Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 15 Sthanakvasi Gujarati

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006429/1

Page #1

નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 2 (Gujarati Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

RI BHAGAVATI SUTI
@[8]
PART:15
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ- ૧૫

Page #4

सार
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज, विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(पञ्चदशो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
TAL
राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीघाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्तिः प्रति १२००
वीर- संवत् विक्रम संवत्
२४९.७ २०२७ मूल्यम्-रू० ३५-०-०
ईसवीसन् १९७१
RA
YCSYRYON
RsVDO
AM

Page #5

મળવાનું ઠેકાણું : श्री म. ली. वे स्थानवासी જૈનશાઔદ્ધાર સમિતિ,
है. गरेडिया वा रोड, रामट, ( सौराष्ट्र ).
두
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
Pablished by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India. :
फ्र
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा ।
है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
卐
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૭
વિક્રમ સંવત્ ૨૦૨૭ ઈસવીસન १८७१
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
भूल्य: ३. ३५=00
: भुद्र :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત प्रिन्टींग प्रेस,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.

Page #6

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #7

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #8

स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #10

(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #11

अनु.
श्री भगवतीसूत्र लाग १4 डी
विषयानुप्रभशिडा
विषय
योवीसवें शत डा जारहवां शा
१ पृथ्वी डायिऽ भुवों के उत्पत्ति डा नि३पाएा
२
अच्छायिङ में पृथ्वीप्रायिङ भुव डी उत्पत्ति प्रानिपा 3 द्रीनिद्रय से लेडर यतुरिन्द्रिय पर्यन्त पृथ्वीडाय भुवों डी उत्पति प्रा निपा
१०
४ पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि भुवों से उत्पति प्रा नि३पा 4 मनुष्यों से आडर पृथ्वीडाथ में उत्यति डा नि३पा ६ नागभारों से आएर पृथ्वीप्रायिो में उत्पति प्रा नि३पा
तेरहवां शा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
७ अण्डाय में पृथ्वीडायाहि भुवों डी उत्पति प्रा नि३पा
यौवां शा
८ ते साय में पृथिवीप्रायाहि भवों डी उत्पति प्रा नि३पा पन्द्रहवां शा
← वायुप्रायमें पृथ्वीप्रायाहि भुवों प्री उत्पति प्रा निपा
सोलहवां शा
वनस्पतिप्राय डे भुवों प्री उत्पति प्रा नि३पए
सत्रहवां शा
११ द्रीन्द्रिय भुवों के उत्पति आहि प्रा नि३पा
पाना नं.
२७
33
૧
૧૧
१८
४२
४८
પર
૫૩
૫૪
પ

Page #12

१२ त्रीन्द्रिय भुवों के उत्पति आहि डा नि३पाए
उन्नीसवां शा
१३ यौर्धन्द्रिय भुवों डे उत्थात जाहि डा नि३पा
जीसवां शा
१४ पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि भुवों के उत्पति आहि डा नि३पा १५ पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनियों में उत्पन्न होनेवाले रत्नप्रभा पृथिवी नारों प्रत्याह आहि डा नि३पा १६ तिर्यग्योनियों में से खाएर पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिडों में उत्पन्न होनेवाले भुवों से उत्पाह जाहि डा नि३पा १७ संज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिष्ठों से पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से उत्पति प्रा नि३पा
१८ मनुष्यों से आएर पश्चेन्द्रियतिर्थयों मे उत्पति
निपा
१८ हेवगति से खाएर पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि में उत्पति प्रानिपा
२२
अठारवां शा
२० मनुष्यों उत्पत्ति प्रा नि३पा
२१
२३
सवां शा
जनताहि देवों से आएर मनुष्यगति में उत्पत्ति जाहि नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
कासवां शा
वानव्यन्तरों प्री उत्पत्ति हि डा प्रथन
तेईसवां शा
भ्योतिष्णु देवों में उत्पन्न होनेवाले भुवों का नि३पा
७३
८३
૧૨૧
यस
૧
૬૩
६८
८८
૯૫
१०२
૧૧૨
૧૨૬

Page #13

२४ सौधर्मवों डी उत्पत्ति का नि३पा २५ सनत्कुमार देवों डी उत्पत्ति डा नि३पए
योवीसवां शा
૨૬ દેશે કે અર્થ સંગ્રહણ
२७ लेश्या हे स्व३प डा नि३पा
२८ संसार समापन्न व द्वे स्व३प प्रा निपा २८ यौह प्रकार डे संसार समापन भुवों द्वे योग और उनके अस्पजह्रुत्वा निपा
30 नैरथों के सम और विषम योगपने डा नि३पा 39 प्रकारान्तर से योग स्व३प प्रा नि३पा
शत पयीस डा पहला शा
दूसरा शा
૩૨
૩૩
द्रव्य प्रकारों से परिभाषा आहि डा नि३पा भवाभव द्रव्यों परिलोग डा नि३पा ३४ जसं३पेय सोड में अनन्त द्रव्य का समावेश आहि डा नि३पा
34 स्थितास्थित द्रव्य ग्रह प्रा नि३पए
तीसरा शा
४१
૪૨
४३
३६ संस्थानों का नि३पए
३७ रत्नप्रभा जाहि पृथिवी डी अपेक्षा से संस्थानों प्रानिपा
३८ प्रदेश और अवगाहना डी अपेक्षा से संस्थानों
प्रानिपा
उस द्रव्यार्थता से संस्थानों का नि३पा
४० द्रव्यहि डी अपेक्षा से लोड डे परिणाम जाहि
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
डानि३पा
श्रेणियों साहिस्व आहि प्रा नि३पा प्रकारान्तर से श्रेशियों प्रानि३पा
नैरथि जाहि अत्यमहुत्व का नि३पए
૧૫૩
૧૫૫
૧૬૫
१३४
૧૪૨
૧૫૨
૧૫૬
१५८
૧૬૦
૧૬૩
१६७
૧૬૯
१७४
१७८
१८३
१८०
૧૯૯
२०३
२०८
૨૧૨

Page #14

थोथा उद्देशा
४४ परिणाम के लेहों प्रा नि३पा
४५ भवाहि २६ द्वारों के कृतयुग्भाहि होने का नि३पा
४६
लाव डी अपेक्षा से भवाहियों से मृतयुग्भाहि डा नि३पए २२८ शरीर से प्रकारों डा नि३पा
४७
४८
परभाशुपुद्रत डा संज्येयत्व आहि प्रा नि३पा ४८ परमाशुद्रल से अल्यमहुत्वा नि३पा 40 पुलोंडा इतयुग्भाहिनने का नि३पा 49 क्षेत्र३प से पुलों का निपा पर द्रों कृतयुग्भाहित्वा नि३पा 43 चुद्रलोंडे सभ्य-निष्पत्वा नि३पा ४ सैनिरे४ पुद्रतों के अल्पजहुत्व प्रा नि३पए परभागू आहि डे सैत्वाहि डा नि३पा यह प्रदेश से अस्तिप्राय प्रानि३पा
यय
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
|| AHTA ||
૨૬૧
२८१
૨૧૬
૨૨૩
૨૩૫
२३८
२४०
૨૫૧
२५७
૨૬૫
૨૬૯
२७२

Page #15

પૃથ્વીકાયક જીવોં કે ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
બારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ – આ રીતે ચોથા ઉદ્દેશથી અગીયારમાં ઉદ્દેશા સુધીના આઠ ઉદ્દેશા એમ ૧૧ ઉદેશાઓનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ આ ૧૨ બારમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે-આ ઉદેશામાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકનું નિરૂપણ કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે છે. “gઢવી મરે ! હં તો વવવનંતિ’ ઈત્યાદિ
ટીકાથ–ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-gઢવીચા મને !” હે ભગવન પૃથ્વીકાવિક જીવ ગોહિંતો ૩ઘવનંતિ કયા સ્થાનથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જિં નેહgraો વવતિ' શું નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે “તિરિત્ત નિરહિં તો વવવ વંતિ’ અથવા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે પુણે હિંતો વવનંતિ” અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? - દિરો વવવવંતિ' અથવા દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? પૂછવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે-જે જીવો પૃથ્વીકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ તિર્યોમાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી અથવા દેવામાંથી કે નૈરયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ તિયોમાંથી, કે મનુષ્યમાંથી અગર દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-જp સિરિકaોળિપતિ ઉજવનંતિ” હે ભગવન જે પૃથ્વીઠાયિક જીવ તિય ચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે બે ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચો. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રણે ઇન્દ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચાર ઈદ્રિયવાળા તિય"ચ એનિવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે પાંચ ઇન્દ્રિયવાળાએામાંથી આવીને ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ઘઉં 31 વર્ષની ઉઘરાણો રાવ” હે ગૌતમ! વ્યુત્કાતિમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠ્ઠા પદના પાંચમા દ્વારમાં જે રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #16

પ્રશ્નોત્તરીથી ઉપપાતનું કથન કર્યુ છે. એજ રીતથી અહિયાં પ તેનુ કથન કરવુ જોઈએ. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ શું પ્રશ્ન કરેલ છે ? તે તા પ્રગટ થઈ જ ગયું છે. પરંતુ આ પ્રશ્નનું સમાધાન પ્રભુએ શું કર્યુ? તે કહેલ નથી તેથી તે ખાખત સ્પષ્ટ રૂપથી અતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે છે. ‘નિિિત્તવિવજ્ઞોનો વિજ્ઞાવ વંચિચિનિતિનોળિયો રવિ વવńતિ' પૃથ્વીકાય પશુાંથી જીવ એકેન્દ્રિયામાંથી પશુ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. બે ઇન્દ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળાઓમાંથી પશુ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઇન્દ્રિયવાળાઓમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને પંચેન્દ્રિય તિય"ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અડ્ડિયાં યાવપથી નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર રૂપ પાઠે ગ્રહણ કરાવે છે.
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે—ક્ તિચિત્તિરિયલનોનિહિતો ! વર્ષાંતિ' હે ભગવન્ ને પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તિયચ યેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે ‘જિ ઘુસવીરાદ્દિો જ્ઞાન વળÆા'િતો નવાંતિ શુ પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અકાયકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તેજસ કાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાયુકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા વનસ્પતિકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોચમાં ! પુટની ગાય નળસ્ત્ર તો નિ ય ત્તિ' હે ગૌતમ ! તેઓ પૃથ્વીકાયકમાંથી પશુ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અસૂકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેજસકાયિકામાંથી પશુ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. વાયુકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને વનસ્પતિકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રીથી ગૌતમસ્વામી આ વિષયના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે નવુ પુરી ' સુકુમકુનવી જીવન ત્તિ' વાચવવુઢીવÁત્તિ' હે ભગવન્ તેઓ પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે માદર પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ટોફિસો વિષયત્તિ' ૨ ગૌતમ ! તેઓ બન્ને પ્રકારથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ખ઼ડ્ યાચરપુવિધા થવો'વિત્તિરિનોનિ'તો ! વવષ્નત્તિ' ફરીથી ગૌતમસ્વામી મા વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ જો તેએ ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ વિન્નાવાયાપુવીશાચ 'િચિત્તિરિયજ્ઞોળિર્વાતો સવવ 'તિ' તે પર્માપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે-ગપદ્મત્તવાચવુઢનિદ્રા ચત્તિરિયલગોળિફિ' સતિ' અપર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચૈનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નેચમાં ! વજ્ઞત્તવાથરવુઢવી 1 ત્તિ ચિત્તિસિનેશિ
.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
२

Page #17

હિંતો સવવનંતિ” હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત બાદરપૃથ્વીાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને “પુનાવાયા પુત્રવીરૂપત્તિ ચિતિરિવણ૦' અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વી કાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિર્કમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે- “gઢવી અરૂણ ળે મત! જે વણ પુઢવાણુ વવવનંતિ હે ભગવદ્
જે પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે વાયકાઢદિg ઉત્તવનંતિ' કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જેમ ? ગોળ સંતોમુત્તવિહુ ક્રોવેવં વાવી સવાર સહકરૂપતું વવવ વંતિ હે ગૌતમ! તે પૃથ્વીકાયિક જીવ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પ્રકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સાગરેપમથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે તે બં મરે નવા જમા પુછા' હે ભગવન તે પૃથ્વી કાયિક જી પ્રવીકાચિકેમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે પૃથ્વીકાયિક જી પ્રત્યેક સમયમાં વિદ વગરના પાણીના વહેણની માફક નિરન્તર-અવિચ્છિન્ન રૂપથી અસં
ખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થતા રહે છે. ૨ તેઓ સેવા સહન વાળા હોય છે. ૩ सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग उक्कासेणं वि अंगुलस्स ગ રમા તેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે. તેઓનું સંસ્થાન, “મરચાઠિયા’ મસૂર અને ચંદ્રમાના સંસ્થાન જેવું હોય છે. અર્થાત્ તેઓના શરીરે. મસૂરની દાલ અને ચન્દ્રમાંના જેવા ગોળ આકારવાળા હોય છે. તેઓને કૃષ્ણ, નીલ. કાપિત અને તૈજસ એ ચાર લેસ્યાઓ હોય છે. જે સમ્પરિટી મિરઝાહિદ્દી નો સમિચ્છાદિ તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિવાળા દેતા નથી. તથા સમ્યગૂ મિથ્યા દષ્ટિવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યા દષ્ટિવાળા જ હોય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં–‘ા જાણી તેઓ જ્ઞાની હેતા નથી. પરંતુ “ના” અજ્ઞાની હોય છે. તેઓને અજ્ઞાનમાં નિયમથી “ અન્નાના નિમં’ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે, ગદ્વારમાં “જે મળનો જયજી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #18

આ પૃથ્વીકાયિક જ મને ગવાળા હોતા નથી. તથા વચનોગવાળા પણ હોતા નથી પરંતુ “ઘાયલ” કાય ચોગવાળા જ હોય છે. અર્થાત્ તેઓને કાયયોગ જ એક યોગ હોય છે. ઉપયોગ દ્વારમાં–તેઓને સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ પ્રકારના ઉપગ હોય છે. “ત્તરિ નાગો' આ પૃથ્વીકાયિક જીવને આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે.
કષાયદ્વારમાં–“રારિ સાચા' તેઓને ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ, એ ચાર કષાયે હોય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં “p #fસંવિણ ઘomત્તે’ તેઓને સ્પન ઈન્દ્રિય એ એક જ ઇન્દ્રિય હોય છે. સિનિ સમુઘારા તેઓને વેદના, કષાય, અને મારણુતિક એ ત્રણ સમુદ્ર ઘાતે હોય છે. વેદના દ્વારમાં -રચના સુવિહા' આ પૃથ્વી કાયિક જીવોને સુખ રૂપ અને દુઃખ રૂપ એ બને પ્રકારની વેદના હોય છે.
વેદ દ્વારમાં વેચા, ળો કુરિયા , નgવવેચ” તેઓ સ્ત્રીવેદ વાળા દેતા નથી તથા પુરૂષ વેદ વાળા પણ હોતા નથી પરંતુ નપું. સક વેતવાળા જ હોય છે. “ડ નહoળે તોra' તેમની સ્થિતિ જઘ. ન્યથી એક અંતર્મહંતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોય છે. “શરણવાળા પરથા વિ ગાથા વિ” તેઓનું અધ્યવસાન-આત્મ પરિણામ શુભ પણ હોય છે. અને અપ્રશસ્ત અશુભ પણ હોય છે. જો કે એકેન્દ્રિય જીને મન હવા વિષેનું પ્રતિપાદન થયુ નથી.કેમ કે-વિચાર મનથી થાય છે. મનના અભાવમાં વિચારે થતા નથી. જેથી અહિયાં શુભ અને અશુભ વિચારે હોવાનો સંભવ જ હાઈ શકત શકતા નથી, છતાં પણ ભગવાને પિતાના કેવળ જ્ઞાન રૂપી આલેક (પ્રકાશ) થી આ વાત ત્યાં જઈ છે. જેથી સર્વજ્ઞ એવા પ્રભુના વચનમાં વિશ્વાસ રાખીને આ કથનને સ્વીકાર કરવું જ જોઈએ. ૧૮, અgવંધો કહા જેવી રીતે અહિયાં સ્થિતિના સંબંધમાં કથન કર્યું છે. એ જ રીતે અનુબંધના સંબંધનું કથન પણ સમજી લેવું. આ રીતે અનુબંધ-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ છે. ૧૯ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કેરે છે તે ! aarzg૦” હે ભગવન તે પૃથ્વીકાયિક જીવ જ્યારે મરીને ફરીથી પછી કાયિક થઈ જાય છે તે તે આ કેમથી કેટલા સમય સુધી પૃથ્વીકાયિ. કની સ્થિતિનું સેવન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #19

छ -'गोयम!! भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवग्गहणाई' उक्कोसेणं असंखेज्जाइं भव. માગું' હે ગૌતમ ! ભવની અપેક્ષાએ તે જ ઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભ સુધી તથા “હા ” કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્ત સુધી અને કોણેvi૦° ઉત્કૃષ્ટથી “ગ.
ઢ.” અસંખ્યાત કાળ સુધી પૃથ્વીકાયપણાનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છેએ પ્રમાણે આ કાયસં. વેધ કહાો છે. ૨૦
આ રીતે આ કથન પહેલા ગમ રૂપ છે. હવે સૂત્રકાર બીજા ગમનું કથન કરવા માટે “ો જે ના જાપિત કરવા ' એ પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે આ સૂત્રથી એ બતાવ્યું છે કે-જે મેં પૃથ્વીકાયિક જીવ જવન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે “પૂર્વ વેવ વત્તા નિરવા ” તે સંબંધમાં પણ આ પક્તિ કથન સમગ્ર રીતે કહી લેવું જોઈએ જેમકે-ગૌતમસ્વામી જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે વૃશ્વિકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા વૃશ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૂશ્વિકાયિ. કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિ વાળા પ્રશિવકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ત્યાં એક સમયમાં કેઇ પણ વ્યવધાન વિના-અવિચ્છિન પણાથી અસંખ્યાત જ ઉતપન થાય છે. તેઓને સેવા સંહનન હોય છે. શરીરની અવગાહના જ ઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. મસૂરની દાલ અને ચંદ્રમા જે તેને ગાળ આકાર હોય છે. તેઓને કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજસ એ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. તેઓ મિથ્યાદષ્ટિ જ હોય છે. તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ યા મિશ્રદષ્ટિ હોતા નથી. તેઓ જ્ઞાની હતા નથી. પરંતુ મતિ અજ્ઞાન અને થત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેઓ મનેયોગ વાળા અને વચન ચોગવાળા દેતા નથી પરંતુ કાગ વાળા જ હોય છે. તેઓ સાકાર ઉપ
ગ અને અનાકાર ઉપયોગ એમ બન્ને પ્રકારના ઉપગ વાળા હોય છે. તેઓને આહાર, ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. અને ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ એ ચાર કષાયે હોય, છે ઈન્દ્રિય દ્વારમાંતેઓને ફક્ત એક જ-સ્પર્શન ઈન્દ્રિય જ હોય છે. તેઓને વેદના, કષાય,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #20

અને મારાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્રઘાતે હેય છે. તેઓને સુખરૂપ અને દુઃખ રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે. તેઓ નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે. તેમાં સ્ત્રીવેદ અને પુરુષ વેદ લેતા નથી. તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોય છે. અધ્ય. વસાય-વિચાર તેઓને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને હોય છે. તેઓને અનુબંધ-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષને હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી કાયસંધના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાયિકપણથી મરીને ફરીથી જયારે પૃથ્વિકાયિક થાય છે. અને એ જ રીતે તે ફરીથી પૃથ્વીકાયિક પણામાંથી મરીને ફરીથી પૃથ્વિકાયિક થાય છે. તે આ ક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી તે બે ભવેને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભ સુધી તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી તે બે અંતર્મુહર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ કથન “gવું વેર વત્તવા ' આ કથનથી અહિયાં ગ્રહેણ કરાયું છે. આ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨.
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ગમનું કથન કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે છે. “તો રેવ વો” ઈત્યાદિ
તો વેવ ૩ો વાદિપટુ વવને ના” તે પૃથ્વીકાયિક જીવ ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે જઘન્યથી અને ઉર્ફે
थी 'बावीसवाससहस्सदिइएतु उकोसेण वि बावीसवाससहरसदिइएसु' २२ બાવીસ હજાર વર્ષની રિથતિવાળા પૃવિકાયિકોમાં ઉત્પન થાય છે. “રેવં તે વેવ’ બાકીનું બીજુ તમામ કથન યાવત્ અનુબ ધ સુધીનું પહેલા કહેલ પહેલા ગમ પ્રમાણે જ સમજવું અર્થાત્ –પરિમાણથી લઈને અનુબંધ સુધીનું તમામ કથન અહિ પહેલા ગમ અનુસાર કહી લેવું પરંતુ નવર' તે કથન કરતાં અહિં જે વિશેષપણુ છે તે આ રીતે છે. “જોળે પ વા વા સિનિ વા’ આ ત્રીજા ગામમાં જ ઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા ગામના પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં નિરંતર અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એજ રીતનું કથન આ બીજા દ્વારના પરિમાણ દ્વારમાં કહ્યું છે. કેમકે ત્યાં ઉત્પન્ન થવાવાળા ઘણું હોય છે. જેથી ત્યાં અસંખ્યાત એ પદને પ્રયોગ કરેલ છે. પરંતુ આ ત્રીજા ગામમાં પરિ. માણુ દ્વારમાં જ્યારે એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે, કે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? તે એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ત્યાં એવું કહ્યું છે કે–જઘ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #21

ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એકથી લઇને અથવા સખ્યાત અથવા અસખ્યાત સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિને ચાગ્ય એવા જીવા થાડા હૈાય છે. જેથી ત્યાં એક વિગેરેના ઉત્પાદ થવાને પણ સભવ રહે છે. એજ વાતની આ છે ગા કરતાં આ ગમમાં જુદાઈ છે. ખાકીનું ખીજુ તમામ કથન પરિમાણુ, લૈશ્યા, દૃષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરેનુ કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. ક્રાયસ વે ધમાં ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ ભવા અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ લવ તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અંતમ`ડૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૭૬ છે તેર હજાર વર્ષ છે. એટલા કાળ સુધી તે એ ગૃતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે, અહિયાં એવા અભિપ્રાય છે કે-કાયસ વેધમાં ભવદેશથી એ ભવેાના ગ્રહણુ રૂપ કાયસ વેધ કહેલા છે. તે તેમાં પહેલે ભવ પૃથ્વિકાયિકના છે અને બીજો ભવ પણ પૃથ્વિકાયિકના જ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભવાના ગ્રહણ રૂપ કાયસ વેધ ઇહ્યો છે, તે જે સવેધમાં બે પક્ષ પૈકી એક પણ પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હતી નથી, ત્યાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ્થિતિ ભવગ્રહણ રૂપ હાય છે, અને તે શિવાયના સ્થળમાં અસખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ હોય છે. તેથી અહિયાં ઉત્પત્તિના વિષયભૂત જીવામાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આાઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ કહી છે. એજ રીતે આગળ પણ યથાયેાગ્ય પણાથી સમજી લેવું. 'कालादेसेणं जहन्त्रेणं बावीस वाससहरसाई' अंतोमुहुत्तमम्भहियाइ” કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વૈધ આ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે કહી જ દીધા છે. અહિયાં જઘન્યથી જે એ અતર્મુહૂત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધીના ક્રાયસ વેધ કહેલ છે. તે ઉત્પત્તિ સ્થાનવાળા પૃથ્વિકાયિકાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને લઈને કહેલ છે. તથા તેમાં જે અંતમુહૂત'નુ' અધિકપણુ કહ્યુ છે, તે પૃથ્વિ કાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય અપ્રકાયિકના ઔધિકપણામાં પણ જઘન્યકા ળની વિવક્ષા કરવાથી કહેવામાં આવી છે. તથા જે યોàળ છાવત્તરિાસસહમુત્તર સચલÄ' ૧૭૬૦૦૦ એક લાખ છેાંતર હજારને ક્રાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. તે તે ૨૨ ખાવીસ હજારને આઠ ભવ ગ્રહÀાથી ગુણુવાથી ૧૭૬૦૦૦ એક લાખ તેર હજાર વર્ષ થવાના કારણથી કહેલ છે. એ રીતે તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાયનું આટલા માળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસ વેધ સુધીના ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. હવે સૂત્રકાર ચેાથા ગમના પ્રારંભ કરવા માટે ‘સો વેવ અવળા ફ છગાટ્રિમો॰' આ પ્રમાણેના આ સૂત્રપાડ઼ કહ્યો છે. આ સૂત્રપાઠથી તેએ એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
७

Page #22

એ કહ્યું છે કે-તે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક જીવ જે જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા છે, અને ત્યાંથી મરીને પાછા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય થયા છે, તેા આ સ્થિતિમાં આ ચોથા ગમમાં પડેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાગ્રેના પરિમાણુ, ઉત્પાદ, વિગેરે કાયવેધ સુધિના વિષય સમજવા, પરંતુ આ ચાથા ગમમાં પૂર્વોક્ત પહેલા ગમમાં કહેલ કથનથી જો કાંઇ વિશેષપણુ છે, તે તે આ પ્રમાણે છે-પહેલા ગમમાં તેને ચાર વેશ્યાએ કહી છે. અને આ ચેાથા ગમમાં તેને ત્રણ વેશ્યા કહી છે, એજ વાત ‘નવર' ત્તિનિ છેલ્લાબો’ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવી છે, અહીયાં કૃષ્ણ, નીલ, અને કાર્પાતિક એ ત્રણ વૈશ્યાઓ હાય છે. અહિયાં તેોલેશ્યા કહી નથી તેનું કારણ એ છે કે અહિયાં જધન્ય સ્થિતિવાળાઓમાં દેવાના ઉત્પાત થતા નથી. તથા કિ કાળેળ અંશોમુકુä જોલેન વિ' અહીયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'ની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક 'તમુહૂર્તની છે. 'વલસ્થા ભાવનાળા અધ્યવસાયઆત્મપરિણામ-વિચાર અહિયાં અપ્રશરત હૈાય છે. શુભ ભાવના રૂપ પ્રશસ્ત વિચાર અહિયાં હાતા નથી. પરંતુ અશુભ ભાવના રૂપ અપ્રશસ્ત જ હાય છે. અનુખ'ધ સ્થિતિ રૂપ હાવાથી તે અહિયાં જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંત. મુહૂત રૂપ જ છે, ‘સેસં ત ચેત્ર' વૈશ્યા, સ્થિતિ, સ્પષ્યવસાય અને અનુખ ધ શિવાય ખાકીનું દૃષ્ટિ, સમુદ્લાત, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વગેરે વિષય સંબંધી સ્થન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું આ પ્રમાણે આ ચેાથા ગમ છે. ૪ પાંચમા ગમ આ પ્રમાણે છે.--સો ચેત્ર નાટ્રિશ્યુ લવને જો તે પૃથ્વિીકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તે તે સ'બ ́ધમાં અહિયાં પશુ‘વચ્ચેય વસ્થામચત્તવ્યથા' માળિન્ના' ચેથા ગમમાં જે પ્રમાણેનું થન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન પુરેપુરૂ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ચેાથા ગમમાં પહેલા ગમના અતિદેશ-ભલામણથી જે-જે કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તે તમામ, પિરમાણુ દ્વારથી લઇને કાયસ ંવેધ દ્વાર સુધી કઈ પણ ફેરફાર શિવાય અહિયાં કહેવું જોઇએ આ રીતે આ પાંચમે ગમ કહ્યો છે. પ
હવે છઠ્ઠા ગમતુ કથન કરવામાં આવે છે.—સો ચેવોલાટ્રિપ્સુ જીવનનો મા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવન જે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે તે સંખ ધમાં પણ ‘શ્વ ચેત્ર વત્તવ્વચા પાંચમાં ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવુ જોઈએ પાંચમાં ગમમાં ચેથા ગમા અતિદેશ-ભલામણ કરેલ છે. અને ચેથા ગમમાં પહેલા ગમના અતિદેશ કરેલ છે. પહેલા ગમમાં તે કથન જે રીતે કહેલ છે-તેજ પ્રમાણેનુ તે સઘળું કથન આ છઠ્ઠા ગમમાં પશુ કહી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૮

Page #23

લેવું જોઈએ. પરંતુ આ છઠ્ઠા ગમમાં પહેલા ગામના કથન કરતાં જે જુદાપણું છે. તે બતાવવા સૂત્રકાર કહે છે કે-“નવર ધા રો વા સિન્નિ વા” અહિયાં પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમમાં ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહ્યું છે કે એક સમયમાં ત્યાં કેઈ પણ જાતના અંતર વિના અવિચ્છિન્ન રૂપથી–અસંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અહિયાં તેમ કહ્યું નથી અહિયાં આ છઠ્ઠા ગમમાં તે એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહ્યું છે. જેથી પહેલાં ગમ કરતાં આ ગામમાં અંતર–જુદાપણું સ્વતઃ આપ આપ આવી જાય છે, પહેલા ગમ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં અનુબંધ દ્વાર સુધીનું જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તે પછીનું જે કાયસંવેધ દ્વાર છે, ત્યાં સુધીનું કથન લેવાનું નથી. એજ વાત સૂત્રકારે “મવારે બન્ને હો મવાળાડું ઢાળે કળ જાવીરં વારણારૂં બતોમુત્તમદમહિયારું આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે-અહિયાં કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી બે ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ જઘન્યથી છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષનો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૮૮ હજાર વર્ષને છે. આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે વૃશ્વિકાયિક રૂપ ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં કાયસ વેધ ઉશ્નટથી ચાર અંતમૂહર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહ્યો છે. તે જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક ત્યાં ચાર વાર ઉત્પન્ન થવાને કારણે કહેવામાં આવેલ છે. જેથી બાવીસ હજારને ૪ ચાર ગણા કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર થઈ જાય છે.
આ રીતે આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. હવે સાતમાં ગમનું કથન કરવામાં આવે છે.–“ો રેવ અqના કોજારિબો ગાળો' એજ પૃથ્વીકાયિક જીવ જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સંબંધમાં અહિયાં “તામરિ નિવષે માળિવવો? આ સાતમે ગમ સંપૂર્ણ રીતે ત્રીજી ગમ પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. પરંતુ જે વાતમાં ત્યાંના કથન કરતાં અંતર-ફેરફાર છે તે આ પ્રમાણે છે. “નવર अपणा से ठिई जहन्नेण बावीस वाससहस्साई उकोसेण वि बावीस वाससह
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #24

રન્નાTM” અહિયાં તેની સ્થિતિ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પશુ ખવીસ હજારની થાય છે.
આ રીતે આ સાતમેા ગમ કહ્યો છે,
હવે આઠમા ગમ મતાવવામાં આવે છે—તો ચેય નાટ્રિક્ તુ જીવવન્ત' એ પૃથ્વિકાયિક જીવ જે જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકા ચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે ‘બન્નેળ અંતોમુત્તુä' કાલે વિબંતોન્મુફુન્ન૦' જઘન્યથી અંતર્મુ`ડૂતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ અંતર્મુહૂત'ની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે. TM (હા સત્તનગમો લાવ મારેલો' આ રીતે મહિયાં સાતમા ગમનું કથન યાવત્ લાદેશ સુધી કહેવુ' જોઇએ. તથા જ્ઞાાèત્તળ નેળ યાવીસ વાર સહસ્ત્રાર્' 'તો મુકુત્તમમચિાર'' કાળની અપેક્ષાએ તે જધયથી અંતર્મુહૂત' અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ આઠમા ગમ છે. ૮
હવે નવમા ગમનું કથત કરવામાં આવે છે.—લો ચેવòાલાતિપન્નુ કવનને' એજ પૃથ્વીકાયિક જીવ ને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે જ્ઞŘળ થાવીલવાસાલદ્વિજી પાસેળ વિચાવીસ વાસલાવ્રુિક્ષુ' જધન્યથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં ‘સ્ર શ્વેત પ્રમામનયા માળિયના લવમત્રêÈત્તિ' પરંતુ સાતમા ગમનું કથન યાવત્ લાદેશ સુધી કહેવું જોઇએ અર્થાત્ સાતમા ગમમાં ભવાદેશ સુધી જે પ્રમા ઊનું કથન કર્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનું કથન આ નવમા ગમમાં પણ કહેવું જોઇએ. ‘હાભારતેનું નફોળ સોયાસોસ-વાઘનાફ જેમેળવત્તર વાઘઘઘુત્તર' સયસરસ' કાળની અપેક્ષાએ તે પૃથ્વીકાયિક જીવ જઘન્યથી ૪૪ ચુંવાળીસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ છેતેર હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું–એટલે કે પૃથ્વકાયિક ગર્તિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસવેધ સુધીના નવમે ગમ કહ્યો છે.
પહેલુ પૃથ્વીકાય પ્રકરણ સમાપ્ત ૧-સૂ. ૧૪૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૦

Page #25

અષ્ઠાયિક મેં પૃથ્વીકાયિક જીવકી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
આ રીતે જીવની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ વિગેરેનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અપૂકાયિકામાં તેમની ઉત્પત્તિ બતાવવા નીચે પ્રમ ને સૂત્રપાઠ કહે છે. “હું મારા વિનિરિકતકોળિuહંતો’ ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે અપૂકાયિક, એકેન્દ્રિય તિર્યચનિવાબે જીવ પણથી આવીને પૃથ્વિકાયિકપણાથી પૃથ્વિીકાયિોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે હે ભગવન “ર કુદુમકારાફરपगि दियतिरिक्तजोणिएहितो उववजति.' बायरआरक्काइयएगि दियतिरि० ते શું સૂક્ષમ અપકાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચનિકમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન થાય છે કે બાદર અપૂકાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? “ઘર્વ ઘરાકો મેમો માળિયો ના પુત્રવીવા ' આ રીતે પૃથ્વીકાયિકની જેમ સૂકમ બાદર પર્યાપ્ત અને અપપ્ત આ ચાર ભેદે અહિયાં કહેવા જોઈએ
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “આપવા જો મરે જે મલિg પુત્રવીણ રવારિકત્ત” હે ભગવન જે અપ્રકાયિક જીવ પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, “ જો મરે! વાચણિયુ કવરને જ્ઞા’ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જેમા ! હે ગૌતમ! તે “ઇ તોમુત્તદિg[ am. સેળ વાળી કારદિપણુ વવવને ઝા’ જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પુસ્વિકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન થાય છે. “pવે ગુઢવામારિકા ઘા જમના માચડ્યા? આ રીતે વિકાયિકના ગમે પ્રમાણે અહિયાં નવે ગમે સમજી લેવા જોઈએ. જેવી રીતે સામાન્યથી અકાયિક જીવની સામાન્ય પણાથી સ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પહેલે ગમ ૧ તથા સામાન્ય અપૂકાયિક જીવની જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃશિવકાયિકના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં બીજો ગમ ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧

Page #26

સામાન્ય અકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ત્રીજે ગમ ૩ તથા પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા અકાયિક જીવની પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન થવાના સંબંધમાં ગમ ૪ પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પાંચમે ગમ ૫ પોતે જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા અપકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં છો ગમ ૬ તથા પોતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અકાય જીવની સામાન્ય પણાથી પ્રષ્યિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં સાતમે ગમ ૭ તથા પોતે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા અપ્રકાયિક જીવની જઘન્ય કાળવાળા પ્રવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આઠમે ગમ ૮ અને પિતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા અપકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં નવમે ગમ ૯ થાય છે. આ રીતે આ નવ ગમે થાય છે. એજ રીતના નવ ગમે અહિંયા આ અપૂકાયના પ્રકરણના સંબંધમાં પણ થાય છે. તે ગમોમાં પહેલા વિગેરે ગમે સામાન્ય રીતે પૃથ્વિકાયિકના ગમ પ્રમાણે જ સમજવા. પરંતુ વિશેષપણાથી જે ગમમાં જે ગમ કરતાં જુદાપણુ છે, તે હવે સૂત્રકાર બતાવે છે-“ઘર થિgયંદુવંgિ' પૃથ્વિકાયિક જીવનું સંસ્થાન મસુરની દાળ અને ચંદ્રમાની જેમ ગોળ આકારવાળું કહ્યું છે. ત્યારે અપ્રકાયિકનું સંસ્થાન પાણીના બુદ્ બુદ્ધ (પરપોટા) ના આકાર જેવું કહ્યું છે. આ રીતે આ સંસ્થાનના સંબંધમાં જુદાપણુ છે. તથા સ્થિતિની અપેક્ષાએ જુદાપણુ આ રીતે છે. કેરિથતિ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃટથી સાત હજાર વર્ષની છે. ત્યારે પૃવિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસહજાર વર્ષની છે. સ્થિતિ પ્રમાણે જ અનુબંધનું કથન પણ સમજવું. આ રીતે બતાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે પહેલા ત્રણ ગમેમાં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનબંધના સંબંધમાં જુદાપણું આવે છે. અહિયાં ઔધિક અપકાયિકની ઔધિક પૃથ્વિકાયિકમાં જે ઉત્પત્તિ થાય છે, તે પહેલે ગામ સમજ. ૧ ઔધિક અપકાયિનની જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં બીજો ગમ છે.૨ અને ઔધિક અપકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ. વાળા પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પન થવાના સંબંધમાં ત્રીજે ગામ છે. ૩ આ ત્રણે ગમમાં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનુ બંધના સંબંધમાં જુદાઈ બતાવીને હવે સૂત્રકાર કાયસંવેધ સંબંધમાં પણ જુદાપણું “ સંવેફો તરૂદ્રુલત્તમનવમમેકુ' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી બતાવે છે. તેઓ આ સૂત્ર પાઠથી એ સમજાવે છે કે આ ત્રીજા વિગેરે ગામમાં સંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧
૨

Page #27

કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ હોય છે. આ કથન શિવાય પહેલા, બીજા, ચેથા અને પાંચમાં આ ચાર ગમમાં તે સંવેધ જ ઘ. ન્યથી બે ભવ ગ્રહણ રૂ૫ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ હોય છે. કેમકે-એક પક્ષમાં ઉતકૃષ્ટથી સ્થિતિને અભાવ છે. તથા ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા આ ગામમાં એક પક્ષમાં અને નવમાં ગામમાં બને પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને સદ્દભાવ છે. જઘન્યથી કાયસંવેધ બધાજ ગમેમાં બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. આ રીતે ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ બતાવીને હવે સૂત્રકાર કાળની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ પ્રગટ કરે છે-“ચામણ જાણેoi
જો વાવીએ વાણક્ારૂં બંતોમુદુત્તમ મહિયારું ત્રીજા ગામમાં કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી કાયસંહેધ અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સેળ હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે. કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અવિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ જે કાયસં. વેધ કહ્યો છે, તે ઉત્પત્તિ સ્થાન ભૂત પૃથ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલી જ હેવાને કારણે કહેલ છે, તથા તેને જે અંતર્મુહૂત અધિક એ વિશેષણ કહ્યું છે. તે પૃશ્ચિકયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અપૂકાયની જઘન્ય સ્થિતિ જે અંતર્મુહૂર્તની છે, તેને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે એક લાખ ૧૬ સેળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસંવેધ કહેલ છે, તે પૃથ્વિકાધિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે, એ પ્રમાણે રૂપ ચાર ભના સદૂભાવથી કહેલ છે. કેમકે-તેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અપૂકાયિ. કને ઉત્કૃષ્ટકાળ વિવક્ષિત થયો છે. અપૂકાયિક ઉત્કૃષ્ટકાળ સાત હજાર વર્ષ પ્રમાણને છે. તેમાં તેના ચાર ભ થાય છે. આ રીતે ૨૨ બાવીસ હજારની પૃવિકાપિની અને સાત હજાર અપાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિને ચાર ગણિ કરવાથી અને તે મેળવતાં તે તમામને કુલ સરવાળે એક લાખ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને થાય છે. આટલા કાળ સુધી તે અવયિક ગતિનું અને પ્રવિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે બનેના કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. “ જનg' છટ્ઠા ગમમાં કાળની અપેક્ષાએ “જ્ઞgo જોવી વાતારૂં ગોમુત્તમ મહિયારૂ” જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ અને ‘ઉોગે મારો વાયરસારું વહિં બતોમુહુઉં મમણિશારું કૃ2થી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ કાયસંવેધ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #28

અહિયાં જે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૮૮ અઠયાસી વર્ષ' પ્રમાણને કાયસ વેષ કહ્યો છે, તે જઘન્ય સ્થિતિ વાળા અાયિક જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ચાર ભવાને લઈને કહેલ છે. તથા અંતર્મુહૂત નું અધિકપણુ તેમાં અાયિકની જઘન્ય સ્થિતિની અપે સાએ કહેલ છે. ચકારું લાયજ્ઞ' એટલા કાળ સુધી તે જીવ અપૂ કાચિક ગતિનુ અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. 'સત્તમે રામ દાઢાસેળ ન્સેળ સન્નવારસલાબતોમુદુત્તમમ ્ચા' સાતમાં ગમમા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક સાત હજાર વર્ષ અને ‘જોસેળ લોહઘલઘુત્તર ગાજલચલાä' ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ સેાળ હજાર વર્ષોં પ્રમાણુના કાયસ વેધ છે, ‘Ëચ. નાય વેળા' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે ગતિનું– એટલે કે અપ્રકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે.-અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. ‘દુને ગમવ’- આઠમાં ગમમાં ‘છાને
ભેળ સત્તવનસલાડ્ાંતોનુત્તમ ાિર્ કાળની અપેક્ષાથી જલન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક સાત હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક અઠયાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણના કાયસ'વેધ છે. આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી તે અટ્કાય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનુ' સેવન કરે છે, અને એટલા કાળ સુધીજ તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. નવમે મ નવમા ગમમાં ‘મવારેોળ બન્નેનું વો મથાળા, પોલેને ટ્રુમાળારૂ’ ભવની અપેક્ષાએ જધન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધીના કાયસ વેધ કહ્યો છે. તથા જાાસેન કાળની અપેક્ષાથી ‘લન્નેનું મૂળસીસ વાવલÆારૂ' ‘કોલેળ સોલuદ્દમુત્તર નાચણચણË' જઘન્યથી ૧૯ ઓગષુત્રીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ સેાળ હજાર વર્ષ પ્રમાણના કહ્યો છે. જઘન્યથી જે ક્રાયસ વેધ ૨૯ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષોંના કહ્યો છે, તે પૃથ્વીકાયિકની અને સૂકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ મેળવીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસ વેધ એક લાખ સાળ હુજાર વર્ષના કહ્યો છે. તે કઇ અપેક્ષાથી કરેલ છે. ? એ સ ખ ધનુ કથન પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવી ગયું છે. એટલા કાળ સુધી તે જીવ અકાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યાં કરે છે. ‘ä વસ્તુ ગમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૪

Page #29

વધુ ઝાલાનિાળિય«ા' એ રીતે નવે ગમેામાં સૂકાયિકની સ્થિતિ જાણવી જોઈએ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય અાયિક જીવની સ્થિતિ કાયસ્થિતિ દરેક ગમેામાં કહેવી જોઈએ. આ પ્રમાણેના આ નવ ગમેાવાળા અકાયિક જીવના સબ ધનુ' કથન અહિં સુધીમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે સૂત્રકાર તેજસ્કાયિકથી આવીને પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાન્ય જીવના ઉપાદ વિગેરેનું વર્ણન કરે છે.-ર્ સેવા દ્તો હત પવતિ' કે ભગવન્ જો તેવા જીવ તેજકાયિકપણામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ સબધમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર રૂપ ગ્રંથન પહેલા કહ્યા પ્રમાજ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણુનું કથન અાયિકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, તેજ રીતનું કથન અહિયાં તેજષ્ઠાયિકાના સબંધનુ પણ કહેવું જોઇએ. પરંતુ અકાયિકના કથન કરતાં આ ગ્રંથનમાં જે જુદા• પશુ છે, તે આ રીતે,-‘નવર’વસુ વિ. શમણુ ત્તિનિ હેÜાગો' અહિયાં નવે ગમે!માં ત્રણ્લેશ્યાએ હોય છે. પહેલાના કથનમાં બધે ઠેકાણે ચાર લેશ્યા હાવાનું કહ્યુ છે. કેમકે-અકાયિકામાં દેવાની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે. અને દેવાને તેજોલેશ્યાને પણ સદૂભાવ રહે છે, તેથી ત્યાં ચાર લેશ્યા હાવાતુ. કહ્યું છે. પણ અડિયાં આ તેજસ્કાયિકના પ્રકરણુમાં જે ત્રણ લેશ્યાએ કહેવામાં આવી છે તેનુ કારણ એ છે કે-તેજષ્ઠાયિકમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થતી નથી. તેઽચાળ સુનાવસંયિા' તેજસ્કાયિકાનું સંસ્થાન સેાઈચેના સમૂહ (ભારા) જેવુ હોય છે. ‘ફ઼ેિ નાળિયના' તેજાયિક જીવેાની સ્થિતિ જન્યથી એક અંતમુહૂતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અડેરાત્રીની અર્થાત્ રાત્રી દિવસની હોય છે તમવ ાજારમેળ અનેળ વાવીનું ગાપ્રસÜાર...ગતોમુદુત્તમકા' ત્રીજા ગમમાં કાયસ વેધ જઘન્યથી કાળની અપેક્ષાએ અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોંના છે. અને કોલેળું ગદાધી વાસસહષ્કાર વારસદ્ તિí.' ગાંઠ્યારૂ' ઉત્કૃષ્ટથી ખાર ૧૨ દિવસ રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના છે. અસૂકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્યથી 'તમુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સેાળ હજાર વર્ષના કહેલ છે, અને અહિયાં તે ખાર દિન રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના કહેલ છે. ત્રીજા ગમમાં સામાન્ય તેજસ્કાયિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે તે તે આ કથનમાં એક પક્ષથી યુક્તપણાવ' હાવાથી ઉત્કૃષ્ટથી ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ આઠભવ ગ્રહણુ રૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૫

Page #30

હોય છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે ચાર પૃવીકાયિકના ઉત્કૃષ્ટ ભવગ્રહ.
માં ૨૨ બાવીસ હજારને ચાર ગણું કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણ થાય છે. તથા આમાં જે બાર દિવસ રાત અધિક હોવાનું કહ્યું છે, તે તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૩ ત્રણ દિવસ રાતની કહી છે, તેને ચાર ગણી કરવાથી કહી છે. “gવયં દાઢ કાર રેકઝા' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તેજસકાયિક ગતિનુ અને પૃથિવીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. “gવં તો વરકૃષિા માળિયવો’ આ રીતે અહિયાં સંવેધ ઉપગ રાખીને કહે જોઈએ. આ કાયસંવેધ છઠ્ઠા ગમથી લઈને નવમાં મમુ સુધીમાં આઠ ભાવ ગ્રહણ રૂપ છે. તેમાં કાળનું પ્રમાણુ યથા યોગ્ય રૂપથી પિતે સમજી લેવું. તથા ત્રીજા રામને છેડીને પહેલાથી પાંચ ગામોમાં ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ છે. અને કાળ પણ અસંખ્યાત જ છે. આ રીતે આ તેજસ્માયિકનું પ્રકરણ સમાપ્ત થયું ?
હવે સૂત્રકાર વાયુચિકેમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વી કાયિકોમાં ઉત્પન થાય છે ઈત્યાદિ વિષયનું કથન કરે છે. જે વાયુકાયિક જીવ પૃશિવકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ “ts વેવ ના મir' આ જ પ્રમાણે નવ ગમે કહેવા જઈ એ અર્થાત્ તેજસ્કાચિકેના જેમ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અy કાયિકના અતિદેશ (મલામણ) થી નવ ગમે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના નવ ગમે અહિયાં આ વાયુકાયિકના સંબંધમાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ તેજકાયિકના ગમ કરતાં વાયુકાયિકે ના ગમમાં જે જુદા પણું છે, તે આ પ્રમાણે છે-“gવાં પરાજવંઠિયા વાયુકાયિક જીવેનું સંસ્થાન દેવાના આકાર પ્રમાણેનું હોય છે “સંવેદો તિ િકારણરૂક્ષેÉિ #ાવવો.” તેજસ્કાયિકના પ્રકરણમાં કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિન રાત સુધીને કહેલ છે. કેમકે વાયુકાયિકની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ હજાર વર્ષની કહેવામાં આવી છે. “તારા गमए कालादेसेणं जहन्नेण बावीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाइ' त्री ગમમાં સંસ્થાનના કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન ભવાદેશ સુધીનું તેજસ્કાયિકના પ્રકરણની જેમ જ કહેવું જોઈએ અને “ઢાળે વાવી વાસઘસારું તોમુકુત્તમ મહિયારું કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી અંતમહત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષને તથા “ોf gai વાસણા ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ વર્ષને કહેલ છે. તેમ સમજવું અહિયાં આઠ ભવ ગ્રહણું રૂપ ભવાદેશ કહેલ છે. તે પૃથ્વીકાયિકના ચાર ભામાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને વાયુકાયિકોના ચાર ભવેના ૧૨ બાર હજાર વર્ષ આ રીતે કુલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૬

Page #31

મળીને એક લાખ વર્ષના કાયસ ંવેધ બની જાય છે. આ રીતે અહિયાં જાય 'વેતો યનું'નિઝળ માચિત્રો' ક્રાયસ વેધક ઉપયેાગપૂર્વક કહેવા જોઈ એ. આ કાયસંવેધ માં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સંભવ છે, ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટથી માઠે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે, અને ખીજે અસ'ખ્યાત લવ ગ્રહણ રૂપ છે. એજ ક્રમથી કાળની અપેક્ષાથી કાળ પણ કહેવા જોઇએ. એ રીતે આ વાચુકાય પ્રકરણ સમાપ્ત થયુ' ૪
વાયુકાયિકની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ બતાવીને હવે વનસ્પતિકાયિકની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ વિગેરે બતાવવા માટે સૂત્રકાર ‘૬ ચળસ્તર જાદુ'તો જીવન ત્તિ' ઇત્યાદિ સૂત્રનું કથન કરે છે. આ સધમાં સૌથી પહેલાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુએ એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ જે વનસ્પતિ કાયિકમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સબધમાં ગમાની વ્યવસ્થા કેવી રીતની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે સબધમાં પણ આ ગમાની વ્યવસ્થા અપૂકાયિકના નવ ગમા પ્રમાણેની જ છે, એજ વાત સૂત્રકારે ‘વસાચાનું આારામવિલા થય મા માળિયના આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. જે જે પ્રકારથી પહેલા ગમથી લઈને નવમાં ગમ સુધીના ૯ નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે તે તમામ વનસ્પતિકાયિકના પ્રકરણમાં કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના ગમ કરતાં આ વનસ્પતિના ગમેામાં જે જુદાપણું છે, તે સૂત્રકાર બતાવતાં નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ કહે છે. ‘વર, નાળા મંઝિયા' જે રીતે પહેલાના ગમામાં જુદા જુદા પ્રકારના નિશ્ચિત આકાર કહેલ છે તે પ્રમાના આકાર અહિ હાતા નથી અહિયાં તે અનિયત આકાર છે. અર્થાત્ વનસ્પતિ જીવાને આકાર એક પ્રકારના હાતા નથી, પરંતુ
અનેક પ્રકારના છે. ‘વીરોનાળા પતનનું पच्छिल्लर य तिसु મભુ’શરીરની અવગાહના પહેલાના ત્રણે ગમેામાં અને છેલ્લા ત્રણ ગમેામાં જઘન્યથી ‘ભગુરુશ્ર્વ અસલેન્નમાન” આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ અને પોત્તે' ઉત્કૃષ્ટથી ‘જ્ઞા ફેન' નોચળ સ' કઇક વધારે એક હાર ચેાજન પ્રમાણ છે આ અવગાહના મહાપદ્મ (મહાકમળ)ની અપેક્ષાએ કહેલ ધર્માજીનું જમણુ તિવુ સહેવના પુઢવી ચાળ' તથા ચેાથા, પાંચમાં અને છઠ્ઠા એ ત્રણ ગમેામાં જેવી રીતની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવાની કહી છે. એજ રીતે અર્થાત્ તે અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ કહી છે. તે અહિયાં પણ તેની અવગાહના એટલી જ સમજવી. સંવેદો દ્િ ય જ્ઞાળિયવ’વનસ્પતિકાયિકના સર્વશ્વ અને સ્થિતિ પણ અહિયાં વિચારીને કહેવા જોઈએ. આમાં વનસ્પતિકાયિકની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૭

Page #32

ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષોંની હોય છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ મધાની એક અંતમુહૂત'ની છે. આ રીતે વનસ્પતિકાયિકને કાયસ વેધ સમજવા. એજ વાત સૂત્રકારે પહેલા ગમમાં મતાવેલ છે. ‘તમે જાજાણેસેળ બન્નેળ ચાવીલ ચાસણÜાર્''બંતોમુહૂત્તમાિર્ ' ત્રીજા ગમમાં કાળની અપેક્ષાએ જન્મન્યથી એક અતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવી હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૨૮ અઠયાવીસ હજાર વર્ષના કાયસ વેધ છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી આ ભવ ગ્રહણ રૂપ ભવાદેશ કહેલ છે. તેમાં ચાર ભવ પૃથ્વિીકાયના અને ચાર ભવ વનસ્પતિકાયના. પૃથ્વીકાયના ચાર ભવેમાં ૮૮૦૦૦ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને વનસ્પતિકાયના ચાર લવેમાં ૪૦૦૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ થઈ જાય છે. જેથી તેઓને મેળાથી ૧૨૮૦૦૦ એક લાખ અઠયાવીસ હજાર વર્ષ ના કાચસ વેધના કાળ થઇ જાય છે. ચ વારું ગાય જ્ઞા' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે વનસ્પતિ ગતિનુ અને પૃથ્વિકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેના સેવનમાં તેને એટલેજ કાળ લાગે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યાં કરે છે. ‘ä સહોલનું નિળ માળિયવો આ રીતે કાયસ વેધ ભવાદેશ અને કાળાદેશથી મેળવીને અહિયાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી કહેવા જોઇએ. આ રીતે આ પાંચમુ વનસ્પતિ પ્રકરણ કહ્યું છે. સૂ. રા
દ્રીનિદ્રય સે લેકર ચતુરિનિદ્રય પર્યન્ત કે પૃથ્વીકાય જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
આ રીતે એકેન્દ્રિય પૃથ્વિકાયિકેાથી આરંભીને વનસ્પતિકાય સુધીના જીવાની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ અતાવીને હવે સૂત્રકાર એ ઇંદ્રિય સુધીના આવેલ જીવાના ઉત્પાદ પ્રગટ કરે છે.-જ્ઞફ ચેŕિહતોત્રવÅત્તિ' ઇત્યાદિ ટીકાð—જો એ ઇન્દ્રિયેામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વિીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે તે િપન્ના વૈશ્િતો યજ્ઞત્તિ પત્ત્તત્તને હિતો પણન્નત્તિ હું ભગવન્ શું તેઓ પર્યાપ્ત એ ઇન્દ્રિયામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિક પશુાથી ઉત્પન્ન થાય છે કે અપર્યાપ્ત એ ઇંદ્રિયામાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે શોચમા ! હૈ ગૌતમ ! વજ્ઞત્તયે'પિ'િતો ત્રવનંતિ' અજ્ઞત્તવેષિતો વર્ષાંતિ' તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૮

