विंशतियोजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तः। एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः धनवातः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम! असंख्येयानि योजनसहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । एवं तनुबातोऽपि, अवकाशान्तरमपि । शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्या घनोदधिः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! विंशतियोजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तः शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः घनवातः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः? गौतम! असंख्येयानि योजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । एवं तनुवातोऽपि, अवकाशान्तरमपि । यथा-शकराप्रभायाः पृथिव्याः, एवं यावदधः सप्तम्याः॥४॥ ___ अब सूत्रकार रत्नप्रभा पृथिवी के खरकाण्ड आदि का तथा बांकी की एकाकार शर्करा प्रभा आदि छह पृथिवियों में रहे हुए घनोदधि आदि का बाहल्य-मोटपना कहते हैं___'इमीसे णं भंते ! रयप्पभाए पुढवीए खरकंडे' इत्यादि
હવે સૂત્રકાર વનપ્રભા પૃથ્વીના ખરકાંડ વિગેરેનું તથા બાકીની એકાકાર શર્કરપ્રભા પૃથ્વી વિગેરે છ પૃથ્વીયમાં રહેલા ઘને દધિ વિગેરેનુ બાહલ્ય અર્થાત્ વિસ્તારનું કથન કરે છે.
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे' त्याह
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.४ स्वरकाण्डादि घनोदध्यादेर्वाहल्यम्
टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्याः प्रत्यक्षत उपलभ्यमानायाः खलु भदन्त ! 'रयणपमाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः सम्बन्धि त्रिषु काण्डेषु प्रथमं यत् 'खरकंडे' खरकाण्डं तत् 'केवइयं' कियत् 'बाहललेणं पन्नत्ते' बाहल्येन स्थौल्येन प्रज्ञप्तम् कियद्वाहल्यं-खरकाण्डमिति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोलस जोयण सहस्साई' षोडशयोजनसहस्राणि 'बाहल्लेणं' पणते' बाहल्येन प्रज्ञप्तम् रत्नप्रभा सम्बन्धि खरकाण्डं षोडशयोजनसहस्रबाहल्येन युक्तं भवतीति भावः 'इमीसेणं भंते' एतस्या खलु भदन्त ! 'रयणप्पमाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः षोडशविध खरकाण्ड सम्बन्धि प्रथमं यत् 'रयण. कंडे' रत्नकाण्ड तत् 'केवइयं' कियत् 'बाहल्लेणं पन्नत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्तम् इति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! एक्कं जोयणसहस्सं' एकं योजनसहस्रम् 'बाहल्लेणं पण्णत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्तम्-कथितमिति ? 'एवं
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे' इस रत्नप्रभा पृथिवी के तीन काण्डो में से पहला जो खरकाण्ड है वह 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाई वाला है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम । रत्नप्रभा पृथिवी का जो खरकाण्ड है वह सोलह हजार योजन की मोटाईवाला है 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयणकंडे केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो खरकाण्ड सोलह प्रकार का कहा है उसका पहला भेद जो रत्नकाण्ड है वह कितनी मोटाई वाला है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! एक्कं. जोयणसहस्सं' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी का जो रत्नकाण्ड है वह
ટીકાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे' । २त्नमा पृथ्वीना ३ is 8 पहेसो २ प२४ छ, त 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' हैं। विस्तारना हो छ ? । प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभान हे छे 'गोयमा!' हे गौतम! રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે ખરકાંડ છે, તે સેળ હજાર એજનના વિસ્તાર पाणे यो छ. शथी गीत म स्वामी प्रभुने पूछे छे है ‘इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयणकंडे केवइय बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे भगवन् मा २(नामा પૃથ્વીને જે ખરકાંડ છે, તે કેટલી મોટાઈ (વિસ્તાર) જાડાઈ વાળ કહ્યો છે?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छे , 'गोयमा! एक्क जोयणसहस्स" हे गौतम! રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે રત્નકાંડ છે, તે એક હજાર એજનની જાડાઈવિસ્તારવાળો
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जीवाभिगमसूत्रे जाव रिटे' एवं यावद्रिष्टकाण्डम्, अत्र यावत्पदेन, वज्न २ वैडूर्य ३ लोहिताक्ष४, मसारगल्ल ५ हंसगर्भ ६ पुलक ७ सौगन्धिक ८ ज्योतीरसांजनपुलक १० रजत ११ जातरूपाङ्क १२ १३ स्पटिकान्त १४ काण्डानां संग्रहो भवति, तथा च यथा रत्नप्रभा पृथिव्याः खरकाण्ड सम्बन्धि रत्नकाण्ड योजनसहस्रबाहल्येन युक्त कथितं तथैव वजकाण्डादारभ्य रिष्ट रत्नकाण्डान्त सर्वाण्यापि काण्डानि एकैक योजनसहस्रपरिमितबाहल्येन युक्तानीति भावः । 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पमा पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिव्याः संबन्धि यत् द्वितीयम् 'पंकबहुले कंडे' पंकबहुलं काण्डम् तत् 'केवइयं' कियत् 'बाहल्लेणं पन्नत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्तम् एक हजार योजन की मोटाईवाला है ? 'एवं जाव रिटे' इसी प्रकार से यावत् रिष्टकाण्ड तक के जो सोलह काण्ड हैं वे सब भी एक २ हजार योजन की मोटाईवाला है १६ इस प्रकार खरकाण्ड आदि सब काण्ड पूरा सोलह हजार योजन का हो जाता है। यहां यावत् शब्द से 'वज्रकाण्ड २, वैडूर्य काण्ड ३, लोहिताक्षकाण्ड ४, मसारगल्लकाण्ड ५, हंस गर्भकाण्ड ६, पुलककाण्ड ७, सौगंधिककाण्ड ८,ज्योति रसकाण्ड ९, अञ्जनकाण्ड १०, अञ्जनपुलाककाण्ड ११, रजतकाण्ड १२, जातरूपकाण्ड १३, अङ्ककाण्ड १४, और स्फटिककाण्ड १५, इन काण्डों का ग्रहण हुआ है और सोलहवां रिष्टकाण्ड है १६ ।
___'इमीसे णं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभा पुढवीए पंकबहुले कंडे' हे भगवन् इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो दूसरा एकाकार पंक बहुल काण्ड है वह 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाई वाला कहा
घो छ. 'एवं जाव रिट्रे' से प्रमाणे यावत रिट सुधीन सो ४is છે, તે બધાજ એક એક હજાર જનની જાડાઈ વિસ્તારવાળા છે. ૧૬, આ પ્રમાણે બરકાંડ વિગેરે બધાજ કાંડ પૂરા સેળ હજાર યોજનના થઈ જાય છે. અહિંયાં યાવત્ શબ્દથી “વાકાંડાર, વૈડૂર્યકાંડા ૩, લોહિતાક્ષકાંડા, “મસાર AGEi3५' 'साम'ise' 'yazzis9' 'सोधिsis८' 'ज्योतिरसise' અંજનકાંડ ૧૦ “અંજન પુલાકકાંડ ૧૧” “રજતકાંડ ૧૨' “જાતરૂપ કાંડ ૧૩ અંકકાંડ ૧૪” અને “ફટિકકાંડ' આ કાંડ ગ્રહણ કરાયા છે. અને સળગે રિષ્ણકાંડ છે. તેમ સમજવું.
इमीसे णं भंते!' हे सावन मा 'रयणप्पभाए पुढवीए पंकवहले कंडे' २(नामा पृथ्वीना भी २ ४४।२ ५ मडस छ, ते केवइयबाहल्लेणं' કેટલી જાડાઈ વિસ્તારવાળો કર્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ४ खरकाण्डादि घनोदध्यादेर्बाहल्यम्
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भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'चउरसीति जोयण सहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' चतुरशीति योजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तम् इति । 'इमीसेणं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पमार पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यत्तृतीयम् 'आवबहुले कंडे' अब्बहुलं काण्डं तत् 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'असीइ जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' अशीतियोजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तमिति ।
अत्र रत्नप्रभा पृथिव्याः प्रथम खरकाण्डस्य बाहल्यं षोडशहस्र योजनपरिमितम् - १६००० । द्वितीय पङ्कवहुलकाण्डस्य बाहल्यं चतुरशीतिसहस्रयोजन परिमितम् ८४००० । तृतीयाब्बहुलकाण्डस्य बाहल्यम् अशीतिसहस्रयोजनपरिमितम् गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है- 'गोयमा ! चउरासीइ जोपण सहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते 'हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो पङ्क बाहुल काण्ड है वह चौरासी हजार योजन की मोटाईवाला कहा गया है।
'इमी से णं भंते!' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी का जो तीसरा 'आब बहुले कंडे' अब्बहुलकाण्ड है - वह 'केचइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाई वाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है - 'गोयमा ! असीइ जोयणसहस्साइं बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो तीसरा अब्बहुलकाण्ड है वह अस्सी हजार योजन की मोटाई वाला कहा गया है यहां रत्नप्रभा पृथिवी का जो खरकाण्ड है उसकी मोटाई सोलह हजार (१६०००) योजन की है। इसका दूसरा जो पङ्कबहुल काण्ड है उसकी मोटाई
हे छे } 'गोयमा ! चउरसीइ जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે પક બહુલ કાંડ છે, તે ચેાર્યાંશી હજાર ચૈાજનના વિસ્તાર- જાડાઈવાળા કહેવામાં આવેલ છે.
'इमी से णं भंते' हे भगवन् म 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथ्वीना त्रीले 'आबबहुले कंडे' सम्महुस अंड छे ते 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' डेटसा વિસ્તાર-જાડાઈ વાળા કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને 'गोयमा ! असीइ जोयणसहस्साई बाहल्लेण पन्नत्ते' हे गौतम! या रत्नप्रभा પૃથ્વીના ત્રીજો જે અખ્ખહુલકાંડ છે, તે એ’સી હજાર ચેાજનની જાડાઈવાળા કહ્યો છે. અહિયા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા જે ખરકાંડ છે. તેની જાડાઈ ૧૬૦૦૦ સેાળ હજાર ચેાજનની છે. અને તેના બીજો કાંડ જે પંક બહુલ કાંડ છે. તેની
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८००००,
इति सर्व संकलनया रत्नप्रभा पृथिव्या बाहल्यमशीति सहस्राधिकं लक्षममाणम् १८०००० भवतीति । 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रणभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधः 'घणोदही' घनोदधिः 'केवइयं' कियान बाहल्लेणं पन्नत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'बोसं जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' विंशतियोजन सहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तो घनोदधिः । 'इमोसे णं भंते!' एतस्याः खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधेरधः 'घणवाए' घणवातः सः 'केवइयं ' कियान् 'बाहल्लेणं पन्नत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, चौरासी हजार (८४०००) योजन की है। तीसरा जो अब्बहुलकाण्ड है उसकी मोटाई अस्सी हजार (८००००) योजन की है इस तरह इन सब काण्डों की मोटाई को मिलाकर इस रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार (१८००००) योजन की होती है।
'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे जो 'घणोदही' घनोद्धि है वह 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाईवाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! बीसं जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे जो घनोदधि है वह बीस हजार योजन की मोटाईवाला कहा गया है यह घनोदधि रत्नप्रभा पृथिवी के अधो भाग में व्यवस्थित है
'इमी से णं भंते : रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि के नीचे जो घनवात है वह 'केवइयं જાડાઇ-વિસ્તાર ૮૪૦૦૦ ચાર્થાંશીહજાર ચેાજનની કહેલ છે. ત્રીજે જે અ་હુલ કાંડ છે, તેની જાડાઇ-વિસ્તાર એ.સી હજાર ૮૦૦૦૦ ચેાજનની કહી છે. આ રીતે આ બધા કાંડાની જાડાઇ-વિસ્તાર મેળવતાં આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જાડાઈ વિસ્તાર ૧૮૦૦૦૦ એક લાખ એસી હજાર યેાજનની થઈ જાય છે. 'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भगवन् या रत्नप्रला पृथ्वीनी नीचे में 'घणोदही' धनोऽधि छे, ते 'केवइयं कालं बाहल्लेणं पन्नत्ते' डेटला વિસ્તાર વાળા કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે
'गोयमा ! वीस' जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! या रत्न પ્રભા પૃથ્વીની નીચે જે ઘનેાધિ છે, તે વીસ હજાર ાજનના વિસ્તારવાળા કહેલ છે. આ ઘનેાદધિ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નીચેના ભાગમાં વ્યવસ્થિત छे. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए' हे भगवन् मा रत्नअला
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.४ स्वरकाण्डादि घनोदध्यादेर्बाहल्यम् भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' असंख्येयानि योजनसहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्तः घनो. दधेरधस्तात् असंख्येययोजनसहस्रपरिमित बाहल्येन घनवातः प्रज्ञप्तः, घनोदधेरधस्तात असंख्येययोजनसहस्रपरिमितः बाहल्येन घनवातः प्रज्ञप्तः इत्यर्थः। एवं तणुवाए वि ओवासंतरे वि' एवं यथा-रत्नप्रभा सम्बन्धि घनवातो घनोदधेरधस्तात् असंख्येययोजनबाहल्येन विद्यते तथा-घनवातस्यापि अधोदेशे रत्नप्रभा सम्बन्धितनुवातोऽपि असंख्येययोजनसहस्रपरिमित बाहल्येन प्रज्ञप्तः एवं तनुवातस्यापि अधोभागे रत्नप्रभा संबन्धि अवकाशान्तरमसंख्येययोजनसहस्रपरिमितं बाहल्येन विद्यते इति भावः । __ रत्नप्रभापृथिवी सम्बन्धि घनोदधि घनवात तनुवातावकाशान्तराणां बाहल्यं दर्शयित्वा शर्कराप्रभा सम्बन्धि घनोदध्यादीनां बाहल्यं दर्शयितुमाह-'सक्करप्पबाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाई वाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है 'गोयमा ! असंखेजाइं जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो घनवात है वह असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाला कहा गया है यह घनवात घनोदधि के नीचे है। 'एवं तणुवाए वि ओवसंतरे वि' इसी तरह धनवात के नीचे तनुवात है और यह भी असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाला है तथा-तनुवात के नीचे अवकाशान्तर-शुद्ध आकाश है वह भी असं. ख्यात हजार योजन की मोटाई वाला है। इस प्रकार से रत्नप्रभा सम्बन्धी घनोदधि, घनवात, तनुवात, और अवकाशान्तर इनकी मोटाई दिखाकर अब सूत्रकार शर्करा प्रभा सम्बन्धी घनोदधि आदि को की मोटाई दिखलाते है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सकरप्पपृथ्वीना बोधिनी नाय २ धनपात छ त केवइयं बाहल्लेण पन्नत्ते' मा विस्तारवाणी हे छे. ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रमुछे ते 'गोयमा! असंखेजाई जोयणसहस्साई बाल्लेण पन्नत्ते' हे गौतम! । २त्नप्रभा पृथ्वीनार ઘનવાત છે. તે અસંખ્યાત હજાર એજનના વિસ્તાર વાળ કહ્યો છે. આ धनवात धनाधिनी नीये छे. 'एवं तणुवाएवि, ओवसतरे वि' से प्रभार ઘનવાતની નીચે તનુવાત છે અને તે પણ અસંખ્યાત હજાર એજનના વિસ્તાર વાળે છે. તથા તનુવાતની નીચે અવકાશાન્તર શુદ્ધ આકાશ છે. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સંબંધી ઘને દધિ, ઘનવાત, તનુવાત, અને અવકાશાન્તર, એને વિસ્તાર બતાવીને હવે સૂત્રકાર શર્કરામભા પૃથ્વી સંબંધી ઘનેદધિ વિગેરે ને વિસ્તાર બતાવે છે. આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે
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भाणं भंते' इत्यादि, 'सक्करप्पभाषणं भंते ! पुढवीए' शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः ' घणोदही केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' घनोदधिः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयना' हे गौतम! 'वीसं जोयणसहस्सा ई' विंशतिर्योजन सहस्राणि 'बाहल्लेणं पण्णत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्तो घनोदधिरिति । 'सक्करष्पभारणं भंते ! पुढवीए' शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः 'घनवाते केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' घनवातः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जाई जोयण सहस्साई' असंख्येयानियोजन सहस्राणि 'बाहल्लेणं पन्नत्ते' बाहल्येन प्रज्ञप्तः, शर्कराभा सम्बन्धि घनवातोऽसंख्येययोजनसहस्रपरिमित बाल्यतो घणोदधेरधोदेशे विद्यते इत्यर्थः । ' एवं तणुवाए वि ओवासंतरे वि' भाए णं भते ! पुढवीए' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी का जो 'घणोदही' घनोदधि है वह 'केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते' कितनी मोटाई वाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है - 'गोयमा ! वीस जोयणसहसाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! शर्करा प्रभा पृथिवी का जो घनो. दधि है वह 'बीसं जोयण सहस्साई' बीस हजार योजन की मोटाई वाला कहा गया है । 'सक्करप्पभाएणं भंते! पुढवीए' हे भदन्त ! शर्करा प्रभा पृथिवी का जो 'घन वाते' घनवात है वह 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कितनी मोटाई वाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है'गोयमा ! 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! शर्कराप्रभा पृथिवी का जो घनवात है वह असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाला कहा गया है यह घनवात घनोदधि के नीचे के भाग में 'सक्कर पभाए णं भंते! पुढवीए' डे भगवन् शरायला पृथ्वीनो ने 'घणोदही' धनादधि छे, ते 'केवइयं बाहल्लेण' पन्नत्ते' या विस्तार वाणी उद्यो छे? मा प्रश्नमा उत्तरमां अलुगौतम स्वामीने हे छे ! 'गोयमा ! वीसं जोयणसहस्साइ बाहल्लेण' पन्नत्ते' हे गौतम! शर्डरायला पृथ्वीनाने धनाधि छे, ते वीस इन्तर યાજનના વિસ્તાર–જાડાઇ વાળા કહેલ છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે
'सक्कर पाए णं भंते ! पुढवीए' हे लगवान् शरला पृथ्वीनो ने 'घनवाते ' धनवात छे. ते 'केवइयं बाहल्लेण' पण्णत्ते' डेटा विस्तारना उह्यो छे ? भा प्रश्नना उत्तरमां अलु आहे छे ! 'गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई बाहल्लेण पन्नत्ते' हे गौतम! शशला पृथ्वीनो ने धनवात छे, અસખ્યાત હજાર ચેાજનના વિસ્તારવાળા કહ્યો છે. આ ઘનવાત, ઘનાષિની નીચેના ભાગમાં છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.४ स्वरकाण्डादि घनोदध्यादेर्बाहल्यम् ३१ एवं धनवातवदेव तनुवातोऽपि धनवातस्याधोदेशेऽसंख्येययोजनसहस्रबाहल्येन विद्यते तथा-तनुवातस्यापि अधोदेशेऽवकाशान्तरमसंख्येय योजन बाहल्येन प्रज्ञप्तम् 'जहा सक्करपभा पुढवीए एवं जाव अहे सत्तमाए' यथा शर्कराममाया एवमधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्तं धनोदधि धनवात तनुवातावकाशान्तराणां तत्तदधोदेशे तेन तेन बाहल्येन युक्तं ज्ञातव्यमिति ॥४॥
मूलम्-इमीसे गंभंते ! रयणप्पभाए पुढवीए असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सा बाहल्लाए खेत्तच्छेएणं छिजमाणीए अस्थि हैं ‘एवं तणुवाए वि ओवासंतरे वि' घनवात की तरह तनुवात भी जानना चाहिये और अवकाशान्तर भी जानना चाहिये इसी तरह घनवात के अधोभाग में यह तनुवात है और वह असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाला है तथा-तनुवात के अधोभाग में अवका शान्तर है और यह भी असंख्यात योजन की मोटाई वाला है 'जहा सकरप्पभा पुढवीए एवं जाव अहे सत्तमाए' जिस प्रकार से शर्करा प्रभा पृथिवी के घनोदधि आदि की मोटाई और अवकाशान्तर की मोटाई कही गई है उसी प्रकार से यावत्-अधः सप्तमी पृथिवी तक की पृथिवियों के घनोदधि आदि की और अवकाशान्तरों की मोटाई जाननी चाहिये घनोदधि अपनी २, पृथिवीयों के अधोभाग में है धनवात घनोदधि के अधोभाग में हैं और तनुवात घनवात के अधोभाग में हैं अवकाशान्तर तनुवात के अधोभाग में हैं। ॥सू०४॥ 'एवं तणुवाएवि ओवासतरे वि' धनवात प्रभारी तनुपात ५४ छ तम समજવું અને અવકાશાતર પણ એજ પ્રમાણે એટલે કે ઘનવાતના કથન પ્રમાણે १ छे, सभा
આ રીતે ઘવાતની નીચેના ભાગમાં આ તનુવાત છે, અને આ અસંખ્યાત હજાર એજનના વિસ્તારવાળે છે. તથા તનુવાતની નીચેના ભાગમાં मान्तर छ, भने ते ५५] असण्यात येना विस्तारवाणु छ. 'जहा सक्करप्पभा पुढवीए एवं जाव अहे सत्तमाए' ले प्रमाणे प्रमा पृथ्वीना ઘનોદધિ વિગેરે વિસ્તાર અને અવકાશાસ્તરને વિસ્તાર કહેલ છે. એજ પ્રમાણે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વી સુધીની પૃથ્વીના ઘનોદધિ વિગેરેને અને અવકાશાન્તરનો વિસ્તાર સમજીલે. ઘનેદધિ પિતાપિતાની પૃથ્વીના અભાગમાં છે, ઘનવાત, ઘોદધિની નીચેના ભાગમાં છે. અને તનુવાત ઘનવાત ની નીચેના ભાગ માં છે. અને અવકાશાન્તર તનુવાતની નીચેનાભાગમાં છે. સૂ. ૪
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दव्वाई वण्णओ कालनीललोहियहालिद्दसुकिल्लाई, गंधओ सुरभिगंधाई, रसओ तित्तकडुयक साथ अंबिलमहुराई, फासओ कक्खडमउयगरुयल हुयसीयउसिणणिलुक्खाई, संठाणओ परिमंडलवतंस चउरंस आययसंठाणपरिणयाइं अन्नमन्नवद्वाई अण्णमण्णपुट्ठाई अन्नमन्न ओगाढाई अण्णमण्ण सिणेह पडिबाई अण्णमण्ण घडत्ताए चिट्ठति ? हंता अस्थि ॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडस्स सोलस जोयणसहस्स बाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं छिजमाणस्स अस्थि दव्वाई वण्णओ काल जाव घडत्ताए चिट्ठति ? हंता अस्थि । इमीसे पणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयणनामगस्स कंडस्स जोयणसहस्स बाहल्लस्स खेत्तच्छे एणं छिजमाणस्स तं चैव जाव हंता अस्थि । एवं जाव रिटुस्स ॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए पंकबहुलस्स कंडस्स चउरासीइ जोयणसहस्स बाहल्लस्स खेत्त० तं चैव, एवं आवबहुलस्स वि असीइ जोयणसहस्स बाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं तहेव ॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिस्स वीसं जोयणसहस्स बाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं तहेव । एवं घणवायस्स असंखेज्जजोयणसहस्स बाहल्लस्स तहेव । ओवासंतस्स वितं चैव ॥ सक्करपभाए णं भंते! पुढवीए बत्तीसुत्तरं जोयणसय सहस्स बाहल्लाए खेत्तच्छेएणं छिनमाणीए अस्थि दव्वाई वण्णओ जाव घडत्ताए चिट्ठति ? हंता अस्थि । एवं घणोदहिस्स वीस जोयणसहस्स बाहल्लस्स, घणवातस्स असंखेज्जजोयणसहस्स बाहल्लस्स, एवं जाव ओवासंतरस्स, जहा सक्करप्पभाए एवं जाव अहे सत्तमा ॥ सू० ५ ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः
छाया-एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानायाः सन्ति द्रव्याणि वर्णतः कालनीललोहितहारिद्रशुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानि, रसतः तिक्तकटुक कषायाम्लमधुराणि, स्पर्शतः कर्कशमृदुकगुरुकलघुकशीतोष्णस्निग्धरूक्षाणि, संस्थानतः परिमण्डल वृत्तव्यत्र वतुरस्रायत संस्थानपरिणतानि, अन्योन्यवद्धानि, अन्योन्यस्पृष्टानि, अन्योन्यावगाढानि, अन्योन्यस्निग्ध प्रतिबद्धानि, अन्योन्यघटतया तिष्ठन्ति ? हन्त सन्ति । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नपभायाः पृथिव्याः खरकाण्डस्य षोडशयोजनसहस्र बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रच्याणि वर्णतः कालयावत् घटतया तिष्ठन्ति ? हन्त सन्ति । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्ननामकस्य काण्डस्य योजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य तदेव यावत् हन्त सन्ति ? एवं यावद्रिष्टस्य । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः पङ्कबहुलस्य काण्डस्य चतुरशीतियोजनसहस्र. बाहल्यस्य क्षेत्र० तदेव । एवमब्बडुलस्यापि अशीतियोजनसहस्रबाहल्यस्य । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधेविंशतियोजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन तथैव । एवं धनवातस्यासंख्येययोजनसहस्रबाहल्यस्य तथैव, अवकाशान्तरस्यापि तदेव । शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः द्वात्रिंशदुत्तरशतसहस्रबाहल्यायाः क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानायाः सन्ति द्रव्याणि वर्णतो यावत् घटतया तिष्ठन्ति ? हन्त, सन्ति । एवं घनोदधेविंशति योजनसहस्रबाहल्यस्य, घनवातस्यासंख्येययोजनसहस्रबाहल्यस्य, एवं यावदवकाशान्तरस्य । यथा शर्कराप्रभायामेवं यावदधः सप्तभ्याम् ।।सू० ५।।
टीका-'इमीसे णं' भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः 'असीइ उत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए' अशीत्युत्तर योजनशतसहस्त्र.
इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए असीइउत्तर जोयण' इत्यादि। सू० ॥५॥
टोकार्थ-गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के जो कि 'असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए' एक लाख अस्सी
'इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए असीइउत्तर जोयण' त्या
टहाथ-गौतमस्वामीय सा सूत्रद्वारा प्रभुनेमे पूछ्यु छ , 'इमीसे ण भंते! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भगवन् मा २नमा पृथ्वीनारे 'असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए' सास में सी२ १८०००० योजना
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जीवाभिगमसूत्रे बाहल्यायाः, अशीतिसहस्र योजनोत्तरैकलक्षबाहल्यायाः 'खेत्तच्छेएणं' क्षेत्रच्छेदेन केवलिबुद्धया प्रतरकाण्डविभागेन 'छिज्जमाणीए' छियमानाया-विभज्यमानायाः 'अस्थि' सन्ति अस्तीति निपातोऽत्र बहुवचनार्थगर्भः, 'दच्वाई' द्रव्याणि सन्ति । 'वष्णओ' वर्णतः 'कालनीललोहियहालिहसुक्किलाई कालनील लोहित हारिद्रशुक्लानि तानि द्रव्याणि वर्णतः कालानि-कालगुणोपेतानि-एवं नीलादिष्वपि ज्ञातव्यम् नीलानि लोहितानि हारिद्राणि शुक्लानि 'गंधओ सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानि 'रसो तित्तकडुयकसायअंबिलमहुराई' रसतः तिक्तरसानि कटुकानि कषायाणि अम्लानि मधुराणि 'फामओ' स्पर्शतः 'कक्खडमउयगरुयलहुयसीयउसिणणिद्धलुक्खाई' कर्क शानि मृदूनि गुरुकाणि लघुकानि शीतानि उष्णानि स्निग्धानि रूक्षाणि, 'संठाणओ परिमंडलवतंस चउरंस आयय संठाणपरिणयाई' संस्थानतः परिमण्डलानि वृत्तानि व्यत्राणि हजार (१८००००) योजन के पिण्ड हो 'खेत्तच्छे एणं छिज्जमाणीए' केवल ज्ञानी की बुद्धि से जब हम प्रतर काण्ड रूप से विभाग-खण्ड खण्ड करते हैं तो इनके 'दव्वाई' द्रव्य 'वण्णओ' वर्ण की अपेक्षा 'कालनील लोहिय हालिहसुकिल्लाइं अत्थि' क्या कृष्ण वर्ण वाले, नीले वर्ण वाले, लाल वर्ण वाले, पीले वर्ण वाले और शुक्ल वर्ण वाले होते हैं ? 'गंधओ' गंध की अपेक्षा 'सुब्भिगंधाई दुविभगंधाई' क्या वे सुरभिगंध वाले और दुरभिगंध वाले होते हैं ? 'रसओ' रस की अपेक्षा क्या वे 'तित्त कडुयकसायअंबिलमहुराई' तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल और मधुर रस वाले होते हैं ? 'फासो कक्खड, मउय, गरुय, लय, मीय-उसिण-णिद्ध-लुक्खाइ' स्पर्श की अपेक्षा क्या वे कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्श वाले होते हैं ? पिछे, 'खेत्तच्छेए णं छिज्जमाणीए' विज्ञानीनी मुद्धिथा न्यारे ते प्रतर
is पाथी विभाग मेटले है , म ४२वामां आवे छे, ते 'दव्वाइ द्रव्य 'वण्णओ' पनी अपेक्षाथी ‘काल नील लोहिय हालिद्द सुकिल्लाई अत्थि' “શું કૃષ્ણ કાળાવર્ણવાળું નીલવર્ણવાળું લાલવર્ણવાળું પીળાવર્ણ વાળું અને શુકલ
हेतi संवा वा हाय छे? गंधओ' धनी अपेक्षाथी 'सुब्भिगंधाई, दुब्भिगंधाई' शुते सुरक्षी नाम सुगवाणु डाय छ ? २मिनाम दुवाणु डाय छ ? 'रसओ' २सनी अपेक्षाथी शुते 'तित्तकडुयकसायबिलमहुराई' तित, ४४, पाय, तुरा APK मांटा मने मधुर भी। २सपाणु डाय छ १ 'फासओ कक्खड मउय गरुय, लहुय, सीय उसिण णिद्ध लुक्खाइ' १५शी अपेक्षाथी शु ४४°श, भृ, २३, सधु, शीत, Sue] नि०५ भने ३६ ५५ पाणु
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः चतुरस्राणि आयतानि, एतावत्संस्थानपरिणतानि-कथंभूतानि एतानि सर्वाणि तत्राह-'अन्नमन्न' इत्यादि, 'अन्नमन्न बद्धाइ' अन्योऽन्यं संबद्धानि 'अण्णमण्ण पुट्ठाई' अन्योऽन्यं स्पृष्टानि, अन्योन्यं परस्परं स्पृष्टानि-स्पर्शयुक्तानि, तथा'अण्णमण्ण ओगाढाई' अन्योन्यावगाढानि अन्योऽन्यं परस्परमवगाढानि, यत्रैक द्रव्यमवगाढं तत्र अन्यदपि द्रव्यं देशतः क्वचित् सर्वतोऽवगाढ मित्यर्थः ? 'अण्णमण्णसिणेहपडिबद्धाइ' अन्योऽन्य स्नेहपतिबद्धानि अन्योन्यं परस्परं स्नेहेन चिक्कणत्वेन प्रतिबद्धानि-मिलितानि येनैकस्मिन् चाल्यमाने गृह्यमाणे वाऽपरमपि चलनादि क्रियोपेतं भवति । तथा-'अण्णमण्ण घडताए चिट्ठति' अन्योन्य घटतया तिष्ठन्ति, अन्योन्यं परस्परं घटन्ते संबध्नन्ति द्रव्याणि यत्र तत् अन्योन्य'संठाणओ-परिमंडल- वह-तंसे-चउरंस- आयत-संठाण परिणयाई' संस्थान की अपेक्षा क्या वे परिमंडल संस्थान वाले, वृत्त संस्थान वाले, त्र्यस्त्र संस्थान वाले, चतुरस्त्र संस्थान वाले और आयत संस्थान वाले होते हैं ? 'अन्न मन्न बदधाई' ये सब द्रव्य आपस आपस में एक दूसरे से सम्बद्ध है क्योंकि ये सब द्रव्य एक ही स्थान पर रहते हैं 'अन्न मन पुट्ठाई' तथा आपस में ये एक दूसरे के साथ स्पृष्ट हैं 'अण्ण मण्ण
ओगाढाइ जहां एक द्रव्य अवगाढ है वहीं पर दूसरा द्रव्य कहीं एक देश से और कहीं सर्वदेश से अवगाढ होता है 'अण्ण मण्णसिणेह पडिबधाई' ये आपस में स्नेह गुण को लेकर प्रतिबद्ध रहते हैं। मिले हुए रहते हैं इसी कारण एक के चलायमान होने पर अथवा गृहीत होने पर दूसरा द्रव्य भी चलनादि क्रियोपेत होता है 'अण्ण मण्णघडताए चिट्ठति ये सब द्रव्य एक दूसरे में समुदाय रूप से डाय छ ? 'संठाणओ परिमंडलवद्वत सचउरंस आयय संठाण परिणयाई સંસ્થાનની અપેક્ષાથી શું તે પરિમંડલ સંસ્થાનવાળું, વૃત્તસંસ્થાનવાળું, વ્યસ્ત્ર ત્રણ સંસ્થાનવાળું, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનવાળું, અને આયત સંસ્થાનવાળું હોય છે? 'अन्नमन्न पुद्वाई' तथा ५२२५२मां ये से भीलनी साथे स्पृष्ट भणे छे. 'अण्णमण्ण ओगाढाई' भ्यां मे द्रव्य अवाढ थय छे, त्यांग भी द्रव्य ५६ यis से देशथी भने ४यां सशथी A416 थने २३ छ, 'अण्ण मण्ण सिणेह पडिवद्धाइ' से ५२२५२मा स्ने गुए पशात मायेस २३ छ, અર્થાત્ મળેલ થઈને રહે છે. એ જ કારણથી એકના ચલાયમાન થવાથી અથવા अ५ पाथी भी, द्रव्य ५५ यदान विगेरे जिया पाणु थाय छे. 'अण्ण मण्णघडताए चिटुंति' मा पा द्रव्यो में माननी साथे समुहाय पाथी
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जीवाभिगमसूत्रे घटम, अथवा अन्योन्यं परस्परं घटाः समुदायरचना यत्र तत् अन्योन्यघटम, तस्य भावोऽन्योन्यघटता तया अन्योऽन्यघटतया परस्परसमुदायतया तिष्ठति किमिति प्रश्नः, भगवानाह 'हंता अत्थि' हन्त, इति स्वीकारे तथा च हे गौतम ! सन्त्येव यथा त्वया पृष्टानि तानि तथैव सन्तीत्यर्थः 'इमीसेणं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'खरकंडस्स' खरनामकाण्डस्य 'सोलस जोयणसहस्स बाहल्लस्स' षोडश योजनसहस्रबाहल्लस्स 'खेत्त.
छेएण छिज्जमाणस्स' क्षेत्रच्छेदेन केवलि बुद्धया प्रतरविभागेन छिद्यमानस्य मिलकर क्षीर नीर की तरह अविभक्त होकर समाए रहते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, अत्थि' हां गौतम ! इस एक लाख अस्सी हजार योजन कीमोटाई वाली रत्नप्रभा पृथिवी के जब केवली के ज्ञाना से क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करते हैं तो उन २, विभागों के आश्रित द्रव्य वर्ण की अपेक्षा पांच वर्ण वाले होते हैं, गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभिगंध वाले होते है रसकी अपेक्षा पांचों रसों वाले होते हैं स्पर्श की अपेक्षा आठों स्पर्शों वाले होते हैं संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि पांचों संस्थान वाले होते हैं और अन्योन्य सम्बद्ध आदि विशेषण वाले होते हैं और परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं । ___ 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो सोलह हजार मोटाई वाला खर काण्ड है उसके 'खेत्तમળીને ક્ષીર નીરની માફક અવિભક્ત થઈને અર્થાત્ જુદા પડયા વિનાના એક રૂપ થઈને સમાઈ રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે । 'हंता अत्थि' गौतम! ! १५ मेसी १२ योजना विस्तार વાળી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જ્યારે કેવલીના જ્ઞાનથી ક્ષેત્ર છેદપણાથી વિભાગ કરવામાં આવે છે. તે તે તે વિભાગોના આશ્રિત દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી પાંચ વર્ણવાળા હોય છે. ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ દુરભિ અર્થાત સુગંધ અને દુર્ગધ વાળા હોય છે. રસની અપેક્ષાથી પાંચ પ્રકારના રસવાળા હોય છે. સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે આઠ પ્રકારના સ્પર્શીવાળા હોય છે. સંસ્થાન ની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પાંચે સંસ્થાન વાળા હોય છે. અને અન્ય અન્ય સંબંધ વિગેરે વિશેષણોવાળા હોય છે. અને પરસ્પર સમુદાય પણથી રહે છે,
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पसाए पुढवीए' है सावन् । २त्नप्रभा पृथ्वीनारे सो २ योजना विस्तारवाणी म२४is नामना .तन 'खेत्तच्छेएण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः
३७ 'अस्थि दवाई' सन्ति द्रव्याणि 'वण्णओ' वर्णतः 'काल जाव घडताए चिट्ठति' काल यावत् घटतया तिष्ठन्ति, वर्णतः कालानि नीलानि लोहितानि हारिद्राणि शुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानीति, रसतस्तिक्तरसानि कटु कानि कषायाणि अम्लानि मधुराणि, स्पर्शतः कर्कशानि मृदनि गुरुकाणि लघुनि शीतानि उष्णानि स्निग्धानि रूक्षाणि, संस्थानतः परिमण्डलानि वृत्तानि व्यत्राणि चतुरस्राणि आयतानि एतावत्संस्थानपरिणतानि यावद् घटतया तिष्ठन्ति किमिति यावत्पदघटित प्रश्नः, भगवानाह-'हंता अत्थि' हन्त सन्तीति । 'इमीसे णं भंते ! एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः ‘रयणणामगस्स कंडस्स' रत्ननामकस्य काण्डस्य 'जोयणसहस्सबाहल्लस्स' योजनसहस्रबाहच्छेएण छिजमाणस्स' केवली की बुद्धि से प्रतर भाग के रूप मेंखण्ड करने पर जो उसके आश्रित द्रव्य हैं वे क्या 'वण्णओ काल. जाव घड़त्ताए चिटुंति' वर्ण की अपेक्षा कृष्ण आदि वर्ण वाले होते हैं गन्ध की अपेक्षा-सुरभि दुरभिगंध वाले होते हैं क्या ? रस की अपेक्षा तिक्तरस आदि वाले होते हैं क्या ? स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्शों वाले होते हैं क्या? तथा-संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थान वाले होते हैं क्या? परस्पर सम्बन्ध आदि रूप होकर परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं क्या? इस तरह से पूर्वोक्त जैसा यह प्रश्न है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'हंता, अत्थि' हां गौतम ! वे द्रव्य पूर्वोक्त कथनानुसार होते हैं ।
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयण णामगस्स कंडस्स' हे छिज्जमाणस्स' उपजीनी युद्धिथी प्रतर विभागना ३५ ५ ४२वाया तना माश्रयथा २ रे द्रव्य छ, ते शु 'वण्णओ काल, जाव, घडताए चिदंति' વર્ણની અપેક્ષાથી કૃષ્ણ-કાળા વિગેરે વર્ણ વાળા હોય છે.? ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ, સુરભિ, સુગંધ અને દુધવાળા હોય છે? રસની અપેક્ષાથી તિકતરસ વિગેરે રસવાળા હોય છે? સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે સ્પર્શવાળા હોય છે? તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેર સંસ્થાનવાળા હોય છે ? પરસ્પરમાં સંબદ્ધ વિગેરે પણાથી પરસ્પરમાં સમુદાય પણાથી રહે છે? આ પ્રમાણે પહેલાંની માફક આ પ્રશ્ન પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन ४ छ ? 'हंता अस्थि' । गौतम! ते द्रव्य पूर्वात प्रश्न या કથન પ્રમાણેનું હોય છે.
'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयणणामगस्स कंडस्स' लगवन् !
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जीवाभिगमसूत्रे ल्यस्य 'खेत्तच्छेएणं छिज्जमाणस्स तं चेव जाव' क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य तदेव यावत् छिद्यमानस्य द्रव्याणि किं वर्णतः कालादि पश्चवर्णोपेतानि, गन्धतः सुरभिदुरभिगन्धयुक्तानि, रसतस्तिक्तादि पश्चरसोपेतानि, स्पर्शतः कर्कशायष्टस्पर्शयुक्तानि, संस्थानरः परिमण्डलादि पञ्चसंस्थानै परिणतानीति प्रश्नः, भगवानाह'हंता अत्थि' हन्त सन्तीति । 'एवं जाव रिट्ठस्स' एवं यावद्रिष्टस्य रत्नप्रभायां रत्नकाण्डस्य यथा-वर्णादिना परिणामो दर्शितस्तथैव वज्रकाण्डादारभ्य रिष्काण्डपर्यन्त स्थितकाण्डद्रव्याणां वर्णादिना तथा परिणामत्त्वं ज्ञातव्यमिति । 'इमीसे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो रत्न नाम का काण्ड हैं कि जिसकी मोटाई 'जोयणसहस्स बाहल्लस्स' एक हजार योजन की हैं उसके क्षेत्र च्छेद से प्रतर विभाग के रूप में खण्ड २, करने पर जो इसके आश्रित द्रव्य हैं वे क्या वर्ण की अपेक्षा कालादिवर्ण वाले होते हैं ? गन्ध की अपेक्षा सुरभि गन्ध वाले होते हैं क्या? रस की अपेक्षा-तिक्त आदि रस वाले होते हैं क्या? स्पर्श की अपेक्षा-कर्कशादि स्पर्श वाले होते हैं क्या? और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थान वाले होते हैं क्या? परस्पर संबंध आदि होते हुए परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, अत्थि' हां गौतम उसके आश्रित द्रव्य, रूप, गन्ध, स्पर्श और संस्थान वाले आदि पूर्वोक्तानु. सार होते हैं। 'एवं जाव रिहस्स' रत्नप्रभा के रत्नकाण्ड के द्रव्य के रूप, गंध, रस आदि से युक्त होने के कथन की तरह वज्रकाण्ड रिष्ठकाण्ड तक के द्रव्यों का वर्ण गंध, रस, स्पर्श संस्थान रूप से परिणाम
मा रत्नप्रभा पृथ्वीना २ २ii नामनी छ, न विस्तार 'जोयण सहस्स बाहल्लस्स' मे १२ योनी छे. तना क्षेत्रछेथी प्रतिविमा पाथी ખંડ ખંડ કરવાથી તેના અશ્રિત જે દ્રવ્ય છે તે શું વર્ણથી કાળા વિગેરે વર્ણવાળું હોય છે ? ગધની અપેક્ષાથી સુરભિગંધવાળું કે દુરભિગંધવાળું હોય છે ? રસની અપેક્ષાથી તિત વિગેરે રસવાળું હોય છે? સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે સ્પર્શવાળું હોય છે? અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનવાળું હોય છે? પરસ્પર મળીને પરસ્પર સમુદાય પણાથી રહે छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने ४९ छ 'हंता अस्थि' । ગૌતમ! તેના આશ્રયથી રહેલ દ્રવ્ય રૂ૫, ગંધ, રસ, સ્પેશ અને સંસ્થાન विगेरे पूरित ४थन प्रमाणेनु डाय छे. 'एवं जाव रिटुस्स' २त्नप्रभा पृथ्वीना રત્નકાંડના દ્રવ્ય રૂપ, રસ, ગંધ, વિગેરેથી યુકત હોવાના કથન પ્રમાણે વજ કાંડ, રિઝકાંડ' સુધિના દ્રવ્ય વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ સંસ્થાન પણાથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः
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णं भंते !' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणष्पभार पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'पंकबहुलस्स कंडस्स' पङ्कबहुलनामकस्य काण्डस्य 'चउरासीइ जोयणसहस्स बाहल्लस्स' चतुरशीतियोजन सहस्रबाहल्यस्य 'खेत्तच्छेएण तं चेव' क्षेत्रच्छेदेन च्छिद्यमानस्य द्रव्याणि वर्णतः कालादिना, गन्धतः सुरभ्यादिना, रसवस्तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादिना, संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि भवन्ति किमिति प्रश्नः हन्त सन्तीति पूर्ववदेवोत्तरम् ' एवं आवबहुलस्स वि असोइ जोयणसहसवाहलस्स' एवं पङ्कबहुलकाण्डवदेव रत्नप्रभायां पृथिव्यां विद्यमानस्याच्बहुलस्यापि अशीतियोजनसलस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य द्रव्याणि वर्णतः हाता है इत्यादि कथन जानना चाहिये ।
'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए पंक बहुलकण्डस्स चउरासी योजणसहस्स बाहलस्स' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के पङ्कबहुलकाण्ड के जो कि चौरासी हजार योजन की मोटाई वाला है 'खेत्तच्छेएण त चेव' जब केवली की बुद्धि से क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करते हैं तो उनके द्रव्यों का परिणाम वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा तिक्तादि रूप से, स्पर्श की अपेक्षा कर्कशादि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से होता है क्या ? तथा परस्पर संबंध आदि होते हुए रहते है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'हंता, अस्थि' हां गौतम ! होता हैं ' एवं' आव बहुलस्स वि असीइ जोयणसहस्स बाहलस्स' इसी प्रकार से अस्सी हजार योजन की मोटाई वाले अब्बहुल
પરિણામવાળા હોય છે. વિગેરે પ્રકારનુ` કથન સમજવું.
'इमीसे णं भंते! रयणत्पभाप पुढवीए पंकबहुलकंडस्स चउरासी जोयणसहइस बाहल्लस्स' हे भगवन् या रत्नप्रभा पृथ्वीना पंहुसांड ने यार्याशी हमर योजननी लडाई वाणी छे. 'खेतच्छेएण तं चेव' ठेवत्रीनी मुद्धिथी જ્યારે ક્ષેત્રચ્છેદના રૂપમાં વિભાગ કરવામાં આવે તે તેના દ્રવ્યાનું પરિણામ વણુ ની અપેક્ષાથી કાલાદિપણાથી, ગોંધની અપેક્ષાથી સુરભિ વગેરે પણાથી રસની અપેક્ષાથી તિક્તાદિ પણાથી સ્પર્શીની અપેક્ષાથી કશાદિ પણાથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમડલ વિગેરે રૂપથી હાય છે ?
आा प्रश्नना उत्तरमां अलु गौतमस्वामीने हे छे ! 'हंता अस्थि' | L गौतम ! ते प्रमाणे होय छे. 'एव' आव बहुलस्सवि असीइ जोयणसहस्स बाहફલ' આ પ્રમાણે એસી હજાર યેાજનની જાડાઈવાળા અબ્બહુલકાંડના ક્ષેત્ર
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जीवाभिगमसूत्रे कालादिना गन्धतः सुरभ्यादिना, रसतः तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादीना, संस्थानतः परिमण्डलादिना, परिणतानि भवन्ति किमिति पश्ने हन्त सन्तीत्युत्तरं ज्ञातव्यमिति । 'इमोसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'घणोदहिस्स वीसं जोयणसहस्स बाहल्लस्स' घणोदधेविशतियोजनसहस्रबाहल्यस्य 'खेत्तच्छेएण तहेव' क्षेत्रच्छेदेन तथैवेति क्षेत्रच्छेदेन छियमानस्य सन्ति द्रव्याणि तानि वर्णतः कालादिना, गन्धतः सुरभ्यादिना, रसतस्तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादिना, संस्थानतः परिमण्डलादिना, परिणतानि काण्ड के क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर उनके आश्रित द्रव्य वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि-दुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा तिक्तादि रूप से और स्पर्श की अपेक्षा कर्कशादि रूप से तथा संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से परिणत होते हैं और परस्पर संबंध आदि होते हुए समुदाय रूप से रहते हैं
'इमीसे णं भंते' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी के नीचे 'घणोदहिस्स वीसं जोयणसहस्स बाहल्लस्स' जो घनोदधि है कि जिमकी मोटाई २०, बीस हजार योजन की है उसके जब केवली की बुद्धि से क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करते हैं तो वे उसके द्रव्य वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप में, गन्ध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गंध के रूप में, रस की अपेक्षा तिक्तादि रूप में स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि रूप में और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप में परिणत होते हैं क्या ? तथा परस्पर संबंध आदि होते रहते हैं क्या? तो उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां गौतम ! वे उस उस रूप में परिणत होते हुए परस्पर संबंध ૨છેદથી વિભાગ કરવામાં આવેતે તેના આશ્રયથી રહેલ દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વિગેરે પણાથી ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ, દુરભિપણાથી રસની અપેક્ષાએ તીખા, કડવા વિગેરે રૂપથી અને સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે રૂપથી તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે રૂપથી પરિણત થાય છે. અને પરસ્પર સંબદ્ધ વિગેરે થઈ સમુદાયપણાથી રહે છે.
'इमीसे णं भंते !' हे मन मा 'घणोदहिस्स वीसं जोयणसहस्स बाहल्लस्स' २ घनधि छ, न विरता२ २०१२ योजना छ, તેના જ્યારે કેવલીની બુદ્ધિથી ક્ષેત્રછેદનપણાથી વિભાગ કરવામાં આવે તે તેના દ્રવ્યો વર્ણની અપેક્ષા કાળાદિ રૂપથી ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ દુરભિ ગંધપણાથી રસની અપેક્ષાથી તીખા વગેરે રૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે રૂપથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः किमिति प्रश्नस्य हन्त सन्तीति पूर्ववदेवोत्तरमिति । 'एवं घणवायस्स असंखेज्जजोयणबाहल्लस्स तहेव' एवं घनोदधिवदेव रत्नप्रभायां घनोददेरघो विद्यमानस्य घनवातस्यासंख्येययोजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि वर्णतः कालादिना, गन्धतः सुरभ्यादिना, रसतस्तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादिना, संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि किमति प्रश्नस्य हन्त सन्तीत्युत्तरं पूर्ववदेव ज्ञातव्यमिति, एवं तनुवातस्यापि धनवाताधो विद्यमानस्या संख्येय योजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि तानि आदि होकर रहते हैं एवं घगबायस्स असंखेन जोयण बाहल्लस्स तहेव' इसी तरह घनोदधि के नीचे विद्यमान जो घनवात हैं कि जिसकी मोटाई असंख्यात हजार योजन की है उसके जब क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करते हैं तो उसके द्रव्य वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप में गंध की अपेक्षा सुरभि आदि के रूप में, रस की अपेक्षा तिक्तादि के रूप में और स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्श के रूप में तथा संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि में परिणत हुए परस्पर संबंध आदि होकर रहते हैं। इसी तरह से घनवात के नीचे विद्यमान असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाले तनुवात के क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करने पर भी वे उसके द्रव्य पाँच वर्णरूप में, दो गंधरूप में, पांच रस
અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પણુમાં પરિણમે છે. ? તથા પરસ્પર સંબદ્ધ વિગેરે થઈને રહે છે ? એ જ પ્રમાણે ઘને દધિની નીચે વિદ્યમાન છે ઘનવાત છે, કે જેની પહોળાઈ જાડાઈ અસંખ્યાત હજાર જનની છે, તેના જયારે ક્ષેત્રછેદના રૂપમાં વિભાગ કરવામાં આવે તો તેનું દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષા થી કાળા વિગેરે રૂપથી ગંધની અપેક્ષાથી, સુરભિ, દુરભિરૂપથી, રસની અપેક્ષા થી કર્કશ વિગેરે પ્રકારથી તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરેમાં પરિણત થઈને પરસ્પર સંબદ્ધ આદિ થઈને રહે છે. એ જ રીતે ઘનવાતની નીચે વિદ્યમાન અસંખ્યાત હજાર એજનની પહોળાઈ જાડાઈ વાળા તનુવાતના ક્ષેત્રચ્છેદથી વિભાગ કરવામાં આવે તો પણ તેમાં રહેલ દ્રવ્ય પાંચ વણ ૩૫ થી એ ગંધપણાથી, પાંચરસપણાથી, આઠસ્પર્શ પણાથી અને પરિમંડલ વિગેરે પાંચ સંસ્થાન પણાથી પરિણમે છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભામાં તનુવાતની નીચે
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वर्णतः कालादिना गन्धतः सुरम्यदिना, रसतस्तिका दिना, स्पर्शतः कर्कशादिना संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि किमति प्रश्नस्य हन्त सन्तीति पूर्ववदेव उत्तरमिति । 'ओवासंतरस्स वितं चैव' अवकाशान्तरस्यापि तदेव, रत्नप्रभायां तनुवातो विद्यमानस्यासंख्येययोजन सहस्रबाहल्यस्यावकाशान्तरस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि तानि वर्णतः कालादिना, गन्धतः सुरभ्यादिना, रसवस्तिक्ता दिना, स्पर्शतः कर्कशादिना, संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानीति प्रश्नस्य हन्त सन्तीति पूर्ववदेव उत्तरमिति । 'सक्करपभाए णं भंते ! पुढवीए' शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः 'बत्तीसुत्तरजोयणसयस हस्सबाहल्लाए' द्वात्रिंशोत्तर योजनशत सहस्रबाहल्यायाः 'खेत्तच्छेएण छिज्जमाणीए' रूप में, आठ स्पर्श रूप में और परिमंडल आदि पांच संस्थान रूप में परिणत होते हैं । इसी तरह से रत्नप्रभा में तनुवात के नीचे विद्यमान और असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाले अवकाशान्तर के आदि पहले की तरह जान लेना चाहिये, क्षेत्रच्छेद के रूप में जब केवली की बुद्धि से विभाग करते हैं तो उसके द्रव्य वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गन्ध अपेक्षा की सुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा तिक्तादि रूप से, स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से परिणत होते हैं आदि सब ही कथन पूर्वोक्त जैसा जनना चाहिये 'सकरप्पभाएणं भंते! पुढवीए' हे भदन्त ! शर्करा प्रभा पृथिवी के जो 'बत्तीसुत्तर जोयण सहस्सबाहल्लस्स' एक लाख बत्तीस हजार योजन की मोटाई वाली है उसका 'खेत्तच्छेएण छिज्ज - રહેલ અને અસંખ્યાત હજારયેાજનની પહેાળાઈ વાળા અવકાશાન્તર વિગેરેના ક્ષેત્રચ્છેદથી વિભાગ કરવામાં આવે વિગેરે પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્
ક્ષેત્રચ્છેદપણાથી જ્યારે કેવળીની બુદ્ધિથી વિભાગ કરવામાં આવે,તે તે એનું દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી કાળાદિપણાથી ગધની અપેક્ષાથી સુરભિ વિગેરે પ્રકારથી, રસની અપેક્ષાથી તીખા, કડવા, વિગેરે પ્રકારથી સ્પેની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે રૂપે અને સસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પ્રકારથી थाय छे. विगेरे मधुन उधन पडेला उद्या प्रभाषेनु समन्वु' 'सक्करप्पभाए णं भंते! पुढवीए' हे भगवन शर्म२यला पृथ्वीना है ? 'वत्तीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लस्स' मे साज मत्रीस हुन्नर योगननी होजाध वाणी छे, तेना 'खेतच्छेएणं छिज्जमाणीए' क्षेत्र २ छेपणाथी न्यारे विभाग उरवामां
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानायाः 'अस्थिव्वाई" सन्ति द्रव्याणि 'वण्णओ जाव घडत्ताए चिटंति' वर्णतः कालानि नीलानि लोहितानि हारिद्राणि शुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानि, रसतस्तिक्तानि कटुकानि कपायाणि अम्लानि मधुराणि, स्पर्शतः कर्कशानि मृदूनि गुरुकाणि लघुकानि शीतानि उष्णानि स्निग्धानि रूक्षाणि, संस्थानतः परिमण्डलानि वृत्तानि व्यस्राणि चतुरस्राणि आयतानि, तैः परिणतानि अन्योन्य बद्धानि अन्योन्य स्पृष्टानि अन्योऽन्यावगाढानि अन्योऽन्यस्नेहबद्धानि अन्योऽन्य घटत या तिष्ठन्ति, इति प्रश्ना, भगवानाह-'हंता अत्थि' हन्त गौतम ! शर्कराप्रभाश्रितानि तानि द्रव्याणि यथोक्तविशेषणयुक्तानि भवन्त्येवेत्युत्तरम् । ‘एवं घणोदहिस्स वीसं जोयणसहस्सवाहल्लस्स' मणीए' क्षेत्रच्छेद के रूप में जो विभाग करते हैं तो उसके द्रव्य क्या 'वण्णओ जाव घडत्ताए चिटुंति' वर्ण की अपेक्षा काल, नील, लोहित, हारिद्र और शुक्ल रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गंध रूप से, रस की अपेक्षा, तिक्त, कटुक कषाय, अम्ल एवं मधुर रस रूप से स्पर्श की अपेक्षा कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रुक्ष रूप से तथा संस्थान की अपेक्षा परिमंडल, वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र,
और आयत लम्बे रूप से परिणत होते हैं क्या? क्योंकि ये द्रव्य अन्योन्य बद्ध होते हैं, अन्योन्य स्पृष्ट होते हैं, अन्योन्य अवगाढ होते हैं, अन्योन्य स्नेह गुण से बद्ध होते हैं तथा परस्पर में अविभक्त होकर मिले रहते हैं। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां गौतम ! शर्करा प्रभा पृथिवी के आश्रित वे द्रव्य यथोक्त विशेषणों से युक्त होते ही हैं। 'एवं घणोदहिस्स वीसं जोयण सहस्सबाहल्लस्स' इसी प्रकार
भावे, तो तना द्रव्यना 'वण्णओ जाव घडत्ताए चिट्रंति' पनी मक्षाथी નીલ, લેહિત, હારિદ્ર, અને શુકલ સફેદ પણાથી ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ દુરભિ ગંધપણાથી રસની અપેક્ષાથી તીખા, કડવા, કષાય તુરા અમ્લ, ખાટા અને મધુર મીઠા રસથી ૨૫શની અપેક્ષાથી કર્કશ, મૃદુ ગુરૂ, લઘુ, શીત સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષપણાથી તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ, વૃત્ત, વ્યસ ચતુરસ્ત્ર, અને આયત લાંબાપણાથી પરિણત થાય છે ? કેમકે આ દ્રવ્યો પરસ્પર બદ્ધ હોય છે. પરસ્પર અવગાઢ હોય છે. પરસ્પર સ્નેહ ગુણથી બદ્ધ હોય છે. તથા પરસ્પરમાં અવિભક્ત થઈને મળીને રહે છે. ૨
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હા ગૌતમ ! શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીને આશ્રિત થઈ રહેલા તે દ્રો યકત વિશેષણોથી યુકત હોયજ છે. 'एवं घणोदहिस्स वीसं जोयण सहस्सबाहल्लस्स' मे प्रमाणे श६२५मा पृथ्वीनी
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एवं शर्करामभावदेव शर्कराप्रभातोऽधो विद्यमानस्य घनोदवेर्विंशति योजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि यानि वर्णतः कालादिना, गन्धतः सुरभ्यादिना, रसवस्तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादिना, संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि अन्योन्यवद्धादि विशेषणविशिष्टानि अन्योन्य घटतया तिष्ठन्तीति प्रश्नस्य पूर्ववदेव हन्त सन्तीति भगवत उत्तरं ज्ञातव्यम् इति । ' एवं घणवातस्स असंखेज्जजोयण सहस्सबा हल्लस्स' एवं घनोदधिवदेव घनोद धेरधोभागे विद्यमानस्य घनवातस्यासंख्ये ययोजनसह स्रवाहल्यस्य क्षेत्रशर्करा प्रभा के नीचे विद्यमान घनोदधि के जो बीस हजार योजन की मोटाई वाली है क्षेत्रच्छेद के रूप में जो विभाग करते हैं तो वहां जो द्रव्य हैं वे वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से गंध की अपेक्षा सुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा तिक्त आदि रूप से, स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से क्या परिणमित होते हैं क्या ? क्योंकि तद्गत द्रव्य अन्योन्य बद्ध आदि विशेषणों वाले होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं हां गौतम ! शर्करा प्रभा के घनोदधि के आश्रित द्रव्य-वर्ण, गंध, रस, स्पर्श और संस्थान रूप से परिणत होते हैं । और अन्योन्य संबंध आदि विशेषणों वाले होते हैं । 'एवं घणवायरस असंखेज्ज जोयण सहस्सबाहलस्स' इसी तरह से शर्करा प्रभा के घनोदधि के नीचे रहे हुए घनवात के जो असंख्यात हजार योजन की मोटाई- -वाला है क्षेत्रच्छेद के
નીચે રહેલ ઘનાધના કે જે વીસ હજાર ચેાજનની પહેાળાઇ વાળે છે, તેના ક્ષેત્રચ્છેદ પણાથી જ્યારે વિભાગ કરવામાં આવે, તે શુ ત્યાં જે દ્રવ્ય છે, તે વણ'ની અપેક્ષાથી કાળા વિગેરે રૂપે ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ. દુરભિગંધપણાથી, રસની અપેક્ષાથી તીખા કડવા વિગેરે પણાથી સ્પશની અપેક્ષાથી કશ વિગેરે પણાથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમ`ડલ વિગેરે પણાથી શું પરિણત થાય છે? કેમકે તેમાં રહેલ દ્રવ્ય અન્યાન્ય અદ્ધ વિગેરે વિશેષણા વાળું હાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હા ગૌતમ! શકરાપ્રભાના धनोहधिना आश्रये रहेस द्रव्य, वायु, गंध, रस, स्पर्श, भने संस्थान पाशाथी પરિણત થાય છે. અને અન્યાન્ય સમૃદ્ધ વિગેરે વિશેષણાવાળું હાય છે.
'एव' घणवायरस, अस खेज्ज जोयणसहस्सबाहल्लस्स' मेन प्रभाशे શકરાપ્રભાના ઘનેાધિની નીચે રહેલા ઘનવાત કે જે અસંખ્યાત હજાર ચેાજનની પહેાળાઇ વાળા છે, તેના ક્ષેત્રચ્છેદપણાથી વિભાગ કરવામાં આવે તે તેમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.५ रत्नप्रभापृथिव्याः क्षेत्रच्छेदः च्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि यानि वर्णतः काला दिना गन्धतः सुरम्यादिना, रसतस्तिक्तादिना, स्पर्शतः कर्कशादिना संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि भवन्तीति प्रश्नस्य हन्त गौतम ! सन्तीति भगवत उत्तरं ज्ञातव्यमिति । 'एवं जाव ओबासंतरस्स' एवं यावदवकाशान्तरस्य, हे भदन्त ! यावत्पदेन घनवातस्याधो विद्यमानस्यासंख्येययोजनसहस्रबाहल्यस्य तनुवातस्य क्षेत्रच्छे देन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि वर्णतः कालादिना यावत् संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि अन्योन्य बद्धानि विशेषण विशिष्टानि अन्योन्य घटतया तिष्ठन्तीति प्रश्नस्य हन्त गौतम ! सन्तीति भगवत उत्तरं रूप में विभाग करने पर तद्गत द्रव्य क्या वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा तिक्त. रस आदि रूप से, स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि से परिणत होते हैं क्या और अन्योन्य संबंध आदि विशेषणों वाले होते हुए रहते हैं क्या? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हां गौतम ! वे तद्गत द्रव्य वर्ण, गंध रस, स्पर्श और संस्थान आदि से परिणत आदि पूर्ववत होते हैं । इसी तरह शर्करा प्रभा के घनवात के नीचे स्थित तनुवात के जो की असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाला है केवली की बुद्धि से क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करने पर तद्गत द्रव्य क्या वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि आदि रूप से, रस की अपेक्षा कर्कश आदि રહેલ દ્રવ્ય શું વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વિગેરે પણાથી, ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ વિગેરે રૂપથી રસની અપેક્ષાથી તીખા કડવા રસ વિગેરે પ્રકારથી સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે રૂપથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પણાથી પરિણત થાય છે. અને અન્યોન્ય સંબદ્ધ વિગેરે વિશેષણોવાળો થઈને રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હા ગૌતમ! તેઓ તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અને સંસ્થાન વિગેરેથી પરિણત વિગેરે પૂર્વવત્ હોય છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભાના ઘનવાતની નીચે રહેલ તનુવાત, કે જે અસંખ્યાત હજાર એજનની પહેળાઈ વાળે છે, તેને કેવળીની બુદ્ધિથી ક્ષેત્રછેદથી વિભાગ કરવામાં આવે છે તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, શું વર્ણની અપેક્ષાથી કાળાદિ પણાથી ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ વિગેરે રૂપથી રસની અપેક્ષાથી તીખા વિગેરે રૂપથી સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે પણાથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે રૂપે પરિણમે છે. વિગેરે પૂર્વવત કથન સમજી લેવું.
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जीवाभिगमसूत्रे प्रतिपत्तव्यम् । एवं तनुवातस्याधोभागे विद्यमानस्यावकाशान्तरस्यासंख्येययोजनसहस्रबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि यानि वर्णत: कालादिना यावत्संस्थानतः परिमण्डलादिना परिणतानि द्रव्याणि वर्णगन्धरस. स्पर्शसंस्थानयुक्तानि अन्योन्य बद्धानि विशेषणयुक्तानि अन्योन्य घटतया तिष्ठन्ति किमिति प्रश्नस्य हन्त गौतम ! भवन्त्येव तानि द्रव्यानि तथाविधानीत्युत्तरं ज्ञेयम् 'जहा सक्करप्पभाए एवं जाव अहे सत्तमाए' यथा शर्कराप्रभायां घणोदधि घनवात तनुवातावकाशान्तराणां क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानानां यानि तद्गत द्रव्याणि वर्णतः कालादिना यावत्संस्थानतः परिमण्डलादि परिणतानि अन्योन्य बद्धादि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से परिणत आदि पूर्ववत् होकर रहते हैं, ऐसा कथन पूर्ववत् जान लेना । इसी प्रकार असंख्यात हजार योजन की मोटाई वाले अवकाशान्तर के जो कि तनुवात के नीचे स्थित है क्षेत्रच्छेद के रूप में विभाग करने पर तद्गत जो द्रव्य हैं वे वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गंध रूप से, रस की अपेक्षा तिक्त आदि रस रूप से, स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि रूप से और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से परिणमित होकर आदि पूर्ववत रहते हैं ऐसा जानना चाहिये
'जहा सक्करप्पभाए एवं जाव अहे सत्तमाए' जिस प्रकार शर्करा प्रभा के घनोदधि, घनवात और तनुवात और अवकाशान्तर है, इन सब के क्षेत्रच्छेदक रूप में विभाग करने पर तदन्तर्गत द्रव्यों का वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, यावत् संस्थान की अपेक्षा परिमंडल
એજ પ્રમાણે અસંખ્યાત હજાર જનની પહેળાઈ વાળે અવકાશાન્તર કે જે તનુવાતની નીચે છે. તેના ક્ષેત્ર છેદ પણાથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલા ૨ દ્રવ્ય છે. તે વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વગેરે રૂપે ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ દરભિ ગંધપણાથી. રસની અપેક્ષાથી તીખા, કડવા, વિગેરે પણાથી સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે પ્રકારથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે રૂપે પરિમિત થઈને વિગેરે પહેલા કહેલ પ્રકારથી રહે છે, તેમ સમજવું
'जहा सक्कप्पभाए एव जाव अहे सत्तमाए' २ प्रभारी श६२। प्रभामा ઘનોદધિ, ઘનવાત, તનુવાત અને અવકાશાન્તર છે એ બધાના ક્ષેત્રછેદ પણાથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્યનું વર્ણની અપેક્ષાથી કાલાદિ રૂપે યાવતા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પણાથી પરિણત થવાના સંબંધમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.६ रत्नप्रभापृश्याः संस्थाननिरूपणम्
विशेषणानि अन्योन्य घटतया तिष्ठन्ति तेषामवस्थानं व्याख्यातं तथैव बालुका. प्रभा पङ्कपमा धूमपभा तमाममा तमस्तमः प्रभास्वपि घनोदधि धनवात तनुवा. तावकाशान्तर सम्बन्धि द्रव्य विषयेऽपि प्रश्नोत्तरेण व्यख्यातव्यमिति । प्रकारस्तु सर्वत्र पूर्ववदेव ज्ञतव्य इति संक्षेपः ॥५॥ ___ सम्प्रति रत्नप्रभा पृथिवीनां संस्थान प्रतिपादनार्थमाह-'इमाणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं संठिया पन्नत्ता? गोयमा! झल्लरी संठिया पन्नत्ता । इमीसे णं भंते ! रयणप्प. भाए पुढवीए खरकंडे किं संठिए पन्नत्ते ? गोयमा ! झल्लरी संठिए पन्नत्ते । इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए रयण. कंडे किं संठिए पन्नत्ते ? गोयमा ! झल्लरी संठिए पन्नत्ते। एवं जाव रिठे। एवं पंकबहुले वि, एवं आबबहुले वि, घणोदही वि, घणवाए वि, तणुवाए वि, ओवासंतरे वि सव्वे झल्लरी संठिए पन्नत्ते । सकरप्पभा णं भंते ! पुढवी किं संठिया पन्नत्ता? गोयमा ! झल्लरी संठिया पन्नत्ता। सकरप्पभाए पुढवीए घणोदही किं संठिए पन्नत्ते ? गोयमा! झल्लरी संठिए पन्नत्ते, आदि रूप से परिणमित होना आदि कहा गया है उसी प्रकार से बालुका प्रभा, पङ्क प्रभा, धूम प्रभा, तमः प्रभा और तमस्तमः प्रभा, इन पृथिवीयों में भी वर्तमान घनोदधि, घनवात, तनुवात और अव. काशान्तर सम्बन्धी द्रव्यों का वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से, यावत् संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि रूप से, परिणमन आदि होता है, ऐसा जानना चाहिये इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार सर्वत्र पहिले के जैसा ही बनाना चाहिये। सू० ॥५॥
કથન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને તમતમપ્રભા આ પૃથ્વીમાં રહેલા ઘનોદધિ, ઘનવાત. તનુવાત, અને અવકાશાન્તર સંબંધી દ્રવ્યોનું વર્ણની અપેક્ષાથી કાળાદિ રૂપથી, યાવત્ સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે પણાથી પરિણમન વિગેરે થાય છે. તેમ સમજવું આ સંબંધમાં આલાપકને પ્રકાર બધેજ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવો. સૂપ
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जीवाभिगमसूत्रे एवं जाव ओवासंतरे, जहा सकरप्पभाए वत्तव्वया एवं जाव अहे सत्तमाए वि ॥सू०६॥ ___ छाया-इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी किं संस्थिता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! झल्लरी संस्थिता प्रज्ञप्ता । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः खर. काण्ड किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! झल्लरी संस्थितं प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्नकाण्ड किं संस्थितम् प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! झल्लरीसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं यावद्रिष्टम् । एवं पंकबहुलमपि, एवमब्बहुलमपि, घनोदधिरपि, घनवातीऽपि तनुवातोऽपि, अवकाशान्तरमपि, सर्वः झल्लरी संस्थितः प्रज्ञप्तः। शर्कराप्रभा खलु भदन्त ! पृथिवी किं संस्थिता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! झल्लरी संस्थिता प्रज्ञप्ता शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! झल्लरी संस्थितः प्रज्ञप्तः। एवं यावदधः सप्तम्या अपि ॥सू०६॥
टीका-'इमाणं भंते' इयं खलु भदन्त ! 'रयणप्पभा पुढवी' रत्नप्रभा पृथिवी 'किं संठिया' किं संस्थिता कीदृशेन संस्थानेन संस्थिता इति किं संस्थिता कीदृशे संस्थानेन संस्थानवती 'पनत्ता' प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'झल्लरीसंठिया पन्नत्ता' झल्लरी संस्थिता प्रज्ञप्ता कथिता झल्लरीव संस्थिता विस्तीर्णवलयाकारत्वात् । एवमस्या एव रत्नप्रभायाः यत् खरकाण्ड तस्य संस्थान
'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं संठिया पन्नत्ता'-इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने यहां प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं संठिया' हे भदन्त ! यह जो रत्नप्रभा प्रथिवी है वह किस प्रकार के स्थान वाली कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा! झल्लरीसंठिया पनत्ता' हे गौतम! यह रत्नप्रभा पृथिवी झल्लरी-झालर-के जैसे-गोलाकार संस्थान वाली कही गई है क्योंकि यह विस्तीर्ण वलय के आकार वाली है
'इमाण भंते ! रयणप्पभा पुढवी कि संठिया पन्नत्ता' त्या
14-गौतम स्वामी या सूत्रा। प्रभुने से पूछेद छ है 'इमाण भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं संठिया' है भगवन् २ मा २९नमा पृथ्वी छे, તે કેવા પ્રકારના સંસ્થાન વાળી કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन ४९ छ ? 'गोयमा! झल्लरी संठिया पण्णत्ता' है गौतम! मा રતનપ્રભા પૃથ્વીના ઝલરી ઝાલરના આકાર જેવી અર્થાત્ ગોળાકાર સંસ્થાનવાળી કહેવામાં આવી છે કેમકે આ વિસ્તારવાળા, વલય-બયાના આકાર જેવી છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ६ रत्नप्रभा पृथ्याः संस्थाननिरूपणम्
पृच्छति - 'इमी से णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' अस्याः खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'खरकंडे' खरकाण्डम् 'किं संठिए पण्णत्ते' किं संस्थानं कीदृशसंस्थानयुक्तं प्रज्ञप्तम् ? 'गोयमा !' हे गौतम | 'झल्लरी संठिए पण्णत्ते' झल्लरी संस्थानं झल्लर्याकारं प्रज्ञप्तम् । 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रणभार पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'रयणकंडे' रत्नकाण्डम्, 'कि संठिए पन्नत्ते' तत् रत्नकाण्डं किं संस्थितं कीदृक् संस्थानयुक्तं प्रज्ञप्तं कथितमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा " इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'झल्लरीसंठिए पत्ते' झल्लरी संस्थितं रत्नकाण्डस्यापि विस्तीर्णवलयाकारत्वादेवेति १ । ' एवं जाव रिट्ठे' एवं रत्नकाण्ड' यथा झल्लरी संस्थितम्, तथैव वज्रकाण्डादारभ्य यावद्रिष्टकाण्डमिति वज्रकाण्डम् २, वैडूर्यकाण्डम् ३, लोहिताक्ष
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'इमी सेणं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे किं संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो खरकाण्ड है वह 'किं संटिए पन्नत्ते' किस संस्थान वाला कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! झल्लरी संठिए पन्नत्ते' हे गौतम! इस रत्न प्रभा पृथिवी में जो खरकाण्ड है वह झल्लरी के जैसा आकार वाला कहा गया है क्योंकि यह भी विस्तीर्ण वलय के आकार जैसी है 'इमीसे णं भंते ! रयणभार पुढवीए रयणकंडे किं संठिए पत्ते ? ' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो रत्नकाण्ड है वह कैसे आकार वाला कहा गया है ? 'गोयमा ! झल्लरी संठिए पन्नत्ते' हे गौतम! वह झालर के जैसे आकार वाला कहा गया है 'एवं जाव रिट्टे' रत्नकाण्ड की तरह यावत् रिष्टकाण्ड भी झल्लरी के आकार जैसा ही कहा गया है यहां “इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए खरकंडे किं संठिए पण्णत्ते' हे भगवन् या रत्नप्रभा पृथ्वीमां ने रांड छे, ते 'किं संठिए पन्नत्ते' या संस्थान वाजो उस छे ? या प्रश्नता उत्तरमा प्रभुगौतमस्वामीने हे छे ! 'गोयमा ! झल्लरी संठिए पन्नत्ते' हे गौतम! भा रत्नला पृथ्वीमां ने रांड छे, ते ઝાલરી-ઝાલરના જેવા ગાળ આકારવાળો કહ્યો છે. કેમકે આ પણ વિસ્તૃત
હૈ
सोयाना मार व उस छे. 'इमीसेणं भाते ! रयणग्पभाए पुढवीए रयणकंड़े किं सठिए पन्नत्ते १' हे भगवन् या रत्नप्रभा पृथ्वीमां ने रत्नअंड છે, તે કેવા આકારવાળો કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोमा ! झल्ली सठि पन्नत्ते' हे गौतम! ते जासरना भार नेवा गोज मारवाजो उडेल छे? ' एवं' जाव रिट्टे' रत्नांडना उथन प्रभागे यावत् रिष्ट કાંડપણ ઝાલરના આકાર જેવાજ આકારવાળો કહેલ છે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી
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जीवाभिगमसूत्रे
काण्डम् ४, मसारगल्लकाण्डम् ५, हंसगर्भकाण्डम् ६, पुलककाण्डम् ७, सौगन्धिककाण्डम् ८, ज्योतीरसकाण्डम् ९, अञ्जनकाण्डम् १०, अञ्जनपुलककाण्डम् ११, रजतकाण्डम् १२, जातरूपकाण्डम् १३, अंककाण्डम् १४, स्फटिककाण्डम् १५, एवं रिष्टकाण्ड चेति सर्वाणि षोडशापि काण्डानि झल्लरी संस्थान संस्थितान्येवेति ज्ञातव्यम् | 'एवं पंकबहुले वि' एवं खरकाण्डादिवदेव रत्नप्रभा पृथिव्याः यद् द्वितीयं पंकबहुलं काण्ड तदपि झल्लरी संस्थानसंस्थितमिति ज्ञातव्यम् | 'एवं आवबहुले वि' एवमब्बहुलमपि पंकबहुलकाण्डवदेव रत्नप्रभा पृथिव्यां विद्यमानमकाण्डं तृतीयमपि झल्लरी संस्थान संस्थितमिति ज्ञातव्यम् । 'घणोदst fa' घणोदधिरपि रत्नप्रभाया अधोभागे वर्तमानो घणोदधिरपि झल्लरी संस्थानसंस्थित एवेति ज्ञातव्यम् | 'घणवाए वि' घनवातोऽपि घणोदधेरधस्ताद्विद्ययावत् शब्द से वज्रकाण्ड २, वैडूर्यकाण्ड ३, लोहिताक्षकाण्ड ४, मसारगल्लकाण्ड५, हंसगर्भकाण्ड६, पुलाककाण्ड ७, सौगन्धिककाण्ड ८, ज्योतिरस काण्ड ९, अञ्जन काण्ड १०, अञ्जन पुलाक ११, रजत काण्ड१२, जातरूप काण्ड १३, अङ्क काण्ड १४, स्फटिककाण्ड १५, और रिष्ट काण्ड १६, ये सब सोलह ही काण्ड झल्लरी के जैसे आकार वाले कहे गये हैं ।
'एवं पंकबहुले वि' खरकाण्ड आदि की तरह ही रत्नप्रभा पृथिवी में जो दूसरा बहुल काण्ड है वह भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाला ही कहा गया है 'एवं आवबहुले वि' इसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी में जो अब्बहुल भाग है वह भी झल्लरी के जैसे आकार वाला कहा गया है 'घणोदधि वि' रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभाग में वर्त्तमान घनोदधि भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाला
વજ્રાકાંડ ૨, વૈઙૂ"કાંડ ૩, લેાહિતાક્ષકાંડ ૪, મસારગલ્લકાંડ ५, હું સગભ કાંડ ६, बुझाउअंड ७, सौग धिांडे ८, ल्योतिरसांड, अॅक्नकांडे १०, अभन પુલાકકાંડ ૧૧, રજતકાંડ ૧૨, જાતરૂપકાંડ ૧૩, અંકકાંડ ૧૪, સ્ફટિકકાંડ ૧૫, અને ષ્ટિકાંડ ૧૬, આ બધાજ સાળે કાંડા ઝાલરના આકાર જેવા આકાર વાળાજ કહેલા છે.
'एव पंकबहुले वि' रांड विगेरेना अथन प्रभा ४ रत्नप्रभा पृथ्वीभां ખીજો જે પ'કબહુલકાંડ છે, તે પણ ઝાલરના જેવા આકારવાળેાજ કહેવામાં आवे छे. 'एवं अब्बहुले वि' न प्रमाणे रत्नप्रभा पृथ्वीभां मण्डुसांड छे ते पशु वरना भार वा आगरवाणी हे छे. 'घणोदहि वि' रत्न પ્રભા પૃથ્વીની નીચેના ભાગમાં રહેલ ઘનેાધિ પણ ઝાલરના જેવા આકાર वाणोन उडेल छे. 'घणवाएवि' धनोऽधिनी नाथेना लागमां धनवातयाशु मे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३सू.६ रत्नप्रभापृथव्याः संस्थाननिरूपणम् मानो घनवातोऽपि झल्लरी संस्थित एव । 'तणुवाए वि' तनुवातोऽपि धनवात. स्याधस्ताद् विद्यमानस्तनुवातोऽपि झल्लरी संस्थित एवेति ? 'ओवासंतरे वि' अवकाशान्तरमपि रत्नममायामेव तनुवातादधो विद्यमानमवकाशान्तरमपि झल्लरीसंस्थितमित्यवगन्तव्यमिति, किंबहुना 'सव्वे विझल्लरी संठिए पन्नत्ते' सर्वेऽपि पंकबहुलादारभ्यावकाशान्तरपर्यन्तः प्रस्तावः झल्लरी संस्थितः प्रज्ञप्तः । 'सक्करप्पमाणं भंते ! शर्कराप्रभा खलु भदन्त ! 'पुढवी' पृथिवी 'किं संठिया पन्नत्ता' कि संस्थिता कीदृश संस्थानयुक्ता प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'झल्लरी संठिया पन्नत्ता' झल्लरी संस्थिता प्रज्ञप्ता विस्तीर्ण वलयाकारत्वादिति । शर्कराप्रभायाः संस्थान प्रदर्य शर्करापमाया अधोकहा गया है । 'घणवाए वि' घनोदधि के अधोभाग में वर्तमान घनवात भी इसी प्रकार के आकार वाला कहा गया है। 'तणुवाए वि' घनवात के अधोभाग में वर्तमान तनुवात भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाला कहा गया है। 'ओवासंतरे वि' तनुवात वलय के अधो. भाग में वर्तमान अवकाशान्तर भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाला कहा गया है । 'सव्वे वि झल्लरी संठिए पन्नत्ते' इस विषय में अधिक क्या कहा जावे पंकबहुल काण्ड से लेकर अवकाशान्तर पर्यन्त सब ही झल्लरी के जैसे ही आकार वाले कहे गए हैं ।
'सकरप्पभाणं भंते ! पुढवी' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा नाम की जो पृथिवी है वह 'किं संठिया' कैसे आकार वाली हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! झल्लरी संठिया पनत्ता' हे गौतम ! शर्करा प्रभा नाम की जो पृथिवी है वह भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाली है। क्यों प्रमाणे सरना भा२ २१॥ मारने से छे. 'तणुवाए वि' धनपातनी નીચેના ભાગમાં રહેલ જે તનુવાત છે, તે પણ ઝાલરના આકાર જે કહેલ छ, ‘ओवासतरे वि' तनुपात १सयन नीयन। मामा २७८ अशान्तर पण सरना २४ २४२ वाणु वामां मावेस छे. 'सव्वे वि झल्लरी संठिए पन्नते' मा सयमा विशेष शुं ४उपाय ? ५gesisथी सन અવકાશાન્તર પર્યન્ત બધાજ કાંડે ઝાલરના આકાર જેવા આકારવાળા કહ્યા છે.
'सक्करप्पभाए णं भंते ! पुढवी' है सावन् शरामभानामनी २ पृथ्वी छ, त कि संठिया' ! मारवाणी छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रा डे छ है 'गोयमा ! झल्लरी संठिया पन्नत्ता' हे गौतम ! शराला पृथ्वी पर
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जीवाभिगमसूत्रे विद्यमानस्य धनोदधेः संस्थान दर्शयितुमाह-सक्करप्पभाए' 'इत्यादि, 'सकरप्पभाए पुढवीए' शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः 'घणोदही किं संस्थितः प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'झल्लरी संठिए पन्नत्ते' शर्करामभायाः धनोदधिः झल्लरी संस्थानसंस्थित एव प्रज्ञप्तः विस्तीर्ण वलयाकारत्वादेवेति । एवं जाव ओवासंतरे' एवं यावदवकाशान्तरम्, यावत्पदेन घनवात तनुवातयोः संग्रहः तथा च शर्कराप्रभाऽधोविद्यमानधनवाततनुवाता. वकाशान्तरमेतत् सर्व झल्लरी संस्थितमेवेति ज्ञेयम् । 'जहा सकरप्पभाए वत्तव्वया कि यह भी विस्तीर्ण वलय के जैसी-है 'सकरप्पभाए पुढवीए घणो. दही किं संठिया' हे भदन्त ! शर्करा प्रभा पृथिवी के अधोभाग में जो घनोदधिवात वलय है वह कैसे आकार वाला है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं गोयमा 'हे गौतम ! 'झल्लरी संठिए पन्नत्ते' शर्कराप्रभा पृथिवी के अधो भाग में अवस्थित जो घनोदधि वातवलय है वह भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाला है। क्योंकि इसका जो आकार है वह विस्तीर्ण वलय के जेसा ही है। 'एवं जाव ओवासंतरे' इसी तरह से यावत् अवकाशान्तर तक कथन जानना चाहिये जैसे-शर्करा प्रभा गत जो घनोदधि वातवलय है-सो उस घनोदधि वातवलय के नीचे वर्तमान जो घनवात वलय है वह, और इस घनवात वलय के नीचे वर्तमान जो तनुवात वलय है वह एवं इस वातवलय के नीचे वर्तमान जो अवकाशान्तर है वह सब झल्लरी के जैसे ही आकार वाले हैं ऐसा जानना चाहिये जहा सकरप्पभाए वत्तच्चया एवं जाव अहे
आसारना मा॥२ २१४ ॥२वाजी ही छे. 'सक्करप्पभाए पुढवीए घणोदही कि संठिया' हे सगवन् २मा पृथ्वीना नीयनमामा २३ रे घनाथ વાતવલય છે. તે કેવા આકાર વાળે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा !' है गौतम 'झलरी संठिए पन्नत्ते' शशमा पृथ्वीनी नायना ભાગમાં રહેલ જે ઘનેદધિ વાતવલય છે, તે પણ ઝાલરના જેવાજ આકાર पामा छ. उभ तन मा।२ विस्तृत मायाना वा छे. 'एव जाव ओवा संतरे' में प्रमाणे यावत् अशान्त२ सुधिनु ४थन समारंभ શર્કરામભામાં રહેલ જે ઘોદધિ વાતલય છે, તે ઘને દધિ વાત વલયની નીચે રહેલ જે ઘનવાત વલય છે, તે અને એ ઘનવાત વલયની નીચે રહેલ જે તનુવાત વલય છે, તે અને એ તનુવાત વલયની નીચે રહેલ જે અવકાશાન્તર છે. તે બધા ઝાલરના આકાર જેવાજ ગોળ આકારવાળા છે. તેમ સમજવું.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.६ रत्नप्रभापृथ्न्याः संस्थाननिरूपणम् एवं जाव अहे सत्तमाए वि' यथा शर्करामभायाः संस्थानविषये वक्तव्यता तथैव बालुकापमा पंकप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रमाणामपि पृथिवीनां संस्थान विषये वक्तव्यता ज्ञेया, सर्वाऽपि नारकपृथिवी झल्लरी संस्थितैवेति । एवं वालुकाममात आरभ्य तमस्तमा पृथिवी पर्यन्ताः सर्वा अपि पृथिव्यः झल्लरी संस्थिताः, तथा तत्सम्बन्धि घनोदधि धनवात तनुवातावकाशान्तराण्यपि झल्लरी संस्थितान्येवेति ज्ञातव्यमिति ॥६॥
ननु सप्ताऽपि एताः पृथिव्यः सर्वासु किमलोकस्पर्शिन्यो नवे ? ति उच्यतेनालोकस्पर्शिन्यः किन्तु लोकस्पर्शिन्य एव उक्तश्च--
नविय फुसंति अलोगं चउसु वि दिसासु सव्व पुढवीओ' इति नापि च स्पृशन्ति अलोकम्, चतुमुष्वपि दिक्षु सर्व पृथिव्यः, इतिच्छाया एतदेव दर्शयति-'इमीसे गं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए पुरस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ केवइयाए अबाहाए लोयंते पण्णत्ते ? गोयमा! दुवालसएहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते, एवं सत्तमाए वि' जिस प्रकार की यह संस्थान विषयक वक्तव्यता शर्करा प्रभा के सम्बन्ध में कही गई है उसी तरह की वक्तव्यता बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, और तमस्तमःप्रभा के भी संस्थान के सम्बन्ध में है ऐसा जानना चाहिये क्योंकि ये सब पृथिवीयां झल्लरी के जैसे ही आकार वाली हैं। इसी प्रकार बालुका प्रभा से लेकर तमस्तमा पृथिवी तक के जो घनोदधि, घनवात, तनुवात एवं अवकाशान्तर हैं वे सब भी झल्लरी के जैसे ही आकार वाले है यह भी स्वतः समझ लेना चाहिये सू० ॥६।।
'जहा सक्करप्पभाए वत्तव्वया एवं जाव अहेसत्तमाए वि' के प्र२र्नु આ સંસ્થાન સંબંધી કથન શર્કરામભા પૃથ્વીના સંબંધમાં કહેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, અને તમસ્તમા પ્રભાના સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ સમજવું કેમકે આ બધી પૃથ્વી ઝાલરના આકાર જેવાજ આકારવાળી છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમાં પૃથ્વી સુધીના જે ઘનેદધિ, ઘનવાત, તનુવાત અને અવકાશાન્તર છે તે બધા પણ ઝાલરના આકાર જેવાજ ળ આકારવાળા છે. તેમ स्वतःसमय: ।। सू. ६ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे दाहिणिल्लाओ पञ्चस्थिमिल्लाओ उत्तरिल्लाओ। सकरप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ केवइयाए अबाहाए लोयंते पन्नत्ते ? गोयमा! तिभागूणेहिं तेरसहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते, एवं चउदिसि पि । बालुयप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्लाओ पुच्छा, गोयमा! सतिभागेहिं तेरसहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते एवं चउदिसि पि । एवं सव्वासिं च उसु वि दिसासु पुच्छियत्वं । पंकप्पभाए पुढवीए चोदसहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते। पंचमाए तिभागूणेहिं पन्नरसहिं जोयणेहिं अवाहाए लोयंते पन्नत्ते । छट्रीए सतिभागेहिं पन्नरसहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते । सत्तमीए सोलसहिं जोयणेहिं अबाहाए लोयंते पन्नत्ते। एवं जाव उत्तरिल्लाओ ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा! तिविहे पन्नत्ते तं जहा घणोदहिवलए घणवायवलए तणुवायवलए ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए दाहिणिल्ले चरिमंते कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा ! तिविहे पन्नत्ते तं जहा-एवं जाव उत्तरिल्ले, एवं सव्वासिं जाव अहे सत्तमाए उत्तरिल्ले ।सु०७।
छाया- एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यात् चर• मान्तात् कियत्या अबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्वादशभिर्योजनैखाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः एवं दाक्षिणात्यात् पाश्चात्यादौत्तरात् । शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यात् चरमान्तात् कियत्याऽबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! विभागोनै स्त्रयोदशभियोजनैरवाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः, एवं चतुर्दिक्ष्वपि । बालुकाप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यात् पृच्छा, गौतम ! सत्रिभागै स्त्रयोदशभिर्योजनैरबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः, एवं चतुर्दिक्ष्वपि, एवं सर्वासां चतसृष्वपि दिशामु प्रष्टव्यम् । पङ्कप्रभायाः पृथिव्याः चतुर्दशमिः योजनैरबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः । पञ्चम्या विभागोनैः पञ्चदशमि योजनैरवाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः । षष्ठयाः
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ७ सप्तापि पृथिव्य : लोकस्पशिन्यो नवेति सत्रिभागैः पञ्चदशभि यजनैरबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः । सप्तम्याः षोडशभि बाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः । एवं यावदौत्तरात् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यः चरमान्तः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः तद्यथा - घनोदधिवलयः घनवातवलयः तनुवातवलयः । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः दाक्षिणात्यश्वरमान्तः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम त्रिविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - एवं यावदौत्तरं, एवं सर्वासां यावदधः सप्तम्या औत्तरः ||०७॥৷
टीका- 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! ' रयणप्पमाए पुढवीए' रत्नमभायाः पृथिव्याः 'पुरथिमिल्लाओ' पौरस्त्यात् पूर्वदिग्भाविनः 'चरिमं ताओ' चरमान्तात् - अन्तिमभागात् 'केवइयाए' कियत्या कियत्परिमितया 'अबाहाए' अबाधया - अपान्तरालरूपया 'लोयंते' लोकान्तोऽलोकावधि परिच्छिन्नः 'पन्नते' प्रज्ञप्तः ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! शंका- ये सातों ही पृथिवीयां क्या समस्त दिशाओं में अलोक का स्पर्श करती हैं या नहीं करती हैं ?
उत्तर - ये सातों ही पृथिवीयां समस्त दिशाओं में अलोक का स्पर्श नहीं करती हैं- जैसे कहा है- 'नविय फुसंति अलोगं, चउसुवि दिसासु सव्व पुढवीओ इत्यादि । किन्तु लोक का ही स्पर्श करती है इसी बात को अब सूत्रकार प्रकट करते हैं- 'इमी से णं भंते' इत्यादि ।
टीकार्थ- 'इमीण भंते । रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ केवइए अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे भदन्त ! जो यह रत्नप्रभा नाम की पृथिवी है उस पृथिवी के पूर्व दिशावर्ती चरमान्त से कितनी दूर पर लोकान्त-लोक का अन्त भाग कहा गया है ? उत्तर में प्रभु શંકા–આ સાતે પૃથ્વીયેા સઘળી દિશાએમાં અલાકના સ્પર્શ કરે છે ? કે નથી કરતી ?
B
ઉત્તર સાતેય પૃથ્વીયા સઘળી દિશાએમાં અલેાકના સ્પ કરતી नथी. नेमके मुधु छे ! 'नवि य फुसति अलग, चउसु दिसासुवि सव्व goatant' calle.
પરંતુ લેાકનાજ સ્પ`કરે છે. એજ વાતને હવે સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. 'इमीसे ण भ'ते !' इत्यादि.
टीअर्थ - 'इमी से ण' भ'ते रयणप्पभाए पुढवीए पुरत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ hare अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे भगवन् श्रा रत्नला नामनी ने पृथ्वी છે. એ પૃથ્વીની પૂર્વદિશાના ચરમાંતથી કેટલે દૂર લેાકાન્ત-લેાકને અંત
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जीवाभिगमसूत्रे 'दुवालसएहिं जोयणेहि' द्वादशमि योजनैः-द्वादशयोजनपरिमितया 'अवाहाए' अवाधया 'लोयते' लोकान्तोऽलोकान्तादर्वाग्भागः 'पन्नत्ते' प्रज्ञप्तः-कथितः, अयं भावा-रत्नप्रभायाः पृथिव्याः पूर्वस्यां दिशि चरमपर्यन्तात् परतः अलोकादर्शक अपान्तरालं द्वादशयोजनानि, 'एवं दाहणिल्लाओ, पञ्चथिमिल्लाओ उत्तरिल्लाओ' एवम् दक्षिणस्यामपि द्वादशयोजनानि अपान्तरालम् पश्चिमदिग्भागेऽपि द्वादशयोजनानि अपान्तरालम्, एवमुत्तरदिर विभागेऽपि द्वादशयोजनानि अपान्तरालम् । दिगूग्रहणमुपलक्षणम्. तेन विदिक्ष्वपि द्वादशयोजनानि अपान्तराल ज्ञातव्यमिति । शेषाणां शर्करा प्रमादितमस्तमः प्रमापर्यन्तानां पृथिवीनां सर्वासुदिक्षु विदिक्षु च कहते हैं-'गोयमा ! दुवालसएहिं जोयणेहिं अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे गौतम ! रत्नप्रभा नामकी पहली पृथिवी के पूर्व दिशावर्ती चरमान्त से बारह योजन के बाद लोक का अन्त-अलोक-कहा गया है तात्पर्य इसका ऐसा है कि-रत्नप्रभा पृथिवी की पूर्व दिशा में जो चरमान्त है-- उससे आगे और अलोक के पहिले बारह योजन प्रमाण अपान्तराल हैं यहीं से अलोक प्रारम्भ होता है अलोक की मर्यादा का प्रारम्भ होना ही लोक का अन्त है। एवं दाहिणिल्लाओ, पञ्चस्थिमिल्लाओ, उत्तरिल्लाओ' इसी प्रकार दक्षिण पश्चिम और उत्तर दिशा में भी बारह बारह योजन का अपान्तराल है। यह दिशा सम्बन्धी अपान्तराल कथन उपलक्षण रूप है इससे यह भी जानना चाहिये कि विदिशाओं में भी इतना ही अपान्तराल हैं विदिशाओं में भी इस अपान्तराल दूरी के बाद ही अलोकाकाश का प्रारंभ होता है इस रत्नप्रभा
हो छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है 'गोयभा! दुवालसएहि जोय णेहि अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे गौतम ! २त्नप्रभा पृथ्वीनी पूर्व दिशामा રહેલ ચરમાંતથી બાર એજન પછી લેકને અંત અલક કહ્યો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પૂર્વ દિશામાં જે ચરમાન છે, તેનાથી પછી અને અલેકની પહેલાં બાર યોજન પ્રમાણુ અપાતરાલ છે. ત્યાંથી જ અલકને પ્રારંભ થાય છે અલકની મર્યાદાનું પ્રારંભ થવું એજ લેકને मत छ 'एव' दाहिणिल्लाओ, पच्चस्थिमिल्लासो, उत्तरिल्लाओ' से प्रभारी દક્ષિણ દિશામાં પશ્ચિમ દિશામાં અને ઉત્તર દિશામાં પણ બાર બાર એજનને અપાતરાલ છે. આ દિશા સંબંધિ અપાતરાલનું કથન ઉપલક્ષણથી કહેલ છે. તેથી એમ પણ સમજવું કે વિદિશાઓમાં પણ એટલું જ અપાતરાલ છે.
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प्रद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ७ सप्तापि पृथिव्यः लोकस्पशिन्यो नवेति ५७ पूर्वादिदिक चरमपर्यन्ताल्लोकान्तः क्रमेणाघोऽधारित्रमागोनेन, त्रिभाग इति तृतीयो भाग त्रिभागः । एकस्य योजनस्य त्रयोभागाः कल्पितव्याः तेषु भागेषु एक तृतीयो भाग स्तृतीयोऽशस्त्रिभाग उच्यते, तेन तृतीय, भागन्यूनेन एकेन योजनेन योजनस्य भागत्रयमध्याद् भागद्वयेनाऽधिकैरधिकैयजने ज्ञातव्यः, तथाहि - शर्कराप्रमा पृथिव्याः सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च चरमपर्यन्ताल्लोकान्तस्य अन्तराल, त्रिभागोनानि त्रयोदश योजनानि, योजनस्य भाग-त्रय मध्याद्भाग द्वयसहित द्वादशयोजनानित्यर्थः । बालुका प्रभायाः पृथिव्याः सत्रिभागानि त्रयोदशयोजनानि । पूर्वोक्तेषु भागद्वयसहितद्वादशयोजनेषु भागद्वयसंमेलनेन तृतीयभागसहितानि पङ्कप्रभायाः परिपूर्णानि चतुर्दशयोजनानि एवं धूमपृथिवी के अतिरिक्त शेष शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पर्यन्त सब पृथिवीयों की सब दिशाओं में और सब विदिशाओं में पूर्व आदि दिशाओं के चरम पर्यन्त भाग से लोकान्त क्रमसे नीचे नीचे त्रिभाग अर्थात् एक योजन के तीन भाग किये जावे, उन तीन भागों में एक जो तृतीय - तीसरा भाग अर्थात्- तीसरा अंश है वह त्रिभाग कहलाता है ऐसे विभाग न्यून एक योजन से अर्थात् योजन के तीन भाग में से दो भाग से अधिक योजनों से जान लेना चाहिये, जैसेरत्नप्रभा पृथिवी से लोकान्त का अपान्तराल बारह योजन का होता है उसके नीचे शर्करा प्रभा पृथिवी की सब दिशा विदिशाओं में पूर्व आदि के चरम पर्यन्त भाग से लोकान्त का अपान्तराल तृतीय भाग न्यून तेरह योजन का अर्थात् बारह योजन के ऊपर योजन के વિદિશાઓમાં પણ આ અપાન્તરાલ જેટલા દૂર પછી જ અલેાકાકાશના પ્રારભ થાય છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી શિવાય ખાકીની શાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી સુધી બધીજ પૃથ્વીયાની બધી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં પૂ વિગેરે દિશાઓના ચરમ સુધિના ભાગથી લેાકાન્ત ક્રમથી નીચે નીચે ત્રિભાગ અર્થાત્ એક ચાજનના ત્રણ ભાગ કરવામાં આવે, એ ત્રણ ભાગા પૈકી જે ત્રીજો ભાગ અર્થાત્ ત્રીજો અંશ છે, તે ત્રિભાગ કહેવાય છે. એવા ત્રિભાગથી ન્યૂન એક ચેાજનથી અર્થાત્ ચેાજનના ત્રણ ભાગોમાંથી એ ભાગોથી વધારે ચૈાજનવાળો સમજવા. જેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લેાકાન્તના અંતરાલ ખાર ચેાજનનેા હેાય છે. તેની નીચે શકરપ્રભા પૃથ્વી બધીજ દિશા અને વિદિશાઓમાં પૂર્વ દિશા વિગેરેના ચરમાન્ત સુધીના ભાગથી લેાકાન્તના અપાન્તરાલ ત્રીજા ભાગથી ન્યૂન તૈર ચૈાજનના છે. અર્થાત્ ખાર ચેાજન जी० ८
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प्रभाया
त्रिभागोनानि पञ्चदशयोजनानि, तमःप्रभायाः सत्रिभागोनानि पञ्चदशयोजनानि अधः सप्तम पृथिव्याः परिपूर्णानि षोडशयोजनानि । तदेवाह - सूत्रकारः 'सकरप्पभाएणं' इत्यादि, 'सकरपभाएणं भंते ! पुढवीए' शर्करा प्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः द्वितीयनारक पृथिव्याः, 'पुरस्थि - मिल्लाओ चरिमंताओ' पौरस्त्यात् पूर्वदिग्भाविनश्वरमान्तात् 'केवइयाए career' कियत्या अबाधया अपान्तराललक्षणया 'लोयंते पण्णत्ते' लोकान्तभागः दो भाग बढकर शर्करा प्रभा पृथिवी में लोकान्त का अपान्तराल योजन के दो भाग सहित बारह योजन का हो जाता है |२| इसी प्रकार बालुकाप्रभा पृथिवी की सब दिशा विदिशाओं में लोकान्त का, अपान्तराल तृतीय भाग सहित अर्थात् पूर्वोक्त दो भागों से सहित बारह योजन में दो भाग मिलाने पर तीसरे भाग सहित तेरह योजनों का हो जाता है | ३| इसी रीति से पङ्कप्रभा पृथिवी के पूरे चौदह योजन का अपान्तराल हो जाता है |४| धूमप्रभा पृथिवी में तृतीय भाग न्यून पन्द्रह योजन का अपान्तराल हो जाता है | ५| तमाप्रभा पृथिवी में तृतीय भाग सहित पन्द्रह योजन का हो जाता है । ६ । एवं अधः सप्तमी पृथिवी में जाकर लोकान्त का अपान्तराल पूरे सोलह योजनों का हो जाता है | ७|
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अब इसी बात को सूत्रकार स्पष्ट करते है - ' सकरप्पभाषणं' इत्यादि ।
'सक्करपभाए णं भंते ! पुढवीए पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ केवइए अबाहाए लोयंते पण्णत्ते' हे भदन्त । शर्करा पृथिवी के पूर्व दिग्भागवत चरमान्त से कितनी दूर परलोक का अन्त कहा गया है ?
ઉપર તેરમા ચેાજનના બે ભાગથી વધારે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં લેાકાન્તને અપાન્તરાલ ચેાજનના બે ભાગ સાથે ખાર ચાજનના થાય છે. ૨, એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી બધી દિશા વિદિશાઓમાં લેાકાન્તના અપાન્તરાલ ત્રીજા ભાગ સહિત અર્થાત્ પૂર્વોક્ત તેરમાં ચેાજનના બે ભાગ ખાર ચૈાજનમાં મેળ વવાથી ત્રીજા ભાગ સહિત તેર ચેાજનના થઈ જાય છે. ૩, એજ પ્રમાણે પંક પ્રભા પૃથ્વીમાં પૂરા ચૌદ ચેાજનના અપાન્તરાલ થઈ જાય છે. ૪. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રીજા ભાગથી ન્યૂન પર ચેાજનને અપાન્તરાલ થઈ જાય છે. ૫, તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રીજા ભાગ સહિત પ`દર ચૈાજનના થઈ જાય છે. ૬, અને અધ: સપ્તમી પૃથ્વીમાં જઇને લે કાન્તનેા અપાન્તરાલ પૂરા સેાળ ચેાજનના થઈ જાય છે. હવે આ ઉપરાક્ત કથનને જ સૂત્રકાર વિશેષ સ્પષ્ટતાથી કહે છે, 'सक्कर पभाए णं' इत्याहि
'सक्कर पभाएणं भते पुढवीए पुरथिमिल्लाओ चरिमताओ केवइए आबाहाए लोय ते पण्णत्ते' हे भगवन् शरला पृथ्वीना पूर्व हिग्भागवत यरभांतथी डेटो
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ७ सप्तापि पृथिव्यः लोकस्पर्शिन्यो नवेति ५९ प्रज्ञप्तः-कथितः, शर्कराप्रभा पृथिव्याः पूर्वभागे कियटूरे लोकान्तो भवति, इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिभागणेहिं तेरस जोयणेहि' त्रिभागन्यूनत्रयोदशभियोजनैः 'अबाहाए' अबाधया 'लोयते पनत्ते' लोकान्तः प्रज्ञप्त:-कथितः शर्कराप्रभायाः पूर्वदिशि अलोकात्पूर्वं त्रिभागोनत्रयो. दशयोजनस्य व्यवधान भवति त्रिभागोनत्रयोदशयोजनान्तरमलोकस्य स्थिति. रित्यर्थः । एवं चउदिसिपि' एवं पूर्वदिग्रभागे यावत्कमन्तरं कथितं तावत्कमेवान्तरं दक्षिणदिशि पश्चिमदिशि उत्तरदिशि सर्वासु विदिक्ष्वपि त्रिभागोन त्रयो. दश योजनस्यैव व्यवधानम् त्रिभागोन त्रयोदशयोजनाद्दूरे अलोकाकाशो भवतीति भावः । 'बालुयप्पभाए पुढवीए' बालुकाप्रभायाः पृथिव्याः 'पुरस्थि. मिल्लाओ पुच्छा' पौरस्त्यात् पृच्छा, हे भदन्त ! बालुकाप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यात चरमान्तात कियत्याऽबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'सतिभागेहिं तेरसहिं जोयणेहि इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तिभागूणेहि तेरस जोयणेहिं अबाधाए लोयते पण्णत्ते' हे गौतम ! तृतीय भाग कम तेरह योजन की दूरी पर दो भाग सहित बारह योजन की दूरी पर-लोक का अन्त कहा गया है। 'एवं चउद्दिसि वि' शर्कराप्रभा के पूर्व दिग्भाग में जितना यह अन्तर कहा गया है-इतना ही अन्तर शर्कराप्रभा के दक्षिण दिग्भाग में और उत्तर दिग्भाग में तथा विदिशाओं में भी जानना चाहिये
'बालुप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्लाओ पुच्छा' हे भदन्त ! बालुका प्रभा के पूर्व दिग्भावी चरमान्त से कितनी दूर पर लोक का अन्त कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! सतिभागेहिं तेरसहिं ६२ सानामत ४९ छ ? २मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ, 'तिभागूणेहिं तेरसजोयणेहि अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे गौतम ! श्रीमाथी म तर यो। २ मे मा सहित मा२ यौन ६२ ने मत ४९ छ. 'एवं चउहिसि वि' २४२मा पृथ्वीनी पूर्व हिशामा २८९ मा मत२ . छ. એટલું જ અંતર શર્કરપ્રભા પૃથ્વીની દક્ષિણ દિશામાં, પશ્ચિમ દિશામાં અને ઉત્તરદિશામાં તથા વિદિશાઓમાં પણ સમજવું.
'बालुयप्पभाए पुढवीए पुरिस्थिमिल्लाओ पुच्छा, इसमपन् पारामानी પૂર્વ દિશામાં આવેલા અરમાન્ડથી કેટલે દૂર લેકને અંત કહ્યો છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ । 'गोयमा! सतिभागेहि तेस्सहिं
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सत्रिभागे 'त्रयोदशभिर्योजनैः 'अबाहाए' अबाधया 'लोयंते' लोकान्तः 'पन्नत्ते' प्रज्ञप्तः कथित इति । ' एवं चउद्दिर्सिपि' एवं यथा बालुका प्रभायाः पूर्वे चरमान्ते सत्रिभाग त्रयोदशयोजनानि आषान्तरालम् तथैव चतुर्दिक्ष्वपि तावत्यमाणेनैव अपान्तरालं ज्ञातव्यम् बालुकाप्रभाया दक्षिणस्यां दिशि, पश्चिमाया मुत्तरस्यां दिशि च सत्रिभाग त्रयोदशयोजनात् दूरेऽलोकाकाशो भवतीति भावः । ' एवं सच्वासिं चउसुविदिसासु पुच्छियच्वं' एवं यथा बालुका प्रभा पृथिव्या व्यवधानविषयकः प्रश्नः कृत स्तेनैव रूपेण सर्वासां पृथिवीनां पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमः प्रभातमस्तमः प्रमाणां चतसृष्वपि दिक्षु विदिक्षु च प्रश्नः कर्तव्य इति । अथ भगवान् षङ्कममादि पृथिवीनां विषयेऽपान्तरालं दर्शयति-पंकप्पभाए' इत्यादि, 'पंकप्पभाए' प जोयणेहिं अबाधाए लोयंते पण्णत्ते' हे गौतम! बालुकाप्रभा के पूर्व दिग्भावी चरमान्त से तृतीय भाग सहित तेरह योजन के बाद लोक का अन्त कहा गया है 'एवं चउद्दिसिंवि' इसी तरह का अन्तर बालुका प्रभा के दक्षिण दिग्भाग में, पश्चिम दिग्भाग में और उत्तर दिग्भाग में हैं ऐसा समझना चाहिये
' एवं ' सव्वासि चउसु विदिसासु पुच्छियव्वं' जैसा यह प्रश्न बालुका प्रभा पृथिवी के चारों दिशाओं में अलोक के व्यवधान के सम्बन्ध में किया गया है वैसा ही प्रश्न शेष पृथिवियों की चारों दिशाओ में भी अलोक के व्यवधान में दूरी में कर लेना चाहिये तथा च पंकप्रभा और तमस्तमःप्रभा की चारों दिशाओं में ऐसा प्रश्न करना चाहिये इसी प्रश्न को लेकर भगवान् पङ्कप्रभा आदि पृथिवियों का अपान्तराल दिखलाते हैं- 'पंकप्पभाए' इत्यादि । हे भदन्त ! पङ्कप्रभा, धूमजोयणेहिं अबाधाए लोय ते पण्णत्तें' हे गौतम ! वासुप्रलानी पूर्व दिशाभां આવેલા ચરમાંતથી ત્રીજા ભાગ સહિત તેર ચેાજન પછી લેકના અંત કહેલ छे. 'एव' चउद्दिसि'वि' मा प्रभानु तर वासुप्रला पृथ्वीनी दक्षिण દિશામાં, પશ્ચિમ દિશામાં અને ઉત્તર દિશામાં છે તેમ સમજવું,
' एवं ' सव्वासि चउसु वि दिसासु पुच्छियव्व" वायुप्रला पृथ्वीनी यारे દિશાઓમાં અલાકના વ્યવધાનના સબંધમાં જે પ્રમાણે આ પ્રશ્ન કર્યાં છે. એજ પ્રમાણેના પ્રશ્ન ખાકીની પૃથ્વીચેની ચારે દિશાઓમાં અલાકના વ્યવ ધાનના સંબંધમાં કરી લેવા જોઇએ.
પ'કપ્રભા અને તમસ્તમા પ્રભાની ચારે દિશાઓના સબંધમાં એજ પ્રમાણેના પ્રશ્ન કરવા જોઇએ. એજ પ્રશ્નને લઇને ભગવત્ પંકપ્રભા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ७ सप्तापि पृथिव्याः लोकस्पशिन्यो नवेति ६१ प्रभायाः पृथिव्याः पूर्वादि चतुर्दिगुवर्त्ति चरमान्तात् 'चउद्दसर्हि जोयणेहिं' चतुदशभिर्योजनैः 'अबाहाए लोयंते पन्नत्ते' अबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः चतुर्दशयोज - नात् परतो लोकाकाशो भवतीति भाव: । 'पंचमाए' पञ्चम्याः धूमप्रभायाः पृथि व्याः पूर्वादि चतुर्दिग्वर्तिचरमान्तात् 'तिभागूणेहिं पन्नरसहिं जोयणेहिं' त्रिभागोनै स्तृतीय भागहीनैः पञ्चदशभिः योजनैः 'अबाहाए' अबाधया 'लोयंते' लोकान्तः 'पन्नत्ते' प्रज्ञप्तः 'छट्टीए सतिभागेहिं पन्नरसहिं जोयणेहिं' षष्ठयाः प्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमः प्रभा की पूर्व दिशा के चरमान्त से कितनी दूर लोक का अन्त रूप - अलोक है ? तो इसके उत्तर में क्रमशः ऐसा आलापक कहना चाहिये - हे गौतम! 'पंकप्पभाए चउद्दसहिं जोय.
हिं अबाहाए लोयंते पण्णत्ते' पङ्कप्रभा की पूर्व दिशा के चरमान्त से चौदह योजन से आगे लोक का अन्त है इसी प्रकार से शेष दक्षिण पश्चिम उत्तर दिशाओं के चरमान्त से चौदह योजन आगे लोक का अन्त है ऐसा जानना चाहिये | 'पंचमाए' पांचवी पृथिवी जो धूमप्रभा है उसके पूर्व दिग्भागवत चरमान्त से कितनी दूर पर लोक का अन्त हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते है- हे गौतम ! 'तिभागूणेहिं पन्नरसहिं जोयणे हि अबाधाए लोयंते पन्नत्ते' पांचवी पृथिवी जो धूमप्रभा है उसके पूर्व दिग्भागवर्ती एवं दक्षिण पश्चिम उत्तर दिग्वर्ती चरमान्त मे तीसरा भाग कम पन्द्रह योजनों के आगे लोक का अन्त होता है। 'छडीए सतिभागेहिं पनरसहिं जोयणेहिं अबाधाए लोयंते पन्नत्ते' छठी
विगेरे पृथ्वीयोनु अयान्तरास सतावे छे. 'पंकप्पभाए' इत्याहि हे भगवन् પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, અને તમસ્તમપ્રભાની પૂર્વ દિશાના ચરમાંતથી કેટલે દૂર લાકના અન્ત રૂપ અલેાક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ક્રમશ એવા અલાપક
वो हो हे गौतम! 'पंकल्पभाए चउद्दसहि' जोयणेहि अबाहाए लोयते વળત્તે' પ'કપ્રભાની પૂર્વદિશાના ચરમાન્તથી ચૌદ ચાજન પછી લેાકને અંત છે. એજ પ્રમાણે બાકીની દક્ષિણ, પશ્ચિમ ઉત્તર દિશાએના ચરમાન્તથી ચૌદ योजन पछी सोन। अंत छे. ते समभवु' 'पंचमाए' पांयभी ने धूमअला પૃથ્વી છે, તેની પૂર્વાંગ્દિશામાં રહેલ ચરમાન્તથી કેટલે દૂર લેકના અંત કહ્યો छे? या प्रश्नता उत्तरमा प्रभु हे छे! हे गौतम! 'तिभागूणेहिं पन्नरसहि जोयणेहिं अबाधाए लोयंते पन्नत्ते' पांयमी ने धूमअला पृथ्वी छे, तेना पूर्व દિશામાં રહેલ અને દક્ષિણ, પશ્ચિમ, ઉત્તર વિગેરે દિશામાં આવેલ ચરમાન્ત થી ત્રીજા ભાગકમ પદર ચેાજન પછી લેાકના અત કહ્યો છે.
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जीवाभिगमसूत्रे पृथिव्या स्तमः प्रभायाः पूर्वादि चतुर्दिगवर्तिचरमान्तात् सत्रिभागैः पञ्चदश भिर्योजनैः 'अबाहाए' अबाधया 'लोयंते पनत्ते' लोकान्तः प्रज्ञप्तः-कथित इति । 'सत्तमीए' सप्तम्या:-तमस्तमःप्रभायाः पृथिव्याः पौरस्त्यात चरमान्तात 'सोलसहिं जोयणेहि' षोडशभिर्योजनैः 'अबाहाए लोयंते पन्नत्ते' अबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः कथित इति ‘एवं जाव उत्तरिल्लाओ' एवं यावदुत्तरता, यथा सप्तम पृथिव्याः पौरस्त्यात् चरमान्तात् षोडशयोजनदूरे लोकान्तो भवति तथैव दक्षिणपश्चिमोत्तरचरमान्तेभ्यः षोडशयोजनदूरे लोकान्तो भवतीति ।
अथैतानि रत्नप्रभादितमस्तमान्त प्रथिवीनां द्वादशादि योजन प्रमाणान्य. पान्तरालानि तानि किमाकाशरूपाणि घनोदध्यादि व्याप्तानि वा तत्रोच्यते धनो पृथिवी के पूर्व दिग्भागवती चरमान्त से, दक्षिण दिग्भागवती चरमान्त से पश्चिम दिग्भागवती चरमान्त से और उत्तर दिग्भागवती एवं विदिशाओं के चरमान्त से तृतीय भाग सहित पन्द्रह योजन के आगे लोक का अन्त है 'सत्तमीए सोलसएहिं जोयणेहिं अबाधाए लोयंते पन्नत्ते एवं जाव उत्तरिल्लाओ' इसी तरह सातवीं पृथिवी के पूर्व दिग्भागवती चरमान्त से, दक्षिण दिग्भागवती चरमान्त से, पश्चिम दिग्भागवती चरमान्त से और उत्तर दिग्भागवती चरमान्त से एवं विदिशाओं के चरमान्त से पूरे सोलह योजन के बाद लोक का अन्त है __ अब सूत्रकार इस बात को प्रकट करते हैं कि-रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर तमस्तमान्त पृथिवियों का जो अलोक तक बारह आदि योजनों का अन्तराल कहा गया है वह क्या आकाश रूप है या घनो
छदीए सातिभागेहि पन्नरसहिं जोयणेहिं अबाधाए लोयते पण्णत्ते' छट्टी પૃથ્વીની પૂર્વ દિશામાં આવેલ ચરમાતથી, દક્ષિણ દિશામાં આવેલ ચરમાતથી પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ ચરમાન્તથી અને ઉત્તર દિશામાં આવેલ ચરમાન્તથી અને વિદિશાઓના ચરમાન્તથી ત્રીજા ભાગ સહિત પંદર યોજન પછી લેકને मत छ. 'सत्तमीए सोलसएहि, जोयणेहिं , अबाधाए लोय ते पन्नत्ते एवं बात उत्तरिल्लाओ' या प्रमाणे सातमी श्वानी पूq शाम मावत ચરમાતથી, દક્ષિણ દિશામાં આવેલા ચરમાંતથી, પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ ચરમાન્તથી અને ઉત્તર દિશામાં આવેલ ચરમાંતથી અને વિદિશાઓના ચરમાન્તથી પૂરા સોળ યોજન પછી લેકને અંત કહ્યો છે.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રગટ કરે છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમાં સુધીની પૃથ્વીનું જે અલાક સુધી બાર વિગેરે જનેનું અંતરાલ કહ્યું છે, તે શું આકાશરૂપ છે ? અથવા ઘનાદધિ વિગેરેથી વ્યાપ્ત છે ? આ પ્રશ્નના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ७ सप्तापि पृथिव्यः लोकस्पर्शिन्यो नवेति ६३ दध्यादिव्याप्तानि तत्र कस्मिन् अपान्तराले कियान् घनोदध्यादिरिति प्रतिपाद नार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणपभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'पुरस्थिभिल्ले चरिमंते' पौरस्त्यः पूर्वदिगू भावीचरमान्तोऽपान्तराललक्षणः सः 'कइविहे पन्नत्ते' कतिविधः-कति प्रकारका प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि' 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे पन्नत्ते' त्रिविध त्रिपकारकः प्रज्ञप्त-कथितः 'तं जहा' तद्यथा-'घणोदहिवलए' घनोदधिवलयः-वलयाकार घनोदधिरूपः 'धणवायवलए' घनवातवलयः वलयाकार घनवातरूप इत्यर्थः 'तणुवायवलए' तनुवातवलयः वलयाकार तनुदधि आदि से व्याप्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है कि वह अन्तराल घनोदधि आदि से व्याप्त है इस विषय में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का पूर्व दिग्भागवर्ती जो चरमान्त है सो वहां तक और अलोक से पहिले जो अपान्तराल है वह 'कइविहे पन्नत्ते' कितने प्रकार का कहा गया है ? रत्नप्रभा पृथिवी से पूर्व दिशा की ओर बारह योजन आगे जाने पर ठीक यहीं से अलोक का प्रारम्भ हो जाता है इसी तरह से अन्यत्र भी ऐसा ही समझना चाहिये सो यह जो रत्न प्रभा पृथिवी से अलोक प्रारम्भ होने के पहिले २, बीच का जो व्यवधान स्थान है उसमें क्या है ? ऐसा इस प्रश्न का भाव है इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है कि 'गोयमा! तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! वह अपान्तराल तीन प्रकार का कहा गया है-'घणोदहिवलए' वलयाकार ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે તે અંતરાલ ઘને દધિ વિગેરેથી વ્યાપ્ત છે. તે સંબંધમાં गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछ्यु छ , 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' है सावन मा २त्नमा पृथ्वीनी पूरी हशा मावस २ य२मान्त छ, त्यो सुधी भने मानी पहेस Aviतरा छे ते 'कइविहे पण्णत्ते' કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી પૂર્વ દિશા તરફ બાર એજન આગળ જતાં બબર ત્યાંથીજ અલકને પ્રારંભ થાય છે. એ જ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ એજ પ્રમાણેનું કથન સમજવું.
તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી અલકને પ્રારંભ થતાં પહેલાં વચ્ચેનું જે વ્યવધાન સ્થાન છે, તેમાં શું છે? આ પ્રમાણેનો આ પ્રશ્ન પૂછવાને હેત छ. भाना उत्तरमा प्रभु ४ छ है 'गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते' हे गौतम । से सपान्तरास त्र प्रानु डर छ 'घणोदहिवलए' पसया२ घनधि,
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जीवाभिगमसूत्रे वातरूप इत्यर्थः । 'इमोसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'दाहिणिल्ले' चरिमंते' दाक्षिणात्य:-दक्षिणदिशि विद्यमानः चरमान्तोऽपान्तराललक्षणः, 'कइविहे पन्नत्ते' कतिविधा-कति. प्रकारकः प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि' 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे पन्नत्ते' त्रिविध त्रिपकारकः प्रज्ञप्तः 'तं जहा जाव उत्तरिल्ले' तद्यथा यावदौत्तर:-उत्तर दिग्भावी, यावत्पदेन घणोदधिवलयरूपो घनवातवलयरूप स्तनुवातवलयरूपश्चेति, हे भदन्त ! रत्नप्रभायाः पाश्चात्यश्वरमान्तः कतिविधः प्रज्ञप्तः हे गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्त स्तथा घनोदधिवलयरूपो घनवातवलय रूप स्तनवात वलयरूपश्च । हे भदन्त ! रत्नमभाया उत्तरदिगू विभाग चरमान्तः कतिविधः प्रज्ञप्तः हे गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-घनोदधि वलयरूपो घनोदधि 'धनवायवलए' वलयाकार घनवात 'तणुवायवलए' और वल. याकार तनुवात अर्थात् इस अपान्तराल स्थान में ये तीन वात वलय हैं अन्यत्र भी ऐसा ही भाव जानना चाहिये।
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए दाहिणिल्ले चरिमंते कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का दक्षिण चरमान्त रूप अपान्तराल कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम! वह तीन प्रकार का कहा गया है 'तं जहां तद्यथा-घनोदधि रूप, घनवात रूप और तनुवात रूप एवं जाव उत्तरिल्ले' इसी तरह रत्नप्रभा पृथिवी का जो पश्चिम दिग्वती अपान्तराल है वह भी इन्हीं तीन वात वलय रूप है-तथा उत्तर दिग्
'घणवायवलए' लया२ धनवात 'तणुवायवलए' तथा १सयार तनुवात અર્થાત આ અપાન્તરાલ રૂપે સ્થાનમાં આ ત્રણ વાતવલય આવેલા છે. અન્યત્ર પણ એજ પ્રમાણેને ભાવ સમજ.
'इमोसे ण' भंते ! रयणप्पभा पुढवीए दाहिणिल्ले चरिम'ते कइविहे पण्णत्ते' હે ભગવન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને દક્ષિણ ચર”ાત રૂપ અપાન્તરાલ કેટલા
रन हेद छ ? भा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे 'गोयमा ! तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम! ते त्र प्रश्न हे छे. ‘त जहा' ते मा प्रमाणे छ. धनाधि३५, धनवात३५मने तनुवात३५ ‘एवं जाव उत्तरिल्ले' मे प्रमाणे રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જે પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ અપાન્તરાલ છે તે પણ આ ત્રણ વાત વલય રૂપ છે. તથા ઉત્તર દિશામાં આવેલ જે અપાન્તરાલ છે, તે પણ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्वाहल्यम् ६५ घनवातवलयरूप स्तनुवातवलयरूपश्चेति । ‘एवं सव्वासिं जाव अहे सत्तमाए उत्तरिल्ले' एवं रत्नप्रभायाश्चतुर्पु दिग्भागेषु यथा त्रयश्वरमान्ताः घनोदधि धनवात तनुवातरूपाः कथिता स्तेनैव प्रकारेण शर्करामभावालुकाममा पङ्कप्रभाधूमप्रभा तमप्रभा अधः सप्तम्याः चतुर्पु दिनविभागेषु प्रत्येकं त्रयः त्रयः घनोदधिधन वात तनुवातरूपाश्वरमान्तास्त्रिप्रकारका वक्तव्या इति ॥सू०७॥
सम्पति रत्नप्रभादित आरभ्य तमस्तमःममा पर्यन्तानां पृथिवीनां घनोदधि धनवाततनुवाताना तिर्यग् बाहल्यं प्रतिपादयितुकामः प्रथमं रत्नप्रभा पृथिव्याः घनोदधिवयलस्य तिर्यग बाहल्यमानमाह-'इमी से गं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलए केवइए बाहल्लेणं पण्णत्ते, गोयमा! छ जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । सकरप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलए केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते ? गोयमा ! सति भागाइं छ जोयणाइं बाहल्लेणं पन्नत्ते । बालुयप्पभाए पुच्छा, गोयमा! तिभागूणाई सत्तजोयणाइं बाहल्लेणं पन्नते । एवं एएणं अभिलावेणं पंकप्पभाए सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । धूमप्पभाए सतिभागाइं सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । तमप्पभाए तिभागूवती जो अपान्तराल है वह भी इन्हीं तीन वात वलय रूप है 'एवं सव्वासि जाव अहे सत्तमाए उत्तरिल्ले' जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के चारों दिग्भागों के ४ अपान्तराल तीन तीन वातवलय रूप कहे गये हैं उसी प्रकार से शर्कराप्रभा के बालुकापमा के, पङ्कप्रभा के, धूमप्रभा के तमःप्रभा के और अघासप्तमी पृथिवी के चारों दिशाओं में जो अपान्तराल प्रकट किये गये हैं-वे सब भी तीन २, वातवलय रूप है ऐसा जानना चाहिये । सू०--॥७॥ मात्र पात सय ३५ छे. 'एव सव्वासि जाव अहेसत्तमाए उत्तरिल्ले' २ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ચારે દિશાના ૪ અપાન્તરાલ ત્રણ ત્રણ વાતલય રૂપ કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરામભા પૃથ્વીના, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના, પંકપ્રભા પૃથ્વીના ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના તમપ્રભા પૃથ્વીના, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના સાતમી પૃથ્વીની ચારે દિશાઓમાં જે ચાર અપાન્તરાલો કહ્યા છે, એ સઘળા ત્રણ त्रण पातसय ३५ छे. तम समन: ।। सू. ७ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे गाइं अजोयणाई। तमतमप्पभाए अजोयणाई ॥ इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए धणवायवलए केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते? गोयमा! अद्धपंचमाइं जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । सकरप्पभाए पुच्छा, गोयमा ! कोसूणाई पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । एवं एएणं अभिलावेणं बालुयप्पभाए पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते । पंकप्पभाए सकोसाइं पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते। धूमप्पभाए अद्धछहाई जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते। तमप्पभाए कोसूणाई छ जोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते । अहे सत्तमाए छजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलए केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते? गोयमा! छकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते । एवं एएणं अभिलावेणं सकरप्पभाए सतिभागे छक्कोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते । बालयप्पभाए तिभागूणे सत्तकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते । पंकप्पभाए पुढवीए सत्तकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते । धूमप्पभाए सतिभागे सत्तकोसे। तमप्पभाए तिभागूणे अहकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते । अहे सत्तमाए पुढवीए अट्रकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलयस्स छ जोयणबाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं छिज्जमाणस्स अस्थि व्वाइं वण्णओ काल जाव हंता अस्थि । सक्करप्पभाए णं भंते ! पुढवीए घणोदहि वलयस्स सतिभाग छ जोयणबाहलस्स खेत्तच्छेएणं छिज्जमाणस्स जाव हंता अस्थि । एवं जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहल्लं ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणवायवलयस्स अद्धपंचमजोयणबाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं छिज्जमाणस्स जाव हंता अस्थि ॥ एवं जाव
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् अहे सत्तमाए जं जस्स बाहलं । एवं तणुवायवलयस्स वि जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहलं । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवी घणोदहिवलए कि संठिए पन्नत्ते ? गोयमा ! वट्टे वलयागारसंठाणसंठिए पन्नत्ते । जेणं इमं रयणप्पभं पुढविं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ताणं चिट्टइ एवं जाव आहे सत्तमाए पुढवीए घणोदहिवलए, णवरं अप्पणप्पणं पुढविं संपरिक्खिवित्ताणं चिटूइ । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए घणवायवलए किं संठिए पन्नत्ते ? गोयमा ! वट्टे वलयागारे तहेव जाव जेणं इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलयं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ताणं चि । एवं जाव अहे सत्तमाए घणवायवलए ॥ इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलए किं संठिए पन्नत्ते ? गोयमा ! वट्टे वलयगारसंठाणसंठिए जाव जेणं इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए घणवायवलयं सव्वओ समंता संपरिक्खिताणं चिटू, 'एवं जाव आहे सत्तमाए तणुवायवलए ॥ इमाणं भंते! रयणप्पा पुढवी केवइया आयामविक्खंभेणं पण्णत्ता ? गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं, असंखेजाई जोयणसहस्साइं परिवखेवेणं पण्णत्ता । एवं जाव अहे सत्तमा, इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी अंते य मज्झे य सव्वस्थ समा बाहल्लेणं पन्नत्ता । एवं जाव आहे सत्तमा ॥ सू० ८॥
छाया - एतस्याःखलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या घनोदधिवलयः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! षड्योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः १ गौतम ! सत्रिभागानि षड्योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । बालुकाप्रभायाः पृच्छा, गौतम ! त्रिभागोनानि सप्तयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । एवमेतेनाभिलापेन पंकप्रमायाः सप्तयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । धूमप्रभायाः सत्रिभागानि सप्तयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः तमः प्रभायाः त्रिभागोनानि अष्टयोजनानि । तमस्तमः प्रभाया अष्टयोजनानि ।
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जीवाभिगमसूत्रे एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनवातवलयः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अपञ्चमानि योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । शकरामभाया: पच्छा, गौतम ! क्रोशोनानि पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । एवमेतेन अभिलापेन बालुकापभायाः पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । पङ्कममायाः सक्रोशानि पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । धूमप्रमायाः अर्द्धषष्ठानि योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः। तमःप्रभायाःक्रोशोनानि षट्योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तानि । अधः सप्तम्याः षड़योजनानिबाहल्येन प्रज्ञप्तः । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः तनुवातवलयः कियान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः? गौतम ! षट्कोशाच बाहल्येन प्रज्ञप्तः । एवमेतेन अभिलापेन शर्कराप्रमायाः सत्रिभागान् षट्कोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः। बालुकाममायाः त्रिभागोनान् सप्तकोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः पङ्कप्रभायाः सप्तक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः । धूममभायाः सत्रिभागान् सप्तक्रोशान् तमामभायाः त्रिभागोनान् अष्टक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः अधः सप्तम्याः पृथिव्या अष्टक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः। एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां प्रथिव्यां घनोदधिवलयस्य षइयोजन बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि वर्णतः काल यावत हन्त सन्ति । शर्करामभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां घनोदधिवलयस्य सत्रिभागषड़योजन बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य यावद् हन्त सन्ति । एवं यावद्धः सप्तम्याः यद् यस्य बाहल्यम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिव्यां घनवातवलयस्याद्वैपञ्चमयोजनबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य यावद् हन्त सन्ति । एवं यावदधः सप्तम्या यदू यस्य बाहल्यम् । एवं तनुवातवलयस्यापि यावदधः सप्तम्यां यद्यस्य बाहल्यम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या धनोदधिवलयः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतमः ! व्रतः वलयाकारसंस्थानसस्थितः प्रज्ञप्तः । यः खलु इमां रत्नप्रभा पृथिवीं सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्य खलु तिष्ठति । एवं यावदधः सप्तम्याः पृथिव्या घनोदधि वलयः नवरम् आत्मीयात्मीयां पृथिवी संपरिक्षिप्य खलु तिष्ठति । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नपभायाः पृथिव्याः घनवातवलयः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! वृतः वलयाकार तथैव यावद् खलु एतस्या रत्नमभायाः पृथिव्या घनोदधिवलयं सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्य खलु तिष्ठति । एवं यावदधः सप्तम्या घनवातवलयः । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्यास्त नुवातवलयः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम! वृतः वलयाकारसंस्थानसंस्थितः यावद् यः खलु एतस्या रत्नप्रभा पृथिव्याः धनवातवलयं सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्य खलु तिष्ठति । एवं यावदधः
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् सप्तम्यास्तनुवातवलयः । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी कियती आयामविष्कम्भेण प्रज्ञप्ता ? गौतम ! असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता । एवं यावदधः सप्तमी । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी अन्ते च मध्ये च सर्वत्र समा बाहल्येन प्रज्ञप्ता ? हन्त गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी अन्ते च मध्ये च सर्वत्र समा बाहल्येन प्रज्ञप्ता । एवं यावदधः सप्तमी ॥८॥
टीका-'इमीसे गं भंते !' एतस्याः खलु भदन्त ! 'स्यणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'घणोदहिवलए' घनोदधिवलयः रत्नप्रभा पृथिव्याः दिक्षु विदिक्षु च चरमान्ते घणोदधिवलय इत्यर्थः 'केवइए' बाहल्लेणं पन्नत्ते' कियान् कियत्परिमितः बाहल्येन प्रज्ञप्त-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छ जोयणाणि बाहल्लेणं पत्रत्ते' षड्योजनानि षड्योजनपरमितः बाहल्येन धनोदधिवलयः प्रज्ञप्त:-कथित इति । 'सकरप्पमाए पुढवीए' शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः घणोदधिवलए' घनोदधिवलयः 'केवइए
। 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए'-इत्यादि । टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का 'घनोदहिवलए' घनो. दधि वलय-रत्नप्रभा पृथिवी की समस्त दिशाओं और विदिशाओं के चरमान्त में जो घनोदधि वलय है-वह 'केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते' तिर्यग् बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! छ जोयणाणि बाहल्लेणं पण्णत्ते' हे गौतम ! वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा छह योजन का मोटा कहा गया है'सकरप्पभाए पुढवीए घनोदधि वलए केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे भदन्त ! शर्करा पृथिवी का घनोदधि वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा
'इमीसे ण' भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' त्याह
टी --गीतमस्वामी प्रभुने मे ५७यु छ ? 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' समन् मा २नमा पृथ्वीना 'घणोदहिवलए' ઘને દધિવલય રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સઘળી દિશાઓ અને વિદિશાઓના ચરમાન્તમાં २ धनाधिपतय छ, ते केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते' तियायनी अपेक्षा सा मोटा डस छ ? 'गोयमा! छ जोयणाणि बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! तियायनी अपेक्षाथी छ योजननी मोटापाणे ४डस छ. 'सक्कर पभाए पुढवीए घणोदधिवलए केवइए बाहल्लेण पन्नत्ते' हे सावन राना
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जीवाभिगमसूत्रे बाहल्लेणं पन्नत्ते' कियान् तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सतिभागाइं छ जोयणाई' सत्रिभागानि-तृतीयभागेन सहितानि षड़योजनानि 'बाहल्लेणं' तिर्यग् बाहल्येन पन्नत्ते' प्रज्ञप्त:-कथित इति । 'बालुयप्पभाए पुच्छा' बालुकाप्रभायाः पृच्छा, हे भदन्त ! बालकामभायाः पृथिव्या घनोदधिवलयः कियान् तिर्यम्बाहल्येन प्रज्ञप्त इति पृच्छा-प्रश्नः संगृह्यते भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिभागूणाई सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' त्रिभागोनानि-तृतीयभागेन हीनानि सप्तयोजनानि तिर्यग् बाहल्येन प्रज्ञप्त:-कथितो बालकाममाया घोदधिवलय इति । 'एवं एएणं अभिलावेणं' पंकप्पभाए सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते' एवं यथोक्तेन अभिलापेन प्रकारेण पङ्कप्रभायाः घणोदधिः सप्तयोजनानि तिर्यगबाहल्येन प्रज्ञप्तः, हे भदन्त ! पङ्कप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयः कियान् तिर्यग्रवाहल्येन प्रज्ञप्तः ? हे गौतम ! पङ्कप्रभायाः घनोदधिवलयः सप्तयोजनानि कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सतिभागाइं छ जोयणाई' वह योजन के तृतीय भाग सहित छह योजन का कहा गया है 'बालुयप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! बालुका प्रभा पृथिवी का घनोदधि वलय तिर्यग बाहल्य का अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है? उत्तर में प्रभु करते हैं-'गोयमा ! तिभागूणाई सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पत्रत्ते' हे गौतम! वह योजन के तृतीय भाग कम सात योजन का मोटा कहा गया है-अर्थात् योजन के दो भाग सहित छह योजन का मोटा तिर्यग् बाहल्य की अपेक्षा कहा गया है एवं एएणं अभिलावेणं पंकप्पभाए सत्तजोयणाइं बाहल्लेणं पत्रत्ते' इसी प्रकार से पप्रभा का जो घनोदधि वलय है-वह भी तिर्यग् बाहल्य की अपेक्षा सात પૃથ્વીને ઘોદધિવલય તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી કેટલા માટે કહેલ છે ?
प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतभाभीने ४९ छ 'गोयमा! सतिभोगाई छ जोयणाई' योजन! श्री ना सखित छ योनने ४ छ. 'बालयप्पभाए पुच्छा' है लगवन पातुमा पृथ्वीना धनापि तियायनी अपेक्षा
भोटो डेट छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमु ४ छ गोयमा! तिभागूणाई सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! मायानना श्री ભાગથી ઓછા સાત જનની મોટાઈવાળો કહેલ છે. અર્થાત જનના બે. माग सहित छ योनी भोट ति मायनी अपेक्षाथी ४ छ. 'एवं एएणं अभिलावेण पंकप्पभाए सत्तजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' र प्रमाणे પંકખભા પૃથ્વીને જે ઘનેદધિવલય છે. તે પણ તિર્યમ્બાહલ્યની અપેક્ષાથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् ७१ तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्त इति भावः । 'धूमप्पभाए सतिभागाई सत्तजोयणाई पनत्ते' धूमप्रभायाः सत्रिभागानि तृतीयभागेन सहितानि सप्तयोजनानि प्रज्ञप्तः, हे भदन्त ! धूममभायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयः कियान् तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्तः ? हे गौतम! धूमप्रभायाः घनोदधिवलयः सत्रिभागानि सप्तयोजनानि प्रज्ञप्त इति भावः । 'तमप्पभाए तिभागूणाई अट्ठजोयणाई' तमःप्रमाया त्रिभागोनि अष्टयोजनानि, हे भदन्त ! तमःप्रभायाः षष्ठ पृथिव्याः घनोदधिवलयः कियान तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्तः १ हे गौतम ! तमःप्रभायाः पृथिव्याः घणोदधिवलयः त्रिभागोनानि तृतीय भागहीनानि अष्टयोजनानि तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । 'तमतमप्पभाए अजोयणाई' तमस्तमाःप्रभाया अष्टयोजनानि, हे भदन्त ! तमस्तमममायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयः कियान् तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! तमस्तम: योजन का मोटा कहा गया है 'धूमप्पभाए मति भागाइंसत्त जोयणाई पनत्ते' धूमप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वातवलय है वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हे गौतम! धूमप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है वह तृतीय भाग सहित सात योजन का कहा गया है 'तमप्पभाए तिभागूणाई अट्ठजोयणाई' हे भदन्त ! छठी तमःप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है वह तिर्यग बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम। तमःप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है वह योजन का तृतीय भाग कम आठ योजन का तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा मोटा कहा गया है 'तमतमप्पभाए अट्टयोजणाई' हे भदन्त ! सातवीं पृथिवी जो तमस्तमः प्रभा है उसका घनो. दधिवलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कितनामोटा कहा गया है ? उत्तर में सात योननी भोट पाणी ह्यो छ. 'धूमप्पभाए सतिभागाई सत्त जोयणाई पन्नत्ते' धूमप्रमा पृथ्वीना रे घनधि पातसय छ, त તિર્યવ્સાહત્યની અપેક્ષાથી કેટલો વિશાળ કહેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! ત્રીજા ભાગ સહિત સાત જનને ४९ छ 'तमप्पभाए तिभागूणाई अटू जोयणाई' हे लगवन् 28 तमामा પૃથ્વીને જે ઘનેદધિ વલય છે તે તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષા કેટલે વિશાળ કહેલ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તમ:પ્રભા પૃથ્વીને જે ઘનેદધિવલય છે તે એજનના ત્રીજા ભાગ કમ આઠ જનનો તિર્યખાહત્યની मपेक्षाथी विस्तार पाणी हे छे. 'तमतमप्पभाए अदुजोयणाई' लगपन् સાતમી પૃથ્વી કે જે તમસ્તમા નામની છે, તેને ઘને દધિવલય તિર્યમ્માહત્યની
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जीवाभिगमसूत्रे प्रभायाः पृथिव्या घनोदधिवलयोऽष्टयोजनानि तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्त इति भावः ।
अथ रत्नप्रभादि पृथिवीनां धनवातस्य बाहल्यमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे गंभंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पमाए पुढवीए' रत्नमभायाः पृथिव्याः घणवायवलए' घनवातवलयः 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ते' कियान् तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अद्धपंचमाई' अर्द्धपंचमानि सार्दानि चत्वारि इत्यर्थः 'जोयणाई' योजनानि 'बाहल्लेणं' बाहल्येन तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्त इति । सक्करप्पभाए पुच्छा' शर्कराममायाः पृच्छा, हे भदन्त ! एतस्याः शर्करा प्रभायाः पृथिव्या घनवातवलयःकियान् तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्तः ? इति प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, ' गोयमा' हे गौतम ! प्रभु कहते हैं-हे गौतम! तमस्तमःप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा आठ योजन का कहा गया है। __ अब रत्नप्रभा पृथिवियों के घन वात का बाहल्य कहते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घनवायवलए केवइयं बाहल्लेणं पनत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो घनवातवलय है वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अद्ध पंचमाई जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! वह अर्द्ध पञ्चम अर्थात् साढे चार योजन का तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा मोटा कहा गया है। 'सकरप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! इस शर्कराप्रभा पृथिवी का घनवातवलय तिर्यग्बाहल्यकी अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! कोसूणाई पंचजोयणाई बाहल्लेणं पनत्ते' हे અપેક્ષાથી કેટલું વિશાળ કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીને જે ઘોદધિવાતવલય છે, તે તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી આઠ જનને કહ્યો છે.
હવે રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીના ઘનવાતના બાહલ્યનું કથન કરે છે. 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पाभाए पुढवीए घणवायवलए केवइय बाहल्लेणं पन्नत्ते' હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે ઘનવાતવલય છે, તે તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી કેટલો વિશાળ કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને ४ छ, 'गोयमा ! अद्ध पंचमाई जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' है गौतम ! તે અર્ધ પંચમ અર્થાત સાડાચાર એજનને તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી વિશાળ
ह्यो छे. सक्करप्पभाए पुच्छा' है लगवन् । शशप्रभा पाना २ ઘનવાત વલય છે, તે તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી કેટલે વિશાળ કહેલ છે ? उत्तरमा प्रभु ४३ छ 'गोयमा ! कोसूणाइ पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' है
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्वाहल्यम् 'कोसूणाई पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते'क्रोशोनानि क्रोशैकेन हीनानि पञ्चयोजनानि शर्कराप्रमाया घनवातवलय स्तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्त इति । ‘एवं एएणं अभिलावेणं' एवम् एतेन पूर्वोक्तेन अभिलापेन-आलापकमकारेण 'बालुयप्पभाए पंचजोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' बालुकामभायाः पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्ता, हे भदन्त ! एतस्या वालुकामभाया घनवातवलयः कियान् तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्तः १ भगवान् आह-हे गौतम! बालुकाप्रभाया घनवातवलयः पञ्चयोजनानि तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्तः, इति भावः । 'पंकप्पभाए सक्कोसाई पंचजोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते' पङ्कप्रभायाः सक्रोशानि क्रोशसहितानि पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्ता, हे भदन्त ! एतस्याः पङ्कप्रभायाः पृथिव्याः घनवातवलयः कियान् तिर्यग्वाहल्येन प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह- हे गौतम ! पङ्कप्रभायाः पृथिव्याः घनवातवलयः क्रोशैकाधिक पञ्चयोजनानि तिर्यग्बाहल्येन प्रज्ञप्त इतिभावः। 'धूमप्पभाए अद्धगौतम! शर्कराप्रभा का धनवातवलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा एक कोश कम पांच योजन का मोटा कहा गया है 'एवं एएणाभिलावेणं' इसी आलापक प्रकार से ऐसा भी प्रश्न करना चाहिये-हे भदन्त ! बालुकाप्रभा का जो वातवलय है वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है उत्तर में प्रभु कहते हैं- गौतम ! 'वालुयप्पभाए पंचजोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते' बालुकाप्रभा का घनवातवलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा पांच योजन का मोटा कहा गया है 'पंकप्पभाए सकोसाइपंचजोयणाई बाहल्लेणं पनत्ते' हे भदन्त ! पंकप्रभा पृथिवी के घनवातवलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - पङ्कप्रभा का घनवातवलय एक कोश अधिक पांच योजन का मोटा तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कहा गया है 'धूम्मप्प. भाए अद्ध छट्ठाई जोयणाई बाहल्लेणं पनत्ते' धूमप्रभा पृथिवी का घनवात वलय ॥५॥ अर्द्धषष्ठ अर्थात् साढे पांच योजन का मोटा तिर्यગૌતમ! શર્કરપ્રભાને ઘનવાતવલય તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી એક કેસ કમ पांय यानी डेस छे. 'एवं एएणाभिलावेण” मे प्रमाणे मामासान પ્રકારથી એ પણ પ્રશ્ન કરે જોઈએ કે હે ભગવદ્ વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીને જે ઘનવાતવલય છે, તે તિર્યામ્બાહલ્યની અપેક્ષા કેટલે વિશાળ કહેલ છે ? આ प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ हे गौतम ! 'वालुयप्पभाए पंचजोयणाई बहल्लेण' पम्नत्ते' वामनाना धनवात सय छ, ते तियायनी अपेक्षाथी पांय योजना ४८ छ 'पंकप्पभाए सक्कोसाई पंचजोयणाईबाहल्लेणं पन्नत्ते' હે ભગવન પંકપ્રભા પૃથ્વીને ઘનવાતવલય તિર્યંમ્બાહુલ્યની અપેક્ષાએ કેટલે
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जीवाभिगमसूत्रे छटाई जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' धूमप्रभायाः पृथिव्या घनवातवलयोऽद्धषष्ठानि-सार्दानि पञ्चयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः। 'तमप्पभाए कोसूणाई छ जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' एतस्याः तमःप्रभायाः पृथिव्या धनवातवलयः क्रोशोनानि षइयोजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्तः । 'अहे सत्तमाए छ जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' एतस्या एधः सप्तम्याः पृथिव्याः घनवातवलयः षइयोजनपरिमितो बाहल्येन प्रज्ञप्त इति ॥
सम्मति-रत्नप्रभादि पृथिवीनां तनुवातवलयस्य तिर्यग् बाहल्यपरिमाणप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे गं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'तणुवायवलए' तनुवातवलय: 'केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते' कियान् तिर्यग् बाहल्येन प्रज्ञप्त:-कथित इति ग्बाहल्य की अपेक्षा कहा गया है । 'तमप्पभाए कोसणाई छ जोयणाई बाहल्लेणं पनत्ते' तमाप्रभा पृथिवी का घनवात वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा एक कोश कम छह योजन का मोटा कहा गया है। 'अहे सत्तमए छजोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते' अधः सप्तमी पृथिवी का घनवात वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा छह योजन का मोटा कहा गया है
अब रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के तनुवात के बाहल्य का प्रमाण कहते हैं-'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलए केवइए बाहल्लेणं पनत्ते' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी में जो तनुवातवलय है વિશાળ કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે પંકપ્રભાને ઘનવાતવલય એક કેસ અધિક પાંચ યોજનાને તિર્યબાહલ્યની अपेक्षाथी उस छ. 'धूमप्पभाए अद्ध छटाई जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને ઘનવાતવલય પાસે અર્ધ ષષ્ઠ અર્થાત્ સાડા પાંચ યોજનાને वितिय मायनी अपेक्षाथी ४ामो सास छ. 'तमप्पभाए कोसूणाई छ जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' तभमा पृथ्वीना धनपातसय तिय मायनी अपेक्षाथी मे १० ४भ छ योनी विश ४ छे. 'अहे सत्तमाए छ जोयणाई बाहल्लेणं पन्नत्ते' असामी पृथ्वीना धनवातसय तियायनी અપેક્ષાથી છ જનને વિશાળ કહ્યો છે.
હવે રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીના તનુવાતના બાહલ્યનું પ્રમાણ કહે છે 'इमोसेण भते । रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलए केवइए बाहल्लेणं पन्नत्ते'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् __७५ प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छक्कोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' पक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्त स्तनुवातवलय इति । इति ‘एवं एएणं अभिलावणं' एवमेतेन अभिलापेन आलापक प्रकारेण 'सक्करप्पभाए सतिभागे छक्कोसे. बाहल्लेणं पन्नत्ते' शर्कराप्रभायाः पृथिव्या स्तनुवातवलयः सत्रिभागान् क्रोशस्य तृतीयभागसहितान् षट्क्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । 'बालुयप्पभाए तिमागणे सत्तकोसे बाहल्लेणं पण्णत्ते' बालुकाप्रभायाः पृथिव्या स्तनुवातवलयः त्रिभागोनान् क्रोशस्य तृतीयभागहीनान् सप्तकोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्तः । 'पंकप्पभाए पुढवीए सत्त कोसे बाहल्लेणं पनत्ते' पङ्कप्रभायाः पृथिव्या स्तनुवातवलय: सप्तक्रोशान बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । 'धूपप्पभाए सतिभागे सत्तकोसे' धूमप्रभायाः पृथिव्या स्तनुवातवलयः सत्रिभागान् सप्तकोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । 'तमप्प. भाए पुढवीए विभागूणे अट्ठकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' तमःप्रभाया स्तनुवातवलयः स्त्रिभागोनान् अष्टक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । 'अह सत्तमाए पुढवीए वह तिर्यग् बाहल्य की अपेक्षा कितना मोटा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! छक्कोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी में जो तनुवातवलय है वह तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा छह कोश का मोटा कहा गया है। 'एवं एएणं अभिलावेणं' इसी अभिलाप प्रकार से शर्कराप्रभा का तनु वात वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कोश के तृतीय भाग सहित छह कोश का मोटा कहा गया है बालुका प्रभा में तनुवात वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा कोश के तृतीय भाग कम सात कोश का मोटा कहा गया है 'पंकप्पभाए पुढवीए सत्तकोसे बाहल्ले पन्नत्ते पङ्कप्रभा पृथिवी का तनुवात वलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा सात कोश का मोटा कहा गया है 'धूम्मप्पभाप सातिभागे હે ભગવન રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે તનુવાતવલય છે, તે તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી કેટલી વિશાળતાવાળે કહ્યો છે?
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमकाभान छ 'गोयमा ! छक्कोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' हे गौतम ! २त्नमा पृथ्वीमा २ तनुपातसय छ, ते तियायनी अपेक्षाथी ७ सनी विशाणताणो ४स छे. 'एव एएण अभिलावण' मे प्रमाणे मा मनिसाथी शराला पृथ्वीना तनुवातसय તિર્યમ્બાહલ્યની અપેક્ષાથી કેસના ત્રીજા ભાગ સહિત છ કેસની વિશાળતા વાળો કહ્યો છે. વાલુકાપ્રભામાં તનુવાતવલય તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી કેશના alon माथी म सात आसनी विand जोडेस छ. 'पंकप्पभाए पुढवीए सत्तकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' ५५मा पृथ्वीन तनुपातसय तिय मायनी अपेक्षायी सात आसनी विणता पाणी ४ छे. 'धूमप्पभाए सतिभागे
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जीवाभिगमसूत्रे अट्ठकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' अधः सप्तम्याः पृथिव्या स्तनुवातवलयः परिपूर्णान् अष्टक्रोशान् बाहल्येन प्रज्ञप्त इति । उक्तश्च
'छच्चेव१अद्धपंचमरजोयण सढे ३ च होइ रयणाए। उदही१ घण२ तणुवाया३ जहासंखेण निद्दिट्टा ॥१॥ सतिभाग१ गाउयं२ च विभागो गाउयस्स३ बोद्धच्चो। आइधुवे पक्खेवो अहो अहो जाव सत्तमिया ॥२॥ 'षडेवार्द्ध पञ्चमयोजनं सादै च भवति रत्नायाः। उदधि धन तनुवाता यथासंख्येन निर्दिष्टाः ॥१॥ सत्रिभागगव्यूतञ्च त्रिभागो गव्यूतस्य बोद्धव्यः ।
आदि ध्रुवे प्रक्षेपोऽधोऽधो यावत् सप्तम्याः ॥२॥ इतिच्छाया। अस्य गाथाद्वयस्यायं भाव:-'छच्चेव' इत्यादि । षट् १, अर्द्ध पञ्चमानि २, साईयोजनं ३ चेति क्रमशो रत्नप्रभा पृथिव्यां घनोदधेः१, घनवातस्यर, तनुः सत्तकोसे' धूमप्रभा पृथिवी का तनुवातवलय तृतीय भाग सहित सात कोश का तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा मोटा कहा गया है।
'तमप्पभाए पुढवीए अट्ठकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' तमातमा पृथिवी का तनुवात वलय कोश के तृतीय भाग कम आठ कोश का तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा मोटा कहा गया है 'अहे सत्तमाए पुढवीए अट्ठ. कोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' सातवीं पृथिवी का तनुवातवलय तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा आठ कोश का मोटा कहा गया है। जैसे अन्यत्र कहा है'छच्चेव' इत्यादि गाथा ॥२॥
इन दो गाथाओं का भावार्थ इस प्रकार है-'छच्चेव' इत्यादि । रत्नप्रभा के घनोदधि पृथिवी के बाहल्य का प्रमाण 'छच्चेव' छह सत्तकोसे' धूममा पृथ्वीन तनुपातपस्य श्री HION सहित सात आसन विशतियायनी अपेक्षाथी डेस छे. 'तमप्पभाए पुढवीए अढकासे बाहल्ले णं पन्नत्ते तमप्रमा पृथ्वीन तनुपातसय रस 18 श्री साथी म 418 नेतियायनी अपेक्षा न छ. 'अहे सत्तमाए पुढवीए अठ्ठकोसे बाहल्लेणं पन्नत्ते' सातमी पृथ्वीना तनुपातमय तियायनी अपेक्षाथी આઠ કોષની વિશાળતા વાળ કહેલ છે. જેમકે બીજે કહ્યું છે કે 'छच्चेव' त्याहि ॥ २
मा मेगाथाना अर्थ मा प्रभारी छ 'छच्चेव' त्याह २त्नमा पृथ्वीना धनाधिन। मान्यनु प्रमाणु 'छच्चेव' छ योनk
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वातस्य३ च बाहल्याप्रमाणं भवति, तथाहि रत्नप्रभापृथिव्यां घनोदधे बाहल्यम् 'छच्चेव' षड्योजनानि १, घनवातस्य 'अद्ध पंचम' अर्द्धपञ्चमानि - सार्द्ध चतुर्यो. जनानि बाल्यम् २, तनुवातस्य बाहल्यम् 'जोयणस' अर्द्धयोजनेन सहित मेकं योजनम् - षट्कोशा नित्यर्थः, एतद्रत्नप्रभा पृथिवीगत घनोदधिघनवात-तनुवादबाहल्यानां तत्तत्प्रमाणमादिध्रुवं परिकल्याग्रेऽधोऽधः शर्कराप्रमादि सर्वपृथिवीनां पूर्व पूर्व पृथिवीगत घनोदध्यादि बाहल्याप्रमाणेऽत्रामस्थित गाथोक्तप्रमाणं क्रमशः पक्षिया स्थित पृथिवीगत घनोदध्यादि बाहल्याप्रमाणं कर्त्तव्यम् ||१|| तदेव प्रक्षेप्य प्रमाणं द्वितीयगाथया प्रदर्शयति- 'सति भाग' इत्यादि, रत्नप्रभा पृथिवीगत घनोदधि बाहल्याप्रमाणे 'सतिभाग' सत्रिभागमिति योजनस्य तृतीयं
-
योजन का है ? घनवात के बाहल्य का प्रमाण 'अद्धपंचम' साढे चार योजन का है |२| और तनुवात का प्रमाण 'जोयणसड्डे' डेढ योजन अर्थात् छह कोश का है । ३। इन घनोदधि - घनवात-तनुवात के बाहल्य का जो प्रमाण है उसको आदि ध्रुव- मुख्य-मानकर आगे आगे नीचे नीचे की शर्करा प्रभा आदि अधः सप्तमी पर्यन्त पृथिवियों में पूर्व पूर्व पृथिवी गत घनोदधि आदि के बाहल्य प्रमाण में इस आगे कहे जाने वाली गाथा में कहे हुए प्रमाण को क्रम से घनोदधि आदि के बाहल्य प्रमाण में मिला मिलाकर आगे आगे की पृथिवी स्थित घनोदधि आदि का बाहल्य प्रमाण कर लेना चाहिये || १ || अब दूसरी गाथा से वही मिलाने योग्य प्रमाण को दिखलाते हैं - 'सतिभाग' इत्यादि । रत्न प्रभा पृथिवी के घनोदधि बाल्य के प्रमाण में 'सतिभाग '
उधु
उधु छे. धनवातना माहेत्यनु' प्रमाण 'अद्धपंचम' साडा यार थोल्न छे, २, मने तनुवातनुं प्रभाणु 'जोयणसड्ढे' डेढ योन्ननु अर्थात् छाउनु છે. આ ઘનેાદિધ ઘનવાત, તનુવાતના માહત્યનું જે પ્રમાણ છે તેને આદિ ધ્રુવમુખ્ય માનીને આગળ આગળ નીચે નીચેની શર્કરાપ્રભા પૃથ્વી વિગેરે અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી પન્તની પૃથ્વીચેામાં પહેલી પહેલી પૃથ્વીમાં રહેલ ઘનેાધિ વિગેરેના ખહલ્યના પ્રમાણમાં આ આગળ કહેવામાં આવનારી ગાથામાં કહેવામાં આવેલ પ્રમાણને ક્રમથી ઘનાદધિ વગેરેના માહત્ય પ્રમાણમાં મેળવીને પછી પછીની પૃથ્વીમાં રહેલ ધનેદધિ વિગેરેના માહત્યનુ પ્રમાણ
हेवु लेईये ॥ १ ॥
हवे मी गाथामांथी से भेजवा साय प्रभाश मतावे छे. 'सतिभाग ' ઇત્યાદિ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનાષિ माइदयना प्रभाशुभां 'सतिभाग'
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भागं प्रक्षिप्य प्रक्षिप्य क्रमशोऽग्रेऽग्रे शर्कराप्रभादि सर्वपृथिवीगतघनोदधि बाहल्यप्रमाणं ज्ञातव्यम् ||१|| 'एवम् ' गाउयं' इति गव्यूतम् - एकं क्रोशं रत्नप्रभा पृथिवीगत घनवातबाहल्ये प्रक्षिप्य प्रक्षिप्य क्रमशोऽग्रेऽग्रे शर्कराप्रभादि सर्व पृथिवीगत घनवात बाहल्यप्रमाणं ज्ञातव्यम् २ । एवमेव 'तिभागो गाउयस्स' इति त्रिभागो गव्यूतस्य इति गव्यूतस्य क्रोशस्य त्रिभागः तृतीयो भागः प्रक्षेपणीय इति रत्नप्रभा पृथिवीगत तनुवात बाहल्ये क्रोशस्य तृतीयं भागं प्रक्षिप्य प्रक्षिप्य क्रमशोऽग्रेऽग्रे शर्करा प्रभादि सर्व पृथिवीगत तनुवातबाहल्य प्रमाणं ३ ज्ञातव्यमिति गाथाद्वय भावार्थ इति ।
सम्प्रति एतेषु धन दध्यादिवलयेषु वर्णाद्युपेत द्रव्यास्तित्वप्रतिपादनार्थमाह - 'इमी से णं भंते ! एतस्याः खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नयोजन के तीन भाग करके उनमें का तीसरा भाग मिलावे, इस प्रकार योजन का तीसरा भाग मिलाकर क्रमशः आगे आगे की शर्करा प्रभादि सब पृथिवियों का घनोदधि प्रमाण जान लेना चाहिये । १ । इसी प्रकार 'गाउ' इति गव्यूत- एक कोश रत्नप्रभा पृथिवी के बाहल्य प्रमाण में मिलाकर क्रमश: आगे आगे की शर्करा प्रभादि सब पृथिवियों के घनवात के बाहल्य का प्रमाण जान लेना चाहिये |२| इसी प्रकार 'तिभागो गाउयस्स' रत्नप्रभा पृथिवी गत तनुवात के बाल्य प्रमाण में कोश का तीसरा भाग मिलाकर क्रम से आगे आगे की शर्करा प्रभादि सब पृथिवियों का तनुवात बाहल्य प्रमाण जान लेना चाहिये | ३| यह दोनों गाथाओं का भावार्थ हुआ ।
अब सूत्रकार इन घनोदधि आदि वात वलय में कृष्णवर्णादि वाले ચૈાજનના ત્રણ ભાગ કરીને તે પૈકીના ખીજો ભાગ મેળવવા. આ રીતે ચેાજનના ત્રીજો ભાગ મેળવીને ક્રમશઃ આગળ આગળની શર્કરાપ્રભા વિગેરે सधणी पृथ्वीयो धनोऽधिनु प्रमाण सम सेवु १, ४ प्रमाणे 'गाउय" ઇતિ ગદ્યૂત એક ગાઉ. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના માહત્ય પ્રમાણમાં મેળવીને ક્રમશ પછી પછીની શાપ્રભા વિગેરે સઘળી પૃથ્વીયાના ઘનવાતના બાહુલ્યનું प्रमाण समय से लेहो, २, खेल प्रमाणे 'तिभागो गाउयस्स' रत्नप्रला પૃથ્વીમાં રહેલ તનુવાતના માહત્ય પ્રમાણમાં ગાઉને ત્રીજો ભાગ મેળવવાથી ક્રમથી પછી પછીની શર્કરાપ્રભા વિગેરે સઘળી પૃથ્વીયાના તનુવાતના માહલ્યનું પ્રમાણ સમજી લેવું (૩) આ રીતે આ અન્ને ગાથાઓના ભાવાથ છે.
હવે સૂત્રકાર ઘનેાદધિ વિગેરે વાતવલયમાં કૃષ્ણ વ વિગેરે વાળું દ્રવ્ય छे. १ मे बात प्रगट १रे छे.
'इमीसे ण' भंते' इत्याह हे भगवन् य रत्नप्रभा पृथ्वीना ने धनादृधि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् ७९ प्रभायाः पृथिव्याः 'घनोदधिवलयस्स' छ जोयणबाहल्लस्स' पइयोजन बाहल्यस्य 'खेत्तच्छेएण छिज्जमाणस्स' क्षेत्र छेदेन छिद्यमानस्य 'अस्थि दवाई' सन्ति द्रव्याणि 'वण्णओ काल जाव' वर्णतः काल यावत् वर्णतः कालनीललोहित हारिद्र. शुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानि, रसतःल तिक्तकटुकषायाम्ल मधुराणि, स्पर्शतः कर्कश मृदुकगुरुकलघुक शीतोष्णस्निग्धरूक्षाणि, संस्थानतः परिमण्डलवृत्तव्यस्र चतुरस्रायातसंस्थानपरिणतानि अन्योन्यबद्धानि अन्योन्य स्पृष्टानि अन्योन्यावगाढानि अन्योन्यस्नेहप्रतिबद्धानि, अन्योन्य घटतया द्रव्य है यह बात प्रकट करते हैं-'इमीसे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है कि जिसकी छजोयण बाहल्लस्स' छ योजन की मोटाई है क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्गत द्रव्य 'वण्णओ काल जाव' क्या वर्ण की अपेक्षा कृष्ण वर्ण वाले नील वर्ण वाले, लोहित-लाल वर्ण वाले, पीले वर्ण वाले और शुक्ल वर्ण वाले होते हैं ? गन्ध की अपेक्षा वे सुरभि दुरभिगन्ध वाले होते हैं ? रस की अपेक्षा तिक्त, कडु, कषाय, अम्ल एवं मधुर रस वाले होते हैं ? स्पर्श की अपेक्षा वे कर्कश, मृदुक, गुरुक, लघुक, शीत, उष्ण, स्निग्ध, और रूक्ष स्पर्श वाले होते हैं क्या ? तथा संस्थान की अपेक्षा वे परिमंडल वृत्त व्यस्र चतुरस्र आयत संस्थान वाले होते हैं क्या ? ये द्रव्य अन्योन्य बद्ध होते हैं क्या ? अन्योन्य स्पृष्ट होते हैं क्या ? अन्योन्य अवगाढ होते हैं ? स्नेह गुण से अन्योन्य बद्ध होते हैं क्या ? तथा वे अविभक्त होकर ये अन्योन्य घन-समुदाय रूप Raय छ, २ 'छजोयण बाहल्लस' छ यारानन। विशाण छ. तेना क्षेत्र छथी विमा ३२वामां आवे तो तमा हे द्रव्य 'वण्णओ काल जाव' વર્ણની અપેક્ષાથી કૃષ્ણવર્ણવાળું પીળાવર્ણવાળું અને શુકલનામ સફેદ વર્ણવાળું હોય છે ? ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ દુરભિ ગંધવાળું હોય છે ? રસની અપેક્ષાથી તે તીખુ, કડવું તુરૂ, ખાટું, અને મીઠારસવાળું હોય છે? સ્પર્શની અપેક્ષાથી તે કર્કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીત ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળું હેય છે ? તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી તે પરિમંડલ ગોળ ઝાલરાકાર વ્યસ્ત્ર ચતુરસ્ત્ર, આયત સંસ્થાનવાળું હોય છે? આ દ્રવ્ય અન્ય બદ્ધ હોય છે ? અન્ય પૃષ્ટ હોય છે? અન્યૂન્ય અવગાઢ વાળું હોય છે ? સનેહગુણથી અન્ય બદ્ધ હોય છે? તથા પરસ્પરમાં અવિભક્ત થઈને આ અન્ય ઘન સમુદાયપણાથી મળેલું રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને
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जीवाभिगमसूत्रे तिष्ठन्ति किमिति प्रश्नः, भगवानाह-हे गौतम! 'हंता अस्थि' हन्त सन्ति यथा त्वया पृष्टानि तथैव तादृशानि तानि द्रव्याणि तिष्ठन्ति, इति । सक्करप्पभाएणं भंते ! पुढवीए' शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः 'घगोदहिवलयस्स सतिभाग छजोयणबाहल्लस्स' घनोदधिवलयस्य सत्रिभाग षड्योजनबाहल्यस्य 'खेतच्छेएण छिज्जमाणस्स जाव' क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानम्य सन्ति द्रव्याणि, वर्णतः कालादीनि, गन्धतः सुरभिदुरभिगन्धानि, रसत:-तिक्तादीनि, स्पर्शतः कर्कशादीनि, संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणतानि, अन्योन्यबद्धादिविशेषणयुक्तानि अन्योन्यसमुदायरूपेण तिष्ठन्ति किम् ? भगवानाह-हे गौतम ! 'हंता अत्थि' से मिले रहते हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'हंता, अस्थि' हां गौतम! तगत द्रव्य तूने जैसा पूछा है उसी प्रकार से इन पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं। 'सकरप्पभाए णं भंते ! पुढवीए घणोदधि वलयस्स सतिभाग छ जोयणबाहल्लस्स खेत्तच्छेएण छिज्जमाणस्त जाव' हे भदन्त ! शर्करा प्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वात वलय है कि जिसकी योजन के तृतीय भाग सहित ६ योजन की मोटाई है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्गत द्रव्य वर्ण की अपेक्षा क्या कृष्ण आदि वर्ण से परिणत होते हैं क्या? गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गंध से परिणत होते हैं क्या ? रस की अपेक्षा तिक्तादि रस रूप से परिणत होते हैं क्या ? स्पर्श की अपेक्षा कर्कशादि स्पर्श से परिणत होते हैं क्या? तथा संस्थान की अपेक्षा वे परिमंडल आदि संस्थान
छ'हता अत्थि' छा गौतम! तभा २३ द्रव्य तमे २ शत प्रश्न કરેલ છે, એ જ પ્રકારનું એટલે કે આ પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળું હોય છે.
'सक्करप्पभाए णं भंते ! पुढवीए घणोदधिवलयस्स सतिभाग छ जोयणबाहल्लस्स खेत्तच्छेएणं छिज्जमाणस्स जाव' मापन शशमा पृथ्वीनार ઘને દધિ વાત વલય છે, કે જેની વિશાળતા યોજનાના ત્રીજા ભાગ સહિત ૬ છ જનની છે તેના ક્ષેત્રછેદથી વિભાગ કરવામાં આવે તેમાં રહેલ દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી શું કૃષ્ણ વિગેરે વર્ણવાળું હોય છે? ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ, દુરભિ ગંધથી પરિણત હોય છે? રસની અપેક્ષાથી તીખા, કડવા રાવાળું હોય છે? પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે સ્પર્શથી પરિણત હોય છે? તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનપણાથી પરિણત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! 'हता अत्थि' पूरित विशेष वाणु हाय छे.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम्
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हन्त सन्वित थाविधानि द्रव्याणि इति । एवं जाव अहे सतमाए जं जस्स बाहल्लं' एवं यावदधः सप्तम्याः यद्यस्य बाहल्यम् हे भदन्त ! बालुकाप्रभायाः तृतीय पृथि घनोदधिवलयस्य त्रिभागोनसप्तयोजन बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि वर्णतः कालादि पञ्चवर्ण द्विगन्ध पञ्चरसाष्टस्पर्शयुक्तानि पञ्चसंस्थानपरिणतानि अन्योन्य संबद्धादि विशेषणयुक्तानि परस्परं समुदायरूपेण तिष्ठन्ति किम् ? इति प्रश्नः भगवानाह हे गौतम! सन्ति तानि द्रव्याणि तथाविधानीति । पङ्कप्रभाया पृथिव्याः खलु भदन्त ! घनोदधिवलयस्य सप्तरूप से परिणत होते हैं क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'हे गौतम! वे 'हंता, अस्थि' पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहल्लं' इसी तरह से आगे भी ऐसा ही पूछना और प्रभु की ओर से दिया गया उत्तर ऐसा ही जानना-जैसेहे भदन्त ! बालुकाप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वात वलय है कि जिसकी मोटाई योजन के तृतीय भाग कम सात योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्वत द्रव्य क्या वर्ण की अपेक्षा कालादि रूप से गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गन्ध रूप से रस की अपेक्षा तिक्त आदि रस रूप से स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्श से तथा - संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थान रूप से परिणत एवं अन्योन्य संबद्ध आदि विशेषणों वाले होकर परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हां गौतम ! तद्गत द्रव्य पूर्वोक्त विशेषणों के रूप में परिणत होते हैं । हे भदन्त ! पङ्कप्रभा
' एवं ' जाव असत्तमाए जं जस्स बाहल्ल" मेन प्रमाणे महिना विषय સબંધમાં પણ એવાજ પ્રશ્નો પૂછવા જોઇએ અને તેના ઉત્તરો પણ એજ પ્રમાણે સમજવા. જેમકે હે ભગવન વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના જે ઘનેદધિવાત વલય છે, કે જેની વિશાળતા ચેાજનના ત્રીજા ભાગ કમ સાત યાજનની છે, તેના ક્ષેત્ર રચ્છેદથી વિભાગ કરવામાં આવે તેમાં રહેલ દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વિગેરે વણ પણાથી, ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ, દુરભિ ગંધ પણાથી રસની અપેક્ષાથી તીખાકડવા વિગેરે રસ રૂપે, સ્પશની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે સ્પર્શીથી તથા સસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમ`ડલ વિગેરે સ’સ્થાન પણાથી પરિણત થાય છે ? તથા અન્યાન્ય બદ્ધ વિગેરે વિશેષણા વાળુ' થઇને પરસ્પર સમુદાય પણાથી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે. હા ગૌતમ ! તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, પૂર્વક્તિવિશેષણેાથી પરિણત થાય છે. હે ભગવન્ પ ́કપ્રભા પૃથ્વીનું જે जी० ११
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जीवाभिगमसूत्रे योजनबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि पूर्वोक्तस्वरूपाणि किम् हे गौतम ! सन्ति । धूमप्रभायाः घनोदधिवलयस्य सत्रिभागसप्तयोजनबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि पूर्ववत् किम् ? हन्त गौतम ! सन्ति तादृशानि तानि । तमःप्रभायाः घनोदधिवलयस्य विभागोनाष्टयोजन बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि पूर्ववत् किम् ? हन्त गौतम ! पृथिवी का जो घनोदधि वलय है कि जिसकी मोटाई तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा पूरे सात योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्गत द्रव्य क्या पूर्वोक्त रूप वाले अर्थात् वर्ण की अपेक्षा कृष्णादि वर्ण रूप से गंध की अपेक्षा सुरभि दुरभि गन्ध रूप से रस की अपेक्षा तिक्त आदि रस रूप से स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्श रूप से, एवं संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थान रूप से परिणत तथा अन्योन्य संबद्धादि विशेषणों से युक्त होते हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां गौतम ! वे पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं। हे भदन्त ! धूमप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वातवलय है कि जिसकी मोटाई तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा योजन के तृतीय भाग सहित सात योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्गत द्रव्य क्या पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हां गौतम ! वे पूर्वाक्त विशेषणों वाले होते हैं। हे भदन्त ! तमःप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वात वलय है कि जिसकी मोटाई तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा योजन के तृतीय भाग कम आठ योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से ઘનોદધિ વલય છે, કે જેની વિશાળતા તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી પૂરા સાત વેજનની છે. તેના ક્ષેત્ર છેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, પૂર્વોક્ત પ્રકારવાળું અર્થાત્ વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વિગેરે વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ, દુરભિ ગંધપણાથી, રસની અપેક્ષાથી તીખા વિગેરે રસ પણાથી, સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ વિગેરે સ્પર્શ પણાથી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિણુત આદિ સંસ્થાન પણથી યુક્ત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હા ગૌતમ! એ પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળું હોય છે. હે ભગવન ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને જે ઘને દધિવાત વલય છે. કે જેની વિશાળતા તિર્યબાહલ્યની અપેક્ષાથી
જનના ત્રીજા ભાગ સહિત સાત જનની છે, તેના ક્ષેત્રછેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, શું પૂર્વોકત વિશેષણવાળું હોય છે? હે ભગવાન તમપ્રભા પૃથ્વીને જે ઘને દધિવાતવલય છે, કે જેની વિશાળતા તિર્યબાહલ્યની
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सन्ति । तमस्तमः प्रभायाः घनोदधिवयस्याष्ट योजनबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि पूर्ववत् किम् ? हन्त गौतम ! सन्ति तानि तादृशानीति । अथ घनवातस्य स्वरूपमाह - 'इमीसेण' भंते !' एतस्याः खलु 'रयणप्पभाए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम्' घणवायवलयस्य' घनवातवलयस्य 'अद्ध पंचमजोयण बाहलस्स' अर्द्धपञ्चम] योजनबाहल्यस्य सार्द्ध चतुयोजनबाहल्यस्य 'खेत्तच्छेएण छिज्ज माणस्स जाव' क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य सन्ति द्रव्याणि, सर्व वर्णगन्धरसस्पर्शसंस्थान परिणतानि तथा अन्योन्य संबद्धादिविशेषणयुक्तानि परस्पर समुदायरूपेण तिष्ठन्ति विभाग करने पर तद्गत द्रव्य पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हां गौतम ! वे पूर्वोक्त विशेषणों वाले होते हैं । हे भदन्त ! तमस्तमः प्रभा पृथिवी में जो घनोदधिवलय है कि जिसकी मोटाई तिर्यग्बाहल्य रूप से परे आठ योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तदाश्रित द्रव्य क्या पूर्ववत् विशेषणों से युक्त होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- हां गौतम ! वे पूर्वोक्त विशेबणों वाले होते हैं अब घनवात का स्वरूप कहते हैं - 'इमी से णं भंते ! रयणभार पुढवीए घणवायवलयस्स' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी में जो घनवात वलय है कि जिसकी मोटाई ४ ||) योजन की है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तगत द्रव्य क्या सब प्रकार के वर्ण गंध रस स्पर्श से युक्त परिमंडलादि संस्थानों से परिणत तथा अन्योन्य संबद्धादि विशेषणों से युक्त होकर परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं क्या ? इसके
અપેક્ષાથી ચેાજનના ત્રીજા ભાગથી કમ આઠ ચેાજનની છે, તેના ક્ષેત્રચ્છેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્ય શું પૂર્વકિત વિશેષણાવાળુ' હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હા ગૌતમ ! તે પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળુ હાય છે. હે ભગવન્ તમતમપ્રભા પૃથ્વીમાં જે ઘનેાધિ વલય છે, કે જેની વિશાળતા તિય ગ્માહત્ય પણાથી પૂર આઠ ચેાજનની છે, તેના ક્ષેત્રચ્છેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, પૂર્વકિત વિશેષણાવાળુ' હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હા ગૌતમ ! તે પૂર્વક્તિ વિશેષણાવાળુ' હાય છે.
हवे धनवातनुं स्व३५ सूत्राअर प्रगट १रे छे. 'इमीसेण' भ'ते ! रणणप्पभाए पुढवीए घणवायवलयस्स' हे भगवन् या रत्नप्रभा पृथ्वीमां ने धनवातवलय छे, જેની વિશાળતા ૪ા સાડા ચાર ચેાજનની છે, તેના ક્ષેત્રચ્છેદ્રથી વિભાગ કરવામાં આવેતા તેમાં રહેલ દ્રવ્ય, બધા પ્રકારથી વણ, ગ ́ધ, રસ, સ્પર્શથી યુક્ત પરિમ`ડલ વિગેરે સંસ્થાનાથી પરિણત તથા અન્યાન્ય સબદ્ધ વિગેરે વિશેષણા
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जीवाभिगमसूत्रे किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-हे गौतम! 'हंता अस्थि' हन्त सन्ति, 'एवं जाव अहे सत्चमाए जं जस्स बाहल्लं' एवं यथा रत्नप्रभाश्रित धनवातस्य अर्द्ध पञ्चमयोजन प्रमाणबाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य वर्णाद्युपेत द्रव्यास्तित्वं प्रतिपादितम् एवमेव शर्कराप्रभात आरभ्याधः सप्तमीपृथिवी पर्यन्ताश्रित घनवातवलयस्य यस्यां पृथिव्यां यद् यस्य घनवातस्य बाहल्यं भवति तत्तद्विषये तदनुसारेण प्रश्न उत्तरं च बोध्यम् । तथाहि-द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिव्याः क्रोशोन पश्चयोजन बाहल्यस्य, तृतीयाया वालुकाममा पृथिव्याः पञ्चयोजनबाहल्यस्य, चतुर्थ्याः पंकप्रभापृथिव्याः सक्रोश पञ्चयोजन बाहल्यस्य, पञ्चम्याः धूमप्रभा पृथिव्याः सार्द्ध पञ्चयोजन बाहल्यस्य, षष्टयास्तमःप्रभा पृथिव्याः क्रोशोन षड्योजन बाहल्यस्य, सप्तम्याः परिपूर्ण षड्योजन बाहल्यस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'हंता, अत्थि' हां गौतम! वे पूर्वोक्त विशेषणों से युक्त होते हैं। 'एवं जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहल्लं' इसी प्रकार शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्त आश्रित जो घनवात वलय है कि जिसकी तिर्यग्बाहल्य की अपेक्षा जितनी मोटाई हो वह समझ लेना चाहिये जैसे शर्कराप्रभा पृथिवी में एक कोश कम पांच योजन की मोटाई है, बालुकामभा में पांच योजन की मोटाई है, पङ्कप्रभा में एक कोश अधिक पांच योजन की मोटाई है, धूम प्रभा में ५॥ साडे पांच योजन की मोटाई है, तमःप्रभा में एक कोश कम छह योजन की है और तमस्तमः प्रभा में पूरे छह योजन की मोटाई है उसके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर उस उसमें रहे हुए द्रव्य सर्व प्रकार के वर्ण गंध रस और स्पर्शों से युक्त, तथा परिमंडलादि संस्थानों से परिયુકત થઈને પરસ્પર સમુદાય પણુથી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वामीन ४ छ । 'हता अत्थि' हा गौतम ! तसा से पूर्वेति विशेष पाय छे. “एवं जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहल्ल' मे प्रमाणे श६२१ પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી પર્યન્ત તેના આશ્રિત જે ઘનવાત વલય છે, કે જેની તિર્યગ્લાહલ્યની અપેક્ષાથી જેટલી વિશાળતા હોય તેટલી સમજી લેવી. જેમકે શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં એક ગાઉ ઓછા પાંચ યોજનની છે વાલકાપ્રભા પૃથ્વીમાં પાંચ જનની વિશાળતા છે. પંકપ્રભા પૃથ્વીમાં એક ગાઉ અધિક પાંચ જનની છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં સાડા પાંચ જનની છે. તમઃ પ્રભા પૃથ્વીમાં એક ગાઉ કમ છ જનની છે. અને તમસ્તમપ્રભામાં પૂરા છ ૬ જનની વિશાળતા છે. તેના ક્ષેત્રચ્છેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં તેમાં રહેલા દ્રવ્ય બધા પ્રકારના વર્ણ. ગંધ, રસ, અને સ્પર્શીથી ચુકત તથા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. धनोदध्यादीनां तिर्यग्वाहल्यम् ___ ८५ कालवर्णाद्युपेत द्रव्यास्तित्वं ज्ञातव्यम्, अयमेव भावः ‘एवं जाव अहे सत्नमाए जं जस्स बाहल्लं' इति प्रकरणस्येति । एवं तणुवायवलयस्स वि जाव अहे सत्तमाए जं जस्स बाहल्लं' एवं तनुवातवलयस्यापि यावदधः सप्तम्याः यद् यस्य बाहल्यम्, अयं भावा-यथा रत्नप्रभात आरभ्य सप्तमपृथिवी पर्यन्त घणोदधि धनवातवलयस्य तत्तद्वाहल्ययुक्तस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य वर्णाद्युपेतद्रव्यास्तित्वम् अन्योन्य संबद्धादित्वं च निरूपितम्, एवमेव रत्नप्रभात आरभ्य यावदधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्त पृथिवीगत तनुवातवलयस्यापि तत्तद्वाहल्योपेतस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य वर्णाद्युपेत द्रव्यास्तित्वादि पतिपादनीयम् तथाहि बाहल्पप्रमाणम्-रत्नप्रमाया स्तनुवातवलयस्य षट्क्रोशं बाहल्यम् १, शर्कराप्रभायाः सत्रिभाग षट्क्रोशं क्रोशस्य तृतीयभाग सहित षट्क्रोशं बाहल्यम् २, णत, एवं अन्योन्य संबद्धादि विशेषणों से युक्त परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं, ऐसा जानना चाहिये। ‘एवं तणुवायवलयस्स वि जाव अहेसत्तमाए जं जस्स बाहल्लं' जिस प्रकार से रत्न प्रभा से लेकर सातवीं तमस्तमः प्रभा पृथिवी तक में आश्रित धनोदधि और घनवात जो अपने अपने बाहल्य से युक्त हैं उनके क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर उन उन में रहे हुए द्रव्य का वर्णादि युक्त होना कहा गया है उसी प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर सातवीं तमस्तमःप्रभा पृथिवी पर्यन्त अपने अपने बाहल्य से युक्त उनके क्षेत्रच्छेद से विभक्त तनुवात वलय में रहे हुए द्रव्यों का भी वर्णादि वाला होना जान लेना चाहिये। जैसे तनुवात की मोटाई प्रथम पृथिवी में छह कोश की कही गई है द्वितीय शर्करा पृथिवी में एक कोश के तृतीय भाग सहित छह પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનેથી પરિણત અને અન્ય સંબદ્ધાદિ વિશેષણોથી યુકત પરસ્પરમાં સમુદાય પણાથી રહે છે. તેમ સમજવું.
'एवं तणुवायवलयस्स वि जाव अहे सत्तमाए जौं जस्स बाहाल्ल' २ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વી સુધીમાં તે તે પૃથ્વીના આશ્રિત ઘનેદધિ અને ઘનવાત કે જે પોત પોતાના બાહલ્યથી યુક્ત છે. તેના ક્ષેત્ર છેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલા દ્રવ્યને વર્ણાદિથી યુકત હોવાનું કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી તમસ્તમા પ્રભા પૃથ્વી પર્યન્ત પિતા પોતાના બાહલ્યથી યુક્ત તેના ક્ષેત્રછેદથી વિભાગ કરેલા તનુવાત વલયમાં રહેલા દ્રવ્યોનું પણ વર્ણાદિવાળા હોવાનું સમજવું જેમ તનુવાતની વિશાળતા પહેલી પૃથ્વીમાં છ ગાઉની કહી છે, બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં એક ગાઉના ત્રીજા ભાગ સહિત છ ગાઉની કહેલ છે.
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जीवाभिगमसूत्रे बालुकाप्रमाया विभागोन सप्तकोशं बाहल्यम् ३, पङ्कप्रभायाः परिपूर्णसप्तकोशंबाहल्यम् ४, धूमप्रभायाः सत्रिभागसप्तकोशं बाहल्यम् ५, तमःप्रभाया स्त्रिभागोनाष्टक्रोशं बाहल्यम् ६, अधः सप्तम्याः पृथिव्यास्तनुवातवलयस्य परिपूर्णाष्ट क्रोशे बाहल्यम् ७, एवं यद् यस्याः पृथिव्यास्त नुवातवलयस्य बाहल्यं तस्य क्षेत्रच्छेदेन छिद्यमानस्य द्रव्येषु सर्व वर्ण गन्धरसस्पर्शसंस्थानास्तित्व मन्योन्यसंबद्धादित्वं च बोध्यम् इति । ___सम्मति-घनोदध्यादीनां संस्थानप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नमभायाः कोश की कही गई है बालुका प्रभा में कोश के तृतीय भाग कम सात कोश की कही गई है , पंक प्रभा में सात कोश की कही गई है, धूम प्रभा में कोश के तृतीय भाग सहित सात कोश की कही गई है. तमः प्रभा पृथिवी में कोश के तृतीय भाग कम आठ कोश की कही गई है
और अधः सप्तमी में पूरे आठ कोश की कही गई है उन उनको क्षेत्रच्छेद से विभाग करने पर तद्गत द्रव्य वर्ण की अपेक्षा कृष्णादि पांच वर्गों से युक्त गंध की अपेक्षा सुरभि दरभि गन्ध युक्त रस की अपेक्षा तिक्त आदि पाचों रसों से युक्त स्पर्श की अपेक्षा कर्कश आदि आठों स्पशों से युक्त और संस्थान की अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थान रूप से परिणत हैं, तथा अन्योन्य संबद्धादि विशेषणों से युक्त होकर परस्पर समुदाय रूप से रहते हैं, ऐसा जानना चाहिये। વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં ગાઉના ત્રીજા ભાગથી કમ સાત ગાઉની કહી છે. પંક પ્રભા પૃથ્વીમાં સાત ગાઉની કહી છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં ગાઉના ત્રીજા ભાગ સહિત સાત ગાઉની કહી છે. તમે પ્રભા પૃથ્વીમાં કેશના ત્રીજા ભાગથી કમ આઠ ગાઉની કહી છે. અને અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પૂર આઠ, ગાઉની કહી છે. તેના તેના ક્ષેત્રછેદથી વિભાગ કરવાથી તેમાં રહેલ દ્રવ્ય વર્ણની અપેક્ષાથી કાળા વગેરે પાંચ વર્ષથી યુક્ત, ગંધની અપેક્ષા સુરભિ દુરભિ ગંધથી યુકત, રસની અપેક્ષાથી તીખા વિગેરે રસોથી યુકત, સ્પર્શની અપેક્ષા કર્કશ વિગેરે આઠ સ્પર્શથી યુકત અને સંસ્થાનની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વિગેરે વિશેષણોથી પરિણત થાય છે. તથા પરસ્પરમાં સંબદ્ધ વિગેરે વિશેષણોથી યુકત થઈને પરસ્પર સમુદાયપણથી રહે છે. તેમ સમજવું.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् पृथिव्याः 'घणोदहिवलए कि संठिए पन्नत्ते' घनोदधिवलयः किं संस्थितः कीदृश संस्थानवान् प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'वट्टे' वृत्तः 'वलयागारसंठाणसंठिए पन्नत्ते' वलयाकारसंस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, वृत्तः-चक्राकारवर्तुलो यस्य-मध्यशुषिरस्य वृत्तविशेषस्याकार आकृति वलयाकारः स इव संस्थानमिति वलयाकारसंस्थानं तेन संस्थानेन संस्थितः, इति वलयाकारसंस्थान संस्थित इति । कथं पुनरिदं ज्ञायते यदयं घनोदधि वलयो वलयाकारसंस्थानसंस्थित इति तत्राह-'जे गं' इत्यादि, 'जे णं इमं रयणप्पमं पुढवि' येन खलु कारणेन इमां रत्नप्रभा पृथिवीम 'सव्वओ समंता' सर्वतः समन्तात् सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च 'संपरिक्खित्ताणं' संपरिक्षिप्य
अब सूत्रकार घनोदधि आदिकों के संस्थान को प्रतिपादन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलए किं संठिए पनत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो घनोदधि वलय है उसका संस्थान कैसा कहा गया है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! वट्टे वलयागारसंठाणसंठिए पनत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि वलय का संस्थान वलय के आकार जैसा गोल मध्य भाग में खाली ऐसा कहा गया है हे भदन्त ! यह कैसे ज्ञात होता है कि धनोदधि वलय का आकार वलय जैसा गोल मध्य भाग में खाली ऐसा आकार जैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जे णं इमं रयणप्पभं पुढवीं सव्वओ समंता' हे गौतम! जिस कारण से इस रत्नप्रभा पृथिवी को यह घनोदधि वलय चारों दिशाओं में एवं विदिशाओं में मंपरिक्खित्ता' - હવે સૂત્રકાર ઘનેદધિ વિગેરેના સંસ્થાનું પ્રતિપાદન કરે છે. તેમાં गौतमस्वामी प्रभु से पूछ्यु छ'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहीवलए किं सठिए पन्नत्ते' हे भगवन् ! ॥ २(न५मा पानी જે ઘોદધિવલય છે, તેનું સંસ્થાન કેવું કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वामीने ४ छ'गोयमा ! वट्टे वलयागारसंठिए पन्नत्ते' हे गौतम ! રત્ન પ્રભા પૃથ્વીને ઘનોદધિવલયનું સંસ્થાન વલય બયાના આકાર જે ગોળ પણ મધ્યભાગમાં ખાલી એ કહેલ છે. હે ભગવદ્ ઘનોદધિને આકાર બલેયા જે ગોળ અને મધ્યભાગમાં ખાલી એ છે, તે કેવી રીતે જાણ शाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ, 'जे ण इम रयणप्पभ पुठवि सव्वओं समंता' है गौतम ! सानमा पृथ्वी२ मा
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जीवाभिगमसूत्रे सामस्त्येन वेष्टयित्वा खलु 'चिटई' तिष्ठति-वर्तते तेन कारणेन वलयाकार. संस्थानसंस्थितो घनोदधिवलय इति ज्ञायते । ‘एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए घनोदधिवलए' एवं यावदधः सप्तम्याः पृथिव्याः घनोदधिवलयः, यथा रत्नप्रभा पृथिव्याः घनोदधिवलयो वलयाकारसंस्थानसंस्थितः तथैव शर्कराप्रभा वालुका प्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःममा तमस्तमःप्रभा पृथिवीनामपि धनोदधिवलयोवलयाकारसंस्थानसंस्थित एव ज्ञातव्यः, 'नवरं अप्पणपणं पुढवि संपरिक्खिताणं चिट्ठई' नवरमिति विशेषस्त्वयम्-यद् घनोदधिवलयः आत्मीयात्मीयां शर्कराप्रभातोऽधः सप्तमी पर्यन्तं स्वस्व सम्बन्धिनीं पृथिवीं संपरिक्षिप्य खलु अच्छी तरह से परिवेष्टित करके ठहरा हुआ है, इस कारण यह ज्ञात होता है कि यह घनोदधि वलय वलय के आकार जैसा गोल है 'एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए घनोदहिवलए' रत्नप्रभा पृथिवी का घनोदधि वलय जिस प्रकार से वलयाकार के संस्थान से संस्थित कहा गया है उसी तरह से शर्कराप्रभा पृथिवी का पङ्क प्रभा पृथिवी का, धूम प्रभा पृथिवी का, तमः प्रभा पृथिवी का, और तमस्तमः प्रभा सातवीं पृथिवी का घनोदधि वलय भी वलयाकार के संस्थान से संस्थित कहा गया है ऐसा जानना चाहिये 'नवरं अप्पणप्पणं पुढवि संपरिक्खित्ताण चिटई' परन्तु इस कथन में ऐसी विशेषता जाननी चाहिये कि घनोदधि अपनी अपनी पृथिवी को घेरे हुए है जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी का घनोदधि वलय रत्न प्रभा पृथिवी के चारों ओर से हुए हैं उसी प्रकार से शर्करा पृथिवी का घनोदधि वलय घनधिqaय यारे मा भने विशयामा सपरक्खित्ता' सारी शत વીટળાઈને રહેલ છે, તે કારણથી એમ જણાય છે કે આ ઘોદધિ વલય मसोयाना मा.२ २३ गण छ, 'एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए प्रणोदही वलए' नमला पृथ्वीन घनधि सय २५ मायाना આકાર જેવા સંસ્થાનથી રહેલ કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીને, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીને, તમપ્રભા પૃથ્વીને, અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીનો ઘનેદધિવલય પણ બયાના આકર જેવા સંસ્થાનથી યુકત કહેલ છે. તેમ सम'. 'नवर अप्पणप्पण पुढवि संपरिक्खित्ताण चिइ' ५२'तुमा थनमा એવું વિશેષ પણે સમજવું જોઈએ કે તે બધા ઘનોદધિ પિતાપિતાની પૃથ્વીને ઘેરીને રહેલા છે. જેમ રતનપ્રભા પૃથ્વીને ઘને દધિ વલય રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ચારે તરફથી ઘેરીને રહેલ છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરામભા પૃથ્વીને ઘને દધિ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्वाहल्यम् ८९ तिष्ठति । यथा-वलयाकारसंस्थानप्रतिपादनसमये शर्कराममायाः पृथिव्या घनोदधिवलयः शर्करा पृथिवीं सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्य तिष्ठतीति वक्तव्यं तथा बालुकापभाया घनोदधिवलयो बालुकाममा पृथिवी संपरिक्षिप्य तिष्ठतीत्यादि रूपेण यावत् तमस्तमःममा पृथिवीगत धनोदधिवलयः सप्तमी तमस्तम: प्रभा पृथिवीं संपरिक्षिप्य तिष्ठतीति वक्तव्यमिति । 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्या: 'घणवायवलए' घनवातवलयो घनोदधेरधस्ताद्विद्यमानः 'कि संठिए पन्नत्ते' किं संस्थितः कीदृश संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'वढे वलयागारे' वृत्तो वलयाकारः संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः कथं ज्ञायते यदयं धनवातवलयो वलयाकारसंस्थानसंस्थित इति, तत्राह-'तहेव' शर्कराप्रभा पृथिवी को चारों ओर घेरे हुए हैं, बालुकाप्रभा पृथिवी का घनोदधि वलय बालुकाप्रभा पृथिवी को चारों ओर से घेरे हुए हैं, इत्यादि रूप से अपनी अपनी पृथिवी को घेरे हुए सातवीं पृथिवी तक के घनोदधि तक जानना चाहिये। ___ 'इमीसे णं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए घनवाय वलए किं संठिए पन्नत्ते' रत्नप्रभा पृथिवी का जो धनवात वलय है उसका संस्थान-आकार कैसा है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा।" हे गौतम! वह 'वढे वलयागारसंठाणसंठिए' वलय के मध्य के आकार (भीतर के) जैसा गोल आकार वाला कहा गया है । हे भदन्त ! यह कैसे ज्ञात होता है कि रत्नप्रभा पृथिवी का धनवातवलय वलय के मध्य के आकार जैसा गोल आकार वाला कहा गया है ? तो इसके उत्तर વલય શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીને ચારે તરફથી ઘેરીને રહેલા છે. વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીને ઘનેદધિવલય વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીને ચારે તરફથી ઘેરીને રહેલ છે. ઈત્યાદિ પ્રકારનું કથન પિતાપિતાની પૃથ્વીને ઘેરીને સાતમી પૃથ્વી સુધીના ઘનેદધિ પર્યન્ત સમજવું ___'इमीसे ण भंते ! मगवन् मा 'रयणप्पभाए पुढवीए घणवायवलए कि संठिए पन्नत्ते' २त्नप्रभा पृथ्वीना २ धनवातसय छे. तेनु सस्थान अर्थात् मा छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ 'गोयमा है गौतम! वटे वलयागारस ठाणसठिए' मसायाना मध्यभागनी क्यमानी मार જે ગાળ આકારવાળે કહેલ છે. હે ભગવન્ એ કેવી રીતે જાણી શકાય કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ઘનવાતવલય બલોયાના મધ્ય ભાગના આકાર જેવા ગોળ मारन हेस छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे , 'तहेव' है गौतम!
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जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, तहेव जाव जे णं इमीसे णं रयणप्पमाए पुढवीए घणोदहिवलए' तथैव यावद् येन एतस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः सम्बन्धि घनोदधिवलयम् 'सवओ समंता' सर्वतः समन्तात् सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च 'संपरिक्खित्ताणं चिटइ' संपरिक्षिप्य खलु सामस्त्येन वेष्टयित्वा खलु तिष्ठति तस्माज्ज्ञायते यदयं घनवातो वलयाकारसंस्थानसंस्थित इति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए धणवायवलए' एवं रत्नप्रभा घनवातवदेव शर्करापमा बालुकाप्रभा धूमप्रभा तमःममा तमस्तमा प्रभा सम्बन्धिनो घनवातवलया अपि तत्तद् घणोदधि सामस्त्येन परिवेष्टय स्थिता अतो वलयाकारसंस्थिता एवेति भावः । 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'तणुवायवलए कि संठिए पनते' तनुवातवलयः कीदृश संस्थानेन संस्थितः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा में प्रभु कहते हैं 'तहेव.' हे गौतम ! यह धनवात वलय रत्न प्रभा सम्बन्धी घनोदधिवलय को चारों ओर से वेष्टित करके रहा हुआ है अतः ज्ञात होता है कि यह वलय के मध्य के आकार जैसा गोल आकार वाला है 'एवं जाव अहे सत्तमाए घणवायवलए' इसी तरह आकार कथन शर्करा प्रभा के बालुका प्रभा के, पङ्कप्रभा के, तमःप्रभा के
और तमस्तमःप्रभा के धनवात वलयों का भी कर लेना चाहिये ये सब धनवात वलय अपनी २ पृथिवी के घनोदधि वलय को चारों ओर से परिवेष्टित करके रहे हुए हैं। अतः ज्ञात होता है कि ये सब धनवातवलय वलयाकार संस्थान से संस्थित है।
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलय किं संठिए पन्नत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो तनुवात वलय है वह कैसे આ ઘનવાતવલય રત્નપ્રભા પૃથ્વી સંબંધી ઘોદધિવલયને ચારે તરફથી વીંટળાઈને રહેલ છે. તેથી એમ જાણી શકાય છે કે આ બલોયાના મધ્યભાગ न मा२ २ मारने। छे. 'एवं जाव अहे सत्तमाए घणवायवलए' એજ પ્રમાણેના આકાર સંબંધીનું કથન શર્કરા પ્રભાના, વાલુકાપ્રભાના, પંકપ્રભાના, ધૂમપ્રભાના, તમઃપ્રભાના, અને તમારતમપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાતવલયે સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. આ સઘળા ઘનવાતવલયે પોતપોતાની પૃથ્વીના ઘને દધિ વલયને ચારેતરફથી વીંટળાઈને રહેલા છે. તેથી એમ જણાય છે કે આ બધા જ ઘનવાતવલય બયાના આકાર જેવા સંસ્થાનથી રહેલા છે.
'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तणुवायवलए किं संठिए पन्नत्ते' હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીનો જે તનુવાતવલય છે, તે કેવા આકારવાળે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू. ८ सप्तपृ. घनोदध्यादीनां तिर्यग्बाहल्यम् इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'वट्टे वलयागारसंठाणसंठिए' वृत्तो वलयाकारसंस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः । कथं ज्ञायते तत्राह - ' जेणं इमी से रयणप्पभाए पुढवी ' येन करणेन एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'घणवायवलयं सव्वओ समंता' घनवादवलयं सर्वतः समन्तात् सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च 'संपरिक्खित्ताणं चिह्न ' संपरिक्षिप्य सामस्त्येन वेष्टयित्वा तिष्ठति तस्मादयं तनुवातवलयो वलयाकारसंस्थित इति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए तणुवायवलए' एवं रत्नप्रभा तनुवातवलयवदेव शर्करा प्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमः प्रभा सम्बन्धिनोऽपि तनुवातवलया वलयकार संस्थानसंस्थिताः स्वीयानि स्वीयानि घनवातवलयानि सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्य तिष्ठन्तीति ज्ञातव्यम् इति ॥ आकार वाला कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! वट्टे वलयाकार संठाणसंठिए पन्नत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी का जो तनुवात वलय है वह वलय के मध्य का भीतर का जैसा आकार गोल होता है - वैसे ही गोल आकार वाला कहा गया है 'जे णं' क्यों कि वह 'इमी सेरयण पभापुढवीए घणवाद्यवलयं सव्वओ समंता संपरिक्वित्ताणं चिट्ठ' रत्नप्रभा पृथिवी के घनवातवलय को चारों ओर से परिवेष्टित करके रहा हुआ है इस स्थिति में इसका पूर्वोक्त वलयाकार जैसा ही आकार हो जाता है 'एवं' जाव अहे सत्तमाए तणुवातवलए' इसी तरह के आकार वाले शर्करा प्रभा के, बालुका प्रभा के, पङ्कप्रभा के, धूमप्रभा के, तमः प्रभा के और तमस्तमःप्रभा के जो तनुवातवलय हैं वे भी वलयाकार संस्थान से संस्थित है ऐसा जानना चाहिये ।
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छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने हे छे ! 'गोयमा ! बट्टे वलयाकारठाण संठिए पन्नत्ते' हे गौतम! रत्नप्रला पृथ्वीना ने तनुवासवसय છે, તે ખલેાચાના મધ્યભાગના આકાર જેવા ગેાળ છે. એટલે કે અંદરના घोसालु बाजा लागना व गोण छे. 'जे ' डेम ते 'इमीसे रयणप्पभा पुढवी घणवायवलए सव्वओं समंता संपरिक्खित्ताण' चिट्ठई' मा रत्नप्रला પૃથ્વીના ઘનવાતવલયને ચારે તરફથી વીંટળાઇને રહેલ છે. આ સ્થિતિમાં तेना पूर्वेडित जसोयाना आर वन र थ लय छे. 'एवं जाव अहे सत्तमाए तणुवायवलए' मे४ प्रमाणेना याअरवाजो शरायला पृथ्वीना વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીને પકપ્રભા પૃથ્વીના ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના, તમઃપ્રભા પૃથ્વીના અને તમસ્તમા પૃથ્વીના જે તનુવાતવલય છે, તે પણ મલેાયાના આકાર જેવે સસ્થાનથી યુકત છે તેમ સમજવું.
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जीवाभिगमसूत्रे अथ रत्नप्रभादि पृथिवीनामायामविष्कम्भपरिमाणमाह-'इमा णं भंते' इत्यादि, 'इमा णं भंते ! रयणप्पमा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'केवइया आयामविक्खंभेणं पण्णता' कियता आयामविष्कम्भेण-आयामध्ये विष्कम्भः विस्तार, ताभ्यामायामविष्कम्भाभ्यां प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं' असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामेन दैर्येण तथा विष्कम्भेण विस्तारेण असंख्यानि योजनसहस्राणि रत्नप्रभा प्रज्ञप्ता । 'असंखेज्जा जोयसहस्साई परिक्खेवेणं' असंख्यानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण परिधिना 'पन्नत्ता' प्रज्ञप्ता-कथिता इति । एवं जाव अहे सत्तमा' एवं यावदधः सप्तमा, शर्कराप्रभात आरभ्य तमस्तमःप्रभा पर्यन्ताः पृयिव्यः असंख्येयानि योजनसह
'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी केवइया विक्खंभेणं पन्नत्ता' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी आयाम-लम्बाई विष्कम्भ-चौड़ाई में कितनी कही गई हैं ? अर्थात्-कितनी लम्बाई चौड़ाई वाली कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! असंक्खेजाई जोयण सहस्साई आयामविक्खंभेणं' हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी असंख्यात हजार योजनों की लम्बी चौड़ी कही गई है। लम्बाई में भी असंख्यात हजार योजन की कही गई है और चौड़ाई में भी असंख्यात हजार योजन की कही गई है। तथा 'असंक्खेज्जाई जोयण सहस्साई परिक्खेवेणं पन्नत्ता' इसकी परिधि भी असंख्यात हजार योजन की कही गई है। 'एवं जाव अहे सत्तमा' इसी तरह शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर
'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी केवइया विक्खंभेणं पन्नत्ता' है ભગવદ્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી આયામ લંબાઈ–વિષ્કભ-પહોળાઈમાં કેટલી કહેવામાં આવી છે? અર્થાત કેટલી લંબાઈ પહોળાઈ વાળી કહેવામાં આવી છે? मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ , 'गोयमा! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामविसंभेणं' हा गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वी मसयात હજાર એજનથી લંબાઈ પહોળાઈ વાળી કહેલ છે. લંબાઈમાં પણ અસંખ્યાત હજાર જનની કહી છે અને પહોળાઈમાં પણ અસંખ્યાત હજાર એજનની हेछ. तथा 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ता' मानी परिधि ५५ मसभ्यात १२ यापनना डस छ. 'एवं जाव अहेसत्तमा' એજ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા, પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી પર્યરતની બધી પૃથ્વીની લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ સમજવું.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् स्राणि आयामविष्कम्भेण तथा परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता इति भावः । 'इमाणं भंते रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नपभा पृथिवी 'अंते य मज्झेय सवत्य' अन्ते च मध्ये च सर्वत्र 'समा बाहल्लेणं पन्नत्ता' समा-तुल्या एकरूपेत्यर्थः बाहल्येन पिण्ड भावेन प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः भगवानाह -'हंता गोयमा' हन्त गौतम ! 'इमा णं रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु रत्नपभा पृथिवी, 'अंते मज्झे सव्वस्थ समाबाहल्लेणं' अन्ते मध्ये सर्वत्र समा तुल्यैव बाहल्येनेति । 'एवं जाव अहे सत्तमा' एवं रत्नप्रभावदेव शर्कराप्रभात आरभ्य यावत् अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी अन्तेमध्ये च सर्वत्र बाहल्येन समैव विज्ञेयेति ॥८॥
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए सव्वजीवा उववण्णपुव्वा सव्वजीवा उववण्णा ? गोयमा! इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए सव्वजीवा उववण्णपुव्वा नो चेव णं सातवीं पृथिवी तक की पृथिवियों की लम्बाई चौड़ाई और परिधि का प्रमाण जानना चाहिये।
'इमाण भंते ! रयणप्पभा पुढवी अंतेय मज्झेय सव्वत्य समा बाहल्लेण पन्नत्ता' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या अन्त में और मध्य में सर्वत्र पिण्ड भाव की अपेक्षा समान-बराबर-एक सी-कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा!' हां गौतम! यह रत्नप्रभा पृथिवी अन्त में, सर्वत्र मोटाई की अपेक्षा एकसी कही गई है 'एव जाव अहे सत्तमा' रत्नप्रभा की तरह शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी भी तमस्तमःप्रभा तक की पृथिवियां अन्त में और मध्य में सर्वत्र बाहल्य की अपेक्षा अपने २ में एकसी कही गई है ऐसा जानना चाहिये। सू० ॥८॥
'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी अंतेय मज्झे य सव्वत्थ समा बाहल्ले णं पन्नता' हे सगन् मा २त्नप्रभा पृथ्वी सन्तमा भने मध्यमा मधे પિંડભાવની અપેક્ષાથી સરખી બરાબર એક સરખી કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४९ छ'हता 'गोयमा!' है। गौतम ! मा २नमा पृथ्वी अतभा, मध्यमा भने मधे विस्तारनी अपेक्षाथी से सभी डस छ. 'एव जाव अहेसत्तमा' मा २त्नमा पृथ्वीनी म श६२॥प्रभा पृथ्वीथीन मधाससभी તમસ્તમાં પૃથ્વી સુધીની પૃથ્વી અન્તમાં અને મધ્યમાં બધેજ બાહલ્યની અપેક્ષાથી પિતતાનામાં એક સરખી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજી લેવું સૂ. ૮
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जीवाभिगमसूत्रे सव्वजीवा उववण्णा, एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए ॥ इमा. णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी सव्वजीवेहिं विजढ पुत्वा, सव्वजीवेहिं विजढा ? गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी सव्वजीवेहिं विजढपुवा नो चेव णं सव्वजीवविजढा, एवं जाव अहे सत्तमा । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए सव्वपोग्गला पविटपुटवा सव्वपोग्गला पविटा ? गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए सव्वपोग्गला पविट्रापुटवा णो चेव णं सव्वपोग्गला पविटा, एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी सव्वपोग्गलेहिं विजढ पुत्वा सव्व. पोग्गला विजढा ? गोयमा ! इमा णं रयणप्पभा पुढवी सव्वपोग्गलेहिं विजढ पुवा नो चेव णं सव्वपोग्गलेहिं विजढा, एवं जाव अहे सत्तमा ॥ इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं सासया असासया ? गोयमा ! सिय सासया, सिय असासया॥ से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ सिय सासया सिय असासया ? गोयमा! दव्वट्टयाए सासया वण्णपजवेहिं गंधपज्जवेहि रसपज्जवेहिं फासपजवेहिं असासया से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ तं चेव जाव सिय सासया सिय असासया एवं जाव अहे सत्तमा । इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! ण कयाइ ण आसी ण कयाइ अस्थि, ण कयाइ ण भविस्सह ॥ भुविं च भवइय भविस्सइ य धुवा णियया सासया अक्खया अव्वया अवट्रिया णिच्चा, एवं जाव अहे सत्तमा ।सू०९।
छाया-एतस्यां खलु भदन्त! रत्नप्रभायां पृथिव्यां सर्वे जीवा उत्पन्नपूर्वाः, सर्वे जीवा उत्पन्नाः १ गौतम ! एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां सर्वे जीवा उत्पन्नपूर्वाः नो चैव खलु सर्वजीवा उत्पन्नाः। एवं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्यांम् ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी सर्वजीवैः परित्यक्तपूर्वा, सर्वजीवैः परित्यक्ता ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी सर्वजीवैः परित्यक्तपूर्वा, नो चैव खलु सर्वजीव परित्यक्ताः, एवं यावदधः सप्तमी । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां सर्वपुद्गलाः प्रविष्टपूर्वाः सर्वपुद्गलाः प्रविष्टाः ? गौतम ! एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां सर्वपुद्गलाः प्रविष्टपूर्वाः नो चैव सर्व पुद्गलाः पविष्टाः, एवं यावदधः सप्तम्याम् । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी सर्वपुदलैः परित्यक्तपूर्वाःसर्वपदलाः परित्यक्ताः ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभापथिवी सर्वपुद्गलैः परित्यक्तपूर्वा, नो चैव खलु सर्वपुद्गलैः परित्यक्ता, । एवं यावदधः सप्तमी । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा प्रथिवी किं शाश्वती अशाश्वती ? गौतम ! स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती । तत्केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते-स्यात् शाश्वती स्थादशाश्वती ? गौतम ! द्रव्यार्थतया शाश्वती वर्णपर्यायै गन्धपर्यायैः रसपर्यायैः स्पर्शपर्यायैरशाश्वती तत्तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते तदेव यावत् स्यात् शाश्वती स्यात् अशाश्वती । एवं यावदधः सप्तमी । इयं खलु भदन्त ! रत्नममापृथिवी कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! न कदापि नासीत् न कदापि नास्ति न कदापि न भविष्यति, अभवच्च भवति च भविष्यति च ध्रुवा नियता शाश्वती अक्षया अव्यया अवस्थिता नित्या, एवं यावदधः सप्तमी ।।०९॥
टीका- 'इमीसे णं भंते ' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'सव्वजीवा' सर्वजीवाः सामस्त्येन 'उववण्णपुव्वा' उत्पन्न पूर्वाः पूर्वमुत्पन्ना इति उत्पन्नपूर्वाः कालक्रमेण, तथा-'सव्वजीवा उववण्णा' सर्वे जीवा उत्पन्ना युगपदस्यां रत्नप्रभायामिति प्रश्न: भगवानाह- 'गोयमा' ___ 'इमीसेणं भंते !' रयणप्पभाए पुढवीए सव्व जीवा उववण्णपुव्वा इत्यादि ।सू०॥९॥ __टीकार्थ-गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए सव्वजीवा उववण्णपुव्वा, सव्व जीवा उववण्णा' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी में क्या क्रम २ से-समय २ पर-पहिले समस्त जीव उत्पन्न हुए हैं या युगपत् समस्त जीव उत्पन्न
'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए सव्व जीवा उववण्ण पुव्वा' त्यादि
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામી આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए सव्वजीवा उववण्णपुव्वा, सव्व जीवा उववण्णा' सावन मा२नमा पृथ्वीमा भपूर्व अर्थात् समये सभये ५३i સઘળા જી ઉત્પન્ન થયા છે ? અથવા એક સાથે સઘળા જી ઉત્પન્ન થયા છે? અર્થાત્ ભૂતકાળમાં સઘળા છે ત્યાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે કે નથી થયા ?
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जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'इसीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'सच जीवा' सर्वजीवाः पायो वृतिमाश्रित्य सामान्येन 'उववन्नपुवा' उत्पन्नपूर्वाः कालक्रमेण संसारस्य अनादित्वात् ‘णो चेव णं' नो चैव खलु-न पुनः 'सव्वजीवा उववन्ना उत्पन्नाः युगपत् सकल जीवाना मेककालं रत्नप्रभायामेव नरामरनारकादि भेदाभाचप्रसंगात, न चैवं संभवति जगत्स्वमावस्य तथाविधत्वात् इति । 'एवं जाव आहे सत्तमाए पुढवीएं' एवं रत्नप्रभावदेव यावदधः सप्तम्यां पृथिव्यां पतिपत्तव्यम् । एवं पङ्कमभात आरभ्य तमस्तमा पर्यन्त पृथिव्यां जीवाना मुत्पाद पकारस्तनिषेध प्रकारश्च स्वयमेव ज्ञातव्य हुए हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए सच जीवा उववन्नपुव्वा, णो चेव णं सव्वजीवा उववण्णा' हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी में समस्त जीव प्रायः करके क्रम २ कर उत्पन्न हो चुके हैं, परन्तु एक साथ सब जीव उत्पन्न नहीं हुए हैं। क्यों कि एक साथ-एक काल में समस्त जीवों का उत्पाद यदि रत्नप्रभा पृथिवी में हुआ मान लिया जावे तो नर, अमर, नारक और तिर्यश्च रूप मेद का अभाव मानना पडेगा परन्तु ऐसा तो सम्भवित होता नहीं है क्यों कि जगत का स्वभाव विचित्र है 'एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' इसी तरह से यावत् अधः सप्तमी पृथिवी तक की समस्त पृथिवियों में भी समस्त जीव कालक्रम से ही उत्पन्न होते है युगपत् सब जीव वहां उत्पन्न नहीं हुए हैं ऐसा जानना चाहिये इस विषय में आलापक इस प्रकार करना चाहिये-हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी
___ प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ है 'गोयमा ! इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए सव्वजीवा उववन्नपुव्वा, णो चेव णं सध्वजीवा उववण्णा' હે ગૌતમ! આ રનપભા પૃથ્વીમાં સઘળા જે પ્રાયઃ ક્રમે કરીને ઉત્પન્ન થયા છે પરંતુ એકી સાથે સર્વ જી ઉત્પન્ન થયા નથી. કેમકે એકીસાથે એક કાળમાં સઘળા ને ઉત્પાદ–ઉત્પત્તી જે રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં થયો છે. તેમ માની લેવામાં આવે, તે નર, અમર, નારક, અને તિર્યંચ રૂ૫ ભેદને અભાવ માનવે પડશે. પરંતુ એવું તે સંભવતુ નથી, કેમકે જગતને સવભાવ वयित्र छ एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' से प्रभारी मधाससभी पृथ्वी પર્વતની સઘળી પૃથ્વીમાં પણ સઘળા જી કાળ ક્રમથીજ ઉત્પન્ન થાય છે, યુગપત સૌ જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થયા નથી. તેમ સમજવું
આ વિષયમાં આલાપકે આ નીચે પ્રમાણે કરવા જોઈએ છે ભગવાન આ શર્કરામભા પૃથ્વીમાં શું સઘળા જી કાલક્રમથી ઉત્પન્ન થયા છે? અથવા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् इति । 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'सव्व जीवेहि' सर्वजीवैः सांव्यावहारिकैः 'विजहपुव्वा' कालक्रमेण परित्यक्तपूर्वा, तथा-'सव्व जीवेहि' सर्वजीवैः युगपत् 'विजढा' परित्यक्ता किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'इमाणं रयणप्पमापुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवीप्रायो वृत्तिमाश्रित्य 'सव्वजोवेहि' सर्वजीवैः कालक्रमेण 'विजढपुच्या' परित्यक्तपूर्वा ‘णो चेव णं सव्वजीवविजढा' नो चैव खलु न तु में क्या समस्त जीव कालक्रम से उत्पन्न हुए हैं या युगपद् उत्पन्न हुए हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! कालक्रम से ही प्रायः करके समस्त जीव शर्कराप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो चुके हैं-एक साथ समस्त जीव उत्पन्न नहीं हुए हैं-क्योंकि इस मान्यता में नर अमर (देवता) आदि रुप जो भेद हैं वह बन नहीं सकता है इसी तरह से बालुकाप्रभा में भी समस्त जीव कालक्रम से प्रायः करके उत्पन्न हुए हैं, युगपत् समस्त जीव वहां उत्पन्न नहीं हुए हैं ऐसा जानना चाहिये इसी तरह का प्रश्न और उसका उत्तर रूप कथन पंकप्रभा से लेकर तमस्तमप्रभा पर्यन्त शेष पृथिवियों में भी उत्पाद प्रकार और निषेध प्रकार जान लेना चाहिये 'इमा भंते ! रयणप्पभा पुढवी सव्वजीवेहिं विजढ पुव्वा' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या कालक्रम से सर्व जीवों ने पहले छोडी है या युगपत् सर्व जीवों ने छोड़ी है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इमा ण रयणप्पभा पुढवी सव्वजीवेहि विजढ पुव्वा णो चेवण सव्वजीव विजढा' हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी યુગપતું એકી સાથે ઉત્પન્ન થયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! કાળ ક્રમથીજ ઘણુકરીને શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં સઘળા જી. ઉત્પન્ન થયા છે. કેમકે આ માન્યતામાં નર, અમર (દેવ) વિગેરે જે ભેદે છે. એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા પૃથવીમાં પણ સઘળા જી કાળકમથી પ્રાયઃઉત્પન્ન થયા છે. યુગ૫ત્ એકી સાથે સઘળા છે ત્યાં ઉત્પન્ન થયા નથી તેમ સમજવું. એજ પ્રમાણેને પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર રૂ૫ કથન પંકપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમરતમપ્રભા પૃથ્વી પર્યતની બાકીની પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પાદ ઉત્પત્તીને પ્રકાર भने निषेध प्रा२ सभA . 'इमा ण भते ! रयण प्पभा पुढवी सव्व जीवेहि विज ढपुव्वा' सावन मा २(नयमाथी भथा मा वासे પહેલાં છોડી છે? અથવા યુગપતુ એકી સાથે બધા છએ છેડી છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ 'गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा
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जीवाभिगमसूत्रे युगपत् सर्वजीवैः परित्यक्ता सर्वजीवैरेककालपरित्यागस्या संभवात्, तथाविधनिमित्ताभावादिति । 'एवं जाव अहेसत्तमा' एवं रत्नप्रभावदेव यावदधः सप्तम्यामपि सर्वजीव परित्यक्तत्वात्यक्तत्वे ज्ञातव्ये आलापप्रकारश्च स्वयमेव ऊहनीय इति । 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पमा पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'सव्वपोग्गला पविठ्ठपुव्वा' सर्वे पुद्गला लोकाकाशोदरवर्तिनः कालक्रमेण प्रविष्टपूर्वाः तद्भावेन परिणतपूर्वाः किम् तथा-'सव्वपोग्गला पविठ्ठपुवा' प्रायः करके समस्त जीवों ने क्रमशः ही छोडी है समस्त जीवों ने युगपत् नहीं छोडी है क्योंकि तथा प्रकार के निमित के अभाव से एक काल में समस्त जीवों द्वारा उस-पृथिवी का परित्याग करना नहीं हो सकता है एवं जाव अहे सत्तमा' जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी समस्त जीवों ने क्रमशः ही छोडी है युगपत् नहीं छोडी है उसी प्रकार से शकरा पृथिवी, बालुकाप्रभा पृथिवी, पङ्कप्रभा पृथिवी, धूमप्रभा पृथिवी, तमःप्रभा पृथिवी, और तमस्तमःप्रभा पृथिवी भी सब जीवों ने कालक्रम से ही छोडी है-युगपत् नहीं छोडी है ऐसा जानना चाहिये इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार स्वयं ही उद्भावित कर लेना चाहिये। _ 'इमीसे ण रयणप्पभाए पुढवीए सव्व पोग्गला पविठ्ठपुव्वा' हे भदन्त। इस रत्नप्रभा पृथिवी में क्या समस्त पुद्गल-लोकाकाशवर्ती समस्त पुद्गल कालक्रम से प्रविष्ट हुए हैं ? तद्भव से- रत्नप्रभा रूप पुढवी सव्वजीचेहि विजढपुव्वा णो चेव णं सव्वजीवा विजढा' है गौतम ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રાયઃ કરીને સઘળા એ કમશઃ છેડી છે. સઘળા જીએ એકી સાથે છોડી નથી. કેમકે તથા પ્રકાર નિમિત્તના અભાવથી એક કાળ માં સઘળા જીવે દ્વારા એ પૃથ્વીને ત્યાગ કરવો તે બની શકતું નથી. 'पवं जाव अहे सत्तमा! रे प्रभारी रत्नमा पृथ्वी सा वामे उभ પૂર્વક છેડી છે, એકી સાથે બધાજ એ છોડી નથી. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી. પંકપ્રભા પૃથ્વી, ધૂમપ્રભા પૃથ્વી, તમ પ્રભા પૃથ્વી અને તમસ્તમાં પૃથ્વી પણ બધા જીએ કાળ કમથીજ છેડી છે, એકી સાથે છેડી નથી. તેમ સમજવું. આ વિષયમાં આલાપને પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લે.
'इमीसे ण रयणप्पभा पुढवीए सव्व पोग्गला पविद्रपुव्वा' हे सावन આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સઘળા પુદ્ગલે-લે કાકાશમાં રહેલા સઘળા પુદગલે કાળ ક્રમથી પ્રવેશ્યા છે? કે તદભાવથી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પણાથી પરિણત થયા છે? અથવા એકી સાથે પ્રવેશ્યા છે?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् सर्वपुद्गलाः एककालं तद्भावेन प्रविष्टपूर्वाः किमिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'सव्वपोग्गला पविठ्ठपुवा' लोकोदरवर्तिनः सर्वे पुद्रला प्रविष्टपूर्वाः तदभावेन परिणतपूर्वाः संसारस्यानादित्वात् 'यो चेव णं सव्वपोग्गला पविट्ठा' नैव खलु न पुनरेककालं सर्वपुद्गलाः प्रविष्टा स्तद्भावेन परिणता, सर्व. पुद्गलानां तदभावेन परिणतो रत्नप्रभाव्यतिरेकेणान्यत्र सर्वत्र पुद्गलाभावप्रसङ्गात् न चैवं संभवति तथा जगत्स्वाभाव्यादिति । एवं जाव अहे सत्तमा' एवं यावदधः सप्तम्याम् एवं रत्नप्रभा पृथिवीवदेव सर्वासु शर्करादि पृथिवीषु से-परिणत हुए हैं ? या युगपत् प्रविष्ट हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए सव्व पोग्गला पविह पुव्वा' हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी में समस्त लोकवर्ती पुद्गल क्रमशः प्रविष्ट हुए हैं 'नो चेव सव्व पोग्गला पविठ्ठा' वे एक साथ सभी पुद्गल वहां प्रविष्ट नहीं हुए हैं क्योंकि यदि एक ही साथ समस्त पुद्गल रत्न. प्रभा पृथिवी में प्रविष्ट हुए हैं ऐसी बात मान ली जावे तो फिर शर्करा. प्रभा आदि पृथिवियों में पुद्गलों का प्रवेश हुआ नहीं माना जा सकता है अतः यही मानना चाहिए की समस्त पुद्गलों का प्रवेश रत्नप्रभादि पृथिवियों में क्रमशः ही हुआ है-अर्थात् क्रम २ से ही समस्त पुद्गल जगत के स्वभाव की विचित्रता होने से रत्नप्रभा आदि रूप से परिणत हुए हैं ‘एवं जाव अहे सत्तमा' रत्नप्रभा पृथिवी के विषय में जैसे कहा गया है-वैसे ही शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर सातवीं
मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रमु गीतमस्वामीन छ, 'गोयमा ! इमीसेण रयणप्पभाए पुढवीए सव्व पोग्गला पविठ्ठपुवा' हे गौतम ! मा २नमा Yीमा सघn aaति स भ पू४ प्रवेशमा छ. 'नो चेव सव्व पोगला पविद्रा' त्या तमासा सहीसाथे प्रवेशता नयी भ ने साथ સઘળા પુદ્ગલો રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પ્રવેશેલા છે, એ વાત માની લેવામાં આવે પછી શર્કરા પ્રભા વિગેરે પૃથ્વીમાં પુદ્ગલેને પ્રવેશ થશે તેમ માની શકાય તેમ નથી. તેથી એમજ માનવું જોઈએ કે બધાજ પુદ્ગલેને પ્રવેશ રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીયમાં કમથી જ થયેલ છે. અર્થાત્ કમકમથીજ સઘળા પગલે જગતના સ્વભાવની વિચિત્રપણાથી રત્નપ્રભા વિગેરેપણાથી પરિણત થયેલ છે. 'एवं जाव अहे सत्तमा' २नमा पृथ्वीना मधमा प्रमाणे नु थन
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जीवाभिगमसूत्रे
क्रमेण वक्तव्यं यावदधः सप्तम्याम् एवं रत्नप्रभा पृथिवीवदेव सर्वासु शर्करादि पृथिवीषु क्रमेण वक्तव्यं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्याम् आलापप्रकारः स्वयमेवोह - नीयः । 'इमार्ण भंते ! रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी 'सव्वपोग्गलेहिं विजढपुव्वा' सर्वपुलैः लोकोदरवर्तिभिः कालक्रमेण परित्यक्तपूर्वा, तथा - 'सब्वपोग्गलेहिं बिजढपुव्वा' सर्वपुलैरेककालं परित्यक्ता किमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'इमाणं रयणप्पभापुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी कालक्रमेण सर्वपुद्गलैः परित्यक्तपूर्वा संसारस्थानादित्वात् 'णो चेव णं सव्वपोग्गलेहिं विजढा' न तु सर्वपुद्गलैरेककालं परित्यक्ता, सर्वपुद्गलै रेककालपरित्यागे तस्या रत्नमभायाः सर्वथा स्वरूपाभावप्रसक्तेः, न चैतत्संभवति पृथिवी तक में ही समस्त पुगलों का प्रवेश-उनका उस २ रूप से परिणमन - क्रमशः ही हुआ है युगपत् नहीं हुआ है ऐसा कह लेना चाहिये यहां आलाप प्रकार स्वयं ही उद्भावितक लेना चाहिये 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी सव्व पोग्गल्लेहिं विजढपुन्वा' हे भदन्त ! यह रत्न - प्रभा पृथिवी समस्त पुगलों ने कालक्रम से छोडी है ? या युगपत् - एक ही काल में सब पुगलों ने छोडी हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! 'माण' रयणप्पा पुढवी०' हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी काल क्रम से ही समस्त पुद्गलों ने छोडी है - युगपत् नहीं छोडी है क्योंकि एक ही काल में समस्त पुलों ने इसे छोडा है ऐसा मान लिया जावे तो फिर रत्नप्रभा पृथिवी के स्वरूप का अभाव प्रसक्त होता है परन्तु ऐसा तो है नहीं क्योंकि जगत् का स्वभाव शाश्वत है इस बात को
કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે શરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી પન્તમાં પણ સઘળા પુદ્ગલોને પ્રવેશ તેઓને તે તે પણાથી પરિણમન ક્રમથીજ થયેલ છે. યુગપત્ થયેલ નથી. તેમ સમજવુ' આ સંબંધમાં અલાપ प्रहार स्वयं मनावी समर्थ सेवा लेहये 'इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी सव्व पोग्गलेहिं विजढपुव्वा' हे भगवन् ! या रत्नला पृथ्वी मधा युग मे કાલક્રમથી છેડી છે ? કે યુગપત્ એકી સાથે છેડી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वामीने उडे छे - 'गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी.' डे गौतम આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી કાળક્રમથીજ અધા પુદ્ગલાએ છેડી છે. એકી સાથે છેડી નથી. કેમકે એકજ કાળમાં ખવાજ પુĀગલેએ આ પૃથ્વીને છેડી છે, તેમ માનવામાં આવે તે પછી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સ્વરૂપના અભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ એવું તેા છે જ નહીં. કેમકે જગતના સ્વભાવ શાશ્વત છે, આ વાત સ્વય’ સૂત્રકાર હવે પછી કહેવાના છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् तथा जगत्स्वाभाव्यतः शाश्वतत्वस्य वक्ष्यमाणत्वादिति । 'एवं जाव अहेसत्तमा' एवं यावदधः सप्तमी, एवं रत्नप्रभावदेव एकैका शर्कराप्रभादिरूपा क्रमेण वक्तच्या यावदधः सप्तमी पृथिवीति ।
'इमाणं भंते ! रयणप्पभापुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी, 'किं सासया असासया' किं शाश्वती अथवा अशाश्वतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सासया' स्यात् कस्यचिन्नयस्य अभिप्रायेण शाश्वती इयं रत्नप्रभा 'सिय असासया' स्यात् कस्यचिन्नयस्याभिपायेण अशाश्वतीयं रत्नप्रभापृथिवीति । न नु शाश्वतत्वमशाश्वतत्वं विरुद्धधर्म: स च कथमेकत्र संभवे दित्याशयेन शङ्कते-'से केणटेणं' इत्यादि, ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चई' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यत् 'सिय सासया सिय असासया' स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती चेति अवान्तरप्रश्नः, भगवानाह स्वयं सूत्रकार आगे कहने वाले हैं। 'एवं जाव अहे सत्तमा' इसी तरह का समस्त पुद्गलों द्वारा छोडने का यह कथन शर्करा आदि छह पृथिवियों में भी जान लेना चाहिये। _ 'इमाण भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं सासया असासया' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या शाश्वत है? या अशाश्वत है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा सिय सासया सिय असासया' हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी किसी अपेक्षा शाश्वत है और किसी अपेक्षा अशाश्वत है जब शाश्वत धर्म और अशाश्वत धर्म परस्पर में विशुद्ध हैं-तो फिर यहां आप इन दोनों धर्मों को युगपत् कैसे प्रतिपादित करते हो? इसी अभिपाय को लेकर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-सिय सासया सिय असासया' हे भदन्त ! ऐसा
एवं जाव अहे सत्तमा' या प्रमाणे सघणा पुगस दा पानी આ કથન શર્કરા પ્રભા વિગેરે છએ પૃથ્વીમાં પણ સમજવું જોઈએ.
'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं सासया असासया' हे भगवन् मा રત્નપ્રભા પૃથ્વી શું શાશ્વત છે ? કે અશાશ્વત છે?
या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४३ छ, 'गोयमा ! सिय सासया सिय असासया' हे गौतम ! मा २त्नप्रभा पृथ्वी अपेक्षा शाश्वत છે અને કોઈ અપેક્ષાથી અશાશ્વત છે. જ્યારે શાશ્વતધર્મ અને અશાશ્વત ધર્મ પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે, તે પછી અહિયાં આપ આ બન્ને ધર્મોનું એકી સાથે કેવી રીતે પ્રતિપાદન કરે છે ? આ અભિપ્રાયને લઈને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને से पूछयु छ 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ सिय सासया सिय असासया'
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जीवाभिगमसूत्रे 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दचट्टयाए सासया' द्रव्यार्थतया. शाश्वती, तत्र द्रव्यं सर्वत्रापि सामान्य मुच्यते द्रवति-गच्छति तान् तान् पर्यायान विशेषानिति द्रव्यम् इति द्रव्यपद व्युत्पत्ते द्रव्यमेव अर्थस्ताविका पदार्थों यस्य न तु पर्यायः स द्रव्यार्थः द्रव्यमानास्तित्वप्रतिपादको नय विशेषस्तस्य भावो द्रव्यार्थता तया द्रव्यमानास्तित्व प्रतिपादकनयाभिमायेण रत्नप्रभा शाश्वती द्रव्याथिकनयमतपर्यालोचनायामेवंविधाकारस्य रत्नप्रभायाः सर्वदामावादिति ॥ आपकिस प्रकार कहते हैं कि रत्नप्रभा पृथिवी-किसी नय के अभिप्राय की मान्यता के अनुसार-शाश्वत है और किसी अपेक्षा-किसी नय के अभिप्राय के अनुसार अशाश्वत है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! व्वट्ठयाए सासया' हे गौतम! रत्नप्रभा प्रथिवी द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा शाश्वती है-क्योंकि इस नय का विषय केवल शुद्ध द्रव्य ही होता है-द्रव्य का ही नाम सामान्य है जो उन २ पर्यायों को प्राप्त करता है-उन पर्यायों में जाता है-उसी का नाम द्रव्य है ऐसी द्रव्य शब्द की व्युत्पत्ति है यह द्रव्य ही जिसका विषय होता है वह द्रव्याधिक है इस तरह द्रव्य मात्र के अस्तित्व का प्रतिपादक जो नय है यह नय केवल एक द्रव्य को ही तात्विक पदार्थ मानता है पर्याय को नहीं अतः इस नय के अभिप्राय के अनुसार रत्नप्रभा पृथिवी शाश्वत है क्योंकि रत्नप्रभा पृथिवी का ऐसा
ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહો છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી કેઈ અપેક્ષા અર્થાત કઈ એક નયની માન્યતા પ્રમાણે શાશ્વત અને કેઈ અપેક્ષા એટલેકે કઈ નયના અભિપ્રાયની માન્યતા પ્રમાણે અશાશ્વત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रल गोयमा ! व्वद्वयाए सासया' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथ्वी
વ્યાકિનયની માન્યતા પ્રમાણે શાશ્વતી છે. કેમકે આ નયને વિષય કેવળ શુદ્ધ દ્રવ્ય જ હોય છે. દ્રવ્યનું જ નામ સામાન્ય છે. જે તે તે પર્યાને પ્રાપ્ત કરે છે તે તે પર્યામાં જાય છે. તેનું જ નામ દ્રવ્ય છે. આ પ્રમાણે ની દ્રવ્ય શબ્દની વ્યુત્પત્તી છે. આ દ્રવ્યજ જેને વિષય હોય છે, તે દ્રવ્યાર્થિક કહેવાય છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્ય માત્રના અસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળે જે નય છે. તે દ્વવ્યાર્થિક નય કહેવાય છે. આ નય કેવળ દ્રવ્યને જ તાવિક પદાર્થ માને છે. પર્યાયને નહીં તેથી આ નયની માન્યતા પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વી શાશ્વત છે. કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને એ આકાર હમેશાં વિદ્યમાન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम्
१०३ रत्नममायाः शाश्वतत्वे कारणमभिधाय तस्या अशाश्वतत्वे कारणं दर्शयति'वण्णपज्जवेहि' वर्णपर्थायैः कालनीललोहितपीतशुक्लै', 'रसपज्जवेहि' रसपर्यायैस्तिक्तकटुकषायाम्लमधुरैः 'गंधपज़्जवेहि' गन्धपर्यायैः सुरभिदुरभि भेदभिन्नैः ‘फासपज्जवेहि' स्पर्शपर्यायैः कर्कशमृदुगुरुलघु शीतोष्ण स्निग्धरूपैः 'असासया' अशाश्वती अनित्येत्यर्थः तेषां वर्णगन्धरसस्पर्शपर्यायाणां प्रतिक्षणं कियत्कालान्तरं वा अन्यथा भवनात् अतादवस्यस्यैव चानित्यत्वात् । न चैवं द्रव्यावच्छेदेन नित्येत्वस्य पर्यायावच्छेदेन चानित्यत्वस्य स्वीकारे विभिन्नाधिकरणे द्वयोः समावेशात कथं नित्येत्वा नित्येत्वयोरेकत्राधिकरणे समन्वयः नित्यत्वावआकार सर्वदा विद्यमान रहता है तथा-'वण पज्जवेहि' कृष्ण, नील, लोहित, पीत, और शुक्ल रूप वर्ण पर्यायों की अपेक्षा 'रस पज्जवेहिं' तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल एवं मधुर रूप रस पर्यायों की अपेक्षा, 'गंध पज्जवेहि' सुरभि एवं दुरभि रूप गंध पर्यायों की अपेक्षा तथा-'फास पज्जवेहि' कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध एवं रूक्ष रूप स्पर्श पर्यायों की अपेक्षा यह रत्नप्रभा पृथिवी 'असासया' अशाश्वत है-अनित्य है क्योंकि वर्ण गन्ध रस और स्पर्श की पर्यायें हरएक क्षण में अथवा कितनेक समय बाद अन्य २ रूप से बदलती रहती है। इस तरह का परिवर्तन होना ही अनित्य है __शंका-नित्यता द्रव्य के आश्रय से है और अनित्यता पर्याय के आश्रय से है अतः नित्यता और अनित्यता के अधिकरण जब भिन्न २, हैं तो फिर इनमें एकाधिकरणता कैसे आ सकती है ? २३ छ. तथा-'वष्णपज्जवेहि go, नाम, साहित, दास, पीय भने सह ३५ १ पर्यायानी अपेक्षाथी 'रसपज़्जवेहिं' तामा, ४७१॥ तुस, माटा मन भी मेवा २सना पर्यायानी अपेक्षाथी 'गध पज्जवेहिं' सुरलि मने दुनि ३५ धन पायानी अपेक्षाथी तथा 'फास पज्जवेहिं' श, , ४३' सधु, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ રૂપ સ્પર્શના પર્યાની અપેક્ષાથી આ રત્ન प्रमा पृथ्वी, 'असासया' अशावत अर्थात् मनित्य छ. भोप, मध, २स, અને સ્પર્શના પર્યાયે દરેક ક્ષણે અથવા કેટલાક સમય પછી બીજા બીજા રૂ૫ થી બદલાયા કરે છે. આ પ્રમાણેનું પરિવર્તન થવું તેનું નામ જ અનિત્ય પણું છે.
શકા–નિત્યપણું દ્રવ્યના આશયથી છે, અને અનિત્યપણું પર્યાયના આશયથી છે. તેથી નિત્યપણું અને અનિત્યપણાનું અધિકરણ જ્યારે જુદુ જુદુ છે. તે પછી તેમાં એક અધિકરણપણું કેવી રીતે આવી શકે છે?
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जीवाभिगमसूत्रे च्छेदेक द्रव्यस्यैव नित्यत्वाधिकरणत्वात्तथा अनित्यत्वावच्छेदक वर्णादि पर्यायस्यैव चानित्यत्वाधिकरणत्वादिति वाच्यं, द्रव्यपर्याययोरेकान्तभेदस्यानभ्युपगमेन कथंचिद् भेदाभेदयोरेवाभ्युपगमादिति । अन्यथा द्रव्यपर्याययोरेकान्तभेदे उभयोरपि असत्यापातात्, तथाहि-परपरिकल्पितं द्रव्यमसत् पर्यायरहितत्वात, नवपुराणत्वपर्यायशून्यगगनकुसुमवत्. बालत्वादि पर्याय शून्य वध्यासुतवद्वा तथा परपरिकल्पिताः पर्याया असन्तः द्रव्यव्यतिरिक्तत्वात् वध्यासुतगतवालत्वादि पर्यायवदिति, तदुक्तम्
'द्रव्यं पर्यायवियुतं पर्याया द्रव्यवर्जिताः।
क्व कदा केन किं रूपाः दृष्टा मानेन केन वा ॥१॥ इति । उत्तर-ऐसी आशंका इसलिये उचित नहीं है कि द्रव्य और पर्याय ये जुदे २, नहीं माने गये हैं क्योंकि सिद्धान्तकारों ने इनमें कथंचित् भेदाभेदात्मकता स्वीकार की हैं यदि यह सिद्धान्त स्वीकार नहीं किया जाय और एकान्त रूप से सर्वथा रूप से इनमें-भेद ही स्वीकार किया जाय तो न द्रव्य की सत्ता सिद्ध हो सकती है और न पर्याय की ही जो इस बात को मानता है कि द्रव्य पर्याय से भिन्न है तो उसके यह द्रव्य की सत्ता इसलिये नहीं बनती है कि वह नव पुराण आदि पर्यायों से शून्य गगन कुसुम की तरह पर्यायों से रहित होने के कारण असत् हो जाता है अथवा-बालत्व आदि पर्यायों से शून्य बन्ध्यासुत की तरह वह हो जाता है इसी तरह द्रव्य से भिन्न होने के कारण बन्ध्यासुतगत बालत्व आदि पर्यायों की तरह पर्याय भी असत् रूप हो जाती है । तदुक्तम्
ઉત્તર–આવી શકે એ માટે યોગ્ય નથી કે દ્રવ્ય અને પર્યાય આ જુદા જુદા માન્યાનથી કેમકે સિદ્ધાંતકારેએ આમાં કથંચિત ભેદ અને અભેદાત્મકપણને સ્વીકાર કર્યો છે, જે આ સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં ન આવે અને એકાન્ત પણથી અર્થાત નિશ્ચિતપણાથી સર્વ પ્રકારથી તેમાં ભેદ જ માનવામાં આવે તે દ્રવ્યની કે પર્યાયની સત્તા સિદ્ધ થઈ શકતી નથી જે આ વાતને માને છે, કે દ્રવ્ય પર્યાયથી જુદુ છે, તે તેના આ દ્રવ્યની સત્તા એ માટે બનતી નથી કે તે નવા પુરાણા વિગેરે પર્યાયોથી શૂન્ય આકાશ ૫૫ની જેમ પર્યાથી રહિત હોવાના કારણે અસત્ થઈ જાય છે અથવા બાલપણું વિગેરે પર્યાયાથી શૂન્ય વધ્યાસુતની માફક તે થઈ જાય છે એ જ પ્રમાણે દ્રવ્યથી ભિન્ન હોવાના કારણે વંધ્યાસુતમાં રહેલ બાલ પણ વિગેરે પર્યાની માફક પર્યાયપણ અસત્ રૂપ થઈ જાય છે. એજ કહ્યું છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम्
उपसंहरनाह-'से तेणटेणं' इत्यादि, 'सेतेगटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ' तत्तेनार्थेन-तेन कारणेन गौतम ! एव मुच्यते-'त चेव जाव सिय सासया सिय असासया' यत् स्यात्-कदाचित् रत्नप्रभा शाश्वतीस्या दशाश्वती इति । एवं जाव अहे सत्तमा एवं रत्नपभायां यथा शाश्वतत्वमशाश्वतत्वमुभयमपि द्रव्य. पर्यायभेदेन कथितं तथैव शर्कराप्रभात आरभ्याधःसप्तमी पृथिवी पर्यन्तं शाश्वतत्वमशाश्वतत्वमुभयमपि व्यवस्थापनीयम् आलापप्रकारश्च सर्वत्र स्वयमेवोहनीय इति ॥
'द्रव्यं पर्यायवियुतं पर्यायाः द्रव्यवर्जिता।
क कदा केन किं रूपा:-दृष्टा मानेन केन वा ॥१॥ अर्थात्-पर्याय रहित द्रव्य और द्रव्य रहित पर्याय क्या कहीं कभी-किसी ने किसी प्रमाण से देखे हैं क्या?॥ उपसंहार करते हैं'से तेणद्वेण गोयमा! एवं वुच्चइ' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि 'तं चेव जाव सिय असासया' रत्नप्रभा पृथिवी कथंचित् शाश्वत है और एक कथंचित् अशाश्वत है 'एवं जाव अहे सत्तमा' जिस प्रकार से नय विविक्षा को लेकर रत्नप्रभा पृथिवी को शाश्वत
और अशाश्वत कहा गया है इसी प्रकार से शर्कराप्रभा से लेकर सातवीं पृथिवी तक की पृथिवियों को भी शाश्वत और अशाश्वत नय विविक्षा के अनुसार कह लेना चाहिये इस संबंध में आलाप प्रकार स्वयं ही उद्भावित कर लेना चाहिये
'द्रव्य पर्यायवियुत, पर्यायाः द्रव्यवजिताः
क्व कदा केन किं रूपा, द्रष्टा मानेन केन वा ॥ १ ॥ અર્થાત પર્યાય રહિત દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય રહિત પર્યાય ક્યાંઈ પણ કેઈએ ક્યારેય પણ કઈ પણ પ્રમાણથી દેખ્યા છે? | ૧
हवे माथन। ७५ ७.२ ४२di सूत्र४२ ४ छ है 'से तेणटेणं गोयमा एवं वुच्चई' मा ४।२६ थी 3 गौतम !
छु त चेव जाव सिय असासया' २त्नप्रभा पृथ्वी थायित् शाश्वत छ भने ४५थित अ॥श्वत छे. 'एवं जाव अहे सत्तमा' । २ प्रभारीना नयनी विपक्ष ने वीर शन રત્નપ્રભા પૃથ્વીને શાશ્વત અશાશ્વત કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી પર્વતની સઘળી પશ્વીયોને પણ શાશ્વત અને અશાશ્વત નિયવિવફા પ્રમાણે કહેવી જોઈએ. આ સંબંધમાં તેના આલાપને પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લેવું જોઈએ.
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जीवाभिगमसूत्रे इह खलु यद्वस्तु यावत्संभवास्पदं तच्चैतावन्तं कालं शाश्वद्भवति तदा तदपि शाश्वत मुच्यते यथा शास्त्रान्तरेषु 'आकप्पट्ठाई पुढवी सासया' आकल्पस्थायिनी पृथिवी शाश्वती, इत्यादि, तदिह संशयो जायते-किमियं रत्नप्रभादि पृथिवी कि सकलकालावस्थायितया शाश्वती अथवा यत्किञ्चित्कालावस्थायितया शाश्वती यथा शास्त्रान्तरीयैः कथ्यते-आकल्पस्थायिनी पृथिवी शाश्वती इति, एतादृशं संशयमपाक प्रश्नयनाह-'इमा णं' इत्यादि, 'इमा णं भंते ! रयणप्पमा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'कालओ केवञ्चिरं होइ' कालत: कियचिरं भवति-कियत्कालं तिष्ठतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'न कयाइ ण आसी' न कदापि न आसीत् नय् द्वयं प्रकृतमर्थ ब्रूते'
शंका-हे भदन्त ! जो वस्तु जितने समय तक रहती है-वह उतने समय के अनुसार शाश्वत कहलाती है-जैसे-अन्य सिद्धान्त. कारों ने आकल्प स्थायी पृथिवी को शाश्वत कहा है-तो इसमें यह संशय होता है कि यह रत्नप्रभा पृथिवी सकल कालों में अवस्थायी होने से शाश्वत है या अन्य सिद्धान्तकारों की तरह कुछ काल तक स्थायी होने से शाश्वत है ? अतः इसी आशंका को हृदय में धारण कर गौतम ने प्रभु से पूछा है-'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी काल की अपेक्षा कितने काल तक स्थायी रहती है? तो इस आशंका के उत्तर में प्रमु कहते है-'गोयमा! न कयाइ ण आसी' हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी कभी नहीं थी-ऐसी बात नहीं है-यहां ये दो नञ् प्रकृन अर्थ
શંકા–હે ભગવન જે વસ્તુ જેટલા સમય પર્યન્ત રહે છે, તે એટલા સમય માટે શાશ્વત કહેવાય છે. જેમકે બીજા સિદ્ધાંતોએ આક૯પ સ્થાયી પૃથ્વીને શાશ્વત કહી છે. તો આમાં એ સંશપ થાય છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી બધાજ કાળોમાં રહેનારી હોવાથી શાશ્વત છે, અથવા અન્ય સિદ્ધાંતકાના કથન પ્રમાણે કંઈક કાલ સુધી સ્થાયી હોવાથી શાશ્વત છે? તેથી આ શંકાને भनमा पा२३ ॐशन गौतभस्वामी प्रसुने सj ५७यु छ, 'इमाणं भंते रयणप्पभा पुढवी काल ओ केवच्चिर होई' हे भगवन् । २नमा यी કાળની અપેક્ષાએથી કેટલ કાળ સુધી સ્થાયીપણાથી રહે છે? આ શંકાના उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामी ४ छ, 'गोयमा ! न कयाइ ण आसी' हे ગૌમમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી કયારે પણ ન હતી એવી વાત નથી અહિયા આ વાક્યમાં આવેલા નિષેધાર્થક બે નગ્ન પ્રકૃત અર્થ પ્રગટ કરવા માટે આપ્યા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू. ९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् इति नियमाव अभावाभावस्य प्रकृत प्रतियोगिरूपार्थबोधकतया न कदपि ना सीत् रत्नप्रभा, अपितु सर्वदैवासीत् इत्यर्थः, एतावता अतीतकालिक सत्त्वं रत्नप्रमाया आवेदितम् अनादित्वात् । यदि कदाचित् पूर्वकाले असत्त्वं भवेत्तदा अनादित्वमेव न स्यात् । न विद्यते आदिः कारणं यस्य सोऽनादिरिति निर्वचनात् पूर्वकालिक सत्त्वमावेदितं भवतीति । 'ण कयाइ णत्थि' न कदापि नास्ति सर्वथैव वर्तमानकालचिन्तायां भवत्येवेति भावः सदा भावात् अस्त्येवेति । 'ण कयाइ ण भविस्सई' न कदापि न भविष्यति अपितु भविष्यच्चिन्तायां सर्वदैव भविष्यति अनन्तत्वात् । नास्ति अन्तो विनाशो यस्य सोऽनन्त इति व्याख्यानेन सर्वदा अवस्थानात् इत्येवं रूपेण कालत्रयेऽपि निषेध द्वारेण रत्नप्रभायाः सत्त्वं प्रदर्श को प्रकट करने के लिये प्रयुक्त हुए हैं-क्योंकि यह नियम है कि गत दो नञ्-'न'-प्रकृत अर्थ का कथन करते हैं-अतः इस कथन के अनुसार यह रत्नप्रभा पृथिवी सर्वदा ही थी ऐसा समर्थित होता है इससे भूतकाल में इस रत्नप्रभा पृथिवी की सत्ता समर्थित हो जाती है क्यों कि यह रत्नप्रभा पृथिवी अनादि काल से है यदि भूतकाल में इसमें असत्त्व माना जावे तो फिर इसमें अनादिता नहीं बन सकती है जिसका आदि कारण-नहीं होता है-उसे ही अनादि कहा जाता है 'ण कयाइ गस्थि' तथा-यह रत्नप्रभा पृथिवी वर्तमान काल में नहीं हैकिन्तु यह वर्तमान काल में भी है क्योंकि इसका सदाकाल सद्भाव कहा गया है। 'ण कयाइ ण भविस्सइ' तथा-यह रत्नप्रभा पृथिवी भविष्यत्काल में नहीं होगी-ऐसी भी नहीं है-किन्तु भविष्यत् काल में भी रहेगी क्योंकि यह अनन्त है-जिसका अन्त-विनाश- नहीं છે કેમકે એ નિયમ છે કે વાકયમાં આવેલ બે નગ્ન “ન” પ્રકૃતિ ચાલું અર્થને પ્રગટ કરે છે તેથી આ કથન પ્રમાણે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી સર્વદા હતી એવું સમર્થન થાય છે. તેથી ભૂતકાળમાં આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સત્તાનું સમર્થન થઈ જાય છે તેમને આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી અનાદિ કાળથી વિદ્યમાન છે. જે ભૂતકાળમાં તેનું અસવ માનવામાં આવે, તે પછી તેમાં અનાદિપણું આવી શકતું નથી
नुमा ४।२९ डातुनथी त मनाहि वाय छे. 'ण कयाइ णस्थि' तथा ! રત્નપ્રભા પૃથ્વી વર્તમાન કાળમાં નથી. તેમ નથી પરંતુ આ વર્તમાન કાળમાં પણ छ. 'ण कयावि ण भविस्सइ' तथा मा २त्नप्रभावी भविष्य भी नहीं હોય તેમ પણ નથી. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે રહેશે. કેમકે આ અનંત અંત વિનાની છે, જેને અંત વિનાશ ન હોય તેજ અનંત કહેવાય છે આ
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जीवाभिगमसूत्रे यता सार्वकालिक सत्त्वकथनात् शाश्वतत्वं प्रदर्शितमिति । नास्तित्वमतिषेध द्वारेण शाश्वतत्वं विधाय सम्प्रति-विधिमुखेन अस्तित्वं प्रदर्शयति-'भुवि च' इत्यादि, 'भुवि च भवइय भविस्सइय' अभूत् पूर्वकाले रत्नपमा भवति च वर्तमानकाले अपि विद्यते, भविष्यति चानागतकालेऽपि स्थास्यतीति चेति । एवं भूत वर्तमान भविष्यद्रूप त्रिकालवर्तित्वात् 'धुवा' घुवा इयं रत्नप्रभा । यत एव ध्रुवा अतएव 'णियया' नियता नियतावस्थाना, धर्मास्तिकायादिवत् कदापि स्वावस्थानात् न प्रच्यवति । नियतत्वादेव च 'सासया' शाश्वती प्रलयाभावाद् अस्याः शश्वद्भावः । शाश्वतत्वादेव चानवरतगङ्गा सिन्धु पवाह प्रवृत्तावपि पयपौण्डरीकहूद इवान्तर पुद्गलापचयेऽपि अन्यतर पुद्गलोपचयाभावाद 'अक्खया' होता है-वही अनन्त कहा जाता है इस तरह यह रत्नप्रभा पृथिवी त्रिकालावस्थायी है-अतः इसमें शाश्वतता है इस प्रकार निषेध मुख से रत्नप्रभा में त्रिकालवर्ती सत्त्व का कथन कर शाश्वतता दिखलाई अब विधिमुख से वे इसमें अस्तित्व का कथन करते हैं-'भुवि च भवइ च, भविस्सइय' यह रत्नप्रभा पृथिवी पूर्वकाल में थी, वर्तमान काल में है, और भविष्यत् काल में रहेगी इस रीति से यह भूत, वर्तमान और भविष्यत् काल में अस्तित्व विशिष्ट होने से 'धुवा' ध्रुव है, घुव होने से यह 'णियया' धर्मास्तिकायादि द्रव्यों की तरह कभी भी अपने स्थान से चलित नहीं होती है नियत होने से यह 'सासया' शाश्वत है क्योंकि इसका प्रलय नहीं होता है । शाश्वत होने से ही यह अक्षय-विनाश रहित है-जैसे पद्महूद और पुण्डरीक हूद गंगाરીતે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ત્રણે કાળમાં રહેવાવાળી છે. તેથી તેમાં શાશ્વતપણું છે આ પ્રકારના નિષેધ મુખથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રિકાલવત્તિ સત્વ બતાવીને શાશ્વતતા બતાવવામાં આવેલ છે.
वे विधिभुमयी तो मामा मस्तित्वनु ४थन ७३ छ. 'भुविंच, भवइ य, भविस्सइ य' मा २९नला पृथ्वी ५i हती, पत मानभा छ, અને ભવિષ્યકાળમાં રહેશે. આ રીતે આ ભૂત, વર્તમાન, અને ભવિષ્યકાળમાં
स्तित्ववाणी पाथी 'धुव' ध्रुव छे. अने ध्रुप पाथी नियया' मास्तिय વિગેરે દ્રવ્યની જેમ કઈ પણ વખતે તે પિતાના સ્થાનથી ચલાયમાન થતી नयी. अने निश्चित डापायी त 'सासया' शाश्वत छ म त प्रत्य થતો નથી. શાશ્વત હોવાથી તે અક્ષય અવિનાશી છે. જેમ પર કમળ સરેવર અને પુંડરીક સરોવર ગંગા અને સિંધુ નદીના પ્રવાહમાં પ્રવૃત્તિ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.९ जीवोत्पत्तिविषयनिरूपणम् अक्षया क्षयो नाशस्तद्रहिता । अक्षयत्वादेव च 'अव्वया' अव्यया व्ययो विनाशस्तद्रहिता मानुषोत्तराद्वहिः समुद्रवत् । अध्ययत्वादेव 'अवट्टिया' अवस्थिता स्व प्रमाणावस्थिता सूर्यमण्डलादिवत् । एवं सदाऽवस्थानेन चिन्त्यमाना 'णिच्चा' नित्या अपच्यातानुत्पन्नस्थिरैकरूपाजीवस्वरूपवत् अथवा धुवादयः शब्दा इन्द्रशकादिवत् पर्याय शब्दाः नानादेशजाविनेयानुग्रहार्थमुपन्यस्ता इति न पौनरुक्त्यमिति । सिन्धु नदियों के प्रवाह में प्रवृत्ति वाले हैं-फिर भी अक्षय है-क्योंकि उनमें से अन्यतर पुद्गलों के विघटन होने पर भी अन्यतर पुद्गलों द्वारा उनका उपचप होता रहता हैं इसी प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी में से अनेक पुद्गलों का विघटन होता रहता है और अनेक पुद्गलों द्वारा उसका उपचय होता रहता है । अक्षय होने से ही यह 'अव्वया' मानु षोत्तर से बाहर में समुद्रों की तरह अव्यय है अर्थात विनाश से रहित है। और अव्यय होने से ही यह 'अवडिया' अवस्थित है-सूर्य मण्डलादि की तरह यह अपने प्रमाण में सदा स्थित है और अपने प्रमाण में सदा स्थित होने से ही यह 'णिच्चा' जीव स्वरूप की तरह अप्रच्युत, अनुत्पन्न स्थिर एक रूप है अथवा-ध्रुवादिक ये सब शब्दइन्द्र, शक, पुरन्दर आदि शब्दों की तरह पर्याय शब्द है । इनका जो यहां उपन्यास किया गया है सो वह अनेक देशों के-भिन्न २, देशों के-विनेयों को समझाने के निमित्त से किया गया है अतः इनके कथन में पुनरुक्ति दोष नहीं आता है। વાળા છે, તે પણ અક્ષય છે. કેમકે તેમાંથી અન્યતર પુદ્ગલે ના વિઘટન થવા છતા પણ અન્યતર પુદ્ગલ દ્વારા તેને ઉપચય થત રહે છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાંથી અન્યતર પુદ્ગલેનું વિઘટન થતું રહે છે. અને અનેક પુદ્ગલ દ્વારા તેને ઉપચય થતું રહે છે. माय बाथी मा 'अव्वया' मानुषोत्तरथी मारना समुद्रोनी रम भव्यय छ. अर्थात् विनाश २हित छे. अने अव्यय पाथी ४ मा 'अवढिया' અવસ્થિત છે. સૂર્ય મંડલ વિગેરેની જેમ તે પોતાના પ્રમાણમાં સદા સ્થિત २पाथी 'णिच्चा' ७१ २१३५नी २म मप्रत्युत, अनुत्पन्न स्थि२ मे રૂપ છે. અથવા ધુવાદિક આ બધા શબ્દ ઈન્દ્ર, શક, પુરંદર વિગેરે શબ્દોની માફક પર્યાય શબ્દ છે. તેને જે આ ઉપન્યાસ-કથન કરવામાં આવ્યું છે તે આ અનેક દેશોના અર્થાત્ જુદા જુદા દેશના વિને નામ શિષ્યોને સમજાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. તેથી તેઓના કથનમાં પુનરૂક્તિદોષ
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'एवं जाव अहे सत्तमा' एवं यावदधः सप्तमी । तथाहि - शर्कराप्रभा खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! न कदापि नाभूत्, न कदापि न भवति, न कदापि न भविष्यति, अपितु पूर्वमपि अभूत् वर्तमानेऽपि भवति । अनागतेऽपि भविष्यत्येव ध्रुवा नियता शाश्वती अक्षया अव्यया अवस्थिता नित्या, इत्येवं रूपेण शर्कराप्रभात आरभ्य बालुकाप्रभा धूममभा पङ्कप्रभा तमःप्रभा तमस्तमः प्रभासु शाश्वतत्त्वादिकं प्रदर्शनीयम् इति सू० ||९||
सम्प्रति प्रतिपृथिवि विभाग उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरं प्रतिपादयितुमाह - 'इमी से णं' इत्यादि,
मूलम् - इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेठिल्ले चरिमंते एएणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते ? गोयमा ! असीउत्तरं जोयणसयसहस्सं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ खरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते एएणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते ? गोयमा ! सोलस जोयणसहस्साई अबाधाए अंतरे पन्नत्ते । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए
' एवं ' जाव आहे - सत्तमा' इसी तरह का कथन यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में कर लेना चाहिये जैसे - हे भदन्त ! काल की अपेक्षा शर्करा - प्रभा पृथिवी शाश्वत है या अशाश्वत है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं है गौतम ! शर्कराप्रभा पृथिवी किसी अपेक्षा शाश्वत है, और किसी अपेक्षा अशाश्वत है इत्यादि - रूप से जैसा कथन रत्नप्रभा पृथिवी के प्रकरण में किया गया है वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी कह लेना चाहिये और ऐसा ही यह कथन सातवीं पृथिवी तक कहते जाना चाहिये | सू० ||८||
भावती नथी. 'एवं जाव अहे सत्तमा' मा प्रभानु स्थन यावत् अधः सप्तभी પૃથ્વી પર્યન્ત કરવું જોઈએ. જેમકે હે ભગવન્ કાળની અપેક્ષાથી શાપ્રભા પૃથ્વી શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હૈ ગૌતમ ! શરાપ્રભા પૃથ્વી કાઈ એક અપેક્ષાથી શાશ્વત છે અને કઇ અપેક્ષાથી અશાશ્વત છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી જે પ્રમાણેનું કથન રત્ન પ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઇએ અને એજ પ્રમાણેનુ કથન સાતમી પૃથ્વી પર્યન્ત કહેવું
જોઈએ 1ાસ લા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १११ उरिल्लाओ चरिमंताओ रयणस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते एएणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते ? गोयमा! एकजोयण. सहस्सं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते । इमीसे भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ वइरस्स कंडस्स उवरिल्ले चरिमंते एसणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते? गोयमा। एवं जोयणसहस्सं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते । इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ वइरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते एएणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते? गोयमा ! दो जोयणसहस्साइं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते। एवं जाव रिट्रस्स उवरिल्ले चरिमंते पन्नरस जोयणसहस्साई, हेठिल्ले चरिमंते सोलस जोयणसहस्साई। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ पंकबहुलस्स कंडस्स उरिल्ले चरिमंते एसणं अबाधाए केवइयं अंतरे पन्नत्ते? गोयमा! सोलस जोयणसहस्साई अबाधाए अंतरे पन्नत्ते। हेठिल्ले चरिमंते एकं जोयणसहस्सं ॥ आवबहुलस्स उवरिल्ले चरिमंते एक जोयणसयसहस्सं हिठिल्ले चरिमंते असी उत्तरं जोयणसयसहस्तं ॥ घणोदहिस्स उवरिल्ले चरिमंते असी उत्तर जोयणसयसहस्सं, हेठिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्साई। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ घणवायस्स उवरिल्ले चरिमंते दो जोयणसहस्साई हेठिल्ले चरिमंते असंखेज्जाइं जोयणसयसहस्साइं। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ तणुवायस्त उवरिल्ले चरिमंते असंखेजाइं जोयणसयसहस्साइं अबाहाए अंतरे, हेठिल्ले वि असंखेजाइं जोयणसयसहस्साइं । एवं ओवासंतरे वि ।
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जीवाभिगमसूत्रे दोच्चाए णं भंते ! पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेठिल्ले चरिमंते एस णं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते ? गोयमा! बत्तीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते । सकरप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ घणोदहिस्स हेठिल्ले चरिमंते बावण्णुत्तरं जोयणसयसहस्सं अबाहाए। घणवायस्स असंखेजाई जोयणसयसहस्साइं पन्नत्ताई। एवं जाव ओवासंतरस्स वि, जाव अहे सत्तमाए, नवरं जीसे जं बाहल्लं तेण घणोदही संबंधेयवो बुद्धीए । सकरप्पभाए अणुसारेणं घणो. दहि सहिताणं इमं पमाणं । वालुयप्पभाए अडयालीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं । पंकप्पभाए पुढवीए चत्तालीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं। धूमप्पभाए पुढवीए अकृतीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं। तमाए पुढवीए छत्तीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं । अहे सत्तमाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं जाव अहे सत्तमाए ण भंते ! पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ उवासंतस्स हेठिल्ले चरिमंते केवइयं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते ? गोयमा! असंखेजाइं जोयणसयसहस्साइं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते ॥सू० १०॥
छाया-एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् अधस्तनश्वरमान्तः एतत् खलु कियद अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अशीत्युत्तर योजनशतसहस्रम् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त ! नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनात् चरमान्तात् खरस्य काण्डस्याधस्तनश्चरमान्तः, एतत खलु कियत्या अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । तस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभाया: पृथिव्या उपरितनात् चरमान्तात् रत्नस्य काण्डस्याधस्तनश्चरमान्तः, एतत् खलु कियत् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एकं योजनसहस्रमबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनात् चरमान्तात् वज्रस्य काण्डस्योपरितनश्वरमान्तः, एतत्खलु कियत् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! एक योजनसहस्रम् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । एतस्याः खलु भदन्त !
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् ११३ रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनात् चरमान्तात् वज्रस्य काण्डस्याधस्तनश्वरमान्तः एतत्खलु अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्वे योजनसहस्रे अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । एव यावद्विष्टस्योपरितनश्वरमान्तः पञ्चदशयोजनसहस्राणि, अधस्तनश्वरमान्तः षोडश योजनसहस्राणि । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः उपरितनात् चरमान्तात् पङ्कबहुलस्य काण्डस्योपरितनश्वरमान्तः एतत् खलु कियद् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षोडशयोजनसहस्राणि अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् | अधस्तनश्वरमान्त एकं योजनशतसहस्रम् | अब्बहुलस्योपरितनश्वरमान्त एकं योजनशतसहस्रम् अधस्तनश्चरमान्तः अशीत्युत्तरं योजनशतसहस्रम् । घनोदघेरुपरितनश्चरमान्तः, अशीत्युत्तरयोजनसहस्रम् अघस्तनश्वरमान्तो द्वे योजन शतसहस्र । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् घनवातस्योपरितनश्चरमान्तो द्वे योजनशतसहस्रे, अधस्तनश्वरमान्तः असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभाया पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् तनुवातस्य उपरितनश्चरमान्तः असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि । अबाधया अन्तरम्, अधस्तनोऽपि असंख्येयानि योजनसहस्राणि एवमवकाशान्तरमपि । द्वितीयायाः खलु भदन्त ! पृथिव्या उपरितनात् चरमान्तात् अधस्तनश्वरमान्तः, एतत् खलु कियदबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्वात्रिंशदुत्तरं योजनशतसहस्रम् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । शर्कराप्रभायाः पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् घनोद धेरधस्तनश्वरमान्तो द्विपञ्चाशदुत्तरं योजनशतसहस्रमबाधया घनवातस्यासंख्येयानि योजनशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि एवं यावदवकाशान्तरस्यापि यावदधः सप्तम्याः | नवरं यस्याः यद् बाहल्यं तेन घनोदधिः संबन्धयितव्यो बुद्धया । शर्कराप्रभाया अनुसारेण घनोदधि सहितानामिदं प्रमाणम् । बालुका प्रभाया अष्टचत्वारिंशदुत्तरं योजनशतसहस्रम् ३ षङ्कप्रभायाः पृथिव्या श्रत्वारिंशदुतरं योजनशतसहस्रम् ४, धूमप्रभायाः पृथिव्या अष्टत्रिंशदुत्तरं योजनसहस्रम् ५ तमः प्रभायाः पृथिव्याः षट्त्रिंशदुत्तरं योजनशतसहस्रम् ६ अधः सप्तम्याः पृथिव्या अष्टाविंशत्युत्तरं योजनशतसहस्रम् ७ ।
यावदधः सप्तम्याः खलु भदन्त ! पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् अवकाशा न्तरस्याधस्तनश्वरमान्तः कियद् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ||१०॥
अब सूत्रकार प्रत्येक पृथिवी के विभाग से उपरितन अधस्तन चरमान्त का अन्तर प्रतिपादन करते हैं
હવે સૂત્રકાર દરેક પૃથ્વીના વિભાગ પૂર્વક ઉપરિતન-ઉપરના અધસ્તન અને ચરમાન્તના અ'તરનુ' પ્રતિપાદન કરે છે
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जीवाभिगमसूत्रे टीका--'इमीसे णं भंते !' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनात् चरमान्तात् । ऊर्ध्वदेशावस्थितभागात्-रत्नप्रभाया पारम्भमागादित्यर्थः 'हे ठिल्ले चरिमंते' अधस्तनः अधोभागविद्यमान वरमान्तः रस्नमभाया अन्तिमो भाग इत्यर्थः 'एए णं' एतत् खलु एतयो द्वयोश्चरमान्तयोर्मध्यक्षेत्ररूपम्, एतदिति अन्तरस्य विशेषम् अतः पुंस्त्व निर्दिष्टस्यापि नपुंसकत्वेन विपरिणामः सूत्रे तु आर्षत्वात् पुलिङ्गनिर्देशः 'केवइयं अबाहाए' कियत् अबाधया अन्तरत्व व्याघातरूपया 'अंतरे पन्नत्ते' अन्तरं व्यवधानं प्रज्ञप्तम् कथितम् रत्नप्रभाया आदि भागा दन्तभागः कियरे भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असी उत्तर जोयणसयसहस्सं' अशीत्युत्तरं योजनशतसहस्रं-अशीति सहस्राधिक लक्षयोजनम् (१८००००) अबाधया 'अंतरे' अन्तरम् आद्यन्तभागयोट्यवधानम् 'पन्नत्ते' प्रज्ञप्तम् कथितम् । सामान्यतो रत्नमभायामुपरितनाधस्तनचरमान्तयो. मध्येऽन्तरं प्रदश्य विशेषतोऽस्याः काण्डत्रयस्याऽन्तरं दर्शयितुमाह-'इमीसेणं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए'-इत्यादि।
टीकार्थ-गौतम ने इसमें प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से नीचे का जो चरमान्त है वह कितना दूर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! असी उत्तर जोयण सयसहस्सं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरित चरमान्त से नीचे का जो चरमान्त है वह एक लाख अस्सी हजार योजन दूर है अर्थात् एक लाख अस्सी हजार योजन का बाहल्य पिण्ड है । इस प्रकार से सामान्य रूप में रत्नप्रभा के उपरितन और अधस्तन चरमान्तों में अन्तर प्रकट कर अब विशेष रूप से इसके
'इमीसे णं ते! रयणप्पभाए पुढवीए' त्या
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવદ્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરિતન ચરમાન્તથી નીચેનો જે અરમાન્ત છે તે કેટલે विशा छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने ४९ छे , 'गोयमा ! असी उत्तर जोयणसयसहस्सं अबाधाए अंतरे पण्णत्ते' हे गौतम !नमा पृथ्वीना ઉપરના ચરમાન્ડથી નીચેને જે ચરમાન્ત છે, તે એક લાખ એંસી હજાર
જનની વિશાળતાવાળે છે. અર્થાત્ એક લાખ એંસી હજારને તે બાહલ્ય પિંડ છે. આ પ્રમાણે સામાન્ય પણાથી રત્નપ્રભાના ઉપરિતન અને અસ્તન ચરમાન્તોનું અંતર બતાવી ને હવે વિશેષ પ્રકાર થી તેના ત્રણ કાંડેનું અંતર પ્રગટ કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् ११५ भंते' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु 'रयणप्पभाए' रत्नप्रभायाः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनात् चरमान्तात् 'खरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते' खरस्य काण्डस्याधस्तनश्वरमान्तः 'एस णं' एतत्खलू 'केवइयं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' । कियत् अबाधया अन्तरं--व्यवधानं प्रज्ञप्तम् ? इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोलस जोयणसहस्साई अंतरे पन्नते' षोडशयोजनसहस्राणि अन्तरं प्रज्ञप्तम्- कथितम्, खरकाण्डस्य प्रत्येक मेकैक सहस्रयोजन प्रमित तभेदरूप रत्नकाण्डादि षोडशप्रकारकात्मकत्वात् । "इमीसे णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः "उवरिल्लाओ चरिमताओ' उपरितनात् चरमान्तात् 'स्यणस्स कंडस्स' खरकाण्डप्रभेदरूपस्य रत्ननामक प्रथमकाण्डस्य यः 'हे ठिल्ले चरिमंते' अधस्तनोऽधः तीन काण्डों का अन्तर प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछ। हैं-'इमीसे भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ खरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते एस णं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से खर. काण्ड का अधस्तन चरमान्त अबाधासे अर्थात् विभाग पूर्वक प्रत्येक का कितना अन्तर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सोलसजोयण सहस्साइं अंतरे पन्नत्ते' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के ऊपर के चरमान्त से खरकाण्ड के अधस्तन चरमान्त तक सोलह हजार योजन का अन्तर है क्योंकि अपने विभाग रूप प्रत्येक एक एक हजार योजन के रत्नकाण्ड आदि सोलह काण्ड वाला है 'इमीसेण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से रयणस्स कंडस्स' रत्नकाण्ड के 'हेठिल्ले 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमताी , खरस्स हे ठिल्ले चरिभंते एएणं केवइयं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' भगवन् मा २नमा પૃથ્વીના ઉપરિતન ચરમાન્તથી ખરકાંડના અધસ્તન-નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં વિભાગપૂર્વક દરેકનું કેટલું અંતર કહેલું છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन छ, 'गोयमा ! सोलस जोयणसहस्साइं अंतरे पन्नत्ते' हे गौतम ! २नमा पृथ्वीना ५२ना २२मान्तथी ખરકાંડના અધતનચરમાન્ત પર્યત સોળ હજાર એજનનું અંતર કહેલું છે. કેમકે તે પિતાના વિભાગ રૂપે દરેક એક એક હજાર યોજનના રત્નકાંડ વિગેરે से वाणे। छ. 'इमीसे णं भंते !रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमताओ
सावन मा २त्नाला पृथ्वीना ५२ यरमान्तथी 'रयणस्स' कंडरस'
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प्रदेश वर्त्ती चरमान्तः- चरमपर्यन्तः 'एस णं' एतत् खलु 'केवइयं अबाहाए' कियत् अबाधया कियद् योजनाप्रमाणं अन्तरम् अबाधया अन्तरत्व व्याधातरूपया 'अंतरे पनते' प्रज्ञप्तं कथियम् रत्नप्रभा पृथिव्याः खरकाण्डस्य विभागरूपं रत्नकाण्डनामकं यत् प्रथमं काण्डं तस्य य उपरितन चरमान्तस्तदपेक्षया एतस्य अधस्तनश्वरमान्त एतयोरन्तरं कियद् योजनाप्रमाणमबाधया कथितमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एक जोयणसहस्सं अबाधाएं अंतरे पनते' एकं योजनसहस्रमबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम्, खरकाण्ड विभाग भूतानां चरिमंते' नीचे के चरमान्त तक 'एस णं केवइथं अबाहाए अंतरे पण्णत्ते' कितना अन्तर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! एक्कं जोपणसहस्संअबाहाए अंतरे पण्णत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से रत्नकाण्ड के नीचे के चरमान्त तक एक हजार योजन का अन्तर कहा गया है क्योंकि खरकाण्ड के विभाग भूत रत्नकाण्डादि सोलहों काण्ड प्रत्येक एक एक हजार का होता है । 'इमी से ण भंते! रणप्पा पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ वइरस्स कंडरस उवरिल्ले चरिमंते एसणं केवइयं अबाधाएं अंतरे पण्णत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो उपरितन चरमान्त है उससे द्वितीय वज्रकाण्ड के उपरितन चरमान्त तक कितना अन्तर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! एकं जोयणसहस्सं अबाधाए अंतरे पण्णत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से
रत्नांना 'हेठिल्ले चरिम'ते' नीयेना थारभांत सुधी 'एसणं केवइयां अबाहाए अंतरे पण्णत्ते' डेट म ंतर वामां आवे छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने हे छेडे 'गोयमा ! एक्क जोयणसहस्स अबाहाए अंतरे જળન્ને' હૈ ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી રત્નકાંડની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં એક હજાર ચેાજનનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે ખરકાંડના વિભાગ રૂપ રત્નકાંડ વિગેરે ૧૬ સાળે કાંડા કે જે દરેક એક એક હજાર ચૈાજનના હાય છે.
'इमीसे णं भंते! रयणप्पभा पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ वइरस्स कंडस्स उवरिल्ले चरिते एसणं केवइयां अबाधाएं अंतरे पन्नत्ते' हे भगवन् ! रत्नयला पृथ्वीना જે ઉપરિતન ચરમાંત છે. તેનાથી બીજા વાકાંડના ઉપરિતન ચરમાંત સુધી કેટલુ અંતર કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! एवं जोयणसहस्स अबाधाए अंतरे पण्णत्ते' हे गौतम! रत्नप्रला पृथ्वीना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रति पृथिव्याः उपर्यधस्तनच रमान्तयोरन्तरम् ११७ रत्नकाण्डादीनां षोडशानामपि प्रत्येकमेकसहस्त्रयोजनममाणत्वात् । 'इमी से णं भंते' एतस्थाः खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढवीए रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनात् चरमान्वात् 'वइरस्स कंडस्स' वज्रस्य - वज्रनामक द्वितीयकाण्डस्य 'उरिल्ले चरिमंते' उपरितन श्वरमान्तः 'एस णं' एव त्खलु 'केवइयं अबाहाए' कियद् अबाधया 'अंतरे पन्नत्ते' अन्तरं व्यवधानं प्रज्ञ तम्, रत्नप्रभा पृथिव्या रत्नकाण्डस्य प्रथमस्य य उपरितन चरमान्तस्तदपेक्षया एतस्या एव पृथिव्या द्वितीयस्य वज्रकाण्डस्य य उपरितनो मागः एतयोः कियद् अन्तरमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! एक्केजोयणसहस्से अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' एकं योजनसहस्रमबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तमिति, रत्नकाण्डाधस्तनचरमान्तस्य वज्रकाण्डोपरितनचरमान्तस्य च परस्पर संलग्नतया उभयत्रापि तुल्यप्रमाणत्वादिति । 'इमी से णं भंते! रयणप्पभा पुढवीए' एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उपरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनात् चरमान्तात् 'वइरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते' वज्रकाण्डस्याधस्तन वरमान्तः 'एस णं' एतत्खलु 'केवइयं अबाहाए अंतरे पत्ते कियत् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् रत्नकाण्डस्योपरितनश्चरमान्त वज्रकाण्डस्याधस्तनश्चरमान्तयोरन्तराले कियद् योजनाप्रमाणमन्तरं विद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'दो जोयणसहस्साइं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' द्वे योजन सहस्रे अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् रत्नकाण्डस्योपरितनचरमान्तात् वज्रकाण्डद्वितीयवज्रकाण्ड के उपरितन तक एक हजार योजन का अन्तर कहा गया है । 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितन चरमान्त से 'वइरस्स कंडस्स हेठिल्ले चरिमंते' वज्रकाण्ड का जो अधस्तन चरमान्त है वहां तक कितना अन्तर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! दो जोयणसहस्साइं अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से वज्रकाण्ड के अधस्तन चरमान्त ઉપરના ચરમાન્ત સુધીમાં એક હજાર ચેાજનનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. 'इमीसे णं भंते! रयणप्पभा पुढवीए' हे भगवन् या रत्नला पृथ्वीना 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरना थरमांत थी 'वइरस्स हेट्ठिल्ले चरिमंते, अंडा के अधस्तन ચરમાન્ત છે, ત્યા સુધીમાં કેટલુ 'તર કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वामीने हे छे 'गोयमा ! दो जोयणसहस्साई अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' हे ગૌતમ !રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાં ઉપરના ચરર્માતથી વજ્રકાંડના નીચેના ચરર્માત સુધીમાં
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जीवाभिगमसूत्रे स्याधस्तनचरमान्तयोमध्ये द्विसहस्रयोजनस्यान्तरं भवति, प्रत्येककाण्डस्यैकसहस्रयोजनप्रमाणत्वेन द्वयोः काण्डयोद्विसहस्त्रयोजन सद्भावात् । एवं प्रतिकाण्डे द्वौ-द्वौ आलापको वक्तव्यौ, काण्डस्याधस्तनचरमान्ते चिन्त्यमाने प्रत्येकस्मिन् योजनसहस्र वृद्धिः करणीया, यावदिक्तकाण्डस्याधस्तनचरमान्ते चिन्त्यमाने षोडशयोजनसहस्राणि अबाधयाऽन्तरंप्रज्ञप्तमिति स्वयमेव सूत्रकारो वक्ष्यति, तदेव दर्शयति-'एवं जाव रिहस्स उवरिल्ले चरिमंते पन्नरसजोयणसहस्साई' एवं यावद्रिष्टका ण्डस्योपरितने चरमान्ते रत्नकाण्डस्योपरितनात् चरमान्तात् रत्नकाण्डस्योपरितनाव तक दो हजार योजन का अन्तर कहा गया है। अर्थात् रत्नकाण्ड के उपरितन चरमान्त से वज्र काण्ड के अधस्तन तक बीच में दो हजार योजन का अन्तर है। क्योंकि प्रत्येक काण्ड का एक एक हजार योजन का प्रमाण होने से दो काण्डों का दो हजार योजन हो जाते हैं इस तरह हर एक काण्ड में दो दो आलापक कह लेना चाहिये जब काण्ड के अधस्तन चरमान्त का विचार हो तो वहां एक एक हजार योजन की वृद्धि कर लेनी चाहिये इस तरह अन्तिम जो सोलहवां रिष्टकाण्ड है उसके अधस्तन चरमान्त का जब विचार आता है तो वहां सोलह हजार योजन की वृद्धि करने में आ जाती है, अतः जब रिष्टकाण्ड का अधस्तन चरमान्त का विचार होता है तो वहां पर सोलह हजार योजन का अन्तर आ जाता है। इस बात को सूत्रकार स्वयं स्पष्ट करते हैं-'एव जाव रिहस्स उवरिल्ले चरिमंते पन्नरस जोयणसहस्साई' इसी तरह रत्नकाण्ड के उपरितन चरमान्त से रिष्टવચમાં બે હજાર યોજનાનું અંતર કહેલ છે. કેમકે દરેક કાંડ એક એક હજાર
જન પ્રમાણ હોવાથી બે કાંડેનું અંતર બે હજાર જનનું થઈ જાય છે. આ રીતે દરેક કાંડેનું અંતર બે હજાર એજનનું થઈ જાય છે. આ રીતે દરેક કાંડમાં બબ્બે આલાપકે કહેવા જોઈએ. જ્યારે કાંડના અધસ્તન ચરમાંતને વિચાર કરવાનો હોય તો ત્યાં એક એક હજાર રોજનની વૃદ્ધિ કરી લેવી જોઇએ. આ રીતે છેલ્લે જે સેળ રિઝકાંડ છે, તેના અધસ્તન ચરમાંતનો જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે. તે ત્યાં સોળ હજાર એજનની વૃદ્ધિ કરવામાં આવે છે. તેથી જ્યારે રિષ્ઠકાંડના અધસ્તન ચરમતને વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે ત્યાં સોળ હજાર જનનું અંતર આવી જાય છે. આ વાત સ્વયં सार २५०८ ४२ छे. 'एवं जाव रिटुस्स उवरिल्ले चरिमंते पन्नरसजोयण सहस्साई' मा शत Resis R। यरमांतथी ४िisना ५२ यरभात
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् ११९ चरमान्तात् पञ्चदशयोजनसहस्राणि अन्तरं भवति, 'हेठिल्ले चरिमंते सोलसजोयण सहस्साई' रत्नकाण्डस्योपरितनचरमान्तात् रिष्टकाण्डस्य योऽधस्तनश्वरमान्तस्तयोमध्ये षोडशयोजनसहस्रमन्तरं भवतीति । अयं भावः रत्नप्रभायां त्रीणि खरकाण्ड पङ्कबहुलकाण्डापूकाण्डानि कथितानि तत्र प्रथमे खरकाण्डे षोडशावान्तरकाण्डानि रत्न १ वज़ २ वैडूर्य ३ लोहिताक्ष ४ मसारगल्ल ५ हंसगर्भ६ पुलक७ सौगन्धिक ८ ज्योतीरसा ९ जना १० अनपुलक ११ रजत १२ जात १३ रूपाङ्क १४ स्फटिक १५ रिष्ट १६ रत्ननामकानि कथितानि, तत्र रत्नप. माया: खरकाण्डस्योपरितनचरमान्तात् रत्नकाण्डस्याधस्तनचरमान्ते वज्रकाण्डकाण्ड का उपरितन चरमान्त तक पन्द्रह हजार योजन का अन्तर होता है 'हेट्रिल्ले चरिमते सोलस जोयणसहस्साई' और रत्नकाण्ड के उपरितन चरमान्त से रिष्टकाण्ड का जो अधस्तन चरमान्त है वहां तक सोलह हजार योजन का अन्तर हो जाता है। तात्पर्य यह हैरत्नप्रभा पृथिवी में तीन काण्ड हैं-(१) खरकाण्ड (२) पङ्कबहुलकाण्ड
और (३) अब्बहुलकाण्ड-जलकाण्ड पहिले खरकाण्ड में सोलह अवान्तर काण्ड हैं-इनके नाम ये हैं-रत्नकाण्ड १, वज्रकाण्ड २, वैडूर्यकाण्ड ३, लोहिताक्षकाण्ड ४, मसार-गल्लकाण्ड ५, हंसगर्भकाण्ड ६, पुलककाण्ड ७, सौगन्धिककाण्ड ८, ज्योतिरसकाण्ड ९, अञ्जनकाण्ड १०, पुलककाण्ड ११, रजतकाण्ड १२, जातरूपकाण्ड १३, अङ्क काण्ड १४, स्फटिककाण्ड १५, और सोलहवां रिष्टकाण्ड १६ । इनमें रत्नप्रभा के खरकाण्ड के उपरितन चरमान्त से रत्नकाण्ड के अधस्तन चरमान्त सुधी ५४२ १२ योगनतुं मत२ थाय छे. 'हेदिल्ले चरिमते सोलस जोयणसहस्साई' भने २त्न i3ना ५२॥ यमातथी (२ट उनी २४ अधस्तन नीयन। ચરમાંત છે, ત્યાં સુધીમાં સોળ હજાર જનનું અંતર થઈ જાય છે.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્ન પ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ કાંડે આવેલા છે. બરકાંડ (૧) પંકબહુલકાંડ (૨) અમ્બહુલકાંડ (૩) પહેલા ખરકાંડમાં બીજા સોળ અવાંતર કડે આવેલા છે. તેના નામે આ નીચે પ્રમાણે છે રત્નકાંડ (१) qoaxis (२) वैडूय ४i3 (3) साहितasis (४) मसाRicaxis (५) इंस गल is (6) yasi (७) सौघिesis (८) यातीरसis (e) Auntis (१०) ya i3 (११) २ai (१२)३५४3 (23) Axis (१४) २५टि४ કાંડ (૧૫) અને સળગે રિટકાંડ (૧૬) આમાં રતનપ્રભા પૃથ્વીના ખરકાંડના ઉપરિતન અર્થાત્ ઉપરના ચરમાનથી રત્નકાંડના અધસ્તન ચરમાન્તમાં અને
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जीवाभिगमसूत्रे स्योपरितनचरमान्ते च एकयोजन सहस्रस्यान्तरं भवति, रत्नप्रभाया उपरितन चरमान्तात् द्वितीयस्य वज्रकाण्डस्याधस्तनचरमान्ते योजनसहस्रद्वयस्यान्तरं भवति, ततो रत्नप्रभाया उपरितन चरमान्तात् वैडूर्य नामक तृतीय काण्डस्याधस्तनचरमान्ते त्रियोजनसहस्रान्तरं भवति, एवं प्रत्येकस्मिन् काण्डे अधोऽध. श्वरमान्ते वर्तमाने एकैकस्य योजनसहस्रस्य वृद्धि कर्तव्या, ततश्च तृतीयकाण्डस्या धस्तने चरमान्ते रत्नपभाया उपरितनचरमान्तात् योजनसहस्रत्रयस्यान्तरं चतुर्थलोहिताक्षकाण्डस्य अधस्तने चरमान्ते योजनसहस्र चतुष्टयस्यान्तरं भवति एवं क्रमेण एकैकवृद्धया अन्तिमे षोडशे रिष्टकाण्डे उपरिचरमान्ते पश्चदशयोजनसहस्रस्याधस्तनचरमान्ते च षोडशयोजनसहस्रस्यान्तरं भवति । एषां खरकाण्ड विभागरूपाणां रत्नादिरिष्ट पर्यन्तानां षोडशानामपि काण्डानां प्रत्येकस्यैकैक
और वज्र काण्ड के उपरितन चरमान्त में एक हजार योजन का अन्तर है, रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से द्वितीय वज्र काण्ड के अधस्तन चरमान्त में दो हजार योजन का अन्तर है रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से वैडूर्य नामके तृतीय काण्ड के अधस्तन चरमान्त में तीन हजार योजन का अन्तर है इस तरह नीचे नीचे रहे हुए प्रत्येक काण्ड में एक २, हजार योजन की वृद्धि करनी चाहिये तृतीयकाण्ड के अध स्तन चरमान्त में रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से तीन हजार योजन का अन्तर है। चतुर्थ लोहिताक्षकाण्ड के अधस्तन चरमान्त में चार हजार योजन का अन्तर है इस क्रम से एक २, की वृद्धि करते २, अन्तिम रिष्टकाण्ड के उपरितन चरमान्त में पन्द्रह हजार योजन का अन्तर आ जाता है और इसके अधस्तन चरमान्त में सोलह हजार का अन्तर आ जाता है। क्योंकि इन खरकाण्ड के विभाग रूप रत्नकाण्ड વાકાંડના ઉપરના ચરમતમાં એક હજાર એજનનું અંતર છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરિતન નામ ઉપરના ચરમાંતથી વૈડૂર્યનામના ત્રીજા કાંડના અધતન ચરમતમાં ત્રણ હજાર યોજનાનું અંતર કહ્યું છે. આ રીતે નીચે નીચે રહેલા દરેક કાંડમાં એક એક હજાર એજનની વૃદ્ધી કરવી જોઈએ. ત્રીજા કાંડનાં અધતન ચરમતમાં રત્નપ્રભાના ઉપરિતન ચરમાંથી ત્રણ હજાર એજનનું અંતર છે. ચોથા લેહિતાક્ષકાંડના અધસ્તન ચરમતમાં ચાર હજાર એજનનું અંતર છે. આ કમથી એક એકને વધારતા વધારતા છેલા રિષ્ણકાંડના ઉપરના નીચેના ચરમાંતમાં પંદર હજાર એજનનું અંતર આવી જાય છે અને તેની નીચેના ચરમાંતમાં સોળ હજારનું અંતર આવી જાય છે. કેમકે આ ખરકાંડના વિભાગ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १२१ सहस्रयोजनप्रमाणत्वात् ।
तदेव रत्नप्रभायाः पृथिव्याः प्रथमस्य खरकाण्डस्य रत्न काण्डादि रिष्टकाण्डान्त षोडश विभागयुतस्य परस्परमन्तरं दर्शयित्वा रत्नप्रभा पृथिव्या उप. रितनचरमान्तात् तदीय द्वितीय पङ्कबहुलकाण्डस्य अन्तरं दर्शयितुमाह-'इमीसे णं' इत्यादि, 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्याः खलु भदन्त | रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उवरिल्लामो चरिमंताओ' उपरितनात् चरमान्तात् 'पंकबहुलस्स कंडस्स' पङ्कबहुलनामक द्वितीयकाण्डस्य 'उवरिल्ले चरिमंते' उपरितने चरमान्ते 'एसणं केवइयं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' एतत्खलु कियत् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् रत्नप्रभाया उपरितनश्वरमान्तः एवं पङ्कबहुलकाण्डस्य उपरितनश्वरमान्तः एतयोमध्ये कियद् योजनकमन्तरं भवतीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, से रिष्टकाण्ड पर्यन्त सोलहों काण्डों में प्रत्येक काण्ड एक एक हजार योजन का होता है।
इस प्रकार रत्नप्रभा प्रथिवी का जो खरकाण्ड है जिसके रत्नकाण्ड आदि के भेद से सोलह अवान्तर भेद हैं उनका आपस में यह अन्तर प्रकट किया अब रत्नप्रभा पृथिवी का जो द्वितीय काण्ड पङ्कबहुलकाण्ड है उसका अन्तर प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है'इमीसे गं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ पंकबहुल्लस्स कंडस्स उवरिल्ले चरिमंते एसणं केवइए अबाहाए अंतरे पत्रत्ते' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से पङ्कबहुलकाण्ड का जो उपरितन चरमान्त है उनमें कितना अन्तर है? રૂપ રત્નકાંડથી રિષ્ટ કાંડ પર્યન્ત સોળે કાંડમાં દરેક કડો એક એક હજાર योजना छ.
આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે બરકાંડ છે, કે જેના રત્નકાંડ વિગેરે ભેદથી સેળ અવાન્તર ભેદે છે. તેઓનું પરસ્પરમાં આ અંતર પ્રગટ કરીને હવે રતનપ્રભા પૃથ્વીને જે “પકબહુલ” નામને બીજે કાંડ છે, તેનું અંતર પ્રગટ કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमताओ पंकबहुलस्स उवरिल्ले चरिमते एस णं केवइए अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' है सावन् मा રતનપ્રભા પૃથ્વીને ઉપરિતન નામ ઉપરના ચરમાંતથી પંક બહુલકાંડની ઉપરનો જે ચરમાંત છે, તેમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે? આ બેઉની વચમાં કેટલું અંતર આવેલું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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जीवाभिगमसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोलस जोयण सहस्साई अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' षोडशयोजनसहस्राणि अबाधया अन्तरं व्यवधानं प्रज्ञप्तम् । खरकाण्डस्यान्तिमं विभागकाण्डं रिष्ट रत्नकाण्डं तस्याधस्तनचरमान्त रत्नपभोपरितन चरमान्तात् षोडशयोजनसहस्रान्तरेण कथितः रिष्टकाण्डाऽधस्तन चरमान्त पङ्कबहुलोपरितन चरमान्तौ परस्परं संलग्नौ अत उभयोरपि तुल्यप्रमाण मेवान्तरं भरतीति । 'हेठिल्ले चरिमंते एक्कं जोयणसयसहस्सं' रत्नपभाया उपरितनात् चरमान्तात् पङ्कबहुल. स्याधस्तनश्वरमान्तः एकं योजनशतसहस्रम, रत्नपभोपरिचरमान्तात् पङ्कबहुल. काण्डस्याधस्तनचरमान्त एकयोजनशतसहस्रमन्तरं भवतीति ज्ञातव्यम् । यतो. 'गोयमा! सोलस जोयणसहस्साइं अबाहाए अंतरे पत्ते' हे गौतम! इन दोनों के बीच में सोलह हजार का अन्तर है। खरकाण्ड का अन्तिम काण्ड रिष्ट रत्नकाण्ड है इसके अधस्तन चरमान्त में रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से सोलह हजार योजन का अन्तर कहा गया है। क्योंकि रिष्ट रत्नकाण्ड का अधस्तन चरमान्त और पङ्कबहुल का उपरितन चरमान्त ये दोनों आपस में लगे हुए हैं-मिले हुए है। इसलिये दोनों में बराबर अन्तर है । 'हेठिल्ले चरिमंते एक्कं जोयण सयसह. सं' रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से पङ्कबहुल का जो अधस्तन चरमान्त है वह ट्रक लाख योजन के अन्तर का है। अर्थात् रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से पङ्कबहुलकाण्ड का अधस्तन चरमान्त एक लाख योजन के अन्तर वाला है। क्योंकि रत्नप्रभा पृथिवी का खरकाण्ड सोलह हजार १६००० योजन का है और पङ्कबहुलकाण्ड चौरासी
'गोयमा ! सोलस सहस्साइं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' हे गौतम ! मा मननी વચમાં સોળ હજાર જનનું અંતર આવેલું છે, ખરકાંડને છેલે કાંડ રિક્ટકાંડ છે. તેના અધસ્તન ચરમતમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાંતથી સોળ હજાર જનનું અંતર કહેલ છે. કેમકે રિઝકાંડનુ અધસ્તન ચરમાંત અને પંક બહુલનું ઉપરિતન ચરમાંત આ બેઉ પરસ્પરમાં લાગેલા છે. અર્થાત્ મળેલા छ. तथा से 28भा १२५२ मत२ मावबु छ, 'हेदिल्ले चरिमंते एक जोयणसयसहस्सं' २त्नप्रभा पृथ्वीना ५२यमातथी ५ sesist જે અધસ્તન નીચેનું ચરમાંત છે, એ એક લાખ એજનના અંતરનું છે. અર્થત રત્નપ્રભાના ઉપરના ચરમાંતથી પંક બહુલકાંડનું અધસ્તન ચરમાંત એક લાખ એજનના અંતરવાળું છે. કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ખરકાંડ ૧૬૦૦૦,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १२३ रत्नप्रभा पृथिव्याः खरकाण्डं षोडशसहस्रयोजनपरिमितम् (१६००) पङ्कबहुल. काण्डं च चतुरशीतिसहस्र (८४००० योजनपरिमितमिति द्वयोर्मीलने भवति-एकं योजनशतसहस्रमिति । 'आवबहुलस्स उवरिल्ले चरिमंते एक्कं जोयणसयसहस्सं' एतस्या एव रत्नपभायाः अब्बहुलस्य तृतीयकाण्डस्योपरितनश्वरमान्तः रत्नभाया उपरितनचरमान्तात् एकं योजनशतसहस्रमन्तरं भवति, यतः पङ्कबहुलकाण्डस्याध. स्तन चरमान्तः, अब्बहुलकाण्डस्योपरितनचरमान्तश्च, एतौ द्वौ चरमान्तौ पर. स्परं संलग्नौ, अतएव द्वौ तुल्यप्रमाणौ विज्ञेयौ । 'हेठिल्ले चरिमंते असीइ उत्तरं जोयणसयसहस्सं' अब्बहुलस्याधस्तनचरमान्तः रत्नप्रभाया उपरितनचरमान्तात् अशीत्युत्तरं योजनशतसहस्रम् अशीतिसहस्र योजनोत्तरमेक लक्षयोजनमन्तरं हजार ८४००० योजन का है, इन दोनों को मिलाने से एक लाख योजन हो जाते हैं। 'आवबहुलस्स उवरिल्ले चरिमंते एक्कं जोयण सय सहस्सं' इसी रत्नप्रभा के अब्बहुल तृतीय काण्ड का जो उपरितन चरमान्त है वह रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से एक लाख योजन के अन्तर में हैं।
इसीलिये अब्बहुल तृतीय काण्ड के उपरितन चरमान्त से रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त तक एक लाख योजन का अन्तर कहा गया क्योंकि पंकबहुल का नीचे का और अपबहुल का उपर का चरमान्त परस्पर संलग्न-मिले हुए हैं इसलिये दोनों तुल्य प्रमाण वाला है। 'हे ठिल्ले चरिमंते असीइ उत्तरं जोयण सयसहस्सं' अब्बहुल काण्ड का जो अधस्तन चरमान्त है वह रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से एक लाख अस्सी हजार योजन का अन्तर कहा गया है रत्नप्रभा पृथिवी સેળ હજાર એજનનો છે. અને પંક બહુલકાંડ ૮૪૦૦૦, ચોર્યાશી હજાર योनी छे. मेने भेजवाथी से 1 यासन य छे. 'आव बहुलस्स उवरिल्ले चरिमंते एक जोयणसयसहस्सं ' A २त्नमा पृथ्वीना અખૂહલકાંડ કે જે ત્રીજો કાંડ છે, તેને જે ઉપર ચરમાંત છે, તે રત્નપ્રભા ના ઉપરના ચરમાંતથી એક લાખ યેજનના અંતરમાં છે તેથી જ અમ્બલ નામના ત્રીજા કાંડના ઉપરના ચરમાંતથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાંત સુધી એક લાખ એજનનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે પંક બહુલની નીચેનો અને અખહલકાંડની ઉપર ચરમાંત અન્ય મળેલા હોય છે. તેથી तमन्ने समान प्रभाव छ. 'हेडिल्ले चरिमते ! असीइउत्तरं जोयण सयसहरसं' सsaxis २ अस्तन यरमांत छ, त रत्नमा पृथ्वीना ઉપરના ચરમાંતથી એક લાખ એંસી હજાર જનના અંતરવાળે કહેલ છે.
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जीवाभिगमसूत्रे भवति, परिपूर्ण रत्नप्रभा पृथिव्या एतावत्ममाणबाहल्यवत्त्वात् ।
अयं भावः-रत्नप्रभा पृथिव्याः परिपूर्णः पिंड:-अशीतिसहस्र योजनोत्तरैकशतसहस्र (१८००००) परिमितो भवति, अत्र रत्नप्रभा पृथिव्यां त्रीणि काण्डानि खरकाण्डं-पङ्कबहुलकाण्डम्-अब्बहुलकाण्डं चेति, काण्डत्रयरूपा रत्नप्रभा पृथिवी भवति, तत्र प्रथमं खरकाण्डम् षोडशसहस्रयोजनपरिमितम् १६००० पङ्कबहुल काण्डम् चतुरशीतिसहस्रयोजनपरिमितम् ८४०००' अब्बहुलकाण्डं चअशीतिसहस्रयोजनपरिमितम् ८००००, एषां त्रयाणां मीलने-१६०००+ ८४०००+८००००=१८००००, भवति-अशीतिसहस्र योजनोत्तरमेकं शतसहस्रं रत्नप्रभा पृथिव्याः पिण्ड इति । एतस्या एव रत्नप्रभाया उपरितनचरमान्तात् 'घणोदहिस्स उवरिल्ले चरिमंते असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सं' घनोदधेरुपरितन का पिण्ड एक लाख अस्सी हजार योजन का है इसीलिये यहां इतना अन्तर प्रकट किया गया है। यहां तात्पर्य ऐसा है-रत्नप्रभा पृथिवी का परिपूर्ण पिण्डबाहल्य एक लाख अस्सी हजार योजन का होता है। इस रत्नप्रभा पृथिवी में तीन काण्ड हैं-एक खरकाण्ड १ दूसरा पङ्कबहुलकाण्ड २ और तीसरा अब्बहुलकाण्ड है ३। अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी तीन काण्ड रूप है। उन तीन काण्डों में पहला खरकाण्ड है वह सोलह हजार १६००० योजन का है १। दूसरा पंकबहुलकाण्ड चौरासी हजार ८४००० योजन का है २ । और तीसरा अब्बहुल काण्ड अस्सी हजार ८०००० योजन का है । इन तीनों को मिलाने पर-१६००+८४०००+८००००=१८०००० एक लाख अस्सी हजार રત્નપ્રભા પૃથ્વીને પીંડ એક લાખ એંસી હજાર યોજન છે. તેથી અહિયાં थेट मत२ प्रगट यु. छे.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીનું પરિપૂર્ણ પિંડ બાહલ્ય એક લાખ એંસી હજાર જનનું થાય છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ કાંઠે આવેલા છે. તેમાં પહેલો બરકાંડ, ૧, બીજે પંક બહુલકાંડ (૨) અને ત્રીજો અબદુલ કાંડ છે. (૩) અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ત્રણ કાંડ રૂપે છે. એ ત્રણ કાંડેમાં પહેલે જે ખરકાંડ છે, તે ૧૬૦૦૦ સોળ હજાર
જનને કહ્યું છે (૧) બીજે પંકબહુલકાંડ ૮૪૦૦૦ ચોર્યાશી હજાર જનને છે. (૨) અને ત્રીજે જે અબ્બેહુલ કાંડ છે તે ૮૦૦૦૦ એંસી હજાર યોજના न छ. (3) मा ऋणेयने भगत १६०००८४०००, याशिी M२ मने ૮૦૦૦૦ એંસી હજારને મેળવતાં ૧૮૦૦૦૦ એક લાખ એંસી હજારનું રત્નપ્રભા પૃથ્વીનું બાહુલ્ય પિંડ થઈ જાય છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १२५ श्वरमान्तः, अशीतिसहस्रयोजनोत्तरैकयोजनशतसहस्रमन्तरं भवति, अब्बहुलकाण्डाधस्तनचरमान्तस्य घनोदध्युपरितनचरमान्तस्य च परस्परं संलग्नतया उभयत्रापि तुल्यममाणत्वादिति । 'हे ठिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्साई' घनोदधेरधस्तनचरमान्त:-रत्नप्रभोपरितनचरमान्तात् द्वे योजनशतसहस्रे लक्ष द्वययोजनमन्तरं भवति । घनोदधेविंशतिसहस्रयोजनप्रमाणत्वात् । अयं भाव:अशीतिसहस्रयोजनोत्तरैकशतसहस्त्र (१८००००) योजनप्रमिते रत्नप्रभा पृथिवी बाहल्यं घनोदधेविंशतिसहस्रयोजनानां (२००००) संमेलने भवतः द्वे योजन. शतसहस्र, इतो रत्नप्रभा पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरधस्तन चरमान्तस्य का रत्नप्रभा पृथिवी का बाहल्य -पिण्ड हो जाता है। 'घणोदहिस्स उवरिल्ले चरिमंते असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सं' रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के उपरितन चरमान्त भी एक लाख अस्सी हजार योजन का अन्तर वाला है क्योंकि अब्बहुलकाण्ड का जो अधस्तन चरमान्त है वह और घनोदधि का जो उपरितन चरमान्त है वह आपस में मिले हुए है इस कारण इनमें आपस में अन्तर आता नहीं है। ‘हेठिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्सं घनोदधि वलय का जो अधस्तन चरमान्त रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त इन दोनों में दो लाख योजन का अन्तर है क्योंकि घनोदधि का प्रमाण बीस हजार योजन का होता है। तात्पर्य यह है कि-रत्नप्रभा प्रथिवी के एक लाख अस्सी हजार योजन के बाहल्य मे घनोदधि बाहल्य के बीस हजार योजन मिलाने से दो लाख योजन हो जाते है इसलिये रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि का अधस्तन चरमान्त दो
'घणोदहिस्स उवरिल्ले चरिमंते असीइ उत्तर जोयणसयसहस्सं' रत्नमानी ઉપરનું ચરમાંત પણ એક લાખ એંસી હજાર એજનના અંતરવાળું છે. કેમકે અખૂહલકાંડની નીચેનો જે ચરમાંત છે તે અને ઘનોદધિની ઉપરને જે ચરમાન્ત છે. તે અન્ય મળેલા છે. તે કારણથી તેનામાં અંતર આવતું नथी. 'हेदिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्सं' धनाधि पसयन अस्तन નીચેને ચરમાંત, અને રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્ત આ બન્નેમાં બે લાખ જનનું અંતર છે.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને એક લાખ એંસી હજાર એજનના બાહલ્યમાં ઘોદધિના બાહથના વીસ હજાર જન મેળવતાં બે લાખ યોજન થઈ જાય છે. તેથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના અરમાન્તથી
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जीवाभिगमसूत्रे द्वि शतसहस्त्र (द्विलक्ष) योजनमन्तरं कथितमिति । घनोदधे हल्यं सर्व पृथिवीषु विंशतिसहस्रयोजनप्रमितमेव भवतीति बोध्यम् । 'इमी से णं भंते ! रयण. प्पभाए पुढवीए' एतस्या खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनाच्चरमान्तात् 'घणवायस्स उवरिल्ले चरिमंते दो जोयण सहस्साई' धनवातस्योपरितने चरमान्ते द्वे योजनशतसहस्रमन्तरं कथितम् घनोदध्यधस्तन चरमान्त घनवातोपरितनचरमान्तयोः परस्पर संलग्नतया उभयत्रापि तुल्यप्रमाणस्य सद्भावात् 'हेठिल्ले चरिमते असंखेज्जाइ जोयणसयसहस्साई एतस्यैव धनवातस्याधरतन श्वरमान्तः असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि अन्तरं भवतीति ज्ञातव्यम् । 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितनाच्चरमान्तात् तणुवायस्स, तनुवातस्य, 'उवरिल्ले चरिमंते' उपरितनश्वरमान्तः 'असंखेज्जाई लाख योजन का कहा गया है । सातों पृथिवियों के घनोदधि का बाह. ल्य प्रमाण बीस बीस हजार योजन का होता है, ऐसा जानना चाहिये। 'इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ घणवायस्स उवरिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्साई' रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरितन चरमान्त तक का अन्तर दो लाख योजन का है क्योंकि घनोदधि का अधस्तन चरमान्त और घनवात का उपरितन चरमान्त ये दोनो आपस में मिले हुए हैं अतः इनमें कोई अन्तर नहीं है। हेठिल्ले चरिमंते असंखेन्जाइं जोयणसयसहस्साई तथा रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनवात वलय का जो अधस्तन चरमान्त है वहां तक असंख्यात लाख योजनों का अन्तर है। 'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओतणुवायस्स उवरिल्ले चरिमंते ઘને દધિની નીચેનું ચરમાંત બે લાખ જનનું કહેલ છે. સાતે પૃથ્વીના ઘનેદધિનું બાહલ્ય પ્રમાણ વીસ હજાર જનનું જ થાય છે. તેમ સમજવું.
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमताओ घणयायस उवरिल्ले चरिमंते दो जोयणसयसहस्साई' २त्नमा पृथ्वीना ५२ना ચરમાતથી ઘનવાતના ચરમાંત સુધીનું અંતર બે લાખ જનનું છે. કેમકે ઘનોદધિની નીચેનું ચરમાંત અને ઘનવાતનું ઉપરનું ચરમાંત એ બેઉ પરપરમાં મળેલા છે. તેથી તેમાં કંઈ પણ અંતર હેતું નથી. 'हेटिल्ले चरिमंते! असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' तथा मा २त्नमा पृथ्वीना ઉપરના ચરમાંતથી ઘનવાતનું જે નીચેનું ચરમાં છે, ત્યાં સુધી અસંખ્યાત લાખ योजन तर , 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १२७ जोयणसयसहस्साई अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् 'हेठिल्ले वि असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' तनुवातस्याधस्तन वरमान्तोऽपि असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि अन्तर प्रज्ञप्तमिति 'एवं ओवासंतरे वि' एवमवकाशान्तरमपि रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरितनाच्चरमा. न्तात् अवकाशान्तरस्योपरितनश्चरमान्तः, एतद् असंख्येययोजनशतसहसमन्तरं भवतीति ॥
प्रथमरत्नप्रभा पृथिवी विषयकमन्तर प्रतिपाद्य सम्प्रति द्वितीय शर्कराप्रभादि पृथिवी विषयमन्तरं दर्शयितुमाह-'दोच्चाए गं' इत्यादि, 'दोच्चाएण भंते' असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' इस रत्न प्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से तनुवातवलय का जो उपरितन चरमान्त है वहां तक असंख्यात लाख योजनों का अन्तर है 'हेठिल्ले वि असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' इसी तरह से तनवात का जो अधस्तन चरमान्त है वहां तक भी रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से असंख्यात लाख योजनों का अन्तर है। 'एवं ओवासंतरे वि' इसी तरह से रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धी अवकाशान्तर का जो उपरितन चरमान्त है वहां तक असंख्यात लाख योजन का अन्तर है तथा अवकाशान्तर का जो अधस्तन चरमान्त है वहां तक भी असंख्यात लाख योजन का अन्तर है।
इस तरह प्रथम नारक पृथिवी के घनोदधि आदिकों का अन्तर प्रकट करके अब द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी का अन्तर सूत्रकार प्रकट तणुवायस्स उवरिल्ले चरिमते असखेज्जाई जोयणसयसहस्साई अबाधाए अंतरे पन्नत्ते' । २त्नप्रभा पृथ्वीना य२मान्तथी तनुवातसयन २०५२नु यरमात छ, त्यो सुधा मध्यात साम यो ननु अत२ छ. 'हेडिल्ले वि असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' से प्रभारी तनुवात सय २ अरतन नायन। य२मान्त છે. ત્યાં સુધી પણ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાંતથી અસંખ્યાત લાખ योजनानु मत२ छे. 'एवं ओवासतरे वि' मे प्रमाणे २त्नमा पृथ्वीना ઉપરના ચરમાન્તથી રત્નપ્રભા સંબંધી અવકાશાન્તરનું જે ઉપરનું ચરમાંત છે. ત્યાં સુધીમાં અસંખ્યાત લાખ જનેનું અંતર છે. તથા અવકાશાન્તરનું જે નીચેનું ચરમાંત છે, ત્યાં સુધી પણ અસંખ્યાત લાખ એજનનું અંતર છે.
આ રીતે પહેલી નારક પૃથ્વીના ઘને દધિ વિગેરેનું અંતર બતાવીને હવે બીજી શર્કરપ્રભા પૃથ્વીનું અંતર સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આમાં ગૌતમ
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जीवाभिगमसूत्रे द्वितीयस्याः शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! 'पुढवीए' पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिम. ताओ' उपरितनात् चरमान्तात 'हेठिल्ले चरिमंते' अधस्तनश्वरमान्तः 'एस ण' एतत् खलु 'केवइयं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' कियत अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बत्तीमुत्तर जोयण सयसहस्सं' द्वात्रिंशदुत्तर-द्वात्रिंशत्सहस्राधिकं योजनशतसहस्र-योजनलक्षम् १३२००० 'अबाहाए अतरे पन्नत्त' अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम-कथितम । शर्करा. ममा पृथिवी द्वात्रिंशत् सहस्रोत्तरैकलक्षयोजनपरिमिता स्वपिण्डरूपेणाऽस्तीति भावः । 'सक्करप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ' शर्कराप्रभायाः पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् 'धणोदहिस्स हेठिल्ले चरिमंते' धनोदधेरधस्तनश्चरमान्तः 'बावण्णुत्तर' द्विपञ्चाशत सहस्रोत्तरम्, 'जोयणसयसहस्सं' योजनशतसहस्रम् करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-दोच्चारण भते ! पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेठिल्ले चरिमंते एसण केवइयं अंतरे पण्णत्ते' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा नाम की जो द्वितीय पृथिवी है-उसके उपरितन चरमान्त से उसके अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! बत्तीसुत्तर जोयणसयसहस्सं' हे गौतम ! द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से उसका अधस्तन चरमान्त एक लाख बत्तीस हजार योजन का है क्योंकि शर्कराप्रभा पृथिवी एक लाख बत्तीस हजार योजन के पिण्ड वाली है 'सक्करप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के नीचे के चरमान्त तक कितना अन्तर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सक्करप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ स्वामी प्रभुने से पूछे छे है 'दोच्चाएणं भंते ! पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमं - ताओ हेदिल्ले चरिमते ! एस गं केवइए अबाधाए अंतरे पण्णते' भगवन् શર્કરા પ્રભા નામની જે બીજી પૃથ્વી છે, તેના ઉપરના ચરમાંત સુધી કેટલું मात२ ४थुछ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ , 'गोयमा ! बत्तीसुत्तर जोयणसयसहस्स' हे गौतम ! मी शरामा पृथ्वीना 6५२न। यमातथा તેની નીચેનું અરમાન એક લાખ બત્રીસ હજાર જનનું છે. કેમકે શર્કરાप्रमा पृथ्वी मे atm मत्रीस २ योजना पाणी छे. 'सकरप्पभाए पुढवीए' ३ सन् २४२५मा पृथ्वीन पन। यरमांतथी धनाधिनी નીચેના ચરમાંત સુધી કેટલું અંતર કહ્યું છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छ 'सक्करप्पभाए पुढवीए उवरिल्लाओ चरिमंताओ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १२९ 'अबाहाए' अबाधया अन्तर प्रज्ञप्तम् घनोदधेविंशतिसहस्र योजनप्रमाणत्वात् । 'घणवायस्स असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई पनते' शर्कराप्रभोपरितनात् चरमान्तात् घनवातस्याधस्तन श्चमान्तः असंख्येययोजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम्। 'एवं जाव उवासंतरस्स वि' एवं यथा-घनवातस्यासंख्येययोजनशतसहस्रमन्तर तथैव शर्कराप्रभाया उपरितनाश्चरमान्तात् तनुवातस्थावकाशान्तरस्य चाधस्तन वरमान्तोऽसंख्येययोजनशतसहस्रमन्तर भवतीति ज्ञातव्यम् । कियत्पृथिवी पर्यन्तमित्याह-'जाव' इत्यादि । 'जाव अहे सत्तमाए' यावदधः सप्तम्यांः अधः सप्तमी पृथिव्याः अन्तरपकरणपर्यन्तमित्यर्थः। ननु एतत्सर्व शर्कराप्रभा घणोदहिस्स हेठिल्ले चरिमंते बावण्णुत्तरं जोयणसयसहस्सं हे गौतम ! शकराप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोदधि का जो अधस्तन चरमान्त है वह एक लाख बावन हजार योजन के अन्तर से है-अर्थात् वहां से यहां तक एक लाख बावन हजार योजन का अन्तर है क्योंकि घनोदधि का प्रमाण बीस हजार योजन का होता है 'घणवायस्स असंखेज्जाइं जोयणसयसहस्साई तथा-रत्नप्रभा के उपरितन चरमान्त तक असंख्यात लाख योजन का अन्तर है 'एवं जाव उवा. संतरस्स वि' इसी तरह से शर्कराप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से लेकर तनुवात वलय के अधस्तन चरमान्त तक और अव. काशान्तर के अधस्तन चरमान्त तक असंख्यात लाख योजन का अन्तः राल कहना चाहिये कितनी पृथिवी तक कहना चाहिये ? इस पर कहते हैं-'जाव अहे सत्तमाए' जिस प्रकार शर्कराप्रभा के विषय में अन्तर घणादहिस्स हेट्ठिल्ले चरिमते बावण्णुत्तरं जोयणसयसहस्स' हे गौतम ! શર્કરામભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાંતથી ઘનોદધિ પૃથ્વીને જે નીચેનો ચરમાંત છે, તે એક લાખ બાવન હજાર જનની અંતરે છે અર્થાત્ ત્યાંથી અહિંયા સુધીમાં એક લાખ બાવન હજાર જનનું અંતર છે. કેમકે ઘનોદધિનું प्रभा पीस २० ७॥२ योननु छे. 'घणवायस्स असंखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' तथा २त्नप्रमाना ५२॥ यमान्त सुधीमा सभ्यात ani 24 मत२ छे. 'एव जाव उवासतरस्स वि' से प्रभारी शराप्रमा પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્સથી લઈને તનુવાતવલયના નીચેના ચરમાન્ત સુધી અને અવકાશાન્તરની નીચેના ચરમત સુધી અસંખ્યાત લાખ જનનું અંતરાલ કહેવું જોઈએ કેટલી પૃથ્વી સુધી તે કહેવું જોઈએ તે બાબતમાં કહે છે કે 'जाव अहे सत्तमाए' २ प्रमाणे शईराला पृथ्वीना समयमा मतिरनु ५४२६
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पृथिवी विषयकान्तरमकरणवदेव ज्ञातव्यम् किञ्चिदन्यथा वा ? तत्राह - 'नवर" इत्यादि, 'नवर' जीसे जं बाहल्लं तेण वणोदही संबंधेयच्वो बुद्धीए' नवरं यस्याः पृथिव्याः यद् बाहल्यं कथितं तेन बाहल्येन घनोदधिः संबन्धयितव्यो बुद्धया । यस्याः पृथिव्या यावत्परिमितं भवति तेन बाहल्येन सह घनोदधि बाहल्य स्य सम्बन्धः स्वबुद्धया कर्त्तव्यः, यथा - यस्याः पृथिव्या यद् बाहल्यं भवति तस्मिन् बाल्ये घनोदधि बाहल्यं सर्व पृथिवीगत घनोदधि बाहल्यस्य विंशतिसहखयोजन परिमितत्वेन सर्व पृथिवी बाहल्य घनोदधेर्विशतिसहस्रयोजनकं बाहल्यै प्रक्षेपणीयमिति भावः । तदेव सूत्रकारः स्वयं प्रदर्शति- 'सक्करप्पभाए' प्रकरण कहा है उसी प्रकार - बालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी पर्यन्त का भी यथोक्त क्रम से अन्तर जानना चाहिये इस पर प्रश्न होता है कि क्या शर्कराप्रभा के जैसा ही अन्तर कहना चाहिये अथवा कुछ अन्तर से ? इस पर कहते है- 'नवरं जीसेजं बाहल्लं तेण घणोदही संबंधेयवो बुद्धीए' यहां अन्तर यह है कि जिस पृथिवी का जितना बाहल्य मोटापन कहा गया है उसमें घनोदधि का बाहल्य मोटापन अपनी बुद्धि से मिला देना चाहिये
अर्थात् जिस पृथिवी का जितना प्रमाण का बाहल्य होता है उसमें घनोदधि का बाहल्य जो सब पृथिवियों के घनोदधि का प्रमाण बीस हजार योजन का होता है वह बीस हजार योजन मिला देना चाहिये। किस पृथिवी का घनोदधि सहित कितना कितना प्रमाण है ? इस बात को सूत्रकार कहते हैं - 'सक्करप्पभाए' इत्यादि ।
કહ્યુ છે, એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીથી લઇને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી પન્ત નું અંતર પણ પૂČક્ત ક્રમ પ્રમાણે સમજવુ. આ સંબંધમાં પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે શુ' શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના અંતર પ્રમાણેનું જ અતર हेवानु छे ? ४४ २२ हे ? या संबंधां सूत्रअर हे छे 'नवर' जीसे जं बाहल्ल' तेण घणोदही संबंधेयव्वो बुद्धीए' या संधमां गंतर श्र એ છે કે જે પૃથ્વીનું જેટલું ખાતુલ્ય મેટાપણ' કહેલ છે, તેમાં ઘને દધિનુ' ખાહત્ય માટાપણું પાતપેાતાની બુદ્ધીથી મેળવી લેવુ જોઈએ. અર્થાત્ જે પૃથ્વીનુ જેટલા પ્રમાણેનું માહત્ય થાય છે, તેમાં ઘનેાધિનું માહત્ય કે જે બધી પૃથ્વીચેાના ઘનાદધિનું પ્રમાણ વીસ હજાર ચૈાજનનું થાય છે. તે વીસ હજાર મેળવી દેવુ જોઇએ. કઇ પૃથ્વીનુ' ઘનેાધિ સહિત કેટલું કેટલું પ્રમાણ छे ? मे संबंधमां सूत्रार स्वयं उ छेडे 'सक्कर पभाए' त्यिाहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १३१ इत्यादि । 'सक्करप्पमाए अणुसारेण घणोदही सहिताणं इमं पमाणं' शर्कराप्रभाया पृथिव्या अनुसारेण घनोदधि सहितानामिदं प्रमाणमन्तरस्य ज्ञातव्यम् । तदेवाह सूत्रकार:-'बालुयप्पभाए' इत्यादि । 'बालुयप्पभाए अडयालीसुतरं जोयणसय. सहस्स' बालुकाप्रभायाः पृथिव्या घनोदधि सहिताया अष्ट चत्वारिंशत्सहस्रोत्तरं योजनशतसहस्रम् उपस्तिनाधस्तन चरमान्तयोर्मध्येऽन्तरम् तथाहि-बालुकाप्रभायां बाहल्यम्-अष्टाविंशति सहस्रोत्तरं योजनशतसहस्रम् तस्मिन् घनोदधेविंशतिसहस्रयोजनानां प्रक्षेपणे भवति घनोदधि सहिताया बालुकाप्रभाया बाहल्यम्अष्टचत्वारिंशत्सहस्रयोजनोत्तरं योजनशतसहस्रवालुकामभाया उपरितनाच्चरमान्ताद् घनोदधेरधस्तन चरमान्तस्यान्तर प्रमाणमिति ३ अनयैव रीत्या-'पंकप्प
'सक्करप्पभाए अणुसारेणं' जिस प्रकार शर्कराप्रभा पृथिवी में कहा है, उसके अनुसार 'घणोदहि सहियाणं' घनोदधि के सहित बालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी तक की पृथिवियों का 'इमं पमाणं' यह अन्तर प्रमाण है-उन बालुकाप्रभादि पृथिवियों का अन्तर प्रमाण यहां सूत्रकार स्वयं प्रकट करते हैं-'बालुयप्पभाए' इत्यादि । 'बालय प्पभाए अडयालीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' घनोदधि के बाहल्य सहित तीसरी बालुका प्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनो दधि के अधस्तन चरमान्त का अन्तर एक लाख अड़तालीस हजार योजन का है, जैसे बालुकाप्रभा का बाहल्य एक लाख अठाईस हजार योजन का है उसमें घनोदधि के बाहल्य के बीस हजार योजन मिलाने से घनोदधि सहित बालुका प्रभा का एक लाख अङतालीस हजार योजन का बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त
'सक्करप्पभाए अणुसारेण' २ प्रमाणे प्रमा पृथ्वीमा अपामा भाव छ, त प्रमाणे 'घणोदहि सहियाण' घोधिनी साथे पाप्रमा पृथ्वीथी ४२ मधाससभी सुधिनी पृथ्वीयाना 'इमं पमाणं' अतनु भा પ્રમાણ છે. તે વાલુકાપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીનું અંતર અહિયાં સૂત્રકાર સ્વયં प्रगट ४२di ४ छ , 'वालुयप्पभाए अडयालीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' धनाधि ના બાહય સહિત ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાંતથી ઘને દધિની નીચેના ચરમાન્તનું અંતર એક લાખ અઠયાવીસ હજાર એજનનું છે તેમાં ઘને દધિના બાહદયના વીસ હજાર જન મેળવવાથી ઘને દધિ સહિત વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીનું એક લાખ અડતાલીસ હજાર યોજનાનું અંતર વાલુકાપ્રભાની ઉપરના ચરમાંતથી ઘને દધિની નીચેના ચરમતનું થઈ જાય છે. ૩,
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भार पुढवीए चत्तालीसुत्तरं जोयणसयसहस्से' चतुर्थ्याः पङ्कममायाः पृथिव्या घनोदधि सहिताया उपरितनाच्चरमान्तात् घनोद धेरधस्तन वरमान्तः एतच्चत्वारिंशत्सहस्रयोजनोत्तर' योजनशतसहस्रमन्तरं तत्र पङ्कप्रभाया बाहल्यं विंशतिसहस्रयोजनोत्तरशतसहस्रयोजनप्रमितम् तस्मिन् घनोदधेविंशतिसहस्रयोजन बाल्यं प्रक्षिप्यते, तेनायाति घनोदधि सहितायाः पङ्कप्रभा पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् घनोदघेरधस्तनचरमान्तपरिमाणं चत्वारिंशत्सहस्रयोजनान्तर योजनशतसहस्रमिति ४ । 'धूमप्पभाए पुढवीए अद्वतीमुत्तर जोयणसयसहस्सं । धूमप्रमायाः पृथिव्या घनोदधि सहिताया उपरितनाच्चरमान्तात् घनोदधेरधस्तनचरमान्तः एतत् अष्टत्रिंशत्सहस्रयोजनोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं तत्र धूमका अन्तर होजाता है ३ । इसी रीति के 'पंकप्पभाए पुढवीए चत्ताली सुत्तरं जोयणसय सहस्सं पंकप्रभापृथिवी का घनोदधि सहित का इन दोनों के बीच में एक लाख चालीस हजार योजन का अन्तर है, जैसे पंकप्रभा पृथिवी का बाहल्य एकलाख बीस हजार योजन का है उसमें घनोद्धि का बीस हजार योजन मिलाने से पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक का एक लाख चालीस हजार योजन का अन्तर हो जाता है ४ । 'धूमध्पभाए पुढवीए अट्टतीसुत्तरं जोयण सघसहस्सं' घनोदधि सहित धूमप्रभा पृथिवी का अन्तर प्रमाण अडतीस हजार योजन अधिक एक लाख योजन का है जैसे धूमप्रभा पृथिवी का बाहल्य अठारह हजार योजन अधिक एक लाख योजन का है उसमें घनोद्धि के बीस हजार योजन मिलाने से धूमप्रभापृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोद्धि के अधस्तन चरमान्त का
ये प्रमाणे 'पंकल्पभाए पुढवीए चत्तालीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' ५४ પ્રભા પૃથ્વીના ઘનાદદ્ધિ સહિતના આ બન્નેની વચમાં એક લાખ ચાળીસ હજાર ચેાજનનું અંતર છે. જેમકે પકપ્રભા પૃથ્વીનુ' માહત્ય એક લાખ વીસ હજાર ચેાજનનું છે. તેમાં ધનેાધિના વીસ હજાર ચેાજન મેળવવાથી પકપ્રભા ની ઉપરના એક લાખ ચાળીસ હજાર ચેાજનનું અંતર થઈ જાય છે. (૪) 'धूम पभा पुढवीए अट्ठतीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' धनोऽधि सहित घूमપ્રભા પૃથ્વીના અંતરનું' પ્રમાણુ આડત્રીસ હજાર ચેાજન અધિક એક લાખ ચેાજનનુ છે. તેમાં ઘનેાધિના વીસહજાર ચેાજન મેળવવાથી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનેાધિની નીચેના ચરમાંતનુ અંતર આડત્રીસ હજાર ચેાજન અધિક એક લાખ ચેાજનનુ' થઈ જાય છે, । ૫ ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १३३ प्रभायाः पृथिव्या बाहल्यम् अष्टादशसहस्रयोजनोत्तरशतसहस्रयोजन परिमितम्, तस्मिन् घनोदघे विंशतिसहस्रयोजनबाहल्यं मक्षिप्यते तेनायाति यथोक्त घनोदधि सहिताया धूमप्रभा - पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् घनोदधेरधस्तन चरमान्तस्य अन्तरप्रमाणमिति ५ । 'तमाए पुढवीए छत्तीसुत्तरं जोयणसय सहस्सं तमः प्रभायाः पृथिव्या घनोदधि सहिताया उपरितनाच्चरमान्तात् घनोदघेरधस्तन श्ररमान्तः, एतत् त्रिंशत्सहस्रयोजनोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं । तत्र तमः प्रभायाः पृथिव्या बाहल्यम् - षोडश सहस्रयोजनोत्तरशतसहस्रयोजनपरिमितम् तस्मिन् घनोदधेर्विशति सहस्रयोजनबाहल्यं प्रक्षिप्यते तेनायाति यथोक्तं घनोदधि सहिताया स्तमःप्रभा पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरधस्तनचरमान्तस्यान्तरप्रमाणमिति ६ । 'अहे सत्तमा पुढवीए अट्ठावीसुत्तर जोयणसयस हरसं' अधः सप्तम्या स्तमस्तमः प्रभायाः पृथिव्याः घनोदधि सहिताया उपरितनाच्चरमान्तात् घनोदघेरधस्तनश्चरमान्तः एतत् अष्टाविंशति सहस्रयोजनोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरम् । तत्र तमस्तमःप्रभा पृथिव्या बाहल्यम् अष्टसहस्रयोजनोअन्तर अडतीस हजार योजन अधिक एक लाख योजन का हो जाता है | ५| 'तमा पुढवीए छत्तीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' घनोद्धि सहित तमःप्रभा पृथिवी का परस्पर छत्तीस हजार अधिक एक लाख योजन का अन्तर है, जैसे तमः प्रभा पृथिवी का बाहल्य सोलह हजार योजन अधिक एक लाख योजन का है उसमें घनोदधि के बीस हजार योजन मिलाने से तमःप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त का छत्तीस हजार अधिक एक लाख योजन का अन्तर होता है ६ 'अहे सत्तमाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तरं जोयण सय सहसं' घनोदधि सहित अधःसप्तमी पृथिवी का परस्पर अन्तर अठाईस हजार योजन अधिक एक लाख योजन का है, जैसे अधः सप्तमी पृथिवी
'तमाए पुढवीए छत्तीसुत्तरं जोयणसयसहस्सं' धनदृधि सहित तमः अला પૃથ્વીનુ' અંતર પરસ્પર છત્રીસ હજાર અધિક એક લાખ યેાજનનું છે, જેમકે તમ; પ્રભા પૃથ્વીનુ બાહુલ્ય સેાળ હજાર યેાજન અધિક એક લાખ ચેાજનનું છે, તેમાં ઘનેાદિધના વીસહજાર ચેાજન મેળવવાથી તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનેાદધિની નીચેના ચરમાન્તનુ' અતર છત્રીસ હજાર અધિક એક साथ योन्नतु थाय छे। हा ' अहे सत्तमाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तरं जोयणसय सहस्स' धनाधि सहित अधः ससभी पृथ्वी परस्पर अंतर यावीस हुन्नर ચેાજન અધિક એક લાખ ચેાજનનુ' છે. જેમકે અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીનું' અંતર આઠ હજાર ચેાજન અધિક એક લાખ ચેાજનનું છે, તેમાં ઘનેાધિના વીસહજાર ચેાજન
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तरशत सहस्रयोजन परिमितम् तस्मिन् घनोदधेर्विशति सहस्रयोजन बाहल्यं प्रक्षिप्यते, तेनायाति यथोक्तं घनोदधि सहिताया स्तमस्तमः प्रभा पृथिव्या उपरितनाच्चरमान्तात् घनोद धेरधस्तनचरमान्तस्यान्तरममाणमिति ७ । कित्पर्यन्तमिदमन्तरप्रकरणं वाच्यम् ? तत्राह - ' जाव' इति, 'जाव' यावत्, अत्र यावत्पदेन तृतीय बालुकाममा पृथिवीत आरभ्याधः सप्तमी पर्यन्त पृथिवीनां घनवात-तनुवातावकाशान्तरसूत्राणि संग्राह्याणि तानि च उपरितनाधस्तनचरमान्तानामन्तराणि असंख्येयशतसहस्रयोजनत्वेन व्याख्येयानि एषु अधस्तन पृथिच्या अवकाशान्तरस्याधस्तन चरमान्तसूत्रं सूत्रकारः स्वयमेव प्रदर्शयति- 'अहे सत्तमाए णं भंते' इत्यादि, 'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए' अधः सप्तम्याः खलु का आठ हजार योजना अधिक एक लाख योजन का है उसमें घनोदधि के बीस हजार मिलाने से अधस्तन पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त का अन्तर अट्ठाईस हजार योजन अधिक एक लाख योजन का हो जाता है ७|
यह अन्तर प्रकरण कहां तक कहना चाहिये ? इस पर कहते हैं'जाव' इति 'जाव' यावत् यहां यावत्पद से तीसरी बालुकाप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी तक की पृथिवियों के घनवात तनुवात और अव काशान्तर के सूत्रों का संग्रह करना चाहिये। उन सूत्रों का 'उपरितन अधस्तन चरमान्तों का अन्तर असंख्यात शतसहस्र योजनों का होता है' ऐसा व्याख्यान करना चाहिये। इनमें अधः सप्तमी पृथिवी गत अवकाशान्तर के अधस्तन चरमान्त का अन्तर सूत्र सूत्रकार स्वयं दिखलाते हैं - 'अहे सत्तमाए णं भंते' इत्यादि । गौतमने प्रभु से ऐसा
મેળવવાથી નીચેની પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનેાધિના અધસ્તન ચરમાન્તનું અંતર અઠયાવીસ હજાર ચેાજન અધિક એક લાખ યેાજનનુ થઇ જાય છે. (1)
આ અંતર સબંધી પ્રકરણ કયાં સુધી કહેવું જોઈએ ? તે સબંધમાં सूत्र४२ 'जाव' त्याहि सूत्र द्वारा उहे छे. 'जाव' यावत् अडिया यावत्पथी ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વીયેાના ઘનવાત, તનુવાત અને અવકાશાન્તર સંબધી સૂત્રેાના સંગ્રહ કરવા જોઈએ, તે સૂત્રેાના ઉપરિતન, અધસ્તન ચરમાન્તનુ' અંતર અસંખ્યાત શતસહસ્ર ચેાજનેાનુ થાય છે. એ પ્રમાણે વ્યાખ્યાન સમજી લેવુ' તેમાં અધઃસપ્તમીમાં આવેલ અવકાશાન્તર ना अधस्तन थरमांतनु तर सूत्र सूत्रार स्वयं सतावे छे. 'अहे सत्तमाए णं भंते !' त्याहि
गौतमस्वाभीय अलुने मे पूछयुं छे 'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १३५ भदन्त ! पृथिव्याः 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ उपरितनात् चरमान्तात् 'ओवा. संतरस्स' अवकाशान्तरस्य हेठिल्ले चरिमंते' अधस्तनश्वरमान्त 'केवइयं अबाहाए अंतरे पन्नत्ते' कियत्यया अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तमिति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जाइं जोयणसयसहस्साई' असंख्येयानि योजनशतसहस्राणि 'अबाहाए अंतरे पबत्ते' अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तमिति ।
तृतीयस्याः खलु भदन्त ! बालुकाममायाः पृथिव्या उपरितन चरमान्तादधस्तनचरमान्त एतदन्तर कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम्, भगवानाह- हे गौतम ! अष्टाविंशतिसहस्राधिकं योजनशतसहस्रमबाधयाऽन्तर प्रज्ञप्तम् । हे भदन्त ! बालुकामभायाः पृथिव्या उपरितन चरमान्तात् घनोदधेरुपरितनचरमान्त एतद. पूछा है- 'अहे सत्तमाए णं भते पुढवीए' हे भदन्त ? इस अधःसप्तमी पृथिवी के 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ' उपरितन चरमान्त से 'उवासं तरस्स हेठिल्ले चरिमंते' अवकाशान्त का अधःस्तन चरमान्त 'केवइयं अबाहाए अंतरे पण्णत्ते' अबाधा से कितने अन्तर पर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम 'असंखेन्जाइं जोयणसयसहस्साई असंख्यात लाख योजन अबाधा से अन्तर कहा गया है ! आलापक प्रकार इस प्रकार से है
तृतीय बालुकाप्रभा पृथिवी के उतरितन चरमान्त से उसी के अधस्तन चरमान्त तक कितना अंतर कहा है ? इस के उत्तर में प्रभुश्रीने कहा हे गौतम बालुकाप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से लेकर उसी के अधस्तन चरमान्त तक एक लाख अठाईस हजार योजन का अन्तर है क्योंकि बालुकाप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अठाईस हजार योजन ९ मापन् L अ५: सभी पृथ्वीना — उवरिल्लाओ चरिमंताओ' ५२ना यभान्तया 'उवासंतरस्स हेदिल्ले चरिमंते' अशान्तनु नीयनु यरमा-त 'केवइय अबाहाए अंतरे पण्णत्ते' असाथी डेटा मत२५२ भाव छ ?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन डे छ, 'गोयमा !' है गौतम ! 'असंखेजाई जोयणसयसहस्साई' असभ्यात an योन समाधाथी भतर કહેવામાં આવેલ છે. તેના આલાપકનો પ્રકાર આ નીચે પ્રમાણે છે.
ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી તેનાજ નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાનથી લઈને તેનાજ નીચેના ચરમાન્ત સુધી એક લાખ અઠયાવીસ હજાર જનનું અંતર કહ્યું છે. કેમકે વાલુકાપ્રભા
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न्तरं कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - हे गौतम ! अष्टाविंशति सहस्रा धिकं योजनशतसहस्रमबाधयाऽन्तरं प्रज्ञप्तम् बालुकाप्रभाया अधस्तन चरमान्त घनोद धेरुपरितनचरमान्तयोः परस्परं संलग्नतया तुल्यप्रमाणत्वभावात्, हे भदन्त ! बालुकाप्रभायाः पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरुपरितन चरमान्त एतदन्तरं कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम् भगवानाह - हे गौतम ! अष्टाविंशतिहस्राधिकं योजनशतसहस्र मबाधयाऽन्तरं प्रज्ञप्तम् बालुकाप्रभाया अधस्तन चरमान्त घनोद धेरुपरितन चरमान्तयोः परस्परं संलग्नतया तुल्यप्रमाणत्व भावात्,
भदन्त ! बालुकाप्रभाया उपरितन चरमान्तात् घनोदघेरधस्तन चरमान्त एतद - न्तर कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - हे गौतम! अष्टचत्वारिंशत्सहस्रो तरं की कही गई है । है भदन्त ! बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि का उपरितन चरमान्त कितने अन्तर पर है । प्रभु कहते हैंयह भी एक लाख अठाईस हजार योजन का है क्योंकि बालुकाप्रभा का अधस्तन चरमान्त और घनोदधि का उपरितन चरमान्त परस्पर संलग्न होने से बालुकाप्रभा के बाहल्य के तुल्य प्रमाण कहा गया है ।
गौतम प्रभु से पूछते हैं - हे भदन्त ! बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि का जो अधस्तन चरमान्त हैं । उनमें कितना अन्तर है ? तो इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि है कि हे गौतम ! पूर्वोक्त नियम के अनुसार तृतीय पृथिवी की एक लाख अठाईस हजार योजन की मोटाई में घनोदधि की बीस हजार योजन की मोटाई मिलाकर यह अन्तर निकल आता है कि बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त પૃથ્વીની પહે ળાઇ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર ચૈાજન કહેવામાં આવી છે. હે ભગવન્ વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ધનેાધિની ઉપરના ચરમાન્ત કેટલા અંતર પર આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે આ પણ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર ચૈાજનના અંતર પર છે. કેમકે વાલુકાપ્રભા ની નીચેને ચરમાન્ત અને ઘનેાધિની ઉપરના ચરમાંત પરસ્પર મળેલા હાવાથી વાલુકાપ્રભાના માહત્યની ખરાખરનું પ્રમાણ કહેલ છે, ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાંતથી ઘનેદધિને નીચેના જે ચરમાન્ત છે, તેનુ કેટલું અંતર કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! પૂર્વોક્તનિયમ અનુસાર ત્રીજી પૃથ્વીની એક લાખ અઠયાવીસ હજાર યેાજનની વિશાળતામાં ઘનધિની વીસ હજાર ાજનની વિશાળતા મેળવવાથી આ અંતર મળી આવે છે, કે વાલુકાપ્રભાની ઉ૫૨ના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १३७ योजनशतसहस्रमबाधयाऽन्तरं प्रज्ञप्तम् , हे भदन्त ! बालुकापभाया उपरितन चरमान्तात् घनवातस्योपरितनचरमान्त एतदन्तर कियत् अबाधया प्रज्ञप्तम् , हे गौतम ! अष्टचत्वारिंशत्सहस्राधिकं योजनशतसहस्रमन्तर प्रज्ञप्तम् हे भदन्त ! घनवातस्याधस्तनचरमान्तः तनुवातावकाशान्तरयोरुपरितनाधस्तनचरमान्तः, एतत् कियदन्तरं प्रज्ञप्तम् हे गौतम ! प्रत्येकमसंख्येययोजनशतसहस्राणि अन्तरं प्रज्ञप्तमिति ३। पङ्कप्रभायाः पृथिव्या उपरितनचरमान्तादधस्तनचरमान्तः, से घनोदधि का जो अधस्तन चरमान्त है वह एक लाख अडतालीस हजार योजन के अन्तर में है
हे भदन्त ! बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरितन चरमान्त तक कितना अन्तर है ! उत्तर में प्रभु कहते हैंहे गौतम ! बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरितन चरमान्त तक एक लाख अडतालीस हजार योजन का अन्तर है ऐसा कहने का कारण यही है कि यहीं पर घनोदधि का अधस्तन चरमान्त समाप्त होता है । और तनुवात का उपरितन चरमान्त प्रारम्भ होता है। हे भदन्त ! घनवात का अधस्तन चरमान्त तनुवात और आकाशान्तर के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक बालुकाप्रभा के उपरितन चरमान्त से कितना अन्तर है! तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं। हे गौतम वहां तक प्रत्येक का असंख्यात लाख योजन का अन्तर है ३। इसी तरह से पंकप्रभा के सम्बन्ध में भी उसकी मोटाई को लेकर उपरितन ચરમાન્તથી એક ઘનેદધિને જે નીચે ચરમાન્ત છે, તે એક લાખ અડતાલીસ હજાર એજનના અંતર પર છે.
હે ભગવન વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનવાના ઉપરના ચરમાત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! વાલુકાપ્રભાની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનવાતની ઉપરના ચરમાન્ત સુધીમાં એક લાખ અડતાલીસ હજાર જનનું અંતર કહ્યાં છે. એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે ત્યાંજ ઘોદધિની નીચેનું અરમાન્ત સમાપ્ત થાય છે. અને તનુવાતની ઉપરના અરમાનને પ્રારંભ થાય છે, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન્! ઘનવાતની નીચેને ચરમાન્ત અને તનુવાત અને અવકાશાન્તરની ઉપરના નીચેના ચરમાન્ત સુધી વાલુકાપ્રભાની ઉપરના ચરમાન્તથી કેટલું અંતર કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! ત્યાંથી ત્યાં સુધીમાં દરેકનું અસંખ્યાત લાખ એજનનું અંતર કહ્યું છે. ૩ ! એજ પ્રમાણે પંકપ્રભા પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ એની વિશાળતાં
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एतत् कियद्बाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह = हे गौतम! विंशतिसहस्राधिकं योजनशतसहस्रमबाधयाऽन्तरं प्रज्ञप्तम्, हे भदन्त ! पङ्कप्रभायाः पृथिव्याः उपरि - तनचरमान्तात् घनोदधेरुपरितन चरमान्त एतदन्तरं कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम् १ हे गौतम! विंशतिसहस्रोत्तरं योजनशतसहस्रमबाधयाऽन्तरं प्रज्ञप्तम् पङ्कमभाया अधस्तन चरमान्त- घनोदधेरुपरितन चरमान्तयोः परस्परं संलग्नतया तुल्यप्रमाणत्वभावात् । हे भदन्त ! पङ्कप्रभाया उपरितनचरमान्तात् घनोदघेरधस्तन चरचरमान्त से उसी के अधस्तन चरमान्त तक का अन्तर जानना चाहियेतथा घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक का अन्तर एवं घनवात के उपरितन तनुवात के उपरितन चरमान्त तक का अन्तर, और इनके अधस्तन चरमान्त तक का अन्तर तथा अवकाशान्तर के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक का अन्तर निकाल लेना चाहिये-जैसे - हे भदन्त ! पङ्कप्रभा के उपरितन चरमान्त से उसी के अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? हे गौतम! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से उसी के अधस्तन चरमान्त तक एक लाख बीस हजार योजन का अन्तर है क्योंकि इस पृथिवी की मोटाई इतनी ही कही गई है। हे भदन्त ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि का उपरितन चरमान्त में कितना अन्तर है ? हे गौतम वही एक लाख बीस हजार योजन का है। क्योंकि पंकप्रभा का अधस्तन भाग और घनोदधि का उपरितन भाग परस्पर संलग्न है । है भदन्त ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से
પહેાળાઈના સબધમાં ઉપરના ચરમાન્તથી તેનીજ નીચેના ચરમાન્ત સુધીનું અંતર સમજવું, તથા ઘનાષિની નીચેના ચરમાન્ત સુધીનુ' અંતર અને ઘનવાતની ઉપરના અને તનુવાતના ઉપરના ચર્માન્ત સુધીનુ અંતર અને તેની નીચેના ચરમાન્ત સુધીનું અતર તથા અવકાશાન્તરની ઉપર ના અને નીચેના ચરમાન્ત સુધીનું અન્તરસમજી લેવું જોઈએ જેમકે હે ભગવન્! પંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી તેની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલુ' અંતર કહ્યું છે. ? આપ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! પંકપ્રભા ની ઉપરના ચરમાન્તથી તેની નીચેના ચરમાંત સુધીમાં એક લાખ વીસ હજાર વૈજનનું અંતર કહેલુ છે. કેમકે આ પૃથ્વીની વિશાળતા એટલીજ કહેવામાં આવી છે. હે ભગવન્ પોંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્ત થી ઘનાદધિની ઉપરના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે ? હે ગૌતમ ! એજ એક લાખ વીસ હજાર યેાજનનું અંતર કહ્યું છે. કેમકે પંકપ્રભા પૃથ્વીની નીચેને ભાગ અને ઘનેાધિની ઉપરના ભાગ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १३९ मान्तः, एतदन्तर कियद् अबाधया प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-हे गौतम ! चत्वारिंशत्सहस्रोत्तर योजनशतसहस्रमबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् । घनवातस्योपरितन चरमान्तोऽपि चत्वारिंशत्सहस्रोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं भवति, द्वयोः परस्पर संलग्नत्वात् । एवं घनवातस्याधस्तनचरमान्तः तनुवतावाकाशान्तराणामुपरितनाधस्तनचरमान्तः एतद असंख्येययोजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् ॥४॥ घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? गौतम ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक एक लाख चालीस हजार योजन का अन्तर है यहां घनोदधि की मोटाई बीस हजार योजन की उसकी मोटाई में मिलाकर यह उत्तर दिया गया है। हे भदन्त ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरि. तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? हे गौतम एक लाख चालीस योजन का अन्तर है। क्योंकि घनोदधि का अधस्तन चरमान्त और घनवात का उपरितन चरमान्त परस्पर संलग्न है। हे भदन्त ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? गौतम ! यहां असंख्यात लाख योजन का अन्तर है । हे भदः न्त ! पंकप्रभा के उपरितन चरमान्त से तनुवात और अवकाशान्तर के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? गौतम! दोनों के उत्तर में वहां से यहां तक भी असंख्यात लाख योजन का अन्तर है। પરસ્પર મળેલા છે. હે ભગવન પંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘને દધિની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે? હે ગૌતમ ! પંકપ્રભાને ઉપરના ચરમાન્તથી ઘને દધિની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં એક લાખ ચાળીસ હજાર યોજનાનું અંતર કહ્યું છે. અહિયાં ઘોદધિની પહોળાઈ વીસ હજાર યોજનની તેની પહોળાઈમાં મેળવીને આ ઉત્તર કહેલ છે. હે ભગવદ્ પંકપ્રભાની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનવાતની ઉપરના ચરમાન્ત સુધી કેટલું અંતર કહ્યું છે? હે ગૌતમ! એક લાખ ચાળીસ હજાર એજનનું અંતર કહેલ છે, કેમકે ઘનેદધિની નીચેને ચરમાન્ત અને ઘનવાતની ઉપરને ચરમાન્ત પરસ્પર મળેલા છે. હે ભગવન્ પંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનવાતની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં અસંખ્યાત લાખ એજનનું અંતર કહ્યું છે, હે ભગવન પંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી તનુવાત અને અવકાશાન્તર ની ઉપરના અને નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે? ઉત્તર હે ગૌતમ! આ બને પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ત્યાંથી અહિ સુધી અસંખ્યાત લાખ
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जीवाभिगमसूत्रे धूमप्रभायाः पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् अधस्तनचरमान्तः कियत् अबाधया एतदन्तरं प्रज्ञप्तम् हे गौतम ! अष्टादशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् । हे भदन्त ! धूमप्रभाया उपरितनचरमान्तः एतत् कियदन्तरं प्रज्ञप्तम् ? हे गौतम ! अष्टादशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् । हे भदन्त ! धूमप्रभायाः पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरधस्तनचरमान्तः एतत् कियद् अबाधया अन्तरं प्रज्ञप्तम् ? हे गौतम ! अष्टत्रिंशतसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् । अस्या एव उपरितनचरमान्ताद् घनवातस्योपरितनचरमान्तेऽपि अष्टत्रिंशत्सहस्रोत्तरं योजनशतसहस्रमेवान्तरम्, घनौदध्यधस्तन. चरमान्त धनवातोपरितनचरमान्तयोः परस्परं संलग्नत्वात् । घनवातस्याधस्तनहे भदन्त ! धूमप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से उसी के अधस्तन चरमान्त तक का कितना अन्तर है ? गौतम ! यहां एक लाख अठारह हजार योजन का अन्तर है। भदन्त! धूमप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? हे गौतम ! यहां अन्तर एक लाख अड़तीस हजार योजन का है धूमप्रभा के बाहल्य में घनोदधि के बीस हजार योजन मिलाने से इतना हो जाता है। हे भदन्त धूमप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरितन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? गौतम ! यहां एक लाख अडतीस हजार योजन का अन्तर है क्योंकि धूमप्रभा के घनोदधि का अधस्तन चरमान्त और घनवात का उपरितन चरमान्त संलग्न है । हे भदन्त ! धूमप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनवात के अधस्तन चरमान्त और तनुवात
જનનું અંતર કહેલ છે. પ્રશ્ન હે ભગવન્ ! ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાતથી તેની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહેલ છે? ઉત્તરહે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં એક લાખ અઢાર હજાર ચોજનનું અંતર કહ્યું છે. પ્રશ્ન- હે ભગવન્ ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના અરમાન્તથી ઘને દધિની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહેલ છે? ઉત્તર હે ગૌતમ! આનું અંતર એક લાખ અડતાલીસ હજાર એજનનું કહ્યું છે. કેમકે ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના બાહયમાં ઘને દધિના વીસ હજાર જન મેળવવાથી આ પ્રમાણ થાય છે. પ્રશ્ન-હે ભગવન્ ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્ડથી નીચેના ઘનવાતના ઉપરના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં એક લાખ આડત્રીસ હજાર એજનનું અંતર કહ્યું છે, ૧૩૮૦૦૦ કેમકે ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની નીચેને ચરમાન્ત અને ઘનવાતની ઉપરના ચરમાન્ડ મળેલા છે. પ્રશ્ન-હે ભગવન્ ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનવાતની નીચે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१० प्रति पृथिव्याः उपर्यधस्तनचरमान्तयोरन्तरम् १४१ चरमान्तः, तनुवातावकाशान्तरयोरुपरितनाधस्तनचरमान्तः प्रत्येकम संख्येययोजनशतसहस्रमन्तरं ज्ञातव्यम् ५। तमः प्रभायाः पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् अधस्तनचरमान्तः, एतत् कियदन्तरं प्रज्ञप्तम् हे गौतम ! षोडश सहस्रान्तर' योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् एतदेवान्तरं तमः प्रभाया उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरुपरितन चरमान्तेऽपि ज्ञेयम् उभयोः परस्पर संग्नतया तुल्यप्रमाणत्वादिति ।
तमःप्रभायाः उपरितनचरमान्तात् घनोदघेरधस्तनचरमान्तः, एतत् कियद् अबाधयाऽन्तरमिति प्रश्नः । भगवानाह - षट्त्रिं सहस्रयोजनोत्तर योजनशतसहस्रके अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? यहां दोनों के अन्तर में असंख्यात लाख योजन कहना चाहिये हे भदन्त ! धूमप्रभा के उपरितन चरमान्त से अवकाशान्तर के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है । हे गौतम! यहाँ पर भी असंख्यात लाख योजन का अन्तर है । है भदन्त । तमः प्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से अधस्तन चरमान्त तक कितना अन्तर है ? गौतम । तमःप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से अधस्तन चरमान्त तक अन्तर एक लाख सोलह हजार का है तथा — यही अन्तर तमःप्रभा के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के उपरितन चरमान्त में भी एक लाख सोलह हजार योजन का अन्तर है । तमः प्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से वहां के घनोदधि का जो अधस्तन चरमान्त है। वहां तक कितना अन्तर है ? गौतम !
ચરમાન્ત અને તનુવાતની નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલુ` અંતર કહ્યું છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ બન્નેના અંતરમાં અસ`ખ્યાત ચેાજનનું અ'તર કહેવું જોઈએ. પ્રશ્ન-હે ભગવન્ ધૂમપ્રભાની ઉપરના ચરમાન્તથી અવકાશાન્તરના ઉપર નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કેટલુ અંતર કહ્યું છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! આ સબધમાં પણ અસંખ્ય લાખ વૈજનનુ' અતર સમજવુ',
પ્રશ્ન-હે ભગવન્ તમઃપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્તથી નીચેના ચરમાન્ત સુધી કેટલુ અંતર કહેલ છે ?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! તમઃપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં એક લાખ સોળ હજાર ચેાજનનું અ ંતર કહ્યું છે. તથા આજ પ્રમાણેનું અંતર તમઃપ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનેાધિના ઉપરના ચરમાત સુધીમાં પણ એક લાખ સેાળ હજાર ચેાજનનું અંતર સમજવું પ્રશ્ન-તમઃપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તથી ત્યાંના ઘનેાધિની નીચેના જે ચરમાન્ત છે. ત્યાં સુધીમાં કેટલુ' અંતર કહ્યું છે ?
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जीवाभिगमसूत्रे मन्तरं भवतीत्युत्तरम् । तमःप्रभाया उपरितनचरमान्तात् घनवातस्योपरितन चरमान्तस्यापि अन्तरमेतावदेव ज्ञातव्यम् -पत्रिंशत्सहस्रोत्तरमेकं लक्षमिति । तमः प्रभाया उपरितनचरमान्तात् घनवातस्याधस्तन चरमान्तः तनुवातावकाशान्तरयोरुपरितनाधस्तन चरमान्ताश्च प्रत्येकमसंख्येय योजनशतसहस्रमन्तरं ज्ञातव्यमिति ६ । हे भदन्त ! अधः सप्तम्याः पृथिव्या उपरितनचरमान्तादधस्तनचरमान्तः, एतत् कियदन्तरं प्रज्ञप्तम् ? हे गौतम ! अष्टसहस्रयोजनोत्तरं योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम्, अधः सप्तम्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरुपरितनचरमान्तः एतत् अष्टसहस्रोत्तरं योजनशतसहस्रमन्तरं भवति ।
अधः सप्तमपृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनोदधेरधस्तनचरमान्तः एतत तमःप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक अन्तर एक लाख छत्तीस हजार योजन का है तम:प्रभा प्रथिवी के उपरितन चरमान्त से घनवात के उपरितन चरमान्त तक भी इतना ही एक लाख छत्तीस हजार योजन का अन्तर है तथा तमःप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त से घनवात के अधस्तन चरमान्त तक अन्तर असंख्यात लाख योजन का है। और इतना ही अन्तर अवकाशान्तर के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक है । हे भदन्त ! अधःसप्तमी पृथिवी के उपरितन चरमान्त से उसके अधस्तन तक कितना अन्तर है ? उत्तर में प्रभु कहते है हे गौतम ! अधासप्तमी पृथिवी के उपरितन चरमान्त से इसी के अधस्तन चरमान्त तक अन्तर एक लाख आठ हजार योजन का है तथा अधःसप्तमी पृथिवी के उपरितन चरमान्त से
ઉત્તર હે ગૌતમ ! તમ પ્રભા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનોદધિની નીચેના ચરમાનત સુધીમાં એક લાખ છત્રીસ હજાર એજનનું અંતર કહ્યું છે. પ્રશ્ન-તમ પ્રભા પૃથ્વીના ઉપરનાં ચરમાન્ડથી ઘનવાના ઉપરના ચરમત સુધીમાં આટલુંજ એટલે કે એક લાખ છત્રીસ હજાર જનનું અંતર કહ્યું છે. તથા તમપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્ડથી ઘનવાતની નીચેના ચરમાનત સુધીમાં અસંખ્ય લાખ યોજનાનું અંતર કહેલ છે. અને એટલું જ અંતર અવકાશાન્તર ના ઉપર અને નીચેના ચરમાન્ત સુધીમાં કહ્યું છે. પ્રશ્ન-હે ભગવદ્ અધઃસપ્તમી તમતમા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્ડથી એની નીચેના ચરમાંત સુધીમાં કેટલું અંતર કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! અધઃસપ્તમી તમસ્તમાં પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી તેની નીચેના ચરમાંત સુધીમાં એક લાખ અયાવીસ હજાર યોજનાનું અંતર કહેલ છે.
પ્રશ્ન-અધઃસપ્તમી તમતમાં પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાંતથી ઘનોદધિની
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ सू.१० प्रतिपृथिव्याः उपर्यधस्तनच रमान्तयोरन्तरम् १४३ कियद् अबाधया अन्तर प्रज्ञप्तम् भगवानाह - हे गौतम ! अत्र घनोदधेः प्रमाण संमेलनेन अष्टाविंशतिसहस्रयोजनोत्तर योजनशतसहस्रमन्तरं प्रज्ञप्तम् । अधःसप्तम्याः पृथिव्या उपरितनचरमान्तात् घनवातस्योपरितनचरमान्तोऽपि अष्टाविंशतिसहस्रोत्तरमेकं लक्षम् । घनोदघेरधस्तनचरमान्तस्य घनवातस्योपरितनचरमान्तस्य च - द्वयोः परस्परं संलग्नत्वा तुल्यप्रमाणत्वमिति ।
एवं घनवातस्याधस्तनचरमान्तस्य तनुचातावकाशान्तरयोरुपरितनाधस्तनचरमान्तानां च प्रत्येकम संख्येययोजन सहस्रमन्तरं भवतीति ज्ञातव्यम् ॥ १०॥
सम्प्रति-रत्नप्रभादि पृथिवीनां परस्परमग्राग्रेन पृथिवीमपेक्ष्य पूर्वपूर्व पृथिव्या बाल्यविस्ताराभ्यां तुल्यत्वादिकं प्रतिपादयन्नाह - इमाणं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी दोचं पुढविं पणिहाय बाहल्लेणं किं तुल्ला विसेसाहिया संखेज्जगुणा ? वित्थरेण किं तुल्ला विसेसहीणा संखेजगुणहीणा ? गोयमा ! इमाणं रयणघनोदधि का उपरितन अधस्तन कितने अन्तर में हैं ? हे गौतम एक लाख आठ हजार योजन का है । अधःसप्तम पृथिवी के उपरितन अधस्तन से घनोदधि के अधस्तन चरमान्त तक अन्तर एक लाख अठाईस हजार योजन का है अधःसप्तमी पृथिवी के उपरितन अधस्तन तक भी अन्तर एक लाख अठाईस हजार योजन का है । अधःसप्तमी पृथिवी के उपरितन अधस्तन से घनवात के अधस्तन चरमान्त तक अन्तर असंख्यात लाख योजन का है। तथा इतना ही अन्तर तनुवात के उपरितन अधस्तन चरमान्त तक है इसी प्रकार अवकाशान्तर के भी उपरितन अधस्तन चरमान्त तक भी असंख्यात लाख योजन का अन्तर है । ऐसा स्पष्टीकरण इस कथन का है। सूत्र ॥१०॥
ઉપરના ચરમાંત સુધીમાં કેટલા ચેાજનનું અંતર કહેલ છે ? ઉત્તર હૈ ગૌતમ! એક લાખ અઠયાવીસ હજાર ચેાજનનું અંતર કહેલ છે. પ્રશ્ન-અધઃસપ્તમી તમતમા પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્તથી ઘનાષિની નીચેના ચરમાંત સુધીમાં કેટલું અંતર કહેલ છે ? ઉત્તર હે ગૌતમ ! એક લાખ અઠયાવીસ હજાર ચેાજનનુ અંતર કહ્યુ` છે. અધઃસપ્તમી પૃથ્વીની ઉપરના ચરમાન્ત સુધીમાં પણ અસખ્યાત લાખ ચેાજનનું અંતર કહ્યું છે. તથા એટલું જ અંતર તનુવાતની ઉપરના અને નીચેના ચરમાંત સુધીમાં કહેલ છે. આજ પ્રમાણે અવકાશાન્તરની ઉપરના અને નીચેના ચમાન્ત સુધીમાં પણ અસભ્યલાખ ચૈાજનનુ' અંતર સમજવું. એ પ્રમાણેનું આ કથનથી સ્પષ્ટી કરણ કરેલ છે. ! સુ ૧૦ ગા
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जीवाभिगमसूत्रे प्पभा पुढवी दोच्चं पुढविं पणिहाय बाहल्लेणं नो तुल्ला विसेसाहिया नो संखेजगुणा, वित्थारेणं नो तुल्ला विसेसहीणा णो संखेजगुणहीणा । दोच्चा णं भंते ! पुढवी तच्चं पुढविं पणिहाय बाहल्लेणं किं तुल्ला एवं चेव भाणियव्वं । एवं तच्चा चउत्थी पंचमीछट्टी। छट्टी णं भंते ! पुढवी सत्तमं पुढविं पणिहाय बाहल्लेणं किं तुल्ला विसेसाहिया संखेजगुणा एवं चेव भाणि. यव्वं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ॥
णेरइय उद्देसओ पढमो ॥सू० ११॥ छाया--इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीयां पृथिवीं प्रणिधाय बाहल्येन कि तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणा ? विस्तरेण कि तुल्या विशेषहीनासंख्येयगुणहीना ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीयां पृथिवीं प्रणिधाय बाहल्येन नो तुल्या विशेषाधिका नो संख्येयगुणा, विस्तारेण नो तुल्या विशेषहीना नो संख्ये यगुणहीना। द्वितीया खलु भदन्त ! पृथिवी तृतीयां पृथिवीं पणिधाय बाहल्येन कि तुल्या एवमेव भणितव्यम् । एवं तृतीया चतुर्थी पञ्चमी षष्ठी। षष्ठी खलु भदन्त ! पृथिवी सप्तमी पृथिवीं प्रणिधाय बाहल्येन कि तुल्या विशेषा धिका संख्येयगुणा एवमेव भणितव्यम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥सू०११॥
टीका-'इमा णं भंते ! रयणप्पमा पढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्चं पुढविं पणिहाय' द्वितीयां शर्करा पृथिवी प्रणिधाय-आश्रित्य द्वितीय
अब रत्नप्रभादि पृथिवियों का परस्पर अगली-अगली पृथिवियों को लेकर पूर्व पूर्व की पृथिवी का बाहल्य और विस्तार से तुल्यत्वादि प्रतिपादन करते हैं
'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी दोच्चं पुढविं' इत्यादि ॥सू०११॥
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्चं पुढविं
હવે રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વી પરસ્પર પછી પછીની પ્રથ્વીઓને લઈને પહેલાં પહેલાંની પૃથ્વીનું બાહલ્ય અને વિસ્તારથી સમાનપણાનું પ્રતિપાદન કરે છે, 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी दोच्चं पुढवि' या
-मामा गौतमस्वामी प्रसुन मेरो ५७यु छ , 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी' भान् ! ॥ २नमा पृथ्वी 'दोच्चं पुढविं पणिहाय'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.११ सप्तापि पृथ्वीनां परस्परापेक्षया बाहल्यम् १४५ पृथिव्यापेक्षयेत्यर्थः 'बाहल्ले णं' बाहल्येन बहलवाया भावो बाहल्यं पिण्डमाव स्तेन पिण्डभावात्मकबाहल्येन 'किं तुल्ला विसेसाहिया संखेज्जगुणा' कि तुल्या -सदृशी विशेषाधिका संख्येयगुणाधिका वा भवतीति बाहल्य मधिकृत्य प्रश्न त्रयम् । ननु रत्नप्रभापृथिवी अशीति सहस्रोत्तरैक शतसहस्र योजन बाहल्या, शर्करा. पृथिवी च द्वात्रिंशत्सहस्त्रोत्तरैकशतसहस्रयोजनबाहल्येति सर्वपृथिवीनां बाहल्यं पूर्वसूत्रेऽनुपदमेव भगवता प्रदर्शितमिति सत्यपि अर्थावगमेऽस्य बाहल्यविषयक प्रश्नत्रयस्य नैरर्थक्यमेव भवतीति सत्यम् प्रश्नो द्विविधो भवति-ज्ञ प्रज्ञा अज्ञ प्रश्नश्च, ज्ञप्रश्नः स प्रोन्यते, यः स्वस्यार्थावगमे सत्यपि मन्दबुद्धि विनेयजनच्या मोहापनोदाय क्रियते, अज्ञ प्रश्नश्च सः, यः स्वस्यानांवगमे सति तजिज्ञासाथै पणिहाय' द्वितीय शर्करा प्रभा पृथिवी को आश्रित करके 'बाहल्लेणं किं तुल्ला विसेसाहिया, संखेज्जगुणा' मोटाई में क्या बराबर है ? या विशेषाधिक है ? या संख्यात गुणी अधिक है ? यहां कोई शंका करता है कि रत्नप्रभा पृथिवी एक लाख अस्सी हजार योजन बाहल्य वाली है और शर्कराप्रभा पृथिवी एक लाख बत्तीस हजार योजन की है, इस प्रकार सब पृथिवियों का बाहल्य इसी सूत्रके पूर्व सूत्र में भगवान ने बतला दिया है तो इस विषय का अर्थबोध होने पर भी ये बाहल्य विषय के तीन प्रश्न यहां निरर्थक होते हैं। हां तुम्हारा यह कथन ठीक हैं परन्तु प्रश्न दो प्रकार का होता है-एक ज्ञप्रश्न और दूसरा अज्ञ प्रश्न, ज्ञप्रश्न वह कहलाता है जो अपने जानते हुए भी समीपस्थ मन्द बुद्धि पील शमा पृथ्वीना माश्रय शने 'बाहल्लेणं किं तुल्ला विसेसाहिया संखेज्जगुणा' पडामा शु. पराम२ छ १ अथ। विशेषाधि छ ? अथवा સંખ્યાતગણું વધારે છે ? આ સંબંધમાં કોઈ શંકા કરેકે રત્નપ્રભા પૃથ્વી એક લાખ એંસી હજાર જન બાહથેવાળી છે. અને શર્કરામભા પૃથ્વી એક લાખ બત્રીસ હજાર યોજન બાહદયની છે. આ રીતે બધી પૃથ્વીનું બાહય આ સૂત્રની પહેલા સૂત્રમાં ભગવાને બતાવેલ છે. તે આ વિષયને અર્થ બોધ થવા છતા પણ જે બાહદયના સંબંધમાં ત્રણ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે તે અહિયાં નિરર્થક જણાય છે. ઉત્તર-હા તમારું આ કથન બરેબર છે. પરંતુ પ્રશ્નો બે પ્રકારના હોય છે. એક “જ્ઞ પ્રશ્ન અને બીજે “અજ્ઞ પ્રશ્ન જ્ઞ પ્રશ્ન એ કહેવાય છે કે જે પિતે જાણવા છતાં પણ બધા સમીપમાં રહેવાવાળા મંદ બુદ્ધિવાળા વિનયશીલ શિષ્યની શંકાના નિવારણ માટે પૂછવામાં
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जीवाभिगमसूत्रे कियते। अत्रेदं प्रश्नत्रयं ज्ञविषकं मन्दबुद्धिविनेयजनबोधार्थ गौतमेन कृतमिति नात्रास्य प्रश्नत्रयस्य नैरर्थक्यमिति । कथमेतज्ज्ञायते यदेतत् प्रश्न त्रयं ज्ञविषयकम् ? इति चेत् स्वावबोधाय तत्रैवाग्रे प्रश्नान्तरोपन्यासात् ।।
अथ विस्तारविषये प्रश्न माह-तथाहि -'वित्थरेणं' विस्तरेण विष्कम्भेण 'तृल्ला विसेसहीणा संखेज्जगुणहीणा' तुल्या-सदृशी विशेषहीना संख्येयगुणहीना वा भवतीति प्रश्न:, । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमा णं रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्च पुढवि पणिहाय' द्वितीयां शर्कराप्रभा पृथिवी पणिधाय-आश्रित्य तदपेक्षयेत्यर्थः । 'बाहल्लेणं' विनीत शिष्य की शंका निवारण के लिये पूछा जाय । और जो अपने नहीं जानते हुए जिज्ञासा बुद्धि से पूछा जाय वह अज्ञ प्रश्न कहा जाता है। यहां जो गौतम स्वामी ने प्रश्न किया है वह मन्द बुद्धि विनेय शिष्य के जानने के लिये किया गया होने से यह ज्ञ प्रश्न है इसलिये यह निरर्थक नहीं है । यह कैसे जाना जाय कि यह ज्ञ प्रश्न है ? इसका उत्तर यह है कि-अपने जानने के लिये यहीं पर आगे दूसरा प्रश्न विस्तार जानने के लिये पूछा जा रहा हैं इससे सिद्ध होता है कि यह ज्ञ प्रश्न है । अब विस्तार के विषय में कहते है- 'वित्थरेणं किं तुल्ला, विसेसहीणा, संखेज्ज गुण हीणा' तथा-विस्तार की अपेक्षा यह उस से तुल्य है ? या विशेष हीन है ? या संख्यात गुणहीन है ? प्रभु इस प्रश्न के उत्तर में कहते हैं-'गोयमा' इमा णं रयणप्पभा पुढवी 'हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्च पुढविं पणिहाय' द्वितीय पृथिवी की अपेक्षा આવે. અને જે પોતે ન જાણવા થી જીજ્ઞાસા-જાણવાની ઈચ્છાથી પૂછવામાં આવે તે “અજ્ઞ' પ્રશ્ન કહેવાય છે. અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ જે પ્રશ્ન પૂછેલ છે, તે મંદ બુદ્ધિ વિનય શીલ શિની સમજ માટે પૂછેલ હોવાથી આ પ્રશ્ન '' प्रश्न छ. तेथी मा थन नि२५४ नथी.
