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जीवाभिगमसूत्रे यता सार्वकालिक सत्त्वकथनात् शाश्वतत्वं प्रदर्शितमिति । नास्तित्वमतिषेध द्वारेण शाश्वतत्वं विधाय सम्प्रति-विधिमुखेन अस्तित्वं प्रदर्शयति-'भुवि च' इत्यादि, 'भुवि च भवइय भविस्सइय' अभूत् पूर्वकाले रत्नपमा भवति च वर्तमानकाले अपि विद्यते, भविष्यति चानागतकालेऽपि स्थास्यतीति चेति । एवं भूत वर्तमान भविष्यद्रूप त्रिकालवर्तित्वात् 'धुवा' घुवा इयं रत्नप्रभा । यत एव ध्रुवा अतएव 'णियया' नियता नियतावस्थाना, धर्मास्तिकायादिवत् कदापि स्वावस्थानात् न प्रच्यवति । नियतत्वादेव च 'सासया' शाश्वती प्रलयाभावाद् अस्याः शश्वद्भावः । शाश्वतत्वादेव चानवरतगङ्गा सिन्धु पवाह प्रवृत्तावपि पयपौण्डरीकहूद इवान्तर पुद्गलापचयेऽपि अन्यतर पुद्गलोपचयाभावाद 'अक्खया' होता है-वही अनन्त कहा जाता है इस तरह यह रत्नप्रभा पृथिवी त्रिकालावस्थायी है-अतः इसमें शाश्वतता है इस प्रकार निषेध मुख से रत्नप्रभा में त्रिकालवर्ती सत्त्व का कथन कर शाश्वतता दिखलाई अब विधिमुख से वे इसमें अस्तित्व का कथन करते हैं-'भुवि च भवइ च, भविस्सइय' यह रत्नप्रभा पृथिवी पूर्वकाल में थी, वर्तमान काल में है, और भविष्यत् काल में रहेगी इस रीति से यह भूत, वर्तमान और भविष्यत् काल में अस्तित्व विशिष्ट होने से 'धुवा' ध्रुव है, घुव होने से यह 'णियया' धर्मास्तिकायादि द्रव्यों की तरह कभी भी अपने स्थान से चलित नहीं होती है नियत होने से यह 'सासया' शाश्वत है क्योंकि इसका प्रलय नहीं होता है । शाश्वत होने से ही यह अक्षय-विनाश रहित है-जैसे पद्महूद और पुण्डरीक हूद गंगाરીતે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ત્રણે કાળમાં રહેવાવાળી છે. તેથી તેમાં શાશ્વતપણું છે આ પ્રકારના નિષેધ મુખથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રિકાલવત્તિ સત્વ બતાવીને શાશ્વતતા બતાવવામાં આવેલ છે.
वे विधिभुमयी तो मामा मस्तित्वनु ४थन ७३ छ. 'भुविंच, भवइ य, भविस्सइ य' मा २९नला पृथ्वी ५i हती, पत मानभा छ, અને ભવિષ્યકાળમાં રહેશે. આ રીતે આ ભૂત, વર્તમાન, અને ભવિષ્યકાળમાં
स्तित्ववाणी पाथी 'धुव' ध्रुव छे. अने ध्रुप पाथी नियया' मास्तिय વિગેરે દ્રવ્યની જેમ કઈ પણ વખતે તે પિતાના સ્થાનથી ચલાયમાન થતી नयी. अने निश्चित डापायी त 'सासया' शाश्वत छ म त प्रत्य થતો નથી. શાશ્વત હોવાથી તે અક્ષય અવિનાશી છે. જેમ પર કમળ સરેવર અને પુંડરીક સરોવર ગંગા અને સિંધુ નદીના પ્રવાહમાં પ્રવૃત્તિ
જીવાભિગમસૂત્ર