Page #33

પર્યાપ્ત બે ઇંદ્રિયમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત છે ઈન્દ્રિયમાંથી આવીને પણ પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–વે િળ મ ! મવિર પુરાવારૂાહુ ગવત્તિ ' હે ભગવન જે બે ઇંદ્રિય જીવ પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, “રે છે મને ! દેવદ્યાટ્રિપs gવવા ” છે. ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃશ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમ” હે ગૌતમ! “sળેot સંતોષત્તિફિvણુ, સોળ વાવનવાસસટ્ટિાણું' એ તે જીવ જઘન્યથી અંતમું. હતની સ્થિતિવાળા પ્રષ્યિકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની રિથતિવાળા પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે તે છે મારે! ગીવા grણમgo વેવસ્થા કરવારિ” હે ભગવન એવા તે કેટલા જ એક સમયમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોગમ! કહoળેof gો વા વા તિરિત વા કોણેof a
wા વા કલેક રા' હે ગૌતમ! એવા તે જીવે ત્યાં પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાયિ કપણુથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને અસંખ્યાત સુધી એક સમયમાં ત્યાં પૃશિવકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. ૧
સંહનન દ્વાર’માં તેઓ છેલ્સદૃસંઘચળી સેવા સંહનનવાળા હોય છે. અર્થાત્ બે ઇન્દ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને પૃવિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થનારા જીવ સેવા સંહનનવાળા હોય છે. ૨ જાહૂળા દૂoi Tટરલ અસંહેસામાન” અવગાહના દ્વારમાં તેઓની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસં. ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની અને ઉત્કૃષ્ટથી “
વસે વારસાથor' તે બાર જન પ્રમાણવાળી હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના શંખને આશ્રિત કરીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે-શંખના શરીરની અવગાહના ૧૨ બાર એજન પ્રમાણુની કહી છે. કહ્યું પણ છે–“ggણ જાણ વોચાડું ૪ “Úરંઠિયા’ સંસ્થાન દ્વારમાં તેઓને હેડક સંસ્થાન હોય છે. “ત્તિનિ સેરણા' લેશ્યાદ્વારમાં તેઓ કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણ લેફ્સાવાળા હોય છે. દષ્ટિદ્વારમાં તેઓ “Aરિદ્રિ વિ મિચ્છાદિ વિ સમ્યમ્ દષ્ટિ પણ હોય છે. અને મિથ્યાષ્ટિવાળા પણ હોય છે. તેઓ બે ઈંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને પૃથ્વકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જ સમ્યગૂ દષ્ટિવાવાળા હોય છે, એવું જે કથન કર્યું છે, તે સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વની અપેક્ષાથી છે. આ કથન ઔધિક બે ઈંદ્રિના ઓધિક પ્રકિાયમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં થાય છે. જો તામછાસટ્રીમાં તેઓ મિશ્ર દષ્ટિવાળા હોતા નથી. “ નાણાં' જ્ઞાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯

Page #34

દ્વારમાં તેઓ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. “ ત્રાળા નિચ' તેઓને નિયમથી મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે, “એગ દ્વારમાં–‘ળો જળનોની બે ઈંદ્રિયવાળા જીવો કે જે પૃશિવકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવવાળા છે. તેઓને મનગ હેતે નથી. કારણ કે તેમને મન હતુ નથી. “ર્વ વરજ વિ કાચનોની વિ તેઓ વચન જોગી અને કાયમી હોય છે. ઉત્તરો સુવિ વિ’ ઉપયોગ દ્વારમાં તેઓને સાકાર અનાકાર બન્ને પ્રકારનો ઉપયોગ હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં “વારિ સત્તાવા” આાર, ભય મૈથુન, અને પરિ ગ્રહ આ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાવાળા તેઓ હોય છે. કષાય દ્વારમાં-“વત્તર જણાયા તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે કષા હોય છે. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં–તેઓને સ્પર્શન અને રસના (જીભ) એ બે ઈદ્ધિ હાય છે. સિનિ કુષાચા’ સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય, અને મારન્તિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાતે હોય છે. “ના ગુઢવીજા ” બાકીનું વેદના, વેદ, અધ્યવસાય એ સ્થાનેના સંબંધનું કથન જે રીતે પ્રશ્વિકાયિ. કેના સંબંધમાં કહેલ છે, એ જ પ્રકારથી તેના સંબંધમાં પણ સમજવું
હવે સૂત્રકાર પૃવિકાયિકના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ પણું છે, તેને પ્રગટ કરે છે. “જવા
સંતોમુi sai વાર રંગછારું અહિયાં જઘન્ય રિથતિ એક અતર્મુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૧૨ બાર વર્ષની છે. વૃશ્વિકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે કે અંતમુહૂની કહેલી છે, પરંતુ ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની કહી છે. જેથી આ પ્રકરણ કરતાં તે પ્રકરણમાં વિશેષપણું છે. આ રીતે જ્યારે સ્થિતિના સંબંધમાં વિશેષપણું છે, તે “ગgધંધો વિ પર્વ અનુબંધમાં પણ વિશેષપણ છે. કેમકે–અનુબંધ સ્થિતિ રૂપ હોય છે. “નં રે’ સ્થિતિ વિગેરેના સંબંધમાં જે આ કથન કર્યું છે, તે સિવાયનું બાકીનું તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. અર્થાત પૃથ્વીકાયિકના કથન પ્રમાણે જ છે. - હવે સૂત્રકાર કાયસંવેધમાં જુદાપણું બતાવતાં કહે છે કે “મવાળું
જોળે ર મવાળા ભવની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ અહિયાં જઘન્યથી બે ભોને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને “જોરે અસંાિરું મરનારૂ ઉત્ક્રઆથી તે અસંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવા સુધીનું છે. તથા “જાઢાળ જEoળેof સે તે મુન્ના સંવેક વા' કાળની અપેક્ષાથી તે જઘ ન્યથી બે અંતર્મહતનો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત કાલ રૂ૫ છે. “gવાડ્યું જાવ જેના' આ રીતે તે બે ઈંદ્રિયવાળે જીવ કે જે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને એટલા કાળ સુધી બે ઈદ્રિયની ગતિનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #35

અને પૃથ્વીકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બે ઈન્દ્રિય સંબંધીને પહેલે ગમ કહ્યો છે. ?
આને બીજે ગામ આ પ્રમાણે છે-રો વેવ કન્નવા િ૩વવો’ એ દ્વીન્દ્રિય જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના સંબંધમાં પણ આ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે પહેલા ગામનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ઉપાત, પરિમાણ, વિગેરેનું કથન જે રીતે પહેલા ગમમાં બતાવેલ છે. એ જ રીતે આ બીજા ગામમાં પણ કહી લેવું. પહેલા ગામના કથનથી આ બીજા ગામમાં કઈ પણ પ્રકારનું જુદાપણું થી, આ રીતે બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના સંબંધનો આ બીજો ગમ કહ્યો છે.
હવે ત્રીજી ગમનું કથન કરવામાં આવે છે —-“1 ર વખાણ પણ કવચનો’ એ બે ઇંદ્રિયવાળો જીવ જયારે ઉત્કૃષ્ટ કાળની રિથતિ વાળા એમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ “પત્ર વેર વેવિચરણ રી' આ પહેલા કહેલ ગમના બે ઈદ્રિયવાળા જીવના પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ પરંતુ આ ત્રીજા ગામના કથનમાં પહેલા ગમ કરતાં જે અંતર-જુદા પણુ છે, તે બતાવવા સૂત્રકાર “નવરંમવારે ગાળે સો માળા આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-અહિયાં ફક્ત કાયસંવેધમાં જુદાપણુ છે. કેમ કે અહિયાં બે ઇંદ્રિયેના ત્રીજા ગમમાં કાયલ જઘથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. કેમકે- આ ગામમાં એક પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ છે. તેથી બે ઈદ્રિયવાળા છાના ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ હોય છે. “કાળે નgomi વાવીયં વાસસરા રોત્તમમણિ. ચા' તથા કાળની અપેક્ષાએ તે કાયસંવેધ જઘન્યથી અંતસંહત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી “અપ્રાણીરૂ વાસસારું અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે. અહિયાં ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિકપણું ૮૮ અઠક્યાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણમાં કહ્યું છે, તે તે બે ઇંદ્રિય વાળાઓના ચાર ભવની એટલે કે દરેક ભવની ૧૨ બાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની અપેક્ષા કરીને કહેલ છે. તથા પૃવિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ર૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણની છે. જેથી ચાર ભવેની આ ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષની સ્થિતિ આવી જાય છે. “પવા &િ Sાર ' આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે બે ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩
હવે સૂત્રકાર ચેથા પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમનું કથન કરવા માટે “ો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૧

Page #36

રેવ અઘળા જન ક્રારિ જાશો જે તે બે ઇંદ્રિયવાળે જીવ પોતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે, અને તે પ્રકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે તપ્ત વિ પણ વત્તવ્યા તિસુ નિ જમવું' આ રીતે તેના ચોથા ગમમાં પણ આ પહેલાં કહેલ કથન જ કહેવું જોઈએ. અને આજ રીતનું કથન તેના પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ ચેથા, પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમમાં પહેલાના કથન કરતાં આ નીચે જણાવેલ સાત બાબતમાં જુદાપણું છે. એ વાત “નવર મરું સત્ત જત્તારૂં” આ સૂત્ર પાઠથી સૂત્રકાર બતાવેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે--વીસે દ્વારમાં આ શરીરની અવગાહના દષ્ટિ, જ્ઞાન, યોગ, સ્થિતિ, અધ્યવસાય અને અનુબંધ આ સાત દ્વારમાં જુદા પણ છે. શરીરની અવગાહના અહિયાં પૃથ્વી કાય છની જેમ આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી છે. પહેલાના ત્રણ ગમેમાં આ અવગાહના ૧૨ બાર યોજન પ્રમાણુની કહી છે. તેઓ સમ્ય. દષ્ટિ કે મિશ્ર દષ્ટિવાળા દેતા નથી. કેમકે–જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવાથી તેમાં સાસ્વાદન સમ્યગ્દષ્ટિને ઉત્પાદ થતો નથી. પહેલા ત્રણ ગમમાં તે સમ્યગ દૃષ્ટિવાળા પણ હોય છે, કેમકે-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા બે ઇંદ્રિયોમાં સાસ્વાદન સમ્યગ્ર દષ્ટિને ઉત્પાદ થાય છે. તેથી આ મિથ્યાદષ્ટિ વાળા કહ્યા છે. પહેલાના ત્રણ ગમેમાં તેઓમાં સમગ્ર દષ્ટિપણાનું અને મિથ્યાષ્ટિ પણાનું આ અને દૃષ્ટિનું વિધાન કરેલ છે, અને મિશ્ર દૃષ્ટિને નિષેધ કહેલ છે. પણ અહિયાં મિથ્યા દૃષ્ટિના વિધાનની સાથે મિશ્રદષ્ટિ અને સમ્યગ દષ્ટિ આ બન્નેને નિષેધ કરેલ છે. મિથ્યાદષ્ટિ પણાનું વિધાન આને જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવાને કારણે થયેલ છે. શનાળા નિચ અહિયાં મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન નિયમથી થાય છે. પૂર્વના ત્રણ ગમમાં બે જ્ઞાન, અને બે અજ્ઞાન કહેલ છે. અહિયાં કેવળ અજ્ઞાનનાનું જ વિધાન કહેલ છે.
“જો માગો ચગ દ્વારમાં અહિયાં કેવળ કાગ જ હોય છે. મને ગ અને વચનગ થતો નથી કેમકે–પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા બે ઇંદ્રિય જીવે મનેયેગવાળા હોવાને કારણે તેઓને વચન યોગ પણ હોતે નથી. પહેલા ગમમાં વચનગ લેવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે- ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાને પણ સદભાવ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવાથી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વચનગને સદ્ભાવ કહ્યો નથી. જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવા છતાં પણ અહિયાં જે કાયાગને સદ્ભાવ કહ્યો છે, તે શરીર સર્વજીવ સાધારણ હોય છે, તેથી કહેલ છે. ૪ સ્થિતિદ્વારમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #37

‡િ
Àળ
તોમુદુતોને વિગતોમુત્ક્રુત્ત' અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી 'તર્મુહૂતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહૂતની હોય છે. પહેલા ગમમાં સ્થિતિ જધયથી એક અંતમુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ ખાર વર્ષની કહી છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ખન્ને પ્રકારથી તે એક અંતર્મુહૂત'ની કહી છે, ‘બાવરાળા અવ્યવસ્થા' પહેલાના ત્રણ ગમેામાં પ્રશરત અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારના અધ્યવસાય-આત્મપરિણામ કહેલ છે. પણ અહિયાં અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય જ કહેલ છે. અનુવંધોના 'િ અનુબંધનુ થન પણ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે હોવાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંત મુહૂર્ત પ્રમાણુના છે. પહેલાના ત્રણ ગમેામાં અનુબંધ જઘન્યથી એક અત સુહૂત પ્રમાણવાળા અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ ખાર વર્ષોં પ્રમાણુના જ છે. ‘સંવેદો આòિપુ ફોમ્ર મત્તુ' બીજા ત્રીકના પહેલાના કે ગમામાં કાયમ વેધ પહેલા એ ગમ પ્રમાણે જ છે. અર્થાત્ પહેલા એ ગમમાં કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભવ પ્રમાણના કહ્યો છે. અને કાળની અપેક્ષાથી પણુ તે સખ્યાત કાળ રૂપ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. અને અહિયાં આ ખીજા ત્રિકમાં પહેલાના એ ગમામાં કાયસ વેધ ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી સખ્યાત ભવ રૂપ અને સખ્યાત કાય રૂપ કહેલ છે, પરંતુ ત્રીજા ગમમાં વિશેષ પણું છે. તે ખતાતાં સૂત્રકાર હે છે કે-તચામણ મારેલો તહેવ ટ્રુમનગાર્'' અહિયાં ભવાદેશ પહેલાના ત્રિકના ત્રીજા ગમ પ્રમાણે આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને જાજાવેતેનું બન્નેનું વાવીસ વાપ્રસન્ના અ તોમુદુત્ત માિ કાળની અપેક્ષાથી તે જન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨માવીસ હાર વર્ષ પ્રમાણની છે. અને ‘કોલેન બટ્ટાન્ની.' 'વાસન્નÆા'' ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંત હત અધિક–અચાસી હજાર વર્ષના છે. આ રીતે આ ચેાથે પાંચમા અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪-૬
સ
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ત્રિકના સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમા પ્રગટ કરવા માટે હો એવ શ્રઘ્ધળા નૉબ્રાટ્ટિો નાગે' એ પ્રમાણેના સૂત્ર પાઠથી સૂત્રકાર એ ખતાવે છે કે–જો તેઈદ્રિયવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા છે, અને પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થવાના છે, તેા ચસ વિ ઓફ્રિચમરિયા વિન્નિ મા માળિયવા’આના પણું સામાન્ય ગમ પ્રમાણેના ત્રણ ગમા સાતમા, આઠમો અને નવમા, એ ત્રણ ગમે કહેવા જોઈએ. પર ંતુ આ ગમામાં જુદાપણું છે. તે આ રીતે છે-‘નવર' સિપુ વિ શમણુ॰' આ સાતમા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૩

Page #38

આઠમા અને નવમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની હોય છે. તથા અનુબંધ પણ સ્થિતિ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ઠથી બાર વર્ષને છે. કેમકે–તે સ્થિતિ રૂપ જ હોય છે. તથા કાયસંવેધ અહિયાં જઘ. ન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ જેને ગ્રહણ કરવારૂપ છે. તથા “જાણે કagકિક માળિયવં' કાળની અપેક્ષાથી પહેલા ગામમાં કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને અને બીજા ગામમાં ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૪૮ અડતાલીસ વર્ષને કહેલ છે. પરંતુ નવમા ગમમાં કાયસંવેધ જઘન્યથી ૧૨ બાર વર્ષ અધિક ર. બાવીસ હજાર વર્ષને અને “aોળ કટ્ટાણીરું વાસણદક્ષામાં ઉત્કૃષ્ટથી ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહેલ છે. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે બે ઈદ્રિયવાળે જીવ બે ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન -અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ ૭-૮-૯ સાત, આઠ, અને નવમા ગમે કહ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીના સંબંધમાં કથન કરે છે – તોતિતો જન્નતિ આ જીવ જે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છમાંથી આવીને પુષ્યિાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છેમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ મને જવાબ આપતાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવમાંથી પણ આવીને જીવ પ્રવિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવમાંથી આવીને પણ જીવ પૃથ્વીકાયિક પણથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન જે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જી શિવકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિક માં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- તે મતે જીવા” હે ભગવાન એવા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા છે ત્યાં એક સમયમાં જઘ
ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહિયાં નવ ગમે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
२४

Page #39

કહેવા જોઈએ. એજ વાત સૂત્રકારે “ઘઉં રે નવ મા માળિયદા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-જે રીતે બે ઈદ્રિયવાળા જીના સંબંધમાં નવ ગમો કહ્યા છે. એ જ રીતે ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળા જીવોના સંબંધમાં પણ નવ ગમે કહેવા જોઈએ, પરંતુ બે ઇન્દ્રિય પ્રકરણના નવ ગની અપેક્ષાથી ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવના ગમમાં જે ફેરફાર છે, તેને સૂત્રકાર ઘરર મારિ, તિ, વિ જમવું' આ સૂત્રપાઠથી બતાવે છે. તેઓ કહે છે કે-પહેલાના બહુ ગમોમાં પહેલે, મધ્યમ, પશ્ચિમ એ રીતે ત્રણ વિભાગ કહ્યા છે. તેમાં પહેલાના ત્રણ ગમેમાં ‘ritgiા શરીરની અવગાહના ‘હળ ગુર્જર પ્રજ્ઞરૂમ' જઘન્યથી આગળના અસં.
ખાતમા ભાગ પ્રમાણની અને “૩ોળે ઉત્તનિ જાવચારું ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગાઉ પ્રમાણ વાળી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા ત્રણ ગમેમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી શરીરની અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ વાળી અને ત્રણ ગાઉના પ્રમાણવાળી છે. “સિનિ રિચાર્ તેઓને સ્પર્શન, રસના (જીભ) અને ઘણ (નાક) એ ત્રણ ઈદ્રિય હોય છેસ્થિતિ દ્વારમાં કિ નન્નેળે તોમુહુરં સોળે વળવુurf દૃહિયારું” રિથતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગળપચાસ અહોરાત્ર-રાત દિવસની છે. ‘તરયામા વાઢા =જો ૧. વીર વાસણહૃક્ષારું તોમુદુત્તમદમfહેવાડું ત્રીજા ગમમાં કાળની અપેક્ષાએ જ ઘન્યથી અંતમુહૂત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસે ઇ-નું અહેરાત્ર–રાત્રિ દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસંવેધ કહ્યો છે. આ ત્રીજા ગમમાં આઠ ભવ હોય છે. તેમાં ત્રણ ઈદ્રિયવાળા ના ચાર ભવમાં દરેક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગણપચાસ અહોરાત્ર-રાત્રિ દિવસની સ્થિતિ છે. ચારે ભવની સ્થિતિને સરવાળે ૧૬ એકને ઇનું થાય છે. આ રીતે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તે છે એટલા કાળ સુધી ત્રણ ઈન્દ્રિયની ગતિનું અને પૃથવીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એકલા જ કાળ સુધી તે ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. ૧-૨-૩
“મણિમા નિમિત્ત જમા રહેવ' મધ્યના જે ત્રણ ગમે કહ્યા છે તે ત્રણ ગમે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીના મધ્યગમ પ્રમાણે જ છે. “પરિઝમ વિ સિન્નિ રામ રહેવ” તથા છેલ્લા ત્રણ ગમે પણ બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના ત્રણ ગમે પ્રમાણે જ છે. પરંતુ બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના છેલલા ગામની અપેક્ષ એ ત્રણ ઈદ્રિય વાળા ના છેલ્લા ગમમાં જુદાપણુ છે, તે આ રીતે છે.– જટ્ટને g[પાન સિવારું વિ પાપન સહિયા” સ્થિતિ જઘન્યથી ૪૯ ઓગણપચાસ અહેરાત્ર–ાત દિવસની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ઓગણપચાસ દિનરાતની જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહિયાં છેહલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫

Page #40

ત્રણ ગમોમાં પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ એક સરખી જ છે. એટલે કે બનેમાં ૪૯ ઓગળ પચાસ રાત દિવસની છે. “ો કagનિક માનચો? અહિયાં કાયસંવેધ ભવાદેશ અને કાળાદેશથી ઉપયોગ પૂર્વક–વિચારીને અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ છેલ્લા ત્રણ ગામમાં ભવાદેશથી કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દરેક છેલા ગમમાં આઠ ભવ ગ્રહણરૂપ છે. અને કાળાદેશથી તે છેલ્લા ત્રણ ગામના પહેલા ગામમાં અર્થાત્ ૭ સાતમાં ગમમાં અને ત્રીજા ગામમાં એટલે નવમાં ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એ છનું અહોરાત્ર-રાત દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને છે. અને બીજા ગમમાં એટલે કે આઠમાં ગમમાં તે ચાર અંતર્મુહૂર્તથી અધિક ૧૬ એકસે છેનું અરાત્ર-દિનરાતને છે.
‘જ પરિત્તિો સુવાકષત્તિ' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ ચાર ઈદ્રિયવાળા જેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તક ચાર ઈદ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ચાર ઈદ્રિય વાળાએમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરનાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પૃથ્વી કાયિક જીવ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અને બન્ને પ્રકારના ચાર ઈદ્રિય વાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે ચાર ઈદ્રિયવાળા જે પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એ તે જીવ જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વીકાવિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! એવા તે જીવો એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે તમામ કથન બે ઈકિયાદિકની કથનની જેમજ અહિયાં પણ સમજવું. આ આશયથી સૂત્રકારે “g વેવ રિંરિયાન વિ ભવ જમiા માળિચવા' એ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. ત્રણ ઈદ્રિયવાળી છાની જેમજ ચાર ઈદ્રિયવાળા જીના નવ ગમ સમજવા. પરંતુ ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીના નવ ગમો કરતાં ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીના નવ ગમોમાં જે જુદા પણ છે, તે બતાવતાં સૂત્રકારે “ઇવર વેવ ટાળે માળિચરવા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કર્યું છે. આ કથનથી તેઓએ સમજાવ્યું છે કે-“શરીરોનngણા કgoો જંત્રણ કલેકઝમા” અહીયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની છે. અને “ફોરેન વારિ બાવચારું” ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ગાઉ પ્રમાણવાળી છે. “દિ ગહન્નેf નો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬

Page #41

કુલ ૩૪ોલેજ રજીસ’ સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસની છે. “gવં અgબંધો વિ’ સ્થિતિ પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસને છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં આ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા ને સ્પર્શન, રસના (જીભ) ઘાણ (નાક) અને ચક્ષુ (નેત્ર) આ ચાર ઈક્તિ હોય છે. “પેલ તે રેવ' આ કથન શિવાય એટલે કેઅવગાહના રિથતિ, અનુબંધ અને ઈદ્રિયદ્વારના કથન શિવાયનું બાકીનું એટલે કે ઉપપાત પરિમાણુ વિગેરે દ્વારે સંબધીનું કથન બે ઇન્દ્રિય અને ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. અહિયાં નવમા ગમમાં “કારે ગાવીત વારસારૃ છહિં માહૂિ અદમણિયારું” કાળની અપેક્ષાએ
જઘન્યથી છ માસ અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને “ોળે કgવીલ વાસણારું ' ઉત્કૃષ્ટથી ૨૪ ચોવીસ માસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ સુધીને કાયસંવેધ છે. અર્થાત્ એટલા કાળ સુધી તે ચાર ઈદ્રિય વાળે જીવ તે ચાર ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
ચાર ઈદ્રિયવાળા નું પ્રકરણ સમાપ્ત સૂ. ૩
પશ્ચન્દ્રિયતિર્યગ્લોનિક જીવોં કે ઉત્પત્તિકા નિરૂપણ
૬ વંચિંવિત્તિરિકasોળિf” ઈત્યાદિ ટીકાર્થ – વંવિત્તિરિવર્તાવળિuતો” હે ભગવન જે તે પ્રીકાયિક જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તે “નિ રંજિવિતરિકa કોળિ િતો શનિ જંજીવંરિરિરિક સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે-અસંસી પચે. ન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–જોય! હે ગોતમ ! “ગ્નિ વંચિલિશ તિરવવનંતિ જનિન જિં૦ વવવતિ' તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
२७

Page #42

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-નરૂ સંમી ૩૦ નિહષરે हिंतो उववज्जेति जात्र किं पज्जतएहिं तो उववज्जंति अपज्जत्तए वि० उववज्जंसि डे ભગવત્ જો તે પૃથ્વીકાયિક જીવ અસ’જ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શું તે જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સ્થલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ખેચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- ગૌતમ ! તે જલચરામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, સ્થલચરામાંથી પણ આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચરામાંથી પણ આવીને આ ઉત્પન્ન થાય છે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-નક્ તિો! સ્રાવ સiત્તિ' હે ભગવન્ જો તે પૃથ્વીકાયિકજીવ જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તે પર્યાપ્તક જલચરામાંથી આને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! તે પૃથ્વીદાયિક છત્ર પર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને અપાઁપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-‘અનિયંવિંયિત્તિરિયલનોબિલ છાં મ ંન્ને !' હે ભગવન્ અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિક ‘ને મનિષ પુર્વી રૂપસુ જીવનન્તિત્ત' કે જે પૃથ્વિીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, ત્તે ાં અંતે 1 વચાવિત્તુ છત્રવĒતિ' હે ભગવન્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોયમાં ! ફોનું મસોમુકુત્ત જોતેનું વાવીષયાણલક્ષ્ય જઘન્યથી તે એક અતસુ હૂતેની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પ્ર. ‘તે Ō મતે ગૌવ॰' હે ભગવન તે જીવે એક સમયમાં પૃથ્વીકાયિકામાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તર હૈ ગૌતમ 1 ‘Ë ફેલવ' જે પ્રમાણે એ ઇંદ્રિય જીવના ઔધિક ગમમાં પરિમાણુ, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિનું કથન કર્યુ છે, એજ પ્રમા ગ્રેન કથન શ્માના સંબંધમાં પણ સમજવું' અર્થાત્ એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના એજ ઉત્તર છે કે-જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અને અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિક જીવા સેવાત સહનનવાળા હાય છે. વિગેરે રૂપનું` તમામ કથન અહિયાં બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવના કથન પ્રમાણે સમજવું, પરંતુ અહિયાં આ કથનમાં બે ઈન્દ્રિય જીવના પ્રકરજીનાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૮

Page #43

કથનથી જે જુદાપણું છે તે પ્રગટ કરવા સૂત્રકાર ‘લોત્તેજના૦' આ સૂત્ર પાઠ કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેએ એ સમજાવે છે કે-અહિયાં શરીરની અવ ગાહના જઘન્યથી આંગળનાં અસ`ખ્યાત ભાગ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી કોલેન લોચનાÄ' એક હજાર ચૈાજનની છે. સંસ્થાનદ્વારમાં અહીં હૂંડક સંસ્થાન હાય છે. વૈશ્યાદ્વારમાં કૃષ્ણુ, નીલ અને કાપાતક એ ત્રણ લેશ્યાએ હાથ છે. દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેઓ સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા પણુ હાય છે, મિથ્યાષ્ટિવાળા પણ હાય છે. પરંતુ મિશ્રષ્ટિ વાળા હતા નથી. જ્ઞાનદ્વારમાં અહિયાં એ જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે, આ અસ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિય સ ચેાનિવાળા જીવા મનાયેાગવાળાં હાતા નથી. બાકીના કાયચાગ અને વચનયાગ એ એ ચેાગવાળા હાય છે, ઉપયાગ દ્વારમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એ એઉ ઉપચાગવાળા હોય છે. સ'જ્ઞા દ્વારમાં તેઓને આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હૈાય છે. કષાયદ્વારમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભ એ ચાર કષાયાવાળા હોય છે, ઇન્દ્રિયદ્વારમાં તેઓને શ્રેત્ર (કાન) ચક્ષુઆંખ ધ્રાણુ (નાક) રસના (જીભ) અને સ્પન એ પાંચ ઇંદ્રિયા હાય છે. ‘સિર્ફ અનુબંધો ય નર્ભેળ અંતોમુદુતેં' અહિયાં સ્થિતિ અને અનુબ ંધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ના છે, અને ‘રોત્તેન પુગ્ગજોરી' ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ અને અનુબંધ એ બેઉ એક પૂર્વકેટિના છે. સેસ તેં ચૈવ' આ કથન શિવાયનું તમામ કથન છે ઇન્દ્રિય જીવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યુ છે તેજ પ્રમાણે છે, ‘જાચસંધો' કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જધન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ તથા કાલની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી જ્ઞારિપુથ્થરોકીત્રો અટ્ટાસીર વલસä અાિત્રો' ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષે અધિક ચારપૂર્વકેટના છે, આ રીતે તે અસની પચેન્દ્રિય તિય ́ચ અસજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનું અને પૃથ્વીકાયગતિનુ આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એજ રીતે નવે ગમેા સમ જવા. તથા ઉત્પાત, પરિમાણુ, સંજ્ઞા, દૃષ્ટિ જ્ઞાન, અજ્ઞાન વિગેરે રૂપનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ અહિયાં સમજવું. કાયસ વેધથી ગમેામાં જુદાપણુ ખતાવતાં સૂત્રકાર गमएस कायसंवेहो' તથા મંત્રામેળ Řળો મંત્ર આ સૂત્રપાઠ કહે છે. આ સૂત્રથી તે એવુ' કહે છે કે—ાવની અપેક્ષાએ કાયસ વેધ જઘન્યથી એ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-જે રીતે ઉત્કૃષ્ટથી પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચા નિકાને નિર ંતર આઠ ભુવા હાય છે. એજ રીતે સરખા ભવાન્તાવાળાના
નવે
'णत्रसु वि
|| '
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૯

Page #44

ભવ પણ આઠ જ હોય છે. “
દાળ સાફુનિયા માળિયદચં' કાળની અપે. ક્ષાથી કાયસંવેધ પહેલા ગામના સૂત્રમાં સાક્ષ – પણે સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. બીજા ગામમાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ વધુ ચાર અંતર્મુહૂર્તથી વધારે ચાર યુવકેટ રૂપ છે. ત્રીજા ગામમાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અધિક ચાર પૂર્વકેટિ રૂપ છે. તથા ચેથા, પાંચમાં અને છ ગમેમાં તે “Èવ વિચાર બે ઈન્દ્રિય વાળાઓના મધ્યમ ગમના કથન પ્રમાણે છે. અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાએ તે કાયવેધ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ વર્ષને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતમુહૃતથી અવિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને છે. “દિઇ.
હાલ ઉતા જમg sg gયાણ જે તમrug” તથા છેલા ત્રણ ગમેમાં તે કાયવેધ આના જ પહેલા ત્રણ ગમના કથન પ્રમાણે છે. પરંતુ પહેલા ગામ કરતાં સ્થિતિ અને અનુબંધના કથનમાં જુદા પણ છે. અહિયાં સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ રૂપ જ છે. “રેવં તે જેવ’ બાકીનું બીજુ તમામ કથન યાવત્ નવમા ગમમાં જઘન્ય પૂર્વકેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કાયસંવેધ છે. અહિ સુધીનુ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ કથન સમજવું. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ નવો ગમ છે. ૯
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન જે તે પ્રશ્વિકાયિક સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ વિષય-વિજ કંકાવાવથ ગ્નિ પરિતિરक्ख जोणिएहितो उववज्जति, असंखेजवासाउय सन्निपचिहियतिरिक्ख जोणिएहितो ૩વવાતિ” આ સૂત્રપાઠથી બતાવ્યું છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેવિના ! હે ગૌતમ! “વંણે વાતાવરણનિપંવિંચિ તિવિનિત સવતiાત તે પૃથ્વીકાય સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. જે પ્રસન્નત્રાસાન્નિíવંતિનિઘોષિત વાન્નતિ’ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાંથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #45

આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે-as संखेजवाउय-सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिता उववज्जंति' सावन देने પ્રખ્રિકાયિક જી સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે દિ નહિં ૩વરકન્નતિ' શું સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જલચર–પાણીમાં રહેનારા જીવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સ્થલચર–જમીન પર રહેનારા માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય ખેચર-આકાશમાં રહેનારા છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જેસં ઘણા મન્નિાસ જ્ઞાન છે ગૌતમ તે પહેલા કહેલ વિશેષાવાળા જલચોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, થલચરોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખેચરામ થી પણુ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે તે પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળા પૃથ્વિકાઈક છે જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તથા અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે સંજ્ઞી પંચે જિય તિર્યંચ પૃથ્વીકાયિકમાંથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ જઘન્યથી તે અંતર્મુહુર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેકરે છે ! ના ઘાસમા જરૂચા રવનંતિ હે ભગવન પ્રવિકાયિોમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય તે જી- સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉતપન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४ छ -एवं जहा रयणप्पभाए' उववज्जमाणस्स सनिस्स तहेव ge fa... હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા નામની નારક પૃથ્વીમાં ઉત્પન થવાને મ્ય સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચના સબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદા પણ છે, તે “વાં રોપાળા ગomi અનુસરણ કરંs મા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા જે રીતે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણેનું છે. અર્થાત અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને બોલે નોરણga' ઉત્કૃષ્ટથી તે એક હજાર જન પ્રમાણની છે. ૩ રહે. આ અવગાહના શિવાય તથા પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૩૧.

Page #46

સ'અશ્વમાં જે પ્રમાણેનું કથન પહેલા પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનું અહિયાં પણ તમામ કથન સમજવું. યાવત્ કાલની અપેક્ષાએ કાય સવેધ અહિયાં જધન્યથી એ અતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેડિટ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષીના છે આજ કથત ‘લાવ હાજાહેરળ નળે अतोमुत्ता उक्कोसेण चत्तारि पुव्वकोडोओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहि अन्महिચત્રો' આ સૂત્રપાઠથી ખતાવેલુ છે. આ રીતે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સની પાંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ તે ગતિનુ’ પ‘ચેન્દ્રિય તિયચ ગતિનુ અને પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે.
‘વં સર્યો નવસુ વિ ગમતુ નહીં અસન્નીને તહેવ નિવત્તેશ્વ” આ રીતે કાયસ વેધ નવે ગમેામાં અસ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિય ઇંચ જીવના કથન પ્રમાણે સમજવે, કેમકે-પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય સની અસંજ્ઞી જીવા જધન્યથી એક અંતમુહૂતની આયુષ્યવાળા હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા હાય છે. ‘દહીં હૈ આમુિ સિપુ વિનમણુ વધવ પરિમાણુ, સહનન, વિગેરેનું કથન રૂપ લબ્ધિ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થયાને ચૈાગ્ય સની જીવને પહેલાના ત્રણ ગમેામાં, રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવા ાગ્ય સ ́ી જીવના કથન પ્રમાણે જ છે તથા વચલા ત્રણ ગમેામાં પણ આ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થવા ચૈાગ્ય સંજ્ઞી જીવના કથન પ્રમાણેનું જ કથન સમજવાનું છે. પરંતુ તે કથનમાં એટલે કે વચલા નવ ગમે!માં જે જુદાપણુ' છે તે આ પ્રમાણે છે, જે ‘નવર માર્ં બાળત્તર્' આ સૂત્ર કહેલ છે. ઓશાળા ગગુલ અલ લેજ્ઞમાં' શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસ ëાતમાં ભાગ પ્રમાણુની જ છે. ૧ ત્તિન્નિ છેલ્લો' લેસ્યા દ્વારમાં અહિયાં કૃષ્ણ, નીલ, અને કાર્પાતિક એ ત્રણ લેશ્યાઓ હાય છે, દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેએ મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા હોય છે. ૩ ‘વો અન્નાળા’ તેએ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ એ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. ૪ ચૈાગ દ્વારમાં-તે કાયયાગવાળા જ હાય છે. મનેચેગવાળા અને વચન ચૈાગવાળા હાતા નથી. પ ‘ત્તિન્નિ સમુ પાયા' સમુદૂધાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્લાતા હૈા- છે. ૬ નિમ્મેળ ગોમુહુર્ત્તજોને નિ અતોમુત્યુત્તે’ અહિયાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અ'તમુહૂત'ની હાય છે. ૭ અવ સસ્થા બાવલા' અથવસાય દ્વારમાં અહિયાં અધ્યવસાય અપ્રશત-અશુભ હૈાય છે. ૮ ‘અનુષ’ધો ના 'િ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અહિયાં અનુખ ધનુ કથન જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત નું છે. હું આ રીતે અહિયાં આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૩૨

Page #47

અવગાહના વિગેરેના કથનથી લઈને નવ પ્રકારથી વિશેષપણુ જઘન્ય સ્થિતિ વાળા હાવાથી થયેલ છે. ‘તેમ તું જેવ’આ નવ પ્રકારના વિશેષપણા શિવાયનું ખાકીનું તમામ કથન પરિમાણુ, ઉત્પાત વિગેરે સંબંધનું રત્નપ્રભા પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે ‘પદ્ધિત્તુ તિવુ વિ ગમણુ ગહેવ દમામ’ છેલ્લા ત્રણ ગમેામાં એટલે કે—સાતમા, આઠમા અને નવમાં ગમમાં પિરમાણુ વિગેરેનું કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનુ' સમજવું. પરંતુ છેલ્લા આ ત્રણ ગમામાં ‘નવર' ટર્ફ અનુષષો ગમ્ભેળ પુથ્થોટી' પહેલા ગમ કરતાં આ પ્રમાણેનું જુદા પણ છે કે-આા છેલ્લા ગમેામાં સ્થિતિ અને અનુષંધ જઘન્ય પૂર્વ કાટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ પૂવર્કટિક રૂપ જ છે. લેસ' તે ચેવ’ ખાકીનું ખીજુ તમામ કથન આ સ્થિતિ અને અનુષ'ધ શિવાયનું પહેલા ગમના કથન પ્રમાણેનું જ છે. સૂ. ૪
મનુષ્યોં સુ આકર પૃથ્વીકાયમેં ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
‘નરૂ મનુસ્મે'િતો સન્મતિ' ઇત્યાદિ
ટીકા-જો એમ કહેવામાં આવે કે—પૃથ્વીકાયિક મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ‘`િ સન્નિમનુસ્લે'િતો યજ્ઞતિ અન્તિમજી ઐહિતો તિ' શું તે સન્ની મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ અસ`જ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમરવાસીને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! 'सन्नि मणुरसेहिंतो उववज्जति, અસન્તિમનુન્સેહિ તો.ત્રિવનાંતિ' પૃથ્વીક યિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય એવા જીવ સન્ની મનુષ્ચામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને અસ'ની મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘અગ્નિરજુસ્સેન અને ! ને વિદ્પુટીજા મુત્રøિત્ત' કે ભગવત્ જે અસ”ની મનુષ્ય પૃથ્વીકાયકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, વે નં મતે ! જેથચારુતિ' એવા મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-છ્યું ના અવન્તિવ વિયિતિરિયલોનિયલ॰' હે ગૌતમ! જે રીતે જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસ'ની પચેન્દ્રિય તિયચના ત્રણ ગમા કહ્યા છે, તેજ રીતે આ સન્ની મનુષ્યના સંબંધમાં પણુ આદિના ત્રણ ઔઘિક ગમા કહેવા જોઈએ, કેમકે~કે-આ અજઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા હાય છે. આ કથનનું તાપ પ્રમાણેનું છે. જે અસ'ની મનુષ્ય પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, હું ભગવન્ એવા તે મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા તે મનુષ્ય જઘન્યથી અંત ઙૂત'ની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષોંની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૩૩

Page #48

છે. આ રીતે તે અસ'જ્ઞી મનુષ્ય એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એવા છે કે-એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સ′ખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમને સેવાત સહુનન ડ્રાય છે. શરીરની અવગાહના તેમની જઘન્યથી આંગળના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આંગળના અસ`ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી ડાય છે. તેઓને પાંચ ઇન્દ્રિયા હાય છે. સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતમુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુડૂતના હોય છે. આ શિવાય દષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરે સબંધી તમામ કથન એ ઈંદ્રિય જીવના કથન પ્રમાણેનું જ છે. કાયસ વેધ ભવની અપે ક્ષાથી જધન્યથી એ ભવ ગ્રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે જન્યથી એ 'તમુહૂર્તના અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અન્તમુહૂત્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના છે, આટલા કાળ સુધી તે અસન્ની મનુષ્ય તે ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે અસંગી મનુષ્ય તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ પહેલા ગમ છે. ૧
તથા તે અસ'ની મનુષ્ય જાન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સબંધમાં પણ આ કથન સ ́પૂર્ણ રીતે કહેવુ જોઇએ. આ પ્રમાણે આ બીજો ગમ છે.
જો તે અસ'ની મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબધમાં આ ઇ ંદ્રિય જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ તમામ કથન કહેવું જોઈએ. કેવળ કાયવેધમાં લવની અપેક્ષાથી જધન્યથી એ ભવ ગ્રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ કહ્યું છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક તમ ડૂત અષિક ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષનું કથન કરેલ છે. આ રીતે તે અસંજ્ઞી મનુષ્ય આટલા કાળ સુધી અસ'ની મનુષ્ય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનુ' સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ ઔધિક વિગેરેના ત્રણ
ગમા કહ્યા છે. ૩
શકા-ઔશ્વિક વિગેરેના ત્રણ જ ગમે! અહિયા કહ્યા છે, તેા ખાકીના છ ગમા કેમ કહેવામાં આવ્યા નથી.
ઉત્તર-મેલા છ ન મળત્તિ' આ પહેલા કહેવામાં આવેલ ઔધિક ત્રણ ગમે શિવાયના જે ‘સ્વય' જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વિગેરે ત્રણ ગુમા છે, તે તથા પેાતાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વિગેરેના જે ત્રણ ગમે છે તે આ રીતના ૬ છ ગમે મહી' કહેવામાં આવ્યા નથી. કેમ કે–સમૂચ્છિમ મનુષ્યેામાં આ
ગમેાની અસ’ભવતા હાય છે. ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૩૪

Page #49

હૅવે સંજ્ઞિ મનુષ્યને અધિકાર કહેવામાં આવે છે, ‘જ્ઞરૂ પ્રશિ’ ઇત્યાદિ હું ભગવન્ જો સ'ની મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ' તે સ ંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્ચામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા- અસ`ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉપન્ન થાય છે ? આજ પ્રશ્ન 'कि' संखेज्जवाचा उयसन्निमणुस्सेहिं तो उववज्र्ज्जति असंखेज्जवासाज्यसंन्निमणुસ્પે'િતો ખંતિ' આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે—ળોચમા ! હું ગૌતમ ! ‘મિનુસ્લે ૢિ'તો નવ તિ’ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિ કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નો સંલેવાનવય નિમણુસ્સેન્દ્િતો છત્રય તિ' અસખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી કેમકે સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળાઓના જ પૃથ્વીકાચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓના ત્યાં કાઈ પણ રીતે ઉત્પાત થતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-રૂ સંલેજ્ઞવશ્વાચનગિનનુસ્નેહિ તો લવત્ર 'તિ' હે ભગવન્ જો સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુ મ્યામાંથી આવીને જીવના પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ થાય છે, તા જિ’ પગન્નનુંલેક વાલાથનિમણુË'િતો ગયŘત્તિ' શું તે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ‘અપનત્તસંહે નવાન્નાથજીન્નમનુસ્સેહિંતોન્નત્રńતિ' અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સસી મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-નૈચમા ! કે ગૌતમ ! (રાલ ધા सायभिमणुरहितो उववज्जंति अपज्जस खेज्जवात्रा साउय एन्निमणुस्से हितो વિ. જીવ સિ' પર્યાપ્ત સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સુશી મનુષ્યેામાંથી આવીને પણ તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્યમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે--સતિ મનુત્તે મળે ! ને મવિશ્વુઢીચાત્તુ વપજ્ઞતર્ હે ભગવન્ જે સંજ્ઞી મનુષ્ય પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, ‘તે જ મને ! વેલયાટ્રિયુ ૩ત્રયજ્ઞતિ' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-મેચમાં !' હૈ ગૌતમ! ‘નળાં બંતોવ્રુદ્રિતુ વર્ષાંતિ' તે જધન્યથી એક અંતમુહૂતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ‘છોલેળ યારી વાચસ દ્વિપનું॰' ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિ તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૩૫

Page #50

વાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે- તે ળ મ ! નીવા જણા ' હે ભગવન એવા તે જીવે ત્યાં એક સમ. યમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પર્વ કહેવ રચનqમાપ તહેવ તિ, વિ જમણકઢી” હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃત્રીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળી સંજ્ઞી મનુષ્યના ત્રણે ગમેમાં પરિમાણુ, સંહનન વિગેરેની પ્રાણીના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય એવા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં ત્રણ ગમમાં પરિમાણ સંહનન વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરવું જોઈએ. આ રીતે
ઔવિક વિગેરેના ત્રણ ગમે થાય છે. સંજ્ઞી મનુષ્યની પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ થવા રૂપ આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
સંજ્ઞી મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પત્તિ થવી એ બીજે ગામ છે. ૨ સંજ્ઞી મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પતિ થવી એ ત્રીજો ગમ છે. ૩ જો કે અહિયાં પણ રત્નપ્રભા પ્રકરણની અપેક્ષાથી જે ફેરફાર છે, તે સૂત્રકાર “જય ગોગા વહvi Tહરણ ક મા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી એ સમજાવ્યું છે કે અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને “ોતે જંરક્ષયારું ઉત્કૃષ્ટથી તે પાંચસે ધનુષ પ્રમાણની છે. “કિડું
of તોમુદુ કોણેof gaોડી સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂ તેની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક પૂર્વકેટીની છે. “gi અનુરો વિ’ સ્થિતિ પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્તને અને એક પૂર્વકેટિને છે. “વેરો નવ નવ નિરંજિચિ” તથા કાયસંવેધ અહિયાં ન ગમમાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના નવ ગમેમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજ. અર્થાત્ જે રીતે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના નવ ગમેમાં ભવાદેશ અને કાલાદેશને કાયસંવેધ કહ્યો છે, એજ રીતે સંજ્ઞી મનુષ્યના નવ ગમોમાં તે કાયસંવેધ ભવાદેશ અને કાળાદેશને લઈને કહ્યો છે. તેમ સમજવું. ભવની અપેક્ષાથી અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે કાયવેધ અહિયાં જધન્યથી બે અંતર્મુહૂર્ત રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અધિક ચાર પૂવકટિને છે. “વિજ્ઞ૪પણુ તિજમણું રદ્દી લવ શનિ વર્જિરિચરણ' તથા મધ્યના ત્રણ ગમેમાં પરિમાણુ સંહનન વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિ-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૩૬

Page #51

તિર્યંચના મધ્યના ત્રણ ગમેના કથન પ્રમાણે છે, “રે ર જેવ” બાકીના કથન એટલે કે પરિમાણ, લેશ્યા, વિગેરે સંબંધીનું કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. જઘન્ય સ્થિતિ સંબંધી ત્રણ ગમમાં 5 પ્રમાણે ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિના સંબંધમાં કથન કર્યું છે. એજ રીતે તે લબ્ધિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયના સૂત્રથી જ સમજવી. mરિશ્વરજા રિનિ મા ના પ્રથાણ શોફિયા તથા સાતમ આઠમો અને નવમે ગમ આ ત્રણે છેલ્લા ગમ અસ જ્ઞિ મનુષ્યના પહેલા ત્રણ ગમના કથન પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિ યના ગામની અપેક્ષાથી આમાં જે જુદા પણ છે, તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર
mજર લોગાળા નumi jર ઘણુવ્રચારૂં” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરતા કહે છે કે-અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી પાંચસે ધનુષની છે, અને “ોળ પંર ધyયારું ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાંચસે ધનુષની છે. તથા “fa agવધો કન્સેળ પુaોરી કોલેજ રિ પુરવજોશી” સ્થિતિ અને અનુબંધ પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ રૂપ છે, આ શિવાયનું ‘રે જે પરિમાણ, સંહનન, લેશ્યા, જ્ઞાન અજ્ઞાન, વિગેરે સંબંધીનું કથન અહિયાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા ના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. કેવળ અવગાહના, રિથતિ અને અનુબંધમાં જ જુદાપણું છે. તે સૂત્રકારે પોતે જ સૂત્રમાં જ પ્રગટ કરી દીધું છે. કાયસંવેધ અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી બે ભવના ગ્રહણ રૂપ જઘન્યથી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠભવોને ઝડણ કરવા રૂપ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–વરૂ રેહંતો વવવ જ્ઞાતિ જે દેવોમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે “ િમવનપાણી રેજિંતો ૩વરાતિ” શું તેઓ ભવનવાસી દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે “પાનમંતર રોહિત વવકસિ’ વાવ્યન્તર દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે “કોરિયલ્ફિતો વવવવનંતિ જતિષિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે માળિયતો વાવ =તિ વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-mોચમા !” હે ગૌતમ ! “માનવાણિહિંતો વિ વવવ =તિ રાવ
માળિચરિો વિ વવવ વંતિ' જીવ પૃથ્વિકાયિકમાં ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્ વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
३७

Page #52

થાય છે. અહિયાં યાવત પદથી વાણમંતરવેતિ વિ વવવ તિ લિથ પિતો વિ વવવ =તિ’ આ પાઠને સંગ્રહ થયો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–ચારે પ્રકારના દેવમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભને એવું પૂછે છે કે-- મવાલાસિરેકિંતો વવવ =તિ” હે ભગવન જે ભવનવાસી દેવોમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તેઓ “જિં અસુરકુમારમરાવાણિહિર વૈass? શું તેઓ અસુરકુમાર નામના ભવનવાસીયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે “લાવ થાિકુમારમવાર તિ વાણંતિ’ યાવત્ સ્તન તકુમાર ભવનપતિ દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત શબ્દથી નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર દ્વીપકુમાર, ઉદધિક માર, દિશાકુમાર વાસુકુમાર, આ ભવનવાસી દેવાના ભેદ ગ્રહણ કરાયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નાગકુમ ૩ સુવર્ણકુમાર વિઘુકુમ. ૨, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિત કુમાર આ ભવનવાસીના ભેદમાંથી આવીને પૃથ્વીકાધિક માં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- ‘ગલુરકુમારે બૅ મંતે ! ને ઈવા ગુઢવીTue 9વવત્તિ ' હે ભગવન્ જે અસુરકુમાર પૃવિકાયિક જીવમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય છે “ જો વરૂવાદ્રિાણુ ar? તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોવા” હે ગૌતમ! “જને તોડુત્તસિહુ વાળ વાવવાવરાણદિાસ તે જઘન્યથી અતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃશિવકાયિક જીવોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથકાયિકોમાં ઉત્પન છે. તે પૈકી કોઈ પણ એક સંતનનવાળા દેના શરીર હેતા નથી, તે પણ થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે- બ મ ! નીવાવ પુછા' હે ભગવન તે અસુરકુમારે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોયા! હે ગૌતમ !” ને પો ધોવા સિનિ રા’ તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણે ઉત્પન્ન થાય છે. અને વોયે સંવેક 11 અક્ષરજ્ઞા વા વવવ વંતિ' ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-તેરિ v મંતે ! વાળf a જિ સંવાળી ઘરના !” દેવોમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિક જમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય એવા તે એના શરીર કેટલા સંહનન વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! “ચમા ! ( સંઘરmળું રંધર રાવ પરિજયંતિ તેમના શરીરે સંહનન વગરના હોય છે. થાવત્ તે પરિણમે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સંહનન છ પ્રકારના હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #53

યાવત્ સંહનન પણાથી પરિણમતા રહે છે, કેમકે આંતરડાં વિગેરે હાતા નથી. પરંતુ ઇષ્ટકાંત પુદ્ગલે જ તેઓના શરીરના આકારથી પરિણમે છે. ચાવપદથી ગ્રહણ કરાયેલ નીચે પ્રમાણેના પાઠથી પ્રમાણે છે. 'जेवट्ठी, णेत्र छिरा, णेव ण्हारु, णेव संघयणमत्थि जे पोगल्ला, इट्ठा, कंता पिया, मणुन्ना, मणामा ते वेसि सरीर संघायत्ताएत्ति' આ સૂત્ર પાઠને અભિપ્રાય એ છે કે-તેના શરીરમાં હાડકા હોતા નથી. નસેા હોતી નથી. સ્નાયુ પણ હોતા નથી સહનન પણ હાતા નથી. તાપણુ જે પુષલ ઇષ્ટ કાંત, પ્રિય, મનેાજ્ઞ, અને અમનેાજ્ઞ છે. તે પુāા તેઓના શરીરના સ`ઘાત રૂપથી શરીરના આકારથી પરીણમતા જ રહે છે. કહેવાનું તા ફક્ત એજ છે કે સહનન રૂપ હાડકા વિગેરેના અભાવમાં પણ તેઓને શરીર સપત્તિ હાય જ છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-àસિળ મતે નીવાનું માહિયા સરીફ્ળા વળત્ત' હે ભગવન્ તે દેવ જીવાના શરીરની અવગાહના કેટલી વિશાળ કહી છે ? કે વૈષમા ! કે ગૌતમ ‘યુવિા વળજ્ઞા’ તેઓના શરીરની અવગાહના બે પ્રકારની કહી છે. ‘તજ્ઞા’ તે આ પ્રમાણે છે. મવધાનિષ્ના ચ ઉત્તરવેત્રિયા થ’એક ભવધારણીય અને બીજી ઉત્ત વૈક્રિય ‘તત્વ ના આ અવયાનિના સા નળનું અનુસરણ અસંવેગ્નરૂ માળ” તેમાં જે ભવધારણીય અવગાહના છે. તે જધન્યથી ગળના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી છે. અને જોલે† સત્ત રળિશો’ ઉત્કૃષ્ટથી સાતરનિ હાથ પ્રમાણવાળી છે. અહિંયા જે જઘન્યથી આગળના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની અવગાહના કહી છે. તે તેના ઉત્પાતકાળના સમયની કહેવામાં આવી છે. બાંધેલી મુઠ્ઠીવાળા હાથનુ નામ ત્નિ છે. તથા ‘સહ્યાં ના સાસત્તરવેવિયા સા નન્નેનું બાનુન્નસ લેનમા’ઉત્તર વૈક્રિય રૂપ જે અવગાહના છે તે જઘન્યથી આંગળના સખ્યાતમાં ભાગ રૂપ છે અને ‘જોતેવં લોચળપ્રયÆÄ' ઉત્કૃષ્ટથી તે ૧ લાખ ચેાજનની છે. ઉત્તર વૈક્રિય અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગ રૂપ કહેવામાં આવી છે. તે આભાગજનિત હાવાથી કહેવામાં આવી છે. તેમાં એવુ' સૂક્ષ્મપણુ' હેતું નથી. કે જે સૂક્ષ્મપણ' ભવધારણીય અવગાહનામાં હાય છે. કરાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે તેલિ નંમતે ! નૌવાળ બ્રી રાજિસંઢિયા પત્તા' હે ભગવન્ ! તે દેવ રૂપ જીવેાના શરીરા કા સંસ્થાન વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ગોયમા ! હું ગૌતમ ! તુષિા વળત્તા' તેના શરીરે એ પ્રકારના સસ્થાનવાળા હાય છે, ‘મધાનિકના ચ ઉત્તરવેલિયા ચ' એક ભધારણીય અને બીજુ ઉત્તર
તેમના શરીરમાં હાડકાં વિગેરે વિશેષણેાવાળા એજ વાત અહિંયાં ખતાવેલ છે. જે આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૩૯