એ કેવી રીતે સમજી શકાય કે આ “જ્ઞ પ્રશ્ન છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એ છે કે પોતાને સમજવા માટે અહિંયાં જ આગળ બીજો પ્રશ્ન વિસ્તારના સંબંધમાં પૂછવામાં આવેલ છે. તેથી નિશ્ચિત થાય છે કે આ “જ્ઞ” પ્રશ્ન છે.
व विस्तारना समयमा वामां आवे छे. 'वित्थरेण कितुल्ला ! विसेसहीणा, संखेज्जगुणहीणा' तथा विस्ता२नी अपेक्षाथी से तनी परामर છે ? અથવા વિશેષ હીન છે ? કે સંખ્યાત ગુણથી રહિત છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छ 'गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी' हे गौतम ! ॥ २त्नप्रभा पृथ्वी 'दोच्च पुढविं पणिहाय' भी पृथ्वी ४२di 'बाहल्लेणं णो तुल्ला'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.११ सप्तापि पृथ्वीनां परस्परापेक्षया बाहल्यम् १४७ बाहल्येनापि पिण्डभावेन ‘णो तुल्ला-सदृशी न भवति रत्नप्रभाया अशीतिसहस्रो. त्तरलक्षयोजनमानत्वात् शर्कराप्रभायाश्च द्वात्रिंशत्सहस्रोत्तरलक्षयोजनमानस्वात् किन्तु शर्कराप्रभापेक्षया रत्नप्रभा बाहल्येन विशेषाधिका भवति, किन्तु 'नो संखेज्जगुणा' संख्येयगुणाधिका न भवति रत्नप्रभाया अष्टचत्वारिंशत्सहस्रयोजनमात्रस्यैवाधिक्येन संख्येयगुणत्वाभावात् इति । 'वित्थारेणं नो तुल्ला' रत्नप्रभा पृथिवी शर्करा प्रभापृथिव्यपेक्षया विस्तारेण विष्कम्भेनापि न तुल्या किन्तु'विसेसहीणा' विशेषहीना किन्तु णो संखेज्जगुणहीणा' संख्येयगुणहीना न, अस्या हीनत्वे संख्येयगुणत्वाभावाद, प्रदेशादि वृद्धया प्रवर्द्धमाने तावतिक्षेत्रे शर्करा. प्रभाया एव वृद्धिसंभवादिति 'दोच्चा णं भंते ! पुढवी' द्वितीया खलु शर्कराप्रभा 'बाहल्लेणं णो तुल्ला' मोटाई में बराबर नही है क्योंकि रत्न प्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है और शर्करा प्रभा की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है अतः आपस में दोनों में समानता नहीं है प्रत्युत शर्करा प्रभा की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथिवी ही मोटाई में विशेषाधिक है यह कि संख्यात गुणी अधिक उसकी अपेक्षा इसलिये नहीं हो सकती है कि शर्कराप्रभा की अपेक्षा इसकी मोटाई केवल अडतालीस हजार योजन ही अधिक है 'वित्यरेण नो तुल्ला' रत्नप्रभा पृथिवी शर्कराप्रभा की अपेक्षा विस्तार में भी बराबर नहीं हैं किन्तु वह विशेष हीन ही है 'णो संखेज्ज गुणहीणा' इसलिये वह संख्यात गुण हीन नहीं है क्योंकि प्रदेश आदि की वृद्धि से प्रवर्धमान उतने ही क्षेत्र में शर्कराप्रभा की वृद्धि होती है ।
दोच्चा णं भंते ! पुढवी तच्च पुढविं पणिहाय किं बाहल्लेणं तुल्ला પહોળાઇથી બરાબર નથી. કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પહોળાઈ એક લાખ એંસી હજાર જનની છે. અને શર્કરારભ પૃથ્વીની પહોળાઈ એક લાખ બત્રીસ હજાર જનની છે. તેથી પરસ્પરમાં બનેમાં સરખાપણું નથી. બલકે શર્કરા પ્રભા કરતાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પહોળાઈ વિશેષાધિક છે. આ કારણથી તેના કરતાં સંખ્યાત ગણી વધારે તે થઈ શકતી નથી. શર્કરા પ્રભા કરતાં તેની પહોળાઈ
१५ मतालीस ॥२ यौन धारे छ. 'वित्थरेण' नो तुल्ला' २त्नप्रसा પૃથ્વી શર્કરામભા પૃથ્વી કરતાં વિસ્તારમાં પણ બરાબર નથી. પરંતુ તે વિશેષ डोनर . णो सखेज्जगुणहीणा' तथी त सभ्यात गुणहीन नथी. उभडे પ્રદેશ વિગેરેની વૃદ્ધિથી વધતા એટલાજ ક્ષેત્રમાં શર્કરામભા પૃથ્વીની વૃદ્ધિ થાય છે
'दोच्चा णं भंते ! पुढवि पणिहाय कि बाहल्लेणं तुल्ला एवं चेव भाणि
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जीवाभिगमसूत्र पृथिवी भदन्त ! 'तच्चं पुढवि पणिहाय' तृतीयां बालुकाप्रभा पृथिवीं प्रणिधायअश्रित्य 'किं बाहल्लेणं तुल्ला एवं चेव भाणियव्वं' किं बाहल्येन पिण्डमावेन तुल्या, एवमेव भणितव्यम् यथा द्वितीयां पृथिवीमाश्रित्य प्रथमाया स्तुल्यत्वादि कथनं कृतं तथैवात्रापि सर्वं वक्तव्यम् तथा-हे भदन्त ! तृतीयां बालुकापभां पृथिवीमाश्रित्य शर्कराप्रभा पृथिवी किं बाहल्येन तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणाधिका वा तथा द्वितीयां पृथिवी तृतीयां पृथिवीमपेक्ष्य विस्तारेण किं तुल्या विशेषगुणहीना संख्येयगुणहीना वा भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'हे गौतम ! इयं द्वितीया शर्कराप्रभा पृथिवी तृतीया माश्रित्य बाहल्येन न तुल्या किन्तु विशेषा. धिका न तु संख्येयगुणाधिका, शर्करा पृथिवी बाहल्येन द्वात्रिंशत्सहस्रोत्तर लक्षयोजनप्रमाणा भवति बालुकाप्रभा तु अष्टाविंशतिसहस्रोत्तरलक्षयोजन प्रमाणा, अतः बालुकाप्रभावाहल्यापेक्षया शर्कराप्रभा बाहल्यस्य न तुल्यत्वम् किन्तु विशेषाधिकत्वमेव नतु संख्येयगुणाधिकत्वमिति । तथा विस्तारेणापि शर्कराप्रमा एवं चेव भाणियध्वं 'हे भदन्त ! द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी क्या तृतीय बालुका प्रभा पृथिवी की मोटाई की अपेक्षा में बराबर है ? रत्नप्रभा की तरह यहां भी कहना चाहिये या विशेषाधिक है ? या संख्यात गुणी अधिक है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! तृतीय बालुका प्रभा पृथिवी की अपेक्षा द्वितीय शर्करा प्रभा पृथिवी बराबर नहीं हैं किन्तु विशेषाधिक है द्वितीय पृथिवी की मोटाई तृतीय पृथिवी की अपेक्षा संख्यात गुणी नहीं है इसी तरह विस्तार में भी वह तुल्य नहीं है विशेष हीन है एतावता वह संख्यात गुण हीन नहीं है शर्करा प्रभा की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है और बालुका प्रभा यवं' है लगवन भी शरामा पृथ्वी, शुं १ श्री वासुप्रना पृथ्वीना પહોળાઈની અપેક્ષાએ બરાબર છે ? રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રમાણેનું કથન આ સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ અથવા વિશેષાધિક છે? કે સંખ્યાત ગુણ અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! ત્રીજી વાલકા પ્રભા પૃથ્વી કરતાં બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી ખબર નથી. પરંતુ વિશેષાધિક છે. બીજી પૃથ્વીની પહોળાઈ ત્રીજી પૃથ્વી કરતાં સંખ્યાત ગણું નથી. એજ પ્રમાણે વિસ્તારના સંબંધમાં પણ તે તુલ્ય નથી વિશેષહીન છે. એથી જ તે સંખ્યાત ગુણહીન નથી. શર્કરામભા પૃથ્વીની પોળાઈ એક લાખ બત્રીસ હજાર જનની છે. અને વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીની પહોળાઈ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર જનની છે. તેથી પહોળાઈની અપેક્ષાથી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં વાલુકા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.११ सप्तापि पृथ्वीनां परस्परापेक्षया बाहल्यम् १४९ बालुकामभाया विस्तारापेक्षया नो तुल्या, किन्तु विशेषहीना संख्येयगुणहीना । 'एवं तच्चा चउत्थी पंचमी छट्ठी' एवं तृतीय चतुर्थी पञ्चमी षष्ठी, अयं भावःहे भदन्त ! तृतीया बालुकाप्रमापृथिवी चतुर्थी पङ्कप्रभा माश्रित्य बाहल्येन किं तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणाधिका वा तथा विस्तारेण तुल्या विशेषगुणहीना संख्येयगुणहीनावे ति प्रश्नः, भगवानाह-'हे गौतम ! इयं तृतीया बालुकाप्रभा पृथिवी चतुर्थी पङ्कप्रभामाश्रित्य बाहल्येन न तुल्या किन्तु विशेषाधिका नतु संख्येयगुणाधिका बालुकाममा तृतीया पृथिवी बाहल्येनाष्टाविंशति सहस्रोत्तरलक्षयोजनप्रमाणा भवति, पङ्कप्रभा चतुर्थी पृथिवी तु विंशति सहस्रोत्तरलक्षयोजनप्रमाणा भवति अतो न तुल्या किन्तु विशेषाधिका, न संख्ये यगुणाधिकेति । हे भदन्त ! चतुर्थी पङ्कप्रभापृथिवी पञ्चमी धूमममा पृथिवीमाश्रित्य बाहल्येन किं तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणाधिका वा तथा विस्तारेण तुल्या विशेषगुणहीना वा ? हे गौतम ! इयं चतुर्थी पङ्कप्रभा पश्चमी धूमप्रभा माश्रित्य बाहल्येन न तुल्या किन्तु विशेषाधिका न संख्येयगुणाधिका। चतुर्थपृथिव्याः विंशतिसहस्रोत्तरलक्षयोजनमानत्वात् पञ्चम्यास्तु अष्टादशसहस्रोत्तरलक्षयोजनमानत्वात् तथा विस्तारेण पञ्चमीपृथिव्यपेक्षयाऽपि चतुर्थी पङ्कप्रभा न तुल्या किन्तु विशेषहीना की मोटाई एक लाख अठाईस हजार योजन की है इसलिये मोटाई की अपेक्षा शर्करा प्रभा में बालुका प्रभा की अपेक्षा विशेषाधिकता ही आती है संख्यात गुणाधिकता या तुल्यता नहीं आती है । तथा-विस्तार की अपेक्षा भी शर्करा प्रभा बालुका प्रभा की अपेक्षा तुल्य या संख्यात गुण अधिक नहीं है किन्तु विशेष गुणाधिक ही है। 'एवं तच्चा चउत्थी, पंचमी छठ्ठी' इसी तरह चतुर्थी की अपेक्षा तृतीय पंचमी की अपेक्षा चतुर्थी छठ्ठी की अपेक्षा पंचमी, और सातवीं की अपेक्षा छठी पृथिवी विशेषा धिक हैं । तुल्य या संख्यात गुणाधिक नहीं हैं। इन पृथिवियों की मोटाई इस प्रकार से हैंપ્રભા પૃથ્વી કરતાં વિશેષાધિક પણું જ આવે છે. સંખ્યાત ગુણ અધિક પણું અથવા તુલ્યપણું, આવતું નથી. તથા વિસ્તારની અપેક્ષાથી પણ શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી કરતાં તુલ્ય અથવા સંખ્યાતગુણ અધિક નથી. પરંતુ विशेष गुणधि: r छे. 'एव' तच्चा, चउत्थी पंचमी छट्ठी' 20 प्रमाणे ચેથી પૃથ્વી કરતાં ત્રીજી, પાંચમી પૃથ્વી કરતા ચેથી છઠી પૃથ્વી કરતાં પાંચમી અને સાતમી પૃથ્વી કરતાં છઠી પૃથ્વી વિશેષાધિક જ છે તુલ્ય અથવા સંખ્યાત ગુણ ધિક નથી. આ પૃથ્વીની પહોળાઈ આ પ્રમાણે છે.
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न संख्येयगुण हीना । हे भदन्त ! पञ्चमी धूमप्रभा षष्ठीं तमः प्रमामाश्रित्य बाहल्येन कि तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणाधिका वा तथा विस्तारेण तुल्या विशेषहीना संख्येयगुणहीना वा हे गौतम! इयं पञ्चमी धूमप्रभा बाहल्येन षष्ठों तमः प्रभामाश्रित्य न तुल्या किन्तु विशेषाधिका न संख्येयगुणाधिका पञ्चम्या अष्टादशसहस्रोत्तरलक्ष यो जनप्रमाणत्वात् षष्ठयास्तु षोडशहस्रोत्तरलक्षयोजन मानस्वात् तथा विस्तारेण न तुल्या किन्तु विशेषहीना न संख्येयगुणहीनेति । अथ षष्ठ पृथिवीविषये सूत्रकारः स्वयमाह - 'छट्टी णं भंते' इत्यादि, छोणं भंते ! पुढवी' षष्ठी खलु भदन्त ! तमः प्रभा पृथिवी 'सत्तमं पुढविं पणिहाय' सप्तमीं तमस्तमःप्रभा पृथिवीं प्रणिधाय - आश्रित ' बाहल्लेणं कितुल्ला विसे साहिया संखेज्जगुणा' बाहल्येन किं तुल्या विशेषाधिका संख्येयगुणा वा 'एवं चैव भणियच्वं' एवमेव पूर्ववदेव प्रश्नोत्तरादिकं भणितच्यम् तथाहि - विस्तारेण तुल्या विशेषहीना वा ? हे गौतम! इयं षष्ठी तमः प्रमा पृथिवी सप्तमीमपेक्ष्य बाहल्येन न तुलया किन्तु विशेषाधिका न संख्येयगुणाधिका षष्टयाः पृथिव्याः
रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है. द्वितीय पृथिवी की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है. तृतीय पृथिवी की मोटाई एक लाख अठाईस हजार योजन की है. चतुर्थ पृथिवी की मोटाई एक लाख बीस हजार योजन की है. पांचवीं पृथिवी की मोटाई एक लाख अठारह हजार योजन की है. छठवीं पृथिवी की मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है. सातवीं पृथिवी की मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है. इस पर से यह अच्छी तरह से जाना जा सकता है कि द्वितीय पृथिवी की अपेक्षा से प्रथम पृथिवी विशेषाधिक है, तृतीय की अपेक्षा
રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ એંસી હજાર ચેાજનની છે. ખીજી શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીની પહેાળાઇ એક લાખ ખત્રીસ હજાર ચેાજનની છે. ત્રીજી પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર ચેાજનની છે. ચેાથી પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ વીસ હજાર ચેાજનની છે. પાંચમી પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ અઢાર હજાર ચેાજનની છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ સોળ હજાર ચેાજનની છે. સાતમી પૃથ્વીની પહેાળાઈ એક લાખ આઠ હજાર ચેાજનની છે.
આના ઉપરથી એ સારી રીતે સમજી શકાય છે કે બીજી પૃથ્વી કરતાં પહેલી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે, ત્રીજી પૃથ્વી કરતાં બીજી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ सू.११ सप्तापि पृथ्वीनां परस्परापेक्षया बाहल्यम् १५१ षोडशसहस्रोत्तरलक्षयोजनमानत्वात् सप्तम्यास्तु अष्टसहस्रोत्तरलक्षयोजनमानत्वात् तथा विस्तारेण न तुल्या किन्तु विशेषहीना न संख्येय गुणहीनेति । 'सेवं भंते ! सेव भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! रत्नप्रभादीनां पृथिवीनों प्रमाणे यद् देवानुप्रियेण कथितम् तत्सर्वम् एवमेव आप्तवचनस्य तथैव सत्यत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥११॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितस्य श्री जीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिका ख्यायां व्याख्यायां तृतीयपतिपत्तौ
प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ द्वितीय विशेषाधिक हैं-चतुर्थी की अपेक्षा तृतीय विशेषाधिक है पंचमी की अपेक्षा चतुथीं पृथिवी विशेषाधिक है छठी पृथिवी की अपेक्षा, पांचवीं पृथिवी विशेषाधिक है। एवं सातवीं की अपेक्षा छठी विशेषाधिक है और विस्तार की अपेक्षा वे तुल्य नहीं हैं किन्तु विशेष हीन हैं वह भी संख्यातगुण हीन नहीं हैं । यही इस सूत्र का कथन है। सूत्र ॥१०॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'जीवाभिगमसूत्र' की प्रमेयद्योति का नामक व्याख्या में
॥ तृतीय प्रतिपत्ति का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥३-१॥ થી પૃથ્વી કરતાં ત્રીજી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે. પાંચમી પૃથ્વી કરતાં જેથી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે. છઠી પૃથ્વી કરતાં પાંચમી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે. અને સાતમી પૃથ્વી કરતાં છઠી પૃથ્વી વિશેષાધિક છે. અને વિસ્તારની અપેક્ષાથી તુલ્ય નથી પરંતુ વિશેષ હીન છે. તે પણ સંખ્યાત ગુણ હીન નથી. એજ આ સૂત્રનું કથન છે. જે સૂ ૧૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રીઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “જીવાભિગમસૂત્રની પ્રમેયોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રીજી પ્રતિપત્તિને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૩-૧
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जीवाभिगमसूत्रे अथ तृतीयप्रतिपत्तौ द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यतेमूलम्-कइ णं भंते ! पुढवीओ पन्नत्ताओ? गोयमा! सत्त पुढवीओ पन्नत्ताओ तं जहा-रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा॥ इमीले णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए असीइ उत्तरजोयणसयसहस्त बाहल्लाए उवरि केवइयं ओगाहित्ता हेहा केवइयं वजित्ता मज्झे केवइए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता? गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता एट्ठा वि एगं जोयणसहस्सं वजेत्ता मज्झे अडसत्तरी जोयणसयसहस्सं, एस्थ णं रयणप्पभा पुढवी जेरइयाणं तीसं निरयावाससयसहस्साई भवंति त्ति मक्खायं ॥ तेणं गरगा अंतोवटा बाहिं चउरंसा जाव असुभा णरएसु वेयणा । एवं एएणं अभिलावेणं उवजिऊणा भाणियव्वं गणप्पयानुसारेणं, जत्थ जं बाहल्लं जत्थ जत्तिया वा नरयावाससयसहस्सा जाव अहे सत्तमाए पुढवीए । अहे सत्तमाए गं० मज्झे केवइए केवइया अणुत्तरा महइ महालया महाणिरया पन्नत्ता एवं पुच्छियव्वं वागरेयत्वं पि तहेव ॥सू० १२॥
छाया--कति खलु भदन्त ! पृथिव्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! सप्त पृथिव्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रत्नपभायावदधः सप्तमी। एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रमायाः पृथिव्या अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्र बाहल्याया उपरि कियद् अवगाह अधस्तात् कियद् वर्जयित्वा मध्ये कियति कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! एतस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्या अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहसमवगाह्य अधस्तादपि एकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्येऽष्टसप्ततियोजनशतसहस्रे अत्र खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां विशन्निरयावासशतसहस्राणि भवतीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तो वृत्ता बहिश्वतुरस्रा यावदशुभा नरकेषु वेदनाः। एवमेतेनाभिलापेन उपयुज्य मणितव्यम्
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः स्थानपदानुसारेण । यत्र यद् बाहल्यं यत्र यावन्ति वा नरकावासशतसहस्राणि यावदधः सप्तम्याः पृथिव्याः अधः सप्तम्याः मध्ये कियत् कति अनुत्तरा महमहालया महानिरयाः प्रज्ञप्ताः एवं प्रष्टव्यं व्याकर्त्तव्यमपि तथैव ॥ १२ ॥
टीका - - ' कइणं भंते!' कति - कित्संख्यकाः खलु भदन्त ! ' पुढवीओ' पृथिव्याः 'पन्नताओ' प्रज्ञप्ताः - कथिताः, यद्यपि पृथिव्या संख्या: पूर्व कथिता एव तथापि एतद्विषये किञ्चिद्विशेषमभिधातुं पुनः प्रवचनम्, तदुक्तम्'पुण्वभणियं पि जं पुण भन्नइ तत्थ कारण मत्थि । पडसे होय अणुष्णा कारण विसेसोवलंभो वा' ॥१॥ पूर्वभणितमपि यद पुन भव्यते तत्र कारणमस्ति । प्रतिषेधोनुज्ञा कारण विशेषोपलम्भयेतिच्छाया ||
यत्र पूर्व प्रतिपादितस्यैव पुनः कथनं क्रियते तत्र प्रतिषेधानुज्ञाकारण विशेपाणां वा उपलम्भा ज्ञातव्य इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' दूसरा उद्देशे का प्रारंभ
तृतीय प्रतिपत्ति में प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ अब सूत्रकार द्वितीय उद्देशक प्रारम्भ करते हैं। इसमें किस पृथिवी के किस प्रदेश में कितने नरकावास हैं इस विषय का प्रतिपादन करते हैं ।
'कइ ण भंते! पुढवीओ पन्नताओ - इत्यादि ॥
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टीकार्थ- गौतमतने प्रभु से ऐसा पूछा है - ' कइ णं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! पृथिवीयां कितनी कही गई हैं ? यद्यपि पृथिवि यों की संख्या के सम्बन्ध में कथन पहिले किया जा चुका है परन्तु यहां जो इस विषय में पुनः प्रश्न किया गया है वह इनमें विशेषता प्रतिपादन करने के लिये किया है
तदुक्तम् -' पुच्व भणियपि ' इत्यादि
ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
ત્રીજી પ્રતિપત્તીને પહેલા ઉદ્દેશે। સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરે છે. આ ખીજા ઉદ્દેશામાં કઈ કઈ પૃથ્વીના કયા પ્રદેશમાં કેટલા નરકાવાસે છે ? આ વિષયનું પ્રતિપ દન કરે છે.
'करण' भते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हत्याहि
टीकार्थ- गौतमस्वामी अने पूछे छे 'कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भगवन् पृथ्वीयो टली वामां भावी छे ? ले है पृथ्वीयानी સખ્યાના સંબંધમાં પહેલા થન કરવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહિંયાં આ સંબંધમાં જે ફરીથી પ્રશ્ન કરવામાં આવેલ છે, તે તેમાં વિશેષપણાનુ પ્રતિપાદન કરવા માટે કરેલ છે.
धुं छे 'पुच्व भणिय पि" त्याहि
जो० २०
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जीवाभिगमसूत्रे
हे गौतम! 'सत पुढवीओ पन्नत्ताओ' सप्तसंख्यकाः पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति, सप्त-भेदान् दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा - 'श्यणप्पभा जाव आहे सत्ता' रत्नप्रभा यावदधः सप्तमी यावत्पदेन शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभाः तमः प्रभा तमस्तमः प्रभा इति भेदात् सप्त नरकपृथिव्यः प्रज्ञप्ता इति । 'इमी से णं भंते ! श्यणप्पभाए पुढवीए' एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीउत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए' अशीतिसहस्रोचरयोजनयतसहस्रबाहल्योपेतायाः 'उवरिं' उपरि- उपरितनभागात् 'केवइयं' कियत्प्रमाणम् 'ओगाहिता' अवगाह्य - उपरितनभागात् कियदतिक्रम्येत्यर्थः ' हेहा' अधस्तात् 'केवइयं' कियत्प्रमाणम् ' वज्जित्ता' वर्जयित्वा - परित्यज्य 'मज्झे' मध्ये
पूर्व में कहा गया विषय यदि दुवारा पूछा जाता तो उसमें कोई न कोई कारण विशेष अवश्य होता है अतः गौतम से प्रभु उत्तर के रूप में कहते हैं -
'गोमा !' हे गौतम! 'सत्त पुढवीओ पनत्ताओ 'पृथिवीयां सात कही गई हैं । 'तं जहां' जो इस प्रकार है- 'रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा' रत्नप्रभा यावत् अधः सप्तमी इस तरह से 'रत्नप्रभा शर्करा प्रभा, बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमःप्रभा' ये सात पृथिवियां हैं। 'इमी से णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के जो कि 'असी उत्तर जोयण सय सहस्स बाहल्लाए' एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटी है 'उवरिं' उपरितन भाग से 'केव इयं ओगाहित्ता' कितनी दूर जाने पर और 'हेट्ठा केवइयं वजित्ता' नीचे का कितना भाग छोडकर 'मज्झे केवइए 'बीच में कितने योजन
પહેલાં કહેવામાં આવેલ વિષય ને ફરીથી પૂછવામાં આવે તે તેમાં કંઈને કંઈ વિશેષકારણ જરૂર હોય છે તેથી ગૌતમસ્વામીને પ્રભુ ઉત્તર આ पतां हे छे } 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथ्वीये सात
वामां आवे छे. 'त' जहाँ' ते या प्रमाणे छे. 'रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा ' રત્નપ્રભા પૃથ્વી યાવત્ અધઃસપ્તમી આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા, શર્કરાપ્રભા, વાલુકા પ્રભા, પ`કપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને તમસ્તમ;પ્રભા આ સાત પૃથ્વીયો छे. 'इमीसे णं भंते रयणप्पभाए पुढवीए' हे भगवन् या रत्नप्रभा पृथ्वीना ने 'असीउत्तर जोयण सयसहस्स बाहल्लाए, भेड साथ એ‘સી હજાર યોજન नी विशालता वाणी छे, 'उवरि' उपरना लागथी 'केवइयं ओगाहित्ता' डेंटले दूर गया यही भने 'हेट्ठा केवइयं वज्जित्ता' नीथेनेो डेटलो लाग छोड़ी छे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १५५ 'केवइए' कियति कियत्परिमिते भागे 'केवइया' कियन्ति 'निरयावाससयसहस्सा पनत्ता'नरकावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि' 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे गं रयणप्पभा पुढवीए' एतस्याः खलु रत्नप्रभा पृथिव्याः 'असीउत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए' अशीतिसहस्रोचरयोजनसहस्रबाहल्ययुक्तायाः 'उरि एगं जोयणसहस्स' उपयें योजनसहस्रम् 'ओगाहित्ता' अवगाह्य 'हेढा वि एगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता' अधस्तनादपि एक योजनसहस्रबर्जयित्वा 'मज्झे' मध्ये 'अडसत्तरि जोयणसयसहस्से' अष्टसप्ततिसहस्रा. धिके योजनसहस्र 'एत्थ णं' अत्र एतस्मिन् इयत्परिमिते क्षेत्रे खलु 'रयणप्पभा में केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता 'कितने नरकावास कहे गये हैं ? अर्थात् एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटाई वाली जो प्रथम पृथिवी कही गई हैं उसके ऊपर तथा नीचे के कितने २, हजार योजन छोडकर बाकी के मध्य भाग में कितने लाख नरकावास है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए' हे गौतम! एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटाई वाली इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'उरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' ऊपर के एक हजार योजन को अवगाह कर अर्थात् एक हजार योजन को छोडकर एवं 'हेट्ठा वि एर्ग योजण सयसहस्सं वजित्ता' नीचे के भी एक हजार योजन को छोडकर 'मज्झे अडसत्तरि जोयण सय सहस्सा एक लाख ७८ अठहत्तर हजार योजन में 'रयणप्पभाए पुढवी नेरइयाण' रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों के 'मज्जे केवइए' क्यम 2९॥ योनमा 'केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता કેટલા નરકવાસે કહેવામાં આવ્યા છે ? અર્થાત્ એક લાખ એંસી હજાર
જનની પહોળાઈવાળી જે પહેલી પૃથ્વી કહેલ છે, તેની ઉપર અને નીચેના ભાગમાં કેટલા કેટલા હજાર પેજને છેડીને બાકીના મધ્યભાગમાં કેટલા લાખ નરકવાસો કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! इमीसे ण रयणप्पभा पुढवीए असी उत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए' એક લાખ એંસી હજાર યોજનની પહોળાઈવાળી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના 'उवरि एग जोयणसहस्स ओगाहित्ता' ५२ना मे २ योजने अqtहित शन अर्थात् मे १२ योजने छ। भने 'हेट्ठा वि एग जोयणसयसहस्सं वज्जित्ता' नायमा ५९ मे २ योजनन छोडी 'मज्झे अडसत्तरि जोयणसयसहस्सा' मे म ७८ मध्यात२ २ योभनमा 'रयणप्पभाए
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जीवाभिगमसूत्रे पुढवी नेरइयाणं' रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां योग्यानि 'तीसं नरकावाससयसहस्साई' त्रिंशन्नरकावासशतसहस्राणि 'भवंति त्ति मक्खायं' भवन्तीति आख्यातम्, मया शेषैश्च तीर्थकरैः, एतावता सर्व तीर्थकृताम विसंवादिवचनता पवेदितेति । किं प्रकारकास्ते नारकाः १ इत्याह-'तेणं णरगा' ते खलु नरकाः 'अंतो वट्टा' अन्तः मध्यभागे वृत्ताः वृत्ताकाराः 'बहिं चउरंसा' बहिः-बहिर्भागे चतुरस्राः चतुष्कोणाः इदं पीठोपरिवर्त्तिनं मध्यभागमधिकृत्य कथितम् सकलपीठाद्यपेक्षया तु आवलिका पविष्टा वृत्तव्यस्रचतुरस्रसंस्थानाः पुष्पावकीर्णास्तु नानासंस्थाना ज्ञातव्याः । एतत् स्वयमेवाग्रे कथयिष्यते, 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया जाव असुमा' अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः यावदशुभाः, अत्र यावत्पदेन-'णिच्चधयार. योग्य तीस नरकावाससयसहस्साई तीस लाख नरकावास 'भवंति. त्तिमक्खायं मैने तथा शेष तीर्थकरों ने ऐसा कहा है। इस कथन से समस्त तीर्थंकरों के वचनों में अवि संवादिता प्रकट की गई है वे नरकावास किस प्रकार के हैं ? उत्तर में कहते हैं-'तेणं णरगा अंतो वहा बहिं चउरंसा' वे नरका वास मध्य में गोल हैं और बहिर्भाग में चैकोर आकार वाले हैं यह पीठ के ऊपर में वर्तमान जो मध्य भाग गोल है उसको लेकर कहा गया है तथा- सकल पीठादि की अपेक्षा से तो आवलिका प्रविष्ट नरकावास तिकोण, चौकोर संस्थान वाले कहे गये हैं, और जो पुष्पावकीर्ण नरका वास हैं वे अनेक प्रकार के संस्थान वाले हैं। 'जाव असुभा' यहां यावत् पद से 'अहे खुरप्प पुढवी नेरइयाणं' २त्नप्रभा पृथ्वीना ना२ने योग्य 'तीसं नरकावाससयसहस्साई' त्रीस तास न२४ास 'भवं तित्तिमक्खायं' थाय छ, तभ में तथा બાકીના બધાજ તીર્થકરેએ કહેલ છે. આ કથનથી સઘળા તીર્થકરેના વચનમાં અવિસંવાદિ પણું પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ એક વાક્યતા બતાવેલ છે. તે નરકવાસો કેવા પ્રકારના છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'ते णं णरगा अंतो वट्टा बहि चउरसा' मा न२४वासो मध्यमा गौण छ. भने બહારના ભાગમાં ચાર ખુણાને આકાર વાળા છે. પીઠના ઉપરના ભાગમાં રહેલ મધ્યભાગ ગેળ છે. તેને લઈને કહેલ છે તથા સકળ પીઠો વિગેરે ની અપેક્ષાથી તે આવલિકામાં પ્રવિષ્ટ નરકાવાસ વિકેણ, ચતુષ્કોણ, સંસ્થાન વાળા હોવાનું કહેલ છે, અને જે પુપાવકીર્ણ નારકાવાસે છે, તે બધા અનેક પ્રકારના સંસ્થાનવાળા કહેવામાં આવેલ છે. આ વાત સૂત્રકાર સ્વયં હવે પછી प्रगट ४२वाना छे. 'जाव असुभा' मङिया यावत् ५४थी 'अहे खुरप्पस'ठाण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १५७ तमसा वगयगहचंदसूरणक्खत्तजोइसपहा, मेयवसा पूयरुहिरमंसचिक्खिल्ल लित्ताणुलेपणतला असुई बीमत्था परमदुब्मिगंधा काऊ अगणि वन्नाभा कक्खड फासा दुरहियासा' एतदन्तमकरणस्य संग्रहो भवति । एतेषामयमर्थः-अधस्तले. क्षुरप्रस्येव 'उस्तरा' इति प्रसिद्धप्रहरणविशेषस्येव यत् संस्थानमाकारविशेषस्तीक्ष्णता लक्षणः तेन संस्थिता इति क्षुरमसंस्थानसंस्थिताः, तथाहि-तेषु नरकावासेषु भूमितले मसणत्वाभावात् शर्करिले क्षेत्रे पादेषु न्यस्यमानेषु शर्करा मात्रसंस्पर्शेऽपि क्षुरप्रेणेव पादाः कृत्यन्ते, तथा-णिच्चंधयारतमसा' नित्यान्धः कारतामसा नित्यान्धकाराः उद्योताभावतो यत्तमस्तेन तमसा नित्यं सर्वकालम् अन्धकारो येषु ते नित्यान्धकारतामसाः अथवा-नित्यान्धकारेण-सर्वकालान्धकार संठाणसंठिया, णिच्चंधयारतमसा ववगयगहचंदसरनक्खत्त जोइसपहा, मेयवसा पूयरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेषणतला असुइ बीभत्था परमदुन्भिगंधा काऊ अगणिवन्नाभा कक्खडफासा दुरहि. यासा' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इसका अर्थ इस प्रकार से है-'अहे-खुरप्पसंठाण संठिया' नीचे के भाग में ये नरकावास क्षुरा जैसे-तीक्ष्ण आकार वाले हैं इसका तात्पर्य ऐसा है कि इन नरकावासों का जो भूमितल है वह मसूण-चिकना नहीं है किन्तु कंकरीला है अतः जब उस पर नारकी पैर रखते हैं तो उन्हें ऐसा लगता है कि जैसे क्षरा की तीक्ष्ण धार से ही उनका पैर छिद गया है। नरकावासों में उद्योत का अभाव रहता है इसी से उनमें सर्वदा गाढ अन्धकार बना रहता है नित्यान्धकार पद से सूत्रकार ने यह सूचित किया है कि जैसा संठिया, णिच्चंधयारतमसा ववगयगह-चद-सूर-नक्खत्तजोइसपहा, मेयवसा पूयरुहिर मंसचिक्खिल्ललित्ताणु लेवणत्तला, असुइबीभत्था परमदुभिगधा काउ अगणिवण्णाभा कक्खडफासा दुरहियासा' मा पाइने संघर्ष यये छे. આનો અર્થ આ પ્રમાણે છે.
'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया' नीयन माम मा न२वासे क्षु-७२। (અસ્તરા) ના જેવા તીક્ષણ આકારવાળા છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે આ નરકાવાસોને જે ભૂમિ ભાગ છે, તે મઋણ-ચિકણે નથી પરંતુ કાંકરીયાલ છે. તેથી નારકીયો જ્યારે તેના પર પગ મૂકે છે, ત્યારે તેઓને એવું સમજાય છે કે અરતરાની તીણું ધારથી તેઓના પગ કપાઈ ગયા ન હોય તેમ લાગે છે.
નરકાવાસમાં પ્રકાશને અભાવ રહેલ છે તેથી જ તેમાં હર હંમેશાં ગાઢ અંધારૂજ રહ્યા કરે છે. નિત્યાન્વકાર, એ પદથી સૂત્રકારે એ સૂચવ્યું છે કે
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जीवाभिगम
भावेन तामसाः - तमोमयाः तत्र यद् अपवरकादिषु तमोऽन्धकारो भवेत्, केवलं स बहिः सूर्यप्रकाशे मन्दतमो भवति किन्तु नरकेषु तीर्थकरजन्म दीक्षादि कालव्यतिरेकेणान्यदा सर्वकालमपि प्रकाशलेशस्यापि अभावतो जात्यन्धस्येव मेघच्छन्नकालार्द्धरात्रइवातीव बहुलतरोऽन्धकारो भवति, तत उक्तम्- नित्यान्धकार तामसाः नरकाः, तमश्च तत्र नरके सर्वदेवावस्थितमुद्योतकारिणां तत्र अभावात् तथाचाह - 'ववगयग्गहचंदसूरणक्खत्त जोइस पहा' व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्य नक्षत्र ज्यौतिषपथाः व्यपगतः विनष्टो ग्रहचन्द्र सूर्य नक्षत्ररूपाणामुपलक्षणत्वात्तारारूपाणां च ज्योतिष्काणां पन्था मार्गे येषु ते व्यपगतग्रहचन्द्र सूर्य नक्षत्र ज्योतिष्कपथा जहां मर्त्यलोक में कोठरी आदि में अन्धेरा बना रहता है और सूर्य के प्रकाश में वह मन्द तम होता रहता है - ऐसा अन्धकार वहां नहीं होता वहां तो सिर्फ तीर्थंकर के जन्म समय में एवं दीक्षादि के समय में ही अन्धेरा कुछ समय के लिये दूर हो जाता है बाकी के और सब समयों में वहां उद्योग लेइयावाले पदार्थो के अभाव होने से जात्यन्ध पुरुष की दृष्टि में जैसा गाढ अन्धेरा छाया रहता है और जैसा अन्धेरा मेघों से युक्त वर्षाकाल की अर्द्धरात्र के समय में होता है इसी तरह का बहलतर अन्धकार वहां नरकावासों में छाया रहता है अर्थात् वहां नित्य गाढ अंधेरा छाया रहता है इस बात की पुष्टि करते है ' ववगयगह चंद सूरनक्खत्त जोइस पहा' इसका तात्पर्य यही है कि वहां पर ग्रह, चन्द्र सूर्य, नक्षत्र, तारा इन ज्योतिष्कों का रास्ता नहीं है ये प्रकाश शील पदार्थ वहां नहीं हैं। तथा वहां की भूमि
જેમ અહિયાં આ મૃત્યુલેાકમાં ગુફા ભોંયરા વગેરેમાં અ ંધારૂં બન્યુ રહે છે અને સૂર્યના પ્રકાશમાં મદતમ થઇ જાય છે, એવા અંધકાર ત્યાં હાતા નથી. ત્યાં તા કેવળ તીથ "કરાના જન્મ સમયે અને દીક્ષા વિગેરે સમયે જ થાડા સમય માટે જ અંધારૂ દૂર થઈ જાય છે. માકીના બધાજ સમયેામાં પ્રકાશક લેશ્યાવાળા પદાર્થોના અભાવ હાવાથી જાત્યધ પુરૂષની દૃષ્ટિમાં જે પ્રમાણે ગાઢ અધકાર છવાઇ રહેલ છે અને મેઘા-વાદળાએ વાળી ચામાસાની અધિરાત્રિમાં જેમ અ’ધકાર હાય છે. એજ પ્રમાણે મહલતર અધકાર ત્યાં નરકવાસામાં છવાઈ રહે છે. અર્થાત્ ત્યાં હરહંમેશાં ગાઢ અધારૂં જ છવાઇ રહે છે. એ વાતની પુષ્ટિ કરતાં સૂત્રકાર हे छे ! 'ववगयगह चंदसूरनक्खत्तजोइस पहा' भा કથનનુ' તાત્પ એજ છે કે ત્યાં આગળ ગ્રહ, ચંદ્ર, સૂર્ય, નક્ષત્ર, તારા આ જચેાતિષ્ઠ દેવાને પ્રવેશવાના રસ્તા જ નથી. અર્થાત્ પ્રકાશ કરનાર પદાર્થાના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १५९ नरकाः सूर्यादिप्रकाशरहिता इत्यर्थः, तथा मेयवसापूयरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला' स्वभावत एव सम्पन्नः मेदो वसा पूतिरुधिरमासैः चिक्खिल्ल: -कर्दमः तेन लिप्तमुपलिप्तम् अनुलेपेन सकृत् लिप्तस्य पुनः पुनरुपलेपेन तलंतद्गतभूमितलं येषवं ते मेदो वसा पूतिरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतला नरकाः, अतएव 'असुई' अशुचयः-अपवित्राः 'बीभत्था' बीभत्साः दर्शनेऽपि अतिजुगुप्त्सोत्पत्तेः 'परमदुब्भिगंधा' परमदुरभिगन्धाः मृतगवादिवलेवरेभ्योऽपि अतीवानिष्ट दुरभिगन्धाः । 'काऊ अगणि वन्नाभा' कापोताग्निवर्णाभाः लोहे धम्यमाने यादृकपोतो बहुकृष्णरूपोऽग्नेवर्णः, अयमर्थ:-लोहे धम्यमाने यादृशी कृष्णवर्ण रूपाग्निज्वाला विनिर्गच्छति तादृशी आमा वर्ण स्वरूपं येषां ते कापोताग्निवर्णाभाः । तथा 'कक्खडफासा' कर्कशस्पर्शाः कर्कशोऽति दुःसहोऽसि का तल भाग स्वभावतः मेद-वशा-चवीं पूति (रसी) पीप-रुधिर और मांस जनित कीचड से सनी रहती है बार २, उपलिप्त होती है अतः वह अशुचि अपवित्र है इसलिये वह बीभत्स देखने में बडी भारी ग्लानि दायक होती है उससे ऐसी अनिष्ट गन्ध दुर्गन्ध निकलती रहती है कि जैसी दुर्गन्ध मरे हुए गाय आदि जानवरों के कलेवर-शरीर में से निकलती रहती है उन नरकावासों की आभा-कान्ति-वर्ण-स्वरूप ऐसी होती है कि जैसी लोहे को लाल करते समय अग्नि की ज्वाला होती है। लोहे को भट्टी में लाल करते समय अग्नि की ज्वाला अत्यन्त कृष्ण रूप वाली हो जाती है इसलिये यहां 'काऊ अगणिवन्नामा' ऐसा विशेषण दिया गया है 'कक्खडफासा' यहां कर्कश स्पर्श असि ત્યાં અભાવજ છે તથા ત્યાંની પૃથ્વીને તલભાગ સ્વભાવથી જ મેદવશા-ચબી પતિ, પીપ પરૂ, લેહી. અને માંસના કાદવથીજ વ્યાપ્ત બની રહે છે. અને વારંવાર ઉપલિસ ખરડાયેલ થતી રહે છે. તેથી એ અશુચિ નામ અપવિત્ર છે. તેથી તે બીભત્સ ભયાનક બીહામણું અને દેખવામાં ઘણી જ ભારે લાનિકારક હોય છે. તેમાંથી એવી અનિષ્ટ ગંધ અર્થાત દુર્ગધ નીકળતી રહે છે, કે મરેલા ગાય વિગેરે જનાવરના કલેવર-શરીરમાંથી નીકળ્યા કરે છે. તે નરકાવાસની આભા કાંતિ, વર્ણ સ્વરૂપ, એવી હોય છે કે જેવી કાંતિ ખંડતે અગ્નિમાં તપાવવાના સમયે અગ્નિની વાલા હોય છે. અર્થાત લેખકને ભઠીમાં લાલ કરતી વખતે અગ્નિની જ્વાલા કાળા વર્ણવાળી થઈ જાય છે. તેથી અહિંયાં 'काउ अगणिवण्णाभा 'माप्रमाणेनु विशेष मायामा मावत छ 'कक्खड.
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जीवाभिगमसूत्रे पत्रस्येव स्पर्शो येषां ते कर्कशस्पर्शाः, अतएव 'दुरहियासा' दुरध्यासाः दुःखेन अध्यास्यन्ते-सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, 'असुभा' अशुभा दर्शनतो नरकाः, तथा-गन्धरसस्पर्शशब्दै रशुभा:-अतीवासातरूपाः, 'गरएसु वेयणा' नरकेषु वेदना इति । 'एवं एएणं अभिलावेणं उवजुंजिऊण भाणियव्वं गाणप्पयाणुसारेणं' एवमेतेनामिलापेन-आलापकप्रकारेण उपयुज्य-सम्यगविविच्य भणितव्यम्-वक्तव्यम् स्थानपदानुसारेण प्रज्ञापनाया द्वितीय स्थानपदे (पृ-२४३ -२५३) यथा कथितं तदनुसारेणैव 'जस्थ जं बाहल्लं' यत्र यस्यां पृथिव्यां यत् यावत्कं बाहल्यम् 'जत्थ जत्तिया वा' यत्र यस्यां यावन्ति वा 'नरयावाससयपत्र की तरह अतिदुः सह होता है अत एव वे नरकावास 'दुरहियासा' बडे दुःख के साथ २. सहन किये-भोगे जाते हैं। ये 'असुभा' देखने में अशुभ होते हैं। तथा इन नरकों में जो गन्ध होता है वह, जो रस होता है वह, और जो स्पर्श होता हे वह सब अशुभ ही होता है शुभ नहीं होता है यहां जो जीवों को वेदना होती है वह भी अत्यन्त असात रूप ही होती है, 'एवं एएणं अभिलावेणं उव जिऊण भाणियव्वं ठाणप्प याणुसारेणं' इसी प्रकार से और भी बाकी समस्त पृथिवियों में अच्छी तरह से विवेचन करके कथन करलेना चाहिये जैसा कि इस सम्बन्ध में कथन प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद में किया गया है 'जस्थ जे बाहल्लं' इस तरह प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद के अनुसार जहां जिस पृथिवी में जो जैसी बाहल्य-मोटाई-कहा गया है और 'जत्थ जत्तिया वा नरकावास फासा' महिना २५ प्रसियन तारना था२ २१। ५igital ઝાડની જેમ અત્યંત દુઃસહ અર્થાત્ અસહય હોય છે. અને તેથી જ તે न२४पासे। 'दुरहियामा अत्यंत हुम पूर्व ४ सहन राय छे. अर्थात् मथी मोवी शय तपा हाय छे. ते न२४वास 'असुभा' नेपामा अशुभ य छे. તથા આ નરકોમાં જે ગંધ હોય છે, તે અશુભ જ હોય છે. અને જે રસ હોય છે. તે તથા જે સ્પર્શ હોય છે તે બધાજ અશુભ હોય છે. શુભ હેતા નથી. અહિંયા જી ને જે વેદના થાય છે, તે પણ અત્યંત અશાતા રૂપ જ हाय छ 'एएण अभिलावणं उबजुजिउण भाणियच ठाणप्पयाणुसारेणं' मा પ્રમાણે બીજી બાકીની સઘળી પૃથ્વીના સંબંધમાં સારી રીતે વિવેચન કથન કહેવું જોઈએ. જેમકે આ સંબંધમાં પ્રજ્ઞપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં उथन ४२१मा मावत छ. 'जत्थ जे बाहल्ल' मा प्रभारी प्रज्ञापन। सूत्रना બીજા સ્થાન પદમાં કહ્યા પ્રમાણે જ્યાં જે પૃથ્વીમાં જેનું જે પ્રમાણેનું બાહલ્ય ५ वामां आवे छे. मने 'जत्थ जचिया वा नरयावाससयसहस्सा'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १६१ सहस्सा' नरकावासशतसहस्राणि तानि सर्वाणि स्थानपदानुसारेणोपयुज्य वक्तव्यानि, कियत्पर्यन्तं वक्तव्यानि, तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' यावदधः सप्तम्या:पृथिव्या नरकावासा वर्णिता स्तावत्पर्यन्तमित्यर्थः । अथाधःसप्तम्या नरकावासान् सूत्रकारः प्रदर्शयति-'अहे सत्तमाए' इत्यादि, 'अहे सत्तमाए' इत्यस्यालापकमकारो यथा-अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए अठुत्तरसयसहस्सबाहल्लाए उवरि केवइयं ओगाहित्ता हेट्ठा केवइयं वज्जेत्ता मज्झे अधः सप्तम्याः खलु भदन्त ! पृथिव्या अष्टोत्तरशतसहस्रबाहल्याया उपरि कियत्कम् अवगाह्य अधः कियत्कं वर्जयित्वा मध्ये केवइए' कियति-कियत्ममाणे क्षेत्रे केवइया' कियन्तः 'अणुत्तरा' अनुत्तराः नोत्तरं येभ्यरते अनुत्तराः सर्वोत्कृष्टा अतएव 'महइ महालया' महातिमहालया:- अतिविशाला:, अतएव 'महानिरया' महानिरया महानरकाःप्रज्ञप्ताः ? 'एवं पुच्छियव्यं' एवं-पूर्वोक्तसयसहस्सा' जहां जितने लाख नरकावास कहे गये है वहां वह सब अच्छी तरह विचार करके 'जाव अहे सत्तमाए पुढवीए' यावत् अधः सप्तमी पृथिवी तक कहलेना चाहिये
अब सूत्रकार अधः सप्तमी पृथिवी के नरकावासों को कहते है'अहे सत्तमाए' इत्यादि। 'अहे सत्तमाए' हे भदन्त अधःसप्तमी पृथिवी के जिसका बाहल्य एक लाख आठ हजार योजन का है उसके उपर के भाग में कितना अवगाह करके अर्थात् कितना भाग छोडकर तथा नीचे का कितना भाग छोडकर 'मज्झे' मध्य के कितने खाली भाग में कितने 'अणुत्तरा' अनुत्तर सर्वोत्कृष्ट अत्यन्त विशाल
જ્યાં જેટલા લાખ નરકાવાસે કહેવામાં આવેલ હોય, ત્યાં તે બધા જ સારી शत विया२ रीने 'जाव अहे सत्तमाए पुढवीर' यावत् अवःसभी मेटले કે તમસ્તમા નામની સાતમી પૃથ્વી સુધી કહી લેવું જોઈએ.
वे सूत्रा२ अधःसभी पृथ्वीना न२४पासानु थन. ४३ छ 'अहे सत्तमाए' त्यादि
'अहे सत्तमाए' हे भगवन मय:सभी पृथ्वीना नु माय से લાખ આઠ હજાર એજનનું છે. તેની ઉપરના ભાગમાં કેટલું અવગાહન કરીને અર્થાત કેટલે ભાગ છોડીને તથા નીચે કેટલે ભાગ છેડીને “અન્ને અને
यभान Banादी भागमा टस 'अणुत्तरा' अनुत्तर सकृिष्ट अत्यात विशाण । मोटर सन तथा ४ 'महानिरया' महा न२४ डसा छ ?
जो० २१
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जीवाभिगमसूत्रे प्रश्नानुसारेण प्रष्टव्यम् प्रश्नः कर्तव्यः, 'वागरेयच्वंपि तहेव' व्याकर्त्तव्यं तथैव उचरमपि तथैव दातव्यम् यथा-अधः सप्तम्याः पृथिव्या अष्टसहस्त्रोत्तरशतसहखयोजनबाहल्यतः उपर्यधोभागात् प्रत्येकं सार्द्धद्विपश्चाशत् सहस्रयोजनानि मुक्त्वा मध्ये त्रिसहस्रयोजनप्रमिते शुषिरभागे 'काल महाकालरौरव महारौरवा' प्रतिष्ठानाभिधाः पञ्च महानरकावासाः सन्ति, इत्येवं रूपेण उत्तरं दातव्यम् । तदालापकाचेत्थम्
'सकरप्पभाए णं भंते ! पुढवीए बत्तीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं ओगाहित्ता हेहा केवइयं वज्जेत्ता मज्झे चेव केवइए केवइया निरयाबहुत बडे अतएव 'महानिरया' महानरक कहे गये हैं ? एवं पुच्छि. यव्वं इस प्रकार प्रश्न करलेना चाहिये। तथा-"वागरेयव्वंपि तहेव" इसका उत्तर भी यहां जितने प्रमाण के मध्यभाग में जितने नरकावास हैं अर्थात् अधः सप्तमी पृथिवी के एक लाख आठ हजार योजन के बाहल्य में से साढे बावन हजार उपर के भाग को और इतने ही नीचे के भाग को छोडकर बीच के तीन हजार योजन के पोलाण में पांच महानरकावास है काल १ महाकाल २ रौरव ३ महारौरव ४ और बीच में पांचवां अप्रतिष्ठान नरक ५ हैं इस प्रकार से कह देना चाहिये आलापक इस प्रकार हैं-'सक्करप्पभाएणंभंते पुढवीए बत्तीसुत्तर जोयण सयसहस्सबाहल्लाए' हे भदन्त! एक लाख बत्तीस हजार योजन की मोटी शर्कराप्रभा नाम की द्वितीय पृथिवी के 'उरि केवइयं 'एवं' पुच्छियव" मा शत प्रल छी . तथा 'वागरेयव्व' पि तहेव' तत्त२ ५१४ महिया २४ा प्रभावामा मध्यमामा रेसा નરકાવાસે છે, અર્થાત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના એક લાખ આઠ હજાર એજનના બાહયમાંથી સાડા બાવન હજાર ઉપરના ભાગને અને એટલા જ નીચેના ભાગને છેડીને વચલા ત્રણ હજાર જનન પિલાણમાં પાંચ મહાનારકાવાસ છે. તે या प्रभारी छ. 3. १, मा २, शै२१ 3, महाशैरव ४, भर क्यमा પાંચમું અપ્રતિષ્ઠાન ૫ નામનું નરક છે. આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તેના भालाप। मा प्रमाणे छे. 'सक्करप्पभाए णं पुढवीए बत्तीसुचरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' हे लगवन् मे साथ मत्रीस उतर योगननी शिता पाणी शईराना नामनी मील पृथ्वीनी 'उवरि केवइय' ओगाहित्ता हेवा केवइय वजेत्ता मज्झे केवइए केवइया गिरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' ५२ भने नायना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः
वासयसहस्सा पत्ता ! गोयमा ! सक्करप्पभाए णं पुढवीए बत्तीसुतरजोयणसहस्सबाहल्लाए उवरिं एवं जोयणसहस्सं ओगाहिता हेट्ठा एगं जोयणसहस्सं वज्जेचा मज्झे तीसुत्तर जोयणसय सहस्से, एत्थ णं सकरापुढवी नेरइया णं वीसा नरयावास सय सहस्सा भवतीतिमक्खायं, ते णं णरगा अंतो वट्टा जाव असुमा नरसु वेयणा' ।
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ओगाहित्ता हेडा केवइयं वज्जेता मज्झे केवइए केवइया निरयावास सयसहस्सा पण्णत्ता 'ऊपर नीचे के कितने हजार योजन क्षेत्र को छोड कर बाकी के मध्य भाग में कितने लाख नरकावास कहे गये है ? 'गोयमा ! सक्करप्पभाएणं पुढवीए बत्तीसुत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरिं एगं जोपणसयसहस्सं ओगाहित्ता हेट्ठा एक्कं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे तीसुत्तरजोयणसय सहस्से एत्थण सक्कर पभापुढवी णेरइयाण वीसा णरयावास सय सहस्सा भवतीति मक्खायें' हे गौतम! एक लाख बत्तीस हजार योजन की मोटी शर्कराप्रभा नाम की द्वितीय पृथिवी के ऊपर नीचे के एक-एक हजार योजन प्रमाण क्षेत्र को छोड़कर एक लाख तीस हजार योजन परिमित मध्य के क्षेत्र में शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिकों के योग्य बीस लाख नरकावास कहे गये हैं । ये सब नरकावास मध्य में गोल है यावत् देखने में अशुभ हैं । इसमें महा असाता रूप वेदना हैं इत्यादि सब व्याख्यान रत्नप्रभा प्रकरण के जैसा ही सर्वत्र कर लेना चाहिये
કેટલા હજાર યોજન છેડીને બાકીના મધ્ય ભાગમાં કેટલા લાખ નરકાવાસે કહ્યા છે? આ प्रश्नना उत्तरमां अलु गौतमस्वामी ने उहे छे 'गोयमा सक्करपभाषण पुढवीए बत्तीसुत्तर जोयणसयस हस्सबाहल्लाए उवरिं एग जोयणसयसहस्स ओगाहित्ता हेट्ठा एक्कं जोयणसहस्स' वज्जेत्ता मज्झे तिसुत्तर जोयणसय सहस्से एस्थ णं सक्कर पभाए पुढवी णेरइयाण वीसा
रयाबास सयसहस्सा भवतीति मक्खाय" हे गौतम! ये લાખ ખત્રીસ હજાર ચેાજનની વિશાળતાવાળી શર્કરાપ્રભા નામની બીજી પૃથ્વીની ઉપર નીચે ના એક એક હજાર ચેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રને છેડીને એક લાખ વીસ હજાર મધ્યના ક્ષેત્રમાં શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકાને ચેાગ્ય એવા વીસ લાખ નરકાવાસા કહ્યા છે. આ બધાજ નરકાવાસા મધ્યમાં ગાળ છે. યાવત્ જોવામાં અશુભ છે. તેમાં મહા અસાતા રૂપ વેદના છે. ઈત્યાદિ સઘળું વ્યાખ્યાન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું બધેજ સમજી લેવુ'
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जीवाभिगमसूत्रे 'बालुयप्पभाए णं भंते ! पुढवीए-अठ्ठावीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं मोगाहित्ता हेहा केवइयं वज्जित्ता मज्झे केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता गोयमा ! बालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एग्हं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेट्ठा एगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मझे छव्वीसुत्तरे जोयणसयसहस्से,एत्थ णं बालुयप्पभापुढवी नेरइया गं पण्णरस निरयावाससयसहस्सा भवंति त्ति मक्खाय, ते णं णरगाजाव असुमा नरएसु वेयणा'
_ 'पंकप्पभाए णं भंते ! पुढवीए वीसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरिं केवइयं ओगाहित्ता हेट्ठा केवइयं वज्जित्ता मज्ज्ञे केवइए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता ? गोयमा! पंकप्पभाए णं पुढवीए वीसुत्तरजोयणसयसहस्स
बालुप्पभाएणं भंते ! अट्ठावीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं ओगाहित्ता हेट्टा केवइयं वजित्ता मज्झे केवइए केवइयं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता-गोयमा! बालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोय
सहस्सं ओगाहित्ता हेट्ठा एगं जोयणसहस्सं वजित्ता मज्झे छच्ची उत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं बालुप्पभा पुढवी नेरइयाण पण्णरसनिरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं' हे भदन्त ! बालुकाप्रभा पृथिवी जो कि एक लाख अठाईस हजार योजन की मोटी है उसके ऊपर नीचे के एक २ हजार योजन के क्षेत्रको छोडकर बीच के एक लाख छवीस हजार योजन प्रमाण मध्य के क्षेत्र में बालुका प्रभा पृथिवी के नैरयिकों के योग्य पन्द्रह लाख नरकावास हैं। ये नरक यावत् अशुभ हैं इन में अतिशय असाता रूप वेदना हैं।
'बालुयप्पभाए ण भाते ! पुढवीए अट्ठावीसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि केवइय' ओगाहित्ता हेट्टा केवइय वज्जित्ता मज्ज्ञे केवइया निरयावास सयसहस्सा पण्णत्ता ? गोयमा ! बालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोयणसयसहस्स ओगाहित्ता हेट्टा एग जोयणसहस्स वज्जित्ता मज्ज्ञे छव्वीसुत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थणं बालुयप्पभा पुढवी नेरइयाणं पण्णरस निरयावासमयसहस्सा भवंतीति मक्खाय' 3 साल वायुसममा પૃથ્વી કે જે એક લાખ અઠયાવીસ હજાર યોજનની પહેળાઈ વાળી છે. તેની ઉપર નીચેના એક એક હજાર જન ક્ષેત્રને છેડીને વચમાંના એક લાખ છવીસ હજાર જન પ્રમાણુવાળા મધ્યના ક્ષેત્રમાં વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકાને ચગ્ય પંદર લાખ નરકાવાસે છે. આ બધા નરકે યાવત્ અશુભ છે. તેમાં અત્યંત અશાતારૂપ વેદના છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १६५ बाहल्लाए उवरि एग जोयणसयसहस्सं ओगाहित्ता हेहावि एगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मज्झे अट्ठारसुत्तरे जोयणसयसहस्से, एस्थ णं पंकप्पमा पुढवी नेरइयाणं दस निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, तेणं गरगा जाव अजभा णरएसु वेयणा' ___ 'पंकप्पभाएणं भंते ! पुढवीए वीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं ओगाहित्ता हेहा केवइयं वजित्ता मज्झे केवइया णिरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता ? गोयमा! पंकप्पभाएणं पुढवीए वीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोयण सयसहस्सं ओगाहित्ता हेहा वि एगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मज्झे अट्ठारसुतरे जोयणसयसहस्से एत्थणं पंकप्पभा पुढवी जेरइयाणं दस निरयावास. सयसहस्सा भवंतीति मक्खायं' हे भदन्त ! एक लाख बीस हजार योजन की मोटी पङ्कप्रभा पृथिवी के ऊपर और नीचे कितने हजार योजन क्षेत्र को छोडकर बीच के भाग में कितने नरकावास हैं ? हे गौतम ! एक लाख बीस हजार योजन की मोटी पङ्कप्रभा पृथिवी के ऊपर नीचे के एक एक हजार योजन के क्षेत्र को छोडकर बीच के एक लाख अठारह हजार योजन क्षेत्र में पङ्कप्रभा पृथिवी के नैरयिकां के दस लाख नरकावास हैं। 'तेणं जरगा जाव असुहा, णरएसु वेयणा' ये नरक यावत् अशुभ हैं इन नरकों में महा असात रूप वेदना है।
'पंकप्पभाए ण भाते ! पुढवीए वीसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरिं केवइय' ओगाहित्ता हेट्टा केवइय' वज्जित्ता मज्ज्ञे केवइए केवइया णिरयावास सयसहस्सा पण्णत्ता गोयमा ! पंफापभाए ण पुढवीए वीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एग जोयणसयसहस्स ओगाहित्ता हेट्टा वि एग जोयणसहस्स वज्जित्ता मज्झे अट्ठारसुत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं पंकप्पभा पुढवीए णेरइयाण दस निरयावाससयसहस्सा भवतीति मक्खाय' 3 मापन એક લાખ વીસ હજાર જનની વિશાળતાવાળી પંકપ્રભા પૃથ્વીની ઉપર અને નીચે કેટલા હજાર જન ક્ષેત્રને છેડીને વચલા ભાગમાં કેટલા નરકા વાસે છે? હે ગૌતમ ! એક લાખ વીસ હજાર જનની વિશાળતાવાળી પંક પ્રભા પૃથ્વીની ઉપર અને નીચેના એક એક હજાર એજનના ક્ષેત્રને છેડીને વચલા એક લાખ અઢાર હજાર યોજન ક્ષેત્રમાં પંકપ્રભાના નૈરયિકના દસ alu न२४पासे छ. 'तेण णरगा जाव असुहा णरएसु वेयणा' । नर । થાવત્ અશુભ છે. અને આ નરકમાં મહા અશાતા રૂપ વેદના રહેલ છે.
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जीवाभिगमसूत्रे 'धूमप्पभाए णं भंते ! पुढवीए अट्ठारसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं ओगाहेत्ता हेहा केवइयं वज्जेत्ता मज्झे केवइए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता, गोयमा ! धूमप्पभाए णं पुढवीए अहारसुत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एगंजोयणसहस्सं ओगाहेत्ता हेट्ठा एग जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्झे सोलसुत्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं धूमप्पभा पुढवी नेरइया गं तिमि नेरइयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, तेणं गरगा अंतो वट्ठा जाव असुभा नरएसु वेयणा'।
'तमप्पभाए णं मंते ! पुढवीए सोलमुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उपरि केवइयं ओगाहेत्ता हेहा केवइयं वज्जेत्ता मज्ज्ञे केवइए केवइया नरगावाससयसहस्सा पन्नत्ता ? गोयमा ! तमप्पभाए णं पुढवीए सोलसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता हेहा एगं जोयणसहस्सं वज्जेत्ता मज्ज्ञे चोद्दमुत्तरे जोयणसहस्से, एत्थ णं तमा पुढवी नेरइयाणं एगे पचूणे नरयावाससयसहस्से भवंतीति मक्खायं ते ण नरगा अंतो वहा जाव असुमा नरगेसु वेयणा'।
'धूमप्पभाएणं भंते ! पुढवीए' इत्यादि । धूमप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अठारह हजार योजन की है इस में से ऊपर नीचे एक-एक हजार योजन क्षेत्र को छोडकर बीच के एक लाख सोलह हजार योजन के क्षेत्र में तीन लाख नरकावास हैं इन में धूमप्रभा पृथिवी के नैरयिक रहते हैं।
तमःप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है इसमें से एक-एक हजार उपर नीचे का छोडकर बाकी के बीच के क्षेत्र में-एक लाख चौदह हजार योजन प्रमाण क्षेत्र में तमःप्रभा पृथिवी के नैरयिकां के पांच कम एक लाख नरकावास हैं।
'धूमप्पभाए णं भंते ! पुढवीए' या धूमप्रभा पृथ्वीना विता એક લાખ અઢાર હજાર જનની છે. તેમાંથી ઉપર નીચેના એક એક હજાર યોજન ક્ષેત્રને છેડીને વચલા એક લાખ સોળ હજાર એજનના ક્ષેત્રમાં ત્રણ લાખ નરક વાસે છે. તેમાં ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નરયિક રહે છે.
તમપ્રભા પૃથ્વીની વિશાળતા એક લાખ સોળ હજાર એજનની છે. તે પૈકી એક એક હજાર ઉપર નીચેના ક્ષેત્રને છોડીને બાકીના વીમાના ક્ષેત્રમાં એક લાખ ચૌદ હજાર યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં તમ:પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકના પાંચ કમ એક લાખ નરકાવાસે છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः ____१६७
'अहे सत्तमाए णं भते ! पुढवीए अट्ठोत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि केवइयं ओगाहित्ता, हेट्ठा केवइयं वजेता मज्झे केवइए केवइया अणुत्तरा महइमहालया महानरगावासा पन्नत्ता ? गोयमा ! अहे सत्तमाए पुढवीए अत्तर जोयणसयसहस्स वाहल्लाए उवरि अद्धतेवणं जोयणसहस्साई ओगाहेत्ता हेहा वि अद्धतेवणं जोयणसहस्साई बज्जिता मज्झे तिसु जोयणसहस्सेसु एस्थ णं अहे सत्तम पुढवी नेरइयाणं पंच अणुत्तरा महइमहालग महानिरया पन्नता तं जहा-काले महाकाले रोरुए महारोरुए मज्झे अप्पइट्ठाणे, ते णं महानरगा अंतो वहा जाव असुभा नरगेसु वेयणा ॥
छाया-शर्कराप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः द्वात्रिंशत्सहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रवाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे कियदवगाह्य अधस्ताद् वर्जयित्वा मध्ये एव कियत्ममाणं कियन्ति नरकावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, भगवानाह- हे गौतम ! शर्कराप्रभायाः खलु पृथिव्या द्वात्रिंशत्सहस्रोत्तरयोजनसहस्रबाहल्योपेताया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्याधम्तादेकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये त्रिंशत्सहस्रोत्तरयोजनशतसहस्र, अत्र खलु शर्कराप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां योग्यानि विंशति नरकावासशतसहस्राणि भवन्तील्याख्यातं तीर्थंकरैः, ते खलु नरका अतमध्यभागे वृत्ताकारा यावदशुभा नरकेषु वेदना।
बालुकाप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्या अष्टाविंशत्युत्तर योजनशतसहस्रबाहल्याया उपरितनभागे कियदवगाहाधस्तात् कियद्वजैयिता मध्ये कियत्प्रमाणं
अधःसप्तमी पृथिवी की मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है इसमें से ऊपर नीचे के साढेबावन-साढेबावन ५२॥) हजार योजन प्रमाण क्षेत्र को छोडकर बीच के तीन हजार योजन क्षेत्र में पांच महा नरकावास है। ये नरकावास बहुत ही अधिक विशाल हैं। इनके नाम काल, महाकाल रोरव महारौरव और अप्रतिष्ठान हैं अप्रतिष्ठान सब के मध्य में हैं पृथिवियों के बाहल्य के परिमाण को नरकावास के स्थानभूत मध्य भाग के परिमाण को और नरकावासों की संख्या को प्रकट करने वाली ये चार गाथाएँ हैं
અધઃસપ્તમી પૃથ્વીની વિશાળતા એક લાખ આઠ હજાર જનની છે. તેમાંથી ઉપર નીચેના સાડા બાવન સાડા બાવન હજાર યોજન પ્રમાણુવાળા ક્ષેત્રને છેડીને વચલા ત્રણ હજાર એજનના ક્ષેત્રમાં પાંચ મહા નરકાવાસો આવેલા છે. આ નરકાવાસે ઘણજ વધારે વિશાળ છે. તેના નામે આ પ્રમાણે छ. स १, महास २. शै२१ 3, भडारी२१ ४ भने प्रतिष्ठान ५, ते પૈકી અપ્રતિષ્ઠાન નામનું નરકાવાસ સૌની મધ્યમાં છે. પૃથ્વીના બાહલ્યના પરિમાણને તથા નરકાવાસના સ્થાનભૂત મધ્યભાગના પરિમાણને અને નરકા વાસેની સંખ્યાને બતાવવા વાળી આ નીચે આપેલ ચાર ગાથાઓ છે.
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जीवाभिगमसूत्रे कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? हे गौतम ! बालुकाप्रभायाः पृथिव्या अष्टाविंशत्युत्तर योजनशतसहस्रबाहल्योपेताया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्य अधस्तादेकं योजनसहस्र वर्जयित्वा मध्ये पइविंशतिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे । अत्र खलु बालुकाप्रभा पृथिवी नारकाणां पञ्चदशनिरयावासशतसहस्राणि भवन्ती. त्याख्यातं तीर्थकरैः, ते खलु नरका यावदशुभा नरकेषु वेदना ॥
पङ्कप्रभायाः खलु भदन्त पृथिव्याः विंशति सहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्योपेताया उपरि कियदवगाह्याधस्ताद कियद्वर्जयित्वा मध्ये कियत्प्रमाणकं कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि गौतम ! पङ्कप्रभायाः खलु पृथिव्या विंशति. सहस्रोत्तर योजनशतसहस्र बाहल्ययुक्ताया उपयेकं योजनसहस्रमवगाहा अधस्तादपि एकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टादशोत्तरयोजनशतसहस्र, अत्र खलु पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां दश निरयावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम ते खलु नरका यावदशुमा नरकेषु वेदना इति ।।
'धूममभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्या अष्टादशसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्र बाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे कियदवगाह्य अधस्ताद वर्जयित्वा मध्ये कियत् कियन्ति नरकावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, भगवानाह- हे गौतम ! धूममभायाः प्रथिव्या अष्टादशसहस्र त्तर योजनसहस्र बाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे एक योजनसहस्रमवगाह्य अधस्तादपि एकं योजनसहस्र वर्जयित्वा मध्यभागे षोडशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रे, अत्र खलु धूमप्रभा नैरयिकाणां योग्यानि त्रीणि नरकावास शतसहास्राणि भवन्तीत्याख्यातं तीर्थकरैरिति, ते खलु नरका अन्तर्भागे वृत्ताकारा यावत् अशुभा नरकेषु वेदना इति । ___ तमःप्रभायाः खलु भदन्त ! पृथिव्याः षोडश सहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे कियदवगाह्य अधस्तात् कियवर्जयित्वा मध्ये कियत्ममाणं कियन्ति नरकासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः भगवानाह- हे गौतम ! तमःप्रभायाः खलु पृथिव्याः षोडशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्त्र बाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे एकं योजऽसहस्रमवगाह्य अधस्तादेकं योजनसहस्र वर्जयित्वा मध्ये चतुर्दशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रे, अत्र खलु तमःप्रभा पृथिव्याः षोडशसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रबाहल्ययुक्ताया उपरितनभागे एकं योजनसहस्रमवग ह्य . धस्तादपि एक योजनसहस्र वर्जयित्वा मध्ये नरकावास शतसहस्र, अत्र खलु तमा प्रथिवी नरयिकाणामेकं पञ्चोननरकावासशतसहस्रं भवतीत्याख्यातम ते खलु नरका अन्तमध्ये भागे वृत्ताकारा यावदशुभा नरकेषु वेदना इति ।।
अधः सप्तम्याः खलु भदन्त ! पृथिव्या अष्टोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्य युक्ताया उपरितनभागे कियदवगाहा अधस्तात् कियद्वर्जयित्वा मध्ये कियत्पमाणं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १६९ कियन्तः अनुत्तरा महन्महालया महानरकावासाः प्रज्ञप्ता इति प्रश्ना भगवानाहहे गौतम ! अधः सप्तम्याः पृथिव्या अष्टोत्तर योजनशतसहस्रबाहल्याया उपरितनभागेऽत्रिपञ्चाशद् योजनसहस्राणि अवगाहाधस्तादपि अर्द्धविपश्चाशद् योजनसहस्राणि वर्जयित्वा मध्ये त्रिषु योजनसहस्रेषु अत्र खलु अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकाणां पञ्चानुत्तरा महन्महालया महानिरयाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा कालो महाकालो रौरवो महारौंरवो मध्येऽप्रतिष्ठाननामकः। ते खलु महानरका अन्तर्मध्य भागे वृत्ताकारा यावदशुभा महानरकेषु वेदना इति।
रत्नप्रभादि पृथिवीनां बाहल्यपरिमाण-तदत नरकावास योग्य माध्यमिक शुषिरभागपरिमाणनरकावाससंख्यापादका इमाश्चतस्रो गाथाः सन्तितथाहि-असीयं वत्तीसं अट्ठावीसं तहेव वीसं च ।
अट्ठारस सोलसर्ग अठुत्तरमेव हे हिमया ॥१। अडसत्तरं चतीसं छव्वीसं चेव सयसहस्संत। अट्ठारस सोलसगं चोदस महियं तु छट्ठीए ॥२॥ अद्धतिवण्ण सहस्सा उवरि अहे वजऊणतो भणिया । मज्झे तिसु सहस्सेसु हाँति निरया तमतमाए ॥३॥ तीसाय पणवीसा षण्णरस दस चेव सय सहस्साई। तिनि य पंचूणेगं पंचेव अणुत्तरा निरया' ॥४॥ अशीतं द्वात्रिंशतमष्टाविंशतं तथैव विंशतं च ।
अष्टादशं षोडशकमष्टोत्तरमेवाधस्तना, ॥१॥ अनेन क्रमशो रत्नप्रभादीनां बाहल्यमानं कथितम् तथा
अष्ट सप्ततिश्च त्रिंशत् षविंशतिश्च शतसहस्रं तु ।
अष्टादश षोडशक चतुर्दशमधिकं तुषष्ठयाम् ॥२॥ 'असीयं बत्तीसं-इत्यादि ॥१॥ "अडसत्तरंच तीसं' इत्यादि ॥२॥ "अद्धतिवण्ण सहस्सा" इत्यादि ॥३॥ "तीसा य पणवीसा" ॥४॥ इन चारों गाथाओं का अर्थ स्पष्ट है उनमें प्रथम गाथा में सातों
'असीय बत्तीसं' त्या ॥ १ ॥ 'अडुसत्तर च तीस' त्या ॥२॥ 'अद्धतिवण्ण सहस्सा' त्या ॥ 3 ॥ 'तीसाय पणवीसा' त्याहि ॥ ४ ॥ આ ચારે ગાથાઓને અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. તેમાં પહેલી ગળામાં સાતે जी० २२
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जीवाभिगमसूत्रे अर्द्ध त्रिपञ्चाशत्सहस्राणि उपर्यधो वर्जयित्वा ततो भणिताः।
मध्ये त्रिषु सहस्रेषु भवन्ति निरया स्तमस्तमायाम् ॥३॥ आभ्यां गाथाद्वयाभ्यां सप्तसु पृथिवीषु मध्यगत शुषिरभागपरिमाणं कथितम् , त्रिंशच्च पञ्चविंशतिः पश्चादश चैव शतसहस्राणि । त्रीणि च पल्योनमेकं पृथिवियों की मोटाई कही गई, है-जैसे- एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटी प्रथम पृथिवी १। एक लाख बत्तीस हजार योजन की दूसरी पृथिवी २। एक लाख अठाईस हजार योजन की तृतीय पृथिवी ३। एक लाख बीस हजार योजन की चतुर्थ पृथिवी ४। एक लाख अठारह हजार योजन की पांचवी पृथिवी ५। एक लाख सोलह हजार योजनकी छठी पृथिवी ६/ और एक लाख आठ हजार योजन की सातवी पृथिवी है ७॥१॥ दूसरी और तीसरी गाथा में मध्य क्षेत्र का परिमाण कहा है जैसे प्रथम पृथिवी में एक लाख अठहत्तर हजार योजन प्रमाण का मध्य भाग पोलाण है १। द्वितीय पृथिवी में एक लाख तीस हजार योजन का मध्य भाग है । तीसरी प्रथिवी में एक लाख छच्चीस हजार योजन प्रमाण का मध्य भाग है ३॥ चौथी पृथिवी में एक लाख अठारह हजार योजन प्रमाण का मध्य भाग है ४) पांचवी प्रथिवी में एक लाख सोलह हजार योजन का मध्य भाग है ५। छठी पृथिवी में एक लाख પૃથ્વીની વિશાળતા બતાવી છે. જેમકે એક લાખ એંસી હજાર યોજનની વિશાળતાવાળી પહેલી પૃથ્વી છે. ૧, એક લાખ બત્રીસ હજાર યોજનની વિશાળતા વાળી બીજી પૃથ્વી છે. ૨, એક લાખ અઠયાવીસ હજાર યોજનની વિશાળતા વાળી ત્રીજી પૃથ્વી છે. ૩, એક લાખ વીસ હજાર એજનની વિશાળતા વાળી ચોથી પૃથ્વી છે. ૪, એક લાખ અઢાર હજાર જનની વિશાળતા વાળી પાંચમી પૃથ્વી છે. ૫, એક લાખ સોળ હજાર યોજનની વિશાળતા વાળી છઠી પૃથ્વી છે. ૬, અને એક લાખ આઠ હજાર યોજનની વિશાળતા વાળી સાતમી પૃથ્વી છે. ૭, ૧ છે બીજી અને ત્રીજી ગાથામાં મધ્યક્ષેત્રનું પ્રમાણ બતાવેલ છે. જેમકે પહેલી પૃથ્વીમાં એક લાખ અઠોતેર હજાર જન પ્રમાણને મધ્ય ભાગ–પિલાણું છે. ૧, બીજી પૃથ્વીમાં એક લાખ વીસ હજાર એજનને મધ્યભાગ છે. ૨, ત્રીજી પૃથ્વીમાં એક લાખ છવ્વીસ હજાર યોજન પ્રમાણને મધ્ય ભાગ છે. ૩, ચોથી પૃથ્વીમાં એક લાખ અઢાર હજાર પ્રમાણને મધ્યભાગ છે. ૪, પાંચમી પૃથ્વીમાં એક લાખ સેળ હજાર જનને મધ્યભાગ છે. ૫ છઠી પૃથ્વીમાં એક લાખ ચૌદ હજાર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१२ कस्यां पृथिव्यां कति नरकावासाः १७१ पञ्चैवानुत्तरा निरयाः ॥४। अनेन सप्तानां पृथिवीनां नरकावाससंख्या प्रतिपादिता तत्पदंशक कोष्ठक यथा
॥ रत्नप्रभादि सप्तपृथिवीनां बाहल्यादि प्रमाणकोष्ठकम् ॥ संख्या | पृथिवी नाम | बाहल्यम् मध्यभागपोलाण नरकावास संख्या
(लाख-हजार) | (लाख) रत्नप्रभापृथिवी १,८००००
३०,००००० शर्कराप्रभापृथिवी १,३२००० १,३०००० २५,००००० बालुकाप्रभापृथिवी १,२८००० १,२६००० पङ्कप्रभापृथिवी १,२००००
१०,००००० धूमप्रभापृथिवी १,१८००० तमःप्रभापृथिवी १,१६०००
९९९९५ तमस्तमःप्रभापृथिवी | १, ८०००
॥सू० १२॥ चौदह हजार योजन का मध्य भाग है । और सातवीं अधःसप्तमी पृथिवी में तीन हजार योजन कामध्य भाग है।॥गा०२-२॥ चौथी गाथा में उपरोक्त मध्य भाग में रहे हुए संख्या कही गई है जैसे-प्रथम पृथिवी में तीस लाख नरकावास है १। द्वितीय पृथिवी में पचीस लाख नरकावास है २। तृतीय पृथिवी में पन्द्रह लाख नरकावास है ३। चौथी पृथिवी में दस लाख नरकावास है ४। पांचवी पृथिवी में तीन लाख नरकावास है ५। छठी पृथिवी में पांच कम एक लाख नरकावास है । और सातवीं अधःसप्तमी प्रथिवी में पांच महा नरकावास है ७। इन सब को कहने वाला कोष्ठक टीका में देख लेना चाहिये । सूत्र-१२॥
જનને મધ્યભાગ છે. ૬. અને સાતમી અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાં ત્રણ હજાર योजना मध्यमा छ. ॥ . २-३ ॥
ચેથી ગાથામાં ઉપર કહેલ મધ્યભાગમાં રહેલા નરકાવાસની સંખ્યા બતાવવામાં આવી છે. જેમકે પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસે છે. ૧, બીજી પૃથ્વીમાં પચ્ચીસ લાખ નરકાવાસે છે. ૨, ત્રીજી પૃથ્વીમાં પંદર લાખ નરકાવાસે છે. ૩. ચોથી પૃથ્વીમાં દસ લાખ નરકાવાસ છે. ૪, પાંચમી પૃથ્વીમાં ત્રણ લાખ નરકાવાસ છે. ૫, છઠી પૃથ્વીમાં પાંચ કમ એક લાખ નરકાવાસે છે. ૬, અને સાતમી જે અધ:સપ્તમી નામની પૃથ્વી છે, તેમાં પાંચ નરકાવાસે છે. આ બધા કથનને બતાવવા વાળું કોષ્ટક ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે, તે જીજ્ઞાસુઓએ તેમાંથી જે વિચારી લેવું. છે સૂ. ૧૨ છે
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जीवाभिगमसूत्रे
सम्प्रति- नरकावास संस्थानप्रतिपादनार्थमाह-' इमी से णं' इत्यादि,
मूलम् - इमीसे णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए णरगा किं संठिया पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता तं जहा - आवलियप्पविट्टा य आवलिय बाहिराय, तत्थ णं जे ते आवलियपविट्ठा ते तिविहा पन्नत्ता तं जहा वट्टा तंसा चउरंसा, तत्थ णं जे ते अवलियबाहिरा ते नाणासंठाणसंठिया पन्नत्ता, तं जहाआयकोहसंठिया पिट्ट पयणग संठिया कंदु संठिया लोही संठिया कडाह संठिया थालीसंठिया पिठरगसंठिया (किमियडसंठिया) किन्न पुडगसंठिया उडवसंठिया मुरवसंठिया मुयंगसंठिया नंदिमुयंगसंठिया आलिंगकसंठिया सुघोससंठिया दद्दर य संठिया पणवसंठिया पडहसंठिया भेरीसंठिया झल्लरीसंठिया कुटुंबकसंठिया, नालिसंठिया । एवं जाव तमाए । अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए णरगा कि संठिया पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता तं जहा वहेय तंसाय । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए
रगा केवइयं बाणं पन्नता ? गोयमा ! तिन्नि जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ता तं जहा हेट्ठा घणासहस्सं मज्झेझुसिरा सहस्सं उवरिं संकुइया सहस्सं, एवं जाव अहे सत्तमाए । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए णरगा केवइयं आयामविक्खंभेणं केवइयं परिक्खेवेणं पन्नत्ता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता तं जहा संखेज्जवित्थडाय असंखेज्जवित्थडाय, तत्थ णं जे ते संखेज्जवित्थडा ते णं संखेज्जाई जोयणसहस्साई आयाम विकखंभेणं, संखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पन्नत्ता तत्थ णं जे ते असंखेज्जवित्थडा ते णं असंखेजाइं जोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् १७३ पन्नत्ता, एवं जाव तमाए। अहे सत्तमाए णं भंते ! पुच्छा गोयमा! दुविहा पन्नत्ता तं जहा-संखेज्जवित्थडे य असंखेज वित्थडा य, तत्थ णं जे ते संखेज्जवित्थडे से गं एक जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिन्नि जोयणसयसहस्साइं सोलससहस्साइं दोन्निय सत्तावीसे जोयणसए तिन्नि कोसेय अट्रावीसं च धणुसयं तेरसय अंगुलाई, अद्धंगुलयं च किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पन्नत्ता। तत्थ णं जे ते असंखेज्ज वित्थडा ते णं असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं, असं. खेज्जाइं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पन्नत्ता ॥सू०१३॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां नरकाः किं संस्थिताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा आवलिकापविष्टाश्च आवलिका. बाह्याथ । तत्र खलु ये ते आवलिका प्रविष्टास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ता-स्तद्यथा-वृत्तास्न्याश्चतुरस्राः। तत्र खलु ये ते आवलिका बाह्यास्ते नानासंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अयकोष्ठ संस्थिताः १, पिष्टपचनक संस्थिताः २ कन्दुसंस्थिता ३, लोही (लोडी) संस्थिताः ४, कटाह संस्थिताः ५ स्थाली संस्थिताः ६ पिठरकसंस्थिताः७ किमियडसंस्थिता ८ कीर्णपुटक संस्थिताः ९ उटज संस्थिता:१०, मुरजसंस्थिताः ११ मृदङ्गसंस्थिताः १२, नन्दीमृदङ्ग संस्थिताः १३ आलिङ्गक संस्थिताः १४, सुघोषसंस्थिताः १५, ददरकसंस्थिताः १६, पणवसंस्थिताः १७ पटहसंस्थिताः १८, भेरीसंस्थिताः १९ झल्लरीसंस्थिताः २० कस्तुम्बकसंस्थिताः २१, नाडीसंस्थिताः२२ एवं यावत्तमायाम् । अधःसप्तम्यां खलु भदन्त ! पृथिव्यां नरकाः कि संस्थिता प्रज्ञप्ताः गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-वत्ताश्च व्यत्राश्च ।
एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः कियत्काः बाहल्येन प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रीणि योजनसहस्राणि बाहल्येन प्रज्ञप्ताः तद्यथा-अधस्तने घनाः सहस्रम् मध्ये शुषिराः सहस्रम्, उपरि संकुचिताः सहस्रम् । एवं यावदधः सप्तम्याः। एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः नरकाः कियका आयामविष्कम्भेण कियत्काः परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संख्येय विस्तरावासंख्येयविस्तराव, तत्र खलु ये ते संख्येयविस्तरास्ते
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जीवाभिगमसूत्रे खलु संख्येयानि योजनसहस्राणि आयाम-विष्कम्भेणः, संख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः । तत्र खलु ये ते असंख्येयविस्तरास्ते खलु असंख्ये. यानि योजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण । असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः। एवं यावत्तमायाम् । अधः सप्तम्यां खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संख्येयविस्तरश्चासंख्येयविस्तराश्व, तत्र खलु यः संख्येयविस्तरः स खलु एकं योजनशतसहस्र मायामविष्कम्भेण त्रीणिशतसहस्राणि षोडशसहस्राणि द्वे सप्तविंशत्यधिके योजनशते, त्रयः क्रोशाश्च अष्टविंशश्च धनुः शतं त्रयोदशचाङ्गुलानि, अर्धाङ्गुलश्च किश्चि द्विशेषाधिकं परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् । तत्र खलु ये ते असंख्येय विस्तरास्ते खलु असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेणप्रज्ञप्ताः ॥१३॥
टीका-'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां-प्रथमनारकपृथिव्याम् ‘णरगा कि संठिया पन्नत्ता' नरकाः किं संस्थिताः प्रज्ञप्ताः १ रत्नप्रभा सम्बन्धिनरकाणां संस्थान कीदृशं भवतीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' रत्नप्रभा नरकाः द्विविधाः-द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ता-कथिताः द्वैविध्यं दर्शयति-'तं जहा'
अब सूत्रकार नरकावासों के संस्थान का कथन करते हैं'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए' पुढवीए-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछ। है-'इमीसे णं भंते । रयणप्प. भाए पुढवीए 'हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरक' किं संठिया पन्नत्ता 'कैसे संस्थान वाले कहे गये हैं ? अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धी जो नरक हैं उनका आकार कैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा दुविहा पन्नत्ता हे गौतम ! प्रथम पृथिवी में जो नरकावास हैं-वे दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'आवलिया
वे सूत्र२ न२७॥वासना संस्थानानु थन ४२ छे. 'इमीसे ण भंते रयणप्पभाए पुढवीए' ध्याह
टी -गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछयु छ है 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' ३ लान् या रत्नमा पृथ्वीना न२ 'कि संठिया पण्णत्ता' કેવા સંસ્થાનવાળા કહ્યા છે? અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે નરકાવાસો છે. તેને આકાર કેવા પ્રકારનો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને हेछ है 'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम! पडेदी पृथ्वीमान है। छ, त ना हवामां भाव छ. 'त जहा' तये । माप्रमाणे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् _____१७५ इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा-आवलिया पविट्ठाय' आवलिका प्रविष्टाश्च 'आवलिया बाहिराय' आवलिका बाह्याश्च, उभयत्रापि च शब्दौ उभयेषामशुभत्व तुल्यता सूचकौं, तत्रावलिका प्रविष्टा नाम अष्टासु दिक्षु समश्रेण्यवस्थिताः आवलिकासु श्रेणीषु प्रविष्टा व्यवस्थिता इति आवलिका प्रविष्टाः । 'तत्थ णजे ते आवलियप्पविट्ठा' तत्र खलु ये ते नरका आवलिका आवलिकायां श्रेण्यां व्यवस्थिताः 'ते तिविहा पन्नत्ता' ते आवलिका प्रविष्टा नरकास्त्रिविधास्त्रिप्रकारका प्रज्ञप्ता कथिता त्रैविध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा- वट्टा तंसा चउरंसा' वृत्तारुयनाश्चतुरस्रा चतुकोणाः चतुर्वपि भागेषु समरूपेणावस्थिता इति । 'तत्थ णं जे ते आवलिया बाहिरा' तत्र खलु ये ते नरका आवलिका बाह्याः 'ते णाणापविट्ठाय आवलिया बाहिराय' आवलिका प्रविष्ट और आवलिका बाह्य यहां जो दोनों पदों के साथ 'च' का प्रयोग किया गया है वह दोनों में समान रूप से अशुभता है इस बात को सूचित करने के लिये किया गया है जो नरकावास आठ दिशाओं में समणि में अवस्थित हैं वे नरकावास आवलिका प्रविष्ट हैं । आवलिका शब्द का अर्थ श्रेणी है। इस श्रेणि में जो व्यवस्थित होते हैं वे आवलिका प्रविष्ट हैं।
'तत्थ णं जे ते आवलियप्पविट्ठा ते तिविहा पन्नत्ता' इन में जो आवलिका प्रविष्ट नरक हैं वे तीन प्रकार के कहे गये हैं
'तं जहा' जैसे-'वट्टा तसा' 'वृत्त-गोल-ज्यस्र-तिखूटे, और चतुरस्र. चौखूटे 'तत्थ णं जे ते आवलिया बाहिरा' तथा जो आवलिका प्रविष्ट से भिन्न आवलिका बाह्य नरकावास हैं वे 'जाणासंठाणसंठिया 2. 'आवलियपविद्राय आवलिया बाहिराय' मावलि प्रविष्ट भने भापति બાહ્ય. જ્યાં જે બે પદોની સાથે “” શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું હોય તે બન્નેમાં સમાનપણથી અશુભપણું છે, એ વાતને સૂચવવા માટે કરવામાં આવેલ છે. જે નરકાવાસ આઠ દિશાઓમાં સમશ્રેણીમાં રહેલા છે. તે નરકા વાસ આવલિકા પ્રવિષ્ટ કહેવાય છે. આવલિકા શબ્દનો અર્થ શ્રેણી છે. આ श्रेणीमा व्यवस्थित होय छे, ते आपला प्रविष्ट उपाय छ 'तत्थ णं जे ते आवलियप्पविद्रा ते तिविहा पन्नत्ता' मा २ भापति प्रविष्ट न२४ छ. ते १५ प्रान पाम मावेस छ. 'त जहा' तत्र । भा प्रभारी छ. 'वट्टा तसा चउरंसा' वृत- त्र्य-त्रिी भने यतुरस या भूशावाणु 'तत्थ ण जे ते आवलिया बाहिरा' तेभा २ मावलि प्रविष्टथी । मेरो सालिst मा न२४पासे छे. ते 'णाणासंठाण संठिया पन्नत्ता' भने प्रा२ना मावाणी छे. ‘त जहा' ते प्रमाणे
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जीवाभिगमसूत्रे संठाणसंठिया पन्नत्ता' ते आवलिका बाह्या नरका नानासंस्थान संस्थिताः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'अयकोट संठिया' अयः कोष्ठ संस्थिताः अयः कोष्ठोलोहमयः कोष्टस्तद्वत् संस्थिताः इत्ययाकोष्ठसंस्थिता इति १।।
'पिट्ठपयणग संठिया' पिष्टपचनकसंस्थिताः, यत्र सुरानिर्माणाय पिष्टादिकं पच्यते तत् पिष्टपचनकं तद्वत् संस्थिता इति पिष्टपचनकसंस्थिताः २, तथा-कंदू संठिया' कन्दुसंस्थिताः कन्दुः कान्दविकस्य मिष्टान्नपाकपात्रम् तद्वत् संस्थिताः ४ 'कडाह संठिया' कटाहसंस्थिताः-कटाहः शाकादिपाचकः पात्रविशेषः तद्वत् संस्थिता इति कटाहसंस्थिताः ५ 'थाली संठिया' स्थाली ओदनादि पाचनपात्रं तद्वत् संस्थिता इति स्थाली संस्थिताः ६ 'पिटरगसंठिया' पिठरकं यत्र प्रभूतजनयोग्यं धान्यादिकं पच्यते तद्वत् संस्थिता इति पिठरकसंस्थिता ७ "किमियग संठिया' 'कृमिकसंस्थिताः' जीवविशेष युक्ताः इदं पदं पुस्तकान्तरे न लभ्यते पनत्ता' अनेक प्रकार के आकारों वाले हैं-'तं जहां' जैसे-'अयकोह संठिया' कितनेक लोहे के कोष्ठ के जैसे आकार वाले हैं कितनेक 'पिट्ठ पयणग संठिया' मदिरा बनाने के लिये जिसमें पिष्ट आदि पकाया जाता है उस वर्तन के जैसे आकार वाले हैं 'कंदु संठिया' कितनेक कन्दु-हलवाई के पाक पात्र के जैसे आकार वाले हैं 'लोही संठिया' कितनेक-लोही-तबा के जैसे आकार वाले हैं कितनेक 'कडाह-संठिया' कटाह-कडाही-के जैसे आकार वाले हैं 'थाली-संठिया' कितनेक थाली-ओदन पकाने के बरतन के जैसे आकार वाले हैं। कितनेक 'पिटरग संठिया' जिसमें बहुत अधिक मनुष्यों के लिये भोजन आदि पकाया जाता है ऐसे पिठरक के जैसे आकार वाले हैं कितनेक "कि मियग संठिया' कृमिक जैसे-आकार वाले हैं यह पद कहीं कहीं कहीं छ 'अयकोट सट्टिया' सामना २१ मावा छे. या 'पिट्ट पयणग सठिजा' महिश ३ मना। भाटे भी पिट-बाट विगैरे संधवामां आवे छे. ते पासना वा मा२ना हाय छे. 'क'दु सठिया' કેટલાક ક૬ કંદોઈના રાંધવાના પાત્રના આકાર જેવા આકાર વાળા હોય છે 'लोहीसंठिया' मा दाढी-तवाना 4 मारवा छे. सा 'कडाहा संठिया' याना वा ॥२१॥ हाय छे. 'थाली सठिया' हैटसा ભાત બનાવવાના વાસણના આકાર જેવા આકારવાળા હોય છે, અને Beats 'पिटरग संठिया' मां पधारे मासे माटे न साभश्री मनावी शाय तवा पि४२४ का मारवाणा हाय छ, टसा 'किमियग सठिया' भि:२१॥ मारवाणाय छे. मा ५६ टसा अथामा मापामा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् १७७ 'किन्नपुडगसंठिया' कीर्णपुटकसंस्थिताः 'उडय संठिया' उटजसंस्थिताः, उटजस्तापसाश्रमस्तद्वत् संस्थिताः९ । 'मुरयसठिया' मुरजसंस्थिताः, मुरजो वाद्यविशेषः तद्वत संस्थिता इति मुरजसंस्थिताः १० 'मुयंगसंठिया' मृदङ्गसंस्थिताः। मृदङ्गोऽपि वाचविशेष एव तद्वत् संस्थिताः ११ । 'नंदीमुयंग संठिया' नन्दीमृदङ्गसंस्थिताः १२ 'आलियरसंठिया' आलिंजरसंस्थिताः आलिंजरो मृन्मयो मुरजस्तद्वत् संस्थिता इति आलिंजरसंस्थिताः १३ 'सुघोससंठिया' सुघोषसंस्थिताः सुधोषो देवलोकप्रसिद्ध घण्टाविशेष आतोद्यविशेषो वा तद्वत् संस्थिताः १४ 'दद्दरयसंठिया' दर्दरकसंस्थिताः ददरोवाद्यविशेष स्तद्वत् संस्थिताः १५ 'पणवसंठिया' पणवो वाचविशेषो लोकप्रसिद्ध स्तद्वत् संस्थिता इति पणवसंस्थिताः १६ 'पडह संठिया' पटह संस्थिताः पटहो वायविशेषो लोकप्रसिद्ध है कितनेक-' किन्न पुडग संठिया 'कीर्ण पुटक के जैसे आकार वाले है कितनेक 'उडय संठिया' उडज झोपड़ी तापसाश्रम-के जैसे आकार वाले हैं। कितनेक 'मुरयसंठिया' मुरज-वाद्य विशेष के जैसे आकार वाले हैं कितनेक 'मुयंगसंठिया' मृदङ्ग-वाद्य विशेष-के जैसे आकार वाले हैं। कितनेक-'नंदीमुयंगसंठिया' नन्दी मृदंग के समान स्थित हैं। कितनेक 'आलिंजर संठिया' आलिंजर-मिट्टी के बने हुए मृदंग के समान आकार वाले है अर्थात् कोठी के जैसे कितनेक 'सुघोससंठिया' सुघोष-देवलोक प्रसिद्ध सुघोष घंटा के जैसे आकार वाले हैं कितनेक 'दद्दरय संठिया' दईरनाम के वाद्य विशेष के जैसे आकार वाले हैं। 'पणव संठिया' कितनेक पणव नामक वाद्य विशेष के जैसे आकार वाले है छोटा नगारा कितनेक 'पटह संठिया' पटह (ढोल) नाम के वाद्य विशेष मावेस नथी. मा 'किन्न पुडामठिया' ही Yटना मा२ पाणाहाय छ । 'उडयसठियां' 6200-जु५-५सामना २१ मा. पण हाय छे. या 'मुरयसठिया' मृहस-पाचविशेषना २१मा१२पाणा हाय छे. या 'नदीमुयंगसठिया' नही भृगना मा॥२पाय छे. म. टाs 'आलिंजरसठिया' मालि२- भाटिना मनावर મૃદંગના આકાર જેવા આકારવાળા છે. એટલે કે કઠીના આકાર २१॥ छ मा 'सुघोससठिया' सुघोष हक्टोमा प्रसि सुघोष नामना पटना २१॥ २१॥ छ. टा 'दहरयसठिया' ४६२नामना वाचविशेषना वा मावा छे. 'पणवसठिया' टा ५१ नामना वाचविशेष वा मा२१ हाय छे. मा 'पटह सठिया' ५-ढाल नामना वाचविशेषना २१ मारवाणा होय छे. उटा 'भेरीसठिया' मेरीनामना पाविशेषनारा मा२ वाणा
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जीवाभिगमसूत्रे एवं तद्वत् संस्थिता इति पटहसंस्थिताः १७ 'मेरी संठिया' भेरी ढका तद्वत् संस्थिता इति भेरी संस्थिताः १८ 'झल्लरि संठिया' झल्लरि संस्थिता: झल्लरि-चौवनद्धा विस्तीर्णवलयाकारा वाद्यविशेषरूपा तद्वत संस्थिता इति झल्लरि संस्थिताः १९ 'कुत्धुंबग संठिया' कुस्तुम्बकः-वाद्यविशेष स्तद्वत् संस्थिता इति कुस्तुम्बक-संस्थिता: २० 'नाली संठिया' नाडी-घटिका तद्वत् संस्थिता इति नाडीसंस्थिताः २१ नरका रत्नप्रभायामिति ।
अत्र द्वे संग्रहगाथे-'अयकोट १ पिटुपयणग-२ कंद ३ लोही ४ कडाह ५ संठाणा । थाली ६ पिटरग ७ किष्णग ८उडए ९ मुरवे १० मुयंगे य ११ ॥१॥ नदि मुयंगे १२ आलिंग १३ सुघोसे १४ दद्दरे १५ य पणचे १६ य । पडहग १७ मेरी १८ झल्लरि १९ कुत्थु बग२० नाडि संठाणा' ॥२॥ ___अयः कोष्ठक-पिष्टपचनक-कन्दु-लौहि-कटाह-संस्थानाः । स्थाली-पिठ रक-कीर्णक-उटजो मुरजो मृदङ्गश्च ॥१।। नन्दिमृदङ्गः आलिङ्गः सुघोषः दरश्च पणवश्च । पटहक-भेरी झल्लरि कुत्थु वग नाडीसंस्थानाः इति ॥ _ एवं जाव तमाए एवं' यावत तमाममा पर्यन्तम् । एवं यथा रत्नप्रभाया नरका: कथिता स्तथैव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभानामपि नरका के जैसे आकार वाले है। कितनेक 'भेरी संठिया' भेरी नामक वाद्य विशेषके जैसे आकार वाले हैं कितनेक 'झल्लरी संठिया' चमडे से मडी हुई विस्तीर्ण वलयाकार झल्लरी नामक वाद्य विशेष के जैसे आकार वाले हैं। 'कुत्थुवग संठिया' कितनेक कुस्तुंवक वाद्य विशेष के जैसे आकार वाले हैं। कितनेक 'नाडी संठिया' नाडी -जल घटिका के जैसे आकार वाले हैं २१। यहां दो संग्रह गाथाएं हैं'अयको?' इत्यादि, इनका अर्थ उपर प्रमाण समझलेवें।। ___ 'एवं जाव तमाए' जिस प्रकार से रत्नप्रभा के नरक कहे गये हैं उसी तरह से तमा पृथिवी तक कह देना चाहिये जैसे- शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा और तमःप्रभा के नरकों का भी कथन छ. 3मा 'झल्लरी सठिया याभाथी भी विस्तृत मायान मार Pा आसर नाभना वाचविशेषनारा २ मा छे 'कुत्थुवगसठिया' मा पुस्तुम वाचविशेषना २ मा २१॥ छ 'नाडी सठिया' નાડી જલઘટિકાના જેવા આકારવાળા છે. ૨૧ આ સંબંધમાં બે સંગ્રહ भाया छ. 'अयको?' त्या माना गय ५२ ४९८ प्राथी सम सेवा.
'एवं जाव तमाए' २ प्रमाणे २त्नमा पृथ्वीना नर डेटा छे. એજ પ્રમાણે તમા નામની પૃથ્વી સુધી કથન કરવું જોઈએ. અર્થાત- શર્કરા પ્રભા વાલુકાપ્રભા પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, અને તમ:પ્રભાના નરકેનું પણ કથન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् वक्तव्याः , आलापप्रकारस्तु एवम्-'सक्करप्पमाए णं भंते ! पुढवीए नरगा कि संठिया पन्नत्ता ? गोयमा! दुविहा पन्नता, तं जहा-आवलियप्पविट्ठा य आवलिय वाहिराय, तत्थ णं जे ते आवलियप्पविद्या ते विविहा पन्नता तं जहा वट्टा तंसा चउरंसा ? तत्थ णं जे ते आवलिए बाहिरा ते णं णाणासंठाणसंठिया पन्नचा तं जहा-अयकोट्ट संठिया' इत्यादि, एवं बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा सूत्रालापका अपि स्वयमेवोहनीयाः। ____ अधः सप्तमी पृथिवी विषयकं सूत्रं सूत्रकारः स्वयमेव दर्शयति-'अहे सत्तमाए ण' इत्यादि, 'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए' अधः सप्तम्यां खलु भदन्त ! पृथिव्याम्, ‘णरगा कि संठिया पन्नत्ता' नरकाः किं संस्थिताः किमिव संस्थिता प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा'!' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नचा' द्विविधा:-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा'वट्टे य तंसाय' वृत्तो वृत्ताकारश्च व्यस्राश्च । अधः सप्तम्यां पृथिव्या ये नरकाः करलेना चाहिये यहां आलाप प्रकार 'सकरप्पभाएणं भंते पुढवीए जरगा' इत्यादि स्वयं करलेना चाहिये ____ अधःसप्तमी पृथिवी के नरकों के कथन के सम्बन्ध में सूत्रकार स्वयं ही कथन करते हैं इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'अहे सत्तमाएणं भंते ! पुढवीए गरगा किं संठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! अध:सप्तमी पृथिवी के नरक किस आकार वाले कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ? दुविहा पनत्ता' हे गौतम ! अधःसप्तमी पृथिवी के नरक दो प्रकार के कहे गये है-'तं जहा' जैसे 'वढे य तंसाय' एक वृत-गोलाकार है और चार व्यस्र तिखूटे क्योंकि अधःसप्तमी पृथिवी ३२ मे. तो मासा५ ५२ मा प्रमाणे छ.-'सकरप्पभाएणं भंते ! पुढवीए गरगा' त्या प्रारथी स्वयं मनावाने सभ७ वा.
અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના નરકના કથન સંબંધમાં સૂત્રકાર સ્વયં કથન ४२ छे. मामा गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छे -'अहे सत्तमाएणं भंते ! पुढवीए गरगा किं संठिया पन्नत्ता' लगवन् अधःसभी पृथ्वीना नर है। કેવા આકારવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામી ને કહે छ -'गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! अध:सभी पृथ्वीना नरहे। બે પ્રકારના કહયા છે.
'तं जहा' ते मा प्रभारी छे. 'बट्टे य तंसाय' वृत्त गौण मासा અને ચાર “વ્યસ્ત્ર' ત્રિકોણાકાર છે કેમકે-અધા સપ્તમી પૃથ્વીમાં જે નકે છે
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जीवाभिगमसूत्र सन्ति ते आवलिका प्रविष्टा एव न तु आवलिका बाह्याः आवलिका प्रविष्टा अपि कालमहाकालादयः पञ्चैव, नाधिकाः, तत्र मध्ये अप्रतिष्ठाननामाभिधानो नरकेन्द्रो वृत्ताकारः, सर्वेषामपि नरकेन्द्राणां वृत्ताकारत्वात् शेषास्तु चत्वारः कालमहाकालरौरवमहारौरवाः पूर्वादिषु दिक्षु वर्तमानास्ते च व्यस्राः, अत. एवोक्तं वृत्तश्च व्यसाचेति ।
सम्प्रति-नरकावासाना बाहल्यप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे णं मंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' अस्यां खल भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नरगा केवइयं बाहल्लेणं पन्नत्ता' नरकाः कियत्काः बाहल्येन बहलस्य भावो बाहल्यं पिण्ड भावः तेन बाहल्येन प्रज्ञप्ताः कथिताः ? इति नरकबाहल्यविषयक: प्रश्नः, सूत्रे 'केवइयं' इति प्राकृतत्वादेकवचनम्, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, में जो नरक हैं वे आवलिका प्रविष्ट ही हैं आवलिका बाह्य नहीं हैं। आवलिका प्रविष्ट होने पर भी वे पांच ही है अधिक नहीं । इनमें जा अप्रतिष्ठान नामक नरकावास है वह इनके मध्य में है और यह गोलाकार वाला है क्योंकि जितने भी नरकेन्द्र हैं वे सब गोल आकार वाले ही होते हैं। बाकी के और जो चार नरकावास हैं-काल, १ महाकाल, २ रौरव ३ और महा रौरव ४ ये पूर्व आदि चार दिशाओं में हैं। ___अब सूत्रकार नरकावासों की मोटाई प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है___"इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा प्रथिवी में 'नरगा' जो नरक हैं वे 'केवइयं बाहल्लेणं पनत्ता' कितनी मोटाई वाले कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-उत्तर-'गोयमा ! તે આવલિકા પ્રવિષ્ટ જ છે. આવલિકા બાહ્ય નથી આવલિકા પ્રવિણ લેવા છતાં પણ તે પાંચ જ છે. વધારે નથી તેમાં જે અપ્રતિષ્ઠાન નામનું નરકેન્દ્ર છે. તે આની મધ્યમાં છે. અને તે ગોળ આકારવાળું છે. કેમકે-જેટલા નરકેન્દ્રો છે. તે બધા ગોળ આકારવાળા જ હોય છે. બાકીના બીજા જે ચાર નરકાવાસે છે જેમકે-કાલ ૧ મહાકાલ ૨, રીરવ ૩ અને મહારૌરવ ૪ આ ચારે પૂર્વ વિગેરે ચારે દિશાઓમાં છે.
હવે સૂત્રકાર નરકાવાસની વિશાળતા પ્રગટ કરે છે.-તેમાં ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે___'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' ३ मावन् ! 241 २त्न५मा पृथ्वीमा 'नरमा २ न। छे. ते 'केवइयं बाहल्लेणं पन्नता' टसी विशात पाणा કહેવામાં આવેલ છે.? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू. १३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् __१८१ 'गोयमा'हे गौतम ! तिन्नि जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ता' त्रीणि योजनसहस्राणि बाहल्येन नरकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-हेढा घणा सहस्सं' अधस्तने पादपीठे घनानिचिताः सहस्रम् योजनसहस्रम् 'मज्झे सुसिरा सहस्सं' मध्ये पीठस्योपरि मध्यभागे सुषिराः सहस्रं योजनसहस्रम् 'उपि संकुइया सहस्सं' उपरि संकुचिताः शिखराकृत्या संकोचमुपगता योजनसहस्रम् तत एवं सङ्कलनया नरकावासानां त्रीणि योजनसहस्राणि बाहल्यतो भवन्तीति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधःसप्तम्याम् एवं शर्कराप्रभात आरभ्य सप्तमपृथिवी पर्यन्तम् । पतिपृथिव्या नरकावासानां त्रीणि सहस्राणि बाहल्येन भवन्तीति ज्ञातव्यानि । तदुक्त मन्यत्रापि
'हेढा घणासहस्स, उपि संकोचतो सहस्सं तु ।
मझे सहस्सं सुसिरा, तिनि सहस्सुस्सिया नरया' ॥१॥ तिमि जोयणा सहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ता' हे गौतम ! ये नरक तीन हजार योजन की मोटाई वाले कहे गये हैं। 'तं जहा' जैसे-'हेट्ठा घणासहस्सं' ये अधस्तनपादपीठ में एक हजार योजन तक घनरूप से निचित है। 'मज्झे सुसिरा सहस्सं' पीठ के ऊपर में मध्यभाग में ये एक हजार योजन तक सुषिर (खाली) हैं तथा-'उपि संकुइया सहस्सं' ऊपर में शिखर के जैसे एक हजार योजन तक ये संकुचित होते गये हैं। इस प्रकार से ये मोटाई में तीन हजार योजन के हो जाते है। 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से शर्कराप्रभा से लेकर अधःसप्तमी पृथिवी तक हर एक पृथिवी में वहां के नरकावासों की मोटाई तीन २, हजार योजन की है-ऐसा जानना चाहिये, अन्यत्र भी ऐसा ही कहा गया है'गोयमा! तिन्नि जोयणसहस्साई बाहल्लेणं पन्नत्ता' हे गौतम! भा न२४३
तर योगनी विशालता वा ४९सा छे. 'तं जहा' ते माप्रमाणे 'हेद्वा घणसहस्सं ते नीयनी पापी मां २ योन सुधी धनपणाथा लयित-नाम २९॥ छ. 'मज्झे सुसिरा सहस्सं' पी81 8५२ना मध्य भागमा त मे उन२ यापन सुधा सुषिर (मासी) छ. तथा 'उप्पि संकुइया सहरसं' ઉપરમાં શિખરના જેવા એક હજાર યોજન સુધી તે સંકુચિત થતા ગયા છે.
॥ शत मा विशणताwia १२ यराना जय छे. 'एवं जाव अहे સરમાણ આજ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભાં પૃથ્વીથી લઈને અધ:સપ્તમી પૃથ્વી સુધી દરેક પૃથ્વીમાં ત્યાંના નરકાવાસોની વિશાળતા ત્રણ હજાર યોજનની છે, તેમ સમજવું અન્યત્રપણ એમજ કહ્યું છે.
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जीवाभिगमसूत्रे 'अधस्तनाद् घनाः सहस्रमुपरि संकोचतः सहस्रं तु ।।
मध्ये सहस्रं शुषिराः त्रीणि सहस्राणि उच्छ्रिताः । इतिच्छाया' सम्प्रति-नरकावासानामायामविष्कम्भ प्रतिपादनार्थमाह-इमीसे गं भंते ! इत्यादि, 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ‘णरगा' नरकाः 'केवइयं आयामविक्खंभेणं' कियत्का आयाम: विष्कम्भेण किं प्रमाणाआयामविष्कम्भेण, आयामश्च विष्कम्भश्चेति समाहार स्तेन 'केवइयं परिक्खेवेणं पन्नत्ता' कियत्काः परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता:-कथिता नरका इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' द्विविधा:-द्विप्रकारका नरकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'संखेज्ज वित्थडाय' संख्येयविस्तराश्च संख्येयः-संख्येययोजनप्रमाणो विस्तारो येषां
'हेहाघणा सहस्सं उपि संकोचतो सहस्सं तु। मज्झे सहस्सं सुसिरा तिनि सहस्सुसिया नरया ॥१॥
इस गाथा का अर्थ स्पष्ट है । अब सूत्रकार नरकावासों का आयाम और विष्कम्भप्रतिपादन करते है
इस में गौतमने प्रभुश्री से पूछा है-'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो 'नरगा' नरक हैं वे 'केवइयं आयाम विक्खंभेणं' कितनी लम्बाई वाले एवं चौडाई वाले कहे गये हैं और 'केवइयं परिक्खेवेणं पत्नत्ता' कितना इनका परिक्षेप-घेरा कहा गया हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! प्रथम पृथिवी में दो प्रकार के नरक कहे गये
हेढा घणासहस्सं उप्पिं संकोचतो सहस्संतु । मज्झे सहस्सं सुसिरा तिन्नि सहस्सुसिया नरया ॥१॥ આગાથાનો અર્થ સ્પષ્ટ જ છે.હવે સૂત્રકાર નકાવાસોના આયામ અને વિષ્કભનું પ્રતિપાદન કરે છે.
मामा गौतम स्वामी से प्रभु से पूछे छे है-'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' है मगवन् । नपला पृथ्वीमा २ 'नरगा' त न२। छे. त केवइयं आयामविक्खंभेणं' सीमावा अन मी पाi डर छ ? अन 'केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ता' भने तेन परिक्षे५ धेशवाटतो
छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'गोयमा! दुविहा पण्णता है गौतम ! पडेली पृथ्वीमा में प्रारना न२४ डेस छ. 'तं जहा' त माप्रमाणे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१३ नरकावाससंस्थाननिरूपणम् _ १८३ ते संख्येयविस्ताराः 'असंखेज्जवित्थडाय' असंख्येयविस्ताराश्च असंख्येयः असंख्येय योजनप्रमाणो विस्तारो येषां ते असंख्येययोजनविस्ताराः, तथा च संख्येयविस्तृतासंख्येयवितृतभेदेन नरका द्विविधा भवन्ति । 'तस्थ णं जे ते संखेज्जवित्थडा' तत्र-तयोयोर्मध्ये ये नरकाः संख्येयविस्ताराः 'ते णं संखेज्जाइंजोयणसहस्साई ते खलु संख्येयानि योजनसहस्राणि, 'आयामविक्खभेणं' आयामविष्कम्भेण प्रज्ञप्ताः कथिता इति । 'तत्थ णं जे ते असंखेजवित्थडा ते णं' तत्रद्वयोमध्ये खलु ये नरका असंख्येयविस्तारास्ते खलु 'असंखेज्जाइं जोयणसहस्साई आयामविक्खभेणं' असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेण पन्नत्ता' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताइति । ‘एवं जाव तमाए' एवं रत्नप्रभायां यथा आयामविष्कम्भ परिक्षेपैर्नर कावासाः प्रदर्शिता स्तथैव शर्कराप्रभात आरभ्य तमःप्रभापर्यन्त पृथिवीहैं-'तं जहा' जैसे-'संखेज्ज वित्थडा य असंखेज्ज वित्थडाय' संख्यात योजन के विस्तार वाले और असंख्यात योजन के विस्तार वाले 'तत्थ णं जे ते संखेज्ज वित्थडा' इन में जो संख्यात योजन के विस्तार वाले नरक हैं वे 'संखेज्जाई जोयणसहस्साई' संख्यात हजार योजन के 'आयाम विक्खंभेणं' लम्बे चौडे हैं । 'तत्थ णं-जे ते असंखेज्ज वित्थडा ते णं असंखेज्जाई जोयणसहस्साई -आयम विक्खंभेणं'
और जो असंख्यात योजन के विस्तार वाले हैं वे असंख्यात योजन के लम्बे चौडे हैं । तथा इनकी परिधि भी असंख्यात हजार योजन की है 'एवं जाव तमाए' जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी में वहां के नरकों की लम्बाई चौडाई और परिधि का प्रमाण कहा गया
छ.-'संखेज्जवित्थडा य असंखेज्जवित्थडा य' यात योजना विस्तारपणा भने असण्यात याराना विस्तारवाणा 'तत्थ णं जे ते संखेज्जवित्थडा' मारे सभ्यात योन विस्तारपा छ, न२४। छे मया संखेज्जाई जोयणसयसहस्साई' सध्यात २ योजनन 'आयामविक्खंभेणं' in ५ छ. 'तत्थ गं जे ते असंखेज्जवित्थडा तेणं असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं आयामविखंभेणं' भने જે અસંખ્યાત યોજનાના વિસ્તાર વાળાં છે. તેઓ અસંખ્યાત યોજનના લંબાઈ પહોળાઈવાળા છે. તથા તેની પરિધિ પણ અસંખ્યાત હજાર યોજનની छ. 'एवं जाव तमाए' २ प्रमाणे २त्नमा वाम त्यांना नानी मा પહોળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી
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जीवाभिगमसूत्रे संबन्धिनां नरकावासानामपि आयामविष्कम्भपरिक्षेपाः वक्तव्याः, आलापकप्रकारस्त्वेवम्-'सक्करप्पभाए गं भंते ! पुढवीए नरगा केवइयं आयामविक्खंभेणं केवइयं परिक्खेवेणं पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-संखेज्जवित्थडाय असंखेज्ज वित्थडाय, तत्थ परिक्षेपेण संखेज्जवित्थडा ते णं संखेज्जाई जोयणसहस्साइं आयामविक्खभेणं संखेज्जाइं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पन्नत्ता तत्थ णं जे ते असंखेज्जवित्थडा ते णं असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं आयाम विक्खभेणं असंखेज्जाइं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ता'।
शर्कराप्रभायां खलु भदन्त ! पृथिव्याम् नरकाः कियत्का आयामविष्कम्भेण कियत्काः परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः १ गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-संख्ये. यविस्ताराश्चासंख्येयविस्ताराश्च । तत्र ये खलु संख्येविस्तारा स्ते खलु संख्येयानि योजनसहस्राणि आयामविष्कम्भेण, संख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः, तत्र खलु ये ते असंख्येयविस्तारा स्ते खलु असंख्येयानि योजनसहहै इसी तरह से शर्कराप्रभा से लेकर तमःप्रभा पृथिवी तक के नरका वासों की लम्बाई चौडाई और परिधिका भी प्रमाण जानना चाहिये । इस सम्बन्ध में आलापक प्रकार-'सक्करप्पभाएणं भंते! पुढवीए नरगा' इत्यादि टीका में देख लेना चाहिये।
सूत्र-पाठ का अर्थ रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावासों की लम्बाईचौडाई एवं परिधि के सम्बन्ध में जैसा कहा गया है वैसा ही वह अर्थ यहां पर भी शर्कराप्रभा पृथिवी के नरकों की लम्बाई चौडाई और परिधि के सम्बन्ध में भी कह लेना चाहिये। इसी प्रकार से बालुका प्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, और तमाप्रभा के नरकों की लम्बाई चौडाईएवं परिधि के प्रमाण के सम्बन्ध में भी सूत्रपाठ स्वयं उद्भावित कर લઈને તમ:પ્રભા પૃથ્વી સુધીના નરકાવાસોની લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિ ધિનું પ્રમાણ પણ સમજી લેવું આ સંબંધમાં આલાપ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે – 'सकरप्पभाएणं भंते ! पुढवीए नरगा' त्याहार टीमो मायामां मावस છે. તે ત્યાંથી સમજી લેવું આ સૂત્રપાઠનો અર્થ આ પ્રમાણે છે- રત્નપ્રભા પૃથ્વી ના નારકાવાસાની લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિધીના સંબંધમાં જેમ કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેને અર્થ અહિયાં આ શર્કરામભા પૃથ્વીના નરકેની લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિધિના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભ પંકપ્રભા ધૂમપ્રભા, અને તમ:પ્રભાના નરકોની લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિધિના પ્રમાણુના સંબંધમાં પણ સૂત્રપાઠ સ્વયં બનાવીને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.१३ नरकावास संस्थाननिरूपणम् त्राणि आयामविष्कम्भेण, असंख्येयानि योजन सहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता इतिच्छाया । एवमेव बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमः प्रभा सूत्राण्यपि स्वयमेवोहनीयानि । अधः सप्तमीविषये सूत्रकारः स्वयमाह - ' अहे सत्तमाएणं' इत्यादि, 'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुच्छा' अधःसप्तम्यां खलु भदन्त ! पृच्छा हे मदन्त ! अधः सप्तम्यां पृथिव्यां ये नरका स्ते कियत्काः किं प्रमाणा आयामविष्कम्भेण कियत्का:- कियत्परिमिताः परिक्षेपेण अधस्तन इति प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते भगवानाह - ' गोयमा'!' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'दुविहा पन्नत्ता' अधः सप्तमीनरका द्विविधाः - द्विमकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः 'तं जहा ' तद्यथा - 'संखे ज्ज वित्थडेय' संख्येयविस्तृतश्च 'असंखेज्जवित्थडाय' असंख्येयविस्तृताश्व 'तत्थ णं जे ते संखेज्ज वित्थडे' तत्र- द्वयोर्मध्ये यः स संख्येयविस्तृतः 'से णं एक्कं जोयणसयसहस्से आयामविक्खभेणं' स खल्वेकं योजनशतसहस्रमायामविष्कम्भेण 'तिन्नि जोयणसय सहरसाई' त्रीणि योजनशतसहस्राणि 'सोलससहस्साई' पोडशलेना चाहिये । अधः सप्तमी के विषय में सूत्रकार स्वयं कहते हैं
'अहे सत्तमाए णं भंते पूछा ?' हे भदन्त ! अधः सप्तमी पृथिवी में जो नरक हैं वे कितनी लम्बाई वाले, कितनी-चौडाई वाले और कितनी परिधिवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्रीने कहा हैं 'गोयमा दुविहा पन्नता' हे गौतम ! अधः सप्तमी पृथिवी में जो नरक है वे दो प्रकार के हैं- 'तं जहा' जैसे - संखेज्जवित्थडे य, असंखेज्ज वित्थडा य' संख्यात विस्तार वाला एक और असंख्यात विस्तार वाले चारं 'तत्थ णं जे ते संखेज्जवित्थडे' इन में जो नरक संख्यात विस्तार वाला है वह एक अप्रतिष्ठान नरक ही है 'से णं एक्कं जोयण सयसहस्सं आयामविक्खंभेणं' वह एक लाख योजन की लम्बाई चौडाई वाला है - तथा સમજી લેવા, અધઃ સપ્તમીના સંબંધમાં સૂત્રકાર સ્વયં કહે છે.
'अहे सत्तमा णं भंते! पुच्छा' हे भगवन् अधः सप्तभी पृथ्वीमां के नरडी छे, તે કેટલી લખાઇ વાળા, અને કેટલી પહેાળાઇ વાળા અને કેટલી રિધિવાળા છે? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु हे छे 'गोयमा ! दुबिहा पन्नत्ता' हे गौतम ! अधः सप्तभी पृथ्वीमां ने नर छे, ते मे अारना छे. 'तं जहा' ते भा प्रमाणे छे. - ' संखेज्ज वित्थडेय असंखेज्ज वित्थडाय' संभ्यात विस्तारवाणु भे भने असंख्यात विस्तार वाजा यार ' तत्थ णं जे ते संखेज्ज वित्थडे' तेमां न२४ सख्यात विस्तारवाणु छे. तेथे अप्रतिष्ठान नर छे 'सेण' एक ' जोयणसयसहस्सं आयाम विक्खंभेणं' ते थे साथ योन्ननी संभाई पहाणार्ध
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सहस्राणि 'दोनिजोयणसए सत्तावीसाहिए द्वे योजनशते सप्तविंशत्यधिके 'तिनिकोसेय' त्रयः क्रोशाः 'अट्ठावीसं घणुस' अष्टाविंशं धनुश्शतम् 'तेरस अंगुलाई ' त्रयोदशाङ्गुलानि 'अर्द्धगुलंय किंचि विसेसाहियं' अर्द्धाङ्गुलञ्च किञ्चिद्विशेषाधिकम् ' परिक्खेवेणं पन्नत्ते' परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः कथित इति । 'तस्थ णं जे ते असंखेज्ज वित्थडा' तत्र खलु ये ते असंख्येयविस्तृताः 'ते णं असंखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामविक्खभेणं' ते खलु असंख्येयविस्तृता नरकावासाः असंख्येयानि योजन सहस्राणि आयामविष्कम्भेण 'असंखेज्जाई जोयणसहस्सा परिक्खेवेणं पन्नत्ता' असंख्येयानि योजन सहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः - कथितास्ते नरकावासा इति ॥ सू०१३ ॥
सम्प्रति नरकावासानां वर्णगन्धस्पर्श प्रतिपादनार्थमाह-' इमीसेणं इत्यादि, मूलम् - इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसया वण्णेणं पन्नत्ता ? गोयमा ! काला कालोभासा गंभीर लोमहरिसा भीमा उत्तासणया परमकिण्हा वण्णेणं पन्नन्ता, एवं जाव अहे सत्तमाए । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नरगा केरिसगा गंधेणं पन्नत्ता ? गोयमा ! से जहा इसकी परिधि - 'तिनि जोयणसयसहस्साइं सोलससहस्साई दोनिजोयणसए सत्तावीसाहिए तिन्नि कोसेय अट्ठावीसं धणुसयं तेरस अंगुलाई अद्धगुलं च किंचि विसेसाहियं' तीन लाख सोलह हजार दो सौ सत्ताईस योजन तीन कोश, एक सौ अट्ठाईस धनुष, साढ़े तेरह अंगुल से कुछ अधिक है तथा-'तस्थ णं जे ते असंखेज्ज जोयण वित्थडा ' जो नरक असंख्यात योजन के विस्तार वाले है- वे चारं है वे असंख्यात हजार योजन के लम्बे चौडे हैं । तथा इनकी परिधि भी असंख्यात हजार योजन की है। सूत्र ॥ १३ ॥
-
वाणुं छे. तथा तेनी परिधि 'तिन्नि जोयणसहरसाई सोलससहस्साई दोन्नि जोयणसए सत्तावीसाहिए तिन्नि कोसेय अट्ठावीस धणुखय तेरस अंगुलाई ' अद्धगुलं च किंचि विसेसाहियं' ऋणु साथ सोज हमर जसो सत्यावीस योजन ત્રણકાસ એકસો અઠયાવીસ ધનુષ સાડાત્તેર આંગળથી કઇક વધારે છે. તથા'तत्थ णं जे ते असंखेज्जजोयणवित्थडा' तेमां ने नर असंख्यात योजना વિસ્તાર વાળા છે. તે ચાર છે, તે અસંખ્યાત વૈજનની લખાઇ પહેાળાઈ वाजा छे. तथा तेनी परिधिषण असंख्यात हलर योजननी छे. ॥ सू० - १३॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम् १८७ णामए अहिमडेइ वा गोमडेइ वा सुणगमडेइ वा मजारमडेइ मणुस्समडेइ वा महिसमडेइ वा मुसगमडेइ वा आसमडेइ वा हत्थिमडेइ वा सीह मडेइ वा वग्घमडेइ वा विगमडेइ दीविय मडेइ वा, मयकुहिय चिरविणटू कुणिम वावण्ण दुब्भिगंधे असुइ विलीणविगय वीभत्थ दरिसणिज्जे किमिजालाउलसं सत्ते । भवे एयारूवे सिया ? णो इणट्रे समटे, गोयमा! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए गरगा एत्तो अणि?तरगा चेव अकंत तरगा चेव जाव अमणामतरगा चेव गंधेणं पन्नत्ता, एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए ॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए णरया केरिसया फासेणं पन्नत्ता ? गोयमा! से जहा णामए असिपत्तेइ वा खुरपत्तेइ वा कलंबचीरिया पत्तेइ वा सत्तग्गेइ वा कुंतग्गेइ वा तोमरग्गेइ वा नारायग्गेइ वा सूलग्गेइ वा लउलग्गेइ वा भिंडिपालग्गेइ वा सूचिकालावेइ वा कवियच्छ्वइ वा विंचुय कंटएइ वा इंगालेइ वा जालेइ वा मुम्मुरेइ वा अचित्ति वा अलाएइ वा सुद्धागणीइ वा, भवेएया रूवे सिया ? णो इणटे समटे, गोयमा ! इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए णरगा एत्तो अणिटुतरा चेव जाव अमणामतरगा चेव फासेणं पन्नत्ता । एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए ॥सू०१४॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः कीदृशा वर्णन प्रज्ञप्ताः ? कालाः कालावभासाः गम्भीररोमहर्षाः भीमा उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः। एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्याम् । नरकाः कीदृशा गन्धेन प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! स यथा नामकः अहिमृत इति वागोमृत इति वा शुनकमृत इति वा मार्जारमृत इति वा मनुष्यमृत इति वा महिषमृत इति वा मूषकमृत इति वा अश्वमृत इति वा हस्तिमृत इति वा सिंहमृत इति वा व्याघ्रमृत इति वा वृकमृत इति वा द्वीपिकमृत इति वा मृत कुथित
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चिरविनष्ट कुणिमव्यापन्न दुरभिगन्धः, अशुचिविलीन विगतवीभत्स दर्शनीयः कृमिजालाकुलसंसक्तः । भवेयुरेतद्रूपाः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः गौतम । एतस्यां खल रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरका इतोऽनिष्टतरा एव अकान्ततरा एवं यावदमनोऽमतरा एव गन्धेन प्रज्ञप्ताः। एवं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः कीदृशाः स्पर्शेण प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तद् यथा नामकम् 'असि पत्रमिति वा क्षुरपत्रमिति वा कदम्बचीरिकापत्र मिति वा शक्त्यमिति वा कुन्ताग्रमिति वा तोमरायमिति वा शूलाग्रमिति वा लगुडायमिति वा मिण्डिपालाग्रमिति वा सूचिकलाप इति वा कपिकच्छुरिति वा वृश्चिककण्टक इति वा अङ्गार इति वा ज्वालेति वा मुम्मुर इति वा अर्चिरिति वा, अलावमिति या शुद्धाग्निरिति वा भवेयुरेतद्रूपाः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः, गौतम । एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरका इतोऽनिष्टतरा एव यावदमनोऽमतराएव स्पर्शेण प्रज्ञप्ता, एवं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्या मिति ॥ सू० ||१४||
टीका- 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया केरिसया वण्णेणं पद्मत्ता' नरकाः कीदृशाः किं रूपाः वर्णेन प्रज्ञप्ताः - कथिताः ? नरकाणां वर्णः कीदृशो भवतीति प्रश्नः भगवानाह - ' गोयमा' !' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'काला' काला:अब सूत्रकार इन नरकावासों के वर्णगन्ध और स्पर्श कैसे हैंइसका वर्णन करते हैं
'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए - इत्यादि सू० ॥ १४ ॥
टीकार्थ - यहां गौतमने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - 'इमी से णं भंते ! रणभा पुढवीए नेरथा केरिसया वण्णेणं पन्नत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावास कैसे वर्ण वाले कहे गये हैं ?
अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी के नरकों का वर्ण कैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ।
हवे सूत्रार या नरवासना वर्षा, गंध, मने स्पर्श देवा छे. ? तेनु वर्शन १२ छे. - 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' छत्याहि टीडार्थ - - या सूत्रद्वारा गौतमस्वामी अलुने गयेवु णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसया वण्णेण આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસ કેવા વર્ણવાળા કહેલા છે
पूछयु छे - 'इमीसे
पन्नत्ता' हे भगवन्
?
અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાના વર્ણ કેવા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु उडे छे डे - 'गोयमा ! काला कालोभासा, गंभीर लोमहरिसा, भीमा,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम् १८९ कृष्णवर्णा नरका इति । तत्र कोऽपि निष्प्रतिभतया मन्दकालोऽपि आशङ्येत ततस्तदा व्यवच्छेदार्थ विशेषणान्तरमाह-'कालोमासाः' कालः कृष्णोऽव. भासः-प्रतिभाविनिर्गमो येभ्यस्ते कालावभासः कृष्णप्रभाफ्टलोपचिता इत्यर्थः । अतएव 'गंभीरलोमहरिसा' गम्भीरलोमहर्षा:-गम्भीरः अतीवोत्कटः रोमहर्षोंरोमोद्गमो भयवशाद् येभ्यस्ते गम्भीरलोमहर्षाः, अयं भावः-एवं खलु ते कृष्णाव भासा यद्दर्शनमात्रेणापि नारकजन्तूनां भयसंपादनेन सततं रोमहर्षमुत्पादयन्तीति यत एवमतः 'भीमा' भीमाः-अतीवभयानकाः। यतो भीमा अतएव 'उत्तासणया' ___ 'गोयमा ! काला, कालोभासा, गंभीर लोमहरिसा, भीमा, उत्ता सणया, परमकिण्हा, वण्णे णं पण्णत्ता' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के नरक-नरकावास-काले, कालावभासवाले, जिन्हें देखते ही रोम खडे हो जावें ऐसे भयंकर, त्रास उत्पन्न करनेवाले और परमकृष्णवर्णवाले कहे गये हैं। ____ अर्थात् - इन नरकों का वर्ण काला है-इसलिये इन्हें कृष्ण कहा गया है वर्ण में काले होने पर भी कितनेक पदार्थ कृष्णवर्णरूप से नहीं चमकते हैं-सो ये नरक ऐसे नहीं हैं -क्योंकि ये स्वरूपतः भी काले हैं और कालेरूप से ही ये चमकते हैं-अतः भी इन्हें कृष्णावभास कहा गया हैं इस से यह समझाया गया है कि ये कृष्णप्रभा समूह से उपचित हैं।
इन्हें देखते ही नारक जीवों के शरीर के भय के मारे रोम २, खडे हो जाते हैं-ऐसी भयोत्पादक इनकी कृष्ण प्रभा है । ये भयानक हैं-इसी कारण ये नारकजीवों के अन्तःकरण सदा भयभीत बने रहते हैं। इनके आगे और भी जितने कृष्णवर्णवाले पदार्थ हैं-वे सब उत्तासणया, परमकिण्हा वण्णेण पण्णत्ता' हे गौतम ! २त्नमा पृथ्वीना नरहै। નરકાવાસો કાળા અને કાલાવભાસવાળા, જેને જોતાંજ રૂવાડા ઉભા થઇ જાય એવા ભયંકર, ત્રાસ ઉત્પન્ન કરવાવાળા અને અત્યંત કૃષ્ણવર્ણ વાળા કહેલા છે.
અર્થાત આ નરકોને વર્ણ કાળો છે. તેથી તેને કૃષ્ણ કહેવામાં આવેલ છે. વર્ણથી કાળા હેવા છતાં પણ કેટલાક પદાર્થો કૃષ્ણવર્ણપણાથી ચમકતા નથી તેથી તેને કૃષ્ણાવભાસ કહેલ છે. આ કથનથી એમ સમજાવવામાં આવેલ છે કે-આ કૃષ્ણવર્ણવાળી પ્રભાસમૂહથી યુકત છે.
આને જોતાંજ નારકના શરીરના રૂવાંડાએ ભયને લીધે ઉભા થઈ જાય છે. આ રીતે ભય ઉત્પન્ન કરવાવાળી તેઓની કૃષ્ણવર્ણવાળી કાંતી છે. આ ભયાનક છે અને તેજ કારણથી આ નારક જીવેના અંતઃકરણે હમેશાં
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जीवाभिगमसूत्रे उत्वासनकाः उत् त्रास्यन्ते-भयभीतान्त:करणाः क्रियन्ते नारका एभिरिति उत् त्रासनाः ते एव उत्त्रासनकाः । किंबहुना 'वण्ण परम किण्हा' वर्णेन परमकृष्णाः ‘पन्नता' वर्णमधिकृत्य नरकाः परमकृष्णा: यतः परं न किमपि भयानकं कृष्णमस्तीतिभावः । एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम्, रत्नप्रभा वदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमप्रभास्वपि वर्णमधिकृत्यातीव भयानका नरकाः प्रतिपादनीयाः।
अतः परं गन्धमधिकृत्याह-इमीसे णं भंते' इत्यादि, 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नममायां पृथिव्याम् 'गरगा केरिसया गंधेणं पनत्ता' नरकाः कीदृशा गन्धेन प्रज्ञप्ता:-कथिता: ? नरके कीदृशो गन्धो भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे फोके मालूम पडते हैं-ऐसे ये अति परम कृष्णवर्णवाले हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा के नरकावासों के वर्ण के सम्बन्ध में जैसा यहांकथन किया गया है वैसा ही शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा , पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमःप्रभा इन पृथिवियों के नरकावासों के वर्ण के सम्बन्ध में भी कथन करलेना चाहिये आर्थात् इन पृथिवियों के भी नरकावास काले, कालावभासवाले आदि पूर्वोक्त विशेषणयुक्त हैं।
अब गन्ध को लेकर कथन करते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए परगा' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरक । 'केरिसया. गंधेणं पन्नत्ता' किस प्रकार के गन्धवाले कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ભયભીત બન્યા રહે છે. આની આગળ બીજા જેટલા કાળા વર્ણવાળા પદાર્થો છે, તે બધાજ ફિક જણાય છે. એવા આ અત્યન્ત પરમ કાળાવણ વાળા છે. 'एव जाव अहे सत्तमाए' २त्नप्रभा पृथ्वीना न२४पासोना १ ना समयमा જે પ્રમાણે આ કથન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન શર્કરા પ્રભા વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા આ પૃથ્વી થોના નારકાવાસના વર્ણના સંબંધમાં પણ કથન કહેવું જોઈએ અર્થાત આ પૃથ્વીના નરકાવાસોમાં પણ કાળા, કાલાવલાસ વાળા, વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણ વાળા છે.
वे अपना संयम ४थन ४२१मां आवे छे. 'इमीसेण भते ! रयणप्पभाए पुढवीए गरगा' हे लगवन् ॥ २त्नमा पृथ्वीना न२ 'केरिसया गधेणं पन्नत्ता' या ना ग वा ? प्रशन उत्तरमा प्रभु
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम् ____१९१ गौतम ! 'से जहा नामए' स यथानामकः 'अहिमडेइ वा' अहिमृत इति वा अहिमृतः मृतसर्पशरीर इत्यर्थः मृतात् सर्पशरीरात् यादृशो गन्धः मादुर्भवति तादृशो गन्धो नरकाणामिति, एवं सर्वत्रापि योजनीयम् । 'गोमडेइ वा' गोमृत इति वा, 'सुगगमडेइ वा' शुनकमृत इति वा, 'मज्जारमडेइ वा' मार्जारमृत इति वा 'मणुस्स मडेइवा' मनुष्यमृत इति वा 'महिसमडेइवा' महिषमृत इति वा 'मुसगमडेइ वा' मूषकमृतइति वा 'आसमडेइ वा' अश्वमृत इति वा 'हत्थिमडेइ वा हस्तिमृतइति वा, सीहमडेइ वा' सिंहमृत इति वा, 'वग्घमडेइ वा' व्याघ्रमृत इति वा, 'विगमडेइ वा' वृकमृत इति वा, 'दीविय मडेइ वा' द्वीपकमृत इति वा, द्वीपकश्चित्रकः सर्वत्र अहिश्चासौ मृतश्चेत्यहि मृत इति रूपेण विशेषण समासः । इह सद्योमृतं शरीरन दुर्गन्धि भवति तबाह-'मयकुहिचिरविणट्ट कहते हैं-'गोयमा ! से जहानामए अहिमडेइ वा गोमडेइ वा सुणगमडेइ वा' हे गौतम ! जैसा सर्प का मृतकलेवर होता है, गाय का मृतकलेवर होता है, कुत्ते का मृत कलेवर होता है, 'मज्जारमडेइ वा' बिल्ली का मृतकलेवर होता है 'मणुस्समडेइ वा' मनुष्य का मृतकलेवर होता है, 'महिसमडेइ वा' भैंसे का मृतकलेवर होता हैं, 'मुसगमडेइ वा' मूषक का मृतकलेवर होता है । 'आसमडेइ वा' घोडे का मृतकलेवर होता है। 'हत्थिमडेइ वा' हाथी का मृतकलेवर होता है, 'सीहमडेइवा' सिंह का मृतकलेवर होता है, 'वग्घमडेइ वा' व्याघ्र का मृतकलेवर होता है, 'विगमडेइ वा' वृक का मृतकलेवर होता है। 'दीवियमडेइ वा' चित्ता का मृतकलेवर होता है और ये सब मृतकलेवर 'मयकुहिय चिरविणट्ठः गौतम स्वामी २ ४ छ । 'गोयमा ! से जहानामए अहिमडेइ वा गोमडेइ वा सुणगमडेइवा' हे गौतम ! भरेखा सानुरे प्रभारीनु १२ शरीर डाय छ, મરેલી ગાયનું જેનું કલેવર શરીર હોય છે, મરેલા કૂતરાનું શરીર જેવું હોય છે, 'मज्जारमडेइवा' भरती मीसाडीनु २ प्रमाणेनु शरीर होय 'मणुस्स मडेइवा' भरेसा मनुष्यनु२ प्रभानु शरी२ हाय छ, 'महिसमडेइवा' भसी में सर्नु
शरीर हाय छ 'मुसगमडेइ वा' भरे नु शरी२ २ हाय छे. 'आसमडेइ वा' भरे पानु शरीर हाय छ, 'हत्थिमडेइ वा' भरेसा साथीनु
. शरीर हाय छ, 'सीह मडेइवा' भरेखा सिंडनु शरी२ हाय छे. 'वग्घमडेइवा' मा वाचनु शरी२ हाय छ, 'विगमडेइवा' १४ भरेखा १३ रे शरीर हाय छ, 'दीवियमडेइवा' भरे ही५नुरे शरीर
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जीवाभिगमसूत्रे कुणिमवावण्ण दुब्भिगंधे' मृतकुथितविनष्ट कुणिमव्यापन्नदुरभिगन्धः मृतः सन् कुयितपूतिभावं समाप्तः एतादृशश्वोच्छनावस्यामात्र गतोऽपि भवति, न च स तथा दुर्गन्ध स्तत्राह-'चिर' इत्यादि, चिरविनष्टः-चिरकालमुच्छूनावस्थां प्राप्य स्फुटित इत्यर्थः, सोऽपि तथा दुरभिगन्ध न भवति तत्राह-'कुणिम' इत्यादि, व्यापन्नं विशीर्णीभूतं शटितं कुणिमं मांसं यस्य स मृत कुथितचिरविनष्ट कुणिमव्यापन्नः । अतएव दुरभिगन्धः दुरभि:-सर्वेषामाभिमुख्येन दुष्टो गन्धो यस्यासौ दुरभि गन्धः । 'असुइविलीण विगय बीभत्थ दरिसणिज्जे' अशुचि विलीन विगतबीभत्सा दर्शनीयः, अशुचिरपवित्ररूपः विलीनो मनसः कलिमल परिणामहेतुः विगतं विनष्टं यदभिमुखतया प्राणिनां गतं गमनं यस्मिन् स तथा, तथा बीभत्सया निन्दया दर्शनीयो द्रष्टुं योग्य इति बीभत्सा दर्शनीयः ततो विशेषण समासा, अशुचिविलीनविगतबीभत्सा दर्शनीयः। 'किमिजालाउलसंसत्ते' कृमिजाला कुलसंसक्तः परस्परसंबद्धतया संसक्तः सन् कृमिजाला कुलोजात इति कृमिजाला कुणिम वावण्ण दुभि गंधे' मानो धीरे २, सूज-फूलकर सड़ गये हों,
और जिनमें से दुर्गन्ध आरही हो और इसी कारण जो। 'असुइ विलीण विगयवीभत्थदरिसणिज्जे' अशुचि छूने योग्य न रहे हो मन में अत्यन्त ग्लानि के उत्पादक बने रहे हो, जिनके सन्मुख जाना भी कोई नहीं चाहता हो, अथवा जिनके पास से होकर भी कोई निकल ना नहीं चाहता हो, जो बीभत्सा से-ग्लानि से-देखे जाने के योग्य बन रहे हो 'किमिजालाउलसंसत्ते' एवं जिस में कीडों का समूह बिल बिला रहा हो-इस पर गौतम ! पूछते हैं -'भवे एयारूवे सिया' तो क्या हे भदन्त ! जैसी दुर्गन्ध इन अहिमृतक आदि के सडे गले कलेबर की होती है तो क्या ऐसी ही दुर्गन्ध उन नरकों में होती है ? हाय छ, भने मामा भरेवाना शरी। 'मय कुहियचिरविणट्ट कुट्टिमवावण्ण दभिग धे' भान धीरे धीरे सीने सही गयेसा डाय, सीने शटरी गया होय, मनरेभांथा हुआ भारतीय भने मे २थी २ 'असुइ विलीण विगय बीभत्थदरिसणिज्जे अशुशि-अपवित्र १५० ४२१। योग्य न जाय, તેમજ મનમાં અત્યંત ગ્લાની ઉત્પન્ન કરાવનારા બન્યા હોય, અને જેની પાસે જવા પણ કઈ ઈચ્છતા ન હોય અથવા જેની પાસે થઈને કેઈ નીકળવા પણ ४२७ता नहाय, २ । सानीथी भवाने योग्य सन्या हाय 'किमिजालाउलसं सत्ते' सन २मा सानो समुदाय महमही २४ये हाय 'भवे एयारूवे सिया' ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે જે પ્રમાણેની દુર્ગધ આ મરેલા સર્પ વિગેરેના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम् ___१९३ कुलसंसक्तः । एतावति कथिते सति गौतम आह-'भवे एयारूवे सिया' भवेदेताव दूपः रयात्-कदाचित् भवेयुरेन्द्रूपाः यथोक्तविशेषणविशिष्टाः अहिमृतादिरूपा गन्धेनाधिकृता नरकाः; सूत्रे च बहुवचनेषु एकवचनं प्राकृतत्वादापत्वाद्वेति । भगवानाह-'णो इणढे सगट्टे' नायमर्थः समर्थः उपपन्नो यतोऽस्यां रत्नप्रभा पृथिव्यां नरका इतो यथोक्त विशेषणविशिष्टाहिमृतादेरप्यधिका अनिष्टतराः, एतदेव दर्शयति-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे णं रयणप्प. भाए पुढवीए' एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ‘णरणा एत्तो अणि?तरगा चेव' नरका इतोऽनिष्टतरा एव अहिमृतादितोऽपि अधिका नरका अनिष्टतराः। तत्र किश्चिदरम्यमपि कस्याऽपि अनिष्टतर भवति रूचीनां वैचित्र्यात् तत आह'अकंततरगा चेव' अकान्ततरा एव नरकाः। 'जाव अमणामतरा चैव' यावदमनोऽमतरा एव, यावत्पदेनापियतरा अमनोज्ञा एतयोर्ग्रहणं भवति । तत्राकान्तमपि वस्तु कस्मैचित् पियं भवति यथा शूकरस्याशुचिवस्तु तत्राह-अपियतरा एव न इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ‘णो इणढे समडे' यह अर्थ समर्थ नहीं हैं क्यों कि 'गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए णरगा एत्तो अनिट्ठ तरका चेव' हे गौतम । इससे भी अनंतगुनी अधिक दुर्गन्ध वहां कही गई है इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो नरक हैं वे इस अहि आदि के मृत हुए सडे गले शरीर की दुर्गन्ध से भी अनिष्ट तर दुर्गन्धवाले होते हैं। किसी को अनिष्ट पदार्थ भी रम्य होता है। ____ अतः ये नरक ऐसे नहीं हैं ये तो एकान्ततः 'अकंततरकाचेव' अरम्य ही हैं । 'जाव असणामतराचेव' यावत् मन को रूचे ऐसे नहीं हैं अकान्त ही हैं । यहां यावत् पद से 'अप्रियतरा अमनोज्ञा' इन दो સડેલા, ગળેલા, શરીરની હોય છે, એવી જ દુર્ગધ એ નરકમાં હોય છે? આ प्रश्न त्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ -'जो इणने समटे' मा ४थन सरासर नथी उभ-गोयमा ! इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए परगा एत्तो अणिट्ट तरका चेव गौतम ! म ५२ व वस भरेता सपना सा , गणेan મૃતશરીર કરતાં પણ અનંતગણી વધારે દુર્ગધ એ નરકમાં હોય છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે નરકે છે, તે બધા આ મરેલા સર્પ વિગેરે ના સલા, ગળેલા, શરીરની દુર્ગધ કરતાં પણ અનિષ્ટતર–ખરાબમાં ખરાબ દુર્ગધ વાળા હોય છે. કેઈને અનિષ્ટ પદાર્થ પણ રમ્ય-સુંદર લાગે છે. પણ આ નરકે એવા नथी म न त उ 'अकंततरकाचेव' ससु२ ॥ छे. 'जाव अमणा मतराचेव' यावत् भनन गमे तवा हात नथी. Asid छे. मडियां यावत् ५४थी 'अप्रियतरा अमनोज्ञा' मा में पह! अखए राय छे. तेथी या
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कस्यापि प्रिया इति भावः । अतएव अमनोज्ञा अमनोऽमतरा : 'गंधेणं पन्नता' गन्धेन इत्थंभूता नरकाप्रज्ञप्ताः - कथिता इति । ' एवं जाए अहे सत्तमाए पुढवीए' एवं यावदधः स्तम्यां पृथिव्याम् यथा रत्नप्रभा नरका अहिमृतादेरपि अधिकतरा गन्धेन कथितास्तथैव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभातमस्तमःप्रभा नरका अपि अहिमृतादेरपि अधिकतरा गन्धेन ज्ञातव्या इति भावः । स्पर्शधिकृत्याह -' इमी से णं' इत्यादि, इत्यादि, 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ' णरगा केरिपदों का ग्रहण हुआ है । इसीलिये ये अप्रियतर और मनोऽनुकूल नहीं हैं । अप्रियतर पद यह प्रकट करने के लिये दियागया है कि अकान्त पदार्थ भी शुकर को विष्टा की तरह प्रिय होता है- तो ऐसे ये नरक नहीं हैं ये तो सर्वथा अप्रिय तर ही हैं - किसी को भी प्रिय नहीं हैं ।
1
'गंधेणं पन्नत्ता' इस प्रकार के विशेषणों वाले ये नरक पूर्वोक्त विशेषणों वाली दुर्गन्ध से भी अधिक दुर्गन्धवाले हैं। ' एवं जाव अहे सत्तमा पुढवीए' इसी तरह से शर्करा प्रभा के, बालुका प्रभा के, पङ्कप्रभा के, धूमप्रभा के, तमःप्रभा के और तमस्तमः प्रभा पृथिवी के नरक के भी अहिमृतकादि के कलेवरों की दुर्गन्ध से भी अधिक दुर्गन्ध वाले हैं ऐसा कथन करलेना चाहिये ।
अब उन नरकों के स्पर्श के विषय में कहते हैं - 'इमीसे णं भंते ! અપ્રિયતર-અત્યંત અપ્રિય છે. અને મનને અનુકૂલ હાતા નથી. અપ્રિયતર એ પદ એવાત પ્રગટ કરે છે કે-અકાંત પદાથ પણ સૂકરને વિષ્ટા જેમ પ્રિય હાય છે, તેમ કેાઇ તેવા પ્રકારના પ્રાણી ને તે પ્રિય હાય છે, પણ આ નરકે એવા એટલે કે કેાઈને પણ પ્રિયલાગે તેવા હેાતા નથી. આ તે હમેશાં અપ્રિયતર જ હોય છે. અર્થાત તે કોઈને પણ પ્રિય હાતા નથી, 'गंधेण पन्नत्ता' भावा પ્રકારના વિશેપણાવાળા આ નરકે એ પહેલાં उहेस दुर्गन्धथी याशु वधारे पडती दुर्गध वाजा होय छे. 'एवं जाव अहे - सत्तमाए पुढवीए' प्रमाणे शश प्रभा पृथ्वीना, वालुअ अला पृथ्वीना, પકપ્રભા પૃથ્વીના, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના, તમઃપ્રભા પૃથ્વીના, અને તમતમા પૃથ્વીના, નરકોના શરીરો મરેલા સર્પાદિના શરીરાની દુર્ગંધથી પણ વધારે પડતી દુર્ગંધ વાળા હોય છે. આ પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવુ' જોઈ એ. हवे सूत्रार मे नरना स्पर्शना संबंधां उथन १२ छे. 'इमीसे णं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम् १९५ सया फासेणं पन्नत्ना' नरकाः कीदृशाः स्पर्शेन प्रज्ञप्ता इति प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहाणामए' तद् यथानामकम् 'असिपत्तेइ वा' असिपत्रमिति वा असिः खङ्गं तस्य पत्रं तद्वत् तीक्ष्णम् 'खुरपत्तेइ वा' क्षुरपत्रमिति वा भुरपत्रम् नापितस्य केशच्छेदकसाधनविशेषः. 'कलंबचिरिया पत्तेइ वा' कदम्बचीरिकापत्रमिति वा कदम्बचीरिका तृणविशेषः दर्भादपि अतीवच्छेदकः (सरपत) इति-लोकप्रसिद्धः । 'सत्तग्गेइ वा' शक्त्यग्रमिति वा, शक्तिः पहरणविशेषः तदमिति वा 'कुंतग्गेइ वा कुन्ताग्रमिति वा 'तोमरग्गेइ वा' तोमराग्रमिति वा कुन्ततोमरावपि प्रहरणविशेषौ तदनमिति वा। 'नारायग्गेइ वा' नाराचाग्रमिति वा, 'मूलग्गेइ वा' शूलाग्रमिति वा । 'लउलग्गेइ वा' लगुडा. प्रमिति वा 'भिडिपालग्गेइ वा भिण्डिपालाप्रमिति वा भिण्डिमालः महरणविशेषः तदग्रमिति वा 'मूचिकलावेइ वा' सूचिकलाप इति वा सूचीनां कलाप: समूह. रयणप्पभाए पुढवीए णरया केरिसया फासे णं पन्नत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो नरक हैं वे किस प्रकार के स्पर्शवाले हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! से जहानामए असिपत्तेइ वा' हे गौतम ! जैसा असिपत्र तलवार का 'खुरपत्तेइ वा क्षुरा की धार का 'कलंबचीरिया पत्तेइ वा' कदम्बचीरिका पत्र, यह एक नुकीली धारवाला घास होता है उसका-'सत्तग्गेइ वा' शक्ति नामके प्रहरण विशेष की धार का 'कुंतग्गेइ वा' भालाकी धार का, 'तोमरग्गेइ वा' तोमर शस्त्र विशेष की धार का 'नारायग्गेइ वा' बाण के अग्रभाग का 'सूलग्गेइ वा' शूल के अग्रभाग का, 'लउलग्गेइ वा' लगुड के अग्रभाग का भिडिपालग्गेड वा' भिण्डिपाल के अग्रभाग का, 'सूचिकलाबेइ वा' सूईयों के समूह के अग्रभाग का, 'कवियच्छूइ वा' करें. भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए णरगा केरिसया फासेणं पण्णत्ता' इ लगन् । રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે નરકે છે. તે બધા કેવા પ્રકારનાં સ્પર્શવાળા હોય છે ? मा प्रशन उत्तरमा प्रलु गौतमस्वाभीर ४ छ -'गोयमा ! से जहा नामए असिपत्तेइ वा' हे गौतम ! मसिपत्र-तपारने व २५श हाय छ, तव तथा 'खुरपत्तेइवा' मरतरानी धारने। 'कलंवचीरियापत्तेइ वा' मधीરિકા પત્ર-એટલે કે આ એક તીક્ષણ ધારવાળા પાનવાળું ઘાસ હોય छ. तर 'सत्तग्गेइवा' शतिनामना आयुध विशेषनी थाने। 'कुतग्गेइवा' नादानी धारने 'तोमरग्गेइवा' तोमर नामना शस्त्र विशेषनी पारना 'नारायग्गेइ वा' माना समागनी 'सूलग्गेइ वा' शूदना मलाशन। 'लउलग्गेइ वा' शु3-assीना मलासन भिडिपालग्गेइ वा' ASIAL भनागना 'सूचिकलावेइ वा' साधना पूराना मलामन। 'कवियच्छूइ वा'
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जीवाभिगमसूत्रे स्तद्वदिति वा 'कवियच्छृति वा' कपिकच्छूरिति वा, कपिकच्छ्र:-कण्डूजनको. वल्ली विशेष: 'कवाछु इति लोकमसिद्धः' 'विच्छय कंटएति वा' वृश्चिक कण्टक इति वा 'इंगालेति वा' अङ्गार इति वा, अङ्गारो निधूमाग्निः । 'जालेइ वा ज्वाला इति वा ज्वालाऽनलसंबद्धा 'मुम्मुरेइ वा' मुर्मुर इति वा मुर्मुरः फुफुकादौ मसृण्णाग्निः । अच्चीति वा' अचिरिति वा, अर्चिरनलविच्छिन्ना ज्वाला। 'अलाएइ वा, अलातमिति वा, अलातमुल्मुकम् । 'सुद्धागणीइ वा' शुद्धाग्निरितिवा, शुद्धाग्निरयः पिण्डाद्यनुगतोऽग्निविद्युतादिर्वा इति शब्दः परस्परसमुच्चये इह कस्यापि नरकस्य स्पर्शः शरीरावयवच्छेदकः, अपरस्य भेदकोऽन्यस्य व्यथाजनकोऽपरस्य दाहकः इत्यादि साम्यप्रतिपत्त्यर्थ मसिपत्रादीनां नानाविधानाचका 'विच्छुयकंटए वा' वृश्चिक के डक वा, 'इंगालेति वा' निर्धूम अग्निका, 'जालेइ वा' ज्वाला का 'मुम्मुरेइ वा' मुमुर अग्नि का, 'अच्चीति वा' अनिविच्छिन्न ज्वाला का 'अलाएइ वा' अलात जलते हुए काष्ट की अग्नि का, 'सुद्धागणीइ वा' शुद्ध अग्नि-तपे हुए लोह पिण्ड की अग्नि का या विद्युत आदि का जैसा स्पर्श होता है गौतम ! पूछते है ? तो क्या 'भवेयारवे सिया' हे भदन्त ! ऐसा ही स्पर्श उन नरकों का होता है ? यहां सूत्र में सर्वत्र इति शब्द उपमाभूत वस्तुके स्व. रूप की परिसमाप्ति का सूचक हैं -तथा 'वा' शब्द परस्पर में समुच्चय का वाचक है इसलिये यहां किसी नरक का स्पर्श शरीर के अवयवों का छेदक होता है किसी नरक का स्पर्श शरीर के अवयवों का भेदक होता है किसी नरक का स्पर्श व्यथा जनक होता है किसी नरक का स्पर्श दाह
यना ( ना) 'विच्छुयकंटए वा' वाछिन भने। 'इंगालेति वा' All राना ५ 'जालेइ वा' मनिन arialन'मुम्मुरेइ वा' भुभ मानिन। 'अच्चीति वा' मनिविछिन्न मनिन पाना 'अलाएइ वा' असातनाम
mu allनी भनिन। 'सुद्धागणीइ वा' शुद्ध मनि-मर्थात् तपेा લેખંડના પિંડના અગ્નિને અથવા વીજળી વિગેરેનો જે સ્પર્શ હોય छ, 'भवेएयारूवे सिया' गौतमपाभी प्रभु ने पूछे छ है-मापन सवार
સ્પર્શ આ નરકનો હોય છે? અહિયાં સૂત્રમાં બધે ઈતિ શબ્દ ઉપમાભૂત વસ્તુસ્વરૂપની પરિસમાપ્તિ સૂચક છે. તથા “વા” શબ્દ પરસ્પરમાં સમુચ્ચયન વાચક છે. તેથી અહિયાં કોઈ પણ નરકાવાસને સ્પર્શ શરીરના અવયવોને છેદક હોય છે. કેઈ નરકાવાસને સ્પર્શ શરીરના અવયવોનો ભેદક હોય છે. કોઈ નારકાવાસને સ્પર્શ વ્યથા જનક હોય છે. કોઈ નારકાવાસનો
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१४ नरकावासाना वर्णादि निरूपणम्
____ १९७ मुपादानमिति । एतावति उक्ते भगवति गौतमः प्राह-'भवेएयारूवे सिया' भवेयुरेतावद्रूपाः स्यात्-कदाचित् यथोक्त विशेषणविशिष्टासिपत्रादिरूपाः स्पर्शेनाधिकृता नरकाः किम् ? भगवानाह=णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थ:-उपपन्ना, 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए गरगा' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः 'एत्तो अणिहतरा चेव जाव अमणामतरगाव फासेणं पत्नत्ता' इत:-असि पत्रादितोऽपि अनिष्टतरा अकान्ततरा अप्रियतरा अमनोज्ञतरा अमनोऽ मतराश्चैव स्पर्शेन प्रज्ञप्ताः कथिता इति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीएं' एवं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्याम् रत्नप्रभा पृथिवी नरकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा जनक होता है-इत्यादि रूप से समता दिखाने के लिये नाना प्रकार के इन उपमानभूत पदार्थों का यहां ग्रहण किया है । अतः जब गौतम ने प्रभु से पूछा कि जैसा इन उपमानभूत असिपत्रादिकों का स्पर्श होता है तो क्या ऐसा ही स्पर्श इन नरकों का होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'णो इणहे सम?' यह अर्थ समर्थ नहीं हैं क्योंकि 'गोयमा!' हेगौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए णरगा' इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरक 'इतोअणितरा चेव जाव अमणामतरका चेव फासे गं पत्नत्ता' इन असि पत्रादिकों के अग्रभाग से भी अनिष्टतर अकान्ततर अप्रियतर, अमनोमतर, अपने स्पर्श से कहे गये हैं।
एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा पृथिवी के नरकों की तरह ही शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और પર્શ દાહજનક હોય છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી સમતા બતાવવા માટે અનેક પ્રકારના આ ઉપમારૂપ બનેલા પદાર્થો અહિયાં ગ્રહણ થયેલ છે. તેથી જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-આ ઉપમા રૂપ અસિપત્ર વિગેરેને જે સ્પર્શ હોય છે, શું એવો જ સ્પર્શ આ નારકાવાસે હોય છે? गौतमस्वामीन मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'णो इणट्टे समढे' । थत सशस२ नथी. उभा 'गोयमा'! हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए णरगा' मा २त्नमा पृथ्वीना न२४पासे 'इचों अणिद्वतराचेव जाव अमणाम तराचेव फासे णं पण्णत्ता' मा मसिपत्र विगेरेना माना५श'२ai પણ અત્યંત અનિષ્ટતર અકાંતતર, અપ્રિયતર, અમનમતર, એ તેને સ્પર્શ કહેલ છે.
_ 'एवं जाव अहेसत्तमाए पुढवीए' २त्नमा पृथ्वीना न२पासनी म જ શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા પંકપ્રભા ધૂમપ્રભા તમ પ્રભા, અને તમસ્તમ:પ્રભા પૃથ્વીના નારકાવાસ પણ અસિપત્ર વિગેરેના સ્પર્શ કરતાં પણ અનિષ્ટ
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जीवाभिगमसूत्रे पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा पृथिवी नरका अपि पत्रादितोऽपि अधिकतरा अनिष्टा अकान्ता अपिया अमनोज्ञा अमनोऽमतरा ज्ञातव्याइति ॥१४॥
सम्मति-नरकावासानां महत्त्वं कथयितुमाह-इमीसे गं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नरका के महालिया पन्नत्ता ? गोयमा! अयण्णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीव समुदाणभंतरए सव्वखुड्डाए वट्टे तेल्ला पूर्वसंठाणसंठिए बट्टे रहचकवालसंठाणसंठिए वट्टे पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए बट्टे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए एकं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं, देवेणं महडिए जाव महाणुभागे जाव इणामेव इणामेव त्ति कटु इमं केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं ति सत्तखुत्तो अणुपरिवट्टित्ताणं हव्वमागच्छेजा, से णं देवेताए उकिटाए तुरियाए चवलाए चंडाए सिग्याए उद्धृयाए जवणाए छेगाए दिव्वाए देवगईए वीतिवयमाणे वीतिवयमाणे जहन्नेणं एगाहं वा दुयाहं वा तिआहे वा उक्कोसेणं छम्मासं वीतिवएज्जा, अत्थेगइए वितिवएज्जा अत्थेगइए नो वितिवएज्जा ए महालयाणं गोयमा ! इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए णरगा पन्नत्ता । एवं जाव अहे सत्तमाए। नवरं अहे सत्तमाए अत्थेगइयं नरगं वीतिवएज्जा, अत्थेगइए नरगं नो वीतिवएज्जा ॥सू०१५॥
छाया- अस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः कियन्महान्तः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरः तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नरक भी असिपत्र आदि के स्पर्श से भी अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अमनोमतर स्पर्शवाले कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये ॥०१४॥ અકાંત, અપ્રિય, અમનેશ, અને અમને મતર સ્પર્શ કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું સૂ૦૧૪
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१५ नरकावासाना विशालत्वनिरूपणम् १९९ सर्वक्षुल्लको वृत्तस्तैलापूपसंस्थानसंस्थितो वृतो रथचक्रवालसंस्थानसंस्थितः वृत्तः पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितो वृत्तः परिपूर्ण चन्द्रसंस्थानसंस्थितः एकं योजनशतसहस्रमायामविष्कम्भेण यावत् किञ्चिद्विशेषाधिकः परिक्षेपेण, देवः खलु महद्धिको यावन्महानुभागो यावत् एतदेव एतदेवेति कृत्वा इमं केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपंत्रिभिरप्सरसोनिपातैः त्रिसप्तकृत्वोऽनुपरिवर्त्य हवमागच्छेत् स खलुदेवः तयोत्कृष्टया त्वरितया चपलया चण्डया शीघ्रया उधूतया जवनया छेकया दिव्यया देवगत्या व्यतिव्रजन व्यतिव्रजन जघन्येन एकाहंवा द्वयहंवा व्यहं वा, उत्कर्षेण षण्मासान् व्यतिव्रजेत् तत्रैककान् व्यतिव्रजेत् तत्रैककान् नो व्यतिव्रजेत्, एतावन्तो महान्तो गौतम ! एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः प्रज्ञप्ताः । एवं यावदधः सप्तम्याम् । नवरमधः सप्तम्याम् । अस्त्येककं नरक व्यतिव्रजेत । अस्त्येककान् नरकान् नो व्यतिव्रजेत् ॥१५॥
टीका-'इमीसे गं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पढवीए णरगा' रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकाः 'के महलिया पन्नत्ता' नरका नरकावासाः कियन्महान्तः कियत्ममाणा महान्तः प्रज्ञप्ताः- कथिताः, पूर्व हि , असंख्येययोजन विस्तृता नरका इति कथितम्, तच्चासंख्येयत्वं नावबुद्धयते इति पुनरपि कृतः प्रश्न इति । अत एव अत्रोत्तरं भगवान उपमया कथयति-'गोयमा' इत्यादि,
अब सूत्रकार नरकावासों के महत्त्व का कथन करते हैं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नरका के महालया-' इत्यादि ॥१५॥
टीकार्थ-'इमीसेण भते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में 'नरगा' जो नरकावास हैं वे 'के महालया पन्नत्ता' कितने बडे हैं ? यद्यपि पहिले असंख्यात योजन के विस्तार वाले नरकावास है ऐसा कह दिया गया है । परन्तु वह असंख्येयता क्या है इस बात को समझाने के लिये ही यह प्रश्न किया गया है। प्रभुश्री उपमा द्वारा
હવે સૂત્રકાર નરકાવાસની મોટાઈનું કથન કરે છે– 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नरका के महालया' या
टी - 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' ३ सन् ! भारत्नप्रलापृथ्वीमा 'नरगा' २ न२४पास छ, ते मा 'के महालया पन्नत्ता કેટલા વિશાળ છે? જે કે પહેલાં અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે, તેમ કહી દેવામાં આવેલ છે. પરંતુ તે અસંખ્યય પણું શું છે ? એ વાત સમજાવવા માટે જ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે.
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'गोयमा' हे गौतम ! 'अयण्णं जंबुद्दीवे दीवे' अयं खलु यत्र वयं संस्थिता जम्बूद्वीपो द्वीपः, अष्टयोजनोच्छ्रितया रत्नमय्या जम्ब्वा-जम्बू - सुदर्शनया उपलक्षितो द्वीपो जम्बूद्वीपः 'सच्चद्वीव समुद्दाणं' सर्वद्वीपसमुद्राणां धातकीखण्डलवणा दीनाम् 'सव्वमंतरए' सर्वाभ्यन्तरः सर्वेषामादिभूतः 'सव्वखुड्डाए' सर्वक्षुल्लकः सर्वेभ्यो द्वीपसमुद्रेभ्यः क्षुल्लक:- ह्रस्व इति सर्वक्षुल्लकः तथाहि - सर्वे लवणादयः समुद्राः सर्वे धातकीखण्डादयोद्वीपाः अस्माज्जम्बूद्वीपादारभ्य प्रवचनोक्तेन क्रमेण द्विगुणा द्विगुणायामविष्कम्भपरिधि मन्तस्ततोऽयं जम्बूद्वीपः शेषसर्वद्वीपसमुद्रापेक्षा लघुर्भवतीति । तथा - 'वढे ' वृत्तः वृत्ताकारः, यतः 'तेल्ला पूर्वसंठाणसं ठिए ' तैलापूपसंस्थानसंस्थितः, तैलेन पक्काऽपूपस्तैलापूपः तैलेन परिपक्वोऽपूपः प्रायः परिपूर्णवृत्तो भवति न तथा घृतेन पक्व इति तैलविशेषणम् तैलापूपवत् संस्थानमिति तैलापूपसंस्थानम् तेन तैलापूपसंस्थानेन संस्थित इति तैलापूपसंस्थानसंस्थितः । तथा - ' वट्टे' वृत्तो वृत्ताकारः, यतः 'रहचक्कवालसंठाणसंठिए' रथचक्रवालसंस्थानसंस्थितः - रथचक्रसदृश वृत्ताकारः तथा 'वट्टे' वृत्तः यतः - ' पुक्खरकण्णिया संठाणसंठिए' पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितः कमलइस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते है - 'गोयमा ! अयण्णं जम्बूद्दीवे दीवे' हे गौतम ! यह जम्बूद्वीप नामका जो द्वीप है कि जहां हम लोग रहते है और जो 'सच्वद्दीवसमुद्दाणं सव्वान्भंतरए' समस्त द्वीप और समुद्रों के मध्य में वर्तमान सब से प्रथम है 'सत्व खुड्डाए' तथा सब द्वीप समुद्रों से जो छोटा है 'वट्टे' गोलाकार है इसीलिये 'तेल्लापूवसंठाण संठिए' जिसका संस्थान तैल में पके हुए पुये के जैसा है अथवा यह ऐसा 'वट्टे' गोल है जैसा कि 'रहचक्कवालसंठाणसंठिए' रथ का पहिया गोल होता है । अथवा यह ऐसा 'वत्त' गोल है 'पुक्खर कण्णिया संठाण संठिए' कि जैसा पुष्कर-कमल कर्णिका के समान आकर
उपभाद्वारा तेन। उत्तर भापता महावीरप्रलु उडे छे - 'गोयमा ! अयणं जंबुद्दीवे दीवे' हे गौतम! भूद्वीप नामनो ने આ દ્વીપ છે, કે त्यां खापो रडीयो छीयो गाने के द्वीप 'सव्वद्दीवस मुद्दाणं सव्वब्भंतरए' सघणाद्वीपो भने समुद्रोनी मध्यमां सौथी पहेला रहेस छे. 'सव्व खुड्डाए' तथा अधा द्वीप समुद्रोउरतां हे नानो छे. 'वट्टे' गोणार . तेथी 'तेल्लापूर्व संठाणसंठिए' नेनुं संस्थान तेसमां पावसा युवा अर्थात् भासवाना देवु छे. अथवा तो ते खेवु' 'बट्टे' नाम गोज छे डे- 'रहचक्क - बालसंठाणसंठिए' रथनुं पैडु नेवु गोज होय छे, तेवा गोलाअरवाजा होय छे. अथवा ते खेवु 'वर्त्त हेतां गोण छे - ' पुक्खरकण्णियासंठाण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१५ नरकावासाना विशालत्वनिरूपणम् २०१ कलिकावद् गोलाकार तथा-'वटे' वृत्तो वृत्ताकारः 'परिपुण्ण चंदसंठाणसंठिए' परिपूर्णचन्द्र संस्थानसंस्थितः-पौर्णमासी चन्द्रतुल्यसंस्थानेन संस्थित:-अनेक प्रकारकोपमानोपमेयभावो नानादेशजविनेयमतिपत्त्यर्थः । 'एक्कं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खभेणं' एकं योजनशतसहस्रमायामविष्कम्भेण-दैयविस्ताराभ्यां लक्षयोजनप्रमितम् 'जाव किंचिविसेसाहिए परिक्खेवेणं' यावत् किश्चिद्विशेहोता है अथवा यह 'वट्टे' ऐसा गोल है कि जैसा 'पडिपुण्ण चंदसंठाणसंठिए' पूर्णिमा का पूर्ण चन्द्र गोल होता है 'एक्क' जोयणसयसहस्स आयामविक्खंभेणं जाव किंचिविसेसाहिए परिक्वेण" यह एक लाख योजन का लम्बा चौडा है यावत् त्रिगुण से कुछ अधिक परिधि से परिवेष्टित है। इस जम्बूद्वीप का नाम जम्बूद्वीप इसलिये हुआ है कि इसके ठीक बीच में अनादि अनन्त एक जम्बू सुदर्शन नामका वृक्ष है यह आठ योजन तक ऊंचा है और रत्नमय है । जम्बू द्वीप के बाद लवणसमुद्र और समुद्र को घेरे हुए द्वीप और द्वीपों को घेरे हुए समुद्र हैं यह जम्बूद्वीप उन द्वीप समुद्रों में से सब से पहिला द्वीप है और उन सब के बीच में है। इसका आकार गोल है यहां जो तैल में पके हुए पूए के जैसा अथवा रथ के पहिये जैसा, पुष्करकर्णिका के जैसा, या परिपूर्ण चन्द्र के जैसा इसका आकार गोल भिन्न भिन्न उपमानों द्वारा प्रकट किया है वह भिन्न २, देशों के विनेय (शिष्य) संठिए' रेभ ४०४२-भजनी जीना मान २वा मास२पाणुहोय छे. अथवा म 'वट्टे मे गण हाय छ ?-गो२-'पढिपुण्णचंद.
ठाणसठिए' पूणि माने। यो गण मा२पाणी हाय छे. 'एक जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेण' मा दीय એક લાખ જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળો છે. યાવત્ ત્રણ ગણુથી કંઈક વધારે પરિધિથી વીંટળાએલ છે. આ જંબૂદ્વીપનું નામ જબુદ્વીપ એ પ્રમાણે થવાનું કારણ એ છે કે તેની બરાબર મધ્યમાં અનાદિ અને અનંત એક જંબૂ સુદર્શન નામનું વૃક્ષ છે. તે આઠ જનની ઉંચાઈવાળું છે. તથા રત્ન મય છે. જંબુદ્વીપ પછી લવણ સમુદ્ર છે. અને સમુદ્રને ઘેરેલા દ્વીપ અને દ્વીપને ઘેરેલ સમુદ્ર છે. આ પ્રમાણે અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. આ જંબદ્વીપ એ દ્વીપ સમુદ્રોમાં સૌથી પહેલો દ્વીપ છે. અને તે બધાજ દ્વીપની મધ્યમાં છે. આ જંબુદ્વિીપનો આકાર ગાળ છે. અહિંયાં જે તેલમાં પકવેલા પૂવા (માલપુવા) જે તથા રથના પૈડા જે તથા કમળની કળીના જે અથવા પૂર્ણ ચન્દ્રમાના જેવો તેનો ગાળ આકાર છે તેમ જદી જદી ઉપમાઓ આપીને કહેલ છે, તે જુદા જુદા દેશોના વિનેય કહેતાં શિષ્ય સમુદાયને સમ
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जीवाभिगमसूत्रे षाधिक परिक्षेपेण, अत्र यावत्पदेन जम्बूद्वीपपरिक्षेपवर्णनं संग्राह्यम्, यथाहित्रीणि योजनशतसहस्राणि, षोडशसहस्राणि द्वे योजनशते सप्तविंशे त्रयः क्रोशाः अष्टाविंशं धनुः शतं त्रयोदश अंगुलानि अ गुलं च किश्चिद्विशेषाधिक परिक्षेपेण जम्बूद्वीपः प्रज्ञप्त इति । एतत्प्रमाणक सम्पूर्ण जम्बूद्वीपं यो महर्द्धिको देवः त्रिचप्पुटिकाकालमात्रेण एकविंशतिवारान् पर्यटित्वा परावर्तते, एतादृशो देवः स्वस्य सर्वोत्कृष्टया गत्या यदि एकद्वित्रिदिवसान् यावत् उत्कृष्टतः षण्मांसपर्यन्तं तेषां नरकाणामुल्लंघने प्रवृत्तो भवेत् तथापि तस्य देवस्य केषाश्चिन्नरकाणामुल्लंघनं भवेत् केषाश्चित्तु न वा भवेदित्येतावन्तो नरकाः सन्तीति प्रमाणोपमानार्थ प्रथम जनों को समझाने की अपेक्षा से कहा गया है यह जम्बूद्वीप एकलाख योजन का लम्बा चौडा है इसकी परिधिका प्रमाण यावत्पद संगृहीत हुआ वह प्रमाण इस प्रकार हैं-तीन लाख सोलह हजार दो सौ सत्ताईस योजन तीनकोश एक सौअठाईस धनुष साढे तेरह अंगुल से कुछ अधिक हैं । यहां जो तेल में तले हुए पूए की उपमा गोलाई में कही है उसका कारण ऐसा है कि तेल में पका हुआ पुआबिलकुल गोल हो जाता है।
इस प्रमाण वाले जम्बूद्वीप का जो महर्द्धिकदेव तीन चुटकी बजाने का काल मात्र में इक्कीसवार पर्यटन करके लौट आ सके ऐसा शक्तिमान् देव अपनी सर्वोत्कृष्ट गति से यदि एक दो तीन दिन पर्यन्त उत्कृष्ट से छहमास पर्यन्त उन नरकों का पर्यटन-उल्लंघन करतारहे तो भी वह देव कितनेक उन नरकावासों का उल्लंघन कर सकता है और कितनेक नहीं भी कर सकता है, इतने बडे ये नरक हैं , इस प्रमाण જાવવા માટે કહેવામાં આવેલ છે. આ જંબુદ્વીપ એક લાખ જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળે છે યાસ્પદથી સંગ્રહીત થયેલ તેની પરિધિનું પ્રમાણ આ પ્રમાણેનું છે, ત્રણ લાખ સેળ હજાર બસો સત્યાવીસ જન ત્રણ કેશ) ગાઉ એકસો અઠયાવીસ ધનુષ સાડા તેર આગળથી કંઈક વધારે છે. આ કથનમાં ગળાકાર બતાવવા તેલમાં તળેલા માલપુવાની ઉપમા બતાવી છે, તેનું કારણ એ છે કે તેલમાં પકાવવાથી તે એક દમ ગોળ બની જાય છે.
- આ ઉપર બતાવેલા પ્રમાણવાળા જંબુદ્વીપનું જે મહર્ષિક દેવ છે તે ત્રણ ચપટિ વગાડે તેટલા કાળમાત્રમાં એકવીસવાર પરિક્રમણ કરીને પાછા આવી જાય એવી શક્તિવાળો દેવ પિતાની સર્વોત્કૃષ્ટ ગતિથી જે એક અથવા બે અથવા ત્રણ દિવસ પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસ પર્યન્ત તે નરકાવાસનું ઉલંઘન કરતા રહે તે પણ તે દેવ કેટલાક નારકાવાસનું ઉલંઘન કરી શકે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१५ नरकावासाना विशालत्वनिरूपणम् २०३ जम्बूद्वीपस्य प्रमाणं संगृहीतम् एतदेव प्रदर्शयति-'देवे गं' इत्यादि, देवे णं' देवः खलु कल्पितः 'महिडिए जाव महाणुभागे' महद्धिको यावन्महानुभागः तत्र महती. ऋद्धिः विमानपरिवारादिका विद्यते यस्य स महर्द्धिकः, तथा-महाधुति शरीरा. भरणविषया यस्य स महाद्युतिकः तथा महाबल:-महद् बलं शरीर प्राणो यस्य स महाबलः, तथा-महायशाः महद् यशः-ख्यातिर्विद्यते यस्य स महायशाः तथा 'महेसक्खे' महेश:-महानईशः ईश्वर इत्याख्या यस्य स महेशाख्यः अथवा ईशन मीशः भावे धञ् प्रत्यये ऐश्वर्यमित्यर्थः ततः ईशन मैश्वर्यम् आत्मनः ख्याति अन्तमुंतण्यर्थतया ख्यापयति प्रथयति स ईशाख्या महांश्वासौ ईशाख्यश्चेति महेशाख्यः अथवा-'महासोक्खे' महासौख्यः, महत्सौख्यं यस्य प्रभूतोदयवशात् स महासौख्यः तथा-'महाणुभागे' महानुभाग:-महान् अनुभागो विशिष्ट-वैक्रियादिकरण. के उपमित करने के लिये यहां पहले जम्बूद्वीप के प्रमाण संग्रह किया गया है । इसी बात को सूत्रकार प्रकट करते है-'देवेणं' इत्यादि। ___'देवेण महडिए जाव महाणुभावे जाव इणामेवत्ति कट्टु इमं केवलकप्पं जम्बूद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हवमागच्छेज्जा । ऐसे इस जम्बूद्वीप को कोई विमान परिवार आदि महती ऋद्धिवाला शरीर आभरण की महाद्युतिवाला बहुत अधिक शारीरिक बलवाला, बहुत बडी ख्यातिवाला, तथा-'महासक्खे' एवं जिसकी ख्याति 'यह बहुत बडा ऐश्वर्यवाला है ऐसी हो रही है अथवा 'महासोक्खे' महासुख वाला 'महाणुभागे' विशिष्ट वैक्रियादि करने की अचिन्त्य शक्तिवाला, ऐसा देव यावत् तीन चुटकी છે. અને કેટલાક નારકાવાસનું ઉલંઘન નથી પણ કરી શકતા. એટલા મોટા તે નરકાવાસે છે. આ પ્રમાણને પહેલાં ઉપમિત (ઘટાવવા) કરવા માટે પહેલાં અહિંયાં જબૂદ્વીપના પ્રમાણુનો સંગ્રહ કરેલ છે. હવે સૂત્રકાર એજ વાત 'देवेण' त्या सूत्रपा द्वारा प्रस्ट ४२ छ.
‘देवेण' महइढिए जाव महाणुभावे जाव इणामेव इणामेवत्ति कटु इम केवलकप्प नंबूद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियद्रित्ताणं समागच्छेज्जा' सेवा । दीपने ७ विमान ५.२१।२ विगेरे भाटि અદ્ધિવાળો, શરીર અભૂષણની મહાવૃતિવાળે, અત્યંત વધારે શારીરિક બળ पाणी, सत्यत मारियातिवाणी, तथा 'महासक्खे' नी भ्याति ॥ ५॥ मोटा औश्वयवाणी छे. मेवी डाय अथवा 'महासोक्खे' महासुभाणे'महाणुभागे'
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जीवाभिगमसूत्रे विषयाऽचिन्त्या शक्तिः विद्यते यस्य स महानुभागः एतानि-महर्द्धिक इत्यादीनि नानाविशेषणानि देवस्य सामर्थ्यातिशयप्रतिपादकानि एतादृशो देवः 'जाव' यावत, इति चप्पुटिकात्रयकरणं कालावधि प्रदर्शनपरम् 'इणामेव इणामेवत्ति कटु' एवमेव एवमेवेति कृत्वा, इति कृत्वेति विशेषणं हस्तदर्शित चप्पुटिका त्रयकरण सूचकम् । 'इमं केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं' इमं केवलकल्पं परिपूर्ण जम्बूद्वीपं द्वीपम् 'तिहिं अच्छरानिवाएहि त्रिभिरप्सरो निपातः, अप्सरा निपातो नाम चापुटिका ततश्च तिसृभिश्वप्पुटिकाभिरित्यर्थः चप्पुटिकाश्च कालोपलक्षणम्, ततो यावताकालेन-तिस्रश्चप्पुटिकाः पूर्यन्ते तावत्कालमध्ये इत्यर्थः 'तिसत्तक्खुत्तो' त्रिसप्तकृत्वः एकविंशतिवारान् 'अणुपरिवट्टित्ताणं' अनुपरिवर्त्य-सामस्त्येन परिभ्रम्य खलु 'हव्वभागच्छेज्जा' हव्वं शीघ्रमागच्छेत् ‘से णं देवे' स खलु देवः स एतादृशगमनशक्तियोग्यो देवः 'ताए' तया देवजनप्रसिद्धया 'उक्किट्ठाए' उत्कृष्टया प्रशस्तया 'तुरियाए' त्वरितया-शीघ्रसंचरणात् त्वरितया, त्वरासञ्जाता अस्यामिति त्वरिता तया त्वरित या शीघ्रतरमेव तया प्रदेशान्तराक्रमणं भवतीति 'चवलाए' चपलया चपलेव विद्युदिव चपला तया 'चंडाए' चण्डया क्रोधाविष्टस्येव श्रमासंवेदनात् चण्डेव चण्डा तया चण्डया, 'सिग्घाए' शीघ्रया निरन्तरं शीघ्रत्वगुणयोगात् शीघ्रया 'उद्धृयाएं उद्धतया वातचालितस्य रजसो दिगन्तव्यापितेव यां गतिः सा उद्धृता तया उद्धृतया अथवा उद्धृतया-दतिशयेनेत्यर्थः 'जवबजाने में जितना समय लगता है-इतने समय में 'इमं केवलकप्पं जबुद्दीवं दीवं' इस केवलकल्प-सम्पूर्ण-जम्बूद्वीप को 'ति सत्तक्खुत्तो' 'इक्कीस बार 'अणुपरियट्टित्ता गं' परिभ्रमण करके शीघ्रता से आ जाते हैं 'से णं देवे'चोसी उस गमनशक्ति से युक्त वह देव 'ताए' उस देव जवन प्रसिद्ध 'क्किट्ठाए' उत्कृष्ट-प्रशस्त-तुरियाए' वेगवती 'चवलाए' चपल 'चंडाए' चण्ड कोध से युक्त हुए पुरुष के जैसी प्रचण्ड 'सिग्घाए' शीघ्र 'उद्धृताए' उद्धृत-चलते समय जिसके द्वारा धूलि उठ २ कर વિશિષ્ટ વૈકિય વિગેરે કરવાની અચિંત્ય શક્તિવાળે એ દેવ યાવત્ ત્રણ
पटि माटो समय लागे छ. सटसा समयमा 'इम केवलकप्प जबूद्दीव दीव' ॥ ॥ ४८५ अर्थात सपू भूदायने 'तिसत्तक्खुत्तो' से पीस पार 'अणुपरियट्टित्ताणं' परिभ्रमण उशने शीघ्रगतिथी मावी तय छ 'से गं देवे' सेवा शमन शतिवाणा मेवात हे 'ताए' ते देवरान प्रसिद्ध 'उक्किट्टाए' कृष्ट प्रशस्त 'तुरियाए' वेशवाजी 'चवलाए' य५६ 'चंडाए' भर्यात् धा॥ ५३पना वी प्रय सिम्पाए' | 'उद्धृताए' धूत अर्थात् જેના ચાલવાના સમયે ધૂળ ઉડે એવી અથવા જે ગતિમાં ચાલવાનું અભિમાન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू. १५ नरकावासाना विशालत्व निरूपणम्
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te' जवनया परमोत्कृष्ट वेगपरिणामोपेता जवना तया जवनया - अथवा 'जइण याए' जितया विपक्षजेतृत्वेनेति । 'छेगाए' छेकया निपुणया 'दिव्वाए' दिव्ययादिवि देवलोके भवा दिव्या तया दिव्यया 'देवगईए' देवगल्या देवसम्बन्धिन्यागत्या 'वितीयमाणे वितीवयमाणे' व्यतिव्रजन २ तान् नरकान् उल्लंघयन् २ 'जहन्नेणं' जघन्येन 'एगाहं वा दुयाहं वा तियाहं वा' एकाहं वा एकम् अहर्यावत् द्वयहं वा त्र्यहं वा - द्वित्रिदिनपर्यन्तं यावत् 'उक्को सेणं' उत्कर्षेण 'छम्मासे' षण्मासान् यावत् नरकान् 'वीइव एज्जा' व्यतिव्रजेत् - उल्लंघयेत् तथापि तेषु नरकेषु मध्ये 'अत्थेगइए वीइवएज्जा' अस्त्येककान् कांचननरकान् 'वीइव एज्जा' व्यतिव्रजेत् - उल्लंघय परतो गच्छेत् 'अत्थेगइए नो वीइवएज्जा' तथा अस्त्येककान यत् उपरोक्तयाऽपि गत्या षण्मासानपि यावन्निरन्तरं गच्छन् एककान् कांचननरकान् नो व्यतिव्रजेत् नो ल्लंघय परतो गच्छेत् अतिप्रभूतायामतया तेषां नरउडे ऐसी अथवा जिस गति में चलने का अभिमान भराहो ऐसी 'जवणाए' परमोत्कृष्ट वेगशालिनी - अथवा 'जइणाए' विपक्षजनों की गति को भी परास्त करनेवाली 'छेगाए' छेक - निपुण - 'दिव्वाए' दिव्यदेवलोक सम्बन्धिनी 'देवगइए' देवगति से 'विश्वयमाणे २' बार २ अतिक्रमण करता हुआ जहन्नेणं' कम से कम 'एगाहं वा दुयाहं वा तियाहं वा' एक दिन, दो दिन और तीन तक और 'उक्कोसेणं' अधिक से अधिक 'छम्मासे' छह महिने तक 'विश्वएज्जा' वे निरन्तर उल्लंघन करता रहे तो 'अत्थेगइए विइवएज्जा' हो सकता है कि वह कितनेक नरकावासों को पार करसके और 'अत्थेगइए नो विश्वएज्जा' कितनेक नरकावासों को पार नहीं भी कर सके । क्योंकि उन नरकावासों की लम्बाई बहुत ही अधिक बडी है अतः
लय होय, शेवी 'जवणाए' परमोत्सृष्टवेगवाणी अथवा 'जइणाए' शत्रुपक्षनी जतिने पशु पराभूत उरवावाजी 'छेगाए' छेउ निपुणु 'दिव्वाए' हिव्य देवसेोड स ंधिनी 'देवगइए' देवगतिथी 'विइयवयमाणे विश्वयमाणे वारंवार उल्लधन २तां रतां 'जहनेणं' ओछाभां गोछा 'एगाह' वा दुयाहं वा. तियाहं वा ' ये हिवस मे हिवस, अने ऋणु दिवस सुधी मने 'उक्कोसेणं' वधारेमा वधारे 'छम्मासे' छ भहीना सुधी 'वीइवएज्जा' तेथे निरंतर उत्तधन उरता रहे ते 'अत्थेगइए वीइवएज्जा' भनी शडे ते टला नरवासाने पार A. भने 'अत्थेगइए नो वीइवएज्जा' डेटला नरश्वासाने पार न पाशु मेरी शडे કેમકે એ નરકાવાસેાની લખ્ખાઈ ઘણી વધારે માટી છે, તેથી તેના પાર
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जीवाभिगमसूत्रे काणामन्तस्य प्राप्तुमशक्यत्वादिति । 'ए महालयाणं गोयमा' एतावन्तः पूर्वोक्तोपमानेन उपमिता महान्तो हे गौतम ! 'इमी से णं रयणपभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ' णरगा पण्णत्ता' नरकाः प्रज्ञप्ताः । ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम्-यथा रत्नप्रभायां नरका: महत्वेन प्रतिपादितास्तथैव शर्कराप्रभात आरभ्य यावत्सप्तमी पृथिवी पर्यन्त नरका अपि महत्वेन ज्ञातव्याः । ' णवरं अहे सत्तमाए' नवरमेतावद्वैलक्षण्यम् यद् अधः सप्तम्याम् 'अत्थे गइयं नरगं वीइवएज्जा' अस्त्येककन रकमप्रतिष्ठानाख्यं व्यतिव्रजेत् अप्रतिष्ठाननामक नरकस्य लक्षयोजनायामविष्कम्भतया तदन्तस्य प्राप्तुं शक्यस्वात् 'अत्थे - गए नरगे नो वीइवएज्जा' अस्त्येककान् नरकान् अप्रतिष्ठानादितरान् नो उनका अन्त पाना उसे छह महिना तक भी निरन्तर उपरोक्त देवगति से लांघ वाले देव को भी अशक्य है । 'ए महालाया णं गोयमा ! इमी सेणं रयणप्पभाए पुढवीए णरगा पण्णत्ता' अतः हे गौतम | ऐसी उपमावाले इतने बडे विस्तारवाले नरक इस रत्नप्रभा पृथिवी में कहे गये हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा पृथिवी में जैसे ये नरकावास बहुत बडे विस्तारवाले कहे गये हैं- उसी प्रकार से शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक जो नरकावास है - वे भी ऐसे ही महाविस्तारवाले कहे गये हैं । 'नवरं' अधः सप्तमी में जो विशेषता हैवह इस प्रकार - 'अहे सत्तमाए अत्थेगइयं नरगं विइवएज्जा अत्थेगइए नरगे नो विश्वएज्जा' अधः सप्तमी पृथिवी में जो एक लाख योजन का लम्बा चौडा अप्रतिष्ठान नामका नरकावास है उसका तो वह उल्लंघन
પામવે તે છ માસ પર્યન્ત નિરતર ઉપર કહેવામાં આવેલ દેવ ગતિથી उदसौंधन श्वावाषाणा हेवने पशु राज्य छे. 'ए महालयाणं गोयमा ! इमीसेण रणभार पुढवी जरगा पण्णत्ता' तेथी हे गौतम! सेवी उपभाषामा भने पेटला भोटा विस्तारवाणा नरडावासी या रत्नअला पृथ्वीमां ह्या छे. ' एवं ' जाव अहे सत्तमा २त्नप्रभा पृथ्वीमां या नरम्वासी प्रेम धाया विशाण उद्या છે, એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી સુધીમાં જે નરકાવાસે છે, તે બધા પણ એવાજ પ્રકારની મહાવિશાળતાવાળા કહ્યા છે, ‘नवर” अधः सप्तभी पृथ्वीमां के विशेषता छे, ते या प्रमाणे छे,
'अहे सत्तमा अत्थेगइयं नरगं वीइवएज्जा अत्येगइए नरगे ना वीइवएज्जा' અધ:સપ્તમી પૃથ્વીમાં એક લાખ ચેાજનની લંબાઇ પહેાળાઇ વાળું જે પ્રતિષ્ઠાન નામનુ' નરકાવાસ છે. તેનુ ઉલ્લઘનતા તે કરી શકે છે, પરંતુ મસ`ખ્યાત
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१६ कि द्रव्यमया नरका इति निरूपणम् २०७ व्यतिव्रजेत् तेषामप्रतिष्ठानेतराणां कालमहाकालरौरवकमहारौरवकाणां चतुर्णानारकाणाम् अतिप्रभूताऽसंख्येययोजन कोटि कोटी पमाणत्वेनान्तस्य प्राप्तुमशक्यत्वादिति ॥१५॥ सम्प्रति-किं द्रव्यमया नरका इति प्ररूपणार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए णरगा कि मया पण्णात्ता ? गोयमा! सव्ववइरा मया पन्नत्ता। तत्थ णं नरएसु बहवे जीवा य पोग्गला य अवकमंति बिउकमंति चवंति उवबजंति, सासयाणं ते णरगा दवट्टयाए, वण्णपजवेहिं गंध. पजवेहिं रसपनवेहिं फासपजवेहिं असासया एवं जाव अहे सत्तमाए ॥सू०१६॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां नरकाः किं मयाः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! सर्वे वज्रमयाः प्रज्ञप्ताः तत्र खलु नरकेषु बहवो जीवाश्च पुद्गलाश्च अवक्रामन्ति व्युत्क्रामन्ति च्यबन्ते उत्पद्यन्ते, शाश्वताः खलु ते नरकाः द्रव्यार्थतया, वर्णपर्यायैर्गन्धपर्यायैः रसपर्यायैः स्पर्शपर्यायैरशाश्वताः । एवं यावदधः सप्तम्याम् ॥१६॥
टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' कर सकता है पर जो असंख्यात कोडा कोडे योजन के विस्तारवाले अन्य चार नरकावास हैं उनका वह देव उल्लंघन नहीं कर सकता है वे चार नरकावास काल, महाकल रौरव और महारौरव हैं ॥१५॥
ये नरकावास किस वस्तुमय-किसके बने हुए हैं-ऐसा सूत्रकार प्रतिपादन करते हैं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए गरगा-इत्यादि ॥१६॥
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! रयणકેડા કેડિ એજનના વિસ્તારવાળા, બીજા જે ચાર નરકાવાસે છે. તેનું ઉલ્લંઘન તે દેવ કરી શકતા નથી. તે ચાર નરકાવાસોના નામ આ પ્રમાણે છે. स १, भाडा २, शै२१ 3. अने महारौ२१ ४. ॥ सू. १५ ॥
આ નારકાવાસે કઈ વસ્તુમય અર્થાત્ શેના બનેલા છે? સૂત્રકાર હવે से सतावे छे 'इमीसेणं भते रयणप्पभाए पुढवीए णरगा' त्यादि
टी -गीतमस्वामी प्रभुने शवु ५७यु छ है इमीसे गं भंते !
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जीवाभिगमसूत्रे रत्नप्रभायां प्रथमनारक पृथिव्याम् 'नरगा किं मया पन्नत्ता' नरकाः किं मया किं द्रव्यमया: प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्ववइरामया पनत्ता' सर्व वनमया:-सर्वात्मना वज्रमयाः वज्रद्रव्यमयां प्रज्ञप्ता:-कथिताः वज्रवदति कठिना नरका भवन्तीति । 'तत्थ णं नरएसु' तत्र खलु तेषु रत्नपभानरकेषु 'वह वे जीवा य पोग्गला य' बहवो विविध प्रकाराः जीवाश्च स्वरबादर पृथिवीकायिकरूपाः पुद्गलाश्च 'अवकमंति विउक्कमंति' अपक्रामन्ति-च्यवन्ते व्युत्क्रामन्ति समुत्पद्यन्ते-एतदेव शब्दद्वयं यथाक्रम पर्यायद्वयेन विवृणुते-'चयंति उववज्जति' च्यवन्ते उत्पद्यन्ते । अयं भावः-एके जीवाः पुद्गलाश्च यथायोगं नरकाद् गच्छन्ति तथा अपरे जीवाः यथाक्रम नर. केषु आगच्छन्ति । यस्तु प्रतिनियतसंस्थानादिरूप आकारः स तु तदबस्य एव भाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो 'णरगा' नरका. वास है वे 'किं मया' किस वस्तुमय हैं ? किस वस्तु के बने है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सव्ववइरामया पन्नत्ता' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के नरक सर्वात्मना वज्रमय हैं- वज्र के बने हुए हैं वज्र के जैसे अति कठिन हैं 'तत्थ ण नरएप्लु बहवे जीवाय पोग्गलाय अवक्कमति विउक्कमंति' उन नरको में अनेक खरविनश्वर बादर पृथिवीकायिक जीव और पुद्गल 'अवक्कमंति विउक्कमंति' आते जाते रहते हैं, 'चयंति उववज्जति' यही बात इन दो पदों द्वारा प्रकट की गई है इससे यह समझाया गया है-कि अनेक जीव वहां से बाहर निकलते रहते हैं और अनेक जीव वहां आकर के उत्पन्न होते रहते हैं इसी तरह से अनेक पुद्गल वहां से बिछुडकर बाहर आ जाते हैं और रयणप्पभाए पुढवीए' हे लगवन् मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा २ 'णरगा' न२४पास छ, तथा कि मया' / १२तुमय छ ? अर्थात ४४ १२तुथी मनेा छ ? मा प्रश्रना उत्तरमा प्रभु गौतमपामीर छ 'गोयमा ! सव्व वइरामया पन्नत्ता' हे गौतम ! २त्नप्रभा पृथ्वीना न२४वासे सर्वात्मना अर्थात सब પ્રકારથી વજાય છે. અર્થાત્ વજીના બનેલા છે. અને વજ જેવા અત્યંત ३४ छ, 'तत्थ णं नरएसु बहवे जीवा य पोग्गला य अवक्कमति विउक्कमति' से नरमा भने १२-विनश्य२ मा४२ पृथ्वीयि ७१ अने ५६स 'अवक्क मंति विउक्कमंति' भारतात हे छ. 'चयंति उववज्जति' मेन पातमा બે ક્રિયાપદે દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. આ કથનથી એમ સમજાવવામાં આવેલ છે કે અનેક જીવે ત્યાં આવીને ઉત્પન્ન થતા રહે છે. એ જ પ્રમાણે અનેક પુદ્ગલે ત્યાંથી વછૂટિને નીકળીને બહાર આવી જાય છે. અને બહારના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१६ किं द्रव्यमया नरका इति निरूपणम् २०९ भवति । 'एतदाशयेनैवाह-'सासयाणं ते नरगा दवट्टयाए' शाश्वता नित्याः खलु ते रत्नप्रभानरका द्रव्यार्थतया प्रतिनियत तथाविधसंस्थानादिरूपतया । किन्तु 'वण्णपज्जवे हिं' वर्णपर्यायैः कालनीललोहितपीतशुक्लपर्यायरित्यर्थः तथा-'गंधपज्जवेहि' गन्धपर्यायैः सुरभि दुरभि गन्धपर्यायरित्यर्थः 'रसपज्जवेहि' रसपर्याय तिक्तकटुकषायाम्लमधुरपर्यायैरित्यर्थः, तथा- फासपज्ज वेहि' कर्कशमृदुकगुरुकलघुकशीतोष्ण स्निग्धरूक्षस्पर्शपर्यायैः पुनरेते नरकाः 'असासया' अशाश्वताः बाहिरी अनेक पुद्गल वहां पहुंच जाते हैं । क्योंकि जीव और पुद्गल ये दो ही द्रव्य गति क्रिया और स्थिति क्रियाशील हैं। परन्तु-'सासयाणं ते णरगा दव्वट्ठयाए' वे नरक द्रव्यार्थ दृष्टि से शाश्वत है-क्योंकि उनके संस्थान आदि कोई परिवर्तन नहीं होता है । यह तो उनका प्रतिनियत ही बना रहता है 'वरुणपज्जवेहिं गंध पज्जवेहिं रसपज. वेहिं फासपज्जवेहिं असासया' द्रव्यार्थ दृष्टि से ये शाश्वत हैं ऐसा यह कथन एकान्तरूप से नहीं है किसी अपेक्षा ये अशाश्वत भी हैं-यही बात इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट की गई है। कृष्ण, नील, लोहित पीत
और शुक्ल इन रूप पर्यायों से गन्ध पर्यायों से, रस पर्यायों से और स्पर्श पर्यायों से ये अशाश्वत भी हैं। कृष्ण शुक्ल आदि रस की पर्यायें हैं सुरभिगन्ध और दुरभिगन्ध ये गन्ध की पर्याये हैं तिक्त, कटु, कषाय, आम्ल और मधुर ये रस की पर्यायें हैं और कर्कश, मृदुक, गुरुक, लघुक शीत, उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष ये स्पर्श की पर्याये है। અનેક પુદ્ગલે ત્યાં પહોંચી જાય છે. કેમકે જીવ અને પુદ્ગલ આ બે જ द्रय गति लिया भने स्थिति छियाशी छे. परंतु 'सासयाणं ते णरगा व्व
याए' ते नवासे! द्रव्याथ थी शाश्वत छ. म तेमानी संस्थान વિગેરેમાં કંઈ પણ પરિવર્તન થતું નથી. તે તે તેની પ્રત્યે નિયતજ બન્યા रहे छे. 'वण्णपज्जवेहि गंधपज्जवेहि रसपज्जवेहि फासपज्जवेहि असासया' દ્રવ્યર્થ દષ્ટિથી તે શાશ્વત પણ છે. એ પ્રમાણેનું આ કથન એકાન્તરીતે નથી. કેઈ અપેક્ષાથી એ અશાશ્વત પણ છે. એજ વાત આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. કૃષ્ણ, નીલ, લેહિત લાલ પીત-પળે અને શુકલ કહેતાં
શ્વેત સફેદ આ વર્ણ રૂપી પર્યાથી આ બધા અશાશ્વત પણ છે, કૃષ્ણ, શુકલ વિગેરે રસના પર્યા છે. સુરભિગંધ અને દુરભિગંધ આ ગધના પર્યાય છે. તીખા, કડવા, કષાય- તુરા, અમ્લ-ખાટા અને મધુર કહેતાં મીઠા આ રસના પર્યાય છે. તથા કર્કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ નિષ્પ અને રૂક્ષ આ સ્પર્શના પર્યાય છે.
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जीवाभिगमसूत्र अनित्याः,नरकगतवर्णादीनामुत्पादविनाशेऽपि नरका न एकान्तोऽनित्याः सर्वदास्थास्नुस्वभावस्य द्रव्यस्य विद्यमानत्वात् नापि सर्वथा नित्या एव विनश्वर स्वभावानां वर्णगन्धरसस्पर्शानामपगमात् किन्तु कथञ्चित् स्वद्रव्यरूपेण नित्यः, तथा कथश्चित् वर्णगन्धरसस्पशैपर्यायरूपेणानित्य इति नित्यानित्यत्वरूपाम्यांसंमिलितत्वात्प्रवाहरूपेण नित्या एव नरकाः ॥
'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं रत्नप्रभावदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमप्रभास्वपि नारकाणां वज्रमयत्वं तत्र जीवानां पुद्गलानां चोत्पादविनाशौ द्रव्यरूपेण नित्यत्वं पर्यायरूपेणानित्यत्वं ज्ञातव्यमिति ।
नरकगत वर्णादिकों का उत्पाद विनाश होने पर भी नरक एकान्त से अनित्य नहीं है क्योंकि सर्वदा स्थिर स्वभाववाला द्रव्य विद्यमान रहता है और तद्वत विनश्वर स्वभाववाले वर्ण, गन्ध, रस, और स्पर्श इनके परिणमन होने से वे एकान्ततः नित्य भी नहीं हैं अतः इस कथन से उन में कथंचित् नित्यता और अनित्यता प्रकट की गई है। अर्थात् द्रव्यार्थिकनय से नित्य हैं और पर्यायार्थिकनय से ये अनित्य है। 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से शर्कराप्रभा के बालुकाप्रभा के, पङ्कप्रभा के, धूमप्रभा के, तमःप्रभा के और तमस्तमःप्रभा के नरक भी वज्रमय हैं वहां जीवों का और पुनलों का आना जाना बना रहता है। और वे नरक सब द्रव्यार्थ दृष्टि से नित्य है और पर्याय दृष्टि से अनित्य हैं ये न सर्वथा नित्य हैं और न सर्वथा अनित्य ही हैं । आलाप प्रकार प्रथम प्रथिवी के नरक प्रकरण में कहे गये अनुसार ही तमस्तमा
નરકમાં આવેલ વર્ણ આદિકની ઉત્પત્તિ અને વિનાશ થવા છતાં પણ નરકાવાસ એકાન્ત અનિત્ય નથી. કેમકે સર્વદા સ્થિર સ્વભાવવાળું દ્રવ્ય વિદ્યમાન રહે છે. અને તદ્દગત તેમાં રહેલ વિનશ્વર સ્વભાવવાળા. વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શના પરિણમન થવાથી તે બધા એકાન્તતકનિત્ય પણ નથી. તેથી આ કથનથી તેએામાં કથંચિત્ નિત્યપણું અને કથંચિત્ અનિત્યપણું પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ દ્રવ્યાર્થિકનયના મતથી નિત્ય છે. અને પર્યાયાર્થિકનયના भतथी अनित्य छ ‘एवं जाव अहे सत्तमाए' मा प्रभारी शरापमा पृथ्वीना વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના, પંકપ્રભા પૃથ્વીના, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના, તમ:પ્રભા પૃથ્વીના અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસે પણ વામય છે. ત્યાં એનું અને પુદ્ગલેનું આવવું જવું બન્યું રહે છે. અને એ બધા નરકે દ્રવ્યર્થ દષ્ટિથી નિત્ય છે. અને પર્યાય દષ્ટિથી અનિત્ય જ છે. તેના આલાપકેન પ્રકાર પહેલી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् आलापप्रकारस्तु 'इमी से णं भंते ! सक्करप्पभाए पुढवीए नरगा कि मया पन्नत्ता' इत्यादि, एवं क्रमेण तमस्तमान्तपृथिव्यामालापप्रकारः स्वयमेवोहनीय इति ।१६। सम्प्रति-नारकजीवानामुपपातं दर्शयितुमाह-'इमीसे गं' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया कओहिंतो उववज्जति किं असण्णीहिंतो उववज्जति सरीसिवेहिंतो उववज्जति पक्खीहिंतो उववज्जति चउप्पएहिंतो उवव. ज्जति उरगेहिंतो उववज्जंति इस्थियाहिंतो उववज्जंति मच्छमणुएहितो उववज्जति? गोयमा असण्णीहिंतो उववज्जंतिजाव मच्छमणुएहिंतो उववज्जंति सेसासु इमाए गाहाए अणुगंतवा असण्णी खलु पढम, दोच्चं च सरीसवा तइय पक्खी। सीहा जंति चउत्थि, उरगा पुण पंचमि जंति ॥१॥ छट्टिं च इत्थियाओ मच्छा मणुयाय सत्तमि जंति । जाव अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइया णो असण्णीहिंतो उववज्जंति जाव णो इत्थियाहिंतो उववज्जति मच्छमणुस्सेहिंतो उववज्जंति ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए णेरइया एक समएणं केवइया उववज्जंति ? गोयमा ! जहन्नेणं एक वा दो वा तिनि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति । एवं जाव अहे सत्तमाए । इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा केवइयं कालेणं अवहिया सिया ? गोयमा ! तेणं असंपर्यन्त पृथिवियों के आलापक स्वयं उद्भावित कर लेना चाहिये जैसे'इमीसे गं भंते ! सक्करप्पभाए पुढवीए नरगा कि मया पण्णत्ता इत्यादि सूत्र ॥१६॥ પૃથ્વીના નારકાવાસના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ તમસ્તમાં પૃથ્વી પર્યાની पृथ्वीयाना माता५॥ २१५ मनापीने सम0 न . २ 'इमीसे गं भंते ! सकरप्पभाए पुढवीए नरगा किमया पण्णत्ता' त्या ॥ सू. १६ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे खेज्जासमए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीरंति नो चेव णं अवहिया सिया जाव अहे सत्तमा ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा! दुविहा सरीरोगाहणा पन्नत्ता तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्वियाय तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सत्तधणूइं तिन्नि य रयणीओ छच्च अंगुलाई, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं पण्णरसधणूई अड्डाइज्जाओ रयणीओ। दोच्चाए भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलासंखेजभागं उक्कोसेणं पण्णरसधणू अड्ढाइज्जाओ रयणीओ, उत्तरवेउब्विया जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं एकतीसं धणूइं एका रयणी । तच्चाए भवधारणिज्जा एकतीसं धणूइं एका रयणी, उत्तरवेउव्विया वासहि धणूइं दोन्नि रयणीओ। चउत्थीए भवधारणिज्जा वासद्धिं धणूइं दोषिणय रयणीओ। उत्तरवेउव्विया पणवीसं धणुसयं पंचमीए भवधारणिज्जा पणवीसं धणुसयं उत्तरवेउब्विया अड्डाइज्जाई धणुसयाई। छट्टीए भवधारणिज्जा अड्डाइज्जाइंधणुसयाई उत्तरवेउव्विया पंचधणुसयाइं । सत्तमाए भवधारणिज्जा पंचधणुसयाइं उत्तरवेउविया धणुसहस्सं ॥सू० १७॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् नैरयिकाः कुत उत्पद्यन्ते किमसंज्ञिम्य उत्पद्यन्ते सरीसृपेभ्य उत्पद्यन्ते पक्षिभ्य उत्पद्यन्ते चतुष्पदेभ्य उत्पद्यन्ते उरगेभ्य उत्पयन्ते स्त्रीभ्य उत्पद्यन्ते मत्स्यमनुजेभ्य उत्पद्यन्ते? गौतम ! असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते मत्स्यमनुजेभ्य उत्पद्यन्ते शेषासु अनया गाथया अनुगन्तव्याः।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
'असंज्ञिनः खलु प्रथमा, द्वितीयां च सरीसृपाः, तृतीयां पक्षिणः, सिंहा यान्ति चतुर्थीमुरगाः पुनः पश्चमी यान्ति ॥१।
षष्ठीं च स्त्रियो मत्स्या मनुजाश्च सप्तमी यान्ति'॥ यावदधः सप्तम्यां पृथिव्यां नैरयिका नो असंज्ञिभ्य उत्पन्ते यावद् नो स्त्रीभ्य उत्पद्यन्ते मत्स्यमनुजेभ्य उत्पद्यन्ते । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिका एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येनैको वाद्वौ वा-त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा-असंख्ये या वोत्पद्यन्ते । एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः समयं समयम् अपहियमाणा अपहियमाणाः कियत्कालेनापहृताः स्युः ? गौतम ! ते खलु असंख्येयाः समये समये अपहियमाणा अपहियमाणा असंख्येयाभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ते नैव खलु अपहृताः स्युः, यावदधः सप्तमी । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, गौतम ! द्विविधा शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षण सप्तधषि तिस्रश्च रत्नयः षट्चाङ्गुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण पञ्चदश धनूंषि साद्विरत्नी । द्वितीयस्यां भवधारणीया जघन्येनामुलासंख्येयभाग मुत्कर्षण पञ्चदश धनूंषि सार्द्ध द्विरनिः, उत्तरवैक्रिया जघन्येनाङ्गुलस्याऽसंख्येयभागमु. स्कर्षेणैकत्रिंशद्धनूंषि एकारनिः, तृतीयस्यां भवधारणीया एकत्रिंशद्धषि एका रनिः, उत्तरवैक्रिया द्वापष्टि धषि द्वे रत्नी । चतुर्था भवधारणीया द्वाषष्टिर्धनूषि द्वे च रत्नी-उत्तरवैक्रिया पञ्चविंशति धनुः शतम् । पञ्चम्यां भवधारणीया पञ्चविशति धनुः शतम् उत्तरवैक्रिया सार्द्धद्विधनुः शतानि । षष्ठयां भवधारणीया साई द्वे धनुः शते, उत्तरवैक्रिया पञ्च धनुः शतानि । सप्तम्यां भवधारणीया पञ्च धनः शतानि उत्तरवैक्रिया धनुः सहस्रम् ।।सू०१७॥
टीक-'इमीसे णं भंते ! एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्यांम् 'नेरइया' नैरयिकाः, कओहितो उववज्जति' कुतः-कस्मा
अब सूत्रकार नारक जीवों का उपपात दिखाते हैं - 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए-इत्यादि ॥१७॥ टीकार्थ-गौतम ! ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! હવે સૂત્રકાર નારકોને ઉપપત-ઉત્પત્તી બતાવે છે. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' त्या
–गौतभस्वाभीमे प्रभुने मे ५७यु छ ? 'इमीसे गं भंते !
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जीवाभिगमसूत्रे स्थानादागत्य अत्र-नरकावासे समुत्पद्यन्ते 'किं असण्णीहिंतो उववज्जंति' किमसंज्ञिभ्य आगत्य आगत्योत्पद्यन्ते, अथवा-'सरीसिवेहिंतो उववज्जति' सरीसृपेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, अथवा 'पक्खीहितो उववज्जति पक्षिभ्य आगत्योत्पमन्ते अथवा --'चउप्पएहितो उववज्जंति' चतुष्पदेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, अथवा-'उरगेहितो उववज्जति' उरगेभ्यः सभ्य अगत्योत्पद्यन्ते, अथवा-'इत्थियाहिंतो उववज्जति' स्त्रीभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, अथवा-'मच्छमणुएहितो उववज्जंति' मत्स्यमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नरकावासे नरकाः? इति पश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असण्णीहितो उववज्जंति' असंज्ञिभ्यः संमच्छिम पञ्चेन्द्रियेभ्य आगत्यात्र-प्रथम पृथिच्या मुत्पद्यन्ते नारकाः, 'जाव मच्छमणुएहितो वि रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावासों में नैरयिक जीव 'कओहिंतो उववज्जति' किस स्थान से किस गति से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? 'किं असण्णीहितो उववज्जति' क्या असंज्ञियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'सरीसिवेंहितो उववज्जति' या सरीसृपों-भुजा से सरककर चलनेवाले गोह,नेवला आदि में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? या 'पक्खोहिंतो उववज्जति' चतुपदों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? या 'उरगेहिंतो उववज्जति' सों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ! या 'इत्थियाहिंतो उववज्जति' स्त्रियों में से आ करके उत्पन्न होते हैं ? या 'मच्छमणुएहितो उववज्जति मत्स्य एवं मनुष्यों में से आ करके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! असण्णीहितो उववज्जति जाव मच्छ. मणुएहितो वि उववज्जति' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावासों रयणप्पभाए पुढवीए नेरहया' है लगवन् ! . २त्नप्रभा पृथ्वीना नरवासमा नायिः 'कओहिंतो उववज्जति' ४या स्थानमाथा भने ४/ गतिमाथी आवीन सत्पन्न याय छ? 'कि असण्णीहिता उववज्जति' शु मसजीया भाथी भावीने उत्पन्न थाय छ ? 'सरीसिवेहितो उववज्जति' अथवा सरीसृप। ભૂજાઓથી ચાલવાવાળા ઘે, નેળીયા વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
या 'पक्खीहितो उववजति' यो५॥ प्रायोमांथा भावीन सत्पन्न याय छ१ मथ। 'उरगेहितो उववज्जति' समाथी मावी२ सत्पन्न थाय छ? अथवा 'इत्थियाहिता उववज्जति' खियामाथी मावीनपन्न थाय छे? अथवा मच्छमणएहितो उववज्जति' भत्त्य भने मनुष्यामाथी भावान हत्पन्न याय छ ? मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ, 'गोयमा ! असण्णीहितो उववज्जति' जात्र मच्छमणुएहितो वि उववजंति' हे गौतम! रत्नप्रमा પૃથ્વીને નરકાવાસમાં નરયિક જી અસંજ્ઞીયામાંથી પણ આવીને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् उववज्जति' सरीसृपेभ्योऽपि आगत्य रत्नप्रभायामुत्पद्यन्ते नारकाः पक्षिभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते चतुष्पदेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते उरगेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते, स्त्रीभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते, मत्स्यमनुष्येभ्योऽपि आगत्य रत्नप्रभायां नारकाः समुत्पद्यन्ते इति । 'सेसासु इमाए गाहाए अणुगंतव्या' शेषासु-शर्कराप्रभा प्रभृ. तिषु पृथिवीषु अनया गाथया-वक्ष्यमाण सार्द्धगाथया नारकाणां समुत्पद्यमानता अनुगन्तव्या-अनुसरणीया 'असन्नी खलु पढमं' इत्यादि, 'असण्णी खलु पढम' असंज्ञिनः खलु समूच्छिम पञ्चेन्द्रियाः खलु प्रथमां नरकपृथिवीम् गच्छन्ति १, में नैरयिक जीव असंज्ञियों में से भी आ कर के उत्पन्न होते हैं और यावत् मत्स्यों और मनुष्यों में से आ कर के भी उत्पन्न होते हैं, एके. न्द्रिय से लेकर असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तक के समस्त जीव समूच्छिम ही होते हैं इसलिये सामान्यरूप से यह ऐसा कह दिया गया है कि असंज्ञी जीव नरकों में प्रथम नरक के नरकावासों में-उत्पन्न होते हैं इसी तरह से सरीसृपों- सरककर चलनेवालों में से भी आ कर के जीव प्रथम नरक के नरकावासों में नारक रूप से उत्पन्न होते हैं पक्षियों में से, चतुष्पदों में से, उरगों में से, स्त्रियों में से, और मत्स्यों एवं मनुष्यों में से, आ कर के जीव यहां प्रथम नरक के नरकावासों में उत्पन्न होते हैं । बाकी की पृथिवियों के नरकावासों में उत्पन्न होने के सम्बन्ध में यह डेढ गाथा है-वह इस प्रकार है
'असण्णी खलु पढमं' इत्यादि । जो असंज्ञी पश्चेन्द्रिय जीव है वे तो प्रथम पृथिवी के ही नरकावासों में नारक रूप से उत्पन्न होते हैं आगे की पृथिवियों के नरका ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત મ અને મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એક ઈદ્રિયવાળા જીથી લઈને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સુધીના સઘળા જીવ સંમૂર્ણિમજ હોય છે. તેથી સામાન્ય પણાથી અહિયાં એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. કે અસંજ્ઞીજો નરકાવાસમાં એટલે કે પહેલા નરકના નરકાવાસમાં નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરિક્ષામાંથી, પગા પ્રાણીમાંથી, સર્પોમાંથી, સ્ત્રિોમાંથી અને માછલીઓમાંથી તથા મનુષ્યોમાંથી આવેલા જીવ આ પહેલી નરકના નારકાવાસોમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આ દેઢ ગાથા 3डी छे. ते । प्रभारे छ. 'असन्नी खलु पढम' त्याह.
એટલે કે જે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ તે પહેલી પૃથ્વીના નરકાવાસમાં જ નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછીની પૃથ્વીના નરકા
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जीवाभिगमसूत्रे खलु शब्दोऽवधारणे, तथा च-यदि असंज्ञिनो नरके गच्छन्ति तदा प्रथमामेव नरकपृथिवीं गच्छन्ति न तु परत इति न तु ते संमूञ्छिम पञ्चेन्द्रिया एव प्रथमामिति गर्भजसरीसृपादीनामपि उत्तर षट्कपृथिवी गामिनामपि तत्र गमनादितिएवमुत्तर पृथिव्यादावपि अवधारणं भावनीयमिति । 'दोच्चं च सरीसिवा' द्वितीयामेव शर्कराप्रभाख्यां पृथिवीं यावद्गच्छन्ति सरीसृपा गोधानकुलसदियो गर्भव्युकान्ता न परत इति । 'तइयपक्खो' तृतीयां बालकाप्रभाख्यां पृथिवीं यावत् प्रथमपृथिवीत आरभ्य तृतीय पृथिवीपर्यन्त पक्षिणो गृध्रादयो गच्छन्तीति । 'सीहा जंति चउत्थि' चतुर्थीमेव पृथिवीं यावत् पङ्कप्रभाख्यां पृथिवी यावत् सिंहा वासों में वे उत्पन्न नहीं होते हैं ऐसा अवधारण यहां गाथा में रहे हुए खलु पद से किया गया है इससे यह निषेध नहीं समझना चाहिये कि सरीसृप आदि आगे की छहों पृथिवियों में जाने वाले प्रथम पृथिवी के नरकावासों में उत्पन्न नहीं होते हैं ये सरीसृप आदि यहां पर भी उत्पन्न हो सकते हैं __यही विषय इस गाथा द्वारा समझाया गया है-'दोच्चं च सरीसिवा' सरीसृप-गोधा नकुल आदि गर्भज पञ्चेन्द्रिय जीव शर्कराप्रभा पृथिवी तक के ही नरकावासों में नारक रूप से उत्पन्न होते है। इससे आगे की पृथिवियों के नरकावासों में ये नारक रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं। 'तईय पक्खी' बालुकाप्रभा पृथिवी तक के ही नरकावासों में पक्षी गृद्ध आदि पञ्चेन्द्रिय गर्भज पक्षि नारक रूप से उत्पन्न होते हैं इससे आगे की पृथिवियों के नरकावासों में ये नारक रूप से उत्पन्न नहीं होते । 'सीहा जंति चउत्थी' चौथी जो पङ्कप्रभा नाम की पृथिवी है વાસમાં તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી. આ પ્રમાણેનો અર્થ આ ગાથામાં આપેલ 'खल' ५४थी ४२वामां आवे छे. तेथी मेवा निषध सभाव नहीं सरीसृ५ વિગેરે પછીની છએ પૃથ્વીમાં જવાવાળી પહેલી પૃથ્વીના નરકાવાસોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. આ સરીસૃપ વિગેરે તેમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. એજ વિષય આ નીચે આપવામાં આવેલ ગાથા દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ છે. 'दोच्च च सरीसिवा' सरीस५ो, नाणीया विरेश पायद्रियावाणा છ શર્કરપ્રભા પૃથ્વી સુધીના નરકવાસમાં જ નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછીની પ્રથ્વીના નારકાવાસમાં તેઓ નારકપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. 'तईय पक्खी' वाबुआममा पृथ्वी सुधीना न२४पासोमा पक्षी साध विगेरे પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા ગર્ભજ પક્ષી નારકાપણથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછીની पृथ्वीयाना ना२पासोमा तमो ना२४५४ाथी उत्पन्न यता नथी. 'सीहा जंति
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
२१७ यान्तीति । 'उरगा पुण पंचमि जंति' पञ्चमी धूमप्रभाख्यां पृथिवीमेव यावद् उरगा यान्ति इति । 'छट्टि च इत्थियाओ' षष्ठी तमःप्रभाख्यां पृथिवीमेव यावद स्त्रियः स्त्रीरत्नाद्या महाक्रूराध्यवसायिन्यो गच्छन्तीति । 'मच्छामणुयाय सत्तमि जति' सप्तमी तमस्तमां पृथिवीं यावद् मत्स्या मनुजा अति क्रूराध्यवसा. यिनो महापापकारिणो यान्ति- गच्छन्तीति गाथार्थः । 'जाव' इति यावत्, यावत्पदेन षष्ठी पृथिवीपर्यन्तं रत्नप्रभा पृथिवीवदेवालापकाः कर्त्तव्याः, अधः सप्तम्या आलापकं तु सूत्रकारः स्वयमेव वक्ष्यति । तथाहि-'सक्करप्पभाए णं भंते ! पढवीए नेरइया कि असण्णीहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति गोयमा! नो असन्नीहितो उववज्जतिसरीसि वेहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहिंतो उववज्जंति' वहीं तक के नरकावासों में सिंह मरकर नारक रूप से उत्पन्न होता हैं 'उरगा पुण पंचमि जति' सर्प पांचवी पृथिवी तक के हीन नरकावासों में नारक रूप से उत्पन्न होता हैं ॥१॥ ___ 'छट्टिच इत्थियाओ' छठी पृथिवी तक ही स्त्री नारक रूप से उत्पन्न होती है और 'मच्छा मणुया य सतमि जंति' महा शुभ अध्यवसाय वाले मत्स्य और मनुष्य सातवीं पृथिवी तक जाते है। यह गाथा का अर्थ हुआ ॥१॥ इसी कथन के अनुसार 'जाव' यावत्पद से छठी पृथिवी तक रत्नप्रभा पृथिवी की तरह आलापक बना लेना चाहिये । अधासप्तमी के विषय में सूत्रकार स्वयं आगे कहेंगे। आलापक इस प्रकार 'सकरप्प भाएणं भंते ! पुढवीए णेरइया कि असण्णीहितो उववज्जंति, जाव मच्छमणुएहितो उववज्जंति' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी के नरका चउत्थी' ५४मा नामनी 2 योथी पृथ्वी छ त्यो सुधीन ४ न२४पासमा सिंह भरीत ना२४ाथी उत्पन्न थाय छे. 'उरूगा पुण पंचमि जंति' सप પાંચમી પૃથ્વી સુધીના નરકાવાસમાં જ નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. જે ૧ છે
'छद्रिच इत्थियाओ' ७४ी पृथ्वी सुधी । स्त्री ना२४५६ाथी पनि याय छ भने 'मच्छा मणुया य सत्तमि जंति' मा अशुभ मध्यवसाय वा મસ્યો અને મનુષ્ય સાતમી પૃથ્વી સુધી જાય છે. આ ગાથાને અર્થે થયે | ૧ | આ કથન પ્રમાણે જ “નાવ’ યાવત્પદથી છઠી પૃથ્વી સુધી રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જેમ આલાપકો સમજી લેવા. અધસપ્તમી પૃથ્વીના સંબંધમાં સૂત્રકાર સ્વયં હવે પછી કથન કરશે. તેના આલાપકેન પ્રકાર આ પ્રમાણે છે 'सकरप्पभाए णं भंते ! पुढवीए णेरइया कि असण्णीहिंतो उववज्जति जाव मच्छ
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जीवाभिगमसूत्रे (शर्कराप्रभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां नैरयिकाः किमसंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते यावन्मत्स्य मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते किन्तु सरीसृपेग्य उत्पद्यन्ते यावन्मत्स्यमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति ।) 'बालुयप्पभाए णं भंते ! पुढवीए नेरइया कि असण्णीहितो उववज्जंति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति ? गोयमा । नो ऽसण्णीहितो उववज्जति नो सरीसि वेहिंतो उववज्जति पक्खीहितो उववज्जंति, जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति' 'बालुकाप्रभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां नैरयिकाः किमसंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते यावन्मत्स्यमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते गौतम ! नो वासों में नैरयिक क्या असंज्ञी जीवों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं या यावत् मत्स्य एवं मनुष्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा णो असन्नीहितो उववज्जति सरीसिवेहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति' हे गौतम ! शर्कराप्रभा प्रथिवी के नरकावासों में नारक जीव असंज्ञियों में आ कर के उत्पन्न नहीं होते हैं-किन्तु संज्ञी सरीसृपों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं और यावत् मत्स्य एवं मनुष्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं।
'बालुयप्पभाएणं भंते ! पुढवीए णेरइया कि असणीहिंतो उववज्जंति, जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! बालुकाप्रभा पृथिवी के नरकावासों में नैरपिक क्या असंज्ञी जीवों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? या यावत् मत्स्य या मनुष्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? मणएहिता उववजंति' भगवन शरापमा पृथ्वीना नपासोमा नै२थि। शु અસંજ્ઞી માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત મત્સ્ય અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને ४ छ है 'गोयमा! णो असन्नीहितो उववज्जति सरीसिवेहिता उववजति जाव मच्छमणुएहिं तो उववज्जति' हे गौतम ! शरामा पानी न२४વાસમાં નારક છે અસંશિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ સંશી અર્થાત્ સરીસૃપમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત મત્સ્ય અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
'बालुयप्पभाए गं भंते ! पुढवीए णेरइया कि' असण्णीहितो उववजति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति' हे लापन वायुप्रमा पृथ्वीना न२७पासोमा ઉત્પન્ન થવાવાળા નૈરયિકે શું અસંજ્ઞી છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા યાવત્ મત્સ્ય અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! વાલુકાપ્રભા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् २१९ असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते नो सरीसृपेभ्य उत्पद्यन्ते किन्तु पक्षिभ्य उत्पद्यन्ते यावन्मत्स्य मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते' 'पंकप्पभाए णं भंते ! पुढवीए नेरइया, किं असण्णीहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहिंतो उववज्जति? गोयमा ! नो असन्नीहितो उवव ज्जंति, नो सरीसि वेहिंतो उववज्जति, नो पक्खीहितो उववज्जंति, चउप्पएहितो उववज्जति । 'पङ्कप्रभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां नैरयिकाः किम् असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते यावन्मत्स्यमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, गौतम नो असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते नो सरीसपेभ्य उत्पद्यन्ते नो पक्षिम्य उत्पद्यन्ते किन्तु चतुष्पदेभ्य उत्पद्यन्ते ॥ एवमुत्तरोचर उत्तर प्रभु कहते हैं हे गौतम! बालुकाप्रभा पृथिवी के नरकावासों में नैरयिक 'नो असण्णीहितो उववज्जति सरीसिवेंहिंतो उववज्जति' असंज्ञी जीवों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, और न सरीसृपों में से आकर के उत्पन्न होते हैं किन्तु 'पक्खीहिंतो उववज्जंति, संज्ञी पक्षियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं। 'जाव मच्छमणुएहितो उववज्जति' यावत् मत्स्य और मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं। 'पंकप्पभाएणं भंते ! पुढवीए नेरइया किं असण्णीहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जंति' हे भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवी के नरकावासों में नैरयिक क्या असंज्ञी जीवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं? या यावत् मत्स्य में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! पङप्रभा पृथिवी के नरकावासों में नैरयिक असंज्ञी जीवों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं सरीसृपों में से पृथ्वीना न२७पासोमा नायि। 'नो असण्णीहितो उववज्जति नो सरीसिवेहिंतो उववजंति' असशी वामांथी मापीर पन्न यता नथी. तभन्न सशसयामाथी भावी२ ५५ ५-न यता नथी. ५२'तु 'पक्खीहितो ! उवव. जति' सज्ञी पक्षियोमाथी भावीन पन्नाय छे 'जाव मच्छमणुएहितो उवव. जंति' यावत् भस्य अने मनुष्यामाथी मावीने अपन्न थाय छे. 'पंकप्पभाए णं भंते ! पुढवीए नेरइया किं असण्णीहितो उववज्जति जाव मच्छमणुएहितो उववज्जंति' हे मान्! ५४मा पृथ्वीना नापासामा उत्पन्न वावा नयि। શું અસંસી છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! પંકપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નરયિકે અસંજ્ઞી જમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ સરીસૃપોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થતા નથી. પરંતુ ચોપગાં સિહોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્
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पृथिव्यां पूर्व पूर्व जीव प्रतिषेधसहितोत्तर पृथिवी प्रतिषेधस्तावद्वक्तव्यः यावत् पट्टयां पृथिव्यां स्त्रीभ्य आगत्य नारका उत्पद्यन्ते नत्वधः सप्तम्याम् इति, स्त्रीणामधः सप्तमी पृथिवीगमननिषेध इति ।
अधः सप्तमी सूत्रं तु एवम् - ' अहे सत्तमाएणं भंते ! पुढवीए' अधःसप्तभ्यां खलु भदन्त ! पृथिव्याम् 'नेरइया किं असण्णीहिंतो उववज्जंति जाव मच्छमणुसेर्हितो उववज्जंति' नारकाः किम् असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते सरीसृपेभ्य उत्पद्यन्ते, पक्षिभ्य उत्पद्यन्ते चतुष्पदेभ्य उत्पद्यन्ते, अथवा स्त्रीभ्य उत्पद्यन्ते - मत्स्य मनुव्येभ्यो वोत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं पक्षियों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु चतुष्पद - सिंहो में से आकर के उत्पन्न होते हैं यावत् मत्स्यो में से आकर के उत्पन्न होते हैं।
इस तरह आगे २, की पृथिवियों के नरकावासों में पूर्व पूर्व के जीवों का प्रतिषेध सहित उत्तर की पृथिवी का प्रतिषेध वहां तक करना चाहिये कि जहां छठी पृथिवी के नरकावासों में स्त्रियों में से आ कर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं, किन्तु अधः सप्तमी में नहीं, ऐसा स्त्रियों का अधः सप्तमी में जाने का प्रतिवेध आ जाता है । अधः
मी पृथिवी का सूत्र इस प्रकार से है - 'अहे सत्तमाएणं भंते! पुढवीए नेरइया किं असण्णीहिंतो उववज्जंति, जाव मच्छमणुए हिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! अधः सप्तमी पृथिवी के नरकावासों में नैरयिक क्या असंज्ञी जीवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या यावत् मत्स्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यहां મત્સ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે પછી પછીની પૃથ્વીયાના નરકાવાસેામાં પૂર્વ પૂના નિષેધ સહિત પછીની પૃથ્વીના પ્રતિષધ ત્યાં સુધી કરવા કે જ્યાં સુધી છઠ્ઠી પૃથ્વીના નરકાવાસામાં સ્રિર્ચામાંથી આવીને જીવ નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અધ:સપ્તમી પૃથ્વીમાં થતા નથી. આ પ્રમાણેના પ્રતિષેધ સ્ત્રિયાને સાતમી અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમા ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં નિષેધ આવી જાય છે. અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના संबंधभां या नीचे प्रमाणेन सूत्रपाठ उडे छे. 'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए नेरइया कि असण्णीहिंता उववज्जंति जाव मच्छमणुएहिंतो उववज्जंति' હે ભગવન્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના નરકાવાસામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નૈરિયકા શું? અસ'ની જીવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા યાવત્ મત્સ્યામાંથી માવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् गौतम ! 'नो असण्णीहितो उववज्जति, जाव नो इत्थियाहिंतो उववज्जति मच्छमणुस्सेहितो उववज्जति' नो असंज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते न वा सरीसृपेभ्य उत्पद्यन्ते, न वा पक्षिभ्य उत्पद्यन्ते न वा चतुष्पदेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, न वा उरगेभ्य आग. त्योत्पद्यन्ते, न वा स्त्रीभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु सप्तमी पृथिव्यां नारकाः मत्स्य मनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इति ॥ ___सम्पति-एकस्मिन् समये कियन्तो नारकाः अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यायावत् शब्द से ऐसा पाठ गृहीत हवा है-'या सरीसृपों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या पक्षियों में से आ कर के उत्पन्न होते ? या चतुष्पदों में से आकर के उत्पन्न होते हैं या उरगों में से आकर के उत्पन्न होते हैं या स्त्रियों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? या मत्स्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं? या मनुष्यों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा! णो असण्णीहितो उववज्जति' अधःसप्तमी पृथिवी के नरकों में नैरयिक जीव असंज्ञी जीवों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, न सरीसृपों में से आकर के उत्पन्न होते हैं न पक्षियों में से आ कर के उत्पन्न होते हैं न चतुपदों में से आकर के उत्पन्न होते हैं न सर्पो में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? न स्त्रियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं किन्तु मत्स्यों में से और मनुष्यों से आ कर के उत्पन्न होते हैं।
અહિયાં યાવત્ શબ્દથી આ પ્રમાણેને પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “સરીસૃપોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પક્ષિયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ચોપગે પ્રાણિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સર્પોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સ્ત્રિોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા મત્સ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
गौतमस्वामीन। म प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ है 'गोयमा! णो असण्णीहि तो उववज्जति' अधःसभी पृथ्वीना नवासामा नै२५४ wa અસંજ્ઞી માંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ સરીસૃપોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી કે પશ્ચિમથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અથવા ચોપગાં પ્રાણિયોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. અથવા સર્પોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. કે સ્ત્રિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ મત્સ્ય-માછલાઓમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે,
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जीवाभिगम सूत्रे
मुत्पद्यन्ते इति निरूपणार्थमाह- 'इमी सेणं' इत्यादि, 'इमी सेणं भंते । एतस्यां खलु भदन्त ! 'श्यणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभाया पृथिव्याम् 'नेरइया एगसमएणं केवइया उववज्जंति' नैरयिका एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिभि वा' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा एकसमयेऽस्यां रत्नप्रभायां नारकाः समुत्पद्यन्ते 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते एकसमयेनास्यां रत्नप्रभा पृथिव्यां नारका इति । ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् अत्रालापकप्रकारचेत्थम् - शर्कराप्रभाया खलु भदन्त । पृथिव्यां नारका एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा एकसमये
अब सूत्रकार एक समय में इस रत्नप्रभा पृथिवी में कितने नारक उत्पन्न होते हे इसका निरूपण करते हैं- 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक 'एगसमरणं केवइया उववज्जंति' एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं, उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्निवा' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक एक समय में कम से कम एक, अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' अधिक से अधिक संख्यात भी उत्पन्न होते हैं और असंख्यात भी उत्पन्न होते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह का एक समय में उत्पत्ति विषयक कथन शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक कर लेना चाहिये अर्थात् शर्कराप्रभा पृथिवी
હવે સૂત્રકાર એક સમયમાં આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલા નારક જીવા उत्यन्न थाय छे ? मे वातनुं नि३पशु रे छे. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' हे भगवन् मा रत्नप्रला पृथ्वीभां नैरथि। 'एगसमएण' केवइया उववज्जंति' मे समयमां डेंटला उत्यन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभु गौतमस्वामीने हे छे 'गोयमा, ! जहणेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा ' હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારક જીવા એક સમયમાં એછામાં ઓછા ये अथवा मे अथवा ऋणु सुधी उत्पन्न थाय छे भने 'उक्कोसेणं सखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' वधारेमा वधारे सभ्यातपण उत्पन्न थाय छे मने असभ्यातपशु उत्पन्न थाय छे. 'एवं जाव अहे सत्तमाए' भाग प्रभाषेनुं એટલે કે એક સમયમાં ઉત્પન્ન થવા સંબંધનું કથન શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી પન્તમાં પણ કરી લેવું જોઇએ, અર્થાત્ શર્કરાપ્રભા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
समुत्पद्यन्ते उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा समुत्पद्यन्ते । बालुकाप्रभार्या खलु भदन्त ! पृथिव्यामेक समये नारकाः कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम ! जघन्येनैको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा एकसमये नारकाः समुत्पद्यन्ते । हे मदन्त । पङ्कप्रभायां चतुर्थ पृथिव्यामेकसमये नारकाः कियन्त उत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा एकसमयेन नारकाः समुत्पद्यन्ते, एवं धूमप्रभा तमः प्रभा तमस्तमः प्रभा पृथिवीष्वपि जघन्योत्कर्षाभ्यामेकसमये नारकोणां समुत्पादो ज्ञातव्यः, एतदाशयेनैव कथितम् - 'एवं जाव अहे सत्तमाए इति ।
साम्प्रत प्रतिसमय मे कैकनारकापहारेण सकलनारकापहारकालमानं विचिन्तयन्नाह - इमी से णं भंते' इत्यादि
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'इमी से णं भंते ! एतस्यां खलु भदन्त ! ' श्यणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः 'समए समए' समये समये प्रति समयमित्यर्थः 'अवही रमाणा अवहीरमाणा' अपह्रियमाणा अपह्रियमाणाः, 'के वइयकालेणं
में भी एक समय में कम से कम नारक एक या दो या तीन तक उत्पन्न होते हैं और अधिक से संख्यात भी उत्पन्न होते हैं और असंख्यात भी उत्पन्न होते हैं। इसी तरह से बालुकाप्रभा आदि पृथिवियों में भी समझ लेना चाहिये इसी आशय को लेकर सूत्रकार ने 'एवं जाव आहे सत्तमाए' ऐसा कहा है।
अब प्रति समय एक एक नारक के निकाले जाने पर समस्तनारकों का अपहरण काल का विचार करते हुए कहते हैं - 'इमी सेणं इत्यादि' 'इमीसे णं भंते! रयणप्पभार पुढवीए नेरइया समए - समय' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में से यदि नारक जीव प्रति समय 'अव
પૃથ્વીમાં પણ એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ નારક સુધી ઉત્પન્ન થાય છે અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત પણ ઉત્પન્ન થાય છે या अभिप्रायने बहने सूत्रारे ' एवं जाव अहे सत्तमाए' भा प्रमाणे सूत्रपाठ उद्यो छे.
હવે પ્રતિસમયે એક એક નારકને બહાર કહાડવામાં આવે તેા સઘળા નારકાને બહાર કહાડવામાં કેટલા સમય લાગે ? તે અપહરણ કાળના વિચાર रत सूत्रकार हे छे े 'इमीसे णं' इत्यादि
'इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया समए समए' हे भगवन् भा रत्नप्रभा पृथ्वीमांथी ने नार बने प्रतिसमये 'अवहीरमाणा अवहीरमाणा' तेभांथी महार उहाडवामां आवे तो ते अधा त्यांथी 'केवइयकालेणं अवहिया
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अवहिया सिया' कियता कालेन अपहृताः स्युरिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' तेणं असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा' ते खलु नारका असंख्येयाः समये समये प्रतिसमयम् अपह्रियमाणा पहियमाणाः 'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहि अवहीरति' असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ते 'णो चेवणं अवहियासिया' नैव खलु अपहृताः स्युः यदि प्रतिसमय संख्यात संख्यया असंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणी कालैस्तेषामपहरणं हीरमाणा अवहीरमाणा' निकाले जावे तो वे सब वहां से 'केवइय कालेणं अवहिया सिया' कितने काल के बाद कितने काल में पूरे निकाले जा सकते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं।
'गोयमा ! तेणं असं खेज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीरंति' हे गौतम! प्रथम पृथिवी के नारकियों में से यदि एक एक समय में असंख्यात २ नारकी निकाला जावे तो इस तरह करते २ असंख्यात उत्सर्पिणी और असंख्यात अवसर्पिणी काल भले ही समाप्त हो जाते पर वहां से पूरे नारकी नहीं निकाले जा सकते है अर्थात् प्रति समय वे असंख्यात २ की संख्या में वहां से निकाले जाव और यह निकालने का काम असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी तक भी चालू रहे तो भी वे वहां से पूरे नहीं निकाल सकते हैं। 'णो चेव णं अवहिया सिपा' इस तरह से उनका वहां से निकालना हुआ नहीं है और न भविष्य में भी ऐसा
-
ક્રિયા' કેટલા કાળ પછી અર્થાત્ કેટલા કાળમાં પૂરેપૂરા બહાર કહાડી શકાય या प्रश्ननां उत्तरमां प्रभु गौतमस्वामीने उडे छे ! 'गोयमा ! तेणं असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा अस खेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीरंति' हे गौतम! पहेली पृथ्वीना नैरयिमाथी ले ये थे! समयभां અસ`ખ્યાત અસ ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસંખ્યાત અસ ખ્યાત અવસર્પિણી કાળ ભલે પૂરા થઈ જાય તે પણ તે ત્યાંથી પૂરેપૂરા નારકીયા બહાર કહાડી શકાતા નથી. અર્થાત્ પ્રતિસમયે તેઓને અસંખ્યાત અસ ખ્યાતની સખ્યામાં ત્યાંથી મહાર કહાડવામાં આવે અને આ રીતે મહાર કહાડવાનું કામ અસ ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અસખ્યાત અવસર્પિણી કાલ પર્યંન્ત તે રીતે બહાર કહાડવાનુ ચાલુ જ રહે તે પણ તેઓ ત્યાંથી પૂરેપૂરા બહાર કહાડી શકાતા નથી. નો चेव णं अवहियाँ सिया' या रीते तेथेने त्यांथी महार हाडवा थयुं नथी. અને ભવિષ્યમાં પણ તેમ થશે પણ નહીં અને વર્તમાનમાં પણ તે રીતે થતું
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् कुर्यात् तदा ते सर्वे नारका नरकाद् नोवृत्ता भवेयुरितिभावः। 'जाव अहे सत्तमाए' यावधः सप्तम्याम्, एवं रत्नप्रभावदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा धूमप्रभाः तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा पृथिवीष्वपि यदि प्रतिसमयमसंख्याता नारका अपहृता भवेयुस्तदा असंख्यातोत्सर्पिण्यवसर्पिणी कालेनापि नारकाणां ततो निस्सारणं न संभवतीति ज्ञातव्यमिति ॥
सम्मति नारकाणां शरीरपरिमाणप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे णं भंते !' इत्यादि, 'इमी सेणं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्न प्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइयाण के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' नैरयिकाणां कियन्महतीशरीरावगाहना प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि होगा-वर्तमान में भी ऐसा होता नहीं है- परन्तु ऐसा जो कहा गया है वह उनकी असंख्यात संख्या को पुष्ट करने के लिये ही कहा गया है 'जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा के नारकों की तरह ही शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, और तमस्तमःप्रभा पृथिवियों में से भी यदि प्रत्येक समय में असंख्यात उत्सर्पिणी काल और असंख्यात अवसर्पिणी काल भी समाप्त हो जावे-पर वे जीव वहां से कभी भी पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं। ___ अब नारकजीवों के शरीर का परिमाण प्रतिपादन करते हैंइमीसे गं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में 'नेरइयाणं के महालिया सरीरोगहणा पन्नत्ता' नैरयिक जीवों की शरीरवगाहना कितनी बडी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैंનથી. પરંતુ આ જે કથન કરેલ છે, તે તેઓની અસંખ્યાત સંખ્યાને પુષ્ટ ४२११ माटे ४ ४१ छे. 'जाव अहेसत्तमाए'
રત્નપ્રભ પૃથ્વીના નારકના કથન પ્રમાણે જ શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધુમપ્રભા, તમ પ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીયોમાં પણ જે પ્રત્યેક સમયમાં અસંખ્યાત અસંખ્યાત નારક જીવોને બહાર કઢાડવામાં આવે છે તેવી રીતે બહાર કહાડતાં કહાડતાં ભલે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી કાળ પણ સમાપ્ત થઈ જાય પરંતુ તે જીવે ત્યાંથી કયારેય પણ પૂરા બહાર કહાડી શકતા નથી.
હવે નારક જીના શરીરનાં પરિમાણુ પ્રમાણનું પ્રતિપાદન કરવામાં भाव छ. 'इमीसे ण भते !' है भगवन् २मा २नमा पृथवीमा 'नेरइयाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' सपन नैयि वाना शरीशनी અવગાહના કેટલી મોટી કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને
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जीवाभिगमसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा सरीरोगाहणा पन्नता' द्विविधा-द्वि प्रकारका नारकजीवानां शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता कथिता द्वैविध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा-'भवधारणिज्जाय उत्तरवेउवियाय' भवधारणीया चोत्तर वैक्रिया च तत्थ पंजा सा भवधारणिज्जा' तत्र तयोर्द्वयोरवगाहनयोर्मध्ये या सा भवधारणीया शरीरावगाहना नारकाणाम् 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग' सा शरीरावगाहना अंगुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा भवति । 'उक्कोसे णं सत्तधणूइं तिन्नि रययणीओ छच्च अंगुलाई उत्कर्षेण भवधारणीया शरीरावगाहना सप्तधनूंषि तिस्रो रत्नयः षड् अंगुलानि सप्तधषि, तिस्रो रत्नया-त्रयो हस्ता इत्यर्थः षट्परिपूर्णानि अंगुलानि एतावत्प्रमाणा भवतीति । 'तत्थ पंजा सा उत्तरवेउब्विया' तत्र तयोर्मध्ये खलु यासा उत्तरवैक्रिया 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भार्ग' सा जघन्येन अंगुलस्य संख्येयभागप्रमाणा भवति, 'उक्कोसे णं पन्नरस'गोयमा! दुविहा सरीरोगहणा पन्नत्ता' हे गौतम ! नैरयिक जीवों की शरीरावगाहना दो प्रकार की कही गई है-'तं जहा जैसे- 'भवधा रणिज्जा य उत्तरवेउविया य' भवधारणीया और उत्तर वैक्रिया 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा' इन में जो भवधारणीया शरीराव गाहना है वह 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप होती है 'उक्कोसेणं सत्तधणूई तिनि य रयणी छच्च अंगुलाई' और उत्कृष्ट से वह सात धनुष तीन हाथ पूरे छ अंगुल प्रमाण होती है। 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउच्चिया' तथा-जो उत्तर वैक्रिया रूप शरीराव गाहना है वह 'जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागं' जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भागरूप है और 'उकोसेणं'
'गोयमा ! दुविहा सरीरोगाहणा पन्नता' हे गौतम ! नरयि जवाना शरीरानी अगाउना मे प्रारनी डर छ. 'त जहा' ते २ मा प्रभारी छ, 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्विया य' अवधारणीय से सने भी उत्तरवैठिय अवसाना छ. 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा' मा २ सधारणीय शरीमान छ, त 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' अन्यथी मग असंध्यातमा मा ३५ हाय छ 'उक्कोसेणं सत्तधणूइं तिन्नि य रयणीयो छच्च अंगुलाई' भने कृष्थी ते सात धनुष त्र य भने ५२। छ winn प्रभानी हाय छे. 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउब्विया' तभा उत्तर वैठिय३५ शरीराना छे, ते 'जहण्णेणं अंगुलस्स संखेन्जइभाग' धन्यथा मांना सध्यातमा लास ३५ छे. अने, 'उक्कोसेणं' हष्टथी 'पन्नरस
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् २२७ धणूई अड्राइज्जाओ रयणीओ' उत्कर्षेण पञ्चदश धनूंषि साढे द्वे रत्नी पञ्चदशधनु द्वौं हस्ता एका वितस्तिरेतावत्यमाणा भवतीति । 'दोच्चाए' द्वितीयायां शर्कराप्रभा पृथिव्यां ये नारकास्तेषां शरीरावगाहना भवधारणिज्जा जहन्नओ अंगुलासंखेज्जइमार्ग' या भवधारणीया सा जघन्यतो अंगुलासंख्येयभागप्रमाणा भवति 'उक्कोसेणं पण्णरसधणई अडाइज्जाओ रयणीओ' उत्कर्षेण पञ्चदशधनूंषि सार्दै द्वे रत्नी, 'उत्तर वेउव्विया जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं' उत्तरवैक्रियाशरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागममाणा भवति, 'उक्कोसेणं एक्कतीसं धणूई एक्कारयणी' उत्कर्षेण एकत्रिंशद्धनूंषि एका रनिः,एतावत्प्रमाणा भवतीति । 'तच्चाए' तृतीयस्यां बालुकाप्रभा पृथिव्यां ये नारकास्तेषां शरीरावगाहना-भवधारणिज्जा एकतीसं धणूई एक्का रयणी' भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येनालासंख्येयभागप्रमाणाः उत्कर्षेणकत्रिंशद् धनूंषि एका रत्नि: 'उत्तरवेउब्विया वासद्धि धणूइं दोन्नि रयणीयो' उत्तरक्रिया शरीरावगाहना जघ. उत्कृष्ट से 'पन्नरसधणूई अड्डाइज्जाओ रयणीओ' वह पन्द्रह धनुष ढाई हाथ प्रमाण 'दोच्चाए' द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी में जो नारक हैं उनकी भवधारणीयशरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से 'पण्णरसधणूइं अडाइज्जाओ रयणीओ' पन्द्रह धनुष ढाई हाथ की है. तथा-यहां जो उत्तरवैक्रिया रूप शरीरावगाहना है वह 'जहन्नेणं' जघन्य से तो अंगुल के संख्यात वे भाग है और ' उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'एक्कतीसं धणूइं एका रयणी' इक तीस घनुष एक हाथ है 'तचाए' तृतीय पृथिवी जो बालुकाप्रभा है उसमें नारकों की भवधारणीय शरीरावगाहना वह जघन्य से तो अगुल के असंख्यात वें भागरूप है और उत्कृष्ट से इकतीस घनुष एक हाथ धणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ' ते ५४२ धनुष मढी खाय प्रमाणनी छ. 'दोच्चाए' भी शप्रभा वीमा २ ना२। छ, तनी सधारणीय शरीराવગાહના જઘન્યથી તે આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી 'पण्णरस धणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ' ५४२ धनुष मने मढी लायनी छ. तथा उत्तर यि नामनी शरीरावाना छ, ते 'जहन्नेणं' न्यथीत Hinmना सध्यामा मा ३५ छ, भने 'उक्कोसेण' geयी ‘एक्कतीस धणूई एक्का रयणी' मेत्रीस धनुष सने मे डायनी छे. 'तच्चाए' श्री વાલુકા પ્રભા નામની જે પૃથ્વી છે, તેમાં નારકની ભવધારણીય શરીરવગાહ ના જઘન્યથી તે આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક
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जीवाभिगमसूत्रे न्यतोऽङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणा, उत्कर्षेण द्वाषष्टिर्धनूंषि द्वे रत्नी एता. वत्ममाणा भवतीति । 'चउत्थीए' चतुर्थ्यां पङ्कप्रभायां पृथिव्यां ये नारकास्तेषां शरीरावगाहना - 'भवधारणिज्जा बासहिधणुई दोन्नि य रयणीओ' भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्यतोऽङ्गुलास' ख्येय भाग ममाणा उत्कर्षेण द्वापष्टिर्धनूंषि द्वे च रत्नी । 'उत्तरवेउब्विया पणवीसं धणुसयं' उत्तरवैक्रिया जघग्यतोऽङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणा उत्कर्षेण पञ्चविंशत्यधिकं धनुःशतमिति । 'पंचमीए' पञ्चम्यां धूमप्रभाया ये नारकास्तेषां शरीरावगाहना 'भवधारणिज्जा पणवीसं धणुस' भवधारणीया जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्येय भागप्रमाणा भवती, उत्कर्षेण पञ्चविंशत्यधिकधनुः शतम् ' उत्तरवेउब्विया अड्डाइज्जाई रूप है तथा यहां उत्तर वैक्रिय रूप जो शरीरावगाहना है वह जघन्य से तो अंगुल के संख्यातवें भागरूप है और उत्कृष्ट से बासठ धनुष और दो हाथ अर्थात् साढे बासठ ६२|| धनुष है ।
'चउत्थीए' चतुर्थ पङ्कप्रभा पृथिवी में जो नारक हैं उनके शरीर की भवधारणीय अवगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से वह ६२ बासठ धनुष दो हाथ की हैं तथा - उत्तर वैक्रिय रूप जो शरीरावगाहना है वह जघन्य से तो अंगुल के संख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से वह १२५ एक सौ पच्चीस धनुष की है 'पंचमीए' पांचवी जो धूमप्रभा पृथिवी है उसमें रहने वाले नारकों की भवधारणीय रूप शरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से वह १२५ एक सौ पचीस धनुष प्रमाण है तथा उत्तर वैक्रिय रूप शरीरावगाहना जघन्य
ત્રીસ ધનુષ અને એક હાથ પ્રમાણની છે. તથા અહિયાં જે ઉત્તર વૈક્રિયરૂપ શરીરાવગાહના છે, તે જઘન્યથી તે આંગળના સખ્યાતમા ભાગ રૂપ છે અને અને ઉત્કૃષ્ટથી ખાસઠ ધનુષ અને બે હાથ અર્થાત્ સાડા ખાસઠ ધનુષની છે. 'चउत्थीए' थोथी पडला पृथ्वीमां ने नारो छे, तेखाना शरीरनी अवधारણીય અવગાહના જઘન્યથી ૬૨ ખાસઠ ધનુષ અને એ હાથની છે. અને ઉત્તર વૈક્રિયરૂપ જે અવગાહના છે, તે જઘન્યથી તે આંગળના સખ્યાતમાં ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૧૨૫ એકસેાપચ્ચીસ ધનુષની છે, 'पंचमीए' पांयमी के घूमप्रला नामनी पृथ्वी छे, तेमां रहेवावाजा नारानी ભવધારણીયરૂપ શરીરાવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૧૨૫, એકસેા પચ્ચીસ ધનુષ પ્રમાણની છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિયરૂપ શરીરાવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના સખ્યાતમાંભાગ રૂપ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે અઢીસા ધનુષ છે. ‘છઠ્ઠી’ છઠ્ઠી તમઃપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् २२९ धणुसयाई' उत्तरवैक्रिया जघन्यतोऽङ्गुलस्याऽसंख्येयभागप्रमाणा उत्कर्षतः सार्द्धतृतीयानि धनुःशतानीति । 'छट्ठीए भवधारणिज्जा अड्राइज्जाई धणुसयाई षष्ठयां नारकपृथिव्यां नारकाणां भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणा, उत्कर्षेण सार्द्ध द्वितीयानि धनुः शतानीति ॥ 'उत्तर वे उब्विया पंचधणुसयाई उत्तर वैक्रिया जघन्येनागुलस्य संख्येययभागममाणा, उत्कर्षेण पञ्च धनुः शतानीति । 'सत्तमाए भवधारणिज्जा पंचधणुसयाई' सप्तम्यां तमस्तमा पृथिव्यां नारकाणां भवधारणीया शरीरावगाहना जघन्यतोऽगुलस्यासंख्येयभाग प्रमाणा, उत्कर्षेण पञ्चधनुः शतानि 'उत्तरवेउविया धणुसहस्स' उत्तरवैक्रिया जघन्यतोऽङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणा, उत्कर्षतो धनुः सहस्रं भवतीति ।। से अंगुल के संख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से वह सार्द्ध तृतीय धनुःशत-ढाइ सौ घनुष रूप है. 'छट्ठीए' तमाप्रभा पृथिवी में नारक जीवों की भवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागरूप है और उत्कृष्ट से वह २५० ढाइ सौ धनुष है तथा उत्तर वैक्रिय रूप शरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के संख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से ५०० पांच सौ घनुष प्रमाण है 'सत्तमाए भवधारणिज्जा पंचधणुसयाई' सातवीं पृथिवी में भवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से वह ५०० पांच सौ घनुष रूप है. तथा-'उत्तरवेउध्विया' उत्तर वैक्रिय रूप शरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के संख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से एक हजार घनुष रूप है. નારકીય જીવની ભવધારણીયરૂપ શરીરવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૫૦ બસો પચાસ ધનુષ પ્રમાણની છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિયરૂપ શરીરાવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના સંખ્યામાં ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૫૦૦ પાંચસો ધનુષ प्रभानी छे. 'सत्तमाए भवधारणिज्जा पंच धणुसयाई' सातमी पृथ्वीमा सप ધારણીય શરીરવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ છે. भने यी ते ५०० पांयसे। धनुष प्रमाणुनी छे. तया 'उत्तरवेउब्विया' ઉત્તર ક્રિય રૂ૫ શરીરવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના સંખ્યાત ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ધનુષરૂપ છે.
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___ जीवाभिगमसूत्रे अत्र रत्नप्रभादि पृथिवीगत नारकाणां प्रतिप्रतरं भवधारणीयशरीरस्योत्कृष्टा. वगाहनाप्रमाणप्रतिपादकं गाथादशकं यथा
'रयणाए पढमपयरे, हत्थतियं देह उस्सए भणियं । छप्पन्नंगुल सट्टा, पयरे पयरे हवइ वुड्डी ॥१॥ सो चेव य वीयाए, पढमे पयरंमि होइ उस्सेहो ? हत्थतिय तिन्नि अंगुल, पयरे पयरे य वुडीय ॥२॥ एक्कारसमे पयरे, पण्णरस धणि दोणि रयणीओ। बारस य अंगुलाई, देहपमाणं तु विन्नेयं ॥३॥ सो चेव य तइयाए, पढमे पयरम्मि होइ उस्सेहो । सत्तय रयणी अंगुल गुणवीसंसद्धृवुड्डीय ॥४॥ पयरे पयरे य तहा नवमे पयरंमि होइ उस्सेहो । धणुयाणि एगतीसं, एक्का रयणीय णायचा ॥५॥ सो चेव चउत्थीए, पढमे पयरम्मि होइ उस्सेहो । पंचधणु वीस अंगुल, पयरे पयरे य वुडीय । ६॥ जाव सत्तमए पयरे, नेरइयाणं तु होइ उस्सेहो। वासट्ठी धणुयाई, दोण्णि य रयणीय बोद्धव्वा ॥७॥ सो चेव पंचमीए पढमे पयरम्मि होइ उस्सेहो । पण्णरस धणि दोहत्थ सडू पयरेसु वुड्डीय ॥८॥ तह पंचमए पयरे, उस्सेहो धणुसयंतु पणवीसं । सो चेव य छट्ठीए, पढमे पयरम्मि होइ उस्सेहो ।९। वासढि धणु य सड़ा, पयरे पयरे य वुड्डीय ।
छट्ठीए तइयपयरे, दो सय पण्णासया होति ॥१०॥ छाया- रत्नायाः प्रथमेप्रतरे, हस्तत्रिक देहोच्छ्राये भणितम् ।
षट् पञ्चाशदङ्लानि सार्दानि, प्रतरे प्रतरे भवति वृद्धिः ॥१॥ स एव च द्वितीयायाः प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । हस्तत्रिकं त्रीणि अंगुलानि, प्रतरे प्रतरे च वद्धिश्च ।२।। एकादशे प्रतरे पश्चदश धनूंषि द्वे रत्नी। द्वादश चाङ्गुलानि देहममाणं तु विज्ञेयम् ॥३॥ स एव च तृतीयाया प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । सप्त च रत्नयः, अङ्गुलानि एकोनविंशतिः सार्द्धा वृद्धिश्च ।।४॥ प्रतरे प्रतरे च तथा, नवमे प्रतरे भवति उत्सेधः। धनुष्काणि एकत्रिंशत्, कए। रत्निश्च ज्ञातव्या ॥५॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् २३१
स एव चतुर्थ्याः, प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः । पञ्च धषि विंशतिरगुलानि प्रतरे प्रतरे च वृद्धिश्च । ६ । यावत्सप्तमे प्रतरे नैरयिकाणां तु भवति उत्सेधः । द्वाषष्टिधनुष्काणि, द्वे च रत्नी च बोद्धव्ये ॥७॥ स एव पञ्चम्या:, प्रतरे भवति उत्सेधः । पञ्चदश धषि, द्वौ हस्तौ साद्धौं प्रतरेषु वृद्धिश्च ।।८॥ तथा पञ्चम के प्रतरे, उत्सेधो धनुः शतं तु पञ्चविंशम् । स एव च षष्ठयाः, प्रथमे प्रतरे भवति उत्सेधः ॥९। द्वाषष्टिः धनूंषि च सार्दा, प्रतरे प्रतरे य वृद्धिश्च ।
षष्ठया स्तृतीयप्रतरे, द्वे शते पश्चाशते भवतः ॥१०|| प्रत्येक पृथिव्याः प्रतरसंख्या यथा-१ रत्नप्रभाया त्रयोदशप्रतराः १३, २ शर्कराप्रभायामेकादश प्रतराः ११, ३ बालुकाप्रभायां नवपतराः ९४ पङ्कप्रभायां सप्तप्रतराः ७,५-धूमप्रभायां पञ्चमतराः ५, ६-तमःप्रभायां त्रयः प्रतरा: ____ यहां रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में रहे हुए नारकों की प्रत्येक प्रतर की भवधारणीय जघन्य मध्यम उत्कृष्ट अवगाहना के प्रमाण को कहने वाली दश गाथाएं है जो टीका में दी गई हैं 'रयणाए पढमपयरे' इत्यादि
प्रत्येक पृथिवी की प्रतरसंख्या इस प्रकार हैं - रत्नप्रभा में १३ तेरह प्रतर हैं १, शकराप्रभा में ११ ग्यारह प्रतर हैं २, बालुकाप्रभा में ९ नौ प्रतर हैं ३, पंकप्रभा में ७ सात प्रतर हैं ४, धूमप्रभा में ५ पांच प्रतर हैं ५, तमःप्रभा में ३ तीन प्रतर हैं ६, और सातवीं तमस्तमःप्रभा में एक ही प्रतर हैं ७। इन सातों पृथिवियों के नारकों की अवगाहना
અહિયાં રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીમાં રહેલા નારકેની દરેક પ્રતરની ભવધારણીય જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનો ના પ્રમાણને બતાવવા વાળી દસ ગાથાઓ છે. કે જે ગાથાઓ ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. 'स्यणाए पढमपयरे' ध्या
દરેક પૃથ્વીના પ્રતરની સંખ્યા આ પ્રમાણે છે – પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં તેર પ્રસરે છે. ૧, શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં અગીયાર પ્રતરે છે. ૨, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં ૯ નવ પ્રતરે છે ૩, પંકપ્રભા પૃથ્વીમાં સાત પ્રતિરો છે. ૪, ધૂમ પ્રભા પૃથ્વીમાં પાંચ પ્રતિરો છે. ૫, તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩ ત્રણ પ્રતરે છે , અને સાતમી તમતમા નામની પૃથ્વીમાં એક જ પ્રતર છે. ૭, આ સાતે
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३, ७ - तमस्तमः प्रभायामेकः प्रतरः १ इति । सर्व पृथिवीगतनारकाणामवगाहना द्विविधा भवति भवधारणीया उत्तरवैक्रिया च तत्र भवधारणीयाऽवगाहना जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागममाणा उत्तरवैक्रियाऽवगाहना च जघन्यतोऽङ्गुलक्ष्य संख्येयभागप्रमाणेति विशेषः । भवधारणीया उत्तरवैक्रिया चेति द्वे अपि अवगाहने उत्कृष्टतः सर्व पृथिवीगत नारकाणां पूर्व पूर्व पृथिवी गतावगाहनात उत्त रोत्तर पृथिवीषु स्वस्वापेक्षया द्वि गुणा द्विगुणाऽवगन्तव्येति । अत्रोत्कृष्टतो भवधारणीयावगाहनामोश्रित्य प्रतिप्रतरगत नारकावगाहना प्रतिपादिकानां पूर्वोक्त गाथानामयं भावः
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दो प्रकार की होती है- एक भवधारणीय दूसरी उत्तर वैक्रिय । इन में जो भवधारणीय अवगाहना है वह सबों की जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण की होती है और जो उत्तर वैक्रिय अवगाहना है वह सबोकी जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण की होती है यह इन दोंनो में विशेष है सब पृथिवीयों के नारकों की भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय ये दोनों अवगाहनाएं पूर्व पूर्व की पृथिवी के नारकों की अवगाहना से आगे आगे की पृथिवियों में अपनी अपनी, अपेक्षा से दुगुणी, दुगुणी होती चली जाती है, ऐसा समझलेना चाहिये ।
अब यहां उत्कृष्ट से भवधारणीय अवगाहना को लेकर प्रत्येक प्रतर के नारकों की अवगाहना का प्रतिपादन करने वाली जो दश गाथाएं है उनका भाव इस प्रकार है 'रयणाए' इत्यादि ।
પૃથ્વીચેાના નારકોની અવગાહના એ પ્રકારની હાય છે એક ભવધારણીય અને બીજી ઉત્તર વૈક્રિય. તેમાં જે ભવધારણીય શરીરાવગાહના છે, તે બધાની જઘન્યથી એક આંગળના અસ`ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની હાય છે, અને જે ઉત્તર વૈક્રિય શરીરાવગાહના છે. તે બધાની જધન્યથી આંગળના સંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની હાય છે. આ બન્નેમાં વિશેષતા છે. બધી પૃથ્વીયેાના નારકીચાની ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય આ બેઉ અવગાહનાથી પછી પછીની પૃથ્વીચૈામાં પેત પેાતાની અપેક્ષાથી ખમણી ખમણી થતી જાય છે. તેમ સમજવુ,
હવે અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી ભવધારણીય અવગાહનાને લઈને દરેક પ્રતાના નારકોની અવગાહનાનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી જે દસ ગાથાઓ છે. તેના ભાવ ताववामां आवे छे. भडे 'रयणाए' इत्याहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू. १७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
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रत्नप्रभायाः प्रथम प्रतरे नारकाणामवगाहना हस्तत्रयप्रमाणा, इत आरभ्य प्रतरे प्रतरे 'छप्पन्नंगुल सड्डा' सार्द्ध षड् पञ्चाशदङ्गुलानि संवर्ध्य संवर्ध्य त्रयोदशस्वपि प्रतरेषु नारकाणामवगाहना ज्ञातच्या । एवं क्रमेण संवर्द्धनेनान्तिमे त्रयोदशतमे पतरे सप्तधनूंषित्रयो हस्ताः षट्चाङ्गुलानि समायान्ति | १ | एवं 'सो चैव
रत्नप्रभा पृथिवी के पहले प्रतर में नारकों की अवगाहना तीन हाथ की होती है। इससे आगे के बारह प्रतरों में प्रत्येक प्रतर में 'छप्पनंगुलसड्डा' साढे छप्पन (५६||) अंगुल बढा बढा कर बारहों प्रतरों की अवगाहना कर लेनी चाहिये। ऐसे करते करते अन्तिम तेरहवें प्रतर में जाकर उत्कृष्ट अवगाहना सात धनुष तीन हाथ और छह अंगुल की आ जाती है वह इस प्रकार है - रत्नप्रभा के प्रथम प्रतर में तीन हाथ की अवगाहना होती है १, दूसरे प्रतर में एक धनुष एक हाथ और साढे आठ अंगुलकी २, तीसरे प्रतर में एक धनुष तीन हाथ सतरह अंगुल की ३, चौथे प्रतर में दो धनुष दो हाथ और डेढ अंगुल की ४, पांचवें प्रतर में तीन धनुष और दश अंगुलकी ५, छठे प्रतर में तीन धनुष दो हाथ और साढे अठारह अंगुल की ६, सातवें प्रतर में चार धनुष एक हाथ और तीन अंगुलकी ७, आठवें प्रतर में चार धनुष तीन हाथ और साढ़े ग्यारह अंगुलकी ८, नौवें प्रतर में पांच धनुष एक हाथ और बीस अंगुलकी ९, दशवें प्रतर में छह धनुष और साढ़े चार अंगुलकी १०, રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં નારકેાની અવગાહના ત્રણ હાથની होय छे, ते पछीना खार प्रतरोभां हरे प्रत|भां 'छप्पन्नं गुलसड्ढा' ५६॥ साडी છપ્પન આંગળ વધારીને ખરે પ્રતરાની અવગાહના અલગ અલગ સમજી લેવી. તેમ કરતાં કરતાં છેલ્લા તેરમા પ્રતરમાં જઇને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની થઈ જાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં ત્રણ હાથની અવગાહના હાય છે. ૧ બીજા પ્રતરમાં એક ધનુષ એક હાથ અને સાડા આઠ આંગળની છે. ૨' ત્રીજા પ્રતરમાં એક ધનુષ ત્રણ હાથ અને સત્તર આંગળની છે. ૩, ચેાથા પ્રતરમાં એ ધનુષ અને એ હાથ અને દાઢ આંગળની છે. ૪, પાંચમા પ્રતરમાં ત્રણ ધનુષ અને દસ આંગળની છે. પ, છઠ્ઠા પ્રતરમાં ત્રણ ધનુષ બે હાથ અને સાડા અઢાર આંગળની છે, ૬, સાતમાં પ્રતરમાં ચાર ધનુષ એક હાથ અને ત્રણ આંગળની છે. ૭, આઠમા પ્રતરમાં ચાર ધનુષ ત્રણ હાથ અને સાડા અગ્યાર આંગળની છે. નવમા પ્રતરમાં પાંચ ધનુષ એક હાથ અને વીસ આંગળની છે. ૯, દસમા પ્રતરમાં છ ધનુષ અને સાડા ચાર આંગળની છે. ૧૦, અગીયારમા પ્રતરમાં
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जीवाभिगमसूत्रे य बीयाए' इत्यादि, रत्नप्रभायात्रयोदशतमप्रतरप्रमाणैव, शर्कराप्रभायाः प्रथमे प्रतरेऽवगाहना षडङ्गुलाधिक त्रिहस्तोत्तराणि सप्तधषि इत्येवं प्रमाणा भवति, तत इत आरभ्यास्यामवगाहनायाम् प्रतिपतरम् 'हत्थतिय तिन्नि अंगुला हस्तत्रयं-त्रयो हस्ताः त्रीणि अंगुलानि प्रक्षिप्यन्ते ।२। तेनास्य अन्तिमे एकादशे प्रतरे पश्चदश धनूंषि द्वौ हस्तौ द्वादशगुलानि, इत्येवं प्रमाणाऽवगाहना भवति । ग्यारहवें प्रतर में छह धनुष दो हाथ और तेरह अंगुलकी ११, बारह वे प्रतर में सात धनुष और साढे इक्कीस अंगुलकी १२, और अन्तिम के तेरहवें प्रतर में जाकर सूत्रोक्त सात धनुष तीन हाथ और रे छह अंगुलकी रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों की भवधारणीय अवगाहना उत्कृष्ट से होती है। यह रत्नप्रभा के नारकों की उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है ॥१॥
अब शर्कराप्रभा पृथिवी के विषय में कहते हैं 'सो चेव य बीयाए' इत्यादि। ___ जो रत्नप्रभा में तेरहवें प्रतर में जितने प्रमाण की अवगाहना कही है वही अवगाहना-सात धनुष तीन हाथ छह अंगुल-शर्कराप्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर में होगी, फिर इस अवगाहना के प्रमाण में 'हत्थतिय तिन्नि अंगुल' तीन हाथ और तीन अंगुल आगे आगे के
ધનુષ બે હાથને તેર આગળની છે. ૧૧, બારમા પ્રતરમાં સાત ધનુષ અને સાડાએકવીસ આંગળની છે. ૧૨, અને છેલલા તેરમા પ્રતરમાં સૂત્રોક્ત સાતધનુષ ત્રણ હાથ અને પૂરા છ આંગળની રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની ભવધારણીય અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહી છે.
હવે શર્કરામભા પૃથ્વીના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. -'सो चेव य बीयाए' त्यादि
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેરમા પ્રતરમાં જેટલાં પ્રમાણની અવગાહના કહેવામાં આવી છે. તે જ પ્રમાણેની અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં થાય છે. પછી આ અવગાહનાના प्रभाभा 'हत्थतिय तिन्नि अंगुलं' ३ हाथ भने ३ मांस पछी ५छीना દરેક પ્રતરમાં મેળવતા જવું જોઈએ. મેરા
આ રીતે મેળવવાથી છેલલા અગીયારમા પ્રતરમાં પંદર ધનુષ બે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् प्रत्येक प्रतर में मिलाते जाना चाहिये ॥२॥ ऐसे मिलाने से अन्तिम ग्यारहवें प्रतर में पन्द्रह धनुष दो हाथ और बारह अंगुल अर्थात् एक वितस्ति-क्योंकि बारह अंगुलकी एक वितस्ति-वेंत होती है। वह प्रति प्रतर की अवगाहना इस प्रकार है दूसरी शर्कराप्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर मे सात धनुष तीन हाथ छह अंगुलकी, अवगाहना होती है १, दूसरे प्रतर में आठ धनुष दो हाथ और नौ अंगुलकी २, तीसरे प्रतर में नौ धनुष एक हाथ और बारह अंगुलकी ३ चौथे प्रतर में दस धनुष
और पन्द्रह अंगुलकी ४, पांचवें प्रतर में दस धनुष तीन हाथ और अठारह अंगुलकी ५, छठे प्रतर में ग्यारह धनुष दो हाथ और इक्कीस अंगुलकी ६, सातवें प्रतर में बारह धनुष और दो हाथ की ७, आठवें प्रतर में तेरह धनुष एक हाथ और तीन अंगुलकी ८, नौवें प्रतर में चौदह धनुष और छह अंगुल की ९, दसवें प्रतर में चौदह धनुष तीन हाथ और नौ अंगुल की १०, एवं अन्त के ग्यारहवें प्रतर में सूत्रोक्त पन्द्रह धनुष दो हाथ और बारह अंगुल अर्थात् एक वितस्ति की होती है ११॥ यह दूसरी शर्कराप्रभा पृथिवी के नारकों की उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है २॥गा०३॥ હાથ અને બાર આંગળ અર્થાત્ એક વિતસ્તિ (વંત) કેમકે બાર આંગ|ળની એક વિતસ્તિનામ વેંત થાય છે. તે દરેક પ્રતરની અવગાહના આ પ્રમાણે થાય છે. -શર્કરામભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની, અવગાહના થાય છે. ૧, બીજા પ્રતરમાં આઠ ધનુષ બે હાથ અને નવ આંગળની ૨, ત્રીજા પ્રતરમાં નવ ધનુષ એક હાથ, અને બાર આંગળની ૩, ચેથા પ્રતરમાં દસ ધનુષ અને પંદર આંગળની , પાંચમા પ્રતરમાં દસ ધનુષ ત્રણ હાથ અને અઢાર આંગળની ૬, સાતમા પ્રતરમાં બાર ધનુષ અને બે હાથની ૭, આઠમા પ્રતરમાં તેર ધનુષ એક હાથ અને ત્રણ આંગળની ૮, નવમા પ્રતરમાં ચૌદ ધનુષ અને છે આંગળની ૯, દસમા પ્રતરમાં ચૌદ ધનુષ ત્રણ હાથ અને નવ આંગળની, ૧૦, અને છેલ્લા અગીયારમા પ્રતરમાં સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે પંદર ધનુષ બે હાથ અને બાર આંગળ અર્થાત્ એકવિતસ્તિ નામ વેતની હેય છે. ૧૧, આ અવગાહના બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નારકની ઉત્કૃષ્ટથી કહેવામાં मावत छ. २ ॥ ॥ ३ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे २॥ गा. ३॥ 'सो चेव य तइयाए' इत्यादि । स एव द्वितीया पृथिव्या अन्तिमैकादशतममतरमरूपिताऽवगाहना प्रमाण उत्सेधः तृतीय पृथिव्या बालुकाप्रभायाः प्रथमे प्रतरे भवति, अस्मिन् प्रमाणे 'सत्त य रयणी अंगुलगुणवीससवुड्रीय' सप्त च रत्नयः सार्दानिएकोनविंशत्यगुलानि प्रतिप्रतरं संवर्ध्यन्ते ।४। तेनान्तिमे नवमे प्रतरे एकत्रिंशद् धनूंषि एको हस्तः, इत्येवं प्रमाणाऽवगाहना जायते । ___ अब तीसरी बालुकाप्रभा पृथिवी के विषय में कहते हैं-'सो चेव य. तइयाए' इत्यादि जो द्वितीय पृथिवी के अन्तिम ग्यारहवें प्रतर में जितना अवगाहना का प्रमाण बताया है पन्द्रह धनुष दो हाथ बारह अंगुल-वही प्रमाण तीसरी बालुकाप्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर में होती है, इस प्रमाण 'सत्त य रयणी अंगुल गुणवीसं सड' सात हाथ साढे उन्नीस अंगुल आगे आगे के प्रति प्रतर में मिलाते जाना चाहिये ॥गा०४॥ ऐसे मिलाते जाने से अन्तके नौवें प्रतर में इकतीस धनुष एक हाथ की अवगाहना हो जाती है ३॥ वह प्रति प्रतर की अव. गाहना इस प्रकार है-इसके प्रथम प्रतर में पूर्वोक्त पन्द्रह धनुष दो हाथ और बारह अंगुलकी अवगाहना होती है १, इसके बाद दूसरे प्रतर में सत्रह धनुषदो हाथ और साढे सात अंगुलकी २, तीसरे प्रतर में उन्नीस धनुष दो हाथ और तीन अंगुलकी ३, चौथे प्रतर में इक्कीस धनुष एक हाथ और साढे बाईस अंगुलकी ४, पाचवें प्रतर में तेइस धनुष एक हाथ और अठारह अंगुलकी ५, छठे प्रतर में पचीस धनुष
હવે ત્રીજી વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. “જો चेव य तइयाए' त्या भी पृथ्वीये ना छेद। मशीयारमा प्रत२मा २८ અવગાહના નું પ્રમાણુ બતાવવામાં આવેલ છે, એટલે કે પંદર ધનુષ બે હાથ અને બાર આંગળ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણુ ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં थाय छे. मा प्रभाए 'सत य रयणी अंगुलगुणवीसं सडूढं' सात लाथ स. 2211ણીસ ૧ આંગળ પછી પછીના દરેક પ્રતરમાં મળતા જ જવું જોઈએ. ગા.૪ આ પ્રમાણે મેળવતા જતાં છેલ્લા નવ પ્રતરમાં એકત્રીસ ધનુષ એક હાથની અવગાહના થઈ જાય છે. ૩ છે એ દરેક પ્રતરની અવગાહના આ પ્રમાણે છે. તેના પહેલાં પ્રતરમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે પંદર ધનુષ બે હાથ અને બાર આગળની અવગાહના થઈ જાય છે. ૧, તે પછી બીજા પ્રતરમાં સત્તર ધનુષ બે હાથે અને સાડા સાત આગળની ૨, ત્રીજા પ્રતરમાં ૧૯ ઓગણસ ધનુષ બે હાથ અને ત્રણ આંગળની, ૩, ચેથા પ્રતરમાં એકવીસ ધનુષ એક હાથ અને સાડા બાવીસ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
२३७ गा. ५। 'सो चेव चउत्थीए' इत्यादि । स एव तृतीय पृथिव्या अन्तिम नवमप्रतर प्रदर्शित उत्सेधश्चतुर्थ्या, पङ्कप्रभायाः प्रथमे प्रतरे भवति ततोऽस्मिन् प्रमाणे 'पंचधणुवीस अंगुल' पञ्चधषि विशतिरङ्गुलानि प्रतिप्रतरं वर्द्धयेत् ।गा. ६। एवं क्रमेण वर्द्धिते सति सप्तमेऽन्तिमे प्रतरे द्वापष्टिर्धषि द्वौ हस्तौ, इत्येवं प्रमाणाऽवगाहना पङ्कप्रभानारकाणां समायाति ४। गा. ७। 'सो चेव पंचमीए' इत्यादि, एक हाथ और साढे तेरह अंगुलकी ६, सातवें प्रतर में सताईस धनुष एक हाथ और नौ अंगुलकी ७, आठवें प्रतर में ऊनतीस धनुष एक हाथ और साढे चार अंगुलकी ८, ऐसे अन्तके नौवें प्रतर में इकतीस धनुष और एक हाथ की सूत्रोक्त उत्कृष्ट भवधारणीय अवगाहना तीसरी बालुकाप्रभापृथिवी के नारकों की होती है ॥३॥गा०५॥
अब चौथी पंकप्रभा पृथिवी के विषय में कहते हैं-'सो चेव चउत्थीए' इत्यादि।
जो इसके अन्तिम नौवे प्रतर में जितना अवगाहना का प्रमाण कहा गया है-इकतीस धनुष एक हाथ-वही प्रमाण चौथी पंकप्रभा के प्रतर में होता है, इसमें प्रत्येक प्रतर को लेकर आगे आगे के प्रतर में-'पंच. धणु वीस अंगुल' पांच धनुष बीस अंगुल मिलाते जाना चाहिये. ॥ग०६॥ ऐसे क्रम से मिलाने पर अन्तके सातवें प्रतर में-बासठ धनुष दो हाथ की अवगाहना हो जाती है, वह इस प्रकार पंकप्रभा के प्रथम ૨૨ આંગળની ૪, પાંચમા પ્રતરમાં ત્રેવીશ ધનુષ એક હાથ અને અઢાર આંગળની પ, છઠા પ્રતરમાં પચીસ ધનુષ એક હાથ અને સાડા તેર ૧૩ આંગળની ૬, સાતમા પ્રતરમાં સત્યાવીસ ધનુષ એક હાથ અને નવ ૯ આંગળની ૭, આઠમા પ્રતરમાં ઓગણત્રીસ ધનુષ, એક હાથ અને સાડા ચાર આંગળની ૮, છેલલા નવમા પ્રતરમાં એકત્રીસ ધનુષ અને એક હાથની સૂત્રોક્ત ઉત્કૃષ્ટ ભવધારણીય અવગાહને ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારકોની હોય છે. ૩ એ ગા. ૫ છે
व याथी पंधला पृथ्वीना संमंधमा वामां मारे . 'सो चेवचउत्थीए' त्या
આના છેલા નવમાં પ્રતરમાં જેટલા અંતરનું પ્રમાણ કહ્યું છે, એટલે કે એકત્રીસ ધનુષ એક હાથનું એજ પ્રમાણે ચેાથી પંકપ્રભ પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં થાય છે. તેમાં દરેક પ્રતરને લઈને પછી પછીના પ્રતરમાં 'पंच घणुवीस अंगुल' पाय धनुष पीस मा भगवता . . ૬ છે આ ક્રમથી મેળવતાં છેલલા સાતમા પ્રતરમાં બાસઠ ધનુષ બે હાથની અવગાહના થઈ જાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. પંકપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં
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स एव चतुर्थ पृथिव्या अन्तिम सप्तम प्रतरप्रदर्शित एवं उत्सेधः पञ्चम्याः धूमप्रभा पृथिव्याः प्रथमे प्रतरे भवति ततोऽस्मिन् प्रमाणे 'पण्णरस घणूणि दो हत्थ सड्डू' पञ्चदशधनूंषि सार्दो द्वौ हस्तौ प्रतिप्रतरं संवर्द्धयेत् । गा. ८ एवं वृद्धयाऽन्तिमे पञ्चमे प्रतरे पञ्चविंशत्यधिकं धनुः शतं धूमप्रभा पृथिवीनारकाणामवगाप्रतर में इकतीस धनुष एक हाथ की अवगाहना होती है १ दूसरे प्रतर में छतीस धनुष एक हाथ और बीस अंगुल की २, तीसरे प्रतर में इकतालीस धनुष दो हाथ और सोलह अंगुल की ३, चौथे प्रतर में छीयालीस धनुष तीन हाथ और बारह अंगुल की ४, पांचवें प्रतर में बावन धनुष और आठ अंगुलकी ५, छठे प्रतर में सतावन धनुष एक हाथ और चार अंगुल की ६, और अन्तके सातवें प्रतर में सूत्रोक्त बासठ धनुष और दो हाथ की उत्कृष्ट अवगाहना हो जाती है ७ ॥०७||
अब पांचवीं धूमप्रभा पृथिवी के विषय में कहते हैं- 'सोचेव पंचमीए' इत्यादि ।
चौथी पंकप्रभा पृथिवी के अन्तिम के सातवें प्रतर में जो अवगाहना का प्रमाण कहा गया है- बासठ धनुष और दो हाथ वही प्रमाण पांचवीं धूमप्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर में होता है इस के आगे आगे के प्रत्येक प्रतर में 'पण्णरस धर्णाणि दो हत्थसड्डू' प्रन्द्रह धनुष और अढाई हाथ मिलाते जाना चाहिये | गा०८ || ऐसे मिलाते जाने पर धूमप्रभा के
એકત્રીસ ધનુષ એક હાથની અવગાહના હાય છે. ૧, ખીજા પ્રતરમાં છત્રીસ ધનુષ એક હાથ અને વીસ આંગળની. ૨, ત્રીજા પ્રતરમાં એકતાળીસ ધનુષ એ હાથ અને સેાળ આંગળની. ૩, ચેથા પ્રતરમાં છેંતાલીસ ધનુષ ત્રણ હાથ અને ખાર આંગળની, ૪, પાંચમા પ્રતરમાં આવન ધનુષ અને આઠ આંગળની ૫, છટ્ઠા પ્રતરમાં સત્તાવન ધનુષ એક હાથ અને ચાર આંગળની ૬, અને છેલ્લા સાતમા પ્રતરમાં સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે ખાસઠ ધનુષ અને એ હાથની उत्सृष्ट अवगाहना थ लय छे. ७ ॥ ॥ ७ ॥
હવે પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના સંબંધમાં કથન કરવામા આવે છે. 'सो चेव पंचमीए' इत्याहि
ચેાથી પંકપ્રભા પૃથ્વીના છેલ્લા સાતમા પ્રતરમાં જેઅવગાહનાનુ` પ્રમાણ કહેલ છે. જેમકે ૬૨ ખાસડ ધનુષ અને બે હાથ, એ જ પ્રમાણે પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં થાય છે. તેનાથી પછી પછીના દરેક પ્રતરમાં 'पण्णरस धणूणि दो हत्थ सङ्ढ' पंधर धनुष भने मढी हाथ भेजवता भवु જોઈએ. ૫ ગા. ૮ ॥ આવી રીતે મેળવતા જતાં ધૂમપ્રભાના છેલ્લા પાંચમા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम् २३९ हना प्रमाणं समागच्छति ॥ 'सो चेव य छट्ठीए' इत्यादि, स एव-एतावत्प्रमाण एवोत्सेधः षष्ठया स्तमःप्रभा पृथिव्याः प्रथमे प्रतरे भवति ततोऽस्मिन् प्रमाणे 'बासद्विधणुय सट्टा' सार्दानि द्वापष्टि धषि प्रतिपतरं संवर्ध्यन्ते ततः समायाति अन्त के पांचवें प्रतर में नारकों की भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना एक सौ पचीस धनुष की हो जाती है। वह प्रति प्रतर की अवगाहना इस प्रकार है
धूमप्रभा के प्रथम प्रतर में पूर्वोक्त बासठ धनुष और दो हाथ की होती है' इस के आगे दूसरे प्रतर में अठहत्तर धनुष और एक वितस्ति अर्थात् बारह अंगुल की २, तीसरे प्रतर में तिरानवे ९३ धनुष
और तीन हाथ की ३, चौथे प्रतर में एक सौ नौ धनुष एक हाथ और एक वितरित अर्थात् बारह अंगुल की ४, और अन्त के पांचवें प्रतर में धूमप्रभा पृथिवी के नारकों की भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना एक सौ पचीस धनुष की हो जाती है। ____अब छठी तमःप्रभापृथिवी के विषय में कहते हैं-'सोचेव य छट्ठीए' इत्यादि।
पांचवीं धूमप्रभा पृथिवी के अन्त के पांचवे प्रतर में जो अवगाहना का प्रमाण-एक सौ पचीस धनुष है वही प्रमाण छठी तमःप्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर में होता है ॥गा०९॥ इसमें 'बासहिधणुयसडा' साढे પ્રતરમાં નારકોની ભવધારણીય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક પચ્ચીસ ૧૨૫, ધનુષની થઈ જાય છે. તે દરેક પ્રતરની અવગાહના આ પ્રમાણે છે.
ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં પૂર્વોક્ત ૬૨ બાસઠ ધનુષ અને બે હાથની થાય છે. ૧, તે પછી બીજા પ્રતરમાં અઠતેર ધનુષ અને એક વિતસ્તિ (વંત) અર્થાત્ બાર આંગળની. ૨, ત્રીજા પ્રતરમાં ૯૩ ત્રાંણ ધનુષ અને ત્રણ હાથની ૩, ચેથા પ્રતરમાં ૧૦૯ એકસે નવ ધનુષ એક હાથ અને એક વિતસ્તિ અર્થાત બાર આંગળની ૪, અને છેલ્લા પાંચમાં પ્રતરમાં ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકની ભવધારણીય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧૨૫ એકસે પચીસ ધનુષની થઈ જાય છે. ૫,
हछी तमामा पृथ्वीना स'थन ४२पामा आवे छे. 'सोचेव छद्रोए' त्यादि
પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના છેલ્લા પ્રતરમાં જે અવગાહનાનું પ્રમાણ ૧૨૫ એકસો પચ્ચીસ ધનુષ છે એજ પ્રમાણ છઠી તમઃપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા प्रतरमा थाय छे. ॥ ॥ ८ ॥
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तमः प्रभा पृथिव्या अन्तिमे तृतीयप्रतरे नारकाणामवगाहना पञ्चाशदधिके द्वे शते धनुषाम्, इत्येवं प्रमाणा भवति ६ । इति गाथादशकस्य भावार्थः ॥ गा. १०॥
सप्तम्यामधःसप्तम्यां तमस्तमः प्रभा पृथिव्या मेक एव प्रतर इति षष्ठ पृथिवी गतावगाहनाप्रमाणतो द्विगुणाऽत्रत्यानां नारकाणामवगाहना भवतीति समायाति पञ्चधनुः शत प्रमाणा सप्तम पृथिवी नारकाणामवगाहनेति ।
बासठ (६२|| ) धनुष आगे आग के प्रत्येक प्रतर में मिलाते जाना चाहिये, ऐसे मिलाने पर अन्तके तीसरे प्रतर में तमःप्रभा पृथिवी के नारकों की भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना दो सौ पचास अर्थात् ढाई सौ धनुष की हो जाती है। प्रति प्रतर की अवगाहना इस प्रकार है - तमः प्रभा पृथिवी के प्रथम प्रतर में अवगाहना एक सौ पचीस धनुष की होती है, १, एवं दूसरे प्रतर में एक सौ साढे सतासी (१८७॥ ) धनुष की होती है २, अन्तिम के तीसरे प्रतर में दो सौ पचास २५० ) अर्थात् ढाई सौ धनुष की हो जाती है ३, ' यह दश गाथाओं का भावार्थ हुआ ॥ ग०१० ।
आगे सातवीं तमस्तमः प्रभा पृथिवी में एक ही प्रतर होता है उसमें रहे हुए नारकों की भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना छठी पृथिवी के नारकों की उत्कृष्ट अवगाहना से दूनी अर्थात् पांचसौ धनुष की होती है ऐसा जान लेना चाहिये 'सातों पृथिवियों के नारकों की प्रत्येक
मां 'बाघणुसडूढा' साडी मास (१२||) धनुष पछी पछीना દરેક પ્રતરમાં મેળવતા જવુ' જોઈએ. એવી રીતે મેળવતા છેલ્લા ત્રીજા પ્રતરમાં તમઃપ્રભા પૃથ્વીના નારકેાની ભવધારણીય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ખસેા પચાસ ૨૫૦ અર્થાત્ અઢીસા ધનુષની થઈ જાય છે. દરેક પ્રતરની અવગાહના આ પ્રમાણે છે. તમઃપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રતરમાં ૧૨૫ એકસે પચીસ ધનુષની અવગાહના થઇ જાય છે. ૧, અને ખીજા પ્રતરમાં ૧૮૭ણા એકસે સાડી સત્યાસી ધનુષની થાય છે. ર, અને છેલ્લા ત્રીજા પ્રતરમાં ૨૫૦ ખસેા પચાસ અર્થાત્ અઢીસે ધનુષની થઈ જાય છે. ૩, આ પ્રમાણે દસ ગાથાઓનેા ભાવા थाय छे !! था. १० ॥
સાતમી તમસ્તમાપ્રભા પૃથ્વીમાં એકજ પ્રતર હાય છે. તેમાં રહેલા નારકાની ભવધારણીય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છઠી પૃથ્વીના નારકોની ઉત્કૃટ અવગાહનાથી બમણી અર્થાત્ પાંચસેા ધનુષની હાય છે. તેમ સમજવું. ‘સાતે પૃથ્વીયાના નારકોની દરેક પૃથ્વીના દરેક પ્રતરની ભવધારણીય ઉત્કૃષ્ટ અવગા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१७ नारकजीवोत्पातनिरूपणम्
(१) रत्नप्रभापृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम् प्रतर सं. १ २ ३ ४ ५ ६ ७ ८ | ९/१० ११ १२ १३ धषि ० १] १/२३| ३ |४| ४ | ५/६/६/७ | ७ हस्ताः३ १३/२/ 0| २ |१| ३ | १ ० २ ० ३ अंगुलानि ०८॥ १७॥ १०१८॥३/११॥२०४॥ १३/२१॥ ६
(२) शर्कराप्रभापृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम् प्रतर सं. २ ३ ४ ५ ६ ७ ८ ९ १० ११ । धषि |७८ ९/१०/१०/११/१२/१३/१४/१४ १५ हस्ताः अंगुलानि |६/९/१२/१५/१८/२१/ ०३/६/ ९१२ वितरित
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(३) बालुकाप्रभापृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम् प्रतर सं. १ २ ३ ४ ५ ६ ७ ८ ९ धनूंषि १५/१७ १९/२१ |२३|२५ २७/२९३१ हस्ताः अंगुलानि १२७॥ ३२२॥ १८१३॥ ९॥ .
(४) पङ्कप्रभापृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम् प्रतर सं. धनूंषि |३१३६४१४६५२/५७/६२ हस्ता : अंगुलानि | ०२०१६ १२ ८४
(५) धूमप्रभा पृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम् प्रतर सं. धनूंषि हस्ताः अंगुलानि ०१२ वितस्ति । १२ वितस्ति .
पृथिवी के प्रत्येक प्रतर की भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना बताने वाले कोष्ठकों को टीका में देख लेना चाहिये' હના બનાવવા વાળું કેષ્ટક સંસ્કૃત ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે તે ત્યાંથી જોઈને સમજી લેવું.
जी० ३१
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(६) तमः प्रभा पृथिवी नारकाणां प्रतिप्रतरावगाहना कोष्ठकम्
प्रतर सं.
धनूंषि
हस्ताः अंगुला
१ २ ३ १२५ १८७॥ २५०
०
०
१
५००
जीवाभिगमसूत्रे
०
(७) तमस्तमः प्रभा पृथिवी नारकाणां मेकस्मिन् प्रतरेऽवगाहना कोष्ठकम्
प्रतर सं.
धनूंषि हस्ताः
अंगुलानि
०
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एषा भवधारणीय शरीरापेक्षया उत्कृष्टाऽवगाहना, उत्तरक्रिया तु सर्वत्र भवधारणीयोत्कृष्टावगाहनाऽपेक्षया द्विगुणप्रमाणा सर्वत्र ज्ञातव्या तेन रत्नप्रभा पृथि वीत आरभ्य द्विगुण द्विगुणीकरणेन भवति सप्तम्यां तमस्तमः प्रभायां पृथिव्यां नारकाणामुत्तरवेकियोत्कृष्टाऽवगाहना धनुःसहस्रममाणेति । इत्यवगाहना
प्रकरणम् ॥ सू० १७॥
सम्प्रति-नारकजीवानां संहनन प्रतिपादनार्थमाह-' इमीसे णं' इत्यादि, मूलम् - इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया किं संघयणी पन्नत्ता, गोयमा ! छण्हं संघयणाणं असंघयणी, वट्टी व छिरा णवि पहारू णेव संघयणं मत्थि,
यह भवधारणीय शरीर की अपेक्षा उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है, उत्तर वैक्रिय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना भवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना से दुगुणी दुगुणी सब पृथिवियों में समझ लेनी चाहिये । ऐसे द्विगुण द्विगुण-दूनी २, होते हुए सातवीं तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नारकों की उत्तर वैक्रिय उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की हो जाती है | सूत्र १७ ॥
આ ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહેવામાં આવી છે. ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાથી ખમણી, ખમણી બધી પૃથ્વીયામાં સમજી લેવી જોઇએ. એ પ્રમાણે ખમણી ખમણી થતાં થતાં સાતમી તમસ્તમા પ્રભા પૃથ્વીના નારકાની ઉત્તર વૈક્રિય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર ચેાજનની यह लय छे ॥ १७ ॥

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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१८ नारकजीवानां संहनननिरूपणम् २४३ जे पोग्गला अणिटा जाव अमणामा ते तेसिं सरीरसंघायत्ताए परिणमंति, एवं जाव अहे सत्तमाए । इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरा किं संठिया पन्नत्ता ? गोयमा! दविहा पन्नत्तातं जहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य, तत्थ जे ते भवधारणिजाते हंडसंठिया पन्नत्ता, तत्थ णं जे ते उत्तरवेउविया ते हंडसंठिया पन्नत्ता, एवं जाव अहे सत्तमाए ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरगा केरिसया वण्णेणं पन्नत्ता ? गोयमा! काला कालोभासा जाव परम किण्हा वण्णेणं पन्नत्ता, एवं जाव अहे सत्तमाए ॥इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया केरिसया गंधेणं पन्नत्ता ? गोयमा ! से जहा णामए अहिमडेइ वा तं चेव जाव अहे सत्तमाए ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया केरिसया फासेणं पन्नत्ता, गोयमा! फुडितच्छवि विच्छवया खर फरुस झाम झुासेरा फासेणं पन्नत्ता एवं जाव अहे सत्तमाए ॥सू०१८॥ ___ छाया- एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां शरीराणि कि संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! षण्णां संहनना मसंहननानि, नैवास्थि, नैवशिराः नापि स्नायवः, नैव संहननमस्ति, ये पुद्गला अनिष्टा यावदमनोऽमाः ते तेषां शरीरसंघात तया परिणमन्ति । एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि, गौतम ! द्विविधानि तद्यथा-भवधारणीयानि चोत्तरवैक्रियाणि च, तत्र खलु. यानि तानि भवधारणीयानि तानि हुण्डसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि, तत्र खलु यानि तानि उत्तरवैक्रियाणि तान्यपि हुण्डसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्या नैरयिकाणां शरीराणि कीदृशानि वर्णेन प्रज्ञप्तानि ! गौतम ! कालानि कालावभासानि यावत् परमकृष्णानि वर्णन प्रज्ञप्तानि । एवं यावदधःसप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त !
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जीवाभिगमसूत्रे रत्नप्रभायां पृथिव्या नैरयिकाणां शरीराणि कीदृशानि गन्धेन प्रज्ञप्तानि ? गौतम स यथानामकः अहिमृत इति वा, तदेव यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां शरीराणि कीदृशानि स्पर्शेन प्रज्ञप्तानि? गौतम ! स्फटितच्छवि विच्छवयः खरपरुषमामसुषिराणि स्पर्शेन प्रज्ञप्तानि । एवं यावदधः सप्तम्याम् ॥सू० १८॥
टीका--'इमीसे णं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइयाणं' नैरयिकाणाम् 'सरीरया किं संघयणी पन्नत्ता' शरीराणि किं संहननानि-कीदृशसंहननयुक्तानि भवंतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, गोयमा ! हे गौतम ! 'छण्हं संघयणाणं असंघयणा' षण्णांसंहननानामसंहननानि नारकशरीराणि भवंतीति । नारकशरीराणि कुतः संहननवन्ति न भवन्ति तत्राह-'णेवट्ठी' इत्यादि, 'णेवट्ठी' नैवास्थि, नारकशरीरे
अब सूत्रकार नारक जीवों का संहनन प्रकट कहते हैं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाण सरीरया किं संघयणी' इत्यादि सूत्र-१८
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछे है-'इमीसे णं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में 'सरीरया' नैरकियों के शरीर 'किं संघयणी पनत्ता' किस संहनन वाले कहे गये हैं ? 'गोयमा छह संघयणाणं असंघयणा' उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! नारकों के शरीर छह संहननों के बीच में से किसी भी एक संहनन वाले नही कहे गये हैं। क्योंकि नारकों के शरीर संहनन से हीन होते हैं। ये संहनन से हीन क्यों होते हैं ? इसका कारण का कथन करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'णेवट्ठी' नारक के शरीर में हड्डियां नहीं हैं 'णेव छिरा'
७वे सूत्र॥२ ना२४ वान। संहनन नि३५ ४२ छ. 'इमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया किं संघयणी' त्या
टी -गीतमस्वामी प्रसुन से पूछयु छ है 'इमीसे णं भंते ! हे महन्त ! मा 'रयणप्पभाए पुढवीए' २त्नमा पृथ्वीमा 'सरीरया' नैयिनी शरी'कि संघयणी पण्णत्ता' या संहनना ४ा छ ? 'गोयमा ! छण्ह संधयणाणं असघयणा' मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है गौतम ! નારકોના શરીરે છે સંહનને પૈકી કઈ પણ એક સંતનનવાળા હોતા નથી. કેમકે નારકેના શરીરે સંહનન વિનાના હોય છે. તેઓ સંહનન વિનાના म हाय छे. से संबंधमा तेनु ४२६ मतातi सूत्र२ ४ छ णेवदी'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू. १८ नारकजीवानां संहनननिरूपणम्
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अस्थीनि न भवन्ति 'णेव छिरा' नैव शिरा भवन्ति 'णवि हारू' नापि स्नायवो भवन्ति 'व संघयणमत्थि' नैव संहननमस्ति यत्रैव शरीरे अस्थ्यादीनि भवन्ति तत्रैव संहननमपि भवति नारकशरीरे अस्थ्याद्यभावात् संहननाभावो भवतीति । संहननाभावे तेषां शरीराण्येव कथमित्याशङ्कायामाह - 'जे पोग्गला' इत्यादि, 'जे पोग्गला अणिट्ठा जाव अमणामा' ये पुद्गला अनिष्टा यावदमनोऽमाः, यावत्पदेनाकान्ता अप्रिया अमनोज्ञाः एषां विशेषणानां संग्रहो भवतीति । ' ते तेसि संघायत्ताए परिणमंति' ते पुद्गला अनिष्टादि विशेषयुक्ताः तेषां नारकाणां शरीरसंघात तया शरीराकारेण परिणमन्ति अनिष्टादिविशेषणयुक्ताः पुद्गलाः नारकाणां शरीराकारेण परिणमन्ति किन्तु तत्र शरीरे अस्थ्यादीनामभावेन संहनन शिराएँ नहीं होती है । णवि पहारु' स्नायुएं नहीं होती हैं । 'णेव संघयण मस्थि' इसलिये नारकों का शरीर संहनन से हीन कहा गया है- क्योंकि जिस शरीर में अस्थि आदि होते है वहीं पर संहनन होता है. नारकों के शरीर में अस्थि आदि हैं नहीं इस कारण वहां संहनन का अभाव हैशंका- यदि नारकों के शरीर संहनन से हीन हैं तो फिर वे शरीर पदवाच्य कैसे हो सकते हैं ? - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जे पोग्गला अणिट्ठा, जाव अमणामा' हे गौतम! जो पुगल अनिष्ट यावत् अमनो Sम होते हैं वे 'तेसिं शरीर संघयत्ताए परिणमंति' उनके शरीर रूप से परिणमते हैं। यहां यावत्पद से 'अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ' इन पदों का संग्रह हुआ है. तात्पर्य कहने का यही है कि यद्यपि नारकों का नारोना शरीरोमां हाउभा होता नथी. 'णेव छिरा' शिराओ । होती नथी. 'णवि हारू' स्नायुयो होता नथी. 'णेवस' घयणमत्थि' तेथी नार। ના શીશ સંહનન વિનાના કહેવામાં આવેલ છે, કેમકે જે શરીરમાં હાડકા વિગેરે હાય છે, ત્યાંજ સંહનન હોય છે નારકાના શરીરમાં હાડકા વિગેરે હાતાજ નથી તે કારણથી તેઓને સંહનના અભાવ કહેલ છે.
શકા–જો નારકોના શરીર સંહનન વિનાના છે, તેા પછી તે ‘શરીર’ એ પદથી યુકત કેવી રીતે હોઇ શકે ?
या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे 'जे पोग्गला अणिट्ठा जाव अमणामा ' हे गौतम! युगसेो अनिष्ट यावत् समनाम होय छे, तेथे 'तेसिं' सरस घायत्ताए परिणमंति' तेयोना शरीर ३ये परिशु मे छे. मडियां यावत्य थी 'अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ' मा त्र होना संग्रह थयो छे.
કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે જો કે નારાના શરીર સંહનન નામ કમ ના ઉદયના અભાવમાં હાડકા વિગેરેના અભાવમાં સંહનન વાળા હાતા નથી.
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जीवाभिगमसूत्रे
वज्र ऋपभादिष्वन्यतममपि न भवति इति । ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावद् अधः सप्तम्याम् यथा रत्नप्रभा नारकाणां शरीराणि संहननवन्ति न भवन्ति तथैव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमः प्रभा तमस्तमःप्रभा नारकाणामपि शरीराणि संहननविशिष्टानि न भवन्ति अस्थ्यादीनामभावादिति ।
शरीर संहनन नामकर्म के उदय के अभाव से अस्थि आदिकों के अभाव में संहनन वाला नहीं होता है परन्तु फिर भी उनके वैक्रिय शरीर होता है, क्योंकि नारकों के शरीर रूप से जितने अनिष्ट आदि विशेषण वाले पुद्गल हैं वे सब परिणमते रहते है । ऐसी व्याप्ति नहीं है कि जहां २, शरीर होता है वहां २, संहनन होता है क्योंकि देवों के शरीर होने पर भी संहनन नहीं होता है संहनन का सम्बन्ध संहनन नाम कर्म के उदद्याधीन है और शरीर का सम्बन्ध शरीर नाम कर्म के उदयाधीन है- शरीर पांच होते हैं और संहनन छह होते हैं वज्र ऋषभनाराच आदि इनके भेद हैं । इनमें से एक भी संहनन इनके नहीं होता है । 'एवं जाव असत्तमाए' जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावासों में रहने वाले नारकजीवों का शरीर संहनन रहित होता है उसी प्रकार से शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा और तमस्तमः प्रभा के नरकावासों में रहने वाले नारक जीवों का भी शरीर संहनन से हीन होता है ऐसा जानना चाहिये इस तरह समस्त पृथिवियों के नारकों का शरीर संहनन वाला नहीं होता
છતાં પણ તેઓને વૈક્રિય શરીરા હાય છે. કેમકે નારકેાના શરીર પણાથી જે કેાઈ અનિષ્ટ વિગેરે વિશેષણેા વાળા પુદ્ગલેા હાય છે, તે બધા તેઓના શરીર રૂપે પરિણમતા રહે છે. એવી વ્યાપ્તિ નથી કે જ્યાં જ્યાં શરીર હાય ત્યાં ત્યાં સંહનન હોય છે. કેમકે દેવેને શરીર હાવા છતાં પણુ સહનન હેતા નથી. સંહનનના સમધ સંહનન નામ કર્મોને ઉદયાધીન છે. શરીરા પાંચ પ્રકારના હાય છે. અને સંહનન છ પ્રકારના હાય છે. વા, ઋષભ, નારાચ, વિગેરે તેના ભેદો છે. આ સંહનનના પૈકી એક પણ સંહનન નારકોને होतु' नथी. 'एवं जाव असत्तमाए' के प्रमाणे रत्नप्रला पृथ्वीना नरावासीभां રહેવાવાળા નારક જીવાના શરીરો સહનન વિનાના હાય છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા તમઃપ્રભા અને તમસ્તમઃ પ્રભાના નરકાવાસેમાં રહેવાવાળા નારક જીવાના શરીરે પણ સંહનન વિનાના હાય છે. તેમ સમજવું. આ રીતે સઘળી પૃથ્વીયાના નાકાના શરી। સંહનન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१८ नारकजीवानां संहनननिरूपणम् ____२४७
सम्प्रति-नारकाणां संस्थानप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां प्रथिव्याम 'नेरइयाणं सरीरा कि संठिया पन्नत्ता' नैरयिकाणां शरीराणि किं संस्थितानिकीशसंस्थानयुक्तानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पत्रत्ता' नारकाणां शरीराणि द्विविधानि द्विप्रकारकाणि प्रज्ञप्तानि कथितानि तं जहा' तद्यथा 'भवधारणिज्जाय' भवधारणीयानि च 'उत्तर वेउव्विया य' उत्तरवैक्रियाणि च 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा' तत्रतयोमध्ये यानि तानि शरीराणि भवधारणीयानि 'ते हुण्डसंठिया पन्नता तानि हुण्डसस्थितानि-हुण्डसस्थानयुक्तानि प्रज्ञप्तानि भवधारणीयानिनारकभवस्वाभाहै चाहे वह भवधारणीय शरीर हो, चाहे उत्तर वैक्रिय रूप शरीर हो। ___ अब सूत्रकार नारक जीवों का शरीर किस संस्थान वाला होता है-इस बात का कथन करते हैं इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है. 'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त! इस रत्नप्रभा प्रथिवी के नरकावासों के नैरयिकों के शरीर किस संस्थान वाले होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम । नारकों के शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे भवधारणिज्जा य उत्तर वेउब्वियाय' एक भवधारणीय शरीर और दूसरा उत्तर वैक्रिय शरीर 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा' इनमें जो नारक जीवों के भवधारणीय शरीर हैं वे 'हुंड संठिया पन्नत्ता' हुण्डक संस्थान वाले होते हैंजो शरीर नारक भव की प्राप्ति होते ही प्राप्त होता हैं वह शरीर भव. धारणीय शरीर है और यह वैक्रिय शरीर ही है नारक जीवों के हुण्डक વાળા હોતા નથી, ચાહે તે ભવધારણીય હોય કે ચાહતે ઉત્તર ક્રિય રૂપ શરીર હોય ?
હવે સૂત્રકાર નારકના શરીરે કયા સંસ્થાન વાળા હોય છે, એ વાતનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भगवन् २त्नप्रमा पृथ्वीना न२४।વાસેના નરયિકોના શરીરે કયા સંસ્થાન વાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वामीन ४३ छ , 'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' गौतम! ना२४
वाना शरी। ये ४२न। वामां भाव . 'तं जहा' ते २ २ मा प्रभारी छे. 'भवधारणिज्जाय उत्तर वेउव्वियाय' मे अवधारणीय शरी२ सन भी उत्त२ वैश्यि शरीर 'तत्थ णजे ते भवधारणिज्जा' ते पैडी ना२४
वा धारणीय शशश छ, तेस। 'हुंडसठिया पन्नत्ता' हु४४ संस्थानवाणा હોય છે જે શરીર નારકભવની પ્રાપ્તિ થતાં જ પ્રાપ્ત થાય છે, તે શરીરને
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जीवाभिगमसूत्रे व्यादवश्यं हुण्डनामकर्मोद याद् हुण्डसंस्थानानि भवन्तीति । 'तत्थणं जे ते उत्तरवेउव्विया ते वि हुण्डसंठिया पन्नचा' तत्र खलु यानि उत्तरवैक्रियाणि शरीराणि तान्यपि यद्यपि 'शुभमहं वैक्रिय करीष्यामीति' चिन्तयन्ति तथापि तथाभवस्वाभाव्यतो हुण्डसंस्थाननामकर्मोदयतः उत्पाटित सकललोमपिच्छकपोतपक्षिण इव हण्डसंस्थानान्येव भवंतीति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् यथा रत्नप्रभानारकाणां द्विविधान्यपि शरीराणि हुण्डसंस्थितानि तथैव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभानारकाणां भवधारणी. यानि उत्तरवैक्रियशरीराणि हुण्डसंस्थानानि भवंतीति ज्ञातव्यम् इति । संस्थान नामकर्म के उदय से यह भवधारणीय शरीर हुण्डक संस्थान वाला ही होता है 'तत्थ णं जे ते उत्तर वेउब्वियाते विहुंडसंठिया पन्नत्ता' तथा-जो उत्तर वैक्रिय रूप शरीर होता है वह भी 'हुंडसंठिया पन्नत्ता' हुण्डक संस्थान वाला ही होता है इस कारण वे नारक जीव 'हम'शुभ विक्रिया करें 'ऐसा विचार तो करते हैं-परन्तु उनके द्वारा हुंड संस्थान नाम कर्म के उदय के कारण अशुभ विक्रिया ही की जाती हैं-इसमें उनका वह उत्तर वैक्रिय रूप जिस के शरीर से समस्त रोम और पंख उखाड दिये गये हो ऐसे कबूतर के जैसा हुंडक संस्थान वाला ही होता है। 'एवं जाव अहे सत्तमाए' जिस प्रकार से रत्नप्रभा के नारकों के दोनों प्रकार के शरीर हुण्डक संस्थान वाले होते हैं उसी प्रकार से शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमः ભવધારણીય શરીર કહેવાય છે. અને તે વૈકિય શરીર જ છે. નારક જીવને હંડક સંસ્થાન નામ કર્મના ઉદયથી આ ભવધારણીય શરીર હંડક સંસ્થાન पाणु हाय छे. 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउव्विया ते वि हुंड संठिया पण्णत्ता' तथा उत्तर वैठिय ३५ शरीर हाय छ, ते ५५ 'हुंड संठिया पण्णत्ता' હંડક સંસ્થાન વાળું જ હોય છે. આ કારણથી તે નારક છે “અમે શુભ વિક્રિયા કરીએ ૧ એ વિચાર તો કરે છે, પરંતુ તેઓ દ્વારા હડસંસ્થાન નામ કર્મના ઉદય થવાને કારણે અશુભ વિક્રિયા જ કરી શકાય છે. તેમાં તેઓના તે ઉત્તરક્રિયશરીર કે જે શરીરમાંથી સઘળા રૂંવાડા અને પાંખ ઉખાડી દેવામાં मावा हाय सेवा भूतना पाहु७४ संस्थान व डाय छे. 'एव जाव अहेसत्तमाए' रे प्रमाणे २त्नमा पृथ्वीना ना ना भन्ने प्रश्न શરીરે હુડક સંસ્થાન વાળા હોય છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરપ્રભા વાલુકાપ્રભા પંકપ્રભા ધૂમપ્રભા તમ પ્રભા અને તમસ્તમપ્રભા, પૃથ્વીના નારકને પણ બંને પ્રકારના
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सम्मति-नारकाणां शरीरेषु वर्णप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नपभायां पृथिव्याम् 'नेरइयाणं' नैरयिकाणाम् 'सरीरया केरिसया वण्णेणं पन्नत्ता' शरीराणि कीदृशानि वर्णेन प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'कालाकालोभासा जाव परमकिण्हा वण्णेणं पन्नत्ता' कालानि कालावभासानि यावत् गम्भीरलोमहर्षाणि भीमानि उत्रासनकानि परमकृष्णानि नारकाणां शरीराणि वर्णेन प्रज्ञप्तानि एवं जाव अहे सत्तमाएं' एवं यावदधः सप्त प्रभा पृथिवी के नारकों के भी दोनों प्रकार के शरीर हुण्डक संस्थान वाले होते हैं- ऐसा जानना चाहिये.
अब नारकों के शरीर के वर्ण कैसे होते हैं-इसका कथन सूत्रकार करते हैं
इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावासों के 'नेरइयाणं सरीरा केरिसया वण्णेणं पण्णत्ता' नेरयिकों के शरीर वर्ण से कैसे होते हैं-अर्थात् कैसे वर्ण वाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! काला, कालोभासा, जाव परमकिण्हा वण्णेणं पन्नत्ता' हे गौतम! प्रथम पृथिवी के नरकावासों के नारकजीवों के शरीर वर्ण की अपेक्षा काले कृष्णप्रभा वाले देखते ही शरीर में रोगटे खड़े कर देने वाले, भयजनक और परम कृष्ण होते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी શરીરે હુંડક સંસ્થાનવાળા હોય છે. તેમ સમજી લેવું
હવે નારકોના શરીરને વર્ણ કે હેય છે? એ સંબંધમાં સૂત્રકાર थन रे छे.
मा संघमा गौतभाभी से प्रभुने मे पूछ्यु छ ? 'इमीसेण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' है लगवन् २२त्नप्रभा पृथ्वीना नपासोमा हेवावाणा 'नेरइया ण सरीरा केरिसया वण्णेणं पण्णत्ता' नैरथिना शरी। पाप વાળા હોય છે? એટલે કે તેના શરીરને વર્ણ કેહોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छ है 'गोयमा ! काला कालोभासा, जाव परमकिण्हा वण्णे णं पण्णत्ता' हे गौतम ! पहेली पृथ्वीना न२४पासोमा हेवावा ना२४ । ના શરીરને વર્ણ કાળો, કાળી કાંતી વાળે કે જેને જેવાથી જ શરીરના રૂંવાડા ઉભા થઈ જાય એવા અને ભયકારક અત્યંત કૃષ્ણ કાળા હોય છે. 'एवं जाव अहे सत्तमाए' मा प्रमाणे मी पृथ्वीथी सन अधःसभी
जी० ३२
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म्याम् यथा रत्नप्रभानारकशरीराणि वर्णेन कालाकालाभासादि विशेषणयुक्तानि तथैव शर्करा प्रभात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीनारकशरीराण्यपि कालादि वर्णयुक्तानि ज्ञातव्यानीति । 'इमीसे णं' भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! ' श्यणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिव्याम् 'नेरइयाण' सरीरया केरिसया गंधेणं पन्नत्ता' नैर
काणां शरीराणि कीदृशानि गन्धेन प्रज्ञप्तानि, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! ' से जहाणामए अहिमडेइवा तं चैव जाव अहे सत्तमा ' स यथा नामकोऽहिमृत इति वा तदेव यावदधः सप्तमी, अहिमृतादितोऽपि अधिकतर दुर्गन्धयुक्तानि नारकशरीराणि एवमेव यावदधः सप्तमी नारकशरीराण्यपि दुर्गन्धयुक्तानि ज्ञातव्यानि ।
तरह के द्वितीय पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक के नरकावासों में रहने वाले नारक जीवों के शरीर होते है ऐसा जानना चाहिये 'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया केरिसया गंधेणं पन्नत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरथिको के शरीर गंधकी अपेक्षा कैसे होते हैं ? अर्थात् प्रथम पृथिवी के नैरथिको के शरीर कैसी गन्धवाले होते हैं ? ऐसा इस प्रश्न का सारांश है - इस पर गौतम से प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! से जहानामए अहिमडेइवा तं चैव जाव अहे सत्तमा ' हे गौतम! जैसा पहिले कहा जा चुका है कि अहि-सर्प आदि के मृतक कलेवर से जिस प्रकार की दुर्गन्ध आती है उससे भी अधिक अनिष्टतर आदि विशेषणों वाली दुर्गन्ध इन नारकों के शरीर से आती है इसी प्रकार का कथन दुर्गन्ध के सम्बन्ध में यहां पर भी समझ लेना चाहिये
પૃથ્વી સુધીના નરકાવાસમાં રહેવાવાળા નારક જીવેાના શરીર હાય છે. તેમ समभवु' 'इमीसे णं रयणप्पभार पुढवीए नेरइया णं सरीरया केरिसया गंघेणं વળત્તા' હે ભગવન્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકાના શરીર ગધની અપેક્ષાથી કેવા હાય છે? અર્થાત્ પહેલી પૃથ્વીના નૈયિકાના શરીર કેવા ગધ વાળા હાય છે. ? આ પ્રમાણેના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગૌતમસ્વામીને પ્રભુ કહે छे 'गोयमा ! से जहानामए अहिमडेइ वा त चेव जाव अहेसत्तमा' हे ગૌતમ! જે પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે કે-અહિ-અર્થાત્ મરેલા સાપ વિગેરેના શરીરમાંથી જેવા પ્રકારની દુર્ગંધ આવે છે, તેનાથી પણ વધારે અનિષ્ટ તર વિગેરે વિશેષણેા વાળી દુર્ગંધ આ નારક જીવાના શરીરોમાંથી આવે છે. એજ પ્રમાણેનું દુધ વિષયનું તે કથન આ પ્રકરણમાં પણ સમજી લેવું.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१८ नारकजीवानां संहनननिरूपणम्
__२५१ _ 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीएं' एतस्यां खलु भदन्त । रत्नप्रभा पृथिव्याम् 'नेरइयाणं सरीरया' नैरयिकाणां शरीराणि केरिसया फासेणं पन्नत्ता' कीदृशानि स्पर्शेन प्रज्ञप्तानि, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'फुडियच्छविविच्छवया' स्फुटितच्छवि विच्छवयः' प्रथमच्छवि शब्दस्त्वगूवाची द्वितीयश्च्छायावाची, तथा च स्फुटितया राजिशतसंकुलया त्वचा विच्छवयो विगतच्छाया इति स्फुटितच्छविविच्छवयः । 'खरफरुसझामझुसिरा' खरपरुषमाम शुषिराणि खराणि अतएव अतिशयेन परुषाणि ध्मामानि दग्धच्छायानि शुषिराणि-शुषिरशत कलितानि ततः पदद्वयस्य पदद्वयेन विशेषणसमासः सुपक्वे. ___ तथा इसी प्रकार की अनिष्टतर आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाली दुर्गन्ध द्वितीय पृथिवी के नैरपिको से लेकर अधःसप्तमी पृथिवी के नारकों के शरीर से आती है ऐसा जानना चाहिये. ____ 'इमीसे गंभंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं सरीरया केरिसया फासेणं पण्णत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिको के शरीर स्पर्श से कैसे होते हैं ? अर्थात् प्रथम पृथिवी नैरयिको के शरीर का स्पर्श कैसा होता हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! फुडिच्छवि विच्छवया' हे गौतम ! प्रथम पृथिवी के नैरयिको के शरीर जिसकी त्वचा के ऊपर सैकड़ों झुर्रियां पड़ रही है और इसी से जो छायाकान्ति से रहित हो रहा है. तथा-'खरफरुस' जिसका स्पर्श परुष कठोर है सैकड़ों जिसमे छेद हो रहे हैं और जिसकी छाया-कान्ति जली हुई वस्तु की जैसी है-इस प्रकार के स्पर्श-कठोर स्पर्श वाले होते हैं ।
તથા આવાજ પ્રકારની અનિષ્ટતર વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણે વાળી દુર્ગધ બીજી પૃથ્વીને નૈરયિકોથી લઈને અધસપ્તમી પૃથ્વીના નાકજીના શરીરમાંથી આવે છે. તેમ સમજવું,
'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया णं सरीरया केरिसया फासेण पण्णता' है लगवन् मा २त्नपा पृथ्वीना नै२यिहाना शरी॥२५शया કેવા હોય છે ? અર્થાત પહેલી પૃથ્વીના નૈરયિકેના શરીરનો સ્પર્શ કેવો હોય છે?
। प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४९ छ है 'गोयमा ! फुडिय च्छविविच्छविया' हे गौतम ! पडेली पृथ्वीना नै२थि छाना शरीश रेशानी ચામડી ઉપર સેંકડે ઝરિયા-ઉઝરડાં કરચલી પડેલી હોય અને તેથી જ જેઓ
तिविनाना डाय छ, तथा 'सर फरूस' रेन। २५५३५ ठार छ. मनरेभा સેંકડો છેદ થઈ રહ્યા હોય છે, અને જેની છાયા-કાંતિ બળેલી વસ્તુના જેવી હોય
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ष्टका संतप्त मामतुल्यानि इति भावः 'फासेणं पत्नत्ता' स्पर्शेन प्रज्ञप्तानि ' एवं जाव अहे सत्ताए' एवं यावदधः सप्तम्याम् रत्नप्रभाव देव शर्कराप्रभात आरभ्य तमस्तम पर्यन्त नारकाणां शरीराणि पूर्ववदेव स्पर्शेन ज्ञातव्यानीतिभावः ॥ १८ ॥ सम्प्रति-नारकाणामुच्छ्वासादि प्रतिपादनार्थमाह- 'इमीसे ण ं भंते । रयणप्प
भा' इत्यादि,
मूलम् - इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं केरिसया पोग्गला ऊसासत्ताए परिणमंति ? गोयमा ! जे पोग्गला अणिट्टा जाव अमणामा ते तेसिं ऊसासत्ताए परिणमंति, एवं जाव अहे सत्तमाए एवं आहारस्स वि सत्तसु वि । इमीसे णं रयणप्पभाष पुढवीए नेरइयाणं कइ लेस्साओ पन्नताओ ? गोयमा ! एक्का काउलेस्सा पन्नत्ता । एवं सक्करप्पभाए वि । वालुयप्पभाए पुच्छा, गोयमा ! दो लेस्साओ पन्नताओ, तं जहा - नीललेस्सा कापोयलेस्सा य, तत्थ जे कापोयलेस्सा ते बहुतरा जे नीललेस्सा ते थोवा | पंकप्पभाए पुच्छा, एक्का नीललेस्सा पन्नत्ता । धूमप्पभाए पुच्छा गोयमा ! दो लेस्साओ पन्नत्ताओ तं जहा - किण्हलेस्सा य नीललेस्सा य ते बहुतरगा जे नीललेस्सा ते थोवतरगा जे कण्हलेस्सा । तमाए पुच्छा, गोयमा ! एक्का कण्हलेस्सा, अहे सत्तमाए एक्का परम कण्हलेस्सा ॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया किं सम्मद्दिट्ठी मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी ? गोयमा ! सम्मद्दिट्ठी
' एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह के कठोर स्पर्श वाले द्वितीय पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक के नारकों के शरीर हैं ऐसा जानना चाहिये ॥ ॥ सूत्र ॥ १८ ॥
छे, भावा प्राश्ना स्पर्शवाणा अर्थात् उठोर स्पर्शवाणा होय छे. ' एवं ' जाव अहे सत्तमाएँ' भाषा प्रहारना उठोर स्पर्श वाणा जी पृथ्वी थी सर्धने अधः सप्तभी પૃથ્વી સુધીના નારકાના શરીરા હેાય છે. તેમ સમજવું. ॥ સૂ. ૧૮ ૫
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१९ नारकाणामुच्छवासादिनिरूपणम् मिच्छादिट्टीविसम्मामिच्छादिट्ठी विएवं जाव अहे सत्तमाए । इमीसे गंभंते!रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया कि नाणीअन्नाणी? गोयमाणाणि विअन्नाणी विजे नाणी तेनियमा तिण्णाणी तं जहा-आभिणिबोहियनाणी सुयणाणी ओहिणाणि जे अन्नाणीते अस्थगइया दु अन्नाणीअत्थेगइया ति अन्नाणी जे दु अन्नाणी ते नियमा मइअन्नाणी य सुयअन्नाणी य, जे ति अन्नाणी ते नियमा मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी विभंगनाणी वि । सेसाणं णाणी वि अन्नाणी वि तिण्णि, एवं जाव अहे सत्तमाए ॥ इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया कि मणजोगी वइजोगी कायजोगी? गोयमा! तिणि वि एवं जाव अहे सत्त माए॥इमीसे गंभंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता? गोयमा! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि एवं जाव अहे सत्तमाए इमीसे गंभंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति ? गोयमा? जहन्नेणं अद्भुट्टगाउयाइं उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई। सकरप्पभाए पुढवीए नेरइया जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेणं अट्ठाई, एवं अद्धद्धगाउयं परिहायइ जाव अहे सत्तमाए जहन्नेणं अद्धगाउयं उक्कोसेणं गाउयं ॥ इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं कइ समुग्घाया पन्नत्ता? गोयमा! चत्तारि समुग्घाया पन्नत्ता, तं जहा-वेयणा समुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणांतिय समुग्घाए । एवं जाव अहे सत्तमाए ॥सू०१९॥
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जीवाभिगमसूत्रे छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां कीदृशा : पुद्गला उच्छ्वासतया परिणमन्ति ? गौतम ! ये पुद्गला अनिष्टा यावदमनोऽमारते तेषामुच्छ्वासतया परिणमन्ति एवं यावदधः सप्तम्याम् । एवमाहारस्यापि सप्त. स्वपि एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः गौतम ! एका कापोतलेश्या प्रज्ञप्ता। एवं शर्कराप्रभायामपि, बालुकाप्रभायां पृच्छा गौतम ! द्वे लेश्ये प्रज्ञप्ते तद्यथा-नीललेश्या कापोतलेश्या च । तत्र ये कापोतलेश्यास्ते बहुतराः येनीललेश्यास्ते स्तोकाः पङ्कप्रभायां पृच्छा गौतम ! एका नीललेश्या प्रज्ञप्ता। धूमप्रभायां पृच्छा गौतम ! द्वे लेश्ये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-कृष्णलेश्या च नीललेश्या च, ते बहुतराः ये नीललेश्याः, ते स्तोकतराः ये कृष्ण लेश्याः। तमायां पृच्छा, गौतम ! एका कृष्णलेश्या । अधः सप्तम्यामेका परम कृष्णलेश्या । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः किं सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः सम्यग्रमिथ्यादृष्टयः ? गौतम ! सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यग्रमिथ्यादृष्टयोऽपि, एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां प्रथिव्यां नैरयिकाः किं ज्ञानिनोऽज्ञानिनः ? गौतम | ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि ये ज्ञानिनस्ते नियमत स्त्रिज्ञानिनः तद्यथा-आभिनिबोधिक ज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनोऽवधिज्ञानिना, ये अज्ञानिनस्ते सन्त्येकके द्वयज्ञानिनः सन्त्येकके यज्ञानिनः ये द्वयज्ञानिनस्ते नियमाव मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च, ये व्यज्ञानिनस्ते नियमात् मत्यज्ञानिनो श्रुताज्ञानिनो विभङ्गज्ञानिनोऽपि, शेषाः खलु ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि, त्रयो यावदधः सप्तम्याम् ॥ एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः किं मनोयोगिनो वचोयोगिनः काययोगिनः ? गौतम ! त्रयोऽपि, एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः किं साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! साकारोपयुक्ता अपि, अनाकारोपयुक्ताअपि एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिका अवधिना कियत क्षेत्रं जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अर्द्ध चतुर्थगव्यूतानि उत्कर्षेण चत्वारिगव्युतानि । शर्कराप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि उत्कर्षेणार्द्ध चतुर्थानि एवमगिव्यूतं परिहीयते यावदधः सप्तम्यां जघन्येनाचगव्यूत मत्कर्षेण गव्यूतम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां कति समुद्घाता: प्रज्ञप्ताः? गौतम । चत्वारःसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वेदना समुद्घातः कषाय समुद्घातो, मारणान्तिक समुद्घातो, वैक्रियसमुद्घातः एवं यावदधः सप्तम्याम् ॥सू०१९॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१९ नारकाणामुच्छ्वासादिनिरूपणम् २५५
टीका--'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम्, 'नेरइयाणं नैरयिकाणाम् 'केरिसया पोग्गला' कीदृशाः पुद्गला 'उस्सासत्ताए परिणमंति' उच्छ्वासतया-श्वासोच्छ्वासरूपेण परिणमन्ति-परिणामं प्राप्नुवन्ति ? इति पश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे हे गौतम ! 'जे पोग्गला अणिट्ठा जाव अमणामा' ये पुद्गला अनिष्टा यावत्आकान्ता अप्रिया अशुभा अमनोज्ञा अमनोऽमाः, तत्र न इष्टाः न अभिलषिता इत्यनिष्टाः तत्रानिष्टमपि किञ्चित् सर्वस्मै अनिष्टं न भ ति रुचिवैचित्र्य दतः
अब सूत्रकार नारकजीवों के उच्छ्वास आदि का कथन कहते हैं
'इमीस णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं केरिसया पोग्गला' इत्यादि सूत्र १९ ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते !रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नेरइयाणं' नेरयिकों के 'केरिसया पोग्गला' कैसे पुद्गल 'उस्सासतया परिणमंति' उच्छ्रवास रूप से श्वासोच्छ्वास रूप से परिणत होते हैं ? अर्थात् किस प्रकार के पुद्गल नारक जीवों के श्वासोच्छ्वास रूप से परिणमते हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! जे पोग्गला अणिट्टा जाव अमणामा' हे गौतम ! जो पुद्गल अनिष्ट यावत्-अकान्त अप्रिय, अशुभ, अम. नोज्ञ और अमनोऽम, जिन्हें ग्रहण करने की मन से भी इच्छा नही होती हैं-ऐसे पुद्गल ही नारक जीवों के श्वासोच्छ्वास रूप से परिणमते
હવે સૂત્રકાર નારક જીવન ઉચ્છવાસ વિગેરેનું કથન કરે છે. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं केरिसया पोग्गला त्याle
-गौतभस्वाभीमे प्रमुश्रीन से पूछयु 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' लगवन् मा २त्नमा पृथ्वीना 'रइया o" नैथिकान 'केरिसया पोग्गला' उप प्रा२न पशवो 'उस्सासतया परिणमंति' 69वास પણથી એટલે કે શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે પરિણમે છે? અર્થાત કેવા પ્રકારના પુદ્ગલે નારકજીના શ્વાસોચ્છવાસ પણાથી પરિણમે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतभस्वाभान छ है 'गोयमा ! जे पोग्गला अणिट्टा जाव अमणामा' હે ગૌતમ! જે પુદ્ગલે અનિષ્ટ યાવત્ અકાંત, અપ્રિય, અશુભ, અમને જ્ઞ અને અમનેડમ કે જેને ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા મનમાં પણ હોતી નથી. એવા પગલેજ નારક જીના શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે પરિણમે છે. જે ઈષ્ટ નહોય
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जीवाभिगमसूत्रे आकान्ताः, तत्राकान्तमपि किश्चित् कस्मैचिद्रोचते यथा शुकरस्य विष्टा, तत्राहअप्रिया अशुभाः अत एवामनोज्ञाः अमनोऽमाः मनसापि पारं ग्रहीतुमयोग्याः, यद्यपि समानार्थकाः प्राय एते शब्दा स्तथापि बहुदेशज विनेय बोधनाय पार्थक्येन हैं। जो इष्ट नही होते हैं वे पुद्गल अनिष्ट है वे अनिष्ट भी सब को अनिष्ट ही हो सो यह बात तो बनती नहीं है क्योंकि रूचि की विचि. त्रता से अनिष्ट वस्तु भी इष्ट होती हुई देखी जाती है-अत: वे पुद्गल ऐसे नही हैं इस बात की स्पष्ट करने के लिये 'अकान्त' यह पद दिया गया है वे पुदल जो नारक जीवों के श्वासोच्छ्वास रूप से परिणमते हैं वे ऐसे अनिष्ट नहीं है कि किन्हीं नारक जीवों को इष्ट अभिलषित भी हो क्योंकि वे सर्वथा अकान्त होते हैं इसलिये वे अनिष्ट ही होते हैं । यदि फिर भी इस पर यो कहा जाय कि जो कोई पदार्थ अकान्त भी होता है वह भी किन्हीं २, जीवों को रूचता हुआ देखने में आता है जैसे शूकर को अकान्त विष्टा रूचती है सो ऐसी कल्पना कोई यहां करलें इस बात को स्पष्ट करने के लिये 'अप्रिय यह पद दिया है इस प्रकार के ये अशुभ यावत् अमनोम पदगल नारक जीवों के श्वासोच्छ्वास रूप से परिणमते है । यद्यपि ये सब शब्द समान अर्थ वाले हैं-तब भी इनका जो यहां स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने में आया है उसका कारण भिन्न २, देशों के विनेयजनों को समझाતેવા પુદ્ગલે અનિષ્ટ કહેવાય છે. અને તે અનિષ્ટ પણ બધાનેજ અનિષ્ટ હોય તેમ બનતું નથી કેમકે રૂચિની વિચિત્રતાથી અનિષ્ટ વસ્તુ પણ કેટલાકને ઇષ્ટ હોય તેમ દેખવામાં આવે છે. જેથી તે પુદ્ગલ એવા દેતા નથી એ વાત २५०८ ४२१॥ भाट ‘अकान्त' मा पहना प्रयोग ४२वामां आवे छे. ते पुस કે જે નારક જીના શ્વાસોચ્છવાસ પણાથી પરિણમે છે. તે એવા અનિષ્ટ હોતા નથી કે કઈ કઈ નારક જને ઈષ્ટ અભિલષિત પણ હોય, કેમકે તે સર્વથા અકાંત હોય છે. તેથી તે પુગલો અનિષ્ટ જ હોય છે. તે પણ જે આના પર એમ કહેવામાં આવે કે જે કોઈ પદાર્થ અકાન્ત પણ હોય છે, તે પણ કઈ કઈ જીવોને રૂચા હોય તેમ જોવામાં આવે છે જેમકે શૂકરને અકાન્ત એવી વિષ્ટા રૂચિકર હોય છે. તે કેઈ અહિયાં એવી કલ્પના ન કરીલે એટલા भाट 'अप्रिय' से पहने। प्रयास ४२वामां आवे छे. या प्रारना मा अशुभ, થાવત્ અમનેડમ એવા પુદ્ગલે નારકોના શ્વાસોચ્છવાસ પણાથી પરિણમે છે. જો કે આ બધા શબ્દ સમાન અર્થ વાળા છે, તે પણ તેને સ્વતંત્ર પણાથી અહિંયાં જે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યા છે, તેનું કારણ જુદા જુદા દેશોના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१९ नारकाणामुच्छवासादिनिरूपणम् ____२५७ उपात्ताः अथवा नारकै रुच्छ्वासतया परिगृहीत पुद्गलानामत्यन्तदुष्टत्व ज्ञापनायेति । 'ते तेसिं उसासत्ताए परिणमंति' ते उपरि दर्शिता अनिष्टत्वादि विशेषणयुक्ताः पुद्गला स्तेषां नारकाणाम् उच्छ्वासतया उच्छ्वासनिःश्वासरूपेण परिणमन्ति-परिणाम प्राप्नुवन्तीति । एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् रत्नप्रभानारकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमः मभानारकाणामपि श्वासोच्छ्वासतया परिगृह्यमाणाः पुद्गला अनिष्टा अप्रिया अशुभा अमनोज्ञा अमनोऽमा एवेति ज्ञातव्याः । 'एवं आहारस्स वि सत्तसु वि' एवमेव श्वासतया परिणत पुद्गलवदेव आहारतया परिणताः पुद्गला अपि अनिष्टना है अथवा-नारकजीवों द्वारा श्वासोच्छ्वास रूप से गृहीतहुए पुद्गल अत्यन्त दुष्ट-बुरे ही होते हैं-किसी भी प्रकार से इनमें अदुष्टता नहीं है इस बात को समझाने के लिये इन समानार्थक शब्दों को कहा गया है 'ते तेसिं उसासत्त ए परिणमंति' ऐसे ये पूर्वोक्त बिशेषणों वाले पुद्गल नारक जीवों के उच्छ्वास निःश्वास रूप से परिणत होते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों के जैसे शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा तमःप्रभा और तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नारको के भी श्वासोच्छ्वास रूप से गृहीत हुए पुद्गल पूर्वोक्त विशेषणों वाले ही होते हैं ऐसा जानना चाहिये 'एवं आहारस्स वि सत्तसु वि' जिस प्रकार से श्वासो. च्छ्वास रूप से परिणत हुए पुद्गलपूर्वोक्त अनिष्टादि विशेषणों वाले होते हैं उसी प्रकार से प्रथम रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर सातवीं तम. શિષ્ય જનને સમજાવવા માટે કહેલા છે. અથવા નારક છે દ્વારા શ્વાસો
છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરાયેલા પુદ્ગલે અત્યંત દુષ્ટ–ખરાબ જ હોય છે. કોઈ પણ પ્રકારથી તેમાં આદુષ્ટ પણું આવતું નથી એ વાત સમજાવવા માટે આ समान अथवा ! ४ा छ. 'ते तेसिं उसासत्ताए परिणमंति' वा ॥ પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળા પુદ્ગલે નારક ના ઉચ્છશ્વાસ અને નિ:શ્વાસ રૂપથી परिणत थाय छे. 'एव जाव अहे सत्तमाए' २त्नप्रभा पृथ्वीना नाना ४थन प्रभारी शरामा, पाला , पंप्रमा, धूमप्रसा, तम:, मन तमतमः પ્રભા પૃથ્વીના નારકોના શ્વાસોચ્છવાસથી ગ્રહણ કરાયેલા પુદ્ગલે પણ પૂક્તિ विशेष सहाय छे. तेभ समा. 'एवं आहारस्स वि सत्तसु वि' જે પ્રમાણે શ્વાસોચ્છવાસ પણાથી પરિણમેલા પુદ્ગલે કહેલા કહેલા અનિષ્ટ વિગેરે વિશેષણ વાળા હોય છે, એ જ પ્રમાણે પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈ
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जीवाभिगमसूत्रे त्वादियुता एव रत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमा पृथिवी पर्यन्तमिति । आलापप्रकारश्वेत्थम्-हे भदन्त । रत्नप्रभा नैरयिकाणां कीदृशाः पुद्गला आहारतया परिणता भवन्ति ? हे गौतम ! ये पुद्गला अनिष्टा अकान्ता अप्रिया अशुभा अमनोज्ञा अमनोऽ. मास्ते तेषामाहारतया परिणता भवन्ति, एवमेव शर्कराप्रभात आरभ्य यावत् सप्तम पृथिवी नारकाणामपि आहारयऽऽहृताः पुद्गला अकान्ता अप्रिया अशुभा अमनोज्ञा अमनोऽमा ज्ञातव्या इति सर्वत्रालापप्रकारः स्वयमेवोहनीयः।
सम्पति लेश्या प्रतिपादनार्थमाह- 'इमीसे णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते !" एतम्यां खलु भदन्त } 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइयाणं स्तमःप्रभा पृथिवी तक के जीवों के आहार रूप से जो पुद्गल परिणत होते हैं वे भी अनिष्ट आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले ही होते हैं। यहां आलाप प्रकार ऐसा है-हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों के कैसे पुद्गल आहार रूप से परिणमित होते हैं ? उत्तर में प्रभु ने ऐसा ही कहा है कि हे गौतम ! जो पुद्गल अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अशुभ, अमनोज्ञ और अमनोऽम होते हैं वे ही पुद्गल उनके आहार रूप से परिणत होते हैं। इसी तरह से आहारूप से परिणत हुए पुद्गल द्वितीय पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नारकों के होते हैं ऐसा जानना चाहिये रस सम्बन्ध में आलाप प्रकार सर्वत्र स्वयं ही उद्भा. वित कर लेना चाहिये।
अब लेश्या का प्रतिपादन किया जाता है—'इमीसे णं भंते। रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! ને સાતમી તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના કથન સુધીના નારક જીને આહારપણાથી જે પુદ્ગલે પરિણત થાય છે, તે બધા પણ અનિષ્ટ વિગેરે પૂર્વોક્ત વિશેષણો વાળા જ હોય છે. તેના આલાપકોને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. હે ભદન્ત! રત્ન પ્રભા પૂથ્વીના નૈરયિકને કેવા પુદ્ગલે આહાર પણાથી પરિણત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! જે પુદ્ગલે અનિષ્ટ, અકાન્ત અપ્રિય, અશુભ, અમનેશ, અને અમનેડમ હોય છે. તેજ પુદ્ગલે તેમના આહાર પણાથી પરિણમે છે.
એજ પ્રમાણે આહાર રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલે બીજી પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારકોને હોય છે. તેમ સમજવું. આ સંબંધમાં આ લાપકનો પ્રકાર બધેજ સ્વયં બનાવીને સમજી લેવું.
હવે વેશ્યાના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં गीतमस्वामी प्रभुने पूछे छे , 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए 'नेरइया
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २सू. १९ नारकाणामुच्छ्वासादिनिरूपणम्
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कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' नैरयिकाणां कति-कियत्संख्यकाः लेश्याः प्रज्ञप्ताःकथिताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एक्का काउलेस्स पन्नत्ता' एका एकैव कापोतलेश्या प्रज्ञप्ता रत्नप्रभा नारक जीवानामेका कापोत लेश्या भवतीति । ' एवं सकरप्पभाए वि' एवं शर्करा प्रभाया मपि यथा रत्नप्रभा नारकाः कापोतलेश्यावन्तस्तथैव शर्कराप्रभा नारका अपि कापोतले श्यावन्तो भवन्तीति । 'बालुयप्पभाए पुच्छा' बालुकाप्रभायां पृच्छाहे भदन्त ! बालुकाप्रभायां तृतीयनरक पृथिव्यां नारकाणां कतिलेश्या भवतीति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! दो लेस्साओ पन्नताओ' बालुकाप्रभा नारकाणां द्वे लेइये भवतः 'तं जहा ' तद्यथा'नीललेस्सा काउलेस्साय' नीललेश्या कापोतलेश्या च 'तस्थ जे काउलेस्सा ते बहुतरगा' तत्र - तयोर्द्वयोर्मध्ये ये कापोतलेश्यास्ते बहुतरा अधिका उपरितन इस रत्नप्रभा पृथिवी के नेरयिकों को कितनी लेश्याएं कही गई है ! उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! एक्का काउलेस्सा पन्नत्ता' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के नेरयिकों के केवल एक ही कापोत लेश्या कही गई है - ' एवं सक्करप्पभाए वि' ईसी प्रकार से शर्कराप्रभा के नारकजीवों के भी केवल एक कापोत लेश्या ही होती हैं 'बालुयपभाए पुच्छा' हे भदन्त ! बालुकाप्रभा के नेरयिकों के कितनी लेश्याएं होती हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! दो लेस्साओ पन्नत्ताओ' ' हे गौतम ! बालुकाप्रभा के नेरयिकों के दो लेश्याएं होती हैं - ' तं जहा' जैसे- 'नील लेस्सा काउलेस्सा य' 'नीललेस्सा और कापोत लेश्या' 'तत्थ जे काउलेस्सा ते बहुतरा' इनमें जो कापोत लेश्या वाले हैं वे अधिक हैं-क्योंकि उपरितन प्रस्तटवर्ती नारकों को ण' कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भगवन् मा रत्नप्रला पृथ्वीना नैरयिाने કેટલી લેશ્યાએ કહી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! एक्का काडल्लेस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वीना नैरथिने जेवण गोड अयोत बेश्या ही छे 'एव' सक्कर पभाए वि' यो ४ प्रमाणे શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નારક જીવેાને પણ કેવળ એક કાપેાત લેશ્યાજ હોય છે. 'बालुयप्पभाए पुच्छा' हे लहन्त । वासुप्रला पृथ्वीना नैरथिने डेंटली सेश्याये। होय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु छे 'गोयमा ! दो लेस्सा ओ पन्नत्ताओ' हे गौतम ! વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકાને એ લેશ્યાએ होय छे. 'तं जहा ' ते या प्रमाणे छे. 'नीललेस्सा का उल्लेस्सा य' नीससेश्या मने अयोतसेश्या, ' तत्थ जे काउल्लेस्सा ते बहुतरा' माभां भेो यत
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जीवाभिगमसूत्रे प्रस्तटवर्तिनां नारकाणां कापोतलेश्याकत्वात् तेषां चातिभूयस्कत्वादिति । 'जे नीललेस्सा तो पन्नत्ता ते थोवा' ये नीललेस्सावन्तः प्रज्ञप्तास्ते स्तोकाः कापोतले. श्यापेक्षया न्यूना इति । 'पंकप्पभाए पुच्छा' पङ्कप्रभायां पृच्छा हे भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवी नारकाणां कतिलेश्या भवन्तीति पृच्छया संगृह्यते इति प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'एक्का नीललेस्सा पन्नत्ता' एका नीललेश्या पङ्कप्रभा नारकाणां भवति, सा च तृतीय पृथिवीगत नीललेश्यापेक्षया अविशुद्धतरा भवतीति । 'धूमप्पभाए पुच्छा' धूमप्रभायां पृच्छा हे भदन्त ! धूमप्रभा नारकाणां कतिलेश्या भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दो लेस्साओ पनत्ताओ' द्वे लेश्ये प्रज्ञप्ते 'तं जहा' तद्यथा-'किण्हलेस्साय नील. लेस्साय' कृष्णलेश्या च नीललेश्या च 'ते बहुतरगा जे नीललेस्सा' ते बहुतरा कापोत लेश्या होती हैं और ये उपरितन प्रस्तटवर्ती नारक अधिक हैं। तथा 'ये नीललेश्यावन्तः' जो नारक यहां नीललेश्या वाले हैं वे कापोत लेश्यावालों की अपेक्षा न्यून-कम हैं- पंकप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवी के नारकों के कितनीलेश्याएं होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! एक्का नीललेश्यापन्नत्ता 'हे गौतम पङ्कप्रभा के नारकों के केवल एक नील लेश्या ही होती हैं । वह तीसरी पृथिवी की नीललेश्या की अपेक्षा अविशुद्ध होती है ! 'धूमप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! धूमप्रभा के नैरयिकों के कितनी लेश्याएं होती हैं ? 'गोयमा' हे गौतम। धूमप्रभा के नैरयिकों के 'दो लेस्साओ पन्नात्ताओं' 'दो लेश्याएं होती हैं। 'तं जहा' जैसे 'किण्हलेस्साय नीललेश्या य' कृष्ण લેશ્યાવાળા હોય છે, તેઓ વધારે છે, કેમકે ઉપરના પ્રસ્તટમાં રહેવાવાળા નારકેને કાપાત લેશ્યાજ હોય છે. અને તેવા આ ઉપરના પ્રસ્તટમાં રહેવાવાળા ना। मधिः छ. तथा 'ये नीललेश्यावन्तः' रे ना२। नर सेश्यावा હોય છે, તેઓ કાતિલેશ્યાવાળા નારકની અપેક્ષાએ ન્યૂન–ડા છે.
'पंकप्पभाए पुच्छा' हे सगवन् ५४५मा पृथ्वीना ना होने की सश्यामे। हाय छे ? म प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ 'गोयमा! एक्का नील लेस्सा पन्नत्ता' है गौतम ! ५४मा पृथ्वीना नारीने वण से नीस वेश्या હોય છે. અને તે ત્રીજી પૃથ્વીની નીલ ગ્લેશ્યાની અપેક્ષાએ અવિશુદ્ધ હોય છે. 'धूमप्पभाए पुच्छा' है भगवन् मप्रमा पृथ्वीना नैरथिने डेटही सेश्याम होय छे ? उत्तरमा प्रभु ४ छ , 'गोयमा है गौतम! धूमप्रमा पृथ्वीना नैयिाने 'दो लेस्साओ पण्णत्ताओ' मे श्यामे। ही छे. 'तजहा' त मे सेश्याम मा प्रभारी छे. 'किण्हलेस्सा य नीललेस्सा य' से लेश्या भने
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.१९ नारकाणामुच्छवासादिनिरूपणम् ये नीललेश्याः धूमप्रभायं नीललेश्या नारका अधिकाः सन्ति 'ते थोवतरगा जे कण्हलेस्सा' ते स्तोकतराः सन्ति ये कृष्ण लेश्याः भावना प्राग्वदेव, 'तमाए पृच्छा' तमायां पृच्छा हे भदन्त ! तमःप्रभा नारकाणां कतिलेश्या भवन्तीति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एक्का किण्हलेस्सा' एका कृष्णलेश्या भवति तमःप्रभा नारकाणाम्, साच धूमप्रभा पृथिवीगत कृष्णलेश्यापेक्षया अविशुद्धतरा भवति 'अहे सत्तमाए एका परमकिण्हलेश्या' हे भदन्त अधःसप्तमी नारकाणां कतिलेश्या भवन्ति हे गौतम ! अधःसप्तमी नारकाणांमेका परम कृष्णलेश्या भवति तदुक्तम्
'काऊ दोसु तइयाए मीसिया नीलिया चउत्थीए । पंचमियाए मीसा कण्हा तत्तो परम कण्हा' ॥१॥ कापोती द्वयो स्तृतीयस्यां मिश्रा नीला च चतुर्थ्याम् ।
पञ्चम्या मिश्रा कृष्णा ततः परम कृष्णा ॥१॥ इतिच्छाया । लेश्या और नीललेश्या 'ते बहुतरका जे नीललेश्या' इनमें से धूमप्रभा पृथिवी में नीललेश्या वाले नारक अधिक हैं और 'ते थोवतरका जे कण्हलेस्सा 'कृष्ण लेश्या वाले जीव कम है। भावना पूर्ववत् समझ लेना चाहिये। 'तमाए पुच्छा' 'हे भदन्त ! तमःप्रभा पृथिवी के नैरयिकों के कितनी लेश्याएं होती हैं ? 'गोयमा : एक्का किण्ह लेस्सा' एक कृष्ण लेश्याही होती है और यह कृष्णलेश्या धूमप्रभा गत कृष्णलेश्या की अपेक्षा अविशुद्धतर होती है। 'अहे सत्तमाए एक्का परम किण्हलेस्सा' हे भदन्त ! अधःसप्तमी पृथिवी के नारकों के कितनी लेश्याएं होती है ? हे गौतम ! अधःसप्तमी पृथिवी के नारकों के केवल एक परम कृष्ण लेश्या ही होती है। तदुक्तम्-'कऊदोसु०' इत्यादि अर्थात् रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा, इन दोनों पृथिवियों में कापोत लेश्या होती है, पील नासोश्या 'ते बहतरका जे नीललेस्सा' तमाथी घूममा पृथ्वीमा नाम सेश्यावा ना धारे हाय छे. अने 'ते थोवतरका जे कण्हलेस्सा' go अश्या વાળા નારક છે ઓછા હોય છે. આની ભાવના પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજવી.
'तमाए पुच्छा' हे भगवन् तम:प्रभा पृथ्वीना नै२थि। उसी सश्यावाणा हाय छ १ 'गोयमा एक्का किण्हलेस्सा' हे गौतम ! २४ ४० सेश्या । તેમને હોય છે. અને આ કૃષ્ણ લેથા ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં કહેલી કૃષ્ણલેશ્યાની अपेक्षा अविशुद्धतर हाय छे. 'अहे सत्तमाए एक्का परमकिण्हलेस्सा' हे ભગવદ્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના નારકને કેવળ એક પરમ કૃષ્ણ લેશ્યાજ હોય
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जीवाभिगमसूत्रे सम्प्रति-नारकाणां सम्यग्दृष्टिवादि विशेषप्रतिपादनार्थमाह-'इमीसे ण' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् नेरइया' नैरयिकाः 'किं सम्मादिट्ठी मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी' किं सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयो वा सम्यमिथ्या (मिश्र) दृष्टयो वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि सम्मामिच्छादिट्ठीवि' रत्नप्रभानारकाः सम्यग्दृष्ट योऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्ट योऽपि भवन्ति, सम्यमिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्तीति। 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं तीसरी बालुकाप्रभा में मिश्र नील और कापोत ये दो लेश्याएं होते हैं। चौथे पंकप्रभा पृथिवी में नील होती है। पांचवी धूमप्रभा पृथिवी में मिश्र-कृष्ण लेश्या और नीलेश्या ये दो लेश्याएं होती हैं । छठी तमः प्रभा पृथिवी में कृष्ण लेश्या और सातवीं में परमकृष्ण लेश्या होती हैं।१।
अब नारकों की दृष्टि विषय के में कहते हैं-'इमीसे णं भंते !' हे भदन्त! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में रहने वाले 'नेरइया' नैरयिक किं सम्मादिट्टी, मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी' क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं ! या मिथ्यादृष्टि होते हैं ? या मिश्रदृष्टि होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि' हे गौतम ! प्रथम पृथिवी गत नैरयिक सम्यग्दृष्टि होते हैं मिथ्या दृष्टि भी होते हैं और मिश्रदृष्टि भी होते हैं 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह छ तदुक्तम् ‘काउदोसु०' त्या मर्यात २त्नप्रमा, मने शरामा सामे પૃથ્વીમાં કાપત લેશ્યા હોય છે. અને ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં મિશ્ર રીતે નીલ અને કાપત એ બે વેશ્યાઓ હોય છે. ચોથી પંકપ્રભા પૃથ્વીમાં નીલ ગ્લેશ્યા હોય છે. પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં મિશ્ર એટલે કે કૃષ્ણ લેશ્યા અને નીલ ગ્લેશ્યાઓ બે લેશ્યાઓ હોય છે. છઠી ત:પ્રભા પૃથ્વીમાં કૃષ્ણ લેશ્યા અને સાતમી તમતમા નામની પૃથ્વીમાં પરમ કૃષ્ણ લેશ્યા હોય છે. ૧ /
नानी हटिना सभा ४थन ४२वामां मा छे. 'इमीसे ण भंते ! हे भगवन् । 'रयणप्पभाए पुढवीए' २त्नप्रभा पृथ्वीमा २९वावाणा नेण्डया' नैरपि। 'कि सम्मादिट्री, मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिदी' शु. सभ्य દષ્ટિ વાળા હોય છે ? કે મિથ્યા દષ્ટિ વાળા હોય છે? અથવા સમ્યગ મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા એટલે કે મિશ્ર દષ્ટિવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४१ छ 'गोयमा डे सम्मद्दिट्ठी, वि मिच्छादिट्ठी वि, सम्मामिच्छादिदी वि' हे ગૌતમ! પહેલી પૃથ્વીમાં રહેલા નરયિકે સમ્યગ્ર દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, मिथ्या टिवाणा ५६ हाय छ, मन मिश्रष्टा ५४ हाय छे. 'एवं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१९ नारकाणामुच्छवासादिनिरूपणम् यावदधः सप्तम्यम् रत्नप्रभानारकवदेव शर्कराप्रभा बालुका प्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा नारकाः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति । सम्यगमिथ्या (मिश्र) दृष्टयोऽपि भवन्तीति भावः ।।
सम्प्रति-ज्ञानित्वाज्ञानित्वं दर्शयति-'इमीसे थे' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया किं नाणी अन्नाणी' नैरयिकाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्तिति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ‘णाणी वि अन्नाणी वि' ज्ञानिनोऽपि भवन्ति अज्ञानिनोऽपि भवन्ति रत्नप्रभा नारका इति । 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' तत्र ये ज्ञानिनस्ते नियमतस्त्रिज्ञानिनः, 'तं जहा' तद्यथा'आभिणिबोहियनाणी' आभिनिबोधिक ज्ञानिनः 'सुयनाणी' श्रुतज्ञानिनः 'ओहिनाका कथन द्वितीय पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक के नारकों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये अर्थात् द्वितीय पृथिवी के नैरयिकों से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नैरयिक सम्यग्दृष्टि भी होते हैं मिथ्या दृष्टि भी होते हैं और मिश्रदृष्टि भी होते हैं । __ अब नैयिको का ज्ञान अज्ञान द्वार कहते हैं-'इमीसे णं भंते रयण. प्पभाए पुढवीए नेरइया कि नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णाणी वि अन्नाणी वि' हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक ज्ञानी भी होते है और अज्ञानी भी होते हैं। 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' जो ज्ञानी होते हैं वे नियम से तीन ज्ञान
जाब अहे सत्तमाह' मा प्रमाणेनु ४थन मी वीथी सईने सयासतमा પૃથ્વી સુધીના નારકના સંબંધમાં પણ સમજવું અથાત્ બીજી પૃથ્વીના નરયિકોથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નૈરયિકે સમ્યગ દષ્ટિ વાળા પણ હોય છે. મિથ્યાદષ્ટિ વાળા પણ હોય છે અને મિશ્ર દષ્ટિ વાળા પણ હોય છે.