Page #54

વૈક્રિય “રW of તે મામાજિજ્ઞા તે સમજવઢિયા' તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે. તે સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન વાળા હોય છે. અને “તસ્થ of છે તે સત્તાવેટિવ સે નાણાંકtળસંકિયા” તથા જે ઉત્તરકિય શરીર હોય છે. તેને કેઈ નિશ્ચિત આકાર લેતા નથી. તે તે અનેક આકારવાળું હોય છે. કેમકે દેવ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર તેને અનેક આકાર વાળું બનાવી લે છે.
લેસ્યાદ્વારમાં ફેરફારો વત્તા તેઓને ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. કૃષ્ણલેશ્યા ૧ નીલેશ્યા ૨ કાપતિકલેશ્યા ૩ તૈજસલેણ્યા ૪ દષ્ટિદ્વારમાં “ફ્રિી તિવિધિ તેઓને સમ્યગદષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ, અને મિશ્રદષ્ટિ એ ત્રણે પ્રકાકારની દષ્ટિએ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ સમ્યગ્ર દષ્ટિવાળા પણ હોય છે. મિથ્યાષ્ટિવાળા પણ હોય છે. અને મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં-તિનિ બાળા નિયમ તેઓને નિયમથી મતિજ્ઞાન શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. આ ત્રણે જ્ઞાન તે સમ્યગૂ દષ્ટિ દેવમાં હોય છે. કેમકે જે અસુરકુમાર દેવ અસંસિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાન હેતું નથી. તથા જે અસુરકુમારે અસંગ્નિમાંથી આવતા નથી તેઓને વિર્ભાગજ્ઞાન હોય છે. તેથી અહિંયા અજ્ઞાનમાં ભજનાથી કહ્યું છે. ગદ્વારમાં “કોને તિવિહોવિ' તેઓને મનગ વચનગ અને કાયમ એ ત્રણે પ્રકારના વેગ હોય છે. ઉપગદ્વારમાં “ઘણો સુવિgો વિ' તેઓને સાકાર ઉપગ, અને અનાકાર ઉપગ તેમ બન્ને પ્રકારના ઉપગે હોય છે. સંસીદ્વારમાં–જાર સન્નાલો તેમને આહાર ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાયદ્વારમાં “વત્તારિ કરાયા” ફોધ, માન માયા, અને લેભ એ ચાર કષાચો હોય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ “વિચાર” પાંચે અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. આ ત્રણ જ્ઞાન તે સમ્યગૂ દષ્ટિ દેવમાં હોય છે. કેમકે જે અસુરકુમાર દેવ અસંશિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાન હેતું નથી. તથા જે અસુરકુમારે અસંશિમાંથી આવતા નથી તેઓને વિભાજ્ઞાન હેય છે. તેથી અહિંયા અજ્ઞાનમાં ભજનાથી કહ્યું છે. ગદ્વારમાં ‘કોને તિવિવિ' તેઓને માગ વચનગ અને કાયયોગ એ ત્રણે પ્રકારના વેગ હોય છે. ઉપગદ્વારમાં “વોને સુવિણો વિ' તેઓને સાકાર ઉપયોગ, અને અનાકાર ઉપગ તેમ બન્ને પ્રકારના ઉપગે હોય છે. સંજ્ઞીદ્વારમાં–જરારિ સન્નાળો’ તેમને આહાર ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાયદ્વારમાં “ત્તાર લાગા’ ક્રોધ, માન માયા, અને લેભ એ ચાર કષાયો હોય છે. ઇંદ્રિય દ્વારમાં તેઓ “ચિંતિયા” પાંચે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
४०

Page #55

ઇન્દ્રિયા વાળા હાય છે. સમુદ્દાત દ્વારમાં તેઓને સાત સમુદ્ધાતા પૈકી ૬સમુવાચા' પાંચ સમુદ્દાત હાય છે. એટલે કે વેદના, કષાય, મારણાન્તિક, અને તૈજસ સુધીના પાંચ સમુદ્લાતા હૈાય છે. ‘વેચળા દુષિા વિ’તેઓને સાતા અને અસાતા રૂપ અને પ્રકારની વેદના ડાય છે. વેદ્નારમાં તેઓ ‘સ્થિત્રેયના વિપુર્ણિવેચના વિ’શ્રીવેદવાળા પણ હોય છે અને પુરૂષ વેદ વાળા પશુ હાય છે. ‘નો ળવુ’સવેચા’પરંતુ તેએ નપુંસક વેઢવાળા હાતા નથી, સ્થિતિદ્રારમાં ‘ર્ફેિ નનેળ ચાલસદ્ન્નાફ ઉપેામેળ સામેળ સાપદેવમં’ તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની હાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કઇક વધારે એક સાગરે પમની હોય છે. અવસાળા અસવેળાં વસત્થા વિ અવવસ્થા વિ” તેને અધ્યવસાય અસખ્યાત હોય છે અને તે શુભ રૂપ પણ હાય છે. અને અશુભ રૂપ પણ હ્રય છે. ‘અનુષંષો ના ટિ' અનુબંધદ્વારમાં અહિયાં સ્થિતિ પ્રમાણેના જ અનુખ ધ હાય છે. આ અનુષધ અહિયાં જધન્યથી દસ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઇક વધારે એક સાગરોપ મને છે. દાચ વેદો મારેસેળ તો માળા" કાયસ વૈધ ભત્રની અપેક્ષાએ એ ભવા ગ્રહણુ કરવા રૂપ અને ‘જાહાલેન કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક દસ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક સાગરપમના છે. સાતિરેક સાગરોપમ અસુરકુમારામાં અને ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષાં પૃથ્વીકાયિકામાં તેની સ્થિતિને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. વઢ્ય ારું બાવ ના આ રીતે તે દેવજીવ દેવગતિનુ અને પૃથ્વીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
એ રીતે આ પહેલા ગમ કહ્યો છે.
નવ
ä નવ ત્રિમા ઊંચવા' આ મતાવેલ પહેલા ગમ પ્રમાણે જ ગમે! સમજવા-ખીજા ગમથી લઇને નવમા ગમ સુધીના આઠ ગમા પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ'. ‘વર્ગ મન્નિg સિપુ વિનમહતુ અરમારતાં સિવિલેન્નો જ્ઞાળિયા' પર ́તુ વિશેષપણુ' એ મધ્યના જે ૪-૫-૬ એ ત્રણ ગમે છે અને છેલ્લા જે ૭-૮-૯ એ ત્રણ ગમે છે. તેમાં અસુરકુમારોની સ્થિતિના સંબંધમાં જુદા પણ છે. મધ્યના ત્રણ ગમેામાં અસુ રકુમારાની જન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે, તથા છેલ્લા ત્રણ ગમેામાં સાધિક સાગરોપમ છે. પૈસા કોાિ ચેક હસ્ટ્રી' ખાકીનું બીજુ તમામ કથન આ ગામાં પહેલા ગમ પ્રમાણે છે. તેમ સમજવુ. આ તમામ ગમેામાં કાયસ વેષ એ ભવેાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને યાવતુ નવમા ગમમાં હાહા ફેલેન્ગ' કાળની અપેક્ષાએ જન્યથી રર ખાવીસ હજાર વર્ષ' અધિક સાધિક સાગરે પમ રૂપતથા વેળ’ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાધિક સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે આ જીવ સુરકુમાર દેવના જીવ સુ રકુમાર ગતિનુ' અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ કાયસ વેધ રૂપ છેલ્લે ગમ કહ્યો છે. ા. પા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૪૧

Page #56

નાગકુમારોં સે આકર પૃથ્વીકાયિકોં મેં ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
નાનકુમારે ન મળે ! ને અવિદ્ પુઢીવાદ્યુ' ઇત્યાદિ ટીકા”—હે ભગવન્ નાગકુમારામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયકામાંથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-આ ચેત્ર ત્તવચા’ હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેનું કથન અસુરકુરેાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન પુરેપુરૂ ભાદેશ સુધી અહિયાં કહેવુ જોઇએ. એજ નાત બ્રાય મનાયોત્તિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ પરિણામથી લઈને કાયસ વેધના લવાદેશ સુધી અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ કથન પુરે પુરૂ અહિં કહેવું જોઇએ. નાગકુમારેના સંબંધમાં જ્યારે એવું પૂછવામાં આવ્યું કે-નાગકુમારામાંથી આવીને જે જીવે પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેએા કેટલા કાળથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્ત્પન્ન થાય છે? ખા પ્રશ્નના એજ ઉત્તર છે કે-તેએ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હન્તર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછ્યું' કેતે નાગકુમાર જીવે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એજ કહ્યુ કે હૈં ગૌતમ! તે જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અને અસ ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. સહનન દ્વારના પ્રશ્નમાં તેઓના શરીશ કોઈ પણ સહનન વાળા હાતા નથી. પરંતુ તે પણ તેઓ પરિણામ વાળા હાય છે. અવગાહના દ્વાર સમ`ધીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએ ના શરીરની ભવધાર થીય અવગાહના જધન્યથી આંગળના અસખ્યાતણા ભાગ પ્રમાણુ વાળી હેય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત રનિ (સાત હાથ) પ્રમાણવાળી હોય છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના સાતમા ભાગ પ્રમાણની હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ચેાજન પ્રમાણુની હોય છે. સંસ્થાન દ્વાર સ'ખ'ધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભવધારણીય શરીરનું સૌંસ્થાન સમચતુરસ હોય છે તથા ઉત્તર વૈક્રિયનુ` સંસ્થાન અનેક પ્રકારનું હાય છે. એજ રીતે અસુરકુમા રના પ્રકરણ પ્રમાણે જ્ઞાન, અજ્ઞાન, ચૈાગ, ઉપયેગ સંજ્ઞા, કષાય, ઇન્દ્રિય, સમુદ્ ઘાત, વેદના અને વેદ વિગેરે પ્રકરણ્ણા પણ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહી લેવા જોઇએ પર`તુ પહેલાના પ્રકરણુ કરતાં જે જુદાપણુ છે તે સૂત્રકાર ‘નવર’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૪૨

Page #57

વિ નરન્નેને રણવાસઘા સોળે સૂનારૂં પઢિોવમા” ઈત્યાદિ સૂત્ર પાઠથી બતાવેલ છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-નાગકુમારની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક ઓછી બે પાપમની છે. પહેલાના પ્રકરણમાં જે કે જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહે માં આવી છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાતિરેક કંઈક વધારે સાગરોપમની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે પ્રમાણે કહ્યું નથી. અહિયાં તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી બે પલ્યોપમની કહી. છે. “gs ગgવંધો વિ’ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અહિયાં અનુબંધનું કથન પણ સમજવું તથા કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી પહેલા પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. એટલે કે ભવની અપેક્ષાથી બે ભેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ હજાર વર્ષ અધિક દેશોન પો. પમાત્મક છે. “gવં ઇવવિ જમા અમુકુમારામufસા” આ પ્રમાણે નવે કામ અસુરકુમારોના ગમ પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. જે રીતે અસર. કમરના નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ રીતે નાગકુમારના પણ નવ ગમો કહેવા જઈ એ. જયાં ડિરું વાછાણે જ કાળકા' પરંતુ નાગકુમારની સ્થિતિમાં અને કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધમાં જુદા પડ્યું છે. આ જુદાપણું
એ રીતે છે કે સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના બે પલ્યોપમની તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષનો અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક દેશેન બે પલ્યા. પમાને છે. આ પ્રમાણેના કથનથી તે બધુ પહેલા (આગળના) પ્રકરણમાં જ પ્રગટ કરી દીધું છે. “કાવ થળિયકુમાર નાગકુમાર પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સ્વનિત કુમાર સુધીના બધા એટલે કે-પરિમાણુ ઉત્પાત, વિગેરે પ્રકર
નું કથન પણ સમજવું અહિયાં યાત્પદથી સુવર્ણ કુમાર વિગેરેને ગ્રહણ કર્યા છે. આ પ્રમાણે આ ભવનપતિ સંબંધીનું કથન છે. “વાળને હિતો સવાલ 'તિ જે વનયનરમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે “%િ જિલાયકાળમંફિત સવારિ વાવ બંધાવામંદિંતો સાવ શું તેઓ પિશાચ જાતિના વનવ્યંતરમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત્ ગંધર્વોમાંથી આવીને પૃથ્વી કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાત્પદથી ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિનર, કિપુરૂષ અને મહારગાનું ગ્રહણ થયું છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ” હે ગૌતમ! “વિતા વાળમંતહિં તો સાવકજ્ઞતિ જ્ઞાવ ધરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૪ ૩

Page #58

વાળમતહિં કિ વવનંતિ પિશાચ વાન વ્યતરોમાંથી આવીને જીવ પૃષ્યિ. કયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્ ગંધર્વવાન વ્યંતરોમાંથી પણ આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-વાળમંતર મં! જે વિર પુજા કવાદિષત્ત” હે ભગવદ્ વાન વ્યતર દેવ જે પ્રશ્વીકાયિકે માં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિ કેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે. કે-guઉં કુમારરિણા નવ જમા મળવા” હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં પણ-એટલે કે વાન વ્યંતર દેના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ અસુરકુમારના ગામની માફક જ નવ ગમે કહ્યા છે. અર્થાત્ જેવી રીતે અસુરકુમારોના નવ ગમે કહ્યા છે તે જ પ્રમાણે આ વાન તેરે ના પણ નવ ગમે અહીયાં કહી લેવા. અર્થાત્ વાન વ્યતર માંથી આવીને જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વી. કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે વાનવ્યંતર દેવમાંથી આવીને પૃથ્વી કાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પુરેપુરૂં અસુરકુમારનું પ્રકરણ અહિયાં કહેવું જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જુદાપણું છે. તે આ પ્રમાણેનું છે. “નવરં દિડું ઢાઢ ર કાળે ના” આ પ્રકરણમાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. “ટિ કહૃomળ સવારસદા ' અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને “વરસે સ્ટિવન' ઉત્કૃષ્ટથી એક પલ્યોપમની છે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સાતિરેક-કંઈક વધારે એક સાગરોપમની કહી છે. આ રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિની બાબતમાં જુદાપણુ આવે છે. “i તહેવ’ સ્થિતિના કથન શિવાયનું બાકીનું તમામ કથન અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “ જોરહંત વવતિ' હે ભગવન જે દેવભવ તિષિક દેવમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કે પરિમાળોતિર્દિતો ૩૨વનંતિ’ શું તેઓ ચંદ્રવિમાન તિષ્ક માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે “જાવ તારાવિમળાવિયહિં રાતિ” યાવત તારા વિમાન જતિષ્ક દેમાંથી આવીને ત્યાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
४४

Page #59

ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા! હે ગૌતમ!
વિનાતારાવિમાન' ચંદ્રવિમાન જતિષ્ક દેવમાંથી આવીને જીવ ત્યાં ઉતપન્ન થાય છે, અને યાવત્ તારાવિમાન તિક દેવમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે – શોલિવે મરે! મણિપ પુરવીug” હે ભગવન જે તિષ્ક દેવો પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય હોય તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃશ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“શ્રદ્ધી 11 અકુરકુમાર' હે ગૌતમ! જે રીતે અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં પરિમાણ વિગેરે વિષય સંબંધી નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ--અર્થાત્ આ જતિષ્ક દેના પ્રકરણમાં પણ પરિમાણ ઉત્પાત, વિગેરે તમામ કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમારોમાં પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે જુદા પણું છે. તે “પ્રજા તેના ઘomત્તા' આ પ્રમાણેની છે. આ તિષ્ક દેને એક તેલેશ્યા જ કહી છે. અને અસુરકુમાર પ્રકરણમાં લેસ્થા દ્વારમાં ચાર લેખાએ કહી છે. જ્ઞાન દ્વારમાં અહિયાં “નિ જાળા તમિત્ર ગણાળા નિવ' મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન તથા મતિજ્ઞાન; થતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. કેમકે જ્યોતિષ્કદે માં અસંશી જીવની ઉત્પત્તિ થતી નથી. કેવળ સંજ્ઞી જેની જ ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેઓમાં ઉત્પત્તિના સમયે જ સમ્યગૂ દષ્ટિને સદ્ભાવ હોય છે. જેથી તેને ત્રણ જ્ઞાન કહ્યા છે. અને તેથી જુદાને મતિજ્ઞાન વિગેરે ત્રણ અજ્ઞાને કહ્યા છે.
હું કoળેof vમાજ સિવ' સ્થિતિ જઘન્યથી અહિયાં પાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની કહી છે. અર્થાત-એક પલયના આઠમાં ભાગ રૂ૫ છે. સૂત્રમાં જે “અદૃમાપવિમ' એવું કહેવામાં આવ્યું છે. તે અવયવમાં સમુદાયના ઉપચારથી કહેલ છે. તે આવી રીતનું આ કથન તારક દેવીની દેવી
ને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે તેઓજ આ પ્રકારના આયુવાળી હોય છે. “શોરે વઢવમ વાસણયહૂદા અમહિ” તથા ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમની છે. આ રીતની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કથન ચંદ્રવિમાનના દેવોને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. “ગજુવો સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્યથી એક પલ્યના આઠમાં ભાગ પ્રમાણને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમ પ્રમાણને છે. કાયસંવેધ અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે “જહાં અમાર્જિનો સંતોમુત્તમ મહિ” જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક પલ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણને છે. અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૪૫.

Page #60

સણોણેof m૪િ બોવ વારસદારણે વાપીણા વાણા હું ગમણિશં” ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક એક પળેપમ છો વિશે સાવ ધરા’ આ રીતે તે જ્યોતિષ્ક દેવ રૂ૫ જીવ તે જ્યાતિષ્ક દેવગતિને અને પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં કામનાગમન – અવર જવર કરે છે. “પર્વ એવા કિ કામ માળિથવા ઉપર બતાવેલા ક્રમ પ્રમાણે પહેલા ગમ શિવાય બાકીના બીજા આઠે ગમે પણ સમજી લેવા, તથા અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ જાતિષ્ક દેવનું પ્રકરણ પણ એજ પ્રમાણેના નવ ગમેવાળું સમજવું પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ રિથતિ–સ્થાન અને કાયસંવેધ કરતાં અહિના પ્રકરણમાં સ્થિતિ-સ્થાન અને કાયસંવેધમાં જુદા પણ આવે છે. જે ઉપર આવેલ સૂત્ર પાઠથી પ્રગટ કરાઈ ગયેલ છે. અર્થાત અસુરકુમારની સ્થિતિ અનેક પ્રકાર રણમાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાગરોપમની કહી છે તથા કાયસંવેધ લવની અપેક્ષાએ બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત આધક દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાધિક સાગરોપમને કહેલ છે. પણ અહિયાં તે રીતે કહેલ નથી. અહિયાં આ બનને દ્વારોનું કથન આ કથન કરતાં જુદી રીતે કહ્યું છે જેથી આ સ્થિતિદ્વાર અને કાયસંવેધ શિવાયના બીજા બધા દ્વારનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું, તેથી જે આઠ ગમનું કથન અસુરકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે છે તે પ્રમાણે કહ્યું છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેમાચિહિં ! ૩રવારિ” હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? તે “ માળિયોહિંતો ઉન્નતિ’ gય રેમાનહિંaો કassiાંતિ શું તેઓ ક૯પપન્નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા! હે ગૌતમ! “#mોલનજિયહિરો’ વાતિ નો પાક વેનિયતિ ! વવવ #તિ’ પૃથ્વિકાયિક કપ પન્નક વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પૃથ્વિકાવિક જીની ઉત્પત્તિ વૈમાનિક દેમાંથી જ આવીને થાય તો કાપાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને થતી નથી. તે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જ્ઞરૂ થmોવાળા
હિરો વવતિ હે ભગવન જે કપિપપન્નક વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે શું “
પોmોવાળિયેરે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૪ ૬

Page #61

હિંતો વવવાતિ સૌધર્મ ક૫૫નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? “વાવ કરવુqોવામાજિયહિંતો રણવનંતિ યાવત્ અશ્રુત કલ્પપપન્ન વૈમાનિક દેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયા” હે ગૌતમ! “Hોવામાણિફિસે વાળંતિ પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉત્પત્તિ સૌધર્મ કહ૫૫નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને થાય છે અને ઇશાન કો૫૫નક વૈમાનિક દે માંથી આવીને પણ થાય છે. બળા વર્ગકુમારમાણિહિંતો વવવ =તિ સનતકુમાર વૈમાનિક દેમાંથી આવીને વૃશ્વિકાયિક જીવની ઉત્પત્તિ થતી નથી. યાવત “જો અદqય લેવામાળિયહિંતો! વવજન્નત્તિ અયુત ક૫૫નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને પણ તેઓની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અહિયાં યાવ૫દથી “મહેન્દ્ર બ્રહ્મ લેક, લાન્તક, મહાશુક્ર, સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રાકૃત અને આરણ આ દેવલેકે ગ્રહણ કરાયા છે. જેથી આ બધા દેવકોમાંથી આવીને પણ દેવ જીવની ઉત્પત્તિ પૃથ્વીકાયિકામાં થતી નથી. તથા કલ્પાતીત વૈમાનિક દામાંથી આવીને દેવ જેની પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. પરંતુ સૌધર્મ અને ઈશાન આ બે કપમાંથી આવીને દેવ ની પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ પ્રમાણે આ કથનને સારાંશ કહ્યો છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે –“રોડ્રમ ાં મ ! ને મરવા gaધી જાણ કરવાનg" હે ભગવન જે સૌધર્મ કલ્પમાને દેવ પૃથ્વીકાયિ. કેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. “થં મતે ! જરૂાસ્ટરિણું ૩વવન્નતિ” તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“પર્વ 1 નોસિચરણ રમ' હે ગૌતમ ! જે રીતે તિષ્ક દેના નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણું નવ ગમકે કહેવા જોઈએ. તથા હે ભગવન સૌધર્મ ક૯પના દે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાધિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સંબંધમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યું છે કે–હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક અંત મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા દેવામાં ઉત્પન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની રિથતિ વાળ પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એવા જે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે હે ગૌતમ ! એવા તે જ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
४७

Page #62

રીતે તિષ્ક દેના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ સંહના, અવગાહના, સંસ્થાન લેશ્યા, વિગેરે સંબંધી તમામ કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ તિષ્ક દેવેન પ્રકરણ કરતાં જે આ વૈમાનિક કપ પનક દેવના સંબંધમાં અંતર-જુદાપણું છે, તે સ્થિતિ અનુબંધ અને કાયસંધના સંબં ધમાં છે. એજ વાત સૂત્રકારે “બાર દિ અgધોય કનૈણં વઢિગોવર્મા, ૩. તેણં તો સાવનારું ઈત્યાદિ સૂત્ર પાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. અહિયાં સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી એક પાપમાને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે બે સાગર પમાને છે. તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતમુહૂર્તથી અધિક એક પાપમાને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક બે સાગ પોપમાને છે. “gaz’ આ રીતે આ સૌધર્મદેવગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતના કમથી ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કાયસંવેધનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તથા બાકીના ગમાનું કથન જે રીતે આ સૌધર્મ દેવના સંબંધમાં પહેલે ગમ પરિમાણથી લઈને કાયસંવેધ સુધી પ્રગટ કરેલ છે. એ જ રીતે બાકીના ગમનું-એટલે કે બીજા ગમથી નવમા ગામ સુધીના આઠ ગમનું કથન પણ પરિમાણથી લઈને કાય. સંવેધ સુધીના કથનથી નિરૂપણ કરી લેવું. તે કથનમાં અને આ કથનમાં સ્થિતિ અને કાયવેધ શિવાય બીજુ કંઈ જુદા પણું નથી. એજ વાત સૂત્ર કારે “નવ ટિ વારાફેર્સ જ કાળઝા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. બાકીના આઠ ગમેમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી સ્થિતિ અને કાળા દેશ તથા કાયવેધ જુદા જુદા પ્રકારથી સમજવા “પર્વ વેદ નિ નવ
ના માળિયા” સૌધર્મ દેવના કથન પ્રમાણે ઈશાન દેવના સંબંધમાં પણ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. જેમકે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો કે- હે ભગવન ઈશાન દેવ જ્યારે પૃવીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, ત્યારે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રમાણેના તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તરો જે પ્રમાણે પ્રભુએ તિષ્ક દેવની અતિશ–ભલામણથી સૌધર્મ દેના પરિમાણથી લઈને કાયવેધ સુધીના પૂર્વોક્ત પ્રકારથી નવ ગમના કથનથી જ આપેલ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણે સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં નવ ગમે જે રીતે કહેલ છે, એજ રીતે નવ ગમે ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ નિરૂપિત થયા છે. તેમ સમજવું. સૌધર્મ દેવ અને ઈશાન દેવના નવ ગમેમાં જે કાંઈ જુદાપણું છે તે સ્થિતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
४८

Page #63

દ્વાર અને અનુષંધ દ્વારના સબંધમાં છે, એજ વાત ‘નવર ટિર્ફ અનુવો ચ નફનેળ સારેસ' જિયોવમ' સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ કરેલ છે. અહિયાં સ્થિતિ અને અનુષધ જઘન્યથી સાતિરેક એ પલ્ચાપમ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એ સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃ ટથી એક પત્યેાપમ અને એ સાગરોપમ રૂપ છે. સેસ તે જેવ' આ રીતે સ્થિતિ અને અનુખ ધ શિવાયનું પરિમાણુ વિગેરે કાયસ વેધ સુધીનું કથન સૌધમ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું, તેં મતે ! તેવું મને ! ત્તિના વિર' હે ભગવન્ આ સઘળુ` કથન જે પ્રમાણે આપ દેવાનું પ્રિયે કહ્યું છે તે સઘળું સથા સત્ય છે. હું ભગવત્ આપતુ" કથન સથા સત્ય છે. આ રીતે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વદના કરી અને તેએને નમસ્કાર કર્યાં વાદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા સૂ શા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકના ખારમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫૨૪–૧૨ા
અપ્કાય મેં પૃથ્વીકાયાદિ જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
તેરમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ~~
બારમા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વિકાયિકામાં પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવાની ઉત્પત્તિના પ્રકારનું વર્ષોંન કરીને હવે સૂત્રકાર અકાયિકની ઉત્પત્તિના પ્રકારને તથા પૃથ્વીકાયિક વિગેરે કાયિકાની અકાયિકામાં ઉત્પત્તિને પ્રકાર ખતાલવા માટે ક્રમથી આવેલ આ તેરમા ઉદ્દેશ'નું નિરૂપણ કરે છે.-‘અલકાઢ્યા ન મળે ! ગોહિ'તોત્ર તિ' ઈત્યાદિ
ટીકા ...હે ભગવન અષ્ઠાયિક જીવા સ્રોતો' કયાંથી કયા સ્થાનથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ જે જીવા અકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ શુ' નૈચિકામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય ચયોનિકામાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ જીવ નૈયિકામાંથી આવીને અાયિકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પર ંતુ તિય ચામાંથી આવીને મનુષ્યોમાંથી આવીને અને દેવામાંથી આવીને જીવ અપ્રિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે આ સંબધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ ને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૪૯

Page #64

અષ્ઠાયિક જીવ તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેઓ એક ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે બે ઇન્દ્રિયવાળા તિર્ય. ચોમાથી આવીને અપૂકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળાએમાંથી આવીને તેઓ અપકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ચાર ઇંદ્રિય. વાળા તિર્યામાંથી આવીને અષ્કાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પાંચ ઇન્દ્રિ યવાળા તિયામાંથી આવીને તેઓ અપકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જીવ એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ અપકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. યાવત તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ જીવ અ૫કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે ભગવદ્ જે અપકાચિકેમાંથી એકેન્દ્રિય યાવત પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિયોમાંથી આવીને જીવ અપકયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તેઓ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય વિગેરેમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! બાદર એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-જે બાદર એકેન્દ્રિય તિયમાંથી આવીને જીવ અપકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત આદર એક ઇદ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિકામાંથી આવીને જીવ અપકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર એક ઈંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને જીવ અપ્રકાયિકોમાં ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત બાદર એક ઇંદ્રિય તિર્યંચ યાનિકેમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત બાદર એક ઇંદ્રિય તિર્યંચયોનિવાળા જીવોમાંથી આવીને પણ અપકયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ રૂપથી પૃથ્વીકાયિકના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં અકાયિકોના પ્રકરણમાં પણ સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–“gવીજાપ i મરે ! ને આવિ બાલા;gવવાિરા' હે ભગવન્ જે પૃથ્વી કાયિક જીવ અપ્રકાયિ કોમાં ઉત્પન્ન થવાને એગ્ય છે, “જે મ દેવફા ” એ તે પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા કાળની આયુવાળા અકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–ચમા ! હે ગૌતમ! “ગomi બંતોgિણ કરેલું પત્ત હે ગૌતમ! તે પૃથ્વીકાયિક જીવ જા. ન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા અ૫કાવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અપ્રકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
ર્થ gઢવી ફરજોરિ માળિચરવો’ આ રીતે પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે બાકીનું તમામ કથન અહિયાં સમજવું જોઈએ. જેમકે-હે ભગ વન અપૂકાયિક જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પરિમાણ સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પ્રતિસમય અવિચ્છિન્ન રૂપથી અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે પ્રભુએ કહ્યું છે. તથા સંહનન દ્વાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૦

Page #65

ગધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સેવાર્તા સંહાન વાળા હોય છે, શરીરની અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની અવગાહન વાળા હોય છે. સંસ્થાન દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મસૂરની દાલ જેવા આકાર વાળા હોય છે. તે પ્રમાણે કહેલ છે. લેક્શદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ૪ વેશ્યાવાળા હોય છે, દષ્ટિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમ્યગુદષ્ટિવાળા હોતા નથી. મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ મિદષ્ટિવાળા જ હોય . નાનદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જ્ઞાની હોતા નથી. પરંતુ નિય. આથી મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન વાળા હોય છે. યોગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ મને ગવાળા અને વચન ગવાળા હોતા નથી. પણ કેવળ એક કાયયેગવાળા હોય છે. ઉપયોગ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર અને પ્રકારના ઉપયોગવાળા હોય છે. સંજ્ઞાદ્વાર સંબંધી આજના ઉત્તરમાં તેઓ આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચારે પ્રકારની સંજ્ઞાઓ વાળા હોય છે. કષાય દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભ આ ચારે પ્રકારના કષાયોવાળા હોય છે. ઇંદ્રિય દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એક સ્પર્શ ઇંદ્રિયવાળા જ હોય છે. સમુદ્રઘાત દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વેદના, કષાય, અને મારશાન્તિક એ ત્રણ સમુદુઘાતવાળા હોય છે. વેદના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ શાતા. અને અશાતા બન્ને પ્રકારની વેદનાવાળા હોય છે. વેદકાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પુરૂષ વેદ અને વેદ વાળા હતા નથી પરંતુ નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે, અધ્યવસાય દ્વારમાં તેઓ પ્રશસ્ત અને અપ્રશરત બને પ્રકારના અધ્યવસાયવાળા હોય છે, એ પ્રમાણેનું કથન સમજવું. સ્થિતિ દ્વારમાં, અનુબંધદ્વારમાં અને કાયસંવેધદ્વારમાં પૂર્વોક્ત કથનની અપેક્ષાથી જે જુદાપણુ છે, તેને સૂત્રકાર આ પ્રમાણેના સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે-“બજરં કિ વે જાળઝા” અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની છે. અનુબંધ સ્થિતિ પ્રમાણેને હોય છે. કાયસંવેધ અકાયિક જીવન-મરીને પૃથ્વીકાવિકોમાં ઉત્પન્ન થવું અને પાછા ત્યાંથી મરીને અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ કાયસંવેધ જઘન્યથી ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ રૂપ છે. આ રીતે આ અપ્રકાયિક જીવ અપૂકાયિક ગતિનું અને પૃથ્વીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પહેલે ગમ છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી આઠે ગમે સમજી લેવા પરંતુ બાકીના આઠ ગામમાં કાયસંવેધ ઉપગપૂર્વક કહે જોઈએ. કરે જેa” અપકાયમાં ચાવીસમા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૧.

Page #66

દંડકમાં રહેલા ની ઉત્પત્તિ રૂપ બાકીનું સઘળું કથન પૃથ્વીકાયના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું.
as કરો. મને ! ત્તિ હે ભગવન અકાયિક જીવના સંબંધમાં આપ દેવાનું પ્રિયે જે કથન કરેલું છે. તે તમામ કથન સત્ય જ છે. આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ.૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને તેરમો ઉદ્દેશક સમાસ ૨૪-૧૩
તેજસ્કાય મેં પૃથિવીકાયાદિ જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
ચૌદમા ઉદેશાને પ્રારંભ– તેરમાં ઉદ્દેશામાં અપૂકાયિકમાં પૃથ્વિકાયિક વિગેરેની ઉત્પત્તિને પ્રકાર બતાવીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ તૈજસકાયિકમાં પૃથ્વીકાયિકની ઉત્પત્તિને પ્રકાર બતાવવા અવસર પ્રાપ્ત આ ચૌદમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે– “નકાચા મતે ! ગોહિતો ! વવનંતિ ઈત્યાદિ
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કેબૉકતા મને !' હે ભગવન તેજસ્કાચિકેમાં જીવ કયાંથી આવીને ઉપન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને એવું કહ્યું છે કે હે ગૌતમ! પૃથ્વી કાયિકના ઉદેશામાં કહેલ પ્રકારે અહિયાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવું. અર્થાત-જે પ્રમાણે પૃથ્વિકાયિકોમાં જીવની ઉત્પત્તિ બતાવવા માટે ૧૨ બાર ઉદેશે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તેજ કાચિકેમાં જીવની ઉત્પત્તિ બતાવવા આ તેજસ્કાયિક ઉદ્દેશે પણ સમજ. પૃથ્વીકાયિકના ઉદ્દેશાની અપેક્ષાથી આ ઉદ્દેશામાં જુદા પણું છે. તે સૂત્રકારે “વાં કિરૂં સંવેદું જ કાળેnt' આ સૂત્ર પાઠથી બતાવેલ છે. અહિયાં સ્થિતિ ત્રણ રાતદિવસની છે. અને સવધ નવે ગમમાં યથાયોગ્ય રીતે સ્વયં સમજી લે. આ તેજસકાયિોમાં તેના ઉત્પત્તિ થતી નથી. સં સં જેવ' આ કથન શિવાય બાકીનું બીજુ તમામ કથન પૂવીકાયિકના ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૨

Page #67

સૈંય મળે ! એવ અંતે ! ત્તિ જ્ઞાત્ર વિ' હે ભગવન્ તેજસ્કાયિકના સ`ખધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યુ` છે. તે તમામ કથન સથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સÖથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચાવીસમા શતકના ચૌદમે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૫૨૪-૧૪ના
વાયુકાય મેં પૃથ્વીકાયાદિ જીવોં કી ઉત્પતિ કા નિરૂપણ
પ દરમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
તેજસ્કાયિકામાં પૃથ્વીકાય વિગેરેની ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્ર કાર ભ્રમથી આવેલ આ પંદરમા ઉદ્દેશામાં વાયુકાયમાં પૃથ્વીકાય વિગેરેની ઉત્પત્તિ બતાવે છે.વાવકાર્યા ને મંતે ! ઓફિસો ! નવજ્ઞત્તિ' ઇત્યાદિ
ટીકા ——ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રથી પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે-‘વાલરાફા નં મત્તે !' હે ભગવન વાયુકાયિકા ઓદ્િત્તો' ઉન્નત્તિ કયા સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ë દેવ સેવાચકવઓ સહેવ' પૃથ્વીકાયના ઉદ્દેશાના અતિદેશ-ભલામણુથી જે પ્રમાણે તેજસ્કાયિકાનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ છે, એજ રીતે વાયુકાયિકાનુ` પણ નિરૂપણુ સમજી લેવું. પરંતુ તેજÆાયિકના ઉદ્દેશાની અપેક્ષા એ આ વાચુકાયના થકમાં જે જુદાપણું છે, તે સ્થિતિ અને સવેશ્વમાં છે. એજ વાત સૂત્રકારે ‘નવર રૂિં વર્ષ ત્ર જ્ઞાનેન્ના આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ વાયુકાયિકામાં પણ જીવ દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. સૈય્ મતે ! સેવ મને ! ત્તિ નાવત્રિ' હે ભગ થન્ વાયુકાયિકાના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં, વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. આ પ્રમાણે આ પદમા ઉદ્દેશો કહ્યો છે. ૧
પદરશે ઉદ્દેશ સમાસ ૫૨૪–૧પા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૫૩

Page #68

વનસ્પતિકાય કે જીવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
સોળમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ પંદરમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ સેળમાં ઉદેશાનું નિરૂપણ કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તે વનસ્પતિ કાયિક જીવે ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે વિષયનું નિરૂપણ કરે છે
“સાક્ષારયા મને! દોહિતો રિ’ ઈત્યાદિ
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને આ સૂત્ર દ્વારા એવું પૂછ્યું છે કેવાળ મરે! જશોહિંતો ! રવવનંતિ' હે ભગવન વનસ્પતિકાયિક જીવ કયા થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સમાધાન નિમિત્તે પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે-“gવં પુરુષારૂ સરિો રો મળિયો” હે ગૌતમ! પૃથ્વિકાયિક જીને ઉદેશે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં વનસ્પતિ કાયિક ઉદેશે પણ સમજી લેવું જોઈએ. જેથી વનસ્પતિ કાયના ઉદ્દેશામાં અને ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરેનું કાર્ય સંવેધ સુધીનું કથન સમજી લેવું. પરંતુ પૃથ્વીકાયિકના ગમે કરતાં આ કથનમાં જે જુદા પણું છે, તે બતાવતાં સૂત્રકાર “નવાં કાવાક્ષો વાવોરવવવું આ સૂત્ર પાઠથી તેઓએ એ બતાવ્યું છે કે-જ્યારે વનસ્પતિકાયિક જીવ વનસ્પતિ કામાં ઉત્પન્ન થાય છે. “તારે પરિતિવસ્થiામે, જમણ' ત્યારે પહેલા, બીજા ચોથા અને પાંચમા આ ગામમાં “રિમાનમgણમાં ગતિરવિં અviતા કaaz'તિ એવું કહેવું જોઈએ. કે–તેઓ પ્રતિસમયે અવિ. છિન પણાથી નિરંતર પણાથી અનન્ત ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે પૃથ્વી, અપૂ તેજ અને વાયુકાયિકમાંથી ઉદ્વર્તન (બહારની કળવું) કરીને જીવની ઉત્પત્તિ વનસ્પતિકાચિકેમાં થાય છે. ત્યારે પરિમાણના સંબંધમાં પહેલા કહેલ કથન જ કહેવું જોઈએ અને જીવ જ્યારે વનસ્પતિ કથિમાંથી આવીને વનસ્પતિ કોવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે પહેલા, બીજા ચેથા અને પાંચમા ગમના સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણેનું પરિમાણુ કહેવું જોઈએ તથા “ઝાદે વાઇફા' ઈત્યાદિ સૂત્રથી એ સમજાવ્યું છે કે-વનસ્પતિ કાયિકમાંથી જ અનંત જીવનું ઉદ્વર્તન થાય છે બીજામાંથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૪

Page #69

અનંત જીવોનું ઉદ્વર્તન (બહાર નીકળવું) થતું નથી. કેમકે બાકીના બધા કાયવાળા અસંખ્યાત હોય છે. તથા અનંત જીવોને ઉત્પાત વનસ્પતિ કાયિકેમાં જ થાય છે. કેમકે બીજી કાયવાળા અનંત પણાના અભાવવાળા હોય છે. અહિયાં પહેલા, બીજા, ચોથા અને પાંચમા ગામોમાં અનુષ્ટ સ્થિતિના અભાવથી અનંત જીવે ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તથા આ શિવાયના ત્રીજા, છઠ્ઠ, સાતમા આઠમા અને નવમા આ પાંચ ગમમાં ઉત્કૃષ્ટરિથતિના સદૂભાવથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તથા આ પહેલા બીજા, ચેથા અને પાંચમા ગમમાં અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્દભાવથી ભવાદેશની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી અનંત ભવ ગ્રહણ કહ્યા છે, અને કાળની અપેક્ષાથી અનંતકાળ કહેલ છે. આ શિવાય ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા અને નવમા ગમમાં આઠભવ ગ્રહણ કહ્યા છે. કેમકે તેમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિને સદ્દભાવ કહેલ છે. એ જ “મવાળ” ઈત્યાદિ પ્રકરણદ્વારા બતાવેલ છે. ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતભવ ગ્રહણ હોય છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અનંતકાળ છે. આ પ્રમાણે અહિયાં કાયસંવેધ કહ્યો છે. “ઘવ. ફાં નાવ ડગા’ આ રીતે તે વનસ્પતિક જીવ આટલા કાળ સુધી વનસ્પતિકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળસુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે “જેસા વંજ માં ચટૂમાળીયા તહેવ” ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદુભાવથી બાકીના પાંચ ગમેમાં એટલે કે-ત્રીજા, પાંચમા છા, સાતમા અને નવમા ગમમાં આઠભવ ગ્રહણ કહેલ છે. “નવરં કાળે પરંતુ વિશેષપણું એ છે કે અહિયાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધ એ જુદા જુદા કહા છે. સઘળા ગમેમાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી મૂલ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. કાયસંવેધ ત્રીજા અને સાતમાં ગમેમાં જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષનો છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવની ૧૦ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ હોવાથી ૮૦ એંસી હજાર વર્ષ છે. છઠ્ઠા અને આઠમા ગમેમાં જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષને છે. તથા નવમા ગમમાં જ બન્યથી તે ૨૦ વીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૦ એંસી હિજાર વર્ષને છે.
રેક મં! રેવં કરે જિ' હે ભગવન વનસ્પતિકાય વાળા જીના ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરે વિષયમાં આપી દેવાનું પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૫.

Page #70

તે સર્વથા સત્ય છે. આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમ
સ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા ઘણા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને સેળમા ઉદેશક સમાસ પાર૪-૧૨ા
દ્રીન્દ્રિય જીવોં કે ઉત્પત્તિ આદિ કા નિરૂપણ
સત્તરમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– પૃથ્વીકાયથી આરંભીને વનસ્પતિકાય સુધીના એક ઈદ્રિયવાળા જીવોના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરાનો વિચાર કરીને હવે બે ઈન્દ્રિયવાળા ના ઉત્પાત વિગેરેને વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૭ સત્તરમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરે છે–વેઇંડિયા i મં! ગોહૂિંતો ઈત્યાદિ
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે–વિયા મરે ગોહૂિંતો ઝવવાન્નતિ” હે ભગવન બે ઇંદ્રિયવાળા જી કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? “જ્ઞા પુરવીવારૂપ ગં મરે! ને પ્રવિણ વેરેંgિ sats rd” હે ળ મં! વારિરૂપ કaasઝા” યાવત્ હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ બે ઈંદ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા બે ઈદ્વિ
માં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્પદથી આ નીચે પ્રમાણેને પહેલાનો પાઠ ગ્રહણ કરે છે, “વિ નૈરાગ્ય વરને અથવા વિનિ आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा मनुष्येभ्य ओगत्योत्पद्यन्ते अथवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते। ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન શું તે નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ તેઓ નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અને દેવમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તે બે ઇન્દ્રિયવાળા જ તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઇંદ્રિયવાળા તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિમાંથી અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી અથવા ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચાનિકમાંથી આવીને અથવા પાંચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૬

Page #71

ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચનિ. વાળાએામાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે અને યાવત્ પાંચ ઈદ્રિયવાળા તિય ચ યોનિ વાળા ઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-જે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તેઓ આદર એક ઇંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સૂફમ એક ઈદ્રિય તિર્યંચ યોનિવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય તિર્થ"નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને બાદર એક ઈંદ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન જે તેઓ બાદર એક ઈદ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયમાંથી આર્થીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયવાળામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કથન કર્યું છે. હવે ગૌતમ વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ બે ઈદ્રિય જીવમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા બે ઈદ્રિય જેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને કહ્યું કે “ર પુક્રવાર રહી જે રીતે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય પૃથ્વીકાયિક જીવના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત અહિયાં બે ઇન્દ્રિયનું સૂત્ર હોવાથી બે ઈન્દ્રિયના કથન પ્રમાણે ઉત્પાત પરિણામ સ્થિતિ વિગેરે બધા દ્વારે યોગ્ય રીતે કહેવા જોઈએ. જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન્ પૃવીકાયિક જીવ કે જે દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને કહ્યું કે કે-હે ગૌતમ ! તે જઘ. ન્યથી એક અંતમુહૂતની સ્થિતિવાળા દ્વીન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા કનિદ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પાત દ્વારમાં દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા કનિદ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે દ્વીન્દ્રિયની સ્થિતિ બાર વર્ષની જ કહી છે. પૃથ્વીકાયિક જ્યારે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે પૃથ્વીકાયિકની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોવાથી પૃથવીકાયિક સૂત્રમાં ૨૨ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન થવાનું કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા દ્વીન્દ્રિમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૭

Page #72

પૃથ્વીકાયિકની ઉત્પત્તિ કહેવી જોઈએ “ગાવ શાસ્ત્રાર્જ વાળે વ્રતોમુદુત્તારૂં ઈત્યાદિ યાવત્ તે કાળથી અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે અહિયાં થાવ. દથી ભવાદેશ સુધીનું સઘળું પ્રકરણ ગ્રહણ કરાયું છે. જેમકે-હે ભગવન બે ઈદ્રિય વાળાઓમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય પૃથ્વીકાયિક જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ ! તે જ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ કહેવું જોઈએ. પૃથ્વી કાયિકની પર્યાયથી ઉદ્દન (નીકળીને) કરીને બે ઈન્દ્રિયવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ફરીથી ઉદ્વર્તન કરીને પૃવીકાયિકની પર્યાયથી જન્મ લે છે. એ પ્રમાણેને જે કાયસંવેધ છે તે હે ગૌતમ! આ કાયસંવેધ જઘન્યથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભવને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવરૂપ છે. પૃથ્વીકાયિક સૂત્રમાં અસંખ્યાત ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપે કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ભવાદેશને લઈને કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં તે ભવની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવા ૩૫ જ કહેવાને યોગ્ય છે. કેમકે–આગળના સૂત્રમાં તે “ાળું કફનેલું છે અમુહૂત્તારૂં ૩યારે સંs૪૦' આ પ્રમાણે કહેલ છે. તેથી અહિયાં છે સૂત્રકારે– મવાળ ઝoળેvi હો માહૂનારૃ વક્ટોરે સારું મJgwાછું આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે-ભવની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભવગ્રહણરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવારૂપ જ સમજવું જોઈએ, પૃથ્વીકાયિકસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ સમજવું નહિ આ રીતે તે પૃથ્વી. કાયિક જીવ પૃવિકાય ગતિનું અને બે ઈદ્રિય ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. “gવં તેલ રેલ નવા જમવસ્તુ વેણો' જે રીતે આ પૃથ્વીકાયિકેની સાથે બે ઈદ્રિયને કાયવેધ પ્રથમ ગમમાં કહેલ છે, એ જ રીતે પહેલા, બીજા, ચેથા અને પાંચમાં ગમેમાં તે કાયસંવેધ સમજી લેવું જોઈએ. તથા “રેરેસ સવ બpપવા બાકીના પાંચ ગામમાં એટલે કે ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા, આઠમા અને નવા ગમમાં તે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી ઉત્કૃષ્ટ આઠ ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ સમજવા જોઈએ. “પૂર્વ લાવ જરૂgિ ” પૃથ્વીકાયિકોની સાથે બે ઇન્દ્રિયવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૫૮

Page #73

જીવાના કાયસ વેધ કહેલ છે. એજ રીતે અપ્, તેજ વાયુ, વનસ્પતિ, એ ઇંદ્રિય, ત્રણ ઈંન્દ્રિય, અને ચાર ઈન્દ્રિય વાળાઓની સાથે પણ તે કાયસ વેધ સમજવા જોઇએ. એજ વાત ‘નવુ સંલેજ્ઞા મા' આ સૂત્ર પાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ ચાર ગમમાં પહેલા, ખીજા ચેાથા અને પાંચમાં આલાપકામાં ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ તે કાયસંવેધ છે. તથા પંચપુ અટુમતા' ત્રીજા, છઠ્ઠા સાતમા, આઠમા અને નવમા ગમમાં તે કાયસ વેષ આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ સમજવા જોઇએ, વિ સ્થિતિરિયા ઝોનિયમનુ લેવુ સમં સદ્દે અટ્ટમ' પંચન્દ્રિય તિય 'ચા અને મનુષ્યની સાથે કે જેઓ એ ઈદ્રિયવાળાએમાં ઉત્પન્ન થયાને ચેાગ્ય છે. તેએાના સંબધમાં એજ પ્રમાણે આઠ આઠ ભવ કહેવા જોઇએ. લેવા ન જેવ જીવવજ્ઞસિ' એઇન્દ્રિય વાળાઓમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થતી નથી. તૢિ સંવેલું ચ નાગેન્ના' સ્થિતિ અને કાયસ'વેધ અહિયાં જુદા સમજવા, તથા કાળની અપે ક્ષાથી એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય એવા જે જીવની જેટલી સ્થિતિ છે. એ સ્થિતિને તેના ભવની સ્થિતિની સાથે ગુણવાથી જે સખ્યા આવે તેજ તેના કાયસ વેધ સમજવા જોઈએ. તેમ કહેલ છે.
સેવં મતે ! દેવ મતે ! ત્તિ' હે ભગવન એ ઇન્દ્રિયવાળાએમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્યે જીવાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે કહેલ છે, તે સČથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વધના કરી નમસ્કાર કર્યાં. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થ્યા. 1ાસૂ. ૧૫
સત્તરમે ઉદ્દેશે! સમાપ્ત
ત્રીન્દ્રય જીવોં કી ઉત્પત્તિ આદિ કા નિરૂપણ
અઢારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ—
એ ઈદ્રિયવાળા જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈાગ્ય જીવેાના ઉત્પાત પરિ માણુ વિગેરેના સંબંધનુ યુક્તિ પૂર્વક કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ ઇદ્રિયવાળા જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય જીવેાના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૫૯

Page #74

કરવા માટે અઢારમા ઉદ્દેશાનુ કથન કરે છે. તેત્ચિાળ મને ! જો દૂતો વ ગત્તિ ઈત્યાદિ
ટીકાય —ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું. કે—àવિયાળ મતે જìહિતો! થયજ્ઞતિ' હે ભગવન્ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા યા સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શુ' તેઓ નૈયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને તેએા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વ' તૈફ ત્યિા બહેન નેાિળં ઉદ્દેશો કે ગૌતમ ! એ ઇન્દ્રિયના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન હમણા જ આ પહેલાના પ્રકરણમાં બે ઈન્દ્રિય સખધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં આ ત્રણ ઈંન્દ્રિયના સબંધમાં પણ સમજી લેવું. આ રીતે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા ત્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પ્રશ્નના સમાધાનમાં એવું કહેવુ જોઈએ કે-તે તિય ચ ચેનિઢામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. નૈરિયકામાંથી અથવા દેવામાંથી આવીને તેએ પણ ત્રણુ ઇન્દ્રિયપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ રીતના પ્રશ્નોત્તર એ ઇન્દ્રિયાના પ્રકરણની જેમ નવમા ગમ સુધીના ગમે અહીં કહેવા જોઈ એ. પરંતુ એ ઈન્દ્રિયના પ્રકરણ કરતા આ ત્રણ ઇન્દ્રિયના પ્રકરણમાં જે વિશેષપણુ છે, તે તેજસ્કાયિકની નગર વિદ્પલે, ચ જ્ઞાનેન્ના' સ્થિતિ અને સ'વેધ સ’બધી વિશેષપણુ છે. એજ વાત સૂત્રકારે આગળના સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. ‘તે ાળુ લમ સચત્તમે' તેજસ્કાયિકની સાથે ત્રીજા ગમમાં ઉત્કૃષ્ટમાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વી વિંગેરે રૂપના આલાપકામાં ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવના ઉત્કૃષ કાયસ વેધ લેૉ વ્રુત્તાફ' ને રા'ચિચા'' ઉત્કૃષ્ટથી ખસેા આઠ ૨૦૮ રાત દિવસના છે. આ કેવી રીતે થાય છે ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં ઔધિક તેજસ્કાયિકના ચાર ભવામાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ દિવસ રૂપ સ્થિતિ છે. એક ભવની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાત દિવસની છે. જેથી ૪ ચાર ભવની સ્થિતિ ૧૨ બાર રાત દિવસની થઈ જાય છે. અને ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ આગણુ પચાસ દિવસની છે. આના પશુ ચાર ભવાને લઈને આ સ્થિતિ ૧૯૬ એકસેા છન્નુ રાત દિવસની થઈ જાય છે. એ રીતે ૧૨ માર અને ૧૯૬ એકસેા છન્નુને પરસ્પર મેળવવાથી ૨૦૮ ખસે। આઠ રાત દિવસના ત્રણ ઈદ્રિયવાળાના કાયસ વેધ થઈ જાય છે. વે'. વિધિ સમ તચળમે' એ ઇન્દ્રિયેાની સાથે ત્રીજા ગમમાં ઉણેનું અર ચાલીસ વાંચ્છા અન્નયા, ચિસચમચિા' તે ત્રણ ઈ’ન્દ્રિયવાળા આના કાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસેસ છન્નુ રાત દિવસ અધિક ૪૮ અડ તાલીસ વર્ષના છે, અહિં. પણ ૪ ચાર લવા થાય છે. અને એક ભવનુ પ્રમાણુ ૧૨ ખાર વનું છે. અહિયાં જે ૧૯૬ એકસેા છન્તુ અધિક રાતદિવસ કહ્યા છે. તે ત્રણ *ન્દ્રિય જીવની ૪૯ આગળ પચાસ દિવસની ૧
માર રાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬ ૦

Page #75

એક ભવની સ્થિતિને લઈને ૪ ચાર ભવના કહ્યા છે. તેહિ સમ સચ રામે પ્રવાસેળ વાળચારૂં તિમ્નિ રા'ચિરીચા' ત્રણ ઇંદ્રિયાની સાથે ત્રીજા ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણસે ખાણુ રાત દિવસના ત્રણ ઇંદ્રિય જીવોના ક્રાયસ”વેષ થાય છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી કાયસ ંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૮ આઠ ભવેાના બ્રહ્મણુ રૂપ છે. અને સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ એગણુ પચાસ રાત દિવસની છે. તેથી આઠ ભવાની તે સ્થિતિ ૩૯૨ ત્રણસેા માણુ રાત દિવસ રૂપ થઈ જાય છે, વં સત્ય જ્ઞાળેના ગાય આળ મુન્નત્તિ' એજ રીતે યાવતુ સંજ્ઞી મનુષ્ય સુધી બધે સમજી લેવું. ત્યં સર્વત્ર જ્ઞાનીચાત્' આ કથનથી સૂત્રકારે એ સમજાવ્યુ' છે કે-આજ રીતે ચાર ઈંન્દ્રિયવાળા, અસ ́જ્ઞી, સંજ્ઞી, તિય ચ અને મનુષ્યાની સાથે ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળાના ત્રીજા ગમના સવેધ સમન જવા. આ ત્રીજા ગમના સવેધ લાવવાથી હું છઠ્ઠા ગમના અને સાતમા વિગેરે ગમેમાં સંવેધા પણ સૂચિત કરાયા છે. તેમ સમજવું. કૅમકે તેમાં પણ આઠ લવા થાય છે. પહેલા વિગેરે ચાર ગમેને કાયસંવેધ ભવની અપે ક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી સખ્યાત ભત્ર ગ્રહણુ રૂપ છે, અને કાળની અપેક્ષાથી સંખ્યાતકાળ રૂપ છે. ચૈત્ર મà! લેય મળ્યે ! ત્તિ’હે ભગવન્ ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીવેાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે. ડેભગવત્ આપનું કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને તેને નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. પ્રસૂ. ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચાવીસમા શતકને અઢારમે ઉદ્દેશક સમાસાાર૪-૧૮ા
ચૌઇન્દ્રિય જીવોં કે ઉત્પાત આદિ કા નિરૂપણ
ઓગણીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ
અરાડમાં ઉદ્દેશામાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા વેામાં ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગે રેને વિચાર કરીને હવે ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓમાં ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે સંધી વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૯ ઓગણીસમાં ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરે છે. આનુ સૌથી પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.-‘વવિયા નં અંતે ! સ્રોહિંતો પવન્નત્તિ' ઈત્યાદિ
ટીકા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે હે ભગવન વિચાળે મને ! ગોવિં'તો લવ 'ત્તિ' ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવા કયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
’િ
સ્થાન
૬ ૧