હવે નૈરયિકોના જ્ઞાન અને અજ્ઞાન દ્વારના સંબંધમાં કથન કરવા માં આવે છે. या संमंधमा गौतमस्वामी प्रसुन पूछे हैं 'इंमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए मेरइया कि नाणी अन्नाणी' 3 सावन मा २त्नमा पृथ्वीना नैयि। જ્ઞાની હોય છે? કે અજ્ઞાની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને ४९ छ, 'गोयमा ! णाणी वि अण्णाणी वि' हे गौतम ! अानला पृथ्वीना नै२थि। ज्ञानी पा हाय छ, भने अज्ञानी ५९ हाय छे. 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' हे गौतम ! २ ज्ञानी हाय छ, तसा नियमथी. ३ शान होय छे. ‘त जहा' ते त्र ज्ञान मा प्रभारी छ. रेमो 'आभि
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णीय' अवधिज्ञानिनश्च 'जे अन्नाणी' येत्वज्ञानिनः, 'अत्थे गइया दुअन्नाणी ' सन्त्येhi द्वयज्ञानिनः 'अत्थे गइया ति अन्नाणी' सन्त्येक के व्यज्ञानिनः 'जे दुअन्नाणी
नियमा मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणीय' तत्र ये द्वयज्ञानिनस्ते नियमतो मत्य ज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च ये असंज्ञिपञ्चेन्द्रियेभ्य उत्पद्यन्ते ते अपर्याप्तावस्थायां द्वय ज्ञानिनः शेष काले तु तेषामपि व्यज्ञानिता 'जे ति अन्नाणी विभंगनाणी वि' ये तु व्यज्ञानिनः ते नियमा मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी ते नियमतो मत्यज्ञानोनः श्रुताज्ञानिनो विभङ्ग ज्ञानिनोऽपि भवन्तिति । सेसा णं वाले होते हैं - 'तं जहा' जैसे- 'आभिणियो हियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी' मतिज्ञान वाले होते हैं श्रुतज्ञान वाले होते हैं और अवधि ज्ञान वाले होते है । जे अन्नाणी' और जो अज्ञानी होते हैं वे 'अत्थेगइया दुअन्नाणी ' कितनेक तो दो अज्ञान वाले होते है ' अत्थेगइया ति अन्नाणी' और कितनेक तीन अज्ञान वाले होते हैं । 'जे दुअन्नाणी' जो नारक दो अज्ञान वाले होते हैं - वे 'नियमा मइ अन्नाणी य सुय अनाणी य' नियम से एक मतिअज्ञानवाले और दुसरे श्रुत अज्ञानवाले होते हैं तथा - 'जे ति अन्नाणी ते नियमा-मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी विभंगानाणी वि'जो नारको तीन अज्ञान वाले होते हैं वे नियम से मति अज्ञान वाले होते हैं, श्रुत अज्ञान वाले होते हैं, और विभंगज्ञान वाले होते हैं । जो जीव असंज्ञी पञ्चेन्द्रियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं वे अपर्याप्तावस्था में ही दो अज्ञान वाले होते है और पीछे के समय में तो वे भी तीन अज्ञान वाले हो जाते हैं । इसीलिये कितनेक नारकी दो अज्ञान वाले होते हैं ऐसा कहा गया है । 'सेसाण
बियि नाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी' भतिज्ञान वाजा होय छे. श्रुतज्ञान बाजा होय छे, भने अवधिज्ञानी वाजा होय छे, 'जे अन्नाणी' भने । अज्ञानी होय छे, तेथे नियमथी 'अत्थे गइया ति अन्नाणी' भने डेंटला त्र ज्ञानवाण होय छे, 'जे दु अण्णाणी' ने नारो मे अज्ञान वाजा होय छे, तेथे। 'नियमा मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणीय' नियमथी नभति अज्ञ नवाजा भने श्रुत अज्ञान बाजा छे. 'जे ति अन्नाणी ते नियमा मइ अन्नाणी सुय अण्णाणी विभंग नाणी' ने नारडीयो त्राशु अज्ञान वाजा होय छे. तेथ्यो नियमथी भति अज्ञान વાળા હાય છે, શ્વેત અજ્ઞાન વાળા હોય છે અને વિભગજ્ઞાન વાળા હાય છે. જે જીવા અસ'ની પંચેન્દ્રિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ એ અજ્ઞાન વાળા હોય છે, અને પછીના સમયમાં તે તે પણ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા થઈ જાય છે. તેથી જ કેટલાક નારકીચેા એ અજ્ઞાનવાળા હાય છે, તેમ કહેવામાં આવ્યું છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१९ नारकाणामुच्छ्वासादिनिरूपणम्
२६५ णाणी वि अन्नाणी वि तिनि जाव अहे सत्तमाए' शेषः खलु ज्ञानिनोऽपि अज्ञा. निनोऽपि त्रीणि यावदधः सप्तम्याम् इति, शेषाः शर्कराप्रभात आरभ्य अधःसप्तमी पर्यन्त षट् पृथिवीस्थितनारका ज्ञानिनोऽपि सन्ति अज्ञानिनोऽपि सन्ति, तत्र 'तिन्नि' इति तेषां ज्ञानानि नियमात त्रीणि भवन्ति तथैव अज्ञानान्यपि च तेषां नियमात् त्रीण्येव 'अत्थेगइया दुअन्नाणी' इति प्रक्तव्यम् इति विशेषः । तथाहिशर्करापृथिवी बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा नारकाः नियमात् त्रिज्ञानिनोऽपि व्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति आलापप्रकारश्चेत्थम् । तथाहिशर्कराप्रभा पृथिवी नारका खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनोऽज्ञानिनः, भगवानाह गौतम ! ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि शर्कराप्रभायामपि सम्यग्दृशां मिथ्याशां च भावात् तत्र ये ज्ञानिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिनः तद्यथा-आभिनिबोधिकज्ञानिन : श्रुतज्ञानिनोऽवधिज्ञानिनश्च, ये अज्ञानिनस्ते नियमात् व्यज्ञानिनो मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनो णाणी वि, अन्नाणी वितिनि जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से शर्करा प्रभा के, बालुकाप्रभा के पंकप्रभा के, धूमप्रभा के तमःप्रभा के और तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नारक जीव भी ज्ञानी और अज्ञानी दोनों होते हैं यदि वे ज्ञानी होते हैं तो नियम से तीन ज्ञान वाले होते हैं
और यदि अज्ञानी होते हैं तो तीन अज्ञान वाले होते। इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार प्रथम पृथिवी में जैसा आलाप प्रकार कहा गया है वैसा द्वितीय पृथिवी आदि शब्द लगाकर स्वयं उद्भावित कर लेना चाहिये परन्तु द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी से लगाकर सप्तमी पृथिवी तक के नारकों में ‘इनमें कितनेक दो अज्ञान वाले होते हैं 'ऐसा कथन नहीं करना चाहिये क्योंकि यह कथन असंज्ञी जीवों से आकर जो जीव नारक पर्याय से उत्पन्न होता है उसकी अपेक्षा से किया गया
'सेसाणं नाणी वि अण्णाणि वि तिन्नि जाव अहे सत्तमाए' मा प्रमाणे શર્કરામભાના, વાલુકાપ્રભાના, પંકપ્રભાના, ધૂમપ્રભાના, તમ:પ્રભાના અને તમ તમપ્રભા પૃથ્વીના નારક છે પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની હોય છે. જે તેઓ જ્ઞાની હોય છે, તે તેઓ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને જે અજ્ઞાની હોય છે, તે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. આ સંબંધમાં આલાપકને પ્રકાર પહેલી પૃથ્વીમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, તે જ પ્રમાણે બીજી પૃથ્વી, અને ત્રીજી પૃથ્વી વિગેરે શબ્દ લગાવીને સ્વયં સમજી લેવા જોઈએ પરંતુ બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારકમાં “તેએામાં કેટલાક બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. આ પ્રમાણેનું કથન કરવું ન જોઈએ. કેમકે આ કથન અસંજ્ઞી જમાંથી આવીને જે છ નારકપર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેની અપેક્ષાથી
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जीवाभिगमसूत्रे विभङ्गज्ञानिनश्च संज्ञिपञ्चेन्द्रियेभ्य एवागत्य शर्कराप्रभायामुत्पादात् ? एवं बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमः प्रभा पृथिवीष्वपि नारकाणां नियमात्त्रिज्ञानित्वं नियमात् त्र्यज्ञानित्वं च ज्ञातव्यम्, सर्वत्र संज्ञिपञ्चेन्द्रियेभ्य एवागत्योत्पादभावात् । तमस्तमः प्रभा पृथिवी नारकाः खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनोऽज्ञानिनो वा गौतम ! ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि सप्तम्यामपि संज्ञिपञ्चेन्द्रियेभ्य एवागत्य उत्पादात् तत्र ये ज्ञानिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिनः आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनोऽवधिज्ञानिनश्चेति ये त्वज्ञानिनस्ते नियमात् त्र्यज्ञानिनोः तद्यथा - मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनः विभङ्गज्ञानिनश्वेति ।
सम्प्रति-- योगप्रतिपादनार्थमाह - 'इमी से णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते!' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'किं मणहै परन्तु द्वितीयादिक पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नारक संज्ञी पञ्चेन्द्रियों में से ही आकर के उत्पन्न होते हैं, अतः इन समस्त पृथिवियों के नारक ज्ञानी और अज्ञानी भी होते हैं 'ऐसा जब कहा जाता है तो इस अवस्था में ये नियम से तीन मति श्रुत अवधिज्ञान वाले होते हैं जो ज्ञानी होते हैं वे नियम से मतिअज्ञानी
अज्ञानी और विभंगज्ञानी होते हैं ऐसा ही कहना चाहिये किन्तु 'अत्थे गइया दुअन्नाणी' कितनेक दो अज्ञान वाले होते है 'ऐसा नहीं कहना चाहिये क्योंकि रत्नप्रभा के सिवाय की सब पृथिवियों में नारक तीन अज्ञान वाले होते हैं ।
अब योग का प्रतिपादन करते है - 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'नेरइया' नैरयिक 'किं
કરવામાં આવેલ છે. પરંતુ બીજી પૃથ્વીથી લઇને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારકજીવા સ'ની પચેન્દ્રિયામાંથી જ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી આ સઘળી પૃથ્વીચેના નારક! જ્ઞાની અને આજ્ઞાની હાય છે, ‘એમ જ્યારે કહેવામાં આવે છે, તે આ અવસ્થામાં આ નિયમથી મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છે. અને જેએ અજ્ઞાની હાય છે તેએ નિયમથી મતિ અજ્ઞાનવાળા, શ્રુત અજ્ઞાન વાળા, અને વિભ’ગજ્ઞાનવાળા હાય છે. शोभ ४ उहेवु लेईये. परंतु 'अत्थे गइया दुअन्नाणी' डेटला ये अज्ञान વાળા હોય છે. તેમ કહેવું ન જોઈએ કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સિવાયની બધીજ પૃથ્વીયેામાં નારક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે
हवे योजना संधमां प्रतिपादन श्वामां आवे छे 'इमीसे णं भंते ! रणमा पुढवीए' हे भगवन् આ रत्नप्रभा पृथ्वीना 'नेरइया' नैरयि ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.१९ नारकाणामुच्छ्वासादिनिरूपणम्
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जोगी वइजोगी कायजोगी' किं मनोयोगिनो वचोयोगिनः काययोगिनो वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'तिष्णि वि' त्रयोऽपि हे गौतम! रत्नप्रभानारका मनोयोगिनो भवन्ति वचोयोगिनोऽपि भवन्ति काययोगिनोऽपि भवन्तीति । 'एवं जाव अहेसत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् रत्नप्रभा नारकवदेव शर्करापभात आरभ्य तमस्तमापर्यन्त नारका मनोयोगिनोऽपि भवन्ति च योगिनोऽपि भवन्ति काययोगिनोऽपि भवन्तीति ज्ञातव्यमिति ।
सम्प्रति-- साकारानाकारोपयोगं दर्शयितुमाह - 'इमीसे णं भंते!' एतस्यां खलु भदन्त ! ' रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' रत्नप्रमायां पृथिव्यां नैरयिकाः 'किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता' किं साकारोपयोगयुक्ता भवन्ति अनाकारोपयोगयुक्ता वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सागारोवउत्तावि अनागारोवउत्तावि' साकारोपयोगयुक्ता अपि भवन्ति रत्नप्रभानारका स्तथा अनाकारोपयुक्ताअपि भवन्तीति । एवं जाव अहेसत्तमाएं' एवं याव मणजोगी, वइजोगी कायजोगी' क्या मनोयोगी होते है ? या वचनयोगी होते हैं या काययोगी होते है ? उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा ! तिणि वि' हे गौतम! प्रथम पृथिवी के नैरयिक तीनों योग वाले होते हैं । 'एवं जाव अहे समत्तमाए' इसी तरह से द्वितीय पृथिवी के नैरयिकों से लेकर सातवीं पृथिवी तक के नैरयिक भी तीनों योग वाले होते है ।
अब सूत्रकार उपयोग द्वार का कथन करते हैं । रत्नप्रभा पृथिवी के नैरकि 'किं सागारोवउत्ता अणागरोवउत्ता' क्या साकारोपयोग वाले होते हैं ? या अनाकारोपयोग वाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! सागरोत्ता व अनागारोव उत्ता वि' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के जीव सागारोपयोग वाले भी होते हैं और अनाकारोपयोग वाले भी होते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से यावत् अधःसप्तमी
'किं मणजोगी, वइजोगी, कायजोगी' शुं मनयोगवाणा होय छे १ અથવા વચન ચૈાગવાળી હોય છે ? કે કાય ચેાગવાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमां प्रभु !हे छे } 'गोयमा ! तिष्णि वि' हे गौतम! पहेली पृथ्वीना नैरयि । त्राशे योगवाजा होय छे. 'एवं जाब अहे सत्तमाए' या प्रभारी બીજી પૃથ્વીના નૈયિકાથી લઇને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નૈયિકા પણ ત્રણે પ્રકારનાં ચેાગવાળા હાય છે.
रत्नप्रभा पृथ्वीना नैरथि । 'किं सागरावउत्ता अणागारोवउत्ता' सार ઉપયાગવાળા હોય છે ? કે અનાકાર ઉપયોગ વાળા હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री उहे छे ! - 'गोयमा ! सागरोवउत्ता वि अनागारोवउत्ता वि' हे गौतम! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક જીવા સાકાર ઉપયોગવાળા પણ હોય છે, અને અનાકાર ઉપયાગવાળા होय छे. 'एव' जाव अहे सत्तमाए या प्रमाणे यावत्
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जीवाभिगमसूत्रे दधः सप्तम्याम् रत्नमभानारकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तम: प्रभा तमस्तमःप्रभा नारका अपि साकारोपयोगयुक्ता भवन्ति अनाकारोपयोगयुक्ता अपि ज्ञानापेक्षया साकारोपयुक्ता दर्शनापेक्षया अनाकारोपयुक्ता भवन्तीति भावः।
नैरयिकाः कियत्परिमितं क्षेत्र जानन्ति पश्यन्तीत्याह-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः 'ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति' अवधिज्ञानेन कियत् क्षेत्रं जानन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने णं अद्धट्ठगाउयाई' अर्द्ध चतुर्थानि सार्दानि त्रीणि गव्यूतानि 'उकोसेणं चत्तारि गाउयाई' उत्कर्षेण चत्वारि गव्यूतानि जानन्ति पश्यन्तीति चेति । 'सक्करप्पभाए पृथिवी तक के नारक जीव भी दोनों प्रकार के उपयोग वाले होते हैंऐसा जानना चाहिये अर्थात् द्वितीय पृथिवी के नैरयिकों से लेकर सप्तमी पृथिवी के नैरयिक भी दोनों प्रकार के उपयोग वाले साकारो पयोग वाले और निराकारोपयोग वाले-होते हैं। ज्ञान की अपेक्षा साकारोपयोग वाले होते हैं और दर्शन की अपेक्षा अनाकारोपयोग वाले नारक होते हैं।
अब नैरयिकों के ज्ञान के विषय में कहते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढीए नेरइया' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक 'ओहिणा' अवधिज्ञान से 'केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति' कितने क्षेत्र को जानते हैं और कितने क्षेत्र को देखते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! जहन्नेणं अद्धट्टगाउयाइं उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाईहे गौतम ! रत्नप्रभा प्रथिवी में नैरयिक कम से कम अवधिज्ञान से साढे तीन ३॥ कोश तक के पदार्थों को जानते हैं और उत्कृष्ट से चार कोश तक અધા સપ્તમી સુધીના નારક જીવ પણ બન્ને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા એટલે કે બીજી પૃથ્વીના નૈરયિકોથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નરયિકે સાકાર ઉપયોગવાળા પણ હોય છે. અને અનાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે. હયા છે. જ્ઞાનની અપેક્ષાએ સાકારે પગ વાળા હોય છે. અને દર્શનની અપેક્ષાએ અનાકારપગવાળા હોય છે.
व नै२थिोना ज्ञानना संमंधमा ४थन ४२वामाभाव छ 'इमीसे णं भंते रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' मगन् । रत्नपमा पृथ्वीमा नै२थि। 'ओहिणा' अवधि ज्ञानयी 'केवइय खेत्त जाणंति पासंति' है। क्षेत्रने नाणे છે, અને કેટલા ક્ષેત્રને દેખે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને
छ 'गोयमा! जहण्णेणं अद्धटू गाउयाई उक्कासेण चत्तारि गाउयाई'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.१९ नारकाणामुच्छ्वासादिनिरूपणम् २६९ पुढवीए' शर्कराप्रभायां पृथिव्याम् 'जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि, 'उक्कोसेणं अद्धट्ठाई उत्कर्षेण अर्द्ध चतुर्थानि ‘एवं अद्धद्धगाउयं परिहाया' एवमर्धाधंगव्यूतं परिहीयते परिहरणीयमित्यर्थः 'जाव अहेसत्तमाए' यावदधः सप्तम्याम् ।।
तथाहि-३ बालुकाप्रभायां जघन्येन-साईयोजनद्वयम् उत्कर्षेण त्रीणियोजनानि, ४ पङ्कप्रभायां जघन्येम द्वे योजने, उत्कर्षेण साढ़े द्वे योजने, ५-धूम प्रभायां जघन्येन साद्ध योजनमेकम् उत्कर्षेण द्वे योजने, ६-तमःप्रभायां नारका जघन्येन एकं योजनम् उत्कर्षेण सार्द्ध मेकं योजनं यावत् अवधिज्ञानेन जानन्ति पश्यन्ति च । अधः सप्तम प्रथिव्यां नारकाः 'जहन्नेणं अद्धगाउयं' जघन्येनार्द्धगव्यूतम् 'उकोसेणं गाउयं' उत्कर्षेण गव्यूतमिति ।। ___सम्प्रति-नारकाणां समुद्धातं दर्शयितुमाह-'इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाण' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां के पदार्थों को जानते हैं । 'सक्करप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! शर्करा. प्रभा प्रथिवी के नैरयिक अवधिज्ञान से कितने क्षेत्र को जानते है और देखते हैं ? 'गोयमा! जहन्नेणं तिनि गाउयाइं उक्कोसे णं अधट्ठाई हे गौतम! शर्कराप्रभा के नैरयिक अवधिज्ञान से कम से कम तीन कोश तक के पदार्थों को जानते हैं और उत्कृष्ट से साढे तीन कोश तक के पदार्थों को जानते हैं । ‘एवं अद्धद्धगाउयं परिहायति' इस तरह अधः सप्तमी पृथिवी तक आधा आधा कोश कम करते जाना चाहिये. इस प्रकार से सप्तमी पृथिवी के नैरयिक जघन्यसे आधे कोश तक के और उत्कृष्ट से एक कोश तक के पदार्थों को अपने अवधिज्ञान द्वारा जानते हैं।
अब समुद्घात का कथन करते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નૈરયિકો ઓછામાં ઓછા ૩ા સાડા ત્રણ ગાઉ સુધીના પદાર્થોને અવધિજ્ઞાન થી જાણે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ગાઉ સુધીના महान and छे. 'सक्करप्पभाए पुढवीए' हे लगवन् शरामा पृथ्वीना नेवि मधिज्ञानथी टर क्षेत्रने छे १ सने हमे छ १ गोयमा ! जहण्णेण तिन्नि गाउयाई उक्कासेण अद्ध छाई हे गौतम शरामा पृथ्वीना નરયિકે અવધિજ્ઞાનથી ઓછામાં ઓછા ત્રણ ગાઉ સુધીના પદાર્થોને જાણે છે. भने यी सा। 18 सुधीन। ५हान त छ. 'एवं अद्धद्धगाउय परिहायति' मा प्रमाणे अध:सभी पृथ्वी सुधा अर्धा अर्धा 18 छ। उता જવું જોઈએ. એ રીતે સાતમી પૃથ્વીના નૈરયિકે જઘન્યથી અર્ધ ગાઉ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક ગાઉ સુધીના પદાર્થોને પિતાના અવધિજ્ઞાન થી જાણે છે.
वे समुदधातदार थन ४२वामां आवे छे. 'इमीसे गं भंते ! रयण
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जीवाभिगमसूत्रे पृथिव्यां नरयिकाणाम् 'कइ समुग्घाया पन्नत्ता' कति समुद्धाता: प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः, भगवानाह – 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! चत्तारि समुग्घाया पनत्ता' चत्वारः समुद्घाता: प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'वेयणा समु ग्याए' वेदना समुद्घातः 'कसायसमुग्धाए' कषाय समुद्घातः 'मारणंतियसमु. मुग्घाए' मारणान्तिकसमुदघात : 'वेउब्वियसमुग्घाए' वैक्रियसमुदघातश्चेति । एवं जाव अहेसत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् रत्नप्रभानारकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा नारकाणामपि वेदनाकषाय मारणान्तिक वैक्रियाख्याश्चत्वारः समुद्घाता भवन्तीति ॥सू० १९॥
सम्प्रति--रत्नप्रभादिनारकाणां क्षुपिपासादि स्वरूपं दर्शयितुमाह-'इमीसे णं भंते' इत्यादि । ____ मूलम्-इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं खुहप्पिवासं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा ! एगमेणस्स णं रयणप्पभा पुढवी नेरइयस्स असब्भावपटूपुढवीए नेरइया णं' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिकों के 'कइ समुग्घाया पनत्ता' कितने समुद्धात कहे हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! चत्तारि समुग्घया पण्णत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों के चार समुद्धात कहे गये हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से है'वेयणा समुग्धाए, कसायसमुग्धाए मारणंतिय समुग्घाए, वेउब्वियसमुग्याए' वेदना समुद्धात, कषाय समुद्धात मारणान्तिक समुद्धात, और वैक्रिय समुद्धात ‘एवं जाव अहे सत्तमाए' इस प्रकार से यावत् शर्कराप्रभा के, बालुकाप्रभा के, पंकप्रभा के, धूमप्रभा के, तमःप्रभा के और तमस्तमःप्रभा के नारक जीवों के भी आदि ये चार समुद्धात होते हैं ।१९। प्पभाए पुढवीए नेरइयाणं' हे मापन मा २नामा पृथ्वीमा नैयिाने 'कइ समुग्धाया पण्णत्ता' ३८॥ समुद्धात ४ामा भाच्या छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ , 'गोयमा ! चत्तारि समुग्धाया पण्ण वा' हे गौतम ! ॥ २त्न प्रभा पृथ्वीना नयिाने या समुद्धाते। मां माच्या छ. 'त जहा' ते मा प्रमाणे छ. 'वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्याए, मारण तियसमुग्धाए, वेउ व्वियसमुग्घाए' वन समुदधात, पाय समुद्यात, भा२शान्ति समुद्धात भने यि समुद्धात. एव जाव अहे सत्तमाए' मा प्रमाणे यावत् २२ प्रमाना, वामनाना, नाना, धूमप्रमाना, तभ:प्रमा, तमतमामाना નારક છે તે પણ પહેલાના આ ચાર સમુદ્રઘાતે હોય છે. જે સૂ. ૧૯ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् २७१ बणाए सव्यपोग्गले वा सव्वोदही वा आसयंसि पक्खिवेज्जा णो चेव णं से रयणप्पभा पुढवी नेरइए तित्ते वा सिया वितण्हे वा सिया एरिसया णं गोयमा ! रयणप्पभाए नेरइया खुहप्पिवासं पच्चणुब्भवमाणा बिहरंति, एवं जाव अहे सत्तभाए ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया किं एगत्तं पभू विउव्वित्तए पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए ? गोयमा ! एगत्तं पि पभू पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए एगत्तं विउव्वेमाणा एगं महं मोग्गररूवं वा एवं मुसुंढि करवत्त असि सत्ती हलगदामुसल. चक्कणाराय कुंततोमरसूललउडभिंडमालाय जाव भिंडमालरूवं वा, पुहत्तं विउव्वेमाणा मोग्गररूवाणि वा जाव भिंडमालरूवाणि वा ताई संखेज्जाइं णो असंखेजाइं, संबद्घाई नो असंबद्धाई, सरिसाइं नो असरिसाइं विउबंति, विउवित्ता अण्णमण्णस्स कायं अभिहणमाणा अभिहणमाणा वेयणं उदीरेंति, उज्जलं विउलं पगाढं कक्कसं कडुयं फरुसं निठुरं चंडं तिव्वं दुक्खं दुग्ग दुरहियासं, एवं जाव धूमप्पभाए पुढवीए । छटुं सत्तमासु णं पुढवीसु नेरइया बहुमहंताई लोहिय कुंथु रुवाइं वइरामइतुं. डाइं गोमय कीडसमाणाई विउव्वंति, विउबित्ता अन्नमन्नस्स कायं समतुरंगेमाणा खायमाणा खायमाणा सयपोराग किमिया विव चालेमाणा चालेमाणा अंतो अंतो अणुप्पविसमाणा अणुप्पविसमाणा वेयणं उदीरेंति उज्जलं जाव दुरहियासं॥ इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया कि सीयं वेयणं वेदेति उसिणं वेयणं वेदेति सीयउसिणं वेयणं वेदेति ? गोयमा ! णो सीयं वेयणं वेदेति उसिणं वेयणं वेदेति नो सीतोसिणं वेदेति, वेदेति, ते अप्पयरा उपहजोणिया एवं जाव बालय
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जीवाभिगमसूत्रे प्पभाए, पंकप्पभाए पुच्छा गोयमा! सीयं पि वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेति णो सीओसिणं वेयणं वेदेति ते बहुतरगा जे उसिणं वेयणं वेदेति, ते थोवतरगा जे सीयवेयणं वेदेति । धूमप्पभाए पुच्छा गोयमा! सीयंपि वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेति णो सीओसिणं वेयणं वेदेति ते बहुतरगा जे सीयं वेयणं वेदेति ते थोवतरगा जे उसिणं वेयणं वेदेति । तमाए पुच्छा गोयमा! सीयं वेयणं वेदेति नो उसिणं वेयणं वेदेति नो सीओसिणं वेयणं वेदेति एवं अहे सत्तमाए णवरं परमसीयं सू०२०॥ ___ छाया- एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः कीदृशं क्षुत्पिपास प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम ! एकैकस्य खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकस्यासद्भावप्रस्थापनया सर्वपुद्गलान् वा सर्वोदधीन् वा आस्यके प्रक्षिपेत् नैव खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकस्तृप्तो वा स्यात् वितृष्णो वा स्यात् ईदृशं खलु गौतम ! रत्नप्रभायां नैरयिका क्षुत्पिपासं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति । एवं याव. दधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः किमे कत्वं प्रभवो विकुर्वितुम् पृथक्त्वमपि प्रभवो विकुर्वितुम् ? गौतम ! एकत्वमपि प्रभवः पृथक्त्वमपि प्रभवो विकुर्वितुम् एकत्वं विकुर्वन्तं एकं महमुद्गररूपं वा एवं मुषण्ढिकरपत्रासि शक्ति हलगदमुशलचक्रनाराच कुन्ततोमरशूललगुड भिण्डमालानि च यावत भिण्डमालरूपं वा पृथक्त्वं विकुर्वन्तो मुद्गलरूपाणि वा यावद् भिण्डमालरूपाणि वा तानि संख्येयानि नो असंख्येयानि, संबद्धानि नो असंबद्धानि सहशानि नो असहशानि. विकुर्वन्ति, विकुर्वित्वा अन्योऽन्यस्य कायमभिघ्नन्तोऽभिघ्नन्तो वेदनामुदीरयन्ति, उज्वलां विपुलां प्रगाढां कर्कशां कटुकां परुषां निष्ठुरां चण्डां तीव्रां दुःखां दुर्गा दुरधिसह्याम् । एवं यावद धूमप्रभायां पृथिव्याम् । पष्ठी सप्तम्योः खलु पृथिव्याः नैरयिकाः बहुनि महान्ति लोहित कुन्थुरूपाणि वज्रमयतुण्डानि गोमयकोटसमानानि विकुर्वन्ति, विकुर्वित्वा अन्योऽन्यस्य कायं समतुरङ्गायमाणाःखादयन्तः शतपर्वकृमय इव चलन्त चलन्तोऽन्तरन्त: अनुप्रविशन्तो वेदनामुदीरयन्ति, उज्ज्वला यावद् दुरधिसह्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभाया पृथिव्या नैरयिकाः किं शीतां वेदनां वेदयन्ति उष्णां वेदनां वेदयन्ति शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति ? गौतम ! नो शीतां वेदनां वेदयन्ति उष्णां वेदनां वेदयन्ति नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति । (ते अल्पतरा उष्ण योनिका)
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् वेदयन्ति एवं यावद् बालुकाप्रभायाम् ? पङ्कप्रभायां पृच्छा गौतम ! शीतामपि वेदनां वेदयन्ति उष्णामपि वेदनां वेदयन्ति नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति । ते बहुतरकाः ये उष्णां वेदनां वेदयन्ति ते स्तोकतरकाः ये शीतां वेदनां वेदयन्ति धूमप्रभायां पृच्छा गौतम ! शीतामपि वेदनां वेदयन्ति उष्णामपि वेदनां वेद यन्ति नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति ते बहुतरकाः ये शीत वेदनां वेदयन्ति ते स्तोकतरकाः ये उष्ण वेदनां वेदयन्ति । तमायां पृच्छा गौतम ! शीतां वेदनां वेदयन्ति नो उष्णां वेदनां वेदयन्ति , एवमधःसप्तम्याम् नवरं परमशीताम् ॥२०॥
टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः 'केरिसयं' कीदृशीम्-किमा कारिकाम् 'खुहप्पिवासं' क्षुत् पिपासाम्-क्षुधां भोजनेच्छाम् पिपासा-जलेच्छाम् 'पच्चणु. ब्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः प्रत्येक क्षुर्धा पिपासा च वेदयमानाः 'विहरंति' विहरन्ति-तिष्ठन्तीति प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगमेगस्स णं रयणप्पभा पुढवीए नेरइयस्स' एकैकस्य खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकस्य 'असब्भावपट्टवणाए' असद्भावप्रस्थापनया-असद्भाव. कल्पनया ये केचन पुद्गला वा उदधयो वा इति शेषः, 'सव्व पोग्गले वा सव्वो___ अब नारकों की क्षुधा और पिपासा आदि के स्वरूप का सूत्रकार कथन करते हैं
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं खुहप्पिवाय' 'इत्यादि। सूत्र ॥२०॥
टीकार्थ-गौतम!ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमी से णं भंते !रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक कैसी क्षुधा और प्यास का अनुभव कहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -गोयमा! एगमेग स्सणं रयणप्पभा पुढवी नेरइयस्स' हे गौतम ! एक रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक के 'असम्भावपट्टवणाए' असत् कल्पना करके 'सव्वपोग्गले
હવે નારક ની સુધા અને પિપાસા તરસ વિગેરેના સ્વરૂપનું સૂત્રકાર इथन छे. 'इमीसे गं भंते रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसय खुहप्पिवाय ४०
टी -गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे 'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे साप मा रत्नप्रभा पृथ्वीमा नै२यिो l प्रारनी भूम भने तरसना अनुभव ४२ छ १ ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ , 'गोयमा ! एगमेगस्स णं रयणप्पभा पुढवी नेरइयस्स' है गौतम ! ४ २त्नप्रभा पृथ्वीना नथिसनी 'असम्भावपट्टवणाए' असत् ५८५नरीने 'सव्वपोग्गलेवा सव्वोदही वा'
जी० ३५
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जीवाभिगमसूत्रे दहीवा' सर्व-पुद्गलान् वा सर्वोदधीन् वा 'आसयंसि' आस्यके-मुखे 'पक्खिवेज्जा' प्रक्षिपेत्-निक्षिपेत् दद्यादिति यावत्-तथापि 'णो चेवणं से रयणप्पभा पुढवी नेरइए' नैव खलु स रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकः 'तित्ते वा सिया' तृप्तीवा-विगतक्षुधः स्यात् 'वितण्हे वा सिया' वितृष्णो विगतपिपासा वा स्यात् सर्वान् वा पुद्गलान् सवौनपि समुद्रान् यदि एकैकस्य नारकजीवस्य मुखे प्रक्षिपेत् तथापि नारकस्य क्षुधा पिपासा वा न विनष्टा भवति, यथा भस्मक दोषदृषितोदरस्य बहुभक्षणेनापि तृप्तिने भवति एतस्मादपि अनन्तगुणा नारकाणां क्षुधापिपासा च भवतीतिभावः । 'एरिसयाणं गोयमा' एतादृशीं खलु गौतम ! 'रयणप्पभाए णेरइया' रत्नप्रभायां नैरयिकाः 'खुहपिपासं पच्चणुभवमाणा विहरंति' क्षुत् पिपासां वा सव्वादहीवा' समस्त पुद्गलो को और समस्त समुद्रों को 'आसयंसि' मुख में 'पक्खिवेज्जा' यदि डाल दिया जावे तो भी 'णोचेव णं से रयणप्पभा पुढवी जेरइए' रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक तत्ते वासिया' तृप्त क्षुधा रहित नहीं हो सकता है 'वितण्हे वा सिया' वितृष्ण-प्यास रहित नहीं हो सकता है तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि नरक में नारक जीवों को इतनी अधिक भूख व प्यास लगती है कि उनके मुख में जितनी पुद्गल हैं वे सब डाल दिये जावें और जितने समुद्र है वे सब उडेल दिये जावे तो भी उनकी भूख व प्यास नहीं बुझ सकती है जिस प्रकार भस्मक व्याधि से युक्त पुरुषों को बहुत अन्न भक्षण कर जाने पर भी तृप्ति नहीं होती है नारक जीवों को तो इससे भी अनन्त गुणी अधिक भूख और प्यास होती है 'एरिसयाणं गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकार की 'रयणप्पभाए नेरइया' रत्नप्रभा के नैरयिक सधा पुगतान भने सपा समुद्रीन 'आसयंसी' भुममा 'पविखवेज्जा' ने नामामा भाव त ५५५ णो चेव णं से रयणप्पभा पुढवी णेरइए' २त्नया पृथ्वीना नै२थि। 'तित्ते वा सिया' तृH यता नथी 'वितण्हे वा सिया વિણ તરસ-રહિત પણ થતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે નરકમાં નારક જીવને એટલી વધારે ભૂખ અને તરસ લાગે છે. કે તેઓના મુખમાં જેટલા પુદ્ગલે હોય છે. તે બધાજ નાખવામાં આવે અને જેટલા સમુદ્રો હોય છે તે બધા ઠાલવવામાં આવે તે પણ તેઓની ભૂખ અને તરસ શાંત થતા નથી. જેમ ભસ્મક વ્યાધિવાળા પુરૂષને ઘણુંજ અન્ન ખાઈ જવા છતાં પણ તૃપ્તિ થતી નથી. નારક જીને તે તેનાથી પણ અનન્ત ગણી વધારે ભૂખ અને તરસ હોય छ. 'एरिसयाण गोयमा! हे गौतम ! AL प्रा२नी 'रयणप्पभाए गेरइया' रत्न प्रम वीना नरथि। 'खुहसप्पिवासं' पच्चणुब्भवमाणा विहरंति' भूम भने तरसना मनुस ४२ २३ छ. 'एव जाव अहेसत्तमाए' मा प्रभाए भूम भने
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति-तिष्ठन्तीति । एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम्, रत्नप्रभा पृथिवी नारकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमःप्रभा पृथिवीनारकाणां प्रत्येकैकस्य मुखे यदि सर्वान् समुद्रान सर्वाश्च पुद्गलान् प्रक्षिपेत्तदा तेषां क्षुत्पिपासे नोपशाम्यत इतिभावः आलापकसूत्राणि सर्व पृथिव्यां स्वयमेवोहनीयानि।।
सम्प्रति नारकाणां वैक्रियशक्ति दर्शयितुमाह-'इमी से णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'श्यणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः प्रत्येकं किम् ‘एगत्तं' पभू विउवित्तए' एकत्वं प्रभवो विकुर्वितुम् एकं रूपं विकुक्तुिं प्रभवः किम् अथवा-'पुहुत्तपि पभू विउवित्तए' पृथक्त्व. मपि प्रभवो विकुर्वितुम्, अत्र पृथक्त्व शब्दो नानावाची तथा च-प्रभूतानि अनेका 'खुहप्पिवासं पच्चणुभवमाणा विहरंति' भूख प्यास का अनुभव करते हुए रहते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार का कथन भूख
और प्यास के लगने के सम्बन्ध में रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों की तरह द्वितीय पृथिवी के नैरयिकों से लेकर सप्तमी पृथिवी के नैरयिकों तक में कर लेना चाहिये इस प्रकार से 'हे गौतम ! नारकों में नारक जीव ऐसी भूख व प्यास की वेदना का अनुभवन करते हैं । इस सम्बन्ध में समस्त पृथिवीयों के-भिन्न २ पृथिवीयों के नैरयिकों के भूख और प्यास की वेदना के अनुवन करने में-आलाप प्रकार स्वयं ही उदभावित कर लेना चाहिये।
अब नारकों की वैक्रिय शक्ति का वर्णन करते हैं -'इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक क्या 'एगत्तं पभू विउवित्तए' एकरूप की विकुर्वणा करने में समर्थ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा ! एगत्तंपि पभू તરસ લાગવાના સંબંધનું કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોની જેમ બીજી પૃથ્વીના નૈરયિકેથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નૈરયિકના સંબંધમાં સમજી લેવું આ પ્રમાણે છે ગૌતમ ! નારક જીવો નરકમાં આવા પ્રકારની ભૂખ અને તરસની વેદનાને અનુભવ કરે છે આ સંબંધમાં સઘળી પૃથ્વી ના એટલે કે જુદી જુદી પૃથ્વીયોમાં નૈરયિકેની ભૂખ અને તરસની વેદનાને. અનુભવ કરવામાં તેના આલાપકનો પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લેવું જોઈએ.
हवे नानी वैश्य शतिनु वर्णन ४२वामां मावे छे. 'इसीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' है मगवन् ! मा २नमा पृथ्वीना नैरपि। 'एगत्तं पभू । विउव्वित्तए' ३ ३५नी विg । २वामी समर्थ छ १ मा प्रना
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जीवाभिगमसूत्रे न्यपि रूपाणि विकुक्तुिं प्रभवः किमिति प्रश्न:- भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगतं पि पभू पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए' एकत्वमपि एकमपि रूपं विकुर्वितु प्रभवस्ते नारकास्तथा प्रथक्त्वमपि-नानारूपाण्यपि विकुर्वितुं प्रभवः-समर्थास्ते नारका भवन्तीति । तत्र-'एगत्तं विउव्वेमाणा' एकत्वमेकं रूपं विकुर्वन्तः 'एगं महं मोग्गररूपं वा' एक महन्मुद्गररूपं वा-मुद्गरो लोकमसिद्धएव 'एवं मसुढि' मुषण्ढि रूपं वा, मुषण्डिः शस्त्रविशेषः, 'करवत्त' करपत्र रूपं वा 'असि' असि पत्ररूपं वा 'सत्ती' शक्तिरूपं वा 'हल' हलरूपं वा 'गदा' गदारूपं वा 'मुसल' मुशलरूपं वा 'चक्क' चक्ररूपं वा 'णाराय' नाराचरूपं वा वाणरूपमित्यर्थः 'कुंत' कुन्तरूपं वा 'तोमर' तोमररूपं वा, 'मूल' शूलरूपं वा 'लउड' लगुडरूपं वा 'भिंडमालाय' भिण्डमालानि वा 'जाव मिंडमालरूवं वा' यावद् पुहुत्तपि पभू' हे गौतम! रत्नप्रभा के प्रत्येक नेरयिक एक रूपकी भी विकुर्वणा करने में समर्थ हैं और अनेक रूपों की भी विकुर्वणा करने में समर्थ हैं । यहां पृथक्त्व शब्द 'अनेक' का वाचक है । 'एगत्तं विउव्वेमाणा' जब वे नारक एक रूपकी विकुर्वणा करते हैं तब 'एगं महं मोग्गररूवं वा' वे एक विशाल मुगर की भी विकुर्वणा कर सकने में समर्थ होते हैं 'एवं मुसुंढि' यवं मुषण्ढि मुसल रूप शस्त्र विशेष की भी विकुर्वणा कर सकने में समर्थ होते हैं 'करवत्त' करपत्र-करोत की भी विकुर्वणा कर सकने में समर्थ होते हैं 'असिपत्र रूवं वा' असिपत्र -तलवार-की भी विकुर्वणा कर सकने में समर्थ होते हैं 'सत्ती' शक्ति रूप शस्त्र विशेषकी भी विकुर्वणा सकने में समर्थ होते हैं 'चक्क-नारा य-कुंत-तोमर-सूल-लउड भिडिमाला य' चक्र की नाराच-बाण की
उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ -'गोयमा! एगत्तंपि पभू पुहुत्तंपि पभू' हे गौतम! રત્નપ્રભા ના દરેક નરયિક એક રૂપની વિદુર્વણા કરવામાં સમર્થ છે. અને અનેક રૂપની વિમુર્વણા કરવામાં સમર્થ છે. અહિંયા “પૃથકત્વ શબ્દ “અનેક न पावा। छे. 'एगत्तं विउव्वेमाणा' न्यारे नामे ३५नी विए। ४२ छे, त्यारे 'एग मह मोगररूव वा' तेसा मे विश भुइगरनी पशु विदु । ४३ २४ामा समर्थ हाय छे. 'एव मुसढि' से प्रभारी भुसुदि भुसख ३५ शस्त्र विशेषनी ५६ विशु श ४ामा समय हाय छ 'करवत' કરપત્ર એટલે કે કરવતની પણ વિમુર્વણ કરી શકવામાં સમર્થ હોય છે 'सत्ती' शति३५ श विशेषनी वि । २वामा ५ समर्थ हाय छे. 'चक्क नाराय कुंत-तोमर-सूल-लउड़-भिंडिमालाय' यानी, नाराय मानी. दुत
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् भिण्डमालरूपं वा भिण्डमाला शखजातिविशेषः, यावत्पदेन मुसण्डिपदादारभ्य भिण्डिमालपर्यन्तं रूपं वा इति पदं संयोजनीयम् तच्च संयोज्य प्रदर्शितमेव । मुद्रादि भिण्डमालान्तरूपं विकुर्वितुं समर्था भवन्ति नारका इति । अत्र मुद्रादि शस्त्रनामसंग्राहिका गाथा
'मुग्गर मुसुढि करवत्त असि सत्ति हल गया मुसल चक्का। नाराय कुंततोमर मूललउडभिडमालाय' ॥१॥ मुद्गरमुषण्ढि करपत्रासि शक्ति हलगदा मुशल चक्राणि।
नाराच कुन्ततोमर शूल लगुड भिण्डिमालानि च ॥१॥ इतिच्छाया 'पुहत्तं विउव्वेमाणा' पृथक्त्वम्-अनेकरूपाणि विकुर्वन्तः 'मोग्गररूवाणि वा जाव भिडिमालरूवाणि वा' मुद्ररूपाणि वा करपत्ररूपाणि वा असिरूपाणिवा, शक्तिरूपाणि वा, हलरूपाणि वा गदारूपाणि वा मुशलचक्रनाराच कुन्ततोमर शूललगुड भिण्डिमालरूपाणि वा 'ताई' तानि मुद्रादि भिण्डिमालान्तरूपाणि 'संखेज्जाइं नो असंखेज्जाई' संख्येयानि नो न तु असंख्येयानि संख्या-कुन्त-भाले तोमर की, शूल की लकुट-लाठी की और भिण्डिमाल नामक शस्त्र विशेष की 'जाव भिंडमाल रूपं वा' यावत् भिण्डिमाल रूप की-यावत्-मुसुण्ढि पद से लेकर भिण्डिमाल तक सब शस्त्रों के रूपकी विकुर्वणा कर सकने में समर्थ होते हैं।
'पुहुत्तं विउध्वेमाणा' जब वे नारक अनेक रूपों की विकुर्वणा करते हैं-तब वे 'मोग्गररूवाणि वा जाव भिण्डिमालरूवाणि वा' अनेक मुद्गर रूपों की यावत्-अनेक मुषुण्ढि रूपों की अनेक करपत्र रूपों की अनेक असिरूपों की अनेक शक्ति रूपों की, अनेक हल रूपों की अनेक गदा रूपों की, अनेक मुसल, चक्र, नाराच, कुन्त, तोमर एक प्रकार का बाण शूललगुड और भिण्डिमाल रूपों की विकुर्वणा कर सकने ભાલા. તેમર, ની. શૂલની, લકુટ કહેતાં લાકડીની અને બિંદિપાલ નામના शख विशेषनी 'जाव भिंडिमालरूवं वा' यावत् निभास ३५नी यावत् भुसुंढी પદથી લઈને બિંદિપાલ સુધીના બધાજ શાસ્ત્રોના રૂપની વિકુર્વણા કરી શકવામાં સમર્થ હોય છે. ____ 'पुहुत्तं विउव्वेमाणा' न्यारे ते ना अने ३पानी वितु । २ छे. सारे तसा 'मोग्गररूवाणि वा जाव भिण्डिमालरूवाणि वा' भने भुगर ३वानी થાવત અનેક મુકુંઢિ રૂપની અનેક કરવતાના રૂપોની અનેક તલવારની અનેક શક્તિની અનેક હળની અનેક ગદાઓની અનેક મુસલ, ચક, નારાચ, કંત તેમ એટલે કે એક પ્રકારના બાણની શૂલ, લાકડી અને ભિડિપાની વિક
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तीतानि विसदृशकरणे असंख्येयकरणे वा तादृशशक्तेरभावादिति तानि पुनः -संबदाइ नो असंबद्धाइ, संबद्धानि स्वात्मनः शरीरसंलग्नानि न असंबद्धानि स्वशरीरात् पृथग्भूतानि स्वशरीरात् पृथग्भूतकरणे सामर्थ्याभावादिति 'सरिसाई नो असरसाइ" सहशानि-स्वशरीर तुल्यानि नो असदृशानि विरूपाणि विरूपकरणे सामर्थ्याभावात् 'विउव्वंति' विकुर्वन्ति 'विउच्चित्ता' विकुर्वित्वा 'अण्ण मष्णस्स' अन्योऽन्यस्य ' कार्य अभिहणमाणा अभिहणमाणा' कार्य- शरीरम् अभिनन्तोऽमें समर्थ होते हैं 'ताई संखेज्जाई नो असंखेज्जाई' ये मुद्गरादि रूपों से लेकर भिण्डिमाल तक के रूपों की जो नारक विकुर्वणा करते हैं वे संख्यात रूपों की विकुर्वणा करते हैं असंख्यात रूपों की विकुर्वणा नहीं करते हैं - अर्थात् नारक के अनेक रूपों की जो नारक विकुर्वणा करते हैं वे उनके विकुर्वित रूप संख्यात ही हो सकते है- असंख्यात नहीं होते
1
क्योंकि असंख्यात रूपों को विकुर्वित करने की उनमें शक्ति नहीं होती हैं 'संबद्धाई नो असंबद्धाई' ये विकुर्वित हुए रूप उन नारक जीवों के शरीर से संबद्ध होते हैं 'नो असंबद्धाई' असंबद्ध नहीं होते हैं । अर्थात् शरीर से अलग नहीं होते हैं। क्योंकि शरीर से पृथक् भूत करने में उनमें सामर्थ्य का अभाव रहता हैं- 'सरिसाइं नो असरिसाई' ये उनके द्वारा विकुर्वित किये रूप उनके ही होती शरीर के तुल्य होते हैं असदृश - विरूप नहीं होते हैं क्योंकि विरूप करने की उनमें शक्ति का अभाव है ' विव्वित्ता अण्णमण्णस्स कार्य अभिहणमाणा अभिहणमाणा वेयणं
वृणा डेरी शहुवामां समर्थ होय छे. 'ताई संखेज्जाई नो असंखेज्जइं' मा મુદૂગર વિગેરેથી લઈને ભિ'ડિપાલ સુધીના રૂપાની જે નારકા વિધ્રુવ ણા કરી શકવામાં સમથ હોય છે, તેઓ સખ્યાત રૂપાની વિષુવČણા કરે છે, અસંખ્યાત રૂપાની વિકુણા કરતા નથી. અર્થાત્ જે નારક અનેક રૂપાની વિકુણા કરે છે. તે તેઓએ વિક્રુતિ કરેલા રૂપે સખ્યાત જ હેાય છે. અસંખ્યાત હતા નથી કેમકે અસ ંખ્યાત રૂપાની વિક્`ણા કરવાની તેઓમાં શકતી જ હાતી नथी. 'संबद्धाई नो असंबद्धाई' मा विभुर्वित वामां आवेला ३थे। थे नार वोना शरीरथी संसद्ध होय छे. 'नो असंबद्धाई' असद्ध होता नथी. અર્થાત્ શરીરથી જુદા હાતા નથી. કેમકે શરીરથી જુદા કરવામાં તેઓમાં साभार्थ्यांना मलाव रहे छे. 'सरिसाइ' नो असरिसाइ" या तेथे द्वारा विभुर्वित કરવામાં આવેલા રૂપે તેમનાજ પેાતાના શરીરાની ખરાખર હાય છે. અસદૃશ विज्ञेय होता नथी. डेभडे विपरवानी तेथे मां शक्तिनो अलाव छे. 'विउच्चित्ता
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् मिनन्तः 'वेयणं उदीरेंति' वेदनामुदीरयन्ति, कीदृशीं वेदनामुदीरयन्ति तत्राह'उज्जलं' इत्यादि, 'उज्जलं' उज्जवलाम्-दुःखरूपतया जाज्वल्यमानाम् मुखलेशेनापि वर्जितामित्यर्थः पुनः किं भूतां तत्राह-'पगाढां' प्रगाढाम् प्रकर्षण मर्मप्रदेश व्यपितया अतीव समवगाढाम् 'कर्कशाम् कर्कशामिव कर्कशाम्-कठोराम्, अयं भावः-यथा कर्कशः पाषाणसंघर्षः शरीरस्य खण्डानि त्रोटयन्ति एवमात्मप्रदेशान् त्रोटयन्तीव वेदना संजायते सा कर्कशा तां कर्कशाम् 'कडुयं' कटुकाम् कटुकामिव कटुकाम् , पित्तप्रकोप परिकलितवपुषो रोहिणी कटुकद्रव्यमिवोपभुज्यमानाम् अतिशयेनाप्रीतिजनिकामिति । 'फरुसं' एरुषां मनसोऽतीव रूक्षताजनिउदीरेंति' एक अनेक रूपों की विकुर्वणा करके ये आपस में एकदूसरे के रूपों के साथ उसे लड़ाकर शरीर में चोट पहुंचा कर वेदना उत्पन्न करते हैं वह वेदना 'उजलं' सुख के लेश से भी वर्जित होने के कारण अत्यन्त दुःख रूप से उन्हे जलाती रहती है 'पगाढो मर्म प्रदेशों में प्रवेश करके समस्त शरीर में व्यापक हो जाती है अतः वह प्रत्येक प्रदेश में समवगाढ होती है 'कक्कसं बहुत अधिक कठोर होती हैजैसे कर्कशपाषाणखण्ड का संघर्ष शरीर के अवयवों को तोड देता है-उसी तरह से वह वेदना भी आत्म प्रदेशों को तोड सी देती है, अतः उसे यहां कर्कश कहा गया है। 'कडुयं' कटुक वह वेदना इसलिये कही गई है कि वह पित्त प्रकोप वाले व्यक्ति को जैसे खाई गई रोहिणी -औषधि विशेष-अप्रीति जनक होती है उसी प्रकार से वह वेदना अप्रीति जनक होती है 'फरुसं' वह नारकों के मन में अतीव रूक्षता की अण्णमण्णस्स कार्य अभिहणमाणा अभिहणमाणा वेयण उदीरे'ति' अने४ ३थानी વિકુર્વણુ કરીને તેઓ પરસ્પરમાં એક બીજાના રૂપની સાથે તેને सावीन शरीरमा ४ पहाडीने वहन उत्पन्न ४२ छे. ते वहना 'उज्जलं' સુખનાલેશથી પણ રહિત હોવાના કારણે અત્યંત દુઃખ રૂપે તેને भागती रहे छ. 'पगाढां' भ प्रदेशमा प्रवेश शने समस्त शरीरमा व्यास थ लय छे. 'कक्कस' पधारे २ हाय छ. म श पत्थना १४ाना સંઘર્ષ શરીરના અવયવને તોડી નાખે છે, એજ પ્રમાણે તે વેદના પણ मात्मशान तो ना छ. तथा महियां तेन श स छ. 'कइयं' તે વેદનાને કટુ એ માટે કહી છે કે તે પિત્તપ્રકોપ વાળી વ્યક્તિને ખાવામાં આવેલ રોહિણી (વનસ્પતિ વિશેષ) અમીતિકારક હોય છે, એવી જ તે વેદના मप्रीति २४ हाय छे. 'फरुस' ते नाना भनमा सत्यत ३क्षता नहाय
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जीवाभिगमसूत्रे काम् । 'निठुरं' निष्ठुराम्-अशक्यप्रतीकाराम् । 'चडं' चण्डाम् रौद्राध्यवसाय. हेतुत्वात् रुद्राम् 'तिव्वं' तीव्राम्-अतिशायिनीम् दुक्खं' दुःखाम् दुःखरूपाम् दुग्ग' दुर्गाम्-दुर्लध्याम् अतएव 'दुरहियासं' दुरधिसह्याम्-दुःखेन सोढुं योग्याम् एताशी वेदनां ते नारका अनुभवन्तीति पूर्वेणान्वयः ‘एवं जाव धूमप्पभाए' एवं यावद् धूमप्रभायां पृथिव्याम्, एवं रत्नप्रभावदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा जनक होती है उसका इलाज-प्रतिकार-नहीं हो सकता है-इसलिये यह निष्ठुर होती है इसके होने पर नारक जीवों के परिणामों में अत्यन्त रुद्रताआजाती है इस कारण यह चण्ड होती है 'तिव्वं' इस वेदना से अधिक और कोई वेदना नहीं हैं-यह वेदना की पराकाष्ठा रूप होती हैं-इसलिये इसे तीव्र कहा गया है 'दुक्ख' यह वेदना सुख के लेश से भी वर्जित होती है-इसमें केवल दुःख का ही साम्राज्य अत्यन्त दुःख भरा रहता है, अथवा यह स्वयं दुःख रूप होती है इसलिये इसे दुःख कहा गया है 'दुग्गं' इससे जब तक जीव नरक में रहता है तब तक छूट नहीं सकता है अत: इसे दुर्ग दुर्लध्य कहा गया है, 'दुरहियासं' इसे नारक जीव प्रसन्न चित्त से नहीं भोगते हैं किन्तु बडी कठिनता के साथ दुरध्यवसाय पूर्वक भोगते हैं अतःयह दुःख से सहन करने योग्य होने से दुरधिसह्य है ऐसे विशेषणों वाली वेदना को वे नारक जीव आयु पर्यन्त वहां सहन करते रहते हैं एवं जाव धूमप्पभाए' છે. તેને ઉપાય અર્થાત્ પ્રતીકાર થઈ શકતું નથી. તેથી તે નિષ્ફર હોય છે. તે હોવાથી નારક જીવોના પરિણામમાં અત્યંત રૂદ્રતા આવી જાય છે તેથી तेथड हेवाय छे. 'तिव्व' मा वहनाथी भौटी छ वहना हाती नथी. अर्थात् मा वहनानी ५२।४1081 ३५ हाय छे. तथा तेने तीवही छ. 'दुक्खं" આ વેદના સુખના લેશથી પણ વજીત હોય છે. આમાં કેવળ દુઃખનું જ સામ્રાજ્ય ભર્યું હોય છે. અથવા આ વેદના સ્વયં દુઃખ રૂપ હોય છે. તેથી तनम से प्रमाणे हे छ 'दुग्गं' तथा न्यो सुधा ०१ १२४भा २ छ,
ત્યાં સુધી છૂટી શકતા નથી. તેથી તેને દુર્ગ અર્થાત દુર્લય કહેલ છે 'दुरहियास' ना२४ । प्रसन्न वित्तथा तेन साता नथी. परंतु धी કઠણાઈથી દુરધ્યવસાય પૂર્વક ભગવે છે. તેથી તે દુઃખથી સહન કરવા યોગ્ય હોવાથી “દુરધિસહય છે. આવા વિશેષણોવાળી વેદનાને એ નારક છ આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં સુધી ત્યાં રહીને સહન કરતા રહે છે.
‘एवं जाव धूमप्पभाए' मा प्रमाणे ना२४ वा, शराला,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् २८१ पङ्कप्रभा पञ्चमी धूमप्रभा पृथिवीष्वपि नारकाणामतियितवेदना वेदकत्वं ज्ञातव्यमिति भावः । 'छ? सत्चमासु णं पुढवीसु' षष्ठ सप्तम्यां पुनः पृथिव्योः तम:प्रभा तमस्तमःप्रभयोः 'नेरइया' नैरयिका: 'बहुमहंताई' बहुनि-अनेकानि महान्ति 'लोहिय कुंथुरूवाई" लोहित कुन्थुरूपाणि रक्तवर्णानि कुन्थुजातिक जीवानि 'वइरामयतुंडाई' वन्नमय तुण्डानि-वज्रवत्कठोर तीक्ष्ण मुखानि 'गोमय कीडसमाणाई' गोमय कीटसमानानि नारकाः 'विउव्वंति' विकुर्वन्ति- वैक्रिय क्रियया निष्पादयन्ति 'विउवित्ता' विकुर्वित्वा 'अन्नमन्नस्स' अन्योऽन्यस्य-परस्परस्य 'कार्य' कार्य-शरीरम् 'समतुरंगेमाणा' समतुरङ्गायमाणा:-तुरङ्गा इव आच रन्तः-अश्वा इवान्योन्य मारोहन्त इव इत्यर्थः 'खायमाणा खायमाणा' खादयन्तः खादयन्त एकेऽन्यान् 'सयपोराग किमियाविव' शतपर्वकुमय इव वंश कृमय इव इसी तरह नारक जीव शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा और धूमप्रभा में भी अतिशयित वेदना को भोगते हैं । 'छट्टसत्तमासु णं पुढवीलु' छठी और सातवीं पृथवी में नेरइया' नैरयिक जीव 'बहुमहं ताई लोहिय कुंथुरूवाइं वयरामय तुंडाई' अनेक बडे २, रक्तवर्णवाले कुन्धु जीवों के रूपों के जैसे-लालवर्ण के और 'वयारमयतुंडाई' जिनका मुख वज्र का ही मानों बना हुआ सा है ऐसे शरीरों की कि जो 'गोमय कीडसमाणाई' गाय के गोबर के कीडे के जैसे होते हैं विकुर्वणा करते हैं विउवित्ता' शरीरों की विकुर्वणा करके अन्नमन्नस्स कायं' फिर परस्पर में एक दूसरे के शरीर पर 'समतुरगेमाणा' घोडे की तरह सवार होकर अर्थात् चढकर खायमाणा २' उसे परस्पर में बारंबार काटते हैं-वटका भरते हैं 'सयपोरागकिमियाइव' एवं शत. વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, અને ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં પણ અત્યંત વેદના ભેગવતા रहेछ. 'छद्रसत्तमासु णं पुढवीसु' ७२ अन सातमी पृथ्वीमा 'नेरइया' नैयि छ। 'बहुमहं ताई लोहियकुंथुरूवाई वयरामयतुंडाई भने मोटा मोटा राता नाथू नाभना वान। ३।२१ सास नाम 'वयरामयतुंडाई भान
रेनु भु५ १००१ मने छ, सेवा शरीरानी रे 'गोमयकीडसमाणाई' ગાયના છાણના કીડા જેવા હોય છે. તેવા જીની વિકુર્વણ કરે છે, 'विउवित्ता' तवा शरीशनी विq । रीने 'अन्न मन्नस्स कायं' पछी ५२ २५२मां से मीना शरी२ ५२ 'समतुरंगेमाणा' घोडानी रेभ सपा२ थाने अर्थात् यढीने 'खायमाणा खायमाणा' ५२२५२ तेने पार पा२ ४२३ छ. अर्थात् म मरे छे. 'सयपोरागकिमियाइव' मन से ही पाणी शबीना अडानी मा. 'चालेमाणा चालेमाणा' म४२ २ २ सनसनाट ४२ता था ऐसी जय
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जीवाभिगमसूत्रे अथवा शत पर्व: इक्षु स्तथा चेक्षु कृमय इव 'चालेमाणा चालेमाणा अंतो अंतो' अन्तरन्तः शरीरस्य मध्यभागेन संचरन्तः संचरन्तः एकस्य शरीरदेशेऽनुप्रविशन्तस्ते नारकाः वेयणं उदीरयंति उज्जलं जाव दुरहियासं' वेदनां मुदीरयन्ति उज्वलां यावत्-विपुलां प्रगाढां कर्कशां कटुकां परुषां चण्डां निष्ठुरां तीव्रां दुर्गा दुरधिसह्यामिति, एतादृशी वेदनामुदीरयन्ति-प्रकटयन्ति षष्ठ सप्तम पृथिवी नारका इति ।
सम्प्रति-क्षेत्रस्य भावजां वेदनां प्रतिपादयति-'इमी से णं इत्यादि, 'इमीसे णं भंते !' रयणप्पभाए पुढवीए एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः 'किं सीयं वेयणं वेदेति' किं शीतां वेदनां वेदयन्ति अथवा 'उसिण वेयणं वेदेति' उष्ण वेदनां वेदयन्ति,अथवा-'सीय उसिण वेयणं वेदें ति' शीताष्णवेदनां वेदयन्तीति प्रश्नः भगवानाह- गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो सीयं वेयणं वेदेति' नो शीतां वेदनां वेदयन्ति, किन्तु 'उसिणं पर्ववाली इक्षु के किडेकी तरह 'चालेमाणा २' भीतर ही भीतर सन. सनाहट करते हुए घुस जाते हैं इससे वे 'वेयण उदीरयंति' उज्जल
आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाली वेदना को उसे उत्पन्न करते हैं यही वात 'उज्जलं जाव दुरहियासं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई हैं।
अब सूत्रकार क्षेत्र स्वभावज वेदना का कथन करते हैं
इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक 'कि सीयं वेयणं वेदेति उसिणवेयणं वेदेति' क्या शीतवेदना को भोगते हैं ? या उष्ण वेदना को भोगते हैं ? या 'सीय उसिणवेयणं वेदेति' शीतोष्ण वेदना को भोगते हैं ? इस प्रकार के गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं 'गोयमा! णो सीय वेधणं वेदेति' हे गौतम! वे नारक जीव शीतवेदना का वेदन छ. तथा तमे। 'वेयणं उदीरयांति' Gorrqa वि३ पडेaisa विशेषवाणी वहना २ पन शव छ. ०८ पात 'उज्जलं जाव दुरहियास' या सूत्र દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે.
वे सूत्र क्षेत्र २१लावणी वनाना समयमा ४थन ४२ छ. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' है भगवन् मा २नमा पृथ्वीना नयि। 'कि सीयवेयणं वेदेति उसिणवेयण वेदेति" शुशीत वहनातुं वहन छ,
हना लागवछ १ अथवा 'सीय उसिणवेयणं वेदेति'शीता वहनान लागवे छ १ गौतभरपाभीना मा प्रश्न उत्तर भारत प्रभु छ, 'गोयमा ! णो सीयं वेयणं वेदेति' हे गौतम! ते ना२। शीत वहनानु ३४न ४२ता नथी.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् २८३ वेयणं वेदेति' उष्णां वेदनां वेदयन्ति ते हि नारकाः शीतयोनिकाः योनिस्थानानां केबलहिमपुञ्जसदृश शीतप्रदेशात्मकत्वात् योनिस्थानव्यतिरेकेण चान्यत्सर्वमपि भूम्यादि खदिराङ्गारादपि महाप्रतप्तम् अतस्ते उष्णामेव वेदनामनुभवन्तीति । 'नो सीओसिणं वेयणं वेदेति' नापि शीतोष्णवेदनां वेदयन्ति शीतोष्ण स्वभा. वतया नरकेषु मूलतोऽपि असंभवादिति । 'एवं जाव बालुयप्पभाए' एवं यावद् बालुकाप्रभायाम् रत्नप्रभानारकवदेव शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा नारका अपि न शीत वेदनां वेदयन्ति किन्तु उष्णामेव वेदनां वेदयन्ति, नापि शीतोष्णवेदनां वेदयन्तीति ॥ ___ 'पंकप्पभाए पुच्छा' पङ्कप्रभायां पृच्छा हे भदन्त ! पङ्कप्रभा चतुर्थ पृथिवी नारकाः किं शीत वेदनां वेदयन्ति किं वा उष्ण वेदनां वेदयन्तीति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सियं वेयणं वेदेति उसिणंपि वेयणं वेदेति' शीतामपि वेदनां वेदयन्ति नहीं करते हैं किन्तु 'उसिणवेयणं वेदेति' वे उष्णवेदना का वेदन करते हैं ये नारक यद्यपि शीतयोनिक होते हैं क्यों की इनके उत्पत्ति स्थान केवल हिमानी-हिमसंतति के तुल्य शीत प्रदेशात्मक होते हैं परन्तु इन से व्यतिरिक्त जो और सब स्थान आदि है वे सब खैर के अङ्गार से भी अधिक उष्ण होते हैं -अतःवे केवल एक उष्ण वेदना को ही भोगते हैं । शीत या 'नो सीयोसि णं वेदेति' शीतोष्ण वेदना को नहीं भोगते हैं । 'पंकप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! पङ्कप्रभा नाम की जो चतुर्थ पृथिवी है उसके नारक क्या शीत वेदना का अनुभवन करते हैं ? या उष्णवेदना का अनुभवन करते हैं ? या शीतोष्णरूप से मिली हुई वेदना का अनुभवन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ५२ 'उसिणवेयणं वेदेति' तमे वहनानु वहन छ. मे नान्ने કે શીતયોનિ વાળા હોય છે. કેમકે તેઓનું ઉત્પત્તિરથાન હિમાની હિમસંહતિ જેવા શીત પ્રદેશાત્મક હોય છે. પરંતુ તેના સિવાયના જે બીજા સ્થાન છે. તે બધા ખેરના અંગારાથી પણ વધારે ઉષ્ણ હોય છે. તેથી તેઓ કેવળ એક SY वहनामा माग छ. Aथवा 'सीयोसिणं णो वेदेति' शीत वहन। सोमवता नथी. 'पंकप्पभाए पुच्छा' है सावन् ५४मा नामनी २ याथा પૃથ્વી છે, તેમાં રહેવાવાળા નારકે શું શીત વેદનાને અનુભવ કરે છે ? કે ઉષ્ણ વેદનાનો અનુભવ કરે છે ? અથવા શીતણ વેદનાનો અનુભવ કરે છે? मा प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतमपाभीर ४ छ 'गोयमा ! सीयं विवेयणं
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जीवाभिगमसूत्रे नरकावासभेदेन पङ्कप्रभा नारकाः तथोष्णामपि वेदनां वेदयन्ति, नरकावास भेदेनैव किन्तु 'नो सीओसिणवेयणं वेदेति' नो नैव शीतोष्ण वेदनां वेदयन्ति । 'ते बहुतरगा जे उसिणं वे यणं वेदेति' तत्र ते बहुतरका ये उष्णां वेदनां वेदयन्ति प्रभूततराणां शीतयोनित्वात् । 'ते थोवतरगा जे सीयं वेयणं वेदेति' ते स्तोकतरा ये शीत वेदनां वेदयन्ति अल्पतराणामुष्णयोनित्वादिति । धूमप्पभाए पुच्छा' धूमप्रभायाँ पृच्छा हे भदन्त ! धूमप्रभा नारकाः किं शीत वेदनां वेदयन्ति उष्णवेदनां वा, शीतोष्णवेदनां वा वेदयन्ति इति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सीयपि वेयणं वेदेति' शीतामपि वेदनां वेदयन्ति -'गोयमा!सीयंपि वेषणं वेदेति उसिणंपि वेयणं वेदेति' हे गौतम ! वे नारक नरकावास के भेद से शीत वेदना का भी अनुभवन करते है और उसी प्रकार नरकावास के भेद से ही उष्णवेदना का भी अनुभवन करते हैं - पर 'णो सीतोसिणं वेयणं वेदेति' शीतोष्ण वेदना का अनुभवन नहीं करते हैं । 'ते बहुतरगा जे उसिणं वेयणं वेदेति' ऐसे नारक जीव वहां अधिक हैं जो उष्णवेदना का अनुभवन करते हैं क्योंकि प्रभूततर नारक जीवों की योनि शीत होती हैं । तथा 'ते थोवतरगा जे सीयं वेयणं वेदेति' जो नारक जीव शीतवेदना का अनुभवन करते हैं वे स्तोक तर-बहुत थोडे-है। क्योंकि यहां अल्पतरों की उष्णयोनि होती है। 'धूमप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! धूमप्रभा के नारक क्या शीतवेदना का अनुभवन करते है या उष्णवेदना का अनुभवन करते हैं ? या शीतोष्णरूप मिश्र वेदना का अनुभवन करते हैं ? वेदेति उसिणपि वेयणं वेदेति', गौतम ! ते नार। न२०१ासना थी शीत વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે. અને એજ પ્રમાણે નરકાવાસના ભેદથી જ SY वहनामा ५९ अनुभव ४२ छे. ५२'तु णो सीयोसिणं वेयणं वेदेति' शीत वहनानी अनुभव ४२ता नथी. 'ते बहुतरगा जे उसिणवेयणं वेदेति' એવા નારક છે ત્યાં વધારે છે કે જેઓ ઉષ્ણ વેદનાને અનુભવ કરે छ. भ प्रभूततर ना२४ वानी योनी शीत य छ, तथा 'ते थोवतरगा जे सीयं वेयण वेदेति' ने ना२४ 0 शीत वहनाना अनुभव ४२ छे. तसा સ્તકતર અર્થાત્ ઘણા થડા હોય છે. કેમકે અહિંયા અ૯પતાની ઉણોની હોય છે.
'धूमप्पभाए पुच्छा' हे भगवन् धूमप्रमा पृथ्वीना ना२४ ७ शुशीत વેદનાનો અનુભવ કરે છે? અથવા ઉણ વેદનાને અનુભવ કરે છે? શીશ્ન રૂપ મિશ્ર વેદનાને અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२० नारकाणां क्षुत्पिपासास्वरूपम् २८५ "उसिणंपि वेयणं वेदेति' उष्णामपि वेदनां वेदयन्ति 'नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति' नो शीतोष्ण वेदनां वेदयन्ति, 'ते बहुतरगा जे सीयवेयणं वेदेति' ते बहुतरका ये शीत वेदनां वेदयन्ति बहूनामुष्णयोनित्वात् 'ते थोवतरगा जे उसिणवेयणं वेदेति' ते स्तोकतरा ये उष्णवेदनां वेदयन्ति अल्पतराणां शीतयोनित्वात् । 'तमाए पुच्छा' तमःप्रभायां पृच्छा हे भदन्त ! तमःप्रभानारकाः किं शीत वेदनां वेदयन्ति उष्णवेदनां वा वेदयन्ति शीतोष्णां वा वेदनां वेदयन्तीति प्रश्ना, भग. वानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम !! 'सीयं वेयणं वेदेति' शीतां उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोषमा! सीतंपि वेयणं वेदेति, उसिणंपि वेयणं वेदेति' हे गौतम ! धूमप्रभा के नारक शीतवेदना का भी अनुभ वन करते हैं, उष्णवेदना का भी अनुभवन करते हैं परन्तु 'णो सीतोसि णं वेयणं वेदेति' शीतोष्णरूप मिश्रवेदनाका अनुभवन नहीं करते हैं 'ते बहुतरगाजेसीयवेयणं वेदेति' जो शीतवेदना का अनुभवन करते हैं ? ऐसे नारक जीव बहुतरक है क्योंकि यहां बहुत नारक जीवों की योनी उष्ण होती है, तथा 'ते थोवतरगा जे उसिणवेदणं वेदेति' जो उष्ण वेदना का अनुभवन करते हैं वे स्तोकतर है क्योंकि यहां अल्पतर नारक जीवों की योनि शीत होती है 'तमाए पुच्छा' हे भदन्त ! तमःप्रभा पृथिवी के नैरयिक क्या शीत वेदना का अनुभवन करते हैं ? या उष्णवेदना का अनुभवन करते हैं ? या शीतोष्णवेदना का अनुभवन करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा'! सीयं वेयणं 'गोयमा! सीतंपि वेयणं वेदेति, उसिणंपि वेयण वेदेति' हे गौतम ! धूमप्रमा પૃથ્વીના નારકે શીત વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે, ઉષ્ણ વેદનાને પણ अनुभव ४२ छ, ५२तु णो सोतोसिणं वेयणं वेदेति' शीत ३५ वनाना अनुभव ४२ता नथी. 'ते बहुतरगा जे सीयवेयणं वेदेति' या शीत वहन ને અનુભવ કરે છે, એવા નારક છે બહુતરક છે. કેમકે અહિંયા બહતરક लवानी यानी हाय छे. तथा 'ते थोवतरगा जे उसिणवेयण वेदेति' જેઓ ઉષ્ણવેદનાને અનુભવ કરે છે. તેઓ ઑકતર છે. કેમકે અહિયાં અલ્પતર નારક જીવોની નિ શીત હોય છે.
___ 'तमाए पुच्छा' हे भगवन् तम:प्रमा पृथ्वीना नैरायओ शुशीत वहनाना અનુભવ કરે છે? ઉષ્ણવેદનાને અનુભવ કરે છે કે શીતળુ વેદનાને અનુભવ કરે छ १ मा प्रशन उत्त२ मा प्रभु गौतमस्वामीन ४९ छ 'गोयमा । सीयं वेयणं
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वेदनां वेदयन्ति, तमः प्रभानारकाः । 'नो उसिणं वेयणं वेदेंति' नो उष्णां वेदनां वेदयन्ति 'नो सीयोसिणं वेयणं वेदेति' नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ति, तमःप्रभा नारकाणां सर्वेषामुष्णयोनित्वात् योनिस्थान व्यतिरेकेण चान्यस्य सर्वस्यापि नरक भूम्यादेर्महाहिमानी तुल्यत्वादिति । ' एवं अहे सत्तमाए नवरं परमसीय ' एवं तमः - प्रभानारकर देव अधःसप्तमीनारका अपि शीतामेव वेदनां वेदयन्ति न तु उष्णां वेदनां न वा शीतोष्णाम् नवरं शीतामपि परमशीताम् तमापृथिवीत स्तमस्तमापृथिव्यां शीतवेदनाया अतिप्रबलत्वादिति ॥ २० ॥
वेदेति' हे गौतम यहां के नारक शीत वेदना का अनुभवन करते हैं 'णो उसिणं वेयणं वेदेंति' उष्णवेदना का अनुभवन नहीं करते है और 'णो सीतोसिणं वेयणं वेदें ति' न शीतोष्णरूप मिश्र वेदना का अनुभवन नहीं करते हैं। क्योंकि तमःप्रभा पृथिवी के समस्त नारकों की उष्ण योनि होती है यहां योनिस्थान के सिवाय अन्य और सब नरक भूमि आदि महाहिम के तुल्य होते है । 'एवं अहे सत्तमाए नवरं परमसीयं तमःप्रभा नारक की तरह ही अधः सप्तमी पृथिवी के नारक भी केवल एक शीत वेदना का ही वेदन करते है । उष्णवेदना का नहीं । और न शीतोष्णरूप मिश्रवेदना का ही । यहाँ विशेष इतना है किसप्तम पृथिवी के नारको को जो शीतवेदना का अनुभवन होता है सो यह शीत तमःप्रभा पृथिवी में जो शीत है उसकी अपेक्षा बहुत अधिक होती इस पृथिवी में वहां की अपेक्षा शीतवेदना अति प्रवल है । सू०२० ||
वेदे 'ति'हे गौतम! त्यां ना नारभे शीत बेहनानो अनुभव रे छे. 'णो उसिणं वेयणं वेदेति' उष्णु वेहनाना अनुभव उरता नथी. भने 'जो सीयोसिणं वेयणं वेदेंति' શીતાણુ રૂપ મિશ્ર વેદનાના અનુભવ પણ કરતા નથી, કેમકે તમઃપ્રભા પૃથ્વીના સઘળા નારકોની ઉષ્ણુયેની હાય છે. અહિયાં ધાનિસ્થાનશિવાય ખીજુ બધુ જ કથન એટલે કે નારક ભૂમિ સંબંધી કથન મહાહિમાની પ્રમાણે હોય છે. વં अहे सतमाए नवरं परमसीयं' तमः प्रला पृथ्वीना ना२४ व प्रमा અધ:સપ્તમી પૃથ્વીના નારક જીવા પણ કેવળ એક શીત વેદનાનું જ વેદન કરે છે. ઉષ્ણુ વેદનાનેા અનુભવ કરતા નથી અને શીતે રૂપ મિશ્રવેદનાનું પણ વેદન કરતા નથી. અહિયાં એ જ વિશેષતા છે કે સાતમી પૃથ્વીના નારકોને જે શીત વેદનાનેા અનુભવ થાય છે તે તે શીત વેદના તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાં જે શીત વેદના છે, તેની અપેક્ષાએ ઘણી વધારે હાય છે, આ પૃથ્વીમાં તમઃપ્રભા पृथ्वी उरता शीत वेहना घणी भ्रमण होय छे. ॥ सु. २० ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २८७ सम्प्रति-नारकाणां नारकभवानुभवप्रतिपादनार्थमाह 'इमीसे थे' इत्यादि,
मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं णिरयभवं पञ्चणुभवमाणा विहरंति ? गोयमा ! तेणं तत्थ णिचं भीया, णिचं तसिया, णिचं छहिया, णिचं उबिग्गा, णिच्चं उपप्पुआ, णिच्चं बहिया, णिच्चं परममसुभमउलमणुबद्धं निरयभवं पच्चणुभवमाणा विहरांति एवं जाव अहे सत्तमाएणं पुढवीए पंच अणुत्तरा महइमहालया महाणरगा पन्नत्ता तं जहा-काले१ महाकाले२, रोरुए३, महारोरुए४, अप्पइट्राणे५, तत्थ इमे पंच महापुरिसा अणुत्तरेहिं दंडसमादाणेहिं कालमासे कालं किच्चा अप्पइटाणे णरए जेरइयत्ताए उववण्णा, तं जहा-रामे जमदग्गिपुत्ते१, दढाऊलच्छइपुत्ते२, वसूउवरिचरे३, सुभूमे कोरवे४, बंभदत्ते चुलणिसुए५,। ते णं तत्थ णेरइया जाया काला कालोभासा जाव परमकिण्हा वण्णेणं पन्नत्ता, तं जहा-तत्थ वेयणं वेएंति उज्जलं विउलं जाव दुरहियासं । उसिणवेयणिजेसु णं भंते ! णिरएसु नेरइया केरि. सयं उसिणवेयणं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा ! से जहा नामए कम्मारदारए सिया तरुणे बलवं जुगवं अप्पायके थिरग्गहत्थे दढपाणिपायपासपिटुंतरोरुसंघायपरिणए लंघणपवणजवणवग्गणपमद्दणसमत्थे तलजमलजुयलफलिहणिभबाह, घणणिचिय वलियवदृखंधे चम्मेदृगदुहणमुट्रिय समाहय णिचियगत्तगत्ते उरस्सबलसमण्णागए छेए दक्खे कुसले णिउणे मेहावी णिउणसिप्पोवगए एगं महं अयपिंडं उदगबारसमाणं गहाय तं ताविय ताविय कोट्टिय कोट्टिय उभिदिय उभिदिय चुण्णिय चुण्णिय जाव एगाहं वा दुयाहं वा तियाहं वा उक्को
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जीवाभिगमसूत्रे सेणं अद्धमासं वा संहणेजा से णं तं सीयं सीईभुयं अओमएणं संदंसएणं गहाय असम्भावपटवणाए उसिणवेदणिजेसु गरएसु पक्खिवेजा, से णं तं उम्मिसिय णिमिसियंतरेणं पुणरवि पच्चुद्धरिस्सामि तिकटु पविरायमेव पासेजा पविलीणमेव पासेजा पविद्धत्थमेव पासेज्जा णो चेव णं संचाएइ अविरयं वा अविलीणं वा अविद्धत्थं वा पुणरवि पच्चुद्धरित्तए। से जहावा मत्तमायंगे दिवए कुंजरे सट्रिहायणे पढमसरय कालसमयंसि वा चरमनिदाध कालसमयंसि वा उण्हाभिहए तण्हाभिहए दवग्गिजालाभिहए आउरे सुसिए पिपासिए दुब्बले किलंते एक महं पुक्खरिणिं पासेजा चाउकोणं समतीरं अणुपुटवसुजाय वप्पगंभीर सीयलजलं संघण्ण पत्तभिसमुणालं बहुउप्पलकुमुय
लिण सुभगसोगंधिय पुंडरीय महापुंडरीय सयपत्त सहस्सपत्त केसरफुल्लोवचियं छप्पय परिभुजमाणकमल अच्छविमलसलिलपुण्णं पडिहत्थगभमंतमच्छकच्छभं अणेगसउणगणमिहुणयवि रइय सदुन्नइय महरसरनाइयं तं पासइ, पासित्ता तं ओगाहइ ओगाहित्ता से णं तत्थ उण्हं पि पविणेजा तण्हं पि पविणेजा, खुहं पि पविणेजा जरं पि पविणेजा दाहं पि पविणेजा णिदाएज वा पयलाएज वा सई वा रई वा धिई वा मइं वा उक्लभेज्जा, सीए सीयभुए संकममाणे साया सोक्ख बहुलेया वि विहरिजा, एवामेव गोयमा ! असम्भावपट्टवणाए उसिणवेयणिज्जेहितो गरएहितो रइए उबट्टिए समाणे जाइं इमाई मणुस्सलोयंसि भवंति गोलियालिंछाणि वा सोंडियालिंछाणिवालिंडियालिंछाणि वा अयागराणि वा तंवागराणि वा तउयागराणि वा सीसागराणि वा रूप्पागराणि वा सुवन्नागाणि वा हिरण्णागराणि
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छागणार सागणानिमय
प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २८९ वा कुंभारागणीइ वा मुसागणीइ वाइयागणीइ वा कवेल्लुयागणीइ वा लोहारंबरीसेइ वा जंतवाडचुल्लीइ वा गोलियालिंछागणीइ वा सोडियालिंछागणीइ वा लिंडियालिंछागणीइ वा लागणाइ वा तिलागणीइ वा तुसागणीइ वा तत्ताई समजोइभुयाई फुल्लकिंसुयसमाणाई उकासहस्साई वि णिम्मुय. माणाई जालासहस्साई पमुच्चमाणाइं इंगालसहस्साई पक्खिरमाणाइं अंतो अंतो हुहुयमाणाई चिटुंति, ताई पासइ, ताई पासित्ता ताई ओगाहेइ, ओगाहिता से णं तत्थ उण्हंपि पविणेज्जा तण्हं पि पविणेज्जा खुहं पि पविणेज्जा जरंपि पविणेज्जा दाहंपि पविणेज्जा णिहाएज्ज वा पयलाएज्ज वा सई वा रई वा घिई वा मई वा उवलमेज्जा, सीए सीयभुए संकममाणे संकममाणे सायासोक्खबहुले यावि विहरेज्जा, भवेयारूवा सिया ? णो इणटे समठे गोयमा ! उसिण वेयणिज्जेसु णेरएसु नेरइया एत्तो अणितरियं चेव उसिणवेयणं पच्चणुभवमाणा विहरंति ॥ सीयवेयणिज्जेसु णं भंते ! णिरएसु नेरइया केरिसया सीयवेयणं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा ! से जहा णामए कम्मारदारए सिया तरुणे जुगवं बलवं जाव सिप्पोवगए एगं महं अयपिंडं दगवार समाणं गहाय ताविय ताविय कोट्टिय कोटिय जहन्नेणं एगाहं वा दुयाहं वा तियाहं वा उक्कोसेणं मासं वा हणेजा से णं उसिणं उसि. णभुयं अयोमएणं संदसएणं गहाय असब्भावपटवणाए सीयवेयणिज्जेसु नरएसु पक्खिवेज्जा, से तं उम्मिसिय निमिसियंतरेण पुणरवि पच्चुद्धरिस्सामी तिकट्ठ पविरायमेव पासेज्जा, तं चेव णं जाव णो चेव णं संचाएज्जा, पुणरवि पच्चुद्धरित्तए,
जी. ३७
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जीवाभिगमसूत्रे से णं से जहाणामए मत्तमायंगे तहेव जाव सोक्खबहुले यावि विहरेज्जा, एवामेव गोयमा! असम्भावपट्टवणाए सीयवेयणेहितो
रएहितो नेरइए उध्वट्टिए समाणे जाई इहं माणुस्सलोए हवंति, तं जहा-हिमाणिं वा हिमपुंजाणि वा हिमपडलाणि वा हिमपडलपुंजाणि वा तुसाराणि वा तुसारपुंजाणिवाहिमकुंडाणि वा हिमकुंडपुजाणि वा सीयाणि वा ताई पासइ पासित्ता ताई
ओगाहइ ओगाहित्ता से णं तत्थ सीय पि पविणेज्जा, तण्हंपि पविणेज्जा, खुहंपि पविणेजा जरंपि पविणेज्जा दापि पविणेज्जा निदाएज्ज पयलाएज्ज वा जाव उसिणे उसिणभुए संकममाणे संकममाणे साया सोक्खबहले यावि हरेज्जा, भवेया रूवा सिया? णो इणढे समढे, गोयमा! सीयवेयणिज्जेसु नरएसु नेरइया एत्तो अणि?तरियं चेवसीय वेयणं पञ्चणुभवमाणाविहरंति।सू. २१॥
छाया-एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्या नैरयिकाः कीदृशं निरयभवं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति गौतम ! ते तत्र नित्यं भीताः नित्यं प्रस्ताः नित्यं क्षुधिताः नित्यमुद्विग्नाः नित्यमुप्लुताः नित्यं वधिकाः नित्यं परममशुभमतुलमनुवद्धं निरयभवं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति । एवं यावदधःसप्तम्यां खलु पृथिव्यां पञ्चानुत्तरा महन्महालया महानरकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कालो महाकालो रौरवो महारौरवोऽपतिष्ठानः। तत्रेमे पञ्चहापुरुषा अनुत्तरैर्दण्डसमादानः कालमासे कालं कृत्वाऽप्रतिष्ठाने नरके नैरयिकतया उत्पन्नाः, तद्यथा-रामो जदग्निपुत्रः१, दृढायुः लच्छकिपुत्रः २, वसुः उपरिचरः ३, सुभूमः कौरव्यः ४, ब्रह्मदत्तश्चुलनी सुतः ५, ते खलु तत्र नैरयिकाः जाता: कालाः कालावभासा यावत् परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः, तयथा-ते खलु तत्र वेदनां वेदयन्ति उज्ज्वला विपुलां यावद् दुरधिसह्याम् । उष्ण वेदनीयेषु खलु भदन्त ! नरकेषु नैरयिकाः कीदृशीमुष्ण वेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम ! स यथानामकः कर्मकारदारकः स्यात् तरुणो वलवान् युगवान् अल्पातङ्का स्थिराग्रहस्तः दृढपाणिपादपार्श्व पृष्ठान्तरोरूसंघातपरिणतः लवन प्लवनजवनवर्गणप्रमर्दनसमथः, तलयमलयुगल परिघनिभवा. हुः घननिचित बलितवृतस्कन्धः, चर्मेष्टकद्रुघणमुष्टिका समाहतनिचितगात्रगात्रा,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २९१ औरसबलसमन्वागनः छेको दक्षः प्रष्ठः कुशलो निपुणः मेधावी निपुणशिल्पोपगतः, एकं महदयःपिण्डमुदकवारक सनानं गृहीत्वा तं तापयित्वा तापयित्वा कुट्टयित्वा कुट्टयित्वा उद्भिद्योद्भिद्य चूर्णयित्वा चूर्णयित्वा यावदेकाहं वा द्वयहं वा व्यहं वा उत्कर्षेण अर्द्धमासं वा संहन्यात्, अथ खलु तं शीतं शीतीभूतमयोमयेन संदशकेन गृहीत्वा असद्भाव प्रस्थापनया उष्णवेदनीयेषु नरकेषु प्रक्षिपेत्, स खलु तम् उन्मिपित निमिषितान्तरेण पुनरपि प्रत्युद्धरिष्यामीतिकृत्वा प्रवितरमेव पश्येत्, दृष्ट्वा प्रविलीनमेव पश्येत् प्रविध्वस्तमेव पश्येत्, नैव खलु शक्नुयात, अवितरं वा अविलीनं वा, अविध्वस्तं वा पुनरपि प्रत्युद्धर्तुम् । स यथा वा मत्तमातङ्गः द्विपकः कुञ्जरः पष्टिहायनः प्रथमशरत्कालसमये वा, चरमनिदाघकालसमये वा, उष्णाभिहतः तृषामिहतो दावाग्निज्वालाभिहतः आतुरः शुषितः पिपासितो दुर्वल क्लान्ता, एका महतीं पुष्करिणी पश्येत् चतुष्कोणां समतीरा मानुपूर्व्य सुजातवप्रगम्भीरशीतलजलाम् संछन्न पत्रविसमृणालाम्, बहूत्पलकुमुदनलिनसुभग सौगन्धिकपुण्डरीक महापुण्डरीक शतपत्रसहस्रपत्रकेसरफुल्लोपचिताम् षट्पदपरिभुज्यमानकमलाम् अच्छविमलसलिलपूर्णाम् पडिहत्थभ्रमन्मत्स्यकच्छपाम् अनेक शकुनगणमिथुन कविरचित शब्दोन्नतिक मधुरस्वरनादिताम्, तां पश्यति तां दृष्ट्वा तामवगाहेत, अवगाह्य स खलु तत्रोष्णमपि प्रविनयेत् तृषामपि प्रविनयेत् क्षुधामपि प्रविनयेत् ज्वरमपि प्रविनयेत् दाहमपि प्रविनयेत् निद्रायेत वा प्रचलायेत वा स्मृति वा रति वा धृति वा मति वा उपलभेत, शीतः शीतीभूतः संक्रामन् संक्रामन् सातासौख्यबहुलश्चापि विहरेत्, एवमेव गौतम ! असद्भाव प्रस्थापनया उष्ण वेदनीयेभ्यो नरकेभ्यो नैरयिक उद्वृत्तः सन् यानि इमानि मनुष्यलोके भवन्ति गौडिकालिंछानि वा शौंडिकालिंछानिवा, लिण्डिकालिंछानि वा, अय आकरा इति वा, ताम्राकरा इति वा, पुकाकरा इति वा, सीसकाकरा इति वा, रूप्याकरा इति वा सुवर्णाकरा इति वा हिरण्याकरा इति वा काराग्निरितिवा, मुषाग्निरिति वा-इष्टकाग्निरिति वा कवेल्लुकानिरिति वा लोहकाराम्बरीष इति वा. यन्त्रपाकचुल्लोरिति वा, गौडिकालिंछाग्निरिति वा क्षौण्डिकलिंछाग्निरिति वा, लिण्डिकालिंछाग्निरिति वा नलाग्निरिति वा, तिलाग्निरिति वा, तुषाग्निरिति वा. तप्तानि समज्योतिर्भूतानि फुल्लकिंशुकसमानानि उल्कासहस्राणि विमुच्यमानानि ज्वालासहस्राणि प्रमुच्यमानानि अङ्गार सहस्राणि पविक्षरन्ति अन्तरन्तहहयमानानि तिष्ठन्ति तानि पश्यन्ति । तानि दृष्टवा तानि अवगाहेत तानि अवगाह्य स खलु तत्रोष्णमपि प्रविनयेत् क्षुधामपि प्रविन - येत् ज्वरमपि प्रविनयेन दाहम पिप्रविनयेत्, निद्रायेत वा, प्रचलायेत वा स्मृति वा रति वा धृति वा मतिं वा उपलभेत शीतः शीतीभूतः संक्रामन् संक्रामन् साता.
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जीवाभिगमसूत्रे सौख्यबहुलश्चापि विहरेत् । भवेदेतद्रूपा स्यात् ? नायमर्थः समर्थः गौतम ! उष्णवेदनीयेषु नरकेषु नैरयिका इतोऽपि अनिष्टतरामेव उष्णवेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति शीत वेदनीयेषु खलु भदन्त ! निरयेषु नैरयिकाः कीदृशीं शीतवेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम ! स यथानामकः कर्मकारदारकः स्यात् तरुणो युगवान् वलवान् यावत् शिल्पोपगतः, एकमहान्तमयः। पिण्ड दकवार समानं गृहीत्वा तापयित्वा तापयित्वा कुदृयित्वा कुट्टयित्वा जघन्येन एकाहं वा द्वयहं वा व्यहं वा उत्कर्षण मासं वा हन्यात् स खलु तम् उष्णमुष्णीभूतमयोमयेन संदंशकेन गृहीत्वा असद्भाव प्रस्थापनया शीत वेदनीयेषु नरकेषु पक्षिपेत् स तमुन्मिषितनिमिषितान्तरेण पुनरपि प्रत्युद्धरिष्यामीति कृत्वा प्रवितरमेव पश्येत् तमेव खलु यावत् नैव खलु शक्नुयात् पुनरपि प्रत्युदर्तुम् स खलु स यथा नामको मत्तमातङ्गः तथैव यावत् सौख्य बहुवापि विहरेत् । एवमेव गौतम ! असद्भाव प्रस्थापनया शीत वेदनीयेभ्यो नरके. भ्यो नैरयिक उद्वृत्तः सन् यानीमानि इहमनुष्य लोकेषु भवन्ति तद्यथा हिमानि वा-हिमपुञ्जानि वा हिमपटलानि वा हिमपटलपुञ्जानि वा तुषाराणि वा तुषारपुञानि वा हिमकुण्डानि वा हिमकुण्ड पुञ्जानि तानि शीतानि वा तानि पश्यति दृष्ट्वा तानि अवगाहते अवगाह्य स खलु तत्र शीतमपि पविनयेत् तृषामपि प्रविनयेत् क्षुधामपि प्रविनयेत् ज्वरमपि प्रविनयेत् दाहमपि पविनयेत् निद्रायेतवा पचलायेत वा यावत् उष्णः उष्णभूतः संक्रमन् शातासौख्यबहुलश्चापि विहरेत् । भवेदेतद्रूपास्यात् १ नायमर्थः समर्थः। गौतम ! शीत वेदनीयेषु नरकेषु नैरयिका इतोऽपि अनिष्टतरामेव शीत वेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ।।सू० २१॥
टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिक जीवाः केरिसयं णिस्यभवं' कीदृशंकिमाकारकं नैरयिकभवम् 'पच्चणुब्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः प्रत्येकं वेदयमानाः
अब सूत्रकार नारक जीवों के नारकभव का अनुभव प्रतिपादन करते है
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं' इत्यादि २१
टीकार्थ-गौतम ने प्रभुश्री ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते !' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक जीव 'केरिसयं णिरयभवं'
હવે સૂત્રકાર નારક જીના નારકભવના અનુભવનું પ્રતિપાદન કરે છે 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसय' त्या
अर्थ-गौतभाभीय प्रभुने मे पूछयु छे , 'इमीसेण भंते !' हे भगवन् मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा नै२४ । 'केरिसय णिरयभव' उप
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २९३ विहरन्तीति-तिष्ठन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तेणं तत्थ णिच्चे भीता' ते खलु नारका स्तत्र-रत्नप्रभा नरके नित्यम्सर्वकाले क्षेत्रस्वभावज महानिविडान्धकारदर्शनतो भीताः सर्वतः समुपजात शङ्कत्वात् । तथा-'णिच्च तसिया' नित्यं त्रस्ताः नित्यम्-सर्वकालं क्षेत्रस्वभावज महानिविडान्धकारदर्शनतस्त्रस्ता:-अतिशयेन भयभीताः-परमाधार्मिकदेव परस्परोदीरित दुःखसंपातभयात् त्रासमुत्पन्नाः । तथा-'णिच्चं छुहिया' नित्यं सर्वकालं क्षुधिता:-क्षुधया व्याप्ताः। तथा-'णिच्चं उव्विगा' नित्यं सर्वकालमुद्विग्नाः परमाधार्मिकदेव परस्परोदीरित दुःखानुभवतः तद्गतावासपराङ्मुखचित्ताः तथा-'णिचं उपप्पुआ' नित्यं-सर्वकालम् उपप्लुता उपप्लवेनोपेताः किस प्रकार के होकर नैरयिक भव का 'पच्चणुभवमाणा विहरंति' अनुभव करते है ? उत्तर में प्रभुश्री करते है 'गोयमा! तेणं तत्थ णिच्चं भीता' हे गौतम ! वे नारक वहां नरक में सर्वदा भयभीत होकर क्षेत्र स्वभाव से जन्य महागाढ अन्धकार के देखने से चारों और शङ्का युक्त होकर-तथा-णिच्चंतसिता' सर्वदा क्षेत्र स्वभाव से जन्य अन्धकार के देखने से धवडाये हुए होकर अथवा-परमाधार्मिक देवों के द्वारा आपस में एक दूसरे के पूर्वभवीय वैरो को प्रकट करने के कारण बदला लेने रूप कष्टो के आने से दुःखित होकर तथा-'णिच्चं छुहिया' सर्वदा भूख से पीडित होकर 'णिच्चं उव्विग्गा' सर्वदा उद्विग्न होकर-खेद खिन्न होकर-परमाधार्मिक देवों द्वारा आपस में याद कराये गये पूर्वभवों के वैरों के कारण एक दूसरे के आवास से पराड्रमुखचित्त होकर नित्य 'उपप्पुआ' उपद्रव युक्त होकर उस 'णिच्चं २ना यन नयि सबने। 'पच्चणुभवमाणा विहरंति' अनुमप ४२ छ, मा प्रशन उत्तम प्रभु गौतमत्वामीन ४९ छ, 'गोयमा ! ते णं तत्थ णिच्चं भीता' हे गौतम! ना त्या नसभा सहा भयभीत यछन क्षेत्रमाथी થવા વાળા મહા ગાઢ અંધકારને જોવાથી ચારે બાજુની શંકા યુકત થઈ ને तथा 'णिच्चं तसिता' सहा क्षेत्रमाथी यामधारा नेपाथी मन. રાયેલા થઈને અથવા પરમાધાર્મિક દેવે દ્વારા પરસ્પર એક બીજાના પૂર્વભવ ના વૈરેને પ્રગટ કરવાના કારણે બદલે લેવા રૂપ દુ;ખો આવવાથી દુઃખિત था तथा णिच्चं छहिया' मेशा भूमथा पी5 णिच्चं उठिवग्गा' सपा ઉદ્વિગ્ન થઈને અર્થાત ખેદ ખિન્ન થઈને પરમધામિક દેવે દ્વારા પરસ્પર યાદ કરાવવામાં આવેલ પૂર્વભવના વેરના કારણે એક બીજાની રહેઠાણથી પરાક भुम सित्ता यन नित्य 'उपप्पुआ 8५ धन "णिच्चं परमम
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जीवाभिगमसूत्रे न तु ईषदपि सुखमासादयन्ति । तथा- णिच्चं बहिया' नित्यं वधिकाः, तथा'णिच्च परमममुभमउलमणुबद्धं नित्यं-सर्वकालम् परममशुभमतुलम्-अशुभत्वेन अनन्यसदृशमसाधारणम् अनुबद्धम् अशुभत्वेन निरन्तरमुपचितम् एतादृशम् 'निरयभवं' नारकभवम् 'पच्चनुभवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकं वेदयमाना: 'विहरंति' विहरन्ति-तिष्ठन्ति । 'एवं जाव' एवं यावत् यात्पदेन शर्कराप्रभात आरभ्य सप्तम नरकपर्यन्तमेव दुःखं प्रत्यनुभवन्तो नारकास्तिष्ठन्ति अधः सप्तम्यां च करकर्माणः पुरुषा उत्पद्यन्ते नान्ये उत्पद्यन्ते तदेव दर्शयति-'अहे सत्तमाए णं पुढवीए' अधःसप्तम्यां पृथिव्याम् 'पंच अणुत्तरा' पश्चानुत्तरा अतीवदुःखानुभवे उत्कृष्टाः 'महति महालया महाणरगा पन्नत्ता' महन्महालया महानरकाः प्रज्ञप्ताः परममसुभम उलमणुबद्धम्' हमेशा परम अशुभरूप एवं जिसकी तुलना नहीं हो सकती ऐसे अनुबद्ध-निरन्तर परम्परा से ही अशुभ रूप से चले आये हुए 'निरयभव' नारक के भवको 'पच्चणुभव माणा विहरंति' भोगते हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए णं पुढवीए' इसी प्रकार से नारक जीव द्वितीय पृथिवी से लेकर सप्तम पृथिवी तक के नरकावासों में नारक के भव को भोगते हैं। अधः सप्तमी पृथिवी में जो मनुष्य सर्वो स्कृष्ट प्रकर्ष प्राप्त कर कर्म करते हैं वे ही उत्पन्न होते हैं अन्य जीव नहीं। यही बात सूत्रकार ने 'अहे सत्तमाए णं पुढवीए पंच अणुत्तरा महति. महालया महाणरगा पन्नत्ता' इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट की है अध: सप्तमी पृथिवी में पांचही अनुत्तर महानरक है ये बहुत ही विशाल हैं। यहां पर नारक जीव बहुत ही अधिक दुःखों का अनुभव करते हैं। सुभमउलमणुबद्धम्' इमेशा ५२म अशुल ३५ अरे नी तुलना यशती નથી એવા અનુબદ્ધ નિરંતર પરમ્પરાથી જ અશુભ પણાથી આવેલા 'निरयभव" ना२४ सपने ‘पच्चणुभवमाणा विहरंति' माग छ, 'एव जाव 'अहे सत्तमाए गं पुढवीए' मा प्रमाणे ना२४ । मील पृथ्वीथा धन સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારકાવાસોમાં નારકના ભવને ભોગવે છે.
અધ: સપ્તમી પૃથ્વીમાં જે મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રકર્ષ પ્રાપ્ત ફૂર કર્મ કરે છે, એ જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજા છે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એ જ વાત सूत्र 'अहे सत्तमाए णं पुढवीए पंच अणुत्तरा महतिमहालया महाणरगा पन्नत्ता' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરેલ છે. અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પાંચ જ અનુત્તર મહાનરક છે, તે ઘણાજ વિશાળ છે. ત્યાં નારક જીવો ઘણા મોટા દુઃખોને मनुल ४२ छ, ते अनुत्तर महानना नामी 24॥ प्रभारी छ. 'काले' १
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २९५ कथिताः, 'तं जहां तद्यथा-'काले' काल:-काल नामको महानरकः, 'महाकाले' महाकालनामको महानरकः, 'रुरुए' रौरवनामकः 'महारुरुए' महारौरवनामकः, इमे चत्वारो नरका: तमस्तमःप्रभायाः सप्तम्याश्चतुर्दिक्षु वर्तन्ते, मध्येतु 'अप्पति. हाणे' अप्रतिष्ठाननामको महानरको विद्यते । 'तत्थ' तत्र-अप्रतिष्ठाननाम के महानरके 'इमे वक्ष्यमाणस्वरूपा वक्ष्यमाणनामधेयाच 'पंचमहापुरिसा' पञ्चमहापुरुष : 'अणुत्तरेहि' अनुत्तरैः सर्वोत्कृष्ट प्रकर्षप्राप्तः 'दंडसमादाणेहि' दण्डसमादान। समादीयते कर्म एभिरिति समादानि कर्मोपादानहेतवः दण्डाएव-मनोदण्डादयः प्राणव्यपरोपणाध्यवसायरूपाः समादानि इति दण्डसमादानि, तैर्दण्डसमादान: 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'तस्थ अप्पतिट्ठाणे नरए अप्रति.
ननामके नरके 'नेरइयताए' नैरयिकतया उत्पन्नाः। के ते पश्चोत्पन्नास्तत्राहइनके नाम हैं 'काले १, काल २, 'महाकाले' महाकाल 'रोरुए ३, रौरव 'महारोरुए' ४, महा रौरव और 'अप्पइटाणे' ५, अप्रतिष्ठान' इनमें यह अप्रतिष्ठान नरक सातवी पृथिवी के मध्य में है और काल आदि चार महानरक उसकी चारों दिशाओं में हैं । सातवी में ये वक्ष्यमाण स्वरुप वाले 'पंचमहापुरिसा'पांच महा पुरुष 'अणुत्तरे' अनुत्तर-जिन से अधिक
और दण्ड समादान नहीं हो सकते हैं ऐसे 'दंडसमादाणेहि' 'दंडसमा दानैः' उन दण्ड समादानों के प्रभाव से अर्थात् कर्मों की सर्वोत्कृष्ट स्थिति और सवोत्कृष्ट अनुभागबंध कराने वाले प्राणि हिंसा आदि के अध्यवसाय रूप कारणों के प्रभाव से 'कालमासे कालं किच्चा' मृत्यु के अवसर पर मरण करके 'तत्य अप्पतिहाणे' उस अप्रतिष्ठान नाम के नरकावास में उत्पन्न हुए हैं । तात्पर्य कहने का यही है कि सातवी पृथि
स, 'महाकाले' २ भाडा रोहए' ३ शै२१ 'महारोरुए' ४ भडारी२५ 'अपइट्ठाणे'५ मप्रति न मामा म मप्रतिहान न२४ सातमी पृथ्वीना मध्यमां છે. અને કાલ વિગેરે ચાર મહા નરકે તેની ચારે દિશાઓમાં છે. સાતમી पृथ्वीमा मा अपामा भावना२ २१३५ वा 'पचमहा पुरिसा' पांय मह। ५३५ 'अणुत्तरे' अनुत्तर सरले नाथ पधारे बीने नहाय मेवा 'दंडसमादाणेहि' दंडसमादानैः' ते ' समानाना प्रमाथी अर्थात् કમેની સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અને સર્વોત્કૃષ્ટ અનુભાગબંધ કરાવવાવાળા પ્રાણિહિંસા विगेरेना अध्यवसाय ३५ रणना प्रभावी 'कालमासे काल किच्चा' भृत्य ના અવસરે મરણ પામીને તરણ અઘરુદ્રા' તે અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસ માં ઉત્પન્ન થયા છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સાતમી પૃથ્વીના આ અપ્રતિષ્ઠાન નામ
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जीवाभिगमसूत्र 'तं जहा' तद्यथा-'रामे जमदग्गिपुत्ते' रामोजमदग्निपुत्रः परशुराम इत्यर्थः 'ददा उलच्छइपुत्ते' दायुः लच्छातिपुत्रः वसुउवरिचरे' वसु:-वसुराजा उपरिचरः वसुराजाहि देवताधिष्ठिताकाशस्फटिकसिंहासनोपविष्टः सन आकाशष्फटिकमयस्य सिंहासनस्यादर्शनतो लोकेष्वेवं प्रसिद्धिमगमत्-सत्यवादी खल्वेष वसुराजा प्राणात्ययेऽपि अलीकं न भाषते ततः सत्यावर्जितदेवा कृत प्रातिहार्यः एवसुपरिआकाशे चरतीति स च कदाचित् कालान्तरे हिंस्र वेदार्थप्ररूपकस्य पर्वतस्य पक्षमबी के इस अप्रतिष्ठान नाम के नरकावास में ही मनुष्य जाते हैं कि जिनके मन वचन और काय की प्रवृत्ति रात दिन संक्लिष्ठ बनी रहती है प्राणियों के प्राण लेने आदि कुकृत्यों में जो रात दिन त्रियोग त्रिकरण द्वारा निरत रहते हैं ऐसे मनुष्यों को ही उनके वे कर्तव्य कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति का और अनुभागबन्ध का बन्ध कराते हैं फिर वे मरण कर नारक रूप से उत्पन्न होते हैं । अप्रतिष्ठान महानरक में जो पांच महापुरुष उत्पन्न होते हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं-'रामे जमदग्गिपुत्ते' जमदग्नि का पुत्र राम-परशुराम 'दढाऊ लच्छइपुत्ते' लच्छाति पुत्र दृढायु 'वसु उवरिचरे' उपरिचर वसुराज 'सुभूमे कौरवे' कौरव्य सुभूम और 'बंभदत्ते चुलणी सुते' चुलनी का पुत्र ब्रह्मदत्त वसुराजा के विषय में ऐसा कथानक हैं कि वसुराजा जिस स्फटिक के सिंहासन पर बैठता था वह आकाश के जैसा बिलकुल शुभ्र था और देवताधिष्ठित था अतः देखने वालों को ऐसा लगता था कि वह वसुराज सत्य के पभाव से ના નરકાવાસમાં એ જ મનુષ્યો જાય છે. કે જેના મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ રાતદિવસ સંકિલષ્ટ બની રહે છે. પ્રાણિયના પ્રાણ લેવા વિગેરે કુકમાં જેઓ રાત દિવસ ત્રણ વેગ અને ત્રણ કરણ દ્વારા પ્રવૃત્ત રહે છે એવા મનુષ્યને જ તેઓના તે કર્તવ્ય કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને અને અનુભાગ બંધને બંધ કરાવે છે તે પછી તેઓ મરીને નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, અપ્રતિષ્ઠાન નામના મહાનરકમાં જે પાંચ મહા પુરૂષ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ना नामी प्रमाणे छ. 'रामे जमदग्गिपुत्ते' मनिन पुत्र राम-५२ शुराम 'दृढाउ लच्छइपुत्ते' १२छातिना पुत्र हटायु. 'वसु उवरिचरे' परियर वसुराल 'सुभूमे कौरव्वे' औ२व्य सुलभ भने बंभदत्ते चुलणी सुते' युसनान। પુત્ર બહાદત્ત. વસુરાજાના સંબંધમાં એવી કથા છે કે વસુરાજા જે સ્ફટિકના સિંહાસન પર બેસતા હતા તે આકાશના જેવું એકદમ સફેદ હતું. અને દેવતાઓથી યુક્ત હતું જેથી જેવાવાળાઓને એવું લાગતું હતું કે તે વસુરાજા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २९७ भिगृह्य सम्यग्दष्टे रदस्य पक्षमनभिगृह्णन् अलीकवादित्वात् प्रकुपितदेवताचपेटाहता सिंहासनात् परिभ्रष्टो रौद्रध्यानमभिरूढः सप्तम पृथिव्यामप्रतिष्ठाननामकनरकं प्राप्तवान् इति । 'सुभूमें कौरव्वे' सुभूमः कौरव्या 'बंभदत्ते चुलणी सुए' ब्रह्मदतश्चूलनीसुतः। तेणं तत्थ णेरइया जाया' ते खलु परशुरामादयः तत्राप्रति. प्ठाननामके नरके नैरयिका जाताः, 'काला कालोभासा जाव परमकिण्हा वण्णेणं आकाश में अधर बैठा है क्योंकि यह जनता में सत्य वादीरूप से प्रसिद्ध था जनता इसे ऐसा ही समझती थी कि यह प्राण भले ही चले जावें पर असत्य नहीं बोलता हैं इसने अपने सत्य के प्रभाव से देवताओं को भी जीत लिया हैं इसलिये इनके सिंहासन आकाश में अधर रहते थे। एक समय की बात है कि पर्वत और नारद में अज शब्द को लेकर विवाद छिड गया पर्वत अज शब्द का अर्थ बकरा करता था और नारद अज शब्द का अर्थ तीन वर्ष का पुराना धान्य करता था। जब उसके पास अज शब्द के अर्थ का निर्णय कराने के लिये दोनों पहुंचे तब वसुने भी अज शब्द का अर्थ बकरा रूप पर्वत के पक्षका ही समर्थन किया एवं सम्यग्दृष्टि नारद के पक्षका तिरस्कार किया पर्वत का असत्पक्ष ग्रहण करने के कारणे देवता ने उसे असत्य वादी जानकर थप्पडों से पीटा और सिंहासन से नीचे पटक दिया सो वह रौद्र ध्यान से मरकर सातवीं पृथिवी के अप्रतिष्ठान नाम के नरक में नारकी को पर्याय से उत्पन्न સત્યના પ્રભાવથી આકાશમાં અદ્ધર બેઠેલા છે. કેમકે તે વસુરાજા લેકમાં સત્યવાદી તરીકે પ્રસિદ્ધ હતો. લે કે તેને એમજ સમજતા હતા કે પ્રાણ જવા છતાં પણ આ વસુરાજા જૂઠું બોલતા નથી. તેણે પોતાના સત્યના પ્રતાપથી દેવને પણ જીતી લીધા હતા. તેથી તેઓ આ વસુરાજાના સિંહાસન ને આકાશમાં અદ્ધરજ રાખતા હતા. એક વખતે પર્વત અને નારદ એ બંનેને અજ' શબ્દની બાબતમાં વિવાદ ઝઘડો ઉત્પન્ન થયે, પર્વત અજ શબ્દનો અર્થ બકરે એ પ્રમાણે કરતો હતો, અને નારદ “અજ' શબ્દનો અર્થ ત્રણ વર્ષનું જુનું ધાન્ય નામ અનાજ એ પ્રમાણે કરતા હતા જયારે આ બન્ને “અજા” શબ્દના અર્થને નિર્ણય કરાવવા માટે વસુરાજા પાસે આવ્યા ત્યારે વસુરાજાએ પણ “અજ' શબ્દનો અર્થ બકરા રૂપ પર્વતના પક્ષનું સમર્થન કર્યું અને સમ્યગ્દષ્ટિ એવા નારદના કથનને તિરસ્કાર કર્યો. પર્વતના અસત્પક્ષ ગ્રહણ કરવાના કારણે દેવોએ તેને અસત્યવાદી સમજીને થપ્પડ મારી અને સિંહાસનની નીચે ફેંકી દીધો તેથી તે રૌદ્રધ્યાનથી મરીને સાતમી પૃથ્વીના અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકમાં નારકીના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયે. આ બધા
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पन्नत्ता' कालः कालावभासा यावत् परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः - कथिताः, अत्र यावत्पदेन 'गंभीर लोमहरिसजणणा, भीमा, उत्तासणया' इत्येषां संग्रहः । गम्भीर लोमहर्षजनकाः, भीमाः, उत्त्रासनकाः इतिच्छाया । कालाः, कृष्णाः, काला अपि केचित् पूर्णतया काला न भवन्तीत्यत आह - कालावभासाः - कृष्णकान्ति कलिताः, गम्भीरलोमहर्षजनाः गम्भीराश्च ते भीषणत्वाद रोमहर्षजननाः रोमावोत्पादकाचेति लोमहर्षजननाः, तत्र हेतुमाह - भीमाः भयङ्कराः, अतएव उत्त्रासनकाः उत्त्रासजनका इति । 'तं जहां' तद्यथा - तन्नरकगत वेदनास्वरूपं यथा - 'तेणं तत्थ' ते परशुरामादयः तत्राप्रतिष्ठाननाम के नरके 'वेयणं वेदेंति' वेदनां वेदयन्ति, कीदृशीं वेदनां वेदयन्ति तत्राह - 'उज्जलं ' इत्यादि, 'उज्जलं' उज्ज्वलां दुःखरूपतया जाज्वल्यमानाम् 'विपुल' विपुलां सकलशरीरव्यापितया विस्तीर्णाम् हो गया ये सब नारक जीव वहां कृष्ण वर्ण वाले उत्पन्न हुए यहां 'काले कालोभासे जाव परमकिव्हा वण्णेणं पण्णत्ता' यहां यावत्पद से 'गंभीर लोमहरि सजणणा भीमा उत्तासणिया' इन पदो का ग्रहण होता है अर्थात् के वर्ण से काले होते हैं वे मात्र काले ही नहीं उनकी कांति भी काली होती है भीषण होने से उनको देखते ही शरीर में रोमाञ्च खडे होने लगते हैं क्योंकि वे बड़े भीम भयजनक होते हैं इसी से वे देखने वालों को उत्त्रास उत्पन्न करने वाले होते हैं। वे वर्ण से परम अत्यन्त कृष्ण वर्ण वाले कहे गये हैं । 'तद्यथा' वहां की वेदना इस प्रकार की होती है- उन परशुराम आदिको ने उज्ज्वल आदि वक्ष्यमाण विशेषणों वाली वेदना का अनुभवन करना होता हैं। इस उज्ज्वल, विपुल, प्रगाढ आदि वेदना के विशेषणों का अर्थ पहिले इसी प्रकरण में स्पष्ट लिख दिया गया है - जैसे- उज्ज्वल - दुःख रूप से जाज्वल्यमान,
ना२४ भयो त्यां अजा वर्षावामा उत्पन्न थया. ' काले कालोभासे परमकिन्हा वण्णेणं पण्णत्ता' महिया यावत्पथी 'गंभीरलोम हरिसजणणा भीमा उत्तासजिया' मा होना संग्रह थये। छे. अर्थात् तेथे वर्षाथी अणा होय छे. तेथे ફક્ત કાળા જ હાય છે, તેમ નહીં પણ તેઓની કાંતી પણ કાળી જ હાય છે. તેઓ ભીષણ હાવાથી તેઓને જોતાંજ શરીરમાં રોમાંચ ઉભા થઈ જાય છે. કેમકે તેઓ એકદમ ભયંકર ભય ઉત્પન્ન થાય તેવા હાય છે. તેઓ વર્ષોંથી પરમ કહેતાં અત્યંત કાળા વર્ણવાળા હોવાનું કહ્યુ છે. ‘તદ્યથા’ તે આ પ્રમાણે ત્યાંની વેદના આવા પ્રકારની હોય છે. તે પરશુરામ વિગેરે એ ઉજ્જવલ વિગેરે વક્ષ્યમાણ વિશેષણાવાળી વેદનાના અનુભવ કરે છે. અર્થાત્ ભાગવે છે.
આ ઉજ્જવલ, વિપુલ, પ્રગાઢ વિગેરે વેદનાના વિશેષણાના અ પહેલા આજ પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. જેમકે ઉજ્જવલ દુઃખ રૂપે જાજવલ્યમાન,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् २९९ प्रगाढाम्-प्रकर्षण मर्मप्रदेश व्यापितयाऽतीव समवगाढाम् कर्कशामिव कर्कशाम् यथा-कर्कशः पाषाणसङ्घर्षः शरीरस्य खण्डानि त्रोटयति एवमात्मप्रदेशाम् त्रोटयतीव या वेदनया जायते सा कर्कशा ताम्, कटुकामि कटुकाम्-पित्तप्रकोप परिकलितशरीरस्य रोहिणीम् वटुद्रव्यमिव उपभुज्यमानाम् अतिशयेनाप्रीतिजनिकाम् परुषां मनसोऽतीव रौक्ष्यजनिकाम् निष्ठुमम् अशक्यप्रतीकारतया दुर्मेद्या, चण्डां रुद्राध्यवसायकारणत्वात् तीव्राम्-अतिशायिनीम् दुःखां दुःखरूपाम् दुर्गा दुर्लध्याम् दुरधिसह्यामेतादृशी वेदनामप्रतिष्ठाननरके परशुरामादयो वेदयन्तीति ।
सम्प्रति-नरकेषु उष्णवेदनायाः स्वरूपमभिधातुमाह-'उसिणवेयणिज्जेसु' इत्यादि, 'उसिण वेयणिज्जेसु णं भंते ! णिरएसु' उष्णवेदनीयेषु खलु भदन्त ! विपुल-सकल शरीर व्यापी होने से विस्तीर्ण, प्रगाढ मर्म देश व्यापी होने से अत्यन्त समवगाढ, कर्कश-जैसे-कर्कश पाषाण के संघर्षण से शरीर के टुकडे हो जाते हैं उसी प्रकार आत्म प्रदेशों को तोडने जैसी कटुक-पित्त प्रकोप वाले शरीर वाले को रोहिणी वनस्पति जो अत्यन्त कद होती है उसी प्रकार अप्रीति जनक, पुरुष-मन में रूक्षता उत्पन्न करने वाली निष्ठुर उसका प्रतीकार न होने से दुर्भेद्य चण्ड रौद्र अध्यवसाय उत्पन्न करनेवाली तीव्र-अतिशय वाली दुःख दुःखरूप दुर्ग दुर्लवन्य, दुरधिसह्य-सहने में कठिन इस प्रकार की वेदना को अप्रति. ष्ठान नरक में परशुराम आदि अनुभव करते हैं।
सूत्रकार अब नरकों में उष्णवेदना का स्वरूप प्रकट करने के लिये कहते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'उसिणवेयणिज्जेस વિપુલ, સકળ શરીરમાં વ્યાપ્ત રહેવાવાળું, એટલે જ વિરતીર્ણ પ્રગાઢ, મર્મ દેશમાં વ્યાપ્ત થયેલ હોવાથી અત્યંત સમયગાઢ, કર્કશ જેમ કર્કશ એવા પત્થરના સંઘર્ષણથી શરીરના ટુકડા થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે આત્મપ્રદેશને તેડવા જેવી, કટુક, પિત્તના પ્રકોપ વાળાના શરીરને રોહિણી નામની વનસ્પતિ કે જે અત્યંત કડવી હોય છે. અને તેથી તે જેમ અપ્રિય લાગે છે, તેવી જ રીતે અપ્રીતિકારક અને પુરૂષના મનમાં રૂક્ષતા ઉત્પન્ન કરવાવાળી, નિષ્ફર તેને પ્રતીકાર સામને થાય તેવી ન હોવાથી દુર્ભેદ્ય, ચન્ડ રૌદ્ર અધ્યવસાય ઉત્પન્ન કરાવવાવાળી, તીવ અતિશય દુઃખ રૂપ, દુર્ગ દુર્લય, દુરધિસહય સહન કરવામાં અત્યંત કઠણ આવા પ્રકારની વેદનાને પરશુરામ વિગેરે અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકમાં અનુભવ કરે છે.
હવે સૂત્રકાર નરકમાં ઉષ્ણવેદનાનું સ્વરૂપ બતાવવા માટે કથન કરે છે. मामा गौतमस्वामी प्रभुने मेयु ५७यु छ , 'उसिणवेयणिज्जेसु णं भंते !
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निरयेषु 'नेरइया केरिसयं उसिणवेयणं' नैरयिकाः कीदृशीमुष्णवेदनाम् 'पच्चणुव्भवमाणा विहरंति' प्रत्यनुभवन्तः प्रत्येकं वेदयमानाः विहरन्ति - तिष्ठन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' से जहा णामए' स यथानामक - अनिर्दिष्टनामकः कश्चित् 'कम्मारदारए सिया' कमरदारकोलोहकारदारकः - लोहकारपुत्रः स्यात् कीदृशः सः ? इति दारकस्य विशेषणान्याह - 'तरुणे' तरुणः - प्रवर्द्धमानवयाः । 'बलवं' बलवान् बलं - शारीरिकं सामर्थ्य तदस्यास्तीति बलवान् शारीरिक बलविशिष्ट इत्यर्थः 'जुगवं ' युगवान् युगं सुषमदुःषमादिकालः स स्वेन रूपेण विद्यते यस्य न दोषदुष्टः स युगवान् अयं भावः- कालोपद्रवोऽपि सामर्थ्य विघ्नहेतुर्भवति स चास्य नास्तीति प्रतिपत्त्यर्थं युगवानिति विशेषणम् 'अप्पायंके' अल्पातङ्कः अपातङ्को वा अल्पशब्दोऽत्राभाववाचकः ततणं भंते! णेरइएस' हे भदन्त ! जिन नरकों में उष्ण वेदना का अनुभ वन होता है उन नरकों में 'नेरइया केरिसयं उसिणवेयणं पच्चणुभव माणा विहरंति' नैरयिक जीव कैसी उष्णवेदना का अनुभवन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! से जहाणामए कम्मारदारए सिया' हे गौतम ! जैसे कोई लुहार का पुत्र हो और वह 'तरुणे' जवान हो 'बलवं' शारीरिक सामर्थ्य से युक्त हो 'जुगवं ' सुषमदुःषम आदि काल में उत्पन्न हुआ हो 'युगवान्' ऐसा कहने का तात्पर्य यह है कि इसकाल में कोई उपद्रव नहीं होता है अतः उपद्रबाभाव से शारीरिक सामर्थ्य का विकास ही होता है सोपद्रवकाल में शारीरिक सामर्थ्य का विकास नहीं होता प्रत्युत वह सामर्थ्य के विकास विघ्न का हेतु हा होता हैं । 'अपायंके' अल्प आतङ्क वाला हो अर्थात् ज्वरादि रोग से सर्वथा
નેભુ' હે ભગવત્ જે નરકામાં ઉષ્ણવેદનાના અનુભવ થાય છે, તે નરકામાં 'नेरइया केरिस' उणिवेयणं पच्चणुभवमाणा विहरंति, नैरयि भवेो वी ઉષ્ણ વેદનાના અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને हे छे ! 'गोयमा ! से जहा नामए कम्मारदारए सिया' हे गौतम! प्रेम अध सवारना पुत्र होय भने ते 'तरूणे' युवान होय 'बलवं' शारीरिङ सामर्थ्यथी युक्त होय, 'जुगव', सुषभ सुषभ विगेरे अणमां उत्पन्न थयेस होय, 'युगवान्' એમ કહેવાનું કારણએ છે કે તે કાળમાં કોઈ પણ ઉપદ્રવ થતા નથી. તેથી ઉપદ્રવના અભાવમાં શારીરિક સામર્થ્યના વિકાસજ થાય છે. ઉપદ્રવવાળા સમયમાં શારીરિક સામર્થ્યના વિકાસ થતા નથી. પર ંતુ તે સામર્થ્યના વિકાસમાં विधना अरण ३५ होय छे 'अप्पायंके' मध्य यातं वाणो होय अर्थात् ताव
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३०१ वाल्पः सर्वथा अविद्यमान आतङ्को ज्वरादिर्यस्य असौ अल्पातङ्कः अथवा - अपअपगत आतङ्को रोगो यस्मात् सोऽपातङ्कः 'थिरग्गहस्थे' स्थिरौ अग्रहस्तौ यस्य स स्थिराग्रहस्तः 'दढपाणिपाय पास पिद्वंतरोरुपरिणए' दृढपाणिपादपार्श्व पृष्ठान्तरोरुपरिणतः दृढानि अतिनिविडचयापन्नानि पाणिपादपार्श्वतपृष्ठान्तरोरूणि परितानि यस्य स दृढपाणिपार्श्व पृष्ठान्तरोरुपरिणतः तथा-'लंघणपवणजवणवग्गण पमद्दण समत्थे' लङ्घन प्लवनजवनममर्दनसमर्थः, तत्र लंघने- अतिक्रमणे प्लवने- मनाक् पृथुतर विक्रमगति गमने कूर्दने वा, जवने - अतिशीघ्रगतौ प्रमदने - कठिनस्य वस्तुनचूर्णीकरणे समर्थः इति लंघन प्लवनजवन मर्दनसमर्थः । 'तलजमल जुगल बहुफलिहणिभवाहू' तलयमलयुगल परिघनिभबाहुः तलेतितलौ - तालवृक्षौ तयोर्यमलयोः समकक्षयोः युगलं- युग्मम् तथा परिधः - अर्गला - लोहसंबद्धह रहा प्रमाणो विशालाकारो लगुड विशेषो वा, तिन्निभौ तत्तुल्यौ कठिनौ बाहू - भुजौ यस्य स तथा आयत विशाल बलिष्ठ बाहुरित्यर्थः 'घणणिचिय बलियवखंवे' घननिचित बलितवत्तस्कन्धः घनमतिशयेन निचितौ - निविडतरयमापन वलिताविव चलितौ वृत्तौ गोलाकारों स्कन्धौ यस्य स धननिचितवलित रहित हो, यहां अल्प शब्द अभावका वाचक है 'थिरग्गहत्थे ' जिसके दोनों हाथ दृढयाने स्थिर हों कंपते न हो' 'दडपाणिपादपा सपितरोरुपरिणए' जिसके पाणिपाद दोनों पार्श्वभाग और पृष्ठान्तर एवं दोनों जांघे खूब२ मजबूत हो, 'लंघणपवणजवणवग्गण पमद्दण समत्थे जो लांघने में चतुर हों कूदने में होशियार हों, जल्दी २, चलने में मजबूत हो, कठिन से कठिन वस्तु को भी जो चूर्ण २, कर देता हो 'तलजमलजुगल बहु फलिहणिभबाहू' दो ताल वृक्ष के जैसे सरल लम्बे पुष्ट हाथों वाला हो 'घर्णाणिचिद्यवलियवट्टखं घे' दोनों कंधे जिसके पुष्ट और गोल हों
વિગેરે રાગથી સર્વથા રહિત હાય એટલે કે હમેશાં નિરોગી રહ્યો હાય અહિયાં मध्य शब्द मलावने। वाय छे. 'थिरग्गहत्थे' भेना भन्ने हाथो स्थिर होय अर्थात् उपायमान थता न होय 'दढपाणिपादपास पिट्ठतरोरुपरिणए' लेना थाली કહેતાં હાથ પાદ નામ પગ અને પડખાં અને પૃષ્ઠ ભાગ તથા બન્ને જાધા भूजनमभ्यूत होय, 'लंघणपवणजवणत्र गणपमद्दण समत्ये' ने सौंधन हेतां કૂદવામાં સમથ હાય, ઉતાવળથી ચાલવામાં મજબૂત હાય કઠણ વસ્તુને પણ જે यूरेयूरा री नामता होय, 'तलजमलजुगल बहुफलिहणिभबाहू' मे ताडना झाड नेवा सरण याने सांगा तथा युष्ट हाथेोवाणा होय 'घणणिचियवलियवट्ट खंधे ' नेना पन्ने पलायो युष्ट याने गोज होय 'चम्मेट्टगदुहणमुट्ठिय समाय
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वृत्तस्कन्धः तथा-'चम्मेदृगदुहणमुट्ठिय समाहयणिचियगत्तगत्ते' चर्मेष्टक दुवणमौष्टिक समाहवनिचितगात्रगात्रः, तत्र चर्मेष्टकम् - इष्टकाखण्डादि पूर्णचर्म कुतुपः दुधण: - मुद्गरः, मौष्टिक = मुष्टिपरिमितं चर्मरज्जुप्रोतं पाषाण गोलकादि, तैः चर्मेष्ट कद्रुघण मौष्टिकैः समाहतानि सम्यगाहतानि व्यायामसमये ताडितानि अतएव निचितानि निविडानि दृढाणि गत्राणि - अङ्गानि यत्र तादृशं गात्रं - शरीरं यस्य स स चष्टक दुधण मौष्टिक समाहतनिचितगात्र गात्रः । तथा - ' उरस्सबलसमण्णागए' औरसवलसमन्वागतः, - उरसि भवमौरसम् आन्तरं यबलं - सामर्थ्यातिशयः, तेन समन्वागतः - समनुप्राप्त इति आन्तर सामर्थ्ययुक्त इत्यर्थः । 'छेए' aat द्वासप्तति कलासु पण्डितः ' दक्खे' दक्षः - कार्याणामविलम्बितकारी । 'पट्टे' प्रष्ठः - वाग्मी हितमितभाषीत्यर्थः । 'कुसले' कुशलः - सम्यक् क्रियापरिज्ञानवान् । 'णिउणे' निपुणः - चतुरः । 'मेधावी' मेधावी - परस्पराव्याहत पूर्वापरानुसन्धान दक्षः, अतएव 'निउणसिप्पोवगए' निपुणशिल्योपगतः निपुणं यथा भवति एवं शिल्पं क्रियासु कौशलमुपगतः प्राप्तो निपुणशिल्पोपगतः । एतादृशविशिष्टः यदि 'चमेग दुहणमुट्ठिय समाहयणिचियगत्त गत्ते 'जिसका शरीर चमडे की वर्त्त के प्रहारों से मुद्गरों के प्रहारों से एवं मुष्टि के प्रहारों से खूब परिपुष्ट हो गया हो ऐसे पहलवान मनुष्य की तरह जिसका शरीर पुष्ट हों 'उरस्सबलसमण्णागए' जो आन्तरिक उत्साह और वय से युक्त हो 'छेए' ७२ कलाओं में निपुण हों, ' दक्खे' कार्यों का अविलम्बकारी हो 'पट्टे' पृष्ठ वाग्मी हितमित भाषी हो 'कुसले' कर्त्तव्य कार्यो का जिसे समीचीन रूप से ज्ञान हो 'णिउणे' निपुण हो 'मेहावी' परस्पर में अव्याहत ऐसे पूर्वापर के अनुसन्धान करने में दक्ष हो 'णिउणसिप्पो गए' अच्छी तरह से जिसे हर एक क्रियाओं में पूर्ण रूप से कुशलता प्राप्त हो चुकी हो ऐसा वह लुहार का दारक णिचियगत्तगत्ते' नेनुं शरीर ચામડાના ચાબુકના પ્રહારાથી, મુદ્રાના પ્રહારોથી અને મુષ્ટિકાઓના પ્રહારાથી ખૂબજ પરિપુષ્ટ થયેલ હાય એવા पहेलवान मनुष्यनी प्रेम नेनुं शरीर पुष्ट होय, 'उरस्सबलसमण्णागए' ने આન્તરિક ઉત્સાહ અને વીય થી યુકત હાય, ‘છે' એતેર ૭૨ કળાઓમાં નિપુણ होय 'दक्खे' अर्थ' अश्रवामां वृक्ष चतुर होय, 'पट्टे' वाग्भी हित भने मित भाषी होय, 'कुसले' उतव्य अनु ने सारीरीते ज्ञान होय, 'णिउणे' निपुणु होय, 'मेहावी' परस्परमां गणाध मेवा पूर्वापरनुं अनुसंधान अश्वामां दृक्ष होय. 'णिउणसिप्पो गए' लेने हरे: अयमां पूर्ण पणाथी दुशणता प्राप्त थ यूडी होय, मेवा ते सुहारा पुत्र 'एगं मह अथपिंडं' थे धा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३०३ 'एगं महं अयपिड' एक महान्तमयः पिण्डम् कियत्परिमितमित्याह-'उदगवार समाणं गहाय' उदकवारकसमानं जलपूर्ण लघुघटपरिमितं गृहीत्वा-समादाय 'त' तम् अयः पिण्डम् 'ताविय ताविय' तापयित्वा तापयित्वा 'कोहिय कोट्टिय' ततो घनेन कुट्टयित्वा कुट्टयित्वा 'उभिदिय उभिदिय' उद्भिद्य उद्भिद्य द्विधा द्विधा कृत्वा 'चुण्णिय चुण्णिय' चूर्णयित्वा चूर्णयित्वा-तस्य सूक्ष्म सूक्ष्मतरचूर्ण कृत्वा 'जहन्नेणं एगाहं वा, दुयाहं वा, तियाहं वा' जघन्येन एकाहं वा, व्यहं वा, ज्यहं वा, 'उक्कोसेणं अद्धभासं' उत्कर्षेणार्द्धमासं-पञ्चदशदिनानि यावत् 'संहणेज्जा' 'एग महं अयपिंडं' एक बडे भारी लोहे के गोले को 'उदगवार समाण गहाय' जल से भरे हुए छोटे से घोडे के समान लेकर 'तं ताविय २ उसे बार २, अग्नि में तपावे तपाकर फिर वह उसे 'कोट्टिय कोट्टिय' बार २, हथोडे से कूटे-कूटकूटकर 'उभिदिय २' जब यह चौडा हो जाये तब उसे काटे-काटकर 'चुण्णिय' २, उसका चूर्ण करें-चूर्णकर 'जहन्नेणं एगाहंवा दुयाहवा तियाहवा' कम से कम एक दिन दो दिन
और तीन दिन 'उक्कोसेणं' और अधिक से अधिक 'अद्धमासं पन्द्रह दिन तक 'संहणेजा' इसी तरह से वह करता रहे-अर्थात् उस गोले को वह अग्नि में तपावे कुटे, चौडा करे, चूर्ण करे और फिर उसका गोला बनावे-इस तरह करने से वह एक बहुत ही अधिक मजबूत लोहे का गोला बन जावेगा बाद में उसे कम से कम तीन दिन तक और अधिक से अधिक पन्द्रह दिन तक ठण्डा होने के लिये रखा सारे सवा सामना सामान 'उदगवारसमाणं गहाय' पाणीथा म२॥ ॐ नाना पानी मा छन 'तं ताविय २'तेने पार पा२ मनिमा तपाव तावान पछी त 'कोट्रिय कोट्टिय' पार पा२ याथी छूटे भने तेवी शतटीन 'उभिदियर' ल्यारे ते पाणु था लय त्या२ तेने थे भने पान 'चणियर' तेनु यू मनावे यू मनावीन 'जहण्णेण एगाहवा दुयाहवा तिया. हवा' यछमा छ। हिस में हिस, भने पहिस सुधी. उक्कोसेणं' भने जथा मेट वारेमा थारे 'अद्धमास' ५४२ हिस सुधी 'संहणेज्जा' मा प्रमाणे ४२ते। २९ अर्थात् ते गावाने ते दुखारन। पुत्र અગ્નિમાં તપાવે, કૂટે, તેને પહોળું બનાવે ચૂકરે અને તે પછી પાછે તેનો ગોળ બનાવે આ પ્રમાણે કરવાથી તે એક ઘણે માટે અને મજબૂત લોખંડને ગોળ બની જશે. તે પછી ઓછામાં ઓછા ત્રણ દિવસ સુધી અને વધારેમાં વધારે ૧૫ પંદર દિવસ સુધી તેને ઠંડું પાડવા રાખી મૂકવામાં આવે. આ
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जीवाभिगमसूत्रे संहन्यात्-संहतं कुर्यात् पुनः पिण्डितं कुर्यात् ‘से णं तं' स खलु तम् अयः पिण्डम् 'सीत' शीतम् स च पिण्डो बहिनिष्कासनमात्रेणापि संभवेदत आह-'सीतीभूतं' शीतिभूतं सर्वात्मना शीतत्वेन परिणतम् 'अयोमएणं संदंसएणं गहाय' अयोमयेन लौहनिर्मिते न संदंशकेन तमयः पिण्डं गृहीत्वा 'असम्भावपट्टवणाए' असद्भाव' प्रस्थापनया असद्भावकल्पनया नैतदभूत् न भवति न भविष्यति वा केवल मस.
द्भूतमेव कल्प्यते इति 'उसिणं वेयणिज्जेसु नरएसु पक्खिवेज्जा' उष्णवेदनीयेषु नरकेषु तमयापिण्डं प्रक्षिपेत् । 'से गं तं' स खलु तमयापिण्डम् 'उम्मिसियणिमिसियंतरेण' उन्मिपित निमिषितान्तरेण 'पुणरवि पच्चुद्धरिस्सामीति कटु' पुनरपि प्रत्युद्धरिष्यामि पतितं नरके अयःपिण्डं पुनरपि निःसारयिष्यामीति कृत्वा यावता अन्तरेण यावता व्यवधानेन निमेषोन्मेषौ क्रियेते तावदन्तरममारहने देवे-इस तरह वह बिलकुल ठण्डा हो जायेगा-ठंडा हो जाने पर फिर वह उस गोले को 'अयोमएण संदंसरण गहाय' लोहे की साडसी से पकडकर 'असम्भावपट्टवणाए' असत्कल्पना से-यदि ऐसा कभी नहीं हुआ है न होगा न होता है-परन्तु अपने मन की कल्पना से ऐसी कल्पना कर लेना चाहिये-और उस कल्पना के अनुसार संडासी द्वारा पकडे हुए, उस लोहे के गोले को वह 'उसिणवेदणिज्जेसु नरएसु पक्खिवेज्जा' उष्ण वेदना वाले नरकों में रख देवे से णं तं उम्मिसिय णिमिसियंतरेण' रखते समय वह ऐसा विचार कर लेवे कि मैं इसे अभी २, पलक मारकर उघाडते ही 'पुणरवि पच्चुद्धरिस्सामीति. कट्ट' उठा लउंगा-इस विचार से वह उसे वहां रख देता है परन्तु निमिषोन्मेष करने के बाद ही ज्यों ही वह उसे निकालने के लिये प्रमाणे ते मिge 31 ५ नय त्या२ ५७० ३ ते गाणाने 'अयोमए णं संदसएणं गहाय' वामनी सांउसीथी ५४ीने 'असम्भावपट्टवणाए' सपनाथी જો કે આ પ્રમાણે કઈ વખત થયું નથી. અને થશે નહીં તેમજ થતું પણ નથી. પરંતુ પિતાના મનની કલ્પનાથી એવી કલ્પના કરી લેવી જોઈએ અને a४६५ना प्रभार सांडसीथी ५४ सोमनी गाणे ते 'उसिण वेदणि ज्जेसु नरएसु पक्खिवेज्जा' ०४ वहनावा॥ नामां रामपामा भावे 'सेणं त उम्मिसिय णिमिसियंतरेण' भने तवी शते रामती १५ ते शेवा विया२ ३३ माने भ म भा३ तेस्मामा ८ 'पुणरवि पच्चु द्घरिस्सामीतिकटु' व श से वियाथी ते जाने त्यां भूडी है છે. પરંતુ નિમેષે મેષ કર્યા પછી જ જ્યારે તે એ ગાળાને બહાર કહાડવા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३०५ णेन कालेनातिक्रान्तेन पुनरपि नरकादयःपिण्डं निःसारयिष्यामीति कृत्वा यावदृष्टुं प्रवर्तते तावत् 'पविरायमेव पासेज्जा' प्रवितरं प्रस्फुटितमेवायःपिण्डं पश्येत् । यदि वा 'पविलीणमेव पासेज्जा' प्रविलीनमेव नवनीतादिवत् सर्वथा गलितमेव पश्येत् यदि वा 'पविद्धस्थमेव पासेज्जा' प्रविध्वस्तमेव सर्वथा भस्मसाद्भूतमेव पश्येत् ‘णो चेव णं संचाएंति' नैव खलु शक्नुयातू-समर्थों भवेत् तमयापिण्डं नरकात्समुद्धर्तुम् अचिरात्तम् 'अविरायं वा' अवितरम्, अप्रस्फुटितं वा, 'अविलीणं' वा' अवलीनं वा 'अविद्धत्थं वा' अविध्वस्तं वा 'पुणरवि पच्चद्धरित्तए' पुनरपि प्रत्युद्धतुम, तत्र सोऽयःपिण्ड उन्मेषनिमेष मात्रकाले नैव तद्गतोष्णप्रभावान्नवनीतमिव विलीनं भवति, एतादृशी खलु उष्णवेदनीयेषु नरकेषु उष्णवेदना भवतीति । देखता है कि इतने ही में वह गोला वहां 'पविरायमेव पासेज्जा' वहां टुकडे २, रूप में होता हुआ उसे दिखाई पड़ता है अथवा- वह नवनीत मक्खन आदि की तरह सर्वथा गलता पिघलता हुआ प्रतीत होता है 'पविद्धमेव पासेज्जा' अथवा-भस्मरूप अवस्था को प्राप्त हुआ वह उसे दिखाई देता है अतः वह लुहार दारक 'णो चेव ण संचाएंति' उस अयःपिण्ड लोह पिण्ड को वहां से निकालने में असमर्थ हो जाता है'अविरायवा'जल्दी से अथवा अप्रस्फुटितरूप से 'अविलीणवा' अविलीन रूप से अखंड रूप से-जैसा वह गोला था उस रूप से-'अविद्धत्थंवा एवं साबितरूप से 'पच्चुद्धरित्तए' पुनः निकालने के लिये उस गोलेको। ऐसी उष्णवेदना उष्णता वाले नरकों में है। तात्पर्य यह है कि वह लुहार दारक जब उस लोहे के गोले को उष्ण वेदना वाले नरकों में निमेषो. भाट वियारे छ, तरसामior ते गाणे त्यो 'पविरायमेव पासेज्जा' त्यो ४४ કકડાના રૂપમાં થયેલે તેને નજરમાં આવે છે. અથવા તે નવનીત કહેતાં माम विरेनी म सर्वथा तो पात माय छे. 'पविद्ध मेव पासेज्जा અથવા તો ભરૂમ રૂપ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ છે તેની નજરમાં આવે છે. તેથી ते बुहारने पुत्र ‘णो चेव णं संचाएंति' तो ना नि त्यांथी ४ावामा असम २४ लय छे. 'अविरायवा' हीथी अथवा मटित ३५थी 'अविलीण वा' भविदीन पाथी अर्थात् ५५ ३५थी वो त गाणी
तो ते ५४ारथी 'अविद्वत्थंवा' भने स२॥ ५॥थी 'पच्चुद्धरित्तए' ફરીથી તે ગેળાને કહાડવામાં અસમર્થ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે લુહારનો છોકરે જ્યારે તે લોખંડના ગેળાને ઉણ વેદનાવાળા નારકમાં નિમેન્મેષ માત્ર કાળ સુધીના કાળ માટે પણ મૂકે છે, અને તેટલે કાળ
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जीवाभिगमसूत्रे अस्यैवार्थस्य स्पष्टतरभावनार्थ दृष्टान्तान्तरमाह- से जहावा' इत्यादि से जहा वा मत्तमातंगे' स यथा वा मत्तमातङ्गः, अत्र 'से' शब्दः सकलजनसिद्धः यथेति दृष्टान्तत्वोपदर्शने, वा शब्दो विकल्पते अयं-वा दृष्टान्तो विवक्षितार्थप्रति पत्तये ज्ञातव्य इति विकल्पभावना मत्तमातङ्ग इत्यत्र मत्त इति मदकलित इत्यर्थः मातङ्गो हस्ती । अत्र मातङ्गोऽन्त्यजोऽपि संभवति ततस्तदा शंकाव्युदासाथ नानादेशजविनेयजनानुग्रहाय वाऽऽ-'दिवए' द्विपकः-द्वाभ्यां मुखेन करेण च पिव. तीति द्विपकः 'मूलविभुजादयः' इतिक प्रत्ययः । एतादृशः 'कुंजरे' कुञ्जरः को पृथिव्यां जीर्यतीति कुञ्जर:-अथवा-कुठे-वने रमते इति कुञ्जरः 'सहिहायणे' पष्टिहायनः षष्टिः-पष्टिसंख्यका हायना वर्षाणि विद्यन्ते यस्य स षष्टिहायनः षष्टि वर्षायुष्कः 'पढमसरयकालसमयसि वा प्रथमशरत्कालप्तमये वा शरत्कालस्य न्मेषमात्र काल तक के लिये भी रख देता है-और यह उस काल के निर्गत हो जाने पर जब उसे उसी रूप में पुनः निकालने को तैयार होता है तो वह उस गोले को उसी रूप में वहां से नहीं निकाल सकता है क्योंकि वह वहां रखते ही मक्खन के जैसा गल जाता है और पिघल जाता है इतनी अधिक उष्णता उन उष्ण वेदना वाले नरकों में है इसी दृष्टान्त को समर्थ करने के लिये यह दूसरा दृष्टान्त-ऐसा है-'से जहा णामए वा मत्तमातंगे' जैसे कोई मदोन्मत्त हस्ती होमाता से यहाँ चाण्डाल नहीं लेना चाहिये किन्तु-'कुंजरे' कुंजर-गजहाथी ही लेना चाहिये-इसी बात को प्रकट करने के लिये 'कुंजर' शब्द का प्रयोग किया गया है- क्योंकि मातंग नाम चाण्डाल का भी है और वह मत्त मातङ्ग 'सहिहायणे' ६० साठ वर्ष का हो और जब वह 'पढमसरयकाल समयंसिवा' प्रथम शरत्काल के समय में अर्थात પૂરે થતાં જ્યારે તે તેને એ રૂપે જ બહાર કહાડવા તૈયાર થાય છે, તે તે એ ગેળાને એ રૂપે ત્યાંથી કહાડી શકતા નથી. કેમકે તે ત્યાં મૂકતાંજ માખણની જેમ ગળી જાય છે, અને પીગળી જાય છે. એવી અધિક ઉષ્ણતા તે ઉષ્ણવેદનાવાળા નારકેમાં છે. આ દૃષ્ટાંતને પુષ્ટ કરવા માટે બીજું દષ્ટાન્ત
पिता सूत्र२ ४३ छे , 'से जहा नामए वा मत्तमातंगे' म । મદોન્મત્ત હાથી હોય, માતંગ શબ્દથી અહિયા ચંડાલ ગ્રહણ કરવાને નથી. परंतु 'कुंजरे' २ ४९i हाथी ग्रहण ४२॥य छे. मेवात मताव। માટે જ કુંજર શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. કેમકે માતંગ ચાંડાળને ५ ४ामा मावे छे. अने त भत्त भात 'संहिहायणे' १० साउन। हाय मने क्यारे ते 'पढम सरय कालसमयसि वा' पडसा श२६ । समयमा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३०७ प्रथमे समये आश्विनमासे इत्यर्थः इह ऋतवः सूर्यऋतवो गृह्यन्ते ते च द्विद्धि. मासप्रमाणा भवन्ति, यत उक्तम्-'एगंतरिया मासा' एकान्तरितो मासौ एकं मासमन्तरे मुक्त्वा द्वितीये मासे ऋतुः समाप्तिमुपैति । तथाहि-प्रथमः प्राट ऋतुर्भवति, स च एकं ज्येष्ठमासमन्तरे मुक्त्वा द्वितीये आषाढमासे प्रावृडू ऋतुः समाप्तिमुपैति । तथाहि-प्रथमः प्रावृटू, ज्येष्ठाषाढरूपः द्वितीयो वर्षा रात्रः श्रावणभाद्रपदरूपः, तृतीयः शरतु, आश्विन कार्तिकरूपः चतुर्थों हेमन्तः मागशीर्षपौषरूपः पञ्चमो वसन्तः-माघफाल्गुनरूपा षष्ठो ग्रीष्मः-चैत्रवैशाखरूपः। तदुक्तम्-'पाउस वासारत्तो सरओ हेमंतवसंतगिम्हो य ।
एए खलु छप्पि रिऊ जिणवर दिट्ठामए सिट्टा' 'प्रावृडू वर्षा रात्र: शरद् हेमन्तो वसन्तो ग्रीष्मश्च ।
एते खलु षड् ऋतवो जिनवर दिष्टा मया शिष्टाः' इतिच्छाया' 'चरमनिदाघकालसमयंसि वा' चरमनिदाघकालसमये वा, चरमनिदाघकालसमयो ग्रीष्म ऋतोरन्तिममास:-आषाढमासस्तस्मिन् चरमनिदाघकालसमये आश्विनमास में यहां ऋतु शब्द से सूर्य ऋतु का ग्रहण होता है। वे दो दो मासो की होती है-जैसे कहा है-'एगंतरिया मासां एक मास के अन्तर से दूसरे मास में ऋतु समाप्त होती है। यहां पहली ऋतु प्रावृट् माना गया है, वह एक ज्येष्ठ मास को छोडकर दूसरे आषाढ मास में समाप्त होता है अर्थात् पहेला ज्येष्ठ आषाढ का प्रावृट् ऋतु दुसरा श्रावण भाद्रवद वर्षा ऋतु, तीसरा आश्विन कार्तिक शरत् ऋतु चौथा मार्गशीर्ष पौष हेमन्त, पांचवां माध फाल्गुन वसन्त और छठा चैत्र वैशाख ग्रीष्म ऋतु होता है कहा भी है-'पाउसवासारत्तो' अथवा 'चरम निदाघकालसमयंसि वा' निदाघ-ग्रीष्म ऋतु के चरम अन्तिम અર્થાત્ આ મહિનામાં અહિયાં ઋતુ શબ્દથી સૂર્ય ઋતુ ગ્રહણ થાય છે. अन ते सूर्य *तु मे भासनी डाय छ. म 'एग तरिया मासा' ४ માસના અંતરથી બીજા મહીનામાં એક ઋતુ પૂરી થાય છે. અહિંયા પ્રાવૃત્ ઋતુને પહેલી માનવામાં આવેલ છે. તે પ્રાવૃત્ તુ એક જેઠ માસને છોડીને બીજા અષાઢ માસમાં પૂરી થાય છે. અર્થાત્ જેઠ અને અષાઢ બે માસની પ્રાવૃદ્ર ઋતુ, બીજી શ્રાવણ અને ભાદરવામાં વર્ષાઋતુ, ત્રીજી આસે અને કાર્તિક એ બે માસમાં શરદૂ ઋતુ, ચેથી માગશર અને પિષ માસમાં હેમન્ત ઋત, પાંચમી મહા અને ફાગણ માસમાં વસન્ત ઋતુ, અને છઠી ચૈત્ર વૈશાખ भासमा श्रीभ ऋतु हाय छे. ४{ ५५ छ । 'पाउसवासारत्तों' अथवा 'चरम निदाधकालसमयंसिवा' निहाय श्रीभ ऋतुना ५२म ४di मन्तिम समय
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' उण्हाभिहए' उष्णाभिहतः - सूर्यखर किरणप्रतापपरिभूतः, अत एवोष्णैः सूर्यकिरणैः प्रतप्ताङ्गतया शोषणभावतः 'तण्हाभिहए' तृषाभिहतः तत्रापि पानीयगवेषणार्थमितस्ततः स्वेच्छाया परिभ्रमतः कथञ्चिद्दावाग्निप्रत्यासत्तौ गमनतः 'दवाग्निज्वालाभिहतः अतएव 'आउरे' आतुरः क्वचिदपि स्वास्थ्यमलभमानः सन् आकुल: 'सुसिए' शुषितः सर्वाङ्गपरिताप संभवेन गलतालुशोषणभावात् शुषितः । 'पिवासिए' पिपासितः असाधारणतृपा वेदना समुच्छलनात् पिपासितः, अत एव 'दुब्बले' दुर्बलः शारीरमानसावष्टम्भरहितत्वाद् बलहीनः, अतएव 'किलं ते ' क्लान्तः - ग्लानिमुपगतः एतादृशः कुञ्जरः 'एगं महं पुक्खरणि' एकां महतीं पुष्करणीम् पुनरपि किं विशिष्टा तत्राह - ' चाउकोणं' चतुः कोणाम् चत्वारः
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समय में अर्थात् ज्येष्ठ मास में 'उण्हाभिहए' धूपसे तप्त होकर - सूर्य की तीक्ष्ण प्रताप से परिभूत होकर 'तण्हाभिहए' 'प्यास से आकुल व्याकुल हो जाता है-तब वह अपनी इच्छासे पानी की गवेषण करता हुआ इधर से उधर फिरने लगता है इधर-उधर फिरता हुआ वह हाथी जो जंगल में लगी हुई अग्नि से परितप्त हो चुका है, पीडित हो चुका है - किसी भी तरह से जिसे चैन नहीं पड रही है जिसके 'सुसिए' कण्ठ और तालु दोनों सूख गये है 'पिवासिए' असाधारण तृषा वेदना से जो बार बार तडफडा रहा हैं 'दुव्वले' शारीरिक स्थिरता और मानसिक स्थिरता से जो एक तरह से रहित सा हो चुका है और इसी से जिसका शरीर 'किलंते' अपने शरीर के भार को वहन करने में ग्लानिका अनु भव करने लगा है जब 'एगं महं पुक्खरणिं' एक विशाल पुष्करिणी को 'पास' देखता है कि जिसके 'चाउकोणं' चार कोणें हैं 'समतीरं' जिसका अर्थात् २ महिनामां 'उण्हाभिहए' तापथी तथीने सूर्यना तीक्षण तडअथी पराभव भाभीने 'तहाभिहए' तरशथी व्याज य लय छे. त्यारे ते पोतानी ઈચ્છાથી પાણીની શેાધ કરતાં કરતાં આમ તેમ ફરવા મંડે છે. આમ તેમ ફરતાં ફરતાં, તે હાથી કે જે જંગલમાં લાગેલ આગને લીધે ખૂબજ તપાય માન થયેલ છે, પીડા પામ્યા છે, જેને કાઈ પણ પ્રકારે ચેન પડતું નથી भेना 'सुसिए' गणु ने तावु जन्ने सूअर्ध गया होय, मने 'पिवासिए ' असाधारण तरसनी वेहनाथी ने वारंवार तउडतो रहे छे, 'दुब्बले' शारीरि સ્થિરતા અને માનસિક સ્થિરતા વિનાના બની ગયે। હાય, અને તેથીજ જેનું शरीर 'किलंते ' पोताना लारने वहन श्वामां ग्लानीनो अनुभव उरवा साभ्यु' होय, ते व्यवस्थामां न्यारे 'एग महं पुक्खरणि' मे४ भोटी पुण्डरिशीने अर्थात् सरोवरने 'पास' हेये छे, उ भेना 'चउक्कोणं' यार भूलामो छे. 'समतीरं '
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३०९ कोणाः यस्या स्ताम् चतुष्कोणाम् 'समतीरं' समतीरम् सम-विषमोन्नतिवर्जित सु वावतारं तीर-तटं विद्यते यस्यां पुष्करिण्यां तां समतीराम्-'आणुपुव्व सुजायवप्पगंभीरसीतलजलं' आनुपूर्य सुजातवप्रगम्भीरशीतलजलाम्-आनुपूर्येण नीचे नीचैस्तरभावरूपेण न तु एकहेलयैव कचिद्गर्तरूपा कचिदुन्नतिरूपा इत्यर्थः, सुष्टु अतिशयेन यो जातो वप्रः-केदारो जलस्थानं तत्र गम्भीरम् अतएव शीतलं जलं यस्यां सा आनुपूर्व्यसुजातवप्रगम्भीरशीतलजला ताम् । 'संछण्णपत्तभिसमुणालं' संछन्नपत्रबिसमृणालाम् तत्र-संछनानि-जलोपरि आस्तृतानि पत्र बिसमृणालानि यत्र सा ताम्, इह बिसमृणालसाहचर्यात् पत्राणि-पद्मिनी पत्राणि ज्ञातव्यानि, तत्रबिसानि-कन्दाः मृणालानि-पद्मनालाः । तथा-'बहु उप्पलकुमुदणलिण सुभगसोगंधियपुंडरीयमहापुंडरीयसयपत्तसहस्सपत्त केशरफुल्लोवचिय' बहूत्पलकुमुदन. लिनसुभगसौगन्धिकपुण्डरीकमहापुण्डरीकशतपत्रसहस्रपत्रैः केसरै:- केशरप्रधानः फुल्लै विकशितै रुपचिता इति बहूत्पलकुमुदनलिनसुभगसौगन्धिकपुण्डरीक महापुण्डरीकशतपत्रसहस्रपत्र केशरफुल्लोपचिता तां पुष्करिणीम् तथा-'छप्पयपरिभुज्जमाणकमलं' षट् पदपरिभुज्यमान कमलाम् षट् पदैर्धमरैः परिभुज्यमानानि तीर विषम उन्नत प्रदेशां से विहीन है सुख पूर्वक जिससे होकर उस पुष्करिणी (वावडी) में प्रवेश किया जासकता है 'आणुपुव्वसुजायवप्प. गंभीरसीतलजलं क्रमशः जो गहरी होती गई है जलस्थान जिसका बहुत गंभीर है अत एस जिसका जल बहुत ही ठंडा हो रहा है, 'संछण्णपत्तभिसमुणालं' जिसमें कमल पत्र और मृणाल से जल ढका हुआ है 'बहु उत्पलकुमुदणलिणसुभगसोगंधियपुंडरीय सयपत्तसहस्सपत्तकेसरफुल्लोवचियं' जो विकसित अनेक उत्पलों से अनेक कुमुदों से अनेक नलिनों से सुन्दर और सुगन्धित अनेक पुण्डरीकों से, अनेक महापुण्डरीकों से और शतपत्रसहस्रपत्रों के प्रफुल्लित केशरों से युक्त हो જેના કિનારાઓ ઉન્નત પ્રદેશ વિનાના અર્થાત્ સમ સરખા હોય, કે જે પુષ્કરિણી (पाच)नी मह२ प्रवेश ४२१॥ सूप पू:४७ शाय, तपाइय तमका 'आणपुवसुजायवप्पगंभीरसीतलजलं' मश: 2 61 यती आई हाय मने - સ્થાન જેનું ઘણું જ ગંભીર અર્થાત ઉંડુ છે, અને તેથી જ જેનું પાણી ઘણું 1 २३तु डेय, 'संछण्णपत्तभिसमुणाल' रेनी मनु पाणी भरा पत्र भने भृणासी आ5 २छु होय, 'बहु उप्पलकुमुदलिणसुभगसोगंधियपुंडरीय महापुडरीय सयपत्तसहस्सपत्तकेसरफुल्लोवचियं' रे भासता मने भाथी, અનેક કુમુદેથી, અનેક નલીનાથી, સુંદર અને સુગંધિત અનેક પુંડરીકેથી અનેક મહા પુંડરીકેથી અને ખીલેલા શતપત્ર અને સહસ્ત્રપત્રના કેશરેથી
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जीवाभिगमसूत्रे कमलानि उपलक्षण त्वात्कुमुदादीनि यस्यां पुष्करिण्यां-वापिकायां सा षट्पदपरिभुज्यमानकमला ताम्, तथा-'परिहत्थ भमंतमच्छकच्छभं' परिहत्य भ्रमन्मत्स्यकच्छपाम् परिहत्थोऽतिरेकता:-अतिपभूताः भ्रमन्तो मत्स्यकच्छपा यस्यां सा तथा ताम्, 'अच्छविमलसलिलपुण्ण' अच्छविमलसलिलपूर्णाम् अच्छेन स्वरूपतः स्फटिकवत् शुद्धेन विमलेन आगन्तुकमलरहितेन सलिलेन जलेन पूर्णा इति अच्छविमलसलिलपूर्णा ताम् तथा-'अणेग सउणिगणमिहुण य विरइय सदुन्नइय महरसरनाइयं' अनेकशकुनिगणमिथुनक विरचित शब्दोन्नतिक मधुरस्वरनादिताम् अनेकैः शकुनिगणमिथुनकैविरचितै रितस्ततः स्वेच्छया पवतैः शब्दोनतिकम् उन्नतशब्दं मधुरस्वरं नादितं यस्यां सा तथा ताम्, 'तं' ताम्-एतादृशविशेषणयुक्ताम् पुष्करिणीम ‘पासइ' पश्यति 'तं पासित्ता तं ओगाहइ' तां पुष्करिणीं दृष्ट्वातामवगाहते 'ओगाहित्ता' अवगाह्य तां पुष्करिणीम् ‘से णं तत्थ उहं पि पविणेज्जा' स खलु मत्तमातङ्गः तत्र पुष्करिण्या मवगाहनेन शरीरस्य उष्णं परिदाहमपि प्रविनयेत्-प्रकर्षेण सर्वात्मना अपनयेत् तथा'तिहंपि पविणेज्जा' तृषामपि प्रविनयेत् जलपानेन, तथा-'खुहंपि पविणेज्जा' रही है तथा 'छप्पयपरिभुज्जमाणकमलं' जिस पुष्करिणी-वावडीके कमलों के ऊपर भ्रमर गुजार कर रहे हैं 'परिहत्यभमंतमच्छकच्छभं' जिसमें अधिक रूप से मत्स्य और कच्छप इधर से उधर घूम रहे हैं 'अच्छविमलसलिलपुण्णं'! स्वच्छ और निर्मल पानी जिसमें भरा हुआ है 'अणेगसउणिगण मिहुगपविरइय, सदुन्नइ यमहुरसरनाइयं' जो अनेक जोडा युक्त पक्षियों के समूह के मधुर स्वर चह चहाने से किये गये जोर २, के शब्दों से शब्दायमान हो रही है उसको 'पासई' देखता है 'पासित्ता' ऐसे विशेषणों वाली उस पुष्करिणी को देखकर वह मत्त हाथी 'तं ओगाहई उसमें प्रवेश करता है 'ओगाहित्ता' और प्रवेश करके 'से णं तत्थ उण्हंपि पविणेज्ज' उससे युत मनसाय, तथा 'छप्पयपरिभुज्जमाणकमल' २५ रिशी-पापडीना २भीय
भानी ७५२ मम। Y१२१ 3री २६ डाय, 'परिहत्थमभं तमच्छकच्छभं' જેમાં વધારે પ્રમાણમાં માંછલાઓ અને કાચબાઓ આમ તેમ ફરતા હોય, 'अच्छ विमलसलिलपुण्णं' २१२७ भने नि पाणी भी मरेछ, 'अणेग सउणिगणमिणपविरइय सदुन्नइयमहुरसरनाइयं मां पक्षियोनी सन 1એના સમૂહ હોય અને તેઓના મધુર સ્વરેના ઇવનિથી શબ્દાયમાન બનેલ हाय सेवा स१२ने 'पासई' नुवै भने ते 'पासित्ता' मावा विशेषणात सरोवरने न त भत्त मे हाथी 'तं ओगाहई' तमा प्रवेश २ छ भने
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३११ क्षुषामपि पविनयेत् प्रत्यासन्न तटवर्तिशल्लक्यादि किशलयभक्षणाव तथा-'जरंपि पविणेज्जा' ज्वरं परितापजनितमपि प्रविनयेत्-अपनयेत् । 'दाहपि पविणेज्जा' दाहमपि प्रविनयेत् परिदाहक्षुत्पिपासावगमात् । 'निदाएज्ज वा पयलाएज्जवा' एवं सकल क्षुधादि दोषापगमतः सुखादिमावेन निद्रायेत वा प्रचलायेत वा, तत्राऽनिद्रावान् निद्रावान् इव भवतीति क्विष्प्रत्ययार्थविवक्षायां निद्रादिभ्यः कर्मणि कयमत्ययः, एवं प्रचलाशब्दादपि निद्रादेराकृतिगणत्वादिति । तत्र सुख प्रबोधा स्वापावस्था निद्रा, ऊर्चेस्थितस्यापि या पुनश्चैतन्यमस्फुटीकुर्वती निद्रा समुपजायते सा पचलेति । एवं च क्षणमात्र निद्रालामतः अति स्वस्थी भूतः 'सइंवा' स्मृति वा-पूर्वानुभूतस्मरणम् 'रई वा' रति वा तदवस्थाऽऽसक्तिरूपाम् 'धिई वा' वह अपनी गर्मी को अच्छी तरह से शान्त कर लेता है और 'तिण्हंपि पविणेज्जा' तृषा को बुझा लेता है तथा 'खुहंपि पविणेज्जा' तटके पास के शल्लकी तृणजातिविशेष आदि के किसलयों (पलों) के भक्षण से क्षुधा को भी दूर कर देता है 'जरंपि पविणेज्जा' एवं परिताप जनित ज्वर को भी नष्टकर देता है 'दाहंपि पविणेज्जा' और परिदाह, क्षुधा, पिपासा के शान्त हो जाने से वह शरीर में व्याप्त हुई गर्मी को दूर कर देता है 'निदाएज्ज वा पयलाएज्जवा 'इस तरह से जब उसके शरीर में शीतलता का अनुभवन होने लगता है तो वह वहीं पर निद्रा लेने लग जाता है अर्द्ध निमी लितनेत्रों से प्रचला वाला बन जाता है जिसमें चेत रहे और सुख पूर्वक निद्रा भी आजावे उस अवस्थाका नाम निद्रा है और खडे २ पुरुष के चैतन्य को आच्छादित करती हुई निद्रा जैसी घूर्णता आती है वह प्रचला 'ओगाहिता' तमा प्रवेश ४शन से गं तत्थ उण्ह पि पविणेज्जा' तनाथ से डाथी पोतानी भी ने सारी शत शत री छ. तथा 'खुहंपि पविणेज्जा' કિનારાની પાસેના શત્સકી એક જાતનું ઘાસ વિગેરેના કિસલ (ઉપળો)ને ખાઈને पोतानी भूम ५ २ ४१ हे छे. 'जरं पि पविणेज्जा' मा परितापथी ययेस
रनी ५५ नाश ४३ हे छे. 'दाह पि पविणेज्जा' भने परिहाई, सूप, तरसना, શાન થઈ જવાથી તે શરીરમાં વ્યાપ્ત થયેલ ગમને પણ દૂર કરી દે છે. 'निहाएज्जवा पयलाएज्जवा' न्यारे तेना शरीरमां ने अनुमान થવા માંડે છે, ત્યારે તે ત્યાંજ નિદ્રા લેવા માંડે છે. અર્થાત ઊંઘી જાય છે, તથા અર્ધ મચેલી આંખોથી પ્રચલા યુકત બની જાય છે. જેમાં જાગ્રતા રહે અને સૂખ પૂર્વક નિદ્રા પણ આવી જાય તે અવસ્થાનું નામ નિદ્રા છે, અને ઉભા ઉભા પુરૂષના ચૈતન્યને આચ્છાદિત કરતી થકી નિદ્રા જેવી આંખો ઘેરાય છે તેને પ્રચલા કહે છે. આ રીતે ક્ષણ માત્ર નિદ્રા પ્રાપ્તિથી સ્વસ્થ થયેલ
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धृतिं वा चित्तस्वास्थ्यम् ' मई वा' मति वा सम्यगीहापोहरूपाम् उवलभेज्जा' उपलभेत प्राप्नुयात् ततः 'सीए' शीतः बाह्य शरीरशती भावात् 'सीईभू' शीतीभूतः शरीरान्तरपि निर्वृतीभूतः सन् 'संकममाणे' सम् - एकीभावेन क्रमन् - गच्छन् 'सायासोक्खबहुले यानि बिहरिज्जा' सातासौख्यबहुलथापि सात माहाद स्तत्प्रधानं सौख्यं न तु अभिमानजनित माहूलादविरहितम् सातसौख्यबहुलवापि विरहेत् - स्वेच्छया परिभ्रमेदिति । ' एवामेव गोयमा " एवम् अनेन पूर्वकथितदृष्टान्तप्रकारेण हे गौतम! 'असम्भावपटूवणा ए' असदभाव प्रस्थापनया - असद्भावकल्पनया नेदं यक्ष्यणाणमभूत् केवलं नरकगतोष्ण वेदनायाः याथार्थ्य प्रतिपत्तये असत्कल्प्यने इत्यर्थः, 'उसिण है । इस तरह क्षण मात्रकी निद्रा के लाभ से स्वस्थ हुआ वह हाथी 'सईवा' अपनी स्मरण शक्ति को 'रतिंवा' आनन्द को 'धिवा' धैर्य को चित्त की स्वस्थता को - 'उवल भेज्जा' पा लेता है जब गर्मी से हाथी आकुल व्याकुल हो रहा था तो उस स्थिति में उसकी स्मृति रति आदि सब मन्द पड गये थे अब जब उसे चैन प्राप्त हुआ तो बातें उसे यदि आने लगी चित्त में प्रफुल्लता आ गई और मन में धैर्य जग गया इस तरह शरीर में शीतलता के प्रभाव से 'सीयभूए' स्वयं शीती भूत हुआ वह गजराज 'संकप्रमाणे २, 'अब वहां से चल देना है और 'साया सोक्खाबहुयावि विहरिज्जा' चित्त में जगी हुई एक प्रकार की आहलाद रूप प्रसन्नता रूप सुख परिणति से अपने आपको आनन्द विभोर मानने लगता है और इठलाता हुआ इधर उधर घूमने लगता है 'एवामेव गोयमा !' इसी तरह से हे गौतम! 'असम्भाव पट्टवणाए '
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ते हाथी 'सइवा' पोतानी स्मरण शक्तिने 'रतिं वा' मानं हने 'घिरं वा' धैर्यने वित्तनी स्वस्थताने 'उवल भेज्जा' या हे, न्यारे गर्मी थी ते हाथी आज વ્યાકુળ થયેા હતા ત્યારે એ સ્થિતિમાં તેની સ્મૃતિ રતિ વિગેરે મંદ થઇ ગયા હતા અને જ્યારે તેને આ રીતે ચેતન પ્રાપ્ત થયું ત્યારે તેને અનેક વાતે યાદ આવવા લાગી. ચિત્તમાં પ્રફુલ્લ પણું આવી ગયું અને મનમાં ધૈર્ય घ्यावी यु. आा रीते माह्य शरीरमा ठेउना प्रलावधी 'सीयभूए' पोते शीती लूत थयेस ते रान 'संकममाणे, संकममाणे' ते त्यांथी न्यावा लागे छे. ने 'सायासोकख बहुलेया वि विहरिज्जा' शित्तमां लगेसी येऊ अारनी આહલાદ રૂપ પ્રસન્નતા રૂપ સુખ પરિણતીથી પાતે પાતાને આનંદ રૂપ માનવા लागे छे. याने उडते ते याम तेम ३२वा लागे छे. 'एवामेव गोयमा । ' येन प्रमाणे हे गौतम! 'असम्भावपटुवणाए' अस लाव अपनाने सहने
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३१३ वैयणिज्जेहिंतो णरएहितो' उष्णं वेदनीयेभ्य नरकेभ्यः, 'णेरइए उम्वहिए समाणे' नैरयिकोऽनन्तरमुर्तितो विनिर्गतः सन् 'जाई इमाई मणुस्सलोगसि भवंति' यानीमानि, इह मनुष्यलोके स्थानानि भवन्ति तद्यथा-'गोलियालिछाणि वा सोंडिया लिंछाणि वा लिंडिया लिंछाणि वा' गौलिकालिंछानि वा सौण्डिका लिंछानि वा-लिण्डिका लिंछानि वा 'लिंछ' शब्दोऽत्रदेशीयः अग्निस्थानवाचकः, तेन गौलिका लिंछानि गुडपाकस्थानानि, शौण्डिकालिंछानि-मद्यपाकस्थानानि, लिण्डिकालिंछानि-लिण्डिका-अजापुरीषं तत्सम्बन्धि वह्नि स्थानानि 'अयागराणि वा' अय आकरा इति वा यत्र गालनार्थ मय उत्काल्यते ते अय आकराः, एवमेव ताम्राकरादीनामपि स्वरूपं ज्ञातव्यम् । 'तंबागराणि वा' ताम्राकरा इति वा 'तउयागराणि वा' प्वाकरा इति वा 'सीसागराणि वा सीसकाकरा इति वा 'रुप्पागराणि वा' रुप्याकरा इति वा, असदभाव कल्पना को लेकर 'उसिणवेयणिज्जेहिंतो णरएहितो' उष्ण वेदना वाले नरकों से 'नेरइए उव्वहिए समाणे' निकला हुआ नैरयिक 'जाइं इमाइं मणुस्सलोगंसि भवंति' जो ये मनुष्य लोक में अति उष्णता के स्थान हैं-जैसे-'गोलिंया लिंछाणि वा सोडिया लिंछाणि वा लिडिया लिंछाणि वा' गौडिका लिंछ शौण्डिका लिञ्छ, लिण्डिका लिंछ अर्थात्-गुड पकाने की भट्टी, मद्य पकाने की भट्टी बकरी की लेंडी की अग्निका स्थान ऐसे स्थानों में उष्णता बहुत अधिक होती है. 'अयागराणिवा' लोहे को गलाने के भट्टे 'तंबागराणि वा 'अथवा ताम्बे को गलाने के भट्टे 'तउयागराणिवा' रांगे को गलाने के भट्टे 'सीसागराणिवा' शीशे को गलाने के भट्टे 'रुप्पागराणिवा' चांदी को गलाने के भट्टे 'सुवन्ना गराणि वा सोने को गलाने के भट्टे 'हिरण्णागराणि वा' हिरण्य कच्चे 'उसिणवेयणिज्जेहितो णरएहितो' 6 वहना पानीमाथा 'नेरइए उव्वट्टिए समा'णे नाटो नैडि 'जाई इमाई मणुस्सलोगंसि भवंति' मा मनुष्य
भा सत्यतताना स्थान छे म 'गोलिया लिंछाणि वा सोंडिया लिछाणिवा लिंडिया लिंछाणिवा' issile, dile, Mille छ, અર્થાત ગેળ બનાવવાની ભઠી, મદ્ય બનાવવાની ભઠી, બકરીની લીંડીના भनिनुस्थान, वा स्थानमा म पधारे ॥२भी डाय छ' 'अयागराणि वा' दामन पानी नही 'त'बागराणि वा' तiमान वानी ही 'तउयागराणि वा' संगने मागवानी भी 'सीसागराणि वा' सीसाने सोमवाना मी 'लप्पागराणि वा' यहीन सागवानी भी ‘सुवण्णागरा णि वा' सोनान वानी ही 'हिरण्णागराणि वा' खि२५य हेतi आया सोनाने
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जीवाभिगमसूत्रे 'सुवनागराणि वा' सुवर्णाकरा इति वा 'हिरण्णागराणि वा' हिरण्याकरा इति वा, अग्निस्थानानि निरूप्य अग्निस्वरूपं निरूपयति-'कुंभारागणीइ वा' कुम्भकाराग्निरिति वा कुम्भकारस्य भाण्डपाकाग्निवी 'मुसागणीइ वा' मूषाग्निरिति वा 'मूषा' इति धातुगालनपात्रं तद्गताग्निर्वा 'इट्ठयागणीइ वा' इष्टकाग्निरिति वाइष्टकापाकाग्निर्वा 'कवेल्लुयागणीइ वा' कवेल्लुकाग्निरिति वा-कवेल्लुकपाकाग्निर्वा 'लोहांबरीसेइ वा' लोहकाराम्बरीष इति वा अम्बरीषः कोष्ठक: ‘भट्टी' इति प्रसिद्धः 'जंतवाडचुल्लीइवा' यन्त्र पाटक चुल्ही इति वा यन्त्रम्-इक्षुपीडनयन्त्रम् तत्प्रधानः पाटकः यत्र चुल्ही यत्र इक्षुरसः पच्यते 'गोलियालिंछागणीइ वा' गौण्डिकालिंछाग्निरितिवा- गुडपाक स्थानाग्निर्वा 'सोडियालिंछागणीइ वा' शौण्डिकलिंछाग्निरिति वा, मद्यपाकस्थानाग्नि वा 'लिंडिया लिंछागणीइ वा' लिण्डिकालिंछाग्निरिति वा अजापुरिषस्थानगताग्नि वा 'णडागणीइ वा नडाग्निरिति वा नड:-अन्तर्विवर नडवंशः तस्याग्नि वा 'तिलागणीइ वा तिलाग्नि सोने को गलाने के भट्टे, अग्नि के स्थानों को कह कर अब अग्नि का स्वरूप कहते हैं 'कुभागाराणिइवा 'कुंभ-वर्तन-के भट्टे की अग्नि 'मुसागणी इवा' 'मूषा'-धातु गलाने का पात्र उसकी अग्नि 'इटयागणी. इवा' ईटों को पकाने वाले भट्टे की अग्नि' 'कवेल्लुया गणीइवा' 'कबे. ल्लु-खपरा को पकाने के आवा की अग्नि 'लोहांबरीसेइवा' लोहे को गलाने वाले लुहार के भट्टी की अग्नि' 'जंतवाड चुल्लीइ वा' ईक्षु-गन्ने के-रसको पकाने की अग्नि 'गोलिया लिंछागणीइ वा गुड पकाने के स्थान की अग्नि 'सोडिया लिंछागणीइवा 'शौडिक अग्नि मद्य पकाने की अग्नि लिंडिया लिंछागणीइवा' बकरी की लिंडी की अग्नि' णडागणीइवा 'नडाग्नि नडवंश की अग्नि 'तिलागणीइवा 'तिल की अग्नि ગાળવાની ભઠી, આ રીતે અગ્નિના સ્થાને કહીને હવે અગ્નિના સ્વરૂપનું કથન १२ छ. 'कुंभागाराणि वा' अस मेटले सगुन ५४१वानी लीना मनि 'मुसागणीइ वा' भूषा मे धातुने पान महान मनि 'इट्टियागणीइवा' 2ीने ५४११॥ मान मनि 'कवेल्लुयागणीइ वा' वेदन नजीया ५४वानी महीना मलिन 'लोहांबरीसेइ वा सोमउन गापासवान। अनि 'जतवाल चुल्लीइ वा' क्षु शरडीन। सन् ५४वानी अनि 'गोलिया लिछागणीइ वा' गण मनापानी भीनी भनि, 'सोडिथा लिछागणीइ वा' dist शनि अर्थात म मनापानी लहान। अनि 'लिडिया लिछागणीइ वा' मरीना सीन RS 'जडागणीइ वा' ननि अर्थात् शनी मनिन 'तिला
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३१५ रिति वा 'तुसागणीइ वा तुषाग्निरिति वा 'तत्ताई' इत्थंभूतानि यानि स्थानानि मनुष्यलोके तानि तप्तानि वह्नि संपर्कत स्तप्तीभूतानि तानि च कानिचित् अय आकर प्रभृतीनि कदाचिदुष्ण स्पर्शमात्राण्यपि संभवन्ति ततो विशेष प्रतिपादनार्थमाह-'समजोइभूयाई' ज्योतिः समभूतानि प्रखरवह्निसंपर्कात् साक्षादग्निवर्णानि जातानि, एतदेव सादृश्येन दर्शयति-'फुल्लकिंसुयसमाणाई' फुल्लकि शुकसमानानि प्रफुल्लपलाशकुसुमतुल्यानि 'उक्कासहस्साई विणिम्मुयमाणाई' उल्कासहस्राणि विनिर्मुच्यमानानि ये मूलाग्नितो वित्रुटय अग्निकणाः प्रसर्पन्ति ते उल्का इति कथ्यन्ते तासां साहस्राणि प्रमुश्चन्ति, 'जालासहस्साई पमुच्चमाणाई' ज्वालासहस्राणि प्रमुच्यमानानि 'इंगालसस्साई पविक्खरमाणाई अङ्गार 'तुसागणीइवा' तुषकी अग्नि इत्यादि' 'तत्ताई ये सब स्थान मनुष्य लोक में बह्नि के संपर्क से संतप्तबने हुए रहते हैं, इनमें कितनेक लोहे के गलाने के भट्टे आदि रूप स्थान-उष्ण स्पर्श मात्र वाले भी होते हैं, अत: इनकी विशेषता दिखलाते हैं वे स्थान और वे अग्नि किस प्रकार के होते हैं ? सो कहते हैं-'समजोइभूयाई' ये साक्षात् अग्नि के ही स्थानापन्न हो रहे है। इनका जो वर्ण हैं वह 'फुल्लकिंसुयसमाणाई' फूले हुए किंशुक पलास के फूल जैसे लाल २ प्रतीत होता हैं 'उक्का सहस्साई विणिम्मुयमाणाई' जो हजारों उल्काओं (मूल अग्नि से टूट टूट कर स्फुलिंग को निकाल रहे) 'जाला सहस्साई पमुच्चमाणाई ये स्थान हजारों ज्वालाओं का ही मानों वमन कर रहे हैं 'इंगाल सहस्साइं पविक्खरमाणाई' हजारों अंगारों को ही अपने गणीइ वा तनी मनिन 'तुसागणीइ वा पनी भनित्याहि 'तत्ताई ॥ બધા સ્થાને મનુષ્યલકમાં અગ્નિના સંપર્કથી તપેલા રહે છે. આમાં કેટલાક લેઢાને ઓગાળવાના ભઠા વિગેરે રૂપ સ્થાને ઉષ્ણ સ્પર્શ માત્ર વાળા પણ હોય છે. તેથી તેની વિશેષતા બતાવતાં તેવા સ્થાને અને તેવી અગ્નિ કેવા प्रारना हाय छे! ते मताव छे. 'समजोइभूयाई तत्याने साक्षात् भनिना स्थानापन्न हाय छे. तना र १ छ, ते 'फुल्लकिसुयसमाणाई" खेसा કિંશુક–પલાશના ફૂલે જેવા અર્થાત્ કેસુડાના જેવા લાલ લાલ દેખાય છે, 'उक्कासहस्साई बिणि मुयमाणाई २ | Gesta (भू मनिया छूटेसा लिन) भनिने महा२ ४६3 छे. 'जालासहस्साई पमुच्चमाणाई' આ સ્થાને હજારે વાલાઓને જ જાણે વમન કરતા ન હોય તેવા હોય છે. 'इंगालसहस्साई पविक्खरमाणाई' | ॥राव्याने पातानी ४२थी
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जीवाभिगमसूत्रे सहस्राणि प्रविक्षरंति 'अंतो अंतो हूहूयमाणाई' अन्तरन्तहहूयमानानि अतिशयेन जाज्वल्यमाननि 'चिट्ठति' तिष्ठति 'ताई पासई' तानि-उपर्युक्तविशेषणविशिष्टस्थानानि पश्येत् स नारकः, 'ताई पासित्ता ताई ओगाहइ' तानि स्थानानि दृष्ट्वा तानि स्थानानि अवगाहते 'ताई ओगाहित्ता' तानि स्थानानि अवगाह्य 'से णं तत्थ उण्हंपि पविणेज्जा' स खलु नारक स्तत्र स्थानेषु उष्णमपि नरकोष्ण वेदना जनितं बहिःशरीरस्य परितापमपि प्रविनयेत्-विनाशयेदिति। 'तण्डंपि पविणेज्जा' तृष्णामपि प्रविनयेत् 'खुहंपि पविणेज्जा' क्षुधामपि प्रविनयेत् 'जरंपि पविणेज्जा' ज्वरं शरीरान्तः परितापमपि प्रविनयेत् 'दाहंपि पविणेज्जा' दाहमपि भीतर से निकाल रहे हैं 'अंतोअंतो हू हूयमाणाई' भीतर ही भीतर मानों ये हू हू शब्द करते हुए जल रहे हैं-'ताई पासइ' ऐसे विकट गर्मी की दाह रूप वेदना को उत्पन्न करने वाले इन स्थानों को यदि उष्ण वेदना वाले नारकों का नारकी देख लेता है और 'पासित्ता' देखकर वह 'ताई
ओगाहई' उनमें से किसी एक स्थान में प्रवेश कर जाता है 'ताई ओगाहिता' वहां प्रवेशकर के 'से गं तत्थ उण्हंपि पविणेजा' वह नारकी वहां पर भी अपनी नरक जन्य उष्ण वेदना को दूर कर सकता है अर्थात् इन स्थानों में भी उसे उस उष्ण वेदना के आगे शीत का ही अनुभव होता है नरक जन्य उष्ण वेदना का बाह्य शरीर में परिताप नहीं होता है, वह वहां 'तण्हं पि पविणेज्जा' तृषा-प्यास को भी नष्ट कर देता है, 'खुहंपि पविणेज्जा' अपनी क्षुधा को भी शान्त कर लेता है. 'जरंपि पविणेजा' अपने शरीर के भीतर रहे हुए परिताप रूप ज्वर को भी मडार ४६॥ी २वा हाय, 'अंतो अंतो हूहूयमाणाई' भरने मर गये तसा शहे। ४२ता १२ता मणी २ हाय 'ताई पासई' सेवा विट અગ્નિના દાહ રૂપ વેદનાને ઉત્પન્ન કરવાવાળા આ સ્થાનેને જે ઉણ વેદના पा न२ना नाहीये. नसे भने 'पासित्ता' बनते 'ताई ओगाहई' तमाथी छ में स्थानमा प्रवेश शय छे. 'ताई ओगाहित्ता' त्या प्रवेश
शन से णं तत्थ उण्हंपि पविणेज्जा' ते नाही त्यां ५५ पातानी न२४०४ न्य ઉષ્ણ વેદનાને દૂર કરી શકે છે. અર્થાત્ આ સ્થાનમાં પણ તેને તે ઉણ વેદનાની આગળ શીત વેદનાને જ અનુભવ થાય છે. નરક જન્ય ઉષ્ણવેદનાને परिता५ मा शरीरमा थती नथी. ते त्या 'तण्हपि पविणेज्जा' तरसने ५५ नाश ४री छ. 'खुहं पि पविणेज्जा' पातानी सूमने ५५ शांत शो छ. 'जरंपि पविणेज्जा' पाताना शरीरनी ४२ २४ परिता५ ३५ ४१२ने ५५
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३१७ पविनयेत् । नरकगतोष्णस्पर्शान् अय आकरादि गतोष्ण स्पर्शस्यातीव मन्दत्वेन तदपेक्षयात्र शरीरपरितापापनोदः संभवत्येवेति ततश्च 'निहाएज्ज वा पयलाएज्ज वा' स नारको निद्रायेत वा प्रचलायेत वा तृषादि दोषापगमेन निद्रादीनां संभवात् ततश्च-'सई वा रई वा धिई वा मई वा उपलभेज्जा' स्मृति वा रति वा दूर कर लेता है, 'दाहंपि पविणेज्जा' और दाह को भी शान्त कर लेता है यद्यपि ऐसा होता नहीं है न कभी हुआ ही है और न कभी आगे होगा भी परन्तु नरकों में नारक जीव को कितनी अधिक उत्कृष्ट उष्ण वेदना का अनुभवन होता है और वह उष्णता वहां कितनी है यह बात इस कथन से प्रतीति पथ में आ जाती है अतः सूत्रकार ने इसलिये यह बात यहां असत्कल्पना करके समझाई है । इसी को स्पष्ट करने के लिये उन्होंने 'असम्भाव पट्टवणाए' ऐसा सब से पहिले सूत्र में पद रखा है। तात्पर्य इस कथन का केवल यही है कि अय आकर (लोहा गरम करने की भट्ठी) आदि गत जो उष्ण स्पर्श है, वह उस नरक की उष्णता के आगे अत्यल्प है-मन्द है इसी लिये शरीर परिताप आदि नष्ट हो सकता है जब उस नारकी को इन स्थानों में भी उस मातङ्ग के जैसी शीतलता का अनुभवन होता है तो वह 'णिद्दाएज्ज वा' क्षणिक निद्राका भी सुख प्राप्त कर लेता है 'पयलाएज्ज वा' अथवा खडे २ वहीं पर ऊँध भी लेता है। इस तरह की अवस्था हो जाने पर फिर वह 'सई वा रइं वा धिईवा मईवा उपल६२ री छ. 'दाहंपि पविणेज्जा' भने हाइने ५५ शांत है 2. ने આમ થતું નથી. તેમ કયારે પણ તેમ થયું નથી. તેમ હવે પછી તેમ થશે પણ નહીં પરંતુ નરકમાં નારક જીવને કેટલી વધારે ઉત્કૃષ્ટ ઉષ્ણવેદનાને અનુભવ થાય છે. અને તે ઉષ્ણપણે ત્યાં કેટલું છે ? એ વાત આ કથનથી જાણવામાં આવી જાય છે. તેથી સૂત્રકારે આ વાત અસત્ક૯પના કરીને સમ
वी. तर २५ट शत मता। भाटे तमामे 'असम्भावपटुवणाए' मा પ્રમાણેનો પાઠ સૌથી પહેલાં સૂત્રમાં કહ્યો છે. આ કથનનું તાત્પર્ય કેવળ એ જ છે કે અય આકર (ખંડને ગરમ કરવાની ભઠી) વિગેરેમાં રહેલ જે ઉષ્ણ સ્પર્શ છે, તે એ નરકનીઉષ્ણુતા આગળ અત્યંત અલ્પ હોય છે. અર્થાત મંદ છે. તેથી શરીરના પરિતાપ વિગેરે નાશ પામી જાય છે. જ્યારે એ નારકીને આ સ્થાનમાં પણ એ માતંગના જેવી શીતળતાને અનુભવ થાય છે, त्यारे ते 'णिदाएज्ज वा, क्षण निद्राना पण मनुल पास शनिद्रा३पी सुम ava छ.भाव। २नी अवस्था थ य त्यारे ते 'सई वा रई वा घिई वा
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जीवाभिगमसूत्रे धृति वा मतिं वा उपलभेत स नारकः, तत:-'सीए' शीतः 'सीई भृए' शीती भूतोऽतिशयेन शान्तः 'संकममाणे संकममाणे' संक्रामन् संक्रामन् 'साया सोक्ख बहुलेयावि' सातासौख्य बहुलश्चापि 'विहरेज्जा' विहरेदित स्ततः परिभ्रमेदिति । एतावत् कथिते भगवति गौतमः पृच्छति-'भवेयारूवा सिया' भवेदेतद्रूपा वेदना स्यात् संभाव्यते एतद् यथा भवेद् उष्णवेदनीयेषु नरकेषु एतद्रूपा उष्णवेदने ति । भगवानाह-'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः 'गोयमा' हे गौतम ! कोऽर्थों न समर्थः स्तत्राह-'उसिणवेयणिज्जेसु नरएसु' उष्ण वेदनीयेषु नरकेषु स्थिता ये 'नेरइया' नैरयिकास्ते 'एत्तो अणितरियं चेव उसिणवेयणं पच्चणुभवमाणा विहरंति' इतोऽनिष्टतरिकामेव उष्णवेदनां प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति इतोऽनन्तरं प्रतिपादिताया भेज्जा' अपनी भूला हुई स्मृति को, थोडी बहुत शान्ति को चित्त की स्वस्थता रूप धृति को एवं मति को, भी पा लेता है अतः 'सीए सीती भूए' शीत रूप हुआ और शीतीभूत हुआ-अपने आप में शान्ति का अतिशय रूप से अनुभव करता हुआ-वह नारक 'संकममाणे संकममाणे' वहां से हट कर 'सायासोक्ख बहुले यावि विहरेज्जा' साता
और सुख बहुल स्थिति वाला बन जाता है प्रभु के इस प्रकार के कहने पर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछ। हे भदन्त ! 'भवेयारूवे सिया' तो क्या उन उष्ण वेदनीय नरकों में इस प्रकार की उष्ण वेदना है? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इणहे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'उसिणवेयणिज्जेसु नरएसु नेरइया' उष्ण वेदना वाले नरकों में स्थित नेरयिक 'एत्तो अणितरियं चेव उसिणवेयणं पच्चणुभवमाणा मई वा उपलभेजा' पातानी सूखी स्मृतिने थोडी शांती यित्तनी २१२यता ३५ तिन मन भतिने ५९५ पामे छे. तेथी 'सीए सीतीभूए' शीत ३५ थयेस
અને શીતભૂત થયેલ પિતે પિતાનામાં શાંતિને અતિશયપણાથી અનુભવ કરતે मीना 94 संकममाणे संकममाणे त्यांची टीन 'सायासोक्खबहले यावि विहरेज्जा' साता भने सुम महुल स्थितिवाणी मनी नय छे. असे આ પ્રમાણે કહેવાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન 'भवेयारूवेसिया' तो शुभ वेना व नाभा मा प्रारनी ! वना छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ 'णो इणट्रे समटे' हे गौतम। सामथ पशष२ नथी. भो 'उसिणवेयणिज्जेसु नरए नेरइया' वना पानमा २९ सा नैछि। 'एत्तो अणितरिय चेव उसिणवेयण पच्च. णुभवमाणा विहरंति' पूर्वात वेहनाथी ५ वा मनिस्टर सी नाना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३१९ अय आकरादिरूपाया उष्णवेदनाया अनिष्टन्तरिकामेव अप्रियतरिकामेव अमनोज्ञतरिकामेव अमनोऽमत रिकामेव उष्णवेदनां प्रत्यनुभवन्तः - प्रत्येकं वेदयमानातिष्ठन्तीति हे गौतम ! दृष्टान्तमात्रमय आकरादिकं प्रदर्शितम् नतु तत्सदृशीमेववेदनां वेदयन्ति किन्तु ततोऽपि अधिकतरामिति भावः ।
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सम्प्रति - शीतवेदनीयेषु नरकेषु शीतवेदना स्वरूपं प्रतिपादयति- 'सीयवेयणिज्जेसु' इत्यादि, 'सीयवेयणिज्जेसु णं भंते ! नरपसु' शीतवेदनी येषु खलु भदन्त ! नरकेषु 'नेरइया' नैरयिकाः 'केरिसयं सीयवेयणं' कीदृशीं - किमा विहरंति' इस पूर्वोक्त वेदना से अधिक अनिष्टतर उष्ण वेदना को भोगते है । अर्थात् ऊपर में जो अय आकारादि अन्य अर्थात् लोहे आदि की भट्टी से उत्पन्न हुई उष्ण वेदना का प्रतिपादन किया गया है उससे अत्यन्त अनिष्ट अप्रिय अमनोज्ञ और अमनोऽम ऐसी उष्ण वेदना को प्रत्येक नारक भोगता है । यह जो अभी हे गौतम ! अय आकरादि जन्य वेदना प्रदर्शित की गई है वह तो एक दृष्टान्तमात्र है । अतः अय आकरादि जैसी ही वेदना का अनुभवन नही करते हैं किन्तु इससे भी अधिकतर उष्ण वेदना का वे अनुभवन करते हैं । अतः पूर्वोक्त उष्ण वेदना को वे ठंडक के रूप में ही मानेगें ।
अब सूत्रकार शीत वेदना वाले नरकों में शीत वेदना कैसी होती है - इसका प्रतिपादन करते हैं- इसमें गौतम ! ने प्रभु से पूछा है कीहे भदन्त ! 'सीतवेदणिज्जेसु णं भंते ! नरएसु नेरइया केरिसयं शीत वेणं' शीत वेदना वाले नरको में नारक कैसी शीत वेदना का 'पच्चઅનુભવ કરે છે. અર્થાત્ ઉપર જે અય આકર વિગેરેથી થવાવાળા અર્થાત્ લેખડના ભટ્ઠી વિગેરેથી ઉત્પન્ન થયેલ ઉષ્ણ વૈદ્યનાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેનાથી પણ અત્યંત અનિષ્ટ, અપ્રિય, અમનોજ્ઞ, અને અમનેઈમ એવી ઉષ્ણવેદના દરેક નારકા ાગવે છે. હે ગૌતમ! જે આ હમણાં અય આકર વિગેરેથી થવાવાળી વેદના વર્ણવી છે, તે તેા એક દૃષ્ટાન્ત માત્ર છે. તેથી અય આકર વિગેરેના જેવીજ તે વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. પરંતુ તેનાથી પણ વધારે એવી ઉષ્ણવેદનાને તેએ અનુભવ કરે છે, તેથી પૂર્વોક્ત ઉષ્ણ વેદનાને તેએ ઠં'ડક જેવીજ માનશે.
હવે સૂત્રકાર શીતવેદના વાળા નારકેામાં શીતવેદના દૈવી હાય છે? તે સંબધમાં કથન કરે છે. શીત વેદનાના સબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे ! हे भगवन् 'सीतवेदणिज्जेसु णं भंते! नरएस नेरइया केरिसयौं सीत वेयण' शीतवेहनावाणा नरोमां नार। देवी शीतवेहनाना 'पच्चणुभवमाणा
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जीवाभिगमसूत्रे कारिकां शीतवेदनाम् ‘पच्चणुब्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकं वेदयमानाः विहरन्ति-तिष्ठन्ति इति शीतवेदनाविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'से जहाणामए' इत्यादि, ‘से जहाणामए' स यथा नामकः-अनिर्दिष्टनामकः कश्चित् 'कम्मारदारए' कर्मकारदारकः-शिल्पिदारकः 'सिया' स्यात् कथं भूतः कर्मकारदारकइति तविशेषणानि कथयति-'तरुणे' तरुणः-प्रवर्द्धमानवयाः, 'जुगव' युगवान् युगसुषमदुष्षमादिकालः स स्वेन रूपेण यस्यास्ति न दोषदुष्टः स युगवान् 'बलवं' बलवान बलं सामर्थ्यं तद्वान् 'जाव सिप्पोवगए' यावद् शिल्पोपगता, अत्र यावत्पदेन उष्णवेदनीयनरक प्रकरणोक्तानि सर्वाणि विशेषणानि संग्राह्याणि, तथाहिअल्पातङ्कः स्थिराग्रहस्तः दृढपाणिपादपार्श्वपृष्ठान्तरोरुपरिणतः, लङ्घनप्लवन जवनवगंणमर्दनसमर्थः, तल यमलयुगलपरिघनिभबाहु घननिचितवलित वृत्त स्कन्धः चर्मेष्टकद्रुघणमौष्टिक समाहतनिचितगात्रगात्रः औरसबलसमन्वागतः छकः दक्षः प्रष्ठः कुशलः निपुणः निपुणशिल्पोपगत इति । एषां पदानामर्थ उष्णवेदनीयनरकवेदनाप्रकरणे विलोकनीयः, एतादृशः स कर्मकारदारका 'एगं गुभवमाणा विहरंति' अनुभवन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-से जहाणामए कम्मारदारए सिया' हे गौतम ! जैसे कोई लुहार का लड़का हो और वह पूर्वोक्त जैसे विशेषणों वाला हो अर्थात् 'तरुणे' तरुण हो 'जुगवं' सुषमदुषमादि काल में उत्पन्न हुआ हो 'बलवंबल. शाली हो आतङ्क विहीन हो जिसके हाथों के अग्रभाग स्थिर हो कम्पन शील न हो हाथ और पैर तथा दोनों पार्श्वभाग एवं पृष्ठ तथा उरु जिसके खूब पुष्ट हो, इत्यादि रूप से जैसा इसका वर्णन पहिले उष्ण वेदनीय नरक के प्रकरण में किया जा चुका है-वैसा यह लुहार का लड़का हो अब वह एक बहुत बडे लोहे के पिण्ड को पानी के कलश के विहरति' अनुभव रे छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छ, 'से जहानामए कम्मारदारए सिया' हे गौतम ! म । सवारी छ।४। डाय, भने त पडे। वर्षाच्या प्रभारी विशेषणे पाणी हाय अर्थात् 'तरूणे त३५ होय 'जुगवं' सुषम हुपमा मा उत्पन्न ये हाय 'बलव' मसान् હોય આતંકવગર નિરોગી હોય અને જેના હાથના અગ્રભાગ સ્થિર હોય કાંપતા ન હોય, હાથ, પગ અને બનને પડખા તથા પૃષ્ઠભાગ અને ઉરૂ જેના ખૂબ પુષ્ટ હેય ઈત્યાદિ પ્રકારથી જે પ્રમાણેનું આ સંબંધનું વર્ણન પહેલાં ઉણ વેદનીય નરકના પ્રકરણમાં કર્યું છે, એજ પ્રમાણેના વર્ણન પ્રમાણેનો લવારને છોકરો હોય, અને તે એક ઘણા મોટા લોખંડના પિંડને પાણીના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३२१ महं अयपिंडं' एकं महदयः पिण्डम् 'दगवारसमाणं' उदकवारसमानम् लघुपानीय घटसमानम् 'गहाय' गृहीत्वा अनायासेन 'ताविय ताविय' तापयित्वा तापयित्वा 'कोट्टिय कोट्टिय' कुट्टयित्वा कुट्टयित्वा 'जहणणं एगाहं वा दुयाहं वा तिया वा' जघन्येन एका वा द्वयहं वा त्र्यहं वा यावत् कुट्टयेत् तमयःपिण्डम् 'उको सेणं मासं हणेज्जा' उत्कर्षेण मासपर्यन्तं हन्यात् ततः 'से णं तं उसिणं उसिण भूयं ' सकर्मकारदारकः खलु तमयःपिण्डम् उष्णम् स चायः पिण्डः उष्णो बाह्यप्रदेशमात्रापेक्षयापि स्यादत आह- 'उसिणभूयं' उष्णीभूतं सर्वात्मनाऽग्निवर्ण भूतम् ' अयोमरण संसएण गहाय' अयोमयेन - लोहनिर्मितिन संदंशकेन गृहीत्वा 'असभावपटवणाए' असद्भावमस्थापनया - असद् मावकल्पनया 'सीयवेयणिज्जेसु नरएस पक्खिवेज्जा' शीतवेदनीयेषु नरकेषु प्रक्षिपेत् अत्युष्णलोहपिण्डम् 'सेतं उम्मिसि निमिसियमंतरेणं' स कर्मकारदारकः तं तप्तमयः पिण्डं नरके प्रक्षिप्त जैसा लेकर एक बडी भारी लोहे की भट्टीमें बार २ तपावे, और तपा तपा कर फिर उसे बार २, कूटे इस तरह वह कम से कम एक दिन तक, दो दिन तक तीन दिन तक और अधिक से अधिक एक महीना तक करता रहे इस तरह भीतर बाहर दोनों रूप से उष्ण हुआ वह अयः पिण्ड ऐसा दिखने लगे कि मानों यह एक अग्नि का गोला ही है तब उसे वह 'अयोमरण संदंसएणं गहाय' लोहे की संडासी से पकडकर मानलो 'सीयवेयणिज्जेसु नरएस पक्खिवेजा' शीत वेदना वाले नरकों में डाल दे, डालते ही वह फिर ऐसा विचार करे कि मैं इसे 'उम्मिसिय निमिसियमंतरेण पुणरवि पच्चद्धरिस्सामि' वहां से अभी अभी नेत्र की पलक के झपने में और उघडने में जितना समय लगता है इतने काल કલશની માફક ઉપાડીને એક ઘણી મોટી લેાઢાની ભિટ્ટમાં તેને વારવાર તપાવે અને તપાવી તપાવીને તે પછી તેને વારવાર ફૂટે આ રીતે ઓછામાં ઓછા એક દિવસ સુધી અથવા ત્રણ દિવસ સુધી અથવા વધારેમાં વધારે એક મહીના સુધી તે પ્રમાણે કરતા રહે આ પ્રમાણે અંદર અને બહાર બન્ને બાજુ ગરમ થયેલ તે લેખડના પિંડ એવા દેખાય કે જાણે આ એક અગ્નિના જ गोणी छे. त्यारे तेने ते बुहार ' अयोमरण संदंसएणं गहाय' सोमउनी सांडसीथी पडीने भानो ! 'सीयवेयणिज्जेसु नरएसु पक्खिवेज्जा' शीत વેદના વાળા નારોમાં નાદે અને તેને નાખતાંજ પાછે એવા વિચાર કરે ॐ हु' माने 'उम्मिलिय निमिसिय मंतरेण पुणरवि पच्चुद्ध रिस्सामि' खाने હમણાંજ આંખનું મટકુ મારે તેટલામાં જ એટલે કે આંખ મીચીને ઉઘાડે
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जीवाभिगमसूत्रे मुन्मेषनिमेषान्तरेणैव यावता कालेन निमेषोन्मेष स्तावता कालेनैवाय:पिण्डम् 'पुणरवि' पुनरपि पच्चद्धरिस्सामित्ति कटु' प्रत्युद्धरिष्यामि नारकात् झटित्येव निष्कासयिष्यामीति कृत्वा पश्यति तावत् 'पविरायमेव पासेज्जा' प्रबितरं प्रस्फु. टितमेव पश्येत् 'तं चेव णं जाव णो चेवणं संचाएज्जा पच्चद्धरित्तए' तदेव खलु यावत् अत्र यावत्पदेन-'पविलीणमेव पासेज्जा पविद्धत्थमेव पासेज्जा' इति पदयोः संग्रहो ज्ञातव्यः, तत्र-पविलीनमेव गलितमेव पश्येत् प्रविध्वस्तमेव पश्येत् नैव खलु शक्नुयात्-समर्थों भवेत् तमयं पिण्डं नरकात्मत्युद्धर्तुम् । पुनरपि दृष्टान्तमाह-'से णं' इत्यादि, 'से णं से जहाणामए मत्तमायंगे' यथा वा स खलु स यथा नामको मत्तमातङ्गः कश्चित्कुञ्जरः 'तहेव जाव सोक्खबहले यावि विहरेज्जा' तथैव यथा उष्णवेदनीयनरकवेदनाप्रकरणे कुञ्जर विशेषणानि प्रोक्तानि तान्येव विशेषणानि अत्रापि ग्राह्याणि, कियत्पर्यन्त मित्याह 'जाव' यावत् स कुञ्जरः सौख्यबहुलश्चापि विहरेत, तथाहि
'सट्टिहायणे पढमसरयकालसमयंसि चरमणिदाघसमयंसि उण्हाभिहए तण्हाभिहए दवाग्गिजालाभिहए आउरे सुसिए पिवासिए दुबले किलंते एगं महई के बाद निकाल लेता हूं तो इतने काल में ही वह शीत वेदना वाले नरकों में डाला गया संतप्त लोहे का गोला वहां पिघलने और गलने लगा है ऐसा साक्षात् दिखलाई दे सकता है इस तरह वह लुहार का लड़का अब 'तं चेव णं जाव णो चेव णं संचाए पच्चुद्धरित्तए' उस गोले को वहां से पुन: बाहर निकालने में समर्थ नहीं हो सकता है इस तरह से-यह भी और दूसरा एक दृष्टान्त इसी विषय को पोषण करने के लिये ऐसा है कि-'से णं से जहाणामए मत्तमातंगे कुंजरे जैसे-कोई एक मदोन्मत्त गजराज हो और वह ६० साठ वर्ष का हो शरत्काल के प्रथम समय में-अश्विन मास में या चरम निदाघकाल के समय में जेठ તેટલામાં જ આને કહાડી લઉં છું તે એટલા કાળમાંજ તે શીતવેદનાવાળા નરકમાં નાખેલ તપેલો લોખંડને પડ ત્યાં ઓગળવા અને ગળવા માંડે છે. તેમાં તેને સાક્ષાત્ દેખાય છે. આ રીતે લવારને કરે તે પછી “R चेव णं जाव णो चेव णं संचाए पच्चुद्धरित्तइ' को गाजाने त्यांथी पाछ। पहार કહાડવાને શક્તિમાન થતું નથી. એજ પ્રમાણે આ એક બીજી એક દષ્ટાંત આ વિષયને જ સમર્થન કરવા માટે બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. 'से गं से जहानामए मत्तमातंगे कुंजरे' म से महा-भत्त । હોય, અને તે ૬૦ સાઈઠ વર્ષના હોય, તે શરતું કાળના પ્રથમ સમયમાં અર્થાત આસો મહિનામાં અથવા છેલે નિદાઘ કાળના સમયમાં અર્થાત્ જેઠ.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३२३ पुक्खरिणीं पासेज्जा चउक्कोणं समतीरं आणुपुटिव सुजायवप्पगंभीरसीयलजलं संछण्णपत्चभिसमिणालं बहुप्पलकुमुयणलिण सुभग सोगंध पुंडरीय महापुंडरीय सयपत्त सहस्सपत्त केसर फुल्लोवचियं छप्पयपरिभुज्जमाणकमलं अच्छविमल सलिलपुणं परिहत्थभमंतमच्छकच्छभं अणेगसउणिगणमिहुणगविरइ यसदुन्नइयमहुर सरनाइयं तं पासइ, पासित्ता तं ओगाहइ ओगाहिता से णं तस्थ उहंपि पविणेज्जा खुहं पि पविणेज्जा जरंपि पविणेज्जा दाहंपि पविणेज्जा, निदाएज्जवा पयलाएज्जवा सई वा रई वा धिई वा उवलमेज्जा, सीए सीई भूए संकममाणे संकममाणे सायासोक्खबहुले यावि विहरिज्जा'
पष्टिहायनः प्रथमशरत्कालसमये (आश्विनमासे) चरमनिदाघकालसमये वा (आषाढमासे) उष्णाभिहतः तृषामिहतो दावाग्निज्वालाभिहतः आतुरः शुषितः पिपासितो दुर्बलः वलान्तः एकां महतीं पुष्करिणी पश्येत् चतुष्कोणां समतीराम् आषाढ के समय में-जब वह गर्मी से अत्यन्त संतप्त हो जाने के कारण पिपासा से आकुल व्याकुल हो कर पानी की तलाश में इधर से उधर चक्कर काटने लगे चक्कर काटते मान लो वह जंगल में लगी हुइ अग्नि के पास अचानक पहुंच जावे-ऐसी स्थिति में गर्मी की वेदना से और प्यास की वेदना से आकुल बने हुए उस हाथी को उस अग्नि की दाह से संतप्त होने के कारण और क्या अवस्था हो सकती है-तो वह उस समय और अधिक घवड़ा जाता है, उसके कण्ठ और तालु तथा ओष्ठ बिलकुल सूख जाते है पहिले से भी अधिक वह पिपासा से बाधित हो जाता है शारीरिक धैर्य और मानसिक बल उस. का बिलकुल ढीला पड़ जाता है और एक तरह से उत्पन्न रूग्ण, हुई जैसी उसकी परिस्थिति बन जाती है इस हालत में पड़ा हुआ वह हाथी અષાઢ મહિનામાં જ્યારે તે ગરમીથી અત્યંત તપાયમાન થવાના કારણે તરશથી આકુળ વ્યાકુળ થઈને પાણીની તપાસમાં આમ તેમ ફરવા મંડે અને ફરતાં કરતાં માનાકે તે જંગલમાં લાગેલ આગની પાસે અચાનક પહોંચી જાય, આવી પરિસ્થિતિમાં ગરમીની વેદનાથી અને તરસની વેદનાથી આકુળ વ્યાકુળ બનેલા તે હાથીની તે અગ્નિના દાહથી કેવી અવસ્થા થઈ શકે? અર્થાત તે સમયે એ હાથી વધારે ગભરાઈ જાય છે. તેનું ગળું અને તાળવું અને હોઠ એકદમ સુકાઈ જાય છે, પહેલાં કરતાં પણ વધારે પડતી તરસથી વ્યાકુળ બને છે. શારીરિક ધીરજ અને તેનું માનસિક બળ એક દમ નરમ પડી જાય છે. એક તરફથી થયેલ રૂણાવસ્થાની જેમ તેની પરિસ્થિતિ બની જાય છે. આ
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जीवाभिगमसूत्रे आनुपूर्व्यसुजातवमगम्भीरशीतलजलाम् संछन्नपत्तविसमृणालां बहूत्पलकुमुदनलिनसुभगसौगन्धिकपुण्डरीकमहापुण्डरीकशतपत्रसहस्रपत्रकेसरफुल्लोपचिताम् षट्पदपरिभुज्यमानकमलाम् अच्छविमलसलिलपूर्णा परिहत्थभ्रमन्मत्स्य कच्छपाम् अनेकशकुनिगणमिथुनकविरचितशब्दोन्नतिकमधुरस्वरनादिताम् तां (पुष्करिणी) पश्यति दृष्ट्वा तामवगाहतेऽवगाह्य स खलु तत्रोष्णमपि प्रविनयेत् तृषामपि प्रविनयेत् क्षुधामपि प्रविनयेत् ज्वरमपि प्रविनयेत् दाहमपि प्रविनयेत् निद्रायेत वा प्रचलायेत वा स्मृति वा रति वा धृति वा मति वा उपलभेत, शीतः शीतीभूतः संक्रामन् संक्रामन् 'साया सोक्खबहुले यावि विहरेज्जा' साता सौख्यबहुलः समधिगत परमानन्दश्चापि विहरेत् 'एवामेव गोयमा' जब एक बड़ी भारी पुष्करिणी को कि जिसका वर्णन अभी अभी चतु. कोण आदि विशेषणों से किया जा चुका है देखता है और देखकर वह उसमें प्रवेश कर जाता है। प्रवेश करके वह वहां अपनी गमीको शान्त करता है प्यास को बुझाता है एवं पास में लगे हुए शल्लकी आदि के पत्तों को खाकर उनसे अपनी भूखको भी शान्त कर लेता है। इस तरह गर्मी जन्य ज्वर से रहित हो जाने के कारण भीतर बाहर में शान्ति के आ जाने से वह वहीं पर क्षण भर के लिये निद्रा भी ले लेता है अथवा प्रचला नाम की निद्रा के आधीन हो जाता है ऊंघ जाता है इस प्रकार से भीतर बाहर में शान्ति के मिल जाने के कारण घवडा जाने से गुंमी हुई स्मरण शक्ति को हर्षोल्लास रूपरति को, धृति को और मति को वह गजराज प्राप्त कर लेता है। और शीतलता स्वरूप પરિસ્થિતિમાં પડેલે તે હાથી જ્યારે એક મોટા સરોવરને દેખે કે જેનું વર્ણન પહેલાં ચાર ખૂણા વાળા વિગેરે વિશેષણે આપીને કરવામાં આવેલ છે. એવા સવરને દેખીને તે એ સરેવરમાં પ્રવેશ કરે છે. પ્રવેશ કરીને તે પિતાની ગરમીને ત્યાં શાંત કરે છે. અને તરસને પણ બજાવે છે. તેમજ સરોવરની પાસે લાગેલાં શહલકી વિગેરે વનસ્પતિના પાંદડાને ખાઈને તેનાથી પિતાની ભૂખને પણ શાંત કરે છે. આ રીતે ગરમીથી થયેલ પીડાથી મુક્ત થવાના કારણે અને અંદર તેમજ બહાર શાંતી આવી જવાથી એકાદ ક્ષણને માટે ત્યાંજ ઉંધી પણ જાય છે. અથવા પ્રચલા નામની નિદ્રાને આધીન બની જાય છે. અર્થાત્ ઉધી જાય છે. આ પ્રમાણે અંદર અને બહાર શાંતી મળવાના કારણે પહેલાં ગભરાઈ જવાના કારણે ગયેલી મરણ શક્તિને તેમજ હર્ષોલ્લાસ રૂપ રતિને પૈયને, અને મતિને તે ગજરાજ ફરીથી પ્રાપ્ત કરી લે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३२५ एवमेव अनेनैव अधिकृत दृष्टान्तोक्तेन प्रकारेण गौतम ! 'असब्भावपटवणाए' असद्भाव प्रस्थापनया-असद्भावकल्पनया 'सीयवेयणिएहितो नरएहितो' शीत. वेदनीयेभ्यो नरकेभ्य 'नेरइए उव्वटिए समाणे' नैरयिको नरकाद् उद्धृत्तः सन् 'जाई इमाई इहं मणुस्सलोए हवंति' यानीमानि इह मनुष्यलोके भवन्ति शीतप्रधानानि स्थानानि, 'तं जहा तद्यथा-'हिमाणि वा हिमपुंजाणि वा' हिमा. निवा हिमपुञ्जानि वा 'हिमपडलाणि वा हिमपडलपुंजाणि वा' हिमपटलानि वा हिमपटलपुञ्जानि वा 'तुसाराणि वा तुसारपुंजाणि वा' तुषाराणि वा तुषारपुञ्जानि वा 'हिमकुंडाणि वा हिमकुंडपुंजाणि वा' हिमकुण्डानि वा हिमकुण्डपुञ्जानि वा 'सीयाणि वा सीयपुंजाणि वा' शीतानि वा शीतपुञ्जानि वा 'ताई पासई' तानी हुआ वह अपने स्थान पर मस्त चाल से चलकर पहुंच जाता है-एवं वहां साता सौख्य मय होकर शेष जीवन को सुखमय निकाल देता है 'एवामेव गोयमा!' इसी तरह से हे गौतम ! यह भी असत् कल्पना से समझ लेना चाहिये कि 'सीयवेयणिएहितो नरएहितो' शीत वेदनावाले नरकों से नेरइए उवहिए' कोई नेरयिक उवृत हुआ और उद्धृत होकर (निकलकर) वह 'जाइं इमाइं इहं मणुस्सलोए हवंति' जो ये मनुष्य लोक में शीत प्रधान स्थान हैं-जैसे कि 'हिमाणि वा हिम पुंजाणि वा' हिम हिम पुज, 'हिम पडलाणि वा हिमपडल पुंजाणिवा' हिम पटल, हिम पटल पुज, 'तुसाराणि वा तुसार पुंजाणि वा' तुषार तुषार, पुंज 'हिम कुंडाणि वा हिमकुंडपुंजाणि वा' हिमकुण्ड हिम कुण्ड पुंज 'सीयाणि वा सीय पुंजाणि' शीत अथवा शीत पुंज वगैरह 'ताई सव्वाई पासइ उन सब स्थानों को वह देखे-'पासित्ता' और देखकर 'ताई ओगाहई' उनमें अबછે. અને શીતલ સ્વરૂપ બને તે ગજરાજ પોતાના સ્થાન પર મસ્ત ચાલથી ચાલીને પહોંચી જાય છે. અને ત્યાં શાતા અને સુખમય બનીને બાકીના
बनने सुम पूर्व वाताव छ. 'एवामेव गोयमा !' मा प्रमाणे हे गौतम। मा ५६ मिसन सभावी नस 'सीयवेयणिएहितो नरएहितो' शीत वना पाया नमाथी 'नेरइए उवट्टिए' ई नै२यि महा२ नाय हाय, मन महा२ नजीर त 'जाई' इमाई इह मणुस्सलोए हवंति' २ मा भनुष्यसभा शीतप्रधान स्थान छ, म 'हिमाणि वा हिमपुंजाणि वा' लिभ खिम 'हिमपडलाणिवा हिमपडल पुंजाणिवा' भि५८१ प२५ गाणी लिम ५८ ४ ५२३नगोजाना गले 'हिमकुंडाणिवा, हिमकुंडपुंजाणिवा' लिम
हिम 'सीयाणिवा सीयपुंजाणि वा' शीत अथवा शीतन विगैरे 'ताई सव्वाई' पासई' से मया स्थानानते हे छ, 'पासित्ता' मन भान
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जीवाभिगमसूत्रे मानि लोके शीतस्थानानि पश्यति 'पासित्ता' दृष्ट्वा 'ताई ओगाहइ' तानि स्थानानि अवगाहते 'ओगाहित्ता से णं तत्थ सीयंपि पविणेज्जा' तानि स्थानानि अवगाह्य स खलु नारका तत्र स्थाने शीतं नारकशीतमपि प्रविनयेत-विनाशयेत 'तण्हंपि पविणेज्जा' तृषामणि पविनयेत् 'खुहंपि पविणेज्जा' क्षुधामपि प्रविनयेत् 'जरंपि पविणेज्जा' ज्वरमपि प्रविनयेत् 'दाहंपि पविणेज्जा' दाहमपि प्रविनयेत् नरकवेदनीय नरकसंपर्कसमुत्थितं दाहमपि परिहरेदित्यर्थः, ततः शीतत्वादिदोषा पगमतोऽनुत्तरं सुख लममानः 'निदाएज्ज वा पयलाएज्ज वा जाव उसिणे उसिण भए निद्रायेत वा प्रचलायेत वा स्मृति वा रति वा धृति वा मतिं वा लभेत ततो नरकगत जाडयापगमात् उष्णः, स च बाह्य प्रदेशमात्रतोऽपि स्यात तत गाहन करे 'ओगाहित्ता' अवगा हन कर से णं तत्थ सीयं पिपविणेज्जा' वह उनके संपर्क से अपनी नरक जन्य शीत की निवृत्ति करले 'तण्हं पि पविणेज्जा' तृषा की भी निवृत्ति करलेता है 'खुहं पि पविणेज्जा' अधा की भी निति करले 'जरंपि पविणेज्जा' शीतजन्य ज्वर की भी निवृत्ति करले, 'दाहं पि पविणेज्जा' और जो उसके शरीर में शीत वेदनीय नरक के संपर्क से शीतजन्य दाह हो रहि थी उसकी भी निवृत्ति करले, इस तरह शीतता आदि दोषों के नष्ट हो जाने से अनुत्तर सुख को प्राप्त हुआ वह नारक जीव वहां पर थोडी देर के लिये निद्रा भी ले लेवे और प्रचला झीम-भी ले लेवे (चलते या बैठे बैठे आने वाली निद्रा) तथा-स्मृति रति-घृति
और मति इन्हें भी प्राप्त कर लेवे-इस तरह नरक गत जडता के दूर हो जाने से भीतर से उष्णीभूत हुआ वह नारकी उत्साह संपन्न बनताई गाहहतमा साउन ३ छ. अर्थात् मी भारे छ. 'ओगाहित्ता' समान श२ ‘से तत्थ सीय पि पविणेज्जा' त तेना संपथी नर न्य याताना शीतनी निवृत्ति 30 छ. 'तव्ह पि पविणेज्जा' तरस शांत
सो. 'खहपि पविणेज्जा' सूमने ५९ शांत छ. 'जर' पि पविणेज्जा ' शीतन्य १२२ ५५ शात राक्ष छ. 'दाहपि पविणेज्जा' सनतना शरीरमा કશીત વેદનીય નરકના સંપર્કથી જે શીત જન્ય દાહ થઈ રહેલ હોય તેની પણ નિવૃત્તિ કરી લે છે. આ પ્રમાણે શીતલતા વિગેરે દેશોને નાશ થવાથી અતત્તર સખને પ્રાપ્ત કરેલ તે નારક જીવ થોડીવાર માટે ત્યાંજ ઉંઘી પણ જાય અને પ્રચલા અથોત્ ચાલતા ચાલતા કે બેઠા બેઠા આવનારી ઊંઘ પણ લઈલે છે. આ રીતે નરકમાં રહેલ જડતા દૂર થઈ જવાથી અંદરથી ઉષ્ણ રૂપ બનેલ આ નારકી ઉત્સાહ યુકત બનીને ધીરે ધીરે આનંદ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२१ नारकाणां नरकभवानुभवननिरूपणम् ३२७ उष्ण भूतोऽन्तरमपि नरकगत जाडयापगमात् जातोत्साहः 'संकममाणे संकममाणे' एवं भूतः सन् यथा सुखं संक्रामन् संक्रामन् 'सायासोक्ख बहुले यावि विहरेज्जा' साता सौख्यबहुलचापि विहरेत् । एतावति प्रतिपादिते गौतमः प्राह - हे भदन्त ! एतावत्प्रमाणा नरके शीतवेदना भवेत् भगवानाह - हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः 'सीयवेयणिज्जेसु नरएस नेरइया' शीतवेदनीयेषु नरकेषु नैरयिकाः 'एतो अणिट्ठ तरियं चैव सीयवेयणं' इतोऽपि अनिष्टतरिका मकान्ततरिका मप्रियतरिका ममनोज्ञ तरिका ममनोऽमतरिकां शीत वेदनाम् ' पच्चणुभवमाणा विहरंति' प्रत्यनुभवन्तः प्रत्येकं वेदयमाना विहरन्ति - तिष्ठन्तीति ॥ सू०२१ ॥
सम्प्रति नारकाणां स्थिति प्रतिपादनार्थमाह-' इमीसेणं' इत्यादि, मूलम् - इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइयाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, गोयमा ! जहन्नेण वि उक्कोसेण वि ठिई भाणियव्वा जाव अहे सत्तमाए ॥ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया अनंतरं उवट्टिय कहिं गच्छति कहि उववजंति, किं नेरइएसु उववजंति किं तिरिक्खजोणिएसु
कर धीरे २ वहां से आनन्द मग्न होकर चल देवे और इस तरह से वह साता सुख बहुल भी हो जावे । इस प्रकार प्रभु के कहने पर पुनः गौतमस्वामी ने उनसे पूछा- तो क्या ऐसी शीत वेदना नरक में होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है - हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकि 'सीयवेणिज्जेसु नरएस नेरइया एत्तोअणि तरियं चैव सीयवेणं पच्चणुभवमाणा विहरंति' शीत वेदना वाले नरकों में नैरयिक इससे भी अनिष्टतर, अकान्तर अप्रियतर अमनोज्ञतर एवं अमनोऽमतर शीत वेदना को भोगते है । अतः उनको यहां की शीतता उष्णता रूप में प्रतीत होगी। सूत्र ॥२१॥
મગ્ન થઈને ત્યાંથી ચાલતા થાય છે, અને આ પ્રમાણે તે સાતા અને સુખ પૂણ પણ ખની જાય છે, આ રીતે પ્રભુના કહેવાથી ગૌતમસ્વામીએ ફરીથી પ્રભુને પૂછ્યું કે તે શુ' ? એવી શીત વેદના નરકમાં હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु हे छेडे हे गौतम ! या अर्थ अरोमर नथी. उभडे 'सीयवेयणिज्जेसु नरए पच्चणुब्भवमाणा विहरंति' शीत वेहनावाणा नरोभां नैरयि। मानाथ પણ અનિષ્ટતર, અકાન્તતર, અપ્રિયતર, અને અમનેાડમતર, શીત વેદનાને ભાગવે છે. તેથી તેને અહિની શીતળતા, ઉષ્ણતાપણાથી જણાશે, ૫ સુ. ૨૧ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे उववजंति, एवं उव्वटणा भाणियत्वा जहा वकंतीए तहा इह वि जाव अहे सत्तमाए ॥सू० २२॥
छाया- एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिव्यां नैरयिकाणां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनापि उत्कर्षेणापि स्थितिभणितव्या यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिका अनन्तरमुवृत्य कुत्र गच्छन्ति, कुत्रोत्पद्यन्ते, किं नैरयिके पूत्पद्यन्ते किं तिर्यग्योनिकषूत्पद्यन्ते । एवमुद्वर्त्तना भणितव्या यथा व्युत्क्रान्तौ तथा इहापि यावदधः सप्तम्याम् ।।सु०२१॥
टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् ‘नेरइयाणं' नैरयिकाणाम् 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति नैरयिक स्थिति विषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेण वि उक्कोसेणवि' जघन्येनापि उत्कर्षेणापि 'ठिई भाणियच्या जाच अहे सत्तमाए' स्थितिर्भणितव्या यावदधः सप्तम्याम् सर्वस्यामेव नारक पृथिव्यां नारकाणां स्थितिर्वक्तव्या, तथाहि
अब सूत्रकार नरकों की स्थिति का प्रतिपादन करने के लिये सूत्र कहते हैं - 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए-इत्यादि।।
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमी से णं भंते!' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में 'नेरइयाणं' नैरयिकों की 'केवहयं कालं ठिई पन्नत्ता' कितने काल की स्थिति कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम! यहां नारकों की जघन्य स्थिति और उत्कृष्ट स्थिति दोनों प्रकार की स्थिति होती है अतः दोनों प्रकार की स्थिति यहां पर कह लेनी चाहिये इस तरह प्रथम
હવે સૂત્રકાર નરકેની સ્થિતિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કથન કરે છે. 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए' त्याहि
टी -गौतमस्वामी प्रभुने मे ५७यु 'इमीसे णं भंते ! है लापन भी 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नपा पृथ्वीमा 'नेरइयाण' नैयिनी 'केवइय काल ठिई पण्णत्ता' डेटा आनी स्थिति ४ी छ १ मा प्रश्रना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ ॐ गोयमा !' है गौतम! माडियां નારકની જઘન્ય સ્થિતિ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એમ બન્ને પ્રકારની સ્થિતિ હોય છે. તેથી અહિંયાં બન્ને પ્રકારની સ્થિતિનું કથન કરવું જોઈએ. આ પ્રમાણે પહેલી પૃથ્વીના નારકોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. અને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२२ नारकस्थितिनिरूपणम् रत्नप्रभा पृथिवी नारकाणां जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण सागरोपमम् । शर्कराप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां जघन्यत एकं सागरोपमम् उत्कर्षत स्त्रीणि सागरोपमाणि, बालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिकाणां जघन्येन त्रीणि सागरोपमाणि उत्कर्षतः साप्त सागरोपमाणि । पङ्कप्रभा पृथिवीनैरयिकाणां जघन्यतः सप्त सागरोपमाणि उत्कर्षतो दशसागरोपमाणि, धूमप्रभा पृथिवीनैरयिकाणां जघन्यतो दशसागरोपमाणि उत्कर्षतः सप्तदशसागरोपमाणि, तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकाणांजघन्यतः सप्तदशसागरोपमाणि उत्कर्षतो द्वाविंशति सागरोपमाणि तमस्तमःप्रभा पृथिव्यां नैरयिकाणां जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतः त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि। पृथिवी के नारकों की जघन्य स्थिति दस हजार वर्ष की है और उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की है शर्कराप्रभा प्रथिवी में जघन्य स्थिति एक सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति तीन सागरोपम की है बालुकाप्रभा के नारकों की जघन्य स्थिति तीन सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति सात सागरोपम की है पङ्कप्रभा पृथिवी के नारकों की स्थिति जघन्य से सात सागरोपम की है और उत्कृष्ट से वह दस सागरोपम की है। धूमप्रभा के नारकों की जघन्य स्थिति दस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति सत्रह सागरोपम की है-तमःप्रभा पृथिवी के नार. कों की जघन्य स्थिति सत्रह सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति बाईस सागरोपम की है तथा अधः सप्तमी पृथिवी के नैरयिकों की जघन्य स्थिति बाईस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम की है। इस तरह से यह सामान्य रूप से प्रति प्रथिवी में नारकों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का कथन किया है अब हर ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરેપમની છે. શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની છે. વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરેપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરેપની છે. પંકપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકની જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરેપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ સાગરે૫મની છે. ધુમપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરેપની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરેપમની છે તમ પ્રભા પૃથ્વીના નારકેની જઘન્ય સ્થિતિ સત્તર સાગરેપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે. તથા અધસપ્તમી પૃથ્વીના નૈરયિકની જઘન્ય સ્થિતિ બાવીસ સાગરેપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરેપની છે. આ પ્રમાણે સામાન્ય પણાથી દરેક પૃથ્વીમાં રહેલા નારકેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું કથન કરવામાં આવેલ છે.
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तदेवं सामान्यतः प्रति पृथिवीस्थितिपरिमाणं कथितं यद्येतत्प्रतिप्रस्वटं स्थितिपरिमाणं विचार्यते तदा एवं ज्ञातव्यम् रत्नप्रभा पृथिव्यां प्रथमे प्रस्तटे जघन्या स्थितिः दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टा तु नवतिर्वर्षसहस्राणि रत्नप्रभा द्वितीय प्रस्तटे जघन्या दशवर्षक्षा स्थिति रुत्कृष्टा नवतिर्वर्षलक्षा, रत्नप्रभा तृतीय प्रस्तटे जघन्यतो नवतिर्वर्षलक्षा, उत्कृष्टतः पूर्वकोटी, रत्नप्रभा पृथिव्याः चतुर्थमस्त टे जघन्या पूर्वकोटी उत्कृष्टा सागरोपमस्य दशमो भागः, रत्नप्रभा पञ्चमस्तटे जघन्या सागरोपमस्यैको दशभागः उत्कृष्टा द्वौ दशभागों, रत्नप्रभा पृथिव्याः षष्ठ प्रस्तटे जघन्या सागरोपमस्य द्वौ दशभागौ उत्कृष्टा त्रयोदशभागाः रत्नप्रभा सप्तमे प्रस्तटे जघन्या स्त्रयः सागरोपमस्य दशभागाः उत्कृष्टाश्चत्वारो दशएक प्रस्तर में स्थिति के प्रमाण का कथन किया जाता है- सो वह इस प्रकार से है - रत्नप्रभा में प्रथम प्रस्तट में जघन्य स्थिति दस हजार वर्ष की है उत्कृष्ट स्थिति नब्बे (९०) हजार वर्ष की है । रत्नप्रभा के द्वितीय प्रस्तट में जघन्य स्थिति दस लाख वर्ष की है और उत्कृष्ट स्थिति नब्बे लाख वर्ष की है रत्नप्रभा के तीसरे प्रस्तर में जघन्य स्थिति नब्बे लाख वर्ष की है और उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्व कोटी की है रत्नप्रभा के चतुर्थ प्रस्तट में जघन्य स्थिति एक पूर्व कोटी की और उत्कृष्ट स्थिति एक सागर के दस वे भाग प्रमाण है रत्नप्रभा के पांचवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के दस विभाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति दो दश भाग प्रमाण है । रत्नप्रभा के छठे प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के दो दश भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति त्रयोदश भाग प्रमाण है रत्नप्रभाके सप्तम प्रस्तट में जघन्य स्थिति
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હવે દરેક પ્રસ્તટમાં સ્થિતિના પ્રમાણનું કથન કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્તટમા જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૯૦ નેવું હજાર વર્ષોંની છે, રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ખીજા પ્રસ્તરમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ લાખ વર્ષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેવુ લાખ વર્ષોંની છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જધન્ય સ્થિતિ નેવું લાખ વર્ષોંની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પૂર્વ કોટિની છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચાથા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક પૂર્વ કાટિની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરના દસમા ભાગ પ્રમાણનો છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પાંચમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના દસમા પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ દસમા ભાગ પ્રમાણુની છે. રત્નપ્રભાં પૃથ્વીના છઠ્ઠા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના એ દસમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેરમા ભાગ રૂપ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સાતમા
ભાગ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२२ नारकस्थितिनिरूपणम् भागाः, रत्नप्रभा पृथिव्याः अष्टमे प्रस्तटे जघन्याश्चत्वारः सागरोपमस्य दशभागा उत्कृष्टाः पञ्चदशभागाः, रत्नप्रभा नवमे प्रस्तटे जघन्या पश्च-सागरोपमस्य दश• भागाः पृथिव्याः उत्कृष्टा षट्, रत्नप्रभा दशमे प्रस्तटे जघन्या षट् सागरोपमस्य दशभागाः उत्कृष्टा सप्त, रत्नप्रभाया एकादशे प्रस्तटे जघन्याः सप्त सागरोपमस्य दशभागाः, उत्कृष्टा अष्टौ, रत्नप्रभाद्वादशप्रस्तटे जघन्या अष्टौ सागरोपमस्य दशभागा उत्कृष्टा नव, रत्नप्रभा त्रयोदशप्रस्तटे जघन्या नवसागरोपमस्य दशभागा उत्कृष्टादश, तदेवं परिपूर्णमेकं सागरोपमं भवति रत्नप्रभा नारकाणां स्थितिरिति । एक सागरोपम के त्रयो दश भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति चार दश भाग रूप है रत्नप्रभा के आठवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के चार दश भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति पांच दश भाग रूप है रत्नप्रभा के नौवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के पांच दश भाग है और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के छह दश भाग रूप है रत्नप्रभा के दसवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के छह दश भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के सात दश भाग रूप है रत्नप्रभा के ग्यारह वें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के सात दश भागरूप है और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के आठ दश भाग रूप है रत्नप्रभा के बारह वें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के आठ दश भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के नौ दशभाग रूप है तथा रत्नप्रभा के तेरह वें प्रस्तट में जघन्य स्थिति सागरोपम के नौ પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના તેરમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચાર દસ ભાગ રૂપ છે. રત્નપ્રભાના આઠમા પ્રસ્તટમા જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના ચાર દસમાં ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચ દસ ભાગ રૂપ છે. રત્નપ્રભાના નવમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના પાંચ દસ ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના છ દસ ભાગ રૂપ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના દસમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના છ દસ ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના સાત દસ ભાગ રૂપ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અગીયારમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરેપમના સાત દસ ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના આઠ દસ ભાગ રૂપ છે. રપ્રભા પૃથ્વીના બારમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય રિથતિ સાગરેપમના આઠ દસ ભાગ છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના નવ દસ ભાગ રૂપ છે. તથા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેરમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના નવ ભાગ
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जीवाभिगमसूत्रे (२) शर्कराप्रभाया प्रथमे प्रस्तटे जघन्या स्थितिरेकं सागरोपमम् उत्कृष्टा एकं सागरोपम द्वौ च सागरोपमस्यैकादशभागौ, द्वितीयप्रस्तटे जघन्या एकं सागरोपमम् द्वौ च सागरोपमस्यैकादशभागौ, उत्कृष्टा एकं सागरोपमं चत्वारः सागरोपमस्यैकादशभागाः, तृतीयप्रस्तटे जघन्या एकं सागरोपमं चत्वारः सागरोपमस्यैकादशभागाः उत्कृष्टा एकं सागरोपमं षट् सागरोपमस्यैकादशभागाः, चतुर्थप्रस्तटे जघन्या एकं सागरोपमं षट् सागरोपमस्यैकादशभागाः, उत्कृष्टा एकं सागरोपममष्टौ सागरोपमस्यैकादशभागाः, पञ्चमे मस्तटे जघन्या एकं सागरोपमम् अष्टौ सागरोपमस्यैकादशभागाः, उत्कृष्टा एकं सागरोपमं दशदस भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति सागरोपम के दस भाग रूप है इस तरह से यहां एक परिपूर्ण सागर की उत्कृष्ट स्थिति आजाती है।
२ शर्कराप्रभा के प्रथम प्रस्तट में जघन्य स्थिति एक सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की और एक सागरोपम के दो ग्यारह भाग रूप है द्वितीय प्रस्तट में जघन्य स्थिति एक सागरोपम की और एक सागरोपम के दो ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति पूरे एक सागर की और सागरोपम के चार ग्यारह भाग रूप है।तृतीय प्रस्तट-में जघन्य एक सागरोपम की और एक सागरोपम के चार ग्यारह भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की है और एक सागरोपम के ग्यारह भाग रूप है चौथे प्रस्तट में जघन्य स्थिति एक सागरोपम के छह ग्यारह भाग रूप है एवं उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोરૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરોપમના દસ ભાગ રૂપે છે. આ પ્રમાણે અહિયા એક પરિપૂર્ણ સાગરની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આવી જાય છે.
(૨) શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના બે અગીયારના ભાગ રૂપ છે. બીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરેપમની અને એક સાગરેપમના બે અગીયારમા ભાગ પ્રમાણની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા એક સાગરની અને સાગરેપમના ચાર અગીયારમા ભાગ પ્રમાણની છે.
ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરેપની અને એક સાગરપમના ચાર અગીયારમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરેપમની તથા એક સાગરોપમના છ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે.
ચોથા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને એક સાગરપમના છે અગીયારમા ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. અને એક સાગરોપમના આઠ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू. २२ नारक स्थिति निरूपणम्
सागरोपमस्यैकादशभागाः, षष्ठे प्रस्तटे जघन्या एकं सागरोपमं दशसागरोपमस्यैकादशभागाः, उत्कृष्टा द्वे सागरोपमे, एकः सागरोपमस्यैकादशभागाः, सप्तमे प्रस्तटेजघन्या द्वे सागरोपमस्यैकादशो भागः, उत्कृष्टा द्वे सागरोपमे त्रयः सागरोपमस्यैकादशभागाः, अष्टमे प्रस्तटे जघन्या द्वे सागरोपमे त्रयः सागरोपमस्या एकादशभागाः, उत्कृष्टा द्वे सागरोपमे पञ्चसागरोपमस्यैकादशभागाः । नवमे प्रस्तटे जघन्या द्वे सागरोपमे पञ्च सागरोपमस्यैकादशभागाः, उत्कृष्टा द्वे सागरोपमे सप्त सागरोपमस्यैकादशभागाः, दशमे प्रस्तटे जघन्या द्वे सागरोपमे
पम की है और एक सागरोपम के आठ ग्यारह भाग रूप है पांचवेप्रस्तट में जघन्य स्थिति एक सागरोपम की और एक सागरोपम के आठ ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की और सागरोपम के दश ग्यारह भाग रूप है छठे प्रस्तट में जघन्य स्थिति एक सागरोपम की और सागरोपम के दस ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की और सागरोपम का एक ग्यारह भाग रूप है - सातवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति दो सागरोपम की है और सागरोपम का एक ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के तीन ग्यारह भाग रूप है आठवे प्रस्तर में जघन्य स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के तीन ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के पांच ग्यारह भाग रूप है नौवें प्रस्तट में जघन्य
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પાંચમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને એક સાગરીપમના માટે અગીયારમા ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના દસ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે,
છદ્રા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને સાગરોપમના દસ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને સાગરોપમના એક અગીયારમા ભાગ રૂપ છે.
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સાતમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને સાગરોપમના એક અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એક સાગરાપમના ત્રણ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે.
આઠમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એક સાગરી પમના ત્રણ અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે. તેમજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના પાંચ અગીયારમા ભાગ રૂપ છે,

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सप्त सागरोपमस्यैकादशभागाः, उत्कृष्टा द्वे सागरोपमे नवसागरोपमस्यैका दश भागाः । एकादशे प्रस्तटे जघन्या द्वे सागरोपमे नव सागरोपमस्यैकादशाभागाः, उत्कृष्टा त्रीणि सागरोपमाणि ।
(३) बालुकाप्रभायां प्रथम प्रस्तटे जघन्या स्थिति स्त्रीणि सागरोपमाणि उत्कृष्टा त्रीणि सागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य नवभागाः । द्वितीय प्रस्तटे जघन्या त्रीणि सागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य नवभागाः, उत्कृष्टा त्रीणि सागरोपस्थिति दो सागरोपम की और एक सागरोपम के सात ग्यारह भाग रूप है दशवें प्रस्तट - में जघन्य स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के सात ग्यारह भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के नौ ग्यारह भाग रूप है तथा - ग्यारहवें प्रस्तट में जघन्य स्थिति दो सागरोपम की है और एक सागरोपम के नौ ग्यारह भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति तीन सागरोपम की है । यहां ग्यारह प्रस्तर है अतः उनमें रहने वाले नारक जीवों की यह स्थिति कही गई है.
३ बालुकाप्रभा में प्रथम - प्रस्तट में जघन्य स्थिति तीन सागरोपम की और सागरोपम के चार नौ भाग रूप है द्वितीय प्रस्तट में - जघन्य स्थिति तीन सागरोपम की और एक सागरोपम के चार नौ भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति तीन सागरोपम की और एक सागरोपम के आठ
નવમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એક સાગર!– પમના સાત અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે,
દસમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના સાત અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એ સાગરાપમની અને એક સાગરોપમના નવ અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે.
અગીયારમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ એ સાગરાપમની અને એક સાગરોપમના નવ અગીયારમાં ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની છે. આ શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં અગીયાર પ્રસ્તટો છે તેમાં રહેવાવાળા નારક જીવાની આ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે.
૩—ત્રીજી વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગ૨ાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની અને સાગરો પમના ચાર નવ ભાગ પ્રમાણની છે.
ખીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની અને એક સાગરપમના ચાર નવ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની અને એક સાગરાપમના આઠ ભાગ પ્રમાણની છે.
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३३५ माणि अष्टौ सागरोपमस्य नवभागाः। तृतीय प्रस्तटे जघन्या त्रीणि सागरोपमाणि अष्टौ सागरोपमस्य नवभागाः, उत्कृष्टा चत्वारि सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य नवभागाः । चतुर्थे प्रस्तटे जघन्या चत्वारि सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य नवभागाः, उत्कृष्टा चत्वारि सागरोपमाणि सप्तसागरोपमस्य नवभागाः। पञ्चमे जघन्या चत्वारि सागरोपमाणि सप्तसागरोपमस्य नवभागाः, उत्कृष्टा पञ्चसागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य नवभागौ । षष्ठे प्रस्तटे जघन्येन पञ्चसागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य नवभागौ उत्कृष्टा पञ्चसागरोपमाणि षट् सागरोपमस्य नव भागाः । सप्तमे जघन्या पञ्च सागरोपमाणि षट् सागरोपमस्य नवभागाः, उत्कृनौ भाग रूप है तृतीय प्रस्तट में- उत्कृष्ट स्थिति तीन सागरोपम की और एक सागरोपम के आठ नौ भाग रूप है. तथा उत्कृष्ट स्थिति चार सागरोपम की और एक सागरोपम के तीन नौ भाग रूप है। चतुर्थ प्रस्तट-में जघन्य स्थिति चार सागरोपम की और एक सागरोपम के तीन नौ भाग रूप है-और उत्कृष्ट स्थिति चार सागरोपम की और एक सागरोपम के सात नौ भाग है। पञ्चम प्रस्तट-में जघन्य स्थिति चार सागरोपम की और एक सागरोपम के सात नौ भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति पांच सागरोपम की है और सागरोपम के दो नौ भाग रूप है। छठे प्रस्तट-में जघन्य स्थिति पांच सागरोपम की और एक सागरोपम के दो नौ भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति पांच सागरोपम की एवं एक सागरोपम के छह नौ भाग रूप है। सातवें प्रस्तट-में जघ
ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના આઠ નવ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચાર સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના ત્રણ નવ ભાગ રૂપ છે.
ચોથા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ ચાર સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના પણ નવભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચાર સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના સાત નવ ભાગ રૂપ છે.
પાંચમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ ચાર સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના સાત નવ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચ સાગરોપમની અને સાગરોપમના બે નવ ભાગ રૂપે છે
છઠા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ પાંચ સાગરેપમની અને એક સાગરોપમના બે નવ ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના છ નવ ભાગ રૂપે છે. સાતમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ પાંચ
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जीवाभिगमसूत्रे ष्टा षट् सागरोपमाणि एकः सागरोपमस्य नवभागाः । अष्टमे प्रस्तटे जघन्या षट् सागरोपमाणि एकः सागरोपमस्य नवमो भागः, उत्कृष्टा षट् सागरोपमाणि पश्च सागरोपमस्य नवभागाः । नवमे प्रस्तटे जघन्या षटू सागरोपमाणि पञ्चसागरो. पमस्य नव भागाः, उत्कृष्टा परिपूर्णानि सप्त सागरोपमाणि ॥
(४) पङ्कप्रभायां प्रथमे प्रस्तटे जघन्या स्थितिः सप्त सागरोपमाणि उत्कृष्टा सप्त सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य सप्त भागाः। द्वितीये प्रस्तटे जघन्या सप्त सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य सप्तभागाः, उत्कृष्टा सप्त सागरोपमाणि न्य स्थिति पांच सागरोपम की है और एक सागर के छह नौ भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति छह सागरोपम की तथा एक सागरोपम के एक नौवें भाग रूप है, आठवें प्रस्तट-में जघन्य स्थिति छह सागरोपम की है और एक सागरोपम के एक नौवें भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति छह सागरोपम और एक सागरोपम के पांच नौ भाग रूप है,
और नौवें प्रस्तट-में जघन्य स्थिति छह सागरोपम की है और एक सागरोपम के पांच नौ भाग रूप हैं। और उत्कृष्ट स्थिति पूरे सात सागरोपम की है। यहां नौ ही प्रस्तट हैं अतः उनकी यह जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति कही गई है।
४-पङ्कप्रभा के प्रथम प्रस्तट-में जघन्य स्थिति सात सागरोपम की और एक सागरोपम के तीन सात भाग रूप है । द्वितीय प्रस्तट में जघन्य સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના છ નવભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ સાગરોપમની તથા એક સાગરોપમના એક નવ ભાગ રૂપ છે.
આઠમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ છ સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના એક નવમા ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ સાગરેપમ અને એક સાગરોપમના પાંચ નવ ભાગ રૂપ છે.
નવમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ છ સાગરોપમની અને એક સાગરે૫મના પાંચ નવ ભાગ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા સાત સાગરેપમની છે.
અહિયાં નવ જ પ્રસ્તો છે. તેની આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવવામાં આવી છે.
૪ પંકwભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરેપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના ત્રણ ભાગ રૂ૫ છે.
બીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની અને એક સાગરે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२२ नारकस्थितिनिरूपणम् षट् सागरोपमस्य सप्तभागाः। तृतीयप्रस्तटे जघन्या सप्तसागरोपमाणि पद सागरोपमस्य सप्तभागाः, उत्कृष्टा अष्टौ सागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य सप्त भागौ । चतुर्थ प्रस्तटे जघन्या अष्टौ सागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य सप्तभागी उत्कृष्टा अष्टौ सागरोपमाणि पञ्च सागरोपमस्य सप्तभागाः । पञ्चमे प्रस्तटे जघन्या अष्टौ सागरोपमाणि पश्चसागरोपमस्य सप्तभागाः, उत्कृष्टा नव सागरोपमाणि एका सागरोपमस्य सप्तभागा । षष्ठ प्रस्तटे जघन्या नव सागरोपमाणि एका सागरोपमस्य सप्तभागाः, उत्कृष्टा नव सागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य स्थिति सात सागरोपम की और एक सागरोपम के तीन भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति सात सागरोपम की और एक सागरोपम के छह सात भाग रूप है। तृतीय-प्रस्तट में-जघन्य स्थिति सात सागरोपम की और एक सागरोपम के छह सात भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति आठ सागरोपम की और एक सागरोपम के दो सात भाग रूप है। चतुर्थप्रस्तट में जघन्य स्थिति आठ सागरोपम की और एक सागरोपम के दो सात भाग रूप है. तथा उत्कृष्ट स्थिति आठ सागरोपम की है और एक सागरोपम के पांच सात भाग रूप है पंचम-प्रस्तट में जघन्य स्थिति आठ सागरोपम और एक सागरोपम के पांच सात भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति नौ सागरोपम और एक सागरोपम के एक सात भाग रूप है-छठे-प्रस्तट में जघन्य स्थिति नौ सागरोपम की और एक सागरोपम के एक सात भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति नौ सागरोपम की પમના ત્રણ સાત ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના છ સાત ભાગ રૂપ છે.
ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાગરેપમની અને એક સાગરોપમના છ સાત ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના બે સાત ભાગ રૂપ છે.
ચેથા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની અને એક સાગરે ૫મના બે સાત ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આઠ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના પાંચ સાત ભાગ રૂપ છે.
પાંચમા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ આઠ સાગરોપમ અને એક સાગરે. પમના પાંચ સાત ભાગ રૂપે છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવ સાગરોપમના એક સાત ભાગ રૂપ છે.
છઠા પ્રતટમાં જઘન્ય સ્થિતિ નવ સાગરોપમની અને એક સાગરોપजी० ४३
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जीवाभिगमसूत्रे सप्तभागाः । सप्तमे जघन्या नव सागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य सप्तभागाः, उत्कृष्टा परिपूर्णाणि दश सागरोपमाणि ॥
(५)धमप्रभायाः प्रथमे प्रस्तटे जघन्या स्थिति दश सागरोपमाणि उत्कृष्टा एकादश सागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य पञ्चभागौ। द्वितीय प्रस्तटे जघन्या एकादश सागरोपमाणि द्वौ सागरोपमस्य पञ्चभागो उत्कृष्टा द्वादशसागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य पञ्चभागः । तृतीय प्रस्तटे जघन्या द्वादश सागरोपमाणि चत्वारः सागरोपमस्य पञ्चभागाः, उत्कृष्टा चतुदश सागरोपमाणि एकः साग
और एक सागरोपम के चार सात भाग रूप है। सप्तम-प्रस्तट में जघन्य स्थिति नौ सागरोपम की और एक सागरोपम के ४ चार सात भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति पूरे दश सागरोपम की है इसमें सात प्रस्तट है।
५ धूमप्रभा के-प्रथम प्रस्तट में जघन्य स्थिति दश सागरोपम की है उत्कृष्ट स्थिति ग्यारह सागरोपम की और एक सागरोपम के दो पांच भाग रूप है द्वितीय प्रस्तट-में जघन्य स्थिति ग्यारह सागरोपम की
और एक सागरोपम के दो पांच भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति बारह सागरोपम और एक सागरोपम के चार पांच भाग रूप है। तृतीय प्रस्तट-में जघन्य स्थिति बारह सागरोपम की और एक सागरोपम के चार पांच भाग रूप है और उत्कृष्ट स्थिति चौदह सागरोपम की एवं एक सागरोपम के एक पांच भाग रूप है । चतुर्थ-प्रस्तट में जघन्य મના એક સાત ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના ચાર સાત ભાગ રૂપ છે.
સાતમાં પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ નવ સાગરોપમની અને એક સાગરપમના ૪ ચાર સાત ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા દસ સાગરેપપમની છે. આમાં સાત જ પ્રસ્તો છે.
(૫) ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં પહેલા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરેપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અગીયાર સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના બે પાંચ ભાગ રૂ૫ છે.
બીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ અગીયાર સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના બે પાંચ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાર સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના ચાર પાંચ ભાગ રૂપ છે.
ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ બાર સાગરોપમની અને એક સાગરેપમના ચાર પાંચ ભાગ રૂપે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના એક પાંચમાં ભાગ રૂપ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २सू. २२ नारक स्थिति निरूपणम्
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रोपमस्य पञ्चभागाः । चतुर्थ मस्तटे जघन्या चतुर्दश सागरोपमाणि एकः सागरोपमस्य पञ्चभागाः, उत्कृष्टा पञ्चदश सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य पञ्च. भागाः । पञ्चम मस्तटे जघन्या पञ्चदश सागरोपमाणि त्रयः सागरोपमस्य पञ्चभागाः, उत्कृष्टा परिपूर्णानि सप्तदश सागरोपमाणि ॥
(६) तमः प्रभाया षष्ठ पृथिव्यां प्रथमप्रस्तटे जघन्या स्थितिः सप्तदशसागरोपमाणि उत्कृष्टा अष्टादश सागरोपमाणि द्वौच सागरोपमस्य त्रिभागौ ॥ द्वितीय मस्तटे जघन्या अष्टादश सागरोपमाणि द्वौच सागरोपमस्य त्रिभागौ, उत्कृष्टा विंशतिः सागरोपमाणि एकः सागरोपमस्य त्रिभागः । तृतीयमस्तटे जघन्या विंशतिः स्थिति चौदह सागरोपम की और एक सागरोपम के एक पांच भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह सागरोपम और एक सागरोपम के तीन पांच भाग रूप है । पञ्चम प्रस्तट में जघन्य स्थिति पन्द्रह सागरोपम की और एक सागरोपम के तीन पांच भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति पूरे सत्रह सागरोपम की है। यहां पांच प्रस्तट है ।
(६) तमः प्रभा के - - प्रथम प्रस्तट में जघन्य स्थिति सत्रह सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति अठारह सागरोपम की एवं सागरोपम के दो तीन भाग रूप है । द्वितीय प्रस्तट में जघन्य स्थिति अठारह सागरोपम और एक सागरोपम के दो तीन भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति बीस सागरोपम की और एक सागरोपम के एक तीन भाग रूप है । तृतीय प्रस्तट में जघन्य स्थिति बीस सागरोपम की और एक सागरोपम
ચેાથા પ્રસ્ટતમાં જઘન્ય સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની અને એક સાગરપમના એક પાંચ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પર સાગરોપમ અને એક સાગરોપમના ત્રણ પાંચ ભાગ રૂપ છે.
પાંચમાં પ્રસ્તૃતમાં જઘન્ય સ્થિતિ પર સાગરોપમની અને એક સા ગરોપમના ત્રણ પાંચ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા સત્તર સાગરોપમની છે. આમાં પાંચ જ પ્રસ્તટે છે.
(૬) તમઃપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્ટતમાં જઘન્ય સ્થિતિ સત્તર સાગરો પમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર સાગરોપમની અને સાગરોપમના એ ત્રણ ભાગ રૂપ છે.
ખીજા પ્રતમાં જઘન્ય સ્થિતિ અઢાર સાગરોપમની અને એક સાગપમના બે ત્રણ ભાગ રૂપ છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના ત્રણ ભાગ રૂપ छे.
ત્રીજા પ્રસ્ટતમાં જઘન્ય સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની અને એક સાગરોપમના એક
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सागरोपमाणि ॥ (७) सप्तम्यां पृथिव्यां तु एक एव प्रस्तटोऽत्र जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतस्त्रयस्त्रित्सागरोपमाणि स्थिति भवति नारकाणामिति ॥
सम्प्रति-नैरयिकाणा मुद्वर्तनामाह - ' इमी से णं' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते ' एतस्यां खलु भदन्त ! 'श्यणप्पभाए पुढवीए णेरइया' रत्नप्रभापृथिव्यां नैरयिका: 'अनंतरं उच्चट्टिय कहिं गच्छति' अनन्तरमुद्धृत्य - रत्नप्रभातो विनिर्गत्य तदनन्तरं कुत्र गच्छन्ति, 'कहिं उबवज्जंति' कुत्र - कस्मिन् स्थाने उत्पद्यन्ते 'कि रइएस उववज्जंति किं तिरिक्खजोणिएस उववज्जंति' किं नैरयिकेषूत्पद्यन्ते किंवा तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते नारकाः नरकादुदुवृताः किं पुन नरकगतावेव उत्पद्यन्ते देवगतौ वोत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, अतिदेशद्वारेण उत्तरयति - ' एवं उच्चके एक तीन भाग रूप है तथा उत्कृष्ट स्थिति बाईस सागरोपम की है । यहां तीन प्रस्तट हैं ।
७ - सातवीं पृथिवी में एक ही प्रस्तद है इसलिये यहां जघन्य स्थिति बाईस (२२) सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति तेतीस ३३ सागरोपम की है ।
अब नैरयिकों की उद्वर्त्तना का कथन करते है - 'इमीसे णं' इत्यादि 'इमी से णं भंते !' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी से 'रइया' नैरयिक 'अणंतरं उच्चट्टिय कहिं गच्छति' सीधे निकलकर कहां जाते हैं 'कहिं उववज्जंति' कहां उत्पन्न होते हैं ?' किं णेर - एस उववज्जंति किं तिरिक्खजोगिएसु उववज्जंति 'क्या वे नैरयिकों में ही उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्य गति में ही उत्पन्न होते हैं ? देव गति में उत्पन्न होते हैं ? अति ત્રણ ભાગ રૂપ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખાવીસસાગરોપમની છે. આમાં ત્રણ જ પ્રસ્તો છે.
(૭) સાતમી પૃથ્વીમાં એક જ પ્રસ્તટ છે. તેથી અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિ ખાવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે.
डवे नैरयिनी उद्वर्त्तनाना संबंधभां अथन रवामां आवे छे 'इमीसे ण" छत्याहि 'इमीसे णं भंते !' हे भगवन् मा 'रयणप्पभाए पुढवीए' २त्नप्रभा पृथ्वीना ‘णेरइया' नैरयि । त्यांथी 'अनंतरं उब्वट्टिय कहिं गच्छति' सीधा नीम्जीने ज्यां
यछे ? 'कहिं उववज्जंति' ज्यां उत्पन्न थाय छे ? 'किं णेरइएस उववज्जंति किं तिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति' शुद्ध तेथे नैरयि अमां उत्पन्न थाय छे ? તિય ચૈાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અતિદેશ દ્વારા આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ हे छे ! ' एवं ' उबट्टणा भाणियव्वा जहा वक्कंतीए तह इह वि जाव आहेस
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू. २२ नारक स्थिति निरूपणम्
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घृणा' इत्यादि, 'उववट्टणा भाणियव्वा जहा वक्कंतीए तहा इह वि जाव अहे सत्तमाए' एवमुद्वर्तना, नारकजीवानां नरकादुवृत्तानां भणितव्या । यथा व्युक्रान्तिपदे तथेहापि यावदधः सप्तम्याम् प्रज्ञापनाया व्युत्क्रान्तिपदे येन प्रका रेणोद्वर्तना कथिता तथैवात्रापि ज्ञातव्या, प्रज्ञापनाया द्वितीय व्युत्क्रान्ति पदमति विस्तृतं विद्यते अतः पाठकैः स्वयमेव तत्प्रकरणं द्रष्टव्यम् संक्षेपतस्तु इत्थम् - रत्नप्रभात आरभ्य यावत् तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकाः आभ्यः पृथिवीभ्य उद्धृत्य नैरयिक देवै केन्द्रिय विकलेन्द्रिय संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिया संख्ये यवर्षायुष्कवर्जेषु शेषेषु उत्पद्यन्ते, तमस्तमा पृथिवीनारकास्तु अनन्तरमुवृत्ताः सन्तो गर्भजतिर्यक पञ्चेन्द्रियेष्वेव उत्पद्यन्ते न शेषतिर्यक्षु न वा देवेषु न वा मनुष्येषु इति । सू० २२ ॥ देश द्वारा इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतमस्वामी से कहते हैं'एवं उववट्टणाभाणियव्वा जहा वक्कंतीए तह इह वि जाव अहे सत्तमाए' हे गौतम ! जैसा नारकों की उद्वर्त्तना के सम्बन्ध में प्रज्ञापना के छठे व्युत्क्रान्ति पद में कथन किया गया है वैसा ही कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये प्रज्ञापना का वह व्युत्कान्ति नाम का छठा पद् बहुत विस्तृत है अतः जिज्ञासुओं को वह प्रज्ञापना में देखना चाहिये संक्षेपतः उसका कथन इस प्रकार से है - रत्नप्रभा से लेकर तमःप्रभा तक से निकला हुआ नैरयिक देव एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रि, संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय, और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों में उत्पन्न नहीं होते हैं। बाकी के तिर्थ मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं तथा अधः सप्तमी पृथिवी से निकला हुआ नैरयिक जीव सीधा गर्भज तिर्यक् पञ्चेन्द्रियों में हो उत्पन्न होता है शेष तिर्यञ्चों में, देवों में और मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होता है | सूत्र ॥ २२ ॥
तमाए' हे गौतम! नारनी उद्वर्तनाना संबंधां ने प्रमाणे अज्ञापना સૂત્રના છઠ્ઠા વ્યુત્ક્રાંતિ પદમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઇએ. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનુ' તે વ્યુત્ક્રાન્તિ નામનુ છુ પદ્મ ઘણું માટું છે. તેથી જીજ્ઞાસુઓએ તે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જોઇ લેવું.
સંક્ષેપથી તેનું કથન આ પ્રમાણે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઇને તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાંથી નીકળેલા નૈયિક જીવા સીધા નૈયિક, દેવ, એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, સ’મૂ`િમ પાંચેન્દ્રિય અને અસખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા જીવે માં ઉત્પન્ન થતા નથી. તે શિવાયના તિયંગ્, મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તથા અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાંથી નીકળેલા નૈયિક જીવા સીધા ગજ તિયક્ પંચેન્દ્રિયામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બાકીના તિય ચામાં, દેવામાં અને મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. ાસૂ. ૨૨ા
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जीवाभिगमसूत्रे सम्प्रति-नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूप प्रतिपादनार्थमाह-'इमी से गं' इत्यादि।
मूलम्-इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं पुढवीफासं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा ! अणिटुं जाव अमणामं, एवं जाव अहे सत्तमाए। इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं आउफासं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा! अणि, जाव अमणामं, एवं जाव अहे सत्तमाए, एवं जाव वण्णप्फइ फासं अहे सत्तमाए पुढवीए । इमाणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवी दोच्च पुढविं पणिहाय सव्वमहंतिया बाहल्लेणं सव्वखुडिया सव्वंतेसु ? हंता, गोयमा! इमाणं रयणप्पभा पुढवी दोच्च पुढवी पणिहाय जाव खुड्डिया सव्वंतेसु । दोच्चा णं भंते ! पुढवी तच्चं पुढविं पणिहाय सव्वमहंतिया बाहल्लेणं पुच्छा, हता, गोयमा ! दोच्चाणं पुढवी जाव सव्व खुड्डिया सव्वं तेसु। एवं एएणं अभिलावणं जाव छट्ठिया पुढवी अहे सत्तमं पुढविं पणिहाय जाव सव्वखुड्डिया सवंतेसु ॥ इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए नरयावाससयसहस्सेसु इकमिकसि निरयावासंसि सव्वे पाणा सवेभूया सव्वजीवा सत्वेसत्ता पुढवीकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयताए नेरइयत्ताए उववन्नपुव्वा ? हंता, गोयमा ! असई अहवा अणंतखुत्तो, एवं जाव अहे सत्तमाए पुढवीए नवरं जत्थ जत्तिया णरया। इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए निरयपरिसामंतेसु जे पुढवीकाइया जाव वणस्सइकाइया ते गं भंते जीवा महाकम्मतरा चेव महाकिरियतरा चेव महाआसवतरा चेव महावेयणतरा चेव? हंता,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए निरयपरिसामंतेसु तं चैव जाव महावेयणतरा चेव, एवं जाव अहे सत्तमा || पुढविं ओगाहित्ता परगा संठाण मेव बाहल्लं । विक्खंभपरिक्खेवे वण्णो गंधो य फासो य ॥१॥ तेसि महालया उवमा देवेण होइ कायच्वा | जीवा य पोग्गला वक्कमंति तह सासया निरया ॥२॥ उववायं परिमाणं अवहारुच्चत्तमेव संघयणं । संठाण वण्णगंधा फासाऊसासमाहारे ॥३॥ लेस्सादिट्टी नाणे जोगुवओगे तहा समुग्धाया । तत्तो खुट्टा पिवासा विउव्वणा वेयणा य भए ॥ ४ ॥ उववाओ पुरिसाणं ओवम्मं वेयणाए दुविहाए । उव्वट्टणं पुढवीउ उववाओ सव्वजीवाणं ॥५॥ एयाओ संगहणि गाहाओ ॥सू० २३ ॥ ॥ बीओ उद्देसो समत्तो ॥
छाया - एतस्यां खलु भदन्त । रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः कीदृशं पृथिवी स्पर्श प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम | अनिष्टं यावदमनोऽमम् ! एवं यावदधः सप्तम्याम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः कीदृशम् अपस्पर्श प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम | अनिष्टं यावदमनोऽमम् । एवं यावदधः सप्तम्याम् एवं यावद्वनस्पति स्पर्शम् अधः सप्तम्यां पृथिव्याम् । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीयां पृथिवीं प्रणिधाय सर्वमहती बाहल्येन सर्वक्षुल्लिका सर्वान्तेषु ? हन्त गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीयां पृथिवी प्रणिधाय यावत् सर्वक्षुल्लिका सर्वान्तेषु । द्वितीया खलु भदन्त ! पृथिवी तृतीय पृथिवीं प्रणिधाय सर्वमहती बाहल्येन पृच्छा हन्त, गौतम ! द्वितीया खलु पृथिवी यावत् सर्वक्षुल्लिका सर्वान्तेषु एवमेतेनाभिलापेन यावत् षष्ठी पृथिवी अधः सप्तमीं पृथिवीं प्रणिधाय यावत् सर्वक्षुल्लिका सर्वान्तेषु । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति नरकावा सशतसहस्रेषु एकैकस्मिन् नरकावासे सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे सच्चाः पृथिवी कायिकतया यावद्वनस्पति कायिकतया नैरयिकतया उत्पन्न पूर्वाः ? हे गौतम ! असकृत् अथवा अनन्त
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जीवाभिगमसूत्रे कृत्वः । एवं यावदधः सप्तम्यां पृथिव्याम् नवरं यत्र यावन्तो नरकाः। एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां निरयपरिसामन्तेषु ये पृथिवीकायिका याव द्वनस्पतिकायिका स्ते खलु भदन्त ! जीवा महाकर्मतरा एव महाक्रियतरा एव महाश्रवतरा एव महावेदनतरा एव ? हन्त, गौतम ! एतस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरकपरिसामन्तेषु तदेव यावद् महावेदनतरा एव, एवं यावदधः सप्तम्याम् ।
पृथिवीमवगाह्य नरकाः संस्थानमेव बाहल्यम् । विष्कम्भपरिक्षेपौ वर्णो गन्धश्च स्पर्शश्च ॥१॥ तेषां महत्तायामुपमादेवेन भवति कर्तव्या । जीवाश्च पुद्गलाः व्युत्क्रामन्ति तथा शाश्वताः निरयाः ॥२॥ उपपातः परिमाण मपहारोच्चत्वमेव संहननम् । संस्थानवर्णगन्धाः स्पर्शा उच्छ्वास आहारः ॥३॥ लेश्या दृष्टिनिं योगोपयोगी तथा समुद्घाताः । ततः क्षुधा पिपासा विकुर्वणावेदना च भयम् ॥४॥ उपपात: पुरुषाणा मौपम्यं वेदनायां द्विविधायाः। उद्वर्तना पृथिवीतु उपपातः सर्वजीवानाम् ॥५॥
एताः संग्रहिणीगाथा ॥सू०२३॥
॥ तृतीयप्रतिपत्तौ द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ।। टीका-'इमीसे णं भंते !' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः-नारकजीवाः केरिसयं' कीदृशंकिमाकारकम् 'पुढवीफासं' पृथिवीस्पर्श कर्कशमृदुत्वादिकम्, 'पच्चणुब्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः वेदयमानाः 'विहरति' विहरन्ति-तिष्ठन्तीति प्रश्नः, भगवानाह
अब नरकों में पृथिव्यादि के स्पर्श का कथन करते हैं'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए-इत्यादि।
टीकार्थ-'इमीसे णं भंते' हे भदन्त ! इस 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक जीव 'केरियं पुढवी फास' कैसी पृथिवी स्पर्शका 'पच्चणुभवमाणा विहरति' अनुभव करते है ? उत्तर में प्रभु
व नामां पृथिव्याहिना २५शनु ४थन ४२वामा भावे छ. 'इमीसेणं भंते रयणप्पभाए पुढवीए' त्याह
--' इमीसे ण भंते' हे मावन् मा 'रयणप्पभाए पुढवीए' मा रत्नमा वीमा नै२थि: w 'केरिसय पुढवीफास' वी वीना २५शन। 'पच्चणुभवमाणा विहरंति' अनुमप ४२ छ ? या प्रश्न त्तरमा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् ३४५ 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणिढे जाव अमणाम' अनिष्टं यावत् -अकान्तममियममनोज्ञममनोऽमं पृथिवीस्पर्श वेदयमानाः तिष्ठन्ति, रत्नप्रभानारका अनिष्टत्वादिगुणोपेतानेव पृथिवीस्पर्शान् प्रत्यनुभवन्ति न तु स्वल्पमपि सुखकारणं पृथिवीस्पर्श संवेदयन्तीति ‘एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् । एवम्-अनेनैव प्रकारेण शर्कराप्रभात आरभ्य अधः सप्तमीपर्यन्तं नारकास्तत्र तत्र पृथिव्या मनिष्टादि रूपमेव पृथिवीस्पशै मनुभवन्ति । तथाहि-हे भदन्त ! शर्कराप्रभायां पृथिव्यां नारकाः कीदृशं पृथिवीस्पर्शमनुभवन्ति, हे गौतम । अनिष्टमकान्तमप्रिय अमनोज्ञ अमनोऽमं पृथिवीस्पर्शमनु भवन्ति। एवं बालुकाप्रभा-पङ्कप्रभा-धूमप्रभा-तमःप्रभा - तमस्तमःप्रभा - पृथिवी ध्वपि कहते हैं-'गोयमा ! अजिटुं जाव अमणाम' हे गौतम ! वहां नारक जीव अनिष्ट यावत्- अकान्त अप्रिय, अमनोज्ञ और अमनोऽम रूप पृथिवी स्पर्श का अनुभवन करते हैं । तात्पर्य कहने का यही हैं कि नारक जीवों का स्वयं स्पर्श ही जब अनिष्टत्वादि गुणों वाला होता है तो फिर भूख के कारणभूत पृथिवी स्पर्श का वे अनुभवन कैसे कर सकता है ? भतः उनको थोडे से भी सुख के कारणभूत स्पर्श का संवेदना नहीं होती है 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर अधःसप्तमी पृथिवी तक के नारक भी सुख के कारणमूत प्रथिवी स्पर्श का अनुभवन नहीं करते हैं । अर्थात् वे सब भी अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ एवं अमनोऽम पृथिवी स्पर्श का अनुभवन करते हैं । इस तरह से पृथिवी स्पर्श के सम्बन्ध में शर्कराप्रभा से अधः सप्तमी प्रभु गौतमस्वामीन ४९ ‘गोयमा ! अणिढे जाव अमणाम' हे गौतम! ત્યાં નારક જીવે અનિષ્ટ યાવત્ અકાન્ત, અપ્રિય, અમનેશ, અને અમનેડમ રૂપ પૃથ્વીના સ્પર્શને અનુભવ કરે છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક અને સ્વયં સ્પર્શ જ જ્યારે અનિષ્ટવાદિ ગુણો વાળો હોય છે, તે પછી સુખના કારણભૂત પૃથ્વીના સ્પર્શને અનુભવ તેઓ કેવી રીતે કરી શકે? તેથી તેઓને થોડા એવા सुमन॥ ४॥२९॥ ३५ २५र्शन सवेहन यतु नथी. 'एवं जाव अहे सत्तमाए' से પ્રમાણે યાવત્ શર્કરાભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી સુધીના નારક પણ સુખના કારણરૂપ એવા પૃથ્વી સ્પર્શને અનુભવ કરતા નથી. અર્થાત્ તેઓ બધાજ અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અમનેશ, અને અમનેમ પૃથ્વી સ્પર્શને અનુભવ કરે છે. આ પ્રમાણે પૃથ્વીના સંબંધમાં શર્કરામભા પૃથ્વીથી અધઃસપ્તમી પૃથ્વી પર્યન્તના સૂત્રોના આલાપકોને પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લે.
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जीवाभिगमसूत्रे विविच्य सूत्राणि स्वयमेवोहनीयानीति । 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नारकाः, 'केरिसयं आउप्फासं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति' कीदृशं किमाकारकम् अपूस्पर्श-जलस्पर्श प्रत्यनु भदन्तः वेदयमाना विहरन्ति तिष्ठन्तीति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणिढे जाव अमणाम' अनिष्टम् यावद् अकान्तम् अपियम् अमनोज्ञम् अमनोऽमम् अप्रस्पर्शमनुभवन्तोऽवतिष्ठन्ते इति । ‘एवं जाव अहेसत्तमाए' एवं यावत् शर्कराप्रभा पृथिवीत आरभ्य तमस्तमापृथिवी पर्यन्तं नारकाणामपू स्पर्शोऽनिष्टत्वादिगुणोपेतो ज्ञातव्य इति । 'एवं जाव वणस्सइफासं अहेसत्तमाए पुढवीए' एवं यावद्वनस्पति स्पर्श मधासप्तम्यां पृथिव्याम् इति । एवम्-एवमेव पर्यन्त के सूत्रों का आलाप प्रकार स्वयं ही उद्भावित्तकर लेना चाहिये अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीए नेरइया'हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक केरिसयं आउफ्फासं पच्चगुरुभवमाणा' जल स्पर्श कैसा अनुभवते हैं ? अर्थात् रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों को जल का स्पर्श किस प्रकार प्रतीत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! अणिटुंजाव अमणाम' रत्नप्रभा के नैरयिकों कोजलका स्पर्श अनिष्ट यावत् अमनोऽम होता है 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से द्वितीय पृथिवी के नैरपिकों से लेकर अधःसप्तमी पृथिवी तक के जो नैरयिक है उन्हें भी जलका स्पर्श अनिष्ट यावत् अमनोऽम ही होता है 'एवं जाव वणस्सइफासं अहे सत्तमाए पुढवीए' इसी प्रकार से यावत् तेज का स्पर्श, और वायु का स्पर्श भी उन्हे अनिष्ट यावत् अमनोऽम
व गौतभस्वामी प्रभुने मेवं पूछे छे । 'इमीसे ण भंते ! रयणप्पभा पुढवीए नेरइया' है सावन मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा नैरपि। 'केरिसय जाउ. फास पच्चणुब्भवमाणा' उपासना २५ अनुमप ४२ छ ? अर्थात् २त्नप्रमा પૃથ્વીના નૈરયિકાને જલને સ્પર્શ કેવા પ્રકારથી જણાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रमुश्री गौतभस्वामीन ४ छ, 'गोयमा ! अणिद्रं जाव अमणाम' २त्नप्रमा पृथ्वीना नैयिन सन २५श मनिष्ट यावत् समनाऽभ हाय छे. 'एवं जाव अहे सत्तमाए' मा प्रमाणे मी पृथ्वीना नैयिाथी धन अधःसभी પૃથ્વી સુધીના જેનારક છે. તેમને પણ જલને સ્પર્શ અનિષ્ટયાવત અમનેડમ हाय छे. एवं जाव वणस्सइफास अहे सत्तमाए पुढवीए' का प्रमाणे यावत् तेन। સ્પર્શ અને વાયુને સ્પર્શ પણ તેઓને અનિષ્ટ યાવત્ અમનેડમ હોય છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् ३४७ रत्नप्रभा पृथिवीगतापस्पर्शवदेव शर्कराप्रभा पृथिवीनारकाः बालुकाप्रभा पृथिवीनारकाः, पङ्कप्रभा पृथिवीनारकाः, धूमप्रभा पृथिवी नारकाः, तमःप्रभा पृथिवी नारकाः, अधःसप्तमी पृथिवीनारकाचेति सर्वेऽपि नारका स्तत्र तत्र पृथिव्याम् अपस्पर्श तेजः स्पर्श वायुस्पर्श वनस्पतिस्पर्श चानिष्टादिरूपमेव प्रत्यनुभवन्तो विहरन्तीति यावच्छब्दग्राह्यो भावः । अत्र सूत्राणि स्वयमेवोहनीयानि । नवरं तत्र तेजः स्पर्शस्तु उष्णतापरिणत नरककुडयादि स्पर्शः परोदीरित वैक्रियरूपो वा तेजः स्पर्शो ज्ञातव्यो नतु साक्षाद् बादराग्निकायस्पर्शः,नारकपृथिवीषु बादरा. ग्निकायस्याऽभावात् नरकाणा मत्युग्रान्धकारव्याप्तत्वेन तेजः स्पर्शा संभवादिति । होता है तथा वनस्पति कायिक का भी स्पर्श उन्हें इसी तरह का अनिष्ट यावत् अमनोऽम होता है ऐसा यह कथन शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरपिकों से लेकर सातवीं तमस्तमा प्रथिवी तक के नैरयिकों के सम्बन्ध में भी सम. झना चाहिये अर्थात् शर्कराप्रभा के नैरपिकों को बालुकाप्रभा के नैरयिकों को पङ्कप्रभा के नैरयिकों को धूमप्रभा के नैरयिकों को तमःप्रभा के नैर. यिकों को और तमस्तमःप्रभा के नैरयिकों को तेज का स्पर्श, वायु का. यिक का स्पर्श और वनस्पति कायिक का स्पर्श अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय अमनोज्ञ एवं अमनोऽमही होता है। परन्तु यहां इतनी विशेषता जाननी चाहिये-कि बादाग्नि काय तो वहां होता नहीं है इसलिये जो यहां तेजः स्पर्श कहा गया है वह उष्णता परिणत नरक कुडय-भित्तिआदि का स्पर्श या दूसरों के द्वारा किये वैक्रिय रूप का स्पर्श जानना તેમજ વનસ્પતિ કાયિકને સ્પર્શ પણ તેઓને આજ પ્રમાણે અનિષ્ટ થાવત અમનોખમ હોય છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન શર્કરામભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી તમસ્તમાં પૃથ્વી સુધીના નૈરયિકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. ' અર્થાત શર્કરામભા પૃથ્વીના નૈરયિકેને વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકેને, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નરયિકેને, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નૈરથિકને, તમપ્રભા પૃથ્વીના રયિકાને, અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકને, તેજને સ્પર્શ, વાયુકાયિકનો સ્પર્શ અને વનસ્પતિકાયિકને સ્પર્શ અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અમનેશ, અને અમલમ જ હોય છે. પરંતુ અહિયાં એ વિશેષતા સમજવી કે ત્યાં બાદરાગ્નિ કાયતે હેતા નથી. તેથી અહિયાં જે તેજને સ્પર્શ કહ્યો છે, તે ઉષ્ણતા પરિણત નરક કુડય ભિત્તિ વિગેરેને સ્પર્શ અથવા બિજાઓની માફક કરવા માં આવેલ વૈક્રિય રૂપનો સમજે. કેમકે નારકના નિવાસસ્થાને અત્યંત ઉગ્ર એવા અંધકારથી વ્યાપ્ત રહે છે. તેથી ત્યાં તેજના સ્પર્શનો सन हात नथी.
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जीवाभिगमसूत्रे
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'इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्चं पुढवि पणिहाय' द्वितीयां शर्कराप्रमापृथिवीं पणिधाय - प्रतीत्य 'सव्वमर्हतिया बाहल्लेणं' सर्वभहती बाहल्येन 'सव्वक्खुडिया सवंतेसु' सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु द्वितीय पृथिव्यपेक्षया प्रथमा रत्नप्रभा पृथिवीबाहल्येन सर्वमहती सर्वान्तेषु सर्वक्षुद्राकिमिति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि, 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! 'इमाणं रयणप्पभा पुढवी' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी 'दोच्चं पुढवि पणिहाय जाव सव्वखुडिया सव्वंतेसु' द्वितीयां पृथिवी प्रणिधाय अपेक्ष्य सर्वमहती बाल्न, सर्वतः क्षुद्रिका सर्वान्तेषु इति ।
यतः
-
- रत्नप्रभा पृथिव्या बाहल्यम् अशीतिसहस्राधिक लक्षयोजनप्रमितम् शर्कराप्रमायास्तु द्वात्रिंशत्सहस्राधिकलक्षयोजनप्रमितमेव ततो द्वितीय पृथिव्य - पेक्षया प्रथमा पृथिवी सर्वमहतीत्युक्तम् । आयामविष्कम्भापेक्षया प्रथमा सर्वक्षुल्लिका यतः शर्कराप्रभा द्विरज्जुप्रमाणा इयं रत्नप्रभातु एकरज्जु प्रमितैव चाहिये क्योंकि नारकों के निवास स्थान अत्युग्र अन्धकार से व्याप्त रहते हैं अतः वहां तेज स्पर्श की असंभवता है ।
'इमा णं भंते! रयणप्पभा पुढवी दोच्चं पुढविं पणिहाय' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी की अपेक्षा क्या मोटाई में बड़ी है और सब अन्तर्भागों में अर्थात् लम्बाई चौडाई में क्या छोटी है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा ! हां गौतम ! ऐसा ही है क्योंकि इमाणं रयणप्पभा पुढवी दोच्चं पुढविं पणिहाय जाव सव्व खुड्डिया सव्वंतेसु 'इस रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है और शर्कराप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है तथा रत्नप्रभा पृथिवी की लंबाई चौडाई एक राजू की है और शर्कराप्रभा पृथिवी की लम्बाई चौड़ाई दो राजू की है 'दोच्चाणं भंते पुढवी' हे भदन्त । द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी
'इमाण' भंते! रयणप्पभा पुढवी दोच्च पुढवि पणिहाय' हे भगवन् मा રત્નપ્રભા પૃથ્વી ખીજી શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીની અપેક્ષાએ શું વધારે માટી છે? અને ખધા અંતર્વાંગામાં અર્થાત્ લંબાઇ પહેાળાઇમાં શુ' નાની છે? ગૌતમસ્વામી ના या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री हे छे ! 'इमाण' रयणप्पभा पुढवी दोच्य पुढवि पणिहाय जाव सव्व खुट्टिया सव्वंतेसु' मा रत्नप्रला पृथ्वीनी मोटाई (વિશાળતા) એક લાખ એંસી હજાર ચેાજનની છે. તથા રત્નપ્રભા પૃથ્વીની લખાઈ પહેાળાઈ એક રાજુની છે, અને શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીની લંબાઈ પહેાળાઈ मे शनुनी छे. 'दोच्चाणं भंते ! पुढवी' हे भगवन् मी शर्डरायला पृथ्वी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् ३४९ आयामविष्कम्भाभ्यां मतो द्वितीय पृथिव्यपेक्षया पथमा सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तभागेषु इति प्रोक्तम् । एवं सर्वपृथिवी प्रकरणे अग्राग्रेतन पृथिव्यपेक्षया तत्तत्पृथिव्या अक्तिना पृथिवी बाहल्येन महती, आयामविष्कम्याभ्यां क्षुद्रिकेति वाच्यम् । उक्तश्च क्रमशो बाहल्यविषयेषये-'असीयं बचीसं अट्ठावीसं तहेव वीसं च ।
__अट्ठारस सोलसगं, अछुत्तरमेव हेहिमया' ॥१॥ छाया-अशीतिः ८० द्वात्रिंशत् ३२, अष्टविंशतिः २८, तथैव विंशतिश्च ।
अष्टादश १८, षोडश १६, अष्टोत्तरमेव अधःसप्तमिका ॥१॥ 'तच्च पुढवि पणिहाय' तृतीय पृथिवी बालुकाप्रभा की अपेक्षा क्या 'सव्वमहंतिया बाहल्लेणं पुच्छा' मोटाई में बडी है ? और लम्बाई में छोटी है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! दोच्चाणं पुढवी जाव सब्व खुडिया सव्चंतेसु' हे गौतम ! द्वितीय पृथिवी की अपेक्षा मोटाई में बडी है और लंबाई चौडाई में कम है ‘एवं एएणं अभिलावेणं जाव छट्ठिया पुढवी' इस अभिलाप के अनुसार यावत् छठी पृथिवी सप्तमी पृथिवी की अपेक्षा लंबाई चौडाई में कम है ऐसा जानना चाहिये । इस विषय में कहा भी है-'असीयं वत्तीसं' इत्यादि । अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी हजार की है १, एवं शर्कराप्रभा की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार २, बालुकाप्रभा की एक लाख अट्ठा ईस हजार ३, पंकप्रभा की एक लाख बीस हजार ४, धूमप्रभा की एक लाख अठारह हजार ६, तमःप्रभा की एक लाख सोलह हजार ६, और 'तच्च पुढवि पणिहाय' श्री वासुआममा पृथ्वी ४२तां 'सव्वमहतिया बाहल्लेण पुच्छा' विशाणामां शुमारी छ ? 41 प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ 'गोयमा ! दोच्चाणं पुढवी जाव सव्व खुट्टिया सव्वंतेसु' है गौतम ! બીજી પૃથ્વી ત્રીજી પૃથ્વી કરતાં વિશાળતામાં મોટી છે. અને લંબાઈ પહોળાઈ भा साछी छे. 'एवं एएण अभिलावेणं जाव छट्रिया पुढवी' मा मनिसाय પ્રમાણે યાવત્ છઠ્ઠી પૃથ્વી સાતમી પૃથ્વી કરતાં લંબાઈ પહોળાઈમાં ઓછી छ तम समन. म. संमंधमा यु ५ छ'असीय बत्तीस' या અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મેટાઈ એક લાખ એંસી હજાર જનની છે. ૧ અને શર્કરામભા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ બત્રીસ હજાર જનની છે. ૨ વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર એજનની છે. ૩, પંકપ્રભા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ વીસ હજાર જનની છે, ૪, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ અઢાર હજાર જનની છે. પ, તમ પ્રભા પૃથ્વીની
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जीवाभिगमसूत्रे अत्र गायोक्त सहस्रयोजनसंख्या लक्षयोजनोपरि विज्ञेया । नारक पृथिवीनामायामविष्कम्भप्रमाणं रत्नप्रभा पृथिवीत आरभ्याने -ऽग्रे प्रत्येक पृथिव्याः प्रमाणमेकैकरज्जुरूपमधिकमधिकं भवति यावद् अधः सप्तमी यथा प्रथमा रत्नप्रभा पृथिवी आयामविष्कम्भाभ्यामेक रज्जुपमाणा, द्वितीया द्विरज्जुप्रमाणा, तृतीया त्रिरज्जुपमाणा, चतुर्थी चतूरज्जुप्रमाणा, पञ्चमी पञ्चरज्जुप्रमाणा, षष्ठी षडू रज्जुप्रमाणा, सप्तमी सप्तरज्जुपमाणा। रज्जुश्च असं. ख्यातसहस्रयोजनप्रमाणो भवति, अतोऽत्रैव तृतीयप्रतिपत्तौ पूर्वमुक्तम्-'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी केवइया आयामविक्खंभेणं पण्णता ? गोयमा । असं. खेज्जाई जोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं । असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं परिक्खेवेण पण्णत्ता, एवं जाव अहेसत्तमा' इति । अत एव पूर्वा पूर्वा पृथिवी अग्रा. ग्रेतन पृथिव्यपेक्षया सर्व क्षुद्रिका, इत्युक्तम् । ___'दोच्चा णं भंते ! पुढवी' द्वितीया खलु भदन्त ! पृथिवी 'तच्चं पुढवि पणिहाय' तृतीयां पृथिवी प्रणिधाय-प्रतीत्य 'सव्वमहंतिया बाहल्लेणं पुच्छा' अधासप्तमीतमस्तमा पृथिवी की मोटाई एक लाख आठ हजार की है। इस प्रकार आगे आगे की पृथिवी की मोटाई कम कम होती जाती है इसलिये आगे आगे की पृथिवी की अपेक्षा पीछे पीछे की पृथिवी की मोटाई अधिक होती है इसलिये 'सर्वमहती बाहल्ये' ऐसा कहा है । और लम्बाई चौडाई आगे आगे की पृथिवी की बढ़ती चली जाती है इसलिये आगे आगे की पृथिवी की अपेक्षा पीछे पीछे की पृथिवी की लम्बाई चौडाई कम होती है इसलिये 'सर्व क्षुल्लिका सर्वान्तेषु' ऐसा कहा है । प्रत्येक पृथिवी की लम्बाई चौडाई आगे आगे पृथिवी में एक एक राजू बढता जाता है ऐसे सातवीं अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी की लंबाई चौडाई सात राजू की हो जाती મોટા એક લાખ સોળ હજાર જનની છે. ૬, અને અધ:સપ્તમી તમસ્ત મા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ આઠ હજાર વજનની છે. ૭, આ પ્રમાણે પછી પછીની પૃથ્વીની મોટાઈ ઓછી ઓછી થતી જાય છે. તેથી પછી પછીની પૃથ્વી કરતાં पाsei पडसानी पृथ्वीनी मोटा धारे हाय छे. तया 'सर्व महती बाहल्येन' એ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. અને લંબાઈ પહોળાઈ પછી પછીની પૃથ્વીની વધતી જાય છે. તેથી પછી પછીની પૃથ્વી કરતાં પહેલાં પહેલાની पृथ्वीनी पा पाछी माछी थाय छे. तेथी 'सर्वक्षल्लिका सर्वान्तेषु' से प्रभारीनु ४थन ४२वामा आवे छे. ४२४ पृथ्वीनी संमा पहाणा પછી પછીની પૃથ્વીમાં એક એક રાજુ વધતી જાય છે. એ રીતે સાતમી અધઃ સપ્તમી તમસ્તમાં પૃથ્વીની લંબાઈ પહોળાઈ સાત રાજુની થઈ જાય છે. એક રાજનું
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् ३५१ सर्वमहती बाहल्येन सर्व क्षुल्लिका सर्वान्तेषु किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दोच्चाणं पुढवी जाव सव्वक्खुइडिया सवंतेसु' द्वितीया खलु पृथिवी यावत तृतीयां पृथिवीं प्रतीत्य सर्वमहती बाहल्येन सर्व क्षुल्लिकैव भवति सर्वान्तेषु इति । 'एवं एएणं अमिलावेणं जाव' एवम् एतेनाभिलापेन-पूर्वकथितपकारेण, यावत्-इति षष्ठ पृथिव्याः प्रश्न पर्यन्तं वाच्यम् । षष्ठ पृथिवी प्रश्नो यथा-'छडिया णं भंते ! पुढवी अहे सत्तमं पुढवि पणिहाय सव्वमहं तिया बाहल्लेणं सव्वक्खुइडिया सव्वतेसु ?' छाया-षष्ठी खलु भदन्त ! पृथिवी अधःसप्तमी पृथिवीं प्रणिधाय सर्वमहती बाहल्येन सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु ? इति प्रश्नवाक्यपर्यन्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । भगवानुत्तरमाह-'छट्ठिया पुढवी' इत्यादि, 'छट्ठिया पुढवी अहे सत्तमं पुढवि पणिहाय जाव सव्वक्खुइडिया सव्वंतेसु' षष्ठी- तमः प्रभा पृथिवी अधःसप्तमी पृथिवीं प्रणिधाय-प्रतीत्य यावत् सर्वमहतीबाहल्येन सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु भवतीति ।। ____ 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'तीसाए णरयावाससयसहस्सेमु' त्रिंशति नरकावासशतसहस्रेषु 'इकमिकसि निरयवासंसि' एकैकस्मिन् नरकावासे प्रतिनरके इत्यर्थः 'सव्वे पाणाः' सर्वे प्राणाः द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिया: 'सव्वे भूया' सर्वे भृताः वनस्पतिकायिका:, 'सत्वे जीवा' सर्वे जीवाः पञ्चेन्द्रियाः 'सव्वे सत्ता सर्वे सत्त्वाः पृथिवीकायिकादयः, । है एकराज असंख्यात सहस्र योजन का होता है इसी बात को भगवान ने इसी सूत्र की इसी तीसरी प्रतिपत्ति में पहले कह चुके हैं वह पाठ टीका में देखलेना चाहिये। 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो 'तीसाए णरयावाससयसह. स्सेसु' तीस लाख नरकावास है उनमें 'इक्कमिकसि निरया वासंसि एक २ नरकावास में 'सव्वे पाणा सव्वेभूया' समस्त प्राणी द्वीन्द्रियतेइन्द्रिय और चौईन्द्रिय प्राणी समस्त वनस्पतिकायिक भूत 'सच्च जीवा' समस्त जीव-पंचेन्द्रिय 'सव्वे सत्ता' एवं समस्त पृथिवी कायिक પ્રમાણ અસંખ્યાત સહસ્ત્ર જનનું હોય છે. એજ વાતને ભગવાને આ સૂત્ર ની આ ત્રીજી પ્રતિપત્તીમાં પહેલાં કહેલ છે. એ પાઠ સંસ્કૃત ટીકમાં જોઈ લે.
'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' इमापन ! भानमा पृथ्वीमा २ 'तीसाए नरयावाससयसहस्सेसु' त्रीस मनवास छ तमा इक्कमिक्कंसि निरयावासंसि' मे से न२४वासमा 'सव्वे पाणा सव्वेभूया' साप्राणिय। એટલે કે દ્વીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય,અને ચૌઈન્દ્રિય પ્રાણી સઘળા વનસ્પતિ કાંયિક भूत। 'सव्वजीवा'
सापयन्द्रिय छ। 'सव्वे सत्ता' मन सघणा पृथ्वी
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जीवाभिगमसूत्रे
यदुक्तम् - प्राणाः द्वित्रिचतुः प्रोक्ताः भूताश्च तरवः स्मृताः ।
जीवाः पञ्चेन्द्रिया ज्ञेयाः शेषाः सत्त्वा उदीरिताः ॥ १ ॥ प्राणादयः 'पुढवीकाइयत्ताए' पृथिवी कायिकतया 'जाव वणस्स इकाइयत्ताए' यावत्-अकायिकतया तेजस्कायिकतया वायुकायिकतया वनस्पतिकायिकतथा 'नेरइयत्ताए' नैरयिकतया 'उववन्न पुथ्वा' उत्पन्न पूर्वाः पूर्वमुत्पन्ना एते प्राणादयः पृथिव्यादितया नैरयिकतया वा ? इति प्रश्न, भगवानाह - 'हंता ' इत्यादि, 'हंता गोयमा !' हन्त, गौतम ! 'असई अदुवा अणतखुत्तो' असकृत् - अनेकवारम् अथवा अनन्तकृत्वोऽनन्तान् वारान् पृथिव्यादि कायिकतया नैरयिकतया च सर्वे प्राणादयः समुत्पन्न पूर्वाः संसारस्यानादित्वात् । ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् शर्कराप्रभात आरभ्य सप्तम नरक पृथिवीसत्व 'प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ता भूताश्वतरवः स्मृता जीवा पञ्चेन्द्रि याज्ञेया शेषाः सत्वा उदीरताः 'पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्स इकाइयत्ताए नेरइय'ताए उववन्न पुव्वा' पृथिवी कायिक रूप से, यावत् अष्कायिक रूप से, तेजस्कायिक रूप से, वायुकायिक रूप से और वनस्पतिकायिक रूप से तथा नैरयिक रूप से पहिले उत्पन्न हो चुके है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'हंता गोयमा ! असई अदुवा अनंतखुत्तो' हां गौतम | ये सब प्राणादिक जीवा अनेक वार अथवा अनन्त वार पृथिवी कायिक आदि रूप से पहिले रत्नप्रभा पृथिवी के प्रत्येक नरकावास में उत्पन्न हो चुके हैं। क्यों कि संसार अनादि रूप है 'एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से शर्कराप्रभा से लेकर अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी तक के नरकों के नरकावास में समस्त प्राणी आदि पृथिवी कायिक आदि रूप से एवं नैरयिक रूप
अयि सत्वे 'प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोका भूताच तरवः स्मृत्ताः, जीवा पच्चेन्द्रिया ज्ञेया, शेषाः सत्वा उदीरिताः, 'पुढविक्काइयत्ताए जाव वणस्सइ काइयत्ताए नेरइयत्ताए उववन्न पुव्वा' पृथ्वी अयि पणाथी, यावत् अभूायिक पाशाथी, वायुअयि પણાથી, અને વનસ્પતિ કાયિકપણાથી, તથા નૈયિક પણાથી, પહેલાં ઉત્પન્ન थ। यूम्यां छे ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे ! 'ह'तागोमया ! असई अदुवा अणंतखुत्तो' हा गौतम! या सधना आणु विगेरे જીવા અનેકવાર અથવા અનંતવાર પૃથ્વીકાયિક વિગેરે પણાથી પહેલાં રત્ન પ્રભા પૃથ્વીના દરેક નરકાવાસેમાં ઉત્પન્ન થઇ ચૂકયા છે, કેમકે સ`સાર અનાદિ ३५ छे. ' एवं ' जाव अहे सत्तमाए' आ४ प्रमाणे शराअला पृथ्वी थी सहने અધ:સપ્તમી તમસ્તમા પૃથ્વી સુધીના નરકાના નરકાવાસેામાં સઘળા પ્રાણી વિગેરે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.२ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् ___३५३ पर्यन्तेषु नरकेषु सर्वे प्राणादयः पृथिव्यादि कायिकतया नैरयिकतया च असत् अनन्तकृत्वा समुत्पन्नाः, प्रति पृथिवी सूत्राणि स्वयमेवोहनीयानि । 'णवरं जत्थ जत्तिया णरगा' नवरं यत्र यावत्संख्यका नरकावासा स्तत्र पृथिव्यां तावत्संख्यकाः नरकावासाः वक्तव्या इति । ___ 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'निरयपरिसामंतेसु' नरकाः परिसामन्तेषु नरकावासपर्यन्तवत्तिषु प्रदेशेषु 'जे पुढवीकाइया' ये बादरपृथिवीकायिकाः 'जाव वणस्सकाइया' यावत् बादरकायिकाः, बादरतेजस्कायिका:, बादर वायुकायिकाः, बादरवनस्पतिकायिका जीवाः 'ते णं भंते ! जीवाः ते खलु पृथिवीकायि. कादयः जीवा: 'महाकम्मतराचेव' महाकर्मतरा एव महत्मभूतम्-असाता. वैदनीयं कर्म येषां तेषां ते महाकर्माणः, अतिशयेन महाकर्माणो महाकर्मतराः चेवेत्यवधारणे तथा च महाकर्माणः, अतिशयेन महाकर्माणो महाकर्मतराः चेवे. से अनेक बार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं ऐसा जानना चाहिये इस सम्बन्ध में शर्करादि छहों पृथिवियों के आलापक सूत्रों का अपने आप कर लेना चाहिये । 'णवरं जत्थ जत्तिया परगा' विशेषता केवल इतनी सी ही है कि जहां जितने नरकावास हैं वहां वे उतने ही कहना चाहिये। 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा प्रथिवी में 'निरय परिसामंतेसु नरकावास के अन्त तक के प्रदेशों में 'जे पुढवी काइया जाव वणस्सइकाइया' जो बादर पृथिवी कायिक यावत् बादर अप्कायिक बादर तेजस्कायिक, बादर वायु कायिक बादर वनस्पतिकायिक जीव है 'ते णं भंते !' हे भदन्त! वे पृथिवी कायिक दिजीव 'महाकम्मतरा चेव' क्या महाकर्मतर वाले-अतिशय असाता પૃથ્વીકાયિક વિગેરે પૃથ્વી વિગેરે પણાથી અને નૈરયિકપણાથી અનેક વાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા છે. તેમ સમજવું આ સંબંધમાં શર્કરા પૃથ્વી विगेरे ७२ पृथ्वीयाना मासा५। पाते अनावी सभ७ वा. 'णवर जत्थ जत्तिया गरगा' विशेषता टसी , या २८॥ नवासे छ, ત્યાં તે એટલાજ કહેવા જોઈએ, ___ 'इमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए' ३ लगवन् मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा 'निरयपरिसामतेसु' न२७पासना मत सुधीन। प्रदेशमा 'जे पुढवी काइया जाव वणस्सइ काइया' २ मा१२ पृथ्वी14। यावत् माह मयि माहर वनस्पति यि छ, 'ते णं भंते ! जीवा' हे नाव ते पृथ्वीय । 'महा कम्मतराचेव' शुं महा मत२ पाप मेरले भतिशय मसाजी० ४५
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जीवाभिगमसूत्रे त्यवधारणे तथा च महाकर्मतरा एव । कुतो महाकर्मतरा एवेत्यत आह-यतस्ते 'महाकिरियतराचेव' महाक्रियतरा एव महती क्रिया प्राणातिपादिका आसीत् पूर्वजन्मनि तद्भवेष्वपि तदध्यवसाया, निवृत्त्या येषां ते महाक्रियाः, अतिशयेन महाक्रिया इति महाक्रियतराः । महाक्रियतरत्वं कुतः ? तत्राह-'महा आसवतरा चेव' महाश्रवतरा एव, महान्त आश्रवा पापोपादानहेतवः आरम्भादयः पूर्व जन्मनि येषा मासीत् ते महाश्रवाः महाश्रवा एव महाश्रवतराएव तदेवं यतो महाकर्मतरा एव ततः 'महावेयणतराचेव' महावेदनतराएव नरकेषु क्षेत्र वेदनीय कर्म उदय वाले हैं ? 'महा किरियतरा चेव' अतिशय महा क्रिया वाले हैं ? 'महा आसवतरा चेव' अतिशय महा आस्रव वाले हैं ? यहां जो ऐसा प्रश्न किया गया है उस का तात्पर्य ऐसा है कि नरकों में पृथिवी कायिकादि जीव की पर्याय से वही जीव उत्पन्न होता है कि जिसने पूर्व जन्म में प्राणातिपात आदि क्रियाओं के करने में ही अपना जीवन व्यतीत किया होता है तथा वहां पहुंच कर भी वह जीव रातदिन इन्हें प्राणातिपात आदि क्रियाओं के करने वाले परिणामों वाला बना रहता है-इसलिये उसके इन क्रियाओं के कारण अतिशय महा असाता वेदनीय आदि कर्मों का बन्ध होकर उसमें स्थिति और अनुभाग प्रकृष्टतर पड जाता है। पापोपादान के हेतुभूत आरम्भ आदि इन जीवों के पूर्व भव में हुए है अतः इन्हें महाक्रिया वाला कहा गया है । अतः यही हेतु हेतु. मद्भावप्रदर्शित करने के लिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है. जब वे पृथिवीकायिक आदि जीव पूर्व भव में ऐसे थे और वर्तमान में तावनीय भना या छ १ 'महा आसवतराचेव' सत्यत भड! माઅવવાળા છે? કે જેઓએ પૂર્વ જન્મમાં પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓ કરવામાંજ પિતાનું સમગ્ર જીવન વીતાવેલું હોય છે. તથા ત્યાં પહોંચીને તે
રાત દિવસ એ જ પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓ કરવાવાળા પરિણામો વાળા બની જાય છે. તેથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે કરવાવાળાને આ ક્રિયાઓ કરવાના કારણે અત્યંત મહા અસાતા વેદનીય વિગેરે કમેને બંધ થઈને તેમાં સ્થિતિ અને અનુભાગ પ્રકૃષ્ટ રીતે પડી જાય છે. પાપ કરવાના કારણભૂત આરહ્મ વિગેરે આ જીને પૂર્વભવમાં થયા છે. તેથી તેઓને મહાકિયાવાળા કહેવામાં આવે છે. તેથી આજ હેતુ હેતુમભાવ બતાવવા માટે શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન પૂછે છે. કે જ્યારે તે પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવે પૂર્વભવમાં એવા હતા અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ આ જ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् स्वभावजाया अपि वेदनायाः अति दुःसहत्वादिति प्रश्नः, भगवानाह - 'हंता' इत्यादि, 'हंता गोयमा' हन्त गौतम ! 'इमी से णं भंते ! रयणध्वमाए पुढवीए' एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'निरयपरिसामंतेसु' नरकपरि सामंतेसु' नरकपरिसामन्तेषु नरकावासपर्यन्तवर्त्तिषु प्रदेशेषु 'तं चैव जाव महावेणतरगा चैव' बादर पृथिवीकायिकाः, बादरा कायिकाः, बादरतेजस्कायिकाः बादर वनस्पतिकायिका जीवाः महाकर्मतरा महाक्रियतरा महाश्रवतरा महावेदनतरा एवेति । ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवम् अनेनैव प्रकारेण यावद् अधः सप्तम्याम् शर्कराप्रभात आरभ्य अधः सप्तम्या मपि सर्वे विज्ञेयम् । भी वें इसी प्रकार के जीवन से जीते है तो क्या वे उन नरकों के महा वेदनतर क्षेत्र स्वभाव जन्य वेदना के भोक्ता होते हैं ? इसके उत्तर मे प्रभु गौतम से कहते हैं- 'हंता गोयमा !' हां गौतम ! 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो 'निरयपरिसामंतेसु' नरकावास तक के प्रदेशों में पृथिवीकायिक आदि जीव है वे 'तं चैव जाव महा वेयणतरका चेव' उसी प्रकार के है - जैसा कि प्रश्न में पूछा गया है - अर्थात् महा कर्म तर हैं-क्योंकि वे पूर्व में महा क्रिया तर थे, महास्रवतर थे और वहाँ पहुंच कर भी वे ऐसे ही हैं-अतः वे वर्तमान में वहाँ महा वेदना वाले ही हैं ।
अब सूत्रकार इस तृतीय प्रतिपत्ति के इस द्वितीय उद्देशक में जितने पदार्थ - जितना वषय कहे गये हैं उन सब को संग्रह करके प्रकट करने वाली ये गाथाएं कहते हैं
પ્રમાણેના જીવનથી જીવે છે. તા શુ તેઓ એ નરકામાં મહાવેદનતર ક્ષેત્રના સ્વભાવથી થવા વાળી વેદનાને ભાગવવા વાળા મને છે ?
या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने उहे छे
'हंता गोयमा ।' गौतम ! 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभार पुढवीए' मा रत्नप्रलाभां ने 'निरयपरिसाम तेसु' नरावास सुधीना प्रदेशमां पृथ्वीमाथि विगेरे को छे, तेथे 'तं' चेव जाव महा वेयणतरका चेव' सेवा अझरना छेप्रमाणे प्रश्न સૂત્રમાં કહ્યા છે. અર્થાત્ મહાકતર છે. કેમકે તેએ પૂમાં મહાક્રિયાવાળા હતા. મહા આસવવાળા હતા, અને ત્યાં પહોંચીને પણ તે એવાજ છે. તેથી તેએ વમાનમાં ત્યાં મહાવેદના વાળાજ છે.
હવે સૂત્રકાર આ ત્રીજી પ્રતિપત્તિના આ બીજા ઉદ્દેશામાં જેટલા પદાર્થોં અર્થાત્ જે જે વિષયે કહ્યા છે, તે બધાને સંગ્રહ કરીને ખતાવવા વાળી આ गथाओ हे छे. 'पुढवी ओगाहित्ता' इत्याहि
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जीवाभिगमसूत्रे सम्प्रति-तृतीयपतिपत्ते द्वितीयोद्देशे यावन्तः पदार्थाः कथिता स्तेषां संग्रहणीगाथा इमा, 'पुढवी ओगाहित्ता' इत्यादि, प्रथमम् 'पुढवीओ' नारकपृथिव्यः कति भवन्तीति कथनम् तद्यथा-'कइ णं भंते ! पुढवीओ पन्नत्ताओं' 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'सतपुढवीओ पन्नत्ताओ' इत्यादि, तदनन्तरम् 'ओगा. हित्ता परगा' इत्यादि, यस्यां पृथिव्यां यदवगाहा यादृशाश्च नरका स्तदभिधेयम् यथा-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयणसहस्स बाहल्लाए उवरि केवइयं ओगाहित्ता' इत्यादि, 'संठाण मेव बाहल्लं' ततः संस्थानं बाहल्यं च, प्रतिपादितम् । 'विक्खंभ परिक्खेवे' ततो विष्कम्भपरिक्षेपौ । ___ 'पुढवी ओगाहित्ता-इत्यादि-सब से पहिले इस तृतीय प्रतिपत्ति के द्वितीय उद्देशक में गौतम ने प्रभु से पृथिवियां कितनी है ? ऐसा प्रश्न पूछा है-इसके उत्तर में प्रभु ने 'पृथिवियां सात है' ऐसा उत्तर दिया है, द्वितीय प्रश्न गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि इस रत्नप्रभा पृथिवी जो कि एक लाख अस्सी हजार योजन की मोटी है उसमें कितने योजन के ऊपर नीचे के प्रदेश को छोडकर नरकावास हैं ? प्रभु ने इस का ऊत्तर ऐसा दिया है कि हे गौतम ! एक हजार योजन का ऊपर का एक हजार योजन का नीचे का प्रदेश छोडकर बाकी के एक लाख अठहत्तर ७८। हजार योजन की भूमि में नरकावास हैं २। तृतीय प्रश्न गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! नरक का संस्थान कैसा है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है कि हे गौतम ! नरक का संस्थान मृदङ्ग आदि के आकार जैसा है, इसी तरह से नरक की मोटाई कितनी है यह बात
સૌથી પહેલા આ ત્રીજી પ્રતિપત્તીના આ બીજા ઉદ્દેશામાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પૃથિવીયે કેટલી છે? એ પ્રમાણેને પ્રશ્ન પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને “સાત પૃથિવિ છે એ પ્રમાણે કહ્યું છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પૂછયું કે હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વી કે જે એક લાખ એંસી હજાર એજનના વિસ્તારવાળી છે. તેમાં કેટલાક એજનના ઉપર નીચે પ્રદેશ છેડીને નરકાવાસે આવેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ! એક હજાર જન ઉપર અને એક હજાર યોજન નીચે પ્રદેશ છોડીને બાકીના એક લાખ અઠતેર હજાર જનની ભૂમીમાં નરકાવાસે છે. ૨.
ગૌતમસ્વામીએ ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછાતાં પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન્ નરકનું સંસ્થાન કેવું છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! નરકનું સંસ્થાન મૃદંગ વિગેરેના આકાર જેવું છે. એ જ પ્રમાણે નરકની વિશાળતા કેટલી છે?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. २ सू.२३ नरकेषु पृथिव्यादि स्पर्शस्वरूपम् 'वण्णोगंधोयफासोय' ततो वर्णो गन्धश्व स्पर्शश्च । 'तेसि महालयाए उवमादेवेण होइ कायच्चा' ततः - तदनन्तरं तेषां नारकाणां महत्तायां देवेन उपमा - साद्दश्यं कर्त्तव्या भवति । 'जीवाय पुग्गलाय' ततो जीवाः पुद्गलाश्च नरकेषु व्युत्क्रामन्तीति वक्तव्यम् | 'तह सासया निरया' तथा शाश्वताऽशाश्वता-नरका इति वक्तव्यम् । 'उववाओं' तत उपपातो नारकाणां वक्तव्यः तद्यथा - 'इमी से णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया कओ उववज्जंति' इत्यादि, 'परिमाणं' तत एकसमयेनोत्पद्यमानानां नारकाणां परिमाणं वक्तव्यम् 'अवहारुच्चत्त मेव संघयणं' ततोऽपहारो नरकादुद्वर्त्तनं वक्तव्यो नारकजीवानाम्, तत उच्चत्वं ततः संहननं वक्तव्यम् । 'ठाणवण्णगंधा फासा उसासमाहारे' तदनन्तरं नारकजीवानां संस्थानं वक्तव्यं, तदनन्तरं वर्णगन्धस्पर्शाः वक्तव्याः, तत उच्छ्रवासनिःश्वासौ वक्तव्यौ तदनन्तर माहारो वक्तव्यः । 'लेस्सादिट्ठीनाणे' तदनन्तरं लेश्यावक्तच्या, तदनन्तरं दृष्टिर्वकही है इसके बाद 'विक्वं परिक्खे वे' नरकों का विष्कंभ- चौडाईऔर परिधिका प्रमाण क्या है ? यह कहा गया है 'वण्णों०' नरक के वर्ण गंध और स्पर्श के सम्बन्ध में कथन किया गया है 'तेसिं महालयाए उवमा देवेण होइ कायव्वा' नरक कितने बड़े हैं यह देव का दृष्टान्त देकर समझाया गया है । 'जीवाघ पुग्गलाय' जीव पुद्गल नरक में जाते हैं, सासया निरया' ये नरक शाश्वत हैं 'उववाओ' एक समय में कितने नारकी वहाँ उत्पन्न होने हैं और वहां से कितने उद्वर्तित होते है नरकावास कितने ऊंचे हैं-नारक जीवों के संहनन होता है या नहीं ? इनके संस्थान कौनसा होता है ? इनके शरीर का वर्ण, गंध रस व स्पर्श कैसा होता है ? इनको श्वासोच्छ्वास कैसा होता है ? यह कथन
मे संबंधभां पशु उथन यु छे. ते पछी 'विक्खंभपरिक्खेवे' नारोना વિષ્ણુભ પહેાળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ શુ છે? તે સંબંધમાં પણ કથન
ं छे. 'वण्णो' न२४ना वर्ण, गंध, मने स्पर्शना संबंधां उथन श्वामां मायु ं छे. 'तेसि' महालयाए उवमा देवेण होइ कायव्वा' न२४ डेटला भोटा हे ? ये संबंधभां देवनु दृष्टांत ग्यायीने सभलववामां आव्यु ं छे. 'जीवाय पुग्गलाय ' लव युद्दगतेो नरम्भां लय छे ? 'सासया निरया' मा नरहे। शाश्वत छे. ? 'उववाओ' मे समयमा मेटला नारडीये। त्यां उत्पन्न थाय छे ? मने त्यांथी કેટલા નારકા બહાર નીકળે છે ? નરકાવાસ કેટલા ઉંચા છે ? નારકજીવાને સંહનન હોય છે? કે નથી હાતુ? તેઓના સંસ્થાનેા કયા કયા છે ? તેના શરીરના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શી કેવા હોય છે? તેએના શ્વાસેાચ્છવાસ કેવા હાય છે? આ સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે પછી માહાર,
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जीवाभिगमसूत्रे क्तव्यातदनन्तरं ज्ञानं वक्तव्यम् । 'जोगुवजोगे तहा समुग्धाया' तदनन्तरं योग:मनोवाकायादिवक्तव्यः, तदनन्तरं साकारानाकारोपयोगो वक्तव्यः, तदनन्तरं समघाता वर्णनीयाः। 'तत्तो खुहपिवासा' तदनन्तरं क्षुधा वक्तव्या, तदनन्तरं पिपासा वक्तव्या 'विउव्वणा' ततो नारकाणां विकुर्वणा वक्तव्या, तद्यथा-'रयणपभाए पुढवीए नेरइयाणं भंते ! किं एगत्तं पभू विउवित्तए' इत्यादि, 'वेयणा' तदनन्तरं नारकरणां कीदृशीवेदना भवतीति वक्तव्यम् 'भयं' तदनन्तरं भयम्। 'उववाओ पुरिसाणं' तदनन्तरं विंशतितमसूत्रोक्तानां जमदग्निपुत्ररामादीनां पञ्चानां पुरुषाणा मधः सप्तम्यामुपपातो वक्तव्यः । 'ओवम्मं वेयणाए दुविहाए' तत औपम्यं द्विविधाया वेदनाया:- उष्णवेदनाया: शीतवेदना याश्च । ततः स्थितिवेंक्तव्या । 'उव्वट्ठणा' तत उद्वर्तना वक्तव्या 'पुढवीउ' ततः स्पर्श:-पृथिव्यादिस्पों वक्तव्यः । ततः 'उववाओ सव्वजीवाणं' ततः सर्व जीवाना मुपपातो वक्तव्या, तद्यथा-'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीएतीसाए नरयावाससयसहस्सेमु एगमेगसि निरयावासंसि सव्वे पाणा सव्वे भूया' इत्यादि, 'एयाओ संगहणिगाहाओ' एताः पञ्च संग्रहणी गाथाः कथिता इति॥सु०२२॥
तृतीयप्रतिपत्तौ द्वितीयो नारकोद्देशकः समाप्तः ॥२॥ किया गया है । बाद में आहार लेश्या दृष्टि ज्ञान योग, उपयोग, समु. द्धात, क्षुधा, तृषा, विकुर्वणा वेदना भय जमदग्नि पुत्र राम आदि पांच पुरुष सातवीं पृथिवी के अप्रतिष्ठान नामके नरकावास में उत्पन्न हए है यहां यह सब कहा गया है। बाद में वेदना प्रकार स्थिति, उद्वर्तना, वहां के स्पर्श का कथन तथा पृथिव्यादिक रूप से जीवों का उत्पन्न होना यह सब विषय इस उद्देशक में कहा गया है। सूत्र-॥२२॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'जीवाभिगमसूत्र' की प्रमेयद्योतिका नामक व्याख्या में
॥ तृतीय प्रतिपत्ति का द्वितीय उद्देशक समाप्त ॥३-२॥ श्या, हल्ट, ज्ञान, योग, उपयोग, समुद्धात, क्षुधा, तृषा, वि , वेदना ભય, જમદગ્નિ પુત્ર રામ વિગેરે પાંચ પુરૂષે સાતમી પૃથ્વીના અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થયા છે. એ સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે તે પછી વેદના પ્રકાર, સ્થિતિ. ઉદ્વર્તના ત્યાના પર્શનું કથન તથા પ્રથિવ્યાદિક પણાથી જીનું ઉત્પન્ન થવું આ તમામ વિષય આ ઉદ્દેશામાં
वामां आवे छे. ॥ सू. २३ ॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રીઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “જીવાભિગમસૂત્રની પ્રમેયોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રીજી પ્રતિપત્તિને બીજો ઉદેશે સમાપ્ત -
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३५९
अथ तृतीयोद्देशकः सम्प्रति-तृतीयप्रतिपत्तौ तृतीयोदेशक आरभ्यते तत्रेदमादिमं सूत्रम्-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए' इत्यादि, ___ मूलम्-इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए नेरइया केरिसयं पोगलपरिणामं पच्चणुब्भवमाणा विहरति ! गोयमा। अणिटुं जाव अमणामं, एवं जाव अहे सत्तमाए । एवं यवं । गाहा-पोग्गलपरिणामे वेयणा य२ लेस्सा य३ नाम ४ गोए य५। अरई ६ भए य७ सोगेट, खुहा९ पिवासा य१० वाही य ११ ॥१॥ ऊसासे१२ अणुतावे१३ कोहे१४ माणे य१५ माय-लोभे य१६ १७ चत्तारि य सण्णाओ २१ नेरइयाणं तु परिणामा ॥२॥ एत्थ किर अइवयंति, नरवसहा केसवा जलयराय । मंडलिया रायाणो जे य महारंभ कोडंबी ॥१॥ भिन्नमुहुत्तो नरएसु होइ तिरिय मणुएसु चत्तारि । देवेसु अद्धमासो उक्कोस विउवणा भणिया ॥२॥ जे पोग्गला अणिट्रा नियमा सो तेसिं होइ आहारो संठाणं तु जहण्णं नियमा हुंडं तु नायव्वं ॥३॥ असुभा विउब्वणा खलु नेरइयाणं तु होइ सव्वेसिं । वेउठिवयं सरीरं असं. घयण हुंडसंठाणं ४॥ अस्साओ उक्वण्णो अस्साओ चेव चयइ निरयभवं। सव्व पुढवीसु जीवो सब्वेसु ठिइ विसेसेसु।५। उववाएणं व सायं नेरइओ देव कम्मुणा वा वि । अज्झवसाण निमित्तं अहवा कम्माणुभावेणं ॥६॥ नेरइयाणुप्पाओ उक्कोसं पंचजोयणसयाई। दुक्खेणाभियाणं वेयणसयसंपगाढाणं।७। अच्छिनिमीलियमत्तं नस्थि सुहं दुक्खमेव पडिबद्धं । नरए नेरइयाणं अहोनिसं पच्चमाणाणं ॥८॥ तेया कम्मसरीरा सुहमसरीराय जे अप्पज्जत्ता, जीवेण मुक्कमेत्ता वच्चंति सहस्ससो भेयं ॥९॥ अइसीयं अइउण्हं अइतण्हा अइखुहा अइभयं वा। निरए नेरइयाणं दुक्खसयाइं अविस्साणं ॥१०॥ एत्थ य भिन्न
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जीवाभिगमसूत्रे
मुहुत्तो पोग्गल असहाय होइ अस्साओ । उववाओ अप्पाओ अच्छिसरीरा उ बोद्धवा ॥११॥ से तं नेरइया ॥ सू० २४ ॥ ॥ नारय उद्देसओ तइओ ॥
छाया - एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः कीदृशं पुद्गल परिणामं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ? गौतम ! अनिष्टं यावदमनोऽमम्, एवं यावदधः सप्तम्याम् । एवं ज्ञातव्यम्, गाथा: - पुद्गलपरिणामः १ वेदना२ च लेश्या ३ च नाम ४ गोत्रे ५ च । अरति : ६ भयं ७ च शोकः ८, क्षुधा ९ पिपासा १० च व्याधिश्व ११॥१, उच्छ्वासः १२ अनुतापः १३, क्रोध्ते १४ मानच १५ माया १६ लोभश्च १७ चतस्त्रश्च संज्ञाः १८-२१ नैरयिकाणां तु परिणामाः ॥ २॥ अत्र किलातिलब्रजन्ति, नरवृषभाः केशवा जलचराश्च । माण्डलिका राजानो ये च महारम्भकुटुम्बिनः ॥१॥ भिन्नमुहूर्ती नरकेषु भवति तिर्यङ्मनुजेषु चत्वारि । देवेष्वर्द्धमास उत्कृष्ट विणा भणिता ||२|| ये पुद्गला अनिष्टा नियमात् स तेषां भवत्याहारः । संस्थानं तु जघन्यं नियमाद् हुण्डं तु ज्ञातव्यम् ||३|| अशुभा विकु for खलु नैरयिकाणां भवति सर्वेषाम् । वैक्रियं शरीरमसंहननं हुण्डसंस्थानम् ॥४॥ असात उपपन्नोऽसात एव त्यजति निरयभवम् । सर्व पृथिवीषु जीवः सर्वेषु स्थितिविशेषेषु ॥ ५ ॥ उपपातेन वा सातं नैरयिको देवकर्मणा वाऽपि । अध्यवसाननिमित्त मथवा कर्मानुभावेन ६ । नैरयिकानुपपात उत्कर्षेण पञ्च योजनशतानि । दुःखेनाभिद्रुतानां वेदना शतसंप्रगाढानाम् ॥७ ॥ अक्षिनिमीलन मात्रं नास्ति सुखं दुःखमेव प्रतिबद्धम् । नरके नैरयिकाणा महर्निशं पच्यमानानाम् ||८|| तैजस कर्मशरीराणि सूक्ष्मशरीराणि च यान्यपर्याप्तानि । जीवेन मुक्तमात्राणि व्रजन्ति सहस्रशो भेदम् ||९|| अतिशीत मत्युष्ण मतितृष्णाऽति क्षुधाSति भयं वा । नरके नैरयिकाणां दुःख शतानि अविश्रामम् ॥ १०॥ अत्र च भिन्न मुहूर्त: पुद्गल शुभाय भवति उश्वास उपपातः उपपातोऽस्ति शरीराणि तु बोद्धव्यानि नारकोद्देशक स्तृतीयः । ते एते नैरयिकाः ।। सू० २४ ॥
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टीका - 'इमी से णं भंते । स्यणप्पभाए पुढवीए एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभाया पृथिव्याम् 'नेरइया' नैरयिकाः 'केरिसयं' की दशम् - किमा· तृतीय प्रतिपत्तिका तृतीय उद्देशक
'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए णेरइया' - इत्यादि ।
ત્રીજી પ્રતિપત્તિના ત્રીજા ઉદેશાના પ્રારંભ 'इमी से णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए णेरइया' इत्याहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३६१ कारकम् 'पोग्गल परिणाम' पुद्गलपरिणामम्-आहार पुद्गलादि विपाकम् ‘पच्चणुब्भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः-वेदयमाना विहरति' विहरन्ति-अवतिष्ठन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणि] जाव अमणाम' अनिष्टं यावत्-अकान्तम् अप्रियम् अमनोज्ञम् अमनोऽमं पुद्गलपरिणाम वेदयमाना विहरन्तीति । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम्, एवं शर्कराप्रभापृथिवीतः आरभ्य तमस्तमा पृथिवी पर्यन्त नारका अपि अनिष्ट मकान्तमप्रियममनोज्ञ ममनोऽमं पुद्गलपरिणामं वेदयमानास्तिष्ठन्तीति। 'एवं नेयवं' एवंम्-अनेन प्रकारेण पुद्गलपरिणाममधिकृत्य मैथुन संज्ञापर्यन्तमेक
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे गं भंते । रयणप्प भाए पुढवीए' हे भदन्त! इस रत्नप्रभा पृथिवी में 'णेरइया' नैरयिक 'केरिसयं पोग्गलपरिणामं पच्चणुभवमाणा विहरंति' कैसे पुद्गल परिणाम को-आहारादि पुद्गल विपाक को भोगते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अणि8 जाव अमणाम' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक अनिष्ट यावत्-अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ-और अमनोम पुद्गल परिणाम रूप आहार आदि का अनुभव करते हैं-भोगते हैं एवं जाव अहे सत्तमाए' इसी तरह से नारक जीव द्वितीय शर्कराप्रभा प्रथिवी से लेकर अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी 'तक आहारादि का अनुभव करते हैं एवं नेयव्वं' इसी तरह वेदना १, लेश्या २, नाम ३, गोत्र ४, अरति ५, भय६, शोक ७, क्षुधा ८, पिपासा ९, व्याधि, १० उच्छवास, ११ अनुताप १२ क्रोध, १३ मान १४ माया, १५ लोभ १६ आ
आय-श्रीगौतमस्वामी प्रसुन ५७यु 'इमीसे गं भवे रयणप्पभाए पुढवीए' लगवन् मा २त्नप्रभा पृथ्वीमा 'नेरइया' नैथि। 'केरिसय पोग्गल परिणाम पच्चणुभवमाणा विहरति' वा पुगत परिणामने मेरो આહાર વિગેરે મુદ્દગવિપાકને ભેગવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
'गोयमा ! अणिटुं जाव अमणाम' है गौतम ! रत्नप्रभा पृथ्वीमा नैरपि। અનિષ્ટ યાવત્ અકાંત, અપ્રિય, અમનેણ, અને અમનેમ પુદગલ પરિણામ ३५ मार विगैरेनी अनुभव ४२ छ. अर्थात सागवे छे. 'एवं जाव अहेसत्तमाए' मा प्रमाणे यावत् ना२४७ मी शरामा पृथ्वीथी साधन मधासतभी तभस्तमा पृथ्वी सुधीर माहार
विविान मनुल ४३ छे. 'एवं नेयव्वं' मे प्रभारी वहना १, अश्या २, नाम 3, गोत्र ४, ०२ति ५, लय ६, यो ७, लूम ८, तरस, व्याधि १०, २१॥स ११, अनुता५ १२, १५१३, भान १४, भाय। १५, सास १६, मा२ १७, लय १८, भैथुन १६, परिव २०,
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जीवाभिगमसूत्रे विशतिद्वाराणि ज्ञातव्यानि । 'गाहा अत्र विषये संग्रहगाथादयं वर्तते , तथाहि'पोग्गलपरिणामे' इत्यादि । तत्र पुद्गलपरिणामसूत्रं सूत्रकारेणैव प्रतिपादितम्, शेषाणि-वेदना १ लेश्या २ नाम ३ गोत्रा ४ ऽरति ५ भय ६ शोक ७ क्षुधा ८ पिपासा ९ व्याध्यु १० च्छ्वासानु ११ ताप १२ क्रोध १३ मान १४ माया १५ लोमा १६ हार १७ भय १८ मैथुन १९ परिग्रह २० संज्ञा विषयाणि विशतिः सूत्राण्यपि वक्तव्यानि तथाहि-हे भदन्त । रत्नप्रभा नारकाः कीदृशीं वेदना प्रत्यनुभवन्तस्तिष्ठन्तीति हे गौतम !अनिष्टतरां यावदमनोऽमतरां वेदना प्रत्यनुभवन्त स्तिष्ठन्ति, एवं शर्कराप्रभा बालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा तमस्तमः प्रभा प्रथिवी नारका अपि अनिष्टतरां यावदमनोऽमतरां वेदनांमन भवन्त स्तिष्ठन्तीति एवमेव प्रतिपृथिविव्यादि सूत्राण्यपि स्वयमेव ऊहनीयानि ।
अत्रैतानि पुद्गलपरिणामादि द्वाराणि समधिकृत्य परिग्रह संज्ञापरिणाम वक्तव्यतायां चरमसूत्रं सप्तमनरक पृथिवीविषयं भवति, तदनन्तरम् 'एथकिर' हार १७, भय १८, मैथुन १९, परिग्रह २०, संज्ञाविषयक इन वेदना परिणामसे लेकर परिग्रह संज्ञा परिणाम तकके शेष उन्नीस द्वारों के सम्बन्ध में भी सूत्रों का कथन कर लेना चाहिये जैसे-हे भदन्त ! रत्नप्रभा नैरयिक कैसी वेदना का अनुभवन करते हैं ? हे गौतम ! वे अनिष्ट तर यावत् अमनोमतर वेदना का अनुभवन करते हैं। इसी तरह से हर एक पृथिवी में लेश्यादि सम्बन्धी सूत्र भी अपने आप उद्भावित कर लेना चाहिये यहां इस विषय में दो संग्रह गाथाएं हैं-'पोग्गल परिणामें इत्यादि।
यहां इस पुद्गल परिणाम को अधिकृत करके परिग्रह संज्ञा परिणाम पर्यन्त के बीस द्वारों की वक्तव्यता मे अन्तिम सूत्र सप्तम नरक पृथिवी સંજ્ઞા સંબંધી આ વેદના પરિણામથી લઈને પરિગ્રહ સંજ્ઞા પરિણામ સુધીના બાકીના ઓગણીસ દ્વારેના સંબંધમાં પણ સૂત્રોનું કથન સમજી લેવું. જેમકે હે ભગવદ્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકે કેવી વેદનાને અનુભવ કરે છે, હે ગૌતમ! તેઓ અનિષ્ટતર યાવતું અમનેડકતર વેદનાને અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે દરેક પૃથ્વીમાં લેશ્યા વિગેરેના સંબંધમાં પણ સૂત્રપાઠ પિતે બનાવીને સમજી લે. અહિંયાં આ સંબંધમાં બે ગાથાઓ કહી છે. જે આ પ્રમાણે છે.
'पोग्गलपरिणामे वेयणा य लेस्साय नाम गोए य, अरइ भएय सोगे खुहापिवासा य वाही य ॥ १ ॥ उस्सासे अणुतावे, कोहे माणे य माय लोभेय,
चत्तारि य सण्णाओ, नेरइया णं तु परिणामे ॥ २ ॥
અહિંયાં આ પુદ્ગલ પરિણામ વિગેરે દ્વારેને અધિકૃત કરીને પરિગ્રહસંજ્ઞા પરિણામની વક્તવ્યતામાં છેલ્લું સૂત્ર સાતમી નરક પૃથ્વીમાં છે તે પછી
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इति गाथा वक्तव्या । अथ चरमसूत्रोक्त सप्तमनरक पृथिवीप्रसङ्गात् तत्र ये गच्छन्ति तान् प्रतिपादयति- 'एत्थ किर' इत्यादि, 'एत्थ' अत्राधः सप्तमनरकपृथिव्याम् 'किर' किलेति पदम् आप्तवच मेतद् यदग्रे कथ्यते - ' अतिव्रजन्ति सप्तमनरक पृथिव्यामये वक्ष्यमाणाः पुरुषा गच्छन्तीति-के ते पुरुषाः ये सप्तम नरक पृथिव्यां गच्छन्ति तत्राह - ' नरवसभा' इत्यादि, 'नरवसभा' नरवृषभा:नरेषु वृषभतुल्याः कालभोगादौ अत्यासक्तत्वात् महामहिमबलशालित्वाद्वा के ते १ इत्याह--' के सवा' केशवाः वासुदेवाः 'जलचयराय' जलराश्च तन्दुलमत्स्य प्रभतयः 'मंडलिया ' माण्डलिका वसुप्रभृतयः, 'रायाणी' राजानश्चक्रवर्त्तिनः सुभूमादयः 'जे य महारंभकोडंबी' ये च महारम्भकुटुम्बिनः कालसौकरिकादयः एते तथा एतत्सदृशाच येऽन्येऽत्यन्तक्रूरकर्मकारिणस्ते सप्तमनरक पृथिव्यां बाहल्येन
के विषय का है, उसके बाद 'एत्थ किर' यह गाथा कहनी चाहिये । अब चरम सूत्रोक्त सप्तम नरक पृथिवी प्रसंग से इस सप्तम नरक पृथिवी में जाने वालों को कहते हैं- 'एत्थ किर' इत्यादि । 'एत्थ' यहां अधः सप्तमी पृथिवी में 'अतिवर्यति' ये मनुष्य जाते हैं-जो 'नरवसभा' नरवृषभ होते हैं - मनुष्यों में वृषभ के तुल्य होते हैं-भो गादि को में अत्यासक्त होते हैं - अथवा-बडी भारी महिमा वाले बल के धारी होते हैं । उनके नाम इस प्रकार से हैं- 'केसवा' वासुदेव 'जलयराय' तन्दुलमत्स्य आदि 'मंडलिया ' माण्डलिक वसु आदि 'रायाणो' राजा - चक्रवर्ती सुभूम आदि 'जे महारंभे कोडुंवी' तथा जो काल सौकरिक आदि के जैसे महारम्भवाले कुटुम्बी - गृहस्थजन ये सब सप्तम पृथिवी में जाते हैं तथा इसी 'एत्थ किर' मा गथा उहेवी ले थे.
હવે ચરમ સૂત્રમાં કહેલ સાતમી નરક પૃથ્વીના પ્રસંગથી આ સાતમી નરક પૃથ્વીમાં જવાવાળાના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે.
'एत्थ किर' इत्यादि. 'एत्थ' मडियां मा अधः ससभी पृथ्वीमां 'जति वयंति' या मनुष्यो लय छे थे। 'नरवसभा' न२ वृषल होय छे. અર્થાત્ મનુષ્ચામાં વૃષભ સરખા હોય છે. એટલે કે ભેગાદિકામાં અત્યંત આસક્ત હોય છે અથવા અત્યંત મેટા મહિમાવાળા મળને ધારણ કરવા वाजा होय छे. तेमोना नाभी भी प्रभा छे. 'केसवा' वासुदेव 'जलयराय' तंदुसभत्स्य विगेरे 'मंडलिया ' भांडसि वसु विगेरे 'रायाण' शब्द यवर्ती, सुलूभ विगेरे 'जे महारंभे कोडुंबी' तथा भेमो डाल सोऽरि विगेरेनी लेवा મહા મારભવાળા કુટુમ્બી ગૃહસ્થજન આ બધા સાતમી પૃથ્વીમાં જાય છે,
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गच्छन्तीति । सम्प्रति नरकेषु तथा प्रस्तावात् तिर्यगादिषु च उत्तरबैक्रियावस्थानकालमाह - 'भिन्नमुहुतो नरपसु होइ' भिन्नमुहूर्त्तो नरकेषु भवति - भिन्नः - खण्डो मुहूर्त इति भिन्नमुहूर्त:, अन्तर्मुहूर्त मित्यर्थः तथा च नरके पूत्कर्षतो विकुर्वणा स्थितिकालो नारकऽणामन्तमुहूर्त भवतीति । 'तिरियमणुएसु चत्तारि' तिर्यङ् - मनुष्येषु चत्वारि तिर्यङ् मनुष्येषूत्कर्षतो विकुर्वणा स्थितिकालञ्चत्वारि अन्त - मुहूर्तानि, 'देवे अद्धमासो' देवेषूत्कर्षतो विकुर्वणास्थितिकालोऽर्द्धमासं यावद्भवति 'उक्कोस विकुव्वणा भणिया' उत्कृष्ट विकुर्वणा तीर्थकरैर्भणिता इति । सम्प्रति नरकेषु आहारादि स्वरूपमाह - 'जे पोग्गला' इत्यादि, 'जे पोग्गला अणिट्ठा नियमा सो तेसिं होई आहारो' ये पुद्गला अनिष्टा अकान्ता अप्रिया अमनोज्ञा तरह जो और भी अत्यन्त क्रूरकर्म करने वाले मनुष्य है वे भी प्रायः करके सप्तम नरक-तमस्तमा पृथिवी में जाते है ।
अब नरकों में और प्रसंगवश तिर्यगादिकों में उत्तर वैक्रिय के अवस्थानकाल का सूत्रकार कथन करते हैं - 'भिन्नमुहुत्तो नरएस होई' नरकों में नारक जीव की उत्तर विकुर्वणा की स्थिति का काल उत्कृष्ट से भिन्न अर्थात् एक अन्तर्मुहूर्त का है 'तिरियमणुस्सेसु चत्तारि ' तिर्यञ्च और मनुष्यों में विकुर्वणा का स्थिति काल चार अन्तर्मुहर्त्त का है ' देवे अद्धमासो' देवों में विकुर्वणा का स्थिति काल उत्कृष्ट से अर्धमास तक का है । 'उक्कोसविकुव्वणा भणिया' इस तरह का यह विकुर्वणा का उत्कृष्ट से स्थिति काल तीर्थकरों ने कहा है । अब सूत्रकार नरको में आहार आदि के स्वरूप का कथन करते है- 'जे पोग्गला अणि
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તથા એજ પ્રમાણે ખીજા પણ જે અત્યંતક્રૂર કમ કરવાવાળા મનુષ્યેા છે, તેઓ પણ ઘણા ભાગે સાતમી નરક-તમસ્તમા નામની પૃથ્વીમાં જાય છે.
હવે સૂત્રકાર નરકામાં અને પ્રસંગવશાત્ તિય ગૂ વિગેરેમાં ઉત્તર વૈક્રિય ना व्यवस्थान अजनुं स्थन उरे छे. 'भिन्न मुहुर्तो नरपसु होई' नरोभा नार જીવની ઉત્તરવિકુČણાની સ્થિતિનેા કાળ ઉત્કૃષ્ટની ભિન્ન મુહૂત અર્થાત્ એક
तमुहूर्त ना छे. 'तिरिय मणुस्सेसु चत्तारि' तिर्यय भने मनुष्यामां विधुशानो स्थितिभ्रण यार अंतर्मुहूर्त'नो छे. 'देवेसु अद्धमासो' देवेोभां विधुशानो स्थितिज उत्सृष्टथी अर्धा भास सुधीना छे. 'उक्कोस विकुव्वणा भणिया' या प्रभाऐ या उत्कृष्टथी विवान स्थितिाण तीर्थ अरे उस छे. હવે સૂત્રકાર નરકામાં આહાર વિગેરેના સ્વરૂપનું કથન કરે છે. पोग्गला अणिट्ठा नियमा सो तेसिं होई आहारो' हे गौतम! नरोमां ने
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३६५ अमनोऽमास्ते एव पुद्गला नारकाणामाहाराय भवन्तीति । 'संठाणं तु जहण्ण नियमा हुडंतु नायव्वं संस्थानं तु पुनस्तेषां नारकाणां हुण्डं भवति तदपि हुण्ड संस्थानं जधन्यमति निकृष्टं नियमतो भवतीति ज्ञातव्यम्, एतच्च संस्थानं भवधारणीयशरीरमधिकृत्य ज्ञातव्यम् उत्तरवैक्रियसंस्थानस्याग्रे वक्ष्यमाणत्वादिति । सम्प्रति विकुर्वणा स्वरूपमाह-'असुभा' 'इत्यादि 'असुभा विउव्वणा खलु नेरइयाणं होइ सव्वेसि' असुभा विकुर्वणा खलु नैरयिकाणां तु भवति सर्वेषाम सर्वेषामपि नारकजीवाना मशुभैव विकुर्वणा भवति नतु कदाचिदपि सुभा, यधपि शुभं विकुर्विव्याम इत्येवं ते नारकाश्चिन्तयन्ति, तथापि तथाविधप्रतिकूल हा नियमा सो तेसिं होइ आहारो' हे गौतम ! नरकों में जो पुद्गल अनिष्ट अकान्त, अप्रिय और अमनोज्ञ तथा अमनोऽम होते हैं-ऐसे पुदल ही नारक जीवों के आहार के लिये होते हैं । 'संठाणं तु जहणं नियमा हुडंतु नायव्वं' नारक जीवों का संस्थान नियम से हुंड ही होता है। यह संस्थान भी नियमतः अत्यन्त जघन्य होता है अर्थात् निकृष्ट होता है यह संस्थान भवधारणीय शरीर को लेकर ही कहा गया हैक्योंकि उत्तर वैक्रिय का संस्थान आगे कहा जायगा।
विकुर्वणा का स्वरूप कथन'अमुभा विउवणा खलु णेरइयाणं होइ सम्वेसिं' जितने भी नारक जीव हैं-उन सबके अशुभ ही विकुर्वणा होती है । शुभ विकुर्वणा कभी भी नही होती है। यद्यपि ये नारकी ऐसा विचार तो करते हैं कि हम शुभ विकुर्वणा करें-परन्तु तथाविध प्रतिकूल कर्म के उदय પગલે અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અને અમનેસ તથા અમનેમ હોય છે. सेवा सहा ना२४ वानी भाडा२ भाटे डाय छे. 'संठाणं तु जहणं नियमा हुडंतु नायव्वं' ना२४ वातुं संस्थान नियमयी हुन डाय छे. આ હંડ-બેડોળ સંસ્થાન પણ નિયમિત અત્યંત જ ઘન્ય હોય છે અર્થાત નિકૃષ્ટ હોય છે. આ સંસ્થાન ભવધારણીય શરીરને લઈને જ કહેલ છે. કેમકે ઉત્તર વૈક્રિયનું સસ્થાન હવે પછી કહેવામાં આવશે.
विवाना २१३५नु ४थन 'असुभा विउव्वणा खलु णेरइयाणं होई सव्वेसि' જેટલા નારક જીવે છે, તે બધાને અશુભ વિકુણા જ હોય છે. કયારેય પણ તેઓને શુભ વિકૃણ હોતી નથી. જો કે આ નારકીયે એ વિચારતે કરે છે. કે અમે શુભ વિકૃણા કરીએ પરંતુ તેવા પ્રકારના પ્રતિકૂળ કર્મના
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जीवाभिगमसूत्रे कर्मोदयतः तेषां नारकाणा मनिष्टैव विकुर्वणा भवतीति । 'वेउव्वियं शरीर' वैक्रियं शरीरं भवति नारकाणाम् तदपि वैक्रिय मुत्तरवैक्रियम् 'असंघयणं' असंहननम् अस्थ्यभावेन संहननाभावात् उपलक्षणमेतत् भवधारणीयमपि वैक्रिय शरीरं संहननवर्जितमेप भवति तथा-'हुंड संठाणं' हुण्डसंस्थानं तत् उत्तर वैक्रिय शरीर भवति, हुण्डसंस्थाननाम्न एव भवप्रत्ययत उदयभावात् । 'जीवो' कश्चिज्जीव: 'सव्वपुढवीसु' सर्वासु रत्नप्रभादिनरकपृथिवीषु सव्वेसु ठिइविसे सेसु' सर्वेष्वपि च स्थितिविशेषेषु जघन्यादि रूपेषु 'अस्साओ उववण्णो' असात:-असातोदयप. रिकलितउपपन्नः उत्पत्तिसमयेऽपि पूर्वभवमरणकालानुभूतमहादुःखस्यानुवृत्ति भावात् उत्पत्यनन्तरमपि 'अस्साओचेव' असात एव-असातोदयकलित एव सकलमपि 'निरयभवं चयइ' निरयभवं त्यजति क्षपयति न तु कदाचिदपि सुखलेश. से उन नारकों के अनिष्ट ही विकुर्वणा होती है। 'वेउम्वियं शरीरं' नारक जीवों के जो शरीर होता है वह वैक्रिय ही होता है और वह वैक्रिय भी उत्तर वैक्रिय होता है । 'असंघयणं' यह उत्तर वैक्रिय शरीर विना संहननका अस्थि आदि से शन्य-इसी तरह भवधारणीय वैक्रिय शरीर भी संहनन विना का ही होता है। नरको में वह उत्तर वैक्रिय शरीर हुंड संस्थान वेढब अवयव वाला होता है क्योंकि वहां जन्म लेने से ही इनके हुण्ड संस्थान नाम कर्म का उदय रहता है। 'जीवो सव्व पुढवी सु-सव्वेसु ठिइ विसेसेसु अस्साओ उववण्णो' कोई जीव समस्तपृथिवियों में और जघन्यादि रूप स्थिति विशेषों में असातोदय युक्त उत्पन्न हुआ, उत्पत्ति काल में भी वह पूर्व भव में मरण काल में अनभत महा दुःखो की अनुवृत्ति के प्रभाव से उत्पत्ति के अनन्तर भी असाता वेदनीय के उद्य से युक्त हुआ हो सम्पूर्ण निरयभव को समा. यी नार मनिष्ट विशाल हाय छे. 'वेउव्वियं सरीर' ना२४
ને જે શરીર હોય છે, તે વૈક્રિય શરીરજ હોય છે. અને વૈક્રિયમાં પણ तमान उत्तर वैश्यि शरी२०४ जाय छे. असंघयणं' मा उत्तर वैश्य शरी२ સંહનના હાડકા વિનાના હોય છે. એ જ પ્રમાણે ભવધારણીય વૈક્રિયા શરીર હડ સંસ્થાન અર્થાત્ બેઢબ અવય વાળું હોય છે. કેમકે ત્યાં જન્મ देवायी तमान संस्थान नाम भनी हय २३ छ. 'जीवो सव्व पढवीस सव्वेसु ठिइ विसेसेसु अस्साओ उववण्णो १ सधणी पृथ्वीयामा અને જઘન્ય વિગેરે રૂપે સ્થિતિ વિશેષમાં અસાતેાદય યુક્ત ઉત્પન્ન થયે હોય, અને ઉત્પત્તિ કાળમાં પણ પૂર્વભવમાં મરણ સમયે અનુભવેલ મહા દુખેની
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३६७ मास्वादयति इति । ननु कि कदाचित्-सातोदयोऽपि भवति येनेदमुच्यते उत् असातोदयपरिकलित एवोपपन्नोऽसातोदयकलित एव निरयभवं त्यजति इत्यत आह-'उववाएण' इत्यादि, 'उववाएण व सायं' उपपातेन सातं लभते, उपपातेन इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया-तथा चोपपातकाले 'सायं' सातं सुखं सातावेदनीय स करता है कभी सुख के लेश मात्र का भी आस्वादन नहीं कर पाता है तात्पर्य ऐसा है कि कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो समस्त निरयादि पृथिवियों में और समस्त स्थितियों में असाता वेदनीय के उदय जन्य दुःख को ही भोगा करते है और दुःख भोगते २ ही जीवन समास कर देते हैं। ऐसा क्यों होता है ? तो इसका कारण यहां ऐसा कहा गया है कि वे दुःख भोगते २, ही मरते हैं और वही संस्कार उनके साथ जहां वे उत्पन्न जिस स्थिति में होते हैं वहां पर भी जाता है अतः ऐसे जीव नरकादि भवों को प्राप्त करके वहां पर भी दुःख भोगते २, ही अपना जीवन पूर्ण कर देते है-वहां उन्हें एक क्षण भी सुख का लेश प्राप्त नहीं होता है तो क्या नरक पृथिवियों में सुखका लेश भी है कि जिसे लेकर आप ऐसा कह रहे हैं? तो इसका उत्तर ऐसा है कि हां वहां पर भी सुख का वेदन सातोदय से कोई २, जीव करता है-यही बात "उववाएण व सायं" इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है-'उपपातेनનિવૃત્તિ ન થવાના પ્રભાવથી યુક્ત થઈને જ સમગ્ર નરયિક ભવને સમાસ કરે છે. કયારેય પણ લેશમાત્ર સુખનો પણ સ્વાદ લઈ શકતા નથી.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક જી એવા હોય છે કે જે સઘળી નિરયિક પૃથિવિયોમાં અને સઘળી સ્થિતિમાં અસાતા વેદનીયના ઉદયથી થવાવાળા દુઃખને જ ભગવ્યા કરે છે. અને દુઃખ ભોગવતાં જ પોતાનું જીવન પુરૂં કરીદે છેએવું કેમ થાય છે? તેનું કારણ અહિયાં એવું બતાવેલ છે. કે તેઓ દુઃખ ભોગવતાં ભોગવતાં જ મરે છે. અને એજ સંસ્કાર તેઓની સાથે જ્યાં અને જે સ્થિતિમાં તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાં પણ જાય છે. તેથી એવા જ નરકાદિ ભવેને પ્રાપ્ત કરીને ત્યાં પણ દુઃખ ભોગવતાં ભોગવતાં જ પિતાનું સમગ્ર જીવન પુરૂ કરી દે છે. તેઓને ત્યાં એકક્ષણ પણ સુખને એકલેશ પણ પ્રાપ્ત થતું નથી. અર્થાત્ લેશમાત્ર સુખ પણ તેઓને त्यो भात नथी.
તે શું નરક પૃથિવિચામાં લેશમાત્ર પણ સુખ છે.? કે જેથી આ૫ આ પ્રમાણે કહે છે ? તે તેને ઉત્તર એ છે કે હા ત્યાં પણ સાતેદયથી કઈ आई व सुमनु वहन ७३ छ. मेवात 'उववाएण सायं' ५५ात हेतi
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जीवाभिगमसूत्रे कर्मोदयं कश्चिद्वेतयते यः प्राग्भवे दाहच्छेदादिव्यतिरेकेण मरणमुपगतोऽनति संक्लिष्टाध्यवसायी समुत्पद्यते तदानीं न तस्य प्रागभवानुविद्धमाधिरूपं दुःखं नापि क्षेत्रस्वभावजं नापि परमाधार्मिककृतं नापि परस्परोदीरितंदुःखं तत एवं विधदुःखा भावादसौ सातोदयं कश्चिद्वेदयते इति कथ्यते, 'देव कम्मुणाचावि' देवकर्मणा पूर्वसागतिकदेव प्रयुक्तया क्रियया तथाहि-गच्छति पूर्वसाङ्गतिको देवः उववाएण'-उपपात काल में कोई २, नारक साता वेदनीय कर्म के उदय जन्य सुख का वेदन भी करता है परन्तु ऐसा जीव कैसा होता है-इसके लिये कहा गया है कि ऐसा जीव पूर्वभव में दाह आदि निमित्त के छेद आदि निमित्त के विना-अकाल मरण के साधन जुटाये विना मरण को प्राप्त होता है
इस स्थिति में वह मरते समय अतिशय संक्लेश परिणामो वाला नहीं होता है अतः अति संक्लिष्ट परिणामों वाला नहीं होने से वह जीव जब नरक में उत्पन्न होता है तो उसके पूर्वभव के त्यागने में मानसिक दुःख का अभाव रहता है, तथा नरक रूप क्षेत्र के स्वभाव से जन्य दुःख भी उसे नहीं होता है, परमाधार्मिक देवों द्वारा किया गया दुःख भी उसे नहीं होता है और न आपस में उदीरित दुःख भी उसे होता है इस तरह के दुःख के अभाव से कोई २, जीव वहां नरक में भी साता के उदय को भोगता है ऐसा कहा जाता है 'देवकम्मुणा वा वि' तथा-कोई पूर्व भव का परिचित जीव हो गया हो और वह अपने ઉત્પત્તીના સમયે કઈ કઈ નારક જીવ સાતા વેદનીય કર્મના ઉદયથી થવા વાળા સુખનું પણ વેદન કરે છે. પરંતું તેવા જ કેવા હોય છે, તે સંબંધમાં કહ્યું છે કે એ જીવ પરભવમાં દાહ વિગેરે નિમિત્ત વગર, છેદ વિગેરે નિમિત્તવિના, અકાલ મરણના સાધન છૂટવાં વિના મરણ પામે છે. આવી સ્થિતિમાં તે મરણ વખતે અત્યંત સંકલેશ પરિણામે વાળા હોતે નથી. અતિ સંકિલષ્ટ પરિણામેવાળે ન હોવાથી તે જીવ જ્યારે નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના પૂર્વભવને ત્યાગવામાં માનસિક દુઃખને અભાવ રહે છે. તથા નરક રૂપ ક્ષેત્રના સ્વભાવથી થવાવાળું દુઃખ પણ તેને હેતું નથી. પરમાધાર્મિક દેવે દ્વારા કરવામાં આવેલ દુઃખ પણ તેને હોતું નથી તેમજ પરપરમાં આપેલ દુઃખ પણ તેને હોતું નથી. આ રીતના દુખના અભાવથી કઈ કઈ જીવે ત્યાં નરકમાં પણ સાતા વેદનીય કર્મના ઉદયને ભેગવે છે. तेम ४ाम भाव 'देवकम्मुणावा वि' तम छ पूलना પરિચિત જીવ દેવ થઈ ગયો છે, અને તે પિતાના અવધિજ્ઞાનથી પિતાના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३६९ पूर्वपरिचितस्य नैरयिकस्य वेदनोपशमनार्थम् । स च वेदनोपशमो देवकृतो मनाक्कालमात्रे एव भवति तत ऊर्ध्व नियमात् क्षेत्रस्वभावजा अन्योन्या वा वेदना प्रवर्त्तते तथा स्वाभाव्यादिति । 'अज्झवसानिमित्तं' अध्यवसाननिमित्तं सम्य. क्त्वोत्पादकाले तत ऊध्र्वंकदाचित्तथाविधविशिष्ट शुभाध्यवसायप्रत्ययं कश्चिन्नैरयिको बाह्यक्षेत्रस्वभावजवेदना सभावेऽपि सातोदयमेवानुभवति, सम्यक्त्वस्योत्पादकाकेहि जात्यन्धस्य चक्षु लाभइव महान् प्रमोदो जायते तदुत्तरअवधिज्ञान से अपने परिचित को नरक में उत्पन्न हुआ जाने तो उस समय में वह देव नरक में अपनी विक्रिया द्वारा पहुंचकर उस नारक की वेदना को उपशमाने के निमित्त उसे उपदेश देता है तो इससे भी उस नारक के लिये थोडी बहुत कुछ समय के लिये शाता मिल जाती है यह देवकृत वेदनोपशमरूप शाता उस जीव को चिरस्थायी रूप से प्राप्त नहीं होती है किन्तु थोडे से समय के लिये ही होती है इसके बाद नियम से उसे क्षेत्र स्वभाव जन्य अथवा दूसरे के द्वारा कृत वेदना होने लगती है। क्योंकि वहां की हालत ही ऐसी है 'अज्झवसाण निमित्तं' जब किसी नारक को सम्यक्त्व-उत्पन्न हो जाता है। तो उसके कारण उस नारक जीव को तथाविध विशिष्ट शुभ अध्य. वसाय निमित्तक सातोदय का ही वहां अनुभव होता है यद्यपि इसके बाह्य क्षेत्र के स्वभाव से जन्य वेदना का सद्भाव रहता है तब उसके भीतर में साता का उदय ही प्रतीत होता है जिस प्रकार जात्यन्ध पुरुष को चक्षु के लाभ से परम प्रमोद होता है उसी प्रकार से इस नारक પરિચિતને નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલ જાણે તો તે સમયે તે દેવ ત્યા નરકમાં પિતાની વિક્રિયા દ્વારા પહોંચીને તે નરકની વેદનાને શમાવવા માટે તેને ઉપદેશ આપે તે તેનાથી પણ તે નારક જીવને થોડા સમય માટે પણ થોડી ઘણી કઈક શાતા મળી જાય છે આ દેવકૃત વેદનપશમરૂપ શાતા તે જીવને ચિરસ્થાયી પણાથી પ્રાપ્ત થતી નથી. પરંતુ થોડા સમય માટે જ હોય છે. તે પછી નિયમથી તેને ક્ષેત્ર સ્વભાવજન્ય અથવા એક બીજા દ્વારા કરવામાં मावत वहना थवा वा छे. भ. त्यानी डासत मेवी हाय छे. 'अज्झवसा णनिमित्त न्यारे ना२४ने सभ्य जपन्न 20 तारणथी से નારક જીવને તેવા પ્રકારનું વિશિષ્ટ શુભ અધ્યવસાય નિમિત્તક સાતેદનેજ ત્યાં અનુભવ થાય છે. જો કે તેના બાહ્યક્ષેત્રના સ્વભાવથી થવાવાળી વેદનાને સદૂભાવ રહે છે, ત્યારે તેની અંદર સાતાને ઉદય જ પ્રતીત થાય છે. જેમ કઈ જન્માશ્વ પુરૂષને નેત્રને લાભ થવાથી અત્યંત આનંદ થાય છે એજ
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जीवाभिगमसूत्रे कालमपि कदाचित् तीर्थङ्करादिगुणानुमोदनायनुगतां विशिष्टां भावनां भावयता, ततो बाह्यक्षेत्र स्वभावजवेदना सद्भावेऽपि अन्तः सातोदयो भवत्येवेति । 'अहवा कम्माणुभावेणं' अथवा कर्मानुभावेन कर्मणः-बाह्यतीर्थकरजन्मदीक्षा केवल ज्ञानापवर्ग कल्याणसंभृतिलक्षणबाह्यनिमित्तमधिकृत्य तथाविधस्य सातावेद. नीयस्य कर्मणोऽनुभावेन विपाकोदयेन कश्चित्सातं वेदयते इति ६ । 'वेयणसयसंपगाढाणं' वेदनाशतसंप्रगाढानाम् वेदनाशतानि अपरिमिता वेदनाः संप्रगाढानि अवगाढानि येषां ते वेदनाशतसंप्रगाढाः यतो वेदनशत संप्रगाढास्ततः 'दुक्खेणाभिदुयाणं' दुःखेनाभिद्रुतानाम् यतो वेदनाशतसंप्रगाढा अतो दुःखेनाभिद्रुता स्तेषाम् 'नेरइयाणं' नैरयिकाणाम्-नैरयिकजीवानाम् 'उप्पाओ उक्कोसं पंच जोयणसयाई उत्पातः, उत्पातो नाम कुम्भ्यादिषु पच्यमानानां कुन्तादिभिर्भिद्यमाजीव को भी सम्यक्त्व के लाभ में परम हर्ष होता है इसके बाद भी उसके कभी २, तीर्थकर आदि के गुणों की अनुमोदना करने रूप विशिष्ट अध्यवसाय वाली भावना के चितवन करते समय बाह्य क्षेत्र स्वाभाविक वेदना के सदभाव में भी भीतर में साता का उदय हो ही जाता है 'अहवा कम्माणुभावेणं' कोई २, नारक तीर्थङ्कर के जन्म, दीक्षा, केवल झान और मोक्ष कल्याण के समयरूप बाह्य निमित्त को लेकर तथाविध साता वेदनीय कर्म के विपाकोदय से साता का वेदन करता है ॥६॥ 'वेयण सयसंपगाढाणं' अपरिमित वेदनाओं से युक्त हुए अतएव दुःखों से परे गये उन 'नेरइयाणुप्पामो' नैरयिकों का कुंभी आदि में पचाने से कन्त-भाला आदि से भेदे जाने से भयत्रस्त होकर ऊपर उछलना कम से પ્રમાણે આ નારક જીવને પણ સમ્યક્ત્વના લાભમાં પરમ હર્ષ થાય છે. તે પછી પણ તેને કયારેક કયારેક તીર્થકર વિગેરેના ગુણોનું અનુમોદન કરવા રૂપ વિશેષ પ્રકારના અધ્યવસાય વાળી ભાવનાનું ચિંત્વન કરતી વખતે બાહ્ય ક્ષેત્રની સ્વાભાવિક વેદનાના સદુભાવમાં પણ અંદર સાતાને ઉદય થઈ જ જાય छ. 'अहवा कम्माणुभावेणं' ना२४ तीर्थ४२न। सन्म, दीक्षा, विज्ञान અને મોક્ષ કલ્યાણના સમય રૂપ બાહ્ય નિમિત્તને લઈને તેવા પ્રકારના સાત વેદનીય કર્મના વિપાકેદયથી સાતાનું વેદન કરે છે ૬ છે
'वेयणसयसंपगाढा ण' अपरिमित वहनामाथी युत थयेस मतमोथी ५२ गयेसात 'नेरइयाणुप्पाओ' नैयिनली विशेश्मा पाथी, हुत -ભાલા વિગેરેથી ભેદાઈ જવાથી, ભયથી વિહવળથઈને ઉપર ઉછળવાનું ઓછામાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३७१ नानां भयोत्त्रस्तानां तथाविधप्रयत्नवशाद् ऊर्ध्वमुत्प्लवनम् स जघन्येन गध्यूतमात्रम् उत्कर्षेण तु पश्चयोजनशतानि भवतीति ७ । दुःखेनाभिद्रुतानामिति, दुःखमेव निरूपयति-'नरए नेरइयाणं' नरके नारकाणामुष्णवेदनया शीतवेदनया वा 'अहोणिसं पच्चमाणाणं' अहर्निशं पच्यमानानाम् 'अच्छिनिमीलियमेत्तं नथि सुहं' अक्षिनिमीलनमात्रमपि सुखं न भवति किन्तु 'दुक्खमेव पडिबद्धं' केवलं दुःखमेव पतिबद्धम् अनुबद्धं सदानुगतमिति भावः । नरके वसतां नारकाणां रात्रिंदिवम् दुःखमेव भवति नतु स्वल्यमपि सुखं भवतीति भावः ८ । अथ यत् तेषां तेषां नारकाणां वैक्रिय शरीरं तत् नरकाणां मरणकाले कथं भवति तत्राह-'तेयाकम्म' इत्यादि, 'तेयाकम्मसरीरा' तैजसकामणशरीराणि तिष्ठन्ति 'सुहमसरोराय' सूक्ष्मशरीराणि च सूक्ष्मनामकर्मोदयवतां पर्याप्ताना मपर्याप्तानां च औदारिककम एक कोश तक और 'उक्कोसेणं' अधिक से अधिक पांच सौ योजन तक होता है नरक में नारक जीवों के दुःखों का कथन इस प्रकार से है-नारक जीवों को नरकों में उष्णवेदना और शीतवेदना जन्य दुःख रात दिन-चौवीस घन्टे रहता है इसी से वे वहां दुःखों से ओतप्रोत बने रहते हैं अतः नेत्र के टिमकारे मात्र भी वहां सुख नहीं है क्योंकि 'दुक्खमेव पडिबद्ध' दुःख ही वहां सदा से अनुगत है इसी कारण 'नरए नेरइयाणं अहोनिसं०' नरक में नारक जीवों का पच्चमाणाण" वहां रहते २, रात दिन दुःख ही भोगना पडता है ।८। 'तेया कम्म सरीरा' इत्यादि, नारक जीवों के मृत्यु काल के तैजस और कार्मण शरीर रहता है इनके सिवाय वैक्रिय शरीर विखर जाता है-तात्पर्य यही है कि-सूक्ष्मनामकर्म के उदय वाले जो पर्याप्त और अपर्याप्त जीव माछा मे सुधी भने धारेभा पधारे 'उक्कोसेणं' पायस योजन सुधा થાય છે. નરકમાં નારક જીના દુઃખનું કથન આ પ્રમાણે છે. નારક જીવને નરકમાં ઉષ્ણ વેદના અને શીત વેદનાથી થવાવાળું દુઃખ રાત દિવસ ચોવીસે કલાક રહે છે. તેથી જ ત્યાં નારકજી દુઃખથી ઓતપ્રોત બનીને રહે છે. તેથી Hiमना पसभा ५९ तेमाने त्यो सुभ मातुनथी. भ. 'दुःखमेव पडि बद्धं' त्या सहा म०४ २३ छ. तेथी 'नरए नेरइयाण अहोनिसं' नरमा न॥२४ वान 'पच्चमाणा गं' त्या २४ता २३i रात सिम लोग पई छ. ॥ ८ ॥ 'तेया कम्म सरीरा' त्याहि ना२४ वान मृत्यु भां તૈજસ અને કાશ્મણ શરીર રહે છે. તે સિવાય વૈક્રિય શરીર વિખરાઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સૂમ નામ કર્મના ઉદય વાળા જે પર્યાપ્ત
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शरीराणि वैकियाहारकशरीराणि च तेषामपि प्रायो मांसचक्षुरब्राह्मतया सूक्ष्मत्वात् तथा 'जे अपज्जता' यानि अपर्याप्तानि - अपर्याप्तशरीराणि तानि सर्वाण्यपि शरीराणि 'जीवेण मुक्कमेत्ता वच्चेति सहस्तसो भेयं' जीवेन मुक्तमात्राणि सन्ति सह
•
शोभेदं व्रजन्ति विंशकलितास्तत्परमाणु संघाता भवन्तीत्यर्थः ९ । 'अइ सीयं अइ उन्हें' अतिशीतमत्युष्णम् 'अइतव्हा अइखुहा अइ भयं वा' अति तृष्णा अति क्षुधा अति भयं वा 'निरए' नरके 'नेरइयाणं' नैरयिकाणाम् ' दुक्खसयाई अविस्सा में ' दुःखशतान्यविश्रामम्, नरके नारकजीवानां सर्वदेव शीतोष्ण तृष्णा क्षुधा भयादि रूप मति दुःखह दुःख महर्निशं विश्रामरहित मेव भवतीति भावः ॥ १०॥
अथ सूत्रकार उपसंहरन् एतासामेव गाथानामर्थसंग्राहिकां गाथामाह'एत्थ य' इत्यादि, 'एत्थ' अनेन पदेन प्रथमां गाथां स्मारयति अत्र - नरकावा से हैं उनके औदारिक शरीर एवं वैक्रिय आहारक शरीर सूक्ष्म होते हैं क्योंकि प्रायः करके चर्मचक्षुओं द्वारा ये अग्राह्य होते हैं और अपयांसशरीर ये सब शरीर वाले जीव उन जीवों द्वारा मुक्त हो चुकते हैं तो हजारों प्रकार के टुकडों के रूप में बनकर बिखर जाते हैं ||९||
'अइ सीयं अति उण्हं०' इत्यादि-नरक में नारक जीवों को अति शीत, अति उष्णता अति तृषा अति क्षुधा, अतिभय ये सब प्रकार के दुःख सदा ही बने रहते हैं ॥१०॥
अब सूत्रकार उपसंहार करते हुए इन गाथाओं का अर्थ संग्रह करने वाली एक संग्रह गाथा कहते है -
'एस्थ' इत्यादि - 'एत्थ' इस प्रथम गाथा से यह समझाया है कि इन नरकों में नरवृषभ उत्पन्न होते है ? द्वितीय गाथा द्वारा यह समझाया અને અપર્યાપ્ત જીવા છે, તેઓને ઔદારિક શરીર અને વૈષ્ક્રિય, આહારક શરીર સૂક્ષ્મ હાય છે. કેમકે પ્રાયઃ-ઘણે ભાગે ચચક્ષુએ દ્વારા તે જોઇ શકાતા નથી. અને અપર્યાસ વિગેરે શરીર ધારી જીવા તે જીવા દ્વારા મુક્ત થઈ જાય તેા હજારો પ્રકારના ટુકડાઓના રૂપમાં બનીને વિખરાઈ જાય છે !! હું 'अइ सीयं अति उन्हें' इत्यादि नशुभां नावाने अत्यंत शीत, અત્યંત ઉષ્ણતા, અત્યંત તરસ, અત્યંત ભૂખ અત્યંત ભય આવા પ્રકારના દુઃખા સદાકાળ અન્યાજ રહે છે. ! ૧૦ ॥
હવે સૂત્રકાર ઉપસ’હાર કરતા થકા આ ગાથાઓના અને બતાવવા વાળી એક સંગ્રહ ગાથા કહે છે.
'एत्थ इत्यादि 'एत्थ' मा पहेली गाथामां मे समन्व्यु નરકામાં ઉત્તર વિધ્રુણાની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂતની હાય છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२४ नैरयिकाणां पुद्गलपरिमाणादिकम् ३७३ नरवृषभाः समुत्पद्यन्ते इत्याद्यर्थिका । 'भिन्नमुहुत्ते' अनेन प्रदेन द्वितीयगाथा गृह्यते भिन्न मुहूर्तमन्त मुहूर्ता दिकालं नरकादिषूत्कृष्टा विकुर्वणा भवतीति 'पोग्गलाय' इत्यनेन अनिष्टादिपुद्गला स्तेषामाहाराय भवतीति । अशुभा' इति पदेन नैरयिकाणा अशुभा विकुर्वणा भवतीति चतुर्थगाथोक्तोऽयों निरूपितः । 'अस्साओ' अनेन सर्व पृथिवीषु असात एव भवतीति पञ्चमीगाथा कथिता 'उववाओ' अनेन देवादिकर्मणोपपातकाले सातं भवतीति षष्ठी गाथया कथितम् । 'उप्पाओ' अनेन दुःखाभिद्रुतानां नारकाणाम् उत्कर्षेण पञ्चयोजनशतानि उत्पातो भवतीति सप्तमगाथया प्रदर्शितम् 'अच्छि' इत्यनेन अक्षिनिमीलमात्रमपि सुखं न भवति गया है कि नरकों में उत्तर विकुर्वणा की स्थिति उत्कृष्ट से एक अन्तमुहूर्त की होती है 'पोग्गलाय' आदि तृतीय गाथा द्वारा यह समझाया गया है कि नारकों का आहार अनिष्टादि विशेषणों वाले पुगलों का होता है ३॥ 'असुभा' आदि चतुर्थ गाथा से यह समझाया गया है कि नैरयिक जीवों की विकुर्वणा अशुभ ही है ४॥ 'अस्साओ' यह पांचवी गाथा यह समझाती है कि नारक जीवों को समस्त पृथिवियों में असाता का ही उदय रहता है ५॥ 'उववाओ' छठी गाथा द्वारा यह कहा गया है कि नारक जीवों को पूर्व संगतिक देव की सहायता आदि का. रणों से साता का भी उदय हो जाता है ६॥ 'उप्पाओ' इस सातवीं गाथा द्वारा यह प्रकट किया गया है कि नारक जीवों का नरकावास की कुंभी पाक आदि से इतनी वेदना होती है कि वे कम से कम एक कोश तक और अधिक से अधिक पांच सौ योजन तक उछल पड़ते हैं । 'अच्छि' इस आठवीं गाथा द्वारा यह समझाया गया है कि नारकजीवों 'पोग्गलाय' विगैरे त्री माथा द्वारा से समपामा माथ्यु छ नानी
भाडा२ अनिष्ट विगेरे विशेष पुगतान डाय छे. ॥ 3 ॥ 'असुभा' વિગેરે જેથી ગાથાથી એ સમજાવ્યું છે કે નરયિક જીવેની વિમુર્વણા અશુભજ हाय छ. ॥ ४ ॥ 'अस्साओ' मा पांयमी गाथा ये मताव छेना२४ वाने सपणी पृथ्वीयामा मताने हय २९ छे. ॥ ५ ॥ 'उववाओ' मा छ81 ગાથા દ્વારા એ કહેવામાં આવ્યું છે કે નારક જીને પૂર્વ સંગતવાળા દેવની सहाय विगैरे ४२ थी शाताने। जय ५५ ५४ छे. ॥ ६ ॥ 'उप्पाओ' આ સાતમી ગાથા દ્વારા એ વાત પ્રગટ કરવામાં આવી છે કે નારક જીવને નરકાવાસની કુંભીપાક વિગેરેથી એટલી બધી વેદના થાય છે કે તે ઓછામાં ઓછા એક ગાઉ સુધી અને વધારેમાં વધારે પાંચસે જન સુધી ઉછળે છે. ॥ ७ ॥ 'अच्छि' मा मामी गाथा द्वारा समात्यु छ ना२४ वाने
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जीवाभिगमसूत्र नारकाणा मित्यष्टमगाथयाऽऽवेदितम् । 'सरीराय' इत्यनेन तैजसकार्मणादि शरीराणि नवमगाथया दर्शितानीति तदेवं नवानां गाथानां संक्षिप्यमाणोऽर्थोऽनयाऽन्ति मया संग्रहणीगाथया निरूपित इति । 'सेतं नेरइया' ते एते नारकाः कथिता इति ।।सू०२३॥ इति श्री- विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि - 'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां 'श्री जीवभिगमसूत्रस्य' प्रमेयचद्योतिका
ख्यायां व्याख्यायां तृतीयमातपत्तौ तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥३-३॥ को नरकावास में आंख के झपकाने के काल बराबर भी सुख नहीं है ८॥ 'सरीराय' इस नौंवी गाथा से यह समझाया है कि तैजस कार्मण शरीर के सिवाय सूक्ष्म नाम कर्म के उदय वाले पर्याप्त और अपर्याप्तों जीवों का औदारिक शरीर वैक्रिय शरीर और आहारक शरीर सब विखर जाते हैं-तैजस और कामेण शरीर जब तक कर्मों का सम्बन्ध है तब तक नहीं विखरते हैं-वे तो जीव के साथ चारों गतियों में रहते है। पूर्वोक्त नवो गाथाओं का संक्षिप्त अर्थ इस दसवीं अन्तिम संग्रह गाथा से दिखला दिया गया है। सूत्र ॥२४॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'जीवाभिगमसूत्र' की प्रमेयद्योतिका नामक व्याख्या में
तृतीय प्रतिपत्ति में तीसरा उद्देशक समाप्त ॥३-३॥
નરકાવાસમાં આંખનું મટકું મારે એટલા કાળ સુધી પણ સુખ પ્રાપ્ત થતું नथी. ।। ८ ।। 'सरीरा' मा नवमी गाथाभा से समन्यु तेस भने કામણ શરીર સિવાય સૂમનામ કર્મના ઉદયવાળા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તોને
દારિક શરીર, વૈકિયશરીર, અને આહારક શરીર એ બધા શરીરો વિખરાઈ જાય છે. તૈજસ અને કાર્મણ શરીર ત્યાં સુધી વિપરાતા નથી. તે તે જીવની સાથે ચાર ગતિમાં રહે છે. પૂર્વોકત ન ગાથાઓને અર્થ આ દસમી છેલ્લી સંગ્રહ ગાથાથી બતાવવામાં આવેલ છે. જે સૂ ૨૪ છે જૈિનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રીઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “જીવાભિગમસૂત્ર'ની પ્રમેયોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રીજી પ્રતિપત્તિને ત્રીજે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૩-૩
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३७५ ___ उक्तो नारकाधिकार सम्पति-तिर्यगधिकारो वक्तव्यस्तत्र चेदमादिकं सूत्रम्'से किं तं तिरिक्खजोणिया' इत्यादि, ___ मूलम्-से किं तं तिरिक्खजोणिया? तिरिक्खजोणिया पंचविहा पन्नत्ता, तं जहा-एगिदियतिरिक्खजोणिया बेइदियतिरिक्खजोणिया तेइदियतिरिक्खजोणिया चउरिदियतिरिक्खजोणिया पंचिंदियतिरिक्खजोणिया य। से किं तं एगिदियतिरिक्खजोणिया? एगिदियतिरिक्खजोणिया पंचविहा पन्नत्ता तं जहा-पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणियाजाव वणस्सइ. काइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया। से किं तं पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणिया पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-सुहुमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया बायरपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया य। से किं तं सुहमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया सुहमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पज्जत्तसुहमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया, अपज्जत्तसुहुमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया, से त्तं सुहमपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया। से किं तं बायरपुढवीकाइय एगिंदिय तिरिक्खजोणिया ? बायरपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पजत्तबायरपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया अपजत्तवायरपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया। से तं बायरपुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया। से तं पुढवी. काइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया। से किं तं आउकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया ? आउकाइय एगिदिय तिरिक्ख
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जीवाभिगमसूत्रे जोणिया दुविहा पन्नत्ता एवं जहेव पुढवीकाइयाणं तहेव आउकाय भेदो एवं जाव वणस्सइकाइया से तं वणस्सइकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया । से किं तं बेइंदिय तिरिक्खजोणिया ? बेइंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पजत्तबेइंदिय तिरिक्खजोणिया अपजत्तबेइंदिय तिरिक्खजोणिया, से तं बेई. तिरिक्खजोणिया। एवं जाव चउरिदिय । से किं तं पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ? पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नत्ता, तं जहा-जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया। से किं तं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया? जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-संमुच्छिमजलयरपंचिंदिय. तिरिक्खजोणिया गब्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य। से किं तं संमुच्छिमजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? संमुच्छिमजलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पजत्तग संमुच्छिमजलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया अपजत्तग संमुच्छिमजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य । से तं समुच्छिमजलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया। से किं तं गब्भवतिय जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया? गब्भवऋतिय जलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पज्जत्तगगब्भवतिय जलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया अपज्जत्तगगब्भवतिय जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया। से तं गब्भवतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया से कि तं थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-चउप्पयथलयर
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३७७ पंचिंदियतिरिक्खजोणिया परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिया य। से किं तं चउप्पयथलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया? चउप्पयथलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-संमुच्छिम च उप्पय थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया गब्भवतियच उप्पय थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य । जहेव जलयराणं तहेव चउकओ भेदो से तं चउप्पद थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया। से किं तं परिसप्प थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ? परिसप्प थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता त जहा-उरपरिसप्प थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया भुयपरिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया य । से किं तं उरपरिसप्प थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? उरपरिसप्प थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-जहेव जलयराणं तहेव चउकओ भेदो एवं भुयपरिसप्पाणं वि भाणियत्वं । से तं भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया । से तं थलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया । से किं तं खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया? खहयपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-समुच्छिम खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया गम्भवक्कंतिय खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया य । से किं तं संमुच्छिम खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया? संमुच्छिम खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्तातं जहा-पजत्तगसंमुच्छिम खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया अपजत्तगसंमुच्छिम खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य । एवं गब्भवतिया वि जाव पज्जत्तगगब्भवतियावि अपज्जत्तग गब्भवतिया वि । ___ जी०४८
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जीवाभिगमसूत्रे
"
खहयरपंचिदिय तिरिक्खजोणियाणं भंते ! कइविहे जोणिसंग पन्नत्ते ? गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पन्नत्ते तं जहा- अंडया पोयया संमुच्छिमा । अंडया तिविहा पन्नत्ता तं जहा - इत्थीपुरिसा णपुंसगा। पोयया तिविहा पन्नत्ता तं जहा - इत्थिपुरिसा णपुंसगा । तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा ॥ सू० २५॥
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छाया -- अथ के ते तिर्यग्योनिका ? तिर्यग्योनिकाः पश्वविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिका स्त्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिका श्रतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ? एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पृथिवि कायिके के न्द्रियतिर्यग्योनिकाः यावद वनस्पति कायिकेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । अथ के ते पृथिवीकायि के केन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? पृथिवी कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सूक्ष्मपृथिवीकायिके के न्द्रियतिर्यग्योनिकाः, बादर पृथिवीकायि के केन्द्रियतिर्यग्योनिकाच । अथ के ते सूक्ष्मपृथिवीकायि के केन्द्रि यतिर्यग्योनिका ः १ सूक्ष्म पृथिवीकार्यि के केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तयथा - पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायि के के न्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायि के केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाच । ते एते सूक्ष्मपृथिवीकायिके के न्द्रियतिर्यग्योनिकाः । अथ के ते बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिका : ? बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-पर्याप्तवादरपृथिविका यि के केन्द्रियतिर्यग्योनिका, अपर्याप्तवाद र पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाथ, ते एते बादरपृथिवी कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः । ते एते पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । अथ के ते अष्कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? अष्कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योपृथिवीकायिकेधाः एवं यथैव पृथिविकायिकानां तथैव अष्कायिक भेदः, एवं यावद्वस्पतिकायिकाः । ते एते वनस्पति कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः 1 अथ के ते द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिका ? द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा पर्याप्तद्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिका अपर्याप्तद्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । ते एते द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिका: । एवं यावच्चतुरिन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः । अथ के ते पञ्चेन्द्रि
तिर्यग्योनिका ? पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - जलचरपचेन्द्रियतिर्यग्योनिका, स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । अथ के ते जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ? जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका गर्भव्युत्क्रा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् _ ३७९ न्तिकजलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते समुच्छिमजलचरपश्चेन्द्रियतियंग्योनिकाः ? संमूच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधिाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकसमूच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः अपर्याप्तकसंमूछिमजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाच। ते एते संमूच्छिम जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः । अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? गर्भव्युत्क्रान्तिकजल. चरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च, ते एते गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, ते एते जलच. रपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः। अथ के ते स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? स्थलचरपश्चेन्द्रियतियग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकाः, परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका ? चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूछिम चतुष्पद स्थलचर पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाच, यथैव जलचाराणां तथैव चतुष्को भेदः, ते एते चतुष्पदस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः। अथ के ते परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतियेग्योनिका ? परिसपेस्थलचरपञ्चन्द्रियतियग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उरःपरिसर्प स्थलचरपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, भुजपरिसर्पस्थल. चरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? उर परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-यथैव जलचराणां तथैव चतुष्को भेदः, एवं भुजपरिसणामपि भणितव्यम् । ते एते भुजपरिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः। ते एते स्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकाः। अथ के ते खेचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ? खेचरपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिम खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, गर्भव्युत्क्रा. न्तिक खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाय । अथ के ते संमूछिम खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? संमूच्छिम खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथापर्याप्तक संच्छिम खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, अपर्याप्तकसमूच्छिमपञ्चन्द्रि. यतिर्यग्योनिकाश्च । एवं गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि यावत् पर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिका अपि अपर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिका अपि । खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कति. विधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः, तद्यथाअण्डजाः पोत जाः संमूच्छिमाः। अण्डजा विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषाः नपुसकाः। पोतजा त्रिवधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः पुरुषाः नसका। तत्र खलु ये ते संछिमास्ते सर्वे नपुसकाः ॥इति ॥ सू० २४॥
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जीवाभिगमसूत्रे टीका-'से किं तं तिरिक्खजोणिया' अत्र 'से' शब्दोऽथार्थकः किंशब्दः प्रश्ने तथाच-अथ के ते तिर्यग्योतिकाः, तिर्यग्योतिकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः भगवानाह -'तिरिक्खजोणिया पंचविहा पन्नता' तिर्यग्योतिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहाँ' तद्यथा 'एगिद्रियतिरिक्खजोणिया' एकेन्द्रिय तिर्यग्योतिकाः। 'बेइं. दियतिरिक्खजोणिया' द्वीन्द्रियतिर्यग्योतिका । तेइंदियतिरिक्खजोणिया' त्रीन्द्रियतिर्यग्योतिका । 'चउरिदियतिरिक्खजोणिया' चतुरिन्द्रियतिर्यग्यो. निकाः 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' य' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योतिकाच, तथाच-एके. न्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय भेदात् तिर्यग्योतिकाः पञ्च. प्रकारका भवन्तीति । एकेन्द्रिय तिर्यग्योतिकाः कियन्त इति ज्ञातुं पश्नयबाह'से कि तं' इत्यादि, 'से कि तं एगिद्रियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते एकेन्द्रि
नरकाधिकार कह कर अब सूत्रकार तिर्यगाधिकार का कथन करते हैं'से किंतं तिरिक्खजोणिया'-इत्यादि । सूत्र ॥२४॥
टीकार्थ-यहां 'से' यह शब्द 'अर्थ' 'अर्थ' में प्रयुक्त हुआ है इस तरह गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है हे भदन्त ‘से किं तं तिरिक्खजोणिया' तिर्यग्योनिकों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'तिरिक्खजोणिया पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! तिर्यग्योनिकों के पांच भेद कहे गये हैं 'तं जहा' जैसे-'एगिदियतिक्खजोणिया, बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिक, 'ते इंदिय तिरिक्ख.' तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक'चरिंदियतिरि०' चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक 'पंचिंदियति०' और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, 'से कि तं एगिदियति०' हे
ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભનરકાધિકાર કહીને હવે સૂત્રકાર આ તિય"ચના અધિકારનું કથન કરે છે, 'से कि त तिरिक्खजोणिया' त्याह
टी----मडिया से' श७४ 'अथ' 4 भां प्रयुत प्ये छ. मा शत गौतमस्वामी प्रभुने सयु ५ यु छ है भगवन् 'सेकिं तं तिरिक्ख - जोणिया' तिय-योनिन 21 हे! 3ा छे ? ५॥ प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीने ४ छ, 'तिरिक्खजोणिया, पंचविहा पण्णत्ता' है गौतम तिय य योनिओन यांय लेह छ. 'त जहा' ते 40 प्रमाणे छे. 'एगिं दियतिरिक्खजोणिया, बेइंदियतिरिक्खजोणिया' द्रियाणा तियय। नि भने मेद्रियाणा तिययोनि 'तेई दियतिरि.' द्रियावा तिय-यानि 'चउरि दियतिरि.' या२ द्रियोवाय तिय योनि 'पंचिंदिय ति०' અને પાંચ ઈદ્રિવાળા તિર્યનિક.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३८१ यतिर्यग्योनिकाः, एकेन्द्रियतिरश्चां कियन्तो भेदा इतिमश्ना, उत्तरयति-'एगिदितिरिक्खजोणिया पंचविहा पन्नता' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पञ्चविधा:पञ्चमकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । पञ्चभेदान दर्शयति-तं जहा' तद्यथा'पुढवीकाइयएगिदिय तिरिक्खजोणिया पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः 'जाव वणस्सइकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' यावद्वनस्पति कायिकैकेन्द्रियति. र्यग्योनिकाः, यावत्पदेन अकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका, तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, वायुकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाचेति संग्रहो भवति, तथा च पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पति कायिकभेदात् एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पञ्चप्रका. रका भवन्तीति । तत्र प्रथमोपात पृथिवीकायिकानां भेदं ज्ञातुं प्रश्न यमाह-'से किं तं' इत्यादि, ‘से कि तं' पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' अथ के ते पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः। पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवानां कियन्तो भेदा इतिमश्नः, उत्तरयति-पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नता' पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जीवाः द्विविधाःभदन्त! एगेन्द्रिय तिर्यञ्च कितने प्रकार के होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'एगिदियति० पंचविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! एकन्द्रिय तिर्यश्च पांच प्रकार के होते हैं 'तं जहा' जैसे 'पुढवीकाइयए' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यश्च 'जाव वणस्सइकाइयएगि०' यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यश्च यहां यावत्पद से 'अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक' इन एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों का ग्रहण हुआ है 'से किंतं पुढवीकाइय एगिदिय०' हे भदन्त । पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यक् योनिक कितने प्रकार के होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'पुढवीकाइय एगिदियति दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम !
'से कि त एगिदिय तिरिक्ख' हे सगवन् मेद्रियवातिय ययानि જીવો કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે 'एगि दियति. पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! 3 दिया तिय योनि लव पाय २ना हाय छ, 'त जहा' ते ॥ प्रमाणे छ. 'पुढवीकाइय एगि.'
वीयि मेद्रियाणा तिर्यय 'जाव वणस्सइ काइय एगि.' यावत् વનસ્પતિ કાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યચ, અહિયાં યાવત્પદથી “અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, અને વાયુકાયિક, આ એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ જ ગ્રહણ ४२राय॥ छे. 'से कि त पुढवीकाइय एगिदिय.' इ लभवन् पृथवीयि से ઈદ્રિયવાળા તિર્યોનિક કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रसुश्री ४६ छ 'पुढवीकाइय एगिदिय ति, दुविहा पण्णत्ता' है गौतम !
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द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति । भेदद्वयं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'सुहुम पुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया सूक्ष्मपृथिवीका यि कैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः सूक्ष्मत्वं सूक्ष्मनामकर्मोदयात् । 'बायर पुढवीकाइय एजिदिय तिरिक्खजोणिया य' बादर पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाथ, तथा चसूक्ष्मबादरभेदेन पृथिवीकायिकाः द्विविधा भवन्तीति । 'से किं तं सुहुम पुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया' अथ के ते सूक्ष्म पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिका ? सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां कियन्तो भेदाः ! इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'सुहुम पुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया दुबिहा पण्णत्ता' सूक्ष्म पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिका जीवाः द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । 'तं जहा' तथा 'पज्जत सुहमपुढवीकाइय एगिंदिय तिरिक्खजोणिया ' पर्याप्त सूक्ष्म पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः 'अपपृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव दो प्रकार के होते हैं - 'तं जहा ' जैसे 'सुम पु० एगिदिय०' सूक्ष्म पृथिवी कायिक एकेन्द्रियतिर्यश्च और 'बायर पुढवीकाइयए० ति०' ०' बादर पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तर्यश्च सूक्ष्म नाम कर्म के उदय वाले सूक्ष्म पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव होते हैं और बादर नाम कर्म के उदय वाले बादर पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव होते हैं । 'से किं तं सुमपु० 'हे भदन्त ! सूक्ष्म पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव कितने प्रकार के होते हैं- - उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'सुहुमपु० एगिंदिय तिरिक्खजो० दुविहा पनत्ता' सूक्ष्म पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव दो प्रकार के होते हैं 'तं जहा' - जैसे- 'पज्जत्तसुदुमपु०' पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'अपज्जत सुहुम पु०' 'अपर्याप्त सूक्ष्म पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से तं सुहुम ०' इस
पृथ्वी अयि मे ४द्रियवाणा तिर्यय वो मे प्रारना होय छे, 'त' जहा ' ते थे प्रकाश या प्रभा छे. 'सुहुम पु, एगिं दिय' सूक्ष्म पृथ्वी अयि 5 द्रियवाजा तिर्यय मने 'बायर पुढवीकाइय ए. ति.' महर पृथ्वी अयि शो ઇન્દ્રિયવાળાતિય ઇંચ સમ નામકમના ઉદયવાળા સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવા હાય છે. અને માદર નામકર્મના ઉદયવાળા ખાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઇંદ્રિયવાળા જીવા હોય છે. 'से किं त' सुहुमपु.' हे भगवन् सूक्ष्म पृथ्वी अयि मे द्रियवाजा वो डेंटला प्रभारना होय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री हे छे 'सुहुम पु. एगिदियतिरिक्ख जो दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्म पृथ्वी अयि ये है द्रिय वाजा थे। ये प्रारना होय छे. 'त' जहा' प्रेम 'पज्जत सुहुम पु. ' पर्यास
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३. सू. २५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम्
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ज्जतसुहुम पुढवीकाइय एर्गिदियतिरिक्खजोणिया' अपर्याप्त सूक्ष्म पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः तथा च पर्याप्तापर्याप्तभेदेन सूक्ष्म पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योतिका द्विविधा भवन्तीति । 'से तं सुहमपुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणिया ' ते एते सूक्ष्म पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः सभेदं निरूपिता इति । सूक्ष्म पृथिवीकायिकैकान् निरूप्य बादरपृथिवीकायिकान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं' इत्यादि' से किं तं बादर पुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया ' अथ के
बादर पृथिवी कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिका, बादर पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्यो निकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - ' बायर पुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया दुबिहा पन्नत्ता' बादर पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिका : द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता - कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा - 'पज्जत बायरपुढवीकाइय एर्गिदिय तिरिक्खजोणिया पर्याप्तबादर पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, तथा 'अपज्जत बायर पुढवीकाइय एर्गिदिय तिक्खिजोणिया ' अपर्याप्त प्रकार से सूक्ष्य पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के सम्बन्ध में सूत्रकार ने कथन किया है ।
अब बादर पृथिवी कायिकों का कथन करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'से किं तं बायर पुढवीकाइय एगिंदिय तिरिक्खजोणिया ' हे भदन्त ! बादर पृथिवीकाधिक एकेन्द्रिय जीव कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'बायर पुढवी काइय एगिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पत्ता 'हे गौतम! बादर पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव भी दो प्रकार के कहे गये हैं- 'तं जहा' - जैसे- 'पत्तवायर पुढवी काइय एगिंदिय तिरिक्खजोणिया पार्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेसूक्ष्म पृथ्वी डायिक येऊ इंद्रियवाणा तिर्यग योनिङ अने 'अपज्जत सुम ०. ' अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वी अयि मे द्रियवाजा तिर्यग्योनि 'से त' सुहुम ० ' આ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એક ઈંદ્રિયવાળા તિય ચૈાનિક જીવાના સંબંધમાં સૂત્રકારે કથન કર્યુ છે.
હવે બાદર પૃથ્વીકાયિકાનું કથન કરવામાં આવે છે. આમાં શ્રીગૌતમ स्वामी अनुश्रीने वु' पूछयु छे. हे 'से किं त्त' बायरपुढवीकाइय एगिंदिय तिरिक्खजीणिया' जाहर पृथ्वीडो इंद्रियवाजा को डेंटला अकारना छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री हे छे 'वायर पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम! महर पृथ्वी अयि मे द्रियवाजा तिर्यग्योनिः भवेो यशु मे प्राश्ना वामां आया है. 'त' जहा' ते मे हा भाप्रमाणे छे. 'पज्जत बायर पुढवीकाइय एगि दियतिरिक्खजोणिया ' पर्यास
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जीवाभिगमसूत्रे बादर पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, तथाच-पर्याप्तापर्याप्तभेदेन बादर पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः द्विविधा भवन्तीति। ‘से तं बायरपृथिवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' ते एते बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिका निरूपिताः । ‘से तं पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' ते एते पृथिवीकायिकैन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ।
पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकान भेदप्रभेदाभ्यां निरूप्य अकायिकान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं आउकाइय०' इत्यादि ‘से किं तं आउकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' अथ के ते अप्कायिकैकैन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ? अप्कायिकानां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'आउकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' अकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका द्विविधाःद्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता- कथिताः, ‘एवं जहेव पुढवीकाइयाणं तहेव आउकाइय भेओ' एवं यथैव पृथिवीकायिकानां भेदः-कथित स्तयैव-तेनैव रूपेण अकायिकानान्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव और 'अपज्जत्तबायरपुढवी०' अपर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव 'सेत्तं बायर पुढवीकाइय एगिदियरिक्खजोणिया' इस प्रकार से भेद प्रभेद सहित बादर पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कहे गये हैं। ____ अकायिक जीवों का निरूपण-'से किं तं आउक्काइय एगिदियति रिक्खजोणिया' हे भदन्त ! अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यक् योनिक जीव कितने प्रकार के हैं !-'आउक्काइयएगिदिय०' हे गौतम ! अप्कायिक एके. न्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-'एवं जहेव पुढवीकाइ. याणं तहेव आउक्काइयभेओ' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में जैसे-चार भेद पृथिवीकायिक जीवों के कहे गये हैं- वैसे वे भेद यहां पर भी कह माह 241यिक सन्द्रिय तिययानि १ अन 'अपज्जत्त बायरपुढवी.' सपास मा२ पृथ्वी।यि मेन्द्रिय तिययानि 24 से त' बायर पुढवीकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' ॥ प्रमाणे या लेह से सहित मार પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યોનિક ઇવેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે,
वे अ५४ायि: वेनु नि३५५५ ४२वामां आवे छे. 'से कि त आ उक्काइय एगिदिय तिरिक्खजीणिया' है भगवन २०५ यि मेन्द्रिय तिय. ગેનિક જીવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामी ४ छ 'आउक्काइय एगि दिय.' है गौतम ! गायि४ मे. धद्रियातिय योनि में प्रारना अवामा माल्या छ. 'एव' जहेव पुढवीकाइयाणं तहेव आउक्काइय भेओ' हे गौतम ! या संमंधमा २ प्रमाणे ને ચાર ભેદ પૃથ્વીકાયિક જીવોના કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના તે ચાર ભેદે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३८५ मपि चतुष्को भेदो बक्तव्यः, तद्यथा-अप्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः सूक्ष्मा अप्का. यिकाः, बादरा अप्कायिकाश्च । सूक्ष्मा अप्कायिकाः कियन्तो भवन्ति ? सूक्ष्मा अकायिका द्विपकारका भवन्ति तद्यथा-पर्याप्तसूक्ष्माष्कायिका अपर्याप्तसूक्ष्माकायिकाश्च, ते एते सूक्ष्माप्कायिकाः। बादराकायिकाः कियन्तो भवन्ति ? बाद. राप्कायिका द्विविधा भवन्ति तद्यथा-पर्याप्ता बादराकायिकाः, अपर्याप्ता बादराप्कायिकाः ते एते बादराप्कायिकाः ते एते बादराप्कायिकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता', 'एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं यावद्वनस्पतिकायिकाः तेजस्कायिकाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः १ तेजस्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथासूक्ष्माश्च, बादराथ, तत्र सूक्ष्मा अपि द्विविधा भवन्ति तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्या प्ताश्च, ते एते सूक्ष्मतेजस्कायिकाः । बादरा अपि तेजस्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः पर्यप्ताश्चापर्याप्ताश्च ते एते बादरतेजस्कायिकाः, ते एते तेजस्कायिकाः। वायुका. यिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिका : कतिविधाः प्रज्ञप्ताः वायुकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताःलेना चाहिये जैसे-अप्कायिक सूक्ष्म अप्कायिक और बादर अकायिक के भेद से दो प्रकार के होते हैं वैसे ही ये सूक्ष्म अप्कायिक भी पर्याप्त सूक्ष्म अप्कायिक और अपर्याप्त सूक्ष्म अप्कायिक के भेद से दो प्रकार के होते हैं इसी प्रकार बादर अप्कायिक भी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो भेद वाले होते हैं 'एवं जाव वणस्सइकाइया' इसी तरह से भेद और प्रभेदों का कथन तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिक कायिक जीवों के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये अर्थात् ये सब एकेन्द्रिय जीव सूक्ष्मबादर के भेद से दो प्रकार के होते हैं और पर्याप्त एवं अपर्याप्त के भेद से सूक्ष्मबादर भी दो दो प्रकार के होते हैं इस तरह एकेन्द्रिय जीवों के कुल भेद इस प्रकार से बीस हो जाते हैं। અહિંયા પણ સમજી લેવા જોઈએ. જેમકે અપ્રકાયિકના સૂક્ષમ અપ્રકાયિક અને બાદર અપકાયિક એ રીતે બે પ્રકાર હોય છે. એ જ પ્રમાણે સૂમ અપ્રકાયિક પણ પર્યાપ્તક સહમ આપકાયિક અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિકના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, એ જ પ્રમાણે બાદર અપૂકાયિકે પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના मेथी से नहाय छे. 'एवं जाव वणस्सइकाइया' से प्रभारी तेश સ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીના સંબંધમાં પણ ભેદ પ્રભેદે સહિતનું કથન સમજી લેવું અર્થાત્ આ બધા એકેદ્રિયજી સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે અને પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી સૂમ બાદર પણ બબ્બે પ્રકારના હોય છે. આ રીતે એક ઈદ્રિયવાળા જ ના બધા મળીને કુલ વીસ ભેદ થાય છે.
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जीवाभिगमसूत्रे तद्यथा-सूक्ष्म वायुकायिकाश्च, बादरावायुकायिकाच, सूक्ष्माः पुनर्दिविधा भवन्ति पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, ते एते सूक्ष्म वायुकायिका । बादरा अपि द्विविधा भवन्ति पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, ते एते बादरवायुकायिकाः, ते एते वायुकायिकाः । वनस्पतिकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योतिका: कतिविधाः प्रज्ञप्ता ? वनस्पतिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-सूक्ष्माश्च, बादराश्च । अथ सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-पर्या प्ताश्चापर्याप्ताश्च, ते एते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः, अथ के ते बादरवनस्पतिका यिकाः ? बादरवनस्पतिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, ते एते बादरवनस्पतिकायिकाः, 'से तं वणस्सइकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिया' ते एते वनस्पतिकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योतिकाः ॥ __पृथिव्यादितो वनस्पतिकायिकान्तानेकेन्द्रियतिर्यग्योतिकान भेदमभेदाभ्यां निरूप्य द्वीन्द्रिय तिर्यग्योतिकान निरूपयितुं पश्नयन्नाह-'से किं तं बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' अथ के ते द्वीन्द्रियतिर्यग्योतिकाः द्वीन्द्रियाणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'बेइंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' द्वीन्द्रियतिर्यग्यो. निका द्विविधा:-द्विमकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति ! 'तं जहा' तद्यथा-पज्जत्त. बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' पर्याप्तकाः-पर्याप्तता गुणविशिष्टाः द्वीन्द्रियतिर्यग्योतिकाः, तथा-'अपज्जत्त बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' अपर्याप्तक द्वीन्द्रियति
द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकों का निरूपण-'से किं तं बेइंदियतिरिक्ख. जोणिया' हे भदन्त ! दो इन्द्रियतियग्योनिकों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'बेइंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! दो इन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के होते हैं-'तं जहा' जैसे-'पज्जत्तगवेइं दियरिक्खजोणिया' पर्याप्तक दो इन्द्रियतिर्यग्योनिक और 'अपजत्तगबे इंदिय तिरि०' अपर्याप्तक दोइन्द्रिय तिर्यग्योनिक यहां जैसे एकेन्द्रि
હવે બે ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક જીવનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. म संघमा श्रीगीतभस्वामी प्रभुश्री२ पूछे छे ‘से कि त बेइंदि. 'यतिरिक्खजोणिया' हे भगवन् मेद्रियाणा तिययोनि वाना
वा हा हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ ? 'बेइदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! मेद्रियास तिययानि वा में प्रारना । छे. 'त जहा' सभडे 'पज्जत्तग बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' पति ने दिया तिययानि भने 'अपज्जत्तगबेइदिय तिरि.' अ५ર્યાપ્તક બે ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક. જે પ્રમાણે એક ઈદ્રિયવાળા પૃથ્વિકાયિક
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३८७ यंग्योनिका, अत्र पृथिवीकायिकादिवत् सूक्ष्मवादरभेदो न भवति, द्वीन्द्रियादिनां सर्वेषामपि नियमतो बादरनामकर्मोदयस्यैव सद्भावेन सूक्ष्मत्वाभावेन नियमतो बादरत्वादेवेति । 'से तं बेइंदिय तिरिक्खजोणिया' ते एते द्वीन्द्रियतिर्यग्योतिका भेदेन निरूपिता इति । 'एवं जाय चउरिदिया' एवं यावत चतुरिन्द्रियाः, एवं द्वीन्द्रियतिर्यग्योतिका इव त्रीन्द्रियतिर्यग्योतिका श्चतुरिन्द्रियतिर्यग्योतिकाश्च पर्याप्तकापर्याप्तभेदेन द्वि द्वि प्रकारका ज्ञातव्याः, तथाहि-अथ के ते त्रीन्द्रियति - येग्योतिकाः ? त्रीन्द्रियतिर्यग्योतिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्ततीन्द्रियतिर्यग्योतिकाश्चापर्याप्तक त्रीन्द्रियतिर्यग्योतिकाश्च. ते एते त्रीन्द्रियतिर्यग्योतिका भेदेन निरूपिताः । अथ के ते चतुरिन्द्रियतिर्यग्योतिका : ? चतुरिन्द्रिय तिर्यग्यो. निका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तचतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकाच अपर्याप्तकचत. रिन्द्रियतिर्यग्योतिकाश्च ते एते चतुरिन्द्रियतिर्यग्योतिका भेदेन निरूपिता इति ।। पृथिव्यादिको में सूक्ष्म बादर भेद कहे है, वैसा भेद यहां नहीं होता है क्योकि द्वीन्द्रियादि जीवों के सूक्ष्म नामकर्म का उदय नहीं होता है यहां तो बादर नामकर्म का ही उदय रहता है । 'से त्तं बेइंदियति' इस प्रकार से पर्याप्त एवं अपर्याप्त भेदों द्वारा द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के सम्बन्ध में प्रतिपादन करके सूत्रकार 'एवं जाव चरिदिया' इस सूत्र द्वारा यह समझाते हैं कि तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के भी पर्याप्त
और अपर्याप्त ऐसे ये दो ही भेद होते हैं-इस तरह पर्याप्त तेइन्द्रिय तियग्योनिक और अपर्याप्त तेइन्द्रिय तियग्योनिक, पर्याप्त चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक और अपर्याप्त चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक इस प्रकार के भेदों वाले तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक और चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव प्रकट किये गये हैं। વિગેરેમાં સૂક્ષમ અને બાદર એમ બે પ્રકારના ભેદ બતાવવામાં આવેલા છે. એ પ્રમાણેના ભેદે અહિયાં થતા નથી. કેમકે બે ઈદ્રિય વિગેરે જેને સૂમ નામ કર્મને ઉદય હોતો નથી. અહિયાં તે બાદર નામ કમજ ઉદય રહે छ. 'से तबेइंदिय ति.' मा प्रमाणे पर्यात अन अर्यातना यादीन्द्रय तियानिन। संघमा ४थन ४शने व सूत्रा२ 'एवं जाव चउरिदिया' मा સૂત્રદ્વાર એ સમજાવે છે કે ત્રણ ઈદ્રિવાળા છે અને ચાર ઈદ્રિવાળા જીને પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એ પ્રમાણેના બે જ ભેદે હોય છે. આ રીતે પર્યાપ્ત ત્રણ ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક અને અપર્યાપક ત્રણ ઈદ્રિવાળા તિર્યનિક પર્યાપ્તક ચાર ઈદ્ધિવાળા તિર્યનિક અને અપર્યાપ્તક ચાર ઈદિવાળા તિર્યગેનિક આ પ્રમાણેના ભેદેવાળા ત્રણ ઈદ્રિયવાળાતિર્યનિક અને ચાર ઈદ્વિવાળા તિર્યનિક જીવેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે.
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जीवाभिगमसूत्रे चतुरिन्द्रिया-ततिर्यग्योनिकान् भेदाभेदाभ्यां निरूप्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकान् निरूपयितुं प्रश्नयनाह-'से किं तं पंचिदिय तिरिक्खजोणिया' अथ के ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्न:, उत्तरयति-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नत्ता' पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिका स्त्रिविधा:-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा-'जलयरपंचिंदिय. तिरिक्खजोणिया' जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, जले चरन्ति-गच्छन्ति तिष्ठन्ति वा ये ते जलचराः जलचराश्च ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्चेति जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका इति । तथा-'थलयरपंर्विदियतिरिक्खजोणिया' स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, स्थले चरन्ति-गच्छन्ति तिष्ठन्ति वा ये ते स्थलचरा, स्थलचराश्च ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका चेति स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, 'खहयर
पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का निरूपण-से किं तं पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया.' हे भदन्त ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के कितने भेद हैं ? 'पंचिदियतिरिक्ख जोणिया तिविहा' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव तीन प्रकार के होते हैं-'तं जहा' जैसे-'जलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया, थलयर पंचिंदियति० खहयर पंचिंदियति०' जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, स्थलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, मत्स्य कच्छप आदिजिव जलचर पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिक हैं-क्योंकि इनका निवासस्थान जल ही है-जल से अतिरिक्त स्थान में न ये रह सकते हैं और न ठहर सकते हैं जो जीव स्थल-जमीन-पर चलते फिरते हैं-वे स्थलचर हैं तथा जो जीव आकाश में चलते फिरते हैं
હવે પાંચ ઈદ્રિવાળા તિર્યનિક જીવનું નિરૂપણ કરવામાં આવે छ. 'से कि त पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया.' है मापन पयन्द्रिय तिय योनि છે કેટલા પ્રકારના હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छे 'पंचि दियतिरिक्खजोणिया तिविहा' पथेन्द्रियतिय श्यनि । ऋण प्रा२न सा छे. 'तं जहा' ते १ २ मा प्रमाणे छ. 'जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया, थलयरपंचि दियति० खहयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' सय२ ५येन्द्रिय तिय-योनि २५१५२ पथन्द्रियतियच्या. નિક અને ખેચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક. મત્સ્ય કરછપ વિગેરે છ જલચર પચેન્દ્રિય તિર્યનિક છે. કેમકે તેઓનું નિવાસસ્થાન જલજ છે. જલ શિવાયના સ્થાનમાં તેઓ રહિ શકતા નથી. તેમ સ્થિર પણ થઈ શકતા નથી. જે જ સ્થલ કહેતાં જમીન પર ચાલે છે, ફરે છે, તેઓ સ્થલચર જીવો કહેવાય
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' खेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, खे-आकाशे चरन्तिगच्छन्ति ये ते खेचराःखेचराश्च ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्चेति खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, तथाच-जलचरस्थलचरखेवरभेदात् पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः त्रिप्रकारका भवन्तीति भावः । 'से किं तं जलचरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका ? जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यगूयोनिकानां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्न, उत्तरयति-'जलचरपंविदियतिरिक्खजो. णिया दुविहा पनत्ता' जलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः-द्विपकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा- संमूछिमजलचरपंचिंदियतिरिक्खजो णियाय' संमृच्छिमजलचरपश्चेन्द्रिय तिर्यगूयोनिकाश्च तथा-'गब्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' य' गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यगूयोनिकाश्च तथाच-समूच्छिमगर्भजभेदेन जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका द्विप्रकारका भवन्तीति । 'से किं तं संमूछिमजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते संमूच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यगूयोनिकाः, संमृश्छिमजलचराणां कियन्तो भेदो वे खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यक हैं। ‘से किं तं जलचरपंचिंदियति' हे भदन्त ! जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के होते हैं ? 'जलचर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के होते हैं-जैसे-'संमुच्छिमजलचर' संमूच्छिम जलचर पंचेन्द्रिय तियग्योनिक और 'गभवति.' गर्भज जलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव तथा च संमूच्छिम एवं गर्भज तिर्यग्योनिक के भेद से जलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार है 'से किं समुच्छिमजलचरपंचिंदिय०' हे भदन्त ! समूच्छिम છે. તથા જે છ આકાશમાં ચાલે છે, અને ફરે છે. તેઓ ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક છે.
_ 'से कि त जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' है भगवन् सयर પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીવે કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छ में 'जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' है गौतम! सेयर पंथेन्द्रिय तिय योनि वा में ना या छ. रेभ 'संमुच्छिम जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' स भूमि सय पंथन्द्रिय तिय योनि मने 'गब्भवतियजलयरपंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया' म य२ ५'यन्द्रिय तिय योनि तथा भूमि सयर તિયંગેનિક ના ભેદથી જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક છ બે પ્રકારના Bाया छ. 'से कि त समुच्छिमजलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया 'हे सावन
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जीवाभिम
इति प्रश्नः, उत्तरयति - संमृच्छिम जलयरपंचिदिय निरिक्खजोणिया दुविहा पत्रता' संमृच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः द्विविधाः- द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः 'तं जहा ' तद्यथा - 'पज्जत्तगसंमूच्छिमजलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया ' पर्याप्त कसं मूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका 'अपज्जत संमुच्छिम जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया य' अपर्याप्तकसंमूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्रयोनिकाश्च तथाच - पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन संमृच्छिमजलचराः द्विमकारका भवन्तीति भावः । ' से तं संमूच्छिमजलयर पंचिंदियतिरिक्खजोयणिया' ते एते पर्या तापर्यातादिभेदभिन्नाः द्विप्रकारकाः संमूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका निरूपिता इति || ' से किं तं गब्भवक्कंतिय जलचरपंचिदियतिरिक्खजोणिया ' अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, गर्भजजलचराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'गब्भवक्कंतिय जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया दुबिहा पनत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के होते हैं ? 'संमुच्छिम जलघर पंचिंदि०' हे गौतम! संमूच्छिमजलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के होते हैं- जैसे - ' पज्जत्तग समुच्छिम जलचर पंचेन्द्रिय०' पर्याप्त संमच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव और 'अपज्जत्तग संमुच्छिम जलचर०' अपर्याप्तक संमूच्छिम जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव 'से किं तं गब्भवक्कंतिय जलचर०' हे भदन्त ! गर्भज जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के होते है ? 'गब्भवक्कतिय जलचर पंचिंदिय०' हे गौतम ! गर्भज जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के होते हैं-'तं जहा' जैसे
સ'સૂચ્છિમ જલચર પ'ચેન્દ્રિય તિયંગ્યાનિક જીવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? उत्तरभां अलुश्री ४हे छे ! 'समुच्छिमजलयर पंचिंदिय०' हे गौतम! सभूर्च्छिम नायर ययेन्द्रिय तिर्यग्योनि वो मे अभरना ह्या छे, म 'पज्जत्तग संमुच्छिम जलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया पर्याप्त सभूर्च्छिम ४सयर यथेन्द्रिय तिर्यग्योनि भव भने 'अगज्जत्तगस मुच्छिजलयरपं चिंदिय तिरिकुख जोणिया' अर्याप्त सभूमि सयर पयेन्द्रिय तिर्यग्योनिङ 'से किं तं गव्भवकंतियजलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिया' हे लगवन् ગજ જલચર પચેન્દ્રિય તિય ચૈનિક જીવા કેટલા પ્રકારના હાય છે? उत्तरभां अनुश्री उडे छेडे 'गब्भवक तियजलयरपंचिदिय तिरिक्खजोणिया दुबिहा पण्णत्ता' हे गौतम! गर्ल यर यथेन्द्रिय तिर्यग्योनि वे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम्
द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति । 'तं जहा ' तद्यथा-'पज्जत्तगगभ वक्कंतिय जलचरपंचिदियतिरिक्खजोणिया पर्याप्त कगर्भव्युत्क्रान्तिकजलयर पञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिका : 'अपज्जत्तगगब्भवक्कतिय जलयरपपंचिंदियतिरिव खजोणिया ' अपर्याप्तगर्भच्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योकाः तथा च पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन गर्भजजलचरा द्विविधा भवन्तीति । ' से तं गव्भवक्कतिय जलयरपंचिदियतिरिवखजोणिया' ते एते गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका निरूपिता: । ' से तं जलचर पंचिदियतिरिक्खजो पिया' ते एते जलयरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जीवाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ।
जलचरान्निरूप्य स्थलचरान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं तं थलयर' इत्यादि, 'से किं तं थलयरप' चिदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते स्थलचरपञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकाः १ स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिरथां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'थलयर पंचिदियतिरिक्खजोणिया' दुविहा पनचा' स्थलचरपञ्चेन्द्रिय'पज्जत्तग गब्भवक्कंतिय जलयर तिरिक्ख जोणिया' पर्याप्तक गर्भज जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'अपज्जत्तग गब्भवक्कंतिय तिरिक्खजोगिया' अपर्याप्तक गर्भज जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक 'से तं गन्भवक्कंतिय जलयर पंचि०' इस प्रकार से गर्भज जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के कहे हैं ।
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अब सूत्रकार स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि जीवों का वर्णन करते हैं - 'से किं तं थलचर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ' हे भदन्त ! स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' थलचर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम! स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के है- 'तं जहा' जैसे
ये प्रारना होय छे. त' जहा' ते मे प्रकार प्रभा छे. 'पज्जत्तगगन्भव व कंतिय जलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिया पर्याप्त गर्ल सयर पथेन्द्रिय तिर्यग्योनिः मने 'अपज्जत्त गभवक्कंतिय तिरिक्खजोणिया' अर्यात गर्ल सयर पाये न्द्रिय तिर्यग्योनि ' से त्तं गव्भवक्कंतिय जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ' मा પ્રમાણે આ ગર્ભજ જલચર ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચૈનિક જીવે એ પ્રકારના કહ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિય ચૈનિક જીવાનું વર્ણન કરે છે. तेमां गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छे 'से कि' तं थलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिया' हे भगवन् स्थलयर पयेन्द्रिय तिर्यग्योनि वा डेटा प्रारना उद्या हे ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे } 'थलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! स्थलयर पथेन्द्रिय
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जीवाभिगमसूत्रे तिर्यग्योनिका द्विविधाः-द्विपकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा'चउपयथलयरपंचिदियतिरिक्वजोणिया' चतुष्पदस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, तथा-'परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतियज्योनिका, तथा च-चतुष्पदपरिसपभेदेन स्थलचरपञ्चेन्द्रिया द्विप्रकारका भवन्तीति । 'से कि त चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते चतुपदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः चतुष्पदस्थलचराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'चउपयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः-द्विमकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । तं जहाँ तद्यथा-'संमूर्छिम चउप्पय थलचरपचिंदियतिरिक्वजोणिया' समूच्छिम चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका: तथा-'गब्भवक्कंतिय चउप्पय थलयरपंचिंदियतिरिवखजोणिया य' गर्भव्यूत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्च तथा च संमूच्छिम गर्भजभेदेन स्थलचरचतुष्पदा द्विमकारका भवन्तीति। 'चउप्पयथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' चतुष्पद स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'परिसप्पथलचरपंचिंदिय तिरि०' परिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक 'से किं तं चउप्पय थलचर पंचिंदिय तिरिक्ख०' हे भदन्त ! चतुष्पद स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के कितने भेद हैं ? 'चउप्पय थलचर पंचिंदिय तिरि०' हे गौतम !चतुष्पदस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक दो प्रकार के है-जैसे-'समुच्छिम चउपयथल. पर पं०' संमूच्छिम चतुष्पदस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिक और 'गभवक्कंतिय चउप्पयथलचर०' गर्भज चतुष्पद स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो तिय योनि में प्रधाना वा छे. 'तंजहा' म 'चउप्पय थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' यतुष्प (या२ यावा) स्थस-य२ ५येन्द्रिय तिय यानि म 'परिसप्प थलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया, परिस स्थाय२ ५'यन्द्रिय तियान, इशथी श्रीगौतमस्वाभी पूछे छे से किं तं चउप्पयथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' हे सावन् यतु५४ स्थसयर પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીના કેટલા ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે? ઉત્તરમાં असुश्री गौतमस्वामीन ४३ छ, 'चउप्पयथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणियादुविहा पण्णत्ता' गौतम ! यतुष्प४ स्थसय२ ५'यन्द्रिय तिय यानि । मे २॥ ४॥ छ. म 'संमुच्छिमचउत्पयथलयर पंचिंदियतिरिक्ख. जोणिया' स भूरि यतु५६ स्थलयर पन्द्रिय तिय योनि मने 'गम्भवक्कतिय चउप्पय थलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया' म यतु५४ २थस
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३९३ 'जहेव जलपराणं तहेव चउको भेदो' यथैव जलचराणां चतुष्को भेदः कथित स्तथैव-तेनैव रूपेण स्थलचराणामपि चतुष्को भेदो ज्ञातव्या, तथाहि-प्रथमतश्चतुष्पदाः समूच्छिमगर्भजभेदेन द्विविधा वक्तव्याः, ततःसंमृच्छिमाश्चतुष्पदा पर्याप्ता अपि भवन्ति, अपर्याप्ता अपि भवन्ति, ततो गर्भजचतुष्पदा अपि पर्याप्ताअपर्याप्ताश्चापि भवन्ति, ततश्च समूच्छिमगर्भजभेदेन पर्याप्तापर्याप्तभेदेन च चतुष्पद स्थलचराश्चतुःप्रकारा भवन्तीति । ‘से तं चउप्पय थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ते एते चतुष्पद स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥
चतुष्पद स्थलचरान् निरूप्य परिसर्प स्थलचरान् निरूपयितुं प्रश्नयनाह'से किं तं परिसप्प थलयरपंविदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते परिसर्प स्थलनिक 'जहेव जलयराणं तहेव चउक्कओ भेओ' जिस प्रकार से जलचर जीवों के चार भेद कहे गये हैं-उसी प्रकार स्थलचर जीवों के भी चार भेद कह लेना चाहिये जैसे-स्थलचर चतुष्पद जीवों के मूल भेदों से दो प्रकार के होते हैं एक संमूच्छिम और दूसरे गर्भज, चतुष्पद हैं वे पर्याप्त भी होते हैं और अपर्याप्त भी होते हैं। इसी तरह संमूच्छिम चतुष्पद भी पर्याप्त
और अपर्याप्त दोनों प्रकार के होते हैं। अतः संमृच्छिम और गर्भज के भेद से तथा इनके पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से चतुष्पदस्थलचर जीव चार प्रकार के हो जाते हैं। 'सेत्तं चउप्ययथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' इस तरह से ये चतुष्पद स्थलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव अपने भेद प्रभेदों से निरूपित हुए हैं।
परिसर्पस्थलचर निरूपण-से कि त परिसप्पथलयर पंचिदियरितिय२ पयन्द्रिय तिय योनि. 'जहेव जलयराणं तहेव चउक्कओ भेओ' र પ્રમાણે જલચર જીવોના ચાર ભેદો કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે સ્થલચર ઇના પણ ચાર ભેદ કહેવા જોઈએ. જેમકે સ્થલચર ચતુષ્પદ જીવે ના મૂલ બે ભેદ થાય છે. જેમકે એક સંમૂચ્છિમચતુષ્પદ અને બીજે ગર્ભ જચતુષ્પદ છે. તેઓ પર્યાપ્ત પણ હોય છે. અને અપર્યાપ્ત પણ હોય છે, એ જ પ્રમાણે સંમૂરિ૭મ ચતુષ્પદ પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એમ બન્ને પ્રકારના હોય છે. તેથી સંમષ્ઠિમ અને ગર્ભજના ભેદથી તથા તેના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકનાमहथी यतुपयलय२ । यार न य य छे. 'से तं चउप्पय थलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया' मा प्रमाणे मा यतु५४ स्थायर पथन्द्रिय તિયંગેનિક જીવનું તેમના ભેદો અને પ્રભેદથી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
હવે પરિસર્ષ સ્થલચર જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ સંબં. wi श्रीगौतमस्वामी प्रसुश्रीन पूछे छे है 'से कि त परिसप्पथलयर पंचिंदिय
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जीवाभिगमसूत्रे चरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, परिसर्पस्थलचराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्ना, उत्त रयति-'परिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । 'तं जहा' त यथा 'उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, उरसा-वक्षःस्थलेन परिसर्पन्ति-गच्छन्तीति उरः परिस:सर्पादयस्तादृशाश्च ते स्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेति ते तथा, 'भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, भुजाभ्यां परिसर्पन्ति-चलन्ति इति भुजपरिसाः गोधानकुलादयः, तादृशाश्च ते स्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्ते तथा, तथा च-उर परिसर्पभुजपरिसर्प भेदेन परिसर्प स्थलचरा द्विविधा भवन्तीति । 'से किं तं उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते उर परिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, उर:परिसर्पस्थलचराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्ना, उत्तरयति-'उरपरिसप्पथलयरपंचिं क्खजोणिया' हे भदन्त ! परिसर्पस्थलचरों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'परिसप्पथलयरपंचिदियति०' हे गौतम! परिसपस्थलचरों के दो प्रकार हैं। 'तं जहा' जैसे-उरपरिसप्प थलचर० भुज परिसप्पयल०' उसपरिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और भुज परिसर्प स्थलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जो स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जाती के सहारे चलते हैं-जैसे-सर्प आदि वे स्थलचर पश्चेन्द्रिय उरःपरि सर्प है
और अपनी भुजाओं के बल से चलते हैं वे गोधा नकुल आदि भुज परिसर्पस्थलचर हैं। 'से किं तं उरपरिसप्पथलयर पंचिं०' हे भदन्त ! उरःपरिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवो के कितने भेद हैं ? तिरिक्ख जोणिया' हे समपन्! परिस५ २सयरोना सा हो या छ ? मा प्रशन उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वाभान ४ छ । 'परिसप्प थलयर पंचि दिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! परिसपथसयरोना मे ले
हा छ. 'तं जहा' ते । प्रभार छ. रेभ. 'उरःपरिसप्प थलयर०, भुजपरिसप्प थलयर.' ७२:५रिस५ स्थाय२ पयन्द्रिय तिय योनि मने मुझ परिस५ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યોનિક, જે થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યોનિક છાતીના બળથી ચાલે છે. જેમકે સાપ વિગેરે તેવા રસ્થલચર પંચેન્દ્રિય ઉરઃ પરિસર્પ છે, અને જેઓ પિતાની ભુજાઓના બળથી ચાલે છે, જેમકે ઘે, નોળી વિગેરે તેઓ ભુજ પરિસર્પ સ્થલચર છે.
___'से कि त उरपरिसप्प थलयर पंचिं दिय तिरिक्ख जोणिया' इ मापन ઉરઃ પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક જીવોના કેટલા ભેદે કહ્યા છે?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम् ३९५ दियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' उर परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति, 'तं जहा' तद्यथा-'जहेव जलचराणं तहेव चउक्को भेदो' यथैव जलचराणां समूच्छिमगर्भजपर्याप्तापर्याप्ता इति चतु.
को भेदः कथितः, तथैव-तेनैव रूपेण उरःपरिसर्पस्थलचराणामपि संमूच्छिमगर्भ: जपर्याप्तापर्याप्तेति चतुष्को भेदो ज्ञातव्यः, उरम्परिसर्पाः द्विविधा भवन्ति समूच्छिमा गर्भजाश्व तत्र संमूच्छिमा अपि पर्याप्तापर्याप्तभेदेन द्विविधा भवन्ति, तथा-गर्भजा अपि पर्याप्ता पर्याप्तभेदेन द्विविधा भवन्ति तदेवं चतुष्को भेदो भवतीति भावः। 'से तं भुनपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ते एते भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः भेदमभेदाभ्यां निरूपिता इति । 'से तं थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ते एते स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥ उत्तर में कहते हैं-'उरपरिसप्पथलयर पंचिंदिय' हे गौतम ! उर परिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव दो प्रकार के हैं-'तं जहा' जैसे'जहेव जलयराणं' जलचर जीवों के संमूच्छिम और गर्भज के भेद से दो प्रकार बतलाये गये हैं और इन संमूच्छिम गर्भज के पर्याप्त और अपर्याप्त ऐसे दो दो भेद और कहे गये हैं-इसी तरह से उरः परिसों के भी मूल में संमृच्छिम और गर्भज ऐसे दो भेद होते हैं और इनके पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो दो भेद और हो जाते है-इस प्रकार उर:परिसर्पस्थलचरतियंग्योनिकों के चार भेद हो जाते हैं । इसी प्रकार से भुजपरिसों के भी संमूच्छिम और गर्भज के भेद से दो भेद हैं, और इन भेदों के भी प्रत्येक के पर्याप्त और अपर्याप्त ऐसे दो भेट और हैं । ऐसे चार भेद हो जाते हैं। उत्तरमा श्री हे छ, 'उरपरिसप्प थलयर पंचिंदिय' हे गौतम ! १२:५. रिसपश्यसयर ५ थन्द्रिय तिय योनि में जाना ॥ छ. 'तजहा ते
मा प्रमाणे छ. म 'जहेव जलयराण' सय२ ७वे सभूरिभ से રીતે બે પ્રકારના કહ્યા છે. અને આ સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એ પ્રમાણેના બન્ને ભેદે બીજા કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે ઉર પરિસર્ષના પણ સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજ એ પ્રમાણેના મૂલ બે જ ભેદ હોય છે. અને તેઓના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના બે ભેદથી બીજા બબ્બે ભેદ થઈ જાય છે. એ રીતે ઉર પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યાનિકોના ચાર ભેદ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે ભુજ પરિસર્પોના પણ સંમૂર્છાિમ અને ગર્ભજના ભેદથી બે ભેદ થાય છે. અને એ દરેક ભેદેમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પ્રમાણેના બીજા બે ભેદે થાય છે. આ રીતે કુલ ચાર ભેદે થઈ જાય છે.
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जीवाभिगमसूत्रे जलचर स्थलचरान्निरूप्य खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् निरूपयितुं प्रश्नयन् आह-'से किं तं खहयर' इत्यादि, 'से कि तं खहयरपंचिदियतिरिक्खजो. णिया' अथ के ते खेचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः, खेचराणां कियन्तो भेदा भव. न्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'खहयरयचिदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पनत्ता' खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधा:-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति, 'तं जहा' तद्यथा-समूच्छिमखहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' संमूछिमखेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, तथा-'गब्भवक्कंतियखहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य' गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरपञ्चन्द्रियतिर्यगयोनिकाश्च, तथा च-गर्भजसंमूच्छिमभेदेन खेचरा द्विप्रकारका भवन्तीति । 'से किं तं संमृच्छिम खहयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते संमूछिम खेचरपश्चन्द्रियतियग्योनिकाः संमृच्छिमखेचराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'संमूच्छिमखहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ___ जलचर और स्थलचरों के भेद प्रभेद कहकर अब सूत्रकार खेचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का कथन करते हैं-'से किं तं खहयर पंचिं. दियति ' हे भदन्त ! खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक कितने प्रकार के कहे गये हैं ! 'खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोगिया दुविहा पन्नत्ता' उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के दो भेद हैं'जैसे-'संमुच्छिमखहयरपंचिं दियति.' संमूच्छिम पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'गम्भवक्कं तिय खहयर पंचिंदिय०' गर्भज खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'से किं तं समुच्छिम खहयर पंचिंदिय तिरि०' हे भदन्त ! संमृछिम खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संमुच्छिम खहयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया
જલચર અને સ્થલચરના ભેદે અને પ્રભેદો બતાવીને હવે સૂત્રકાર બેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિકોનું કથન કરે છે. આમાં શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુને से पूछे छ, 'से किं त खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' हे सावन એચર પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિકે કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु श्रीगीतभाभी२ ४ छ : 'खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! य२ पयन्द्रिय तिय योनिना मे मेहो थाय छे.
भो ‘संमुच्छिम खहचर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' स भूमि पंथेन्द्रिय तिययोनि भने 'गब्भवतिय खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' for मेयर पथेन्द्रिय तिय योनि. शथी गौतम २१॥भी पूछे छे , 'से किं तं संमुच्छिमखहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया' है मगन सभूमि मेयर પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીવે કેટલા પ્રકારના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३. उ. ३ सू. २५ तिर्यग्योनिस्वरूपनिरूपणम्
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दुविहा पन्नत्ता' संमूच्छिम खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति । 'तं जहा ' तद्यथा - 'पज्जत्तग समुच्छिमखहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया पर्याप्तकसंमूच्छिम खेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकास्तथा-'अपज्जतगसंमुच्छिम खहपहप चिंदियतिरिक्खजोणियाय' अपर्याप्तकसंमूच्छिम खेचपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च तथा च पर्याप्तापर्याप्त मेदेन संमूच्छिम खेचरा द्विविधा भवन्तीति । ते एते संमूच्छिम खेचरा भेदोपभेदाभ्यां निरूपिता इति । ' एवं गम्भवक्कंतियावि' एवं संमूच्छिम खेचरवदेव गर्भव्युत्क्रान्तिक खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका अपि ज्ञातव्याः । कियत्पर्यन्तं संमूच्छिममकरणमत्र ज्ञातव्यं तत्राह'जाव' इत्यादि, 'जाव पज्जत्तगगन्भवक्कंतियावि अपज्जत्तगगब्भवक्कंतियावि' यावत्पर्याप्त कगर्भव्युत्क्रान्तिका अपि अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिका अपि । अयं - भाव:- हे भदन्त ! गर्भज खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कतिविधा भवन्ति, हे गौतम ! गर्भजा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पर्याप्तगर्भजखेचराः अपर्याप्तगर्भजखेचराश्चेति । ते एते गर्भज खेचरा निरूपिताः । ते एते खेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका निरूपिता इति ।
सम्प्रति- खेचराणां प्रकारान्तरेण भेदप्रतिपादनार्थमाह- 'खहयर' इत्यादि, दुविहा' हे गौतम! संमूच्छिम खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यक्योनिक दो प्रकार के है- 'तं जहा ' 'जैसे- 'पज्जत्तग संमुच्छिम खहयर ० ' पर्याप्तक संमूच्छिम खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और 'अपज्जत्तग संमुच्छिम खहयर ० ' अपर्याप्त संमूच्छिम खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एवं गन्भवतिया वि' इसी प्रकार से गर्भज खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव भी पर्याप्तक और अपर्याप्तक होते हैं ऐसा जानना चाहिये
अब खेचर जीवों के दूसरी तरह से भेदों का प्रतिपादन किया अलुश्री गौतमस्वामीने हे छेडे 'संमुच्छिम खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया दुबिहा पण्णत्ता' हे गौतम! संभूर्च्छि मेयर पथेन्द्रिय तिर्यग्योनि भवे थे अहारता होय छे. 'त' जहा' प्रेम 'पज्जत्तग संमुच्छिम खहयर' पर्याप्त संभूमि मेयर पंथेन्द्रिय तिर्यग्योनि ने 'अपज्जात्तग संमुच्छिम खहयर, ' અપર્યાપ્તક સ‘સૂચ્છિ`મ ખેચર પંચેન્દ્રિય તિય ગ્યેાનિક,
'एवं गव्भवक्कंतिया वि' मे ४ प्रमाणे गर्भ
मेयर यथेन्द्रिय
તિય ચૈનિક જીવ પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી એ પ્રકારના होय छे. तेभ समन्वु.
હવે ખેચર જીવેાના ભેદોનુ પ્રતિપાદન ખીજા પ્રકારથી કરવામાં આવે છે.
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'खहयर पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते । खेवरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भद न्त ! 'कइविहे जोणिसंग हे पन्नत्ते' कतिविधः - कतिप्रकारकः योनिसंग्रहः योन्याः संग्रहणं योनिसंग्रह योन्युपलक्षितंग्रहणमित्यर्थः प्रज्ञप्तः - कथित इति । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे जोणिसंग हे पन्नत्ते' त्रिविध त्रिपकारको योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा ' तद्यथा - अंडया पोयया संमुच्छिमा ' अण्डजाः - अण्डाज्जाता मयूरादयः, पोतजाः - वागुल्यादयः, संमुच्छिमाः-खञ्जरीटादयः । ' अंडया तिविहा पन्नत्ता' अण्डजा स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः 'तं जहा' तद्यथा - इत्थी पुरिसा नपुंसगा' स्त्रियः पुरुषाः नपुंसकाः ! 'पोतया तिविहा जाता है- 'खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते !' हे भदन्त ! खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का 'कइविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते' योनि संग्रहयोनि रूप से संग्रह कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! तिविहे जोणिसंग हे पत्नत्ते' हे गौतम! खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का योनिसंग्रह तीन प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे- 'अंडया, पोयया, संमुच्छिमा' अण्डज, पोतज, और, संमूच्छिम इन में जो अण्डे से उत्पन्न होते हैं वे मयूर आदिक अण्डज हैं जो गर्भ से निकलते ही दौड़ने लगते हैं वे बागुली - चमगादड आदि पोतज हैं और जो माता पिता के संयोग विना ही उत्पन्न होते हैं वे खञ्जरीट पक्षिविशेष आदि संमूच्छिम हैं। 'अंडजा तिविहा 'इन में भी जो अण्डज हैं- वे तीन प्रकार के होते हैं- 'तं जहा' जैसे -' इत्थी, पुरिसा णपुंसगा'
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श्रीगौतमस्वामी अलुने पूछे छे ! 'खहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया णं भंते !" हे लगवन् । मेयर पथेन्द्रिय तिर्यग्योनि भवानी 'कइविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते' ચેાનિસ`ગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने हे छे ! 'गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पन्नत्ते' हे गौतम! मेयर પચેન્દ્રિય તિય ગ્યેાનિક જીવાના ચેાનિસંગ્રહ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. 'तं' जहा' ते त्र प्रहार या प्रमाणे हे 'अंडया, पोयया, समुच्छिमा २०४ પેાતજ અને સ’સૂચ્છિ`મ આમાં જેએ ઇડાઓમાંથી ઉત્પન્ન થાયછેતે એ અડજ કહેવાય છે. જેમકે માર વગેરે જેએ ગર્ભમાંથી બહાર આવતાજ દોડવા મ'ડે છે. તેવા વાગેાળ વિગેરે પાતજ કહેવાય છે.અને માતાપિતાના સંચેગ વગર જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેવા ખંજરીટ-પક્ષિવિશેષ જીવેા સમૂમિ કહેવાય છે.
' अंडजा तिविहा' सभां पशु मेमो मड अारना होय छे. 'तं जहा' प्रेम 'इत्थी पुरिसा
होय छे, तेथ्यो त्रशु ngam' al, yşı, 42
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् ३९९ पन्नत्ता' पोतजा स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-इत्थी पुरिसाणपुंसगा' स्त्रियः पुरुषा नपुसकाश्च । 'तत्य णं जे ते समुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा' तत्र-तेषु त्रिविधखेचरेषु मध्ये ये ते संमुच्छिमाः पक्षिणस्ते सर्वेऽपि नपुंसका एव भवः न्ति समुच्छिमाना मवश्यं नपुंसक वेदोदय भावादिति ॥ सू० २५॥ पक्षीणां लेश्यादिकं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह– 'एएसि णे' इत्यादि,
मूलम्-एएसिणं भंते! जीवाणं कइलेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा! छल्लेस्साओ पन्नताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा। ते णं भंते ! जीवा किं सम्मद्दिट्टी मिच्छादिट्री सम्मामिच्छादिट्ठी ? गोयमा ! सम्मट्टिी वि मिच्छादिट्री वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि । ते णं भंते जीवा किंणाणि अण्णाणि? गोयमा ! णाणि वि अण्णाणी वि तिणि णाणाई तिणि अण्णाणाइं भयणाए। तेणं जीवा किं मणजोगी वयजोगी कायजोगी ? गोयमा ! तिविहा वि। ते णं भंते ! जीवा किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता? गोयमा! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि। ते णं भंते ! जीवा कओ उववज्जंति किं नेरइएहिंतो उववजंति तिरिक्खजोणिएहितो उववजंति पुच्छा ? गोयमा! असंखेजवासाउय अकम्मभूमिग अंतरदीवगवजेहिंतो उववति । तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा। जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं। स्त्री, पुरुष और नपुंसक पोतया तिविहा प०' पोतज भी तीन प्रकार के होते हैं-'तं जहा' जैसे 'इत्थी पुरिसा णपुंसगा' स्त्री, पुरुष और नपुंसक 'तत्थ णं जेते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा' तथा इन में जो संमूच्छिम खेचर जीव हैं-वे सबनियम से नपुंसक ही होते हैं ॥सू० २५॥ नयमा पोतया तिविहा पण्णत्ता' पात ! ५५ त्रए प्रा२ना हाय छे. 'तं जहा भो 'इत्थी पुरिसा णपुंसगा' स्वी, ५३५, भने नपुंस, 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा' तथा आमा सो सभूमि मेयर वो છે. તે બધાજ નિયમથી નપુંસક જ હોય છે. એ સૂ. ૨૫
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जीवाभिगमसूत्रे तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ समुग्घाया पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच समुग्घाया पन्नत्ता तं जहा-वेयणासमुग्घाए जाव तेया समुग्घाए । ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्घाएण किं समोहया मरंति असमोहया मरंति ? गोयमा ! समोहया वि मरंति, असमोहया वि मरंति ॥ ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उध्वहिता कहिं गच्छंति कहिं उववजति ? किं नेरइएसु उववजंति तिरिक्खजोणिएस उववजति ? पुच्छा, गोयमा! एवं उववट्टणावभाणियव्वा जहा वक्रतीए तहेव । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ जाइ कुलकोडीजोणिपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता ? गोयमा ! बारस जाइ कुलकोडीजोणिपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता॥ भुयपरिसप्प थलयरपंचिंदितिरिवखजोणियाणं भंते ! कइ. विहे जाणिसंगहे पन्नत्ते ? गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पन्नत्ते तं जहा-अंडया पोयया संमुच्छिमा एवं जहा-खहयराणं तहेव णाणत्तं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकांडी उध्वट्टित्ता दोच्चं पुढवि गच्छति, णब जाइ कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, सेसं तहेव ।। उरपरिसप्प थलयरपंचिं. दियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! पुच्छा जहेव भुजपरिसप्पाणं तहेव, णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी, उध्वट्टित्ता जाव पंचमि पुढविं गच्छति दसजाइ कुलकोडी०॥ चउप्पय थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते तं जहा-जराउया, संमुच्छिमाय । से किं तं जराउया ? जराउया तिविहा पन्नत्ता, तं जहा- इत्थीपुरिसा णपुंसगा, तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा। तेसिं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् णं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ, से जहा-पक्खीणं णाणत्तं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई, उव्वट्टित्ता चउत्थि पुढविं गच्छंति दसजाइ कुलकोडी । जलयर पंचिंदियतिरिक्खोणियाणं पुच्छा जहा-भुजपरिसप्पा णं, णवरं उव्वट्टित्ता जाव अहे सत्तमि पुढविं, अद्धतेरस जाइ कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता। चउरिंदियाणं भंते ! कइ जाइ कुलकोडी जोणिमुहसयसहस्सा पन्नत्ता ? गोयमा ! नवजाइ कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति समक्खाया। तेइंदियाणं पुच्छा गोयमा! अटूजाइकुल० जाव समक्खाया। बेइंदियाणं भंते ! कइ जाइ कुलकोडीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता? गोयमा ! सत्तजाइ कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति समक्खाया ॥सू०२६॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां कतिलेश्या प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षड् लेश्या: प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या यावच्छुक्ललेश्याः । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं सम्यगूदृष्टयो मिथ्या दृष्टयः सम्यगू मिथ्यादृष्टयः ? गौतम ! सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि सम्यगभिथ्यादृष्टयोऽपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनोऽज्ञानिना ? ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि त्रीणि ज्ञानानि-त्रीणि अज्ञानानि भजनया। ते खलु भदन्त ! जीवाः किं मनोयोगिनो वचोयोगिनः काययोगिनो वा ? गौतम ! त्रिविधा अपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं साकारोपयुक्ताः, अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ताः, अपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पद्यन्ते कि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? पृच्छा गौतम ! असंख्येयवर्षायुष्काकर्मभूमिकान्तरद्वीपकवर्जेभ्य उत्पद्यन्ते । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम । जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कइ समुद्घाताः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्च समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातो यावत्तेजः समुद्घातः। ते खलु भदन्त ! जीवाः मारणान्तिकसमुद्घातेन किं समवहता नियन्ते असमवहता म्रियन्ते ? गौतम ! समहता अपि नियन्ते असम
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जीवाभिगमसूत्रे वहता अपि नियन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवाः अनन्तरमुद्धृत्य कुत्र गच्छन्ति, कुत्रोत्पद्यन्ते किं नैरयिकेषु उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेणूत्पद्यन्ते ! पृच्छा, गौतम! एव मुद्वर्तना भणितच्या यथा व्युत्क्रान्ती तथैव । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कतिजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्वादश जाति कुल कोटि योनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि । भुजपरिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यगृयोनिकानां भदन्त ! कतिविधौ योनिसंग्रहः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधी योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः तद्यथा-अण्डजाः पोतजाः संमूच्छिमाः, एवं यथा खेचराणां तथैव, नानात्वं जघन्ये नान्तर्मुहर्त्तमुत्कर्षेण पूर्वकोटिः, उद्धृत्य द्वितीयां पृथिवीं गच्छन्ति, नव जाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् शेष तथैव । उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यगयोनिकानां भदन्त ! पृच्छा, यथैव भुजसणां तथैव नवरं स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः॥ उद्वृत्त्य यावत् पश्चमीं पृथिवीं गच्छन्ति, 'दस जाइकुलकोडि.' चतुष्पद स्थल. चरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम! द्विविधः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-जरायुजाः संमृच्छिमाश्च । अथ के ते जरायुजाः प्रज्ञप्ताः ? जरायुजाः त्रिविधाःप्रज्ञप्ता: तद्यथा-खियः पुरुषाः नपुंसकाः, तत्र खलु ये ते संमूच्छिमाः ते सर्वे नपुंसकाः । तेषां खलु भदन्त । जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? शेषं यथा पक्षिणाम् नानात्वं स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि उदत्य चतुर्थी पृथिवीं गच्छन्ति दशजातिकुलकोटि०। जलचरपञ्चै न्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा यथा भुजपरिसाणाम् नवरमुदवृत्य यावदधः सप्तमी पृथिवीम् अर्द्ध त्रयोदशजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि। चतुरिन्द्रियाणां भदन्त ! कतिजातिकुलकोटियोनिममुखशतसहस्राणि ? गौतम ! नवजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीति समाख्यातानि । त्रीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम? अष्टजातिकुल० यावत् समाख्यातानि। द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! कतिजातिकुलकोटि शतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! सप्तजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीति समाख्यातानि ॥सू० २५॥
टीका-'एएसिणं भंते एतेषां पक्षिणां खलु भदन्त ! 'जिवाणं कइलेस्साओ पन्नताओं' जीवानां कतिलेश्या:-कियत्संख्यका लेश्याः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति
पक्षियों की लेश्यादि का कथन 'एएसिणं भंते ! जीवाणं कइलेस्सा ओ-इत्यादि ।सू० २५। टीकार्थ-गौतम ने यहा ऐसा पूछा है-'एएसि णं भंते ! जीवाणं
व पक्षिसानी सश्याना समां थन ४२वामा भाव छ. 'एएसिण भते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पण्णताओ' त्याह
ટીકાર્થ-શ્રીગૌતમસ્વામીએ આ સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम्
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प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! ' छल्लेस्साओ पन्नत्ताओ' षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः - कथिताः 'तं जहा' तद्यथा - कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा' कृष्णलेश्यायावच्छुक्ललेश्याः, अत्र यावत्पदेन नीलकापोततैजसपद्मलेश्यानां संग्रहो भवति, पक्षिणां द्रव्यतो भावतो वा सर्वा अपि लेश्या भवन्ति, तथाविधपरिणामसंभवादिति । 'ते णं भंते! जीवा' ते खलु भदन्त । पक्षिणो जीवाः 'किं सम्मदिट्टि मिच्छादिट्टि सम्मामिच्छादिट्टि' किं सम्यग्दृष्टयो भवन्ति, अथवा मिथ्यादृष्टयो भवन्ति यद्वा सम्यग्मिथ्यादृष्टयः (मिश्रदृष्टयः) भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सम्मद्दिट्ठी वि' पक्षिणः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति 'मिच्छादिट्ठीवि' मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति, 'सम्मामिच्छादिट्ठीवि' सम्यग्मिथ्या
: 'मश्रदृष्टोऽपि भवन्तीति' 'ते णं भंते ! जीवा' ते पक्षिणः खलु भदन्त ! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! इन पक्षियों के कितनी लेश्याएं कही गई ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है भाव की अपेक्षा 'गोयमा ! छ लेस्साओ पनत्ताओ' हे गौतम ! इन पक्षियो के छह लेश्याएं कही गई हैं । 'तं जहा' जैसे - 'कण्ह लेस्सा जाव सुक्कलेस्सा' कृष्ण लेश्या, यावत् नीललेश्या, कापोतलेइया, तैजस लेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या इस प्रकार से पक्षियों के द्रव्य की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा सभी लेइयाएं होती हैं। क्योंकि इनके इस प्रकार के परिणामों की संभवता हैं। 'ते णं भंते! जीवा किं सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी' हे भदन्त ! वे जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते है ? या मिथ्यादृष्टि होते हैं ? या 'सम्मामिच्छादिट्ठी' मिश्र दृष्टि होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! सम्माद्दिट्ठी वि' वे सम्यग्दृष्टि भी होते हैं 'मिच्छादिट्टी वि' मिथ्या'एएसि णं भंते! जीवाणं कइ लेस्साओ पण्णत्ताओं' हे भगवन् मा पक्षियो કેટલી લેશ્યાએ કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને हे छे 'गोयमा ! छ लेस्साओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! या पक्षिमने छ बेश्याओ। हेवामां भावी है. 'तं जहा ' म ' कण्हलेस्सा जाव सुक्कले स्सा' कृष्णणुसेश्या' नीससेश्या, अपोतोश्या, तेन्ससेश्या पद्मलेश्या, मने शुभ्ससेश्या. આ પ્રમાણે પક્ષિઓને દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી પણ લેયા होय छे. 'ते णं भंते ! जीवा किं सम्मदिट्टि' मिच्छादिट्ठी' हे लगवन् ते कव શું સમ્યક્ દૃષ્ટિ વાળા હાય છે ? કે મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા હોય છે ? અથવા 'सम्मामिच्छादिट्ठी' भिश्रदृष्टिवाणा होय छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अलुश्री हुहे छे ' 'गोयमा ! सम्मद्धिट्ठी वि' तेथे सभ्यगृहष्टिवाना पशु होय छे. 'मिच्छा दि
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जीवाभिगमसूत्रे जीवाः 'किं णाणी अण्णाणी' किं ज्ञानिनो भवन्ति, अथवा अज्ञानिनो भवन्तीति ज्ञानद्वारे प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' ते पक्षिणो जीवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति तथा-अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, तिणि नाणाई तिण्णि अण्णाणाई भयणाए' तत्र ये ज्ञानिन स्तेषां त्रीणि ज्ञानानि भवन्ति, तद्यथा-मतिज्ञानं श्रुतज्ञानमवधिज्ञानश्च, तत्र ये अज्ञानिनो भवन्ति तेषां त्रीणि अज्ञानानि भवन्ति मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं विभज्ञानश्चभजनया-विकल्पेनेति । तथाहि-ये ज्ञानिनस्ते द्विज्ञानिन स्त्रिज्ञानिनो वा। येचाज्ञानिनस्तेऽपि द्वयज्ञानिन यज्ञानिनोवेति भजना। योगद्वारे प्रश्नमाह-'तेणं भंते' इत्यादि, ते णं भंते ! जीवा' ते पक्षिण:खलु भदन्त ! जीवाः किं मणजोगी, वइजोगी कायजोगी' किं मनोयोगिनो भवन्ति वचोयोगिनो दृष्टि भी होते है और 'सम्मामि०' मिश्रदृष्टि भी होते हैं । 'तेणं भंते ! जीवा किंणाणी अण्णाणी' हे भदन्त ! वे जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! वे जीव 'नाणी वि अन्नाणी वि' ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । 'तिन्नि णाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' इनमें जो ज्ञानी होते है उनके तीन ज्ञान होते हैं-मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान और जो अज्ञानी होते हैं उनके तीन अज्ञान होते हैं मतिअज्ञान, श्रुतअज्ञान और विभंगज्ञान ये ज्ञान और अज्ञान इनमें भजना से होते कहे गये हैं। अर्थात्-जो ज्ञानी होते हैं उनके दो ज्ञान अथवा तीन ज्ञान होते हैं। जो अज्ञानी होते हैं उनके दो अज्ञान अथवा तीन अज्ञान होते हैं यह भजना है। तेणं भंते ! जीवा किं मणजोगी वइजोगी, कायजोगी' दीवि' भिथ्यादृष्टवाणा ५५ डाय छे. सन 'सम्मामिच्छादिट्ठी वि' मिश्र दृष्टिा ५५ डाय छे. 'ते णं भते जीवा कि' णाणी अण्णाणी' लापन તે જીવ શું જ્ઞાની હોય છે? કે અજ્ઞાની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु हे छ में 'गोयमा' है गौतम! तवा वे 'नाणी वि अण्णाणी वि' ज्ञानी ५५ डाय छे, मन मज्ञानी पडाय छे. 'तिन्नि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' मामा २॥ ज्ञानी डाय छ, तव्याने भतिज्ञान, श्रुतज्ञान અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. અને જેઓ અજ્ઞાની હોય છે, તેઓને મતિઅજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે આ રીતે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન તેઓને ભજનાથી હોય છે તેમ સમજવું. અર્થાત જેઓ જ્ઞાની હોય છે, તેઓને બે જ્ઞાન અથવા ત્રણ જ્ઞાન હોય છે, અને જેઓ અજ્ઞાની હોય છે, તેઓને બે અજ્ઞાન અથવા ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. આ રીતે मनाना छे. 'ते णं भ'ते! जीवा कि' मणजोगी वइजोगी कायजोगी' लवन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् ४०५ भवन्ति काययोगिनो वा भवन्तीति प्रश्न:, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहा वि' त्रिविधा अपि भवन्ति, ते पक्षिणो मनोयो. गिनोऽपि भवन्ति वचोयोगिनोऽपि भवन्ति तथा काययोगिनोऽपि भवन्तीत्युत्त रम् । उपयोगद्वारे प्रश्नमाह-'ते णं' इत्यादि, 'ते गं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! पक्षिणो जीवाः 'कि सागारोवउत्ता अनागारोवउत्ता' किं साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ता वा भवन्तीति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सागारोवउत्तावि अनागारोवउत्ता वि' साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति ते पक्षिणो जीवास्तथा-अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्तीति । उत्पादद्वारे आह-'ते गं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! पक्षिणो जीवाः 'कओ उववज्जति' कुत:-कस्मास्थानादागत्य अत्र-पक्षियोनौ समुत्पद्यन्ते, 'किं नेरइएहितो उववज्जति' कि नैरहे भदन्त ! वे जीव पक्षी क्या मनयोगी होते हैं ? या वचन योगी होते हैं ? या काययोगी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा! तिविहा वि' हे गौतम ! ये तीनो योगवाले होते हैं । मनोयोग वाले भी होते हैं वचन योग वाले भी होते हैं और काययोग वाले भी होते हैं 'ते णं भंते ! जीवा किं सागारोवउत्ता अनागारोवउत्ता' हे भदन्त ! वे जीव क्या साकारोपयोग वाले होते हैं या अनाकारोपयोग वाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! सागारोवउत्ता वि अनागारोवउत्ता वि' हे गौतम ! वे जीव साकारोपयोग वाले भी होते हैं और अनाकारोपयोग वाले भी होते हैं । तेणं भंते ! जीवा कआ उव. वज्जति' ये भदन्त ! किस योनि में से आकर के यहां जीव पक्षिरूप से उत्पन्न होते हैं ? 'किं नेरइएहितो उव०' क्या नैरयिकों में से તે જીવે-પક્ષિયે શું માગવાળા હેય છે? કે વચન ગવાળા હોય છે? અથવા કાયયોગવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસવામીને हे छ ? 'गोयमा ! तिविहा वि' है गौतम! ते प्रारना यागाणा હોય છે. અર્થાત્ માગવાળા પણ હોય છે, વચનગવાળા પણ હોય છે. भने अयागाणा ५६ हाय छे. शथी. गौतमस्वामी पूछे छे हैं 'ते गं भते जीवा कि सागारोवउत्ता अनागारोवउत्ता' हे सगवन् ! शु सारा५यास वा हाय छ ? है मनाशपयाणा हाय छे. 'ते ण भंते जीवा को उववज्जति' हे भगवन् ! ते ४ योनिमाथी भावाने महियां पक्षि पाथी उत्पन्न थाय छ ? 'कि नेरइएहिं तो उववज्जति' | નરયિકોમાંથી આવીને તે પક્ષિ પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા
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जीवाभिगमसूत्रे यिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? 'पुच्छा' पृच्छा-प्रश्ना, कि मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा -देवगतिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेजवासाउयअकम्मभूमिग अंतरदिवगवज्जेहितो उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्काऽकर्मभूमिकान्तर द्वीपकवर्जेभ्यश्चतुर्गतिभ्य उत्पद्यन्ते, अयं भाव:खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः नैरयिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, तिर्ययोनिकेभ्यआगत्योत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु असंख्येयवर्षायुष्काकर्मभूमिकान्तरद्वीपकमनुष्यतिर्यग्भ्य आगत्य पक्षिषु न समुत्पद्यन्ते तेषां केवल देवगतिप्रापकत्वात् इति ॥ स्थितिद्वारे प्रश्नमाह-'तेसिं गं भंते ! इत्यादि, 'तेसिणं भंते ! जीवाणं' तषां खलु भदन्त ! जीवानां पक्षिणाम् 'केवइयं कालं ठिई
आकर के जीव पक्षिरूप से उत्पन्न होते हैं ? 'तिरिक्खजोणिएहितो उव० तिर्यग्योनि में से आकर के जीव पक्षिरूप से उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में से आकर के जीव पक्षिरूप से उत्पन्न होते है ! या देवों में से आकर के जीव पक्षिरूप से उत्पन्न होते है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम ! से कहते हैं -'गोयमा ! असंखेज्जवासाउयअकम्मभूमिगअंतर दीवगवज्जेहिंतोउव.' हे गौतम ! असंख्यात वर्ष की आयु वाले अकर्मभूमिक जीवों को और अन्तर द्वीपज मनुष्य तिर्यश्चों को छोडकर बाकी नैरयिक तिर्यश्च मनुष्य और देवों में से आये जीव पक्षीरूप से उत्पन्न होते हैं केवल असंख्यात वर्ष की आयु वाले अकर्मभूमिज जीवों से और अंतरद्वीपज मनुष्य तिर्यश्चों से आकर पक्षियों में उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि वे एक देव गति में ही जाने वाले होते हैं
तेसिणं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन तिरिक्ख जोणिएहिंतो उववजंति' तिय योनिमाथी मावीन पक्षि पाथी ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેશમાંથી આવીને જીવ પક્ષિ પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે ?
॥ प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामी ४ छ । 'गोयमा ! अस खेज्ज वासाउय अकम्मभूमिग अंतरदीवग वज्जेहिं तो उववज्जति' है गौतम ! અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અકર્મભૂમિના અને અને અંતર દ્વીપ જ મનુષ્ય અને તિર્યંચોને છોડીને બાકીના તૈરયિક તિર્યંચ અને દેશમાંથી આવેલા જ પક્ષી પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. કેવલ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અકર્મભૂમિના જીવમાંથી અને અંતરદ્વીપજ મનુષ્ય અને તિર્યોમાંથી આવેલા જીવો પક્ષિઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે તેઓ દેવ ગતિમાંજ જાય છે.
'तेसिं णं भंते ! जीवाणं केवइय' काल ठई पण्णत्ता' हे शन् ! ते
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् ४०७ पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तमानं रिथतिभवति पक्षिणाम् 'उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं' उत्कर्षेण पल्योपमस्या संख्येयभागम् । समुद्घातद्वारे आह-'तेसिंणं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'कइ समुग्घाया पनत्ता' कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रश्ना, भगवानाह-पंच समुग्घाया पनत्ता' पञ्च समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा'वेयणासमुग्याए जाव तेयासमुग्घाए' वेदना समुद्घातो यावत्तेजःसमुदघातः अत्र यावत्पदेन-कषायमारणान्तिक वैक्रियसमुद्घातानां ग्रहणं भवति तथा च-वेदना. कषायमारणान्तिकवैक्रियतैजसाख्याः पश्च समुद्घाता भवन्तीति । 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः पक्षिणः 'मारणांतिकसमुग्घाएणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति' मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहताः सन्तः म्रियन्ते पक्षिजीवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोर्मुहूर्त्त उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइ भागं' हे गौतम ! उन पक्षिजीवों की स्थिति कम से कम एक अन्तमुहर्त की और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की कही गई है 'तेसि णं भंते । जीवाणं कइ समुग्घाया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के कितने समुद्घात कहे गये है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोय. मा! पंच समुग्घाया पन्नत्ता' हे गौतम | इन जीवो के पांच समुदघात कहे गये हैं । तं जहा जैसे-'धेयणासमुग्घाए जाव तेया समुग्घाए' वेदना समुद्घात यावत् तैजस समुदघात यहां यावत्पद से कषाय समुद्घात, मारणान्तिक समुद्घात और वैक्रिय समुद्घात इन तीन समुद्घातों का ग्रहण हुआ है 'ते णं भते ! जीवा मारणंतिय समुग्घा. પક્ષિઓની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४३ छ , 'गोयमा ! जहन्नेण अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजा भाग', गौतम ! पक्षिवानी स्थिति यौछामा पाछी थे। अत इतनी म उत्कृष्टया पक्ष्या५मना असभ्यातमा लागनी छ. 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ समुग्घाया पन्नत्ता' लगवन् ! तलवाने या समुद्धातो ह्या छ ? उत्तर प्रमुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ 'गोयमा ! पंचसमुग्घाया' पण्णत्ता' 3 गौतम ! मा वान पांय समुद्धात
पामा भाच्या छ. त जहा' त या प्रमाणे छ. 'वेयणा समुग्घाए जाव तेयासमुग्याए' वहना समुद्धात यावत तेस समुद्धात, माडियां यात्पथी કષાય સમુદ્દઘાત, મારણાન્તિક, સમુદ્દઘાત અને વૈકિય સમુદ્દઘાત આ ત્રણ
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जीवाभिगमसूत्रे असमवहता वा नियन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'समोहयावि मरंति असमोहया वि मरंति' ते पक्षिणो मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि नियन्ते इति । उद्वर्तनाद्वारे आह-'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! पक्षिणो जीवाः 'अणंतरं उव्वटित्ता' अनन्तरं पक्षिभवपरित्यागात् पश्चाद्वृत्य 'कहि गच्छंति कहि उववज्जति' कुत्र गच्छन्ति कुत्रोत्पद्यन्ते 'किं नेरइएसु उववज्जति तिरिक्खजोणिएसु पुच्छा' किं नैरयि के पूत्पद्यन्ते तिर्यग्यो. निकेषु वा समुत्पद्यन्ते मनुष्यगतौ वा समुत्पद्यन्ते देवेषु वा समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं उचट्टणा भाणि. यच्या जहा वक्कंतीए तहेव' एवमुद्वर्तनाभाणितव्या यथा व्युत्क्रान्तौ प्रज्ञापनायाः एण किं समोहया मरंति, असमोहया मरंति' हे भदन्त ! वे जीव क्या मारणन्तिक समुद्घात करके मरते हैं ? या विना मारणान्तिक समुदघात के मरते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! समोहया वि मरंति, असमोहया वि मरंति' हे गौतम ? वे जीव मारणान्तिक समुदघात करके भी मरते हैं और विना मारणान्तिक समुद्घात के भी मरते हैं 'ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उच्चट्टित्ता कहिं गच्छंति कहिं उववज्जति' हे भदन्त ! वे जीव मरकर सीधे कहा जाते हैं ? कहां उत्पन्न होते हैं ? 'किं नेरइएसुउ०. तिरिक्ख जोणिएप्सुउ०' क्या नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं या तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'मणुस्सेसु' मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - गोयमा! एवं उच्वट्टणा भाणियव्वा जहा वक्कंतीए तहेव' हे गौतम! जिस प्रकार से प्रज्ञापना के छठे व्युत्क्रान्ति पद में सभुधात। अहए ४२॥4॥ छ. 'ते ण भंते जीवा मारणंतियसमुग्घाएणं कि समाहया मरंति, असमोहया मरंति है सावन्ते । शुभारति સમૃદુઘાત કરીને મારે છે? અથવા મારણાનિક સમુદુઘાત કર્યા વિના મારે छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ 'गोयमा! समोहया वि मरंति, असमोहया वि मर'ति' हे गौतम! ते वे भारान्ति समुद्धात કરીને પણ મરે છે, અને મારણતિક સમુદુઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે, छ. ते भंते ! जीवा अणंतर उच्चट्टित्ता कहिं गच्छति कई उववज्जति' હે ભગવન ! તે છ મરીને સીધા ક્યાં જાય છે ? અને ક્યાં ઉત્પન્ન થાય छ ? 'कि नेरइएसु उववजंति, तिरिक्खजाणिएसु उववजांति' शुनरपिडीमा त्पन्न थाय छ ? , तिय यानि भGA4न थाय छ ? अथवा 'मणुस्सेसु०' મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરાર્મા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ । 'गोयमा । एव उव्वट्टणा भाणियव्वा जहा वक्कतीए तहेव' हे गौतम २
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम्
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षष्ठे व्युत्क्रान्तिकपदे कथिता तथैव तेनैव प्रकारेण इहापि वक्तव्या, अयं भावःपक्षिभ्य उद्वृत्ता जीवाः चतसृष्वपि गतिषु समुत्पद्यन्ते, तथाहि - यदि नैरयिकेपृत्पयन्ते तदा सप्तस्वपि पृथिवीपृत्पद्यन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते तदा एकेन्द्रि यतिर्यग्योनिकादारभ्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु असंख्येयवर्षायुष्केष्वपि उत्पद्यन्ते यदि मनुष्येषूत्पद्यन्ते तदा सर्वेषु मनुष्येषूत्पद्यन्ते तत्र अकर्म भूमिकान्तद्रपक गर्भव्युत्क्रान्तिका संख्ये वर्षायुष्केष्वपि समुत्पद्यन्ते इति ॥ उत्पादप्रकरणादत्रोद्वर्तनायामयं विशेषः - पक्षिणामुत्पादः असंख्येयवर्षायुष्केभ्यो मनुष्यतिर्यग्भ्यो न भवति - उद्वर्तनातु असंख्येयवर्षायुष्केषु मनुष्यतिर्यक्षु अपि भवति, पक्षिणोहि पक्षिभवादुवृत्त्य असंख्येयवर्षायुष्केषु मनुष्यतिर्यक्षु समुत्पद्यन्ते नतु तत आगत्य पक्षिषु समुत्पद्यन्ते इति भावः । ' तेसि णं भंते !" तेषां खलु भदन्त ! 'जीवाणं ' जीवानां पक्षिणाम् 'कइ जाइकुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पत्ता ' कतिजाति
कही गई है वैसी ही यहां पर भी कहलेनी चाहिये तथा च पक्षियों में से मरा हुआ जीव चारों गतिथों में भी उत्पन्न हो सकता है - यदि वह नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो तीसरी पृथिवी तक में उत्पन्न हो सकता है, यदि वह तिर्यग्गति में उत्पन्न होता है तो वह एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से लेकर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उनमें भी असंख्येय वर्षायुष्य वाले तिर्यो में भी उत्पन्न हो सकता है यदि वह मनुष्यों में उत्पन्न होता है अर्थात् असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोग भूमि के मनुष्यों में और अन्तर द्वीप के गर्भज मनुष्यों में भी उत्पन्न होता है 'तेसिं णं भंते !' हे भदन्त ! उन पक्षिरूप 'जीवाणं' जीवों की 'कति जातिकुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' कितने लाख जाति પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠ્ઠા વ્યુત્ક્રાંતિ પદમાં ઉદ્ગતના કહેવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ ઉદ્દતના સમજી લેવી.
તે આ પ્રમાણેની છે. પક્ષીયામાંથી મળેલા જીવા ચારે ગતિયામાં ઉત્પન્ન થઇ શકે છે. જો તેઓ નૈરિયકોમાં ઉત્પન્ન થાય તેા ત્રીજી પૃથ્વી સુધી માં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. અને જો તેએ તિય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય તેા તે એક ઈદ્રિયવાળા તિય ગ્યેાનિકોથી લઈને પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિકે માં અને તેએ માં પણ અસ ંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયચામાં પણ ઉત્પન્ન થઇ શકે છે. જો તે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાયતા તે બધાજ મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા ભાગભૂમિના મનુષ્યમાં અને અંતર દ્વીપના ગજ भनुष्यायां पशु उत्पन्न थाय छे. 'तेसि णं अंते' हे लगवन् ते पक्षि ३५ 'जीवाणं' भवानी 'कति जाति कुलाकोडी जोणी पमुहस्यसहरसा पण्णत्ता'
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जीवाभिगमसूत्रे कुलकोटियोनि प्रमुख शतसहस्राणि प्रज्ञतानि, कति किं प्रमाणकानि जाति कुलकोटिनां योनिप्रमुखानि-योनिप्रवाहानि शतसहस्राणि योनिप्रमुखशतसहस्राणि जाति कुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बारस जाइकुल कोडी जोणी पमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' द्वादश जाति कुलकोटि योनिप्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तत्र जाति कुल कोटि योनिनामयमर्थ:-जातिरिति तिर्यग्जातिस्तस्याः कुलानि कृमिकीटवृश्चिकादिनि इमानि च कुलानि योनिप्रमुखाणि-तथाहि-एकस्यामेव योनौ अनेकानि कुलानि भवन्ति तथाहि-छगणयोनौ कृमिकुलं कीटकुलं वृश्चिककुल मित्यादि, अथवा-जातिकुलमित्येकपदं-जातिकुलयोन्योश्च परस्परं विशेषः, एकस्यामेव योनौ कुलकोडी योनि कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! बारस जाइ कुलकोडी जोणी पमुहसयसहस्सा पन्नत्ता 'हे गौतम! उनकी बारह लाख योनिप्रमुख कुलकोडी कही गई हैं। जाति कुल कोटि योनियो का अर्थ इस प्रकार से है-जाति से यहां तिर्यग् आदि जाति ली गई है और इस जाति के जो कृमि कीट वृश्चिक आदि जीव हैं वे कुल शब्द से लिये गये हैं। तथा इनकी जो योनि-उत्पत्ति स्थान हैं वे योनि शब्द से लिये गये हैं । एक ही योनि में अनेक कुल होते हैं । जैसे-छगण-गोबर-रूप योनि में कृमिकुल, कीट कुल एवं वृश्चिक कुल आदि होते देखने में आते हैं । अथवा-जातिकुल यह जब एक पद लिया जाता है और योनि अलग पद लिया जाता है तब जाति कुल और योनि इसमें भिन्नता आजाती है क्योंकि एक ही योनि में કેટલા લાખ જાતી કુલકટીની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
'गोयमा! बारस जाइ कुलकोडी जोणी पमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' हे गौतम ! તેઓની બાર લાખ યોનિપ્રમુખ કુલકટી કહેવામાં આવી છે. જાતી કુલ કેટીને અર્થ આ પ્રમાણે છે. જાતી શબ્દથી અહિયાં તિર્યંમ્ વિગેરે જાતી ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. અને જાતીના જે કૃમી, કીડા, વૃશ્ચિક વીછી. વિગેરે જીવે છે, તેઓ કુલ શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તથા તેઓની જે નિ ઉત્પત્તિસ્થાન છે, તે નિ શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. એકજ યોનીમાં અનેક કુલ હોય છે. જેમકે છાણ, રૂપ નિમાં કૃમિકુલ કીટકુલ, અને વૃશ્ચિક કુલ વિગેરે ઉત્પન્ન થતા જોવામાં આવે છે. અથવા જાતિલ એ એક પદ જ્યારે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, અને યોનિ, જુદા પદ રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જાતિ કુલ અને યોનિ એમાં જૂદાઈ આવી જાય છે. કેમકે એક જ નિમાં અનેક જાતિ કુલેને સંભવ હોય છે. જેમકે એકજ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् ४११ अनेक जातिकुलसंभवात् तद्यथा-एकस्पामेव छगणयोनौ कृतिजातिकुलं कीटजातिकुल वृश्चिकजातिकुलमित्यादि, एवं चैकस्यामेव योनौ अवान्तर जाति भेदभावादनेकानि योनि प्रवाहाणि जातिकुलानि संभवन्ती त्युत्पद्यन्ते खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिजानां द्वादशजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि। अत्र भवति संग्रहणी गाथा
'जोणी संग्रह लेस्सा दिट्ठी नाणे य जोग उवओगे। उववाय ठिई समुग्धाय चयणं जाई कुल विहीउ' ॥१॥ योनिसंग्रह लेश्या दृष्टयो ज्ञानं च योगोपयोगौ।
उपपातस्थितिसमुघाताश्चयवनं जातिकुल विधिस्तु ॥इति च्छाया,॥ अस्या अर्थ:-खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यगूयोनिकानां प्रथमयोनिसंग्रहद्वारं ततो अनेक जातिकुलों का संभव होता है। जैसे-एक ही छगण (गोबर) रूप योनि में कृमि जाति कुल, कीट जाति कुल, वृश्चिक जाति कुल आदि प्रत्यक्ष देखने में आते हैं। इसी तरह एक ही योनि में अवान्तर जाति भेद के सदभाव से अनेक योनि प्रवाह वाले जातिकुल होते हैं। इस तरह से खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के जीवों की बारह लाख जाति कुल कोटि है। इन द्वारों के विषय में संग्रहणी गाथा ऐसी है
'जोणी-संगह लेस्सा-दिट्ठी नाणेय जोग उवओगे,
उववाठिई समुग्धाय चयणं जाई कुल विहीउ ॥१॥ इस गाथा का भाव ऐसा है-खेचर पञ्चेन्द्रियों का प्रथम योनि संग्रह द्वार, फिर लेश्या द्वार, फिर दृष्टि द्वार फिर ज्ञान द्वार फिर योग द्वार, फिर उपयोग द्वार फिर उपपात द्वार फिर स्थिति द्वार, फिर समु. છાણ રૂપ યોનિમાં કૃમિજાતિકુલ, કીટજાતિકુલ, વશ્ચિક જાતિકુલ, વિગેરે વિગેરે પ્રત્યક્ષ દેખવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે એક જ પેનીમાં અવાનર જાતિ ભેદના સદૂભાવથી અને એનિના પ્રવાહવાળા જાતિકુલ હોય છે. આ રીતે બેચર પંચેન્દ્રિયતિયંગેનિક જીવની બાર લાખ જાતિકુલ કેટ છે. આ દ્વારના વિષયને સંગ્રહ કરવાવાળી ગાથા આ પ્રમાણે છે.
'जोणी संगहलेस्सा दिट्ठी नाणे य जोग उवओगे
'उववाय ठिई समुग्घाय, चयणं जाई कुल विहीउ' ॥ १ ॥ આ ગાથાને ભાવ એ છે કે ખેચર પચેન્દ્રિયોનું પહેલું પેનિસંગ્રહ દ્વાર, તે પછી લેશ્યા દ્વાર, તે પછી દષ્ટિદ્વાર, તે પછી જ્ઞાન દ્વાર, તે પછી ચગદ્વાર, તે પછી ઉપગદ્વાર, તે પછી ઉપપાતદ્વાર તે પછી રિથતિહાર,
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जीवाभिगमसूत्रे लेण्याद्वारं ततो दृष्टिद्वार ततो ज्ञानद्वारं ततो योगद्वारं तत उपयोगद्वारं ततउपपातद्वारं, ततः स्थितिद्वारं ततः समुद्घातद्वारं ततश्च्यवनद्वारं ततो जातिकुलकोटिद्वारम् । _ 'भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदिय तिरिक्ख जोणियाणं भंते' भुजपरिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां खलु भदन्त ! 'कइविहे जोणि संगहे पन्नत्ते' कति विधः -कतिप्रकारको योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः-कथितः, इति प्रश्ना, भगवानाह– 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे जोणिसंगहे पनत्ते' भुजपरिसणां त्रिविध:-त्रिप्रकारको योनिसंग्रहः प्रज्ञप्त:-कथितः, 'तं जहा' तद्यथा-'अंडया पोयया समुच्छिमा' अण्डजाः पोतजाः संमूछिमाश्च । 'एवं जहा खहयराणं तहेव' एवं यथा खेचराणां पक्षिणां लेश्यादिकं कथितं तथैव निरवशेष भुजपरिसर्पस्थलचराणामपि वक्तव्यम् । केवलं स्थित्युद्वर्तनाकुलकोटिषु नानात्वं वक्तव्यम्, तहेव दर्शयति-‘णाणत्त' इत्यादि, ‘णाणत्ते' नानात्वं पूर्वापेक्षया भेदः, तत्र स्थितिः
द्घात द्वार, फिर च्यवन द्वार और फिर जाति कुल कोटि द्वार हैअर्थात् खेचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का इन द्वारों के द्वारा वर्णन किया गया हैं। ____ 'भुय परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणंभंते ! 'हे भदन्त ! भुजपरिसर्पस्थलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको का 'कइविहे जोणिसंगहे पन्नत्ते' कितने प्रकारका योनिसंग्रह कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पन्नत्ते' इनका योनिसंग्रह तीन प्रकार का कहा गया है। 'तंजहा' जैसे-'अंडया पोयया. संमच्छिमा' अंडज, पोतज और संमृच्छिम 'एवं जहा खहयराणं तहेव' जिस प्रकार से खेचर पक्षियों के सम्बन्ध में लेश्यादिक द्वार का कथन
તે પછી સમુદ્રઘાત દ્વારા અને તે પછી જાતિ કુલ કેટી દ્વાર છેઅર્થાત ખેચર પંચેન્દ્રિય ઉતર્યનિકનું વર્ણન આ ગાથા દ્વારા કરવામાં આવેલ છે.
'भुयपरिसप्प थलयरपंचिंदिय तिरिखजोणियाणं भंते' सपन् ४०४ परिस५ श्यय२ पंथेन्द्रिय तिर्थयानिन 'कइविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते' योनिसंयड डेटा प्रश्न। ४९ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गीतभस्वामी ४ छ 'गोयमा ! तिविहे जोणिसंगहे पण्णत्ते' हे गौतम ! तमान योनिसंयड १ रन। पाम छ. 'तं जहा' भो 'अंडया, पोयया, संमुच्छिमा' भ31, पाता, मन सभूरभ ‘एवं जहा खहयराणं तहेव' २ प्रमाणे मेयर पक्षियोन। समयमा सेश्या वर દ્વારેનું કથન કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે તે સઘળા દ્વારેનું કથન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम्
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'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेणं पुथ्वकोडी' भुजपरिसर्पाणां स्थितिर्जघन्ये नान्तर्मुहूर्त म् उत्कर्षेण पूर्व कोटिप्रमाणा भवताति । उद्वर्त्तना - 'उवहित्ता दोच्चं पुढर्वि गच्छति' उद्घृत्य भुजपरिसर्पात् निर्गत्य द्वितीयां शर्करा प्रभां पृथिवीं गच्छन्ति उपरि यावत् सहस्रारकल्पं गच्छन्तीति । 'णवजाइकुलकाडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवतीति मक्वायं तेषां भुजपरिसर्पाणां नवजातिकुलकाटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्ति, इत्येवमाख्यातम् 'सेसं तहेव' शेषं नवरमित्यादिना यत्कथितं तदतिरिक्तं लेश्यादि द्वारजातं तथैव - पक्षिवदेव भुजपरिसर्पाणामपि ज्ञतव्यामात ।
'उरपरिसप्पथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं भते ! पुच्छा' उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां खलु भदन्त ! कतिविधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः १ कहा गया है वैसा ही वह सब यहां पर भी कहलेना चाहिये णाणत्तं' केवल स्थिति में च्यवन उद्वर्तना में और कुल कोटि में इन द्वारों में भिन्नता है सो अब सूत्रकार इसी बात को प्रकट करते है- 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुय्वकोडी' भुजपरिसर्प तिर्यग्योनिकों की स्थिति जघ न्य तो अन्तर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट पूर्वकोटि की है, 'उच्चट्टित्ता दोच्च पुढविं गच्छति' भुजपरिसर्प की पर्याय से च्युत होकर ये नीचे को सीधे द्वितीय शर्करा पृथिवी तक जाते हैं। और ऊपर में सहस्रार देवलोक तक जाते हैं 'णवजातिकुलकोडीजोणीपमुह सयसहस्सा भवतीतिसमक्खाया' इन भुज परिसर्पों की कुल कोटियां नौ ९ लाख होती है । 'सेसं तहेव' बाकी का और सब लेश्यादि द्वारों का कथन इन मुजपरिसर्पों के सम्बन्ध का पक्षियों के कथन के जैसा ही है । 'उरपरिसप्पथलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिया णं भंते! पुच्छा' हे भदन्त !
महिया पशु समल बेवु. 'नाणत्तं' जेवण स्थितिद्वार, यवनद्वार, उद्वर्तना દ્વાર, અને કુલકેઢિ દ્વારમાં ભિન્નપણુ આવે છે. જેથી હવે સૂત્રકાર એ જ वात प्रगट पुरे छे. 'जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' परिसर्प તિય ચૈાનિકાની સ્થિતિ જધન્યથીતેા અંતર્મુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ अटीनी छे. 'उच्चट्टित्ता दाच्च पुढवि गच्छति' परिसर्पनी पर्यायथा व्यवीने તેઓ સીધા નીચેની બીજી શર્કરાપ્રભા પૃથ્વી સુધી જાય છે. અને ઉપરમાં सहस्त्रार हेवलो! सुधी लय छे. 'णव जातिकुल काडी जोणी पमुहसय सहस्सा भवतीतिमवखाया' मा लुक परिसर्पानी डुस आदि नव-साथ होय छे. 'सेस' तहेब' माडीना बेश्या द्वार विगेरे सघणा द्वारा संबंध स्थनमा ભુજ પરિસર્પોના સંબંધના કથન પ્રમાણે જ छे. 'उर परिसप्पथलयर पंचिं
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___ जीवाभिगमसूत्रे इति प्रश्नः, उत्तरयति-'जहेव भुयपरिसप्पाणं तहेव' यथैव भुजपरिसर्पाणां लेश्यादिकं कथितं तथैव-तेनैव रूपेण उरःपरिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियाणामपि ज्ञातव्यम् । तथाहि-त्रिविधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अण्डजाः, पोतजाम, संमूर्छिमाश्च । शेषद्वाराण्यपि भुजपरिसर्पवदेव व्याख्येयानि ।। ____यत्र विशेष स्तमाह-'णवरं' इत्यादि, ‘णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोर्मुहूतं उक्कोसेणं पुढचकोडी' नवरं-विशेषस्त्वयम्-उर-परिसणां स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिप्रमाणा भवतीति । 'उच्चट्टित्ता जाव पंचमि पुढवि गच्छंति' उः परिसर्पजीवा उरःपरिसर्पेभ्य उद्धृत्य पश्चमी धूमप्रभापृथिवीं गच्छन्ति, इति,। 'दसजाइकुलकोडी' उर:-परिसर्पजीवानां दशजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतउरःपरिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यक् योनिक जीवों का योनि संग्रह कितने प्रकार का हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'जहेव भुयपरिसप्पा णं तहेव' हे गौतम ! जैसा योनि संग्रह भुजपरिसर्यों का कहा गया हैं वैसा ही वह यहां पर भी है अर्थात् यहां वहां की तरह योनि संग्रह तीन प्रकार का कहा गया हैं और वह अंडज, पोतज और संमूच्छिम रूप है । शेष सब द्वार भी भुजपरिसों के जैसे कहलेना चाहिये जिन द्वारों में भिन्नता है उन द्वारों को कहते हैं -'नवरं' इत्यादि, 'नवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' यहां उरःपरिसर्पो की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहुर्त की और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि प्रमाण है 'उच्चट्टित्ता जाव पंचमि पुढविं गच्छंति' ये मरकर के पांचवी नरक पृथिवी तक जाते हैं -'दसजाती कुलकोडी' इनकी कुल कोटियाँ दिय तिरिक्खजोणियाणं भंते ! पुच्छा' हे ममपन् ! ७२:५रिस५० २५सयर પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક જીને યોનિસંગ્રહ કેટલા પ્રકારનો છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रशुश्री छे 'जहे व भुयपरिसप्पाणं तहेव' गौतम ! सुपरिसनि નિસંગ્રહ જે પ્રમાણે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે તે અહિંયાં પણ સમજ અર્થાત્ ત્યાંની માફક અહિંયા યોનિ સંગ્રહ અંડજ, પિતજ, અને સંમૂચ્છિમ એ રીતે ત્રણ પ્રકારનો કહેલ છે. તથા બાકીના સઘળા દ્વારે પણ ભુજ પરિ सांनी २० सम सेवा. २ दारोमा हा भाव छ, ते वा 'नवर'
या सूत्रा: । ४३ छ 'नवर ठिई जहण्णेणं अंतेमुहत्तं उक्कोसेण पुवकोडी' मडिया ७२:५रिसानी स्थिति सधन्यथा ये मत इतनी
Seथी पूटि प्रभानी छ. 'उव्वट्टित्ता जाव पंचमि पुढवि गच्छति' ते भरीने पांयमी २४ ची सुधीय छ. 'दस जाती कुलकोडी.' तमानी
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सहस्राणि भवन्तीति । 'चउप्पयथलयर पंचिदियतिरिक्खजोछियाणं पुच्छा' चतुष्पद स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कतिविधो योनिसंग्रहः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'दुविहे पत्ते' द्विविधो-द्वि प्रकारको योनिसंग्रहः प्रज्ञप्तः - कथित इति, 'तं जहा ' तद्यथा - 'जराउया संमुच्छिमाय' जरायुजाः मुच्छिमार, अत्र अण्डजव्यतिरिक्ता गर्भव्युत्क्रान्तिकास्ते सर्वे जरायुजा इति ।
अत्र जरायुजपोतजयो रुत्पत्तिस्थानस्य समानत्वात् जरायुजानां बाहल्याच एकएव गृहीतः पोतजोऽवान्तर्गत इति न विवक्षित इति । 'से किं तं जराउया, दस लाख हैं । 'चउप्पयथलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! चतुष्पदस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का योनि संग्रह कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! इनका योनिसंग्रह दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे'जराउयाय समुच्छिमाय' जरायुज और संमूच्छिम यहां अण्डज से भिन्न जितने भी गर्भज हैं वे या तो जरायुज होते हैं या पोतज होते है। चतुष्पदस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव अण्डज नही होते है खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव ही अण्डज होते हैं। इसलिये चतुष्प - दस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीव या तो गर्भज होंगे या पोतज होंगे या संमूच्छिम होंगे पर यहा जो दो प्रकार का योनि संग्रह कहा गया है वह जरायुज और पोतजों का उत्पत्ति स्थान समान होने से तथा जरायुजों की बाहल्यता को लेकर एक जरायुज नाम का भेद ही ग्रहण डुस डोटी इस साखनी छे. 'चउप्पयथलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' હે ભગવન્ ચતુષ્પદ સ્થલયર ૫ચેન્દ્રિય તિર્યંન્યેાનિકોના ચેાનિ સંગ્રહ કેટલા પ્રકારना हे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु आहे छे 'गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम । तेथे/नो योनिसंग्रह मे अारना हेवामां आवे छे. 'त' जहा' भ ‘जराज्याय स ंमुच्छिमाय' भरायुन भने संभूर्च्छिभ सहियां मंडलथी भूहा જેટલા ગર્ભજ જીવા છે, તેએ યાતે! જરાયુજ હાય છે, અથવા પેાતજ હાય છે.
ચતુષ્પદ સ્થલચર ૫'ચેન્દ્રિય તિગ્યાનિક જીવા અંડજ હોતા નથી. ખેચર ૫'ચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવેાજ અંડજ હોય છે. તેથી ચતુષ્પદ સ્થલચર ખેંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવે ગજ હોય છે, અથવા પેાતજ હોય કે સમૂમિ હોય છે. પરંતુ અહિયાં જે એ પ્રકારનેા ચેાનિસંગ્રહ કહેલ છે, તે જરાયુજ અને પેાતોના ઉત્પત્તિ સ્થાનની સરખા હેાવાથી તથા જરાયુજોના બહુલપણાને લઈને એક જરાયુજ નામના ભેદ જ ગ્રહણ કરેલ
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जीवाभिगमसूत्रे अथ के ते जरायुजाः, जरायुनानां कियन्तो भेदा इति प्रश्यः, भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'जराउया तिविहा पन्नत्ता' जरायुजास्त्रिविधा:-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-'इत्थीपुरिसा णपुंसगा' स्त्रियः पुरुषा नपु. सकाश्च । 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा एव' तत्र खलु ये ते संम् च्छिमास्ते सर्वेऽपि नपुंसका एव भवन्ति नतु स्त्रियः पुरुषावेति नियमत स्तेषां नपुंसकवेदोदयादिति । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' तेषां खलु मदन्त । चतुष्पदस्थलचरजीवानां कतिलेश्याः-कियत्संख्यकाः लेश्याः प्रज्ञप्ता:कथिता इति प्रश्नः उतरयति-'सेसं जहा पक्खीण' शेष यथा पक्षिणाम्किया गया है। पोतज भेद इसके अन्तर्गत हो ही जाता है इसलिये यहां उसकी विवक्षा नहीं की है। इसीलिये यहां से किं तं जराउया' जरायुजों के कितने प्रकार हैं ऐसा प्रश्न गौतम ने किया है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जराउया तिविहा पन्नत्ता' जरायुज तीन प्रकार के कहे गये हैं तं जहा' जैसे-'इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा' स्त्री, पुरुष
और नपुंसक जरायुज या तो स्त्री वेद वाले होते हैं या पुरुष वेद वाले होते हैं या नपुंसक वेदवाले होते है- इसतरह से जरायुज जीव तीन प्रकार के कहे गये है। 'तत्थ णं जे ते समुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा एव' उनमें जो संमूच्छिम जीव होते है वे नियम से नपुंसक ही होते स्त्रीवेद वाले या पुरुषवेद वाले नहीं होते है । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कह लेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! उन चतुष्पद स्थलचर जीवों के कितनी लेश्याएं होती हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है -'सेसं जहा पक्खी છે. પિતજ રૂપી ભેદ તેની અંતર્ગત થઈ જાય છે. તેથી તેની વિવક્ષા અહીં अरेस नथी. तथा महियां से किं त जरायुउया' युन्नाटा १२४९या છે? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ પૂછેલ છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ ? 'जराउया तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम ४२रायु ३ मारना होय छे. 'त' जहा' म 'इत्थी, पुरिसा, णपुसगा' स्त्री, ३५ भने नस જરાયુજ કાંતે સ્ત્રીવેદ વાળા હોય છે, અથવા પુરૂષદવાળા હોય છે, અથવા નપુંસક વેદવાળા હોય છે, આ રીતે જરાયુજ જીવે ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં
माच्या छे. 'तत्थ णं जे ते समुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा एव' तमा २॥ સંમઈિમ હોય છે, તેઓ નિયમથી નપુંસકજ હોય છે. સ્ત્રી ઉદવાળા अथवा ३५वहाणा होता नथी 'तेसिणं भते जीवाणं कई लेसाओ पण्णत्ताओं' હે ભગવન્! તે ચતુષપદ સ્થલચર જીવોને કેટલી લેશ્યાઓ હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीन है छ : 'सेस जहा पक्खीण' हे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् ४१७ चतुष्पद स्थलचरजीवानां कृष्णनीलादिकाः षडपि लेश्या भवन्ति दृष्टयादि द्वाराणि पक्षिवदेव चतुष्पदस्थलचरजीवानामपि ज्ञातव्यानीति । खेचरापेक्षया चतुष्पदस्थलचराणां यद्वैलक्षण्यं तत् स्वयमेव दर्शयति- 'णाणत्तं' इत्यादि, 'णाणत्तं' नानात्वं भेदा, इयम्-'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिबग्योनिकानां स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । 'उव्वट्टित्ता चउत्थि पुढवि गच्छति' इमे चतुष्पदस्थल चरजीवाः उदृत्य चतुर्थी पङ्कमभापृथिवी पर्यन्तं गच्छन्तीति ततः परतरपृथिव्यां तेषां गमनाभावादिति ॥ 'दसजाइकुलकोडी' दसजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहगं' है गौतम ! चतुष्पदस्थलचर जीवों के कृष्ण लेश्याएं होती हैं। दृष्टि आदि द्वारों सम्बन्धी कथन यहां पक्षि प्रकरण के जैसे ही समझना चाहिये पर खेचरों की अपेक्षा जो चतुष्पदस्थलचर के स्थिति उतना
और योनिसंग्रह इन द्वारों में भिन्नता है-वह इस प्रकार से है-'णाण तं' इस सूत्र द्वारा यही बात समझाई जा रही है-'ठिई जहन्ने णं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिनि पलिओवमाई' यहां स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की है ये 'उध्वट्टित्ता चउत्थी पुढवीं गच्छंति' मरकर नीचे को सीधे चतुर्थ धूमप्रभा पृथिवी तक जाते है आगे पृथिवियों में नहीं जाते हैं । क्योंकि वहां तक जाने के लिये इनमें गमन शक्ति का अभाव है । 'दसजाती कुल कोडी' इनके कुल कोडी ગૌતમ! ચતુષ્પદ સ્થલચર જીવોને કૃષ્ણલેશ્યા હોય છે. અહિંયાં દષ્ટિદ્વાર વિગેરે દ્વારેનું કથન પક્ષિઓના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું પરંતુ ખેચની અપેક્ષાએ ચતુષ્પદ સ્થલચનું સ્થિતિહાર અને ઉદ્ધના દ્વારના ४थनमा पास छ. ते हापा प्रमाणे समा ‘णाणत्त' से सूत्र ॥ ॐ पातनु ४थन ४२८ छे. 'ठिई जहण्णेण अंतोमुहुत्तं उकोसेणं तिन्नि पलिओवमाई" मयि तयानी स्थिति धन्यथा ये मत इतनी ४४ी छ. अने टया ३ पक्ष्यायमानी छे. तमा 'उध्वट्टित्तां चउत्थि पुढवीं गच्छति' भरीने सीधा नाय याथी धूममा पृथ्वी सुधा तय छे. તેનાથી આગળની પૃથ્વીમાં જઈ શકતા નથી. કેમકે ત્યાંથી આગળ જવા માટે तमाम मनशतिना मा छे. 'दस जाती कुलकोडी' तयानी सीटी
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जीवाभिगमसूत्रे तिाणि प्रज्ञप्तानीति ॥ जलचरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कतियोनिसंग्रहः प्रज्ञप्त इति प्रश्न:, उत्तरयति-'जहाँ' इत्यादि, 'जहाभुयपरिसप्पाणं' यथा भुजपरिसर्पस्थलचराणां योनिसंग्रहस्तथा खेचरातिदेशेन लेश्यादिकंच कथित तथैव जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका. नामपि ज्ञातव्यम्, तथाहि-जलचरपञ्चेन्द्रियाणां त्रिविधो योनिसंग्रह प्रज्ञप्तः स्तद्यथा - अण्डजाः पोतजाः समुच्छिमाश्च, अण्डजाः पोतजाश्च प्रत्येकं त्रिविधा भवन्ति तद्यथा-त्रियः पुरुषाः नपुंसकाच, तत्र ये ते संमूच्छिमास्ते सर्वेऽपि नपुंसका एवेति । लेश्यादिद्वारजातं सर्वमपि खेचरातिदेशेन भुजपरिसपेवदेव ज्ञातव्यम् । भुजपरिसपेक्षया इदं वैलक्षण्यम्-'णवरं' नवरं-स्थित्युद्वर्तनाजातिकुलकोटिषु नानात्वमस्ति तथाहि-स्थितिर्जघन्येनान्तमुहूर्तम् उत्कर्षतः पूर्वकोटिः । उद्वर्त्तना-'उच्चट्टित्ता जाव अहे सत्तमि पुडविं' दशलाख हैं । 'जलयर पंचिंदियतिरिक्खजोगिया णं पुच्छा' हे भदन्त ! जलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के कितने प्रकार का योनिसंग्रह कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'जहा भुयपरिसप्पा णं' हे गौतम! जैसा योनि संग्रह भुजपरिसर्पस्थलचर तिर्यक् पंचेन्द्रियों के कहा गया है वैसा ही योनिसंग्रह यहां पर भी कहा गया है इस तरह जलचर पंचेन्द्रियों के 'अण्डज, पोतज, और संमूच्छिम' ऐसा तीन प्रकार का योनि संग्रह हैं-इनमें जो संमूच्छिम होते हैं वे सब नियम से नपुंसक ही होते हैं। यहां लेश्यादि द्वार सब पक्षियों की सदृशता से भुजपरिसर्प के जैसे ही है परन्तु भुजपरिसर्प के कथन की अपेक्षा यहां अन्तर ऐसा है 'णवरं उच्चट्टित्ता जाव अहे सत्तमि पुढविं' कि जलचरों से उद्इस साम छ. 'जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ण पुच्छा' है लगन् જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિક અને નિસંગ્રહ કેટલા પ્રકારને કહેવામાં मावस छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री गौतमपामीर ४ छ 'जहा भुय परिसप्पाण' : गौतम! सुपरिस५ स्थसय२ पथन्द्रिय तिययानिन। નિસંગ્રહ જે પ્રમાણે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણેને નિસંગ્રહ અહિંયા પણ સમજી લેવું જોઈએ. આ રીતે જલચર પંચેન્દ્રિયોને અંડજ, પિતજ, અને સંમૂર્ણિમ એ રીતે ત્રણ પ્રકારને યોનિસંગ્રહ હોય છે. તેમાં જેઓ સંમૂઈિમ હોય છે, તે બધા નિયમથી નપુંસકજ હોય તે. અહિયાં બધા પક્ષિઓના સમાનપણાને લઈને વેશ્યા વિગેરે દ્વારે ભુજ પરિસર્પોની જેમજ છે. પરંતુ ભુજ પરિસર્પના કથન કરતાં અહિયાં જે જુદાપણું બતાવેલ છેતે નીચેના સૂત્ર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२६ पक्षीणां लेश्यादिनिरूपणम् जलचर पश्चेन्द्रिय जीवा जलचर पञ्चेन्द्रियेभ्य उद्धृत्य यावदधः सप्तम्यां गमनस्य श्रुतत्वात्, ऊर्ध्व यावत् सहस्रारकल्पमिति जाति कुलकोटि:-'अद्धतेरसजातिकुलकोडी जोणिपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' अर्द्ध त्रयोदशजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, जलचर पञ्चेन्द्रिय जीवानामिति 'चउरिदिया णं भंते!' चतुरिन्द्रियाणां जीवानां भदन्त ! 'कइ जाइकुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' कति-कि प्रमाणकानि जाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नवजाइ कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति समक्खाया' नव जाति कुलकोटि योनि प्रमुखशतसहस्राणि-नवलक्षाणि समाख्यातानि । 'तेइंदियाणं पुच्छा' त्रीन्द्रियाणां जीवानां भदन्त ! कतिजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि, प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठ जाइकुल जाव समक्खाया' अष्ट जाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि समाख्यातानीति । 'बेइंदिया णं भंते ! कइ जाई पुच्छा' द्वीन्द्रियजीवानां भदन्त ! कति जाति कुल कोटियोनि वृत हुआ जीव सातवीं पृथवी तक जाता है क्योंकि तन्दुलमत्स्य जो कि महामत्स्य की भृकुटी के वालो में रहता है मरकर सातवीं पृथवी में जाता है ऐसा शास्त्रों में सुना जाता है । 'अद्धतेरसजाति कुल कोडी योणि पमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' जलचर जीवों की कुलकोडी साढे बारह १२॥ लाख हैं 'चउरिया णं भंते ! हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों की कितनी लाख कुल कोडियां हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा। नव जाड कुल कोडी जोणी' हे भदन्त ! तेइन्द्रिय जीवों की कितनी लाख कुलकोडी हैं ? 'गोयमा ! अट्ट जाइ कुल जाव मक्खाया' हे गौतम! तेइ५४ द्वारा हे छ. 'णवरं उच्चट्टित्ता जाव अहे सत्तमि पुढवि' यसमाथा નીકળેલા જીવ સાતમી તમતમા પૃથ્વી સુધી જાય છે, કેમકે તંદુલમજ્ય કે જે મહા માસ્યની ભમરાના વાળમાં રહે છે. તે મરીને સાતમી પૃથ્વીમાં જાય છે. એ प्रभानु थन ४२पामा मा छे. 'अद्धतेरस जातिकुल कोडी जोणिपमुहसयसहस्सा पण्णत्ता' आयशनी सट १२॥ सा मा२ मन छे. चउरि दियाण भते !' भगवन् ! यार ।द्रियावाणा वानी साटमा सामना छ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४६ छ । 'गोयमा ! नव जाइ कुल कोडी जोणो.' हे गौतम ! या२द्रियो वा वानी नाम रोटरी डाय छे. 'तेइंदियाणं पुच्छा' हे लापन दियापासवानी सीटी टा सामनी डेस छ ? उत्तरमा प्रभुश्री हे छ 'गोयमा ! अदुजाइ कुल जाव मक्खया' हे गौतम ! १ दिया। वानी Als ari .
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जीवाभिगमसूत्रे प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तजातिकुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति समक्खाया' सप्तजाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीति समाख्यातानि ॥०२६॥
इहजातिकुलकोटयो योनिजातिया स्ततो भिन्नजातियाभिधानप्रसङ्गतो गन्धाङ्गानि भिन्नजातियत्वात् मरूपयति-'कइ णं भंते' इत्यादि,
मूलम्-कइ णं भंते ! गंधा पन्नत्ता ? कइणं भंते! गंधसया पन्नत्ता ? गोयमा! सत्तगंधा पन्नत्ता सत्तगंधसया पन्नत्ता। कइणंभंते! पुप्फ जाइ कुलकोडीजोणीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता? गोयमा ! सोलस पुप्फजाती कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पन्नत्ता तं जहा-चत्तारि जलयराणं चत्तारि महारुक्खियाणं चत्तारि महागुम्मियाणं। कइ णं भंते! वल्लीओ, कइ वल्लिसया पन्नत्ता ? गोयमा ! चत्तारि वल्लीओ, चत्तारि वल्लीसया पन्नत्ता। कइ णं भंते ! लताओ, कइ लयासया पन्नत्ता ? गोयमा ! अट्ठलयाओ, अट्रलयासया पन्नत्ता । कइ णं भंते ! हरियकाया हरियकायसया पन्नत्ता ? गोयमा! तओ हरियकाया तओ हरियकायसया पन्नत्ता, फलसहस्सं च बिंटबद्धाणं फलसहस्सं च णालबद्धाणं ते सव्वे वि हरियकायमेव समोयरंति, ते एवं समणुगम्ममाणा, एवं समणुगाहिज्जमाणा न्द्रिय जीवों की आठ लाख कुल कोटियां हैं। 'बेइंदिया णं भंते ! कइ जाइ०पुच्छा' हे भदन्त !दो इन्द्रिय जीवों की कितनी लाख कुलकोटियां हैं। 'गोयमा! सत्त जाति कुलकोडीजोणी पमुहसयसहस्सा' हे गौतम! दो इन्द्रिय जीवो की सात लाख कुलकोटी हैं 'इति मक्खाया' ऐसा तीर्थकरों ने कहा है ॥सू० २६।। 'बेइंदियाणं भते ! कइजाइ, पुच्छा' हे भगवन् मे द्रियावा। तीय यानि
वानी खोटी मा सामही छ ? उत्तरमा प्रमुश्री ४३ छ'गोयमा! सत्तजाति कुलकोडी जाणीपमुहसयसहस्सा' हे गौतम ! मेद्रियावाणा वानी सात सामसोटी छ. 'इसि समक्खाया' मा प्रमाणे ती रोये हुंछ । सू. २६ ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.२७ गन्धाङ्गस्वरूपनिरूपणम् समणुगाहिज्जमाणा, एवं समणुपेहिज्जमाणा समणुपेहिज्जमाना, एवं समणुचिंतिज्जमाणा समणुचिंतिज्जमाणा, एएसु चेव दोसु कासु समोयरंति तं जहा - तसकाए चेव थावरकाए चेव, एवमेव सपुव्वावरेणं आजीवदिहंतेणं चउरासीति जातिकुल कोडी जोणीपमुहसय सहस्सा भवतीति मक्खाया ॥सू० २७॥
छाया -कति खलु भदन्त । गन्धाः प्रज्ञप्ताः ? कति खलु भदन्त । गन्धशतानिप्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सप्तगन्धाः प्रज्ञप्ताः सप्तगन्धशतानि प्रज्ञप्तानि । कति खलु भदन्त ! पुष्यजाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! षोडश पुष्यजातिकुल कोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - चत्वारि जलचराणां चत्वारि स्थलचराणाम्, चत्वारि महावृक्षाणाम् चत्वारि महागुल्मिकानाम् । कति खलु भदन्त ! वल्लयः कति वल्लीशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चतस्रो वल्लयः, चत्वारि वल्लीशतानि प्रज्ञप्तानि । कति खलु भदन्त ! लताः कतिलताशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! अष्टौ लताः, अष्टौ लताशतानि प्रज्ञप्तानि । कति खलु भदन्त ! हरितकायाः, हरितकायशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रयो हरितकायाः त्रीणि हरित कायशतानि प्रज्ञप्तानि, फलसहस्रंच बृन्तबद्धानां फलसहस्रं च नालबद्धानाम् ते सर्वेऽपि हरितकायमेव समवतरन्ति ते एवं समनुगम्यमानाः समनुगम्यमानाः, एवं समनुग्राह्यमाणाः समनुग्राह्यमाणाः एवं समनुप्रेक्ष्यमाणाः समनुप्रेक्ष्यमाणाः, एवं समनुचिन्त्यमानाः समनुचिन्त्यमानाः, एतयोरेव द्वयोः काययाः समवतरन्ति तद्यथा - त्रसकाये एव, स्थावरकाये एव, एवमेव सपूर्वापरेण अजीब दृष्टान्तेन चतुरशीति जातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातान || सू० २७||
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टीका - ' कइणं भंते! गंधा पन्नता' कति ङ्गानि प्रज्ञप्ताः - कथिताः, यद्यपि गन्धा इत्येवं योनि जातीय ये जाति कुल कोटियां सो इन से भिन्न जाति वालों के अभिधान के प्रसङ्ग को लेकर अब सूत्रकार भिन्न जातिय होने से गन्धाङ्गों की प्ररूपणा करते हैं
हैं
खलु मदन्त । गन्धाः - गन्धामुले पाठस्तथापि गन्धा इत्यत्र
'कइ णं भंते ! गंधा पन्नत्ता' - इत्यादि ।
टीकार्थ - यहां श्रीगौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है- ' कइ णं भंते! गंधा
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ચેાની જાતીય આ જાતીકુલ કેાટિયા ક્ડી છે. તેનાથી જુદી જાતવાળા અભિધાનના પ્રસગને લઈને હવે સૂત્રકાર ભિન્ન જાતિવાળા હોવાથી ગધાંગાની अ३प ३२ छे. 'कइणं भंते! गंधा पण्णत्ता' छत्याहि

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जीवाभिगमसूत्रे पदैकदेशे पदसमुदायोपचाराद् गन्धाङ्गानीति द्रष्टत्यानि । 'कइ णं भंते ! गंधसया पत्नत्ता' कति खलु भदन्त ! गन्धशतानि-गन्धाङ्गशतानि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तगंधा सत्तगंधसया पन्नत्ता' सप्तगन्धाङ्गानी सप्तगन्धाङ्गशतानि प्रज्ञप्तानि तत्र परिस्थूलजातिभेदादिमानि सप्तगन्धाङ्गानी यथा-मूलं १, स्वकू २, काष्ठम् ३, निर्यासः ४, पत्रम् ५, पुष्पं ३, फलंचेति । तत्रमूलं मुस्ता वालुकोशीरादिः १, त्वकू-सुवर्णछल्लीत्वचाप्रभृतिः २, काष्ठचंन्दनागुरु प्रभृतिः ३, निर्यासः कर्पूरादिः ४, पत्रं-जातिपत्ता' हे भदन्त ! गन्ध-गन्धाङ्ग- कइ पनत्ता' कितने कहे गये है ? यद्यपि यहां पर मूल में पाठ 'गन्ध' ऐसा है-फिर जो यहां गन्धाङ्ग रूप अर्थ लिया गया है वह पद में पद समुदाय से उपचार करने से लिया गया है ? ऐसा यह प्रथम प्रश्न है और दूसरा 'कइ णं भंते ! गंधसया पण्णत्ता' हे भदन्त ! गन्धशत-गन्धाङ्गशत-कितने कहे गये हैं ? यह दसरा प्रश्न है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - गोयमा! सत्त गंधा,
और सत्त गंधसया पण्णत्ता' हे गौतम ! गन्धाङ्ग सात कहे गये हैं, गन्धाङ्गशत सात कहे गये हैं अर्थात् सात सौ कहे गये हैं । जैसे-मूल १, त्वक-छाल-२, काष्ठ ३, निर्यास-४, पत्र-५, पुष्प-६, और फल ७. इन में मुस्ता, वालुका, उशीर, आदि ये मूल शब्द से गृहीत हुए हैं सुवर्ण छाल आदि त्वक् शब्द से गृहीत हुए हैं २ चन्दन अगुरु आदि
टीआय-मामा श्रीगौतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछयु छ , 'कह गं भाते ! गंधा पण्णत्ता' हे समपन् गध धin साडेपामा मावत छ ? ने કે અહિયાં મૂળમા બધા એ પ્રમાણેને પાઠ છે, પણ અહિયાં ગંધ શબ્દથી ગધાગ એ પ્રમાણેનો અર્થ લેવામાં આવેલ છે, તે પદમાં પદસમુદાયને ઉપચાર કરવાથી લેવામાં આવેલ છે? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન છે. અને બીજે प्रश्न 'कइ णं भंते ! गंधसया पण्णत्ता' भगवन् ! गंधशत गंधांगता કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीन छ'गोयमा ! सत्त गंधा सत्तगंधसया पण्णत्ता' गौतम! ગધાંગ સાત પ્રકારનાં કહેવામાં આવેલ છે. અને ગંધાંગશત પણ સાત જ કહેલા છે. અર્થાત સાતસો કહેલા છે. જેમકે મૂલ, ૧ – છાલ ૨, કાષ્ઠ ૩. નિયસ ૪, પત્ર ૫, પુષ્પ ૬, અને ફળ ૭, આમાં મુસ્તા. વાળુકા. ઉશીર, વિગેરે મૂળ શબ્દથી ગ્રહણ કરેલા છે. સુવર્ણ કાળ, વિગેરે – શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. ૨ ચંદન અગર વિગેરે કાષ્ઠ શબ્દથી ગ્રહણ થયેલ છે. ૩, કપૂર વિગેરે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२७ गन्धाङ्गस्वरूपनिरूपणम् पत्रतमालपत्रादिः ५, पुष्प प्रियङ्गुनागर पुष्पादिः ६, फलं जातिफल कर्कोलकैलालबंग प्रभृतिः। एते च मूलादयः प्रत्येकं कृष्णनीलादि भेदात पञ्च पञ्च भेदा भवन्तीति, वर्णपञ्चकेन गुणिताः सन्तः पञ्चत्रिंशदू (३५) भवन्ति गन्धमधिकृत्यैते सुरभिगन्धवन्त एवेत्ये केन गुणिताः पञ्चत्रिंशदेव (३५)श तत्रापि एकैकस्मिन् वर्णभेदे रसपञ्चकद्रव्यभेदेन विविक्तं प्राप्यते इति सा पञ्चत्रिंशत् संख्या रसपञ्चकेन गुणिता सती पञ्चसप्तत्युत्तरशतं (१७५) भवन्ति, स्पर्शाश्च यद्यपि अष्टौ भवन्ति तथापि गन्धाङ्गेषु यथोक्तरूपेषु प्रशस्याः स्पर्शाः व्यवहारतश्चत्वार एव मृदुलघुशीतोष्णरूपाः, ततः पञ्चसप्तत्युत्तरशत स्पर्शचतुष्टयेन गुण्यते तदा जातानि सप्तशतानि (७००) । तदुक्तम्काष्ठ शब्द से गृहीत हुए हैं ३, कपूर आदि निर्यास शब्द से गृहीत हए है ४, जाति पत्र, तमाल पत्र आदि पत्र शब्द से गृहीत हुए हैं ५, प्रियङ्गु नागर पुष्प आदि पुष्प शब्द से गृहीत हुए है ६, जाति फल एलाफल-कॉलक, ऐला-इलायची-और लवङ्ग आदि पुष्प शब्द से गृहीत हुए है ये सातों ही प्रत्येक कृष्ण, नील आदि पांच वों के भेद से पांच २ भेद वाले होते हैं इस तरह एक एक के पांच वर्गों की अपेक्षा लेकर पांच पांच भेद हो जाने के कारण ये मूल आदि गन्धाङ्ग पैतीस हो जाते हैं । गन्ध इन में एक सुरभि ही रहता है, अतः इसकी अपेक्षा ये पैतीस ही रहते हैं ३५ पांच वर्णों की अपेक्षा जिस प्रकार से सात गन्धाङ्गों से पैंतीस भेद ये कहे गये हैं उसी प्रकार से इनमें पांच रस भी पाये जाते हैं अतः पैंतीस को पांच से गुणा करने पर एक सौ पचहत्तर १७५, ये हो जाते हैं । तथा स्पर्श आठ होते हैं किन्तु आठ स्पर्शो में से इन गन्धाङ्गों में चार प्रशस्य નિયંસ શબ્દથી ગ્રહણ થયેલ છે. ૪, જાતીપત્ર, તમાલપત્ર, વિગેરે પત્ર શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. ૫, પ્રિયંગુ નાગર પુષ્પ વિગેરે પુ૫ શબ્દથી ગ્રહણ થયા છે. ૬, જાતિફળ અર્થાત્ જાયફળ કર્મોલક, એલા કહેતાં ઈલાયચી. અને લવિંગ વિગેરે પુષ્પશબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ સાતે કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે પાંચ વર્ણોના ભેદથી પાંચ પાંચ ભેટવાળા હોય છે. આ રીતે એક એકના પાંચ વર્ણની અપેક્ષાથી પાંચ પાંચ ભેદ થવાના કારણે આ મૂળ વિગેરે ગંધાંગના પાંત્રીસ ભેદ થઈ જાય છે. આમાં ગંધ એક સુરભિ ગંધ જ હોય છે. તેથી ગંધની અપેક્ષાથી આ પાંત્રીસ જ હોય છે. પાંચ વર્ણોની અપેક્ષાથી જેમ સાત ગંધાંગોના આ ઉપર ૩૫ પાંત્રીસ ભેદે કહેલા છે. એ જ પ્રમાણે આમાં પાંચ રસ પણ મળે છે. તેથી પાંત્રીસને પાંચથી ગુણવાથી ૧૭૫ એક પતેર ભેદ થઈ જાય છે. તથા સ્પશે આઠ હોય છે. પરંતુ આઠ સ્પર્શમાંથી આ બંધામાં ચાર
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जीवाभिगमसूत्रे 'मूल १ तय२ कट्ठ३ निज्जास४ पत्त५ पुष्फ६ फल७ मेयं गंधंगा। 'वण्णादुत्तरभेया गंधांगसया मुणेयव्या' १॥ मूल१ त्वकूर काष्ठ३ निर्यास५ पत्र५ पुष्प६ फल७ मेते गन्धाङ्गाः।
वर्णादुत्तर भेदानि गन्धाङ्गशतानि ज्ञातव्यानीतिच्छाया ॥ अस्य व्याख्यानरूप गाथाद्वयम् -
'मुत्था१ सुवण्णछल्ल२ अगुरु३ वाला४ तमालपत्तं५ च । तहय पियंगू६ जाइफलं७ च जाइए गंधंगा ॥१॥ गुणणाए सत्तसया पंचहिं वण्णेहिं सुरमिगंधेणं । रसपणपणं तह फासेहिय चउहि मित्तेहिं" २॥ मुस्ता१ सुवर्णछल्ली२ अगुरु३ वाला४ तमालपत्रं ५ च ॥ तथा च प्रियङ्घ ६जातिफलं७ च जात्या गन्धाङ्गानि ॥१॥ गुणनया सप्तशतानि पञ्चप्रिर्वर्णैः सुरभिगन्धेन च ।
रसपञ्चकेन तथा स्पशैश्च चतुर्भिमित्रैः ॥२॥ इतिच्छाया मित्रैरिति मित्रभूतैः प्रशस्तैरित्यर्थः॥ स्पर्श ही रहते हैं अतः एक सौ पचहत्तर को चार से गुणा करने पर सात सौगन्धाङ्गों के भेद निष्पन्न हो जाते हैं । तदुक्तम्-मूलतय-कट्ठ-निजासपत्त-पुप्फ-फलमेयं गंधंगा।
वण्णादुत्तर भेया गंधंगसया मुणेयच्वा, मुत्था-सुवण्ण-छल्ली अगुरुवाला तमालपत्तंच। तह य पियंगू जाई फलंच जाईए गंधंगा ॥१॥ गुणणाए सत्तसया पंचहिं वण्णेहिं सुरभि गंधेणं,
रसपपणएणं तह फासेहि चउहि मित्ते (पसत्थे) हिं ॥२॥ પ્રકારના પ્રશરત સ્પર્શ જ રહે છે. તેથી એક સો પચેતેર ૧૭૫ ને ચાર થી ગુણવાથી ગંધાંગોના સાતસો ભેદે બની જાય છે. એ જ વાત નીચેની ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવે છે.
मूलतय कट्ट निज्जासपत्त पुष्फफलमेयं गंधंगा वण्णा दुत्तरमेया गंधंगसया मुणेयव्वा, मुत्था सुवण्णछल्ली अगुरुवाला तमालपत्तंच तह व पियंगू जाई फलं च जाईए गंधंगा ॥१॥ गुणणाए सत्तसया पंचहिं वण्णेहि सुरभिगधेणं, रस पण्णएणं तह फासेहिं चउहि मित्ते (पसत्थे) हिं ॥२॥
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'कइ णं भंते ! पुप्फजाइकुलकोडी जोणी पमुहसयसहस्सा पनत्ता' कति खलु भदन्त ! पुष्यजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सोलसपुष्फजाइ कुलकोडी जोणीपमुहस यसहस्सा पन्नत्ता' षोडशपुष्पजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि । तान्येव दर्शयति-तौं जहा' इत्यादि, 'तजहा' तद्यथा-'चतारि जलयराणं' चत्वारि कुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि जलचराणां जलजानां कमलादीनां जातिभेदेन भवन्ति, तथा-'चत्तारि थलयराणं' चत्वारि कुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि स्थलचराणां स्थलजातानां कोरण्डकादीनां जातिभेदेन, तथा 'चत्तारि महारुक्खियाणं' चत्वारि कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि महावृक्षाणां मधुकादीनांम्, 'चत्तारि महागुम्मियाण' चत्वारि कुल कोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि महागुल्मिकानां जात्यादीनां जातिभेदेन भवन्तीति ।
इन सब गाथाओं का अर्थ तथा गणित पहले कह चुके हैं।
'कइ गं भंते ! पुप्फ जाइ कुलकोडी जोणी पमुह सयसहस्सा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुष्पों की कितनी लाख कुलकोडीयां कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! सोलस पुष्फजाइ कुलकोडी जोणी पमुहसयसहस्सा पन्नत्ता' हे गौतम ! पुष्पों की सोलह लाख कुल कोटियां कही गई हैं । जो इस प्रकार से हैं -'चत्तारि जलयराण' चार लाख जल में उत्पन्न होने वाले कमलों की 'चत्तारि थलया ण' चार लाख स्थल में उत्पन्न होने वाले कोरण्ट आदि के पुष्पों की 'चत्तारि महा गुम्मियाणं' और चार लाख महा गुल्मिक आदि के पुष्पों की कुल कोटियां होती है ये कुल कोटियां जाति के भेद से होती है।
આ બને ગાથાઓને અર્થ તથા ગણિત પહેલાં ઉપર કહેવામાં આવી ગયેલ છે.
श्रीगौतमस्वामी भगवान श्रीमहावीर प्रसुन पूछे छे 'कहि णं भंते ! पुप्फजाई कुलकोडी जोणीपमुहसयसहस्सा पण्णत्ता' है भगवन् यानी इस કોટિ કેટલા લાખની કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमपाभीने हे छ 'गोयमा ! सोलस पुप्फजाई कुलकोडी जोणीपमुहसय सहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! ध्यानी सण साम द जीटीयो हेवामा भावी छ. २ मा प्रमाणे छ 'चत्तारि जलयराणं' नसभा पन्त थवावाणा उभगानी २ वाम 'चत्तारि थलयराणं' स्थापन यावा ।२८ विगैरे ध्यानी याराम सीटिया. तथा 'चत्तारि महा गुम्मियाणं' यार साम मह। ગુલ્મિક વિગેરેના પુષ્પોની કુલ કોટી જાતિના ભેદથી હોય છે,
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जीवाभिगमसूत्रे 'कइ गं भते ? वल्लीभो कइणं वल्लीसया पत्नत्ता' कति खलु भदन्त ! वल्लयः? कतिवल्लीशतानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि वल्लीओ' चत्तस्रो वल्लयः पुष्पादिमूलभेदैः ज्ञातव्याः 'चतारि वल्लीसया पनवा' चत्वारि वल्लीशतानि अवान्तरजातिभेदेन प्रज्ञप्तानि-कथितानीति । 'कइ गं भंते! लयाओ पन्नत्ताओ' कति -कियसंखयकाः खलु भदन्त ! लताः प्रज्ञप्ताः, तथा-'कइ लयासया पन्नत्ता' कति लता शतानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठलया' अष्टौ लता मूलभेदैः प्रज्ञप्ताः, तथा-'अट्ठलया सया पन्नत्ता' अष्टौ लताशतानि अवान्तरजातिभेदेन ___'कइ णं भंते ! वल्लीओ कइणं वल्लीसयाओ पन्नत्ता' हे भदन्त ! वल्लीयां-एक प्रकार की लताएं-कितनी कही गई है । और वल्लीशत कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चत्तारि वल्लीओ' हे गौतम! चार वल्लीयां कही गई है जो कि पुष्पादि के मूल भेदों से कही गई है और अवान्तर जाति के भेद से वल्लीशत चार कहे गये हैं अर्थात् चार सौ वल्लीयो के अवान्तर जाति के भेद कहे गये हैं तात्पर्य कहने का यही है कि मूल में वल्लीयों के भेद तो चार है पर एक एक वल्ली के भेद अवान्तर जाति की अपेक्षा से १०० सौ सौ और है 'कइ लताओ पनत्ताओ हे भदन्त ! लताएं कितनी कही गई है और 'कइ लतासया पनत्ता' लताशत कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अट्ट लता' हे गौतम ! मूल में तो लताएं आठ कही गई हैं और 'अट्ठलतासयाप०' एक एक लता के सौ सौ
शथी श्रीगौतभाभी प्रभुश्रीन पूछे छ । 'कइ णं भंते ! वल्लीओ कइणं वल्लीसयाओ पण्णत्ताओं' हे भगवन् वा अर्थात् ४ प्रारनी सतायोडेटा પ્રકારની કહી છે? અને વલીશત કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमपाभीने हे छ 3 'गोयमा ! चत्तारि वल्लीओ' : गौतम! al પુષ્પ વિગેરેના મૂળ ભેદોથી ચાર પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. અને અવાસ્તર જાતીના ભેદથી વલ્લિત ચાર કહેલા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મૂળ વલિ-વેલેના ભેદોતે ચાર જ છે. પણ એક એક વેલના અવાન્તર ભેદ જાતીની अपेक्षा से मे से मील ५ थाय छे. 'कइलताओ पण्णत्ताओ' है सगवनसतायाप्रधानी अवाम मावी छ ? भने 'कइलता सया पण्णत्ता' લતાશત કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ, 'गोयमा ! अट्टलता' हे गौतम भूसताना मा से द्या छ. अने 'अटू लयासया पण्णत्ता' हे गौतम ! ४ मे सताना से से लेहो भवान्तर
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२७ गन्धाङ्गस्वरूपनिरूपणम् प्रज्ञप्तानीति । 'कइ णं भंते ! हरियकाया' कति खलु भदन्त ! हरितकाया प्रज्ञप्ताः-कथिताः, तथा-'हरियकायसया पन्नत्ता' कति हरितकायशतानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ हरितकाया' त्रयो हरितकायाः, जलजाः स्थलजाः उभयजाश्च, एकैकस्मिन् शतमवान्तरभेदा भवन्तीति 'तओ हरियकायसया पन्नत्ता' त्रीणि हरितकायशतानि अवान्तरभेदैः प्रज्ञप्तानि कथितानीति । 'फलसहस्सं च विट बद्धाणं' फलसहस्रं च वृन्तबद्धा. नाम् वृन्ताकप्रभृतीनां फलसहस्रं भवन्तीति । 'फलसहस्रं च नालबद्धाणं' फलसहस्रं च नालबद्धानाम् नालं-कन्दोपरिवावयव विशेषः, तत्र बद्धानि-संलग्नानि नालबद्धानि तादृशानि फलानि तेषाम् ‘ते सव्वे हरितकायमेव समोयरंति' ते सर्वेऽपि भेदाः तदन्येऽपि तथाविधाः हरितकायमेव समवतरन्ति हरितकाये भेद और अवान्तर जाति की अपेक्षा से कहे गये हैं । 'कइ णं भंते ! हरितकाया प०' हे भदन्त ! हरित काय कितने कहे गये हैं ! उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! तओ हरितकाया' हे गौतम! हरितकाय तीन कहे गये हैं -जैसे-जलज, स्थलज और उभयज तथा-'तओ हरि. कायसया पण्णत्ता' हरितकायशत अवान्तर भेदों की अपेक्षा से तीन कहे गये हैं -अर्थात् एक एक हरितकाय के सौ सौ और अवान्तर भेद कहे गये हैं इस तरह हरितकाय के तीन सौ भेद हो जाते हैं। फलसहस्सं विंटबद्धा णं' वृन्ताक आदि जो फल हैं वे सहन- एक हजार प्रकार के कहे गये है ‘फल सहस्सं च नालबद्धा णं' इसी तरह जो नालबद्ध फल हैं वे भी एक हजार प्रकार के कहे गये है । 'ते सव्वे हरिकायमेव समोयरंति' ये सब भेद तथा इसी प्रकार के जो और भी हरि
तीन सेयी वामां आख्या छ. 'कइ णं भते ! हरियकाया पण्णत्ता' हे ભગવન હરિતકાયશત કેટલા કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને हेछ । 'गोयमा ! तओ हरियकाया पण्णत्ता' हे गौतम ! तय a l छ. समस , २५, म लय तथा 'तओ हरियकायसया पण्णत्ता' હરિતકાયશત અવાનર ભેદોને લઈને ત્રણ કહેવામાં આવ્યા છે. અર્થાત્ એક એક હરિતકાયના સે સે અવાન્તર ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. આ રીતે હરિ तयन से ले २४ 01य छे. 'फलसहस्सं विटवद्धाणं' पता विजेरेरे
। छ, ते ४ २५४।२हेपामा मावले छे. 'फलसहस्संच नालबद्घाणं' આ પ્રમાણે જે નાલ બદ્ધ ફળ છે, તે પણ એક હજાર પ્રકારના કહેવામાં माच्या छ. 'ते सव्वे हरिकाय मेव समोयरंति' मा मया हो भने माना જેવાજે હરિતકાયના બીજા ભેદ છે, તે બધાજ હરિતકામાં ગણવામાં આવેલા
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जीवाभिगमसूत्रे एवान्तर्भवन्ति हरितकायोऽपि वनस्पतौ अन्तर्भवति वनस्पतिरपि स्थावरेषु अन्तर्भवति, स्थावरा अपि जीवत्वेन जीवेषु अन्तर्भवन्ति ततः 'ते एवं समनुगम्ममाणा समनुगम्यमाणा' ते एवं ते हरितकायादयः समनुगम्यमानाः समणुगम्यमानाः, जात्यन्तर्भावेन स्वतएव सूत्रतः, तथा - ' एवं समणुगाहिज्जमाणा समणुगाहिज्जमाणा' समनुग्राह्यमाणाः समनुग्राह्यमाणाः परेण सूत्रत, एव, तथा'समणुपे हिज्जमाना समणुपेहिज्जमाणा' समनुप्रेक्ष्यमाणाः समनुप्रेक्ष्यमाणाः, अनुप्रेक्षया अर्थालोचनरूपया तथा - 'समणुचितिज्जमाना समणुचितिज्जमाणा समनुचिन्त्यमानाः समनुचिन्त्यमानाः शास्त्रयुक्तिभिः जीवत्वेन सम्यगृविचार्यमाणाः सन्तः 'एएसु दोसु काएस समोयरंति' ते हरितकायादयो जीवाः एतयो रेव वक्ष्यमाणयोर्द्वयोः काययोः समवतरन्ति - समाविष्टा भवन्ति, 'तं जहा ' तद्यथा - 'तसकाए चैव थावरकाए चेव' त्रसकाये चे स्थावरकायेचेति । ' एवमेव '
काय के भेद हैं वे भी सब हरितकाय में परिगणित हुए हैं तथा हरितकाय जो है वह वनस्पति में परिगणित हुआ है वनस्पतिकाय स्थावर जीवों में परिगणित हुआ है स्थावर जीव जीवसामान्य में अन्तर्भूत हुआ है इस प्रकार से वे हरितकायादिक सब 'समणु गम्म माणा २' स्वतः ही सूत्र के अनुसार समझे जाकर तथा 'समणुगाहिज्जमाणा २' पर के द्वारा सूत्र के अनुसार समझे जाकर 'समणुपेहिज्जमाणा २' बार बार अर्थालोचन रूप अनुप्रेक्षा द्वारा विचार किये जाने पर 'समणु चिंतिज्जमाना २' युक्ति प्रयुक्तियों द्वारा अच्छी तरह से भावित किये जाने पर उनके सम्बन्ध में यही प्रतीत हो जाता है - निश्चय हो जाता है कि ये हरितकयादिक जीव 'एतेसु दोसु कासु समोयरंति' इन दो ही कायों में - स्थावर काय में एवं त्रस काय में ही - अन्तर्भूत हुए हैं । यही बात 'तसकाए चेव थावरकाए चेव' इस सूत्र पाठ से प्रकट की છે. તથા હરિતકાયને વનસ્પતિમાં ગણવામાં આવેલા છે. વનસ્પતિકાય સ્થાવર જીવામાં ગણવામાં આવેલા છે. સ્થાવર જીવા જીવ સામાન્યમાં અંતર્ભૂત थया छे. या प्रमाणे ते हरिताय विगेरे मधा 'समणुगम्ममाणा समणुगम्म माणा' वारंवार अर्थना मोध साथै वियार ४२तां अस्तां तथा 'समणुगाहिज्जमाणा २' मीलये। द्वारा सूत्र प्रमाणे समने 'समणुपे हिज्जमाणा २' वारं वार अर्थासायन ३५ अनुप्रेक्षा द्वारा विचार उरतां तां 'समणुचिंतिज्जमाणा' 'समणुचिंतिज्जमाणा' युक्ति अयुक्तियों द्वारा सारी शेते लक्ति वामां આવ્યેથી તેમેના સંબધમાં એમજ જણાય છે, અર્થાત્ નિશ્ચય થઈ જાય छे मा हरिताय विगेरे भवे। 'एतेसु दोसु कापसु समोयरंति' स्थावर भाय,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२७ गन्धाङ्गस्वरूपनिरूपणम्
४२९ एवमेव-उक्तप्रकारेणैव सस्थावरजीवाधिकाररूपप्रकारेणैव 'सपुच्चावरेण' 'सपूर्वापरेण पूर्वचापरं चेति पूर्वापरम् पूर्वापरेण सहितं सपूर्वापरं तेन, पूर्वापरोक्त समस्त जीव पर्यालोचनया इत्यर्थः । 'आजीवदिटुंतेणं' आजीवदृष्टान्तेन. आ-सामस्त्येन जीवडअजीवा सकललोकाभिव्याप्त्या स्थिता त्रस स्थावररूपा जीवाः, तेषां दृष्टान्तेन समस्तलोकव्यापि जीवनिदर्शनेन, तत्र प्रसा:-द्वित्रि-चतुस्तियपञ्चेन्तिय -नारक-देव-मनुष्याः स्वस्वापेक्षया अनुक्रमेण प्रत्येक द्वि-द्वि-द्वि-चतु-चतु-श्चतु-चतुर्दशलक्षसंख्यामाश्रित्य द्वात्रिंशल्लक्षसंख्यकाः (३२) स्थावरा:-पृथिवी-जल-तेजो-वायु-वनस्पतयः स्वस्वापेक्षयाऽनुक्रमेणप्रत्येक सप्त-सप्त-सप्त-सप्त-सप्त-चतुविशति लक्षसंख्यामाश्रित्य द्विपञ्चागई है-इस तरह के कथन से-त्रस और स्थावर की योनियों की पूर्वा पर परिगणना से समस्त लोक के जीवो की चौरासी लाख योनियां हो जाती है. यही बात 'एवमेव सपुवावरेण अजीविदिहते णं चउरसीइ जाइ कुल कोडी जोणी पमुहसयसहस्सा भवंती ति समक्खाया' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई हैं-यहां आजीव दृष्टान्त से अर्थात् समस्त लोक स्थित जीवों की अपेक्षा से चौरासी लाख जाति कुल कोटियां कही है वह इस प्रकार-त्रस जीव बत्तीस लाख होते हैं जैसे दो लाख बेइन्द्रिय, दो लाख तेइन्द्रिय, दो लाख चतुरिन्द्रिय, चार लाख तिर्यकू पचन्द्रिय, चार लाख नारकी चार लाख देव और चौदह लाख मनुष्य जातियां, ऐसे बत्तीस लाख त्रस जीव है (३२) एवं स्थावर जीव ५२ बावन लाख होते हैं जैसे-सात लाख पृथिवी काय ७. सात लाख भने सय २ मे २४ ४यामा मतभूति थ य छे. मे पात 'तसकाए चेव थावरकाए चेव' मा सूत्राथी प्रगट ४२वामां आवेस छे. सामान। કથનથી ત્રસ અને સ્થાવરની નિની પૂર્વાપર ગણતા કરવાથી સઘળા જીની योनि ८४००००० यार्याशासाम योनियो य य छे. मे पात 'एवमेव सपुवावरेण आजीविदिद्रुतेणं चउरासीइ जाइ कुलकोडी जाणीपमुहसयसहस्सा भवंतीति समक्खाया' मा सूत्रा द्वारा समानामा मापी छे.
અહીંયાં અજીવ દષ્ટાંતથી અર્થાત્ સમસ્ત લેકસ્થિત જીવોની અપેક્ષાથી ચોર્યાશીલાખ જાતિકુલોટિયે કહેલ છે તે આ પ્રમાણે છે. ત્રસજીવ બત્રીસ લાખ થાય છે. જેમકે બે લાખ બે ઈદ્રિયવાળા, બે લાખ ત્રણ ઈદ્રિયવાળા બે લાખ ચાર ઇંદ્રિયવાળા, ચાર લાખ તિર્યક, પંચેન્દ્રિય ચાર લાખ નારકી ચાર લાખ દેવ અને ચૌદ લાખ મનુષ્યની જાતિયે આ રીતે બત્રીસ લાખ ત્રસ જીવે છે. તેમજ સ્થાવર જીવે પણ બાવન લાખ થાય છે. જેમકે સાત લાખ પૃથ્વીકાય ૭
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जीवाभिगमसूत्रे शल्लक्षसंख्यकाः (३२-५२-८४) इत्येवं समस्तजीव दृष्टान्तेन सर्वे जीवाः 'चउरासीइ जाइ कुल कोडी जोण पमुहसयसहस्सा भवंतीति मक्खाया' चतुरशीति जाति कुल कोटि योनि प्रमुख शतसहस्राणि चतुरशीतिलक्षसंख्यका समस्त. जीवानां योनयः भवन्तीति आख्यातं मया अन्यैश्च ऋषभादितीर्थक रैरिति ।सू०२७।
कुलकोटि विचारणे विशेषाधिकारात् विमानान्यपि अधिकृत्य विशेष प्रश्नमाह-अस्थिणं मंते ! विमाणाई' इत्यादि,
ममूल-अत्थि णं भंते ! विमाणाई सोत्थियाणि वा सोस्थियावत्ताइं सोत्थियप्पभाई सोत्थिय कंताई सोत्थिय वन्नाई सोत्थियलेस्साइं सोत्थियज्झयाइं सोत्थियसिंगाराइं सोत्थियकूडाई सोत्थियसिटाइं सोस्थियउत्तरवडिंसगाई ? हंता अस्थि । तेणं भंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता ? गोयमा! जावइएणं सूरिए उदेइ, जावइएणं च सूरिए अस्थमइ एवइया तिण्णोवासंतराइं अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विक्कमे सिया सेणं देवे ताए उक्किटाए तुरियाए जाव दिबाए देवगइए वीइवयमाणे वीइवयमाणे जाव एगाहं वा दुयाहं वा उक्कोसेणं छम्मासा विईवएज्जा, अत्थेगइयं विमाणं विईवएजा अत्थेगइयं विमाणंणो वीईवएज्जा, ए महालयाणं गोयमा ! ते विमाणा पन्नत्ता। अस्थि गं भंते ! विमाणाइं अचीणि अचिरावत्ताई तहेव जाव अच्चुत्तरवर्डिसगाई ? हंता अस्थि, ते विमाणा के महालया पन्नत्ता? अकाय ७, सात लाख तेजस्काय ७, सात लाख वायुकाय ७, चोईस लाख वनस्पति काय २४, ऐसे बावन लाख स्थावर काय जीव होते हैं ५२। इस प्रकार बत्तीस और बावन मिलाकर समस्त लोक गत जीवों की चौरासी लाख जातियां हैं (८४०००००) ऐसा मैने और भगवान ऋषभ आदि अन्य सर्व तीर्थंकरों ने कहा है। सूत्र-२७। લાખ અષ્કાય સાત લાખ તેજસકાય સાત લાખ વાયુકાય ૨૪ લાખ વનસ્પતિકાય એ રીતે પ૨ લાખ સ્થાવરકાય જીવે થાય છે. આ રીતે ૩૨ બત્રીસ અને પર મેળવવાથી સઘળા લેકસ્થિત જીવની યશી લાખ જાતિ થાય છે. આ પ્રમાણે મેં તથા ભગવાનશ્રી ઋષભ વિગેરે સર્વે તીર્થકરેએ કહ્યું છે. મારા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम्
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गोयमा ! एवं जहा सोत्थियाईणि णवरं एवइयाइं पंचओवासंतराई, अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विक्कमे सिया, सेसं तं चैव ॥ अस्थि णं भंते! विमाणाई कामाई कामावत्ताई जाव कामुत्तरवसियाई ? हंता अस्थि । ते णं भंते! विमाणा के महालया पन्नता ? गोयमा ! जहा सत्थीणि, णवरं सत्तओवासंतराई से सं तं चैव । अस्थि णं भंते! विमाणाई विजयाई वैजयंताई जयं ताई अपराजिताइं ? हंता अस्थि । ते णं भंते! विमाणा के महालया पन्नत्ता ? गोयमा ! जावइए सूरिए उदेइ एवइयाई नवओवासंतराई, सेसं तं चेव । णो चेवणं तं विमाणे वीई वजा एमहालया णं विमाणा पन्नत्ता समणाउसो || सू० २८ ॥ तिरिक्खजोणिय उद्देसओ पढमो ॥
छाया - सन्ति खलु मदन्त ! विमानानि स्वस्तिकानि स्वस्तिकावर्त्तानि स्वस्तिकप्रभाणि स्वस्तिककान्तानि स्वस्तिकवर्णानि स्वस्तिकलेश्यानि स्वस्तिकध्वजानि स्वस्तिकशृङ्गाराणि स्वस्तिक कूटानि स्वस्तिक शिष्टानि स्वस्तिकोत्तरावतंसकानि १०, हन्त सन्ति । तानि खलु भदन्त । विमानानि कियन्महान्ति प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यावत्के खलु सूर्य उदेति यावत्केच सूर्योऽस्तमेति एतावन्ति त्रीणि अवकाशान्तराणि, अस्त्येककस्य देवस्यैको विक्रमः स्यात् स खलु देव स्तया उत्कृष्टया त्वरितया यावद् दिव्यया देवगत्या व्यतिव्रजन् यावदेकाहं वा द्वयहं वा उत्कर्षेण षण्मासान् व्यतिव्रजेत् अस्त्येककं विमानं व्यतिव्रजेत्, अस्त्येककं विमानं नो व्यतिव्रजेत् एतन्महान्ति खलु गौतम ! तानि विमानानि प्रज्ञप्तानि । सन्ति खलु भदन्त ! विमानानि अर्ची पि अर्चिरावर्त्तानि तथैव यावत् अचिरुत्त रावतंसकानि ? हन्त सन्ति । तानि विमानानि कियन्महान्ति प्रज्ञप्तानि ? itaa ! एवं यथा स्वस्तिकादीनि नवर मेतावन्ति पञ्चावकाशान्तराणि अस्त्येककस्य देवस्यैको विक्रमः स्यात् शेषं तदेव । सन्ति खलु भदन्त ! विमानानि कामानि कामावर्त्तानि यावत्कामोत्तरावतंसकानि ? हन्त सन्ति, तानि खलु विमानानि कियन्महान्ति प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यथा स्वस्तिकानि नवरं सप्तावकाशान्तराणि शेषं तथैव सन्ति खलु भदन्त ! विमानानि विजयानि वैजयन्तानि जयन्तानि अपराजितानि ? हन्त सन्ति, तानि खलु भदन्त ! विमानानि कियन्महान्ति प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यावत्के सूर्य उदेति एवमेतानि नव अवकाशा
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___ जीवाभिगमसूत्रे न्तराणि शेषं तदेव नैव खलु तानि विमानानि व्यतिव्रजेत् एतन्महान्ति खलु विमानानि प्रज्ञप्तानि श्रमणायुष्मन् ! ॥मू० २७॥
॥तिर्यग्योनिकोद्देशकः प्रथमः ॥ ____टोका-'अस्थि णं भंते ! विमाणाणि' अत्रास्तीति अव्ययपदं बहथे, तथा च सन्ति-विद्यन्ते खलु भदन्त ! विनानानि-विशेषतः पुण्यप्राणिभिमन्यन्तेतगत सौख्यानुभवनेन अनुभूयते इति विमानानि 'सोस्थियाणि' स्वस्तिकानि 'सोत्थियावत्ताई' स्वस्तिकावर्तानि 'सोस्थियपभाई' स्वस्तिकप्रभाणि 'सोस्थियकताई स्वस्तिककान्तानि 'सोत्थियवनाई' स्वस्तिकवर्णानि 'सोस्थियलेस्साई' स्व स्तिकलेश्यानि 'सोत्थियज्झयाई' स्यस्तिकध्वजानि 'सोत्थियसिंगाराई' स्वस्तिकश्टङ्गाराणि 'सोत्थियकूडाई' स्वस्तिककूटानि 'सोत्थियसिट्ठाई' स्वस्तिक___ कुल कोटि के विचार में विशेषाधिकार को लेकर गौतम! विमानों के अस्तित्व को लक्ष्य करके ऐसा पूछ रहे हैं
'अस्थि णं भंते ! विमाणाई सोस्थियाणि'-इत्यादि। सूत्र २७
टीकार्थ-यहां 'अस्थि' यह अव्यय पद है और यह बहु अर्थ में प्रयुक्त हुआ है जो पुण्यात्माओं द्वारा विशेष रूप से-अर्थात् तद्गत सौख्य के अनुभवन से-अच्छे माने जाते हैं वे विमान है यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है 'अस्थि णं भंते ! सोत्थियाणि सोत्थिया वत्ताई' हे भदन्त ! क्या स्वस्तिक स्वस्तिकावर्त्त, 'सोस्थियपभाई' स्व. स्तिकप्रभा 'सोत्थिय कंताई' स्वस्तिक कान्त 'सोत्थियवनाई' स्वस्तिकवर्ण 'सोत्थियलेस्साई' स्वस्तिक लेश्या, 'सोस्थियज्झयाई स्वस्तिकध्वज 'सोस्थिय सिंगाराई' स्वस्तिक श्रृङ्गार 'सोस्थियकूडाई स्वस्तिक कूट
કુલકેટિયોને વિચાર કરતાં વિશેષાધિકારને લઈને વિમાનના અસ્તિત્વને उद्देशाने श्रीगौतभाभी से पूछे छे , 'अस्थि णं भंते ! विमाणाई सोस्थि याणि' त्यादि
-मडिया 'अत्थि' में अध्यय यह छ. अन से मस सभा પ્રયુક્ત થયેલ છે. જે પુણ્યાત્માઓ દ્વારા વિશેષપણાથી અર્થાત તદ્દગત સુખના અનુભવનથી સારા માનવામાં આવે તેને વિમાન કહેવામાં આવે છે. આ संमंधमा श्रीगौतमस्वामी प्रसुश्रीन मे पूछयु छ में 'अस्थि णं भंते ! सोत्थियाणि सोत्थियावत्ताई' है सावन् । शुं स्वस्ति, स्वस्तिवत 'सोस्थिय पभाई' स्वस्ति प्रमा 'सोस्थिय कंताई वस्ति id 'सोत्थिय वन्नाइ' स्वर वर्ण 'सोत्थिय लेस्साई" स्वस्ति वेश्या, 'सोत्थियज्झयाइ" सस्तिय १ 'सोत्थियसिंगाराई' स्वस्ति: ॥२ 'सोस्थियकूडाई"
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम् ___४३३ शिष्टानि 'सोत्थुत्तरवाडिसगाई' स्वस्तिकावतंसकानि एतनामकानि विमानानि सन्ति किमिति भगवतो गौतमस्य विमानविषये प्रश्न:, भगवानाह-'हंता' इत्यादि, 'हंता अस्थि' हे गौतम ! हन्त सन्ति यानि विमानानि त्वया पृष्टानि एकादशनामकानि तानि तथाविधान्येव सन्तीति । पुर्नगौतमः प्रश्न यन्नाह-'तेणं भंते' इत्यादि, 'ते णं मंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' तानि उपर्युक्त नाम कानि विमानानि कियन्महान्ति-कियत्प्रमाणमहत्त्वानि तानि विमानानि सन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावइएणं सुरिए उदेइ जावइएणं मूरिए अस्थमेइ एवइया तिण्णोवासंतराई' यावति क्षेत्रे खलु सूर्य उदेति यावति क्षेत्रे खलु सूर्योऽस्तमेति एतावन्ति उदयक्षेत्रास्तक्षेत्रयमितानि प्रत्येकं त्रीणि अवकाशान्तराणि सन्ति जम्बूद्वीपे सर्वोत्कृष्ट दिवसे सर्वोभ्यन्तरे 'सोत्थियसिट्ठाई' स्वस्तिकशिष्ट और 'सोत्थुत्तरवडिंसगाई स्वस्तिको त्तरावतंसक इस नामों वाले विमान हैं क्या? या इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतम से कहते हैं-'हंता, अस्थि' हां, गौतम इन नामों वाले ये देवों के विमान हैं 'ते ण भंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' हे भदन्त ! ये विमान कितने बड़े हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जावइएणं सूरिए उदेइ जावइएणं सरिए अस्थमइ एवइया तिण्णोवासंतराई' हे गौतम ! सर्वोस्कृष्ट दिन में जितने क्षेत्र में सूर्य उदित होता है और जितने क्षेत्र में वहअस्त होता है इतने उदय क्षेत्र और अस्त क्षेत्र प्रत्येक क्षेत्र को यहां तीन अवकाशान्तर होने से तिगुना करने पर जितना प्रमाण उस क्षेत्र का आता है 'अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विक्कमे सिया' उतना किसी देव का एक विक्रम एकवार में धूम ने का मार्ग होता है जैसे-जम्बूद्वीप में स्वस्तिक 'सोत्थिय सिदाई' स्वस्ति शिष्ट भने 'सोत्थुत्तरवडिं सगाईपस्तिકેત્તરાવર્તાસક આ નામેવાળા વિમાને છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामी छे, 'हता अत्थि' गौतम ! ये प्रमाणुना नामावाणी मावानां विभान छ. 'ते ण भंते । विमाणा के महालया पन्नत्ता'लगवन् ! या विमाना टमाटाछ ? ॥ श्रना उत्तम प्रभुश्री ४३छ गोयमा ! जावइएणं सूरिए उदेइ जावइएणं सूरिए अत्थमइ एवइया तिण्णावास तराई' हे गौतम सष्टि हिनमा સૌથી મોટા દિવસમાં જેટલાક્ષેત્રમાં સૂર્ય ઉગે છે, અને જેટલા ક્ષેત્રમાં સૂર્ય અરત થાય છે, એટલા ઉદયક્ષેત્ર અને અસ્તક્ષેત્રમાં દરેક ક્ષેત્રને અહિયાં ત્રણ અવકાશાન્ત હોવાથી ત્રણગણું કરવાથી તે ક્ષેત્રનું જેટલું પ્રમાણ આવે છે, 'अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विक्कमे सिया' ७ वर्नु सतुं विभએકવારમાં ઘૂમવાને માર્ગ થાય છે. જેમ જંબુદ્વીપમાં સૌથી ઉત્તમ દિવસ
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जीवाभिगमसूत्रे मण्डले वर्त्तमानः सूर्यो यावति क्षेत्रे उदेति यावति च क्षेत्रेऽस्तमुपयातीति, उदयक्षेत्रमस्तक्षेत्रं चाधिकृत्य यावत्परिमितं क्षेत्र भवति एतावत्प्रमाणं क्षेत्र मेकस्यावकाशान्तरस्य जायते प्रत्येक मेतावत्प्रमाणमधिकृत्य त्रीणि अवकाशान्तराणि सन्ति अत उदयक्षेत्रमस्तमितक्षेत्र चाधिकृतं क्षेत्रद्वयं प्रत्येकमवकाशान्तराणां त्रिकत्वेन त्रिगुणं कर्त्तव्यमिति भावः । ततः किमित्याह - ' अत्थे गइयस्स देवस्स एगे विकमे सिया' अस्त्येककस्य देवस्यैको विक्रमः - ' क्रमुणदविक्षेपे' इतिधातोः क्रमणं क्रमः, विशेषेण क्रमः विक्रमः - परिभ्रमणचक्रं त्रिगुणीकृत सूर्योदयास्तमित क्षेत्रप्रमाणमार्गपरिभ्रमणरूपः स्यात् अस्त्येतद् बुद्धया परिभावनीयमेतद्-यथैकस्य विवक्षितस्य देवस्यैकः पूर्वोक्तप्रकारको विक्रमो भवेत् । तत्र जम्बूद्वीपे सर्वोत्कृष्टे दिवसे एतावत् परिमिते क्षेत्रे सूर्य उदेति, तथाहि - सप्तचत्वारिशत्सहस्राणि द्वेशते त्रिषष्ट्यधिके योजनाना मेकस्य च योजनस्य एकविंशतिः षष्टिभागाः (४७२६३ - हे!) तदुक्तम्
'सीयालीस सहस्सा दोणिसया जोयणाण तेवडी | इगवीसद्वि भागा कक्कडमासंमि पेच्छनरा ॥१॥ सप्तचत्वारिशत्सहस्राणि द्वेशते योजनानि त्रिषष्टिः । एकविशतिः षष्टिभागाः कर्कटमासे प्रेक्षन्ते नराः || १ || इतिच्छाया सर्वोत्कृष्ट दिन में कर्क संक्रान्ति के प्रथम दिन में सैंतालीस हजार दो सौ तेसठ योजन और एक योजन के इक्कीस सातिया भाग (४७२६३13) योजन दूर से सूर्य दिखता है जैसे कहा है
'सीयालीस सहस्सा दोणिसया जोयणाण तेवडी' इगवीस सट्टिभागा कक्कडमासंमि पेच्छनरा ॥ १ ॥
अब सैतालीस हजार दो सौ तेंसठ योजन और एक योजन और एक योजन के इक्कीस साठिया भाग (४७२६३१ २ ) इतने योजन परिमित क्षेत्र को सूर्य के उदय क्षेत्र और अस्त क्षेत्र ऐसा दो क्षेत्र होने से दूना
માં અર્થાત્ ક સ ક્રાન્તિના પહેલા દિવસે ૪૭૨૬૩૨૧ સુડતાલીસ હજાર ખસે ત્રેસઠ ચેાજન અને એક ચેાજનના એક વીસ સાતિયા ભાગ ચૈાજન દૂરથી સૂર્ય દેખાય છે. જેમ કહ્યુ છે કે—
'सीयालीस सहस्सा दाण्णिसया जोयणाण तेवट्ठि"
'इगवीसा सट्टिभागा कक्कडमासंमि पेच्छनरा ॥१॥
સુડતાલીસ હજાર ખસેા ત્રેસઠ યોજન અને એક યોજન તથા એક યોજન એક વીસ સાઠિયા ભાગ ૪૭૨૬૩૧ આટલા યોજનના ક્ષેત્રને સૂર્યનું
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम्
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एतावत्परिमिते क्षेत्रे एव तस्मिन् सर्वोत्कृष्टे दिवसेऽस्तमुपयाति सूर्यः, तत एतत्क्षेत्रम् उदयास्तमितक्षेत्रयोर्दिकत्वेव द्विगुणी कृतमुदयास्तमयान्तरलिप्रमाणं भवति, तच्चैतावत् - चतुर्नवतिः सहस्राणि पश्चशतानि षडविंशत्यधिकानि योजनाना मेकस्य च योजनस्य द्वाचत्वारिंशत् षष्टिभागाः (९४५२६ - १०) इति । एतावत् क्षेत्रम् अवकाशान्तराणां त्रिकत्वेन त्रिगुणीकृतम् जायते लक्षे त्र्यशीतिः सहस्राणि पञ्चशतानि अशीत्यधिकानि योजनानाम्, एकस्य योजनस्य च षट्षष्टि भागाः ( २८३५८०६०) इति एतावत्परिमितं देवस्यैकं परिभ्रमण क्षेत्र' भवेत् । 'से गं देवे' सः- - पूर्वोक्त क्षेत्रपरिभ्रमणशक्तिसंपन्नो विवक्षितो देवः 'ताए' तयासकलदेवजनप्रसिद्धया 'उक्किट्ठाए' उत्कृष्टया 'तुरियाए' त्वरया 'जाव दिव्वाए' चपलया चण्डया शीघ्रया उद्धतया जवनया छेकया दिव्यया 'देवगईए' देवगत्या 'वीतीयमाणे वीतीयमाणे' व्यतिव्रजन् व्यतिव्रजन् - गच्छन् गच्छन् 'जाव एगा हं करने पर चौरानवे हजार पांच सौ छब्बीस योजन और एक योजन के बयालीस साठिया भाग (९४५२६ ३) इतने योजन क्षेत्र का परिमाण हो जाता है । यह एक अवकाशान्तर परिमाण है, ऐसे यहां तीन अवकाशान्तर होने से इस क्षेत्र परिमाण को तिगुणा करने पर अड्डा ईस लाख तीन हजार पांच सौ अस्सी योजन और एक योजन के छह सठिया भाग (२८३५८०६०) योजन क्षेत्र जो हो जाता है वह एक देवका एक एक विक्रम-भ्रमण होता है 'से णं देवे' वह देव एक बार में इतने क्षेत्र तक परिभ्रमण करने के सामर्थ्य वाला कोई एक देव 'ताए उक्किट्ठाए तुरियाए जाव दिव्वाए' अपनी उस सकल देव प्रसिद्ध उत्कृष्ट त्वरायुक्त चपल, चंड, शीघ्र, उद्धत, जवन, छेक और दिव्य 'देव गईए' देव गति
ઉદય ક્ષેત્ર અને અસ્તક્ષેત્ર એમ એ ક્ષેત્ર હાવાથી ખમણુ કરવાથી ચારાણુ હજાર પાંચસે। છવ્વીસ યોજન અને એક યોજનના બેતાલીસ સાઠિયા ભાગ (૯૪૫૨૬૪૨) આટલા યોજન ક્ષેત્રનું પ્રમાણુ થઈ જાય છે. આ અવકાશાન્તર પ્રમાણ છે. અહિંયા એવા ત્રણ અવકાશાન્તર હેાવાથી આ ક્ષેત્ર પરિણામને ત્રણ ગણા કરવાથી અઠયાવીસ લાખ ત્રણ હજાર પાંચસે ચાજન અને એક योननना छ साहिया लाग (२८३५८०६०) योजन क्षेत्र ने थाय छे, ते हेवन! थोड विद्रुम अर्थात् भ्रमण थाय छे. 'से ण' देवे' ते भे वारभा આટલા ક્ષેત્ર સુધી પરિભ્રમણ કરવાના સામર્થ્ય વાળા કાઈ એક દેવ તાલુ उक्किट्ठा तुरियाए जाव दिव्वाए' पोतानी ते सम्सहेव प्रसिद्ध उत्कृष्ट व युक्त, व्यपस, थंड शीघ्र उद्धत 'भवन, छेउ भने हिव्य 'देवगईए' हेवगतिथी
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वा दुयहं वा' जघन्यत गाहं वा द्वयाहं वा यावत्, 'उक्को सेणं छम्मासा वीतीवरजा' उत्कर्षेण षण्मासान् थावत् व्यतिव्रजेत् - गच्छेद् । तत्रैवं गमने सः 'अत्थेगइयं विमाणं वीतीवएज्जा' अस्त्येककं किश्चन विमानं पूर्वोक्त विमानानां मध्ये व्यतिव्रजेतू उल्लंघ्य परतोऽतिक्रामेत्, तस्य विमानस्य पारं लभेत तथा - ' अत्थे गइयं विमाणं नो वीतीवएज्जा' अस्त्येककं पूर्वोक्त विमानानां मध्ये किञ्चनविमानं नो व्यतिव्रजेत्-नो अतिक्रामेत् नो उल्लंघ्य पारं गच्छेत् ।
अयं भावः- उक्त प्रमाणेनापि विक्रमेण परिभ्रमणरूपेण यथोक्तरूपयापि च गत्या षण्मासानपि यावदधिकतो देवो गच्छति तथापि सः तेषां विमानानां मध्ये कस्यचिद्विमानस्य पारं लभते कस्यचिद् विमानस्य पारं न लभते इति ।
से 'वीवयमाणे २' चलता चलता कम से कम एक दिन तक दो दिन तक और उत्कृष्ट से छह मास तक लगातार चलता है तो ऐसी स्थिति में भी 'अत्थेगइय' विमाणं वीतीवएज्जा' वह देव उन विमानों में से किसी एक विमान को पार कर सकता है-उसे लांघकर वह आगे भी निकल जाता है और किसी एक विमान को वह लांघकर पार नहीं जा सकता है तात्पर्य कहने का यही है कि उक्त विक्रम 'बल' वाला कोई एक देव अपनी देव प्रसिद्ध गति से छह मास तक भी लगातार चलता रहे तब भी वह किसी २, विमान के ही पार जा सकता है सब विमानों के पार नहीं जा सकता है 'ए महालया णं ते विमाण गोयमा ! पण्णत्ता' हे गौतम! इतने बड़े वे विमान कहे गये हैं ।
'बीयमाणे वीइवयमाणे' यासता यासता मोछामां मोछा गोड हिवस સુધી બે દિવસ સુધી, અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસ સુધી લાગઢ ચાલતા રહે તે मेवी स्थितियां पशु 'अत्थेगइय' विमाण' वीतीवएज्जा' ते हेव मे विभानामां થી કેઇ એક વિમાનને પાર કરી શકે છે. તેને ઉલ્લંઘીને તે આગળ પણ નીકળી જાય છે, અને કોઇ એક વિમાનને તે પાર કરી શકતા નથી. કહેવાનુ તાપય એ છે કે આવા પ્રકારના વિક્રમ-ખળ વાળા કોઇ એક દેવ પેાતાની દૈવ પ્રસિદ્ધ ગતિથી લાગઢ છ માસ સુધી ચાલતા રહે તે પણ તે કાઈ ફાઇ વિમાનનેજ પાર કરી શકે છે. મધા વિમાનાની પાર જઈ શકતા નથી. 'ए महालया णं भते विमाणा गोयमा ! पण्णत्ता' हे गौतम! ते विभाना આટલા મેટા હોવાનું કહેલ છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम् ___४३७ 'ए महालयाणं गोयमा ! ते विमाणा पन्नता' एतावन्महान्ति खलु गौतम ! तानि विमानानि प्रज्ञप्तानि-कथितानि इति । 'अस्थि णं भंते ! विमाणाई' सन्ति खलु भदन्त ! तानि विमानानि 'अचीणि' अचिषि-अचिर्नामानि तथा-'अच्चिरावचाइ' अचिरावानि 'तहेव जाव अच्चु तरवळिसगाई' अचित्तरावतंसकानि किम् ? अत्र यावत्पदेन अचिप्रमाणि, अचिःकान्तानि, अर्विर्णानि, अचिलेश्यानि, अर्चि
र्वजानि, अचिःश्रृङ्गाराणि, अचिःकूटानि अचिंशिष्टानि, इत्येतेषां ग्रहणं भव. तीति । भगवानाह-'हंता' इत्यादि, 'हंता गोयमा' हन्त गौतम ! 'अत्थि' सन्ति हे गौतम ! अचिरादिनामकानि विमानानि यथोक्तनामगुणविशिष्टानि विद्यन्ते इति । ____ 'ते विमाणा के महालया पनत्ता' तानि अचिर्नामकादीनि विमानानि किय
महन्ति-कियत्प्रमाणकमहत्त्वयुक्तानि प्रज्ञप्तानि कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह'एवं जहा' इत्यादि, ‘एवं जहा सोत्थियाईणि' एवं यथा स्वस्तिकादीनि सूर्योद.
'अस्थि णं भंते ! विमाणाई' हे भदन्त ! क्या ये विमान है 'अच्ची. णि' अचि 'अच्चिरावत्ताई' अचिरावर्त 'तहेव जाव अच्चुत्तरावडिंसगाई' उसी प्रकार यावत् अर्चिः प्रभ, अर्चि कान्त, अचिर्वर्ण, अर्चिलेश्य अचिर्ध्वज अचिः श्रृंग, और अचिः कूट अर्चिशिष्ट, अचिरुत्तरावतंसक, ये विमान है क्या? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा! अत्थि' हां गौतम ! ये विमान है 'ते विमाणा के महालया पण्णत्ता' हे भदन्त ! ये अचि अचिरावर्त आदि विमान कितने बडे कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा सोस्थियाणि' हे गौतम ! जैसा कथन स्वस्तिक आदि विमानों की महत्ता के सम्बन्ध में किया गया है, वेसा श्रीगोतमस्वामी प्रभुश्रीने पूछे छे । 'अस्थि ण भते ! विमाणाइ” हे समपन्
या विमाना छ ? 'अच्चीणि' मर्थि जच्चिरावचाई' मशित 'तहेव जाव अच्चुत्तरवळिसगाई' मे प्रमाणे यावत् मथि:प्रस, मर्थित मयि, मासेश्य, मqि , माय:शृप, मने मयि :ट, माय:शिष्ट, અર્ચિત્તરાવંતસ આ વિમાને છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'हता गोयमा ! अत्थि' गौतम ! मा विमान छे. 'ते विमाणा के महालया पण्णत्ता' हे भगवन मा मणिमयि रावत विगेरे विमान 20 मारा ?
न त्तरमा प्रभु हे छ 'एव जहा सोत्थियाणि' हे गौतम ! २१स्ति
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जीवाभिगमसूत्रे यास्तमितक्षेत्रप्रमाणमधिकृत्य यावत्प्रमाणेन महान्ति कथितानि तावत्प्रमाणान्येव अर्ची षि, इत्यादि विमानान्यपि महान्ति वाच्यानि । ‘णवरं एवतियाई पंच ओवासंतराई' नवरं-केवलम्, अत्रायं विशेषः । एतावत्कानि-अत्र एतावतप्रमाणानि पश्चावकाशान्तराणि सन्ति, स्वस्तिका दिविमानमूत्रेतु त्रीणि अवकाशान्तराणि प्रोक्तानि । 'अत्थेगइयस्स देवस्स एगे विक्कमे सिया' अस्त्येककस्य देवस्यैको विक्रमः-परिभ्रमणं स्यात् सेसं तं चेव' शेषं तदेव, शेषं शेषसूत्रं तदेव-पूर्वसूत्रवदेव व्याख्येयं यावत् 'एमहालयाणं गोयमा ! ते विमाणा पन्नत्ता' एतावत्प्रमाणकानि गौतम ! विमानानि प्रज्ञप्तानीति पर्यन्तम् । ही कथन इन विमानों की महत्ता के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये, परन्त अन्तर इतना है कि 'एवतियाइं पंच ओवासंतराई' यहां पूर्वोक्त प्रमाण वाले पांच अवकाशान्तर होने से जितना क्षेत्र रूप विक्कम ग्रहण किया गया है उतने क्षेत्र को पांच गुणा करने पर 'अत्थे गइयस्स देवस्स एगे विक्कमे इस तरह का इतना क्षेत्र किसी एक देव का एक विक्कम रूप होता है 'सेसं तं चेव' बाकी सब पूर्व की तरह व्याख्यात कर लेना चाहिये अर्थात् एक बार में पूर्वोक्त प्रमाण क्षेत्र तक घूमने की शक्ति वाला कोई एक देव अपनी उत्कृष्ट आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाली गति से निरन्तर कम से कम एक दिन तक दो दिन तक और अधिक से अधिक छह मास तक चलता रहे, तब भी वह देव अर्चिः आदि विमानों में से किसी एक विमान को उल्लङ्घन कर उसके पार जा વિગેરે વિમાની મહત્તાના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આ વિમાનની મહત્તાના સંબંધમાં પણ કરી से नये. परंतु से मन्नेमा सरjan मंत२ छ 'एवतियाई पंच ओवासंतराइ” महियां पूरित प्रभावमा पांय म त२ पाथी રટલા ક્ષેત્રરૂપે વિક્રમ ગ્રહણ કરેલ છે. એટલા ક્ષેત્રને પાંચ ગણુ કરવાથી 'अत्थे गइयस्स देवस्स पुगे विकमे' मा प्रभातुं मार क्षेत्रो मे है ना से विभाति३५ हाय छे. 'सेस त चेव' माडीनु सघणु थन पहेमा પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ એક વારમાં પૂર્વોક્ત પ્રમણના ક્ષેત્ર સુધી ઓળંગવાની શક્તિ વાળે કે ઈ દેવ પિતાની એ ઉત્કૃષ્ટ આદિ પૂક્તિ વિશેષણવાળી ગતિથી દરરોજ ઓછામાં ઓછા એક દિવસ સુધી અથવા બે દિવસ સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી ચાલ્યા કરે છે પણ તે દેવ અર્ચિ વિગેરે વિમાને પૈકી કોઈ એક વિમાનને ઓળંગીને તેને પાર
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'अस्थि णं भंते ! विमाणाई' सन्ति खलु भदन्त ! विमानानि 'कामाई' कामानि-कामनामकानि 'कामावत्ताई' कामावर्तानि 'जाव कामुत्तरवडिसयाइ' यावत्कामोत्तरावतंसकानि अत्र यावत्पदेन कामप्रभाणि कामकान्तानि कामवर्णानि कामलेश्यानि कामध्वनानि कामशृंगाराणि कामकूटानि कामशिष्टानि, इत्येषां संग्रहो भवति तथा प हे भदन्त ! कामादिनामकानि विमानानि किं सन्ति, इति प्रश्नः, भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त गौतम ! कामादिनामक नि विमानानि सन्तीति । 'ते णं भंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' तानि कामादिनामकानि विमानानि खलु भदन्त ! कियन्महान्ति प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भग वानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा सोस्थियाई' यथा स्वति सकता है. किसी के पार नहीं भी जा सकता है अर्थात् सब विमानों को उल्लंघन कर पार नहीं जा सकता है। ऐसी विशालता वाले वे अचि आदि विमान हैं।
'अत्थि णं भंते विमाणाई कामाई' कामावत्ताई जाव कामुत्तरवडिंसयाई' हे गौतम! क्या काम, काम वर्त, यावत् कामोतरावतंसक विमानहै ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-हंता अस्थि' हां गौतम! काम कामावर्त यावत् कामप्रभ, कामकान्त, कामवर्ण, कामलेश्य, कामध्वज, कामशंग, कामकूट, काम शिष्ट और कामोत्तरावतंसक, ये विमान हैं । 'ते णं भंते! विमाणा के महालया पन्नत्ता' हे भदन्त ! काम कामावत आदि विमान कितने बडे कहे गये ? उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा जहा सोत्थियाई । हे गौतम! जैसे-स्वस्तिक आदि विमान बड़ी भारी विशालता वाले कहे गये हैं-वैसे ही ये भी बहुत बड़ी विशालता वाले कहे गये हैं । કરી શકે છે, અને કેટલાકને પાર ન પણ કરી શકે. અર્થાત બધા વિમાનોને ઓળંગીને પાર કરી શકતા નથી. આટલી વિશાળતાવાળા આ અચિ વિગેરે વિમાને છે.
'अस्थि णं भंते विमाणाई कामाइ कामावत्ताई जाव कामुतरवडिसयाइ' है ભગવદ્ શુ કામ, કામાવર્તી, યાવત્ કામોત્તરાવતંસક વિમાન છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु हे छ है 'हंता अस्थि' डा गौतम ! आम, भावत', यावत् કામપ્રભ, કામકાંત, કામવર્ણ કમલેશ્ય, કામધ્વજ, કામશૃંગ, કામકૂટ, કામશિષ્ટ भने अमत्तशतस मा विभान। छे. 'ते णं मते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' है मपन् ! ४ाम, मावर्त, वगेरे विमान 32॥ मोटा हा छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ 'गोयमा ! जहा सेोत्थियाई है ગૌતમ ! જે પ્રમાણે સ્વસ્તિક વિગેરે વિમાને ઘણું મેટિ વિશાળતાવાળા
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जीवाभिगम कादिनामकानि विमानानि सन्ति तथैव कामादिनामकान्यपि विमानानि सन्ती त्युत्तरम् | 'णवरं सत्तओवासंतराई सेसं तहेव' नवरमत्र सप्तावकाशान्तराणि शेषं - शेषसुत्र तथैव अर्चिरादि सूत्रवदेव व्याख्येयम् । स खलु देवतानि विमानानि पूर्वोक्तया दिव्यया देवगत्या कश्चित् व्यतिव्रजेत् कश्विदेवः किश्चन विमानं व्यतिक्रमेत् किञ्चन विमानं नो व्यतिक्रमेदित्यादिकं सर्व पूर्ववदेव ज्ञतव्यमिति भावः ।
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'अस्थि णं भंते । विमाणाई' सन्ति खलु भदन्त ! विमानानि 'विजयाई ' विजयानि - विजयनामकानि विजयंताई' वैजयन्तानि 'जयंताई' जयन्तानि 'अपराजियाई अपराजितानि इति प्रश्नः, भगवानाह - 'हंता अस्थि' हन्त गौतम ! परन्तु यहां इनकी विशालता जानने के लिये 'नवरं सत्तओवा सतराइ विक्कमे से तहेव' यहां सात अवकाशान्तर कहना चाहिये इस तरह इतने अवकाशान्तर एक वार में घूमने की शक्तिवाले देव कम से कम एक दिन तक या दो दिन तक अधिक से अधिक छह मास तक चलता हुआ कोई एक देव उन कामादि विमानों में से किसी एक विमान को ही उल्लङ्घ सकता है तथा किसी को नहीं भी उल्लघन कर सकता है, ऐसी बड़ी भारी विशालता उन विमानों की है इत्यादि रूप से सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही यहां समझ लेना चाहिये, 'अस्थि णं भंते ! विजयाई विमाणाई' हे भदन्त ! क्या विजय नामके विमान है ? 'वैजयंताई" वैजयन्त नाम के विमान हैं 'जयंताई' जयन्त नाम के विमान हैं 'अपराजियाई' अपराजित नाम के विमान है ?
उह्या छे. पशु महिया या विमानानी विशाजता भगुवा भाटे 'णवर' सत्त आवास तराइ विक्कमे सेसं तहेव' अहियां सात भाव अशान्त हेवा लेखे. આ રીતે આટલા અવકાશાન્તરા એક વારમાં આળગવાની શક્તિવાળા દેવ એછામાં ઓછા એક દિવસ સુધી અથવા બે દિવસ સુધી અને વધારેમાં વધારે છ મહીના સુધી ચાલતા કેાઈ દેવ એ કામ વિગેરે વિમાના પૈકી કાઇકજ એકાદ વિમાનનેજ એળગી શકે છે. તથા કેાઈને આળ’ગી ન પણ શકે. અર્થાત્ કાઈક જ વિમાનને પાર કરી શકે છે, અને કોઈકને પાર ન પણ કરી શકે. આવી ઘણી મેાટી વિશાળતા આ વિમાનાની છે. ઇત્યાદિ પ્રકારનું સઘળુ` કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનુ' સમજીલેવુ'.
'अस्थि ' भते ! विजयाई विमाणाइ" हे भगवन् शुं विन्य नामनु विभान छे ? 'वेजय'ताई' वैश्यन्त नामनुं विमान छे ? 'जयंताई" भयंत नाभनु विभान छे ? ' अपराजियाई' अपराभूत नामनु विमान छे ? या
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम् ४४१ सन्ति विजयादीनि विमानानिति । 'ते णं भंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' तानि खलु भदन्त ! विमानानि-विजयादिनामकानि कियन्महान्ति भवन्तीति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जावइए मरिए उदेइ' यावत्के क्षेत्रे सूर्य उदेति इत्यादि सूत्रे तं यावत्परिमतं क्षेत्रं भवेत् ‘एवइयाण नव ओवासंतराई' एतावन्ति- एतात्प्रमाणकानि अत्र नव अवकाशान्तराणि सन्ति 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव-पूर्वोक्तमेव, तवत्के क्षेत्रे कश्चनदेवः देवगत्या उत्कृष्टादिदिव्यदेवगत्या व्यतिव्रजेत् 'नो चेव णं ते विमाणे वीइवएज्जा' नैव खलु स देवः तानि विजयादीनि विमानानि व्यतिव्रजेत्, पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टोऽपि देवः __ उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'हंता अस्थि' हां गौतम ! विजय आदिक विमान हैं। 'तेणं भंते ! विमाणा के महालया पन्नत्ता' हे भदन्त ये विजय. वैजयंतादिक विमान कितने बडे अर्थात् विशाल कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा !जावइए सूरिए उदेई' हे गौतम ! जितने प्रमाण क्षेत्र में सूर्य का उदय होता है और जितने प्रमाण क्षेत्र में वह अस्त होता है 'एवइयाइं नव ओवासंतराइ' इतने प्रमाण के यहां नौ अवकाशान्तर होने से उतने प्रमाण क्षेत्र को नौ गुणा करना चाहिये, इतने प्रमाण वाले क्षेत्र में घूमने की शक्ति वाला कोई एक देव अपनी उस उत्कृष्ट आदि विशेषणों वाली दिव्य देव गति से कम से कम एक दिन अथवा दो दिन अधिक से अधिक छह मास तक चलता रहे तब भी वह देव 'नो चेव णं ते विमाणे वीईवएजा' इन विजयादि विमानों में से एक भी विमान को लांघ नहीं सकता है। यहां तात्पर्य यह है कि पूर्वोक्त प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४ छ है 'हंता अस्थि, डा गौतम ! विनय वैल्यत विगैरे विभाना छ. 'ते ण भंते विमाणा के महालया पन्नत्ता' हे ભગવન આ વિજય વિગેરે વિમાને કેટલી વિશાળતાં વાળા કહેવામાં આવેલ છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामीने ४३ छ । 'गोयमा ! जावतिए सूरिए उदेई' है गौतम ! २८ प्रमाण क्षेत्रमा सूर्य ना तय थाय छ, भने २८सा प्रभाए क्षेत्रमा त २०२त थाय छ, 'एवइयाइं नव ओवासतराइ" એટલા પ્રમાણના અહિયાં નવ અવકાશાન્તર હોવાથી એટલા પ્રમાણ ક્ષેત્રને નવગણ કરવું જોઈએ. આટલા પ્રમાણવાળા ક્ષેત્રમાં ફરવાની શક્તિ વળે કઈ એક દેવ પિતાની એ ઉત્કૃષ્ટ વિગેરે વિશેષણો વાળી દિવ્યદેવગતિથી ઓછામાં એ છે એક દિવસ અથવા બે દિવસ અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી यासत २४ तो ५ ते 'नो चेव णं ते विमाणे वोईवएज्जा' मा विजय વિગેરે વિમાને પૈકી એક પણ વિમાનને ઉલ્લંઘી શક્તાનથી. આ કથનનું
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जीवाभिगमसूत्रे उत्कृष्टादिरूपया दिव्यया देवगत्या व्यतिव्रजेत् स्वस्तिकार्चिः कामाभिधानानां त्रिविधानां विमानानां मध्ये किश्चिद्विमानं व्यतिव्रजेदपि किन्तु विजयादीनि विवक्षितो देवः कदापि नो व्यतित्रजेत्, विजयादि विमानानि उल्लङ्घयितुं कोsपि देवो न समर्थोभवितुमर्हतीति भावः । 'ए महालयाणं विमाणा पन्नत्ता' एतावन्महान्ति तानि विमानानि प्रज्ञप्तानि 'समणाउसो' हे श्रमण ! हे आयुष्मन्निति । अत्रविषये चतस्रः संग्रहगाथाः सन्ति, तथाहि-
'जावई उदेह सूरो, जावइ सो अत्थमेइ अवरेणं । तियपणसत्तनवगुणं, काउं पत्तेय पत्तेयं ॥१॥ सीयालीस सहरसा, दोयसया जोयणाण तेवट्ठा । इगवीस सट्टी भागा कक्कडमाइम्मि पेच्छनरा ॥२॥ एयं दुगुणं काउं, गुणिज्जर तिपणसत्तमाईहिं । आगयफलं च जंतं, कमपरिमाणं वियाणाहि ॥ ३ ॥ चत्तारि वि सम्मेर्हि, चंडाईगईर्हि जंति छम्मासं । तहवि य न जंति पारं के सिचि सुरा विमाणाणं ॥ ४ ॥
यावति दूरे क्षेत्रे सूर्य उदेति यावति च दूरे क्षेत्रे स सूर्योऽपरदिशि पश्चिमायामस्तमेति तावत्परिमितक्षेत्रं प्रत्येकं प्रत्येकम् 'तियपणसत्तनवगुणं' त्रि-पञ्च
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परिभ्रमण की शक्ति वाला देव अपनी उत्कृष्टादि गति से चलता हुआ स्वस्तिक अर्चि काम इन तीन प्रकार के विमानों में से किसी एक का लंघन कर भी सकता है किन्तु विजयादि विमानों में से किसी एक विमान का भी उल्लंघन करने में समर्थन नहीं हो सकता है, यही यहां विशेषता है । 'ए महालया णं विमाणा पन्नत्ता' ऐसी विशालता वाले वे विजयादिक विमान कहे गये हैं 'समणा उसो हे श्रमण आयुष्मन् । यहां विमानों के प्रमाण के विषय में चार संग्रह गाथाए हैं वे इस प्रकार 'जावई उदेइ सूरो' इत्यादि १ - ४॥
તાત્પ એ છે કે પૂર્વોક્ત પરિભ્રમણની શક્તિ વાળા દેવ પાતાની ઉત્કૃષ્ટ વિગેરે ગતિથી ચાલીને સ્વસ્તિક, અર્ચિ અને કામ આ ત્રણ પ્રકારના વિમાને પૈકી કોઈ એકાદ વિમાનનું ઉલ્લંઘન કરી પણ શકે છે, પર`તુ વિજય વિગેરે વિમાને પૈકી કોઈ એકાદ વિમાનનું ઉલ્લંઘન કરવાને સમર્થ थता नथी ये महियां विशेष पशु छे. 'ए महालया णं विमाणा पन्नत्ता' આવા પ્રકારની વિશાળતાવાળા એ વિજય વિગેર વિમાના કહ્યા છે. 'समणाउसो' हे श्रमगु आयुष्मन् ! महियां विभानोना प्रभाणुना संबंधभां यार संग्रह गाथाओ। ईडी छे, ते या प्रमाोनी छे. 'जावई उदेइ सूरो' त्याहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम् ४४३ सप्त-नव-नव-गुणं क्रमेण कर्तव्यम्, इति । पूर्वोक्तं क्षेत्र कियत्परिमितं भवेदित्याह'सीयालीससहस्सा' इत्यादि, सप्त-चत्वारिंशत्सहस्राणि, द्वेशते, योजनानि एकस्य योजनस्यैकविशति स्त्रिषष्टिभागाः (४७२६३३३) इयत्परिमितं भवति , तत्तु कदा भवतीत्याह-'कक्कडमाइम्मि' कर्कटादौ कर्कसंक्रान्ते रादौ प्रथमदिने भवति जम्बूद्वीपे सर्वाभ्यन्तरमण्डले गते सूर्ये सर्वोत्कृष्ट दिवसे 'पेच्छनरा' मनुष्याः सूर्यप्रेक्षन्ते 'एयं दुगुणं काउ' एतत् क्षेत्रं द्विगुणं कृत्वा उदय-क्षेत्र मस्तक्षेत्र चेति द्वयमाश्रित्य प्रत्येकावकाशान्तरापेक्षया क्रमशः 'तिपण सत्तमाईहि' त्रि-पश्च
जितने दूर क्षेत्र में पूर्व दिशा में सूर्य उगता है और जितने दर क्षेत्र में पश्चिमदिशा में सूर्य अस्त होता है उतने प्रमाण के दोनों क्षेत्रों में प्रत्येक क्षेत्र को 'तिपण सत्तनव गुणं' अर्थात् क्रम से तीन पांच सात और नव से गुनाना चाहिये, वह पूर्वोक्त सूर्योदय और सूर्यास्त के अन्तरालका क्षेत्र कितना होता है जिसकी तीन आदि से गुनाया जाय उस क्षेत्र का प्रमाण इस प्रकार है 'सीयालीससहस्सा' इत्यादि, सेंतालीस हजार दो सौ तेसठ योजन और एक योजन के इक्कीस साठिया भाग (४७२६३११) एक सूर्योदय और सूर्यास्त में एक क्षेत्र का प्रमाण हुआ। यह प्रमाण कब होता है उसके लिये कहते है-'कक्कडमाइम्मि' कर्क, संक्रान्ति के आदि प्रथम दिन में सूर्य जब सर्वाभ्यन्तर मण्डल में प्रवेश करता है उस समय सर्वोत्कृष्ट-सब से बडा दिन होता है उस दिन सूर्योदय सूर्यास्त के क्षेत्र का इतना प्रमाण होता है । 'एयं दुगुणं काउ' अर्थात् इस उदय क्षेत्र और अस्त क्षेत्र ये दो होने से उपर्युक्त क्षेत्र को જેટલે દૂરના ક્ષેત્રમાં પૂર્વ દિશામાં સૂર્ય ઉગે છે. અને જેટલા દૂરના ક્ષેત્રમાં પશ્ચિમ દિશામાં સૂર્ય આથમે છે. એટલા પ્રમાણના બન્ને ક્ષેત્રમાં દરેક क्षेत्र 'तिपणसत्तनव गुणं' अर्थात् मथा , पाय, सात, भने नया ગુણવા જોઈએ આ પૂર્વોક્ત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તના અંતરાલનું ક્ષેત્ર કેટલું હોય છે? જેને ત્રણ વિગેરેથી ગણવામાં આવે એ ક્ષેત્રનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે छे. 'सीयालीससहस्सा' त्यात सुतावास २ पसे प्रेस यान भने એક યોજનના એકવીસ સાઠિયા ભાગ (૪૭૨૬૩૨) એક સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તમાં એક ક્ષેત્રનું પ્રમાણ થયું. આ પ્રમાણે કયારે થાય છે? તે સંબંધમાં इहे छ 'कक्कड़माइम्मि' ४४, संन्तिना पड हिवसे सूय न्यारे साल्यातर મંડલમાં પ્રવેશ કરે છે, તે વખતે સર્વોત્કૃષ્ટ અર્થાત્ સૌથી મોટો દિવસ હોય 2. से सूहिय सूर्यास्तना क्षेत्रनु सरयु प्रमाण छ 'एय' दुगुण काउ' અર્થાત આ ઉદયક્ષેત્ર અને અસ્તક્ષેત્ર આ બે હોવાથી ઉપરક્ત ક્ષેત્રને બમણું
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जीवाभिगमसूत्रे सप्तादिभिः-त्रिपश्च सप्तनवभिः 'गुणिज्जइ' गुण्यते, एवं गुणनेन 'आगयं फलं च जं तं' यत् आगतं तत् 'कमपरिमाणं' क्रमपरिमाणं देवस्य प्रत्येकविमानश्रेण्यां क्रमेण विक्रमेण विक्रमपरिमाणं परिभ्रमणक्षेत्र प्रमाणम्, "वियाणाहि' विजानीहि ।३॥ चत्तारि वि' चत्वार्यपि स्वस्तिकाचिः कामविजयादीनि विमानानि 'संकमेहि दुगुना करना चाहिये वह दुगुना किया हुआ क्षेत्र इतना होता है-चौरानवे हजार पांचसौ छब्बीस योजन और एक योजन के बयालीस साठिया भाग (९४५२६-४२) यह प्रमाण एक अवकाशान्तर का हुआ ऐसेप्रत्येक विमान श्रेणि में क्रम से कितने कितने अवकाशान्तर होते हैं सो बताते हैं-'तिपणसत्तमाईहिं' तीन पांच सात और नव, ये क्रम से होते हैं । पूर्वोक्त दुगुने किये हुए सूर्योदय सूर्यास्त क्षेत्र को प्रत्येक विमान श्रेणि के अवकाशान्तर से गुनाना चाहिये, जैसे-पूर्वोक्त सूर्योदय सूर्यास्त क्षेत्र को स्वस्तिकादि विमान श्रेणि में तीन से, अचिरादि विमान श्रेणि में पांच से कामादि विमान श्रेणि में सात से और विजयादि विमान श्रेणि में नौसे गुनाना चाहिये सारांश यह है कि पूर्वोक्त सूर्यादयास्त क्षेत्र (९४५२६-१२)को तीन से गुनने पर जो फल आता है वह स्वस्तिकादि विमान श्रेणि के प्रकरण में एक देव का विक्रम कहना चाहिये इसी प्रकार पूर्वोक्त सूर्यादयास्त क्षेत्र को पांच से गुना करने पर जो फल आता है वह अचिरादि विमान श्रेणि प्रकरण में एक देव का विक्रम कहना કરવું જોઈએ. એ પ્રમાણે બમણું કરવામાં આવેલ ક્ષેત્ર એટલું હોય છે. ચોરાણું હજાર, પાંચસે છવ્વીસ એજન અને એક જનના ૪૨ બેતાसीस साडियामा (८४५२६४२) या प्रमाण में अशान्तनु ययु. આવી દરેક વિમાન શ્રેણીમાં ક્રમથી કેટલા કેટલા અવકાશાન્તર હોય છે. તે मता छ, 'तिपणसत्तमाईहिं' , पाय, सात मन न१ मा भी थाय છે. પૂર્વોક્ત બમણા કરવામાં આવેલ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તના ક્ષેત્રને દરેક વિમાન શ્રેણીના અવકાશાન્તરથી ગુણવા જોઈએ. જેમ પૂર્વોક્ત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત ક્ષેત્રને સ્વસ્તિક વિગેરે વિમાન શ્રેણીમાં ત્રણથી અર્ચિ વિગેરે વિમાન શ્રેણીમાં પાંચથી, કામ વિગેરે વિમાન શ્રેણીમાં સાતથી અને વિજ્યાદિ વિમાન શ્રેણિમાં નવથી, ગુણવા જોઈએ. કહેવાનો સારાંશ એ છે કે પૂર્વોકત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત ક્ષેત્ર (૯૪૫૨૬૩) ને ત્રણ થી ગુણવાથી જે ગુણાંક આવે તે સ્વસ્તિક વિગેરે વિમાન શ્રેણીના પ્રકરણમાં એક દેવનું વિક્રમ-બલ કહેવું જોઈએ. એજ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત સૂર્યોદય અને સર્યાસ્ત ક્ષેત્રને પાંચથી ગુણવાથી જે ફલ આવે તે અર્ચિ વિગેરે વિમાન શ્રેણીના પ્રકરણમાં એક દેવનું વિકમ સમજવું અને એજ સૂર્યોદય અને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२८ स्वस्तिकादि विमाननिरूपणम् ___४४५ चंडाइगईहि। चंडादिगतिभिः स्वक्रमैः-स्वविक्रमैः स्वपरिभ्रमणचक्रः 'जंति छम्मास' पण्मासान यावत् यान्ति गच्छन्ति 'तहवि य न जंति पारं केसिंचि सुराविमाणाणं' तथापि च सुरा देवाः केषाश्चिद् विमानानां विजयादीनां तु पारं न यान्तीति संग्रहगाथा चतुष्टयस्य संक्षेपार्थः । सू० २८॥
तृतीय प्रतिपत्तौ तिर्यग्योनिकाभिधः प्रथमोद्देशकः समाप्तः। कथितः प्रथमोद्देशकः इदानी द्वितीयोद्देशकस्यावसरः तत्रेदं प्रथम सूत्रम्, 'कइविहाणं भंते' इत्यादि
मूलम्-कइविहा गं भंते ! संसारसमापन्नगा जीवा पन्नत्ता? गोयमा! छविहा पन्नत्ता, तं जहा पुढवीकाइया जाव तसकाइया । से किं तं पुढवीकाइया पुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-सुहुमपुढवीकाइया बादरपुढवीकाइया। से किं तं सुहमपुढवीकाइया? सुहुमपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता तं जहापजत्तगा य अपज्जत्तगा य से त सुहुमपुढवीकाइया। से किं तं चाहिये। एवं उसी सूर्यादयास्त क्षेत्र को सात से गुना करने पर जो फल आता है वह कामादि विमान श्रेणि प्रकरण में एक देव का विक्रम कहना चाहिये। तथा उसी तरह सूर्यादयास्त क्षेत्र को नौ से गुणने पर जो फल आता है वह विजयादि विमानश्रेणि प्रकरण में एक देव का विक्रम होता है। ये विजयादि विमान सब से बड़े हैं इसलिये स्वस्तिक अचि और काम आदि विमानो में तो वह देव किसी किसी विमान को पार भी कर सकता है किन्तु वह देव विजयादि विमानों में से किसी को भी पार नहीं कर पाता है । यह चार संग्रह गाथाओं का अर्थ होता है ।।सू० २८॥ तृतीय प्रतिपत्ति में तिर्यग्योनिक अधिकार का प्रथम उद्देशक समाप्त સૂર્યાસ્ત ક્ષેત્રને સાતથી ગણવામાં આવે તેનું જે ફળ આવે તે કામ વિગેરે વિમાણ શ્રેણું પ્રકરણમાં એક દેવનું વિક્રમ સમજવું. જોઈએ અને એજ પ્રમાણે સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત ક્ષેત્રને નવથી ગુણતાં જે ગુણાકાર આવે તે વિજય વિગેરે વિમાન શ્રેણી પ્રકરણમાં એક દેવનું વિકમ થાય છે. આ વિજય વિગેરે વિમાનો સૌથી મોટા હોય છે. તેથી સ્વસ્તિક, અચિ અને કામ વિગેરે વિમાનોમાં તે તે દેવ કઈ કઈ વિમાનને ઓળંગી પણ શકે છે, પરંતુ તે દેવ વિજય વિગેરે વિમાન પૈકી કઈ પણ વિમાનને ઓળંગી શકતા નથી. આ પ્રમાણે આ ચાર સંગ્રહ ગાથાઓને અર્થ થાય છે. સૂ. ૨૮ | ત્રીજી પ્રતિપત્તીમાં તિર્યોનિક અધિકારનો પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૩-૪
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बायरपुढवीकाइया? बायर पुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता तं जहा पजत्तगाय अपजत्तगाय, एवं जहा पण्णवणापदे सण्हा सत्तविहा पन्नत्ता, खरा अणेगविहा पन्नता जाव असंखेज्जा से तं वायर पुढवीकाइया से तं पुढवीकाइया । एवं चैव जहा पण्णवणापदे तव निरवसेसं भाणियव्वं जाव वणप्फइकाइया । एवं जाव जत्थेगो तत्थ सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा सिय अनंता, से तं बायरवणफइकाइया । से त्तं वणस्सइकाइया ॥ से किं तं तसकाइया, तसकाइया चउव्विहा पन्नत्ता तं जहाबेइंदिया, तेइंदिया, चउरिंदिया, पंचेंदिया । से किं तं बेईदिया ? बेइं दिया अणेगविहा पन्नत्ता, एवं जं चैव पण्णवणापदे तं चैव निरवसेसं भाणियव्वं जाव सव्वट्टसिद्धगदेवा से तं अणुतरोववाइया, से तं देवा से तं पंचेंदिया, से तं तसकाइया ॥ २९ ॥
छाया - कतिविधाः खलु भदन्त ! संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः गौतम 1 षडूविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - पृथिवीकायिकाः, यावत् सकायिकाः । अथ के ते पृथिवीकायिकाः ? पृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, बादरपृथिवीकायिकाश्थ, अथ के ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः ? सूक्ष्मपृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा- पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च ते एते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः अथ के ते बादरपृथिवीकायिकाः ? बादर पृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च । एवं यथा प्रज्ञापनायदे, स्निग्धाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, खरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः यावदसंख्याः, ते एते बादरपृथिवीकायिकाः, ते एते पृथिवीकायिकाः । एवमेव यथा प्रज्ञापनापदे तथैव निरवशेषं भणितच्यं यावद्वनस्पतिकायिकाः, एवं यावत् यत्रक स्तत्र स्युः संख्येयाः स्युः असंख्येयाः स्युरनन्ताः, ते एते बादरवनस्पतिकायिकाः, ते एते वनस्पतिकायिकाः । अथ के ते सकायिकाः ? सकायिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथाबीन्द्रियात्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियाः । अथ के ते द्वीन्द्रियाः द्वीन्द्रिया अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, एवं यदेव प्रज्ञापदे तदेव निरवशेषं भणितच्यं यावत् सर्वार्थ सिद्धकदेवाः । ते एते अनुत्तरोपपातिकाः, ते एते देवाः, ते एते पञ्चेन्द्रियाः, ते ते कायकाः ॥सू० २९ ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२९ ससारसमापन्नकजीवनिरूपणम्
टीका- 'काविहाणं भंते ! कति विधाः खलु भदन्त ! संसार समावन्नगा जीवा पन्नत्ता' संसारसमापन्नकाः चातुर्गतिकसंसारे विद्यमाना जीवाः प्राणिनः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रश्न:, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! 'छविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' संसार समापन्नका जीवाः षविधा:षट् प्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'पुढवीकाइया जाव तसकाइया' पृथिवीकायिका यावत् त्रसकायिकाः अत्र यावत्पदेनाकायिक-तेजस्कायिकवायुकायिका-वनस्पति कायिकानां जीवानां संग्रहो भवति तथा च-पृथिव्यप्तेजो. वायुवनस्पति त्रसकायभेदात् संसारसमापन्नका जीवाः षइविधाः प्रज्ञप्ता इति । 'से कि तं पुढवीकाइया' अथ के ते पृथिवीकाइकाः पृथिवीकायिक जीवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः
'कइ विहाणं भंते ! संसारसमापन्नगा जीवा' इत्यादि
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछ। है-'कइ विहाणं भंते! संसारसमावनगा जीवा पनत्ता' हे भदन्त ! संसारी जीव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! छविहा संसारसमावनगा जीवा पण्णत्ता' हे गौतम! संसारी जीव छह प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसा 'पुढवीकाइया जाव तसकाइया' पृथिवीकायिक यावत् स कयिक यहां यावत्पद से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक इन जीवों का संग्रह हुआ है, तथा च पृथिवीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और त्रसकायिक के भेद से संसार समापत्रक जीव छह प्रकार के कहे गये हैं। 'से कि तं पुढवीकाइया' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीवों के कितने भेद हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री
'कइ विहाण भंते ! संसारसमावण्णगा जीवा' त्यादि
टी -'श्रीगीतभरपाभी प्रभुश्री से पूछे छे 'कइविहाणं भते ! संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता' लगवन् संसारी वारसा प्रायन કહેવામાં આવ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! छव्विहा संसारसमावन्नगा जीवा पण्णत्ता' गौतम! संसारी छ ५२ हवामा माया छे. 'त' जहा' म 'पुढवीकाइया जाव तस काइया' પૃથ્વીકાયિક યાવત્ ત્રસકાયિક, અહિયાં યાવત્પદથી અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક વનસ્પતિકાયિક, અને ત્રસકાયિકના ભેદથી સંસારસમાપન્નક જીવે છ પ્રકારને કહેવામાં આવ્યા છે.
से कि त पुढवीकाइया' है समपन! पृथ्वीयि वान टा सेहो ४ा छ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामीन छ । 'गोयमा!
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जीवाभिगमसूत्रे भगवानाह- 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइया दुविहा पन्वत्ता' पृथिवीकायिकाः जीवाः द्विविधा:-द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ता-कथिताः । भेदद्वयं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'सुहुमपुढवीकाइया' सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः, तत्र सूक्ष्मत्वं सूक्ष्मनामकर्मोदयात् न तु सूक्ष्मत्वम् अल्पत्वम् । 'बायरपुढवीकाइयाय' बादरपृथिवीकायिकाच, तत्र बादरत्वं बादरनाम कर्मोदयात् नतु बादरत्वं स्थूलत्वमिति । 'से कि तं सुहुमपुढवीकाइया' अथ के ते सुहुमपुढवीकायिकाः, सूक्ष्मपृथिवीकायिकाजीवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'मुहुमपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः द्विविधा:-द्विकहते हैं-'गोयमा! पुढवीकाइया दुविह। पन्नत्ता' हे गौतम! पृथिवी कायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'सुहुम पुढवी काइया' एक सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव और दूसरे 'बायरपृथिवीकाइया य' बादर पृथिवीकायिक जीव जिन पृथिवी कायिक जीवों के सूक्ष्म नाम कर्म का उदय होता है उन्हें सूक्ष्म पृथिवी कायिक जीव कहा गया है और जिन पृथिवीकायिक जीवों के बादर नाम कर्म का उदय होता है उन्हें बादर पृथिवीकायिक जीव कहा गया है । सूक्ष्म नाम अल्पस्व का भी है और बादर नाम स्थूलत्व का भी है सो इस अल्पत्व से और बादरत्व से युक्त जो पृथिवीकायिक जीव हैं उन्हें सूक्ष्म पृथिवीकायिक
और बादर पृथिवीकायिक रूप नहीं कहा गया है 'से किं तं सुहुम पुढवीकाइया' हे भदन्त ! सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों के कितने भेद हैं उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सुहुम पुढवीकाइया दुविहापण्णत्ता' पुढवीकाइया दुविहा पणत्ता' हे गौतम ! पृथ्वी।यि ७३ मे प्रा२ना
वाम माच्या छ. 'तं जहा' म 'सुहुम पुढवीकाइया' मे सूक्ष्म पृथ्वी यि ७१ भने मीत 'बायर पुढवीकाइया' मा६२ पृथ्वी यि १२ પૃથ્વીકાયિક જીવેને સૂકમનામ કર્મને ઉદય હોય છે, તેઓને સૂકમ પૃથ્વી કાયિક જીવે કહેવામાં આવે છે. અને જે પૃથ્વીકાયિક જીવોને બાદર નામ કર્મને ઉદય હોય છે, તેમને બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવો કહેવામાં આવે છે. સૂક્ષ્મ નામ અત્યંત અલ્પ ત્વનું પણ છે. અને બાદર નામ શૂલપણાનુ પણ છે તે આ અ૯પ પણાથી અને બાદર પણાથી યુકત જે પૃથ્વીકાયિક જીવે છે, तयाने सूक्ष्म पृथ्वी4s अन मारYवीयि ५थी sal नथी. 'से कि त सुहुमपुढवीकाइया' हे सगवन् सूक्ष्म वीयि वन सा महो Fan छ ? । प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामीन ४४ छ है 'गोयमा !
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२९ ससारसमापन्नकजीवनिरूपणम् प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा- पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च तथा च पर्याप्तापर्याप्त भेदेन सूक्ष्मपृथिवीकायिका द्विविधा भवन्तीति भावः । सूक्ष्मपृथिवीकायिकान् उपसंहरन्नाह-'सेत्तं' इत्यादि 'सेत्तं सुहुमपुढवीकाइया' ते एते सुहुमपृथिवीकायिकाः सभेदा निरूपिता इति । सूक्ष्मपृथिवीकायिकान् निरूम्य 'बादरपृथिवीकायिकान् निरूपयितुमाह-से किं तं बायर' इत्यादि, 'से किं तं बायरपुढवीकाइया' अथ के ते बादरपृथिवीकायिकाः, बादरत्वं बादरकर्मोदयात् बादरपुढवीकाइयाकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह-हे गौतम ! 'बायरपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' बादरपृथिवी. कायिका द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' पर्याप्तकाश्चाऽ पर्याप्तकाश्च तत्र पर्याप्ततागुणविशिष्टा हे गौतम ! सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' कैसे-'पज्जत्तगाय अपज्जत्तगाय' एक पर्याप्तक सूक्ष्म पृथिवीकायिक और दूसरे अपर्याप्तक सूक्ष्म पृथिवीकायिक 'सेत्तं सुहुम पुढवीकाइया' इस प्रकार से सूक्ष्म पृथिवीकायिकों के सम्बन्ध में यह विवेचन किया गया है,
अब बादर पृथिवीकायिकों का निरूपण करते हैं-'से किं तं बायर पुढवीकाइया' हे भदन्त ! बादर पृथिवीकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम! बायर पुढवी काइया दुविहा प.' बादर पृथिवीकायिक जीव दो प्रकार के हैं 'तं जहा' जैसे-'पज्जत्तगाय अपज्जत्तगाय' पर्याप्तक बादर पृथिवीकायिक और अपर्याप्तक बादर सुहमपुढवीकाइया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! सूक्ष्म पृथ्वीयि १ मे
रन वामां आव्या छ. 'त जहा' म 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' એક પર્યાપ્તકર્મ પૃથ્વીકાયિક અને બીજા અપર્યાપ્તક સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક “રે तं सुहुमपुढवीकाइया' मा प्रमाणे सूक्ष्म वीथिन संबंधी मा ઉપરોક્તકથન કરવામાં આવેલ છે.
હવે બાદર પૃથ્વી કાયિકેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં श्रीगोतभरपाभी प्रमुश्री २ पूछे छे । 'से कि त बायरपुढवीकाइया' लापन બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવે કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामान छ है 'गोयमा ! बायर पुढवीकाइया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! ४२ पृ2वीयि । मे ५४२ना हेवामा माया छ. 'तौं जहा' म 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' में पर्याप्त मा२ पृथ्वीय અને બીજા અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક જેમને પર્યાપ્તિ નામકર્મનો ઉદય હોય
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पर्याप्ताः, अपर्याप्ततागुणविशिष्टास्तु अपर्याप्ता इति । ' एवं जहा - पण्णवणापदे' एवमुक्तक्रमेण यथा प्रज्ञापनापदे पृथिवी भेदो वर्णित स्तथैव अत्रापि विज्ञेयः तदेव प्रज्ञापना प्रथमपदं दर्शयति = 'सन्हा सत्तविहा पन्नत्ता' स्निग्धाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः पृथिव्यो द्विविधाः स्निग्धाश्व खराश्व । तत्र स्निग्धाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः खरा अणेगविहा पन्नत्ता' खराः पृथिव्योऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः 'जव असंखेज्जा' यावद संख्येयाः पृथिव्य इति बादरपृथिवीकायिकान् उपसंहरन्नाह - ' से तं बायरपुढवीकाइया' ते एते बादरपृथिवीकायिका निरूपिताः । ' एवं चैव जहा पण्णवणापदे पृथिवीकायिक जिनको पर्याप्त नाम कर्म का उदय होता है वे पर्याप्तक हैं और जितके पर्याप्त नाम कर्म का उदय नहीं होता है वे अपर्याप्तक हैं । ' एवं जहा पण्णवणापदे' प्रज्ञापना के प्रथम पद में जिस प्रकार से पृथिवी भेदो का वर्णन किया गया है उसी तरह से वह वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये प्रज्ञापना के प्रथध पद में इस सम्बन्ध में ऐसा वर्णन है - 'सण्हा सत्तविहा पण्णत्ता' श्लक्ष्ण पृथिवी सात प्रकार की कही गई है अर्थात् श्लक्ष्णा और खर पृथिवी के भेद से पृथिवी दो प्रकार की होती है इनमें श्लक्ष्णा पृथिवी सात प्रकार की है और 'खरा अणेगविहा' खर पृथिवी अनेक प्रकार की है यावत् 'असंखेज्जा' असंख्यात प्रकार की हैं 'सेतं बायर पुढवीकाइया इस तरह से बादर पृथिवी कायिक जीवों के सम्बन्ध में यह वर्णन किया गया है 'एवं चेव जहा
છે, તે પર્યાપ્ત કહેવાય છે અને જેમને પર્યાપ્ત નામ કર્માંના ઉદય થતા नथी तेथ्यो पर्या छे. 'एवं जहा पण्णवणापदे' प्रज्ञापना सूत्रना पहेला પદમાં જે પ્રમાણે પૃથ્વીકાયકેના ભેદોનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનુ' તે વર્ણન અહિયાં પણ સમજી લેવું, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં પૃથ્વીકાયિકેાના ભેદોનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનુ' તે વર્ણન અહિયાં પણ સમજી લેવું, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં આ સંબંધમાં એવુ वन छे 'सन्हा सत्तविहा पण्णत्ता' ५ पृथ्वी सात प्रहारनी उही छे. અર્થાત્ લક્ષ્ણ અને બર પૃથ્વીના ભેદથી પૃથ્વી એ પ્રકારની હોય છે. તેમાં श्रसक्षण पृथ्वी सात प्रहारनी हेवामां भावी छे भने 'खरा अणेगविहा पण्णत्ता' र पृथ्वी ने प्रारनी उही छे यावत् 'असं' खेज्जा' असंख्यात प्रहारनी छे. 'से त्तं बायर पुढवीकाइया' या प्रमाणे जाहर पृथ्वीभयिष्ठायिक भवाना संबंधांम वर्शन करवामां आवे छे 'एवं चेव जहा पण्णवणा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.२९ ससारसमापन्नकजीवनिरूपणम् ४५१ तहेव निरव सेसं भाणियध्वं' एवमेव यथा प्रज्ञापना पदे कथितं तथैव निरवशेष भणितव्यम्, समग्रमपि प्रज्ञापना सूत्रस्य प्रथम प्रज्ञापनाख्यं पदं वक्तव्यमिति । कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव वणण्फइकाइया' यावद्वनस्पतिकायिकाः पृथिवीकायिकादारभ्य वनस्पतिकायिकान्तजीवानां भेदो निरूपणीय इति । एवं जाव जत्थेको तत्थ सिय संखेज्जा' एवं यत्रको जीव स्तत्र. स्युः संख्येयाः जीवा भवन्ति, 'सिय असंखेज्जा' यत्रैको जीव स्तत्र स्युरसंख्येयाः, 'सिय अणंता' स्युरनन्ता जीवा स्तत्र वनस्पतिकायापेक्षयेति । 'सेतं वणस्सइकाइया' ते एते वनस्पतिकायिका इति । स्थावरकायिकान् पश्चविधान निरूप्य त्रसकायिकान् निरूपयति-'से कि तं तसकाइया' अथ के ते त्रसकायिका, पण्णवणा पदे तहेव निरवसे सं भागियध्वं' ऐसा ही वर्णन प्रज्ञापना के प्रथम पद में किया गया है। वैसा ही सब वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये यह वर्णन वहां पर 'जाव वणफइकाइया' वनस्पतिकायिक तक किया गया है अतः वहां तक का यह वर्णन यहां पर करने को कहा गया है 'एवं जाव जत्थेगो तत्थ सिय संखेज्जा' जहां पर एक जीव होता है-वहां पर संख्यात जीव भी हो सकते हैं । तथा 'सिय असं. खेज्जा' असंख्यात जीव भी हो सकते हैं। तथा 'सिय अणंता' अनन्त जीवों के होने का कथन वनस्पतिकायिक जीवों की अपेक्षा से किया गया जानना चाहिये ‘से त्तं वणप्फइकाइया यह वनस्पति कायिक जीव का निरूपण हुआ।
स्थावर कायिक जीवों का निरूपण करके अब सूत्रकार त्रसकायिक जीवों का निरूपण करते हैं इसमें श्रीगौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैपदे तहेव निवरसेसं भाणियव मे प्रभानु पनि मडियां ५५] सम येg,
मा पनि त्यो 'जाव वणप्फइकाइया' वनस्पति यिना ४थन पन्त કરવામાં આવેલ છે. તેથી ત્યાં સુધીનું આ વર્ણન અહિયાં પણ સમજી લેવું तभ छ. 'एवं जाव जत्थेगो तत्थ सिय सखेज्जा' यां ये हाय छ. त्या संध्यात व पाश छे. तथा 'सिय अणंता' मनतवा પણ હોઈ શકે છે. આ સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત જીવે હોવાના સંબંધનું કથન વનસ્પતિકાયિક જીવની અપેક્ષાથી કહ્યું છે તેમ સમજવુ. ___'सेत्तं वणप्फइकाइया' मा प्रमाणे पनपति यि खानु नि३५५ કરવામાં આવેલ છે.
વનસ્પતિકાયિક નું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રસકાયિક જીવોનું नि३५ ४३ छ. भाभा श्रीगौतमकामा प्रभुश्री ने मे पूछे छे है ‘से कि त
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जीवाभिगमसूत्रे त्रसकायिकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'तसकाइया चउव्विहा पन्नत्ता' त्रसकायिकाश्चतुर्विधाश्चतुः प्रकारका प्रज्ञप्ताः -कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथाः- 'बेइंदिया तेइंदिया चउरिदिया पंचेंदिया' द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिया इति । 'से किं तं बेइंदिया' अथ के ते द्वीन्द्रियाः द्वीन्द्रियजीवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह हे गौतम ! 'बेइंदिया अणेगविहा पन्नत्ता' द्वीन्द्रियजीवा अनेकविधा:-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । 'एवं चेव पण्णवणापदे तं चेव निरव सेसं भणियध्वं जाव सव्वट्ठसिद्धपदेवा' एवमेव प्रज्ञापना प्रथमे पदे कथितं तथैव निरवशेष-समग्रमपि भणितव्यं वक्तव्यम् यावत् सर्वार्थ सिद्धदेवाः, द्वीन्द्रियादारभ्य सर्वार्थसिद्धदेव पर्यन्तानां भेदोपभेदयुक्तानां प्रज्ञापनाप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'सेतं अणु त्तरोववाइया' ते एते अनुत्तरोपपातिका देवा निरूपिताः । ‘से तं देवा' ते एते 'से किं तं तसकाइया' हे भदन्त !त्रसकायिक जीवों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -हे गौतम ! 'तसकाइया चउव्विहा पण्णत्ता' त्रसकायिक जीव चार प्रकार के हैं-'तं जहा' जैसे-'बेइंदिया, तेइंदिया, चउरिदिया, पंचेंदिया' दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय, और पञ्चेन्द्रिय 'से किं तं बेइंदिया' हे भदन्त ! दो इन्द्रिय जीवों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम! 'बेइंदिया अणेगविहा पण्णत्ता' दो इन्द्रिय जीवों के अनेक भेद हैं 'एवं चेव पण्णवणा पदे तं चेव निरवसेसं भाणियव्वं जाव सवठ्ठसिद्धगदेवा' इन सब का वर्णन प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में किया गया है अतः यह सब वर्णन द्वीन्द्रिय जीवों के वर्णन से लेकर सर्वार्थ सिद्ध के देवों के वर्णन तक का यहां पर प्रज्ञापना से लेकर कर लेना चाहिये वहां इनका वर्णन भेद प्रभेदों तसकाइया' हे भगवन् साथि वान डेटा हो या छ. मा प्रश्ना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन छ 'गोयमा ! तसकाइया चउव्विहा पण्णत्ता' हे गौतम ! सायि । या२ प्रारना ४ा छे. त जहा' म 'बेइंहिया, तेइ दिया, चउरिदिया, पंचेंदिया' में द्रियावा , ऋद्रिय વાળા જી, ચાર ઈદ્રિય વાળા જી અને પાંચ ઈદ્રિય વાળા જ सेकित बेइंदिया है सावन मेद्रिय वाणा वाना मेहा उद्या छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने ४९ छ । 'गोयमा ! बेइंदिया अणेगविहा पण्णत्ता' है गौतम ! मेद्रियाणा भने ५२ ४ा छे. एवं चेव पण्णवणा पदे त चेव निरवसेस भाणियव्व जाव सव्वद सिद्धगदेवा' આ બધા જીનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી લઈને કહી લેવું જોઈએ. ત્યાં તેઓનું વર્ણન ભેદ પ્રભેદે સહિત ઘણાજ વિસ્તાર પૂર્વક કરવામાં આવેલ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. २९ ससारसमापन्नकजीव निरूपणम् देवा निरूपिता इति । 'सेत्तं पंचिदिया' ते एते पञ्चेन्द्रिया जीवा निरूपिता इति । 'सेत्तं तसकाइया' ते एते त्रसकायिका जीवा निरूपिता इति । सू० २९ ॥ पृथिवीकायिकसूत्रमाह - 'कहविहाणं
सम्पति विशेषाभिधानाय पुनरपि भंते! पुढवी पन्नत्ता' इत्यादि,
मूलम् -कइविहा णं भंते! पुढवी पन्नता ? गोयमा ! छविहा पुढवी पन्नत्ता तं जहा - सण्हा पुढवी १, सुद्ध पुढवीर, बालुयापुढवी३, मणोसिला पुढवी४, सक्करापुढवी ५, खरपुढवी६ । सहापुढवीणं भंते! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं एगं वाससहस्सं । सुद्धपुढवीणं पुच्छा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वारसवाससहस्साई । बालुयापुढवीणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं चोदसवाससहस्साई मणोसिला पुढवीणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुद्दत्तं उक्कोसेणं सोलसवाससहस्साई । सक्करा पुढवीणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं अट्ठारसवाससहस्साइं । खरपुढवीणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं बावीस वाससहस्साई । नेरइयाणं भंते ! सहित बहुत विस्तार पूर्वक किया गया है । 'सेत्तं अनुत्तरोववाइया' यह अनुत्तरोपपातिक देवों का वर्णन हुआ। इस तरह से इनका वर्णन हो जाने पर देव वर्णन का प्रकरण समाप्त हो जाता है और इस प्रकरण की समाप्ति में 'सेत्तं पंचेंदिया' इस सूत्र के अनुसार पंचेन्द्रिय जीवों का भी निरूपण पूर्ण हो जाता है इसकी पूर्णता में 'सेत्तं तसकाइया' कायिक जीवों का वर्णन भी समाप्त हो जाता है || सू० २९ ॥
'से तं अणुत्तरोववाइया' आ रीते मा अनुत्तरोपयाति देवानु वार्शन કરવામાં આવ્યું છે. આ અનુત્તર પપાતિકāવાનું વર્ણન પુરૂ થતાં દેવ વર્ણન તું પ્રકરણ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તેમજ આ પ્રકરણની સમાપ્તિમાં તે સં तसकाइया' या अभाणे सूत्रपाठ उद्यो छे ! सामयिक भवनु निश्या सभाप्त थाय छे, ॥ सु. २८ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं तेतीसं सागरोवमाइं ठिई। एवं सव्वं भाणियव्वं जाव सव्व सिद्ध देवेत्ति। जीवेणं भंते ! जीव त्ति कालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा! सव्वद्धं । पुढवीकाइएणं भंते ! पुढवीकाइयत्ति कालओ केवचिरं होई ? गोयमा ! सव्वद्धं एवं जाव तसकाइए॥
पडुपन्न पुढवीकाइयाणं भंते ! केवइय कालस्स गिल्ले वा सिया? गोयमा जहण्णपदे असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहि, उक्कोसपदे असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणीहिं । जहन्नपदाओ उक्कोसपदे असंखेज्जगुणा । एवं जाव पडुपन्न वाउकाइया । पडुपन्न वणप्फइकाइयाणं भंते! केवइय कालस्स निल्लेवा सिया ? गोयमा ! पडुपन्नवणप्फइकाइया जहन्नपदे अपदा उक्कोसपदे अपदा, पडुपन्न वणप्फइकाइयाणं गस्थि जिल्लेवणा। पडुपन्नतसकाइयाणं पुच्छा, जहण्णपदे सागरोबमसयपुहत्तस्स उक्कोसपदे सागरोवमसय पुहत्तस्स जहण्णपदा उक्कोसपदे विसेसाहिया ॥सू०३०॥
छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! पृथिवी प्रज्ञप्ता ? गौतम ! षइविधा पृथिवी प्रज्ञप्ताः तद्यथा-लक्ष्णपृथिवी शुद्धपृथिवी बालुकापृथिवी मन:-शिला प्रथिवी शर्करापृथिवी खरपृथिवी । इलक्ष्णपृथिवीनां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणैकं वर्षसहस्रम् । शुद्ध पृथिवी नां पूच्छा, गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वादशवर्षसहस्राणि, बालुका पृथिवीनां पूच्छा गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण चतुर्दशवर्षसहस्राणि । मनः शिलापृथिवीनां पूछा गौतम : जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण षोडशवर्षसहस्राणि । शर्करापृथिवीनां पूच्छा ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेणाष्टादशवर्षसहस्राणि । खरपृथिवीनां पूछा गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेणा द्वाविशतिः वर्ष सहस्राणि नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, गौतम ! जघन्येन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिः । एवं सर्व भणितव्यं यावत्सर्वार्थसिद्धदेव इति । जीवः खलु भदन्त ! जीव इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वाद्धाम् । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकाइक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वाद्वाम् । एवं यावत् स कायिक इति । प्रत्युत्पन्न पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! कियता कालेन । निर्लेपाः स्युः ? गौतम ! जघन्यपदे असंख्याताभि त्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः, उत्कृष्टपदे असंखातभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः जघन्यपदादुत्कृष्टपदे असंख्येयगुणाः । एवं यावत् प्रत्युत्पन्नवायुकायिकाः । प्रत्युत्पन्न वनस्पतिकायिका : खलु भदन्त ! कियता कालेन निर्लेपाः स्युः ? गौतम ! प्रत्युत्पन्न वनस्पतिकायिका जघन्यपदे अपदाः, उत्कृष्टपदे अपदाः प्रत्युत्पन्नवनस्पतिकायिकानां नास्ति निर्लेपना प्रत्युत्पन्नत्र सकायिकानां पृच्छा जघन्यपदे सागरोपमशतपृथक्त्वेन, उत्कृष्टपदे सागरोपमशतपृथक्त्वेन जघन्यपदादुत्कृष्टपदे विशेषाधिकाः ॥ सू०३० ॥
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टोका - 'कइविहा णं भंते !' कतिविधा खलु भदन्त ! ' पुढवी पन्नत्ता' पृथिवी प्रज्ञप्ता - कथिता ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! 'छविहा पुढवी पन्नत्ता' षड्विधा-पट्प्रकारका पृथिवी प्रज्ञप्ताकथिता इति षट् प्रकारक भेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'त जहा ' तद्यथा'सन्हा पुढवी' श्लक्ष्णा पृथिवी श्लक्ष्णा चूर्णितलोष्ट तुल्या या पृथिवी सा इलक्ष्णा विशेष कथन के निमित्त पुनः सूत्रकार पृथिवी सूत्र का कथन करते हैं
'कइ विहाणं भंते! पुढवी पण्णत्ता- इत्यादि ॥ सूत्र- २९ ॥
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'कइ विहाणं भंते! पुढवी प०' हे भदन्त ! पृथिवी कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! छव्विहा पुढवी प०' हे गौतम! पृथिवी छह प्रकार की कही गई है 'तं जहा' जैसे - 'सण्हा पुढवी' लक्ष्ण पृथिवी यह पृथिवी चूर्णरूप में होती है जैसा कि रूनी (लुणा) लगा
-
વિશેષ કથન કરવા માટે સૂત્રકાર હવે પૃથ્વી સૂત્રનુ` કથન કરે છે. 'कविहाणं भते ! पुढवी पण्णत्ता' इत्याहि
ટીકાર્યં -આ સૂત્રદ્વારા. શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે 'कविहाणं भते ! पुढवी पण्णत्ता' हे लगवन् पृथ्वी डेटा प्रहारनी हेवामां भावी छे ? या प्रश्नमा उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे ! 'गोयमा ! छविवहा पण्णत्ता' हे गौतम ! पृथ्वी छ अारनी हेवामां भावी छे. 'त' जहा' भजे 'सण्हा पुढवी' सक्षण पृथ्वी, मा पृथ्वी यूरा ३५ होय छे. नेम
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जीवाभिगमसूत्रे पृथिवीति कथ्यते । 'शुद्धपुटवी' शुद्धपृथिवी पर्वतादिमध्ये विधमाना द्वितीया शुद्ध पृथिवीति कथ्यते । 'बालुया पुटवी' बालुका पृथिवी सिकतारूपा पृथिवी, 'मणोसिला पुटवी' मनःशिला लोकप्रसिद्धा चतुर्थी पृथिवी 'सक्करा पुढवी' शर्करा पृथिवी शर्करामुरडरूपा लघुपाषाणखण्डकरूपा पृथिवी पञ्चमी । 'खरपुटवी' खरपृथिवी खरा पाषाणादिरूपा षष्ठी एवं च श्लक्ष्ण बालुका मनः शिलाशकंरा खरा इतिभेदात् पदप्रकारा पृथिवी भवतीति भावः । अधुना श्लक्ष्णादि पृथिवीनां स्थितिनिरूपणार्थमाह-सहा पुढवी णं भंते' श्लक्ष्णपृथिवीना-श्लक्ष्णपृथिवी जीवानां खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं कियत्काल पर्यन्तं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत श्लक्ष्ण हुआ खाये हुए पत्थर में से स्वतः बालुका का चूर्ण होता है 'सुद्ध पुढवी यह पृथिवी पर्वत आदि के मध्य में विद्यमान रहती है 'बालुया पुढवी' बालुका पृथिवी-यह स्वभावतः बालुका के रूप में होती है 'मणोसिला पुढवी' मनः शिला पृथिवी 'खरपुढवी' खरपृथिवी-यह पृथिवी पाषाण आदि रूप होती हैं।
इस तरह लक्षण, शुद्ध बालुका, मनः शिला, शर्करा और खर इन छह भेदों वाली पृथिवी होती हैं।
अब सूत्रकार लक्षण आदि पृथिवीयों की स्थिति आदि का निरूपण करते हैं इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'सण्हा पुढवी गं भंते ! केवइय काल ठिईपण्णत्ता' हे भदन्त ! लक्षण पृथिवी की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! जहन्ने णं अंतो मुहूत्तं उक्कोसेणं एगं वाससहस्स' हे गौतम श्लक्ष्ण पृथिवी
मागे पत्थरमाथा चातानी भेणे तीन यूरी - यू। थाय छे. 'सुद्धपुढवी' शुद्ध पृथ्वी, पर्वत विगैरेनी मध्यमा विद्यमान रहे छ. 'वालुया पुढवी' वायु पृथ्वी, मा पृथ्वी स्वालावि पादु२तीन ३५मा हाय छ 'मणोसिला पुढवीं मन:शिस पृथ्वी 'खरपुढवी' ५२ पृथ्वी. मा पृथ्वी पाषाण पत्थर રૂપ હોય છે. આ પ્રમાણે લણ, શુદ્ધ, વાલુકા, મન શિલા, શર્કરા અને ખર આ છ દેવાળી પૃથ્વી હોય છે.
- હવે સૂત્રકાર કલર્ણ વિગેરે પૃથ્વીની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન કરે છે. આ संमंधमा श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री २ सयुं पूछे छ, 'सण्हा पुढवी णं भंते । केवइय काल ठिई पण्णत्ता' हे भगवन् स पृथ्वीनी स्थिति डेटा अण ની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं एगं वाससहरस' हे गौतमा, सक्षण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४५७ पृथिवीनां स्थितिर्भवतीति । 'उक्कोसेणं एगं वाससहस्सं' उत्कर्षणैकं वर्षसहस्रम् वर्षसहस्रपर्यन्ता उत्कृष्टा स्थिति इलक्षण पृथिवीनामिति । 'शुद्धपुढवी पृच्छा' शुद्ध पृथिवीनां पृच्छा, हे भदन्त ! शुद्ध पृथिवीनां शुद्ध पृथिवीजीवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता इति प्रश्न:, भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत् स्थितिर्भवति, 'उक्कोसे णं बारसवाससहस्साई' उत्कर्षण द्वादशवर्षसहस्राणि यावत् स्थितिर्भवति शुद्ध पृथिवीनामिति । 'बालुया पुढवीणं पृच्छा' बालुका पृथिवीनां पृच्छा बालुकापृथिवीनां बालुकापृथिवी जीवानां कियन्तं कालं स्थितिर्भवतीति प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त यावत् स्थितिर्भवति, 'उकोसेणं चोद्दसवाससहस्सं' उत्कर्षण चतुर्दशवर्षसहस्राणि यावत्स्थितिर्भवतीति । 'मणोसिला पुढवीणं पृच्छा की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई है और उत्कृष्ट से वह एक हजार वर्ष की कही गई है. 'शुद्ध पुढवी णं पुच्छा' हे भदन्त ! शुद्ध पृथिवी की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहूर्त' हे गौतम! शुद्ध पृथिवी की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई और 'उक्कोसेणं बारसवाससहस्साई' उत्कृष्ट से वह बारह हजार वर्ष की कही गई है 'बालुया पुढवीणं पुच्छा 'हे भदन्त ! बालुका पृथिवी के जीवों की स्थिति कितने कालवी कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -गोयमा! जहन्नेणं अंतोर्मुहूर्त' हे गौतम ! बालुका पृथिवी के जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से 'चोदसवाससहस्साई' પૃથ્વીની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની કહી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે मे १२ वषनी वाम मावी छ. 'सुद्ध पुढवीणं पुच्छा' है भगवन શુદ્ધ પૃથ્વીની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ५४ छ ॐ 'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं' हे गौतम ! शुद्ध पानी स्थिति न्यथा से अंतभुतना ही छे. मने 'उक्कोसेण बारसवास सहस्साई' Grvथी पा२ २ वषनी ४३ छ. 'बालुया पुढवीण पुच्छ।' હે ભગવદ્ વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના જીવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં भावी छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ । 'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमहत्तं' हे गौतम ! वासुप्रमा पृथ्वीन वानी स्थिति धन्यथी मंत भुइतनी मन उत्कृष्टथी 'चोद्दसवाससहस्साई' यो हार पनी त छ.
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मनः शिला पृथिवीनां पृच्छा, हे भदन्त । मनःशिला पृथिवीनां मनःशिला पृथिवी जीवानां कियन्तं कालं स्थिति भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेणं अंतोमुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्त स्थिति भवतीति, 'उक्कोसेणं सोलसवास सहस्साई उत्कर्षण षोडशवर्षसहस्राणि यावत् स्थिति भवति मनःशिला पृथिवीजीवानामिति । सकरा पुढवीणं पुच्छ।' शर्करापृथिवीनां पृच्छा, हे भदन्त ! शर्करापृथिवीनां शर्करापृथिवीजीवानां कियन्तं कालं स्थितिभवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्नेणं अंतोमुहूर्त उक्कोसेणं अट्ठारसवाससहरुसाई' जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत्स्थिति र्भवति तथा उत्कर्षण अष्टादशवर्षसहस्राणि स्थितिर्भवतीति । 'खरपुढवीणं पुच्छा' खरचौदह हजार वर्ष की कही गई है। 'मणोसिला पुढवीणं पुच्छा' हे भदन्त ! मनःशिला पृथिवी के जीवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- हे गौतम ! मनः शिला पृथिवी के जीवों की स्थिति 'जहनेणं अंतोर्मुहर्त्त 'उक्कोसेणं सोलसवाससहस्साई जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की कही गई है और उत्कृष्ट से वह सोलह हजार वर्ष की कही गई है 'सक्करा पुढवी णं पुच्छा' हे भदन्त ! शर्करा पृथिवी के जीवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जह नेणं अंतोर्मुहूर्त्त उक्को सेणं अट्ठारसवाससहस्साई हे गौतम! शर्करा पृथिवी के जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तमुहूर्त्त की कही गई है और उत्कृष्ट से अठारह हजार वर्ष की कही गई है 'खर पुढवीणं पुच्छा' हे भदन्त ! खर पृथिवी के जीवों की स्थिति काल की अपेक्षा कितनी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'मणोसिला पुढवीणं पुच्छा' हे भगवन् મનઃ શિલાપૃથ્વીના જીવાની સ્થિતિ डेटा अजनी आहेस छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री हे छे 'गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण सोलसवास सहरसाइ' हे गौतम! धन्यथी એક અંતર્મુહૂત ની સ્થિતિ કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સેાળ હજાર વર્ષે ની स्थिति अहेवामां भावी छे 'सक्करा पुढवी णं पुच्छा' हे भगवन् ! शरा પ્રભા પૃથ્વીના જીવેાની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रलुश्री गौतमस्वामीने उडे छे 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अट्ठारसवास सहस्साइ" हे गौतम ! शर्डरायला पृथ्वीना भवानी स्थिति જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી અઢાર હજાર વર્ષોંની કહેવામાં भावी छे. 'खर पुढवीणं पुच्छा' हे लगवन् पर पृथ्वीना भवानी स्थिति
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४५९ पृथिवीजीवानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थिति भवतीति प्रश्न:, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' उक्कोसेणं बावीसं. वाससहस्साई' जघन्येनान्तर्मुहूर्त यावत स्थितिभवतीति तथोत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि यावत् स्थितिर्भवतीति ।लक्ष्ण पृथिवीत आरभ्य खरान्तपृथिवीनामुत्कर्षस्थिति विषये संग्रहगाथामाह -
'सहाय शुद्ध बालुय मणोसिला सक्कराय खर पुढवी । इगबार चोद्दससोलसद्वारस बावीसं समसहस्सा'
श्लक्ष्णा च शुद्धा बालुका च मनःशिला शर्करा च खरपृथिवी । एकद्वादश चतुर्दश षोडशाष्टादश द्वाविंशति समा सहस्राणि'इतिच्छाया।
अयमर्थः-लक्ष्णपृथिव्याः एक वर्षसहस्रमुत्कर्षतः स्थिति भवति, शुद्ध पृथिव्या द्वादशवर्ष सहस्राणि, बालुका पृथिव्याश्चतुर्दशवर्षसहस्राणि, मनःशिलापृथिव्याः षोडशवर्षसहस्राणि शर्करापृथिव्या अष्टादशवर्षसहस्राणि, खरपृथिव्या द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि, सर्वासाममीषां पृथिवीनां जघन्येनान्तर्मुहूर्तमेव स्थितिभवतीति ज्ञातव्यम् ॥ 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई' हे गौतम! खर पृथिवी के जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से बाईस हजार वर्ष की कही गई इस तरह इलक्षण पृथिवी के जीवों से लेकर खर पृथिवी तक के जीवों की जघन्य स्थिति तो सब की एक अन्तर्मुहूर्त की है पर उत्कृष्ट स्थिति में भिन्नता है जो ऊपर में प्रकट कर दी गई है यही बात इस गाथा द्वारा समझाई गई है'सण्हा य सुद्धबालु य मणोसिला सक्करा य खर पुढवी।
इग बारचोदससोलसट्ठारस बावीसवाससहस्सा' इसका अर्थ स्पष्ट है। કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४३ छे 'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत उक्कोसेण बावीस वाससहस्साई' गौतम! १२ पृथ्वीना वानी स्थिति धन्यथा એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી બાવીસ હજાર વર્ષની કહી છે. આ રીતે લણ પૃથ્વીના જીથી લઈને ખર પૃથ્વી સુધીના જીની જઘન્ય સ્થિતિ તે બધાની જ એક અંતર્મુહૂર્તની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં જૂદાઈ આવે છે. જે ઉપર બતાવવામાં આવી છે. એ જ વાત આ ગાથા દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે.
'सहाय सुद्धवालु य मणोसिला, सक्कराय खरपुढवी ।
इगबार चोदस सोलस द्वारस बावीसवास सहस्सा' આ ગાથાને અર્થ ઉપર સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે.
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जीवाभिगमसूत्रे सम्पति स्थिति निरूपण प्रस्तावात् नैरयिकादीनां चतुविशति दण्डकक्रमेण स्थिति निरूपयितुमाह-'नेरइयाण' इत्यादि, 'नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिःप्रज्ञप्ता-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई हे गौतम ! नारकजीवानां जघन्येन स्थितिर्दशवर्षसहस्राणि 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई ठिई' उत्कर्षण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि स्थितिर्भवतीति । एवं सव्वं भाणियध्वं जाव सव्व सिद्ध देवत्ति' एवमेतत्सर्व भणितव्यं यावत् सर्वार्थ सिद्ध देव इति एवं प्रज्ञापना चतुर्थस्थितिपदानुसारेण चतुर्विशति दण्डकक्रमेण तावद्वक्तव्यं यावत् सर्वार्थ सिद्धविमानदेवानां स्थितिनिरूपण भवेदिति । पूर्वोक्तप्रकारेण भवस्थितिनिरूपणा कृता ! सम्प्रति कायस्थिति-निरूपणार्थमाह-अत्र
अब स्थिति निरूपण के प्रस्ताव को लेकर नैरियक आदि कों की चौबीस दण्डक के क्रम से स्थिति का निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'नैरइया णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त ! नैरयिक जीवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा! जहन्नेणं दस वाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' हे गौतम ! नारक जीवो की स्थिति जघन्य से दस हजार वर्ष की कही गई है और उत्कृष्ट से तैंतीस साग. रोपम की कही गई है ‘एवं सव्वं भाणियव्वं जाव सव्व? सिद्ध देवत्ति' इसी तरह चौवीस दण्डक के क्रम से यहां पर प्रज्ञापना गत चतुर्थ स्थिति पद के अनुसार सर्वार्थ सिद्ध गत देवों तक की स्थिति का निरू. पण कर लेना चाहिये यह जो स्थिति का निरूपण किया गया है वह
હવે સ્થિતિનું નિરૂપણ કરવા માટેના પ્રસ્તાવને લઈને નરયિક વિગેરેની સ્થિતિનું નિરૂપણ ચાવીસ દંડકના કમથી કરવામાં આવે છે. આમાં શ્રીગૌતમ स्वामी प्रसुने मे पूछ्यु छ । 'नेरइयाणं भंते ! केवइयं काल ठिई पण्णत्ता' હે ભગવન્ નરયિક જીવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે? આ प्रश्रना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीन छ 'गायमा ! जहण्णेण दसवास सहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' हे गौतम ! ना२४ वानी स्थिति જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની કહી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ સાગરેપમની हवाम मावी छ. “एवं सव्व भाणियव जाव सव्वदृसिद्ध देवत्ति' मा । પ્રમાણે વીસ દંડકના કમથી અહિયાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ સ્થિતિ પદ પ્રમાણે સર્વાર્થ સિદ્ધના દેવ સુધીની સ્થિતિનું નિરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. જે આ સ્થિતિનું નિરૂપણ કર્યું છે, તે ભવસ્થિતિનું જ નિરૂપણ કર્યું છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४६१ कायस्थिति विषये जीवादीनि द्वाविशतिद्वाराणि प्रज्ञापनाया अष्टादशे कायस्थिति. पदे प्रदर्शितानि, तत्संग्राहिके चेमे द्वे गाथे
'जीव १ गई २ दिय३ काए,४ जोगे५ वेए६ कसाये७ लेस्साय८ । समत्त९ नाण१० देसण,११ संजय१२ उवभोग१३ आहारे १४ ॥१॥ भासग१५ परित्त१६ पज्जत्त १७ मुहुम १८ सप्णी १९ भव२०ऽस्थि चरिमे २२ एएसिं तु पयाणं काय ठिई होई नायब्दा' । २॥ (जीवः,१ गति,२ इन्द्रियं ३ कायः४ योगो५ वेद.६ कषायो७ लेश्या८ च ।
सम्यक्त्वं९ ज्ञान१० दर्शन११, संयतो१२ पयोगा१३हारा:१४ ॥१॥ भाषक १५ परीत १६ पर्याप्त१७ सूक्ष्म १८ संज्ञि१९ भवा२०स्ति २१चरिमाश्च२२ भवस्थिति का ही निरूपण किया गया है ।
अब काय स्थितिका निरूपण किया जाता है
यहां काय स्थिति के विषय में जीवादि बाईस द्वार प्रज्ञापना के अठारहवे कायस्थिति पद में कहे गये है इनकी संग्राहक दो गाथाए इस इस प्रकार का है।
'जीवगइंदिय काए जोए वेए कसाय लेस्सा य । सम्मत्तनाण दसण संजय उवओग आहारे ॥१॥ भासग परित्त पज्जत्त सुहुम सण्णी भवऽस्थि चरिमे य।
एएसिं तु पयाणं कार्याठई होइ नायव्वं ॥२॥ जीव १, गति २, इन्द्रिय ३, काय, ४, योग ५ वेद ६ कषाय ७ लेश्या ८ सम्यक्त्व ९ ज्ञान १० दर्शन ११, संयत १२, उपयोग १३, आहार १४ भाषक १५ परीत १६ पर्याप्त १७ सूक्ष्म १८ संज्ञी १९ હવે કાયસ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
અહિયાં કાયસ્થિતિના સંબંધમાં જીવાદિ ૨૨ બાવીસ દ્વારે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અઢારમા કાયસ્થિતિ પદમાં કહેવામાં આવ્યા છે. તેની બે સંગ્રહ ગાથાઓ આ પ્રમાણે છે.
‘जीव गई दिय काए जीए वेए कसायलेस्साय सम्मत्तनाणदंसण संजय उवओग आहारे ॥ १ ।। भासग परित्तपज्जत्त सुहुमसण्णी भवऽस्थि चरिमेय एएसिं तु पयाणं कायठिई होइ नायव्वं ॥ २ ॥
७१ १, गति २, द्रिय 3, आय ४, योग ५, १६, षाय ७, सेश्या ८, सभ्यत ८, ६शन ११, संयत १२, ७५ये१3, भाडा १४, मा५४ १५, ५रीत ११, ५यात १७, सूक्ष्म १८, संज्ञी १८, सिद्धि २०,
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जीवाभिगमसूत्रे एतेषां तु पदानां कायस्थिति भवतीति ज्ञातव्या' इतिच्छाया ।
द्वाविंशति द्वारनामानि यथा-प्रथमं जीवद्वारम् १, एवं गतिद्वारम्२, इन्द्रियद्वारम् ३, काद्वारम् ४, योगद्वारम् ५ वेदद्वारम् ६, कषायद्वारम् ७, लेश्याद्वारम् ८, सम्यक्त्वद्वारम् ९, ज्ञानद्वारम्१०, दर्शनद्वारम् ११, संयत द्वारम् १२, उपयोगद्वारम्. १४, भाषकद्वारम् १५ परीत (परिमित) द्वारम् १६, पर्याप्तद्वारम्१७ सूक्ष्मद्वारम् १८ संज्ञिद्वारम्१९ भवसिद्धिकद्वारम् २०, अस्तिकायद्वारम्२१ चरमद्वारम् २२॥ तत्र प्रथम जीवद्वारं व्याचष्टे-'जीवेणं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवचिर होइ' जीवः खलु भदन्त ! जीव इति कालतः कियचिरं भवति अथ कायस्थितिरिति शब्दस्य कोऽर्थः ? तत्रोच्यते कायोनाम जीवस्य विवक्षितः सामान्यरूपो वा पर्यायविशेषस्तस्मिन् स्थितिरिति कायस्थितिः, इदमुक्तं भवति यस्य वस्तुनो येन पर्यायेग जीवत्वलक्षणेन पृथिवीकायादित्वलक्षणेन वा आदिश्यते व्यवच्छेदेन यद् भवसिद्धिक २०, अस्तिकाय २१ और चरम २२ इनमें प्रथम जीव द्वार को कहते हैं-'जीवे गं भंते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिर होइ' हे भदन्त ! जीव जीवरूप से कितने काल तक रहता है ? अर्थात् जीव की कायस्थिति का काल कितना है ? कायस्थिति शब्द का अर्थ ऐसा है-जीव की सामान्य रूप अथवा विशेष रूप जो विवक्षित पर्याय है उसका नाम काय है इस काय में जो स्थिति है वह कायस्थिति है ऐसा कायस्थिति शब्द का अर्थ है भवस्थिति में वर्तमान भव की स्थिति गृहीत होती है और कायस्थिति में जब तक जीव अपनी जीवन रूप पर्याय से युक्त रहता है तब तक की वह स्थिति विवक्षित हुई है प्रकृत में जीव की कायस्थिति पूछी गई है सो અસ્તિકાય ૨૧, અને ચરમ ૨૨, આમાં પહેલાં છવદ્વારનું કથન કરવામાં भाव छ. 'जीवे ण भते ! जीवेत्ति कालओ केवच्चिर होइ' इ मापन १ જીવપણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? અર્થાત જીવની કાયસ્થિતિને કાળ કેટલો છે? કાયસ્થિતિ શબ્દનો અર્થ એ છે કે સામાન્યપણાથી કે વિશેષ પણાથી જીવની જે વિવક્ષિત પર્યાય છે. તેનું નામ કાય છે. આ કાર્યમાં જે સ્થિતિ છે, તે કાયસ્થિતિ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે કાયસ્થિતિ શબ્દનો અર્થ થાય છે ભવસ્થિતિમાં વર્તમાન ભવની સ્થિતિનું ગ્રહણ થાય છે. અને કાય રિથતિમાં જ્યાં સુધી જીવ પિતાના જીવન રૂપ પર્યાયથી યુક્ત રહે છે, ત્યાં સુધીની તે સ્થિતિ વિવલિત થઈ છે. આ ચાલુ પ્રકરણમાં જીવની કાયસ્થિતિ પૂછવામાં આવી છે. તે જે પ્રાણેને ધારણ કરે છે, તે જીવ કહેવાય છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४६३ भवनं सा काय स्थितिः । तत्र जीव इति 'प्राणधारणे जीवति-प्राणान् धारयति इति जीवः, प्राणाश्च द्विविधाः द्रव्यप्राणाः भावप्राणाश्च, तत्र द्रव्यप्राणा इन्द्रिय प्रभृतयः, तदुक्तम्-'पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च, उच्छवास-नि श्वासमथान्य दायुः । प्राणाः दशैते भगवद्भिरुक्तास्तेषां वियोजीकरणं तु हिंसा ।। इति । भावप्राणास्तु ज्ञानादयः तैः करणभूतैस्तान् आश्रित्य तदपेक्षया मुक्तोऽपि मुक्ति स्थितोऽपि जीवः जीवति, जीव : जीव ति, व्यपदिश्यते, तस्य द्रव्यप्राणा भावेऽपि जो प्राणों को धारण करता है वह जीव है प्राण द्रव्य प्राण और भाव प्राण के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं पांच इन्द्रिय मन वचन काय ये तीन बल, आयु और श्वासोच्छवास ये दस द्रव्य प्राण है एवं ज्ञान दर्शन सुख और वीर्य ये चार भाव प्राण हैं कहा भी है
'पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलंच उच्छवास निःश्वासमथान्यदायुः, प्राणा दौते भगवद्भिक्तास्तेषां वियोजी करणंतु हिंसा ॥१॥ 'ज्ञानादयस्तु भाव प्राणा मुक्तोऽपि जीवति सहि' इति ।
पांच इन्द्रियां श्रोत्रेन्द्रियादि, तथा मनोबल, वचनबल और कायबल ये तीन बल, तथा श्वासोच्छ्वास और आयु, ये दस प्राण कहे गये हैं। यहां पर सामान्य से प्राणों का ग्रहण हुआ है अतः द्रव्य प्राण और भाव प्राण इन दोनों का ही ग्रहण आजाता है इस तरह से जब यह विचार किया जाता है कि 'जीव जीवन रूप अवस्था में कब तक रहता है तो यही प्रभु श्री की और से उत्तर मिलता है कि हे गौतम! जीव जीवन रूप अवस्था में सर्वकाल रहता है ऐसा एक भी દવ્ય પ્રાણ અને ભાવ પ્રાણના ભેદથી પ્રાણ બે પ્રકારના કહેલ છે. પાંચઈ દ્રિય, મન, વચન અને કાય આ ત્રણ બળ આયુ અને શ્વાસોચ્છવાસ આ દસ દ્રવ્ય પ્રાણ છે. અને જ્ઞાનાદિ ભાવ પ્રાણ છે. કહ્યું પણ છે કે
'पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविध बलंच उच्छवास निःश्वास मथान्यदायुः प्राणा दशैते भगवद्भिरूक्ता स्तेषां वियोजी करणतु हिंसा ।। ज्ञानादयस्तु भावप्राणा मुक्तोऽपि जीवति सतैर्हि इति પાંચ ઈદ્રિયે શ્રોત્રેન્દ્રિય વિગેરે, તથા મનેબલ, વચનબેલ અને કાયબલ આ ત્રણ બલ તથા શ્વાસોચ્છવાસ અને આયુ આ દસ પ્રાણ કહ્યા છે. અહિયાં સામાન્ય પણાથી પ્રાણ ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી દ્રવ્યપ્રાણ અને ભાવપ્રાણ આ બને પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે. આ રીતે જ્યારે એ વિચાર કરવામાં આવે કે “જીવ જીવન રૂપ અવસ્થામાં કયાં સુધી રહે છે? તે તેને ઉત્તર પ્રભુશ્રી તરફથી એજ મળે છે કે હે ગૌતમ! જીવ, જીવનરૂપ અવસ્થામાં સદા
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जीवाभिगमसूत्रे भावप्राणसद्भावात् । तदुक्तम्-'ज्ञानादयस्तु भावप्राणा मुक्तोऽपि जीवति सहि इति । इह च प्राणविशेषस्यानु पादानेन सामान्यत उभयेषामपि प्राणानां संग्रहो भवति ततश्च हे भदन्त ! जीवन पर्यायविशिष्टो जीवः, जीवइत्यमेन रूपेण कालत:प्रालमधिकृत्य कियच्चिरं भवतीति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्धं' संसारावस्थायां द्रव्यभावप्राणानधिकृत्य मोक्षावस्थायां च केवलं भावप्राणानधिकृत्य सर्वत्रापि जीवनस्य विद्यमानत्वादिति । अथवा-जीव इति नैका प्रतिनियतो जीवो विवक्ष्यते किन्तु जीवसामान्यम्, ततः प्राणधारणलक्षण जीवनाभ्युपगमेऽपि न कश्चिद्विरोधः, तथाहि-'जीवे णं भंते' इत्यादि तत्र जीव क्षण नहीं है कि जीव अपनी इस जीवन रूप अवस्था से रहित हो जाय संसार अवस्था में तो यह द्रव्य प्राण एवं भाव प्राण इन दोनों प्राणों से जीता रहता है और मुक्त अवस्था में यह केवल ज्ञानदर्शन सुख वीर्यादि भाव प्राणों से जीता है इसलिये संसार अवस्था में भी
और मुक्त अवस्था में भी यह जीव 'जीव' इस नाम से कहा जाता है अथवा-जीव पद से यहां किसी एक खास जीव का ग्रहण नहीं हुआ है किन्तु जीव सामान्य का ही ग्रहण हुआ है जीव सामान्य प्राण धारण रूप सामान्य अपने लक्षण से जीता है जिया है और जीता रहेगा इसमें कोई विरोध नहीं आता है अतः ऐसे इस सामान्य जीव की कायस्थिति का काल अनादि अनन्त रूप है। इस प्रकार जीव द्वार की तरह प्रज्ञापना के अठारह वे कायस्थिति नाम के पद में कहे हुए गति, इन्द्रिय, काय आदि बाईस द्वारों को भी समझलेना चाहिये, इनमें गति કાળ રહે છે. એવી એક પણ ક્ષણ નથી કે જવ પિતાની આ જીવન રૂપ અવસ્થાથી રહિત થઈ જાય, સંસાર અવસ્થામાં તે આ દ્રવ્ય પ્રાણ અને ભાવ પ્રાણુ અને પ્રાણથી જીવીત રહે છે. અને મુક્ત અવસ્થામાં આ કેવળ જ્ઞાનદર્શન સુખ વીર્ય વિગેરે ભાવપ્રાણથી જીવે છે. તેથી જ સંસાર અવસ્થામાં અને મુક્ત અવસ્થામાં પણ આ જીવ “જીવ” એ નામથી કહેવાય છે. અથવા “જીવપદથી અહિયાં કોઈ એક ખાસ જીવનું ગ્રહણ થયેલ નથી. પરંતુ જીવ સામાન્યનું જ ગ્રહણ થયેલ છે. જીવ સામાન્ય પ્રાણધારણ રૂપ સામાન્ય પોતાના લક્ષણેથી જીવે છે જીવ્યા છે, અને જીવતા રહેશે. તેમાં કંઈજ વિરોધ આવતો નથી. તેથી એવા આ સામાન્ય જીવની કાયસ્થિતિને કાળ અનાદિ અને અનંત રૂપ છે. આ પ્રમાણે જીવઢારની જેમ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અઢારમાં કાયસ્થિતિ નામના પદમાં કહેલા ગતિ, ઈન્દ્રિય, કાય વિગેરે બાવીસે દ્વાને સમજી લેવા જોઈએ. તેમાં ગતિ પદની અપેક્ષાથી જ્યારે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४६५ इति जीवन्निति प्राणान् धारयन्नित्यर्थः एतादृशो जीवः कालतः किच्चिर भवतीति, भगवानाह-हे गौतम ! सर्वाद्धाम् जीवसामान्यस्यानाद्यनन्तत्वादिति । एवं जीवद्वारवत् गतीन्द्रियकायादिद्वारैर्यथा प्रज्ञापनायामष्टादशे कायस्थिति नामके पदे कायस्थिति कथिता तथाऽत्राऽपि सर्व निरवशे वक्तव्यम् । ___अत्र गतिविषये सूत्रालापकप्रकारो लेशत एवं, तथाहि- नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्ने दसवाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई । 'तिरिक्खजोणि एणं भंते ! तिरिक्खजोणियति कालओ केवचिरं होइ, 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहूर्त उक्कोसेणं अणतं कालं अर्णता उस्सकी अपेक्षा जब कायस्थिति का विचार किया जाता है-तब वहां पर गति नरक गति, तिर्यग्गति मनुष्य गति और देव गति चार गति यों को लेकर कायस्थिति का विचार किया गया है-यहां थोडा सूत्रालापक का प्रकार दिखलाया जाता है-जैसे 'नेरइया णं भंते । नेरइयत्ति कालओ केवच्चिर होई' हे भदन्त ! नैरयिक जीव की कायस्थिति का काल कितना है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री ने ऐसा कहा है-'गोयमा! जहन्नेणं दस वाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' हे गौतम ! नारक जीव की स्थिति काल जघन्य से दस हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम का है तिरिक्खजोणिए णं भंते ! 'तिरिक्खजोणियत्ति कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक जीव की कायस्थिति का काल कितना है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है'गोयमा! जहन्नेणंअंतोमहत्तं उक्कोसेणं अणंत कालं-अणंता उस्सप्पिणीओ ओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अणंता लोगा असंखेज्जा કાયસ્થિતિનો વિચાર કરવામાં આવે છે. ત્યારે ત્યાં ગતિ કહેતા નરક ગતિ તિર્યગતિ, મનુષ્યગતિ, અને દેવગતિ આ ચારે ગતિઓને લઈને કાયસ્થિતિને વિચાર કરવામાં આવે છે. અહિયાં થોડો સૂત્રને આલાપ પ્રકાર બતાવવામાં भाव छ. म 'नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ति कालओ केवच्चिरं होई' हे भगवन નરયિક જીવની કાયસ્થિતિનો કાળ કેટલું કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने ४९ छ 'गोयमा ! जहणेणं' दसवाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' है गौतम ! ना२४ अपनी स्थितिना જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષનો છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ સાગરોપમને છે. 'तिरिक्स्व जाणिएणं भंते ! तिरिक्स्व जाणियत्ति कालओ केवच्चिरं होई' है मापन તિયનિક જીવની કાયરિથતિનો કાળ કેટલે કર્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वामीने छ : 'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं
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जीवाभिगमसूत्रे पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरिपट्टा, तेणं पोग्गलपरिपट्टा, आवलियाए असंखेज्जह भागो' इत्यादि ।
सम्प्रति सामान्य पृथिवीकायादिगत कायस्थिति निरूपणार्थमाह-'पुढवी. काइएणं भंते !' इत्यादि, 'पुढवीकाइएणं भते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अत्र पोग्गलपरियट्टा तेय पोग्गलपरियट्टा-आवलियाए असंखेज्जइ भागो' हे गौतम! तिर्यग्योनिक जीव की कास्थिति का काल जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से अनन्त काल रूप है यह अनन्त काल अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी रूप होता है क्षेत्र की अपेक्षा और काल की अपेक्षा असंख्यात पुद्गलपरावर्त्त हो जाते हैं ये असंख्यात पुद्गलपरावर्त्तआवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण रूप होते हैं। इत्यादि - इसी तरह से मनुष्य गति और देव गति के भी कायस्थिति का काल कितना है-इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार और उनका उत्तर प्रज्ञापना के अठारहवें कायस्थिति पद से जान लेना चाहिये तथा जो इन्द्रिय-आदि शेष द्वारों को लेकर कायस्थिति का विचार किया गया है वह भी उसी प्रज्ञापना के कायस्थिति पद से जान लेना चाहिये।
अब सूत्रकार प्रज्ञापना पृथिवी कायादि की कायस्थिति का विचार करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभुश्री के ऐसा पूछा है-'पुढवी काइएणं भंते ! अणंतं कालं अणंती उस्सप्पिणीओ ओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अणंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा आवलियाए अखेसंज्जइ भागो' हे गीतम! તિર્યનિક જીવની કાયસ્થિતિનો કાળ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તને છે અને ઉકૃષ્ટથી અનંતકાળ રૂપ છે. આ અનન્તકાળ અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણ રૂપ હોય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અને કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્ત થઈ જાય છે. આ અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરવર્તન આવલિકાના અસં.
ખાતમા ભાગ પ્રમાણ રૂપ હોય છે. ઈત્યાદિ આજ પ્રમાણે મનુષ્યગતિ અને દેવગતિના કાયસ્થિતિને કાળ પણ કેટલું છે ? એ સંબંધમાં આલાપને પ્રકાર અને તેને ઉત્તર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અઢારમા કાયસ્થિતિ પદમાંથી સમજી લે. તથા જે ઈદ્રિય વિગેરે બાકીના દ્વારેને લઈને કાયસ્થિતિનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, તે પણ એ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કાયસ્થિતિ પદમાંથી સમજી લે.
હવે સૂત્રકાર સામાન્ય પૃથ્વીકાય વિગેરેની કાયસ્થિતિ ને વિચાર કરે छ. म संबंधमा श्रीगीत भस्वामी प्रभुश्री २ से पूछ्यु छ , 'पुढवी काइएणं भंते ! पुढवीकाइयत्ति कालओ केवच्चिर होई', सपन पृथ्वी 43
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम्
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पृथिवीकायिकः सामान्य रूपोऽतएव जातावेकवचनं नतु व्यक्त्यैकत्वे एकवचन मिति, 'पुढवीकाइयत्ति कालओ केवच्चिरं होई' पृथिवीकायिक इति पृथिवीका यि - कत्वरूपेण कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सच्वद्वं' सर्वाद्धां सर्वकालं यावत् पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकरूपेण भवति पृथिवीकायिक सामान्यस्य सर्वदैव सद्भावादिति । ' एवं जाव तसकाइएं एवं यावत् सकायिकः अत्र यावत्यदेन - अप्तेजोवायुवनस्पतिपुढवीकाइयत्ति कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त । पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक रूप से कब तक रहता है ? अर्थात् पृथिवीकाधिक जीव की काय स्थितिका काल कितना है ? इस के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं - 'गोपमा ! सम्वर्द्ध' हे गौतम । पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक रूप से यर्व काल वर्त्तमान रहता है यहां पृथिवीकायिक पद से सामान्य पृथिवी कायिक जीव ही ग्रहीत हुआ है और इसी कारण यहां जाति की अपेक्षा से सूत्रकार ने सूत्र में 'पुढवीकाइए' ऐसा एक वचन का प्रयोग किया है व्यक्ति की अपेक्षा लेकर एकवचन का प्रयोग नहीं किया है । ऐसे कोई सा भी समय नही हुआ है, और ऐसा वर्तमान में हैं और न भविष्यत् में ऐसा समय रहेगा कि जिसमें सामान्य पृथिवीकायिक जीव न रहा हों न है, और न होगा सामान्य पृथिवीकायिक जीव सर्वदा इस संसार में वर्तमान हर एक क्षण में रहता है' एवं जीव तसकाइए' इसी तरह से सामान्य अष्कायिक की, सामान्य तैजस कायिक की सामान्य वायुकायिक की सामान्य वनस्पति
न
જીવા પૃથ્વી કાયિક પણાથી, કયાં સુધી રહે છે ? અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ કેટલા કહ્યો છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને हे छेडे 'गोयमा ! सव्बद्ध' हे गौतम! पृथ्वीअयि व पृथ्वी अयि પણાથી સર્વકાળ વર્તમાન રહે છે. અહિયાં પૃથ્વીકાયિક પદથી સામાન્ય પૃથ્વીકાયિક જીવેાજ ગ્રહણ થયા છે, અને એજ કારણે અહિયાં જાતિની અપેક્ષાથી એક વચનના પ્રત્યેાગ કરવામાં આવેલ છે. વ્યક્તિની અપેક્ષાથી એક વચનના પ્રયાગ કરવામાં આવેલ નથી. એવા કોઇ પણ સમય થતા નથી, તેમ વર્તમાનમાં પણ એવું નથી. ભવિષ્યમાં પણ આવે! સમય રહેશે નહીં, કે જેમાં સામાન્ય પૃથ્વીકાયિક જીવા રહ્યા ન હોય. તેમ નહી હશે, સામાન્ય પૃથ્વીકાયક જીવે આ સંસારમાં સદા સદા દરેક ક્ષણમાં વર્તમાન રહે છે, ' एवं जाव तसकाइए' आ४ प्रमाणे सामान्य अयुअयिउनी, सामान्य
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कायिकानां संग्रहो भवति, तथा च- पृथिवीकायिकवदेव अप्तेजोवायु वनस्पति सकायिकानामपि कायस्थिति ज्ञतव्येति, आलापप्रकारस्तु एवम् -' आउकाइएणं भंते ! आउकाइयत्तिकाओ केबच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहनेणं अंतोमुहूतं उकोसेणं अनंत काल अनंता उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा तेयपोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्ज् खेज्जइ भागो' इत्यादि, एवमेव तेजोवायु वनस्पति त्रस कायिक सूत्राण्यपि ज्ञातव्यानि, सर्वत्रालापप्रकारस्तु स्वयमेवोहनीय इति ।
सम्प्रति-विवक्षितेकाले जघन्यपदे उत्कृष्टपदेवा कियता कालेनाभिनवा उत्पद्य मानाः पृथिवीकायिकादयो निर्लेपास्युः ? इत्येतन्निरूपणार्थमाह- 'पडुप्पन्न पुढवीकाइयाणं' इत्यादि, 'पप्पन्न पुढवीकाइयाणं भंते ' प्रत्युत्पन्न पृथिवीकायिकाः तत्का कायिक जीव की और सामान्य त्रसकायिक जीव की भी कार्यस्थिति का काल जानना चाहिये इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार ऐसा है 'आउ काइए णं भंते ? आउकाइयत्ति कालओ के वच्चिरं होइ' गोयमा जहन्ने णं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं अनंत कालं अनंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अनंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा तेय पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइ भागो' इत्यादि । इसी तरह से तेजस्कायिक वायुकायिक और वनस्पतिकायिक के सम्बन्ध में भी सूत्र जान लेना चाहिये ।
अब सूत्रकार पूर्वोक्त काल में जघन्य और उत्कृष्ट से पृथिवी कायिकादिजीव कितने काल से निर्लेप होते हैं ? इसका निरूपण कहते हैं- पप्पन्न० इत्यादि ।
તેજસ્કાયિકની, સામાન્ય વાયુકાયિકની સમાન્ય વનસ્પતિકાયિક, જીવની, અને સામાન્ય ત્રસકાયિક જીવની કાયસ્થિતિના કાળ પણ સમજી લેવે. આ સંબંધમાં आसान प्रहार या नीचे प्रमाणे छे. 'आउ काइएणं भंते ! आउकाइयत्ति कालओ केवच्चिर' होई, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अनंतं कालं अनंता उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अणता लोगा असंखेज्जा पोगल परियट्टा तेयपोग्गल परियट्ठा आवलियाए असंखेज्जइभागो' छत्याहि या प्रमाणे तेકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના સંબંધમાં પણ સૂત્રપાઠ સમજી લેવે, હવે સૂત્રકાર પૂર્વક્તિ કાળમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવા કેટલા કાળથી નિર્લેપ હાય છે ? આ વિષયનું નિરૂપણ કરવા भाटे हे छे. 'पडुप्पन्न' त्याहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम् ४६९ लमुत्पद्यमानाः पृथिवीकायिकजीवाः खलु भदन्त ! केवइय कालस्स' कियत्काल. स्य 'केवइय कालस्स' इत्यत्र तुतीयार्थे षष्ठी विभक्तिस्तेन कियता कालेन 'णिल्ले. वा सिया' निर्लेपाः स्युः प्रतिसमयमेकैका पहारेणापहियमाणाः पृथिवीकायिकाः कियता कालेन सर्वे एव निष्ठामुपयान्तीति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णपदे' जघन्यपदे यदा सर्वस्तोका भवन्ति तदा-'असं. खेज्जाहि उस्सप्पिणीओ सप्पिणीहि' असंख्याताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः पृथिवीकायिका निर्लेपा भवन्तिति । 'उकोसपए' उत्कर्षपदे यदा सर्वे बहवो भवन्ति तदा. ऽपि 'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणीओ सप्पिणीहिं' असंख्याताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि निर्लेपा भवन्तिति । अत्रायं विशेष:-जहन्नपदाओ उक्कोसयए असंखेज्जगुणा'
हे भदन्त ! जितने अभिनव पृथिवी कायिक जीव विवक्षित काल में जघन्य और उत्कृष्ट रूप से उत्पन्न होते हैं वे सब उतने जीव कितने काल के बाद यदि उनमें से एक एक जीव निकाला जावे तो पूरे समाप्त हो जावें ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा जहन्नपए असं. खेज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं' उक्कोसपदे असंखेज्जाहिं उस्स. प्पिणी ओसप्पिणीहिं' हे गौतम ! जघन्य से अर्थात् जब एक काल में कम से कम उत्पन्न होते हैं उस अपेक्षा से यदि उनमें से प्रत्येक समय में एक-एक जीव अपहृत किया जावे तो उनके पूरे अपहरण होने में असंख्यात उत्सर्पिणियां और असंख्यात अवसर्पिणियां समाप्त हो
હે ભગવન્! જેટલા નવા પૃથ્વીકાયિક જી વિક્ષિત કાળમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી ઉતપન્ન થાય છે, તે બધાજ જી કેટલા કાળ પછી જો તેઓમાંથી એક એક સમયમાં એક એક જીવ બહાર કહાડવામાં આવે, તે પૂરે પૂરા બહાર કહાડી શકાય ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ , 'गोयमा! जहन्नपए असंखेज्जाहिं उस्सपिणी ओसप्पिणीहि उक्कोसपदे असंखेज्जाहिं उस्सपिणी ओसप्पिणीहि' हे गौतम! धन्यथा अर्थात् न्यारे કાળમાં ઓછામાં ઓછા ઉત્પન્ન થાય છે. તે અપેક્ષાથી જે તેઓમાંથી પ્રત્યેક સમયમાં એક એક જીવ બહાર કહાડવામાં આવે, તે પૂરેપૂરા તેઓને બહાર કહાડવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી પૂરી થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટથી અર્થાત્ એક જ કાળમાં જ્યારે તેઓ વધારેમાં વધારે ઉત્પન્ન થાય છે. તે અપેક્ષાથી પણ જે તેમાંથી એક એક સમયમાં એક એક જીવ બહાર કહાડવામાં આવે તે પણ તેઓને પૂરેપૂરા બહાર કહાડવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી
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जीवाभिगमसूत्रे जघन्यपदा दुत्कृष्टपदिनो जीवा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, उत्सर्पिण्यव. सर्पिणीनां जघन्योत्कृष्टपदोक्ता संख्येयत्वमध्ये जघन्यपदोक्ता संख्येवत्वापेक्षया उत्कृष्टपदोक्ता संख्येयत्वस्य असंख्येयगुणाधिकत्वादिति भावः । 'एवं जाव पडुप्पन्न वाउक्काइया' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावद् वायु कायिका ज्वेवाः जघ. न्योत्कृष्टपदेऽसंख्येयाभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि निलेपा भवन्तिति यावत्पदेना. प्तेजः कायिकानां ग्रहणं भवतीति तथा च पृथिवीकायिकादारभ्य वायुकायिक जीवा जघन्योत्कृष्टाभ्यामसंख्याताभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि निलेपा भवन्तिति जाती हैं इसी प्रकार उत्कृष्ट से अर्थात् एक ही काल में जब वे अधिक से अधिक उत्पन्न होते हैं उस अपेक्षा से भी यदि उनमें से भी एक २ समय में एक-एक जीव अपहृत किया जावे तो भी उनके भी पूरे अप. हरण करने में असंख्यात उत्सर्पिणियां और असंख्यात अव सर्पिणियां समाप्त हो जावे तब वे पूरे अपहृत हो सकते हैं-'जहण्णपदाओ उक्कोसपए असंखेज्जगुणा' जघन्य पद वाले उत्पद्यमान अभिनव पृथिवी कायिक जीवों की अपेक्षा जो उत्कृष्ट पदवी अभिनव पृथिवीकायिक जीव उत्पन्न होते हैं वे असंख्यात गुणे अधिक होते हैं। क्योंकि जघन्य और उत्कृष्ट पदों में दोनों जगह असंख्यात पद होते हुए भी जघन्यपदोक्त असंख्यात च की अपेक्षा उत्कृष्ट पदोक्त असंख्यातत्व असंख्यातगुणा अधिक होता है। ‘एवं जाव पडुप्पन्न वाउक्काइया' इसी तरह से एक काल में यावत् अभिनव अप्कायिक तैजस्कायिक और वायुकायिक जीव कम से कम और अधिक से अधिक इतने उत्पन्न होते हैं कि उनमें से एक एक समय में एक जीव का अपहरण किया जावे तो पृथिवीकायिक સમાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે તેઓ પૂરે પૂરા બહાર કહાડી શકાય છે ‘નહoળ पदाओ उक्कोसपए असंखेज्जगुणा' धन्य ५६it Bपन्न थना। नवा नवा પૃથ્વીકાયિક જીવેની અપેક્ષાથી જે ઉત્કૃષ્ટ પદ વતી નવા નવા પૃથ્વીકાયિક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ અસંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. કેમકે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં બન્ને સ્થળે અસંખ્યાત પદ હોવા છતાં પણ જઘન્ય પદમાં કહેલ અસંખ્યાત ચ ની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ પદમાં કહેલ અસંખ્યાતત્વ असंध्यात गार वारे ३. छे. 'एवं जाव पडुप्पन्न वाउक्काइया' से प्रभारी એક કાળમાં યાવત્ નવા નવા અપકાયિક, તેજરકાયિક અને વાયુકાયિક જીવ ઓછામાં ઓછા એક એક સમયમાં એક એક જીવનું અપહરણ કરવામાં આવે અર્થાત્ બહાર કહાડવામાં આવે તો પૃથ્વીકાયિક જીવોની જેમજ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३० सभेदपृथिव्याः स्थित्यादिनिरूपणम्
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'पटुपत्रवण फइकाइयाणं भंते' प्रत्युत्पन्नवनस्पति कायिकाः तत्काल समुत्पद्यमाना वनस्पतिकायिकाः खलु खलु भदन्त ! ' केवइय- कालस्स निल्लेवा सिया' कियता कालेन निर्लेपाः स्युः १ इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पडुष्पन्नवण फइकाइयाणं' प्रत्युत्पन्नास्तत्कालं समुत्पद्यमाना वनस्पतिकायिकाः, 'जहन्नपदे अपदा' जपान्यपदे अपदाः इयता कालेनापह्रियन्ते इत्येतादृशपदरहिता एव भवन्ति । वनस्पतिकायिकानामनन्तानन्तत्वादिति । 'उक्कोसपद्रे अपया' उत्कृष्टपदे अपदाः, इयता कालेन अपह्रियन्ते इत्येतादृशपदरहिताः, जीवों की तरह ही असंख्यात उत्सर्पिणियां और असंख्यात ही अवसर्पिणियां समाप्त हो जावें तब जाकर वे पूरे अपहृत किये जासकते हैं।
'पपन्नवण फइकाइयाणं भंते! केवइय कालस्स निल्लेवा सिया' हे भदन्त ! वनस्पति कायिक जीव जो अभिनव वनस्पति कायिक जीव रूप से अमुक किसी विवक्षित काल में कम से कम उत्पन्न हुए हों और अधिक से अधिक उत्पन्न हुए हों यदि उन्हें एक-एक समय में अपहृत किया जावे तो कितने काल में वे अपहृत हो पावें ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! पडुप्पन्नवण फइ काइका जहण्ण पदे अपया उक्कोसपदे अपया' हे गौतम! वनस्पतिकायिक जीव जघन्य से और उत्कृष्ट से अमुक विवक्षित-काल में इतने अधिक उत्प न्न होते हैं कि 'वे असंख्यात उत्सर्पिणियां में और असंख्यात अवसर्पिणियों में अपहृत हो पावें' ऐसा वहां नहीं कहा जा सकता है इसका तात्पर्य यही है कि वनस्पति कायिक जीव अमुक-विवक्षित -काल में અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીયા અને અસંખ્યાત જ અવસર્પિણીયા પૂરી થઇ જાય ત્યારે તેઓ પૂરેપૂરા મહાર કહાડી શકાય છે.
'पप्पन्नवणफइकाइयाणं भंते । केवइय कालस्स निल्लेवा सिया' हे ભગવન્ ! વનસ્પતિ કાયિક જીવ જે અભિનવ વનસ્પતિ કાયિક પણાથી કેઈ અમુક વિવક્ષિત કાળમાં એછામાં ઓછા ઉત્પન્ન થયા હાય અને વધારેમાં વધારે ઉત્પન્ન થયા હાય તેને જો એક એક સમયમાં અહાર કહાડવામાં આવે, તેા તે બધા કેટલા સમયમાં બહાર કહાડી શકાય ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभुश्री गौतम स्वामीने हे छे गोयमा ! पडुप्पन्न वणप्फइकाइया जहण्णपदे अपया, उक्कोसपदे अपया' हे गौतम ! वनस्पति अभिवा જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી અમુક વિક્ષિત કાળમાં એટલા બધા વધારે ઉત્પન્ન થાય છે. કે તેઓ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીયામાં અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીયામાં બહાર કહાડી શકાય એ પ્રમાણે કહી શકાતું નથી. આ કથનનુ તાપ
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जीवाभिगमसूत्रे उत्कृष्टपदेऽपि भवन्ति वनस्पतिकायिकानामनन्सानन्तत्वात् । 'पडुप्पन्नवण'फइकाइयाण नस्थि निल्लेवणा' प्रत्युपत्रवनस्पतिकायिकानामनन्तानन्ततया निर्लेपना नास्तीति । 'पडुप्पन्नतसकाइयाण पुच्छा' प्रत्युपनत्रसकायिकाः खलु भदन्त ! कियता कालेन निर्लेपा भवन्तिति प्रश्ना, भगवानाह -हे गौतम ! 'जहण्णपदे सागरोवमसयपुहतस्स' जघन्यपदे सागरोपमशतपृथक्त्वेन निलेपा भवन्ति 'उक्कोसपदे सागरोवमसयपुहुतस्स' उत्कृष्ट पदेऽपि सागरोपमशतपृथक्त्वेन निर्लेपा भवन्ति । नवरम् 'जहण्णदा उक्कोसपदे विसेसाहिया' जघन्यपदादुत्कृष्टसर्वदा अनन्तानन्त उत्पन्न होते रहते हैं। इसी कारण 'पडप्पन्नवणप्फइ काइया णं नस्थि निल्लेवणा' प्रत्युत्पन्न वनस्पतिकायिक जीवों की निले. पना नहीं होती है क्यों कि वे अनन्तानन्त उत्पन्न होते रहते हैं 'पडुप्पन्नतसकाइयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! प्रत्युत्पन्न त्रसकायिक जीव लेपरहित कितने काल के बाद होते हैं-अर्थात् जिस किसी विवक्षित समय में कम से कम और अधिक से अधिक जितने त्रस कायिक जीव उत्पन्न होते हैं वे यदि एक-एक समय में एक-एक जीव अपहृत किये जावें तो कितने काल में वे पूरे अपहृत हो पावें ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-हे गौतम ! 'जहण्ण पदे सागरोवमसय पुहुत्तस्स, उक्कोसपदे सागरोवमसय पुहुत्तस्स वे प्रत्युत्पन्न त्रस कायिक जीव जघन्य पद में
और उत्कृष्ट पद में इतने अधिक होते है कि यदि उन्हें एक-एक समय में एक-एक जीव के अपहृत किया जावे तो परे अपहृत करने में सागरोपमशत पृथक्त्व अर्थात् एक सौ सागरोपम से लेकर नौ सौ सागरोपम तक का काल समाप्त हो जावे 'जहन्नपया उक्कोसपए એ જ છે કે વનસ્પતિ કાયિક જીવ અમુક વિવક્ષિત કાળમાં સર્વદા અનંતાनंत उत्पन्न यता २ छे. मे २णे 'पडुप्पन्नवण'फइकाइयाण नत्थि निल्लेवणा' પ્રત્યુત્પન્ન- વર્તમાન કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા વનસ્પતિ કાયિક જીવની નિર્લેપના थती नथी. मतमा मनतानंत पन यता २३ छे. 'पडुप्पन्नतसकाइयाण पुच्छा' हे भगवन् प्रत्युत्पन्न साथि ७१ ३८८१७॥ पछी पहित થાય છે ? અર્થાત્ જે કઈ વિવક્ષિત કાળમાં ઓછામાં ઓછા અને વધારેમાં વધારે જેટલા ત્રસ કાયિક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, જે તે બધા એક એક સમયમાં બહારકહઠવામાં આવે, તો તે બધા કેટલા સમયમાં પૂરેપૂરા બહાર કહાડી શકાય? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ जहण्ण पदे सागरोवमसयपुहुत्तस्स उक्कोसपदे सागरोवमसयपुहुत्तरस' ते प्रत्युत्पन्न
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३१ अविशुद्ध-विशुद्धलेश्यानगारनि० ४७३ पदे विशेषाधिका भवन्ति, शतपृथक्त्वस्य सामान्यतया कथनेऽपि जघन्यपदोक्त शतपृथक्त्वापेक्षया उत्कृष्टपदोक्तशत पृथक्त्वस्य विशेषाधिकत्वादिति ॥सू० ३० ।
पूर्व पूथिय्यादि चतूर्विशतिदण्डकजीवाना स्थित्यादि भावाः प्रदर्शिताः, साम्प्रतं पूर्वोक्त भाववेत्ताऽनगार एव भवतीति अविशुद्धलेश्य विशुद्धलेश्यानगार वक्तव्यतामाह-'अविसुद्धलेस्सेणं भंते' इत्यादि,
मूलम्-अविसुद्धलेस्सणं भंते ! अणगारे असंमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारं जाणइ पासइ ? गोयमा! नो इणट्रे समटे। अविसुद्धलेस्लेणं भंते ! अणगारे असमोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारे जाणइ पासइ ? गोयमा ! नो इणटे समटे । अविसुद्धलेस्से अणगारे समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासइ ? गोयमा! नो इणटे समटे। अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! अणगारे समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारं जाणइ पासइ ? नो इणट्रे समटे। अविसुद्धलेस्सेणं भंते ! अणगारे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासइ ? नो इणटे समठे। अविसुद्धलेस्सेणं विसेमाहिया' जघन्य पद में वे जितने उत्पन्न हुए है उनकी अपेक्षा वे उत्कृष्ट पद में विशेषाधिक उत्पन्न होते हैं क्योंकि सामान्य तथा शत पृथक्त्व पद के कहने पर भी जघन्य पद के शत पृथक्व की अपेक्षा उत्कृष्ट पद का शत्पपृषक्त्व विशेषाधिक होता है ॥सू० ३०॥ ત્રસકાયિક જ જઘન્ય પદમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં એટલા વધારે હોય છે કે જો તેઓને એક એક સમયમાં એક એક પણાથી બહાર કહાડવામાં આવે તે પૂરે પૂરા બહાર કહાડવામાં સાગરોપમ શત પૃથફવ અર્થાત્ એક સે સાગરોપમથી લઈને નવ સો સાગરેપમ સુધીનો કાળ પુરે થઈ જાય 'जहन्नपया उक्कोमपए विसेसाहिया' धन्य पहभा तथा उत्पन्न यया छ, તેઓની અપેક્ષાએ તેઓ ઉત્કૃષ્ટપદમાં વિશેષાધિક ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે સામાન્ય તયા શતપૃથફત્વ પદને કહેવા છતાં પણ જઘન્ય પદના શપૃથકત્વની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ પદનું શત પૃથકત્વ વિશેષાધિક હોય છે. એ સૂ ૩૦ |
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__जीवाभिगमसूत्रे भंते ! अणगारे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारं जाणइ पासइ ? नो इणढे समटे । विसुद्धलेस्सेणं भंते ! अणगारे असमोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारंजाणइ पासइ ? हंता जाणइ पासइ, जहा अविसुद्धलेस्ले. णं आलावगा एवं विसुद्धलेस्सेण वि छ आलावगा भाणियत्वा। जाव विसुद्धलेस्सेण भंते !अणगारे समोहएणं विसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारं जाणइ पासइ ? हंता जाणइ पासइ ॥सू०३१॥
छाया-अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! अनगारोऽसमवह तेनाऽऽत्मना अविशुद्धले श्यं देवं देवीमनगारंजानाति पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः अवि शुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! अनगारः असमवहतेन आत्मना विशुद्ध लेश्यं देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । अविशुद्धलेश्योऽनगारः समवह तेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारंजानाति पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, अविशुद्धलेश्य : खलु भदन्त ! अनगारः समवह तेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? ना यमर्थः समर्थः । अविशुद्धलेश्य: खलु भदन्त ! अनगारः समवहता समवहते न आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः । अविशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! अनगारः समवह ता समवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? नायमर्थः समर्थः । विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त ! अनगारः असमवह तेनात्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? हन्त जानाति पश्यति, यथा-अविशुद्धलेश्येन आलापकाः, एवं विशुद्धलेश्येनापि षडालापकाः भणितव्याः यावद विशुद्धलेश्यः खलु भदन्त । अनगारः समवह ।। समवहतेन आत्मना विशुद्धलेश्य देवं देवीमनगारं जानाति पश्यति ? हन्त जानाति पश्यति । सू.३१ ।
इस से पूर्व पृथिव्यादि चोवीस दण्डक के जयों के स्थित्यादि भाव कहे गये है पूर्वोक्त स्थित्यादि भावों का जानकार अनगार ही हो सकता है इसलिये अब अविशुद्ध विशुद्ध लेश्या वाले अनगार के विषय में कहते है
આની પહેલા પૃથિવી વગેરે જેવીસ દંડકના જીની રિથતિ વિગેરે ભાવે કહેવામાં આવ્યા છે. તે પૂર્વોક્ત સ્થિત્યાદિ ભાવેને જાણવાવાળા અણગારજ હોય છે. તેથી હવે અવિશુદ્ધ વિશુદ્ધ વેશ્યા વાળા અણગારના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३१ अविशुद्ध-विशुद्धलेश्यानगारनि० ४७५
टीका- अविशुद्धलेस्से णं भंते ! अणगारे' अविशुद्धले श्यः, विशुद्ध लेश्या विद्यते यस्य सविशुद्ध लेश्यः न विशुद्ध लेश्य इति अविशुद्धलेश्यः कृष्णनीलकापोतलेश्यावान् खलु भदन्त ! अनगारः, न विद्यते अगारं-गृहं यस्य सोऽनगारः साधु: 'असमोहएणं' असमवहतेन वेदनादि समुद्घातरहितेन 'अप्पाणेणं' आत्मना 'अविशुद्ध लेस्सं देवं देवि अणगारं' अविशुद्ध लेश्य-कृष्णादिलेश्योपेतं देवं देवीं वा अनगारम् 'जाणइ पासई' जानाति-ज्ञानविषयीकरोति, पश्यति दर्शनविषयी. करोतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' ! हे गौतम ! 'नो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः अविशुद्ध लेश्या वत्त्वेन यथावस्थितवस्तु परिच्छेदा. 'अविशुद्धलेस्से णं भंते ! अणगारे असमोहएणं अप्पाणेणं' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'अविशुद्धलेस्से णं भंते ! अणगारे' हे भदन्त ! जो अनगार जिसके-अगार-घर नहीं हो वह अनगार अर्थात्-साधु-अविशुद्धिलेश्या वाला है कृष्ण नील कापोत लेश्या वाला हे-और 'असमोहएणं अप्पाणेणं' वेदनादि समुद्रात विहीन आत्मा द्वारा क्या 'अविशुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारं' अविशुद्ध लेश्या वाले कृष्णादि लेश्या वाले देव को या देवी को या अनगार को 'जाणइ पासइ' ज्ञान द्वारा जानता है और दर्शन द्वारा देखता हैइसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- गोयमा! णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं अर्थात् अविशुद्ध लेश्या वाला होने के कारण उस अनगार के यथावस्थित वस्तु को जानने वाले ज्ञान का अभाव कहा गया है इस तरह अविशुद्ध लेश्या वाला अनगार यथार्थ __ 'अविसुद्धलेस्सेण भंते अणगारे असमोह एण अप्पाणेण' त्या
-श्रीगीतमस्वामी के प्रमुश्रीन मेj ५७यु 'अविसुद्धलेस्से ण भंते अणगारे' , मापन २ मशार मेट २२ ॥२-५२ नाय त અનગાર અર્થાત સાધુ અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા છે. કૃષ્ણનીલ કાપત, વેશ્યાવાળા छ, भने 'असमोहएणं अप्पाणेणे' वहन। विगेरे समुद्धात २डित मात्मा । 'अविसद्धलेस्सं देवं देवं अणगारं' भविशुद्ध श्याण विगेरे वेश्य। पावने मगर हेवीन मया माणुगारने 'जाणइ पासई ज्ञान द्वारा तो છે? અને દર્શન દ્વારા દેખે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा ! णो इणने समहे' हे गौतम ! २॥ सर्थ सम२ नथी. अर्थात् वि. શુદ્ધ વેશ્યાવાળા હોવાથી એ અણગારને યથાવસ્થિત વસ્તુને જાણવાવાળા જ્ઞાનને અભાવ કહેલ છે. આ પ્રમાણે અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળો અણગાર યથાર્થ
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भावादिति, 'अविशुद्धलेस्सेणं भंते ! अणगारे 'अविशुद्धले श्यः - कृष्णादिलेश्योपेतः खलु भदन्त ! अनगार - साधुः 'असमोहरणं अप्पाणेणं' असमवहतेन - वेदनादि समुद्घातरहितेनाऽऽत्मना 'विशुद्धलेस्से देवं देवि अणगारे' विशुद्ध लेश्यं देवं देवीमनगारं किम् ' जाणइ पासई' जानाति पश्यति, इति द्वितीयः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः, अविशुद्धले श्यावच्चेन यथाऽवस्थितवस्तुपरिच्छेदाभावादिति ॥२॥ 'अविशुद्ध ले से भंते! अणगारे ' अविशुद्ध कृष्णादिलेश्यः खलु भदन्त ! अनगारः - साधुः 'समोहरणं अप्पाणे णं' समवहतेन वेदनादि समवघातगतेनात्मना रूप से न अविशुद्ध लेश्या देव को जानता देखता है । 'अविशुद्धलेस्से णं भंते! अणगारे असमोहरणं अप्पाणे णं विशुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासई' हे भदन्त ! जो अनगार अविशुद्ध लेश्या वाला है और वेदनादि समुद्घात से विहीन है ऐसा वह अनगार वेदनादि समुद्घात रहित आत्मा के द्वारा क्या विशुद्ध लेश्या वाले देव को या देवी को या किसी अनगार को क्या जानता है और देखता है ? इस के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! नो इणडे समट्ठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि अविशुद्ध लेश्या वाले यथावस्थित वस्तु को जानने वाले ज्ञान का अभाव रहा करता है । 'अविशुद्ध लेस्से णं भंते! अणगारे समोहरणं अप्पाणणं अविशुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारे जाणइ पासइ हे भदन्त ! जो अनगार अविशुद्ध लेश्या वाला है - लेश्या की विशुद्धि से विहीन है परन्तु वेदनादि समुद्घात गत है पशुाथी अविशुद्ध सेश्यावाणा हेवने भगतो हेषात नथी. अंवसुद्धलेस्सेण भंते अणगारे असमोहरणं अप्पाण विसुद्धलेस्सां देव ं देवि अणगार जाणइ पास' हे ભગવત્ જે અનગાર અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા હાય છે, અને વેદના વિગેર સમુદ્ાતથી રહિત છે. એવા તે અનગાર વેદના વિગેરે સમુદ્લાતથી રહિત આત્માદ્વારા વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અથવા દેવીને અથવા તેવા કોઈ અણુગારને શું જાણે છે ? કે દેખે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને हे छे ! 'गोयम । ! नो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! आ अर्थ खरोखर नथी. કેમકે અવિશુદ્ધ લેશ્યા વાળાને યથાવસ્થિત વસ્તુને જાણવાના જ્ઞાનને અભાવ होय छे. 'अविसुद्धले सेणं, भंते ! अणगारं समोहरणं अप्पाणेणं अविसुद्धलेस्सं देवं देविं अणगारे जाणइ पासइ' हे भगवन् ने मनगार अविशुद्ध सेश्यावाणा હાય છે, લેશ્યાની વિશુદ્ધીથી રહિત છે. પરંતુ વેદના વિગેરે સમુદ્ધાતવાળા છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ. ३सू. ३१ अविशुद्ध-विशुद्धलेश्यानगारनि०
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'अविशुद्ध लेस्सं देवं देवि अणगारं 'विशुद्ध ले श्यं देवं देवीमनगारम् 'जाणइ पास ' जानाति - ज्ञानविषयीकरोति, पश्यति दर्शनविषयी करोति, इति प्रश्नः, भगवा नाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! 'नो इणट्टे समट्टे' नायमर्थ अविशुद्ध लेश्यावच्चेन यथाऽवस्थितवस्तुपरिच्छेदस्याशक्यत्वादिति ३ । 'अविशुद्धले से अणगारे ' अविशुद्धलेश्य :- कृष्णा दिलेश्या सहितोऽनगारः 'समोहरणं अप्पाणेणं' समवहतेन वेदनादि समुद्घातगतेनात्नना 'विशुद्धलेस्सं देवं देवी अणगारं ' विशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगरम् 'जाणइ पासई' जानाति सामान्यतः, पश्यति विशेषरूपेणेति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! ! 'नो इण समट्टे' नायमर्थः समर्थः अविशुद्ध लेश्यतया यथावस्थित वस्तुपरिच्छेदासंभवादिति ४ 'अविशुद्धले से णं भंते ! अणगारे अविशुद्ध लेश्यः खलु भदन्त ! अनगारः - साधुः 'समोहया समोहरणं अप्पाणेणं' समवहता समवहते नाऽऽत्मना तो क्या वह स्वयं के द्वारा 'अविसुद्ध लेस्सं देवं देवि अणगारं' अविशुद्ध लेश्या वाले देव को या देवी को या अनगार को क्या जानता है और देखता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'जो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थित नहीं है इसका वहरण लेश्या की अविशुद्धता में यथावस्थित वस्तु परिच्छेदक ज्ञान नहीं होता है' अविसुद्ध लेस्से अण गारे समोहरणं अप्पाणेण विसुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासई' हे भदन्त ! जो अनगार अविशुद्ध लेश्या वाला है और वेदनादि समुद् घातगत रहा हुवा है तो क्या वह स्वयं के द्वारा विशुद्ध लेश्या वाले देव को या देवी को या अनगार को क्या जानता देखता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- हे गौतम! 'नो इणट्ठे समट्ठे' यह अर्थ समर्थित नहीं तो शुं ते स्वयं पोतानाथी 'अविसुद्धलेश्सं देवं देवि अणगार जाणइ पासइ' અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અથવા દેવીને અથવા અણુગારને શું જાણે છે ? અને દેખે છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે ળો ટ્રે समट्टे' हे गौतम! या अर्थ अशेयर नथी, तेनुं अर सेश्यानी अविशुद्धिमां यथावस्थित वस्तु परिच्छे६४ ज्ञान होवु लेहोते होतुं नथी. 'अविसुद्धले से अणगारे समोहरण अप्पानेणं विशुद्धलेश्सं देवं अणगार जाणइ पासइ' हे लगवन् જે અણગાર અવિશુદ્ધ લેયાવાળો હાય અને વેદના વિગેરે સમુદ્ધાત યુકત હાય તે શું તે સ્વયં પાતેજ વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને અથવા દેવીને કે અણુગારને જાણે છે ? કે દેખે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! 'नो इणट्रे समद्रे' या अर्थ अरोमर नथी, तेनु र उपर हेवामां भावी
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जीवाभिगमसूत्रे
समवहता समवहतो नाम वेदनादि समुद्घात क्रियाविशिष्टो न तु परिपूर्ण समवहतो नापि सर्वथा असमवहतः 'अविशुद्धलेस्सं देवं देवी अणगारं' अविशुद्धलेश्यं देवं देविं अणगार' अविशुद्धले श्यं देवं देवीमनगारम् 'जाणइ पासई' जानाति सामान्यतः पश्यति विशेषरूपेणेति प्रश्नः, भगवानाह - 'हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्टे' नायमर्थः समर्थः अविशुद्धले श्यतया यथावस्थितवस्तु परिच्छेदस्याशक्यत्वादिति ५ । 'अविशुद्धलेस्से अणगारे ' अविशुद्ध लेश्य ः खलु भदन्त ! अनगारः, 'समोहया समोहरण अप्पाणेणं' समवहता समवहतेनाऽऽत्मना 'अविशुद्धलेस्सं देवं देवीं अणगारं ' अविशुद्ध लेश्यं देवं देवीमनगारम् 'जाणइ पासइ' जनाति सामान्यरूपेण, पश्यति विशेष रूपेणेति षष्ठः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' है गौतम ! होता है कारण इसका ऊपर में बताया जा चुका है । 'अविशुद्धलेस्से भंते ! अणगारे समोहया समोहरणं अप्पाणेणं अविशुद्धलेस्सं देवं देविं जाणइ पासई' हे भदन्त ! अनगार अविशुद्ध लेश्या वाला है और वेद नादि समुद्घात क्रिया से कुछ विशिष्ट है वेदना आदि समुद्घात से कुछ रूप से विशिष्ट नहीं भी है ऐसा वह समवहतासमवहतात्मावाला साधु क्या अविशुद्ध लेश्या वाले देव को या देवि को या अनगार को क्या जानता देखता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - हे गौतम! 'नो इणट्ठे समट्ठे' यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योकि यथार्थ दर्शन ज्ञानका उसको अभाव रहता है 'अविशुद्धलेस्से अणगारे समोहया समोहरणं अप्पाणं अविशुद्धलेस्सं देवं देविं अनगारं जाणइ पासई' हे भदन्त ! जो अनगार अविशुद्ध लेश्या वाला है और वेदनादि समुद्घात से विशिष्ट और अविशिष्ट भी है तो क्या ऐसा वह अनगार स्वयं के द्वारा विशुद्ध
गयेस छे. ते प्रमाणे सम बेवु, 'अविसुद्धलेस्सेणं भते ! अणगारे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं अविसुद्ध लेस्स देव देवि जाणइ पासई' हे भगवन् के અણગાર અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા હાય છે, અને વેદના વિગેરે સમુદૂધાત ક્રિયા થી કંઈક વિશેષ છે, અને કંઈક અંશથી વેદના વિગેરે સમુદ્લાતથી વિશેષ ન પણ હાય, એવા તે સમવહતાસમવહતામા વાળા સાધુ અવિશુદ્ધ લેશ્યા વાળા દેવને અથવા દેવીને અથવા અણુગારને જાણે છે? કે દેખે છે? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रलुश्री गौतमस्वामीने हे हे गौतम! 'जो इणट्टे समट्टे' या अर्थ मरोभर नथी. डेम यथार्थ दर्श ज्ञानने। तेने लाव होय छे. 'अविसुद्धलेस्से अणगारे समोहया समोहरणं अप्पानेणं अविसुद्धलेस्स देव देवि अणगार' जाणइ पासई' हे लगवन् ! ने आगार अविशुद्ध बेश्या વાળા હાય, અને વેદના વિગેરે સમુદ્ધાતથી વિશિષ્ટ અને અવિશિષ્ટ પશુ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३१ अविशुद्ध-विशुद्धलेश्यानगारनि० 'णो इण समट्ठे' नायमर्थः समर्थः अविशुद्धलेश्यतया यथावस्थितवस्तु परिच्छेदस्याशक्यत्वादिति ६ । तदेवम विशुद्ध लेश्ये ज्ञातरि साधौ षट् सूत्राणि प्रदर्श्य विशुद्धले श्ये ज्ञातरि साधौ षट् सूत्राणि दर्शयति- 'विशुद्ध ले र सेणं' इत्यादि, विशुद्ध लेस्से णं भंते ! अणगारे' विशुद्ध लेश्य :- शुक्ललेश्यायुक्त अनगार : 'असमवहरणं अप्पाणेणं' असमवहतेन - वेदनादि समुद्घातरहितेन 'अविशुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारे ' अविशुद्धले श्यं - कृष्णादिलेश्यायुक्तं देवं देवीमनगरम् ' जाणइ पास ' जानाति पश्यति किमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'हंता' इत्यादि, 'हंता जाणइ पास ' लेश्या वाले देव कों देवी को या अनगार को क्या जानता देखता है ? ऐसा यह छठवां प्रश्न है - इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! णो इट्ठे समट्ठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- क्योंकि ऐसी स्थिति में उस अनगार का ज्ञान यथार्थ वस्तु प्रदर्शक नहीं होता है । इस प्रकार से अविशुद्ध लेश्या वाले ज्ञाता साधु के सम्बन्ध में छह सूत्रों को दिखाकर अब विशुद्ध लेश्या वाले ज्ञाता साधु के सम्बन्ध में छह सूत्रों को सूत्रकार द्वारा दिखाया जाता है - ' विशुद्धलेस्से णं भंते ! अणगारे असमोहरणं अप्पाणेणं अविशुद्धलेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासइ ' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! जो अनगार विशुद्ध लेश्या वाला है - प्रशस्त लेश्या वाला है - और वेदनादि समुद्घात से रहित है - तो क्या वह स्वयं के द्वारा अविशुद्ध लेश्या वाले - कृष्णादि लेश्या वाले देव कों देवी को तथा अनगार को क्या હાય, તેા શુ' એવા તે અણુગાર સ્વયં' વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા દેવને કે દેવીને અથવા અનગારને જાણે છે? કે દેખે છે ? આ પ્રમાણેના આ છઠ્ઠો પ્રશ્ન पूछे छे. या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छेडे गोयमा ! णो इट्टे समट्टे' हे गौतम! या अर्थ अशेखर नथी प्रेम भेवी स्थितिमां તે અનગારનું જ્ઞાન યથાર્થ વસ્તુને જાણવાવાળું હેતુ' નથી. આ રીતે અવિ શુદ્ધ લેશ્યાને જાણવાવાળા સાધુના સંબંધમાં છ સૂત્રે ને બતાવીને હવે વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા જ્ઞાતા સાધુના સંબંધમાં છ સૂત્રેા કહેવામાં આવે છે. 'विसुद्धरसेणं भंते! अणगारे असमोहरणं अप्पाणेणं अविसद्धलेक्स देवं देविं अणगारं जाणइ પાસફ' આમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવા પ્રશ્ન પૂછ્યા છે કે હે ભગવન્ જે અણુગાર વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા છે, અર્થાત્ પ્રશસ્ત લેશ્યાવાળા છે, અને વેદના વિગેરે સમુદ્દાત વિનાના છે, તો શુ તે સ્વયં અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા દેવને દેવીને તથા અણગારને શુ જાણે છે ? કે દેખે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીને ગૌતમસ્વામીને
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जीवाभिगमसूत्रे हन्त गौतम ! जानाति पश्यति विशुद्ध लेश्याकतया यथावस्थित वस्तुविषयकज्ञानदर्शन सद्भावादिति । 'जहा-अविशुद्धलेरसेणं आलावगा एवं विशुद्ध लेस्सेण वि छ आलावगा भाणियव्वा' यथा-येन प्रकारेण विशुद्धले श्यस्य षट् प्रकारका आलापकाः कथिताः, एवं विशुद्धलेश्येनापि षट् प्रकारका आलापका भणितव्याः, कियत्पर्यन्त. मालापका भगितच्यास्तत्राह 'जाव' इत्यादि, 'जाव विशुद्ध लेस्सेणं भंते ! अणगारे' यावद् विशुद्ध लेश्य खलु भदन्त ! अनगार : 'समोहया समोहएणं अप्पाणेणं' सम. वहता समवहतेन आत्मना 'विशुद्ध लेस्सं देवं देवि अणगारं जाणइ पासइ'विशुद्ध ले श्यं देवं देवि मनगारं जानाति पश्यति सामान्यविशेषाभ्यामिति प्रश्नः, भगजानता देखता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'हंता जाणइ पासई' हां, गौतम ! ऐसा वह साधु-अनगार कृष्णदि लेश्या वाले देव को देवी को तथा अनगार को जानता देखता है। क्योंकि उसके ज्ञान में यथार्थ वस्तु प्रदर्शकता का सद्भावकारक लेश्या की विशुद्धि है और वह विशुद्धि उस साधु के ज्ञान में वर्तमान है 'जहा अविशुद्धलेस्से गं
आलावगा एवं विशुद्धलेस्से ण वि छह आलावगा भाणियवा' जिस प्रकार से अविशुद्ध लेश्या वाले साधु के सम्बन्ध में पूर्वोक्त रूप से छह प्रकार के आलापक कहे गये हैं इसी प्रकार से छह आलापक विशुद्ध लेश्या वाले साधु के सम्बन्ध में भी कह लेना चाहिये कहां तक जानना चाहिये सो कहते हैं 'जाव' यावत् अंतिम आलापक तक अन्तिम आलापक इस प्रकार से है-'विशुद्धलेस्से णं भंते ! अणगारे समोहया समोहएणं अप्पाणेणं विशुद्धलेस्स देवं देवि अणगारंजाणइ पासइ' हे
हे छे , 'हता जाणइ पासई' छ। गौतम! वो ते साधु मगार शाह લેશ્યાવાળા દેવને દેવીને તથા અણગારને જાણે છે. અને દેખે છે. કેમકે તેના જ્ઞાનમાં યથાર્થ વસ્તુપ્રદર્શક્તાના સદૂભાવ કારક લેશ્યાની વિશુદ્ધિ છે. भने त विशुद्धि त साधुना ज्ञानमा वर्तमान छे. 'जहा अविसुद्धलेस्सेण आला. वगा एवं विसुद्धलेस्सेण वि छह आलावगा भाणियव्वा' ने प्रमाणे मविशुद्ध લેશ્યાવાળા સાધુના સંબંધમાં પૂર્વોક્ત પ્રકારથી છ પ્રકારના આલાપકો કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા સાધુના સંબંધમાં પણ છે આલાપક સમજી લેવા જોઈએ તે આલાપકે ક્યાં સુધી સમજવા તે બતાવવા માટે કહે છે “વાવ' યાવત્ અંતિમ આલાપક સુધી એ પદ મૂકેલ છે અર્થાત્ છેલ્લા આલાપક સુધીના સઘળા આલાપકે સમજવા છેલો આલાપક मा प्रमाणे छ. 'विसुद्धलेस्सेणं भंते अणगारे समोहया समोहएणं अप्पाजेणं विसुद्धलेस्सं देवं देवं अणगारं जाणइ पासई ३ लावन् विशुद्ध वेश्यावाणी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३२ सम्यग्मिथ्याक्रिययोरेंकदानिषेधः ४८१ वानाह-'हंता' इत्यादि, 'हंता'जाणइ पासई' हन्त जानाति पश्यति सामान्यविशे. पाम्यामिति । अत्र यावत्पदेन अविशुद्धले श्यः खलु भदन्त ! अनगारोऽसमवहतेन आत्मना अविशुद्धलेश्यं देवं देवीमनगारंजानाति पश्यति ? हन्त गौतम ! जानाति पश्यति विशुद्धलेश्याकतया यथावस्थित वस्तु विषयक ज्ञानदर्शनसद्भावात,तदुक्तम्
'शोभनमशोभनं वा वस्तु यथावद्विशुद्धलेश्यो जानातीति । एवं चत्वारोऽपि मध्यगा आलापका द्रष्टच्या ज्ञातव्याश्चेति ॥सू०३१।।
तदेवं यतोऽविशुद्धलेश्यो न जानाति न पश्यति विशुद्धलेश्यस्तु जानाति पश्यति ततः सम्यगमिथ्याक्रिययोरेकदा विषेधमभिदिधित्सुराह– 'अण्ण उत्थियाणं भंते ।' इत्यादि।
मूलम्-अण्णउत्थियाणं भंते ! एवमाइक्खंति एवं भाति एवं पण्णवेति एवं परूवेंति एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेइ, तं जहा-संमत्त किरियं च मिच्छत्तकिरियं च, जं समयं समत्तकिरियं पकरेइ, तं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ, जं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ तं समयं समत्तकिरियं पकरेइ, संमत्तकिरियापकरणयाए मिच्छत्तकिरियंपकरेइ मिच्छत्तभदन्त ! विशुद्ध लेश्य वाला अनगार जो कि समवहत असमवहत अवस्थावाला है क्या वह स्वयं के द्वारा विशुद्ध लेश्या वाले देव को, देवी को तथा अनगार को क्या जानता देखता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है कि हे गौतम ! हंता जाणइ पासई' हां ऐसा वह अनगार उस देव को उस देवी को तथा ऐसे उस अन गार को जानता और देखता है, यहां यावत् बीच के णंच आलापक गृहीत हुए हैं । लेश्या की विशुद्धि से ज्ञान में यथार्थ दर्शकता आती है-इस विषय में ऐसा कहा गया है'शोभनमशोभनंवावस्तु यथावद्विशुद्ध लेइयो जानाति ॥सू०३०॥ અણગાર કે જે સમવહત અને અસમવહત અવસ્થાવાળે છે, તે વિશુદ્ધ વેશ્યા વાળા દેવને દેવીને અથવા અનગારને શું જાણે છે કે દેખે છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन हे छ ? है गौतम! हंता जाणइ पासइ' હા એ તે અણગાર એ દેવને અને દેવીને તથા એવા અનગારને જાણે છે. અને દેખે છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી વચલા પાંચ આલાપ ગ્રહણ કરાયા છે.
લેશ્યાની વિશુદ્ધિથી જ્ઞાનમાં યથાર્થ દર્શકતા આવે છે. તે સંબંધમાં એવું ड्युं छे , शोभनमशोभन' वा वस्तु यथावद्विशुद्धलेश्यो जानाति' ।सू. ३१॥
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___ जीवाभिगमसूत्रे किरियापकरणयाए संमत्तकिरियं पकरेइ एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेइ तं जहा-संमत्तकिरियंच मिच्छत्तकिरियं च । से कहमेयं भंते ! एवं गोयमा ! जण्णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति एवं भासंति एवं पण्णवेति एवं परूवेंति, एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेइ तहेव जाव संमत्तकिरियं च मिच्छत्तकिरियं च। जे ते एवमाहंसु ते णं मिच्छा, अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि, एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एगं किरियं पकरेइ तं जहा-संमत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा जं समयं संमत्तकिरियं पकरेइ नो तं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ । तं चेव जं समय मिच्छत्तकिरियं पकरेइ नो तं समयं संमत्तकिरियं पकरेइ, संमत्तकिरिया पकरणयाए नो मिच्छत्तकिरियं पकरेइ मिच्छत्तकिरियापकरणयाए नो संमत्तकिरियंपकरेइ, एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एग किरियं पकरेइ तं जहासंमत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा ॥सू०३२॥
तिरिक्खजोणियं उद्देसओ बीओ समत्तो ॥२॥ छाया-अन्यथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यान्ति एवं भाषन्ते एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं मरूपयन्ति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन द्वे क्रिये प्रकरोति तद्यथासम्यक्त्वक्रिया च मिथ्यात्वक्रियां च, यस्मिन् समये सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति तस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति, यस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति तस्मिन् समये सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति सम्यक्त्वक्रिया प्रकरणतया मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति, मिथ्यात्वक्रियां प्रकरणतया सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति । एवं खलु एको जीव एकेन समयेन द्वे क्रिये प्रकरोति-तद्यथा-सम्यक्त्वक्रिया च मिथ्यात्वक्रियां च, तत्कथमेतद्भदन्त ! एवं ? गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति एवं भाषन्ते एवं प्रज्ञापयन्ति एवं परूपयन्ति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन द्वे क्रिये प्रकरोति-तथैव यावत् सम्यक्त्वक्रियांच मिथ्यात्वक्रियां च ये ते एवमाहुस्तत् खलु मिथ्या, अहं पुनौतम ! एवमाख्यामि यावत्प्ररूपयामि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३२ सम्यग्मिथ्याक्रिययोरेंकदानिषेधः ४८३ एवं खलु एको जीव एकेन समयेनैकां क्रिणं प्रकरोति तद्यथा- सम्यक्त्वक्रियां वा मिथ्यात्वक्रियां वा, यस्मिन् समये सम्यक्त्व क्रियां प्रकरोति नो तस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति, तदेव यस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति नो तस्मिन् समये सम्यक्त्वक्रियां प्रकरोति , सम्यक्त्वक्रियां प्रकरणतया नो मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति, मिथ्यात्वक्रियां प्रकरणतया नो सम्यक्त्वक्रियां प्रकरोति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन एकां क्रियां प्रकरोति तद्यथासम्यक्त्वक्रियां वा मिथ्यात्वक्रियां वा ॥३२॥ ___टीका-'अण्ण उत्थियाणं भंते' अन्यथिकाः खलु भदन्त ! अन्ययूथिका:परतीथिकाः चरकादय:-बौद्धमतचादिन ‘एवं आइक्खति' एवम्-वक्ष्यमाण प्रकारेण आख्यान्ति-आचक्षते सामान्येन 'एवं भासेंति' एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण भाषन्ते-स्वशिष्यान् श्रवण प्रत्यभिमुखानवबुद्धया विस्तरेण व्यक्तं कथयन्ति, ‘एवं __ इस तरह के प्रतिपादन से यही निष्कर्ष निकलता है कि जो अवि. शुद्ध लेश्या वाला जीव होता है-वह पदार्थ के यथार्थ ज्ञान से विहीन रहता है और जो विशुद्ध लेश्या वाला जीव होता है वह पदार्थ के सम्यग्रज्ञान से युक्त होता है अतः शुद्ध जानना और शुद्ध देखना ज्ञान में लेश्या की विशुद्धि के आधीन है लेश्या की अविशुद्धि वाला जीव ज्ञान की सम्यक् स्थिति से शून्य रहता है अतः अब सूत्रकार यह प्रकट कर रहे हैं कि सम्पकू क्रिया और मिथ्पाक्रिया ये दो एक काल में एक जीव में नहीं होती है इसी बात को अन्य तैर्थिकों की प्ररूपणा को बताते हुए स्पष्ट करते हैं-'अण्णउत्थिया ण भंते' इत्यादि ॥सू० ३२।
टीकार्थ-गौतम स्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है 'अण्णउत्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति' हे भदन्त ! अन्यतैर्थिकोंने ऐसा कहा है अपने
આ રીતના પ્રતિપાદનથી એજ સારાંશ નીકળે છે કે જે અવિશદ્ધ લેશ્યાવાળે હોય છે. તે પદાર્થને યથાર્થ જ્ઞાનથી શૂન્ય રહે છે. અને તે વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળે જીવ હોય છે, તે પદાર્થના સમ્પ્રજ્ઞાનથી યુકત હોય છે, તેથી શુદ્ધ જાણવું અને શુદ્ધ દેખવું તે જ્ઞાનમાં વેશ્યાની વિશુદ્ધિને આધીન છે.
લેશ્યાની અવિશુદ્ધિવાળે જીવ જ્ઞાનની સમ્યક્ સ્થિતિથી રહિત હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર સમ્યક્ ક્રિયા અને મિથ્યા કિયા એ બે એક જ કાળમાં એક જીવમાં હોતા નથી. એ વાત અન્ય તીથિકની પ્રરૂપણા બતાवीन २५८ ३३ छ.-'अन्न उत्थिया णं भते !' त्यादि
- श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछयु छ है 'अन्नउत्थिया णं भते एवमाइक्खति' है. सावन् अन्य तीये मे :( छ, तमामे
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जीवाभिगमसूत्रे पण्णवेति' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रज्ञापयन्ति-प्रकर्षेण ज्ञापयन्ति यथा स्वात्ममि व्यवस्थितं ज्ञान तथा परेष्वपि आपादयन्तीति । 'एवं परूवेंति' एवं-वक्ष्यमाण प्रकारेण प्ररूपयन्ति । किमाचक्षते कि भाषन्ते किं प्रज्ञापयन्ति-कि प्ररूपयन्ति ते' परतीथिका इति जिज्ञासायां वक्तच्यार्थ प्रकाशनायाह - ‘एवं' इत्यादि ‘एवं खलु एगे जीवे एवं खलु एको जीवः 'एगेणं समएणं' एकेन समयेन एकस्मिन समये इत्यर्थः 'दो किरियाओ पकरेंति' द्वे क्रिये प्रकरोति-क्रियाद्वयं प्रकरोति-संपादयतीति, किं तत् क्रियाद्वयं तत्राह- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'सम्मत्त किरियंच' सम्यक्त्वक्रियां च शुभाध्यवसायात्मिकाम् 'मिच्छत्त किरियं च' मिथ्यात्वक्रियां च-अशुभाध्यवसायात्मिकां च । एकेन समयेन क्रियाद्वयं दर्शयति-'जं समयं' इत्यादि, 'जं समयं सम्मत्तकिरियं तकरेइ' 'जं समय' प्राकृतत्वात्सप्तम्यर्थे द्वितीया विभक्तिः तथा च यस्मिन् समये सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति, तं समयं मिच्छत्तकिरियं पकरेइ' यस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति शिष्यों को ऐसा ही उन्होंने समझाया है, ऐसी ही उन्होंने प्ररूपणा की है
और तर्कणा द्वारा ऐसी ही उन्होंने पुष्टि की है कि एगे जीवे, एगे गं समएणं दो किरियाओ पकरेई' एक जीव एक समय में दो क्रियाओं को करता है 'तं जहा' वे दो क्रियाएं ये है-'संमत्त किरियं च मिच्छत किरियं च' एक सम्यक्त्व क्रिया है और दूसरी मिथ्यात्व क्रिया है इन में जो सम्यक्त्व क्रिया है वह सुन्दराध्यवसायरुप है और जो मिथ्यात्व क्रिया है वह असुन्दराध्यवसायरूप है 'जं समयं संमत्त किरियं पकरेड तं समयं मिच्छत्त किरियं पकरेइ जं समयं मिच्छतकिरियं पकरेइ तं समयं संमत्तकिरियं पकरेइ' जीव जिस समय में सम्यक्त्व क्रिया करता है उसी समय में वह मिथ्यात्व क्रिया भी करता है और जिस समय में वह मिथ्यात्व क्रिया करता है उसी समय में वह सम्यक्त्व પિતાના શિષ્યોને એવું જ સમજાવ્યું છે, એવી જ તેઓએ પ્રરૂપણ કરી छ, अन त! द्वारा तयाये सनी पुष्टि जरी छ है 'एगे जीवे, एगेण समएण दो किरियाओ पकरेइ' मे ७१ 28 समयमा मे यिा। ४२ छे. 'त जहा' तमे जियाये। म। प्रभारे छे. 'संमत्त किरियच मिच्छत्तकिरिय'च' એક સમ્યકત્વ ક્રિયા છે. અને બીજી મિથ્યાત્વ કિયા છે. તેમાં જે મિથ્યાત્વ ક્રિયા છે, તે અસુન્દર અધ્યવસાય રૂપ છે. અર્થાત્ સારી હતી નથી. “ समय संमत्तकिरिय' पकरेइ, त समयं मिच्छत्तकिरियौं पकरेइ, जौं समय मिच्छत्तकिरिय पकरेइ, तं समय संमत्तकिरिय पकरेइ' ०१२ समये સમ્યક્ત્વ ક્રિયા કરે છે, એજ સમયે તે મિથ્યાત્વ કિયા પણ કરે છે. અને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३२ सम्यग्मिथ्याक्रिययोरेंकदानिषेधः ४८५ पकरेइ' तस्मिन्नेव समये सम्यक्त्वक्रियामपि प्रकरोति । परस्पर सम्वलितोभय नियम प्रदर्शनार्थमाह-'संमत्त किरिया' इत्यादि, संमत्त किरियापकरणयाए' सम्यक्त्व क्रिया प्रकरणतया 'मिच्छ त किरियं पकरेइ' मिथ्यात्वक्रिया प्रकरोति, तथा'मिच्छ तकिरियापकरणयाए संमत्तकिरियंपकरेइ' मिथ्यात्वक्रिया मिथ्यात्वी चासौ क्रिया, प्रकरणत या सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति तदुभयकरणस्वभावस्य तत्तत्क्रियाक रणात सर्वात्मना प्रवृत्तेः, अन्यथा क्रियाया अयोगादिति । 'एवं खलु एगे जीवे' एवम् उक्तप्रकारेण खलु एको जीवः 'एगेगं समएणं' एकेन समयेन एकस्मिन्नेव समये 'दो किरियाओ पकरेइ' द्वे क्रिये-क्रियाद्वयं प्रकरोति-'तं जहा' तद्यथा-'सम. तकिरियं च मिच्छ तकिरियं च' सम्यक्त्वक्रियां च मिथ्यात्वक्रियां चेति ‘से कहमेयं भंते ! एवं' तत्कथमेत भदन्त ! एवम् हे भदन्त ! अन्यतीथिकैरुच्यमानमेकस्मिन्नेव समये क्रियाद्वयं संमवतीति तेषां कथनं किं सत्यम् ? इति गौतमस्य प्रश्ना, क्रिया भी करता है 'संमत्तकिरिया पकरणयाए मिच्छत्तकिरियं पकरेइ, मिच्छत किरिया पकरणयाए संमत्तकिरियं पकरेइ' सम्वक्त्व क्रिया के करने के साथ ही मिथ्यात्व किया भी जो करता है एवं मिथ्यात्व क्रिया के साथ ही सम्वक्त्व क्रिया भी करता है क्योंकि ये दोनों क्रियाएं परस्पर में सम्वलित है अतः एक किया के करने में दूसरी क्रिया का होना अनिवार्य है 'एवं खलु एगे जीवे एगेणं सम एणं दो किरियाओ पकरेइ' इसी कारण एक जीव एक समय में दो क्रियाओं का कर्ता होता है। 'तं जहा संमत्त किरियं च मिच्छत्त किरियं च' एक सम्यक्त्व क्रिया का और दूसरी मिथ्यात्व क्रिया का 'से कहमेय भंते! एवं' हे भदन्त !जो अन्यतैर्थिकों ने एक जीव को एक समय में दो क्रियाएं જે સમયે તે મિથ્યાત્વ ક્રિયા કરે છે, એ જ સમયે તે જીવાત્મા સમ્યક્ત્વ ठिया ५४ २ छ. 'संमत्तकिरियापकरणयाए मिच्छत्तकिरिय पकरेइ, मिच्छ तकिरिया पकरणयाए संमत्तकिरियं पकरेइ' सभ्यत्व लिया ४२वानी साथे જ મિથ્યાત્વ ક્રિયા પણ કરે છે. અને મિથ્યાત્વ ક્રિયાની સાથેજ સમ્યકત્વ ક્રિયા કરે છે. કેમકે આ બે ક્રિયાઓ પરસ્પર સંબંધવાળી છે, તેથી એક ठिया ४२पामा भी लियानुहा मनिपाय छे. 'एवं खलु एगे जीवे एरोणं समएण दो किरियाओ पकरेई' मे २२ से २१ मे समयमा में लियाध्यानी ता-२१॥ पाणे होय छे. 'त' जहा संमत्तकिरिय च मिच्छत्त किरिय'च' से सभ्यत्व ठिया मने मी मिथ्यात्व हियाने ४२वापाणे हाय छे. 'से कहमेय भंते । एव" है सावन् अन्य तार्थ आये थे वने એક સમયમાં બે ક્રિયાઓ કરવા વાળે કહેલ છે, તે શું તેઓનું એ કથન
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जीवाभिगमसूत्र तदेवं गौतमेन प्रश्ने कृते भगवान्प्राइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जण्णं अन्नउत्थिया एव भाइखति' यत् खलु अन्ययूथिकाः परतीथिका एवम्उक्तप्रकारेण 'आइक्वंति' आचक्षते 'एवं भासंति' एवं भाषन्ते ‘एवं पण्णवेति' एवं प्रज्ञापयन्ति ‘एवं परूवें ति' एवं प्ररूपयन्ति, तदेव दर्शयति-‘एवं एगे जीवे एगेणं समएणं' एवं खलु एको जीव एकेन समयेन-एकस्मिन्नेव समये 'दोकिरियाओ पकरेइ' द्वे क्रिये प्रकरोति-क्रियाद्वयं संपादयति 'तहेव जाव संमत्तकिरियं चमिच्छ. तकिरियं च' तथैव यावत् सम्यक्त्वक्रियां प्रकरोति तस्मिन्नेव समये मिथ्यात्वक्रियां च प्रकरोति तथा-यस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति तस्मिन्नेव समये सम्यक्त्वक्रियामपि प्रकरोतीति । 'जे ते एवमासुतं णं मिच्छा' ये ते एवम्-उपयुक्तमाहुस्ते मिथ्या-असत्यं कथयन्ति, अथ भगवान् स्वमतं प्रदर्शयति-'अहं पुण' इत्यादि, 'अहं पुण गोयमा' अहं पुनः, अत्र पुनः शब्दः 'तु' शब्दार्थः तेन अहं तु गौतम ! 'एवं आइक्खामि जाव परूवेमि' एवम्-वक्ष्यमाण प्रकारेणाख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि । किमाख्यामि कि भाषे किं प्रज्ञापयामि कि प्ररूपयामि करने का कहा सो क्या उनका यह कथन संभवित होता है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा! जण्णं ते अन्न उत्थिया एव भाइक्खंति एवं भासंति, एवं पण्णवेंति एवं परूति एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं दो किरियाओ पकरेंति तहेव जाव संमत्तकिरियं च मिच्छत्तकिरियं' च हे गौतम ! जो उन अन्य तीथिको ने ऐसा कहा है ऐसा व्याख्यान किया है, ऐसी प्रज्ञापना की है और ऐसी प्ररूपणा की है कि एक जीव एक समय में दो क्रियाओं को करता है इस तरह एक ही समय में एक जीव सम्यक्त्व क्रिया भी करता है और मिथ्यात्व क्रिया भी करता है सो ऐसा उनका कहना यावत् प्ररूपण करना सब मिच्छा' मिथ्या है-असत्य है 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि यथार्थ छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रसुश्री गौतभस्वाभान हे है 'गोयमा जण्ण ते अन्न उत्थिया एवमाइक्खंति एवं भास ति, एव' पण्णवें ति एवं परूवेंति एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएण दो किरियाओ पकरें ति तहेव जाव समत्तकिरियंच मिच्छत्तकिरिय' च' गौतम ! त भन्यतीथि थे मे हेछ, એવું વ્યાખ્યાન કરેલ છે. એવી પ્રજ્ઞાપના કરી છે, અને એવી પ્રરૂપણ કરી છે કે એક જીવ એક સમયમાં બે ક્રિયાઓ કરે છે. એ રીતે એક જ સમયમાં એક જીવ સમ્યક્ત્વ ક્રિયા કરે છે, અને મિથ્યાત ક્રિયા પણ કરે છે. તે એ પ્રમાણેનું તેઓનું કથન યાવત્ પ્રરૂપણ કરવી તે સઘળું મિથ્યા અસત્ય છે. 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि' मा संग म गौतम!
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३२ सम्यग्मिथ्याक्रिययोरेंकदानिषेधः ४८७ तवाह-'एवं खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एग किरियं पकरेइ' एवं खलु एको. जीवः एकेन समयेन-एकस्मिन् समये एकामेव क्रिया प्रकरोति 'तं जहा' तद्यथा 'सम्मत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा' सम्यक्त्वक्रियां वा प्रकरोति, मिथ्यात्वक्रियां वा, प्रकरोति, 'जं समय सम्मत्त किरियं पकरेइ' यस्मिन् समये सम्यक्त्व. क्रिया प्रकरोति, 'णो तं समयं मिच्छकिरियं पकरेइ' नो-नैव तस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति तथा-'तं चेव जं समय मिच्छत्तकिरियं पकरेइ नो तं समयं सम्मत्त किरियं पकरेइ' तदेव-पूर्वोक्तवदेव यस्मिन् समये मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति नो तस्मिन् समये सम्यक्त्वक्रिया प्रकरोति, यस्मात् करणात् सम्यक्त्व. क्रियाकरणसमये मिथ्यात्वक्रियां न करोति मिथ्यात्वक्रियाकरणसमये सम्य. क्वक्रियां न प्रकरोति तस्मात् कारणात् एकस्मिन् समये एकैव क्रिया एकेन जीवेन संपादिता भवतीति । 'संमत्तकिरियापकरणयाए नो मिच्छत्तकिरियं पकरेई' सम्यक्त्वक्रिया प्रकरणतया नो मिथ्यात्वक्रियां प्रकरोति तथा-'मिच्छत्त किरियापकरणयाए नो सम्मत्तकिरियं पकरेइ' मिथ्यात्वक्रियां प्रकरणतया नो सम्यक्त्वक्रियां प्रकरोति, किन्तु 'एवं खलु एगे जीवे एग किरियं पकरेइ' एवं खलु एको जीवः एकस्मिन् समये एकामेव क्रियां प्रकरोति 'तं जहा' तद्यथाजाव परवेमि' इस विषय में तो हे गौतम ! मेरा ऐसा कहना है ऐसा ही व्याख्यान करना है, ऐसी हो मेरी प्रज्ञापना है और ऐसी ही मेरी प्ररूपणा है कि 'एगे जीवे एगेणं समएणं एगं किरियं पकरेइ' एक जीव एक समय में एक ही क्रिया करता है 'तं जहा' जैसे-'संमत्त किरियं वा मिच्छत्त किरियं वा' या तो वह सम्यक्त्व क्रिया करता है या मिथ्यात्व किया ही करता है। दोनों क्रियाएं वह युगपत् इसलिये नहीं कर सकता है कि इन दोनों क्रियाओं में आपस में परस्पर परिहार स्थिति लक्षण विरोध है सम्यक्त्व क्रिया के सदभाव में मिथ्यात्व क्रिया नहीं रहती है और मिथ्यात्व क्रिया के सदभाव में सम्यक्त्व મારું એવું કથન છે, એવું જ વ્યાખ્યાન છે, મારી એવીજ પ્રજ્ઞાપના છે, અને भाश मेवी प्र३५९॥ छ । 'एव खलु एगे जीवे एगेणं समएणं एग किरियां पकरेइ' मे १ मे समयमा ४० लिया ४२ छ. ‘त जहा रेभ 'संमत्तकिरिय वा मिच्छत्तकिरिय वा' सभ्य या अथवा भिथ्यात् या જ કરે છે, એ બને ક્રિયાઓ એકી સાથે એટલા માટે કરી શકતા નથી કે આ એક ક્રિયાઓમાં પરસ્પરમાં પરિહાર સ્થિતિ લક્ષણ વિરોધ છે. સમ્યક્ત્વ ક્રિયા ના સદુભાવમાં મિથ્યાત્વ ક્રિયા રહેતી નથી. અને મિથ્યાત્વ ક્રિયાના સદ્દભાવમાં સમ્યક ક્રિયા રહેતી નથી. તેથી એક જ જીવનમાં આ બંને ક્રિયાઓ એકી
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जीवाभिगमसूत्रे संमत्तकिरियं वा मिच्छत्तकिरियं वा सम्यक्त्वक्रिया वा मिथ्यात्वक्रियां वेति । सम्यक्त्प्रक्रिया मिथ्यात्वक्रिययोः परस्परपरिहारावस्थानात्मकतया जीवस्य तदुभयकरण स्वभावत्वायोगात्, अन्यथा-सर्वथा मोक्षाभाव प्रसक्तेः कदाचिदपि मिथ्यात्वस्यानिवर्तनादिति ।।सू० ३२॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य -जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितस्य श्री जीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिका ख्यायां व्याख्यायां तृतीयपतिपत्तौ तिर्यगाधिकारे द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥२॥
क्रिया नहीं रहती है. इसलिये एक जीव इन दोनों क्रियाओं को युगपत् नहीं कर सकता है। यदि एक जीव एक समय में इन दोनों कियाओं का कर्ता माना जावेगा तो मोक्ष का सर्वथा अभाव प्रसक्त होता है क्योंकि मिथ्यात्व की निवृत्ति तो कभी होगी ही नहीं ॥३२॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'जीवाभिगमसूत्र' की प्रमेयद्योतिका नामक व्याख्या में तृतीय प्रतिपत्ति में तिर्यग्योनिकअधिकार का दूसरा उद्देशक समाप्त ॥३-२॥ વખતે એક સાથે કરી શકતા નથી. જે એક જીવ એક સમયમાં આ બંનેને ક્રિયાઓને કત માનવામાં આવે તે મોક્ષને સર્વથા અભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. કેમકે મિથ્યાત્વની નિવૃત્તિ તો ક્યારેય થઈ જ શકતિ નથી. સૂ. ૩૨ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રીઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “જીવાભિગમસૂત્રની પ્રમેયદ્યોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રીજી પ્રતિપત્તિને તિર્યાનિક અધિકારનો
બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૩-રા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३३ सभेद मनुष्यस्वरूपनिरूपणम्
॥ तृतीयोद्देशकः ॥ व्याख्यातस्तिर्यग्योनिकाधिकारः सम्प्रति-मनुष्याधिकार व्याख्यावसरः तत्रेदमादिमं सूत्रम्-से किं तं मणुस्सा' इत्यादि,
मूलम्-से किं तं मणुस्सा ? मणुस्सा दुविहा पन्नत्ता तं जहासंमुच्छिममणुस्साय गब्भवकंतिय मणुस्साय । से किंतं संमुच्छिम मणुस्सा संमुच्छिम मणुस्सा एगागारा पन्नत्ता। कहि णं भंते ! संमुच्छिम मणुस्सा संमुच्छंति ? गोयमा! अंतोमणुस्सखेत्ते जहा-पण्णवणाए जाव से तं संमुच्छिममणुस्सा ॥ से किं तं गब्भवकंतिय मणुस्सा ? गब्भवतिय मणुस्सा तिविहा पन्नत्ता, तं जहा-कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा । से किं तं अंतरदीवगा ? अंतरदीवगा अट्ठावीसइविहा पन्नत्ता तं जहाएगोरुया, आभासिया, वेमाणिया गंगोलिया (१) हयकण्णा गयकण्णां, गोकण्णा, सक्कुलिकण्णां (२) आयंसमुहां, मेंढमुहाँ, अयोमुही, गोमुही (३) आसमुहाँ, हत्थिमुही, सीहमुही, वग्घमुहाँ (४) आसकपणा, सोहकर्णी, अकणों, कण्णपाउरणी (५) उक्कामुही, मेहमुही, विज्जुमुहाँ, विज्जुदंती (६) घणदंती, लटुदंता, गूढदंता, सुद्धदंती (७) ॥सू० ३३॥ __ छाया-अथ के ते मनुष्याः ? मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संमूछिममनुष्याश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च । अथ के ते संमूच्छिममनुष्याः ? संम् - च्छिममनुष्या एकाकाराःप्रज्ञप्ताः । कुत्र खलु भदन्त ! संमच्छिममनुष्याः संमू
छन्ति ? गौतम ! अन्तर्मनुष्यक्षेत्रे यथा प्रज्ञापनायां यावत् ते एते संमूछिममनुष्याः। अथ के ते गर्भव्युक्रान्तिक मनुष्याः गर्भव्युक्रान्तिक मनुष्या त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-कर्मभूमिका अकर्म भूमिका अन्तरद्वीपकाः। अथ के ते अन्तरद्वीपका अंतरद्वीपका अष्टाविंशतिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकोरुकाः, १ आभाषिकाः,२ वैषाणिकाः३, नाङ्गोलिकाः,४ हयकणीः ५, गजकर्णाः ६. गोकर्णाः ७. शष्कुलीकर्णाः ८, आदर्शमुखाः ९, मेंढ (मेणो) मुखाः१०, अयोमुखाः ११, गोमुखा:१२ अश्वमुखाः १३, हस्तिमुखाः१४, सिंहमखाः १५, व्याघ्रमुखाः १६, अश्वकर्णाः १७, सिंहकर्णाः १८, अकर्णाः १९ कर्णप्रावरणा: २०, उल्कामुखाः २१, मेघ.
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मुखाः २२, विद्युन्मुखाः २३ विद्युताः २४, घनदन्ताः २५, लष्टदन्ताः २६, गूढदंता: २७, शुद्धदन्ताः सू० ॥३३॥
टीका - 'से किं तं मनुस्सा' अथ के ते मनुष्याः, मनुष्याणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'मनुस्सा' इत्यादि, 'मणुस्सा दुविहा पन्नत्ता' मनुष्या द्विविधा. - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता - इति, द्वैविध्यं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा - 'संमुच्छिममणुस्साय गन्भवक्कंतियमणुस्साय' संमूर्छिममनुष्याश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च तत्र शुक्रशोणितादि सन्निपातव्यतिरेकेण जायमानाः संमूच्छिमाः शुकशोणितादि सन्निपातेन जायमानाः गर्भजाः, तथा च - गर्भजागर्भजभेदेन मनुष्या द्विविधा भवन्तीति भावः । 'से किं तं संमुच्छिममणुस्सा' अथ के ते संमूच्छिममनुष्याः संमूच्छिममनुष्याणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः भगवानाह - 'संमुच्छिम' इत्यादि, 'संमुच्छिममणुस्सा
तिर्यग्योनिक अधिकार समाप्त कर अब सूत्रकार मनुष्य के अधि कार का कथन करते है । 'से किं तं मणुस्सा' - इत्यादि ।
टीकार्थ- 'से किं तं मणुम्सा' हे भदन्त ! मनुष्यों के कितने भेद हैं? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं - हे गौतम ! 'मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता' मनुष्यों के दो भेद हैं 'तं जहा' वे इस प्रकार से हैं - 'संमुच्छिम मस्सा य गभवक्कतिय मणुस्सा य' एक संमूच्छिम मनुष्य और दूसरे गर्भज मनुष्य इनमें शुक शोणित आदि सम्बन्ध के विना जो मनुष्य उत्पन्न हो जाते हैं वे समूच्छिम मनुष्य है । एवं शुक्र शोणित आदि के सम्बन्ध से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे गर्भज मनुष्य हैं, 'से किं तं समुच्छिम मणुस्सा' हे भदन्त । संमूच्छिम मनुष्यों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं- 'संमुच्छिम मणुस्सा
તિય Àાનિક અધિકાર સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર મનુષ્યના અધિકારનું अथन ५२ छे. - ' से किं तं मणुस्सा' इत्याहि
टीअर्थ' - 'से किं तं मणुस्सा' हे लगवन् मनुष्योना डेंटला ले। उह्या छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वाभीने हे छे ! ' मणुस्सा दुबिहा पण्णत्ता' मनुष्य में प्रारना उद्या छे. 'त' जहा' ते मे प्रअ भा प्रभा छे. संमुच्छिम मणुस्साय गव्भवक्कंतिय मणुस्साय' मे संभूभि मनुष्य ने ખીજા ગર્ભજ મનુષ્ય આમાં શુક્ર અને શ્રોણિતના સંબંધ વિના જે મનુષ્યા ઉત્પન્ન થાય છે, તેએ સસૂચ્છિČમ મનુષ્યે. કહેવાય છે. અને શુક્ર શાણિતના संबंधथी ने उत्पन्न थाय छे ते गर्भ मनुष्य आहेवाय छे. 'से किं' त' संमुच्छिम मस्सा' हे भगवन् ! सभूमि मनुष्योना डेंटला लेहो उद्या हे ? या प्रश्रना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३३ सभेद मनुष्यस्वरूपनिरूपणम् एगागारा पन्नत्ता' संमूछिममनुष्या एकाकारा-एकस्वरूपाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति संमूच्छिममनुष्याणां कुत्रोत्पत्ति भवतीति जिज्ञासु गौतमः पृच्छति-'कहि णं' इत्यादि, 'कहिणं भंते !संमूच्छिममणुस्सा संमुच्छंति' कुत्र कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! संमृच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति-समुत्पद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अंतोमणुस्सखेत्ते' अन्तर्मनुष्यक्षेत्रे मनुष्यक्षेत्राभ्यन्तरे एव समुत्पद्यन्ते मनुष्याणामेव उच्चारप्रस्रवणाद्यशुचिस्थानेषु अन्तर्मुहत्तकालायुष एव कालं कुर्वन्ति 'जह पण्णवणाए जाव से तं समुच्छिममणुस्सा' यथा प्रज्ञापनायां कथितं यावत् ते एते संमूच्छिममनुष्या इति, संमच्छिममनुष्याणां विस्तरतो निरूपणं प्रज्ञापनायाः प्रथम प्रज्ञापना पदोक्तानुसारेणैव ज्ञातव्यम्,
अत्र 'जाव' यावत् शब्दग्राह्याः प्रज्ञापना सूत्रस्य प्रथमपदोक्तास्तदालापका: यथा-'पणयालीसाए जोयणसयसहस्सेसु अड्राइज्जेसु दीवसमुद्देसु पण्णरससु कम्मएगागारा पन्नत्ता' हे गौतम ! संमूच्छिम मनुष्यों के भेद नहीं होते हैंक्योंकि संमुच्छिम मनुष्य एक स्वरूप वाले कहे गये हैं। 'कहि णं भंते ! समुच्छिम मणुस्सा संमुच्छंति' हे भदन्त ! इन समूच्छिम मनुष्यों की उत्पत्ति कहां पर होती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! अंतो मणुस्सखेत्ते' हे गौतम ! ये संमूछिम मनुष्य मनुष्य क्षेत्र के भीतर ही उत्पन्न होते हैं। तथा मनुष्यों के ही मल मूवादिक रूप अशुचि वस्तुओं में ही ये उत्पन्न होते हैं और इनकी आयु केवल एक अन्तर्मुहूर्त की होती है 'जहा पण्णवणाए जाव से त्तं समुच्छिममनुस्सा' संमुच्छिम मनुष्यों के सम्बन्ध में विस्तार से कथन प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में किया गया है अतः उसी के अनुसार यहां पर भी इनके सम्बन्ध में कथन समझ लेना चाहिये. यहां पर 'यावत्' शब्द से ग्राह्य प्रज्ञापना सूत्र उत्तरमा प्रसुश्री ३ छ संमुच्छिम मणुस्सा एगागारा पण्णत्ता' है गौतम! સંમૂર્ણિમ મનુષ્યના કેઈપણ ભેદ હોતા નથી. કેમકે સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય એકજ ५१३५वाजा हावार्नु ४३ छ. शथी श्रीगोतमस्थाभी पूछे छे, 'कहिणं भंते ! संमुच्छिम मणुस्सा संमुच्छिंति' भगवन् मा संभूमि मनुष्यानि उत्पत्ती या याय छ ? म प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४३ छ । 'गोयमा ! जैतो मणुस्सखेते' હે ગૌતમ ! આ સંમૂર્છાિમ મનુષ્ય મનુષ્ય ક્ષેત્રની અંદર જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા મનુષ્યનાજ મલ મૂત્રાદિ રૂપ અશુદ્ધ વસ્તુઓમાંજ તેઓ ઉત્પન્ન થાય छ. अन तभानुभायुष्य मे संत डूत तुंग डाय छे. 'जहा पण्णवणाए जाव से तं संमुच्छिमणुस्सा' संभूमि मनुष्याना संबंध प्रज्ञायनासूत्रमा વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તેથી તે કથન પ્રમાણે અહિયાં પણ તેઓના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું જોઈએ. “યાવત્' પદથી ગ્રહણ કરવામાં
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जीवाभिगमसूत्रे भूमीसु तीसाए अकम्मभूमीसु छप्पन्नाए अंतरदीवेसु गम्भवक्कंतियमणुस्साणं चेव उच्चारेसु वा पासवणेसु वा खेलेसु वा सिंघाणेसु वा वंतेसु वा पित्तेसु वा पूएसु वा सोणिएसु वा सुक्केसु वा सुक्कपोग्गलपरिसाडेसु वा विगयजीवकलेवरेसु वा थीपुरिससं नोएसु वा नगरनिद्धमणेसु वा सव्वेसु चेव असुइहाणेसु एत्थणं संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति अंगुलस्स असंखेज्जइभागमेताए ओगाहणाए, असन्नीमिच्छट्ठिी अन्नाणी सव्वाहि पज्जत्तीहिं अपज्जत्तगा अंतोमुहुत्ताउया चेव कालं करेंति' इति । छाया-पञ्चवत्वारिंशति योजनशतसहस्रेषु अर्द्धतृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु पञ्चदशसु कर्मभूमिषु त्रिंशति अकर्मभूमिषु षट् पश्चाशति अन्तरद्वीपेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकप्रनुष्याणामेव उच्चारेषु वा प्रस्रवणेषु वा खेलेषु सिङ्घाणेषु वा वान्तेषु वा पित्तेषु वा पूयेषु वा शोणि तेषु वा शुक्रेषु वा शुक्रपुद्गलपरिशाटेषु वा विगत जीव कलेवरेषु वा स्त्रीपुरुषसंयोगेषु वा नगरनिर्धमनेषु वा सर्वेषु चैव अशुचिस्थानेषु संमूच्छिममनुष्याः संमूर्छन्ति अगुलस्य असंख्येयभाग मात्रयाऽवगाहनया असंज्ञिनो मिथ्यादृष्टयः अज्ञानिनः सर्वाभिः पर्याप्तिभिरपर्याप्तका अन्तर्मुहूर्तायुष्का एव काल कुर्वन्तीति । एषामर्थश्छायागम्यः। का आलापक इस प्रकार है-'पणयालीसाए' इत्यादि । सूत्रपाठ का अर्थ यहां कहा जाता है-वे समूच्छिम मनुष्य मनुष्य क्षेत्र के बीच में पैंता. लीस लाख योजन विस्तार वाले अढाई द्वीप समुद्रों में पन्द्रह कर्म भूमियों में तीस अकर्म भूमियों में, छप्पन अन्तर द्वीपों में रहने वाले गर्भज मनुष्यों के ही उच्चार प्रस्रवण खेलसिंघाण वान्त-(वमन) पित्त पूय-(पीप) शोणित शुक्र तथा शुक्र पुद्गलों के परिशाट-सडान-में मृतकलेवरों में स्त्री पुरुष के संयोग में तथा नगर के नाले (गटर) में इन सब अशुचिस्थानों में यहां पर अंगुल के असंख्यात वे भाग मात्र अवगाहना से संमूच्छिम मनुष्य संमूञ्छित (उत्पन्न) होते हैं । वे सावी प्रज्ञापन। सूत्री मासा५४ मा प्रभारी छ. 'पणयालीसाए' या. સૂત્રપાઠનો અર્થ અહિયાં કહેવામાં આવે છે. તે સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય મનુષ્ય ક્ષેત્રની મધ્યમાં ૪૫ પિસ્તાળીસ લાખ એજનવાળા અઢાઈ દ્વીપ સમુદ્રમાં પંદરકર્મભૂમિમાં, ત્રીસ અકર્મભૂમિમાં છપ્પન અંતર દ્વીપમાં રહેવાવાળા ગર્ભજ મનુષ્યના જ ઉચ્ચાર. પ્રસ્ત્રવણ, ખેલ સિંઘાણ વાત (વન-ઉલ્ટી પિત્ત પૂય (પરૂ) શેણિત, (લેહી) શુક્ર-વીર્ય તથા શુક્રપુદ્ગલોના પરિપાટ સડેલામાં મરેલા કલેવરે કહેતાં શરીરમાં, સ્ત્રી પુરૂષના સંગમાં તથા નગરના નાળા (ગટર)માં આ બધા અશુચિસ્થાનમાં આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્ર અવગાહનાથી સંમૂર્ણિત (ઉતપન્ન) થાય છે તેઓ અસંજ્ઞી, મિદષ્ટિ, અજ્ઞાની,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३३ सभेद मनुष्यस्वरूपनिरूपणम्
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सम्प्रति- गर्भध्युत्कान्तिक मनुष्यप्रतिपादनार्थमाह-' से किं तं इत्यादि, 'से किं तं गब्भवक्कंतिय मणुस्सा' अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याः गर्भव्यु. त्क्रान्तिकमनुष्याणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गब्भवक्कंतिय' इत्यादि, 'गब्भववकंतियमणुस्सा तिविहा पन्नता' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या स्त्रिविधा स्त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, तत्र त्रैविध्यं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा' कर्मभूमिकाः कर्मभूमिषु भरतादिपञ्चदशसु कर्मभूमिषु जायमानाः कर्मभूमिकाः, एवमकर्म भूमिषु - हैमवतादि त्रिंशद्विधा भोगभूमिषु जाता अकर्म भूमिकाः, अन्ताद्वीपकाः लवणसमुद्रमध्येऽन्तरेऽन्तरे द्वीपा इति अन्तरद्वीपाः, अन्तरद्वीपेषु षट्पञ्चाशत्संख्यकेषु असंज्ञी मिध्यादृष्टि अज्ञानी और सभी पांचों पर्याप्तियों से अपहोते हैं वे अन्तर्मुहूर्त्त की आयु में ही काल कर जाते हैं। 'सेत्त' संमुच्छिम मणुस्सा' ये समूर्छिम मनुष्य है ।
गर्भज मनुष्यों का विवेचन -' से किं तं गन्भवक्कंतिय मणुस्सा' हे भदन्त ! गर्भज मनुष्यों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री हैंहते हैंगौतम | भवतियमणुस्सा तिविहा पण्णत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिक गर्भजमनुष्यों के तीन भेद हैं । 'तं जहा' वे भेद इस प्रकार से हैं- 'कम्मभूमिगा, अकम्मभूमिगा, अंतरदीवगा' कर्मभूमिक, अकर्मभूमिक और अन्तरद्वीपक इनमें जो कर्मभूमियों में भरत ऐरवतादि पन्द्रह क्षेत्रों मेंउत्पन्न होते हैं वे कर्मभूमिक हैं, है भवत आदि तीस अकर्मभूमियों में जो उत्पन्न होते हैं - वे अकर्म भूमि कहलाते हैं। दो लाख योजन के विस्तारवाला लवणसमुद्र के भीतर भीतर जो द्वीप हैं, वे अन्तर द्वीप हैंइन छपान अन्तरद्वीपों में जो उत्पन्न होते है वे अन्तर द्वीपक मनुष्य है।
અને બધી પાંચે પર્યામિયાથી અપર્યાપ્ત હોય છે. આ અંતર્મુહૂર્તના આયુષ્યમાંજ डास ४२ छे. 'से त ं संमुच्छिममणुस्सा' या संभूर्च्छिम मनुष्योनुं निइया धुं छे.