Page #76

થાય
માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે શુ નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિયચ ચૈાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુ ચૈામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ચાર ઇ"દ્ધિ. યવાળા જીવા નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પર ંતુ તિયાઁચ ચેાનિકોમાંથી અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે -હે ભગવન્ જો તિય ચ ચેાનિકોમાંથી આવીને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે ? તે શુ' તે એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે રાવતુ ૫ચેન્દ્રિયતિય ચચેનિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હૈ ગૌતમ ! તેઓ એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈનિકમાં આવીને પણ ઉત્પન્ન ચાવૃત પચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિકોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે ક્રીથી ગૌતમરવામી આ સબ'ધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે-જો એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ' તેએ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઇન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળાએ માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ખાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઇ દ્રિયવાળા ક્રિય"ચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેએ સૂક્ષ્મ અને બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઇન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળાએમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રીથી ગૌતમરવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવત્ જો તેઓ બાદરપૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિયચ ચેકનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ' તેએ પર્યાપ્ત ખાકર પૃથ્વી વિગેરે એક ઇન્દ્રિયવાળા તિયચ ચેનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાય વિગેર એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકામાંથી આર્વીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! તે પર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાચ વગેરે એક ઇ યિવાળા તિય ચૈાનિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત આદર પૃથ્વિકાય વિગેરે એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈાનિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—હે ભગવન્ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય પૃથ્વીકાયિક જે જીવ છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા ચાર ઇંદ્રિય જીવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! આ વિષયના પ્રશ્નના ઉત્તર તથા બીજા પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાના સંધના પ્રશ્નોના ઉત્તર ત્રણ ઈન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. અર્થાત્ ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે આ વિષય સ`બંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ કથન અહિયાં
આ ચાર ઇંદ્રિયના પ્રકરણમાં પશુ સમજી લેવુ. આ સમધી ગ્રંથન સૂત્રકારે “ના સેફરિયાળ ગો તદ્દે ચરિરિયાળ વિ' આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જીવાના પ્રકરણના કથન કરતાં આ પ્રકરણમાં જ્યાં જુદાં પશુ છે, તેને તેઓ ‘નવર' ઝેિરૂં સંવેદ્ ગાળેજ્ઞા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬ ૨

Page #77

કરે છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમઝાવ્યુ છે. કે-કેવળ સ્થિતિ અને સર્વધના થનમાં તૈઈન્દ્રિયાના પ્રકરણ કરતાં આ ચાર ઈન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં જુદાપણુ છે, તે શિવાયનું ચાર ઇંદ્રિયાનું તમામ કથન ત્રણ ઇચિાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ'
ોત્રં મતે ! ક્ષેત્ર મળે! ત્તિ' હું ભગવન્ ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કથન કર્યું" છે, તે તમામ કથન સથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સથા સત્ય જ છે.
આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ તપ અને સંયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થયા પાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા ઘસૂ. ૧૫
પધ્ધેન્દ્રિય તિર્યંગ્યોનિક જીવોં કે ઉત્પત્તિ આદિ કા નિરૂપણ
વીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
એગણીસમા ઉદ્દેશાનું વ્યાખ્યાન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમ પ્રાપ્ત ૨૦ વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પ્રારંભ કરે છે. આ ઉદ્દેશાનું સૌથી પહેલુ' સૂત્ર મા પ્રમાણે છે.-‘વિચિત્તિદ્ધિનોળિયા નંમતે ! ગોહિ તો !' ઈત્યાદિ
ટીકાથ—ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—વૃત્તિ સ્થિતિવિજ્ઞજ્ઞો, ળિયા નાં અંતે ! શો'િતો ગવ 'તિ' હે ભગવન્ પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચનિવાળા જીવ કયા સ્થાનેથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જિ નૈતૢિતો વવનંતિ તિન્દ્રિયનોળિŕદત્તો નવજ્ઞત્તિ' શુ' નૈયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? ‘મનુસ્મેëિતો વવજ્ઞત્તિ' અથવા મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? વૈદ્િતો જીવન 'ત્તિ' દેવે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-નેચમા ! નેતો વવજ્ઞતિ તિવિવજ્ઞોનિહ'તો લવ તિ મનુàફિ'તો નિ ત્રવર્ગતિ ધàહિંતો નિ વવજ્ઞતિ' હૈ ગૌતમ ! ૫'ચેન્દ્રિયતિય ચ નૈયિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તિય ચચેાનિકેામાંથી અ વીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્યેામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ધ્રુવે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬ ૩

Page #78

માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એવું છે કે-નૈર ઈ કામાંથી તથા તિય ચામાંથી અને મનુષ્યેામાંથી તથા દેવામાંથી આવેલ જીવ પાંચેન્દ્રિય તિય ઇંચની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કઈંજ સ ંદેહ નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી ક્ીથી પ્રભુને પૂછે છે કે—‘લજ્જ ને તો વવનંતિ' હે ભગવન્ જો પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ નૈરયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ‘જિ‘ચળબમાનુઢવીનેÉદ્તોત્રવન તિ' શું તેઓ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ‘જ્ઞાન અને ત્તમપુઢીને કે'તો જીવવજ્ઞતિ' યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવપદથી શાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમાનારક પૃથ્વી સુધીની પૃથ્વીચે ગ્રહણ કરાઈ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે -‘નોયમા ! ચળઘ્ધમાનુઢવીને 'સોજીત્રવાતિ' હે ગૌતમ! પાંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિવાળા જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયેકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. યાવત્ અદ્દે સત્તમ પુવીને 'િતો ત્રĒતિ' યાવત્ તેએ અશ્વઃસપ્તમી પૃથ્વીથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પશુ યાવત્ શબ્દથી શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમ:પ્રભા સુધીની નરક પૃથ્વીયેા ગ્રહણ કરાઈ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—‘ચળવમાપુથ્વીને ફર્ગ भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' હૈ ભગવત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરિયકા કે જેએ પોંચેન્દ્રિય તિય ચે માં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, લે નેં મં! દેવચારિત્રુ બેના તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૉંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોચમા ! લળેનું અંતોમુકુત્તત્રિફવસુ' તે જઘન્યથી એક મહતમ હત'ની સ્થિતિ વાળા પૉંચેન્દ્રિય તિય""ચામાં
૪૦ ૨૮
ઉત્પન્ન થાય છે. અને વોલેનું પુર્વ્યજોરી બાવÇ વર્ગતિ' ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વ કાટિની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પૂર્વકાટિની સ્થિતિવાળા પૉંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે નારક જીવાના અસંખ્યાત વની આયુંષ્યવાળાઓમાં ઉત્પાત ન હાવાથી કહેવામાં આવ્યુ છે.
પ્રશ્ન—à નં અંતે ! ગીવાણુમાં વચ વ 'શિ' હે ભગવન્ એક સમયમાં તે જીવા કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ?
ઉત્તર-‘વ' ગદ્દા અસુમાાં વત્તના' હું ગોતમ ! અસુરકુમારના સંબધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસુરકુમારના પરિમાણુ, ઉત્પાદ, વિગેરે સંબધી કથન જે રીતે પહેલાં પૃથ્વિકાય પ્રકરણમાં કહે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬ ૪

Page #79

વામાં આવ્યુ છે. એજ રીતે પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નારકાના પરિમાણુ, ઉત્પાદ વિગેરે પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવાનું છે, તથા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ` કે–હે ગૌતમ ! એક સમયમાં તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદાપણુ, તે ખવર સંચળે પોળા બળિટ્રાગ ંતા, નાવ નિમંત્તિ' આ સૂત્રપાઠથી, પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ બતાવ્યું છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈચિકાના સહુનનમાં અનિષ્ટ અને અકાંત પુદ્ગલેા ચાવત્ પરિણમે છે. જો કે પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય અસુરકુમા૨ેશના શરીરા સહુનન વગરના ડાય છે. તા પણ જે પુલે ઇષ્ટ, કાંત અને મનેાન છે, તેજ પુ×લા શરીરના સઘાત રૂપથી ત્યાં પણુિમે છે. પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના તેરયિકામાં પશુ કે જે પચેન્દ્રિય તિય ચેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે. તેઓના શરીરે પણુ સહનન વિનાના હૈાય છે. પરંતુ જે પુદ્ગલેા અનિષ્ટ, અકાંત, અને અમનાર હાય છે. તેજ પુલે ત્યાં શરીરના સ`ઘાત રૂપે પરિણમે છે. એ રીતે અસુરકુમારના કથન કરતાં આ કથનમાં શરીરના આરમ્ભક પુદ્ગલાના ઈષ્ટપશુા, અનિષ્ટપણા, કાન્તપણા, વિગેરેના વિષમ પણાને લઈ ને જ ભેદો થાય છે. એજ વાત ‘નવર’ ઈત્યાદિ પ્રકરણ દ્વારા કહેલ છે. કોળાના ધ્રુવિહા જન્નત્તા' ભવધારણીય અને ઉત્તર વૈક્રિયના ભેદથી અવગાહના એ પ્રકારની કહી છે. અર્થાત્ પોંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયકાના શરીરની અવગાહના આ રીતે એ પ્રકારની હાય છે. આ એ પ્રકાર મયનાળિષ્ના ચ ઉત્તરવેન્થિચા ચ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવેલ છે. તત્ત્વ નં ના સા મવધારવિજ્ઞાસા બન્નેળ અનુસન્ન વ્યસલમાળ' તેમાં જે ભવચારણીય શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ હોય છે. કેમકે આ અવગાહુના ઉત્પત્તિના સમયની અપેક્ષાથી થાય છે. અને ઉત્કૃ પૃથી તે ‘સત્ત ધનૂર સિન્તિ ચળીયો અનુજા' સાતધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની હાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧૩ તેરમાં પ્રસ્તરની અપેક્ષાથી કહેલ છે. પહેલા પસ્તર વિગેરેમાં આ ક્રમથી ‘ચળારૂ વઢમયરે હચત્તિય મૂકાયો મળિયો વ્ńમુસદ્દા પયરે પયરે ય વુઢીમો આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહી છે. ‘તત્વ ળ ના સા ઉત્તવેત્રિયા સ્રા બોળ બનુસ લે કલમા જોોળ પનલપૂરૂં અઢારૂ ગાળો ચર્નીઓ' તથા જે ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આંગળના સખ્યાતમા ભાગ રૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬૫

Page #80

હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પંદર ધનુષ અને અઢી હાથની હોય છે. આ અવ. ગાહના સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની કહી છે. તેને બમણી કરવાથી પંદર ધનુષ અઢી હાથની આ અવગાહના થઈ જાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી સંસ્થાન દ્વાર સંબંધી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “સેસિ બં જરા વીજાણે સતિના સંઢિયા વનત્તા” હે ભગવન તે જીવના શરીરો કયા સંસ્થાનવાળા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમr! હરિ ત્તત્તા” હે ગૌતમ! તેઓના શરીરે બે પ્રકારના કહ્યા છે. “agrજાવાળિકના જ સત્તાવેજા એ તે આ પ્રમાણે છે–ભવધામણીય અને ઉત્તર વૈકિય બાળ ગં ને તે વધારળિજ્ઞા” તેવું સંઢિચા પત્તત્તા તેમાં જે ભવધારણીય શરીર છે, તેનું હેડક સંસ્થાન કહેલ છે. અર્થાત્ ભવધારણીય શરીર હુંડક સંસ્થાન વાળું હોય છે, અને રથ ને તે ઉત્તરવેટિવયા તે વિ દુર સંકિયા પત્તા તથા તેમાં જે ઉત્તરકિય શરીર છે તે પણ હંડ સંરથાનવાળું કહ્યું છે. લેશ્યા દ્વારમાં રત્નપ્રભા નારકને એક કાપેતિક લેશ્યા જ હોય છે. અન્ય લેશ્યાઓ હેતી નથી. સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય, માર. ણાન્તિક અને વૈકિય એ ચાર સમુદ્ઘા હોય છે. વેદદ્વારમાં તેઓ સ્ત્રીવેદ વાળા કે પુરૂષ વેદવાળા હોતા નથી. તેઓ કેવળ નપુંસક વેદવાળા હતા જ હોય છે. દઈ કનૈí રાસારું વોયેલું તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક સાગરેપમની હોય છે. પર્વ અનુબંધો વિ’ સ્થિતિ પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમને છે. “તે રહે? બાકીનું દષ્ટિદ્વાર વિગેરે સંબંધીનું કથન અસુરકુમારમાં દષ્ટિ વિગેરેનું કથન જે પ્રમાણે કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેનું પણ છે. જેમ કે–અહીયાં ત્રણ પ્રકારની એટલે કે સમ્યક્દષ્ટિ પણું હોય છે. મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે. અને મિશ્ર દષ્ટિ પણ હોય છે. તેઓને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે, મનેયેગ, વચનગ અને કાયયોગ એ પ્રમાણે તેમને ત્રણ યંગ હોય છે. તેઓને ઉપગ દ્વારમાં સાકાર ઉપગ અને અનાકાર ઉપગ એ પ્રમાણે અને પ્રકારને ઉપગ હોય છે. સંજ્ઞાદ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હેય છે. કષાય દ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે પ્રકારના કષા હોય છે. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓને શ્રોત્રથી લઈને સ્પર્શ સુધીની પાંચે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #81

ઇન્દ્રિયો હોય છે. તેઓને સાત રૂપ અને અશાતા રૂપ એમ બનને પ્રકારની વેદના હોય છે. પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને અધ્યવસાય તેમને અસંખ્યાત હોય છે. વિગેરે તમામ કથન અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે આ નારકના સંબંધમાં પણ સમજવું. કાયસંવેધ-“મવારેof Tન્ને વો માણારૃ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂ૫ અને વષયોનું જ મવાળારૂં ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે તથા “કાહારi =ાનૈi સવાસસારૂં કામુહુત્તમ મરણારૂં કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષને અને “રોજ રારિ વાવના હું પુત્રો દમણિયારું ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક ચાર સાગરેપમાને છે. “વર્થ કાજ રે આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ પહેલી નારકને એટલે કે-પહેલી પૃથ્વીના નારકપણાની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે આ પ્રથમ ગમ છે. ૧ જો રેવ નાgિ gવવનો' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેહે ભગવન જે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારક જવન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે “ઇનેoi સંતોમુત્તgિo કારેન વિ શંતોમુત્તgિgg' જઘન્યથી એક અંત.
હર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે માં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિય ચ નિકે માં ઉત્પન્ન થાય છે. “શરણે તહેવ” બાકીનું બીજું બધું કથન ઓધિક પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ છે. પહેલા ગામમાં પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચોનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોના ઉત્પાત, પરિમાણ, સંવનન અવગા. હના, સંસ્થાન, વેશ્યા, વિગેરે દ્વારોના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન “ જેવ” ઈત્યાદિ રૂપ બીજા ગમમાં ઉત્પાત, પરિમાણ, સંહનન, અવગાહના, સંસ્થાન, વિગેરેનું કથન સમજી લેવું. કેવળ વિક પહેલા ગમ કરતાં જે જુદાપણું છે, તે સૂત્રકાર “જીવર શરાણે નહomળે તહેવ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરતાં કહે છે કે-કાળની અપેક્ષાથી ઔષિક પહેલા ગમ પ્રમાણે જ તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ સુધી અને વોરે' ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર સાગરમ સુધી નારકગતિનું અને પંચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ બીજો ગમ કહ્યો છે પહેલા ગામમાં આ કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરોપમને કહેલ છે. અને અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતહૂર્ત અધિક ચાર સાગરેપમને કહેલ છે. આ રીતે ઔધિક પહેલા ગામમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૬ ૭

Page #82

કહેલ કાયસંવેધથી આ બીજા ગામમાં કહેલ કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. “gs જેવા કિ જામ માળિયાવા” આ પ્રમાણે બે ગામોમાં કહેલ ક્રમ અનુસાર ત્રીજે, ચે.થો પાંચમે છો, અને સાતમે, આઠમે અને નવમે એ સાતે ગમે પણ કહી લેવા. અહિયાં “gવં તેના વિ” આ રીતના કથનથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી જે પ્રમાણેની સ્થિતિ પહેલા બે ગામમાં નારકની કહી છે. એ જ પ્રમાણેની સ્થિતિ મધ્યના અને અંતના ત્રણ ગમેમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે, તે શું? તે આ ત્રણ ગમોમાં પણ તેજ પ્રમાણેની સ્થિતિ છે? આ પ્રમાણેની શંકાના સમાધાન નિમિત્તે “અહિયાં તે એ પ્રમાણેની નથી આ પ્રમાણેના ઉત્તર રૂપ કથન સ્વયં સમજી લેવું.
એજ વાત કહેવ નેચર નિિિ િ સેરાશાળ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કેજે પ્રમાણે અધિકૃત શતકના પહેલા ઉદ્દેશા રૂપ નિરયિક ઉદ્દેશામાં સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેની સાથે નારક જીના મધ્યના ત્રણ ગમેમાં અને છેલા ત્રણ ગમોની સ્થિતિમાં પરસ્પર ભેટ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ “ભજ્ઞિમાણુ ય તિ, રિ નમણું નિરયિકેમા મધ્યના ત્રણ ગમેમાં તથા “ઝિમતિ, વિ રમાતું' છેલ્લા ત્રણ ગમમાં “ફિનાળૉ મારૂ’ રિથતિમાં જુહાપણું છે, અર્થાત્ પહેલા અને બીજા ગમ કરતાં મધ્યના ત્રણ ગમેમાં અને છેલ્લા ત્રણ ગમમાં સ્થિતિમાં જુદાઈ છે. “ ” વેવ' બાકીનું બીજુ તમામ કથન ઔઘિક પહેલા ગામના કથન પ્રમાણે છે. “Hવસ્થ કરું છું જ કાળના” સ્થિતિ અને સંવેધના કથનમાં બધેજ જુદા પણું છે. આ રીતે આ નવમા સુધીના ગમે કહ્યા છે, સૂ. ૧
પશ્ચન્દ્રિયતિર્યગ્લોનિક કા ઉત્પન્ન હોને વાલે રત્નપ્રભા પૃથિવીકે
નારકોં કા ઉત્પાત આદિ કા નિરૂપણ
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થનારા ૨નપ્રભા નારકના ઉત્પાત વિગેરેનું નવ ગમે દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર પદ્રિતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થનાર શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના નારકના ઉત્પાદ વિગેરે કહેવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #83

માટે ખીા સૂત્રનું કથન કરે છે. ‘સઘ્ધમાનુઢવીને ફ્ર્ છા મતે ! ઈત્યાદિ
ટીકા-હે ભગવન્ શરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકા કે જેએ પંચેન્દ્રિય તિય ચેાનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય છે. ‘મે ાં મ’તે ! વચાદ્રિમુ કવવÀજ્ઞ' હે ભગવન્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘હવ' ના ચળ× આવ ળક તમના તહેક સર્જવમા નિ' હૈ ગૌતમ જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોને આશ્રિત કરીને પહેલા ગમથી આરભીને નવ ગમે કહ્યા છે, એજ રીતે શકરાપ્રભાના નારકેના સંબધમાં પણ પહેલા ગમથી આર. ભીને નવમા ગમ સુધીના નવ ગમેા કહેવા જોઇએ. જે આ પ્રમાણે છે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યુ કે હે ભગવન્ શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકા કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય છે તેઓ કેટલા ઢાળની સ્થિતિવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અ! પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યુ કે-હે ગૌતમ ! એવા તે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયકા જૠચથી 'તમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૉંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂ'કૅટિની આયુષ્યવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—હે ભગવન્ તે જીવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને એવું કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તર અસુરકુમારેાના કથન પ્રમાણે જ છે. કેવળ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેટના પ્રકરણ કરતાં શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના પ્રકરણમાં જે જુદાપણુ` છે. તે સૂત્રકારે નવાં સીરોનાળા ના ઝોળા સામે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-શરીરની અલગહના પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના એકવીસમા પદ્મમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પશુ સમજવું. ત્યાં અવગાહના સામાન્ય રૂપથી આ રીતે પ્રગટ કરેલ છે.-‘વ્રુત્તધળુ સિન્ધિ થળી છઇલેવ ચ બનુજા' સુદત્ત પઢાર પુઢવીÇ વિકળા વિકળ ૨ સેન્નામુ' પહેલી પૃથ્વીના નારકાના શરીરની અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ ત્નિ અને છ આંગળ પ્રમા હ્યુની છે. ખાકીની બીજી બધી પૃથ્વીના નારકોના શરીરની અવગાહના ક્રમ ક્રમથી ખમણી થાય છે. મા સંબધમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પાઠ આ પ્રમાણે છે.વિન્નિ માળા સિન્નિ અન્નળ નિયમ' અહિયાં નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હાય છે, ખીજી, ત્રીજી વિગેરે પૃથ્વીચેમાં સંજ્ઞી પર્યાયથી આવીને જ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેમાં જે પોંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તેઓ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છે. અથવા ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ઉિર્ફે અનુસંષા પુષ્પમળિયા' સ્થિતિ અને અનુમષ એ એઉ જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેટના પ્રકરણમાં કહ્યા છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૬ ૯

Page #84

એજ રીતે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. “g gવ વિ જમા કવલિકા માળિયદવા' આ રીતે પહેલા ગમથી આરંભીને નવમા ગામ સુધીના નવ ગમે ૬ છઠ્ઠી પ્રવિી સુધી કહેવા જોઈએ. જીવ બોરાણા સેરણા કિ અgધો કરે જ જ્ઞાળિયશ્વા' આ કથનમાં વિશેષપણુ કેવળ એટલું જ છે કે-શરીરની અવગાહના, લેશ્યા, સ્થિતિ, અનુબંધ અને કાયસંવેધના સંબંધમાં અહિયાં જુદા પણું છે. અર્થાત્ આ બધા તે તે પૃથ્વિમાં જુદા જુદા રૂપે છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“ સત્તનgઢવીને णं भते ! जे भविए पचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' 3 मापन અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીને નરયિકે કે જે પચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય છે. “સે ને મરે . વિવાદિggg વાવ ' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “a વે બવ જમા' હે ગૌતમ ! એજ રીતે અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાં પણ એ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલી નરક પૃથ્વી કરતાં અહિયાં નવ ગમેમાં જે જુદાપણું છે, તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર નવરં શોriળા સેક્ષા શિફ્ટ થgiધા માળિયકવા” આ પ્રમાણેનું સૂત્ર કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-અહિયાં સાતમી પૃથ્વીમાં અવગાહના, વેશ્યા, સ્થિતિ અને અનુબંધના સંબંધમાં જુદાપણ છે બાકીના પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથન રતનપભા પૃથ્વીના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. “ મારે ને તો મરણારૂ કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી “જોરે ૪ અવળા છે ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂગ છે. તથા થાકાળું ને વાવીન્ન સાકારોતમારુંબંતોમુહુર મહિયારું કાળની અપેક્ષાથી જાન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિકારરબાવીસ સાગરેપમ અને ઉકૃષ્ટથી ‘છાવરેં સાપોવનારૂં તિહિં પુરી અમહિયારું ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમાને છે. એ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી નારક ગતિનું અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી અને ભવની અપેક્ષાથી કાળનું અને તેનુ જે બહુપણું વિવિક્ષિત થયું છે, તેવું એ બહુપણુ નારકની જઘન્ય સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. કેઈ નારક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની જઘન્ય સ્થિતિવાળા થઈને જ્યારે પૂર્વકેટીની આયુષ્ય વાળા પંચનિયતિય ચ નિવાળા એમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે એ રીતે તેની ઉ૫ત્તિ જે ત્રણવાર થાય છે તે એ સ્થિતિમાં ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #85

છાસઠ સાગરોપમની સ્થિતિ રૂપ કાળનું પ્રમાણુ બની જાય છે, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં તે કાળનુ` પ્રમાણુ બનતુ' નથી. કેમકે જ્યારે ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા ખનેલ કાઈ નારક પૂર્વકેંટિની આયુવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે પ્રમાણેની તેની ઉત્પત્તિ એજ વાર થશે તે તે પરિસ્થિતિમાં ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને કાળ તા આવી જશે. પરંતુ ત્રણ પૂર્વકેટિનું અધિકપણુ તેમાં આવતું નથી. પરંતુ એ પૂર્વ કૅટિનું જ અધિકપણું આવે છે. કેમકેત્રણ તિય``ચ ભવ સંબધી પૂર્વ કે ટિ અહિયાં મળતી નથી.
હવે નવે ગમકામાં વિશેષ ખ્યુ બતાવવાના હેતુથી સૂત્રકાર જ્ઞાવિષ્ણુ જીતુ ન ગમવસુ નક્જ્ઞેળ જો મવાળ' ઇત્યાદિ સૂત્રનું કથન કરે છે. આ સૂત્રપાઠી તે એ સમજાવે છે કે- આદિના ગમામાં જઘન્યથી એ ભવાનું ગ્રહણ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ ભવાને ગૃહશુ થાય છે. તથા ‘જીજીભુ તેવુ ગમતુ પાછલા સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમેામાં નેળ તો માળાનું કોણેળ ત્ત િમત્રફળાફેં' જન્યથી એ ભવે ને ગ્રહણુ કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ભવાને ગ્રહણ કરે છે તથા ‘જ્જો નવસુ fવ મળ્યુ ના પઢમનમવું પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ નવે ગમેમાં પહેલા ગમમાં જે પ્રમાણે રહી છે. તેજ પ્રમાણેની સમજવી કહેવાનું તાત્પ એજ છે કે-નવે ગમેામાં બાકીનુ તમામ થન પહેલા ગમ પ્રમાણેનુ' જ છે. પરંતુ સ્થિતિ અને કાલાદેશમાં બીજા વિગેરે ગમેમાં પહેલા ગમ કરતાં જુદાઈ છે. જે નવાં ર્ફેિ વિસેરો જાતને ચ વિત્તિયામને' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા અહિયાં પ્રગટ કરેલ છે, સ્થિતિ સંબંધિ વિશેષપણુ-અને કાલાદેશ સાંધી વિશેષપણુ ખીજા ગમમાં ‘દ્મૂળ પાીય આળોષમા ાંતોમુદુત્તમ! ” આ રીતે કહેલ છે. કેઅહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી 'જાદુ' સાનોવમાં સિદ્િ" સોવ્રુદુત્તેહિ અમ હિયા ' ત્રણ અંતમુહૂત અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની છે. વચ્લાવ જરેખા' આટલા કાળ સુધી તે જીવ પંચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનું અને સક્ષમનરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે જીવ તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે સવિશેષ બીજો ગમ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે.
‘સચમે' ત્રીજા ગમેામાં એ વિશેષપણુ` છે કે—અહિયાં કાયસवेध 'जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अमहियाइ उक्कोसेणं, छावट्ठि સાગરોમાં તિહિં પુન્બોદ્િ અદ્યિા' જધન્યથી એક પૂર્વ કાટી અધિક ૨૨ ખાવીસસાગરેાપમના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વ કાટિ અધિક ૬૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૭૧

Page #86

છાસઠ સાગરેપમાને છે. “વાઘામે જઇને વાવતાં રાજવાડું સોનુहत्तमभहियाई उक्कोसेणं छावदि सागरावमाईतिहिं पुव्वकोडीहिं अन्भहियाई तथा ચેથા ગામમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તી અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને કાયવેધ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને छ. 'पंचमगमए जहण्णेणं बावीसं सागरोवमाइ अतोमुहुत्तमब्भहियाइ' उक्कोसेणं ઝાર્દૂિ સાવમા તિહિં તોમુત્તમ મચારૂં પાંચમા ગમમાં કાયસંવેધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અંતમુહૂર્ત અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને છે. “છામણ बावीस घागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाई उक्कोसेण छावढेि सागरोवमाइं રિહિં જુવો કીર્દિ જમણા છઠ્ઠા ગમમાં જઘન્યથી એક પૂર્વ કેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક છાસઠ સાગરોપમને છે. “રામજણ કણનેળ તેરી સારવાર સંતોક્સહિયારું ૩ોળે ઝાઝું સારવારે હિં તોમુહુહિં અહિયારું સાતમા ગમમાં જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમાને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી બે પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને છે. “મજામg - न्ने] तेतीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमभहियाइ उक्कोसेणं छावद्धि सागरोव. મારૂં વોર્ફિ બ તોમુહુ કમફિચરું આઠમા ગમમાં જઘન્યથી એક અત મુહર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમનો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે આતમહૂત અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને છે. “નવમામા તેની સારरोक्माई पुत्रकोडीए अमहियाई सक्कोसेणं छावर्द्वि सागरोषमाई दोहि पुव्यવોહિહિં મહિયારું' નવમા ગમમાં જઘન્યથી તે કાયસંવેધ એક પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમાને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમન છે. “pa #ારું નાવ ગા’ આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ નારકગતિનું અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીના નવ ગમે કહ્યા છે. સૂ. રા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #87

તિર્યંચ્યોનિકોં મેં સે આકર પશ્નેન્દ્રિયતિર્યંચ્યોનિકોં મેં ઉત્પન્ન હોનેવાલે જીવોં કે ઉત્પાત આદિ કા નિરૂપણ
આ પ્રમાણે નારઐાનિકામાંથી આવીને પ ંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિમાં જીવને ઉત્પાત કહીને હવે તિય "ચાનિમાંથી આવીને જીવને પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકામાં ઉત્પાત મતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે. લક્ સિવિલનોનિહિ તો જીવવîત્તિ' ઇત્યાદિ
ટીકા – --આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-ડે ભગવન્ જો તિય ચચાનિકમાંથી આવીને પ ંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચનિવાળે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શુ તેઓ નિિિવિજ્ઞોળિદ્િસો વવજ્ઞત્તિ' એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ચચાનિકામાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા એ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચચાનિકમાંથી આવીને પચેન્દ્રિયતિય ચચેાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય
? અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય થયોનિકામાથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિય "ચયેાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઇન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકામાંથી આવીને પચે ન્દ્રિય તિય ચચેાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે-પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચર્ચાનિકમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ä વનાઓ ના પુવીકાચ દ્રેશ્વર જ્ઞા’હે ગૌતમ ! મા પ્રશ્નના ઉત્તર પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ ઉપપાત પ્રમાણે સમ જવા. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશાના સામાન્યપણાથી એવે અભિપ્રાય છે કે હું ગૌતમ ! તે તિય ચચાનિવાળા જીવે એક ઈન્દ્રિય તિય ચયાનિકામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, એ ઈદ્રિય તિય ચર્ચાનિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા તિય ચયોનિકામાંથી પણ આવીને ઉત્ત્પન્ન થાય છે, ચાર ઇંદ્રિય તિય "ચ યોનિવાળાઓમાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચર્ચાનિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન્ જો એક ઇંદ્રિયવાળા તિય "ચયોનિકામાંથી આવીને તે પ ંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિવાળા જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કયા પ્રકારના એકેન્દ્રિયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા યાવતુ વનસ્પતિકાયિકાંમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ હે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, અને યાવત્ વનસ્પતિ કાયિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એકેન્દ્રિય જીવ સૂક્ષ્મ અમે બાદરના ભેદ્યથી એ પ્રકારના હોય છે. તે શું તેઓ ખાદર એક ઇન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સૂક્ષ્મ એક ઈન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૭૩

Page #88

કે-હે ગૌતમ! તેઓ બાદર એક ઈન્દ્રિયવાળા પ્રકાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ સહમ અને બાદર એકેન્દ્રિયવાળા જે છ હાય છે, તેઓ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અપર્યાપ્ત ખાદર એક ઇન્દ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિચવાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સઘળું પ્રકરણ અહિયાં યાવત્ પદથી ગ્રહણ કરાયું છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“gઢવીદૃg i મંતે ! તે અવિવ વંસિંવિત્તિરિતોળિg૩ ૩૪વનિત્ત] હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ પંચેન્દ્રિયતિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયા!” ગૌતમ! “જો તોમુહુરક્રિાણુ ૩ોળ પુત્રી આ૩ કવન્નતિ તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તે i મં! ગીતા સમut બેવફા સાજનનિ પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્ન કરતા ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન તે જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “વરમાળાીયા કg પકાવાળા” હે ગૌતમ! પરિમાણથી લઈને અનુબંધ સુધી જે “ વ અcgM સરળ કથન સ્વસ્થાનમાં કર્યું છે. “વ પર્વતિયતિથિગોળિgp રાવજજ્ઞ માળા એજ કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા પૃથ્વીકાયિકોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં બારમા ઉદ્દેશામાં પરિમાણ દ્વારમાં પ્રતિસમય પૃથ્વીકાયિક જીવ અસંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ આ પંચેન્દ્રિના પ્રકરણમાં ન ગમોમાં પરિમાણ દ્વારમાં “જોË પ્રશ્નો વારો વા નિમિત્તે રા' જઘન્યથી તેઓ એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી “swોળે સિંssiા રા અલકા ના સાવતિ તેઓ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહેલ છે. એજ વાતનું અહિયાં ન ગમમાં પૃથ્વિકાયિકો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
७४

Page #89

કરતાં જુદાપણું છે. તથા બીજુ જુદા પણું કાયસંવેધ બાબતમાં છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાંથી પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવને સંવેધ દ્વારમાં પહેલા બીજા, ચેથા અને પાંચમા આ ગામમાં ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અને ત્રીજા, છઠ્ઠ, સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમમાં તે આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં પંચેન્દ્રિયેના પ્રકરણમાં નવે ગમમાં તે કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ જ કહેલ છે. એજ વાત “મવારે વિ જીવણ મgg sgi તો મવાળવું જોવે ઝૂમવાળારું આ સૂત્રપાઠથી કહેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. “સં સં સેવ પરિમાણ અને સંવેધ શિવાય ઉત્પાત, સંહનન, અવગાહના સંસ્થાન વિગે.
નું બીજુ તમામ કથન પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન પાંચ ઈદ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં પણ સમજવું. તથા “ક્રાકારે રમો કિg =જ્ઞા’ કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ બનેની એટલે કે પૃથ્વીકાયિકની અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની સ્થિતિને મેળવીને કહેવું જોઈએ. કહેવાને ભાવ એ છે કે પહેલા ગમમાં કાળની અપેક્ષાથી પૃથ્વીકાય સંબંધી અને પંચેન્દ્રિય સંબંધી બે અંતર્મુહર્ત કહ્યા છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળા જીવના પ્રકરણમાં ક્રમથી ૮૮ અડક્યાસી હજાર વર્ષ અને ચાર પૂર્વકેટિ કહેલ છે. આજ રીતે બાકીના તમામ ગમેમાં પણ બનેની રિથતિ મેળવીને કાયસં. વેધ સમજી લે.
- હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –હે ભગવન જે અપ્રકાયિકોમાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉતપન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર અપકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જે બાદર અપ્રકાયિકમાંથી આવોને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર અપકાયિોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બાદર અપ્રકાયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે પર્યાપ્તક બાદર અપ કાયિકોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્તક બાદર અપકા યિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે સઘળું કથન પૃથ્વીકાયના પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજવું એજ વાત આ નીચેના સૂત્રાશથી બતાવી છે. જેમકે-gવું સારાશાળ વિ' અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં નવ ગમેથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૭૫

Page #90

र
જે રીતે ઉત્પાત પરમાણુ વિગેરે કહ્યા છે. એજ રીતે તે અાયિકાના નવ ગમેામાં પણ કહેવા જોઇએ. અને એજ રીતે તે ચાર ઈન્દ્રિય સુધીના નવ ગમેામાં કહેવા જોઇએ. અર્થાત્-અપ્રકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ તેજસ્થાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, જૈન્દ્રિય, ચૌઇન્દ્રિય આ જીવાના ઉત્પાત, વિંગેરે સઘળા દ્વારાતુ કથન નવે ગમેામાં અસૂકાયિકના કથન પ્રમાણે સમજવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના કથન કરતાં જે ફેરફાર છે, તે સૂત્રકારે ‘નવાં વસ્ય વળો છઢીમાનિયન્ત્રા' આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ` છે કે-પૂકાયિકથી લઇને ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના બધા જીવા કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેએાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું કથન આના ઉત્પાત વિગેરેના સબંધમાં કરેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આમના સબંધમાં અહિયાં પણ કરવુ જોઇ એ. આ તેમના સંબંધનું કથન જ્યાં જ્યાં તેના સૂત્રેા કહ્યા છે, ત્યાં ત્યાં કરવ માં આવી ગયું છે, ‘વસુ મળ્યુ માટેલેનું નન્ને ટ્રોમાળા” નવે ગમોમાં ભવની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે, અને જોોળ બરૃમત્રફળાૐ' ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા હાજાસન સમો ટિ દરેકના' કાલાદેશથી તે કાયસ વેધ પ્ કાયિક અને પંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિક આ ખન્નેની સ્થિતિને મેળવીને કહેવુ જોઈએ. સન્થેસિસજ્જનમણુ ગહેકપુઢાણુ ખવામાબાળ ઠ્ઠી' જે રીતે પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થનારાઓના પરિમાણુ, વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ કહેવામાં આવી છે, એજ રીતે બધા જ ગામાં સ્થિતિ અને કાયસ વેધ યથાયેાગ્ય રૂપથી બધા જીવાના કહેવા જોઈએ. લા હવે સૂત્રકાર પચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ વાતનું કથન કરે છે. આ વિષયમાં ગોતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે જ્ઞરૂ વંચિતરિયલનોબિષિત્રન સ્મૃતિ' હે ભગવન્ જો પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકેમાંથી આવીને જીવ પાંચે ન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુંસની પંચેન્દ્રિયતિય ચામાંથી આવીને જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! 'सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिं तो वि उववज्जंति' असन्निपचिवियतिरिक्ख ०' સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકેામાંથી આવીને પણ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને અસ ́જ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચર્યાનિકેામાંથી આવીને પણ છત્ર ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. મેમો બહેન પુીાભુ વનમાળઇ જ્ઞાન' આ સબ ધમાં ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવત્ જે અસ'ની પચે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
७५

Page #91

ન્દ્રિય તિયામાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ જલચરોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે સ્થળચરમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા બેચરમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–હે ગૌતમ ! તે જલચરોમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવતુ-ખેચોમાંથી આવીને પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે જીવ ત્યાં જલચરાદિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તક જલચરાદિકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલચરાદિકોમાંથી આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે --હે ગૌતમ ! તેઓ ત્યાં પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્તક જલચરાદિકમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિં સુધીનું પ્રકરણ આ ચોવીસમાં શતકના બારમા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે.
હવે ગૌતમરવાની ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–“અનિયંત્રિા तिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जति' 3 ભગવદ્ જે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાબે જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો. નિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે હે ભગવન એ તે જીવ વિદ્ય%ાય. દિg samતિ’ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“શો મા ” હે ગૌતમ ! એવો તે જીવ (કનૈનં તોrદુત્તgિણું ૩ો પરિવાર સામાદિ
રવરિ ’ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનથી અહિયાં એ સમજાવ્યું છે કે-અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જે જીવ છે, તેની ઉત્પત્તિ અસં
ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં થાય છે. તે મતે! જીવા pજમuri જેવા કaas="તિ’ આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન્ એવા તે જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને એવું કહ્યું છે કે “નવસેવં ગદેવ पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्म असन्निस्स तहेव निरवसेसं जाव भवादेसोति' के ગૌતમ ! આ વિષયમાં ૧૨ બારમા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના સંબંધમાં પરિમાણ વિગેરે સંબંધમાં જે રીતે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન યાવત્ ભવાદેશ સુધીનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #92

અહિયાં સમજવું જોઈએ. જેમકે–એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! એક સમયમાં તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે તે જીવે કયા સંહનનવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ છે કે–તેઓ સેવા સંહનન વાળા હોય છે. અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જવા ન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ચજન પ્રમાણુની અવગાહન વાળા હોય છે. સંસ્થાન દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ હંડક સંરથાનવાળા હોય છે. લેહ્યાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તર રમાં તેઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપોતિક એ ત્રણ સ્થાવાળા હોય છે. દષ્ટિ. દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમ્યક્ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, અને મિથ્યા પ્રષ્ટિવાળા પણ હોય છે સમ્યગૂ મિથ્યા દષ્ટિવાળા દેતા નથી, જ્ઞાન દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નિયમથી બે જ્ઞાનવાળા અને બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. ગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વચન અને કાય યોગવાળા હોય છે. તેઓ મને વેગ વાળા દેતા નથી. ઉપરાગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉંત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એમ બંને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે. સંજ્ઞાકાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ આહાર (૧) ભય (૨) મૈથુન (૩) અને પરિગ્રડ (૪) એ રીતે ચાર સંજ્ઞાઓવાળા હોય છે. કષાયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ આ ચારે કષાયોવાળા હોય છે. ઇંદ્રિયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પાંચે ઈદ્રિયોવાળા હોય છે. સમુદ્રઘાત દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વેદના કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાતવાળા હોય છે. વેદનાહાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ શાતા અને અશાતા એમ બેક પ્રકારની વેદના વાળા હોય છે. વેદદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નપુંસક વેદકાળા હોય છે. તેઓ સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષ વેવાળા દેતા નથી. સ્થિતિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની હોય છે. અધ્યવસાય સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય પણ હોય છે અને અપશસ્ત અધ્યવસાય પણ હોય છે. અનુબંધ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને સ્થિતિ પ્રમાણેનો જ અનુબંધ હોય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિને અનુબંધ હોય છે. ભાવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભ ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ હોય છે. જો કે આ તમામ કથન અહિયાં મૂળ સૂત્રમાં કહેલ નથી, તે પણ પૃથ્વીકાયના અતિદેશ (ભલામણથી) થી આવેલ યાત્પદથી આ કથનને સંગ્રહ કરાવે છે. કાળની અપેક્ષાથી કાયસધ-જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કે2િ પૃથક્વ અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગને છે. તે આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
७८

Page #93

રીતે થાય છે. પૂર્વ કેટિની આયુવાળા અસશી, પૂર્વકેટિની આયુવાળા જ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ક્રમથી સાત ભના ગ્રહણ કરવામાં સાત પૂર્વકેટિ થઈ જાય છે. અને આઠમાં ભાવમાં તે પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા યુગલ તિર્યચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આ પૂર્વોક્ત કાયસંવેધ થાય છે. વર્ષો થ૪ વાર રેકર' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી બનને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતને આ પહેલે ગમ કહ્યો છે.
“જિરિયામg gણ જે દી' આ પહેલા કહેલ પ્રથમ ગમમાં જે રીતે ચરિમાણુ ઉત્પાદ, વિગેરે દ્વારની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે તે બધાની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન બીજા ગામમાં પણ કરી લેવું પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં બીજા ગામમાં જ્યાં જ્યાં જુદાપણું છે. તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર “વાં ઢાળ ઝહજો હો તોમુદ્દત્તા, સોળે રારિ પુaોકો જ સમુહુરે હું કદમણિયારો” આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે–આ બીજા ગામમાં કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મ. હત અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે. “gવાં કાર રે' આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ એ બેઉ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયવેધ સુધીને બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨
“ો જે વોરાફિggવવનો ત્રીજો ગમ આ પ્રમાણે છે – જ્યારે તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થાય છે, તે હને રૂઢિઓવમસિ સંવેકામાદિuસુ તે જઘન્યથી પલ્ય પમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “વર દાળ ઉર વિમરણ જણ જમાદ્દિવહુ વાર ઉત્કૃષ્ટથી પણ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–તે શં મતે ! પીવા grમvi વવવર્ષાતિ' હે ભગવન એવા જે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે- પર નાણા रयणप्पभाए उववज्जमाणस्म असन्निस्स तहेव निरवसेस जाव कालादेसोति' ગૌતમ! જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પાદ વિગેરે સંબંધી કથન કહ્યું છે. એ જ રીતે સંસી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૭૯

Page #94

પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંશી પંચેન્દ્રિયતિયોનિક સંબંધીનું કથન પણ “કાવ વાઢાયોત્તિ યાવત્ કાળ દેશ સુધીનું કહેવું જોઈએ. પરંતુ આ કથનમાં કેવળ એજ વિશેષપણું છે કે-ળાં કહને રિમાને gો યા તો રા સિનિ વ ૩૨જો સગા ૩રરકાર પરિમાણ દ્વારમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે–અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અસંખ્યાત રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. “સં સં રેવ' બાકીનું બીજુ તમામ કથન પરિમાણ શિવાયનું ઉત્પાતથી લઈને કાયસંવેધ સુધીનું તમામ કથન અહિંયાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું આ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહો છે. એવા
હવે ચોથા ગમનું કથન કરે છે. –“ જેવા અઘળા કાદિરો જાગો' જ્યારે આ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચયોનિ વાળો જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો હોય છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય છે, તે તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિ ચાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જઘન્ય આયુષ્યવાળા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળાઓમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિદ્ધાંતને લઈને અહિયાં તેને ઉત્પાત પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકોમાં થવાનું કહ્યું છે
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી એવું પૂછે છે કે –“સે અંશે ! વીરા ઘરમgi aa saasઝતિ' હે ભગવન અવા તે જીવે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “અરે ના ge gઢવી જાફવધુ વવવામાનkg” હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જઘન્ય આયુષ્યવાળા અસંસી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળા જીવના સબંધમાં મહિને, તિસુ જમરણ' માના ત્રણે ગામમાં એટલે કે-ચોથા, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિંયા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચનિવાળા સંબંધમાં પણ ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા આ ત્રણ ગમેમાં યાવત્ અનુબંધ સુધી સમજી લેવું “
માળ રો મવાળારું વીણે ઝમવાળારું ભવની અપેક્ષાથી અહિયાં કાયવેધ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उककोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चाहि તોજુદુજેહિં મહિચાવો’ કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂતને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૮
૦

Page #95

છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકટિને છે. આ રીતે આ થે ગમ કહ્યો છે. ૪
હવે પાંચમાં ગમનું કથન કરવામાં આવે છે. તો વેવ કન્નgિrg ઉત્તવો’ જે એજ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિવાળો જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યચ. એ નિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ “gg વસાવવા આ ચેથા ગામના કથન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. પરંતુ ચેથા ગામના કથન કરતાં પાંચમા ગમના કથનમાં જે જુદાઈ છે. તે “નવ વાઢાળ કાળે તો વાતોમુદત્તા, કોણે કદ્ર તોમુત્તા” તે એ પ્રમાણેનું છે કે અહિયાં કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉકૃષ્ટથી તે આઠ અંતર્મુહુતને છે, “વરૂચ 8ારું ૦' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સધી એ બને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ અને ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. એ રીતને આ પાંચમે ગમ છે.
હવે છઠ્ઠા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે.--“aો વેવ રોકાણgg graો એ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવળે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિ વાળા એમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તે જઘન્યથી “gવશોરી ગાઉnહુ વવયજ્ઞ પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “વજોગે વિ જુદાજોફી Tags રાકવા?' ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂવકેટિની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચે ન્દ્રિયતિર્યંચ ચે નિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “વેર વત્તાવા’ વિગેરે આ પહેલાં કહેલ તમામ કથન અહિયાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પહેલાના કથન કરતાં જે આ કથનમાં જુદા પણું છે તે “નાર #ાઢા ગાળાના” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે–અહિયાં કાયસંવેધ માં કાળની અપેક્ષાથી જુદાપણું છે. આ રીતે આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યું છે.
હવે સાતમા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે – “તો રેવ અgT HIછદ્રિો કાગ’ જ્યારે તે આ સંજ્ઞી પશે. ન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળો જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે “નવેવ પઢમાનવતત્રા” આ સાતમા ગમ સંબંધી પહેલા ગમમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવું, પહેલા ગમ કરતાં સાતમા ગામ માં જે અંશમાં જુદાપણું છે, તેને સૂત્રકારે “નવદિ કનૈનં પુરજોશો વોરેન વિ પુoaોદી' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-આ સાતમા ગમમાં કેવળ સ્થિતિ જઘન્યથી પૂર્વકેટિ પ્રમાણુની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ પ્રમાણુની જ છે. “હું તો આ પ્રમાણે સ્થિતિદ્વારના જુદાપણુ શિવાય બીજા સઘળા દ્વારનું કથન પહેલા ગમમાં કહેલ દ્વારના કથન પ્રમાણે જ છે, કાયસંવેધ બજારેof seગેળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #96

पुनकोडी अंतोमुहुत्तममहिया, उक्कोसेणं पलि ओवमस्स असंखेजहभाग पुबकोडी પુત્તમદાર્થ' કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહર્ત અધિક પૂર્વ કેટિને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક પૂર્વકેટિ પૃથકવ અધિક પામના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. “વફર્યા રાય જેના’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી બને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે બને ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. આ રીતે આ સાતમે ગમ કહ્યો છે.
હવે આઠમા ગમનું કથન કરે છે.–“રો વેવ કwાદિgg saવન્નો જે અસંસી પંચેન્દ્રિય તિયચનિવાબે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ “પણ જોર વધ્યા ગઠ્ઠા સત્તમામે સાતમા ગમના કથન પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ આઠમે ગમ સાતમા ગમ પ્રમાણે જ છે. પરંતુ જે અંશમાં સાતમા ગમ કરતાં આઠમા ગમમાં જુદાપણું છે, તે સૂત્રકાર “નવાં શાસ્ત્ર जहन्नेणं पुवकोडी अंतोमुत्तममहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चाहिं
તોrદુ અમાિ ” “આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમઝાવ્યું છે કે અહિંયા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જ ઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક પૂર્વકેટિનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકેટિન છે. “ફર્ચ વારું’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી અને ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બને ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ આઠમે ગમ કહ્યો છે. ૮
હવે નવમા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે. રેવ રાયજાષ્ટ્રિ૨૭ વાર જ્યારે આ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિવાબે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે રિથતિમાં આ “
કળ પઢિઓવમરણ અલંગ મા કાળ વિ રિગોવારા શહેર માT૦' જઘન્યથી જેની સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે. એવા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉપષ્ટથી પણ જેઓની સ્થિતિ પમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુવાળી છે. એવા સંજ્ઞીપ ચેન્દ્રિય તિયાનાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ ના સથળg. માણ વવજ્ઞમાળ૪ શનિણ નવમામા તદેવ રિવર’ આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંસીના નવમાં ગમમાં જે જે રીતે જે જે કથન કર્યું છે. તે તે પ્રમાણે તે તે સઘળું કથન આ ચાલુ પ્રકરણના નવમાં ગમમાં પણ કહેવું જોઈએ. અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નવમા ગમનું કથન કયાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ ? આ પ્રશ્નના સમાધાન નિમિત્તે કહ્યું છે કે“નાર કાત્તિ ' આ કથન યાવત્ કાળાદેશ સુધીનું ગ્રહણ કરવાનું છે તેમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
८२

Page #97

કહ્યું છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભાને નવમે ગમ કાળ દેશ સુધીના અહિયાં કહેવાને છે. પરંતુ રત્નપ્રભાના નવમા ગમ કરતાં અહિંયાં આ કથનમાં જે જુદાપણું છે, તે નવાં વરમાં ગદ્દા ચસ્તેય તચળમે' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા કહેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી અ સમજાવ્યું છે કે-આના ત્રીજા ગમમાં પરિમાણુ રત્નપ્ર ભાના નવમા ગમ પ્રમાણે કહેવાનું નથી. પરંતુ આ પ્રકરણના ત્રીજા ગમમાં જે પ્રમાણે પરિમાણુ સબંધી કથન કર્યાં છે, જેમકે-એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. ‘તેસં ત લેવ’ બાકીનું ખીજુ તમામ કથન પરિમાણુના કથન શિવાયનું કથન છે, તે તમામ કથન રત્નપ્રભાના નવમા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે, ાસૂ. ૩
સંક્ષિ પશ્નેન્દ્રિયતિયંગ્યોનિકોં સે પક્ષેન્દ્રિયતિર્યંચ્યોનિકોં કે ઉત્પત્તિકાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને જીવ સુજ્ઞી પ'ચેન્દ્રિય તિય`ચ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે વિષય સબંધી કથન કરે છે– ‘નર સન્નિવંચિ`ચિત્તિરિક્ષને નિધિ નવજ્ઞત્તિ' ઇત્યાદિ
ટીકા — ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યુ` છે કે—ડે ભગવત્ જો સજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળે, જીવ સ`જ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળામાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે ‘સંઘે ગાવાય કન્નિવ'વિ'સ્થિતિવિજ્ઞોળિઃહિંતો વવજ્ઞતિ' સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિ માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ‘સંલે વાસાય સમ્નિયંત્તિનિતિવિષ્ણુન કોળિÍëતો ઇનવĒત્તિ’ અસખ્યાત વષ ની આયુષ્યવાળા સ`જ્ઞી પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન પાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વા મીને કહે છે કેોચના !' હૈ ગૌતમ સંલેવાનાય નિવૃત્તિ નિયતિિ અલગોળિતિ નવનંતિ' તે ત્યાં સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પચ્ચે ન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. નો લવેચવાલય, સન્નિવ ચિચિ તિવિલીનિવૃતિ નવજ્ઞતિ' અસંખ્યાત વષઁની આયુષ્ય. વાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાએમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
—
હવે આ સમધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે— जइ संखेज्जवा साउयसन्निपंचि दियतिरिक्ख जोणिएहि तो उववज्जति' डे लगवन् જે તે સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ત્નિ પન્નત્તમણે વાસા-ચન્નિવંશિલિયતિરિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૮૩

Page #98

aોળિuતો કags રિ’ શું તે પર્યાપ્ત સ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસીપંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે “કાલે ===ાતાવરણનિર્વાચિંતિનિતિો રાવરસિ અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-વોલ વિ' હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બન્ને પ્રકારના સંખ્યાત વર્ષની આયુવ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાંથી આવીને તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“સંવેકાવાસાવચનિઉસિંવિતિરિતોષિા બં મતે !” હે ભગવદ્ જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળે જીવ ને પ્રવિણ વેજિંવિતિરિકamોળિgg વનિત્તા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય છે. “મરે! વિરાણુ રજાજેન્ના તે કેટલા કાળની રિયતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા !” હે ગૌતમ! “
વળે તોમુહુgિ aોળે તિ ગોવા gિgણ વાવાજોડા' તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા સંગી પંચેન્દ્રિય તિર્યચોનિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે - જો મરે! લીલા ઘાસબgot જેવફા થવાનંતિ” હે ભગવન ! તે જીવે એક સમયમાં કેટલા ઉપન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -अवसेस जहा एयस्स चेव सन्निस्स रयणप्पभाए उववज्जमाणस पढमगमए' હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિ. કતા સંબંધમાં જે પ્રમાણે પરિમાણ વિગેરે દ્વારા કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ તે તમામ દ્વાર સંબંધી કથન સમજવું. પરંતુ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના ૭ સાત ધનુષ પ્રમાણની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજનની કહી છે. તે આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના મત્સ્ય વિગેરે જીવોને આશ્રય કરીને કહેલ છે. તેમ સમજવું. એજ पात सूत्रारे 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उकोसेणं કોયાણાર્ક્સ” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. જે તે વેવ ના મવાર આ અવગાહના સંબંધી કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન યાવત્ ભવાદેશ સુધીનું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. “જાાિં વહन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुव्वकोडी पुहुत्तममहियाई' કાળની અપેક્ષાથી કાયવેધ જઘન્યથી બે અન્તમુહૂર્ત છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
८४

Page #99

પૂર્વકેટિ પૃથકૃત્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે “પ્રાચં ાર #જ્ઞા” આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
“ો વેવ કન્નરજાક્રિાણુ વવને જે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચ નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તો તે સંબંધમાં પણ “ઘર જેવા સત્તાવા” આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન સમજવું. પરંતુ આ બીજા ગામના કથનમાં પહેલા ગમ કરતાં જે જુદા પડ્યું છે, તે “નવર વાળ નૈનંતિ अंतोमुहुत्ता, उकासेणं चत्तारि पुवाडीओ चउहि अतोमुत्तेहिं अब्भहियाओ' સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા એ સમજાવ્યું છે. કે-અહિયાં આ બીજા ગામમાં કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે. “પવä વારું નાવ જા ” આ રીતે એટલા કાળ સુધી તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળો જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતને આ કાયસંવેધ સુધીને બીજે ગમ કહ્યો છે. (૨)
“ રે વાંસદિug વવવો” જે એજ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાબે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે “હુને તિ નિવમટ્રિણg, Sારેf વિલિ વિમક્રિાણુ યુવા જ્ઞા” જઘન્યથી ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા સંગી પંચેન્દ્રિય તિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ત્રણ પત્યાપમની સ્થિતિવાળા સંશી પચેન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ રૂપથી પહેલા ગામમાં કહેલ જ સઘળું કથન અહિયાં સમજવું જોઈએ.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આ ત્રીજા ગમમાં પણ ઉત્પાત વિગેરેનું તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પરંતુ પરિમાણના સંબંધમાં પહેલા ગમ કરતાં જે જુદા પણું છે. તે “નાં રિમાળ કનેoi pm at ત્તિનિ જા આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે આ રીતે પ્રગટ કરેલ છે કે–અહિયાં આ ત્રીજા ગમમાં પરિમાણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવ એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને “પક્ષો સંવેદના સવવનંતિ ઉત્કટથી સંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. આ ત્રીજા ગામમાં પહેલા ગમ કરતાં આ જુદાપણું છે, તથા-અવગાહનાના સંબંધમાં પણ જુદાપણું છે. જે સોના[ળા કvmi ગુજરત અલંકામi, aોનેf ાચાર” આ સૂત્રપાઠ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૮૫

Page #100

દ્વારા એ રીતે કહેલ છે કે-અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસં. ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર વર્ષ પ્રમાણની છે. જે વાર આ રીતે પરિમાણ અને અવગાહના શિવાય બીજા સંહના વિગેરે સઘળા દ્વારે સંબંધીનું કથન યાવત્ અનુબંધ દ્વાર સુધીનું પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ છે. “મારે જળ જો મવમાખવું, જાણof કgmi સિરિન પઢિોરમારું મુહુરમામણિયારું ભવાદેશની અપેક્ષાએ અહિયાં કાયસંવેધ બે ભને ગ્રહણ કરવા સુધીનો છે, અને કાળની અપે. ક્ષાએ તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પાપમાને છે. આ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. (૩)
“ અq કાનજા િકાશે” જે એજ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિવાબે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા છે, તે તે “ જો રે સુરક્રિાણુ, પુરાણીશાસહુ વારિ’ જઘન્યથી એક અંત. એ હની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂવકેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જો હું નહીં થવા દેવ સન્નિવરિયણ પુઢવીચારૂસ્તુ વિજ્ઞાન મજિજ્ઞાસુ તિ, જમણું તથા પરિમાણ વિગેરેની પ્રાપ્તિ અહિયાં એજ પ્રમાણે છે. કે જે રીતે આ ચાલુ પ્રકરણના પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ચોથા, પાંચમાં અને છટ્રા ગામમાં કહેલ છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન થનારા સંસી પંચેન્દ્રિતિયન્ચના સંબંધમાં મધ્યના ત્રણ ગમમાં જે રીતે પરિમાણ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબધી કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચોનિકના પ્રકરણમાં પણ મધ્યના એટલે કે ચોથા, પાંચમાં, અને છઠ્ઠા ગમેમાં કહી લેવું જોઈએ. “વે દે gઘ જેવા ગરિના નાિમે તિ, જમgg” સંવેધ સંબંધી કથન જે પ્રમાણે અહિયાં પંચેન્દ્રિયતિર્યંચના પ્રકરણમાં અસંજ્ઞીના મધ્યના ત્રણ ગામમાં એટલે કે ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભવને ગ્રહણ કરતાં સુધીને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરતાં સધીને છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્તને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકોટિને છે. એ રીતે આ ચોથ, પાંચમે અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪–૫-૬
જો વેવ વોરારૂિ ' જે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળે જીવ પિતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય અને તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #101

સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે સંબં. ધમાં નહીં પઢનામ” જે રીતે પહેલા ગામમાં ઉત્પાતથી લઈને કાયસંવેધ સુધીના દ્વારે કહ્યા છે, એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં અહિયાં જે જુદા પણું છે, તે “નવ દિ મgવંત જાનૈf Taોલી’ એ પ્રમાણે છે. કે-અહિયાં સ્થિતિ અને અનુબંધ એ બંને જઘન્ય તથા ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિના હોય છે. તથા “સ્ટાફે જહન્નેf ga
હી તોમુદુમ મહિયા” કાયવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતર્મહત અધિક એક પૂર્વકેટિને છે. અને “૩ારેvi રિબિન શિવમા' ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વકેટિ પૃથકૃત્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. એ રીતે આ સાતમે ગમ કહો છે. ૭.
“ો જેવા જદુનાgિg gવવ’ જે તે ઉત્કૃષ્ટની સ્થિતિવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે બાણ જેવા વદવા' અહિયાં આ પહેલા કહેલ કથન પ્રમાણેનું કથન જ કહેવું જોઈએ. પરંતુ “નવાં જાહેvi Gજો દવા બંતોદુત્તમદમgિવા કાળની અપેક્ષાથી અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહુર્ત અધિક પૂર્વકેટિને છે. અને જો વારિ પુત્રશોરીઓ, હું સંતો!
હિં ગરમહિચા' ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે. એજ આ કથનમાં વિશેષ પણું છે. એ રીતે આ આઠમે ગમ કહ્યો છે. ૮ - ર રે વણજારૃિagg dવવા જે એ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય. તિર્યંચ નિવાળે જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે તે “ગgo રિજિનમદિપણે જઘન્યથી ત્રણ પાપમની સ્થિતિવાળા સંશી પંચેન્દ્રિયતિયચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “કોણેí વિ રિદ્ધિમદિg ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમની સ્થિતિ વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ગવરે બાકીના દ્વાર સંબંધી કથન અહિયાં પહેલા કહેલ કથન પ્રમાણે છે. “નવરું પરિમાળ ગોrફળ જણા પ્રણેવ રામ' પરંતુ પહેલા કહેલ કથન કરતાં અહિંના કથનમાં પરિમાણ અને અવગાહના દ્વારના સંબંધમાં આ રીતે જુદાપણું આવે છે. કે અહિયાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તેની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર એજન પ્રમાણુની છે. કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
८७

Page #102

પૂર્વ કીટી અષિક ત્રણ પલ્યોપમના છે. વૃદ્ધ જ્ઞાન જરેખા' આ રીતે તે સ’ની પંચન્દ્રિયતિય ચ યોનિવાળે જીવ આટલા કાળ સુધી એ સ'ની પચેન્દ્રિય તિય ́ચ ચેાનિક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ નવમા ગમ કહ્યો છે. ાસ, ઝા
મનુષયોં સે આકર પક્શેન્દ્રિયતિયંગ્યોં મે ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યોમાથી આવીને જીવ સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે વિષયનું કથન કરે છે. ‘જ્ઞરૂ મળુમ્ભોિ લવવતિ' ઇત્યાદિ
ટીકા---ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે હે ભગવન્ ને મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને સંની પાંચેન્દ્રિયતિય ઇંચ ચેાનિવાળા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેએરૢિ સન્નિમનુલેતો વનંતિ, અમિનુ સ્વહિતો ગવતિ' શુ' સન્ની મનુષ્ણેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અસ'ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમાં !' હે ગૌતમ ! ‘સન્નિમનુચ્છે હો વિ જીવવર્ષાંતિ અન્નિમનુëહિંતો વિ ત્રńતિ' સન્ની પચેન્દ્રિયતિય ચચેાનિ વાળા જીવે સ ંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને અસ'ની મનુમ્યામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--‘અન્તિમનુસ્સે બે અને ! ને મનિષ ચિતિલિગોળિસુ સત્ર વિજ્ઞત્ત' હે ભગવન્ જે અસંજ્ઞી મનુષ્ય પ'ચેન્દ્રિય તિય "ચયોતિકામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે નં અંતે ! ચ ગાટ્રિસુત્રયજ્ઞેષ્ના' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સન્ની પ'ચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા !' હે ગૌતમ ! તેનં પ્રતોમુદુટ્રિપલ્લુ સત્રયોજ્ઞ' તે જધન્યથી એક અંતમુહુતની સ્થિતિવાળા સન્ની પચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૮૮

Page #103

ઉત્પન્ન થાય છે. અને “વહોરેf geત્ર દોરો ગાવ૬ ૩૩વજો” ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, “ી રે તિય વિ જમા કવ છુઢવીશારુપ વનમાળ” પૃથ્વીકાયિ. કેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અસંજ્ઞી મનુષ્યનું પહેલાના ત્રણ ગમેમાં જે કથન કર્યું છે. એજ કથન અહિયાં પણ આગલા ત્રણે ગામમાં એટલે કે પહેલા, બીજા, અને ત્રીજા ગમમાં કહેવું જોઈએ. કેમકે નવ ગમે પૈકી અહિયાં એ ત્રણ ગમ જ સંભવે છે તેનું કારણ એ છે કે-આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બેઉ પ્રકારથી એક જ સ્થિતિ વાળા હોય છે. જેવી રીતે પૃથિવીકાયિકમાં ઉ૫દ્યમાન અસંસીમનુષ્યને આદિના ત્રણ ગમમાં જે કથન કર્યું છે એજ કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિયતિય નિકેમ ઉત્પમાન અસંસી મનુષ્યના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. “ असन्निपंचिंदियस्व तिसु गमएसु तहेव निरवसेसो भाणियव्यो' मडियां સંવેધ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયના મધ્યના ત્રણ ગમોમાં ભવ અને કાળની અપે. ક્ષાથી જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં સંપૂર્ણ રૂપે કહેવું જોઈએ
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – નિત્ત મજુરોહિતો વાવત્તિહે ભગવન જે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિક જીવ સંજ્ઞી મનુખ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે “ લેનવાસાવનિમનો ! વથવકનંતિ, ઝવેકાવારા ઘનિ મનહિંતો ઉઘasmતિ” તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા આધ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોયા! હે ગૌતમ! વંહે નવાણા સન્નિમનુર્રિતો વવનંતિ’ તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુથવાના સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. “ો જ જ્ઞાન અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા યુગલિક મનુષ્ય મરીને દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજે નહીં આ સંબંધમાં હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે-“સંજ્ઞાસાષચરિતમજુરોહૂિંતો ૩૪asmતિ' ભગવન જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #104

મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ તેઓને કહે છે કે જો મા !” હે ગૌતમ! “જ્ઞત્તાવાણાसन्निमणुस्खेहि तो वि उववज्जति, अपज्जत्तसंखेजवासाउयसनिमणुस्सेहितो वि વવવાતિ તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને પણુ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુ બેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–પ્રતિમgણે બં ધરે ને મલિg ઉર્જિરિરિરિકaોળિયું ૩૩વનિત્તાં હે ભગવન સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, “તે i મરે! એવદુચાuિસુ સવવનેગા” તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે વોયમr!” હે ગૌતમ ! તે “જૈi સંતોમુત્તઘિણું જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “વલ્લોતેને ઉત્કૃષ્ટથી ‘તિઢિવાદિપટુ વવજ્ઞા' ત્રણ પપમની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આ ઉત્પાત દ્વારના સંબંધમાં કથન કર્યું છે.
- હવે પરિમાણ દ્વારા સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે તે જે મંતે ! બીજા સમgi જેવા વવકસિ હે ભગવન તે સંજ્ઞી મનુષ્ય જી એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-૪ઢી લે હા રચस्सेव सन्निमणुस्सस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणास पढमगमए जाव भवादेसोत्ति' હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી પહેલા ગમમાં કહેલ કથન અહિયાં યાવત્ ભવાદેશ સુધી કહેવું જોઈએ. તે થન આ રીતે છે. તે સંજ્ઞી મનુષ્ય એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-સંજ્ઞી મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે સંખ્યાત જ હોય છે. તેમના શરીરની અવગાહના ઉત્કૃદથી ૫૦૦ પાંચસે ધનુષની છે, તેઓને છએ પ્રકારના સંસ્થાન હોય છે. લેડ્યાએ તેમને છીએ હોય છે. તેઓ સમ્યગ્ર દષ્ટિવાળા પણ હોય છે. અને મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા પણ હોય છે. અને મિશ્ર દષ્ટિવાળા પણ હોય છે જેનાથી તેઓ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે, અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેઓને મન, વચન અને કાય એ રીતે ત્રણ એ હોય છે. તેમને સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ પ્રકારનો ઉપયોગ હોય છે. તેઓ આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાઓ હોય છે. તેઓને કોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર કષાયવાળા હોય છે, તેઓને શ્રોત્ર-(કાન) થી લઈને સ્પર્શ સુધીની પાંચ ઇન્દ્રિયે હોય છે. તેમને છએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૯૦

Page #105

પ્રકારના સમુદ્રઘાને હેલ છે. તેઓ શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદનાવાળા હોય છે. તેઓ સ્ત્રીવેદ, યુંવેદ, અને નપુંસક વેદ એ ત્રણે પ્રકરના વેદવિાળા હોય છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની હોય છે. અને ઉષથી એક પૂવકેટિની હોય છે. તેઓને પ્રશસ્ત અને પ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારના અધ્યવસાયે હોય છે. અહિયાં અનુબંધ રિથતિ પ્રમાણે જ હોય છે. કાયસંવેદ્ય ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ રૂપ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભાવ રૂપ હોય છે. આ તમામ મનમાં ધારણ કરીને જ સૂત્રકારે “=ાર મારિ ’ એ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહેલ છે. આ સૂત્ર પાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-પરિમાથી લઇને ભવાદેશ સુધીનું તમામ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું. કાળની અપેક્ષાથી “કહને રો રોમુકુત્તા જઘન્યથી તે કાયસંવેધ બે અંતમુહૂર્તને છે. અને “વશોલે તિરિત પશિવમારું પુજોરિ જુદુત્તમટ્ટિયારું ઉત્કૃષ્ટથી તે પુર્વકેટિ પૃથફત્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. આટલા કાળ સુધી તે સંસી મનુષ્ય ગતિનું અને તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧ હવે બીજા ગમ સંબંધી કથન કરવામાં આવે છે –
તો રેલ નાટ્રિક ૩૩વનનો’ આ સૂત્રપ ઠમાં કહ્યા પ્રમાણે એ સંસી મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય"ચ એનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. તે તે સંબંધમાં પણ “ઘર વેવ વત્તા આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં આ બીજા ગામના કથનમાં જે જુદાપણું છે તેને સૂત્રકારે “નાર ધકારણે ગઈ તો સંતોમુત્તા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે આ બીજા ગામમાં કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્તને છે. પરંતુ ‘૩%ોરેoi રારિ પુરાજોગી જ િતો કુત્તે િગદમણિયાઓ ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અન્તર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે. આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિય ચ યોનિકોની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨
હવે ત્રીજે ગમ કહેવામાં આવે છે– જે યજ્ઞોત્ત' એ સંજ્ઞી મનુષ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે “તિક્રિોવટ્રિફgg જઘન્યથી ત્રણ ૫૫મની રિથતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ફોરેvi વિ રિમિgિ' ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ પોપમની સ્થિતિ વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, “જો -
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૯૧.

Page #106

જત્તરાયા’ એ પ્રમાણેનું આ કથન ત્રીજા ગામમાં પણ પહેલા ગમમા કહેલ કથન અનુસાર જ કહેવું જોઈએ. પરંતુ આ ત્રીજા ગમનાં કથનમાં જે પહેલા ગમના કથન કરતાં ફેરફાર છે. તે શરીરની અવગાહના વિગેરેમાં આવે છે. જે આ પ્રમાણે છે.-નવાં વેણ કoળે ગુરુપુહૂર્વ અહિયાં આ ત્રીજા ગમમાં અવગાહના જધન્યથી આગળ પૃથક્ત્વની છે. એટલે કે બે આંગળથી લઈને નવ આગળ સુધીની છેઆનાથી એ નિશ્ચિત થાય છે કે–આગળ પ્રથકુ. ત્વથી હીનતર શરીર વાળે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળા તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા “વોયેળ પંથggયારું ઉત્કૃષ્ટથી અવગાહના પાંચ ધનુષ પ્રમાણની છે. દિડું બન્ને માણgpક્ત' સ્થિતિ જઘન્યથી માસ પ્રથ. કુવ-બે માસથી નવ માસ સુધીની છે. આ કથનથી એ નિર્ણય થાય છે કે માસ પૃથકત્વથી ઓછી આયુષ્યવાળે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા તિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી અને ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ “પુત્રશોક' એક પૂર્વ કેટિ રૂપ છે. “gવું મgવંતો જ આજ પ્રમાણે એટલે કે સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ અનુબંધ પણ થાય છે. કાયસંવેધ “મવાળે તો મવાળા ભવની અપેક્ષાથી બે ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને “#ાઝારે” કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી “જ્ઞાનેí સિનિન પઢિ મોવમારું માનવુદુત્તમદમણિયા માસપૃથવ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ રૂપ છે. “સોળ' ઉત્કૃષ્ટથી તે કાયસ વેધ “સિનિ શિવમારું પુaણી ચરમદિયારૂં' પૂર્વ કોટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમનો છે. “gવદ્ય સાવ જેના' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલા કાળ સુધી જ તે એ વાતમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેનો આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩
હવે સૂત્રકાર ચોથા, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગામને બતાવવા માટે “તો જે જcq srગ્નાદિઓ આ પ્રમાણેનું સૂત્ર કહે છે આ સૂત્રથી તેઓ એ બતાવે છે કે-જ્યારે તે સંસી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની આયુષ્યને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે, અને સંજ્ઞા પચેન્દ્રિય તિયચનિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હાય છે.તે તે સંબંધમાં “કા સનિ વંચિંદ્રિય નિરિક્ષણનોળિયું સવારમાળા મકિશને તિ, મgs વન માયા” જે પ્રમાણેનું કથન પંચેન્દ્રિયતિયચ
નિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયે નિકના મધ્યના ત્રણ ગમેમાં કહેલ છે. “સ વેવ અસ્થતિ મજિજ્ઞમેતિસુ જમણું નિવશેકા માળિચર’ આ તમામ કથન અહિંયાં પણ મધ્યના ત્રણ ગમેમાં એટલે કે ચોથા, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમના સંબંધમાં કહેવું. પરંતુ બધી રીતના સરખાપણાને નિષેધ કરવા માટે સૂત્રકાર “નાર પરિષi aaોળ સંજ્ઞા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #107

નીતિ' આ સૂત્રપાઠ કહેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યુ છે કે-પૂર્વક્તિ ત્રણ ગમેાના પરિમાણુના કથનથી અહિયાંના ત્રણ ગમાના પિર માણુ વિગેરે દ્વારાના કથનમાં જુદાપણુ આવે છે. કેમકે અહિયાં પરિમાણુની અપેક્ષાથી તેએ ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પંચેન્દ્રિયતિયચ ચેતિકામાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકને પરિમાણુ દ્વારમાં તેએ ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામા આવ્યું છે. પરંતુ અહિયાં સન્ની મનુષ્પા સખ્યાતપણે હોવાના કારણે તેઓ સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે અહિં પરિમાણ દ્વાર સમ ધમાં કહેવુ જોઈ એ, આ રીતે આ પરિમાણુ દ્વારના સંબંધમાં પહેલા કહેલ ત્રણ ગમેાના પરિમાણુ દ્વારથી જુદાપણુ આવે છે. તે શિવાય બીજા કાઈ દ્વારના કથનમાં જુદાપણું આવતુ નથી. કેમકે સંહનન વિગેરે દ્વારા જે પ્રમાણે ત્યાં કહ્યાં છે, એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહ્યા છે. જેમકે-તેઓને છ સહનન હૈાય છે. અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે વા ઋષભ વિગેરે છ સહનન તેઓને હાય છે. કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપેતિક એ ત્રણ લેસ્યાએ તેને ડાય છે. દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેએ મિથ્યા દૃષ્ટિ ાય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં તેઓ એ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. ચેાગદ્વારમાં આ કેવળ એક કાયયેગવાળા જ હાય છે. કેમકે તેએ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા જ હાય છે. તેથી મન અને વચન પર્યાપ્તિનેા બંધ થતાં પહેલાં જ તેમનુ મરણુ થઈ જાય છે. તેથી તેમને મનાયેાગ અને વચનચેત્ર હાતા નથી. ઉપયેાગ દ્વારમાં તેમને સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ પ્રકારના ઉપયોગ હોય છે. સ’જ્ઞા દ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સ'જ્ઞા હાય છે. કષાય દ્વારમાં તેમને ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ એ ચાર કષાયે હાય છે. ઇંદ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઇદ્રાવાળા ઢાય છે. તેમને વેદના, કષાય અને મારણાન્તિક એ ત્રણુ સમુદ્લાતા હૈાય છે. તેમને શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદના હાય છે. તેમને ત્રણે પ્રકારના વૈદ હાય છે. યુ દ્વારમાં તેમને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્તનુ આ યુષ્ય ડાય છે. અધ્યવસાદ દ્વારમાં તેમને અધ્યવસાય સ્થાન અપ્રશસ્ત જ હાય છે. સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ તેમને અનુબધ હોય છે. કાયસ ંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે સ ંસી મનુષ્યના અને પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેતિકના પ્રકરણમા સ્થિતિના કથન પ્રમાણે છે, એજ વાત ‘નેસ તું જેવ” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ પરમાણુના મન શિવાયનુ બીજુ સંહનન વિગેરે સબંધી કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે, આ રીતે આ ચેાથે પાંચમે અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪-૫-૬
‘તો જેવળબા રોલાટ્ટિો નામો' એજ સંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા હોય તે તે સબધમાં હ્રનેત્ર ગઢમગમવા ત્વચા' પહેલા ગમના કથન પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈ એ. પરતુ એ પહેલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯૩

Page #108

ગમના કથનમાં અને આ સાતમા ગમના કથનમાં જે જુદાપણું આવે છે, તે सूत्रधारे 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई उक्कोसेण वि पंच धगुसयाई આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ અહિયાં શરીરની અવગણના જઘ. નથી અને ઉત્કૃષ્ટથી બંને પ્રકારથી પાંચસે ધનુષની છે. “ મજુવો નરુજેf geોરી ૩ોરેન વિ ઉદારી' “યિતિ અને અનુબંધ જાન્યથી પૂર્વ કેટિને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક પૂર્વકેટિને છે, “રેવં તદેવ નાવ મસા
ત્તિ બાકીના પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથન યાત્ ભવાદેશ સુધીનું પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. “#ાસેળ કનેvi gaછોડી તોમુહુરમમહિયા” કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જધન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક એક પૂર્વકટિને છે. અને કોલેજો તિનિ જોવમારું પુરોહી. જુદુત્તમઅહિયારું ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વકટિ પૃથક્વ અધિક ત્રણ પાપમાને છે, “વા જાવ જે જ્ઞા’ એ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી તિગ્ગતિ અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી ને એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણે આ સાતમે ગમ કહ્યો છે. ૭
તો રેવ રહવાસ્ત્રક્રિાણુ વવવન્નો' એજ સંસી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની રિથતિવાળા તિર્યચનિકમાં જયારે ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે. ત્યારે તે સંબંધમાં પણ “પણ જોવ વત્તવા ’ આ પહેલા કહેલ સઘળું કથન જ કહેવું જોઈએ. પરંતુ પહેલા કહેલ કથન કરતાં અહિના કથનમાં જે જદ પાડ્યું છે. 'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोटो अंतोमुहुत्तमब्भहिया' या सूत्राथा બતાવેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જધન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક એક પૂર્વકાટિ રૂપ છે. અને “ના ” ઉત્કૃષ્ટથી “વત્તાર પુરજોરોગો વહિં તોrદુડુિં ઝરમણિયારો' ચાર અન્તર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વકેટિ રૂપ છે. પહેલા કહેલ ગરમ કરતાં આઠમા ગમમાં કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ રૂપ અંશમાત્રમાં જુદા પણું આવે છે. તે શિવાયનું બીજુ તમામ કથન પરિમાણ દ્વારથી અરજીને ભવાદેશ સુધીનું સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ અને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિનું ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ આઠમે ગમ કહ્યો છે.
જો રાgિ gવવો' એજ સંજ્ઞી મનુષ્ય જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે “કાજોm mસ્ટિવમટ્રિાયુ વનેડા” જ ઘન્યથી ૫૫મની સ્થિતિવાળા પાંચેન્દ્રિયતિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને વન વિ' ઉત્કૃષ્ટથી પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
८४

Page #109

તે તિ”િશોયવિસુ સવવÀજ્ઞા' ત્રણ પલ્યાપમની સ્થિતિવાળા ૫'ચેન્દ્રિય તિય “ચયેાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ‘જ્ઞ જેવ છઠ્ઠી નદેવ સત્તમનને' પરિમાણુ વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ જે રીતે સાતમા ગમમાં કહેલ છે. એજ રીતે તે સઘળી લબ્ધિ સખંધી કથન, અહિયાં કહેવું જોઈએ. અહિયાં કાયસ વેધ ‘મવાઘેનં૦’ ભવાદેશથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ગાયેલુંળ’ કાલાદેશથી તે જઘન્યથી પૂકેટ અષિક ત્રણ પલ્યાપમના છે. અને સેળ ને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક પૂ`કેટ અધિક ત્રણ પત્યેાપમને છે. - ચલાવ જરેના' એ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ મનુષ્ય ગતિનુ અને પચેન્દ્રિયતિય ચ્ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ મનુષ્ય ગતિમાં અને પંચેન્દ્રિયતિય ઇંચ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ નવમે ગમ કહ્યો છે. સુ. પાા
શે
દેવગતિ સે આકર પશ્ચન્દ્રિયતિયંગ્યોનિકો મેં ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર દેવગતિમાંથી આવીને જીવ સન્ની પ`ચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સંબંધમાં કથન કરે છે. ‘નફ્ તિ નવજ્ઞતિ' ઇત્યાદિ
ટીકા”—ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન્ જ્ઞફ વે િવખંશિ' જો દેવેામાંથી આવીને જીવ સ'ની પચેન્દ્રિયતિય "ચ ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેા દિ' મળવાણિયે'તો ગવન્નત્તિ' શું તે ભવન વાસી દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાળમત લેનેહિ તો જીવવજ્ઞતિ' વાનન્યતર દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ‘ૉફ્ શિવેદિતો યજ્ઞત્તિ' જયેાતિષ્ઠ દેવામાંથી આવીને તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે-‘વેનિયરીૢવર્જિતો વવજ્ઞતિ' વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ત્યાં તેઓ ઉત્પન્ન થાવ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કેનીચમાં !' હે ગૌતમ ! સંજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિયચ જીવ ‘મવળવાલિફેને'િતો वि उववज्जति નાત્ર વૈમાનિયાવહિંતો વિ વવતિ' ભવનવાસી દેવેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત વાનભ્યન્તર દેવામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યાતિષ્ઠ દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯૫

Page #110

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—'નર્મવળવાસિવધિ તો જીવનંતિ' હે ભગવન્ જો સ'ની પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ અણુમારમવનવાચિવે'િતો ન ન્નતિજ્ઞાજ થળિયયુમાર્મવળવાàિવેોિ વર્ષાંતિ' શું તેઓ અસુરકુ માર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે યાવત્ સ્તનિતકુમાર જીવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવપદથી નાગકુમાર સુવર્ણ કુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકુમાર, વાયુકુમાર, આ બધા ભવનવાસી દેવે ગ્રહણ કરાયા છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોચમાં !' કે ગૌતમ ! અઘુરકુમારમળવાલિનેવે'િતો વજ્ઞ'શિ' તેઓ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણુ ઉત્પન્ન થાય છે યાવત્ અળિયમામવનવાગ્નિવેદ્દિ તો વવજ્ઞતિ’સ્તનિતકુમાર લવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ ચાવપદથી નાગકુમારથી લઇને સ્તનિતકુમાર સુધીના સઘળા ભવનવાસી દેવે ગ્રહણ કરાયા છે, અર્થાત્ હૈ ગૌતમ! પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાએમાં અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ ઉત્પન્ન થાય છે.
ફીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—અસુર મારે ન મને ! ને મનિષ પવિ'નિયંત્તિવિજ્ઞોળિમુત્રનત્તિ' હે ભગવન્ જે અસુરકુમાર દેવે સન્ની પચેન્દ્રિય તિય‘ચયેાનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે તે. મંઢે ! ક્ષેત્રચાઇટ્રિપમુલÀજ્ઞા' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સન્ની પાંચેન્દ્રિયતિર્યંચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોયમા ! હું ગૌતમ ! તે ‘જ્ઞન્મેન' જઘન્યથી ‘ગોમુકુત્તદ્રિમુ’એક અંતમુહૂતની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તથા જોોળ' ઉત્કૃષ્ટથી ‘બ્યોદીગાલવનું વજ્ઞ' એક પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા સ’નીપંચેન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ‘સુકુમારાળું છઠ્ઠી નવમુનિમણું ના પુવીકાનું વજ્ઞમાળઘ' તેના નવે ગમેમાં જે પ્રમાણેનુ કથન પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થનાશ અસુરકુમારેાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન કહેવુ... જોઈ એ. અર્થાત્ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સબધી થન જે પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થનારા અસુરકુમારાના નવ ગમેામાં પહેલાં કરવામાં આવી ગયું છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન સ'ની પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈાનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા આ અસુરકુમાશના નવે ગમેામાં પણ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાનું કથન કહેવુ જોઇએ. ‘ત્ત્વજ્ઞાન શાળ?વસ તહેન હફ્તી' અસુ કુમારાના નવ ગમેાના કથન પ્રમાણે જ સ'ની પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯ ૬

Page #111

ઉત્પન્ન થવાવાળા યાવત્ ઇશાન દેવ લેાક સુધીના દેવાસ બધી નવે ગમેામાં પણ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સબંધીનું' કથન સમજી લેવું. અહિયાં જે ઈશાનદેવલાક સુધીનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેનુ કારણ એ છે કે-ઇશાન સુધીના જ દેવે પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
અસુરકુમારાના સંબંધમાં લબ્ધિ આ નીચે પ્રમાણે કહેવી જોઈએ.— પિરમાણુ દ્વારમાં તે એક સમયમાં જન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સ’ઝીપંચેન્દ્રિયતિય ચામાં અસંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે, સહુનનદ્વારમાં તેઓને કાઇ પણુ સહનન હાતુ નથી. અવગાહના દ્વારમાં તેમને ભવધારણીય અવગાહના જન્યથી આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ રૂપ હાય હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હાથ પ્રમાણુની અવગાહના હાય છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિય અવગાહના તેઓને જન્યથી આંગળના અસખ્યા તમા ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ચેાજન પ્રમાણુની હાય છે. સંસ્થાન દ્વારમાં તેમને ભવધારણીય અવગાહનાની અપેક્ષેથી સમચતુસ્ર સંસ્થાન હૈાય છે, તથા ઉત્તરવૈક્રિયની અપેક્ષાથી તે અનેક પ્રકારની હાય છે. લેયાદ્વારમાં તેએાને કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે ચાર લેશ્યા હાય છે. દૃષ્ટિદ્વારમાં તેએને સમ્યગ્ઝષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ, અને ર્મિશ્રદૃષ્ટિ એ ત્રણે દૃષ્ટિયા હોય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં તેમને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હાય છે. ચૈગદ્વારમાં તેમને મનાયેગ, વચન ગ, અને કાયયેગ એ ત્રણે ચાગો હાય છે. ઉપયાગદ્રારમાં તેઓને સાકાર અને અનાકાર આ બન્ને પ્રકારના ઉપયાગા હોય છે. સંજ્ઞાદ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહુ એ ચાર સ`જ્ઞાએ હાય છે. કષાયદ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભ એ ચારે કાયા હૈાય છે. ઇંદ્રિય દ્વારમાં તેમને પાંચે ઇન્દ્રિયા હાય છે. સમુદ્દાત દ્વારમાં તેમને પહેલાના ૫ પાંચ સમુદ્ ઘાતા હૈાય છે. વેઢના દ્વારમાં તેમને શાતાવેદના અને અશાતા વેદના એમ બેઉ પ્રકારની વેદના હાય છે. વેદ દ્વારમાં તેમને નપુસકવે હાતા નથી. પર’તુ સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષવેદ એ એક પ્રકારના જ વેઢ ડાય છે. સ્થિતિદ્વારમાં તેમની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી કાંઈક વધારે એક સાગરોપમની ડાય છે. અધ્યવસાય દ્વારમાં તેમને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત બેઉ પ્રકારના અધ્યવસાયે ડાય છે. તેમાં અનુખ'ધ સ્થિતિ પ્રમાણેના જ હોય છે. આ ક્રમથી અસુરકુમારેાની પરિમાણુ વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધી સમજવી જોઈ એ. કાયસ વેષ-ભવની અપેક્ષાથી બધેજ ઉત્કૃષ્ટથી આઠે ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. જધન્યથી તે એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. ‘ચિતૢ સંવેદ ૬ સહ્ય નાગેન્ગા' ખધા ગમેામાં સ્થિતિ અને સવેધ જુદા જુદા રૂપથી સમજવે. આ રીતે આ નવ ગમ સુધીનું અસુરકુમાર પ્રકર રણુ કહ્યુ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯૭

Page #112

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-નાઝરે ળમત્તે ! ને મવિદ્ પત્તિનિતિવિઘનનિભુત્ર જ્ઞ' હે ભગવન્ જે નાગકુમારો સન્ની પંચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હોય છે♥ મંતે ! દેવચાટ્રિક્ તુ જીવજ્ઞેષ્ના' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ રીતે સન્ની 'ચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાઓમાં નાગકુમારના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આ પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ‘શ્ર્વ ચેત્ર વત્તયા' અસુરકુમારોના સમધમાં ઉત્પાદ વિગેરેનું જે પ્રમાણે કથન કર્યુ છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન નાગકુમારાના સબંધમાં પશુસ'ની પચેન્દ્રિયતિય ચ ાનિવાળા એમાં ઉત્પાત વિગેરે વિષયમાં કહેલ છે, જેથી તે સોંપૂર્ણ રૂપથી અહિયાં નાગકુમારીના સંબંધમાં કહી લેવુ'. પરંતુ છઠ્ઠું સંવે` ૨ ગાળેન્ના' સ્થિતિ અને સવેષ સબધી કથન અસુરકુમારેાની સ્થિતિ અને સવેષના કથન કરતાં જુદું છે, Ë જ્ઞાન નિયમારા નાગકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ યાવત્ સ્તનિ તકુમાર સુધી ઉત્પાત વિગેરે તમામ કથન સમજવું' અહિયાં યાવત શબ્દથી સુવર્ણ કુમાર વિગેરે સાતકુમારે ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે અહિયાં નવે ગમે સમજી લેવા.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—'નફ વાળમંરહિતો યજ્ઞતિ' હે ભગવન્ જો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળા જીવ વાનવ્યંતર દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા 'ગ્નિ' વિન્નાચ વાળમતહિ તો જીવવજ્ઞ'તિ' શું તે પિશાચ નામના વાનન્યતર દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-તહે' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે અસુરકુમાર વિગેરેના પ્રકરણમાં પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાનું કથન કરવામાં આવ્યુ' છે એજ રીતે અહિયાં પણ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારોના સ`ખ ધનુ કથન સમજી લેવું. ‘જ્ઞાવ’ યાવતુ વાળમતરે ન મંતે ! હે ભગવન્ જે વાનભ્યન્તર દેવા ‘છે. મનિષે વૃષિ નિયતિનિોળિષ્ણુ વગ્નિત્ત' જે ભવ્ય પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય ડાય છે. તે નૅ મતે’ હે ભગવન્ ‘òચત્રાઅતિવુ વગેન' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘યં સેવ’ આ સંબધમાં અસુરકુમારેાના કથન પ્રમાણેના નવ ગમેા સમજવા, પરંતુ નવાં ઉિર્ફે સંયે પ જ્ઞાનેન્ના' પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ અને સવેધના કથનમાં અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિ અને સ ંવેધના કથન કરતાં જુદાપણુ` છે. તેમ સમજવુ' આ રીતે અહિયાં નવ ગમે સમજવા.
નર નોવિચવે તો સલવîતિ' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જો નૈાતિષિક દેવેશમાંથી આવીને સંસી
ચેન્દ્રિયતિય ચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯૮

Page #113

જીવ ઉત્પન્ન થાય છે ? તે તેએ કેવા ચેન્દ્રિયતિય ચેામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુ કહે છે કે-જીવવાઞો તહે’ હૈ ગૌતમ અસુર કુમાર વિગેરેની જેમ અહિયાં પણ ઉપપાત સ'ખ'ધી કથન કહેવુ' જોઈએ. જ્ઞાન ગોધુલિપ ગં મને! યાવત્ હૈ ભગવત્ જો જયાતિષિક દેવ ને મનિષ ત્તિ ચિતિલિગોળિભુ થયુજ્ઞિત્ત'સ'ની પૉંચેન્દ્રિયતિય"ચ ચાનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. સેને મને !” હે ભગવન્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિયચ ચાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- પણ ચૈત્ર વત્તયા ના પુરીાચસ' હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનુ' કથન અહિયાં પણ કહેવુ' જોઈએ. ‘મવાળારૂં નવમુવિ મત્તુ અટ્ઠ' નવ ગમેામાં આઠ ભવ ગ્રહણ હાય છે. ‘નાવ હાજારેલાં બન્નેનું ઝરુમાળપત્તિ ગાયમ તેમુદુત્તમ મ'િ યાવત્ કાળની અપેક્ષાથી કાયમ વેષ જઘન્યથી અંતમુહૂત અધિક પચેપમના આઠમા ભાગ રૂપ છે. અને ‘સેન’ ઉત્કૃ ટથી ખત્તરિ જિજ્ઞેશવમારૂં ચળ, પુàીદ્દ ' તે ચાર પૂર્કેટિ અધિક ચાર પત્યેાપમના છે. ‘વચં ગાય દરેકના’ એ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ જ્યેાતિમ્કદેવ ગતિનું અને સની પ ંચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. વર્ષ નપુ નિ શમણું' આ રીતે નવે ગમેમાં પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ પરિમાથી લઈને કાયસ'વેધ સુધીનુ કથન સમજવુ” નવું ર્િં સરેષ્ઠ ૨ નાગેન્ગા' કેવળ સ્થિતિ અને કાયસંવેધ જ બધા ગમે!માં જુદા જુદા પ્રકારના છે. બીજા કેાઈ દ્વારમાં જુદા પણુ નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘ફ્ વેમાળિયજ્ઞેલેફ્િ’તે ! લવ 'તિ' જો સની પૉંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળા છત્ર વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે જિ વેવલેમાળિયાધિ થવા ́ત્તિ' શું પેદ્મપપન્નક વૈમાનિક દેવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ‘કાચનેમાનિયનેવે'િતો ! ગવર્ગતિ' કલ્પાતીત વૈધાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-જોષમા !' & ગૌતમ! ‘જોવવન્નવેમનિયતિો યજ્ઞ'નિ' તેએ પેપપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે. તે પાચનેમાળિયÊવહિ તો હવવનંતિ' કલ્પાતી વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને તેએ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે-કપેાપપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવેલા જીવાના જ પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈનિકમાં ઉત્પાત થાય છે. કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવેલા જીવાના ત્યાં ઉત્પાત થતા નથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૯૯

Page #114

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી એવું પૂછે છે કે –“s #mોવામાળિચહિંતો વવવ #તિ” હે ભગવન જે કપ પપન્નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવેલા ને જ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું સૌધર્મ કલ્પ ૫૫નક વૈમાનિક દેવમાંથી આવેલા છેને ઉત્પાદ થાય છે? કે સહસ્ત્રાર ક પનક વિમાનિક દેવમાંથી આવેલા ને ત્યાં ઉત્પાત થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્ર ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે – જો મા ! હે ગૌતમ! સૌધર્મ ક૫૫નક વૈમાનિક દેશમાંથી આવેલા જીનો પણ ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે, અને યાવત્ સહસ્ત્ર ૨ કપ પત્તક વૈમાનિક દેવામાંથી આવેલા જીવેને પણ ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે. પરંતુ જો आणय नाव णो अच्चुय कप्पोववनगवेमाणियदेवेहिंतो उववजति' मानत પ્રાણુત પાવત અયુતક૯૫ના વૈમાનિક દેશમાંથી આવેલા અને ત્યાં ઉત્પાત થતું નથી. અહિયાં યાવત્પદથી પ્રાણત, આરણ કલપેપનક વૈમાનિક દેવો ગ્રહણ કરાયા છે. તથા સૌધર્મ દેવ લેકથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના કપપક વૈમાનિક પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આન્ત પ્રાણત આરણ, અને અશ્રુત આ કપપક દેવાને ત્યાં ઉત્પાદ થતો નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–ો જે મરે! 9 મણિ વંચિંતિનિલિનોળિપણુ વાવજત્તર' હે ભદન્ત જે સૌધર્મ કપ પનક દેવ પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, “ અરે ! વિવાદિgg samગા’ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિયચ
નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“મા ! હે ગૌતમ! તે “ શતોમુ દિપણું' જઘન્યથી એક અંતમુહતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિય ચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “રઘોળી ઉત્કૃષ્ટથી “gવોહી બાવકુ' એક પૂવકોટિના આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “કહેવ પુરાવા રૂચકદ્દેશ Rવહુ નિ જમણુ ઉત્પાદ શિવાયનું પરિમાણ વિગેરે સઘળા દ્વારનું કથન જે રીતે સ્વિકાચિકેના પ્રકરણમાં નવ ગમેમાં કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં પણ નવે ગામમાં પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબંધી કથન સમજવું જોઈએ. પરંતુ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણ કરતાં અહિના દ્વારમાં જે જુદાપણુ છે, તે સૂત્રકારે 'नवरं नवसु वि गमएसु जइन्नेणं दो भवगहणाई उकोसेणं अदुभवगहणाई" આ સૂત્રપાઠ દ્વારા કહેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ કહ્યું છે કે-અહિયાં પહેલા ગમથી લઈને નવમા ગામ સુધીમાં કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે
ને શહણ કરવા રૂપ છે. અને “ ” ઉત્કૃષ્ટથી ગામના આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧
૦ ૦

Page #115

ભાને પ્રહણ કરવા રૂપ છે. 'તિરું વુિં જ કાને ના' તથા સ્થિતિ અને ક ળ દેશ પણ જુદા જુદા છે. “પર્વ તાળવે વિ' સૌધર્મ વૈમાનિક દેવની જેમ ઈશાનદેવ સંબંધી બધા દ્વારનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે બધા દ્વારોનું કથન પૃથ્વીકાચિકેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કહેલ છે, એજ રીતે ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ પૃથ્વિકાયિક ઉદેકામાં કહ્યા પ્રમાણે બધાજ દ્વાર સંબંધી કથન કરવું જોઈએ. તથા નવર' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા જે જુદ પણ બતાવવામાં આવ્યું છે, તેજ જુદાપણું અહિયાં સૌધર્મ પ્રકરણ પ્રમાણે સમજવું. “વધ પાળે ખેf ગવરેસા વિ ગાયપારસરવા સરવાણા ” આ કમથી સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં કહેલ પ્રકારથી–બાકીનું કથન પણ સનકુમારથી આરંભીને સહસ્ત્રાર સુધીના દેવેનો ઉત્પાત પથેન્દ્રિયતિર્થં ચ મેનિકોના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પહે લાના કથન કરતાં જે જુદાપણું છે, તે “નવ જાણor Tઠ્ઠા ગોળાફંડળે અવગાહના સંબંધમાં છે, અર્થાતુ-અવગાહના-સંસ્થાન પદમાં જે અવગાહના કહી છે એજ અવગાહના અહિયાં પણું કહી છે. આ અવગાહના સંસ્થાન પદ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ૨૧ એકવીસમું પદ છે. તેમાં આ અવગાહના આ પ્રમાણે કહી છે. “મવાવાળોલોજીના સર હૃતિ રથની સાન રે (૯ો ચ ટુ ના ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક, અને સૌધર્મ તથા ઈશાન આ દેના ભવ-ધારણીય અવગાહના સાતરત્નિ પ્રમાણની છે તથા સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવલોકમાં, બ્રહ્મલેક અને લાન્તકમાં મહાશુક અને સહસારમાં અને આનત, પ્રાણત, આરણ અને આગૃત આમાં એક એક રતિન કમ કરવાથી ત્યાં ત્યાંની અવગાહના થાય છે. આ રીતે સ્વનિત કુમાર અને મહેન્દ્ર દેવકમાં વધારણીય અવગાહના ૬ છ રત્નિ પ્રમાણની છે. બ્રહ્યલોક અને લાતક દેવલોકમાં તે ૫ પાંચ રાત્નિ પ્રમાણ છે. મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર દેવકમાં તે ૪ ચાર રનિ પ્રમાણ છે. તથા આનત, પ્રાણુત, આરણઅને અચુત આ દેવલેકમાં તે ૩ ત્રણ શક્તિ પ્રમાણની છે. આ રીતે આ અવગાહના પ્રમાણનું કથન ભવધારણીય અવગાહનાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. એજ રીતે એક એક રનિ કમ થવાથી નવ ગ્રેવેક દેમાં બે રાત્રિ પ્રમાણ ભવધારણીય અવગાહના થાય છે. અનુત્તરે પાતિક દેવેમાં એક શનિ પ્રમાણ ભવધારણીય અવગાહના થાય છે. અહિં પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિ કોમાં અસુરકુમારથી લઈ. સહસ્ત્રાર દેવલોક સુધીના દેવેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેનો અધિકાર છે. આનતથી લઈને અનુત્તરપપાતિક સુધીના દેની અહિયાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. તેથી તેને અધિકાર નથી.
લેશ્યા દ્વારની અપેક્ષ થી–ક્ષિા સfમામ હિંમોug u mષ્ઠ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૦૧

Page #116

છેઘા' સનકુમાર માહેન્દ્ર, બ્રહ્મલાક તેમાં એક પદ્મવેશ્યા જ હોય છે. ખીજી લેશ્યાએ હાતી નથી. પ્રેમાળ ના સુઝેન્ના’ સનકુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રાલાક, શિવાયના ઉપરના લાન્તક આદિ દેવને એક શુકલ વેશ્યા જ હાય છે. વેક્ નૉ સ્થિવેચના' વેદ દ્વારમાં તેમને સ્ત્રીવેદ હાતા નથી. પરંતુ ‘રેલવેચના’ પુરૂષ વેદવાળા હોય છે. અને એજ રીતે તેએ નો નવું સવેચના' નપુસકવેદવાળા પણ હાતા નથી. કેમકે-દેવામાં નપુંસકવેદ હતા નથી. ‘આઇ અનુકંપા ના વિડ્વ' પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ચોથા સ્થિતિપદમાં જે પ્રમાણે સ્થિતિ અને અનુમધ એ દ્વારા કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે તે અહિયાં પણ કહેવા જોઇએ. રેસ હેવ વાળવાળ' ઈશાન દેવાના પરિમાણ વિગેરે દ્વારા જે જે પ્રમાણે કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે તે સઘળા અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. તથા કાયસ વેષ જોયસંધ, ચાળે જ્ઞા' કાયસ વેષ જુદા જુદા પ્રકારથી સમજવા જોઇએ.
ોષ મતે ! તેવં મને ! ત્તિ' ૐ ભગવત્ પંચેન્દ્રિયતિય ચયાનિકેામાં દેવોના ઉત્પાતના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળુ કથન કર્યુ છે. તે સઘળું કથન એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સુથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજ
માન થયા સુ. શા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેવીસમા શતકના વીસમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત શાર૪-૨૦ના
મનુષ્યોં કે ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
એકવીસમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ
વીસમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ મા મનુષ્ય સબ'ધી એકવીસમા ઉદ્દેશાનુ નિરૂપણ કરે છે.- મનુવા થૈ અંતે ! નૅવિો જીવવŘસિ' ઇત્યાદિ
ટકા
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પૂછે છે કે-‘મનુસ્સા નંમરે ! મોહિતો ! વનંતિ’ હે ભગવન્ મનુષ્ય કયા સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૦૨

Page #117

છે અર્થત નૈરયિક વિગેરે રૂપે કયા સ્થાનમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? “ ને grfહંતો લાવારિ' શું તેઓ નરષિકેમાંથી આવીને ઉપન થાય છે ? “કાર રેવેલ્ડિંત ! વવનંતિ' યાવત્ દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ મનુષ્ય નિકમાં જે જી ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ નરયિક માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તિર્પચ નિવાળાઓ માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે મનુષ્યમાંથી આવીને મનુષ્ય પણ થી ઉત્પન્ન થાય છે? આવી રીતે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયમા” હે ગૌતમ!.
હિં તો લિ કાઉતિ ગીર રેહતો રિ ૩૪વતિ' મનુષ્યપણાથી જે જીવી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ નૈવિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તિય. ચામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે અને દેશમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ચાર ગતિવાળામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યની પર્યાયથી ઉત્પન થાય છે. “ જાને ifસંક્ષિતિજaોળિયap' જે રીતે પચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક ઉદ્દેશામાં ઉ૫પાતનું વર્ણન કર્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં મનુ. બેના ઉપધાતનું વર્ણન કરવું જોઈએ. યાવતુ જીવ છઠ્ઠી તમા પૃથ્વીને નરચિકેના પર્યાયથી આવીને મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉપન થાય છે. પરંતુ અધ: સપ્તમી-તમતમાં પૃથ્વીના નરયિક પર્યાયથી આવીને જીવ મનુષ્ય પર્યાય રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. એજ વાત “નાર તમાકુરવીનેfહેંતો તિ” આ સૂપાઠથી સ્પષ્ટ કરેલ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–ચામાં પુરવી જોર જો મને ! મજિદ મજુણે, હવઝા હે ભગવદ્ રતનપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક કે જેઓ મનમાં ઉત્પન થવાને ચગ્ય છે, “સે નં રે ! રિવારિકપણ વાજા ' તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોવા ! હે ગૌતમ! તે “ssન્ને મારપુકુત્તપ્રિng ai gaોફીગાસણવવજ્ઞા' જઘન્યથી માસપૃથકત્વની સ્મિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉપન્ન થાય છે. માસપૃથફથી હીનતર પરિમાણનો અભાવ રહે છે. “અરે ગરદના ગદા વંવિંચિતરિકaોળિયું વવતરણ તો ઉત્પાત શિવાય સંહનન વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન જે પ્રમાણે પંચે નિયતિયાંશ નિવાળા એમાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્યને કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે નરયિકોથી ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ. પરત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧
૦
૩

Page #118

પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે જુદાપણું છે, તે નજર વરિનાને જોળ gો વારો વા તિરિ વા’ આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે કેએવા જ પરિમાણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે અને સોળ સંકના કવરનંતિ ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે-નારકજીને સંમૂચ્છિ મ મનુષ્યમાં ઉત્પાત થતું નથી. ગર્ભમાં જ ઉતપાત થાય છે. અને ગર્ભજ મનુષ્ય સંખ્યા જ છે. તેથી અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સંખ્યાત હોય છે. તેમ કહે. વામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે કાયસંવેધમાં પણ જુદાપણું છે. જે “રહિ રાહિ રહ રુ માનપુહિં હં રેવના આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિય યોનિક ઉદેશામાં રત્નપ્રભાના નારકમાંથી ઉત્પન્ન થનારા પંચેન્દ્રિયતિય"ચ નિવા. ળાએ જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા હોવાને કારણે અંતમુહૂર્તથી કાયસંવેધ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં મનુષ્યને ઉદેશામાં મનુબેની જઘન્ય સ્થિતિને લઈને માસપૃથકૃત્વથી કાયસંવેધ આ પ્રકારે કહેવો જોઈએ.
भ-कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहृत्समभहियाई' भनी અપેક્ષાથી કાયસંવેધ અહિં જઘન્યથી માસપૃથકૃત્વ વધારે ૧૦ દસ હજાર વને છે, “વે તે રેવ' આ રીતે પરિમાણ અને કાયસંવેધ શિવાય બીજા તમામ સંહનન, અવગાહના, સંસ્થાન, વેશ્યા, દૃષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરે હા સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિયાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પલા
“હા રણમાણ વત્તા તથા સવારનવમા ’િ જે પ્રમાણે રતનપ્રભા પૃથિવી સંબંધી કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું શર્કરાખભા પૃથ્વીના નારાના સંબંધમાં પણ કથન કરવું જોઈએ. જેમકે-“Hદાજમા ગુઢવી ને રૂપ મતે ! जे मविए मणुस्सेसु उववज्जितए से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उपवज्जेज्जो' અર્થાત ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ શર્કરામભા પૃથ્વીના જે નરયિકે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? વિગેરે પ્રક્ષાના ઉત્તરમાં રત્નપ્રભા વૃશ્વિના નારકેથી જુદાપણુ બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે “નવરં કળ વાણTદુટ્રિશું ૩ોણે કુપોલીવાકુ વરxt” જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં અને ઉત્કૃથિી એક પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય માં ઉત્પન્ન થાય છે. રત્નપ્રભા પીના નારકોના પ્રકરણમાં જઘન્યથી માસપૃથફવની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં તેને ઉત્પાત કહેલ છે. અને અહિયાં શકરાભા પશ્વિના પ્રકરણમાં નવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
१०४