हुवे गर्भक मनुष्योनुं निइयाशु वामां आवे छे. 'से किं' त' गन्भ वक्कंतिय मणुस्सा' हे भगवन् गर्भ मनुष्योना डेटा लेह उद्या छे ? मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रलुश्री गौतमस्वामीने उडे छेडे हे गौतम! 'गन्भवक्क 'तिय मस्सा तिविहा पण्णत्ता' गर्ल' व्युत्यांत-गर्ल' मनुष्योना ऋण लेहो उद्या छे, 'त' जहा' ते ले! या प्रमाणे छे 'कम्मभूमिगा, अकम्मभूमिगा, अंतरदीबगा' ક ભૂમિક અકર્મભૂમિક, અને અંતરદ્વીપજ, આમાં જે કર્મભૂમિયામાં એટલે કે ભરત, એરવત, વિગેરે પંદર ક્ષેત્રામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ કભૂમિક કહેવાય છે. બે લાખ ચેાજનના વિસ્તારવ ળા લવણ સમુદ્રની અંદર અંદર જે દ્વીપ છે, તે અંતરદ્વીપ છે. આ છપ્પન અંતરદ્વીપામાં જે ઉત્પન્ન થાય છે, અંતરદ્વીપક મનુષ્યેા છે,
તે
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जीवाभिगमसूत्रे भवा आन्तरद्वीपका इति । एतेषु त्रिषु मनुष्येषु आन्तरद्वीपकमनुष्यभेदान् ज्ञातुं प्रश्नयन ह-'से किं तं' इत्यादि, 'से किं तं अंतरदीवगा' अथ के ते आन्तरद्वीपकाः? आन्तरद्वीपकानां कियन्तो भेदा इति प्रश्न:, भगवानाह-'अंतरदीवगा अट्ठावीसइ विहा' इत्यादि, 'अंतरदीवगा अट्ठावीसइ बिहा पन्नत्ता' आन्तरद्वीपका अष्टाविंशति विधा:-अष्टाविंशति प्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-तेषां नामानि यथा-एकोरुकाः,१ अभाषिकाः२, वैषाणिकाः३, नाङ्गलिकाः४, हयकर्णा ५, गजकर्णाः६, गोकणौः७ शष्कुलीकर्णा:८, आदर्शमुखाः९ मेण्द्र 'मेष' मुखाः,१०, अयोमुखाः११, गोमुखाः१२, अश्वमुखाः१३, हस्तिमुखाः१४, सिंहमुखाः१५, व्याघ्रमुखाः१६, अश्वकर्णा:१७, सिंहकर्णाः१८, अकर्णाः१९, कर्णप्रावरणा:२०, उल्कामुखाः२१, मेघमुखाः२२, विद्युन्मुखाः२३ विद्युदन्ताः२४, घनदन्ताः२५, लष्टदन्ताः२६, गूढदन्ताः२७, शुद्धदन्ताः२८ इति ।
इनमें प्रथम अन्तर द्वीप के मनुष्यों का कथन करते हैं-'से किं तं अंतरदीवगा' हे भदन्त ! अन्तरद्वीपक मनुष्यों के कितने भेद हैं। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अंतर दीवगा अट्ठावीसइविहा' हे गौतम ! अन्तर दीपक मनुष्यों के अठाईस भेद हैं 'तं जहा' वे भेद इस प्रकार से हैं-'एगोरुया' इत्यादि । एकोरुक? 'आभाषिक, २, वैषाणिक, (वैशालिक) ३, नाङ्गोलिक ४, हयकर्णक ५, गजकर्णक ६, गोकर्णक ७, शष्कु. लीकर्णक ८, आदर्शमुख ९, मेद्र-मेषमुख १० अयोमुख ११, गोमुख १२ अश्वमुख १३, हस्तिमुख१४, सिंह मुख१५, व्याघ्रमुख १६, अश्वकर्ण१७, सिंहकर्ण १८, अकर्ण १९, कर्णप्रावरण २०, उल्कामुख२१, मेघमुख २२, विद्युन्मुख २३, विद्युदन्त२४, घनदन्त२५ लष्टदन्त२६, गूढदन्त२७, और
આમાં પહેલાં અંતર દ્વીપના મનુષ્યનું કથન કરવામાં આવે છે. તેમાં गौतमस्वामी प्रसुश्री पूछे छ है 'से कि त अंतरदीवगा' , मापन અંતરદ્વીપના મનુષ્યના કેટલા ભેદ કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीन ४३ छ'अंतरदोवगा अट्ठावीसइविहा पन्नत्ता' है गौतम ! अंत२ दीपना मनुष्याना २८ म४यावीस हो । छे. 'त जहा' ते ABयावीस हो । प्रभारी छे. 'एगोरुया' इत्यादि से छो३४ १, सामाबि २, પાણિક ૩, નાંગેલિક ૪, હયકર્ણક ૫, ગજકર્ણક ૬, ગોકર્ણક ૭, શક્લી
४८, माइश भुस ६, भेद-भेषभु५ १०, अयोभुम ११, गोभुस १२, હસ્તિમુખ ૧૪, સિંહમુખ ૧૫, વ્યાધ્રમુખ ૧૬, અશ્વકર્ણ ૧૭, સિંહકર્ણ १८, १४ १८, ४(प्रा१२६५ २०, Get भु५ २१, भेषभुस२२, विधु-भुस२३, વિદ્યુઃ ૨૪, ઘનદત્ત ૨૫, લષ્ટદઃ ૨૬, ગૂઢદન્ત ૨૭, અને શુદ્ધદંત ૨૮,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३३ सभेद मनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
एतेऽष्टाविंशतिरन्तरद्वीपका यादृशा एवं यावत्ममाणा यावदपान्तरालवन्तः यन्नामानो हिमवत्पर्वत पूर्वापर दिग्व्यवस्थिताः सन्ति, तादृशा एव तावत्प्रमाणास्तावदपान्तरालवन्तस्तन्नामान एव शिखरिपर्वत पूर्वापर दिग्व्यवस्थिता अन्येऽपि अष्टाविंशतिरन्तरद्वीपाः सन्तीति मिलित्वा सर्वे षट् पञ्चाशदन्तर द्वीपा इति कथ्यन्ते किन्त्वत्र सूत्रेऽत्यन्तसदृशतया व्यक्ति भेदमन पेक्ष्याष्टाविंशति विधा एव आन्तरद्वीपा विवक्षिता इति । तत्र जाता मनुष्या अपि एकोरुकादयः अष्टाविंशतिविधाः प्रोक्ताः 'तात्रयात्तद्वयपदेश:' इति न्यायात्, यथा पश्चालदेशनिवासिनः पुरुषाः पाञ्चाला इति ।
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एते अष्टाविंशतिरन्तरद्वीपाः चतुर्भिर्विभज्यन्ते, ततश्चतुष्टयं चतुष्टयं कृत्वा सप्त चतुष्काणि भवन्ति तानि च प्रत्येकं स्वस्वक्षेत्रे समप्रमाणानि भवन्ति तानि सप्त यथा-एकोरुकादयश्चत्वारः प्रथमं चतुष्कम् १, हयकर्णादयश्चत्वारो द्वितीयं चतु"कम् २ । आदर्शमुखादयश्चत्वार स्तृतीयं चतुष्कम् ३ । अश्वमुखादयश्चत्वार चतुर्थ शुद्धदन्त२८, सूत्रोक्त ये अठाईस द्वीप जिस प्रकार के जितने प्रमाण के जितने अपान्तराल वाले और जिस नाम के हिमवान पर्वत के पूर्व पश्चिमदिशा में हैं उसी प्रकार के उतने ही प्रमाण वाले उतने ही अपान्तराल वाले और उसी नाम के शिखरी पर्वत के पूर्व पश्चिमदिशा में दूसरे भी अठाईस अन्तर द्वीप फिर हैं, ये सब मिलकर छप्पन अन्तर द्वीप कहलाते हैं । किन्तु इस सूत्र में इनकी अत्यन्त सहरका के कारण व्यक्ति भेद को न मानकर अठाईस प्रकार के ही अन्तर द्वीपों की विवक्षा की गई है।
एकोरुक आदि नाम वाले द्वीप हैं मनुष्य नहीं परन्तु उन द्वीपों में रहने वाले होने के कारण 'तात्स्थ्यात्तद् व्यपदेश:' इस मान्यतानुसार સૂત્રમાં કહેલા આ અઠયાવીસ ૨૮ દ્વીપા જે પ્રમાણેના જેટલા પ્રમાણના અપાન્તરાલવાળા અને જે નામના હિમવાન પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં છે, એજ પ્રકારના એટલાજ પ્રમાણવાળા એટલાજ અપાન્તરાલવાળા અને એજ નામન શિખરી પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં ખીજા પણ ૨૮ અઠયાવીસ અંતરદ્વીપે। ક્રીથી કહ્યા છે. આ મધા મળીને કુલ ૫૬ છપ્પન અંતરદ્વીપા કહેવામાં આવે છે. પર`તુ આ સૂત્રમાં તેની અત્યંતસમાનતાને કારણે વ્યક્તિભેદને ન માનતાં અઠયાવીસ પ્રકારના જ અંતરદ્વીપાની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે. એકાક નામવાળા દ્વીપેા છે. મનુષ્યા એ નામવાળા હાતા નથી પરંતુ ते द्वीपोभां रहेनाश होवाने भरणे 'तात्स्थ्यात् तद् व्यपदेश:' मा भान्यता
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जीवाभिगमसूत्रे चतुष्कम् ४ । अश्वकर्णादयश्वत्वारः पञ्चमं चतुष्कम् ५ । उल्कामुखादयश्चत्वारः षष्ठं चतुष्कम् ६ । घनदन्तादयश्वत्वारः सप्तमं चतुष्कम् ७। इति सप्त चतुष्काणि मिलित्वाऽष्टाविंशतिरन्तरद्वीपाः सन्तीति ॥९० ३३॥
... अथ दाक्षिणात्यैकोरुकमनुष्याणामेकोरुकद्वीपं पिपृच्छिषुरिदमाह-'कहिणं भंते' इत्यादि,
मूलम्-कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोस्य मणुस्सासं एगोरुय दीवे णामं दीवे पण्णत्ते ? गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपटवयस्स उत्तरपुरस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थणं दाहिणिल्लाणं एगोरुय मणुस्साणं एगोरुय दीवे णामं दीवे पण्णत्ते, तिन्नि जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं, नव एगूणपण्ण जोयणसयाई किंचि विसेसेणं परिवखेवेणं, एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं च वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते। सा णं पउमबरवेइया अट्र जोयणाई उड़ उच्चत्तेणं, पंच धणुसयाई विक्खंभेणं, एगोरुयं दीवं समंता परिक्खेवेणं पन्नत्ता। तीसेणं पउमवरवेइयाए अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते, तं जहा-वइरामया निम्मा एवं वेइया वण्णओ जहा रायपसेणईए तहा भाणियव्वो ॥ साणं पउमवरवेइया एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता । से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई चक्कवालविक्खंभेणं वेइया. समेणं परिक्खेवेणं पण्णत्ते, से णं वणसंडे किण्हे किण्हाभासे, एवं जहा-रायपसेणईए वणसंडे वण्णओ तहेव निरवसेसं वहां के मनुष्यों का नाम भी एकोरुक आदि कह दिया गया है जिस प्रकार पंचाल आदि देश वासी पुरुष को पश्चाल शब्द से व्यवहार में कह दिया जाता है ।। सूत्र ३३॥ પ્રમાણે ત્યાંના મનુષ્યોના નામે પણ એ કરૂક વિગેરે પ્રકારથી કહ્યા છે. જેમ પંચાલ વિગેરે દેશમાં રહેવાવાળા પુરૂષને વ્યવહારમાં પાંચાલ વિગેરે પ્રકારથી કહેવામાં આવે છે. તે જ પ્રમાણેનું આ કથન છે, સૂ. ૩૩ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३३ दाक्षि० मनुष्याणामेकोरुकद्वीपवर्णनम् ४९७ भाणियध्वं, तणाणयवण्णगंधफासो, सद्दोतणाणं, बावीओ उप्पायपव्वया पुढवीसिलपट्टगाय भाणियव्वा जाव तत्थ णं बहवे वाणमंतरा देवा य देवीओ य आसयंति जाव विहरंति ।सू०३३।
छाया-कुत्र खलु भदन्त दाक्षिणात्यानाम् एको रुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपको नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे क्षुल्लहिमवतो वर्षधरपर्वतस्योत्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु दाक्षिणात्यानामेकोरुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपो नाम द्वीप प्रज्ञप्तः त्रीणि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण, नवएकोन पश्चा शानि किश्चिद्विशेषेण परिक्षेपेण, एकया पद्मवरवेदिकया एकेन च वनपण्डेन सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्तः । सा खलु पद्मवरवेदिका अष्टयोजनानि ऊर्ध्वमुच्च स्वेन पञ्चधनुः शतानि विष्कम्भेण एकोरुकद्वीपं समन्तात् परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता । तस्याः खलु पद्मवरवेदिकाया अयमेतद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः, तयथा वज्रमयी नेमिः, एवं वेदिकावर्णको यथा राजप्रश्नीये तथा भणितव्यः । सा खलु पदमवरवेदिका एकेन वनषण्डेन सर्वतः समन्तात् सारिक्षिप्ता । तद खलु वनषण्डं, देशोने द्वे योजने चक्रवालविष्कम्भेण वेदिकासमेन परिक्षेपेण प्रज्ञप्तम् । तत् खलु वनखण्डं कृष्णं कृष्णावभासम्, एवं यथा राजप्रश्नीये वनषण्डकवर्णक स्तथैव निखशेषं भणितव्यः । तूणानाञ्च वणेगन्धस्पर्शः, शब्द स्तुणानां वाप्यः, उपपात. पर्वताः पुथिवीशिलापट्टकाश्च भणितव्याः यावत् तत्र खलु बहवो वानव्यन्तरा. देवाश्च देव्यश्च आसते यावद्विहरन्ति ।।०३३।।
टोका-'कहि णं भंते' कुत्र-कस्मिन् स्थाने भदन्त ! 'दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं' दाक्षिणात्यानाम् एकोरुकमनुष्याणाम् इह एकोरुकादयो मनुष्याः शिखरि पर्वतेऽपि विद्यन्ते, ते च मेरोरुत्तरदिगृवर्तिन इति तदव्यवच्छेदार्थ दाक्षि__ अब दक्षिण दिशा के एकोरुक मनुष्यों के एकोरुक द्वीप के विषय में कहते हैं-'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरुय मणुस्सा णं इत्यादि
टीकार्थ-श्रीगौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कहिणं भते! दाहि जिल्लाणं एगोरुयमनुस्साणं एगोरुयदीवे णामं दीवे पन्नत्ते' हे भदन्त !
હવે દક્ષિણ દિશાના એક રૂક મનુના એકરૂક દ્વીપના સંબંધમાં अपामा मा छे. 'कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरूय मणुस्साण' त्या
टी-श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछ्यु है 'कहि णं भते ! दाहिणिल्लाण' एगोरुयमणुस्साण एगोरुयदीवे णाम दीवे पण्णत्ते' हे समपन् क्षिण
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जीवाभिगमसूत्रे जात्यानामित्युक्तम् ' एगोरुयदी वे णामं दीवे पन्नत्ते' एकोरुकद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः - कथितः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्रीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्यान्यत्राभावात् अस्मिन् जम्बूद्वीपे इति ज्ञातव्यम् 'मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दक्षिणेन' इत्यत्र प्राकृतत्वात्सप्तम्यर्थे तृतीया, तेन मेरोर्दक्षिणस्यां दिशि 'चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स' क्षुल्लहिमवद्वर्षधरपर्वतस्य क्षुल्लग्रहणं महाहिमवद्वर्षधरस्य व्यवच्छेदार्थम् 'उचर पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओं' उत्तरपौरस्त्यात् ईशानकोणगतात् चरमान्तात् 'लवणसमुहं' लवणसमुद्रम् ' तिन्नि जोयणसयाई' त्रीणि योजनशतानि यावत् 'ओगाहिता' अवगाह्य उल्लङ्कध्य अत्रान्तरे क्षुल्लहिमवद्दंष्ट्राया उपरि 'एत्थणं' अत्र खलु 'दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं' दक्षिण दिशा में रहने वाले एकोरुक मनुष्यों का जो एकोरुक द्वीप है वह किस स्थान पर कहां गया है ? एकोरुक मनुष्य शिखरी नाम के पर्वत पर भी रहते हैं सो ये मनुष्य मेरु की उत्तर दिशा में रहने वाले कहे जाते हैं अतः इनका ग्रहण यहां न हो इसलिये दक्षिण दिशा में रहने वाले एकोरुक मनुष्यों के एकोरुक द्वीप के विषय में गौतम ने पूछा है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वा सहरपव्ययरस उत्तरपुर स्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुद्रं तिनि जोधणमयाई ओगहिता' हे गौतम! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में जो सुमेरु पर्वत है उसकी दक्षिण दिशा में एक क्षुद्र हिमवान् नाम का वर्षधर पर्वत की ईशान विदिशा के चरमान्त से लवण समुद्र में तीनसौ योजन जाने पर 'एत्थ णं दाहिणिल्ला દિશામાં રહેવાવાળા એકાક મનુષ્યેાના જે એકારૂક દ્વીપ છે, તે કયા સ્થાન પર કહેવામાં આવેલ છે? એકારૂક મનુષ્ય શિખરી નામના પર્વત પર પણ રહે છે. તેા આ મનુષ્ય મેરૂ પર્વતની ઉત્તર દિશામાં રહેવાવાળા એકાક મનુષ્યેાના એકારૂક દ્વીપના સંબંધમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ ઉપર પ્રમાણેના પ્રશ્ન ભગવાનશ્રી મહાવીર પ્રભુશ્રીને પૂછ્યા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीने हे छे } 'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरइस पव्वयस्स, दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स, वासहरपव्वयस्स, उत्तरपुरत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुद्द तिन्नि जोयण साईं ओगाहित्ता' हे गौतम | गूद्वीप नामना द्वीपमा ने मे३पर्वत છે, તેની દક્ષિણ દિશામાં ક્ષુદ્રહિમવાન્ નામના વર્ષધર પર્વત છે. આ વર્ષેધર પર્વતની ઈશાન દિશાના ચરમાન્તમાં લવણ સમુદ્રમાં ત્રણસે યોજન ગયા પછી 'एत्थ ' दाहिणिल्लाणं एगोरुय मणुस्साण एगोरूयदीवे णाम दीवे पण्णत्ते'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३३ दाक्षि० मनुष्याणामेकोरुकद्वीपवर्णनम् ४९९ दाक्षिणात्यानामेकोरुकमनुष्याणाम् ‘एगोरुयदीवे णामं दी वे पन्नत्ते' एकोलकद्वीपो नामद्वीपः प्रज्ञप्तः-कथितः, स च द्वीपः 'तिन्नि जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं' त्रीणि योजनशतानि आयाम विष्कम्भेण, अत्रायाभो दैयम्, विष्कम्भः-विस्तारः आयामेन विष्कम्भेण चेत्यर्थः 'णव एगूण पण्णजोयणसए नवैकोनपञ्चाशानिएकोन पञ्चाशदधिकानि नवयोजनशतानि 'किंचि विसे सेणं परिक्खेवेणं' किश्चि. द्विशेषेण परिक्षेपेण 'एगाए पउमवरवेइयाए' एकया पद्मवरवेदिकया 'एगेण च वणसंडेण' एकेन च वनषण्डेन-उपवने नेत्यर्थः 'सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते' सर्वतः समन्तात् चतुर्दिक्षु संपरिक्षिप्तः-परिवेष्टित इति 'सा णं पउमवरवेइया' सा खलु पद्मवरवेदिका 'अट्ठ जोयणाई उई उच्चत्तेणं' अष्टयोजनानि ऊर्ध्वमुच्चैः 'पंचधणुसयाई विक्खंभैणं' पञ्चधणुः शतानि विष्कम्भेण-विस्तारेण 'एगोरुयदीवं' एकोरुकद्वीपम् अभिव्याप्य 'समंता परिक्खेवेणं पन्नत्ता' समन्तात्-चतुर्दिक्षु णं एगोरुय मणुस्सा णं एगोरुय दीवे णाम दीवे पण्णत्ते' यहां क्षुद्र हिमवान की दंष्ट्रा के ऊपर दाक्षिणात्य एकोरुक मनुष्यों का एकोरुक नाम का द्वीप कहा गया है. 'तिनि जोयणसयाई आयामविक्खंभे गं णव एकूणपण्णजोयणसयाई किंचि विसेसेण एरिक्खेवेणं एगाए पउमवर वेइयाए एगे णं वणसंडे णं सव्वओ समंत्ता संपरिक्खिते' यह द्वीप लम्बाई चौडाई में तीन सौ (३००) योजन का है इसकी परिधि नौ सौ उनचास योजन ९४९ से कुछ अधिक है इस द्वीप के चारों तरफ एक पद्मवर वेदिका है। इस पद्मवर वेदिका की चारों दिशाओं में इसे घेरे हुए एक वन है । 'सा णं पउमवरवेइया अट्ठजोयणाई उड़ उच्चत्तण पंच धणुसयाई विक्खंभेणं एगोरुग दीवं समंता परिक्खेवे णं पण्णत्ता' यह पद्मवर वेदिका आठ योजन की ऊंची है और पांचसौ અહિયાં શુદ્ર હિમાવાન પર્વતની દાઢ ઉપર દક્ષિણ દિશામાં રહેવાવાળા એકરૂક भनुष्यानो मे।३४ नामनो द्वीप वामां आवे छ. तिन्नि जोयणसयाई आयामविक्ख भेणं णव एगूणपन्न जोयणसयाइकिंचिविसे सेणं परिक्खेवेणं एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते' मा द्वीप લંબાઈ પહોળાઈમાં ત્રણસે ૩૦૦ જનને છે. તેની પરિધિ નવસો ઓગણ પચાસ ૯૪૯ એજનમાં કંઈક વધારે છે. આ દ્વીપની ચારે બાજુ એક પવવર વેદિકા આવેલી છે. આ પાવર વેદિકાની ચારે દિશાઓમાં તેને ઘેરિને से मंड भावयुं छे. 'सा णं पउवरवेदिया अटु जोयणाई उड्ढ उच्चत्तेणं पंच धणुसयाई विक्खं भेणं एगूरूयवदोव समंता परिक्खेवेणं पण्णत्ता' । ५१२
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परिक्षेपेण- परिवेष्टनेन प्रज्ञप्ता सा पद्मवरवेदिका ! 'तीसे णं पउमवर वेइयाए' तस्याः खलु पद्मवरवेदिकायाः 'अयमेयारूवे वष्णावासे पन्नत्ते' अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः कथितः 'तं जहा' तथथा 'वइरामया' वज्रमयी 'निम्मा' नेमिः - परिधिः 'एवं वेइया वण्णओ जहा - रायप सेणईए तहा भाणियच्चो' एवम् - उक्तप्रकारेण वेदिकायाः - पद्मवरवेदिकायाः वर्णको वर्णनं यथा राजप्रश्नीये कृत स्तथैव भणितव्यः ।
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'साणं परमवर वेदिया' सा खलु पद्मवश्वेदिका 'एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता' एकेन वनषण्डेन सर्वतः समन्तात् चतुर्दिक्षु संपरिक्षिप्तापरिवेष्टिता ! ' से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई चक्कवाल विवखंभेण वेइयामेण परिक्खेवेणं पण्णत्ते' स खलु वनषण्डः देशोने द्वे योजने चक्रवालविष्कधनुष की चौड़ी है यह एकोरुक द्वीप को चारों आर से घेरी हुई है । 'ती से णं पउमवर वेदियाए' इस प्रद्मवर वेदिका का 'अयमेयारूवे वण्णा वासे' वर्णावास - वर्णन - इस प्रकार से है- 'तं जहा' - जैसे- ' व इरामया निम्मा' नेमि नीव वज्ररत्न की बनी है 'एवं वेइया वण्णओ जहा राय पसेणईए तहा भाणियत्वो' इस वर्णन के सम्बन्ध में कथन 'रायपसेणी' सूत्र में है अतः जैसा इसका वर्णन वहां किया गया है वैसा ही वह सब यहां पर भी इनका वर्णन कर लेना चाहिये । 'साणं परमवर वेदिया एगेणं वणसंडेणं सव्वओ समता संपरिक्खित्ता' इस पद्मवर वेदिका के चारों ओर एक वनषण्ड है 'से णं वणसंडे देसूणाई दो जोयणाई चक्क वालविक्खंभे णं वेदिया समेणं परिक्खेवेणं पण्णत्ते' यह वनषण्ड देशऊन कुछ कम-दो योजन વેદિકાની ઉંચાંઇ આઠ યોજનની છે. અને તેની પહેાંળાઇ પાંચસેા ધનુષની છે. 'गोरु दीव' समता परिक्खेवेणं पण्णत्ता' मा पद्मवर वेहि मे। ३४ द्वीपने थारे मान्लुथी घेरीने रहेली छे. 'तीसेणं पउवर वेदियाए' मा पद्मवर वेहि अनु 'अयमेयारूवे वण्णावासे' वर्षावास - वर्णन मा प्रमाणे छे 'तं जहां' प्रेम 'वइरामया निम्मा' नेमि परिधि वलभय मनेसी छे. 'एवं वेइया वण्णओ जहा रायपसेणईए तहा भाणियच्वो' आना वर्शन संबंधी 'रामप्रश्रीय' सूत्रमां के प्रभाषेनु કથન કરવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે તુ' કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ જોઇએ. 'सा णं पउमबरवे दिया एगेणं वणसंडेणं समंता संपरिक्खित्ता' मा पद्मवर वेहिमानी यारे मान्नु मे वनषड भावेतुं छे. 'से ण' वणसंडे देसूणाई' दो जोयणाई चक्कवाल विक्ख' भेणं वेदिया समेण परिक्खेवेणं पण्णत्ते' भावन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३३ दाक्षि० मनुष्याणामेकोरुकद्वीपवर्णनम् ५०१ म्भेण वेदिका समेन-वेदिका तुल्येन परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । 'सेणं वणसंडे किण्हे किण्होभासे' स खलु वनषण्डः कृष्णः कृष्णावभासः, ‘एवं जहा रायपसेणईए वणसंडवण्णओ' एवं यथा राजप्रश्नीये वनषण्डवर्णकः 'तहेव निरवशेष भाणियच्वं' तथैव निरवशेष भणितव्यः 'तणाणय वण्ण गंध फासो, सद्दी तणाणं वावीओं तृणानाञ्च वर्णगन्घस्पर्शः, शब्द स्तृणानाम्, अत्र तृणानां शब्दो वाच्यः अन्यत्र-'वणसंड वण्णओ तण सदं विहूणो नेयव्यो' इति वर्तते । तथा-वाप्यः 'उप्पाय पव्वया' उपपातपर्वताः 'पुढवी सिलापट्टगाय' पृथिवीशिला दृकाश्च 'भणियव्वा' भणितव्याः कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' इत्यादि, 'जाव तत्थ णं की गोलाकार चौडाई वाला है । और इसकी परिधि का विस्तार वेदिका के बराबर है। ‘से णं वणसंडे किण्होभासे एवं जहा रायपसेणईए वणसंडवण्णओ तहेव निरवसेसं भाणियच्वं' यह वन षण्ड बहुत अधिक घन होने के कारण काला दिखता है और प्रकाश भी इससे काला ही निकलता है। इसका इस प्रकार का वर्णन रायपसेणी सूत्र में किया गया है-सो वह सब वर्णन यहां पर भी कह लेना चाहिये. 'ताणाण य वण्णगंधफासोसदो तणाणं, वावीओ उपाय पध्वया पुढवी. सिला पट्टगाय भाणियव्वा जाव तत्थ णं बहवे देवाय देवीओ य आसयंति जाव विहरंति' यहां के तृणों का वर्ण , गन्ध, स्पर्श और तृणों का शब्द इन सब का तथा वापिकाओं का और उप्पात पर्वतों का और पृथिवी शिला पट्टको का जो कि यहां पर वर्तमान है वह सब वर्णन भी कर लेना चाहिये यावत् यहां अनेक वानव्यन्तर देवी एवं देवतां પંડ દેશઉન, કંઈક કમ બે જિનના ગોળાકાર પહોળાઈ વાળું છે અને તેની परिधिना विस्तार वहिनी सम२ छ. 'से णं वणसंडे किण्हे किण्होभासे एवं जहा रायपसेणइए वणसंडवण्णओ तहेव निरवसेस भाणियव्यं' 24 वर्ष धान ગાઢ ઉંડુ હોવાના કારણે કાળું દેખાય છે. અને તેને પ્રકાશ પણ કાળા જ નીકળે છે. તેનું આ પ્રકારનું વર્ણન રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. તે मे मधु त्यांनु वर्णन मडियां पशु सभ 'तणाण य वण्ण गंध फासो सद्दोतणा गं बहवे देवाय देवीओ य आसयंति जाव विहरंति' महिना तृणना વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને તૃણના શબ્દ આ બધાનું અને વાવડિચેનું અને ઉ૫પાત પર્વતોનું અને પૃથ્વી શિલાપટ્ટનું કે જે અહિયાં વર્તમાન છે. એ બધાનું વર્ણન પણ કરી લેવું જોઈએ. યાવત્ અહિયાં અનેક વાનવ્યતર દેવ
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जीवाभिगमसूत्रे बहवे वाणमंतरा देवाय देवीयो य आसयंति जाव विहरंति' यावत् तत्र बहवो वानव्यन्तरदेवाश्च देव्यश्चासते यावद्विहरन्ति, अत्र यावत्पदेन-'सयंति चिटुंति निसीयति तुयमुति हसंति रमंति ललंति कीलंति मोहंति पुरा पोराणाणंसुपरिक्वंताणं सुभाणं कडाणं कम्माणं कल्लाणं फलवित्तिविसे सं पच्चणुब्भवमाणा' इति संग्राह्यम्,
छाया-शेरते तिष्ठन्ति निषीदन्ति त्वग्वतयन्ति हसन्ति रमन्ते ललन्ति क्रीडन्ति मुह्यन्ति मोहयन्ति पुरा पौराणानां सुचीर्णानां सुपरिक्रान्तानां शुभानां कृतानां कर्मणां कल्याणं फलवृत्तिविशेष प्रत्यनुभवन्तः, विहरन्तीति सम्बन्धः । तत्र पद्मवर वेदिका वर्णनं वनषण्डवर्णनं मणितृणानां वर्णादिवर्णनम् उत्पातपर्वतानां पृथिवीशिलापट्टकानां च वर्णनं राजप्रश्नीयसूत्रे सर्व विलोकनीयमिति ।३३। ____ मूलम्-एगोरुय दीवस्स णं भंते ! दीवस्स केरिसए आगार भावपडोयारे पन्नत्ते ? गोयमा! एगोरुयदीवस्स णं दीवस्त अंतोबहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पन्नत्ते, से जहा-णामए आलिंग पुक्खरेइ वा एवं सयणिजे भाणियट्वे जाव पुढवी सिलापट्टगंसि तत्थ णं बहवे एगोरुयदीवया मणुस्सा य मणुस्सीओ य आसयंति जाव विहरंति एगोरुयदीवेणं दीवे तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे उद्दालगा कोदालगा कतमाला णयमाला उठते बेठते है, इत्यादि। इस तरह 'आसयंति' इस अन्तिम पद तक व्यन्तर देव और देवियों का वर्णन वहां पर किया गया है सो वह सब वर्णन यहां पर कर लेना चाहिये तात्पर्य यही है कि पद्मवर वेदिका का वर्णन और वनषण्ड का वर्णन जैसा आगे जम्बूद्वीप की जगति के ऊपर की पदमवर वेदिका और वनषण्ड का वर्णन आने वाला है अतः वहीं से यह जानने में आजायगा ।। सूत्र-३३॥ मनवायी । ४२११ मावे छ ४ मेसे छे. त्यादि. मा शत 'आसयंति' આ છેલા પદ સુધી વ્યન્તર દેવ અને દેવીનું વર્ણન અહિયાં કરવામાં આવેલ છે. તે તે બધું જ વર્ણન અહિયાં કરી લેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પદ્મવર વેદિકાનું વર્ણન અને વનખંડનું વર્ણન જેમ આગળ જંબૂદ્વીપની ઉપરની પદ્મવર વેદિકા અને વનણંડનું વર્ણન આવવાનું છે. તે પ્રમાણે ત્યાંના તે વર્ણન પ્રકરણથી આ સમજવામાં આવી જશે. છે સૂ ૩૩ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५०३ णमाला सिंगमाला संखमाला दंतमाला सेलमालगा णाम दुमगणा पन्नत्ता समणाउसो ? कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला मूलमंतो कंदमंतो जाव बीयमंतो पत्तेहिय पुप्फेहिय अच्छण्ण परिच्छण्णा सीरीए अईव अईव उसोभेमाणा उवसोभेमाणा चिटुंति एकोरूयदीवेणं दीवे रुक्खा बहवे हेरुयालवणा भेरुया. लवणा मेरुयालवणा सेरुयालवणा सालवणा सत्तवण्णवणापूयफलिवणा खज्जूरिवणा णालिएरिवणा कुसविकुस विसुद्ध जाव चिटुंति, एगोरुय दीवेणं तत्थर बहवे तिलयालवया नग्गोहा जाव रायरुक्खाणंदिरुक्खा कुसविकुस विसुद्धरुक्खमूला चिटुंति। एगोरूय दीवेणं तत्थ बहुओ पउमलयाओ जाव सामलताओ णिचं कुसुमियाओ एवं लया वण्णओ जहा उववाइए जाव पडिरूवा । एगोरूय दीवेणं तत्थर बहवे सेरिया गुम्मा जाव महाजाइगुम्मा ते णं गुम्मा दसवण्णं कुसुमं कुसुमंति विधूयग्गसाहा जे ण वाय विधूयग्गसाला, एगूरूयदीवस्स बहुसमरमणिजभूमिभागं मुक्कपुप्फपुंजोबयारकलियं करेंति, एगोरुय दीवेणं तत्थर बहुओ वणराईओ पन्नत्ताओ, ताओ णं वणराइओ किण्हाओ किण्होभासाओ जाव रम्माओ महामेहणिउरुंबभूयाओ जाव महई गंधद्धणिं मुयंतीओ पासादीयाओ४ । एगोरूयदीवे तत्थर बहवे मत्तंगा णाम दुमगणा पन्नत्ता समणाउसो ! जहा से चंदप्पभ मणिंसिलागवर सीधुपवरवारुणी सुजायपत्तपुप्फफलचोयणिजाससारबहुदब्वजुत्ति संभारकाल संधियासवा महुमेरगरिटाभदुद्धजाइय पसन्न मेल्लगसयाउ खज्जुरमुदिया सारका विसायण सुपक्क खोयरसवर सुरावण्णरसगंधफरिसजुत्तबलवीरियं परिणामा मज्जविहित्थ बहुप्पगारा तदेवं
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५०४ ते मत्तंगया वि दुमगणा अणेग बहुविविह वीससा परिणयाए मजविहीए उववेया फलेहिं पुण्णा वीसहति कुसबिकुस विसुद्धरुक्खमूला जाव विसति १। एगोरुए दोवे तत्थ तत्थ बहवो भिंगंगया णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो ! जहा से बारग घडगकरगकलसककरिपायकंचणिया उदंकबद्धणिसु पइगपारी च सकभिंगार करोडिया सरगपत्तीथालमल्लग चवलियदगवारकविचित्तवक मणिवट्टक सुत्ति चारुपीणया कंचणमणिरयणभत्तिचित्ता भायणविधीए बहुप्पगारा तहेव ते भिंगंगया वि दुमगणा अणेग बहुगविविहवीससा परिणयाए भायण. विहीए उववेया फलेहिं पुन्ना विसति कुसविकुस विसुद्धरुक्खमूला जाव विसति२। एगोरुय दीवेणं दीवे तत्थर बहवे तुरियंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो !, जहा से आलिंगमुयंगपणवपडहदद्दरग करडिंडिम भंभाहोरंभकणियार खरमुहिमुगुंद संखिय परिलीवव्वग परिबाइणि वंसावेणु वीणा सुघोसविवंचि महइकच्छभिरगसगा, तलताल कंसताल सुसंपउत्ता आतोजविहिणिउणगंधव्व समयकुसलेहि फंदिया तिट्राणसुद्धा तहेव तं तुडियंगया वि दुमगणा अणेग बहुवि विहवीससा परिणयाए ततविततघणसुसिराए चउठिवहाए आतोजविहीए उववेया फलेहिं पुण्णा विसति, कुसविकुस विसुद्ध रुक्खमूला जाव विसति ३। एगोरुय दीवे तत्थर बहवे दीव सीहाणाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो! जहा से झंझा विराग समए णवणिहि पइणो दीविया चकवालविंदे पभूयवहिपलित्तहे धणिउज्जालिय तिमिरमद्दए कणगणिगरकुसुमिय पालिया
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५०५ तयवणप्पगासो कंचणमणिरयणविमलमहरिहतवणिज्जुजल विचित्तदंडाहिं दीवियाहिं सहसा पजलिऊसवियणिद्धतेय दिप्पंत विमलगहगणसमप्पहाहिं वि तिमिरकरसूरपसरि उज्जोय चिल्लियाहिं जालुज्जलपहसियाभिरामाहिं सोहेमाणा तहेव ते दीवसिहा वि दुमगणा अणेग बहुविविहवीससा परिणायाए उज्जोयविहीए उववेया फलेहिं पुण्णा विसति कुसविकुस विसुद्ध रुक्खमूला जाव चिटुंति४। एगोरूय दीवे तत्थ तत्थ बहवे जोइसिया णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो! जहा से अचिरुग्गय सरयसूरमंडल पडतउक्कासहस्स दिप्पंत विज्जुजालहुयवहनिधूमजलियनिद्धंतधोयतत्ततवणिज किंसुया सोयजवाकुसुमविमुरलियपुंजमणिरयणकिरणजच्चहिंगुलुय णिगर रूवाइरेगरूवा तहेव ते जोइसिया वि दुमगणा अणेग बहुविविहवीससा परिणयाए उज्जोयविहीए उववेया सुहलेस्सा मंदलेस्सा मंदायवलेस्सा कूडायइव ठाणठिया अन्नमन्न समोगाढाहिं लेस्साहिं साए पभाए सपदेसे सव्व ओसमंताओ भासंति उज्जोवेति पभासेंति कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला जाव चिटुंति।३४॥
छाया-एकोलक द्वीपस्प खलु भदन्त ! द्वीपस्य कीदृश आकारभावप्रत्यवतारः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकोरूकद्वीपस्य खलु द्वीपस्यान्त बहुसमरमणीयो भूमिभागः प्रज्ञप्तः, स यथा नामका आलिङ्ग पुष्कर इति वा, एवं शयनीयं भणितव्यं यावत्पृथिवीशिलापट्ट के, तत्र खलु बहव एकोरूक द्वीपकाः मनुष्याश्च मनु. ध्यश्चासते यावद्विहरन्ति ।एकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र तत्र देशे तत्र २ बहव उद्दालकाः कोदालकाः कतकमालाः नतमालाः नाटयमालाः शंङ्गमाला शंखमाला दन्तमालाः शैलमालका नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन ! कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला मूलवन्तः कन्दवन्तो यावद् बीजवन्तः पत्रैश्च पुष्पैश्च आच्छन्न प्रतिच्छन्नाश्रिया अतीवातीवोपशोभमाना उपशोभमानारितष्ठन्ति । पकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे वृक्षा बहवो हेरुकालवना भेरुकालवना मेरुकालवनाः सेरुकालवनाः सालवनाः सरलवनाः सप्तपर्णवनाः पूगफलीवनाः खजूरीवनाः नारिकेलवनाः कुशविकुश
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जीवाभिगमसूत्रे विशुद्ध वृक्षमूला स्तिष्ठन्ति । एकोलकद्वीपे खलु तत्र २ बहव स्तिलकलवका न्यग्रोधा यावद्राजवृक्षा नन्दिवृक्षाः कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूलास्तिष्ठन्ति । एको. रूकद्वीपे खलु तत्र बहच्यः पद्मलता यावत् श्यामलता नित्यं कुसुमिताः, एवं लता वर्णको यथा यथा औपपाति के यावत् प्रतिरूपाः । एकोरूकद्वीपे खलु तत्र २ बहवः सेरिकागुल्माः यावन्महाजातिगुल्माः, ते खलु गुल्मादशार्द्धवर्ण कुसुम कुसुमयन्ति विधूताग्रशाखाः येन वाताविधूताग्रशालाः एकोरूकद्वीपस्य बहुसमरमणीयभूमिभागं मुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितं करोति । एकोरूकद्वीपे खलु तत्र २ बहल्यो वनराजयः प्रज्ञप्ताः, ताः खलु वनराजयः कृष्णाः कृष्णावभासा: यावद् रम्याः महामेघनिकुरम्बभूताः यावन्महतीं गन्धघ्राणी मुश्चन्त्य प्रासादीयाः ४ ।एकोरूकद्वीपे तत्र तत्र बहवो मत्ताङ्गा नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुहमन् ! यथा ते चन्द्रप्रभमणिशिलाकवरसीधु प्रवरवारुणी सुजातपत्रपुष्पफल. चोयनियसिसार बहुद्रव्ययुक्तिसंभारकालसन्धितासवा मधुमेरकरिष्टाभदुग्धजाति प्रसन्न मेल्लकशतायुः खर्जूरमृद्वीकासार कपिशायन सुपक्वक्षोदरसवर सुरावर्ण रसगन्धस्पर्शयुक्त बलवीर्यपरिणामाः, मद्यविधिना उपेता बहु प्रकारास्तदेवं ते मत्तङ्गजा अपि द्रुमगणाः अनेक बहुविविधविस्रसापरिणतेन मद्यविधिनोपपेताः फलैः पूर्णाः विलसन्ति कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला यावत्तिष्ठन्ति १ । एकोलके द्वीपे तत्र २ बहवो भृङ्गाङ्गका नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रवणायुष्मन् ! यथा ते वारक घटककरककलश कर्करीपाद कश्चनिका उदङ्कवर्द्धनीसप्रतिष्ठकपारी चषक भृङ्गार करोटिका सरक परकपात्री स्थाल मल्लक चपलित दकवारक विचित्र वर्तक शुक्तिचारूपीनकाः काञ्चनमणिरत्नभक्तिचित्रा भाजनविधिना बहुप्रकारा स्तथैव ते भृङ्गाङ्गका अपि द्रुमगणाः अनेक बहुविविधविस्रसापरिणतेन भाजनविधिनोपपेताः फलैः पूर्णा विलसन्ति, कुशविकुश विशुद्धवृक्षम्ला यावत्तिष्ठन्तिर एकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र २ बहवस्त्रुटिताङ्गा नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! यथा ते आलिंग मृदङ्गपणव पटहदर्दरककरडडिंडिमभंभाहोरम्भकर्णिकार खरमुखी मुकुन्द शंखिक परिलीका घरकपरिवादिनी वंशवेणुवीणासुघोषविपश्ची महती कच्छपी रगसगातलतालकांस्यतालसुसंप्रयुक्ता आतोधविधि निपुणगन्धर्वसमयकुशलैः स्पन्दिताः त्रिस्थानशुद्धास्तथैव ते त्रुटिताङ्गका अपि द्रुमगणा अनेक बहुविधविस्रसापरिणतेन तत वितत घणसुषिरेण चतुर्विधेन आतोद्यविधिनोपेताः फलैः पूर्णाः विदलन्ति कुशविकुश विशुद्ध वृक्षम्लाः यावत्तिष्ठन्ति ३ । एकोरूक द्वीपे तत्र तत्र बहवो दीपशीखा नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! यथा ते सन्ध्या विरागसमये नवनिधिपते र्दीपिका चक्रवालवृन्दे प्रभूतवर्ति-प्रदीपैः
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५०७ धणिय उज्ज्वालित तिमिरमर्दकं कनकनिकरकुसुमितपारिजातकवनप्रकाश कनकमणिरत्नविमलमहार्हतपनीयोज्वलविचित्र-दण्डाभिर्दीपिकाभिः सहसा प्रज्वलितोच्छायित स्निग्धतेजोदीप्यमान विमल ग्रहगणसमप्रभाभिः वितिमिरकर सूर्य प्रसृतोद्योतदीप्यमानाभिः उमालोज्वलप्रहसिताभिरामाभिः शोभमाना तथैव ते दीपशिखा-अपि द्रुमगणाः अनेक बह विधविनसापरिणतेन उद्योतविधिनोपपेताः फलैः पूर्णा विदलन्ति कुशविकुश विशुद्धवृक्षमूला यावत्तिष्ठन्ति ४ । एकोरूकद्वीपे तत्र र बहवो ज्योतिषिका नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! यथा ते अचिरोद्गतशरत्सूर्यमण्डल पतदुल्कासहस्रदीव्यविधुज्जालहुतवहनिर्धूमज्वलितनिर्मातधौत तप्ततपनीय किंशुकाशोकजपाकुसुम विमुकुलित पुञ्जमणिरत्नकिरणजात्य हिगुलक निकररूपात रेकरूपा स्तथैव ते ज्योतिषिका अपि द्रुमगणा अनेक बहुविविधविस्रसापरिणतेन उयोत विधिनोपपेताः सुखलेश्या मन्दलेश्या मन्दात पलेश्या कूटानीव स्थानस्थिता अन्योन्य समवगाढाभिलेश्याभिः स्वकया प्रभया स्वप्रदेशे सर्वतः समन्तात् अवभासते उद्योतन्ते प्रभासन्ते कुशविकुशविशुद्ध वृक्षमूला यावत्तिष्ठन्ति ।मु० ३४॥ ___टीका-'एगोरूय दीवस्स णं भंते !' इत्यादि । 'एगोरूय दीवस्स णं भंते ! दीवस्स' एकोरुकद्वीपस्य खलु भदन्त ! द्वीपस्य 'केरिसो' कीदृशः 'आयारभावपडोयारे' आकारभावप्रत्यवतार:-भूम्यादिस्वरूपप्रकार: ‘पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः-कथितः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'एगोरूय दीवस्स ण दीवस्स' एकोरुकद्वीपस्य खलु द्वीपस्य 'अंतो बहुसमरणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते' अन्तः मध्यभागे बहुसमरमणीयोऽतिरमणीयः समो भूमिभागः प्रज्ञप्तः-कथितः । अथ
"एगोरुवदीवस्स णं भंते दीवस्स' इत्यादि !
टीकार्थ-श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-कि 'एगोरुय दीवस्स णं भंते ! दीवस्स केरिसे आगार भावपडोयारे पण्णत्ते' हे भदन्त! एकोरुक नामके द्वीपका आकार भाव प्रत्यवतार भूमि आदि का वर्णन कैसा किया गया है। इसी विषयको उपमा वाचक पदों द्वारा प्रकट करते हैं-'से जहा नामए आलिंग पुक्खरेइवा' इत्यादि । वहां की जो
'एगोरुय दीवस्सणं भंते ! दीवस्स' त्या
टी-श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछ्युं छे 3 'एकोरुयदीवस्स जं भंते ! दीवस्स केरिसे आगारभावपडायारे पण्णत्ते' हे नाव ! १३४ નામના દ્વીપને આકાર ભાવપ્રત્યવતાર અર્થાત્ ભૂમિ વિગેરેનું વર્ણન કેવી રીતે કરવામાં આવેલ છે ? આજ વિષયને ઉપમા વાચક પદે દ્વારા પ્રગટ ४२वामा भाव छ. 'से जहा नामए आलिंग पुक्खरेइ वा' प्रत्याहि. त्यांनी रे
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जीवाभिगमसूत्र कीदृशः स बहुसमरमणीयो भूमिभागः १ इति तत्सादृश्ये दृष्टान्तानि प्रदर्शयति 'से जहाणामए' इत्यादि 'से जहाणामए' स यथानामकः 'आलिग पुक्खरेइ वा' आलिङ्ग पुष्करइति वा, तत्र-आलिङ्गो मुरजो वाद्यविशेषः, तस्य पुष्करं चर्मपुटकं तद्वद अत्यन्तसमः यावत् नानाविधपञ्चवर्णैस्तृणैर्मणिभिश्च उपशोभितः स भूमिभाग इति, अत्र यावच्छदादेतानि पदानि संग्राह्याणि-'मुइंग-पुक्खरेइ वा सरतलेइ वा करतलेइ वा चंदमंडलेइ वा सूरमंडलेइ वा आयंसमंडलेइ वा उरब्भचम्मेइ वा उसभचम्मेइ वा वराहचम्मेइ वा सीहचम्मेइ वा वग्घचम्मेइ वा विगचम्मेइ वा दीवियचम्मेइ वा अणेगसंकुकीलगसहस्सवितते आवड पञ्चावड सेणिपसेणि सोस्थिय सोवस्थिय-पूसमाणवद्धमाणमच्छंडग मकरंडगजारमार फुल्लावलि पउ. मपत्त सागर-तरंगवासंतिलय पउमलयभत्तिचित्तेहिं सच्छाए सप्पभेहिं सस्सिरीएहिं समरीइहिं सउज्जोएहिं नाणाविह पंचवण्णेहिं तणेहिं य मणिहि य उवसोहिए' एषां पदानामयमर्थः-मृदङ्ग पुष्कर इति वा, तत्र मृदङ्गो मर्देली लोकप्रसिद्धस्तस्य पुष्करमिति वा एषु इति शब्दाः सर्वेऽपि स्वस्वोपमाभूत वस्तुपरिसमाप्तिद्योतकाः, वा शब्दो समुच्चयार्थे । एवमग्रेऽपि विज्ञेयाः ! सरः पानीयेन परिपूर्ण भृतं तडाग, तस्य तलम्-जलोपरितनोभागः, सरस्तलम् । करतलं-प्रसिद्धम् । चन्द्रमण्डलम्, यद्यपि तत्त्वदृष्टया उत्तानीकृतकपित्थाकार-पीठप्रसादापेक्षया वृत्ता-लेखमिति तद्वत्तो दृश्यमानो भागो न समतलस्तथापि प्रतिभासते समतल इति चन्द्रमण्डलो. पादानम् । सूर्यमण्डलम्, दृश्यमानसूर्यबिम्बम्, आदर्शमण्डलंदर्पणतलम् । अथ भूमि है वह आलिंग पुष्कर जैसी चिकनी और समतल वाली है आलिङ्ग नाम का वादिन उसका जो मढा हुआ चर्म पुट समतल होता है वैसा है जैसा मृदङ्ग का मुख चिकना और समतल वाला होता है अथवा पानी से भरे हुए तालाब का पानी के उपर का भाग जैसा समतल
और चिकना होता है. कर हथेली का तलिया जैसा चिकना और सम होता है चन्द्र मण्डल सूर्य मण्डल जैसा होता है आदर्श मण्डल दर्पण जैसा चिकना और समतल वाला होता है उरभ्रचर्म ऊरलिया ભૂમિ છે, તે આલિંગ પુષ્કરના જેવી ચીકણું અને સમતલવાળી છે. આલિંગ નામનું વાત્ર હોય છે. તેને મઢેલું ચામડું કેવું સરખું હોય છે, તેવી સમતલ સરખા તળીયાવાળી હોય છે. મૃદંગનું મુખ જેવું ચિકણું અને સમતલ હોય છે, તેવી સમતલ હોય છે. અથવા પાણીથી ભરેલા તળાવના પાણીને ઉપરનો ભાગ જે સમતલ અને ચિકણો હોય છે, અથવા હાથના તળીયા જે ચિકણો અને સમ હોય છે. ચંદ્રમંડળ અને સૂર્યમંડળ જેવા હોય છે. આદર્શમંડલ અર્થાત્ દર્પણ જે ચિકણ અને સમતલ હોય છે. ઉરભ્રચર્મ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५०९ स भूमिभागश्चमभिरुपमीयते-'उरथमचम्मेइ वा' इत्यादि, अत्र उरभ्रवर्मत आरभ्य द्वीपिचर्म-पर्यन्तं सर्वत्र 'अणेगसंकुकीलग सहस्सवितए' इति विशेषणस्य योगः कर्तव्यः, तथाहि-अनेकैः शङ्कप्रमाणैः कीलकसहस्रैः-महद्भिः कीलकैरताडितं चम प्रायो मध्यक्षामं भवति किन्तु न समतलं ततोमहभिः कीलकैः विततं-वित. नीकृतं ताडितं सत् चर्म अत्यन्तं बहुसमं भवति तत इदं विशेषणं चर्मसु सर्वत्र योज्यम् । तथाहि अनेक शङ्कुकीलकसहस्र विततम्, एतादृशम्-उरभ्रचर्म, उरेभ्रः ऊरणस्तस्य चर्म, एवम्-पूर्वोक्त विशेषणविशिष्टं वृषचर्म, वराहचर्म, सिहचर्म, व्याघ्रचर्म, वृकचर्म-वृक श्वापदजन्तुविशेष: 'भेडिया' इति प्रसिद्धः तस्यचर्म द्वीपिकचर्म-द्वीपिकः चित्रकः 'चित्रा' इति प्रसिद्धः श्वापदजन्तुविशेषः । एतानि सर्वाणि चर्माणि अनेक शङ्कुकीलकसहस्रविततानि समतलानि भवन्ति तद्वत् एकोरुक द्वीपस्यान्तर्गतो बहुसमरमणीयो भूमिभागो भवतीति । पुनः कथम्भूतः स भूमिभागः ? इत्याह-तणेहि मणिहि य उवसोहिए' तृणैः मणिाभश्च उपशो. मितः, इत्यग्नेण सम्बन्धः । कीदृशैस्तृणैः मणिभिः ? इति त विशेषणानि प्रदर्शन्ते 'आवड' इत्यादि । 'आवड पच्चावड०' इति आवर्त प्रत्यावर्त्त श्रेणि प्रसेणि स्वस्तिकसौवस्तिक पुष्पमान वर्द्धमानमत्स्याण्डक-मकराण्डकजारमार पुष्पावलि. पद्मपत्रसागरतरङ्गवासन्तीलता पद्मलताः, एते सर्वे माङ्गलिक चिह्नरूपा आकार विशेषास्तेषां भक्त्या-विच्छिच्या रचनया चित्र विचित्रैस्तृणैर्मणिभिश्च उपशोभित इति योगः। पुनश्व कीदृशैस्तैः ? इत्याह-'सच्छाएहि' सच्छायैः-सती शोभना छाया अभासो येषां तैः 'सप्पभेहिँ' सप्रमैः सतीशोभना प्रभा कान्ति र्येषां अर्थात भेड़ बैल सूअर सिंह व्याघ्र वृक-भेडिया और चीता इनके चर्म जो बडे बडे कीलो खूटियों से समतल बनाया गया है वैसी वह भूमि आवर्त प्रत्यावर्त श्रेणि प्रश्रेणि स्वस्तिक सौवस्तिक पुष्यमान वर्द्धमान मत्स्याण्ड मकराण्ड जार मार पुष्पावलि पद्मपत्र सागर तरङ्ग वासन्ती लता पदमलता इत्यादि नाना प्रकार के मांगलिक रूपों की रचना से चित्रित ऐसे तथा सुन्दर दृश्य वाले सुन्दर कान्ति सुन्दर ઉરલિયા અર્થાત્ ઘેટા, બળદ, સુવર, સિંહ, વાઘ વૃક ઘેટાની એક જાતઅને ચિત્તો આ બધ ના ચમને જે મેટા મોટા ઓજારોથી સમતળ બનાવવામાં આવેલ હોય, એવી તે ભૂમી આવર્ત, પ્રત્યાવર્ત, શ્રેણી પ્રશ્રેણ સ્વસ્તિક સૌવસ્તિક, પુષ્યમાન, વર્ધમાન, મસ્યાંડ, મકરાંડ જાર, માર પુષ્પાવલી, પદ્મપત્ર, સાગરતરંગ, વાસંતીલતા, પદ્મલતા વિગેરે અનેક પ્રકારના માંગલિક રૂપની રચનાથી ચિત્રેલા એવા તથા સુંદર દશ્યવાળા સુંદરકાંતી વાળા અને સુંદર શોભાવાળા ચમકતા ઉજજવલ કિરણોના પ્રકાશવાળા, એવા અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ણોવાળા ખૂણેથી
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तैः, सश्रीकैः सह श्रिया शोभया ये ते स श्रीकास्तैः 'समरीइएहिं' समरीचिकैः बहिर्विनिर्गत किरण जालसहितैः, स उज्जोएहिं' सोद्योतः बर्हियवस्थित प्रत्यासन्न-वस्तुस्तीमप्रकाश करो द्योतसहितैः पुनश्च एवंभूतैः-'नाणाविह पंचवष्णेहि' नानाविधैः नानाजातीयैः पञ्चवर्णैः - कृष्णनीलादि पञ्चवर्णैः तृणैः मणिभिश्च उपशोभितः स एकोरुक द्वीपस्यान्तो बहुसमरमणीयो भूमिभाग इति । ' एवं सय णिज्जे भाणियध्वे ' एवं शयनीय सादृश्यमपि भणितव्यम्, तथाहि - 'आईण - गरूयबूर णवणीय तूलफासमउए सच्चरयणामए अच्छे सहे घट्टे मट्ठे णीरए निम्मले णिष्पके निक्कंकडच्छाए सप्पभे सस्सिरीए स उज्जोए पासादीए दरिसणिज्जे अभिरूये पडिरूवे' छाया आजिनकरूरुतबूर नवनीततूल स्पर्शमृदुकः सर्वरत्नमयः अच्छः श्लक्ष्णः घृष्टः मृष्टः नीरजाः निर्मलः निष्पङ्कः निष्कङ्कटच्छायः सप्रभः साकः सोद्योतः प्रासादीयः दर्शनीयः अभिरूपः प्रतिरूपः । एतादृशो भूमिभागः प्रज्ञप्तः । 'जाव पुढविसिलापट्टगंसि' इति, अत्र यावच्छेदेन पृथिवी शिलापट्टकवर्णनं ग्राह्यम् । तथाहि - 'तत्थ णं महं एक्के पुढविसिलापट्ट पण्णत्ते विक्खंभायाम उस्सेह सुप्पमाणे किन्हे अंजणघण किवाण कुवलय हलहर को सेज्जाग्गकेस कज्जलंगी खंजण सिंगभेदरिद्वयजंबूफल असणगसणबंधननी लुप्पलनिगर अयसि कुसुमप्पगासे मरगयमसारकलित्ते णयणकीयासवणे णिघणे अट्ठसिरे आर्यसतलो मे ईहामिय उसभ तुरगणरमगरविहगवालग किन्नर रुरु सरभचमर कुंज श्वणलयपउ मलयभत्तिचित्ते आईणगरूयबूर णवणीय तूलफरि से सीहासणसंठिए पासाईए दरिसणिज्जे अभिरूवे पडिरूवे, तंसि तारिसगसि' इति संग्राह्यम् एषां व्याख्या - औपपातिक सूत्रस्य पीयूषवर्षिणी टीकायां दशत्रे सूत्रे द्रष्टव्या, तस्मिन् तादृशे 'पुढवीसिला पट्टगंसि' पृथिवीशिला शोभा वाले चमकती हुई उज्ज्वल किरणों वाले प्रकाश वाले ऐसे नाना प्रकार के पांच वर्णों वाले तृणों और मणियों से उपशोभित होती रहती है 'एवं सयणिज्जे भाणियच्चे' उसकी शय्या का चिक नाई के विषय में भी वर्णन कर लेना चाहिये-जैसे आजिनक- चिकना चर्म रूई बूर मक्खन तूल जैसे स्पर्श वाली कोमल तथा रत्नमय स्वच्छ चिकना घृष्ट सृष्ट निर्मल इत्यादि विशेषण वाला भूमि भाग है । 'पुढवीसिलापट्टगंसि' पृथिवी शिलापट्टक भी है सो इसका भी वर्णन
मने भशियेोथी, शोलायमान थती रहे छे. 'एव' सय णिज्जे भाणियव्वे' तेना શૈય્યાની ચિકણાઇના સંબંધમાં પણ વર્ણન કરી લેવું જોઇએ જેમકે આ જીનક–ચિકણું ચામડું રૂ, ખૂર, માખણ, અને તૂલના સ્પર્શે જેવા કામલ તથા રત્નમય સ્વચ્છ, ચિકણેા. ધૃષ્ટ સૃષ્ટ અને નિર્મલ વિગેરે વિશેષણેાવાળા लूभिलाग छे. 'पुढवी सिलापट्टांसि' पृथ्वी शिलापट्ट या छे. तो तेनुं वन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५११ पट्ट के 'तत्थ णं' तत्र पृथिवीशिलापट्ट के खलु 'बहवे एगोरूय दीवया' बहव एकोरूकद्वीपकाः 'मणुस्सा मणुस्सीओ य' मनुष्याश्च मनुष्याश्च ‘आसयंति-जाव विहरंति' यत्र यावत्पदेन-'सयंति चिटुंति निसीयंति तुयटुंति हसंति रमंति ललंति कीलंति मोहंति पुरा पोराणं सुचिण्णाणं सुपरिक्कंताण सुभाणं कडाणं कम्माणं कल्लाणं फल वित्तिविसेस पञ्चणुभवमाणा' इति संग्राह्यम् छायाशेरते तिष्ठन्ति निषीदन्ति त्वग्वतयन्ति हसंति रमन्ते ललन्ति क्रीडन्ति मुह्यन्ति-मोहयन्ति-पुरा पौराणिकानां सुचीर्णानां सुपरिक्कंतानां शुभानां कृतानां कर्मणां कल्याण फलवृत्तिविशेष प्रत्यनुभवन्तः, इति संग्राह्यम् । एषामर्थः स्पष्ट एव । 'एगोरुय दीवेणं दो वे' एकोरुकद्वीपे खलु द्रोपे 'तत्थर देसे तहिं तहिं बहवे' तत्र तत्र देशे तत्र तत्र देशावयवे बहवोऽने के 'उद्दालका कोहालका' 'उहालकाः वृक्षविशेषाः कोद्दालका अपि वृक्षविशेषाः 'कतमाला णयमाला' कृतमालाः नतमाला नामका वृक्षविशेषाः, एवम् 'णट्टमाला सिंगमाला संखमाला दंतमाला. सेलमालगा' नर्तमालाः श्रृङ्गमाला: शंखमालाः दन्तमाला शैलमाला: 'णाम
औपपातिक सूत्र से कर लेना चाहिये तत्थ णं' उस शिलापट्टक पर 'बहवे एगोरुय दीवया मणुस्सा मणुस्सीओ आसयंति जाव विहरंति' अनेक एकोरुक द्वीपवासी स्त्री पुरुष उठते बैठते हैं एवं लेटते हैं आराम करते हैं और पूर्वकृत शुभ कर्मों के फलका अनुभव करते हैं 'एगोरुय दीवे णं दीवे तत्थ तत्थ देसे तहिं २, बहवे उद्दालका, कोदा. लका कतमाला नतमाला णट्ठमाला सिंगमाला, संखमाला दंतमाला, सेलमालगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमणायुष्मन् उस एकोरुक नामके द्वीप में जगह २ पर अनेक उद्दालक नामके वृक्ष, अनेक कोदालक नामके वृक्ष, अनेक कृतमाल नाम के वृक्ष, अनेक नतमाल नाम के वृक्ष, अनेक श्रृङ्गमाल नामके वृक्ष अनेक शंखमाल नाम के वृक्ष, पण मो५५ति सूत्रमा ह्या प्रमाणे सभ स. 'तत्थ णं' शिक्षा५५२ 'बहवे एगोरुय दीक्या मणुस्सा मणुस्सीओ आसयंति जाव विहरंति' ३४ દ્વીપમાં રહેવાવાળા અનેક મનુ અને તેની સ્ત્રિ ઉઠતી બેસતી રહે છે. તેમજ સૂતી રહે છે. આરામ કરે છે. અને પહેલાં કરેલા શુભકર્મોનો અનુભવ
. 'एगोरूयदीवेणं दीवे तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे उद्दालका कोदालका कतमाला, नतमाला, णट्टमाला, सिंगमाला संखमाला, दंतमाला, सेलमालगा, णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमायुश्मन् ! श्रभो। ते ३४ नमनाद्वीपमा સ્થળે સ્થળે આવેલ અનેક ઉદ્દાલક નામના વૃક્ષે, અનેક કદાલક નામના વૃક્ષે, અનેક કૃતમાલ નામના વૃક્ષે, અનેક નત માલ નામના વૃક્ષે, અનેક નર્તમાલ નામના વૃક્ષે, અનેક શંગમાલ નામના વૃક્ષે, અનેક શંખમાલ નામના વૃક્ષે
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दुमगणा पत्ता समाणाउसो !' एतन्नामका दुमगणाः वृक्षसमूहाः प्रज्ञप्ताः कथिता हे श्रमण ! आयुष्मन् ! कथंभूता एते मगणाः तत्राह - ' कुस' इत्यादि, कुसविकुसविशुद्धरुवखमूला' कुशविकुशविशुद्धट्टा मूलाः तत्र कुशाः - दर्भाः, विकुशा:वल्कलादयस्तृणविशेषास्तै विशुद्धं रहितं वृक्षमूलं तदधोभागो येषां ते तथा 'मूलमंतो कंदमंतो जाव बीयमंतो' ते वृक्षाः मूलवन्तः कन्दवन्तः स्कन्धवन्तः त्वग्वन्तः शाखावन्तः प्रवालवन्तः पत्रवन्तः पुष्पवन्तः फलवन्तो बीजवन्तः, 'पत्तेहि य पुष्फेहि य अच्छष्ण परिच्छण्णा' पत्रैश्च पुष्पैश्चाच्छन्नप्रतिच्छन्नाः- पत्रपुष्पैः 'आच्छन्नपरिच्छन्ना' सर्वतः आच्छादिता पुत्रपुष्पाकीर्णा इत्यर्थः, 'सिरीए अतीव २ उवसोभमाणा उवसोभेमाणा चिट्ठति' श्रिया - शोभया अतीवातीव - अतिशयेन उपशोभमाना उपशोभमानास्तिष्ठन्ति ते वृक्षा इति, 'एगोरुय दीवेणं दीवे अनेक दन्तमाल नामके वृक्ष, और अनेक शैलमाल नामके वृक्ष है इन वृक्षों का मूल भाग 'कुसविकस विसुद्धरुवखमूला' कुश - और कांश के सद्भाव से सर्वथा रहित है अर्थात् इन वृक्षों के नीचे न घास है और न काश है दर्भ जातिका जो घास है उनका नाम कुश है तथा जो काश जाति का घास होता है उसका नाम विकुश है ये सब वृक्ष 'मूलमंतो, कंदमंतो जाव बीयमंतो' प्रशस्त मूल वाले हैं, प्रशस्तकन्द वाले है, प्रशस्त स्कन्ध वाला है प्रशस्त छाल वाले हैं प्रशस्त शाखाओ वाले है प्रशस्त प्रवालों- कोंपलों-वाले है प्रशस्त पत्तों वालें हैं, प्रश स्त पुष्पों वालें है सुन्दर फलों वाले हैं, और सुन्दर बीजों वाले है । 'पत्ते हिय पुप्फेहिय, अच्छपण परिच्छण्णा' ये वृक्ष निरन्तर पत्रों और पुष्पों से लदे रहते हैं 'सिरीए अतीव २, उवसोभेमाणा २, चिति'
અનેક દંતમાલ નામના વૃક્ષેા અને અનેક શૈલમાલ નામના વૃક્ષેછે. આ વૃક્ષને भूजला 'कुस विकुसविसुद्धरुक्खमूला' श-हर्ल भने असना सद्भावथी सर्वथा રહિત છે. અર્થાત્ આ વૃક્ષેાની નીચે ઘાસ કે કાસ હાતા નથી. દર્ભે ની જાતનું જે ઘાસ હાય તેને કુશ કહે છે અને કાસની જાતનું જે ઘાસ થાય છે તેને विदेश उहे छे. या गधा वृक्ष 'मूलमंतो, कंदमंतो, आव बीयमं तो' प्रशस्त મૂળવાળા હોય છે. પ્રશસ્ત કેંદ્રવાળા હોય છે. પ્રશસ્ત સ્કંધવાળા હોય છે. પ્રશસ્ત હાલ વાળા હોય છે. તેમજ પ્રશસ્ત શાખાઓ વાળા હોય છે. પ્રશસ્ત પ્રવાલેા. કૂંપળેા વાળા હોય છે. પ્રશસ્ત પાના વાળા હોય છે. પ્રશસ્તફૂલાવાળા હોય છે. સુંદર ફલાવાળા હોય છે. અને સુંદર ખીજાવાળા होय छे. 'पत्ते हिय पुप्फेहिय. अच्छण्ण परिच्छण्णा' या वृक्ष निरंतर पत्र पुण्पोथी सहायेसा रहे छे, 'सिरीए अतीव अतीव उवसोभेमाणा उवसोभेमाणा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोषकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५१३ तस्थ बहवे रुक्खा' एकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र बहवो वृक्षाः 'हेरुयालवणा' हेरु. तालवना:-हेरुतालनामकवृक्षाः, तथा भेरुयालवणा' भेरुतालवना:-भेरुतालनाम: कवृक्षाः, मेरुतालवनाः-मेरुतालनामकवृक्षाः, 'सेरुयालवणा' सेरुतालवनाः सेरु. तालनामकवृक्षाः 'सालवणा' शालवृक्षाः 'सरलवणा' सरलवृक्षाः, 'सत्तवण्णवणा' सप्तपर्णवृक्षाः 'पूगफलिवणा' पूगफलीवृक्षाः 'खज्जूरिवणा' खजूरवृक्षा, 'नारिएरिवणा' नारिकेलवृक्षाः एतेषां वृक्षविशेषाणां वमानि-समुदाया. स्तत्र सन्तीति । कथंभूता एते वृक्षविशेषास्तत्राह-'कुस' इत्यादि, 'कुशविकुश जाव चिट्ठति' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला मूलवन्तः कन्दवन्तः यावबीजवन्तः पत्रैः पुष्पैश्च आच्छन्न परिच्छन्नाश्रिया अतीवातीव उपशोभमानास्तिष्ठन्ति इति । अतएव इनकी सुन्दरता अत्यन्त मनको लुभानेवानी बनी रहती है 'एगोरुयदीवे णं दीवे तत्थ बहवे रुक्खा हेरुयालवणा, भेरुयालवणा, मेरुयालवणा, सेरुयालवणा, सालवणा, सरलवणा, सत्तवण्णवणा' उस एकोरुक नाम के द्वीप में जगह २, अनेक वृक्ष तो हैं ही साथ में हेरुताल के वन भी हैं, भेरुताल के वन हैं मेरुताल के वन हैं, सेरुताल के वन सालवृक्ष के वन हैं सरलवृक्ष के वन हैं सप्तपर्णवृक्ष के वन हैं 'पूयफलिवणा' पूगफल के-सुपारी के वन है 'खजूरिवणा' खजूर के वन हैं और 'नारिएरिवणा' नारिकेल के वन हैं ये सब वन 'कुस विकुसरुक्ख मूला' वृक्षों के नीचे के भाग में कुश और काश से सर्वथा रहित हैं। इन वनों के जो वृक्ष हैं वे भी सब प्रशस्त मूल वाले हैं, प्रशस्तकन्द वाले हैं, यावत् प्रशस्त बीज वाले हैं। तथा-पत्रों और पुष्पों से ये सब सर्वदा व्याप्त हैं। अत एव ये अपनी सुखद सुषम शोभा से विशेष चिटुंति' तथा तनु सौय अत्यंत मनन बोलावनाई होय छे. 'एगोरुयदीवेणं दीवे तत्थ बहवे रुक्खा हेरुयालवणा, भेरुयालवणा, मेरुयालवणा, सेरुयालवणा, सालवणा, सरलवणा, सत्तवण्णवणा' मा ३४ नाभन द्वीपमा स्थणे स्थणे. અનેક વૃક્ષેતો છે જ તેની સાથે હેરૂતાલના વન પણ છે. ભેરૂતાલના વન પણ છે. મેરૂતાલના વને પણ છે. સેરતાલના વન પણ છે. સાલ વૃક્ષોના વન છે. सरस वृक्षान। न छे. समपर्ण नामना वृक्षाना बना छे. 'पूयफलिवणा' ५भी ३८ हेता सोपासना वृक्षाना वन छे. 'खज्जूरिवणा' मधुशवृक्षाना ना छे. 'नारिएरिवणा' नाशयसना पन छ. म मा बने। 'कुसविकुसरुक्ख मूला' વૃક્ષની નીચેના ભાગમાં કુશ અને કાશ વિનાના હોય છે. આ વનમાં જે વૃક્ષો છે, તે બધાજ પ્રશસ્ત મૂળવાળા છે, પ્રશસ્ત સ્કંદવાળા છે. યાવત્ પ્રશસ્ત બીજ વાળા છે. તથા આ બધા વૃક્ષે પત્ર અને પુપથી હંમેશાં ચુંકત રહે છે. તેથી જ તે પિતાની સુખકર સુષમાથી વિશેષ પ્રમાણમાં સુહાવના
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'एगोरुयदी वेणं तत्थ २ बहवे' एकोरुकद्वीपे खलु तत्र २ बहवः 'तिलयालवया नग्गोधा जाव रायरुक्खा मंदिरुक्खा' तिलकालवकान्यग्रोधा - यावद् राजवृक्षाः तिलकादयो नन्दिवृक्षान्ता वृक्षविशेषाः सन्ति कथं भूतास्ते वृक्षास्तिलकादयस्तत्राह - 'कु' इत्यादि, 'कुसविकुस - वि० जाव चिद्वंति' कुसविकुस विशुद्ध वृक्षमूला मूलवन्तः कन्दवन्तो यावद् बीजवन्तः पत्रैः पुष्पैराच्छन्न प्रतिच्छन्नाः श्रियाऽतीवातीव शोभमानास्तिष्ठन्तीति । 'एगोरुयदी वेणं तस्थ २ बहूओ पउमलयाओ जाव सामलयाओ' एकोरुकद्वीपे खलु तत्र २ वहव्योऽनेकप्रकाराः पद्मलता यावत् नागलता अशोकलताः चम्पकलताः चूतलताः वनलताः वासन्तिकालताः अतिमुक्तकलताः कुन्दलता : श्यामलताः सन्ति ता पद्मलताद्या: ' णिच्चं कुसुमियाओ' नित्यं कुसुमिता : मयूरिताः स्तवकिताः पल्लविता: गुल्मिताः पुष्पमालावनद्धाः 'एवं लया वण्णओ जहा उनवाईए जाव - पडिख्वाओ' एवम् उक्तप्रकारेण लतावर्णनं कर्तव्यम् यथोपपातिक सूत्रे कृतम् ता लताः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अधिक रूप में सुहायने बने रहते हैं । 'एगोरुय दीवे णं तत्थ बहूओ पउमलयाओ, जाव सामलयाओ णिच्चं कुसुमियाओं' उस एगोरुक नाम द्वीप में अनेक प्रकार की अनेक लताएं भी हैं- जैसे- पद्मलताएं यावत् यहां यावत् शब्द से नाग लताओं का अशोकलताएं तथा चम्पकलता आमलता वनलता वासन्तीलता अतिमुक्तकलता कुन्दलता इयामलताइनलताओं का ग्रहण हुआ है । ये लताएं नित्य कुसुमित स्तबकित, पल्लवित, गुल्मित और पुष्पमालाओं से व्याप्त रहा करती हैं । ' एवं लतावन्नओ जहा उवाईए जाव पडिरूवाओ' इस प्रकार से यहां लताओं का वर्णन कर लेना चाहिये जैसा कि औपपातिक सूत्र में इन लताओं का वर्णन किया गया है। ये लताएं प्रासादीय हैं, दर्शनीय हैं अभिरूप
मन्या रहे छे. 'एगोरुयदीवेणं तत्थ बहूओ पउमलयाओ, जान सामलयाजो णिच्छ' कुसुमियाओ' ते ३ नामना द्वीपमा भने प्रारनी भने सताओ વેલે પણ હેાય છે. જેમકે પદ્મલતા, યાવત્ અહિયાં યાવત્ શબ્દથી નાગ बताओ, अशोऽसताओ, सभ्यताओ, भाभवताओ, वनसताओ, वासन्ती લતાએ, અતિમુક્તલતાએ, કુંદલતા, અને શ્યામલતાએ આ ખધી લતા ग्रहण १२राई छे. या अधी बताओ नित्य सुमित, स्तमस्ति, पदसवित, शुस्मित, थाने पुष्पोथी सहा व्याप्त रहे छे. 'एवं लता दण्णओ जहा उववाइए जाव परूिवाओ' आ रीते महियां सतायोनुं वर्शन सम से भोपपाति સૂત્રમાં જે પ્રમાણે આ લતાઓનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. તે પ્રમાણે સમજી લેવું આ ખધી લતાએ પ્રાસાદીય છે, દર્શનીય છે, અભિરૂપ અને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम्
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अभिरूपाः प्रतिरूपा इति । 'एगोरुय दीवेणं दीवे तत्थ २' एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र 'बहवे सेरिया गुम्मा जाव महाजाइगुम्मा' बहवः सेरिकागुल्माः नवमालिकागुल्मा बन्धुजीवकगुल्माः यदीयपुष्पाणि मध्यान्हे विकसन्ति, अनोवगुल्माः बीजकगुल्मा बाणगुल्माः कुञ्जगुल्माः सिन्धुवार गुल्माः जातीगुल्मा मुद्गरगुल्माः यूथिकागुल्माः मल्लिका गुल्माः वासन्तिकगुल्मा वस्तुलगुल्माः सेवालगुल्मा : आगस्त्यगुल्माः चम्पकगुल्माः नवनीतिका गुल्माः कुन्दगुल्मा महाजातीगुल्माः गुल्मानाम ह्रस्व स्कन्ध बहुकाण्ड पत्रपुष्प फलोपेताः, एतेषां मध्ये प्रसिद्धाः केचित् देशविशेषतोवगन्तव्या । ते गुल्मा महामेघनिकुरम्बभूताः 'तेणं गुम्मा' ते खलु गुल्माः 'दसद्धवण्णं कुसुमं कुसुमंति' दशार्द्धवर्णम् - पञ्चवर्णे कुसुमं - पुष्पं कुसुमयन्ति - समुएवं प्रतिरूप हैं । ' एगोरुय दीवे णं दीवे तत्थ २, बहवे सेरिया गुम्मा, 'जाव महाजाति गुम्मा' उस एकोरुक नाम के द्वीप में जगह जगह अनेक सेरिका गुल्म (गुच्छे ) नवमालिका गुल्म जिनके पुष्प मध्याह्न में खिलते हैं ऐसे बन्धू जीवक गुल्म अनोवगुल्म, वीजक गुल्म, वाणगुल्म, कुञ्ज गुल्म सिन्दुवार गुल्म, जाति गुल्म, मुहर गुल्म, यूथिका गुल्म, वासन्तिका गुल्म, वस्तुल गुल्म, शेवाल गुल्म, अगस्त्य गुल्म, चम्पकगुल्म, नवनीतिका गुल्म, कुन्द गुल्म एवं महाजाति गुल्म, है जिनका स्कन्ध तो छोटा होता है परन्तु जो बहुत काण्डों से- शाखाओं से युक्त रहते हैं पत्र पुष्प और फलों से सदा लदे रहते हैं ऐसे वृक्षों का नाम गुल्म है। इनमें कितनेक तो प्रसिद्ध हैं, और कितनेक वहां २, के देश विशेष से जान लेना चाहिये । ये गुल्म अत्यन्त सघन होते हैं अतः ये ऐसे मालूम पड़ते हैं कि जैसे- महामेघों का समूह हों 'ते णं
प्रतिज्ञय छे. 'एगोरुयदीवेणं दीवे तत्थ तत्थ बहवे सेरिया गुम्मा, जाव महा जातिगुम्मा' २३ । ३ नामना द्वीपमा स्थणे स्थळे अने सेरिअशुभ। નવમાલિકા ગુલ્મ, કે જેના પુષ્પા મધ્યાહ્ને અપેારે ખીલે છે, એવા ખંધુ જીવકના પુષ્પા, અનેાવશુક્ષ્મ, બીજકગુલ્મ, ખણુગુલ્મ, કુંજગુલ્મ, સિંદુવાર ગુલ્મ, જાતીગુલ્મ, સુગરગુલ્મ, યૂથિકાગુલ્મ, મલ્લિકાગુલ્મ, વાસંતીકાગુમ વસ્તુલગુલ્મ, શેવાલગુલ્મ, અગસ્ત્યશુભ, ચંપકગુલ્મ, નવનીતિકાઝુલ્મ, કુંઇગુલ્મ અને મહા જાતિનુમા છે. જેનું સ્કંધ થય નાનું હોય પરંતુ જેની શાખાઓ ડાળે ઘણી ફેલાયેલી હોય પત્ર, પુષ્પ અને કળાથી જે સદા લદાયેલ રહે એવા વૃક્ષાને ગુલ્મ કહે છે. આમાં કેટલાક તેા પ્રસિદ્ધ છે, અને કેટલાક ત્યાંના પાતપાતાના દેશ વિશેષથી જાણી લેવા. આ ઝુલ્મા ઘણાજ ગાઢ હાય છે. તેથી તે એવા हेयाय छेडे प्रेम महाभेधना समूह होय, 'तेणं गुम्मा दसद्धवण्णकुसुमं कुसुमंति'
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जीवाभिगमसूत्रे त्पादयन्ति 'विधूयग्गसाहा' विधूतानशाखाः 'जेण वायविधूयग्गसाला' येन वातविधृताग्रशाखाः येन वात विधूताग्रशाखाः तेन वातविधूतनेन 'एगोरूय दीवस्स बहुसमरमणिज्जं भूमिभागं' एकोरुक द्वीपस्य बहसमरमणीय भूमिभागं 'मुक्कपुष्फ पुंजोवयार कलियं करेंति' मुक्तपुष्प पुञ्जोपचारकलितं कुर्वन्ति वातविधूताः -वायुकम्पिताः या अग्रशाखास्ताभिर्मुक्तो यः पुष्पपुञ्जः-कुसुमं समुदायः स एवोपचार:-प्रकारः तेन कलितं युक्तं कुवन्ति, इति । 'एगोरूयदीवेण तत्थ तत्थ बहुओ वणराईओ' पणत्ताओ' एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र तत्र देशे बहव्यो. ऽनेक प्रकारका वनराजयः प्रज्ञप्ता:-कथिताः। 'ताओ णं वणराईओ किण्हाओ किण्होभासाओ जाव रम्माओ' ताः खलु वनराजयः कृष्णा कृष्णावभासाः यावत् -नीला नीलावभासाः सुरम्याः 'महामेह णिकुरंबभूयाओ' महामेघनिकुरम्बभूता:गुम्मा दसद्ध वण्ण कुसुमं कुसुमंति' ये गुल्म पांचों वर्णों वाले कुसुमों को उत्पन्न करते हैं। 'विधूयग्गसाहा-जेण वाय विधूयग्गसाला' इनकी शाखाएं अग्रभाग में पवन के झोकों से सदा हिलती रहती हैं । अतः ये 'एगोरुव दीवस्स बहु समरमणिजं भूमिभागं मुक्कपुष्फपुंजोवयारकलियं करेंति' एकोरुक द्वीप के बहु समरमणीय भूमि भाग को मानों पुष्प पुंजों से ही ढक रहे हैं-ऐसा प्रतीत होता है तात्पर्य ऐसा है कि गुल्मों की अग्रशाखाएं जब वायु के झकोरों से प्रकम्पित होती हैं तो उनसे अनेक पुष्प जमीन पर नीचे गिरते हैं-अतः ऐसा प्रतीत होता है कि मानो ये उस एकोरुक द्वीप के बहु समरमणिय भूमि भाग पर पुष्पों की वर्षा कर रहे हैं । 'एगोरुयदीवेणं तत्थ २, बहुओ वणराईओ पण्णताओ' एकोरुक द्वीप में अनेक स्थानों पर अनेक प्रकार की वनराजियां भी हैं 'ताओ णं वणराईओ किण्हाओ किण्होभासाओ जाव रम्माओ मा शुल्मी पाय वर्णवा पुयान अपन्न ४३ छ. 'विधूवग्गसाहा जेण वायविधूवग्गसाला' तनी पायी जाये पवनना ओ४थी सहा हासती २३ छे. तथी त 'एगोरुय दीवस्स बहुसमरमणिज्जं भूमिभागं मुक्कपुप्फपुंजोक्यार कलिय करेंति' ओ३४ द्वीपना म सभरमणीय भूमिमायने माना ध्याना પુજેથીજ ઢાંકી દે છે. એમ જણાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ગુલ્મોની અગ્ર શાખાઓ જ્યારે પવનના ઝપાટાથી કંપાયમાન થાય છે. ત્યારે તેમાંથી અનેકપુપ જમીન પર નીચે પડે છે. તેનાથી એવું જણાય છે કે જાણે આ એકરૂક દ્વીપને બહુ સમરમણીય ભૂમિભાગ પર પુલપિને વરસાદ १२सावी २॥ छे. 'एगोरुय दीवेणं तत्थ तत्थ बहूओ वणराइओ पण्णत्ताओ'
ओ३४ायमा भने स्थाना५२ मने प्रारनी सुंदर वनस्पतियो ५५ छ. 'ताओ णं वणराईओ किण्हाओ किण्हो भासाओ जाव रम्माओ महामेघनिकुर बभूयाओ'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५१७ नवजलधर वदतिशयित श्यामवर्णाः 'जाव महतीं गंधद्वणि मुयंतीओ पासादीयाओ' यावन्महतीं गन्धघ्राणी मुश्चन्तः त्यजन्तः पासादीयाः-दर्शनीयाः अभिरूपाः, इति ।४। ___ 'एगोरुय दीवे तत्थ २ बह वे मत्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता-समणाउसो' एकोरुकद्वीपे तत्र तत्र देशे बहवोऽनेके मनाङ्गानाम दुमगणाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः श्रमणा-युष्मन् ! तत्र मत्तो-मदः प्रमोदस्तस्याङ्गं कारणं येषु ते मत्ताङ्गा 'जहा से चंदप्पभमणिसिलागवरसीधुपवरवारुणी सुजाय पत्त-पुप्फ-फल-चोयणिमहामेघनिकुरंबभूयाओ' ये वन राजियाँ अत्यन्त सघन होने से कहीं २ काली२, मेघ जैसी दिखती हैं इनमें से जो प्रकाश पुंज निकलता है वह भी काला ही प्रतीत होता है यावत् ये वनराजियां कहीं २, नीली भी हैं और नीलावभास-नीली कान्ति वाली प्रतीत होती हैं फिर भी ये बडी अच्छी देखने में लगती है इन्हें देखने पर देखने वाले तो यही समझते हैं कि मानों ये बडे २, मेघों की घटाएं ही यहां एकत्रित हुई है। 'जाव महती गंधद्धाणिं मुयंतीओ पासादीयाओ' इन वनराजियों के भीतर से जो गन्ध की राशि निकलती है वह घ्राणेन्द्रिय को बिलकुल सराबोर कर देती है उसे भर देती है और तृप्त कर देती हैं ये सब ही राजियां पंक्तियां प्रासादीय हैं दर्शनीय हैं अभिरूप और प्रतिरूप है. ____ 'एगोल्य दीवे तत्थ २, बहवे मत्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता सम. णाउसो!' एकोरुक द्वीप में यत्र तत्र जहां तहां स्थानों में अनेक मत्ताङ्ग नाम के द्रुमगण हैं, हे श्रमण आयुष्मन् ! वे मत्त-मद अर्थात् प्रमोद के कारण भूत होने से उनका नाम मत्ताङ्ग ऐसा पड़ा हैं । वे किस प्रकार આ વનરાજી અત્યંત ગાઢ હોવાથી કયાંક કયાંક કાળી કાળી મેઘની ઘટા જેવી દેખાય છે. તેમાંથી જે પ્રકાશ પુંજ નીકળે છે, તે પણ કાળા જ જણાય છે. યાવતુ આવનરાજી કયાંક કયાંક નીલ વર્ણ ની પણ હોય છે. તેથી નીલાવ. ભાસવાળી જણાય છે. તે પણ એ દેખવામાં ઘણી જ સુંદર લાગે છે. તેને જેનારા તે તેને જોતાં એવું જ સમજે છે કે જાણે આ મોટામેટા મે-વાદળાઓની घटाया महियां सही येत छ. 'जाव महती गंधद्धाणि मुयंतीओ पासादीयाओ આ વનરાજીયાની અંદરથી જે ગંધરાશી નીકળે છે. તે ધ્રાણેન્દ્રિયને બિલકુલ સરાબર-તર કરી દે છે. અર્થાત્ તેને ભરી દે છે. અને તૃપ્ત કરી દે છે. આ બધીજ રાજી પ્રસાદીય છે. દર્શનીય છે. અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
‘एगोरुयदीवेणं तत्थ तत्थ बह वे मत्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' એકોરૂક દ્વીપમાં જ્યાં ત્યાં અનેક સ્થળે મત્તાના મગણે છે. હે શ્રમણ આયુષ્યન તે મત્ત-મદ અર્થાત્ પ્રમોદના કારણ રૂપ હોવાથી તેનું નામ મત્તાંગ
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ज्जाससार - बहुदच्वजुत्तिसंभारकालसंधियासवा' यथा ते चन्द्रप्रभमणिशलाका सीधुप्रबरवारुणी सुजातपत्रपुष्प - फल चोयनिर्यांससार - बहुद्रव्ययुक्ति संभारकाल सन्धितासवाः, यथा चन्द्रप्रभादयो रसविशेषा बहुप्रकाराः तत्र - चन्द्रः - कर्पूरः चन्द्रमा वा तस्येव प्रभा - आकारी यस्याः सा चन्द्रप्रभा, मणिशलाकेव-मणिरकतादि स्तस्याः शलाका मणिशलाकाः तद्वर्ण सदृशा रसविशेषाः सीधुपक्वेक्षुरसं-सीधु प्रवरा च सा वारुणी - गण्डदूर्वा - दुर्वाजातीयो वनस्पतिविशेषः एतासां, पुनश्च - सुजातानां सुपरिपाकावस्थां प्राप्तानाम् पत्राणां पुष्पाणां फलानां चोयानां गन्धद्रव्याणां च निर्यासस्य सारैः बहूनां द्रव्याणां युक्तै:- संयोजनस्य के होते है इस पर उसके गुण और रस की सदृशता दृष्टान्त द्वारा कहते है 'जहा से' इत्यादि, 'जहा से चंदष्पभमणि सिलागवरसीधुपवरवारुणी सुजायपत्तपुष्फफलचोयनिज्जास सारब हुदव्वजुत्ति संभारकाल संघिया सवा' चन्द्र नाम कपूर का तथा चन्द्रमा का है उनका रस चन्द्रप्रभा अर्थात् कपूर अथवा चन्द्र के जैसा वर्ण वाला होता है, तथा मणिशलाका- अर्थात् मणि मरकत आदि मणि की शलाका - सली गाढा होने से सली दार और मणि के वर्ण वाला रस होता है तथा वर सीधु वर श्रेष्ठ सीधु-सीधु का अर्थ है पकाये गये ईक्षु का रस वह जैसा होता है तथा प्रत्तर वारूणी अर्थात् श्रेष्ठ-उत्तम वारूणी, वारुणी नाम गण्ड दूर्वा का है एक इक्षुकी जाति है उसका जैसा रस होता है। तथा सुजात - अर्थात् परिपाक अवस्था को प्राप्त पके हुए, यहां निर्यास सार पदका पत्र पुष्प आदि सबके साथ संबन्ध होता है
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એવું પડેલ છે. તે કેવા પ્રકારના હોય છે ? તે પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે તેના ગુણ मने तेनी समानता दृष्टांत द्वारा उहे छे. 'जहा से' त्याहि.
'जहा से चंदप्पभमणिसिलागवरसिघुपवर वारुणीसुजाय पत्तपुप्फफलचोय निज्जास सारबहु दव्व जुत्तिस 'भारकालस ंधियासवा' चंद्रनाम उर भने चंद्रभानुं છે. તેના રસ ચંદ્રપ્રભા અથવા કપૂર અથવા ચંદ્રના જેવા વર્ણવાળા હાય છે. તથા મણિશલાકા અર્થાત્ મણિ મરકત વિગેરે મણિ વિગેરેની શલાક:સળી, જાડી હોવાથી સળી જેવા, મણિના વર્ણ જેવા, રસ હાય છે. તથા વરસિંધુવર શ્રેષ્ઠ સીધુ અર્થાત્ પકાવેલ સેલડીના રસ તેના જેવા હાય છે, તથા પ્રવર વારૂણી અર્થાત્ શ્રેષ્ઠ ઉત્તમ વારૂણી વારૂણી મંડદુર્ગાને કહે છે. તે સેલડીની એક જાત છે. તેના જેવા રસ હોય છે. તથા સુજાત અર્થાત્ પરિપાક અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ એટલે કે પાકા થયેલ. અહિયાં નિર્યાસ સાર એ પદ પત્ર, પુષ્પ વિગેરે તમામની સાથે લગાવવામાં આવે છે. તેથી પાકેલા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५१९ संभारैः प्राचुर्यैः कालसन्धिताः स्वस्वेचिते-काले संयोजिताः ये आसवाः अपक्वेक्षुरसाः ते तथाविधाः, 'महुमेरगरिहाभदुद्ध जाती पसन्नमेल्लग सत्ताउखज्जूर मुदियासारका विसायणसुपक्वखोयरसवरसुरावण्णरसगंध फरिसजुत्तबलवीरिय वरिणामा' मधुमैरेयकरिष्टाम दुग्धजाति प्रसन्न मेल्लकशतायुः खजूर मृद्वीकासार कापिशायन सुपक्वक्षोदरसवरसुराः तथा-मधु-पुष्परसा, मैरेयं धातकीपुष्पगुड - धानाऽम्बुभिः संयोजितो रस एव रिष्टं-फेनिलं तद्वर्णाभाः तत्सदृशी, दुग्धजाती: सदृशी, प्रसन्नीरस विशेषः, मेल्लकोऽपि रसभेदभिन्न, शतायुः-आस्वादतो दुग्ध जिससे पके हुए पत्तों का पुष्पों का फलों का और-गन्ध द्रव्यों का जो निर्यास सार अर्थात् सारभूत रस ऐसे जो ये रस होते हैं इस प्रकार के ऊंचे ऊंचे रस द्रव्यों के संमिश्रणकी प्रचुरता वाले तथा अपने अपने उचित काल में संयोजित करके बनाये हुए जो आसव-संमिश्रित रस जैसा मधुर और सुगन्धित होता है वैसे से मत्तांग द्रुमगण हैं । फिर कैसे हैं-'महुमेरगरिट्ठाभदुद्ध जाई पसन्न मेल्लगसताउखज्जूर मुद्दियासारकाविसायणखोयरसवरसुरा' जैसे-मधु-पुष्प रस, मैरेयगुडधानी (भुने हुए धान) और पानी से संमिलित कर धात की पुष्पों को पकाने पर जो रस होता है वह मैरेय कहलाता है, रिष्टाभा रिष्ट फेन वाले पदार्थ उनका जो श्वेतवर्ण होता हैं उस के जैसी आभावाला रस विशेष दुग्ध जाति अर्थात् दूध के स्वाद जैसे स्वाद वाले रस दुग्ध जाति रस कहलाता है वह रस विशेष, तथा प्रसन्न-जो रस स्व. च्छ स्फटिक जैसा होता है जो मन को प्रसन्न करने वाला होने से પાનડાઓને, પાકેલા પુષ્પને પાકેલા ફળને અને ગંધ દ્રવ્યોને જે નિર્યા સસાર અર્થાત્ સારભૂત જે રસ હોય છે. આવા પ્રકારના ઉંચા ઉંચા રસ દ્રવ્યોના સંમિશ્રણની પ્રચુરતાવાળા તથા પિત પિતાના ઉચિત કાળમાં સંયેજીત કરીને બનાવેલા જે આસવ સંમિશ્રિત મધુર રસ વિશેષ રસ જેવો મીઠે અને સુંગધવાળો હોય છે, એવા તે મત્તાંગદ્રમ ગણે છે. વળી તે કેવા छ १ तनु वर्णन १२i हे छ है 'महुमेरगरिद्वाभदुद्धजाई पसन्न मेल्लग सताउ खज्जूर मुद्दिया सारकाविसायणखोयरसवरसुरा' २५ मधु ५०५२स, મેરેય ગોળ ધાણા અને પાણીમાં મેળવેલા ધાતકી પુપને પકવવાથી જે રસ થાય છે, તે મૈરેય કહેવાય છે. શિષ્ટાભ-રિષ્ટ એટલે કે ફીણવાળો પદાર્થ તેને જે શ્વેત વર્ણ હોય છે તેના જેવી આભા-કાંતીવાળે રસ વિશેષ દુગ્ધ જાતી દૂધના સ્વાદ જેવા સ્વાદવાળો રસ દુગ્ધજાતીને રસ કહેવાય છે. તે રસ વિશેષ, તથા પ્રસન્ન એટલે કે જે રસ સ્વચ્છ સ્ફટિક્ના જે હોય છે. અને
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तत्र शतं शतवर्षाणि आयु र्जीवित कालो यस्पानात्सुरक्षितं भवेत् तत् शतायुरिति कथ्यते, शतवर्षायुः प्रदोरसविशेष इत्यर्थः, 'खज्जूर- मुद्दियासार' खर्जूरमृद्वीकयोसारः खर्जूर - द्राक्षाभ्यां निष्पन्नोर सविशेषः कपिशायनं 'कापिश्पांः ष्फक् इति पाणिनि सूत्रेण निपात्यते तच्च विशिष्टं मधु सुपक्वानां - सुपरिपाकगतानाम् ओषधीनां यः क्षोदश्चूर्णस्तचद्रसनिष्पन्नावरसुराः 'सुरा प्रत्यक् च वारुणी' इत्यमर: ' रसनिसारणकाले प्रथमतो निःसारितरसाः येषु ते तथाविधा मदोत्पादका हर्ष हेतवः द्रुमगणास्तत्र सन्ति । पते रसविशेषः कथंभूता इत्याह- 'वन्नगंधर सफासजुतबल - वौरिय परिणामा' इति, प्रशस्तेन वर्णेन, प्रशस्तेन रसेन - स्वादिष्टेन, प्रशस्तेन गन्धेन सुरभिगन्धेन, प्रशस्तेन स्पर्शेन चाऽपि युक्ताः पुनश्च ते बलद्देतवो वीर्य
,
उसका नाम प्रसन्न रखा गया है ऐसा रस विशेष, मेल्लक-जो दूसरे रस के मिलने पर बल कारक होता है ऐसे रस विशेष का नाम मेल्लक है शतायुः एक ऐसा रस होता है जिसके सेवन करने से आयु सौ वर्ष तक सुरक्षित रह सकता है अर्थात् आयु बढाने वाले रस विशेष का नाम शतायु है, तथा खर्जूर मृद्धीका (द्राक्षा) सार - अर्थात् खिर्जूर और द्राक्षा से निष्पन्न सार भूत रस, तथा कापिशायन कपिश - धूम्र वर्ण का गुड निष्पन्न रस विशेष, तथा क्षोदरस- क्षोद- चूर्ण परिपक्व मधु काष्ठादि औषधियों के चूर्ण का रस होता है जो प्रथम वार में निकलता है अर्थात् प्रथम नम्बर के रस को वर सुरा कहते है. जैसे पूर्वीक्त सब प्रकार के रस होते है, वे रस किस प्रकार होते हैं 'वन्नगंध रस फासजुत्ता' वे पूर्वोक्त रस प्रशस्त वर्ण शुक्लादि से, प्रशस्त गंध सुरभि गंध से, प्रशस्त रस इक्षु गुड शर्करा मत्स्यण्डिका मिसरी के
જે મનને પ્રસન્ન કરવાવાળા હેાવાથી તેનુ નામ પ્રસન્ન એ રીતે રાખવામાં આવેલ છે. એવા રસ વિશેષ મલક જે બીજા રસના મેળવવાથી ખળ કરનારખલ વધારનાર હોય છે, એવા રસ વિશેષનું નામ મેલક છે. શતાયુ, એ એક એવે રસ હોય છે કે જેના સેવન કરવાથી સેા વર્ષે નું આયુષ્ય ભેગવી શકાય છે. અર્થાત્ આયુષ્યને વધારનારા રસનું' નામ ‘શતાયુ' છે. તથા ખજૂર મૃદ્ધિકાસાર અર્થાત્ ખજૂર અને દ્રાક્ષમાંથી અનાવેલ સારભૂતરસ, તથા કાપિશાયન, કાપિશ ધૂંવાડાના જેવા ગેાળમાંથી અનાવેલ રસવિશેષ તથા ક્ષેાદરસ ક્ષેાદ ચૂર્ણ પરિ પકવ મધુર કાષ્ઠ વિગેરે ઔષધિયાના ચૂર્ણના રસ મધ કે જે પહેલીજ વારમાં નીકળે છે. અર્થાત્ પહેલા નખરના રસને વર સુરા કહે છે. જેમ પૂર્વોક્ત બધા પ્રકારના રસ હોય છે. તે રસેા કેવા પ્રકારના હોય છે તે હવે ખતાવવામાં भावे छे 'वण्ण गंधरस फासजुत्ता' ते पूर्वेति रस प्रशस्त वर्ण भेटले
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५२१ परिणामे परिपाके बलवीर्य हेतवो भवति, 'मज्जविहि बहुप्पगारा' मद्यस्य विधिना विधानरीत्या यदि गण्यन्ते तदेते रसा आसवारिष्टाऽवलेह-क्वाथ वटिकादिभिभँदैहुप्रकाराः 'तदेवं ते मत्तंगा वि दुमगणा' तदेवम्-बहुरसभेदवन्तस्तेऽपि मत्ताङ्गा द्रुमगणा ज्ञेयाः किं ते वनपालादिना समारोप्यन्ते ? तत्राह- अणेग बहुविविहवीससा परिणयाए मजविहीए उववेया' अनेक बहुविविधवित्रपा परिणतेन अनेको-व्यक्तिभेदात् बहु प्रभूतम्, यथास्यात्तथा विविधो-जाति भेदानानाप्रकारो विधिः-स च-केनापि लोकपालादिना निप्पादितोऽपि न भवेत्तत आह-वित्रसा. जैसे प्रशस्त रस से, प्रशस्त स्पर्श से मृदु स्निग्ध उष्ण स्पर्श से युक्त होता है। ___अब उन रसों के गुण का वर्णन करते है-'बलवीरिय परिणामा' पूर्वोक्त सब रस फिर बल, शारीरिक बल, वीर्य आन्तरिक बल इन दोनों में परिणत होने वाले होता है अर्थात् वे रस बल और वीर्य को बढाने वाले होता है। 'मजविहि बहुप्पगारा' मद्य अर्थात् प्रमोद जनक रस विशे के विधान से बहुत प्रकारके बताए गये है जैसे-आसव, अरिष्ट अवलेह क्वाथ वटिकादि भेद होते हैं। पूर्वोक्त दृष्टान्तों को मत्तांग द्रुम गणों पर घटाते हैं-'एवं मत्तंगावि दुमगणा' इन्ही पूर्वोक्त प्रकार के रस जैसे रस वाले वे मत्तांग नाम के दुमगण एकोक दीप में होते हैं। क्या द्रुमगण किसी लोकपाल तथा वनपाल आदि द्वारा लगाये जाते हैं इस शंका का निराकरण करने के लिये सूत्रकारकहते हैं-'अणेग. बहुविविहवीससा परिणयाए मज्जविहीए उववेया' अनेक व्यक्ति भेद से શલાદિ વર્ણ થી, પ્રશસ્ત ગંધ, એટલે કે સુરભિ ગંધથી, શેરડી, ગોળ, સાકર, અને મર્ચંડિકાના જેવા પ્રશસ્ત રસથી પ્રશસ્ત સ્પર્શ થી, મૃદુ, સ્નિગ્ધ ઉષ્ણુ સ્પર્શથી યુક્ત હોય છે.
वे थे २सान शुशनु पर्श न ४२वामां आवे छे. 'बलवीरिय परिणामा' પત બધા રસ પાછા બળશારીરિક બળ-વીર્ય આંતરિક બળ આ બનેમાં પરિણત થવાવાળા હોય છે. અર્થાત આ રસ બળ અને વીર્યને વધારનારા होय छे. 'मजविहि बहुप्पगारा' भय अर्थात् प्रभाह १२४ २स विशेषना વિધાનથી ઘણા પ્રકારના બતાવવામાં આવ્યા છે. જેમકે આસવ, અરિષ્ટ, અવલેહ, કવાથ વાટિકા વિગેરે તેના ભેદો હોય છે. હવે પૂર્વોક્ત દટાંને મત્તાંગ કુમગણે પર घटाव छ. 'एवं मत्तांगावि दुमगणा' मा पूति प्रा२न। २स २१॥ २५ વાળા તે મત્તાંગ નામના દ્રમગણ એકરૂક દ્વીપમાં હોય છે. શું ? તે દ્રમણ કોઈ લેકપાલ તથા વનપાલ વિગેરે દ્વારા લગાવવામાં આવે છે? આ શંકાનું निवा२३ ४२वा सूत्रा२ हे छे 'अणेणबहुविविहवीससापरिणयाए मज्ज
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जीवाभिगमसूत्रे स्वभावत एव परिणाम प्राप्तेन मद्यविधिना पूर्वोक्त रसविधिना उपपेताः युक्ताः पुनश्च 'फलेहिं पुण्णा' फलैः पूर्णाः संभृताः सन्तः 'विसटुंति' दलिधातुः चूर्णीकरणे विकासे च तत्र वर्तमानाबलेः 'दलिवल्योर्विसट्ठवंफो 'प्राकृत व्याकरणे८-४-१७६' इति सूत्रेण दलेर्धातोः विसदादेशः अतो विसटति' इत्यस्य दलन्ति -विकसन्ती-त्यर्थों वोध्यः एवमग्रेऽपि । 'कुसविकुस विशुद्ध रुक्खमूला जाव चिटुंति' कुसविकुस विशुद्धवृक्षमूला : यावच्छब्देन-मूलकन्दादिमन्तः प्रसाद नीया अभिरूपा प्रतिरूपास्तिष्ठन्तीति ।
अथ द्वितीयकल्पवृक्षजातिस्वरूपमाख्यातुमाह-'एगोरुयदीवे' इत्यादि, 'एगोरूव दीवे तत्थर, एकोलकद्वीपे खलु तत्र तत्र देशे 'बहवे भिगंगया णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' बहवो भूताङ्गा नाम द्रुमगणा:-कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ताकथिताः हे श्रमण आयुष्मन् ! तत्र भृतं भरणं पूरणमित्यर्थः तत्र भरणे बहुत और विविध-नाना प्रकारक जाति भेद को लेकर अपने स्वभाव से ही ये वहां अनादि काल से रहते है ये लोकपाल आदि के लगाये हुए नहीं होते हैं। वे स्वाभाविक रूप से परिणत ऐसी मद्य विधि से युक्त होते हैं। वे 'फलेहिं पुण्णा' फलों से लदे हुए 'विसदृति' विकसित होते रहते हैं। और 'कुसविकुस विसुद्धरुक्खमूला' इन वृक्षों के मूल दर्भ आदि घास से विशुद्ध-रहित होते हैं ऐसे ये मत्तांग द्रुम. गण प्रासादीय दर्शनीय अभिरूप और प्रतिरूप होते हुए वहां रहते हैं । यह मत्तांग नाम के प्रथम कल्पवृक्ष का वर्णन हुआ ॥१॥
द्वितीय जाति के कल्पवृक्ष का स्वरूप इस प्रकार से है 'एगोरुय दीवे तत्थ २, बहवे मिंगंगया णाम दुमगणा पण्णत्ता०' हे श्रमण आयुष्मन् ! उस एगोरुक नाम के द्वीप में जगह २, अनेक भृत्ताङ्ग नाम के कल्पवृक्ष हैं ये कल्पवृक्ष वहाँ के निवासी मनुष्यों को अनेक प्रकार विहीए उववेया' भने व्यतिना था । विविध भने २॥ नति ભેદને લઈને પિતના સ્વભાવથી જ તે અનાદિ કાળથી ત્યાં રહે છે. આ લેકપાલે. વિગેરેએ લગાવેલ હોતા નથી. તેમાં સ્વાભાવિક રૂપથી પરિણત એવી મધ विवि (प्रभासनता)थी युत हाय छे. मने 'फलेहिं पुग्णा' जोथी सहायता 'विसति' विसित थता २हेछ. अने 'कुसविकुसविसुद्धरुवखमूला' या वृक्षान। મૂળ દર્ભ વિગેરે ઘાસથી વિશુદ્ધ રહિત હોય છે. એવા આ મત્તાંગ દ્રમગણ પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ, અને પ્રતિરૂપ હોય છે. અને ત્યાં રહે છે. આ મત્તાંગ નામના પહેલા કલપ વૃક્ષનું વર્ણન થયું. ૧ છે
भीलतना ४८५वृक्षन २१३५ मतावाम मावे छे. 'एगोरुय दीवे तत्थ तत्थ भिगंगयाणाम दुमगणा पण्णत्ता' है श्रम आयुश्मन! त
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५२३ अङ्गानि कारणानि भरणक्रिया भरणीयं भाजनं वा स्थालादिकं पृथक् न भवति इति भरणसंपादकत्वात् वृक्षा अपि भृताङ्गाः कथ्यन्ते 'जहा से बारग घटक करगकलसककरिपायकंचणिय उदंकवदधणिसु पविट्ठगपारीचसक भिंगार करोडिया सरगपरग पत्तीबालमल्लगचवलिय दकवारक विचित्तवटक मणिवट्टक सुत्तिचारुपीणया कंचणमणि-रयणभत्तिचित्ता' यथा ते बारक घटकरककलशकरी पादकाञ्चनिका उदङ्कवार्धानी सुप्रतिष्ठक पारीचषक भृङ्गार करोटिका खरकपरकपात्री स्थाल मल्लकचलपितदकबारक विचित्र वर्तक मणिवर्तक शुक्ति चारु पीनका कञ्चनमणिरत्नभक्तिचित्राः, तत्र बारको मरुदेश प्रसिद्धो माङ्गल्यघटः घटको लघुघटः, कलशो महाघटः करकोऽपि घट एव कर्करी घटविशेषरूपा, पादकाचनिका-पादधावनयोग्या काश्चनके वर्तन आदि पदार्थों को देते रहते है, 'जहा से बारगघटककरगकलसककरि पायकंचणिय उदंकवद्धणिसु पविट्ठग पारीचसक भिगार करोडिया सरगपरगपत्ती बालमल्लगचवलिय दकवारक विचित्त वट्ठक मणिवदृक सुत्तिचारु पीणया कंचण मणिरयण भत्तिचित्ता' मार. वाड़ में प्रसिद्ध जो माइल्य घट है उसका नाम बारक है. इससे जो छोटा घट होता है उसका नाम घट है उसकी अपेक्षा जो महाघट होता है उसका नाम कलश है करक नाम भी कलश का ही है कर्करी छोटी सी जो कलशी होती है उसका नाम है। जिस से पैर धोये जाते हैं और जो सुवर्ण की बनी होती है ऐसी पात्री का नाम पादकाचनिका है जिसमें से पानी भर कर पिया जाता है उसका नाम उदङ्क है लंतिका नाम वर्दानी तथा लोटा भी कहते है । पुष्पों के धरने के पात्र का એકરૂક નામના દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક ભૂત્તાંગ નામના ક૯૫ વૃક્ષે છે. એ ક૯પવૃક્ષે ત્યાં રહેવાવાળા મનુષ્યોને અનેક પ્રકારના વાસણ ભાજન વિગેરે यार्थी माया ४२ छ. 'जहा से वारगघटककरगकलसककरिपायकं चणि उदंक वद्धणिसु पविद्वग पारीचसकभिंगार करोडिया सरगपरगपत्ती बालमल्लग चवलियग दकवारक विचित्त वडक मणिबट्टक सुत्तिचारु पीणया कंचणरयणमणिभत्तिचित्ता' મારવાડમાં પ્રસિદ્ધ જે માંગલ્ય નામનો ઘડો છે તેને “વારક' કહે છે. તેનાથી નાના ઘડાને ઘડો કહે છે. તેના કરતાં જે મહા ઘટ હોય છે. તેને કલશ કહે છે. કરક એ નામ પણ કલશનું જ છે. નાના કળશ્યાને કર્કરી કહે છે, જેનાથી પગ દેવામાં આવે છે, અને જે સેનાની બનાવેલી હોય છે. એવા પાત્રનું નામ પાદકાંચનિકા' છે, જેમાં પાણી ભરીને પીવામાં આવે છે. તેનું નામ ઉર્દક છે.
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मयीपात्री, उदङ्की येनोदकं मुदञ्चते वार्द्धानी गलतिका, यद्यपि करककर्वरी वार्द्धानीनां न कश्चिद्विशेषस्तथापि संस्थानादिकृतो भेदो लोकादवगन्तव्यः । सुप्रतिष्ठकः पुष्पपात्र विशेषः, पारी घृतादि स्नेहभाण्डम् चषकः पानपात्रम् भृगारः कनका लुक : 'झारी' इति प्रसिद्धः, शरकपरकौ पात्रविशेषौ पात्रीस्थाले लोकप्रसिद्धे एव मल्लकं - शराव विशेषः चपलितं - पात्र विशेषः दकवारको जलघटः विचित्राणि विविध चित्रोपेतानि वर्त्तकानि - भोजनकालोपयोगि - घृतादि पात्राणि तान्येव मणि वर्त्तकानि मणि प्रधानकानि वर्त्तकानि शुक्तिचन्दनाधाधारभूताः शेषास्तु पात्रविशेषास्तत्तत्कालप्रसिद्धा लोकतो यथाशक्यं ज्ञातव्या । एते भाजनविधयः कथम्भूताः ? इत्याह 'कंचणमणिश्यणभत्तिचित्ता' काञ्चनमणि रत्नानभिक्तयो विच्छितयस्ता भिश्वित्राः । ' भायणविधीए' भाजनविधिना भाजन - विधिमधिकृत्य 'बहुनाम सुप्रतिष्ठक है घी तेल रखने के पात्र का नाम पारी है पान पात्र का नाम चषक है झारी का नाम भृंगारक है नाम है स्थाली और पात्री ये तो प्रसिद्ध ही हैं । जल भरने के घटका नाम दकवारक है भोजन काल में उपयोगी जो घृतादि रखने के पात्र हैं उनका नाम यहां वर्त्तक शब्द से कहा गया है ये पात्र उन कल्प वृक्षों के दिये जाते हैं पर वे सब मणि के बने हुए दिये जाते हैं तथा ये सब पात्र विविध प्रकार के चित्रों से युक्त होते हैं यही बात यहां मणिवर्त्तक शब्द से प्रकट की गई है घिसकर जिस में चन्दन आदि रखें जाते है उसका नाम शुक्ति है वाकी के जो और यहां पात्र कहे गये हैं उन्हे लोक से या संप्रदाय विशेष से जान लेना चाहिये ० इन सब पात्रों के ऊपर सुवर्ण से मणियों से और रत्नों से नाना प्रकार
शरक पात्र विशेष का
સંતિકાને વર્ષાની તથા લાટેપણ કહેછે. પુષ્પા રાખવાના પાત્રનું નામ સુપ્રતિષ્ઠક छे. धी तेल विगेरे रामवाना वासानु नाम 'यारी' छे. पान पात्रनुं नाम 'ष' છે. જારીનું નામ ભુંગારક છે. શરક એ પાન વિશેષનુ નામ છે. થાળી અને પાત્રી આ બન્ને પ્રસિદ્ધજ છે. પાણી ભરવાના ઘડાનું' નામ ‘દકવારક’ છે જમતી વખતે ઘી વિગેરે રાખવામાં ઉપયેાગી એવું જે પાત્ર છે, તેને અહિયાં ‘વર્તક’ શબ્દથી કહેલ છે, આ પાત્ર એ કલ્પવૃક્ષાથી અપાય છે પણ તે બધા મણિચાના બનાવવામાં આવેલ અપાય છે. આ બધા પાત્રા અનેક પ્રકારના ચિત્રોથી યુકત હોય છે. એજ વાત અહિયા ‘મણિવર્તક' એ શબ્દથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. ચંદન વિગેરે ઘસીને જેમાં રાખવામાં આવે છે. તેનું નામ શુક્તિ છે. બાકીના ખીજા જે પાત્રો અહિંયા ખતાવવામાં આવ્યા છે. તેને લેાક રૂઢીથી અથવા સંપ્રદાય વિશેષથી સમજી લેવા જોઇએ. આ બધા પાત્રોની ઉપર સેાનાથી મણિયાથી, અને રત્નાથી અનેક પ્રકારના ચિત્રોની રચના કરવામાં આવેલ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम्
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पगारा' बहुप्रकाराः एकैकस्मिन् विधौ अवान्तरानेकभेदसद्भावादिति । 'तहेव ते भिंगंगया विदुमगणा' तथैव ते भृताङ्गा अपि द्रुमगणाः 'अणेग बहुविविहवीससा परिणयाए' अनेकं बहुविविधप्रकारेण विस्त्रसापरिणतेन - स्वभावत एव परिणतेन विसापरिणामेनानेकप्रकारतया परिणतेन न तु केनचित्तथा संपादिता इति । 'भायणविधी ए उववेया' भाजनविधिनोप पेताः - युक्ताः, 'फलेर्हि पुण्णा विसति' फलैः पूर्णां दलन्ति - विकसन्ति कुसविकुस जाव चिह्नंति' कुसविकुस विशुद्ध वृक्षमूला: मूलकन्दादि मन्तो यावत् प्रासादनीया अभिरूपाः प्रतिरुयास्तिाउन्तीति २ ।
के चित्रों की रचना की गई होती है भाजन विधि अनेक प्रकार की होती है - अर्थात् भाजन अनेक प्रकार के होते हैं-क्योंकि इनके अवान्तर भेदों की गिनती नही है - इसलिये 'मिंगंगया वि दुमगया तहेव' ये जो भृताङ्ग जाति के कल्पवृक्ष हैं वे भी एक प्रकार के न हो कर अनेक प्रकार के ही होते हैं। तभी तो ये भिन्न २, जाति के रूप में परिणत होते रहते हैं । 'अणेग बहु विविहवीससा परिणयाए ' इनका जो इस प्रकार से विविध पात्रों के देने रूप परिणाम है स्वा भाविक हैं किसी के द्वारा किया गया नहीं होते हैं 'भायणविहीए उववेया' इस तरह भाजन प्रदान करने की विधि से युक्त हुए ये भृताङ्ग जाति के कल्पवृक्ष 'फलेहिं पुण्णा विसद्धति' फलों से भरे हुए विकसित होते रहते हैं और भिन्न २, प्रकार के पात्रों को प्रदान करते रहते हैं । 'कुस विकुस जाव चिट्टेति' इनकी भी नीचे की जमीन पर कुश आदि नही होते है ये प्रशस्त मूल आदि विशेषणों वाले होते हैं ॥२॥
હાય છે. ભાજન વિધિ અનેક પ્રકારની હોય છે. અર્થાત્ અનેક પ્રકારના ભાજન વાંસણા હોય છે. કેમકે તેના અવાન્તર ભેદેાની ગણત્રી થઈ શકે તેમ નથી તેથી " भिंगंगा वि दुमगया तहेव' मा भूतांग लतीना उदय वृक्षों छे, ते प એક પ્રકારના ન હોઈ અનેક પ્રકારનાજ હોય છે. ત્યારેજ તે જુદી જુદી लतना पात्रोना ३५मा परिणत थता रहे हे. 'अणेगबहु विविहवीससा परि णयाए, या प्रमाणे विविध पात्राने भायवा ३५ भानुं ने परिणाम छे, ते स्वालाविपुल छे. अर्धना द्वारा वामां आवेस होता नथी. 'भायणविहींए उववेया' આ રીતે ભાજન પ્રદાન કરવાની વિધિથી યુક્ત એવા આ ભૂતાંગ જાતિના
वृक्ष। 'फलेहिं पुण्णा विसÇति' इणेोथी लरेसा थर्धने विउसित थता रहे छे, अने भूहा नहा प्रहारना यात्री याच्या २ छे. 'कुसविकुस जाव चिट्टेति' તેની નીચેની જમીન પર પણ કુશ વિગેરે હાતા નથી, અને તે બધા પ્રશસ્ત મૂળ વિગેરે વિશેષણાવાળા હેાય છે. ॥ ૨ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे अथ तृतीयकल्पवृक्षस्वरूपमाख्यातुमाह-'एगोरूय दीवेणं' इत्यादि, 'एगोरुपदीवे' एकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे 'तत्थर' तत्र तत्र देशे 'वहवे तुडियंगाणाम दुमगणा पन्नत्ता समणाउसो' बहवोऽनेकप्रकाराः त्रुटिताङ्गा नाम द्रुमगणा:वायविशेषरूपाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! 'जहा से आलिंग मुयंग-पणवपड हदद्दरगकरडिडिडिम भंभाहोरंभ कणियार खरमुही- मुगंद संखियपरिलीवचग परिवाइणि वंसवेणुवीणासुघोस विवंचीमहई कच्छभीरिगसिगातल. ताल कंसतालसुसंपउत्ता' यथा ते आलिङ्गय मृदङ्ग पणवपटह दर्दरककरटीडिडिमभंभाहोरम्भ-क्वणित खरमुखी मुकुन्द शंखिका परिलीवच्चक परिवादिनी वंशवेणु-वीणासुघोष विपश्ची महती कच्छपीरिगसिकाः तलताल कांस्यतालसुसं. प्रयुक्ताः, तत्र-आलिंग्यो नाम यो वादकेन मुरज आलिंग्य वायते उरसि निधाय
तृतीय कल्पवृक्ष का स्वरूप कथन-'एगोस्य दीवे णं दीवे तत्थ २, बहवे तुडियंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता०' हे श्रवण अयुष्मन् ! एकोरुक नाम के द्वीप में जगह २, अनेक त्रुटितांग जाति के कल्पवृक्ष कहे गये हैं । इन कल्पवृक्षों के द्वारा वहां के मनुष्यों की वाद्य की आवश्यकता की पूर्ति की जाती है यही बात इस सूत्र द्वारा यहां समझाई गई है 'जहा से-आलिंग मुयंग पणव पडह दद्दरगकरडिडिडिम भंभाहोरं भकणियारखरमुहिमुगुंद संखिय परिली वच्चग परिवाइणिवंस वेणुवीणासुधोसविवंचि महतिकच्छभिरिगसिगा तल ताल कंस. ताल सुसंपउत्ता' जो वाजा वजाने वाले के द्वारा गोद में रखकर बजाया जाता है उस वाद्य का नाम आलिंडय है मृदङ्ग नाम का बाजा जग प्रसिद्ध है यह छोटा होता है ढोल चाहे बडा हो या छोटा हो इसका
की ४८५ वृक्षना २१३५नु ४थन ४२वामा भाव छ. 'एगोरुय दीवेणं दीवे तत्थ तत्थ बहवे तुडियंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता' है श्रमण આયુષ્મન ! એકેક નામના દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક ત્રુટિતાંગ જાતના કલ્પવૃક્ષ હોવાનું કહેલ છે. આ કલ્પવૃક્ષ દ્વારા ત્યાંના મનુષ્યની વાઘની આવશ્યક્તાની પૂર્તિ કરવામાં આવે છે. એજ વાત આ સૂત્ર દ્વારા અહિયાં सभामा भावी छ. 'जहा से आलिंगमुयंगपणवपटह दद्दरगकरडिडि'डिमभंभाहोरंभकणियारखरमुहि मुगुंदसं खियपरिलीवच्चगपरिवाइणि वंसवेणु वीणा सधोस विवंचिमहति कच्छभिरिगसिगातलतालकसतालसुसंपउत्ता' रन વાજા વગડવાવાળા ખેાળામાં રાખીને વગાડે છે, એવા વાજાઓને
આલિય' કહે છે. મૃદંગ નામનું વાજું જગ જાહેર છે. તે નાનું હોય છે, હેલ. માટે હોય કે નાનો હોય તેને “પણ” કહેવામાં આવે છે. ઢોલને જ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५२७ वाद्यते इत्यर्थः, मृदङ्गो लघुर्मर्दला, पणवो भाण्ड पटहो लघुपटहो वा, पटहो लोक प्रसिद्ध एव, दर्दरका यास्य चतुर्मिश्चरणैरवस्थानं भुवि तथा सगोधा चर्मावनद्धो वाद्यविशेषः करटीलोक-प्रसिदुधैव' डिडिमः प्रथमप्रस्तावना सूचकः पणवविशेष: भंभाढक्कानिः स्वनानीति संप्रदायः, होरंभा महाढको क्वणिता वीणाविशेषरूपा खरमुखी-काहला मुकुन्दो रजवाद्यविशेषो यः प्रायोऽमिलीनं वाद्यते शंखिका लघुशंखरूपा अस्याः स्वर ईषत्तीक्ष्णो भवति न तु शंखवदतिगंभीरः परिली. नाम पणव है दोल का ही जो एक प्रकार का आकार प्रकार कृत भेद होता है उसका नाम पटह है जो चार पाद वाली काष्ठ की चौकी पर रखकर बजाया जाता है और जो गोधा विगेरे प्राणियों के चमडे से मढा होता है उसका नाम दर्दरक कहलाता है करटी भी एक जाति का लोकप्रसिद्ध वाद्य विशेष है प्रथम प्रस्तावना का सूचक जो पणव विशेष है उसका नाम डिडिम है भंभा और ढक्का ये भी एक प्रकार के वाद्य विशेष है इनमें से जो शब्द निकलता है वह भर भर जैसा निकलता है होरंभा भी ढक्का ही जैसा होता है परन्तु यह ढक्का की अपेक्षा बड़ा होता है कणित एक प्रकार की विशेष वीणा होती है खरमुखी भी एक प्रकार का वाद्य विशेष है-जिसे मुंह से फूंक देकर बजाया जाता है-इसे बुन्देलखण्डी भाषा में रमतूला कहते हैं-इसका आकार प्रकार गधे के मुख जैसा होता है मुकुन्द भी एक प्रकार का वाजिंत्र होता है । यह तबला के आकार का होता है पर कुछ २, लम्बा होता है और दोनों तरफ से बजाया जाता है शंखिका यह खर शंखिका और ईषत्तीक्ष्ण शंखिका એક પ્રકારને આકાર પ્રકારના ભેદ જે હોય છે. તેનું નામ પટલ છે. જે ચાર પાયાવાળી લાકડાની ચેકી પર રાખીને વગાડવામાં આવે છે, અને જે છે વિગેરે પ્રાણિના ચામડાથી મઢેલ હોય છે, તેનું નામ દર્દક કહેવાય છે. કરટિ પણ લોકપ્રસિદ્ધ એક જાતનું વાઘવિશેષ છે. પહેલી પ્રસ્તાવના સૂચક જે પણ વિશેષ છે, તેનું નામ ડિડિમ છે. ભંભા અને ઢકકા એ પણ એક પ્રકારનું ઢલ નામનું વાદ્ય વિશેષ છે. તેમાંથી જે અવાજ નીકળે છે, તે ભર ભર જે નીકળે છે. હોરંભા નામનું વાદ્ય વિશેષપણું ઢકકાના જેવું જ હોય છે. પરંતુ તે ઢકકા કરતાં મોટું હોય છે. કવણિત એ એક પ્રકારની વિશેષ વીણા હોય છે. ખરમુખી પણ એક પ્રકારનું વાઘ વિશેષ છે. જેને મોઢાથી કુંકમારીને વગાડવામાં આવે છે, તેને બુંદેલખંડની ભાષામાં “રમતુલા કહે છે. તેને આકાર ગઘેડાના મુખ જે હોય છે. મુકુંદ પણ એક પ્રકારનું વાત્ર હોય છે. તે તબલાના આકારનું હોય છે. પરંતુ તેનાથી કંઈક લાંબુ હોય છે, અને બને
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जीवाभिगमसूत्रे वच्छकौ तृणरूपवायविशेषौ, परिवादिनी सप्ततन्त्री वीणा, वंशो लोकप्रसिद्ध वेणुवैशविशेयः, वीणा प्रसिद्धा, सुघोषा वीणाविशेषाः, विपश्ची-तन्त्री वीणा, महती-शततन्त्रिका-नारदऋषेः वीणा, कच्छपी-भारत्यावीणा, रिगसिका घर्यप्राणवाद्यविशेष:, एते वाद्यविशेषाः कथम्भूताः इत्याह-'तलतालकंसतालसंपउत्ता' तलताला:-हस्तपुट तालाः कांस्यतालाश्च लोक प्रसिद्धा एव, एतैः-तलतालकंस. ताले वाद्यविशेषैः सुसंप्रयुक्ताः-सुसुष्ठु अतिशयेन सम्यग् यथोक्तरीत्या प्रयुक्ताः के भेद से दो प्रकार की होती है जो विशेष जोर देकर मुंह से बजायी जाती है वह खरशखिका है और जो थोडा जोर देकर मुंह से बजायी जाती है वह ईषत्तीक्षण शंखिका कहलाती है यह शंखिका शङ्कके जैसे अति गंभीर स्वरवाली नहीं होती है। परिली एवं वचक ये भी दो वादित्र हैं ये घास के तृणों को गूंथ कर बनाये जाते हैं। परिवादिनी-नाम वीणा का है इसमें सात तार होते हैं। वंश-नाम वांसुरी का है वीणा, सुघोषा विपश्ची, महती, कच्छपी, ये सब वीणा के ही भेद हैं महर्षि नारद जिस वीणा को अपने पास सदा रखते हैं उस वीणा का नाम महती है सरस्वती जिस वीणा को अपने हाथ से बजाती है उसका नाम कच्छपी है घष्यमाण जो वाद्य विशेष होता है उसका नाम रिगसिका है हस्त पुट ताल का नाम तल ताल है कांसे का जो बाजा होता है कि जो ताल देकर बजाया जाता है उसका नाम काश्य ताल है इन सब यादित्रों से ये त्रुटितांग जाति के कल्पवृक्ष युक्त होते हैं अतः ये ऐसे ज्ञात होते हैं कि इन्हें गान विद्या में गंधर्व शास्त्र में निपुण व्यक्तियों ने બાજાથી વગાડી શકાય છે. “શંખિકા એ ખરશંખિકા અને ઈષીણ શંખિકાના ભેદથી બે પ્રકારની હોય છે. જેને વિશેષ ભાર દઈને મોઢાથી વગાડવામાં આવે છે, તેને ખરશંખિકા કહે છે. અને જેને થોડું જોર દઈને મોઢાથી વગાડવામાં આવે છે. તેને “ઈષત્તીણ શંખિકા” કહેવામાં આવે છે. આ શખિકા શંખના જેવા અત્યંત ગંભીર સ્વર વાળી હોતી નથી પરિલી” અને “વચ્ચકા' આ પણ બે વાજીંત્ર છે. તે ઘાસના તણખલાઓને ગુથીને બનાવવામાં આવે छे. 'परिवाहिनी' वार्नु नाम छे. तेने सात ता२ हाय छे. qiसनीन वंश' પણ કહે છે. વીણા, સુઘાષા, વિપંચી, મહતી, કચ્છપી, આ બધા વિણાનાજ ભેદે છે મહાર્ષિ નારદ જે વીણાને સદા પોતાની પાસે રાખે છે. એ વીણાનું નામ મહતી છે. જે વીણાને સરસ્વતી પોતાના હાથથી વગાડે છે. તે વીણાનું નામ કરછપી છે. ઘણ્વમાન જે વાઘ વિશેષ હોય છે, તેનું નામ રિગસિકા છે હસ્તપુટ તાલનુ નામ તલતાલ છે. કાંસાનું જે વાજુ હોય છે, કે જે તાલ દઈને વગાડવામાં આવે છે. તેનું નામ કાંસ્યતા છે. આ બધા વાજીંત્રોથી આ ત્રુટિતાંગ જાતના ક૯૫વૃક્ષે યુક્ત હોય છે. તેથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३उ.३सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५२९ संवद्धाः आतो द्य विधयः पुनः कथम्भूताः ? इत्याह-'आतोज्जविहि णिउण गंधव समय कुसले हिँ फंदिया' अतोद्यविधिनिपुणगान्धर्वसमयकुशलैः स्पन्दिताः, तत्रातोद्याविधौ ये निपुणा गान्धर्वसमयेनाटयशास्त्रे कुशलाः-दक्षास्तैः स्पन्दिताः व्यापा. रिता वादिता इति भावः पुनः कीदृशास्तत्राह-'तिहाणकरणसुद्धा त्रिस्थानकरण शुद्धाः, तत्र त्रिषु आदि मध्यावसानेषु स्थानेषु करणेन-क्रिया-यथोक्तवादन क्रियया शुद्धाः-निर्दुष्टाः न तु अस्थानकरण-व्यापाररूपदोषेण कलङ्किताः 'तहेव ते तृरियंगया वि दुमगणा' तथैव-तत्प्रकारेणेव ते त्रुटिताङ्गा:-त्रुटिताङ्ग नामका ही इस प्रकार से सिखा वुझा तैयार किया है यहीं बात आगे के सूत्र पाठ से प्रकट की गई है 'आतोज्ज विहि निउणगंधव्व समय कुसलेहिं फंदिया जिस प्रकार गंधर्व आतोद्य विधि में निपुण होते हैं और गांधर्व शास्त्र में दक्ष होते हैं अतः वे जिस वादिव को चाहते हैं उस वादित्र को तैयार कर लेते है और बजाते है इसी प्रकार से जो वादित्र यहां के मनुष्यों को आवश्यक होता है वही वादिन वे कल्प वृक्ष उन्हे दे देते हैं-अतः उसी वादिन की प्रदान विधि में वे त्रुटितांग कल्पवृक्ष व्यापार युक्त होते हैं और वे उन्हें उन्हीं वादित्रों को देते हैं। तथा 'तिहाण करणसुद्धा' ये कल्पवृक्ष वादिन वादन क्रिया में निपुण व्यक्ति की तरह वादित्र तथा गाने की विधि में त्रिस्थान करण से आदि मध्य अवसान रूप तीनों स्थानो से शुद्ध होते हैं। अस्थानकरण व्यापार रूप दोष से कलङ्कित नहीं होते हैं। 'तहेव ते तुरियंगया वि दुमगणा' તેઓ એવા જણાય છે કે આમને ગાનવિદ્યામાં, ગંધર્વ શાસ્ત્રમાં નિપુણ વ્યકિતઓએ જ આ પ્રકારથી શીખવીને તૈયાર કરેલ છે. એજ વાત હવે પછીના सूत्रपाथी प्रगट ३२वामा भावी छ. 'आतोज्जविधीनिउणगंधव्वसमयकुसलेहिं फंदिया' २ प्रभारी गंध मातोध विधिमा निपुण हाय छे. सने गांध શાસ્ત્રમાં ચતુર હોય છે. તેથી તેઓ જે વાજાને ચાહે છે, તે વાજાને તૈયાર કરી લે છે. અને તેને વગાડે છે. એ જ પ્રમાણે જે વાજીંત્ર ત્યાંના મનુષ્યોને જરૂરી હોય છે. તે જ વાત્ર તે કલ્પવૃક્ષ તેને આપે છે. તેથી વાજીત્રની પ્રદાનવિધિમાં ત્રુટિતાંગ કલ્પવૃક્ષ વ્યાપાર યુક્ત હોય છે. અને તેઓ તેમને से पाली मापे छे. तथा 'तिद्वाणकरणसुद्धा' मा ४६५वृक्ष वा वाहन ક્રિયામાં નિપુણ વ્યક્તિની જેમ વાજીત્ર તથા ગાવાની વિધિમાં ત્રિસ્થાનકરણથી અર્થાત્ આદિ, મધ્ય અને અવસાન રૂપ ત્રણે સ્થાનેથી શુદ્ધ હોય છે. અવस्थान ४२६१ व्यापा२ ३५ होषथी ४ तहाता नथी. 'तहेव ते तुरियंगयावि दुमगणा' तथा सापानी विधामा भने पात्राने मनावानी विद्यामा यतुर
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जीवाभिगमसूत्रे द्रुमगणाः वृक्षाः अपि 'अणेग बहुविविहवीससा परिणयाए' अनेक बहुविविधवित्रसापरिणतेन तत्र अनेको व्यक्ति भेदात् बहुप्रभूतं यथा स्यात् तथा विविधो जाति भेदतो नानाप्रकारेण ते, न केनापि लोकपालादिना संपादिताः किन्तु वित्रसापरिणतेन विस्रसया-स्वभावेनैत्र ताशपरिणामप्राप्तेन । 'ततविततघण पुसिराए चउविहाए आतोज्ज-विहीए उववेया' ततविततघनशुषिरेण चतुर्विधेन आतोद्यविधिनोपपेताः, तत्र ततं वीणादिकं, विततं-पटहादिकम्, घनकांस्यतालादिकम्, शुधिरं-वंशादिकम् एतद्रूपेण सामान्यतचतुर्विधेन-चतुःप्रकारेण अतः बजाने की विद्या में एवं वादित्रों के निर्माण करने की विद्या में चतुर गन्धर्वो की तरह निपुण ये त्रुटितांग जाति के कल्पवृक्ष भी हैं वे कल्पवृक्ष 'अणेग बहु विविहवीससा परिणायाए तत वितत घण सुसिराए चउविहाए आतोज्जविहीए उववेया' अपने अनेक वादिन प्रदानरूप कार्य में स्वाभाविक रूप से परिणाम वाले होते हैं अर्थात् इनका यहीतत वितत, घन, सुषिर रूप अनेक प्रकार के वादित्रों को देनेरूप कार्य है इस प्रकार के कार्य करने रूप परिणाम वाले होते हैं इन्हें किसी ने बनाया नहीं है इन पूर्वोक्त वादित्रों की सब प्रकारता इन्हीं तत, वितत घन, और सुषिर रूप चार वादित्रों में ही समा जाती है तत में वीणा. दिकों का समावेश हो जाता है वितत में पटह ढोल आदिको का समावेश हो जाता है, घन में कांस्यतालादिकों का समावेश हो जाता है और सुषिर में वांसुरी आदिका समावेश हो जाता है इसी चार प्रकार की वाद्यविधि के सम्पन्न करने में ये कल्पवृक्ष तत्पर रहते हैं એવા ગંધર્વોની જેમ નિપુણ આ ત્રુટિતાંગ જાતીના ક૫ વૃક્ષો પણ છે. से मया ४५वृक्षो 'अणेगबहुविविह वीससा परिणायाए तत विततघणसुसिराए चउविहाए आतोज्जविहीए उववेया' पाताना पात्र महान ३५ भने मां સ્વાભાવિક રીતે પરિણામવાળા હોય છે. અર્થાત્ તેઓનું તત, વિતત, ઘન, સુષિર, રૂપ અનેક પ્રકારના વાજીંત્રો આપવા એજ કાર્યો છે. આવા પ્રકારનું કાર્ય કરવા રૂપ પરિણામ વાળા હોય છે. તેને કેઈએ બનાવેલ નથી. એ પૂર્વોક્ત વાજીંત્રોની બધીજ પ્રકારતા આજ તત, વિતત, ઘન અને સુષિર રૂપ ચાર વાત્રામાં જ સમાઈ જાય છે. તતમાં વીણા વિગેરેને સમાવેશ થઈ જાય છે. વિતતમાં પટહ-ઢેલ વિગેરેનો સમાવેશ થઈ જાય છે. “ઘ” માં કાંસ્ય તાલાદિકેને સમાવેશ થઈ જાય છે. અને સુષિરમાં વાંસળી વિગેરેને સમાવેશ થઈ જાય છે. આ ચાર પ્રકારની વાઘવિધિને મેળવવામાં આ કલપ વૃક્ષો દત્ત यित्त २९ छे. तथा 'फलेहिं पुण्णा' माथी पातमा लरेसा हाय छे.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५३१ वायविधिना उपपेता:-युक्ताः, 'फलेहिं पुण्णा विसंहति३' कुशविकुशविशुद्घ वृक्षम्लाः मूलकन्दादिमन्तो यावत्-प्रसादनीया दर्शनीया अभिरूपा प्रतिरूपा स्तिष्ठन्ति वर्तन्ते-इति ३॥
अथ चतुर्थकल्पवृक्ष स्वरूपमाह-'एगोरूय दीवेणं' इत्यादि 'एगोरूय दीवेणं दीवे' एकोरूकद्वीपे खलु द्वीपे 'तत्थर' तत्र तत्र देशे 'बहवे दीवसि हा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' बहवोऽनेके द्वीपशिखा नाम-दीपशिखा इव दीपशिखाः दीपवत् प्रकाशकत्वात् अन्यथा-तत्राग्नेरभावात् दीपशिखानामपि तत्रासंभवात, तादृशा द्रुमगणाः कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ता:-कयिताः, हे श्रमण आयुष्मन् ! 'जहा से संझाविरागसमए नवणिहिपतिणो दीवियाचकवालविंदे' यथा ते सन्ध्यातथा 'फलेहिं पुण्णा०' फलों से भी परिपूर्ण होते हैं इनके नीचे की जमीन भी 'कुसत्रिकुसविसुद्धरुक्खमूला जाव चिटुंति' कुश एवं विकुश से विहीन रहती है तथा ये भी प्रशस्त मूल स्कंध आदि वाले होते हैं। तात्पर्य यही है कि जिस प्रकार यहां पर वादित्र अनेक प्रकार के होते हैं वैसे ही वहां के ये कल्पवृक्ष भी अनेक प्रकार के होते हैं ।।
चतुर्थ कल्पवृक्ष का स्वरूप कथन 'एगोरुय दीवे' एकोरुक द्वीपं में 'तत्थ तत्थ' जगह २, 'बहवे दीव सिहा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो! ' हे श्रमण आयुष्मन् ! अनेक दीप शिखा नाम के कल्पवृक्ष कहे गये हैं । दीप में से जैसा प्रकाश निकलता है वैसा ही प्रकाश इनमें से निकलता है इसी कारण इनका नाम दीप शिखा कहा गया है यहां अग्नि नहीं होती है अतः यहां दीपों की शिखा का भी अभाव है पर यहां जो प्रकाश होता है तभनी नायनी मान ५५ 'कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला जाव चिद्वंति' । भने વિકુશ વિનાની જ હોય છે. તથા તે પણ પ્રશસ્ત મૂળ સ્કંધ વિગેરે વાળા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ અહિયાં અનેક પ્રકારના વાજીંત્ર હવાન કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે ત્યાંના આ કલપવૃક્ષો પણ અનેક પ્રકારના હોય છે. ૩
व याथा ४६५वृक्षना २१३५नु थन ४२वामा भाव छ. 'एगोरुयदीवे' ३४ द्वीपमा तत्थ तत्थ स्थणे स्थणे. 'बहवे दीवसीहाणाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' श्रम मायुभन् होशिमा नाभन भने पक्षी કહ્યા છે. દીવામાંથી જે પ્રકાશ નીકળે છે, એ જ પ્રકાશ આમાંથી પણ નીકળે છે. તેથી જ તેનું નામ દીપશિખા એ પ્રમાણે કહેલ છે. અહિયાં અગ્નિ હોતી નથી. તેથી અહિયાં દીવાની શિખાને પણ અભાવ છે. પરંતુ मडिया प्राय छे, ते मे ४६५वृक्षोभाथी भाव। डाय छे. 'जहासे
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जीवाभिगमसूत्र विरागसमये नवनिधिपतेर्दीपिका चक्रवालवृन्दम्, तत्र संध्यारूपो विरुद्ध स्तिमिररूपत्वात् रागः संध्याविरागस्तत्समये तदवसरे नवनिधिपतेश्चक्रवर्तिन इव दीपिका चक्रवालवृन्दं तत्र इस्वा दीपा दीपिकाः तासां दीपिकानां चक्रवालं-चक्रसमूहः सर्वतः परिमण्डलरूपं वृन्दम् तत् कीकू तत्राह'पभूयवट्टिपलित्तणेहे' प्रभूतवर्तिपर्याप्तस्नेहम् तत्र प्रभूताः-भूयस्यः स्थूलाः वर्तयः दशा यस्य तत्तथा एवं पर्याप्त:-परिपूर्णः स्नेहस्तैलादिरूपो यस्य तत् पर्याप्तस्नेहम् 'घणि उज्जालियतिमिरमदए' घणियोज्वालित तिमिरमर्दकम् तत्र घणिय देशी शब्दोऽतिशयार्थः, तेन अतिशयोज्वालितम् अतएव तिमिरमर्दकम् अन्धकार विनाशकं तवृन्दम्, पुनः किं विशिष्टं दीपिका चक्रवाधवृन्दम् ? तत्राह'कणग' इत्यादि । 'कणगणिगर कुसुमित पालियातय वणप्पगासे' कनकनिकर-कुसुमित पारिजातकवनप्रकाशम्, तत्र कनकनिकर:- सुवर्णराशिः कुसुमितं च तत् पारिजातकवनं चेति कुसुमित पारिजातकवनम् अनयोः प्रकाशेन तुल्यः प्रकाशो विद्यते यस्य तत् कनकनिकर कुसुममित पारिजातकवनप्रकाशम् एतत्तेषां तेजोवर्णनं कृतम् ! अथ दीपशिखा द्रुमगणवर्णन क्रिय ते 'कंचणमणि रयण विमल यह इन्हीं कल्पवृक्षों से होता है 'जहा से संज्ञाविरागसमए नवणिहि पइणो दीविया चकवालविंदे पभूयवटिपलित्तणेहिं घणिउज्जालिय तिमिरमद्दए' अतः जिस प्रकार संध्या के समय में नव निधिपति अर्थात् चक्रवर्ती के यहां का दीपिका वृन्द कि जिस में अच्छी तरह से वत्तियां जल रही हों और जो तैल से भरपूर हो प्रज्वलित होता हुआ शीघ्रता के साथ तिमिर का विध्वंसक होता है और जिसका प्रकाश 'कणगनिगरकुसुमितपालि यातयवण्णप्पगासे' कनक निकर के जैसे प्रकाश वाले कुसुमों से युक्त पारिजातक (देव वृक्ष विशेष) के वन के प्रकाश जैसा-प्रकाश होता है तथा-'कंचण मणिरयणविमल महरिय तवणिज्जुज्जल विचित्तदंडाहिं दीवियाहिं' जिन दीपिकाओं संज्झा विरागसमए नवविहि पइपणे दीविया चक्रवालविंदे पभूयवत्तिपलित्तणेहिं घणिउज्जालियतिमिरमदए' तथा म सध्या समये नव निधिपति अर्थात ચકવતિને ત્યાંને દીપિકાવંદ દિવાને સમૂહ કે જેમાં સારી રીતે બત્તી બળતી હોય અને જે તેલથી ભરપૂર હોય, પ્રજ્જવલિત થઈને એક દમ मारने ना ७२री छे. मन न श 'कणगनिगर कुसुमितपालिया तयवणप्पगासो' 53 नि:२॥ २॥ प्रशाणा सुमाथी युद्धत सेवा पार तना बनना २० वोनना हाय छे. तथा 'कंचणमणिरयण विमल
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३. सू. ३४ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् महरिह तवणिज्जुज्जल विचितदंडाहिं दीवियाहि' काञ्चनमणिरत्न विमलमहार्ह तपनीयोज्वलं विचित्रदण्डाभि दीपिकाभिः तत्र काञ्चनमणिरत्न - विमलाः काञ्चनमणिरत्नवत् स्वाभाविका गन्तु कमलरहिताः, तथा महार्ह - महोत्सवा है तपनीयं - सुवर्णविशेषः तद्वदुज्ज्वलानि विचित्रवर्णानि दण्डानि यासा तास्तथा इत्थं भूताभिः दीपिकाभिः कीदृशीभिः इत्याह 'सहसा पज्जलिऊसवियणिद्ध ते यदिष्यंत विमलग्रहगणसमप्रभा हिं' सहसा प्रज्वलितोत्सर्पित स्निग्ध तेजो दीव्यद् विमलग्रहगणसमप्रभाभिः, तत्र सहसा समकालं प्रज्वलितं च तत् उत्सर्पितं च वच्युत्सर्पणेन तथा स्निग्धं मनोहरं न तु नेत्रकटुतेजः ते दीप्यमानाः देदीप्यमानास्ताभिः, तथा विमलोऽत्र शरत्कालिक रजनी गतत्वेन निर्मलो ग्रहगणो ग्रहसमूह - स्तेन समा प्रभा कान्तियसां तास्ताभिः, पदद्वयोः समाहारद्वन्द्वः, 'वितिमिरकरसूरपसरिउज्जोय चिल्लियाहि' वितिमिरकर दीवेटों - पर ये दीपोंको पंक्तियां रखी गई हो वे दीवेट कंचन के बने हों, मणियों के बने हों और रत्नों के बने हों कि जिनमें न स्वाभाविक मैल हो और न आगन्तुक मैल हो ऐसे निर्मल हों तथा जो महोत्सव के समय में ही स्थापित करने के योग्य हों तथा जिन दीवेटों के दण्ड तपनीय सुवर्ण विशेष-से दीप्त हों और जिनके ऊपर वह दीपावली 'सहसा पज्जलिय ऊसवियणिद्वतेय दिप्पंत विमलगहगणसमप्पभाहिं एक साथ ही एक ही समय जलाई गई हो और बत्ती को उसकेर कर जो अधिक प्रभा वालीकी गई हो और इसी से जिनका तेज ऐसामनोहर हो गया हो जैसा कि शरत्कालकी रात्रि में धूलि वगैरह रूप आवरण के अभाव से ग्रहगणों का चन्द्र आदिकों का हो जाता है 'वितिमिरकर
महरियत वणिज्जुज्ञ्जल विचितदंडाहिं दीवियाहिं' हे डीवीयोनी हीवेट पर म દીવાઓની પંક્તિયા રાખવામાં આવી હોય, તે દીવેટા સુવણુની બનેલી હોય છે મણિયાની બની હોય છે, અને રત્નાની ખની હોય છે, કે જેમાં સ્વાભાવિક મેલ ન હોય, તેમ આગંતુક મેલ પણ ન હેાય, એવી નિ`લ હાય, તથા જે મહેાત્સવના સમયેજ સ્થપિત કરવા લાયક હાય, તથા જે દીવેટાના દંડ તપનીય કહેતાં સુવણ વિશેષથી પ્રકાશમાન હોય અને જેના ઉપર એ દીપાવલી दीवानी पडती 'सहसा पज्जलिय ऊसवियणिद्धतेय दिप्पंत विमलगहगणसमप्पभाहिं' એકી સાથે અને એકજ સમયે પ્રગટવામાં આવી હોય અને તેથીજ જેનું તેજ એવું મનેાહર બની ગયું હાય છે કે જેમાં શરદૂકાળની રાત્રિમાં ધૂળ વિગેરે यावरशुना भलावथी ग्रहगो यद्र विगेरे ग्रहोनुं ते होय छे. 'वितिमिरकर सुरपसरिय उज्जोयचिल्लियाहिं' भने अंधारना नाश करनारा हिशोबाजा
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सूर्य प्रतोद्योत दीप्यमानाभिः, तत्र वितिमिराः उज्ज्वलाकाराः - किरणा यस्य असौ वितिमिरकरः- समुःज्वलोकरणः स चासौ सूरश्च तस्येव प्रसृत उद्योतः - प्रभा समूहः तेन 'चिल्लियाहिं' देशी शब्दोऽयम् दीप्यमानाभिरित्यर्थः, 'जालु - ज्जल पहसियाभिरामाहि' ज्वालोज्ज्वल प्रहसिताभिरामाभिः तत्र ज्वाला एव दुज्वलं प्रहसितमिव प्रहसितं प्रहसनं तेन अभिरामाः - रमणीयास्ताभि दीपिकाभिः 'सोभेमाणा' शोभमानाः 'तहेव ते दीवसिहा वि दुमगणा' तथैव ते द्वीपशिखा अपि द्रुमगणाः 'अणेगबहु विविहवीससापरिणयाए उज्जोयविहीए उबवेया' 'अगबहुविविध - विस्रसापरिणतेन उद्योतविधिनोपपेताः 'फलेहिं पुण्णा' फलै पूर्णा : 'विसहृति' दलन्ति - विकसन्ति 'कुसविकुस वि० जाव चिद्वंति कुशविकुश विशुद्व वृक्षमूला मूलवन्तः कन्दवन्तो यावत्तिष्ठन्ति इति |४|
सूर पसरिय उज्जोय चिल्लियाहिं' और जो अन्धकार विनाशक किरणों वाले सूर्य की फैली हुई प्रभा के जैसी चमकीली बनी हुई हो तथा - 'बालुज़्ज़ल पहसियाभिरामाहि' जो अपनी मनोहर उज्ज्वल प्रभा से मानो हंस सी रही हो ऐसी प्रतीति में आ रही होतो जैसी- 'सोभेमाणा' वह दीपावली शोभित होती है 'तहेव' उसी तरह से 'ते दीव सिहा वि दुमगणा' दीपशिखा नाम के कल्पवृक्ष भी 'अणेग बहु विविहवीससा परिणयाए उज्जोयविहीए उबवेया फलेहिं पुण्णा' अनेक विविध प्रकार के उद्योत परिणाम से स्वभावतः परिणत होने वाली उद्योत विधि से युक्त होते हैं तथा - फलों से परिपूर्ण बने रहते हैं इनका भी नीचे का भाग 'कुसविकुस ०' कुश और विकुश से रहित होता है और ये भी प्रशस्त मूल आदि विशेषणों वाले होते है । तात्पय यही है कि जिस प्रकार से यहां दीपक अनेक प्रकार के होते हैं
सूर्यना साया प्रकाशना लेवी यमडिली अनेस होय तथा 'जालुज्जल पहसि याभिरामाहि' ने पोतानी मनोहर भने ४वस प्रभाथी मानो इसी रहेस होय, भेवी यात्री थती होय तो ते द्वीयभाजा नेवी 'सोभेमाणा' शोलाय भान थाय छे, 'तहेव' मे४ प्रमाणे 'ते दीवसिहावि दुमगणा' दीपशिखा नामना उदथ वृक्षपण 'अगबहु विविहवीससापरिणयाए उज्जोयविहीए उववेया फलेहि पुण्णा' विविध प्रहारना ने उद्योत परिणाम थी स्वलावधी परिणत થવાવાળી ઉદ્યોત વિધીથી યુક્ત હાય છે. તથા ફળેથી પરિપૂર્ણ બનીને २हे छे. तेनी नीथेने। लागयाशु 'कुस विकुस०' देश भने विदेश विनानो હાય છે. અને તે પણ પ્રશસ્ત મૂળ વિગેરે વિશેષણેા વાળો હાય છે. આ કથનનું તાત્પ એજ છે કે જેમ અહિયાં અનેક દીવાએ હાય છે, એજ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३४ एकोहकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम् ५३५
अथ पञ्चमकल्पवृक्ष स्वरूपमाह-एगोरुय दीवे' इत्यादि 'एगोरुय दीवेणं' एको. रुक द्वीपे खलु तत्थ २' तत्र तत्र देशे 'बहवे-'जोइसियाणामदुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' बहवो ज्योतिष्का नाम द्रुमगणा: प्रज्ञप्ताः- कथिताः, हे श्रमण आयुष्मन् !ज्योतींषि ज्योतिष्काः देवाः ते एव ज्योतिष्काः, अत्र ज्योतिष्का शब्देन ज्योतिष्क देवाधिपतित्वात् सूर्यों गृह्यते सूर्य प्रकाशकारित्वेन वृक्षा अपि
ज्योतिष्काः कीदृशास्ते ? तत्राह-'जहा से अचिरागयसरयसुरमंडल पड़तउक्कासहस्सदिपंतविज्जुज्जालहुयवह निधूमजलिय निदंतधोयतत्त तवणिज्ज किसुशासोयजवाकुसुम विमउलिय पुंजमणिरयणकिरणजचहिंगुल्लुयणिगर रूवावैसे ही वे कल्पवृक्ष भी अनेक प्रकार के होते हैं ।।।
पांचवें कल्पवृक्ष का स्वरूप कथन 'एगोरुय दीवेणं' उस एकोरुक नाम के द्वीप में 'तत्थ २' जगह २ 'बहवे जोतिसिया णाम दुमगणा पण्णत्ता' अनेक ज्योतिषिक नाम के द्रुमगण कल्पवृक्ष-कहे गये हैं यहां ज्योतिषिक शब्द से ज्योतिषिक देव लिये जाते हैं यहां ज्योतिषिक देवाधिपति सूर्य होने से सूर्य गृहीत हुआ है जैसा सूर्य सर्वत्र प्रकाश करता हैं वैसा ही प्रकाश ये ज्योतिषिक कल्पवृक्ष भी करते हैं-अतः प्रकाशकारित्व की समानता को लेकर इन वृक्षों का नाम भी ज्योतिषिक ऐसा हो गया है ऐसे वहां ज्योतिषिक नामक द्रुमगण हैं-हे श्रमण आयुष्मन् ! वे कैसे हैं ? उनका वर्णन करते हैं-'जहा से अचिरुग्गयसरयसूरमंडलपडंत उक्कासहस्स दिपंत विज्जुज्जालहुयवह निदधुमजलिय निदंत धोयत्तत्ततवणिज किंमया પ્રમાણે આ ક૯પવૃક્ષ પણ અનેક પ્રકારના હોય છે. ૪
पायमा ८५वृक्षना १३५नु वे ४थन ४२म भाव छ. 'एगोरुय दीवेणं' ते ॥३४ नामना दीयमा तत्थ तत्थ' स्थणे स्थणे 'बहवे जोतिसिया णाम दुमगणा पण्णत्ता' भने ज्योतिषि नामना द्रुभग ४६५वृक्ष वा छे. भाडियां જ્યોતિષિક શબ્દથી જ્યોતિષિકદેવ લેવામાં આવેલ છે. અહિયાં તિષિક દેવના અધિપતિ સૂર્ય હોવાથી સૂર્યને ગ્રહણ કરાયેલ છે. સૂર્ય જે પ્રમાણે સર્વત્ર પ્રકાશ કરે છે. એ જ પ્રમાણેનો પ્રકાશ આ જ્યોતિષિક નામના ક૫ વૃક્ષો પણ કરે છે. તેથી પ્રકાશ કારિતાના સમાન પણને લઈને આ વૃક્ષના નામ પણ
તિષિક એ પ્રમણે થયા છે. એવા એ તિષિક નામના કમરણ છે. है श्रम आयुभन् । ॥ छ ? तेनुं न ४२वामां आवे छे, 'जहासे अविरुग्गय सरय सूरमंडलपडत उक्कासहस्सदिपतविज्जुज्जालहुयवह निद्धमजलिय निद्धंत घोयतत्ततवणिज्ज किंसुयासोयजवाकुसुमविमउलियजमणिरयण
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इरेगरुवा' यथा ते अचिरोद्गत तत्कालोदित शरत्सूर्यमण्डलपतदुल्कासहस्रदीप्यमान विद्युज्जालहुतवह निर्धूमज्वलित निर्मातधीततप्ततपनीयकिंशुका शोकन पाकुसुमविमुकुलित पुजमणि रत्नकिरण जात्यहिङ्गुलक निकररूपातिरैकरूवाः, तत्र कल्पवृक्षाः कीदृशा इति तेषां रक्तवर्णत्वं वर्णयति - 'जहा तेअचिकागय' इत्यादि, अचिरोद्गतां तत्कालोदितं शरत्कालिकं सूर्यमण्डलम्, यथा वा तदुल्कासह दीप्यमानं विद्युज्जालम् विद्युन्द्रुहकम् यथा निर्धूमो धूमरहितो जालितो दीप्तो यो हुतवहः अग्निः निर्धूम ज्वलितपदयोः परनिपातः सौत्रत्वात्, तथा निर्गतमग्नि संयोगेन धनापितं पुनश्च धौतं - शोधितं पुनस्तप्तं च तादृशं तपनीयं - सुवर्णविशेषः, तथा अत्र कुसुम शब्दस्य किंशुकाशोक - जपाशब्दैः सह प्रत्येकं सम्बन्धम्तेन विमुकुलितं विकसितप्रफुल्लितं यत् किंशुककुसुमम् अशोककुसुमम्, जपाकुसुमं चेति तेषां पुञ्जः, समुदायः, तथा मणिरत्नानां किरणाः, तथा जात्यहिङ्गुलकनिकरः शुद्धः- जातीय हिंगुलकसमुदायः, एतेषां पूर्वोक्तानामचि रोगतशरत्सूर्यादीनां रूपेभ्योऽतिरेकेण अतिशयेन यथायोग्यं वर्णितः प्रभया च रूपं - स्वरूपं येषां ते तथा! 'तहेव ते जोइसिया वि दुमगणा' तथैव अचिरोद्गत सोय जवा कुसुमविमउलिय पुंज मणिरयणकिरण जच्चहिं गुलय णिगररुवाइ रेगरूवा' जैसा अचिरोद्गत तुरंत उदित हुवा शरद कालका सूर्य मण्डल, गिरता हुआ उल्का सहस्र, चमकती हुई विजली ज्वाला सहित निर्धूम प्रदीप्त अग्नि, अग्नि संयोग से शुद्ध हुआ तप्ततपनीय सुवर्ण विकसित हुए किंशुक पुष्पों अशोक पुष्पों, और जपापुष्पों का समूह, मणियों एवं रत्नों की किरणें एवं श्रेष्ठ 'जातिवंत' हिंगुलका समुदाय अपने २ स्वरूप से अधिक सुहावना लगता है- -या अधिक तेजस्वी होता है 'तहेव ते जोतिसिया वि दुमगणा' उसी प्रकार से ये ज्योतिषिक कल्पवृक्ष भी हैं अर्थात् सूर्यादिक के जैसे प्रकाश देने वाले ये कल्पवृक्ष भी अधिक तेजस्वी होता हैं। 'अणेग बहु
किरण जच्च हिंगुलुय नगर रुवाइरेगरूवा' प्रेम तरतना गेलो शरह કાળના સૂર્ય પડતી એવી ઉલ્કા સહસ્ર, ચમકતી વિજળીની જ્વાલા સહિત ધૂમાડા વગરના અગ્નિના સંયેાગથી શુદ્ધ થયેલ તપેલુ' સેાનું, ખીલેલા કેસુડાના પુષ્પા, અશાકના પુષ્પા, અને જપા- જાવંતિના પુષ્પાના સમૂહ, મણિયા અને रत्नाना४ि२शो मने श्रेष्ठ 'जातिवंत' हिंगो समुदाय पोतपोताना स्व३५ थी वधारे शोलायमान लागे छे अथवा वधारे तेन्स्वी होय छे. 'तहेव ते जोतिसयावि दुमगणा' येन प्रमाणे या ज्योतिषि द्रुभगो पशु छे. अर्थात् સૂર્ય વગેરેની જેમ અધિક પ્રકાશ આપવાવાળા આ કલ્પવૃક્ષો પણ અધિક
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३५ एकोरुकद्वीपस्याकारादिनिरूपणम्
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सूर्यादिवदेव ते ज्योतिष्का अपि द्रुमगणाः, 'अणेग बहुविविहवीससा परिण या उज्जो विही उववेया' उनोक बहुविविध वित्रसापरिणतेन उद्योत विधिनाउद्योत प्रकारेण उपपेता युक्ताः 'सुहलेस्सा' शुभलेश्याः, अथ यदि सूर्यमण्डलवत्
वृक्षा अपि प्रकाशकास्तर्हि सूर्यादिवदेव दुर्निरीक्ष्यत्व तीव्रत्व जङ्गमत्वादि धर्मोपेता अपि ते वृक्षा भविष्यन्तीत्यत आह- 'सुहलेस्सा' शुभलेश्याः शुभाः तेजः पद्म शुक्लरूपाः सुखा सुखकारिणी वा लेश्या येषां ते शुभलेश्याः सुखलेश्या वा, तथा ता अपि 'मंदलेस्सा' मन्दा तीव्रता रहिता लेश्या येषां ते मन्दलेश्याः, अतएव 'मंदावलेस्सा' मन्दातपलेश्याः, मन्दातपः- मन्दो य आतपः सूर्यप्रकाशस्तत्सदृशा लेश्या येषां ते मन्दातपलेश्याः, सूर्यमण्डलाद्यातपस्य तेजो यथा दुस्सहं भवति न तथा तेषां वृक्षाणां तेजो दुःसह मित्यर्थः, 'कूडा इव ठाणfoया' कूटानीव स्थानस्थिताः, तत्र - कूटानि पर्वतादि शृङ्गाणि तद्वत् स्थानस्थिताः स्थिरा इत्यर्थः, समयक्षेत्र बहिर्वर्त्तिनो ज्योतिष्का इव ते वृक्षा अवभासयविविहवीससापरिणयाए उज्जोयविहीए उववेया' इस प्रकार की व स्वभाव से ही परिणत होने वाली अनेक रूपवाली उद्योत विधि से युक्त होते हैं। 'सुहलेस्सा' इनकी लेइया सुख कारिणी है. सूर्यादिक के प्रकाश जैसी दुर्निरीक्ष्य नहीं है आतापकारिणी नहीं है 'मंदलेस्सा' किन्तु मंद है तथा 'मंदायवलेस्सा' इनका जो आताप है वह भी मन्द है तीव्र नहीं है सूर्यातप समयानुसार दुःसह भी होता है वैसा - इनका आताप प्रकाश दुःसह नहीं है ' कूडा इव ठाणठिया ' जिस प्रकार पर्वतादि के शिखर एक स्थान पर बने रहते हैं-खडे रहते हैं - अचल रहते हैं - अर्थात् समय क्षेत्र से बाहर रहा हुवा जैसा ज्योतिष्क मण्डल एक स्थान पर अचल कहा गया है वैसे ही ये भी अपने
तेन्स्वी छे. 'अणेगबहु विविहवीससां परिणयाए उज्जोयविहीए उववेया' मा પ્રકારના સ્વભાવથીજ પરિણત થવાવાળા અનેક રૂપવાળી ઉદ્યોત વિધિથી યુકત डोय छे. 'सुइलेस्सा' तेभनी बेश्या सुखारिणी होय छे. सूर्य विगेरेना प्राશની જેમ ન જોઈ શકાય તેવી તીવ્રરૂપ હેાતી નથી. તેમ તાપ પહોંચાડવાવાળી पशु नथी. 'मंदलेस्सा' तेनी बेश्या सुख दुरवावाजी छे, पशु संह छे. तथा 'मंदावलेस्सा' तेने, ने आता छे, ते पशु संह छे, तीव्र नथी. सूर्यना તડકે સમય પ્રમાણે અસહ્ય પણ હોય છે. આના असा होतो नथी. 'कूडाइव ठाणठिया' प्रेम पर्वत સ્થાન પરજ સ્થિર રહે છે. અર્થાત્ અચલ રહે છે, બહાર રહેલ જેમ જ્યોતિષ્યમંડળ પણ એક સ્થાન પર
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તપનામ પ્રકાશ એવા विगेरेना शिमरो भे
અર્થાત્ સમય ક્ષેત્રની અચળ રહે છે, એજ

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न्तीति भावः । 'अन्नमन्न समोगाढाहिं लेस्सार्हि' अन्योऽन्य समवगाढा भिर्लेश्याभिः सहितास्ते वृक्षाः 'साए पभाए सपएसे सच्चओ समंता ओभासंति' ते वृक्षाः स्वकीया प्रभया स्वप्रदेशान् सर्वतः सर्वासु दिक्षु समन्तात् = सामस्त्येन अवभा सन्ते 'उज्जो वेति भासे 'ति' उद्योतन्ते प्रभासन्ते 'कुसविकुस वि जाव चिट्ठति' कुसविकुस विशुद्ध वृक्षमूला यावत् मूलकन्दादिमन्तः प्रासदीया दर्शनीया अभि रूपाः प्रतिरूपस्तिष्ठन्तीति, व्याख्यानं पूर्ववदेव ज्ञातव्यमिति ५ || ० || ३५॥
मूलम् - एगोरुय दीवे तत्थ २ बहवे चित्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो ! जहा से पेच्छाघरे विचित्ते रम्मे वरकुसुमदाममालुजले भासंत मुक्कपुप्फपुंजोवयारकलिए विरलि विचित्त मल्ल सिरिदाम मल्लसिरि समुदयप्पगव्भे गंथिम वेढिम पूरिम संघाइमेण मल्लेण छेयसिप्पियं विभागरइएण सव्वओ चैव समणुबद्धे पविरललं बंत विप्पइट्ठोहिं पंचवण्णेहिं कुसुमदामेहिं सोभमाणेहिं सोभमाणे वणमालकयगाए चैव दिप्पमाणे तहेव ते चित्तंगया विदुमगणा अणेगबहुविविह वीससा परिणयाए मलविहीए उववेया कुसविकुसविसुद्ध जाव चिट्ठति६ । एगोरुय स्थान पर अचल रहते हैं 'अन्न मन्न समोगाढाहिं लेस्साहि साए पभाए सपदे से सव्वओ समंता ओभासेंति' एक दूसरे में समाये हुए अपने प्रकाश द्वारा ये अपने प्रदेश में रहे हुए पदार्थों को सब दिशाओं में सम्पूर्ण रूप से प्रकाशित करते हैं 'कुस विकुस जाव चिट्ठति' इन पदों का व्याख्यान पूर्व के ही जैसा है। तात्पर्य यही है कि जैसे ये प्रकाश शील पदार्थ विविध प्रकार के हैं उसी प्रकार से जयोतिषिक नामक कल्पवृक्ष भी अनेक प्रकार के हैं ।। सूत्र ३५ ॥
प्रमाणे या पशु घोताना स्थान पर पयस रहे छे. 'अन्नमन्नसमोगाढाहि लेस्साहि साए पभाए सपदेसे सव्वओ समता ओभासेंति' भेड मीनभां સમાવેલા પેાતાના પ્રકાશ દ્વારા આ પેાતાના પ્રદેશમાં રહેલા પદાર્થાંને બધીજ तरश्थी अधीक दिशाओ मां संपूर्ण पशुाथी अअशित उरे छे. 'कुस विकुसजाव चिट्ठति' या होना अर्थ पहेला उद्या प्रभाशेन छे. उडेवानु तात्पर्य खेल છે કે જેમ આ પ્રકાશશીલ પદાર્થ અનેક પ્રકારના હોય છે, એજ પ્રમાણે આ જયોતિક નામના કલ્પ વૃક્ષ પણ અનેક પ્રકારના છે. ાસુ. ૩પરા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम्
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दीवे तत्थ२ बहवे चित्तरसा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो ! जहा से सुगंधवरकलमसालि विसिद्ध निरूव हयदुद्धरद्धे सारयघयगुड खंड महुमेलिए अइरसे परमण्णे होज उत्तम वण्णगंधमंते रण्णो जहा वा चक्कवट्टिस्स होज णिउणेहिं सूयपुरिसेहि सजिएहिं वाउकप्पसेय सित्ते इव ओदणे कलमसालिणिब्वत्तिए विपक्के सव्वष्कमिङ विसयसगल सित्थे अणेगसालणगसंजुत्ते अहवा पडिपुण्ण दव्वक्खडेसु सक्कए वण्णगंधरसफरिसजुत्त बलवीरय परिणामे इंदिय बलपुविद्धणे खुप्पिवासमहणे पहाण कुहिय गुलखंड मच्छंडी घयउवणीए पमोयगे सहसमियगभे हवेज परमइटुंगसंजुत्ते तहेव ते चित्तरसा वि दुमगणा अणेगबहुविविहवीससा परिणयाए भोयणविहीए उववेया, कुसविकस विसुद्ध जाव चिट्ठति ७ । एगोरुय दीवेणं तत्थ तत्थ बहवे मणियंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो ! जहा से हारद्धहार वट्टणग मउडकुंडलवामुत्तग हेमजाल मणिजालकणगजालग सुत्तगउच्चिइकडगा खुड्डिय एगावलि कंठसुत्तपगरिय उरक्खंध गेवेज्ज सोणिसुत्तगचूलामणिकणग तिलगफुल सिद्धस्थय कण्णवालि ससिसूर उसभचक्कगतलभंगतुडियहत्थमालगवलक्खदीणारमालिया चंदसूरमालिया हरिसय केयूरवलय पालंब अंगुलेज्जग कंची मेहलाकलाव पयरगपाडिहारिय पाउज्जल घंटिय खिखिणि रयणोरुजालत्थिमियवरणेउरचलणमालिया कणगणिगरमालिया कंचणमणिरचणभत्तिचित्ता भूसणविहि बहुप्पगारा तव ते मणिगंगा वि दुमगणा अणेगबहुविविह वीससा परियाए भूमणविहीए उववेया, कुसविकुल विसुद्ध जाव चिट्ठति । गोरु दीवे तत्थ २ बहवे गेहागारा नाम दुमगणा पण्णत्ता सम
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जीवाभिगम
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णाउसो ! जहा से पागारट्टालगचरिय दारगोपुर पासाया कासतलमंडव एगसाल विसालग तिसालगचउरंस चउसालगब्भघरमोह घर वलभिघर चित्तसालमालयभत्तिघर वहतंस चउरंस नंदियावत संठियायत पंडुरतल मुंडमालहम्मियं अहवणं धवलहर अद्धमागह विब्भमसेलद्ध सेलसंठिय कूडागारड्डू सुविहिकोट्टग अणेगघर सरणलेण आवण विडंगजालचंद णिज्जूह अपवरक दो वारिय चंदसालियरूव विभत्तिकलिया भवणविहि बहुविगप्पा तव ते गेहागारा वि दुमगणा अणेग बहुविविह वीससा परियाए सुहारुहण सुहोताराए सुहनिक्खमणप्पवेसाए दद्दरसोपाणपंति कलियाए पइरिक्काए सुहविहाराए मणोऽणुकूलाए भवणविहीए उववेया, कुसविकुसविसुद्ध जाव चिट्ठेति९ । एगोरुयदीवे तत्थ २ बहवे अणिगणा णामं दुमगणा पण्णत्ता समनाउसो ! जहा से अणेगसो आजिणन खोम कंबल दुगुल्लकोसेजकालमिग पहचीणंसुय वरणातवार वणिगय तुआ भरणचित्तसहिणगकल्लाणगर्भिगिणीलकज्जल बहुवण्णरत्तपीयसुक्किलमक्खयमिगलभिहमप्फ रुण्णग अवसरत्तगसिंधु असभदानिलवंगकलिंग नेलिणतंतु मय भत्तिचित्ता वत्थविही बहुप्पकारा हवेज्जवरपट्टणुग्ग या वण्णरागकलिया तहेव ते अणियणा विदुमगणा अणेग बहुविविहवीससा परिणयाए वत्थ विहीए उववेया कुसविकुसविसुद्ध जाव चिट्ठति १० ॥ सू० ३६ ॥
छाया - एकोरुकद्वीपे तत्र तत्र बहवश्वित्राङ्गानाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! यथा तत् प्रेक्षागृहं विचित्रं रम्यं वरकुसुमदाम - मालोज्वलं भासमानमुक्त पुष्पपुञ्जोपचारकलितम् विरल्लितविचित्र माल्य श्रीदाममात्य श्रीसमुदाय प्रगल्भं ग्रन्थिम वेष्टिम पूरिम संघातिमेन माल्येन छेक शिल्पि विभागरचितेन सर्वत एव समनुवदूधम् प्रविरलम्बमान विप्रकृष्टेः पञ्चवर्णैः कुसुमदामभिः शोभ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५४१ मानैः शोभमानं वनमालकृताममेव दीप्यमानम्, तथैव ते चित्राङ्गका-अपि द्रुमगणाः अनेक बहुविविध विस्रसावरिणतेन माल्यविधिना उपपेताः कुशविकुश विशुद्ध यावतिष्ठन्ति ६। एकोषकद्वीपे तत्र तत्र बहवश्चित्ररसा नाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणा युष्मन् ! यथा तत् सुगंधवरकलमशालिविशिष्ट निरुपहतदुग्धराद्धम्, शारदघृतगुडखण्डमधुमेलित मतिरसं परमान्नं भवेत् उत्तमवर्णगन्धवद राज्ञो यथा वा चक्रवर्तिनो भवेत् निपुणैः सूपपुरुषैः सज्जितैः चतुष्कल्प सेकसिक्त इवौदन: कलमशालि निर्वर्तितो विपक्वः सवाष्पमृदु विशदसकलसिक्थः अनेक शालनकसंयुक्तः अथवा परिपूर्ण द्रव्योपस्कृतः वर्णगन्धरसस्पर्शयुक्तबलवीर्यपरिणाम: इन्द्रियबलपुष्टिवर्द्धनः क्षुत्पिपासामथनः प्रधानक्वथित गुड खण्ड मत्स्यण्डिका घृतोपनीतः प्रमोदकः श्लक्ष्ण समितगर्भो भवेत् परमेष्टाङ्ग संयुक्त स्तथैव ते चित्ररसा अपि द्रुमगणा अनेक बहुविविध विस्त्रसापरिणते न भोजन विधिनोपपेताः कुशविकुश विशुदध यावत्तिष्ठन्ति ७ । एकोरुकद्वीपे खलु तत्र तत्र बहवो मण्यङ्गानाम द्रमगणाः प्रज्ञप्ताःश्रमणा युष्मन् ! यथा ते हाराहारवर्तनक मुकुट कुण्डल वा. मुत्तग हेमजाल मणिजाल कनकजालक-सूत्रोकाच्ययित कटकक्षुद्रिकैकावलि कण्ठसूत्रमकरिकोरः स्कन्धग्रेवेयक श्रोणीसूत्रक चूडामणि कनकतिलकपुल्ल सिद्धार्थककर्णपालिशशि सूर्यऋषभचक्रकतल भंग त्रुटितहस्तमालकवलक्षदीनारमालिका चन्द्रसर्यमालिका हर्षक के यूरवलय प्रालम्बागुलीयककाञ्चीमेखलाकलापप्रतरकप्रातिहारिक पादोज्ज्वल घण्टिका किङ्किणीरत्नोरुजालस्तिमित वरनूपुरचरणमलिका कनकनिकरमालिकाकाञ्चन मणिरत्नभक्तिचित्रा भूषणविधि बहप्रकारा स्तथैव ते मण्यङ्गा अपि द्रुमगणा अनेक बहुविविध विस्रसापरिणतेन भूषण-विधिनोपपेताः कुशविकुश विशुद्ध यावत्तिष्ठन्ति ८ । एकोरुकद्वीपे तत्र तत्र बहवो गेहाकारानाम द्रमगणाः प्रज्ञप्ता:श्रमणा युष्मन्! यथा त प्राकाराट्टालक चरिकद्वार गोपुरप्रासा. दाकाशतलमण्डपैकशाल-द्विशालक त्रिशालकचतुरस्र चतुःशाल गर्भगृहमोहनगृहवलभी गृह चित्रशालमालकभक्तिगृह वृतत्र्यंस्र चतुरस्रनन्दिकावतंसंस्थितायतपाण्डुरतलमु. ण्डमालहय॑म् अथवा खलु धवलहरार्द्ध मागध-विभ्रमशैलार्धशैल संस्थित कूटा. कारस्थ सुविधि कोष्ठकानेकगृह-सरणलयनापण विडंक जाल चन्द्रनियंहापवरक द्वारक चन्द्रशालिकारूप विभक्ति कलिता भवन विधिबहुविकल्पाः तथैव ते गेहाकारा अपि मगणाःअनेक बहुविविविखसापरिणताः सुखारोहणेन सुखोत्तारेण सुखानिष्क्रमणः प्रवेशेन ददरसोपानपंक्तिकलितेन प्रतिरिक्तेक सुखविहारेण मनोऽनुकूलेन भवनविधिनोपेताः कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला यावत्तिष्ठन्ति ९। एकोरुकद्वीपे तत्र तत्र बहवोऽनग्नानाम द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणा युष्मन् ! यथा ते अनेकश आजिनकक्षौमकम्बलदुकूलकौशेयकालमृग पट्टचीनाशुकवरणात-वरवणिगयतु आमरण चित्रश्लक्ष्ण कल्याणक भृङ्गीनालकज्जल-बहुवर्णरक्तपीतशुक्ल
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जीवाभिगमसूत्रे प्रक्षितमृगलोमहेम अदरुत्तरग सिन्धुऋषभ-तामिलबंग कलिङ्ग नेलिन तन्तुमय भक्तिचित्रा वखविधि बडुप्रकाराभवेयुर्वर पत्तनोद्गताः वर्णराग कलितास्तथैव ते अनग्ना अपि द्रुमगणा अनेक बहुविविध विस्त्रसापरिणतेन वस्त्रविधिनोपपेताः कुशविकुश विशुदध यावत्तिष्ठन्ति १०॥ सू० ३५॥ ___टीका-'एगोरूयदीवे' इत्यादि । 'एगोरूयदीवे तत्थ २ एकोरूकद्वीपे तत्र तत्र देशे 'वहवे चित्तंगा णाम दुमगणा पन्नत्ता समणाउसो' बहवोऽनेके चित्राङ्गा नाम द्रुमगणाः-कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण आयुष्मन् ! चित्राणिनानाविधानि अङ्गानि वस्तुविभागरूपाणि तत्संपादकत्वाद् वृक्षा अपि वित्राङ्गाः कथ्यन्ते । 'जहा से पेच्छाघरे' यथा तत् प्रेक्षागृहम्-नाटयशाला 'विचित्ते' विचि. त्रम-नानाप्रकारक चित्रोपेतम् अतएव 'रम्मे' रम्यम्-द्रष्ट्रणां मनस आल्हादजनकम्, पुनः कथं भूतं प्रेक्षागृहम् तत्राह-'वरकुसुमदाममालुज्जले' वरकुसुम
छठे कल्प के वृक्ष का वर्णन 'एगोरुग दीवे तत्थ २ बहवे चित्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता' इ०
टीकार्थ-हे श्रमण आयुष्मन् ! उस एकोरुक नाम के द्वीप में जगह २ 'बहवे चित्तंगा नाम दुमगणा पण्णत्ता' अनेक चित्राङ्ग नाम के कल्पवृक्ष कहे गये हैं। ये कल्पवृक्ष मांगल्य के कारण भूत अनेक प्रकार के चित्रों को प्रदान करते हैं इस लिये उनके प्रदाता होने के कारण उनका नाम भी चित्राङ्ग हो गया है वे कैसे हैं उनका वर्णन करते हैं-'जहा से पेच्छाघरे' जैसा कोई प्रसिद्ध प्रेक्षागृहनाटयशाला हो 'विचित्ते' नांना प्रकार के चित्रों से युक्त होकर 'रम्म' देखने वालों के मन को आह्लाद देता है, और जिस प्रकार वह 'वर कुसुमदाम मालुज्जले
वे ७८४॥ ४६५ वृक्षतुं वर्णन वामां आवे छे. 'एगोरुग दीवे तत्थ तत्थ बहवे चित्तंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता' त्यादि।
ટીકાર્થ-હે શ્રમણ આયુષ્મન એ એકેક નામના દ્વીપમાં સ્થળે રથળે 'बहवे चित्तंगा नाम दुमगणा पण्णत्ता' (Aain नामना भने ४८५वृक्ष हेटस છે. આ કલ્પવૃક્ષો માંગત્યના કારણભૂત અનેક પ્રકારના ચિત્રે આશ્ચર્ય જનક વસ્તુ આપતા રહે છે. તેથી ચિત્ર આપનાર હોવાથી તેનું નામ પણ ચિત્રાંગ એ પ્રમાણે થયેલ છે. તે કેવા છે ? તે સંબંધમાં તે વૃક્ષોનું હવે વર્ણન કરपास आवे छे. 'जहा से पेच्छाधरे' २५ प्रसिद्ध प्रेक्षा नारा होय. 'विचित्ते' त भनेर प्रश्न यित्राथी युत ७२ 'रम्मे' मावाणाना भनन सत्यंत प्रसन्नता उत्पन्न २ छ, भने मत 'वरकुसुम दाम मालुजले' 6
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५४३ दाममालोज्वलम् वरकुसुमदाम्नां माला:-श्रेण्यस्ताभिरुज्वलम् अतिशयितशोभाकारकम् 'भासंतमुक्कपुप्फ पुंजोवयारकलिए' भासमानमुक्त पुष्पपुञ्जोपचारकलि. तम् विकासिततया मनोहारतया भासमानो दीप्यमानो मुक्तो यः पुष्पपुञ्जोपचा . रस्तेन कलितं युक्तम् 'विरल्लिय विचित्तमल्लसिरिदाममल्लसिरि समुदयप्पगन्भे' विरल्लित विचित्र माल्य श्रीदाम माल्यश्री समुदय प्रगल्भम्, तत्र विरल्लितानिविस्तारितानि विचित्राणि यानि माल्यानि श्रीदाममाल्यानि च-ग्रथित पुष्पमालाः तेषां य: श्रीसमुदायः- शोभाप्रकर्षः तेन प्रगल्भम् -अतीव परिपुष्टम् 'गंथिमवे ढिमपूरिमसंघाइमेण मल्लेण छेयसिप्पिावभागरइएणं' ग्रन्थिमवेष्टिम पूरिमसंघातिमेन माल्येन छेकशिल्पिविभागरचितेन, तत्र ग्रन्थितं कौशलातिशयात् पुष्पाणां ग्रन्थिसमुदायेन निर्मितम्, सूत्रेण ग्रथितं वा वेष्टिमम्-पुष्पसमुदायेन वेष्टयित्वा वेष्टयित्वा यनिर्मित तत् संघातिमम्-संघातेन समूहेन निर्मितम्, यत् पुष्पाणां परस्परतोनाल संघातेन संघातितम् पुष्पं पुष्पेण परस्परं नालप्रदेशेन संयोज्य संयोज्य निर्मितम् । एवं विधेन चतुष्प्रकारकेण माल्येन माल्या कीरशेन ? इत्याह-छेकश्रेष्ठ पुष्पों की सुन्दर २, मालाओं से अतिशय रूप में शोभित होता है, "भासंत मुक्कपुप्फपुंजोवयारकलिए' तथा-विकसित होने से मनोहर बने हुए दीप्यमान ऐसे इधर उधर पडे पुष्प पुंजो से वह जैसा सुहावना लगता है 'विरल्लिय विचित्त सिरिदाममल्ल सिरि समुदयप्पगमें' तथा जैसा वह विरल पृथक पृथक रूप से स्थापित की हई विविध प्रकार की गूंथी हुई मालाओं की शोभा के प्रकर्ष से जनमन हर्षक होता है, 'गंथिम वेदिम पूरिमसंघाइमेणं मल्लेण छगसिप्पि विभागरइएणं सव ओचेव समणुबद्धे' ग्रन्थित जो चातुर्यता से फूलों की परस्पर गांठों से गूंथी हुई अथवा सूत्र से गूंथी गई होती है-वेष्टित आपस में एक दूसरी माला के साथ तरके ऊपर तर करके
ध्यानी सुंदर सुंदर भागामाथी अत्यंत शामायभान होय छे. 'भासतमुक्क पुष्फपुजोवयारकलिए' तथा विसित पाथी ते सत्यत शमायभान मागे छे. 'विरलियविचित्तसिरिदाममल्लसिरिसमुदयप्पगमे' तथा विस मेसे જુદા જુદા સ્થાપિત કરવામાં આવેલ અને અનેક પ્રકારથી ગૂંથવામાં આવેલ भोजमानी शालाना प्रपथी न भनने 8 Sun छ. 'गंथिम वेढिह परिमसंधाइमेण मल्लेण छेगसिपिविभागरइएणं सवओ चेव समणुबद्धे' अंथिम એટલે કે ચાતુર્યતાથી ફુલોની પરસ્પર ગાંઠેથી ગૂંથવામાં આવેલ અથવા દોરાથી ગૂંથવામાં આવેલ હોય છે. વેષ્ટિત પરસ્પર એક બીજી માળાઓની સાથે ઉપર નીચે કરીને ગૂંથેલ હોય છે. પૂરતિ કોઈ આકૃતિ વિશેષના છિદ્રોમાં પુષ્પો
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जीवाभिगमसूत्रे शिल्पिना-परमदक्षेण कलावता विभागरचिते न-विभक्तिपूर्वक कृतेन 'सव्वओ चैव समणुबद्धे' सर्वतः-सर्वासु विक्षु समनुबद्धम् 'पविरललंबंत विप्पइटेहि' प्रविरललम्ब-मानविप्रकृष्टैः, तत्र प्रविरलैः पृथक पृथक भूतैर्लम्बमानैः तत्र प्रवि. रलत्वं मनागपि असंहतत्वमात्रेण भवति, ततो विप्रकृष्ट प्रतिपादनायाह-विप्रकुष्टैर्महदन्तरालैः 'पंच वण्णेहि' पञ्चवर्णैः-कालनीलादिविशिष्टेः 'कुसुमदामेहि' कुसुमदामभि:-पुष्पमालाभिः 'सोभमाणेहिं' शोभमानैः सुन्दरैस्तैः 'सोभमाणे' शोभमानम् 'वणमालकयग्गए चेव दिप्पमाणे' वनमाला वन्दनमाला कृता अग्रभागे यस्य तत् वनमाल कृताग्रम् तथाभूतं संदीप्यमानम् अतिशयेन शोभमान भवति । 'तहे व ते चित्तंगया वि दुमगणा' तथैव-प्रेक्षागृहभिव ते चित्राङ्गका अपि गूंथी गई होती है पूरित-किसी आकृति विशेष के छिद्रों में पुष्पों को भर भर कर चतुराई के साथ की गई होती है और संघातिमपुष्पों के वृन्द जिसमें एक दूसरे पुष्पों के वृन्दों के साथ संघातित कर-मिलाकर गूंथे गये होती है. ऐसी ग्रन्थित, वेष्टित, पूरित और संघातिम के भेद से मालाएं चार प्रकार की होती है-सो चतुर कारीगर के द्वारा गूंथी गई ये चारों प्रकार की मालाएं जिसमें बडी ही चतुराई के साथ सजाकर सब और रखी गई हों और इनके द्वारा जिसकी सौन्दर्य वृद्धि में अधिकता आगई हों तथा 'पविरललंबत विप्पइटेहिं' अलग अलग रूप से दूर-दूर पर लटकती हुई ऐसी 'पंचवण्णेहिं पांच वर्णों वाली 'सोभमाणेहिं' सुन्दर फूल मालाओं से 'सोभमाणे' शोभायमान 'वणभालयग्गए' जो विशेष रूप से सजाया गया हो तथा अग्रभाग में लटकाई गई वनमाला से जो विशेष रूप से चमक रहा हो तो ऐसा वह प्रेक्षा गृह जितना अधिक शोभा की वृद्धि से जो शोभा का ભરી ભરીને ચતુરાઈપૂર્વક કરવામાં આવેલ હોય છે અને સંઘાતિમ પૂરપના સમૂહ જેમાં એક બીજા પુપના સમૂહની સાથે સંપાતિમ કરીને અર્થાત્ મેળવીને ગૂંથેલ હોય છે. એવી ગ્રંથિત, વેષ્ટિત, પૂરિત, અને સંપાતિના ભેદથી ચાર પ્રકારની માળાઓ હોય છે. ચતુર કારિગર દ્વારા ગૂંથવામાં આવેલ આ ચારે પ્રકારની માળાઓ કે જેમાં ઘણીજ ચતુરાઈની સાથે સમજાવીને બધી તરફ રાખવામાં આવેલ હોય, અને તેના દ્વારા જેના સૌંદર્યવૃદ્ધિમાં વધારો थये हाय तथा 'पविरलल बंतं विप्पट्टे हि' Ranan ३ २ २ १टती मेवी 'पंचवण्णेहिं' पांय पणेवाणी सुन्६२ समासासाथी 'सोभमाणे' शालायमान 'वणमालयग्गए'२ विशेष ३५थी सलवामा मावस हाय, तथा અગ્રભાગમાં લટકાવવામાં આવેલ તેરણથી પણ જે વિશેષ પ્રકારથી ચમકી રહેલા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५४५ द्रुमगणाः अणेग बहुविविह वीससापरिणयाए' अनेकबहुविविध विस्रसापरिणते न 'मल्लविहीए उववेया' माल्य-विधिनोपपेता:-युक्ताः सन्तः 'कुसविकुस विसुद्ध जाव चिट्ठति' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूलाः मूलवन्तः कन्दवन्तो यावतिष्ठन्ति इति षष्ठकल्पवृक्षस्वरूप वर्णनम् ६ ।
'एगोरूयदीवे' णं दीवे तत्थ २ बहवे चित्तरसाणाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो।' एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र तत्र देशे बह वश्चित्ररसाः चित्रो मधुरादि भेदभिन्नत्वेन अनेकप्रकारक आस्वादयितृणामाश्चर्यकारी तृप्तिकारी वा रसो येषां ते चित्ररसा नाम द्रुमगणा वृक्षाःप्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण! आयुष्मन् 'जहा धाम बन जाता है 'तहे व ते चित्तं गया वि दुमगणा' उसी तरह से ये चित्रांग जाति के कल्पवृक्ष भी 'अणेग बहु विविहवीससापरिणयाए मल्लविहीए उववेया' स्वभावतः अनेक प्रकार की माल्य विधि से परिणत सोकर सुशोभित होते रहते हैं। 'कुस विकुस जाव चिटुंति' इन पदों का अर्थ पूर्वोक्त जैसा ही है ।६।।
सातवें कल्पवृक्ष के स्वरूप का वर्णन इस प्रकार से है
'एगोरुय दीवे तत्थ २, बहवे चित्तरसा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! उस एकोरुक नाम के द्वीप में अनेक चित्ररस नाम के कल्पवृक्ष जगह२, कहे गये हैं। इनका मधर आदि नाना प्रकार का रस भोक्ता जनों को आश्चर्य कारी होता है एवं तृप्ति कारी होता है अतः इस अनेक विध रस के सम्बन्ध से इन वृक्षों का नाम भी चित्र रस हो गया है वे किस प्रकार के होते हैं ? सो હોય, એવું તે પ્રેક્ષાગ્રહ જેટલા વધારે શેભાની વૃદ્ધિથી જે શેભાનું ધામ मनी लय छे. 'तहेव चित्तंगया वि दुमगणा' से प्रमाणे मा यिain and ४६५वृक्ष ५५ 'अणेगबहु विविहवीससापरिणयाए मल्लविहीप उववेयो' स्लाવતઃ અનેક પ્રકારની માલ્ય વિધિથી પરિણત થઈને સુશોભિત થતા રહે છે. 'कुसविकुस जाव चिटुंति' मा ५होना पडi sat प्रमाणे छे. ६,
वे सातमा ४६५ वृक्षन। २१३५नु वर्णन ४२पामा भाव छ 'एगोल्य दीवे तत्थ तत्थ बहवे चित्तरसाणाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रम આયુશ્મન એ એ કેરૂક નામના દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક ચિત્ર રસ નામના વૃક્ષે કહ્યા છે. તેને મીઠે વિગેરે અનેક પ્રકારનો રસ લેતાઓને આશ્ચર્ય કારક હોય છે, અને તૃપ્તિ કારક હોય છે, તેથી આ અનેક પ્રકારના રસના સંબંધથી આ વૃક્ષોનું નામ પણ ચિત્રરસ એ પ્રમાણે નું થઈ ગયેલ છે. તેઓ जी० ६९
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जीवाभिगमसूत्रे से' यथा-तत् परमान्नं पाचित दुग्धजन्य पायसमित्यर्थः भवेदित्यग्रतनेन सम्बन्धः किमाकारकं परमान्नंतत्राह-'सुगंध' इत्यादि, सुगंधवरकलम-सालिविसिट णिरु. वहतदुद्धरद्धे' सुगन्धवर कलमशालि विशिष्ट निरुपहृतदुग्धराद्धम् तत्र सुगन्धाः प्रवरगन्धोपेताः वरा:-प्रधानाः दोषरहिताः क्षेत्रकालादि सामग्रीसंपादितात्मलाभा इत्यर्थः कलमशालेः शालि विशेषस्य निस्तुषास्तण्डुलाः यत् च विशिष्टं विशिष्टग. वादि संबन्धि निरुपहतं पाकादिभिरबिनाशितं दुग्धं क्षीरं तैः राधम्-गचितम्, तथा 'सारयधयगुडखंडमहमें लिए' शारदघृतगुडखण्डमधुमेलितम्, तत्र शारदं शरत्कालिकं घृतं गुडखण्ड प्रसिद्धं मधु-शर्करा परपर्यायं मेलितं यत्र परमान्ने तत तया-अतएव 'अतिरसे' अतिरसम्-उत्तमवर्णगन्धरसयुक्तम, किं तत ईहक तत्राह-'परमण्ण' परमान्नं पायसम् ‘खीर इति लोक प्रसिद्धम्, 'होज्जा' भवेत् उत्तमवण्णगंधमंते' उत्तमवर्णगन्धयुक्तमिति 'रण्णो जहा वा चक्कट्टिस्स होज्जा' उनका वर्णन करते हैं-'जहा से सुगंध वरकलमसालिविसिणिरूवहया दुद्धरद्धे' जिस प्रकार से परमान-दुग्धपाक-खीर-प्रवरगन्धोपेत श्रेष्ठ दोष विहीन-क्षेत्रकाल आदि रूप विशिष्ट सामग्री से जिनकी उत्पत्ति हुई हो ऐसे शाल विशेष के कण विहीन चाववों से जो निष्पन्न किया गया हो और विशिष्ट गवादि सम्बन्धी दुग्ध द्वारा कि जो पाकादि से अविना. शित होकर रूप रसादि से विशिष्ट श्रेष्ठ स्वादिष्ट हो गया हो पकाया गया हो तथा-'सारयघयगुड खंडमहुमेलिए जिसमें शरद काल में निष्पन्न हुआ घृत तथा गुडखाण्ड-मध शर्करा मिलाई गई हो अतएव जो 'अतिरसे उत्तम वर्ण गंध रस वाला हो गया हो, तो वह जैसा श्रेष्ठ परमान-पायस (खीर) होता है कैसा होता है सो दृष्टान्त कहते हैं-'जहा वा' इत्यादि । 'जहा वा उत्तमवण्ण गंधमंते रण्णो चक्कवट्टिस्ससेवा प्रारना होय छ ? तभानु वे वन ४२वामां मावे छ. 'जहा से सुगंधवरकलमसालि विसिटुणिरूवय दुद्धरद्धे' २ प्रमाणे ५२मान्न इधा मीर શ્રેષ્ઠ ગંધથી યુક્ત દોષ રહિત ક્ષેત્રકાલ વિગેરે રૂપ વિશેષ પ્રકારની સામગ્રીથી જેની ઉત્પત્તી થઈ હય, એવી ડાંગર વિશેષના કણરહિત દેખાથી જે બનાવવામાં આવેલ હોય, અને વિશેષ પ્રકારના ગાય વિગેરેના દૂધ દ્વારા કે જે પાકાદિથી નાશ પામ્યા વિના રૂપ રસ વિગેરેથી શ્રેષ્ઠ સ્વાદિષ્ટ થયેલ હોય, અર્થાત્ पवाभा मावसहाय तथा 'सारयघय गुडखंड महुमेलिए' मा २२i નિપન્ન થયેલ ઘી, ગોળ, ખાંડ, મધ, સાકર, મેળવવામાં આવેલ હોય, અને तथा अतिरसे उत्तम सेवा व मने गधयुत थ गये हाय तो તે પામસ- દૂધપાક કેવું ઉત્તમ હોય છે, એ કેવું શ્રેષ્ઠ હોય છે ? તે સૂત્રકાર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५४७ यथा वा राज्ञश्चक्रवर्तिनः परमान्नं भवेत् ! चक्रवर्तिनः परमान्नं कल्याण भोजन मिति प्रसिद्धम् तथाहि-चक्रवर्ति सम्बन्धिनीनां पुण्ड्रेक्षु वारिणीनां निरातङ्कानां लक्षसंख्यकानां गवां अर्धक्रमेण पीतगोक्षीराणां माध्यत् पर्यन्ते यावदेतादृश्याः सर्वगोक्षीराया एकस्याः गोः सम्बन्धि यत् क्षीरं तत्प्राप्त कलमशालि परमान्नरूपमनेक संस्कारक द्रव्य संमिश्रं कल्याण-भोजन मिति प्रसिद्धम् यथैतत् राज्ञश्चक्रवर्तिनः परमान्नं तत्सदृशमित्यर्थः 'णिउणेहि सूदपुरिसे हिं सज्जिएहि चाउकप्पसे असित्ते इव' निपुणैः-परमदः सूपपुरुषैः-पाचकै सज्जितः-निष्पादितः चत्वारः कल्पा उत्कालनरूपा यत्र स चासौ सेकश्च तेन सिक्त इव' पाकहोज्ज' जैसा उत्तम वर्ण, गंध वाला चक्रवर्ती राजा का परमान्न पायस होता है वह चक्रवर्ती राजा का पायस-खीर-कल्याण भोजन के नाम से प्रसिद्ध है। वह इस प्रकार से बनता है-पुण्ड जाति के इक्षु-गन्ने कोचर ने वाली नीरोग चक्रवर्ती के जिनकी लाख गायों के दूध को पचास हजार गायों को पिलाते हैं पचास हजार गायों का दूध पचीस हजार गायों को पिलाते हैं इस प्रकार आधे आधे के क्रम से पिलाते पिलाते अन्त में सब गायों से दूध को पी गई हो उस प्रकार की एक गाय के दूध का पायस बने उसमें कलम शालि जाति के चावल डाले जाते हैं और अनेक प्रकार के मेवा आदि संस्कारिक द्रव्य मिलाये जाते हैं। ऐसा चक्रवर्ती की खीर कल्याण भोजन के नाम से प्रसिद्ध हैं। जैसा-कि राजा चक्रवर्ती का परमान्न हो उसी प्रकार का यह पूर्वोक्त परमान्न भी होता है वह परमान्न-णिउणेहिं सूयपुरिसे हिं सज्जिए चाउकप्प से आसित्ते इव ओदणे' परम दक्ष पाचकों द्वारा निष्पादृष्टांत दा२१ मताव छ. 'जहा वा' म 'उत्तमवण्णगंधमंते रण्णाचक्कवट्रिस्स होज्ज' व उत्तम, गंध, पाणी यपत्ती २ind ५२मान्न पायस हाय છે. ચક્રવર્તી રાજાને પાયસ-દૂધપાક કલ્યાણ ભેજનના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. તે આવી રીતે બનાવવામાં આવે છે. પુંડ્ર જાતીની ઈશું કહેતાં શેલડીને ખાવાવાળી એવી ચક્રવત્તની કે જે એક લાખ ગાયના દૂધને પચાસ હજાર ગાને પાવામાં આવે છે પચાસ હજાર ગાયનું દૂધ પચીસ હજાર ગાયને પાવામાં આવે છે આ રીતે અર્ધા અર્ધાના કમથી પીવરાવતાં પીવરાવતાં છેવટે બધી ગાયના દૂધને પી ગયેલ એવા પ્રકારની એક ગાયના દૂધને દૂધપાક બનાવવામાં આવે અને તેમાં કલમ શાલિ નામની જાતના ઉત્તમ ચોખા નાખવામાં આ અને અનેક પ્રકારના મેવા વિગેરેથી સંસ્કારિત પદાર્થ મેળવવામાં આવે, આવા પ્રકારને ચક્રવત્તીને દૂધપાક કલ્યાણ ભેજનના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. જેવી રીતે રાજા ચક્રવર્તીનું પરમાન્ન હોય, એવા જ પ્રકારનું આ પૂર્વોક્ત પરમાન
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जीवाभिगमसूत्रे शास्त्राभिज्ञा हि ओदनेषु सौकुमार्योत्पादनाय सेकविषयान् चतुरः कल्पान् विदधति, इत्थं भूतः 'ओदणे' ओदनः 'कलमसालि-णिव्वत्तिए विपक्के' कलमशालि निवर्तितः कलमशालिभिनिवर्तितः कलमशालिमय इत्यर्थः विपको विलक्षण परिपाकमागतः 'सव्वप्फमिउविसयसगलसित्थे' सवाष्पमृदुविशदसकलसिक्थः, सबाष्पानि-वाष्पं मुञ्चन्ति मृदुनि-कोमलानि चतुष्कल्प सेकादिना परिकर्मितत्वात विशदानि सर्वथा तुषादि मलापगमात सकलानि पूर्णानि सिक्थानि कणाः यत्र स तथा 'अणेगसालणगसंजुत्ते' अनेकशाल नकसंयुक्तः, अनेकानि शालनकानि-द्राक्षापुष्पफलप्रभृतीनि तैः संयुक्त ओदनो भवेत्, इत्यग्रिमेण दित किया जाता है और पाक शास्त्राभिज्ञ रसोइओं के द्वारा उसमें विशेष सुस्वादु सुवर्ण आदि लाने के लिये फिर चार कल्प किये जाते हैं-अर्थात् उसमें से माड निकाल कर उसे चार बार पुनः थोडी देर के लिये अग्नि पर रखा जाता है इससे उस ओदन में विशेष चिकना हट और नरमाई आजाती है इसी का नाम कल्प है। ऐसा वह ओदन भात जो कि 'कलम सालिणिव्वत्तिए विपक्के कलम शालि -विशेष कीमती धान्य के चावलों का बना हुआ होता है तो वह इस स्थिति में-'सव्वष्फमिउविसयसगलसित्थे अणेग सालणग संजुत्ते' वह भात वाष्प को छोड़ता हुआ अपने समस्त चावलों के दाने २ में पक जाता है नरम हो जाता है, और तुषादिरूप मैल के अपगम से बिलकुल विशद निर्मल हो जाता है फिर उसमें अनेक-शालनक-मेवा द्वाक्षा, पुष्प, फल आदि मिला दिये जाते हैं तो ऐसा वह ओदन एक पण हाय छे. मे ५२मान ‘णिउणेहिं सूयपुरिसेहिं सज्जिए चाउकापसे आसित्ते इव ओदणे' ५२म यतुर रसोध्या २१ संपाहित ४२पामा मावे છે. અને પાક શાસ્ત્રને જાણવાવાળા રસોઈયાઓ દ્વારા તેમાં વિશેષ સ્વાદ લાવવા તથા સુવર્ણ વિગેરે લાવવા માટે તેના ફરીથી ચાર કલપ કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ તેમાંથી ઓસામણ કહાડીને તેને ચારવાર ઘેડી થોડી વાર માટે અગ્નિ પર રાખવામાં આવે છે, તેથી ભાતમાં વિશેષ ચિકણાઈ અને નરમાઈ આવી જાય છે. તેનું જ નામ ક૯૫ છે. એવે તે ભાત કે જે 'कलमसालि णिवत्तिए विपक्के' समति विशेष मेले कीमती धान्यना योमाना मनाव हाय छे. तो मा स्थितिमi a 'सव्वष्फमिउविसय सगल सित्थे अणेगसालणगसं जुत्ते' ते लात मा५ १२॥णन छ।उता छोइत अधार ચેખાના દાણે દાણે ચડી જાય છે. અર્થાત્ નરમ થઈ જાય છે. અને તુષાર વિગેરે રૂપ મેલના નીકળી જવાથી એક દમ નિર્મલ થઈ જાય છે. તે પછી તેમાં અનેક પ્રકારને મે જેમકે દ્રાક્ષ, પુષ્પ ફલ વિગેરે મેળવવામાં આવે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् सम्बन्धः, 'पडिपुण्ण दब्बुवक्खडे परिपूर्णद्रव्योपस्कृतः, तत्र परिपूर्णानि द्रव्याणि एला प्रभृतीनि तैः उपस्कृतानि - नियुक्तानि यत्र स तथा, 'सुसकए' सुसंस्कृत :यथोक्त-मात्रव्याघारादिना परमसंस्कारमुपनीतः । वण्णगंधरसफरिसजुनबलवीरियपरिणामे' वर्णगंधरसस्पर्शयुक्त बलवीर्यपरिणामः, तत्र वर्णगंधरसस्पर्श :: सामर्थ्यादतिशायिनस्तैर्युक्ता बलवीर्यहेतवश्च परिणामा आयतिकाले यस्य स तथा, अतिशायिभिर्वर्णादिभिर्बलवीर्य हेतु परिणामैवोपपेत इत्यर्थः तत्र बलं शरीरं वीर्यमान्तरोत्साहः | 'इंदिय बल पुढिवणे' इन्द्रिय बलपुष्टिवर्धनः इन्द्रियाणां चक्षुरादीनां बलं स्व स्वविषय ग्रहण पटुत्वं तस्य पुष्टिः- अतिशयित पोषस्तां वर्द्धयति प्रकार का विशिष्ट खाद्य बन जाता है, 'अहवा पडिपुण्ण दव्ववक्खडे सुसक्क वष्ण गंधरस फरिसजुत्त बलवीरियपरिणामे' अथवा वह इस स्थिति में निष्पन्न हुआ भात जब परिपूर्ण द्रव्यों से उपस्कृत हो जाता है - एलाइची आदि सुगंधित पदार्थों से युक्त कर दिया जाता है और 'सुसक्कए' यथोक्त मात्रा में वचार देकर सुसंस्कार युक्त किया गया हो 'वण्णगधरसफरिसजु त बलवी रियपरिणामे' तब उसका परिपाक बल- शारीरिक बल का और वीर्य आन्तरिक शक्ति का वर्धक हो जाता है- क्योंकि वह वर्ण, गंध रस और स्पर्श इन गुणों की विशिष्टता से संपन्न हो जाता है तथा यह 'इंदियबल पुट्टिवद्धणे' भात-ओदन उपभोग करने पर इन्द्रियों में इतनी बलिष्ठता भर देता है कि जिस से वे अपने-अपने विषय को ग्रहण करने मे पटु बनी रहती हैं । यह पटुता उनमें कम नही होने पाती है प्रत्युत इसको उससे पोषण ही
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છે. તે એવા પ્રકારને તે ભાત એક વિશેષ પ્રકારનું ખાદ્ય ખની જાય છે. 'अहवा पडिपुण्ण दव्वुवक्खडे सुसक्क ए वण्णगंधर सफरिसजुत्तबल वीरिय परिणामे' अथवा स्थितिमां ते मनाववामां आवेस लात न्यारे संपूर्ण પદાર્થોથી સંપાદિત કરવામાં આવે છે, ઇલાયચી વિગેરે સુગંધદાર પદાથેÜથી संपादित करवामां आवे छे, भने 'सुसक्कए' यथेोक्त प्रमाणुथी वधारीने सुसंस्४२ युक्त वामां आवेस होय, 'वण्णगंधर सफरिसजुत्तबल वीरिय परिणामे' त्यारे तेने। परिया जण शरीर संबंधी भजने तथा वीर्य आंतरि શક્તિને વધારનાર ખને છે. કેમકે તે વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પશ, આ ચારે પ્રકારના ગુણોની વિશિષ્ટતાથી સંપન્ન થઈ જાય છે. તથા આ ભાતના 'इंदियबल पुट्टिवड्ढणे' उपलोग अरवाथी इंद्रियोगां मज लरिहे छे. हे भेथी તે ઇંદ્રિયો પાતાના વિષયને ગ્રહણ કરવામાં તત્પર રહે છે, અને તેની શક્તિ
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इति यः स तथा 'खुष्पिवासमहणे' क्षुत् पिपासामथनः क्षुत् पिपासे मथ्नाति विनाशयति यः स तथा, 'पहाण कुथियगुडखंड मच्छंडिघय उवणीए' प्रधान क्वथितगुडखण्ड मत्स्यण्डीघृतोपनीतः, प्रधानः- सुन्दरः क्वथितः क्वाथरूपः कृतः प्रधानतया निष्पादित इत्यर्थः गुडः तादृशं वा खण्डं तादृशी वा मत्स्यण्डीमिसरीति भाषा प्रसिद्धा तादृशं घृतं च तानि उपनीतानि - योजितानि यस्मिन् स तथा 'पमोयगे' प्रमोदकः आह्लादजनकः 'सण्ह समियगब्भे' श्लक्ष्ण समितगर्भः, तत्र अतिश्लक्ष्णतया समितः परिणतः गर्भः आन्तरो भागो यस्य स तथा अतिश्लक्ष्णीभूत - कणिका मूलदल इत्यर्थः । 'हवेज्ज' भवेत् 'परमइटुंग संजुते' परमेष्टाङ्ग संयुक्तः, परमम् इष्टम् अत्यन्तवल्लभम् अङ्गम् अङ्गभूतं तदुपयोगि द्रव्यं तेन संयुक्तः 'हे व ते चित्तरसा विदुमगणा' तथैव परमान्नादिवदेव चित्तरसा अपि द्रुमगणा : 'अग बहुविविह वीससापरियाए' अनेक बहुविविध वित्रसापरिणते न 'भोजण मिलता है. 'खुप्पिवास महणे' यह क्षुधा और पिपासा का भी मिटाने वाला होता है । 'पहाण कुथिय गुल खंड मच्छंडिघय उवणीए' अतः यह एक उत्तम पदार्थ बन जाता है तथा जब इसमें गुड गलाकर डाला जाता है या खांडकी चासनी बनाकर या मिसरी की चासनी बनाकर डाली जाती है तथा उसी प्रकार का अर्थात् तपाया हुआ घी डाला जाता है तब यह 'पमोयगे' हर्षवर्धक होता है 'सह समियगम्भे' और जब श्लक्ष्णता - चिकना से जिसका अन्दर परिणत हो जाता है तब वह अत्यन्तनरम और चिकना होता है- 'तहेव' उसी प्रकार 'ते चित्तरसावि दुमगणा' वे चित्ररस नाम के कल्पवृक्ष भी 'अणेग बहुविविहवीससा परियाए' भोजन विहीए उववेया' अनेक प्रकार की भोजन रूप सामग्री से ઓછી થતી નથી. બલ્કે તેનાથી ઇંદ્રિયોની શક્તિમાં વધારો થાય છે. ‘વ્રુત્ત્વિ નાસમળે' આ ભાત ભૂખ અને તરસને પણ મટાડવા વાળે! હાય છે. 'पहाण कुथिय गुलखंडमच्छं डिघायउवणीए' तेथी तेथे उत्तम पदार्थ ખની જાય છે તથા જ્યારે તેમાં ગેાળ નાખીને એગાળમાં આવે છે. અથવા ખાંડની ચાસણી બનાવીને અથવા સાકરની ચાસણી બનાવીને નાખવામાં આવે તથા એજ પ્રમાણે અર્થાત્ ઘી ગરમ કરીને તેમાં નાખવામાં આવે, ત્યારે તે 'पमोयगे' हर्ष वधारनार भने छे. 'सहसमिय गब्भे' भने न्यारे ता તેની અંદરના ભાગ ચિકાસ વાળો બની જાય છે, ત્યારે તે અત્યંત નરમ અને थियो थ लय छे. 'तहेव' ४ प्रमाणे 'ते चित्तरसा वि दुमगणा' ते चित्रइस नामना मुख्यवृक्षा पशू 'अणेगबहुविविहवोससा परिणयाए भोयणविहीए उववेया' अनेक प्रहारनी लोन्न सामग्रीथी युक्त होय छे, भावा अास्तु
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितगमगणवर्णनम् ५५१ विहीए उववेया' भोजनविधिनोपपेताः ‘कुसविकुस वि० जाव चिट्ठति ' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला: मूलवन्तः कन्दवन्तो यावन्तो यावत्तिष्ठन्तीति, सप्तमकल्पवृक्ष स्वरूपवर्णनम् ७॥
'एगोरुय दीवेणं तत्थ २ देसे बहवे' एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे तत्र तत्र देशे बहवः-अनेके 'मणियंगा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' मण्यङ्गा, मणि मयानि आमणानि आधाराधेयोपचारात् मणीति तान्येव अङ्गानि-अवयवा येषां ते मण्यङ्गाः-भूषणसंपादका नाम द्रुमगणा:-कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण-आयुष्मन् ! 'जहा से' यथा ते 'हाराहार वट्टणगमउडकुंडल वामुत्तग हेमजाल मणिजाल कणगजालग सुत्तग उच्चिइय कडगा-खुइडिय एकावलि कंठ सुत्तमगरि मउरखंधगेवेज्ज सोणिमुत्तगचूडामणि कणग तिलग फुल्ल सिद्धत्थय युक्त होते हैं यह इस प्रकार का उनका परिणमन स्वाभाविक है परकत नहीं है 'कुसविकुस' इत्यादि पदों का अर्थ पूर्वोक्त जैसा ही है ७॥
८-आठवे कल्पवृक्ष के स्वरूप का कथन
'एगोरुय दीवे तत्थ २ बहवे मणियंगाणाम दुमगणा पण्णत्ता समणा उसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! उस एकोरुक नाम के द्वीप में जगह २ अनेक मण्यङ्ग नाम के कल्पवृक्ष कहे गये हैं यहां-मणिमय आभरणों को ही आधाराघेय के उपचार मणिनाम से कहा इस कारण मणिरूप अवयवों वाले- वे मण्यङ्ग कल्पवृक्ष होते हैं। इन से वहां के निवासियों को मणिमय आभूषण प्राप्त होते रहते हैं। वे किस प्रकार के आभू षणों को देने वाले होते हैं-इस दृष्टान्त कहते हैं- 'जहा से हाराद्धहार वट्टणगमउड कुंडल वामुत्तग हेम जाल मणिजाल कणगजालग सुत्तग તેનું પરિણમન સ્વાભાવિક છે. તેમ પરકૃત અર્થાત્ બીજાથી કરવામાં આવેલ नथी. 'कुसविकुस' त्या पहानी मर्थ ५९॥ ४ा प्रभारी ना छे ॥७॥
वे मा8मा ४६५ वृक्षना २१३५नु थन ४२वामा भावे छे. 'एगोरूय दीवेणं दीवे तत्थ तत्थ बहवे मणियंगा नाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' है શ્રમણ આયુમન્ તે એ કોરૂક નામના દ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનેક મહેંગ નામના કલપ વૃક્ષે કહ્યા છે. અહિયાં મણિમય આભરણેનેજ આઘાર અને આધેયના ઉપચારથી મણિનામથી કહેલ છે. તેથી મણિરૂપ અવયવે વાળા એ મર્યા ગ નામના ક૯૫ વૃક્ષો હોય છે. ત્યાં રહેનારાઓને તેમાંથી મણિમય આભરણે પ્રાપ્ત થતા રહે છે. તે કેવા પ્રકારના આભૂષણ આપે છે તે सूत्रा२ मा नायनां सूत्रा४ । छे. 'जहा से हाराद्धहार वट्टणगमउड. कुंडल वामुत्तग हेमजाल मणिजाल कणगजालग सुत्तग उच्चिइयकडग खुडिय
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कण्णवालि ससिसूर - उसभचक्क गतल भंगतुडिय हत्थमालग वलक्खदीणार मालिया' हारार्द्धहार वर्त्तनकमुकुट कुण्डल वामोत्तग हेमजाल मणिजाल कनकजाल सूत्रकोच्चयित कटक क्षुदकैकावलि कण्ठ सूत्रमकरिकोरः स्कन्धग्रैवेय श्रोणी सूत्रकचूडामणि कनकतिलक पुष्पक सिद्धार्थक कर्णपालि शशिसूर्य ऋषभचककतल भङ्कक त्रुटित हस्तमालका- वलक्षदीनार मालिकाः, तत्र हारोऽष्टदशसरिकः, अर्द्धहारोनवसरिकः, वर्त्तनकः - कर्णाभरणविशेषः, मुकुटम्, कुण्डलम् लोक-प्रसिद्धमेव, वामोत्तकं हेमजालं सच्छिद्र सुवर्णालङ्कारविशेषः एवम् - मणिजाल कनकजाले अपि कर्णाभरणविशेष रूपे एव, अनयोर्भेदो लोकादवसेयः, सूत्रकम् - सुवर्ण सूत्रम् उच्विइय कडग खुडूडिय एकावलिकंठसुत्तमगरि म उरक खंधगे वेज्ज सोणिसुतग- चूडामणि कणग तिलग फुल्ल सिद्धत्थय कण्णवालि ससिसूर उसभ चक्कगतलभंग तुडिय हत्थ मालगवलक्ख दीणार मालिया' जिस प्रकार से ये जगप्रसिद्ध आभूषण हैं जैसे कि हार, अर्द्धहार, वेष्टनक, मुकुट, कुण्डल, वामोत्तक, हेमजाल, मणिजाल कनक जाल, सुवर्ण सूत्र, अच्चयित कटक, क्षुद्रिका (मुद्रिका) एकावलिका, कंठसूत्र मकरिका, उरस्कन्ध ग्रैवेयक, श्रेणीसूत्र, चूडामणि, कनकतिलक, पुष्पक, सिद्धार्थक, कर्णपाली, शशि, सूर्य, ऋषभ, चक्रकतलभङ्गक, त्रुटित, हस्तमालक और वलक्ष इनमें अठारहलरों का हार होता है नौ लरों का अर्धहार होता है जो कर्ण का आभाण विशेष होता है उसका नाम वेष्टनक है मुकुट और कुण्डल ये प्रसिद्ध ही हैं । छिद्र सहित जो सुवर्ण का आभरण विशेष होता है उसका नाम वामोत्तक- हेमजाल है मणिजाल और कनकजाल ये भी कानों के
एक वलिकंठ सुत्तमगरि मउरकखंधगेवेज्ज सोणिसुत्तग चूडामणि कणगतिलग फुल्लसिद्धत्थय कण्णवालिससिसूरउसभ चक्कगतलभंग तुडियहत्थ मालगवलक्ख दोणार मालिया' ने प्रमाणे या भगत्प्रसिद्ध मालूषायो छे भेभडे हार, अर्धहार, वेष्टन, भुकुट, मुंडल, वामोत्तर, हेभलस, भणिलस, उनउलस, सुवर्णसूत्र, अय्ययितउट ९, क्षुद्रिअ, (मुद्रिअ ) मे अवसिश्र, सूत्र, भरिडा,
२२४ध, जैवेय, श्रेणीसूत्र, यूडामणि, उन पुलिस, पुण्य, सिद्धार्थ, उपासी शशि, सूर्य, ऋषल य, तसलंगड, त्रुटित, हस्तभाव, मने वलक्ष, भा માં અઢાર સેરાવાળો હાર હાય છે નવસેરાવાળે! અહાર હેાય છે. કાનનુ જે આભરણ વિશેષ હાય છે, તેનું નાંમ વૈષ્ટનક છે. મુકુટ અને કુડલ એ પ્રસિદ્ધજ છે. છિદ્રવાળુ' જે સેાનાનુ` આભૂષણ હેાય છે, તેનુ નામ ‘વામાત્તક’ હેમજાલ છે. મણિજાલ અને કનકજાલ, એ પણ કાનના આભરણુ વિશેષજ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३. उ. ३ सू. ३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् उच्चयितकटकानि-उच्चीभूतवलयानि, क्षुद्रिका - अंगठी' इति लोक प्रसिद्धा, एकावलिका - विचित्रमणिकृता एक सूत्रिका, कण्ठसूत्रम् प्रसिद्धम् मकरिकामकराकार आभरणविशेषः, उरः स्कन्धग्रैवेयकम् उरः स्कन्धं ग्रीवां चाभिव्याप्यतिष्ठति तत् हृदयाभरणविशेषः, श्रोणीसूत्रम् - कटिसूत्रकम् चूडामणिर्नाम शिरो भूषणम्, कनकतिलकम् - ललाटाभरणम्, फुल्लकं पुष्पाकारललाटाभरणम् सिद्धार्थकं सर्वपप्रमाणसुवर्णकणरचित आभरणविशेषः, कर्णपाली - कर्णोपचित विभागही आभरण विशेष हैं। इनमें अन्तर क्या क्या है यह लोक से जानना चाहिये सोने का जो सूत्र - डोरा - होता है जिसे सुवर्णोप नयन कहते हैं उसका नाम सूत्रक है जो योग्य वलय कड़ा होता है उसका नाम उच्चयित कटक है। वींटी का नाम क्षुद्रिका दूसरा नाम मुद्रिका है, विचित्र मणियों से बनाई गई एक डोरे की जो माला होती है। उसका नाम एकावलिका है कण्ठ सूत्र प्रसिद्ध ही है मकर के आकार का जो सोने का आभूषण होता है उसका नाम मकरिका है हृदय-उरछाती स्कन्ध कंधे को व्याप्तकर के जो रहता है उसका नाम उरः स्क न्ध ग्रैवेयक है करधनी (कन्दोरा) का नाम श्रोणि सूत्र है शिरोरत्न का नाम चूडामणि है सुवर्ण का जो तिलक होता है उसका नाम कनक तिलक है वह ललाट का आभरण है । पुष्प के आकार के जो ललाट का आभरण होता है उसका नाम पुष्पक है बुन्देल खण्डी भाषा में इसे सोने की टिकली कहते हैं। सिद्धार्थक भी एक प्रकार का आभारण
તેમાં શું ફેર છે ? તે લેાક વ્યવહારથી સમજી લેવું જોઇએ. સેનાના જે સૂત્ર દોરો હાય છે, કે જેને સૂવર્ણĪપ નયન કહેવામાં આવે છે. તેનું નામ સૂત્રક છે. જે ચેાગ્યવલય (બલેાયા) હાય છે તેનું નામ ઉચ્ચયિત કટક એ પ્રમાણે છે. વીટી નું નામ ભુદ્રિકા અને તેનું બીજું નામ મુદ્રિકા છે. વિચિત્ર પ્રકારના મણિચાથી બનાવવામાં આવેલ એક દારાની જે માળા હાય છે. તેનું નામ એકાવલિકા છે. કંઠસૂત્ર પ્રસિદ્ધજ છે. મઘરના આકારનું જે સેનાનુ` આભૂષણ હાય છે. તેનુ નામ મારિકા છે.
હૃદય, ઉર છાતિ સ્કંધ ખંભાને વ્યાસ કરીને જે રહે છે, તેનું નામ ઉરસ્કંધ, ચૈવેયક છે. કરધનીનુ નામ (કંદોરો) શ્રેણી સૂત્ર છે. શિરા રત્નનું નામ ચૂડામણિ છે. સેાનાનુ` જે તિલક હાય છે. તેનું નામ કનકતિલક છે. તે કપાળનું આભૂષણ છે. પુષ્પના આકારનુ' જે કપાળનું આભૂષણ હાય છે, તેનુ નામ પુષ્પક છે. બુંદેલ ખંડની ભાષામાં તેને સેાનાની ટિકળી કહે છે, સિદ્ધાથેંક પણ એક પ્રકારનું આભૂષણ વિશેષજ છે. આ આભરણમાં સાઁવ પ્રમાણના
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जीवाभिगमसूत्र भूषणविशेषः शशिसूर्यऋषभाः-स्वर्णमयचन्द्र कादिरूपा आभरण विशेषाः, चक्रकचक्राकार आभूषणविशेषः, तलभङ्गकं त्रुटितं च बाहूवाभरणम्, हस्तमालकम्-माला. कारं हस्ताभूषणम्, वलक्षम् -गलभूषणम् दीनारमालिका-दीनाराद्याकृति मणिकमाला । 'चंदसूरमालिया' चन्द्रसूर्यमालिका-चन्द्रसूर्याकार मणिकामय आभरणधि. शेष: 'हरिसय के यूर वलय पालंब अंगुलेज्जग कंचीमेंहला कलाव पयरगपाडिहारिय पाउज्जाल घंटिय खिखिणि रयणोरुजालस्थिभियवरनेउर चलणमालिया' हर्षक के यूर वलव प्रालम्वाङ्गुलीयक काञ्चीमेखला कलाप प्रतरक प्रतिहारिकपादजाल घण्टिकाकिङ्किणी रत्नोरुजाल स्तिमित वरनूपुर चरणमालिका, तत्र हर्षकं-भूषणविशेषः, के यूरम् -अङ्गदम् वलयम् कंकणम्, प्रालम्बकं झुम्बनकं भूषणविशेषः, अंगु. लीयकं प्रसिद्धम्, काश्ची, मेखला, कलापः एते स्त्रिय आभरण विशेषाः प्रतरकंवृत्त प्रतल आभरण विशेषः, प्राति हारिकम्-आभरण विशेषः पादोज्वलघण्टिका विशेष ही है इस आभरण में सर्षप प्रमाण सोने के कण भरे जाते हैं
और यह मणियों का बना हुआ होता है कर्ण पाली-वह आभरण विशेष है जो कानों में लटकता हुआ पहिना जाता है जैसे-कि आज कल के टोप्स आदि चन्द्रमा के आकार का जो आभरण होता है उसका नाम शशि आभरण है यह मस्तक के ऊपर वालों को संयमित करने वाला होता है इसी प्रकार का सूर्य के आकार का जो आभरण होता है उसका नाम सूर्याभरण है यह भी मस्तक के ऊपर ही पहिरा जाता है इसे बुन्देल खण्डी भाषा में केकर पान कहते हैं वृषभ के आकार का आभरण होता है उसका नाम वृषभाभरण है छोटे २ बच्चों को यह गले में पहिराया जाता है-इसे बुन्देल खण्डी भाषा में कठला कहते हैं। कठले के जो ताबीज होते हैं उनमें किन्हीं २, ताबीजों में बैल का સોનાના કણે ભરવામાં આવે છે. અને હાય મણિના બનાવવામાં આવે છે, કર્ણપાલી એ આભૂષણ વિશેષ છે. જેને કાનમાં લટકાવીને પહેરવામાં આવે છે. હાલમાં જેમ ટેસ વિગેરે ચન્દ્રમાના આકારના આભૂષણો હોય છે. તેવું તે હોય છે. તેને શશિ આભરણ પણ કહે છે. તે માથાના વાળને જોડી રાખવા વાળું હોય છે. એ જ પ્રમાણે સૂર્યના આકારનું જે આભારણ હોય છે. તેનું નામ સૂર્યાભરણ છે. એ પણ માથાની ઉપરજ પહેરવામાં આવે છે. તેને બુંદેલ ખંડની ભાષામાં કેકર પાન કહે છે. વૃષભના આકારનું જે સોનાનું આભૂષણ હોય છે, તેનું નામ વૃષભાભરણ છે. તે નાના નાના બચ્ચાઓને ગળામાં પહેરવવામાં આવે છે. તેને બુંદેલખંડની ભાષામાં કંઠલો કહે છે કઠલામાં જે તાવીજ હોય છે. તેમાં કઈ કઈ તાવીજેમાં બળદનો આકાર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोहकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५५५ पादेषु जालवृ तयो घण्टिका-घटिका, किङ्किणी क्षुष्टिका, रत्नोरुजालं रत्नमयं जंघयोः प्रलम्बमानं श्रृङ्खलारूपं कटिदवरकम् 'कणदोरा' इति प्रसिद्धम् स्तिमि. तवरनूपुरम् चरणमालिका संस्थानविशेषकृतपादा भरणम्, 'कणगणिगरमालीया' कनकनिकरमालिकाएते चाभरणविशेषाः, संप्रदायतो लीकतश्च यथायथं ज्ञातव्याः, कथंभूता एते आभरणविशेषास्तत्राह-'कंचणमणि' इत्यादि, 'कंचणमणिरयण भत्ति चित्ता' काञ्चनमणिरत्नानां भक्त्या-विच्छित्या चित्रा-विलक्षणाः 'भूसणविहि बहुप्पगारा' भूषण विधिना बहुप्रकाराः-अनेकप्रकाराः 'हैव ते मणियंगा वि दुमगण' तथैव हारादिवदेव ते मण्यङ्गा अपि द्रुमगण :, 'अणेग बहुविविहवीससा आकार उत्कीर्ण-खोदा हुआ होता है। चक्र के आकारवाले आभूषण का नाम चक्रक है तल भङ्गक और त्रुटिक ये बाहुओं के आभरण विशेष है हस्तमालक-हाथ का आभूषण विशेष है, वलक्ष गलेका आभूषण दीनार मालिका, दीनार-मुहरों के आकार के मणियों से बनी हुई मुक्ति माला नाम का आभरण विशेष है 'चन्द सूर मालिया, हरिसय, के यूरवलय पालंब अंगुलेज्जगकंची मेहला कलावपयरग पाडिहारिये पाय जाल घंटियखिखिणिरयणोरूजालस्थिमिथवरणेउरचलण मालिया' चन्द्र सूर्य मालिका, यह चन्द्र सूर्य के आकार वाले मणको की माला होती है हर्षक, केयूर, वलय, प्रालम्बनक-झूमका अंगुलीयक, काञ्ची मेखला, कलाप प्रतरक प्रातिहारिकपादो-उजूल घण्टिका, किङ्किणीक्षुद्र घंटिका, रत्नोकजाल व नूपुरचरण मालिका ये सब आभरण विशेष है 'कणगणिगर मालिया, कंचणमणिरयणभत्तिचित्ता भूसण विहिકેતરવામાં આવેલ હોય છે. ચક્રના આકારવાળા આભૂષણનું નામ ચકક છે. તલભંગઅને ત્રુટિક તે બાહુ હાથના આભરણ વિશેષ છે. હસ્તમાલક હાથનું આભૂષણ વલલ ગળાનું આભૂષણ, દીનાર માલિકા, દીનાર મહેરના આકારના મણકાઓથી બનાવવામાં આવેલ મુક્તિમાળા નામનું આભરણ વિશેષ છે. 'चंद सूरमालिया, हरिसय केयूर वलय पालंब अंगुलेज्जगकंची मेहलाकलावपयरगपाडिहारिये पायजाल धंटिय खिंखिणिरयणोरुजालस्थिमिय वरणे उर चरणमालिया' यंद्र सूय मालिश, म यंद्र सूर्य न मा२१1भ यानी भाणाय छे. ४४, यू२, १३य, प्रास, उमा शुखीय, यी-मेमसा, કલાપ, પ્રતલક, પ્રાતિહારિક, પદે જજૂલ ઘટિકા, કિંકિણ ક્ષુદ્રઘંટિકા (ઘંટડી) रत्न३०८ भने नूपुर २२मालि मा मा सास विशेष छे. 'कणगणि गरमालिया, कंचणमणियरयणभत्तिचित्ता भूसणविहि बहुप्पगारा तहेव ते मणि
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जीवाभिगमसूत्रे परिणयाए भूसणविहीए उववेया' अनेक वहुविविध विस्रसापरिणतेन भूषणवि. धिनोपेता:-युक्ताः, फलैपूर्णा 'विसति' दलन्ति-विकसन्तीत्यर्थः, 'कुसविकुस वि० जाव चिट्ठति' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला मूलवन्तः कन्दवन्तः यावत् प्रासादीया दर्शनीया अभिरूपाः प्रतिरूपास्तिष्ठति । इत्यष्टमकल्पवृक्षवर्णनम् ।८।
'एगोरुयणं दीवे तत्थ२' एकोरुकद्वीपे तत्र तत्र खलु 'बहवे गेहागारा णाम दुम. गणा पण्णत्ता समणाउसो! बहवः गेहाकारा नाम द्रुमगणा:-कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ता:कथिताः हे श्रमण आयुष्मन् ! 'जहा से' यथा ते 'पगारट्टालग चरियदारगोपुर बहुप्पगारा तहेव ते मणियंगा वि दुमगणा अणेग बहुविविहवीससा परिणताए भूसणविहिए उववेया कुस वि० जाव चिट्ठति' और कनक निकर मालिका, ये सब ही आभूषण हैं और ये कितनेक सुवर्ण की रचना से, कितनेक मणियों की रचना से और कितनेक रत्नों की रचना से चित्रित सुंदर होते हैं। इनकी जातियां अनेक प्रकार की होती है । इसी प्रकार से ये मण्यङ्गनाम के कल्पवृक्ष भी अनेक प्रकार की भूषण जातियों के रूप स्वतः स्वभाव से परिणत हो जाते हैं बाकी के 'कुस विकुस' आदि पदों का अर्थ स्पष्ट है ॥८॥
९ नौवें कल्पवृक्ष के स्वरूप का वर्णन
'एगोरुय दीवे तत्थ २' उस एकोरुक नामक द्वीप में जगह २, 'बहवे गेहागारा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! अनेक गेहाकार नाम के कल्पवृक्ष कहे गये हैं। वे किस प्रकार के होते हैं वह दृष्टान्त से समझाते हैं-'जहा से पागारद्यालग यंगा वि दुमगणा अणेगबहुविविहवीससापरिणताए भूसणविहीए उववेया कुसविकुस जाव चिटुंति' भने उन नि४२ भाति, मा मधा माभूषण વિશેષ જ છે. અને તે પૈકી કેટલાક સેનાની રચનાથી તથા કેટલાક મણિયેની રચનાથી અને કેટલાક રત્નની રચનાથી ચિત્ર વિચિત્ર સુંદર જણાય છે. તેની અનેક પ્રકારની જાતે હોય છે. એ જ પ્રમાણે આ મયંગ નામના ક૯પવૃક્ષે પણ અનેક પ્રકારના ભૂષણેના રૂપથી સ્વત: પોતાની મેળેજ એટલેકે સ્વાભાવિક રિતેજ પરિણત થઈ જાય છે. બાકીના કુશ વિકુશ વિગેરે પદોને અર્થ સ્પષ્ટ છે ૮
व नवभा ४६५वृक्षन। २१३५नु वन ४२वामां आवछे. 'एगोरुय दीवेणं दीवे तत्थ तत्थ' से ३४ नोभना द्वीपमा स्थणे स्थणे 'बहवे गेहा गारा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' 3 श्रम मायु मन् ! गेहानामना અનેક ક૯પવૃક્ષે કહેવામાં આવેલ છે. તે કેવા પ્રકારના હોય છે ? તે દષ્ટાંત ना। सूत्रधार मतावे छे. 'जहा से पागारट्टालगचरियदार गोपुर पासाया
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् पासायाकासतलमंडव एगसाल बिसाल तिसालग चउरं स चउसाल गप्रघरमोहण घरवलभिघर चित्तसालमालयभत्तिघरवदृतंस चतुरंसणंदियावत्तसंठियायय पंडुरतल मुंडमाल हम्मियं' प्राकाराहालक चरिकद्वारगोपुरप्रासादाकाशतल मण्डपैकशाल द्विशालक त्रिशालक चतुरस्र चतुःशालगर्भगृह मोहनगृहवलभीगृह चित्र शालमालकभक्तिगृह वृत्तव्यत्र नन्दिकावर्त संस्थितायत पाण्डुतलमुण्डमालहय॑म्, तत्र प्राकारो वप्रः, अट्टालका-प्रासादोपरिवाश्रयविशेषः, चरिकानगर प्राका रान्तमूले अष्टहस्तप्रमाणो मार्गः, द्वारं स्पष्टम्, गोपुरं पुरद्वारम्, प्रासादः प्रसिद्धः चरियदार गोपुर पासायाकास तल मंडव एग साल विसालगतिसाल गचउरंस चउसाल गम्भ घर मोहण घर वलभिघर चित्तसाल मालयभत्ति घर वट्टतंसचतुरंसणं दियावत्त संठियायत पंडुरतल मुंड माल हम्मियं' जिस प्रकार से संसार में प्राकार, अट्टालक, चरिका, द्वार, गोपुर, प्रासाद, आकाशतल, मंडप, एकशाल, विशाल, त्रिशाल, चतुः रस्र, चतुःशाल गर्भगृह, मोहन गृह, वलभी गृह, चित्रशाल मालक भक्ति गृह, वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र, नंदिका वर्त्त, संस्थितायत पाण्डुरतल मुण्डमाल हर्म्य, इनमें कोट का नाम प्राकार हैं जो नगर या राजमहल के चारों और होता है प्रासाद के ऊपर जो आश्रम विशेष होता है उसका नाम अट्टालक है इसे आजकल की भाषा में अटारी नाम से कहा जाता है नगर और प्राकार के बीच में जो आठ हाथ प्रमाण रास्ता रहता है उसका नाम चरिका है । दरवाजे का नाम द्वार है नगर के प्रधान द्वार का नाम गोपुर है राजमहल का नाम प्रासाद है बिलकुल कासतलमडव एगसाल विसालगतिसालगचउरंसचउसालगभघरमोहणघर वलभिघर चित्तसाल मालय भत्तिधर वट्ट तस चउरस गंदियावत्तसठिया यतपंडुरतलमुंडमालाहम्मिय" २ प्रमाणे गत्मा प्रा॥२, महास, य२ि४, द्वा२, गपुर, प्रासाद, माती , भ७५, सशस, द्विशास, निशा, ચતુરસ્વ, ચતુઃશાલ, ગર્ભગૃહ, મોહનગૃહ, વલભીગૃહ, ચિત્રશાલ માલક, सतिगृह, वृत्त, २५२, यतुरख, नवित, संस्थितायत, पांडुरतस મુડમાહર્યું, તેમાં કોટનું નામ પ્રાસાદ છે. કે જે નગર અથવા રાજમહેલની ચારે તરફ હોય છે. પ્રાસાદની ઉપર જે આશ્રય વિશેષ હોય છે. તેનું નામ અટાલક છે. તેને હાલની ભાષામાં અટારી કહેવામાં આવે છે. નગર અને પ્રકારની વચમાં આઠ હાથ પ્રમાણને જે રસ્તે રાખવામાં આવે છે, તેનું નામ ચરિકા છે. દરવાજાનું નામ દ્વાર છે. નગરના મુખ્ય દરવાજાનું નામ ગોપુર છે.
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जीवाभिगमसूत्रे आकाशतलं कूटाद्याछिन्न-कुटिमम्, मण्डपः-छायाद्यर्थ पटादिमय आश्रयविशेषः एकशाल द्विशाले भवनविशेषौ त्रिशालमपि भवनविशेषः, चतुरस्त्रं चतुः शालं च भवनविशेषा, गर्भगृहं-सर्वतोवर्ति गृहान्तरम् अभ्यन्तर गृहम्, मोहनगृह-शयन गृहम्, वलभीगृहं, चित्रशाल मालकम्, भक्तिगृहम् वृत्तव्यस्रचतुरस्रम्, नन्दिकावतः प्रासाद विशेषः तद्वत् संस्थितायत पाण्डुरतलमण्डुमालहर्म्यम्-उपरि आच्छादन. साफ छत की भूमि का नाम आकाश तल है यह निरावृत्त प्रदेश रूप होता है । छाया आदि के निमित्त जो तम्बू तान लिया जाता है उसका नाम मण्डप है एक शाल विशाल ये भवन विशेष होते है । तीन शाला वाले और चार शाला वाले भी भवन ही होते हैं और विशेष भवन के रूप में बनाये जाते हैं शाला शब्द का अर्थ खण्ड है जो भवन दो खण्ड वाले होते हैं वे द्विशाल भवन है इसी तरह से आगे भी समझ लेना चाहिये जो मकान चौखूटा होता है वह चतुरस्र गृह है घर के नीचे जो भो हरा होता हैं उसका नाम गभे गृह है शयन घर को मोहन गृह कहते है छाजो वाला जो घर होता है उसका नाम वलभी गृह है चित्रशालालय-जिसमें अनेक प्रकार के चित्रों से सुसज्जित स्वतंत्र प्रकोष्ठ होता है ऐसे गृह का यह नाम है वृत्त जो गोल आकार में बनाया जाता है वह वृत्त घर त्रिकोण के आकार में बना होता है उसका नाम व्यस्र घर हैं चौखूटे आकार के बने हुइ घर का नाम चतुरस्र घर है नन्दिकावर्तस्वस्तिक के जैसा जो आलय होता है રાજમહેલનું નામ પ્રાસાદ છે. એકદમ સાફ અગાશીના તળીયાનું નામ આકાશતલ છે. આ નિરાવૃત્તપ્રદેશ હોય છે. છાયા વિગેરેને માટે જે તંબૂતાણવામાં આવે છે. તેનું નામ મંડપ છે. એક શાલ દ્વિશાલ, આ ભવન વિશેષ હોય છે. ત્રણ શાલાવાળા અને ચાર શાળા વાળા પણ ભવન જ કહેવાય છે. અને વિશેષ ભવન રૂપે બનાવવામાં આવે છે. શાલા શબ્દને અર્થ ખંડ છે. જે ભવન બે ખંડવાળા હોય છે. તેને દ્વિશાલ ભવન કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજી લેવું. જે મકાન ચખૂણિયું હોય છે તે ચતુરસગૃહ કહે વાય છે. શયનભવનને મોહનગૃહ કહે છે. છાજાવાળું જે ઘર હોય છે, તેનું નામ વલભીગૃહ કહેવાય છે. ચિત્રશાલાલય જે અનેક પ્રકારના ચિત્રોથી સુસજજીત સ્વતંત્ર ગૃહ હોય છે તેવા ગૃહનું નામ ચિત્રશાલાલય કહે છે. વૃત્ત એટલેકે જે ઘર ગોળ આકારનું બનાવવામાં આવે છે, તે વૃત્તઘર કહેવાય છે. જે ઘર ત્રિકોણાકાર બનાવવામાં આવે છે. તેને વ્યસઘર કહે છે. ચખૂણિયા આકારનું બનાવવામાં આવેલ ભવનને ચતુરસ્ત્ર ઘર કહેવાય છે. નંદિકાવત
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रहितं शिखरादि रहितं हर्म्यम् ! 'अहवणं धवलहर अद्धमागह विभम सेलद्ध सेल - संठि कूडागार सुविहिकोग अणेगघरसरणलेण आवण विडंगजालविंदणिज्जूह अववरक दोवारिय - चंदसालियरूवविभत्ति कलिया' अथवा खलु धवलगृहार्द्ध मागधविभ्रम शैलार्द्धशैलसंस्थित कूटाकाराढच सुविधिकोष्ठकानेक गृहसरणलयनआपण विडंकजालवृन्द नियू हापवर कदौवारिक चन्द्रशालिकारूपविभक्ति कलिताः तत्र - धवलगृहं सौधम्, अर्धमागध विभ्रमाणि गृहविशेषाः, शैलार्द्धशैल संस्थितानि उसका नाम नन्दिका वर्त्त गृह है जिसकी नीचे की भूमि शुभ्र हो और ऊपर जिस पर छान - छप्पर न हो ऐसे आंगन वाले घर का नाम पाण्डुरतल मुण्ड माल गृह है धनिक जनों के रहने के मकान का नाम हर्म्य है 'अहव णं धवलहर अद्धमागह विग्भम सेलद्ध सेल संठिय कूडागारड्डू सुविहिकोट्ठग अणेग घरसरणलेण आवण विडंग जालविंदणिज्जूह अवरक दोवारिय चंद सालिय रूव विभत्ति कलिया भवण विहिबहु विकप्पा' धवलगृह - सौध अर्धगृह मागध गृह एवं विभ्रमगृह, शैलादूर्द्ध गृह, शैल संस्थितगृह, कूडाकार गृह, सुविधि कोष्टक गृह, शरण लयन आपण, इत्यादि रूप से भवनों के भेद अनेक होते है. इनमें अर्ध गृह मागध गृह और विभ्रम गृह ये कोई विशेष प्रकार के धर होते है पहाड़ के अर्ध भाग का जैसा आकार होता है इस आकार का को घर होता है उसका नाम शैलादूर्द्ध गृह है तथा पर्वत का जैसा आकार होता है इस आकार का जो घर होता है वह शैल संस्थित સ્વસ્તિકના જેવું જે ઘર હેાય તેનું નામ નંદિકાવત ગૃહ કહેવાય છે. જેની નીચેની ભૂમિ શુદ્ધ હેાય અને જેની ઉપર છાજ-છાપરૂ. ન હેાય એવા આંગણા વાળા ઘરનું નામ પાંડુરતલ મંડમાલ ગૃહ કહેવાય છે. ધનવાનાને રહેવાના 'भान' नाम 'ह' हे ' अहव णं धवलइर अद्धमागहविब्भम सेलद्धसेल संठिय कूडागार सुविहिकोट्ठग अणेगघरसरणलेण अविण विडंगजालविदणिज्जूह अवरक दोवारिय चंदसालिय रूव विभत्तिकलिया भवणविहि बहुविकप्पा' धवसગૃહ સૌધ, અગૃહ માગધગૃહ અને વિભ્રમગૃહ, શૈલા ગૃહ, શૈલ સ`સ્થિતગૃહ કૂંડાકારઘર, સુવિધિકાષ્ટકઘર, અનેકગૃહ, શરણલયન, આપણુ વિગેરે પ્રકારથી ભવનાના અનેક ભેદો હાય છે. તેમાં અગૃહ, માગધગૃહ, અને વિભ્રમગૃહ આ કઇ વિશેષ પ્રકારના ઘર હાય છે. પહાડના અધભાગના જેવા આકાર હાય છે, એ આકારનુ જે ઘર હાય છે, તેનું નામ શૈલા ગૃહ છે. તથા પતના જેવા આકાર હાય છે, તેવા આકારનુ જે ઘર હાય છે; તે શૈલ
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जीवाभिगमसूत्रे पर्वताकाराणि गृहाणि' कूटाकाराढय शिखराकृतिकानि 'सुविहि-कोटग सुविधि. कोष्ठकानि, 'अणेगघर' अनेकाः गृहा: 'आवण' आपणा-हटूटाः इत्यादिका भवनविघयो बहुविकल्पाः इत्यन्वयः। विटंकः-कपोतपाली, जाल वृन्दो गवाक्षसमहः 'णिज्जुह' निव्यूह द्वारोपरितन पार्श्वविनिर्गतदारुः 'अपवरकः 'दोवा. रिय' द्वारिकः 'चंदसालिय' चन्द्रशालिका-शिरोगृहम् 'रूवविभत्तिचित्ता' इत्येवं गृह है पर्वत की चोटी का जैसा आकार होता है ऐसे आकार वाला जो धर होता है वह कूडाकार गृह है जिस घर में अनेक कोठे अच्छे प्रकार के बने होते हैं वह सुविधिकोष्ठक है जिस घर में एक से प्रमाण के अनेक धर बने रहते हैं वे अनेक धर कहलाते हैं। दुकान का नाम आपण है बाजार में जिस प्रकार से प्रत्येक वस्तुएं यथास्थान मिलती है उसी प्रकार से जिस घर में प्रत्येक उपयोगी वस्तुएं यथास्थान पर रखी हुई मिलती हैं ऐसे धर का नाम आपण गृह कहते है इत्यादि रूप से भवनों की विधियां अनेक प्रकार की है कापोत पाली-छज्जा का नाम विटंक है इसके आकार के जो धर है वे भी यहां विटंक शब्द से गृहीत हुए हैं जाल वृन्द नाम गवाक्ष का है द्वार के ऊपर के भाग में निकला हुआ जो काष्ठ होता है उसका नाम नि!ह है अपवरक नाम छोटी २, कोठरियों का है छत्त के ऊपर जो घर होता है उसका नाम शिरो गृह है इस तरह भवन विधियां गृह प्रकार-अनेक भेदों वाले हैं 'तहेव સંસ્થિત ઘર કહેવાય છે. પર્વતના શિખરને જેવો આકાર હોય છે, એવા આકારવાળું જે ઘર હોય છે, તે કૂડાકાર ઘર કહેવાય છે. જે ઘરમાં અનેક પ્રકારના સારા કોઠાઓ બનાવવામાં આવેલ હોય, તે સુવિધિ કાષ્ઠક કહેવાય છે. જે ઘરમાં એક સરખા આકારવાળા અનેક ઘરે બનાવેલા હોય છે, તે અનેક ઘર કહેવાય છે. દુકાનનું નામ આપણુ છે. બજારમાં જે પ્રમાણે દરેક વસ્તુઓ યોગ્ય સ્થાને મળે છે, એ જ પ્રમાણે જે ઘરમાં દરેક ઉપયોગી વસ્તુઓ યથાસ્થાન પર રાખેલ મળે છે, તેવા ઘરનું નામ પણ આપણું ગૃહ કહેવાય છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી ભવનની અનેક પ્રકારની વિધિ છે. કાતિપાલી છજાનું નામ વિટંક છે. તેના આકાર જેવું છે ઘર હોય તે પણ અહિયાં વિટંક શબ્દથી ગ્રહણ કરાય છે. જાલવૃન્દ ગવાક્ષ બારીને કહે છે, તેનું નામ નિર્વ્યૂહ છે. અપવરક નાની નાની ઓરડીને કહે છે. અગાસીની ઉપર જે ગ્રહ હોય છે તેનું નામ શિરે ગ્રહ છે. આ પ્રમાણે ભવન વિધિ ભવન પ્રાકાર વિગેરે અનેક ભેદોવાળી हाय छ, 'तहेव ते गेहाकारा वि दुमगणा' मा प्रमाणे ते पहा.२ नामवाणा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५६१ रूपाभिः विभक्तिभिः-विच्छित्तिभिः कलिताः-युक्ताः 'भवणविहीबहुविकप्पा' भवनविधि बहुविकल्पा:-भवनविधिना अनेकप्रकाराः, 'त हे व ते गेहागारा वि दुमगणा' तथैव प्राकारादिवदेव ते गेहाकारा अपि द्रुमगणाः 'अणेग बहुविविहवीससापरिणयाए' अनेक बहुविविधविस्रसापरिणतेन भवनविधिना, कथं भूतेन भवनविधिना तत्राह-'मुहारुहाए सुहोत्तराए' सुखारोहणेन सुखोत्तारेण, सुखेनारोहणमूर्ध्वगमनं यस्य तेन सुखेन अधस्तादवतरणं यस्य स तथा तेन, 'सुहनिक्खमणप्पवेसाए' सुखनिष्क्रमण प्रवे शेन सुखेन- अनायासेन निष्क्रमणं निर्गमा प्रवेशश्च यत्र स तथा तेन 'ददरसोपाणपंतिकलियाए' दर्दरसोपानपक्ति कलितेन दर्दरा-धनी भूता सोपानपङ्क्तिस्तया कलि तेन युक्तेन 'पइरिकाए' प्रतिरिते गेहागारा वि दुमगणा' इसी प्रकार से वे गृहाकार नाम वाले कल्पवृक्ष भी 'अणेग बहु विविधवीससा परिणयाए सुहारूहणे, सुहो. तराए सुह निक्खमणप्पवेसाए, दद्दर सोपाण पंतिकलियाए पइरिक्काए सुह विहाराए, मणोऽणुकूलाए, भव ग विहीए उववेया' अनेक प्रकार की बहुत सी स्वाभाविक भवन विधि से-भवनों की रचना रूप प्रकार से-कि जिन भवनों के ऊपर चढने में और नीचे उत्तर ने में किसी भी प्रकार का परिश्रम-खेद-थकावट-नहीं होता है सुख पूर्वक जिनपर चढा और उत्तरा जा सकता है-आनन्द के साथ जिनके भीतर जाना होता है और आनन्द के साथ ही जिनसे बाहर निकलना होता हैतथा-जिनकी सोपान पङ्कियां दर्दरी घनीभूत-पास पास में होती है,
और जिसमें विशालता को लेकर विहार सुख प्रद ही होता है, एवं जो मनोऽनुकूल होती है उस प्रकार की भवनविधियों से युक्त होते हैं 'कुस० जाव चिटुंति' इन पदो का अर्थ पूर्वोक्त जैसा ही है तात्पर्य ४५वृक्ष ५५ 'अणेग बहुविविध वीससा परिणयाए सुहारुहणे, सुहोत्तराए सुहनिक्खमणप्पवेसाए, दररसोपाण पंतिकलियाए पइरिक्रवाए सुहविहाराए, मणोऽणु क्लाए, भवणविहीए उववेया' भने प्रा२नी घी सवा २वालावि भवनविधिया અર્થાત્ ભવનની રચના રૂપ પ્રકારથી એટલે કે જે ભવનની ઉપર ચડવામાં અને નીચે ઉતારવામાં કોઈ પણ પ્રકારને પરિશ્રમ-ખેદ-થાક લાગતો નથી. અને જેના પર સુખ પૂર્વક ચડાય ઉતરાય છે. તથા આનંદ પૂર્વક જેની અંદર જઈ શકાય છે, અને આનંદ પૂર્વક જેની બહાર નીકળી શકાય છે. તથા જેના પગથિયા ઘનીભૂત પાસે પાસે હોય છે. અને જેના વિશાળ પણાને લઈને જવા આવ વાનું સુખદ થાય છે. અને જે મનને અનુકૂલ હોય છે. એવા પ્રકારની ભવન विधियोथी युत इय छे. 'कुसविकुस जाव चिटुंति' ॥ ५होना अर्थ पखi
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जीवाभिगमसूत्रे क्तेन-विशालेन, 'मुहविहाराए' सुखविहारेण-सुखः सुखरूपः विहारो गमनागमनं यत्र स तथा तेन 'मणोणुकूलाए' मनोऽनुकूलेन 'भवणविहीए' भवनविधिनाभवनप्रकारेण 'उववेया' उपपेताः, 'कुसविकुस विसुद्ध जाव चिट्ठति' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला: मूलकन्दमन्तो यावत् तिष्ठन्तीति नवमः कल्पवृक्षः ।।
'एगोरुय दीवेणं दीवे' एकोरुकद्वीपे 'तत्थ तत्थ बहवे अणिगणा णामं द्रुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' तत्र तत्र बहवः अनग्नाः विचित्र विविधवस्त्र: दायित्वात् न विद्यन्ते नग्नास्तत्कालीनास्त-देशस्थाश्च जना येभ्यः ते अनग्ना नाम द्रुमगणा:-कल्पवृक्षाः प्रज्ञप्ताः-कथिता : हे श्रमण-आयुष्मन् ! 'जहा से' यथाते 'अणेगसो' अनेकशः 'आजिणग खोम कंबल दुगुल्ल कोसेज्जकालमिग पट्टचीणं सुयवरणातवारवणिगयतु आभरण चित्तसहिणग कल्लाणगभिंगिणील कज्जलबहुयही है कि-जैसे यहां घर अनेक प्रकार के होते हैं-वैसे ही ये कल्पवृक्ष भी अनेक प्रकार के होते हैं ॥९॥
१०-दशवें कल्पवृक्ष का स्वरूप कथन - _ 'एगोरुय दीवे तत्थ २ बहवे अणिगणा णाम दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन्! उस एकोरुक द्वीप में जगह २, अनग्न नाम के बहुत से कल्पवृक्ष कहे गये हैं। ये विविध प्रकार के वस्त्रों के प्रदाता होते हैं-अतः उस काल के और उस देश के मनुष्य इनके कारण कभी नग्न नहीं रहते हैं इसी कारण इनका नाम अनग्न कहा गया है उन वस्त्रों का वर्णन करते हैं 'जहा से अणेगसो आजि. णगखोम कंबल दुगुल्लकोसेज काल भिग पट्ट चीणंसुयबरणात वारवणि गय तुआभरणवित्तसहिणगकल्लाणग भिगिणीलकज्जल बहुકહ્યા પ્રમાણે જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ અહિયાં અનેક પ્રકારના ઘરે होय छ, से प्रभा मा ४६५वृक्षा ५५ भने २ना हाय छे. । ९ ।
वे इसमा ४८५वृक्षना २१३५नुं ४थन ४२वामां आवे छे. 'एगोरूय दीवे तत्थ तत्थ बहवे अणिगणाणाम दुमगणा पण्णत्ता सरणाउसो' है श्रमण આયુષ્મન એ એકે રૂકદ્વીપમાં સ્થળે સ્થળે અનગ્ન નામના ઘણાજ કલ્પવૃક્ષો હોવાનું કહેલ છે. તેઓ અનેક પ્રકારના વસ્ત્રોને આપવાવાળા હોય છે. તેથી તે કાળના અને તે દેશના મનુષ્ય વસ્ત્રોના કારણે કેઈ સમયે નગ્ન રહેતા નથી. તેથી જ તેમનું નામ અનગ્ન કહેવામાં આવેલ છે. તે વસ્ત્રોનું વર્ણન ४२ता सूर हे छ , 'जहा से अणेगसो आजिणग खोमक'बल दुगुल्ल कोसेन्ज काल मिगपट्टचीणंसुय बरणातवारवणिगय तुआभरण चित्तसहिणग
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोरुकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५६३ वण्ण रत्तपीत सुकिल्ल मक्खियभिगलोम हेमरुप्पवण्णग अवसरत्तग सिंधुओस भदामिलबंग कलिंग नेलिण तंतुमयभत्तिचित्ता' आजिनक क्षौम कम्बल दुकूल कौशेयकाल मृगपट्टचीनांशुक वरणातवार वणिगयतु आभरण चित्रश्लक्ष्णकल्याणकभृङ्गीनीलकज्जल बहुवर्णरक्तपीतशुक्ल म्रक्षित मृगलोम हेमरुप्यवर्णक अवरुत्तरग वण्णरत्तगपीत सुक्किल्ल मक्खिय मिगलोभ हेमरुप्पवण्णग अवसर तग सिंधु ओसभदामिलवंगकलिंगनेणिलतंतुमयभत्तिचित्ता' जैसे जगप्रसिद्ध वस्त्र अनेक प्रकार के होते हैं-यथा-आजिनक-चर्मवस्त्रक्षौम-कपास का वस्त्र कंबल-प्रसिद्ध है दुकूल, कौशेय-रेशमीवस्त्रकालमृगपट्ट-काले मृग के चमड़े से बना हुआ वस्त्र चीनांशुक-चीन देश का बना हुआ वस्त्र 'वरणातवा रवणिगयतु' देश विशेष प्रसिद्ध ये भी कोई वस्त्र विशेष ही समझें, आभरण वस्त्र आभरणों से विचित्र वस्त्र जिस पर नाना प्रकार के आभरणों के बेल बूटों द्वारा चित्रकढे हुए होते हैं ऐसे, बारीक तन्तुओं द्वारा बुने गये वस्त्र कल्याणक वस्त्र मौके मौके पर पहिरने के योग्य आनन्द प्रदवस्त्र, भृगी नील कज्जल भौरें के जैसे नील वर्ण वाले वस्त्र, कज्जलवर्णवस्त्र-कज्जल के वर्ण जैसे काले वस्त्र, रक्तवस्त्र, लाल वस्त्र पीतवस्त्र-पीलेवस्त्र शुक्लवस्त्र, अक्षतवस्त्र-बीच में नहीं फटा हुआ वस्त्र, नवीनवस्त्र, मृगलोमवस्त्र मृग के रोमों का बना हुआवस्त्र, हेमवस्त्र -सोने के तारों से बना कल्लाणगभिगिणी लकज्जल बहुवण्ण रत्तपीत सुक्किलमक्खय मिगलोमहेमरफरूण्णग अवसरत्तग सिंधुओसभदामिलवंगकलिगनेणिलततु मयभत्तिचित्ता' रेभ પ્રસિદ્ધ વસ્ત્રો અનેક પ્રકારના હોય છે. જેમકે આજનક ચામડાના વસ્ત્ર, સૌમ કપાસના વસ્ત્રો, કંબલ ઉનના વસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ છે. દુકૂલ વૃક્ષની છાલમાંથી બનાવેલ વસ્ત્ર કૌશય રેશમી વસ્ત્ર, કાલમૃગપટ કાળા મૃગના ચામડાથી બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, ચીનાંશુક ચીન દેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર 'वरणातवारवणिगयतु' देश विदेशमा प्रसिद्ध सर्बु भाप र विशेष નું નામ છે. આભરણ વસ્ત્ર આભૂષણોથી વિચિત્ર વસ્ત્ર, જેના પર અનેક આભરણની વેલબૂટો દ્વારા ચિત્ર કહાડવામાં આવેલ હોય એવા વસ્ત્રો, જીણા તારથી બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, કલ્યાણક વસ્ત્ર, સમયે સમયે પહેરવા ગ્ય આનંદ આપનારા વસ્ત્ર, ભંગીનીલકજજલ ભમરાના જેવા નીલ વર્ણવાળા વ, કજજલવર્ણ વસ્ત્ર, કાજળના જેવા વર્ણવાળા કાળાવો રક્તવર્ણવાલા વસ્ત્રો લાલ વસ્ત્રો પીતવસ્ત્ર, પીળાવ શુકલ વસ્ત્ર, સફેદ વસ્ત્ર, અક્ષતવસ્ત્ર, વચમાં ફાટયા શિવાયના વસ્ત્રો, નવીન વસ્ત્રો, મુગલોચન વસ્ત્ર, મૃગના રૂંવાટાના બનાવેલ વસ્ત્રો
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जीवाभिगमसूत्रे सिन्धुऋषभतामिलवङ्गकलिङ्गनेलिन तन्तुमयभक्तिचित्राः, तत्र-आजिनकं चर्ममयवस्त्रम्, क्षौमम्-कार्पासवस्वम्, कम्बल प्रसिद्धम् दुकूलम् श्लक्ष्णवस्त्र विशेषः 'कोसेज्ज' कौशेयम् विलक्षणकीट तन्तुनिर्मितम्, 'कालमृर पट्ट' कालमृगपट्टःकालमृगचर्म 'चीणांसुय' चीनांशुकम् चीनदेशोद्भवोवस्त्र विशेषः, नानादेश प्रसिद्धः 'वरणातवार वणिगयतु' इति पाठशुद्धेः कर्तुमशक्यत्वाद् यथादेशं यथा संप्रदाय वस्त्रजाति विशेषमधिकृत्य व्याख्येयम् । 'आभरणचित्त' आभरणचित्राणि-आमरणैर्विचित्राणि 'सहिणग' इलक्ष्णानि-सूक्ष्मतन्तु निष्पन्नानि 'कल्लाणग' कल्याण कानि-परमलक्षणोपेतानि-भिगिनीलकज्जल' भृगीनीलकज्जलेति, तत्र- भृङ्गीकीटविषः, नीलं-रागविशेषः तथा-कज्जलं' प्रसिद्धम्' 'बहुवण्णरत्तपीतसुकिल्ल' बहुवर्णानि रक्तपीत शुक्लानि 'मक्खियमिगलोम' म्रक्षितं तैलादिना स्निग्धीकृतं यत् मृगलोम 'हेमरुप्पवण्णग' हेमरूप्यवर्णक-सुवर्णरजतवर्णात्मकम् 'अवरुत्तगसिंधु ओसभदामिलबंगकलिंग नेलिण तंतुमयभत्तिचित्ता' अवरुत्तरगसिन्धुऋषभतामिल. बङ्गकलिङ्ग नलिन तन्तुम यचित्राः तत्र-अपर:-पश्चिमदेशः, उत्तरः-उत्तरदेशः, सिन्धुदेशविशेषः 'ओसभ' इति ऋषभः संप्रदाय गम्योदेशः, तामिलबङ्ग कलिङ्ग नेलिनाः देशविशेषाः-प्रसिद्धाः एतद्देशोद्भवा ये तन्तवः-सूक्ष्मतन्तवः, मन्मया. याः भक्तयो विच्छित्तयो विशिष्टरचनाः ताभिश्चित्रा इत्यादिकाः 'वत्थ विहिबहुप्प. गारा हवेज्ज' वस्त्रविधिना बहुप्रकारा भवेयुः 'वरपट्टणुग्गया' वरपत्तनोद्गताः, हुआ वस्त्र अपरवस्त्र-पश्चिमदेश में बना हुआ वस्त्र,-उत्तर देश में बना हुआ वस्त्र, सिन्धुवस्त्र,-सिन्धु देश में बना हुआ वस्त्र, ओसभ ऋषभ नाम के देश के वस्त्र, तामिलवस्त्र-तमिल प्रदेश में बना हुआ तमिल देश का वस्त्र, बङ्गवस्त्र-बंगाल देश में बना हुआ बंगाल का वस्त्र, इसी प्रकार से कलिङ्ग वस्त्र-कलिङ्ग देश में बना हुआ कलिङ्ग देश का वस्त्र, नेलिणन्तु-वस्त्र सूक्ष्म तन्तुओं से बना हुआ पतला वस्त्र, इत्यादि विविध प्रकार की रचना वाले वस्त्र जैसा तत्तद्देश भेद से अनेक प्रकार के होते हैं और 'वरपट्टणुग्गया' श्रेष्ठ पत्तन के अर्थात् હેમવશ્વ, સેનાના તારથી બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, અપરવસ્ત્ર, પશ્ચિમદેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, ઉત્તરવસ્ત્ર, ઉત્તર પ્રદેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, સિંધુવસ્ત્ર, સિધુ દેશમાં બનેલા વસ્ત્રો, સભ, ઋષભ નામના દેશમાં બનેલા વસ્ત્ર, તામિલવસ્ત્ર, તામિલપ્રદેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, બંગવસ્ત્ર, બંગાળ દેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, એ જ પ્રમાણે કલિંગવસ્ત્ર, કલિંગદેશમાં બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્ર, નલિયું તુવસ્ત્ર, જીણાતારથી બનાવવામાં આવેલ જીણું વસ્ત્ર, ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારની રચનાવાળા વસ્ત્રો જેમ તે તે દેશ પ્રદેશના ભેદથી અનેક
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३६ एकोषकद्वीपस्थितद्रमगणवर्णनम् ५६५ वरपत्तनं तत्तत् प्रसिद्धपत्तनं तस्मादुद्गताः-विनिर्गताः 'वण्णरागकलिया' वर्ण रागकलिताः वर्णैरनेकैमैजिष्ठादिभिः कलिताः युक्ताः, 'तहे व ते अणियणावि दुमगणा' तथैव ते अनग्ना अपि द्रुमगणाः-कल्पवृक्षाः 'अणेगबहुविविहवीससा परिणयाए वत्थविहीए उववे या' अनेकबहुविविधविस्रसापरिणतेन वस्त्र विधिनोपपेता:'कुसविकुस वि०जाव चिटुंति' कुशविकुश विशुद्ध वृक्षमूला यावत् तिष्ठन्तीति ।३६।
म्लम्-एगोरुय दीवेणंभंते ! दीवे मणुयाणं केरिसए आयारभावपडोयारे पण्णत्ते ? गोयमा। तेणं मणुया अणुवमतर सोमचारुरूवा भोगुत्तमगयलक्खणा भोगसस्सिरीया सुजाय सव्वंगसुंदरंगा सुपइट्टियकुम्मचारुचलणा रतुप्पलपत्तमउयसुकु. मालकोमलतला नगनगरसागरमगर चक्कंकबरंकलक्खणंकिय चलणा अणुपुव्वसुसाहतंगुलीया उण्णयतणुतंबणिद्धणखा संठियसुसिलिट्ठगूढगुप्फा एगीकुरुविंदाक्तवट्टाणुपुत्वजंघा समुगणिमग्गगूढजाणू गयससणसुजायसपिणभोरू वरवारणमत्ततल्लविकमविलासियगई सुजायवरतुरगगुज्झदेसा आइण्ण. भिन्न २, देशों में वहां की संस्कृति के अनुसार इनका निर्माण होता 'वण्णरागकलिया' तथा मंजिष्ठादि रंगों से ये जैसे भिन्न २ देश की पद्धति के अनुसार रंगे होते हैं 'तहेव ते अणियणा विदुमगणा' इसी प्रकार से णे अनग्न नाम के कल्पवृक्ष भी 'अणेग बहु विविहवीससा परिणयाए वत्थविहीए उववेया' अनेक बहुत प्रकार की स्वाभाविक वस्त्र, विधि से परिणत होते हैं 'कुस विकुस' इत्यादि, पदों का अर्थ पूर्वोक्त जैसा ही है सूत्र-३६॥ प्र४२॥ य छे. सन 'वरपट्टणुगया' श्रेष्ठ पत्तनथी अर्थात् हो ! हेशामा त्यांनी त्यांनी संस्कृती प्रमाणे तेनु निर्माण थाय छे. 'वष्णरागकलिया' તથા મંજીષ્ઠાદિ રંગથી જેમ જૂદા જૂદા દેશની પદ્ધતિ અનુસાર રંગવામાં मावेस हाय छे. 'तहेव ते अणियणा वि दुमगणा' ते प्रमाणे मा मनान नामना ५ga ५ 'अणेग बहु विविहवीसप्तापरिणयाए वत्थविहीए उववेया' भने प्रा२नी वालावि विधिया परिणत हाय छे. 'कुसविकुस' त्यात પદને અર્થ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવો. | સૂ, ૩૬
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जीवाभिगमसूत्रे हओव्वणिरुवलेवा पमुइयवरतुरिय सीह अइरेगवट्टियकडी साहयसोणंदमुसलदप्पणणिगरितवरकणगच्छरु सरिसवरवइरवलियमज्झा उज्जुयसमसंहिय सुजाय जच्च तणुकसिणणिद्ध आदेज्जलडह सुकुमालमउयरमणिज्जरोमराई गंगावत्तपयाहिणावत्त तरंग भंगुररविकिरण तरुणबोयि अकोसायंतपउम. गंभीर वियडणाभी झसविहगसुजायपीण कुच्छी झसोदरा सुइकरणा पम्हवियडणाभा सण्णयपासा संगयपासा सुंदरपासा सुजायपासा मियमाइयपीणरइदपासा अकरंडुय कणगरुयग निम्मलसुजाय निरुवहयदेहधारी पसत्थ बत्तीसलक्खणधरा कणगसिलातलुज्जल पसत्थ समतलोवचिय विच्छिन्न पिहुलवत्था सिरिवच्छंकियवच्छा पुरवरफलिहवटियभुया भुयगीसरविउलभोग आयाणफलिहउच्छुढ दीहबाहू जूयसन्निभपीणरतियपीवरपउह संठियसुसिलिट्ठ विसिट्ठ घणथिर सुबद्ध सुनिग्रढपत्वसंधी रत्ततलोवइयमउयमंसल पसत्थलक्खण सुजाय अच्छिद्दजालपाणी पीवरवट्टिय सुजायकोमलवरंगुलीया आयंवतलिणसुचिरुइरणिद्धणक्खा चंदपाणिलेहा सूरपाणिलेहा संखपा. णिलेहा चक्कपाणिलेहा दिसासो अस्थिय पाणिलेहा चंदसूरसंखचकंदिसाओ अस्थिय पाणिलेहा अणेगवरलक्खणुत्तम पसत्थ सुचिरइंदपाणिलेहा वरमहिसवराहसीहसदूल उसभणागवर पडिपुन्न विउल उन्नयखंधा चउरंगुलसुप्पमाणकंबुवर सरिसगीवा अवट्रिय सुविभत्त सुजाय चित्तमंसूमंसलसंठियपसत्थ सद्लविउलहणुया ओयवियसिलप्पवाल बिंबफलसन्निभा हरोट्रा पंडरससिसगलविमलनिम्मलसंखगोखीर फेणदगरयमुणालिया
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकमनुष्याणामाचारादिनिरूपणम् ५६७ धवलदंतसेढी अखंडदंता अप्फुडियदंता अविरलदंता सुजायदंता एगदंत सेढिव्व अणेगदंता हुतवह निद्धतधोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुजीहा गरुलायय उज्जुतुंगणासा अवदालियपोंडरीयणयणा कोकासियधवल पतलच्छा आणामियचावरुइल किण्हब्भराइय संठियसंगय आयय सुजाततणुकसिणनिद्धभूमया अल्लीणप्पमाण जुत्तसवणासुस्सवणा पीणमंसलकवोलदेसभागा अचिरुग्णयबालचंद संठियपसस्थवित्थिन्न समणिडाला उडुवइ पडिपुण्णसोमवदणा छत्तागारुत्तमंगदेसा घणणिंचिय सुबद्धलक्खणुण्ण कूडागारणिपिडियसिस्सा दाडिमपुप्फपगासतवणिज्ज सरिसनिम्मलसुजाय केसंतकेसभूमी सामलिबोंडघणणिचिय छोडियमिउविसय पसत्थसुहमलक्खणसुगंधसुंदर भुयमोयगभिंगि णीलकज्जलपहभमरगणणिद्धणिकुरंबनिचियकुंचियचियपयाहिणावत्तमुद्धसिरया लक्खणबंजणगुणोववेया सुजायसुविभत्तसुरूवगा पासाईया दरिसणिज्जा अभिरूवा पडिरूवा । ते णं मणुया हंसस्सरा कोंचस्सरा नंदिघोसा सीहस्सरा सीहघोसा मंजुस्सरा मंजुघोसा सुस्सरा सुस्सरणिरघोसा छाया उज्जोइयंगमंगा वज्जरिसभनारायसंघयणा समचउरंससंठाण संठिया सिणिद्ध छवीणिरायंका उत्तमपसत्थ अइसेस निरूवमतणू जल्लमलकलंकसेयरयदोसवज्जियसरीरा निरुवलेवा अणुलोभवाउवेगा कंकग्गहणी कवोयपरिणामा सउणिव्वपोसपिर्ट तरोरुपरिणया विग्गहियउन्नयकुच्छी पउमुप्पलसरिसगंधणिस्साससुरभिवदणा अधणुसयं ऊसिया तेसिं मणुयाणं चउसट्रि पिट्रिकरडंगा पण्णत्ता समणाउसो !। ते णं मणुया पगइभदया पगइविणीयगा पगइउवसंता पगइपयणुकोहमाणमायालोभा
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जीवाभिगमसूत्रे मिउमद्दवसंपण्णा अल्लीणा भद्दगा विणीया अप्पिच्छा असंनिहिसंचया अचेडा विडिमंतरपरिवसणा जहिच्छियकामकामिणो य ते मणुयगणा पण्णता समणाउसो!। तेसिं णं भंते ! मणुयाणं केवइकालस्स आहारडे समुप्पज्जइ ? गोयमा ! चउस्थभतस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ ॥सू०३७॥
छाया- एकोरुप द्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे मनुजानां कीदृश आकार भाव प्रत्यवतारः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! ते खलु मनुजाः अनुपमतरसोमचारुरुपाः भोगोत्तमगतलक्षणाः भोगसश्रीका: सुजातससिसुन्दराङ्गाः सुपतिष्ठित कूर्मचारूचरणा रक्तो. त्पल मृदुसुकुमारकोमलतलाः नगनगरसागरमकर चक्राङ्गवराङ्गलक्षणाङ्कित चरणाः आनुपूर्य सुसंहताङ्गुलीयाः उन्नतत नुताम्रस्निग्धनखाः संस्थितमुश्लिष्टगूढगुल्माः एगीकुरुविन्दावर्त्तवृत्तानुपूर्व्यजवाः समुद्गकनिमग्नगढजानवः, गजश्वसनसुजातसनिमोरवः वर वारण मत्ततुल्यविक्रमविलासितगतयः सुजातवरतुरगगुह्य देशाः आकीणहयइव निरूपलेपाः प्रमुदितवरतुरगसिंहातिरेकत्तकटयः संहृतसौनन्दमुशल दर्पण निगरित्तवरकनकत्सरू सदृश वरवज्रवलितमध्या:, ऋजुकसमसंहित सुजात जात्त्यतनुकृष्ण स्निग्धादेयलडह(सुन्दर) सुकुमारम दुरमणीयरोमराजयः गङ्गावर्तप्रदक्षिणावर्त्ततरङ्ग भंगुर रविकिरण बोधिता कोशायमान पद्मगम्भीर विकटनामयः झसविहगसुजातपीनकुक्षयः झषोदराः शुचिकर्णाः पद्मविकटनामाः सन्नतपार्थाः संगतपार्थाः सुन्दरपार्थाः सुजातपार्थाः मितमात्रिकपीनरतिदपार्थाः अकरूण्डुककनकरूचक निर्मलसुजातनिरूपहतदेहधारिणः, प्रशस्त द्वात्रिंशल्लक्षणधराः कनकशिलातलोज्वल प्रशस्तसमतलोपचितविस्तीर्णपृथुलबस्तयः श्रीवत्सांकितवक्षसः पुरवरपरिघवृतभुजाः, भुजगेश्वरविपुलभोगादामपरिधोत्क्षिप्त दीर्घवाहवः युग सन्निभपोनरतिदपीवरप्रपुष्टसंस्थित मुश्लिष्ट विशिष्ट धनस्थिरसुबद्ध सुनिगूढप. र्वसन्धयः रक्ततलीपचितमृदुकमांसलप्रशस्तलक्षणसुजाताच्छिद्रजालपाणयः पीवरवृत, सुजात कोमलवरांगुलीयाः आताम्रतलिन (प्रतल) शुचि रूचिरस्निग्धनखाः चन्द्रपाणिरेखा सूर्यपाणिरेखाः शङ्खराणिरेखाः चक्रपाणिरेखाः दिक्सौवस्तिकपाणिरेखाः चन्द्र सूर्य शङ्ख चक्र दिक सौवस्तिकपाणिरेखाः अनेकवरलक्षणोत्तमप्रशस्त शुचिरतिदपाणिरेखाः वरमहिषवराहसिंहशाल ऋषभनागवरप्रतिपूर्ण विपुलोनतस्कन्धाः चतुरंगुल सुप्रमाणकम्बुवरसदृशग्रीवाः अवस्थित सुविभक्त सुजातचित्रश्मश्रुवः मांसल संस्थित प्रशस्तशार्दूलविपुलहनुकाः ओयविय (परिकर्मित)
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५६९ शिलाप्रवाल विम्वफलसनिभाधरोष्ठाः पाण्डुरराशि शकलविमलनिर्मल शङ्खगोक्षीरफेनोदकरजोमृणालिकाः धवलदन्तश्रेगयः अखण्डदन्ताः अस्फुटितदन्ताः अविरलद न्ताः सुजातदन्ताः एकदन्तश्रेणिरीवानेकदन्ताः हुतवहनिर्मातधौततप्ततपनीयरततालुजिह्वाः गरुडायतऋजुतुङ्गनासाः अवदालितपुण्डरीकनयनाः कोकासितध. वलपत्रलाक्षाः आनामितचापरुचिरकृष्णाभ्रराजिकसंस्थितसंगतायतसुजाततनुक. ष्णस्निग्धभ्रवः आलीनप्रमाणयुक्तश्रवणाः सुश्रवणाः पीनमांसलकपोलदेशभागाः अचिरोद्गतबालचन्द्रसंस्थितप्रशस्त विस्तीर्णसमललाटाः उडुपतिप्रतिपूर्णसोमबदना: छत्राकारोतमाङ्गदेशाःघननिचितसुबद्धलक्षणोन्नतकूटाकारनिभपिण्डितशीर्षाः दाडि मषुष्यप्रकाशतपनीयसदृशनिमलसुजात केशान्तकेशभूमयः, शात्मलिबोण्डधननिचि. तछोटितमृदुविशदप्रशस्तसूक्ष्मलक्षणसुगन्धसुन्दरभुजमोचकभृङ्गीनीलकज्जलप्रहृष्टभ्र मरगणस्निग्धनिकुरम्बनिचितकुश्चितचितप्रदक्षिणावर्त्तमूर्द्धशिरोजाः लक्षणव्यश्चनगु. णोपपेताः सुजातसुबिभक्तसुरूपकाः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अभिरूपाः प्रतिरूपाः । ते खलु मनुजाः हंसस्वराः क्रौंचस्वराः नन्दिघोषाः सिंहस्वराः सिंहघोषाः मञ्जस्वराः मज्जुघोषाः सुस्वराः सुस्वरनिर्घोषा छायोयोतिताङ्गाङ्गाः वज्रऋषभनाराच. संहननाः समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः स्निग्धच्छवयः निरातङ्काः उत्तमप्रशस्तातिशय निरूपमतनवः जल्लमलकलङ्कश्वेनरजोदोषवजितशरीरा: निरूपलेपाः अनुलोमवायुवेगाः कङ्कमहणयः कपोतपरिणामाः शकुनिश्विपोसपृष्ठान्तरोरूपरिणताः विगृहीतोब्रतक्षयः पदमोत्पलसदृशगन्धनिः श्वाससुरभिवदनाः अष्टधनुशतमुच्छ्रिताः। तेषां मनुजानां चतुःषष्टिपृष्ठकरण्डकाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् !। ते खलु मनुजा: प्रकृतिभद्रकाः प्रकृतिविनीतकाः प्रकृत्युपशान्ताः प्रकृतिप्रत नुक्रोधमानमायालोमा: मृदुमादेवसंपन्नाः अलीनाः भद्रकाः विनीताः अल्पेच्छाः असन्निधिसंचयाः अचण्डाः विडिमंतरपरिवसनाः यादृच्छिककामकामिनश्च ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! । तेषां खलु भदन्त ! मनुजानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यन्ते ? गौतम ! चतुर्थभक्तस्याहागथैः समुत्पद्यन्ते ॥सू० ३६॥
टीका-'एगोरुय दीवेणं भंते ! दीवे' इत्यादि। 'एगोरुय दीवे णं भंते ! दीवे' एकोरुकद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे 'मणुयाणं केरिसए आयारभावपडोयारे पण्णत्ते' _ 'एगोरुय दीवे णं भंते ! दोवे मणुयाणं केरिसए आगारभाव पडो यारे पण्णत्ते'-इत्यादि । सूत्र-३६ ।
टीकार्थ-गौतमने इन सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे 'एगोरूयदीवेणं भंते ! दीवे मणुयाणं केरिसए आगारभावपड़ोयारे पण्णत्ते' त्या ટીકાર્ય -શ્રીૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું . પૂછયું છે કે जी० ७२
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जीवाभिगमसूत्रे मनुजानां प्रथमयुग्मिनां कीदृशः-किमाकारकः आकारभावप्रत्यवतारः-शरीराकारादिस्वरूपलक्षणः प्रत्यवतारः प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ते णं मणुया' ते खलु युग्मिमनुजाः 'अणुवमतरसोमचारुरूवा: अनुपमतरसोमचारुरूपाः चन्द्रवत् अत्यन्त सुन्दररूपवन्तः ‘भोगत. मगयलक्खणा' भोगोत्तमगतलक्षणाः अत्रोत्तम शब्दस्य परनिपातः प्राकृतत्वात्, तेन उत्तमाश्च ते भोगाश्चेति उत्तमभोगाः, तद्गतानि तत्संसूचकानि लक्षणानि येषां ते तथा उत्तमभोगसूचकलक्षयुक्ता इत्यर्थः। 'भोगस स्सिरीया' भोगसश्रीका:-भोगेनशरीरेण सश्रीकाः शोभायुक्ताः 'सुजायसव्वंग सुंदरंगा' सुजातसर्वाङ्ग सुन्दराङ्गाः सुजातानि यथोक्तप्रमाणोपेतत्वेन शोभनजन्मानि यानि सर्वाणि उशिरः प्रभृत्यगानि, तैः सुन्दरमङ्ग शरीरं येषां ते तथा। 'सुपइट्ठिय कुम्मचारुचलणा' सुप्रतिष्ठित कूर्मचारुचरणाः सुप्रतिष्ठिते सुन्दराकारेण स्थिते कूर्मवत् कूर्मपृष्ठवदुन्नते चरणे येषां ते तथा, 'रतुप्पलपत्तमउय सुकुमाल कोमलतला' रक्तोत्पल पत्र मृदुकसुकुमारभदन्त ! उस एकोरुक द्वीप में रहने वाले मनुष्यों का आकार भाव का प्रत्यवतार अर्थात् आकारादि रूप वगैरह-कैसा कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा!' हे गौतम ! 'तेणं मणुया' एकोरुक द्वीपके मनुष्य 'अणुवमतरसोमचारुरूवा' चन्द्रमाकीतरह बहुत अधिक सुन्दर रूपवाले होते है 'भोगुत्तमगयलक्खणा' वे मनुष्य उत्तम २, भोगों के सूचक लक्षणों वाले होते है। 'भोग सस्सिरीया' भोग जन्य श्री शोभा से युक्त होते है । 'सुजाय सव्वंग सुन्दरंगा शरीर प्रमाण के अनुसार प्रमाणोपेत मस्तक आदि उनका अंग जन्म से ही अधिक सुन्दर होने से उसका शरीर सुन्दर होता हैं 'सुपइटिय कुम्मचारूचलणा' सुन्दर आकार वाले तथा कच्छपकी पीठ जैसे उन्नत चरण वाले होते हैं હે ભગવન તે એકરૂક દ્વીપમાં રહેવાવાળા મનુષ્યને આકાર ભાવને પ્રત્યવતાર અર્થાત્ આકાર વિગેરે રૂપ કેવું કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु श्री गौतमस्वाभान ४ छ । 'गोयमा ! हे गौतम ! 'तेणं मणुया' ३४ द्वीपना त मनुष्य। 'अणुवमतर सोमचारुरूवा' यंद्रनी भ qधारे सुं४२ ३५वाणा हाय छे. 'भोगुत्तमगयलक्खणा' ते मनुष्य उत्तम उत्तम लगाना साहायछ. 'भोगसस्सिरीया' सोशलन्य श्री नाम शामाथी युताय छे. 'सुजायसव्वंगसुंदरंगा' शरी२ना प्रभाए अनुसार प्रमाण युत મસ્તક વિગેરે તેઓનું અંગ જન્મથી જ અત્યંત સુંદર હોવાથી તેમનું શરીર सुंदर आय छे. 'सुपइद्विय कुम्म चारू चलणा' सुंदर मा२वा तथा आयम। न पांस उन्नत या हाय छ. रितुप्पलपत्तम उयसुकुमालकोमल
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५७१ कोमलतलाः तत्र-रक्तोत्पलपत्रवत् लालिसायुक्तं पुनश्च मृदुकं मार्दवगुणोपेतम् अकर्कशम् अत एव सुकुमारं कोमलं तलं चरणतलं येषां ते तथा, नगनगर सागर मगर चक्कं-कधरंकलक्खणकिय चलणा' नगनगरसागरमकरचक्राङ्कधराङ्कलक्षणाकितचरणाः, तत्र नगो-गिरि नगर सागर मकर चक्राणि प्रसिद्धानि, अङ्कधरश्च. न्द्रस्तस्याङ्को लांछनम् एवं रूपैर्लक्षणैरुक्तवस्त्वाकार परिणताभिः रेखाभिरङ्किते चरणे येषां ते तथा, 'अणुपुत्वसुसाहतंगुलीया' आनुपूर्य सुसंहताङ्गुलीयाः, आनुपूपेण-परिपाटयावर्द्धमाना होयमानाः सुसंहता:-अविरलाः अंगुलया पादाग्रावयवा येषां ते तथा, 'उण्णयतणु तंबणिद्धणखा' उन्नततनु ताम्रस्निग्धनखाः, तत्र उन्नता मध्ये तुंगाः तनवः-प्रतलाः ताम्रा रक्तवर्णाः स्निग्धाः-स्निग्धकान्तिमन्तः नखा:-पादगता येषां ते तथा, 'संठियसुसिलिट्ठगुप्फा' संस्थितसुश्लिष्टः 'रतुप्पल पत्तमउय सुकुमाल कोमलतला' इनका चरण तल रक्त-लाल होता है एवं उत्पल के पत्र के जैसा वह मार्दव गुण से युक्त रहता हैकठोर नहीं होता तथा शिरीष पुष्प के जैसा वह कोमल होता है 'नगनगर सागर मगर चक्कंकघरंकलक्खणंकियचलणा' इन के चरणों में पहाड़ नगर सागर समुद्र मकर-मगर, चक्र एवं अधर चन्द्रमा इनके चिह्न, रहते है अर्थात् इन आकार की उनके चरणों में रेखाएं होती है 'अणुपुत्वसुसाहयंगुलिया' इनके पैरों की अंगुलियां जैसी जहां प्रमाण में बडी और छोटो होनी चाहिये वैसी वह वहां संहत-मिली हुई होती है 'उण्णयतणु तंबणिद्धणखा' इनके पैरों की अंगुलियों के नख उन्नत ऊंचे उठे हुए पतले, ताम्र-लालवर्ण के-और स्निग्ध-स्निग्ध कान्ति शाली होते है । 'संठिय सुसिलिट्ठ गुप्फा' इनके तला' तन। य२र्नु तणीयु. माल हाय छे. भने ५८ हेतi भजना પાનના જેવા મૃદુતા ગુણવાળા હોય છે. અર્થાત્ કઠોર હોતા નથી. તથા शिरीषन ०५ना २१ त म हाय छे. 'नगनगरसागर मगर चक्क कधरं कलक्खणकियचलणा' तमन २२ मा ५९, नगर, सागर, સમુદ્ર, મકર-મધર, ચક, અને અંકધર-ચંદ્રમાં એઓના ચિહને હોય છે. मर्थात् 21 माजरानी माया तमाना २२मा हाय छे. 'अणुपुव्वससाह यंगुलिया' तमना पानी मागीय प्रमाण सरनी मेटले नानी મેટી જ્યાં જે પ્રમાણની હોવી જોઈએ તેવીજ ત્યાં ત્યાં મળેલી રહે છે, 'उण्णयतणु तंबणिद्धणखा' तमना पानी मागणीयाना न Gad 2 ઉઠેલા પાતળા, લાલવર્ણ વાળા અને સિનગ્ધ, ચિકાશ યુક્ત કાંતીવાળા હોય છે. 'संठियसुसिलिगुप्फा' माना गुप (मेडी ५२नी 8) प्रभात
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गूढगुल्फा, संस्थितौ - सम्यकू स्वरूपप्रमाणतया स्थितौ मुश्लिष्टौ - सुघनौ गूढौ मांसलत्वादनुपलक्ष्यौ गुल्फौ - घुटिको येषां ते तथा, 'एणी कुरुविंदावत वट्टाणुyaजंघा' एणीकुरुविन्दावर्त्तवृत्तानुपूर्व्यजङ्घाः तत्र एणी - हरिणी, कुरुविन्द:पुय्वजंघा' तृणविशेषः, वर्त्त सूत्रवलनकम् एतानीववृत्ते वर्तुले आनुपूर्व्येण क्रमेण ऊर्ध्वं स्थूलतरे जंघे येषां ते तथा, 'समुग्गणिमग्ग गूढ जाणू' समुद्गक निमग्नगूढ जानवः समुद्रनिमग्ने संपुटान्तः स्थिते इव मांसलत्वादनुपलक्ष्ये जानुनी येषां ते तथा, 'गयससण सुजात - सष्णिभोरू' गजश्वसनसुजातसन्निभोरवः, गजस्य हस्तिनः श्वसनः- शुण्डादण्डः सुजातः - सुनिष्पन्नः तस्य सन्निभौ-तुल्यौ ऊरू- जंघे येषां ते तथा, 'वरवारणमत्ततुल्ल विक्कम विलासितगई' वरवारणमत्ततुल्यविक्रमविलासितगतयः, तत्र वरः - प्रधानो भद्रजातीयो यो मत्तवारणो हस्ती तस्य विक्रमश्चक्रमणं तद्वत् विलासितं विलासिं संजातो यस्य, विलासिता विलासवती गतिर्येषां ते तथा, 'सुजा तवरतुरगगुज्झ देसा' सुजातवस्तु रगगुह्यदेशाः वरतुरगस्येव गुल्फ-टुकने-प्रमाणोपेत होते हैं सघन होते हैं, मांसल होने से गूढ होते हैं वे अलग दिखने में नहीं आते हैं 'एणी कुरुविंदावत्तवट्टाणु पुव्वजंघा' इनकी दोनों जंघाएं हरिणी की जांघों जैसी क्रमशः स्थूलस्थूलतर होती हैं और कुरुविन्द नाम के तृण विशेष और वर्त्त - बटे हुए सूत की रस्सी के जैसी गोल होती हैं तथा दोनों जानु-घुटनेइनके मांसल होने से समुद्र - संपुट में रखे हुए की तरह अनुपलक्ष्यनहीं जाना जासके ऐसा होते हैं 'गयस सण सुजातसण्णिभोरू' इन के दोनों उरु हस्ती के शुण्डादण्ड के समान सुन्दर गोल और पुष्ट होते हैं 'वरवारणमत्ततुल्ल विक्कम विलासिय गई' मदोन्मत्त हाथी के समान चलने के विलास से युक्त इनकी गति होती है 'सुजातवरतुरगगुज्झदेसा' इनका गुह्य प्रदेश श्रेष्ठ घोड़े के गुह्य प्रदेश के હોય છે. સઘન હોય છે. માંસલ ‘પુષ્ટ’ હોવાથી ગૂઢ હોય છે. તે અલગ
वामां भावती नथी. 'एणीकुरुविं दावत्तवट्टाणुपुव्वजंघा' तेभनी भन्ने घो હરિણીચાની જાંઘા જેવી ક્રમશઃસ્થૂલ અને સ્થૂલતર ચઢઉત્તરની હોય છે. તથા કુરૂવિદનામના તૃણ વિશેષ અને વત્ત-વણેલા સૂતરની ડોરીના જેવી ગેાળ હોય છે. તથા તેમના બન્ને ગેાઠણા માંસ યુક્ત હોય છે. સમુદ્ર- સંપુટમાં રાખેલાની भाई भागी न शाय सेवा होय छे. 'गयससण सुजातसण्णिभोरू' तेना અન્ને ઉરૂએ હાથીની ગુંડાદંડના જેવા સુંદર અને ગેાળ તથા પુષ્ટ હોય છે. 'वरवारण तत्ततुल्लविक्कम विलासियगई' महोन्मत्त हाथीना लेवी विलास युक्त तेथोनी गति होय छे. 'सुजात वरतुरगगुज्झदेसा' तेथोनी शुद्ध अहेश श्रेष्ठ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५७३ सुजातः सुगुप्तत्वेन निष्पन्नो गुह्यदेशो येषां ते तथा, 'आइण्णहओव्व णिरुवलेवा' अकोणहय इव निरुपलेपाः आकीर्ण हय इव जात्याश्चइव निरुपलेपाः जात्यवोहि मूत्राद्यननुलिप्तशरीरो भवति, तथा निरुपलेपशरीरा इति 'पमुइयवरतुरयसीह अतिरेगवष्टियकडी' प्रमुदितवर-तुरगसिंहातिरेक वर्तितकटयः, तत्र प्रमु. दित:-रोगाद्यभावेनातिपुष्टः यौवन प्राप्त इत्यर्थः एवं विधो यो वरतुरगः वरसिंहश्च तद्वत् वर्तिता वर्तुला कटिर्येषां ते तथा, 'साहय सोणंदमुसलदप्पणणिगरिय-वरकणगच्छरुसरिसवरवइर वलियमज्झा' संहृतसौनन्दमुसल-दर्पण निगरितवरकनकत्सरु सदृशवरवज्रवलितमध्याः, तत्र संहृतं-संकुचितं सौनन्दं त्रिकाष्टिका (तिपाई) इति प्रसिद्धा, मुसलं-प्रसिद्धा दर्पण शब्देनावयवे समुदायोपचारात् दर्पण गण्डो गृह्यते यो हस्तेन गृह्य ते तथा निगरितं शुद्धीकृतं यद् वरकनकं तस्य त्सरु:समान सुगुप्त होता है 'आइण्णहओव्वणिरूवलेवा' आकीर्ण हय श्रेष्ठ आकीर्ण जाति के घोडे के जैसा इनका शरीर मल मूत्रादि से निरूप लिप्त रहता है । 'पमुइय वर तुरय सीह अतिरेगवट्टिय कडी' रोगादिक के अभाव से अति पुष्ट हुए घोड़े और सिंह की कटि से भी अतिशय अधिक इनकी गोल कृश कटि होती है-अर्थात् ये बहुत ही अधिक पतली कमर वाले होते है 'साहय सोणंद मुसलदप्पण णिगरियवर कणगच्छरुसरिसवरवइरवलियमज्झा' इनका वह मध्य भाग बीच से इस आकार का पतला होता है-कि जैसा संकुचित किया हुआ सोनन्द अर्थात् तिपाई जिसके पाये सकुडलिये गये हों तब जैसा आकार होता है वैसे आकार वाला तथा उध्वीकृत मुसल का मध्य भाग बीच से जिस आकार का पतला होता है और दर्पण यहां दर्पण घोडाना गुह्य प्रदेश सभान अत्यंत शुत य छे. 'आइण्णहओव्वणिरूवलेवा' શ્રેષ્ઠ આકીર્ણ જાતના ઘડાના જેવા તેમના શરીરે મલમૂત્રાદિથી નિરૂપલિસ ४२.या दिनाना हाय छे. 'पमुइयवर तुरियसोह अतिरेगवट्टियकडी, शाहिना અભાવથી અત્યંત પુષ્ઠ થયેલ ઘેડા અને સિંહની કમ્મર કરતાં પણ અત્યંત અધિક પાતળી કમ્મરવાળા હોય છે. અર્થાત્ તેમની કમ્મર ગેળ અને કૃશ
तां पातमी हाय छ 'साहय सोणंद भुसल दुप्पणणिगरि यवरकणगच्छरूसरिस वरवइरवलियमज्झा' तेमनात मध्यभाग यमाथी सेवा पाती हाय छे. सभ સંકુચિત કરવામાં આવેલ સૌનન્દ અર્થાત્ સિપાઈ અર્થાત્ ત્રણ પાયાવાળી ઘડી હોય કે જેના પાયાએ સંકેચી લીધેલા હોય, ત્યારે તેને જે આકાર હોય છે, એવા આકારવાળા તથા ઉચે કરેલ મુસલ સાંબેલાને મધ્યભાગ વચમાંથી જે પાતળો હોય છે, તથા દર્પણ અહિયાં દર્પણ શબ્દથી દઈને
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जीवाभिगमसूत्रे खङ्गमुष्टिः एते सर्वे पदार्थाः मध्ये तनवः उभयोः पार्श्वयोस्थूला भवन्ति, तैः तेषामिवेत्यर्थः, तथा-वरवज्रस्येव क्षामः वलितो वलित्रयो पेतो मध्यभागो येषां ते तथा 'उज्जुयसम संहित सुजातजच्च तणुकसिणिद्ध आदेज्जलडह सुकुमालम. उय रमणिज्जरोमराई' ऋजुकसमसंहित सुजातजात्य तनुकृष्णस्निग्धादेयलडह सुकुमार-मृदुक रमणीयरोमराजयः, तत्र ऋजुका-अवक्रा, समान क्वापि कुटिला, संहिता-सन्ततिरूपेण व्यवस्थितान तु अपान्तराल व्यवच्छिन्ना सुजाता-सुजन्मा न तु कालादि वैगुण्याद् दुर्जन्मा अतएव जात्या-प्रधाना, तन्वी कृशा न तु शब्द से दर्पण का गण्ड-हाथ में पकडने का डंडा-लिया जाता है उसके जैसी शुद्ध किये गये सोने से बनी हुई मूंठ होती है, ये सब पदार्थ बीच से पतले और ऊपर नीचे स्थूल होते है इनके जैसा उनका मध्य भाग होता है बैसा, वर श्रेष्ठ-वज्र का जैसा आकार होता है वैसा उनका कटिभाग सदा त्रिवलि से विराजित रहता है । 'उज्जुयसमसहिय सुजाय जच्चतणुकसिणणिद्ध आदेज्जलडउ सुकुमालमउय रमणिज्जरोमराई' इन के शरीर की रोमावलि सघन होती है वह टेडी मेडी नहीं होती है अर्थात् किसी भी जगह वह वक्र नहीं होती है सम रहती है सघन होने पर भी अन्तर से भी व्यवस्थित रह सकती हैइसके लिये कहा गया है वह ऐसी नहीं है किन्तु शरीर का कोई सा भी ऐसा प्रदेश नहीं बचता है कि जहां पर वह अन्तर रहित हुई घनी भत न हो यह सुजात-सुन्दर रूप से जन्म से ही होती है तथायह स्वभावतः ही पतली होती है मोटी-स्थूल-नही होती। खूब काली હાથ અર્થાત્ હાથમાં પકડવાને હાથે ગ્રહણ થયેલ છે. તેને જેવી કરવામાં આવેલ સોનામાંથી બનાવવામાં આવેલ મૂઠ હોય છે, આ બધા પદાર્થો વચમાંથી પાતળા અને ઉપર નીચે સ્થૂલ જાડા હોય છે. તેના જે તેઓને મધ્યભાગ અર્થાત્ કટિપ્રદેશ પાતળે હેય છે. તથા વર-શ્રેષ્ઠ વજને જે આકાર હોય છે. એ તેમને કટિભાગ હમેશાં વિવલીથી શોભાયમાન हाय छे. 'उज्जुय समसंहिय सुजायजच्च तणुकसिण णिद्ध आदेज लडह सुकु माल मउयरमणिज्जरोमराई' तमना शरीरनी शम पंडित सघन डाय छे. તે આડી અવળી હતી નથી. અર્થાત્ કઈ પણ સ્થળે તે વાકીચૂકી હતીનથી. સરખી જ રહે છે. સઘન હોવા છતાં પણ અન્તરથી પણ વ્યવસ્થિત રહી શકે છે. તેથી કહેવામાં આવેલ છે કે તે રોમરાજી એવી નથી પણ શરીરને કોઈ પણ ભાગ એનથી રહેતું કે જ્યાં તે અંતર વિનાની થયેલ ઘનીભૂત ન હોય, આ સુજાત જન્મથીજ સુંદર રૂપવાળી હોય છે. ત્થા તે સ્વાભાવિક રીતે જ પાતળી હોય છે. જાડી હોતી નથી. ખૂબજ કાળી હોય છે, માંકડાના
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५७५ स्थूला, कृष्णा न तु मर्कटवर्णा, कृष्णापि किश्चिन्निीप्तिका भवतीत्याह-स्निग्धा'चिक्कणा' आदेया-दर्शनपथमुपगता सती पुनः पुनः आकांक्षणीया लडहा सलवणिमा-लावण्ययुक्ता अतएव आदेया इति भावः, सुकुमारा-सुकुमारत्वमपि किश्चित्कर्कशस्पर्श भवेतत्त आह-मृदुला-अतिकोमला अतएव रमणीया मनोरमा रोमराजिः-रोमावलिर्येषां ते तथा, 'गंगावत्तपयाहिणावत्त तरंग भंगुर रविकिरण तरुणबोधिय अकोसायंत पउमगंभीर वियडणाभी' गङ्गावर्त प्रदक्षिणावर्त्ततरंग. भंगुर रविकिरणतरुणवोधिताकोशायमानपद्मगंभीर विकटनाभयः, तत्र गङ्गाया आवत्ता-पयसां विभ्रमः तद्वत् प्रदक्षिणावर्त्ता न तु वामावर्ताः तरङ्गा-इव तरङ्गाः तिस्रो वलयः ताभिर्भगुरा वक्रा रविकिरणे स्तरुणैरभिनवैः वोधितं विकसितं सत् अकोशायमानं प्रफुल्लितं पद्म-कमलं तद्वत् गम्भीरा विकटा-विशाला च नाभिर्येषा ते तथा, 'झसविहग सुजातपीणकुच्छी' ज्ञषविहग सुजातपीनकुक्षयः ज्ञषो= मत्स्यः विहगः पक्षी तयोरिव सुजातो सुनिष्पन्नौ जन्मदोषरहितौ पीनौ उपचितौ पुष्ठौ कुक्षी उदरोभयभागौ येषां ते तथा, 'ज्ञसोदरा' ज्ञषोदराः कृशोदर होती है. मर्कटवर्ण के जैसी मट मैली नही होती स्निग्ध-चिकनी होती है-अदेय होती है-यदि यह एक बार भी देख ली जाती है तो पुनः पुनः देखने की दर्शक की इच्छा जगती रहती है लावण्य युक्त होती है सुकुमार होती है-अति कोमल होती है ऐसा रमणीय इनकी रोमरजिहोती है
तथा-'गंगावत्त पयाहिणावत्ततरंगभंगुररविकिरणतरुणबोधियअकोसायंतपउमगंभीरवियडणाभी' इनकी नाभि गंगा की प्रदक्षिणावर्तवाली भ्रमि-भौंर के जैसी होती है तथा तरङ्ग के जैसी त्रिवली से वह भुग्न टुकडे-टुकडे रूप में होती है एवं तरुण-अभिनव-रवि किरणों से बोधित हुए-खिले कमल के समान विशाल होती है। 'झसविहगसु. जातपीणकुच्छी' कुक्षि-पेट-इनकी झषमछली और विहग पक्षी की कुक्षि વર્ણ જેવી મલીન હોતી નથી. સ્નિગ્ધ ચીકણું હોય છે. અર્થાત્ તે એક વાર પણ જોવામાં આવે વારંવાર તેને જોવાની જેનારની ઈરછા થતી રહે છે. સૌદર્ય યુક્ત હોય છે. આવી રમણીય તેમની રેમરાજ હોય છે.
तथा 'गंगावत्तपयाहिणावत्ततरंगभंगुर रवि किरण तरुण बोधिय अकोसायं तपउमगंभीरवियडणाभी तमनी नाली आनी इक्षिणावर्त पाली श्रमि-बूमरीया જેવી હોય છે. તથા તરંગના જેવી ત્રિવલીથી તે ભગ્ન એટલે કે ખંડ ખંડના રૂપ હોય છે. તથા તરૂણ અને અભિનવ સૂર્યના કિરણેથી બધિત થયેલ अर्थात भालेसा भगनावी विडाय छे. 'इस विहग सुजात
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जीवाभिगमसूत्रे वन्त इत्यर्थः 'सुइकरणा' शुचिकरणाः-शुचीनि पवित्राणि निरूपलेपत्वात् करणानि इन्द्रियाणि येषां ते तथा, 'पम्ह वियडणाभा' पद्मविकटनाभयः-पद्म-कमलं तद्वत् तदाकारा विकटा-विशाला नाभियेषां ते तथा 'सण्णयपासा' सन्नतपार्थाः, सम्यक् क्रमेण अधोऽधः नते पायें येषां ते तथा, 'संगतपासा' संगतपार्था:सङ्गते-देहप्रमाणोचिते पार्वे येषां ते तथा, अतएव 'सुंदरपासा' सुन्दरपार्थाः 'सुजातपासा' सुजातपार्था:-जन्मजात सुन्दरपार्थाः 'मियमाइय पीणरतिय. पासा' मितमा त्रिकणीनरतिदपाः , मिते-परिमिते मात्रि के मात्रया उपेते अन्यूनाधिके पीने-उपचिते रतिदे-आनन्दप्रदे पार्वे येषां ते तथा, 'अकरंडुयकणगरुयगनिम्मल सुजाय निरुवहयदेहधारी' अकरण्डुककनकरुचक निर्मल सुजात निरुपहत देहधारिणः, तत्र अविद्यमानं मांसलत्वेन अनुपलक्ष्यमाणं करण्डुकं पृष्ठ जैसी सुजात-सुन्दर और पुष्ट होती है 'झसोदरा' इनका उदर मत्स्य के उदर जैसा कृश होता है 'सुइकरणा' इनके करण अर्थात् इन्द्रियां पवित्र और निर्लिप्त होते हैं 'पम्इवियडणाभी' इनकी नाभिकमल के जैसी विशाल होती है 'सण्णयपासा' अच्छे रूप में क्रमशः इनके दोनों पार्श्वभाग नीचे २, नत- झुके हुए होते हैं। 'संगतपासा' और वे देह प्रमाण उपचित-पुष्ट-होते हैं अतएव 'सुंदरपासा' वे दोनों पार्थ भाग इनके बडे सुहावने लगते हैं। 'सुजातपासा' इसी कारण वे सुजात जन्म से ही सुन्दर पार्थ वाले कहे गये हैं । 'मितमाइय पीणरतियपासा'
और इसी कारण वे उनके दोनों पार्थ भाग परिमित न कमती न बहती किन्तु मात्रोपेत, पुष्ट एवं आनन्द दायकवर्णित किये गये हैं। 'अकरूंड. यकणगरूयगनिग्मलसुजाय निरूवहय देहधारी' वे ऐसे देह के धारी होते पीणकुच्छी' शुक्षी ४हेता घटना ५७मान मा तमना अ५ नामनी भासीन भने पक्षाना पेट वा सुगत सुंदर भने पुट डाय छे. 'ज्ञसोदरा' भर्नु पेट माछवीना पेटश पातj हाय छे. 'सुइकरणा' तमना ४२९१ अर्थात् धद्रिया अत्यंत पवित्र भने नि हाय छे. 'पम्हा वियड़णाभी' भनी नाली
माता व विशण हाय छे. 'सग्णयपासा' भश तमनाम- पाव मास नीय नीयन हाय छे. 'संगतपासा' अन ते प्रमाण ७५थित नाम पुष्ट हाय छे. 'संदरपासा' मे6 पाव भाग-५७0 ४ सु१२ हाय छे. 'सुजातपासा' मे २0 तेथे! सुनत अर्थात् मथी सु२ ५७मापामा भावेस छ. मितमाइय पीणरतियपासा' भने मे०४ ४।२६ माना अन्न पाचભાગ પરિમિત હોય છે ઓછાવત્તાં હોતા નથી પરંતુ પ્રમાણપત, પુષ્ટ અને मानहाय पानुपामा आवे छे. 'अकरुंडुय कणगरुयगनिम्मल सुजाय निरूवहय देहधारी' तशा सेवा शरीरने पा२९५ ४२वावाणा हाय छे मना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाक़ारभावादिकम् ५७७ वंशास्थिकं यस्य स अकरण्डुकस्तम् तथा कनकरयेव रुचको रुचिर्दीप्ति स निर्मलः स्वाभाविकागन्तुकमलरहितः सुजातो- गर्भजन्म दोषरहितः, निरुपहतः - ज्वराद्युप वातरहितः, एवंविधो यो देहस्तं धारयन्तीत्येवं शीला ये तथा, तथा 'पसत्थ बत्तीसक्खणधरा' द्वात्रिंशल्लक्षणानि प्रशस्तानि अप्रशस्तानि च भवन्ति तत्रै ते प्रशस्त द्वात्रिंशल्लक्षणधराः, 'कणगसिलातलुज्जल पसत्थसमयलोव चियविस्थिन्नपिलबस्थी' कनकशिलातलोज्वल प्रशस्त समतलोपचित विस्तीर्णपृधुलवस्तयः तत्र कनकशिलातलवदुज्ज्वला प्रशस्ता समतला उपचिता मांस विस्तीर्णा सर्वतो विशाला पृथुला परिपुष्टा बस्तिः नाभेरघोभागो येषां ते तथा 'सिरिवच्छंकियवच्छा' श्रीवत्साङ्कित वक्षसः, तत्र क्षीवत्सो लांछन विशेषः तेनाङ्कितं वक्ष उरो येषां ते तथा, 'पुरवरफलिह वट्टिय भुया' पुरवर परिघवर्तित भुजाः, तत्र पुरवरपरिधः महानगरद्वारक पाटागंला तद्वद् वर्त्तितौ वृत्तौ पुष्टौ च भुजौ येषां ते तथा, हैं कि जिसके पृष्टकी हड्डी नहीं दिखती है, कनक के समान जो दीप्सि वाला होता है, निर्मल - स्वाभाविक एवं आगन्तुक मल से जो रहित होता है गर्भजन्म के दोष से रहित होता है और निरूपहत होता है-ज्वरादि रूप उपघात से विहीन होता है 'पसत्यबत्ती सलक्खणधरा' ये प्रशस्त बत्तीस लक्षणों के धारी होते हैं । 'कणगसिलातलुजल पसत्थ समयलोवचिय वित्थिन्नपिलवस्थी' इनका वक्षःस्थल कनक की शिला के तल जैसा उज्ज्वल होता है, प्रशस्त होता है, समतल होता है, उपचित-पुष्ट होता है - मांसल होता है ऊपर की और और नीचे की और विस्तीर्ण होता है तथा दक्षिण और उत्तर की और वह पृथुल होता है। 'सिरिवच्छं कियवच्छा पुरवर फलिहवहियभुया, भुयगीसर विपुल भोग आयाण फलि ह उच्छूढ दोहबाहू' तथा उनका वह वक्षःस्थल श्री वत्स के चिह्न से युक्त उच्छूट दीहबाहू' तथा तेयोना मे वक्षस्थजो श्रीवत्सना चिन्ह વાળા વાંસાના હાડકાં દેખાતા નથી. સેનાના જેવી દીપ્તિવાળા હાય છે, નિ લ સ્વાભાવિક તથા આગતુક મળ વિનાના હેાય છે. સુજાત હાય છે, અર્થાત્ ગજન્મ દોષ વિનાના હાય છે, અને નિરૂપહત હાય છે. એટલે કે તાવ जाडा उल्टी विगेरे उपघात विमाना होय छे. 'पत्थसबत्तीस लक्खणधरा' तेथे। उत्तम सेवा अत्रीश सक्षशेोने धारण १२वावाजा होय छे, 'कणगसिलातलुज्जल पसत्थसमयलोव चियवित्थिन्नपिहुलवत्थी' तेयोना वक्षस्थ સેનાની શિલાના તળીયા જેવા ઉજ્જવલ હેાય છે. અત્યંત પ્રશસ્ત હાય છે. સમતલ હોય છે. ઉપચિત પુષ્ટ હાય છે. માંસલ હેાય છે. ઉપરની ખાજુ અને નીચેની ખાજુ विस्तृत होय छे. तथा दक्षिण भने उत्तरनी मानु ते पृथुस होय छे. 'सिरिवच्छ कियवच्छा पुरवर फलिइ वट्टियभुया भुयागीसर विपुलभोगआयाणफलिह
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'भुगीसर विपुलभोग आयाण फलिह उच्छूददीहबाहू' भुजगेश्वर विपुल भोगा दान परिधोत्क्षिप्त दीर्घबाहवः, तत्र भुजगेश्वर - सर्पराजस्तस्य विपुलो यो भोगः शरीरम्-तथा-आदीयते -द्वारस्थगनार्थं गृह्यन्ते इत्यादानः स चासौ परिधोऽर्गला 'उच्छूढत्ति' उक्षिप्तः स्वस्थानादुत्क्षिप्त ऊर्ध्वं कृतः निष्कास्य ततो द्वार पृष्ठभागे दत्त इत्यर्थः तद्वद् दीर्घा - लम्बायमानौ बाहू येषां ते तथा, 'जूयसन्निभपीणरतिपीवर संयसिलिट्ठ विसिघणथिर सुबद्ध सुनिगूढ पव्वसंधी यूपसन्नि भरतिदपीवर प्रकोष्ठसंस्थित सुश्लिष्टविशिष्ट घनस्थिर सुबद्ध सुनिगूढपर्व सन्धयः तत्र ग्रुप सन्निभौ-यूपः शकाटावयवविशेषः यो वृषभ स्कन्धोपरिस्थाप्यते तत्सदृशो वृत्तत्वेन आयतत्वेन च तत्तुल्यौ मांसलो रतिदौ पश्यत दृष्टिसुखदो पीवर प्रकोgat अशकला चिकौयेषां ते तथा संस्थिताः - संस्थानविशेषवन्तः सुश्लिष्टाः सुघनाः विशिष्टाः - प्रधानाः, घना निविडाः, स्थिराः - नातिश्लथाः, सुबद्धाः स्नायुभिः - सुष्ठु नद्धाः, निगूढाः पर्वसन्धयः - अस्थिसंधानानि येषां ते तथा, होता है इनकी दोनों भुजाएँ महानगर के अर्गला के जैसी लम्बी होती हैं। इनके दोनों बाहू शेषनाग के विपुल शरीर के जैसे एवं स्वस्थान से खचकर द्वार पृष्ठ में दिये गये परिघ के जैसे लम्बे होते हैं। 'जूयसन्निभपीणरतिय पीवरपट्ट संठिय सुसिलिट्ठ विसिह घणथिर सुबद्ध सुनिगूढपच्व संधी' इनकी दोनों हाथों की कलाईयां हथेली गोल और लम्बी होने से युग बैलों के कन्धे पर रखे जाने वाला जुआ के जैसी मज बूत होती है, मांसल होती है देखने वालों को आनन्द प्रद होती हैं और पतली नहीं होती हैं तथा- - इनकी अस्थि संधियां संस्थान विशेष संपन्न होती है मुश्लिष्ट होती हैं सघन होती हैं उत्तम होती हैं पास-पास में होती हैं स्थिर होती हैं अति शिथिल नहीं होती हैं और स्नायुओं से अच्छी तरह वे जकडी हुई होती हैं एवं निगूढ रहती है। 'रत्ततलोवइय
હાય છે. તેઓની મને ભુજાએ મહાનગરની અલાના જેવી લાંબી હોય છે. તેમના અને ખાડૂ શેષનાગના વિશાળ શરીરના જેવા અને સ્વસ્થાનથી ખે'ચીને द्वार पृष्टमां सभाववामां आवेस परिधना नेवा सांगा होय छे. जूयसन्नि भपीणरतियपीवर पउट्ठ संठिय सुसिलिठ्ठ विसिट्ठ धणथिर सुबद्ध सुनिगूढ पव्वसंधी' તેમના બન્ને હાથેાના કાંડા ગેાળ અને લાંખા હે।વાથી યુગ ખળદના ખાંધપર રાખવામાં આવતા જાસરાના જેવા મજબૂત સેાહામણા હોય છે. અને માંસલ પુષ્ટ હોય છે. જોવાવાળાને ખૂબજ આનંદ આપનાર હોય છે. અને પાતળા હોતા નથી. તથા તેના હાડકાના સધી ભાગ સહઁસ્થાન વિશેષથી સપન્ન હાય છે. સુશ્લિષ્ટ હોય છે. સઘન હેાય છે. ઉત્તમ હોય છે. નજીક નજીક હોય છે સ્થિર હાય છે, અત્ય ́તશિથિલ હાતા નથી, અને સ્નાયુએથી સારીરીતે જકડાયેલ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५७९ 'रत्ततलोवइयमउय मंसल पसत्थलक्खणसुजाय अच्छिद्दजालपाणी' रक्ततलोपचित मृदुकमांसल प्रशस्त लक्षण-सुजाताच्छिद्र जालपाणयः, तत्ररक्ततलो-अरूणौ अधो. भागे उपचित्तौ-उन्नतौ औपचयिको वा क्रमेण हीयमानोपचयौ मृदुको-कोमलो मांसलो-परिपुष्टौ प्रशस्तशुभचिह्नयुक्तो लक्षणौ सुजाती-जन्मतः सुव्यवस्थितौ अच्छिद्रजालो-अन्तरालरहिताङ्गुलि समुदायौ एतादृशौ पाणौ हस्तौ येषां ते तथा, 'पीवर वट्टिय सुजायकोमलवरंगुलिया' पीवर वृत्तसुजातकोमलवराङ्गु. लिकाः, तत्र पीवराः-शरीरौचित्येन स्थूला वृत्ता वर्तुलाः सुजाताः सुव्यवस्थिताः कोमला वराश्च प्रशस्तलक्षणोपेता अङ्गुलयो येषां ते तथा 'आतंबतलिण सुचिरुइरणिद्धणक्खा' आताम्र तलिन शुचि रुचिर स्निग्धनखाः, आताम्रा:-ईषद्रक्ताः तलिना:-प्रतलाः शुवयः-पवित्रा:-निर्मला रुचिरा मनोज्ञाः स्निग्धा:-चिक्कणा मउयमंसलपसत्थ लक्खणसुजायअच्छिद्दजालपाणी' इनके दोनों हाथ रक्त तल वाले होते हैं-अरुण होते हैं-उपचित होते हैं-अधोभाग पुष्ट होते हैं, उन्नत होते हैं-नीचे की और अधिक झुके रहते हैं। मृदुलचिकने, मांसल-मजबूत, प्रशस्त लक्षण युक्त, सुन्दर-आकार संपन्न,
और छिद्र रहित अंगुलियों वाले होते हैं। 'पीवरवठिय सुजाय कोमल. वरंगुलिया' ये अंगुलियां इनकी पीवर मजबूत होती हैं वृत्त-गोलाकार होती हैं-सुजात-सुन्दर होती हैं एवं कोमल होती हैं 'आतंबतलिणसुचि. रूइर णिद्धणखा चंदपाणि लेहा, सूरपाणि लेहा संखपाणि लेहा, चक्कपाणिलेहा, दिसासोअस्थियपाणिलेहा' हाथों के अंगुलियों के नख कुछ २ लाल होते हैं, तलीन-पतले होते हैं,शुचि-पवित्र होते हैं-साफ होते हैं, रूचिर-मनोहर होते हैं, स्निग्घ-चिकने होते हैं । रूक्षता से हीन
होय छे. सन शुल २३ छ 'रत्ततलोवइय म उय मंसलपसस्थलक्खणसुजाय अच्छिद्द जालपाणी' तमनाम थे। शतातजीया पाहाय छे. अर्थात तमनी या એ લાલ હોય છે. ઉપસ્થિત હોય છે. અર્થાતુ નીચેના ભાગપુષ્ટ હોય છે. ઉન્નત હોય છે. નીચેની તરફ ઝુકેલું રહે છે. મૃદુલ ચિકાશવાળા, માંસલ, મજબૂત, પ્રશસ્ત લક્ષણવાળા, સુંદર આકારવાળા અને છિદ્રોવિનાની આંગળીવાળા डाय छे. 'पीवरवद्विय सुजाय कोमलवरंगुलिया' भनी मांगनायो पी१२ मत હોય છે. વૃત્ત-ગળ આકારવાળી હોય છે. સુજાત અને સુંદર હોય છે. 'आतंबतलिण सुचिरुइरणिद्धणखा, चंदपाणिलेहा, सूरपाणि लेहा, संखपाणिलेहा, चकपाणि लेहा, दिसासोअत्थियपाणिलेहा' तेमना हाथानी मागणीयानां नमा કંઈક કંઈક લાલ હોય છે. તલીન કહેતાં પાતળા હોય છે. શુચિનામ પવિત્ર હોય છે. અર્થાત્ સાફ હોય છે. રૂચિર કહેતાં મને હર હોય છે. સ્નિગ્ધ
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जीवाभिगमसूत्रे नखा येषां ते तथा, 'चंदपाणिलेह।' चन्द्रपाणिरेखाः, चन्द्रइव चन्द्राकारा पाणिरेखा-हस्तरेखा येषां ते तथा, 'सूरपाणि लेहा' सूर्यपाणिरेखाः, सूर्य इव सूर्याकारा पाणिरेखा येषां ते तथा, 'संखपाणिलेहा' शङ्ख पाणिरेखाः, शङ्ख इव शङ्खाकारा पाणिरेखा येषां ते तथा, 'चक्कपाणिलेहा' चक्रपाणिरेखाः, चक्र इव चक्राकारा पाणिरेखा येषां ते तथा, 'दिसासोअस्थिय पाणिलेहा' दिकू सौवस्तिक पाणिरेखाः, दिक् प्रधानः स्वस्तिकः दक्षिणवतः स्वस्तिकः तदाकारा पाणै रेखा येषां ते तथा, 'चंदसूरसंखचक्कदिसा सोअस्थिय पाणिले हा' चन्द्रसूर्यशङ्ख चक्र. दिक्सौवस्तिक पाणिरेखाः, पूर्वोक्त मेव विशेषण पञ्चकं प्रशस्तता प्रकर्ष सूचनाय संग्रह्य कथितमिति न पौनरुक्त्यम् । 'अणेगवरलक्खणुत्तम पसत्थ सुचिरतिय पाणिलेहा' अनेकवरलक्षणोत्तम प्रशस्त शुचिरतिद पाणिरेखाः, अनेकैः वरैःप्रधानः लक्षणे रुत्तमाः प्रशस्ता:-प्रशंसास्पदीभूताः शुचयः-पवित्रा:-निर्मलाः रतिदाः-प्रीत्युत्पादकाः पाणिरेखा येषां ते तथा, 'वरमहिसवराह सीहसद्ल होते हैं। इनके हाथों में चन्द्र के आकार की रेखाएँ होती हैं, सूर्य के आकार की रेखाएँ होती हैं शंख के आकार की, चक्र के आकार की
और श्रेष्ठ दक्षिणावर्स वाले स्वस्तिक के आकार की रेखाएँ होती हैं 'चंदसूरसंखचक्कंदिसासोआत्थिय पाणिलेहा अणेगवरलक्खणुत्तमपसत्थ सुचिरतियपाणिलेहा' इस तरह चन्द्र, सूर्य, शंख, चक्र, और श्रेष्ठ स्व. स्तिक की रेखाएँ इनके हाथों में होती है तथा इनको और भी सुन्दर२, उत्तम लक्षण वाली बहुत रेखाएँ होती हैं अतएव वे प्रशस्त-प्रशंसा के योग्य होते हैं, पवित्र होते हैं और अपने २, फल देने रूप कर्तव्य के अनुसार निष्पन्न हुई रेखाओं वाले होते हैं। 'वरमहिसवराहसीह सलउसभणागवर पडिपुण्णविउल उन्नयखंधा' इनके दोनों स्कंधચિકણા અને રૂક્ષતા વિનાના હોય છે. તેમના હાથમાં ચંદ્રના આકારની રેખાઓ હોય છે. સૂર્યના આકાર જેવી રેખાઓ હોય છે. શંખના આકાર જેવી, ચક્રના આકાર જેવી, અને ઉત્તમ દક્ષિણ વર્તાવાળા સ્વસ્તિકના આકાર જેવી રેખાઓ डाय छे 'चंदसूरसंख चक्कदिसासोअत्थिय पाणिलेहा अणेगवरलक्खणुत्तमपसत्थ सुचिरतियपाणि लेहा' मा प्रमाणे यंद्र, सूर्य, शम, मन श्रे०४ स्वस्तिना જેવી રેખાએ તેમને હાથમાં હોય છે. તથા અનેક બીજા પણ સુંદર સુંદર ઉત્તમ લક્ષણે વાળી ઘણીજ રેખાઓ હોય છે. તેથી જ તેઓ પ્રશસ્ત પ્રશંસા કરવાને ગ્ય હોય છે. પવિત્ર હોય છે. તથા પિત પિતાના ફળ આપવા રૂપ इतव्य प्रमाणे नागेली २५ वाय छे. 'वरमहिस वराहसीह सदुल उसभणागवरपड़िपुण्णविउल उन्नयखंघा' तेमना मन्न लाया सी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५८१ उसभणागवर पडिपुण्णविउलउन्नयखंधा' वरमहिषवराह सिंहशार्दूल वृषभ नागवर परिपूर्ण विपुलोन्नत स्कन्धाः, तत्र वरमहिषः-प्रधानमहिषः, वराहःवर शब्दस्यापि सम्बन्धात् वरवराह:-वनशूकरः, सिंह:-केशरी, शार्दूलो व्याघ्रः, वृषभो वलीवर्दः नागवर-प्रधानगजः एतेषामिव परिपूर्णै -स्वप्रभावेणाहीनो, विपुलो विस्तीणों उन्नतौ च स्कन्धौ येषां ते तथा, 'चतुरङ्गुलमुप्पमाण कंबु. वर सरिसगीवा' चतुरङ्गुल सुप्रमाण कम्बुवर सदृशग्रीवाः, चतुरङ्गुलं स्वशरीरापेक्षया चतुरङ्गुलपरिमितं सु-सुष्टु शोभनंप्रमाणं यस्याः सा तथा कंवुवर सदृशी छन्नतया वलित्रययोगेन च प्रधान शङ्ख सनिभा ग्रीवा येषां ते तथा, 'अवडिय सुविभत्तसु जाय चित्तमंसु' अवस्थित सुविभक्त सुजात चित्रश्यश्रवः, तत्र अवस्थितानि-अवर्धन शीलानि सदाकालं तथारूपेणैवावस्थितानि सुविभक्तानि विविक्तानि सुजातानि सुष्ठुतया समुत्पन्नानि श्मश्रूणि कूर्चकेशाः पुरुषमुखोपरि समुद्भूत केशसमूहः 'दाढी-मूंछ' इति प्रसिद्ध नि येषां ते तथा 'मंसल संठियपसत्थ सद्लविउल हणुया' मांसल संस्थित प्रशस्त शार्दूल विपुल हनुकाः, मांसल पुष्टम् तथा संस्थितं-शुभ संस्था नेन संस्थितं तेन प्रशस्त कमलाकारत्वात् शुमलक्षणोपेतं शार्दूल:- व्याघ्रस्तस्येव विपुलं विस्तीर्ण हनुकंकंधे वनश्कर-जंगली सुअर, सिह, शार्दुल, वृषम एवं श्रेष्ठ गज के स्कन्धों के जैसे भरे हुए विकसित रहते हैं, और परिपूर्ण प्रभाववाले होते हैं, विस्तीर्ण होते हैं, उन्नत होते हैं । 'चतुरंगुलमुप्पमाणकंवुबरसरिसगीवा' चतुरङ्गुलपरिमित होने से शोभन प्रमाणवाली एवं वलित्रय से युक्त होने के कारण सुन्दर शंख जैसी इनकी ग्रीवा होती हैं। 'अवटि. यसुविभत्तसुजाय चित्त मंसू मंसलसंठिय पसत्थसदूल विउलहणुया' इनकी दाढी अवस्थित सदा एक समान रहने वाली सुविभक्त अलगअलग सुजात-सुन्दर रूप से बनी हुई विचित्र होती है और मांस से भरा हुआ पुष्ट तथा सुन्दर संस्थान से युक्त होने से प्रशस्त और व्याघ्र સૂવર, સિંહ, શાર્દૂલ, અને ઉત્તમ હાથીના ખભાઓના જેવા ભરેલા અને વિશાલ રહે છે. અને પરિપૂર્ણ પ્રભાવવાળા હોય છે. વિસ્તૃત હેય છે. અને ઉન્નત डायछ. 'चतुरंगुलसुप्पमाण कंबुवरसरिसगीवा' या२ मा २८वा मापनी पाथी યોગ્ય પ્રમાણવાળી અને ત્રણ રેખાઓ વાળી હોવાથી સુંદર શંખ જેવી તેમની श्रीवा- हाय छे, 'अवद्विय सुविभत्त सुजाय चित्तमंसूमंसल्ल संठियपसत्थसद्दुल विउलहणुया' तेमनी हानि भवस्थित अर्थात् स मे सभी २हेवावाणी સુવિભકત અલગ અલગ સુજાત સુંદર પણાથી શોભાયમાન અને વિચિત્ર હોય છે. તથા માંસથી ભરેલ પુષ્ટ તથા સુંદર સંસ્થાનથી યુક્ત હોવાથી
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जीवाभिगमसूत्रे चिबुकम् अधरोष्ठाधो भागः 'डाढी' इति प्रसिद्धं येषां ते तथा, 'ओय. वियसिलप्पवालबिंबफलसन्निभाधरोहाः' ओयवियशिला प्रवालबिलम्ब फलसन्निभाधरोष्ठाः तत्र-ओयविय' इति देशी शब्दः परिकर्मितार्थवाचकस्तेन ओयविय-परिकमित्तं शिलाप्रवालं शिलारूपं प्रवालं-विद्रुम, बिम्बफलं-स्वनामख्यातो रक्तवर्णफलविशेषः तयोः सन्निभः रक्ततया तत्सदृशः अधरोष्ठः अधस्तन ओष्ठो येषां ते तथा, 'पंडुरससि सगल विमल निम्मल संखगोखीर फेणदगरय मुणालिया धवलदंत सेढी' पाण्डुरशशिशकल विमलनिर्मलशङ्ख गोक्षीर फेतदकरजोमुणालिका धवलदंतश्रेणयः, तत्र-पाण्डुरं यत् शशिशकलम-चन्द्र मण्डलखण्डम् -अकलङ्कश्चन्द्रभाग इत्यर्थः विमल-आगन्तुकमलरहित: मध्ये निर्मलश्च-स्वाभाविकमलवर्जितः शङ्खो गोक्षीरं फेनश्च दकरजश्व वाताहत जलकणः, मृणालिकाच पद्मिनी सूत्रं तद्वद धवला-स्वच्छा दन्त श्रेणिः-दन्तपक्तिः येषां ते तथा, 'अखंड दंता' अखण्डदन्ताः- अत्रुटिता: परिपूर्णीकारा दन्ता येषां ते तथा 'अफुडियदंता' अस्फुटितदन्ता-अजर्जरदन्ताः, 'अविरलदंता' अविरलदन्ताः निरन्तरालाः परस्परं घनीभूता दन्ता येषां ते तथा, अतएव 'सुजायदंता' सुजात के जैसी विस्तीर्ण हनुक-चिबुक अधरोष्ठ के नीचे का भाग होता है । 'ओयवियसिलप्पवाल बिंबफलसनिभाहरोहा' इनके अधरोष्ठ-नीचे के
ओष्ठ घर्षण आदि से परिकर्मित किया हुआ शिला रूप प्रवाल-असली मूंगा के समान एवं बिंब फल कुन्द फल के समान लाल वर्ण वाले होते है। 'पंडुरससिछगल विमल निम्मल संख गोखीर फेणदगरयमुणालिया धवल दंतसेढी' इनकी दंतश्रेणी पांडुर-श्वेत-चन्द्रमा के टुकडोजैसी विमल उज्ज्वल तथा निर्मल-स्वच्छ शंख के जैसी गाय के दूध के जैसी फेन जैसी पवन से उडे हुए जलकण के जैसी एवं कमलनाल के तन्तु जैसीशुभ्र-धवल-होती है। 'अखंडदंता, अप्फुडियदंता. अविरलदंता, सुजा. तदंता एगदंतसेढिव्वअणेगदंता, हुतवह निदंतधोत तत्त तवणिज्जरत्त પ્રશસ્ત અને વાઘની ડાઢી જે વિસ્તૃત હનુક-ચિબુક નીચેના હોઠની नयना माग होय छे. 'ओयविय सिलप्पवाल बिंबफलसन्निभाहरोद्रा' तमना એક્ટ અધરોષ્ઠ ઘર્ષણ વિગેરેથી પરિકર્ષિત કરવામાં આવેલ શિલાપ્રવાલ અસલ મુંગાના છે અને બિંબફલ, કંદ ફલના જે લાલ રંગવાળો હોય छ. 'पंडुर ससिछगल विमल निम्मल संख गोखीरफेणदगरयमुणालिया धवछ
तसेटो' मानी त पति पांड२ घाणी अर्थात् चंद्रभाना ४२वी વિમલ, ઉજ્જવલ, અને નિર્મલ અર્થાત્ સ્વચ્છ શંખના જેવી ગાયના દૂધ જેવી, श वी शुध्र अर्थात् धौजी हाय छे. 'अखंडदंता, अप्फुडीयदंता, अविरलदंता, सुजातदंता, एगदतसेदिव्व अणेगदंता, हुतवह निद्धंत धोततन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५८३ दन्ताः जन्मदोष रहितदन्ताः 'एगदंत सेढिव्य अणेगदंता' एक दन्त श्रेणिरिब एका दन्तश्चेणिरिव अनेकादन्ता येषां ते तथा, तथा परस्परानुपलक्ष्य माण दन्तविभागत्वाद् एकदन्त श्रेणिरिव अनेके द्वात्रिंशद्दन्ता अवस्थिता येषां ते तथा, 'हुतवह णिदंतधोय तत्त तवणिज्जरत्ततलतालु जीहा' हुतवह निर्मातधौततप्ततपनीयरक्ततलतालुजिह्नाः, हुतवहेन-वह्निना निर्मात अतएव धौतं शोधितमलं तप्तं संतापितं यत् तपनीयं सुरण विशेषः तद्वत् रक्ततले लोहितरूपे तालु जिहवे येषां ते तथा, 'गरुलायय उज्जुतुंगणासा' गरुडायत ऋजुतुंग नासा:, गरुडस्य-पक्षिराजस्येव आयता दीर्घा ऋज्वी सरला तङ्गा उन्नता नतु पर्वतीयवत् चिपिटा नासा नासिका येषां ते तथा, 'अवदालिय पोंडरीयणयणा' अवदालितपुण्डरीक नयनाः, अदालितं सूर्यकिरणैर्विकाशित यत् पुण्डरीकं श्वेतकमलं तत्तुल्ये नयने-नेत्रे येषां ते तथा 'कोकासित धवल पत्तलच्छा' को कासित धवल पत्रलाक्षाः, कोकासित-विकसितश्वेतकमले तद्वत् तल तालु जीहा' ये एकोरुक द्वीपवासी मनुष्य अखण्ड दांतों वाले होते हैं-अर्थात् परिपूर्ण दंतों वाले होते हैं-इनके दांत कभी भी जर्जरित नहीं होते हैं दांतों की पंक्ति इनकी विरल छुटी-छुटी नहीं होती है-ये अविरल-परस्पर संलग्न दन्तपंक्ति वाले होते हैं । अतएव-इनके दांत जन्म दोष से सर्वथा विहीन रहते हैं और इनके वे अनेक दांत एक दन्तश्रेणि के जैसे प्रतीत होते हैं इनके पूरे बत्तीस दांत होते हैं इनका तालु और जीभ अग्नि में तपाकर धोए गये और पुनः तप्त किये गये तपनीय सुवर्ण के जैसे लालवर्ण के होते है 'गरुलाययउज्जुत्तुंगणासा' इनकी नासिका गरुड की नासिका के जैसी लंबी ऋजु-सिधी और तंग -ऊँची होती है 'अवदालिय पोंडरीयणयणा' कोकासियधवलपत्तलच्छा, तवणिज्जरत्ततलतालुजीहा' मा ३४ द्वीपमा २९वावा मनुष्यो अण्ड દાંતવાળા હોય છે. અર્થાત્ પરિપૂર્ણ દાંતે વાળા હોય છે. તેઓના દોતે કઈ અવસ્થામાં જર્જરિત થતા નથી. તેઓ અવિરલ કહેતાં પરસ્પર એક બીજાને લાગેલ એવી દાંતેની પતિવાળા હોય છે. તેથીજ તેમનાં દાંતે જન્મ દેષથી રહિત જ રહે છે. અને તેઓના તે અનેક દાંતે એક દંતપંક્તિના જેવા જણાય છે. તેઓને પૂરેપૂરા બત્રીસ દાંત હોય છે. તેઓનું તાલ અને જીભ અગ્નિમાં તપાવીને જોવામાં આવેલ અને ફરીથી તપાવેલ તપનીય કહેતાં તપાवसा सुवर्थ ना 24t are नाय छे. 'गरुलायय उज्जुतुंगणासा' भर्नु ना ३७ना ना २ खiमुसीधु अन युं भने लवहार हाय छे. 'अवदा लिय पोंडरीयणयणा' कोकासिथघवल पत्तलच्छा आणामियचावरुइल किण्हरभराइय
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जीवाभिगमसूत्रे धवले पत्र ले-पक्ष्मयुक्ते च अक्षिणी नेत्रे येषां ते तथा, 'आणामियचावरुइल. किण्हब्भराह संठिय संगय आयय सुजाय तणुकसिणनिद्धभूमया' आनामित चाप रूचिर कृष्णाभ्रराजिसंस्थित संगतायत सुजात तनु कृष्णस्निग्ध भ्रवः, तत्र आनामितम्-ईपदारोपितम् यद् धनुः तद्वद् रूचिरे संस्थान भावतो रमणीये, कृष्णाघ्रराजीव संस्थिते संगते- यथोक्तप्रमाणोपपन्ने आयते दीर्घ सुजातेसुनिष्पन्ने तनू-तनुके इलक्षण परिमितावातपतयात्मकत्वात् कृष्णे-कालिमोपेते स्निग्धे भ्रवौ येषां ते तथा, 'अल्लीणप्पमाण जुतसवणा' आलीन प्रमाण युक्त श्रवणाः, आलीनौ मस्तकमित्तौ किञ्चिल्लानौ प्रमाणयुक्तौ-स्वप्रमाणोपेतौ श्रवणौ कणौ येषां ते तथा, विशालकर्णा इत्यर्थः, 'सुस्सवणा' अत एव सुश्रवणाः 'पीणमंसल कवोल देसभागा' पीन मासलकपोलदेशभागाः, पीनः पुष्टौ मासल:आणामियचावरूद्दल किण्हाभराइयसंठिय संगय आयय सुजाय तणुकसिण निद्धभूमया अल्लोणप्पमाणजुत्तसवणा' सूर्य किरणों से विकाशित श्वेत पुण्डरीक के जैसी इनकी दोनों आंखें होती हैं, तथा वे विकसितखिले हुए श्वेत कमल के जैसी-कोनों पर लाल बीच में काली और घवल
और पक्ष्म पुट वाली होती हैं इनकी भौएँ ईषत्-आरोपित धनुष के समान वक्र होती हैं, रूचिर-संस्थान की अपेक्षा रमणीय होती हैं, कृष्ण अभ्रपंक्ति के जैसी काली होती हैं अपने प्रमाण के अनुकूल सघन होती हैं , दीर्घ होती हैं, सुनिष्पत्र जन्म रहित होती हैं , पतली होती हैं काली और स्निग्ध होती हैं । इनके कान मस्तक के भाग तक कुछ २ लगे हुए होते हैं और अपने २ प्रमाण के अनुरूप होते हैं । अर्थात् ये विशाल कानों वाले होते हैं । 'सुस्सवणा, पीणमंसलकवोलदेसभागा, संठिय संगयआयय सुजाय तणुकसिण निद्वभूमया अल्लीणप्पमाण जुत्तसवणा' સૂર્યના કિરણેથી ખીલેલા શ્વેત કમળના જેવી તેઓની બને આખો હોય છે. તથા તેઓ ખીલેલા વેત કમળોના જેવી એટલે કે ખૂણા પરલાલ વચમાં કાળી, અને ઘોળી અને પાંપણે વાળી હોય છે. તેમની ભ્રમરે કંઈક ચઢાવેલા ધનુષના જેવી વાંકી હોય છે. રૂચિર એટલે કે સંસ્થાનની અપેક્ષાથી રમણીય હોય છે. કૃષ્ણમેઘની પંક્તિ જેવી કાળી હોય છે, પિતાના પ્રમાણને અનફલ સઘન હોય છે. દીર્ઘ લાંબી હોય છે. સુનિષ્પન્ન અર્થાત્ જન્મદોષ વિનાની હોય છે. પાતળી હોય છે. કાળી અને નિષ્પ ચિકણી હોય છે, તેમના કાને માથાના ભાગ સુધી કંઈક કંઈક ચોંટેલા હોય છે. અને પત પિતાના પ્રમાણ નુ ३५ हाय छे. अर्थात् मा वि अनोवा हाय छ, 'सुस्सवणा, पीण मंसलकवोलदेसभागा, अविरुग्गयबालचं दसंठिय पसत्थवित्थिण्ण समणिडाला
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाक़ारभावादिकम् ५८५ उपचितः कपोलयो देशभागो मुखावयवो येषां ते तथा, 'अचिरुग्गय बालचंद संठियप सत्थवित्थिन्नसमणिडाला' अचिरोद्गत बालचन्द्र संस्थितप्रशस्त विस्तीर्णसमललाटाः, तत्र अचिरोगद्तो यो बालचन्द्रो मी चन्द्रस्तद्वत् संस्थितं प्रशस्तं विस्तीर्ण समं - समतलं च ललाटं येषां ते तथा, अथवा 'निव्वणसमलद्रुमट्ट चंदद्धसमनिडाला' निर्वणसमलष्ट मृष्टचन्द्रार्धसमललाटाः, तत्र - निर्व्रणं - विस्फोट कादि क्षतरहितं समं - समतलभूतम् अतएव लष्टं - मनोज्ञं - मृष्टं - मसृणं चन्द्रार्द्धसमम् - अष्टमीचन्द्रसदृशं ललाटं येषां ते तथा । 'उडुपतिपडिपुण्ण सोम्मबयणा' उडुपति परिपूर्ण सोमवदना, तत्र परिपूर्णः - पौर्णमासीयः उडुपतिश्चन्द्रः तद्वत् सौम्यं शान्तं वदनं मुखं येषां ते तथा, 'छत्तागारुत्तमंगदेसा' छत्राकारोत्तमाङ्गदेशाः, छत्राकारः - छत्रसदृश उत्तमाङ्ग रूपो देशो येषां ते तथा, 'घणणिचिय सुबद्धलक्खणुष्णय कूडागारणिभपिंडियसिरसे' घननिचित सुबद्धलक्षणोन्नत कूटागार निभपिण्डित शीर्षाः, तत्र घनत्वेन निचित्तं - अतिशय निबिडं सुबद्धं-सुष्ठु म्नायुअचिरूग्गयवालचंद संठियप सत्थवित्थिष्ण समणिडाला उडुवइपडिपुण्ण सोमवयणा छत्तागारूत्तमंगदेसा' इसी कारण उन्हे सुश्रवण वाला कहा गया है इनकी कपोल पाली पीन और मांसल होती है इनका निडालभाल प्रदेश - ललाट अचिरोद्गत - बालचन्द्र के जैसा होता है अर्थात् अचिरोग अष्टमी के चन्द्रमा के जैसा आकार वाला होता है एवं प्रशस्त विस्तीर्ण चौडा और समतल होता है। इनका मुख पौर्णमासी के चन्द्रमण्डल जैसा सौम्य होता है । इनका उत्तमाङ्ग - मस्तक - रूप प्रदेश उघडा हुआ छत्र का जैसा आकार होता है वैसे आकार वाला होता है । 'घणणिचिय सुबद्ध लक्खणुण्णय कूडागार भिपिंडिय सिरसेदाडिम पुष्क पगासतवणिज्ज सरिस निम्मल सुजाय के संत के सभूमी' इनका मस्तक घन सघन पोलाण वाला नही होने से निबिड होता है उदुवइ पड़िपुण्ण सोमवदणा छत्तागारुत्तमंग देसा' मे४ र तेथाने सुश्रवाशु વાળા કહ્યા છે. તેએની કપાલ પાલી પીન અને માંસલ હોય છે, તેઓના ભાલ પ્રદેશ અર્થાત્ લલાટ તરતના ઉગેલા ખાલચંદ્રના જેવા આકાર વાળા હોય છે અર્થાત્ તરતના ઉગેલા અષ્ટમીના ચન્દ્રમાના આકાર જેવા હોય છે. તથા પ્રશસ્ત વિસ્તૃત પહેાળેા અને સમતલ હોય છે. તેનું મુખ પુનમના ચંદ્રમંડલ જેવું સૌમ્ય હોય છે. તેનું ઉત્તમાંગ કહેતા મસ્તકના પ્રદેશ ઉઘાડવામાં यावेस छत्र भाअर होय छे, भेवा याअर वाणी होय छे. 'घणणिचियसुबद्धल खणुण्णय कूडागारणिभ पिंडियसिरसे दाडिमपुप्फ पगासतवणिज्ज सरिस निम्मल सुजाय कंसंत केसभूमी' तेथेोनुं भस्त धन सघन पद्यानुवाकुं
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जीवाभिगमसूत्रे बढ़ लक्षणं-शुभलक्षणोपाम् उन्नतं-मध्यभागे उच्चम् कूटाकारनिभं-शिखराकारसदृशं पिण्डितं-पाषाणवत्पिण्डीभूतं शीर्ष येषां ते तथा, 'दाडिम पुष्फपगासतवणिज्ज सरिसनिम्मलसुजायकेसंत केसभूमी' दाडिम पुष्पप्रकाशतपनीय सदृशनिर्मलसुजातकेशान्तकेशाभूमयः, तत्र-दाडिमपुष्पप्रकाशा-दाडिमपुष्पवर्णा ईष. द्रता तथा तपनी येन सुवर्णविशेषेण सदृशाः ईषत्पीतत्वेन सुवर्णवर्णाः निर्मला: -स्वभाविकागन्तुकभलरहिताः, सुजाता:-सुसंस्थिता: केशान्ताः-केशचरणभागाः, तथा पूर्वोक्त स्वरूपाः केशभूमिश्च केशोत्पत्ति स्थानभूता मस्तक त्वगूयेषां ते तथा, 'सामलि बोंड घणनिचिय छोडि यमिउविसयपसत्थ सुहमलक्खणसुंगध सुंदर भुयमोयगभिंगिणीलकज्जल पहट्ट भमरगणणिद्ध णिकुरुंबनिचियकुंचिय चिय पया. हिणावत्तमुद्धसिरया' शाल्मलीबोण्ड घननिचितछोटितमृदु विशद प्रशस्त सूक्ष्मलक्षण सुगन्धसुन्दर भुजमोचक भृङ्गणील कज्जल प्रहृष्ट भ्रमर गण स्निग्ध निकुरम्ब. स्नायुओं से वह सुबद्ध होता हैं और प्रशस्त लक्षणो से समन्वित (दृढ) होता है तथा जैसा कूट-शिखर का आकार होता है वैसा आकार वाला होता है और पाषाण की जैसी पिण्डी होती है ऐसी पिण्डी के समान वह मजबूत और गोल होता है इनके मस्तक के केशों का अग्रभाग, तथा मस्तकके ऊपर की चमडी कि जिसमें केश उत्पन्न होते हैं दाडिम पुष्पके प्रकाश-वर्ण जैसे कुछ लालिमा वाला होता है एवं तपनीय सुवर्ण के जैसा कुछ पीत वर्ण वाला और आगन्तुक मलरहित होने से निर्मल होता है 'सामलिबों डघणणिचिय छोडिय मिउविसय पसत्थ सुहुमः लक्खण सुगंध सुंदर भुयमोयग भिंगिणीलकज्जलपहट्टभमरगणणिद्ध णिकुरंबनिचिय कुंचियचियपयाहिणा वत्त मुद्धसिरया' इनके मस्तक ન હોવાથી નિબિડ ગાઢ હોય છે. તે સ્નાયુઓથી સુબદ્ધ હોય છે. અને ઉત્તમ सेवा समाथी समन्वित (6) डाय छे. तथा २ प्रभारी (५८) शिमरना આકાર હોય છે. એવા આકારવાળું હોય છે. તથા પાષાણ અર્થાત્ પત્થરની પિંડી જેવી હોય છે. એવી પિંડીની માફક મજબૂત અને ગળ હોય છે. તેમના મસ્તકના કેશને અગ્રભાગ તથા માથાના ઉપરની ચામડી કે જેમાં વાળ ઉગે છે, તે દાડમના પુષ્પના પ્રકાશ વર્ણ જેવા કંઈક લાલિમા વાળી હોય છે. તેમજ સોનાના વણે જેવા કંઈક પીળાશ યુકત તેમના વાળ હોય છે. તથા આગન્તુક મલથી રહિત હેવાથી તે નિર્મલ હોય છે. 'सामलि बोंड घणणिचिय छोडियमिउविसयपसत्य सुहुम लक्खण सुगंधसुं दरभुय मोयगभिगिणीलकज्जलपह? भमरगणणि णिकुरंव निचिय कुंचिय चियपदाहि. णावद्धमुद्धसिरया' ताना मस्त ९५२ २ वाणे। हाय छे. त या छता
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाक़ारभावादिकम् ५८७ निचित कुञ्चित चित प्रदक्षिणावर्त्तमूर्द्धशिरोजाः, तत्र छोटिताः विच्छिन्नीकृता अपि मूर्द्धजाः शाल्मल्या: - वृक्षविशेषस्य यद् बोण्डं फलं तद्वद् घननिचिता स्वभाव एवातिशयेन निबिडा अवतिष्ठन्ते तथा मृदवः कोमल : विशदा निर्मलाः प्रशस्ताः - प्रशंसास्पदी भूताः, सूक्ष्माः - श्लक्ष्णाः लक्षणवन्तः सुगन्धाः - परमगःधोपेताः अत एव सुन्दराः तथा - भुजमोचकः कृष्णवर्णरत्नविशेषः, भृङ्गो-भ्रमरः, नीलो - नीलमणिः - मरकतमणिः, कज्जलम् - प्रसिद्धं प्रहृष्टः प्रमुदितो भ्रमरगणः तरुणावस्थायां भ्रमरोऽतीवकृष्णो भवत्यतः प्रहृष्टविशेषणग्रहणम् । त इव स्नि
-
निकुरम्भभूताः सन्तः निचिताः नतु विकीर्णाः सन्तः कुञ्चिताः ईषत् कुटिलाः कुड्मलीभूताः प्रदक्षिणावर्ताश्च मूर्द्धनि मस्तके शिरोजाः केशा येषं ते तथा, 'लक्खणचं जण गुणोव वेया' लक्षणव्यञ्जनगुणोप पेताः, लक्षणानि - स्वस्तिकादीनि, व्यञ्जनानि - मी तिलकादीनि गुणाः क्षान्त्यादय एभिरुपपेताः युक्ताः - गाम्भीऊपर जो केश - बाल होते हैं वे छोटित खुले खुले किये जाने पर भी स्वभाव से ही शाल्मली वृक्ष विशेष के फल जैसे घने होते हैं, निचित - अत्यन्त निविड होते हैं मृदु-नरम होते हैं विशद निर्मल होते हैं, प्रशस्त - प्रशंसास्पद होते हैं सूक्ष्म होते हैं - बडे २ नहीं होते हैं लक्षण वाले होते हैं, सुगन्ध से युक्त रहते हैं, सुन्दर होते हैं तथा भुजमोचक नामक रत्न विशेष के समान, नीलमणि - मरकत मणि के समान कज्जल के समान, हर्षित हुए भ्रमर के समान अत्यन्त काले और स्निग्ध होते हैं ये निचित होते हैं अर्थात् इधर उधर बिखरे हुए नहीं होते हैं घुघराले होते हैं और प्रदक्षिण आवर्त्त वाले दाहनी तरफ झुके हुए होते हैं | 'लक्खणवंजणगुणों व वेया' ये एकोरुक द्वीप निवासी मनुष्य स्वस्तिय आदि लक्षणो से, मश तिलक आदि व्यञ्जनों से और
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પણ સ્વભાવથીજ શામલી વૃક્ષવિશેષના ફુલના જેવા ગાઢ હોય છે. નિશ્ચિત અત્યંત લાગેલા હોય છે. મૃદુ નરમ હોય છે. વિશઘ્ર નિર્મલ હોય છે. પ્રશસ્ત પ્રશંસા કરવા ચાગ્ય હોય છે. સૂક્ષ્મ હોય છે. મેટા મેટા હોતા નથી. પ્રશસ્ત લક્ષણવાળા હોય છે. સુગંધ યુક્ત હોય છે. સુંદર હોય છે. તથા ભુજમાચક નામના રત્નવિશેષ પ્રમાણે, નીલમણિ મરકતમણિ સમાન, કાજલ સમાન, હર્ષિત થયેલ ભમરાની જેમ, અત્યંતકાળા અને સ્નિગ્ધ સુંવાળા હોય છે. તેઓ નિચિત હોય છે. અર્થાત્ આમતેમ વિખરાયેલા હોતા નથી. ઘુઘરાળા હોય छे. याने दक्षिण वभजवाजा अर्थात् भश्रीमान्लु जुसा होय छे. 'लक्खणवंजणगुणावेया' मा मे । ३४ द्वीपमा रहेवावाजा मनुष्यो स्वस्ति विगेरे લક્ષણાથી મશીતિલક વિગેરે વ્યંજનાથી અને ક્ષાન્તિ વિગેરે સદ્ગુણાથી યુક્ત
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यदि गुणोपेता इत्यर्थः, सुजायसुविभत्तसुरूवगा' सुजात सुविभक्त सुरूपकाः, सुजातं - सुनिष्पन्नं जन्मदोषरहितत्वात्, सुविभक्तम् - अङ्गप्रत्यङ्गोपाङ्गानां यथा स्थान स्थितत्वात् सुरूपं समुदायगतं येषां ते तथा । 'पासाईया' प्रसादिकाः 'दरिस णिज्जा' दर्शनीयाः, 'अभिरुवा' अभिरूपाः, 'पडिरूपा' प्रतिरूपा इति ।
' ते णं मणुया हंसस्सरा' ते - एकोरुकद्वीपकाः खलु मनुजाः हंसस्वराः, हंसस्य पक्षिविशेषस्य स्वरवत् मधुरः स्वरः - शब्दो येषां ते हंसस्वराः, 'कोंचस्सरा' क्रोञ्चस्वराः - क्रौञ्चाभिघपक्षिशब्द सदृशशब्दवन्तः अनायास विनिर्गतस्यापि स्वरस्य दीर्घ देशव्यापित्वात् 'नंदिघोसा' नन्दिघोषाः - नन्दिनमद्वादशविधवाघ - विशेषसंमिश्रितस्वर सदृशस्वरयुक्तो वाद्यविशेषः, तद्वत् घोषो ध्वनियैषां ते नन्दिघोषाः, 'सीहस्सरा' सिंहस्वराः 'सीहघोसा' सिंहघोषाः 'मंजुस्सरा मंजुघोसा' क्षान्ति आदि सद्गुणों से युक्त होते है । 'सुजाय सुविभत्त सुरुवगा पासाईया दरिसणिज्जा अभिरुवा पडिरूवा' उनका रूप बड़ा ही अच्छा स्वरूप वाला होता है क्योंकि उसके प्रत्येक अवयव जन्म जात अपने२, पूर्ण प्रमाण से युक्त होते हैं ये प्रासादिक होते हैं दर्शनीय होते हैं अभिरूप होते हैं और प्रतिरूप होते हैं 'तेणं मणुया हंसस्सरा, कोंचस्सरा, नंदिघोसा, सीहस्सरा, सीह घोसा, मंजुस्सरा, मंजुघोसा, सुस्सरा, सुस्सरणिग्घोसा छाया उज्जोतियंगमंगा' ये मनुष्य हंस के स्वर जैसे स्वर वाले होते हैं क्रौंच पक्षी के स्वर जैसे अनायास निकलने पर भी दीर्घ देश व्यापी स्वर वाले होते हैं नंदिके घोष-गर्जना वाले होते हैं अर्थात् यहां नन्दि - बारह प्रकार के वाद्य विशेषों का जैसा संमिश्रित स्वर होता है उस प्रकार के वाद्य विशेष का नाम नन्दि है उसके जैसी ध्वनि वाले सिंह के स्वर जैसे गंभीर स्वर वाले होते हैं सिंह के जैसे घोष
होय छे. 'सुजायसुविभत्त सुरुवगा, पासाईया दरिसणिज्जा अभिरुवा पहिरुवा' तेथेानुं રૂપ ઘણું જ સુંદર સ્વરૂપવાળું હોય છે. કેમકે તેમના દરેક અવયવેા જન્મથીજ પેાત પેાતાના પૂર્ણ પ્રમાણથી યુક્ત હોય છે. તે બધા પ્રાસાદીય હોય છે. દર્શનીય होय छे. मलिश्य होय छे भने प्रति३य होय छे. 'तेणं मणुया हंसस्सरा, कांच नंदिघोसा, सीहस्सरा, सीहघोसा मंजुस्सरा, मंजुघोसा, सुरसरा, सुस्रणिग्धोसा, छाया उज्जोतियंगमंगा' मा मनुष्यो हंसना स्वर वा स्वर વાળા હોય છે. કૌંચપક્ષિના સ્વરની જેમ અનાયાસ નીકળવા છતાં પણુ દીર્થં દેશવ્યાપી સ્વરવાળા હોય છે. નંદિના ઘેાષ જેવા ઘાષ ગુનાવાળા હાય છે. અર્થાત્ તે નંદ કહેતાં ખાર પ્રકારના વાદ્યવિશેષનું નામ નંદિ છે. તેના જેવા ધ્વનિવાળાં, સિંહના સ્વર જેવા ગંભીર સ્વર વાળા હોય છે. સિંહના જેવા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५८९ मज्जुघोष:-प्रियध्वनिमन्तः 'मुस्सरा सुस्सरणिग्योसा' सुस्वराः-सुस्वरवन्तः सुस्वर निर्घोषाः 'छाया उज्जोइयंगमंगा' छायोद्यो तिताङ्गप्रत्यङ्गा-छायया शरीरप्रभया उद्योतितानि अङ्गप्रत्यङ्गानि येषां ते तथा 'वज्जरिसभनारायसंघयणा' वज्रऋषभनाराचसंह निनः, 'समचउरंससंठाणसंठिया' समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः 'सिणिद्धछवी' स्निग्धच्छवयः-स्निग्धकान्तयः-स्निग्धा उदात्तवर्णा सुकुमारा च छविः त्वक् येषां ते तथा, 'निरायंक उत्तम पसत्थ अइसेसनिरुवमत'' उत्तम प्रशस्तातिशेषनिरूपमतनवः निरातङ्का रोगरहित अतएव उत्तमा उत्तमलक्षणोपेता प्रशस्ता प्रशस्त गुणयुक्ता च तथा अतिशेषा-कर्मभूमिजमनुष्यापेक्षयाऽतिशयवती अतएव निरूपमा उपमारहिता तनुः शरीरं येषां ते तथा । 'जल्लमलकलंकसेयरयदोसवज्जियसरीरा' जल्लमलकलङ्कस्वेद रजोदोषवर्जितशरीरा:-जल्लं-शरीरमलम् मलम्-आगन्तुकमलम् , कलङ्क:-अनिष्ट सूचका शरीरजातश्चिह्नविशेषः, ध्वनि वाले होते हैं तथा इनका स्वर मंजु-बड़ा मीठा-सुनने में आनन्दोत्पादक-होता है घोष भी इनका ऐसा होता है अत एव ये सुस्वर वाले कहे गये हैं, और सुस्वर से युक्त घोष वाले कहे गये हैं, 'छाया उज्जोतियंगमंगा' सनका प्रत्येक अंग-अंग कान्ति से चमकता रहता 'वज्जरिसभनाराय संघयणा' ये वज्रऋषभनाराच संहनन वाले होते हैं। 'समचउरंससंठाणसंठिया' इनका समचतुरस्र संस्थान होता है 'सिणिद्धछवी' इनकी कान्ति स्निग्ध होती है 'णिरायंका' ये आतंकव्याधि रहित होते हैं 'उत्तमपसत्थअइसेस निरुवमत'' इनके शरीर उत्तम, प्रशस्त, अतिशय शाली और निरुपम होते हैं। 'जल्ल मल्लकलंक सेयरय दोस वज्जिय सरीरा' इनके ये शरीर जल्ल-शरीर से उत्पन्न मल सामान्य-मैल आदि दोष से रहित होते हैं। कलङ्क ઘોષ–વિનિવાળા હોય છે. તથા તેને વર મંજુલ મીઠો એટલે સાંભળવામાં આનંદ જનક હોય છે. તેને ઘષ પણ આનંદ જનકજ હોય છે. તેથી જ એ सा२। २१२थी युटत घोषणा हे छे. 'छायाउज्जोतियंगमगा' भनु प्रत्ये म तिथी यमतु. २३ छ. 'वज्जरिसभ नाराय संघयणा' ते 1 अपल नाराय सहनन पणा हाय छे. 'समचउरस संठाणसंठिया' तमान संस्थान सभयतुरन यतु हाय छे. 'सिणिद्धछवी' भनी ति स्निग्ध होय छे. 'णिरावंका'-ते मांत-व्याधि २हित हाय छ 'उत्तम पसत्थ अइसेस निरूवमतणू ताना शरी२ उत्तम, प्रशस्त, मतिशय शाजी, अन नि३५म हाय छे. 'जल्लमल्ल कसेयरय दोस वज्जियसरीरा' तो ना शरी२ orce शरीरथी ઉત્પન્ન થયેલમળ, મલ સામાન્ય મેલ વિગેરે દોષથી રહિત હોય છે. કલંક અનિષ્ટ સૂચક ચિહન, પરસેવા અને ધૂળ હોય વિગેરેથી રહિત
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जीवाभिगमसूत्रे स्वेदः 'पसीना' इति प्रसिद्धः, रजा-उड्डीयसंलग्नो रजः कणः, इत्यादि दोष. वर्जितं शरीरं येषां ते तथा, 'निरुवलेवा' निरुपलेपा:-मलमूत्रादिलेपरहिताः 'अणुलोमवाउवेगा' अनुलोम वायुवेगाः अनुलोमः-अनुकूल वायुवेगः-शरीरान्ततिवायुसंचारो येषां ते तथा वायुगुल्मरहितोदरमध्यप्रदेशा इत्यर्थः, उदरमध्यप्रदेशगतवायुगुल्मबतामनुकूलवायुवेगस्यासंभवात् । 'कंकग्गहणी' कङ्कग्रहणयः, कङ्कस्य तन्नामख्यातपक्षिविशेषस्य ग्रहणिः गुदाशयो येषां ते तथा नीरोगवर्चस्कतया निर्लेप गुदाशया इत्यर्थः, 'कवोयपरिणामा' कपोतपरिणामाः, कपोतस्येव परिणाम आहारपाको येषां ते तथा, कपोतस्य जठराग्निः पाषाणकणानपि जरयतीति प्रसिद्धिः तद्वत्तेषामाहारपाको भवति न जातु चित्तेषामनर्गलाहारग्रहणेऽपि अजीर्णदोषाः संभवन्तीत्यत उक्तं कपोत परिणामा इति । 'सउणिव्वपोसपिटुं तरोरुपरिणया' शकुनेरिव पोसपृष्टान्तरोपरिणताः, अत्र निष्ठान्तस्य परनिपातः, अनिष्ट सूचक चिह्न पसीने और घूलि से विहीन होते हैं । 'निरूवलेवा अणुलोम वाउवेगा कंक ग्गहणी कवोयपरिणामा' किसी भी प्रकार का उपलेप इनके शरीर पर नहीं होता है अणुलोमवाउवेगा' वातल्म-वात गोला से रहित उदर भाग वाले होने से अनुकूल वायु वेग वाले होते हैं क्योंकि उदर स्थित वात गोले वाले का वायु वेग अनुकूल नहीं हो सकता है 'कंकग्गहणी' जैसे कंक नाम के पक्षी का गुदा भाग निर्लेपहोता है उसी प्रकार इनका गुदा भाग नीरोग मल वाले होने से निर्लेप गुदाशयवाले होते हैं। 'कवोयपरिणामा' जिस प्रकार कबूतर की जठराग्नि कंकर को भी पचा सकती है इसी प्रकार की इनकी जठराग्नि होने से ये कपोत परिणाम वाले कहे जाते है। अर्थात् ये कपोत के जैसी पाचन क्रिया वाले होते है । 'सउणिव्व पोस पिटुतरोरुपरिणया' छ, 'णिरुवलेवा अणुलोमवाउवेगा, कंकरगहणी कवोयपरिणामा' । पy ४ारना पोपहाता नथी. 'अणुलोमवाउ वेगा' पातम-वायुना गाथा २हित ४२ ભાગ વાળા હોવાથી અનુકૂળ વાયુ વેગવાળા હોય છે. કેમકે પેટમાં રહેલા पायुना गोणावाणान वायुवेग मनुण होत नथी. 'कंकगहणी' २४ નામના પક્ષિનો ગુદાને ભાગ નિર્લેપ મલરહિત હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેમને शाहानी माय मस नो पाथी नि ५ गुदाशयाय छे. 'कवोय परिणामा' २५ उतरनी ४२ राने ५५ पयावी श छे. मे प्रमाणे એમની જઠરાગ્નિ હોવાથી કપાત પરિણામવાળા કહેવાય છે. અર્થાત્ તેઓ सतना वा पायन या हाय छे. 'सउणिव्व पोसपिटुंतरोरूपरिणया'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाकारभावादिकम् ५९१ तेन शकुनेरिव परिणतपोसपृष्टान्तरोरवा-शकुनेः पक्षिण इव परिणतः पुरीपोत्सर्गे निर्लेपतया सुपरिणाम प्राप्तः पोस:-अपातदेशः, पृष्ठं पृष्ठभागः अन्तरं-पृष्ठोदर योरन्तरालभागः ऊरुश्च येषां ते-तथा। 'विग्गहिय उन्नयकुच्छी' विगृहीतोमतकुक्षय:-विगृहीता मुष्टिग्राह्या उन्नता च कुक्षिरुदरभागो येषां ते तथा, 'पउमुप्पल. सरिसगंधणिस्साससुरभिवदणा' पद्मोत्पलसदृश गन्ध नि श्वाससुरभिवदनाः तत्रपद्म-कमलम् उत्पलं नीलकमलम् अथवा पद्मं पद्मकाभिधानं गन्धद्रव्यम् उत्पलम्उत्पलकुष्ठं गन्धद्रव्यविशेष एव तयोर्गन्धेन-सौरभ्येण सदृशः समो यो निःश्वास: घ्राणवायुः तेन सुरमि-सुगन्धयुक्तं वदनं मुखं येषां ते तथा । 'अट्ठधणुसयं उसिया' अष्टधनुशतमुच्छ्रिता:-अष्टधनुशतोच्छायवन्तः। 'तेसिं मणुयाणं' तेषामेंकोरुकाणां खलु मनुजानाम् 'चउसटिपिट्टि करंडगा पन्नत्ता समणाउसो!" चतुः षष्टिः-चतुः षष्टिसंख्या परिमिता पृष्ठ करण्डकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! 'ते णं मणुया पगइ भद्दगा पगइविणीयगा' ते खलु मनुजाः प्रकृति भद्रका - प्रकृत्या-स्वभावेनैवभद्राः सरलाः प्रकृति विनीतकाः, प्रकृत्यैव विनयान्विताः इनका अपान देश-गुदाभागपुरी षोत्सर्ग के लेप रहित होता है तथा पृष्ट भाग तथा उदर और पृष्ट का बीच का भाग तथा ऊरू जधिं ये सब सुन्दर परिणत सुन्दर संस्थान वाले होते है । 'विग्गहिय उन्नय कुच्छो' उनका पेट का भाग इतना कृश-पतला होता हैं कि वह मुट्ठी में आसकता है। इनका नि:श्वास सामान्य कमल नील कमल तथा गन्ध द्रव्य के समान सुगन्धित होने से इनका मुख सुगन्ध वाला होता हैं । 'अट्ठधणुसयं उसिया' आठसौ (८००) धनुष के ऊंचे होते हैं 'तेसिं मणुयाणं चउसटिपिढिकरंडगा' हे श्रमण आयुष्मन् ! उन मनुष्यों की पृष्ट करंडक अर्थात् पसलियां की हड्डियां चौसठ (६४) होती हैं. तेणं मणुया पगतिभद्दगा, पगति विणीत गा, पगति उवसंता पगतिपयणु તેઓને અપાન દેશ અર્થાત ગુદા ભાગ પરિષેત્સર્ગના લેપ વિનાને હેય છે. તથા પૃષ્ઠભાગ તથા ઉદર અને પૃષ્ઠની વચ્ચેનો ભાગ તથા જાંધ આ બધા सुंदर, परिणत, भने सुंदर, संस्थान पाय छे. 'विग्गहिय उन्नयकुच्छी' તેમના પેટને ભાગ એટલે પાતળે હોય છે કે તે મૂઠીમાં આવી જાય છે. તેઓને નિઃશ્વાસ સામાન્ય કમલ, નીલકમલ, તથા ગધ દ્રવ્યની સમાન सुगन्धित पाथी मार्नु भुम सुमिगंधा हाय छे. 'अट्ट धणुसयं उसिया' ८०० मा से। धनुष नेता याय छे. 'तेसिं मणुयाणं चउस द्विपिटिकरंडगा.' हे श्रम आयुष्यभन् ते मनुष्यानी पासणीयोन xsi (६४) यास हाय छे. 'ते गं मणुया पगतिभद्गा , पगति विणीतगा, पगति
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जीवाभिगमसूत्रे 'पगइ उवसंता' प्रकृत्युपशान्ता:-स्वभावत एव शान्ता: 'पगइ पयणुकोहमाणमा. यालोमा प्रकृत्येव प्रतनुकोधमानमायालोभा:-स्वभावत एव अतिमन्दीभूतकषाय चतुष्टयवन्त इत्यर्थः, 'मिउमद्दवसंयण्णा' मृदुमार्दवसंपन्नाः, मृदु-मनोज्ञं परिणाम सुखावहं यन्मादेवं तेन संपन्नाः 'अल्लोणा' आलीना:-आ-समन्तात् सर्वासु किय सु लीना गुप्ता: नोल्वण चेष्टाकारिण इति भावः । 'भद्दगा' भद्रकाः-सकल. तत्क्षेत्र कल्याणभागिनः, 'विणीया' विनीता:-वृहत्पुरुषविनयकरणशीलाः, 'अप्पेच्छा" अल्पेच्छाः अल्पशब्दोऽत्रा भाववाचकः तेन अल्पेच्छा इति इच्छावर्जिताः मणिकनकादि प्रतिबन्धरहिता, अत एव 'असंनिहिसंचया' असंनिधि. संचयाः, न विद्यते सनिधिरूपः संचयः कस्यापि वस्तु जातस्य संग्रहो येषां ते तथा। अत एव 'अचंड' अवण्डा' अङ्ग इत्यर्थः विडिमंतरपरिवसणा' विडिमान्तर परिवसनाः विडिमान्तरेषु प्रसादाद्याकृतिषु शाखान्तरेषु परिवसनम आकारमावासो येषां ते तथा, 'जहिच्छिय कामकामिणो य' यथेप्सित कामकामिन:-यथेप्सितान मनोवांछितान् कामान् शब्दादीन् कामयन्ते इत्येवंशीला: 'ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' पूर्वोक्तलक्षणयुक्ता स्ते एकोरुक वास्तव्या कोह माणमायालोभा, मिउमद्दवसंपन्न, अल्लीणा भद्दगा, विणीता, अप्पेच्छा,' ये मनुष्य स्वभावतःभद्र परिणाभी होते हैं स्वभावतः ही विनयशील होते हैं , स्वभाव से ही शान्त होते हैं , स्वभाव से ही ये अल्प कषाय वाले अल्प कोध, मान, माया और लोभ-वाले होते हैं स्वभाव से ही ये मृदु-मार्दव सम्पन्न होते हैं . स्वभाव से ही ये विनय आदि सद्गुणों वाले होते हैं इस प्रकार स्वभावतः भद्रक और विनीत भाव से युक्त हुए ये अल्प इच्छा वाले होते हैं 'असंनिहि संचया' इसी कारण ये कोई वस्तु का संचय संग्रह करने वाले नहीं होते हैं
और 'अचंडा' ये क्रूर परिणामों वाले नहीं होते हैं । 'विडिमंतर परिव सणा' वृक्षां की शाखाओं के मध्य में रहते हैं 'जहिच्छिय कामगाउपसंता, पगति पयणु कोहमाण माया लोभा, मिउमदवस पन्ना, अल्लीणा भदगा, विणीता, अप्पेच्छा' से मनुष्ये। माथी सद्र परिणामवाणा डाय छे. नाव થી જ વિનયશીલ હોય છે. સ્વભાવથીજ અપ કષાયવાળા, અ૫ ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ વાળા હોય છે. તેઓ સ્વભાવથીજ મૃ૬ માર્દવ સંપન્ન હોય છે. એ જ પ્રમાણે સ્વભાવથી ભદ્રક અને વિનીત ભાવથી યુકત થયેલા तमा ५०५ ४२छापा हाय छे. 'असं नि हि संचिया' मे २0 १२तुना संग्रह ४२१। नथी. मने 'अचंडा' तसा २ परिणाम होता नथी. 'विडिमंतर परिवसणा' वृक्षानी शामासानी मध्यमा २३ छ 'जहिच्छिय कामगामिणो य ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' तथा से मनुष्यो पातानी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३७ एकोरुकद्वीपस्थानामाक़ारभावादिकम् ५९३ मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः हे श्रमण आयुष्मन् ! तेसि णं भंते ! मणुयाणं' तेषामेको रुकानां खलु भदन्त ! मनुजानाम् 'केवइकालस्स आहारट्ठे समुपज्जइ' कियति काले अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी तेन कियति काले गते सति पुनराहारार्थ:आहारप्रयोजनं समुत्पद्यते, एकदा भोजनानन्तरं पुनः कियता कालेन आहार विषयिणी इच्छा समुत्पद्यते इति प्रश्नः, श्री भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम ! 'चउत्थभत्तस्स - आहारट्ठे समुपज्जइ' अत्रापि सप्तम्यर्थे षष्ठी तेन चतुर्थ भक्ते अतिक्रान्ते सति अहारार्थः- आहार प्रयोजनं समुत्यद्यते, यद्यपि सरसाहारित्वे नैतावत्कालिकी, तेषां क्षुद्वेदनोदयाभावादेव अभक्तार्थता न तु कर्म निजरायै तपः तथापि अभक्तार्थत्वसाधर्म्यात् चतुर्थभक्तस्येति कथनमिति ॥ सू० ३७|| मिणोय ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' तथा ये मनुष्य अपनी इच्छा के अनुसार स्वतन्त्रता पूर्वक विचरण करते हैं इस प्रकार से हे श्रमण आयुष्मन् ! इन एकोरुक द्वीप वासी मनुष्यों के परिचय के सम्बन्ध में ऐसा मैंने कहा हैं 'तेसि णं भंते! केवतिकालस्स आहारट्ठे समुप्पज्जइ' हे भदन्त । इन एकोरुक द्वीप के मनुष्यों को एक बार आहार कर लेने पर पुनः आहार की इच्छा कितने काल के व्यतीत होने पर होती है ? 'गोयमा ! चउत्थभत्तस्स आहारट्ठे समुप्पज्जइ' हे गौतम ! उन मनुष्यों के चतुर्थ भक्त अर्थात् एक दिन को छोड़कर दूसरे दिन आहार की इच्छा होती है क्योंकि क्षुधा वेदनीय कर्म का उदय इनके एक दिन को छोड़कर दूसरे दिन ही होता है इसलिये अभक्तार्थता में इनके कमों की तपोजन्य निर्जरा नहीं होती है। क्योंकि इनके इच्छा पूर्वक भोजन का त्याग नहीं होता है। सून्न - ३७ ||
ઇચ્છા પ્રમાણે સ્વતંત્રતા પૂર્વક વિચરણ કરે છે. આ રીતે હે શ્રમણ આયુષ્મન્ આ એકારૂક દ્વીપમાં નિવાસ કરવાવાળા મનુષ્યના પરિચયના સંબંધમાં આ प्रभाशे में ुधुं छे. 'तेसिं णं भंते ! केवतिकालस्स आहारट्ठे समुत्पज्जइ' हे ભગવત્ આ મનુષ્યને એકવાર આહાર કર્યા પછી ફરી આહાર કરવાની ઈચ્છા डेटलो आज चीत्या यछी थाय छे ? 'गोयमा ! चउत्थभत्तस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ' હે ગૌતમ ! એ એકારૂક દ્વીપના મનુષ્યને ચતુર્થ ભકત અર્થાત્ એક દિવસ છેડીને બીજે દિવસે આહાર કરવાની ઈચ્છા થાય છે. કેમકે ક્ષુધા વેદનીય કમના ઉદય તેમને એક દિવસ છેડીને ખીજે દિવસેજ થાય છે. તેથી અભકતાર્થતામાં તેઓને તપેાજન્ય કર્માની નિર્જરા થતી નથી. કેમકે તેઓને ઈચ્છા પૂર્વક ભાજનના ત્યાગ થઈ શકતા નથી. ॥ સૂ ૩૭ણા
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जीवाभिगमसूत्रे मूलम्-एगोरुय मणुईणं भंते ! केरिसए अगारभावपडोयारे पन्नते ? गोयमा! ताओ णं मणुईओ सुजाय सव्वंगसुंदरीओ पहाण महिलागुणेहिं जुत्ता अच्चंत विसप्पमाण पउम सूउमालकुम्मसंठिय विसिट्टचलणा उज्जुमिउय पीवर निरंतर पुटु संहियंगुलीया उण्णयरतियनलिणतवसुईणिद्धणखा रोमरहियवट्टलट्रसंठिय अजहण्ण लक्खण अकोप्प जंघजुयला सुणिम्मिय सुगूढजाणूमंडल सुबद्धसंधी कयलिक्खंभातिरेग संठियणिव्वणसुकुमालमउयकोमल अविरयसमसंहित सुजातवट्टपीवरणिरंतरोरु अटावयवीचीपट्टसंठिय पसत्थ वित्थिन्न पिहुलसोणी वदणायामप्पमाणदुगुणित विसालमंसलसुबद्ध जहणवरधारणीओ वज्जविराइयपसत्थलक्खणणिरोदरा तिवलिवलियतणुणमियमज्झिमाओ उज्जुयसमसंहियजच्चतणुकसिण णिद्धआदेजलडह सुविभत्तसुजायकंतसोभंतरुइलरमणिजरोमराई गंगावत्तपयाहिणावत्ततरंग भंगुररविकिरण तरुण बोहिय अकोसायंत पउमवणगंभीरवियडणाभी अणुब्भडपसत्थपीणकुच्छी सपणयपासा संगयपासा सुजायपासा, मितमाइयपीणरइयपासा अकरंडुयकणगरुयग निम्मलसुजायणिरुवहय गायलट्री कंचणकलससमपमाणसमसंहिय सुजायलटचूचूय आमेलगजमलजुगलवट्टिय अब्भुण्णयरतिय संठियपयोधराओ भुयंगणुपुब्वतणुयगोपुच्छवट्टसमसंहिय णमिय आएजललियवाहाओ तंबणहा मंसलग्ग हत्था पीवरकोमलवरंगुलीओ णिद्धपाणिलेहारविससिसंखवक्कसोत्थिय सुविभत्तसुइरतियपाणिलेहा पीणुण्णयकक्खवत्थिदेसा पडिपुण्णगल्लकवोला चउरंगुल सुप्पमाण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३८ एकोरुक० मनुजीनामाकारादिकम् ५९५ कंबुवरसरिसगीवा मंसलसंठियपसत्थहणुया दाडिमपुप्फप्पगासपीवरकुंचियवराधरा सुंदरोत्तरोटा दधिदगरयचंदकुंदवासंतिमउल अच्छिद्दविमलदसणा रतुप्पलपत्तमउयसुकुमालतालुजीहा कणयवरमउल अकुडिल अब्भुग्गय उज्जुतुंगणासा सारयणवकमल. कुमुदकुवलयविमुकदलणिगरसरिसलक्खण अंकियकंतणयणा पत्तलचवलायंत तंबलोयणाओ आणामितचावरुइल किण्हब्भराइ संठियसंगय आययसुजायकसिणणिद्धभमुया अल्लीणपमाणजुत्तसवणा पीणमटरमणिजगंडलेहा चउरंसपसत्थसमणिडाला कोमुइरयणिकरविमलपडिपुन्न सोमवयणा छत्तुन्नय उत्तिमंगा कुडिलसुसिणिद्धदीहसिरया छत्तज्झयजुगथूभदामिणिकमंडलुकलसवाविसोत्थिय पडागजवमच्छकुम्मरहवरमगरसुकथाल अं. कुस अट्टावयवीइ सुपइटकमयूर सिरिदामाभिसेय तोरणमेइणि. उदधिवरभवणगिरिवर आयंसललियगय उसभसीहचमर उत्तम पसत्थबत्तीसलक्खणधराओ हंससरिसगईओ कोइलमधुरगिर सुस्सराओ कंता सव्वस्स अणुनयाओ ववगयबलिपलियावंग दुव्वण्णवाही दोभग्गसोगमुकाओ उच्चत्तेण य नराण थोवूण मूसियाओ सभावसिंगारागार चारुवेसा, संगयगयहसिय भणियचेट्रिय विलास संलावणिउण जुत्तोवयारकुसला सुंदरथणजहणवदणकरचरणणयणमाला वण्णलावण्णजोवणविलासकलिया नंदणवणविवरचारिणीउव्व अच्छराओ अच्छेरग पेच्छणिज्जा पासाइयाओ दरिसणिजाओ अभिरुवाओ पडिरूवाओ। तासि णं भंते ! मणुईणं केवइकालस्स आहारट्टे समुप्पजइ ? गोयमा ! चउत्थ भत्तस्स आहारट्टे समुप्पजइ ॥सू०३८॥
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जीवाभिगमसूत्रे छाया-एकोरुक मनुजीनां भदन्त ! कीदृश आकारभावपत्यवतारः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! ताः खलु मनुज्यः सुजातसर्वाङ्गमुन्दर्यः प्रधान-महिलागुणैर्युक्ता अत्यन्त विसर्पत्पद्म सुकुमार कूर्मसंस्थित विशिष्टचरणाः ऋजुमृदुक पीबर निरन्तर पुष्टसंहताङ्गुलयः उन्नतरतिदतलिनताम्रशुचिस्निग्धनखाः रोमरहित वृत्तलष्टसंस्थिता जघन्य प्रशस्तलक्षणाकोप्यजंघयुगलाः सुनिर्मित सुगूढजानुमंडल सुबद्धसन्धयः कदलीस्तम्भातिरेक संस्थित निर्वण सुकुमार मृदुककोमलाविरळसमसंहितसुजातवृत्तपीवर निरन्तरोरवः, अष्टापदवीचि पट्टसंस्थित प्रशस्त विस्तीर्ण पृथुल श्रोणयः वदनायाम प्रमाण द्विगुणित विशालमांसल सुबद्ध जघनवरधारिण्यः वज्र. विराजित प्रशस्तलक्षणनिरुदराः त्रिवलीवलितत्तनुनमितमध्यिकाः ऋजुकसमसंहितजात्यतनुक कृष्णस्निग्धादेयलडहललित सुविभक्त सुजातकान्तशोभमान रुचिररमणीयरोमराजथः गंगावत प्रदक्षिणावर्ततरङ्ग भङ्गुररविकिरणतरुणबोधिता कोशायमान पद्मवनगम्भीर विकटनाभया अनुद्भट प्रशस्तपीनकुक्षयः संनतपार्थाः सङ्गतपार्थाः सुजातपाः मित्रमात्रिकपोनरतिदपाश्र्वाः अकरण्डकनकरुचकनिमलसुजात निरुपहतगात्रयष्टयः काश्चनकलश समप्रमाण समसंहितसुजातलष्टचुचूकामेलकयमलयुगल वर्तिताभ्युनतरविद संस्थितपयोधराः भुजङ्गानुपूज्यंतनुके गापुच्छवृत्तसमसंहित नतादेयललितबाह्यः ताम्रनखाः मांसलाग्रहस्ताः पीवरकोमलवराङ्गुलयः स्निग्धपाणिरेखाः रविशशिशङ्खचक्र स्वस्तिक सुविभक्त शुचिरतिदपाणिरेखाः पीनोन्नतकक्षबस्तिदेशाः परिपूर्णगल्लकपोलाः चतुरङ्गुलसुप्रमाण कम्बुवरसदृशग्रीवाः मांसलसंस्थित प्रशस्तहनुकाः दाडिमपुष्पप्रकाशपीवर कुश्चित. वराघराः सुन्दरोत्तरौष्ठाः दधिदकरजश्चन्द्रकुन्दवासन्तीमृदुलाछिद्रविमलदशनाः रक्तोत्पलपत्रमृदुकसुकुमारतालुजिह्वाः कणकवरमृदुलकुटिलाभ्युद्गतऋजुतुङ्गनासा: शारदनवकमलकुमुदकुवलय विमुक्तदल निकर सदृशलक्षणाङ्कितकान्तनयनाः पत्रल चपलायमानताम्रलोचना आनामितचापरुचिरकृष्णाभ्रराजिसंस्थितसङ्गतायत सुजा. तकृष्णस्निग्धभुवः आलीनप्रमाणयुक्तश्रवणाः पीनमृष्टरमणीयगण्डरेखाः चतुरस्र प्रशस्तसमललाटाः कौमुदीरजनिकरविमलपरिपूर्णसौम्यवदना छत्रोन्नत्तोत्तमानाः कुटिलमुश्लिष्टदीर्घशिरोजाः छत्रध्वजयुगरतूपदामिनिकमण्डलुकलशवापीस्वस्तिकपताकायवमत्स्य कूर्मरथबरमकर शुकस्थालाङ्कशाष्टापदबीज सुप्रतिष्ठकमयूरश्रीदामाभिषेकतोरणमेदिन्युदधिवरभवनगिरिवरादर्शललितगजऋषभसिंह चामरोत्तमप्रशस्त द्वात्रिंशल्लक्षणधराः हंससदृशगतयः कोकिलमधुरगीः सुस्वराः कान्ताः सर्वस्यानुनताः व्यपगतवलिपलिता: व्यङ्गदुर्वणव्याधि दौर्भाग्यशोकमुक्ताः उच्चत्वेन च नराणां स्तोकेनोच्छ्रिताः स्वभावशृङ्गारागारचारवेषाः, संगतगतहसित-भणितचेष्टित विलाससंलापनिपुणयुक्तोपचारकुशलाः सुन्दरस्तन जघन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३८ एकोरुक० मनुजीनामाकारादिकम्
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वदनकरचरणनयनमालाः वर्णलावण्य यौवनविलासकलिताः नन्दनवन विवर चारिण्य इव अप्सरसः, आश्चर्यप्रेक्षणीयाः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अभिरूपाः प्रतिरूपाः । तासां खलु भदन्त ! मनुजीनां कियति काळे आहारार्थे समुत्पद्यते ? चतुर्थभक्तस्याहारार्थः समुत्पद्यते ॥ सू० ३८ ।
टीका - अथ युगलधर्मे समानेऽपि माभूत् पङ्क्तिभेद इति युग्मिनी स्वरूपं प्रश्नयन्नाह - ' एगोरुय मणुईणं' इत्यादि । ' एगोस्य मणुईणं भंते' एकोरुकमनुजीनां भदन्त ! ' के रिसए आगारभाव पडोयारे पन्नत्ते' कीदृशः - किमाकारवः आकार भावप्रत्यवतारः स्वरूपं प्रज्ञप्तः कथित इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा !' हे गोयमा ! 'ताओ णं मणुईओ' ताः खलु मनुज्यः 'सुजाय सव्वंग सुंदरीओ' सुजात सर्वाङ्ग सुन्दर्भ्यः, सुजातानि यथोक्तप्रमाणोपेतया शोभनजन्मानि सर्वाणि अङ्गानि - शिरः प्रभृतीनि यासां ताः, अतएव सुन्दर्यः - सुन्दराकाराः । 'पहाण महिलागुणेहिं जुत्ता' प्रधानमहिला गुणैर्युक्ताः- प्रधानाः ये महिलागुणाःप्रियंवदत्व भर्तृचिन्तानुवर्त्तकत्वादयस्तैर्युक्ता इति । 'अच्चंत विसप्पमाण पउम सुकुमाल कुम्मसंठियविसिद्धचलणाओ' अत्यन्त विसर्पन्मृदु सुकुमार कूर्मसंस्थित
' एगोरुयमणुई णं भंते ! केरिसए आगारभाव पडोयारे पन्नत्ते' इत्यादि ॥ सूत्र- ३८॥
टोकार्थ - हे भदन्त ! इन एकोरुक द्वीप की मनुष्य स्त्रियों का रूप आदि कैसा कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री गौतम स्वामी को कहते हैं - 'गोयमा ! ताओणं मणुईओ सुजायसव्वंगसुंदरीओ पहाण महिलागुणेहिं जुत्ता अच्चंत विसप्पमाण पउम सुकुमाल कुंभ संठित विमिट्ट चलणा उज्जुमिउय पीवर निरंतर पुट्ट साहितंगुलीया' हे गौतम ! एकरुक द्वीप की मनुष्य स्त्रीयां यथोक्त प्रमाण में उत्पन्न हुए समस्त अंगों से विशिष्ट होने के कारण बड़ी सुन्दर होती है। प्रधान महिला गुणों से वे प्रियंवदत्व भर्तृ चित्तानुवर्तकत्व-प्रिय बोलनेवाली पति के विचारो को माननेवाली आदि गुणों से युक्त होती है। उनके दोनो पैर
'गोरुय मणुईणं केरिसए आगारभाव पडोयारे पन्नत्ते' इत्यादि
ટીકા –હે ભગવન્ ! એ એકારૂક દ્વીપની મનુષ્ય ક્રિયાનુ રૂપ વિગેરે કેવું કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! ताओणं मणुईओ सुजायसव्बंग सुंदरीओ पहाणमहिला गुणेहिं जुत्ता अच्चंत विसपमाण पउम सुकुमाल कुंभ संठित विसिट्ठचलणा, उज्जुमिउय पीवर - निरंतर पुट्ट साहितंगुलीया' हे गौतम! भेडो३४ द्वीपनी મનુષ્ય શ્રિયે યથાક્ત પ્રમાણથી ઉત્પન્ન થયેલા સઘળા અંગેાથી વિશિષ્ટ હાવાના કારણે ધણીજ સુંદર હોય છે, પ્રધાન મહિલા ગુણાથી એટલે કે તેએ પ્રિય ખેલવા
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विशिष्टचरणाः, अत्यन्तं विसर्पन्तो चलन्तावपि मृदूनां मध्ये सुकुमारौ - मनोज्ञौ - कूर्मवत् कूर्मपृष्टवत् संस्थितौ उन्नतत्वेन कच्छपपृष्ठ संस्थानसंस्थितौ विशिष्ट चरणौ यासां तांस्तथा, 'उज्जुमिउय पीवर निरंतर इसाहियगुलीया' ऋजुमृदुकपीवर निरन्तर पुष्ट संहता अंगुलयः, ऋज्व्यः सरला न तु वक्राः मृदुकाः कोमलाः पीवराः - उपचिताः निरन्तराः - परस्परान्तररहिताः पुष्टाः - मांसलाः संहताश्च सुश्लिष्टा अंगुल्य: - पादाङ्गुलयो यासां तास्तथा, 'उण्णयरतियतलिण तंबसुइणिद्ध नखा' उन्नतरतिद तलिन ताम्रशुचिस्निग्धनत्वाः' तत्र उन्नताः - अभ्युन्नताः रतिदाः, तलिना:- प्रतलाः, ताम्रा ईषद्रक्ताः शुचयः - पवित्राः स्निग्धाश्च नखा यासां तास्तथा, 'रोमरहिय वट्टलट्ठसंठिय अजहरण पसत्थ लक्खण अकोप्प जंघजुयला' रोमरहित वृत्तलष्टसंस्थिताजघन्य प्रशस्तलक्षणा कोप्यजंघ युगलाः रोमरहितं वृत्तं वर्तुलं लष्टं संस्थितम्, तथा अजघन्यानि - उत्कृष्टानि लक्षणानि यत्र तत् तथा, एतादृशकोप्पम द्वेष्यं प्रीतिकरमित्यर्थः जङ्घा युगलं यासां तास्तथा, 'सुणिम्मिय गुढ जाणुमंडलसुबद्धसंधी' सुनिर्मित सुगूढ जानुमण्डल सुबद्ध चलते समय बहुत सुन्दर रीति से चलते हैं पद्म के जैसे ये सुकुमार होते हैं । इनका संस्थान कूर्म कच्छप की पीठ के जैसा उन्नत होता है । इनके चरणों की अंगुलियां ऋजु-सीधी छिद्र रहित पीवर - पुष्ट रहती हैं और संहत आसपास में एक दूसरी अंगुलि से सटी हुई रहती है । 'उष्णरतिय तलितंच सुइणिद्वणखा' इनके नख उन्नत होते हैं रति प्रद होते हैं, तलिन - पतले होते हैं ताम्र-ईषद्रक्त होते हैं शुचि - पवित्र साफ होते हैं और स्निग्ध होते हैं । 'रोम रहिय वट्ट लट्ठ संठिय अजहृण्ण पसत्थलक्खण अकोप्प अंधजुयला' इनका जंघा युगल रोम रहित गोल, सुन्दर होता है और उत्कृष्ट लक्षणों वाला होता है तथा अद्वेष्य
વાળી, પતિના વિચારને અનુસરનારી વિગેરે ગુણેાવાળી હોય છે. તેમના બેઉ. પગ ચાલતી વખતે ઘણાજ સુંદર રીતે ચાલે છે પદ્મના જેવા તે સુકુમાર હાય છે. તેનું સંસ્થાન કાચબાના વાંસાની જેમ ઉન્નત હોય છે. તેમના પગાની આંગળીયા ઋજી સીધી છિદ્રવિનાની પીવર પુષ્ટ હોય છે. અને પરસ્પર संहत उडतां मेड मील यांगजीयाने भजीने रहे छे. 'उन्नयरतिय तलिण तंबसुइणिद्धणखा' तेभोना नया उन्नत होय छे. यानंद अह होय छे. તલિન કહેતાં પાતળા હોય છે. તામ્ર ઇષદ્રત હોય છે. શુચિ પવિત્રહાય છે. अने स्निग्ध होय छे. 'रोमरहिय वट्टलट्ठसंठिय अजहरण पसत्थलक्खण अकोप्प जंघजुयला' तेभनी अंधा युगस रोभविनानुं गोण सुंदर होय छे भने उत्कृष्ट लक्षण वा होय छे. तथा मद्वेष्य सुंदर बागे तेवु होय छे. 'सुणिम्मिय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३८ एकोरुक० मनुजीनामाकारादिकम् ५९९ संघया, तत्र-सु-मुष्ठु अतिशयेन निर्मिते -रचिते सुग्ढे-मांसलतयाऽनुपलक्ष्ये ये जानुमण्डले ताभ्यां सुबद्धे दृढस्नायुकत्वादश्लथः संधिः-जानुसन्धिभागो यासां तास्तथा, 'कलिक्खंभातिरेग संठिय णिवण सुकुमाल मउय कोमल अविरल समसंहित सुजात वट्टपीवर णिरंतरोरू' कदलीस्तम्भातिरेक संस्थित निर्वणसुकुमार मृदुककोमलाविरल समसंहत सुजातवृत्तपीवरनिरन्तरोरवः तत्र कदलीरतम्भा. भ्यामतिरेकेण अतिशायितया कदलीस्तम्भसंस्थानापेक्षयाप्यतिशयेन सौन्दर्ययुक्त संस्थितं ययोस्तौ निव्रणौ-विस्फोटकादिक्षतवर्जितौ अतएव सुकुमारौ चिक्कणौ मृदुकौ-मार्दवगुणसंपन्नौ, अतएव कोमलो-बहिर्भागापेक्षयापेशलौ अविरलौ-परस्परासन्नौ समौ प्रमाणतस्तुल्यौ सन्तौ संहती-समश्रेणिस्थितौ मुजातौमुनिष्पन्नौ-जन्मजातदोषवर्जितौ वृत्तौ-वर्तुलौ पीवरौ पुष्टौ निरन्तरौ परस्परनिर्विशेषो-ऊरू यासां तास्तथा, 'अट्ठावयवीची पट्टसंठिय-पसत्थ वित्थिन्न पिहुसुन्दर लगने वाला होता है 'सुणिम्मिय गूढजाणु मंडल सुबद्ध संधी' इनकी संधि सुनिर्मित एवं सुगूढ-अनुपलक्ष्य उपर से नहीं दीखने वाले जानु मण्डल से सुबद्ध होती है-दृढस्नायु युक्त होने से अशिथिल होती है 'कलिक्खंभातिरेक संठिय निव्वण सुकुमालमउय कोमल अविरल समसहित सुजात वह पीवर णिरंतरोरू' इनके दोनों उरू कदली स्तम्भ के जैसे आकार वाले होते हैं, निव्रण -विस्फोटक-फोडे आदि से रहित होते हैं सुकुमारसुहाले होते हैं, मृदु होते हैं कोमल होते हैं अविरल होते हैं-परस्पर निकट-पास पास में होते हैं सम होते हैं-प्रमाण में बराबर होते हैं सहित होते हैं-जुटे हुए होते हैं सुजात-सुनिष्पन्नवृत्त गोल आकार के होते हैं पीवर-पुष्ट होते हैं और आपस में निर्विशेष-समान-एक से-होते हैं । अट्टावयवीची वट संठिय पसत्थ वित्थिगूढ जाणुमंडल सुबद्धसंधी' तसानी संधी सुनिर्मित अने सुगूढ मे से जप२थी ન દેખાય તેવા જાનુ મંડલથી સુબદ્ધ હોય છે. દઢ સ્નાયુ યુકત હોવાથી અશિથિલ हाय छे. 'कलिक्खंभातिरेक संठियनिव्वण सुकुमालमउय कोमल उविरल समसहितसुजातवट्टपीवरणिरंतरोरू' तयाना मन्ने ३॥ (aia) उजना સ્તંભના જેવા આકારવાળા સુંદર હોય છે, નિરૈણ વિસ્ફોટક એટલે કે ફલા વિગેરે વિનાના હોય છે. સુકુમાર અને શોભાયમાન હોય છે મૃદુ કોમળ હોય છે. અવિરલ હોય છે. પરસ્પર એક બીજાની નજીક નજીક હોય છે. સમ કહેતાં સરખા હોય છે. પ્રમાણસરના હોય છે. સહિત હોય છે. એક બીજાને લાગે છે. સુજાત અને સુનિષ્પન્ન હોય છે. વ્રત્ત નામગોળ આકારના હોય છે. પીવર પુષ્ટ હોય છે. અને આપસમાં નિર્વિશેષ સરખા એક જેવાજ
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लोणी' अष्टापदवीचि पट्टसंस्थित प्रशस्त - विस्तीर्ण पृथुश्रोणयः, वीचिर्विगत घुणाक्षतः एवं विधो योऽष्टापदपट्ट: द्यूतफलकपट्ट: तद्वत् संस्थिता तत्सदृश संस्थानवती प्रशस्ता सुन्दरा विस्तीर्णा पूर्वापरभागविस्तारयुक्ता पृथुला - स्थूलाश्रोणिः - कटेर नभागो यासां तास्तथा 'वदणायामप्पमाणदुगुणित विसालमंसल - सुबद्ध जहणवरधारणीओ' वदनायामप्रमाण द्विगुणितं विसालमंसल सुबद्धजघनवरधारिण्यः, तत्र वदनायाम प्रमाणस्य - मुखदैर्ध्य द्वादशाङ्गुलप्रमाणं तस्मात् द्विगुणितं द्विगुणं - चतु विंशत्यङ्गुलं विशालं विस्तीर्ण मांसलं पुष्टं सुबद्धम् अतीव सुबद्धावयवं न तु एतादृशे जघनवरं वरजघनद्वयं धारयन्ति एवं शीला यास्तास्तथा, 'वज्जविराइय पसत्थलवखण णिरोदरा तिवलिवलिय तणु णमिय मज्ज्ञि णओ' वज्र विराजित प्रशस्तलक्षण- निरुदराः त्रिवलिवलित नुनमितमध्यिकाः न्न पिहुल सोणी' इसकी श्रोणि-कमर के पीछे का भाग धुण आदि से अक्षत जो अष्टापद - द्यूत फलक उसके पृष्ठ के आकार जैसी होती है प्रशस्त होती है विस्तीर्ण होती है और लम्बी होती है -तथा-मोटी होती है 'वदणायाम पमाण दुगुणित विशाल मंसल सुबद्ध जहणवर धारणीओ' बारह अंगुल मुख प्रमाण से द्विगुणित - चौबीस अंगुल प्रमाण इनका जघन प्रदेश होता है और यह विशाल मांसल एवं सुबद्ध होता है स्नायुयों से अच्छी तरह जकड़ा हुआ रहता है 'वज्र विराइय पसत्थलक्खणणिरोदरा' ये अल्पोदर वाली या विकृत उदर से हीन होती है, इनका यह उदर क्षाम होने से कृश होने से वज्र की तरह सुशोभित होता है तथा सामुद्रिक शास्त्रोक्त प्रशस्त लक्षणों से युक्त होता है 'निवली वलियतणुणमिय मझियातो उज्जय सम सहित
होय छे. 'अट्ठावयवीची पट्ट संठिय पसत्थ वित्थिन्न पिहुलसेणी' तेथेानी श्रेणी એટલેકે કેડની પાછળ ધુણ વિગેરેના ક્ષત વિનાની જે અષ્ટાપદ દ્યૂત ફલકના પૃષ્ઠના આકાર જેવી હેાય છે. પ્રશસ્ત હાય છે. વસ્તીણુ હેાય છે. અને લાંખી હાય છે. તથા भोटी होय छे. 'वदणायामप्पमाणदुगुणित विसाल मसल सुबद्ध जहणवर धारणीओ' मार खांगण भुभ प्रभाशुथी भाशा योवीस આંગળ પ્રમાણને તેઓને જઘન પ્રદેશ હોય છે. તે સ્નાયુએથી સારી રીતે उडायेस रहे छे. ' वज्जविराइयपसत्थ लक्खणणिरोदरा' तेथे अस्य ४२ વાળી અને વિકૃત ઉદરથી રહિત હાય છે. તેઓનુ આ ઉદર ક્ષામ હેાવાથી કૃશ હાવાથી વાની જેમ સુથેભિત હોય છે, તથા સામુદ્રિક शास्त्रोत प्रशस्तलक्षणोथी युक्त होय छे. तिवलिवलियतणुणमियम ज्झिया तोज उज्जुयसमसहित जच्च तणुक सिणणिद्ध आदेज्जलउड् सुविभत्त सुजाय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम
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तत्र वज्रवद्विराजितं क्षमात्वेन तथा प्रशस्त लक्षणं सामुद्रिकशास्रोक्त प्रशस्त गुणोपेतं - निरुदरं - कृशोदरं यासां तास्तथा यथा त्रिवलि वलितम् - वलिर्नामनाभेरुपरि उदरगता रेखा, तिसृणां वलीनां समाहारः त्रिवलि उदरगत रेखा त्रयं, तेन वलितम् - ईषद्वक्रीभूतं तनुनमितम् ईषन्नम्रो भूतं मध्यं शरीरमध्यभागो यासां तास्तथा, 'उज्जयस मसंहितजच्च तणुकसिणणिद्ध आदेज्जलडह सुविभत्त सुजातकंत सोमंतरुल रमणिज्जरोमराई' ऋजुक समसंहितजास्य तनुकृष्णस्निग्धादेयललित सुविभक्त सुजातकान्त शोभमानरुचिररमणीयरोमराजयः, तत्र - ऋजुकानां समानां - तुल्यानाम्, संहितानां - सन्तताम् न तु अपान्तराल व्यवच्छिन्नानाम् जन्मयातानाम्, तनूनां सूक्ष्माणाम्, कृष्णानां भ्रमरावत् कृष्णवर्णानां स्निग्धानां - सतेजस्कानां न तु रुक्षाणां आदेयानां दृष्टिग्राह्याणां 'लडह' ति ललितानां सुविभक्तानां सुष्ठु विभाग प्राप्तानां परस्पराऽश्लिष्टानां सुजातानां सुष्ठुतया समुद्रतानाम् कान्तानां - कमनीयानाम् अतएव शोभमानानां - शोभा संपन्नानां, रुचिराणां कान्तियुक्तानां रमणीयानां दृष्टजन मनोहारकाणां रोम्णां तनूरुहाणां राजि:- पक्तिर्यासां तास्तथोक्ताः 'गंगावत पयाहिणावत्त तरंग भंगुररविकिरणजच्च तणुकसिणणिद्ध आदेज्ज लड़ह सुविभत्त सुजातकंत सोभंत रुइल रमणिज्ज रोमराई' इनके शरीर का मध्य भाग त्रिवली तीन रेखाओं से वलित-मुडा हुआ होता है. पतला- कृश होता है, नमित होता है - ईषत् नम्र होता है, इनकी रोमराजि सरल होती है समबराबर होती है, सघन होती हैं, बीच २ में छूटी हुई नहीं होती हैं कृत्रिम नहीं होती है - स्वाभाविक होती है पतली होती है, काली होती है, स्निग्ध होती है, आदेय - सुहावनी होती है ललित - सुन्दर होती है, सुविभक्त- अलग-अलग होती है, सुजात-जन्म दोष रहित होती है कान्त मन को हरने वाली होती है शोभा युक्त होती हैं, रुचिर होती है और रमणीय होती है । 'गंगावत्तपयाहिणावत्त तरंग भंगुर रवि
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कंत सोभंतरुइलरमणिज्जरोमराई' तेमना शरीरने मध्यलाग त्रशु रेमाओथी વળેલા હાય છે. પાતળા અર્થાત્ કંઇક કૃશ હોવાને લીધે નમેલે! હાય છે. ઈષત્ નમેલા હોય છે. તેઓની રેમ પતિ સરલ હોય છે. સમ ખરાખર સરખી હાય છે. સઘન ગાઢ હાય છે. વચમાં વચમાં છૂટેલી હેાતી નથી. त्रिम होती नथी, स्वालावि होय छे. पातजी होय छे, अणी होय छे. સ્નિગ્ધ હાય છે. આદેય કહેતાં સેહામણી હોય છે. લલિત એટલે કે સુંદર હાય છે. સુવિભકત અલગ અલગ હોય છે. સુજાત જન્મદેષ વિનાની હાય છે. કાંત મનને હરણ કરવાવાળી હાય છે, શાભાયમાન હેાય છે. અને રમણીય जी० ७६
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जीवाभिगमसूत्रे तरुणबोहिए आकोसात पउम गंभीर वियडणाभी' गङ्गाबर्त प्रदक्षिणावर्ततरङ्गभगुररविकिरणतरुण बोधिताकोशायमानपद्मगम्भीरविकटनाभयः, तत्र - गङ्गायाः आवर्ती विभ्रमः स इव दक्षिणावर्ताः न तु वामावर्ताः तरङ्गा इव तरङ्गास्तिस्रो वलयस्तभिर्भङ्गुरा विच्छित्तियुक्ताः रविकिरणैस्तरुणैः बधितं -विकासीकृतं सत् अकोशायमानं - विकचीभवत् पद्म-कमलं तद्वद् गम्भीरा गर्त्तवदुद्वेधयुक्ता विकटा - विशाला चनाभिर्यासां तास्तथा, 'अणुब्भड पसत्यपीण कुच्छी' अनुद्भटप्रशस्तपीन कुक्षयः अनुद्भटौ - अनुवर्णी प्रशस्त पीनौ कुक्षी यासां तास्तथा, 'सण्णयपासा' सन्नतपावः 'संगयपासा' सङ्गतपाव: 'सुजायपासा' सुजातपाः, एतानि पदानि पूर्वव्याख्यात मनुजकुक्षिवद् व्याख्येयानि, 'मियमाइयपीण रइयपासा' मितमात्रिक पीनर विदपाश्वः तत्र मिते-परमिते मात्रिके मात्रयोपेते पीने उपचिते रतिदेप्रीतिकरे पार्श्वे यासां तास्तथा 'अकरंडयकणगरुपग निम्मल सुजाय णिरुवहयगायलट्ठी' अकरण्डककनकरुचक निर्मल-सुजात निरुपहतगात्रयष्टयः, तत्र अविद्यमानं किरण तरुणवोहिय अकोसायंत पउमवण गंभीरवियडणाभी' गंगा की भौर के समान प्रदक्षिणावर्त वाली, त्रिवलि से भुग्न तथा मध्याह के रवि किरणों से विकसित हुए कमल के जैसी गंभीर एवं विशाल इनकी नाभि होती है 'अणुब्भडपसत्थ पीण कुच्छी' अनुलवण-उग्रता रहित प्रशस्त, और पीन इनकी कुक्षि-उदर भाग होती है. 'सण्णयपासा' इनके दोनों पार्श्व भाग कुछ कुछ झुके हुए होते हैं । 'संगयपासा' अतएव वे संगत पार्श्व वाली और 'सुजायपासा' सुजात पार्श्व वाली होती है । इन पदों का विस्तृत अर्थ पहले आचुका है 'मियमाइयपीण रइयपासा' इनके दोनों पार्श्व मित-परिमित, अपने-अपने प्रमाण युक्त, पुष्ट और रतिप्रद-आनन्दवर्धक होते हैं। 'अकरंडुयकणग
होय छे. 'गंगावत्तपयाहिणावत्त तरंग भंगुर रवि किरण तरुण वण्णेहिय अकोसायंत परमवण गंभीर वियडणाभी' ગંગાના ભમર-ત્રમળના જેવા પ્રદક્ષિણા વ વાળી ત્રિવલીથી યુકત તથા મધ્યાહનના સૂર્યના કિરણોથી વિકસિત થયેલા उभजना बनना देवी गंभीर भने विशाण तेथोनी नाली होय छे. 'अणुब्भ इपसत्थ पीण कुच्छी' अनुमशु उता विनानी प्रशस्त मने पीन तेयोनी क्षी आतां उर होय छे. 'सण्णयपासा' तेयोना बन्ने पार्श्वभागो
जुम्ला होय छे. 'संगयपासा' भणेसा पार्श्ववाणी होय छे. 'सुजातपासा' सुन्नतपार्श्व वाजी होय छे. माहोनो विस्तार पूर्व अर्थ पडेसां भावी गयेस छे. 'मियमा इय पीणरइयपासा' तेयोना मेउपार्श्व पडा मित परिमित यात पोताना प्रमाथी युक्त पुष्ट अने आनंह भायवावाजा होय छे. 'अकरंडुय कणगरुयग
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम्
मांसलत्वेन अनुपलक्ष्यमाणं करण्डकं - पृष्ठवंशास्थिकं कनकस्यैव रुचकोरुचिर्यस्याःसा निर्मला - स्वाभाविकागन्तुकमलरहिता सुजाता जन्मदोषरहिता निरुपहताज्वरादिदंशादि दोषोपद्रवरहिता एवं भूता मात्र यष्टिर्विद्यते यासां तास्तथा, 'कंचण कलससमप्पमाण समसंहय सुजाय - लट्ठचूचुय आमेलगजमलजुयल वट्टिय अब्भुण्णयरइय संठिय- पयोधराओ' काञ्चनकलशसमप्रमाणसमसंहत सुजातलष्ट - चुचुकामेलकयमलयुगलवर्तिताभ्युन्नतरतिद संस्थितपयोधराः तत्र काञ्चनकलशसमं प्रमाण यस्तो तथा सम- परस्परतुल्यौ संहतौ परस्परमत्यन्तश्लिष्टौ अनयोरन्तराले मृणालसूत्रमपि प्रवेश न लभते एतादृशौ सुजातौ - जन्मदोषरहितौ लष्टचूचुकामेलको-मनोरुप निम्मल सुजाय णिरुवहयगाय लट्ठी' इनका शरीर इतना अधिक मांसल पुष्ट होता है कि उसमें पसलियां और पीठ की हड्डी दिखाई नहीं पड़ती है तथा वह उनका शरीर ऐसी कान्ति वाला होता हैं कि जैसी कान्ति वाला सुवर्ण होता है आगन्तुक और स्वाभाविक किसी भी प्रकार का मैल उनके शरीर पर उत्पन्न नहीं होता है जन्म के दोषों से विहीन होता है एवं ज्वर आदि रोगो के उपद्रवों से वह बिलकुल रहित होता है 'कं चणकलस समप्पमाण सम संहय सुजात लट्ठचूचुय आमेलग जमल जुगल वट्टिय अब्भुण्णय रतिय संठिय पयोधराओ' इनके दोनों स्तन कंचन के कलश जैसे गोल मटोल होते हैं, अथवा कंचन के कलश जैसे मोटे प्रमाण में होते हैं या उनके जैसे बड़े होते हैं इनमें एक बडा हो एक स्तन छोटा हो ऐसे ये नहीं होते हैं किन्तु प्रमाण में दोनों बराबर होते हैं ये इतने विशाल एवं मोटे होते हैं कि आपस में दोनों ऐसे सटे हुए होते है कि इनके बीच में से होकर मृणाल तन्तु - कमल निम्मल सुजाय णिरुवहयगायलट्ठी' खानु शरीर भेटतु मधु मांसल युष्ट होय છે કે જેથી તેમની પાંસળીયે અને વાંસાંના હાડકા દેખાતા નથી. તથા તેઓના શરીર એવી કાંતીવાળા હાય છે. કે આગંતુક અને સ્વાભાવિક કાઇ પણ પ્રકારના મેલ તેએના શરીર પર ઉત્પન્ન થતા નથી. જન્મના દાષાથી રહિત હાય છે. અને જવર વિગેરે રાગેાના ઉપદ્રવા વિનાની હાય છે. 'कंचनकलस समप्रमाण समसंहय सुजात लट्ठ चूचुय आमेलग जमल जुगलवट्टिय अभुण्यरतिय संठियपयोधराओ' तेभना मन्ने रतन सोनानां उाश भेवा ગાળ મટેાળ હાય છે, અથવા કંચનના ઘડાના જેવા મેટા હોય છે. અથવા સુવણૅના જેવા તેજસ્વી અને અત્યંત આકર્ષક હાય છે. એક સ્તન મેટા હોય અને એક નાના હોય તેવા એ હાતા નથી, પરંતુ તે અન્ને પ્રમાણમાં ખરાખર હેાય છે. એ એટલા વિશાળ અને મોટા હાય
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जीवाभिगमसूत्रे ज्ञस्तनमुखशेखरौ यमलौ-समश्रेणिको युगलौं-युगलरूपौ वर्तितौ-वर्तिकाविवर्तितौ कठिनौ इत्यर्थः, अभ्युन्नत्तौ-उपर्युत्थितौ रतिदसंस्थितौ रतिदा भीतिदा संस्थितिः संस्थानम् आकार-विन्यासो ययोस्तौ रतिदसंस्थितौ एतादृशौ पयोधरौ कुचौ यासा तास्तथा 'भुयंगणुपुव्वतणुयगोपुच्छ वट्टसंहियसम आएज्ज ललिय बाहाओ' भुजङ्गानुपूर्व्यतनुक गो पुच्छवृत्तसमसंहितनतादेयललितवाहवा, तत्र भुजङ्गशरीरवत् आनुपूर्येण क्रमेण अधोऽधो भागे इत्यर्थः तनुको अतएव गोपुच्छवद् वृत्तौ सौं-परस्परतुल्यौ संहितौ स्वशरीरसंश्लिष्टौ नतो स्कन्धदेशस्य नतत्वात् नम्रौनाल का सूत्र भी नही निकल सकता है ये सुजात दोष से रहित होते हैं इन स्तनों के अग्रभाग में जो चुचुक होते हैं-वे उनसे अलग ही पड़ते हैं सो ऐसा प्रतीत होता है कि मानों इनके उपर शेखर मुकुटही रखने में आया हो वे स्तन आगे पीछे उत्पन्न नहीं होते हैं-किन्त एक साथ उत्पन्न होते हैं और एक ही साथ वृद्धिंगत होते हैं वक्ष स्थल पर ये विषम श्रेणि में स्थित नहीं हैं किन्तु समश्रेणि में स्थित है आमने सामने ये एक दूसरे के समान उन्नत अवस्था वाले ऊंचे उठे हुए होते हैं इनका संस्थान आकार अत्यन्त सुन्दर प्रीतिकर होता है. 'भुयंगणुपुव्वतणुय गोपुच्छ वट्ट सम सहिय णमियआएज्जललिय बाहाओ इनके दोनों बाहु भुजंग की तरह क्रमशः नीचे की ओर पतले होते हैं गोपुच्छ की तरह वे वृत्त-गोल होते हैं आपस में वे समानता लिये हुए होते हैं संहत-अपनी२, संधियों से वे सटे हुए रहते हैं, છે કે પરસ્પરનાં બને એવા લાગતા હોય છે કે તે બન્નેની વચમાંથી મૃણાલતંતુ અર્થાત્ કમલ નાલને તાંતણે પણ નીકળી શકતા નથી, તેઓ સાત અર્થાત જન્મ દેષથી રહિત હોય છે. આ સ્તનના અગ્રભાગમાં જે અચુક (દીટી) હોય છે તે તેનાથી જુદીજ જણાઈ આવે છે. તે એવી જણાય છે કે માને આ સ્તનપર શેખર અર્થાત્ મુગુટ જ રાખવામાં આવેલ હોય છે. આ સ્તને આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થતા નથી પણ એક સાથેજ ઉત્પન્ન થાય છે. અને એકીસાથે જ વધતા રહે છે. વક્ષસ્થળ છાતી પર તેઓ વિષમશ્રેણીથી રહેતા નથી. પરંતુ સમશ્રેણીમાંજ રહેલા હોય છે. સામસામા તે એક બીજાના સરખી ઉન્નતાવસ્થાવાળા અને ઉંચે ઉઢેલા હોય છે. તેઓનું સંરથાન આકાર અત્યંત સુંદર અને પ્રીતીજનક डाय छे. 'भुयंगणुपुव्वतणुय गोपुच्छवट्टसमसहियणमिय आएज्जललियबाहाओ' તેઓના બને બાહુએ ભુજંગની જેમ ક્રમશ: નીચેની તરફ પાતળા હોય છે. ગાયના પુછડાની જેમ વૃત્ત ગેળ હોય છે. તેઓ પરસ્પરમાં સમાનતાવાળા હોય છે. સંહત-પિત પિતાની સંધીયાથી તેઓ મળેલા રહે છે. નત-નમ્ર એટલે કે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम् ६०५ आदेयौ-अतिसुन्दरौ ललितौ-मनोज्ञचेष्टा कलितौ बाहू यासां तास्तथा 'तंबणहा' ताम्रनखाः, ईषद्रक्तनखाः 'मंप्सलग्गहत्था' मांसलाग्रहस्ताः-परिपुष्ट कराग्रभागाः 'पीवरकोमलवरंगुलीओ' पीवरकोमलवराङ्गुलिकाः, पीवरा:-स्थूलाः कोमलावरा:-प्रमाणलक्षणोपेतत्वेन श्रेष्ठा अंगुलयो विद्यन्ते यासां तास्तथा, 'णिद्धपाणिलेहा' स्निग्धपाणिरेखाः 'रविससि संखचक्कसोस्थिय सुविभत्त सुविरतिय पाणिलेहा' रविशशिशङ्खचक्र स्वस्तिक सुविभक्त सुविरचित पाणिरेखाः, तत्र रविशशिशङ्खचक्र स्वस्तिका एव सुविभक्ताः-सुप्रकटाः-सुविरचिताः स्पष्टतया दृष्यमानाः एतादृश्यः पाणिरेखाः यासां तास्तथा, 'पीणुग्णयकक्ख वस्थिदेसा' पीनोन्नतकक्षवस्तिदेशाः, पीना उपचिता उन्नता अभ्युन्नताः कक्षवरितदेशा कक्षयोः-हस्तमूलाधोभागयोः, बस्तेः-नाभेरधोभागस्य च देशो यासां तास्तथा, 'पडिपुण्णगल्लकवोला' परिपूर्णगल्लकपोलाः, परिपूर्णो मांसलत्वेन स्थूलो गल्लो गण्डदेशी च यांसां तास्तथा, 'चउरंगुल सुप्पमाण कंबुवर सरीसगीवा' चतुरङ्गुलं सुप्रमाण कम्बुवर सदृशग्रीवाः चतुरङ्गुलं-चतुरङ्गुलममितं सु-सुष्टु शोभनं प्रमाणं यस्याः सा तथा कम्बुवरेण प्रधानशङ्ग्रेन सदृशी छन्नतया वलित्रययोगेन च प्रधानशङ्खतुल्या ग्रीवा यासां तास्तथा, 'मंसलसंठिय पसत्थहणुया' मासलसंस्थित प्रशस्तह. नुका:-मांसल पुष्टं संस्थितं शुभाकारं प्रशस्तं च हनुकं चिबुकं यासां तास्तथा नत-नम्र झुके हुए होते हैं आदेय अति सुन्दर होने से उपादेय होते हैं और ललित मनोज्ञ चेष्टा से युक्त होते हैं । 'तंपणहा' इनके नख ताम्र होते हैं -कुछ२, ललाई लिये हुए होते हैं 'मंसलग्ग हत्था' इनका पंजा मांसल-पुष्ट होता है 'पीवरकोमलवरंगुलीओ' इनकी अंगुलियां पीवर-विशेष-मजबूत होती है कोमल होती हैं एवं उत्तम होती है, 'णिपाणिलेहा' इनके हथेलियों में जो रेखाएं होती हैं-वे स्निग्ध होती हैं 'रवि ससि संखचक्क सोस्थिय सुविभत्त सुविरइय पाणिलेहा' इनकी हथेली मांसल-पुष्ट-होती है सुन्दर आकार की होती है और हथेली में નમેલા હોય છે. આદેય અર્થાત્ અત્યંત સુંદર હોવાથી ઉપાદેય અર્થાત મનને समे त हाय छे. सन ललित डता भने। येष्टा पाहाय छे. 'तंबणहा' त्याना नमो ताम्र सास डाय छ, अर्थात् ७४४ सालमा वाणा डाय छे. 'पीवर कोमलवर'गुलीओ' मानी मांगनी पी१२ विशेष भरभूत हाय छ. म हाय . भने उत्तम होय छे. “णिद्धपाणिलेहा' तेमनी याल
માં જે રેખાઓ હોય છે, તે સ્નિગ્ધ સુવાળી હોય છે. સુંદર આકારવાળી हाय छे. मने प्रशसा ४२१॥ योग्य हाय छे. 'रविससिसंखचक्कसोस्थिय सुविरइय पाणीले हा' तमना यदी भासद पुष्ट हाय छे. सु४२ मा२नी डाय छे.