Page #119

ન્યથી વર્ષ પૃથની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં તેને ઉત્પાદ કહ્યો છે. આ અને સ્થળના ઉત્પાદમાં જુદા પણુ આવે છે. આ રીતનું કથન શ ાપ્રમા પૃથ્વીથી લઈને તમા પૃથ્વી સુધીમાં સમજવુ'. અર્થાત્ અહિયાં જધન્ય સ્થિતિ વર્ષો પૃથક્ વતી છે. 'ओग हणालेहसाणाणरि भणुब घसवेर णाणत्तं च ' અવગાહના, વૈશ્યા, જ્ઞાન, સ્થિતિ, અનુબંધ અને સવેષ આ ખધામાં અન્ય અન્યમાં ભેદ સમજવે. અર્થાત્ તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાથે શરીર અવગાહના, વૈશ્યા, જ્ઞાન, સ્થિતિ, અનુબંધ અને સંવેધ કહ્યો છે. અને અહિયાં પરસ્પર જુદાપણું કહેલ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં આ શાપ્રભા નારકના પ્રકરણમાં પણ તેને સમજવા. વિશેષ જાણવાની ઇચ્છાવાળાઓએ તે પ્રકરણમાં આ તમામ કથન જોઇ લેવુ જોઈએ ‘વેં નાર તમાકુથ્વીને ડ્વ' જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિક પ્રકરણમાં પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાના સબંધનું કથન કરેલ છે. તેજ રીતે વાલુકાપ્રભા, ધૂમપ્રભા, પ’કપ્રભા, અને તમાપક્ષા સુધીના નાકાના પ્રકરણમાં પશુ પરિ માશુ વિગેરે દ્વારાના સ'ખ'ધી વિવેચન સમજી લેવુ'. આ રીતે પહેલા ગમથી આર'ભીને નવમા ગમ સુધીના નવે ગમતુ તમામ કથન અહિયાં સમજી લેવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—‘નક્ તિતિક્ષગોનિ'તો લગનગતિ' હે ભગવન્ જો તિય ચયેાનિકમાંથી આવીને મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે, તા‘મેનિ’િિત્તગ્નિનોનિસો' શું તે મનુષ્ય એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાત્ ‘ચિ વિચસિરિયલનોનિહિતો વવનંતિ' પંચેન્દ્રિયતિય ચચેનિકામાંથી આવીને મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? . અહિયાં યાવત્ પથી નીચે પ્રમાણેના પાઠ ગ્રહુલુ કરાયેા છે. તેઓ એ ઇંદ્રિયાવાળા તિ"ચ ચેાનિકમાંથી આવીને, અચત્રા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકોમાંથી માવીને, અથવા ચાર ઇંદ્રિય વાળા તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? તથા એ તેઓ તિયચ ચેાનિકે માંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શુ' તે એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચાનિકમાંથી આવીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા એ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચયેાનિકોમાંથી આવીને મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચેનિકમાંથી આવીને મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવતુ પાંચ ઇન્દ્રિયવ ળાતિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોયમા' હું ગૌતમ ! 'ए' दियतिरिक्खजो णरहितो वि उववज्जति जाब पंचिदियतिरिक्खजोणिएદિ'તો હવે 'તિ' એક ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ યાનમાંથી આવીને પણ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચયેાનિફામાંથી આવીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૦૫

Page #120

પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિયચ નિકમાંથી આવીને પણ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે તમામ કથન પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ વિકેના ઉદ્દભવમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. એજ અભિપ્રાયથી સૂત્રકારે “મેરો વંચિંણિયતિવિનોળિય ” આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. | બાવરે તેવા કિસેવા' એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ વિકેમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે, તે તે વખતે એક ઈન્દ્રિયવાળાની અંતર્ગત તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક આ એકેન્દ્રિયોનો ત્યાગ કરે જોઈએ. અર્થાત આ તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે આ એકેન્દ્રિયવાળાઓમાંથી મનુષ્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ પ્રમાણે સૂત્રકારની આજ્ઞા છે.
“૨ વ’ બાકીનું બીજુ બધુ કથન પંચેન્દ્રિયતિયચ યોનિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું. થાવત્ “gઢવીવારૂણ મરે! મણિ મg saષત્તિ સે i મરે! વફાદાદિષ્ણુ સાવજોષા' હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય છે, અર્થાત્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા હે ગૌતમ ! તે “કનૈm
રોમુત્તદિપણું જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ” ઉત્કૃષ્ટથી “
પુણગાઉ સવવજ્ઞા એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે તે i મતે ! વીરા pragi rફા ૩૨ાત' હે ભગવન પૃથ્વીકાયિકોમાંથી આવીને મનુ
માં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થયેલા એવા તે જીવે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે–પર્વ जच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जमाणस पुढवीकाइयस वत्तव्वया' હે ગૌતમ પંચેન્દ્રિય તિય"એનિ કોમાં ઉત્પન્ન થનારા પૃથ્વીકાયિકેનું જે પ્રમાણેનું કથન કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન “દુ વિ વવવજ્ઞમાનg માળિચરવા નવણ મા, અહિયાં મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા પૃથ્વીકાચિકેના ન ગમેમાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પંચેન્દ્રિય તિર્યચોનિક જીવના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે જુદા પણું આવે છે, તે “નવરં ત ઝટ્ર ના વિશાળ जहन्ने] एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा उखवज्जति' मा सूत्रपा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૦૬

Page #121

દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે અહિયાં છા અને નવમા ગમમાં પરિમાણ દ્વારમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રીજા ગમમાં ઔવિક વૃશ્વિકાચિકેમાંથી જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત સંખ્યાત જ હોય છે, જે કે સંમૂ૭િમના સંગ્રહથી મનુએ અસંખ્યાત થઈ જાય છે, તે પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય સંખ્યાત જ હોય છે. અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકે અસંખ્યાત પણ હે ય છે. એજ રીતનું કથન છઠ્ઠા અને નવમા ગમેમાં પણ પરિમાણુના સંબંધમાં સમજવું એવી રીતે ત્રીજા, છઠ્ઠા, અને નવમા ગમમાં પરિમાણનું કથન સૂત્રકારે પિતેજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. પરંતુ પહેલા, બીજા, ચેથા પાંચમા, સાતમા, અને આઠમા આ ગમમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પરિમાણ કહ્યું નથી. જેથી આ ગામોમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ગમમાં તે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સમજવું.
“જ્ઞા અg -નાટ્રિો માટે આ સૂત્રપાઠથી પરિમાણુ શિવાથના દ્વારમાં પણ જે જુદા પણું છે, તે પ્રગટ કરેલ છે. જ્યારે પૃથ્વીકાયિક સ્વયં જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે, “તારે ઘઢમામ શશ્નવાપરથા કિ ૩થાવ ત્યારે તેના મધ્યના ત્રણ ગમોમાંના પહેલા ગમમાં–ૌધિકોમાં ઉત્પન્ન થવાપણામાં અધ્યવસાય પ્રશસ્ત પણ હોય છે અને અપ્રશસ્ત પણ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તેને અધ્યવસાય પ્રશસ્ત હોય છે. અને જ્યારે તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે. ત્યારે તેને અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય હોય છે. વિતિચામણ કણસ્થા તથા મધ્યના બીજા ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉપત્તિ થવાથી તેને અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય હોય છે. “ત્તરચનામ અવંતિ ત્રીજા ગામમાં જ ઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનમાં ઉત્પત્તિ થવાથી તેને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય હાય છે. “ સં રેવ રિાતા આ રીતે અધ્યવસાય શિવાયનું બીજા તમામ દ્વારે સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિયચનિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. લો
હવે સૂત્રકાર અપકાયિક વિગેરેમાંથી મનુષ્યના ઉત્પાતનું કથન અતિદેશથી કરે છે. “ આawારૂણહિં તો” આ સૂત્રાશથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જે અપ્રકાયિકોમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ પહેલાના પ્રકરણના અતિદેશથી કહે છે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૦૭

Page #122

‘ત્ત્વ આપાયાળ વિ’હું ગૌતમ ! પૃથ્વિકાયિકના કથન પ્રમાણે જ અપ્કાયિક જીવને પણ ઉત્પાદ વિગેરે પૂર્વોક્ત પ'ચેન્દ્રિય તિય ચચેાનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા અાયિકના પ્રકરણમાંથી સમજી લેવું. ‘વૅ વળÜાચાળ વિ તેજસ્કાયિકા અને વાયુકાયિકાને છેડીને વનસ્પતિકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળાઆમાંથી પણ મનુષ્યેાના ઉત્પાદ વિગેરેની વ્યવસ્થા આ ૨૪ ચાવીસમા શતકના વીસમા ઉદ્દેશામાં કહેલ વનસ્પતિકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવી. ‘વં જ્ઞાવ રિવિયાળા વિ’ એજ રીતે યાવત્ ચાર ઇન્દ્રિયાના પ્રકરણ સુધી સમજવુ. અર્થાત્ જે રીતે પચેન્દ્રિય તિય'ચર્યાનિકેમાં ઉત્પન્ન થનારા એ ઈન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, એને ચાર ઈન્દ્રિયવાળાઓની વ્યવસ્થા કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થનારા આ એ ઇંદ્રિયવાળા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવાના ઉત્પાત વિગેરે સમજવા જોઈ એ. 'असन्निपंचि' दियतिरिक्खजोणिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय असन्निमणुस्ससन्निसन्नि મનુન્ના' અસન્ની પ’ચેન્દ્રિય તિર્યંચયેાનિક, સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિક, અસન્નિ મનુષ્ય અને સત્તી મનુષ્ય ‘CQ મળે વિના પોિિચત્તિવિજ્ઞોનિચવ સદેવ માળિચવા’એ બધા જે પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણે કહેવા જોઈ છે. અર્થાત્ અસ ંજ્ઞ પંચેન્દ્રિય તિય થયેાનિકથી લઈ ને સજ્ઞી મનુષ્ય સુધીના સઘળા જીવે નવે ગમેા દ્વારા જે રીતે પાંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના પ્રકરણમાં નિરૂપિત કર્યાં છે. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા અસંજ્ઞ, સન્નિ પચેન્દ્રિય તિય ચયાનિક અને અસંજ્ઞિ સન્નિ મનુષ્ય ઉત્પાદ વિગેરે રૂપે કહ્યા છે. એજ રીતે તેઓનું અહિયાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું. આ સંબધમાં આ વિષયને વધારે સમજવાની ઇચ્છાવાળાઓએ તે પ'ચેન્દ્રિય તિય ર્યેાનિકનું પ્રકરણ જોવુ જોઇએ. ‘નવર યાનિ ચેત્ર પરિયળાવસાનનાનત્તાનિ ગામેગા પુરીકાચરણ રહ્યં ચેત્ર દ્વેષણ મળિયાળિ' પરંતુ જે પ્રકારથી આ ૨૪ ચાવી. સમાં શતકના આ ૨૧ એકવીસમા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિકના પરિમાણુ અને અધ્યવસાયમાં જુદા પણુ' કહેલ છે. એજ રીતે અસ’નિ પચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકથી લઇને સી મનુષ્ય સુધીના પરિમાણુ અને અધ્યવસાયમાં જુદાપણુ સમજવું, સેસ તહેન નિવત્તેÉ' પરિમાણુ અને અધ્યવસાયને છેડીને ખીજા દ્વારા સંબંધી ગ્રંથન જે રીતે પૃથ્વિકાયિકને કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અસજ્ઞિ પાંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકથી આરંભીને સ'ની મનુષ્ય સુધી સમજવું.
હવે દેવામાંથી આવીને મનુષ્ય પણામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે વિષય સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આ વિષયના સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૦૮

Page #123

પૂછે છે કે- હિંસો ! વકતૃતિ” હે ભગવન જે દેવમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કયા પ્રકારના દેવમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય રૂપથી ઉત્પન થાય છે? “ અવળવાણિહિંતો ઉવજsત્તિ શું ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાનમંતÉિતો વવવજ્ઞતિ’ વાવ્યન્તર દેશમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા કોરિથતિ ! કવનંતિ તિષ્ક દેમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા “માળિય.
રોહિંતો વવવષi તિ” વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–હે ગૌતમ! “માખવાદિવેદિંત વિ વવવ=તિ’ ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. “રાવ માળિયહિં તો વિ - અષતિ' યાવત્ દેવામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તિષ્ક દેવમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે– Gરૂ મળવાણિહિંતો વનંતિ હે ભગવદ્ જે ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું “કુરકુમારમવનજાતિહિંતો સિ? અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત્ “ળિયાનામવાવારિહિંતો તાવડરતિ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પશુમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવાદથી નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર વિગેરે ભવનવાસી દે ગ્રહણ કરાયા છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેજોયા! હે ગૌતમ “ગપુરમા અવનવાસિહંતો વિ રવવાતિ, જ્ઞાન થળામામવાસિતો વિ વવવ =તિ” અસુરકુમાર ભવનવાસી દેમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત રસ્વનિત કુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી પણ આવીને જીવ મનુષ્ય પણામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ યાવત્ પદથી નાગકુમાર વિગેરે આઠ અસુરકુમાર દે ગ્રહણ કરાયા છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-અણાના મરેને વિર yક્ષે વવવત્ત' હે ભગવન જે અસુરકુમાર મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે વિચારુત્તિcs ઉત્તવનેગા' કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેજોચના “હે ગૌતમ! તે અસુરકુમાર ‘કાજોળે માનપુરાદિgg Sોળ પુરોહીબાપુ ઝવવા ' જઘન્યથી માસ પૃથફત્વની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “પર્વ નવ વયિતિરિતોળિયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૦૯

Page #124

વત્તા અચૈવ થ વિમાનિયન' આ રીતે પાંચેન્દ્રિય તિય ચચાનિકાના ઉદ્દેશામાં જે કથન કયું છે. તે ક્શન અહિયાં પણ કહેવુ જોઈએ. પરંતુ તે પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના કથન કરતાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થનારા આ અસુરકુમારોના કથનમાં ફેરફાર છે, તે ‘નર ના સિનેળ અત્તોમુત્તત્રિભુ તફા પુર માલપુ ુટ્ઠિભુ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ કથનથી એ ખતાવ્યુ છે કે-જે અસુરકુમાર પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે, તે જધન્યથી અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહેલ છે. પર'તુ અહિયાં તે પ્રમાણે કહેલ નથી. પરંતુ જે અસુરકુમારે મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તે અસુરકુમાર જઘન્યથી માસપૃથની સ્થિતિવાળા મનુષ્ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવુ જોઈએ. આજ વિશેષણુ પંચેન્દ્રિય તિયચના કથન કરતાં આ મનુષ્ય સબંધી કથનમાં છે. આજ પ્રમાણે પરિ માણુ દ્વારમાં પણ જે જુદાપણું છે, તે પમિાળ ભેળ દેવા હોવા સિન્નિવા, કોહેન વેના જીવનત્તિ' આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. જે અસુરકુમાર પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હોય છે. એવા તે અસુરકુમારે જાન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સખ્યાત અથવા અસ ́ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહ્યુ છે. પણ અહિયાં તે પ્રમાણે કહેલ નથી અહિયાં તે જે અસુરકુમારા મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તેએ જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તેએ સંખ્યાત જ હાય છે. અસંખ્યાત પણાથી હાતા નથી. આ રીતે આ પરિમાણુ દ્વારમાં બન્ને પ્રકરણેામાં જુદા પણુ આવે છે, ‘સેલું તં ચૈત્ર' આ રીતે ઉત્પાદ અને પિરમાના ભેદ શિવાય વૈશ્યા દૃષ્ટિ વિગેરે સંબંધી સઘળું કથન અહિયાં પચેન્દ્રિય તિય ઇંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે છે,
‘Ë લાવફેરાળ ફૈત્રોત્તિ' જે રીતે અસુરકુમાર દેવનુ પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિવાળાઓના પ્રકરણના અતિદેશ (ભલામણુ) થી મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના સબધમાં કથન કરેલ છે. એજ રીતે નાગકુમારથી લઈને નવ ભવનપતિ દેવ, થાનભ્યન્તર ધ્રુવ, જ્યાતિષ્ઠ દેવ સૌધમ અને ઇશાન દેવ એ બધા દેવે પણ મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થવાના સબંધમાં કથન કહેવુ' જોઇએ કેમકે આ સઘળા ધ્રુવા સરખા કથનવાળા છે, ‘ચાળ ચેવ બાળસાળિ' જે રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણમાં જુદાપણું કહેલ છે, એજ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમારથી લઇને ઇશાન સુધીના દેવાના કથનમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણુના સબંધમાં જુદાપણુ આવે છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૧૦

Page #125

હવે સનસ્કુમાર વિગેરે દેના કથનમાં જે જુદા પણું આવે છે, એ વાત બતાવવા માટે સૂત્રકારે “વળમારાવિયા જાવ તાત્તિ નવ પવિ. રિરિરિક્રોળિયાદે આ પ્રમાણે સૂત્ર કહેલ છે, આ સૂત્રથી એ સમજાવ્યું છે કે-સનકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના દેના સંબંધમાં જે પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળાઓના પ્રકરણમાં કહેલ છે, એ જ રીતે તેઓના સંબંધમાં અહિયાં પણ વર્ણન કરી લેવું. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિવાળાના પ્રકરણમાં કહેલ આ સનકુમાર વિગેરે દે સંબંધી સઘળું કથન અહિયાં સમજી લેવું. પરંતુ પંચેન્દ્રિય પ્રકરણ કરતાં જે દ્વારના કથ નમાં અહિયાં જુદા પણું આવે છે, તે નવાં પરિમાળ બન્ને જોવા રે વા સિન્નિવા” આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. અહિયાં પરિમાણ દ્વારમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, પંચેન્દ્રિયતિયચના પ્રકરણમાં તે ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહિયાં સંખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પંચેન્દ્રિય તિયચના કથન કરતાં અહિયાં સનકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના જે દે મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન થવાને ચગ્ય હોય છે, તેઓ પરિ. માણુ દ્વારના કથનમાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પ્રગટ કરેલ છે. જો કે જઘન્ય પરિમાણ અને પ્રકરણમાં એક સરખુ મળે છે. પણ ઉત્કૃષ્ટ પરિમાણના કથનમાં જુદા પણું આવ્યું છે. જે અહિયાં બતાવેલ છે. “saપાકો ગોળ વાપુરદ્દિપડુ સનકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના દેવને ઉપપાત જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં થાય છે. અને “ોળે પુત્રોગાણુ થવનંતિ” ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્પોમાં ઉપન્ન થાય છે. “ ત’ પરિમાણ અને ઉતપાદ શિવાય બીજા સંવનન વિગેરે સઘળા દ્વારા સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિકેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. “વર્લ્ડ વાજપુદુ પુવોગિકgg રેકના અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિને છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સનકુમાર વિગેરે દેવોને કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથકૃત્વ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ આયુષ્ય રૂપ છે.
બંદુમારે ટિ વાઉચા બાવીરં વાવમા મવરૂ સનસ્કુમારમાં તેમના આયુષ્યની સ્થિતિ ચાર ગણી અર્થાત્ ૨૮ અઠયાવીસ સાગરોપમની છે, સિદ્ધાંતમાં સનકુમાર દેવ લેકમાં સાત સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે સ્થિતિ કરતાં ચાર ગણિ બતાવેલ છે. જેથી સનકુમાર દેવેની સ્થિતિ ૨૮ અઠયાવીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. “મારે તારા જેવા સાન્નિાન” મહેન્દ્ર દેવલોકમાં મહેન્દ્ર દેવેની કંઈક વધારે ૨૮ અઠયાવીસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧૧

Page #126

સાગરેપમની આયુષ્ય સ્થિતિ કહી છે. “મો વત્તાની' બ્રાલેકમાં બ્રહાલેક દેવેની આયુષ્ય સ્થિતિ ૪૦ ચાળીસ સાગરોપમની છે. અંતર છબન લાન્તક દેવકમાં લાન્તક દેવોની આયુષ્ય સ્થિતિ પ૬ છપન સાગરોપમની છે. “ માણે અત્તર મહાશુક વિમાનમાં મહાશક દેવોની આયુષ્ય સ્થિતિ ૬૮ અડસઠ સાગરોપમની છે. “શરણારે જાવૉ રાજકોવાઝુ સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં સહસ્ત્રાર દેવોની આયુષ્ય સ્થિતિ ૭૨ તેર સાગરોપમની કહી છે. “ઘણા રોતા કિ માળિયાવા” જે આ સનકુમાર વિગેરે દેવાની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તે તેઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવી છે. “જ્ઞાનદિ જ જ૩. Tછે” તથા જઘન્ય રિથતિને પણ ચાર ગણી કરીને કહેવી જોઈએ.
ઔધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા દેવામાંથી આવીને ઔધિક વિગેરે મનુમાં જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. અને તે ઉત્કૃષ્ટપણું સંવેધની જીજ્ઞાસામાં ચાર મનુષ્ય જેને લઈને ક્રમથી અંતરિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે સનસ્કુમારની આયુષ્ય સ્થિતિ ૨૮ અઠ્યાવીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. કેમકે-અહિયાં તેઓની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૭ સાત સાગરોપમની કહી છે. જ્યારે જીવ જઘન્ય સ્થિતિવાળા દેવોમાંથી આવીને ઓધિક વિગેરે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે જઘન્ય સ્થિતિ થાય છે, અને આ જઘન્ય સ્થિતિ સનસ્કુમારમાં આઠ સાગરોપમની થઈ જાય છે. કેમકે સનકુમારની જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપમની કહી છે. એજ રીતે બીજે પણ સમજી લેવું જોઈએ. પ્રસૂ. ૧૫
આનતાદિ દેવોં સે આકર મનુષ્યગતિ મેં ઉત્પતિ આદિ કા નિરૂપણ
આખરે જ મતે! માણ” ઈત્યાદિ
ટીકાW—-“આનત વિગેરે દેવોમાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? હવે સૂત્રકાર આ વિધ્યનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—ગાળો જ મતે ! મણિ મgg વરાણિક હે ભગવન્ જે આનત દેવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે. રે તે ! દેવદિપણું વવજ્ઞા ' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુ
માં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ” હે ગૌતમ! તે “somળે વાઘપુદુઠ્ઠિાણg aોળ પુત્રક્રિપદુ કવન્નેગા’ જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કોટિની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧ ૨

Page #127

હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે કરે ળ મરે રીવા giારનgí વા વવકરિ’ એવા તે આનત દેવસંબંધી છે કે જે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, એક સમયમાં મનુષ્ય ગતિમાં કેટલા ઉતપન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“પુર્વ દેવ સારવાળું વત્તાવા” હે ગૌતમ ! સહસ્ત્રાર દેના વર્ણનમાં પરિમાણના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આનત દેવના સંબંધમાં પણ કહી લેવું. જેમકે–તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. એ રીતે આ પણ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કટથી સંખ્યાય ઉપન થાય છે. કેવળ સહસ્ત્રાર દેવાના કથન કરતાં જે અશમાં આ કથનમાં જુદાપણું છે, હવે સૂત્રકાર તે બતાવવાની ઈચ્છાથી “નવરં ગોઠ્ઠorfકરું મgવધે ય કાળા આ પ્રમાણેનો સૂત્રપાઠ કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓ એ સમઝાવે છે કેસહસ્ત્રાર દેવે કરતાં આનતદેવાના પ્રકરણમાં અવગાહના સ્થિતિ, અનુબંધ, આ દ્વારેમ વિશેષપણું આવે છે. “રેવં તે વેવ' બાકીનું બીજુ સઘળું કથન એટલે કે ઉત્પાદ, પરિમાણ, લેશ્યા, દષ્ટિ વિગેરે દ્વારો સંબંધી કથન સહસ્માર દેના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. “મારેf sળે મનgણાહૂ જેરળ મવાળા' કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૬ ને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તેમાં ૩ ત્રણ ભવ દેવના અને ત્રણ જ ભય મનુષ્યના હોય છે. તથા “ સેળ - જોળ અારતનો મારૂં તિહિં પુરોહૂિ અમહિયારું' કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૂર્વ અધિક ૧૮ અઢાર સાગરોપમને છે. અને saોળે ઉત્કૃષ્ટથી તે “uત્તાવનું કાવનારું નિહિં પુરોહી અમારૂ” ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૫૭ સત્તાવન સાગરોપમને છે. કાળની અપેક્ષાથી જે કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત અધિક ૧૮ અઢાર સાગરે મને કહ્યો છે તે ત્યાં તેની જઘન્ય સ્થિતિના સદભાવથી કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસંવેધ ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક પ૭ સત્તાવન સાગરોપમને કહ્યો છે, તે આમતદેવ લેકની ત્રણ ભાવની ૧૯ ઓગણી ય સાગરોપમની સ્થિતિને ત્રણ ગણી કરીને કહેવામાં આવેલ છે. તથા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને જે અધિક કહી છે. તે મનુષ્ય ભવને આશ્રિત કરીને કહ્યું છે. “gવ ારું ગાન કરી? આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી આનત દેવલોક ગતિ અને મનુષ્ય ગતિન સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે આનત દેવલેક ગતિમાં અને મનુષ્ય ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
“gષે ઇવ વિ ઉમા' એજ રીતે બીજા ગમથી આરંભીને નવમા ગમ સુધીના ગમે પણ કહી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારે સંબંધી પહેલે ગમ કહ્યો છે. એ જ રીતે બીજા વિગેરે નવ ગમે સુધીના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧ ૩

Page #128

ગમા પણ કહી લેવા ‘નાં ઝિ' અનુષધ' સંવેદ્ ચ ગાળે' પરંતુ સ્થિતિ, અનુષધ અને કાયસંવેધમાં જુદાપણું સમજવુ, ‘વં ગાય અનુયલેવો' જે પ્રમાણે આનત દેવેાના મનુષ્ય પણામાં ઉત્પાતના સંબધમાં ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારાને લઈને ૯ નવ ગમેા કહ્યા છે, એજ રીતે અચ્યુત દેવલેાક સુધીના દેવાના મનુષ્યપણાના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારાને લઇને નવ ગમે કહેવા જોઈ એ. ‘નવાં રૂિં અનુષ' સંવેદ્ ચ નાળન્ના' પરંતુ આનત દૈવની અપેક્ષાથી અદ્યુત સુધીના મનુષ્યના ઉત્પાદમાં સ્થિતિ, અનુઅધ, અને કાયસ વેધ પાતપાતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદ! જુદા સમ જવા, તથા કાયસ વેધ પાતપાતાની સ્થિતિની સાથે મનુષ્ય ભવની સ્થિતિને મેળવીને સમજવા જોઇએ. આનતદેવાની અપેક્ષાથી અચ્યુત સુધીના દેવોના સ્થિત્ય શમાં ભેદ બતાવવાન અભિપ્રાયથી ‘વાળચવત્ત ટિર્ફ તિમુનિયા ર્નારું સોંયમારૂં” સૂત્રકાર આ સૂત્રથી એ સમઝાવે છે કે-પ્રાણતદેવની જે ૨૦ વીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે કાયસ વેધમાં કાળની અપેક્ષાથી એ દેવના ત્રણ ભવાના આશ્રય કરીને ત્રણગણી કરવાથી ૬૦ સાઈઠ સાગરાપમની થઇ જાય છે. બાળપણ સેવનું આરોપમા' આરણુ દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરાપમની છે. તા તે કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધમાં દેવના ત્રણ ભવના આશ્રય કરીને ત્રણ ગણી કરવાથી ૬૩ ત્રેસઠે સાગપમની થઈ જાય છે. અન્નુયરેવસ્ટ છાટ્ટુ સાળોવા” અચ્યુત દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ સાગરે પમની છે. તા તે કાયસ વેધમાં ત્રણ ભવના લઈને ત્રણ ગણી કરવાથી ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની થઈ જાય છે. આ રીતે આાનતદેવ લેાકથી લઇને અશ્રુત દેવ લેાક સુધીના દેવાના કાયસ વેધમાં કાળની અપેક્ષાથી જુદાપણું આવે છે.
હવે સૂત્રકાર ત્રૈવેયક દેવાધિકારના આશ્રય કરીને ત્રૈવેયક દેવાના મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પાદનું વર્ણન કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે ‘નર્વાચનેમાળિયરેવેોિ વર્ષાંતિ' હે ભગવન્ જો કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દિ' નેવે જોવેમાળિયરેનેહિં તો વત્રńત્તિ' શુ તે રેચક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અનુત્તરોવવા પાનેમાળિય સ્નેહિતો યજ્ઞતિ' અનુત્તરોપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કુનોયમા !' & ગૌતમ ભૈયે વેમાળિયàહિંતો વિનવર્ષાંતિ અનુ સોવવાયાને માળિય નહિંતો વિવજ્ઞતિ' તે ત્રૈવેયક કલ૫ાતીત વૈમાનિક ધ્રુવેમાંથી આવીને પશુ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૧૪

Page #129

અનુત્તરોષપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી પણ આવીને મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ... પૂછે છે કે-નર્ નૈવે વૈમાનિયઉત્તે'િતો "વત્ર 'ત્તિ' હૈ ભગવત્ જો તે પ્રૈવેયકદેવ કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દિ ટ્રિમોને વાચનેમાળિય તેહિ'નો વન ત્તિ' શું તે અધસ્તનાધસ્તન ત્રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા 'जाव उवरिमउवरिमगेवेज्जक पाईयवेमाणियરેોિ વત્ર 'તિ' યાવત્ ઉપર ઉપરના ત્રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુ કહે છે કે-નોચમાં ! હૈ ગૌતમ ! ટ્રિમ એવેલ જાનેમાળિયરેવે'િતો વિ વવજ્ઞ'તિ' તે અધ સ્તનાષસ્તન ત્રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પશુ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નાવતિમ રોવે દવારૂં થવેમાળિયરેવે'િતો વિ જીવન નગ્નત્તિ' અને યાવત્ ઉપર ઉપરના ગ્રેવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવીમાંથી આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્રણ ત્રિકમાં નવ ચૈવેયકાના નામે આ પ્રમાણે છે. અધસ્તનાધસ્તન ૧ અધસ્તન મધ્યમ ૨ અને અધસ્તનાપતિન આ પ્રમાણેનું આ પહેલુ'ત્રિક છે. મધ્યમાધસ્તન ૧ મધ્યમ મધ્યમ ૨ અને મધ્યમાપરિતન ૩ આ ખીજુ ત્રિક છે. ઉપરિતનાધસ્તન ૧ ઉપરિતન મધ્યમ ૨ અને પતિને પરિતન ૩ આ રીતે આ ત્રીજું' ત્રિક કહ્યુ` છે. આ ત્રણત્રિકામાં રહેલા નવ ગ્રૂવેચકામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી ફીથી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે—રોવે જ્ઞતેણે ન મરે ! કે અચિત્ર અનુસ્નેપુ વિજ્ઞત્ત' હે ભગવન્ જે ત્રૈવેયક દેવ મનુધ્યેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે ળ મંતે ! જેવચારુતિવુ વવવજ્ઞેજ્ઞ' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેનોયમા ! હે ગૌતમ !' ‘જ્ઞÀળ વાળુઢુઢ્ઢપ્પુ' તે જઘન્યથી વ પૃથક્ક્ત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ‘વલેસ ના ગાળયખસ્સ ચાચા' ઉત્પાદના કથન શિવાય પરિમાણુ વિગેરેથી આરંભીને કાયસ વેધ સુધીના સઘળા દ્વારા સમધી કથન આનતદેવના કથન પ્રમાણે સમજવું. આનતદેવના અધિકારમાં સહસ્રાર દેવના અધિકારના અતિદેશ (ભલામણુ) કરેલ છે. અને સહસ્રાર દેવના અધિકારમાં પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિકાના અતિદેશ કરેલ છે. જેથી પાંચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિકાના અધિકારમાં જે જે પ્રમાણે પરિમાણુ વિગેરે કહેલ છે. એજ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજવું. પરંતુ અવગાહનાના અંશમાં જે જુદાપણું આવે છે. તે સૂત્રકારે ‘નવર ઓવાળા નોચમા । ત્તે અવધાનિન્ગે કી' આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રથી એ સમઝાવ્યુ` છે કે-હૈ ગૌતમ ! ત્રૈવેયકદેવોને એક ભવધારણીય શરીર જ હાય છે. વૈક્રિય શરીર હેતુ નથી. કેમકે કલ્પાતીત દેવોને ઉત્તર વૈક્રિય શરીરના અભાવ હાય છે. જેથી ‘લા ગજ્ઞેળ જંતુ રુક્ષ શલેન્દ્રમાö' તે ભવધારણીય શરીરની અવગાહના જધન્યથી આંગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૧૫

Page #130

જીલ્લ લેનફર્મા' તે ભવધારણીય શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની હાય છે. અને રોસેળ તો ચળીનો’ ઉત્કૃષ્ટથી તે બે રત્નિપ્રમાણુ હાય છે.-માંધેલ મૂઠિવાળા એ હાથ પ્રમાણુની હાય છે. લાળ ળે અવાળિને સીરે તેનું સંસ્થાન એક ભવધારણીય શરીર જ હાય છે. ઉત્તર વૈક્રિય શરીર હાતુ... નથી. કેમકે-કલ્પાતીત દેવોને ઉત્તર વૈક્રિય શરીરને અભાવ હાય છે.રો એવા વૈકન્વિ એ પ્રમાણે સિદ્ધાંતનુ વચન છે. તે સમવાયં િપન્મત્તે તે ભવધાર ણીય શરીર તેનુ' સમચતુરસ્ર સંસ્થાનવાળુ' હાય છે. ‘તંત્ર સમુÜાચા પદ્મત્તા તેઓને પાંચ સમુધ્ધાતે હૈાય છે. જેમકે-‘વેચળાસમુચ્યાહ્નાવસેચલમુગ્ધા’ વેદના સમુદ્ધાત યાવત્ તેજસ સમુદ્માત અહિયાં યાવપદથી કષાય સમુદ્ધાત, મારાન્તિક સમુદ્ધાત, વૈક્રિય સમુદ્ધાત આ ત્રણ સમુદ્ધાતા ગ્રહણ કરાયા છે. પરંતુ ‘નો ચેવળ વૈચિત્તેયસમુખા તો સમોનિસુયા, સમોતિ ના, સમોહનિસ્કૃતિ વા' તેઓએ વૈક્રિય સમુદ્દાત અને તૈજસ સમુધાત એ છે સમુદ્ધાતાથી આજ પર્યન્ત સમુદ્ધાત કરેલ નથી. વમાનમાં તે આ એ સમુદ્વ્રાતા કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ આ બે સમ્રુદ્ધાત કરશે નહિ' કેમકે આ એ સમુદ્ધાતાથી સાધ્ય પ્રત્યેાજનને તેઓને અભાવ હાય છે, અર્થાત્ કલ્પાતીત દેવ ત્રણે કલ્પામાં વૈક્રિય સમ્રુધ્ધ ત કરતા નથી, પરંતુ અહિયાં લબ્ધિની અપેક્ષાથી જ પાંચ સમુધ્ધાત કહેવામાં આવ્યા છે. રૂિં અનુષંયોગŘળવાવીસ સાળોત્રમા' સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમના હેય છે. અર્થાતુ પહેલા જૈવેયક દેવલેાકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ સાગરોપમની છે. અને ખુલ્લોરેન ઇસીસ સાળોત્રમાર્ં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવમા ત્રૈવેયકમાં ૩૧ એકત્રીસ સાગ્રરાપમની છે. ‘સ તે ચેવ’સસ્થાન અને અવગાહના સ્થિતિ અને અનુબ ંધ આ શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સબંધી કથન આનત દેવના પ્રકરણુમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે છે. જાજાલેન બન્નેનું વાવીસ બ્રાનોવમારૂં, વાલપુરુત્તમહિયારૂ' કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જધન્યથી પૃથ′′ અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરોપમના છે,
હોસેન મેળત્તિ' સોલમાક્ સિદ્િ` પુજોડ઼ીદ્દેિ અયાય' ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકટિ અધિક ૯૩ ત્રાણુ સાગરોપમના છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી ૬ મ ભવાનું ગ્રહણ થાય છે. તેમાં દેવભવ ૩ ત્રણ હાય છે. એક ભવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરેાપમની થઈ જાય છે. તથા ૩ ત્રણ ભવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ડાય છે. મનુષ્યભવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧ એક પૂર્વકાટિની છે. તેથી ૯૩ ત્રાણુ સાગરોપમમાં ત્રણ પૂર્ણાંકોટિનું અધિકપણું આ રીતે કહ્યુ‘ છે, ‘વક્ષ્ય જ્ઞાન વૈજ્ઞા' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી ત્રૈવેયક દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસ'વેધ સુધીના પહેલા ગમ કહ્યો છે. ૧
‘વયં તેણેષુ વિ અદ્રુમણુ' આ પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે આાકીના આઠે લવાના સમધમાં કથન સમજવું જોઈએ અર્થાત્ ખીજા ગમથી આર્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૧૬

Page #131

ભીને નવમા ગામ સુધીના આઠ ગામમાં ઉત્પાત દ્વારથી લઈને કાયસંવેધ દ્વાર સુધીના સઘળા દ્વારોનું નિરૂપણ કરવું જોઈએ. પરંતુ “ટિટું હું રાજા' પરંતુ સ્થિતિના સંબંધમાં તથા કાયસંધના સંબંધમાં ઉપર કહેલ પ્રકરણ કરતાં જુદા પણું આવે છે. તેમ સમજવું, ૯
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે અનુત્તરોવવાર #gt
નાળિયેરેતો વવનંતિ” હે ભગવદ્ જે અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે જિ વિચgરોવવાફરવામinયહિંતો ! સવવનંતિ શું તેઓ વિજય અનુત્તરપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા “રેકચરyત્તરોવાયજામાન્ય
દો. વરાતિ” વૈજ્યન્ત અનુત્તપિપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “જાવ સરકૃદ્ધિગyત્તહોવાથgવામાળિચહિંતો સવજ્ઞત્તિ” અથવા યાવત સર્જાય શિદ્ધ અનત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વિમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્ શબ્દથી જયન્ત અને અપરાજીત દેવે ગ્રહણ કરાયા છે, તથા “જિં ગવંતપુરનોવવાદચciાચवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति, अपराजियअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवे
તો વવવ સિ’ શું તેઓ જયન્ત અનુત્તપિપાતિક કપાતીત વિમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અપરાજીત અનત્તરોયાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જો મા !” હે ગૌતમ ! “વિકાચબનાવવા વાર્ચમાનિયરિંતો લિ સવવજ્ઞાંતિ તેઓ વિજય અનુત્તરો પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેમાંથી પણ આવીને મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. યાવત્ “ વણિકનુત્તરોવવાદાણાના નિયરિંતો રિ ૩જાન્નતિ' સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપાતિક વૈમાનિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ યાવત્ પદથી વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપશજીત ગ્રહણ કરાયા છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – વિનયવેગવંતના વજનો જો અરે ! ને મણિ મgયુ થવનિત્તર” હે ભગવન વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત દે કે જે મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, “તે જ મં! રૂ ટ્ટિપુ ૩૪ ગા’ તે હે ભગવાન કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-gવં કર નેવે નવાળ” હે ગૌતમ! રૈવેયક દેવેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧ ૭

Page #132

પણ સમજવું. પરંતુ દૈવેયક દેવો કરતાં અહિના કથનમાં જે જુદાપણુ છે, તે આ પ્રમાણે છે.-“રાં બોનાફ ફન્નેf સંગ્રહમા અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની છે. અને “sોળ ઘા ચળી ઉત્કૃષ્ટથી એક વનિ પ્રમાણુની છે. અર્થાત બંધ મુઠીવાળા એક હાથની છે. રૈવેયકમાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બે રનિ પ્રમાણની અને અહિયાં એક દિન પ્રમાણ વાળી છે. આ રીતે અવગાહના સંબંધમાં પહેલા કહેલ પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જુદાઈ આવે છે. તથા “સાહિતી’ વિજય વિગેરે દેવો સમ્યગ્ર દૃષ્ટિવાળા જ હોય છે, તેઓ મિથ્યાત્રિ કે મિશ્રદષ્ટિ વાળા હોતા નથી, “બાળી’ તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની સાતા નથી. નિગમ રિનાળી તેઓને નિયમથી મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. “હિ બન્ને પ્રતીકં કારોના તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી ૩૧ એક ત્રીસ સાગરોપની હોય છે. અને “aતેને તેની સારોષમા' ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે. રિફ રે’ આ રીતે અવગાહનાથી લઈને સ્થિતિના કથન પર્યન્તના આ દ્વારને છીને બાકીના બીજા સઘળા દ્વારે સંબંધીનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે, તેમ સમજવું “માલે બન્ને ર વાળાડું લવની અપેક્ષાથી કાથસંવૈધ જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને વા.
જરિ મવાળા' ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર લેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणे एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तममहियाइ' કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથકત્વ અધિક એકત્રીસ સાંગરોપમને છે, અને “જોયેળ છા રાવણા રોહિં જુદોડીf અદમ ' ઉત્કૃષ્ટથી તે કાયસંવેધ બે પૂર્વ કાટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમાને છે. “gવચ સાવ રે’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી વિજય વિગેરે દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમા ગમનાગમન કરે છે. “gs વિ માળિશa’ આ રીતે બાકીના આઠ ગમે પણ અહિયાં સમજવા જોઈએ. પરંતુ નવરં કિ સ મgવંજ કાળે ના” સ્થિતિ, સંવેધ, અને અનુબંધ પિતપિતાની સ્થિતિ પ્રમાણે જુદા જુદા સમજવા. “રેવં પર્વ તૈયા' સ્થિતિ, અનુબંધ અને કાયવેધ શિવાય બાકીનું સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું છે કે –“સદmદ્વિરે બં ધા છે ભગવન સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવ જે પવિણ મજુરવવનિત્તર જે મનુષ્પમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧૮

Page #133

ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, “ જો મને ! દેવgિ ૩૩વકો ગા’ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા!” હે ગૌતમ! “જો રે વિનાવિવશ્વા માળિયારા તેમના સંબંધી કથન એટલે કે સર્વાર્થસિદ્ધ દેવે સંબંધી કથન વિજય વિગેરે દેના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું. અર્થાત્ વિજય વિગેરે દેવેના અધિકારમાં ઉત્પાત વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવના અધિકારમાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. પરંતુ વિજય વિગેરે દેના અધિકારના કથન કરતાં આ સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવના અધિકારમાં વિશેષપણું આવે છે, તે આ પ્રમાણેનું છે. “નવરં કર્યું જહન્નમપુરશોળે સેક્સી લાવનારું' અહિયાં અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અર્થાત્ એક જ પ્રકારની સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગર૫મની છે. “પ ગgવંશો વિ' એજ રીતે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણુ વગરનો અનુબંધ પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને જ છે. “રેસ સં જેન’ બાકીનું સઘળું કથન વિજય વિગેરે દેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. કયસંવેધ-“મવારે તો મવાળારું ભવની અપેક્ષાએ બે ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને “#ાલે કહેજોને તેરી સાપોવમરૂં' કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી વર્ષ પૃથત્વ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી “જોસેળ તેરીલં હાજરોપમારું પુરવઠોકી રમણિયા' ઉત્કષ્ટથી તે પૂર્વકેટિ અધિક ૭૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂપ છે. અહિયાં કાયસંવેષ જે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી બતાવેલ છે, તેનું કારણ એવું છે કેઅહિંની સ્થિતિમાં મનુષ્ય ભવ સંબંધી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું મિલન થયું છે. તેથી કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે બતાવેલ છે. “gs =ાર જા ” એ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી સવા સિદ્ધ દેવ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગામના ગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે. ૧
બીજો ગમ આ પ્રમાણે છે. “ો રેલ ઝાઝાસ્ત્રક્રિાણુ વવન' એ જ સવર્થ સિદ્ધ દેવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે “ઘર જે સત્તાવા” તે ગમમાં પણ આ પહેલા ગામમાં કહેલ પ્રકારથી ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરે દ્વારનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત આ બીજા ગમ સંબંધી કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. પરંતુ “નાં कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइ वासपुहृत्तमभहियाई उक्कोसेण वि તેરીનં તાવમારું' કાયસંવેધમાં આ કથન પ્રમાણે એવું વિલક્ષણપણું છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૧૯

Page #134

કે અહિયાં કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથ. કુલ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે, અહિયાં કાયસંવેધના કાળમાં જે વર્ષ પૃથકત્વ વધારે કહેલ છે, તે વર્ષ પૃથફત્વ રૂપ જઘન્ય મનુષ્ય ભવની આયુષ્યને મેળવીને કહેલ છે. કેમકે-તે વર્ષ પુથત્વ રૂપ જઘન્ય આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન થયેલ છે. “gવરૂચ નાવ જેવા” આરીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી સવથ સિદ્ધ દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે એ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યું છે. રા
તો રે રોણાટ્ટિપુ લાવનો’ જ્યારે તે સર્વાર્થ સિદ્ધદેવ જ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે પણ “પણ જોર વત્તાવા આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ કથન અહિયાં કહેવું જોઈએ. કરાળ કાયસંધના સંબંધમાં જ વિલક્ષણ પણું છે. એજ વાત “નવ ધારાदेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अमहियाई उक्कोसेण वि તેરી સાજોવા જુદા કોરા કાફિયા” આ સૂત્રપાઠદ્વારા બનાવેલ છે. અહિયાં કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમને કાયસંવેધ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી અને જઘન્યથી જે કાયસંવેધનું પ્રમાણું કહેલ છે. તેમાં પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં તેના ઉત્પાદને લઈને કહેલ છે. કેમકે તે ત્યાં એક પૂર્વકેટ કાળ સુધી રહ્યો છે. જેથી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યની આયુષ્યને મેળવીને કાયસંવેધ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને કહેવ છે. પાડ્યું જાય રે’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી એ સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એવા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૧૩
અહિયાં અન્યત્ર બતાવ્યા પ્રમાણેના નવ ગમે થતા નથી. પરંતુ પહે લાના ત્રણ જ ગમે થાય છે. કેમકે આમાં જઘન્ય સ્થિતિને અભાવ હોય છે. જેથી મધ્યના ત્રણ ગમો થતા નથી. એજ વાત “gs ને સિનિ નન’ આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ રીતે અહિયાં પ્રથમના જ ત્રણ ગમે થાય છે. “રેલા 1 મuiરિ' શેષ-અન્તના અને મધ્યના ૩-૩ ત્રણ ત્રણ ગમે એટલે કે છ ગમે થતા નથી, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સર્વાર્થ સિદ્ધના દેવે અજઘન્ય અનુકૂટ સ્થિતિવાળા હોય છે. આ કારણે જઘન્ય સ્થિતિના અભાવમાં મધ્યના ત્રણ ગમે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અભાવમાં છેલા ત્રણે ત્યાં થતા નથી.
“વં મં?! સેવં અરે ! સિ” હે ભગવન મનુષ્ય ગતિમાં એવી સદંડકમાં રહેલા છના ઉત્પાત વિગેરે-વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહાં છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૨૦

Page #135

તે સઘળું સ્રથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વદના કરી અને તેએને નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ તપ અને સયમથી આાત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા હાસૢ૦૨ા જૈનાચાય જૈનધમ 'દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકના એકવીસમા ઉદ્દેશક સમાસ ૫ર્૪-૨૧૫
R
વાનવ્યન્તરોં કી ઉત્પત્તિ આદિ કા કથન
ખાવીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
ઉપર પ્રમાણે ૨૧ એકવીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પુરૂ' કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૨૨ બાવીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરે છે. અહિયાં સૂત્રકારે વાનન્યન્તરમાં જીવાના ઉત્પાદનું કથન કર્યું છે. ‘વાળમંતા ન મળે ! મોહિંતો વર્ષાંતિ' ઇત્યાદિ.
ટીકાથ-ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-વાનમંત્તા નાં અંતે ! દોહિતો ! ચાંતિ' હું ભઇન્ત ! વાનભ્યન્તર ધ્રુવા કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ જે આ વાનભ્યન્તર દેવા છે, તેએ કયા સ્થાનમાંથી અર્થાત્ કઈ ગતિમાંથી આવીને વાનવ્યન્તર દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? ક્ત્તિ ને તો જીવત' શું તેઓ નરિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ‘ત્તિરિક્ષગોળિવધિઓ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૧

Page #136

વાયબ્રતિ’ તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા “
હિં તો સવારિ મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા - કિંતો રાતિ' દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ અતિદેશ (ભલામણ) આશ્રય કરીને ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–વં કા નામાવલ સાન્નિ” તહેવ નિરાશે” હે ગૌતમ! નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નાગકુમારના ઉદેશામાં આવેલ અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે તે તમામ કથન આ વાનવ્યંતર દેવના પ્રકરણમાં પણ કહેવું જોઈએ. “હું પરિવરિચય કાર અકરવાનrષય સન્નિવંબંજિરિ. કિરણજિત્ત મને અવિઘo? ઈત્યાદિ, તે વાનવ્યન્તર દેવે જે સંસી પંચેન્દ્રિયતિય ચેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા તિયચચાનિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસં.
ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેહે ગૌતમ ! તે વાનવ્યન્તરે સંખ્યાત વર્ષ અને અસંખ્યાત વર્ષ અને પ્રકારની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયેગેનિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“ન્નિવિંિરરિરિકા નોળિg m મ! મણિ વાળા વાત્તા' હે ભગવન જે સંદરો પચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ વાન વ્યતરમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, ર લ મરે! વાઘજાgિg વવવને કા' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા વ્યન્તરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “નોરમા ! હે ગૌતમ તે “જોળ રવાણદ્રિઘણુ જોરે નહિ
વમટ્ટિપણુ વવવ =રૂ જઘન્યથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા વાતવ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ એક પલ્યોપમની સ્થિતિ. વાળા વાનવ્યતરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં નાગકુમારના પ્રકરણમાં દેશ ઉન બે પલ્યોપમ સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાનું કહ્યું છે. અને ઉત્પાત દ્વાર અહિયાં સત્રકારે સ્વયં કહેલ છે. પરંતુ “હે તં વેવ કહા ના સુમારેag' ઉત્પાતદ્વાર શિવાય બાકીનું પરિમાણ વિગેરે સઘળા દ્વારે સંબંધી કથન એજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૨૨

Page #137

પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. કે જે પ્રમાણે તેએાના સંબધમાં નાગકુમારના ઉર્દૂશામાં કહેવામાં આવ્યુ છે. આ નાગકુમારના ઉદ્દેશા સ`ખ'ધી પાઠ અહિયાં યાવત્ પિરમાણુ દ્વારથી લઈ ને કાયસ વૈધના ભવાદેશ સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવુ જોઈએ. આગળનું નહિ. કેમકે-કારણે નેળ લાવિરના પુોટી કૃષિ માસનઙેવું ગમ્મરિયા' કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી કાયવેધ દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક એક પૂર્વ કાટિના છે. અને વોરેન વરિ વૃત્તિોત્રમાર્" ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર પલ્લે પમના છે, કેમકે ત્રળુ પત્યેાપમની આયુષ્યવાળા સની પચેન્દ્રિય તિયચ જીવ પયેાપમની આયુષ્યવાળા વ્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ ક્રમથી ચાર પચેાપમના ઉત્કૃષ્ટકાળ કાય સવેષને કહ્યો છે, વË જ્ઞાય. જો' આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ અસ ંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનુ અને વાનન્યન્તર ગતિનુ' સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેના આ પહેલા ગમ કહ્યો છે.
‘લો ચેવ ગન્નાઇટ્રિપન્નુ સવવન્તો' જો તે અસ ́ખ્યાતવર્ષાયુષ્મ સજ્ઞી પચેન્દ્રિયતિય ચચેાનિવાળા જીવ જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વાન વ્યન્તરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે ત્યાં ‘દેવ નાવઝુમારાળ વિલિયમÇ વત્ત‰ચાર' નાગકુમારાના ખીજા ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું તે સઘળુ કથન અહિયાં પણ કહેવુ જોઈ એ. તાપ એજ છે, કે-નાગકુમારોના ખીજા ગમનું કથન પહેલા ગમ પ્રમાણેનુ' જ છે. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં આ ખીજગમના કથનમાં કેવળ એટલેા જ ફેરફાર છે, કે સ્થિતિ જધન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જાન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વકેટિના છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી દસ હાર્ વ અધિક ૩ ત્રણ પત્યેાપમને છે. એ પ્રમાણે આ બીજો ગમ છે,
'सो चेव उक्कोसकाल ट्टिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओ मट्ठिइपसु उक्कोसेणं वि ઝિમોવટ્રિશ્યુ વનો' જો તે સન્ની પચેન્દ્રિય તિય ચ ાનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા વાનવ્યંતરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેા તે જન્યથી પત્યેાપમની સ્થિતિવાળા વાનન્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ પલ્યાપમની સ્થિતિવાળા વાનન્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ‘ચેપ વત્તવવા’ આ રીતે આ પૂર્વક્તિ કથન જ કહેવું જોઈ એ. પરંતુ ‘નવ જિદ્દે છે બન્નેન જિગોયમ થાણેનું તિન્નિ પત્તિગોવમાTM” તેની સ્થિત્તિ જઘન્યથી એક પળ્યે પમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યાપમની છે, જો કે જધન્યથી અસખ્યાત વની આસુષ્યવાળા તિય ચયાનિવાળા જીવાનું આયુષ્ય સાતિરેક પૂર્વ કાટિનું કહ્યું છે. ત પશુ અહિયાં જઘન્યથી જે એક પત્યે પત્રનુ આયુષ્ય કહ્યું છે, તે પલ્યાપમના આયુ. ષ્યવાળા ન્યતરદેવામાં તેમના પહેલાં ઉત્પાદ થવાને કારણે કહ્યું છે. સરખા આયુષ્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૩

Page #138

વાળાઓમાં ઉત્પત્ત થાય છે. આ નિયમ પ્રમાણે અસ ંખ્યાત વના આયુષ્ય વાળા તે સ'ની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવા પેાતાના આયુષ્ય કરતાં વધારે આયુષ્યવાળા દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. સંવેદ્દો બન્નેન તો જિગોયમારૂં ક્રાયસ વેષ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ પથ્થૈપમને છે. અને સવોોળ વારિ હિત્રોતમારૂ ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પચેપમના છે. ‘વર્ય ગાય
તેં આ રીતે તે જીવ તિયાઁચ ગતિનું અને વાનન્યતર ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩
મણિનગમના સિન્નિ વિજ્ઞા નાકુમારેલું” નાગકુમારામાં મધ્યના ત્રણ ગમે જે રીતે કહ્યા છે, એજ રીતે તે મધ્યના ત્રણ ગમે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. અમેવુ તિવુ ગમતુ ચૈત્ર ગા નાનકુમાલ' તથા સાતમા આઠમા અને નવમા એ ત્રણ જે છેલ્લા ગમે છે. તે પશુ નાગકુમાર પ્રકરણમાં કહેલા છેલ્લા ત્રણુ ગમેના કથન પ્રમાણે કહેવા જોઈએ, ‘નવર’ ફિ' યેહ જ ગાળેકઞા' પરંતુ સ્થિતિના કથનમાં જુદાપણું આવે છે. તે યથાચેાગ્ય રૂપથી સમજી લેવુ' જોઈ એ. ‘સંહે વાલાચ૦ તહેવ′′ તથા સ’જ્ઞીપ ચેન્દ્રિય તિય ઇંચ ચેાનિકાનુ કથન સપ્થાત વર્ષોંની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચચેનિકના પ્રકણમાં જે પ્રમાણે પહેલા કહેવામાં માળ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ સમજવુ જોઇએ. ‘નવરચિરૂ અનુપ સંવેક ૨ મો વિ બાળેગા' પરંતુ સ્થિતિ અને અનુબંધ પાત પોતાની સ્થિતિના આશ્રય કરીને જુદા જુદા સમજવા કાયસ વેધ વાનવ્યન્તર અને સ ંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સ`સી પચેન્દ્રિય તિય ચ ચાનિક આ બેઉની સ્થિતિને મેળવીને સમજવા.
હવે મનુષ્ચાની વાનભ્યન્તરમાં ઉત્પત્તિનું કથન કરવા સૂત્રકાર સૂત્રપાઠ કહે છે કે-ફ મનુસ્મેતિો ઙથવાંશિ' જે વાનભ્યન્તર દેવ મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મસ'ની મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-તેએ સની મનુÀામાંથી જ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસંજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી.
હવે ગૌતમ વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન્ જો તેઓ સ'ની મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તા શુ તેમે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યેામાંથી .આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ખન્ને પ્રકારની આયુવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? જો અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સંબંધમાં ‘Üવે વાઘાયાાં નવ નાગકુમારાાં કપર તહેવ વત્તવચા’ નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં અસ`ખ્યાત વની આયુષ્યવાળા મનુષ્યેાના કથન પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવું જોઇ એ‘નયર' સામણ ઠર્ફનન્નેનાં પશ્ચિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૪

Page #139

ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શું ? તેઓ સ`સી મનુષ્યેામાંથી આવીને વાનન્ય તરામાં જોમં' પર'તુ વિશેષતા એ છે કે-ત્રીજા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક પલ્યાપમની છે, અને રોસેનં તિમ્નિ હિત્રોત્રમાંર્'' ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ચૈાપમની છે. ઓવાળા નળેનું નાણ્ય' અવગાહના જઘન્યથી એક ગબૂત (બે ગાઉ) અને હજોસૈન ત્તિનિ વાચા' ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગબૂત (છ ગાઉ) પ્રમાણુની છે. જે જીવાતુ આયુષ્ય પચેપમ પ્રમાણુનુ' હાય છે, તેના શરીરની અવગાહના એક ગબૂત પ્રમાણુ (બે ગાઉ) હૈાય છે. આ અવગાહુના સુષમ દુષમા કાળના આશ્રય કરીને થાય છે. ધૈરું તહેવ' સ્થિતિ અને અવગાહનાના કથન કરતાં બીજા સઘળા દ્વારા કથન નાગકુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યુ' છે, એજ પ્રમાણે છે. સવેદ્દો સે ના ડ્થ ચૈવ ઘર ાલવે વાધા ચન્દ્રનિર્જિનિયાળ' તેમના કાયસ વેષ આજ ઉદ્દેશામાં જે રીતે અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિય તિયચના કહ્યો છે, એજ પ્રમાણે કહેવા જોઈ એ. ભવાદેશથી તે કાયસ વેધ નાગકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષે અધિક સાતિરેક પૂ ક્રેટિના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પાપમના છે 'संखेज्जवा खाउयसन्निમગુસ્સે ગદ્વેષ નાળમાલ નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ ́ી મનુષ્યના સાઁબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન આ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના ઉષાદ, પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા દ્વારા અહિયાં પણ કહેવું જોઈ એ. ‘નવ” પરંતુ વિશેષ પણ એવુ છે કે‘વાળમતરે öિસવેન્દ્` = નાળેઞા' અહિયાં વાનવ્યન્તરના આ પ્રકરણાં સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સ’જ્ઞી મનુષ્યાની સ્થિતિ અને ક્રાયસંવેધ પેાતાની સ્થિતિ કરતાં જુદા જુદા સમજવા જોઈએ.
સેવ મંત્તે ! સેવા મળે ! ત્તિ' હે ભગવન્તે તે ગતિયાથી આવીને દાન થનારા વાનન્યતરાના ઉત્પાદ પરિમાણુ વિગેરે આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યા છે, તે બધું સથા તેમજ છે, અર્થાત્ આપનું તે સંબંધનુ કથન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેમને નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તે સયમ અને તપથી પાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચાવીસમા શતકના બાવીસમા ઉદ્દે
સમાપ્ત કાર૪-૨૨ા
ET
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૫

Page #140

જ્યોતિષ્ક દેવોં મેં ઉત્પન્ન હોને વાલે જીવોં કા નિરૂપણ
તેવીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ– બાવીસમા ઉદ્દેશામાં વાનવ્યન્તરોમાં ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૨૩ તેવીસમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે. આ તેવીસમા ઉદ્દેશામાં તેઓ જોતિષ્ક દેવેમાં ઉત્પાત વિગેરેનું કથન કરે છે, “ોરિયા અરે ! ગોહિતો ! રવવન્નત્તિ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્ચ–ગૌતમ સ્વામીએ આ તિષ્ક દેના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પડ્યું કે હે ભગવન “નોરૂરિયાળં મતે! શોતિ વવરિ' જતિષ્કદેવે ક્યાંથી આવીને જ્યાતિષ્ક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા૫ પોતિષ્કદે હોય છે, તો આ તિક દેવે કયા સ્થાન વિશેષથી અર્થાત ગતિમાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? દિ તેરહિંતો વવવર્ષાતિ” શું તેઓ નિરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા “નિરિક્ષaોળિfહંતો જન્નતિ’ તિર્યચનિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે અથવા “મgહિં તો વર્ષાતિ’ મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! જાતિકદે નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિયામાંથી અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે સઘળું કથન આગલા પ્રકરણ પ્રમાણે “મેરો ગાવ નિર્જિરિય રિ8િ કોળિmહિંતો! વવવ વંત્તિ આ કથન પર્યન્ત સમજી લેવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે તિષ્કદેવે તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, એવું કહેવામાં આવે છે, તે એ કથનમાં એક ઇંદ્રિયવાળા, બે ઇંદ્રિય વાળ, ત્રણ ઇદ્રિયવાળા, અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આ સઘળા આવી જાય છે, તેથી તેઓ એક ઈન્દ્રિ. ચવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ બે ઇંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, તથા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા તિર્યજેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. એજ વાત “ગો જ્ઞાવ નિ વંત્તિરિય સિરિણणिएहितो उखवज्जति नो असन्निपचि दियतिरिक्खजोणिएहितो! उववजाति' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવેલ છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે કફ રા વિરરિવિવાળિrfહંતો ! વવવ=તિ” હે ભગવન જે તિગ્મદે સંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે હિં સહેવાવાસાયશિિિરિજિવનોળિહિંતો વવનંતિ શું તેઓ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૨૬

Page #141

સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા બંસલે વાત્તાપ નિયંવિયિતિનિોળિ હતો લગવ 'તિ' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિય તિય ચેામાં આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્ત્રાત્રીને કહે છે કે-દ્દોચમાં ! ૪ ગૌતમ ! સવેનવાસાયસન્નિવચિત્તિવિવ जोणिएहिंतो वि उववज्जंति, असंखेज्जवासा उयसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएહિંસા વિ ત્રત્રન તિ' સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય‘ચ ચેનિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસખ્યાત વની આયુષ્ય વાળા સ'ની પચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-ગસંવેપ્રયાસાય ક્ષત્રિ કૃષિત્રિયતિલિજ્ઞોળિક્ નં અંતે ! ને વિદ્લોલિપ્પુ વ્યક્ત્તિત્ત' હે ભગવન્ જે અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચ જ્યાતિષ્ઠદેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે નં અંતે ! ગદ્યાટ્રિસુવન્ને જ્ઞ' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા જયેતિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે---નોયમા' હૈ ગૌતમ ! તે ‘ન્ને ટ્રુમાહિોવટ્રિફવુ જોણેનું હિગોવમવાસલયસટ્રિË વ્યવÀજ્ઞા' જઘન્યથી પક્ષેાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની સ્થિતિવાળા જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખવ અધિક એક પળ્યેાપમની સ્થિતિવાળા જાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. વધેલું ના અણુમાસ' ખાકીનુ તમામ કથન અર્થાત્ ઉત્પાદ દ્વાર શિવાય પરિમાણુ વિ. દ્વારાનું કથન અસુરકુમારેશના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આ જ્યાતિષ્ઠ દેવાના ઉદ્દેશામાં પશુ તે સમજવું, મસુરકુમારના ઉદ્દેશામાં પૃથ્વિકાયિક ઉદ્દેશાને અતિદેશ (ભલામણું) કહ્યો છે. તેથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં જે જે પ્રમાણે હ્યુ છે એજ પ્રમાણે તે અહિયાં પણ સમજવું પરંતુ આ પ્રકરણમાં જે અશમાં અસુરકુમારના કથન કરતાં વિલક્ષણપણું આવે છે. તે સૂત્રકારે 'નર' સિર્ફ નÀળ ગરૃમાહિગાવમાં આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કર્યુ છે, આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે એ સમઝવ્યુ છે કે-અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક પલ્ચાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પત્યેાપમની છે. ‘Ë બુક ધા વિ' સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અનુષધ પણ જઘન્યથી એક પુલ્યના આઠમાં ભાગ પ્રમાણના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ પત્યેાપમને છે. શ્વેત સહેવ' સ્થિતિ અને અનુબંધના કથન શિવાયનું બીજું સઘળું કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૭

Page #142

અસુરકુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સમજવું કાયસ વેધના કથનમાં જે જુદાપણું છે, તે ખતાવવાના હેતુથી ‘નવરં જાજારલેન બન્નેનું ? અઢમાજિલેવમારૂં' આ પ્રમાણેના સૂત્રપઠ કહ્યો છે, આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ છે કે કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘ ચથી પલ્યાપમના બે આઠમા ભાગ પ્રમાણના છે. આ એ આઠમા ભાગ પલ્યાપમના ચતુર્થાંશ રૂપ હોય છે. તેમાં એક ભાગ અસંખ્યાત આયુષ્ય વાળાના ઢાય છે. અને ખીજો ભાગ જ્યાતિષ્કાના હોય છે. એ ક્રમથી એ પચાપમને આઠમે ભાગ થાય છે. ફોસેળ પત્તારિ હિગોત્રમાર્ વાસણ પણ સમમાફ' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે કાયસ વેષ એક લાખ વર્ષે અધિક ચાર પલ્યાપમના છે. આ ત્રણ પળ્યેાપમ અસંખ્યાત આયુષ્ય સબધી છે, અને એક સાતિરેક કંઈક વધારે' પલ્સેાપમ ચન્દ્ર વિમાન યાતિષ્ઠ સબધી છે. આ રીતે એક લાખ ૧ અધિક ચાર પક્ષેાપમના કાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટથી થઈ જાય છે. ચ ારું જ્ઞાવ કરેના આટલા કાળ સુધી તે જીવ અસ‘ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચ ચતિનું અને જ્યાતિષ્ઠ ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસ વેધ સુધીના પહેલા ગમ કહ્યો છે. ૧
તો ચેન બનાટ્રિભુ કવનનો' એજ સ'ની પચેન્દ્રિય તિ ચ ચેાનિવાળા જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા ચેતિક દેવેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેા તે Àળ ટ્રુમા પહિમોનમન્નિલ્લુ' જાન્યથી પચેપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની સ્થિતિવાળા જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને જીજ્ઞેોળવિ’ઉત્કૃષ્ટથી પણ ‘પ્રદ્યુમાન્ પત્તિકોષમટ્વિસુ' પચેપમના આમાં ભાગ પ્રમાણુની સ્થિતિવાળા જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. Ç ચેવ વત્તવચા' જે કથન હમણા ઉપર કડવામાં આવ્યું છે. તેજ કથન ભવાદેશ સુધીનું આ બીજા ગમમાં કહેવુ જોઈએ. નવાં જામેળ જ્ઞાનેન્ના' પર'તુ કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધમાં આ ખીજા ગમમાં પહેલા ગમ કરતાં જુદાપણું છે. એ રીતે આ બીજો ગમ છે. ૨
ઓ એત્ર પ્રશ્નોના પિત્તુ વન્તો' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા એ સન્ની પાંચેન્દ્રિયતિય ઇંચ ચેાનિવાળા તે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા જ્યાતિષ્ઠ રુવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે સંબંધમાં પશુ ‘ત્ત ચૈત્ર વત્તચા’આ પહેલા કહેલ થનજ કહેવુ જોઈ એ. પર’તુ ‘નગર વિદ્ નેળ પત્નિઓવમ વાસક્ષય સહસ્ત્રમણિય' અસુરકુમાર વિગેરેની અપેક્ષાથી અહિયાં સ્થિતિ જન્યથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૨૮

Page #143

એક લાખ વર્ષ અધિક ૧ એક પલ્યોપમની છે. અને “કોણે ઉત્કૃષ્ટથી ‘સિનિ વિમા ત્રણ પલ્યોપમની છે. જો કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા ઓની સ્થિતિ જઘન્યથી સાતિરેક-કંઈક વધારે પૂર્વકેટિની હોય છે. પરંતુ અહિયાં તેમની જઘન્ય સ્થિતિ એક લાખ વર્ષ અધિક ૧ એક પલ્યોપમની કહી છે, તે એક લાખ વર્ષથી અધિક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા જ નેતિષ્ક દેશોમાં ઉત્પન્ન થવાના કારણથી કહી છે, કેમકે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો જીવ પિતાના આયુષ્યથી વધારે આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તે તે પિતાના સરખા આયુષ્યવાળાએામાં અથવા ન્યૂન આયુષ્યવાળો એમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ વાત પહેલા કહી છે. “u gબંધો વિ' અહિયાં સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ અનુબંધનું કથન પણ સમજવું. કાયસંવેધ “કળે રો સિગોમારું, રોહિં વાતાવરહિં મહિયારું કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે લાખ વર્ષ અધિક બે પાપમાને છે. અને “ફોળ' ઉત્કૃષ્ટથી તે “રારિ પરિમા વાસણ મહિયારું' એક લાખ વર્ષ અધિક ચાર પળેમને છે. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩
“ો વેવ 3gT gઇનાટ્રિફો નાગો” અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળે એ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જ્યારે પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે એવી સ્થિતિમાં તે “somi સમાજ શિવમણિ રાવનો જઘન્યથી તે એક પલ્યોપમના આઠમા ભાગની સ્થિતિવાળા જતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને “ફોરેન કિ ઘટ્રમપશિવuિતુ હવવો’ ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા તિક દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચોથા ગમમાં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે જીવ ઔધિક
તિષ્ક દેવમાં ઉત્પનન થયાનું કહ્યું છે તે ત્યાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળાનું જઘન્ય આયુષ્ય જે કે પલ્યોપમના આઠમાં ભાગથી પણ હીનતર (ઓછુ હોય છે. તે પણ તિષ્ક દેવનું આયુષ્ય પોપમના આઠમા ભાગથી હીનતર (એ) હેતું નથી. જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો જીવ કાળની સ્થિતિ ળા હોય છે, તે પિતાના આયુષ્યની બરોબરના આયુષ્યને બંધ કરનાર હોય છે. તે અહિયાં જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા છે. તેઓ ૫૫મના આઠમા ભાગ પ્રમાણના આયુષ્યવાળા હોય છે. એવા તે જીવે વિમલવાહન વિગેરે કુલકરના કાળના પહેલાના કાળમાં ઉત્પન્ન થયા વિગેરે વપથી હોય છે. એ કારણથી “=goot શકુમારગોવમટ્ટિાણુ વવજો” ઈત્યાદિ પ્રકારથી કહેવામાં આવ્યું છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે તે મરે! નીવા શર જ વિચાર કરવારિ” હે ભગવનું અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા એવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૨૯

Page #144

તે સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ઇંચ ચેાનિવાળા જીવે! એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી તેા એક, અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે સઘળુ કથન પહેલા જ્ઞા પ્રમાણે સમજવું એ આશયથી ‘સ ચૈત્ર વત્તના' આ પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ સૂત્રકારે કહ્યો છે. પરતુ નારૂં બોનાફા નળેળ ધનુવુદુÄ' પૂર્વ-પૂર્વ તર પ્રકરણની અપેક્ષાથી અહિયાં એજ જુઢાપણું છે કે-શરીરની અવગાહના અહિં જઘન્યથી ધનુષ પૃથક્ત્વ રૂપ છે. એટલે કે-એ ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીનું છે. શરીરની અવગાહના ધનુષ પૃથક્ત્વ રૂપ છે, એ પ્રમાણે જે કહ્યુ છે, તે પલ્યાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા જે વિમલવાહન વગેરે કુલકરના સમયથી પહેલાના કાળમાં થયેલા હાથી વિગેરેથી જુદા ક્ષુદ્રાકાય. ચતુપદ જીવેા છે, તેમની અપેક્ષા કરીને કહેલ છે. તથા હોસેન’ ઉત્કૃષ્ટથી તેમના શરીરની અવગાહના ‘સાત્ત્તિળાક્' ટ્રાલયનુલયા' સાતિરેક (કઈક વધારે) ૧૮૦૦ અઢા સા ધનુષ પ્રમાણુ છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અહિયાં જે ૧૮૦૦ અર!ડસે ધનુષની કહી છે, તે વિમલાતુન કુલકરના પહેલાના કાળમાં થનારા હાથી વિગેરેની અપેક્ષાથી કહી છે. કેમકે ત્રમલવાહનની અવગાહના ૯૦૦ નવસે ધનુષની હતી અને તેમના કાળ સમયના હાથી વિગેરે ખમણી અવગાહના વાળા હતા. તથા તેનાથી પણ પહેલાના કાળના જે હાથી વિગેરે હતા તેઓ સાતિરેક ખમણી અવગાહનાવાળા હતા અર્થાત્ ૧૮૦૦ અઢારસેા ધનુષની અવગાહનાથી પણ વધારે અત્રગાહનાવાળા હતા. ‘ર્ફેિ નન્નેનું ટુમાનRsિકોવમ' અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક પુણ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણની છે. અને જોજ્ઞેળવિ અટ્ઠમાળોિવમ' ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક પલ્પના અ ઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. ‘ä ગળુવંધે વિ' સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ અનુષધ પણ અડ્ડિયાં જન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પચે ૫મેના આઠમાં ભાગ પ્રમાણને છે. ‘લેસ તદ્દે' આ રીતે અવગાહના, સ્થિતિ, અને અનુષધ શિવાય ખાકીના પરિમાણુ, વિગેરે દ્વારાનું કથન પહેલા વિગેરે ગમેાના કથન પ્રમાણે જ છે. ‘કાયલેન નેર્ગ તે અરૃનાવજિસ્રોવમારૂં' કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી પક્ષેપત્રના એ અ ડમા ભાગ રૂપ છે. અર્થાત્ પક્લ્યાપમના ચતુર્થાંશ રૂપ છે. તથા શોલેન વિ ફ્રા ગટ્ટુના પહિયોવમા' તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પત્યેશ્વપમના એ અઠમા ભાગ રૂપ છે. ‘ચનારું ગાય રેબ્ઝા' આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયંચગતિનું અને ખ્યાતિષ્ઠ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમના કરે છે. જ્ઞાનાવિચલ સ ચેત્ર છો તો' આ જઘન્ય કાળની સ્થિતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૩૦

Page #145

વાળાને આ એકજ ગમ છે. કેમકે અહિયાં જ-એટલે કે ચેાથા ગમમાં જ પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમનેા અંતર્ભાવ થઇ જાય છે. કેમકે પત્યેાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા યુગલિક તિયચની પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમમાં પુલ્યેાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાનું જ આયુષ્ય હાય છે. તેથી તે પેતાનાથી વધારે આયુષ્યવાળા જ્યેાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એ પ્રમાણે કહીજ દીધુ' છે.
કે
‘સો ચેવ અળગા કરજો શાટ્રિો જ્ઞો' જ્યારે તે અસ્રખ્યાત વની આયુષ્યવાળે। સંજ્ઞીપ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે રા ચેત્ર લોહિયા વત્તયા' એજ ઔઘિક સ’બધી કથન હિયાં પણ કહેવું જોઈએ. ‘નવા ટીશ્ને ગોળ સિન્તિ હિગોયમારૂ' કેવળ ઔધિક ગમની અપેક્ષાએ આ સાતમા ગમમાં સ્થિતિમાં એ પ્રમાણે જુદાપણુ` છે કે અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી ત્રશુ પત્યેાપમની છે. તથા જોલેન વિ શિનિ જિલ્લોયમાફ' ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ત્રણ પલ્યાપમની છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે સાતમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રશુ પત્યેાપમની જ છે. અને ત્રં અનુષધો વિ' અનુબંધ પણ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પળ્યેાપમના છે. સેસ તે ચેત્ર સ્થિતિ અને અનુબધ શિવાય ખીજા સઘળા દ્વારાનુ કથન આ સાતમ! ગમમાં ઔધિક ગમના કથન પ્રમાણે જ છે. ‘Ë પશ્ચિમાં તિનિ તમના નેવવા' આ પતાવેલ ક્રમ પ્રમાણે છેલ્લા જે ત્રણ ગમે છે એટલે કે .૭ સાતમા ૮ આઠમે અને હુ નવમા ગમ છે. તે પશુ સમજી લેવા. નવરં વિ.સંવે જ નામે ' પરંતુ આ ગમામાં સ્થિતિ અને ક્રાયસ વેધનુ કથન એક ખીજાથી જુદું જુદું છે. જેમકે સાતમા વિગેરે ગામાં યુગલિક તિય "ચની ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પન્થેાપમની સ્થિતિ કાય છે. પરં'તુ ચેાતિષ્કાની સાતમા ગમમાં જાન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એઉ પ્રકારની સ્થિતિ હાય છે. આઠમા ગમમાં પડ્યે પમના આઠમા ભાગ રૂપ સ્થિતિ હોય છે. અને નવમા ગમમાં સાતિરેક પલ્યાપ મની સ્થિતિ હાય છે. સવેધ બધે પાત પેાતાના ભવની અપેક્ષાથી સ્થિતિના પ્રમાણે જ ખન્ને ભવેાની સ્થિતિ મેળવીને કહેવા જોઈએ. માકીનું ખીજુ સઘળુ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. ‘પણ સત્તામળા'. આ રીતે આ સાત ગમેા છે. પહેલાના ૩ ત્રણ ગમ, મધ્યના ત્રણ ગમામાંથી એક ચેાથેા ગમ અને છેલ્લા ૩ ગમેા એ ક્રમથી સાત જ ગમ હૈાય છે. કેમકે પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમના અંતર્ભાવ ચાથા ગમમાં થઇ જાય છે.
•
હવે સૂત્રકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની પચેન્દ્રિય તિય ચૈા નિકાના જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પાદન કક્ષન કરે છે. એમાં ગૌતમસ્વામી એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૩૧

Page #146

પ્રભુને એવું પૂયું છે કે— સંલે વાઘા-ચન્નિર્જિનિતિલિનોનિ હિંતો પ્રતિ' હે ભગવન્ જો સ ંખ્ય ત વની આયુષ્યવાળા સ'ની પ'ચે. ન્દ્રિય તિય ચૈનિક જીવામાંથી આવીને નૈતિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે થ્યા સંબંધનું કથન કેાના કથન પ્રમાણે થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ક્ષ વેજ્ઞવાલાયાળું તહેવ અમુકુમારેપુ વગ્નમાળાનં તહેવ નવનિગમા માળિયા' હૈ ગૌતમ ! અસુરકુમાર પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા તિય ચર્ચાનિકાના નવ ગમા દ્વારા ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારાનુ કથન કયું છે, એજ પ્રમાણે જયાતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થનારા આ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ ́ની પચેન્દ્રિય તિયગ્યેાનિક જીવાના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પણ ઉત્પાદ વિગેરે નવ દ્વારાનું કથન કહી લેવું જોઈએ. જો કે અહિયાં તમામ કથન અસુરકુમાર પ્રકરણના કથન પ્રમાણે છે. તે પણ સ્થિતિ અને અનુષધ એ અહિયાં ભિન્ન છે. એજ વાત 'નપુર' નોŔિચઢિ, સ་વૈ ચલાળેઞ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. જ્યેાતિષ્ઠ દેવાની સ્થિતિ અને સર્વધ અસુરકુમારેાની સ્થિતિ અને સ ંવેષથી જુદા છે, એ જુદાપણું અસુરકુમારાના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં છે. ‘લેસ તદેવ નિવ ઘેલ માળિયનં' આ શિવાય ખાકીનુ એટલે કે સ્થિતિ અને સ ંવૈધ શિવાયનું ખીજુ તમામ ઉત્પાદ પરિમાણુ વિગેરેનું કથન અસુરકુમારાના પ્રકરણમાં જે રીતે કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ છે. તેમાં કંઈજ મંતર નથી.
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યેામાંથી આવીને જ્યાતિષ્ટ દેવેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ બતાવે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-લક્ મનુલેતા ! લવદ્ધતિ' જો યે તિષ્ઠ દેવ મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે અસની મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-ડે ગૌતમ આ સબંધમાં પ્રશ્નોત્તર વિગેરે કથન સંસી પ ંચેન્દ્રિય તિયચ્ચેનિક પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવુ' જોઈએ. એજ વાત મે તહેવ લાવ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા કહેલ છે. યાવત્ અસંહે વાલાવયાન્તિમનુલ્લે Ō મતે !' હે ભગવન્ અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સન્ની મનુષ્ય ને વિદ્ નૈનિષ્ણુ ત્તિ તે નં અંતે ! વચા ટ્વિસુ સવવજ્ઞેન્સ' જે જયાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા જીવ જ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-વ ના અસલે વાત્તાપ નિ प'चिदियरस जोइसिएस चेव उववज्जमाणास सत्त गमगा तहेव मणुस्माण वि' હૈ ગૌતમ ! જે પ્રમાણે યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થનારા અસંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી 'ચેન્દ્રિય તિય ચાના સાત ગમે ઉપર હમણા જ કહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૩૨

Page #147

વામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના મનુષ્યના પણ સાત ગમે કહેવા જોઈએ. પહેલા ત્રણ ગમે, મધ્યના ત્રણ ગમેમાંથી એથે ગમ અને છેલ્લા ત્રણ ગમે આ સાત ગમે અહિયાં કહ્યા છે, તે પહેલા જે પ્રમાણે તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમ ણે તેનું અહિયાં નિરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. “નવાં પરંતુ “ગોગા વિહેણો' અવગાહના સંબંધી કથનમાં વિશેષપણું આવે છે, “પઢમેણુ તિહુ નમતું પહેલા ત્રણ ગમેમાં અર્થાત્ પહેલા ત્રણ ગમેમાં શરીરની અવગાહનાના સંબંધમાં ભેદ આવે છે. જેમકે “ગોગાળા દ્વન્ને વધyષારૂ પહેલાના ત્રણ ગમેમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી સાતિરેક-કંઈક વધારે ૯૦૦ નવસે ધનુષની છે. આ જઘન્ય અવગાહના વિમલ-વાહન કુલકરથી પહેલાના મનુષ્યની અપે. ક્ષાથી કહાનું સમજવું જોઈએ. તથા “જોજો સિનિ વારં' ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગાઉની છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કેવળ સુષમ વિગેરે કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમ સમજવું. બાકી બીજુ તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે. તથા “કિન્નામામ’ મધ્યના ચોથા ગમમાં આ પહેલા કહેલ પ્રકારથી ત્રણ ગમેને એક ગમ થયે છે. કેમકેઅહિં પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમને અંતર્ભાવ થઈ ગયો છે. તેથી મધ્યના ત્રણ ગમેમાં શરીરની અવગાહના “કનૈf antiા નવ ઘgવા જઇ ન્યથી કંઈક વધારે ૯૦૦ નવસે ધનુષની છે. અને “કોલેજ કિ સારા ma gggયારૂ ઉત્કૃષ્ટથી પણ કંઈક વધારે ૯૦૦ નવસે ધનુષની છે. તથા “દિકુ તિg કમાણું નહoળે રિનિ જાથા છેલ્લા ત્રણ ગમમાં એટલે કે-સાતમા-આઠમા અને નવમા આ ગામમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ત્રણકેસ-અર્થાત્ ત્રણ ગાઉની છે. તથા “%ોળ ધિ તિ7િ જાવ ચા' ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ ગાઉની છે. “હે તવ નિવાં કાર રેત્તિ આ રીતે અવગાહના શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે સંબધી કથન કાયસં વેધ સુધીનું પહેલાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજવું જોઈએ. - હવે સૂત્રકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે વિષયનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી બે પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે- વરૂ સંજ્ઞવાલાયન્નિમાહિતો સાવ ગંતિ” હે ભગવન જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને તિષ્ક દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધનું કથન કેના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव णव गमगा માળિયાવા” હે ગૌતમ! અસુકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય બનેલા સંખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૩ ૩

Page #148

વની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યે સ ંબંધી કથન પ્રમાણે અહિયાં પશુ નવ ગમેા કહેવા જોઈએ. ‘નર ગોસિટિક સંવેદ્ ત્ર નાગેન્ના' પરંતુ જયાતિષ્ક દેવ સંબંધી સ્થિતિ અને કાયસંવેધ તે કથનથી જુદા પ્રકારના છે તેમ સમજવું અર્થાત્ સ્થિતિ પાતાના ભવ પ્રમાણે છે. અને કાયસ ંવેધ મનુષ્ય અને જયાતિષ્કની સ્થિતિને મેળવીને કહેલ છે. સેસ તે ચેત્ર નિલે રીતે સ્થિતિ અને ક્રાયસ વેધ શિવાય બીજા પરિમાણુ વિગેરે સઘળા દ્વારા સંબધી કથન મા ગમે!માં પહેલા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
આ
સેવ અંતે ! ચૈત્રં મળે! f’હું ભગવન્ આપ દેવાનું પ્રિયે આ જ્યાતિષ્ઠ દેવેામાં પચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈનિકમાંથી અને મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાના વિગેરે વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે, છે સઘળું કથન સવથા સત્ય જ છે, આપ દેવાનુ પ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા !સૂ. ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેરીસમા શતકના તેવીસમે ઉદ્દેશે
સમાપ્ત ાર૪-૨૩।।
品
સૌધર્મદેવોં કી ઉત્પત્તિકાનિરૂપણ
ચાવીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ --
આ પ્રમાણે યાતિક દેવ સંબંધી ત્રેવીસમા ઉદ્દેશાનુ` કથન સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૨૪ ચે.વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તેઓ વૈમાનિક દેવ સંબધી વણ્ન કરશે. આનુ પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. ‘સોમ્નરેલા ળ મતે ! ગોહિંતો સવવજ્ઞ'વિ' ઈત્યાદિ ટીકા”—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે‘સોમવેલા ગ અંતે ! દોહિત્રવİત્તિ' હું ભગવન્ સૌધમ દેવ કયા સ્થાનમાંથી એટલે કે કઈ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉર્દૂને ઉર્જાતો વનńતિ॰' શુ નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યગતિમાંથી આવીને
તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૩૪

Page #149

ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને કે દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ કઈ ગતિમાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ નામના દેવલેકના દેવ બને છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે
રૂપિયaag' હે ગૌતમ ! સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવ મનુષ્ય ગતિમાંથી અને તિય ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાંથી તેનો ઉત્પદ કહેવો જોઈએ.
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન! જે સૌધર્મ વર્ગના દેવ તિય"ચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે કેવા પ્રકારના તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ સંજ્ઞી તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંજ્ઞી નિયામાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ સંસી તિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અસંજ્ઞી તિય ચે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન્! જે સંજ્ઞી તિર્ય. ચોમાંથી આવીને સૌધર્મ દેવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી તિય ચેમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી તિર્યોમાંથી આવીને સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવપણથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા એમ બંને પ્રકારના સંસી તિમાંથી આવીને તેઓ સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–સાંજનવાણાસન્નિ पचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते ! जे भविए सोहम्मदेवेसु उवबज्जित्तए' मापन જેઓ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્થ"ચ નિવાળા જીવ સૌધર્મ દેવેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, “રે મં! ફાસ્ટટ્રાસ વાવને તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–“નોરમા ! હે ગૌતમ! “ જો ઘર
મgિg” તે જઘન્યથી એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને “તિઝિયમદિર, વવવજ્ઞા' ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સૌધર્મ દેવલોકમાં જઘન્ય આયુષ્ય ફક્ત એક પળેપમનું છે. તેનાથી વધારે જઘન્ય આયુષ્ય ત્યાં હોતું નથી. એ જ રીતે સૌધર્મ દેવકમાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય બે સાગરોપમનું છે. પરંતુ જે તિર્યંચ નિવાળા જીવે છે, તેઓ ઉકષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યને લઈને જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે પોતાના આયુષ્યથી વધારે દેવ આયુષ્યનો તે તિય બંધ કરતા નથી. તેથી ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમની આયુષ્યવાળા તિયચનિક ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા જ સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૩૫

Page #150

હવે ગૌતમસ્વામી તેઓ ની સંખ્યા જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું પૂછે છે. કે–તે મંતે ! નવા ૦' હે ભગવન્ એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ‘ારાં નફા સિહુ વવજ્ઞમાળ” હે ગતમ! તિષ્ક દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક જીવોના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચાનિકાના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ જ્યોતિ કેના પ્રકરણ કરતાં અહિંના આ પ્રકરણમાં જે જુદાપણું છે, તે આ પ્રમાણેનું છે. “નવ સરિ’ સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જ સમ્યક્ દૃષ્ટિવાળ પણ હોય છે, “મિરરકાતિકી વિ’ મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા પણ હોય છે. પરંતુ “નો ક્યુમિરઝારિરી તેઓ મિશ્ર દષ્ટિવાળા દેતા નથી. “બાળી વિ’ અનાળી વિ' તેઓ જ્ઞાની પણ હેય છે, અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. “ નાના હો અને તેના નિયમ' તેમની જ્ઞાન દશામાં નિયમથી બે જ્ઞાન હોય છે, અને અજ્ઞાન દશામાં નિયમથી અજ્ઞાન હોય છે. “જી હાં જિગાવ' તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક ૫૫મની છે. તથા “કોરે સિનિ પરિ ગોવનારું ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની છે. “gવં કgબંધો વિ’ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અહિં અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પલ્યોપમને અને ત્રણ પલ્યોપમને છે. શેર જે બાકીનું પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબંધી બીજુ તમામ કથન જતિષ્ક પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે છે. નવરં વાળેિ કનૈof a ત્રિશોરમા' પરંતુ કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી બે પલ્યોપમને કહ્યો છે. તેમાં એક પપમ તિર્યંચભવ સંબંધી છે. અને બીજો પલ્યોપમ દેવભવ સંબંધી છે “શોરેof ઝઘ૪િળાવમા' ઉત્કૃષ્ટથી તે કાયવેધ ૬ છે પલ્યોપમન છે, તેમાં ત્રણ પલ્યોપમ દેવભવ સંબંધી છે, અને ત્રણ પલ્યોપમ મનવ્ય સંબધી છે. આ કમથી ૬ છ પલ્યોપમવાળો ઉત્કૃષ્ટથી આ કાયસંવેધ થઈ જાય છે. “gaફર્થ કાવ જ્ઞા’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને સૌધર્મદેવ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે ?
‘ણો જેવા કવાuિતુ રાવજો' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંtી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાને કે યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તે સંબંધમાં “gg a ra આ પહેલા ગામમાં કહેલ કથન પ્રમાણેનું કથન જ કહેવું જોઈએ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૩૬

Page #151

("
અર્થાત્ ખીજા ગમમાં પણ આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ કથન કહેવુ જોઈએ. નર જાહ હેમં ગમ્મેળો જિયો મારૂં' પરંતુ કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી એ પચેાપમના છે, અને જોતેનું પત્તા ટિમોલમા' ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર પાપમ છે, વેંચ બાય રેજ્ઞા’ આ રીતે તે જીય અ ટલા કાળ સુધી દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં એટલે કે બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેના આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ર
‘તો ચેત્ર ઉપગ્નોસાઇટ્રિશ્યુ કલવરીૉ' તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ ફાળની સ્થિતિવાળા સૌધમ દેવલે!કમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે. ત્યારે તે બન્નેન લિહિયોવદુત્તુ' જન્યથી ત્રણ પાપમની સ્થિતિવાળા દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તથા રોમેળ વિ તિષ્ઠિત્રો-ટ્રિફવસુ સવવજ્ઞેઞ' ઉત્કૃષ્ટથી પશુ તે ત્રણ પલ્યાપમની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલેન્કમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ‘સ જે વૃત્તના' આ સબંધમાં બાકીના દ્વારા સાંબ’ધી કથન ઉપર બતાવવામાં આવેલ પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ છે. પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ વિગેરેના કથનમાં જે જુદાપણું છે તે આ રીતે છે. નવાં ર્ફિનનેળ તિમ્નિ પહિયોગમાĖ જોષી વિપત્તિન્તિ જિઓવમા અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી ત્રણ પાપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ત્રણ પત્યેાપમની છે, ‘ઘેલું તહેવ' ખાકીનું બીજું તમામ કથન પહેલા કહેલ આના પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. પાસ તેમેળ નન્નેનું છે. જિબ્રોનમા' અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી કાળની અપેક્ષાએ ૬ છ પત્યેાપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ૬ છ પલ્યેાપમના છે. અર્થાત્ કાયસ વેધ અહિયાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી છ પલ્યોપમને હાય છે. ‘વચ્॰' આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી પચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિનું અને દેવ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ ત્રીએ ગમ કહ્યો છે. ૩ા
ચેત્ર અવળા બદના ટ્રો નાગો' એજ અસંખ્યાત વની આયુષ્ય વાળા સ'ની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનીવાળા જીવ જ્યારે જઘન્યકાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સૌધમ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તે તે એ સ્થિતિમાં મેળ છિદ્રોવટ્રિપમુ સવવજ્ઞે જ્ઞા' જધન્યથી ત્યાંના તે ધ્રુવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેઆની સ્થિતિ એક પુણ્યે પમની હાય છે, એને ઢોણેન વિ વહિવટ્રભુ એના” ઉત્કૃષ્ટથી પણુ તે એજ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે–જેએની સ્થિતિ એક પલ્યાપમની હાય છે. આ રીતે આગળનું બીજુ તમામ કથન ‘લ ચેવ ચત્તવા’ આ સૂત્રાંશમાં કહ્યા પ્રમાણે પડેલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૩૭

Page #152

ગમમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. ના રોજ જન્મેલું ઘણુપુદુ પરંતુ અહિયાં ચોથા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની છે. એ પ્રમાણે આ અવગાહના સુદ્રકાયવાળા ચેપના જીની અપેક્ષાથી કહેલ છે. “વોરે” ઉત્કૃષ્ટથી શરીરની અવગાહના “રો જાકારૂં” બે ગાઉની છે. જે ક્ષેત્રમાં જે અથવા જે કાળમાં એક ગાઉની અવગાહનાના શરીરવાળા મનુષ્ય હોય છે, –તેઓની અવગાહનાના સંબંધને લઈને હાથી વિગેરેની અવગાહના બે ગાઉની કહી છે. કિ =હજો સ્ટિવ સ્થિતિ જઘન્યથી અહીં એક ૫૫મની છે. અને “ોરેન પઢિોવ’ ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક પલ્યોપમની છે. “પેસં તહેવ’ શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાયના બીજા સઘળા દ્વારેનું કથન પૂર્વ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું છે. “
જાગં ગહનૈ વો ઘટ્ટસોનામારું કાળની અપેક્ષાથી કાયવેધ અહિં જઘન્યથી બે પલ્યોપમનો કયો છે. અને ત્રણેન વિ રો સ્ટિવમારું ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે બે પલ્યોપમને છે. gવારંએ રીતે એટલા કાળ સુધી તે જીવ પંચેન્દ્રિયતિયચ ગતિનું અને સૌધર્મ દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં વચલા ત્રણ ગમેને સ્થાને કેવળ એક જ ગમસંમિલિત થાય છે. એ રીતે આ ચેથા ગમથી લઈને છઠ્ઠા ગમ સુધીના ગમ કહ્યા છે.૪-૫-૬
હો રેવ ગcq ૩૪aોરારિબો ગાયો’ એ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિ વાળે જીવ પિતે જ ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે અને સૌધર્મ દેવ લેકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય તે તે સ્થિતિમાં “વિશ્વાસણા તિત્તિ માં નેચ આદિના ત્રણ ગમે પ્રમાણે ત્રણ ગમે અહિયાં કહેવા જઈએ “નવ ડિરું કાં ર ા તથા સ્થિતિ અને કાળાદેશ પિત પિતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી કહેવા જોઈએ. લો - હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–ફરજ્ઞarણાવચત્તિ
વિનિરિક્ષાબતો વવવવંતિ હે ભગવન જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચેમાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-કાવાસાહ્ય કહેવ ગણામાલ રઘવજ્ઞમાણસ તવ નવ વિ રમ” હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનિકના નવ ગમો કહ્યા છે, એજ પ્રમાણેના અહિયાં પણ નવ ગમો કહેવા જોઈએ. અસુરકુમારના પ્રકરણમાં પૃથ્વીકાયિક પ્રકરણને આત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૩૮

Page #153

દેશ કરેલ છે, જેથી પૃથ્વિકાયિક પ્રકરણ પ્રમાણે જ અહિયાં પણ સમજવું. પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધ “નવ ટિ ગાગે ? આ વચન પ્રમાણે પિત પિતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી જાણવા જોઈએ. ‘નાદે વત્તા કonશાસ્ત્રક્રિો મારું પરંતુ જ્યારે તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોય છે, અને સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે. ત્યારે ત્યાં “તિ વિ જમug ત્રણે ગામોમાં તે “ક્ષણિી વિ મિરઝાટ્રિી લવ સમ્યગ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, અને મિથ્યા દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, જેને સન્મામિચ્છાવિત્રી પરંતુ તે મિશ્ર દષ્ટિવાળા હોતા નથી. કેમકે જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોય છે, તેમને મિશ્ર દષ્ટિને અભાવ હોય છે. અજઘન્ય સ્થિતિવાળાઓમાં જ ત્રણે દષ્ટિઓને સદૂભાવ હોય છે, નાના છે અનાના નિયમ' નિયમથી અહિયાં બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન હોય છે. જઘન્ય સ્થિતિવાળાને અવધિજ્ઞાન અને વિભંગ જ્ઞાનને અભાવ રહે છે, “રેલ સં જેવ” બાકીના દ્વારનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“ મજુરતો સવવજ્ઞતિ” હે ભગવદ્ જે મનુષ્યમાંથી આવીને તે સૌધર્મ દેવ ઉત્પન થાય છે, તે આ સંબંધમાં કથન કેના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેમેરો દેવ વોહિgg સવવનમાળa' આ સંબંધનું કથન જે પ્રમાણે
તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યના સંબં ધમાં પણ કહેવું જોઈએ. યાવત્ હે ભગવન જે સૌધર્મ દેવે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. જે સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુ ભ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ સંખ્યાત વર્ષની તથા અસંખ્યાન વર્ષની અને પ્રકારની આસુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે પ્રકારનું સઘળું કથન અહિયાં યાવાદથી ગ્રહણ કરાયું છે.
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–ગરાજાનારા નિ મgણે of મરે! હે ભગવદ્ જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞા મનુષ્ય જે મજિદ નોહર્ભે રેવત્તા વવરિષg” સૌધર્મ કપમાં દેવ૫. ણાંથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, “ of અરે ! વિદારુfpg' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૫

Page #154

પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે પૂર્વ કહેર માં નવા સારણ સનિ નં. રિરિરિદ્વજ્ઞોનિયરણ” હે ગૌતમ! સૌધર્મકપમાં ઉપન્ન થનારા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સંબંધમાં જે પ્રમાણે સાત ગમ કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે તે સાત ગમે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. તે સાત ગમે આ પ્રમાણે છે.-પહેલાની ત્રણ ગમે, મધ્યના ત્રણ ગમો પૈકી એક ચોથે ગમ, અને અતના ત્રણ ગમે એ રીતે સાત ગમો થાય છે. “ના નારિયું તો જમણું બોrrફળા ને જાવચં” પરંતુ પહેલા જે ત્રણ ગમે છે, તે પૈકી પહેલાના બે ગમેમાં શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ જઘન્યથી એક ગાઉનું છે, અને “ધ્રોળ તિરિત કથારૂં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગાઉની છે. તથા “સફળખે ગાજોળે તિરિત કારૂં વોરેન વિ રિતિ ૩ જા' ત્રીજા ગામમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩-૩ ગાઉની શરીરની અવગા હનાનું પ્રમાણ છે. પહેલાના બે ગામમાં જઘન્ય અવગાહનાનું પ્રમાણ બધે ધનુષ પૃથક્વનું કહેવામાં આવ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગાઉનું કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં જ ઘન્ય અવગાહના બે વિગેરે ગમેમાં ગભૂત પમ ણની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ ગાઉ પ્રમાણુની કહી છે. તથા ત્રીજા ગમમાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગભૂત (છ ગાઉ) પ્રમાણની અવગાહને કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ ગાઉ પ્રમાણની કહી છે. “કથામg જોળ ૩ ચેથા ગામમાં જઘન્ય અવગાહના એક ગાઉ પ્રમાણુની છે. અને “રોસેળ વિ રાષચં” ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક ગાઉ પ્રમાણની છે. જેથી ગમમાં જઘન્ય અવગાહના પહેલાં ધનુષ પૂર્વ પ્રમાણ વાળી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ગાઉ પ્રમાણુની કહી છે. એ જ રીતે બીજુ પણ કથન કહી લેવું જોઈએ. “રિમેહુ તિજમણુ નન્ને સિગ્નિ વાવવારું, જોરેન વિ રિત્રિ કથા છેલ્લા ત્રણ ગામમાં એટલે કે સાતમા, આઠમાં અને નવમા ગમનાં જઘન્યથી અવગાહનાનું પ્રમાણ ત્રણ ગાઉનું કહેલ છે, “તહેન નિરવણે' આ પ્રમાણે અવગાહના શિવાય બીજા સઘળા દ્વારા સંબંધી કથન પહેલા પ્રમાણે જ સમજવું. ત્યાર
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--ક લગ્નવાલાચરિત્નમgfહંતો વવવ વંતિ’ હે ભગવન જે તે સૌધર્મદેવ સંખ્યાતવર્ષની આયુથવાળા સંશી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલાકાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તાત્પર્ય એ છે કે-સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય જે સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન થાય છે, તે તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવેલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવં સંવેa૩૨.” હે ગૌતમ ! જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૪૦

Page #155

પ્રમાણે અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થનારા સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી નવ ગમે કહ્યા છે, એજ રીતે સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન થનારા આ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં પણ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. પરંતુ “નવરં સૌદ્રિચું જ કાળકા' અહિયાં સૌધર્મ દેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ જુદા જુદા રૂપથી પોતપોતાના ભવને આશ્રિત કરીને કહેવા જોઈએ. “રેવં તે વેવ' બાકીના બીજા દ્વારે સંબધી કથન પહેલા પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“તાળવા જો મરે ! . હિંતો ! રવાન્નતિ” હે ભગવદ્ ઇશાનદેવ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-સાળવાળ પણ વેવ મોદક્ષારિતા સત્તાવા” હે ગૌતમ! ઈશાનદેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન, સૌધર્મ દેવેનું હમણાં ઉપર પ્રગટ કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું છે. અર્થાત્ જે પ્રમાણે સૌધર્મ દેવોના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ દેના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણ કરવું જોઈએ. “નવાં કલેકશવાણા ચાન્નિજિંતિ નિરિવાવઝોળિચરણ ને, કાળેલુ ઘોએ કવરઝમાળ૪ ૪િોવા છું પરંતુ જે સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થનારા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચનિકની સ્થિતિ પલેપમની કહી છે “
છુ સાત્તિર હિજોવમ જાબં એ સ્થાનમાં આ ઈશાનદેવ પ્રકરણમાં કંઈક વધારે પલ્યોપમની સ્થિતિ કહેવી જોઈએ કેમકે ઈશાન કહ૫માં સાતિરેક કંઈક વધારે એક પાપમની જઘન્ય સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે. “સરથમે કોના કાનેલું ઘણુપુત્યુત્ત ચોથા ગમમાં જઘન્ય અવગાહના જઘન્યથી ધનુ પૃથકુત્વની છે. આ જઘન્ય અવગાહના તે શુદ્ર કાયવાળા તિર્યંચની અપેક્ષાથી કહી છે કે જે સાતિરેક પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા છે, અને સુષમાંશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “સોળ પારિજેનારું તો જયારૂ” તથા ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક બે ગભૂત (ગાઉ)ની છે. જે કાળમાં સાતિરેક ગચૂત પ્રમાણ મનુષ્ય છે, એ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા હાથી વિગેરેની અપેક્ષા કરીને આ અવગાહનાનું પ્રમાણ કહ્યું છે. જો તમે આ કથન શિવાય બીજા તમામ દ્વારા સંબંધી કથન પહેલાં જે રીતે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે છે.
'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुसस्स वि तहेव ठिई जहा पंचिंदियतिरि. asોળિચરણ કg વેકાવાસાવચહ્ન' તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યની સ્થિતિ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ શનિકની સ્થિતિ પ્રમાણે છે. “ગોrળા વિ ને ટાળેલુ જાલાં કાળે ૪ સાતિરે જાયે” સૌધર્મદેવના અધિકારમાં જે સ્થાનમાં અસંખ્યાત વર્ષની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૪૧

Page #156

આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યેાના શરીરની અવગાહુના એક ગદ્યૂત-ગાઉની કહી છે. તે સ્થાનમાં અહિં આ ઈશાન દેવના અધિકારમાં તે શરીરની અવગાહુના કઈક વધારે એક ગાઉ કહેવી જોઈએ. કેમકે-ઈશાનદેવની જઘન્યસ્થિતિ સાતિરેક પલ્યોપમની કહી છે. પ્રાપ્ત થનાર દેવની સ્થિતિ પ્રમાણે જ અસ ખ્યાત વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યાને સ્થિતિના સદ્દભાવ હાય છે. જેથી તેના અનુરૂપ જ તેમને અવગાહનાનેા સદૂભાવ હેાય છે. 'લેષ' હે' ખાકીનુ ખીજા સઘળા દ્વારાનું કથન પહેલા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ. રા'
'संखेज्जवासा उयाणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्स्राण य जहेव सोहम्मे उववલગ્નમાળાનં તહેન નિવત્તેર્જી નવ વિ નમળા' સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા તિયચાના અને મનુષ્યના કે જે સૌધમ સ્વર્ગમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા છે. તેમના સંબધમાં નવ ગમે કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણેના નવ ગમે ઈશાન દેવના સમ ધમાં પણ કહેવા જોઇએ. ‘નવ લાઠ્ઠુિં સંવેદ્રૢ જ્ઞાનેન્ના' પરંતુ ઇશાન દેવની સ્થિતિ અને કાયસ વેધમાં સૌધમ દેવની સ્થિતિ અને કાયસ વેધ કરતાં જુદાપણું સમજવુ જોઈએ. પ્રસૂ॰ ૧૫
સનત્યુમાર દેવોં કી ઉત્પત્તિ કા નિરૂપણ
સનકુમાર દેવાધિકાર ‘સળંમારતેવા બે મળે ! ગોહિંતો વİત્તિ ઈત્યાદિ
ટીકા”—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું' છે કે-‘સળંમારહેવા નં મળે ! ગોવિંતો વવજ્ઞતિ' હે ભગવન્ સનત્કુમાર દેવ કયા સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ કઈ ગતિના જીવા સનત્યુમાર દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? લવવામો ના વધાવ્માનુઢવીને ચાળ' હે ગૌતમ ! શાપ્રભા પૃથ્વિના નૈરયિકાના કથન પ્રમાણે તેમના ઉપપાત કહેવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના અતિદેશ (ભલામણુ) થી શરાપ્રભા પૃથ્વીના તૈરયિકાના કે તે કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? વિગેરે રૂપથી ઉત્પાદનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ રૂપથી શર્કરાપ્રભાના અતિદેશને લઈને સતકુમારામાં પશુ ઉત્પાદ કહેવા જોઇએ. જેમકે હે ભગવન્ સનકુમારદેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે! શુ તેઓ નારિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવેમાંથી આવીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૪૨

Page #157

ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ નરયિકોમાંથી આવીને સનકુમારના પર્યાયપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી, તથા દેવામાંથી આવીને સનકુમારના પર્યાય રૂપથી પણ ઉપર થતા નથી. પરંતુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાંથી અને મનુષ્યગતિમાંથી આવીને જ તેઓ સનકુમાર દેવના પર્યાયપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં શક પ્રભા પૃથ્વીના નારકેને અતિદેશ કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ? એ આશયથી સૂત્રકારે “નાવ ' એ પ્રમાણે કહ્યું છે. વાવ યાવત્ “જકારણકવાણાકથાનિર્જિવિચતિરિવણ િ મતે !” હે ભગવન્ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળા જે મણિ કમાણુ કારકિરણ' જે જ સનસ્કુમાર દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે કેટલાકાળની સ્થિતિવાળા સનસ્કુમાર દમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-અજના પરિમાળાના મવારકાવાસાણા શેર વારવા માળિયવ્યા” હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં પરિમાણ વિગેરે બાકીના દ્વારનું કથન ભવાદેશ સુધી સીધમ સ્વર્ગમાં ઉત્પન્ન થનારા પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી તિર્યંચના કથન પ્રમાણે જાણવું જોઈએ. જેમકેતે કેટલા કાળની રિથતિવાળાઓમાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એવો છે કે તે જઘન્યથી બે સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સનસ્કુમારોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સનકુમાર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન્ એવા તે જી જે સનસ્કુમાર દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ એક સમયમાં કેટલાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રકારના પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, વિગેરે સઘળું કથન સૌધર્મ સ્વર્ગના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ “નવર ગારકિરૂં સંવેદું જ કાળકના’ સનકુમારની સ્થિતિ અને સનકુમારને કાયસંવેધ પિતાના ભવની અપેક્ષાથી સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવની અપેક્ષાથી જુદા છે. તેમ સમજવું. “વા જ અઘળા જાન્ન જાજ્ઞિો મા જ્યારે તે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે તિર્યંચ ગતિ વાળો જીવ જઘન્ય કાળની રિથતિવાળે થાય છે, અને સનકુમાર દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, “તાહે તિ, રિ નમg Gર સેવાઓ બારિસ્ટા’ તે સમયે આદિના ત્રણે ગામોમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાપત તેજેશ્યા. અને પત્રલેશ્યા એ પાંચ લેશ્યાઓ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જઘન્ય સ્થિતિવાળે તિર્યંચનિક જવ કે જે સનસ્કુમાર દેવ ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, જઘન્ય સ્થિતિના સામર્થ્યથી કૃષ્ણ વિગેરે ચાર લેશ્યાઓ પૈકી કઈ એક વેશ્યોમાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં પલેશ્યાને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૪૩

Page #158

પ્રાપ્ત કરીને મરે છે. તે પછી તે સનકુમાર દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગામી ભવની વૈશ્યાનું પરિણમન થાય ત્યારે જીવ પરભવમાં જાય છે,
એવુ આગમનું કથન છે. એ રૂપથી આ જીવને આદિની પાંચ લેસ્યા હાવાનું કહ્યું છે. શ્વેત' ä Àવ' વૈશ્યા દ્વાર શિવાય બોજા સઘળા દ્વારા સંબંધી કથન સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—જ્ઞરૂ મનુàફિસો વ ત્તિ' હે ભગવન્ જો જીવ મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને સનત્ક્રુમાર ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ વિષયમાં નવ ગમે કાના ગમેા પ્રમાણે કહ્યા છે ? માવજીવવા
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘મનુઘાળ બહેવ માળાનં॰' હે ગૌતમ! આ સૌંબધમાં શક ાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્ચાના ના ગમા પ્રમાણેના નવ ગમેા અહિયાં કહેવા જોઇએ. પર’તુ નથ સ.. માત્ર વેદ ચ નòજ્ઞા' અહિયાં સનત્કુમારની સ્થિતિ અને કાયસ વેધ જુદા જુદા કહેવા જોઈએ. હા
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે--મહિરેવાળ મળે ! જો'તો વવજ્ઞતિ” હે ભગવન્ માહેન્દ્રકદેવ કયા સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ના મળમારહેવાથં વત્તચા વહામહિ રેવાનું માળિચય' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે સનકુમાર દેવાનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે માહેન્દ્ર દેવાનું કથન પશુ કહેવું જોઈએ. કેવળ સનત્કુમારના સ્થાનમાં માહેન્દ્રદેવ પદ્ય રાખીને પહેલે વિગેરે નવે ગમે કહેવા જાઈ એ, ‘નવર મફ્િળસેવામં દિર્દૂ સાતિરે માળિચા સચ્ચેવ' પરંતુ સનત્કુમારના પ્રકરણમાં કહેલા નવ ગમે માંથી જે સનકુમારની સ્થિતિ કહી છે, તે કરતાં આ પ્રકરણમાં માહેન્દ્ર દેવાની સ્થિતિ કંઇક વધારે એ સાગરે પમની જઘન્યથી અને સાતિરેક સાત સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટથી કહેવી જોઇએ. આ રીતે સ્થિતિના સમધમાં તે પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં વિશેષપણ છે. અંજુ કાઈ પણ પ્રકારનું વિશેષપણું નથી, જ્ યંમસ્રોળયેવાળ વિ પત્તા' આ માહેન્દ્ર દેવલાકનુ કથન જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ’ કથન બ્રાલેાક દેવાતુ પણ છે, 'નવર ધમોટિફ સર્વે' ૨ નાળજ્ઞા’પરંતુ બ્રહ્મલાક દેવાની સ્થિતિ જધન્યથી સાત સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ સાગરાપમની છે. તથા કાયસ વેધ પાત પેાતાના ભત્રની અપેક્ષાથી એ સ્થિતિને મેળવવાથી થાય છે. આ રીતે પહેલાના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણના કથનમાં જુદા પણું આવે છે, ખાકીનું બીજું સઘળું કથન માહેન્દ્ર દેવના કથન પ્રમાણેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૪૪