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'दाडिमपुप्फप्पगासपीवर कुंचियवराधरा' दाडिमपुष्पप्रकाशपीवरकुञ्चितवराधराः, तत्र दाडिमपुष्पवत् प्रकाशः रक्त इत्यर्थः, पीवरः = उपचितः, कुञ्चितः -आकुञ्चितो मनागू वलितो वरः प्रधानोऽधरः - अधरौष्ठो यासां तास्तथा, 'सुंदरोत्तरोट्ठाः सुन्दरोत्तरौष्ठाः 'दधिदगरयचंद - कुंदवासंति मउल अच्छिद विमलदसणा' दधिदकरजचन्द्रकुन्द - वासन्तीमुकुलाच्छिद्र विमलद्शनाः, तत्र दधि लोक प्रसिद्धं दकरजो-जलकणः, चन्द्रः - शशी कुन्दं- कुन्दकुसुमम् वासन्तीमुकुलंवासन्तीकलिका तद्वत् शुक्ला: अच्छिद्रा:-विवररहिताः विमला:-मलरहिताः दशनाः दन्ता यासां तास्तथा, 'रत्तुप्पलपत्तमउय सुकुमालतालुजीहा' रक्तोत्पल पत्र मृदुल सुकुमारतालुजिहाः, तत्र रक्तोत्पलपत्रवत् मृदुके सुकुमारे तालुजिहवे सूर्य, चन्द्र, शंख, चक्र एवं स्वस्तिक की रेखा होती है ये रेखायें प्रशस्त प्रशंसास्पद होती है 'पीणुण्णयणकक्खवत्थिदेसा' कुछ कुछ ऊंचा इठा हुआ ऐसा कक्ष प्रदेश एवं नाभी के नीचे का भाग जिनका रमणी है ऐसी 'पडिपुण्ण गल्लकबोला' परिपूर्ण एवं पुष्ट जिनक कपोल ( गाल) प्रदेश है ऐसी एवं 'चउरंगुल सुप्पमाण कंबुवर सरीसगीवा' इनकी ग्रीवा पूर्ण मांसल - पुष्ट चार आंगुल प्रमाण शंख के जैसी तीन रेखा युक्त होती है 'मंसल संठिय पसत्थ हणुया' ठोडी- होठ के नीचे का भाग मांसल - पुष्ट होता है सुन्दर आकार वाली होता है. और प्रशस्त होता है, 'दाडिमपुष्करपगास पीवर कुंचिय वराधरा' इनके अधरोष्ठ दाडिम- अनार के पुष्प जैसे प्रकाशवाले सुहावने होते हैं अर्थात् लाल और चमकदार होते हैं, पीवर-पुष्ट होते हैं एवं आकुचित कुछ २, वलित होते हैं अत एव वे देखने में बड़े अच्छे
અને તે હથેલીની અંદર સૂર્ય ચંદ્ર, શંખ, ચક્ર, અને સ્વસ્તિકની રેખા होय छे. ते रेखाओ। प्रशंसास्य होय छे. 'पोणुण्णयणकक्खवत्थिदेसा' તેના કામના ભાગ કંઇક ઉચા ઉપડેલ હાય છે. તેમજ ડૂંટીની નીચેના लाग उपसेवने सुंदर होय छे. 'पडिपुण्ण गल्लकबोला' तेभना यो प्रदेश अर्थात् गासनो लाग परिपूर्ण राने पुष्ट होय छे. 'चउरंगुल सुप्पमाण कंबुवरसरिगीवा' तेमना गजानो लोग मांसल पुष्ट यार भांगण सांग तथा प्रधान शंजना भार वा त्र रेषा युक्त होय छे. 'मंसल संठिय पत्थ हणुया' तेमनी हाढी (होहनी नाथेना लाग) मांसस भने युष्ट तेभन सुदर मारना होय छे भने प्रशंसास्पद होय छे 'दाडीमपुप्फप्पगास पीवर कुंचिथवरा ધા' તેઓના અધરાષ્ટ દાડમના પુષ્પની જેવા પ્રકાશવાળા અને સેહામણા હાય છે. અર્થાત્ લાલ અને ચમકદાર હોય છે. પીવર કહેતાં પુષ્ટ હાય છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम् ६०७ यासां तास्तथा, 'कणवीरमुउल अकुडिल अब्भुग्गतउज्जुतुंग णासा' करवीरमुकुला-कुटिलाभ्युद्गत ऋजुतुङ्गनासाः, तत्र-करवीरमुकुलं-कर्णिकार कलिका तद्वत् अकुटिला अवका अभ्युद्गता उपयुत्थिता ऋज्वी सरला सती तुङ्गा-तीक्ष्णा एवंविधा नासा यासां तास्तथा, 'सारदणवकमलकुमुदकुवलय विमुक्कदलणिगर सरिसलक्खण अंकियकंतणयणा' शारदनवकमलकुमुदकुवलय विमुक्तदलनिकर सदृश लक्षणाङ्कितकान्तनयनाः तत्र-शरदि भवं शारदं नवं नवीनं कमल सूर्यविकासि कुमुदं चन्द्रविकासि कुवलयं नीलोत्पलं एतेषां यो विमुक्तः पृथग्भूतो दलनिकरः पत्र समुदाय स्तत्सदृशे लक्षणाङ्कित आयतदीर्घ-शुभलक्षणयुक्ते अतएव कान्ते मनोज्ञे नयने-नेत्रे यासां तास्तथा, 'पत्तलचवलायय तंबलोयणाओ' पत्रलचपलायमान ताम्रलोचनङ्क, पत्रले-पक्ष्मले चपलायमाने चापल्ययुक्ते ताने ईषद्रक्ते दिखाई देते हैं । 'सुंदरोत्तरोट्टा' ऊपर का होठ भी इनका बडा सुहा. वना होता 'दधिदगरय चंद कुंदवासंति मउल अच्छिद्द विमलदसणा' इनके दाँत दधिके जैसे शुभ्र होते हैं, पानी के कण जैसे निर्मल होते हैं चन्द्र के जैसे अकलङ्क होते हैं कुन्द पुष्प के जैसे सफेद होते हैं, वासन्ती कली की तरह शुभ्र होते हैं बीच में इनकी पङ्कियां छेद विहीन होती हैं अतएव इनमें अत्यन्त धवलता रहती है 'रत्तुप्पलपत्त मउय सुकुमालतालु जीहा' इनके तालु और जिह्ना ये दोनों रक्त कमल के पत्र की तरह लाल होते हैं, मृदु नरम होते हैं, और विशेष सुकु. मार होते हैं 'कणवीर मुउल अडिल अब्भुग्गतउज्जुतुंगणासा' इनकी नासिका कनेर की कली के जैसी होती है अकुटिल-सीधी होती है डेढि नहीं होती है अग्रभाग में प्रमाणानुसार कुछ २, ऊंची उठी हुई અને આકુંચિત કંઈક કંઈક વળેલા હોય છે. તેથી જ તેઓ દેખવામાં ઘણાજ सु४२ भाय छे. 'सुंदरोत्तरोदा' तमना ५२ना ५६ सोडाम।। हाय छ 'दधिदगरय चंदकुंद वासंति मउल अच्छिद्द विमल दसणा' माना हति। દહિના જેવા સફેદ હોય છે. પાણીના બિંદુ જેવા નિર્મળ હોય છે. ચંદ્રની જેમ નિષ્કલંક હોય છે. કુન્દ પુષ્પની જેમ સફેદ હોય છે. વાસતીની કળીની જેમ ધવલ હોય છે. તેની પંક્તિ વચમાં છેદ વગરની હોય છે. તેથી જ તેમાં सत्यत श्वेतपान २ छे. 'रत्तुप्पलपत्तमउय सुकुमाल तालुजीहा' तेमना तालु અને જીભ એ બેઉ લાલ કમળના પાનની માફક લાલ હોય છે. મૃદુ કહેતાં नरम हाय छे. अने विशेष सुभा२ डाय छे. 'कणवीर मुउल अकुडिल अध्भुग्गय उज्जुतुंगणासा' भनी नासि। २नी जीना पाहाय छे. मटित
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जीवाभिगमसूत्रे च लोचने यासां तास्तथा, 'आणामिय चावरुइल किण्हब्भराइसंठिय संगय आयय सुजात कसिण गिद्धभमुया' आनामित चापरुचिर कृष्णभ्रराजी संस्थित संगतायत सुजात कृष्णस्निग्धभुवः तत्र आनामित ईषन्नामितो यश्चापो धनुस्तद्वद वक्रतया रुचिरे-संस्थानभावतो रमणीये कृष्णाभ्रराजिरिवकृष्णमेघपङ्क्तिरिव संस्थिते संगते यथोक्त प्रमाणोपपन्ने आयते-दीर्घ सुजाते सुनिष्पन्ने कृष्णे कालिमोपेते स्निग्धे स्निग्धच्छायोपेते ध्रुवों यासां तास्तथा 'अल्लीणपमाण जुत्तसवणा' आलीनप्रमाण युक्तश्रवणाः, आलीनौ मस्तकभित्तौ किञ्चिल्लग्नौ प्रमाणयुक्तों-स्वपमाणोपेतो श्रवणौ-कर्णी यासा तास्तथा, 'पीणमट्ठ रमणिज्जगंडलेहा' पीनमृष्ट रमणीयगण्ड लेखाः, तत्र पीना मांसला मृष्टा चिक्कणा अतएव रमणीया गण्डलेखा-कपोलपाली यासां तास्तथोक्ताः 'चउरंस पसत्य समणिडाला' चतुरस्रप्रशस्तसमललाटाः, चतुर्यु होती है चपटी नहीं होती ऋज्वी-सरल एवं तुङ्ग तोते की चोंच जैसी तीखी होती है 'सारदणव कमलकुमुदकुवलयविमुक्क दल जिगर सरिस लक्खण अंकियकंतणयणा' इनके दोनों नेत्र सूर्य विकाशी शरद काल का कमल एवं चन्द्र विकाशी कुमुद कुवलयनील कमल इन से जुदा पड़ा हुआ जो पत्र समूह होता है उसके जैसी कुछ श्वेतता कुछ लालिमा कुछ श्यामता लिये हुए बीच में कृष्ण पुतलियों से अङ्कित होने से ये बहुत कान्त सुन्दर लगते हैं 'पत्तल चवलायय तंब लोयणाओ' फिर उनके नेत्र पक्ष्म पुट से युक्त होते हैं स्वभावतःचपल बने रहते हैं कर्ण तक लम्बे होते हैं और कोरों पर ईषत् रक्त होते हैं
आणामिय चापरूइल किण्हलभराइसंठियसंगत आयय सुजातक सिणणिद्धभमुया' इनकी दोनों भौ एं कुछ२ नम्रीभूत किये गये धनुष કહેતાં વાંકી ચૂકી નહીં પણ સીધી હોય છે. અગ્રભાગમાં પ્રમાણાનુસાર કંઈક ઉંચી હોય છે. ચપટી હોતી નથી. જવી સરલ અને તંગ કહેતાં પોપટની यांय २वी तीभी हाय छे. 'सारद णव कमलकुमुदकुवलय विमुक्कदल जिगरसरिसलक्खणअंकियकतणयणा' तमना भन्ने नत्र सूवि४श२१ ઋતુનું કમળ અને ચંદ્ર વિકાશી કુમુદ કુવલય નીલકમળ એ બનેમાંથી અલગ પડેલા એવા જે પત્રને સમૂહ હોય છે. તેના જેવી કંઈક વેતતા અને કંઈક લાલાશ અને કઈક કાળાશવાળા અને વચમાં કાળી પુતળીયેથી અંકિત डोपाथी मत्यन्त २ साणे छे. 'पत्तल चवलायतंबलोयणाओं' 4जी तमाना નેત્રો પાંપણવાળા હોય છે. સ્વભાવથી જ ચપલ હોય છે. કાન સુધી લાંબા हाय छ भने १२५२ ४४४ सात सय छ, 'आणामियचाप रूइल किण्हब्भ राइ संठिय संगत आयय सुजात कसिणणिद्धभमुया' तेमनी मन्न अभरे।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम् ६०९ अस्त्रेषु - कोणेषु पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपेषु प्रशस्तमहीनाधिकलक्षत्वात् समम्चतुर्दिक्षु समप्रमाणं ललाटं यासां तास्तथा 'कोमुईरयणीय रविमलप डिपुन्न सोम्मवयणा' कौमुदीक रजनीकर विमल परिपूर्ण सौम्यवदनाः तत्र कौमुदी - कार्तिक पूर्णिमा तस्याः रजनीकरश्चन्द्रस्तद्वत् विमलं शरद् ऋतु प्रभावाद्विगतरजोमलं परिपूर्ण पूर्णिमा वर्त्तित्वात् तद्वत् सौम्यम् आह्लादजनकं वदनं यासां तास्तथा 'छत्तुन्नय उत्तिमंगा' छत्रोन्नतोत्तमाङ्गाः छत्राकारं छत्र सदृशमुन्नतमुत्तमाङ्गं यासां तास्तथा, 'कुडिलसुसिणिद्धदोहसिरया' कुटिल सुस्निग्धदीर्घ शिराजाः, तत्र कुटिला वक्राः कुस्निग्धाः चिकणाः दीर्घाः लम्बमानाश्च शिरोजाः - मस्तक केशा यासां तास्तथा 'छत्तर ज्झय२ जुग३ शुभ ४ दामिणि५ कमंडलु ६ कलस७ वाविसो८ स्थिय ९ पडाग १० जब ११ मच्छ १२ कुम्भ १३ रहवर ९४ मगर १५ सुकथाल अंकुस १७ अठ्ठाबयवीइ १८ सुषइट्ठक १९ मयूर २० सिरिदामि २१ सेय२२ तोरण२३ मेइणि उदधिवर २५ भवण २६ गिरिवर२७ आयंस २८ ललियगय २९ उसभ३० सीह ३१ चमर ३२ उत्तमपसत्थ वत्ती लक्खणधराओ' छत्र १ ध्वज२ युग३
के समान टेढी होने से इनका संस्थान रमणीय होता है कृष्ण मेघमाला के जैसी काली होती है संगत-अपने प्रमाण के अनुकूल होती हैं, आयत जितनी लम्बाई होनी चाहिये उतनी लम्बाई बाली होती है सुजात होती है-अपने ढंग से ही ये उत्पन्न होती हैं कृश होती हैं, स्निग्ध होती हैं 'अल्लीणपमाणजुत्तसवणा' इनके दोनों कान आलीन मस्तक तक कुछ २, लगे हुए रहते हैं और प्रमाण युक्त-अपने२, प्रमाण से सहित होते हैं 'पीणमदूरमणिज गंडलेहा' इनकी कपोलपाली - गाल और कान के बीच का भाग पीन- मांसल - पुष्ट-भरावदार होती है मृष्ट- चिकनी होती है, अतएव वह रमणीय होती है 'चउरंम पमत्थ કાંઈક કંઇક નમાવેલા ધનુષની જેમ વાંકી હાવાથી તેમનું સ્થાન રમણીય લાગે છે, કાળા મેઘાના સમૂહ જેવી કાળી હેાય છે. સંગત પેાતાના પ્રમાણ સરની હાય છે. આયત અર્થાત્ જેટલી તેની લખાઈ હોવી જોઈએ એટલી લંબાઈ વાળી હાય છે. સુજાત હેાય છે. પેાતાના ઢંગથીજ તે ઉત્પન્ન થાય છે. देश होय छे. मने स्निग्ध होय छे. 'अल्लीण पमाण जुत्तसवणा' तेभना ঈও કાના આલીન અર્થાત્ મસ્તક સુધી ॐ ॐ ॐ६५ बागेला रहे छे. 'पीण मट्ठर मणिज्ज गंडलेहा' तेमनी ज्योत पंडित गास खाने अननी वरयेने। ભાગ પીન માંસલ પુષ્ટ હાય છે. સૃષ્ટ ચિકાશવાળા હોય છે. તેથીજ તે रभाशीय होय छे. 'चउरंस पसत्थ समणिड़ाला' तेभनु ससार यतुरस्र पूर्व
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जीवाभिगमसूत्रे स्तूप४ दामिनी५ कभण्डलु ६ कलश:७ वापी८ स्वस्तिका९ पताक १० यवो११ मत्स्य १२ कूर्म १३ रथवर १४ मकर १५ शुकस्थाला १६ कुशा १७ ष्टापदवीची१८ सुप्रतिष्ठक१९ मयूर २० श्रीदामा२१ भिषेक२२ तोरण २३ मेदिनी२४ उदधिवर २५ भवन२६ गिरिवरा२७ दर्शललित२८ गज२९ ऋषभ ३० सिंह३१ चमरोत्तम ३२ प्रशस्तद्वात्रिंशल्लक्षणधराः, तत्र छत्रं लोकप्रसिद्धम् १, ध्वजः२, युगः३, स्तूपः-स्तम्भः४,दामिनी-पुष्पमाली५, कमण्डलु:-तापसपानी य पात्रम६, कलश:७, वापी८ स्वस्तिकः ९ पताका१० यवो-धान्यविशेषः ११, मत्स्यः१२ कूर्मा १३ इमौ प्रसिद्धौ, रथवर।१४, मकरः१५ शुकस्थाल-शुकभोजनपात्रम् एतन्माङ्गलिकचिह्नविशेषः १६, अङ्कुशः१७, अष्टापदबीचिः-द्यूतफलकम् १८ सुपतिष्ठकं स्थापनकम् १९ मयूरः-प्रसिद्धः २० श्रीदामसुन्दर मालाकार आभरणविशेष: २१ , अभिषेक:-कमलाभिषेकः हस्तिद्वयक्रियमाणाभिषेकयुक्तलक्ष्म्याकारश्चिह्नविशेषः २२, तोरणम् २३, मेदिनी-मेदिनीभृतराजा २४, उदधिः-समुद्रः २५, वरभवनं-पासादः २६, गिरिवरः-प्रधानपर्वतः २७, आदर्श:-दर्पणम् २८, ललितगजो मनोज्ञदन्ती २९ ऋषभो गौः, ३० सिंहःसमणिडाला' इनका ललाट चतुरस्र-पूर्व पश्चिम दक्षिण उत्तर ऐसे चारों कोनों में बराबर प्रमाण वाला और समतल वाला होने से रमणीय होता है 'कोमुइरयणिकर विमलपडिपुन्नसोम्मवयणा' इनका सौम्य मुख कार्तिकी पूर्णमासी के चन्द्र की तरह विमल होता है और परिपूर्ण होता है 'छत्तुन्नयउत्तिमंगा' छत्र के जैसे आकार वाला ऊपर से गोल इनका मस्तक होता है 'कुडिल सुसिणिद्ध दीहसिरपा' इनके मस्तक के केश कुटिल-वक्र होते हैं, सुस्निग्ध होते हैं और लम्बे होते हैं। 'छत्तज्झयजुगथूमदामिणि कमंडलुकलसवाविसोत्थियपडाग जव मच्छ कुम्भरहवरमगरसुकथालअंकुसअट्ठावयवीईसुपइट्ठक मयूर
પશ્ચિમ દક્ષિણ અને ઉત્તર એમ ચારે ખૂણાઓમાં પ્રમાણ સરના અને સમતલ प डपाथी २भएणीय डाय छे. 'कोमुइरयणिकरविमलपडिपुन्नसोम्मवयणा' તેનું સૌમ્યમુખ કાર્તિકી પૂર્ણમાસીના ચંદ્ર જેવું નિર્મલ અને પરિપૂર્ણ હોય છે. 'छत्तुन्नय उत्तमंगा' छत्रना ! मारवाणु उपरथी तेनु भरत हाय छ. 'कुडिल सुसिणिद्ध दीह सिरया' तेना माथाना । इटिस in sय छे. सुनिय हाय छे. अने einाय छे. 'छत्तज्झयजूगथूमदामिणि कमंडलु कलस वावि सोस्थिय पडागजव मच्छ कुम्भ रहवर मगर सुकथाल अंकुस अट्ठावय वीई सुपईट्ठक मयूरसिरिदामाभिसेय तोरण मेइणि उदधिवर भवणगिरिवर
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम् ६११ मृगेन्द्रः ३१, चमरः ३२ एतानि उत्तमानि-प्रधानानि प्रशस्तानि-सामुद्रिक शास्त्रेषु प्रशंसास्पदी भूतानि द्वात्रिंशल्लक्षणानि चान्यत्रैवंविधानि लभ्यन्ते, तथाहि-'छत्रं १, तामरसं २, धन् ३, रथवरो ४, दम्भोलि ५, कूर्मा ६, ऽङ्कुशा ७, वापी ८, स्वस्तिक ९, तोरणानि १०, च सरः ११, पञ्चाननः १२, पादप: १३, चक्रं १४, शङ्ख १५, गजौ १६, समुद्र १७, कलशौ १८, पासाद १९, मत्स्यौ २०, यवो २१, यूप २२, स्तूप २३, कमण्डलू २४, न्यवनिभृत् २५, सच्चामरो २६, दपेणम् २७, ॥१॥ उक्षा २८, पताका २९, कमलाभिषेक: ३०, सुदाम ३१, केकी ३२ घन पुण्यभाजाम् । इति । 'हंससरिसगईओ' हंस सदृशगतयः, हंसस्य सदृशी गतिर्गमनं यासां तास्तथा, 'कोइल मधुर गिर मुस्सराओ' कोकिलमधुरगीः सुस्वराः, कोकिलस्य या मधुरा गिरः तद्वत् सुस्वरा यास तास्तया, 'कंता' कान्ता:-कमनीयाः सर्वेषामभिमताः, 'सव्वस्स अणुनयाओ' सर्वस्यानु नताः न कस्यापि द्वेष्याः, 'वव गयवलिपलिया' व्यपगतवलिपलिता, तत्र वलि:शैथिल्यसमुद्भवश्चमविकारः पलित-जरया केशशौकल्यम्-व्यपगते वलिपलिते सिरिदामाभिसेयतोरणमेइणि उदधिवर भवण गिरिवर आयंसललियगयउसभसीहचमरउत्तम पसत्यबत्तीस लक्खणधराओ' छत्र १, ध्वज, २, युग ३, स्तूप ४, दामिनी ५, पुष्प माला कमण्डलु ६, कलश ७, वापी ८, स्वस्तिक ९, पताका १०, यव ११, मत्स्य १२, कुम्भ १३, रथवर-श्रेष्ठरथ १४, मकर १५, शुक स्थाल १६, अङ्कुश १७, अष्टा पद वीचि पूत फलक १८, सुप्रतिष्ठक-स्थापनक १९, मयूर २०, श्री दाम मालाकार आभरण विशेष २१, अभिषेक-कमलाभिषेक युक्त लक्ष्मी जिसका दो हाथियों से अभिषेक किया जाता है ऐसा चिह्न २२, तोरण-२३, मेदिनी-पृथिवी पति-राजा २४, उदधिवर-समुद्र२५, भवन
आयंस ललिय गय उसभ सीहचमरउत्तमपसत्थबत्तीसलक्खणधराओ' छत्र १, ५ २, यु। 3, २तू५ ४, हामिनी ५, ५०५माता मंडल ६, ४२॥ ७, वा ८, २१रित ८, ५ता १०, यव ११, मत्स्य १२, કુભ ૧૩, રથવર શ્રેષ્ઠ રથ ૧૪, મઘર ૧૫, શુકથાલ ૧૬, અંકુશ ૧૭, અષ્ટાપદ વીચિ–પૂતફલક ૧૮, સુપ્રતિષ્ઠક-સ્થાપનક ૧૯, મયૂર-મર ૨૦, શ્રી દામમાળાના આકારનું આભરણ વિશેષ ૨૧, અભિષેક કમલાભિષેક અભિષેક યુકત લક્ષમી કે જેનો અભિષેક બે હાથથી કરવામાં આવે છે, એવું ચિહ્ન ૨૨, તેરણ ૨૩, મેદિની–પૃથ્વી પતિ-રાજા ૨૪, ઉદધિવર સમુદ્ર ૨૫, ભવન
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जीवाभिगमसूत्रे यासां तास्तथा जराजन्य शरीरकेशवरूप्यरहिता इत्यर्थः, 'वंगदुव्वण्ण वाही दोभग्गसोगमुकाओ' व्यंगदुर्वर्ण व्याधिदौर्भाग्य शोकमुक्ताः, तत्र विरद्धमङ्गं व्यङ्गम् विकारवानवयवः दुर्वर्णों विकृतशरीरच्छविः, व्याधिः-ज्वरादिः दौर्भाग्यं शोकश्च एतैर्मुक्ता रहिता स्तास्तथा, तेषां व्यङ्गादेः स्वप्नेप्यसंभवात् 'उच्चत्तेणय नराण थोवृणमूसियाओ' उच्चत्वेन च नराणां स्तोकेनोच्छ्रिताः, उच्चत्वेन च नराणां स्तोकमनं यथा स्यात्तथा उच्छ्रिताः किश्चिन्यूनाष्ट धनुः शतोच्छ्रया इत्यर्थः 'सभाव सिंगारा गारचारुवेसा' स्वभाव जन्य एव शृङ्गारः स्वभावशृङ्गारः प्रमाणो. पेत यथावस्थितसुन्दर शरीरावयवजन्यसौन्दर्यवान् नतु बाह्यवस्त्रभृषणादि जन्यः, प्रासाद २६, गिरि-वर-श्रेष्ठ पर्वत २७, दर्पण २८, ललित गज श्रेष्ठ २९, वृषभ ३०, सिंह ३१, एवं चमर ३२, इन सामुद्रिक शास्त्र प्रसिद्ध श्रेष्ठ बत्तीस लक्षणों को ये धारण करती हैं 'हंससरिसगइओ' हंस के जैसी इनकी गति-चाल होती है 'कोइलमधुर गिरसुस्सराओ' कोयल की मधुरवाणी के जैसा इनका सुन्दर मधुर स्वर होता है-'सव्वस्स अणुनयाओ ववगयवलिपलिया, वंगदुव्वण वाही दोभग्गसोगमुक्काओ' ये बहुत ही अनुपम सुन्दर होती हैं ये सबके लिये अनुनयविनयवाली होती है इनके शरीर में किंचित् भी शैथिल्य समुद्भव चर्म विकार नहीं होता अर्थात् शरीर में इनके खाल का कुकर-संकोच जाना रूप विकार नहीं होता। बाल इनके सफेद नहीं होते हैं-इन के अंग विकृत नहीं होते हैं अर्थात् हीनाधिक होने रूप विकार से रहित होते हैं-शरीर की छवि में किसी भी प्रकार की विकृति नहीं आती है व्याधि से ज्वरादि रोग से ये सदा मुक्त रहती हैं दुर्भाग्य का इनके लेशमात्र भी नहीं होता है शोक का इनके नामो निशान भी नहीं होता है अर्थात् ये सदा हर्षित પ્રાસાદ ૨૯, ગિરિવર શ્રેષ્ઠ પર્વત ૨૭, દર્પણ ૨૮, લલિતગજ-શ્રેષ્ઠ હાથી ૨૯ વૃષભ ૩૦, સિંહ ૩૧, અને ચમાર ૩૨, આ સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ શ્રેષ્ઠ सेवा मत्रीसे सक्षन तमे। धा२६५ ३२ छ. 'हंस सरिसगइओ' सना २वी तमानी गति-यास हाय छे. 'कोइल मधुरगिरसुस्सराओ' यसनी भ५२ पाएन । सु४२ मन भ७२ तमानी २१२-४ हाय छे. 'सव्वस्स अणुनयाओ ववगयवलिपलिया, वंग दुवण वाही दोभग्गसोगमुक्काओ' તેઓ ઘણીજ અનુપમ સુંદર હોય છે. તેઓ બધા પ્રત્યે વિનયવાળી હોય છે. તેઓના શરીરમાં જરાય શિથિલતા યુકત ચર્મવિકારે હોતા નથી. અર્થાત્ તેમના શરીરમાં ચામડી સંકોચાઈ જવારૂપ વિકાર હોતે નથી. તેઓના વાળ સફેદ હોતા નથી, તેઓના અંગ વિકૃત હોતા નથી. અર્થાત્ જૂનાધિક હેવારૂપ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम्
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एतादृश आकारः शरीरकृतिः, तथा चारुः सुन्दरः वेषः वस्त्रभूषणादि रूपो वा यासां तास्तथा । 'संगयगय हसिय भणिपचेट्ठिय विलाससंलावणिउणजुत्तोवयार कुसला' सङ्गतगतहसितभणितचेष्टित विलाससं ला पनिपुणयुक्तोपचारकुशलाः, तत्रसंगतम् उचितं यद् गतं गमनं हंसीगमनवत् हसितं - हसनं कपोलविकाशि प्रेम संदर्शिच, भणितं भणनं वाणीविलासः दुर्लक्ष्यचेष्टितं चेष्टनं शरीरकम्पनादिरूपं, संलापः - परस्परसंभाषणं, तत्र निपुणाः कुशलास्तथायुक्ताः संगता ये उपचाराः लोकव्यवहारास्तत्र कुशलाः दक्षा इति । पूर्वोक्तमेवार्थसंगृह्याह- 'सुंदर थणजहण वदणकरचलणणयणमाला' सुन्दर स्तनजघनवदनकरचरणनयनमालाः, स्पृष्टम् 'वण्णलावण्णजोच्वणविलासकलिया' वर्णलावण्ययौवनविलासकलिताः, ही रहती हैं 'उच्चत्तेण य नराण थोवूण मूसियाओ' इनके शरीर की ऊंचाई अपने २, पतियों के शरीर से किञ्चित् न्यून रहती है एकोरुक द्वीप के मनुष्यों के शरीर की ऊंचाई आठ सौ धनुष की होती है सो ये एकोरुक द्वीप की महिलाएं कुछ कम आठ सौ धनुष के शरीर की ऊंचाई वाली होती है 'सभाव सिंगारागार चारुवेसा' यों तो स्वभाव ही इनका प्रमाणोपेत यथावस्थित-जो जैसे होने चाहिये वैसे वैसे सुन्दर अवयव जन्य सौन्दर्य वाली शरीरा कृति होने से इन का शरीर स्वाभाविक श्रृंगार वाला होता ही है किन्तु बाह्य वस्त्राभूषण जन्य नहीं फिर भी वस्त्राभूषण रूप सुन्दर वेष से सुसज्जित होती है 'संगय गय हसिय भणिय चेट्ठिय विलास संलावणिउणजुत्तोवयारकुसला' ये
વિકાર વિનાના હોય છે. શરીરની કાંતીમાં કાઈ પણ પ્રકારની વિકૃતિ આવતી નથી. વ્યાધિથી તાવ વિગેરે રાગથી તેએ હંમેશાં મુકત હાય છે. લેશમાત્ર પણ દુર્ભાગ્ય તેઓમાં હેતુ' નથી. તેઓને શાકનું નામનિશાન પણ હોતુ नथी. अर्थात् तेयो हमेशां मानहभग्न रहे छे. 'उच्चत्तेण नराण थोवूण मूसियाओ' तेयोनी बन्याध पोत पोताना पतियोना शरीरथी / न्यून હાય છે. એકેરૂક દ્વીપના મનુષ્યેાના શરીરની ઉંચાઇ આસા ધનુષની હાય છે. તે આ સ્ત્રિયાના શરીરની ઉંચાઇ કંઇક એછા આસા ધનુષ પ્રમાણની होय छे. 'सभाव सिंगारागारचारुवेसा' आमतो स्वलाविपुल प्रमाणेोपेत યથાવસ્થિત જેઅવયવા જેમ હેાવા જોઇએ એવાજ સુદર અવયવ જન્ય સૌન્દ વાળી શરીરની આકૃતિ હાવાથી તેએના શરીર સ્વભાવિક શ્રૃંગારવાળા જ હોય છે પરંતુ બહારના વસ્ત્રાભૂષણ જન્ય સુ ંદરપણું હેતું નથી. તે પણ વસ્ત્રાભૂષણ ३५ सुदृ२ वेषथी सुसन्त होय छे.' संगयगयहसियमणिय चेट्ठिय विलास संलाव
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जीवाभिगमसूत्रे तत्र वर्णः- कृष्णगौरादिः, लावण्यम्-आकारस्य स्पृहणीयता यौवनविलास:स्त्रीणां चेष्टाविशेषः एभिः कलिता-युक्ता तास्तथा, 'नंदणवणविवरचारिणी उव्वअच्छराओ' नन्दनवनविवरचारिण्य इव अप्सरसः नन्दनवनस्य विवराणि लतागृहाणि तेषु चरितुं शीलं यासां ताः, एतादृश्योऽप्सरसइव 'अच्छेरगपेच्छणिज्जा' आश्चर्यप्रेक्षणीयाः-आश्चर्यजनकं प्रेक्षणं दर्शनं यासां तास्तथा 'पासाई - याओ' प्रासादिकाः, 'दरिसणिज्जाओ' दर्शनीयाः, 'अभिरुवाओ' अभिरूपाः 'पडिरूवाओं' प्रतिरूपाः । 'तासि णं भंते ! मणुई ण' तासां खलु भदन्त ! मनुजी नाम् 'केवइ कालस्स' अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी, तेन कियति काले 'आहारट्टे' आहास्वभावतः ही हंसी के गमन तुल्य सुन्दर गमन क्रिया युक्त होती हैं। इनका हास प्रेम प्रदर्शक है और दोनों कपोल विकसित हो जावे ऐसा होती है इनकी बोल चाल बड़ी गंभीर होती है चेष्टाएं अंग प्रत्यंग को ढंकना, उनको फिर देखना आदि रूप तथा आंखों का मटकाना आदि रूप विलास अपने पति के साथ संभाषण करने का चातुर्य इन सब में ये बहुत अधिक निपुण होती हैं तथा युक्त-संगत जो उपचार लोक व्यवहार हैं-उनमें भी ये अधिकदक्ष होती हैं ये सब विशेषण पति की अपेक्षा से ही समझना चाहिये क्योंकि उस क्षेत्र के स्वभाव से उसके पर पुरुष के प्रति अभिलाषा की संभावना ही नही होती है 'सुन्दर थणजहणवदणकरचलणणयणमाला' इनके स्तन, जघन, वदन-मुख णिउणजुत्तोवयारकुसला' तो स्वमाथी सिणीना मन तुल्य सुंदर गमन કિયાવાળી હોય છે. તેઓનું હાસ્ય પ્રેમ પ્રદર્શક હોય છે. અને બેઉ કપલે વિકસિત થઈ જાય એવા હોય છે. તેઓની વાણી ઘણીજ ગંભીર હોય છે. ચેષ્ટાઓ અંગ પ્રત્યંગને ઢાંકવા, પાછા તેને જેવા વિગેરે રૂપ તથા આંખેને મટકાવવી વિગેરે રૂપ વિલાસ, પિતાના પતિની સાથે સંભાષણ કરવા રૂપ ચાતુર્ય આ બધામાં તેઓ ઘણી જ વધારે નિપુણ હોય છે. તથા યુકત સંગત જે ઉપચાર નામ લેકવ્યવહાર છે, તેમાં પણ ઘણી જ વધારે દક્ષ-ચતુર હોય છે. આ બધા વિશેષણે પતિની અપેક્ષાથી સમજવા. કેમકે તે ક્ષેત્રના સ્વભાવથી तमान ५२ ५३५ प्रत्ये मलितापानी संभावना हाती नथी. 'सुंदर थण जहण वदण करचलणणयणमाला' तभाना स्तना, धन, पहन, भुप हाथ, ५, नेत्र, वि२ मधात । अत्यंत सुंदर हाय छे. 'वण्णलावण्ण जोव्वण विलास कलिया' तमो गौर विगैरे पण थी, सायथी, यौवनथी, मन विसासथी, હમેશાં યુકતજ બનીને રહે છે. કેમકે ત્યાં ક્ષેત્રસ્વભાવથી વૃદ્ધ અવસ્થા આ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.३८ एकोरुक० मनुजीवानामाकारादिकम् ६१५ रार्थः-आहारप्रयोजनं 'समुप्पज्जइ' समुत्पद्यते कियतिकाले गते सते पुनरा. हारविषयिणी इच्छा प्रादुर्भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउत्थभत्तस्स आहारढे समुप्पज्जई' चतुर्थभक्ते तृतीयदिवसे आहारार्थः समुत्पद्यते, यद्यपि सरसाहारित्वेनैतावत्कालं तासां क्षुद्वेदनोदयाभावादेवा हाथ पैर नेत्र आदि सब ही बहूत सुन्दर होते हैं 'वण्णलावण्ण जोव्वण विलासकलिया' ये गौरादि वर्ण से, लावण्य से, यौवन से और विलास से सर्वदा युक्त ही बनी रहती है क्योंकि वहां क्षेत्र स्वभाव से वृद्धावस्था नही आती है 'णंदण वणविवरचारिणी उच्च अच्छराओ' ये ऐसी प्रतीत होती है कि मानों नन्दन वन में भ्रमण करने वाली अप्सराएं हैं इसलिये ये 'अच्छेरग पेच्छणिज्जा' ये आश्चर्य से प्रेक्षगीय. देखने योग्य होती हैं, अर्थात् जो इन्हें देखता है उसे यही विस्मय होता है कि ये मनुष्य स्त्रियां हैं या अप्सराएं हैं । 'पासाईयाओ दरिस णिजाओ, अभिरुवाओ, पडिरूवाओं ये प्रासादिक होती है दर्शनीय होती हैं अभिरूप होती हैं और प्रतिरूप होती है इन पदों का अर्थ पोछे यथास्थान लिखा जा चुका है।
'तासिणं भंते ! मणुईणं केवइ कालस्स आहारट्टे समुप्पज्जई' हे भदन्त ! इन मनुष्य स्त्रियों की आहारेच्छा कितने काल के बाद होती है अर्थात् एकबार आहार कर लेने के बाद पुनः आहार करने की इच्छा वती नथी. 'गंदणवणविवरचारिणी उव अच्छराओ' तया मेवी प्रतीत आहारट्टे समुप्पज्जइ' हे गौतम ! तसा सरस भाडा२ ४२ छ, तथा तमान થાય છે કે જાણે નંદન વનમાં ફરવાવાળી અપ્સરાઓ જ હોય, તેથી તેઓ 'अच्छेरग पेच्छणिज्जा' माश्चय थी प्रेक्षणीय नेवासाय हाय छ, अर्थात तेथे। ને જેઓ દેખે છે, તેમને એજ આશ્ચર્ય થાય છે કે તેઓ મનુષ્ય સ્ત્રિ છે? 2 अप्सराय। छ? 'पासाइयाओ, दरिसणिज्जाओ- अभिरूवाओ, पडिरूवाओं' તેઓ પ્રાસાદીય હોય છે. દર્શનીય હોય છે. અભિરૂપ હોય છે. પ્રતિરૂપ હોય છે. આ પદનો અર્થ પહેલાં આપવામાં આવી ગયેલ છે.
'तासिं णं भते ! मणुईणं केवइकालस्स आहारटे समुप्पज्जई' हे लगपन् આ મનુષ્ય સ્ત્રિયોને આહારની ઈરછા કેટલા કાળ પછી થાય છે ? અર્થાત્ એકવાર આહાર કરી લીધા પછી ફરીથી આહાર કરવાની ઈચ્છા તેઓને ક્યારે
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जीवाभिगमसूत्रे भक्तता किन्तु न कर्मनिजरार्थं तासां तत्तपः तथापि अभक्तार्थत्वसाधात् चतुर्थभक्तशब्देन कथितमिति ॥सू०३८॥
मूलम्-तेणं भंते ! मणुया किमाहारमाहारेंति ? गोयमा ! पुढवि पुप्फफलाहारा ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। तेसि णं भंते ! पुढवीए केरिसए आसाए पण्णत्ते ? गोयमा! से जहा णामए गुलेइ वा खंडेइ वा सकराइ वा मच्छंडियाइ वा भिसकंदेइ वा पप्पडमोयएइ वा पुप्फउत्तराइ वा पउमुत्तराइ वा अकोसियाइ वा विजयाइ वा महाविजयाइ वा आयंसाइ वा उवमाइ वा अणोवमाइ वा चाउरके गोखीरे चउठाणपरिणए गुडखंडमच्छंडि उवणीए मंदग्गि कढिए वण्णेणं उववेए जाव फासेणं, भवेयारूवे सिया? णो इणटे समटे, तीसे णं पुढवीए एत्तो इट्टयराए चेव जाव मणामतराए चेव आसाए णं पण्णते, इन्हें कब होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! चउत्थभत्तस्स आहारतु समुप्पज्जई' हे गौतम ! ये सरस आहार करती हैं इसलिये इन्हें खाने के दूसरे दिन आहार की अभिलाषा नहीं होती है तीसरे दिन आहार करती हैं इनके क्षुधा वेदनीय के उदय के अभाव से ही इनमें एक दिनकी अभक्तता है यह अभक्तता इनके कर्मों की निर्जरा का कारण भूत नहीं होती है क्योंकि यह तपः रूप नहीं है कर्मों की निर्जरा तो तपः साध्य होती है। तथापि इसको अभक्तार्थता के साधर्म चतुर्थ भक्त शब्द से कह दिया है । सूत्र-३८॥ थाय छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छ , 'गोयमा! चउत्थ भत्तस्स એક વખત આહાર કર્યા પછીના બીજે દિવસે આહાર કરવાની ઇચ્છા થતી નથી. ત્રીજે દિવસે આહાર કરે છે. તેમને સુધાવેદનીયના ઉદયના અભાવથી જ તેમાં એક દિવસનું અભક્ત પણું-આહારની અનિચ્છા રહે છે. આ અભક્ત પણું તેઓના કર્મોની નિર્જરાના કારણભૂત હેતું નથી. કેમકે આ તપ રૂપ હતું નથી. કર્મોની નિજ રાતે તપ સાધ્ય હોય છે. છતાં પણ તેને અભક્તાર્થતાના સાધર્મથી ચતુર્થભક્ત શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૩૮ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोरुकस्थानामाहारादिकम् ६१७ तेसि णं भंते ! पुप्फफलाणं केरिसए आसाए पण्णते? गोयमा! से जहा णामए चाउरंतचकवहिस्स कल्लाणे पवरभोयणे सय. सहस्सनिप्फन्ने वण्णेणं उववेए गंधेणं उववेए रसेणं उववेए फासेणं उववेए आसाइणिजे वीसायणिज्जे दीवणिजे विहणिजे दप्पणिजे मयणिजे सबिंदियगायपल्हायणिजे, भवेयारूवे सिया? णो इणटे समटे, तेसिणं पुप्फफलाणं एत्तो इट्टत्तराए चेव जाव आस्साएणं पण्णत्ते। तेणं मणुया तमाहारमाहारित्ता कहिं वसहि उति? गोयमा ! रुक्ख गेहालयाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। ते णं भंते ! रुक्खा कि संठिया पण्णता? गोयमा ! कूडागार संठिया पेच्छाघर संठिया सत्तागार संठिया झयसंठिया थूमसंठिया तोरणसंठिया गोपुरवेइयचोप्पालगसंठिया अट्टालगसंठिया पासायसंठिया हम्मतलसंठिया गवक्खसंठिया बालग्गपोत्तियसंठिया वलभीसंठिया अण्णे तत्थ बहवे वरभवण सयणासणविसिट संठाणसंठिया सुहसीयलच्छाया णं ते दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो ! अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे गेहाणि वा गेहायणाणि वा ? णो इणटे समटे, रुक्खगेहालयाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे २ गामाइ वा गराइ वा जाव सन्निवेसाइ वा ?, णो इणट्रे समटे, जहिच्छियकामगामिणो ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! । अत्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे२ असीइ वा मसीइ वा कसीइ वा पणीइ वा वणिजाइ वा ?, नो इणढे समटे, ववगय असिमसिकिसिपणियवाणिज्जा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो! । अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे हिर
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पणे वा सुवन्ने वा कंसेइ वा दूसेइ वा मणीइ वा मुत्तिएइ वा विउलघणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिलप्पवाल संतसार सावएज्जेइ वा ?, हंता अस्थि, णो चेव णं तेसि मणुयाणं तिबे ममत्तभावे समुपज्जइ । अस्थि णं एगोरुयदीवे२ रायाइ वा जुवरायाइ वा ईसरेइ वा तलवरेइ वा माडंबियाई वा कोडुं बियाइ वा इभाइ वा सेट्ठीइ वा सेणावतीइ वा सत्थवाहाइ वा ? णो इट्टे समट्टे, ववगयइड्डी सक्कारा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! | अत्थि णं भंते! एगोरूय दीवे२ दासाइ वा पेसाइ वा सिस्लाइ वा भयगाइ वा भाइलगाइ वा कम्मगर पुरिसाइ वा ? णो इणट्टे समट्टे, ववगय आभिओगिया णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! अत्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे मायाइ वा पियाइ वा भायाइ वा भइणीइ वा भज्जाइ वा पुत्ताइ वा धूयाइ वा सुण्हाइ वा ? हंता अस्थि, नो चेव णं तेसि णं मणुयाणं तिवे पेमबंधणे समुत्पज्जइ, पयणुपेमबंधणाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! | अत्थि णं भंते! एगोरुय दीवे २ अरीइ वा वेरिएइ वा घायएइ वा वहएइ वा पडिणीएइ पच्चमित्तेइ वा ? णो इणट्टे समट्टे, ववगयवेराणुबंधाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! | अस्थि णं भंते! एगोरुए दीवे२ मित्ताइ वा वंतसाइ वा घडिताइ वा सहीइ वा सुहियाइ वा महाभागाइ वा संगतियाइ वा ?, णो इणट्टे समट्टे ववगयपेम्मा ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! । अस्थि णं भंते! एगोरुप दीवेर आबाहाइ वा विबाहाइ जण्णाइ वा सद्दाइ वा थालि पाकाइ वा चेलोवणयणाइ वा सीमंतुण्णयणाइ वा मयपिंड निवेयणाइ वा ? णो इणट्टे समट्टे, ववगय आबाह विबाह जण्ण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३९ एकोरुकस्थानामाहारादिकम् भद्द थालिपाग चोलोवणयण सीमंतुण्णय णमतपिंडनिवेयणा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! || सू० ३८||
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छाया - ते खलु भदन्त ! मनुजाः किमाहारम् आहारन्ति ? गौतम ! पृथिवी - पुष्पफलाहारास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता : श्रमणायुष्मन् ! तस्याः खलु भदन्त ! पृथिव्याः कीदृश आस्वादः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! स यथा नामकः गुड इति वा खण्ड मिति वा शर्करा इति वा मत्स्यण्डिकेति वा बिसकन्द इति वा पर्पटमोदकमिति वा पुष्पोत्तरमिति वा पद्मोत्तरमिति वा अकोशितमिति वा, विजयेति वा महाविजयेति वा आदर्शोपसेति वा अणोवसाति वा चतुष्कं गोक्षीरं चतुः स्थान परिणतम् गुड़खण्ड मत्स्यण्डिकोपनीतं मन्दाग्निकृतं वर्णेनोपपेतं यावत्स्पर्शेन;भवेदेतद्रूप स्यात् ? नायमर्थः समर्थः तस्याः खलु पृथिव्याः इत इष्टतर एव यावद् मनोऽमतर एव आस्यादः खलु प्रज्ञप्तः तेषां खलु भदन्त ! पुष्पफलानां कीदृश आस्वादः खलु प्रज्ञप्तः, ? गौतम ! स यथा नामकः चातुरन्तचकवर्त्तिनः कल्याणं प्रवरमोजनं शतसहस्र निष्पन्नं वर्णेनोपपेतं गन्धेनोपपेतं रसेनोपपेतं स्पर्शेनोपपेतम् आस्वादनीयम् विस्वादनीयं दीपनीयम् बृंहणीयं दर्पणीयं मदनीयं सर्वेन्द्रियगात्रप्रल्हादनीयं भवेदेतद्रूपः स्यात् ?, नायमर्थः समर्थः तेषां खलु पुष्पफलानाम् इत इष्टतर एव यावद् आस्वादः खलु प्रज्ञप्तः । ते खलु भदन्त मनुजाः तमाहारमा हा कुत्र बसत उपयान्ति ? गौतम ! वृक्षगृहालयाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रामणायुष्मन् ! ते खलु भदन्त ! वृक्षाः किं संस्थिताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! कूटागार संस्थिताः प्रेक्षागृहसंस्थिताः छत्राकारसंस्थिताः ध्वजसंस्थिताः स्तूपसंस्थिताः तोरणसंस्थिता. गोपुर वेदिका - चोप्पालक संस्थिताः अट्टालक संस्थिताः मासाद संस्थिताः हर्म्यतल संस्थिताः गवाक्षसंस्थिताः वालाग्रयोतिकासंस्थिताः वलभीसंस्थिताः अन्ये तत्र बहवो वरभवनशयनासनविशिष्ट संस्थान संस्थिताः सुख शीतलच्छायाः खलु ते द्रुमगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! सन्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे गृहा वा गृहायनानि वा ? नायमर्थः समर्थः, वृक्षगृहालयाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे ग्राम इति वा नागरमिति वा यावत् सन्निवेश इति वा, नायमर्थः समर्थः, यथेच्छित कामगामिनस्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे असिरिति वा मषी इति वा कृषिरिति वा पण्यमिति वा वाणिज्यमिति वा नायमर्थः समर्थः, व्यपगतासिमषी कृषिपण्यवाणिज्याः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे
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जीवाभिगमसूत्रे द्वीपे हिरण्यमिति वा, सुवर्ण मिति वा कांस्यमिति वा दूष्यमिति वा मणिरिति वा मुक्तिकेति वा, विपुल धनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलाप्रवालसन्त सारस्वापतेयमिति वा ? हन्त, अस्ति, नैव खलु तेषां मनुजानां तीव्रो ममस्वभावः समुपपद्यते । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे राजेति वा युवराज इति वा ईश्वर इति वा तलवर इति वा माडम्बिक इति वा कौटुम्बिक इति वा, इभ्य इति वा, श्रेष्ठीति वा सेनापतिरिति वा सार्थवाह इति वा ? नायमर्थः समर्थः,व्यपगतऋद्धि सत्काराः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे २ दास इति वा प्रेष्य इति वा शिष्य इति वा भृतक इति वा, भागिक इति वा, कर्मकर पुरुष इति वा ? नायमर्थःसमर्थः, व्यपगताभि योगिकाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता:श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे माता इति वा, पिता इति वा, भ्राता इति वा, भागिनीति वा, भार्येति वा पुत्र इति वा दुहितेति वा स्नुषेति वा ? हन्त अस्ति, नैव खलु तेषां खलु मनुजानां तीव्र प्रेमबन्धनं समुपपद्यते, प्रतनुप्रेमबन्धनाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे अरिरिति वा वैरिक इति वा घातक इति वा, वधक इति वा प्रत्यनीक इति वा प्रत्यमित्र इति वा ? नायमर्थ समर्थः व्यपगत वैरानुबन्धाः खलु ते मनुजगणा: प्रज्ञप्ता: श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे २ मित्रमिति वा वयस्य इति वा घडिआ इति वा सखा इति वा सुहृदितिवा महाभाग इति वा सांगतिक इति वा ? नायमर्थः समर्थः व्यपगत प्रमाणस्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता:श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे आवाह इति वा विवाह इति वा यज्ञ इति वा श्राद्धमिति वा स्थाली पाक इति वा चौलोपनयनमिति वासीमन्तोन्नयनमिति वा मृतपिण्ड निवेदनमिति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगतावाहविवाह यज्ञ श्राद्ध स्थालीपाक चौलोपनयन -सीमन्तोन्नयनमृतपिण्ड निवेदनास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता:श्रमणायुष्मन् ॥३८॥
टीका-'तेणं भंते ! 'मणुया' इत्यादि, 'तेणं भंते ! मणुया किमाहारमा. हारेति' ते खलु एकोरुक द्वीपिका मनुजाः भदन्त ! किम्-कीदृशमाहार माह
'ते णं भंते ! मणुया किमाहार माहरेंति' इत्यादि ।सूत्र-३८॥
टीकार्थ-हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप के मनुष्य कैसा आहार करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पुढवि पुप्फ फला.
'ते ण भंते ! मणुया किमाहार माहरेंति' त्या
ટીકાર્થ– હે ભગવન એકરૂકદ્વીપના મનુષ્ય કે આહારકરે છે? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छ 'गोयमा ! पुढवि पुष्फफलाहारा ते मणुयगणा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ३९ एकोरुकस्थानामाहारादिकम्
रन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! 'पुढवी पुप्फफलाहारा मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' पृथिवी पुष्पफलाहारास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्तः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ते पृथिवी पुष्पफलानि आहारा माहरन्तीत्यर्थः एवं भूता मनुजगणाः कथिता इति, 'ती सेणं भंते ! पुढवीए' तस्या आहार्थतया उपादीयमानायाः खलु पृथिव्या: ' के रिसए आसाए पण्णत्ते' कीदृशः - किमाकारक आस्वादः रसः प्रज्ञप्तः - कथित इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' से जहा णामए' स यथा नामकः 'गुलेवा' गुड इति वा इक्षुरसक्वाथो गुडः, 'खंण्डेइ वा' खण्डमिति वा खण्डं गुडविकारः, 'सक्कराइ वा, शर्करेति वा शर्कराकाशादि प्रभवा 'मच्छंडियाई वा ' मत्सण्डिकेति वा, मत्सण्डिका खण्डशर्करा मिसरीति भाषाप्रसिद्धाः, 'भिसकंदेइ वा' बिसकन्दमिति वा, बिसकन्दं - कमल- मूलम्, 'पप्पड मोएइ वा, पर्पटमोदक इति वा स च खाद्यविशेषः, 'पुप्फउत्तराइ वा' पुष्पोत्तरेति वा पुष्पविशेष निष्पन्ना हारा ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' हे श्रमण आयुष्मन् गौतम ! वे एकोरुक द्वीप के मनुष्य पृथिवी पुष्प एवं फलों का आहार करते हैं 'ती से णं भंते! पुढवीए केरिसए आसाए पण्णत्ते हे भदन्त ! उस पृथिवी का कैसा आस्वाद रस - कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! से जहाणामए गुलेवा खंडेइ वा सक्कराइवा मच्छंडिया इवा भिस कंदेइ वा पप्पड मोयएइ वा पुष्प उत्तराह वा पउमुत्तराइवा अकोशियाइ विजयाइ वा, महा विजयाइ वा' हे गौतम ! जैसा गुड का स्वाद होता है, खांड का स्वाद होता है, शक्कर का स्वाद होता है मिसरी का स्वाद होता है कमल कन्द का स्वाद होता है पर्पट मोदक खाद्य विशेषका स्वाद होता है 'पुष्पोत्तर - पुष्प विशेष से बना शक्कर का जैसा स्वाद हो पद्मोत्तर - कमल विशेष से उत्पन्न शक्कर अकोशित
वा,
पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रम आयुष्यमन् गौतम ! थे हैं।इड द्वीपना मनुष्यो पृथ्वी, पुष्प, मने इंसानो आहार १रे छे. 'तीसे णं भंते ! पुढवीए केरिसए आसाए पण्णत्ते' हे भगवन् से पृथ्वीने व मास्वाह - रस उद्यो छे ? या प्रश्नना उत्तरभां प्रलुश्री उहे छे ! 'गोयमा ! से जहा नामए गुलेइवा, खंडेइवा, सक्कराइवा, मच्छडियाइवा, भिसकंदेवा, पप्पडमोंयपइवा, पुप्प उत्तराइवा, पउमुतराइवा, अकोसियाइवा, विजयाइवा, महाविजयाइवा' हे गौतम! गोजनो वो स्वाह होय છે, ખાંડના જેવા સ્વાદ હેાય છે, સાકરનેા સ્વાદ જેવા હાય છે, મિસરીને! સ્વાદ જેવા ડાય છે. કમલકંદના સ્વાદ જેવા હાય છે, ૫૫ટ મેાદકના જેવા સ્વાદ होय छे' पुष्पोत्तर' पुष्प विशेषथी मनावेस सारनो स्वाह वो होय छे, पद्मोत्तर
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शर्कराजातिः 'पउमुत्तराइ वा पद्मोत्तरेति वा कमलविशेष निष्यन्ना शर्कराजातिः 'अकोसियाइ वा' अकोशितेति वा, 'विजयाइ वा' विजयेति वा, 'महाविजयाइ वा' महाविजयेति वा, 'आयसाइ वा, आदर्शेति वा, 'उवमाइ वा' उपमेति वा 'अणोवमाइ वा' अनुपमेति वा, एते अकोशितादयो मधुरद्रव्य विशेषा लोकतोऽवसेया इति । 'चाउरके - गोखी रे' चातुरक्ये गोक्षीरम् 'चउट्ठाणपरिणए' चतु:स्थानपरिणतम् तत्र - चातुरक्यमिति चतुर्वारपरिणतम्-तथाहि पुण्ड्रजातीयेक्षुचारिणी नामनातङ्कानां कृष्णानां गवां यत्क्षीरं तच्चतसृभ्यो यथोक्तगुणाभ्यो गोभ्यः पानं दीयते, तासां तादृशीनां चतसृणां गवां यत्क्षीरं तत्तिसृभ्यस्तादृशीभ्यो गोभ्यः पानं दीयते, तासां तादृशीनां गवां यत्क्षीरं तद् द्वाभ्यां गोभ्यां पानं दीयते, तयो यस्तारयोर्गवोर्यत्क्षीर तदेकस्यास्तादृश्या गोः पानं दीयते, तस्या यत्क्षीरं तत् चातुरक्यं क्षीरं प्रोच्यते, एवं चतुः स्थानपरिणतं - चतुर्भिः स्थानैः परिणामं प्राप्तम् पुनः कीदृशमित्याह - 'गुडखंडमच्छंडिय उवणीए' गुडखण्ड मत्स्यण्डिकाभिरुपनीतं मिलितम् 'मंदग्गिकढिए' मन्दाग्निक्वथितम् - मन्दाग्निना पाचित मित्यर्थः ' वण्णेणं विजया महा विजया आदर्श-उपमा अनुपमा ये अकोशितादि मधुर द्रव्य विशेष है सो लोक से जान लेना चाहिये, इन सब का जैसा स्वाद होता है। अथवा - 'चाउरके गोखीरे चउहाण परिणए गुडखंडमच्छंडियउवणीए मंदग्गिकढिए वण्णेणं उववेए जाव फासेणं' अथवा चतुःस्थान परिणतचार गायों के दूध को तीन गायों को पिलाना, तीन गायों के दूध को दो गायों को पिलाना, दो गायों के दूध को एक गाय को पिलाना, दो गायों के दूध को एक गाय को पिलाना, ऐसे चतुः स्थान परिणत हुए गो दूध को कि जिसमें गुड, खांड या मिसरी मेवा के साथ प्रमाण में मिलाई गई हो और फिर जो मंद मंद अग्नि पर पकाया गया हो ऐसा वह गोदुग्ध एक विशेष प्रकार के वर्ण से गन्ध से रस से स्पर्श से युक्त बन जाता
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કમલ વિશેષથી બનાવેલ સાકરના સ્વાદ જેવા હોય છે, અકાશિત વિજ્યા, મહાવિયા, આદર્શ ઉપમાં અનુપમા આ અકેાશિત વિગેરે મધુર દ્રવ્ય વિશેષ છે. તે લેકવ્યવહારથી સમજી લેવા જોઇએ આ બધાના જેવા સ્વાદ હોય છે, अथवा 'चउरक्के गोखीरे चउट्ठाणपरिणए गुडखंड़ मच्छ डियउवणीए, मंदग्गिकढिए वष्णेणं उववेए जाव फासेणं यतुःस्थान परिश्रुत-यार गायोना दूधनेत्र ગાયેાને પીવડાવવું, ત્રણ ગાયાનુ દૂધ એ ગાયાને પીવડાવવું અને મે ગાયાનુ દૂધ એક ગાયને પીવડાવવું. આ પ્રમાણે ચાર સ્થાન પરિણત થયેલા ગાયના આવા દૂધમાં જેમ ગાળ, ખાંડ, અથવા સાકર અને સેવાને પ્રમાણસર મેળવવામાં આવેલ હોય અને તે પછી ધીમા અગ્નિ પર પકાવવામાં આવેલ હોય, એવું તે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोषकस्थानामाहारादिकम् __६२३ उववेए' वर्णेन उपवेतं युक्तम् 'जाव फासेणं' यावत्स्पर्शेन, अत्र यावत्पदेन गन्धेन युक्तं, गौतमः पृच्छति 'भवेयारूवे सिया' भवेदेतद्रूपः पृथिव्या आस्वादः स्यात् कदाचित् किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम! 'नो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, नहि गुडादि रससदृशो रसः पृथिव्याः किन्तु 'तीसे णं पुढवीए' तस्याः खलु पृथिव्याः 'एत्तो इट्ठयराए चेव जाव मणामतराए चेव आसाए णं पण्णत्ते' इतो गुडादिभ्य इष्टतर एव यावत् कान्ततर एव प्रियतर एव मनोज्ञतर एव मनोऽमतर एव आस्वादः खलु प्रज्ञप्तः । तेसि णं भंते ! पुष्पफलाणं केरिसए आसाए पण्णत्ते' तेषां खलु भदन्त ! पुष्पफलानां कीदृशः आस्वादो रसः प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा णामए' है और इस गोक्षीर का जैसा अनुपम स्वाद होता है श्रीगौतमस्वामी प्रमुश्री से पूछते हैं तो क्या हे भदन्त! 'इमेयारवे सिया' इसप्रकार का स्वाद वहां की पृथिवी का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'णो इणटे समडे हे गौतम! इस कथन का ऐसा अर्थ समर्थ नहीं होता है-अर्थात् गुड आदि के रस जैसास्वाद वहां की पृथिवी का नहीं होता है-'तीसेणं पुढवीए एत्तो इतराए चेव जाव मणामतराए चेव आसाए णं पण्णत्ते' किन्तु उस उस पृथिवी का स्वाद तो-इनके रम की अपेक्षा भी अधिक इष्टतर ही होता है यावत्-कान्त तर ही होता है प्रियतर ही होता है मनोज्ञतर ही होता है और मनोऽम तर ही होता है 'तीसेणं भंते ! पुप्फफलाणं केरिसए आसाए पण्णत्ते' हे भदन्त ! वहां के उन पुप्प एवं फलों का स्वाद कैसा होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते ગાયનું દૂધ એક વિશેષ પ્રકારના વર્ણથી, ગંધથી રસથી સ્પર્શથી યુક્ત બની જાય છે, આ ગો દુગ્ધને જે અનુપમ રવાદ હોય છે, શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને पूछे छे , मापन् 'इमेयारूवेसिया' तो शुमा। २२। स्वाह त्यांनी वाना हाय छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ ‘णो इणद्वे समढे'
ગૌતમ! આ કથનને એ અર્થ સમર્થિત થતું નથી. અર્થાત ગોળ विरेन। २सना ॥ २वा त्यांनी पृथ्वीना होत नथी. 'तीसे णं पुढवीए एत्तो इद्रतराए चेव जाव मणामतराए चेव आसाए णं पण्णत्ते' परंतु से પૃથ્વીને સ્વાદ તે તેઓને તેના રસ કરતાં પણ વધારે ઈષ્ટતરજ હોય છે. યાવત કાતરજ હોય છે. પ્રિયતરજ હોય છે. મનેzતરજ હોય છે. અને भनाभत२०१ हाय छे. 'तेसिं णं भंते ! पुप्पफलाण केरिसए आसाए पण्णते' હે ભગવન ત્યાંના એ પુષ્પ અને ફળને રવાદ કેવો હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रमुश्री ४३ छ , 'गोयमा ! से जहानामए चाउरंत चक्कवद्विस्स कल्लाणे
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जीवाभिगमसूत्रे स यथा नामकः 'चाउरंत चक्कवहिस्स' चातुरन्तचक्रवर्तिनः चतुषु अन्तेषु समुद्र त्रय हिमवत् परिच्छिन्नेषु चक्रेण-चक्रवत्सर्वतः समन्ताद वर्तितुं शीलं यस्य स तथा तस्य 'कल्लाणे पवरभोयणे कल्याण मेकान्त सुखावहं प्रवरभोजन-विशिष्ट भोजनं 'सयसहस्स निप्फन्ने' शतसहस्रनिष्पन्नम् लक्षगोक्षीरसंपादितम्, तथाहिचक्रवर्ति सम्बन्धिनीनां-पुण्ड्रेक्षुचारिणीनामनातङ्कानां गवां लक्षस्य यत्क्षीरं तस्य पञ्चाशत्सहस्रगोभ्यः पानं दीयते एवमद्धिक्रमेण पीतगोक्षीराणां गवां पर्यन्ते यावदेकस्याः गोः सम्बन्धि यत् क्षीर तत्माप्तकलमशालि परमान्नरूपमनेकसंस्का. रक द्रव्यसंमिश्रं यद् भोजनं तत् कल्याणप्रवर भोजनं कथ्यते, तद् यादृशास्वादकं भवेत् तादृशास्वादोपेतम् पुनस्तत् कीदृशम् ? इत्याह- 'वण्णेणं उववेए' वर्णेनाति शायिना शुक्लेनोपपेतं युक्तम् 'गंधेणं उववेए' गन्धेनातिशायिना सुरभिनोपपेतं हैं-'गोयमा! से जहा नामए चाउरंत चक्कवहिस्स कल्याणे प्रवरभोयणे सतसहस्स निष्फन्ने वण्णेणं उववेए गंधेण उववेए, रसेण उववेए फासेणं उववेए' जैसा चातुरन्त चक्रवर्ती का भोजन जो कल्याण भोजन के नाम से प्रसिद्ध है वह चक्रवती का कल्याण भोजन इस प्रकार होता है-चक्रवर्ती की ही गाये हों और वे पुण्ड्र जाति के उत्तम इक्ष को चरने वाली हों शरीर में नीरोग हों वैसी एक लाख गायों का दूध पचास हजार गायों को पिलाया जावे, और पचास हजार गायों का दूध पचीस हजार गायों को पिलावे इस तरह से आधी गायों को पिलाने के क्रम से वैसे दूध को पी हुई गायों के अन्तिम की एक गाय का जो दूध हो उस दूध की बनाई हुई खीर जिसमें अनेक प्रकार के मेंवे आदि संस्कारक द्रव्य डाले गये हों वह कल्याण प्रवर भोजन चक्रवती का कहलाता है वह वर्ण शुक्लवर्ण से गन्ध से सुरभिगन्ध से रस से मधुरादि रस से, स्पर्श से मृदुस्निपवर भोयणे सत्तसहस्स निष्फन्ने वण्णेण उववेए गंधेणं उववेए रसेणं उववेए फासेणं उववेए' म यातुरंत यति रानु मे रे ४८या मानना નામથી પ્રસિદ્ધ છે. ચક્રવતિ રાજાનું તે કલ્યાણ ભોજન આ રીતે બને છે. ચક્રવત્તિની જ ગાયે હોય, અને તે પુંડ્ર જાતીની ઉત્તમ શેરડીને ચરવાવાળી હોય. શરીરથી નિરોગી હોય, એવી એક લાખ ગાયોનું દૂધ પચાસ હજાર ગાયને પીવરાવવામાં આવે, પચાસ હજાર ગાયનું દૂધ પચીસ હજાર ગાયને પીવરાવવામાં આવે, આ રીતે અદ્ધિ અધેિ ગાયને કમથી દૂધ પીવરાવતાં પીવરાવતાં એવી રીતે દૂધને પીનારી છેવટની એક ગાયનું જે દૂધ હોય. છે એ દૂધથી બનાવેલ દૂધપાક કે જેમાં અનેક પ્રકારના મેવા વિગેરે સરકાર વાળા પદાર્થો નાખવામાં આવ્યા હોય તે ચક્રવતિ રાજાનું
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६२५ तदा 'रसेणं उववेए' रसेनातिशायिना मधुरादिनोपपेतं तं युक्तम् ‘फासे गं उववेए' स्पर्शेनातिशायिना मृदुस्निग्धादिनोपपेतम् 'आसाइणिज्जे' आस्वादनीयं सामान्यतः कल्याणभोजनम् 'वीसाइणिज्जे विस्वादनीयं विशेषतः आस्वादनीयम् 'दीवणिज्जे' दीपनीयम् - जठराग्नि प्रज्वालनम्, 'विहणिज्जे' बृंहणीयं धातूपचयकारित्वात् 'दप्पणिज्जे' दर्पणीयं समुत्साह वृद्धिहेतुकत्वात् 'मयणिज्जे' मदनीयंहोत्पादकत्वात 'सविदियगायपल्हायणिज्जे' सर्वेन्द्रियगात्रप्रल्हादनीयं-आनन्द. जनकत्वात्, गौतमः पृच्छति-'भवेयारुवे सिया' भवेदेतावद्रूपः चक्रवर्तिपरमभोजन सहशास्वादः पुष्पफलानां स्यात् कदाचित् किमिति प्रश्न: भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इणट्रे समटे' नायमर्थः समर्थः किन्तु 'तेसिणं पुप्फफलाणं तेषां पुष्पफलानाम् 'एत्तो इतराए चेव जाव आसाए णं पण्णत्ते' इत:-परमग्धादि रूप से युक्त जैसा होता है वह 'आसायणिज्जे' आस्वादनीय होता है, 'विसायणिज्जे' विशेष रूप से स्वाद के योग्य होता है, 'दीवणिज्जे' दीपनीय होता है-जठराग्निका वर्धक होता है'विह णिज्जे' बृंहणीय होता है-धातु आदि का वृद्धिकारक होता है, 'दप्पणिज्जे' दर्पणीय होता है-उत्साह आदि की वृद्धि करने वाला होता है 'मय. णिज्जे' मदनीय होता है-हर्षोत्पादक होता है 'सविदियगायपल्हाय. णिज्जे' और समस्त इन्द्रियों को एवं शरीर को प्रह्लादनीय-आनन्दव. धक होता है श्रीगौतमस्वामी कहते हैं तो क्या हे भदन्त । 'भवेयारवे सिया' इसी तरह का स्वाद वहां के पुष्प फलों का होता है? उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'णो इणढे समढे' हे गौतम ! इस कथन से यह अर्थ समर्थ नहीं होता है क्योंकि-'तेसि णं पुप्फफलाणं एत्तो इछत्तराए चेव जाव કલ્યાણ પ્રવર ભજન કહેવાય છે તે વર્ણની અપેક્ષાએ શુકવ વર્ણથી ગાની અપેક્ષાથી સુરભિ ગંધથી અર્થાત સુગંધથી રસની અપેક્ષાએ મધુર વિગેરે રસથી भने २५शी अपेक्षा भृड स्निपविगेरे पाथी युत डाय छे. 'आसा यणिज्जे' पारवाहनीय हाय छे. वीसायणिज्जे' विशेष ३५था २१४ पाणी हाय छ 'दीवणिजे हनीय हाय छे. अर्थात १२॥निने पधारनार हाय छे. 'विंह - णिज्जे' शीय थातु विगेरे२ धारना२ डाय छे. सटसे शत १४ हाय छ 'दप्पणिज्जे' ४५jीय हाय छे. उत्साह वि२२ पधारना२ हाय छे. 'मयणिज्जे' महनीय हाय छे. त्पिा६४ हाय छे. 'सव्विंदियगायपल्हा यणिज्जे' भने सधजी द्रियाने मने शरीरने प्रडूसाहनीय भान : हाय छे. श्रीगौतमत्वामी ४ छ । लगवन् 'भवेया रूवेसिया' तो शु. ત્યાંના પુષ્પ અને કોને સ્વાદ આ પ્રકારનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ३ छ ‘णो इणट्रे समढे' हे गौतम ! 241 थनथी से मथ समर्थित
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जीवाभिगमसूत्रे भोजनास्वादात् पुष्पफलानामास्वाद इष्टतर एव यावत्-प्रियतर एव कान्ततर एव मनोज्ञतर एव मनोऽमतर एव आस्वादः खलु प्रज्ञप्तः कथित इति ।
'ते णं भंते ! मणुया' ते खलु भदन्त । एकोरुकद्वीपका मनुजाः 'तमाहारमाहरिता' तमाहारमनन्तरवर्णित स्वरूपकमाहारमाहार्य-उपभुज्येत्यर्थः 'कहिवसहिं उवेंति' कुत्र-कस्मिन् स्थाने-गृहविशेषे वसति-वास उपयन्ति उपगच्छन्ति शयनायर्थमिति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'रुक्खगेहालयाणं ते-मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' वृक्षगेहालयाः खलु ते मणुजगणाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमण ! आयुष्मन् ! वृक्षरूपाणि गृहाणि आलया. येषां ते तथा। अथै ते गेहाकारावृक्षाः किं स्वरूपाः इति पृच्छति-'तेणं भंते !' इत्यादि, 'ते णं भंते ! रुक्खा कि संठिया पण्णत्ता' ते खलु वृक्षाः यत्र ते वसतिमुपयन्ति ते किं संस्थिताः कीदृश संस्थानवन्तो भवन्तीति प्रश्नः, भग आसाएणं पण्णत्ते' वहां के फलों का आस्वाद इस चक्रवर्ती के भोजन से भी इष्टतर ही होता है यावत् मनोऽमतर ही होता है 'ते गं भंते ! मणुया तमाहारमाहारित्ता कहिं वसहिं उति' हे भदन्त ! वे एकोरुक द्वीप निवासी मनुष्य इस प्रकार का आहार करके कहां निवास करते हैं अर्थात् शयन आदि के लिये ये किस गृह विशेष में जाते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'रुक्खगेहालया णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् गौतम ! वे एकोरुक द्वीप निवासी मनुष्य गृहाकार परिणत वृक्ष ही के घर वाले होते हैं अर्थात् सोने आदि के लिये वृक्ष रूप गृहों पर जाते हैं क्योंकि इनके वृक्ष ही गृह रूप होते हैं 'ते णं भंते ! रुक्खा किं संठिया पण्णत्ता' हे भदन्त ! वे वृक्ष कैसे थत नथी. भ. 'तेसि णं पुप्फफलाणं एत्तो इतराए चेव जाव आसाएणं पण्णत्ते त्यांना सोना स्वा६ मा शतना यति सानथी ५१ ट. तर हाय छे. यावत् मनोऽमत हाय छे. 'ते ण भंते ! मणुया तमाहार माहरिता कहिं वसहि उति' हे सगन मे ३४ दीपभा २४ावात મનુષ્ય આવા પ્રકારને આહાર કરીને કયાં નિવાસ કરે છે ? અર્થાત્ શયન વિગેરે માટે જ્યાગૃહ વિશેષમાં જાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ 'रुक्खगेहालया णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' श्रम मायुभन् ગૌતમ! એકરૂક દ્વીપમાં રહેવાવાળા તે મનુષ્ય ગૃહકારથી પરિણત વૃક્ષના જ ઘરે વાળા હોય છે. અર્થાત સુવા બેસવા વિગેરે માટે વૃક્ષ રૂપ ગૃહમાં Mय. तगाना ९ ३५ वृक्षा हाय छे. 'ते णं भंते ! रुक्खा किं संठिया पण्णत्ता' लगवन मे वृक्षा वा हाय छे । प्रश्न उत्तरमा सुश्री छ ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोषकस्थानामाहारादिकम् ___६२७ वानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! कूडागारसंठिया' कुटाकारसंस्थिताः कूटं-शिखरं तादृशसंस्थानवन्तः तदाकारेण परिणताः वृक्षाः 'पेच्छाघरसंठिया' प्रेक्षागृहसंस्थिताः प्रेक्षागृहवत् संस्थिता:- नाटयशालाकारेण परिणताः 'सत्तागारसंठिया' सत्राकारसंस्थिताः-सत्रं-दानशाला तदाकारपरिणताः 'झय. संठिया' ध्वजसंस्थिता:-ध्वजासंस्थानसंस्थिताः 'थूभसंठिया' स्तूपसंस्थिताः 'तोरण संठिया' तोरण सदृश संस्थानसंस्थिताः, 'गोपुर वेइय चोप्पालगसंठिया' गोपुरवेदिका चोप्पालकसंस्थिताः, तत्र गोपुरं-पुरद्वारम् वेदिका-उपवेशन योग्या भूमिः, चोप्पालक-मत्तवारणं तत्सदृशंसंस्थानेन संस्थिताः 'अट्टालगसंठिया' अट्टालकसंस्थिता: अट्टालक-प्रासादोपरिभागस्तदाकारपरिणताः, 'पासायसंठिया' प्रासादसंस्थिताः-प्रासादो राज्ञो गृहं तत्सदृशाः, 'हम्मतलसंठिया' हर्म्यतलहोते हैं ? उत्तर में प्रभु श्री कहते हे गोयमा ! कूडागार संठिया, पेच्छाघरसंठिया, सत्तागारसंठिया, झयसंठिया, थूमसंठिया, तोरणसंठिया, गोपुरवेइय चोप्पालगसंठिया' हे गौतम ! ये वृक्ष जैसा-आकार गिरिशिखर का होता है ऐसे आकार वाले गोल होते हैं अर्थात् ऐसे वृक्ष सर्वथा स्थिर होते हैं-तथा कोई २ वृक्ष प्रेक्षागृह-रंगशाला के जैसे होते हैं, कोई -कोई वृक्ष छत्र के जैसे आकार वाले होते हैं कोई २ वृक्ष ध्वजा के जैसे आकार वाले होते हैं, कोई कोई वृक्ष स्तूप के जैसे आकार वाले होते हैं, कोई २, वृक्ष तोरण के जैसे आकार वाले होते हैं कोई २, वृक्ष गोपुरनगर के प्रधान द्वार के जैसे आकार वाले होते हैं, कोई २, वृक्ष वेदिका चबूतरी के आकार वाले होते हैं कोई २, वृक्ष चोप्पाल-मत्त हाथी-के आकार वाले होते हैं 'अट्टालगसंठिया, पासादसंठिया, हम्मतलसंठिया, 'गोयमा ! कूड़ागारसंठिया , पेच्छाघरसंठिया , सत्तागारसंठिया, झयसंठिया , थूमसठिया, तोरण संठिया, गोपुरवेइयचोप्पालग संठिया, हे गौतम ! | વૃક્ષે જેવા ગોળ આકાર પર્વતના શિખરને હોય છે. એવા આકારવાળા ગોળ હોય છે. અર્થાત એવા વૃક્ષે સર્વથા સ્થિર હોય છે. તથા કઈ કઈ વૃક્ષ પ્રેક્ષાગૃહ રંગશાળાના જેવા હોય છે. કોઈ કઈ વૃક્ષ છત્રના જેવા આકારવાળા હોય છે. કઈ કઈ વૃક્ષે ધજાના જેવા આકારવાળા હોય છે. કોઈ કોઈ વૃક્ષે તૂપના જેવા આકારવાળા હોય છે. કઈ કઈ વૃક્ષે તારણના જેવા આકારવાળા હોય છે. કઈ કઈ વૃક્ષે ગેપુરનગરના મુખ્ય દ્વારના જેવા આકારવાળા હોય છે. કઈ કઈ વૃક્ષે વેદિકા ચબૂતરીના આકાર જેવા આકારવાળા હોય છે. કઈ કઈ વૃક્ષો ચેપાલ-મત્ત હાથીના જેવા આકાર વાળા હોય છે. 'अट्टालग संठिया, पासाद् संठिया, हम्मतलसंठिया, गवक्ख संठिया, वालग्ग
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संस्थिताः, हर्म्य शिखररहितं धनिनां गृहं तत्सदृशाः ' गवक्खसंठिया ' गवाक्षसंस्थिताः गवाक्षो हर्म्यजालं तादृशाः 'बालग्गपोतियसंठिया' वालाग्रपोतिकसंस्थिताः तत्र वालायपोतिका नाम जलस्योपरिप्रासादः 'वलभी संठिया ' वलभीसंस्थिताः, तत्र वलभी छदिराधारस्तत्प्रधानकं गृहम्, 'अण्णे तत्थ बहवे वरभवण सणासणविसिद्वसंठाणसंठिया' अन्थे तत्र बहवो वरभवनशयनासन विशिष्टसंस्थानसंस्थिताः 'सुहसीयलच्छाया' शुभशीतलच्छायाः शुभा शीतला छाया येषां ते तथा, दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' ते द्रुमगणाः- कल्पवृक्षाः यथोक्त वर्णित स्वरूपाः प्रज्ञप्ताः - कथियाः हे श्रमणायुष्मन् । ' अस्थि णं भंते ! एगोरूय गवक्ख संठिया वालग्गपोइयसंठिया, वलभीसंठिया' कोई २, वृक्ष अटारी - महल के उपर के भाग जैसे आकार वाले होते हैं कोई २, वृक्ष राजमहल के जैसे आकार वाले होते हैं कोई वृक्ष शिखर विहीन धनिकों
'
गृह के जैसे आकार वाले होते हैं कोई २, वृक्ष गवाक्ष झरोंखे-के जैसे आकार वाले होते हैं, कोई २, वृक्ष वाला ग्रपोतिका- -जल के ऊपर बने हुवे प्रासाद के जैसे आकार वाले होते हैं, कोई कोई वृक्ष वलभीछज्जे के जैसे आकार वाले होते हैं 'अण्णे तत्थ बहवे वरभवणसयणासण विसिद्ध संठाणसंठिया' और भी जो वहां वृक्ष होते हैं वे भी कितनेक श्रेष्ठभवन के जैसे विशिष्ट आकार वाले, कितनेक शयन के जैसे विशिष्ट आकार जैसे, कितनेक आसन के जैसे विशिष्ट आकार वाले होते हैं 'सुहसीयलच्छाया' इन वृक्षों की छाया शुभ और शीतल होती है 'ते दुमगणा पण्णत्ता०' हे श्रमण आयुष्मन् ! इस प्रकार के आकार पोइयसंठिया वलभीसंठिया' अ अ वृक्षो अटारी महेवनां उपरना लाग જેવા આકારવાળા હોય છે. કોઇ કોઈ વૃક્ષેા રાજમહેલના આકાર જેવા આકારવાળા હોય છે. કોઈ કોઈ વૃક્ષેા શિખર વગરના ધનવાનાના ઘરના જેવા આકારવાળા હોય છે. કાઈ કેાઈ વૃક્ષેા ગવાક્ષ ઝરૂખાના જેવા આકારવાળા હાય છે.કાઈ કાઈ વૃક્ષેા વાલાગ્રુપાતિકા પાણીની ઉપર ખનાવેલા પ્રાસાદ મહેલના જેવા આકારવાળા હાય છે. કોઇ કાઇ વૃક્ષેા વલભીછજાના જેવા याअरवाजा होय छे. 'अण्णे तत्थ बहवे वरभवणसयणासण विसिट्ट संठाण संठिया' जील या त्यांने वृक्ष होय छे, ते जधा पशु डेंटला उत्तम ભવનાના જેવા વિશેષ પ્રકારના આકારવાળા કેટલાક શયનના જેવા વિશેષ પ્રકારના આકારવાળા, કેટલાક આસનના જેવા વિશેષ પ્રકારના આકારવાળા होय छे. 'सुहसीयलच्छाया' मा वृक्षानी छाया शुल भने शीतस होय छे. 'ते दुमगणा पण्णत्ता' हे श्रमण आयुष्मन भाषा प्रहारना भारवाजा मा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोरकस्थानामाहारादिकम् ____ ६२९ दीवे दीवे' सन्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे 'गेहाणि वा गेहायणाणि वा' गृहा वा गृहायनानि वा, गृहा अस्मद्गृह सदृशा-स्तथा, गृहायनानि, तत्र गृहाणाम् अयनं मार्गः गृहपङ्क्तौ गमनमार्गः, तानि संति किं वा ? इति प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' हे गौतम! 'णो इणद्वे समढे' नायमर्थः समर्थ:-तत्र गृहादिकानि न सन्तीत्यर्थः, यतस्ते 'रुक्ख गेहालया णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' वृक्षगेहालयाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः हे श्रमणायुष्मन् ! वृक्षा एव तेषां गृहादयः, वृक्षमात्राश्रयमाश्रित्य ते मनुजा वसन्ति न तु तदतिरिक्त गृहादेस्तेषावश्यकतेति भावः । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे 'गामाइ वा' ग्रामा इति वा 'णगराइ वा नगराणीति वा 'जाव संनिवेसाइ वा' यावत्सन्निवेशा इति वा, यावत्पदेन खेटकबंटादीनां संग्रहो भवतीति प्रश्नः भगवानाह-‘णो इणढे समटे' नायमर्थ समर्थः तत्र एकोरुकद्वीपे ग्रामादयो न भवन्तीति भावः । 'जहिच्छिय कामगामिणो ते मणुयगा पण्णत्ता समणाउसो' वाले ये वृक्ष कहे गये हैं। 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे गेहाणि वा गेहायणाणि वा' हे भदन्त ! एकोप नाम के द्वीप में घर अथवा घरों के बीच का मार्ग हैं क्या इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'णो इणढे समडे' हे गौतम ! ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है । रूक्खगेहालयाणं ते मणुया पण्णत्ता' क्योंकि वृक्ष ही आश्रयस्थान जिन्हों का ऐसे ही वे-मनुष्य कहे गये हैं । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे २, गामाइ वा नगराइ वा जाव सनिवेसाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में क्या ग्राम या नगर यावत् सन्निवेश हैं-यहां यावत्पद से खेट-कर्बट आदिकों का ग्रहण हुआ है इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं- 'णो इण समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यहां पर ग्राम आदि कुछ भी वृA Bा छ. 'अत्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे गेहाणिवा गेहायणाणि वा' હે ભગવન્ એકેક નામના દ્વીપમાં ઘર અથવા ઘરની વચ્ચેનો રસ્તો છે ? मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री ४९ छे इणद्वे समद्धे' हे गौतम सेवा मथ समर्थित थती नथी. 'रूख गहालयाणं ते मणुया पण्णत्ता' भो वृक्षा रेसाना साश्रयस्थान ३५ छे, मे ते मनुष्यो । छे, 'अस्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे गामाई वा नगराई वा, जाव सन्निवेसाइ वा' हे ભગવન એકરૂક દ્વીપમાં ગામ અથવા નગર કે સન્નિવેશ છે? અહીયાં યાવન્મદથી ખેટ, કર્બટ વિગેરે પદેને સંગ્રહ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वाभीर ४ छ ‘णा इणद्वे समडे' हे गौतम ! मा २५ प२२५२ નથી. અર્થાત્ ત્યાં આગળ ગામ વિગેરે કંઈ પણ નથી. કેમકે ત્યાંના મનુષ્ય 'जहिच्छिय कामगामिणो ते मणुयगणा पण्णत्ता,' पातानी छ। प्रमाणे गमन
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जीवाभिगमसूत्रे यथेच्छितकामगामिनः स्वेच्छानुसार गमनशीलाः न तेषां प्रामादीनामावश्यकता वर्तते, एतादृशास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः कथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे २' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे 'असीइ वा' असिरिति वा असिः-खङ्गः, इति वा 'मसीइ वा' मषी-कज्जलं 'स्याही' इति मसिद्धं मषीपात्रं वा यमुपजीव्य लेखका उपजीवन्तीति । 'कसीइ वा कपीरिति वा कृषिः कर्षणम् ‘पणीति वा' पण्यमिति वा, पण्यं-क्रयाणकम् 'वणिज्जाइ वा' वाणिज्यमिति वा, वाणिज्यं-क्रयविक्रयरूपं वा तत्रास्ति किम् ? भगवानाह-'नो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः, 'ववगय असिमसि कसि पणियवाणिज्जाणं ते मणुयगणा पण्णता समणाउसो' व्यपगतासिमषीकृषि पण्यवाणिज्याः खलु खङ्गादि व्यापाररहितास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे२, अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे द्वीपे 'हिरण्णेइ वा' हिरण्यमिति वा, हिरण्यं सुवर्णविशेषः, 'सुवण्णेइ वा' सुवर्णमिति वा 'कंसेइ वा' कांस्यमिति वा, कांस्य पुताम्रसंयोगजन्य धातुनिर्मितपात्र विशेषः, 'दूसेइ वा' नहीं है क्योंकि यहां के मनुष्य 'जहिच्छिय कामगामिणो ते मणुयगणा पण्णत्ता' अपनी इच्छा के अनुसार गमन करने वाले होते हैं । इनके ग्राम आदि की आवश्यकता भी नहीं होती हैं 'अस्थि णं भंते ! एगो. रूय दीवे असीति वा मसीइ वा कसीइ वा पणीति वा वणिजति वा' हे भदन्त ! वहां पर क्या असि, मषी, कृषि, पण्य-क्रयाणक-और वाणिज्य-व्यापार-ये छह कर्म होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'णो इणढे समडे' हे श्रमण आयुष्मन् गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं
अर्थात वहां पर असि मषी आदि कर्म नहीं होते हैं ये कर्म तो कर्मभूमि में ही होते हैं अकर्मभूमि में नहीं होते हैं । 'अस्थि णं भंते । एगोरुय दीवे णं दीवे हिरण्णेति वा सुवन्नेति वा कंसेति वा दसेति वा કરવાવાળા હોય છે. તેઓને ગામ વિગેરેની આવશ્યકતા પણ હોતી નથી. 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे असीति व , मसीइवा, पणी तिवा, वणिज्जति વા' હે ભગવન ત્યાં તે એકરૂક દ્વીપમાં અસિ, મણી, કૃષિ ખેતિ પણ્ય વેચવાનું સ્થાન અને વાણિજ્ય વ્યાપાર આ છ કામ થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामी छ ‘णो इणद्वे समटे हे श्रम आयु भन् ગૌતમ! આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત્ ત્યાં આગળ અસિ, મણી, વિગેરે કર્મો થતા નથી. આ કર્મો તે કર્મભૂમિમાં જ થાય છે. અકર્મભૂમિમાં થતા नथी. 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवेणं दीवे हिरण्णेति वा, सुवष्णे तिवा, के
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोरुकस्थानामाहारादिकम् ६३१ दृष्यमिति वा तन्तुसन्तानसंभवं वस्त्रं दूष्यम् 'मणीइ वा' मणिरिति वा 'मुत्तिएत्ति वा' मौक्तिकमिति वा 'विउलधणकणगरयणमणिमोत्तियसंखसिलप्पवाल संतसारसावएज्जेति वा' विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्खशिलाप्रवालानि प्रसिद्धानि, एतद्रूपं सत्सारस्वापतेयमिति प्रधानद्रव्यमिति वा, भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त सन्ति ते हिरण्यादय इति किन्तु 'णो चेव णं तेसि मणुयाणं' नैव खलु तेषां मनुजानामेकोरुकहींपवासिनाम् तत्र सुवर्णादि धनेषु 'तिव्वे ममत्तभावे समुप्पज्जइ' तीव्रो ममत्वभावः समुपपद्यते, समयक्षेत्रवासिनामिव तेषां धनादौ ममत्वं न भवतीति भावः 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे णं दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुकद्वीपे खलु द्वीपे 'रायाइ वा राजा इति वा चक्रवत्यादिः 'जुवरायाइ वा युवराज इति वा-राजपदाभिषिक्तो राजपुत्रादिः 'ईसरेइ वा' ईश्वरोभोगिकादिरिति वा, तलवर इति वा, तलवरः-सन्तुष्टनरपतिप्रदत्तसौवर्णण्टालं मणीति वा मुत्तिएति वा विपुलधणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिल. प्पवाल संतसार सावएज्जे तिवा' हे भदन्त ! उस एकोरुक द्वीप में क्या चांदी, सुवर्ण, कांसा, त्रपु, ताम्र, दुष्य-वस्त्र, मणि, मौक्तिक आदि धातुएं होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'हंता अस्थि हां गौतम ! ये सब वहां पर भी होती है। परन्तु 'णो चेव णं तेसिं मणुयाणं तिव्वे ममः त्तभावे सभुप्पजई' वहां के मनुष्यों का इनके प्रति तीव्र ममत्व भाव नहीं होता है-जैसे कि ढाई द्वीप में कर्मभूमिज मनुष्यों का इनके प्रति तीव्र ममत्व भाव होता है। 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवेणं दीवे रायाइ वा जुवरायाइ वा, ईसरेइ वा तलवरेइ वा माडंबियाइ वा कोडवियाइ वा इन्भाइ वा सेट्ठी वा०' हे भदन्त ! उस एकोरुक द्वीप में यह राजा है सेतिवा दूसेति वा मणाति वा मुत्तिएत्तिवा, विपुलधणकणगरयणमणिमात्तिय संखसिलप्पवाल संतसारसावएज्जेति वा' हे भगवन से 31३१ दीपमा यां, सोनु, सु, पु, ताम्रध्य-वस, मशि, माति, विगैरे धातुमा हाय छ.१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामीन अहेछ । 'हंता अस्थि है। गौतम! मधी तुमी त्या माण ५५ थाय छे. परंतु णो चेव णं तेसिणं मणुया तिव्वे ममत्तभावे समुप्पज्जइ' त्यांना मनुष्याने मा १स्तुमो પર તીવ્ર મમત્વભાવ હોતું નથી. કે જેવી રીતે અઢાઈ દ્વીપના કર્મભૂમિજ भनयान से परतुमा ५२ तीन ममत्व माप डाय छे. 'अस्थि ण भंते ! एगोरूय दीवे ण दीवे रायाइवा, जुवरायाइवा ईसरेइवा, तलव रेइवा, माडबियाइवा कोडुंबियाइवा, सेट्टीइवा.' सावन मे ३४ द्वीपमi An 2. मा યુવરાજ છે. આ ઈશ્વર છે, આ તલવર છે. અર્થાત્ પ્રસન્ન થયેલા રાજાએ
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जीवाभिगमसूत्रे कृतशिरस्कः चौरशोधाधिकारी । 'माडंबियाइ वा' माण्डविक इति, छिन्नभिन्नजनाश्रयाधिपतिः 'कोड बियाइ वा' कौ टुम्बिक इति वा, कौटुम्बिका-कतिपयकुटुम्बप्रभुः 'इन्भाइ वा' इभ्य इति वा' इभो हस्ती तत्पमाणं द्रव्यमहतीति इभ्यो धनिकः 'सेहीइ वा' श्रेष्ठीति वा-लक्षम्याध्यासितसौवर्णपट्टालङ्कृतशिराः नगरप्रधानव्यवहर्नेति भाव : 'सेणावईति वा' सेनापतिरिति वा, सेनानायकः, 'सस्थवाहाइ वा' सार्थवाह इति वा, यो हि गणिमादि क्रयाणकं गृहीत्वा देशान्तरं गच्छत् सहचारिणां मार्गे सहायको भवति स सार्थवाहा, भगवानाह-'णो इणद्वे समढे' नायमर्थः समर्थः, 'ववगयइडी सक्काराणं ते मणुयगणा-पण्णता समणाउसो !' व्यपगतऋद्धिसत्काराः खलु व्यपगताऋद्धिविभवैश्वर्य सत्कारश्च येभ्यस्तै - यह युवराज है यह इश्वर-भोगिक आदि है यह तलबर हैं-संतुष्ट हुए नरपति द्वारा दिया गया जिसके मस्तक पर सौवर्ण का पट्ट अलङ्कृत हो रहा है ऐसा थानेदार जो नगरादि में चोरों की छानवीन किया करता है उन्हें दण्डित करता है यह मांडबिक छिन्न भिन्न वसति का स्वामी है, यह कौटुम्बिक है कतिपय कुटुम्ब का स्वामी है, यह इभ्य-हस्ति प्रमाण द्रव्य का मालिक है, यह श्रेष्ठि-लक्षाधिपति है यह सेनापति है, यह सार्थवाह-गणिमादिक ऋयाणक को बेचने के लिये देशान्तर जाते हुए जो अपने सहचारियों को मार्ग में सहायक होता है ऐसा वह संघाधिपति हैं, 'क्या ऐस व्यवहार होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'णो इणद्वे सम?' हे गौतम ! वहां पर ऐसा व्यवहार नहीं होता है क्योंकि-'ववगयइदी सकारा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! ये सब एकोरुक द्वीप वासी मनुष्य ऋद्धि, આપેલ સોનાના પટ્ટ જેના માથા પર શેભે છે, તેવા થાણદાર (મામલતદાર) કે જે નગર વિગેરેમાં ચેરની શોધ ખેાળ કરે છે. તેમને દંડ કરે છે. તેને તલવર કહે છે. આ માડંબિક છિન્ન ભિન્ન વસતિને સ્વામી છે. આ ઇભ્ય હાથીના જેટલા પ્રમાણ વાળા દ્રવ્યને માલીક છે, આ શેઠ અર્થાત લક્ષાધિપતિ છે. આ સેનાપતિ છે. આ સાર્થવાહ છે, ગણિમ ધરિમ, વિગેરે વેચવા ચોગ્ય પદાર્થને વેચવા દેશાન્તરમાં જનારાઓને તેમની સાથે જેઓ સહચારી-સાથે રહેવાવાળાઓને માર્ગમાં સહાયક હોય છે. એ તે સંઘને અધિપતિ છે. શું? એવો વ્યવહાર થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमयाभार ४ छे , 'णो इणद्वे समट्टे' गौतम ! त्यो मा येव। व्यवहार था नथी. भ. 'ववगय इड्ढी सक्कारा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण सायुज्मन् मा ३७ दीपमा हेवापामा भनुष्ये।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोषकस्थानामाहारादिकम् ६३३ तथा, ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः हे श्रमणायुष्मन् । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे२' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'दासाइ वा' दास इति वा, क्रयक्रीतो दासः दासीपुत्रो वा 'पेसाइ वा' प्रेष्य इति वा प्रेषणा) दूतादिः, 'सिस्साइ वा' शिष्य इति वा उपाध्यायोपासकः-शिक्षणीय इत्यर्थः 'भयगाइ वा' भृतक इति वा यत्कालमवधिं कृत्वा वेतनेन कर्मकरणाय नियुक्तः स भृतक: 'भाइल्लगाइ वा' भागिक इति वा-द्रव्यांशगाहीमागिकः, 'कम्मकरपुरिसाइ वा' कर्मकरपुरुष इति वा, भगवानाह-'नो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः न तत्र दासादयो भवन्ति, किन्तु-'ववगय आभियोगिया णं ते मणुयगणा पण्णता समणाउसो' व्यपगताभियोगिकाः खलु व्यपगतम् आभियोगिकं दासादि कर्म येभ्यस्ते तथा, मनुजगणाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'मायाइ वा' माता इति वा' माता-जननी 'पियाइ वा' पिता इति वा पिता जनकः 'भायाइ वा' भ्राता सहोदरम्, 'भइणीइ वा' भगिनीति वा, भगिनी सहोदरा 'भज्जाइवा' भार्या इति वा, भार्या, पत्नी 'पुत्ताइ वा' पुत्र इति वा, 'धूयाइ वा' धूता इति तत्र धूता दुहिता पुत्रीत्यर्थः, 'मुहाइ वा' स्नुषा-पुत्रवधू, एते पूर्वोत्तरसयोगजा भवन्ति न वेति प्रश्न:, भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त ,सन्ति, एते जननी जनकादयो भवन्ति किन्तु 'णो चेव णं तेर्सि मणुयाणं तिव्वे पेमबंधणे समुप्पज्जइ' नैव खलु विभव, ऐश्वर्य, और सत्कार आदिकों से रहित होते हैं इनमें सब में समानता ही होती है विषमता नहीं होती है 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे मायाइ वा पियाइ वा भायाइ वा, भइणीइ वा, भज्जाइ वा, पुत्ताइ वा, धुयाइ वा सुण्डाइ वा,' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में 'यह माता है, यह पिता है, यह भाई है, यह बहिन है, यह भार्या है, यह पुत्र है, यह दुहिता-पुत्री-है, यह रनुषा-पुत्रवधू है' इत्यादि व्यवहार होता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-हे गौतम ! हंता अस्थि' हां वहाँ ऐसा व्यवहार होता है, परन्तु 'णो चेवणं तेसिं ण मणुयाणं तिब्वे અદ્ધિ, વિભવ, ઐશ્વર્ય અને સત્કાર વિગેરેથી રહિત હોય છે તેઓ બધામાં समानपाडाय छ? विषम पारातु नथी. 'अत्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे मायाइवा, पियाइवा, मायाइवा, भइणीइवा, भज्जाइवा, पुत्ताइवा धु. याइवा सुण्हाइवा' है लगवन् ।३४ द्वीपमा मा माता छ, म पिता छ. આ ભાઈ છે, આ બહેન છે, આ સ્ત્રી છે. આ પુત્ર છે, આ પુત્રી છે, આ નુષા પુત્રવધુ છે આવા પ્રકારને વ્યવહાર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतभस्वामी हे छ है है गौतम ! 'हंता अत्थि' । त्यो मे प्रभारीना
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तेषामेको रुकमनुजानां तत्र - मातृपित्रादौ तीव्रः प्रेमबन्धनः समुत्पद्यते प्रेमबन्धो न जायते तत्राह - 'पयणु' इत्यादि, 'पयणुपेज्जबंधणाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' प्रतनुप्रेमबन्धनाः- प्रेमबन्धनरहितास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः कथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे२' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'अरीति वा वेरिएति वा' अरिरिति वा, वैरिरिति वा, तत्रारिः - सामान्यशत्रुः, वैरिः - जातिनिबन्धनवैरोपेतः, यथा - सर्पनकुलयो:, 'घायएइ वा' घातक इति वा, घातको योऽन्येन घातयति 'बहएइ वा' बधक इति वा स्वयं हन्ता व्यथको वा चपेटादिना ताडकः 'पढिणीएइ वा' प्रत्यनीक इतिवा, प्रत्यनी - छिद्रान्वेषी कार्योपधातकः 'पच्चमित्तेइ वा' प्रत्यमित्रः यः पूर्वमित्रं भूत्वा पश्चादमित्रो जातः अमित्रसहायो वा इति प्रश्नः, भगवानाह - 'नो इणडे समट्ठे' पेमबंधणे समुप्पज्जइ' उन मनुष्यों को माता पिता आदिकों में तीव्र स्नेहानुबंध नहीं होता है क्योंकि 'पयणुपेज्जबंधणा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! यहां के निवासी मनुष्य अल्प प्रेम बन्धन वाले कहे गये हैं 'अस्थि णं भंते ! एगोरुप दीवे २, दासाइ वा, पेसाइ वा, सिस्साइ वा, भयगाइ वा, भाइलगाइ वा, कम्मगरपुरिसाइ वा' हे भदन्त ! उस एगोरुक द्वीप में 'यह दास हैं - क्रय क्रीत नौकर हैं, यह प्रेष्य है- दूतादिक है, यह शिष्य है, यह भृतक हैनियत अवधि तक वेतन देकर रक्खा गया काम करने वाला मनुष्यहै, यह भागीदार है, यह कार्यकर पुरुष है 'ऐसा व्यवहार होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम! 'जो इणट्ठे समट्टे' ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है - अर्थात् वहां पर दास आदि का व्यवहार नहीं होता है
व्यवहार होय छे. परंतु 'णा चेव णं तेसिणं मणुयाणं विव्वे पेमबंधणे समुप्प ज्जइ' ते मनुष्याने भाता, पिता, विगेरेमां अत्यंत गाढ स्नेहानुमध होता नथी, प्रेम 'पयणुपेज्जबंधणा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे શ્રમણ આયુષ્મન્ ! ત્યાંના રહેવાવાળા મનુષ્યા અલ્પ પ્રેમખ ધનવાળા કહ્યા છે. 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे दासाइवा, पेसाइवा, सिस्साइवा, भयगाइवा. भाइलगाइवा, कम्मगर पुरिसाइवा' हे भगवन् | ये मेअइड द्वीपमा 'मा हास छे. मरीहेो नाउर छे, या प्रेष्य छे. अर्थात् हूत विगेरे छे, या शिष्य छे, આ ભૃતક છે. અર્થાત્ નકકી કરેલ મુદત સુધી પગાર આપીને રાખવામાં આવેલ કામ કરનાર મનુષ્યને ભૃતક કહે છે. આ ભાગીદાર છે. આ કાર્યકર પુરૂષ છે. આવા अारना व्यवहार थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलुश्री हे छे 'जो इणट्टे समट्टे' हे गौतम ! मा अर्थ मरोर नथी. अर्थात् त्यां हास विगेरे व्यवहार
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोषकस्थानामाहारादिकम् नायमर्थः समर्थः नैते आर्यादयो भवन्ति यतः 'ववगयवेराणुबंधाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणा उसो' व्यपगत वैरानुबन्धास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः हे श्रमणायुष्मन् ! व्यपगतः वैरजन्योऽनुबन्धः सम्बन्धो येभ्यस्तथा भूतास्ते मुक्तिमार्गावरोधकारणभूते कृतपूर्वभववैरादि विषयेऽपि पश्चात्तापं कुर्वन्तीति । क्योंकि-'ववगत आभिओगियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! इनके अभियोगिक कर्म नहीं होता है अर्थात् वहां के व्यक्ति किसी के दबाव में आकर या पैसा के दास बनकर किसी के दास आदि नहीं होते हैं । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे अरीति वा वेरिएति वा घातकाति वा वहएइ वा पडिणीएति वा पच्चामित्तेइ वा' हे भदन्त ! एगोरुक द्वीप में 'यह अरि है-सामान्यतः शत्रु है, यह वैरी है विशेष किसी कारण वश वैरभाव से युक्त है यह वैरभाव कहीं २, स्वाभाविक होता है-जैसा-अहि-(सर्प) और नकुल (न्योला) में होता है यह घातक है मरवाने वाला है यह वधक है-स्वयं मारने वाला है अथवा थप्पड आदि द्वारा पीडा पहुंचाने वाला है यह प्रत्यनिक है-कार्य का विनाशक है यह प्रत्यमित्र है जो पहिले मित्र होकर अब शत्रु हो गया है अथवा जो अभित्र का सहायक है वह प्रत्यमित्र कहलाता है-'ऐसा व्यवहार होता है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'णो इणढे समहे' हे गौतम ! ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'ववगय वेराणुबंधाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता' हे श्रमण आयुष्मन् ! वहां के मनुष्यों में वैरानुबंध थत नथी. भ. 'ववगय आभिओगियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे શ્રમણ આયુષ્યન્ તેઓને અભિયોગિક નામનું કર્મ થતું નથી. અર્થાત્ ત્યાંની વ્યક્તિ કેઈના દબાણમાં આવીને અથવા પૈસાના દાસ બનીને કેઈના દાસ विगेरे मनता नथी. 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे अरोति वा, वेरिएति वा घातकाति वा, वहएइ वा, पडिणीएति वा, पच्चामित्ते वा' हे भगवन् मे ३४ દ્વીપમાં આ અરિ છે, અર્થાત્ સામાન્ય શત્રુ છે, આ વૈરી છે. અર્થાત્ કોઈ વિશેષ કારણવશાત્ આ વૈરભાવ રાખનાર કયાંક કયાંક સ્વાભાવિક હોય છે. જેમકે સાપ અને નળીયામાં હોય છે. આઘાતક છે. અર્થાત્ મરાવનારે છે. આ વધક છે. અર્થાત પોતેજ મારવાવાળે છે. અથવા થપ્પડ વિગેરે દ્વારા પીડા પહોંચાડનાર છે, આ પ્રત્યમિત્ર છે, અર્થાત્ જે પહેલા મિત્ર હોય અને પછીથી શત્રુ બની ગયેલ હોય અથવા જે અમિત્રને સહાય કરવાવાળો હોય તે પ્રત્યમિત્ર કહેવાય છે. આવો વ્યવહાર થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે
'यो इणट्रे समटे है गौतम ! ॥ अथ नथी. म 'ववगय बेराण बंधाण' ते मणुयगणा पण्णत्ता' हे श्रमणु मायुष्मन् त्यांना मनुष्यामा वैरानु
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'अस्थि णं एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'मित्ताइ वा' मित्रमिति वा, 'वयंसाई वा' वयस्य इति वा वयस्यः समानवयाः गाढतरप्रेमयुक्तः 'घडिआइ वा' घडिआ इति वा 'घडिओ' इति देशी शब्दः गोष्ठीवासी, तेन घडिआ गोष्ठी 'सहीति वा' सखा इति वा, तत्र सखा-समानखादनपानादौ सहचारी 'सुहियाइ वा' सुहृद इति वा सतत सहचारी हितोपदेशदायी च 'महाभागाइ वा' महाभाग इति वा 'संगइयाइ वा' सांगतिक इति वा, तत्र साङ्गतिकः सङ्गतिमात्रघटितः संगतिशीलः परिचित इत्यर्थः, भगवानाह - 'णो इण समट्टे' नायमर्थः समर्थः यतः 'ववगयपेम्मा ते मणुयगणा पण्णत्ता समणा उसो' व्यपगत- प्रेमास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः हे श्रमणायुष्मन् ! न च खलु तेषामेको रुकमनुजानां रागरूपं बन्धनं समुत्पद्यते इति । ' अस्थि णं भंते! एगोरुयदीवे२' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'आवाहाइ वा ' नहीं होता है 'अस्थि णं भंते एगोरुय दीवे २, मित्ताइ वा वयंसाइ वा, घडियाई वा, सही वा, सुहियाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में 'यह मित्र है यह वयस्य है - समान अवस्था वाला और गाढतर प्रेम से युक्त है यह घटित है यह देशी शब्द है गोष्ठी वाची वहां गोष्ठी-मित्र मण्डली है यह सखा है - खान पान आदि में साथ रहने वाला है यह सुहृद हैंनिरन्तर साथ रहने वाला है और हित का उपदेश दाता है- 'महाभा गाति वा, संगतियाति वा,' यह महा भाग्यशाली है, यह सांगतिक हैसंगति करने मात्र से जो मित्र बन गया है वह है 'ऐसा व्यवहार होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - हे श्रमण आयुष्मन् ! 'णो इण्डे समट्ठे ववगयपेम्मा ते मणुयगणा पण्णत्ता' यह अर्थ समर्थ नहीं है वहां कोई किसी का न मित्र है न वयस्य आदि हैं- क्योंकि वे मनुष्य प्रेमानुबन्ध रहित होते हैं । ' अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे २, आवाहाति
अंध होतो नथी. 'अत्थि णं भंते! एगोरुयदीवे दीवे, मित्ताइ वा, वयं साइ वा घडियाइवा, सहीवा, सुहियाइवा' हे भगवन् ! ते ३ द्वीपमा 'आा भित्र છે. આ વયસ્ય સમાન ઉમ્મરવાળા અને ગાઢ પ્રેમથી યુક્ત છે, આ ઘટિક છે, आ देशी शब्द छे, ते गोष्ठिवायी छे. गोष्ठी मित्र मंडलीने हे छे. मा સખા છે. અર્થાત્ કાયમ સાથે રહેવાવાળા છે. અને હિતના ઉપદેશ કરનાર છે. 'महाभागातिवा, संगतियाति वा' मा महा लाग्यशाली छे, म सांगति छे, अर्थात् સંગતિ કરવા માત્રથી જે મિત્ર બની જાય છે તે સાંગતિક કહેવાય છે. આ प्रश्नना उत्तरभां अलुश्री गौतम स्वामीने हे छे 'णो इणट्टे समट्ठे ववगयपेम्मा ते मणुयगणा पण्णत्ता' आ अर्थ मरोजर नथी. भडे ते मनुष्यो प्रेमानुबंध विनाना होय छे, 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अबाहातिवा, विवाहाति
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.३९ एकोरुकस्थानामाहारादिकम् आवाह इति वा उत्सवादी आहूयन्ते स्वजना यत्र स आवाहः-विवाहात्पूर्व ताम्बूलादिदानोत्सवः, 'विवाहाइ वा' इति वा विवाहः परिणयनमित्यर्थः 'जण्णाइ वा' यज्ञ इति वा' यज्ञः प्रसिद्धः 'सडाइ वा श्राद्धमिति वा 'थालिपाकाइ वा स्थालीपाक इति वा-स्थालीपाको वरवधूभ्यां चरुनिवेदनम् 'चोलोवणयणाइ वा' चौलो. पनयनमिति वा-चौलोपनयनं शिखाधारणसंस्कारविशेषः ‘सीमंतुण्णयणाइ वा' सीमन्तोन्नयनमिति वा, सीमन्तोन्नयन गर्भसंस्कारविशेष: 'मयपिंड निवेयणाइवा' मृतपिण्डनिवेदनमिति वा, मृतेभ्यः पितृम्यः तृतीयनवमादि दिनेषु कुलाचारेण श्मशाने पिण्डदानम् भगवानाह-'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः यतः-'ववगय आवाहविवाहजण्णसद्धथालिपागचोलोवणयणसीमंतुण्णयणमय पिंडनिवेयणाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणा उसो' व्यपगतावाहविवाहयज्ञश्राद्धस्थालीपाकचौलोवा, विवाहाति वा, जण्णाइ वा, सद्दाइ वा थालिपाकाइ वा, चेलोवणयणाइ वा, सीमतुण्णयणाइ वा, मयपिंडनिवेदणाइ वा' हे भदन्त ! उस एगोरुक द्वीप के मनुष्यों में 'आवाह-विवाह आदि उत्सव में जहां जन बुलाये जाते हैं और उन्हें ताम्बूलादि देकर सत्कृत किया जाता हो ऐसा काम-होता है क्या? विवाह होता है क्या ? यज्ञ होता है क्या ? वर वधू को खाना पीना दिया जाता है क्या चौल कर्म उपनयन संस्कार होता है क्या ? सीमन्तोन्नयन संस्कार होता है क्या ? मरे हुए पिता को तृतीय नौवें आदि दिनों में पिण्डदान किया जाता है क्या? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे श्रमण आयुष्मन् ! ‘णो इणढे सम?' यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् यहां आवाह-विवाह आदि कुछ भी नहीं होता है क्योंकि ये मनुष्य 'ववगय आवाह विवाह जण्ण सद्धथालि पाग०' इन आवाह विवाह, यज्ञ, श्राद्ध, स्थालीपाक, आदि पूर्वोक्त कार्यों से रहित वा, जण्णाइवा, सहाइवा, थालिपाकाइवा, चेलोवणयणोइवा, सीमंतुण्णयणाइवा मयपिंडणिवेदणाइवा' लगवन् से ३४ द्वीयमा 'मामा, विवाह विगैरे ઉત્સવમાં કે જ્યાં જનસમૂહને બોલાવવામાં આવે છે, અને તેઓને પાન સોપારી વિગેરે આપીને સત્કૃત કરવામાં આવે છે, એવા કામે થાય છે? વિવાહ થાય છે? યજ્ઞ થાય છે? વર વધુને ખાવા પીવાનું દેવામાં આવે છે શું? ચૌલકર્મ અને ઉપનયન સંસ્કાર થાય છે? સીમન્તોન્નયન સંસ્કાર થાય છે ? મરેલા પિતાને ત્રીજે કે નવમાં વિગેરે દિવસે પિંડદાન કરવામાં આવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रसुश्री गौतभस्वामी२ ४ छ णो इणद्वे समढे' २ सय १२५२ नथी. અર્થાત્ ત્યાં આવાહ, વિવાહ વિગેરે કંઈ પણ થતું નથી કેમકે તે મનુષ્ય 'ववगय आबाह विवाहजण्णसद्ध थालिपाग' मा मावाड, विवाह, यज्ञ श्राद्ध,
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पनयन सीमन्तोन्नयनमृत पिण्डनिवेदनास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः हे श्रमणायुष्मन् ! एको रुकमनुजानामावाह विवाहादिकाः क्रिया न भवन्ति युगलिकत्वेन तादृशक्षेत्रकालस्वभावतः पूर्वोक्त संस्कारस्यानावश्यकत्वादिति भावः ॥ ० ॥ ३९॥
मूलम् - अत्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे इंदमहाइ वा खंदमहाइ वा रुद्दमहाइ वा सिवमहाइ वा वेसमणमहाइ वा मुगुंदमहाइ वा णागमहाइ वा जक्खमहाइ वा भूतमहाइ वा कूवमहाइ वा तलायणईमहाइ वा, दहमहाइ वा पव्वयमहाइ वा रुक्खरोवण महाइ वा चेइयमहाइ वा धूभमहाइ वा ? णो इणट्टे सम, ववगयमहमहिमाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! | अत्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे णडपेच्छाइ वा णहपेच्छाइ वा जल्लुपेच्छाइ मल्लपेच्छाइ वा मुट्ठियपेच्छाइ वा विडंबगपेच्छाइ वा कहगपेच्छाइ वा पवगपेच्छाइ वा अक्खायग पेच्छाइ वा लास गपेच्छाइ वा लंखपेच्छाइ वा मंखपेच्छाइ वा तूणइल्लपेच्छाइ वा तुंबवीणपेच्छाइ वा कावपेच्छाइ वा मागहपेच्छाइ वा ? णो इणट्टे समट्टे, ववगयका उहल्लाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे सगडाइ वा रहाइ वा जाणाइ वा जुग्गाइ वा गिल्लीइ वा थिल्लीइ वा पिल्लीइ वा पवहणाइ वा सिबियाई वा संमाणियाइ वा ? जो इट्टे समट्टे, पादचारविहारिणो णं ते मणुस्सगणा पण्णत्ता समणाउसो ! | अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे णं दीवे आसाइ वा हत्थीइ वा उहाइ वा गोणाइ वा महिसाइ वा खराइ वा घोडाइ होते हैं । यहां का क्षेत्रकाल ऐसे ही स्वभाव का होता है तथा ये युगलिक होने से इन्हें ऐसे पूर्वोक्त संस्कारों की आवश्यकता नहीं होती है ॥ ३९॥ સ્થાલીપાક વિગેરે પૂર્વોક્ત કાર્યાંથી રહિત હાય છે. ત્યાંના ક્ષેત્રકાળ એવાજ સ્વભાવનેા હોય છે. તથા તેએ યુગલિક હાવાથી તેઓને આવા પૂર્વાંક્ત संस्ारोनी भावश्यता होती नथी. ॥ सू. ३५ ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३ सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः ६३९ वा अजाइ वा एलाइ वा ? हंता अस्थि, नो चेव णं तेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति । अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे सीहाइ वा वग्घाइ वा विगाइ वा दीवियाइ वा अच्छाइ वा परस्सराइ वा तरच्छाइ वा सियालाइ वा बिडालाइ वा सुणगाइ वा कोलसुणगाइ वा कोकंतियाइ वा सस गाइ वा चित्तलाइ वा चिल्ललगाइ वा ? हंता अस्थि नो चेव गं ते अण्णमण्णस्स तेसि वा मणुयाणं किंचि आबाहं वा पवाहं वा उप्पायंति वा छविच्छेदं वा करेंति, पगइभद्दगाणं ते सावयगणा पण्णत्ता समणाउसो! अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवेणं दीवे सालीइ वा वीहीइ वा गोधूमाइ वा जवाइ वा तिलाइ वा इक्खूइ वा ? हंता! अत्थि, नो चेव गं तेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हवमागच्छंति । अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे गत्ताइ वा दरीइ वा घसीइ वा भिगूइ वा ओवाएइ वा विसमेइ वा विजलेइ वा धूलीइ वा रेणूइ वा पंकेइ वा चलणीइवा? णो इणटे समटे,एगोरुय दीवे णं दीवे बहुसमरमणिजे भूमिभागे पण्णत्ते समणाउसो!। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे खाणूड वा कंटएइ वा हीरएइ वा सक्कराइ वा तणकयबराइ वा पत्तकयवराई वा असुईति वा पूइयाइ वा दुब्भिगंधाइ वा अचोक्खाइ वा? णो इणट्रे समटे, ववगयखाणु कंटगहीरयसकर तणकयवर पत्तकयवर असूइपूइयदुब्भिगंधमचोक्खेणं एगोरुय दीवे पण्णत्ते समणाउसो!। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे ईसाइ वा मसगाइ वा पिसुयाइ वा जूयाइ वा लिक्खाइ वा ढंकुणाइ वा? वा? णो इणटेसमटे, ववगयदंसमसगपिसुयजूय लिक्खढंकुणेणं एगोरुय दीवे पण्णते समणाउसो!। अस्थि णं भंते! एगोरुय
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जीवाभिगमसूत्रे दीवे दीवे अहीइ वा अयगराइ वा महोरगाइ वा? हंता अस्थि णो चेव णं ते अन्नमन्नस्स तेसिं वा मणुयाणं किंचि आबाहं वा पबाहं वा छविच्छेयं वा करेंति, पगइभदगाणं ते बालगगण पण्णत्ता समणाउसो !। अस्थि णं भंते! एगोरुय दीवे दीवे गहदंडाइ वा गहमुसलाइ वा गहगजियाइ वा गहजुद्धाइ वा गहसंघाडगाइ वा गहअवसव्वाइ वा अन्भाइ वा अब्भरुक्खाइ संझाइ वा गंधवनगराइ वा गजियाइ वा विज्जुयाइ वा उक्कापायाइ वा दिसादाहाइ णिग्घायाइ वा पंसुविट्रीइ वा जुवगाइ वा जक्खालित्ताइ वा धूमियाइ वा महियाइ वा रउ. ग्घायाइ वा चंदोवरागाइ वा सूरोवरागाइ चंदपरिवेसाइ वा सूरपरिवेसाइ वा पडिचंदाइ वा पडिसूराइ वा इंदधणूड वा उदगमच्छाइ वा अमोहाइ वा कविहसियाइ पाईणवायाइ वा पडीणवायाइ वा जाव सुद्धवायाइ गामदाहाइ वा नगरदाहाइ वा जाव सण्णिवेसदाहाइ वा पाणक्खयजणक्खयकुलक्खय धणक्खयवसणभूयमणारियाइ वा ? णो इणटे समटे ॥सू०४०॥ ___ छाया-अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे इन्द्रमह इति वा स्कन्दमह इति वा रुद्रमह इति वा शिवमह इति वा वैश्रमणमह इति वा मुकुन्दमह इति वा नागमह इति वा यक्षमह इति वा भूतमह इति वा कूपमह इति वा तडागनदीमह हति इदमह इति वा पर्वतमह इति वृक्षारोपणमह इति वा चैत्यमह इति वा स्तूपमह इति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगतमहमहिमानस्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताश्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त । एकोरुक द्वीपे द्वीपे नटप्रेक्षेति वा नाटयप्रेक्षेति वा जलप्रेक्षेति वा मल्लप्रेक्षेति मौष्टिकप्रेक्षेति वा विडम्बकप्रेक्षेति वा कवकप्रेक्षेति वा प्लवकप्रेक्षेति वा आख्यायकप्रेक्षेति वा लासकप्रेक्षेति वा लंखप्रेक्षेति वा मंखप्रेक्षेति वा तूणिकप्रेक्षेति वा तुम्बवीणाप्रेक्षेति वा कावबप्रेक्षेति वा मागधप्रेक्षेति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगतकौतूहलाः-खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे शकटमिति वा रथ इति वा यानमिति वा युग्यमिति वा गिल्लीति वा थिल्लीति वा पिल्लीति वा प्रवहणमिति वा शिबिकेति वा स्यन्दमानिकेति वा? नायमर्थः समर्थः, पादचारविहारिणः खलु ते मनु
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः
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जगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे अश्व इति वा हस्तीति वा उष्ट्र इति वा गोण इति वा महिष इति वा खर इति वा घोटक इति वा अजेति वा एडकेति वा ? हन्त अस्ति, नैव खलु तेषां मनुजानां परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे सिंह इति वा व्याघ्र इति वा वृक इति वा द्वीपिका इति वा ऋक्ष इति वा पराशर इति तरक्ष इति वा शृगाल इति वा विडाल इति वा शुनक इति वा कोलशुनक इति वा कोकदन्तिकेति वा शशक इति वा चित्रल इति वा चिल्ललक इति वा ? हन्त अस्ति, नैव खलु ते अन्योऽन्यस्य तेषां वा मनुजानां किञ्चिदाबाधां वा प्रबाधां वा उत्पादयन्ति वा छविच्छेदं वा कुर्वन्ति, प्रकृतिभद्रकाः खलु श्वापदगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे शालिरिति वा ब्रीहिरिति वा गोधूम इति वा यव इति वा तिल इति इक्षुरिति या ? हन्त अस्ति, नैव खलु तेषां मनुजाणां परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे गर्त्ता इति वा दरी इति वा घंसी इति वा भृगुरिति अवपात इति वा विषममिति वा विजलमिति वा धूलिरिति वा रेणुरिति वा पङ्क इति वा चलनीति वा? नायमर्थः समर्थः, एकोरुकद्वीप खलु द्वीपे बहुसमरमणीयः भूमिभागः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! । अस्ति खलु भदन्त । एकोरुक द्वीपे द्वीपे स्थाणुरिति वा कण्टक इति वा हीरक इति वा शर्करा तृणकचवर इति वा पत्रकचवर इति वा अशुचिरिति वा पूतिकमिति वा दुरभिगन्ध इति वा अचोक्ष इति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगत स्थाणुकण्टकहीरक शर्करा तृणकचवरपत्रकचवराशुचि पूतिक दुरभिगन्धाचोक्षः खलु एकोरुकद्वीपः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे दंश इति वा मशक इति वा पिशुक इतिवा केति वा लिक्षेति वा ढंकुण इति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगतदंशमशकपिशुक यूकालिक्षाढङ्कणः खलु एकोरुकद्वीपः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे अहिरिति वा अजगर इति वा महोरग इति वा १, हन्त ! अस्ति नैव खलु ते अन्योऽन्यस्य तेषां वा मनुजानां किञ्चिदाबाधां वा प्रबाधां वा छविच्छेदं वा कुर्वन्ति, प्रकृतिभद्रकाः खलु ते व्यालगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे ग्रहदण्ड इति वा ग्रह मुशलमिति वा ग्रहगर्जितमिति वा ग्रहयुद्धमिति वा ग्रहसंघाटक मितिवा ग्रहापसव्यमिति अइति वा अभ्रवृक्ष इति वा सन्ध्येति वा गन्धर्वनगर मिति वा गर्जितमिति विद्युदिति उल्कापात इति वा दिग्दाह इति वा निर्घात इति वा पांसुवष्टिरिति वा यूपक इति वा यक्षादीप्तमिति वा धूमिकेति वा महिकेति वा रजउद्धात इति वा
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जीवाभिगमसूत्रे चन्द्रोपराग इति वा, सूर्योपराग इति वा चन्द्रपरिवेष इति वा सूर्यपरिवेष इति वा प्रतिचन्द्र इति वाप्रतिसूर्य इति वा इन्द्रधनुरिति वा उदकमत्स्य इति वा अमोघ इति वा कपिहसितमिति वा प्राचीनवात इति वा प्रतीचीनवात इति वा यावत् शुद्धवात इति वा ग्रामदाह इति वा नगरदाह इति वा यावत् सनिवेशदाह इति वा पाणक्षय जनक्षयकुलक्षयधनक्षयव्यसनभूतानार्या इति वा? नायमर्थःसमर्थः ॥सू०४०॥
टीका- 'अस्थि णं भंते !' इत्यादि, 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे गं दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे खलु द्वीपे 'इंदमहाइ वा इन्द्र मह इति वा तत्र महः प्रतिनियत दिवसभावी उत्सवः इन्द्रमधिकृत्य संपाद्यमान उत्सव इन्द्रमह इति एवमग्रेऽपि स्कन्दोत्सवादयो ज्ञातव्याः । 'खंदमहाइ वा' स्कन्दमह इति वा तत्र स्कन्दः कार्तिकेयस्तस्योत्सव इत्यर्थः 'रुद्दमहाइ वा' रुद्रमह इति वा रुद्रो यक्षाधिपतिस्तस्य महः उत्सवः। 'सिवमहाइ वा' शिवमह इति वा 'वेसमण महाइ वा' वैश्रमणः कुबेर उत्तरदिग्लोकपालस्तस्योत्सवः । 'मुगुंदमहाइ वा' मुकु
'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे २, इंद महाइवा'-इत्यादि।
टीकार्थ-हे भदन्त ! एकोषक द्वीप में 'इंद महाइवा' इन्द्र मोहत्सव अमुक प्रकार होने वाले उत्सव का इन्द्र महोत्सव नाम है यह जो उत्सव इन्द्र को लक्ष्य करके किया जाता है उसका नाम इन्द्र मह है। इसी तरह से आगे के उत्सव समझ लेना चाहिये 'खंदमहाइ वा कार्तिकेय का नाम स्कन्द है इस स्कन्द को लक्ष्य करके किये गये उत्सव का नाम स्कन्दोत्सव है 'रुद्दमहाइ वा यक्षों के अधिपति का नाम रुद्र है इस रुद्र को लक्षित करके किये गये उत्सव का नाम रुद्रोत्सव है। सिव महाइ वा' शिव नाम महादेव का है इस महादेव-शङ्कर-को लक्षित कर के किये गये उत्सव का नाम शिवोत्सव है 'वेसमण महाए वा' वैश्रमण नाम कुबेर का है यह उत्तर दिशाका एक लोकपाल है इस कुबेर को लक्षित कर होने वाले उत्सव का नाम वैश्रवणोत्सव है
अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे इंद महाइवा' त्या
टी -३ लगवन् मा ३४ वीपमा 'इंद महाइवा' महोत्सव भभु પ્રકારના ઉત્સવનું નામ ઈદ્રમહોત્સવ છે. આ ઉત્સવ ઈદ્રને લક્ષ્ય કરીને કરવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે આ પછીના ઉત્સના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. 'खंद महाइवा' प्रतियतुं नाम २४६ छ. मा २४४ने देशात ३२वामा भावना। सपर्नु नाम २४४ महोत्सव छे. 'रुद्दमहाइवा' यक्षान। मधिपतिनु નામ રૂદ્ર છે. આ રૂદ્રને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલા ઉત્સવનું નામ રૂદ્ર મહોત્સવ छ. "सिवमहाइवा' शिवनाम महावनु छ. | महादेव शं४२२ देशीन
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः न्दमह इति वा - मुकुन्दः - कृष्णः तमधिकृत्य क्रियमाण उत्सवः, 'णागमहाइ वा ' नागो नागकुमारो भवनपतिविशेषः तस्य मह उत्सवः । 'जक्ख महाइ वा' यक्षमह इति 'भूतमहाइवा' भूतमह इति वा, तत्र यक्षभूतौ व्यन्तर विशेषौ तयोर्मह उत्सवः 'कूवमहाइ वा ' कूपमह इति वा, नवनिर्मापित कूपस्योत्सवः, 'तलायणई महाइवा' तडागनदीम इति वा, तडागः नदी चेति द्वयं प्रसिद्धं 'दहमहाइ वा' इदमह इति वा, तत्रऽगाधजलो ह्रदः तस्योत्सवः, 'पव्वयमहाइ वा' पर्वतमह इति वा, 'रुक्ख
'मुगुदमहाइ वा' मुकुन्द नाम कृष्ण का है इस कृष्ण को लक्षित कर किये गये उत्सव का नाम मुकुन्दोत्सव है 'णागमहाइ वा' नाग नाम नाग कुमार का है यह भवनपति देव का एक मेद है इस नाग कुमार को लक्षित कर किये गये उत्सव का नाम नागोत्सव है 'जक्ख महाइ वा' यक्ष यह व्यन्तर देवों का एक भेद है इस यक्ष को लक्षित कर किये गये उत्सव का नाम यक्षोत्सव है 'भूत महाइ वा' भूत भी व्यन्तर देवों का ही एक भेद है इस भूत को लक्ष्य कर किये गये उत्सव का नाम भूत मह है 'कूव महाइ वा' नये बनाये गये कूप को लक्षित कर किये गये उत्सव का नाम कूप महोत्सव है 'तलायणई महाइ वा ' तालाब एवं नदी को लक्षित कर किये गये उत्सव का नाम तडागमह और नदी मह है 'दह महाइ वा पव्वय महाइ वा' अगाध जल वाले जलाशय को ह्रद कहते हैं ऐसे हूद विशेष को एवं पर्वत को लक्षित कर
अश्वामां आवेला उत्सवनुं नाम शिवोत्सव छे. 'वेसमण महाइवा' वैश्रभनाभ કુબેરનું છે. તે ઉત્તર દિશાના એક લેાકપાલ દેવ છે. આ કુબેરને ઉદ્દેશીને થવા वाणा उत्सवनुं नाम वैश्रवशोत्सव छे. 'मुगुंद महाइवा' भुकुहनु नाम द्रुष्णुनु छे. ये ढष्णुने उद्देशीने थनाश उत्सवनुं नाम भुञ्जुहोत्सव छे. 'णागमहाइवा ' નાગનામ નાગકુમારનુ’ છે, આ ભવનપતિ દેવના એક ભેદ રૂપ છે. આ નાગકુમારો छे खेने उद्देशीने उरवामां आवेल उत्सवनुं नाम नागोत्सव छे. 'जक्ख महाइवा ' યક્ષ એ વ્યન્તર દેવના એક ભેદ છે. આ યક્ષને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલ उत्सवनुं नाम यक्षोत्सव छे 'भूतमहाइवा' लूत या व्यन्तर हेवनाथ मे लेह છે. આ ભૂતને ઉદ્દેશીને કરવા આવનારા ઉત્સવનું નામ ‘ભૂતમહોત્સવ' છે. 'कुत्र महाइवा' नवा मनाववामां आवे डुवाने उद्देशीने अश्वामां आवे महोत्सव छे. 'तलावणई महाइवा' तजाव मने नहीने उद्देशीने १२वामां मावेस उत्सवनुं' नाम ‘तडाग नही महोत्सव अहेवाय छे. 'दह महाइवा' पव्वय महाइवा ' અગાધ પાણીવાળા જળાશયને હા કહે છે. એવા હદ વિશેષને અને પતને
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जीवाभिगमसूत्रे रोवणमहाइ वा' वृक्षारोपणमह इति वा, चेइयमहाइ वा' चैत्यमह इति वा चैत्यं यक्षायतनम् 'थूभमहाइ वा' स्तूपमह इति वा स्तूपः पीठविशेषः तस्य मह उत्सवः, भगवानाह-'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः एतेषामिन्द्रादीनामुत्सवा न भवन्तीत्ययः, यतः-'ववगयमहमहिमाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' व्यपगतमहमहिमानः खलु ते-एकोरुक द्वीपक मनुजगणा: प्रज्ञप्ता:-कथिताः हे श्रमणायु
मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'गडपेच्छाइ वा' नटप्रेक्षेति वा तत्र नटाः-नाटयकर्तारः तेषां प्रेक्षा-प्रेक्षणकंकौतुकदर्शनोत्सुकजनसमुदायः, 'जट्टपेच्छाइ वा' नृत्यानृत्यकर्तार स्तेषां प्रेक्षणकं तदर्शकिये गये उत्सव का नाम हद महोत्सव और पर्वत महोत्सव है 'रुक्खरोवणमहाइ वा, चेइय महाइ वा' वृक्षारोपण करने को लक्षित करके एवं यक्षायतन को लक्ष्य करके किये गये उत्सव का नाम वृक्षारोपण मह
और चैत्य मह है 'थम महाइ वा पीठी विशेष का नाम स्तूप है इस स्तूप को लक्षित करके किये गये उत्सव का नाम स्तूप मह है सो हे भदन्त ! ये सब महोत्सव क्या उस एकोरुक द्वीप में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इणढे समझे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नही है अर्थात् ये इन्द्रादिमह (उत्सव) वहां पर नहीं हैं। क्योंकि-'ववगयमहमहिमाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे अमण आयुष्म. न् ? ये एकोरुक द्वीप निवासी मनुष्य उत्सव करने की महिमा से विहीन होते है। 'अस्थि णं भंते एगोरुय दीवेणं दीवे णड पेच्छाइ वा' हे भद. न्त ! उस एकोरुक द्वीप में क्या नटों के खेल होते हैं ? 'नहपेच्छाइ वा' नृत्य करने वालों के नृत्य को देखने के लिये उत्कंठित हुए मनुष्यों ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ મહોત્સવનું નામ “હદમહોત્સવ' અને પર્વત મહોત્સવ छे. 'रुक्खरोवण महाइवा चेइय महाइवा' वृक्षा५५ ४२वान शीर माने यक्षाયતનને ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલા ઉત્સવનું નામ “વૃક્ષારોપણ મહોત્સવ અને येत्त्य महोत्सव छ. 'थूभ महाइवा' पीही विशेषतुं नाम स्तूप छे. भारतूपने ઉદ્દેશીને કરવામાં આવેલા ઉત્સવનું નામ સ્તૂપમહોત્સવ છે. તે હે ભગવન આ બધા જ મહોત્સ એ એકરૂક દ્વીપમાં થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतम स्वामीन ४३ छ'णो इणटे समढे' गौतम ! सामथ' समर्थ नथी. अर्थात् मा छन्द्रह महात्सव। त्यो था नथी. म 'ववगय महमहिमाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' है श्रभा मायुष्मन् ! मा એકેક દ્વીપમાં રહેવાવાળા મનુષ્યો ઉત્સવ કરવાના મહિમા વગરના હોય છે. 'अस्थि गं भंते ! एगोरुय दीवे गं दीवे गड्पेइच्छाइवा' हे मावन से है। ३४ दीपमा शुनटोना त थाय छे? 'नट्टपच्छाइवा' नृत्य ४२वापामासाना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः ६४५ नोत्सुकजनमेलकः 'जल्लपेच्छाइ वा' जल्लप्रेक्षेति वा, तत्र जल्ला वरत्रा खेलका स्तेषां प्रेक्षा-प्रेक्षणकम् 'मल्लपेच्छाइ वा' मल्लप्रेक्षेति वा, तत्र मल्ला:-बाहुयुद्ध. कारिणः, 'मुट्ठियपेच्छाइ वा' मौष्टिकप्रेक्षेति वा, ते एव मल्लाः, मौष्टिकाः ये मुष्टिभिः प्रहरन्ति । 'बिडंबगपेच्छाइ वा विडम्बकप्रेक्षेति वा तत्र विडम्बकाःविदूषकाः मुखविकारादिभिर्जनहास्योत्पादकास्तेषां प्रेक्षणकमिति । 'कहगपेच्छाइ वा' कथकप्रेक्षेति वा तत्र कथकाः सरसकथा कथनेन श्रोतृणां रसोत्पादकास्तेषां प्रेक्षणकम्, 'पवगपेच्छाइ वा प्लवगप्रेक्षेति वा, तत्र प्लवकास्ते ये झम्पादिभिर्गता दिकमुत्प्लवन्ते नद्यादिकं वा तरन्ति, ते गादि लङ्घन कारिण इत्यर्थः 'अक्खायग पेच्छाइ वा' आख्यायकप्रेक्षेति वा-आख्यान्ति शुभाशुभ मिति-आख्यम्यकास्तेषां का मेला भरता हैं क्या? 'जल पेच्छाइ वा वरत्रा-डोरी पर खेलने वालों के खेल को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या? 'मल्लपेच्छाइ वा' भुज युद्ध करने वाले मल्लों के भुज युद्ध को देखने के लिये मनुष्यों का मेला भरता हैं क्या ? 'मुट्टिय पेच्छाइ वा' मुष्टि युद्ध करने वालों के मुष्टि युद्ध को देखने वाले मनुष्यों का मेला भरता हैं क्या ? 'विडंबग पेच्छाइ वा' मुख विकार आदि विविध विक्रियाओं द्वारा मनु. ष्यों को हसाकर चित्त को विनोदित करने वाले विदूषक जनों की चेष्टाओं को देखने के इच्छक जनों का मेला भरता हैं क्या? 'कहा पेच्छाइ वा सरस कथा के कहने से श्रोताओं को रसोत्पादन करने वाले कथक जनों की कथाओं को सुनने के लिये भक्त मानवों का मेला भरता हैं क्या ? 'पवग पेच्छाइ वा' प्लवकजनों की उछल कूद को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या ? 'अक्खायग पेच्छाइ वा' शुभा शुभ का आख्यान करने वालों की जो सभा भरती है, उसका नृत्याना भाटे 40 ययेसा मनुष्याला भेगा सराय छ १ 'जलपेच्छा इवा' गाहारी ५२ जेट ४२१॥ वाणासाना मेसने नवावाणासाना भगे। सराय छ ? 'मल्ल पेच्छाइवा' पाहु युद्ध ४२११॥ भवानी माई युद्धन
वा भाटे मनुष्याना भगे। सराय छ ? 'मुट्टियपेच्छाइवा' मुष्टियुद्ध ४२१॥ पामासाना मुष्टियुद्धने नेवाणी मनुष्योना भेगे। सराय छ १ 'विडंबगपेच्छा इवा' भुभवि२ विगेरे भने प्रा२नी विजया द्वारा मनुष्याने उसावीन ચિત્તને પ્રસન્ન કરવાવાળા વિદૂષક જનેની ચેષ્ટાઓને જોવા ઈચ્છનારા भनुध्यान भेजे। सराय छ ? 'कहग पेच्छाइवा' सुंदर था। अपामा શ્રેતાઓને રસ ઉપજાવનારા કથક જનની કથાઓને સાંભળવા માટે es ३पी मनुध्यान भने सराय छ ? 'पवग पेच्छाइवा' छ ४२वावाणा मनुष्यानी ने नारासनि। भगे। सराय छ? 'अक्खायग
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प्रेक्षा - प्रेक्षणम् 'लासगपेच्छाइ वा' लासक प्रेक्षेति वा, लासकाः ये रासकान् ऐति हासिक गीतरूपान् गायन्ति ते जयशब्दप्रयोक्तारो वा लासकास्तेषां प्रेक्षा 'लेख' पेच्छाइ वा' लेखप्रेक्षेति वा, लङ्खा महावंशाग्रमारुह्य नृत्यकत्तरिः 'मंखपेच्छाइ वा ' मङ्खा प्रेक्षेति वा, मङ्खा ये चित्रपट्टादिहस्ता भिक्षां चरन्ति, 'तूणइल्लपेच्छाइ वा 'तूणइल्लप्रेक्षेति वा, तूणानामक वाद्यवादकास्तेषां प्रेक्षा, प्रेक्षणकमित्यर्थः, 'तंबवीण पेच्छाइ वा' तुम्बवीणा प्रेक्षेति वा, तुम्बवीणा अलाबुफलनिर्मिता विशेषरचनयानिमिता वीणा 'कावपेच्छाइ वा' का प्रेक्षेति वा, कावा' - कावडिका वाहकास्तेषां प्रेक्षा । 'मागहपेच्छाइ वा' मागधप्रेक्षेति वा मागधाः स्तुति पाठकास्तेषां प्रेक्षा वा एतानि मेला भरता हैं क्या ? 'लासग पेच्छाइ वा' लासक जनों के ऐतिहासिक रास-गीतों को गाने वालों अथवा जय जय शब्द बोलने वालों के लास्य को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या ? 'लंख पेच्छाइ वा मंख पेच्छाइ वा, तृणइल्ल पेच्छाइ वा' लेख-वांस पर चढकर खेलने वालों के खेल को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या ? मंख - चित्र पक हाथ में लेकर हर एक घर से भिक्षा मांगने वालों को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या ! तूणा नामक वाद्यविशेष को बजाने वालों के उस वाद्य बजाने की कला को देखने वालों का मेला भरता है क्या ? 'तुंब वीण पेच्छाइ वा' तूं बडी की वीणा बजाने वालों की वादन क्रिया को देखने वालों का मेला भरता हैं क्या ? 'काव पेच्छाइ वा' कंधे पर कावड लिये फिरने वालों की विचित्र प्रकार की लीलाक्रीडा - को देखने वालों का मेला है क्या ? 'मागह पेच्छाइ वा' स्तुति पेच्छाइवा' शुल भने अशुलनुं याभ्यान કરવાવાળાએની જે સભા ભરાય છે. તેના મેળે लराय छे ? 'लोसग पेच्छाइवा' सास ४नानी अर्थात् ઐતિહાસિક રાસ ગરમા ગાવાવાળા અથવા જય જય શબ્દે ખેાલવાવાળાઓના सास्यने नारासोनो भेजो लराय छे ? 'लंख पेच्छाइवा मंख पेच्छा इवा,
तू इल्ल पेच्छाइवा सं-वांस પર ચઢીને રમત કરવાવાળાઓની રમતને જોનારા મનુષ્યાનેા મેળા ભરાય છે ? મંખ-ચિત્રપટ હાથમાં લઇને દરેક ઘરમાં ભિક્ષા માગનારાઓને જોનારાઓના મેળેા ભરાય છે ? તૂણ નામના વાદ્ય વિશેષને વગાડવાવાળાઓની તે વાદ્ય વગાડવાની કળાને દેખનારાઓના મેળા लराय छे ? 'तूंबवीण पेच्छाइवा' तुमडीनी वीणा वगोडवावाणामनी वाहन डियाने नारायनो भेजो लराय छे ? 'काव पेच्छा इवा' ला पर अवड લઈને કરવાવાળાએની વિચિત્ર પ્રકારની લીલા કીડાને જોનારાઓના મેળે लराय छे ? 'मागह पेच्छाइवा' स्तुति पाठ उरवावाजा भागध भनाना स्तुति
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः ६४७ पूर्वोक्तानि नटप्रेक्षादीनि प्रेक्षणकानि तत्र भवन्ति किम् ? भगवानाह-‘णो इणद्वे समडे' नायमर्थःसमर्थः यतः 'ववगयकोउहल्लाणं ते मणुअगणा पण्णत्ता समगाउसों' व्यपगत कौतूहलाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'सगडाइ वा' शकट मिति वा' शकटं-लोकप्रसिद्धम् ‘रहाइ वा रथ इति वा तत्र रथो द्विविधःक्रीडारथः संग्रामस्थश्च, तत्र संग्रामस्थस्य प्राकारानुकारिणी फलकमयी वेदिका भवति, क्रीडास्थस्य सा न भवतीत्ययमेव विशेषः 'जाणाइ वा' यानमिति वा यायन्ते-गम्यन्ते अनेनेति यानं गत्र्यादि, 'जुग्गाइ वा' युग्यमिति वा तत्र युग्य मिति गोल्लदेशमसिद्धं द्विहस्तप्रमाणं चतुरस्रवेदिकोपशोभितं पुरुषद्वयोक्षिप्तं पाठक मागधजनों के स्तुति पाठ को सुनने वालों का मेला भरता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! 'णो इणट्टे सम?' यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् ये नट के खेल आदि वहां पर नही होते हैं 'क्योंकि 'ववगयकोउहल्लाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता' हे श्रमण आयुष्मन् वे मनुष्य गण कौतुहल से विहीन होते हैं। अर्थात् उनके मन में किसी प्रकार का कौतूहल आदि देखनेकी इच्छा नहीं होती है, 'अस्थि णं भंते ! एगोस्य दीवे दीवे सगडाइ वा रहाइवा, जाणाइवा, जुग्गाइ वा गिल्लीइ वाथिल्लीति वा पिल्लीइ वा, पवहणाणि वा सियाइ वा संदमाणिथाइ वा' हे भदन्त ! उस एगोरुक द्वीप में क्या गाडा होता है ? रथ होता है रथ दो प्रकार का होता है क्रीडा रथ और संग्राम रथ, संग्राम रथ में अनेक प्राकार के आकार की काष्ठ मयी वेदिका होती है और क्रीडा रथ में वह नही होती है। यान-गाडी होती है ? युग्य गोल्ल देश प्रसिद्ध પાઠને સાંભળનારાઓનો મેળો ભરાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌतमस्वामीन ४९ छे , 'णो इणद्वे समढे' मा म सरासर नथी. अर्थात मा नटरीना मे विगेरे त्या ता नथी. भ. 'ववगय कोउहल्ला णं ते मणुयगणा पण्णत्ता' हे श्रम आयु भन! ते मनुष्यगण तुडत विनाना हाय છે. અર્થાત તેઓના મનમાં કઈ પણ પ્રકારનું કૌતુક જોવાની ઈચ્છા હતી नथी. 'अत्थि णं भंते ! एगोरूयदीवे दीवे सगडाइवा, रहाइवा, जाणाइवा, जुग्गा इवा, गिल्लीइवा, थिल्लीतिवा पिल्लोइवा, पवहणाणि वा, सियाइवा, संदमाणी इवा' लगवन् ! से ३४ द्वीपमा शु इय छ ? २५ हाय छ १२थ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં એક કીડા રથ અને બીજે સંગ્રામ રથ કહેવાય છે. સંગ્રામરથમાં અનેક પ્રકારના આકારની લાકડાની વેદિક હોય છે. અને કીડા રથમાં તેવી વેદિકા હોતી નથી. યાન ગાડી હોય છે? યુગ્ય ગેલ્વદેશ પ્રસિદ્ધ
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जीवाभिगमसूत्रे यानं जपानमित्यर्थः, 'गल्लीइवा' गिल्लीति वा तत्र गिल्ली या हरितन उपरिकोल्लरूपा-रथालीरूपा-या मनुष्यं गिलतीव प्रतिभाति सा, अथवा पुरुषद्वयो क्षिप्ता डोलिका,स 'थिल्लीति वा' थिल्ली यानविशेषरूपा, यद लाटदेशे अड्डपल्लाणमिति प्रसिद्धं यानं तदन्यदेशे थिल्लिरित्युच्यते, 'पिल्लीइ वा' पिल्लिरिति वा. पिल्ली:- लाटदेशप्रसिद्धं यद् उपभ्राणनाम्ना प्रसिद्ध यानविशेष तदन्यदेशे पिल्लिरित्युच्यते, 'पवहणा इवा' प्रवहणमिति वा प्रवहणं -नौका 'सिबियाइ वा शिविका इति वा-कूटाकार आच्छादितो जम्यानविशेषः 'पालखी' लोक प्रसिद्धः, 'संदमाणियाइ वा स्यन्दमानिको पुरुष प्रमाणोजम्पानविशेषः सापि शिबिकाविशेषरूपैवेति ! भगवानाह-'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, यतः ‘पादचारविहरिणो ण ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' पादचार विहारिणः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! पादचारित्वेन तेषां न शकटादीनामावश्यकतेति । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे. णं दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे खलु द्वीपे 'आसाइ वा हत्थीइ वा' चतुष्कोण वेदिका युक्त जपान जिसे दो पुरुष उठाते हैं ऐसा यान-होता है क्या ? गिल्ली हाथी के उपर रखा जाने वाला थाली के आकार का आसन होता है क्या? थिल्ली-पिल्ली-लाट देश प्रसिद्ध दोनों एक प्रकार के विशेष यान-होते हैं क्या ? प्रवहण-जहाज होता है क्या ? शिबिका-पालखी होती है क्या ? स्यन्दमानिका-विशेष प्रकार की पालखी-होती है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! 'णो इणटे समडे' यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि पादचारविहारिणों णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' वे मनुष्य हे श्रमण आयुष्मन् ! पादचारी ही होते हैं । ये शकट आदि में बैठकर नहीं चलते हैं । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवेदीवे आसाइ वा, हत्थीइ वा, उट्टाइ वा गोणाइ वा, ચતુષ્કોણ વેદિકા યુક્ત યાન વિશેષ પાલખી કે જેને બે પુરૂષ ઉઠાવે છે. આવા યાને હોય છે? ગિલ્લી એટલે હાથીના ઉપર રાખવામાં આવનારા થાલીના આકારનુ આસન હોય છે ? થિલી પિલ્લી લાટદેશ પ્રસિદ્ધ બને એક પ્રકારના થાન વિશેષ છે તેવા યાનવિશેષ ત્યાં હોય છે ? પ્રવાહણ જહાજ હોય છે? શિબિકા પાલખી હોય છે? સ્કન્દમ નિક વિશેષ પ્રકારની પાલખી હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री गौतमस्वाभान. ४ छ , गौतम ! 'पादचार विहारिणो णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो १ श्रम आयुष्यमन्! મનુષ્યો પગથી ચાલનારાજ હોય છે. તેઓ ગાડા વિગેરેમાં બેસીને ચાલતા नथी. 'अत्थि णं भते ! एगोरूयदीवे दीवे, आसाइवा, हत्थीइवा, उट्टाइवा,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः ६४९ अश्व इति वा' अश्व:-जात्या शीघ्रगमनशीला, हस्ती इति वा, 'उहाइ वा' उष्ट्र इति वा 'गोणाइवा' गौरिति वा, गौ:-बलीवर्दः, घोटक इति वा, घोटकः सामान्याश्वः यः 'टटू' इति प्रसिद्धः, अजाइ वा' अज इति वा 'एलाइवा' एडकउरभ्र इति वा, भगवानाह-हंता अत्थि' हन्त सन्ति, अश्वादयो भवन्ति एकोरुक द्वीपे इत्यर्थः किन्तु 'णो चेवणं तेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' नैव खलु ते अश्वादयस्तेषामेकोरुकमनुजानां परिभोगतया आरोहणादि तया उपभोगाय कदाचिदपि नागच्छन्ति पादविहारिण एव ते भवंतीति । 'अस्थि णं भंते ! एगो. रुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'सीहाइ वा' सिंह इति वा, सिंह:-केसरी 'वग्याइ वा व्याघ्राः-शार्दूल इति वा 'विगाइ वा' वृक इति वा, वृक: -'भेडिया' श्वान जातिको हिंसक वन्यपशुः इति प्रसिद्धः 'दीविया इवा' द्वीपिक इति वा, दीपिकश्चित्रकः 'चीता' इति प्रसिद्धः, 'अच्छाइ वा' ऋक्ष इति वा ऋक्षो -मल्लूका, 'परस्सराइ वा पराशर इति वा, पराशरः गेण्डाभिधः पशु: ' गेंडा' इति प्रसिद्धः 'तरच्छाइ वा' तरक्ष इति वा' स च मृगभक्षको व्याघ्रजातीयः महिसाइ वा, खराइ वा घोडाइ वा, अजाइ वा, एलाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में क्या अश्व जाति वंत शीघ्र गामी उत्तम घोडा होते हैं ? हाथी होते हैं ? ऊंट होते हैं ? गाय बैल होते हैं ? भैस भैसा होते हैं ? गधे होते हैं ? घोटक सामान्य घोड़ा जो टटु कहलाते है वे होते हैं ? अजा-बकरी बकरा होते हैं ? भेंड-ऊरणिया होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'हंता अत्थि' हां गौतम ! एकोरुक द्वीप में ये सब प्राणि होते हैं ! परन्तु 'णो चेव णं तेसि मणुयाणं परिभोगत्ताए हब्बमागच्छति' ये सब उन मनुष्यों के काम में नहीं आते हैं। क्योंकि ये मनुष्य पाद विहारी ही होते हैं ! तथा इनका दुग्ध भी ये लोग काम में नहीं लेते गोणाइवा, महिसाइवा, खराइवा, घोड़ाइवा, अजाइवा एलाइवा,' हे लगपन् એક રૂક દ્વીપમાં ઉત્તમ જાતવંત શીધ્રગામી ઘડાઓ હોય છે ? હાથીઓ હોય છે ? ઉંટ હોય છે ? ગાય અને બળદે હોય છે ? ભેંસે અને પાડાઓ હોય છે ? ગધેડાઓ હોય છે ? સામાન્ય પ્રકારના ઘડા કે જેને ટ, કહેવામાં આવે છે. તે હોય છે ? બકરી અને બેકડાઓ હોય છે? ભેડ ઘેટી અને ઘેટાઓ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामी ४ छ । 'हंता अत्थि' हा गौतम! मे ३४ द्वीपमा भामा प्राणियां डाय छे. परंतु 'णो चेव गं तेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' આ બધા તે મનુષ્યના કામમાં આવતા નથી. કારણ કે આ મનુષ્યો પગથી ચાલવાવાળા જ હોય છે. તથા આ પશુઓનું દૂધ પણ તેઓ કામમાં લેતા નથી,
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जीवाभिगमसूत्रे श्वापदविशेषः, "सियालाइ वा श्रृंगाल इतिवा 'बिडालाइवा' विडाल इति वा, स च मार्जारः 'सुणगाइ वा' शुनक इति वा स च श्वा 'कोलसुणगाइ वा कोलशुनक इति वा स च ग्रामस्करः 'कोकतियाइ वा कोकन्तिका, सा या रात्रौ 'को को' शब्द करोति 'लोमडी' इति प्रसिद्धा 'ससगाइवा' शशक इति वा 'खरगोस' 'ससला' इति प्रसिद्धः 'चित्तलाइ वा' चित्रल इति वा, चित्रलः चित्रवर्णो मृगाकारो द्विखुरः पशुविशेषः, 'चिल्लगाइ वा' चिल्लक इति वा-श्वापद पशुविशेषः, एते तत्र भवन्ति किम् ? भगवानाह- 'हंता अत्थि' हन्त, गौतम ! एकोरुक द्वीपे सिंहादयः सन्ति किन्तु 'नो चेव णं ते अण्णमण्णरस तेसिं वा मणुयाणं नैव खलु हैं । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे सीहाइ वा वग्याइ वा विगाइ वा दीवियाइ वा अच्छाइ वा परस्सराइ वा तरच्छाइ वा सियालाइ वा, विडालाइ वा सुणगाति वा कोलसुणगाति वा कोकंतियाइवा ससगाति वा, चित्तलाति वा चिल्ललगाति वा हे भदन्त ! एकोसक द्वीप में सिंह होते हैं क्या ? व्याघ्र होते हैं क्या? भेडिया-वृक होते हैं क्या? द्वीपी-चीता होते हैं क्या ? ऋच्छ-भालू-होते हैं क्या ? परासर-गेंडा होता हैं क्या ? तरक्ष-मृग को खाने वाले हिंसक जानवर विशेष-होते हैं क्या ? सियाल होते हैं क्या ? बिडाल होते हैं क्या ? शुनक-कुत्ते-होते हैं क्या ? कोल शुनक-ग्राम सूकर-गंड सूर होते हैं क्या ? रात्रि में कोको' शब्द करने वाली कोकंतिका-लोमडी-होती है क्या ? शशकखरगोशहोते हैं क्या ? चित्रल-चितकाबर जंगली जानवर जो मृग के आकार का दो खुर वाला होता है वे सर्व प्राणि वहां होते हैं क्या ? और चिल्ललकश्वापद पशु विशेष होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंहे गौतम ! 'हंता अस्थि हां, ये सब जानवर वहां होते हैं । परन्तु-'नो 'अस्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे सीहाइ वा, वरधाइवा , विगाइवा, दीवियाइवा , अच्छाइ वा, परस्सराइ वा, तरच्छाइ वा, सियालाइवा, विडालाइवा, सुणगाति वा, कोलसुणगातिवा, कोक तियाइवा, ससगातिवा, चित्तलातिवा, चिल्ललगातिवा,' हे ભગવન એકરૂક દ્વીપમાં સિંહ હોય છે? વાઘ હોય છે? ભેડિયા–અર્થાત નાર હોય છે? ચિત્તાઓ હોય છે? ર છે હોય છે? ગુંડાઓ હોય છે? તરછ અગોને ખાનારક હિંસક પશુ વિશેષ હોય છે? શિયાળિયા હોય છે? બિલાડાઓ હોય છે? કુતરાઓ હોય છે? ભુંડ હોય છે ? રાતમાં “કેકે” એવા શબ્દ કરવાવાળી લાકડી ત્યાં હોય છે? સસલાઓ હોય છે ? ચિત્રલ ચિત કાબર જંગલી જાનવર જે મૃગના આકારનું બે ખરીવાળું હોય છે, તે ત્યાં સર્વપ્રાણિ હોય છે? અને ચિલલક શ્વાપદ પશુ વિશેષ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री हे छ गौतम ! 'हंता अत्थि' । म मा १२॥ त्यां डाय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३.सू. ४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तरा: ६५१ ते सिंहादयः अन्योन्यस्य तेषां वा मनुजानाम् 'किंचि आबाहं वा वा वा उपायंति वा किञ्चिदाबाधां वा ईषबाधां प्रबाधां वा प्रकर्षेण बाधाम् उत्पादयन्ति - कुर्वन्ति वा 'छविच्छेयं वा - करेंति' छविच्छेदं - चर्मकर्तनादिकं वा न कुर्वन्ति, एभिरेषां न कापि बाधा क्रियते इति भावः कृतस्ते श्वापदा हिंसका अपि बाधां न कुर्वन्ति तत्राह - 'पगइ भद्दगा णं ते सावयगणा पण्णत्ता समणाउसो' प्रकृति भद्रकाः स्वभावत एव सरलाः खलु ते श्वापदगणाः प्रज्ञप्ताःकथिताः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'सालीइ वा' शालिरिति वा शालिः - कलमः 'वीही इवा' ब्रीहिरिति वा 'गोधूमाइ वा' गोधूमइति वा 'जवाइ वा' यव इति वा 'तिलाइ वा ' तिल इति वा 'इक्खुइ वा' इक्षुरिति वा ? भगवानाह - 'हंता अस्थि'
चेवणं ते अण्णमण्णस्स तेसिवा मणुया णं किंचि आबाहं वा पवाहं वा उप्पायंति वा छविच्छेयं वा करेंति' ये जानवर आपस में एक दूसरे को अथवा उन मनुष्यों को थोडी सी भी बाधा या बहुत बाधा नहीं उत्पन्न करते हैं उनके शरीर को काटते नहीं हैं फाड़ते नहीं है, इत्यादि कुछ भी क्रिया नहीं करते हैं । ये मांस भक्षक होने पर भी किस कारण से ऐसा काम नहीं करते हैं तो इसके लिये सूत्रकार ने बताया है कि 'पगतिभद्दगाणं ते सावध गणा पण्णत्ता० ' वे श्वापद - जंगली जानवर प्रकृति से ही भद्रक सरल होते हैं । 'अत्थि णं भंते । एगोरुय दीवे दीवे सालीति वा, वीहिइवा गोधूमाइ वा, जवाइवा, तिलाइ वा' इक्खुइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में शाली - धान्य विशेष होता है क्या ? ब्रीहि धान्य विशेष होता है क्या ? गोधूम गेहूं होते हैं क्या ? जौ
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छे. परंतु 'णो चेव णं ते अण्णमण्णस्स तेसिंवा, मणुयाणं किंचिआवाहना पवाहवा, उत्पातिवा, छविच्छेयं' वा करेंति' या नवरे परस्परमां ખીજાને અથવા તે મનુષ્યાને ઘેાડી કે વધારે પ્રમાણમાં ખાધા કરતા નથી, તેના શરીરને કરડતા નથી. ફાડતા નથી. વિગેરે કાઈ પણ હરકત પહોંચાડતા નથી. આ માંસ ભક્ષક હાવા છતાં પણ શા કારણથી આવા કામેા કરતા નથી ? आा भाटे सूत्रारे धुं छे 'पगतिभद्दगा णं ते सावयगणा पण्णत्ता' ते वाह मंगली जनवरो प्रतिथीन लद्र सरस होय छे. 'अस्थि ण' भंते एगो
दीवे दीवे सालीतिवा, वीहिइवा, गोधूमाइवा, जवाइवा, तिलाइवा, इक्खूइवा' હે ભગવન્ ! એકરૂક દ્વીગમાં શાલીધાન્ય વિશેષ હેાય છે ? ત્રીહિ ધાન્ય વિશેષ હાય છે ? ઘઉં હાય છે? જવ હાય છે ? તલ હાય છે? શેરડી હેાય છે ?
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___ जीवाभिगमसूत्रे हन्त गौतम ! सन्ति एकोरुक द्वीपे शालिव्रीहि यवादिकाः, किन्तु 'नो चेव णं तेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' नैव खलु ते शाल्यादयः तेषामेकोरुकमनुजानां परिभोगतया-उपभोगाय कदाचिदपि आगच्छन्तीति । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'गत्ताइ वा' गर्ता इति वा, गर्ता अत्र महती खड्डा, 'दरीइ वा' दरी इति वा, दरी मषिकादिककृता लध्वी खड्डा, 'घसीइ वा' घसी इति वा, घसी-भूमिरजः 'भिगुत्ति वा' भृगुरिति वा, पर्वत शिखररूप प्रपातस्थानम् 'ओवाएइ वा' अवपात इति वा, अवपातो निम्ना भूमिः यत्र जनः स प्रकाशेऽपि पतति, 'बिसमेइ वा' विषममिति वा, विषमम्-उच्चनीचत्वेन दुरारोहावरोहस्थानम्, 'विज्जलेइ वा' विजलमिति वा, विजलं शुष्कप्रायकर्दमस्थानम्, 'धूलीइ वा' धूलिरिति वा होते हैं क्या ? तिल होते हैं क्या ? इक्षु होते हैं क्या? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'हंता अस्थि हां गौतम! ये सब वहां होते हैं। किन्तु 'णो चेव गंतेसिं मणुयाणं परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' वे वहां के मनुष्यों के खाने आदि के काम में नहीं आते हैं 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे गत्ताइ वा दरीइवा धसीइ वा, भिगुत्ति वा, ओवाएइ वा, विस मेइ वा, विज्जलेइ वा, रेणूह वा, पंकेइ वा चलणीइ वा' हे भदन्त ! उस एकोरुक द्वीप में बडे २, गर्त-खड़े-होते हैं क्या! दरी-मूषिकों द्वारा किये गये छोटे २, गड्डे-बिल-होते हैं क्या ? घसी फटी हुई लकीर वाली भूमि होती हैं क्या ! भृगु-पर्वत-शिखरादि उच्चप्रदेशहोते हैं क्या! अवपात-ऐसे भी स्थान होते हैं क्या! कि जहां पर मनुष्य प्रकाश में भी गिर पड़े ! विषम ऐसे भी स्थान होते हैं क्या ! कि जहां मनुष्य का चढना उतरना कठिन होता है ऐसे भी स्थान
AL प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री छ । 'हता अत्थि' गौतम ! मा मधुन त्यां डाय छे. परंतु ‘णो चेव णं तेसि मणुयाण परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' त धान्य त्यांना मनुष्याना माडा२ माहिना मम माया नथी. 'अस्थि ण भते! एगोरुयदीवे दीवे गत्ताइवा, दरीइवा, घसीइवा, भिगुत्ति वा
ओवाएइवा, विसमेइवा,' हे सगवन् ! ते ३४ द्वीपमा मोटा मोटा ગર્ત ખાડા હોય છે ? દરી ઉંદરડાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલ નાના નાના ખાડા હોય છે ? અર્થાતુનાના દરે હોય છે? ઘસેલી અર્થાત્ ફાટેલી તરાડવાળી જમીન હોય છે? પર્વત શિખર વિગેરે ઉંચા પ્રદેશ હોય છે. અપાત એવા સ્થાને હોય છે? કે જ્યાં મનુષ્ય પ્રકાશમાં પણ પડી જાય ? વિષમ એવા સ્થાને હોય છે? કે જ્યાં મનુબેને ચઢવા ઉતરવાનું કઠણ બને ? જ્યાં થોડા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३. सू. ४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तराः
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'रेणूइ वा' रेणुरिति - रजो वा, 'पंकेइ वा' पङ्क इति वा जलाबिल कर्दमः 'चलणी वा' चलनीति वा, चलनी चरणमात्रस्पर्शीकदम एव, भगवानाह - 'णो इणट्टे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः यतः एगोरुय दीवे णं दीवे' एकोरुक द्वीपे खलु द्वीपे ' बहुमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते समणा उसो' बहुसमरमणीयः भूमिभागः प्रज्ञप्तः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'खाणूइ वा' स्थाणुरिति वा स्थाणुः - उत्कातितधान्यमूल मूर्ध्वकाष्ठं वा 'कंटएइ वा' कण्टक इति वा, 'हीरएइ वा' होरकमिति वा, सूची मुखकाष्ठविशेषः, 'सक्कराइ वा' शर्करा इति वा शर्करा लघु प्रस्तर खण्डरूपा 'तणकयवराइ वा' तृणकचवर इति वा 'पत्तकयवराइ वा' पत्र कचवर होते हैं क्या ? कि जहां पर थोडे पानी का कीचड़ हो ? क्या ऐसे भी स्थान होते हैं जो धूलिवाले रेणुवाले एवं एङ्क - कीचड वाले हों तथा विजल - क्या ऐसे भी स्थान होते हैं कि जिन में पैरमात्र लिप्त हों ऐसे विना पानी का कीचड - कादव रहता हो ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् वहां पर गर्त आदि वाले स्थान नहीं हैं क्योंकि - 'बहु समरमणिज्जे भूमि भागे पण्णत्ते समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! वहां का भूमिभाग बहुसम - समतल और रमणीय कहा गया है । 'अत्थि णं भंते! एगोरु दीवे दीवे' हे भदन्त ! एकोरुक नाम के द्वीप में 'खाणूइ वा' क्या स्थाणु-उखाडे गये धान्य का मूल टूठ होता है ? 'कंटएइ वा ' कंटक होते हैं ? 'हीरएति वा' हीरक - जिसका मुख शुचि के मुख के जैसा तीक्ष्ण होता है ऐसा काष्ठ विशेष होता है क्या ? 'सक्कराति वा'
પાણી વાળા કાદવ હેાય એવા સ્થાનેા હોય છે? જે મૂળ વાળા રતવાળા અને કાદવવાળા હાય એવા સ્થાને હાય છે ? અને જેમાં પગ મૂકવાથી ખગડે એવા પાણી વિનાના કાદવ હોય તેવા સ્થાનેા હાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने उडे छे } 'णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! मा अर्थ समर्थ नथी अर्थात् त्यां यावा स्थान होता नथी. भ} 'बहु समरमणिज्जे भूमिभागे पण ते समाउसो' डे श्रमण आयुष्मन् | त्यांना भूमिभाग महुसभ थोड सरयो भने रमणीय सुंदर होय छे. 'अत्थि णं भंते ! एगोरुअ दीवे दीवे' हे भगवन् ! थे हैं।३४ नामना द्वीपमा 'खाणूइवा' उखाडवामां आवेस धान्यना भूज हूँडी होय छे ? 'क'टएइवा' अंटा होय छे ? fetegar' glas-21 242ભાગ સેઇની અણી જેવા તીક્ષ્ણ હાય એવુ એક જાતનું કાષ્ઠ વિશેષ હાય છે ? 'सक्कराइवा' नाना पथ्थरोना डाडे ३५ सा४२ होय छे ? 'तण कयवराइवा'
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जीवाभिगमसूत्रे इति वा, पत्राण्येव कचवरः 'असुईइ वा' अशुचिरिति वा अशुचिः श्लेष्मादिदेह मलम् 'पूइयाइ वा' पूतिकमिति वा, पूतिकं कुथितं स्व स्वभावचलितं दुर्गन्धिवस्तुजातम् 'दुभिगंधाइ वा' दुरभिगन्ध इति वा; मृतकलेवरादिजन्यमिव 'अचोक्खाइ वा' अचोक्षमिति वा-अचोक्षमपवित्रमस्थ्यादिवत् भगवानाह-'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः, यतः ववगयखाणुकंटकहीरगसक्कर तणकयवर पत्तकयवरअसुइ पूइय दुब्भिगंधमचोक्खेणं एगोरुयदीवे पण्णते समणाउसो' व्यपगत स्थाणुकण्टक हीरकशर्करा तृणकचवर पत्रकचवराशुचि पूतिक दुरभिगन्धाचोक्षः खलु एकोरुक द्वीप प्रज्ञप्तः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'दसाइवा' दंश इति वा 'मसगाइ वा' मशक इति वा एतौ लोकपसिद्धौ ‘पिसुयाइ वा पिशुक इति वा 'जुयाइ वा' यूका इति वा, लघु प्रस्तरों की खण्ड रूप शर्करा होती है ? 'तण कयवराइ वा तृणों का कूडा-कचरा होता है क्या? 'पत्तकचवराइ वा' पत्तों का कूडाकचरा होता है क्या? असुइ वा' अपवित्र पदार्थ होता है क्या ? 'पूतियाति वा' पूतिक-स्वभाव से चलित दुर्गन्धी सडांश से भरा हुआ पदार्थ होता है क्या ? 'दुखिभगंधाइ वा' जिसकी गंध बूरी हो ऐसा होता है क्या? 'अचोक्खाइ वा' मृतकलेवरादि के जैसा होता है क्या? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'णो इणढे समट्टे' हे गौतम ! ऐसा अर्थ समर्थ नही है- क्योंकि-'ववगयखाणुकंटक हीरगसकरतण कयवरपत्तकयवर असुइ पूतिय दुन्भिगंध मचोक्खे णं एगोरुय दीवे पण्णत्ते' हे श्रमण आयुष्मन् ! वह एकोरुक द्वीप स्थाणु कण्टक, हीरक, शर्करा, तृणकचवर, पत्तकचवर अशुचिता आदि से रहित होता है अस्थिभंते ! एगोरुय दीवे दीवे दंसाइ वा, मसगाइ वा पिसुयाइ तगाना यश हाय छ? 'पत्तकचवराइवा' ५नमाने। ४य। डाय छ ? 'असुइवा' अपवित्र हाथ डाय छ । 'पूतियातिवा' पूति लाथी यसायमान यथा सारस पहा हाय छ १ 'दुभिगंधाइवा' नी गध सराम हाय तवा पहा होय छ १ 'अचोक्खाइवा, भृत सहना पाहाय छ ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ 'णो इणद्वे समढे' हे गौतम ! मा अथ परामर नथी. म 'ववगयखाणु कंटक हीरगसक्कर तणकयवर पत्तकयवर असुइ पूतिय दुब्भिगंधमयोक्खेणं एगोरुय दीवे पण्णत्ते' हे श्रम मायुभन् ३४ द्वीप स्था, iet, , भR3141, घासना ७५२।, पाइन। य२।, सशुयिया वो विनाना हाय छ, 'अस्थि ण भते ! एगोरुयदीवे दीवे दंसाइवा, मसगाइवा, पिसुयाइवा, जुयाइ वा, लिक्खाइ वा, ढंकुणाइवा' मापन मे।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४० ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तरा: ६५५ 'लिक्खाइ वा' लिक्षा इति वा ढकुणाइ वा ढंकुण इति वा ढंकुणो-मन्कुणः ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, यतः 'ववगय दंसमसगपिसुयजयलिक्खहंकुण एगोरुयदीवे पण्णत्ते समणाउसो'! व्यपगतदंशमशक पिशुकयूकाढंकुण एकोरुक द्वीपः प्रज्ञप्तः हे श्रमणायुष्मन् ! 'अथिणं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'अहीइ वा' अहि - सर्प इति वा 'अयगराइ वा' अजगराइ इति वा, अजगरः स्थूलकाय: सर्पः 'महोरगाइ वा महोरग इति वा, विशालकायः सर्प इति प्रश्नः, भगवानाह'हंता अस्थि' हन्त, गौतम ! सन्ति सर्पादयो जन्तव इति, किन्तु 'नोचेव णं ते वा जुयाइ वा लिक्खाइ वा ढंकुणाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में दंश, मशक, पिस्सू जू लीख, या मत्कुण-खटमल-होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'णो इणट्टे समझे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यहां देश-विच्छ-आदि डंक से काटने वाले
और मशक-मच्छर वगैरह ये एक भी नहीं होते हैं। क्योंकि-'वदगयदंसमसकपिसुय जय लिक्खढिंकुणे णं एगोरुय दीवे पण्णत्ते' क्योंकि हे श्रमण आयुष्मन् ! यह एकोरुक द्वीप दंश मशक, पिस्सु, जू, लीख और मत्कुण इन से सर्वथा रहित कहा गया है 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अहीइ वा, अयगराइ वा, महोरगाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में क्या सर्प होते हैं ? अजगर होते हैं ? या महोरग महाकाय वाले सर्प विशेष होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'हता, अत्थि' हां गौतम ! ये सर्प आदि जीव यहां एकोरुक द्वीप में होते हैं किन्तु 'नो चेवणं ते अन्न मन्नस्स तेसिवा मणुयाणं किंचि રૂક દ્વીપમાં દંશ, મશક મચ્છર, પિસૂ, જૂ, લીખ અથવા માકડ હોય છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमवाभान छ ४ : 'णो इणटे समटे' के गौतम ! આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત ત્યાં દંશ, મશકપિસ્ય જૂન લીખ વિછી વિગેરે ડંખથી કરડવાવાળા અને મચ્છર વિગેરે ઉપદ્રવ કરવાવાળા જ હતા નથી.
भो ‘ववगयद समाप्तकपिसुयजूय लिक्खढिंकुणेणं एगोरूयदीवे पण्णत्ते' हे श्रम આયુશ્મન્ આ એકેક દ્વીપમાં દંશ, મચ્છર પિસુ, જૂ, લીખ અને માકડ विनानाय छे. तेभ ४३वामां आवे छे. 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दोवे दीवे अहोईवा, अयगराइवा, महोरगाइवा' इसापन । ।३४ दीपभा सी હોય છે? અજગર હોય છે ? અથવા મહારગ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वाभान ४ छ, 'हंता अत्थि' । गीतमा सासविगेरे वो महियां ॥ १३४ द्वीपमा इम्य छे. परंतु 'नो चेव गं ते अण्ण
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जीवाभिगमसूत्रे अन्नमन्नस्स' नैव खलु ते सदियोऽन्योन्यस्य परस्परम् 'तेसि वा मणुयाणं किंचि आवाहं वा पावाहं वा छविच्छेयं वा करें ति' तेषां वा एकोरुक मनुजानामाबाधा मीषद् बाधां वा प्रवाधां वा छविच्छेदं शरीर कर्तनादिकं वा न कुर्वन्ति, कुत एवं तत्राह-'पगइभद्दगाणं ते वालगणा पत्नत्ता समणाउसो' प्रकृति भद्रका:-स्वभा. वत एव सरला ते खलु ते च्यालगणाः सर्पाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः हे श्रमणायुमन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे खलु द्वीपे 'गहदंडाइ वा' ग्रहदण्ड इति वा, ग्रहदण्डः दण्डाकारो समुदायः, स चाकाशे दृश्यमानो लोकेऽनापनिपातहेतुको भवति । एवं 'गहमुसलाइ वा ग्रहमुशलाकारो ग्रहसमुदायः 'गहगज्जियाइ वा' ग्रहगर्जितमिति वा-ग्रहसंचारजन्या ध्वनिः, 'गहजुद्धाइ वा' ग्रह युद्धमिति वा, एकग्रहमध्एाद द्वितीयस्य संचरणम्, द्वयोहयोरेक नक्षत्रे दक्षिणोत्तरेण समश्रेणितयाऽवस्थानं वा 'गहसिंघाडगाड वा' ग्रहशृङ्गाटकमिति वा-शृङ्गाटकाकार त्रिकोणो ग्रहसमुदायः 'गहअवसव्वाइ वा' ग्रहापसव्यमिति वा, यदा चन्द्रो ग्रहाणां नक्षत्राणां च दक्षिणभागे गतिं कुर्यात्तदा ग्रहापसव्यमिति कथ्यन्ते, उक्तश्च-'दक्षिणेनापसव्यं स्याद्-उत्तरेण प्रदक्षिणम् । ग्रहाणां चन्द्रमाज्ञेयो, नक्षत्राणां तथैव च' 'ग्रहयुद्धाध्यायः' 'अब्भाइ वा' अभ्रमिति वा-सामान्याकृतिको मेघः, 'अब्भरुक्खाइ वा' अभ्रवृक्ष इति वा-गगने आवाहं वा पवाहं वा छविच्छेयं वा करेंति' वे आपस में एक दूसरे जीव को या वहां के मनुष्यों को थोडी सी भी सामान्य रूप से भी बाधा नहीं पहुंचाते हैं, विशेष रूप से भी बाधा नहीं पहुंचाते हैं
और न उनके शरीर आदि का छेदन भेदन आदि ही करते हैं। क्योकि 'पगइ भद्दगा णं ते वालगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! ये सर्प आदि प्रकृति से भद्र होते कहे गये हैं । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे गहदंडाइ वा गह मुसलाइ वा, गहगजियाइ वा गहजुद्धाइ वा गह संघाडगाइ वा गह अवसव्वाइ वा अन्भाइ वा, मण्णस्स तेसि वा मणुयाणं किंचि आवाहं वा, पवाह वा, छविच्छेय वा करेंति' तमे। ५२२५२ मे भी अपने 42वा त्यांना मनुष्याने सामान्य પ્રકારથી થોડી પણ બાધા પહોંચાડતા નથી અને વિશેષ પ્રકારથી પણ ખાધા પહોંચાડતા નથી. તેમજ તેઓના શરીર વિગેરેનું છેદન ભેદન પણ કરતા નથી.
भो 'पगइभद्दगा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रम मायुभन् આ સર્પ વિગેરે પ્રકૃતીથીજ ભદ્ર હોય છે. તેમ કહેવામાં આવેલ છે,
'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे गहदंडाइवा, गह मुसलाइवा, गह गज्जियाइवा गहजुधाईवा गह संधाडगाइवा गह अवसव्वाइवा, अब्भाइवा,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४१ ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तरा: ६५७ वृक्षाकारोऽभ्रपरिणामः, उक्तश्च-'दधिसदृशाग्रो नीलो भानुच्छ दीखमध्यगोऽभ्रतरु इति । संझाइ वा' सन्ध्ये ति वा, अहोरात्रस्य यः सन्धिः सा सन्ध्या, उक्तश्च'अर्धास्तमितानुदितात, सूर्यादस्पष्टभं नभो यावत् । तावत्संध्याकालश्चिहूनैरेतैः फलं चास्मिन् ॥१॥ किश्च- अहोरात्रस्य यः सन्धिः, सा च संध्या प्रकीर्तिता । दिनाडिका भवे साधु यावदाज्योति दर्शनम् । ॥१॥ सन्धिकाले रक्तनीलाद्यभ्र परिणतिरूपा, 'गंधवनगराइ वा गन्धर्वनगरमिति वा, गन्धर्वनगरम्-देवभवन मासादोपशोभित नगराकारतया तथाविधनमा परिणतपुद्गलराशिरूपम् गज्जियाइ अन्भरूक्खाइ वा, संझाइ वा, गंधवनगराइ वा, गजियाइ वा, विज्जु. याइ वा उक्का पायाइ वा, दिसादाहाइ वा, णिग्धायाइ वा, पंसुविट्टीइ वा, जुबगाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में शिखा वाले ग्रह का उदित होना, ग्रह दण्ड-अनिष्ट सूचक दण्डाकार ग्रह समुदाय, ग्रह मुसलमुशल के आकार का ग्रह समुदाय, ग्रह गर्जित-ग्रह संचार से होने वाली ध्वनि, ग्रह युद्ध एक ग्रह के मध्य से दूसरे ग्रह का संचरण, अथवा दो ग्रहों का एक नक्षत्र पर दक्षिण अथवा उत्तर में समश्रेणि से आना ग्रहसंघाटक-दो ग्रहों का युग्मरूप से एक नक्षत्र रहना, ग्रहापसव-ग्रहों का वाम (बांया) भाग से दक्षिण भाग में चलना अर्थात् ग्रहों का व्यतिक्रमण-वक्र-होना, अभ्रसामान्याकृति वाले मेघों का उत्पन्न होना, अभ्र वृक्ष के आकार का बादलों का परिणाम, सन्ध्या-राते नीले बादलों का परिणाम, गन्धर्वनगर-देव भवन प्रासाद से शोभित नगर के आकार से परिणत आकाश में मेघ पुद्गल राशि का होना अब्भरुक्खाइवा, संझाइवा, गंधवनगराइवा, गज्जियाइवा, विज्जुयाइ वा उक्कापायाईवा, दिसादाहाइ वा, ग्घिायाइ वा, पसुविट्ठीइवा, जुबगाईवा' है ભગવન એકરૂક દ્વીપમાં શિખવાળાગ્રહનુ ઉદય પામવું, ગ્રહદંડ-અનિષ્ટ સુચક દંડાકાર ગૃહસમુદાય, ગ્રહમુસલ-મુસલના આકારને ગ્રહ સમુદાય ગ્રહ ગર્જીત, -अनासयारथी थापाजी पनि, (मावा) अयुद्ध-ये अडनी मध्यभाया બીજા ગ્રહનું સંચરણ, અથવા બે ગ્રહોનું એક નક્ષત્રપર દક્ષિણ અથવા ઉત્તરમાં સમશ્રેણીથી આવવું, ગ્રહ સંધાટક બે ગ્રહોનું યુગ્મરૂપે એક નક્ષત્રમાં રહેવું. ગ્રહાપસવ ગ્રહોનું વામ ડાબી બાજુથી દક્ષિણ જમણી બાજુ ચાલવું. અર્થાત ગ્રહનું વ્યતિક્રમણ એટલે કે વક થવું. અભસામાન્ય આકૃતિવાળા મેનું ઉત્પન્ન થવું. અભવૃક્ષના આકારના વાદળાઓનું પરિણામ, સંધ્યા રાતા નીલા વાદળા એનું પરિણામ ગંધર્વનગર–દેવભવન પ્રાસાદથી શોભતા નગરના આકારથી પરિણત થયેલા આકાશમાં મેઘ પુદ્ગલ રાશિનું થયું વિદ્યુત વાદળ વિના
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जीवाभिगमसूत्रे वा' गर्जितमिति वा. अभ्राभावे मेघध्वनिः, विजुयाइ वा विद्युदिति वा, अनभ्रा. विद्युचमत्कृतिः, 'उक्कापायाइ वा' उल्कापात इति वा' उल्का-स्वर्गाच्च्यवमानस्य देवस्य यादृशो वर्णस्तत्सदृशवर्णा, तस्यापातः पतनं आकाशे संछिताग्नि ज्वालानिपतनरूपः उक्तश्च-'दिविभुक्तशुभफलानां पततां रूपाणि यानि तान्युल्काः' इति, 'दिसादाहाइ वा' दिग्दाह इति वा, कस्यांश्चिदेकस्यां दिशि छिन्नमूलाग्नि. ज्वालाकरालिताकाशप्रतिमासरूपः, दिग्दाहस्य फलं यथा
'दाहोदिशां राजभयाय पीतो देशस्य नाशाय हुताशवर्णः । __यच्चारुणः स्यादपसव्यवायुः, सस्यस्य नाशं स करोति दृष्टः' ।१॥ 'णिग्यायाइ वा' निर्घात इति वा-निर्घातो विद्युत्मपतनध्वनिः, 'पंसु. विट्ठीइ वा' पांशुवष्टिरिति वा गगनतो धूलिवर्षणम्, 'जुवगाइ वा' यूपक इति वा, यत्र संध्याप्रभा चन्द्रप्रभा च युगपद् भवतः स यूपक इति कथ्यते सन्ध्या. प्रभाचन्द्रपभयोर्मिश्रत्वं यूपक इति । उक्तञ्च-'संझच्छेयावरणो, उजूवगो सुकदिणतिन्न ।' सन्ध्याछेदावरणस्तु युपका शुक्लदिनानि त्रीणि, इतिच्छाया। स च शुक्ल. प्रतिपदिषु त्रिषु दिनेषु भवति तत्र सन्ध्पाविभागो न लक्षितुं शक्य ते स इति । गर्जित-विना बादल के मेध ध्वनि होना, विद्युत-विना बादल के बिजली का चमकना, उल्कापात-आकाश में संमूर्छिम अग्नि ज्वाला का गिरना, दिग्दाह-किसी एक दिशा में छिन्न मूल अग्नि ज्वाला का भयानक प्रतिभास होना, निर्यात-बिजली के पड़ने का कडाका, पांशु वृष्टि-आकाश से धूलि का गिरना, यूपक उसको कहते हैं, जिस दिन संध्या की प्रभा और चन्द्रमा की प्रभा एक साथ मिली हुई होती है जिससे संध्या का पता नहीं चलता है इसीलिये कहा है 'संध्या प्रभा चन्द्र प्रभयोर्मित्वं यूपकः' कहा भी है 'संझच्छेया वरणो०' अर्थात् संध्या छेद-संध्याके विभाग मे आवरण हो जावे-संध्या का पता नहीं चले वही यूपक वही बालचन्द्र का दिन है वह शुक्ल पक्ष की વિજળીને ચમકવું. ઉકાપાત આકાશમાં સંમૂર્ણિમ અગ્નિજ્વાલા પડવી, દિગ્દાહ કોઈ પણ એક દિશામાં છિન્નમૂળ અગ્નિજવાલાને ભયંકર પ્રતિભાસ થ, નિર્ધાત વિજળી પડવાના કડાકા, પાંશુવૃષ્ટિ આકાશમાંથી ધૂળ પડવી, જે દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રમાની પ્રભા એક સાથે મળી હોય તેને યૂપક કહે છે કે જેથી સંધ્યા થયાનું જાણી શકાતું નથી. તેથી જ કહ્યું છે કે 'संध्या प्रभा चन्द्रप्रभयो मिश्रत्वं यूपकः' मी ५५] युछ है 'संझच्छे यावरणो०' અર્થાત સંધ્યા છેદ-સંધ્યાના વિભાગમાં આવરણ આવી જાય, સંધ્યા જાણ ન શકાય, તેજ ચૂપક તેજ બાલ ચંદ્રને દિવસ, અને એજ શુકલ પક્ષને પડો વિગેરે ત્રણ દિવસમાં થાય છે, અર્થાત્ પ્રતિપદા વિગેરે ત્રણ દિવસોમાં થાય
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४१ ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तरा: ६५९ 'जक्खालित्ताइ वा' यक्षादीप्तकं मिति आकाश दृश्यमानमग्निसहित पिशाचरूपम् । 'धूमियाइ वा धूमिकेति वा' धूमिका नाम या रूक्षा प्रविरला धूमामा दृश्यते । 'महियाइ वा महिकेति वा महिका या स्निग्धा घनाघनत्वादेव भूमौ प्रसारिता तृणाद्यग्रस्थित जलकणदर्शनत उपलक्ष्यमाणा धूमामा । 'रउग्धाइ वा' रजउद्धात इति वा रजसा सूक्ष्मधूलिकया दिशां व्याप्तत्वम् 'अद्य रजस्वलादिशः' लोके कथ्यते । 'चंदोवरागाइ वा चन्द्रोपरागश्चन्द्रग्रहण मिति वा 'सूरोवरागेइ वा सूर्योपरागः सूर्यग्रहणमिति वा । 'चंदपरिवेसाइ वा' चन्द्र परिवेष इति वा 'सूरपरिवेसाइ वा सूर्यपरिवेष इति वा' परिवेषो नाम चन्द्रसूर्य योश्चतुर्दिक्षु गोलाकारपरिमण्डलम् । 'पडिचंदाइ वा' प्रतिचन्द्र इति वा उत्पातादि सूचको द्वितीयश्चन्द्रः प्रतिचन्द्रः चन्द्रसमीपे यदा प्रतिपदा आदि तीन दिनों में होता है प्रतिपदा द्वितीया और तृतीया, इन तीन दिनों में प्रायः संध्या विभाग दुर्लक्ष्य हो जाता है । __यक्षादीप्त-आकाश में दिखने वाली अग्निसहित पिशाच का रूप, धूमिका-रुक्ष-विनाजलकण की छुटी-छुटो धूआं जैसी होता है, महिका. स्निग्ध घन, तथा घन, होनेसे ही भूमि पर फैली हुई तृण के अग्र भाग में जलकणों के देखने से जानी जाती हुई धूआं जैसी होती है। रजउद्धात- सूक्ष्म धूलि से दिशाओं का भर जाना, उस समय दिशा रजस्वला है, ऐसा लोक कहते हैं । चन्द्रोपराग-चन्द ग्रहण, सूर्यो. पराग सूर्य ग्रहण, चन्द्रपरिवेष-चन्द्र के चारों तरफ होने वाला गोलाकार परिमण्डल-गोल कुंडाला, एवं सूर्यपरिवेष सूर्य के चारों तरफ होने वाला परिमण्डल प्रतिचन्द्र एक चन्द्र से दसरा चन्द्र दिखना, एवं प्रति सूर्य-दो सूर्यो का दिखना, इन्द्र धनुष-धनुष के आकार का છે. એટલે કે પડ, બીજ અને ત્રીજ આ ત્રણ દિવસમાં ઘણે ભાગે સંધ્યા વિભાગ દુર્લક્ષ્ય થઈ જાય છે. યક્ષાદીત-આકાશમાં દેખાવાવાળા અગ્નિ સહિત પિશાચનું રૂપ ધૂમિકા રૂક્ષ પાણિના બિંદુ શિવાય છૂટિ છૂટિ ઝાકળ જેવી હોય છે. મહિકા-સ્નિગ્ધ, ઘન, તથા ઘન હોવાથીજ જમીન પર ફેલાયેલી ઘાસના અગ્રભાગમાં પાણીના બિંદુઓના જેવાથી જાણવામાં આવેલ ધુંવાડા જેવી હોય છે. રજઉઘાત જીણી ધૂળથી દિશાઓ ભરાઈ જવી. તે સમયે દિશા રજસ્વલા છે તેમ લોકો કહે છે. ચંપરાગ-ચંદ્રગ્રહણ, સૂર્યોપરાગ સૂર્યગ્રહણ, ચંદ્ર પરિવેષ ચંદ્રની ચારે બાજુ થવાવાળું ગોળ આકારનું પરિ. भस, अर्थात गाणु, 'सूर्यपरिवेष' सूर्यनी या२ मा थवावाणु परि.
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जीवाभिम
तनुधनोभवेत्तदाचन्द्रप्रकाशाद् द्वितीयश्चन्द्र इव तत्र लक्ष्यते 'पडिसराइ वा' प्रतिसूर्य इति वा' एवं प्रतिमूर्योऽपि, उक्तंहि - 'उदयात्मभृति प्रहरेकदिनं यावत् तनुधनोऽर्क समीपे यदा भवति तदा अर्करश्मिवशात्तत्र द्वितीयोऽर्क इव लक्ष्यते स प्रतिसूर्य उच्यते, एवमस्तसमयेऽपि संभवति' इति । 'इंदधणूइ वा' इन्द्रधनुरिति वा सन्ध्या समये धनुराकारा नानावर्णा रेखा, 'उदगमच्छाइ वा' उदकमत्स्य इति वा - उदकमत्स्यः तात्कालिकवृष्टि सूचको गगने दृश्यमान इन्द्रधनुष एव खण्डरूपः 'अमोहाइ वा' अमोघ इति वा, अमोघः - सूर्यास्तनन्तरं तत्कालमेव सूर्यविम्बान्निस्सृतागगने शकटोद्धिसंस्थिता वृष्टयादि सुचिकाश्यामादिरेखा 'कविहसियाइ वा' कपिहसितमिति वा, अकस्मान्नमसि श्रूयमाणं वा नरमुखसदृशस्य विकृतमुखस्य हसनवज्ज्वलद्भीमशब्दरूपम्, 'पाईणवायाइ वा 'प्राचीनवात इति वा 'पडीणवायाइ वा ' प्रतीचीनवात इति, 'जाव' यावत् 'सुद्धवायाइ वा' शुद्धवात इति वा अत्र यावत्पदेन प्रज्ञापन प्रथम पदोक्ता एकोनविंशतिइवदरवायुकायभेदाः संग्राह्याः - तथाहि'पाईणवाए१, पडीणवाएर, दाहिणवाएर, उदीणवाए४ उडावाए५ अहोवाए६ तिरियवाए७ विदिसीवाए८ वाउब्भामे९ वाउकलिया १० वायमंडलिया११ नाना वर्ण वाली रेखा, उदकमत्स्य- तत्काल में होने वाली दृष्टि का सूचक उसी इन्द्र धनुष का टुकडा, अमोध-सूर्यास्त के बाद आकाश में तत्काल सूर्य बिम्ब से निकलती हुई शकट के ओधण के आकार की वृष्टि आदि की सूचक श्याम आदि वर्ण वाली रेखा, कपिहसित-अकस्मात् आकाश में सुनाइ देने वाला भयंकर शब्द प्राचीन वात- पूर्व का वायु प्रतीचीनवायु-पश्चिम का वायु, यावत् शब्द वायु। वायु १९ उन्नीस प्रकार का प्रज्ञापना सूत्र के प्रथमपद में कहा गया है वे उन्नीस प्रकार के वायु इस प्रकार है - पूर्व वात १, पश्चिम वात २, दक्षिण वात ३, उत्तर મ'ડળ, પ્રતિચંદ્ર-એક ચંદ્રથી મીજા ચંદ્રનું દેખાવુ' એવં પ્રતિ સૂય – એ સૂનું દેખાવું, ઈંદ્ર ધનુષ, ધનુષના આકારની અનેક રંગેાવાળી રેખાનું આકાશમાં દેખાવું. ઉદકમત્સ્ય-તત્કાલમાં થવાવાળી વર્ષો સૂચક, એ જ ઈંદ્રધનુષના ખંડ, અમેાઘ-સૂર્યાસ્ત પછી આકાશમાં તેજ વખતે સૂર્ય બંખમાંથી ગાડાના એ ધણના આકારને વરસાદ વરસવાની સૂચના ખતાવનારી શ્યામ વિગેરે રંગની रेखा, पिहसित-2 1-અકસ્માત આકાશમાં સંભળાનાર ભયકર શબ્દ, પ્રાચીવાત પૂના વાયુ, પ્રતીચીનવાયુ-પશ્ચિમને વાયુ યાવત્ શબ્દથી ૧૯ ઓગણીસ પ્રકારનેા વાયુ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પત્રમાં કહેલ છે. તે ૧૯ ઓગણીસ વાયુ આ પ્રમાણે છે. પૂવાત ૧, પશ્ચિમવાત ૨, દક્ષિણવાત ૩, ઉત્તરવાત
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४१ ए० इन्द्रमहोत्सवादि वि. प्रश्नोत्तरा: ६६१ उक्कलियावाए १२ मंडलियावाए १३ गुनावाए१४, झंझावाए १५ संवट्टवाए१६ घणवाए१७ तणुवाए१८ सुद्धवाए१९' इति छाया-भाचीनवातः१ प्रतिचीनवातः२ दक्षिण वातः३ उदीचोनवातः४ अर्ध्ववातः५ अधोवातः६, तिर्यग्वातः७ बिदि. ग्वातः८ वातोद्भाम:९ वातोत्कलिका १० वातमण्डलिका ११ उत्कलिकावातः१२ मण्डलिकावातः१३ गुञ्जावातः१४ झञ्झावातः१५ संवर्त्तवातः१६ घनवातः१७ तनुवातः१८ शुद्धवात:१९ इति। 'गामदाहाइ वा ग्रामदाह इति वा 'नगरदाहाइ वा' नगरदाह इति वा 'जाव सनिवेसदाहाइ वा' यावत् सन्निवेशदाह इति वा यावत्पदेन खेटकर्बटादीनां संग्रह', तत्र ग्रामदाहायसंभवात्तजनितः प्राणक्षयादिरपि न भवतीत्याह-'पाणक्खय' इत्यादि । 'पाणक्खयजणक्खयकुलक्खयधणक्खय वसणभूयमणारियाइ वा' पाणक्षयजनक्षयकुलक्षयधनक्षय वसनभूतानार्या इति वा, पाणक्षयादयोहि व्यसनभूता दुःखरूपा अतएव अनार्याः ते तत्र एकोरुकवात ४, उर्ध्व वात ५, अधो वात ६, तिर्यगूवात ७, विदिग्वात ८, वातोशाम ९, वातोत्कलिका १०, वात मण्डलिका ११, उत्व लिका वात १२, मण्डलिका वात १३, गुंजा वात १४, झंझावात १५, सवतवात १६, घन वात १७, तनु वात १८, और शुद्ध वात १९। 'गाम दाहाइ वा, ग्राम दाह 'नगर दाहाइ वा' नगर दाह 'जाव सन्निवेस दाहाइवा' यावत् सनिवेश दाह-यावत्पद से खेट दाह, कर्बट दाह मडंब दाह इत्यादि का ग्रहण होता है, इन ग्राम दाहादि की असंभावना से वहां प्राणक्षयादि नही होते है वह कहते हैं-'पाणक्खय जणक्खय कुलवखय धणक्खय, वसणभूतमणारिया ति वा' प्राणक्षय, जनक्षय, कुलक्षय, धनक्षय व्यसन-कष्ट आदि अनार्य-उत्पात-होते हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जो इणढे समहे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ४, qqात ५, अधावात ६, तिय वात ७, विहिपात ८, पाताभाम વાતેત્કલિકા ૧૦, વાતમંડલિકા ૧૧, ઉત્કલિકાવાત ૧૨, મંડલિકાવાત ૧૩, શું જાવાત ૧૪, ઝંઝાવાત ૧૫, સંવતવાત ૧૬, ઘનવાત ૧૭, તનુવાત ૧૮, भने शुद्धवात १८, 'गामदाहाइवा' अमहाड 'नगर दाहाइवा' ना२हाई 'जाव सन्निवेसदाहाइवा' यात सन्निवेशहा यावत् ५४थी रहाई, भमहाड, ઈત્યાદિનું ગ્રહણ થાય છે. આ ગ્રામદાહ વિગેરેની અસંભાવનાથી ત્યાં પ્રાણ નાશ विश्थता नथी तेस। छ, 'पाणक्खय जणखय कुलक्खय धणक्खय, वसणभूतमणारियातिवा,' प्राणक्षय, क्षय, सक्षय, धनक्षय, व्यसन-४ કારક અનાર્ય ઉપદ્રવ, ઉત્પાત થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभान ४ छ ॐ ‘णो इणद्वे समढे' हे गौतम! 24॥ अथ सम२ नथी.
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जीवाभिगमसूत्रे द्वीपे भवन्ति न वेति प्रश्नः, भगवानाह-‘णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः, हे गौतम ! एते ग्रहदण्डादयो धनक्षयान्ताःएकोरुक द्वीपे न भवन्तीति । अयं भावःअत्र 'नो इणद्वे समटे' अनेन पदेन पूर्वोक्त सर्ववस्तूनां-निषेधः सिध्यति-किन्तु अत्र वायुनां यो निषेधः सः असुखहेतुभूतविकृतरूपवायुविषयको बोध्यः न तु सामान्यवायुविषयकः सुखहेतुभूतसामान्य पूर्वा दिवातस्य तत्रापि संभवादिति ॥सू० ४१॥
मूलम् -अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे डिबाइ वा डमराइ वा कलहाइ वा वोलाइ वा खाराइ वा वेराइ वा विरुद्धरज्जाइ वा?, णो इण? समटे, ववगय डिंबडमरकलहबोलखारवेरविरुद्धरजाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे महाजुद्धाइ वा महासंगामाइ वा महासत्थनिबडणाइ वा महापुरिससन्नाहाइ वा महारुहिरपडणाइ वा नागवाणाइ वा खेबाणाइ वा तामसबाणाइ वा णो इणट्रे समटे, ववगयवेराणुबधाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो! अस्थि गं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे दुब्भूइयाइ वा कुलरोगाइ वा गामरोगाइ वा णगररोगाइ वा मंडलरोगाइ वा सिरोवेयणाइ वा अच्छिवेयणाइ वा कण्णवेयणाइ वा णकवेयणाइ वा दंतवेयणाइ वा नखवेयणाइ वा कासाइ वा सासाइ वा जराइ वा दाहाइ अर्थात्-ग्रहदण्ड, ग्रहमुसल आदि ये सब उत्पात वहां नहीं होते हैं। यहां सारांश यह है कि-यहां 'नो इणढे सम?' इस पद से पूर्वोक्त सब वस्तुओं का निषेध सिद्ध होता है किन्तु यहां जो वायु विषयक निषेध है वह असुख का हेतुभूत विकृत-प्रतिकुल वायु का निषेध परक है किन्तु सुखोत्पादक सामान्य वायु का निषेध नही है. क्योंकि सुख का हेतुभूत सामान्य पूवाद वायु का वहाँ भी सद्भाव है ।सूत्र ४१॥ અર્થાત ગ્રહ દંડ ગ્રહ મુસલ, વિગેરે આ બધા ઉત્પાતો ત્યાં થતા નથી. આ ४थनना सारांश मे छ मडिया ‘णो इणटे समढे' । ५४थी पा ४३ પ્રશ્ન વાકયના તમામ પ્રશ્નોને નિષેધ થાય છે. પરંતુ અહિયાં જે વાયુના સંબંધમાં નિષેધ છે, તે અસુખના કારણ રૂપ વિકૃત-પ્રતિકુળ વાયુને નિષેધ બનાવનાર છે. પરંતુ સુખકારક સામાન્ય વાયુનો નિષેધ નથી. કેમકે સુખના કારણરૂપ સામાન્ય પૂર્વાદિ વાયુને સદ્ભાવ ત્યાં પણ છે જ છે સૂ. ૪૧ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ एको० डिबडमर-कलहादि निरूपणम् ६६३ वा कच्छइ वा खसराइ वा कुटाइ वा कुडाइ वा दगोयराइ वा अरिसाइ वा अजीरगाइ वा भगंदराइ वा इंदग्गहाइ वा खंदग्गहाइ वा कुमारग्गहाइ वा जागरगहाइ वा जक्खग्गहाइ वा भूतग्गहाइ वा उव्वेयग्गहाइ वा धणुग्गहाइ वा एगाहियग्गहाइ वा बेयाहियगहियाइ वा तेयाहियगहियाइ वा चाउत्थगाहियाइ वा हिययसूलाइ वा मत्थगसूलाइ वा पाससूलाइ वा कुक्षिसूलाइ वा जोणिसूलाइ वा गाममारीइ वा जाव सन्निवेस. मारीइ वा पाणक्खय जाव वसणभूयमणारियाइ वा?णो इणटे समटे, ववगयरोगायंका गं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अतिवासाइ वा मंदवासाइ वा सुवुट्टीइ वा दुवुट्ठीइ वा उव्वाहाइ वा पवाहाइ वा दगुब्भेयाइ वा दगुप्पीलाइ वा गामवाहाइ वा जाव सन्निवेसवाहाइ वा पाणक्खय० जाव वसणभूयमणारियाइ वा ? णो इणटे समटे, ववगयदगोवद्दवाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो!। अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अयागराइ वा तंबागराइ सीसागराइ वा सुवण्णागराइ वा रयणागराइ वा वइरागराइ वा वसुहाराइ वा हिरण्णवासाइ वा सुवण्णवासाइ वा रयणवासाइ वा वइरवासाइ वा आभरणवासाइ वा पत्तवासाइ वा फलवासाइ वा बीयवासाइ वा मल्लवासाइ वा गंधवासाइ वा वण्णवासाइ वा चुण्णवासाइ वा खीरवुट्टीइ वा रयणवुट्टीइ वा हिरण्णवुट्रीइ वा सुवण्णवुट्रीइ वा तहेव जाव चुण्णवुट्टीइ वा सुकालाइ वा दुका. लाइवा सुभिक्खाइ वा दुभिक्खाइ वा अप्परघाइ वा महग्याइ वा कयाइ वा महाविक्कयाइ वा सण्णिहाइ वा संचयाइ वा निधीइ वा चिरपोराणाइ वा पहीणसामियाइ वा पहीणसेउयाइ वा
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जीवाभिगमसूत्रे पहीणमग्गाइ वा पहीणगोत्तागाराइ वा जाइं इमाइं गामागर. णगरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमसंवाहसन्निवेसेसु सिंघाडगतिगचउक्कचच्चर चउम्मुहमहापहपहेसु णगरणिद्धमणसुसाण गिरिकंदरसंतिसेलोक्ट्राणभवणगिहेसु सन्निक्खित्ताई चिटुंति ? नो इणटे समटे। एगोरुय दीवे णं भंते ! दीवे मणुयाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं असंखेज्जइभागेण ऊणगं उक्कोसेण पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं । ते णं भंते ! मणुया कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छंति कहिं उववजंति ? गोयमा! ते णं मणुया छम्मासावसेसाउया मिहुणयाइं पसवंसि अउणासीइ राइं दियाई मिहुणाई सारक्खंति संगोविंति य, सारक्खित्ता संगोवित्ता उस्ससित्ता निस्ससित्ता कासित्ता छीइत्ता जंभइत्ता अकिट्टा अव्वहिया अपरियाविया पलिओवमस्स असंखिज्जइभागं परियाविय सुहसुहेणं कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति, देवलोय परिग्गहाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो ! ॥सू० ४२॥
छाया-अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे डिम्ब इति वा डमर इति वा कलह इति वा बोल इति वा क्षार इति वा वैरमिति वा विरुद्धराज्यमिति वा ?, नायमर्थः समर्थः व्यपगत डिम्बडमरकलहबोलक्षारवैरविरूद्धराज्याः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे महायुद्ध इति वा महासंग्राम इति वा महाशस्त्रनिपतनमिति वा महापुरुषसन्नाह इति वा महारूधिरपतनमिति वा नागवाण इति वा खेबाण इति वा तामसबाण इति वा नायमर्थः समर्थः व्यपगतवेरानुबन्धाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त | एकोरुक द्वीपे द्वीपे दुभंतिक इति वा कुलरोग इति वा ग्रामरोग इति वा नगररोग इति वा मण्डलरोग इति वा शिरोवेदनेति वा अक्षिवेद. नेति वा, कर्णवेदनेति वा नासिकावेदनेति वा दन्तवेदनेति वा कास इति वा श्वास इति वा ज्वर इति वा दाह इति वा कच्छूरिति वा खसर इति वा कुष्ठ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ एको० डिंबडमर-कलहादि निरूपणम् ६६५ इति वा कुड इति वा दगोदर इति वा अर्श इति वा अजीरग इति वा भगन्दर इति वा इन्द्रग्रह इति वा स्कन्दग्रह इति वा कुमारग्रह इति वा, नागग्रह इति वा यक्षग्रह इति वा भूतग्रह इति वा उद्वेगग्रह इति वा धनुग्रह इति वा एकाहिकाग्रह इति वा द्वयाहिकग्रह इति वा व्याहिकग्रह इति वा चतुराहिकग्रह इति वा हृदयशूलमिति वा, मस्तकशूलमिति वा, पार्श्वशूलमिति वा कुक्षिशूलमिति वा योनिशूलमिति वा, ग्राममारी इति वा यावत् सनिवेशमारी इति वा, प्राणक्षय यावद् व्यसनभूतानार्या इति वा ? नायमर्थः समर्थः, व्यपगतरोगातङ्का खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! । अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे अतिवर्ष इति वा मन्दवर्ष इति वा सुवृष्टिरिति वा दुर्वृष्टिरिति वा उद्वाह इति वा प्रवाह इति वा दकोद भेदइति वा दकोत्पीलेति वा ग्रामवाह इति वा यावत् सन्निवेशवाह इति वा प्राणक्षय० यावद् व्यसनभूतानार्या इति वा नायमर्थःसमर्थः, व्यपगतोदकोपद्रवाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे अय आकर इति वा ताम्राकर इति वा शीसकाकर इति वा सुवर्गाकर इति वा रत्ना. कर इति वा वज्राकर इति वा वसुधारेति वा, हिरण्यवर्ष इति वा सुवर्णवर्ष इति वा रत्नवर्ष इति वा वनवर्ष इति वा आमरणवर्ष इति वा पत्रवर्ष इति वा पुष्पवर्ष इति वा फलवर्ष इति वा बीजवर्ष इति वा माल्यवर्ष इति वा गन्धवर्ष इति वा वर्णवर्ष इति वा चूर्णवर्ष इति वा क्षीरवृष्टिरिति वा रत्नवृष्टिरिति वा हिरण्यवृष्टिरिति वा सुवर्णवृष्टिरिति वा तथैव यावद् चूर्णवृष्टिरिति वा, सुकाल इति वा दुष्काल इति वा सुभिक्ष इति वा दुर्भिक्ष इति वा अल्पायमिति वा महायमिति वा क्रय इति वा महाविक्रय इति वा सन्निधिरिति वा सश्चय इति वा निधिरिति वा निधानमिति वा चिरपुराणमिति वा, प्रहीणस्वामिकमिति वा महीण सेतुकमिति वा प्रहीणमार्गमिति वा प्रहोणगोत्रागारमिति वा यानि इमानि ग्रामाकरनगरखेटकवटमडम्बद्रोणमुखपट्टनाश्रमसंवाहसन्निवेशेषु सिंघाडकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुखमहापथपथेषु नगरनिर्धमनश्मशानगिरिकन्दरसच्छलोपस्थानभवनगृहेषु संनिक्षिप्तानि तिष्ठन्ति ?, नायमर्थः समर्थः । एकोरुक द्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे मनुजानां किय. न्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागम् असंख्येयभागेनोनकम् उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् । ते खलु भदन्त ! मनुजाः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गच्छन्ति ? कुत्रोत्पद्यन्ते गौतम ! ते खलु मनुजाः षण्मासावशेषायुष्का मिथुनकानि प्रसवन्ति, एकोनाशीति रात्रि दिवानि मिथुनानि संरक्षन्ति संगोपयन्ति च, संरक्ष्य संगोप्य उच्छ्रवस्य निःश्वस्य कासित्वा क्षुत्वा जृम्भयित्वा अक्लिष्टा अव्यथिता अपरितापिताः सुखं सुखेन कालमासे कालं
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जीवाभिगमसूत्रे कृत्वा अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपचारो भवन्ति, देवलोकपरिग्रहाः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ता: श्रमणायुष्मन् ! ॥सू०४१॥
टीका- 'अस्थि णं भंते !' इत्यादि, 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे णं दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे खलु द्वीपे ठिंबाइ वा डिम्ब इति वा डिम्ब स्वदेशोत्थो विप्लवः 'डमराइ वा' डमरः परराजकृत उपद्रव इति वा 'कलहाइ वा' कलह इति वा, कलहो वाग्युद्धम्, 'बोलाइ वा बोल इति वा बोलो बहूनामार्तानाम् अव्यक्ताक्षररूपः कलकलध्वनिः 'खाराइ वा' क्षार इति वा क्षारः परस्परं मात्सयम् 'वेराइ वा' वैरमिति वा वैरं परस्परमसहमानतया हिंस्यहिंसकताध्यवसाय:, 'विरुद्धरज्जाइ वा' विरुद्धराज्यमिति वा भगवानाह-‘णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः यतः 'ववगय डिम्बडमरकलहबोलखारवैरविरूद्धराज्जा णं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो च्यपगतडिम्बडमरकलहबोलक्षारवैर विरूद्धराज्याः खलु ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'महाजुद्धाइ वा महायुद्धमिति वा' महायुद्धं
'अस्थि गं भंते एगोरुय दीवे दीवे डिवाइवा डमराइवा' इत्यादि। टीकार्थ-हे भदन्त ! एकोरुक नाम के द्वीप में डिव-स्वदेश का विनाश -डमर-अन्य देश द्वारा किया गया आक्रमण 'कलहाइवा' वाणी की लढाइ झगड़ा क्लेश 'वोलाइवा' दुःखित जीवों का कलकलाट 'खाराइवा' परस्पर में वेर इयां भाव, 'वेराइवा' परस्पर में हिंस्य हिंसक भाव 'विरुद्धरजाइवा' विरुद्ध विरोधी का आक्रमण राज्य ये सब बाते होती है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । ‘णो इणढे सम?' हे गौतम ये सब बाते वहां नहीं होती है क्योंकि 'ववगय डिंब डमर कलह बोल खार वेर, विरुद्ध रज्जाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् ! वहां के मनुष्य डिंब डमर कलह वैर आदि से स्वभावतः
'अस्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे डिंबाइवा, डमराइ वा' इत्यादि
ટીકાર્થ– હે ભગવન એકેક નામના દ્વીપમાં ટિંબ સ્વદેશનો વિનાશ उभ२ अन्य देश द्वारा ४२वामा मावस भाभण 'कलहाइवा' पाणीना अघी सेश 'बोलाइवा' भीलवाने। Bाट 'खाराइवा' ५२२५२मां वैर-छा भाव 'विरुद्धरज्जाईवा' वि३-विधिसयनु माम मा तमाम त्यां हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतमस्वामीन ४ छ है णो इणद्वे समद्वे' है गीतम! मा तमाम मामता त्या हाती नथी. भ. 'ववगय डिंबडमर कलह बोल खारवेर विरुद्धरज्जाणते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' हे श्रम આયુષ્યમન ત્યાંના મનુષ્યો ડિબ, ડમર, કલહ વૈર વિગેરેથી સ્વભાવથીજ રહિત
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ एको० डिंबडमर-कलहादि निरूपणम् ६६७ मार्यमाणमारकभावेन युद्धम् 'महासंगामाइ वा' महासंग्रामाः-चेटककोणिकयोरिव रथमुशलसंग्रामरूपः, 'महासत्यनिवडणाइ वा' महाशस्त्रनिपतनमिति वा, महाशस्त्राणि वक्ष्पमाणानि नागबाणादीनि तेषां निपतनम्, महाशस्त्रत्वं च नागवाणादीनां विचित्रशक्तिमत्त्वात्, 'महापुरिससंगाहाइवा' महापुरुषसन्नाह इति वा, महापुरुषाणां वासुदेव बलदेव चक्रवादीनां सन्नाहः कवचादिना सज्जीभवनमिति, 'महारुधिरपडणाइ वा' महारुधिरपतनमिति वा, युद्धादौ बहुरुधिरस्य पतनमिति, तथा-'नागाबाणाइवा' नागबाणइति वा नागरूपो बाणस्तथाहि-नागबाणो धनुषि ही रहित होते हैं 'अस्थि णं भंते' एगोरुय दीवे दीवे महाजुद्धाइवा महासंगामाइवा महासस्थनिवडणाइवा' हे भदन्त ! एगोरुक द्विप में आपस में मारने की भावना वाला युद्ध महायुद्ध होता है। क्या ! महासंग्राम चेटक और कोणिक का रथमुसलसंग्राम जैसा सुव्यवस्थित महासंग्राम होता है क्या ? महाशस्त्रनिपतन नागवाण आदि जो आगे कहे जायेंगें उन महाशस्त्रों का एक दूसरे के उपर गिराने का प्रयोग किया जाता है क्या? ये नागवाण आदिकों को जो महाशस्त्र कहा गया है वह उनकी विचित्र शक्ति मत्ता को लेकर कहा गया है। 'महापुरिससंणाहाइ वा' महपुरुष जो चक्रवर्ती वासुदेव बलदेव आदि है उन महापुरुषों के कवच
आदि से सज्जित होना होता है क्या ? 'महारुधिर पडणाइ वा' युद्ध में महारुधिर का गिरना होता है ? 'नागवाणाइ वा' नागवाणों का उपयोग किया जाता है क्या? यह नागवाण जब धनुष पर आरोपित किया जाता है तब तो इसका वाण जैसा ही आकार रहता है और जव यह धनुष पर चढाकर छोडा जाता है । तब यह जाज्वल्य मान हाय छे. 'अस्थि णं भते ! एगोरुय दीवे दीवे महाजुद्धाइवा, महासंगामाइवा, महासत्थनिवड़णाई वा' में मगन् ।३४ द्वीपमा ५२८५२ने भा२पानी भावना વાળું યુદ્ધ કે મહાયુદ્ધ થાય છે? મહા સંગ્રામ-એટલે કે ચેટક અને કેણિકના રથમુશલ સંગ્રામ જે મહા સંગ્રામ થાય છે? મહાશસ્ત્રનિપાત-નાગબાણ વિગેરે કે જે હવે પછી કહેવામાં આવશે તે મહાશો એક બીજાના પર મારવા રૂપ પ્રાગ કરવામાં આવે છે? બાણ વિગેરેને જે મહાશસ્ત્ર કહેવામાં આવ્યા छ. तनी वियित्र शतिमत्तान बन ४९ छ , 'महापुरिस सणाहाइवा' મહાપુરૂષ વાસુદેવ બલદેવ ચકવર્તી વિગેરે કહેવાય છે. તેવા મહાપુરૂષોનું કવચ विगेश्थी स०४ थानु थाय छ ? 'महारुधिरपडणाइवा' युद्धमा महाधिर ५४ानु थाय छ ? 'नागबाणाइवा' ना माने। पयो ४२वामां आवे छ. ? આ નાગબાણ જ્યારે ધનુષ પર આરેપિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેને આકાર બાણ જેજ હોય છે, અને જ્યારે તેને ધનુષ પરથી છોડવામાં આવે
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आरोपितो बाणाकारो मुक्तश्च जाज्वल्यमानाऽसह्योल्कादण्डरूपः, परशरीरे संक्रा न्तो नागमूपाशत्वं प्राप्नोति । एवमेवाग्रे बाणान्तराणामपि महात्म्यं ज्ञातव्यम् । 'खे बाणाई वा' खे बाण इति वा खे बाणः आकाशगामीबाणः, आकाशगमनशक्तिमत्वात्, 'तामसबाणाई वा' तामसबाण इति वा सकलरणव्यापि महान्धकार परि णमनरूपशक्तिमत्त्वात् । 'नो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः यतः 'ववगयवेराणुबंधा ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ते एकोरुकद्वीपगता मनुजगणा व्यपतवैरानुबन्धाः प्रज्ञप्तास्ततो न तेषां महायुद्धादि प्रयोजनमिति । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे दुब्भूइयाइ वा 'दुर्भूतिकमिति वा - अशिवम् 'कुलरोगाइ वा, कुलरोग इति वा-कुलहोता हुआ शीघ्र उल्कादण्ड रूप हो जाता है और शत्रु के शरीर में प्रविष्ट होकर नाग रूप में परिणत हो जाता है और फिर नागपाश वनकर उसके शरीर को वांध लेता है इसी प्रकार दूसरे वाणों का भी माहात्म्य जान लेना चाहिये । 'खे वाणाइ वा' आकाश गामी वाणों का उपयोग किया जाता है क्या ? ' तामसबाणाई वा' तामस वाणों का समस्त युद्ध में अन्धकार कर देने वाले वाणों का उपयोग किया जाता है क्या ?
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'जो इणट्टे समट्टे' यह अर्थ समर्थ नहीं हैं अर्थात् वहां महायुद्ध आदि होते नहीं है क्योंकि 'ववगय वेणुबंधाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' उनके परस्पर में वैरानुबन्ध नहीं होता है इसलिये उनके महायुद्ध आदि का प्रयोजन ही नहीं होता है | 'अस्थि णं भंते' एगोरुप दीवे दीवे' हे भदन्त ? एकोरुक द्वीप में 'दुब्भूइयाइ वा' दुर्भूतिक वहां विभूति नष्ट हो जाय ऐसा अशिव होता
ત્યારે તે જાજવલ્યમાન થઇને એકદમ ઉકા દંડ રૂપ ખની જાય છે. અને શત્રુએના શરીરમાં પ્રવેશીને નાગ રૂપે પરિણમી જાય છે. અને પછી નાગ પાશ રૂપ બનીને તેના શરીરને ખાંધી લે છે. આજ પ્રમાણે ખીજા ખાણાનું महात्म्य पशू समक सेवु लेध्ये खे बाणाइ वा' आशमां गमन पुरवावाजा माशानो उपयोग उरवामां आवे छे ? 'तामसबाणाइवा' तामस मोनो भेटले સઘળી યુદ્ધ ભૂમીમાં અંઘારૂ' કરવાવાળા ખણ્ણાના ઉપયાગ કરવામાં આવે છે ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे ! 'णो इणट्टे समट्टे' हे ગૌતમ આ કથન ખરાબર નથી. અર્થાત્ ત્યાં મહાયુદ્ધ વિગેરે થતા નથી. કારણ
'ववयवेणु' घाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता' तेयाने परस्परमां वैरानुबंध थते। नथी. तेथील तेमाने महायुद्ध विगेरेनी ४३२ ०४ होती नथी. 'अत्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे' हे भगवन् अझ द्वीपमा 'दुब्भूइयाइवा' हुतिः अर्थात्
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ एको० डिंबडमर-कलहादि निरूपणम् ६६९ क्रमागतो रोगः 'गामरोगाइ वा' ग्रामरोग इति वा-ग्रामव्यापीरोगः, ‘णगररोगाइ वा' नगररोग इति वा नगरव्यापीरोगः ‘मंडलरोगाइ वा' मंडलरोग इति वा जनसमुदायव्यापी रोगः, 'सिरोवेयणाइ वा' शिरोवेदनेति वा शिरोभागे समुद्भूता पीडा एवं 'अच्छि वेयणाइ वा' अक्षिवेदनेति वा 'कण्णवेयणाइ वा' कर्णवेदनेति वा' णक्कवेयणाइ वा' नासिकावेदनेति वा, 'दंत वेयणाइ वा' दन्तवेदनेति वा 'णखवेयणाइ वा नख वेदनेति वा-अक्षिवेदनादयः प्रसिद्धाः। 'कासाइ वा' कास इति वा-कफवायुजनितो रोगः 'खांसी' इति प्रसिद्धा 'सासाइ वा' श्वास इति वा, अयमपि कफवातजनितो रोग एवेति । 'जराइ वा' ज्वर इति वा वातमिश्रित पित्तरोगः, 'दाहाइ वा' दाह इति वा, विकृतपित्तबाहुल्यजनितो रोगः 'कच्छूइ वा' कच्चरिति वा कच्छू। खर्जनप्रधानो रोगविशेषः, 'खसराइ वा' खसर इति वा 'खस' इति लोकप्रसिद्धो रोगः 'कुट्ठाइ वा' कुष्ठमिति वा प्रसिद्धम्, है क्या ? 'कुलरोगाइ वा' वहां कुलरोग कुल क्रम से आने वाले रोग होता है क्या ? 'गामरोगाइवा' ग्राम रोग समस्त ग्राम व्यापीरोग होता है क्या ? 'णगररोगाइ वा' नगररोग नगर व्यापी रोग होता है क्या ? मंडलरोगाइ वा 'मंडलरोग-जन समुदाय व्यापीरोग होता है क्या ? 'सिरोवेयणाइवा' वहां पर शिरोवेदना होती है क्या ? 'अच्छि. वेयणाइ वा कण्णवेयणाइ वा णक वेयणाइ वा, दंतवेयणाइ वा' इसी प्रकार अक्षिवेदना कर्णवेदना नासिकावेदना एवं दन्तवेदना आदि होती है क्या ? 'णखवेयणाइ वा, कासाइ वा, सासाइ वा, जराइ वा, दाहाइ वा, कच्छूइ वा, खसराइवा' इसी प्रकार नख वेदना-खासी-श्वास-दमा ज्वर-दाह-खाज-खसरा 'कुटाइ वा, कुडाइवा, दगोदराइ वा, अरिसाइ विभूति नाश पाम तेवो मशिव हुण हाय छे ? 'कुलरोगाइवा' त्या पुस २५ मर्थात शुद्ध भथी मावावा । डाय छ १ 'गामरोगाइवा' ग्राम। अर्थात् समय मम व्यास थवावा सापावा। २ हाय छ ? 'नगर रोगाईवा' नगर। नगरमा व्यास थापाणी २२॥ हाय छ ? ‘मंडलरोगाइवा' भस। अर्थात् ०४नसमुदायमा व्यास थापाणे । डाय छ ? 'सिरोवेयणाइवा' त्या शिवहन। अर्थात् भरत पीडा हाय छे ? 'अच्छि वेयणाइवा कण्णवेयणाइवा, णक्कवेयणाइवा, दंतवेयणाईवा' से शत मक्षिवहना, मांग સંબંધી પીડા, કાન સંબંધી પીડા, તથા નાક સંબંધી પીડા અને દાંત संबधी पी. वि डाय छे ? ‘णखवेयणाइवा, कासाइवा, सासाइवा, जराइवा दाहाइवा, कच्छूइवा, खसरा इवा' तथा नभवना, GURस श्वास, हुम, ताप हाई ६६२ अस२भ२०४_ 'कुठाइवा, कुडाइवा, दगोदराइवा, अरिसाइवा अ
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जीवाभिम
'कुडाइ वा ' कुड इति वा, कुडः डमरुवातनाम्ना प्रसिद्धो रोगविशेषः 'दगोयराइ वा' जलोदरेति रोगो लोकप्रसिद्ध', 'अरिसाइ वा' अर्श इति वा 'ववासीर' इति लोक प्रसिद्ध 'अजीरगाइ वा' अजोरग इति वा अपक्वाहारजन्य उदररोगविशेषः 'अजीर्ण' इति प्रसिद्धः ' भगंदराइ वा' भगन्दर इति वा, गुदास्थानसमुद्भवो नाडीवणविशेषः । ग्रहरोगमधिकृत्य श्री गौतमस्वामी प्रश्नयति-इंदग्गहाइ वा ' इन्द्रग्रह इति वा ग्रहशब्दोऽत्र - आवेशार्थको रोगरूपस्तेन इन्द्रग्रह इति इन्द्राधिष्ठित आवेशः स्वनाम्ना, प्रसिद्धो रोग विशेष इत्यर्थः एवमग्रेऽपि सर्वत्र । एवम् -'खेदग्गहाइवा' स्कन्दग्रह इति वा, स्कन्दः कार्त्तिकेयः 'कुमारग्गहाइ वा ' कुमारग्रह इति वा वालग्रह इति लोकप्रसिद्धः 'णागग्गहाइ वा' नागग्रह इति वा 'जक्खग्गहाइवा, यक्षग्रह इति वा, 'भूतग्गहाइ वा' भूतग्रह इति वा 'उब्वेयग्गहाइ वा' उद्वेगग्रह इति वा, शोकादि जन्य आवेश: ' धणुग्गहाइ वा' धनुग्रह इति वा, धनुर्वाताभिधो रोगविशेषः 'एगाहियग्गहाइ वा' एकाहोरात्रमात्रस्थायी ज्वरविशेषः सच एकमहोरात्रमन्तरे मुक्त्वा द्वितीयदिने, मनुष्यं गृह्णातीत्यत एका हिकग्रह इत्युक्तम् 'एकान्तराज्वर' इति नाम्ना प्रसिद्धः, 'बेयाहियग्गहाइ वा' द्वयाहिक ग्रह वा, अजीरगाइ वा '- कुष्ठ - कोढ - कुडा - डमरुवात - जलोदर - अर्श-बवा. सीर, अजीरग - अजीर्ण- उदर रोग विशेष, एवं 'भगंदराइ' वा भगंदर, गुदा स्थान पर होने वाला नाडीव्रण नासूर ये सब रोग होते है क्या ? 'इंदग्गहाइ वा खंदग्गहाइ वा, कुमारग्गहाइ वा णाग्गहाइ वा, जक्खग्गहाइ वा, इसी तरह इन्द्र ग्रह इन्द्र के आवेशजन्य रोग इन्द्र ग्रह रोग कहलाता है, इसी प्रकार स्कन्दग्रह कुमारग्रह नागग्रह यक्षग्रह 'भूतग्गहाइ वा भूतग्रह' 'उब्वेयग्गहाइ वा, उद्वेगग्रह शोकादिजन्य आवेश, 'धणुग्गहाइ वा' धनुग्रह धनुर्वात नामकरोग 'एगाहियग्गहाइ वा' एकाहिक ग्रह दिन रात रहने वाला एकान्तरिक का ज्वर रोग 'बेया जीरगाइवा' कुष्ठ-16 मुडा उम३वात सोहर अर्श- हरस अकरण अनु तथा 'भंगंदराइवा' लगर, गुहा स्थान पर थवावाजा नाडीव्रण नासूर भा मधा रोगों त्यां मेअ३४ द्वीपमा होय छे ? 'इंदगा हाइवा, खद्ग्गाइवा, कुमार ग्गहाइवा णागग्गहाइवा, जक्खग्गहाइवा' तथा इन्द्र छन्द्रना आवेशथी थनारे। રાગ ઈન્દ્રગ્રહ રાગ કહેવાય છે તેજ પ્રમાણે સ્કન્દગ્રહ કુમારગ્રહ, નાગગ્રહ यक्षग्रह, 'भूतग्गहाइवा' लूतग्रह उब्वेयग्गहाइवा' उद्वेगग्रह शाहिथी थनार आवेश 'धणुग्गहाइवा' धतुर्थ धनुर्वात नामनो रोग 'एगाहियग्गहाइवा - हि ग्रह रात हिवस रहेवावाणी अंतरियो ताव 'बेयाहियमा हाइवा इयहि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ एको० डिंबडमर-कलहादि निरूपणम् ६७१ इति वा, दिनद्वयमन्तरे मुत्वा तृतीयदिनग्राही ज्वरः 'बेयांतर' इति प्रसिद्धः, 'तेयाहियग्गहाइ वा' ज्याहिक ग्रह इति वा, दिनत्रयमन्तरे मुत्वा-चतुर्थदिनग्राहीज्वरः 'तेजरा' इतिप्रसिद्धः 'चाउत्थगाहियाइ वा' चतुर्थाहिकग्रह इति वा, दिनत्रय. मन्तरे मुक्त्वा चतुर्थदिनग्राहीज्वरः 'चोथियाज्वर' इति प्रसिद्धः 'हिययसूलाइ वा' हृदयशूलमिति वा, हृदये शुलरूपेण जायमानो रोगविशेषः । एवम् 'मत्थगसूलाइ वा' मस्तकशूलमिति वा 'पासमूलाइ वा' पार्श्वशूलमिति वा, 'कुच्छिमूलाइ वा' कुक्षिशूल मिति वा, 'जोणिमूलाइ वा' योनिशूलमिति वा, 'गाममारी वा' ग्राममारी इति वा, 'जाव संनिवेसमारीइ वा, यावत् सन्निवेशमारी इति वा, अत्र यावत्पदेन 'आकर नगर-खेटकर्बटमडंब-द्रोणमुख-पत्तनाऽऽश्रमसंबाहानां संग्रहः तेन-आक रमारीति वा नगरमारीति वा, इत्यादि पदेषु मारी शब्द संयोजनेनाऽऽलापको विधातव्य इति । एभिरिंद्रग्रहादिभिस्तत्र 'पाणक्ख यजाव वसणभूयमणारियाइ वा' पाणक्षय यावत् जनक्षयकुलक्षयधनक्षयव्यसनभूतानार्या इति वेति प्रश्नः, भगवा. हियग्गहाइ वा द्वयाहिक ग्रह-दोदिन छोड़कर आने वाला वे आन्तरा ज्वर रोग 'तेयाहियग्गहातिवा' व्याहिक ग्रह-तीन दिन के बाद आने वाला तेजराज्वर 'चाउत्थगाहियाइ वा' चौथियावर 'हिययसूलाइ वा' हृदय शल-हृदय रोग, 'मत्थगसूलाइ वा' मस्तक शूल-मस्तक का रोग, 'पाससूलाइ वा' पार्श्व शूल पसलिका दुखना 'कुच्छिमूलाइ वा' उदर रोग, 'जोणिसूलाइ वा योनिशल 'गाममारीइ वा' 'ग्राममारी-ग्राम में मारी-भरकी आदि होना 'जाव सन्निवेसमारीइ वा यावत् आकरमारी नग. रमारी एवं खेट कर्वट मडम्वद्रोण मुख पट्टन, आश्रमसंवाह सन्निवेशमारी इन इन्द्र ग्रहादिरोगो से वहां 'पाणक्खय जाव वसणभूयमणारियाइ वा' प्राणक्षय, यावत्-कुलक्षय एवं धनक्षय, ये सब कष्ट भूत अनार्यअमेसिने मांतरे भावना ताप 'तेयाहियग्गहातिवा' त्र हसन मiतरे भावना ताप "चाउत्थगाहियाइवा' याथियो ता 'हियय सूलाइवा'
यशस या 'मत्थसूलाइवा' मस्त शूर माथाने। २। 'पाससूलाइवा' पावशूस पासणीय वी ते 'कुच्छिसूलाइवा' २२। 'जोणिसूलाइवा योनीशूस गाममारीइ वा' यामभारी भ२४ विगैरे भामा आममांसा
ना२ डाय छ तेव। रोगी 'जाव सन्निवेसमारीइवा' यावत् २मारी न॥२. મારી એવું ખેટમારી, કર્બટ મારી, મડખ, દ્રોણમુખ પટ્ટન આશ્રમ સંવાહ, સન્નિવેશમારી, વિગેરે રેગે ત્યાં હોય છે? તેમ આ ઈન્દ્રગ્રહ વિગેરે રોગોથી त्यां 'पाणक्खय जाव वसणभूयमणारियाइवा' प्राणक्षय यावत सक्षय तथा ધનક્ષય આ બધા કષ્ટ કારક અનાર્ય ઉપદ્વવે ત્યાં હોય છે ?
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जीवाभिगमसूत्रे नाह-‘णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः महायुद्धा दारभ्य कुलक्षयाद्यनार्यान्ता आपदः एकोरुकद्वीपे न भवन्ति यतः 'ववगयरोगायंकाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' व्यपगतरोगातङ्काः, व्यपगता विनष्टारोगा ज्वरादयः आतङ्काः सद्यो. घातिशलादयो येभ्यस्ते तथा ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, हे श्रमणायुष्मन् !! _ 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपे द्वीपे 'अहवासाइ वा' अतिवर्ष इति वा, अतिवर्ष:-वेगतः प्रमाणतोऽधिकं जलपतनमित्यर्थः 'मंदवासाइ वा' मन्दवर्ष इति वा, मन्दवर्षः शनैः शनैः प्रयोजनादल्पं वा वर्षणम्, 'सुवुट्टीइ वा सुवृष्टिरिति वा, धान्यादिनिष्पत्तिगुणयुक्ता वृष्टिरिति । 'दुखुट्टीइ वा' दुवृष्टिरितिवा धान्याद्यनिष्पत्तिहेतुका, 'उच्वाहाइ वा' उद्वाह इति वा, उत्कर्षेण जलवहनम् 'पवाहाइ वा प्रवाह इति वा प्रवाहो जलपूरः 'दगुब्भेउपद्रव-होते है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'णो इणढे सम?' हे गौतम ! ये इन्द्र ग्रह से लेकर धनक्षयान्त आपत्तियां एकोरुक द्वीप में नही होती है। क्योंकि 'ववगयरोगायंकाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता सम जाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् । वे मनुष्य रोग एवं आतङ्क से रहित होते है । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अतिवासाइ वा' हे भदन्त ! एकोरुक द्वीप में अत्यंत वेग से होने वाली अतिवृष्टि होती है क्या ? 'भेद वासातिवा' भेद वृष्टि धीरे धीरे होने वाली प्रयोजन से कम वृष्टि होती है क्या ? 'सुवुट्टीइ वा' सुवृष्टि धान्यादि की निष्पत्ति करने वाली वृष्टि वरसाद होती है क्या ? 'दुबुट्ठीइवा' धान्यादिकी निष्पत्ति नही करने अथवा अप्रयोजिका वृष्टि होती है क्या ? 'उध्वाहाति वा जिस वर्षा से पानी का प्रवाह बहुत उचेर स्थानोंतक पहुंव जावे ऐसी वृष्टि होती है
मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४९ छे , 'णो इणटे समटे', गौतम! 24॥ આ ઈન્દ્રગ્રહથી લઈને ધનક્ષય સુધીની આપત્તિ એકરૂક દ્વીપમાં હોતી નથી.
भो ‘ववयरोगायंकाणं ते मणुथ गणा पण्णत्ता समणाउसो' श्रम मायुश्मन તે મનુષ્ય રેગ અને આતંક વિનાના હોય છે.
_ 'अस्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे अतिवासाइवा' हे लगवन्! ३४. द्वीपमा ग थनारी तिवृष्टि थाय छ ? 'भेदवासातिवा' सहcिe धाम धीमे थनारी प्रयासनथी माछी वृष्टि थाय छ? 'सुवुद्वीइवा' धान्य विगैरेनी उत्पत्ति ४२१वाजी वृष्टि १२साह थाय छ ? दुवुद्वीइवा' धान्याहिनी उत्पत्ति न ७२पापाजी अथवा प्रयास विनानी वृष्टी थाय छ ? 'उव्वाहातिवा' २ १२साथी પાણીનો પ્રવાહ ઘણે ઉંચે સુધી પહોંચી જાય તે વરસાદ થાય છે ? 'पवाहाइवा' २ १२साथी पाणीनु ५२ भावी जय मेवा १२सा थाय छे ?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३उ.३सू.४२ डिंबडमर- कलहादि निरूपणम् ६७३ याइ वा' उदकोमेद इति वा पर्वतात्पत्तितमुद्भेदजनकं जलवहनम् भूमिमुद्भिद्य. जलनिस्सरणं वा 'दगुप्पीलाइ वा' उदकोत्पीडेति वा जलस्योचैः प्लवनम् ‘गामवाहाइ वा' ग्रामवाहा इति वा, ग्रामस्य जलपूरेण वहनम् 'जाव संनिवेसवाहाइ वा' यावत् सन्निवेशवाह इति वा, यावत्पदेन-आकरनगरखेटकर्बटमडम्बद्रोणमुखपत्त. नाश्रमसंबाहानां ग्रहणं भवति, तत्र ग्रामादीनां जलपूरेण वहन मिति वा 'पाणक्खय० जाव वसणभूयमणारियाइ वा' प्राणक्षय यावत् जनक्षय कुलक्षयधनक्षयच्यसनभूतानार्या इति वा प्राणक्षयादयो लोकानां व्यसनभूताः आपदभूता अनार्या:-पापा. त्मकाः ते एते एकोरुकनिवासिनां भवन्ति किमिति प्रश्ना, भगवानाह-'णो इणट्टे समटे' नायमर्थः समर्थः एते अतिवर्षादयोऽनार्याः एकोरुकवासिनां न भवन्ति क्या ? 'पवाहाइ वा जिस वृष्टि से ऐसा प्रवाह-जल का पूर-आ जावे ऐसी वृष्टि होती है क्या ? 'दगुल्मेयाइ वा' क्या ऐसी वृष्टि होती है कि पर्वत से पड़ने के कारण जमीन के भीतर खड्डे पड जावे, अथवा जमीन के भीतर से भी पानी बाहर निकलने लग जावे 'दगुप्पीलाइ वा' क्या ? ऐसी वृष्टि होती है कि जिससे पानी का प्रवाह टक्कर खाकर इधर उधर फैल जावे 'गामवाहाइ वा' क्या ऐसी वहाँ वृष्टि होती है जो ग्राम को वहा ले जावे ? 'जाव संनिवेसवाहाइ वा' यावत् सन्निवेश को वहा ले जावे! यहां यावत्पद से आकर वाह नगरवाह खेदवाह इत्यादि पदों का ग्रहण हुआ है ऐसे जल के उपद्रव से 'पाणक्खयजाव वसणभूत मणारियाइ वा' क्या वहां जो प्राणियों का विनाश हो ? यहां यावत् शब्द से 'जनक्षय धनक्षय कुलक्षय' इन पदों का संग्रह हुआ है इस तरह कैसे हे भदन्त ! क्या वहां एकोरुक द्वीप निवासियों को कष्टों का सामना करना पड़ता है ! इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'णो इणहे सम?' हे
___ 'दगुब्भेयाइवा' अव १२साह थाय छ, ५ त५२थी ५वान २२ જમીનમાં ખાડા પડી જાય? અથવા જમીનની અંદરથી પણ પાણી બહાર नीजी साव १ 'दगुप्पीलाइवा' शु मेवा १२सा थाय छे पाणीना प्रवाह ७२ माधन मामतेम ३सा 1य ? 'गामवाहाइवा' त्यां मेवा १२सा थाय छ रे मामा गाभने तपाणी य. 'जाव संनिवेसवाहाइवा' यावत् सनिवेशने वडीने स (ગામને તાણી) જાય? અહીંયાં યાવત્પદથી આકરવાહ, નગરવાહ, ખેટવાહ વિગેરે पहानी संग्रह थय। छे. माशतना पाशीना पद्रवथा 'पाणक्खय जाव वसणभूतमणारियाइवा' त्यांचे प्राणियोन। विनाश थाययावत् नक्षय धनक्षय थाय हुस ક્ષય થાય આવા પ્રકારના ઉપદ્રને એકરૂક દ્વીપ વાસિયોને સામનો કર ५९ छ ? 41 प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छ 'णो इणद्वे समटे गौतम !
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जीवाभिगमसूत्रे यतः 'ववगयदगोवद्दवाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' व्यपगतदकोपद्रवाः, व्यपगता:-विनष्टा उदकानामुपद्रवाः अतिवृष्टयादिरूपा येभ्यस्तथा भूतास्ते एकोरुक द्वीपनिवासिनो मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः -कथिताः, हे श्रमणायुष्मन् । इति । 'अस्थि णं भंते ! एगोरुयदीवे दीवे' अस्ति खलु भदन्त ! एकोरुक द्वीपनामके द्वीपे 'अयागराइ वा' अय आकर इति वा, अयसो लोहस्य आकर:-उद्भवस्थानं स विद्यते नवेति गौतमस्य प्रश्न:, एवमग्रेऽपि आकरविषयकः प्रश्न उन्नेयः। 'तंबागराइ वा' ताम्राकर इति वा, ताम्रस्य-धातुविशेषस्याकरः 'सीसागराइ वा' शीसकाकर इति वा, शीसकः 'सीसा' इति लोकप्रसिद्धः, 'सुवण्णागराइवा' सुवोंकर इति वा, 'रयणागराइ वा' रत्नस्य-वज्रवैडूर्यादेराकर इति वा, 'वइरागराइ वा' वज्राकर इति वा, वज्र-हीरकम् 'वसुहाराइ वा' वसुधारेति वा, वसुधाराधारारूपेणाकाशतः पतिता सुवर्णवृष्टिः, 'हिरणवासाइ वा हिरण्यस्य-रजतस्य वर्षः सामान्यतो वर्षेणम् इति वा, 'सुनण्णवासाइ वा' सुवर्णवर्षे इति वा, 'रयणवासाइ गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं अर्थात् ये पूर्वोक्त अतिवृष्टि अनावृष्टि आदि उपद्रव वहां पर नहीं होते है। क्योंकि 'ववगयदगोवद्दवाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' वे मनुष्य हे श्रमण आयुष्मन् जलीय उपद्रव से सर्वथा रहित होते हैं 'अस्थि णं भंते ! एगोरुय दीवे दीवे अयागराइ वा तम्वागराइ वा सीसागराइ वा सुवण्णागराइ वा रयणागराइ वा वसुहाराइ वा, हिरण्णवासाइ वा 'हे भदन्त ! क्या उस एकोरुक नाम के द्वीप में लोह की खाने है ? ताम्वे की खाने है ? सीसे की खाने है ? सुवर्ण की खाने है ? रत्नों की खाने है ? वज्र हीरे की खाने है ? तथा वसुधारा-धारा- रुप से सोनेयों की वृष्टि होती है क्या ? हिरण्य की वर्षा होती है ? सुवण्णवासाइवा' सुवर्ण की वर्षा होती है ? 'रयणઆ અર્થ બરોબર નથી અર્થાત્ આ પ્રમાણે કહેવું તે યોગ્ય નથી, એટલે કે । पूडित अतिवृष्टि, अनावृष्टि विगैरे पद्रव त्यां थता नथी. 'ववगयदगोवद्दवाणं ते मणुयगणा पण्णता समणाउसो' ते मनुष्ये। श्रम आयुस्मन् re संमंधा १५द्र विनाना हाय छे. 'अस्थि णं भंते ! एगोरूय दीवे दीवे अयागराइवा तम्बा गराइवा सीसागराइवा सुवण्णागराइवा रयणागराइवा वइरागराइवा वसुहाराइवा' हिरण्णवासाइवाइ लगवन्! से ३४ द्वीपमा सोमनी मारी। છે? તાંબાની ખાણે છે? સીસાની ખાણે છે ? સેનાની ખાણે છે? રત્નની ખાણે છે? વજની ખાણે છે? હીરાની ખાણે છે ? તથા વસુધારા ધારા प्रवाहथी सोनयानी वृष्टि थाय छ? डि२५यन। १२साह थाय छ ? 'सुवण्णवासाइ वा' सोनाना १२सा थाय छे ? 'रयणवासाइवा रत्नानी १२सा थाय छ ?
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३. उ. ३ सू. ४२ डिंबडमर- कलहादि निरूपणम्
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वा' रत्नवर्ष इति वा, 'वइरवासाइ वा' वज्रवर्षः, हीरकवर्ष इति वा, 'आभरणवासाइवा' आभरणम् - अलङ्कारस्तस्य वर्ष इति वा, 'पत्तवासा वा' पत्राणां वर्ष इति वा, 'पुष्कवासाइवा' पुष्पवर्ष इति वा, 'फलवासाइ वा' फलवृष्टिर्वा 'बीयवासाइवा' बीजवर्ष इति वा, 'मलवासाइ वा' माल्यवर्ष इति वा 'गंधवासाइ वा' गंधवर्ष इति वा गन्धद्रव्यस्य वर्षणम् 'वण्णवासा वा' वर्णवर्ष इति वा, विलेपनवर्षणम् 'चुण्णवासाइ वा चूर्णवर्ष इति वा, गन्धद्रव्यचूर्णवर्षणम्, 'खीरबुही वा' क्षीरवृष्टिरिति वा, क्षीरसदृशजलस्य वृष्टि रित्यर्थः, विशेषतो वर्षणं वृष्टिः, 'श्यणबुडीइ वा' रत्नवृष्टिरिति वा, 'हिरण्णवुट्टीइ वा' हिरण्यवृष्टिरति वा, 'सुवणबुडी वा' सुवर्णवृष्टिरिति वा, 'तहेब जाव चुण्णवुट्टीइ वा' तथैव यावत् चूर्णवृष्टिरिति वा अत्र यावत्पदेन सुवर्णवृष्टिः, रत्नवृष्टिः, वज्रवृष्टिः, आभरणवृष्टिः,, तथा - पत्र पुष्प फलबीजमाल्यगन्धवर्णवृष्टिनां संग्रहो भवतीति । 'सुकालाइ वा ' वासावा' रत्नों की वर्षा होती है ? 'वइरवासाइवा' वज्र हीरों की वर्षा होती है 'आभरणवासाइवा' आभरणों की वर्षा होती है ? 'पुष्फवासा वा' पुष्पों की वर्षा होती है ? 'फलवासाइ वा' फलों की वर्षा होती है ? 'वीयवासाइवा' वीजों की वर्षा होती हैं ? 'मल्लवासाइ वा ' मालाओं की वर्षा होती है ? 'गंधवासाइ वा गन्ध गन्धद्रव्य की वर्षा होती है ? 'वण्णवासाइ वा' विलेपन-पिष्ट द्रव्य विशेष की वर्षा होती है ? 'चुण्णवासाइ वा गन्ध द्रव्य के चूर्ण की वर्षा होती है ? 'खीरबुट्टी वा' दूध की वृष्टि होती है ? 'हिरण्णचुट्टीइ वा' हिरण्य-चांदी की दृष्टि होती है ? 'सुवण्णवुट्टीइ वा' सुवर्ण की वृष्टि होती है ! 'तहेव जाव चुण्णवुट्टीइ वा' यावत् चूर्ण की वृष्टि होती । यहाँ यावत्पद से रत्न वृष्टि आदिकों का ग्रहण हुआ है । वर्षा में सामान्य रूप से वृष्टि 'वइरवासाइवा' व हीरानो वरसाह थाय छे ? 'आभरणवासाइ वा' मालरानो वरसाह थाय छे ? 'पत्तवासाइवा' पानडाओनो वरसाह थाय छे 'पुष्कवासाइवा'
योनी वरसाह थाय छे ? 'फलवासाइवा' मोनो वरसाह थाय छे ? 'बीयवा साइवा' जीनेो वरसाह थाय छे ? 'मल्लवासाइवा' भाषाओना वरसाह थाय छे ? 'गंधवासाइ वा' गन्ध द्रव्योनो वरसाह थाय छे ? 'वण्णवासाइवा' विलेपन पिष्ट द्रव्य (पीडी) विशेषना वरसाह थाय छे ? 'चुण्णवासाइवा' गन्धद्रव्यनायूर्शना वरसाह थाय छे ? खीखुट्टीइवा' दूधना वरसाह थाय छे ? 'रयणवुट्टीइवा' रत्नाना वरसाह थाय छे ? 'हिरण्णवुट्टीइ वा' हिरएय यांहीना वरसाह थाय छे ? 'सुवण्णवुट्टीइवा' सोनाना वरसाह थाय छे ? ' तहेव जाव चुण्णवुट्ठीइवा ' યાવત્ ચૂર્ણના વરસાદ થાય છે? અહિયાં યાવપદથી રત્નવૃષ્ટિ વિગેરે પ
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जीवाभिगमसूत्रे
सुकाल:- उपद्रवादि रहितः कालः 'दुक्कालाई वा' दुष्काल इति घान्सोपद्रवः कालः, 'सुभिक्खाइ वा' सुभिक्ष इति वा, सस्यादिनिष्पत्तिरूप:, 'दुभिक्खाइ वा' दुर्भिक्ष इति वा सस्याद्यभावरूपः, 'अप्परधार वा' अल्पार्य इति वा अल्पमूल्येन वस्तुप्राप्तिः, 'महग्घाइ वा ' महार्घ इति वा, बहुमूल्येन वस्तुप्राप्तिः 'कयाइ वा' क्रयःक्रयणकमिति वा, मूल्येन वस्तुनः आदानम् 'महाविक्कयाइ वा ' महाविक्रयः - महाविक्रयणकमिति वा, बहुमूल्येन वस्तुनः प्रदानम् 'सणिहीई वा' सन्निधिरितिवा 'संचयाइ वा' संचय इति वा, सत्यपि वस्तुनि पुनस्तस्य संग्रणम्, 'निधीइ वा ' निधिरिति वा, बहुमूल्यवस्तुस्थापनम् 'निहाणाइ वा' निधानमिति वा, भूम्याद्यन्तः स्थापितधनादिकम् 'चिरपोराणाइ वा' चिरपुराणमिति वा, चिरप्रतिष्ठितत्त्वेन पुराणं विरकालस्थापितम् । अतएव 'पहीणसामियाइ वा' प्रहीणस्वामिकमिति वा प्रहीण:होती हैं और वृष्टि में घनी वृष्टि होती है इसी तरह 'सुकालाइ वा ' उस एकोरुक द्वीप में सुकाल रहता है या 'दुक्कालाइ वा' दुष्काल होता है । 'सुभिक्खाइ वा' सुभिक्ष धान्यादि की निष्पत्ति रूप होता है या 'दुभिकखाइ वा' दुर्भिक्ष धान्यादि की निष्पत्ति का अभाव रूप होता है । 'अप्परधाइ वा' वस्तुऐं अल्प मूल्य में मिलती है ? 'महग्घाइ वा ' बहुत मूल्य में मिलती है ? 'कयाइ महाविक्कयाइ वा' वहां वस्तुओं की खरीदी होती है ? या बहुत अधिक विक्री होती है ? 'सणेहीइ वा ' लोगों के वहां भोग्य पदार्थों का संग्रह होता है ? 'संचयाइ वा' वहां के लोग वस्तुओं के होते हुए फिर आगे के लिये संचय करते है ? 'निधी वा' बहुमूल्य वस्तुओं का संग्रह होता है ? 'निहाणातिवा' लोग वहां द्रव्य को जमीन में गाढकर रखते है ? 'चिरपोराणाइ वा' वहां पर लोग ગ્રહણ કરાયા છે. વર્ષાકાળમાં સામાન્ય રીતે વરસાદ થાય છે? અને વર્ષો अजमा वधारे प्रभाशुथी वरसाह थाय छे ? करीते 'सुकालाइवा' से थे। ३४ द्वीपमा सुझा रहे छे ? अथवा 'दुक्कालाइवा' दुष्डाण होय छे ? 'सुभिक्खाइवा धान्याहिनी उत्पत्ति ३५ सुमज होय छे ? 'दुभिक्खाइवा' धान्याहिनी उत्पत्तिना मलाव३य हुआज होय छे ? 'अप्पग्धाइवा' वस्तु मध्य भूल्यथी सोंधी भजे छे ? अथवा 'महग्घाइवा' महुभूस्यथी (भोंधी) भजे छे ? 'कयाમાવિળયાવા ત્યાં વસ્તુએની ખરીદી થાય છે? અથવા વધારે પ્રમાણથી वेयाश थाय छे ? 'सण्णेहीइवा' बोडी त्यां लेोग्य पार्थोनी संग्रह ४२ छे ? 'संचयाइवा' त्यांना सो वस्तु होवा छतां लविष्य माटे संयय ४२ छे १ 'निधीइवा अधिक भूझ्यवाजी वस्तुनो संग्रह थाय छे ? 'निहाणातिवा' त्यां बोडी धनने भीनमां छोटे छे ? ' चिरपोराणाइवा त्यांना बोने यांसे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ डिंबडमर-कलहादि निरूपणम् नष्टः स्वामी-धनस्वामी यस्य तत्तथा-अस्वामिकं द्रव्यजातम्, 'पहीणसेउयं' प्रहीणसेचकम्-प्रहीणाः प्रणष्टाः सेक्तारः सेचकाः धनप्रक्षेप्तारो यस्य तत् संप्रति न तत्र धनस्थापिता वर्तते एतादृशं स्थानम्, अथवा प्रहीणसेतुकमिति, प्रहीणः सेतुः गमनागमनभूमियस्य तत् । भूमेरुनतावनतत्वेन 'पहीणमग्गाहाइवा' पहीणमार्गमिति वा प्रहीणः प्रणष्टः मार्गः जनानां गमनागमनं यस्य तत् । 'प्रहीणगोत्तागा. राइ वा' प्रहीणगोत्रागारमिति वा, प्रहीणं पणष्टं गोत्रागारं तत्स्वामि गोत्रीयजनस्यापि अगारं यस्य तत्, निक्षिप्तधनराशि स्वामिनो गोत्रीयजनोऽपि न जीव तीत्येतादृशं स्थानम् । एतानि वस्तूनि सन्ति किम् १ तथा-'जाइं इमाई' यानि इमानि 'गामागरनगरखेडकव्वडमडंवदोणमुहपट्टणासमसंवाहसन्निवेसेसु' ग्रामाकरनगरखेटकर्बटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाश्रमसंवाहसन्निवेशेषु 'सिंघाडगतिगचउक्कवचरअपने पास पुरानी वस्तुएं संग्रहित करते हैं ? बहुत पुराना होने से 'पहीणसामियाइ वा' वहां ऐसा भी द्रव्य होता है, कि जिसका कोई स्वामी न हो! 'पहीणसेउयाइ वा' ऐसा भी वहां द्रव्य होता है, कि जिसमें फिर कोइ धन जमा करने वाला जन भी न हो। 'पहीणमग्गाइ वा' जिसकी भूमी जाने आने योग्य नही हो । 'पहीणगीत्तागाराइ वा' वहां ऐसे भी धन स्थान होते है कि वहां धन रखने वालों के गोत्रका कोई भी मनुष्य न बचा हो अर्थात् सब मर गये हो और उसका घर भी नष्ट हो गया हो, वहां ऐसे स्थान होते है क्या फिर 'जाइ इमाई गामागर णगर खेडकव्वड मडंबदोणमुहपट्टणासमसंवाहसभिवेसेसु' जो ये वहां ग्राम, आकर, नगर, खेट, कर्वट, मडंब, द्रोणमुख, पत्तन, आश्रम, संवाध और सनिवेश है उनमें तथा उनमें जो 'सिंघाडग' शृङ्गाटक के आकार जैसे रास्ते है 'तिगचउक्कचच्चर चउम्मुहमहोपहेतु' त्रिक तीन तुना परतुमान। सर हाय छ ? घायु हुनु पाथी 'पहीणसमियइवा' त्यां ५५ द्रव्य हाय छ ना ४ मासी न डाय ? 'पहीणसे उयाइवा' ત્યાં એવું પણ ધન હોય છે કે જેમાં પાછું, કઈ જમા કરાવનાર માણસ न हाय अथवा रेनी भूभी १ मा योग्य न डाय 'पहीणगोत्तागाराइवा' ત્યાં એવા પણ ધનસ્થાન હોય છે કે ત્યાં ધન રાખવાવાળાઓના વંશને કઈ પણ માણસ બ ન હોય ? અર્થાત્ બધાજ મરી ગયા હોય ? અને तेनु घ२ ५ नाश पाभ्यु डाय ? या स्थान हाय छे ? 'जाइं इमाई गामागरणगरखेडकव्वडमडंबदोणमुह पट्टणासमसंवाहसन्निवेसेसु' २ मा त्यो श्राम આકર નગર એટ કર્બટ મોંબ દ્રોણમુખ પત્તન આશ્રમ, સંવાહ અને संनिवेश छ, तमां तथा त 'सिंघाडग' शिंधाना मा२ २१।२२ताया
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जीवाभिगमसूत्रे चउम्मुहमहापहपहेसु' श्रृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुखमहापथपथेषु 'णगरणिद्धमणसुसाणगिरिकंदरसंतिसेलोवट्ठाणभवणगिहेसु' नगरनिर्धमनश्मशानगिरिकन्दरसच्छे लोपस्थानभवनगृहेषु, हिरण्यसुवर्णादिबहुमूल्यद्रव्याणि 'संनिक्खित्ताई चिट्ठति' सन्निक्षिप्तानि तिष्ठन्ति किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः नैतानि अय आकरादीनि एकोरुक द्वीपे भवन्तीति भावः।। ___एकोरुकमनुजानां स्थिति दर्शयितु प्रश्नन्नाह-एगोरुयदीवे गं' इत्यादि, 'एगूरुयदीवेणं भंते ! दीवे' एकोरुकद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे 'मणुयाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता?' मनुजानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जई भागं असंखेज्जइभागेण ऊणगं' जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागम् मार्ग वाले रास्ते हैं 'चउक' चार मार्ग वाले रास्ते है। चत्वर चतुर्मुख मार्ग है और महापथ रूप माग है। उनमें एवं 'णगर णिद्धमणसुसाणगिरिकंदरसेलोवट्ठाणभवगिहेसु' नगर की नाली गटर में श्मशानों में गिरि एवं गिरि की कन्दराओं में ऊंचे पर्वत इत्यादि स्थानों में 'सनिक्खित्ताई चिटुंति' द्रव्य गड़ा हुआ होता है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते है-हे गौतम ! 'णो इणढे सम?' यह अर्थ समर्थ नही है-अर्थात् पूर्वोक्त प्रश्न की विषय भूत कोइ भी वात वहां नही होती है और न ग्रामादिकों में कहीं पर भी घन गड़ा हुआ रहता है।
अब सूत्रकार एकोस्क द्वीप के मनुष्यों की स्थिति कहते हैं-'एगोरुय दीवेणं भंते दीवे मणुयाणं केवतियं कालंठिई पण्णत्ता' हे भदन्त एकोरुक द्वीप के मनुष्यों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में छ, 'तिगवउक्कचच्चर चउम्मुहमहापहेसु' त्रि भाग पाण! २२ताया हाय છે. ચાર માર્ગવાળા રસ્તા છે. ચત્વર ચાર રસ્તા ભેગા થતા હોય તે ચેક तथा मा५५ ३५ भाभा तथा ‘णगरणिद्धमणसुसाणगिरि कंदरसेलोवट्ठाण भवणगिहेसु' नगरनी ना ८२मा स्मशानामा ५ त सपतानी शुशमामा
या पति विगरे स्थानमा 'संनिविखत्ताई चिति' हटायेदु धन हाय छे. मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामी२ हे छ, 'णो इणटे समटे है ગૌતમ! આ અર્થ ખબર નથી. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પ્રશ્ન સંબંધી કઈ પણ વાત ત્યાં હોતી નથી. તેમજ ગામો વિગેરેમાં ક્યાંય પણ ધનદટાયેલું હતુંનથી.
હવે સૂત્રકાર એકરૂક દ્વીપના મનુષ્યની સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે. 'एगोरूयदीवेणं भंते ! दीवे मणु याण केवतिय काल ठिई पण्णत्ता' ३ मापन એકરૂક દ્વીપના મનુષ્યોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४२ डिंबडमर- कलहादि निरूपणम् ____६७९ असंख्येयभागेनोनकम् 'उक्कोसेण-पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग' उत्कर्षण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् । 'ते णं भंते ! मणुया' ते एकोरुकद्वीपनिवासिनः खलु भदन्त ! मनुजाः मनुष्याः 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'कहिं गच्छति कर्हि उववज्जति' कुत्र-कस्मिन् स्थाने गच्छन्ति तथा कुत्र कस्मिन् स्थाने उत्पद्यन्ते इति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ते णं मणुया' ते खलु-एकोरुकद्वीपीय मनुजाः 'छम्मासावसेसाउया' षण्मासावशेषायुषः कृतपरभवायुबन्धा इति गम्यम 'मिहणयाई पसवंति' मिथुनकानि प्रसुवते-समुत्पादयन्ति, 'अउणासीई राइंदियाई मिहुणाइ सारक्खंति संगोवितिय' एकोनाशीति रात्रिदिवानि-अहोरात्राणि मिथुनकानि संरक्षन्ति संगोपायन्ति च, संरक्षन्ति उचितोपचारकरणतः पालयन्तिप्रभु श्री कहते है 'गोयमा !' हे गौतम ! इनका जहन्नेणं 'पलिओमस्स असंखेज्जइभागं असंखेज्जइ भागेण ऊणगं' अपने असंख्यातवे भाग से हीन पल्योपमके असंख्यातवे भाग प्रमाण जघन्य स्थिति है और 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भाग उत्कृष्ट स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है 'ते णं भंते! मणुस्सा कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छंति, कहिं उववज्जंति' हे भदन्त वे मनुष्य काल मासमें मरण करके कहां जाते है ? कहां उत्पन्न होते है ? उत्तर में प्रभु श्री कहते है 'गोयमा' तेणं मणुया छम्मासावसेसाउया मिहुणयाइ पसवेंति, अउणासीइं राइं दियाइं मिहुणाई सारक्वंति संगोवितिय 'हे गौतम ! जब उनकी छह मासकी आयुशेष रहती है तब वे पुत्र और पुत्री रूप जोड़े को उत्पन्न करते है अस्सीमे एक कम-७९ दिन तक वे उस जोडे
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामी२ ४४ छ'गोयमा ! हे गौतम! तेसानी स्थिति 'जहण्णेण पलिओमस्स असंखेज्ज इभाग असंखेजइभागेण ऊणगं' પોતના અસંખ્યાતમા ભાગથી ઓછા પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ नयन्यथा छ भने 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभार्ग' ge स्थिति पक्ष्या५भना असंज्यातमा माग प्रभाएनी छे. 'तेणं माते ! मणुस्सा कालमासे काल किच्चा कहिं गच्छंति, कहिं उववज्जति' : लगन् ते मनुष्यो डसना अqસરે કાળ કરીને કયાં જાય છે? અને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ 'गोयमा ! तेणं मणुया छम्मासावसेसाउया मिहुणयाई पसवेति, अउणासीइं राइंदियाइं मिहुणाई सारक्खेंति संगोविंतिय' हे गौतम
જ્યારે તેઓનું છ માસનું આયુષ્ય બાકી રહે છે. ત્યારે તેઓ પુત્ર અને પુત્રી રૂપ જેડાને ઉત્પન્ન કરે છે. અને ૭૯ ઓગણ્યાસી દિવસ પર્યન્ત તેઓ એ જેડલાનું પાલન પોષણ કરે છે. અને તેને સારી રીતે સંભાળે છે.
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जीवाभिगमसूत्रे अनाभोगेन हस्तावकृष्टेभ्यः। 'सारक्खित्तार' संरक्ष्य संरक्ष्य 'संगोपित्ता' संगोप्य; 'उस्ससित्ता, निस्ससित्ता' उच्छ्वस्य निःश्वस्य-उच्छवासं कृत्वा निःश्वासं कृत्वा श्वासोच्छ्वासं गृहीत्वेत्यर्थः 'कासित्ता' कासित्वा-कासं विधाय 'छीइत्ता' क्षुत्वा क्षुत्वं विधाय 'अक्किहा' अक्लिष्टाः स्वशरीरोत्थक्लेशवर्जिताः 'अव्व हिया' अव्यथिता:-परेणाऽनापादितदुःखाः, 'अपरियाविया' अपरितापिता:स्वतः परतो वा अनुपजातकायमनः परितापाः, 'सुहं सुहेणं' सुखं सुखेन सुखपूर्वकं 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे-कालदिने आयुर्द लिकक्षये कालं-मरणं कृत्वा 'अन्नयरेसु देवलोएसु' अन्यतरेषु देवलोकेषु -भवनपत्यादीशानान्तदेवलोकेषु 'देवत्ताए उववत्तारो भवंति' देवत्वेन उपपत्तारो भवन्ति समुत्पद्यन्ते स्वसमानायुष्कसुरेष्वेव तदुत्पत्तिसंभवात् । अत्र कालमासे इति कथनेन तत्काल तद्देश माविमनुजानामकालमरणाभावः सूचितः, अपर्याप्तकान्तमुहूत्र्तकालान्तरमनपवत. का प्रति पालन करते है, उसे अच्छी तरह संभाल कर रखते है, 'सार. खित्ता संगोवित्ता' उसकी अच्छी तरह पालन और संभाल करके 'उस्ससित्ता, निस्ससित्ता, कासित्ता, छीईत्ता, अकिट्ठा, अवहिता, अपरियाविया' फिर वे उच्छवास निःश्वास लेकर खास कर एवं छींक लेकर विना किसी क्लेश के भीति विना तथा विना किसी परितापकें 'सुहं सुहेणं' शान्ति पूर्वक 'कालमासे कालं किच्चा' मरण के अवसर में मरकर 'अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति' भवन पत्यादिइशान देव लोक तक के किसी एक देव लोक में उत्पन्न हो जाते है। अर्थात् अपनी आयु के समान आयुवाले देवो में ही इनकी उत्पत्ति होती है। इनका अकाल में मरण नहीं होता है क्योंकि असं ख्यात वर्षायुष्क आयुवालों को अनपवर्तनीय आयुवाला सिद्धान्त में कहा गया है. यही वात प्रवट करने के लिये काल मासे' इस शब्द का 'सारखित्ता संगोवित्ता' तेनुसार रीते पालन पोषण र 'उस्सासित्ता, निस्सासित्ता कासित्ता छीईत्ता अकिट्टा अव्वहिता अपरियाविया' ते ५छी तसा ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસ લઈને ખુંખારો ખાઈને છીંકીને કંઈ પણ કલેશ ભોગવ્યા पिन तथा ५ गतना परिता५ विना 'सुहं सुहेणं' शान्ति । 'कालमासे काल किच्चा' सन १सरे ४७ शने 'अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति' सवनपतिथी ने शान सुधीना देवता पैकी 5 પણ એક દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અર્થાત્ પોતાના આયુષ્ય સરીખા આયુષ્યવાળા દેવલોકમાંજ તેઓની ઉત્પત્તી થાય છે. તેઓનું અકાલમરણ થતું નથી, કેમકે અસંખ્યાત વર્ષાયુષ્ક આયુષ્ય વાળાઓને અનપવર્તનીય આયુષ્યવાળા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३सू. ४३ आभाषिकद्वीपनिरूपणम्
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नीयायुष्कत्वात् । ' देवलोयपरिग्गहियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो !' देवलोक परिग्रहाताः देवलोक एव भवनपत्यादीशानान्तरूपस्तथाक्षेत्र स्वाभाव्यात. योग्यायुर्बन्धनेन परिगृहीतो यैस्ते तथाभूतास्ते मनुजगणाः प्रज्ञप्ताः हे श्रमणायुष्मन्निति । ४२ ।।
मूलम् - कहिं णं भंते! दाहिणिल्लाणं आभासिय मणुस्साणं आभासिय दीवे णामं दीवे पण्णत्ते ? गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स दाहिण पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थ णं आभासिय मणुस्साणं आभासिय दीवे णामं दीवे पण्णत्ते, सेसं जहा एगोरुयाणं णिरवसेसं सव्वं । कहिं णं भंते! दाहिणिल्लाणं वेसालियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्वासहरपव्वयस्स दाहिणपञ्च्चत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिणि जोयण० सेसं जहा एगोरुयाणं । कहिं णं भंते! दाहिणिल्लाणं णंगोलियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स उत्तरपच्चत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुद्दं तिण्णि जोयणसयाई० सेसं जहा एगोरुय मणुस्साणं ॥ सू०४३ ॥
यहां प्रयोग किया गया है । 'देवलोयपरिगाहियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता 'समणउसो' हे श्रमण आयुष्यन् । ये मनुष्य उस प्रकार के क्षेत्र के स्वभाव से हो देव संबंधी आयु का बंध करने से भवन पति से ईशान देव लोक तक के देवलोक के सिवाय अन्यलोक में उत्पन्न होने वाले नहीं होते है || सू० ४२ ||
सिद्धांत उस छे. येन वात प्रगट ४२वा भाटे 'कालमासे' से पहने। महियां प्रयोग रेस छे. 'देवलोयपरिगाहियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो' હે શ્રમણુ આયુષ્મન્ તે મનુષ્યા તે પ્રકારના ક્ષેત્રના સ્વભાવથીજ દેવ સંબંધી આયુષ્યના બધ કરવાથી ભવનપતિથી ઇશાન દેવલાક સુધીના દેવલેાક સિવાયના બીજા દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. ॥ સુ. ૪ર !
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जीवाभिगमसूत्रे छाया- कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानामाभाषिकमनुष्याणाम् आभाषिक द्वीपो नाम द्वीप प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मंदरस्स पर्वतस्य दाक्षिणेन क्षुद्रहिमवतो वर्षधरपर्वतस्य दक्षिणपौरस्त्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रं त्रीणियोजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु आभाषिक मनुष्याणाम् आभाषिकद्वीपोनाम द्वीपः प्रज्ञप्तः । शेषं यथा एकोरुकाणां निरवशेषं सर्वम् । कुत्र खलु भदन्त ! दक्षिणा. त्यानां वैशालिकमनुष्याणां पृच्छा गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन क्षुद्रहिमवतो वर्षधर पर्वतस्य दक्षिणपाश्चात्यचरमान्तात् लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि शेषं यथा एकोरुकाणाम् । कुत्र खलु भदन्त ! दक्षिणात्यानां नाङ्गोलिक मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन क्षुद्रहिमवतो वर्षधरपर्वतस्य उत्तरपाश्चात्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि० शेषं यथा एकोरुकमनुष्याणाम् ॥सू० ४३॥ ___टीका-एकोरुकमनुष्याणां स्वरूपादिकमुपवर्ण्य आभाषिकमनुष्याणां स्वरूपा. दिकमुपवर्णयितुं प्रश्नयन्नाह-'कहि णं भंते !' इत्यादि । 'कहि णं भंते ! दाहिजिल्लाणं आभासियमणुस्साणं' कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानामाभाषिक मनुष्याणाम् 'आभासियदीवे णाम दीवे पण्णत्ते' आभाषिकद्वीपो नाम द्वीप: प्रज्ञप्त:-कथितः, इति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स-पव्वयस्स दाहिणेणं' मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन-दक्षिणस्यां दिशि 'चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स' क्षुद्रहिमवतो वर्षधर पर्वतस्य 'दाहिणपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' दक्षिणपौरस्त्यात् आग्नेयकोणात
'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं आभासिय मणुस्साणं' इत्यादि।
टीकार्थ-हे भदन्त ! दक्षिण दिशा के आभाषिक मनुष्यों का आभाषिक नामका द्वीप कहां पर है ? उत्तर में प्रभु श्री कहते है'गोयमा' जबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं चुल्लहिमवंतस्स वासहर पव्वयस्स दाहिण पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' हे गौतम ! इस जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत की दक्षिण दिशा में क्षुद्र हिमवंत नाम का बडा सुंदर पर्वत है उसके दक्षिण पौरस्त्य अग्नि कोण के चरमान्त से
'कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाण आनासियमणुस्साण' त्यादि
ટીકાર્થ- હે ભગવન દક્ષિણ દિશાના આભાષિક મનુષ્યોને આભાષિક नाभन ५ ४यां मावेस छ ? २मा प्रश्नाला उत्तरमा प्रमुश्री छ । 'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्त दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स बासहरपव्वयस्स दाहिणपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' गीतम! / यूद्वीपमा म १२ पतनी दक्षिण દિશામાં સુદ્રહિમવંત નામને સુંદર પર્વત છે. તેના દક્ષિણ પરિપત્ય અગ્નિ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४३ आभाषिकद्वीपनिरूपणम् ६८३ चरमान्तात् 'लवणसमुदं तिनि जोयणसयाई ओगाहित्ता' लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य 'एत्थ णं आभासियमणुस्साणं आभासियदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' अत्र खलु आभाषिक मनुष्याणाम् आभाषिकद्वीपोनाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, 'सेसं जहा एगोरुयाणं निरवसेसं सव्वं' शेषं यथा एकोरुकाणाम् निरवशेष सर्वम् एकोरुकमनुष्यवदेव आभाषिक द्वीपस्य वर्णनम् आभाषिकमनुष्यस्वरूपादिकं च सर्व निरवशेषं वक्तव्यम् । 'कहि णं भंते कुत्र खलु भदन्त ! 'दाहिणिल्लाणं वेसालिय मणुस्साणं पुच्छा' दाक्षिणात्यानां वैशालिकमनुष्याणां वैशालिक नामको द्वीपः प्रज्ञप्तः इति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे णं दीवे' जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे 'मंदरस्स-पव्वयस्स' मन्दरनामकस्य पर्वतस्य 'दाहिणे णं' दक्षिणेन 'चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स' चुल्लहिमवतो वर्षधर पर्वतस्य 'दाहिणपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' दक्षिणपाश्चात्यात् नैऋतकोणादित्यर्थः चरमा'लवणसमुदं तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता' लवण समुद्र में तीनसौ योजन जाने पर इसी स्थान पर 'एस्थ णं आभासिय मणुस्साणं आभा. सिय दीवे णामं दीवे यण्णत्ते' आभाषिक मनुष्यों का आभाषिक नाम का द्वीप है । 'सेसं जहा एगोरुया ण जिरवसेसं सव्वं' इस द्वीप के सम्बन्ध में एवं यहां के मनुष्यों के सम्बन्ध में बाकी का और सब कथन एकोरुक द्वीप के प्रकरण में जैसा किया गया है वैसा ही जान लेना चाहिए । 'कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं वेसालिय वेसाणिय मणुस्साणं पुच्छा' हे भदन्त ! दक्षिण दिशा के वैशालिक वैषाणिक मनुष्यों का वैशालिक वैषाणिक नामका द्वीप कहां पर है। उत्तर मे प्रभुश्री कहते है 'गोयमा जंबुद्दीवे दीवे मदरस्स पव्वयस्स दाहिणे णं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स दाहिण पच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ समुई भूगाना यरमा-तथी 'लवणसमुदं तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता' Aqए समुद्रमा
से। यान त्यारे 'एत्थणं आभासियमणुस्साण' आभासिय दीवे णाम दीवे पण्णत्ते' में स्थान ५२ मालाषि: मनुष्यानो मालाविनामना द्वीय छे. 'सेस' जहा एगोरुय णं गिरवसेस सव' मा दीपना संमंधभा तमा त्यांना મનના સંબંધમાં બાકીનું તમામ કથન એકરૂક દ્વીપનાં પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે अपामा मानछे से प्रमाणे समय 'कहिणं भते ! दाहिणिल्लाण वेसालिय वेसाणिय मणुस्साणं पुच्छा' हे भगवन् ! दक्षिण दिशान। वैशालि અને વૈષાણિક મનુષ્યના વૈશાલિક અને વૈષાણિક નામના દ્વીપ ક્યાં આવેલ છે
प्रशना उत्तम प्रभु श्री गौतमस्वामीन ४ छे , 'गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स दाहिण
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जीवाभिगमसूत्रे न्तात् 'लवणसमुदं तिनि जोयणसयाई' लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि अवगाह्यात्र खलु दाक्षिणात्यानां वैशालिकमनुष्याणां वैशालिक नामको द्वीपः प्रज्ञप्त:-कथितः 'सेसं जहा एगोरुयाणं' शेषं यथा एकोरुकद्वीप निवासिनां मनुष्याणां कथितं तदेतत्सर्व निरव शेष मिह वक्तव्यमिति । 'कहि णं भंते! कुत्र खलु भदन्त ! 'दाहिणिल्लाणं णंगोलियमणुस्साणं पुच्छा' दाक्षिणात्यानां नाङ्गोलिकमनुष्याणां नाङ्गो. लिको नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः-कथितः, इति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स-पव्वयस्स दाहिणेणं' मन्दरनामकस्य पर्वतस्य दक्षिणेन 'चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्ययस्स' चुल्लहिमवतो वर्षधर पर्वतस्य 'उत्तरपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' उत्तरपाश्चात्यात वायव्यकोणादित्यर्थः तिनि जोयणस्स सेसं जहा एगोरुयाणं 'हे गौतम' इस जंबूद्वीप नाम के वर्तमान सुमेरु पर्वत की दक्षिण दिशा की और रहे हुए क्षुद्र हिमवंत पर्वत के दक्षिण पश्चिम नैऋत कोण के चरमान्त से लवणसमुद्र में तीनसौ योजन जाने पर ठीक इसी स्थान पर दक्षिण दिशा के वैशा. लिक वैषाणिक मनुष्यों का वैशालिक (वैषाणिक) नामका द्वीप है। वाकी का इसके सम्बन्ध में शेष और सब कथन एकोस्क के प्रकरण जैसा ही है। ___'कहि णं भंते' दाहिणिल्लाणं णंगोलियमणुस्साणं पुच्छा' हे भदन्त ! दक्षिण दिशा के नांगोलिक मनुष्यों का नांगोलिक द्वीप कहां पर है। उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'गोयमा' जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लाहमवतस्स वासहरपव्वयस्स उत्तर पच्चथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुई तिणि जोयणसयाई सेसं जहा पच्चथिमिल्लाओ चरिमताओ लवणसमुदं तिन्निजोयण सयाई सेस जहा एगोरुय मणुस्साण' गौतम! मादीमा सुभे३ पतनी हक्षिण हि तर રહેલા ક્ષુદ્રહિમવંત પર્વતના દક્ષિણ, પશ્ચિમ નૈઋત્ય ખૂણાના ચરમાન્તથી લવણ સમુદ્રમાં ત્રણ જન જવાથી બરોબર એજ રથાન પર દક્ષિણ દિશાને વિષાણિક અને વૈશાલિક મનુષ્યના વૈષાણિક અને વિશાલિક નામના દ્વીપ છે. એટલે કે વિશાલિક મનુષ્યોના વૈશાલિક દ્વીપ અને વૈષાણિક મનુષ્યનો વૈષાણિક દ્વીપ છે. આ સંબંધમાં બાકીનું તમામ કથન એકરૂક દ્વીપના કથન પ્રમાણેનું જ કહેલ છે. _ 'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं गंगोलियमणुस्साण पुच्छा' है मापन દક્ષિણ દિશાના નાગોલિક મનુષ્યોને નાંગલિક દ્વીપ કયાં આવેલ છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ 'गोयमा ! जबूहीवे दीवे मंदस्स पव्वयस्स उत्तरपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिणि जोयणसयाई सेस जहा एगोरुयमणुस्साणं' हे गौतम ! उत्तर पश्चिम यू. દ્વિીપના મંદર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં આવેલ ક્ષુદ્રહિમવંત પર્વતના વાયવ્ય
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् चरमान्तात् 'लवणसमुई तिन्नि जोयणसयाई ०' लवणसमुद्रं त्रीणि योजनशतानि अवगाह्यात्र खलु नाङ्गोलिकमनुष्याणां नाङ्गोलिकनामको द्वीपः प्रज्ञप्तः, 'सेसं जहा एगोरुयमणुस्साणं' शेषं यथा एकोरुकमनुष्याणाम् एतदतिरिक्त सर्वमेकोरुकमनुध्यप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् ॥सू० ४३॥ हयकर्णद्वीपं वर्णयितुमाह-'कहि णं भंते!' इत्यादि।
मूलम्-कहि णं भंते ! दाणिहिल्लाणं हयकण्णमणुस्साणं हयकण्णदीवे णामं दीवे पन्नत्ते? गोयमा! एगोरुयदीवस्स उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं चतारि जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थ णं दाहिणिल्लाणं हयकण्णमणुस्साणं हय. कण्णदीवे णामं दीवे पन्नत्ते, चतारि जोयणसयाइं आयामविक्खंभेणं, बारसजोयणसया पन्नट्टी किंचि विसेसूणा परिक्खेवेणं, से गं एगाए प उमवरवेइयाए अवसेसं जहा एगोरुयाणं। कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं गयकण्णमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा! आभासिय दीवस्स दाहिणपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं जोयणसयाइंसेसं जहा हयकण्णाणं। एवं गोकण्ण. मणुस्साणं पुच्छा, वेसाणिय (वेसालिय) दीवस्स दाहिणपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं चतारि जोयणसयाई सेसं जहा हयकण्णाणं। सक्कुलिकण्णाणं पुच्छा, गोयमा! गंगोएगोरुयमणुस्साणं' हे गौतम उत्तर पश्चिम इस जम्बूद्वीप के मन्दर पर्वत की दक्षिण दिशा में वर्तमान क्षुद्र हिमवंत पर्वत के वायव्य कोण के चरमान्त से लवणसमुद्र में तीनसो योजन जाने पर ठीक इसी स्थान पर दक्षिण दिशा के नांगोलिक मनुष्यों का नांगोलिक नामका द्वीप है इस द्वीप और द्वीपगत मनुष्यों के सम्बन्ध में और सब वादी का कथन एकोरुक के प्रकरण में जैसा लिखा जा चुका है वैसा ही है। ॥४३॥ ખૂણાના ચરમાન્તથી લવણ સમુદ્રમાં ત્રણસો જન જવાથી બરાબર એજ સ્થાન પર દક્ષિણ દિશાના નાંગેલિક મનુષ્યને નાંગેલિક નામને દ્વીપ આવેલ છે.
આ દ્વીપ અને દ્વીપમાં રહેલા મનુષ્યના સંબંધમાં બીજ તમામ બાકીનું કથન એકરૂક દ્વીપના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એજ प्रमाणे on नये ॥ सू. ४३ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे लिय दीवस्त उत्तरपच्चत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुई चतारि जोयणसयाई सेसं जहा हयकण्णाणं । आयंसमुहाणं पुच्छा, हयकण्णदीवस्स उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ पंचजोयणसयाइं ओगाहित्ता एत्थ णं दाहिणिल्लाणं आयंसमुहमणुस्साणं आयंसमुहदीवे णामं दीवे पन्नत्ते, पंच जोयणसयाइं आयामविक्खंभेणं। आसमुहाईणं छ सया, आसकन्नाईणं सत्त, उकामुहाईणं अटु, धणदंताईणं जाव नव जोयणसयाई, एगोरुय परिक्खेवो नव चेव सयाई अऊणपन्नाई।
बारसपन्नट्ठाई हयकण्णाईणं परिक्खेवो ॥१॥
आयंसमुहाईणं पन्नरसे कासीए जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं, एवं एएणं कमेणं उवउंजिउण णेयव्वा चत्तारि चत्तारि एगपमाणा, णाणत्तं ओगाहे, विक्खंभे परिक्खेवे, पढमबीय तईय चउक्काणं उग्गहो विक्खंभो परिक्खेवो भणिओ। चउत्थ चउक्के छजोयणसयाई आयामविक्खंभेणं अटारस सत्ताणउए जोयणसए परिक्खेवेणं । पंचमचउक्के सत्त जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं बावीसं तेरसोत्तरे जोयणसए परिक्खेवेणं। छट्रचउक्के अट्रजोयणसयाइं आयामविक्खंभेणं, पणवीसं एगूणतीसं जोयणसए परिक्खेवेणं। सत्तमचउक्के नव जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं, दो जोयणसहस्साइं अट्र पणयालं जोयणसए परिक्खेवेणं।
जस्स य जोविक्खंभो ओगाहो तस्स तत्तिओ चेव । पढमाइण परिरओ सेसाणं जाण अहिओ ३ ॥१॥
सेसा जहा एगोरुय दीवस्स जाव सुद्धदंत दीवे देवलोग परिग्गहियाणं ते मणुयगणा पण्णत्ता समणाउसो! कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं एगोरुय मणुस्साणं एगोरुय दीवे णामं दीवे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् पण्णत्ते ? गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं सिहरिस्स वासहरपव्वयस्स उत्तरपुरस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिन्नि जोयणसहस्साइं ओगाहित्ता, एवं जहा दाहिणिल्लाणं तहा उत्तरिल्लाणं भाणियव्वं । णवरं सिहरिस्स वासहरपव्वयस्स विदिसासु एवं जाव सुद्धदंतदीवे ति जाव से तं अंतरदीवया ॥ से किं तं अकम्मभूमगमणुस्सा ? अकम्मभुमगमणुस्सा तीसविहा पन्नत्ता तं जहा-पंचहिं हेमवएहिं एवं जहा पण्णवणापदे जाव पंचहिं उत्तरकुरूहिं, सेतं अकम्म भूमगा। से किं तं कम्मभूमगा ? कम्मभूमगा पण्णरसविहा पन्नत्ता, तं जहा-पंचहिं भरहेहिं पंचहि एरवएहिं पंचहिं महाविदेहेहि, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-आरिया मिले. च्छा एवं जहा पण्णवणापदे, जाव सेत्तं आरिया, सेत्तं गब्भववंतिया सेतं मणुस्सा सू० ४४॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानां हयकर्ण मनुष्याणां हयकर्ण द्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकोरुकद्वीपस्य उत्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात लवण समदं चत्वारि योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु दाक्षिणात्यानां हयकर्णमनुष्याणां हृयकर्ण द्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, चत्वारि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण द्वादश योजनशतानि पञ्चषष्ठानि किञ्चिद्विशेषोनानि परिक्षेपेण, स खलु एकया पदमववेदिकया, शेषं यथा एकोरुकाणाम् । कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानां गजकर्ण मनुष्याणां पुच्छा, गौतम ! आभाषिक द्वीपस्य दक्षिणपौरस्त्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि, शेषं यथा -हयकर्णानाम् । एवं गोकर्ण मनु. ष्याणां पुच्छा, वैषाणिक (वैशालिक) द्वीपस्य दक्षिणपाश्चात्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि शेषं यथा हयकर्णानाम् । शब्कुलीकर्णानां पुच्छा, गौतम ! नाङ्गोलिक द्वीपस्योत्तरपाश्चात्यात् चरमान्ताद् लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि, शेषं यथा हयकर्णानाम्। आदर्शमुखानां पुच्छा, हयकर्णद्वीपम्यो. त्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात् पञ्चयोजनशतानि अवगाह्यात्र खलु दाक्षिणात्याना मादर्शमुखमनुष्याणा मादर्शमुख द्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, पञ्चयोजनशतानि आयामविष्कम्भेण, अश्वमुखादीनां षट्शतानि, अर्श्वकर्णादीनां सप्त उल्का मुखादीना
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जीवाभिगमसूत्रे मष्टौं, घनदन्तादीनां यावन्नवयोजनशतानि । एकोरुकपरिक्षेपो, नवैव शतानि, एकोनपश्चाशत् । द्वादशपश्चषष्ठानि हयकर्णादीनां परिक्षेपः ॥१॥' आदर्शमुखा. दीनां पञ्चदशैकाशीतानि योजनशतानि किश्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण । एवमे तेन क्रमेण उपयुज्य नेतव्यानि चत्वारि चत्वारि एकप्रमाणानि, नानात्वम् अव गाहनायाम, विष्कम्भः परिक्षेपः, प्रथम द्वितीयतृतीयचतुष्कानाम्, अवग्रहो विष्कम्भा परिक्षेपो भणितः । चतुर्थ चतुष्के षड़योजनशतानि आयामविष्कम्भेण, अष्टादश सप्तनवतानि, योजनशतानि परिक्षेपेण । पञ्चमचतुष्के सप्तयोजनशतानि आयामविष्कम्भेण, त्रयोद्वाविंशति योजनशतानि त्रयोदशोत्तराणि परिक्षेपेण । षष्ठचतुष्के अष्टयोजनशतानि, आयामविष्कम्भेण, पञ्चविंशतियोजनशतानि एकोनत्रिशानि परिक्षेपेण । सप्तमचतुष्के नवयोजनशतानि आयामविष्कम्भेण, द्वे योजनसहस्रेऽष्ट पञ्चचत्वारिंशानि योजनशतानि परिक्षेपेण । 'यस्य च यो विष्कम्भः, अवगाहस्तस्य तावत्कएव। प्रथमादीनां परिरयः, शेषाणां जानीहि अधिकस्तु ।।१।।
शेषा यथा एकोरुकद्वीपस्य यावत् शुद्धदन्तद्वीपः, देवलोकपरिगृहोताः खलु ते मनुजगणा: प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! कुत्र खलु भदन्त ! औत्तराणामेकोरुकमनुष्याणा मेकोरुकद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्योत्तरेण, शिखरिणो वर्षधर पर्वतस्योत्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्र त्रीणि योजनशतानि अवगाह्या एवं यथा-दाक्षिणात्यानां तथौतराणां भणितव्यम् । नवरं शिखरिणो वर्षधर पर्वतस्य विदिशासु, एवं यावत् शुद्धदन्त द्वीप इति यावत् ते एते अन्तरद्वीपकाः ॥ अथ के ते अकर्मभूमिकमनुष्याः ? अकर्मभूमिकमनुष्याः त्रिंशद्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पञ्चभिर्हेमवतैः, एवं यथा प्रज्ञापनापदे यावत् पञ्च भिरुत्तरकुरूभिः, ते एते अकर्मभूमिकाः । अथ के ते कर्मभूमिकाः ? कर्मभूमिकाः पञ्चदशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पञ्चभिर्भरतः पञ्चभिरैरवतैः पञ्चभिर्महाविदेहैः, ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ता: तद्यथा-आर्या म्लेच्छाः, एवं यथा प्रज्ञापनापदे यावत् ते एते आर्याः, ते एते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः, ते एते मनुष्याः ॥सू०४४।।
टीका-'कहि णं भंते!' कुत्र खलु-कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! 'दाहिणिल्लाणं हयकण्ण मणुस्साणं' दाक्षिणात्यानाम् दक्षिणदिकस्थितानाम्, अन्तरद्वीपाः 'कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं हयकण्णमणुस्साणं हयकण्णदीवे'-इत्यादि
टीकार्थ-हे भदन्त ! दक्षिण दिशा के हयकर्ण मनुष्यों का हयकर्ण नामका द्वीप कहां पर है अन्तर द्वीप छप्पन-५६ होते हैं उनमें अठाईस
'कहि णं भंते दाहिणिल्लाणं हयकण्ण मणुस्साणं हयकण्णदीवे' त्यात ટીકાર્થ–હે ભગવન દક્ષિણ દિશાના યકર્ણ મનુષ્યનો હયકર્ણ નામને દ્વીપ કયાં આવેલું છે ? અંતર દ્વીપ ૫૬ છપ્પન હોય છે, તે પૈકી ૨૮ અઠયાવીસ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् षट्पञ्चाशत् सन्ति तेषु एकोरुकादयोऽष्टाविंशतिर्दक्षिणस्यां दिशि तत्र अष्टाविंशतिः रेव, उत्तरस्यां दिशीत्यत्र दक्षिणा दिकस्थितान्तरद्वीपानां प्रकरण मित्यतो दाक्षिणा त्याना मित्युक्तम्, हयकर्णमनुष्याणाम्, 'हयकण्ण दीवे नामं दीवे पण्णत्ते' हयकर्णद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, हे भदन्त ! हयकर्णमनुष्याणां हयकर्णद्वीपो नाम निवासस्थानं कुत्र कथित , इति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगोरूयदीवस्स' एकोरुकनामक द्वीपस्य 'उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' उत्तरपौरस्त्यात्-उत्तरपूर्वे-ईशानकोणे विद्यमानात् चरमान्तात् 'लवणसमुई चत्तारि जोयणसयाई ओगाहिता' लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि अवगाह्य-व्यतिक्रम्य 'एत्थ णं दाहिणिल्लाणं हयकण्णमणुस्साणं' अत्र खलु दाक्षिणात्यानां हयकर्णमनुध्याणाम् हयकण्ण दीवे णामं दीवे पण्णत्ते' 'हयकर्णद्वीपोनाम द्वीपः प्रज्ञप्तः कथितः, दक्षिण दिशा में और वैसे ही अठाईस उत्तर दिशा में होते है यहां दक्षिण दिशा के अन्तर द्वीपो का प्रकरण होने से 'दाहिणिल्लाणं' ऐसा कहा है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! एग्गोरुय दीवस्स उत्तर पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं चत्तारि जोयण सयाई ओगा. हित्ता एत्थणं दाहिणिल्लाणं हयकण्णमणुस्साणं हथकण्णदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' एकोरुक द्वीप के ईशान कोने में विद्यमान चरमान्त से लवण समुद्र में चार सौ योजन तक चलने पर इसी स्थान में दक्षिण दिशा के हयकर्ण मनुष्यों का हयकर्ण नामका द्वीप है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि एकोरुक द्वीप के पूर्व चरमान्त से ईशान दिशा में लवण समुद्र में चार सौ योजन जाने पर यहां क्षुल्ल हिमंवत पर्वत की दाढा आती है सो इस दाढा के ऊपर जम्बुद्धीप की वेदिका के अन्त भाग से चार सौ योजन के अन्तर में दाक्षिणात्य हयकर्ण मनुष्यों का यह हयकर्ण नामका द्वीप कहा गया है। यह द्वीप की 'चत्तारि जोयणसयाई દક્ષિણ દિશામાં અને બીજા ૨૮ અઠયાવીસ ઉત્તર દિશામાં હોય છે. અહિયાં दक्षिण हिशाना त२ द्वीपोनु ४२६४ पाथी 'दाहिणिल्लाणं' से प्रभारी अडेस छ. २मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमत्वामीन ४३ छे 'गोयमा ! एगोरुय दीवस्स उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं च तारि जोयणसया ओगाहित्ता एत्थ णं दाहिणिल्लाणं हयकण्णमणुस्साण हयकण्ण दीवे णामं दीवे पण्णत्ते' थे।३४ द्वीपना शान भूशामा मावस य२मान्तथी व समुद्रमा ચાર જન સુધી જવાથી એજ સ્થાનપર દક્ષિણ દિશાને યકર્ણ મનુખ્યાને હયકર્ણ નામને દ્વીપ આવેલ છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે એકરૂક દ્વીપના પૂર્વ ચરમાન્સથી ઈશાન દિશામાં લવણ સમુદ્રમાં ચારસો જન જવાથી ત્યાં સુલ હિમવંત
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जीवाभिगमसूत्र अयं भावा-एकोरुकद्वीपस्य पूर्वस्मात् चरमान्तात् उत्तरपूर्वस्यां दिशि लवणसमुद्र चत्वारि योजनशतानि अवगाह्याऽत्रान्तरे क्षुल्ल हिमवद्दष्ट्राया उपरि जम्बूद्वीपवेदिकान्तादपि चतुर्योजनशतान्तरे दाक्षिणात्यानां हयकर्णमनुष्याणां हयकर्णद्वीपो नाम द्वीपः कथित इति । स च 'चत्तारि जोयणसयाई आयाम विक्खभेणं' चत्वारि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण कथितः आयामो दैर्ध्य विष्कम्भो विस्तारः, तयोः समाहारस्तेन 'बारसजोयणसया पन्नट्ठी किंचि विसेमूणा परिक्खेवेणं' द्वादशयोजनशतानि पञ्चषष्टानि पञ्चषष्टयधिकानि किश्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण । 'से गं एगाए पउमवरवेदियाए सेसं जहा एगोरूयाण' स खलु हयकर्ण द्वीप एकया पद्मवर वेदिकया अवशेष यथा एकोरुकाणाम् यथैव एकोरुक द्वीपे पद्मवरवेदिकाया अनेकविधद्रुमशतावृतवनस्य वनषण्डस्य च वर्णनं कृतं तथैव हयकर्णद्वीपोऽपि पदम. वरवेदिकाया अनेकविध द्रुमोपलक्षितवनस्य वनषण्डस्य च वर्णनं पूर्वव बोध्यम् ॥५॥ आयामविक्खंभेणं' लम्बाई एवं चौड़ाई चार सौ योजन की है। 'बारसजोयणसया पन्नही किंचिविसेसूणा' परिक्खेवेण' इसकी परिधि कुछ अधिक बारह सौपेंसठ योजन की है। 'सेणं एगाए पउमवरवेदियाए अवसेसं जहा एगोरुयाणं' यह द्वीप एक पद्मवर वेदिका से चारों और घिरा हुआ है। इत्यादि रूप से सब कथन इस के वर्णन के सम्ब. न्ध में जैसा कि एकोरुक द्वीप के प्रकरण में किया गया है वैसाही वह यहां पर कहलेना चाहिये । अर्थात् यह हयकर्णद्वीप भी एक पद्मवर. वेदिका एवं अनेक प्रकार के वृक्षों से सुशोभित वन एवं वनषंड से धिरा हुवा है उन वनका एवं वनखंडका वर्णन पहिले कहे गये अनुसार समझ लेना चाहिये। પર્વતની દાઢા આવે છે. તે દાઢાની ઉપર જંબદ્વીપની વેદિકાના અંત ભાગથી ચાર એજનનો અંતરમાં દક્ષિણ દિશાનો હયકર્ણ મનુષ્યનાહયકર્ણ નામને द्वा५ यो छे. माद्वीपनी 'चत्तारि जोयणसयाई आयाम विक्ख मेणं' मा पणा यारसा योनी छे. 'बारस जोयणसया पन्नट्ठी किंचिविसेसूणा परिक्खेवेणं' तनी परिधी ४ धारे मारसे यांसह याननी छे. 'से णं एगाए पउमवरवेइयाए अवसेस जहा एगोरूयाणं' मा द्वीप से पद्मप२ alथी ચારે તરફ ઘેરાયેલા છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી તેનું સઘળું વર્ણન જેમ એકરૂક દ્વિીપનું વર્ણન તે પ્રકરણમાં કર્યું છે એ જ પ્રમાણે સમજી લેવું. અર્થાત્ આ હય. કર્ણ દ્વીપ પણ એક પદ્વવર વેદિકા અને અનેક પ્રકારના વૃક્ષોથી શોભાયમાન વન અને વનખંડથી ઘેરાયેલ છે. તે વનનું અને વનખંડનું વર્ણન પહેલાં કહેલ પ્રકારથી સમજી લેવું જોઈએ.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम्
हयकर्णमनुष्याणां हयकर्णद्वीपं निरूप्य गजकर्णमनुष्याणां गजकर्णद्वीपं निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'कहि णं भंते!" इत्यादि , 'कहि णं भंते दाहिणिल्लाणं गजकण्णमणुस्साणं पुच्छा' कुत्र-कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानां गजकर्णमनुष्याम्, गजकर्णाख्यो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः-कथितः ? इति पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! आभासियदीवस्स' आभाषिकनामक द्वीपस्य 'दाहिणपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' दाक्षिणपौरस्त्यात्
आग्नेयकोणस्थितात् चरमान्तात् 'लवणसमुदं चत्तारि जोयणसयाई सेसं जहाहयकण्णाणं' लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि शेषं यथा हयकर्णानाम्-आभाषिक द्वीपस्य पूर्वस्मात् चरमान्तात् दक्षिणपूर्वस्यां दिशि चत्वारि योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्यात्रान्तरे क्षुल्ल हिमवद् दष्ट्राया उपरि जम्बूद्वीपवेदिकान्तात् चतुर्योजनशतान्तरे गजकर्णमनुष्याणां गजकर्णद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, अस्यायामविष्कम्भ परिधिपरिमाणं हयकर्णद्वीपवत, तथाहि-स च चत्वारि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण, द्वादश योजनशतानि पञ्चषष्टयधिकानि किश्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण ___'कहि णं भंते' दाहिणिल्लाणं गजकण्ण मणुस्साणं पुच्छा' 'हे भदन्त' दक्षिण दिशा के गजकर्ण मनुष्यों का गजकर्ण नामका द्वीप कहां पर है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा' आभासियदीवस्स दाहिणपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं चत्तारि जोयणसयाई सेसं जहा हयकण्णाणं' हे गौतम आभाषिक द्वीप के आग्नेय कोन स्थित चरमान्त से लवण समुद्र में आगे चार सौ योजन घुसने पर क्षुद्र हिमवान पर्वत आता है-इस क्षुद्र हिमवान पर्वत की दंष्ट्रा के उपर जम्बूद्वीप के वेदिकान्त से चार सौ योजन के अन्तर में गजकर्ण मनुष्यों का यह गजकर्ण नामका द्वीप कहा गया है । यह द्वीप चार सौ योजन की लम्बाई चोड़ाई वाला है और कुछ अधिक
__ 'कहि गं भंते ! दाहिणिल्लाणं गजकण्णमणुस्साणं पुच्छा' , मापन દક્ષિણ દિશાના ગજકર્ણ મનુષ્યોને ગજકર્ણ નામને દ્વીપ ક્યાં આવ્યો છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ है 'गोयमा! आभासिय दीवस्स दाहिणपुरस्थिमिल्लाओ चरिमताओ लवणसमुदं चत्तारि जोयणसयाई सेसं जहा हयकण्णाणं' में गौतम ! सामाषिदीयन अशिमा रहेस ચરમાન્તથી લવણસમુદ્રમાં ચાર જન જવાથી ક્ષુદ્રહિમવાનું પર્વત આવે છે. આ ક્ષુદ્ર હિમાવાન પર્વતની દાઢા ઉપર જમ્બુદ્વીપના વેદિકાન્તથી ચારસે યોજનના અંતરે ગજકર્ણ મનુષ્યને ગજકર્ણ નામનો દ્વીપ કહેલ છે. આ દ્વીપ ચારસે જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળે છે અને કંઈક વધારે બારસો પાંસઠ જનની
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जीवाभिगमसूत्रे प्रज्ञप्तः, एवमनेकविधद्रुमोपेतवनस्य पद्मवरवेदिकाया वनषण्डस्य च वर्णन मेकोरुकद्वीपवदेव विज्ञेयमिति ६९
"एवं गोकण्णमणुस्सा णं पुच्छा' हे भदन्त ! दाक्षिणात्यानां गोकर्णमनुष्याणां गोकर्णनामको द्वीपः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'वेसाणियदीवस्स' वैषाणिक (वैशालिक) द्वीपस्य 'दाहिणपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' दक्षिणपाश्चात्यात् चरमान्तात् चत्वारि योजनशतानि 'सेसं जहा हयकण्णाणं' शेषं सर्व प्रकरणं यथा हयकर्ण मनुष्याणां तथैवात्र विज्ञेयम् तथाहि लवण समुद्रमवगाह्यात्रान्तरे क्षुल्लहिमवद् दष्ट्राया उपरि जम्बूद्वीपवेदिकान्ताव चतुर्योजनशतान्तरे गोकर्णमनुष्याणां गोकर्णद्वीपो नाम द्वीप प्रज्ञप्तः, स च चत्वारि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण द्वादशपञ्चषष्ठानि योजनशतानि किश्चिद्विशेषाबारह सौ पैंसठ योजन की इसकी परिधि है यहां पर भी एकोरुक द्वीप की तरह पद्मवर वेदिका है और वनखण्ड है इन का वर्णन सब एकोरुक द्वीप के जैसा ही है। ___ एवं गोकपणमणुस्साणं पुच्छा' 'हे भदन्त' दक्षिण दिशा के गोकर्ण मनुष्यों का गोकर्ण नामका द्वीप कहा पर है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । 'गोयमा' वेमाणियदीवस्स दाहिणपच्चथिमिल्ला
ओ चरिमंताओ लवणसमुदं चत्तारि जोयणसयाइं सेसं जहा हय कण्णाणं' हे गौतम वैषाणिक द्वीप के दक्षिण पाश्चात्य चरमान्त से चार सौ योजन लवण समुद्र में घुस जाने पर आगत क्षुद्र हिमवान पर्वत की दाढा पर जम्बूद्वीप की वेदिका के अन्त से चार सौ योजन के अन्तर में गोकर्ण मनुष्यों का यह गोकर्ण नामका द्वीप कहा गया है । यह द्वीप भी चार सौ योजन का लम्बा चौड़ा है और कुछ अधिक बारह તેની પરિધિ છે અહિયાં પણ એકરૂક દ્વીપની જેમ પદ્વવર વેદિકા છે. અને વનખંડ છે. તેનું તમામ વર્ણન એકરૂક દ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ છે.
____'एव गोकण्णमणुस्साणं पुच्छा' हे मापन! ६क्षिण दिशाना મનુષ્યને કર્ણ દ્વીપ કયાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभीने ४ छ त 'गोयमा ! वेसाणियदीवस्स दाहिणपच्चस्थिमिल्लाओ चरि. मंताओ लवणसमुद्द चत्तारि जोयणसयाइसेस' जहा हयकग्णाणं' के गीतम! વૈષાણિક દ્વીપના દક્ષિણ પશ્ચિમના ચરમાન્તથી ચાર જન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી ત્યાં આવેલ ક્ષુદ્રહિમવાનું પર્વતની દાઢા પર જ ખૂદ્વીપની વેદિકાના અન્તથી ચારસો યજનના અંતરમાં ગેકર્ણ મનુષ્યને આ ગોકર્ણ નામનો દ્વીપ કહેલ છે. આ દ્વીપ પણ ચાર એજનની લમ્બાઈ પહેઠળાઈ વાળે છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् धिकानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः, हयकर्णद्वीपवदेव अत्रापि पद्मवरवेदिकाया विविध. द्रुमशतावतवनस्य वनषण्डस्य च वर्णनं कर्तव्यमिति ।
'सक्कुलिकण्णा णं पुच्छा' कुत्र खलु हे भदन्त ! दाक्षिणात्यानाम् शष्कुली कर्णानां मनुष्याणां शष्कुलीकर्ण द्वीपोनाम द्वीपः प्रज्ञप्त:-कथित इति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम! 'णांगोलियदीवस्स' नाङ्गोलिकद्वीपस्य 'उत्तरपच्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' उत्तरपाश्चात्यात् चरमान्तात् 'लवण समुई' लवणसमुद्रम् ‘चत्तारि जोयणसयाई' चत्वारि योजनशतानि 'सेसं जहा हयकण्णाणं' शेषं यथा हयकर्णानाम्, अयमर्थ:-नाङ्गोलिकद्वीपस्य पश्चिमात् चरमान्तात् उत्तरपश्चिमायां दिशि चत्वारि योजनशतानि लवण समुद्रमवगाह्य अत्रान्तरे क्षुल्लहिमवत्पर्वतोपरि जम्बूद्वीपवेदिकान्तात् चतुर्योजनान्तरे दाक्षिणात्यानां शष्कुलीकर्णमनुष्याणां शष्कुलीकर्णद्वीपो नामद्वीपः प्रज्ञप्तः । स च शष्कुलीकर्ण सौ पैंसठ योजन की इसकी परिधि है । हयकर्णद्वीप की तरह यहां पर भी पद्मवर वेदिका और विविध वृक्षों से आवृत हुए वन का और वन षण्ड का वर्णन कर लेना चाहिये।
'सक्कुली कण्णाणं पुच्छा"हे भदन्त ! दक्षिण दिशा के शष्कुली कर्ण मनुष्योंका शब्कुली कर्ण नामका द्वीप कहा पर कहा गया हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा' णांगोलियदीवस्स उत्तर पच्चस्थि. मिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं चत्तारि जोयणसयाइं सेसं जहा हयकण्णाणं' हे गौतम ? नाङ्गोलिक द्वीप के उत्तर पाश्चात्य चरमान्त से लवण समुद्द में चार सौ योजन भीतर जाने पार आगत क्षुद्र हिमवान पर्वत कीदाढा पर जम्बूद्वीप की वेदिका के अन्त से चारसौ योजन અને કંઈક વધારે બારસો પાંસઠ જનની તેની પરિધિ છે. હયકર્ણ દ્વીપની જેમ અહીંયાં પણ પદ્વવર વેદિકા અને જુદા જુદા વૃક્ષોથી ઘેરાયેલા વનનું અને વનખંડનું વર્ણન કરી લેવું.
'सक्कुलीकण्णाण पुच्छा' श्री गौतमस्वामी या सूत्रांशथी प्रसुश्रीन पूछे છે કે હે ભગવન દક્ષિણ દિશાના શકુંલીકર્ણ મનુષ્યોને શક્લીકર્ણ નામને દ્વીપ કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! गंगोलियदीवस्स उत्तरपच्चथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुई चत्तारि जोयणसयाइसेसं जहा हयकण्णाणं' हे गौतम! नांगालि दीपना उत्तर પશ્ચિમના ચરમાન્તથી લવણ સમુદ્રમાં ચાર જન અંદર જવાથી આવેલ ક્ષુદ્રહિમવાન પર્વતની દાઢા પર જમ્બુદ્વીપની વેદિકાના અન્તથી ચારસો જનના અંતરમાં દક્ષિણ દિશાના શખુલીકર્ણ મનુષ્યાન શકુંલીકણું નામ
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जीवाभिगमसूत्र द्वीप आयामविष्कम्भेण चत्वारि योजनशतानि द्वादशपञ्चषष्ठानि योजनशतानि किश्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण, पद्मवरवेदिका वनषण्डमनुष्यादि स्वरूपं च सर्वमपि एकोरुकद्वीपवज्ज्ञातव्यम् । 'आयसमुहाणं पुच्छा' आदर्श मुखानां पुच्छा' हे भदन्त ! दाक्षिणात्यानामादर्शमुखमनुष्याणां कुत्र आदर्शमुखनामको द्वीपः प्रज्ञप्तः, इति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'हयकण्ण दीवस्स' हयकर्ण नामक द्वीपस्य 'उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' उत्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात् 'पंचजोयणसयाई ओगाहित्ता' पञ्च योजनशतानि लवण समुद्रमवगाह्य 'एस्थ णं दाहिजिल्लाणं आयंसमुहमणुस्साणं' अत्र खलु दाक्षिणात्यानाम् आदर्शमुखमनुष्याणाम् 'आयंसमुहदीवे णामं दीवे पन्नते' आदर्शमुखदीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः 'पंचजोयणसयाई आयामविक्खभेणं' स चादर्शमुखद्वीपः आयामविष्कम्भेण पञ्चयोजनशतानि के अन्तर में दाक्षिणात्य शष्कुली कर्ण मनुष्योंका शष्कुली कर्ण नामका द्वीप कहा गया है। यह शकुली कर्ण द्वीप चार सौ योजन का लम्बा चौडा है। इसकी परिधि कुछ अधिक वारह सौ पैंसठ योजन की है।
शेष वर्णन एकोरूक द्वीप के प्रकरण जैसा जानना चाहिये ?
'आयंसमुहाणं पुच्छा' हे भदन्त ! आदर्श मुख मनुष्यों का आदर्श मुख नामका द्वीप कहा पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है । हे गौतम 'हयकण्णदीवस्स उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमं. ताओ पंचयोजणसयाई ओगाहित्ता एत्थणं दाहिणिल्लाणं आयंसमुह मणुस्साणं आयंसमुहदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' हयकर्ण द्वीप के ईशान कोने के चरमान्त से लवण समुह में पांच सौ योजन प्रविष्ट होने पर वहां आगत स्थान पर दक्षिण दिशा के आदर्श मुख मनुष्यों का आदर्श मुख नामका द्वीप कहा गया है। यह द्वीप 'पंवजोयणसयाई દ્વીપ કહ્યો છે. આ શકુંલીકર્ણદ્વીપ ચારસો જનની લંબાઈ પહેલાઈ વાળે છે. તેની પરિધિ કંઈક વધારે બારસો પાંસઠ જનની છે. બાકીનું વર્ણન એ કોરૂક દ્વીપના પ્રકરણ પ્રમાણે સમજવું.
'आयसमुहाणं पुच्छा' है लगवन् माहेश भुम मनुष्यानो माइश भुम નામને દ્વિીપ કયાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ 'गोयमा ! हयकण्णदीवस्स उतरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ पंचजोयणसयाइ ओगाहित्ता एत्थ णं दाहिणिल्लाणं अयंसमुहमणुस्साणं आयंसमुहदीवे णाम दीवे पण्णते' हे गौतम! जयदीपना शान भूशाना सरमा-तथा सवाणुसमुद्रमा પાંચસો યોજન પ્રવેશ કરવાથી ત્યાં આવેલ સ્થાન પર દક્ષિણ દિશાના આદર્શ मनुष्यानमाइश भुभनाभना दी५ यो छे. मा दीपनी 'पंच जोयण सयाई
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् प्रज्ञप्तः अयं भावः एतेषां हयकर्णगजकर्णगोकर्णशष्कुलीकर्णानां चतुर्णा द्वीपानां परतो यथाक्रमम् उत्तरपौरस्त्य-दक्षिण पौरस्त्य दक्षिणपाश्चात्य विदिक् चरमान्तात् पञ्च योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्य पञ्चयोजनशतायामविष्कम्भा एकाशीत्यधिक पञ्चदशयोजनशतपरिक्षेपाः पद्मवरवेदिका वनषण्डमण्डित बाह्यप्रदेशा जम्बूद्वीप वेदिकान्तात् पञ्चयोजनशतप्रमाणान्तरा आदर्शमुख-मेण्मुखाऽयोमुखनामान श्चत्वारो द्वीपा वक्तव्याः, तथाहि- हयकर्ण द्वीपस्य परत आदर्शमुखो द्वीपः १, गजकर्णद्वीपस्य परतो मेण्द्रमुखो नामद्वीपः२, गोकर्णद्वीपस्य परतोऽयोमुखो नाम द्वीपः ३, शष्कुलीकर्ण द्वीपस्य परतो गोमुखनामको द्वीपो वर्त्तते ४ । अत्र
आयाम विक्खंभेणं' लम्बाई और चौड़ाई में पांच सौ योजन का है । 'आयंसमुहाइणं छ सया' आदर्श मुख आदि द्वीपों का छ सौ योजन का अवगाहन लवण समुद्दमें है। इस कथनका तात्पर्य ऐसाहै हयकर्ण गजकर्ण गोकर्ण और शष्कुली कर्ण इन चारों द्वीपों के बाद जो उत्तर पौरत्यादि विदिशाओं के चरमान्त से पांच पांच सौ योजन लवण समुद के अवगाहन से आदर्श मुख, मेढ़मुख, अयोमुख और गोमुख नाम के द्वीप है वे पांच पांच सौ योजन के लम्बे चौडे हैं । इनकी परिधि का प्रमाण पन्दह सौ इक्यासी योजन का हैं। ये सब द्वीप पद्मवर वेदि. काओं एवं वन खण्डों से मण्डित बाह्य प्रदेशों वाले हैं तथा जम्बूद्वीप की वेदिका के अन्त से पांच सौ योजन के अन्तर में ये व्यवस्थित है इसतरह-हयकर्ण द्वीप से आगे आदर्श मुख द्वीप हैं, गजकर्ण से आगे मेढ़मुख द्वीप है. गोकर्ण द्वीप से आगे अयोमुख द्वीप है। और शष्कुली कर्ण से आगे गोमुख द्वीप है। इसी तरह इन आदर्श मुख आयामविक्खंभेणं' संमा पहाणारा पांयसे। योनी छे. 'आयसमुहाणं छसया' આદર્શમુખ વિગેરે દ્વીપનું અવગાહન લવણ સમુદ્રમાં છ સો જનનું છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે હયકર્ણ, ગજકર્ણ, ગોકર્ણ અને શ. કુલકર્ણ આ ચારે દ્વીપોની પછી જે ઉત્તર પૌરરત્યાદિ વિદિશાઓના ચરમાતથી પાંચ પાંચસે જન લવણ સમુદ્રમાં અવગાહન કરવાથી આદર્શમુખ મેદ્રમખ અમુખ અને મુખ નામના દ્વીપ છે. તે બધા પાંચસો પાંચસો યોજનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. તે બધાની પરિધિનું પ્રમાણ પંદરસો એકયાસી
જનનું છે. આ બધા દ્વીપ પાવર વેદિકાઓ તથા વનષડેથી મંડિત બાહ્ય પ્રદેશ વાળા છે, તથા જમ્બુદ્વીપની વેદિકાના અંતથી પાંચસો જનના અંતરમાં વ્યવસ્થિત છે. આ રીતે હકણું દ્વીપની આગળ આદર્શમુખ દ્વીપ છે. ગજકર્ણ દ્વીપની આગળ મેદ્રમખ દ્વિીપ છે. ગોકર્ણદ્વીપની આગળ અમુખ દ્વીપ છે. અને કુલકર્ણની આગળ ગોમુખ દ્વીપ છે. એ જ પ્રમાણે આ આદર્શમુખ
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जीवाभिगमसूत्रे आदर्शमुखद्वीपस्य आलापका सूत्रे एव पदर्शिता, शेषाणां त्रयाणां मेण्मुखायोमुख गोमुखानामालापकप्रकारः स्वयमूहनीय इति ।
'आसमुहाई णं छ सया' अश्वमुखादीनां चतुर्णामश्वमुख हस्तिमुखसिंहमुख व्याघ्रमुखद्वीपानां षइयोजनशतानि अवगाहनं लवण समुद्रमध्ये ज्ञातव्यम् ।
अयं भावः- एतेषामादर्शमुखमेण्दमुखायोमुखगोमुखद्वीपानां परतो भूयोऽपि यथाक्रमम् उत्तरपौरस्त्य-दक्षिणपौरस्त्य-दक्षिणपाश्चात्योत्तरपाश्चात्यविदिक चरमान्तात् प्रत्येकं षट् षट् योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्य षड्योजनशतायामविष्कम्भाः सप्तनवत्यधिकाष्टादशयोजनशतपरिक्षेपाः पद्मवरवेदिका वनषण्डमण्डितबाह्यप्रदेशाः जम्बूद्वीपवेदिकान्तात् षड्योजनशतममाणान्तरा अश्वमुखहस्तिमुखसिंहमुख व्याघ्नमुखनामकाश्चत्वारो द्वीपा भवन्तीति वक्तव्याः तथाहिआदर्शमुखद्वीपस्य परतोऽश्वमुखनामको द्वीपो भवति तथा-मेण्द्रमुखद्वीपस्य परतो. हस्तिमुखनामको द्वीपो भवति, तथा-अयोमुख द्वीपस्य परतः सिंहमुखनाम को द्वीपो भवति तथा गोमुखद्वीपस्य परतो व्याघ्रमुखनामको द्वीपो भवति इति।। द्वीपादिकों से आगे यथाक्रम से उत्तर पौरत्यादि विदिशाओं के चरमान्त से लवण समुद्द में छ छ सौ योजन पर अश्वमुख हस्तिमुख, सिंह मख, और व्याघ्र मुख नाम के सिंह है, ये प्रत्येक छ सौ छ सौ योजन के लम्बे चौडे बताये गये है। इन सब की प्रत्येक की परिधि अठारह सौ सतानवे-१८९७-योजन की है । जम्बूद्वीप की वेदिका के अन्त से उनका अन्तर का प्रमाण ६ सौ योजन का हैं. इस तरह आदर्शमुख द्वीप से आगे अश्वमुख द्वीप है. मेढ़मुख द्वीप से आगे हस्तिमुख द्वीप है। अयोमुख द्वीप से आगे सिंह मुख द्वीप है और गोमुख से आगे ध्याघ्रमुख द्वीप है इन द्वीपों से भी आगे और भी चार द्वीप है जो વિગેરે દ્વીપોની આગળ કમાનુસાર ઉત્તર પરિત્યાદિ વિદિશાઓના ચરમાન્તથી લવણ સમુદ્રમાં છ છ યોજન પર અશ્વમુખ, હસ્તિમુખ, સિંહમુખ અને વ્યાઘમુખ નામના દ્વીપે છે. તે દરેક છ છ જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. તે બધાની એટલે કે દરેકની પરિધિ અઢારસે સત્તાણુ જનની છે.
જમ્બુદ્વીપની વેદિકાના અંતથી તેમના અંતરનું પ્રમાણ છસ યોજનનું બતાવેલ છે. આ રીતે કમથી આદર્શમુખ દ્વીપની આગળ અશ્વમુખ દ્વીપ છે. મેખ દ્વીપની આગળ હસ્તિમુખદ્વીપ છે. અમુખ દ્વિીપની આગળ સિંહમુખ દ્વીપ છે. અને ગેમુખદ્વીપની આગળ વ્યાઘમુખ દ્વીપ છે. આ દ્વીપોથી પણ આગળ બીજા પણ ચાર દ્વિીપ છે. જે ઉત્તર પૌરરત્યાદિ ચરમાન્તથી લવણ
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६९७ ___ 'आसकण्णाई णं सत्त' अश्वकर्णादीनां सप्तयोजनशतानि अवगाहनं लवणसमुद्रे । अयं भावः-अश्वमुखादीनां चतुर्णामश्वमुखहस्तिमुखसिंहमुख व्याघ्रमुखानां द्वीपानां परतो यथाक्रमम् उत्तरपौरस्त्यादि चरमान्तात् प्रत्येकं सप्तसप्तयोजनश. तानि लवणसमुद्रमवगाह्य सप्तयोजनायाम विष्कम्भाः त्रयोदशाधिक द्वाविंशतियो. जनशतपरिरयाः पद्मवरवेदिका वनषण्डमण्डितबाह्यप्रदेशाः जम्बूद्वीपवेदिकान्ताद सप्तयोजनशतप्रमाणान्तरा अश्वकर्ण सिंहकर्णाकर्णकर्णप्रावरण नामकाश्चत्वारोद्वीपा भवन्तीति ज्ञातव्याः, तथाहि-अश्वमुखनामक द्वीपस्य परतोऽश्वकर्णनामको द्वीपो भवति तथा-हस्तिमुख द्वीपस्य परतः सिंहकर्ण नामको द्वीपो भवति तथा-सिंहमुखद्वीपस्य परतोऽकर्ण नामको द्वीपो भवति तथा-व्याघ्रमुख नामक द्वीपस्य परत: कर्णपावरण नामको द्वीपः, एते द्वीपा यथोक्तायामविष्कम्भ परिरययुता भवन्तीति॥
'उक्कामुहाई णं अट्ठ' उल्कामुखादीनाम्-उल्कामुख मेघमुख विद्युन्मुख विद्यु. दन्तनामकानां चतुर्णा द्वीपानामष्टयोजनशतानि अवगाहनं लवणसमुद्रे, अयं भावःउत्तर पौरस्त्यादि चरमान्त से लवण समुद्द में सात सात सौ योजन जाने पर आते है इनकी लम्बाई चौडाई सात सात सौ योजन की है
और परिधि का प्रमाण प्रत्येक की बाईस सौ तेरह-२२१३ योजन का है जम्बूद्वीप की वेदिका के अन्त से इनका सात सौ योजन का अन्तर है। इस तरह अश्वमुख द्वीप से आगे अश्वकर्ण द्वीप है हस्तिमुख से आगे सिंह कर्णद्वीप है, सिंहमुख से आगे अकर्ण द्वीप है और व्याघ्रमुख से आगे कर्ण प्रावरण द्वीप है यही वात 'आसकण्णाईणं सत्त' इस सत्र पाठ द्वारा स्पष्ट की है ये सब अश्वकर्णादिक चारों द्वीप पद्मवर वेदिकाओं और वनखण्डों से मंडित वाह्य प्रदेशों वाले है ।
'उकामुहाइणं अट्ट' उल्कामुख मेघमुख विद्युन्मुख और उत्तर સમુદ્રમાં સાતસો સાત જન દૂર જવાથી આવે છે. તેમની લંબાઈ પહોળાઈ સાત સાત જન છે. અને દરેકની પરિધિનું પ્રમાણુ બાવીસસો તેર
જનનું છે. જે બૂદ્વીપની વેદિકાના અંતથી તેમનું સાતસો જનનું અંતર છે. આ રીતે અશ્વમુખદ્વીપની આગળ અશ્વકર્ણદ્વીપ છે. હસ્તિમુખની આગળ સિંહકર્ણદ્વીપ છે. સિંહમુખદ્વીપની આગળ અકર્ણદ્વીપ છે. અને વ્યાઘમુખની भाग ४ प्रा१२६५ दी५ छे. ४ वात 'आसकण्णाईणं सत्त' मा सूत्रपा દ્વારા સ્પષ્ટ કરેલ છે. આ અશ્વકર્ણાદિ ચારે દ્વિીપ પાવર વેદિકાઓ અને વનષડથી શોભાયમાન બાહ્યપ્રદેશવાળા છે.
'उक्कामुहाईणं अटु' GIभुम, मेधभुम, विधु-भुम भने उत्तर पौ२२त्यना जी० ८८
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जीवाभिगमसूत्रे एतेषामश्वकर्ण सिंहक कर्णकर्णप्रावरणनामकद्वीपानां चतुर्णां परतो यथाक्रमम् उत्तरपौरस्त्यादि विदिक्चरमान्तात् प्रत्येक मष्टौ अष्टौ योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्यष्टयोजनशतायामविष्कम्भा एकोनत्रिंशदधिक पञ्चविंशति योजन शतपरिक्षेषाः पद्मवर वेदिका वनपण्डमण्डित बाह्यप्रदेशाः जम्बूद्वीपवेदिकान्ताद् अष्टयोजन प्रमाणान्तरा उल्कामुख मेघमुख विद्युन्मुख विद्युदन्ताभिधानाश्चत्वारो द्वीपा भवन्तीति ज्ञातव्याः, तथाहि - अश्वकर्णद्वीपस्य परत उल्कामुखो द्वीपो भवति, तथा सिंहकर्णद्वीपस्य परतो मेघमुखद्वीपनामको द्वीपो भवति, तथाअकर्णनामक द्वीपस्य परतो विद्युन्मुखनामको द्वीपो भवति, तथा कर्णप्रावरण द्विपस्य परतो विद्युद्दन्तनामको द्वीपो भवतीति ।। ' घणदंताई णं जाव णव जोयण सवाई' घनदन्तादीनां यावन्नवयोजनशताति, अयं भावः = 'उल्कामुखादीनां चतु
उल्कामुख मेघमुख विद्युन्मुख विद्युदन्तनामकानां द्वीपानां परतो यथाक्रमम् पौरस्त्यादि चरमान्त से विद्युद्दन्त नाम के जो चार द्वीप है वे आठ आठ सौ योजन की लम्बाई चौडाई वाले हैं लवण समुद्द में आठ आठ सौ योजन आगे जाने पर ये आते है इनकी प्रत्येक की परिधि काप्रमाण २५२९ पचीस सौ उन्तीस योजन का है। ये भी सब द्वीप पद्मवर वेदिका और वनखण्ड से मंडित वाह्य प्रदेशों वाले हैं जम्बूद्वीपकी वेदिका के अन्त से इनका अन्तर आठसौ योजनका है इस प्रकार अश्वकर्ण से आगे उत्तर पौरस्त्यादि चरमान्त से आठ सौ योजन लवण समुद्द में जाने पर उल्कामुख द्वीप है सिंह कर्ण से आगे आठ सौ योजन लवण समुद्द में जाने पर मेघमुख द्वीप है अकर्ण से आगे आठ सौ योजन लवण समुद्द में जाने पर विद्युन्मुख द्वीप है और कर्णप्रावरण से आगे आठ सौ योजन लवण समुद्द में जाने पर विद्युद्दन्त द्वीप है. 'घणदंताईणं जाव णव जोयणसयाइ' इसी तरह उल्कामुखादि चार
ચરમાન્તથી વિદ્યુત્ત્ત નામના ચાર દ્વીપેા છે. તે બધા આસા ચેાજનની લખાઈ પહેાળાઈ વાળા છે. તે દરેકની પરિધિતું પ્રમાણ ૨૫૨૯ બે હજાર પાંચસા એગણત્રીસ ચેાજનનું છે. તે બધા દ્વીપે પણ પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડથી શેાભાયમાન ખાહ્યપ્રદેશેા વાળા છે. જમૂદ્રીપની વેદિકાના અંતથી તેમનું અંતર આઠસા ચેાજનનું છે. આ રીતે અશ્વકથી આગળ ઉત્તર પૌરસ્ત્યાદિ ચરમાન્તથી આસા યેાજન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી મેઘમુખ દ્વીપ આવે છે. અક દ્વીપની આગળ આસા યેાજન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી વિદ્યુત્સુ ખદ્વીપ આવે છે. અને કણ પ્રાવરણદ્વીપથી આઠસાચેજન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી વિદ્યુત્ત્ત નામના દ્વીપ આવે છે.
'घणदताईणं जाव णव जोयण सयाई' येन रीते उछप्रभु विगेरे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् उत्तरपौरस्त्यादि विदिक वरमान्तात् प्रत्येकं नव नव योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्य नवनवयोजनशतायामविष्कम्भाः पश्चचत्वारिंशदधिकाष्टाविंशति योजनशत. परिक्षेपाः पदमवरवेदिका वनपण्डसमुल्लसित बाह्यप्रदेशाः जम्बुद्वीपवेदिकान्तात नवयोजनशतप्रमाणान्तरा घनदन्तलष्टदन्तगूढदन्तशुद्धदन्तनामानश्चत्वारो द्वीपा भवन्तीति । तथाहि-उल्कामुख द्वीपस्य परतो घनदन्तनामको द्वीपो भवति तथामेघमुख नामकद्वीपस्य परतो लष्टदन्तनामको द्वीपो भवति तथा-विद्युन्मुखनामक द्वीपस्य परतो गूढदन्तनामको द्वीपो भवति, तथा-विद्युदन्तनामक द्वीपस्य परत: शुद्धदन्तनामको द्वीपो भवतीति । अत्रैकोरुकादीना मन्तरद्वीपानामवगाहनामायामविष्कम्भं च प्रदर्य, सम्प्रति तेषां परिक्षेपपरिमाणं गाथया प्रदर्शयति 'एगो. रुयपरिक्खेवो' इत्यादि एकोरुकपरिक्षेप इति एकोरुकादीनाम्-एकोरुकामाषिक वैषाणिकनाङ्गोलिकानां चतुर्णा द्वीपानां प्रथमचतुष्कस्येत्यर्थः परिक्षेपः-परिधिः 'नवचेव सयाई अऊणयन्नाइ' नवचैव शतानि एकोनपञ्चाशानि, एकोनपश्चा. द्वीपों से आगे यथाक्रम से उत्तर पौरस्त्यादि विदिशाओं की चरमान्त से नौ नौ सौ योजन लवण समुद्र में आगे जाने पर नौ नौ सौ योजन के लम्बे चौडे एवं आठाईस सौ पैतालीस-२८४५ योजन की परिधि वाले तथा पद्मवर वेदिका और वनखण्ड से मंडित वाह्य प्रदेशो वाले घनदन्त, लष्टदन्त, गूढदन्त और शुद्धदन्त नाम वाले चार द्वीप है इस तरह उल्कामुख से आगे नौ सौ योजन लवण समुद्र में जाने पर घनदन्त द्वीप है. मेघमुख से आगे नौ सौ योजन लवण समुद्र में जाने पर लष्टदन्त द्वीप है विद्युन्मुख से आगे नौ सौ योजन लवण समुद्र में जाने पर गूढदन्त द्वीप है एवं विद्युदन्त से आगे नौ सौ योजन लवण समुद्र में जाने पर शुद्धदन्त द्वीप है। यह एकोरुकादि अन्तर द्वीपों की अवगाहना तथा आयाम विष्कम्भ कहकर अब उनका परिक्षेप कहते ચાર દ્વીપની આગળ ક્રમાનુસાર ઉત્તર પરિરત્યાદિ વિદિશાઓના ચરમાન્તથી નવસે નવસે યોજન લવણ સમુદ્રમાં આગળ જવાથી નવસે નવસો યોજના લંબાઈ પહોળાઈ વાળા તેમજ ૨૮૪૫ અઠયાવીસ સે પિસ્તાળીસ જનની પરિધિવાળા તથા પદ્મવર વેદિકા તથા વનખંડથી સુશોભિત બાહ્ય પ્રદેશવાળા ઘનદત્ત, લષ્ટદઃ ગૂઢદન્ત અને શુદ્ધદન્ત નામના ચાર દ્વીપ છે. એજ પ્રમાણે ઉલ્કામુખની આગળ નવસે યેાજન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી લષ્ટદત્ત દ્વીપ આવે છે. વિદ્યુમ્મુખની આગળ નવસો યોજન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી ગૂઢદન્ત દ્વીપ આવે છે. તથા વિદ્યુદતથી આગળ નવ જન લવણ સમુદ્રમાં જવાથી શુદ્ધ દતદ્વીપ આવે છે.
આ પ્રમાણે એ કેરક વિગેરે અન્તર દ્વીપોની અવગાહના તથા તેના
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जीवाभिगमसूत्रे शदधिकानि नवयोजनशतानि (९४९) एकोनपश्चाशदधिक नवयोजनपरिमितः परिधिरेकोरुकादि द्वीपानां चतुर्णा भवतीति।।
अतोऽग्रे प्रत्येकस्मिन् चतुष्के पूर्व-पूर्व चतुष्कपरिधिप्रमाणे षोडशाधिके त्रिशते प्रक्षिप्तेऽग्रेतन परिधिपरिमाणं समायाति तत् आह-'बारसपण्णढाई हयकण्णाईण परिक्खेवो' हयकर्णादीनां-हयकर्ण-गोकर्ण-शष्कुलोकर्णानां द्वितीय चतुष्कगतानां चतुर्णा द्वीपानां परिक्षेपः-परिधिः द्वादशयोजनशतानि पञ्चषष्टय. धिका (१२६५) पञ्चषष्टयधिक द्वादशशतयोजनपरिमितः परिधिः हयकर्णादीनां चतुर्णा द्वीपानां भवतीति ।।१॥
'आयसमुहाईणं पन्नरसेकासीए जोयणसए किंचिविसेसाहिए परिवखेवेणं' आदर्शमुखादीना मादर्शमुखमेण्द्रमुखादयोमुख गोमुख द्वीपानाम् एकाशीत्यधिक पञ्चदश योजनशतानि १५८१ किञ्चिद्विशेषाधिकानि परिक्षेपेण 'एवं एएणं कमेणं उपउंजिऊण णेयव्वा, चत्तारि चत्तारि एगप्पमाणा' एवमे तेन उपर्युक्तक्रमेण पूर्वो. तावगाहना-विष्कम्भपरिधिप्रमाणरूपेण उपयुज्य प्रत्येक चतुष्कगता श्चत्वार चत्वारः परस्परमेकप्रमाणा नेतव्याः ज्ञातव्याः, यथा एकस्मिन् चतुष्के आद्यद्वीपस्य यद् अवमाहना-विष्कम्भपरिधिपरिमाणं भवति तदेव परिमाणं शेषाणां त्रयाणां द्वीपानां भवति चतुर्णामेक प्रमाणत्वं बोध्यम् । है 'एगोरुय परिक्खेवो' इत्यादि, 'एगोरुय परिक्खेवो' एकोरुक आदि चार द्वीपों का परिक्षेप नौ सौ गुनचास-९४९ योजन का है हयकर्ण आदि द्वीपों का परिक्षेप प्रमाण 'बारसपनट्ठाई' बारह सौ पैसठ १२६५ योजन का है 'आयंसमुहादीणं' आदर्शमुख आदिकों कापरिक्षेप प्रमाण 'पन्नरसेकासीए जोयणसए' पन्द्रह सौ इक्यासी १५८१ योजन का है. परिधि के प्रमाण को यहां से सर्वत्र वह कुछ विशेषाधिक है ऐसा समझना चाहिये 'एवं एतेणं कमेणं उवऊंजिऊण यव्वा चतारिर एगप्पमाणा' इस क्रम से जोड़कर चार चार द्वीपों का प्रमाण परस्पर मायाम विन डीने वेतन परिक्ष५ वामां आवे छे. 'एगोरुय परिक्खेवो' ३४ विगैरे यार बीपानी परिक्ष५ नवसे सामशुपयास ८४८ याननी छ. ७५४ विगैरे दीयाना परिक्षपर्नु प्रभाए। 'बारसपन्नद्वाई' मारसे। पांस याननु छ. 'आयंसमुहादीणं' साहश भुभ विगेरे दीवाना परिक्ष५नु प्रभाए। 'पन्नरसेकासीए जोयणसए' १५८१ ५४२से। सयासी येनिनु छ. तथा परिधिनु प्रभाए। महिथी मधे ते विशेषाधि छ तम समन'. 'एवं एएणं कमेणं उवऊ जिऊण णेयव्वा चत्तारि चत्तारि एगप्पमाणा' मा म प्रभा મેળવીને ચાર ચાર દ્વીપોનું પ્રમાણ પરસ્પર સરખું સમજવું.
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'णाणत्तं' नानात्वं परस्परं भेदस्तु चतुष्कमपेक्ष्य भवति कुत्र कुत्रेत्याह'ओगाहे विवखंभे परिक्खेवे' अवगाहे विष्कम्भे परिक्षेपे, तथाहि एकचतुष्कापेक्षयाऽन्यान्य चतुष्केषु प्रत्येकमेकैकशतयोजनवृद्धया- अवगाहनाऽऽयामविष्कम्भपरिमाणं भवति, परिधिपरिमाणं तु षोडशोत्तर त्रिशत (३१६) योजनवृद्धया प्रत्येक चतुष्के भवतीत्येतदेव नानात्व मत्रेति । तदेव दर्शयति- 'पढमवीय' इत्यादि, 'पढमवीय तइय चक्काणं उग्गहो विक्खंभो परिक्खेवो भणिओ' प्रथम द्वितीय तृतीयचतुष्काणाम्, अवग्रहः अवगाहना विष्कम्भः परिक्षेपः सूत्रे एव भणितः - कथितः, अन्यत् प्रदर्श्यते = 'चउत्थ - चउक्के' इत्यादि, 'चउत्थचउक्के छ जोयणसयाई आयाम विक्खंभेणं' चतुर्थचतुष्के षड्योजनशतानि आयामविष्कम्भेणदैर्ध्यविस्ताराभ्यां षड्याजनशतप्रमाणक चतुर्थ चतुष्को भवति । 'अट्ठारसत्ताणउत्ते जोयणसए' सप्तनवत्यधिकाष्टादशयोजनशतानि । (१८९७) परिक्षेपेण द्वीपा भवन्तीति 'पंचमचउक्के सत्तजोयणसयाई आयाम विक्खभेणं' पञ्चमचतुष्के सप्तसमान ही समझना चाहिये 'णाणत्तं ओगाहे, विक्खंभे, परिक्खेवे' इस तरह के कथन से यह भली भांती समझ में आ जाता है, कि अवगाह में विष्कम्भ में और परिक्षेप में प्रत्येक की अपेक्षा से नानात्व भिन्नता है इस में प्रथम द्वितीय तृतीय चतुष्कों का अवगाह - आयाम विष्कम्भ और परिक्षेप को लेकर यहां सूत्र मे ही स्पष्ट कर दी है 'यही वात' पढमवीयतइय चउक्काणं उग्गहो विक्खंभो परिक्खेवो भणितो' इस सूत्रद्वारा सूत्र कारने समझाइ है। 'चउत्थचउक्के' चतुर्थ चतुष्क में 'छजोयणसयाई आयाम विक्खंभेणं अट्ठारसत्ताणउते जोयणसते परिक्खेवेणं' चौथे चतुष्क के अश्वमुखादि द्वीपों की लम्बाई चौड़ाई छह सौ योजन की है और परिधि अठार सौ सतानवे - १८९७ योजन से
'णाणत्तं ओंगा हे, 'विक्संभे, परिक्खेवे' मा प्रभाऐना उथनथी मे सारी रीते સમજાય જાય છે કે અવગાહનામાંવિષ્કભમાં, અને પરિક્ષેપમાં દરેકની અપેક્ષાથી જુદાપણુ આવે છે. તેમાં પહેલા ખીજા, ત્રીજા અને ચેાથાના અવગાહુ આયામ વિશ્વભ અને પરિક્ષેપને લઇને અહીયાં સૂત્રમાંજ સ્પષ્ટતા કરી છે. એજ वात 'पढम बीया तइय चउक्काणं उग्गहो, विक्खंभो परिक्खेवो भणियो' मा સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે સમજાવેલ છે.
'चउत्थ चउक्के' थोथा यतुष्भां 'छ जोयणसयाई आयाम विक्खंभेणंअरसता ते जोयणसए परिक्खेवेणं थोथा यतुष्ङना अश्वमुख विगेरे द्वीपो ની લખાઈ પહેાળાઈ છસે છસો ચેાજનની છે, અને પરિધિ ૧૮૯૭ અઢારસા सत्तालु योन्नथी ४६४ वधारे छे. 'पंचम चउक्के सत्त जोयणसयाई आयाम
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जीवाभिगमसूत्रे योजनशतानि आयाम विष्कम्भेण द्वीपा भवन्ति, बावीस तेरसोत्तरे जोयणसए परिक्खेवेणं त्रयोदशोत्तर द्वाविंशतियोजनशतानि परिक्षेपेण द्वीपा भवन्ति । 'छट्ट चउक्के अट्ठजोयणसयाइ आयाम विक्खंभेणं' पष्ठचतुष्केऽष्टयोजनशतानि आयामविष्कम्भेण द्वीपा भवन्ति, तथा-'पणवीसंगृणतीसजोयणसए परिक्खेवेणं' एकोनत्रिंशदधिक पञ्चविंशतियोजनशतानि परिक्षेपण। 'सत्तमचउक्के नवजोयणसयाई आयामविक्खभेणं' सप्तमवतुष्के नवयोजनशतानि आयाम विष्कम्भेण, तथा-'दो जोयणसहस्साइं अट्ठपणयाले जोयणसए परिक्खेवेणं' द्वे योजनसहरी पञ्चचत्वारिशदधिकानि अष्टयोजनशतानि (२८४५) परिक्षेपेण द्वीपा भवन्ति । अथ सर्वेषां चतुष्काणामवगाहना विष्कम्भ पदिधिपरिमाणज्ञानार्थ गाथामाह'जस्स य जो' इत्यादि, 'जस्स य जो विक्खभो' यस्य चतुष्कस्य यो यावत्परिमितो कुछ अधिक है 'पंचमचउक्के सत्तजोयणसयाई आयामबिक्खंभेणं बावीसं तेरसोत्तरे जोयणसए परिक्खेवेणं' पंचम चतुष्क में अश्वकर्ण आदि द्वीपों की लम्बाई चौड़ाई सात सौ योजन की है। और परिक्षेप कुछ अधिक बाइस सौ तेरह-२२१३ योजन का है 'छट्ट चउक्के अट्ठ जोयणसयाई आयामबिक्खंभेणं पणवीसंगुणतीस जोयणसए परि
खेवेणं' छठे चतुष्क में उल्कामुख आदि द्वीपों की लम्बाई चौड़ाई आठ सौ योजन की है और परिक्षेप कुछ अधिक पचीस सौ गुनतीस २५२९ योजन का है 'सत्तमचउके नव जोयणसयाई आयाम विक्खभेणं दो जोयणसहस्साइं अट्ठ पणयाले जोयणसए परिक्खेवेणं' छठे चतुष्क में लम्बाई चौड़ाई नौ सौ योजन की है और परिक्षेप कुछ अधिक दो हजार आठ सौ पैंतालीस-२८४५ योजन का है। यहां इस विषय में गाथा 'जस्सयजो विक्खंसो ओगाहो तस्स तत्तिओ चेव' विक्खंभेणं बावीसं तेरसोत्तरे जोयणसए परिक्खेवेणं' पांयम यतुमा म કર્ણ વિગેરે દ્વીપની લંબાઈ પહેળાઈ સાતસો જનની છે. અને પરિક્ષેપ BU पधारे २२१३ मावीससे ते२ यानने। छे. 'छद्र चउक्के अद्र जोयण. सयाइ आयामविक्खंभेणं पणवीसंगुणतीसजोयणसए परिक्खेवेणं' छ। यतुमा ઉલ્કામુખ વિગેરે દ્વીપની લંબાઈ પહોળાઈ આઠસો જનની છે. અને પરિ२५ / पधारे ५-याससे मागत्रीस २५२८ योजननाछे. 'सत्तम चउक्के नवजोयण सयाई आयामविक्खंभेणं दो जोयणसहस्साई अदृ पणयाले जोयणसए परिक्खेवेण' सातमा यतुभा मा पागा नसेयाननी छे. अने પરિક્ષેપ કંઈક વધારે ૨૮૪૫ બે હજાર આઠસે પિસ્તાળીસ એજનને છે. मा संबंधमा मा प्रभारीनी ॥ ४ छे. 'जस्स जो विक्खंभो ओगाहो
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७०३ विष्कम्भ:-आयामविष्कम्भो भवति 'तस्स तत्तियो चेव ओगाहो' तस्य चतुष्क स्याऽवगाहस्तावत्क एव भवति । तत्र 'पढमाईण परिरओ' प्रथमादीनां चतुष्काणां यावत्परिमितः परिरया-परिधिर्भवति 'सेसा णं जाण अहिओ' शेषाणां प्रथमादिभ्योऽग्रेऽग्रेतनानां परिरयोऽधिको भवति, अयं भावः-पूर्वपूर्वपरिरयपरिमाणे उत्तरोत्तरपरियपरिमाणं प्रत्येकं षोडशोत्तरत्रिशत प्रक्षेपेणाधिकं भवतीति 'जाण' जानीहि । 'सेसा जहा एगोरुयदीवस्स' शेषः अवशिष्टा वक्तव्यता यथा-येनप्रकारेण एकोरुकद्वीपस्य कथिता तथैव सर्वेषां द्वीपानां ज्ञातव्येति । कियत्पर्यन्तमित्याह -'जाव सुद्धदंत दी वे' यावत्-द्वितीयचतुष्कगत हयकर्ण द्वीपादारभ्य सप्तमचतुष्कगताऽष्टाविशांततमशुद्ध दन्तद्वीपपर्यन्तम् एकोरुकद्वीपवद् ज्ञातव्यमितिभावः । ___एतेषामेव द्वीपानामवगाहायामविष्कम्भपरिरय (परिक्षेप) परिमाणसंग्रह गाथा आहअर्थात् जिस चतुष्क का जितना विष्कम्भ है उस चतुष्क की उतनी ही अवगाहना है 'पढमाइयाण परिरओ जाण सेसाणअहिओउ' प्रथम आदि चतुष्कों का परिक्षेप जितना कहा गया है उनके परिक्षेप प्रमाण में अधिकता होती जाती है इसका तात्पर्य यह है कि पूर्व पूर्व के चतुष्क के परिधि परिमाण में प्रत्येक में तीनसौ सोलह मिलाने से आगे का परिधि परिमाण अधिक अधिक होता जाता है यही भाव 'पढमाइयाणपरिरओ, सेसा णं जाण अहि. ओउ' इस गाथार्द्ध से प्रकट होता है 'सेसा जहा एगोरूयदीवस्स जाव शुद्धदन्तदीवे' शेष सब द्वीपों की वक्तव्यताएकोरुक द्वीप के जैसी समझ लेनी चाहिये, अठाइसवां शुद्धदन्त द्वीप तक इन द्वीपों के अवगाह आयाम विष्कम्भ, और परिरय परिधि-इनके परिमाण की संग्रह गाथाएं तस्स तत्तिआ चेव' अर्थात् रे यतु। २ qिex छ, यतुनी मटकी 1 अगाडना छ. 'पढमाइयाण परिरओ जाण सेसाण अहिओउ' पडेसा विरे ચતુષ્કને પરિક્ષેપ જેટલો કહેલ છે, તેના પરિક્ષેપ પ્રમાણમાં અધિક પણું થતું જાય છે.
આનુ તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાના ચતુષ્કની પરિધિના પરિમાણમાં દરેકમાં ૩૧૬ ત્રણસો સોળ મેળવવાથી આગળની પરિધિનું પરિમાણ વધારે વધારે थतु य छ, मे नाव 'पढमाइयाण परिरओ सेसाणं जाण अहिओउ' ।
थायी काय छे. 'सेसा जहा एगोरुयदीवस्स जाव सुद्धदंत दीवे' शेष साधा દ્વીપનું કથન એકરૂક દ્વીપના કથન પ્રમાણેનું સમજી લેવું. અઠયાવીસમાં શુદ્ધદંત દ્વીપ પર્યન્ત આ દ્વીપની અવગાહના, આયામ, વિખંભ અને પરિ२५ परिधिना परिमाणनी सगाथास मा प्रमाणे छे. 'पढमम्मि तिन्नि उ
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'पढमंमि तिनि उ सया सेसाण स उत्तरा नव उ जाव । ओगाहं विक्कं दीवाणं परिरयं वोच्छं ॥ १ ॥ पदम चक्क परिरया बीय चउक्कस्स परिरओ अहिओ' सोहिं तिहि उ जोयणसएहिं एवमेव सेसाण ॥२॥ एगोरुय परिक्खेवो णव चेव सयाइं अउण पन्नाई । बारस पन्नट्ठाई हयकण्णाणं परिकखेवो ॥३॥ पण्णरस एक्कासीया आयंसमुहाणं परिरयो होइ । अट्ठारस सत्त नउया आसमुहाणं परिक्खेवो ॥ ४ ॥ बावीस ते राइ परिक्खेवो होइ आसकण्णाणं । पणवीसं अउणतीसा उक्कामुह परिरओ होइ ॥ ५ । दो चेव सहस्साइ अद्वेयसया हवंति पणयाला । धणदंत दीवाणं विसेस महिओ परिक्खेवो ॥६॥
व्याख्या- 'पढमंमि' प्रथमे द्वीपचतुष्के एकोरुकादिके चिन्त्यमाने त्रीणि योजनशतानि अवगाहं - लवण समुद्रावगाहं विष्कम्भं च विष्कम्भंग्रहणात् आयामोपि गृह्यते विष्कम्भायामयोस्तुल्यपरिमाणत्वात् तेन विष्कम्भंमायामं च जानीहीति क्रियाशेषः, 'सेसाण' इत्यादि, शेषाणां षण्णां द्वीचतुष्काणां तानि इस प्रकार से हैं - 'पढमम्मि तिनि उसया' इत्यादि गाथाएं छह हैं जो टीका में दी हुई है इन गाथाओं की व्याख्या इस प्रकार से हैं प्रथम द्वीप चतुष्क
- एकोरुक आदि चार द्वीपों के विचार में इन चारों एकोरुक आभाषिक वैषाणिक, नांगो लिक - द्वीपों को अवगाहना और लम्बाई चौड़ाई तीन सौ योजन की है ऐसा जानना चाहिये इस तरह यह अवगाहना, लम्बाई चौड़ाई आगे २ के प्रत्येक चतुष्क में एक एक सौ की अधिकता से बढती गई हैं अन्तिम जो घनदन्त आदि चार द्वीप हैं उनमें यह नौ सौ योजन तक हो जाती है इस प्रकार दूसरे चतुष्क के हथकर्णद्वीप, गजकर्णद्वीप, सया' त्याहि छ गाथाओ मे संस्कृत टीम भायवामां आवे छे. એ ગાથાઓના અર્થ આ પ્રમાણે છે પહેલા દ્વીપચતુષ્કના એકાફ્ક વિગેરે ચાર દ્વીપાના વિચારમાં આ ચારે એક, આભાષિક, વૈષાણિક, નાંગેાલિક દ્વીપેાની અવગાહના અને લંબાઈ પહેાળાઇ ત્રણસેા ચેાજનની છે. તેમ સમજવું'. આ રીતે આ અવગાહના અને લખાઇ પહેાળાઇ આગળના દરેકચતુષ્કમાં એકસ એકસેાના અધિક પણાથી વધે છે. છેલ્લા જે ધનદન્ત વિગેરે ચાર દ્વીપેા છે, તેમાં તે નવસેા ચેાજન સુધી થઇ જાય છે. આ રીતે બીજા ચતુષ્ક ના હચકણ દ્વીપ, ગજક દ્વીપ, ગાકણદ્વીપ, શબ્દુલીક દ્વીપમાં અવગાહના
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७०५ त्रीणि शातनि प्रत्येकं शतोत्तराणि कर्तव्यानि तथाहि-अवगाहनाविष्कम्भं तावद् जानीयात् यावद् नवशतानि, तद्यथा द्वीतीयचतुष्के चत्वारि योजनशतानि तृतीये द्वीपचतुष्के पश्चयोजनशतानि, चतुर्थे षट्शतानि पञ्चमे सप्तशतानि पष्ठे अष्टौ शतानि, सप्तमे नवशतानीति । अत ऊर्ध्वम्-'परिरयं वोच्छं' एकोरुकप्रभृति द्वीपानां परिरयं-परिक्षेपपरिमाणं वक्ष्ये-कथयिष्ये इति ॥ गोकर्णद्वीप, शष्कुलीकर्णद्वीप इनमें अवगाहना और लम्बाई चौड़ाई चार सौ योजन की हो जाती है तृतीयद्वीप चतुष्क में आदर्शमुख, मेण्द्रमुख, अयोमुख,-गोमुख,-इन चार द्वीपों में पांच सौ योजन की अवगाहना और लम्बाई चौड़ाई हो जाती है चतुर्थद्वीप चतुष्क में-अश्वमुख, हस्तिमुख, सिंहमुख व्याघ्रमुख, इन चार द्वीपों में अवगाहना और लम्बाई चौड़ाई छइ सौ योजन की हो जाती है। पंचमद्वीप चतुष्क में अश्व कर्ण सिंहकर्ण, अकर्ण, कर्णप्रावरण इन द्वीपों में अवगाहना एवं लम्बाई चौड़ाई प्रत्येक की सात सौ सात सौ योजन की होती है छट्टे द्वीप चतुष्क में-उल्कामुख मेघमुख विद्युन्मुख, विद्युदन्त, इन चार द्वीपों में अवगाहना एवं लम्बाई चौड़ाई प्रत्येन की आठ सौ योजन की हो जाती है इसके बाद सातवे द्वीप चतुष्क में-घनदन्त लष्टदन्त गूढदन्त और शुद्ध दन्त, इन चारद्वीपों में अवगाहना एवं लम्बाई चौड़ाई प्रत्येक की नौ नौ सौ योजन की होती है परिरय-परिधि के परिमाण के सम्बन्ध में ऐसा विचार है-प्रथमदीप चतुष्क में परिधि का परिमाण कुछ अधिक અને લંબાઈ પહોળાઈ ચારસો યોજનની થઈ જાય છે. ત્રીજા દ્વીપ ચતષ્કમાં આદર્શમુખ, મેદ્રમુખ, અમુખ, ગોમુખ, આ ચાર દ્વીપમાં પાંચસે લેજના ની અવગાહના અને લંબાઈ પહોળાઈ થઈ જાય છે. ચોથા દ્વિીપ ચતુષ્કમાં અશ્વમુખ, હસ્તિમુખ, સિંહમુખ, વ્યાધ્રમુખ આ ચાર દ્વીપમાં અવગાહના અને લંબાઈ પહોળાઈ છસો જનની થઈ જાય છે. પાંચમાં દ્વીપ ચતુષ્કમાં અશ્વકર્ણ, સિંહકર્ણ, અકર્ણ, અને કર્ણાવરણ આ ચાર દ્વીપમાં અવગાહના અને લંબાઈ પહોળાઈ દરેકની સાતસો જનની થઈ જાય છે. છઠા દ્વિીપ ચતુષ્કમાં ઉલ્કામુખ, મેઘમુખ, વિદ્યુમુખ, વિદ્યુદંત આ ચા૨ દ્વીપમાં અવગાહના અને લંબાઈ પહોળાઈ દરેકની આઠસો આઠસો જનની થઈ જાય છે. તે પછી સાતમાં દ્વીપ ચતુષ્કમાં ઘનદંત, લક્કદંત, ગુઢઇંત અને શુદ્ધદંત આ ચાર દ્વીપમાં આવગાહના અને લંબાઈ પહોળાઈ દરેકની નવસે નવસે જનની થઈ જાય છે. પરિરય–પરિધિના પરિમાણના સંબંધમાં આ પ્રમાણેને વિચાર છે, પહેલા દ્વીપ ચતુષ્કમાં પરિધિનું પ્રમાણ કંઈક વધારે
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जीवाभिगमसूत्रे प्रतिज्ञातमेव दर्शयति-'पढम चउक्क' इत्यादि, प्रथमचतुष्कपरिरयत् = प्रथमद्वीपचतुष्कपरिरयपरिमाणात् द्वितीयचतुष्कस्य-द्वितीयद्वीपचतुष्टयस्य परिरया-परिरयपरिमाणमधिकः षोडशैः- षोडशोत्तरै त्रिभिर्योजनशतैः एवमेव, अनेनैव प्रकारेण शेषाणां-द्वीपचतुष्काणां परिरयपरिमाणमधिकं पूर्व पूर्व चतुष्क परिरयपरिमाणात् षोडशोत्तरत्रिंशतयोजनाधिकं ज्ञातव्यम्, एतदेवाग्रिमगाथया दर्शयति-'एगोरुय' इत्यादि, एकोरुकपरिक्षेपः-एकोरुकद्वीपोपलक्षित प्रथमद्वीप चतुष्कपरिक्षेपो नवशतानि एकोनपञ्चाशानि-एकोन पश्चाशदधिकानीत्यर्थः । ततस्त्रिषु योजनशतेषु प्रक्षिप्तेषु 'हयंकण्णाणं' इति हयकर्ण प्रभृतीनां चतुर्णा द्वीपानां परक्षेपो भवति, स च द्वादशशतानि पञ्चषष्टानि-पञ्चषष्टयधिकानि । तत्रापि त्रिषु योजनशतेषु योजनशतेषु प्रक्षिप्तेषु 'आयसमुहाणं' इत्यादि, 'आयं समुहाणं' आदर्शमुख प्रभृतीनाम् तृतीयचतुष्कस्थितानां चतुर्णा द्वीपानां परिरय परिमाणं भवति । तच्च पश्चदशयोजनशतानि एकाशीत्यधिकानि । ततो भूयोऽपि त्रिषु योजनशतेषु षोडशो तरेषु प्रक्षिप्तेषु 'आसमुहाणं' इति अश्वमुख प्रभृतीनां चतुर्थ चतुष्कस्थितानां चतुर्णा द्वीपानां परिक्षेपा, तद्यथा-अष्टादशयोजनशतानि सप्तनवत्यधिकानि । तेष्वपि त्रिषु योजनशतेषु षोडशोत्तरेषु प्रक्षिप्तेषु 'आसनौ सौ गुनचास-९४९ योजन का कहा गया है, इस परिमाण में तीन सौ सोलह-३१६ योजन मिलाने से आगे के द्वितीय द्वीप चतुष्क के परिरय का परिमाण आ जाता है इस तरह द्वितीय द्वीप चतुष्कका परिरय परिमाण बारह सौ पैसठ १२६५ योजन का आ जाता है तृतीय द्वीप चतुष्क का परिरय परिमाण १२६५ में ३१६ जोडने से पन्द्रह सौ इक्यासी. १५८१ योजन का परिरय परिमाण आ जाता है १५८१ योजनों में ३१६ जोड देने से चतुर्थ द्वीप चतुष्क का परिरय परिमाण निकल जाता है और यह अठारह सौ सतानवे १८९७ योजन का होता है । इसमें ३१६ ૯૪૯ નવસે ઓગણ પચાસ ચાજનનું કહેલ છે, આ પરિમાણમાં ૩૧૬ ત્રણ સે સોળ જન મેળવવાથી આગળના બીજા દ્વીપ ચતુષ્કનું પરિચય પરિમાણ આવી જાય છે. આ રીતે બીજા દ્વીપ ચતુષ્કનું પરિરય પરિમાણ બારસો. પાંસઠ ૧૨૬૫ જનનું થઈ જાય છે. ત્રીજા દ્વીપ ચતુષ્કના પરિરયનુ પરિમાણ ૧૨૯૫ બારસો પાંસઠમાં ૩૧૬ ત્રણસે સોળ ઉમેરવાથી ૧૫૮૧ પંદરસો એકાશી યોજનનું પરિરય પરિમાણ આવી જાય છે. ૧૫૮૧ પંદરસો એકાશી એજનમાં ૩૧૬ ત્રણસો સોળ ઉમેરવાથી ચોથા દ્વિીપ ચતુષ્કનું પરિરય પરિમાણ નીકળી આવે છે. અને આ ૧૮૯૭ અઢારસો સત્તાણુ યજનનું થાય છે. તેમાં ૩૧૬
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७०७ कन्नाणं' अश्वकर्ण प्रमुखाणां चतुर्णा द्वीपानां परिक्षेपो भवति तद्यथा-द्वाविंशति योजनशतानि त्रयोदशानि त्रयोदशाधिकानि । ततो भूयोऽपि त्रिषु योजनशतेषु षोडशोत्तरेषु प्रक्षिप्तेषु उल्कामुखपरिरयः, उल्कामुख द्वीपचतुष्कपरिरयपरिमाणं भवति तद्यथा-पञ्चविंशतियोजनशतानि एकोनत्रिंशानि, एकोनत्रिंशदधिकानि । तत: पुनरपि त्रिषु योजनशतेषु द्वीपोडशोत्तरेषु प्रक्षिप्तेषु घनदन्तद्वीपानां घनदन्त प्रमुखसप्तमद्वीप चतुष्कस्य परिक्षेपा, तद्यथा द्वे सहस्र अष्टौशतानि पञ्चचत्वारिंशानि पञ्चचत्वारिंशदधिकानि, 'विसेसमहिओ' इति पदमन्तेऽभिहितत्वात् सर्वत्रापि अभिसम्बन्धनीयम् तेन सर्वत्रापि किञ्चिद्विशेषाधिकमुक्तरूपं परिरयपरिमाणं ज्ञातव्यमिति ॥६॥
तदेवमेते मन्दरपर्वतस्य दक्षिणे हिमवति पर्वते चतसूष्वपि विदिक्षु व्यवस्थिताः सर्वसंख्ययाऽष्टाविंशति द्वीपाः। जोड देने पर पंचम द्वीप चतुष्क का परिरय परिमाण निकलता है और यह बाइस सौ तेरह २२१३ योजन का होता है इस परिरयपरिमाण में ३१६ जोडने पर छठवें द्वीप चतुष्क का परिरयपरिमाण पचीस सौ गुनतीस २५२९ योजन का आ जाता है इसी तरह छठवें द्वीप चतुष्क के परिरयपरिमाण में ३१६ जोडने पर सातवें द्वीप चतुष्क का परिरयपरिमाण आ जाता है और यह कुछ अधिक २८४५ योजन का होता है परिरय के प्रत्येक चतुष्क परिमाण से 'कुछ अधिक' ऐसा विशेषण लगाना चाहिये गा० ॥६१॥
ये अन्तर्वीप अट्ठाईस हैं और मन्दर पर्वत के दक्षिण भाग में हिमवत पर्वत की चारों विदिशाओं में अर्थात् उसके चारों कोनों पर है। ત્રણસો સોળ ઉમેરવાથી પાંચમાં દ્વિીપ ચતુષ્કના પરિચયનું પરિમાણ નીકળી આવે છે. અને તે ૨૨૧૩ બાવીસો તેર જન થાય છે. તેમાં ૩૧૬ ઉમેરવાથી છટૂઠા દ્વીપ ચતુષ્કના પરિરયનું પરિમાણ ૨૫૨૯ પચ્ચીસસો ઓગણત્રીસ
જનનું થઈ જાય છે. એ જ રીતે છટ્ઠા દ્વીપ ચતુષ્કના પરિરય પરિમાણ ૩૧૬ ઉમેરવાથી સાતમા દ્વીપ ચતુષ્કના પરિરયનું પરિણામ આવી જાય છે. અને તે કંઈક વધારે ૨૮૪૫ જનનુ થાય છે. પરિવયના દરેક ચતુષ્કના પરિમાણથી કંઈક વધારે એમ વિશેષણ લગાવવું જોઈએ છે ગા. ૬ છે
આ અંતર દ્વીપે અયાવીસ છે અને મંદર પર્વતના દક્ષિણભાગમાં હિમવંત પર્વતની ચારે વિદિશાઓમાં અર્થાત તેના ચારે ખૂણા પર છે.
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३००
३००
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जीवाभिगमसूत्रे । अष्टाविंशत्यन्तरद्वीप कोष्ठकम् ।
(१) प्रथमचतुष्कम् ॥ मन्दरस्य दक्षिणे|
अवगा. आयामवि. क्षुद्रहिमवत्पर्वतस्य विदिशा यो. यो. परिधियो द्वीपना० उत्तरपौरस्त्य
| ९४९ | एकोरुक दक्षिणपौरस्त्य
आभाषिक दक्षिणपाश्चात्य ३००
वैषाणिक
(वैशालिक) | उत्तरपाश्चात्य | ३०० । ३०० | ९४९ | नाङ्गोलिक
इनके नाम क्रमशः इस प्रकार से हैंदक्षिणदिशा के मनुष्यों के अन्तरद्वीपों के नाम-अवगाहनादिकाचित्र - १ प्रथम २ द्वितीय ३ तृतीय ४ चतुर्थ ५पंचम ६ षष्ठ ७ सप्तम
चतुष्क चतुष्क चतुष्क चतुष्क चतुष्क चतुष्क चतुष्क १-एकोरुकद्वीप-हयकर्ण आदर्शमुख अश्वमुख अश्वकर्ण उल्कामुख घनदन्त
द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप २-आभाषिक-गजकर्ण मेण्द्रमुख हस्तिमुख सिंहकर्ण मेघमुख लष्टदन्त
द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप ३-वैषाणिक-गोकर्ण अयोमुख सिंहमुख अकर्ण विद्युन्मुख गूढदन्त
द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप द्वीप ४-नांगोलिक-शष्कुली गोमुख व्याघ्र कर्णप्रावरण विद्युद्दन्त शुद्धदन्त
द्वीप कर्ण द्वीप द्वीप मुखद्वीप द्वीप द्वीप द्वीप તેના નામે ક્રમથી આ પ્રમાણે છે.
દક્ષિણ દિશાના મનુષ્યના અંતરદ્વીપના નામો અને અવગાહનાદિ પ્ર. ચતુષ્ક કિ. ચતુષ્ક તૃ. ચતુષ્ક ચ. ચતુષ્ક પં, ચતુષ્ક ષષ્ટ ચતુષ્ક સ. ચતુષ્ક ૧ એકરૂક હયકર્ણ આદર્શમુખ અશ્વમુખ અશ્વકર્ણ ઉલકામુખ ઘનદન્ત
દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ ૨ આભાષિક ગજકર્ણ મેદ્રમુખ હસ્તિમુખ સિંહકર્ણ મેઘમુખ લષ્ટદન્ત
દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ ૩ વૈષાણિક ગોકર્ણ અમુખ સિંહમુખ અકણું વિદ્યુમુખ ગૂઢદન્ત
દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ ૪ નેગેલિક શબ્દુલકર્ણ ગેમુખ વ્યાઘમુખ કર્ણપ્રાવરણ વિઘુર્દન્ત શુદ્ધદંત
દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ દ્વીપ
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(२) द्वितीय चतुष्कम् ॥
अवगा. यो. आयामवि. यो.
४००
४००
४००
४००
विदिशा
द्वीपनाम एको रुक उत्तरपौरस्त्य आभाषिक दक्षिणपौरस्त्य वैषाणिक दक्षिणपाश्चात्य ४००
४००
(वैशालिक)
नाङ्गोलिक उत्तरपाश्चात्य
द्वीपनाम विदिशा
हयकर्ण गजकर्ण
गोकर्ण शष्कुलीकण उत्तरपाश्चात्य
द्वीपनाम विदिशा आदर्शमुख | उत्तरपौरस्त्य मेण्मुख
अयोमुख
गोमुख
४००
४००
(३) तृतीय चतुष्कम् ॥
अवगा. यो. आयामवि, यो
५००
५००
५००
५००
૧
उत्तरपौरस्त्य ५०० दक्षिपौरस्त्य ५००
दक्षिणपौरस्त्य ५००
५००
(४) चतुर्थध्वम् ॥
अवगा. .यो. आयामवि. यो. परिधियो ६००
दक्षिणपौरस्त्य ६०० दक्षिणपाश्चात्य ६००
उत्तरपाश्चात्य
६००
१- अवगाहना - ३०० ४०० ५०० योजन योजन योजन
२- लम्बाई चौड़ाई - ३००
३ - परिधि
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६००
६००
६००
६००
અવગાહના
300 ४००
४००
યાજન યાજન યોજન ચૈાજન ૨ લખાઈ-પહેાળાઈ ૩૦૦ યાજન 3 परिधि
યાજન
७०९
द्वीपनाम
परिधियो १२६५ हयकर्ण १२६५ | गजकर्ण गोकर्ण
१२६५
१२६५ शष्कुलीकण
परिधियो द्वीपनाम १५८१ आदर्शमुख १५८१ मेण्दूमुख १५८१ अयोमुख
१५८१
गंमुख
६०० ७०० ८०० ९०० योजन योजन योजन योजन ४०० ५०० ६०० ७०० ८०० ९०० योजन योजन योजन योजन योजन योजन योजन ९४९ १२६५ १५८१ १८९७ २२१३ २५२९ २८४५ योजन योजन योजन योजन योजन योजन यो. कुछ
अधिक
द्वीपनाम
१८९७ अश्वमुख १८९७ हस्तिमुख
१८९७ सिंहमुख १८९७ व्याघ्रमुख
૫૦૦ ६०० ७०० ८०० ८००
યાજન યાજન યાજન
૧૦૦
६०० ७०० ८०० ૯૦૦
યાજનયાજન યેાજન ચૈાજન યાજન યાજન
૯૪૯ ૧૨૬૫ ૧૫૮૧ ૧૮૯૭ ૨૨૧૩ ૨૫૨૯ ૨૮૨૯ યાજનયાજન ચૈાજન યાજન યાજનયાજન (अंध वधारे)

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जीवाभिगमसूत्रे (५) पञ्चमचतुष्कम् ॥ | द्वीपनाम | विदिशा अवगा. यो. आयामवि, यो. परिधियो. द्वीपनाम अश्वकर्ण । उत्तरपौरस्त्य
| २२१३ | अश्वकर्ण हस्तिमुख दक्षिणपौरस्त्य । ७००
२२१३ | सिहकर्ण सिहमुख | दक्षिणपाश्चात्य ७००
७०० २२१३ अकर्ण व्याघ्रमुख | उत्तरपाश्चात्य
७०० २२१३ कर्णपावर
(६) षष्ठ चतुष्कम् ॥ द्वीपनाम | विदिशा अवगा. यो. आयामवि,यो. परिधियो.| द्वीपनाम अश्वकणे | उत्तरपौरस्त्य
८०० २५२९ उल्कामुख सिहकर्ण दक्षिणपौरस्त्य
२५२९ मेघमुख अकर्ण दक्षिणपाश्चात्य ८०० ८०० २५१९
विद्युन्मुख कर्णधावरण उत्तरपाश्चात्य
| २५२९ विद्युदन्त (७) सप्तम चतुष्कम् ॥ द्वीपनाम | विदिशा अवगा. यो. आयामवि,यो. परिधियो. द्वीपनाम उल्कामुख | उत्तरपौरस्त्य | ९००
२८४५ वि. घनदत्त मेघमुख दक्षिणपौरस्त्य | ९००
२८४५,, लष्टदत्त विद्युन्मुख दक्षिणपाश्चात्य । ९००
२८४५, गूढदन्त | विद्युदन्त उत्तरपाश्चात्य | ९००
| २८४५, शुद्धदन्त 'एतेऽष्टाविशतिर्दाक्षिणात्या अन्तरद्वीपाः प्रतिचतुष्कं स्वस्वापेक्षया समानप्रमाणाः सन्ति' एवम औत्तराहा अपि अष्टाविशतिरन्तरद्वीपाः प्रतिचतुष्कं स्वस्वापेक्षया समानप्रमाणाः सन्ति इत्येवं सर्वे षट्पश्चाशद् (५६) अन्तरद्वीपा भवन्तीति' अत्र किञ्चिद्विशेषाधिकेति पदं सप्त चतुष्कशते सर्वस्मिन्नपि परिधिपरिमाणेऽव सातव्यमिति ।
अथै तेषां गतिमाह -'देवलोग' इत्यादि, 'देवलोगपरिग्गहिया णं ते मणुया पण्णता समणाउसो' ते खलु मनुजा देवलोकपरिगृहाताः देवलोको भवनपत्यादि __ अब इनकी गति का वर्णन करते हैं शेष इनके आगे के जो अन्तरद्वीप है उनके परिक्षेप प्रमाण में अधिकता होती जाती है
"देवलोक परिग्गहिया णं ते मणुया पण्णत्ता समणाउसो"
હવે તેની ગતિનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. બાકીના તેના પછીના જે અંતર કીપે છે. તેના પરિક્ષેપ પ્રમાણમાં અધિક પણું થતું જાય છે. એથીજ युंछ ? 'देवलोकपरिग्गहियाण ते मणुया पण्णता समणाउसो' हे श्रम आयुष्मन्
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७११ रुप एव, तथा क्षेत्रस्वाभाव्या तद्योग्यायुर्बन्धनेन परिगृहीत: पुनर्जन्मत्वेन स्वीकृतो यैस्ते तथाभूताः देवलोकगामिन एव ते प्रज्ञप्ताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! इति ।
पूर्व दाक्षिणात्यना मेकोरुकाधष्टाविंशत्यन्तरद्वीपानां वर्णनं कृतम्, साम्प तम्-औत्तराहाणा मेकोरुकाद्यष्टाविंशत्यन्तरद्वीपानां वर्णनावसरः, ते च क्षुद्रहिमवत्तुल्यवर्णप्रमाणपद्महदप्रमाणायामविष्कम्भावगाह पुण्डरीकहदोपशोभिते शिखरिशि वर्षधरपर्वते लवणसमुद्र जलसंस्पर्शादारभ्य यथोक्तप्रमाणान्तराश्वतसृषु विदिक्षु एकोरुकादि तुल्यनामानोऽक्षुण्णापान्तरालायाम विष्कम्भा औत्तरा 'उत्तरिल्लाणं' इत्यादि 'कहिणं भंते ! कुत्र खलु भदन्त! उत्तरिल्लाणं' अष्टाविशति संख्यका अन्येऽन्तरद्वीपाः सन्तीति तान् प्रदर्शयितुमाह -'कहिणं भते ! औत्तराहाणाम् उत्तरदिस्थितानाम् 'एगोरुयमणुस्साणं' एकोरुकमनुष्याणाम् 'एगोरुयदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' एकोरुकद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्त:- कथितः ? इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम !'जंबुद्दी वे
हे श्रमण आयुष्मन् ! इन सब अन्तरद्वीपों के मनुष्य देवलोक का परिग्रहजिन्हो के ऐसे ही होते हैं । अर्थात् ये अन्तरद्वीपज मनुष्य भवन. पत्यादि इशानान्त देवगतिके सिवाय अन्य गतियों में जन्म नहीं लेते हैं । ____ यहां तक दक्षिण दिशा के एकोरुकादि अन्तरद्वीपों का वर्णन करके अब उत्तर दिशा के एकोरुकादि अन्तरद्वीपों का वर्णन करते हैं, 'कहिणं भंते ! उत्तरिल्लाण' इत्यादि 'कहिणं भंते उत्तरिल्लाणं एगोरूय मणुस्साणं एगुरुयदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त' उत्तर दिशा के एकोरुक मनुष्यों का एकोरुक नाम का द्वीप कहां पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं ! આ બધા અંતરદ્વીપના મનુષ્ય દેવલોકને પરિગ્રહ જેઓએ કર્યો છે એવાજ હોય છે. અર્થાત્ આ અન્તદ્વીપમાં થનારા મનુષ્ય ભવનપત્યાદિ ઈશાનાન્ત દેવ ગતિ શિવાય અન્ય ગતિમાં જન્મ લેતા નથી. અહીં સુધી દક્ષિણ દિશાના એકરૂક વિગેરે અન્તર દ્વીપનું વર્ણન કરીને હવે ઉત્તર દિશાના એકરૂક વિગેરે અન્તર દ્વીપોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
'कहि ण भंते ! उत्तरिल्लाण' या
'कहिण भंते ! उत्तरिल्लाणं एगोरुयमणुस्साण एगोरुयदीवे णामं दीवे पण्णत्ते' मा सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रसुश्री२ मे पूछ्यु छ - હે ભગવન્! ઉત્તર દિશાના એકેક મનુષ્યને એકરૂક નામને દ્વીપ કયાં કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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जीवाभिगमसूत्रे दीवे' जम्बूद्वीप नामके द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरनामकपर्वतस्य 'उत्तरेण' उत्तरेण-उत्तरस्यां दिशि 'सिहरिस्स वासघरपव्वयस्स' शिखरिण:शिखरि नामक वर्षधरपर्वतस्य 'उत्तरपुरस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ' उत्तरपौरस्त्यात् चरमान्तात् 'लवणसमुदं तिनि जोयणसयाई ओगाहित्ता' त्रीणि योजनशतानि 'लवणसमुदं व्यतिक्रम्य ‘एवं जहा दाहिणिल्ला णं तहा उत्तरिल्लाण, भाणियव्वं' एवं यथा-दाक्षिणात्याना मेकोरुक मनुष्याणां वर्णनं कृतं तथैवोत्तराणामपि वर्णनं भणितव्यम् । 'णवरं' नवरम्-विशेषोऽयम्-तत्र दाक्षिणात्यैकोरुकादि प्रकारणे क्षुद्रहिमवद्वर्षधरपर्वतस्य विदिशासु' इति प्रोक्तम् अत्रौत्तरकोरुकादि प्रकरणे 'सिहरिस्स वास हरपव्वयस्स विदिशासु' शिखरिणो वर्षधरपर्वतस्य विदिक्षु इति वक्तव्यम् । कि नामक द्वीप पर्यन्तम् ? इत्याह-एवं जाव' इत्यादि, एवम्-अनेन प्रकारेण 'जाव सुद्धदंत दीवेत्ति' यावत् शुद्धदन्तद्वीप इति सप्तम चतुष्कस्यान्तिम'गोयमा जम्बूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं सिहरिस्स वासहर पव्वयस्स उत्तरपुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं तिणि जोयणसयाई ओगाहित्ता एवं जहा दाहिणिल्लाण तहा उत्तरिल्लाणभाणियच्वं, णवरं सिहरिस्स वासहरपवयस्स विदिसासु एवं जाव सुद्धदंत दीवे. त्ति जाव सेत्तं अन्तरदीवगा' जम्बू द्वीप नाम के इस द्वीप में जो सुमेरु पर्वत है उसको उत्तर दिशा में जो शिखरी नाम का वर्षधर पर्वत है उसकी ईशान दिशा के चरमान्त से लवणसमुद्र में तीन सौ योजन चलने पर जैसा कि दक्षिण दिशा के एकोरुक मनुष्यों का द्वीप कहा गया हैं उसी तरह से उत्तर दिशा के एकोरुक मनुष्यों का भी एकोरुक नाम का द्वीप कहा गया है ये उत्तर दिशा के अन्तरद्वीप शिखरी पर्वत की दाढाओं पर है और ये उसको विदिशाओं में हैं। शुद्धदन्त. 'गोयमा ! जम्बुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेण सिहरिस्स वासहरसम्बयस्स उत्तर पुरथिमिल्लाओ चरिमताओ लवणसमुदं तिनि जोयणसयाई ओगाहित्ता एव जहा दाहिणिल्लाण तहा उत्तरिल्लाण भाणियव्व नवर' सिहरिस्स वासहर पव्वयस्स विदिसासु एवं जाव सुद्धदत दीवेत्ति जाव से त्तं अंतरदीवगा' यूद्वीप નામના આ દ્વીપમાં જે સુમેરૂ પર્વત છે તેની ઉત્તર દિશામાં શિખરી નામને જે વર્ષધર પર્વત છે તેની ઈશાન દિશાના ચરમાન્તથી લવણ સમુદ્રમાં ત્રણ
જન ચાલવાથી જેમ દક્ષિણ દિશાના એકેડરૂક મનુષ્યોને દ્વીપ કહેલ છે, તેજ રીતથી ઉત્તર દિશાના એકરૂક મનુષ્યને પણ એકરૂક નામને દ્વીપ કહેવામાં આવેલ છે. એ ઉત્તર દિશાને અંતરદ્વીપ શિખરી પર્વની દાઢાઓ પર આવેલ છે. અને તે તેની વિદિશાઓમાં છે. શુદ્ધદંતદ્વીપ પર્યન્તના બધા
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् शुद्धदन्तद्वीपो वर्त्तते तावत्पर्यन्तमिति, एकोरुक द्वीपादारभ्याऽष्टाविंशतितम शुद्धदन्त द्वीप पर्यन्ताना मौत्तराणामष्टाविंशत्यन्तरद्वीपानां सर्व वर्णनं पूर्पबदेव वाच्यमिति, 'जाव' इति, यावत्मकरण समाप्ति पर्यन्तमिति। उपसंहरन्नाह-'से तं अंतरदीवगा' ते एते अन्तरद्वीपका इति, ते-ये पूर्व प्रदर्शिताः एते-अत्रोपदर्शिता अन्तरद्वीपा यथाक्रमं प्रदर्शिता इति ॥ ___'अन्तरद्वीपक मनुष्यान् निरूप्याकर्मभूमक मनुष्यान् निरूपयितुमाह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं अकम्मभूमग मणुस्सा' अथ के ते अकर्मभूमक मनुष्याः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'अकम्मभूमग मणुस्सा तीसवीहा पनत्ता' अकर्मभूमकमनुष्या स्त्रिंशद्विधाः-त्रिंशत्प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, "तं जहा' तद्यथा-'पंचहि हैमवएहि पञ्चभिरैमवतैः, 'एवं' एवम्-अनेन प्रकारेण पञ्चभिहैमवतैः, पञ्चभिर्हरिवर्षेः, पञ्चभिः रम्यकवर्षेः, पञ्चभिर्देवकुरुभिः, पञ्चभिरुत्तरकुरुभिरितित्रिंशत्क्षेत्रभेदै स्तदुत्पन्ना मनुष्या अपि त्रिंशद् भवन्ति इति । एतदेव 'जहा' इति सूत्र पदेन प्रदर्यते-'जहा' इत्यादि, 'जहा पण्णवणापदे जाव पंचहिं उत्तरकुरुहि' यथा द्वीप तक ये अन्तरद्वीप यहां अठाईस हैं। इन सबका वर्णन दक्षिण दिशा के अन्तरद्वीपों के वर्णन जैसा ही है । इस तरह यहां तक अन्तरद्वीपों का वर्णन किया गया है यहां तक अन्तरद्वीपों के मनुष्यों का निरूपण करके अब अकर्मभूमिक मनुष्यों का निरूपण करते हैं-'से किंतं' इत्यादि।
'सेकिं ते अकम्मभूमगमणुस्सा' हे भदन्त ! अकर्मभूमिक मनुष्य कितने प्रकार के हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम' अकम्मभूमगमणुस्सा तीसवीहा पण्णत्ता' अकर्मभूमक मनुष्य तीस प्रकार के कहे गये है। 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'पंचहिं हेमवएहिं पांच हैमवत क्षेत्र के मनुष्य एवं जहा पण्णवणा पदे जाव पंचहिं उत्तर कुरुहिं' મળીને અઠયાવીસ અંતરદ્વીપ અહિં કહેલ છે. તે બધાનું વર્ણન દક્ષિણ દિશાના અંતર દ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. આ રીતે આટલા સુધી અંતર દ્વીપનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે આટલા સુધી અંતરદ્વીપના મનુષ્યોનું નિરૂપણ કરેલ છે.
भूमिना मनुष्योनु नि३५६५ ४२वामा मा छे. 'से कितत्याह 'से किं त अकम्मभूमग मणुस्सा' है भगवन् मममूभिना मनुष्य। કેટલા પ્રકારના છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! 'अकम्मभूमग मणुस्सा तीस विहा पण्णत्ता' भभूमिना मनुष्य। श्रीस प्रारना ४ामा भावेस छ. 'त जहा' २ मा प्रभाए छ. 'पंचहिं हेमवएहि' पांय २॥ भक्तक्षेत्रना मनुष्य। एवं जहा पण्णवणापदे जाव पचहि उत्तर जी. ९०
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जीवाभिगमसूत्रे पज्ञापनायाः प्रथमे पदे कथितं यावत्पञ्चभिरुत्तरकुरुभिरिति-अकर्मभूमक मनुष्याणां वर्णनं कृतं तदनुसारेणैवात्र ज्ञातव्यम् । ____ अकर्मभूमकमनुष्यान् निरूप्य कर्मभूमकान्निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, ‘से किं तं कम्मभूमगा' अथ के ते कर्मभूमकाः, कर्मभूमका मणुष्याः कियन्तो भवन्तीति पश्नः, भगवानाह-'कम्मभूमगा मणुस्सा पण्णरसविहा पन्नत्ता' कर्मभूमकाः कर्मभूमिषु समुत्पन्ना मनुष्याः पञ्चदशविधा:-'पंचदशपका. रकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा 'पंचहिं भरहे हिं' पञ्चभिर्भरतैः ‘पंचहिं एरवएहिं' पञ्चभिरैरवतैः 'पंचर्हि महाविदेहेहि' पञ्चभिर्महाविदेहैः, तथा च पश्च. पांच हैरण्यवत पांच हरिवर्ष क्षेत्र के मनुष्य पांच रम्यक क्षेत्र के मनुध्य और पांच देवकुरु के मनुष्य और पांच उत्तरकुरु के मनुष्य इस प्रकार से अढाई द्वीप में ये तीस भोगभूमियां-अकर्मभूमियां है। इन अकर्मभूमियों में जो उत्पन्न हुए मनुष्य है वे अकर्मभूमक मनुष्य कह. लाते हैं। और इन्हें इसी से तीस प्रकार के कहा गया है 'से त्तं अक. म्मभूमगा' इस प्रकार से अकर्मभूमकों के सम्बन्ध में यह कथन किया गया है इनका विस्तृत कथन प्रज्ञापना पद में प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में हुआ है अतः वहीं से यह विषय जिज्ञासुओंको जान लेनाचाहिये। ___'से कितं कम्मभूमगा' हे भदन्त ! कर्मभूमक मनुष्य कितने प्रकार के है इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी को कहते हैं-हे गौतम! कर्मभू. मक मनुष्य 'पण्णरसविहा पण्णत्ता' पन्द्रह प्रकार के कहे गये है 'तं जहा' जैसे-'पंचहिं भरहेहिं पंचहिं एरवएहिं पंचहिं महाविदेहेहिं पांच भरत कुरुहि" पांय प्रा२ना डे२७यक्त क्षेत्रना मनुष्य पांय ४२ना रिवष क्षेत्रना મનુષ્ય પાંચ પ્રકારના રમ્યકક્ષેત્રના મનુષ્ય અને પાંચ પ્રકારના દેવકુરૂના મનુષ્યો અને પાંચ ઉત્તરકુરના મનુષ્યો આ રીતે અઢાઈ દ્વીપમાં આ ત્રીસ ભેગભૂમિ અકર્મભૂમિ છે. આ અકર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલા જે મનુષ્ય છે, તેઓ અકર્મભૂમક મનુષ્ય કહેવાય છે. અને તે બધા મળીને ત્રીસ પ્રકારના ४३वामां आवे छे. 'से तं अकम्मभूमगा' शते सम भूभियान समयमा કથન કરવામાં આવેલ છે. આનું સવિસ્તર કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રજ્ઞાપના પદમાં કરવામાં આવેલ છે. તેથી જીજ્ઞાસુઓએ તે બધુ ત્યાંથી જાણી લેવું ___ 'से कि त कम्मभूमगा' इ लावन् भभूभिना मनुष्ये। टसा प्रा२ना ह्या છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! કર્મ भूमिना मनुष्य। 'पन्नरसविहा पण्णता' ५२ ४२॥ ४ामा सास छे. 'त जहा ते सा प्रमाणे शाम पंचहिं भरहेहि, पंचहिं एरवएहि, पंचहिं
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४४ हयकर्णद्वीपनिरूपणम् भरत, पञ्चैवतः पञ्चमहाविदेहभेदात् पञ्चदशमकारकाः कर्मभूमकमनुष्याःभवन्तीति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते कर्मभूमका मनुष्याः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः-द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता, द्वैविध्यं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'आयरिया मिलेच्छा' आर्याः म्लेच्छाश्च, तत्र म्ले. च्छानां स्वल्पत्वात्प्रथमं म्लेच्छा वय॑न्ते-म्लेच्छाः शकयवनादिभेदैरनेकविधाः । आर्या ऋद्धिप्राप्ता अनृद्धिप्राप्ता इति द्विविधाः । एते द्वये भेदानुभेदैर्बहुविधा भवन्ति, तत्प्रज्ञापनातिदेशेनाह 'एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा पण्णवणापदे जाव से तं आरिया' एवं यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमे पदे कथितं तथैवात्रापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव से तं आरिया' यावत्ते एते आर्याः, इति पर्यन्तमिति । 'से तं गब्भवकंतिया' ते एते गर्भव्यु. स्क्रान्तिका जीवा निरूपिताः, 'से तं मणुस्सा' ते एते उपर्युक्तक्रमेण मनुष्या स्त्रिविधा अपि निरूपिता इति ।।सू० ४४॥ क्षेत्रों के पांच ऐरवत क्षेत्रों के और पांच विदेहों के सब मिलकर पन्द्रह कर्मभूमियों की अपेक्षा मनुष्य पन्द्रह प्रकार के हो जाते है। ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ये कर्मभूमिक मनुष्य संक्षेप से दो प्रकार के होते है 'तं जहा' जैसे 'आरिया मिलेच्छा' आर्य और म्लेच्छ, म्लेच्छ शक सूत आदि है। 'एवं जहा पण्णवणापदे जाव सेत्त आरिया' प्रज्ञापना के प्रथम पद में आये प्रकरण तक इस सम्बन्ध में कथन किया है अतः वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी आर्यों के सम्बन्ध में कर लेना चाहिये 'सेत्तं गम्भवतिया' इस प्रकार से गर्भज जीवों का यहां तक निरूपण हो जाता है । 'सेत्तं मण्णुस्सा' इन के निरूपण हो जाने पर तीन प्रकार के मनुष्योंका निरूपण भी समाप्त हो जाता है।४४। महाविदेहेहि' पांय प्रा२ना मरतक्षेत्रन पाय प्रारना मेरवतक्षेत्रमा भने पाय પ્રકારના મહાવિદેહ ક્ષેત્રના એ પ્રમાણે બધા મળને પંન્નર પ્રકારની उभभूमिना मनुष्ये। ५५ पंन्नर प्रा२ना 2014 छ. 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' मा भभूमिना मनुष्यो सपथा मे प्रा२ना थाय छे. 'त जहा' २म 'आरिया मिलेच्छा' मार्य भने २७, २७ २४, सूत विगैरे छे. 'एवं जहा पण्णवणापदे जाव से तं आरिया' प्रज्ञापन सूत्रना ५४ा પ્રજ્ઞાપના પદમાં આર્ય પ્રકરણ સુધી આ વિષયનું કથન કરેલ છે. તે જ પ્રમાણે ते सघणु ४थन मडियां ५५ अनि संमंधमा सभ सेवु. से तं गम्भ वक्कतिया' मा शत मासा सुधी गल वानु नि३५ 25 जय छे. 'से त्त मणुस्सा' अल नु नि३५९ २४ पाथी ३ अरना मनुष्य। नु ५५ नि३५५ ५६ लय छे. ॥ ४४ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे ते एते मनुष्या निरूपिताः, सम्प्रति-देवान् निरूपयितुमाह-'से किं तं देवा' इत्यादि,
म्लम्-से किं तं देवा ? देवा चउव्विहा पन्नत्ता तं जहा भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया। से किं तं भवणवासी ? भवणवासी दसविहा पन्नत्ता, तं जहा-असुरकुमारा जहा पण्णवणापदे देवाणं भेओ तहा भाणियव्वो जाव अणुतरोववाइया पंचविहा पन्नत्ता तं जहा-विजयवेजयंत जाव सव्वदृसिद्धगा, से तं अणुत्तरोववाइया ॥ कहि णं भंते ! भवणवासी देवाणं भवणा पन्नत्ता, कहि णं भंते ! भवणवासी देवा परिवसंति ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभा पुढवीए असी उत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए एवं जहा पण्णवणाए जाव भवणवासाइया, एत्थ णं भवणवासीणं देवाणं सत्त भवणकोडीओ बावत्तरि भवणवाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । तेणंभवणा बाहिं वहा, अंतो समचउरंसा, अहे पुक्खरकणिया संठाणसंठिया भवणबण्णओ भाणियत्वो जहा ठाणपदे जाव पडिरूवा। तत्थ णं बहवे भवणवासी देवा परिवसंति, असुरा णाग सुवण्णा य जहा पण्णवणाए जाव विहरंति । कहि णं भंते! असुरकुमाराणं देवाणं भवणा पन्नत्ता ? पुच्छा एवं जहा पण्णवणा ठाणपदे जाव विहरंति । कहि णं भंते! दाहिणिल्लाणं असुरकुमारदेवाणं भवणा पुच्छा एवं जहा ठाणपदे जाव चमरे, तत्थ असुरकुमारिंदे असुरकुमारराया परिवसइ जाव विहरइ ॥सू०४५॥
छाया-अथ के ते देवाः ? देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ता , तद्यथा-भवनवासिनो वानव्यन्तराः ज्योतिष्का वैमानिकाः । अथ के ते भवनवासिनः । भवनवासिनो दशविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-असुरकुमाराः यथा प्रज्ञापनापदे देवानां भेदस्तथा भणि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ४५ देवस्वरूपवर्णनम्
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तव्यो यावदनुत्तरोपपातिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - विजयवैजयन्त यावत् सर्वार्थसिद्धिकाः ते एते अनुत्तरोपपातिकाः कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासि देवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासिदेवा ! परिवसन्ति ? गौतम ! एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्त्रबाहल्यायाः, एवं यथा प्रज्ञापनायां यावत् भवनवासादिकाः, अत्र खलु भवनवासिनां देवानां सप्तभवनकोयः द्विसप्ततिभवनावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम्, तानि खलु भवनानि बहिर्वृतानि, अन्तः समचतुरस्राणि, अधस्तलभागेषु पुष्करकर्णिकासंस्थितानि, भवनवर्णको भणितव्यो यथा स्थानपदे यावत्प्रतिरूपाणि । तत्र खलु बहवो भवन - वासिनो देवाः परिवसन्ति असुरा नागसुवर्णाश्च यथा प्रज्ञापनायां यावद्विहरन्ति । कुत्र खलु भदन्त ! असुरकुमाराणां देवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि पृच्छा एवं यथा प्रज्ञापना स्थानपदे यावद् विहरन्ति । कुत्र खलु भदन्त । दाक्षिणात्याना मसुरकुमार देवानां भवनानि पृच्छा' एवं यथा स्थानपदे यावच्चमरः, तथाऽसुरकुमारेन्द्रोऽसुरकुमारराजा परिवसति यावद्विहरति ॥ सू० ४५ ॥
टीका- 'से किं तं देवा' अथ के ते देवाः, देवानां भवनवासिप्रभृतीनां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' है गौतम ! 'देवा चउब्विहा पन्नत्ता' देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा 'भव'वासी' भवनवासिनो देवाः, 'वाणमंतरा' वानव्यन्तराः वने भवा वानाः वानाश्च
इस तरह संक्षेप और विस्तार से मनुष्यों का निरूपण करके अव देवों का निरूपण प्रारम्भ किया जाता है ।
'से किं तं देवा ! - देवा चउविवहा पत्नत्ता' इत्यादि' सूत्र - ४३ ॥ टीकार्थ- गौतमस्वामीने प्रभु से पूछा है - हे भदन्त ? देव कितने प्रकार के है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है । 'गोयमा देवा चउव्विहा पन्नत्ता' हे गौतम ? देव चार प्रकार के कहे गये है- 'तं जहा' जैसे 'भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया, वैमाणिया' भवन वासी, वानव्यन्तर, ज्योतिપૂર્વક મનુષ્યાનું નિરૂપણ કરીને હવે
આ રીતે સંક્ષેપ અને વિસ્તાર દેવાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
'से किं तं देवा ? देवा चउव्विहा पण्णत्ता' इत्यादि
ટીકા”—આ વિષયમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વિનમ્રભાવે પૂછ્યું કે હે ભગવન દેવ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री उद्धुं } 'गोयमा ! देवा चउव्विहा पण्णत्ता' हे गौतम! हेवेो यार प्रहारना हेवामां आवे छे, 'त' जहा' ते या प्रमाणे छे, 'भवणवासी, वाणमतरा जोइसिया, वैमाणिया' लवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिष्ङ भने वैमानि
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जीवाभिगमसूत्रे ते व्यन्तरा वानव्यन्तरदेव विशेषाः किल्विष देवाः 'जोइसिया' ज्योतिष्काःचन्द्रसूर्यादयः 'वेमाणिया' वैमानिकाः । चतुर्विधदेवेषु मध्ये प्रथमोपात्तभवनवासिदेवान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-से कि तं' इत्यादि, 'से कि तं भवणवासी' अथ के ते भवनवासिनः ? भवनवासि देवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवा. नाह-'भवनवासी देवा दसविहा पन्नत्ता' भवनवासिनो देवाः दशविधाः-दशप्र कारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः, दशविधत्वमेव दर्शयति-'तं जहा' तद्यथा-'असुरकुमारा जहा पण्णवणापदे देवाणं भेदो तहा भाणियच्यो' असुरकुमारा यथा प्रज्ञापना पदे-प्रज्ञापनायाः प्रथमे प्रज्ञापनापदे देवानां सर्वेषां भेदः तथा भणितव्यः, प्रज्ञापनायाः प्रथमपदानुसारेण भवनवासिप्रभृतिनां देवानां भेदोऽत्रापि वक्तव्यः, असुर-नाग- सुवर्ण-विद्यु-दग्नि- द्वीपो-दधि-दिशा-पवन-स्तनितकुमारपर्यन्तं षिक और वैमानिक 'सेकिंतं भवणवासी' हे भदन्त? भवनवासी देव कितने प्रकार के है ! उत्तर में प्रभुश्री कहते है -हे गौतम' भवनवासी देव 'दसविहा पन्नत्ता' दश प्रकार के कहे गये है 'तं जहा' जैसे 'असुरकुमारा जहा पण्णवणा पदे देवाणं भेओ तहा भाणितव्वो जाव अणुत्तरो. ववाइया पंचविहा पण्णत्ता' असुरकुमार नागकुमार इत्यादि दश भेदों का वर्णन तथा वानव्यन्तरादि समस्त देवों के भेदों का वर्णन प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में पांच प्रकार के अनुत्तरोपपातिक देवों तक किया गया है। अतः वह सब वर्णन वहां से देख लेना चाहिये प्रज्ञापना के प्रथम पद में भवन वासी देवों के दस भेद इस प्रकार से कहे गये है-असुर कुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, दीपकुमार, उद्धिकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, १० ये दस भवन वासी देव है । प्रज्ञापना 'से कि त भवणवासी' ३ मा सपनवासी है। टस। प्रायन उवामा આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! ભવનવાસી है। 'दसविहा पण्णत्ता' स प्रा२ना ४६वामां मावेस छे. 'तौं जहा' a ॥ प्रभारी छे 'असुरकुमारा जहा पण्णवणापदे देवाणं भेओ तहा भणितव्वो जाव अणुत्तरोववाइया पंचविहा पण्णत्ता' मसु२मार नागभार विगेरे मा सप्राરના ભવનપતિ દેવેનું વર્ણન તથા વાનવ્યન્તર વિગેરે સઘળા દેવના ભેદોનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં પાંચ પ્રકારના અનુત્તરપાતિક દેના કથન સુધી કરવામાં આવેલ છે. તેથી તે સમસ્ત કથન ત્યાંથી જોઈ લેવું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં ભવનવાસી દેવોના દસ ભેદે આ રીતે કહેવામાં આવેલ છે. અસુર કુમાર ૧, નાગકુમાર ૨, સુવર્ણકુમાર ૩, વિઘુકુમાર ૪, અગ્નિકુમાર ૫, દ્વિીપકુમાર , ઉદધિકુમાર ૭, દિકુમાર ૮, પવનકુમાર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४५ देवस्वरूपवर्णनम्
७१९ भवनवासिनोदशविधा देवा भवन्तीति । कियत्पर्यप्त प्रज्ञापना प्रथमपदोक्तदेव भेदो वक्तव्यस्तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव अणुत्तरोववाइया पचविहा पन्नत्ता' यावत्यावत्पदेन- भवनपति- वानव्यन्तर -ज्यौतिष्ककल्पोपपन्नकल्पातीतग्रैवेयकदेवाः संग्राह्याः, ततः अनुत्तरोपपातिकदेवप्रश्नश्चग्राह्यः, उत्तरमाह-अनुत्तरोपपातिकाः पञ्चविधा:-पञ्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'विजयवेजयंत जाव सवसिद्धगा' विजयवैजयन्त यावत् सर्वाथसिद्धकाः विजयजयन्त जयन्तापराजितसर्वार्थसिद्धदेवाः 'से तं अनुत्तरोववाइया' ते एते अनुत्तरोपपातिका:, इति पर्यन्तं प्रज्ञापनायाः प्रयमपदोक्त प्रकरणं वाच्यम् । अथ प्रज्ञापनायाः द्वितीय स्थानपदोक्तभवनवासिनां देवानां भवनप्रतिपादनार्थमाह-'कहि णं भंते !' इत्यादि. के प्रथम पदोक्त देवों के भेद कहां तक कहना चाहिये उस पर कहते है 'जाव इत्यादि' जाव अणुत्तरोववाइया पंच विहा पण्णत्ता' यावत् , यहां यावत् पद से यहां भवनपति-बानव्यन्तर-ज्योतिष्क कल्पोपपन्न.कल्पातीत वेयक देवों का तथा अनुत्तरोपपातिक देवों के विषयक प्रश्न ग्रहण करना चाहिये । उत्तर में भगवान कहते है। हे गौतम अनु. त्तरोपपातिकदेव पांच प्रकार के कहे गये है 'तं जहा' जैसे 'विजयवेजयंत जाव सव्वट्ठ सिद्धगा' विजय-वैजयन्त-जयन्त-अपराजित और सर्वा. र्थसिद्धदेव ! 'सेत्तं अणुत्तरोववाइया' ये अनुत्तरोपपतिक देव है। यहां तक का वर्णन श्रीप्रज्ञापना के प्रथम पदोक्त प्रकरण से जानना चाहिये इसके आगे प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पदोक्त भवनवासी देवों के भवन आदिका वर्णन करते है_ 'कहिणं भंते' इत्यादि । 'कहिणं भंते ! भलणवासि देवाणं भवणा ૯ અને સ્વનિતકુમાર ૧૦ આ રીતે દસ પ્રકારના ભવનવાસી દેવે કહ્યા છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં કહેવામાં આવેલ દેવના ભેદે કેટલા સુધી ४वा नेते समंधमां सूत्रा२ 'जाव' त्या सूत्र ४९ छ 'जाव अनुत्तरोववइया पंचविहा पण्णत्ता' यावत् थे ५४थी महियां मनपति, पानव्यन्त२,
જ્યોતિષ્ક, કલ્પપપન્ન, કલ્પાતીઅ, નવવેયક દેનું તથા અનુત્તરપપાતિક દેના સંબંધમાં પ્રશ્ન કહેવું જોઈએ એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે गौतम अनुत्त५पाति व पांय प्रारना ४वामां आवे छे. 'त जहा' ते मा प्रभारी छे. 'विजयवेजयंत जाव संव्व सिद्धगा' विय, वैश्यन्त, न्यन्त अ५२ मन सा सिद्धहे, 'से तं अणुत्तरोववइया' मा मा अनुत्त। પપાતિક દે છે. આટલા સુધી પ્રજ્ઞાપના સુત્રના પહેલા પદમાં કહેલ પ્રકરણથી સમજવું. આના પછીનું શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં કહેલ ભવનવાસી हेवाना वन विगेरेनु वएन ४२वामा मा छे. 'कहि ण भंते !' इत्यादि
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'कहि णं भंते !' कुत्र खलु भदन्त ! 'भवनवासिदेवाणं भवणा पन्नत्ता' भवनवासिदेवनां भवनानि निवासस्थानानि प्रज्ञप्तानि कथितानि तथा 'कहि णं भंते ! भवनवासिदेवा परिवसंति' कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासिदेवाः परिवसन्तीति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'इमी से रयणप्पभाए पुढ़वीए' एतस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या: 'असी उत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए' अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः - अशीत्युत्तरम् - अशीतिसहस्राधिकं योजनशतसहस्रं बाहल्यै पिण्डभावो यस्याः सा तथोक्ता, तस्या उपरि एकं योजनसहस्रभवगाह्य अधस्तादेकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्तते अष्टसप्तति सहस्राधिके योजनशतसहस्त्रे अयमेवाशयः - ' एवं जहा पण्णवणाए जाव भवणवासाइया' इति प्रकरणस्य । 'एत्थ णं भवणवासिणं देवाणं सत्तभवणको डीओ बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा भवतीति मक्खायें' अत्र खलु - एतस्मिन् स्थाने भवनवासिनां देवानां पण्णत्ता' हे भदन्त ? भवनवासि देवों के भवन कहा पर कहे गये है? 'कहिणं भंते' 'भवणवासी देवा परिवसंति' तथा - हे भदन्त ! भवनवासी देव कहां पर रहते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं ?
'गोयमा' इमी से रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयण सयसहरसबाहल्लाए 'हे गौतम' १ लाख ८० हजार योजन की मोटी इस रत्नप्रभा पृथिवी के उपर नीचे के एक एक हजार योजन को छोडकर वीच के १ एक लाख ७८ अठहत्तर हजार योजन परिमित भाग में 'एवं जहा पण्णवणाए जाव भवणवासाइया' इस प्रकार जैसा प्रज्ञापनासूत्र के द्वितीय स्थान पद में कहा है वैसाही समझ लेना चाहिये, 'एत्थ णं ते भवणवासीण देवाणं सत्तभवणकोडीओ बावन्तरि भवणा वाससय
८०
'कहि णं भंते ! भवनवासि देवाणं भवणा पण्णत्ता' हे भगवन् भवनवासी हेवाना भवना यां या स्थणे आहेस छे ? 'कहिणं भंते ! भवणवासी देवा परिवसति' तथा हे भगवन् भवनवासी देवे। उयां रहे छे ? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वाभीने हे छे ! 'गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयणसयस हरसबाहल्लाए' हे गौतम । १ भेडा એંસી હજાર યેાજનના વિસ્તારવાળી સ્થૂળ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ઉપર અને નીચેના ભાગમાં એક એક હજાર ાજનને છેડીને વચ્ચેના એક લાખ ૭૮ मध्योतेर हलर योजन प्रमाणु लागभां ' एवं ' जहा पण्णवणाए जाव भवण वासाइया' मा रीते प्रज्ञापना सूत्रना स्थानयहमां ने प्रमाणे हेवामां आवेद छे. तेन प्रभाशेनु उथन सम सेवु 'एत्थ णं ते भवणवासीण देवाण सत्त भवण कोडीओ बावन्तरि भवणावाससयसवस्सा भवतीति मक्खाय"
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द्विसप्ततिलक्षाधिक सप्तकोटि संख्यकानि (७७२०००००) भवनानि भवन्तीति आख्यातम् । तत्र तत्प्रमाणमेवं भवति चतुः षष्ठिः (६४) शतसहस्राणि भवनानि असुरकुमाराणाम् । चतुरशीतिः (८४) शतसहस्राणि नागकुमाराणाम् । द्विसप्ततिः ( ७२ ) शतसहस्राणि सुवर्णकुमाराणाम् । षण्णवति: (९६) शतसहस्राणि वायुकुमा राणाम् । शेषाणां षण्णां प्रत्येकं षट्सप्ततिः (७६) शतसहस्राणि भवनानि भवन्तीति । ततः सङ्कलनया यथोक्ता द्विसप्ततिलक्षाधिकसप्तकोटि (७७२०००००) भवनसंख्या भवति ।
एतेषां दशानां भवनवासिनां क्रमशो भवनसंख्यामदर्शकं -
कोष्ठकम् नामानि
क्रमाङ्काः
१
" or চr ১o g w9vra
असुरकुमार भवनानि
नागकुमार भवनानि
सुवर्णकुमार भवनानि
विद्युत्कुमार भवनानि
જીવાભિગમસૂત્ર
अग्निकुमार भवनानि
द्वीपकुमार भवनानि
उदधिकुमार भवनानि दिक्कुमार भवनानि
पवनकुमार भवनानि स्तनितकुमार भवनानि
भवनसंख्या
६४०००००
८४०००००
७२०००००
७६०००००
७६०००००
७६०००००
७६०००००
७६०००००
९६०००००
७६०००००
सर्वसंख्या - ७७२०००००
सहस्सा भवंति तिमक्खायं' वहां पर भवनवासी देवों के सात करोड बहत्तर लाख-(७७२०००००) भवन है । ऐसा मैंने तथा पूर्व के अन्य तीर्थकरों ने भी कहा है। इनका सात करोड बहत्तर लाखका प्रमाण इस प्रकार से है चौसठ लाख ६४ भवनतो असुर कुमारों के है। चौरासी ८४ लाख नागकुमारों के है बहत्तर ७२ लाख सुवर्णकुमारों के है ।
એ રીતે ભવનવાસી દેવેાના ૭ સાત કરોડ ૭૨ ખેતેર લાખ ભવના છે, એ પ્રમાણે મેં તથા મારી પહેલાના અન્ય બધાજ તીર્થંકર દેવાએ પણ કહેલ છે. તેઓના ૭ સાત કરોડ ૭૨ ખેતેર લાખનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે. ૬૪ ચાસઢ લાખ ભવનાવાસે તેા અસુરકુમારના છે. ૮૪ ચાયૅશીલાખ નાગકુમારોના છે. ૭ર ખેતેર લાખ સુવર્ણ કુમારાના છે. ૯૬ છન્નુ લાખ વાચુકુમારાના છે, તથા બાકીના છ એટલે કે વિદ્યુત્સુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર,
जी० ९१

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जीवाभिगमसूत्र 'ते णं भवणा बाहिं वट्टा अंतो समचउरंसा, हेहा पुक्खरकणिया संगणसंठिया भवणवण्णओ भाणियव्यो जहा ठाणपदे जाव पडिरूवा तानि च भवनानि वहिवृत्ताकाराणि अन्तः समचतुरस्राणि अधस्तलमागेषु पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितानि 'भवणवण्णओ भाणियध्वो जहा ठाणपदे जाव पडिरूवा' अतः परं भवनवर्णको वर्णयितव्यो यथा प्रज्ञापनायाः स्थानाख्ये द्वितीयपदे कृत स्तेनैव रूपेण स च तावत् यावत् 'पडिरूवा' पदम् 'तत्थ गं बहवे' इत्यादि, 'तस्थ णं बहवे भवणवासीदेवा परिवसंति' तत्र तेषु अनन्तरोदितरवरूपेषु भवनेषु खलु बहवोऽनेकजातीयका:-अनेकप्रकारका भवनवासिनो देवाः परिवसन्ति । तानेव भवनवासिनो देवान जातिभेदत आह-'असुरा' इत्यादि 'असुरा नागसुवन्नाय' असुरकुछियानवे ९६ लाख वायुकुमारों के है । शेष ६ छहों के विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार दिक्कुमार और स्तनितकुमार इन प्रत्येक के छिहत्तर छिहत्तर ७६ लाख भवन है। इन सबको जोडने से पूर्वोक्त सात करोड बहत्तर लाख-७७२००००० भवन हो जाते है जिसका क्रम से 'तेणं भवणा बाहिं बट्टा अंतो समचउरसा अहे पुक्खरकणिया संठाणसंठिया भवणाओ भाणियवो जहा ठाणपदे जाव पडिरूवा' ये भवन बाहर में वृत्त आकार वाले होते है। भीतर में समचतुत्र-समचतुष्कोण एवं तले में पुष्कर कार्णिका जैसे होते है। प्रज्ञापनासूत्र के स्थान नाम के द्वितीयपद में इन भवनों का जैसा वर्णन है वैसा ही यहां समझ लेना चाहिये यह वर्णन 'पडिरुवा' पद तक कर लेना चाहिये। 'तत्थ णं बहवे भवणवासी देवा परिवसंति' इन्हीं अनन्तरोदित स्वरूप वाले भवनों में अनेक प्रकार के अर्थात् दस प्रकार के દિકુમાર અને સ્વનિતકુમાર આ છએ ના ૭૬ છોતેર ૭૬ છેતેર લાખ ભવને છે આ બધાને મેળવવાથી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ૭૭૨૦૦૦૦૦ સાત કરાડ બોતેર લાખ ભવને થઈ જાય છે. તેનું વર્ણન સૂત્રકારે આ પ્રમાણે ४२ छ. 'ते गं भवणा बाहिं वट्टा अंतो समचउरंसा अहे पुक्खरकणिया संठाणसठिया भवणाओ भाणियव्वो जहा ठाणपदे जाव पडिरूवा' मा सपना બહારથી વૃત્ત–ગોળ આકારના હોય છે. અંદરના ભાગમાં સમચતુસ્ત્ર ચોખંડા અને નીચેના ભાગમાં પુષ્કરકર્ણિકાના આકાર જેવા હોય છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાનપદ નામના બીજા પદમાં તે બધા ભવનેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તે જ પ્રમાણે તે તમામ વર્ણન અહિ પણ સમજી લેવું જોઈએ, આ વર્ણન 'पडिरूवा' थे ५६ सुधी भडीया 30 से.
'तत्थ णं बहवे भवणवासी देवा परिवसंति' । पूवात भवनमा भने પ્રકારના અર્થાત્ દસ પ્રકારના ભવનવાસી દે રહે છે. તેઓના નામ આ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४५ देवस्वरूपवर्णनम्
७२३ माराः, नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमारा:१०, 'जहा पण्णवण्णाए जाव विहरंति' यथा प्रज्ञापनायां यावद्विहरन्ति, अत्रैषां वर्णने यावत्पदेन 'चूडा. मणि मउडरयणा' इत्यादि परिपूर्णः प्रज्ञापनायाः स्थानपदोक्तपाठो ग्राह्यः। ___अथ भवनवासि देवानां मध्ये प्रथममसुरकुमारदेववक्तव्यतामाह-'कहिणं भंते ! असुरकुमाराण' इत्यादि, 'कहि णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं भवणा पन्नत्ता पुच्छा !' कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासिदेवानां मध्ये असुरकुमाराणां देवानांभवनानि प्रज्ञप्तानि, तथा कुत्र खलु भदन्त ! असुरकुमारा देवाः परिवसन्तीति पृच्छया संगृह्यते प्रश्नः, उत्तरयति-'एवं जहा पण्णवणाठाणपदे जाव विहरंति' एवम्-उक्तप्रकारेण या प्रज्ञापनाया द्वितीयस्थानपदे वक्तव्यता भणिता सा वक्त. भवनवासी देव रहते है इन के नाम कहते है 'असुरा नागसुवना जहा पण्णवणाए जाव विहरंति जैसे असुर कुमार नागकुमार सुवर्ण कुमार विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार, इनका पूरा वर्णन 'चूडामणिमउड. रयणा' इत्यादि । जैसा कि प्रज्ञापना सूत्रके द्वितीय स्थान पद में याव द्विहरन्ति तक पाठ कहा गया है वह सब वर्णन यहां कर लेना चाहिये
अब यहां भवनवासी देवों में से प्रथम असुर कुमार देवों की वक्तव्यता कहते है 'कहि णं भंते !' इत्यादि कहि णं भंते!' असुरकुमा. राणं देवाणं भवणा पुच्छा' हे भदन्त ? भवनवासियों में असुरकुमार देवों के भवन कहां पर कहे गये है ? तथा ये असुरकुमारदेव कहां पर रहते है एवं जहा पण्णवणाठाणपदे जाव विहरंति' जिस प्रकारसे प्रज्ञापना सूत्र के स्थानपद में असुरकुमारों की वक्तव्यता यावत् विहरन्ति तक प्रभारे छे. 'असुरा नागसुवण्णा य जहा पण्णवणाए जाव विहरंति' ससुरशुमार નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, हिमा२, ५वनमा२, भने स्तनितभार, भानु सपू १ 'चूडामणि मउड रयणा' त्याहि प्रारथी ४ वामां मावेस छ. २ रीते प्रज्ञापन सूत्रन भी स्थान ५४मा 'जाव विहरंति, से थन ५यन्त ५४ वामां मावेस છે. તે બધું જ વર્ણન અહિયાં કરી લેવું.
હવે ભવનવાસી દેવામાં પહેલા જે અસુરકુમાર દે છે, તેઓનું કથન ३२वामा भाव छ. 'कहि णं भंते !' त्यहि
_ 'कहि णं भंते ! असुरकुमाराण देवाणं भवणा पुच्छा' सावन् ! ભવનવાસીયામાં અસુરકુમાર નામના જે ભવનવાસી દે છે, તેઓના ભવને કયાં કહેવામાં આવ્યા છે ? તથા આ અસુરકુમાર દે કયાં આગળ રહે છે?
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जीवाभिगमसूत्रे
यता इहापि भणितच्या, 'गोयमा' इमोसे रयणप्पभाए पुढवीए' इत्यारभ्य 'जाव विहरंति' यावद् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरन्ति इति पर्यन्तमिति ।
पूर्व सामान्यतोऽसुरकुमाराणां भवनादिप्रदर्शितम् ते चासुरकुमारा दाक्षि णात्या औत्तराश्चतितद्विविधा भवन्ति, तत्र प्रथमं दाक्षिणात्यासुरकुमाराणां भवनादि वक्तव्यतामाह - 'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं' इत्यादि ।
'कहिणं भंते! दाहिणिल्ला णं असुरकुमारदेवाणं भवणा पुच्छा' हे भदन्त ! कुत्र खलु दाक्षिणात्याना मसुरकुमारदेवानां भवनानि प्रज्ञतानि, तथा कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्या असुरकुमार देवाः परिवसन्तीति पृच्छाया संगृह्यते पश्नः, उत्तरमाह - ' एवं जवा ठाणपदे जाव चमरे, तत्थ असुरकुमारिंदे असुरकुमारराया परिवसइ कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी समझ लेनी चाहिये वह 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए' यहां से लेकर 'जाव विहरंति' यावत् वे असुरकुमारादि देवों वहां पर दिव्य भोगों को भोगने का अनुभव करते हुए रहते है यहां तक का वर्णन कर लेना चाहिये, पूर्व सूत्र में सामान्यतः असुरकुमारों के भवनों का वर्णन किया, वे असुर दाक्षिणात्य - दक्षिण दिग्वासी - तथा औत्तर- उत्तर दिग्वासी ऐसे दो प्रकार के होते है ! उनमें पहले दाक्षिणात्य असुरकुमारों के भवन आदिका वर्णन करते है 'कहि णं भंते दाहिणिल्लाणं' इत्यादि । 'कहि णं भंते दाहिणिल्लाणं' असुरकुमार देवाणं भवणा पुच्छा' हे भदन्त ? दाक्षिणात्य असुर कुमार देवों के भवन कहाँ है । तथा कहां पर दाक्षिणात्य असुरकुमार देव रहते है ?
' एवं जहा पण्णवणा ठाणपदे जाव विहरति ने प्रमाणे प्रज्ञापना सूत्रना जीन स्थानपदृभां असुरकुमारातुं उथन 'जाव विहरंति' मे सूत्रांश पर्यन्त उहेवामां આવેલ છે. તે તમામ કથન અહીંયાં પણ સમજી લેવું. તે આ પ્રમાણે છે.
'इम से रयण पभा पुढवीए' मा सूत्रांशथी सहने 'जाव विहरंति' यावत् તે અસુરકુમારાદિ દેવે ત્યાં દિવ્ય ભેગાને ભાગવવાને અનુભવ કરીને સુખપૂર્વક નિવાસ કરે છે. આટલા સુધીનું પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રનુ વર્ણન અહિયાં કરી લેવુ જોઈએ. પૂર્વ સૂત્રમાં સામાન્ય રીતે અસુરકુમારોના ભવનેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. તે અસુરકુમાર દેવે દક્ષિણ દિશામાં તથા ઉત્તર દિશામાં નિવાસ કરનારા એ રીતે દક્ષિણાત્ય અને ઔત્તર એમ એ પ્રકારના હોય છે. તે પૈકી પહેલા દાક્ષિણાત્ય અસુરકુમાર દેવાના ભવનેા વિગેરેનુ. વન કરવામાં आवे छे. 'कहि णं भंते! दाहिणिल्लाणं' इत्यादि
'कहि णं भंते! दाहिणिल्लाणं असुरकुमारदेवाणं भवणा पुच्छा' हे ભગવન્ ! દક્ષિણ દિશામાં નિવાસ કરનાર અસુરકુમાર દેવાના ભવનેા કયાં આવેલા છે ? તથા તેઓ કયાં નિવાસ કરે છે? આ પ્રશ્ન પૃચ્છા એ શબ્દ પ્રયાગથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४५ देवस्वरूपवर्णनम् जाव विहरइ' एवं यथा स्थानपदे प्रज्ञापनाया द्वितीयपदे कथितं तथाऽत्रापि ज्ञातव्यं यावच्चमरस्तत्र असुरकुमारेन्द्रः असुरकुमारराजः परिवसति यावद् विहरतीति । अत्र-'गोयमा ! जंबूद्दोवे दीवे' इत्यारभ्य 'दिव्याई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरइ' इति पर्यन्तं दाक्षिणत्यासुरकुमारवक्तव्यता सर्वाऽपि-प्रज्ञापनायाः स्थानपदोक्ता ग्राह्येति ।।सू० ४५॥
पूर्व चमरसूत्रे 'तिण्हं परिसाणं' इत्युक्तम्, ततश्चमरस्य परिषद्विशेषपरिज्ञानाय सूत्रमाह-'चमरस्स णं भंते !' इत्यादि,
म्लम्-चमरस्सणं भंते! असुरिंदस्स असुररन्नो कइ परिसाओ पन्नत्ताओ ? गोयमा! तओ परिसाओ पन्नत्ताओ तं जहा-समिया चंडा जाया, अभितरिया समिया मज्झिमिया चंडा बाहिरिया च जाया। चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स यह पृच्छा शब्द से ग्रहण किया जाता है ? इस प्रश्नके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'एवं जहा ठाणपदे जाव चमरे तत्थ असुरकुमारि देवा असुरकुमार. राया परिवसइ 'जाव विहरइ' हे गौतम इस प्रकार जैसा प्रज्ञापना के स्थानपद में कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जान लेना चाहिये यहां तक कि वहां चमर असुरेन्द्र असुरकुमार राजा रहता है। इसका पूरा वर्णन यहां समझना चाहिये यहां तक कि 'गोयमा 'जंबूद्दीवे दीवे यहां से लेकर वह चमर असुरेन्द्र असुरकुमार राजा 'दिवाइं भोगभोगाइ' भुजमाणे विहरई' दिव्य भाग भोगों का अनुभव करता हुआ रहता है यहां तक दाक्षिणात्य असुरकुमारों का सबवर्णन प्रज्ञापना के स्थान पदोक्त यहां भी समझ लेना चाहिये ।।सूत्र-४५॥ उपस्थित २१मा मावस छे. या प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ है एवं जहा ठाणपदे जाव चमरे तत्थ असुरकुमारिंदे असुरकुमारराया परिवसइ जाव विहरइ' હે ગૌતમ આ રીતે જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાનપદમાં કહેવામાં આવેલ છે તેજ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં પણ સમજી લેવું તે કથન અમર અસુરેન્દ્ર અસુરકુમાર રાજા હોય છે. આટલા સુધીનું પુરે પુરૂ અહિયાં સમજી લેવું अर्यात प्रभुश्री गौतमत्वामीन उत्त२ मा५तi ‘गोयमा ! जंबुदीचे दीवे' से
v४ प्रयोगथी मारलीन ते यम२ मसुरेन्द्र असु२४मा२ २०n 'दिव्वाई भोग भोगाइं मुंजमाणे विहरइ' ६व्या लागान। मनुल ४२ता था त्या हे છે. આટલા સુધી દક્ષિણાત્ય અસુરકુમાર દેવેનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાનપદમાં કહેલ તમામ વર્ણન અહિંયાં પણ સમજી લેવું . ૪૫
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___ जीवाभिगमसूत्रे असुररन्नो अभितर परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ? मज्झिम परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ? बाहिरपरिसाएकइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ? गोयमा चमरस्सणं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए परिसाए चउवीसं देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ, मज्झिमियाए परिसाए अट्ठावीसं देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ, बाहिरियाए परिसाए बत्तीस देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ!चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररणो अभितरियाए परिसाए कइ देविसया पन्नत्ता ? मज्झिमियाए परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता ? बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पन्नत्ता ? गोयमा !चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए परिसाए अद्भुटा देविसया पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए तिन्नि देविसया पन्नत्ता, बाहिरियाए अड्डाइज्जा देविसया पन्नत्ता । चमरस्स णं भंते! असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा! चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं अड्डाइजाइं पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवाणं दो पलिओवमाइं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवाणं दिवढे पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए देवीणं दिवढे पलिओवमं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवीणं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता । से केणट्रेणं भंते ! एवं
साप देवीण कवकालं ठिई भतरियाप परिक्षण परिसाए
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ४६ देवस्वरूपवर्णनम्
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वुच्चइ, चमरस्स असुरिंदस्स तओ परिसाओ पन्नत्ताओ, तं जहा -समिया चंडा जाया अब्भितरिया समिया मज्झिमिया चंडा बाहिरिया जाया ? गोयमा ! चमरस्सणं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितर परिसा देवा वाहिया हव्वमागच्छंति, नो अव्वाहिया मज्झिम परिसाए देवा वाहिया हव्वमागच्छंति, अव्वाहिया वि । बाहिर परिसा देवा अव्वाहिया हव्वमागच्छेति अदुत्तरं च णं गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया अन्नयरेसु उच्चावसु कज्ज कोडुबिएसु समुप्पन्नेसु अभितरियाए परिसाए सद्धि संमइ संपुच्छणा बहुले विहरइ, मज्झिमाए परिसाए सद्धि पयं पवंचे माणे २ विहरइ, बाहिरियाए परिसाए सद्धि पयं पवचेमाणे २ विहरइ से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ चमरस्सणं असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो तओ परिसाओ पन्नत्ताओ, समिया चंडा जाया अभितरिया समिया मज्झि मिया चंडा बाहिरिया जाया || सू०४६ ॥
छाया-चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्यासुरराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः गौतम ! तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - समिता चण्डा जाता आभ्यन्तरिका समिता माध्यमिका चण्डा बाह्या च जाता । चमरस्य खलु भदन्त । असुरेन्द्रस्यासुरराजस्याऽऽभ्यन्तर पर्षदि कतिदेवसाहस्त्रयः प्रज्ञप्ताः ? मध्यमपर्षदि कति देवसाहस्त्र्यः प्रज्ञप्ताः?, बाह्य पर्षदि कतिदेव साहस्त्रयः प्रज्ञप्ताः १, गौतम ! चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्यासुरराजस्याभ्यन्तर पर्षदि चतुर्विशतिर्देवसाहस्त्र्यः प्रज्ञप्ताः मध्यमपर्षदि अष्टाविंशतिर्देव साहस्त्र्यः प्रज्ञप्ताः बाह्य पर्षदि द्वात्रिंशद्देवसाहस्त्र्यः प्रज्ञप्ताः। चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्यासुरराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? माध्यमिकायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम । चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्यासुरराजस्य आभ्यन्तरिकायां पर्षद अर्द्ध चतुर्थानि देवीशतानि प्रज्ञतानि, माध्यमिकायां पर्षदि त्रीणि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, बाह्यायां पर्षदि अर्द्ध तृतीयानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि । चमरस्य खलु भदन्त ! असुरेन्द्रस्या
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जीवाभिगमसूत्रे सुरराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थिति: प्रज्ञप्ता ? माध्यमिकायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? बाह्यायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? आभ्यन्तरिका यां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः, बाह्यायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, ? गौतम ! चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानामर्द्ध तृतीयानिपल्यो. पमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवानां द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षेदि देवानां द्वय पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, आभ्यन्तरि कायां पर्षदि देवीनां द्वयर्द्ध पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवीनामद्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता । तत्केनाथन भदन्त ! एवमुच्यते चमरस्य असुरेन्द्रस्यासुरराजस्य तित्र: पर्षदः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-समिना चण्डा जाता, आभ्यन्तरिका समिता माध्यमिका चण्डा, बाह्या जाता ?, गौतम ! चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्यासुरराजस्याभ्यन्तर पर्षद देवा व्याहता हव्यमागच्छन्ति, नो अव्याहृताः माध्यमिक परिषदेवा व्याहता हव्यमागच्छन्ति अव्याहृता अपि बाह्य परिषदेवा अव्याहता हव्यमागच्छन्ति, अथोत्तरं च खलु गौतम ! चमरोऽसुरेन्द्रोऽसुरराजोऽन्यतरेषू च्चावचेषु कार्यकौटुम्बिकेषु समुत्पन्नेषु आभ्यन्तरिकाया पर्षदा सार्द्ध संमति संपृच्छनाबहुलो विहरति, माध्यमिकया पर्षदा साई पदं प्रपञ्चयन् प्रपञ्चयन् विहरति, तत् ते नार्थेन गौतम ! एवमुच्यते चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य खलु तित्रः पर्षद : प्रज्ञप्ताः तद्यथा-समिता, चण्डा, जाता, आभ्यन्तरिका समिता, माध्यमिका चण्डा, बाह्या जाता, |सू० ४६॥
टीका- चमरस्सणं भंते !'चमरस्य खलु भदन्त ! 'अमरिंदस्स असररन्नो' असुरेन्द्रस्यासुरकुमारराजस्य 'कइपरिसाओ पन्नत्ताओ' कति-कियत्संख्यकाः
चमरसूत्र में कथित तीन परिषदाओं का कथन करते हैं 'चमरस्स णं भंते' इत्यादि । 'चमरस्स णं भंते, असुरिंदस्स असुररन्नो कइपरिसाओ पनत्ताओ' इत्यादि ।
टीकार्थ-हे भदन्त? असुरेन्द्र असुरराज चमरेन्द्र की कितनी परिषदाएं कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है - 'गोयमा! तओ परिसाओं
હવે ચમર સૂત્રમાં કહેવામાં આવેલ અસુરરાજ ચમરેન્દ્રની ત્રણ પરિ. पहासातुं वर्णन ४२वामां आवे छे. 'चमरस्स णं भंते !' त्यादि
टी - 'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररन्नो कइ परिसाओ पण्णत्ताओ' હે ભગવદ્ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરઈન્દ્રની કેટલી પરિષદાઓ કહેવામાં આવી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ४६ देवस्वरूपवर्णनम्
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पर्षद : प्रज्ञप्ताः कथिता इति परिषत्संख्याविषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ परिसाओ पन्नत्ताओ, तिस्रः - त्रिसंख्यकाः पर्षद :- सभाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति, 'तं जहा ' तद्यथा - 'समिया चंडा-जाया' समिता नाम्नि प्रथमा, चंडा द्वितीया, जाता तृतीयेति 'अभितरिया समिया' तत्राभ्यन्तरका पर्षत् समिताऽभिधाना प्रज्ञप्ता 'मज्झे चंडा' माध्यमिका चण्डा नाम्नी द्वितीया 'बाहिं च जाया' बाह्या च पर्षत् जाताभिधाना तृतीया भवतीति' 'चमरस्स णं भंते!' चमरस्य खलु भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररन्नो' असुरेन्द्रस्यासुरराजस्य 'अभितर परिसाए' आभ्यन्तरिकाभिधानायां प्रथमपरिषदि ' कइ देव साहसीओ' पन्नत्ताओ कति - कियत्संख्यका देवसाहस्त्रयः कियत्संख्यका नि देवसहस्राणि प्रज्ञप्ता ? - कथिता 'मज्झिमपरिसाए कइदेवसाहस्सीओ पन्नताओ' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षदि कति-कियत्संख्यका देवसाहस्त्र्यः - किय त्संख्यकानि देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि - कथितानि 'बाहिरपरिसा एकइ देवसा हरसीओ पन्नताओ' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां परिषदि कति कियत्संख्यका पनत्ताओं' हे गौतम असुरेन्द्र असुरराज चमर की तीन परिषदाएं कही गई है ? 'तं जहा ' जो इस प्रकार से है - 'समिया, चंडा जाया' पहिली समिता परिषदा दूसरी चण्डा परिषदा और तीसरी जाता परिषदा इनमें 'अभितरिया समिया, मज्झे चंडा, बाहिंच जाया' इन में जो आभ्यन्तर सभा है उसका नाम समिता है, मध्य की जो सभा है उसका नाम चंडा है, और जो बाह्यसभा है उसका नाम जाया सभा है । 'चमरस्सणं भंते' असुरिंदस्स असुररनो अभितरपरिसाए कड़ देव साहसीओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ? असुरेन्द्र असुरराज चमरेन्द्र की आभ्यन्तर सभा में कितने हजार देव है 'मज्झिमपरिसाए कइ देव साहसीओ पनत्ताओ' मध्यम परिषदा में कितने हजार देव है ?
છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન શ્રીમહાવીર પ્રભુ શ્રીગૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोमा ! तओ परिसाओ पन्नत्ताओ' हे गौतम | सुरेन्द्र असुररान यभरनी ऋण परिषद्या हेवामां आवे छे. 'तं जहा' ते या प्रमाणे छे. 'समिया चंड़ा जाया' पहेली समिता परिषहा, भील थंडा परिषहा नेत्री लता परिषहा छे. तेमां 'अभिंतरिया समिया, मज्झे चंडा, बाहिं च जाया' तेमां ने माल्यांतर परिषदा छे, तेनुं नाम समिता छे. मध्यनी ने परिषदा छे, तेनु' નામ ચ'ડા છે. અને જે બાહ્ય પરિષદા છે, તેનુ' નામ જાયા છે.
'चमरस्स णं भंते !
असुरिंदर असुररन्नो अभिंतरपरिसाए कइदेव साहसीओ पन्नत्ताओ' हे भगवन् असुरेन्द्र असुररान यभरेन्द्रनी आल्यन्तर सलाभां डेटा हर हेवा ह्या छे ? ' मज्झिमपरिसाए कइ देव साहस्सीओ जी० ९२
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जीवाभिगमसूत्रे देवसाहस्त्र्यः-कियत्संख्यकानि देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि - कथितानीतिप्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो' चमरस्य खलु असुरकुमारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य 'अभितरपरिसाए' अभ्यन्तरपर्षदि - प्रथमसभायां समिताभिधानायाम् 'चडवीसं देवसाहसीओ पन्नताओ' चतुर्विंशतिः- चतुर्विंशतिसंख्यका देवसाहस्त्र्यः देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि - कथितानि तथा - ' मज्ज्ञिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां द्वितीयस्यां चण्डाभिधानायां पर्षदि 'अट्ठावीसं देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' अष्टाविंशति संख्या देवसाहस्त्रयः - देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि - कथितानि 'बाहिरियाए परिसाए बत्तीसं देवसाहस्सीयो पन्नत्ताओ' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि - सभायां द्वात्रिंशत्संख्यका देवसाहस्त्रयः - देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानीति ॥ ' चमरस्स णं भंते!' चमरस्य खलु भदन्त ! 'असुरिंदस्स असुररण्णो' असुरकुमारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां प्रथमायां समिताभिधानायां पर्षद ' कइ देविसया पन्नत्ता' कति-कियत्संख्यकानि 'बाहिरियाए परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' बाह्य परिषदा में कितने हजार देव है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररनौ' हे गौतम ! असुरेंन्द्र असुरराज चमर की 'अब्अितरपरिसाए' आभ्यन्तर परिषदा में 'चवीसं देव साहसीओ पन्नत्ताओ' चोइस २४ हजार देव कहे गये है । 'मज्झमि या परिसाए अट्ठावीसं देव साहस्सीओ पन्नत्ताओ' द्वितीय माध्यमिक सभा में अठाइस २८ हजार देव कहे गये है । 'बाहिरियाए परिसाए बत्तीसं देव साहस्सीओ' बाह्य परिषदा में बत्तीस ३२ हजार देव कहे गये है । 'चमरस्सणं भंते ! असुरिंदस्स असुररनो अभितरियाए परिसाए
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पन्नत्ताओ' मध्यम परिषहाभां डेंटला इन्नर हेवा रहे छे ? 'बाहिरियाए परिसाए कइ देव साहसीओ पन्नत्ताओ' मा परिषद्मां प्रेटसा इन्नर देवा रहे छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री हे छे ! 'गोयमा ! चमरस्स णं असुरिंदरस असुररन्नो' हे गौतम! असुरेन्द्र असुररान भरनी 'अब्भिंतर परिसाए' अल्यन्तर परिषहाभां 'चवीस' देव साहसीओ पन्नत्ताओ' २४००० येोवीस रवा उद्या छे. 'मज्झमियाए परिसाए अट्ठावीसं देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' जील मध्यम परिषहाभां भयावीस इन्नर हेवा उद्या छे. 'बाहिरियाए परिसाए बत्तीस' देव साहसीओ' माह्य परिषहाभां ३२००० मत्रीस इन्नर हेवा ह्या छे. 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए कति देविसया पण्णत्ता' હે ભગવન્ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની આભ્યન્તર પરિષદામાં કેટલા સે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३. उ. ३ सू. ४६ देवस्वरूपवर्णनम्
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देवीशतानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि, तथा - 'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां द्वितीयस्यां चण्डाभिधानायां पर्षदि 'कई देविसया पन्नत्ता 'कति - कियत्संख्यकानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि तथा-'बाहिरियाए परिसाए कई देविसया पन्नत्ता' बाह्यायां तृतीयस्स जाताभिधानायां पर्षदि कति कियत्संख्यकानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानीति चमरस्य देवीसंख्याविषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो' चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्यासुरराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' अभ्यन्तरिकायां प्रथमायां समिताभिधानायां पदि 'अधुट्टा देविसया पद्मत्ता' अर्द्धचतुर्थानि देवीशतानि - अर्धाधिकानि त्रीणि देवीशतानि प्रज्ञतानि, तथा - 'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षद 'तिनि देविसया पन्नत्ता' त्रिसंख्यकानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि तथा'बाहिरियाए अड्डाइज्जा देविसया पद्मत्ता' बाह्यायां जाताभिधानायां तृतीयस्यां कति देविसया पण्णत्ता 'हे भदन्त' असुरेंन्द्र असुरराज की आभ्यन्तर परिषदा में कितनी सो देवियां कही गई है ? 'मज्झिमियाए परिसाए कइदेविसया पण्णत्ता' मध्यमा परिषद में कितनी सौ देवियां कही गई है ? 'बाहिरियाए परिसाए कति देविसया पण्णत्ता' तथा बाह्य परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'गोयमा चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररनो अब्भितरियाए परिसाए अधुट्टा देविसया पण्णत्ता' हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज चमरेंद्र की आभ्यन्तर परिषदा में साढ़े तीन सौ ३ || देविया कही गई है। 'मझिमियाए परिसाए तिन्नि देविसया पत्नत्ता' मध्यमिका सभा में तीन ३ सौ देवियां कही गई है 'बाहिरियाए अड्डाइज्जा देविसया पनत्ता' और बाह्य सभा में ढाइ २|| सौ देवियां कही गई है । 'चमरहसणं भंते! असुरिंदरस असुररन्नो' हे भदन्त । असुरेन्द्र असुरराज
हेवियो उहेवामां आवे छे ? ' मज्झिमियाए परिसाए कति देविसया पण्णत्ता बाहिरिया परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता' मध्यम परिषहाभां डेटा से हुआ। દેવિયો હાવાનુ કહેલ છે ? તથા બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સેા દેવિયો હાવાનુ हेवामां आवे छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा अनुश्री उहे छे 'गोयमा ! चमरस्स णं असुरिंदरस असुररन्नो अब्भिंतरियाए परिसाए अधुट्ठा देविसया पण्णत्ता' હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરેન્દ્રની આભ્યન્તર પરિષદામાં ૩૫૦ साडा त्रासेो देवियो होवा उहेस छे. 'मज्झिमियाए परिसाए तिन्नि देविसया पन्नत्ता' मध्यभि सलाम 300 त्रासेो देवियो उहेवामां आवे छे. 'वा. हिरियाए परिसाए अड्ढाइज्जा देविसया पन्नत्ता' भने बाह्य परिषद्याभां २५० मढियो देवियो अड्डी छे, 'चमरस्स णं भंते! असुरिंदरस असुररण्णा' हे
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जीवाभिगमसूत्रे पर्षदि अर्द्धतृतीयानि देवीशतानि-अ‘धिक द्विशतानि प्रज्ञप्तानि-'चमरस्स णं भंते ! असुरिंदस्स असुररन्नो' चमरस्य खलु भदन्त ! असुरकुनारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य 'अभितरियाएं' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां प्रथमायां पर्षदि 'देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? तथा-'मज्झि मियाए परिसयाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां द्वितीयस्यां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः-आयुष्यकाल: प्रज्ञप्ता ? तथा-'बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवम् हे भदन्त ! आभ्यन्तरिकायां प्रथम पर्षदि देवीनां स्थितिः कियन्तं कालं प्रज्ञप्ता तथा 'मज्झि. भियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चमरस्स णं असुरिदस्स असुररन्नो' चमरस्य खलु असुरकुमारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां पर्षदि 'देवाणं अट्टाइज्जाइं पलिओवमाइं ठिई पन्नत्ता' देवाना. चमर की 'अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता'
आभ्यन्तर सभा के देवों की कितने काल की स्थिति कही गई है? 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता' मध्यम परि. षदा के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? तथा 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पनत्ता' बाह्य परिषदा के देवों की कितने काल की स्थिति कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा'! चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररनो अभितरियाए परिसाए देवाणं अड्डाइजाइं पलिओवमाइं ठिई पण्णत्ता' हे गौतम असुरेन्द्र असुरराज चमर की आभ्यन्तर सभा के देवों की स्थिति भगवन मसुरेन्द्र मसु२००१ यमरनी 'अभिंतरियाए परिसाए देवाणं केवडय काल ठिई पण्णत्ता' सम्यन्त२ परिषहाना हेवानी सानी स्थिति हवामा मावत छ ? 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं काल ठिई पण्णत्ता' मध्यम परिषहाना हेवानी स्थिति ८ जनी हवामां मावत छ ? तथा 'बाहिरियाए परिसाए देवाण केवइय' काल ठिई पण्णत्ता' मा परिवहन वानी स्थिति team
जनी वामां भाव छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ गोयमा! चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं अड्ढाइज्जाइ पलियोवमाइ ठिई पण्णत्ता' हे गौतम! असुरेन्द्र असु२००४ यमनी माल्य
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४६ देवस्वरूपवर्णनम् मर्द्ध तृतीयानि पल्योपमानि अर्धाधिकानि द्विपल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा 'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षदि ‘देवाणं दो पलि.
ओवमाईठिई पन्नत्ता' देवानां द्वे पल्योपमे-पल्योपमद्वयं यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाएं बाह्यायां जाताभिधानायां पर्षदि देवाणं दीवडूं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता' देवानां द्वयध-साई पल्योपमं यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'अभितरियाए परिसाए देवीणं दीवई पलिओवर्म' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां द्वयर्धे पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ताः तथा-'मज्झिमि. याए परिसाए देवीणं पलियोवमं ठिई पन्नत्ता' माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां पल्योपमं यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवम ठिई पन्नत्ता' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्पदि देवीनामर्द्ध पल्योपम यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथिते ति भगवत उत्तरभिति ॥ सम्प्रति-आभ्यन्तरिकादि व्यपदेशकारणं पिच्छिषु रिदमाह-‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ' अथ केनाथेन-केन कारणेन भदन्त ! एव मुच्यते-'चमररस असुरिदस्स असुररन्नो अढाइ पल्योपम की कही गई है 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं दो पलिओवमाइं ठिई पण्णत्ता' मध्यमपरिषदा के देवों की स्थिति दो पल्योपम की कही गई है और 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं दीवडं पलिओवम ठिई पण्णत्ता' बाह्य परिषदा के देवों की स्थिति डेढ १॥ पल्योपम की कही गई है'अभितरियाए परिसाए देवीणं दीवडू पलिओवम' तथा आभ्यन्तर परिषदा की देवियों की स्थिति डेढ १॥ पल्योपम की कही गई है 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं पलिओपमं ठिई पण्णत्ता' मध्यमा परिषदा की देवियों की स्थिति एक पल्योपम की कही गई है। 'बाहिरियाए परिसाए देवीणअद्धपलिओवम' और बाह्य परिषदाकी देवियों की स्थिति आधे पल्योपम की कही गई है। 'से केणणं भंते ! एवं वच्चड' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि 'चमरस्स असुरिंन्त२ समान वानी स्थिति मGि ५८योपभनी वामां मावस छ. 'मज्झमियाए परिसाए देवीण दो पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता' मध्य परिषहाना हेवानी स्थितिय पक्ष्योपभनी डेस छे. अने 'बाहिरियाए परिसाए देवीण दीवड्ढेपलिओवम ठिई पण्णत्ता' या परिषहाना हेवानी स्थिति १॥ हद पक्ष्योपभनी हे छ. 'अभितरियाए परिसाए देवीण दीवडूढ पलिओवम' तथा माल्यन्तर परिवहन वियोनी स्थिति होट पयोधमनी डेरा छे. 'मज्झिमियाए परिसाए देवीण पलिओवम' मध्यम परिवहनी वियोनी स्थिति में पक्ष्यो५मनी डेस छे. 'बाहिरियाए परिसाए देवीण अद्ध पलिओवम' भने माघ परिषदानी वियोनी स्थिति मा पक्ष्योपभनी हे छे. 'से केणट्रेणं भंते ! एव बुच्चइ' हे लगवन् ! मा५ मे ॥ ४॥२४थी । छो 'चमरस्स असु
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जीवाभिगमसूत्रे तओ परिसाओ पन्नत्ताओं' चमरस्या सुरकुमारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य तिस्त्र: पर्षदः प्रज्ञप्ता-'तं जहा' तद्यथा-'समिया चंडा जाया' समिता चण्डा जाता 'अभितरिया समिया' आभ्यन्तरिका समिता 'मज्झिमिया चंडा' माध्यमिका चण्डा 'बाहिरिया जाया' बाह्या जाता, इत्येवमन्तर प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा! इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुररन्नो' चमरस्य खलु असुरकुमारेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य 'अभितर परिसा देवा' आभ्यन्तर पर्षत्का:प्रथमपर्षसंबन्धिनो देवाः 'बाहिया हव्यमागच्छंति नो अव्याहिया' व्याहृता आहूताः सन्तः 'हवं' शीघ्र यथास्यात् तथा आगच्छन्ति नो अव्यहता आगच्छन्ति, 'मज्झिम परिसाए' माध्यमिकायां द्वितीयस्यां चण्डायां पर्षदि स्थिता देवाः वाहिया हव्व मागच्छति अव्वाहिया वि' व्याहृता आहूताः शीघ्रमागच्छन्ति अव्याहता अपि शीघ्रप्रागच्छन्ति मध्यमप्रतिपत्तिविषयत्वात् 'बाहिर दस्स तओ परिसाओ पण्णत्ताओ' असुरेन्द्र चमर की तीन परिषदाएं है 'समिया चंडा जाया' पहिली समिता दूसरी चंडा और तीसरी जाया इनमें जो आभ्यन्तर सभा है उसका नाम समिता है मध्यमा जो परिषदा है उसका नाम चंडा है और 'बाहिरिया जाया' बाह्य जो परिषदा है उसका नाम जाया है। इसके उत्तर में गौतम से प्रभुश्री कहते है 'गोयमा ! चमरस्सणं असुरिंदस्स असुररन्नो अभितर परिसा देवा बाहिता हव्वमागच्छंति, णो अब्बाहिता' हे गौतम ! असुरेन्द्र असुरराज की जो आभ्यन्तर परिषदा है, उस परिषदा के देव जब बुलाये जाते है तब ही आते है। वे बिना बुलाये नही आते है ! 'मज्झिमपरिसाए देवा बाहिता हच्वमाग गच्छंति' अब्बाहिता वि मध्यम परिषदा के जो देव है वे बुलाये जाने पर भी आते है और नहीं बुलाये जाने पर भी आते है 'बाहिर परिसा रिंदस्स तओ परिसाओ पण्णत्ताओ' असुरेन्द्र यमरनी १६५ परिषडामा छ. 'समिया चंडा जाया' पहेली समिता मी थंड। भने श्री onया. तमोरे આભ્યન્તર પરિષદા છે. તેનું નામ સમિતા છે. મધ્યમાં જે પરિષદા છે. તેનું नाम यंडा छे भने, 'बाहिरिया जाया' मा परिषहा छ तेनु नाम या छ ?
सा प्रश्न उत्तरभा श्रीगौतमस्वामीर प्रभुश्री ४३ छे 'गोयमा ! चमरस्सणं असुरिंदस्स असुररण्णा अभिंतर परिसा देवा बाहिता हव्वमागच्छति णो अव्वाहिता' हे गौतम ! मसुरेन्द्र मसु२२२०४नी २ आस्यन्त२ परिषहा छ, તે પરિષદાના દેવે જે બેલાવવામાં આવે તે જ આવે છે. તેઓ બોલાવ્યા पर माता नथी. 'मज्झिमपरिसाए देवा बाहिता हव्वमागच्छति, अव्वाहिता ત્તિ' મધ્યમ પરિષદાના જે દેવે છે તેઓને બોલાવવામાં આવે તે પણ આવે छ भने विना माराव्या ५५ आवे छे. 'बाहिरपरिसा देवा अव्वाहिता हव्व
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४६ देवस्वरूपवर्णनम् परिसा देवा' बाह्यपरिषत्का देवाः 'अव्वाहिया हव्व मागच्छति' अव्याहता अनाहुता एव शीघ्र मागच्छंति अति लघुत्वादिति । 'अदुत्तरं च णं गोयमा !' अथोत्तरं च खलु गौतम ! अभ्यन्तरिकादि व्यवहारकारणमन्यदुत्तरं कथयामि'चमरे असुरिंदे असुरराया' चमरोऽसुरेन्द्रोऽसुरराजः 'अन्नयरेसु उच्चावचेसु' अन्यतरेपूच्चावच्चेषु शोभना शोभनेषु 'कज्ज कोर्डेबेसु' कौटुम्बिकेषु कार्येषु कुटुम्बे भवानि कौटुम्बिकानि-स्वकी यराष्ट्र विषयानि यादृश कार्येषु 'समुप्पन्नेसु' समुत्पन्नेषु 'अभितरियाए परिसाए सद्धि' अभ्यन्तरिकया प्रथमया पर्षदा सार्द्धम्, 'संमइ संपुच्छणा बहुले' सम्पति संपृच्छना बहुल: 'विहरई' विहरति, संमत्या-उत्तमया मत्त्या बुद्धया या संपृच्छना पर्यालोचनं तद्वहुलवापि विहरति-आस्ते स्वल्पमपि प्रयोजनं प्रथमतस्तया सह पर्यालोच्य विदधातीति भावः । 'मज्मिमपरिसाए सद्धिं पयं पवंचेमाणे पवंचेमाणे विहरह' माध्यमिकया पर्षदा सार्द्ध यदाभ्यन्तरिकया पर्षदा सह पर्या लोच्य कर्तव्यतया निश्चितं यत् देवा अवाहिता हव्वमाग गच्छंति' तथा बाह्य परिषदा के जो देव है वे विना बुलाये ही आते है उन्हें बुलाने की आवश्यकता नहीं होती है। 'अदुत्तरं च गं गोयमा' चमरे असुरिंदे असुरराया अन्नयरेसु उच्चावएसु कज्ज कोडुबेसु समुप्पन्नेसु अभितरियाए परिसाए सद्वि संमइ संपुच्छणा बहुले विहरइ' दूसरी बात यह है कि हे गौतम । जब असुरेन्द्र असुरराज को कुटुम्ब संबंधी कोई ऊंचानीचा काम आजाता है-तब वह आभ्यन्तर परिषदा के साथ इस सम्बन्ध में उनकी संमति लेते हैं-उनसे पूछ-ताछ करते हैं 'मज्झिमपरिसाए सद्धिं पयं पवंचे माणे २ विहरइ' तथा आभ्यन्तर परिषदा के देवों के साथ जो कार्य करने के लिये निश्चित किया जा चुका है उसकी वह मध्यम परिषदा के देवों को सूचना देता है और वह कार्य किस लिये करने को विचा. मागच्छति' ते पाय परिषनारे हेवा छे. तेथे १२ सोसाव्ये मावे छे. तमान मतावानी ॥३२ २३ती नथी. 'अदुत्तर च णं गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया अन्नयरेसु उच्चावएसु कज्ज कोडुबेसु समुप्पन्नेसु अभिंतरि याए परिसाए सद्धि संमइ संपुच्छणा बहुले विहरई' मी पात छ હે ગૌતમ ! જ્યારે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ને કુટુંબ સંબંધી કેઈ સારૂં નરસું કામ આવી પડે છે. ત્યારે તે આભ્યન્તર પરિષદાની સાથે તે સંબંધમાં તેઓની संभातले . तयाने पूछ५२७ ४२ छे. 'मज्झिमपरिसाए सद्धिं पयं पवंचेमाणे पवंचेमाणे विहरई' तथा मास्यन्त२ परिषहान वानी साथै २ १२. વાનો નિશ્ચય કરેલ હોય છે તે બાબતમાં તેઓ મધ્યમ પરિષદાના દેવેને
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जीवाभिगमसूत्र पदम, तत्प्रपञ्चयन् प्रपञ्चयन् विहरति एवमिदमस्माभिः पर्यालोचितमिदं कर्तव्य. मन्यथा दोष इति विस्तारयन्नास्ते इति । 'बाहिरियाए परिसाए सद्धिं पयंडेमाणे पयंडेमाणे विहरई' बाह्यया पर्षदा सार्द्ध यदाभ्यन्तरिकया पर्षदा सह पर्यालोचित माध्यमिकया सह गुणदोषप्रपञ्च कथनतो विस्तारितं पदं तत् प्रपश्चयन् प्रपञ्चयन् विहरति आज्ञाप्रधानः सन् अवश्यं कर्तव्यर्तव्यतया निरूपयन२ तिष्ठति, यर्थद भवदभिः कर्त्तव्यम् इदं न कर्त्तव्यमिति, तदेव या एकान्ते गौरवमेव केवलं प्राप्नोति, यया च सहोत्तममतित्वात् स्वल्पमपि कार्य प्रथमत एव पयर्यालोचनायां चात्यन्तमभ्यन्तरा विद्यते इत्याभ्यन्तरिका प्रथमा भवति, या तु गौरवार्हा रित किया गया है इसे विस्तार के साथ उन्हें समझाता है 'बाहिरियाए परिसाए सद्धिं पयं पयंडे माणा २ विहरई' फिर बाह्य परिषदा के देवों को विचारित लिये गये कार्य करने के लिये आदेश देता है 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चई चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररणो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ समिया चंडा जाता'-इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि असुरेन्द्र असुरकुमार गज की समिता चण्डा,
और जाया नाम की तीन परिषदाएं है । 'अभितरिया समिया, मज्झमिया चंडा बाहिरिया जाता' उनमें एक आभ्यन्तर परिषदा है की जिसका नाम समिता है दूसरी मध्यम परिषदा है जिसका नाम चंडा है
और तीसरी बाह्य परिषदा है जिसका नाम जाता है तात्पर्य इस कथन का यही है कि जो आभ्यन्तर परिषदा है वह केवल एक गौरव की वस्तु है इसके साथ चमर उत्तम मति वाले होने के कारण थोड़ा मा સૂચના આપે છે. અને એ કાર્ય કરવાનો વિચાર શા માટે કરવામાં આવેલ छ । मामत विस्तार पूरी तेयान समनवे छे. 'बाहिरियाए परिसाए सद्धि पयं पयंडे माणे पय डेमाणे विहरई' अन मा परिषहाना । साथै विया२पामा मावेस आय ४२वानी माज्ञा मापे छे. 'से तेणट्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ चमरस्स ण असुरिंदस्स असुरकुमाररष्णा तओ परिसाओ पण्णत्ताओ समिया चंडा जाया' मा २६४थी हे गौतम ! में मे धुं छे , मसुरेन्द्र અસુરરાજની સમિતા ચંડા, અને જાયા એ નામની ત્રણ પરિષદાઓ છે. 'अभिंतरिया समिया, मज्झमिया चंडा, बाहिरिया जाया' तमां से माल्यं તર પરિષદા છે કે જેનું નામ સમિતા છે. બીજી મધ્યમ પરિષદા છે, જેનું નામ ચંડા છે. અને ત્રીજી બાહ્ય પરિષદા છે જેનું નામ જાયા છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે જે આભ્યન્તર પરિષદા છે, તે કેવળ એક ગૌરવની વરતુ છે, તેની સાથે અમર ઉત્તમ બુદ્ધિમાન હોવાના કારણે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४६ देवस्वरूपवर्णनम् पर्यालोचितं चाभ्यन्तरिकया पर्षदा सहावश्यकर्तध्यतया निश्चितं न तु प्रथमतः सा किल गौरवे पर्यालोचनायां च मध्यमे भागे वर्तते इति माध्यमिका, या तु गौरवं न कदाचिदपि अहमिति न च यया सह कार्य पर्यालोचयति केवलमादेश एव यस्मै दीयते सा गौरवानीं पर्यालोचनायाश्च बहिर्भागो वर्तते इति बाह्या। भी कार्य क्यो न हो सर्व प्रथम उसका विचार करता है इसके साथ विना विचारे चमरेंन्द्र अपनी इच्छा से कुछ भी काम नही करता है अतः चमरेंन्द्र इस दृष्टि से इस सभा को गौरव भूत मानता है और सर्व प्रथम विचार विनिमय में इसे ही साधकतम मानता है अतः विचार गोष्ठी सर्व प्रथम आदरणीय होने के कारण इस सभा का नाम आभ्यन्तर सभा कहा गया है । आभ्यन्तर सभा के साथ जो कर्तव्य कार्य करने के लिये निश्चित हो चुका है। वह फिर जिस सभा में सुनाया जाता है उस कार्य को लागू करने में और न करने में क्या लाभ और क्या हानि है किस को इस विषय पर विवाद है इन सब बातों को जहां शङ्का समाधान पूर्वक सुनाया जाता है समझाया जाता है ऐसी उस सभा का नाम मध्यम परिषदा है आभ्यन्तर एवं मध्यम परिषदा द्वारा विचारित किये गये कार्य को चालू करवाने का आदेश जिन्हें दिया जाता है वह बाह्य सभा है इस बाह्य परिषदा का कोई चमरेन्द्र की दृष्टि में गौरव नहीं होता है मध्यम परिषदा आभ्यन्तर परिषदा के जैसा गौरव થોડું પણ કાર્ય કેમ ન હોય પણ સર્વ પ્રથમ તેને વિચાર કર્યા વિના ચમરઈન્દ્ર પિતાની વેચ્છાથી કંઈ પણ કાર્ય કરતા નથી તેથી ચમરેદ્ર આ સભાને ગૌરવશાલી માને છે. અને સૌથી પહેલાં વિચાર વિનિમય કરવામાં આ પરિ. પદાને જ સાધનભૂત માને છે, તેથી વિચાર વિનિમયમાં સૌથી પહેલા અત્યંત આદરણીય હોવાથી આ સભાનું નામ આભ્યન્તર સભા આ પ્રમાણે કહેલ છે.
આભ્યન્તર સભાની સાથે જે કર્તવ્ય કાર્ય કરવાનો નિશ્ચય થઈ ગયેલ હોય છે, તે નિશ્ચય પાછે જે સભામાં સંભળાવવામાં આવે છે, તે કાર્ય કરવામાં અને ન કરવામાં શું લાભ અને શું ગેરલાભ છે, એ વિષયમાં કોને કોને વાંધે છે, એ તમામ બાબતેને જ્યાં શંકા સમાધાન પૂર્વક સંભળાવવામાં આવે છે, સમજાવવામાં આવે છે, એવી તે સભાનું નામ મધ્યમ પરિષદા છે.
આભ્યન્તર અને મધ્યમ પરિષદા દ્વારા સંપાદિત વિચારિત કરવામાં આવેલ કાર્યને ચાલુ કરવાનો આદેશ જેને આપવામાં આવે છે, તે બાહ્ય સભા છે. આ બાહ્ય પરિષદાનુ ચમરેન્દ્રની દૃષ્ટિમાં કંઈજ મહત્વ હોતું નથી. મધ્યમ પરિષદા પર આભ્યન્તર પરિષદાનું જેમ ગૌરવ હેતું નથી. તેમ તેના
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जीवाभिगमसूत्रे ___ यथोक्त क्रमेणाभ्यन्तरिकादि व्यवहारकारणं कथितम्, सम्मति-प्रकरणमुपसं हरनाह-से तेणटेण' इत्यादि, 'से तेणटेण गोयमा ! एव वुच्चइ' तत तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते = 'चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररणो' चमरस्य खलु असुरकुमारेन्द्रस्यासुरकुमारराजस्य 'तओ परिसाओ पन्नत्ताओ' तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः 'समिया चंडा जाया' समिता चण्डा जाता 'अभितरिया समिया' आभ्यः न्तरिका समिता 'मज्ज्ञिमिया चंडा' माध्यमिका चण्डा 'बाहिरिया जाया' बाह्या जाता अत्र संग्रहणी गाथाद्वयं भवति
'चउवीस अट्टवीसा, बत्तीससहस्सदेव चमरस्स। अधुट्ठा तिग्नि तहा अड्राइज्जाय देविसया ॥१॥ अड्राइज्जाय दोन्निय, दिवडपलियं कमेण देव ठिई । पलियं दिवडमेगं अद्धो देवीण परिसासु ॥२॥ चतुर्विंशतिरष्टाविंशति त्रिंशत्सहस्राणि देवचमरस्य । अर्द्ध चतुर्थानि (३५०) त्रीणि (३००) ।
___तथाऽर्द्ध तृतीयानि (२५०) देवीशतानि ॥१॥ अर्द्ध तृतीयानि (२॥) द्वेच (२) द्वय पल्योपमं (१॥) क्रमेण देवस्थितिः। पल्यं द्वयर्द्ध (१॥) मेकमर्द्ध (I) देवीनां पर्षत्सु ।२। इतिच्छाया॥
प्रथमाया देवाश्चतुर्विंशतिः सहस्राणि, द्वितीयस्यां सभायां देवा अष्टाविंशतिः सहस्राणि, तृतीयस्यां सभायां देवाः द्वात्रिंशत्सहस्राणि देव्यश्च प्रथमायां सार्वत्रिसहस्राणि, द्वितीयस्यां देव्यसीणि सहस्राणि । तृतीयस्यां देव्यः सार्द्ध द्विसहनहीं होता है इस पर चमर का मध्यम रूप से ही गौरव रहता है आभ्यन्तर परिषदा पर उत्तम रूप से गौरव रहता है बाह्य परिषदा के साथ चमर कर्तव्य कार्य की पर्यालोचना नहीं करता है-केवल उसे आलोचित कार्य को संपादन करने का ही वह आदेश देता है इस तरह से इन तीन सभाओं के नाम निर्देश होने का कारण है इन तीन सभाओं में देवों की एवं देवीयों की संख्या तथा उनकी स्थितियों की संग्रह करके प्रकट करने वाली दो गाथाएं है 'चउवीस' इत्यादि । इन दोनों પર ચમરેન્દ્રનું મધ્યમ રૂપથી જ ગૌરવ રહે છે, આભ્યન્તર પરિષદા પર ઉત્તમ રીતે ગૌરવ હોય છે. બાહ્ય પરિષદાની સાથે ચમરઈન્દ્ર કર્તવ્ય-કાર્યને વિચાર કરતા નથી. કેવલ વિચાર કરવામાં આવેલ કાર્યને સંપાદિત કરવાનો આદેશ જ તેને આપે છે. આ કારણેને લઈને આ ત્રણ સભાઓના નામ નિર્દેશ થયેલ છે. આ ત્રણે સભાના દેવ અને દેવિયોની સંખ્યા તથા તેઓની स्थितना सह श२ प्रगट ४२१वाजी में था। छ. 'चउवीउ' त्यादि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४७ औत्तरदिग्वय॑सुरकुमारनिरूपणम् ७३९ स्राणि । तथा प्रथमायां देवायुः सार्द्ध'धुपल्योपमानि, द्वितीयस्यां देवायुः द्वीपल्योपम तृतीयस्यां देवायुः सार्दैकपल्योपमम् , देवीनां प्रथमायां द्वयर्ध पल्योपमं द्वीतीयस्यामेकपल्योपमं' तृतीयस्यां देवीनामायुरर्धं पल्योपमं भवतीति गाथार्थः ।
॥चमर सभास्थित देवदेवीनां संख्यास्थिति परिज्ञानकोष्ठकम् सभानाम आभ्यन्तरिका समिता माध्यमिका चण्डा बाह्या जाता देवसंख्या २४०००
२८०००
३२००० देवीसंख्या ३५०
३२०
२५० देवस्थितिः साढे द्वे (२॥) पल्योपमे द्वे (२) पल्योपमे साक(१॥) पल्योपमम् देवोस्थितिः सार्द्धक(१॥) पल्योपमम् एकं (१) पल्योपमम् अर्द्ध (1) पल्योपमम्
॥० ४६॥ दाक्षिणात्यानमुरकुमारान्निरूप्योत्तरान् असुरकुमारात्रिरूपयितुं प्रश्नयबाह'कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं' इत्यादि,
मूलम्-कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं भवणा पन्नत्ता जहा ठाणपदे जाव वली, एत्थ णं वइरोयणिदे वइरोयण. राया परिवसइ जाव विहरइ । वलिस्स णं भंते ! वइरोयणिदस्स वइरोयण रन्नो कइ परिसाओ पन्नत्ताओ? गोयमा ! तिन्नि परिसा पन्नत्ता तं जहा-समिया चंडा जाया, अभितरिया समिया, मज्झिमिया चंडा, बाहिरिया जाया। बलिस्स णं वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो अभितरियाए परिसाए कइ देव सहस्सा ? मज्झिमियाए परिसाए कई देवसहस्सा, जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पन्नत्ता? गोयमा ! वलिस्स णं वइरोयणिदस्त वइरोयण रन्नो अभितरिसाए परिसाए वीसं देवसहस्सा पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए चउवीसं देवसहस्सा पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए अट्ठावीसं देवसहस्सा पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए अद्धपंचमा देविसया मज्झिमियाए परिसाए गाथाओं आ अर्थ पूर्वोक्त रूप से स्पष्ट है। इसका कोष्ठक भी टीका में दिया गया है ॥४६॥ આ બનને ગાથાને અર્થે પૂર્વોક્ત રીતે સ્પષ્ટ જ છે, અને તેનું કેપ્ટક પણ सस्त टीम भावामां आवेस छे. ॥ सू. ४६ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे चत्तारि देविसया पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए अधुटा देविसया पन्नत्ता। वलिस्स ठिई पुच्छा जाव बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! बलिस्स णं वइरोयणिंदस्स वइरोयणरन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं अधुट्ट पलिओवमा ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए तिन्नि पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवाणं अड्डाइजाइं पलिओवमाइं ठिई पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए देवाणं अडाइजाइं पलिओवमाइं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवाणं दो पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवाणं दिवढे पलिओवमं ठिई पन्नत्ता, सेसं जहा चमरस्स असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो ॥सू०४७॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! औत्तराणाममुरकुमाराणां भवनानि प्रज्ञप्तानि, यथा-स्थानपदे यावद्वलिः, अत्र वैरोचनेन्द्रो वैरोचनराजः परिवसति यावद्विहरति । बलेः खलु भदन्त ! वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-समिता चण्डा जाता, आभ्यन्तरिका समिता, माध्यमिका चण्डा, बाह्या जाता। बले खलु वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञाप्तानि माध्यमिकायां पर्षदि कति देव सहस्राणि यावद् बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! बलेः खलु वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्याऽऽभ्यन्तरिकायां पर्षदि विंशतिर्देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, माध्यमिकायां पर्षदि चतुर्विशतिर्देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि बाहयायां पर्षदि अष्टाविंशतिर्देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि अर्द्ध पञ्चमानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि माध्यमिकायां पर्षदि चत्वारि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि बाहयायां पर्षदि अर्द्धचतुर्थानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ।बलेः स्थितौ पृच्छा यावद बाहयायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिःप्रज्ञप्ता? गौतम ! बलेः खलु वैरोच. नेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानाम चतुर्थानि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवानां त्रीणि पल्योपमानि स्थितिःप्रज्ञप्ता बाहयायां पर्षदि देवानाम् अर्द्धतृतीयानि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमि. कायां पर्षदि देवीनां द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाहूयायां पर्षदि देवीनां द्वय पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, शेष यथा-चमरस्यासुरेन्द्रस्यासुरराजस्य ॥सू० ४७॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ४७ औत्तर दिग्वर्त्यसुरकुमारनिरूपणम्
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टीका- 'कहिणं भंते ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं भवणा पन्नत्ता' कुत्र कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! औत्तराणामसुरकुमारदेवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि - कथितानीत भवनाधिकरणविषयकः प्रश्नः, उत्तरयति प्रज्ञापनातिदेशेन 'जहा' इत्यादि, 'जहा ठाणपदे जाव बली' एत्थ णं वइरोयर्णिदे वइरोयणराया पडिवसइ जाव विहरई' यथा प्रज्ञापनायां स्थानपदे - स्थानाख्ये द्वितीये पदे तथा तावद्वक्तव्यं यावद्वलिः, अत्र खलु वैरोचन्द्रो वैरोचनराजः प्रतिवसति यावद्विहरति ततऊर्ध्वमपि तावद्वक्तव्यं यावत् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति इति पर्यन्तं स्थानपदोक्तपाठः संग्राहूयः ।
इस तरह से दक्षिण दिशा के असुरकुमारों का निरूपण करके अब सूत्रकार दक्षिण दिशा के असुरकुमारों का निरूपण करते हैं'
कहिणं भंते! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणां भवणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टोकार्थ - इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है- 'कहिणं भंते! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणां भवणा पण्णत्ता' हे भदन्त ? उत्तरदिग्वर्ती असुरकुमारों के भवन कहां पर कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'जहा ठाणपदे जाव बली' हे गौतम । प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद में बलि प्रकरण तक जैसा कथन किया गया है- वैसाही यहां पर भी कह लेना चाहिये। 'एत्थ णं वयरोयणिंदे वइशेयणराया परिवसइ जाव विहरह' यहां वैरोचनेन्द्र वैरोचनराजबलि रहता है यावत् दिव्य भोग भोगों को भोगता हुआ रहता है । अब बलि की परिषदा का वर्णन करते हैं 'बलिस्स णं भंते' इत्यादि 'बलिस्स णं भंते वइरोयणिंदस्स वइरोयणरत्रो
આ રીતે દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમાર દેવાનુ નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર उत्तर हिशाना असुरकुमार हेवानुं नि३पशु ४२ छे 'कहि णं' भते । उत्तरिल्ला णं असुरकुमाराणं भवणा पण्णत्ता' इत्याहि
ટીકા”—આ સૂત્ર દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યુ छे 'कहिणं भवे ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं भवणा पण्णत्ता' हे लगवन् ! ઉત્તર દિશામાં આવેલ અસુરકુમારોના ભવનેા કયાં કહેવામાં આવેલ છે ? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री उडे छे ! 'गोयमा ! जहा ठाणपदे जाव बली' હે ગૌતમ ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પટ્ટમાં ખલિ પ્રકરણ સુધી જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહીયા પણ સમજી લેવુ જોઇએ. 'एत्थ णं वइरोयणिंदे वइरोयणराया परिवसइ जाव विहरइ' महीया वैशेय નેન્દ્ર વૈરાચન રાજ મલિ રહે છે. યાવત દિવ્યભાગેને ભાગવતા થકા રહે છે. આ કથન સુધિનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાનપદનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઇએ,
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जीवाभिगमसूत्रे सम्मति-बलेः पर्षन्निरूपणार्थमाह-'बलिस्स ण भंते' इत्यादि, 'बलिस्स णं भंते ! वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो' वले. खलु भदन्त ! वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचन राजस्य 'कइ परिसाओ पन्नत्ताओ' कति-कियत्संख्यकाः पर्षदः-सभाः प्रज्ञप्ताःकथिता इति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिणि परिसा पन्नता' तिस्र:-त्रिपकारकाः पर्षद :-सभाः प्रज्ञप्ताः, पर्षत् त्रैविध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'समिया चंडा जाया' समिता चण्डा जाता 'अभितरिया समिया' आभ्यन्तरिका समिता 'मज्झिमिया चंडा' माध्यमिका चण्डा 'बाहिरिया जाया' बाहूया जाता 'बलिस्स ण भंते ! वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो' बलेः खलु भदन्त ! वैरोवनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'अभितरियाए परिसाए कइ देवसहस्सा पण्णत्ता' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि-सभायां कतिकियत्संख्यकानि देव सहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तथा-'मज्झिमियाए परिसाए कइ कइ परिसाओ पनत्ताओ' हे भदन्त ! वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि की कितनी परिषदाएं कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! तिनि परिसा पनत्ता' हे गौतम' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलि की चंडा परिषदाएं कही गई हैं 'तं जहा' जैसे 'समिया चंडा जाया' समिता चंडा और जाया इनमें 'अभितरिया समिया' जो आभ्यन्तर सभा है उसका नाम समिता परिषदा है । 'मज्झिमिया चंडा' मध्यमा सभा का नाम चंडा है 'बाहिरिया जाया' और जो बाह्या सभा है उसका नाम जाता परिषदा है 'बलिस्स णं भंते वइरोयणिंदस्स वइरोयणरनो अभि. तरियाए कइ देव सहस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त । वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज. बलि की आभ्यन्तर परिषदा में कितने हजार देव कहे गये हैं । तथा 'मज्झिमियाए परिसाए कइ देव सहस्सा पण्णत्ता' मध्यमा परिषदा में
व मनिन्द्रनी परिषानुवन ३२पामा मावे छ 'बलिस्स णं भंते' याहि 'बलिस्स ण भंते ! वइरोयणिदस्स वइरोयणरण्णा कइ परिसाओ पण्णताओ' हे भगवन् वैरायनेन्द्र वैशयन मलिनी परिषदामे। ही डिस १ । प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ४९ छे , 'गोयमा! तिन्नि परिसा पन्नता' है गौतम ! वैशयनेन्द्र वैरायन मतिनी परिषद्याय। वाम मावत छ. 'त जहा' रेभ ‘समिया चंड़ा जाया' समिता, यंडा भने या
मा अम्भितरिया समिया' २ माल्य-त२ सला छ तेनु नाम समिता परिषद्या से प्रभारी छे. 'मज्झमिया चंड़ा' मध्यम समातुं नाम यंडा से प्रभारी छे. 'बाहिरिया जाया' भन२ मा सना छ, तेनु नाम बता पछि , 'बलिस्स ण भंते। वइरोयणिंदस्स वइरोयणरण्णा अभिंतरिया
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४७ औत्तरदिग्वयंसुरकुमारनिरूपणम् ७४३ देवसहम्सा पण्णत्ता' माध्यमिकायां द्वितीयस्यां चण्डाभिधानायां पर्षदि कतिकियत्संख्यकानि देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देवि सया पण्णत्ता' यावद् बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, अत्र यावत्पदेन 'बाहिरियाए परिसाए क इ देवसहस्सा, अभितरियाए परिसाए कइ देविसया, मन्झिमियाए परिसाए कइ देविसया' इति सग्राह्यम् बाह्वायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तथा-आभ्यन्तरिकायां समितायां पर्षदि कति देवी शतानि प्रज्ञप्तानि, माध्यमिकायां चण्डायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि तथा बाहूयायां तृतीयस्यां जाताभिधानाया पर्षदि कति देवी शतानि प्रज्ञप्तानीति प्रश्न: भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बलिस्स ण वइरोयणिदस्स वइरोयणरन्नो' बलेः खलु वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'अभितरियाए परिसाए वीसं देवसहस्सा पन्नत्ता' आभ्यन्तरिकायां कितने हजार देव कहे गये हैं ? 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देवि. सया पन्नत्ता' बाह्य परिषदा के देवों की संख्या के प्रश्न को लेकर बाह्य परिषदा के देवियों के प्रश्न तक का पाठ यहां लेना चाहिये जैसे'बाहिरियाए परिसाए कइ देव सहस्सा पण्णत्ता' इत्यादि । बाह्य परिषदा में कितने हजार देव कहे गये हैं ? तथा वैरोचनेन्द्र वैरोचनराजलि की आभ्यन्तर परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई हैं ? मध्यमा परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई हैं तथा बाह्य परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई हैं। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा' बलिस्स णं वइरोयणिदस्स वइरोयणरनो अभितरियाए परिसाए वीसं देवसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराजबलि की आभ्य. परिसाए कइ देव सहस्सा पण्णत्ता' हे भगवन् वैशयनेन्द्र वैरायन२४ मत छन्द्रनी भात्यन्त२ परिषदामा २ हेवे। ४ामा मावेस छ ? 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता' मा परिहान वानी सध्याना પ્રશ્નથી લઈને બાહ્ય પરિષદાની દેવિયેની સંખ્યાના પ્રશ્ન સુધિને પાઠ અહિયાં अड ७२ नये. म 'बाहिरियाए परिसाए कइ देव सहस्सा पण्णत्ता' ઈત્યાદિ બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા હજાર દે કહેવામાં આવેલ છે ? તથા વરેચનેન્દ્ર વૈરેચનરાજ અલીન્દ્રની અ ભ્યન્તર પરિષદામાં કેટલા સે દેવિયે કહેલ છે ? મધ્યમ પરિષદામાં કેટલા સે દેવિ કહેવામાં આવેલ છે? તથા બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સો દેવિ કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
हे छ में 'गोयमा! बलिस्स णं वइरोयजिंदस्स वइरोयणरण्णा अभिंतरियाए परिसाए वीसं देव सहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! वैरायनेन्द्र वैरायन२४
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जीवाभिगमसूत्रे प्रथमायां पर्षदि विंशतिं देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि तथा-'मन्झिमियाए परिसाए' माध्य. मिकायां द्वितीयस्यां चण्डाभिधानायां पर्षदि 'चउवीसं देवसहस्सा पन्नत्ता' चतुविंशति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तथा-'बाहिरियाए परिसाए' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि 'अट्ठावीसं देवसहस्सा पन्नता' अष्टाविंशति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि, तथा-बले: वैरोचनेन्द्रस्य अभितरियाए परिसाए आभ्यतरिकायां प्रथमायां पर्षदिः समिताभिधाना याम्, 'अद्वपंचमा देविसया' अर्द्ध पञ्चमानि-सार्दानि चत्वारि देवीशतानि प्रज्ञप्तानी, 'मन्झिमियाए परिसाए' माध्य. मिकायां पर्षदि 'चत्तारि देविसया पनत्ता' चत्वारि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, 'बाहिरियाए परिसाए अधुढा देविसया पण्णत्ता' बाह्यायां पर्षदि अर्धचतुर्थानि देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ति । 'बलिस्स ठिईए पुच्छा' बलेः खलु भदन्त ! वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य स्थितौ पृच्छा-प्रश्नः कियत्पर्यन्तं प्रश्नस्तत्राह-'जाव बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं काल ठिई पण्णत्ता' इति पर्यन्तम्, यथा-आभ्यन्तर परिषदा में बीस हजार देव कहे गये हैं 'मज्झिमियाए परिसाए चउवीसं देवसहस्सा पण्णत्ता' मध्यमा परिषदा में चौवीस हजार देव कहे गये हैं 'बाहिरियाए परिसाए अठ्ठावीसं देवसहस्सा पण्णत्ता' बाह्यपरिषदा में अठाईस २८००० हजार देव कहे गये हैं तथा-'अभितरियाए परिसाए अद्धपंचमा देविसिया पण्णत्ता'मज्झिमियाए परिसाए चत्तारि देविसिया पण्णत्ता' 'बाहिरियाए परिसाए अछुट्टा देविसया पण्णत्ता' वैरोचनेन्द्र वैरोचनराजबलि की आभ्यन्तर परिषदा में साढे वारसौ ४५०) देवियां मध्यमा परिषदा में चारसौ ४०० देवियां और बाह्य परिषदा में साढे तीन सौ देवियां कही गई हैं 'बलिस्स ठिईए पुच्छा जाव 'बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' यहां बलिइन्द्र की तीनों सभा मटीन्द्रनी मात्यन्त२ परिषहामा वीस २ हेवा वा छे. 'मज्झिमियाए परिसाए चउवीस देवसहस्सा पण्णत्ता' मध्यमा ५२षहामा यावीस र हेवा उद्या छे. 'बाहिरियाए परिसाए अट्ठावीसं देवसहस्सा पण्णत्ता' मा परिषहामा
यावीस M२ २८००० हेवे। छ. तथा 'अभितरियाए परिसाए अद्धपंचमा देविसया पण्णत्ता बाहिरियाए परिसाए अधुदा देविसया पण्णत्ता वैशयनन्द्र વૈરેચનરાજ બલિની આભ્યન્તર પરિષદામાં ૪૫૦ સાડાચારસે દેવિ કહી છે. મધ્યમ પરિષદામાં ૪૦૦ ચારસે દેવિ કહી છે. અને બાહ્ય પરિષદામાં ૩૫૦ સાડા ત્રણ સે દેવિ કહેવામાં આવેલ છે.
'बलिरस ठिईए पुच्छा जाव बाहिरियाए परिसाए देवींणं केवईय काल ठिई पण्णत्ता, 40 प्रश्न महीन्द्रनी त्रणे समान १ वियानी स्थितिना संज
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४७ औत्तरदिग्वय॑सुरकुमारनिरूपणम् ७४५ न्तरिकायां समितायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां चण्डायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां जातायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति पर्यन्तं प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बलिस्सं गं वइरोयणिंदस्स वइरोयणरन्नो' बलेः खलु वैरोवनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य अम्भित रियाए परिसाए! आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीणं अधुढपलिओवमा ठिई पन्नत्ता' देवानामर्ध चतुर्थानि-अर्दाधिकानि त्रीणि पल्योपमानि स्थितिः आयुष्यकाला प्रज्ञप्ता, 'मन्झिमियाए परिसाए तिन्नि पलिओवमाई ठिई पन्नता' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां द्वितीयस्यां पर्षदि त्रीणि पल्योपमानि देवानां स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं अड्डाइज्जाई पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता' बाह्यायां के देव देवियां की स्थिति के विषय का प्रश्न समझ लेना चाहिये जैसे हे भदन्त ! वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज की आभ्यन्तर परिषदा में देवों की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? मध्यमा परिषदा में देवों की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? तथा बाह्य परिषदा में देवी की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? इसी तरह आभ्यन्तर परिषदा में देवियां की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? मध्यमा परिषदा में देवियां की स्थिति कितने काल की कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है ? हे गौतम! वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज की आभ्यन्तर परिषदा के देवों की स्थिति साढे तीन ३॥ पल्योपम की कही गई हैं । मध्यमा परिषदा के देवों की स्थिति तीन पल्योपम की कही गई हैं ? और बाह्य परिषदा ધમાં કરેલ છે. જેમકે હે ભગવદ્ વેચનેન્દ્ર વેરેચનરાજ બલીની આત્યન્તર પરિષદમાં દેવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? મધ્યમાં પતિજદામાં દેવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? તેમજ બાહ્ય પરિષદામાં દેવેની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? એજ રીતે આભ્યન્તર પરિષદામાં દેવિયની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? મધ્યમા પરિષદામાં દેવિયેની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? બાહ્ય પરિષદામાં દેવિયેની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! વિરેચનેન્દ્ર વૈરેચનરાજની આભ્યન્તર પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ૩. સાડાત્રણ પલ્યોપમની કહેવામાં આવેલ છે. મધ્યમા પરિષદાના દવેની સ્થિતિ ત્રણ પત્યેપમની કહી છે. અને બાહ્ય પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ ર અઢિ પલ્યોપમની
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पर्षदि देवानामतृतीयानि - अर्धाधिके द्वे पल्योपमे देवानां स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीणं' देवीनाम् ' अड्डाइज्जाई' पलिओ माई ठिई पन्नत्ता' सार्धे द्वे अर्द्धाधिके द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'मझिम या परिसाए देवीणं' माध्यमिकायां पर्षदि देवीनाम्, 'दो पलिओ माई ठिई पन्नत्ता' द्वे पल्योपमे स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा - 'बाहिरियाए परिसाए देवी णं' बाह्यायां तृतीयस्यां जाताभिधानायां पर्षदि देवीनाम्, 'दीवडूं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता' द्वयदूर्धमर्धाधिकमेकं पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्तेति । अत्र बलेः सभासंबन्धि देवदेवीनां संख्यायाः स्थितेश्च परिमाणप्ररूपिके द्वे संग्रहगाथे यथा'वीसउ चडवीस अट्ठावीस सहस्सा य होंति देवाणं ।
अद्धपण - चउ - दूधुट्ठा, देसिसया बलिस्स परिसासु ॥१॥ अधुट्टा तिणि अड्ढाइजाइ होति पलिय देव ठि अड्डाइज्जा दोणि य, दीवडू देवीण ठिइ कमसो ॥२॥ छाया - विंशतिस्तु चतुर्विंशतिः, अष्टाविंशतिश्च सहस्राणि च भवन्ति देवानाम् । अर्धपञ्चम-चतुरर्ध चतुर्थानि देवीशतानि बलेः पर्षत्सु ॥१॥
अर्धचतुर्थानि त्रीणि अर्धतृतीयोनि भवन्ति पल्यानि देवस्थितिः । अदूर्घ तृतीये (सार्धे द्वे च द्वयदधें (सादकं पल्योपमं) देवीनां स्थितिः क्रमशः अनयोरर्थस्तु प्राक् प्ररूपितवदेवेति ॥
'से सं जहा चमरस्स असुरिंदरस असुररन्नो' शेषं यथा चमरस्यासुरेन्द्रस्य असुरराजस्य, अयं भावः- से केणद्वेण भंते' इत्याद्यवान्तरप्रश्नोत्तरप्रकरणमवगन्तव्यमिति ॥ सू० ४७ ||
-
के देवों की स्थिति दाइ २|| पल्योपम की कही गई हैं तथा आभ्यन्तर परिषदा की देवियां की मध्यमा परिषदा की देवियां की और बाह्या परिषदा की देवियां की स्थिति क्रमशः दाइ पल्योपम की दो पल्योपम की और डेढ पल्योपम की कही गई है। इस विषय में दो संग्रह गाथाएं टीका में दी गई है । 'सेसं जहा चमरस्स असुरिंदस्स असुररनो' बाकी
કહી છે. તથા આભ્યન્તર પરિષદાની દૈવિયાની સ્થિતિ ૨. અઢિ પલ્યાપમની કહી છે મધ્યમા પરિષદ્યાની દેવિચાની સ્થિતિ એ પાપમની કહી છે અને ખાદ્ય પરિષદાની દૈવિયાની સ્થિતિ ૧૫ પત્યેાપમની કહેવામાં આવેલ છે. આ વિષયમાં એ સગ્રહ ગાથાઓ કહી છે જે સંસ્કૃત ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. 'सेस जहा चमरस्स असुरिंदरस असुररन्ना' माडीनु मीनु तमाम या બલિઈન્દ્ર સંબંધી કથન અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७४७
दक्षिणोचरासुरकुमाराणां भवनादीनि निरूप्य नागकुमाराणां तानि दर्शयितुमाह-'कइ णं भंते ! नागकुमाराणं' इत्यादि ।
मूलम्-कहि णं भंते ! नागकुमाराणं देवाणं भवणा पन्नत्ता, जहा ठाणपदे जाव दाहिणिल्ला वि पुच्छियव्वा जाव धरणे, एत्थ नागकुमारिंदे नागकुमार राया परिवसइ जाव विहरइ । धरणस्स णं भंते! नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो कइ परिसाओ पन्नत्ताओ? गोयमा! तिन्नि परिसाओ, ताओ चेव जहा चमरस्स । धरणस्स णं भंते ! नागकुमारिंदस्स नागनागकुमाररन्नो अभितरियाए परिसाए कइ देवसहस्सा पन्नत्ता जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देवीसया पन्नत्ता? गोयमा! धरणस्स णं नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो अभितरियाए परिसाए सद्धिं देवसहस्साई, मज्झिमियाए परिसाए सत्तरि देव सहस्साइं, बाहिरियाए परिसाए असीई देवसहस्साइं, अब्भितरियाए परिसाए पण्णतरं देविसयं पन्नत्तं, मज्झिमियाए परिसाए पण्णासं देविसयं पन्नत्तं, बाहिरियाए परिसाए पण. वीसं देविसयं पन्नत्त ॥ धरणस्स णं रन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए का और सब कथन इस बलि इन्द्र के प्रकरण में असुरेन्द्र असुरराज चमर के प्रकरण में जैसा कहा गया है-वैसा ही जानना चाहिये-तथाच 'से केणटेणं भंते' इत्यादि प्रश्नोत्ता यथा-हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है इत्यादि प्रश्नोत्तर से जिस प्रकार वहां कहा है वैसा ही कथन समझ लेवें ॥सू० ४७॥ सम ते २५ से केणद्वेण भंते !' त्या २था छ २-३ ભગવન! આપ એવું શા કારણથી કહે છે ? ઈત્યાદિ પ્રશ્નોત્તરથી જે રીતે ત્યાં કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિંયાં પણ સમજી લેવું કે ૪૭ |
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जीवाभिगमसूत्रे देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? अभितरियाए परिसाए देवीणं केवइयं ठिई पन्नत्ता ? मज्झिमियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! धरणस्स णं रन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं सातिरेगं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, मज्झि मियाए परिसाए देवाणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवाणं देणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए देवीणं देणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नता, मज्झिमियाए परिसाए देवीणं साइरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं चउब्भागपलिओवमं टिई पन्नत्ता, अट्टो जहा चमरस्स । कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं जहा ठाणपदे जाव विहरइ ॥ भूयाणं दस्स णं भंते! नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो अब्भितरिया परिसाए कइ देव साहस्सीओ पन्नत्ताओ, मज्झमियाए परिसाए कई देवसाहस्सीओ पण्णत्ताओ, बाहिरियाए परिसाए कइ देव साहसीओ पण्णत्ताओ, अब्भितरियाए परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता ? मज्झिमियाए परिसाए कई देविसया पन्नत्ता बाहिरियाए परिसाए कई देविसया पन्नत्ता ? गोयमा ! भूयाणंदस्स
नागकुमारिंदस्स नागकुमार रन्नो अभितरियाए परिसाए पन्नासं देव सहस्सा पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए सट्ठि देवसाहसीओ पन्नत्ताओ बाहिरियाए परिसाए सत्तरि देवसाह - साओ पन्नताओ, अभितरियाए परिसाए दो पणवीसं देविसयाणं पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए दो देविसया पन्नत्ता, बाहिरिया परिसाए पण्णत्तरं देविसयं पन्नत्तं ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वारनिरूपणम् ७४९ ___ भूयाणंदस्स णं भंते! नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता जाव बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता? गोयमा ! भूयाणंदस्त णं अभितरियाए परिसाए देवाणं देसूणं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवाणं साइरेगं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता बाहिरियाए परिसाए देवाणं अद्धपलिओवमंठिई पन्नत्ता अभितरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता मज्झिमियाए परिसाए देवीणं देसूणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं साइरेगं च उभागं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता, अटो जहा चमर. स्स, अवसेसाणं वेणुदेवादीणं महाघोसपजवसाणाणं ठाणपद वत्तव्वया निरवयवा भाणियव्वा, परिसाओ जहा धरणभूयाणं दाणं (सेसाणं भवणवईणं) दाहिणिल्लाणं जहा धरणस्स उत्तरिल्लाणं जहा भूयाणंदस्स परिमाणं पि ठिई वि ॥सू०४८॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! नागकुमाराणां देवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि ? यथा स्थानपदे यावद दाक्षिणात्या अपि प्रष्टच्या यावत्, धरणोऽत्र नागकुमारेन्द्रो नागकुमारराजः परिवसति यावद् विहरति ॥ धरणस्य खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रः पर्षदः, ता एव यथा चमरस्य । धरणस्य खलु भदन्त । नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य आभ्यन्तरिकायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि यावद् बाह्यायां पदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? गोतम ! धरणस्य खलु नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य आभ्यन्तरिकायां पर्षदि षष्टिदेवसहस्राणि, माध्यमिकायां पर्षदि सप्ततिर्देवसहस्राणि, बाह्यायां पर्षदि अशीतिर्देवसहस्राणि, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि पञ्च सप्ततं देवीशतं माध्यमिकायां पर्षदि पञ्चाशद्देवीशतं प्रज्ञप्तम् बाह्यायां पर्षदि पञ्चविंशतिर्देवीशतं प्रज्ञप्तम् । धरणस्य खल राज्ञ अभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानां कि यन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? बाह्यायां पर्पदि देवानां कियन्त काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता? मध्यमिकायां पर्पदि देवीनां कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता,
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जीवाभिगमसूत्रे बाह्यायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! धरणस्य राज्ञ अभ्य. न्तरिकायां पर्षदि देवानां सातिरेकमद्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, मध्यमिकायां पर्षदि देवानामपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवानां देशोनमर्द्ध पल्योपमं स्थिति प्रज्ञप्ता, आभ्यन्तरिकायां पर्पदि देवीनां देशोनमर्द्ध पल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, मध्यमिकायां पर्षदि देवीनां सातिरेकं चतुर्भागपल्योपमं स्थिति प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवीनां चतुर्भागपल्योपम स्थिति प्रज्ञप्ता, अर्थों यथा चमरस्य । कुत्र खलु भदन्त ! औत्तराणां नागकुमाराणां यथा स्थानपदे यावद्विहरति ! भूतानन्दस्य खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि कति देवसाहसरच्यः प्रज्ञप्ता: मध्यमिकायां पर्षदि कति देवसाहस्यः प्रज्ञप्ता। आभ्यन्तरिकायां पर्षदि कति देवीशतानि, मध्यमिकायां पर्पदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि पज्ञप्तानि ? गौतम ! भूतानन्दस्य खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्याऽऽभ्यन्तरिकायां पर्षदि पञ्चाशदेवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि मध्यमिकायां पर्षदि षष्टिदेवसाह सस्यः प्रज्ञप्ताः बाह्यायां पर्षदि सप्ततिर्देवसाहसस्न्यः प्रज्ञप्ता, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि द्वे पञ्चविंशे देवीशते प्रज्ञप्ते, मध्यमिकायां पर्पदि द्वे देवीशते प्रज्ञप्ते, बाह्यायां पर्षदि पश्च सप्ततं देवीशतं प्रज्ञप्तम् । भूता नन्दस्य खलु भदन्त ! नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थिति : प्रज्ञप्ता, यावबाह्यायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम! भूतानन्दस्य खलु आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानां देशोनं पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, मध्यमिकायां पर्षदि देवानां सातिरेकम पल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवानामर्धपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, मध्यमिकायां पर्षदि देवीनां देशोनमर्धपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवीनां सातिरेकं चतुर्भागपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, अर्थों यथा चमरस्य । अवशेषाणां वेणुदेवादीनां महाघोषपर्यवसानानां स्थानपदवक्तव्यता निरवयवा भणितव्या, पर्षदो यथा धरण-भूतानन्दानाम् (शेषाणां भवनपतीनाम्) दाक्षिणात्यानां यथा धरणस्य औतराणा यथा भूतानन्दस्य, परि. माणमपि स्थितिरपि ॥सू० ४८॥
दक्षिण तथा उत्तर के असुरकुमारों के भवनादि का वर्णन करके अब नागकुमारों के भवनादिका वर्णन करते हैं। - દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારેના ભવનાદિ દ્વારેનું વર્ણન કરીને व नागभाना महानुन ४२वामा मात्र छे. 'कहि णं भंते
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टीका-'कहि णं भंते ! नागकुमाराणं देवाणं भवणा पन्नता' कुत्र-कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! नागकुमाराणं देवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, उत्तरयति प्रज्ञापनातिदेशेन-जहा' इत्यादि, 'जहा ठाणापदे दाहिणिल्ला. वि पुच्छिपव्वा जाव धरणे एत्थ नागकुमारिदे नागकुमारराया परिवसइ जाव विहरइ' एवं यथा प्रज्ञापनायां स्थानाख्ये द्वितीयपदे तथा वक्तव्यं यावद्दाक्षिणात्या अपि नागकुमाराः प्रष्टच्या यावद् धरणनामकोऽत्र नागकुमारेन्द्रो नागकुमारराजः परिवसति यावद्विहरति, इति पर्यन्तं स्थानपदोक्तः पाठोऽत्र संग्राह्यः।
सम्प्रति-धरणेन्द्रस्य पर्षनिरूपणार्थमाह-'धरणस्स णं भंते !' इत्यादि, 'धरणस्स ण भंते' धरणस्य-धरणनामकस्य खलु भदन्त ! 'नागकुमारिंदस्स नागकुमार रनो' नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'कइ परिसाओ पन्नत्ताओ' कति-किय. ___ 'कहिणं भंते !' नागकुमाराणं देवाणं भवणा पण्णत्ता ? इत्यादि। टीकार्थ-श्रीगौतमस्वामीनेप्रभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त ! नागकुमार देवों के भवन कहां पर है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । 'जहा ठाणपदे जाव दाहिणिल्लावि पुच्छियच्वा जाव धरणे' हे गौतम इस सम्बन्ध में जैसा कथन प्रज्ञापनासूत्र के द्वितीय स्थान पद में किया गया है वैसा ही वह कथन यहां पर भी समज लेना चाहिये यावत् दाक्षिणात्य-दक्षिणदिशावर्ती नागकुमार देव कहां पर रहते हैं ऐसा भी पूछना चाहिये और वहां पर नागकुमारों का इन्द्र एवं नागकुमारों का राजा धरण रहता है इस पाठ तक का पाठ यहां वहां से लेकर कह लेना चाहिये। 'धरणस्स णं भंते' णागकुमारिंदस्स नागकुमाररण्णो कति परिसाओं हे भदन्त ! नागकुमारों के इन्द्र और नागकुमारों के राजा धरण की कितनी परिनागकुमारदेवाणं भवणा पण्णत्ता' त्या
ટીકાર્ય–શ્રીગૌતમસ્વામી નાગકુમારેના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરતાં પ્રભુશ્રીને हे छ , 'कहि ण भंते ! नागकुमारदेवाणं भवणा पण्णत्ता' इ लगवन्! नासકુમાર દેવોના ભવને ક્યાં કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી શ્રીગૌતમ स्वामीन छ : 'जहा ठाणपदे जाव दाहिणिल्ला वि पुच्छियव्वा जाव धरणे' है ગૌતમ ! આ વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાનપદમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં પણ કહી લેવું જોઈએ. થાવત્ દાક્ષિણાત્ય દક્ષિણ દિશામાં રહેવાવાળા નાગકુમાર દેવ કયાં રહે છે? આ પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર કરીને તે કથન “ત્યાં નાગકુમારોને ઈદ્ર તથા નાગકુમારોને રાજા ધરણ રહે છે? આ પાઠ પર્યન્ત ત્યાંનું કથન અહિંયાં કહેવું જોઈએ.
'धरणस्स णं भंते ! णागकुमारिंदस्स नागकुमाररण्णो कति परिसाओ
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जीवाभिगमसूत्रे संख्यकाः पर्षदः-सभाः प्रज्ञता:-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा !' हे गौतम ! 'तिन्नि परिसाओ पण्णताओ' तिस्रः पर्षदः, प्रज्ञता, 'ताओ चेव जहा चमरस्स' ता एव परिषदो यथा चमरस्य, यथा चमरेन्द्रस्य, तिस्रः पर्षदः कथिता स्तथा धरेन्द्रस्यापि समिता चिण्डा जाता, आभ्यन्तरिका समिता माध्यमिका चण्डा, बाह्या जाता, एवं रूपेण तस्र पर्षदो धरणेन्द्रस्यापि ज्ञातव्य इति । 'धरणस्स णं भंते ' धरणस्य खलु भदन्त ! 'नाग कुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो' नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए कइ देवसहस्सा पन्नत्ता' आभ्यन्तरिकायां प्रथमायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञतानि-कथितानि जाता बाहिरियाए परिसाए कइ देवीसया पण्णत्ता' यावद् बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, अत्र यात्पदसंग्राह्यपाठ स्याथो यथा धरणेन्द्रस्य माध्यमिकायां द्वितीयस्यां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, बाह्यायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि षदाएं कही गई हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । 'गोयमा ! 'तिणि परि. साओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! नागकुमारों के इन्द्र और नागकुमारों के राजा धरण की तीन परिषदाएं कही गई है 'ताओचेव जहा चमरस्स उनके नाम वही है जो चमरइन्द्र की परिषदा के है। 'धरणस्स णं भंते । णागकुमान्दिस्स णागकुमाररण्णे अभितरियाए परिसाए कति देवस हस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त ! नागकुमारेन्द्र नागकुमार राजा धरण की आभ्यन्तर सभा में कितने हजार देव है ? 'जाव बाहिरियाए परिसाए कति देवी सया पण्णत्ता' यावत् बाह्य परिषदा में कितनी सौ देवियां है ? यहां यावत् शब्द से ऐसा पाठ गृहीत हुआ है कि-धरण के मध्यम पण्णत्ताओ' लगवन् नागभार न। 'भने नागभाना n ५२नी કેટલી પરિષદાઓ કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा ! तिणि परिसाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! नागभाना इन्द्र भने नागभाराना २० रणनी त्र परिषदा। इस छे. 'ताओ चेव जहा चमरस्स' तेना नाम। यभर धन्दनी परिहाना नाभा प्रमाणावर छ. धरणस्स गं भंते ! णागकुमारिंदस्स नागकुमाररण्णो अभितरियाए परिसाए कति देवसहस्सा पण्णत्ता' હે ભગવદ્ નાગકુમારે નાગકુમાર રાજ ધરણની આભ્યન્તર સભામાં કેટલા
१२ हेव छ ? 'जाव बाहिरियाए परिसाए कति देवी सया पण्णत्ता' यावत् બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સો દેવિ કહેલ છે? અહીંયાં યાવત્ પદથી એ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે કે ધરણની મધ્યમ પરિષદામાં કેટલા હજાર દેવે છે? બાહ્ય સભામાં કેટલા હજાર દે છે ? આભ્યન્તર સભામાં કેટલા સે દેવિશે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वारनिरूपणम् ७५३ कति देवीशतानिप्रज्ञप्तानि, माध्यमिकायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानीति, तथा-बाह्यायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि- कथितानीति प्रश्ना, भगवानाह 'गोयमा !' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'धरणस्स णं' धरणस्य खलु 'नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो' नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए सर्टि देवसहस्साई' आभ्यन्तरिका यां पर्षदि चण्डाभिधानायां षष्टि देवसहस्रानि प्रज्ञतानि, 'मज्झिमियाए परिसाए सत्तर देवसहस्साई माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां द्वितीयस्यां पर्षदि सप्तति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि तथा-'बाहिरियाए परिसाए असीइदेव सहस्साई' बाह्यायां जाताभिध नायां तृतीयस्यां पर्षदि अशीतिर्देवसहस्त्राणिप्रज्ञप्तानि, एवम्- अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां प्रथमायां पर्षदि 'पणसत्तरं देवीसय पन्नत' पश्च सप्ततं-पञ्च सप्तत्यधिकं देवीशत प्रज्ञप्त कथितम्, तथा-'मज्झिमियाए परिसाए पणास देविसयं पन्नत्तं' माध्यमिकायां पर्षदि पश्चाशतं- पञ्चाशदधिक सभा में कितने हजार देव है ? बाह्य सभा में कितने हजार देव है ? आभ्यन्तर सभा में कितनी सौ देवियां है। मध्यमा सभा में कितनी सौ देवियां है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'धरणरसणं णागकुमारिंदस्स' नागकुमाररनो अभितरियाए परिसाए सद्धि देवसहस्साई, मज्झिमियाए परिसाए सत्तरि देवसहस्साई, बाहिरियाए असीतिदेवसहस्साई' हे गौतम ! नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज धरण की आभ्यन्तर परिषदा में ६० हजार देव है। मध्यम परिषदा में ७० हजार देव और बाह्य परिषदा में ८० हजार देव है । तथा-'अभितर परिसाए पण्णसत्तरं देवीसयं पण्णत्तामज्झिमियाए परिसाए पण्णासं देवीसयं पण्णत्तं 'बाहिरियाए परिसाए पणवीसं देवीसयंप०' नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज धरण की आभ्यन्तर परिषदा में १७५ देवियां है। मध्यम परिषदा में છે ? મધ્યમા સભામાં કેટલા સો દેવિ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ 'धरणस्स णं णागकुमारि रस नागकुमाररण्णो अभिंतरियाए परिसाए सर्द्धि देवसहस्साई, मज्झिमियाए परिसाए सत्तरं देव सहस्साई, बाहिरियाए असीति देव सहस्साई हे गौतम ! नाशमारेन्द्र नागभार २२४ ५२नी આભ્યન્તર પરિષદામાં ૬૦૦૦૦ સાઈઠ હજાર દે છે મધ્યમ પરિષદામાં ૭૦૦૦૦ સિતેર હજાર દેવે છે, અને બાહ્ય પરિષદામાં ૮૦૦૦૦ એંસી હજાર हेवा. तथा 'अभितरियाए परिसाए पण्णसत्तर देवीसय पण्णत्तं, मज्झिमियाए परिसाए पण्णासं देवीसय पण्णत्त, बाहिरियाए परिसाए पणवीसं देवी सय पण्णत्तं' नारामारेन्द्र नागमा२ २३४ ५२नी मास्यन्त२ परिषामा १७५
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जीवाभिगमसूत्रे देवीशतं प्रज्ञप्तम्, 'बाहिरियाए परिसाए पण्णवीस देविसयं पन्नत्त' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्षदि पञ्चविंशत-पञ्चविंशत्यधिकं देवीशतं प्रज्ञप्तम् इति पर्षद्विषयकमुत्रमिति । सम्प्रति-धरण पर्षत् स्थित देव देवीनां स्थितिः दर्शयितुमाह'धरणस्स णं' इत्यादि, 'धरणस्स णं रन्नो' हे भदन्त ! धरणस्य नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां पर्षदि 'देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवानां कि यन्तं कालं स्थिति:-आयुष्य कालं:- प्रज्ञप्ता, तथा-'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां पर्षदि 'देवाणं कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता तथा 'बाहिरियाएपरिसाए' जाताभिधानायांपर्षदि 'देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नता देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथिता तथा-'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समितायां पर्षदि 'देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा 'बाहिरियाए १५० देवियां हैं। बाह्य परिषदा में १२५ देवियां हैं। अब धरणेन्द्रकी परिषत के देव देवियों की स्थिति कहते हैं-'धरणस्स णं रनो' इत्यादि 'धरणस्सणंरनो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवतियं कालं ठिती पण्णत्ता' नागकुमारेन्द्र नागकुमारराजधरण की आभ्यन्तर परिषदा के देवों की कितने काल की स्थिति कही गई है। 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवतियं कालं ठिती पण्णत्ता' मध्यमा सभा के देवों कितने काल की की स्थिति कही गई है। 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवतियं कालं ठिती पण्णत्ता' और बाह्य परिषदा के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है। इसी प्रकार से नागकुमारेन्द्र नागकुमारराजधरण की એક પંચેતેર દેવિ છે. મધ્યમ પરિષદામાં ૧૫૦ દેસો દેવિ છે. બાહ્ય પરિષદામાં ૧૨૫ સવાસે દેવિ છે.
હવે ધરણેન્દ્રની પરિષદના દેવ દેવિયોની સ્થિતિ કહેવામાં આવે છે. 'धरणस्स गं रन्नो' त्यादि
_ 'धरणस्स गं रन्नो अभितरियाए परिसाए देवाण' केवतिय कालं ठिई पण्णता' इ लगवन् नागभारेन्द्र नागभार २४ घनी माल्यन्त२ परिषहाना हवानी स्थिति सा नी ४ाम मावेश छ ? 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता' मध्यमा समान वानी स्थिति सानी उस छ १ 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं काल ठिई पण्णत्ता' भने माघ પરિષદાના દેવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે? એજ પ્રમાણે नागभारेन्द्र नागभार २।४ ५२नी 'अम्भितरियाए परिसाए देवीण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवोण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७५५ परिसाए' बाह्यायां जातायां पर्षदि 'देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता - कथितेति स्थितिविषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! ' धरणस्स रन्नो' धरणस्य नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां पर्षदि 'देवाणं साइरेगं अद्धपलिप्रोवमं ठिई पन्नता' देवानां सातिरेकमपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं' माध्यमिकायां द्वितीयस्यां चण्डाभिधानायां पर्षदि देवानाम् 'अद्धपलिओम' ठिई पन्नत्ता' अदूर्घपल्योपमप्रमाणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा - 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्षदि देवानाम् 'देस् णं अद्धपलिओम' ठिई पन्नता' देशोनं - देशतोन्यूनम दुर्धपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवम् - धरणेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अब्भि'अभितरियाए परिसाए देवाणं केवतियं कालं ठिती पण्णत्ता 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिती पण्णत्ता बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता आभ्यन्तर परिषदा की देवियों की स्थिति कितने काल की है ? मध्यमा परिषदा के देवियों की स्थिति कितने काल की है ? एवं बाह्य परिषदा के देवियों की स्थिति कितने काल की है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'गोयमा भरणस्सरनो अभितरियाए परिसाए देवाणं साइरेगं अद्धपलिओम ठिई पत्ता' हे गौतम! नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज धरण की आभ्यन्तर परिषदा के देवों की स्थिति कुछ अधिक अर्द्ध पल्योपम की है 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं अद्धपलिओवम ठिई पण्णत्ता' मध्यम परिषदा के देवों की स्थिति - आयुष्काल- अर्द्ध पल्योपम की है 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं देणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' बाह्य
बाहिरिया परिसाए देवीण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' माल्यन्तर परिषहानी વિચાની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે ? મધ્યમ પરિષદાની દૈવિયેાની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે ? તેમજ બાહ્ય પરિષદાની દૈવિયાની સ્થિતિ કેટલા કાળની छे ? आ प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री उहे छे ! 'गोयमा ! धरणस्स रण्णो अग्भितरियाए परिसाए देवाणं साइरेगं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' हे गौतम! નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ધરણુની આભ્યન્તર પરિષદાના દેવેની સ્થિતિ ४६४ वधारे अर्थ यहयोपभनी छे. 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' मध्यम परिषहाना हेवानी स्थिति आयुष्य अन अर्ध पहयेोपमनी छे. 'बाहिरिया परिसाए देवाणं देणं अद्धपलिओनम ठिई पण्णत्ता' मा પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ કંઈક કમ અ પલ્યાપમની છે. એજ પ્રમાણે
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जीवाभिगमसूत्रे तरियाए परिसाए देवीणं' आभ्यन्तरिका यां समिताभिधानायां प्रथमायां पर्षदि देवीनाम् 'देस् णं अद्धपलिओवम ठिई पन्नत्ता' देशोनं-देशतो न्यूनमदर्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षदि देवीनाम् 'साइरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नता' सातिरेकं चतुर्भाग पल्योपमं पल्योपमस्य सातिरेकश्चतुर्थो भागः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाए देवीणं' बाह्यायां जाताभिधानायां चरमायां पदि देवोनाम् 'चउभाग पलिओवम ठिई पन्नता' चतुर्भाग पल्योपमम् पल्योपमस्य चतुर्भागप्रमाणा स्थिति र्भवतीति । 'अट्ठो जहा चमरस्स' अर्थों यथा चमरस्य,
अयं भाव:-हे भदन्त ! धारणस्य नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य केन कारणेन तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः, समिता चण्डा जाता आभ्यन्तरिका समिता, माध्यमिका चण्डा, बाया जाते त्यादिकं सर्व चमरासुरकुमारेन्द्रासुरराजवदेव ज्ञातव्यमिति ॥ परिषदा के देवों की स्थिति कुछ कम अर्द्ध पल्योपम की है इसी तरह नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज धरण की आभ्यन्तर परिषदा की देवियों की स्थिति 'देवसूणं अद्धपलिओवम ठिई पण्णत्ता' कुछ कम अर्द्ध पल्योपम की स्थिति कही गई है 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं साइरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पण्णत्ता मध्यमा परिषदा के देवियों की स्थिति कुछ अधिक पल्योपम के चतुर्थ भाग प्रमाण है 'अट्ठो जहा चमरस्स' इस सूत्र पाठ का ऐसा तात्पर्य है-हे भदन्त! नागकुमारेन्द्र-नागकुमा. रराज धरण की ये तीन परिषदाएं किस प्रकार से आपने कहीं हैं ? तो हे गौतम ! तुम्हारे इस प्रश्न का उत्तर असुरकुमारेन्द्र असुरकुमारराज चमर के प्रकरण में जैसा इस सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही है अतः (-समुच्चय) वहीं से यह समझा जा सकता है ? नागभारेन्द्र नागभा२२०४ घनी मान्यन्त२ परिषहानी वियानी 'देसणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' भ म पक्ष्या५मनी छे. 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं साइरेग चउभागपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' मध्यमा परिषहानी हेवियोनी स्थिति ॐ पधारे ५व्यापभनी याथाना प्रभानी छे. 'अट्ठो जहा चमरस्स' या सूत्रपातुं ता५य छ भन्नारामारेन्द्र नागभार રાજ ધરણનીએ ત્રણ પરિષદાઓ શા કારણથી આપે કહી છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! આ તમારા પ્રશ્નનો ઉત્તર અસુરકુમારેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રકરણમાં આ વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે છે. જેથી ત્યાંથી જ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર સમજી લેવું. આ રીતે ઔધિક નાગકુમારનું અને દક્ષિણ દિશાના નાગકુમારેલું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઉત્તર દિશામાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७५७
औधिक नागकुमारान् दाक्षिणात्यांश्च तान् निरूप्योत्तर नागकुमाराग्निरूपयितुमाह - 'कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं' इत्यादि,
'कहिणं भंते " कुत्र - कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! 'उत्तरिल्लाण' नागकुमाराणां भवनानि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'जहा ठाणापदे जाव विहरइ' यथा - स्थानपदे प्रज्ञापनायाः स्थानाख्ये द्वितीयपदे यावत् -‍ - भोगभोगान भुञ्चानो विहरति, इत्यन्तं कथितं तथैवात्रापि ज्ञातव्यम् ।
सम्प्रति-भूतानन्दस्य पर्षन्निरूपणार्थमाह- 'भूयाणंदस्स णं भंते' इत्यादि, 'भूयाणंदस्स णं भंते !' भूतानन्दस्य खलु भदन्त ! 'नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो' नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अब्भितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरकायां समिताभिधानायां प्रथमायां पर्षदि कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' कति देवसाहस्त्रयः - देवसहस्राणि प्रज्ञप्ताः । ' मज्झिमियाए परिसाए माध्यमिकायां पर्षदि 'कइ देवसाहस्सी ओपन्नत्ताओ' कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, 'बाहिरियाए परि
इस तरह औधिक नागकुमारों का एवं दक्षिण दिशा के नाग कुमारों का निरूपण करके अब सूत्रकार उत्तर दिग्वर्ता नागकुमारों का निरूपण करते है - 'कहिणं भंते । उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं भवणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! उत्तर दिशा के नागकुमारों के भवन कहां पर है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है हे गौतम! प्रज्ञापनासूत्र के स्थानपद नामक द्वितीय पद में कहे गये पाठ के अनुसार उन नागकुमारों के भवन है और वे वहां दिव्यभोग उपभोग भोगते हुए रहते हैं ।
अब भूतानन्द के परिषत् का निरूपण करते हैं 'भूयाणंदस्स णं नागकुमारिंदस्स नागकुमार रन्नो' अभितरियाए परिसाए कति देवसाहस्सोओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द की आभ्यन्तर परिषदा में कितने हजार देव कहे गये हैं ? नागकु रहेवावाजा नागडुभानु' नि३ ४२ छे. 'कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं भवणा पण्णत्ता' हे भगवन् उत्तर द्विशाना नागडुभारोना लवना या આવેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સ્થાન નામના મીજા પઢમાં કહેવામાં આવેલ પાઠ પ્રમાણે એ નાગકુમારોના ભવના છે. અને તેઓ એ ભવનામાં ભાગેાપભાગેને ભાગવતા થકા રહે છે.
हवे लूतानं हनी परिषानु वर्जुन अवामां आवे छे. 'भूयाणंदस्स णं णागकुमारिंदर नागकुमाररण्णो अब्भितरियाए परिसाए कति देवसाहस्सीओ पण्णત્તાગો' હે ભગવન્ નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ભૂતાનંદની આવ્યંતર પરિષદામાં કેટલા હજાર દેવા કહેવામાં આવેલ છે? નાગકુમારાના ઈંદ્ર ભૂતાન દ છે. અને
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जीवाभिगमसूत्रे साए कइ देवसाहरसीओ पन्नताओ' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्षदि कति देवसाहस्यः प्रज्ञप्ता, 'अभितरियाए परिसाए कइ देविसया पन्नत्ता' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि 'मज्झिमियाए परिसाए कइ देविसया पन्नता माध्यमिकायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि तथा-'बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पन्नत्ता' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भूयाणंदस्स णं नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो' भूतानन्दस्य खलु नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिका यां समिताभिधानायां पर्षदि 'पन्नासं देवसाहस्सीओ पन्नताओ' पञ्चाशदेवसहस्राणि -प्रज्ञप्तानि कथितानि 'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां पदि 'सहि देवसाहरसीओ मारों का इन्द्र भूतानन्द और यह उत्तर दिशा के नागकुमारों का राजा है 'मज्झिमियाए परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' इसकी मध्यमा परिषदा में कितने हजार देव कहे गये है तथा 'बाहिरियाए परिसाए कइदेव साहस्सीओ पण्णत्ता' इसकी बाह्या परिषदा में कितने हजार देव कहे गये है। इसी तरह 'अभितरियाए परिसाए कई देविसया पण्णत्ता १ मज्झिमियाए परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता, 'बाहिरियाए परिसाए कइ देवीसया पण्णत्ता' भूतानन्द की आभ्यन्तर परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है। मध्यमा परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है ? बाह्या परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'भूयाणंदस्स-नागकुमारिंदस्स-नागकुमाररन्नो अभितरियाए परिसाए पन्नासं देवसहस्सा पन्नत्ता' हे गौतम! नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भृतानन्द की आभ्यन्तर परिषदा में ५० हजार देव कहे गये है मध्यम परिषदा में 'सहि देवसाह
से सूतान उत्त२ ६शान नागभारान। २०न छ 'मज्झिमियाए परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नताओ' तेन भक्ष्यमा परिषमा 24 हेवे हा छ ? तथा 'बाहिरियाए परिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' नी माा परिषदामा है। M२ हेव। ४ा छ ? ते प्रमाणे 'अभितरियाए परिसाए देवि सया पण्णता, बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पण्णता' भूताननी माभ्यंतर પરિષદામાં કેટલા સમ દેવિ કહેલ છે ? મધ્યમ પરિષદામાં કેટલા સે દેવિયે કહેલ છે ? અને બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સે દેવિ કહેવામાં આવેલ છે ?
॥ प्रश्नना उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ 'भूयाणंदस्स नाग कुमारिं दस्स नागकुमाररन्नो अभिंतरियाए परिसाए पन्नास देव सहस्सा पन्नत्ता' हे ગૌતમ ! નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ભૂતાનંદની આત્યંતર પરિષદામાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७५९ पन्नत्ताओ' षष्टिर्देवसहस्राणि षष्टिसहस्रपरिमिता देवा भवन्तीति, 'बाहिरियाए परिसाए' बाह्यायां पर्षदि 'सत्तरि देवसाहस्सीओ पन्नताओ' सप्तति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि तथा-- • 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां समिताभिधानायां पदि 'दो पणवीसं देविसयाणं पन्नत्ता' पञ्चविंशे-पश्चविंशत्यधिके द्वे देवीशते प्रज्ञप्ते - कथिते ' मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां पर्षदि दो देविसया पन्नत्ता' परिपूर्णे द्वे देवीश ते प्रज्ञप्ते, तथा - 'बाहिरियाए परिसाए' बाह्यायां पर्षदि 'पणसत्तरं देविस पन्नत्तं' पञ्च सप्ततं पञ्चसप्तत्यधिकं देवीशतं प्रज्ञप्तमिति ।
भूतानन्दीय पर्षत् स्थित देवदेवीनां स्थितिमानं दर्शयि प्रश्नयन्नाह - भूयादसणं' इत्यादि, 'भूयाणंदस्स णं भंते' भूतानन्दस्य खलु भदन्त ! 'नागकुमारि दस्स नागकुमाररनो नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि 'देवाण' केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञया - कथिया, 'जाव' यावत् माध्यमिकानां पर्षदि देवानां कियन्तं सीओ पन्नत्ताओ' ६० हजार देव कहे गये हैं 'बाहिरियाए परिसाए ' बाह्य परिषदा में 'सत्तरि देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' ७० सत्तर हजार देव कहे गये हैं । तथा - 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तर परिषदा में 'दोपणवीसं देविसयाणं पन्नत्ता' २२५ देवियां कही गई । 'मज्झिमि - या परिसाए दो देविसया पन्नत्ता' परिषदा में दो सौ देवियां कही गई है 'बाहिरियाए परिसाए पण्णसत्तरं देविसयापन्नत्ती' बाह्य परिषदा में २२५ देवियां कही गई है भूतानन्द की परिषदा स्थित देव देवियों की स्थिति काल का कथन करते हैं । 'भूतानंदस्स णं भंते' नागकुमारिंदस्स नागकुमाररन्नो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त | नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द की आभ्यन्तर परि ५०००० पयास इन्नर व उद्या हे मध्यमां परिषद्यामां 'सट्ठि देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' ६०००० सा इन्नर हेवा उद्या छे. 'बाहिरियाए परिसाए' मा परिषभ 'सत्तरि देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ' ७०००० सितेर हुन्नर हेवा ह्या छे तथा 'अब्भिंतरियाए परिसाए' आभ्यंतर परिषद्यामां 'दो पण्णवीसं देविसया पन्नता' २२५ असे। पथीस हेविया आहेत छे. 'मज्झिमियाए परिसाए दो देविसया पन्नत्ता' मध्यभा परिषद्यामां २०० असे हेविया हे छे. 'बाहिरियाए परिसाए पण्णत्तरं देविस पण्णत्त" मा परिषद्यामां १२५ : सेो पचीस देवियो म्हेल छे, હવે ભૂતાનંદની પરિષદામાં કહેલ દેવ દૈવિયેાની સ્થિતિકાળનું કથન वामां आवे छे. 'भूतानंदस्स णं भते ! नागकुमारिंदश्स नागकुमाररण्णो अभिंतरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भगवन् नाग हुभा
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कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा बाह्यायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवम् - आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता तथा - 'बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' बाह्यायां पर्पदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भूयाणंदस्स णं 'अभितरियाए परिसाए' भूतानन्दस्य खलु आभ्यन्तरिकायां समिताभि धानायां पर्षदि 'देवाणं देभ्रूणं पलिओवमं ठिई पन्नत्ता' देवानां देशानं पलिओवमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'मज्झमियाए परिसाए' माध्यमिकायां चण्डाभिधानायां पर्षदि 'देवाणं साइरेगं ' अद्धपलिओम ठिई पन्नत्ता' देवानां सातिरेकमपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा - ' बाहिरियाए परिसाए देवाणं' बाह्यायां जाताभिधानायां पर्पदि देवानाम् ' अद्धपलिओम ठिई पन्नत्ता' अदूर्धपल्योपम स्थितिः बदा के देवों की स्थिति - आयुष्ककाल- कितनी कही गई है। इसी तरह से मध्यमा परिषदा के देवों की स्थिति कितनी कही गई है ? बाह्या परिषदा के देवों की स्थिति कितनी कही गई है ? तथा - आभ्यन्तर परिपदा के देवियों की स्थिति कितनी कही गई है मध्यमा परिषदा की देवियों की स्थिति कितनी कही गई है। बाह्य परिषदा की देवियों की स्थिति कितनी कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा' भूतानंदस्स अभितरियाए परिसाए देवाणं देणं पलिओवम ठिती पण्णत्ता' हे गौतम! भूतानन्द की आभ्यन्तर परिषदा के देवों की स्थिति कुछ कम एक पल्योपम की कही गई है 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं साइरेगं अद्धपलिओम ठिती पण्णत्ता' मध्यमा परिषदा के देवों की कुछ अधिक आधे पल्योपम की स्थिति कही गई है 'बाहिरिया परि
રેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ભૂતાનદની આભ્યતર પરિષદાના દેવાનીસ્થિતિ-આયુષ્યકાળ કેટલી કહેલ છે ? એજ પ્રમાણે મધ્યમા પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ છે ? તથા બાહ્યા પરિષદાન દેવાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ છે ? તથા આત્યંતર પરિષદાની દેવિચેાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ છે ? મધ્યમા પરિષદાની દૈવિયેાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ છે? અને બાહ્ય પરિષદાની દૈવિયેાની સ્થિતિ કેટલી કહેલ छे ? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वामीने म्हे छे 'गोयमा ! भूतानंदस्स अब्भिंतरियाए परिसाए देवाणं देसूणं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' हे ગૌતમ ! ભૂતાનંદની આજ્યંતર પરિષદાના દેવાની સ્થિતિ કંઈક ઓછી ये पयोषमनी हेवामां आवे छे. 'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं साइरेग अद्धपलिओ मं ठिई पण्णत्ता' मध्यमा परिषहाना हेवानी स्थिति अंध वधारे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७६१ प्रज्ञप्ता, एवम्-भूतानन्दस्य नागकुमारेन्द्रस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यः न्तरिकायां समिताभिधानायां पर्षदि देवीनाम् 'अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' अर्द्धपल्योपमप्रमाणात्मिका स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं' माध्यमिकायां पर्षदि देवीनाम् 'देसू णं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' देशोनंदेशन्यूनम् अर्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाए देवीणं' बाह्यायां पर्षदि देवीनाम् ‘साइरेग चउभागपलिओवर्म' पल्योपमस्य चतुर्थभाग परिमितं स्थिति: प्रज्ञप्ता 'अत्थो जहा चमररस' अर्थो यथा चमरस्य चमरस्यअसुरकुमारराजस्य पर्षदः समितादिनामव्यपदेशकरणं यथायथं तस्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते, इत्यादि पश्नोत्तरप्रकरणे कथितं तथैव भूतानन्दस्य नाग. कुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य पदः समिता-चण्डाजातानामाभ्यन्त रिका माध्य. मिका बाह्याभिधानकारणं ज्ञातव्यमिति । 'अवसेसाणं वेणुदेवादीणं महाघोस साए देवाणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' बाह्य परिषदा के देवों की स्थिति भवस्थिति आधे पल्योपम की कही गई है। इसी तरह से 'अभितरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' नागकुरेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्द की आभ्यन्तर परिषदा की देवियों की स्थिति आधे पल्योपम की कही गई है । 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' मध्यमा परिषदा की देविकों की स्थिति कछ कम आधे पल्योपम की कही गई है। 'बाहिरियाए परिसाए देवीणं साइरेग चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' बाह्या परिषदा की देवियों की कुछ अधिक पल्य के चतुर्थ भाग प्रमाण स्थिति कही गई है ! 'अत्थो जहा चमरस्स' यहां हे भदन्त ! इसकी समितियों का ऐसा नाम क्यों कहा गया है' इस तरह के प्रश्न का उत्तर जैसा चमर के प्रकरण में अापल्या५मनी ४ छ. 'बाहिरियाए परिसाए देवाण अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' माद्या परिषहाना हेवानी स्थिति मपस्थिति मर्धा पक्ष्योपभनी हेस
छ. मे ४ प्रमाणे 'अभिंतरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्ण त्ता' नागभारेन्द्र नागभा२रा भूतानंहनी भाल्यंत२ परिषहानी हवियोनी स्थिति अर्धा पक्ष्यापभनी हवामां आवेस छ. 'मज्झिमियाए परिसाए देवीणं देसणं अद्धपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' मध्यमा परिषदानी वियानी स्थिति Us तुम भी पक्ष्यापमनी डेस छ. 'बाहिरियाए परिसाए देवीणं साइरेग' चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' मा परिषहानी वियानी स्थिति Us धारे ५त्यना याथा मास प्रमाण वामां मावी छे. 'अत्थो जहा चमरम्स' અહિયાં હે ભગવન તેમની સમિતિએના એ પ્રમાણે ના નામે કેમ કહ્યા
जी० ९६
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जीवाभिगमसूत्रे पज्जवसणाणं ठाणवत्तव्वया निरवयवा भाणियव्वा' अवशेषाणामसुरकुमार नागकुमारराज व्यतिरिक्तानां वेणुदेवादीनां महाघोषपर्यवसानानां-महाघोषान्तानां स्थानाख्य प्रज्ञापनागत द्वितीयपदवक्तव्यता निरवशेषा भणितव्या।।
पर्षदिषये यन्नानात्वं तदाह-सूत्रकारः-'परिसाओ जहा-धरण भूयाणंदाणं' दाहिणिल्लाण जहा धरणस्स उत्तरिल्लाणं जहा भूयाणंदस्स. परिमाणंपि ठिई वि' पर्षदो यथा-धरण-भूतानन्दयोः, दक्षिणात्यानां यथा धरणस्य, औत्तराणां यथा-भूतानन्दस्य, परिमाणमपि स्थितिरपि, इतिच्छाया । वेणुदेवादीनां भवनपतिराजानां पर्षदो यथा-येन प्रकारेण धरणस्य भूतानन्दस्य च कथिता स्तथैव वेणुदेवादि महाघोषपर्यन्तानां सर्वेषां भवनपतिराजानामपि वक्तव्याः।
विशेषस्त्वयम-दाक्षिणात्यानां-दक्षिणदिग्वतिनां भवनपतिराज सम्बन्धिः नीनां पर्षदां वर्णनं यथा धरणस्य भवनपतिराजस्य तथा ज्ञातव्यम् ! औत्तराणाम् दिया गया है उसी प्रकार से वही उत्तर जानना चाहिये 'अवसेसाणं वेणुदेवादीणं महाघोसपज्जवसाणं ठाण पदवत्तव्वया निरवयवा भाणियच्वा' बाकी के वेणुदेव आदि से लेकर महाघोष तक के भवनपतियों की वक्तव्यता जैसी प्रज्ञापना के द्वितीय पद में कही गई है वैसी ही वह पूरी यहां पर भी कह लेनी चाहिये । परिषदा के विषय में जो भिन्नता है उसे सूत्रकार स्वयं परिसाओ जहा धरण भूयाणं दाणं दाहि. णिल्लाणं जहा धरणस्स उत्तरिल्लाणं जहा भूयाणंदस्स परिमाणपिठिई वि' इस सूत्रपाठ से बताया है दक्षिण दिशाके असुरकुमार की पर्षदा धरणेन्द्र की परिषदा के समान है एवं उत्तरदिशा के असुरकुमारां की परिषदा भूतानन्द की परिषदा के जैसी है वेणुदेव से लेकर महाघोषपर्यन्त के भवनपतिराजाओं की परिषदा जैसी धरणेन्द्र एवं भूतानन्द की છે ? એ રીતના પ્રશ્નનો ઉત્તર જે રીતે ચમરના પ્રકરણમાં આપવામાં આવે
छ, मेरी प्रभागेन। उत्तर मिडियां ५५ सभ9 वी. 'अवसेसाणं वेणुदेवा दीण महाघोसपज्जवसाण ठाणपदवत्तव्वया निरवयवा भाणियव्वा' माहीन वागवा વિગેરેથી આરંભીને મહાઘેાષ સુધીના ભવનપતિચાનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા પદમાં કહેલ છે એજ પ્રમાણે એ પૂરે પૂરું કથન અહિયાં પણ કહી લેવું જોઈએ પરિષદના સંબંધમાં જુદા પણું આવે છે. તેને સૂત્રકાર चात परिसाओ जहा धरणभूयाणंदाणं दाहिणिल्लाणं जहा धरणस्स उत्तरिल्लाणं जहा भूयाण दस्स परिमाणपि ठिई वि' मा सूत्र ५।४थी डेस छ. हक्षिण દિશાના અસુરકુમારની પરિષદાઓ ધરણેન્દ્રની પરિષદાની સમાન છે. અને ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારની પરિષદ ભૂતાનન્દની પરિષદની સરખી જ છે. વેણુ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वारनिरूपणम् ७६३ उत्तरदिग्वर्तिनां च भवनपतिराज सम्बन्धिनीनां वर्णनं यथा भूतानन्दस्य भवन पतिराजस्य तथा वक्तव्यम् । तथा तत्तत्पर्षगत देवदेवीनां परिमाणमपि स्थितिरपीति परिमाणस्थिति वर्णनं च दाक्षिणात्यानां धरणसमागत देवदेवीनामिव औत. राणां च भूतानन्दसभागत देवदेवीनामिव वेणुदेवादि महाघोष पर्यन्तानां भवनपतिराजानामपि विज्ञेयमिति । एषामसुकुमाररादीनां सर्वेषां भवनपतीनां भवनना. नात्वम्, इन्द्रनानात्वं, परिमाणनानास्वं चैताभिः सप्तभिर्गाथाभिर्विज्ञातव्यम्, ताश्चेमा:-'चउसट्ठी असुराणं१, चुलसीई चेव होइ नागाणं २।
बावत्तरि सुवन्ने३, वाउकुमाराण छन्नउई ४॥१॥ परिषदा कही गई है वैसी ही समज लेवे, विशेषता यही है की दक्षिणदिग्वति भवनपतिराज की परिषदा का वर्णन जिस प्रकार धरणेन्द्र भव - नपतिराज की परिषदा का वर्णन है वैसा समज लेवें, उत्तरदिशा के भवनपतिराज की परिषदा का वर्णन भवनपतिराज भूतानन्द की परिषदा के वर्णन जसा ही है उस उस परिषदा के देव देवियों के परिमाण एवं स्थिति का वर्णन दक्षिणदिशा के धरणेन्द्र की सभा के देवदेवियों के परिमाण जैसा ही कह लेवें, और उत्तरदिशा के वेणुदेवादि महाघोष पर्यन्त के देवदेवियों का परिमाण भूतानन्द की सभा के देव. देवियों के परिमाण जैसा ही कहा है ये सभी असुरकुमारादि भवनपतियों के केवल भवनो में इन्द्रो में भिन्नता है-वह इन सात गाथाओं द्वारा जान लेना चाहिये, वे गाथाएं संस्कृत टीकामें दो गई है। इन गाथाओं की व्याख्या इस प्रकार है-यहां दक्षिण और उत्तर इस प्रकार दोनों દેવથી લઈને મહાઘોષ સુધીના ભવનપતિ રાજાઓની પરિષદ ધરણેન્દ્ર અને ભૂતાનન્દની પરિષદ જેવી કહી છે તેજ પ્રકારની છે. વિશેષતા કેવળ એજ છે કે દક્ષિણ દિશાના ભવનપતિરાજની પરિષદનું વર્ણન જે પ્રમાણે ધરણેન્દ્ર ભવન પતિરાજની પરિષદાનું વર્ણન કહેલ છે. તે જ પ્રમાણે સમજવું. અને ઉત્તર દિશાના ભવનપતિરાજની પરિષદાનું વર્ણન ભવનપતિરાજ ભૂતાનન્દની પરિષદ ના વર્ણન પ્રમાણે જ છે. તે તે પરિષદાના દેવ દેવિયાના પરિમાણ અને સ્થિતિનું વર્ણન દક્ષિણ દિશાના ધરણેન્દ્રની સભાના દેવ દેવિયેના પરિમાણ પ્રમાણેજ છે. અને ઉત્તર દિશાના વેણુદેવથી લઈ મહાઘોષ સુધીના દેવ દેવિયાનું પરિમાણ ભૂતાનંદની સભાના દેવ દેવિયેના પરિમાણ પ્રમાણે છે. અસુરકુમારાદિ બધાજ ભવનપતિના કેવળ ભવનમાં ઈદ્રોમાં અને પરિમાણના કથનમાં જુદા પણ છે. તે આની સંસ્કૃત ટીકામાં આપવામાં આવેલ સાત ગાથાઓથી સમજી લેવું. એ ગાથાઓની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે. આમાં દક્ષિણ અને
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जीवाभिगमसूत्रे दीव५ दिसा६ उदहीणं७ विज्जुकुमारिंद८ थणिय९ मग्गीणं१०। छण्हंपि जुयलयाणं, छावत्तरिओ सयसहस्सा ॥२॥ चोत्तीसा२ चोयाला२, अत्तीसं च सयसहस्साई । पण्णा४ चत्तालीसा१०, दाहिणओ होति भवणाई ॥३॥ तीसा१ चत्तालीसा२, चोत्तीसं३ चेव सयसहस्साई । छायाला ४ छत्तीसा१०, उत्तरओ होंति भवणाई।४। चमरे१ धरणे२ तह वेणुदेव ३ हरिकंत४ अग्गिसिहे ५ य । पुण्णे६ जलकंतेय, अमिए८ लंबेय घोसे १० य॥५। बलि१ भूयाणंदे२ वेणुदालि३ हरिस्सह४ अग्गिमाण५ वविसिटे६। जलप्पम७ अमियवाहण,८ पभंजणे९ चेव महघोसे १० ॥६|| चउसट्ठी१ सट्ठी२ खलु, छच्च सहस्साउ असुरवज्जाणं । सामाणियाउ एए, चउगुणा आयरक्खाउ, ॥७॥ (चतुःषष्टिरसुराणां चतुरशीति भवति नागानाम् । द्वासप्ततिः सुवर्णानां वायुकुमाराणां षण्णवतिः ॥१॥ द्वीपदिशोदधीनां विद्युत्कुमारेन्द्रस्तनिताग्नीनाम् । षष्णामपि युगलकानां षट्सप्ततिः शतसहस्राणि ॥२॥ चतुर्विंशच्चतुश्चत्वारिंश दष्टत्रिंशच्च शतसहस्राणि । पञ्चाशच्चत्वारिंशदक्षिणतो भवन्ति भवनानि ॥३॥ त्रिंशच्चत्वारिंशच्चतुर्विंशच्चैव शतसहस्राणि । षट् चत्वारिंशत् पत्रिंशदुत्तरतो भवन्ति भवनानि ॥४॥ चमरो धरणस्तथा वेणुदेवो हरिकान्तोऽग्निसिंहश्च । पूर्णों जलकान्तश्वामितो लम्बश्व घोषश्च । । ५॥ वलिर्भूतानन्दो वेणुदाली हरिरसह अग्निमाणव विशिष्टः जलप्रभोऽमित वाहनः प्रभजनश्चैव महाघोषः ॥६॥ चतुषष्टिः खलु षट्र च सहस्राणित्वसुर वर्जानाम् ।
सामानिकास्तु एते चतुगुणा आत्मरक्षकास्तु । ७॥ अथासां गाथानां व्यख्यामाह-तत्र पूर्व दक्षिणोत्तरेति दिगृदय वर्जित्तानां भवनपतीनां समुच्चयेन संमील्य भवनसंख्या प्रदर्शयति-'चउसट्टी' इत्यादि दिशाओं में रहने वाले भवनवासियों के भवनों की समुच्चयरूप से मिलाकर संख्या कहते हैं। ઉત્તર અને દિશામાં રહેવાવાળા ભવનવાસી દેવોના ભવનની સંખ્યા સમુ२यय ३२ मेगवान वामां भाव छ. चउसट्ठी त्यादि १ असुरशुभाशेना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वारनिरूपणम् ७६५ गाथा १-२॥ असुरकुमाराणां चतुष्पष्टि भवनलक्षाणि६४। नागकुमाराणां चतुर शीति भवनलक्षाणि ८४ ।
सुवर्णकुमाराणां द्वासप्तति भवनलक्षाणि ७२ । वायुकुमाराणां पण्णवति भवनलक्षाणि ९६। गा.११ द्वीपकुमार-दिक्कुमारो-दाधकुमार-विद्युत्कुमार स्तनित कुमारा-ग्निकुमारेति षण्णां भवनपतीनां प्रत्येकं षटसप्तति-षट्सप्तति संख्यकानि भवनानि सन्ति ॥गा. २॥
अथ दक्षिणोत्तरदिग्वत्ति भवनपतीतां पृथक् पृथग विविच्य भवनसंख्या प्रदर्शयितुकामः प्रथमं दक्षिणदिग्वति भवनपतीनां भवनसंख्यां प्रदर्शयति - 'चोत्तीसा' इत्यादि गा. ३ । ____ 'चउसही' इत्यादि गाथा १-२ ।
असुरकुमारों के भवन चौसठ ६४ लाख है इसी प्रकार नागकुमारों के चौरासी ८४ लाख, सुवर्णकुमारों के बहत्तर ७२ लाख, वायुकुमारों के छियानवे ९६ लाख, भवन है। गा. १ ॥ 'दीवदिसा' इत्यादि गा. २॥ द्वीपकुमार, दिक्कुमार, उदधिकुमार, विद्युत्कुमार, स्तनितकुमार और अग्निकुमार, इन छहों भवनपतियों के प्रत्येक (एक एक के) छिहत्तर छिहत्तर ७६-७६-लाख भवन है इसी को लेकर गाथाकार ने कहा है
'दीवदिसाउदहीणं विज्जुकुमारिंदणियमग्गीणं !
छण्हं पि जुपलयाण छावत्तरिओ सयसहस्सा ॥ गा २॥ अब दक्षिण और उत्तर दिशाओं के भवनवासियों के भवनों की संख्या का अलग अलग विवेचन करने की इच्छा से गाथाकार प्रथम दक्षिण दिग्वती भवनवासियों के भवनों की संख्या कहते हैं।
_ 'चोत्तीसा' इत्यादि गाथा ॥३॥ ભવનો ચેસઠ લાખ છે. ૬૪૦૦૦ ૦૦ એજ પ્રમાણે નાગકુમારના ૮૪૦૦૦૦૦ ચોર્યાશી લાખ છે. સુવર્ણકુમારના ૭૨૦૦૦૦૦ તેર લાખ વાયુકુમારના ८९००००० छन्नु म सपना छे. ॥ . १ ॥
'दीवदिसा' या . २ दीपमा२, हिमा२, धिमा२, विधु માર, સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમાર એ છએને એટલે કે દરેકને છોતેર લાખ ૭૬ છોતેર લાખ ભવને છે. આજ ભાવને લઈને ગાથાકારે કહ્યું છે
'दीव दीसा उदहीणं विज्जुकुमारिदथणियमग्गीणं ।
छण्हपि जुयलयाणं छावत्तरिओ सयसहस्सा' ॥ . २ હવે દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાઓના ભવન વાસિયેના ભવનની સંખ્યાનું જ જદ વિવેચન કરવાની ઈચ્છાથી ગાથાકાર પહેલાં ભવનવાસિના भवनानी सध्यानु थन ४२ छ, 'चोत्तीसा' त्याह
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जीवाभिगमसूत्रे दक्षिणदिग्वतिनामसुरकुमाराणां भवनानि चतुस्त्रिंशल्लक्षाणि३४, नागकुमाराणां चतुश्चत्वारिंशल्लक्षाणि ४४, सुवर्ण कुमाराणामष्टत्रिशल्लक्षाणि ३८, वायु: कुमाराणां पश्चाशल्लक्षाणि ५०, शेषाणां द्वीप-दिगुदधि-विधु स्तनिताग्निकुमा. राणां षण्णां प्रत्येकं चत्वारिंशल्लक्षाणि (४७-४०) भवनानां सन्तीति । गा.३॥ ___अथोत्तरदिग्वर्ति भवनपतीनां भवनानि प्रदर्शयति-'तीसा' इत्यादि गा.' उत्तरदिग्वर्तिनामसुरकुमाराणां भवनानि त्रिंशल्लक्षाणि३०, नागकुमाराणां चत्वारिंशल्लक्षाणि४०, सुवर्णकुमाराणां चतुस्त्रिंशल्लक्षाणि३४, वायुकुमाराणां षट् चत्वारिशल्लक्षाणि४६, शेषाणां द्वीपदिगुदधि विद्युत्स्तनिताग्नि कुमाराणां षण्णां प्रत्येकं षट्त्रिंशत् षटत्रिशल्लक्षाणि भवनानां सन्तीति ।। द्वयानां दक्षिणोत्तरभवनानां संख्यायाः संमेलने प्रत्येकेषां गाथाद्वयोक्ता समुच्चयसंख्या समागच्छतीति बोध्यम् ॥गा४॥
दक्षिण दिशा के असुरकुमारों के चोत्तीस ३४ लाख भवन हैं। इसी प्रकार नागकुमारों के चवालीस ४४ लाख, सुवर्णकुमारों अड़तीस ३८ लाख और वायुकुमारों के पचास ५० लाख भवन हैं, शेष जो छह द्वीपकुमार, दिशाकुमार, उदधिकुमार, विद्युत्कुमार, स्तनितकुमार
और अग्निकुमार, इन छहों के प्रत्येक के चालीस चालीस-४०-४० लाख भवन हैं। गा. ३॥ ____ अब इसी प्रकार उत्तर दिग्वत्ती भवनवासियों के भवनों की संख्या कहते हैं-'तीसा' इत्यादि गा. ४ ॥
उत्तर दिशा के असुरकुमारों के भवन तीस ३० लाख है। इसी प्रकार नागकुमारों के चालीस ४० लाख, सुवर्णकुमारों के चोत्तीस ३४ लाख, और वायुकुमारों के छियालीस ४६ लाख भवन हैं। शेष जो
દક્ષિણ દિશાના અસુકુમારના ૩૪૦૦૦૦ ચોત્રીસ લાખ ભવને છે. એજ પ્રમાણેના નાગકુમારના ૪૪૦૦૦૦૦ ચુંવાળીસ લાખ, સુવર્ણકુમારના ૩૮૦૦૦૦૦ આડત્રીસ લાખ અને વાયુકમાના ૫૦૦૦૦૦ પચાસ લાખ ભવને छ. पाश्रीन दीपमा२, शिशुभार, अधिभार, विधुतभा२, मान्मार, અને સ્વનિતકુમાર એ છએને દરેકને ૪૦૦૦૦૦૦ ચાળીસ ૪૦૦૦૦૦૦ ચાળીસ साथ अपने छ.. 3
હવે ઉત્તર દિશામાં આવેલ ભવનવાસિચેના ભવનની સંખ્યાનું કથન ४२वामां आवे छे. 'तीसा' त्याला . ४
ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારેના ભવને ૩૦૦૦૦૦૦ ત્રીસ લાખ છે. એજ પ્રમાણે નાગકુમારના ૪૦૦૦૦૦૦ ચાલીસ લાખ, સુવર્ણકુમારના ૩૪૦૦૦૦૦ ચોત્રીસ લાખ અને વાયુકુમારના ૪૬૦૦૦૦૦ બેંતાલીસ લાખ ભવને છે. બાકીના જે દ્વીપકુમાર વિગેરે બીજી ગાથામાં બતાવવામાં આવ્યા છે, છએને
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७६७
सम्प्रति दक्षिणोत्तरदिश्वत्तिभवनपतीनामिन्द्रनामानि पृथक् पृथग् विविच्य प्रदर्शयितुकामः प्रथमं दक्षिणदिग्वर्त्तिभवनपतीनामिन्द्रनामानि क्रमेण प्रदर्शयति 'चमर' इत्यादि गा. ५ ।
दक्षिणदिग्वर्त्तिनामसूरकुमाराणामिन्द्रश्वमरः १, नागकुमाराणां धरणः २, सुवर्णकुमाराणां वेणुदेवः ३, विद्युत्कुमाराणां हरिकान्तः ४, अग्निकुमाराणामग्नि शिख ५, द्वीपकुमाराणां पूर्णः ६, उदधिकुमाराणां जलकान्तः ७, दिक्कुमाराणा
दीपकुमार आदि जो दूसरी गाथा में बताये गये हैं उन छहों के प्रत्येक के छत्तीस छत्तीस - ३६- ३६ लाख भवन है । इस प्रकार दक्षिण उत्तर दोनों दिशा के भवनपतियों के भवनों की संख्या को मिलाने से एक एक भवनपतियों के भवनों की संख्या जो प्रथम द्वितीय गाथा में कही गई है वह समुच्चय रूप से आ जायगी ॥ गा. ४ ॥
अब दक्षिण उत्तर दोनों दिशाओं के भवनपतियों के इन्द्रों के नाम बतलाने की इच्छा से प्रथम दक्षिण दिग्वर्ती भवनपतियों के इन्द्रों के नाम क्रम से कहते हैं - 'चमरे' इत्यादि ॥ गा. ५ ॥
दक्षिण दिशा के असुरकुमारों का इन्द्र चमर है इसी प्रकार नागकुमारों का धरण२, सुवर्णकुमारों का वेणुदेव ३, विद्युत्कुमारों का हरिकान्त४, अग्निकुमारोंका अग्निशिख५, द्वीपकुमारों का पूर्ण६. उद धिकुमारों का जलकान्त ७, दिवकुमारों का अमितगति८, व युकुमारों का
દરેકને ૩૬૦૦૦૦૦ છત્રીસ લાખ ૩૬૦૦૦૦૦ છત્રીસ લાખ ભવના છે. આ રીતે દક્ષિણ દિશા અને ઉત્તર દિશા એમ બન્ને દિશાના ભવનપતિયાના ભવનાની સંખ્યા મેળવવાથી દરેક ભવનપતિયાના ભવનેાની સ ંખ્યા જે પહેલી અને ખીજી ગાથામાં કહેલ છે. તે સમુચ્ચય રૂપે આવી જાય છે. ાગા. જા
હવે દક્ષિણ અને ઉત્તર અને દિશાના ભવનપતિયાના ઈંદ્રોના નામેા ખતાવવાની ઈચ્છાથી પહેલા દક્ષિણ દિશાના ભવનપતિયાના ઇંદ્રોના નામેા ક્રમ श्रीमतावे छे. 'चमरे' इत्याहि
દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારના ઈન્દ્ર ચમર છે. ૧, એજ પ્રમાણે નાગકુમારોનેા ઇન્દ્ર ધરણ છે. ૨, સુવર્ણ કુમારાને ઇન્દ્ર વેણુદેવ છે. ૩, વિધુ કુમારના ઈન્દ્ર હરિકાન્ત છે. ૪ અગ્નિકુમારાના ઇન્દ્ર અગ્નિ શિખ છે. પ, દ્વીપકુમારને ઇન્દ્ર પૂર્ણ છે. ૬ ઉદધિકુમારોના ઈંદ્ર જલકાંત છે. ૭, દિક્કુમારાના કેંદ્ર અમિતગતિ છે. ૮, વાયુ કુમારના ઈદ્ર વેલમ્બ છે, ૯ અને
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जीवाभिगमसूत्रे ममितः८, वायुकुमागणी वेलम्बः ९, स्तनितकुमाराणां घोषः १० एते दशेन्द्राः क्रमेण दक्षिणदिग्वतिनां दशानां भवनपतीनां सन्तीति ॥गा. ५॥
अयोत्तरदिग्वतिभवनपतीनां क्रमेणेन्द्रनामान्याह-'बलि' इत्यादि
उत्तरदिग्वर्तिनाममुरकुमाराणामिन्द्रो बलिः१, नाग माराणां भूतानन्दः२, सुवर्णकुमाराणां वेणुदालिः ३, विद्युत्कुमाराणां हरिस्सहः ४, अग्निकुमाराणामग्निमाणवः५, द्वीपकुमाराणां विशिष्टः६, उदधिकुमाराणां जलप्रमा७, दिक्कुमाराणाममितवाहन:८, वायुकुमाराणां प्रभंजन:९, स्तनितकुमाराणां घोषः १ । एते दशेन्द्राः क्रमेणोत्तरदिग्वतिभवनपतीनां सन्तीति । गा. ६॥
अथैषां प्रत्ये केषां सामानिकात्मरक्षकदेवानां संख्यामाह-'चउसट्ठी' इत्यादि दक्षिणदिग्वतिभवनपतीनामसुरकुमाराणां चमरेन्द्रस्य सामानिकदेवाश्चतुष्पष्टिवेलम्ब ९, और स्तनितकुमारोंका घोषनामका इन्द्र है १०, ये क्रम से दक्षिण दिशा के दशभवनपतियो के दश इन्द्र है ।गा. ५॥
अब उत्तर दिशाके भवनपतियों के इन्द्रों का नाम क्रम से कहते हैं-'बलि' इत्यादि गा. ६॥
उत्तरदिशा के असुरकुमारों का इन्द्र बलि है १, इसी प्रकार नाग कुमारों का इन्द्रभूतानन्दर, सुवर्णकुमारों का इन्द्र वेणुदाली-३, विद्यु. त्कुमारों का इन्द्र हरिस्सह४, अग्निकुमारों का इन्द्र अग्निमाणव५, द्वीपकुमारों का इन्द्र विशिष्ट ६, उदधिकुमारोंका इन्द्र जलप्रभ७, दिक्कुमारों का इन्द्र अमितवाहन ८. वायुकुमारों का इन्द्र प्रभंजन ९, और स्तनितकुमारों का इन्द्र महाघोष है १० । ये दस क्रम से उत्तर दिशाके दश भवनपतियों के दश इन्द्र हैं । गा. ६॥
સ્વનિત કુમારનો ઈદ્ર ઘોષ નામને ઈદ્ર છે. ૧૦, આ રીતે દક્ષિણ દિશાના દશ ભવનપતિયાના દસ ઈન્દ્રો છે. જે ગા. ૫ છે - હવે ઉત્તર દિશાના ભવનપતિના ઈદ્રોના નામો કમથી કહેવામાં આવે छ 'बलि' याद है
ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારે ઈન્દ્ર બલિ છે, ૧ એજ પ્રમાણે નાગકુમારે ઈદ્ર ભૂતાનંદ છે. ૨, સુવર્ણકુમારને ઈદ્ર વેણુદાલિ છે. ૩, વિઘુકુમારનો ઈદ્ર હરિશસહ છે જ, અગ્નિકુમારને ઇન્દ્ર અગ્નિમાણવ છે. પ, દ્વીપકુમારને ઈદ્ર વિશિષ્ટ છે ૬, ઉદધિકુમારે ઈંદ્ર જલપ્રભ છે. ૭, દિપકુમારનો ઈદ્ર અમિતવાહન છે. ૮, વાયુકુમારને ઇંદ્ર પ્રભંજન છે. ૯, અને સ્વનિતકુમારે ઈંદ્ર મહાઘેષ છે ૧૦, આ રીતે આ દસ ઉત્તર દિશાના દસ ભવનપતિના ૧૦ દસ ઈદ્રિો છે. જે ગા. ૬ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४८ नागकुमाराणां भवनादिद्वार निरूपणम् ७६९ सहस्रसंख्यकाः (६४०००) सन्ति । उत्तरदिग्वत्तिं भवनपतीनाम सुरकुमाराणां बीन्द्रस्य सामानिकादेवाः षष्टिसहस्रसंख्यकाः ६०००० सन्ति । शेषाणां सर्वेषां प्रत्येकं सामानिकदेवाः षट्सहस्राणि षट्सहस्राणि सन्ति । आत्मरक्षकदेवाश्च सामानिकदेवेभ्यश्चतुर्गुणाः सर्वेषां स्वस्वापेक्षया भवन्तीति ॥ गा. ७ ||
॥ भवनपतीनां भवनादि प्रदर्शकं कोष्ठकम् ॥
भवन दा. भ. औ. भ. सर्व दाक्षिपति संख्या संख्या संख्या णात्येन्द्र नामानि लक्षाणि लक्षाणि लक्षाणि नामानि
99
असुर ३४ ३०, ६४,, चमरः कुमाराः
नाग - ४४,,, ४० "
कुमाराः
सुवर्ण ३८,, ३४, ७२,, वेणुदेवः
99
कुमाराः
विद्युःकु ४०, ३६, ७६,, हरिकान्तः
माराः
अग्नि ४०
कुमाराः
द्वीप - ४०, कुमाराः उदधि. ४० कुमाराः दिक्कु ४०
99
"
माराः
८४, धरणः
३६,,
જીવાભિગમસૂત્ર
वे सा. वेणुदालिः ६००० हरि.
हरिस्सहः
६०००
अ.
३६, ७६, अग्निशिखः अग्नि
माणवः
,, ७६,, पूर्ण : विशिष्टः
३६, ७६, जलकान्तः जलप्रभः
अमित
अमित
गतिः
वाहगः
वेलम्बः
प्रभञ्जनः ६००० ६००० २४००० घो.सा. म. घो.
महाघोषः ६००० ६००० २४०००
३६, ७६,
वायु ५०, ४६, ९६,
कुमाराः
स्तमित ४०, ३६, ७६ " घोषः
कुमारः
द्वयानामात्म
रक्षकाः
औतरेन्द्र दा. सा. ओत्तर च. सामा, सामा.
नामानि
च. सा. ब. सा.
६४००० ६०००० आ. च.
ध. सा. भू. सा.
भूतानन्दः ६००० ६००० २४०००
वेणुदालि ६००० २४००० हरिकान्त ६००० २४०००
अ. मा.
बलिः
६००० ६००० २४००० पू. सा. वि. सा. ६००० ६००० २४००० जल.
ज. प्र.
६००० ६००० २४००० अमि. अमि.
६००० ६००० २४०००
वेल. वे. सा.
अब इन दश भवन पतियों के एक एक के सामानिक और आत्मरक्षकदेवों की संख्या कहते हैं - 'चउसट्ठी' इत्यादि गा. ७ ||
હવે દસ ભવનપતિયાના દરેકના સામાનિક અને આત્મરક્ષક દેવાની सभ्या आहे छे छउसट्ठी' इत्याहि जा. ७
जी० ९७

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जीवाभिगमसूत्रे दक्षिण दिशा के असुरकुमारों के इन्द्र चमरके चौसठ-६४ हजार सामानिक देव है, उत्तरदिशा के असुरकुमारों के इन्द्र धरणके साठ ६० हजार सामानिकदेव है ! बाकी के दक्षिण तथा उत्तर दोनों दिशा के भवनपतियों के इन्द्र जो धरण और भूतानन्द आदि हैं, उन सब इन्द्रों के प्रत्येक के सामानिक देव छह छह ६-६ हजार है। और आत्मरक्षकदेव सब इन्द्रों के अपने अपने सामानिक देवों की अपेक्षा से चौगुने होते है जैसे चमरेन्द्र के सामानिकदेव चौसठ ६४ हजार हैं तो इन से चौगुने दो सौ छप्पन हजार अर्थात् दोलाख छप्पन हजार २५६०००) आत्मरक्षक देव होते है। इसी प्रकार बलोन्द्र के सामानिक देव साठ ६० हजार हैं तो इन से चौगुना दो सौ चालीस हजार अर्थात् दो लाख चालीस हजार (२४००००) आत्मरक्षकदेव होते है, शेष दक्षिण उत्तर दोनों दिशाओं के समस्त इन्द्रों के प्रत्येकके छ छ हजार सामानिक देव है तो इनसे चौगुना चोइस चोइस हजार २४०००) २४०००) आत्मरक्षकदेव सभी इनके प्रत्येकके होते है ।।गा.७॥ यह सात गाथाओका अर्थ है। इनका कोष्ठक सं.टोका में देखलेना चाहिये दाक्षिणात्य सुवर्णकुमारों की परिषदा की वक्तव्यता नागकुमारराज धरण
દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારના ઈંદ્ર ચમરેન્દ્રના ૬૪૦૦૦ ચોસઠ હજાર સામાનિક દેવો છે. અને ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારના ઈદ્ર ધરણેન્દ્રના ૬૦૦૦૦૦ સાઈઠ હજાર સામાનિક દેવો છે. બાકીના દક્ષિણ અને ઉત્તર અને દિશાના ભવનપતિયોના ઈદ્ર જે ધરણેન્દ્ર અને ભૂતાનંદેન્દ્ર આદિ છે, તે બધા ઈદ્રોના દરેકના છ છ હજાર સામાનિક દેવો છે. અને બધા ઈદ્રોના આત્મરક્ષક દેવો પિત પિતાના સામાનિક દેવોની અપેક્ષાથી ચાર ગણા થાય છે. જેમકે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવ ૬૪૦૦૦ ચોસઠ હજાર હોય છે. તેનાથી ચાર ગણું એટલે કે બસો છપ્પન હજાર અર્થાત્ બે લાખ છપ્પન હજાર ૨૫૬૦૦૦ આત્મરક્ષક દેવો તેના હોય છે. એ જ રીતે બલીન્દ્રના સામાનિક દેવ ૬૦૦૦૦ સાઈઠ હજાર છે. એનાથી ચાર ગણા બસે ચાલીસ હજાર ૨૪૦૦૦૦ બે લાખચાલીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવ બલીન્દ્રના હોય છે. બાકીના દક્ષિણ અને ઉત્તર બને દિશાઓના બધા ઈદ્રોના દરેકને છ છ હજાર સામાનિક દેવ છે. તે તેનાથી ચાર ગણા ૨૪૦૦૦ ચોવીસ હજાર ૨૪૦૦૦ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવ તે દરેક ઇન્દ્રોના હોય છે. ગા. ૭ માં આ રીતે સાત ગાથાને અર્થ અહિયાં બતાવેલ છે. તેનું કોષ્ટક સંસ્કૃત ટીકામાં જોઈ લેવું. દક્ષિણ દિશાના સુવર્ણ કુમારની પરિષદાનું કથન નાગકુમારરાજ ધરણની પરિષદાના કથન પ્રમાણે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४९ वानव्यन्तरदेवानां भवनादिकम्
पर्षद्वक्तव्यतापि दक्षिणात्यानां सुवर्णकुमाराणां नागकुमारराजधरणवत् औत्तराणां सुवर्णकुमाराणां पर्षद्वक्तव्यता औत्तरनागकुमारराज भूतानन्दवत् ज्ञातव्या, एतदभिपायेणैवोक्त मूले-'परिसाओ सेसाणं भवणबईणं दाहिणिल्लाणं जहा धरणस्स उत्तरिल्लाणं जहा भूयाणंदस्स' इति ॥सू. ४८॥
तदेवं भवनपतीनां वक्तव्यता कथिता, सम्पति-क्रम प्राप्तवानव्यन्तर वक्तव्यता दर्शयितुमाह-'कहि णं भंते ! वाणमंतराणं' इत्यादि, ___मूलम्-कहि णं भंते ! वाणमंतराणं देवाणं भवणा (भोमेजा णगरा) पन्नत्ता, जहा ठाणपदे जाव विहरति । कहि णं भंते ! पिसायाणं देवाणं भवणा पन्नत्ता, जहा ठाणपदे जाव विहरंति काल-महाकाला य, तत्थ दुवे पिसायकुमाररायाणो पिसाय इंदा परिवसंति जाव विहरति । कहि गं भंते ! दाहिजिल्लाणं पिसायकुमाराणं जाव विहरंति काले य एत्थ पिसायकुमारिंद पिसायकुमारराया परिवसइ महड्डिए जाव विहरइ। कालस्स णं भंते! पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररन्नो का परिसाओ पन्नत्ताओ? गोयमा ! तिन्नि परिसाओ पन्नत्ताओ, तं जहा-ईसा तुडिया दढरहा, अभितरिया ईसा, मज्झिमिया तुडिया, बाहिरिया दढरहा । कालस्स णं भंते ! पिसाय. कुमारिस्स पिसायकुमाररन्नो अभितरपरिसाए कइ देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देविसाय पन्नत्ता ? गोयमा ! कालस्स णं पिसायकुमारिंदस्स पिसायकी परिषदा जैसी है तथा उत्तर के सुवर्णकुमारों की परिषदाकी वक्तव्यता उत्तर के नागकुमारराज भूतानन्द की परिषदा के जैसी है इसी अभि. प्राय से सूत्रकारने मूल में 'परिसाओ सेसा णं भवणवईणं-दाहिणिलाणं जहा धरणस्स, उत्तरिल्लाणं जहा भूयाणंदस्स' ऐसा कहा है।सू०४८॥ છે. તથા ઉત્તર દિશાના સુવર્ણકુમારની પરિષદાનું કથન ઉત્તર દિશાના નાગ કુમારરાજ ભૂતાનંદની પરિષદાના કથન પ્રમાણે છે. આ અભિપ્રાયથી સૂત્રકારે भसमा 'परिसाओ सेसाणं भवणवईणं दाहिणिल्लाणं जहा धरणस्स, उत्तरिल्ला जहा भूयाणंदस्स' के प्रमाणे हेस छे. ॥ सू. ४८ ॥
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जीवाभिगमसूत्रे कुमाररायस्स अभितरपरिसाए अट्ट देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ मज्झिमियाए परिसाए दस देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ, बाहिरियाए परिसाए बारस देवसाहस्सीओ पन्नत्ताओ, अभितरियाए परिसाए एगं देवीसयं पन्नत्तं मज्झिमियाए परिसाए एगं देवीसयं पन्नत्तं बाहिरियाए परिसाए एगं देविसयं पन्नत्तं। कालस्स णं भंते! पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररण्णो अभितरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता, मज्झि. मियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता जाव बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा! कालस्स णं पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररण्णो अभितरियाए परिसाए देवीणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवीणं देसूणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीण सातिरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, अभितरियाए परिसाए देवाणं सातिरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, मज्झिमियाए परिसाए देवीणं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता, बाहिरियाए परिसाए देवीणं देसूणं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता अटो जो चेव चमरस्स एवं उत्तरस्स वि एवं णिरंतरं जाव गीयजसस्स।सू०४९।
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! वानव्यन्तराणां देवानां भवनानि (भोमेयानि नगराणि) प्रज्ञप्तानि, यथा स्थानपदे यावद्विहरन्ति । कुत्र खलु भदन्त! पिशाचानां देवानां भवनानि प्रज्ञप्तानि यथा स्थानपदे यावद्विहरन्ति, काल-महाकालौ च तत्र द्वौ पिशाचकुमारराजो पिशाचेन्द्रौ परिवसतौ यावद्विहरतः । कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानां पिशाचकुमाराणां यावद्विहरन्ति, कालश्चात्र पिशाचकुमारेन्द्रः पिशाचकुमारराजः परिवसति महद्धिको यावद्विहरति । कालस्य खलु भदन्त ! पिशाचकुमारराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ता,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४९ वानव्यन्तरदेवानां भवनादिकम् ७७३ तद्यथा-ईशा त्रुटिता दृढरथा, आभ्यन्तरिका ईशा, माध्यमिका त्रुटिता, बाह्या दृढस्था । कालस्य खलु भदन्त । पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाचकुमारराजस्याभ्य. न्तरिकायां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि यावद्वाबाह्यां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! कालस्य खलु पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाचकुमारराजस्याऽऽभ्यन्तरिकायां पर्षदि अष्टदेवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि माध्यमिकायां पर्षदि दशदेवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि बाहुयायां पर्षदि द्वादशदेवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि एकं देवीशतं प्रज्ञप्तं माध्यमिकायां पर्षदि एकं देवीशतं प्रज्ञप्तम् बाहूयायां पर्षदि एकं देवीशतं प्रज्ञप्तम् । कालस्य खलु भदन्त ! पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाचकुमारराजस्याऽऽभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? माध्यमिकायां पपदि देवानां कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता, बाहूयायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, यावद्धाबाह्यां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिःप्रज्ञप्ता ? गौतम ! कालस्य खलु पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाच. कुमारराजस्याभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवानांमद्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्य. मिकायां पर्षदि देवानां देशोनमद्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाह्यायां पर्षदि देवानां सातिरेकं चतुर्भागपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां सातिरेक चतुर्भागपल्योपमं स्थिति प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां चतुर्भागपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाहूयायां पर्षदि देवीनां देशोनं चतुर्भाग पल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, अर्थोयश्चैव चमरस्य, एवमुत्तरस्यापि, एवं निरन्तरं यावद्गीतयशसः सू. ४९॥
टीका-'कहि णं भंते' कुत्र-कस्मिन् स्थ ने खलु भदन्त ! 'वाणमंतराणं देवाणं' वानव्यन्तराणाम्, वने भवा वानाः, वानाश्च ते व्यन्तरा इति वानव्यन्तरा स्तेषाम् 'भवणा (भोमेज्जा णगरा) पत्नत्ता, भवनानि -'भोमेयानि नगराणि प्रज्ञप्तानीति
इस प्रकार से भवनपति देवों को वक्तव्यता कहकर अब सत्रकार क्रम प्राप्त वानव्यन्तर देवों की वक्तव्यता कहते है_ 'कहि णं भंते ! वाणमंतराणं भवणा (भोमेज्जा गरा) इत्यादि।
हे भदन्त ! किस स्थान पर वानव्यन्तर देवों के भवन कहे गये है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'जहा ठाणपदे जाव विहरंति' हे
આ રીતે ભવનપતિ દેવેનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમાગત વાનવ્યतर वानु थन ४२ छे. 'कहिणं भंते ! वाणमंतरा णं भवणा' त्या
ટીકાર્થ-હે ભગવદ્ વાનવ્યંતર દેવોના ભવને કયા સ્થાન પર કહેવામાં આવેલા छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतमस्वामीन ४ छ , 'जहा ठाणपदे जाव विहरांति' हे गौतम ! या विषयमा प्रज्ञापन। सूत्रना भी स्थानमा २
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जीवाभिगमसूत्रे प्रश्नः, भगवानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा ठाणपदे जाव विहरंति' यथा स्थानपदेस्थानाख्ये प्रज्ञापनासूत्रस्य द्वितीयपदे कथितं तथेहापि वक्तव्यम् यावद्वि हरन्तीति ।
अयं भावः-अस्या रत्नप्रभा पृथिव्या रत्नकाण्डस्य सहस्रयोजनवाहल्यस्योपरि एकं योजनशतमवगाहय अधोऽपि एक योजनशत वर्जयित्वा मध्येऽष्टमु योजन शतेषु वानव्यन्तराणं तियगू असंख्येयानि नगरावासशतसहस्राणि सन्ति । एषां भोमेयनगराणां 'बहिवृत्ता' इत्यादि वर्णनं प्रज्ञापनास्थानपदतोऽव सेयम् । तत्र पिशाचादयो बहवो वानव्यन्तरा देवा परिवसन्ति । ते तत्र स्वेषां भवनसामा. निकदेवाग्रमहिषी पर्षदनीकानीकाधिपत्यात्मरक्षक देवानामन्येषां च बहूनां वानव्यन्तरदेवदेवीनामाधिपत्यं कुर्वन्तो यावद भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्तीति सर्व गौतम ! इस सम्बन्ध में जैसा कथन प्रज्ञापना सूत्र के द्वितीय स्थानपद में किया गया है वैसा ही वह यहां पर कर लेना चाहिये अर्थात् इन वानव्यन्तरों के भवन-भौमेयनगर इस रत्नप्रभापृथिवी में रहे हुए रत्नकांड जो एक हजार योजन का पृथुल-जाडा है उसके उपर एक सौ योजन अवगाहन करके इसी प्रकार नीचे भी एक सौ योजन छोड़कर मध्य के आठसौ योजन में वानव्यन्तरों के तिर्यक असंख्यातलाख नगरावास है । वे भौमेयनगर 'बहिवृत्ताः' बाहर से गोल है इत्यादि समस्त वर्णन प्रज्ञापनासूत्र के द्वितीय स्थानपद से समझ लेना चाहिये। वहां उन नगरावासों में पिशाच आदि बहुतो वानव्यन्तरदेव रहते हैं वे अपने अपने भवन, सामानिकदेव, अग्रमहिषी, पर्षदा, अनीक-सेना अनीकाधिपति, आत्मरक्षक देवों पर तथा और भी दूसरे बहुत वानव्यन्तर देवदेवियों पर आधिपत्य करते हुए यावत् भोगभोगों को भोगते પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કરી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ આ વાનવ્યન્તરના ભવનો ભૌમેય નગર આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલ રત્નકાંડ કે જે એક હજાર એજનથી પૃથુલ જાડું હોય છે, તેની ઉપર
એક જન અવગાહન કરીને અને એજ પ્રમાણે નીચે પણ એક સે જિન છેડીને વચ્ચેના આઠ સો યેજનમાં વાનાવ્યન્તરેના તિર્યફ અસંખ્યાત साम नारावास भासा . लौभय नगरे। 'बहिर्वृत्ताः' माथी गाण હોય છે. વિગેરે પ્રકારથી સઘળું તેનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજી લેવું. ત્યાં એ નગરાવાસમાં પિશાચ વિગેરે ઘણા વાનવ્યન્તર દે રહે છે. તેઓ પિત પિતાના ભવને, સામાનિક દે, અગ્રમહિષિ, પર્ષદાઓ, અનીકે સેનાએ, અનીકાધિપતિ અને આત્મરક્ષક દેવે પર તથા બીજા પણ ઘણા વાનવ્યન્તર દેવ દેવિ પર અધિપતિ પણું
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.४९ वानव्यन्तरदेवानां भवनादिकम् भगवदुत्तरं प्रज्ञापनातो बोध्यम् । पुनर्गौतम : पिशाचादीनां वानव्यन्तराणां मध्यतः प्रथम पिशाचविषये पृच्छति-'कहि गं भंते ! पिसाया णं' इत्यादि, ___'कहि णं भंते ! पिसाया णं देवाणं भवणा पत्रत्ता' कुत्र खलु भदन्त । पिशाचानां भवनानि भौमेयनगराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः उत्तरयति 'जहा' इत्यादि, 'जहा ठाणपदे जाव विहरंति' यथा प्रज्ञापनासूत्रे स्थानाख्ये पदे तथा वक्तव्यं यावद्विहरन्तीति पदम् । अत्र पिशाचानां भौमेयनगरवर्णनं सर्व वाच्यम् । तत्र पिशाचा देवाः स्वस्वपरिवारभूतानां देवदेवीनामाधिपत्यं कुर्वन्तो भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्तीति पर्यन्तं सर्व प्रज्ञापनायां द्रष्टव्यमिति ।
पिशाचकुमारराजविषये प्राह-'काल' इत्यादि, 'कालमहाकालेय तत्थ दुवे पिसायकुमाररायाणो पिसायइंदा परिवसंति जाव विहरंति' कालो महाकालश्च तत्र दक्षिणोत्तरदिग्वतिपिशाचानां द्वौ पिशाचकुमारराजानौ पिशाचेन्द्रौ परिवसतौ यावत्पदेन महर्द्धिको महासौख्यौ इत्यादि सर्व कालमहाकालपिशाचेन्द्रयोर्वर्णनं प्रज्ञापनास्थानपदे विलोकनीयम् ।। हुए रहते है यह सव भगवान के उत्तर रूप में प्रज्ञापना सूत्र में देख लेना चाहिये फिर गौतमस्वामी पिशाचादि वानव्यन्तरों में से पिशाच के विषय में पूछते है-'कहिणं भंते पिसाया णं' इत्यादि 'कहि णं भंते ! पिसाया णं देवाणं भवणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! पिशाचदेवों के भवन कहां पर कहे गये है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'जहा ठाणपदे जाव विहरंति' हे गौतम! प्रज्ञापनासूत्र के स्थाननामक दूसरे पद में जैसा इनके सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी कह लेना चाहिये यहां पर पिशाच देवों के भौमेयनगरों का सब वर्णन कर लेना चाहिये इन नगरों में पिशाच देव अपने अपने भवन सामानिक કરતા થકા યાવત્ ભગઉપભોગને ભેગવતા થકા રહે છે. આ તમામ કથન ભગવાનના ઉત્તર વાક્ય રૂપે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી જોઈ લેવુ.
ફરીથી શ્રીગૌતમસ્વામી પિશાચ વિગેરે વાનવ્યતર પૈકી પિશાચના સંબંધમાં पूछे छे । 'कहि णं भते ! पिसायाणं' त्यादि
____ 'कहि णं भते ! पिसायाणं देवाणं भवणा पण्णत्ता' हे सगवन् पिशाय દેના ભવને ક્યાં આગળ આવેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीन है है 'जाव ठाणपदे जाव विहरंति ॐ गौतम! प्रज्ञापन સૂત્રના સ્થાન પદ નામના બીજા પદમાં આ વિષયમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ અહીંયાં પિશાચ દેના ભૌમેય નગરેનું તમામ વર્ણન કરી લેવું જોઈએ એ નગરમાં પિશાચ
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अथ - औधिकान् सेन्द्र पिशाचकुमारान्निरूप्य दाक्षिणात्यान् पिशाचकुमारान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं' इत्यादि, 'कहि णं भंते !' कुत्र कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! ' दाहिणिल्लाणं पिसायकुमाराण" दाक्षिणात्यानां पिशाचकुमाराणाम् 'जाव विहरंति' यावद्विहरन्ति । अत्र यावस्पदेन - 'भोमेज्जा नगरा पण्णत्ता' इत्यादि प्रश्नोत्तररूपेण पिशाचकुमाराणां भवनादि वर्णनं वाच्यम् । तत्र ते स्वस्वपरिवारस्याधिपत्यं कुर्वन्तो भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति तिष्ठन्तीति पर्यन्तं सर्वं वर्णनं तत्रैव प्रज्ञापनास्थानपदे द्रष्टव्यम् ।
सम्मति - दाक्षिणात्यपिशाचेन्द्र कालवर्णनं क्रियते 'कालेय' इत्यादि । 'कालेय एत्थ पिसायकुमारिंदे पिसायकुमारराया परिवसइ महडिए जाव विहरई ' कालश्च-कालनामा चात्र पिशाच कुमारेन्द्रः पिशाच कुमारराजः परिवसति महर्द्धिको यावत् स्वपरिवारभूत देवदेवीनामाधिपत्यं कुर्वन् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति तिष्ठतीत्यपि सर्व वर्णनं प्रज्ञापनापदादव सेयम् ।
देव आदि परिवार रूप देव देवियां पर आधिपत्य करते हुए यावत् भोगोपभोगों को भोगते हुए विचरते रहते है । 'दाहिणिल्ला णं पिसाय कुमाराणं जाव विहरंति' अब दाक्षिणात्य पिशाचों का इन्द्र जो काल है उसका वर्णन करते है 'कालेय' इत्यादि 'कालेय तत्थ पिसायकुमारिदे पिसायराया परिवसइ महिडिए जाव विहरइ' वहां पिशाचों के भौमेयनगरों में जहां पिशाच देव रहते हैं वहां पिशाचेन्द्र पिशाचराज काल इन्द्र वसता है । वह महर्द्धिक आदि विशेषणों वाला है वह वहां पर अपने परिवारभूत सामानिक देव आदि देव देवियों पर आधिपत्य करता हुआ भोगोपभोगों को भोगता हुआ रहता है यह सब वर्णन प्रज्ञापना सूत्र से समझ लेना चाहिये ।
દેવ પાત પેાતાના ભવન સામાનિક દેવ વિગેરે પરિવાર રૂપ દેવ ધ્રુવિચે પર અધિપતિપણું કરતા થકા યાવત્ ભાગઉપભોગને ભેગવતા થકા રહે છે.
હવે દક્ષિણ દિશાના પિશાચેાના ઇંદ્ર જે કાળ છે, તેનું વર્ણન કરતાં सूत्र हे छे 'दाहिणिल्लाणं पिसायकुमाराणं जाव विहर'ति' क्षिणु हिशाना પિશાચકુમારાનું કથન યાવત્ વિહાર કરે છે ત્યાં સુધીનું કરી લેવુ', તે આ प्रमाणे छे. 'कालेय' इत्याहि
'कालेय तत्थ पिसायकुमारिंदे पिसायराया परिवसइ महिड्डिए जाब विहरइ' त्यां पिशायाना लौभेय नगरोमां है क्यां विशाय हेवा रहे छे, त्यां પિશાચેન્દ્ર પિશાચરાજ ‘કાલ ઈન્દ્ર” નિવાસ કરે છે. તે મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણા વાળા છે, તે ત્યાં પેાતાના પરિવાર રૂપ સામાનિક દેવ વિગેરે દેવ દૈવિયેા પર
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हे
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सम्प्रति-पिशाच कुमारेन्द्रस्य कालस्य पर्षन्निरूपणार्थमाह - 'कालस्स णं भंते ! पिशाय कुमारिदस्स पिशायकुमाररण्णो' कालस्य खलु भदन्त ! पिशाच कुमारेन्द्रस्य पिशाच कुमारराजस्य ' कइ परिसाओ पन्नत्ताओं' कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' गौतम ! 'तिनि परिसाओ पन्नत्ताओ' तिस्र स्त्रिसंख्यकाः पर्षदः - सभाः प्रज्ञप्ताःकथिता इति । पर्षद स्त्रैविध्यं दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहाँ ' तद्यथा - 'ईसातुडिया दढरहा' ईशात्रुटिता दृढरथा 'अभितरिया ईसा' आभ्यन्त रिका ईशा 'मज्झिमया तुडिया' माध्यमिका त्रुटिता 'बाहिरिया दढरहा' बाहया दृढरथा । सम्प्रति-तत्परिषद्गत देवदेवी संख्यां पृच्छति - 'कालस्स णं भंते' कालस्य खलु भदन्त ! 'पिशाय कुमारिदस्स पिशाय कुमाररन्नो' पिशाच कुमारेन्द्रस्य पिशाचअब पिशाचकुमारेन्द्र कालकी परिषदाका निरूपण करते है 'कालस्स णं भंते' इत्यादि ।
'कालस्स णं भंते' पिसायइंदस्स पिसायरन्नो कति परिसाओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त । पिशाचेन्द्र पिशाचराज काल की कितनी परि दाएं कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है । 'गोयमा तिनि परिसाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! पिशाचेन्द्र पिशाचराजकालकी तीन परिषदाएं कही गई । 'त जहा' जो इस प्रकार से आगे बताई जा रही है 'ईसा तुडियाद्वरहा' इशा, त्रुटिता और दृढरथा इन में इशा परिषदा आभ्यन्तरका परिषदा के नाम से 'मज्झमिया' तुडिया' त्रुटिता परिषदा मध्यमिका परिषदा के नाम से और 'बाहिरिया ढरहा' दृढरथा परिषदा वापरदा के नाम से प्रसिद्ध है 'कालस्स णं भंते । पिसायकु मारिंदरस અધિપતિ પણ કરતા થકા ભાગ ઉપભાગાને ભાગવતા થકા રહે છે. આ તમામ વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાંથી સમજી લેવું.
હવે પિશાચકુમારેન્દ્ર કાલની પરિષદાનું વર્ણન કરવામાં આવે છે 'कालस्स णं भंते !' इत्यादि
'कालस्स णं भंते ! पिसाय इंदस्स पिसाय रन्नो कइ परिसाओ पन्नताओ' હે ભગવન્ પિશાચેન્દ્ર પિશાચ રાજ કાલની કેટલી પરિષદાએ કહેવામાં આવી छे. ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री उहे छे ! 'गोयमा ! तिन्नि परिसाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! पिशाचेन्द्र पिशायरान असनी ऋण परिषद्याओ हेवामां भावी छे' तं जहा' ने या प्रमाणे छे. 'ईसा तुडिया दढरहा' या त्रुटितां, याने दृढरथा तेमां ईशा परिषदा आल्यन्तरिक्षा परिषहाना नाभथी 'मज्झमिया तुडिया' त्रुटिता परिषदा मध्यमिका परिषहना नामथी भने 'बाहिरिया दढरहा ' दृढरथा परिषद्या माह्यपरिषहाना नाभथी प्रसिद्ध छे. 'कालस्स णं भंते ! पिसाय
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जीवाभिगमसूत्रे कुमारराजस्य 'अभितरपरिसाएकइ देव साहस्सीओ पन्नत्ताओं' आभ्यन्तरिकाया मीशाभिधानायां पर्षदि सभायां कति-कियत्संख्यकानि देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि कथितानि, 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देविसया पण्णत्ता' यावद् बाहायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, अत्र यावत्पदसंग्राहूयः पाठो यथा-माध्य. मिकायां त्रुटिताभिधानायां द्वितीयस्यां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि तथा बाहूयायां दृढरथाभिधानायां तृतीयस्यां पर्षदि कति देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, एवमाभ्यन्तरिकायामीशाभिधानायां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि-कथितानि तथा-माध्यमिकायां त्रुटिताभिधानायां द्वितीयस्यां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि, तथा-बाहूयायां दृढरथाभिधानायां तृतीयस्यां पर्षदि कति देवीशतानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'कालस्स णं पिसायकुमारिदस्स पिसायकुमाररायस्स' कालस्य खलु पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाचकुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायामीशाभिपिसायकुमाररन्नो अभितरपरिसाए कइ देवसाहस्सीओ पनत्ताओ' हे भदन्त ! पिशाचेन्द्र पिशाचकुमारराज कालकी आभ्यन्तर परिषदा में कितने हजार देव कहे गये है 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देवी सया पपणत्ता' यावत् बाह्यपरिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है। यहां यावत्पद से-मध्यमापरिषदा में कितने हजार देव कहे गये है। और वाइयपरिषदा में कितने हजार देव कहे गये है । तथा आभ्यन्तर परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है। माध्यमिका परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है ? और बाहय परिषदा में कितनी सौ देवियां कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है। 'गोयमा' 'कालस्स णं पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररायस्स अभितरियाए परिसाए अट्ठ देव साहस्सीओ पनत्ताओ' हे गौतम ! पिशाचकुमारेन्द्र पिशाचकुमारकुमारिंदस्स पिसायकुमाररन्नो अभिंतरपरिसाए कइ देव साहस्सीओ पण्णत्ता શો? હે ભગવન પિશાચેન્દ્ર પિશાચકુમારરાજ કાલની આભ્યન્તર પરિષદામાં स्मा १२ हे । छे ? 'जाव बाहिरियाए परिसाए कइ देवीसया पण्णत्ता' થાવત બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સે દેવિયા કહી છે? અહિં યાવત્ પદથી મધ્યમાં પરિષદામાં કેટલા હજાર દે છે? અને બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા હજાર દેવ કહ્યા છે ? તથા આભ્યન્તર પરિષદામાં કેટલા સો દેવિયો કહી છે? મધ્યમાં પરિષદામાં કેટલા સો દેવિ કહી છે? અને બાહ્ય પરિષદામાં કેટલા સો દેવિયે 31छ ? । प्रशन उत्तरमा प्रमुश्री ४ छ , 'गोयमा ! कालस्स णं पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमारराजस्स अभिंतरियाए परिसाए अट्ठ देवसाह
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू.४९ वानव्यन्तरदेवानां भवनादिकम्
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धानायां पर्षद 'अट्ठ देव साहस्सीओ पन्नत्ताओं' अष्ट देवसहस्राणि, प्रज्ञप्तानि, तथा - 'मज्झिमपरिसाए दसदेव साहस्सीओ पन्नत्ताओं' माध्यमिकायां पर्षदि दशसंख्यानि देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तथा - 'बाहिरियाए परिसाए बारस देव साहसीओ पाओ' बाह्य पर्षदि द्वादश देवसहस्राणि प्रज्ञप्तानि एवम् - 'अभितरियाए परिसाए एगं देविसयं पन्नत्तं' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि एक देवीशतं प्रज्ञप्तम्, तथा - 'मज्झिमि - या परिसाए एवं देविसयं पन्नत्तं' माध्यमिकायां पर्षदि एक देवीशतं प्रज्ञप्तम्, 'बाहि रियाए परिसाए एवं देविसयं पन्नत्तं' बाह्यायां पर्षदि एक देवीशतं प्रज्ञप्तम् इति ॥
अथ पर्षद्रतदेवदेवीनां स्थितिविषये प्रश्नयन्नाह - ' कालस्स णं' इत्यादि, 'कालस्स णं भंते !' कालस्य खलु भदन्त ! ' पिसायकुमारिदस्स पिसायकुमाररायरस' पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाच कुमारराजस्य 'अब्भितरियाए परिसाए' आभ्य राजकाल इन्द्र की आभ्यन्तर परिषदा में आठ हजार देव कहे गये है । 'मज्झिमधाए दस देव साहस्सीओ पन्नत्ताओ' मध्यमिका सभा में दसहजार देव कहे गये है । 'बाहिरियाए परिसाए बारसदेव साहस्सीओ पन्न ताओ' वायपरिषदा में १२ हजार देव कहे गये है । तथा-'अभितरिया परिसाए एगं देविसयं पण्णत्तं 'आभ्यन्तर परिषदा में एकसौ देवियां कही गई है 'मज्झमियाए परिसाए एवं देविसयं पण्णत्तं' मध्यमिका सभा में भी एक सौ देवियां कही गई है। 'बाहिरियाए परिसाए एगं देविसयं पन्नत्त' तथा वायपरिषदा में भी एकसौ देवियां कही गई है।
अब उन सब की स्थिति का कथन करते है । 'कालरस णं' इत्यादि, 'कालस्स णं भंते! पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररायस्स अभितरि -
सीओ पन्नत्ताओ' हे गौतमा ! पिशायकुमारेन्द्र पिशायडुभाररा डालनी माल्यन्तर परिषहाभां माइलर ८००० हेवे। उद्या छे. 'मज्झिमियाए दस देव साहसीओ पण्णत्ताओ' मध्यभि सलाभां १०००० इस हमर देवेो ह्या छे. 'बाहिरिया परिसाए बारसदेव साहस्सीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! परिषद्दामा १२००० भार हलर हेवा ह्या छे. 'अब्भिंतरियाए परिसाए एगं देविस पण्णत्तं' तथा आल्यन्तर परिषहाभां भेउ सो हेविया ही छे. मज्झिमियाए परिसाए एवं देविसयं पण्णत्तं ' मध्यमिश्र सलाभां पशु मे सो १०० हेवियो उही छे. 'बाहिरियाए परिसाए एगं देविसय पन्नत' माह्य परिषहाभां પણ એક સેા દેવિયા કહી છે.
હવે આ ઉપ૨ાક્ત સઘળા દેવ દેવિયાની સ્થિતિનું કથન કરવામાં આવે છે. 'कालस्स णं' इत्यादि
'कालस्स णं भंते । पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमार रायस्स अब्भिंतरियाए
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जीवाभिगमसूत्रे न्तरिकायाम् ईशाभिधानायां पर्षदि 'देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' देवानां कियन्तं कालं स्थितिः-आयुष्यकालः प्रज्ञप्ता-कथिता, 'मज्झिमियाए परिसाए' माध्यमिकायां त्रुटिताभिधानायां पर्षदि 'देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाए ए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' बाहायां दृढरथाभिधानायां पर्षदि देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता एवम्-'जाव बाहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता' यावबाह्यायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता। अत्र यावत्पदसंग्राहूयः पाठो यथा-आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, माध्यमिकायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, बाहायां पर्षदि देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा।' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'कालस्स णं पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररण्णो' याए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त पिशाचकुमारेन्द्र पिशाचकुमारराज कालकी आभ्यन्तर परिषदा के देवों की स्थिति कितने कालकी कही गई है । 'मज्झमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' मध्यमिका परिषदा के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है। 'बाहिरियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' बाहूयापरिषदा के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? इसी प्रकार से 'जाव बहिरियाए परिसाए देवीणं केवइयं काल ठिई पण्णत्ता' यावत् बाहूयपरिषदा की देवियों की कितने कालकी स्थिति कहो गई है ? यहां यावत्पद से आभ्यन्तर और मध्यमपरिषदा का प्रश्न अन्तर्गत है । अर्थात् आभ्यन्तरपरिषदा मध्यमिकापरिषदा और बाहूया परिषदा की देवियों की स्थिति कितने कालकी कही गई है। इसके परिसाए देवीण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' लापन पिशायभारेन्द्र पिशायકુમારરાજ કાલની આભ્યન્તર પરિષદાના દેવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેલ छ १ मज्झिमियाए परिसाए देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' मध्यभि: परिषद ना हेवानी स्थिति सा नी त छे १ 'बाहिरियाए परिसाए देवीण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' माह्य परिषहाना हेवोनी स्थिति में अपनी
डेवामा भावी छ ? ०८ शत 'जाव बाहरियाए परिसाए देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' यावत् माघ परिषहानी वियोनी स्थिति 21 अनी उस છે? અહિયાં યાવ૫દથી આભ્યન્તર અને મધ્યમ પરિષદા સંબંધી પ્રશ્ન સમજી લે અર્થાત આભ્યન્તર પરિષદા મધ્યમિકા પરિષદ અને બાહ્ય પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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७८१ कालस्य खलु पिशाचकुमारेन्द्रस्य पिशाच कुमारराजस्य 'अभितरियाए परिसाए' आभ्यन्तरिकायाम् ईशाभिधानायां पदि-सभायाम् ‘देवाणं अद्धपलिओवमं ठिई पत्नत्ता' देवानामर्द्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'मज्झिमियाए परिसाए देवाणं' माध्यमिकायां पर्षदि देवानाम् ‘देमूणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' देशोन-देश परिहीणम् अर्द्धपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा-'बाहिरियाए परिसाए देवाणं' बाहूयायां पर्षदि देवानाम् 'साइरेग चउभागपलिीवमं ठिई पन्नत्ता' सातिरेकं चतुर्भागपल्योपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, एवम्-'अभितरियाए परिसाए देवीणं' आभ्यन्तरिकायां पर्षदि देवीनाम् 'साइरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पण्णत्ता' सातिरेकं चतुर्भागपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा मज्झिमियाए परिसाए देवीणं' माध्यमिकायां पर्षदि देवीनाम् 'चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' चतुर्भागपल्योपमं स्थिति: प्रज्ञप्ता, 'बाहिरियाए परिसाए देवीण' बाहूयायां पर्षदि देवीनाम् 'देसणं उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'गोयमा ! कालस्स णं पिसायकुमारिदस्स पिसायकुमाररणो अभितरियाए परिसाए देवाणं अद्धपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' हे गौतम ! पिशाचकुमारेन्द्र पिशाचराजकालकी आभ्यन्तरपरिषदा के देवों की स्थिति बध्यमान आयु आधे पल्योपमकी कही गई है। 'मज्झिमियाए परिसाए देसूणं अद्धपलिओम ठिई पन्नत्ता' मध्यमिका परिषदा के देवों की स्थिति कुछ कम आधे पल्योपमकी कही गई है और 'बहिरियाए परिसाए देवाणं साइरेगं चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' वाद्यपरिषदा के देवों की स्थिति कुछ अधिक पल्यके चतुर्थ भागप्रमाण कही गई है। इसी प्रकार 'अभितरियाए परिसाए देवी णं' इत्यादि आभ्यन्तर परिषदा की देवियों की स्थिति सातिरेक चतुर्भागपल्योपम की हैं मध्यपरिषदा की देवियों की स्थिति चतुर्भाग पल्योपमकी कही प्रभुश्री गौतमस्वाभान ४ छ है 'गोयमा ! कालरस णं पिसायकुमारिदस्स पिसायकुमाररण्णो अभंतरियाए परिसाए देवाण अद्धपलिओवम ठिई पण्णत्ता' હે ગૌતમ ! પિશાચ કુમારેન્દ્ર પિશાચ કુમારરાજ કાલ ઈન્દ્રની આત્યંતર પરિ ષદાના દેવેની સ્થિતિ બદ્ધમાન અ યુ અર્થાપત્યે પમની કહેવામાં આવી છે. 'मज्झमियाए परिसाए देसूर्ण अद्धपलिओवम ठिई पण्णत्ता' मध्यम परिपहाना देवानी स्थिति ४४ साछी मर्धा पक्ष्या५भनी भने, 'बाहि रियाए परिसाए देवाणं साइरेग चउभागपलिओवम ठिई पण्णत्ता माह्य परिषहान वानी स्थिति ॐ पधारे ५८यना याथा भाग प्रमाण ४डत छे. मे प्रमाणे 'अब्मि' तरियाए परिसाए देवीण' त्या माध्यन्त२ परिषहानी लियोनी स्थिति साति રેક કંઈક વધારે ચતુભગ પપમની છે. મધ્યમાં પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ
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जीवाभिगमसूत्रे चउभागपलिओवमं ठिई पन्नत्ता' देशोन-देशपरिहीणं चतुर्भागपल्योपम स्थितिः प्रज्ञप्ता। 'अट्टो जो चेव चमरस्स' अर्थों य एव चमरस्य । अयं भावा-'से केण टेणं भंते ! एवं वुच्चइ, कालस्स णं भंते ! पिसायकुमारिंदस्स पिसायकुमाररण्णो तो परिसाओ पण्णत्ताओ त जहा-ईसातुडिया दढाहा, अभंतरिया ईसा मज्झिमिया तुडिया बाहिरिया दढरहा' इत्यादिकं प्रश्नोत्तरादिकं सर्व चमरप्रकरणवदेवात्र ज्ञातव्यम् । विशेषस्त्वयं यदत्र चमरस्थाने कालनामोच्चारणीयम् । 'एवं उत्तरस्स वि' एवं दाक्षिणात्य पिशावदेववदेव उत्तरपिशाचदेवस्यापि वक्तव्यता भणितव्या तथाहि-'कहि गं भंते ! उत्तरिल्लाणं पिसायाणं भोमेज्जा णगरा पन्नत्ता, कहि, है और वाह्यपरिषदा की देवियों की स्थिति देश ऊन-एकदेशकम चतु. भांगपल्योपम की कही गई है 'अट्ठो जो चेव चमरस्स' अर्थ चमरेन्द्र का है वही समझ लेना चाहिए जैसे 'हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि काल की ये तीन इशा त्रुटिता और दृढरथा नामकी सभाएं है ? इन में ईशा का नाम आभ्यन्तरिका त्रुटिता का नाम मध्य. (मका और दृढरथा का नाम बाह्या सभा है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । हे गौतम ! इस सम्बन्ध में समस्त कथन तथा और भी प्रश्नों का उत्तर चमरेन्द्र के प्रकरण में जैसा कहा जा चुका है-वैसा ही जान लेना चाहिये। अन्तर इतना ही है कि चमर के स्थान पर कालका नाम उच्चारण कर लेना चाहिये 'एवं उत्तरस्स वि' जैसी यह पूर्वोक्त. रूप से वक्तव्यता दाक्षिणात्यपिशाचकुमार देवों की कही गई है-ठीक वैसी ही वक्तव्यता उत्तरदिग्वती पिशाचकुमार देवों की भी है ऐसा जानना चाहिये जैसे-'कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं पिसायाणं भोमेजा ચતુર્ભાગ પલ્યોપમની છે. અને બાહ્ય પરિષદાની દેવિયેની સ્થિતિ દેશઉન એક हेश भ. या पक्ष्या५मनी उस छ 'अट्ठो जो चेव चमरस्स' विशेष ४थन ચમરના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું જેમકે હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે કાલની ઈશા, ત્રુટિતા અને દઢરથા નામની ત્રણ સભાએ છે? અને તેમાં ઈશાનું નામ આભ્યન્તરિકા, ત્રુટિતાનું નામ મધ્યમિકા, અને દઢરથાનુ નામ બાહ્ય સભા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! આ વિષયમાં તમામ કથન તથા તેથી પણ વધારેના પ્રશ્નોના ઉત્તર અમરેન્દ્રના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહિં પણ સમજવા અન્તર એટલું ४ छ है मायां यमरेन्द्रना स्थाने असे न्द्रतुं नाम नये एवं उत्तरस्स वि'२ प्रभानु म! 6५२।४ शतनु थन दक्षिण शिना पिशायभार દેના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન ઉત્તર દિશાના
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णं भंते ! उत्तरिल्ला पिसाया देवा परिवसंति?' इत्यादि सर्व प्रश्नोत्तरं दक्षिणात्य पिशाच देववदेव वक्तव्यम्, विशेषत्स्वयं यत्ते मन्दरस्य दक्षिणे परिवसन्ति एते मन्दरस्य उत्तरे परिवसन्ति, पुनश्च तत्र कालनामा पिचाचेन्द्रः पिशाचराजः, अत्र तत्स्थाने महाकालः पिशाचेन्द्रः पिशाचराजः, इति वक्तव्यम्, पर्षद्वक्तव्यताऽपि कालवदेव वाच्येति ।
'एवं निरंतरं जाव गीयजसस्स' एवमनेनैव प्रकारेण निरन्तरम् - अन्तरवर्जितं क्रमेण यावद् गीतयशसः कालमहाकालवत् सर्वा वक्तव्यता पठनीया यावत्पदेन भूतेन्द्रसुरूपप्रतिरूपेतीन्द्र द्वयादारभ्य गीतयशोगन्धर्वेन्द्र गन्धर्वराजपर्यन्तं सर्व वर्णनं दाक्षिणात्य पिशाचेन्द्र कालमहाकालवदेव वाच्यम् । पर्षद्वक्तव्यतापि तत्सदृशेव वाच्या नवरम् - इन्द्रेषु नानात्वं वक्तव्यम् तदाह-गायाद्वयेन
नगरा पन्नत्ता' कहि णं भंते । उत्तरिल्ला पिसाया देवा परिव संति' इत्यादि प्रश्नोत्तर-दक्षिणात्यपिशाचों के जैसा ही है अन्तर इतना ही है कि दाक्षिणात्य पिशाचदेव मेरु के दक्षिण में रहते है और उत्तरदिशा के पिशाचदेव मेरुके उत्तर में रहते है। तथा इनका इन्द्र महाकाल है इस महाकाल की परिषदा की वक्तव्यता भी दक्षिणदिग्वर्त्ती काल की परिषदा के ही जैसी है 'एवं निरंतरं जाव गीयजसस्स' जिस प्रकार से यह दक्षिण दिग्वर्त्ती और उत्तरदिग्वर्त्ती पिशाचों की वक्तव्यता प्रकट की कही गई है, इसी प्रकार की वक्तव्यता भूतों से लेकर गंधर्व देवों के इन्द्र गीतयश तक की है ऐसा जानना चाहिये इस वक्तव्यता में अपने २ इन्द्रों को लेकर ही भिन्नता है । इन्द्रों की भिन्नता दो गाथाओं से इस प्रकार से कही है पिशाचों के इन्द्र काल महाकाल है और भूतों के इन्द्र का नाम सुरूप और प्रतिरूप है अर्थात् पिशायकुमार देवानु पशु समोवु लेहो प्रेम है 'कहि ण' भंते ! उत्तरि लाण पिसायाणं भोमेज्झा नगरा पण्णत्ता, कहि णं भंते उत्तरिल्ला पिसाया देवा परिवसंत' विगेरे प्रश्नोत्तरी दक्षिण दिशाना पिशायकुमारोनी नेभन છે. ફકત ફેરફાર એટલેજ છે કે દક્ષિણ દિશાના પિશાચ દેવ મૈરૂની દક્ષિણમાં રહે છે, અને ઉત્તર દિશાના પિશાચદેવ મેરૂનો ઉત્તર દિશામાં રહે છે. તથા તેમના ઇન્દ્ર મહાકાળ છે. આ મહાકાળની પરિષદાનું કથન પણ દક્ષિણ દિશાના असनी परिषदाना उथन प्रमाणे छे. 'एव' णिरतरं जाव गीयजसस्स' પ્રમાણે આ દક્ષિણ દિશાના તથા ઉત્તર દિશાના પિશાચાનું કથન કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન ભૂતાથી લઇને ગધવ' દેવાના ઈન્દ્રગીત યશ સુધીનુ છે તેમ સમજવું. આ સઘળા કથનામાં પેાત પેાતના ઇન્દ્રો
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___ जीवाभिगमसूत्रे 'कालेय महाकाले, सुरूव पडिरूव पुण्णभद्दे य । अमरवइ माणिभद्दे, भीमे य तहा महाभीमे ॥१॥ किन्नर किंपुरिसे खलु, सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे ।
अइकाय महाकाए, गीयरई चेव गीययससे ॥२॥ छाया-कालश्च महाकालः सुरूपः प्रतिरूपः पूर्णभद्रश्च ।।
अमरपति मणिभद्रः, भीमश्च तथा महाभीमः ॥१॥ किन्नर किंपुरुषो खलु, सत्पुरुषः खलु तथा महापुरुषः ।
अतिकाय महाकायौ, गीतरतिश्चैव गीतयशाः ॥२॥ अयं भावः-पिशाचानां दाक्षिणात्योत्तराणामिन्द्रौ कालमहाकलौ स्त इति सूत्रे प्रतिपादितमेव । एवमेव क्रमेण दक्षिणोत्तरदिग्वत्तिनां भूतादीनाम् इन्द्रयुगलनामानि यथा-भूतानां सुरूप-प्रतिरूपो द्वाविन्द्रौ स्तः । एवं यक्षाणां पूर्णभद्र-माणिभाद्रो३, राक्षसानां भीममहाभीमौ४, किन्नराणां किन्नरकिंपुरुषो५, किंपुरुषाणां सत्पुरुषमहापुरुषों६, महोरगाणाम् अतिकायमहाकायौ७, गन्धर्वाणां गीतरति-गीत. यशसौ८ । एते वानव्यन्तराणामष्टौ मुख्यभेदा भवन्ति इति ॥मू० ४९॥ दक्षिण के भूतों के सुरूप और उत्तर के भूतों के प्रतिरूप ये दो इन्द्र है यक्षों के पूर्णभद्र और मणिभद्र ये दो इन्द्र है, राक्षसों के भीम
और महाभीम ये दो इन्द्र है, किन्नरों के किन्नर और किंपुरुष ये दो इन्द्र है किं पुरुषों के सत्पुरुष और महापुरुष ये दो इन्द्र है महोरगों के अतिकाय और महाकाय में दो इन्द्र है गंधवों के गीतरति और गीत. यश ये दो इन्द्र है । ये वानव्यन्तरों के मुख्य आठ भेद कहे गये है। काल की व्यक्तव्यता के जैसी ही वक्तव्यता गीतयशनाम के इन्द्र तक के समस्त इन्द्रों की है ॥सू०४९॥ બાબતમાંજ જુદાપણું છે. ઈદ્રોનું જુદા પણું બે ગાથાઓ દ્વારા આ રીતે બતાવેલ છે. પિશાચના ઈન્દ્ર કાલ અને મહાકાળ છે. અને ભૂતેના ઇન્દ્ર સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અર્થાત્ દક્ષિણ દિશાના ભૂતને ઈદ્ર સુરૂપ અને ઉત્તર દિશાના ભૂતને ઈદ્ર પ્રતિરૂપ એ બે ઈન્દ્ર છે. યક્ષોના પૂર્ણભદ્ર અને મણિભદ્ર એ બે ઈંદ્રો છે. રાક્ષસેના ભીમ અને મહાભીમ એ બે ઈદ્રો છે. કિન્નરેના કિનર અને જિંપુરૂષ એ બે ઈન્દ્રો છે. જિંપુરૂષના સપુરૂષ અને મહાપુરૂષ એ બે ઈંદ્રો છે. મહારગેના અતિકાય અને મહાકાય એ બે ઇંદ્રો છે. ગંધર્વોના ગીતરતિ અને ગીતયશ એ બે ઇંદ્ર છે. આ પ્રમાણેના આ વાનવંતરેના મુખ્ય આઠ ભેદે કહેવામાં આવેલ છે. કાલના કથન પ્રમાણેનું કથન ગીતયશ નામના ઈન્દ્ર સુધી સઘળા ઈદ્રોનું સમજવું. | સૂ ૪૯ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५० ज्योतिष्कदेवानां विमानादिकम्
तदेवमुक्ता वानव्यन्तवक्तव्या सम्प्रति ज्योतिष्काणां वक्तव्यतामाह-'कहि णं भंते ! जोइसियाणं देवाणं' इत्यादि ।
मूलम्-कहिणं भंते ! जोइसियाणं देवाणं विमाणा पन्नत्ता, कहि णं भंते ! जोइसिया देवा परिवसंति ? गोयमा! उम्पि दीवसमुदाणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहसमरणिज्जाओ भूमीभागाओ सत्ताणउए जोयणसए उड्डूं उप्पइत्ता दसुत्तरसया जोयणबाहल्लेणं, तत्थ णं जोइसियाणं देवाणं तिरियमसंखेजा जोइसियविमाणवाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं तेणं विमाणा अद्धकविटकसंठाणसंठिया एवं जहा ठाणपदे चंदमसूरिया य, तत्थ णं जोइसिंदा जोइसियरायाणो परिवसंति, महड्डिया जाव विहरति । सूरस्स णं भंते ! जोइसिंदस्स जोइसरण्णो कइ परिसाओ पन्नत्ताओ गोयमा! तिन्नि परिसाओ पण्णत्ताओ तं जहा-तुंबा तुडिया पञ्चा, अभितरिया तुंबा, मज्झिमिया तुडिया, बाहिरिया पेच्चा, सेसं जहा कालस्स, परिमाणं ठिई वि। अटो जहा चमरस्स । चंदस्स वि एवं चैव ॥सू०५०॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! ज्योतिष्काणां देवानां विमानानि प्रज्ञप्तानि, कुत्र खलु भदन्त ! ज्योतिष्का देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! ऊर्ध्व द्वीपसमुद्राणाम् एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयाद भूमिभागात् सप्तनवतानि योज नशतानि ऊर्ध्वमुत्प्लुत्य दशोत्तरशतयोजनबाहल्ये, तत्र खलु ज्योतिष्काणां देवानां तियगसंख्येयानि ज्योतिष्कविमानावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम । तानि खलु विमानानि अद्ध कपित्थक संस्थान संस्थितानि, एवं यथा स्थानपदे यावच्चन्द्रसूयौं च तत्र खलु ज्योतिष्केन्द्रौ ज्योतिष्कराजौ परिवसतः महद्धिको
कहि णं भंते ? जोइसियाणं देवाणं विमाणा पन्नत्ता' इत्यादि।
टीकार्थ-हे भदन्त ! किस स्थान पर ज्योतिष्क चन्द्र सूर्य ग्रह तारा एवं नक्षत्र देवों के विमान है? और 'कहि णं भंते' जोतिसिया देवा परि
'कहि णं भंते ! जोइसियाणं देवाणं विमाणा पण्णत्ता' इत्यादि
ટીકાર્યું–હે ભગવદ્ તિષ્ક દેવ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, તારા અને નક્ષત્ર देवाना विभान या स्थान५२ भावसा छ ? गन 'कहि ण भंते ! जोइसिया
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यावद् विहरतः । सूर्यस्य खलु भदन्त ! ज्योतिष्केन्द्रस्य ज्योतिष्कराजस्य कति पर्षदः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! तिस्रः पर्षदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा तुंबा, त्रुटिता प्रेत्या, आभ्यन्तरका तुम्बा, माध्यमिका त्रुटिता बाहया प्रेत्या, शेष यथा कालस्य परिमाणं स्थितिरपि, अर्थो यथा चमस्य । चन्द्रस्याप्येवमेव ||०५०||
टीका- 'कहि णं भंते !' कुत्र - कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! ' जोइसियाणं देवाणं' ज्योतिष्काणां' - चन्द्र सूर्य ग्रहतारानक्षत्राणां देवानाम् 'विमाणा पन्नत्ता' विमानानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि, 'कहि णं भंते' कुत्र खलु भदन्त ! 'जोइसिया देवा परिवसंति' ज्योतिष्का देवाः परिवसन्ति ? इति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' उपि दीवसमुद्दाणं' उपरि द्वीप समुद्राणाम् 'इमी से रयणपभाए पुढवीए' एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसम रमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीयात् भूमिभागाद् रुचकोपलक्षितात् 'सत्ताणउए जोयणसए उड्डु उप्पइत्ता' नवत्यधिकानि सप्त योजनशतानि (७९० ) ऊर्ध्वमुत्प्लुन्य-बुद्धयाऽतिक्रम्य 'दसुत्तरसया जोयणबाहल्लेणं' दशोत्तरयोजनशत बाहल्ये (११०) 'तत्थ णं जोइसिययाणं देवाणं' तत्र तादृशस्थाने खलु ज्योतिवसंत' कहां पर ज्योतिष्क देव रहते है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'उप दीवसमुद्दाणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिउजाओ भूमिभागाओ सत्ताणउए जोयणसते उडूं उप्पिइत्ता दसुत्तरस्या जोयणबाहल्लेणं, तत्थ णं जोहसियाणं देवा णं तिरियमसंखेजाओ जोहसियविमाणावाससय सहस्सा भवतीतिमक्खायं' हे गौतम द्वीप एवं समुद्रों से ऊपर तथा इस रत्नप्रभा पृथिवी से समभूमिभाग से जो रुचकप्रदेश से उपलक्षित है उससे ७९० योजन ऊपर जाने पर ११० योजनप्रमाण ऊवाईरूप क्षेत्र में तिरछे ज्योतिष्क देवों के असंख्यात - लाख विमानावास कहे गये है ऐसा मेरा तथा अन्य भूतकाल के सर्व
देवा परिवसंति' ज्योतिष्ठ हेवा ज्यां रहे छे ? मा પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री हे छे हैं 'उपि' दीवसमुद्दाणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरम णिज्जाओ भूमिभागाओ सत्ताणउए जोयणसए उडूढ उत्पतित्ता दसुत्तरसया जोयणब हल्लेणं, तत्थ णं जोइसियाणं देवाण तिरियमसंखेज्जा जोइसिय विमाणावाससयसहस्सा भवतीतिमत्खायं' हे गौतम ! द्वीप भने समुद्रोनी उपर तथा
આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સમભૂમિભાગથી કે જે રૂચક પ્રદેશથી જણાય છે. તેનાથી ૭૯૦ સાતસેા નેવું ચાજન જાય ત્યારે ૧૧૦ એકસે દસ ચેાજન પ્રમાણના ઉંચાઈવાળા ક્ષેત્રમાં તીર્થ્ય જયેતિષ્ઠ દેવેાના અસખ્યાત લાખ વિમાનાવાસે કહેવામાં આવેલા છે. એ પ્રમાણે મારૂ તથા અન્ય ભૂતકાળના સ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५० ज्योतिष्कदेवानां विमानादिकम् ___ ७८७ काणां चन्द्रादीनां देवानाम् 'विरियमसंखेज्जा' तिर्यगसंख्येयानि 'जोइसिय बिमाणावाससयसहस्सा' ज्योतिष्कविमानावासशत सहस्राणि 'भवंतीति मक्खाय' भवन्तीत्याख्यातं मया (वर्द्ध मानेन) तथाऽन्यैरपि तीर्थकरैरिति । 'ते णं विमाणा' तानि खलु विमानानि 'अद्ध कविसंठाणसंठिया' अर्द्धकपित्य संस्थानसंस्यि. तानि 'एवं जहा ठाणपदे' एवं यथा स्थानपदे स्थानाख्ये प्रज्ञापनाया द्वितीय पदे तथा वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह- 'जाव' इत्याह-यावत्-यावत्पदेन 'अब्भुग्गय मृसिय पहसिया इव' इत्यादि विमानावासवर्णनमत्र वाच्यम् । तेषु तीर्थंकरों का कहना है 'ते णं विमाणा अद्धकविट्ट संठाणठिया एवं जहा ठाणपदे जाव चंदिमसूरिया य तत्थ णं जोतिसिंदा जोतिसरायाणो परिवसंति महिडिया जाव विहरंति' वे विमान अर्धकपित्थ-कैथ-के जैसे आकार वाले हैं। 'एवं जहा ठाणपदे' इस सम्बन्ध में प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद में जैसा कथन किया गया है, वैसा ही कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये वह वर्णन कहां तक कहना चाहिये ? इस पर कहते है-'जाव इत्यादि । यावत्पद से-'अब्भुग्गय मुसियपहसिया इव' इत्यादि विमानावासों का वर्णन यहां कर लेना चाहिये। उन विमाना. वासों में बृहस्पति से लेकर अंगारक पर्यन्त के ग्रह, अठाईस नक्षत्र
और तारे रहते है। इनका वर्णन यहां कर लेना चाहिये । वे ग्रह नक्षत्र तारागण अपने अपने विमानावासों का तथा सामानिक देवों से लेकर आत्मरक्षकदेव पर्यन्तों का तथा अपनी अपनी अग्रमहिषियों का एवं ऐसे और भी बहुत से देव और देवियों पर आधिपत्य करते हुए तीय शनु छ. 'ते ण विमाणा अद्ध कविठ्ठसठाणसंठिया एवं जहा ठाण पदे जाव चदिमसूरियाय तत्थ णं जोइसिंदा जोइसियरायाणा परिवसंति महिड्डुढिया जाव विहरति' त विमान अर्धा ४२ हाना मारना छे. 'एवं जहा ठाण पहे' मा समयमा प्रज्ञापन सूत्रना भीon २थान५मा प्रभानु थन કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયા પણ સમજી લેવું. તે વર્ણન ४यां सुधीनुमडिया ४३ मे भाट 'जाव' त्या सूत्रा8थी उस छे. यावात्पथी 'अब्भुग्गय मुसिय पहसिया इव' त्याहि विमानावासोनु पनि અહીયાં કરી લેવું જોઈએ. એ વિમાનાવાસમાં બૃહસ્પતિથી લઈને અંગારક પર્યન્તના ગ્રહો, અઠયાવીસ નક્ષત્ર અને તારાઓ નિવાસ કરે છે. તે બધાનું વર્ણન અહિંયાં કરી લેવું જોઈએ. તે ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા ગણ પિત પિતાના વિમાનાવાસ તથા સામાનિક દેવેથી લઈને આત્મરક્ષક દેવ સુધીના તથા પિત પિતાની અઝમહિષિનું એવં એવા ઘણુ દેવ અને દેવિ પર અધિ
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जीवाभिगमसूत्रे विमानावासेषु वृहस्पत्यादयोऽङ्गारकान्ता ग्रहाः, अष्टाविंशति नक्षत्राणि तारकाथ परिवसन्ति । एषां वर्णनमत्र वाच्यम् । ते तत्र स्वस्वविमानावासपरिवारभूत सामानिकदेवाद्यात्मरक्षकदेव पर्यन्तानां स्वस्वाग्रमहिषीणां बहूनामन्येषां च ज्योतिष्कदेव देवनामाधिपत्यं कुर्वन्तो भोगभोगान् भुञ्ज ना विहरन्तीति वर्णनं वाच्यम् ' चंदिमसूरिया य तत्थणं' चन्द्रसूर्यौ च तत्र खलु 'जोइसिंदा जोइसरायाणो' ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिष्कराज 'परिवसंति' परिवसतः कीदृशास्ते ? इत्याह- 'महिड्डिया' महर्द्धिकाः, इत्यादि वर्णनमत्र वाच्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाव विहरंति' यावद्विहरतः, यावत्देनात्र चन्द्रसूर्यवर्णनं वाच्यम् । तौ तत्र स्वेषां स्वेषां परिवारभूत सामानिकादि देवानां देवीनां चाधिपत्यं कुर्वन्तौ भोगभोगान् भुञ्जानौ विहरत इति । सम्प्रति- ज्योतिकेन्द्र सूर्यस्य पर्षन्निरूपणार्थमाह-'सूरस्स णं भंते!' इत्यादि 'सूरस्स णं भंते !' सूर्यस्य खलु भदन्त ! ' जोइसिंदस्स जोइसरनो' ज्योतिष्केन्द्रस्य ज्योतिष्कराजस्य ' कइ परिसाओ पन्नत्ताओ' कति पर्षदः कियत्संख्यकाः और भोगउपभोगों को भोगते हुए रहते है। यह सब वर्णन भी यहां जान लेना चाहिये | 'चंदिमसूरिया य तत्थ ' इत्यादि, वहां पर चन्द्र और सूर्य ये दो अपने अपने क्षेत्र के ज्योतिषियों के इन्द्र ज्योतिष्कराज रहते है वहाँ से लेकर 'जाव विहरंति' वहां तक । अर्थात् वे कैंसे है ? इनका वर्णन 'महिडिया' महर्द्धिक-मोटो ऋद्धिवाले है इत्यादि वर्णन यहां समझ लेना चाहिए अपने विमानावास और परिवारभूत देवदेवियों पर आधिपत्य करते हुए भोगउपभोगों को भोगते हुए ज्योतिष्कदेवेन्द्र सूर्यकी परिषदका निरूपण करते है - 'स्ररहस णं भंते' इत्यादि । 'सूरस्स र्ण भंते! जोति सिंदस्स जोतिसरण्णो कति परिसाओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज सूर्य की कितनी परिषदाएं कही गई है। इस
પતિપણું કરતા થકા અને ભેગ ઉભુંગાને ભાગવતા થકા રહે છે. અહીંયાં या तमाम वर्शन सम बेवु', 'चंदिमसूरियाय तत्थ णं' इत्याहि त्यां यद्र અને સૂર્ય એ એ પેાત પેાતાના ક્ષેત્રના જ્યાતિષ્ઠાના ઇંદ્ર જયાતિષ્ઠરાજ रहे छे. महीयां 'जाव विहरति' मा या पर्यन्त या उथन पर्यन्त उही सेवु. अर्थात् तेथे। ज्यां रहे छे ? तेनुं वर्णन 'महिड्रडिया' महर्षि भोटी ઋદ્ધિવાળા છે, ઈત્યાદિ વણુન અહીયાં સમજી લેવું.
હવે પેાતાના વિમાનાવાસ અને પરિવારભૂત દેવ દેવિયા પર અધિપતિ પણું કરતા થકા અને ભાગ ઉપભાગાને ભાગવતા થકા સૂર્યની પરિષદાનુ વણ ન वामां आवे छे. 'सूरस्स णं भंते !' त्याहि 'सूरस्स णं भंते! जोइसिंदस्स जोइसरण कति परिसाओ पण्णत्ताओ' हे भगवन् ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषरान सूर्यनी કેટલી પરિષદાઓ કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५० ज्योतिष्कदेवानां विमानादिकम् _____७८९ प्रज्ञप्ताः-कथिता इति पर्षत्संख्या विषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा!' हे गौतम ! 'तिन्नि परिसाओ पन्नत्ताओ' तिस्रः त्रिसंख्यकाः पर्षदः प्रज्ञप्ता कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-'तुंबा तृडिया पेच्चा' तुम्बा त्रुटिता प्रेत्या, तत्र -'अभितरिया तुंवा' आभ्यन्तरिका तुम्बा, 'मज्झिमिया तुडिया' माध्यमिका त्रुटिता, 'बाहिरिया पेच्चा' बाह्या प्रेत्या 'सेसं जहा कालस्स परिमाणं ठिई विशेष यथा कालस्य परिमाणं परिषत्त्रयस्थित देवदेवीनां संख्यापरिमाणं तथा तत्रस्थ देवदेवीनां स्थितिरपि तयैव वाच्या, 'अट्टो जहा चमरस्स' अर्थों यथा चमरस्स-अर्थः 'से केण टेणं' इत्यादि रूपोऽर्थश्चमरवदत्रापि वाच्यः, पर्षदःअभ्यन्तरिकादि नामकरणे यो हेतुः प्रदर्शितश्वमरेन्द्र प्रकरणे तथेहापि ज्ञातव्यः । 'चंदस्स वि एवं चेव' चन्द्रस्यापि एवमेद, सूर्यस्य पर्षदादिकं यथा कथितं तथा चन्द्रस्यापि तथैव ज्ञातव्यमिति ।।मू०५०॥ के उत्तर में प्रभुओ कहते हैं-'गोयमा ! तिणि परिसाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ज्योतिषेन्द्र ज्योतिषराज सूर्यकी तीन परिषदाएं कही गई है। 'तं जहां' जो इस प्रकार से है-'तुबा, तुडिया, पेच्चा' तुम्बा, त्रुटिता,
और प्रेत्या, इन में 'अभितरिया तुंबा, मज्झमिया तुडिया वाहिरिया पेच्चा' तुम्बा नामकी परिषदा आभ्यन्तर परिषदा कही गई है रिता नामकी परिषदा मध्यमिका परिषदा कही गई है । और प्रेत्यानाम की परिषदा बाह्यापरिषदा कही गई। 'सेसं जहा कालस्स परिमाणं ठिई वि' जिस प्रकार से काल की सभा के देवों का एवं देवियों का परि माण-संख्या और उनकी स्थितिका कथन किया गया है। वैसा ही यहां समझ लेना चाहिए 'अट्ठो जहा चमरस्स' चमर के प्रकरण में इन सभाओं के नाम होने में हेतु प्रदर्शित किया गया है-वही सब कथन
गोयमा ! तिणि परिसाओ पण्णत्ताओ' है गौतम ! ज्योतिषन्द्र ज्योतिष २४ सूर्य नी १५ परिषदाय। ४३ छ. 'त जहा' ते मा प्रमाणे छ. 'तुंबा, तुडिया, पेच्चा' तुम्मा, त्रुटित। सने प्रेत्या तमा 'अभितरिया तु बा, मज्झमिया तुडिया बाहिरिया पेच्चा' मा तुना परिहाने मान्यत२ परिषही हे छ. ત્રુટિતા નામની પરિષદાને માધ્યમિકા પરિષદા કહી છે. અને પ્રત્યા નામની परिषहाने माझा परिषदा ४३ छे. 'सेस' जहा कालस्स परिमाणं ठिई विरे પ્રમાણે કાળની સભાના દેવ અને દેવિયેનું પરિમાણ, સંખ્યા અને તેઓની સ્થિતિનું કથન કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન અહીયાં પણ સમજી सव. 'अटो जहा चमरस्स' यभरना ५४२४मा मा समासाना नामे पाना સંબંધમાં કારણે બતાવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું તમામ કથન અહીયાં પણ
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जीवाभिगमसूत्रे ज्योतिष्कदेवास्तिर्यग्लोगे इति तिर्यग् लोकप्रस्तावाद् द्वीपसमुद्रवक्तव्यता. माह-'कहि णं भंते ! दीव समुद्दा' इत्यादि ।
मूलम्-कहि णं भंते ! दीवसमुदा पन्नत्ता, केवइया गं भंते ! दीवसमुद्दा पन्नत्ता, के महालयाणं भंते! दीवसमुद्दा पण्णत्ता, किं संठिया णं भंते ! दीवसमुद्दा पन्नत्ता, किमागार भावपडोयाराणं भंते! दीवसमुद्दा पन्नत्ता? गोयमा! जंबुद्दीवाइया दीवा लवणादिया समुदा संठाणतो एकविहविहाणा वित्थारओ अणेगविहविहाणा दुगुणा दुगुणपडुप्पाए. माणा२ पवित्थरमाणा२ ओभासमाणवीचिया बहुउप्पलपउम कुमुदणलिण सुभगसोगंधिक पोंडरीय महापोंडरीय सत्तपत्त पफुल्लकेसरोवचिया पत्तेयं पत्तेयं पउमवरवेइया परिक्खित्ता, पत्तेयं पत्तेयं वणसंढपरिक्खित्ता, अस्सि तिरियलोए असंखेजा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपजवसाणा पण्णत्ता समणाउसो ? । तत्थ गं अयं जंबुद्दीवे णामं दीवे दीवसमुदाणं अभितरिए सव्वखुड्डाए वट्टे, तेल्लापूयसंठाणसंठिए वट्टे, रहचकवालसंठाण. संठिए वढे, पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए बट्टे, पडिपुन्नचंदसंठाणसंठिए, एक जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं तिण्णिजोयणसयसहस्साइं सोलससयसहस्साइं दोणिय सत्तावीसे जोयणसए तिण्णियकोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस अंगुलाई अद्धंगुलकं च किचि विसेसाहियं परिक्खेिवेणं पण्णते । से गं एकाए जगतीए सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते । सा णं जगती यहां पर भी कह लेना चाहिये 'चंदस्स वि एवं चेव' सूर्य के सम्बन्ध में जैसा यह परिषदा आदिका कथन किया गया है ऐसा ही परिषदा आदि का कथन चन्द्र के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये ॥५०॥ ही सेवा. 'चंदस्स वि एवं चेव' सूर्यना संमंधमा परिपहा विरेनुरे પ્રમાણેનું કથન ત્યાં કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહીંયાં ચંદ્રના સંબંધમાં પણ કરી લેવું જોઈએ. એ સૂ, ૫૦ છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५१ द्वीपसमुद्रनिरूपणम् अटुजोयणाई उई उच्चत्तेणं, मूले बारसजोयणाई विक्खंभेणं, मज्झे अटुजोयणाई विक्खंभेणं, उप्पिं चत्तारि जोयणाई विक्खं. भेणं, मूले विस्थिण्णा, मज्झे संखित्ता, उप्पिं तणुया, गोपुच्छ संठाणसंठिया सव्ववइरामई अच्छा सहा लण्हा घट्टा मटा णीरया णिम्मला णिप्पंका निककडछाया सप्पभा सस्सिरीया समरीइया सउज्जोया पासादीया दरिसणिजा अभिरूवा पडि. रूवासा णं जगती एक्कणंजालकडएणं सवओ समंता संपरिक्खित्ता । से णं जालकडएणं अद्धजोयणं उड्डूं उच्चत्तेणं, पंचधणुसयाई विक्खंभेणं, सव्वरयणामए अच्छे सण्हे लण्हे घट्टे णीरए णिम्मले णिप्पंके णिकंकडच्छाए सप्पभे सस्सिरीए समरीइए सउज्जोए पासादीए दरिसणिजे अभिरूवे पडिरूवे।सू०५१।
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः प्रज्ञप्ताः ? कियन्तः खलु भदन्त ! द्वीप. समुद्राः प्रज्ञप्ता ? कियन्महालयाः खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्रा:प्रज्ञप्ताः? कि संस्थिताः खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः प्रज्ञप्ताः १ किमाकारभावप्रत्यवताराः खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः प्रज्ञप्ताः? जम्बूद्वीपादिका द्वीपा लवणादिकाः समुद्राः संस्थानत एकविधविधाना विस्तरतोऽनेकविधविधाना द्विगुणं द्विगुणं प्रत्युत्पद्यमानाः प्रत्युत्पद्य मानाः प्रविस्तरन्तः २ अवभासमानवीचयो बहूत्पल पद्मकुमुदनलिनसुभगसौगन्धिकपुण्डरीक शतपत्रसहस्रपत्र प्रफुल्ल केसरोपचिताः प्रत्येकं प्रत्येकं पद्मवरवेदिका परिक्षिप्ताः प्रत्येकं प्रत्येकं वनषण्डपरिक्षिप्ताः अस्मिन् तिर्यग्लोकेऽसंख्येयाः द्वीपसमुद्राः स्वयंभूरमणपर्यवसानाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! तत्र खलु जम्बूद्वीपो नामद्वीपो द्वीपसमुद्राणामाभ्यन्तरिकः सर्वक्षुद्रको वृत्तः तैलापूप संस्थानसंस्थितो वृत्तो रथचक्रवालसंस्थानसंस्थितो वृत्तः पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितो वत्तः परिपर्ण चन्द्रसंस्थानसंस्थित :, एकं योजन शतसहस्रमायामविष्कम्भेण त्रीणि योजनशतसहस्राणि षोडशशतसहस्राणि द्वे च सप्तविंशति योजनशते त्रयः क्रोशाः, अष्टाविंशं च धनुः शत त्रयोदशाङ्गुलानि अाफुलकं च किश्चिद्विशेषाधिकं परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । स खलु एकया जगत्या सर्वतः समन्तात संपरिक्षिप्तः । सा खलु जगती अष्टयोजनानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, मूले द्वादशयोजनानि विष्कम्भेण, मध्येऽष्ट योजनानि विष्कम्भेण, उपरि चत्वारि योजनानि विष्कम्भेण, मूले विस्तीर्णा मध्ये संक्षिप्ता उपरि तनुका गोपुच्छसंस्थानसंस्थिता सर्व वज्रमयी अच्छाश्लक्ष्णा
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जीवाभिगमसूत्रे लटाघृष्टामृष्टानीरजानिर्मला निष्पङ्का निष्वङ्कटच्छाया सप्रमा सश्रीका समरीचा सोद्योता प्रासादीया दर्शनीया अभिरूपा प्रतिरूपा । सा खलु जगती एकेन जालकटकेन सर्वतः समंतात संपरिक्षिप्ता ॥ स खलु जालकटकः खलु अर्द्धयोजन मुर्ध्वमुच्चत्वेन, पञ्चवनुः शतानि विष्कम्भेण, सर्वरत्नमयोऽच्छः इलक्ष्णः लष्टो
टोमष्टो नीरजाः निर्मलो निष्कटच्छायः सप्रभः सश्रीकः समरीचः सोद्योतः पासादीयो दर्शनीयोऽभिरूपः पतिरूपः ॥सू० ५१॥ ____टीका-'कहि णं भंते ! दीवसमुदा' कुत्र-कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः, द्वीपाः समुद्राश्च सन्तीति द्वीपसमुद्राणामवस्थानविषयकः प्रथमः प्रश्न:, 'केवइयाणं भंते । दीवसमुद्दा' कियन्तः कियत्संख्यकाः खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः प्रज्ञप्ता इति द्वीपसमुद्राणां संख्याविषयको द्वितीयः प्रश्नः, के 'महालयाणं भंते ! दीवसमुद्दा' कियन्महालया द्वीपसमुद्राः कियान् महानालयं आश्रयो व्याप्यक्षेत्ररूपो येषां ते कियन्महालयाः किं प्रमाणमहालयाः द्वीपसमुद्रा इति ___ ज्योतिष्कदेव तिर्यग्लोक में है अतः तिर्यग्लोक के प्रस्ताव से अब सूत्रकार द्वीप एवं समुद्र के सम्बन्ध में वक्तव्यता का कथन करते है।
'कहि णं भंते ! दीवसमुद्रा पन्नत्ता' इत्यादि। टीकार्थ-गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है- 'कहि णं भंते दीवसमुद्रा पण्णत्ता' हे भदन्त ! द्वीप और समुद्र किस स्थान पर कहे गये है ? अर्थात द्वीप समुद्रों का अवस्थान कहां पर है । इस प्रकार से यह प्रश्न गौतमका द्वीप और समुद्रों के अवस्थान के विषय में है । 'केवइया गं भंते ! दीवसमुद्रा' वे द्वीप समुद्र हे भदन्त ! कितन है ? यह प्रश्न उनकी संख्या के विषय में है। 'के महालया णं भंते ! दीवसमुद्रा' हे भदन्त ? वेद्वीपसमुद्र कितने-बडे-विशाल है ऐसा यह प्रश्न उनकी आयामादि
તિષ્કદેવ તિર્યશ્લેકમાં છે, તેથી તિર્યકના પ્રસ્તાવથી હવે સૂત્રકાર दीप भने समुद्रना समन्धमा ४थन ४२ता छे. 'कहि ण भंते ! त्यात
'कहि णं भंते ! दीवेसमुद्दा पण्णत्ता' त्याह
टी-श्रीगीतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछ्यु छ है 'कहि णं भंते ! दीवसमुद्दा पण्णत्ता' इस द्वी५ अने समुद्री ४५॥ स्थान ५२ ४ा छ ? अर्थात દ્વીપસમુદ્રોની સ્થિતિ કયાં આવેલ છે? આ રીતને આ પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ द्वीप पर समुद्रीना अवस्थान समयमा पूछे छे. 'केवइया णं भंते ! दीव समुद्दा' हे भगवन् से द्वीप समुद्री डेटा छ १ मा प्रश्न द्वीप समुद्रानी संध्यान संबधमा स छ. 'के महालया णं भंते ! दीवसमुद्दा' इससवन् તે દ્વીપ સમુદ્રો કેટલા મોટા વિશાળ પ્રમાણના છે? એ પ્રમાણેનો આ પ્રશ્ન તેના
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द्वीपसमुद्राणा मायादि परिमाण विषयस्तृतीयः प्रश्नः, 'कि संठियाणं भंते ! दीवसमुद्दा ' किं संस्थिताः खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्राः, किं कीदृशं संस्थितं - संस्थानं येषां ते किं संस्थिता इति संस्थानविषयकः चतुर्थः प्रश्नः, 'किमागार भावपयोडाराणं भंते ! दीवसमुद्दा पन्नत्ता' किमाकार भावप्रत्यवताराः खलु भदन्त ! दीवसमुद्दाः प्रज्ञप्ताः, आकारभाव स्वरूप विशेषः कस्याकारभावस्य प्रत्यवतारो येषु ते किमाकारभावमत्यवतारा इति द्वीपसमुद्राणां स्वरूप विषयकः पञ्चमप्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवाइया दीवा लवणादिया समुद्दा' जम्बूद्वीपादिका द्वीपाः, जम्बूद्वीप आदि येषां ते जम्बूद्वीपादिकाः जम्बूप्रभृतयो द्वीपा इत्यर्थः, लवणादिकाः समुद्राः लवणसमुद्र आदि येषां ते लवणसमुद्रादिकाः- लवणसमुद्रप्रभृतयः समुद्रा इत्यर्थः एतावता प्रमाण के सम्बन्ध में है । 'किं सठिया णं भंते' दीवसमुद्रा' उन द्वीप समुद्रों का हे भदन्त ! संस्थान आकार कैसा है ? यह उनके संस्थान के विषय में प्रश्न है । तथा - 'किमाकार भाव पडोयारा णं भंते दीव समुद्रा पन्नत्ता'
द्वीप समुद्रों का हे भदन्त ! स्वरूप क्या है ? ऐसा यह पांचवां प्रश्न उनके स्वरूप विशेष के विषय में है इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभुश्री गौतम से कहते हैं - 'गोयमा जंबूहीवाइया दीवा लचणाइया समुद्रा' हे गौतम ! जम्बूद्वीप हैं आदि में जिन्हों के ऐसे तो द्वीप है और लवणसमुद्र हैं आदि में जिन्हों के ऐसे समुद्र है। यहां पर श्री गौतमस्वामीने प्रभुश्री से सर्वप्रथम द्वीपसमुद्र किस स्थान पर है ? यह प्रश्न किया है। पर प्रभुश्री ने ऐसा उत्तर क्यों दिया कि जम्बूद्वीप आदि द्वीप है । और लवण समुद्र आदि समुद्र है। बाततो ठीक है पर इस तरह का जो नहीं व्यायाम विगेरेना संबंधां उरेल छे. 'कि संठिया णं भंते । दीवस मुद्दा ' હે ભગવન્ એ દ્વીપ સમુદ્રોને આકાર કેવા છે ? આ પ્રશ્ન તેના સંસ્થાનના સંબંધમાં કરેલ છે. तथा 'किमाकार भाव पडोयाराणं भंते! दीवसमुद्दाणं पण्णत्ता' हे भगवन् यो द्वीप समुद्रोनु स्व३५ ठेवु छे ? मे रीतने! आ પાંચમા પ્રશ્ન તેના સ્વરૂપ વિશેષના સંબંધમાં પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં अनुश्री गौतमस्वामीने हे छे है 'गोयमा ! जंबूद्दीवाइया दीवा लवणाइया समुद्दा' हे गौतम! कंजूद्वीप नेमां याहि तां मुख्य छे सेवा भने દ્વીપા છે. લવણ સમુદ્ર જેની આદિમાં છે એવા સમુદ્રા છે. અહીયાં શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને સૌથી પહેલાં દ્વીપ સમુદ્રો કયા સ્થાન પર આવેલ છે? એ પ્રમાણેના પ્રશ્ન પૂછેલ છે. પરંતુ પ્રભુશ્રીએ એવો ઉત્તર કેમ આપ્યું કે જમૂદ્રીપ વિગેરે દ્વીપેા છે અને લવણ સમુદ્ર વિગેરે સમુદ્રો છે. તમારૂ
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जीवाभिगमसूत्रे द्वीपानां समुद्राणां चादिः कथितः, एतच्चापृष्टमपि भगवता कथितमुत्तरत्रोपयोगित्वात, गुणवते शिष्यायापृष्टमपि वक्तव्यमिति ख्यापनाय चेति । 'संठाणओं' संस्थानत संस्थानमाश्रित्येत्यर्थः 'एग विहविहाणा' एकविधविधानाः एकविधम् । एकप्रकारं विधानं येषां ते एकविधविधानाः, एकस्वरूपा इत्यर्थः एकस्वरूपता च सर्वेषां द्वीपसमुद्राणां वृत्तसंस्थानसंस्थितत्वादिति । 'वित्थारओ अणेगविह विहाणा' विस्तारतो विस्तारमधिकृत्य पुनरनेकविधविधानाः, अनेकविधानानि-अनेकप्रकारकाणि विधानानि येषां ते तथा, विस्तारमधिकृत्य नानाविधविस्तारवन्त इत्यर्थः, एतदेव नानास्वरूपत्वमुपदर्शयति-'दुगुणा दुगुणं पडुप्पा. एमाणा२ पवित्थरमाणार' द्विगुणं द्विगुणं यथा भवति एवं प्रत्युत्पद्यमानाः प्रत्यु त्पद्यमानाः, गुण्यमानाः२ इत्यर्थः प्रविस्तरन्तः प्रविस्तरन्तः प्रकर्षेण विस्तार पूछा गया भी उनकी आदिका प्रदर्शक उत्तर दिया है वह इन पूछे गये प्रश्नों के उत्तर देने में उपयोगी है । तथा आगे भी यह काम में आनेवाला है। अथवा 'गुणवते शिष्याय अपृष्टमपि कथनीयम्' गुणशाली शिष्य के लिये नहीं पूछा गया भी विषय कह देना चाहिये' ऐसी नीति है सो इस नीति को ख़्यापन करने के लिये भी प्रभुश्रीने नहीं भी पूछे गये प्रश्न का स्वयं भी उद्भावित करके उत्तर दिया है ये जम्बूद्वीपादिक द्वीप और लवणसमुद्र आदि समुद्र ‘संठाणओ एकविह बिहाणा, वित्धारओ अणेगविहविहाणा' संस्थान की अपेक्षा एक ही प्रकार के आकारवाले है । क्योंकि इनका आकार वृत्त गोल कहा गया है । तथा विस्तार की अपेक्षा इनका विस्तार नानाप्रकार का कहा गया है। यही वात 'दुगुणादुगुणं पटुप्पाएमाणा२ पवित्थरકથન તે બરોબર છે. પરંતુ આ રીતને નહી પૂછવામાં આવેલ તેની આદિ બતાવનાર ઉત્તર આપેલ છે. તે આ પૂછવામાં આવેલ પ્રશ્નોનો ઉત્તર આપવામાં ઉપયોગી છે. અને આગળ પણ આ ઉત્તર ઉપયોગી થનાર છે એટલા માટે मा शतनी उत्त२ ४३ छे. अथवा 'गुणवते शिष्याय अपृष्ठमपि कथनीयम्' ગુણવાન્ શિષ્ય ન પૂછેલ વિષયના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ આ પ્રમાણેનું નીતિ વચન છે. તેથી આ નીતિને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રભુશ્રીએ પૂછવામાં ન આવેલ વિ ષયના સંબંધમાં પિતે એ વિષયને ઉદ્ભાવિત કરીને ઉત્તર આપેલ છે. આ જંબુद्वीप विगेरेदी भने १ समुद्र विगेरे समुद्री संठाणओ एकविहविहाणा वित्थारओ अणेगविहविहाणा' संस्थाननी अपेक्षाथी मे ४ प्रा२ना मार વાળા છે. કેમકે તેમને આકાર વૃત્ત ગોળ કહેલ છે. તથા વિરતારની અપેક્ષાથી તેમને વિસ્તાર અનેક પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે. એજ વાત 'दुगुणा दुगुणे पडुप्पाएमाणा पडुप्पाएमाणा पवित्थरमाणा पवित्थरमाणा आभा
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गच्छन्तः २ तथाहि - जम्बूद्वीप एकयोजनलक्षः लवणसमुद्रो द्वे योजनलक्षे धातकीखण्डश्च त्रीणि योजनलक्षाणि, इत्यादि, 'ओभासमाणवीचिया' अवभासमाना वीचयः कल्लोला येषां ते अवभासमानवीचयः, इदञ्च विशेषणं समुद्राणां स्वाभाविकमेव, द्वीपानामपि इदं विशेषणं यथाकथञ्चित् संभवति, द्वीपेष्वपि इदनदनदी तडागादिषु कल्लोलसंभवादिति । तथा ते द्वीपसमुद्राः कीदृशाः सन्तीति तान् वर्णयति - 'बहु०' इत्यादि, 'बहुउप्पलपउम - कुमुदनलिण सुभगसोगंधियपोंडरीय महापडरीय सयपत्तसहस्सप तपफुलकेसरोवचिया' बहूत्पलपद्मकुमुदन लिनसुभगसौगन्धिक पुण्डरीक महापुण्डरीक शतपत्र सहस्रयत्र प्रफुल्ल केसरोपचिताः, तत्रोत्पलं माणा२ ओभासमाणवीचीया' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है । अर्थात् जम्बूद्वीपका जितना विस्तार है उसकी अपेक्षा लवणसमुद्रका दूना विस्तार है । लवणसमुद्र के विस्तार की अपेक्षा धातकी खण्डका दूना विस्तार है । इत्यादि 'ओभासमाणवीचिया' दृश्यमान कल्लोलोतरंगो वाले यह विशेषण समुद्रों का तो है ही परन्तु द्वीपों का भी विशेषण हो सकता है क्योंकि उनमें भी हद, नदी तडाग आदि है । और उन में कल्लोलों का होना स्वाभाविक है इसी कारण ये द्वीप और 'समुद्र अवभासमान वीची-तरङ्गों वाले कहे गये है अब उन द्वीप समुद्रों का वर्णन करते है - ' बहुउप्पल पउमकुमुद्णलिणसुभगसोगंधियपोंडरीय महापडरीय सयपत्तसहस्सपत्तपप्फुल्ल केसरोवचिया' प्रफुल्लित, एवं केशर से युक्त ऐसे अनेको उत्पलो से कमलों से, पत्रों से सूर्यविकाशी कमलों से चन्द्रविकाशी कुमुदों से कुछ२ लालवर्णवाले समाणवीचिया' मा सूत्रय है द्वारा સમજાવવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ જંબૂદ્વીપના જેટલેા વિસ્તાર છે તેની અપેક્ષાએ લવણ સમુદ્રના ખમણ વિસ્તાર છે લવણ સમુદ્રના વિસ્તારની અપક્ષાએ ધાતકી ખડના ખમણેા વિસ્તાર છે. छत्याहि 'ओभासमाणवीचिया' हेवामा भावता तरंगोवाणा या विशेषण સમુદ્રોનુ' તેા છે જ પરંતુ દ્વીપેનુ' પણ આ વિશેષણ થઈ શકે છે, કેમકે તેમાં पालु हद्द, नही, तडाग, (तजाव) विगेरे हे ४ तथा तेमां तरंगोनु होवु સ્વાભાવિક છે. એજ કારણથી આ દ્વીપા અને સમુદ્રો અવભાસમાન વીચિ તર'ગાવાળા કહેવામાં આવેલ છે.
हवे मे द्वीप समुद्रोतुं वर्णन वामां आवे छे. 'बहुउप्पल पउमकुमुद णि सुभग सोगंधिय पोंडरीय महापोंडरीय सयतपत्तसहस्स पत्तपप्फुल्ल केसरो वचिया' मोलेला मने सरथी युक्त सेवा भने उत्पदोथी उभणोथी, पत्रोथी સૂર્ય વિકાશી કમળાથી, ચન્દ્રવિકાશી કુમુદ્દોથી કંઈક કંઈક લાલ વર્ણ વાળા
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जीवाभिगमसूत्रे कमलविशेषः, पद्मं सूर्यविकासि, कुमुदं चन्द्रविकासि, नलिनम्-ईषद्रक्त पद्म सुभगं पद्मविशेषः सौगन्धिकं कल्हारम्, पौण्डरीकं सिताम्बुजम् तदेव बृहन्महापौण्डरीकम, शतपत्रसहस्राने पद्मविशेषौ पत्रसंख्याकृतभेदौ, एभिः प्रफुल्लैः-विकसितैः केसरेति केसरोपलक्षित रुपचिता उपचितशोभाका द्वीपसमुद्राः । 'पत्तेयं पत्तेयं' प्रत्येकं प्रत्येकम् एकैको द्वीपः समुद्रश्चेत्यर्थः 'पउमवरवेइयापरिक्खित्ता' पदमवरवेदिकापरिक्षिप्ताः 'पत्तेयं पत्तेयं वणसंडपरिक्खित्ता' प्रत्येकं प्रत्येकं वनषण्डपरिक्षिप्ताः सन्ति, एतादृशाः 'अस्सि तिरियलोए' अस्मिन् तिर्यग्लोके 'असंखेज्जा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपज्जवसाणा' असंख्येया द्वीपसमुद्राः स्वयंभूरमणपर्यवसाना जम्बूद्वीपादयो द्वीपाः स्वयंभूरमणद्वीपपर्यवसानाः, लवणसमुद्रादयः समुद्राः स्वयंभूरमणसमुद्रपयेवसानाः, 'पण्णत्ता समणाउसो! प्रज्ञप्ता:-कथिता: हे श्रमण ! नलिनों से पत्रों से सुभगों से पद्मविशेषों से सौगन्धिकों से विशेष प्रकार के कमलों से पौण्डरीकों से सफेद कमलों से वडे २ पुण्ड. रीकों से शतपत्र वाले कमलों से और सहस्रपत्रों वाले कमलों से ये द्वीप और समुद्र सदा उपचित शोभावाले बने रहते है । 'पत्तेयं पत्तेयं पउमवरवेइया परिक्खित्ता' ये प्रत्येक द्वीप और समुद्र पद्मवरवेदिका से घिरे हुए है 'पत्तेयं पत्तेयं वणसंडपरिक्खित्ता' ये प्रत्येक वनखण्ड से विढे हुए है-'अस्सि तिरियलोए असंखिज्जा दीवसमुद्दा सयंभूरमण. पज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो' हे श्रमण आयष्मन् इस तिर्यग्लोक में ऐसे ये द्वीप एवं अन्तिम समुद्र स्वयंभूरम गद्वीपतक और अन्तिम स्वयंभूरमणसमुद्र तक असंख्यात है। 'अस्सि तिरियलोए' इस सूत्रपाठ द्वारा द्वीपसमुद्रों का स्थान सूत्रकारने प्रकट किया है 'असंखेज्जा' નલિનેથી પત્રોથી, સુભગોથી પદ્મવિશેષેથી સૌગન્ધિકથી વિશેષ પ્રકારના કમળોથી
ડરીક સફેદ કમળથી મોટા મોટા પૌંડરિકથી શતપત્ર સોપાંખડીવાળા કમળોથી અને હજાર પાંખડીવાળા કમળથી એ દ્વીપ અને સમુદ્ર સદા ભાય भान यता २९ छे. 'पत्तेय पत्तेय पउमवरवेइया परिक्खित्ता' मा ४२४ द्वीप भने समुद्र पझ१२ थी धेशयता छ. 'पत्तेयं पत्तेयं वणसंडपरिक्खित्ता' मा १२४ १५ समुद्र वनमथी रायेा छे. 'अस्सि तिरियलोए असंखिज्जा दीवसमुद्दा सयंभूरमणपज्जवसाणा पण्णत्ता समणाउसो' श्रम मायुष्मन् આ તિર્યશ્લેકમાં એવા આ દ્વીપ અને અંતિમ સમુદ્રો સ્વયંભૂરમણ દ્વીપ ५- म मतिम स्वयंभूरमण समुद्र पर्यत असंध्यात छ. 'अस्सि तिरियलोए' मा सूत्रा द्वारा दी५ समुद्रोनु स्थान सूत्रा२ प्रगट ४२ छे. 'असंखेज्जा' मा सूत्रपाद्वारा दी५ समुद्रानी संध्या प्रगट ४२ छ. 'दुगुणा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५१ द्वीपसमुद्रनिरूपणम्
७९७ हे आयुष्मन् ! 'अस्सि तिरियलोए इत्यनेन स्थानं कथितम् 'असंखेज्जा' इत्यनेन संख्या कथिता, 'दुगुणा दुगुणं' इत्यादिना प्रमाणं कथितम्, 'संठाणओ' इत्यादिना संस्थानं कथितमिति ।
सम्प्रति-आकारभावप्रत्यवतारं विवक्षुरिदमाह-'तत्थ णं' इत्यादि,
'तत्य णं अयं जंबुद्दोवे णामं दीवे' तत्र-तेषु द्वीपसमुद्रेषु मध्ये खलु अयं यत्र वसामो वयं स जम्बूद्वीपो नाम द्वीपोऽस्ति । स कथं भूतः ? तत्राह-'दीवसमुदाणं' इत्यादि, 'दीव समुदाणं अभितरिए सब द्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरक'; सर्वा मना सामस्त्येन अभ्यन्तरः सर्वाभ्यन्तरः सर्वाभ्यन्तर एव सर्वाभ्यन्तरकः, तथाहिसर्वेऽपि शेषा द्वीपसमुद्राः जम्बूद्वीपादारभ्यागमकथितप्रकारेण द्विगुणद्विगुण विस्तरास्ततो भवति जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वाभ्यन्तरकः, अनेन जम्बूद्वीपस्यावस्थान कथितमिति । इममेव वर्णयति-'सव्वखुड्डाए' इत्यादि, अयं जम्बूद्वीपो द्वीपः 'सव्वखुड्डाए' सर्वक्षुल्लकः सर्वेभ्योऽपि द्वीपसमुद्रेभ्यः क्षुल्लको लघुरिति सर्व इस सूत्रपाठ द्वारा द्वीपसमुद्रों की संख्या प्रकट की है । 'दुगुणा दुगुणं' इस सूत्रपाठ द्वारा उनका प्रमाण बतलाया गया है 'संठाणओ' इस पद द्वारा उनका संस्थान कहा गया है 'तत्य णं अयं जंबुद्दोवे जामं दीवे दीवसमुद्राणं अभितरिए सव्वखुड्डाए वट्टे तेल्ल पूयसंठाण संठिते वट्टे रहचक्कवालसंठाणसंटिते वटूटे' उन द्वीप समुद्रों के वीच में सबसे पहिला जम्बूद्वीप नामका द्वीप की जिसमें हमलोग रहते हैं इसीलिये इसे 'दीवसमुद्द णं अमितरिए' इस पद से विशेषित किया गया है क्योंकि समस्त द्वीपसमुद्र जम्बूद्वीप से लगाकर ही आगमोक्त प्रकार के अनुसार दुने२ विस्तारवाले प्रकट किया है। अब जम्बूद्वीप का वर्णन करते है। 'सव्वखुडडाए' यह जम्बूद्वीप सबसे छोटा है। 'सम्व. खुड्डाए' इस पद के द्वारा यह समझाया गया है। कि यह जम्बूद्वीप दुगुण" या सूत्रा द्वारा तमनु प्रमाण मतापामा मापे छे. 'सठाणओ' से ५४ द्वारा तेनु संस्थान से छे 'तत्थ ण अय' जंबुद्दीवे णाम दोवे दीवसमुदाण अभितरिए सव्वखुड्डाए बट्टे तेल्लापूय संठाणसंठिते वट्टे रहचक्कवालसंठाणसंठिते वट्टे' से दी५ समुद्रोमा सौथी पडे। नदी नामने। बी५
२मा मापणे २खी छीमे तथा तने 'दीवसमुदाण अभितरिए' से ५४था વિશેષિત કરેલ છે. કેમકે સઘળા દ્વીપ અને સમુદ્રો જબૂદ્વીપથી આરંભીને જ આગમત પ્રકાર પ્રમાણે બમણ બમણા વિસ્તારવાળા બતાવેલ છે.
दीपनु १ न. ४२१मा आवे छे. 'सव्वखुड्डाए' मा दीय सौथी नानी छ. 'सव्वखुड्डाए' मा ५४ वा से समलवामा माप्यु छ ,
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जीवाभिगमसूत्रे क्षुल्लकः, तथाहि-सर्वे लवणादयः समुद्राः सर्वे च धातकोखण्डादयो द्वीपाः जम्बू द्वीपादारभ्य द्विगुणद्विगुणायामविष्कम्भपरिधयस्तत: शेषद्वीपसमुद्रापेक्षया जम्बू. द्वीपो लघुरिति । एतेन सामान्यतः परिमाणं कथितम् । विशेषतस्तु आयामादि. गतं परिमाणमग्रे वक्ष्यति । तथा-'वट्टे' वृत्तः, वृत्तोऽयं जम्बूद्वीपः वृत्तत्वं तु वलयवदन्तः शुषिरयुक्तमपि भवतीत्यतोऽस्य वृत्तत्वं संस्थानमाश्रित्य प्रदर्शयति'तेल्ला पूप०' इत्यादि 'तेल्लापूपसंठाणसंठिए' तैलापूपसंस्थान संस्थित: तैलेन पक्वोऽपूपस्तेलापूपः तेलेन हि पक्वोऽपूपः प्रायः परिपूर्णवृत्तो भवति न घृतपक्व समस्त द्वीप और समुद्रों की अपेक्षा लघु है। क्योंकि शेष द्वीपों और समुद्रों का लवणोदक आदि समुद्रों का एवं धातकी खण्ड आदि द्विपों का जो आयामविष्कम्भ एवं परिधि का प्रमाण है वह जम्बूद्वीप के
आयाम और विष्कम्भ से तथा उसकी परिधि से दुभार होता गया है। इससे सूत्रकारने जम्बूद्वीपका प्रमाण कहा है। यह सब आयाम आदिका परिमाण वे स्वयं आगे प्रकट करनेवाले है तथा 'वट्टे' यह जम्बूद्वीप आकार में गोल है । गोल तो वलय की तरह बीच में खाली भागवाला हो सकता है । अतः इसकी गोलाई संस्थान को लेकर कहते है। यह 'बट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए' तेल में पकाये गये मालपुआ के जैसा वृत्त है तेल में पकाया हुआ पूआ अपने आकार प्रकार में ठीक रूप से परिपूर्ण रहता है घृत में पक्व पुआ ऐसा नहीं होता है वह कही कमती और कही बढती हो जाता है इसके वृत्त को पुनः प्रकट करने के लिये આ જંબુદ્વીપ સઘળા દ્વીપ સમુદ્રોની અપેક્ષાથી માને છે. કેમકે બીજા દ્વીપ અને સમુદ્રો લવાદક વિગેરે સમુદ્રોનુ તથા ધાતકીખંડ વિગેરે દ્વીપના આયામ વિકૅભ અને પરિધિનું પ્રમાણ છે, તે જંબુદ્વીપના આયામ અને વિષ્કભથી તથા તેની પરિધિથી બમણું બમણું થતું જાય છે. તેથી સૂત્રકારે જંબુદ્વીપનું પ્રમાણ નાનું કહેલ છે. અને આયામ વિગેરેનું પરિમાણ તેઓ चात माण प्रगट ४२२. तथा 'वट्टे' | यूद्वी५ माथी गो छ. વલય બલોયાની માફક વચમા ખાલીભાગવાળે પણ ગોળાકાર થઈ શકે છે. તેથી तनी गोवा संस्थानने सपने ४३ छे. या गाण मा२ 'वट्टे तेल्लापूयसंठाण संठिए' समां मनापामा मावस धुमा-भासपुभाना वा छे. तसwi પકવવામાં આવેલ પુઆ પિતાના આકાર પ્રકારથી બરાબર રૂપે પરિપૂર્ણ રહે છે. ઘીમાં બનાવવામાં આવેલ પુઆ એવા ગેળાકારવાળા હોતા નથી. તે ક્યાંક ઓછા વત્તા ગોળ હોય છે તેને ગળાકાર બતાવવા ફરીથી આ प्रभारीना मी पण सूत्र५४ ४ छ. 'वट्टे रहचक्कवालसंठाण
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७९९ इति तैलविशेषणम्, तैलापूपस्येव यत्संस्थान तेन संस्थित इति तैलापूपसंस्थान संस्थितः । पुनश्च 'बट्टे' वृत्तः, कीदृशो वृत्तस्तत्राह-रह चक्कवालसंठाणसंठिए' रथचक्रवालसंस्थानसंस्थित:, रथस्य रथाङ्गस्य चक्रस्य अवयवे समुदायोपचारात् चक्रवालं मण्डलं तस्येव यत् संस्थानं तेन संस्थित इति रथचक्रवाल संस्थानसंस्थितः । पुनरपि-वटें' वृत्तः कीदृशः ? तत्राह-'पुक्खरकणियासंठाण संठिए' पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितः, तत्र पुष्करकर्णिका पद्मबीजकोशस्तस्स. दशो वृत्तः । पुनश्च 'वटे' वृत्तः कीदृश इत्याह-पडिपुन्नचंदसंठाणसंठिए' परिपूर्णचन्द्रसंस्थानसंस्थितः परिपूर्णचन्द्रः-पूर्णिमाचन्द्रस्तद्वद्ववृत्तः। एतेन जम्बूद्वीपस्य संस्थानं कथितमिति । सम्प्रति-जम्बूद्वीपस्याऽऽयामादिपरिमाणमाह'एक्कं' इत्यादि, 'एक्कं जोयणसयसहस्सं आयामविष्कम्भेणं' एकं योजनशत'वटूटे रहचक्कवालसंठाणसंठिए' सूत्रकारने यह दूसरा भी सूत्रपाठ कहा है अर्थात् वह जम्बूद्वीप ऐसा गोल है, जैसी कि रथके पहिये की गोलाई होती है रथ से वहां अवयव में समुदाय के उपचार से रथकाअङ्ग-चक्र-पहिया-लिया गया है 'बट्टे पुक्खरकणियासंठाणसंठिए' यह जम्बूद्वीप ऐसा गोल है की जैसी पुष्कर कमलकी कर्णिका होती है। गोलाई प्रकट करने के लिये यह तृतीय उपमान पद है अथवा 'वटूटे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए' चतुर्थ उपमान परिपूर्ण चंदमंडल है। जैसा परिपूर्ण पूर्णिमा का चंद्रमंडल अपनी गोलाई में व्यवस्थित रहता है, उसी प्रकार की गोलाई वाला यह जम्बूद्वीप है इस कथन से जम्बू द्वीप का संस्थान प्रकट किया गया है। अब इसका आयामादि प्रमाण प्रकट करते है 'एक्कं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं तिण्णि जोयणसयसहस्साई सोलस य सहस्साई दोणि य सत्तावीसे जोयणसंठिए' अर्थात् मादीप सागौण छ वा २थना २ पानी હોય છે. રથથી સમુદાયના ઉપચારથી રથનું અંગ ચક પૈડું ગ્રહણ કરેલ છે 'वट्टे पुक्खरकष्णिया संठाणसंठिए' दीप सवा छ वा ગળાઈ પુષ્કર કમળની કળિની હોય છેગળાઈ બતાવવા માટે આ ત્રીજુ G५मानस छ अथवा 'वट्टे पुण्णचंद ससंठाण संठिए' २७ गाण प२ि५० પૂર્ણિમાનું ચંદ્ર મંડળ ગોળાકારમાં વ્યવસ્થિત હોય છે એજ પ્રમાણે ગોળ આકાર વાળે આ જંબુદ્વીપ છે. આ રીતે પરિપૂર્ણ ચંદ્રનું આ ચોથું ઉપમાન પદ કહેલ છે. આ કથનથી જંબુદ્વીપનું સંસ્થાન બતાવેલ છે. હવે તેના मायाम विगैरेनु प्रमाण पतावे छे. 'एकक जोयणसयसहस्सं आय मविक्खंभेणं तिणि जोयणसयसहस्साई सोलस य सहस्साई दोणिय सतावीसे जोयणसए
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जीवाभिगमसूत्रे सहस्रमायामविष्कम्भेण, दैयविस्ताराभ्यामेक योजन शतसहस्रं लक्षयोजनमित्यर्थः 'तिन्नि जोयणसयसहस्साई त्रीणि योजन शतसहस्राणि त्रीणि लक्षाणि 'सोलसय. सहस्साई' षोडश च सहस्राणि 'दोणि य सत्तावीसे जोयणसए' द्वे योजन शते सप्तविंशत्यधिके (३१६२२७) 'तिणि य कोसे' त्रयः क्रोशाः 'अट्ठावीसं च धणुसयं' अष्टाविंशतिधनुःशतानि, 'तेरसंगुलाई' त्रयोदशाङ्गुलानि 'अद्वंगुलकं च किंचिविसेसाहिय अ गुलकं च किश्चिद्विशेषाधिकं 'परिक्खेवेण पन्नत्ते' परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तो जम्बूद्वीपो द्वीप इति । सम्प्रति-आकारभावप्रत्यवतारप्रतिपादनार्थमाह-'से ' इत्यादि, 'से णं एकाए जगतीए सव्वओ समंता संपरिक्खित्ते' स पूर्वोक्तायामविष्कम्भपरिक्षेपपरिमाणो जम्बूद्वीपः खलु एकया जगत्या सुनगरप्रकारसदृश्या सर्वतः-सर्वासु दिक्षु समन्तात्-सामस्त्येन संपरिक्षिप्तः सम्यगवेष्टितोऽस्ति, अथ जगतीं वर्णयति-'सा गं' इत्यादि, 'सा णं जगती' सा खलु जगती 'अट्ठ जोयणाई उडू उच्चत्तेणं' ऊर्ध्वमुपरि उच्चस्त्वेन अष्टौसते तिणि य कोसे अट्ठावीसं च धनुसयं तेरस अंगुलाई अद्ध गुलकं च किंचिविसेसाहियं परिक्खेवेणं पण्णत्ते' ऐसे इस जम्बूद्धीप की लंबाई और चौडाई एक लाख योजन की है। और इसकी परिधि ३ लाख १६ हजार दो सौ सताइस योजन-३१६२२७ एवं तीनकोश २८ धनुष और १३॥ अंगुल से कुछ अधिक है । अब इसका आकार भाव प्रत्यवतार कहते है । 'से णं एक्काए जगतीए सव्वतो समंता संपरिक्खेत्ते' पूर्वोक्त आयामविष्कम्भ परिक्षेप परिमाणवाला यह जम्बूद्वीप एक जगती से सुनगर के प्राकार जैसे कोट से चारों ओर से परि. वेष्टित है घिरा हुआ है 'साणं जगती अठ जोयणाई उर्ले उच्चत्तण मूले बारस जोयणाई विक्खभेण, मज्झे अट्ट जोयणाई विक्खेभेणं उडूं तिण्णिय कोसे अदावीस च धणुसय तेरस अंगुलाइ अर्द्धगुलकच किंचिवि. सेसाहिय परिक्कखेवेणं पण्णत्ते' सेवा मा दीपनी मा भने पहा એક લાખ જનની છે. અને તેની પરિધિ ૩ ત્રણ લાખ ૧૬ સોળ હજાર ૨ બસ્સો સત્યાવીસ અને ત્રણ કેસ ૨૮ અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩ સાડાતેર આંગળથી કંઈક વધારે છે.
व तन २ मा प्रत्यवता२ ४३वामां आवे छे. 'से णं एक्काए जगतीए सव्वओ समता संपरिक्खित्ते' पूरित आयाम (
वन परिक्ष५ પ્રમાણવાળે આ જંબુદ્વીપ એક જગતીથી સુનગરના પ્રાકાર જેવા કેટથી ચારે त२५ घराय छे. 'सा णं जगती अट जोयणाई उड्ढं उच्चत्तेणं मूले बारस जोयणाई विक्खभेण मज्झे अदुजोयणाई विक्खंभेणं उप्पिं चत्वारि जोयणाई
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८०१ योजनानि सा च-उपर्युपरि तनुतनू भवन्ति वर्तते तथाहि-'मूले वारस जोयणाई विखंभेणं' मुले द्वादशयोजनानि विष्कम्भेण 'मज्झे अट्ट जोयणाई विक्खंभेणं' मध्येऽष्टौ योजनानि विष्कम्भेण 'उप्पि चत्तारि जोयणाई विक्खंभेणं' उपरि. चत्वारि योजनानि विष्कम्भेण अतएव विष्कम्भमधिकृत्य 'मूले वित्थिना' मूले विस्तीर्णा 'मज्झे संखित्ता' मध्ये संक्षिप्ता त्रिभागोनत्वात् 'उप्पि तणुया' उपरितनुका, मूलापेक्षया त्रिभागमात्र विस्तारभावात् ! यद्येवं तर्हि संस्थानेन कीदृशीति साहश्येन संस्थानं दर्शयति-गोपुच्छसंठाणसंठिया' गोपुच्छसंस्थानसंस्थिताः, गोपुच्छस्येव संस्थानं गोपुच्छसंस्थानम् तेन संस्थिते ति गोपुच्छसंस्थानसंस्थिता जवीकृतगोपुच्छाकारेति भावः । अथ तस्याः स्वरूपमाह-'सव्व वइरामई' इत्यादि, 'सव्व वइरामई' सर्व वज्रमयी, सर्वात्मना-सामस्त्येन वज्रमयी वज्र. रत्नात्मिके त्यर्थः 'अच्छा' अच्छा -आकाशस्फटिकवदति स्वच्छा 'सव्हा' इलक्ष्णाइलक्ष्णपुद्गलस्कन्धनिष्पन्ना, लक्ष्णतन्तुनिष्पनपटवत् 'लण्हा' महणा घुष्टित चत्तारि जोयणाइं विक्खंभेण मूले वित्थिण्णा मज्झे संखित्ता उप्पि तणुया यह जगती आठ योजनकी उंची है वह उपर उपर से तनु तनु पतली होती गई है जैसे मूल में इसका विस्तार १२ योजन का है। मध्य में इसका विस्तार आठ योजन का है । और उपर२ में इसका विस्तार चार योजन का है। इस तरह मूल में विस्तीर्ण हो गई है मध्य में संकीर्ण-संकुचित-हो गई है और उपर में पतली हो गई है अत एव यह- 'गोपुच्छसंठाणसंठिता' उची हुई गाय की पूंछ का जैसा संस्थान-आकार होता हैं ! वैसे आकार वाली हो गई है अब जगती का स्वरूप कहते हैं। यह जगती 'सववइरामई' सर्वात्मना वज्ररत्नमय है, 'अच्छा, मण्हा' लण्हा, घट्टा मट्ठा. णीरया, णिम्मला, विक्खंभेण मुले विच्छिन्ना मज्ज्ञे संखित्ता उप्पि तणुया' भागती भाड
જનની ઉંચાઈ વાળી છે. ઉપર ઉપરથી તનુ તનુ પાતળી થતી ગઈ છે જેમકે મૂળમાં તેને વિસ્તાર ૧૨ યોજનને છે. મધ્યમાં તેને વિસ્તાર આઠ
જનને છે. અને ઉપરમાં તેનો વિસ્તાર ચાર એજનને છે. એ રીતે આ જગતી મૂળમાં વિસ્તારવાળી ફેલાયેલી છે મધ્યમાં સંકીર્ણ સંકુચિત थ ई छ. भने ५२ पातणी येत छ. तथा मा 'गोपुच्छस ठाण संठिता' यु ४२वामां आवस गायन छ। संस्थान-2413२ हाय છે તેવા આકાર વાળી કહેવામાં આવેલ છે.
वे तीन। २१३५नु - ४२वामां आवे छे. या गती 'सव्व वइरामया' सारे 401 २नमय छे. 'अच्छा, सहा, लण्हा, घट्टा, महा;
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पटवत् । 'घट्टा' घृष्ट इव घृष्टा खरशानया पाषाणपुत्तलिकावत्, 'मट्ठा' मृष्टा इव मृष्टा सुकुमारशानया चिक्कणपाषाण पुतलिकावत् 'णीरया' नीरजा स्वाभाविकरजोरहितत्वात् 'णिम्मला' निर्मला आगन्तुकमलरहितत्वात् 'णिष्पंका' निष्पङ्काकालिमादिरूपकलङ्करहिता 'निक्कंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छाया, निष्कङ्कटा निरूपघाता छाया दीप्तिर्यस्याः सा तथा, 'सप्पभा' सप्रभा - द्रवरूपतः प्रभावती 'सस्सिरीया' सश्रीका - शोभा संप्पन्ना 'समरीया' समरीचा - बहिर्निर्गम्यमान किरणजाला, अतएव 'सउज्जोया' सोद्योता वहिर्व्यवस्थित वस्तुजातप्रकाशकरी, 'पासादीया' प्रासादीया मनः प्रसादाय हिता तत्कारित्वात् प्रासादीया मनः प्रह्लादकारिणी 'दरिसणिज्जा' दर्शनीया - दर्शनयोग्या यां पश्यतो जनस्य नेत्रे तृप्ति न प्राप्नुतः अभिरूपा' अभिरूपा' अभि-सर्वेषां द्रष्टृणां मनःप्रसादानुकूलणिष्पंका, णिक्कंकडच्छाया सप्पभासस्सिरीया समरीया, स उज्जोया पासादीया, दारिसणिजा अभिरुवा पडिरुवा' आकाश और स्फटिकमणि के जैसी स्वच्छ है चिकने स्पर्शवाले पुद्गलों से बनी हुई होने के कारण यह चिकने तन्तुओं से बने वस्त्र की तरह श्लक्ष्ण चिकनी है घुटे हुए वस्त्रकी तरह मसृण है खरशाण से रगडी गई पाषाण पुत्त लिका की तरह घृष्ट हैं सुकुमारशाण से रगडी पाषाण पुतलिका की तरह मृष्ट है स्वाभाविक रज से रहित होने के कारण नीरज है - आगन्तुकमेल के अभाव से निर्मल है कालिमादि कलङ्क विकल होने के कारण निष्पक है निरुपघात दीप्तिवाली होने के कारण निष्कंकट छायावाली है । स्वरूप की अपेक्षा प्रभावती है । यह विशिष्ट शोभासंपन्न होने से सश्रीक है इस में से किरणों का जाल बाहर निकलता णीरया, निम्मला, णिप्पका, णिक्क'कडच्छाया सप्पभा सस्सिरीया समरीया, सउज्जोया, पासादीया, दरिसणिज्जा अभिरुवा, पड़िरुवा' आकाश ने स्टूटिङ મણિના જેવી સ્વચ્છ છે. ચિકણા પુદ્ગલેાથી બનેલ હાવાથી આ ચિકણા તન્તુઓથી બનેલ વસ્ત્ર જેવી ક્ષણ ચિકણી છે. 'ટેલા વસ્ત્રની જેમ મસ્ણ છે. ખરસાણથી રગડેલ પાષાણની પુતળીની જેમ ધૃષ્ટ લીસી છે. સુકુમાર શાળથી ઘસેણુ પાષાણની પુતળીની જેમ મૃષ્ટ મસણ સુંવાળી છે. સ્વભાવિક રજ વિનાની હાવાથી નીરજ છે. આગતુક મેલના અભાવથી નિમલ છે. કાલિમાં વિગેરે કલંકથી રહિત હાવાથી નિષ્કલ'ક છે. નિરૂપઘાત દીવાની પંકિતના જેવી હાવાથી નિષ્ફકેટ છાયાવાળી છે, સ્વરૂપની અપેક્ષાથી પ્રભાવતી છે. એ વધારે શેાલાવાળી હાવાથી સશ્રીક છે. તેમાંથી કિરણાની જાળ બહાર નીકળતી રહે છે, તેથી તે સમરીચ છે. બહાર રહેલ વસ્તુઓને પ્રકાશ કરવાવાળી હાવાથી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५१ द्वीपसमुद्रनिरूपणम् तयाऽभिमुखं रूपं यस्याः सा अतिरूपा अत्यन्तकमनी येत्यर्थः । अतएव 'पडिरूवा' प्रतिरूपा, प्रति विशिष्टमसाधारणं रूपं यस्याः सा प्रतिरूपा अथवा प्रतिक्षणं नवं नवमिव रूपं यस्याः सा प्रतिरूपा, । ___'सा णं जगती' सा अनन्तरोक्ता खलु जगती 'एक्केणं जालकडएणं' एकेन जालकटकेन, जालानि-जालकानि यानि भवनभित्तिषु लोकेऽपि प्रसिद्धानि तेषां कटकः समूहो जालकटको जालाकी र्णरम्यसंस्थान-प्रदेशविशेष पंक्तिरित्यर्थः तेन जालकटकेन 'सव्वओं' सर्वत: सर्वासु दिक्षु 'समंता' समन्तात्-सामस्त्येन 'संपरिक्खित्ता' संपरिक्षिप्ता-सम्यग्वेष्टितेति । सम्प्रति जालकटकस्य प्रमाणमाह-'से णं' इत्यादि से णं जालकडए स खलु जालकटक 'अद्ध जोयरहता है अतः समरीचा है वहिः स्थित वस्तुओं की प्रकाशिका होने से यह सोयोता है मनकी प्रसन्नता करानेवाली होने के कारण प्रासादीया है। इसे देखतेर न मन थकता है। और न नेत्र ही थकते है-अतः यह दर्शनीया है। देखनेवालो कोइसका रूप बहुत ही अधिक कमनीय लगता है इसलिये यह अभिरूपा है। तथा इसका रूप जैसा रूप और कहीं नहीं हैं इसलिये अथवा क्षण२ में इसका रूप नया जैसा ही देखनेवालों को प्रतीत होता है इसलिये यह प्रतिरूपा है 'सा णं जगती एक्केणं जालकडएणं सव्वतो समंता संपरिक्खित्ता' यह जगती एक जालकटक से भवन को भित्तियों में बनाये गये रोशन्दानों (झरोंखा) के जैसे रम्य संस्थान वाले प्रदेश विशेषों की पंक्तियों से समस्त दिशाओं की
और अच्छी तरह से घिरी हुई है। अब जालकटक का प्रमाण कहते है। 'से णं जालकडएणं अद्धजोयणं उडू उच्चत्तेण पंचधणुसयाई विक्खं
એ સોધતા છે. મનની પ્રસન્નતા કરવવાવાળી હોવાથી પ્રાસાદીયા છે, તેને જોતા જોતા મન કયારેય થાકતું નથી તેમજ આંખે પણ થાકતી નથી તેથી તે દર્શનીયા છે. જેવાવાળાને તેનું રૂપ ઘણુજ સુંદર લાગે છે, તેથી તે અભિરૂપ છે. તથા તેના રૂપ જેવું રૂપ બીજે કયાંય નથી, તેથી અથવા ક્ષણ ક્ષણમાં तेनु ३५ नवाश नारायाने य छे. तेथी प्रती३५॥ छ. 'सा गं जगती एक्केणं जालकड़एणं सव्वओ समता संपरिक्खित्ता' ५ गती मे જાલ કટકથી ભવનની ભી તેમાં બનાવવામાં આવેલ રોશન્ટનેના જેવી રમણીય સંસ્થાન વાળા પ્રદેશ વિશેની પંક્તિયોથી બધી દિશાથી સારી રીતે ઘેરાયલી છે.
टर्नु प्रमाण मतावतi सूत्रा२ छ , 'सेणं जालकडएणं अद्धजोयणं उड़ढ उच्चत्तेणं पंच धणुसयाई विक्खभेणं सव्व रयणामए अच्छे सण्हे लण्हे, जाव पडिरूवे' मा MA MAस में सनी या वाणे છે. અને પ૦૦ પાંચસો ધનુષના વિસ્તાર વાળે છે. પહોળાઈ વાળો છે. આ
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णं उडूं उच्चत्तेणं' अर्द्धयोजन द्वे गभ्यूते - ऊर्ध्वमुच्चत्वेन 'पंचधणुसयाई' विक्खंभेण पञ्चधनुःशतानि विष्कम्भेण इदं परिमाणमेकस्य जालकटकस्य प्रोक्तम् । जगत्याः प्रायो बहुमध्यदेशभागे सर्वत्र जालकानि सन्ति तानि च प्रत्येक मूर्ध्व मुच्चैस्त्वेन द्वे गच्युते, विष्कम्भेण पञ्चधनुःशतानीति । स कीदृश: ? इत्याह'सव्वरयणामए' सर्वरत्नमयः सर्वात्मना - सामस्त्येन रत्नमयो वज्ररत्नात्मकः 'अच्छ 'सहे लहे जाव पडिरूवे' 'अच्छे' अच्छ:- स्वच्छ आकाशवत् 'सव्हे' श्लक्ष्णः 'लव्हे' लहः अत्र यावत्पदसंग्राह्याणि पदानि यथा - 'घट्टे मट्ठे' घृष्टो मृष्टः 'णीरए' नीरज: 'निम्मले ' निर्मलः 'णिष्पके' निष्पङ्कः 'णिक्कंकडच्छाए' निष्कङ्कटच्छायः' 'सप्पभे' सप्रभः 'सस्सिरी ए' सश्रीकः 'समरीए' समरीचः 'स उज्जोए' सोद्योतः 'पासादीएः' प्रासादीयः 'दरिसणिज्जे' दर्शनीयः 'अभिरूवे' अभिरूपः 'पडीरू वे' प्रतिरूपः जालकटकविशेषणपदाना पूर्ववदेवार्थः स्वयमेवोहनीयः । ५१ । मूलम् - तीसे णं जगईए उपि बहुमज्झदेसभाए, एत्थ णं एगा महई पउमवर वेड्या पन्नत्ता, सा णं पउमवरवेइया अद्धजोयणं उ उच्चत्तेणं पंचधणुसयाइं विक्खंभेणं सव्वरयणा
,
भेणं सव्वरयणामए अच्छे सण्हे लव्हे जाव पडिरूवे' यह जालकटकजालसमूहजापडि दो कोश ऊंचा है और पांच सौ धनुष का विस्तारवाला है। चौडा है यह जाल समूह जगती के प्रायः मध्यभाग में हैं और एक जालका छुह प्रमाण कहा गया है । यह जालकटक किस प्रकार का है सो कहते है ।
'सव्वरयणामए' यह जालकट सर्वात्मना रत्नमय है । अच्छे है । आकाश एवं स्फटिक रत्न के जैसा परम निर्मल है । इलक्षण है लष्ट है यावत् प्रतिरूप है यहां यावत्पद से 'घट्टे मट्ठे णीरए, णिम्मले, णिवं के णिक्कंकडच्छाए, सप्पभे, सस्सिरीए, सउज्जोए पासादीए, दरिसणिज्जे, अभिरूवे' इन पदों का संग्रह हुआ है इनकी व्याख्या उपर में की जा चूकी है वहां से समझ लेना चाहिये ॥५१॥
જાલ સમૂહ જગતીના મધ્યભાગમાં છે. આ પ્રમાણ એક જાળનું કહેલ છે. माल उडवा अारनु छे, ते उहे छे. 'सव्व रयणामए' मा लस ट સર્વ પ્રકારે રત્નમય છે. સ્વચ્છ છે. આકાશ અને સ્ફટિકની જેમ નિર્મૂલ છે,
सक्ष्णु छे, लष्ट छे, यावत् प्रति३य छे महीयां यावत्पथी 'घट्टे मट्टे गीरए णिम्मले णिप के णिक्कंकड च्छाए, सप्पभे, सस्सिरीए समरीए, सउज्जोए, पासादीए, दरिसणिज्जे अभिरूवे' या होना संग्रह थयेस छे. आ पहोनी व्याभ्या उपर કરવામાં આવી ગઈ છે, તા તે ત્યાંથી સમજી લેવી. ૫ ૪૯ ॥
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८०५ मया जगई सभिया परिक्खेवेणं सव्वरयणामई। तीसे गं पउमवरवेइयाए अयमेयारूवे, वण्णावासे पन्नत्ते, तं जहावइरामया नेमा रिटामया पइटाणा वेरुलिया मया खंभा सुव. एणरुप्पमया फलगा वइरामया संधी लोहितक्खमईओ सूइओ णाणामणिमया कलेवरा णाणामणिमया कलेवरसंघाडा णाणाम. णिमया रूबा णाणामणिमया रूवसंघाडा, अंकमया पक्खा पक्ववाहाओ य जोइरसामया वंसा वंसकवेल्लुया य रययामईओ पट्टियाओ जायरूवमईओ ओहाडणीओ वईरामईओ उवरिंपुंछणीओ सव्वसेए रययामए छादणे । सा गं पउमवरवेइया एगमेगेणं हेमजालेणं एग मेगेणंगवक्खजालेणं एगमेगेणंखिखि. णिजालेणं एगमेगेणं मुत्ताजालेणं एगमेगेणं मणिजालेणं एगमेगेणं कणयजालेणं एगमेगेणं रयणजालेणं एगमेगेणं पउमजालेणं सव्वरयणामएणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता । ते गं तवणिज्जलंबूसगा सुवण्ण पयरगमंडिया नानामणि रयणविविहहारद्धहारउवसोभियसमुदया ईसिं अण्णमण्णमसंपत्ता पुत्वावरदाहिणउत्तरागएहिं वाएहि मदागं२ एजमाणार कंपिजमाणा २ लंबमाणा २ पझंझमाणा२ सद्दायमाणा २ ते गं ओरालेणं मणुण्णेणं मणोहरेणं कण्णमणणिवुइकरेणं सद्देणं सव्वओ समंत्ता आपूरेमाणा सिरीए अतीव उवसोभेमाणा उवसोभेमाणा चिटुंति ॥ तीसे णं पउमवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे हयसंघाडा गयसंघाडा नरसंघाडा किण्णर संघाडा किंपुरिससंघाडा महोरगसंघाडा गंधव्वसंघाडा वसहसंघाडा सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरूवा ॥ तीसे णं पउ. मवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे हयपंतीओ तहेव
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जीवाभिगमसूत्रे जाव पडिरूवाओ॥ एवं हयवीहीओ जाव पडिरूवाओ ॥ एवं हयमिहुणाई गयमिहुणाई जाव पडिरूवाइं॥ तीसे णं पउ. मवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं बहवे पउमलयाओ नागलयाओ, एवं असोगलयाओ चंपगलयाओ चूयलयाओ वणलयाओ बासंतियलयाओ अइमुत्तगलयाओ कुंदलयाओ सामलयाओ णिचं कुसुमियाओ जाव सुविभत्तपडिमंजरिवडिंसगधराओसव्वरयणामईओसण्हाओलण्हाओ घटाओ मट्राओ णीरयाओणिम्मलाओ णिप्पंकाओणिकंकडच्छायाओसप्पभाओ समरीयाओ सउज्जोयाओ पासाईयाओ दरिसणिजाओ अभि. रूवाओ पडिरूवाओ। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ पउमबरवेइया पउमवरवेइया? गोयमा ! पउमवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं वेइयासु वेइया बाहासु वेइयासीसफलएसु वेइया पुडंतरेसु खंभेसु खंभबाहासु खंभसीसेसु खंभपुडंतरेसु सूईसु सूईमुहेसु सूईफलएसु सूईपुडंतरेसु पक्खेसु पक्खबाहासु पक्खपुडंतरेसु बहूइं उप्पलाइं पउमाई जाव सयसहस्सपत्ताई सव्वरयणामयाइं अच्छाई सपहाइं लण्हाइं घट्टाइं मट्टाई गीरयाइं णिम्मलाई णिप्पंकाई णिकंकडच्छायाइं सप्पभाई समरीयाई सउज्जोयाइं पासादीयाई दरिसणिजाई अभिरूवाइं पडिरूवाई महया२ वासिकछत्तसमयाइं पण्णनाइं समणा उसो ? से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ पउमवरवेइया पउमवरवेइया ? पउमवरवेइयाणं भंते ! किं सासया असासया ? गोयमा! सिय सासया सिय असासया। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ सिय सासया सिय असासया ? गोयमा! व्वट्ठयाए सासया, वण्णपज्जवेहिं गंधपज्जवेहिं रसपज्जवेहिं फासपज्जवेहिं असासया ।
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८०७ से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ सिय सासया, सिय असासया ॥ पउमवरवेइयाणं भंते ! कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! ण कयावि णासी, ण कया वि गस्थि ण कया वि ण भविस्सइ भुर्विय भबइ य भविस्सइ य धुवा णियया अक्खया अव्वया अवट्रिया णिच्चा पउमवरवेइया |सू० ५२शा
छाया-तस्याः खलु जगत्या उपरि बहुमध्यदेशभागे अत्र खलु एका महती पद्मवरवेदिका प्रज्ञप्ता, सा खलु पद्मवरवेदिका अद्धयोजनसूर्ध्वमुच्चत्वेन पञ्च धनु शतानि विष्कम्भेण, सर्वरत्नमयी जगती समिता परिक्षेपेण सर्वरत्नमयी। तस्याः खलु पद्मवरवेदिकायाः अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वनमया नेमाः रिष्टमयानि प्रतिष्ठानानि वैडूर्यमयाः स्तम्भाः सुवर्णरूप्यमयाः फलकाः वज्रमयाः संधयः, लोहिताक्षमय्यः सूच्या, नानामणिमयाणि कलेवराणि नाना मणिमया: कलेवरसंघाटाः, नानामणिमयानि रूपाणि, नानामणिमयाः रूपसंघाटा: अङ्कमयाः पक्षाः, पक्षबाहवश्व ज्योतिरसमया वशाः, वंशकवेल्लुकानि च रजत. मय्यः पट्टिकाः जात रूपमय्योऽवघाटिन्यः वज्रमय्यः पुच्छन्यः सर्वश्वेतं रजतमयं छादनम् सा खलु पद्मवरवेदिका एकैकेन हेमजालेन एकेकेन गवाक्षजालेन एकैकेन किंकिणीजालेन एकैकेन पद्मजालेन सर्वरत्नमयन सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्ता। तानि खलु जालानि तपनीयलम्बूसगानि सुवर्णप्रतरकमण्डितानि नानामणिरत्नविविधहागर्द्ध हारोपशोभितसमुदयानि ईषदन्योन्यमसंप्राप्तानि पूर्वापरदक्षिणोत्तराऽऽगतैर्वातैर्मन्दं मन्दमेजमानानि एजमानानि कम्पमानानि कम्पमानानि लम्बमानानि लम्बमानानि शब्दायमानानि शब्दायमानानि तेनो दारेण मनोज्ञेन मनोहरेण कर्णमनोनिर्वृत्तिकरणेन शब्देन सर्वतः समन्तात् अपू. र्यमाणानि श्रिथाऽतीव उपशोभमानानि उपशोभमानानि तिष्ठन्ति । तस्याः खलु पद्मवरवेदिकायाः तत्र तत्र देशे तत्र तत्र बहवो हयसंघाटा गजसंघाटाः नरसंघाटा:, किन्नरसंघाटाः, किं पुरुषसंघाटाः, मनोरमसंघाटाः, गन्धर्वसंघाटाः वृषभसंघाटाः, सर्वरत्नमया:, अच्छाः , यावत् प्रतिरूपाः। तस्याः खलु पद्मवरवेदिकाया. स्तत्र तत्र देशे तत्र तत्र बहवो हयपंक्तयस्तथैव यावत्प्रतिरूपाः । एवं हयवीथयो यावत्प्रतिरूपाः, एवं हयमिथुनानि गजमिथुनानि यावत् प्रतिरूपाणि । तस्याः खलु पद्मवरवेदिकायास्तत्र तत्र देशे तत्र तत्र बहळ्यः पद्मलता नागलताः एवमः शोकलताः चम्पकलताः, चूतलता वनलता वासन्तिकलता अतिमुक्तकलताः कुन्द लताः श्यामलताः नित्यं कुसुमिताः यावत्-सुविभक्तप्रतिमञ्जयवंतसकधर्यःसर्वरत्नमय्यः श्लक्ष्णाः लण्हा घृष्टा मृष्टा नीरजस्का निर्मला निष्पङ्का निष्कङ्कटच्छाया:
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जीवाभिगमसूत्रे सप्रभाः समरीचिकाः सोद्योताः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अभिरूपा प्रतिरूपाः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते- पद्द्वरवेदिका पद्मवरवेदिका ? गौतम ! पद्मवरवेदिकायास्तत्र तत्र देशे तत्र तत्र वेदिकासु वेदिकाबाहासु वेदिकाशीर्षफलेषु वेदिकापुटान्तरेषु स्तम्भेषु स्तम्भबाहामु स्तम्भशीर्षेषु स्तम्भपुटान्तरेषु सूचीषु सूचीमुखेषु सूचीफलकेषु सूचीपुटान्तरेषु पक्षेषु पक्षबाहासु पक्षपुटान्तरेषु बहूनि उत्पलानि पद्मानि यावच्छतसहस्रपत्राणि सर्वरत्नमयानि अच्छानि इलक्ष्णानि लण्हानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजानि निर्मलानि निष्पङ्कानि निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि समरीची नि सोद्योतानि प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, महता महता वार्षिकच्छत्रसमकानि प्रज्ञप्तानि श्रमणायुष्मन् ! तत्नेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - पद्मवरवेदिका पद्मवरवेदिका पद्मवरवेदिका खलु भदन्त ! किं शाश्वती अशाश्वती ? गौतम ! स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती, गौतम ! द्रव्यार्थतया शाश्वती, वर्णपर्यायै गंधपर्यायैः रसपर्यायैः स्पर्शपर्यायैरशाश्वती, तत्तेनार्थेन गौतम ! एव. मुच्यते -स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती । पद्मवरवेदिका खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! न कदापि नासीत्, न कदापि नास्ति, न कदापि न भविष्यति, अभूच्च भवति च भविष्यति च, ध्रुवा नियता शाश्वती अक्षया अव्यया अवस्थिता नित्या पद्मवरवेदिका ॥सू० ५२॥
टीका-'तीसे णं जगईए' तस्याः खलु यथोक्तस्वरूपाया जगत्याः सुनगर प्राकारकल्पायाः 'उपि' उपरि-उपरितने भागे तले 'बहुमज्झदेसभाए' बहुमध्यदेशभागो विद्यते 'एल्थ णं महई पउमवरवेइया पन्नत्ता' अत्र-अस्मिन् बहुदेशमध्यभागे महती-महत्प्रमाणा एका पद्मवरवेदिका प्रज्ञप्ता कथिता मया अन्यैश्च
'तीसे णं जगतीए उपि वहुमज्झदेसभाए एत्थ णं एगा महई पउम'-इत्यादि।
टीकार्थ-तीसेणं जगईए' सुनगर के प्राकार जैसी उस जगती के उपर-उपरितनभाग में 'वहुमज्झदेसभाएं ठीक बीच में 'एत्थ णं एगा. महई पउमवरवेदिया' एकपद्मवरवेदिका है यह बहुत बड़ी है 'साणं
'तीसे णं जगतीए उप्पि बहुमज्झदेसभाए एत्थ णं एगा महई पउम' त्याह
टा- 'तीसे णं जगईए सुनाना प्रा२ अट २वी से तीनी 6५२-५२नामासमा 'बहुमज्झदेसभाए' ५२।१२ क्यमा 'एत्थ णं महई पउ मवरवेदिया' मे४ ५५१२ वेहि छ. मे घी मोटी छ. 'सा ण पववर
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८०९ तीर्थङ्करैरिति । 'सा णं पउमवरवेइया' सा खलु पद्मवरवेदिका 'अद्धजोयणं उडूं उच्चत्तेणे' अर्द्ध योजनं' द्वे गव्यूते इत्यर्थः ऊर्ध्वमुच्चत्वेन 'पंचधणुसयाई विक्खं. भेण' पञ्चधनु शतानि विष्कम्भेण विष्कम्भा-परिरयस्तेन 'जगई समिया परिक्खेवेणं' जगती समिका परिक्षेपेण यावत्प्रमाणो जगत्या मध्यभागे परिरयः तावत्प्रमाण एव तस्या पद्मवरवेदिकाया अपि परिक्षेप इति भावः । 'सव्वरयणमई०' सर्वरत्नमयी सामस्त्येन रत्नात्मिका अच्छाइलक्ष्णालण्हाघृष्टामृष्टा नीरजस्का निर्मला निष्पङ्का निष्कङ्कटच्छाया सप्रभा समरीचीका सोद्योता प्रासादीया दर्शनीया अभिरूपा प्रतिरूपा पद्मवरवेदिका । एषां व्याख्या पूर्वगतेति । 'तीसे णं पउमवरवेइयाए' तस्या:-पूर्वदर्शित विशेषणविशिष्टायाः खलु पद्मवरवेदिकायाः अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नतें' अयम्-वक्ष्यमाणप्रकारः एताद्रूप:-एवं स्वरूपो वर्णवास:-वर्ण:-इलाघा यथाऽवस्थितस्वरूपकीर्तनं कस्या वासो निवासी पउमवरवेदिया' यह पद्मवरवेदिका अद्ध जोयणं उर्दू उच्चत्तेणं' आधे योजन की ऊंची है अर्थात् दो कोश जितनी ऊंची है 'पंचधणुसयाई विक्खंभेण' और विस्तार में यह ५०० पांच सौ धनुष की है 'सव्वरयणामए' तथा यह सर्वात्मना रत्नमय है 'जगई समिया' जितनी जगती का मध्यभाग का परिरय-परिक्षेप है उतना ही परिक्षेप इसका भी है यह पद्मवरवेदिका 'अच्छा इलक्ष्णा, लष्टा, मृष्टा, नीरजस्का, निर्मलानिष्पंडा, निष्कंकटच्छाया सप्रभा समरीचिका सोद्योता दर्शनीया अभि रूपा प्रतिरूपा' इन अच्छादित विशेषणों वाली है, इन विशेषणों का अर्थ जैसा ऊपर में लिखा गया है-वैसा ही यहां समझ लेना 'तीसेय पउमवरवेइयाए अयमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' उस पद्मवरवेदिका का वेदिया' ॥ ५४१२ ३६ 'अद्धजोयणं उढ उच्चत्तेणे' अधायान रबी
यी छे. अर्थात् मे आस-IGन या वाणी छे. 'पंच धणुसयाइ विक्ख'भेणं' भने ५०० पायसे। धनुषना विस्तार पाणी छे. 'सव्वरयणामए' स प्रजरेत नभय छे. 'जगई समिया' २सो तीन मध्य सामने। પરિરય-પરિક્ષેપ છે, એટલે જ આને પણ પરિક્ષેપ (ઘેરા) છે. આ પદ્રવર
'अच्छा इलक्ष्णा, लष्टा, घृष्टा, मृष्टा , नीरजरका' निर्मला, निष्पंका, (४१ विनानी) निष्कं कटच्छाया (33२। विनानी) सप्रभा, समरीचिका, सोद्योता, दर्शनीया, अभिरूपा, प्रतिरूपा, विगेरे विशेष पाजी छ मा विशेषणान। म २ प्रमाणे ५२ हवामां आवे छे, मेगा प्रमाणेना छ, 'तीसेय पउमवर वेइया अयमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' से ५५१२ वहाना वास न मा प्रमाणे छे. 'त जहा' अभडे 'वइरामया नेमा' । ५१२ वहिनीनेभा
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जीवाभिगमसूत्रे ग्रन्थपद्धतिरूपो वर्णवासः - वर्णक निवेश इत्यर्थः, प्रज्ञप्तः - कथित इति । 'तं जहा तद्यथा - ' वइरामया नेमा' वज्रमया नेमा नेमा नाम पद्मवर वेदिकाया भूमिभागादुर्ध्व निष्क्रामन्तः प्रदेशाः ते सर्वेऽपि वज्रमयाः - वजरत्नभवाः 'रिट्ठामया पइहाणा' रिष्टमयानि प्रतिष्ठानानि रिष्टो रत्नविशेषस्तद्रूपाणि प्रतिष्ठानानि मूलपादाः 'वेरुलियमया खंभा ' 'वैडूर्यरत्नमयाः स्तम्भाः 'सुवण्णरूपमया फलगा' सुवर्णरूप्यमयानि फलकानि 'लोहितक्खमईओ सूईओ' लोहिताक्षरत्नमय्यः सूचयः फलकद्वयसम्बन्धविघटनाभाव हेतु पादुकास्थानीयाः । ' वइरामया संधी' वज्रमयाः सन्धयः सन्धिमेला ः फलकानाम् अयमर्थ:- वज्ररत्नपूरिताः फलकानां सन्धय इति । 'णाणामणिमया कलेवरा' नानामणिमायानि - अनेकविध रत्नघटितानि कलेवराणि - मनुष्यादि शरीराणि 'णाणामणिमया कलेवरसंघाडा' नानामणिमयाः वर्णावास-वर्णन इस प्रकार से कहा गया है 'त जहा' जैसे - 'वइरामया नेमा' इस पद्मवरवेदिका के जो नेम है-भूमिभाग से ऊपर की और निकलते हुए जो प्रदेश है । वे सब वज्ररत्न है अर्थात् पद्मवरवेदिका के अधोभाग में जो प्रदेश है वे सब वज्ररत्न के बने हुए है 'रिट्ठामया पाणा' रिष्टरत्न के इसके प्रतिष्ठान है- मूलपाद है 'वेरुलियमयाखंभा' वैडूर्यरत्न के इसके स्तम्भ है 'सुवण्णरुपमया फलगा सुवर्ण और रुप्य, चांदी की मिलावट से बने हुए इसके फलक है । पाटिये है 'लोहितक्खमइओ सूईओ' लोहिताक्ष रत्न की बनी हुई इसकी सूचियां है। ये सूचीयां पादुका के स्थानापन्न होती है जो दोनों पार्टियों को आपस में संबंधित किए हुए रखती है उन्हें विघटित नहीं होने देती है । 'वइरामया संधी' इसके फलकों की जो संघिया है वे वज्ररत्न से भरी हुई है । 'णाणामणिमया कलेवरा' यहां जो मनुष्यादि शरीर के चित्र बने हुए है। वे अनेक प्रकार के मणियों के बने हुए है । 'णाणाભૂમિભાગથી ઉપરની તરફ નીકળતા જે પ્રદેશેા છે, તે બધા વજા રત્નના બનેલા होय छे, 'रिट्ठामया पट्ठाणा' रिष्ट्र रत्नना तेना प्रतिष्ठान छे. भूसपाह छे. 'वेरु लियामया खंभा' वैडूर्य रत्नना तेना स्तग्लो छे. 'सुवण्णरुपमया फलगा' सुवर्ण अने यांहीनी भेजवलीथी अनेसा तेना इस छे, पाटिया छे. लोहितक्खमइयो सूईओ' सोहिताक्ष रत्ननी अनेसी तेनी सूथियो छे. मे सूथियो परस्पर स धित रहे छे. तेने अलग पडवा देती नथी. 'वइरामया संधी' तेना इसोनी ने संधियो छे, ते वन्न रत्नथी लरेली छे. 'जाणा मणिमया कलेवरो' महीयां મનુષ્યાદિના ચિત્ર બનાવવામાં આવેલ છે, તે અનેક પ્રકારના મણિયાના અનાवामां आवे छे. 'नाणा मणिमया कलेवरसंघाडा' तथा मनुष्यना स्त्री पुरषोना
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८११ कलेवरसंघाटाः मनुष्यशरीरयुग्मानि नानामणिमयानीत्यर्थः 'णाणामयारूवा' नानामणिमयानि रूपाणि रूपकाणि 'णाणामणिमया रूवसंघाडा' नानामणिमया रूपसंघाटा: रूपयुग्मानि नानामणि मयानीति । 'अंकामया पक्खा पक्खबाहा. ओय' अङ्कमयाः पक्षाः अङ्को रत्नविशेष स्तन्मयाः पक्षास्त देकदेशाः, पक्षवाहवश्व 'जोतिरसामया वसा वसकवेल्लुया य' ज्योतीरसमया वंशाः ज्योतीरसं नाम रत्नं. तन्मया वंशाः, महान्तः पृष्ठवंशाः, ज्योतीरसमयानि वंशकवेल्लुकानिच वंशाश्च कवेल्लुकानि, तत्र महता पृष्ठवंशानामुमयत स्तियक स्थाप्यमानाः वंशाः कवेल्लुकानि लोकप्रसिद्धानि 'रयया मईओ पट्टियाओ' रजतमय्यः पट्टिकाः वंशानामुपरि मणिमयकलेवरसंघाडा' तथा मनुष्य शरीर युग्म-स्त्री पुरुष की जोडी के जो चित्र बने हुए है वे भी अनेकविध मणियों से बने हुए है 'नाणामणिमया रूवा' रूप-मनुष्य चित्रों के अतिरिक्त जो और भी चित्र हैवे सब भी अनेक प्रकार के मणियों के बने हुए है इसी तरह 'णाणा. मणिमयारूव संघाडा' रूपसंघाटक-अनेक जीवों की जोडी के चित्र भी अनेक प्रकार की मणियों के बने हुए है । 'अंकमया पक्खा पक्खबाहा ओय' इसके पक्ष आजू बाजू के भाग-अङ्करत्नों के ही बने हुए है । 'जोतिरसामयावंसा' वंशा वडे२ पृष्ठवंश इसके ज्योतिरस नामक रत्न के बने हुए है। 'वंसकवेल्लुयाय' वंशकवेल्लुक-वडे पृष्ठवंशों को स्थिर रखने के लिये उनकी दोनों और तिरछे रूप में लाये गये वांसभी ज्योतिरत्न के ही बने हुए है । 'रययामईओ पटियाओ' वांसों के ऊपर के छपरे पर दी जानेवाली लंबी लकडी के स्थानापन्न रखी हुई जो पदिकाएं है वे चांदी की बनी हई है। 'जातरूवमयीओ ओहाउणीआ' कंबाओं को ढांकने के लिये जो उनके ऊपर अवघटिनिया જોડકાના જે ચિત્ર બનેલા છે, તે પણ અનેક પ્રકારના મણિયોના બનેલા છે. 'णाणा मणिमया रूवा' ३५-मनुष्य मित्राना ३५ शिवाय भी २ यित्र छ, ते मया मने प्रा२न। मणियोना मनेा छे. 'णाणामणिमयारूवा संघाडा' ३५ સંઘાટક અનેક જીવોની જેડીના ચિત્ર પણ અનેક પ્રકારના મણિયથી अनेस छ. 'अंकमया पक्खा पक्सवाहाओय' ।। ५७सामाना लागी से भ रत्नाना मनेसा छे. 'जोतिरसामया वंसा' वंश भाटा मोटर 4 न्योतिरस नामना २त्नाना मनेसा छे. 'वंस कवेल्लुयाय' वंश
લુક-મોટા વંશોને સ્થિર રાખવા માટે તેની બંને બાજુમાં તીછીપણાથી રાખવામાં આવેલ વાંસ પણ ચેતી રનના જ બનેલા છે. 'रययामईओ पट्टियाओं' पसिानी 6५२ छ।५२। ५२ रामवामां आवना inी વળીની જગ્યાએ રાખવામાં આવનારી જે પટી છે. તે ચાંદીની બનેલી છે.
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जीवाभिगमसूत्रे कंबास्थानीयाः, 'जायख्वमईओ ओहाडणीओ' जातरूपं - सुवर्णविशेषः तन्मय्यः घाटिन्यः आच्छादन हेतु कंबोपरि स्थाप्यमान महाप्रमाण किलिंच स्थानीयाः 'वरामईओ उवरिं पुंछणीओ' वज्रमय्यो वजरत्नात्मिका अवघाटनीनामुपरि पुंछन्यः निविडतरच्छादन हेतुश्लक्ष्णतरतृणविशेषस्थानीयाः, तत्र - अवघाटनी महती, क्षुल्लिकातु पुच्छनी, इत्येव उभयोर्भेदः 'सव्वसेए रययामए छायणे' सर्वश्वेतं रजतमयं छादनम् सर्वश्वेतं रजतमयं पुंछनीनामुपरि कवेल्लुकानामध आच्छादनमिति || ' साणं पउमवर वेइया' सा खलु उपर्युक्ता पद्मवरवेदिका 'एगमेगेण हेमजालेणं' एकैकेन हेमजालेन सर्वात्मना हेममयेन लम्बमानेन लम्बमानेन दामसमूहेनेत्यर्थः 'एगमेगेणं गवक्खजालेण' एकैकेन गवाक्षजालेन - गवाक्षाकृति रत्न विशेष दाम समूहेन 'एगमेगेणं खिखिणी जालेणं' एकैकेन किंकिणी जालेन, किंकिण्यः - क्षुद्रघण्टिकाः, तथा चैकैकेन क्षुद्रघण्टिका जालेनेत्यर्थः ' एगमेगेण मुखाजालेणं' एकैकेन मुक्ताजालेन मुक्ताफलमयेन दामसमूहेन ' एगमेगेणं मणिजालेणं' एकैकेन मणिजालेन मणिमयेन दामसमूहेन हैं । ढक्कन है वे जातरूप की बनी हुई है 'वइरामइओ उवरि पुंछणीओ' इन ढक्कनों के ऊपर जो पुञ्छनी है - ढक्कनों के छेदों को बंद करने के लिये जो उनके ऊपर इलक्ष्णतर तृणविशेष के स्थानापन्न और ढक्कन है । जैसा कि घास के छापराओं के ऊपर बने रहते है-वे वज्ररत्न की है अबघाटनी वडी होती है औ पुंछनी इसी प्रकार की छोटी होती है यही इन दोनों में अन्तर है । 'सव्वसेए रय्यामए छायणे' पुंछनयों के ऊपर और कवेल्लुओं के नीचे जो आच्छादन है वह रजतमय-चांदी का बना हुआ है। ऐसी वह वेदिका हैं 'सा णं परमवरवेइया एगमेगेणं हेमजालेणं एगमेगेणं गवक्ख जालेणं एगमेगेणं खिखिणिजा लेणं एगमेगेणं मुत्ताजालेणं, एगमेगेणं मणिजालेणं एगमेगेणं कणयजा
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'जातरूपमयीओ ओहा उणीओ' माओने ढांडवा भाटे तेना उपर ने व्यवघटिनि ढांड छे ते ३५ रत्नानी भनेसी छे. 'वइरामइओ उवरि पुंछणीओ' એ ઢાંકણની ઉપર જે પુચ્છની ઢાંકણના છિદ્રોને બંધ કરવા માટે તેના ઉપર જે ઋણતર તૃણ વિશેષના સ્થાને ખીજા ઢાંકણુ છે જેમ ઘાસના છાપરાએ ઉપર ખનાવેલા હોય છે. તે વજા રાના છે. અવઘાટણી મેાટી હોય છે, અને પુચ્છણી તેનાજ જેવી નાની હોય છે. એટલુ એ ખન્નેમાં અંતર-જુદાઇ छे. 'सव्वसेए रययामए छायणे' पुंछलीयोनी उपर आने वेदलुनी नीचे ने આચ્છાદન ઢાંકણુ છે તે રજતમય ચાંદીના બનેલા છે. એવી તે વેદિકા છે. 'सा णं पउमवरवेइया एगमेगेणं हेमजालेणं एगमेगेणं गवक्खजालेणं एगमेगेणं खिंखिणिजालेणं एगमेगेणं मुत्ताजालेणं एगमेगेणं मणिजालेणं एगमेगेणं कणय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८१३ 'एगमेगेणं कणयजालेणं' एकैकेन कनकजालेन कनकं पीत सुवर्ण विशेष : तन्मयेन दामसमूहेन 'एगमेगेणं रयणजालेणं' एकैकेन रत्नजालेन ‘एगमेगेणं पउमजालेणं सव्वरयणामएणं' एकैकेन पद्मजालेन सर्वरत्नमयेन सर्वरत्नमय पद्मात्मकदामसमूहेन 'सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता' सर्वतः-सर्वासु दिक्षु समन्तात् सर्वासुविदिक्षु परिक्षिप्ता-सम्यक्परिवेष्टिता । 'ते णं जाला तवणिज्जलंबूसगा' तानि खलु जालानि दामसमूहरूपाणि हेमजालादीनि तपनीयलंबूसकानि, तपनीयमारक्त सुवर्ण तन्मयो लंबूसको दाम्नामग्रिमभागे मण्डनविशेषो येषां तानि तपनीयलम्बूसकानि 'सुवण्णपयरगमंडिया' सुवर्णप्रतरकमण्डितानि, पार्श्वतः सामस्त्येन लेणं एगमेगेणं रययजालेणं एगमेगेणं पउमवरजालेणं सव्वरयणामएणं सवतो समंता संपरिक्खित्ता' वह पद्मवरवेदिका भिन्न भिन्न स्थानों में एक एक हेमजाल से लटकते हुए सुवर्णमय मालासमूह से एक एक गवाक्ष जाल से लटकते हुए गवाक्ष की आकृति वाले रत्नविशेष की मालासमूह से एक एक लटकते हुए क्षुद्रघंटिका जाल से एक एक लट. कते हुए वडेर घंटिका जाल से लटकते हुए मुक्ताफलमय दामसमूह से, एकएक लटकते हुए कनकजाल से पीत सुवर्णमय दामसमूह से एकएक लटकते हुए रत्नजाल से-रत्नमयदामसमूह से एक एक सर्वरत्नमय कमलों की माला के समूह से सर्वदिशाओं में और विदिशाओं में व्याप्त हो रही है। परिवेष्टित बनी हुई है । तेणं जाला नवणिज्जलं बसगा' ये सब दामसमूहरूप जाल तपनीय सुवर्ण के लंबसक वाले है। अर्थात् ये हिमादि के जाल अग्रभाग में तपनीय आरक्त-सुवर्ण के जालेणं एगमेगेणं रथयजालेणं एगमेगेणं पउमवरजालेणं सव्वरयणामएणं सव्वओ समंता संपरिक्खित्ता' 2. ५१२ वह गुहा ॥ स्थानामा मेरो और એક બાજુ હમજાલથી લટકતા સુવર્ણ મય માળા સમૂહથી કઈ બાજ ગવાક્ષ. જાલથી લટકતા ગવાક્ષના આકારવાળા ૨ત્ન વિશેષની માલા સમૂહથી કઈ બાજ એક એક લટકતી ક્ષુદ્ર નાની નાની ઘંટિકાજાલથી ઇંટડિયાના સમૂહથી કઈ આજ એક એક લટકતા મોટી મોટી ઘંટિકાજાળથી, લટકતા મૂકતાફળમય મોતી વાળા દામ સમૂહની માળાએથી એક એક લટકતા કમળ જાલથી કમળાના સમૂહથી પીત સુવર્ણમય માળાઓના સમૂહથી એક એક લટકતા રત્નજાળથી રત્નમય માળાઓના સમૂહથી એક એક સર્વે રતનમય કમળની માળાના સમૂહથી સર્વ દિશાએથી અને વિદિશાઓથી વ્યાપ્ત થઈ રહી છે. પરિવેષ્ટિત વીંટળાયેલી રહે છે. __ 'ते णं जाला नवणिज्जलंबू सगा' मा प्रथा हम सभूए ३५ on तपा
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जीवाभिगमसूत्रे सुवर्णप्रतरकेण-सुवर्णपत्रकेण मण्डितानि-सुशोभितानि ‘णाणामणिरयणविविहहारदहारउवसोभियसमुदाया' नानामणिरत्न विविधहाराहारोपशोभित समुदायानि नानारूपाणां मणीनां रत्नानां च ये विविधविचित्रवर्णाः हारा अष्टादशसरिका अर्द्ध हारानवसरिकास्तैरुपशोभितः समुदायो येषां तानि तथा, 'ईसि अण्णमण्णमसंपत्ता' ईषदन्योन्यमसंप्राप्तानि ईषत्-मनाक अन्योन्यं परस्परमसंप्राप्तानिअसंलग्नानि, 'पुव्वावरदाहिण उत्तरागएहिं वाएहि' पूर्वापरदक्षिणोत्तरागतैतिः आभ्यो दिग्भ्यः समागतवायुभिः 'मंदागं मदागं एज्जमाणा कंपिज्जमाणा' मन्दं मन्दं यथास्यात् तथा-एज्यमानानि कम्प्यमानानि एज्यमानकम्प्यमानेत्यत्र द्विवचनं जालानां वायुकम्पनाच्छेदं दर्शयति-'लंबमाणा लंबमाणा' लम्बमानानि लम्बमानानि ईपत्कम्पनवशादेव च प्रकर्षत:-इतस्ततो मनक् चलनेन प्रलम्ब मण्डनविशेषवाले हैं । 'सुवपणपयरगमंडिया' चारों तरफ से इन पर सुवर्ण पत्र जडा हुआ है। 'नाणामणिरयणविविहहारद्धहारउवसोभिय समूदया' ये सब जाल-दामसमूह नानारूपबाले मणियों के एवं रत्नों के बने हुए हारों से १८ लडवाले हारों से एवं अर्द्धहारों से-९ लडके हारों से उपशोभित है 'ईसिं अण्णमण्णमसंपत्ता' ये एक दूसरे से अधिक दूर नहीं है-किन्तु पासर में है और आपस में एक दूसरे से संलग्न नहीं है 'पुच्वावरदाहिण उत्तरागतेहिं वाएहिं ये सब जाल पूर्व पश्चिम-दक्षिण एवं उत्तर से आगतवायु से ‘मंदागं मंदागं एज्जमाणा कंपिज्जमाणा' मन्द मन्द रूप से कंपते रहते हैं और जब ये विशेषरूप से कंपित होने लगते है। तब ये 'लंवमाणार' लम्बे २ हो जाते है-इधर વિલા સુવર્ણના લંબૂસક વાળા છે. અર્થાત્ આ હિમાદિ જાલ અગ્રભાગમાં તપાવેલા સોનાના મંડન વિશેષ વાળા છે. એટલેકે કંઈક લાલાશ વાળા અગ્રભાગ वा . 'सुवण्णपयरगमंडिया' तेनी यारे मा सोनाना पत्रास छे. 'णाण मणि रयणविविहहारद्धहार उवसोभियसमुदया' । मधी one हमसभूर અનેક પ્રકારના મણિયેના અને રત્નના બનાવેલા હારોથી ૧૮ અઢાર લડી વાળા હારોથી એવું અધહાર ૯ નવ લડી વાળા હારોથી શોભાયમાન છે. 'ईसिं अण्णमण्णमसंपत्ता' मा मया मे मीथी म हर नथी. परंतुन 19 छे. ५५५ ५२२५२ मे मीon साथे यांटेसरी नथी. 'पुवाबरदाहिण उत्तरा गतेहि वाएहिं' मा सात समूछ पूर्व, पश्चिम, सत्तर भने दक्षिणका मावदा ५वनथी मंदागं मंदागं एज्जामाणा कंपिज्जमाणा' म भई शते
पता २३ छे. सने न्यारे ते विशेष रीते पित थाय छे. त्यात 'लंबमाणा लंबमाणां सiwi airi Mय छे. अर्थात् मेम तेभ सा जय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम्
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मानानि प्रलम्बमानानिति । 'पझमाणा पझमाणा' परस्परम संपर्कतः शब्दायमानानि शब्दायमानानि तानि जालानि सन्तीति, ते णं ओरालेणं मणुष्णेणं'
- हेमजालादि जनितेन खलु उदारेण स्फारेण शब्देन स च स्फारशब्दो मनः प्रतिकूलोऽपि कदाचिद्भवेत् तत् आह - 'मणु०णेणं' मनोऽनुकूलेन तच्च मनोऽनुकूलत्वं लेशतोऽपि भवतीत्यत आह- 'मणोहरेणं' मनोहरेणं मनोहरेण मनांसि श्रोतृणां चेतांसि हरति-स्वायत्ती करोतीति मनोहरस्तेन अतएव - 'कष्ण मणणिकरेण कर्णमनोनिवृत्तिकरेण श्रोतृकर्णयोर्मनसश्च निर्वृचिकरः सुखविशेषोत्पादकः तस्मादेव कारणान्मनोज्ञो मनोहरश्चेति तेन तादृशेन 'सहेणं' शब्देन 'सच्चओ ' समता आपूरेमाणा' सर्वतः सर्वासु दिक्षु समन्तात् सर्वासु विदिक्षु अपूरयन्ति, अतएव 'सिरीए अतीव उवसोभेमाणा चिट्ठति' श्रिया - शोभया अतीव - अतिशयेनोपशोभमानानि तानि जालानि तिष्ठन्तीति । 'ती से णं पउमवरवेइया' तस्याः उधर पसर जाते है और आपस में 'पझंझमाणा २' एक दूसरे से टकरा २ कर शब्दायमान ध्वनिवाले होने लगते हैं 'ते णं आरालेणं मणुण्णे णं कण्णमणणिव्वुइकरेणं सद्देणं सव्वओ समता आपरेमाणा सिरीए अतीव उवसोभेमाणा चिट्ठति' इस अवस्था में उनसे निकला हुआ वह शब्द कर्ण और मनको बहुत सुख विशेष का उत्पादक होता है क्योंकि वह शब्द बड़ा ही मनोज्ञ होता है- समस्त दिशाओं और विदिशाओं में वह भर जाता है अतएव उस शब्द की सुन्दरता से वे जाल अत्यन्त शोभित होते रहते हैं । 'ती से णं परमवरवेइयाए तत्थर दे से तर्हि तर्हि वहवे हयसंघाडा, गयसंघाडा नरसंघाडा किण्णर संघाडा, किं पुरिससंघाडा' उस पद्मवरवेदिका के भिन्न भिन्न स्थानों पर कहीं पर अनेक हयसंघाट उत्कीर्ण है यहां संघाट शब्द साधु संघाडे की तरह
"
छे. अने परस्पर 'पझंझमाणा पझंझमाणा' भेड मीलनी साथै टडराई डराने शब्दायमान २४।२ वाजा था लय छे. 'ते णं ओरालेणं मणुण्णेणं कण्णमण निव्वुइकरेणं सदेणं सव्वओ समंता आपूरेमाणा सिरीए अतीव उवसोभैमाणा चिट्ठति' आ रीते तेभांथी नाम्जेस से शब्द अन अने भनने धान सुख्य વિશેષના અનુભવ કરાવનાર નિવડે છે. કેમકે એ શબ્દ ઘણેાજ મનેજ્ઞ હાય છે. સઘળી દિશાઓમાં અને વિદિશાઓમાં તે ભરાઇ જાય છે, તેથીજ એ શબ્દના સુંદરપણાથી એ જાલસમૂહ અત્યંત શૈાભાયમાન થતા રહે છે. સિલેન परवेइया तत्थ तत्थ देसे तहिं तर्हि बहवे हयसंघाडा, गयसंघाड़ा नरसंघाडा, किंण्णरसंघाडा किंपुरिससंघाडा' मे पद्मवर वेहिञ्जना लुट्ठा मुद्दा स्थानो પર કયાંક કયાંક અનેક પ્રકારના હયસઘાટ ઘેાડાઓના યુગ્મા ચિત્રેલા છે.
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जीवाभिगमसूत्रे खलु पद्मबरवेदिकायाः 'तत्थ तत्थ देसे तहिं तहि' तत्र तत्र देशे तत्र तत्र तस्यैव देशस्य तत्र तत्रैकदेशे 'बहवे हयसंघाडा' बहवो हयसंघाटाः संघाटशब्दो युग्मवाची यथा, सन्धुसंघाट इत्यत्र तथा च बहूनि हययुग्मानि एवमग्रेऽपि संघाट शब्दो युग्मवाची द्रष्टव्यः, 'गयसंघाडा' गजसंघाटाः 'नरसंघाडा' नरसंघाटाः 'किण्णरसंघाडा' किन्नरसंघाटाः 'किंपुरिससंघाडा' किंपुरुषसंघाटाः 'महोरगसंघाडा' महोरगसंघाटा: 'गंघव्वसंघाडा' गन्धर्वसंघाटाः 'वसहसंघाडा' वृषभसंघाटा: वृषभयुग्मानि, कोशानि तानि ? तत्राह-'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमया:-सर्वात्मना रत्नमया: 'अच्छा' इत्यारभ्य 'पडिरूवा' इत्यन्तपादानां यावत्पदसंग्राह्याणां व्याख्या पूर्व गता।
एते च सर्वेऽपि हयादि संघाटाः पूष्पावकीर्णकाः कथिताः, सम्पति-एतेषामेव हयादीनामष्टानां पंक्तयादि प्रतिपादनार्थमाह-'ती से णं' इत्यादि, 'ती से णं पउमयुग्मवाची है। कहीं पर गजसंघाट उत्कीर्ण है, कहीं२ पर नरसंघाट उत्कीर्ण है। कहीं पर किन्नरसंघाट उत्कीर्ण है। कहीं २ पर किंपुरुष संघाट उत्कीर्ण है। कहीं२ पर महोरगसंघाट उत्कीर्ण है। कहीं २ पर गन्धर्वसंघाट उत्कीर्ण है कहीं २ पर वृषभसंघाट उत्कीर्ण है। ये सब संघाट 'सव्वरयणामया' सर्वात्मना रत्नमय है 'अच्छा' इत्यादि पडिरूव तक के शब्दों का अर्थ पहिले लिख आये है ये सब हयादिसंघाट पुष्पावकीर्णक फलों को वरसाने वाले कहे गये है। अब उन हयादि आठों संघाटे का पंक्ति आदि का निरूपण करते है। 'तीसेण पउमवरवेदियाए' उस पद्मवरवेदिका के 'तत्थ देसे तहिं २' स्थानों में, 'हयपंतीओ तहेव जाव पडिरूवा' हयपंक्तियां है । यावत् ये सब हयपंक्तियां प्रतिरूप है यहां यावत् शब्द से 'सर्वा रत्नमयाः. अच्छाः इत्यादि विशेषणों का संग्रह हुआ है एकदिशा में जो श्रेणि होती है उसका नाम पंक्ति है । અહિયાં સંઘાટ શ દ સાધુ સંઘાડાની જેમ યુગ્મ વાચી છે. કયાંક કયાંક ગજ સંઘાટ હાથીના યુગ્મ ચિત્રેલા છે. ક્યાંક કયાંક નરસંઘાટ મનુષ્ય યુગ્મો ચિત્રેલા છે. કયાંક કયાંક કિનર સંઘાટ ચિત્રેલા છે. કયાંક કયાંક કિપુરૂષ સંઘાટ ચિત્રેલા છે. કયાંક કયાંક મહારગ સંઘાટ ચિત્રેલા છે. કયાંક કયાંક ગંધર્વ સંઘાટ ચિત્રેલા છે. કયાંક કયાંક વૃષભ સંઘાટ ચિત્રેલા છે. આ अधार संघाट। 'सव्वरयणामया' सव ५२ रत्नभय छ 'अच्छा' त्यादि 'पडिरूवा' सुधीनी शहना अर्थ पडेसा वा मापी गये छे. मामा હયાદિ સંઘાટ ને વરસાવનારા છે, હવે એ હયાદિ સંઘાટોની પંક્તિ विगैरेनु नि३५५५ १२वामां आवे छे. 'तीसे गं पउमवरवेइयाए' से ५भवर
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८१७ वरवेइयाए' तस्याः खलु पद्मवरवेदिकाया 'तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं' तत्र तत्र देशे-तत्र तत्र देशावयवे 'हय पंतीओ' बहव्यो हयपङ्क्तयः 'तहेव जाव पडिरूवा' तथैव-सङ्घाटवदेव यावत्प्रतिरूपाः, यावत्पदेन-'सव्वरयणामयाअच्छा' सर्वरत्नमया अच्छा, इत्यादितोऽभिरूपपर्यन्तानां विशेषणानां ग्रहणं भवति, एकस्यां दिशि या श्रेणिः सा पङ्क्तिः कथ्यते । 'एवं हयवीहिओ जाव पडिरूवाओ' एवं हयादि पङ्क्तिरिव हयादि वीथयोऽपिवक्तव्या यावरप्रतिरूपाः, अत्रापि यावत्पदेन 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नात्मिका इत्यारभ्य प्रतिरूपा एतदन्त विशेषणानि संग्राह्याणि । उभयोरपि पार्श्वयोरेकैक श्रेणिभावेन यत् श्रेणिद्वयं सा वीथी। अत्र ये पूर्व हयादीनां संघाटादयः वीथी पर्यन्ता उक्तास्ते पुरुषहयादीनधिकृत्योक्ताः साम्प्रत. मे पेषामेव हयादीनां स्त्रीपुरुषयुग्मप्रतिपादनार्थमाह-'एवं हयमिहुणाई जाव पडिरूवाई' एवं हयपंक्तयादिवदेव हयादि मिथुनान्यपि वक्तव्यानि सर्व रत्नात्मकानीत्यारभ्यप्रतिरूपाणीत्यन्त विशेषणयुतानि, हयादीनां मिथुनकानि स्त्रीपुरुषयुग्मरूपाणि 'एवं हयवीहिओ जाव पडिरूवाओ' हयादि पंक्तियों की तरह 'सव्व. रयणामया' सब रत्नात्मक आदि विशेषणों वाली हयादिवीथियां है दोनों तरफ-आजू बाजू में एक एक श्रेणि भाव से जो दो श्रेणी होती है उसका नाम वीथि है पहले जो हयादिकों के संघाट आदि कहे गये है वे पुरुष हयादिकों को लेकर कहे गये है, अब उन्हीं हयादि आठों संघाटे का स्त्री पुरुषरूपयुग्म-जोडों को कहते है। 'एवं हमिहुणाई जाव पडिरूवाई' हयादि पंक्ति की तरह वहां हयादिकों के स्त्रीपुरुषरूप जोडा भी है ये सब हयादि मिथुन भी सर्वरत्नात्मक आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले है । 'तीसे णं पउमवर वहाना 'तत्थ तत्थ देसे तहि तहि" नुहा । स्थानीमा हयपतीओ तहेव जाव पडिरूवा' इयतया छ. यावत् ते मधी पतिये। प्रति३५ छे. मही यावत् २४थी 'सव्वरयणा मया अच्छा' विगेरे विशेषान। सह थये। से हमार श्रेणी हाय छ, तेनु नाम पति छ. 'एवं हयवीहिओ जाव पडिरूवाओ' याहि तियानी मा 'सव्वरयणा मया' स २त्नमय વિગેરે વિશેષણોવાળી હયાદિ પંકિત છે. બન્ને તરફ આજુ બાજુમાં એક એક શ્રેણિ ભાવથી જે બે શ્રેણી થાય છે. તેનું નામ વીથિ છે. પહેલાં જે યાદિના સંઘાટ વિગેરે કહ્યા છે તે પુરૂષ હયાદિને ઉદ્દેશી કહેલો છે. હવે એ હયાદિ આઠે સંઘાટાના સ્ત્રી પુરૂષ રૂપ ચુ... જોડલાઓનું કથન કરવામાં भाव छ. 'एवं हयमिहुणाई जाव पडिरूवाई' याहि पाहितनी म त्यां હયાદિકના સ્ત્રી પુરૂષ રૂપ જોડલા પણ છે. આ હયાદિ મિથુને પણ સર્વ
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जीवाभिगमसूत्रे वक्तव्यानीति ॥ 'ती से णं पउमवरवे इयाए' तस्याः खलु पद्मवरवेदिकाया: 'तत्थ तत्थ देसे तहि तहिं तत्र तत्र देशे 'तहिं' इति तस्यैव देशस्य तत्र तत्रैक देशे अत्राऽपि तत्थर देसे तहिं २' इतिवदता यत्रैका लता तत्रान्या अपि बहूच्योलता: सन्तीति प्रतिपादितं भवतीति । 'बहवे पउमलयाओं' बहव्यः पद्मलता पदभिः न्य: 'नागलयाओं' नागलताः, नागा दुम विशेषास्ते एव लता:-तिर्यकशाखा. प्रसराभावात् नागलताः । 'एवं असोगलयाओं' एवम् अशोकलताः 'चंवगलयाओ' चम्पकलताः 'चूयलयाओं' चूतलता:-आम्रलताः, 'वणलयाओं' वणलता वणा:तरुविशेषाः 'वासंतिय लयाओ' वासन्तिकलताः 'अतिमुत्तगलयाओ' अतिमुक्तकलताः 'कुंदलयाओं' कुन्दलताः 'सामलयाओ' श्यामलताःताः कीदृश्यः १ इत्याहणिचं कुसुमियाओ' नित्यं कुसुमिताः, नित्यं-सर्बकालं षट्स्वपि ऋतृषु कुसुमानि संजातानि आसामिति कुसुमिताः 'जाव' इति यावत्पदसंग्राह्याणि लताविशेष णानीमानि-णिच्च मउलियाओ' नित्यं मुकुलिताः मुकुलानि नाम कुडूमलानि कलिका इत्यर्थः ‘णिच्च लवइयाओ' नित्यं लवयिता:-पल्लविताः, णिच्च थवइया' नित्यं स्तब किताः 'णिच्च गुम्मिया' नित्यं गुल्मिताः 'णिच्च गुच्छिया' नित्यं गुच्छिताः स्तबकगुल्मो गुच्छ विशेषौ, "णिच्च जमलियाओं' वेदियाए तत्थ देसे तहिं २ बहवे पउमलयाओ नागलयाओ एवं असोग लयाओ' इत्यादि उस पद्मवरवेदिका के भिन्न स्थानों पर अनेक पद्मलताएं है अनेक नाग लताएं है अशोकलताएं है चंपकलताएं है। चूत. लताएं है, वनलताएं है, वासन्तिकलताएं है, अतिमुक्तकलताएं है, कुन्दलताएं है, एवं श्यामलताएं है, ये सब लताएं छहों ऋतुओं में कुसुमित रहती है यावत्पद से संग्रहीत विशेषण कहते है नित्य कुड्रम लयुक्त बनी रहती है नित्य पल्लवित रहती है नित्यस्तवकित रहती है नित्य कलियां गुल्मित रहती है, नित्य यमलित समान जातीयलता २नमय विगेरे पूरित विशेष! पाप छ. 'तीसे णं पउमवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहि तहिं बहवे पउमलयाओ नागलयाओ एव' असोगलयाओ' या એ પદ્મવર વેદિકાના જુદા જુદા સ્થન પર અનેક પદ્દમલતા છે, અનેક નાગલતાઓ છે. અનેક અશકલતાએ છે. ચંપકલતાઓ છે. આમલતાઓ છે. બાણ લતાઓ છે. વાસન્તિલતાઓ છે. અતિમુકતલતાઓ છે. કુંદલતાઓ છે અને શ્યામલતાઓ છે. આ બધી લતાએ છએ ઋતુઓમાં પુષ્પાવિત રહે છે. હવે યાવત્ પદથી ગ્રહણ થયેલ વિશેષણે બતાવે છે. નિત્ય કુહૂમલ-કળિયે વાળી બની રહે છે.નિત્ય પલ્લવિત રહે છે. નિત્ય સ્તબકિત રહે છે. નિત્ય કલિયે ગુકિમત રહે છે નિત્ય યમલિત સમાન જાતની લતા યુવાળી
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८१९ नित्यं यमलिताः, यमलं नाम समानजातीयलतयोयुग्मं तत्संजातम् आस्विति यमलिताः 'णिच्चं जुलिया नित्यं युगलिताः युगलं सजातीय विजातीययोलतयोर्द्वन्द्वम्, 'णिच्चं विणमिया' नित्यं विनता:-सर्वकालं फलभारेण ईषन्नताः 'णिच्चं पणमिया' नित्यं प्रणताः-सर्वकालं महता फलभारेण दूरं नताः, तथा'सुविभत्त पडिमंजरिवडिंसगधरीओं' सुविभक्ति प्रतिमचर्यवतंसकधर्यः, तत्र सुविभक्तिकः-सुविच्छित्तिकः प्रतिविशिष्टो मञ्जरीरूपो योऽवतंसक, तद्धरास्तद्धारिण्यः एषः सर्वोऽपि कुसुमितत्वादिको धर्म एकैकस्या एकैकस्या लताया उक्तः सम्प्रति-कासाञ्चिल्लतानां सकल कुसुमितत्वादि धर्मप्रतिपादनार्थ पूर्वोक्त सकलविशेषणसंग्रहमा ह='णिच्चं कुसुमिय-मउलिय=लवइय-थवइय-गुम्मिय विमिय पणमिय-सुविभत्त परिमंजरिवळिसगधरीओ नित्यं कुसुमित-मुकुलित पल्लवित स्तबकित-गुल्मित-गुच्छित-विनमित-प्रणमित सुविभक्त प्रतिमञ्जर्यवतंसकधर्यः एतत्पदगतानां विशेषणानामर्थः पूर्वं व्याख्यात एवेति ।
पुनः किं रूपास्ता: ?इत्याह-'सव्वरयणा मइओ' सर्वात्मना रत्नमय्यः, 'सण्हा. ओ' इत्यारभ्य 'पडिरूवाओ' इति पर्यन्तानां विशेषणपदानामर्थाः पूर्ववदेव ज्ञातव्याः। अतः परं पद्मवरवेदिका शब्द प्रवृत्तिनिमित्तं जिज्ञासुः प्रश्नयनाह-'से केण टेणं भंते !' इत्यादि, ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ पउमवरवेइया पउमवरवेइया' युग्मों से युक्त रहती है तथा 'सुविभक्त पडिमंजरिवडिंसगधरीओ' सुविभक्त प्रतिविशिष्ट मंजरी वही है एक वडिंसक-अवतंसक-मुकुट उसको धारण किये रहती है। 'सव्वरयणामईओ, सहाओ' ये सब लताएं भी सर्वात्मना रत्नमय है इलक्षण आदिविशेषणों वाली हैं इन इलक्षण आदि प्रतिरूप पर्यन्त पदों का अर्थ पहिले ही लिखा जा चूका है अतः उसी तरह से उसे जान लेना चाहिये अब पद्मवरवेदिका के शब्द प्रवृत्ति निमित्त को जानने के लिये पूछते है। ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ पउमवरवेदिया२' हे भदन्त ? इस पद्मवरवेदिका का ऐसा रहेछ. तथा 'सुविहत्थ पडिम जरिवळिसगधरीओ' सुविन प्रतिविशिष्ट भारी એજ કહેવાય છે કે જે એક વડિસગ અવતસક મુકુટને ધારણ કરેલ રહે છે. 'सव्वरयणा मईओ सण्हाओ' मा मधी बताया ५९३ सर्वात्मना सारे રત્નમય છે. અને ક્ષણ વિગેરે વિશેષ વાળી છે. આ લક્ષણ વિગેરે પ્રતિરૂપ સુધીના પદને અર્થ પહેલાંજ લખવામાં આવી ગયેલ છે. તેથી એ રીતે અર્થ અહિયાં સમજી લે.
હવે પદ્મવર વેદિકાના શબ્દ પ્રવૃત્તિ નિમિત્તને જાણવા માટે શ્રીગૌતમ. स्वामी प्रसुश्रीन पूछे छे 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ पउमवरवेश्या पउमवर
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जीवाभिगमसूत्रे तस्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-पद्मवेदिका पद्मवरवेदिका, अयमर्थः-पद्मवरवेदिका इत्येवं रूपस्य शब्दस्य तत्र प्रवृत्तौ कि निमित्तं पद्मवरवेदिकाया: पद्मवरवेदिके ति नामकरणे को हेतु रिति प्रश्नः, भगवानाह='गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पउमवरवेइयाए' पद्मवरवेदिकायाम् 'तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं' तत्र तत्र देशे तस्यैव देशस्य तत्र तत्रैकदेशे 'वेइयासु' वेदिकासु उपवेशनयोग्यमत्तवारणरूपासु 'वेइयाबाहासु' वेदिका पार्श्वेषु 'वेइयासीसफलएसु' वेदिका शीर्षफल केषु वेदिकायाः शीर्षमुपरिभागस्तदेव फलकं तेषु, 'वेइयापुडंत. रेसु' वेदिकापुटान्तरेषु द्वे वेदिके वेदिकापुटम् तानि वेदिकापुटानि तेषामन्तराणि अपान्तरालानि वेदिका पुटान्तराणि तेषु, तथा 'खंभेसु' सामान्यत: स्तम्भेषु तथा -'खंभवाहासु' स्तम्भपार्वेषु 'खंभसी सेसु' स्तम्भशीर्षेषु 'खंभपुडंतरेसु' स्तम्भपुटान्तरेषु द्वौ स्तम्भौ स्तम्भपुटम् तेषामन्तराणि-अपान्तरालानि तेषु 'सूइसु सूचीषु फलक सम्बन्धविघटनाभावहेतु पादुका स्थानीयासु तासामुपरीति तात्पर्यार्थः नाम आपने किस कारण से हुआ बतलाया है । अर्थात् इसके नामको शब्द प्रवृत्ति में क्या कारण है ? जिससे यह पद्मवरवेदिका कहलाती है। इस के उत्तर में प्रभु करते है। 'गोयमा' पद्मवरवे दियाए तत्थर देसे तहिं २ वेदियासु वेदियावाहासु वेदियासीसफलएसु, वेदियापुड़त. रेसु' खंभेसु खंभवाहासु, खंभसीसेसु, खंभपुड़तरेसु' हे गौतम ? पदमवरवेदिका के उन उन स्थानों में-जैसे वेदिका के उपवेशनयोग्य छज्जों के ऊपर वेदिका के दोनों पाश्र्वभागों पर वेदिका के शीर्ष ऊपरिभागरूप फलकों के ऊपर वेदिका के पुटान्तरों में-दो वेदिकाओं के अपान्तराल में स्तम्भों के ऊपर स्तम्भों की आजू बाजू में स्तम्भों के शीर्ष स्थान पर स्तम्भपुटान्तरों में-दो स्तम्भों के बीच में 'सूईसु વેરૂયા' હે ભગવન એ પદ્મવર વેદિકાનું એવું નામ આપે શા કારણથી કહેલ છે? અર્થાત્ તેના નામની શબ્દ પ્રવૃત્તિમાં શું કારણ છે કે જેથી એ पभव२ ६४वाय छ १ मा प्रश्नना उत्तम प्रभुश्री ४ छ 'गोयमा ! पउमवरवेइयाए तत्थ तत्थ देसे तहिं तहि वेदियासु वेदियावाहासु वेदिया सोसफलएसु, वेदियापुडंतरेसु, खंभेसु खंभवाहासु खंभसीसेसु, खंभपुडंतरेसु' હે ગૌતમ ! પદ્મવર વેદિકાના એ એ સ્થાનમાં જેમ વેદિકાના ઉપવેશ યોગ્ય છજજોની ઉપર વેદિકાના બંને પાર્ધ ભાગો પર વેદિકાના શિરેભાગ રૂપ કલકની ઉપર વેદિકાના પુટાન્તમાં બે વેદિકાના અપાન્તરાલમાં સ્તની ઉપર સ્તંભેની આજુ બાજુમાં સ્તભેના ઉપરના ભાગમાં સ્તમ્ભ પુટાન્તરમાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८२१ 'सूईमुहेसु' सूचीमुखेषु यत्र प्रदेशे सूचिफलकं भित्त्या मध्ये प्रविशति तत्प्रत्यासन्नदेशाः सूचिमुखानि तेषु सूचीमुखेषु 'सूई फलएसु' सूचीफलके षु, सूची भिः संब. धिताः फलकप्रदेशाः तेऽपि उपचारात् सूचीफलकानि तेषु सूचीमध उपरिच वर्तमानेषु 'सूई पुडंतरेसु सूचीपुटान्तरेषु द्वे सूच्यौ सूचीपुटं तेषामन्तरेषु 'पक्खेसु' पक्षेषु 'पक्खबाहामु पक्षबाहासु-पक्षपार्वेषु पक्षाः पक्षबाहाः वेदिकैक देशारतेषु 'परखपुडंतरेसु' पक्षपुटान्तरेषु द्वौ पक्षौ पक्षपुटं, तेषामन्तरेषु 'बहूई उप्पलाइ" बहूनि उत्पलानि-कमलानि 'पउमाई' पद्मा नि-सूर्यविकासीनि 'जाव सयसहस्स पत्ताई यावत्-यावत्पदेन-'कुमुयनलिणसुमगसोगंधियपुंडरीयमहापुंडरीय' इति पदानां संग्रहः। कुमुदनलिनसुमगसौगन्धिकपुण्डरीकमहापुण्डरीशतपत्रसहस्र पत्राणि, तत्र कुमुदानि चन्द्रविकासीनि पद्मादारभ्य सहस्रपत्रान्तानां च विशेष: प्रागेवोपदर्शितः । कीदृशानि तानि ? तत्राह-सव्वरयणामयाई' इत्यादि, 'सव्वरयणामयाई' सर्वात्मना रत्नमयानि. 'अच्छाइ' अच्छ इत्यादि 'पडिरूव' इत्यसूईमुहेसु सूईफलएसु-सूईपुडतरेसु पक्खेसु पक्खवाहासु, पक्खपुडं. तरेसु' इसी तरह फलक के सम्बन्ध को विघटन नहीं होने देने में कारणभूत ऐसी पादुका के स्थानापन सूचियों के अग्रभाग के ऊपर - जहां कि सूचीफलक को भेदकर बीच में प्रविष्ट होती है वहां के प्रदेश सूचीमुख कहलाते हैं। सूचियों से संबंधित फलकों के ऊपर दो सूचियों के अन्तराल प्रदेश में इसी तरह से पक्षों के ऊपर पक्षों की आजू बाजू में और पक्षपुटान्तरों के ऊपर 'बहुई' उप्पलाई', पउमाई जाव सयसहस्स पत्ताइ सव्वरयणामयाई, अच्छाई' इत्यादि अनेक उत्पल अनेक सूर्यविकाशी कमल, यावतू नलिन सुभग सौगन्धिक पुण्डरीक महापुण्डरीक शतपत्र और सहस्रपत्र खिले रहते है ये सब उत्पल से में स्तम्लानी क्यमा 'सूईसु सूईमुहेसु सूई फलएसु सूईपुडंतरेसु पक्खेसु पक्ख वाहासु पक्खपुडतरेसु' से शत ३६ना संमंधने । न ५७वा हे ना કારણભૂત એવી પાદુકાના સ્થાના પન્ન સૂચિયાની ઉપર સૂચિયોના અગ્રભાગની ઉપર કે જયાં સુચી ફલકને ભેદીને વચમાં પ્રવેશે છે, ત્યાનો પ્રદેશ સૂર્યમુખ કહેવાય છે. સૂચિયાના સંબંધવાળા ફલકોની ઉપર બે સૂચિયાના અન્તરાલ મધ્ય પ્રદેશમાં એજ રીતે પક્ષોની ઉપર પક્ષેની આજુ બાજુમાં અને પક્ષ પુરાંતની 6५२ 'बहुई उप्पलाई पउसाइजाव सयसहस्सपत्ताईसव्वरयणामयाई , अच्छाई। ઈત્યાદિ અનેક ઉત્પલ અનેક સૂર્ય વિકાશી કમલ યાવત નલિન, સુભંગ, સૌગન્ધિક, પુંડરીક, મહાપુંડરીક, શતપત્ર અને સહસ્ત્રપ ખીલેલા રહે છે. ઉત્પલથી લઈને સહસ્ત્રપત્ર સુધી જેટલા પ્રકારના કમળ કહ્યા છે તે બધા
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जीवाभिगमसूत्रे न्तानां विशेषणपदानामर्थाः पूर्वोक्तरीत्यैव द्रष्टव्या इति । पुनः कथंभूतानि पद्मादो नि तत्राह-'महया' इत्यादि, 'महया महया वासिक्कच्छत्त समयाइ' महन्महद्वार्षिकच्छत्र समानानि, महान्ति महान्ति-महत्प्रमाणकानि वार्षिकाणि वर्षाकाले यानि पानीयरक्षणार्थंकृतानि वार्षिकाणि तानि च छत्राणि च तत्समानानि -तत् तुल्यानि 'पण्णत्ताईसमणाउसो' प्रज्ञप्तानि-कथितानि, हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! 'से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ पउमवरवेइया, पउमवरवेइया' तत् तेनार्थेन, यस्मात पद्मबाहल्यं विद्यते तस्यां वेदिकायां तस्मादेव कारणात हे गौतम ! एवमुच्यते यदियं पद्मवरवेदिका पद्मवरवेदिकेति । अथास्याः शाश्वताशाश्वत विषये पृच्छति भगवान् गौतम :-'पउमवरवेइया णं भंते !' पद्मवरवेदिका खलु भदन्त । किं सासया असासया' किं शाश्वती-सर्व कालभाविनी, अथवा अशाश्वती न सर्वकालस्थाथिनीति पद्मवरवेदिकायाः शाश्वताशाश्वतत्व विषयक प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय लेकर सहस्रपत्र तक के जितने भी कमल है, वे सब सर्वात्मना रत्नमय है अच्छे है। इन अच्छादिपदों का अर्थ पूर्वोक्त जैसा ही है 'महयार वासिक्कच्छत्त समयाई' ये सब उत्पलादि वर्षाकाल में उत्पन्न हुए छत्रक- छत्ता के आकार जैसी वनस्पति विशेष के आकार जैसे ही 'समणाउसो पण्णताई' हे क्षमण-आयुष्मन् ! कहे गये है। ‘से तेणटेणं गोयमा ! 'एवं वुच्चइ पउमवरवेदिया' इसी कारण हे गौतम ! इसे पद्मवरवेदिका इस नाम से कहा गया है । अर्थात् इस पद्मवरवेदिका में पद्मका बाहल्य है, अतः इसका नाम पद्मवरवेदिका हुआ है 'पउमवरवेदिया णं भंते' ! किं सासया असासया' हे भदन्त ? यह पद्मवरवेदिका क्या शाश्वत है या अशाश्वत है ? ऐसा यह प्रश्न સર્વાત્મના રત્નમય છે, અને અચ્છ કહેતાં સુંદર છે, આ અચ્છાદિ પદોનો અર્થ पूतिशत सभ७ वा. 'महया महया वासिक्कच्छत समयाइ' भL Gala બધા પ્રકારના કમળ વર્ષાકાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા છત્રક છત્રીના આકાર જેવી वनस्पति विशेषना मा२२वा 'समणाउओ पण्णत्ताई' श्रमण मायुष्मन् કહેવામાં આવેલ છે.
से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ पउमवरवेइया' मा ४।२५५था : गौतम ! તેને પદ્મવર વેદિકા એ નામથી કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ આ પદ્મવર વેદિકામાં પદ્દમોનું અતિશય પડ્યું છે. તેથી તેનું નામ પદ્મવર વેદિકા એ शतनुं ये छे. 'पउमवरवेइयाणं भंते ! कि सासया असासया' 3 भगवन् આ પદ્મવર વેદિકા શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન પદ્મવર વેદિકાના નિત્યપણું અને અનિત્યપણાના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८२३ सासया सिय असासया' स्यात्-कथञ्चित् शाश्वती- सर्वकालभाविनी, स्यात्कथञ्चित् अशाश्वती-अनित्येति । एकस्मिन् धर्मिणि परस्परविरुद्धधर्मद्वयसमा. वेशश्रवणात् पुनगौतमः प्रश्नयनाह-'से केणटेणं' भंते ! एवं बुच्चइ सिय सासया सिय असासया' हे भदन्त ! तत् केन कारणेन एवमुच्यते यत् पद्मवरवेदिका स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती च, नहि एकस्मिन् स्थाणौ स्थाणुत्वपुरुषत्वधौं संभवतः विरुद्धत्वात्, तदेव हि विरुद्धयो विरुद्धत्वं यदेकस्मिन् धर्मिणि असहभाव इति अन्यथा सर्वधर्माणां सर्वत्र समावेशसंभवेन विरोधकथैवास्तमियादिति गौतमस्यावान्तर प्रश्नः, यद्यपि प्रकान्तम तेन विरुद्धयोधर्मद्वयोरेकत्र समा. वेशो विरुद्धः किन्तु अनेकान्तवादमाश्रित्य समर्थयितु भगवानाह -'गोयमा' पदमवरवेदिका के नित्यत्व एवं अनित्यत्व के सम्बन्ध में है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा' सिय सासया-सिय असासया' हे गौतम ! यह पद्मवरवेदिका कथंचित् शाश्वत है और कथंचित् अशाश्वत है 'से केणटेणं भंते' एवं वुच्चइ सिय सासया सिय, असासया' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि कथंचित शाश्वत है, और कथंचित् अशाश्वत है ? ऐसा यह प्रश्न श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से इसलिए पूछा है कि एक धर्मि में परस्पर विरुद्ध दो धर्मों का समावेश होता नहीं है-नित्यकी अपेक्षा अनित्य और अनित्य की अपेक्षा नित्य विरुद्ध है दो विरोधी धर्मों में यही तो विरुद्धता है कि वे एक जगह साथ२ नहीं रहते है । यदि विरोधी धर्म भी एक जगह साथ २ रहने लगे तो फिर सब धर्म सब में रहने लग जावेंगे इस तरह विरोधछ. म प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ, 'गोयमा ! सिय सासया सिय असासया' है गौतम ! म पदभ१२ ३६ थायित् शाश्वत छ, भने ४थयित् अशाश्वत छ. 'से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ सिय सासया सिय असासया' હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહો છો કે પદ્મવર વેદિકા કથંચિત શાશ્વત છે અને કથંચિત અશાશ્વત છે? આ રીતને પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એટલા માટે પૂછેલ છેકે એક ધમિમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવાં બે ધર્મોને સમાવેશ થતો નથી. નિત્યની અપેક્ષાએ અનિત્ય અને અનિત્યની અપેક્ષાએ નિત્ય વિરૂદ્ધ છે. બે વિરોધી ધમાં એજ વિરૂદ્ધ પડ્યું છે કે એક સ્થળે એ બને એકી સાથે રહેતા નથી. જો બે વિધિ ધર્મો પણ એક સ્થળે એકી સાથે રહેવા લાગે તે પછી બધા જ ધર્મો બધામાં રહેવા લાગી જાય આ રીતે તે વિરોધપણુંજ નાશ પામી જશે. શ્રીગૌતમસ્વામીની આ વાત સાંભળીને શ્રી મહાવીર પ્રભુ બે વિરેાધી ધમેને એક જ સ્થળે સમાવેશ અનેકાન્ત માન્યતામાં
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जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दवढयाए सासया' द्रव्यार्थतया-द्रव्याथिकनयमतेन शाश्वती, द्रव्यार्थिकनयो हि द्रव्यमेव तात्विकमभिमन्येते नतु पर्यायान् द्रव्यं चान्वयिपरिणामित्वात् अन्यथा-द्रव्यत्वमेव न स्यात् अन्वयित्वाच्च गङ्गासिन्धु प्रवाहन्त् सकलकालभावी ति भवति द्रव्यार्थतया पद्मवरवेदिका शाश्वतीति । 'वण्णपज्जवेहि गंधपज्जवेहि रसपज्जवेहि फासपज्ज वेहि वर्णपर्याय :-तदन्य समुत्पद्यमानवर्णविशेषरूपैः एवं गन्धपर्यायैः रसपर्याय : स्पर्शपर्यायैः, उपलक्षणमेतत् तदन्यपुद्गल विचटनोच्चटनैश्वाशाश्वती-अनित्या, अयं भावः-पर्याया. कता ही नष्ट हो जावेगी। इस श्रीगौतमस्वामी की बात को सुनकर दो विरोधी धर्मों का एकत्र समावेश अनेकान्त मान्यता में हो जाता है इस बात को लक्ष में रखकर प्रभुश्री उत्तर में कहते है 'गोयमा' 'दव्व ट्ठयाए सासया' हे गौतम ! जो मैने ऐसा कहा है कि वह पद्मवरवेदिका कथंचित् शाश्वत है सो यह कथन द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा से किया है पर्यायार्थिकनय से नहीं । वस्तु द्रव्यपर्यायात्मक है द्रव्यको अपेक्षा वह द्रव्यात्मक है और पर्याय की अपेक्षा पर्यायात्मक है, द्रव्यार्थिकनय वस्तु में पर्याय को गौणकर के केवल द्रव्य को ही विषय करता है। द्रव्यत्रिकालवर्ती अन्वयी परिणामवाला होता है। अन्यथा उस में द्रव्यत्व ही नहीं रहे । अन्वयी होने से ही वह अपने मौलिकरूपको नहीं छोडता है जैसा कि गंगासिन्धुका प्रवाह अपने मौलिकरूप वो नहीं छोडता है अतः द्रव्यार्थिकनय के मत से पद्मवरवेदिका शाश्वती है और 'वष्णपज्जवेहिं गंधपज्जवेहिं रसपज्जवेहि' वर्ण पर्यायों की अपेक्षा, गंधपर्यायों की अपेक्षा, रसपपर्यायोंकी अपेक्षा और स्पर्श IS Mय छ. मेवात क्षमा रामी छ है 'गोयमा ! व्वयाए सासया' है ગૌતમ! મેં જે એવું કહ્યું છે કે એ પદ્મવરવેદિક કથંચિત શાશ્વત છે આ કથન દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે. પર્યાયાર્થિક નયથી નહી. વસ્તુ દ્રવ્ય પર્યાયાત્મક છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાથી તે દ્રવ્યાર્થિક છે, અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ પર્યાયાત્મક છે. દ્રવ્યાર્થિક નયવસ્તુમાં પર્યાયને ગૌણ કરીને કેવળ દ્રવ્યનેજ વિષય કરે છે. દ્રવ્ય ત્રિકાલવતી અન્વયી પરિણામ વાળું હોય છે. નહીતર તેમાં દ્રવ્ય પણું જ ન રહે અન્વયી હોવાથી તે પિતાના ભૌલિપણાને છેડતું નથી. જેમકે ગંગા સિંધુને પ્રવાહ પિતાના મૌલિક પણાને છેડતું નથી. તેથી દ્રવ્યાર્થિક નયના મતથી પદ્મવર વેદિકા શાશ્વતી छ भने 'वण्णपज्जवेहिं गधपज्जवेहिं रसपज्जवेहि' पर्यायानी अपेक्षा ગંધપર્યાયોની અપેક્ષાએ રસપર્યાયની અપેક્ષાએ તથા સ્પર્શ પર્યાયની અપેક્ષાએ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम्
र्थिकनयमतेन पर्यायप्राधान्य विवक्षायामशाश्वती पर्यायाणां प्रतिक्षणभावितया कियत्कालभावितया वा विनाशित्वदिति । 'से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ सिय सासयासिय असासया' तत्तेनार्थेन तेन कारणेन हे गौतम ! एवमुच्यते- पद्मवर वेदिका स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती । तदयमर्थः - इह द्रध्यार्थिकनयवादी स्वमतप्रतिष्ठापनार्थमेवं वदति-यत् न भवति अत्यन्तासत उत्पादो गगनकुसुमोत्पत्तिवत्, न वा भवति सतो बिनाशो यथा जीवस्य अत एवोक्तम्- 'नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः' इति । यौ तु दृश्येते प्रतिवस्तु उत्पाद विनाशौ तदाविपर्यायों की अपेक्षा - तथा अन्य और पुद्गलों के विघटन एवं आगमन की अपेक्षा वह अशाश्वती है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि पर्यायास्तिकनय के मतानुसार द्रव्य गौण हो जाता है, और पर्याय प्रधान हो जाती है पर्यायें प्रतिक्षण परिवर्तनरूप अर्थात् बदलनेवाली होने से अथवा कियत्कालभावी होने से विनाश धर्मवाली होती है इसलिये उस अपेक्षा वह अशाश्वती कही गई है। 'से तेणद्वेणं गोयमा' एवं बुच्चइ सिय सासया सिय असासया' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पद्मवरवेदिका कथंचित् नित्य है और कथंचित् अनित्य है जो द्रव्यार्थिकनयवादी हैं वह अपने मत की प्रतिष्ठा करने के लिये ऐसा कहता है कि जो अत्यन्त असत्स्वरूप होता है आकाशपुष्प की तरह कभी भी उत्पाद नहीं हुआ करता है और जो सत् स्वरूप होता है उसका कभी आकाश की तरह विनाश नहीं होता है 'नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः' ऐसा सिद्धान्त है । फिर भी प्रति वस्तु
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તથા ખીજા પુદ્ગલેાના વિઘટન અને આગમનની અપેક્ષાથી તે આશાશ્વતી છે. એનું તાપ` એવુ' છે કે પર્યાયાર્થિક નયના મત પ્રમાણે દ્રવ્ય ગૌણ થઈ જાય છે. અને પર્યાય મુખ્ય થઇ જાય છે. અને પર્યાયો પ્રતિક્ષણે પરિવર્તન રૂપ અર્થાત્ બદલાઇ જવાવાળા હેાવાથી અથવા કિયત્કાલ ભાવી હાવાથી વિનાશ धर्मवाजा होय छे. तेथी ते अपेक्षाथी ते अशाश्वती आहेस छे. 'से तेणट्टेण गोयमा ! एवं वुच्चइ सिय सासया सिय असासया' ते अरथी हे गौतम! મે' એવું કહ્યુ' છે કે પદ્મવર વેદિકા કથ ચિત્ નિત્ય છે અને કથ'ચિત્ અનિત્ય છે. જે દ્રવ્યાર્થિ ક નયવાદી છે તે પાતાનામતનું સમર્થ્યન કરવા માટે એવુ કહે છે કે જે અત્યંત અસત સ્વરૂપ હેાય છે, તેના આકાશ કુસુમની માફ્ક કયારેય ઉત્પાદ થતા નથી અને જે સત્ સ્વરૂપ હાય છે તેના આકાશની માફક यारेय विनाश थतो नथी. 'नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः' मे પ્રમાણે સિદ્ધાંત વચન છે. તે પણ દરેક વસ્તુમાં જે ઉત્પાદ અને વિનાશ
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___ जीवाभिगमसूत्रे भवतिरोभावमात्रम्, यथा फणिन उत्फणत्वविफणत्वे तस्मात्सर्व वस्तु नित्यमिति । एवं च द्रव्यार्थिकमतचिन्तायां भवति संशयः किं घटादिवदद्रव्यार्थत या शाश्वती अथवा सकलकालमेवं रूपा ? इति, ततस्तादृशसंशयनिराकरणाय तस्याः स्थिति विषये भगवन्त भूयः पृच्छति गौतमः, 'पउमवर वेइयाणं भंते' पद्मवरवेदिका खलु भदन्त ! 'कालओ केवच्चिरं होई' कालतः कियन्तं कालं यावदेवं रूपा भवति-अवतिष्ठते ! इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! ‘ण कया वि णासी' न कदापि नासीद-भूतकाले सर्वदैव आसीत् अनादित्वात् 'ण कया वि णत्थि' न कदापि न भवति सर्वदैव वर्तमानकाले भवति सर्वदेव भावात 'ण कया विण भविस्सई' न कदापि न भविष्यति किन्तु भविष्यत्कालेऽपि सर्वदैव भविष्यति अपर्यवसितत्वात् तदेव कालत्रयचिन्तायां में जो उत्पाद विनाश प्रतीत होते है। वे आविर्भावतिरोभावरूप ही है। जैसा उत्पाद विनाशरूप आविर्भावतिरोभाव सर्पका उत्फण और विफण अवस्था में प्रतीत होता है अतः यही सिद्धान्त ठीक है। कि समस्त वस्तुएं नित्य है । इस तरह से द्रव्यार्थिक नय की इस मान्यता में ऐंसा संशय होता है कि घटादिकी तरह यह पद्मवरवेदिका शाश्वती है ? अथवा सकलकाल में यह इसीरूप से रहने के कारण शाश्वती है ? इस प्रकार के संशय होने पर श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐंसा पूछा है 'पउमवरवेइयाणं भंते !कालओ केवच्चिरं होइ' हे भदन्त ! पदूमवरवेदिका कालकी अपेक्षा कबतक इस रूप में रहती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है। 'गोयमा'! ण कया विणासी ण कया वि णस्थि णकयावि ण भविस्सई' हे गौतम ! यह पदूमवरवेदिका पूर्व में नहीं थी દેખાય છે તે આવિર્ભાવ તિભાવ રૂપજ છે. જેમ ઉત્પાદ અને વિનાશ રૂપ આવિર્ભાવ તિભાવ સર્પને ઉત્પણ -ફણા ફેલાવે ત્યારે અને વિફણ ફણ સંકેચીલે ત્યારે પ્રતીત થાય છે, જેથી એજ સિદ્ધાંત ખબર છે કે સઘળી વસ્તુઓ નિત્ય છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્યાર્થિક નયની આ માન્યતામાં એ સંદેહ થાય છે કે ઘટાદિની જેમ આ પદુમવર વેદિકા શાશ્વતી છે? અથવા સર્વદા સકળ કાળમાં એ એજ રૂપે રહેવાના કારણે શાશ્વતી છે ? આ રીતને સંદેહ थवाथी श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री२ मा प्रभाश्ना प्रश्न पूछे छे 'पउमवर वेइया णं भंते ! कालओ केवच्चिर होई' हे भगवन् प६१२ all अनी અપેક્ષાએ ક્યાં સુધી આ પ્રમાણેની રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી श्रीगौतमस्वामी ४ छ 'गोयमा ! ण कयावि णासी ण कयावि णत्थि ण कयावि ण भविस्सइ' हे गौतम ! मा पदम१२ पडेसान ती तम नथी.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५२ जगत्याः पद्मवरवेदिकायाश्चवर्णनम् ८२७ नास्तित्वप्रतिषेधं विधाय सम्प्रति-विधिमुखेनास्तित्वं प्रतिपादयति-'भुवि च' इत्यादि, 'भुवि च भवइ य भविस्सइ य' अभूच्च भवति च भविष्यति च, त्रिका. लावस्थायित्वात् 'धुवा' धुवा-मेर्वादिवत् सर्वदा स्थायित्वात् ध्रुवत्वादेव 'णियया' नियता सर्वदैव स्वस्वरूपेऽवस्थितत्वात्, नियतत्वादेव च 'सासया' शाश्वतीशश्वद्भवन स्वभावत्वात्, शाश्वतत्वा देव च 'अक्खया' न विद्यते क्षयो यथोक्तस्वरूपाकारपरिभ्रंशो यस्याः साऽक्षया, सतत गङ्गासिन्धु प्रवाह प्रवृत्तावपि पौण्डरीकहूदइवानेकपुद्गलविचटनेऽपि तावत्प्रमाणकान्यपुद्गलोच्चटनसंभवात्, अक्षयत्वादेव 'अच्वया' अव्वया अव्ययशब्दवाच्या, ईपदपि स्वरूप चलनस्य कदाचिदपि असंभवात, अव्ययत्वादेव 'अवट्ठिया' अवस्थिता मानुषोत्तरऐसा नहीं है वर्तमान में यह नहीं है ऐसा भी नहीं है और भविष्य काल में यह नहीं रहेगी ऐसा भी नहीं है। किन्तु 'भुविं च भवइ य भविस्सइ य' पहिले भी यह पद्मवरवेदिकाथी, अब भी है और आगे भी यह सदा रहेगी इस प्रकार से इसका त्रिकालवर्ती अस्तित्व है अतः यह 'धुवा' मेरु आदि की तरह धुव है और ध्रुव होने से ही यह 'णियया' अपने स्वरूप में नियत है । नियत होने से ही यह 'सासया' शाश्वत है शाश्वत होने से ही यह 'अक्खया' गंगासिन्धु के प्रवाह में प्रवृत्त पौण्डरीक हदकी तरह अनेक पुद्गलों का विघटन होने पर भी उतने प्रमाण के अन्य पुद्गलों के मिल जाने से अक्षयहै इसके स्वरूप का कभी विनाश नहीं होता है अक्षय होने से ही यह 'अव्वया' अव्यय है-अव्यय शब्द वाच्य है क्योंकि थोडे से भी रूप में यह अपने स्वरूप से कभी भी चलित नही होता है अव्यय होने से ही એ વર્તમાનમાં નથી એમ પણ નથી. અને ભવિષ્યમાં એ નહીં હોય એમ ५५५ नथी. परंतु 'भुविंच भवइ य भविस्सइय' मा पभ१२ व पसा પણ હતી વર્તમાનમાં પણ છે, અને ભવિષ્યમાં પણ એ સદા રહેશે. આ રીતે તેનું અસ્તિત્વ ત્રણે કાળમાં છે. તેથી એ “ધુar” મેરૂ વિગેરેની જેમ ધ્રુવ છે. અને ध्रुव पाथी से 'णियया' पाताना २१३२ नियत छ. नियत हवाथी से 'अक्खया' गंगा सिंधुना प्रवाहमा प्रवृत्त पोउरिनी म भने पुनः લેનું વિઘટન થવા છતાં, પણ એટલા પ્રમાણના બીજા પુદ્ગલે મળી જવાથી અક્ષય છે. તેના સ્વરૂપને વિનાશ કયારેય પણ થતું નથી. અક્ષય હેવાથી ते 'अव्वया' अव्यय छे. भव्यय श५६ पाय छे, म था। मेव। २१३५मां પણ તે પિતાના સ્વરૂપથી કયારેય પણ ચલિત થતી નથી. અવ્યય હોવાથી से पाताना प्रभाएमा 'अवट्ठिया' भानुषोत्तर पर्वतथी महा२ २३ समुद्र
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जीवाभिगमसूत्रे पर्वतात् बहिः स्थितसमुद्रवत् स्वप्रमाणे एव स्थिता, एवं स्वप्रमाणे सदाऽवस्थानेन स्थितत्वादेव 'णिच्चा' नित्या सर्वदा विनाशाभावात् धर्मा स्तिकायादि वदिति । एवम्भूतेयम् 'पउमवरवेइया' पद्मवरवेदिका वर्त्तते इति ।।सू०५२।।
पद्मवरवेदिका शब्दस्य प्रवृत्तिनिमित्तं दर्शयित्वा तत्सम्बन्धिवनषण्डादिकं दर्शयितुमाह-'तीसे णं जगतीए' इत्यादि । __ मूलम्-तीसे णं जगतीए उप्पि बाहिं पउमवरवेइयाए एत्थ णं एगे महं वणसंडे पन्नत्ते, देसोणाइं दो जोयणाई चकवालविक्खंभेणं जगती समए परिक्खेवेणं, किण्हे किण्होभासे जाव अणेग सगडरहजाणजुग्गसिबिय संदमाणिय परिमोयणा सुरम्मा पासा. ईया ।४, तस्स णं वणसंडस्स अंतो बहुसमरमणिजे भूमिभागे पन्नत्ते, से जहा णामए आलिंगपुक्खरेइ वा, मुइंगपुक्खरेइ वा, सरतलेइ वा, करतलेइ वा, आयंसमंडलेइ वा, चंदमंडलेइ वा, सूरमंडलेइ वा, उरब्भचम्मेइ वा, उसभचम्मेइ वा, वराहचम्मेइ वा, सीहचम्मेइ वा, वग्घचम्मेइ वा, दीवियचम्मेइ वा, अणेगसंकु कीलगसहस्सवितते आवडपञ्चावड सेडी पसेढी सोत्थिय सोवस्थिय पूसमाणव वद्धमाणग मच्छंडकमकरंडकजालमार फुल्लावलि पउमपत्तसागरतरंग वासंतिलय पउमलय भत्तिचित्तेहिं सच्छाएहिं समरीएहिं सउज्जोएहिं णाणाविह पंचवण्णेहिं तणेहिय मणिहिय उवसोभिए, तं जहा-किण्हेहिं जाव सुकिल्लेहि ॥ तत्थ णं जे ते किण्हा तणा य मणि य तेसिं गं अयमेयारवे वण्णावासे पन्नत्ते, से जहा णामए जीमूतेइ वा यह अपने प्रमाण में 'अवट्ठिया' मानुषोत्तर पर्वत से वहिः स्थित समुद्र की तरह अवस्थित है इस तरह अपने प्रमाण में सदा अवस्थानवाली होने से यह पद्मवरवेदिका धर्मास्तिकायादिक की तरह नित्य है ।। सू०-५२॥ પ્રમાણે તે અવસ્થિત છે. આ રીતે પિતાના પ્રમાણ માં તે અવસ્થાન વાળી હોવાથી પદ્મવર વેદિકા ધમસ્તિકાયાદિની જેમ તે નિત્ય છે. . પર છે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनपण्डादिकवर्णनम्
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अंजणेइ वा खंजणेइ वा कज्जलेइ वा मसीइ वा गुलियाइ वा गवलेइ वा गवलगुलियाइ वा भमरेइ वा भमरावलियाइ वा भमरपत्तगयसारेइ वा जंबूफलेइ वा अद्दारिट्ठेइ वा परपुट्ठेइ वा गएइ वा गयकलभेइ वा कण्हसपेइ वा कण्हकेसरेइ वा आगासथिग्गलेइ वा कण्हासोएइ वा किण्हसप्पेइ वा किण्हकणवीरेइ वा कण्हबंधुजीवएइ वा भवे एयारूवे सिया, गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, तेसिं णं कण्हाणं तणाणं मणीण य इत्तो इट्ठयराए चेव कंतयराए चैव पियतराए चेव मण्णुण्णतराए चेव मणामतराए चैव वण्णेणं पन्नते । तत्थ णं जे ते णीलगा तणाय मणीय तेसिं णं इमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते, से जहाणामए भिंगेइ वा भिंगपत्ते वा चासेइ वा चासपिच्छेइ वा सुएइ वा सुयपिच्छेइ वा णीलीइ वा णीलीभेएइ वा णीलीगुलियाइ वा सामाएइ वा उच्चंतएइ वा वणराईइ वा हलहरवसणेड़ वा मोरग्गीवाइ वा पारेवयग्गीवाइ वा अयसीकुसुमेइ वा अंजणके सिगाकुसुमेइ वा णीलुप्पलेइ वा णीलासोएइ वा णीलकणवीरेइ वा, णी बंधुजीवएइ वा भवेएयारूवे सिया ? णो इणट्ठे समट्टे, तेसि णं णीलगाणं तणाणं मणीण य एतो इट्ठतराए चेव कंततराए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते, तत्थ जे ते लोहियगा तणाय मणीय, तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नते, से जहा णामए ससगरुहिरेइ वा उरब्भरुहिरेइ वा णररुहिरेइ वा वराइरुहिरेइ वा महिसरुहिरेइ वा बालिंद गोवएइ वा बालदिवागरेइ वा संझन्भरागेइ वा, गुंजद्धराएइ वा, जच्चहिगुलएड वा सिलप्पवालेइ वा पवालंकुरेइ वा लोहितक्खमणीइ वा लक्खारसेइ वा किमिरागेइ वा रचकंबलेइ वा चीणपिटुरासीइ वा जायसुय
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जीवाभिगमसूत्रे णकुसुमेइ वा किंसुयकुसुमेइ वा पारिजायकुसुमेइ वा रत्तुप्पलेइ वा रत्तासोगेइ वा रत्तकणवीरेइ वा रत्तबंधुजीवेइ वा, भवेएयारूवे सिया ? नो इणटे समटे, तेसि णं लोहियगाणं तणाण य मणीण य एत्तो इतराए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते॥ तत्थ णं जे ते हालिदगा तणा य मणीय तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते, से जहा णामए चंपएइ वा चंपगच्छलीइ वा चंपयभेएइ वा हालिदाइ वा हालिद्दभेएइ वा हालिदगुलियाइ वा हरियालेइ वा हरियाभेएइ वा हरियालगुलियाइ वा चिउरेइ वा चिउरंगरागेइ वा वरकणगेइ वा वरकणगनिघसेइ वा सुवण्णसिप्पिएइ वा वरपुरिसवसणेइ वा सल्लइकुसुमेइ वा चंपंगकुसुमेइ वा कुहुंडियाकुसुमेइ वा कोरंटकदामेइ वा तडउडाकुसुमेइ वा घोसाडियाकुसुमेइ वा सुवण्णजुहियाकुसुमेइ वा सुहरिन्नया कुसुमेइ वा कोरिंटवरमल्लदामेइ वा बीयगकुसुमेइ वा पीयासोएइ वा पीयकणवीरेइ वा पीयबंधुजीवेइ वा, भवे एयारूवे सिया ? नोइणटे समटे, तेसि णं हालिदाणं तणाण य मणीण य एत्तो इट्टयरा चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ता।। तत्थ णं जे ते सुकिल्लगा तणा य मणीय तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते से जहा नामए अंकेइ वा संखेइ वा चंदेइ वा कुंदेइ वा कुमुदेइ वा दयरएइ वा दहिघणेइ वा खीरेइ वा खीरपूरेइ वा हसावलीइ वा कोंचावलीइ वा हारावलीइ वा वलयावलीइ वा
चंदावलीइ वा सारइयबलाहएइ वा धंतधोयरुप्पपट्टेइ वा सालिपिटुरासीइ वा, कुंदपुप्फरासीइ वा कुमुयरासीइ वा सुक्कछिवाडीइ वा पेहुणभिजाइ वा विसेइ वा मिणालियाइ वा गयदंतेइ वा लबंगदलेइ वा पोंडरीयदलेइ वा सिंदुवारमल्लदामेइ वा सेता
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८३१ सोएइ वा सेयकणवीरेइ वासेयबंधुजीवेइ वा, भवेएयारूवे सिया? णो इणटे समटे, तेसिणं सुकिल्लाणं तणाणं मणीण य एत्तो इट्टतराए चेव जाव वपणेणं पण्णत्ते ॥ तेसि णं भंते ! तणाण य मणीण य केरिसए गंधे पन्नत्ते ? से जहा णामए कोटपुडाण वा पत्तपुडाण वा चोयपुडाण वा तगरपुडाण वा एलापुडाण वा चंदणपुडाण वा कुंकुमपुडाण वा उसीरपुडाण वा चंपगपुडाण मरुयगपुडाण वा दमणगपुडाण वा जाइपुडाण वा जुहियापुडाण वा मल्लियपुडाण वा हाणमल्लियपुडाण वा वासंतियपुडाण वा केयईपुडाण वा कप्पूरपुडाण वा अणुवायंसि उभिजमाणाण य णिभिजमाणाण य कोटेजमाणाण य रुविजमाणाण य उकिरिजमाणाण य विकिरिजमाणाण य परिभुजमाणाण यभंडाओ वा भंडं साहरिज्जमाणाणं ओराला मणुण्णा घाणमणणिव्वुइकरा सवओ समंता गंधा अभिणिस्सवंति, भवेएयारूवे सिया? णो इणट्रे समहे, तेसि णं तणाणं मणीण य एत्तो इतराए चेव जाव मणामतराए चेव गंधे पण्णत्ते। तेसि गं भंते तणाणं य मणीण य केरिसए फासे पन्नत्ते, से जहाणामए आईणइ वा रूएइ वा बूरेइ वा णवणीएइ वा हंसगब्भतूलीइ वा सीरीसकुसुमणिचएइ वा वालकुमयपत्तरासीइ वा भवेयारूवे सिया? णो इणट्रे समझे, तेसि गं तणाणं य मणीण य एत्तो इतराए चेव जाव फासे पन्नत्ते॥ तेसि णं भंते ! तणाणं पुत्वावरदाहिण उत्तरागतेहिं वाएहिं मंदायं मंदायं एइयाणं वेइयाणं कंपियाणं खोभियाणं चालियाणं फंदियाणं घट्टियाणं उदीरियाणं केरिसए सद्दे पन्नत्ते? से जहाणामए सिबियाए संदमाणियाए वा रहवरस्स वा सछत्तस्स सज्झयस्त सघंटयस्स सतोरणवरस्स सणंदिघोसस्स सखिखि
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૮રૂર
जीवाभिगमसूत्रे णिहेमजालपेरंतपरिक्खित्तस्स हेमवयखेत्तचित्तविचित्ततिणिस. कणगनिज्जुत्तदारुयागस्स सुपिणिद्धारकमंडलधुरागस्स कालाय. ससुकयणेमिजंतकम्मस्स आइण्णवरतुरगसुसंपउत्तस्स कुसलणर छेयसारहि सुसंपरिगहियस्स सरसत बत्तीसतोरणपरिमंडियस्स सकंकडवडिंसगस्स सचावसरपहरणावरणभरियस्स जोहजुद्धसजस्स रायंगणंसिवा अंतेपुरंसि वा रम्मंसि वा मणिकोहिमतलंसि वा अभिक्खणं अभिक्खणं अभिघटिजमाणस्स वा णियट्टिमाणस्स वा जे ओराला मणुण्णा कण्णमणणिव्वुइकरा सव्वओ समंता सदा अभिणिस्सवंति, भवेएयारूवे सिया ? णो इणट्रे समटे । से जहाणामए वेयालियाए वीणाए उत्तरमंदामुच्छियाए अंके सुपइट्रियाए वंदणसारकोणपरिघट्टियाए कुसलणरणारिसुसंपरिग्गहियाए पदोसपच्चूसकालसमयंसि मंद मंदं एइयाए वेइयाए कम्मियाए खोभियाए चालियाए फंदियाए घट्टियाए उदीरियाए ओराला मणुण्णा कण्णमणणिबुइकरा सव्वओ समंता सदा अभिणिस्सवंति, भवेएया. रूवे सिया ? णो इणटे समटे। से जहा णामए किण्णराण वा किंपुरिसाण वा महोरगाण वा गंधव्वाण वा भद्दसालवणगयाण वा गंदणवणगयाण वा, सोमणसवणगयाण वा पंडगवणगयाण वा हिमवंतमलयमंदरगिरिगुहसमण्णागयाण वा एगओ संहि. याणं समुहागयाणं समुवविटाणं संनिविटाणं पमुइयपक्कीलियाणं गीयरइगंधव्वहरिसियमणाणं गजं पजं कत्थं पयबद्धं पायबद्धं उक्खित्तयं पवत्तयं मंदायं रोचियावसाणं सत्तसरसमण्णागयं अट्ररससुसंपउत्तं छद्दोसविप्पमुकं एगारसगुणालंकारं अट्रगुणो. ववेयं गुंजंतवंसकुहरोवगूढं रत्तं तिठाणकरणसुद्धं महुरं समं सुल
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३. सू. ५३ वनपण्डादिकवर्णनम्
लियं सकुहरगुंजंत वंसतंती सुसंपत्तं तालसुसंपउत्तं तालसमं लयसुसंपउत्तं गहसुसंपउत्तं मणोहरं मउयरिभियपय संचारं सुरई सुई वरचारुरूवं दिव्वं गेयं पगीयाणं भवेयारूवे सिया, हंता गोयमा ! एवंभूए सिया ॥ सू० ५३ ॥
छाया-तस्याः खलु जगत्या उपरि बहिः पद्मव वेदिकाया अत्र खलु एको महान् वनपण्डः प्रज्ञप्तः देशोनेद्वेयोजने चक्रवाल विष्कम्भेण जगती समकः परिक्षेपेण कृष्णः कृष्णावभासो यावत् अनेकशकटरथयानयुग्यशिबिकास्यन्दमानिकाप्रतिमोचनाः सुरम्याः प्रासादीयाः ४, तस्य खलु वनषण्डस्यान्तर्बहुसमरमणी यो भूमिभागः प्रज्ञप्तः स यथानामकः आलिङ्ग पुष्करमिति वा मृदङ्ग पुष्करमिति वा सरस्तलमिति वा करतलमिति वा आदर्शमण्डलमिति वा चन्द्रमण्डलमिति वा सूर्यमण्डलमिति वा उरभ्रचर्म इति वा वृषभचर्म इति वा वराहचर्म इति वा सिंहचर्म इति वा व्याघ्रचर्म इति वा वृकचर्म इति वा द्वीपिचर्म इति वा, अनेकशङ्ककीलकसहस्रविततः, आवर्त्त प्रत्यावर्त्तश्रेणि प्रश्रेणि स्वस्तिक सौवस्तिक पुण्यमाणवर्द्धमानक मत्स्याण्डकमकराण्डक जारमारपुष्पावलि पद्मपत्रसागरतरङ्ग वासन्तीपद्मलताभक्तिचित्रैः सच्छायैः समरीचिकैः सोद्योतैर्नानाविद्यपञ्चवर्णे, स्तृणैश्च मणिभिश्चोपशोभितः तद्यथा - कृष्णैर्यावच्छु
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। तत्र खलु यानि तानि कृष्णानि तृणानि च मणयश्च तेषां खलु अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तस्तद्यथा नामकः - जीमूत इति वा, अञ्जनमिति वा खञ्जनमिति वा गुलिका इति वा गवलमिति वा गवलगुटिका इति भ्रमर इति वा भ्रमरालविकेनि वा भ्रमरपत्र गतसार इति वा जम्बूफलामिति वा आर्द्रारिष्ट इति वा परपुष्ट इति वागज इति वा गजकलभ इति वा कृष्णसर्प इति वा कृष्णकेसर इति व आकाश थिग्गलमिति वा कृष्णाशोक इति वा कृष्णकणवीर इति वा, कृष्णबःधु जीव इति वा, भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तेषां खलु कृष्णानां तृणानां मणीनां चेत, इष्टतरक एवं कान्ततरक एव प्रियतरक एव मनोज्ञतरक एव मन आमतरक एव वर्णेन प्रज्ञप्तः । तत्र खलु यानि तानि नीलानि तृणानि च मणयश्च तेषां खलु अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः तद्यथानामको भृङ्ग इति वा भृङ्गपत्रमिति वा चाष इति चाषपिच्छमिति वा शुक इति वा शुकपिच्छ. मिति वा नीली इति वा नीली भेद इति वा, नीलीगुटिका इति वा श्यामक इति वा उच्चंतग इति वा वनराजी इति वा हलधरवसनमिति वा मयूरगीवेति वा पारावतमीवेति वा अतसीकुसुममिति वा अञ्जनकेशिका कुसुममिति वा नोलोजी० १०५
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पलमिति वा नीलाशोक इति वा नीलकणवीरइति वा नीलबन्धुजीवक इति वा भवेदेतावद्रूपाः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः, तेषां खलु नीलानां तृणानां मणीनांच इत इष्टतरक एव कान्ततर एवं यावद्वर्णेन प्रज्ञप्तः, तत्र यानि तानि लोहितकानि तृणानि च मणयश्च तेषां खलु अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः तद्यथा नामकः शशकरुधिरमिति वा, उरभ्ररुधिरमिति नररुधिरमिति वा वाराहरुधिरमिति वा, महिषरुधिर मिति वा बालेन्द्रगोपक इति वा बालदिवाकर इति वा सन्ध्याभ्रराग इति वा, गुञ्जार्द्धराग इति वा जात्यहिङ्गुलुक इति वा, शिलाप्रवालमिति वा प्रवालाङ्कुर इति वा लोहिताक्षमणिरिति वा लाक्षारस इति वा कृमिराग इति वा रक्तकम्बल इति वा चीनपिष्टराशिरिति वा जपाकुसुममिति वा पारिजातकुसुममिति वा रक्तोत्पलमिति वा, रक्ताशोक इति वा, रक्तकणवीर इति वा, रक्तबन्धुजीवक इति वा, भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः तेषां खलु लोहितकानां तृणानां मणीनां च इतइष्टतरक एव यावद्वर्णेन प्रज्ञप्तः । तत्र खलु यानि तानि हारिद्रकाणि तृणानि च मणयश्च तेषां खलु अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः, तद्यथानामकः चम्पक इति वा चम्पकत्वगिति वा, चम्पकभेद इति वा हरिद्रेति वा हरिद्राभेद इति वा, हरिद्रा - गुटिका इति वा हरितालिकेति वा हरितालिका भेद इति वा हरितालिका गुटि के ति वा, चिकुर इति वा, चिकुराङ्गराग इति वा, वरकनक इति वा, वरकनकनिघर्ष इति वा, सुवर्णशिल्पिक इति वा वरपुरुषवसन मिति वा शल्लकीकुसुममिति वा, चम्पककुसुममिति वा, कुष्माण्डका कुसुममिति वा, कोरण्टकदाम वा इति तडवडा कुसुममिति वा, घोषात की कुसुममिति वा, सुवर्णयूथिका कुसुममिति वा, सुहरिण्यकाकुसुममिति वा कोरण्टकवरमाल्यदाम इति वा बीयककुसुममिति वा पीताशोक इति वा, पीतकणवीर इति वा पीतबन्धुजीवक इति वा, भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः, तेषां खलु हारिद्राणां तृणानां मणीनां च इत इष्टतरक एव यावद्वर्णेन प्रज्ञप्तः । तत्र खलु यानि तानि शुक्लानि तृणानि च मणयश्च तेषां खलु अयमेतावद्रूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः, तद्यथानामकः अङ्ग इति वा शङ्ख इति वा चन्द्र इति वा कुन्द इति वा कुमुद इति वा उदकरज इति वा दधिधनमिति वा, क्षीरमिति वा, क्षीरपूरमिति वा, हंसाबली तिवा, शारदिक बालाहक इति वा ध्मातधौतरूप्यपट्ट इति वा शालिपिष्टराशिरिति वा कुमुदराशिरिति वा शुष्कळेवाडीति वा पेहुणभिजे इति वा बिसमिति वा मृणालिका इति वा गजदन्त इति वा लबंगदलमिति वा पौण्डरीक दलमिति वा सिन्दुवारमाल्यदाम इति वा श्वेताशोक इति वा, श्वेतकणवीर इति वा श्वेतबन्धुजीव इति वा भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः तेषां खलु शुक्लानां तृणानां मणीनां चेत इष्टतरक एव यावद्वर्णेन प्रज्ञप्तः । तेषां खलु भदन्त ! तृणानां मणीनां च कीदृशो गन्धः प्रज्ञप्तः ? तद्यथा नामकः कोष्टपुटानां वा पत्रपुटानां वा,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् चोयकपुटानां वा, तगरपुटानां वा, एलापुटानां वा चन्दनपुटानां वा कुंकुमपुटानां वा, उशीरपुटानां वा, चम्पकपुटानां वा, मरुबकपुटानां वा दमनकपुटानां वा जाती पुटानां वा, यूथिकपुटानां वा, मल्लिकापुटानां वा, नवमल्लिकापुटानां वा, केतकीपुटानां वा, कर्पूरपुटानां वा, अनुवाते उद्भिद्यमानानां वा, निर्भिद्य. मानानां वा, कुटयमानानां वा, रुविज्जमानानां वा, उत्कीर्यमाणानां वा, विकीर्यमानानां वा, परिभुज्यमानानां वा, भाण्डाद् भाण्डं संहियमाणानाम् उदारा मनोज्ञा घ्राणमनोनिवृत्तिकराः सर्वतः समन्तात् गन्धा अभिनिस्रवन्ति, भवेदेताबद्रुपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः, तेषां खलु तृणानांमणीनां चेतः इष्टतरक एव यावद मन आमतरक एव गन्धः प्रज्ञप्तः । तेषां खलु भदन्त ! तृणानां मणीनां च कीदृशः स्पर्शः प्रज्ञप्तः ? तद्यथानामक-आजिनकमिति वा, रुतमिति वा, बूर इति वा, नवनीतमिति वा, हंसगर्भतुलीति वा, शिरीषकुसुमनिचितमिति वा, वालमुकुद पत्रराशिरिति वा, भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः, तेषां तृणानां मणीनां चेत इष्टतरक एव यावत् स्पर्शः प्रज्ञप्तः । तेषां खलु भदन्त ! तृणानां पूर्वापरदक्षिणोत्तरागतैतिर्मन्दं मन्दमें जितानां व्येजितानां कम्पितानां क्षोभितानां चालितानां स्पन्दितानां घट्टितानामुदीरितानां कीदृशः शब्दः प्रज्ञप्तः, तद्यथानामकः शिबि. काया वा, स्यन्दमानिकाया वा, रथवरस्य वा,सच्छत्रस्य सघण्टाकस्य सतोरण. वरस्य सनन्दिघोषस्य सकिंकिणीहेमजालपर्यन्तपरिक्षिप्तस्य हैमवतक्षेत्र चित्रविचित्र तैनिशकनक नियुक्तदारुकस्य सुपिनद्धारकमण्डलधुराकस्य कालायससुकृतनेमियन्त्रकर्मण आकीर्णवर-तुरगसुसंप्रयुक्तस्य कुशलनरछेकसारथि संपरिगृहीत. स्य शरशतद्वात्रिंशत्तोरणपरिमण्डितस्य सकंकटावतंसकस्य सचापशरप्रहरणावरण भृतस्य योधयुद्धसज्जस्य राजाङ्गणे वा, अन्तःपुरे वा, रम्ये वा मणिकुटिमतले अभीक्ष्णमभीक्ष्णमभीघटयमानस्य अभिनिवय॑मानस्य वा ये उदरा मनोज्ञाः कर्णमनोनिवृतिकराः सर्वतः समन्तात् शब्दाः अभिनिःस्रवन्ति, भवेदेतावद्रूपः स्यात् ? नायमर्थः समर्थः-तद्यथानामकः वैतालिक्या वीणाया उत्तरमन्दामूर्छिताया अड्डे सूप्रतिष्ठाया श्चन्दनसारकोणपरिघट्टितायाः कुशलनरनारीसुसंपरिगृहीतायाः प्रदोष प्रत्यूषकालसमये मन्दं मन्दमे जितायाः व्येजितायाः कर्मितायाः क्षोभिताया: चालितायाः स्पन्दिताया घहितायाः उदीरिताया उदारा मनोज्ञाः कर्णमनोनितिकराः सर्वतः समन्तात् शब्दा अमिनि स्रवन्ति, भवे देतावद्रूपः स्यात, नायमर्थः समर्थः, तद्यथानामकः किंनराणां वा, किंपुरुषाणां वा, महोरगाणां वा, गन्धर्वाणां वा भद्रशालवनगतानां वा नन्दनवनगतानां वा, सौमनसवनगतानां पण्डकवनगतानां वा, हिमवतमलयमन्दरगिरिगुहासमन्वागतानां वा, एकतः संहितानां संमुखागतानां समुपविष्टानां प्रमुदितप्रक्रीडितानां गीतरतिगन्धर्वहर्षितमनसां
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जीवाभिगमसूत्रे गद्य पद्यं कथ्यं पदबद्धं पादबद्धमुक्षिप्तकं प्रवृत्तकं मन्दं रोचितावसानं सप्तस्वर समन्वागतमष्टरससुसंप्रयुक्त षड्दोषविप्रमुक्तमेकादशगुणालङ्कारमष्टगुणोपेतम्, गुञ्जद् वंशकुहरोपगूढम् रक्तं त्रिस्थान करणशुद्धं मधुरं समं सुललितं सकुहरगुञ्ज द्वंशतन्त्रीसुसंप्रयुक्तं तालसुसंप्रयुक्तम्, तालसमम्, लयसुसंप्रयुक्तं ग्रहसुसप्रयुक्त मनोहरं मृदुकरिभितपदसञ्चारं सुरति सुनति वरचारुरूपं दिव्यं गेयं प्रगीतानाम्, भवेतावद्रपः स्यात ? हन्त गौतम | एवं भूतः स्यात सू० ५३॥
टीका-'ती से णं जगईए उपि तस्याः खलु जगत्याः प्राकार कल्पाया उपरि 'बाहिं पउमवरवेइयाए' बहि: पदुमवरवेदिकायाः-बहिवर्तीप्रदेशः 'एत्थ णं एगे महं वणसंडे पन्नत्ते' अत्र-अस्मिन् खलु महानेको वनषण्डः प्रज्ञप्तः-कथितः उत्तमोत्तमानामनेकजातीयानां वृक्षाणां समुदायो वनषण्डः, तदुक्तम्
'एगजाइएहिं रुक्खेहि वणं अणेगजाइएहिं उत्तमेहिं रुक्खेहिं वणसंडे' 'एक जातीयवृक्षैवनम्, अनेकजातीयैरुत्तमैवृक्षैर्वनषण्ड इतिच्छाया ॥
इस तरह से पद्मवर वेदिका शब्द की प्रवृति का निमित्त प्रकट करके अब सूत्रकार उस में जो वनखण्ड आदिक है-उन्हें दिखलाने केलिये सूत्र कहते है। 'तीसे णं जगईए उप्पि बाहिं पउमवरवे दियाए एस्थ ण' इत्यादि।
टीकार्थ-उस प्राकार कल्प जगती के ऊपर वर्तमान पद्मवर वेदिका के बाहर जो प्रदेश है उस प्रदेश में 'एगे महं वणसंडे पण्णत्ते' एक विशाल वनखण्ड है जहां पर अनेक प्रकार के उत्तमोत्तम वृक्षों का समु. दाय होता है उस स्थान का नाम वनखण्ड़ है तदुक्तम्-'एकजाइए हिं रूक्खेहिं वणं अणेगजाइएहिं उत्तमेहिं रुक्खेहिं वणसंडे' एक जाति के के वृक्ष जिस स्थान पर होते है उसका नाम वन है। और अनेक जाति के वृक्ष जिस स्थान पर होते है । उसका नाम वनखण्ड है 'देसूणाई
આ રીતે પદ્મવર વેદિકા શબ્દની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર તેમાં જે વનખંડ વિગેરે છે. તે બતાવવા નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે. 'तीसे णं जगतीए उप्पिबाहिं पउमवरवेइयाए एत्थ गं' त्या
ટીકાથ–એ પ્રકારના જગતીની ઉપર વર્તમાન પદ્મવરવેદિકાની બહારને २ प्रदेश छ में प्रदेशमा 'एगे मह वणसंडे पण्णत्ते' में विशण वनमंछे.
જ્યાં અનેક પ્રકારના ઉત્તમોત્તમ વૃક્ષોના સમુદાય હોય છે. એ સ્થાનનું નામ वनमंड छे. 'तदुक्तम्-एकजाइएहिं रुक्खेहिं वणं अणेगजाइएहिं उत्तमेहि रुक्खेहि वणसंडे' मे तना वृक्षा २ स्थान५२ हाय छ, ततुं नाम न छे. અને અનેક જાતના વૃક્ષે જે સ્થાન પર હોય છે તેનું નામ વનખંડ છે,
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनपण्डादिकवर्णनम्
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'देसूणाई दो जोयणाईं चक्कवाल विक्खभेणं' सचैकैको वनपण्डो देशोने योजने चक्रवालविष्कम्भेण 'जगती समए परिक् खेखेण' जगती समको जगत्याः समानः परिक्षेपेण, स च वनपण्डः परिक्षेपेण जगती परिमाण इत्यर्थः । स च वनपण्डः कथं भूतस्तत्राह - 'किण्हे' इत्यादि, 'किण्हे' कृष्णः छाया प्रधानत्वात्, इह खलु वृक्षाणां प्रायो मध्यमे वयसि वर्त्तमानानि पत्राणि नीलत्वबाहुल्येन कृष्णानि भवन्ति तादृशपत्र संलब्धत्वात् वनपण्डोऽपि कृष्णः । न चोपचारमात्रस्वाद् वनपण्डः कृष्ण इति व्यवहियते किन्तु कृष्णरूपेणावभासमानत्वात्कृष्ण स्तत्राह - 'किण्होभासे' कृष्णावभासः, यावत्के भागे कृष्णानि पत्राणि सन्ति तारके भागे सवषण्डः कृष्णोऽवभासते, अतः कृष्णोऽवभासो यस्य स कृष्णाव - भासो वनपण्डः 'जाव अणेग सगडरह० ' इत्यादि, अत्र यावस्पदग्राह्याणि पदानि यथा - 'नीले नीलोभासे हरिए हरिओमासे सीए सीओमासे णिद्धे णिदोभासे दो जोयणाई चक्कवाल विक्खंभेणं जगतीसमए परिक्खेवेणं' यह वन खण्ड कुछ कम दो योजन का है और इसका वनखण्ड विष्कम्भ जगती के चक्रवाल विष्कम्भ के जैसा है वह वनखण्ड किस प्रकार का है उसका वर्णन करते है ० 'किन्हे किण्होभा से जाव अणेग सगडरह ० " इत्यादि । छाया प्रधान होंने से यह वनखण्ड कृष्ण है वृक्षों के प्रायः - मध्यमवय में वर्तमान पत्र नील होते है इस कारण से उस वनखण्ड को कृष्ण कहा गया है क्यों कि इस अवस्था में वह कृष्ण रूप से अवभासित होता है वही बात 'किण्होभासे' इस पद द्वारा सूचित हुई है। जितने भाग में उस वनषण्ड में कृष्ण पत्र है उतने भाग में वह वनखण्ड कृष्णरूप से प्रतिभासित होता है। यहां यावत्पद से जिन विशेषणों का ग्रहण हुआ है उन विशेषणों की व्याख्या इस
'देसूणाई दोजोयणाई चक्कवालविक्खंभेणं जगती समए परिवखेबेणं' या वनખંડ કંઈક કમ એ ચેાજના હોય છે, અને તેનું ચક્રવાલ વિષ્ણુભ જગતીના ચક્રવાલ વિષ્ણુભની જેવા છે. તે વનખંડ કેવા પ્રકારના છે ? તેનુ હવે સૂત્રકાર वन पुरे छे. 'किण्हे किन्होभासे जाव अणेग सगड रह०' इत्याहि छाया प्रधान હોવાથી આ વનખંડ કૃષ્ણ વર્ણનું છે. વૃક્ષેાના પત્રા પ્રાયઃમધ્યમ અવસ્થામાં વર્તમાન હોય ત્યારે નીલવર્ણનું હોય છે. આ કારણથી એ વનખંડને કૃષ્ણ કહ્યું છે. કારણકે એ અવસ્થામાં તે કાળા વણૅથી શેાભાયમાન હોય છે, એજ વાત 'किण्होभासे' से यह द्वारा सूयवेस छे भेटला लागमां मे वनखंडमां पृष् પત્રા હોય છે. એટલા ભાગમાં એ વનખંડ કૃષ્ણ વર્ષોંથી પ્રતિભાસિત થાય છે. અહિયાં યાવપદથી જે વિશેષણાના સંગ્રહ થયેા છે, એ વિશેષણાની વ્યાખ્યા
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जीवाभिगमसूत्रे तिव्वे तिब्बोभासे किण्हे किण्हच्छाए, नी ले नीलच्छाए हरिए हरियच्छाए सीए सी यच्छाए घणकड़ियडच्छाए रम्मे महामेह निकुरंबभूए। ते णं पायवा मूलमंता खघमंता तयामंता सालमंता पवालमंता पत्तमंता पुष्फमंता फलमंता बीयमंता अणुपुब्वसुजाइरुइलवट्टभाव परिणया एगखंधी अणेगसाहप्पसाह विडिमा अणेग णरव्यामसुपसारिया गेज्झघणविउलवट्टखंधा अच्छिदपत्ता अविरलपत्ता अवाईणपत्ता निधुयजरढपंडुरपत्ता णवह रियभिसंतपत्तंधयारगंभीरदरिसणिज्जा उवविणिग्गयणवतरुणपत्तपल्लवकोमलुज्जल चलंत किसलय सुकुमालपवालसोहियवरंकुरग्गसिहरा णिच्च कुसुमिया णिच्च मउलिया णिच्चं थवइया णिच्च गुम्मिया णिच्चं गोच्छिया णिच्चं जमलिया णिच्च जुयलिया णिच्च विणमिया णिच्चं पणमिया णिच्च कुसुमिय मउलिय लवइय थवइय गुम्मिय गोच्छिय जमलिय विणमिय पणमिय सुविभत्तपडिमंजरिवडिसगधरा सुयबरहिणमयणसलागा कोइलकोरग मिंगारगकोडलजीवजीवगणंदिमुहकविलपिंगलक्खकारंडवचकवागकलहंससारसाणेगसउणगणमिहुणविरचिय सद्दुन्नइय महुरसरनाइयसुरम्मा संपिडियदप्पियभमरमहुयरीपहकरा परिलीयमाणमत्त छप्पयकुसुमासवलोलमहुरगुमण्डनायंतगुंजत देसभागा अमितरपुप्फफला बाहिरपत्तछन्ना ओछन्न परिच्छत्रा णोरोगा अकं. टगा साउफला णिद्धफला नाणा विहगुच्छगुम्ममंडयगसोहिया विचित्तमुह के उबला वावीपुक्खरिणीदोहियासु य निवसिय रम्मजालघरगा पिडियनीहारिमं सुगंधि सुहसुरभि मणोहरं महया गंधद्धणि निच्चं मुंचमाणा सुद्दसेउ केउबहुला' इति । एतानि यावत्पदसंगृहीतानि पदानि व्याख्यायन्ते ।
'नीले नीलोभासे' नीलो नीलावभासः-हरितत्वमतिक्रान्तानि कृष्णत्वसंप्रा तानि पर्णा नि नीलानि भवन्ति तद्योगाद् वनषण्डोऽपिनीलः, न चैतदुपच रमात्रेण प्रकार से है । 'हरिए हरिओभासे' हरितो हरितावभासः' कहीं २ यह वनखण्ड हरित है, क्योंकि हरित रूप से ही इसका प्रतिभास होता है। 'नीले नीलोभासे' इत्यादि 'णीलो नोलावभासः' कहीं २ किसी किसी २ प्रदेश विशेष में-यह वन नील है क्योंकि अत्यंत नीले पत्ते होने से नीलवर्ण रूप से ही इसका प्रतिभास होता है, हरित अवस्था को पार माश छ. 'हरिए हरिओमासे-हरितो हरितावभासः' यां यां से वनमंड હરિત છે. કેમકે એકદમ લીલા પાંદડાને લઈને હરિતપણાથી તેને પ્રતિભાસ થાય छ 'नीले नीलोभासे' इत्यादि 'नीलो नीलावभासः' यां यां प्रदेश વિશેષમાં આ વન નીલ છે, કેમકે નીલ વર્ણ રૂપે તેને પ્રતિભાસ થાય છે. હરિત અવસ્થાને પુરી કરીને કૃષ્ણ અવસ્થાને પ્રાપ્ત ન થયેલ પત્રે નીલ કહેવાય છે. આ પત્રના સંબંધી નીલિમાના નથી એ વનને પણ નીલ કહે છે. પત્રો પિતાની
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
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कथ्यते किन्तु तथा प्रतिभासनात् तथोक्तं नीलावभासः नीलोऽवभासो यस्य स तथा, तदा-'हरिए हरिओभासे' यौवने तान्येव पत्राणि किशलयत्वं रक्तत्वञ्चाति क्रान्तानि ईषद्धरितानि पाण्डूनि सन्ति हरितानि इत्युपदिश्यन्ते ततस्तद्योगाद् वनषण्डोऽपि हरितः, न चैतदुपचारमात्रं किन्तु तथा प्रतिभासोऽप्यस्ति, अतएवाह - हरितावभासः - हरितोऽवभासो यस्य स तथा, तथा - ' सीए सीओ भासे' बाल्यादतिक्रा तानि वृक्षाणां पत्राणि शीतानि भवन्ति ततस्तद्योगाद् वनषण्डोऽपिशीतः, न चासौ उपचारमात्रात् किन्तु गुणत एव, तथा चाह- शीतावभासः, अधोभागवर्त्तिनां व्यन्तरदेवानां च तद्द्योगे शीतवातस्पर्शः ततः सशीत वनषण्डोऽवभासते इति । तथाकरके कृष्ण अवस्था को नहीं प्राप्त हुए पत्र नीले कहे जाते है इस पत्र संबंधी नीलिमा के योग से वन को भी नील कहा गया है । पत्ते अपने युवावस्था में किसलय अवस्था को और अपनी लालिमा को छोड देते है- तब वे उरित अवस्था में आजाते है-अतः इसके लिये कहा गया है कि यह वनखण्ड किसी २ भाग में हरा है, और हरे रूप से ही इसका प्रतिभास होता है । यह वनखण्ड कहीं कृष्ण है कहीं नील है कहीं हरित है इत्यादि रूप से जो कहा गया है उसका कारण उस २ रूप से वहीं २ वह प्रतिभासित होता है यही बात 'किहो किन्हो भासे' आदि पदों द्वारा पुष्ट की गई है जब पत्र अपनी प्रौढावस्था में आते है तब उनमें से हरीतिभाग का घीरे २ अभाव होकर शुभ्रता आने लगती है शुभ्रता में शीतलता का अर्थात् शीत वातका वास हो जाता है अतः यह वनषण्ड भी उसके योग से कहीं २ 'शीतः शीता वभासः' शीतवात स्पर्शवाली है और शीतवात स्पर्शरूप से यह प्रतिયુવાવસ્થામાં કિસલય કુંપળ અવસ્થાને અને પેાતાની લાલિમાને છેાડીદે છે. ત્યારે તે હરિત અવસ્થામાં આવી જાય છે. તેથીજ એ પ્રમાણે કહેલ છે. કે આ વનખંડ કાઈ કાઈ ભાગમાં લીલાશ વાળા છે, અને લીલાપણાથીજ તેને પ્રતિભાસ થાય છે. આ વનખંડ કયાંક કયાંક કૃષ્ણવર્ણ વાળા છે. કયાંક કયાંક નીલવર્ણ વાળા છે. કયાંક કયાંક હરિત હાય ઇત્યાદિ રૂપે જે કથન કરવામાં આવેલ છે, તેનું કારણ એ એ રૂપે ત્યાં ત્યાં તે પ્રતિભાસિત થાય છે. मेवात 'किहो किन्होभासे' विगेरेथी पुष्ट कुरवामां आवे छे न्यारे पान પેાતાની પ્રૌઢાવસ્થામાં આવે છે, ત્યારે હરિતપણાના ધીરે ધીરે અભાવ થઈને શ્વેતપણું આવવા લાગે છે. શ્વેતપણામાં શીતળતાનેા અર્થાત્ શીત વાયુને વાસ થઇ જાય છે. તેથી એ વનખંડ પણ તેના ચૈાગથી કયાંક કયાંક શીતઃ शीतावभासः' शीतवायुना स्पर्श वाजो छे भने शीतवायुना स्पर्श ३ये ते
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'णिदे णिदोभासे तिब्वे तिथ्वोभासे' एते कृष्णनीलहरितवर्णाः यथा स्वस्मिन् रूपेऽत्यर्थमुत्कटाः स्निग्धः कथ्यन्ते, ततश्च तीव्राश्च कथ्यन्ते ततश्च तद्योगाद् वनपण्डोऽपि स्निग्धस्तीव्रश्चेति कथ्यते, न चैतदुपचारमात्रं किन्तु तथा प्रतिभासोऽपि, अत एवोक्तम् - स्निग्धावभासस्तीवावभास इति इह यद्यपि अवभासो ज्ञानम् स च भ्रान्तोऽपि भवति यथा - मरुमरीचिकासु जलावभासः, ततो नावभासमात्रोपदर्शनेन यथावस्थितं वस्तु स्वरूपमुक्तं भवति किन्तु यथास्वरूपप्रतिपादनेन ततः कृष्णत्वादीनां तथा स्वरूप प्रतिपादनार्थमनुवादपूर्वकं विशेषणान्तरमाह - भामित होता है । ये कृष्ण, नील, हरित, वर्ण जिसकारण अपने रूप में अपने आप में - उत्कट स्निग्ध और तीव्र कहे जाते है । इसी कारण उनके योग से वह वन खण्ड भी स्निग्ध और तीव्र कहा गया है यह कथन उपचारमात्र है अवास्तविक इसलिये नहीं है कि उस रूप से उसका प्रतिभास जो होता है । इसी कारण इस वनषण्ड के वर्णन में स्निग्धावभास और तीव्रावभास इन दो विशेषणों का समावेश किया गया है । यदि कोई ऐसी आशंकाकरे कि अवभास ज्ञान तो मिथ्या भी होता है जैसा कि मरुमरीचिका में जलका अवभास मिथ्या होता है । इसलिये यहां पर भी ऐसा अवभासमिथ्या हो सकता है । फिर इस अवभास से आप वहां का यथार्थ वर्णन कैसे कर सकते है और कैसे वहां के यथार्थ स्वरूपको कह सकते हैं । तो इस आशंका की निवृति के लिए कृष्णत्व आदि के तथा स्वरूप प्रतिपादन निमित्त सूत्रकारने इन वक्ष्यमाण विशेषणान्तरों का कथन किया है इन से वहां उनका પ્રતિભાસ થાય छे. આ कृष्ण, नीस, हरित, वर्णु ने रणथी પેાતે પેાતાનામાં ઉત્કટ, સ્નિગ્ધ, અને તીવ્ર કહેવાય છે, એજ કારણે તેના ચેાગથી એ વનખંડ પણ સ્નિગ્ધ, અને તીવ્ર કહેવાય છે. આ કથન માત્ર ઉપચાર રૂપે કહેલ છે, તેથી તે અવાસ્તવિક નથી કારણકે એ રૂપે તેના પ્રતિભાસ થાય છે. એથીજ એ વનખંડના વર્ણનમાં સ્નિગ્ધાવભાસ અને તીવ્રા વમાસ એ એ વિશેષણેાના સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. જો કેઇ એવી શંકા કરે કે અવભાસ જ્ઞાનતા મિથ્યાપણું હોય છે, જેમકે મૃગતૃષ્ણા મરૂ મરીચિકામાં ઝાંઝવામાં જલના મિથ્યા અવભાસ થાય છે તેથી તેવી રીતે અહીંયાં પણ એવા મિથ્યાવભાસ થઈ શકે છે. તેા પછી આ અવભાસથી ત્યાંનું યથાર્થ વર્ણન કેવી રીતે કરી શકાય ? અને ત્યાંના યથાર્થ સ્વરૂપનું વર્ણન કેવી રીતે થાય ? આ શંકાના સમાધાન માટે કૃષ્ણ વિગેરેના તે રીતના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકારે આ વક્ષ્યમાણુ ખીજા વિશેષણેાનું કથન કર્યું
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'किहे कि हच्छाए ' इत्यादि, कृष्णवनपण्डः कस्मादित्यत आह- कृष्णच्छायः निमित्तकारणहेतुषु सर्वासां विभक्तीनां प्रायोदर्शनमिति वचनाद् हेत्वर्थे प्रथमा, तदयमर्थः यस्मात् कृष्णा छाया - आकारः सर्वाविसंवादितया तस्य वनषण्डस्य, तस्मात् कृष्णो वनषण्डः, अयं भावः - सर्वाविसंवादितया तत्र वनषण्डे कृष्ण आकार उपलभ्यते, न च भ्रान्तावभास संपादितसत्ताकः सर्वाविसंवादी भवति तस्मात् तत्ववृत्त्या स वनषण्डः कृष्णो न तु भ्रान्तावभासमात्र व्यवस्थापित इति । एवम् 'नीले नीलच्छाए, हरिए हरियच्छाए, सीए सीयच्छाए' नीलो नीलतथा स्वरूपप्रतिपादित हो जाता है ' किन्हे किण्हच्छाए' वह वनषण्ड कृष्ण इसलिये है कि उसकी छाया - आकार कृष्ण है, यहां 'कृष्ण च्छाय:' पद में यह प्रथमा विभक्ति हेत्वर्थ में हुई है 'निमित्तकारण हेतुषु सर्वासां विभक्तीनां प्रायो दर्शनात्' इस वचन के अनुसार पञ्चम्यन्त हेतु के अर्थ में प्रथमा विभक्ति भी हो जाती है । अतः इस से सूत्रकार ने यह पुष्ट किया है कि जिसकारण सर्वाविसंवादी रूप से उसकी छाया आकार - कृष्ण है, इसी कारण वह वनखण्ड कृष्ण है जब सर्वाविसंवादीरूप से वहां कृष्ण आकार उपलब्ध हो रहा है तो नियम से वहां कृष्णता है जिसकी सत्ता भ्रान्त अवभास से स्थापित होता है - वह सर्वाविसंवादी नहीं हुआ करता है - यहां कृष्णाकार की सत्ता सर्वाविसंवादी रूप से स्थापित है अतः वह अपन साध्य कृष्णता का अवश्य अवश्य ही साधक होता है इसी प्रकार से वह वनखण्ड किसी २ भाग में नील इसलिये है कि उसकी छाया- - आकार- नील छे. तेनाथी त्यां तेनुं तेवा प्रारनुं प्रतिपादन थ लय छे 'किण्हे किण्हच्छाए ' એ વનખંડ કૃષ્ણ એ માટે કહેવાય છે કે તેની છાયા આકાર કૃષ્ણ છે. અહી'યા 'कृष्णच्छायः' से यहां या प्रथमां विलति हेत्वर्थमां थयेस छे. 'निमित्त कारणहेतुषु सर्वासां विभक्तीनाँ प्रायो दर्शनात्' भ વચન પ્રમાણે પંચમ્યન્ત હેતુના અર્થમાં પ્રથમાં વિભકિત થઈ જાય છે, તેથી સૂત્રકારે આ વચનથી એ સમર્થિત કર્યું છે કે જે કારણથી સર્વે અવિસંવાદિપણાથી તેની છાયા આકાર કૃષ્ણ છે, એજ કારણથી એ વનખંડ પણ કૃષ્ણ છે, જ્યારે સર્વ પ્રકારે અવિસંવાદિપણાથી ત્યાં કૃષ્ણ આકાર પ્રાપ્ત થાય છે, તે ત્યાં નિશ્ચયરીતે કૃષ્ણપણું કાળાશ છે જ કે જેની સત્તા ભ્રાન્ત અવભાસથી સ્થાપિત થાય છે. તે સર્વ પ્રકારે અવિસંવાદિ હાઈ શકતી નથી અહીયાં કૃષ્ણપાની સત્તા સર્વાવિસંવાદિ પણાથી સ્થાપિત થયેલ છે. તેથી તે પેાતાના સાધ્ય કૃષ્ણપણાના જરૂર જરૂર સાધક થઈ જાય છે. તેથીજ એ વનખંડ કોઈ કોઈ ભાગમાં નીલ
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जीवाभिगमसूत्रे च्छाया, हरितो हरितच्छायः, शीत: शीतच्छाय:, एतान्यपि विशेषणानि ज्ञातव्यानिः केवलं शीतः शीतच्छाय इत्यत्र छाया शब्दः आतपप्रतिपक्षवस्तुवाची द्रष्टव्यः । 'घणकडियड च्छाए' घनकटितटच्छाय:, इह शरीरस्य मध्यभागे कटि: ततोऽन्यस्यापि मध्यभागः कटिरिव कटिरित्युच्यते, कटिस्तटमिव कटितटम्, घना-अन्यान्यशाखाप्रशाखानुप्रवेशतो निविडा कटितटे-मध्यभागे छाया यस्य स धनकटितटच्छाय:-मध्यभागे निविडतरच्छाय इत्यर्थः अतएव 'रम्मे' रम्यो रमणीयः, 'महामेह निकुरंबभूए' महान्-जलभारावनतः प्रवृट्कालभावी मेघनिकु. रम्बो-मेघसमूहस्तं भूतो गुणैः प्राप्त इति महामेघनिकुरम्बभूतः, महामेघवृन्दोपम है। इस प्रतिपादन में भी समझ लेना चाहिये 'शीतः शीतच्छायः' यहां पर छाया शब्द आकार का कथक नही है। किन्तु आतप की प्रतिपक्षी भूत वस्तु का वाचक है। अत वह वनषण्ड शीत इसलिये है कि वहां पर की छाया शीत है। 'घणकडियच्छाए' कटि शब्द का प्रयोग शरीर के मध्यभाग में होता है फिर भी अन्य का भी मध्यभाग कटी शब्द से गृहीत हो जाता है कटिको यहां तर जैसा कहा है। तात्पर्य यह है कि इस वनषण्ड के मध्यभाग में जो वृक्षराजि है, उसकी शाखाएँ और प्रशाखाएँ आपस में एक दूसरे वृक्षों की शाखाओं
और प्रशाखाओं के मध्य में प्रविष्ट हो गई है अतः यहां मध्यभाग में घनी छाया रहती है इसी कारण यह वनखण्ड में बहुत अधिक रमणीय है 'महामेहनिकुरंबभूए' महमेहनिकुरंबभूतः' देखनेवालों को यह वनषण्ड ऐसा प्रतीत होता है कि मानो यह पानी के भार से अवनत हुआ महामेघों का समूह ही है अब इस वनखण्ड के पादपो વર્ણવાળું થાય છે અને એથી જ તેની છાયા આકાર નીલ હોય છે. એ પ્રમાણે આ प्रतिपादनमा ५ सम सेवू 'शीतः शीतच्छायः' माडीयां छाया २४ मारना અર્થ માં નથી પણ તડકાના પ્રતિપક્ષ રૂપ જે છાયા છે, તે અર્થને વાચક છે. તેથી એ વનખંડ શીત એ માટે છે કે ત્યાની છાયા શીત હોય છે. 'घणकडियच्छाए' टि शो अर्थ शरीरना मध्यमा भाटे अड] ४२राय છે. તે પણ અન્યને મધ્ય ભાગ પણ કટિ શબ્દથી ગ્રહણ થઈ જાય છે.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ વનખંડના મધ્યભાગમાં જે વૃક્ષોની પંકિત છે, તેની શાખાઓ અને પ્રશાખાઓ એક બીજા વૃક્ષની શાખાઓ અને પ્રશાખાઓના મધ્યભાગમાં પ્રવેશેલી રહે છે, તેથી આ વનખંડ ઘણું જ સુંદર લાગે छ. 'महामेहनिकुरं बभूए-महामेघनिकुरंबभूत:' तथा नारायाने वनमंड मेनु જણાય છે કે જાણે પાણીના ભારથી નમી ગયેલા મહા મેઘાને સમૂહ જ છે.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८४३ इत्यर्थः, अथ वनपण्डगतपादपान् वर्णयति-ते णं पायवा' इत्यादि ते-वनषण्डा. न्तर्गताः खलु पादपाः वृक्षा:-मूलवन्तः, मूलानि प्रभूतानि दूरावगाढानि च सन्ति येषां ते मूलवन्तः, कन्द एषां विद्यते इति कन्दवन्तः, एवं स्कन्धवन्त:त्वग्वन्तः शालावन्तः प्रवालवन्तः पत्रवन्तः पुष्पवन्तः फलवन्तो बीजवन्तः, इत्यपि ज्ञातव्यम्, तत्र मूलानि लोकप्रसिद्धानि यानि कन्दस्याधः प्रसरन्ति, कन्दास्तेषां मूलानामुपरिवर्तिनस्तेऽपि प्रसिद्धा एव, स्कन्धः स्थूडं यतो मूल. शाखाः प्रभवन्ति, त्वक्-छल्ली, शाला-शाखा, प्रवाल:-पल्लवाङ्कुरः, पत्रपुष्पफलबीजानि प्रसिद्धानि, 'अणुपुच्च सुजाय रुइलवट्टभावपरिणया' आनुपूर्वी सुजातरुचिरवृतभावपरिणताः, आनुपूत्यौ-मूलादिपरिपाटया सुजात इत्यानुपूर्वी सुजाताः रुचिरा-स्निग्धत या देदीप्यमानच्छविमन्तः, तथा वृत्तमा वेन -वृक्षों का वर्णन करते है ‘ते णं पायवा' उसवनखंड के पादप-वृक्ष ऐसे है कि जिनके प्रभूत मूल बहुत दूर २ तक जमीन के भीतर गहरे गये हुए है ये पादप प्रशस्तकन्दवाले है प्रशस्त स्कन्धवाले हैं प्रशस्त छालवाले हैं प्रशस्त पत्रों वाले है, प्रशस्त पुष्पों वाले है, प्रशस्तफलों वाले है और प्रशस्त बीजवाले है। जडका नाम मूल है जड के ऊपर
और स्कन्ध के पहिले तक के भाग का नाम कन्द है जहां से मूल शाखाएँ फूटती है उस स्थान का नाम स्कन्ध है प्रवालनाम कों पलों का है बाकी के और पत्रादिशब्दो का अर्थ प्रतीत ही है। 'आणुपुत्व सुजायरुइलवभावपरिणया' ये सब पादप समस्त दिशाओं में एवं समस्त विदिशाओं में अपनी २ शाखाओं द्वारा और प्रशाखाओं द्वारा इस ढंग से फैले हुए है कि जिससे ये गोल गोल प्रतीत होते है,
वे ! वनमंडन वृक्षार्नु वर्णन ७२वामां आवे छे. 'ते णं पायवा' એ વનખંડના વૃક્ષ એવા છે કે જેના મેટા મેટા મૂળિયા ઘણે દૂર સુધી જમીનની અંદરના ભાગમાં ઊંડે સુધી ઉતરી ગયેલા છે. આ વૃક્ષે પ્રશસ્ત પોવાળા છે. પ્રશસ્ત પુપોવાળા છે. પ્રશસ્ત ફળે વાળ છે. અને પ્રશસ્ત બીયાઓ વાળા છે. જડનું નામ મૂળ છે. મૂળની ઉપર અને સ્કંધ-થડની પહેલાના ભાગનું નામ કંદ છે. જ્યાંથી ડાળે ફટે છે તેનું નામ સ્કંધ થડ છે. પ્રવાલ કંપળને કહે છે. બાકીના બીજા પગે વિગેરે શબ્દોને અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. 'आणुपुव्व सुजायरुइलवट्टभावपरिणया' या मथा वृक्षा सघनी हिशायोमा અને સઘળી વિદિશાઓમાં પોત પોતાની શાખાઓ દ્વારા અને પ્રશાખાઓ દ્વારા એવી રીતે ફેલાએલા છે, કે જેનાથી એ ગોળ ગોળ પ્રતીત થાય છે. મલ વિગેરે પરિપાટિ પ્રમાણેજ એ બધા વૃક્ષો સુંદર રીતે ઉત્પન્ન થયેલા છે. તેથી
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जीवाभिगमसूत्रे परिणताः, किमुक्तं भवति ? एवं नाम सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च शाखाभिः प्रशाखाभिश्च प्रमृता यथा वतुलाः संजाता इति, आनुपूर्वी सुजाताश्च ते रुचिराश्च ते च वृत्तभावपरिणताश्चेति आनुपूर्वी सुजातरुचिरवृत्तभावपरिणताः, तथा 'एगखंधी' ते पादपाः प्रत्येकमेकस्कन्धाः, सूत्रे स्त्रीत्वं प्राकृतत्वात्, तथा'अणेग साहप्पसाहविडिमा' अनेकाभिः शाखाभिः प्रशाखाभिश्च मध्यभागे विटपो विस्तरो येषां तेऽनेकशाखाप्रशाखा विटपाः तथा-'अणेगणरवाम सुपसारियागेज्झ घणविउलवटूटखंधा' तिर्यगबाहु द्वयप्रसारणो व्याम: अनेकनरच्यामैः-पुरुषव्या मैः सुप्रसारितैरग्राह्यः-अप्रमेयः घनो-निबिडो विपुलो विस्तीर्णः स्कन्धो येषां ते अनेकनरव्यामसुप्रसारिताग्राह्य धनविपुलवृत्तस्कन्धाः तथा-'अच्छिद्दपत्ता' अच्छि. द्राणि पत्राणि येषां ते अच्छिद्रपत्राः, अयं भावः वृक्षाणां पत्रेषु वातदोषतः काल. दोषतो वा गड्डरिकादिरीति रुपजायते किन्तु तेषां पत्रेषु न तथा तेन तेषु पत्रेषु छिद्राणि न भवन्तीत्यच्छिद्रपत्राः अथवा-एवं नामान्योऽन्य शाखाप्रशाखानुप्रवेशात् पत्राणि पत्राणामुपरि जातानि, येन मनागपि अन्तरालरूपं छिद्रं नोपल. मूलादि परिपाटी के अनुरूपही ये सब सुन्दर ढंग से वृक्ष उत्पन्न हुए है। अतः वडे सुहावने लगते है ये सब वृक्ष एक २ स्कन्धवाले है और अनेक शाखाओं एवं प्रशाखाओं से मध्यभाग में इनका विस्तार अधिक है टेढी फैलाई हुई दो भुजाओं के प्रमाण रूप एक व्याम होता है अनेक पुरुष मिलकर भी ऐसे अपने फैलाए गए व्याम द्वारा जिसे ग्रहण नहीं कर सकते ऐसा निविड विस्तीर्ण इनका गोल स्कन्ध है। इनके पत्र छिद्र रहित है अर्थात् वात दोष से या काल दोष से-इन वृक्षों के पत्रों में किसी भी प्रकार से छिद्र आदि नहीं होते है अथवा इन वृक्षों के पत्र आपस में शाखा प्रशाखाओं में इस तरह से सटे हुए मिले रहते है कि जिससे उनके अन्तराल में थोडासा भी छिद्र ઘણાજ સહામણા લાગે છે. એ બધા વૃક્ષો એક એક અંધવાળા છે અને અનેક શાખાઓ અને પ્રશાખાઓથી મધ્યભાગમાં એને વિસ્તાર વધારે છે, વાંકી ફેલાવવામાં આવેલ બે ભુજાઓના પ્રમાણુ રૂપ એક વ્યામ-વામ થાય છે. અનેક પુરૂષે મળીને પણ એવી ફેલાવવામાં આવેલ વામ દ્વારા જેને ગ્રહણ કરી શકતા નથી. એવું નિબીડ વિસ્તાર વાળું તેનું સ્કંધ-થડ હોય છે, તેના પાનડાઓ છિદ્રો વિનાના હોય છે. અર્થાત વાયુના દોષથી કે કાળ દોષથી એ વૃક્ષના પાનડાઓમાં કઈ પણ પ્રકારના છિદ્રો વિગેરે હોતા નથી. અથવા એ વૃક્ષોના પાનાઓ પરસ્પરમાં શાખા પ્રશાખાઓમાં એવી રીતે ચૂંટીને લાગેલા રહે છે કે જેનાથી તેની અંદરના ભાગમાં થોડા સરીખા પણ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
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क्ष्यते इति अतएव - 'अविरलपत्ता ' अविरलपत्राः, अत्रापि हेत्वर्थे प्रथमा, ततश्चायमर्थः - यतोऽविरलपत्राः, अतोऽच्छिद्रपत्राः, अविरलपत्रत्वमेव कुतस्तत्राह - ' अवाई -
पत्ता' अवातीनपत्राः, वातीनानि वातोपहतानि वातेन पातितानीत्यर्थः न वातीनानि इत्यवातीनानि पत्राणि येषां ते तथा अयं भावः - न तत्र प्रबलो वातः खरपरुषो वाति येन पत्राणि त्रुटित्वा भूमौ निपतन्ति ततोऽवातीन पत्रत्वाद विरलपत्रा इति, अच्छिद्रपत्रत्वे प्रथमव्याख्यानपक्षमधिकृत्य कारणमाह - 'अणईई पत्ता ' अनीतिपत्राः न विद्यते इति गडुरिकादिरूपा येषां तानि अनीतीनि, अनीतीनि पत्राणि येषां ते अनीतिपत्राः, अनीतिपत्रत्वादेव अच्छिद्रपत्रा इति, 'णिधूय जरढपंडुरपत्ता' निर्धूतजरठपाण्डुरपत्राः, निर्धूतानि -अपनीतानि जरठानि पाण्डुनि पत्राणि येभ्यस्ते निर्धूत जरठपाण्डुपत्राः, यानि वृक्षस्थानि जरठानि पाण्डूनि पत्राणि तानि वातेन निर्धूय निर्धूय भूमौ पात्यन्ते, भूमेरपि च नहीं दिखलाई देता है यही वात, 'अविरलपत्ता' इस पद द्वारा पुष्ट की गई है यहां पर भी यह हेत्वर्थ में प्रथमा विभक्ति हुई है । इससे यह ध्वनित होता है कि जिस कारण ये अविरल पत्रों वाले है, इसी कारण ये अच्छिद्र पत्रों वाले हैं 'अवाइणपत्ता - अवातीन पत्रा:' ये अविरल पत्रों वाले इस कारण से है कि यहां पर ऐसी जोर की हवा नहीं चलती है, कि जिसकी वजह से इनके पत्र डाल से टूटकर जमीन पर तोर जावे, 'अणईइपत्ता' गड्डरिकादि रूप ईति यहां पत्रों में होने नहीं पाती है इसलिये भी ये अच्छिद्र पत्रों वाले है, 'निद्धूयजर - ढपंडुरपत्ता' इन वृक्षों पर जो पत्ते पुराने पड जाते है और सफेद हो जाते है वे पत्र वायुद्वारा वहां से जमीन पर गिरादिये जाते है तथा जमीन ऊपर पडे हुए वे पत्र भी वहां से उडा उडाकर अन्यत्र कर
છિદ્રો દેખાતા નથી. એજ वात 'अविरलपत्ता' मे पहथी पुष्ट २वाभां આવેલ છે. અહીંયાં પણ આ હેત્વમાં પ્રથમા વિભક્તિ થયેલ છે. એનાથી એ ધ્વનિત થાય છે કે જે કારણે એ અવિરલ પત્રાવાળા છે, એજ કારણથી ते सच्छिद्र पत्रोवाजा छे. 'अवाइणपत्ता - अवातीनपत्रा' मे अविरत पत्रोवाजा એ કારણથી છે કે ત્યાં એવા જોરથી હવા નથી ચાલતી કેજેના કારણે એના पानडाओ डाजथी तूटिने भीन पर पडी लय 'अणइइ पत्ता' गड्डरिडाद्वि ३५ ઈતિ આ પાનાઓને થતી નથી. તેથી પણ એ અચ્છિદ્ર પત્રાવાળા હોય છે, 'णिद्वय जरढ पत्ता' मा वृक्ष पर ने पानडाओ। नुना यह लय छे. अने સફેદ્રુ થઈ જાય છે, તે પત્રા પવન દ્વારા જમીન પર પાડી નાખવામાં આવે છે. તથા જમીન પર પડેલા તે પાનડાએને પણ ત્યાંથી ઉડાડીને બીજે લઈ
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प्रायो निर्धूय निर्धूयान्यत्रापसार्यन्ते इत्यर्थः । ' नवहरियभिसंतपत्तंधयार गंभीरदरिसणिज्जा' नवहरितभासमानपत्रान्धकार गम्भीरदर्शनीयाः, नवेन - प्रत्यग्रेण हरितेन नीलेन भासमानेन स्निग्धस्व स्वचादीप्यमानेन पत्रभारेण-दलसंचयेन यो जातोऽन्धकारस्तेन गम्भीरा :- अलब्धमध्यभागाः सन्तो दर्शनीया ये ते तथा, तथा - 'उवविणिग्गयणवतरुणपत्त पल्लवकोमलुज्जलचलंत किसलय सुकुमालसोद्दियवरंकुरग्गसिहरा' उपविनिर्गतैः - निरन्तर विनिर्गतैर्नवतरुणपल्लवैः तथा कोमलेर्मनोज्ञैरुज्ज्वलैः शुद्धेश्वलद्भिः ईषत्कम्पमानैः किजलयैरवस्था विशेषोपेतैः पल्लवविशेषैः, तथा सुकुमारैः प्रबालैः पल्लवाङ्करैः शोभितानि वराङ्कुराणि वराङ्कुरोपेतानि अग्रशिखराणि येषां ते उपविनिर्गतनवतरुण पत्रपल्लव कोमलो - ज्वलचल रिकशलय सुकुमारप्रवालशोभितवराङ्कुराग्रशिखराः । अत्राङ्कुरमवालयोः कालकृतावस्थाविशेषा द्विशेषो बोध्यः । ' णिच्चं कुसुमिया णिच्चं मउलिया णिच्चं लवइया णिच्च यवइया णिच्चं गुम्मिया णिच्चं गौच्छिया णिच्चं जमलिया णिच्चं दिये जाते है, 'नवहरियभिसंतपत्तंधयारगंभीर दरिस णिज्जा' ये वृक्ष अलब्ध भागवाले होते हुए भी दर्शनीय है अलब्ध मध्यभागवाले ये इसलिये है कि नवीन हरे २ पत्र समूह से जो कि दीप्यमान एवं स्निग्धछालवाला है इन पर सदा घोर अन्धकार जैसा छाया रहता है इन वृक्षों के वराङ्कुरोपेत अग्रशिखर निरन्तर विनिर्गत नवतरुण पल्लवों से तथा कोमल मनोज्ञ उज्ज्वल कम्पमान धीरे धीरे हिलते हुए किसलयों से एवं सुकुमार प्रवालों से पल्लवाङ्करों से शोभित बने रहते हैं अङ्कुर और प्रवाल में कालकृत अवस्था विशेष से भेद हो जाता हैं । 'णिच्चं कुसुमिया, निच्चं मउलिया, निच्चं लवइया, निच्चं थवइया, निच्चं गुम्मियानिच्च गोच्छिया, निच्चं जमलिया, निच्चं जुयलिया,
सम्ध
भवाय छे. 'नवहरिय भिसंतपत्तंधयारगंभीरदरिसणिज्जा' मा वृक्षा ભાગવાળા હોવા છતાં પણ દર્શનીય હોય છે, અલબ્ધ મધ્ય ભાગવાળા એ કારણથી છે કે નવા નવા લીલા લીલા પાનાએાના સમૂહથી કે જે ઈંદીપ્યમાન અને ગાઢ છાયાવાળા છે. તેના પર કાયમ અંધારા જેવી છાયા રહે છે, એ વૃક્ષાના વરાંકુરાવાળા અગ્ર શિખરા નિરંતર નીકળેલા નવતરૂણ પલવાથી તથા કામળ મનેાજ્ઞ ઉજ્જવલ કમ્પાયમાન ધીરે ધીરે હલતા કિસલયાથી અને કામળ પ્રવાળાથી પલ્લવાંકુરાથી શાભાયમાન અનેલા રહે છે. અંકુર અને प्रवासमां असङ्कृत अवस्था विशेषथी लेह थ लय छे. 'णिच्चं कुसुमिया, णिच्चं मउलिया, णिच्चं लवइया, णिच्चं थवइया, णिच्चं गुम्मिया, णिच्चं गोच्छिया, णिच्चं जमलिया, णिच्चं जुयलिया, णिच्चं विणमिया, णिच्चं पण
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
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जुगलिया णिच्चं विणमिया णिच्चं पणमिया णिच्चं कुसुमिय मउलिय लवइय थवtय गुम्मिय गोच्छिय जमलिय जुगलिय विणमिय पणमिय सुविभत्त पंडिमंजरि डिसगधरा' नित्यं कुसुमिता नित्यं मुकुलिता नित्यं पल्लविता : नित्यं स्तकिता नित्यं गुल्मिता नित्यं गुच्छिता नित्यं यमलिता नित्यं युगलिता नित्यं विनमिता नित्यं प्रणमिता नित्यं कुसुमित मुकुलित पल्लवित स्तवकित गुल्मित गुच्छित यमलितयुगलितविनत प्रणतसुविभक्त पिण्डम अर्थवतंसकधराः, इतिच्छाया ।
व्याख्यातपूर्वमिदं प्रकरणम् एतस्य व्याख्यानं पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । तथा'सुयवरहिणमयणसला गाकोइलकोरगभिंगारगको डलग जीवंजीवगणं दिमुहक विलपिंगलक्ख कारंडवचक्कवा गकलहंग सारसाणेगसउणगणमिहुण विचा रियस दुन्नइयनिच्चं विणमिया, निच्चं पणमिया' ये वृक्ष सदा कुसुमित रहते है नित्य मुकुलित रहते है, नित्यपल्लवित रहते है नित्य स्तबकित रहते है नित्य गुल्मित रहते है नित्य गुच्छित रहते है नित्य यमलित रहते है । नित्य युगलित रहते है नित्य विनमित रहते है एवं नित्य प्रणमित रहते है इस तरह से नित्यकुसुमित, मुकुलित पल्लवित, स्तबकित गुल्मित गुच्छित यमलित युगलित विनमित एवं प्रणमित बने हुए ये वृक्ष सुविभक्त पिण्डवाली मंजरीरूप अवतंसक को धारण किये रहते है इन पदों का अर्थ पूर्व प्रकरण में व्याख्यात हो चूका है । 'सुयबरहिण मयणसलागा कोइलकोरग - शुकबर्हिण मदन शलाका कोकिलकोरक' इत्यादि, इन वृक्षों के उपर शुक के जोडे मयूरों के जोडे, मदनशलाका - मेना के जोडे, कोकिल के जोडे, चक्रवाक के जोडे, कलहंस के जोडे, सारस के जोडे, इत्यादि अनेक पक्षियों
मिया' या वृक्ष। अयम सुमित रहे छे. नित्य भुडुसित रहे छे, नित्य પલ્લવિત રહે છે, નિત્ય સ્તખકિત રહે છે. નિત્ય ગુમિત રહે છે, નિત્ય શુચ્છિત રહે છે. નિત્ય યમલિત રહે છે. નિત્ય યુગલિત રહે છે. નિત્ય વિનમિત રહે છે- અને નિત્ય પ્રણમિત રહે છે. આ રીતે નિત્ય कुसुमित, भुड्डुसित, पल्लवित, स्तमम्ति, शुस्मित शुच्छित, यभक्षित, યુગલિત, વિનમિત, તેમજ પ્રણમિત ખનેલા આ વૃક્ષ। સુવિભકત પિંડવાળી મંજરી રૂપ અવતંસક-વસ્ત્રને ધારણ કરીને રહે છે. આ શબ્દોના અર્થ पहेसां सूत्रभां अताववामां भावी गये छे. 'सुयबरहिण मयणसलागा कोइल कोरग सुकबरहिण मदनसलाका कोकिल कोरक' इत्यादि मे वृक्षोनी ५२ શુકના જોડલા, મયૂરાના જોડલા, મદનશલાકા-મેનાના જોડલા કાયલના જોડલા, ચક્રવાકના જોડલા, કલહંસના જોડલા સારસના જોડલા વિગેરે અનેક પ્રકારના
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जीवाभिगमसूत्रे महुरसनाइयमुरम्मा' शुकबर्हिमदनशलाकाकोकिलकोरकभृङ्गारकोडलक जीवं जीवकनन्दीमुखकपिलपिङ्गलाक्षकारण्डवचक्रवाककलहंससारसाख्यानामने केषां शकु. नगणानां मिथुनैः स्त्रीपुरुषयुग्मै विरचितम् इतस्ततो गतं यच्च शब्दन्नतिकम् उन्नतशब्दकं मधुरस्वरं च नादितं लापितं येषु ते तथा, अतएव सुरम्या:-सुष्ठुरमणीयाः, अत्र शुकाः- कीराः, बर्हिणो मयूराः मदनशलाका सारिका, चक्रवाक. हंससारसा लोकप्रसिद्धा एव, एतदन्ये पक्षिविशेषास्तु लोकत एव ज्ञातव्याः। तथा-'संपिडियदप्पियभमरमहुयरीपहकरा' संपिण्डिताः, एकत्र पिण्डिभूता. हप्ता मदोन्मत्ततया दध्माता भ्रमरमधुकरीणाम् पहकरा:-सङ्घाता यत्र ते संपिण्डितहप्तभ्रमरमधुकरीपहकराः, तथा-'परिलीयमाणमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहुरगुमगुमायंत गुंजतदेसभागा' परिलीयमानाः-अन्यत आगत्यागत्य श्रयन्तो मत्ताः के जोडे बैठे बैठे बहुत दूरू तक सुने जाने वाले उन्नत शब्दवाले ऐसे मधुर स्वरोपेत शब्दों को करते रहते है चह चहाते रहते हैं इससे इन वृक्षों की सुन्दरता में विशेषता आजाती है इन वृक्षों के ऊपर 'संपिडियदप्पियभमरमहुयरी पहकरा-संपिण्डितद्रप्तभ्रमरमधुकरी पह. कराः' मधुका संचयकरनेवाले उन्मत्त पिन्डीभूतभ्रमरों का और भ्रमरियों का समूहभी बैठा रहता है । 'परिलीयमाणमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहुरगुमगुमायमानगुनदेसभागा-परिलीयमानमत्त षट् पद कुसुमासवलोलमधुर गुमगुमायमान गुञ्जदेशभागाः' इन वृक्षों के इधर उधर के पास के स्थानों में बाहर से आए हुए अनेक भ्रमर बैठे रहते है ये मधुपान से मदोन्मत्त होते है। तथा किचल्क-पुष्पपराग के पानकरने में इनकी लंपटता बनी रहती है मधुर मधुर रूप से ये गुम પક્ષિાના જેડલાએ બેઠા બેઠા ઘણે દૂર સુધી સંભળાતા અને ઉચ્ચ સ્વર ચુકત એવા મધુર સ્વરવાળા રમણીય શબ્દ કરતા રહે છે. ચહચહાતા રહે છે. એથી એ વૃક્ષોની સુંદરતામાં વિશેષ શોભા જણાઈ આવે છે એ वृक्षानी ५२ 'सपिडियदप्पियभमर महुयरीपहकरा-सपिडितद्रातभ्रमरमधुकरी प्रहकरा;' मधन संयट ४२वावा उन्मत्त विभूत सभामा भने सभरीयाना समूह हमेशा मेसी २९ छे. 'परिलीयमाणमत्त छप्पय कुसुमासवलोलभंगुर गुमगुमायमानगुंजदेसभागा-परिलीयमानमत्तषट्पद कुसुमासवलो लमधुरगुमगुमायमानगुजद्वेशभागा' से वृक्षानी मासपासना मागमा महारथी આવેલા અનેક ભમરાઓ બેસી રહે છે, અને મધુપાન કરીને મદેન્મત્ત બને છે. તથા કિંજલ્ક–પુષ્પપરાગનું પાન કરવામાં તેનું લંપટ પણું જણાઈ આવે છે. તેઓ મધુર મધુર શબ્દોથી ગુમ ગુમાયમાન રહે છે. અર્થાત ગણ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् षट्पदाः कुसुमासवलोलाः किंजल्कपानलम्पटाः मधुरं गुमगुमायमानाः-परिभ्रम. न्तस्तै:-गुञ्जन्त:- गुञ्जारवयुक्ता देशभागाः प्रदेशा येषां ते परिलीयमानमत्त षट् पदकुसुमासवलोलमधुरगुमगुमायमानगुञ्जदेशभागाः, तथा-'अभितरपुप्फफला' अभ्यन्तराणि-अभ्यन्तरवर्तीनि पुष्पाणि फलानि च येषां तेऽभ्यन्तरपुष्पफलाः, तथा-'बाहिरपत्तछन्ना' बहिः पत्रच्छन्नाः-व्याप्ता इति-बहिः पत्रच्छन्नाः, तथा-पत्रैश्च पुष्पैश्च अवच्छन्नपरिच्छन्ना:-अत्यन्तमाच्छादिताः, तथा- 'णीरोगा' नीरोगा:-रोगरहिताः शटनवर्जिताः 'अकंटगा' अवण्टका:-कण्टकवर्जिताः, नैतेषु मध्ये बब्बूलादि कण्टकिवृक्षाः सन्तीति भावः । तथा-'साउफला' स्वादुफलाः, स्वानि फलानि येषां ते तथा-णिद्धफला' स्निग्धफलाः स्निग्धानिस्नग्धकान्तियुक्तानि फलानि येषां ते तथा- णाणाविह गुच्छगुम्ममंडवगसोहिया' प्रत्यासन्नैर्नानाविधैरनेकप्रकारकैर्गुच्छैः वृन्ताको प्रभृतिभिः गुल्मैनवमालिका दिभिः गुमायमान-गुन गुनाते रहते हैं झंकार-किया करते है अतः वृक्षों के देशभाग उनकी गुंजार से वडे अच्छे सुहावने लगते है 'अभितर पुप्फफला' इनवृक्षों के पुष्प और फल उन्हीं के भीतर छुपे रहते है, 'बाहिरपत्तच्छन्ना' बाहर में ये वृक्ष पत्रों से आच्छादित रहते है। इस तरह ये वृक्ष पत्र और पुष्पो से 'अवच्छन्न परिच्छन्ना' सदा उत्पन्न रूप से बहुत अधिक रूप से आच्छादित बने रहते है 'नीरोगा' इन वृक्षों में वनस्पतिकायिक संबंधी कोइ भी रोग नही होता है 'अकंटगा' इन वृक्षों के बीच बबूल आदि कांटों वाले वृक्ष नही होते । इनके फल बहुत ही अधिक मिष्ट स्वादवाले होते है स्निग्धस्पर्शवाले होते है। प्रत्यासत्र नाना प्रकार के गुच्छों से, गुल्मों से-नवमालिकादि के मण्डपों से और द्राक्षा आदिक मंडपों से ये सदा सुशोभित बने ગણાટ કરતા રહે છે. ઝંકાર કર્યા કરે છે. તેથી એ વૃક્ષના પ્રદેશ ભાગે એ पक्षिसाना jniqथी भूम सुंदर सने अत्यंत सोडाम लागे छे. 'अभिंतर पुष्फफला' से वृक्षाना पुष्पा भने णे ते वृक्षानी घटामा १ छपा रहेछ. 'बाहिरपत्तच्छन्ना' महारथी से वृक्षा पानामाथी ढंये २हे छे. माशते
से वृक्षापत्री भने पोथी 'अवच्छन्नपरिच्छन्ना' सहा उत्तम शत माहित ढंयेसो भन्या २९ छे. 'नीरोगा' मा वृक्षामा वनस्पतिशायि संबंधी रोड ५५ शहरात नथी. 'अकंटगा' में वृक्षामा माण विगेरे वा सो હેતા નથી. તેના ફળે ઘણાજ વધારે મીઠાશવાળા હોય છે. સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. સમીપવતી અનેક પ્રકારના ગુરથી, ગુહમેથી, નવમાલિકા વિગેરેના મંડપથી અને દરાખ વિગેરેના મંડપથી એ વૃક્ષે સદાકાળ સુશોભિત
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मण्डपकै क्षामण्डपकैरुपशोभिता इति नानाविध गुच्छ गुल्म मण्डपकशोभिताः तथा 'विचित्तसुह के बहुला' विचित्र शुभकेतु बहुला, विचित्रैः - अनेक प्रकारकैः शुभैः - मङ्गलभूतैः केतुभिर्ध्वजैर्व हुलाः- ध्याप्ता ये ते तथा - 'वावी क्खरिणी दीहिया सुनिवेसियरम्मजालघरगा' वापी पुष्करिणी दीर्घिकासुनि वेशितरम्यजालगृहकाः वाप्यश्चतुरस्राकारास्ता एव वृत्ताः पुष्करिण्यः, यदि वा पुष्कराणि विद्यन्ते यासु ताः पुष्करिण्यः दीर्घिका ऋजुसरिण्यः, वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु सुष्ठुनिवेशितानि रम्याणि जालगृहाणि येषु ते तथा, तथा-पिडिय नीहारिमं' पिण्डिता सती निर्धारिमा दूरे निर्गच्छन्ती पिण्डितन्हिरिमा तां सुगन्धि सुष्ठुगन्धिकाम् 'सुह सुरहिमणोहरं' शुभसुरभिभ्यो गन्धान्तरेभ्यः सकाशान्मनोहरा शुभसुरभिमनोहरा तां च तादृशीम् 'महया' महतीम् ' गन्धद्धणिं' गन्धद्धाणिं यावद्भिर्गन्धपुद्गलैः गन्धविषये घ्राणिरूपजायते तावती गन्धपुलसंहति रूपचाराद् गन्धाणिरित्युच्यते ताम् 'निच्चं ' निरन्तरम् 'मुंचमाणा' मुञ्चन्तः, तथा = 'सुह रहते है । इनके ऊपर अनेक प्रकार की सुंदर ध्यजाएं फहराती है 'बाविपुक्खरिणी दीहिया सुनिवेसियरम्मजालघरगा' चतुरस्रआकारवाली वापिकाओं में, वृत्त आकारवाली पुष्करिणियों में अथवा पुष्करों से-कमलों से युक्त पुष्कविणियों में। ऋजू सारिणीवाली दीर्घिकाओं में जिन्हें सिञ्चित करने के लिए अच्छी तरह से सुंदर जालगृह लगे हुए है ये वृक्ष ऐसी अन्य गन्धों से भी विशिष्ट मनोहर गंधको निरन्तर छोड़ते रहते है कि जिससे गंध के विषय में तृप्ति हो जाती है वह गन्ध उनसे थोडे २ रूप में नहीं निकलती है किन्तु पिण्डित होकर निकलती है और दूर दूर तक फैल जाती है जितने गंध पुद्गलों से
के विषय में प्राणि- घ्राणेन्द्रिय को तृप्ति - हो जावे उतनी गंध पुद्गल संहतिका नाम गन्धत्राणि है, 'सुहसेउ के बहुला' इनके जो आलवाल
रहे छे, तेना उपर अनेड प्रहारनी सुंदर धन्नो इरडती रहे 'वावि पुक्खरिणी दीहिया सुनिवेसियरम्मजालघरगा' थे। भूना भारवाजी वावोभां वृत्त આકારવાળી પુષ્કરણિયામાં અથવા પુષ્કર-કમળાથી યુકત પુષ્કરિણિયામાં ઋજુ સારિણીવાળી દૌધિકાઓમાં જેને સંગ્રહ કરવા સારી રીતે સુંદર જાળગૃહો લાગેલા છે, એવા એ વૃક્ષેા એવા પ્રકારના અન્ય ગન્ધથી પણ વિશેષ પ્રકાર થી મનેાહર એવા ગંધને કાયમ છેડયા કરે છે, કે જેથી ગંધ વિષયક મનને તૃપ્તિ મળી જાય છે. એ ગંધ એમાંથી ઘેાડા ઘેાડા પ્રમાણમાં નીકળતા નથી. પરંતુ પિંડ પણાથી અર્થાત્ પિંડરૂપે નીકળતા રહે છે, અને ઘણે દૂર સુધી ફેલાઈ જાય છે. જેટલા ગંધ પુદ્ગલેથી ગંધના સંબંધમાં ઘ્રાણેન્દ્રિય તૃસ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् सेउकेउबहुला' शुभसेतु केतुबहुलाः शुभा-प्रधानाः सेत वो भार्गाः आलवाल. पाल्योवा केतवो ध्वजा, बहुला अनेकरूपा येषां ते तथा, एतानि यात्पद. संगृहीतानि पदानि व्याख्पातानि । अथ सूत्रगत पदानि व्याख्यायन्ते-'अणेग सगडरहजाणजुग्गसिबियसंदमाणिय पडिमोयणा' अनेकशकटरययानयुग्यशिबिकस्यन्दमानिकाप्रतिमोवजाः, तत्र शकटाः प्रसिद्धाः रथा द्विविधाः क्रीडारथाः संग्रामरथाश्च, यानानि सामान्यतः शेषाणि वाहनानि युग्यानि गोल्लदेशप्रसिद्धानि द्विहस्तप्रमाणानि वेदिकोपशोभितानि जम्पानानि, शिबिका कुटाकारणाच्छादिता जम्पानविशेषाः स्यन्दमानिकाः-पुरुषप्रमाणा जम्पानविशेषाः, अनेकेषां शकट. रथादीनां प्रतिमोचनं तेषामधः छायाबाहुल्याद् विस्तीर्णत्वाच्च विश्रान्त्यर्थ शकटादीनां स्थापनं भवति येषु ते तथा, अतः 'सुरम्मा' सुरम्या:-विशेषतोऽतिरमणीयाः, तथा-'पासादोया प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः इति पदचतुष्टयं व्याख्यातपूर्वम् । क्यारियां है वे शुभ है तथा उनसे उपर जो ध्वजाएं लगी है वे भी अनेकरूप वाली है यहां तक यावत्पद से संगृहीत पदों का अर्थ हुआ अव सूत्र गत पदों की व्याख्या की जाती है 'अणेग सगड रहजाण जुग्ग० यहां रथ दो प्रकार के होते हैं, एक क्रीडारथ और दूसरे संग्राम रथ अनेक शकट गाडे अनेक रथ यान-वाहन-युग्य-तोल्लदेश प्रसिद्ध द्विहस्त प्रमाण वेदिकोपशोभित जम्पानशिबिका और स्पन्दमानिका -ये सब वाहन छाया अधिक होने का कारण इनके तल भाग में ठहरते रहते है ऐसा विस्तीर्ण तलभाग इसका है इस कारण से ये 'सुरम्मा' अत्यन्तरमणीय है तथा प्रासादीयदर्शनीय अभिरूप और थ तय थेटसा गंध संघातर्नु नाम धाय छे. 'सुहसेउ केउबहुला' તેના જે આલવાલ કયારાઓ છે તે સુંદર છે તથા તેના પર જે ધજાઓ લાગેલી છે તે પણ અનેક પ્રકારના રૂપવાળી છે. આટલા સુધી યાત્પદથી સંગ્રહાયેલ પદની વ્યાખ્યા કરવામાં આવેલ છે.
हवे सूत्रमा मावस पहोनी व्याच्या ४२वामा भाव छे. 'अणेगसगड़रहजाण जुग्ग' महीया २५ मे. प्रा२ना ४ामा माच्या छ. मे २थ અને બીજે સંગ્રામરથ, અનેક શકટ ગાડા અનેક રથયાન વાહન યુગ્ય તેલ દેશ પ્રસિદ્ધ બે હાથ પ્રમાણની વેદિકાથી શોભાયમાન જંપાન શિબિકા અને સ્પન્દમાનિકા આ બધા વાહને એ વૃક્ષોની છાયા સુંદર હોવાથી તેની તળે આરામ કરવા ઉભા રાખવામાં આવે છે, એ વિસ્તાર વાળ તળભાગ આ वृक्षाना छे. मे २४थी ये 'सुरम्मा' भत्यंत २भएीय छे. तथा प्रासादाय
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जीवाभिगमसूत्रे अथास्य वनषण्डस्य भूमिभागो वर्ण्यते-'तस्स णं' इत्यादि, 'तस्स णं वणसंडस्स' तस्य खलु वनषण्डस्य 'अंतो बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते' अन्तर्मध्ये बहुसम सन् रमणीयो मनोज्ञ इति बहुसमरमणीयो भूमिभागः प्रज्ञप्तः-कथितः किं विशिष्टः सः ? इत्याह-'से जहाणामए' इत्यादि, ‘से जहाणामए' तद्यथा नामकः 'आलिगपुक्खरेइ वा' आलिङ्ग पुष्करमिति वा, आलिङ्गो मुरजो वाय. विशेषस्तस्य पुष्करचर्मपुटकं तत्किलात्यन्तसमं भवतीति तेनोपमा क्रियते -सर्वत्रसर्वेऽपि इति शब्दा: समुच्चये । 'मुइंगपुक्खरेइ वा' मृदङ्गपुष्करमिति वा, मृदङ्गो लोकप्रसिद्धी वाद्यविशेषस्तस्य पुष्करं मृदङ्गपुष्करमिति । 'सरतलेइ प्रतिरूप है इन पदो का अर्थ पहले आचूका है। अब इस वनखण्डकेभूमिभागका वर्णन करते है 'तस्स णं वणसंडस्स अंतो बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते' इस वनखण्डका जो भीतरका भूमिभाग है वह बहु सम है बिलकुल बराबर एकता है ऊंचा नीचा नहीं है किस प्रकार का वह सम भूमिभाग है इसको अलिङ्ग पुष्कर आदि उपमाओं से बताते है 'से जहानामए अलिंगपुक्खरे ति वा' इत्यादि । वह भूमिभाग ऐसा प्रतीत होता है कि जैसा, आलिङ्ग पुष्कर होता है आलिङ्ग नाम मुरज वाद्यविशेषका हैं तथा इसके उपर जो चमडा मडा रहता है उसका नाम पुष्कर है । यह आलिङ्ग पुष्कर अत्यन्त सम होता है इसी तरह वहां का वह भूमिभाग मृदङ्ग के पुष्कर जैसा अत्यन्तसम है मृदङ्ग लोकप्रसिद्ध एक प्रकार का वाचविशेष है, इसका भी पुष्कर बिलकुल सम होता है ऊंचा नीचा नहीं होता है इसी प्रकार परिपूर्ण દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદોને અર્થ પહેલા આવી ગયેલ છે.
वे ा वनमंडन भूमिलातुं वर्णन ४२वामां आवे छे. 'तस्स गं वणखंडस्स अंतो बहु समरमणिज्जे भूमिभागे पण्णते' । वनमंडन करना જે ભૂમિભાગ છે, તે ઘણે સમ છે, બિલકુલ બરાબર એક સરખો છે, ઉચે નીચો નથી કેવા પ્રકારનો એ સમભાગ છે તે આલિંગ પુષ્કર વિગેરેની ઉપમાઓ द्वारा मताव छे. 'से जहा नामए आलिंगपुक्खरेति वा' त्याहि भूमिलाप એવું જણાય છે કે જેવું આલિંગ પુષ્કર હોય છે, આ આલિંગ નામ મુરજ વાઘવિશેષનું છે, તથા તેના ઉપર જે ચામડું મઢેલું હોય છે, તેનું નામ પુષ્કર છે. આ આલિંગપુષ્કર ઘણોજ સમ–સર હોય છે. એ જ રીતને ત્યાંને તે ભૂમિભાગ મૃદંગના પુષ્કર જે સમ-સરખે છે. મૃદંગએ લેક પ્રસિદ્ધ એક પ્રકારનું વાઘ વિશેષ છે, તેનું પુષ્કર પણ બિલકુલ સરખુ હોય છે, ઉચું નીચું હોતું નથી. એજ રીતે પરિપૂર્ણ પાણીથી ભરેલ તળાવની ઉપરનો ભાગ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् वा' सरस्तलमिति वा पानी येन भृतं तडागं सरस्तस्य तलम्-उपरितनो भागः 'करत लेइ वा' करतलमिति वा करतलं प्रतीतम् 'चंदमंडलेइ वा' चन्द्रमण्डल मिति वा, चन्द्रमण्डलं च यद्यपि तत्ववृत्त्या उत्तानीकृत कपित्थाकार पीठप्रासादापेक्षया वृत्तालेखमिति तद्गती दृश्यमानो भागो न समतलस्तथापि प्रतिभासते समतल इति तदुपादानम् ॥ 'आयंस मंडलेइ वा' आदर्शमण्डलमिति वा-दर्पणमण्डलमिति वा, 'सूरमंडलेइ वा सूर्यमण्डलमिति वा, 'उरब्भचम्मेइ वा' उरभ्रः ऊरणः 'घेटा' इति लोकप्रसिद्धः 'उसभचम्मेइ वा वृषभचर्म , इति वा, 'वराह-पानी से भरे हुए तालाबका ऊपर का भाग जैसा समतलवाला होता है उसी प्रकार से यहां का भूमिभाग भी समतलवाला है ऊंचानीचा नहीं है इसी प्रकार जैसा करतल के समान समभागवाला है जिस प्रकार चन्द्रमण्डल समतल प्रतीत होता है इसी प्रकार से वहां का भूमिभाग भी समतलवाला है यद्यपि चन्द्रमण्डल समतलवाला नहीं होता है क्यों कि चन्द्रमंडल में उत्तानीकृत कपित्थके आकार के जैसे पीठ प्रासादकी अपेक्षा ऊंचा नीचापन है परन्तु यहां जो समतलता के विषय में इन्हें दृष्टान्त कोटी मे रखागया है, वह उनका दृश्यमानभाग समतल रूप से प्रतीभासित होता है इस अपेक्षा से रखागया है, इसी प्रकार से वह का भूमिभाग 'आयसमंडलेइ वा सूरमंडलइवा' आदर्शतल के समान समतलवाला है और सूर्य मंडल जैसा समतल होता है वैसा समतल है 'उरभ०' उरभ नाम ऊरण का है जिसे भाषा मे घेटा कहा जाता है इसका चमडा बिलकुल समतल होता है इसी प्रकार-'उसभचम्मेइ જેમ એક સરખો સમતલ હોય છે ઉચે નીચે હોતો નથી, એજ રીતને એ ભૂમિભાગ સમતલ હોય છે. જેમ કરતલ એક સરખે સમ હોય છે તેમ એ ભૂમિભાગ પણ કરતલ જેવો સમતલ હોય છે. જે પ્રમાણે ચંદ્ર મંડલ એક સરખું સમ હોય છે. એ જ રીતે ત્યાં ભૂમિભાગ પણ સમતલ હોય છે. યદ્યપિ ચંદ્ર મંડલ સમતલ હોતું નથી કેમકે ચંદ્રમંડલમાં ઉંચા કરેલ ઠાના આકાર જેવો પીઠ-પ્રકારના જેવું ઉંચાનીચાપણું છે. પરંતુ અહીયાં જે તેને સમતલ પણાના દષ્ટાંતમાં રાખવામાં આવેલ છે, તે તેને દૃશ્યમાન દેખાતે ભાગ સમતલ દેખાય છે એ અપેક્ષાથી અહીં રાખેલ છે. એ જ રીતે त्यानी भूमिमा 'आयसमंडलेइ वा सूरमंडलेइ वा' मार्श तन सरो સમતલ વાળે છે. અને સૂર્ય મંડલ જેમ સમતલ હોય છે તે એ ભૂમિमाग समतल पाणे! छे 'उरभ०' २७ २६४ने ४३ छ, २२ लाषामा ઘેટા કહેવામાં આવે છે. તેનું ચામડુ એકદમ સમતલ હોય છે, તેના જે
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जीवाभिगमसूत्रे चम्मेइ वा' वराहचर्म इति वा, 'सीह चम्मेइ वा' सिंहचर्म इति वा, 'वग्धचम्मेइ वा' व्याघ्रचर्मेति वा, "विगचम्मेइ वा' वृकचर्मेति वा, 'दीवीचम्मेइ वा' द्वीपि-चित्रकस्तस्य चर्मेति वा, 'अणेग संकुकीलगसहस्सवितते' अनेकशङकुकोलकसहस्रविततः एतेषामुरभ्रादीनां प्रत्येकं चर्म अनेकैः शङ्कप्रमाणैः कीलकसहस्रैः महद्भिः कीलकैरताडित पायो मध्य क्षामं भवति न समतलं भवति, अतः शङ्कग्रहणम्, विततं-विततीकृतम् ताडितं सत् यथाऽत्यन्तं बहुसमं भवति तथा तस्यापि वन षण्डस्यान्तबहुसमो भूमिभागः । पुनः कथंभूतो भूमिभागस्तत्राह-'णाणाविह पंचवन्नेहि' इत्यादि, 'णाणाविह पंचवण्णेहिं तणेहि य मणीहि य उवसोभिए' नानाविध पञ्चवर्णैस्तृणैश्च मणिभिचोपशोभितः कथंभूतै स्तैः ? तत्राह-'आवड' वा' उसभभाषा में बैलका नाम है 'वराह चम्मेइ वा' वराह नाम सुअर का है 'सीह चम्मेइ वा' सिंहा नाम शेर का है। 'वग्घचम्मेइवा' व्याघ्र नाम सिंह की ही एक जाति के जानवरका नाम है, 'विगचम्मेइ वा' वृकनाम भेडिया का है 'दीवि चम्मेइ वा द्वीपीनाम चीत्ता का है 'अणेग संकुकीलग सहस्सावितते' इन सव जानवरों का चमडा शङ्कप्रमाण बडी २ हजारों कीलों से जब तक ताडित नहीं होता है तब तक वह समतल वाला नहीं होता है, किन्तु वह मध्य में क्षाम-पतला-रहता है
और जब वह-ताडित होता है तब वह बहुसम हो जाता है, अतः जिस प्रकार इन सवका चमडा इस प्रकार से ताडित हो जाने पर समतल वाला हो जाता है, उसी प्रकार से इस वनखंड का भी भीतरी भूमि भाग समतल वाला है 'नाणाविह पंचवण्णेहिं तणेहिं य मणीहिय उव. सोभिए' यह भूमिभाग नाना प्रकार के पंचवर्णीवाले तृणो से एवं
से भूमिला समतो छ मेरी शत 'उसभचम्मेइ वा' वृषम अर्थात पण 'वराहचम्मे इवा' १२ (मुंड) सुपरने छे. 'सोहचम्मेइ वा' सिंह 'वग्धचम्मे इवा' पाप से सिंहनी मे तनुं नाम छे. 'विगचम्मेइ वा' ४ अर्थात् म दीविचम्मेइ वा' दीपि से वित्तानु नाम छे. 'अणेग संकुकीलग सहस्सवितते' मा मघा नवरातुं यामडं शं वा मोटा मोटा । ખીલાથી જ્યાં સુધી ટીપવામાં આવતા નથી ત્યાં સુધી તે સમતલ બનતા નથી. પરંતુ તે મધ્યમાં પાતળા રહે છે. અને જ્યારે તે ટીપાય છે, ત્યારે તે એક દમ સમ સરખા બની જાય છે. તેથી જે રીતે આ બધાનું ચામડું આ રીતે ટીપાયા પછી સમતલ બને છે, એ જ પ્રમાણે એ વનખંડની અંદરને ભૂમિ भागसमतलवाणे होय छे 'नाणाविह पंचवण्णेहिं तणेहिं य मणीहिय उव सोभिए' मा भूमिलाप भने अरना पंय वर्णवाणा तृणेथी भने भथियो
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इत्यादि, 'आवड पच्चावडसेढी पसेढी सोत्थिय सोवत्थिय पूसमाण वद्धमाणमच्छंड कजारमारफुल्लावलि पउमपत्तसागरतरंगवासंति लयप उमलयभत्तिचित्तेहिं' आवर्त्तप्रत्यावर्त्त श्रेणिप्रश्रेणि स्वस्तिक सौवस्तिक पुष्पमाणववर्द्धमानकमत्याण्डकमकराण्डकजारमारपुष्पावलिपद्मपत्र सागर तरङ्गवासन्तीलतापद्मलताभक्तिचित्रेरुपशोभितः अत्र आवर्त्तादीनि मणीनां लक्षणानि, तत्र आवत्त लोकप्रसिद्धएव, एकस्यावर्त्तस्य प्रत्यभिमुख आवर्त्तः प्रत्यार्त्तः, श्रेणिस्तथाविधविन्दुजलादेः पङ्किः, तस्याश्च श्रेणे: विनिर्गता या अन्या श्रेणिः सा प्रश्रेणिः, सौवस्तिकौ लोकमणियों से उपशोभित है यहां आगे के पदों से सबंध बताया गया हैवे तृण और मणि किस प्रकार के है सो दिखलाते है 'आवडपच्चावड सेढी पसेढी सोत्थिय सोवत्थिय पूसमाणवद्धमाण मच्छंउकम करंडकजार मारफुल्लावलि पउमपत्त सागरतरंगवासंतिलयपउमलयभत्ति चित्ते हिं' ये तृण और मणियां आवतं प्रत्यावर्त्त, श्रेणी प्रश्रेणि स्वस्तिक सौवस्तिक, पुष्पमाणव वर्द्धमानक- शराव संपुट मस्स्यांडक, मकराण्डक एवं जारमार इन सब रचनाओं से अर्थात् आवर्तादिलक्षणों से युक्त है एवं पुष्पवलि पद्म पत्र सागरतरङ्ग वासन्तीलता और पद्मलता इनकी रचनाओं से जिनमें चित्र बने हुए हैं, मणिका लक्षण जो आवर्त है वह तो लोकप्रसिद्ध ही है एक आवर्तक के सामने जो दूसरा आवर्त होता है वह प्रत्यावर्त्त है इस प्रकार की जो बिन्दु जैसा बिन्दुसमूहों की पंक्ति है वह श्रेणि है, इस श्रेणि से जो दूसरी
થી શે।ભાયમાન રહે છે. અહીં આગળના પટ્ટાને સંબંધ બતાવેલ છે.
मे तृण भने भशियो वा प्रझरना छे से सूत्रार मतावे छे. 'आवडढ पच्चावड्ढी सेढी पसेढी सोत्थिय सोवत्थिय पूस माणवद्धमाणमच्छंडक मकरंडक - जारमारफुल्लावलि पउमपत्तसागर तरंगवासंतिलय उमलय भत्तिचित्तेहि' या वृ અને મણિચા આવર્ત પ્રત્યાવર્ત શ્રેણી પ્રશ્રેણી સ્વસ્તિક સૌવસ્તિક પુષ્યમાણવ વસ્તુ માનક શરાવસંપુટ મત્સ્યાંડક, મકરાક એવં જારમાર આ અધી રચનાઆથી અર્થાત્ આવર્ત વિગેરેના લક્ષણેા વાળા એ ભૂમિભાગ છે. पुष्पावली, पद्मपत्र, सागरतरंग, વાસંતીલતા અને પદ્મલતા એ બધાની રચનાથી જેમાં ચિત્રો બનેલા છે. એવે એ ભૂમિભાગ છે.
તથા
હવે આવત વિગેરે શબ્દોના અર્થ ખતાવવામાં આવે છે. મણિનું એક લક્ષણ આવર્તે છે તે તે લેાકમાં પ્રસિદ્ધજ છે, તથા જલતરંગને પણ આવત કહેવામાં આવે છે. એક આવર્તની સામે જે બીજુ આવત થાય છે તેને પ્રત્યાવર્ત કહે છે. ખી'દુ સમૂહોની જે પંક્તિ હાય તેને શ્રેણી કહે છે. એક શ્રેણીથી જે ખીજી શ્રેણી નીકળેલી હોય છે, તેને પ્રશ્રેણી કહે છે. સાથિ
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जीवाभिगमसूत्रे प्रसिद्धः, सौवस्तिक पुष्पमाणवौ लक्षणविशेषौ लोकादेवावगन्तव्यौ, वर्द्धमानक शरावसंपुटं, मत्स्याण्डकमकराण्डके लोकप्रसिद्ध एव, जारमारेति मणेर्लक्षणविशेषौ लोकज्ञाप्यौ, पुष्पावलि पद्मपत्रसागरतरङ्गवासन्तीलता पदमलताः प्रसिद्धा एव, तासां पुष्पावल्यादि पद्मलतान्तानां भक्तया विच्छित्त्या चित्र आवादि लक्षणो. पेतैः, तथा-'सच्छाएहि सच्छायैः-विलक्षणच्छायायुक्तैः 'समरीएहि समरीचिकैः वहिर्गतकिरणजालसहितैः, स उज्जोइएहि' सोद्योत्तैः-बहिर्व्यवस्थित समीपवर्ति वस्तुस्तोमप्रकाशकरोद्योतसहितैः, एवम्भूतैः 'नाणाविह पंचवण्णेहि नानाविधपञ्चवर्णैर्विभिन्नजातीयपञ्चवणोपेतैः-तृणैर्मणिभिचोपशोभितो वनषण्डः, तानेव पञ्चवर्णान् दर्श यतुमाह-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'किण्हे हि जाव सुक्किलेहि' कृष्णवर्णैर्यावच्छुक्लवर्णैः, यावत्पदेन नीललोहितपीतयर्णानां संग्रहो भवति । एतान् पञ्चवर्णान् पृथक पृथक् वर्णयति-तत्र प्रथमं गौतमः कृष्णवर्णविषये पृच्छति श्रेणि निकली हुई होती है वह प्रश्रेणि है साथिये का नाम सवस्तिक है, सौवस्तिक और पुष्यमाण ये दो लक्षणविशेष लोक से जानने योग्य है शरावसंपुट का नाम वर्द्धमानक है मत्स्याण्डक और मकरा. ण्डक भी मणिलक्षण विशेष है । और ये भी रत्नपरिक्षकों से जानने योग्य है । जार मार भी इसी प्रकार के मणिलक्षणविशेष है और ये भी जो हरियो से जानने योग्य है । 'सच्छाएहिं' समिरीएहिं सउ. ज्जोएहि नाणाविहपंचवण्णेहि' तथा ये तृण मणियां सुन्दर कांति से युक्त है । बाहर निकलती हुई किरण जालां से सहित है तथा बाहर रही हुई निकट की वस्तुओं के समूह के प्रकाश करने वाले उद्योत से युक्त है जिन पांचवर्ण वाले तृण और नानाविधमणियों से यह भूमि भाग युक्त है वे मणियां कृष्णवर्ण, यावत् शुल्कवर्ण इनवर्णों से सुशोभित है यहां यावत्पद से नील लोहित और पीतवर्णों का ग्रहण યાને સ્વસ્તિક કહે છે. સૌવસ્તિક અને પુષ્યમાણવા એ બે શબ્દોનો અર્થ લોક સમૂહથી જાણી લેવો. શરાવસંપુટને વાદ્ધ માનક કહે છે. મયંડક અને મકરાંડક એ મણિના લક્ષણે વિશેષ છે. અને એ રત્નની પરીક્ષા કરવાવાળા पांसथा सभोवा. 'सच्छाएहिं समरीएहिं सउज्जोएहिं णाणाविह पंच वण्णेहिं' तथा मातृ भने मणिय सुं२ तिथी युत छे. महा२ नीती કિરણ જાળેથી યુકત છે તથા બહાર રહેલ સમીપની વસ્તુઓના સમૂહને પ્રકાશિત કરવાવાળા ઉદ્યોત તેજથી યુકત છે. જે પાંચ વર્ણના તૃણ અને નાના પ્રકારના મણિથી એ ભૂમિભાગ યુકત છે, તે મણિયે કૃષ્ણવર્ણ યાવત્ શુકલ વર્ણથી સુશોભિત છે. અહીયાં યાવત્પદથી નીલ, લેહિત, અને પીતવર્ણ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८५७ 'तत्थ णं जे ते किण्हा तणाय मणीय तत्र-तेषां पञ्चवर्णा तृणानां मणीनां च मध्ये खलु यानि तानि कृष्णानि तृणानि ये ते कृष्णा मणयश्च 'तेसि णं अयं एयारूवे वणावा से पन्नते' तेषां कृष्णवर्णोपेतानां तृणानां मणीनां च खलु किम् अयम्-अनन्तरमुद्दिश्यमान एतावद्रूपोऽनन्तरमेव वक्ष्यमाणस्वरूपो वर्णावासो-वर्णनिवेशः प्रज्ञप्तः-कथितः ? तदेव दर्शयति- से जहा णामए' तद्यथानामकम्-'जीमूतेइ वा जीमूत इति वा, जीमूतो मेघः स वर्षा प्रारम्भसमये जलभृतो ज्ञातव्य स्तत्सदृशस्तूणानां मणीनां च कृष्णवर्णः, तादृशमेघस्यैवातिकालिमसंभवात्, इति शब्द उपमाभूतवस्तूनामपरिसमाप्तिद्योतका वा शब्द उपमानान्तरापेक्षया समुच्चये, एवमेव सर्वत्रैव इति शब्द वा शब्दौ द्रष्टच्याविति । ___ 'अंजणेइ वा' अञ्जनमिति वा, तत्र अञ्जनं सौवीराञ्जनं रत्नविशेषो वा 'खंजणेइ वा' खञ्जनमिति वा खञ्जनं दीपमल्लि कामलः, 'कज्जलेइ वा कजल. मिति वा कज्जलं दीपशिखा पतितम् ‘मसीति वा' मषीति वा, तदेव कज्जलं हुआ है इन पांचों वर्णों का पृथक पृथक वर्णन करते है उनमें गौतम स्वामी प्रथम कालवर्ण के विषय में पूछते है हे भगवन् 'तत्थ णं जे ते कण्हा तणा मणीय' इन पांचवर्णवाले तृणों और मणीयों के बीच में जो कृष्णवर्णवाले तृण और मणियां है 'तेसिणं अयं एयारूवे वण्णा. वासे पण्णत्ते' उनका वर्णावास वर्णन्यास इस प्रकार का होता है क्या? 'से जहानामए जीमूतेइ वा' जैसा काला वर्षा के प्रारम्भ समय में जल से भरा हुआ बादल होता है 'अंजणेतिवा' जैसा काला सौवीराञ्जन या इस नामका रत्न विशेष होता है 'खंजणेइवा' जैसा काला-खंजनदीपल्लिका मैल होता है 'कजलेइवा' जैसा काला काजल होता हैदीप शिखा से गिरी हुई मषी होती है अर्थात् काजल को किसी ગ્રહણ કરાયેલ છે. હવે એ પાંચ વર્ણોનું અલગ અલગ વર્ણન કરે છે તેમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પહેલાં કાળાં વર્ણના સંબંધમાં શ્રી મહાવીરપ્રભુને પૂછે છે કે हेलावन् 'तत्थ णं जे ते वण्हा तणा मणोया ये पाय वर्णवाा तो। भने भणियोमा रे ०५ वा तृ॥ भने माणुये। छ, 'तेसि गं अयं एयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' तेना व वास-वर्णन्यास मावी रीत हाय छ ? 'से जहा नामए जीमूतेइवा' जाना प्रारंल समयमा सथी लरेसा पाहावा आणा होय, 'अंजणेतिवा' २ अj सौवीन अथवा से नामर्नु रत्न विशेष हाय छ, 'खंजणेइवा virनहपाने। मेस-मश । णा हाय छे. 'कज्जले इवा' अर्थात् हावामाथी परेडी भरा rj हाय छ, अथवा કાજળને તાંબાના વાસણમાં એકઠું કરી જ્યારે તેને કોઈ ચિનગ્ધ પદાર્થની
जी० १०८
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जीवाभिगमसूत्रे ताम्रपत्रादिषु सामग्रीविशेषेण घोलितं मषी भवति, 'मसीगुलियाइ वा' मषीगुटिकेति वा घोलितंकज्जलगुटिका 'गबलेइवा' गवलकमिति वा गवलं महिषस्य श्रृङ्गम् तदपि चोपरितनत्वग्भागापसारणेन द्रष्टव्यं, तत्रैव विशिष्टस्य कालिम्नः संभवादिति, 'गवलगुलियाइ वा' गवलगुटिकेति वा तस्यैव महिषश्रृङ्गस्य निविडतरसारनिवर्तिता गुटिका गवलगुटिका 'भमरेइ वा भ्रमर इति वा, 'भमरावलि. याइ वा' भ्रमरावलिकेति वा, भ्रमरावलिका भ्रमरपङ्क्तिः : 'भमरपतंगसारेइ वा' भ्रमरपतङ्गसार इति वा, भ्रमरपक्षान्तर्गतो विशिष्टकालिमोपचितः प्रदेशः 'जंबू फलेइ वा' जम्बूफलमिति वा तत्र जम्बूफलं 'जामून' इति प्रसिद्धम्, 'अदारिटेइ वा' आरिष्टः कोमलकाकः, 'परपुढेइ वा' परपुष्ट इति वा परपुष्टः ताम्रपानादि में एकट्ठा करके जब उसे किसी सामग्री के साथ घोल दिया जाता है-तब वह विशेष रूप से काला होकर मषी काली स्याही के रूप में आजाता है इसे ही मषी कही गई है इसी लिये यहां काजल को दृष्टान्त कोटि में रखागया है 'मसी गुलियाइ वा' जैसी काली मषी की गुटिका होती है 'गवल' जैसा काला भैसका शृङ्ग होता है-भैस के सींग की उपर की खाल निकाल देने पर वह विशेष कृष्णवर्ण का होता है-इसीलिए इसे यहां दृष्टान्तकोटि में रखा गया है 'गवलगुलियाइ वा' जैसी काली गवलगुटिका होती है यह गवलगुटिका महिष के शृङ्ग के निबिडतर सार भाग से निवर्तित होने से विशेष कालिमा. वाली होती है 'भमरेइवा' जैसा काला भ्रमर होता है । 'भमरावलियाइ वा' जैसी काली भ्रमरपंक्ति होती है 'भमरपत्तगयसारेइ वा जैसा भ्रमर के पक्ष के अन्तर्गतप्रदेश विशिष्टकालिमावाला होता है 'जंबूफलेइ वा' जैसा काला जामृन का फल होता है 'अद्दारिट्ठिति वा' जैसा काला સાથે મેળવી દેવામાં આવે છે, ત્યારે તે વિશેષ પ્રકારે કાળુ બનીને ચમકે છે. અને તેને મણી કહે છે. તે બતાવવા અહીં કાજળને દષ્ટાંત કટિમાં લીધેલ छ. 'मसीगुलियाइवा' भसीनी शुटि-गोजी नेवी आजी हाय छे. 'गवल" ભેંસન સીંગ જેવું કાળું હોય છે. ભેંસના સીંગડા ઉપરની ખાલ કાઢી લેવાથી એ વિશેષ પ્રકારથી કાળા દેખાય છે. તેથી જ તેને અહીં દૃષ્ટાંત તરીકે ગ્રહણ ४२ छ. 'गवलगुलियाइवा' वी मी गपशुटि डाय छे. मागसटि। ભેંસના સીંગડાના એકદમ સારભાગ રૂપ હોવાથી વિશેષ કાળાશ વાળી હોય छ 'भमरे इवा' २ आणे मम। हाय छ, 'भमरावलियाइवा' सभरासानी पठित 24 जी डाय छे. 'भमरपत्तगयसारेइवा' समासानी पानी अंड२नमा भविशेष प्रा२नी काशवाणे हाय छ, 'जंबूफलेइवा' on मुसा ७॥ हाय छे. 'अदारितुइवा' आ तुं सरयूं आणु हाय छे. परपुढेइवा'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् कोकिला स च काकपालितो भवतीति लोकप्रसिद्धः 'गएइ वा' गज इति वा, गजो हस्ती 'गय कलभेइ वा' गजकलभः-गजशिशुरिति वा 'कण्हसप्पेइ वा' कृष्णसर्प इति वा 'कण्ह केसरेइ वा' कृष्णकेसर इति वा, कृष्णकेसरी बकुलः, 'आगासथिग्गलेइ वा' आकाशथिग्गलमिति वा आकाशथिग्गलं शरदि पेघविनि. मुक्तमाकाशखण्डं तद्वदति कृष्णम् 'कण्हासो येति वा' कृष्णाशोक इति वा 'किण्हकणवीरेइ वा कृष्णकणबीर इति वा, 'कण्हबंधुजीवेइ वा' कृष्णबंधुजीव इति वा, एते अशोकादयो वृक्षभेदाः। 'भवे एयारूवे सिया' भवेत्तृणानां मणीनां कृष्णो वर्णः एतावद्रूपो जीमृतादिस्वरूपः कि स्यात् ? इत्येवमुक्ते श्रीगौतमे भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! णो इणढे समहे' नायमर्थः समर्थः यदुक्तः कोमल काक होता है 'परपुढेइ वा' जैसी काली कोयल होती है 'गएइ वा' जैसा काला हाथी होता है 'गयकलभेति वा' जैसा काला हाथी का वच्चा होता है 'कण्हसप्पेइ वा' जैसा काला कृष्ण सर्प होता है 'कण्ह केसरेइ वा जैसा काला कृष्णकेशर-बकुल होता है 'आगासथिग्गलेड वा' जैसा काला आकाशथिग्गल होता है शरदकाल में मेंघविनिर्मुक्त आकाश खण्ड होता है 'कण्हासोति वा' जैसा काला कृष्ण अशोक होता है 'कण्ह कणवीरेइ वा' जैसी काली कृष्णकनेर होती है कण्ह बंधु जीवेइ वा ' जैसा काला बंधुजीव होता है 'एयारूवेसिया' तो क्या हे भदन्त ! वहां के तृणों का और मणियों का कृष्णवर्ण इन पूर्वोक्तजी मृतादि के जैसा ही होता है ? इस प्रकार से श्रीगौतमस्वामी के बीच में ही पूछने पर प्रभुश्री ने उनसे कहा 'गोयमा' ! 'णो इणढे समढे' २१४॥ पाणी याय छे. 'गएइवा' हाथी व वर्णम महान अमे डाय छे. 'गयकलभेइवा' साथीनुं ५२\ आणु हाय छ, 'कण्हसप्पेइवा' २वा आणेलयं२ वि स हाय छे. 'कण्हकेसरेइवा' आणु ४५ सिर पर राय छे. 'आगासथिग्गलेइवा' २७ । मार्नु थिसहाय छ. अर्थात् श२६ मा मेथी भुत थये म माय छ, 'कण्ह सोएडवा २ आणे ४१५ मा य छे. 'कण्हकणवीरेइवा' २वी जी २०१३॥ ४२ हाय छे. 'कण्ह बंधुजीवेइवा' २j आणु मंधु०१ डाय छे. 'एयारूवे सिया' लगवन् ! त्यांना तृऐ। मन मणियानी अलिमा मा પહેલાં કહેલ મેઘ વિગેરેના જેવી હોય છે? આ રીતે શ્રીગૌતમસ્વામીએ क्यwir प्रश्न ४२पाथी तना उत्तर भापतi प्रभुश्री ४३ छ है 'गोयमा ! यो इणटे समदे' मा अर्थ मशम२ नथी. अर्थात् २वी शत भे विगरने आणा
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जीवाभिगमसूत्रे एवं भूतः कृष्र्णों वर्णो वा सतृणानां मणीनां च किन्तु 'तेसि णं कण्हाणं तणाणं मणीण य' तेषां खलु कृष्णानां तृणानां मणीनां च 'इत्तोइतराए चेव कंततराए' इतो जीमूतादेः इष्टतरक एव कृष्णवर्णेनाभीप्सिततरक एव, तत्र किश्चिदकान्तताऽपि केषाश्चिदिष्टतरा भवति ततोऽकान्तताव्यवच्छेदार्थमाह-कान्ततरक एव अति स्निग्धमनोहारि कालिमोपचिततया जीमूतादेः कमनीयतरक एव 'पियतराए चेव' प्रियतरक एव, अतएव 'मणुण्णयराए चेव' मनोज्ञतरक एव, मनसा ज्ञायन्तेअनुकूलतया च प्रवृत्तेिविषयी क्रियन्ते इति मनोज्ञा:-मनोऽनुकूलाः ततः प्रकर्षः विविक्षायां तर प्रत्ययः, तत्र मनोज्ञतरमपि किश्चिन्मध्यम भवति ततः सर्वोत्कर्ष: हे गौतम यह अर्थ समर्थ नही है अर्थात् जैसे जीमूत आदि कालेवर्णवाले अभी २ कहे गये है वैसे काले वर्णवाले ये तृण और मणि नहीं है किन्तु तेसिं कण्हाणं तणाणं मणीण य इत्तोहतराए चेव कंततः राए' इन तृण मणियों का जो कृष्णवर्ण है वह इन जीमूतादिक पदार्थों से भी बहुत अधिक कृष्ण-काला है और यह उनकी कृष्णता देखनेवालों को अरुचिका विषय नही होती है किन्तु अत्यन्त सुहावनी ही लगती है अतः अतिस्निग्धमनोहारिकालिमा से उपचित होने पर भी ये जीमूत-मेघआदि की अपेक्षा अत्यन्त कमनीय ही है 'पियतराए चेव' प्रियतर ही है 'मणुण्णयराए चेव' मनोज्ञतर ही है जिसे मन अनुकूल मानकर अपनी प्रवृत्ति का विषय बनाता है ऐसा पदार्थ ही मनोज्ञ कहा गया है । इस मनोज्ञ के साथ प्रकर्षविवक्षा में 'तरप्' प्रत्यय होने વર્ણવાળા તમેએ બતાવ્યા છે. તેવા પ્રકારની કાળાશવાળા એ તૃણ અને भशिया नथी. परंतु तेसिं कण्हाणं तणाण मणीणय इत्तो इतराए चेव कंततराए' એ તૃણ મણિની જે કાલિમા છે તે આ જીમૂત-મેઘ વિગેરે પદાર્થોથી પણ ઘણીજ વધારે કાળાશ છે. અને એ કાળાશવાળી જેવાવાળાને અરૂચિકર હોતી નથી. પરંતુ અત્યંત સહામણીજ લાગે છે. તેથી અત્યંત સિનગ્ધ અને મનોહર કાળીમાંથી યુકત હોવા છતા પણ એ આ મેઘ વિગેરેની અપેક્ષાએ અત્યંત भनीय ४ छ. 'पियतराए चेव' प्रियत२४ छे. 'मणुण्णतराए चेव' मनाशत२०४ છે. જેને મન અનુકૂળ માનીને પોતાની પ્રવૃત્તિને વિષય બનાવે છે, એવા પદાર્થ જ મને જ્ઞ કહેવાય છે. આ મને જ્ઞની સાથે પ્રકર્ષની વિવક્ષામાં તર પ્રત્યય થવાથી “મનેzતર પદ બની જાય છે. આ રીતે જે અતિશય પણાથી મનને અનુકૂળ હોય છે, તે મનોજ્ઞતર કહેવાય છે. કઈ કઈ મનેzતર પદાર્થ
। मध्यम आय छे. तेथी मानी जाणाशमा सलिप या मतावा माटे 'मणामतराए चेव' से ५४ हेवामां आवत छे. मनन पाताने १२ श छ त
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८६१ प्रतिपादनार्थमाह-'मणामतराए चेव' मन आमतरक एव, मनांसि आम्यन्तेआत्मवशतां नयन्ति-इति मन आमतरक एव तेषां तृणानां मणीनां च कृष्णो. वर्णावासः 'वण्णेणं पन्नते' वर्णेन प्रज्ञप्त=कथित इति । ____ अथ गौतमो नीलवर्ण विषये पृच्छति–'तत्थ णं जे ते णीलगा तणा य मणीण य'तत्र-तेषां तृणानां मणीनां च मध्ये खलु यानि तानि नीलानि तृणानि ये ते नीला मणयश्च 'तेसि गं' तेषां खलु तृणानां मणीनां च 'इमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते' किम् अयम्-अनन्तोद्दिश्यमान, एतावद्रूपः-वक्ष्यमाणस्वरूपो वर्णावास - वर्णनिवेशः प्रज्ञप्त:-कथितः ? तदेव दर्शयति-'से जहा णामएं तद्यथा नामकम् 'भिंगेइ वा' भृङ्ग इति वा, भृङ्गः-(भिंगोडी' इति प्रसिद्धः पक्षवान् लघुजन्तु विशेषः, 'भिंगपत्तेइ वा' भृङ्गपत्रमिति वा, तस्यैव भूङ्गाभिधानस्य जन्तुविशेषस्य पक्ष्म 'चासेइ वा' चाप इति वा, चाषः पक्षिविशेषः 'चासपिच्छेइ वा' चापपिच्छमिति वा, चापिच्छे चाषस्य पक्षः 'सुएति वा' शुक इति वा. नीलवर्णः शुक: पक्षी 'सुयपिच्छेइ वा शुकपिच्छ मिति वा, 'णीलीति वा' नीली इति वा नीली 'नील' से 'मनोज्ञतर' पद निष्पन्न हो जाता है। इस तरह जो अतिशयरूप से मन के अनुकूल होता है वह मनोज्ञतर है। कोई २ मनोज्ञतर पदार्थ भी मध्यम होता है-अतः इन की कृष्णता में सवोत्कर्षता प्रतिपादन करने के निमित्त 'मणामतराएचेव' यह पद कहा गया है जो मन को अपने वश में कर लेता है, वह मनोऽम है यहां पर भी प्रकर्ष की विवक्षा में तरपू प्रत्यय हुआ है । इस प्रकार के कृष्णवर्ण से युक्त यहां के मणि और तृण कहे गये है । अब श्रीगौतमस्वामी नीलवर्ण के विषय में पूछते है-'तत्थ णं भंते णीलगा तणा य मणि य' वहां पर जो नीलेवर्ण के तृण और मणि कहे गये है 'तेसिं णं इमेयारूवे वण्णावासे पनत्ते' उनका वर्णवास इस प्रकार कहे है क्या ? 'से जहानामए भिंगेइ वा भिंगपत्तेइ वा चासेइ वा, चासपिच्छेइ वा, सुएति वा सुयपिच्छेइ वा, णीलीति वा, नीलीभेएइ वा' जैसा नीला भंग होता है जिसको મનેમ કહેવાય છે. અહીયાં પણ પ્રકર્ષ ની વિવક્ષામાં તરપૂ પ્રત્યય થયેલ છે. એવી રીતના કૃષ્ણ વર્ણ વાળા ત્યાંના મણિયે અને તૃણે હોય છે. તેમ કહેલ છે.
वे श्रीगौतमस्वामी नासवर्ण ना संयम प्रभुश्रीन पूछे छे 'तत्थ गं भंते णीलगा तणा य मणी य' त्यांनी वर्ष वा तृ। अन भशिया मुसा छ 'तेसि णं इमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' तेनु वर्णन भारी मतापामा मावस छ. 'से जहानामए भिंगेइवा भिंगपत्तेइवा, चासेइवा चासपिच्छेइवा सुएइ वा सुयापच्छेइवा णीलीतिवा णीलीभेएइवा' मुंग वानीस पई नाय छ,
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जीवाभिगमसूत्रे इति लोकप्रसिद्धः ‘णीलोभेएइ वा' नीली भेद इति वा, नीलीभेदो नीलीच्छेदः नीलखण्ड मित्यर्थः ‘णोलीगुलियाइ वा नीलीगुटिका इति वा 'सामाएति वा' श्यामाक इति वा श्यामाको नीलवर्णों धान्यविशेषः 'उच्चंतएइ वा' उच्चंतग इति वा, उच्चंतगो दन्तरागः 'वणराईइ वा वनराजी इति वा वनराजी लोकप्रसिद्धैव, 'हलहरवसणेइ वा' हलधरवसनमिति वा, हलधरो बलदेव स्तस्य वसनंवस्त्रं हलधरवसनम् , तत् खलु नील भवति सर्वदेव तथा स्वाभाव्यात् हलधरस्य नीलवस्त्रं परिधानात्, 'मोरग्गीवाइ वा' मयूरग्रीवा इति वा 'पारेवयगीवाइ वा' पारावतः-कपोत स्तस्य ग्रीवा इति वा, 'अयसिकुसुमेइ वा' अतसीकुसुममिति वा, 'अंजणकेसिगाकुसुमेइ वा' अञ्जनकेशिकाकुसुममिति वा, अञ्जनकेशिका वन भीगोडी कहते है जैसा नीला भृङ्ग पत्र होता है जैसा नीला चाप पक्षी होता है जैसा नीला उसका पंख होता है। जैसी नीला रंगका शुक-तोता होता है जैसा नीली शुककी पंख होती है जैसी नीली नीली होती है, जैसा नीला नीलीभेद होता है 'णीलोगुलियाइ वा' जैसी नीली नीली गुटिका होती है 'सामाएति' जैसा नीला श्यामाकधान्य होता है, 'उच्चतएतिवा' जैसा नीला उच्चतग-दन्तराग होता है। 'वणराई इवा' जैसी नीली वनराजि होती है 'हलहरवसणेइ वा' जैसा नीला हल. घर-वलभद्रका वसन-वस्त्र होता है 'मोरग्गीवाति वा' जैसी नीली मयूर ग्रीवा होती है 'पारेवयगीवातिवा' जैसी नीली पारावत परेवा कबूतर की ग्रीवा होती है 'अयसि कुसुमेह वा' जैसा नीला अलसीका फूल होता है 'अंजणकेसिगा कुसुमेति वा' जैसा नीला अंजन केशिकाकुसुम होता है 'अंजनकेशिका' वनस्पति विशेषका नाम है જેને ભગાડી કહે છે, ભંગપત્ર જેવુંનીલ હોય છે. ચાલપક્ષી જેવું નીલ હોય છે. જેવી નીલી તેની પાંખ હોય છે. શુક પિોપટ જેવા નીલા રંગના હોય છે. અને જેવી નીલરંગની તેની પાંખ હોય છે. જેવી નીલી લીલ હોય છે. અને २वी नारा दासन से डाय छ, 'णीलीगुलिया इवा' दासनी गुटि गोजी २वी दीदी डाय छे. 'सामाएति वा' श्यामा नामर्नु धान्य सीडंडेय छ, 'उच्छंतएतिवा' २ सायं 6यंता (हत सावधानी रंग विशेष) हाय छ. 'वणराईइवा' बनरावी नदी हाय छ, 'हलहरवसणेइवा' पर सामर्नु ख सीडंडेय छ 'मोरगीवाइवा' भारनी श्रीवा रेवी दासी हाय छ, 'पारेवय गीवा इवा' पारेवा-भूतरोनी श्रीप। वीदी हाय छे. 'अयसी कुसुमेइवा' सससाना दुस २१॥ दी। डाय छ, 'अंजण केसिगा कुसुमेइवा' भान शिना दुखवा दीदा रंगना हाय छ 'aiनशिक्षा'
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८६३ स्पतिविशेष स्तस्याः कुसुमम् अञ्जनकेशिकाकुसुमम् ‘णीलुप्प लेइ वा' नीलोत्पलमिति वा, ‘णीलासोएइ वा नीलाशोक इति वा, ‘णोलकणवीरेइ वा' नीलकणबीर इति वा, 'णीलबंधुजीवेएइ वा' नीलबन्धुजीवक इति वा, 'भवेएयारूवे सिया' भवेत् तृणानां मणीनां च एतावद्रूपो नीलो वर्णावास: कि स्यादिति गौतम वाक्यम् भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! ‘णो इणढे समढे' नायमर्थः, समर्थः. 'तेसिणं नीलगाणं तणाण मणीण य' तेषां खलु नीलानां तृणानां मणीनां च 'एत्तो इतराए चेव' इतः-भृङ्गादेः इष्टतरक एव 'कंततराए चेव' कान्ततरक एव 'मणुनतराए चेव' मनोज्ञतरक एव 'मणामयराए चेव' मन आमतरक एव, 'वण्णेणं पन्नत्तो' वर्णेन नीलो वर्णावास: प्रज्ञप्त:-कथित इति ।। इसका कुसुमनीलवर्ण का होता है 'णीलुप्पलेइ वा' जैसा नीला नीलो. त्पल नील कमल होता है। 'णीलासोएइ वा' जैसा नीला नील अशोक वृक्ष होता है 'णीलकणवीरेइ वा' जैसी नीली नीलकनेर होती है 'णीलबंधुजीवेइ वा' जैसा नीला नील बन्धुजीवक होता है तो क्या, हे भदन्त ! वहां के तृण और मणियों का ऐसा ही नीलवर्ण होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं । गोयमा! णो इणढे समटे हे 'गौतम ! ऐसा अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'तेसि णं णीलगाणं तणाणं मणीण य' उन नीले तृणों को और मणियों का 'एत्तो इतराए चेव कंततराए चेव वण्णेणं पन्नत्तो' जो नीलावर्ण है वह इन भृङ्गादिको की अपेक्षा से बहुत अधिक इष्टतरक कान्ततरक और मनोज्ञतरक तथा मन आमतरक होता है अतः ये नीले तृण और मणि इस रंग से उन भृङ्गादिको की अपेक्षा बहुत अधिक इष्ट तरक आदि विशेषणों वाले होते है।
से वनस्पति विशेषतुं नाम छ. सन ५०५ नासवर्णन हाय छे. 'नीलुप्पले इवा' नीता५८ नीसम सीडं हाय छ, ‘णीलासोएइवा' नीद अशी वृक्ष २ सीjाय छ, 'णील कणवीरे इवा' रवीनीस, ना रेय हाय छ. 'णीलबं धुजीवेइवा' नीस धु७१ २j नास गर्नु हाय छे. तोडे ભગવન શું તે તૃણ અને મણિએ એવા નીલ વર્ણના હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतभाभीन ४६ छ , 'गोयमा ! जो इणद्वे समझे' हे गौतम ! म अर्थ थन मस२ नथी म तेसिं णं णीलगाणं तणाणं मणीण य' से बीसात। मने मशियाना 'एत्तोइतराएचेव चण्णेणं पण्णत्ता'ने લીલો વધ્યું છે તે આ ભૂંગ-ભમરા વિગેરેના કરતાં ઘણું વધારે ઈષ્ટતર, કાંતતરક, અને મને જ્ઞતરક તથા મન આમતરક હોય છે, તેથી આ નીલ વર્ણના તૃણ અને મણિયે આ ભૂંગ-ભમરા વિગેરેના રંગ કરતાં પણ ઘણાજ વધારે ઈષ્ટતર કાંતતરક, વિગેરે વિશેષણવાળા હોય છે.
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जीवाभिम
अथ रक्तवर्णविषये श्रीगौतम : पृच्छति - 'तत्थ जे ते लोहियगा तणाय मणीय' तत्र तेषां तृणानां मणीनां च मध्ये यानि तानि लोहितानी तृणानि ये ते लोहिता मणयश्च तेसि णं अयमेयारूवे वष्णावासे पन्नत्ते' तेषां लोहिततृणमणीनां किम् अयम्- अनन्तरमुद्दिश्यमान एतावद्रूपो वक्ष्यमाणस्वरूपो वर्णावासः प्रज्ञप्तः कथितः, तदेव दर्शयति- ' से जहा णामए' तद्यथा नामकम् 'ससगरुहिरेइ वा' शशकरुधिरमिति वा, शशकः 'ससला' खरगोश इति प्रसिद्धस्तस्य रुधिरम् ' उरब्भरुहिरेइ वा' उरभ्ररुधिरमिति वा, उरभ्र ऊरणः 'घेटा' इति लोकप्रसिद्ध स्तस्य रुधिरम्, 'णररुहिरेइ वा' नररुधिरमिति वा 'बराहरु हिरेइ वा' वराहरुधिरमिति वा वराहो ग्रामशूकर स्तस्य रुधिरम् ' महिसरु हिरेइ वा' महिषरुधिरमिति वा, शशका दि महिषान्तानां रुधिराणि शेषजीवरुधिरापेक्षया उत्कटलोहितवर्णानि भवन्ति, तत एतेषामुपादानम् । 'बालिंदगोवएइ वा' बालेन्द्रगोपक इति वा बालेन्द्रगोपकः सद्यो जात इन्द्रगोपकः, स हि प्रवृद्धः सन् ईषद्रक्तो भवति ततो बालग्रहणम् इन्द्र गोपकः प्रथमप्रावृड्मावी कीटविशेषः । ' बालदिवागरेइ वा' बालदिवाकर इति वा, बालदिवाकरः प्रथम मुद्गच्छन् सूर्यः सचातीव रक्तवर्णो भवति तथोक्तम्
अब श्री गौतमस्वामी लोहित वर्ण के विषय में पूछते है 'तत्थ णं जे ते लोहिया तणाय मणीय तेसिं णं अयमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' वहां जो लालवर्णवाले तृण और मणि कहे गये है उनका वर्णवास इस प्रकार होता है क्या ? ' से जहाणामए ससकरूहिरेइवा' जैसा शशक- खरगोश का रूघर लाल होता है। 'उरब्भरूहिरेइवा' जैसा घेटा का रूघिर लाल होता है । ' णररुहिरेइ वा' जैसा मनुष्य का रूधिर लाल होता है । 'वराहरु हिरेइ वा' जैसा सुकर का रूघिरलाल होता है । 'महिसरूहिरेइ वा' जैसा भैसा का रूघिर लाल होता । 'बालिंद गोयएति वा' जैसा लाल वाल प्रथमवर्षाकालभावी इन्द्रगोपककीट विशेष होता है बालदिवाग
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી લેાહિત લાલ વર્ણેના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પ્રશ્ન કરતાં हे छेडे हे लगवन् तत्थ णं जे ते लोहियगा तणा य मणीय तंसिं णं अयमेयावे वणवा पण्णत्ते त्यां ने सास वर्गुवाजा थे। भने मशिया उद्या छे. तेनो वर्णावास - वर्शन या प्रमाणे होय छे ? ' से जहानामए ससकरुहिरे इवा' ससा नुं सोही भेवं खास होय छे, 'णररुहिरेइवा' मनुष्यनुं सोही भे सास होय छे. 'उरब्भरुहिरेइवा' घेटानुं सोही भेवु सात होय छे 'वराह रुहिरेइवा' वराह लुंडनु सोही भेषु सास होय छे, 'महिसरुहिरेइवा' लेंसनुं सोही भेवं सास होय छे. 'बालिंद गोवएइवा' पहेला वर्षाद्वना समयमां उत्पन्न थयेस पास 'द्र गोय डीट विशेष लेवा सास होय छे. 'बालदिवाक
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् ___ उदये सविता रक्तो, रक्तश्चास्तमयेऽपि चेति । 'संझब्भरागेइ वा सन्ध्या भ्रराग इति वा वर्षाकाले सन्ध्यासमयभावी अभ्ररागः 'गुंजद्धराएइ वा' गुञ्जा. ईराग इति वा, तत्र गुञ्जा लोकप्रसिद्धा तस्या अर्द्धरागो यो रक्तो भागः गुञ्जा. ईरागा, गुञ्जाया उपरितनार्द्धभागः कृष्णो भवति, निम्नभागस्तु अतिरक्तो भवति, ततो गुञ्जार्द्धग्रहणम् 'जाति हिगुलएइ वा' जात्यहिगुलुक इति वा 'सिल पवालेइ वा' शिलाप्रवालमिति वा, शिलाप्रवालनामा रक्तरत्नविशेषः, 'प्रवालं कुरेइ वा प्रवालाङ्कुर इति वा तस्यैव प्रवालनामक रत्नविशेषस्याङ्कुरः प्रवालाङ्कुरः, स खलु प्रथमोद्तत्वेनात्यन्तरक्तो भवति तत स्तदुपादानमिति । 'लोहितक्ख. मणीति वा' लोहिताक्ष मणि रिति वा, रक्तवर्णों मणिविशेषो लोहिताक्षमणिरिति । 'लाक्खारसएइ वा लाक्षारस इति वा, लाक्षा खलु लोकप्रसिद्धा, तस्या रसा, 'किमिरागेइ वा' कृमिराग इति वा 'रत्तकंबलेइ वा' रक्तकम्बल इति वा, 'चीनरेइवा' जैसा लाल बाल दिवाकर होता है जैसे कहा है 'उदये सविता रक्तो रक्तश्चास्तमयेऽपिच' सूर्य उदय समय में तथा अस्त के समय में भी लाल ही होता है 'सजभरागेइ वा' जैसा लाल वर्षाकाल में संन्ध्यासमय का अनुराग होता है 'गुंजद्धराएइ वा' जैसा लाल गुंजा का-रत्तीका-अर्द्धभाग का रंग होता है। 'जातिहिंगुलेइ वा' जैसा लाल शिलाप्रवाल-मवाल नामका रत्न विशेष होता है-'पवालं कुरेइवा' जैसा लाल प्रवालाङ्कर होता है प्रवाल कोंपलका अङ्कर प्रथमो. द्गत होने से अत्यन्त लाल होता है इसीलिये यहां उसे दृष्टान्त कोटि में रखा गया है 'लोहितक्खमणीइ वा जैसा लाल लोहिताक्ष. मणि होता है 'लक्खारसेइवा' जैसा लाल लाक्षारस होता है । 'किमिरागेइ वा' जैसा लाल कृमिराग होता है 'रत्तकंबलेइ वा' जैसा लाल रक्त रेइवा' 24 ele मार द्विवा४२-सूर्य हाय छे. २ ४ह्यु छ , 'उदये सविता रतो रत श्वास्तमयेऽपिच' सूर्य न यना समये अने अरतना समये ५५ रंश antr डाय छे. संजभरागेइवा' वर्षासनी सध्या समय। वो सास हाय छे. 'गुंजद्धरागेइवा' jan-२तिना मधं लागने
। सार हाय छ, जाति हिंगुलेइवा' गत्य होने
का दाहाय छे. 'सिलपवालेइवा' शिक्षाप्रवास प्रवासी नामना २त्नविशेष रंग सास हाय छ, 'पवालंकुरेइवा' प्रवासना अंकन वर्ण व सरस હોય છે, પ્રવાલની કુંપળને અંકુર પહેલા જ નીકળેલ હોવાથી ઘણોજ લાલ हाय छे. तेथी माहियां तेष्टांत तरी अड ४२८ छ. 'लोहितक्खमणी इवा' alsक्षमणि janाय छ, 'लक्खारसेइवा' साक्षारस वो सास
जी० १०९
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जीवाभिगमसूत्रे पिट्ठरासीइ वा' चीनपिष्टराशिरिति वा चोनमिति रक्तवर्णो धान्यविशेषः तस्या पिष्टं चूर्ण तस्य राशि:-पुञ्ज इति वा 'जायसुयणकुसुमेइ वा' जपाकुसुममिति वा 'किं सुयकुसुमेइ वा' किशुककुसुम मिति वा, किं शुकः-पलाशवृक्ष स्तस्य पुष्पम् 'पारिजायकुसुमेइ वा' पारिजातकुसुममिति वा, रितुप्पलेइ वा' रक्तोत्पलमिति वा 'रत्तासोएइ वा' रक्ताशोक इति वा, 'रत्तकणवीरेइ वा' रक्तकणवीर इति वा 'रत्तबंधुजी वेइ वा' रक्तबन्धुजीवक इति वा, 'भवेएयारूवे सिया' भवेत्तृणानां मणीनां च एतावद्रूपः किं रक्तो वर्णावास इति गौतमस्य वाक्यम् । भगवानाहहे गौतम ! 'नो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः 'तेसि णं लोहियगाणं तणाण य कम्वल होता है 'चीनपिट्टरासीइ वा' जैसी लाल चीन पिष्ट राशि होती है अर्थात् चीन नामका लाल रंगका धान्यविशेष को कहते हैं उसका पीष्ठ आटा जैसा होता है 'जायसुयणकुसुमेइ वा' जैसा लाल जासूसका फूल होता है। 'किंसुयकुसुमेइ वा' जैसा लाल 'किंशुक-पलाश का पुष्प होता है 'पारिजाय कुसुमेइ वा' जैसा लाल पारिजातक का कुसुम होता है 'रत्तुप्पलेइ वा' जैसा लाल रक्तोत्पल होता है। 'रत्तासोएइ वा' जैसा लाल रक्ताशोक होता है 'रक्तणवीरेइ वा' जैसी लाल रक्त कनेर होती है 'रत्तबंधुजीवेइ वा' और जैसा लाल रक्त बंधुजीवक होता है तो 'भवेएयारूवेसिया' क्या ! हे भदन्त ! उन तृण और मणिओं का ऐसा ही लाल वर्णन होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा'! णो इणढे समढे हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'तेसि णं लोहियगाणं तणाणय मणीणय' उन रक्त तृणों एवं हाय छ. 'किमिरागेइवा' भिरा
डाय रत्तकंबलेइवा' सास sin a हाय छे. 'चीन पिरासीइवा' यीन नामना धान्य विशेषना पिष्ट वाट व सहाय छ, 'जायसुयणकुसुमेइवा' व सास रंग सुसना पु०पना हाय छे. किंसुयकुसुमेइवा' शुॐ पाश भामरान ५५ सूडाना ॥ सय छे. 'पारिजाय कुसुमेइवा' पाnिdi Y०५ र सहाय छ, 'रतुप्पलेईवा' २४तोत्पe ane भजनी २२ । डाय छ, 'रत्तासोएइवा' २ana २४ता हाय छ, 'रत्तकणवीरेइवा' । सात रंग र रेशन डाय छ, 'रत्तबंधुजीवेइवा' भने सार २० टाटा ५७ हाय छे. 'भवेयारूवेसिया' इ लगन् मे तो भने મણિનો રંગ એવાજ લાલ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
गोयमा ! जो इणट्रे समढे' हे गौतम ! अर्थ समथ नथी. भतेसिणं लोहियगाणं तणाणय मणीणय' से सार तृणे अने भशियोनी सदा २२ 'एत्तो
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् मणीण य' तेषां खलु लोहितकानां तृणानां च मणीनां च एत्ती इतराए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते' इत इष्टतरक एव प्रियतरक एव कान्ततरक एव मनोज्ञतरक एव मन आमतरक एव लोहितो वर्णावासः 'वण्णेणं पन्नत्ते' वर्णेन प्रज्ञप्त इति ॥ ___ अथ श्रीगौतमो हारिद्रवर्णविषये पृच्छति-'तत्थ णं जे ते हालिदगा तणाय मणीय' तत्र-तेषां तृणानां च मणीनां च मध्ये यानि तानि हारिद्राणि पीतानि तृणानि ये ते हारिद्राः पीता मण पश्च 'तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नते' तेषां पीतानां तृणानां च मणीनां किम् अयम् अनन्तरमुद्दिश्यमानः, एतावद्रूपःवक्ष्यमाणस्वरूपो वर्णावासो वर्णकनिवेशः प्रज्ञप्तः-कथितः ? तदेव दर्शयति-'से जहा णामए' तद्यथानामकम् 'चंपएइ वा' चम्पक इति वा 'चंपगच्छल्लीइ वा' चम्पकच्छल्लीति वा, चम्पकच्छल्ली-सुवर्णचम्पकत्वक् 'चंपयभेएइ वा' चम्पकभेद इति वा, चम्पकभेदः-सुवर्णचम्पकच्छेदः, 'हालिद्दाइ वा' हारिद्रा इति वा मणियों कालालवर्ण 'एत्तो इतराएचेव जाव वन्नेणं पण्णत्ते' इन शशकरुधिरादिकों से भी अधिक इष्टतर और कान्ततर है। यहां यावत्पद से मनोज्ञतर और मनोऽमतर' इन विशेषणों का ग्रहण हुआ है इन पदों का अर्थ पीछे लिखा जा चूका है। अब श्रीगौतमस्वामी हारिद्र पीले वर्ण के विषय में पूछते है । हे भगवन् 'तत्थ णं जे ते हालिद्दगा तणा य मणी य' उन तृण और मणियों के बीच में जो वहां पर हरिद्रवर्ण के पीलेवर्ण के तृण और मणि है 'तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते' उनका वर्णवास वर्णविन्यास वक्ष्यमाणप्रकार से है 'से जहा नामए चंपएडवा चंपगच्छल्लोइ वा चंपय भेएइ वा हालिदाह वा' जैसा सुवर्ण चम्पक वृक्ष पीला होता है, 'सुवर्णचम्पकवृक्षकी छाल पीली होती है, सुवर्णचम्पकका खण्डपीला होता है जैसी हल्दी पीली होती है, 'हालिद्दभेएइ इतराए चेव जाव वण्णेणं पण्णत्ते' मा सससाना सही विगेरेना थी ५३ धार ઈતર અને કાંતતર છે. અહીંયાં યાવત્પદથી મનેzતર અને મને ગમતર આ વિશેષણોનો સંગ્રહ થયો છે આ પદનો અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી હરિદ્ર પીળા વર્ણના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે हे लगवन् 'तत्थ णं जे ते हालिद्दगा तणाय मणीय' से तृए। भने मशियामा त्यांची ना तअने माश्य। छ, तना पर्यावासा 'तेसिं णं अयमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' तन वर्णविन्यास वर्णन वक्ष्यमा प्राथी छ ? 'से जहानामए चंपएइवा, चंपगच्छल्लीइवा चंपगभेएइवा हालिदाइवा' સુવર્ણ ચંપક વૃક્ષ જેવું પીળું હોય છે. સુવર્ણ ચંપક વૃક્ષની છાલ જેવી પીળી હોય છે, સુવર્ણચંપકને ખંડ જે પીળા હોય છે, હલદર જેવી
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जीवाभिगमसूत्रे 'हालिइएइ वा' हारिद्रा भेद इति वा, हरिद्राभेदो हरिद्राछेदः, 'हालिद्दगुलियाइ वा' हारिद्रागुटिका इति वा, हारिद्रासार निर्वर्त्तिता गुटिका 'हरितालियाइ वा ' हरितालिका इति वा, पृथ्वीविकाररुपा लोकप्रसिद्धा हरितालिका, 'हरितालिया - भेrइ वा' हरितालिका भेद इति वा, हरितालिकाभेदो हरितालिकाछेदः, 'हरितालियागुलियाई वा हरितालिकागुटिकेति वा, हरितालिकासारनिर्वर्त्तिता - गुटिका हरितालिकागुटिका, 'चिउरेइ वा' चिकुर इति वा, चिकोरो रागद्रव्यविशेषः, 'चिउरंगरागेइ वा चिकुराङ्गराग इति वा, चिकुरसंयोगनिमित्तो वखादोरागचिकुराङ्गराग इति । 'वरकणगेइ वा' वरकनकमिति वा, वरकनकं जास्यसुवर्णम् 'बरकणगणिघसेइ वा' वरकनक निघर्ष इति वा, वरकनकस्य जात्यसुवर्णस्य यः कपपट्ट के निधर्षः स वरकनक निघर्षः 'सुवण्णसिप्पिएइ वा' सुवर्णशिल्पिकमिति वा अस्यार्थी लोकतोऽवसेयः 'वरपुरिसवसणेइ वा' वरपुरुषवसनमिति वा वरवा' जैसा हल्दी का टुकडा पीला होता है 'हालिद्द गुलियाइ वा' हरिद्राकी गोली पीली होती है 'हरियालियाइ वा' जैसा हरितालपीला होता है 'हरितालिया भेएइ वा' हरितालका खण्डपीला होता है 'हरितालिया गुलियाइ वा' हरितालकी गोली पीली होती है 'चिउरेइ वा' चिकुर रागद्रव्यविशेष जैसा पीला होता है 'चिकुरंगरागेइ वा' चिकुराङ्गराग जैसा पीला होता है 'चिकुर के संयोग से जो वस्त्रादि में राम होता है उसका नाम चिकुराङ्गराग है 'वरकणगेइ वा' जैसा श्रेष्ठ सुवर्ण पीला होता है 'वरकणगणिघसेइ वा' श्रेष्ट सुवर्ण की कसौटी पर की गइ घर्षणरेखा जैसी पीली होती है 'सुवण्णसिप्पिएइ वा' सुवर्ण शिल्पिक जैसा पीला होता है इसका अर्थ लोक से जानने योग्य है 'वर पुरिसवसणे वा' वर पुरुष - वासुदेव - कृष्ण का वस्त्र जैसा पीला होता
पीजी होय छे. 'हालिदभेएइवा' इसरो टुकुडो वो चीजो होय छे. 'हालिदगुलियाइवा' सहरनी गोजी नेवी पीजी होय छे. 'हरिया लियाइवा' हरिताज व पीजी होय छे. 'हरितालियाभेएइवा' हरितासने। मंड पीणो होय छे. 'हरितालिया गुलियाइवा' हरितासिनी गोणी लेवी पीजी होय छे. 'चिउरेइवा' थिहुर मे लतनुं पीगुं द्रव्य विशेष नेवु पी होय छे, 'चिकुरंगरागेइवा' शिरांगनारंग व पीना होय छे यिडरना भेजववाथी वस्त्र विगेरेभा ने रंग थाय छे तेनुं नाम शिंग छे. 'वरकणगेइवा' श्रेष्ठ सेनुं भेवं पीलुं होय छे. 'वरकणणणिघसेइवा' उत्तम सोनाने सोटि पर वामां आवेस सीसेोटो वो पीजी होय छे. 'सुवण्णसिपिएइवा' सोनानुं शिडिय मेवं पीजुं होय छे. 'वर पुरिसवसणेइवा' १२५३ष- वासुदेव पृ॒ष्णुनुं वस्त्र मे
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पुरुषेषु वरः श्रेष्ठो वरपुरुषः- वासुदेवस्तस्य वसनमिति वरपुरुषवसनम् - वासुदेवस्य वसनं पीतमेव भवतीति तदुपादानमिति । 'सल्लई कुसुमेइ वा' शल्यकीकुसुममिति वा, शल्यकीकुसुमं लोकत एवावगन्तव्यमिति । 'चंपग कुसुमेइवा' चम्पककुसुममिति वा, चम्पककुसुमं सुवर्णचम्पक कुसुममिति । 'कुहुंडिया कुसुमेइ वा' कुष्माण्डी - कुसुममिति वा, कूष्माण्डीकुसुमं पुष्पफलीकुसुमम् इति 'कोरंटगदामेइ वा' कोरण्टकदाम इति वा, कोरण्टकः - पुष्पजातिविशेषस्तम्य दाममालेति कोरण्टकदाम । 'तडवडा कुसुमेइ वा' तडवडा कुसुममिति वा, तडवडा आउली तस्थाः कुसुमं तडवडा कुसुममिति 'घोसाडिया कुसुमेइ वा घोषातकीकुसुममिति वा । 'सुवण्णजूहिया कुसुमे वा' सुवर्णयूथिका कुसुममिति वा घोषात की सुवर्णयूथिकाकुसुमे लोकादेव ज्ञातव्ये | 'सुहरिन्नया कुसुमेइ वा सुहरिण्यका कुसुममिति वा, सुहरिण्यका वनस्पति विशेषस्तम्याः कुसुमं सुहरिण्यका कुसुममिति । 'बियगकुसुमेइ वा' बियककुसुममिति वा, बीयको वृक्षविशेषो लोक प्रसिद्धस्तस्य कुसुममिति 'पीयासोए है 'सल्लइ कुसुमेइ वा' शल्यकीका कुसुम जैसा पीला होता है चंपक कुसुमे वा' सुवर्ण चम्पा का पुष्प जैसा पीला होता है 'कुहुंडियाकुसुमेइ वा' जैसा कुष्माण्ड-पुष्प फली-कोला का पुष्प पीला होता है। 'कोरंटगदामे वा' जैसी कोरण्डक पुष्पों की माला पीली होती है 'तडवडाकुसुमेइ वा' जैसा तडवडा का फूल पीला होता है आवली का नाम तडवड़ा है 'घोसाडियाकुसुमेइ वा' जैसा घोषातकी - तोरइ का पुष्प पीला होता है 'सुवर्ण जूहिया कुसुमेइ वा' जैसा पीला पुष्प सुवर्ण यूथिका सोना जुही का होता है 'सुहरिन्नयाकुसुमे वा' सुहरिण्यका का पुष्प वनस्पति विशेषका पुष्प जैसा पीला होता है । 'बीयग कुसुमेइ वा बीयक वृक्ष का फूल जैसा पीला होता है 'पीया सोएइ वा ' जैसा पीत अशोक वृक्ष पुष्प पीला होता है । 'पीथकणवीरेइ वा' जैसा
पीजुं होय छे, 'सल्लइकुसुमेइवा' शब्यडीनुं युग्य भेवं पीलुं होय छे. 'चंपक कुसुमेइवा' सुवर्णपानुं पुण्य नेनुं चीजें होय छे. 'कुहुंडिया कुसुमेइवा' कुष्मांड अजानुं ड्रेस भेवं पीजा वार्भुवाणु होय छे, 'कोरं टगदामेइवा' अरंट पुण्पोनी भाजा देवी पीजी होय छे, 'तडवड़ाकुसुमेइवा' तडवडाना स भेवा चीजा होय छे. भावजनुं नाम तडवडा छे. 'घोसाडिया कुसुमेइवा' घोषाती तुरियाना पुष्प भेवा चीजा होय छे, 'सुवण्णजूहिया कुसुमेइवा' सुवार्य यूथा सोना लुहीना पुष्प भेवा चीजा होय छे, 'बीयगकुसुमेइवा' जी वृक्षना ड्रेस लेवा चीजा होय छे, पायासोएइवा' पीजा अशोड़ना पुण्य नेवा चीजा होय छे, 'पीयकणवीरेइवा' पीजी पुरेशना पुण्य देवा चीजा होय छे,
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जीवाभिगमसूत्रे वा' पीताशोक इति वा 'पीयकणवीरेइ वा' पीतकणवीर इति वा 'पीयबंधुजीवएइ वा' पीतबन्धुजीवक इति वा। गौतमः प्राह-हे भदन्त ! 'भवे एयारूवे सिया' भवेत् कि पीतानां तृणानां मणीनामेतावद्रूपोऽनन्तरोदीरितस्वरूपो वर्णावासः ? इति भगवानाह- हे गौतम ! ‘णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः किन्तु 'तेसि णं हरिदाणं तणाणय मणीणय' तेषां खलु हरिद्राणां तृणानां मणीनां च 'एत्तो इट्टत. राए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते' इतः चम्पका दिवर्णापेक्षयाऽपि इष्टतरक एव, कान्ततरक एव प्रियतरक एव मनोज्ञतरक एव, मन आमतरक एव प्रज्ञप्तः-कथित इति ।
अथ श्री गौतमः शुक्लवर्णविषये पृच्छति-'तत्थ ण जे ते सुक्किलगा तणा य मणीय' तत्र खलु यानि तानि शुक्लानि तृणानि ये ते शुक्ला मणयश्च 'तेसिणं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते' तेषां खलु तृणानां मणीनां च शुक्लानामयमनन्तरो. दिश्यमान एतावद्रूपो वक्ष्यमाणस्वरूपो वर्णावासो वर्णकनिवेशः-प्रज्ञप्तः-कथितः ? पीली कनेर का पुष्प पीला होता है । अथवा 'पीयबंधु जीवएइ वा' एवं जैसा पीला पुष्प पीत बंधुजीवक वृक्ष का होता है 'भवेएयारूवे सिया' तो क्या हे भदन्त ! ऐसा ही पीला वर्ण वहां के पीले तृण और मणियों का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है 'गोयमा! णो इण? समढे' हे गौतम । यह अर्थ समर्थ नही है क्योंकि 'तेसि णं हालिदाणं तणाणय मणीणय' ये हरिद्र पीले वर्णवाले तृण और मणि 'एतो इतराए चेव जाव वण्णेणं पण्णत्ते' चम्पकादिवर्ण की अपेक्षा भी इष्टतर है और कान्तन्तर है प्रियतर मनोज्ञतर और मनोऽमतर है अब श्रीगौतमस्वामी शुक्लवर्ण के विषय में पूछते है 'तत्थ णं जे ते सुक्किलगा तणायमणिय तेसिणं अयमेयारूवे वण्णावासे पन्नत्ते' वहां उन तृणों और मणियों के अथवा पीयबंधुजीवेइवा' वा पीप धुल वृक्षना दूसराय छे. 'भवेएयारूवे सिया' ई लगवन् मा त्यांना तृ। भने भशियाना ई मेवी રીતની પીળાશ વાળ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને ४३ छ 'गोयमा ! णो इणद्वे समढे' ९ गौतम २५॥ अथ समर्थित नथा
म 'तेसिं ण हालिदाणं तणाणय मणीणय' से पी वर्णपणा तभने भायो 'एत्तो इट्टतराएचेव जाव वण्णेणं पण्णत्ते' ५ ५।हिना पीणा वर्ण ४२तां એ છે અને મણીને પીળે વર્ણ ઈષ્ટતર છે. કાન્તતર છે. પ્રિયતર છે. મનેzતર છે. અને મને ગમતર છે,
वे श्रीगौतमस्वामी शुसपना संयम प्रभुश्रीन पूछे छे 'तत्थ णं जे ते सकिल्लगा तणाय मणीय तेसि णं अयमेयारूवे वण्णावासे पण्णत्ते' त्यांना એ છે અને મણીમાં જે તે વર્ણ ના તણે ને મણિ છે, એની ધોળાશ
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तदेव दर्शयति- ' से जहाणामए' तद्यथानामकम् 'अंके वा' अङ्क इति वा अङ्कोरत्नविशेषः 'संखेइवा' शङ्खः इति वा, शङ्खः प्रसिद्धः ' चंदेइ वा' चन्द्र इति वा, 'कुंदे वा' कुन्द इति वा कुन्दः पुष्पविशेषः, 'कुमुएइ वा कुमुदमिति वा, रएइ वा' उदकरज इति वा, 'द हिघणेइ वा' दधिघन इति वा, 'खीरेइ वा' क्षारमिति वा, 'खीरपूरेइ वा' क्षीरपूर इति वा 'हंसावलीति वा' हंसावलिरिति वा, हंसस्यावलिः पंक्तिरिति हंसावलिः | 'कोंचावलीति वा क्रौञ्चावलिरिति वा, क्रौञ्चस्य - पक्षिविशेषस्यावलिः - पंक्तिः क्रौञ्चावलिरिति, 'हारावलिति वा' हारालिरिति वा हारस्य- मौक्तिकहारस्यावलिः - पंक्तिरिति हारावलिः । ' वलयावलीति वा' वलयावलिरिति वा, वलयस्य- रजत निर्मित कङ्कणस्यावलिः - पंक्तिरिति - वलपावली: 'चंदावलीति वा' चन्द्रावलिरिति वा, चन्द्राणां तडागादिषु बीच में जो शुल्कवर्ण के तृण और मणि है उनका वर्णन इस प्रकार कहा है क्या -' से जहाणामए अंकेइ वा संखेइ वा चंदेइ वा कुंदेइ वा कुसुमेइ वा 'जैसा अङ्करत्न शुभ्र होता है जैसा शङ्ख शुभ्र होता है जैसा चन्द्र शुभ्र होता है जैसा कुन्द पुष्प शुभ्र होता है जैसा कुसुम पुष्प शुभ्र होता है 'दयर एति वा' जैसा - उदकरज - उदक बिन्दु सफेद होता है 'दहिघणेइ वा' जैसा दधिधन जमा हुआ दही सफेद होता है 'खीरेइ वा' जैसी खीर सफेद होती है 'हंसावलीति वा' जैसी हंसो की पंक्ति सफेद होती है 'कोंचावलीति वा' जैसी कोंच पक्षीयों की पङ्क्ती सफेद होती है 'हारावलीति वा' जैसी हार की पंक्ती सफेद होती है। 'वलयावलीति वा' रजतनिर्मित कङ्कणों की पंक्ति जैसी सफेद होती है 'चंदावलीति वा' तडाग आदि में, जल के भीतर प्रतिबिम्बित चन्द्र या नीथे प्रभाशेनी होय छे ? ' से जहानामए अंकेश्वा संखेइवा चंदेइवा कुदेइवा कुसुमेइवा' २ रत्न के सह होय छे, शंभवे घेोणी होय છે, ચંદ્રમાના વર્ષોં જેવા સફેદ હોય છે, કુંદ પુષ્પના રંગ જેવા સફેદ હાય छे, सुभ पुण्य ने सहू रंग होय छे, 'दयर एतिवा' ७६५२४ उ उमिहु वु सह होय छे, दहिघणेइवा' भावेतुं ही नेवु सह होय है, 'खीरेइवा' 'जीरनो वर्ग वा सह होय छे, 'खीर पूरेइवा' क्षीरपुर इधनेो समूह वा सह होय छे, 'हंसावलीतिवा' हंसोनी पंडित लेवी सह होय छे, 'कोंचावली तिवा' डोंय पक्षीयोनी પંકતી જેવી સફેદ હાય छे, 'हारावलीतिवा' हारनी पंडित लेवे स होय छे. 'वलयावलीति वा ' यांहीना मनावेस - सोयानी पंडित देवी सह होय छे, 'चंदावली તિયા' તલાવ વિગેરેમાં જલની અંદર પ્રતિબિંબ વાળા ચદ્રની પંક્તિ જેવી
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___जीवाभिगमसूत्रे जलान्तः प्रतिबिम्बितानामावलिः-पंक्तिरिति चन्द्रावलिः । 'सारदीय बलाहएइ वा' शारदीय बलाहक इति वा, शारदीयः-शरत्कालसम्बन्धी बलाहको मेघ इति शारदीय बलाहक इति, 'धंतधोयरुप्प पट्टेइ वाध्मातधौतरूप्यपट्टइति वा, ध्मातः -अग्निसर्केण निर्मलीकृतो धौतो भूमिखरण्डित हस्तसंमार्जनेन निशितीकृती यो रुप्यपट्टो रजतपत्रम् सध्मातधौतरूप्यपट्टः । अथवा ध्मातेन- अग्निसंयोगेन यो धौतः-शोधितो रूप्यपट्टः। 'सालिपिट्ठरासीति वा शालिपिष्टराशिरिति वा, शालीनां तण्डुलानां पिष्टुं क्षोदस्तस्य राशिः पुञ्ज इति वा, शालिपिष्टराशिरिति । 'कुंदपुप्फरासाति वा, कुंदपुष्पराशिरिति वा, कुन्दपुष्पं लोकमसिद्धं तस्य राशि:समुदाय इति कुंदपुष्पराशिरिति 'कुमुयरासीति वा' कुमुदराशिरिति वा, कुमुदानां -चन्द्रविका शि कमलानां राशिरिति कुमुदराशिरिति 'सुक्कछिवाडीति वा' शुष्कछिवाडी इति वा, छेवाडी नाम वल्लादि फलिका सा च क्वचिद्देशविशेषे शुष्का सती शुक्ला भवति इति तदुपादानम् । पेहुण मिजाति वा' पेहुण मिंजेति वा की पंक्ति जैसी सफेद होती है। 'सारदीयबलाहएइ वा' शारदीय शरत्काल सम्बन्धी-बलाहक-मेघ जैसा घवल होता है 'धंतधोयरुप्प पट्टेइ वा' घ्मात अग्नि के संपर्क से निर्मल किया गया पश्चात्-धौत राख आदि से मांजकर और हाथ आदि से साफकर निर्मल किया गया रजत पट्ट जैसा सफेद होता है 'सालिपिढरामीति वा' चावल की चूर्ण राशि जैसी सफेद होती है 'कुंद पुप्फरामीति वा' कुंद पुष्पराशि जैसी सफेद होती है 'कुमुयरामीति वा' कुमुद श्वेतकमल की राशि जैसी सफेद होती है 'सुक्कछिवाडीति वा' सेमकी फली का नाम छिवाडी है यह सुख जाने पर सफेद हो जाती है अतः शुष्कछिवाडी के जैसी सफेद होती है पेहुणमिजाति वा पेहुण-मयूर पीच्छ के मध्यवर्ती मिञ्जा जैसी अतीवधवल होती है 'बिसेति वा' बिस मृगाल जैसा स३४ हाय छ, 'सारदीयबलाहए तिवा' १२ जना मसा मेघ । स३४ छ, धंत धोयरुप्पएइवा' भात मतिना योगथा निर्भ ४२वामा आवद भने તે પછી રાખ વિગેરેથી મ જને હાથ વિગેરેથી સાફ કરી નિર્મળ બનાવેલ यही २ स३६ हाय छ, 'सालिपिरासीतिवा' यामाना सोट को स३४ होय छ, 'कुंद पुष्फरासीतिवा' ६६ पु०पने। सभू । स३४ हाय छे. 'सक्कछिवाडी तिवा' सेभनी सीन छिपाही हे छ त य त्यारे स थ य छ तेथी सुजय छिवाडी वी स३६ हाय छे 'पेहुण मिंजा इवा' पहुए मारना पीछानी मध्यमा २४ भिंon वी स३६ हाय छ, 'बोसेइवा' मिस भृया २ स३४ हाय छ, 'मिणालिएतिवा' भृणालि
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८७३ पेहुणं मयूरपिच्छं तन्मध्यवर्तिनीमिञ्जा पेहुणमिञ्जा सा चातीव शुक्ला भवतीति । 'विसे ति वा' विसमिति वा विसं पङ्किनी कन्दः । 'मिणालिएति वा' मृणालिके ति वा, मृणालं पद्मतन्तुः । 'गयदंतेति वा' गजदन्त इति वा, गजो हस्ती तस्य दन्तो गजदन्तः स चातीव शुक्लस्ततस्तदुपादानम् । 'लवंगदले ति वा' लवङ्गदलमिति वा, लवङ्गपत्रमतीव शुक्लं भवति ततस्तदुपादानम्, 'पोंडरीयदलेति वा पौण्डरीक दलमिति वा, पौण्डरीकं श्वेतदलम् 'सिंदुवारमल्लदामेति वा' सिन्दुवारमाल्यदाम इति वा, सिन्दुवारः श्वेतपुष्पो वृक्षविशेष: 'सेतासोएति वा' श्वेताशोक इति वा, 'सेयकणवीरेइ वा श्वेत कणवीर इति वा, 'सेयबंधुजीवएइ वा' श्वेत बन्धु जीवक इति वा, गौतमः प्राह - भवेएयारूवे सिया' भवेत् किं श्वेतानां तृणानां मणीनां चैतावद्रूपः-अनन्तरोदीरितस्वरूपो वर्णावास इति भगवान् प्राह-हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः किन्तु 'तेसि णं सुक्किल्लाणं तणाणं शुक्ल होता है 'मिणालिएति वा' मिणालिका-विसतन्तु-जैसी शुक्ल होती है 'गयदंतेति वा' गजदन्त जैसा धवल होता है । 'लवंगदलेति वा' लौंग के वृक्ष का पत्ता जैसा धवल होता है 'पोंडरीयदलेति वा' पुण्डरीक श्वेतकमलकी पांखडी जैसी सफेद होती है 'सिंदुवारमल्लदा. मेति वा' सिन्दुवार पुष्पों की माला जैसी सफेद होती है 'सेता सोएति वा' श्वेत अशोक जैसा शुभ्र होता है 'सेयकणवीरेइ वा' श्वेत कनेर जैसी सफेद होती है 'सेय बंधुजीवेइ वा' श्वेत बन्धुजीव-बकुलजैसा सफेद होता है "भवेएयारूवे सिया' तो क्या ! हे भदन्त ! ऐसा शुक्ल रूप उन तृणों का और मणियों का होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'गोयमा! णो इणढे सम?' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'तेसिणं सुक्किल्लाणं तणाणं मणीण य' उन मिसतन्त । स हाय छ, 'गयद ते इवा' हाथी iत वा स हाय छ. 'लवंगदलेइवा' सविना वृक्षन। पान वा स३४ हाय छे. 'पोंडरीय दलेतिवा' उरी घोगा भजनी ५ivडी वी स३४ हाय छ, 'सिंदुवार मल्लदामेतिवा' सिंदुवार यानी भावी स३४ हाय छे. 'सेतासोएतिवा' वेत अशी ०५ २७ स हाय छे. 'सेय कणवीरे इवा' धोणी ४२नु' पु०५२ स३४ डाय छ, 'सेय बंधुजीवेइवा' श्वेत मधु-मास पु०५ र स३४ हाय छे. भवेएयारूवे सिया' हे लगवन् । शुसे तो। भने મણિયેની શ્રતતા એવા પ્રકારની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतभस्वामी हे छ है 'गोयमा ! णो इण२ समढे' हे गौतम ! मा अथ समय नथी. भ. 'तेसि णं सुक्किल्लाणं तणाणं मणीणय' से तृछ। भने
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जीवाभिगमसूत्रे मणीणय' तेषां खलु शुक्लानां तृणानां मणीनां च एत्तो इतराए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते' इत:-अङ्कादिभ्य इष्टतरक एव प्रियतरक एव कान्ततरक एव मनोज्ञतरक एव मन आमतरक एव, शुक्लो वर्णावासः वर्णेन प्रज्ञप्त इति।
तदेवं क्रमेण वनषण्डान्तर्गतानां तृणानां मणीनां च वर्णस्वरूपं कथितं सम्प्रति तेषां गन्धस्वरूपप्रतिपादनार्थमाह-अत्र गौतमः पूच्छति 'तेसि णं भंते ! तणाण य' इत्यादि. 'तेसिणं भंते ! तणाण य मणीण य तेषां खलु भदन्त | तृणानां मणीनां च 'केरिसए गंधे पन्नत्ते' कीदृशः किभाकारको गन्धः प्रज्ञप्त-कथितः किं वक्ष्यमाण-वस्तूनां यादृशो गन्धो भवति तादृश स्तेषां गन्धः प्रज्ञप्तः ? तदेव दर्शयति-'से जहाणामए' इत्यादि से जहाणामए' तद्यथा नामकम् 'कोद्रपडाण वा' कोष्ठ पुटानामिति वा, कोष्ठं गन्धद्रव्यं तस्य पुटा: कोष्ठपुटा स्तेषाम् वा शब्दाः सर्वत्रापि समुच्चये, अत्र एकस्य पुटस्य न तादृशो गन्धविशेषो शुक्ल तृणों और मणियों का वह शुक्ल रूप 'एत्तो इतराए चेव जाव वण्णेणं पन्नत्ते' इन प्रदर्शित अङ्क आदिकों से भी अधिक इष्ट अधिक प्रिय, अधिक कान्त, अधिक मनोज्ञ और अधिक मनोऽम कहा गया है इस प्रकार से वनखण्ड के अन्तर्गत तृणों का और मणियों के वर्ण का स्वरूप कहकर अब सूत्रकार गन्धके स्वरूप का प्रतिपादन करते है 'सि णं भंते' इत्यादि इस विषय में श्रीगौतमस्वामी पूछते है 'सि ण भंते ! तणाण य मणीण य केरिसए गंधे पण्णत्ते' इसमें श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वहां के तृणों का और मणियों का कैसा गन्ध कहा गया है ? क्या आगे कहे जाने वाले कोष्ठ पुट आदि वस्तुओं का जैसा गंध होता है वैसाकहा गया है क्या ? उन्हीं को कहते है ‘से जहाणामए कोहपुडाण वा' जैसी गन्ध-वास-कोष्ठ गन्ध भशियाना से स३४ वर्ष 'एत्तो इतराए चेव जाव वण्णणं पण्णत्ते' मा ५२ કહેવામાં આવેલ અંક વિગેરેની તતાથી પણ વધારે ઈષ્ટ વધારે પ્રિય વધારે કાંત વધારે મનેઝ અને વધારે માડમ કહેવામાં આવેલ છે.
આ રીતે વનખંડની અંદર આવેલ તૃણે અને મણિના વર્ણનું સ્વરૂપ બતાવીને હવે સૂત્રકાર ગંધના સ્વરૂપનું વર્ણન કરે છે. આ વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી श्रीमहावीर प्रसुने पूछे छे 'तेसि णं भते! तणाणय मणीणय केरिसए गधे पण्णत्ते' है मगवन् त्यांना तृये। भने भशियोन म वो हाय छ ? शु. નીચે કહેવામાં આવેલ કોષ્ટપુટ વિગેરે વસ્તુઓને ગધ જેવો હોય છે, તે सेना अपडेय छ १ से जहा नामए कोटपुडाणवा' वी -पास रपट नामनाम द्रव्यनी हाय छे. 'पत्तपुडाणवा' व गंध पत्र टोना भईन ७२वाथी
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८७५ निर्गच्छति द्रव्यस्याल्पत्वात् ततो बहुवचनमिति । 'पत्तपुडाण वा' पत्रपुटाना. मिति वा, पत्रं विमर्दोत्थ परिमलकम् तस्य पुटानाम् । 'चोयपुडाण वा' चोयगपुटानां वा चोयगं गन्धद्रव्यम् 'तगरपुडाण वा' तगरपुटानां वा, तगरः-सुगन्ध विशेषः। 'एलापुडाण वा' एलापुटानां वा, एला इलायचीति लोकप्रसिद्धा 'चंदण. पुडाण वा' चन्दनपुटानां वा चन्दनं चन्दनाख्य सुगन्धद्रव्यविशेषः 'कुंकुमपुडाण वा' कुङ्कुमपुटानां वा कुङ्कुमं 'केसर' इति प्रसिद्धम् 'उसीरपुडाण वा' उशीरपुटानां वा, उशीर 'खस' इति मसिद्धं सुगन्धिततृणविशेष: 'चंपगपुडाण वा' चम्पकपुटानां वा, 'मरुबगपुडाण वा' मरुबकपुटानां वा मरुबकं 'मरुआ' इति प्रसिद्धम् । 'दमणगपुडाण वा' दमनकपुटानां वा, दमनकं सुगन्धितपत्रयुक्ता वनस्पतिविशेषः 'जाइपुडाण वा' जातीपुटानां वा, जाती-चमेली' इति नाम्ना पुष्पविशेषः 'जूहियापुडाण वा' यथिकापुटानां वा, यूथिका 'जूही' मसिद्धा द्रव्य के पुटों की होती है 'पत्तपुडाण वा' जैसी गन्ध पत्रपुटों के विमर्द-से उत्पन्न परिमल के पुटों की होती है चोयग पुडाण वा-जैसी चोयग-गन्ध द्रव्य पुटों की होती है तगर पुडाण वा' जैसी गन्ध तगर पुटों की होती है। 'एलापुडाण वा' जैसी गंध इलायची के पुटों की होती है 'चंदण पुडाण वा' जैसी गन्ध चन्दन के पुटों की होती है 'कुंकुमपुडाण वा' जैसी गन्ध कुंकुम के पुटों की होती है 'उसीर पुटाण वा' जैसी गन्ध खस के पुटों की होती है 'चंपक पुडाण वा' जैसी गन्ध चम्पकके पुटों की होती है 'मरुयगपुडाण वा' जैसी गन्ध मरु वा के पुटों की होती है 'दमनगपुडाण वा' जैसी गन्ध दमनक के पुटों की होती है'जाति पुडाण वा' जैसी गन्ध चमेली के पुष्पपुटों की होती है 'जूहियापुडाण वा' जैसी गन्ध जुही के पुष्पपुटों की होती
पन्न ये परिभसना पुटोन डाय छे. 'चोयगपुडाणवा' २वी गंध योय नामना गंध द्रव्यना हाय छ, 'तगरपुडाणवा' तगर पुटानी की गंध डाय छे 'एलापुडाणवा' साथीना पुटानी २वी २भएणय गंध हाय छे. 'चंदणपुडाणवा' यहनना पुटोनी की गंध हाय छ 'कुंकुमपुडाणवा' उभाना पुटानी २वी गध डाय छ. 'उसीर पुडाणवा' मसना पुटानी वी गंध हाय छे. 'चंपकपुडाणवा'
पाना पुटानी पी गंध हाय छे. 'मरुयपुडाणवा' भरवान। पुटानी रेवी गंध हाय छे. 'दमनकपुडाणवा' २वी गंध मानना पुटानी हाय छे. 'जाति पुडाणवा' यभेदीना पु५ पुटानी रेवी गंध हाय छ 'जूहियापुडाणवा' जुधना ५०यानी वी गंध हाय छ, 'मल्लिय पुडाणवा' भलिखा-भरान५०५ पुटानी वी गंध हाय छ, 'णवमल्लिय पुडाणवा' नव भनि ५०५
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जीवाभिगमसूत्रे 'मल्लियपुडाण वा' मल्लिकापुटानां वा, मल्लिका 'मोघरा' इति लोकप्रसिद्धा 'णो मल्लियपुडाण वा' नवमल्लिका पुटानां वा 'वासंतियपुडाण वा' वासन्तिकपुटानां वा सुगन्धयुक्ता लताविशेषः 'केयई पुडाण वा' केतकीपुटानां वा, केतकी 'केवडा' लोकाप्रसिद्धा, 'कप्पूरपुडाण वा' कर्पूरपुटानां वा, 'अणुवायंसि' एतेषां कोष्ठपुटादीनामनुवाते आधायकविवक्षित पुरुषाणामनुकूले वाते वाति सति 'उब्भिज्जमाणाण य' उद्भिद्यमानानां समुद्घाटयमानानाम् च शब्दः सर्वत्रापि समुच्चये, 'णिब्भिज्जमाणाण य' निर्भिद्यमानानाम् अतिशयेन भिद्यमानानां त्रोटयमानानाम् 'कोटेज्जमाणाण वा' कुटयमानानां वा, अत्र पुटैः परिमितानि यानि कोष्ठादि गन्धद्रव्याणि तानि अपरिमेये परिमाणोपचारात् कोष्ठपुटानीत्युच्यन्ते तेषां कुटयमानानाम् उदूखलादौ कुटयमानानामिति । 'रुविज्जमाणाण वा' इति श्लक्ष्णखंडी क्रियमाणानाम् 'उक्किरिज्जमाणाण वा' उत्कीर्यमाणानाम् - कोष्ठादिकपुटानां कोष्ठादिद्रव्याणां वा उत्कीर्यमाणाहै 'मल्लियपुडाण वा' जैसी गन्ध मल्लिका - मोघरा के - पुष्प पुटों की होती है 'नोमल्लिपुडाण वा' जैसी गन्ध नवमल्लिका के पुष्पपुटों की होती है 'वासंतियपुडाण वा' जैसी गन्धवासन्तिलता के पुष्पपुटों की होती है 'केयईपुडाण वा' जैसी गन्ध केवडे के पुटों की होती है 'कपूरपुडाण वा' जैसी गन्ध कर्पूर के पुटों की होती है इन समस्त पुटों की गन्ध 'अणुवायंसि' जब कि अनुकूलवायुचल रही हो अर्थात् आधायक पुरुष जिस तरफ बैठे हो उसी तरफ इनकी गन्ध को लेकर हवा वह रही हो और ये समस्त गन्ध पुट 'उब्भिज्जमाणाण य णिविभज्जमाणाण य कोटेज्जमाणाणय' उस समय उद्घाटित उघाडे जा रहे हो, अतिशय रूप से तोडे जारहे हो ऊखल आदिमे कूटे जा रहे हो 'संविज्ज माणाणवा' छोटे २ इनके टुकडे किये जा रहे हो, उक्किरिज्ज
युडोनी नेवी गंध होय छे. 'वास'तिय पुडाणवा' वासति सताना पुण्य युटो नी नेवी गंध होय छे. 'केयइपुडाणवा' ठेवडाना चुटोनी देवी गंध होय छे 'कपूरपुडाणवा' अरना चुटोनी लेवी गंध होय छे, या मधान चुटोनी गंध 'अणुवाय 'सि' न्यारे अनुज वायु वात होय अर्थात् वास बेनार पु३ष તરફ બેઠા હાય એ તરફની હવા ચાલી રહી હોય અને આ સઘળા ગંધ પુટો 'उब्भिज्ज माणाणय णिब्भिज्ज माणाणय कोटेज्जमाणाणय' थे सभये उधाडवाभां આવેલ હાય તે લંઘપુટને અતિશય પણાથી તેાડવામાં આવતા હોય ખાણિયા विगेरेमां मांडवामां भावता होय 'संविज्ज माणाणवा' नाना નાના તેના टुडा उता होय 'उकिकरिज्जमाणाणवा' तेने ५२ उडाडवामां भावता होय
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८७७ नाम् उपरि क्षिप्यमाणानाम् 'विकिरिज्जमाणाण वा' इतस्ततो विप्रकीर्यमाणा. नाम् 'परिभुज्जमानानाम्-परिभोगायोपभुज्यमानानाम् , 'भंडाओ वा भंडं साहरिज्जमाणाणं' भाण्डात्-एकस्माद् भाण्डात् पात्रात् भाण्डं-भाजनान्तरं संहियमाणानाम् कोष्ठादि पुटानाम् 'ओराला' उदाराः स्फाराः, ते चामनोज्ञा अपिस्युरित्यत आह-'मणुण्णा' मनोज्ञाः-मनोऽनुकूला:, तच्च मनोज्ञत्वं कुतस्तत्राह'घाण' इत्यादि, 'घाणमणोणिचुत्तिकरा' घ्राणमनो निर्वृत्तिकराः एवं भूतास्ते 'सव्वो समंता' सर्वतः सर्वासु दिक्षु सामस्त्येन 'गंधा अभिणिस्सवंति' गन्धा अभिनिःस्रवन्ति-जिघ्रतामभिमुखं निःसरन्ति । श्रीगौतमः पृच्छति-भवे एयारूवे सिया' भवेद् मणीनां तृणानां च कोष्ठपुटादि सदृशो गन्ध इति; भगवानाहमाणाणवा' ये उपर उडाये जारहे हो, 'वकिरिज्जमाणाणवा'-इधर उधर ये विखेरे जा रहे हो 'परिभुज्जमाणाणवा' अपने अपने काम में इनका उपभोक्ता पुरुषों द्वारा उपयोग किया जा रहा है । 'भंडाओ वा भंडं साहरिज्जमाणाण वा' एकवर्तन से दूसरे वर्तन में लिये जा रहे हों उस समय इनकी 'गंधा' वास सुगन्ध 'ओराला' बहुत अधिक विस्तृत अवस्था में निकलती है एवं वह 'मणुण्णा' मनोऽनुकूल होती है क्यों कि यह गन्ध 'घाणमणणिव्युत्तिकरा' प्राण इन्द्रियको एवं मनको एक प्रकार की शान्ति देनेवाली होती है इस प्रकार का यह सुगन्ध 'सव्वओ समंता अभिणिस्सवंति' अनुकूल वायु के चलने पर इनकी वास सव ओर से चारों दिशाओं में अच्छी तरह से फैल जाती है 'भवे. एयारूवे सिया' तो क्या हे भदन्त ! इन तृणों की ओर मणियों की सुगन्ध इन कोष्ठपुटादिकों की सुगन्ध जैसी ही होती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! णो इण? सम' हे गौतम ! यह अर्थ 'विकिरिज्जमाणाणवा' आमतेम से विस२पामा भावी हाय 'परिभुज्जमाणाणवा' घातपाताना अभमां पता ५३षे द्वारा उपयोग रात हाय 'भंडाओ वा भडं साहरिज्जमाणाणवा' मे पास मांथा भी वासभा सेवामां माता हाय ते ५मते तन -पास सुगध 'ओराला' शी वधारे विपुल प्रभाभा नाणे छ तथा मे 'मणुण्णा' मनानु हाय छे. भोग 'घाणमण णिव्वुइकरा' धाणेन्द्रिय अने भनने शilत मावाणी हाय छे. या प्रा२नी भा सुगंध 'सव्वओ समंता अभिणिस्सवणति' अनुण पवनन। पापाथी थी त२३थी यारे शासमा सारी रीते साय छे. 'भवेएयारूवे सिया' है હે ભગવન તે શું આ તૃણો અને મણિની સુગંધ આ કષ્ટપુટ વિગેરેની સુગંધ જેવી હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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जीवाभिगमसूत्रे 'णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः, कि 'तेसि णं तणाणं मणीणय' तेषां खलु तृणानां मणीनां च, 'एत्तो इतराए चेव जाव मणामतराए चेव गंधे पन्नते' इतः कोष्ठपुटादिद्रव्येभ्य इष्टतरक एव, कान्ततरक एव, मनोज्ञतरक एव, मन आमतरक एव गन्धः प्रज्ञप्तः-कथित इति ।
वनषण्डान्तर्गत तृणमणीनां गन्धान निरूप्य तेषां स्पर्शान निरूपयितुमाह-अत्र श्रीगौतमः पृच्छति -'तेसि णं भंते' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! तणाण य मणीण य' तेषां खलु भदन्त! तृणानां च मणीनां च 'केरिसए फासे पन्नत्ते कीदृशः-किमाकारकः स्पर्श: प्रज्ञप्त:-कथितः किं वक्ष्यमाणवस्तु स्पर्शसशस्तेषां स्पर्शी भवति ? तदेव दर्शयति-'से जहाणामए' तद्यथानामकम् 'आइणेइ वा' आजिनकमिति वा, आजिनकं इलक्ष्णचर्ममयं वस्त्रम् 'रूएति वा' रूतमिति वा, रूतं इलक्षणकर्षास. विशेष: 'बूरेति वा बूर इति वा, बूरः इलक्ष्णवनस्पति विशेष. 'णवणीतेति वा' समर्थ नही है क्योंकि 'तेसि णं तणाण य मणीण य एत्तो इतराए चेव जाव मणामतराए चेव गंधे पन्नत्ते' इन मणियों का गंध कोष्ठ पुटादि द्रव्यों के गन्ध की अपेक्षा इष्टतर कान्ततर मनोज्ञतर ओर मन आमतर ही माना गया है अब श्रीगौतमस्वामी तृण और मणियों के स्पर्श के विषय में प्रभुश्री से पूछते है, 'तेसि णं भंते ! तणाणयमणीणयकेरिसए फासे पनत्ते' हे भदन्त ! उन तृणों और मणियों का स्पर्श कैसा कहा गया है क्या वक्ष्यमाण आजिनक आदि वस्तुओं के स्पर्श जैसा होता है ? वही दिखलाते है-'से जहा णामए आईणेइ वा रूएइ वा जैसा स्पर्श आजिनक चर्ममयवस्त्रका होता है जैसा स्पर्श रूईका होता है । 'बूरेति वा' जैसा स्पर्श-बूरनामकी वनस्पति का होता है। 'णवणीएति 'गोयमा ! णा इणद्वे समटे हे गौतम ! Al A समय नथी. भतेसि णं तणाणय मणीणय एत्तो इदुतराए चेव जाव मणामतराए चेव पण्णत्ते' मा મણિને ગંધ કેષ્ટપુટ વિગેરે દ્રવ્યોના કરતાં ઈષ્ટતર, કાંતતર, માતર, મન આમતર, માનવામાં આવે છે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી તૃણ અને મણિના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. 'तेसि णं भते ! तणाणय मणीणय केरिसए फासे पन्नते' हे लगवन से तृश। અને મણિને સ્પર્શ કે કહેલ છે ? શું આ કહેવામાં આવનાર અજીનક વિગેરે વસ્તુઓના સ્પર્શ જે હોય છે, એ એને સ્પર્શ હોય છે? એજ मताचे छ. 'से जहानामए आईणेइवा रूएइवा' व २५ मालन यम भय पस्सना हाय छे. वो २५३ ।। होय छे. 'बूरे इवा' व २५श २ नामनी वनपतिना हाय छ, 'णवणीएइवा' २२ २५ भामरान हाय छे.
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् नवनीतमिति वा, नवनीतं 'मवखन' इति लोकप्रसिद्धमेव, 'हंसगम्भतूलीति वा' हंसगर्भतुलीति वा, "सिरीसकुसुमणिचएति वा' शिरीषकुसुमनिचय इति वा, 'बालकुमुदपत्तरासीति वा' बालकुमुदपत्रराशिरिति वा, बालानि-अचिरकाल जातानि यानि कुमुदपत्राणि तेषां राशि:-समुदाय इति बालकुमुदपत्रराशिरिति । गौतमः प्राह-'भवेएयारूवे सिया' भवेत किं तेषां तृणानां मणीनां चैतावद्रुप आनिनकादिरपर्शतुल्यः स्पर्शरतृणानां मणीनां चेति भगवानाह-हे गौतम ! णो इणढे समट्टे' नायमर्थः समर्थः-नहि तेषां तृणानां मणीनांच आजिनकादि स्पर्शतुल्यःस्पर्श किन्तु तेसि णं तणाणय मणीणय एत्तोइट्टतराए चेव जाव फासेण पन्नत्ते' तेषां तृणानां च मणीनां च इत:-आजिनकादि स्पर्शापेक्षया इष्टतरक-एव, प्रियतरक एव, कान्ततरक एव, मनोज्ञतरक एव, मन आमरक एव स्पर्शः प्रज्ञप्त इति ।
तृणामणीनां स्पर्शान् निरूप्य शब्दान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं भंते !! इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! तणाणं' तेषां खलु भदन्त ! तृणानाम्, 'पुष्वावरवा' जैसा स्पर्श नवनीत-मक्खन-का होता है 'हंसगब्भतूली ति वा' जैसा स्पर्श हंसगर्भतूलिका होता है 'सिरीसकुसुमणिचएति वा' जैसा स्पर्श शिरीशपुष्पसमूह का होता है 'वालकुमुदपत्तरासीइ वा जैसा स्पर्श नवजात कुमुद पत्रों की राशिका होता है तो क्या 'भवेएयारूवे सिया' इसी प्रकार का स्पर्श उन तृणों और मणियों का होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'णो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्योंकि 'तेसि णं तणाण य मणीण य एत्तो इठ्ठतराए चेव जाव फासेणं पनत्ते' उन तणों का और मणियों का स्पर्श इन आजिनक आदि पदार्थों के स्पर्श से भी अधिक इष्टतर यावत् अधिक मनोऽम कहा गया है इन तृण और मणियों के स्पर्शका वर्णन 'हंसगम्भतूलीतिवा' स ग तुलना व २५ हाय छे. 'सिरीस कुसम णिचएतिवा' शिरीष ५०५ समूडनाव २५ उय छे. 'बालकुमुद पत्तरासी इवा' । २५ नवा पन थये मुह पत्रोना सपना डाय छे तो 'भवेएयारूवे सिया' से शतने १५ मे तृभने मशियाना हाय छ ? या प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४१ छ णो इणट्रे सम' है गौतम ! मा मथ समर्थ नथी. भ. 'तेसि णं तणाणय मणीणय एत्तो इटुतराए चेब जाव फासेणं पण्णत्ते' से तो। मन मशियाना २५ । न विशेष पहा ના સ્પર્શ કરતાં પણ વધારે ઠષ્ઠતર યાવત્ વધારે મનેમ કહેવામાં આવેલ છે.
આ તૃણે અને મણિના સ્પર્શનું વર્ણન કરીને હવે તેને શબ્દોના સ્વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. આ વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને
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जीवाभिगमसूत्रे दाहिण उत्तरागतेहिं वातेहि' पूर्वापरदक्षिणोत्तरागातः कदाचित्पूर्वादागतः कदाचिरपश्चिमादागते कदाचिदक्षिणादागतैः कदाचिदुत्तरादागतैर्वायुभिरित्यर्थः, 'मंदाय मंदाय एायाणं वेइया णं' यथा मन्दं मन्दं स्यात् तथा-एजि. तानां कम्पितानाम् व्येजितानाम्, विशेषेण कंपितानाम् 'खोभिया गं' क्षोभितानाम् स्वस्थानाच्चलितानाम् । एतदेव वस्तु पर्यायशब्देनापि पुनः कथयति-'चालियाणं' चालितानाम् इतस्ततो विक्षिप्तानाम् एतदेव पर्यायेण व्याचष्टे-'फंदियाणं' स्पन्दितानाम् ईषच्चलितानाम्, स्वस्थानात् चालनं कुतस्तत्राह-'घट्टियाणं' घटितानाम् परस्परसंघटितानाम् 'उदीरियाणं' उदी. रितानाम्, उत्-प्राबल्येन ईरितानाम्-प्रेरितानाम् , एतादृशानां तृणानाम् 'केरिसए सद्दे पन्नत्ते' कीदृशः-किमाकारकः शब्दः प्रज्ञप्त:-कीदृशो ध्वनिर्भवति, किं वक्ष्यमाणवस्तूनां यादृशः शब्दो भवति तादृशः शब्दस्तेषां तृणानां भवति तदेव दर्शयति-'से जहा णामए' तद्यथा नामकम् 'सिबियाए वा' शिबिकरके अब इनके शब्द स्वरूपका वर्णन करते है यहां श्रीगौतमस्वामी पूछते हैं-'तेसि णं भंते तणाणं मणीण य पुवावरदाहिण उत्तरागतेहिं वाते हिं 'हे भदन्त ! इन तृणों और मणियों का जब पूर्व पश्चिम दक्षिण
और उत्तर से आनेवाले वायुओं से ये 'मंदायं मदायं एइयाणं वेइयाणं कंपियाणं' मंदमंद रूप से कम्पित किये जाते है विशेषतः कम्पित किये जाते हैं वार वार कम्पितकिये जाते है ‘खोभियाणं चालियाणं फंदियाणं घट्टियाणं' क्षोभित किये जाते है चलाए जाते है स्पंदित किये जाते है परस्पर संघर्षित किये जाते है 'उदीरियाणं' उदीरितकिये जाते है जबर्दस्ती से प्रेरित किये जाते है उनका 'केरिसए सद्दे पण्णत्ते-क्या आगे कहे जाने वाली शिबिका आदि वस्तुओं के शब्द जैसा शब्द होता है, क्या वही बताते है ‘से जहा णामए सिवियाएवा' पूछे छे , 'तेसि णं भंते ! तणाणं मणीणय पुव्वावरदाहिणउत्तरागतेहिं वातेहि' इ लगवन् मे तृ। भने मशियाना २५ पूर्व, पश्चिम क्षिण म उत्तर दिशामेथी मावाणा पवनथी 'मंदाय मंदाय पइयाणं वेइयाणं कंपियाणं' मंद पण थी पावामा भावे छे, विशेष३५थी पित ४२ पामा भावे छे, वारंव२ पित ४२वाम मा छे. 'खोभियाणं चालियाणं फंदियाणं धट्रियाणं' हालित ४२वामां आवे छे. सापामा भाव छ, स्वहित वाम भावे छे. ५२५५२
स ४२वामा सावे छे. 'उदीरियाणं' GARत ४२वामा भाव छ, मसात् प्रेरित ४२वामां भाव छ. ते मते तना श६ 'केरिसए सद्दे पण्णत्ते' मा वाम भावना२ शिमि। विगैरे १२तुमाना शहरवा
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् काया वा 'संदमाणीयाए वा' स्यन्दमानिकाया वा 'रहवरम्स वा' रथवरस्य वा तत्र शिविका जम्पानविशेषरूपा उपरिछादिता कोष्ठाकारा, तथा दीर्घा जम्पानविशेषः पुरुषस्य स्वप्रमाणावकाशदात्री स्यन्दमानिका, अनयोश्च शब्दः पुरुषोत्पा. टितयोः क्षुद्रहेमघण्टिकादि चलनवशतो वेदितव्यः रथश्च द्विविधो भवति संग्रामरथः क्रीडारथश्च, अत्र संग्रामरथो ज्ञातव्यो नतु क्रीडारथः क्रीडारथस्या निमविशेषणानामसंभवात्, तस्य रथस्य फलवेदिका यस्मिन् काले यः पुरुषस्तदपेक्षया कटिप्रमाणाऽवसेया, तस्यैव रथस्य विशेषणानि दर्शयति-'सरछत्तस्स' इत्यादि, 'सच्छत्तस्स' सच्छत्रस्य, छत्रेण सहितः सच्छत्रस्तस्य सच्छत्रस्य 'सज्झयस्स' सध्वजस्य-ध्वजाविशिष्टस्य 'सघंटयम्स' सघण्टाकस्य उभयपाविलम्बि महा प्रमाणघण्टोपेतस्य 'सतोरणवरम्स' सहतोरणवरं प्रधानं तोरणं यस्य स सतोरणं वरस्तस्य 'सणंदिघोसम्स' सनन्दिघोषस्य सहनन्दिघोषो द्वादशय निनादो यस्य स सनन्दिघोषस्य 'सखिखिणि हेमजालपेरंतप रिक्खित्तस्स' स किंकिणीहेमजाल आदि के उस पुरुषों बारा अपने अपने स्कन्धों पर उठाये जाने पर जैसे शब्द शिबिकाकी-उपर में वस्त्रादि से ढकी हुइ कोष्ठ के आकार वाली जम्पान विशेषरूपपालखी की छोटी छोटी हेमनिर्मित घंटिकाओं के हिलते समय जैसे निकलते है। तथा इसी प्रकार से पालखी के आकार में कुछ वडी तथा बैठे हुए पुरुषों में अपने अपने प्रमाणानु. रूप अवकाश स्थान देनेवाली ऐसी स्यन्दमानिका की छोटी२ हेमनिर्मित घण्टिकाओं की हिलते समय जैसी आवाज निकलती है, उसी प्रकार की आवाज इन तृणों और मणियों से वायु द्वारा हिलाये जाने पर निकलती है इसी प्रकार 'सच्छत्तस्स सज्जयस्स, संघटयस्स सतोरण. वरस्स' जो छत्र से युक्त हो ध्वजा से युक्त हो दोनों ओर लटकती हुइ महाप्रमाणोपेत घंटाओं से युक्त हो उत्तमतोरण से युक्त हो शह तना हाय छ १ मई से जहाणामए सिबियाएवा' माना में પુરૂષ દ્વારા પિતાપિતાના ખંભા ઉપર ઉઠાવવામાં આવે ત્યારે જેવો શબ્દ શિબિકા અર્થાતુ પાલખીની નાની નાની સુવર્ણ નિર્મિત ઘંટડિયેના હાલવાથી થાય છે, અને એજ રીતે પાલખીના આકારથી કંઇક મોટિ તથા અંદર બેઠેલા પુરૂષોને પોતપોતાના પ્રમાણનુરૂપ અવકાશ-જગ્યા આપવાવાળી સ્પંદમાનિકાની નાની નાની સુવર્ણની બનાવેલી ઘંટડિયેના હલવાથી જેવો શબ્દ નીકળે છે, એજ રીતનો શબ્દ એ તૃણે અને મણિયને પવનથી હલાવવામાં भाव त्यारे नाणे छ ? मेरी प्रमाणे 'सछत्तस्स सज्जयस्स सधंटस्स सतोरणवरस्स' २ छत्र युत हाय, थी युक्त हाय, मन्ने मासे सटवामा
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जीवाभिगमसूत्रे पर्यन्त परिक्षिप्तस्य सह किंकिणीभिः क्षुदघण्टिकाभिः वर्तन्ते इति स किं किणीकानि यानि हेमजालानि हेममयदामसमूहास्तैः सर्वासु दिनु पर्यन्तेषु बहिः प्रदेशेषु परिक्षिप्तो व्याप्त इति सकिंकिणीहेमजालपर्यन्त परिक्षिप्तस्तस्य तथा'हेमवयखेत्तचित्तविचित्ततिणिस कणगनिज्जुत्तदारुयागस्स' हैमवतक्षेत्रचित्रविचित्र तैनिशककनकनियुक्तदारुकस्य, हैमवतं क्षेत्र हिमवत्पर्वतभावि चित्र विचित्रं मनोहारिचित्रोपेतं तैनिशं तिनिशदारुसंबन्धी कनकनियुक्तं कनकविच्छुरित दारुकाष्ठं यस्य सहैमवत् क्षेत्रचित्रविचित्र तैनिशकनकनियुक्त दारुकाष्ठस्तस्य, तथा-'सुपिणद्धारक मंडल धुरागस्स' सुपिनद्धारकमण्डलधुराकस्य, सुष्ठु-अतिशयेन सम्यक् पिनद्धमरकमण्डलं धुरा च यस्य स सुपिनद्धारकमण्डलधुराकस्तस्य, तथा-'कालायसमुकयणेमिजंतकम्मस्स' कालायस सुकृतनेमियन्त्रकर्मणः, कालायसेन जात्यलोहित मुष्ठु-अतिशयेन कृतं नेमे बाह्यपरिधेयन्त्रस्य च-अरकोपरि फलकचक्र वालस्य कर्म यस्मिन् स कालायस सुकृत नेमियन्त्रकर्मा तस्य, आइण्णवरतुरग'सणंदिघोसस्स' नन्दिघोष द्वादश तृों के निनादों से युक्त हो 'सखिखिणि हेमजालपेरंतपरिखित्तस्स' क्षुद्रघंटिकाओं से युक्त हैमीमालाओं द्वारा जो सब ओर व्याप्त हो-'हेमवयरखेत्तचित्तविचित्त. तिणिसकणगनिज्जुतदारुयागस्स' तथा हिमवत पर्वत के तिनिश वृक्ष के काष्ठ से जो कि चित्रविचित्र-मनोहारि चित्रों से युक्त
और सुवर्ण खचित बना हुआ है 'सुपिणिद्धारकमंडलधुरागस्स' जिसके पहियों में आरे बहुत ही अच्छी तरह से लगे हों तथा जिसकी धुरा बहुत मजबूत हो । 'कालायससुकयणेमिजंत कम्मस्स' चक्रकी धार जमीन की रगड से घिस न जावे तथा चक्रके पटिया आपस में अलग अलग न हो जावें इस अभिप्राय से जिसके पहियों पर लोहे की दन्त
मावेस प्रभापित सुं२-३ थी युक्त होय 'सणंदी घोसस्स' नधोष मार तुयाना मा वाणी हाय 'सखिंखिणिहेमजालपेरंतपरिविखत्तम्स' नानी નાની ઘંટડિયોથી યુક્ત સુવર્ણની માળાઓ દ્વારા જે બધી તરફથી વ્યાસ हाय छे. 'हेमवयरबेत्तचित्तविचित्ततिणिसकणगनिज्जुत्तदारुयागस्स' तथा हिमत પર્વતના તિનિશ વૃક્ષના લાકડાથી કે જે ચિત્રવિચિત્ર મનેહારિ એવા सु४२ यित्रोथी युटत भने सोनाना ताराथी मा हाय 'सुपिणिद्धारकमंडल धुरागस्स' ना पैंमा मारा। घlar भसप्ताथी सारी शत बागेसा हाय तथा नी धुरा- घr भभूत हाय 'कालायससुकयणमिजत कम्मस्स' पेंडानी धार भीनमा सावायी घसा न य तथा पैंडाना all એક બીજાથી જુદા ન પડી જાય એ હેતુથી જેના પર લોખંડની પાટી ચડાવ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् सुसंपउत्तस्स' आकीर्णवरतुरगसुसंप्रयुक्तस्य, आकीर्णा गुणैाप्ता आकीर्ण जातीया वा ये वरा:-प्रधानास्तुरगा घटकास्ते सुष्ठु-अतिशयेन सम्यक्प्रयुक्ताः योत्रिता यस्मिन् स आकीर्णवस्तुरगसंप्रयुक्तस्तस्य, तथा-'कुसलनरछेयसारहिसु. संपरिगहियस्स' कुशलनरच्छेकसारथिसुसंपरिगृहीतस्य, सारथि कर्मणि-अश्वचालन कार्ये ये कुशला निपुणास्तेषां मध्ये अतिशयेन छेको दक्षस्तेन सारथिना मुष्ठुसम्यक् परिगृहीतस्य 'सरसय वत्तोसत्तूणपरिमंडियस्स' शरशतद्वात्रिंशत्तोणपरिमण्डितस्य, शराणां शतं प्रत्येकं येषु तानि शरशतानि, तानि च तानि द्वात्रिंशत्तूणानि च बाणाश्रयाः, इति शरशतद्वात्रिंशत्तूणानि तैर्मण्डितस्य, अयमर्थः-एवं खलु तानि द्वात्रिंशच्छरशतभूतानि तूणानि रथस्य सर्वतः ऐसेषु अवलम्बितानि संग्रामाय उपकल्पितस्थातीव मण्डनानीव भवन्ति, 'सकंकड़वडिसगस्स' सकडूटा वतंसकस्य, कङ्कटं कवचं सहकङ्कटं यस्य स सकङ्कटः' सकङ्कटः अवतंसा-शेखरो यस्य स सकङ्कटावतंसः तस्य, तथा-'स चावसरपहरणभरियस्स' स चापशरमहरणावरणभृतस्य, सह चापं येषां ते स चापाः ये शरबाणाः यानि च कुम्तमल्लिचढाई गइ हो 'आइण्णवरतुरगसुसंपउत्तस्स' अकीर्ण-गुणों से व्याप्त ऐसे श्रेष्ठ घोडे जिसमें अच्छी तरह से जूते हुए हों 'कुसलणरछेय. सारहि सुसंपरिग्गहियस्स' अश्वसंचालन रूप कार्य में कुशल ऐसे पुरुषों के बीच में जो दक्ष हैं ऐसे सारथि से जो युक्त हो 'सरसबत्तीस तोरणपरिमंडितस्स' जिन में प्रत्येक में सौ सौ वाण हों ऐसे ३२ बत्तीस भाथों से जो युक्त हो 'सकंकडवडिसगस्स' बकतर सहित मुकुट जिसका हो 'सचावसरपहरणभरियस्स' धनुषसहित वाण जिस में भरे हुए हो तथा-कुंत-भाले-आदि प्रहरण, एवं कवच खेटक आदि आयुधों से जो परिपूर्ण हो। 'जोहजुद्ध सज्जस्स' तथा योद्धाओं के युद्ध के निमित्त जो सजाया गया हो ऐसे 'रहवरस्स' संग्रामरथ के जब कि वह 'रायं. पामi AIवी हाय 'आइण्णवरतुरगसुसंपयुत्तस्स' 2ी गुथी व्यास सेवा उत्तम तीन घाममा सारी रीत तरवामां आवाहोय, 'कुसलणर छेयसारहि सुसंपरिगहियस्स सय सयासनना अयमा यतु२ ५३षामा । मति यतुर हाय सेवा साथिया रे युइत हाय, 'सरसवत्तीसतोण परिमडित स्स' मा ४२४मा सो सो माथे। डाय सेवा मत्रीस मायामाथी युक्त हाय 'सकंकडवडिंसगरस' मत२ सहित भुशुटी रेन हाय 'सचापसरपहर भरियस्स' धनुष सहित माये। हेमा हाय, तथा त-ला विशेष प्रहरी अने ४१२ पेट विगेरे भायुधाथी रे परिपू होय, 'जोहजुद्ध सज्जस्स' तथा योद्धायाना युद्ध माटे २२ सपाम भाव्या हाय, मेवा
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जीवाभिगमसूत्रे मुषण्टि प्रभृतीनि नानाप्रकाराणि प्रहरणाणि यानि च कवचखेटकप्रमुखानि आवरणानि, तै भृतस्य परिपूरितस्य तथा 'जोहजुद्धसज्जस्स' योधयुद्धसज्जस्य, योधानां युद्धं योधयुद्धं तन्निभित्तं सज्जः प्रगुणीकृतो यः स योधयुद्धसज्जस्तस्य, इत्थंभूतस्य तस्य 'रायंगणंसि वा, अंते उरंसिवा' राजाङ्गणे वा अन्तःपुरे वा 'रम्मंसि वा' रम्ये-मनोज्ञे वा 'मणिको टिमतलंसि' मणिकुटिमतले-मणिबद्धभूमितले 'अभिक्खणं अभिक्खणं' अभीक्ष्णमभीक्ष्णम्, मणिकुट् टेमतलपदेशे राजाङ्गणप्रदेशे वा, 'अभिघट्टज्जमाणस्स' अभिघटयमानस्य--वेगेन चाल्यमानस्य नीयमानस्येत्यर्थः 'णियटूटिज्जमाणस्स वा' निवत्यमानस्य वा, परावय॑मानस्य-आग. च्छत इत्यर्थः ये 'ओराला मणुण्णा' उदारा:-तीव्राः, मनोज्ञाः ते तु अमनोज्ञा अपि भवन्ति तत आह पुनश्च 'कण्णमणणिव्वुत्तिकरा' कर्णमनोनिर्वृत्तिकरा-कर्णयोर्मनसव मुखातिशयोत्पादकाः, 'सव्वओ समंता' सर्वतः-सर्वासु दिक्षु, समन्तात्-सर्वामु विदिक्षु 'सदा अभिकणिस्सर्वति' शब्दा अभिनिःस्रवन्ति-मादुर्भवन्ति, 'भवेएयारूवे सिया' स्यात् कदाचिद् भवेदेतावद्रूप स्तेषां तृणानां शब्दा इति । भगवानाह गणंसिवा अतेपुरंसि वा रम्मंसि वा मणिकोट्टिमतलंसि' राजाङ्गण में अन्तःपुर में रणवास में-रम्य मणिकुट्टिमतल में-मणिबद्ध भूमि में 'अभिक्खणं २ अभिघट्टिजमाणस्स' वार वार वेग से चलता हो तो 'निवहिज्जमाणस्स वा' वार वार अधिक वेग से वापस हो तो अर्थात् आता जाता हो उस समय जो 'ओराला मणुण्णाकण्णमणणिवुत्तिकरा सव्वतो समंता सहा अभिणिस्सवंति' उदार मनोज्ञ तथा कर्ण एवं मनको तृप्ति करने वाले सब ओर शब्द निकलते हैं । 'भवेएयास्वेसिया' तो क्या हे भदन्त ! ऐसे ही शब्द उन मणियों और तृणों से भी निकलते है क्या? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा णो इणहे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है पुनः श्रीगौतमस्वामी ने इस पर ऐसा पूछा है.। रहवरस्स' सामनयन या 'रायंगणंसिवा अंतेपुरंसिवा रम्मंसि मणि कुट्टिमतलंसि' २० भां, मत:पुरमा २४वासमां, २भ्यमहिमतमा मेटो-माण र भूमिमा 'अभिक्खणं' अभिक्खण अभिधट्टिजमाणस्स' वा वार
पथी यासता यता 'निवद्विज्जमाणस्स' वा वा२ वेगथी पाछ। ३२ हायता अर्थात् मारता त हाय ते समय 2 'ओराला मणुण्णा कण्णमणणिव्वुति करा सव्वतो समता सदा अभिणिस्सवि' २ भनास, तथा ४ अने भनन तृप्त ४२वावा मधी तरथी श५६ नीले छ, 'भवेएयारूवेसिया' तो હે ભગવન એવાજ સુંદર શબ્દ એ મણિ અને તૃણોમાંથી નીકળે છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभ३वामीन ४९ छ 'गोयमा! णो इणदे
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् हे गौतम ! 'णो इणहे समढे' नायमर्थः समर्थः, नहि तेषां तृणानां मणीनां च शिविकादि शब्द सदृशः शब्दः किन्तु ततोऽपि विलक्षण एव । पुनश्च गौतमो वीणामधिकृत्य पृच्छति-'से जहा णामए' इत्यादि तद्यथानामकम् 'वेया. लियाए वीणाए' वैतालिक्या वीणायाः प्रातः सन्ध्यायां वा लोकानां श्रोतणां पुरतो या वादनायोपस्थाप्यते सा किल मङ्गलपाठिका तालाभावेऽपि च वाद्यते, विताले-तालाभावे सति भवति या सा वैतालिकी तस्या वैतालिक्या वीणायाः 'उत्तर मंदामुच्छियाए' उत्तरमन्दामूर्छितायाः, मूर्छनं मूर्छा सा सञ्जाता अस्या इति मूर्छिता, उत्तरमन्दाया-उत्तरमन्दाभिधानया मूर्छ नया गन्धार-स्वरान्तर्गतया सप्तम्या मूर्छिता, उत्तरमन्दामूर्छिता, अयमर्थः-गान्धार स्वरस्य सप्तमूर्छना भवन्ति, तथाहिहे भदन्त ! यदि पूर्वोक्त रथ के शब्द जैसा शब्द नही होता है तो क्या अब आगे कहे जाने वाली बीणा के जैसा शब्द होता है क्या ? वही दिखलाते है 'से जहाणामए वेयालियाए वीणाए उत्तरमंदा मुच्छि. याए अंके सुपइट्टियाए' हे भदन्त जैसी वैतालिकी प्रातः अथवा सन्ध्या के समय जा वीणा सुननेवाले लाकों के समक्ष वजाने के लिये उपस्थित की जाती है। वह मङ्गलपाठिकावीणा ताल के अभाव में भी वजायी जाती है अतः विताल में बजायी जाने के कारण उस वीणा का नाम वैतालिकीवीणा कहा गया है वइ वैतालिकी वीणा जब उत्तर मन्दा नामकी मूछना से-गान्धार स्वर के अन्तर्गत सप्तमी मुञ्छना से युक्त होती है तब वह उत्तर मन्दार मुच्छिता कही गई है, इसका समटे गौतम ! मा म समर्थ नथी. प्रसुश्री। २. प्रभागेन। उत्तर सामणीन વિનયપૂર્વક ફરીથી શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે હે ભગવન જે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેના રથના શબ્દ જે તેને શબ્દ નથી તે શુ આગળ કહેવામાં આવનારી વીણાને જેવા શબ્દ હોય છે. તે શબ્દ એ તૃણ મણિનો हाय छ १ प्रश्न उपस्थित २di श्रीगौतमत्वामी ४४ छ है 'से जहाणामए वेयालियाए वीणाए उत्तरमंदामुच्छियाए अंके सुपइद्वियाए' है मगवन् वैताલિકી અર્થાત્ તાલવગરની અર્થાત્ સવારે અથવા સાંજના સમયે સાંભળનારા લોકેની સન્મુખ જે વીણા વગાડવા માટે ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે. તે મંગલ પાઠિકાવીણા તાલના અભાવમાં પણ વગાડાય છે. તેથી વિતાલમાં વગાડવાના કારણે એ વીણાનું નામ વૈતાલિકી વીણું કહેવામાં આવે છે એ તાલિકી વીણા જ્યારે ઉત્તર મંદા નામની મૂચ્છનાથી ગાંધાર સ્વરની અંતર્ગત સાતમી મૂછનાથી યુકત હોય છે, ત્યારે તેને ઉત્તર મંદાર મૂચ્છિતા કહેવામાં આવે છે. આ
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जीवाभिगमसूत्रे 'नंदीय खुटिश पूरिमाय चोत्थीउ सुद्ध गंधारा । उत्तर गंधारा वि य हवई सा पंचमी मुच्छा' ॥१॥ सुहमुतर आयामा छट्टी सा नियमसो उ बोद्धव्वा ।
उत्तरमंदा य तहा हवई सा सत्तमी मुच्छा' ॥२॥ छाया-'नन्दी च क्षुद्रा पूरिमा च चतुर्थी तु शुद्ध गान्धाराः।
उत्तरगान्धारा अपि च भवति सा पश्चमीमूर्छना ॥१॥ सुक्ष्मोत्तराऽऽयामा षष्ठी सा नियमतस्तु बोद्धव्या ।
उत्तरमन्दा च तथा भवति सा सप्तमी मूर्छना' ॥२॥ इत्येवं सप्त विधा मूर्छना, तत्रोच्यते-गान्धारादि स्वरूपा-मोचनेन गीयमाना अतिमधुरा अन्यान्यस्वरविशेषाः, यान् स्वरविशेषान् कुर्वन् आस्तां श्रोतन मछितप्रायान् करोति, किन्तु स्वयमपि मूर्छित इव तान् करोति, यदि वा स्वयमपि साक्षात् मूर्छाकरोतिते, तदूक्तम्-- तात्पर्य ऐसा है कि गान्धार स्वर की सात मूछनाएँ होती है जैसे
'नंदीय खुट्टिमा पूरिमाय, चोस्थिय सुद्धगंधारा । उत्तरगान्धारावि य हवई सा पंचमी मुच्छा ॥१॥ सुहुमुत्तरआयामा छट्ठी सा नियमसो उ बोद्धव्वा।
उत्तरमंदाय तहा हवई सो सत्तमी मुच्छा ॥१॥ नन्दी क्षुद्रा, पूर्णा शुद्धगान्धारा उत्तरगान्धरा सूक्ष्मोत्तर आयामा और उत्तर मन्दा ये सात मूर्च्छनाएँ है ये मूछनाएँ इसलिये सार्थक है कि ये गानेवाले को और सुननेवालों को अन्य अन्य स्वरों से विशिष्ट होकर मूच्छित के जैसा कर देती है तदुक्तम्
___ 'अननसरविसेसं उप्पायंतस्स मुच्छणा भणिया,
कत्तावि मुच्छिओइव कुणए मूच्छेव सोवेति ॥१॥ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે ગાંધાર સ્વરની સાત મૂચ્છનાઓ હોય છે. જેમકે
'नदीय खुट्टिमा पूरिमाय, चोत्थिय सुद्धगधारा ।
उत्तरगान्धारावि य हवई सा पंचमीमुच्छा' ॥ १ ॥ નંદી, ક્ષુદ્રા, પૂર્ણ શુદ્ધ ગાંધારા ઉત્તર ગાંધારા સૂત્તર આયામાં અને મંદા આ સાત મૂનાઓ છે. આ મૂચ્છનાઓ એ કારણ થી સાર્થક છે કે એ ગાનારાઓને અને સાંભળવાવાળાને બીજા બીજા સ્વરેથી વિશિષ્ટ થઈને મૂચ્છતના જેવા બનાવી દે છે. તેજ કહ્યું છે કે
अन्नन्नसरविसेस उपायंतस्स मुच्छणा भणिया । कत्तावि मुच्छिओ इव कुणए मच्छेव सेोवेति ॥ १ ॥
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'अननसरविसे से उप्पाय तस्स मुच्छणा भणिया ।
कत्ता वि मुच्छिओ इव कुणए मुच्छेव सो वेति' ॥१॥ छाया-अन्यान्यस्वरविशेषान् उत्पादयतो मूर्छन। भणिता ।
कर्ताऽपि मूर्छित इव करोति मूर्छा श्रोतनिति ॥१॥ गान्धारस्वरान्तर्गतानां च मूर्छ नानां मध्ये सप्तमो उत्तरमन्दाभिधाना मुर्छना किलाति प्रकर्षप्राप्ता ततस्तदुत्पादनतया च मुख्यवृत्त्या वादयिता मूछितो भवति । अत्र वीणा वीणावतोरभेदोपचारात् वीणाऽपि मूर्छिता, इत्युच्यते ॥ साऽपि वीणा यदि अङ्के सुप्रतिष्ठिता भवति तदैव मूर्छना-प्रकर्ष विदधाति नान्यथा अत आह='अङ्के' इत्यादि. 'अङ्के सुपइट्ठियाए' अङ्के स्त्रीणां पुरुषस्य वा उन्सङ्गे सुप्रतिष्ठितायाः 'चंदणसारकोण परिघटियाए' चन्दनसारकोण परिघष्टितायाः, चन्दनस्य सारश्चन्दनसारः जात्यचन्दनम्, तेन निर्मापितो य: कोणो वादनदण्डस्तेन परिघट्टितायाः संस्पृष्टायाः 'कुसलनरनारिसु संपरिग्गहियाए'
गान्धार स्वर के अन्तर्गत मूर्च्छनाओं के बीच में उत्तरमन्दा. नामकी मूर्च्छना जब अति प्रकर्ष को प्राप्त हो जाती है तब वह-श्रोता जनों को मूच्छितसा बना देती है इतना ही नहीं किन्तु स्वर विशेषों को करता हुआ गायक भी मूच्छित के जैसा हो जाता है यहां वीणा और वीणाबजानेवाले में अभेदोपचार को लेकर वीणा भी मूच्छिता कही जाती है, वह वीणा यदि अङ्क गोद में अच्छी तरह से नहीं रखी जावे तो वह प्रकर्ष रूप से मूर्च्छना को नहीं करती हैं इसलिये वीणा को अवश्य ही बजानेवाले या वजानेवाली स्त्री के उसे अपने अङ्क में अच्छे ढंग से स्थापित करनी चाहिये तभी जाकर उससे अच्छे रूप में मूर्च्छना प्रकर्ष को प्राप्त हो सकती है वीणा वजानेवाला वीणा को चन्दनके सार से निर्मित वादन दण्ड से बजाता है तार पर उसे वजाने
ગાંધાર સ્વરની અંતર્ગત મૂચ્છનાઓમાં ઉત્તરમંદા નામની મૂચ્છના જ્યારે અત્યંત પ્રકષને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે સાંભળનારાઓને મછિત જેવા બનાવી દે છે. એટલું જ નહીં પણ સ્વર વિશેને પ્રગટ કરતો ગાયકપણ મચ્છિત જેવો બની જાય છે. અહિં વીણા અને વીણા વગાડનારાઓમાં અભેદોપચાર ને લઈને વીણાને પણ મૂચ્છિના કહેવામાં આવે છે. તે વીણું જે અંક કહેતાં ખોળામાં સારી રીતે રાખવામાં ન આવે તે તે ઉત્કટ પણાથી મૂરછના કરતી નથી. તેથી વીણાને વગાડનાર પુરૂષ કે સ્ત્રીએ તેને ખેાળામાં સુચારૂ ઢંગથી અવશ્ય રાખવી જોઈએ. ત્યારે જ તેમાંથી સુંદર રીતે મૂચ્છના પ્રકર્ષને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. વીણાને વગાડનાર વીણાને ચંદનના સારથી બનાવેલ
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कुशलनरनारी सुसंपरिगृहीतायाः, कुशलेन-वीणावादननिपुणेन नरेण-पुरुषेण नार्या-स्त्रिया वा सु-मुष्टु सम्यक् परिगृहीतायाः 'पदोसपच्चूसकालसमयंसि' प्रदोषप्रत्यूषकालसमये, प्रदोषे-सायङ्काले प्रत्यूषे-प्रभातवेलायाम्, 'मंद मंदं एइयाए' मन्दं मन्द-शनैः शनैः एजितायाः चन्दनसारकोणेन ईषत कम्पितायाः 'वेइयाए' व्ये जितायाः-विशेषतः कम्पनयुक्तायाः कम्पिताया:-वारं वारं कम्पनयुक्तायाः एतावदेव पर्यायेण व्याचष्टे-'खोभियाए चालियाए फंदियाए घटियाए उदीरियाए' क्षोभितायाः चालितायाः स्पन्दितायः घट्टिताया उदीरिताया तत्र क्षोभिताया:- मूर्छा प्राप्तायाः, चालितायाः-प्रेरिताया:, स्पन्दिताया:नखाग्रेण स्वरविशेषोत्पादनार्थमीषच्चालितायाः घट्टिताया :. ऊर्ध्वाधोगच्छता के ढंग से रगड रगड कर चलाता है बजाने वाले पुरुषको या स्त्री को बजाने की क्रिया में विशेष निपुण होना चाहिये ऐसा वैसा व्यक्ति वीणा को ढंग से नहीं बजा सकता है और न वह उसे अपने अङ्कगोद में सुव्यवस्थितरूप से रख ही सकता है इन्ही सब वातों को समझाने के लिये 'अंके सुपइट्टियाए चंदणसारकोण परिघट्टियाए कुसलनर नारि सुसंपग्गहियाए पदोसपच्चूसकालसमयंसि मंदं २ एइयाए वेइयाए खोभियाए चालियाए फंदियाए घट्टियाए उदीरियाए ओराला मणुण्णा कण्णमणणिव्बुहकरा सवओ समंता सदा अभिणिस्सर्वति' ऐसा पाठ यहां लिखा गया है वीणाका वादन या तो प्रातः काल होता है या सायंकाल के समय में होता है जब वह वीणा चन्दन सार निर्मित दण्डकोण से धीरे धीरे बजायी जाती है या विशेषरूप से जोर २ से बजायी जाती है तब उससे जैसा कर्ण और मनमोहित करने बाला વાદન દંડથી વગાડે છે, તાર પર તેને બજાવવા માટે ઢંગથી ઘસી ઘસીને ચલાવે છે. વગાડનાર પુરૂષ અથવા સ્ત્રી વગાડવાની ક્રિયામાં વિશેષ પ્રવીણ હોવી જોઈએ જેવી તેવી વ્યકિત વીણને ઢંગપૂર્વક વગાડી શકતી નથી તેમ તે વીણાને પિતાના ખોળામાં સુવ્યવસ્થિત રીતે રાખી પણ શકતા નથી. આ બાબત सम०44। भाटे 'अंके सुपइट्टियाए चंदणसारकोणपरिघट्टियाए कुसलनरनारि सुसंप गाहियाए पदोसपच्चूसकालसमयंसि मंदं २ एइयाए वेइयाए खोभियाए चलियाए फदियाए घट्टियाए उदीरियाए ओराला मणुण्णा कण्णमणणिव्वुतिकरा सव्वओ समंता सहा अभिणिस्सवंति' । प्रभारी ना ५४ वामां भाव छ. વીણાનું વાદન કાંતા પ્રાત:કાળ સવારના સમયમાં અથવા સાયંકાળ સાંજના સમયમાં થાય છે. તે વીણાને જ્યારે ચંદનસારથી બનાવેલા દંડાના ખૂણથી ધીરે ધીરે વગાડવામાં આવે અથવા વિશેષ પ્રકારથી જોર જોરથી વગાડવામાં
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
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चन्दनसारको णेन गाढतरं वीणादण्डेन सहतन्त्र्याः स्पृष्टाया इत्यर्थः 'ओराला मणुष्णा कण्णमणणिध्वतिकरा' उदारा मनोज्ञाः - कर्णमनोनिर्वृत्तिकराः अतिशयेन विलक्षण सुखजनकाः 'सब्वओ' सर्वतः - सर्वासु दिक्षु 'समता' सर्वासु विदिक्षु 'सदा अभिणिरसवंति' शब्दा अभिनिःसरन्ति प्रादुर्भवन्ति । श्री गौतमः प्राह - 'भवेएयारूवे सिया' स्यात् कदाचित् भवेदेतावद्रूपः वीणाशब्द सदृशः स्तेषां वृणानां मणीनां च किमिति प्रश्नः, भगवानाह - णो इणट्टे समट्टे' नायमर्थः समर्थः, नैतादृशः शब्द स्तृणानाम् ।
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भगवता एताशे शब्देऽस्वीकृते पुनरपि गौतम उपमया पृच्छति - ' से जहा णाम' इत्यादि, 'से जहा णामए' तद्यथानामकम् 'किंनराण वा किंपुरिसाण वा' किंनराणां वा, किंपुरुषाणां वा 'महोरगाण वा गंधव्वाण वा' महोरगाणां वा गन्धर्वाणां वाच्यन्तरविशेषाणां कथं भूतानां तेषां तत्राह - 'भद्दसाल० ' इत्यादि, 'भद्दसालवणगयाण वा' भद्रशालवनगतानां वा 'णंदणवणगयाण वा शब्द निकलता है उससे वह शब्द अन्तरात्मा को अतिशयरूप से विलक्षण सुखका जनक होता है ऐसा कह कर श्री गौतम स्वामी प्रभुश्री से पूछा है 'भवेयारूवे सिया' हे भदन्त ! तो क्या ऐसा शब्द उन तृणों और मणियों से भी निकलता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'णो इण समट्टे' हे 'गौतम' यह अर्थ - समर्थ नही है क्यों कि इस शब्द से भी अधिक इष्ट, प्रिय, कान्त और मनोज्ञतर तथा मनोऽमतर शब्द वायु के संपर्क से उन तृणों और मणियों से निकलता है। इस वीणा के शब्द को भगवान जब अस्वीकृत कर दिया तब श्री गौतमस्वामी फिर किन्नर आदि के शब्दों की उपमा को लेकर पूछते है ' से जहा नामए किण्णराणवा किं पुरिसाण वा महोरगाणवा गधन्वा
આવે ત્યારે તેમાંથી કાન અને મનને માહિત કરવાવાળા શબ્દ નીકળે છે. તેથી એ શબ્દથી અન્તરાત્માને અતિશય વિલક્ષણ પ્રકારનુ' સુખ ઉપજે છે. આ प्रभाशे उहीने श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीने पूछे छे 3 'भवेएयारूवे सिया' हे ભગવન્ ! શુ' એવા મધુર શબ્દ એ તૃણા અને મણિયામાંથી પણ નીકળે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે ા ફળદ્રે સમદ્રે હે ગૌતમ ! આ અથ સમ નથી, કેમકે એ શબ્દથી પણ વધારે ઈષ્ટ, પ્રિય, કાંત, મનેાજ્ઞતર, તથા મનેામંતર શબ્દ પવનના સંપર્કથી એ તૃણે। અને મણિયામાંથી નીકળે છે, આ રીતે પૂર્ણાંકત વિશેષણેાવાળી વીણાના શબ્દને ભગવાને અસ્વીકૃત કરવાથી શ્રી ગૌતમસ્વામી કિન્નર વિગેરાના શબ્દના સંબંધમાં अनुश्रीने पूछे छे. 'से जहानामए किण्णराणवा किंपुरिसाण वा महोरगाणवा जी० ११२
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जीवाभिगमसूत्रे नन्दनवनगतानां वा 'सोमणसवणगयाण वा' सौमनसवनगतानां वा, 'पंडगवण गयाण वा' पण्डकवनगतानां वा तत्र मेरोः समन्ततः समभूमौ भद्रशालवनं, प्रथममेखलायां नन्दनवनम् द्वितीयमेखलायां सौमनसवनम् शिरसि चूलिकायाः पार्श्वेषु सर्वतः पण्डकवनम् तत्र स्थिताना मित्यर्थः पुनश्च - 'हिमवंत मलय मंदर गिरिगुहा समण्णागयाण वा' हिमवन्मलयमन्दरगिरिगुहा समन्वागतानां वा, हिमवान् हिमवत् क्षेत्रस्योत्तरतः सीमाकारी वर्षधरपर्वतः उपलक्षणम्, शेषवर्षधरपर्वतानां मलयपर्वतस्य मन्दरगिरेश्व मेरुपर्वतस्य च गुहा = गुफा तत्र समन्वागतानाम्आगत्य स्थितानाम्, किन्नरादयः प्राय एतेषु मुदिततरा भवन्तीत्यत एव तेषां ग्रहणम् 'एगओ संहियाणं' एकतः संहितानाम् संमिलितानाम्, 'संमुहागयाणं' णवा 'भद्दसालवणगयाण वा सोमणसवणगयाण वा पंडगवणगयाण वा हिमवंत मलय मंदगिरिगुह समण्णागयाणवा' यहां से लेकर सूत्र समाप्ति पर्यन्त के शब्दों का विस्तृत अर्थ सूत्र के अन्त में कहा जायगा यह सामान्यरूप से अर्थ किया जाता है, है भदन्त ! जैसा किन्नरों का अथवा किंपुरुषों का महोरगों का या गंधर्वों का जो कि भद्रसाल वन में या सोमनसवन में या पण्डकवन में बैठे हों या हिमवान पर्वत की या मलय पर्वत की या मन्दर पर्वत की गुफा में बैठे हो 'एगओ संहियाणं' एकस्थान पर एकत्रित हुए हों 'संमुहागयाणं' या एक दूसरे के आमने सामने आए हुए हों, या एक दूसरे के समक्ष बैठे हुए हों । कोई किसी को पीठ देकर न बैठा हो 'समुवविद्वाणं' बैठी हुई अवस्था में भी इस ढंग से बैठे हों कि जिससे किसी को आपस की रगड से या संघर्ष से बाधा न हो रही हो 'संनिविद्वाणं'
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गंघव्वाणवा भद्दसालवणगयाणवा सोमणसवणगयाणवा पंडगवणगयाणवा हिमवंतवलय मंदरगिरिगुहसमण्णागयाण वा ' આ સૂત્રપાઠથી આરંભ કરીને સૂત્ર સમાપ્તિ સુધિના શબ્દોના અર્થ સૂત્રના અંતમા કહેવામાં આવશે. આ અ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્ કિન્નરોના કિ પુરૂષોના મહેારગેાના, અથવા ગંધર્વોના સમૂહેા કે જે ભદ્રસાલ વનમાં અથવા સૌમનસવનમાં અથવા પડકવનમાં બેઠેલા હાય જો હિમવાન્ પર્યંતની અથવા भायपर्वतनी अथवा भंडर पर्वर्तनी गुशमां मेठेला होय 'एमओ संहियाणं' थोडे स्थान पर गोठा थयेला होय 'संमूहागया णं' भने भेड जीलनी સામે આવેલા હાય અથવા એક બીજાની સન્મુખ બેઠેલા હાય ફાઇની પીઠ કેાઈની સામે પડતી ન હેાય અર્થાત્ કાઇ પીડ દઇને એસેલ ન होय 'समुवट्ठियाणं' 'मेठेसी व्यवस्थाभां पशु खेवी रीते मेठेसा होय ! भेथी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
८९१ संमुखागतानाम् पृष्ठदाने हविघातोत्पत्तेः 'समुवविट्ठाणं संनिविट्ठाणं' समुपविटानां सन्निविष्टानाम्, सम्यक् परस्परानाबाधया उपविष्टाः समुपविष्टा स्तेषां समुपविष्टानाम्, सम्यक् स्वशरीरानाबाधया न तु विषमस्थानेन निविष्टा स्तेषां सन्निविष्टानाम् ‘पमुदिय पक्कीलियाणं' प्रमुदित प्रक्रीडितानाम, प्रमुदिता:प्रमोदप्रकर्ष गताः क्रीडिता:-क्रीडितुमारब्धवन्तः। 'गीयरति गंधवहरिसियमणाणं' गीतरतिगन्धर्वह पितमनसाम्, गीते रतिर्येषां ते गीतरतयः गन्धर्व नाटयादि, तत्र हर्षितमनसस्तेषाम्, 'गेयं पगीयाणं' गेयं प्रगीतानाम्, इत्यग्रेण सम्बन्धः, तच्च गेयं गयादिभेदादष्टविधम्, तदेव प्रदर्शयति-'गज्ज' इत्यादि । 'गज्ज' गद्यम्, यत्स्वरसंचारेण गीयते तद्गद्यम् १, 'पज्ज' पयम् यत्र तु वृत्तादि गीयते तत्पद्यम् २, 'कत्थं' कथ्यं कथिकादि गीयते तत्कथ्यम्३, ‘पयबद्धं' पदबद्धम यदेकाक्षरादि यथा 'ते' ते इत्यादि ४, पायबद्धं' पादबद्धम, यद वृत्तादि चतुर्भागमात्रे पदे वद्धम् ५ 'उक्खित्तयं' उस्क्षिप्तकम् प्रथमतः समारभ्यतथा जिस बैठने में अपने शरीर को भी अपने ही शरीर के किसी भी अवयवद्वारा बाधा न पहुंच रही हो ऐसे समसंस्थान से बैठे हों । 'पमु. इयपक्कीलियाणं' हर्ष जिनके शरीर पर खेल रहा हो और जो आनन्द के साथ क्रीडा करने में मग्न हो रहे हों 'गीयरतिगंधव्वहरिसियमणाणं' गीत में जिनकी रति हो गन्धर्व नाट्यादि करने में जिनका मनहर्षित हो रहा हो 'गेयं पगीयाणं, इस आगे कहे जाने वाले वाक्यों से यहां संबन्ध है गेय को गाते हुओं का वह गेय गद्यादिके भेद से आठ प्रकारक होता है जैसे 'गज्जं'-गद्यम्-जो स्वर संचार से 'पज्ज' पद्यवृत्तरूप 'कत्थं-कथात्मक-'पयबद्धं-पदबद्धं-एकाक्षरादिरूपपथविद्धं' पादविद्ध, वृत्तादिके चतुर्भाग मात्र पद में बद्ध हुआ 'उक्खिसे पीनी भयाभराथी धनय माधा पयती नहाय 'संनिविद्राण' અને જે બેઠકમાં પિતાના શરીરને પણ પોતાના જ શરીરના કોઈ પણ અવયવ द्वारा १२७ ५तीनहाय वा सम सस्थानथी मेसेस हाय ‘पमुइयपक्कीलि. याणं' रेन शरी२ ५२ हपनाया२हो डाय भने २ मानह पूर्व नाय ४२. वामi desीन मनसा हाय 'गीयरतिगंधव्वहरिसियमणाणं' गीतमा नी प्रीति हाय, नाटय विगैरे ४२वामा मन हब ७ २युडाय 'गेय पगीयाणं' આ આગળ કહેવામાં આવનારા વાકયોને અહિંયાં સંબંધ છે. ગેયને ગાનારા એના જેમકે તે ગેય ગદ્ય વિગેરેના ભેદથી આઠ પ્રકારના હોય છે. જેમકે 'गज्ज ! गद्य' ग २ २१२ सारथी 'पज्ज' ५५ वृत्त३५ 'कथ' थाम 'पयबद्धं' ५६ मई साक्षर विगैरे ३५ ‘पयविद्ध' पाहविध वृत्त विगेरेना
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जीवाभिगमसूत्रे माणम्६, 'पवत्तयं' प्रवर्तकं प्रथमसमारम्भाव॑माक्षेपपूर्वकप्रवर्त्तमानम् ७ । 'मंदाय' मन्दकम् मध्यभागे सकलमूर्छनादि गुणोपेतं मन्दं मन्दं संचरत् मन्दकं कथ्यते इत्येतदष्टविधं गेयमितिभावः, पुनः कीदृशं गेयम् ? तत्राह-'रोइयावसाणं' रोचितावसानम्, रोचितं सम्यग् भावितमवसानं यस्य तद्रो चितावसानम् यस्य गेयस्य शनैः शनैः प्रक्षिप्यमाणस्वरं यस्य गेपस्यावसानं तदरोचितावसानमित्यर्थः । तथा-'सत्तसरसमण्णागयं' सप्तस्वरसमन्वागतम्, सप्तस्वरा: षड्जादयः, तदुक्तम्
'सज्जे रिसहगंधारे, मज्झिमे पंचमे सरे। धेवए चेव नेसाए सरा सत्त वियाहिया' ॥१॥ 'पडूज ऋषभो गन्धारो मध्यमः पञ्चमः स्वरः ।
धैवतश्चैव नैपादः स्वराः सप्त व्याख्याताः । इतिच्छाया॥ एते च सप्तस्वराः पुरुषस्य स्त्रिया वा नाभिदेशतः प्रादुर्भवन्ति 'सत्तसरा नाभीओ' इति वचनात् तथा='अट्ठरसमुसंपउत्तं' अष्टरसमु संप्रयुक्तम्, अष्टाभिः शृङ्गारादिभिः रसैः सम्यक् प्रकर्षण युक्तमित्यष्टरससुसंप्रयुक्तम्, 'छदोसविप्पतयं' उरिक्षप्त पहले आरंभ किया हुआ 'पवत्तय' प्रवर्तक प्रथम आरंभ से उपर आक्षेप पूर्वक होनेवाला 'मंदायं' मध्यभाग में सकलमूर्च्छनादि गुणोपेत तथा मन्द मन्द स्वर से संचरित इस आठ प्रकार के गेय को तथा फिर किस प्रकार के गेय को किनर आदि गाते है? सो कहते है स्वर से संचारित 'रोइयावसाणं' रोचित अवसानवाले गेय को 'सत्तसरस. मण्णागयं' षडूजादि सातस्वरोपेत गेय की, गेय के सातस्वर ये है
मज्जे रिसह गंधारे मज्झिमें पंचमे सरे।
धेवए चेव नेसाए सरा सत्तवियाहिया ॥ इसके अनुसार षड्ज ऋषभ गन्धार मध्यम पंचम धैवत और यतुगि मात्र ५४मा माई 'पवत्तय' प्रवत्त प्रथम भारलथी ५२ माक्षेप पूर्व थवा 'मंदाय' मध्यलामा भूछना विगेरे सस गुथी युति तथा મંદમંદ સ્વરથી સંચરિત આ આઠે પ્રકારના ગેયને તથા કેવા પ્રકારનું ગેય तन्न विगेरे ॥य छेते मतावे छे. २१२थी सारित 'रोइयावसाण' शयित अवसाना गेयने 'सत्तसरसमण्णागयं' पडून विशे२ सात स्वशथी युत ગેયને તે સાતસ્વર આ છે.
सज्जे रिसहगांधारे मज्जिमे पंचमे सरे । धेवए चेव नेसाए सरा सत्त वियाहिया ॥ १ ॥ ષડૂજ, ઋષભ, ગાંધાર મધ્યમ; પંચમ; ધૈવત અને નૈષધ આ સાત સ્વર
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् पइदोपविप्रमुक्तम्, पइभिदोप विपमुक्त रहित मिति षड्दोषविप्रमुक्तम्, ते च षड् दोषा अमी--
_ 'भीयं दुयमुप्पित्थमुत्तालं च कमसो मुणेयध्वं ।
कागस्सर मणुनासं छहोसा होति गेयस्स' ॥ छाया-'भीतं द्रुतमुप्पिच्छत्थ मुत्तालं च क्रमशो ज्ञातव्यम् ।
काक स्वरमनुनासं षड्दोषा भवन्ति गेयस्य ।। तत्र-भीतम्-उत्त्रस्तम् यदुत्त्रस्तेन मनसा गीयते तद्भोतपुरुषनिबन्धनधर्मानु. वृतत्वाद् भीतमुच्यते त, द्रूतं यत् त्वरितं गीयते२, उप्पिच्छं नाम आकुलम् तदुक्तम्-'आहित्थं उप्पिच्छं च आउलं रोसभरियं च' अयमर्थः-आहित्थमु. पिछ च प्रत्येकमाकुलं रोषभृतं वोच्यते इति, आकुलताच श्बासेन द्रष्टव्या, उक्तंच 'उप्पिच्छ शासयुक्त' मिति३, तथा-उत् पाबल्येन अतितालमस्थानतालं वा उतालम् ४, अश्लक्ष्णस्वरेण काकस्वरम्, सानुनासिकमनुनासम्-नासिकाविनिगावरानुगतमित्यर्थ.६, एते षड्दोषा गेयस्येति । तथा-'एगारसगुणालंकार' नैषाद इन सात स्वरों वाले गेयको जैसे 'गज्ज' गद्यम् जा स्वर संचार से गाया जाय ये सात स्वर पुरुष एवं स्त्री के नाभिदेश से निकलते है जैसे कहा है 'सत्तसरा नाभिओ' अट्टरससुसंपउत्तं' शृङ्गारादि आठरसोंवाले गेयको 'छद्दो सविप्पमुक्कं' छह दोषों से की जो छह दोष इस प्रकार है
'भीयं दुयमुप्पिस्थमुत्तालं च कमसो मुणेयच्वं ।
कागस्सर मणुणासं छद्दोसा होति गेयस्स' । ___ इसके अनुसार-भीत द्रुत उप्पिच्छ उत्ताल ४ काकस्वर. और अनुनास इन छह दोषों से रहित गेय को 'एगारसगुणालंकारं' एकादश गुणों से अलंकृत गेय को 'अट्टगुणोववेयं' आठगुणों से युक्त गेय को गेय के आठ गुण ये हैपण गेयने भो 'गज्ज, गद्यम्' १ २ २१२सयारथी गावामां भाव से सात २१२ १३५ भने स्त्रीन। नालिशथी नाणे छ. म ह्यु छ , 'सत्तसरा नाभिओ अदूरससु संपउत्त' श्रृंगार विगेरे मा २सोवास गेयने 'छद्दोस विप्प मुक्क' छ पोथी २७ दोष मा प्रमाणे छे. ___ 'भीय दुयमुप्पित्थमुत्ताल' च कमसो मुणेयव्व ।
कागस्सरमणुणास छद्दोसा होति गेयस्स' ।। ભીત, કૂત, ઉપિચ્છ ઉત્તાલ, કાકવર અને અનુનાસ આ છે દેષ વિનાના गेयने 'एगारस गुणालंकारं' मञ्यार शुथी मत गेयने 'अद्वगुणोववेयं' આઠ ગુણેથી યુકત ગેયને, તે આઠ ગુણે આ પ્રમાણે છે.
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जीवाभिगमसूत्रे एकादशगुणालङ्कारम्, अत्रैकादश अलङ्काराः पूर्वान्तर्गतस्वरप्राभृते सम्यगभिहिताः तानि च पूर्वाणि सम्पति व्यवछिन्नानि, ततः पूर्वेभ्यो लेशतो विनिर्गतानि यानि भरत विशाखिल प्रभृतीनि गेयशास्त्राणि सन्ति तेभ्यो ज्ञातव्यानीति । तथा-अट्ठगुणोववे यं' अष्टगुणोपपेतम्, अष्टभिर्गुणैरुपपेतं युक्तम् ते चाष्ट गुणा अभी
'पुण्णं रत्तं च अलंकियं च वत्तं तहे व अविघुट्ट।
मधुर समं सुललियं, अट्टगुणा होति गेयस्स' ॥१॥ छाया-'पूर्ण रक्त चालकृतं च, व्यक्तं तथैवा विघुष्टम् ।
___ मधुर समं सुललितमष्टगुणा भवन्ति गेयस्य' ॥
अस्यार्थः-तत्र यत् स्वरकलाभिः पूर्ण गीयते तत् पूर्णम् १, गेयरागानुरक्तेन यद् गीयते तद्रक्तम् २, अन्योन्यस्वरविशेषकरणेन यदलंकृतमेव गीयते तदलंकृतम् ३, अक्षरस्वरम्फुटकरणेन व्यक्तम्४, विस्वर क्रोशतीव विघुष्ट न विघुष्टमविघुष्टम५, मधुरस्वरेण गीयमानं मधुरं कोकिलारुतवतू६, तालवंशस्वरादिसमनुगतं समम्,यत् सु-सुष्ठु स्वरघोलनाप्रकारेण ललताव ललित तत् सुललितम् अथवा
'पुण्णं रत्तं च अलंकियं च वत्तं तहेवअविघुट ।
मधुरं समं सुललियं अट्ठगुणा होति गेयस्स' । इसके अनुसार पूर्ण रक्त, अलंकृत, व्यक्त अविघुष्ट, मधुर सम और सुललित । जो स्वर कला से गाया जाय वह पूर्ण १, राग अनुरक्त होकर जो गाया जाय वह रक्त २, परस्परविशेषरूप स्वर से गाया जाय वह अलंकृत ३, जिसमें अक्षर और स्वर स्फुटस्पष्ट करके गाया जाय वह व्यक्त ४, जो सूर और आक्रोशरहित गाया जाय वेह अविघुष्ट ५, जो कोकिल की तरह मधुर स्वर से गाया जाय वह मधुर ६, जिसमे तालवंशस्वर आदि समान हो वह सम ७, जो स्वर घोलना प्रकार से बजाया गया जो श्रोत्रे.
'पुण्णं रत्तं च अलंकियं च वत्तं तहेव अविघुटुं ।
मधुरं समं सुललियं अट्ट गुणा होंति गेयस्स' ॥
५, २४त, मत; व्यत भविधुट, मधु२; सभ, भने सुससित, रे સ્વર કળાઓથી ગાવામાં આવે તે પૂર્ણ ૧, રાગમાં અનુરકત બનીને જે ગાવામાં આવે તે રકત ૨, પરસ્પર વિશેષ પ્રકારના સ્વરથી ગાવામાં આવે તે અલંકૃત ૩, જેમાં અક્ષર અને સ્વર સ્કુટ સ્પષ્ટ કરીને ગાવામાં આવે તે વ્યકત ૪, બેસૂર અને આક્રોશ વિનાના ગાવામાં આવે તે અવિઘુષ્ટ ૫, જે કેયલની માફક મીઠા વરથી ગાવામાં આવે તે મધુર ૬, જેમાં તાલ વંશસ્વર વિગેરે સરખા હોય તે સમ ૭, જે સ્વર ઘોલના પ્રકારથી બજાવવામાં આવે અને શ્રોત્રેન્દ્રિયને કાનને જે
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३. सू. ५३ वनपण्डादिकवर्णनम्
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यत् श्रोत्रेन्द्रियस्य शब्द स्पर्शनमतीव सुखमुत्यादयति; सुकुमारमिव च प्रतिभासते तत् सुललितम् ८ इति । गुंजतवंसकुहरोवगूढं' गुञ्जद्वंशकुहरो पगूढम् । गुञ्जायमानवंशकुहरे 'वांशुरी' प्रसिद्ध कुहरे मुखवायुना गुञ्जिने वंशशुषिरे उपगूढ लीनं तत्सदृशमित्यर्थः । इदानीमेतेषामेवाष्टगुणानां मध्ये कियतो गुणान् तदन्यच्च प्रतिविषादयिषुरिदमाह - 'र' इत्यादि, 'रतं तित्थाणकरणसुद्ध महूरं समं सुलन्द्रियको उस शब्द का स्पर्श सुखद हो वह सुललित कहा जाता है ८, इन आठ गुणों वाले गेय को 'गुंजतवंसकुहरो वगूढं ' वांसुरी में तीन सुरीली आवाज सदृशगाये गये गेय को 'रत्तंतित्थाणकरण सुद्धं' गाने के राग से अनुरक्त हुए गेयको त्रिस्थानकरणसे उरः कंठ शिर इन इलेष्मवर्जित अव्याकुलित तीन स्थानों से शुद्ध हुए गेयको 'महुरसमं सुललिये' मधुर सम-तालवंश स्वर आदि समनुगत सुललित इन गुणों वाले गेयको 'सकुहरगुंजतवंसतंती सुसंपउत्तं' जिसगान में एक तरफ तो वंशी बजायी जा रही हो और दूसरी और तन्त्री बजायी जा रही हो - इनके स्वर से जो गान विरुद्ध हो-ठीक इनके स्वरों के साथ मिलता हुवा गाया जा रहा हो ऐसे गेय को 'तालसुसंपउत्तं' हस्तताल के स्वर के अनुसार गाये गये गेय को 'तालसमं लयसुसंपत्तं गह सुसंपउत्तं' ताल समताल के अनुसार लयसंप्रयुक्त, सींग आदिके वने हुए अंगुलीकोष से बजाई जाने वाली वीणा के स्वर प्रकार से युक्त ग्रह संप्रयुक्त ऐसे गाने को 'मनोहर' मन को हरण करने वाले
શબ્દને સ્પર્શી સુખદ હાય તે સ્વર સુલલિત કહેવાય છે. ૮, આ આઠ ગુણે वाजा गेयने 'गुंजतवंसकुहरोवगूढं' वांसजी मां लीन सुरीक्षा भवान्थी गावाम यावेस गेयने 'रत्तं तित्थाण करणसुद्ध' गावाना रागथी अनुरक्त थयेला गेयने ત્રિસ્થાન કારણથી ઉરઃકંઠ; શિર આ શ્લેષ્મ રહિત અવ્યાકુલિત ત્રણ સ્થાનેથી शुद्ध थयेला गेयने 'महुरसम' सुललियं ' मधुर, सभ, तावश स्वर माहिथी समनुगत सुदक्षित या मधा गुणेोवाणा गेयने 'सकुइरगुंजत संपत्तं ' गानमा खेड तर तो वांसजी वगाडवासां भावती होय भने બીજી તરફ તન્ત્રી વગાડવામાં આવતી હેાય, તેના સ્વરથી જે ગાન વિરૂદ્ધ હાય मेवा जेयने 'तालसुसंपउत्तं' हस्त तासनास्वर प्रभा गावामां आवे गेयने 'तालसमं लयसुसंपत्तं गहसुसंपउत्त" ताससम, तास अनुसार सयस प्रयुक्त સીંગ વિગેરેના બનાવેલા અંગુલી કાષથી વગાડવામાં આવનારી વીણાના સ્વર अमरथी युक्त असं प्रयुक्त सेवा जानने 'मनोहर' भनने भोहित नार गेयने 'मउय रिभियपदसँचार' भृहु, रिलित, स्व२ प्रमाणे तंत्री विगेरेथी
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जीवाभिगमसूत्रे
लियं' रक्तं त्रीस्थानकरणशुद्धम्, रक्तं गेयरागानुरक्तेन यद्दीयते तद्रक्तम्, तथा च - त्रिस्थापकरणशुद्धम् त्रीणि स्थानानि -उरः प्रभृतीनि तेषु करणेन - क्रियया शुद्धमिति त्रिस्थानकरण-शुद्धम्, तथाहि - उरः शुद्ध कण्ठशुद्ध शिरीशुद्ध च तत्र यदि उरसि स्वरः स्वर- भूमिकानुसारेण विशालो भवति तत उरो विशुद्धम्, स एव स्वरों कण्ठे वर्त्तितो भवति अस्फुटितश्च ततः कण्ठविशुद्धम्, यदि पुनः शिरः म.स सन सानुनासिको भवति ततः शिरो विशुद्धम्, अथवा यद् उरःकण्ठशिरोभिः श्रमणा अव्याकुलितै शुद्धैर्गीयते तद् उरः कण्ठशिरो विशुद्धत्वात् त्रिस्थान करणविशुद्ध भवतीति । मधुरं समं सुललितम् एतानि पदानि व्याख्यातपूर्वाणि । तथा - 'सकुहरगुजंत वंसतं तीसुसंपउत्तं' सकुहरगुञ्जद् वंशतन्त्री सुसंप्रयुक्तम् सकुहरोगुञ्जन् यो वंशः 'वांसुरी इति प्रसिद्धः यत्र तन्त्रीतलताललय ग्रहमु संप्रयुक्तं भवति, सकुहरे वंशे गुञ्जति तन्त्र्या च वाद्यमानायां यत् तन्त्रीस्वरेण अविशुद्धं तत् सकुहरगु अद्वशतन्त्री सुसंप्रयुक्तम्, - तथा 'तालसुसंपउत्तं' तालसुसंप्रयुक्तं परस्पराहतहस्ततालस्वरानुवर्त्तियद्गीतं तत् तालसुसंप्रयुक्तम्, यत् मुरजकं सिकादीनामातोद्याना माहतानां यो ध्वनिः यश्च नृत्यन्त्या नर्त्तक्याः पादोः क्षेपरतेन समं तत्तालसुसंप्रयुक्तम् 'तालसमं' तालसमम् 'लयसुसंप उत्तं' लयसुसंप्रयुक्तम् शृङ्गमयी दारुमयो वंशमयो वा गेय को 'मउपरिभियपयसंचारं' मृदुरि भितस्वरानुसार तंत्री आदि से ग्रहणकिये गये स्वर से युक्त पदसंचारवालेगेयको सुरई श्रोताओं को आनन्द जिसमे आवे ऐसे सुरतिवालेगेय को 'सुणति' सुमतिवाले अंगो के सुन्दर झुकाववाले गेय को 'वरचारूरूवं' विशिष्ट सुन्दर रूपवाले 'गेको दिव्वं गेयं पगीयाणं' दिव्य ऐसे गाने को गानेवाले उन पूर्वोक्त किन्नग दिदेवों के मुख से जो शब्द निकलते है और वे जैसे मनोहर होते हैं तो क्या है भदन्त ! 'भवेएयारूवे सिया' इसी तरह के शब्द उन तृण और मणियां से निकलते हुए होते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है 'हंता गोयमा । एवंभूए सिया' हां - गौतम ! उनके निकले हुए ग्रहण १२वामां भावनाश स्वरथी युक्त पहसंयार वाजा जेयने 'सुरई' श्रोताએને જેનાથી આનંદ ઉપજે એવા સુરતિવાળા ગેયને મુળત્તિ' સુમતિવાળા
गोन सुंदर जुडाववाला गेयने 'वरचारुरूव' विशिष्ट सुंदर उपवाजा गेयने 'दिव्वं गेय पगीयाण' हिव्य सेवा जानने गावावाजा मे पूर्वेति निर विगेरे દેવે મુખથી જે શબ્દ નીકળે છે, અને એ જેવા મનેહર હાય છે. તે शुं ? ' भवेयारूवे सिया' हे भगवन् मे रीतनी मधुरत से तृणो अने भयो માંથી નીકળનાર શબ્દના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा ! एवंभूएसिया' हे गौतम से पूर्वोउ प्रारना गेय विगेरेभांथी
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र. ३ उ. ३ सू. ५३ वनषण्डादिकवर्णनम्
अंगुलिकोशस्ते नाहतायास्तन्त्र्याः स्वरगकारी लयस्तमनुसर गेयं लयसुसंप्रयुक्तमिति कथ्यते । 'गहसुसंपत्तं ग्रहसुसंप्रयुक्तम् यः प्रथमं वंशतन्त्र्यादिभिः खरोगृहीतस्तन्मार्गानुसारि गेयं ग्रहसुसंप्रयुक्तम्, 'मनोहर' मनोहरम् - मनोऽभिलषणीयम् । कथं भूतं गेयम् ? तत्राह - 'मउय' इत्यादि, 'मउयरिभियपय संचार' मृदुकरिभितपद संचारम्, मृदु- मृदुना स्वरेण युक्तं न तु कठोरेण तथा यत्र स्वरोऽक्षरेषु - घोलना स्वर विशेषेषु संचलन रागेऽतीव प्रतिभासते सपद संचारो रिभितमित्युच्यते, मृदुरिभितपदेषु गेयनिवद्धेषु संचारो यत्र गेये तत् मृदुरिभितपद संचारम् । 'सुरई' सुरति, शोभना रतिः- आनन्दो यदि श्रोतॄणां तत् सुरति । तथा - 'सुणइ " सुनति, शोभना नतिः - अङ्गानां नमनं रचनातोऽवसाने यस्मिन् तत सुनति टोयम्, शब्द जैसे शब्द उन तृण और मणियों के होते है यहां पर जो गेय को अनेक विशेषणों से युक्त किया गया है उन विशेषणों का तथा सूत्र में आगत और भी पदों की व्याख्या इस प्रकार से है जिन किन्न रादिकों का यहां कथन किया गया है वे सब व्यन्तर देवों के ही भेद है भद्रशाल आदि चार वन सुमेरुतर्वत पर ही है इनमें भद्रशालवन मेरू की समन्ततः भूमि में चारों तरफ सम अर्थात् नीचे की भूमि है, मेरु की प्रथम मेखला में नन्दनवन है इसके उपर दूसरी मेखला में सौमनस वन है इस से उपर में चूलिका के पार्श्व भागो में चारों तरफ पण्डकवन है महाहिमवान् हेमवन्त क्षेत्र की उत्तर दिशा में है और यह उसकी सीमा का कर्त्ता होने से वर्षधर पर्वत कहलाता है शेष गद्य आदि के भेद के गेय आठ प्रकार का होता है जैसे वर्षधर पर्वतों का यह उपलक्षक है, इससे अन्य वर्षश्वर पर्वत भी जान लेना चाहिये નીકળતા શબ્દો જેવા શબ્દો એ તૃણુ અને મણિયાના હેાય છે. અહીયાં જે ગેયને અનેક વિશેષણોથી યુકત કરવામાં આવેલ હેાય એ વિશેષણોના તથા સૂત્રમાં આવેલ બીજા પદોનુ વર્ણન આ પ્રમાણે છે. જે કિન્નર વિગેરેનુ અહીયાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે મધા વ્યન્તર દેવાનાજ ભેદ છે. ભદ્રશાલ વિગેરે ચાર વને! સુમેરૂ પર્વત પર જ છે, તેમાં ભદ્રશાલવન મેરૂની ચારે ખાજુની ભૂમી સમ અર્થાત્ નીચેની ભૂમી છે. મેરૂની પ્રથમ મેખલામાં નન્દનવન છે. તેના ઉપર ખીજી મેખલામાં સૌમનસ વન છે. તેની ઉપર ચૂલિકાના પા ભાગમાં ચારે તરફ પંડકવન છે મહા હિમવાન હૈમવત ક્ષેત્રની ઉત્તર દિશામાં છે. એ એની સીમાને બતાવનાર હેાવાથી વષઁધર પવ ત કહેવાય છે. બાકિ ગદ્ય વિગેરેના ભેદથી ગેય આઠ પ્રકારનુ હાય છે.જેમકે વધર પર્યંત એ અહિ ઉપલક્ષક છે, તેથી ખીજા વધર પતા પણ સમજી લેવા જે ગેય સ્વર
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जीवाभिगमसूत्रे 'वरचारुरूवं' वरचाररूपम्, वरम्-प्रधानं चारुविशिष्टं च रूपं-स्वरूपं यस्य तद् वरचारुरुपम् 'दिव्वं' दिव्यं प्रधानम्, 'गेयं' गेयम् 'पगीयाणं' प्रगीतानां गायागेयस्य गानं कुर्वतां किन्नरादीनां यादृशः शब्दोऽतिमनोहरो भवति, 'भवेएयारूवे सिया' स्यातु-कथञ्चित् भवेत् किम् एतावद्रुपस्तेषां तृणानां मणीनां च शब्दः ? एवमुक्ते गौतमे भगवानाह-'हंता गोयमा' इत्यादि, 'हंता गोयमा ! हन्तगौतम ! एवंभूए सिया' एवम्भूतः शब्दः स्यात्तेषां तृणानां मणीनां चेति भगवता स्वीकृतम् ॥सू० ५३॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितस्य श्री जीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिका ख्यायां व्याख्यायां तृतीयप्रतिपत्तो वनषण्डादि वर्णनान्तो द्वितीयो
__ भागः समाप्तः॥ जो गेय स्वर संचार से गाया जाता है वह गद्य है जो गान छन्दों के रूप में गाया जाता है वह पद्य रूप गेय है २ जो कथिकादिरूपसे गाया जाता है वह कथ्य है ३ जिस गेय में केवल एक एक अक्षर गाया जाता है वह पदबद्ध है ४ जो वृत्तादि के चतुर्भाग एकचरण में बद्ध हो वह पादवद्ध है ५ जो आरंभ से ही समारभ्यमाण होता है वह उत्क्षिप्त है। प्रथम समारम्भ के बाद जो नाना आक्षेपपूर्वक प्रवर्तमान
સંચારથી ગાવામાં આવે છે. તે ગદ્ય કહેવાય છે. ૧ જે ગાન છોના રૂપે ગાવામાં આવે છે, તે પદ્યરૂપ ગેય છે. ૨ જે કથિકાદિ પ્રકારથી ગાવામાં આવે છે. તે કય ગેય છે. ૩ જે ગાનમાં કેવળ એક એક અક્ષર ગાવામાં આવે છે. તે પદ પદ્ધ ગેય છે. ૪ જે વૃત્તાદિના ચતુર્ભાગ એક ચરણમાં બદ્ધ હોય તે પાદ બદ્ધ છે ૫ જે ગેય આરંભથીજ સામારભ્ય માણ હોય છે, જે ઉક્ષિપ્ત ગેય છે. ૬ પહેલા સમારંભની પછી જે નાના પ્રકારના આક્ષેપ પૂર્વક પ્રવર્તમાન
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् होता है वह प्रवृत्तक है ७ मध्यमा में जो सकल मूर्च्छनादि गुणों से युक्त होता हुआ धीरे धीरे संचार करता है, वह गेय के आठवां भेद हैं फिर गेय का विशेषण कहते है जिस गेय का अवसान सम्यक्रूरूप से भावित होता है वह रोचितावसान गेय है जो गेय छह दोषों से रहित हो उन छह दोषों का स्पष्टीकरण जो गीत गबराए हुए मन से गाया जाता है वह गीत भीत दोष से दूषित कहा गया है जो गाना जल्दी गाया जाता है वह गान का द्रुत नामक दोष है जिस गान को गाते समय श्वास उठ आवे और इससे गानेवाले को आकुलता हो जावे वह गेय उप्पिच्छ दोषवाला कहा गया है-तदुक्तम्-'उपिच्छं श्वासयुक्तम्' जो गाना अतितालवाला हो अथवा अस्थान तालवाला हो वह उत्ताल दोषवाला कहा गया है। जो गाना शिथिल कठोर स्वर से गाया जाता है वह गाना काक स्वर दोष से दूषित कहा गया है। जो गाना नाक के स्वर से गुनगुनाते हुए गाया जाता है वह अनुनासिक दोषवाला गाना कहा गया है ६ । ११ गुणों का स्वरूप पूर्वी में स्वर प्राभृत में विशेषरूप से है उनसे उदूघृत किया हुआ 'कुई वेस्मि भरतविंशाखिल' आदिद्वारा विरचित ग्रन्थो में मिलता है वहां से जान लेना चाहिये, गाने के आठ गुण इस प्रकार से हैं-जो गीत स्वर एवं कलाओं से पूर्ण करके થાય છે તે પ્રવૃત્તક છે. છ મધ્યમામાં જે સકલ મૂછ ના વિગેરે ગુણોથી યુકત થતા થતા ધીરે ધીરે સંચાર કરે છે. તે ગેય મંદ કહેવાય છે. ૮ આ આઠ ભેદ ગેયના છે. હવે ગેયના વિશેષણો બતાવવામાં આવે છે. જે ગેયનું અવસાન રમ્યક પ્રકારથી ભાવિત થાય છે તે ચિતાવસાન ગેય છે. જે ગેય છ દોષોથી રહિત હોય એ છ દોષો આ પ્રમાણે છે. જે ગીત ગભરાયેલા મનથી ગાવામાં આવે છે, તે ગીત ભીત દેષથી દૂષિત કહેવામાં આવે છે. જે ગાન જલ્ટિ જહિદ ગાવામાં આવે છે. તે ગાનને દ્રુત નામને દેષ છે. જે ગાનને ગાતી વખતે શ્વાસ ચડી જાય અને તેનાથી ગાવાવાળાને આકુળતા થઈ જાય તે ગીત व हवाणु ४३वाय छे. ते ४ामा भावेस छ. 'उप्पिच्छ श्वासयतम'२ न भयंत तास पाणु हाय अथवा स्याने तसामु हाय ते ગાનને ઉત્તરાલ દેષવાળું કહેવામાં આવે છે. જે ગાન શિથિલ કઠોર સ્વરથી ગાવામાં આવે તે ગાન કાકQર દેષથી દૂષિત કહેવાય છે. જે ગાન નાકના સ્વરથી ગણગણતા ગાવામાં આવે તે ગાન અનુનાસિક દેલવાળું કહેવાય છે. હું
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गाया जाता है वह गाने का पूर्ण गुण है । गेय का जो राग होता है उस राग से युक्त करके जो गाना गाया जाता है वह रक्त गुण है, अन्य अन्य स्वर विशेषों से अलंकृत करके जो गाना गाया जाता है वह अलंकृत गुण है, जिस गाने में अक्षर एवं स्वर ये बिलकुल स्पष्ट हों वह व्यक्त गुण है ४ जो चिल्लाने जैसी विस्वर ध्वनि से नहीं गाया जाता है वह गेय का अविघुष्ट गुण है कोकिल की ध्वनि के जैसी मधुर ध्वनि से जो गाना गाया जाता है वह गान मधुर गुणवाला है । ६ जिस में ताल - वंशी और स्वर एक शील्प में जा रहे हों ऐसा जो गाना है वह समगुणवाला गाना है७ जो गाना स्वरों को घोलनेवाले प्रकार से कंठ में तैरता जैसा रहता है वह गाना सुललित गुणवाला कहा गया है सूत्र कारने इन्हीं आठ गुणों में से कितनेक गुणों को 'रत्तं तित्थाणकरणसुद्ध' आदि पाठ द्वारा प्रकट किया है उर, कंठ एवं शिर ये तीन स्थान है । जो गीत उरः शुद्ध, कण्ठ शुद्ध एव शिरः शुद्ध होता है वह गीत त्रिस्थानकरण शुद्ध कहा गया है। छाती से उठा हुआ स्वर अपनी भूमिका के अनुसार जब विशाल हो जाता है तब वह उरो विशुद्ध
અગીયાર ૧૧ ગુણાનુ સ્વરૂપ પૂર્ધામાં સ્વર પ્રાભૂતમાં વિશેષ પ્રકારથી કહેલ છે. तेभांथी उद्दघृत रेस 'कुई वेस्मि भरतविंशाखिल विगेरे द्वारा विरचित ગ્રંથામાં મળે છે, તા તેમાંથી સમજી લેવા.
ગાનના આઠ ગુણા આ પ્રકારના છે. જે ગીત સ્વર અને કળાએથી પૂર્ણ રીતે ગાવામાં આવે તે ગાનને પૂર્ણ નામના ગુણ છે. ગેયના જે રાગ હાય એ રાગથી જે ગીત ગાવામાં આવે તે રકત ગુણ વાળું ગીત કહેવાય છે. બીજા બીજા સ્વર વિશેષોથી અલંકૃત કરીને જે ગીત ગાવામાં આવે તે ગીત જયારે કંઠમાં ર્તિત થઈને અસ્ફુટ થાય છે. ત્યારે તે કઠ વિશુદ્ધ કહેવાય છે. એજ સ્વર જયારે શિરે। ભાગમાં થઈને અનુનાસિક થાય છે, ત્યારે તે શિરાવિશુદ્ધ કહેવાય છે. અથવા શ્લેષ્માથી વ્યાકુલ થયાંવિના ઉર, કંઠ, અને શિર, એ ત્રણ સ્થાનાથી વિશુદ્ધ કહેલ છે. અંગુલીકેશ શ્રૃંગ–સીંગ અથવા લાકડીના કે વાંસના બનાવેલ હોય છે તેને આંગળીમાં પહેરીને જયારે તંત્રી અલંકૃત ગુણવાળું કહેવાય છે. જે ગાનમાં અક્ષર તેના સ્વર એ તદન સ્પષ્ટ હાય તે ગીતના વ્યકત નામને ગુણ છે, ૪ જે ચિડાવા જેવી વિસ્વર ધ્વનીથી ગાવામાં ન આવે તે ગીતના અવિષ્ટ નામને ગુણ છે. ૫ કાયલના અવાજ
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प्रमेयद्योतिका टीका प्र.३ उ.३सू.५३ वनषण्डादिकवर्णनम् होता है, वही स्वर जब कंठ में वर्तित होता हुआ अस्फुटित होता है तब वह कण्ठ विशुद्ध होता है वही स्वर जब शिर में प्राप्त होकर सानुनासिक होता है तब वह शिरो विशुद्ध होता है अथवा श्लेष्मा से अव्याकुल हुए उर कंठ, और शिर इन तीन स्थानों से जो गाया जाता है वह उर कंठ और शिर इन तीन स्थानों से विशुद्ध कहा गया है । अंगुलिकोश शङ्गका दारु, लकडी का या वंश का बना हुआ होता है इसे अंगुली में पहिन कर जब तन्त्री बजायी जाती है, तब उससे जो स्वर निकलता है उस स्वर का नाम लय है, इस लय के अनुसार जो गीत गाया जाता है वह लय सुसंप्रयुक्त गीत है, जो गीत प्रथमवंश तन्त्री आदि से गृहीत होता हुआ उसी के अनुसार गाया जाता है वह ग्रह सुसंप्रयुक्त गीत है, जिस गीत में तालवंश तन्त्री आदि के स्वर गीत के साथ साथ चल रहे हों वह गीत सुललित है मृदु स्वर से गाया जाय उस गीत का नाम मृदु है । घोलना स्वर विशेषों से संचार करता हुआ जब राग में आ जाता है तब वह पदसंचाररिभित જેવા મીઠા અવાજથી જે ગીત ગાવામાં આવે તે ગીત મધુર નામના ગુણ વાળ કહેવાય છે. ૬ જેમાં તાલ વંશ અને સ્વર એક શિલ૫માં જઈ રહ્યા હોય એવું જે ગીત છે તે ગીત સમગુણ નામના ગુણવાળું કહેવાય છે જે ગાન સ્વરેને ધળવાના પ્રકારથી કંઠમાં તરતું રહે છે, તે ગાન સુલલિત ગુણ वाणु हवाय छे. सूत्रा२ मा गुमाथी डेटा शुशाने 'रतंतित्थाण करणसुद्ध' विगेरे पाना 48 २। प्रगट ४२ छ. ७२, ४ सने शिर એ ત્રણ રથાન છે. જે ગાન ઉર શુદ્ધ, કંઠશુદ્ધ અને શિરઃશુદ્ધ હોય છે તે ગીત ત્રિસ્થાન કરણ શુદ્ધ કહેવાય છે. છાતીથી ઉપડેલ વર પિતાની ભૂમિકા પ્રમાણે જયારે વિશાળ બની જાય ત્યારે તે ઉરેવિશુદ્ધ થાય છે. એજ સ્વર વગાડવામાં આવે ત્યારે તેમાંથી જે સ્વર નીકળે છે, એ સ્વરનું નામ લય છે, આ લય પ્રમાણે જે ગીત ગાવામાં આવે છે, તે લય સુસંપ્રયુકત ગીત છે. જે ગીત પહેલાં વંશ તંત્રી વિગેરેથી ગ્રહણ થઈને તે અનુસાર ગાવામાં આવે તે ગેય સુસંપ્રયુક્ત ગીત છે. જે ગીતમાં તાલ વંશ તંત્રી વિગેરેને સ્વર ગીતની સાથે સાથે ચાલતું હોય એ ગીત સુલલિત કહેવાય છે. જે ગીત મૃદસ્વરથી ગાવામાં આવે એ ગીતનું નામ મૃદુ કહેવાય છે. ધેલના સ્વર વિશેષોથી સંચાર કરતા થકા જયારે બાબર રાગમાં આવે ત્યારે તે ગીતનું
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जीवाभिगमसूत्रे कहलाता है रचना की अपेक्षा जिस गीत के अन्त में ननति होती है उस का नाम सुनति है, यह पूर्व के अनुवाद में सामान्य रूप से कहे गये पदों का स्पष्टीकरण है |सू० ५३॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'जीवाभिगमसूत्र' की प्रमेयद्योतिका नामक व्याख्या में तृतीय
प्रतिपत्ति में वनषण्डादि वर्णनपर्यन्त का दूसरा भाग समाप्त ॥ નામ પદ સંચારરિલિત કહેવાય છે. રચનાની અપેક્ષાથી જે ગીતની અંતમાં નનતિ થાય છે તેનું નામ સુનતિ છે. આ પહેલાના કથનમાં સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવેલ પદના અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ છે. તે પ૩ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રીઘાસીલાલજી મહારાજકૃત જીવાભિગમસૂત્રની પ્રમેયોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રીજી પ્રતિપત્તિમાં વનપંડાદિ વર્ણન
સુધીને ભાગ સમાપ્ત છે
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શ્રી રસિકલાલ મણીલાલ મહેતાની જીવન-ઝરમર
મદ્રાસના અગ્રગણ્ય નાગરિક, વિશાળ એવી પ્રજ્ઞા–મેધાથી મંડિત વ્યાપાર ઉદ્યોગપતિ શ્રી રસિકલાલ મણીલાલ મહેતાનું વ્યક્તિત્વ અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં સબળતાને વર્યું હતું, અને એટલે જ કદાચ એમની પાસે સ્વાનુભવના અને ધયના પ્રસંગોની તે ખાણ હતી.
ઉત્તર ગુજરાત-બનાસકાંઠા ધાનેરામાં ૧૯૨૧ ના ૧૫મી નવેમ્બર દિવાળીના દિવસના પૂર્વાર્ટ્સમાં તેમને જન્મ થયો હતો. પિતાનું નામ મણભાઈ માતાનું નામ પારૂબેન.
પિતાશ્રી મણીભાઈ હીરાના વેપારમાં હતા. તેમના બંધુ ચંદુભાઈની સાથે મણીલાલ ચંદુલાલ એન્ડ કુ.” ની સ્થાપના કરી હતી. તેમાંથી છૂટા થયા બાદ હાલની જાણીતી “મણીલાલ એન્ડ સન્સ કુ. ની તેમણે સ્વતંત્ર સ્થાપના કરી હતી.
શ્રી રસિકભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ મદ્રાસમાંજ મેળવ્યું હતું. ૧૯૩૮ માં મેટ્રીકયુલેશન પાસ કર્યા બાદ વ્યાપારમાં જોડાયા હતા. ઉમદા ખ્વાહિશે સાથે વેપારમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે શી ખબર કે બીજે જ વર્ષે માતાના અવસાન રૂપ વિટંબણા કુટુંબ ઉપર આવી પડશે ! ૩૮ વર્ષની વયે પારૂબેનનું અવસાન થયું ત્યારે રસિકભાઈની ઉમ્મર ફક્ત ૧૮ વર્ષની હતી.
૧૮ વર્ષના યુવાનની કર્તવ્ય, સહનશક્તિ અને ધીરજની કસોટી કરવા પર કુદરતે મીટ માંડી હોય તેમ પિતાશ્રીની તબિયત પણ લથડતી ચાલતી હતી. તેમની સેવા, સંભાળ સારવારની જવાબદારી પણ રસિકભાઈની ઉપર આવી પડી એમણે આ જવાબદારીને હિંમત પૂર્વક ઉઠાવી લીધી એટલું જ નહિ, તે સાથે વ્યાપારી જ્ઞાનાનુભવની પ્રપ્તિમાં કચાશ રહેવા ન પામે તે પણ એમણે લક્ષમાં રાખ્યું.
લગ્ન ઈ. સ. ૧૯૪૦ માં ધર્મપત્નીનું નામ જ્યાબેન રસિકભાઈનું દામ્પત્ય જીવન ખૂબજ સુખી હતું. પતિ પત્ની બન્ને એકમેકના પૂરક થયા. એવું સંતોષી અને આનંદી જીવન ગુજાર્યું.
યુદ્ધ સમયે, મદ્રાસ ખાલી થવાના સંજોગો ઉપસ્થિત થયા એ વેળાએ કેટલેક સમય પાલનપુરમાં ગાળ્યું. એ વખતે મદ્રાસ, કારાકુડી વિ. દક્ષિણ ભારતના સ્થળોએ એમની ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ અંગે આવાગમન તો ચાલુ જ રહેલું. ૧૯૪૫માં તેમના જયેષ્ઠ પુત્ર શૈલેશના જન્મ પાલનપુરમાં થયો. આ અરસામાં યુદ્ધ પૂરું થતાં મદ્રાસનું રહેઠાણ પુનઃ ચાલુ કર્યું. પિતાશ્રીની માંદગી પણ વધુ જોર પકડતી ચાલી. ૧૯૪૭ માં પપ વર્ષની વયે તેઓ અવસાન પામ્યા. એ વખતે ભાઈશ્રી રસિકભાઈની ઉમ્મર ૨૬ વર્ષની અને નાના ભાઈ રજનીકાંતની ઉમ્મર ૨૩ વર્ષની હતી.
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પિતાશ્રીના સ્વર્ગવાસથી કૌટુમ્બિક જવાબદારી સવિશેષ પ્રમાણમાં આવી પડી. તે ચકતા ચકતા સ્વખળે અને આપ સુઝથી તેમજ પિતાશ્રીએ જે ધંધાકિય શિક્ષણ સાંપ્યું હતુ તેના આધારે હિ ંમતભેર અને નિષ્ઠાપૂર્વક ઝવેરાતના ધંધામાં ગતિ–પ્રગતિ કરતા રહ્યા, એટલુંજ નહિ સાથે બીજા ઉદ્યોગે ધંધા સ્થાપવાના પણ સપ્રમાણ રસ લીધે, અને પરિશ્રમ ઉઠાવ્યા. આના અનુક્રમે ૧૯૫૩ માં યુરોપ પ્રવાસ કર્યો તેના ફળસ્વરૂપ યુરોપની કેટલીક કંપનીઓ સાથે એજન્સી વિગેરે ધંધાદારી સંબંધ સ્થાપ્યા, આ ગાળા દરમ્યાન એમની મનેભૂમિમાં કેટલીક આંતરરાષ્ટ્રિય યોજનાએ પણ આકાર લઈ રહી હતી. ત્યાર ખાદ ૧૯૫૫-૫૬ માં ભારત જુનીયર ચેમ્બરના સંસ્થાપક અને અગ્રણી સભ્ય તરિકે આંતરરાષ્ટ્રિય જુનિયર ચેમ્બરની વિશ્વ પરિષદ માં તેમને નિમ ંત્રણ મળ્યું. આ અધિવેશન એડિનબરા (સ્કેટલેન્ડ) માં ચેાજવામાં આવ્યું હતું.. અત્રેની જુનિયર ચેમ્બરનું પ્રતિનિધિત્વ ઉત્તમ કક્ષાએ પાર પાડી તેને માટે વિશ્વ સસ્થા તરફથી ચાર્ટર (Charter) પણ હાંસલ. કરી આવ્યા.
પરિષદના અધિવેશનનું કાર્ય પૂરૂ થયા ખાદ તેમાંથી પરવારીને એમણે ફરી યુરોપના પ્રવાસ કર્યા. નાખેલ પારિતાષિકના વિજેતા સ્થાપક આલફેડ નેબેલે સ્થાપેલી વિશ્વવિખ્યાત કંપની ડાયનેમીટ નાખેલ (Dynamit Nobel) ની એજન્સી દક્ષિણ ભારત માટે પ્રાપ્ત કરી સાથે બીજી અનેક એજન્સીએ ખાસ કરીને દેશના ઔદ્યોગિક વિકાસને અનુલક્ષીને મેળવી પાછા આવ્યા.
આ પ્રકારના બાહ્યજીવનની કે વ્યાવહારિક જીવનની પ્રવૃત્તિએ વિશાળ પટ પર પથરાયેલી હેાવા છતાં એમના આંતર-જીવનની સસ્કાર વાટિકા તા જ્ઞનાદ્વારની પ્રબળ ભાવનાથી મહેકી રહી હતી. જૈનધર્મ, જૈનદર્શન, પક્ષાપક્ષ રહિત સર્વાંગી અને સમગ્રષ્ટિવાળી ધાર્મિક વિચારણા તેમના આંતરમનથી કઢિ વિખુટી નહાતી પડી. સ'પ્રદાયના વાદ કે મતમતાંતરમાં પડયા વિના ધર્માંને આચરણમાં મૂકવામાંજ તેમના ભાવ વધારે રહ્યો હતો. શ્રી શ્વેતાંબર સ્થાકવાસી જૈન સસ્થાઓની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ હ ંમેશા સક્રિય હતા. પાલનપુર આયંબીલ શાળાના આજીવનદ્રષ્ટી તરીકે જિન શાસનના સુયોગ્ય પગલે ચાલ્યા હતા. ૧૯૪૯ માં ભરાયેલ અખિલ ભારતીય શ્વેતાંબર સ્થાનક વાસી જૈન કોન્ફરન્સ માં સંપૂર્ણ રીતે અને ધ રસમાં એકાકાર થઈ ગયા હતા. એ તેમની આધ્યાત્મિક વિકાસ દૃષ્ટિના દ્યોતક પ્રસંગ કહી શકાય. એમની માંદગી વખતે પણ ધાર્મિક ચર્ચા અને નવકાર મંત્રમાંજ એમનું રટન હતું. સામાજિક ક્ષેત્રે જોતાં રસિકભાઇને શિક્ષણ-કેળવણીની ખામતમાં વધુ રસ હતા. મદ્રાસની કેટલીક નામાંકિત અને પ્રથમ પંક્તિની સંસ્થાએ ગણાય છે તેમાં શ્રી શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન એજ્યુકેશનલ સાસાયટીનું પણ સ્થાન
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આવે છે. આ સંસ્થાની કાર્યવાહક સમીતીના સભ્ય પદે ચૂંટાયા પછી ધીમે ધીમે આજ સંસ્થાના સહમંત્રી પદે પહોંચ્યા તે એમની નિરંતર સેવા અને કાર્યોત્સાહને કારણે હતું. શ્રી અમોલકચંદ ગેલડા જૈન હાઈસ્કુલના મંત્રી પદેથી પણ એમણે સેવાઓ આપી છે. આ હાઈસ્કુલે જે વિજ્ઞાન પ્રદર્શન યોજ્યું હતું અને શાળાના ઇતિહાસમાં જે મહત્વનું સીમા ચિહ્ન બનીને રહ્યું છે તે રસિકભાઈના મંત્રીપદને આભારી હતું
બીજા સામાજિક ક્ષેત્રે પણ એમણે સુંદર નામના મેળવી હતી. સામાન્ય માનવીથી શરૂ કરીને વિશિષ્ટ ધંધાદારી કે ઉદ્યોગપતિ હર કોઈ વ્યક્તિને એમના સમાગમમાં આનંદ થતો. એમની નિખાલસતા એ એમનું ભારે આકર્ષણ હતું. અને એટલેજ સાવ વિભિન્ન પ્રકારની સંસ્થાઓનું કામ, તેને લગતી પ્રવૃત્તિઓમાં સમકક્ષ રસ લઈ કરી શકતા. ઇન્ડીયન વેજીટેરીયન કેંગ્રેસ ના સ્થાપક સભ્ય તરીકે મુલ્યવાન સેવા આપી હતી. (Indian councin of cultural relations) ના માનનીય સભ્ય હતા તથા “Hospitality Association ' ના ઉપપ્રમુખ પદે હતા.
રસિકભાઈએ એમની સામાજિક સેવા પ્રવૃત્તિઓના ભરચક દબાણમાં પણ વ્યાપાર ધંધાની અવગણના કરી ન હતી. સ્વતંત્ર તથા ભાગીદારીમાં ભિન્નભિન્ન વ્યાપાર ઉદ્યોગોને ઉમેરો કર્યો હતે. આ વિકાસ સાધવામાં એમના વિદેશ પ્રવાસો અનુભવ અને ધંધાકિય સુઝે મહત્વનું જ્ઞાન અર્પણ કર્યું હતું. પિડીચેરીમાં સાઈકલ તથા રોલર ચેઈનની ફેકટરી. મદ્રાસમાં સીમેન્ટ તથા સીમેન્ટ પેઈન્ટને ઉદ્યોગ તેમજ એજન્સીઓ અને ઈપેટ એપિર્ટ અને શેરે, એ સઘળા વ્યાપાર ઉદ્યોગોએ એમને યશ અને અર્થ બન્નેની પ્રાપ્તિ કરી આપી હતી.
૧૯૮૦ માં ફરી યુરોપ અમેરિકાની યાત્રા કરી. “Far Eaet American Council” ના સભ્યપદે નિયુક્ત થયા. “આંધ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સની કાર્ય વાહક સમિતિમાં ચુંટાયા અને તે દ્વારાજ રેલ્વે એડવાઈઝરી બોર્ડ પિટરસ્ટ વિગેરેના માનનીય સભ્ય તરીકે તેમની નિમણુંક કરવામાં આવી. એ તમામ હદાઓ પરથી તેમણે આપેલી સેવાઓ એમની સમીક્ષક શક્તિ, સામાના દૃષ્ટિબિંદુને સમજવાની તથા માન આપવાની દષ્ટિ તથા ભલમનસાઈ ખરી પણ ગેરવ્યાજબી ભલામણે સામે અવાજ ઉઠાવવાની સ્પષ્ટ વકતૃત્વતાને કારણે આદરપાત્ર કરી હતી. અને તેથીજ ૧૯૬૬ માં Indian International Trade fair તરફથી તેઓને “daiaranaekogk” માં અભ્યાસ માટે પ્રતિનીધિ તરીકે જવાનું આમંત્રણ મળ્યું હતું. આમ એમના પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વની પાંખડીઓ એક પછી એક ખુળે જતી હતી, તેવામાં ૧૯૯૭ના જાન્યુઆરીમાં પ્રથમવાર હાર્ટ એટેક આવ્યું, તેથી ૧૯૬૮માં જ્યારે ઇન્ટરલોકન (સ્વીટ
જીવાભિગમસૂત્ર

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લેડમાં) માં જાયેલી વિશ્વ પરિષદમાં ભાગલેવાનું નિમંત્રણ મળ્યું ત્યારે નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે તેમનાથી નિમંત્રણનો સ્વીકાર કરી શકાય નહિ. નાદુરસ્ત તબિયત હોવાને કારણે પણ સ્થાનિક પ્રવૃત્તિઓ તદન બંધ કરી શકયા નહિ 1969 માં તેમને “આંધ્ર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ ના પ્રમુખ પદે ચૂંટવામાં આવ્યા. એ સ્થાને તેમણે બે વરસ સુધી કામગીરી બજાવી. તે દરમ્યાન વ્યાપારી આલમની વિવિધ સમસ્યાઓને સરકાર સમક્ષ રજુ કરવામાં અદમ્ય ઉત્સાહ દાખવ્યે તેમના સૂચિત ઉકેલેનું રહસ્ય રહેતું વધુ ઉત્પાદન અને આમજનતાની સુખ વૃદ્ધિ. તેમને અભ્યાસ વિષય હતે અર્થશાસ્ત્ર અને કરવેરા. સરકાર તરફથી તેમને "Regional Board of direct taxes" ના સભ્યપદે નિમવામાં આવ્યા હતા. સાથે તેઓ "All India Manufacturer's Association " ના મદ્રાસ બોર્ડની કાર્યવાહક સમીતિમાં તો હતા જ, આમ હૃદય રોગના હુમલા પછી પણ એમણે સંસ્થાકીય પ્રવૃત્તિઓમાં તે સક્રિયતા દાખવ્યાજ કરી. શરીર પર માઠી અસર તે ચાલુજ રહી ને બે મહિનાની માંદગીને અંતે 1972 ના જુલાઈની રરમી તારીખે તેમને સ્વર્ગવાસ થયે એ માંદગી દરમિયાન પણ તેમની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં એકદમ વધારે થતા જ રહ્યો. ધર્મના પુસ્તકો અને ચર્ચા ચાલુ રાખી. છેવટ સુધી નવકાર મંત્રનું રટણ ચાલુજ હતું કુટુમ્બી જનોએ વત્સલ પિતા અને વડિલ, જ્ઞાતિજનોએ પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ, સમાજે સંવિષ્ઠ કાર્યકર અને દાતા તથા વ્યાપારી આલમે બુદ્ધિમાન કાર્યદક્ષ પ્રતિનીધિ અને માર્ગદર્શક ગુમાવ્યા. હાદિક દુખ સાથે અંતિમ એજ મહેચ્છા કે સ્વર્ગસ્થ આત્મા પરમ સુખને પ્રાપ્ત કરે. મંત્રી શ્રી શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ. જીવાભિગમસૂત્ર