Page #159

તિય ચયેાનિવાળા જીવાને કે જેઓ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા છે. ત્રિપુ વિ ગમતુ ઇળિ હેક્ષકો નાચવાનો' તેના ત્રણે ગમેામાં ૬ છ લેશ્યાએ કહેવી જોઈએ, અર્થાત્ લાન્તક દેવ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાને યેાગ્ય થયેલા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિય ચર્ચાનિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિના સામ થી કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ વૈશ્યાએમાંથી કાઈ એક લેસ્યામાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં તેોલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને મરણ થાય છે. તેથી તે ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગલા ભવની લેફ્યાનું પરિણામ થાય ત્યારે જીવ પ્રણવમાં જાય છે. એ પ્રમાણે આગમનું કથન છે. ‘સ’ચળા' ત્રૈમોન ંતપણુ પત્ર ગણિકાનિ' બ્રહ્મલેાક અને લાન્તકમાં પહેલા કીલિકા સુધીના પાંચ સહનન હાય છે, કેમકે આ બેઉ દેવલાકામાં આદિના પાંચ સહુનન ડાય છે, કેમકે આ એક દેવલાકામાં આદિના પાંચ સહુનનવાળા જીવા જ ઉત્પન્ન થાય છે, તિય "ચયેાનિવાળા જીવાને કે જેએ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા છે. તિપુ ચિ ગમતુ ઇલ્પિ લેવાશો નાચવાત્રો' તેના ત્રણે ગમેામાં ૬ છ લેશ્યા કહેવી જોઈએ, અર્થાત્ લાન્તક દેવ વગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાને યેાગ્ય થયેલા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિય ચેાનિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિના સામ ચ્ચે થી કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ લૈશ્યાઓમાંથી કાઈ એક લેસ્યામાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં તેજલેસ્યાને પ્રાપ્ત કરીને મરણ થાય છે. તેથી તે ત્યાંજ ઉત્ત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગલા ભવની લેશ્યાનું પરિણામ થાય ત્યારે જીવ પરભવમાં જાય છે. એ પ્રમાણે આગમનુ કથત છે. ‘'ચળા' ત્રૈમજો અંતસુ વષ ગાણિ શનિ' બ્રાલેાક અને લાન્તકમાં પહેલા કીલિકા સુધીના પાંચ સહનન હાય છે, કેમકે આ બેઉ દેવલાકામાં આદિના પાંચ સહુનન ડાય છે, કેમકે આ એક દેવલાકામાં આદિના પાંચ સહુનનવાળા જીવે જ ઉત્પન્ન થાય છે, છ ુ જે સેવા સ ́હનન છે, તે પહેલાના ચાર જ દેવલાકોમા ગમનનું કારણ હાય છે. મહા શુક્ર અને સહસ્રાર આ બે દેવલેાકમાં પહેલાના અધનાય સુધીના ચાર સહનન હાય છે. મહાશુષ્ક અને સહસ્રારના પહેલાના ચાર ગમેામાં પહેલાના ચાર સહુનનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. એવું કથન તિયગ ચેનિકને અને મનુષ્યાને આશ્રિત કરીને કહ્યું છે તેમ સમજવુ. આ હેતુથી સિદ્ધિનોળિયાન ત્રિ મનુસ્ખાન વિ’ આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહેલ છે. ‘લેસ’તું ચેવ’ મકીનું ખીજુ` સઘળુ' કથન પહેલાં જેમ કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સમજવુ, ૧૯૯ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે~~આળચવા છાં અંતે ! ગો 'તો ઉન્નત્તિ' હે ભગવન્ આનતદેવા કઈ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ આનતદેવપણાથી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે કઈ ગતિમાંથી આવેલા જીવા હોય છે? શું તેઓ નૈયિક ગતિમાંથી આવીને
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૪૫

Page #160

ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવગતિમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે—હે ગૌતમ! આ વિષયમાં સઘળા પ્રશ્નો અને ઉત્તરો સહસ્ત્રાર દેવના પ્રકરણમાં જે રીતે પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરે કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે સમજવા. આ ભાવને લઈને “વવવાનો ના સરવાળે” સૂત્રકારે આ પ્રમાણે સૂત્ર કહ્યું છે. જે આ પ્રમાણે છે. હે ગૌતમ! સહસ્ત્રાર દેના પછીના પ્રકર
માં ઉપપાત વિગેરે દ્વારે સંબંધી કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે આનત દેના ઉપપાત વિગેરે પણ કહેવા જોઈએ. “નવ તિત્તિનોજિયા વેચવા’ પરંતુ અહિયાં તિર્યંચ વિકેમાંથી આવીને આનત દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, એવુ કથન કહેવું જોઈએ નહીં કેમકે-આનત દેવકથી લઈને આગળના દેવમાં તિયચનિકને ઉત્પાદ થતું નથી, તેમાં તે કેવળ મનુષ્યોનેજ ઉયાદ થાય છે. કાર” યાવત્ “નત્તર કવારા ચઝિમgણે જ भंते ! जे भविए आणयदेवेसु उबवजित्तए से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उवव. કલા” હે ભગવન જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય આનત દેવકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા આનતદેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“મyક્ષા ૨ વત્તવા નદેવ સફerg ઉત્તરકામાળા' હે ગૌતમ! સહસ્ત્રાર દેવામાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્યના સંબંધમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આનત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. સહસ્ત્રાર ક૯પમાં ઉત્પન થવાને ચગ્ય જીવને-મનુષ્યને પહેલાના ચાર સંહનન હોય છે. પરંતુ જે આતદેવોમાં ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્ય છે, તેને ત્રણ જ સંવનન હોય છે. એજ વાત “નવરં સિરિન સવથાનિ' અર્થાત્ અહિયાં આનત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોને નારાચ સુધીના ત્રણ જ સંહનન હેાય છે. “સ તહેવ ડાવ અgવંધો' આ રીતે સંહનન શિવાયનું બાકીનું બીજું સઘળું કથન સહસ્ત્રાર કપ પ્રમાણે જ “કાવ કgધો રિ’ યાવત્ અનુબંધ સુધી કહેવું જોઈએ. “મવારેf તિ અવqા ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ જઘન્યથી ત્રણ ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવો મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાંથી ચવીને તેઓ પાછા મનુષ્યમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ જન્મ લે છે. તેથી જ ઘન્યથી ત્રણ ભવોજ થાય છે. તથા “કોણે સમવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૪૬

Page #161

ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ વેષ ભવની અપેક્ષાથી સાત ભવો ગ્રહણુ કરવા રૂપ હાય છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવાના ઉત્પાદ મનુષ્યામાં જ થાય છે. આ રીતે ઉત્કૃટથી સાત ભવો થઈ જાય છે. જ્ઞાાત્તેમંનફન્નેનું ટ્રાયલ ગોલમાફ રોફિ' વાચવુ ુત્તદ્િક્રમાિ "કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધ જઘન્યથી એ વર્ષો પૃથથી અધિક ૧૮ અઢાર સાગરોપમના છે, અને ‘ઘેરે ’ઉત્કૃ પૃથી પ્રજ્ઞાવાં આગોલમાર્` ચદ્દ' પુXજોઢીદ્િ' ગા' ચાર પૂ કોટિ અધિક સત્તાવન સાગરાપમના છે. કેમકે આનત દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરાપમની છે. અહિયાં ત્રણ ભવના સદ્ભાવથી સત્તાવન સાગ પમના કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી થઈ જાય છે. તથા તેમાં જે ચાર પૂર્વ કાટિનું અધિકપણું કહ્યું છે, તે ચાર મનુષ્ય ભવાની ચાર પૂર્વકૅાટિને લઈને કહેલ છે ‘વચ જ્ઞાન નરેન્ન' આ રીતે તે જીવ મનુષ્યગતિ અને આનતદેવ ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બન્ને ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ પહેલે ગમ છે. ૧ા
‘વેસેલા વિ ગટ્ટુ રામના માળિયવા' એજ પ્રમાણે ખાકીના ખીજા ગમથી આરંભીને નવમા ગમ સુધીના આઠ ગમા પણ કહેવા જોઈએ જેમકે જે પર્યાસ અને સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ'ની મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવુ' જોઈ એ. એ રીતે આ ખીને ગમ છે. રા એજ રીતે જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતદેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સબંધમાં પણ અહિંયા આ પહેલા કહેલ પહેલા ગમતુ કથન કહેવુ' જોઇએ. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ છે. રૂા એ પર્યાપ્ત સ ંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પાંચેન્દ્રિય જીવ-મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન કહેવુ. જોઇ એ. 1૪ા તે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પ'ચેન્દ્રિય જીવમનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઇને ઉત્પન્ન થયેા છે, તે કેટલા કાળની જઘન્ય સ્થિતિવાળા આનત નામના દેવલેાકમાં દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? તે
આ કથનમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન કહેવાને ચેાગ્ય છે. પા એ પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની પૉંચેન્દ્રિય મનુષ્ય કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયા છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તે આ સબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન જ કહેવું જોઈ એ. દા
એ પર્યાપ્ત સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા છે, અને આનતદેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, તે આ સ્થિતિમાં તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનતદેવામાં ઉત્ત્પન્ન થાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૪૭

Page #162

છે? આ સંબંધમાં પણ આ પહેલા ગામમાં કહેલ કથન કહેવું જોઈએ, છા એજ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળના સ્થિતિને લઈ ઉત્પન્ન થયે છે, અને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તે આ વિષય સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત ગમનું કથન જ કહેવું જોઈએ. ૮ તથા જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયો છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ આ પહેલા કહેલ કથન કહેવું જોઈએ કે આ રીતે આ નવ ગમે સંક્ષેપથી બતાવ્યા છે. આ નવ ગમોમાં ઉત્પાદ વિગેરે ૨૦ વીસે દ્વારે સંબધી કથન કહેવું જોઈએ, પરંતુ “રા' કિ વે જ કાળજ્ઞા’ સ્થિતિ અને સંવેધ બધા ગમેમાં જુદા જુદા એટલે કે પિત પિતાના ભને આશ્રય કરીને કહેવા જોઈએ.
રેસ ત જેવઆ રીતે સ્થિતિ અને કાયસંવેધ શિવાઘનું બીજુ સઘળું કથન બધા ગામમાં પ્રથમ ગમના કથન પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. “gવં જ્ઞાન અનુવા' આનતદેવોમાં ઉત્પાદ વિગેરેના કથન પ્રમાણે જ પ્રાણત વિગેરેથી લઈને અમૃત સુધીના દેવામાં પણ મનુષ્યના ઉતપાદ પરિમાણ વિગેરે સંબંધી કથન સમજવું જોઈએ. પરંતુ સઘળા પ્રાણત વિગેરે દેવેની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ જુદા જુદા સમજવા. ૯ બારણુ વિ સંવાળા સિનિ માનવાgિ, આનત, પ્રાણત, આરણ અને અશ્રુત આ ચાર દેવલોકમાં પહેલાના ત્રણ સંહનનવાળા મથે જ એટલે કે વજષભનારાચ સહનનવાળા મનુષ્ય રાષભનારાચ સંહનનવાળા મનુષ્ય અને નારાચ સંહનનવાળા મનુષ્ય જ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–વે લા ને મને ! ગોહિતો ૩૩વન્નતિ” હે ભગવન વેયક દેવામાં કઈ ગતિમાંથી આવેલા છે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–“સ વેર વરાયા ? હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેનું કથન અમ્રુત દેવના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ અશ્રુત દેવ સંબંધી કથન કરતાં સંહનન દ્વારમાં વિલક્ષણપણું આવે છે. તે “નારું તો સંઘચા' આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-અહિયાં વાત્રકષભનારાચ સહંનન અને બાષભનારાચ સંહનન એ બે સંહ. નનો હોય છે. પરંતુ અમ્યુત દેવોમાં ત્રણ સંહનનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. અને અહિયાં કેવળ બે સંતાનવાળા જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અચુત દેવના પ્રકરણના કથન કરતાં આ પ્રકરણમાં જુદાપણું આવે છે. “હિ સંવે
ગાળેગા' આ રીતે રૈવેયક દેવોની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ જુદાજુદા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
१४८

Page #163

હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“વિષયવેરચંતાચંતાનિશા ન મરે! કિંતો લાવારિ” હે ભગવદ્ વિજયવૈજયન્ત અને જયન્ત અપરાજીત એ દેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—હે ગૌતમ! “g વેર વાવવા નિરવણેલા ગાવ અgવંધોત્તિ' હે ગૌતમ ! પ્રિવેયક દેવોના સંબંધમાં જે આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ કથન સંપૂર્ણ પણુથી અહીંયાં પણ યાવત્ અનુબંધના કથન સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ઉપપાતથી લઈને અનુબંધ દ્વાર સુધીનું સમસ્ત કથન અહીંયાં કહેવું જોઈએ. તેમ સમજવું “નવ પઢમં સંવર' પરંતુ વૈવેયક સંબંધી કથનમાં આવેલ સંહનન સંબંધી કથન કરતાં અહીંના સંહનન સંબંધી કથનમાં જુદાપણ આવે છે, કેમકે–અહીંયાં કેવળ એક વજીષભનારાચ સંહનન જ હોય છે. અર્થાત્ વજાઇષભનારા સંહાનવાળા મનુષ્ય જ અહીંયાં ઉત્પન્ન થાય છે. રેવં તહે' સંહનનને કથન શિવાયનું સમગ્ર કથન શૈવેયક દેવની કથન પ્રમાણે જ છે.
હવે કાયસંવેધનું કથન કરવામાં આવે છે. “મવાળું કફન તિત્તિ અવળrશું કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્થી ત્રણ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા “કરો iામવાળાડું ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. એ કાય. સંવેધ “ઢાળ કનૈf mતીä તાવમારું રોહિં વાજુદુહિં અમદચારું કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમને હોય છે. અને “૩૪ દોરેલું છા િaો મારૂં રિહિં પુત્ર જોડી હિં
મહિયારું ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ છે. “વફાં જ્ઞા કા' આટલા કાળ સુધી મનુષ્ય ગતિનું તથા વિજયાદિ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ પર્યન્ત મનુષ્ય ગતિ તથા વિજયાદિ દેવગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલે ગમ છે. ૧
“gવં તેના પિ મ ામ માળિથવા' જે પ્રમાણે શૈવેયક દેવ પ્રકરણમાં કહેલ છે એ જ પ્રમાણેનું બાકીના આઠ ગામો સંબંધી કથન પણ કહી લેવું જોઈએ. “નવ દિડું સંë ૪ જાને ના કેવળ સ્થિતિ અને કાયસંવેધ પિતાના ભવની અપેક્ષાથી ભિન્ન ભિન્ન પણાથી સમજી લેવા જોઈએ. મનુષ્યમાં લબ્ધિ પરિમાણાદિની પ્રાપ્તિ-વૈવેયકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યની લબ્ધિ જે પ્રમાણે નવે ગમોમાં કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે વિજય વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત વિમાનમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યના નવે ગમનું કથન કહી લેવું જોઈએ. ‘પઢમ સંચળ' નવ રૈવેયકની અપેક્ષાએ અહીંયાં કેવળ એટલું જ અંતર છે. અહીંયાં વિજય વૈજયન્ત અને અપરાજિત વિમાનમાં વજાઋષભનારાચસંહનન વાળા મનુષ્ય જ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“દહિસાવા અંતે !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૪૯

Page #164

વોદિતો. કાવતિ' હે ભગવદ્ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ કઈ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? અર્થાત્ સર્વાર્થસિદ્ધદેવની પર્યાયમાં કઈ ગતિમાંથી આવેલા જીવો ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-વાવવાળો કહેર વિઝાવી છે ગૌતમ! જે પ્રમાણે વિજય વિગેરે દેના ઉત્પાદ વિગેરે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે સર્વાર્થસિદ્ધદેવેના ઉત્પાત વિગેરે પણ કહેવા જોઈએ. તથા કેવળ મનુષ્ય ગતિથી આવેલા જ છો સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્ “ of મંતે ! વરુષાદિg[ ૩૧નેન્ના' હે ભગવન તે સંસી મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा! जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमद्विइएसु उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमવુિં કરવાનું હે ગૌતમ ! તે સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્યથી તેત્રીસ સાગરે યમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે અહીંયા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેની સરખી જ છે. “અષાનમgr' એવું સિદ્ધાંતનું કથન છે. “અવના વિના ઉજવવંતા ઉત્પાતના કથન કરતાં બીજા સઘળા દ્વારનું કથન અહીંયાં વિજય વિગેરે વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ. પરંતુ વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણ કરતાં જે દ્વારોના સંબંધમાં આ પ્રકરણમાં વિશેષપણું છે, તે આ પ્રમાણે છે. “નવ મવારે સિનિ માળા અહીંયાં ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ ત્રણ ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहि वासपुहत्तेहि अन्महिया, કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે વર્ષ પૃથફથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગ રેપમાને છે, અને કોણેન વિ તેરસ સારોવમારૂં રોહિં પુરોહિં કામ દિવા ઉત્કૃષ્ટથી પણ બે પૂર્વ કેટિથી કંઈક અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે. પહેલા મનુષ્ય ભવમાં જ ઘન્ય સ્થિતિ વર્ષપૃથકૃત્વની છે. તે એવી તે મનુષ્ય સર્વાર્થ સિદ્ધમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિને ભેગાવીને ફરીથી મનુષ્ય ભવમાં વર્ષ પ્રથકૃત્વની સ્થિતિવાળો થાય છે. અને મોક્ષ ગતિમાં જાય છે. તેથી જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ૩૩ તેત્રીસ સાગરે પમ અને બે વર્ષ પૃથફવથી અધિક કહી છે. તથા જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. તે પણ બે પૂર્વ કેટિની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળા મનુષ્ય ભવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. આ રીતે મનુષ્યના બે ભવ અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ ભવ એ રીતે ત્રણ ભને આશ્રય કરીને કાયસંવેધ કહેલ છે. “પાર્થ કાવ જજ્ઞો આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી મનુષ્યગતિનું અને સર્વાર્થસિદ્ધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫૦

Page #165

દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે બે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના અધિકારમાં ઔવિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. આવા
“ો વેવ અવળા જ્ઞાટ્રિો ગામો' એજ સંજ્ઞી મનુષ્ય જયારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે “હ વ વત્તવવા તે સંબંધમાં પણ એજ પહેલા કહેલ ગમનું કથન સંપૂર્ણ પણે કહેવું જોઈએ “નવાં સોનાનાદિર્ગો રાશિ પુરવારપુકુત્તાનિ' પરંતુ પહેલા કહેલ પહેલા ગમ કરતાં બીજા ગામમાં અવગાહના અને સ્થિતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણે જુદાપણું આવે છે કેઅહીંયાં અવગાહના નિપૃથકુત્વની છે. એટલે કે બે હાથથી લઈને નવ હાથ સુધીની છે. અને સ્થિતિ નવ વર્ષ પ્રમાણુની છે. કેમકે-નવ વર્ષથી ઓછા વર્ષના રક્ષાવાળાનુ સર્વાર્થસિદ્ધમાં ગમન થતું નથી. “Rાં તહેવ' આ રીતે શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાય બાકીનું બીજું સઘળું કથન વિજય વિગેરે દેવના પ્રકરણમાં કહેલા ૬ છઠ્ઠા ગમ પ્રમાણે છે. હવે જ રાજા તથા કાયસંવેધ પણ પિત પિતાના ભવ કરતાં જુદા છે. આ રીતે જઘન્ય સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળે સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે મેદા
“તો જે ગcવના ૩૪#ોતા ” એજ સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયેલ છે. અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવમાં જન્મ ધારણ કરી ચૂક્યું છે. તે તે સંબંધમાં પણ “g વેવ ઘરન્ના' આ પહેલા અને બીજા ગમમાં કહેલ કથન જ કહેવું જોઈએ પરંતુ “નવરં ગોળgણા જાજોળ ઉત્ત પyયા ? બીજા ગમ કરતાં અહીંયાં એવું જુદાપણું છે કે અહીંયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી પાંચસે ધનુષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાંચસો ધનષની છે. “સિર્ફ કનૈi gaોડી સ્થિતિ જઘન્યથી એક પૂર્વકેટિની છે. અને “કોણે જ પુરજોરી' ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક પૂર્વકેટિની છે. જો નદેવ ના મવારેaોત્તિ આ રીતે સ્થિતિ અને અવગાહના શિવ યનું બાકી બીજુ તમામ કથન વિજય વિગેરેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ભાવ દે સુધીનું કથન અહીંયાં સમજી લેવું “જાત્રાળ કનૈ મેરીફે મારાપોવનારું રોહિં પુદક્યોરીહિં અમણિયારું કાળની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ જઘન્યથી બે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે અને “વલોણેજ તેરી
પોવનારું રોહિં કીર્દિ મણિયારું ઉત્કૃષ્ટથી પણ બે પૂર્વ કોટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે, “પવફર્થ કાઢ ’ આ રીતે તે છવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫ ૧.

Page #166

આટલા કાળ સુધી મનુષગતિ અને સર્વાર્થ સિદ્ધ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતને આ ૯ નવમો ગમ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કહેલ છે. “gg સિનિ જમા પદવસિઢવાળ” આ ત્રીજે, છઠ્ઠો અને નવમા રૂપ ત્રણ ગમે સવથ સિદ્ધ દેને હોય છે. તે સિવાયના બીજા ગમે અહીંયાં હોતા નથી.
રેલ્વે મરે ! રે ! રિ મળવું જોય કાર વિ ' હે ભગવન નારક કોથી લઈને સર્વાર્થ સિદ્ધ સુધીના જીવોના ઉત્પાદ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સત્ય જ છે. અર્થાત આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦ રા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલ લજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેવીસમા શતકનો વીસમે ઉદ્દેશે
સમાપ્ત ૨૪-૨૪ વીસમું શતક સમાપ્ત કેરા
ઉદેશે કે અર્થ સંગ્રહણ
પચીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– ચાવીસમા શતકનું વ્યાખ્યાન પુરૂ કરીને હવે ક્રમથી આવેલ આ પચીસમા શતકને સૂત્રકાર પ્રારમ્ભ કરે છે. –આ પચીસમા શતકને આગલા શતકની સાથે એવો સંબંધ છે કે-ચોવીસમા શતકમાં ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે દ્વારેથી ચોવીસ દંડકોના જીવના ગમોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહીંયાં એજ જીવેની લેશ્યા વિગેરે ભાવ પ્રગટ કરવામાં આવવાના છે. આ સંબંધથી આવેલા આ ૨૫ પચીસમા શતકના ઉદ્દેશાઓને સંગ્રહ કરીને બતાવવાવાળી આ સંગ્રહ ગાથા છે, જેના દર' ઇત્યાદિ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫૨

Page #167

પહેલે લેસ્યા ઉદ્દેશ છે.—તેમાં વેશ્યા વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. જેના
બીજે દ્રદેશ છે. તેમાં દ્રવ્ય વિગેરેના સમ્બન્ધમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. રા
ત્રીજે સંસ્થાના ઉદ્દેશ છે–તેમાં સંસ્થાન સંબંધી વિચાર કરવામાં આવેલ છે. એવા
ચોથે યુગ્મ ઉદ્દેશ છે–તેમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે પદાર્થને વિચાર કરવામાં આવેલ છે પણ - છઠ્ઠો નિગ્રંથ ઉદ્દેશ છે–તેમાં પુલાક વિગેરે વિશે વિચાર કરવામાં આવે છે. દા
સાતમે શમણ ઉદ્દેશ છેતેમાં સામાયિક અને વિચાર કરવામાં આવે છે. પણ
આઠમે ઔધિક ઉદ્દેશ છે. તેમાં નારક વિગેરે પદાર્થ જે રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેનો વિચાર કરવામાં આવે છે. અહીંયાં તેને ભવ્ય અભવ્ય વિગેરે વિશેષણથી વિશેષિત કરેલ નથી.
ભદ્દેશ અને અભદ્દેશ એ પ્રકારના આ બે ઉદ્દેશાઓ છે. તે નવમે અને દસમે એ બે ઉદ્દેશ છે. નવમા ઉદ્દેશામાં ભવ્ય વિશેષણવાળા નારકાદિકેને વિચાર કર્યો છે. જે
૧૦ દસમા ઉદ્દેશામાં અભવ્ય વિશેષણથી વિશિષ્ટ નારક વિગેરેનું ચિંત્વન કરેલ છે ૧ભા
અગિયારમાં ઉદ્દેશામાં--સમ્યગૂ દષ્ટિ વિશેષણવાળા નારકોને વિચાર થયા છે. ૧૧
બારમા ઉદેશામાં મિથ્યાત્વમાં રહેલા મિથ્યાદષ્ટિ નારક વિગેરે વિચાર કરેલ છે. આ રીતે આ ૧૨ બાર ઉદ્દેશાઓ આ પચ્ચીસમા શતકમાં છે.
લેશ્યાકે સ્વરૂપમાનિરૂપણ
આ ઉદ્દેશાઓ પૈકી લેણ્યા સંબંધી પહેલે ઉદ્દેશ છે, હવે સૂત્રકાર તેનું કથન કરે છે--ળે છે તે સમgi Ram =ાવ gવં વાસી' ઇત્યાદિ
ટીકાઈ—-તે તે સમgr” તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછયું-અહિયાં યાવત શબ્દથી ભગવાનનું રાજગૃહ નગરમાં સમવસરણ થયું, પરિષદ્ નગરની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫૩

Page #168

બહાર નીકળી, ભગવાને તેઓને ધ દેશના સભળાવી, ધમ દેશના સાંભળીને પરિષદ્ પાંત પેાતાના સ્થાન પર પાછી ગઈ તે પછી કાયિક, વાચિક, અને માનસિક એમ ત્રણે પ્રકારની પ`પાસનાથી સેવા કરતા એવા ગૌતમસ્વામીએ અન્ને હાથ જોડીને ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ -‘જ્જ નં મતે ! સેહ્તાઓ જળત્તાત્રો' હે ભગવન લેશ્યાએ કેટલી કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ઇસ્હેલાનો ખન્નાો' હે ગૌતમ ! વૈશ્યાએ છ કહેલ છે. તેં ના' તે આ પ્રમાણે છે હેફ્સા ના ટમસલ માધવ તહેવ છેલા વિજો ગળાયકુળ વ’ કૃષ્ણ વેશ્યા, વિગેરે અહિયાં પહેલા શતકના બીજા દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે લેસ્યાઆના વિભાગ મને તેનું અલ્પ બહુત્વ ચાવત્ ‘પાન્વિતાળીવાળ જ ક્લિફાળ હૈત્રીને મીલન ગાય ુñત્તિ' ચાર પ્રકારના દેવાનું અને ચાર પ્રકારની દેવીએના મિશ્ર અલ્પ બહુત્વ સુધી કહેવું જોઇએ. પહેલા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં કહેલ લેશ્યાવિભાગ અને તેનુ' અલ્પમહુત્વ આ પ્રમાણે છે.— વરૂ ળ અંતે ! ચેન્નામો વળત્તાળ્યો? ગોયમા ! જીજ્ઞેલાયો જળપાત્રો'
ભગવન્ લેફ્સાએ કેટલી કહેલ છે ? હું ગૌતમ લેશ્યાએ છ કહી છે. જે આ પ્રમાણે છે.-કૃષ્ણલેશ્યા ૧ નીલ લેયા ૨, કાર્પાતિક લેશ્યા ૩, તેોલેશ્યા ૪, પદ્મવેશ્યા ૫, અને શુકલેશ્યા ૬, વિગેરે પ્રકારથી આ લેફ્સા વિભાગ કહેલ છે. તથા વૈશ્યાવાળા એનું અલ્પ બહુવપણ ત્યાંથી જાણવુ જોઈએ, પહેલા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં પશુ અતિદેશ કહેલ છે. ‘ઢેલાબ વિડોદેલો માળિયનો' અહીયાં જે લૈશ્યાઓના ખીજ ઉદ્દેશેા કહેવાનુ કહ્યું છે, તે તે ઉદ્દેશેા અહીંયાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમા વૈશ્યા પદમાં જે ચાર ઉદ્દેશાઓ છે, તેમાના છે. તા એજ બીજો ઉદ્દેશ અહિયાં સમજવે. ત્યાંનુ બીજા ઉદ્દેશાનુ ગ્રંથન અહીંયાં ગ્રહણ કરવુ' જોઈએ ? તે તે માટે લાવ ૨૩ાિળે જૂવાળ રણવિદ્દા લેવીને મીલન પ્રયકુળ ત્તિ' આ પાઠ કહ્યો છે. કે અહીયાં સુધીના તે પાઠ કહેવા જોઈએ. ત્યાંનું તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. ણિાં મંતે ! भवणवासी वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कथरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुगा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ઈત્યાદિ આ પ્રકરણના ભાવ સ્પષ્ટ છે. જેથી અહી' કહ્યો નથી. ાસૂ॰ ૧૫ શકા—પહેલા શતકમાં લેશ્યાઓનુ સ્વરૂપ સમજાવેલ જ છે, તા પછી અહીંયાં તેમના સ્વરૂપ વિગેરેના કથનની શી જરૂરત છે ? કારણ કે તેમ કર વાથી તા પુનરૂક્તિ દોષ આવી જાય છે.
પ્રકારાન્તરથી કથન કરવાની આવશ્યકતા જણાયાથી કીથી અહિયાં લેશ્યાએના સ્વરૂપ વિગેરેનું કથત કરવામાં આવ્યું છે. તાપ` એ છે કે-આ પ્રકરણમાં સંસાર સમાપન્નક જીવાના-અર્થાત્ સંસારી જીવાના ચાગનું અલ્પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૫૪

Page #169

અહુતપશુ કહેવાનુ છે, તે કારણથી આ ચેના સબન્ધને લઈને વૈશ્યાઓના અલ્પમહુવનું જે પ્રકરણ છે, તે પણ કહ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર છએ લૈશ્યાએના અલ્પ અને ખડુપણા સંબંધી પ્રકરણના કથન પછી સંસારી જીવેાના અને તેમના ચૈાગેાના અલ્પ બહુપણાનુ... નિરૂપણુ કરે છે. વિના ન મંતે! સંન્નારણમાત્રમાલીયા પન્નવા ઈત્યાદિ
સંસાર સમાપન્નક જીવ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
ટીકાથ—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન્ જે સસાર ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ સંસારી છે, એવા તે જીવા કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોચમા !' હૈ ગૌતમ ! ચોવિહાસત્તાઓમાત્રન્ના નીવા Rત્તા' સંસારી જીવા ચૌદ પ્રકારના કહેલ છે. ‘તું ના' તેમેના તે ચૌદ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે.-‘મુકુમ અલ્પજ્ઞત્તના સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મનામ કમના ઉદયથી જેઓ યુક્ત હાય છે, તે સૂક્ષ્મ અને અપર્યાપ્તક નામના જેઓને ઉદય હાય છે. તે અપર્યાપ્તક છે. ૧. ‘મુદ્રુમવજ્ઞત્તત્તા’ સૂક્ષ્મ પર્યો. તક નામકેમ ના ઉયથી સૂક્ષ્મ અને પર્યાપ્તક નામક ના ઉદયથી પર્યોતક વાવ આવઽ ત્તા, વાયુ વત્ત્તત્તા' બાદર અપર્યાપ્તક ૩ માદર પર્યોપા-ખાદર નામફમના ઉદયથી ખાદર અને અપર્યાપ્તક બકમના ઉદયથી અપર્યાપ્તક અને ખાદર અને પર્યાપ્તક નામ કર્મોના ઉદયથી પર્યાપ્તક ૪ ને કુતિયા અવત્તના, ચેરિયા વલઞત્તા.' એ ઇંદ્રિયવાળા અપસક ૫, એ ઇંદ્રિયવાળા પર્યાપ્તક ૬, ‘વ' રૂંચિયા' ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તક ૭ ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા પર્યાપક ૮ ચાર ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તક ૯ ચાર ઇંદ્રિયવાળા પર્યો. સક ૧૦ અસની અપર્યાપ્તક ૧૧ અસસી પર્યાપ્તક ૧૨ સંજ્ઞી અપર્યાપક ૧૩ અને સંજ્ઞી પર્યાપ્તક ૧૪ આ પ્રમાણેના આ ચૌદ સંસારી જીવાના ભેટ છે, સંક્ષેપથી તેના સાર એ છે કે-સૂક્ષ્મ અને માદરના ભેથી એક ઇંદ્રિય વાળાના એ ભેદો છે, અને તે એક ભેદ અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક હોય છે. આ રીતે એક ઇંદ્રિયવાળાએના ૪ ચાર ભેદો થઈ જાય છે. એ ઈંદ્રિય, ત્રણ ઇન્દ્રિય, ચાર ઈંદ્રિય, અસશીપ'ચેન્દ્રિય અને સ'ની પચેન્દ્રિય આ પાંચ ત્રસ જીવેાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદ થઇ જાય છે. આ રીતે આ સ'સારી જીવાના ચૌદ ભેદ્દો કહેવામાં આવ્યા છે. સૂ॰ રા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૫૫

Page #170

ચૌદહ પ્રકાર કે સંસાર સમાપન્નક જીવોં કે યોગ ઔર ઉનકે
અલ્પબહુ–કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આ ચૌદ પ્રકારના જીમાં વેગનું અલ્પપણુ અને બહુ પણ બતાવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-“guf í મતે વોટ્ટવિહાળ સંસારસમાવનri mari' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ—-“ugfe i મતે વોટ્યવિદ્યા સંવાદસમાવનાબૂ ગીતા' છે. ભગવન આ ૧૪ ચૌદ પ્રકારના સંસારી જીવેને “હનુણાક્ષ કારણ કરેલ હતો ગાવ વિશેષાહિયા રા’ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ગને આશ્રય કરીને કયા કયા ગવાળા ની અપેક્ષાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આત્મપ્રદેશમાં જે પરિપંદન હોય છે, તેનું નામ યોગ છે. આ ગ વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષપશમની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકારના હોય છે કેઈ જીવની અપેક્ષાથી એજ ગ અલ્પ થઈ જાય છે. અને કેઈ જીવની અપેક્ષાથી એ થાગ ઉત્કૃષ્ટ થઈ જાય છે. આ રીતે દરેક ગના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી ૧૪ જવાનોને લઈને ૨૮ અઠયાવીસ ભેદો થઈ જાય છે. અર્થાત જના સ્થાને ૧૪ ચૌદ કહ્યા છે, તેમાં વેગ હોય છે, અને તે ગ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદવાળે હોય છે. તેથી ૧૪ ચૌદ પ્રકારના જીવસ્થાનોના દરેક સ્થાનના ૨-૨ બબ્બે પેગ ના ભેદ થવાથી યોગના ૨૮ અઠયાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી અ૫, બહુ અને તુલ્ય આ પદેને સંગ્રહ થયેલ છે. તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ આ રીતને પ્રશ્ન કર્યો છે. ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“Haો સહમહા પss તાણ કરાર ગો” હે ગૌતમ ! સૂમ અ પર્યાપ્તક એક ઈંદ્રિય, વાળા જીવને જઘન્ય પેગ બધાથી અલ્પ હોય છે. કેમકે સૂક્ષ્મ નામકર્મના ઉદયથી જઘન્ય પૃથ્વિ વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા જ સૂક્ષમ હોય છે. અર્થાત્ તેઓનું શરીર સૂક્ષમ હોય છે, અને અપર્યાપક હોવાના કારણે તે તેમનું શરીર અપૂર્ણ હોય છે. તેથી એ પેગ બીજા યોગ કરતાં જઘન્યની વિરક્ષા હોવાના કારણે બધાથી કમ હોય છે. આ પૈગ વિગ્રહગતિ એ જે કર્મણ જ ઘન્ય કાળવાળા હોય છે, તેના દ્વારા ઔરિક પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાના પ્રથમ સમયમાં હોય છે. તે પછી દરેક સમયે ગની વૃદ્ધિ થાય છે. અને આ વૃદ્ધિ સર્વોત્કૃષ્ટ ગ સુધી હોય છે. રાયણ કવન્નરneણ જદના ગોર' સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક યોગ કરતાં જે બાદર અપર્યાપ્તકને જઘન્ય રોગ છે, તે “જયકાળને અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨ એજ રીતે આગળ પણ અસંખ્યાત ગણ જાણવું. “વિચાર નવરાત્તાપણ કન્ન નો સરંક્ષેત્ર
ને તેના કરતાં બે ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપતકને જઘન્યયોગ અસંખ્યાતગ વધારે હોય છે. ૩ “ તેવિયર' એજ રીતે બે ઇંદ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્ય યોગથી તે ઇન્દ્રિયને જે જઘન્ય ગ છે, તે અસંખ્યાત અધિક હોય છે. ૪, “વ રહિયણ' એજ રીતે ત્રણ ઇન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫ ૬

Page #171

ગથી ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓને જે જઘન્ય રોગ છે, તે અસંખ્યાત ગણે વધારે છે. ૫ શનિ જિરિયા કgs area Fત્તર કોણ અવેડામુળ” એજ રીતે જે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપયોતક છે, તેને જઘન્ય રોગ ચાર ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપકેના જઘન્ય ગથી અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૬, “નિરંવરિયરસ અsઝત્તર કન્ના નો અહેTT” એજ રીતે સંજ્ઞી પંચેનિદ્રય અપર્યાપ્તકને જે જઘન્યાગ છે, તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્યાગથી અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૭, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્ય રોગ કરતાં અસંખ્યાતગણે વધારે સૂક્ષ્મપર્યાપ્તકનો જઘન્ય વેગ હોય છે, ૮, સૂફમ પર્યાપ્તકના જઘન્ય વેગથી અસંખ્યાતગણે વધારે બાદર પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયને જઘન્ય ચે.ગ હોય છે. હું તેના
ગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે સૂમ અપર્યાપ્તક એક ઇંદ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ ચોગ હોય છે. ૧૦ તેને યોગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે બાદર અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ હોય છે. ૧૧, તેના પેગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે સૂમ પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ પેગ હોય છે ૨૨, તેના પેગ કરતાં અસં.
ખ્યાત ગણે અધિક બાદર પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ હોય છે. ૧૩ તેના વેગ કરતાં અસંખ્યાત ગણો વધારે બે ઇંદ્રિય પર્યાપ્તકને જઘન્યાગ હોય છે. ૧૪ એજ રીતે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા પર્યાપ્ત ને જઘન્ય યોગ અને યાવત્ સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ને જઘન્યાગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૧૮, બે ઈકિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ગ અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. ૧. એજ રીતે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટયાગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૨૦ ચાર ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૧ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૨૨, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ગ અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૩, દ્વીન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ગ અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૨૪, તેઈન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. ૨૫, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ
ગ અસંખ્યાતગણે વધારે હોય છે. ર૬, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ એગ અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ર૭, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. ૨૮, આ રીતે ઉત્તરોત્તરમાં આ અસંખ્યાતગણું અધિકાણું સમજવું જોઈએ. અહીંયાં છે કે પર્યાપ્તક ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળાઓના ઉત્કૃષ્ટ શરીર કરતાં પર્યાપ્તક બે ઈન્દ્રિયવાળાએનું અને સંસી અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવેનું ઉત્કૃષ્ટ શરીર સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે કેમકે તે તેઓનું સંખ્યાત જન પ્રમાણુવાળું હોય છે. તે પણ અહીંયાં પરિસ્પંદનરૂપ (ચલાયમાન) ગની વિવક્ષા લેવાને લીધે એ પરિપંદનરૂપ
ગમાં ક્ષપશમ વિશેષના સામર્થ્યથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અસંખ્યાતગણપણું થતું નથી, અર્થાત તેમાં વિરોધ આવતો નથી. એ તે કેઈ નિયમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫૭

Page #172

નથી કે અલ્પકાયવાળાઓમાં અલ્પ પરિસ્પદ હોય છે. અને મહાકાયવાળામાં મહાન પરિસ્પદ હોય છે. કેમકે પિપીલિકા-કીડી અને હાથી વિગેરેમાં આ વાત ઉલ્ટાસટી દેખાઈ આવે છે. અર્થાત્ હાથીમાં કે જે મહાકાયવાળે છે, તેમાં પરિસ્પદ કમ દેખાઈ આવે છે. અને પિપિલીકા-કીડીમાં પરિસ્પદ અધિક દેખવામાં આવે છે. આ વાત બતાવવામાં આવી છે. –વેગ શબ્દથી આત્મપ્રદેશનું પદન-કમ્પન કહ્યું છે. આ યોગ વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષયોપશમ વિગેરેની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકારનું હોય છે. પરિપંદરૂપ એજ કેગ કેઈ વિશેષ અપેક્ષાથી અલ્પ હોય છે. અને કોઈ બીજા જીવની અપેક્ષાથી એજ વેગ ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. આ વેગના ૧૪ ચૌદ જીવસ્યાના આશયથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદેને લઈને ૨૮ અઠયાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. આ સૂત્રમાં તે અ૮૫ બહપણુનું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેમાંથી જે સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક એક ઈન્દ્રિયવાળા જ હોય છે. તેઓને વેગ હોય છે. તે બધા કરતાં બિલકુલ કમ હોય છે. કેમકે-તેમનું શરીર સૂક્ષ્મ હોય છે. તથા અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હોવાથી તે પૂર્ણ પણ હોતું નથી. તેથી બધા કરતાં તેને ચોગ સર્વથી અત્યંત જઘન્ય-કમ હોય છે. તથા–તે એગ કાર્માણ શરીર દ્વારા ઔદારિક પુદ્ગલેના ગ્રહણ કરવાથી પહેલા સમયમાં જ હોય છે. તે પછી દરેક સમયમાં યોગની વૃદ્ધિ થાય છે. આ રીતે એજ દેગ ઉત્કૃષ્ટ ગ સુધી વધતું રહે છે. સૂટ ૩
નૈરયિકોં કે સમ ઔર વિષમ યોગપને કા નિરૂપણ
કેગના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણેનું સૂત્ર કહે છે. જો મં! નૈયા પતાવવાના' ઈત્યાદિ
ટીકાથ-આ સૂવદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેરો મા રેવા' હે ભગવન બે નૈરયિકે કે જે “ઢનામોવારના પહેલા સમયમાં ઉત્પન્ન થયા છે. –ચાહે તે તેમાંથી એકે તે નારકક્ષેત્રની પ્રાપ્તિ વિગ્રહથી કરી હોય ચાહે તે રાજુ ગતિથી કે કોઈપણ ગતિથી કરી હોય એવા તે બે નરયિકે “વિ હમકો ઇિ વિરમગોળી” શું સમાન યોગવાળા હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૫૮

Page #173

છે? કે વિષમ ચેગવાળા હૈાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કરુ છે કે-‘નોચમા !' હૈ ગૌતમ ! ત્તિય સમઞોઽી યિ વિસમનોની' કદાચિત્ તે અન્ન સમાનયેાગવાળા હોય છે. અને કદાચિત્ તેએ વિષમ ચેાગવાળા પણુ ઢાય છે.
હવે આ સંબધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે તે કેળટ્રેળ અંતે ! × વુન્નરૂ પ્રિયસમનોની સિય વિમઝોળી' હે ભગવન્ આપ એવુ... શા કારણથી કહેા છે કે-તેએ કદાચિત્ સમાન ચેગવાળા હોય છે, અને કેાઇ વાર વિષમ ચેાગવાળા હોય છે. ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા ! ૐ ગૌતમ! ‘આયામો વાસે બળાારણ, ગળાÇાચાઓ વાલે બાહાર'. આહારક નારકથી અનાહારક નારક અને અનાહારક નારકથી આહારક નાક વિચ ઢોળે, પ્રિય તુજે સિય પ્રદ”િ કાઈ વાર હીન હાય છે, કોઈ વાર તુલ્ય હાય છે, અને કોઈવાર અધિક હાય છે, કહેવાનું તાત્પ તેનું એવું છે કે-આહારક-આહારકરવાવાળા નારક કરતાં અનાહારક– આહાર નહીં કરવાવાળા જઘન્ય ચૈાગવાળા એટલા માટે હાય છે કે-જે નારકા વિગ્રહ ભાવથી ઋજુ ગતિથી આવીને આહારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે નિર ંતર આહારક-આહાર કરવાવાળા હૈાવાના કારણથી પુદ્ગલેથી ઉપચિત-વધેલા પુષ્ટ ઢાય છે, તેથી એ આહારક નારક અધિક ચેગવાળા હાય છે. અને જે વિગ્રહગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે, તે હીન ચેગ વાળા હાય છે. કેમકે તે પુદ્ગલેાથી ઉપચિત-વધેલા હાતા નથી. અને જ કારણથી હીન ચેગવાળા હાવાથી તે વિષમ ચાગવાળા હાય છે. ‘નિય પુરો’ જે એ નારકા સરખા સમય વાળી વિગ્રહ ગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે અથવા ઋજુગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થયા છે. એ બન્ને પૈકી એક નારક ખીજા નારક કરતાં તુલ્ય હેાય છે—અર્થાત્ સરખા ચગવાળા હાય છે. ‘મિત્ર અહિ’ આ વાકયનું તાપય એ છે કે-જે નારક વિગ્રહગતિના અભાવથી આહારક થયા છે, તે વિગ્રહ ગતિમાં અનાહારક થયેલા નારક કરતાં અત્યંત ઉપચિત-વધેલા હૈાવાના કારણથી વિષમ-વિપરીત ચેાગવાળા હાય છે. અહિયાં બાદાચાનો વા છે અનાન્દ્ર' આ સૂત્રથી હીનતાનુ અને ‘બળાદાચાઓ વા સે બાાર' આ સૂત્રથી અધિકપણાનું કારણ કહ્યું છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એજ છે કે-આહાર કરવાવાળા નૈયિક કરતાં આહાર ન કરવાવાળા નારકે હીન ચેગવાળા હાય છે. તથા આહાર ન કરવાવાળા નારકા કરતાં આહાર કરવાવાળા નારકો વધારે ચેગવાળા હૈાય છે. તથા અને આહાર કરવાવાળા નારા અથવા મને અનહારક નારક અન્યઅન્યમાં સરખા ચેગવાળા હાય છે. ‘જ્ઞરૂદ્દીને સંચેક માફીને વા' જેની અપેક્ષાથી જે નારકે હીન ચાળવાળા હોય છે, તે તેની અપેક્ષાથી હીનપણામાં અસ ખ્યાતમા ભાગ હીન હૈાય
છે. ‘કુંવમાનીને ગા'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૫૯

Page #174

અથવા સખ્યાતમા ભાગ હીન ડ્રાય છે. અથવા ‘સલે મુળરીને વા' અથવા સખ્યાત ગણા હીન હેાય છે. અથવા ‘અલવગ્નમુળહીને વા' અમ્ર ખ્યાતગણા હીન હાય છે. કહેવાના ભાવ એ છે કે-જે કાઇ જેની અપેક્ષાથી હીન ડાય છે તે તેનાથી અથવા તેના સંખ્યાતમા ભાગથી હીન હોય છે. અથવા તેના સંખ્યાતમા ભાગથી હીન હોય છે. અથવા સખ્યાતગણા હીન હોય છે. અથવા અસંખ્યાત ગણુા હીન હોય છે. ‘અદ્ ગદર' તથા જો વધારે ચેાગવાળા હોય છે. તા તે અસંવેઙ્ગ મામઃિ વા' તેનાથી અથવા તેના અસંખ્યાતમા ભાગથી અધિક હૈાય છે. અથવા ‘સંલેમામદ” તેના સખ્યાત ભાગથી અધિક હૈાય છે. અથવા સંયે મુળમહિ' તેનાથી સંખ્યાતગણા અધિક હાય છે. ‘ગરવે મુળમદમહિ' તેનાથી અસ`ખ્યાતગણા અધિક હોય છે. અથવા તે તેનટ્રેળ ના બ્રિચ વિશ્વમનોની' તે કારણથી હું ગૌતમ ! સે' એવું કહ્યું છે કે-યાવત્ તેઓ કેાઇવાર વિષમ ચેામવાળા પણ હોય છે, અહીંયાં ચાવપદથી હું ગૌતમ ! Ëમુપતે છાત્ સમચોળી'. આ પાઠે ગ્રહણુ કરાચે છે. વ જ્ઞાત્ર વૈમાળિકાળ' નારકના કથન કરતાં યાવત્ વૈમાનિ પન્તના ખાકીના ૨૩ તેવીસ દડકામાં સમપણાની અને વિષમપણાની અને ઋષિપણાની વ્યાખ્યા કરવી જોઇએ તાત્પય` એ છે કે-એજ રીતે વૈમાનિક દેશ સુધીમાં એકની અપેક્ષાથી સમ, વિષમ, અને તેને તુલ્ય ચેગવાળા હાવાનું કથન જાણવું જોઈએ. સૂ॰ ૪ા
પ્રકારન્તર સે યોગ સ્વરૂપકા નિરૂપણ
ચેગના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તથી ચાગનું નિરૂપણ કરે છે. ‘વિષે નં. મને ! લોક્ વળત્તે' ઈત્યાદિ
ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે—૩ ભગવન્ ચેગ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? ચેમ–એ નામ વ્યાપાર પ્રવૃત્તિ વ્યવહારનુ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમા ! હે ગૌતમ ! (પુન્નરસવિદ્દે ગોપ વન્તત્તે' ચેગ ૧૫ પંદર પ્રકા રના કહેવામાં આવ્યા છે. ‘તું ના' જેમ કે-‘સદરમળો' સત્ય મનાયેાગ ૧ ‘મોસમળઽો’ મૃષા મનાયેાગ ૨, ‘લજ્જા મોસમળો' સત્યામૃષા અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૬ ૦

Page #175

ચોગ ૩ “જાદવમોસાળનો અસત્યામૃષા મને ગ ૪. “સાચવો સત્યવચ્ચે ચેાગ ૫ “મો વા' મૃષા વયાગ “દવાખોરવો” સત્યા મષા વગ ૭, “ઝાદવાનો જો અસત્યા મૃષા વચગ ૮, “ોરાઢિયાવળવાખ શરીર કાયાગ ૯, “ગોઢિચમીનાવલ (વાચકોર'
દારિક મિશ્ર શરીર કાયાગ ૧૦, વિચારો જાગો” વક્રિય શરીર કાયથાગ ૧૧, “વેચિમીનારની પાવને વૈક્રિય મિશ્ર શરીર કાયાગ ૧૨, “શાખાનારા આહારક શરીર કાયાગ ૧૩, “ગાણાનારીરીક્ષrenwાપનો આહારક શરીર મિશ્ર શરીર કાગ ૧૪ અને “માણસાચો કામણ શરીર કાગ ૧૫, આ રીતે આ સત્યમનોગથી લઈને કામ શરીર કાગ સુધી ૧૫ પંદર પ્રકારના ગે કહ્યા છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“
પણ જો મં !” હે ભગવન આ પહેલાં કહેલ ૧૫ પંદર પ્રકારના રોગમાંથી કે જે અનેક જીના આશ્રયથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટક હ્યો છે, તે તે કયો યોગ કયા ગ કરતાં યાવત્ વિશેષાધિક છે. અહિયાં યાવ૫થી “અર વા, વહુ વા, તુા રા આ પદને સંગ્રહ થયે છે. તથા આ પંદર પ્રકારના ગે પૈકી કયે વેગકોનાથી અ૯પ છે? કયો યોગ કોનાથી અધિક છે? કયો રોગ કોની તુલ્ય છે? અને ક્યો વેગ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે “જો મા ! હે ગૌતમ ! “ જન્માક્ષર નાના ગો” બધાથી કમ કામણ શરીરને જઘન્ય યોગ છે.
ગોરષ્ટિથમીરજાસ બન્નણ નો કારકાને તેના કરતાં ઔદારિક મિશ્ર શરી. રને જઘન્ય રોગ અસંખ્યાત ગણે છે. “વેદિરમીયાસ ના કોઇ અસં. તે તેના કરતાં વૈક્રિય મિશ્રને જઘન્ય એગ અસંખ્યાત ગણે છે. ગોરાનિવારણ નાના કોઇ ભયંકા ૪, તેના કરતાં દારિક શરીરનો જઘન્યયોગ અસંખ્યાત ગણે વધારે છે. “દિવાસી # કોણ વર્ષ હવે તુળ” ૧, વૈકિયશરીરને જઘન્યયોગ, ઔદારિક શરીરના જઘન્યયોગ કરતાં અસંખ્યાતગણે વધારે છે. આ રીતે કાર્મણ શરીર વિગેરેના જઘન્ય યોગનું અ૫, બહુપણું વિગેરે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર કામણ શરીર વિગેરેના ઉત્કૃષ્ટ યોગનું અ૫, બહુ પણું પ્રગટ કરે છે. –“Wiણી વોરા કોણ રસન્ન ગુને ૬, વિક્રિયશરીરના જઘન્યયોગ કરતાં કામણ શરીરને જે ઉત્કૃષ્ટ યોગ છે, તે અસંખ્યાતગણે છે. “સાણામીલા નન્નણ જો મ ળે છે, તેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૬૧

Page #176

કરતાં આહારક મિશ્રને જઘન્યયોગ અસંખ્યાતગણે છે. ‘તા રે વાસણ sg કલેષ છે? ૮, તેના કરતાં આહારક શરીરને ઉત્કૃષ્ટય અસંખ્યાત ગણે છે. “ગોચિ મોક્ષ વેવિયમસારસ ugra f Sોનg કોણ રાખE વિ તુ અન્નકુળે ઔદારિક મિશ્રને અને વૈક્રિય મિશ્રને અર્થાત્ એ અને શરીરને જે ઉત્કૃષ્ટ ગ છે, તે પહેલાના ગ કરતાં અસંખ્યાતગણે છે, અર્થાત્ તે પરસ્પરમાં સરખે છે. ૯-૧૦” “પણ વામોમાકોરા કાના બોર જસવંઝTળે” ૧૧” તેના કરતાં અસત્યા મૃષા મનેગને જઘન્યાગ અસંખ્યાતગણે છે, “શાણાજીરૂ નન્ન જ્ઞો કહેscજે તેના કરતાં આહારક શરીરને જઘન્યાગ અસંખ્યાત ગણે અધિક છે. “તિવિર મનોરોસ વશ્વિક વરૂનોrણ” ત્રણ પ્રકારને મને યોગ અને ચાર પ્રકારને વચન –“ સરખું રિ તુ નઇ કોઇ અનિnળે આ સાતેને જઘન્ય રોગ પરસ્પપર તુલ્ય છે અને પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણે અધિક છે. જેથી આ અપેક્ષાથી યોગ પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે. અહિયાં મને ગમે ત્રણ પ્રકારને બતાવ્યું છે, તો તેનું કારણ એવું છે કેઆહારક શરીરમાં વ્યવહારવાળા મ ગને અભાવ રહે છે. સત્ય વચનગ. અસત્ય વચનગ, ઉભય વચનયોગ, અને વ્યવહાર રૂપ વચનગના ભેદથી વચાગ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે. આ સાતેને જઘન્ય ગ અસંખ્યાતગણે હોવાથી તત્ય કહ્યો છે. “અgnaણ કોણ કોણ સંજ્ઞાળે” ૨૦” આહારક શરીરને ઉ ગ પહેલાં કહેલા જઘન્યાગ કરતાં અસંખ્યાતગણે છે. ગોરિચારરરર વેરિચરણ કિવદર ય જોનાર
દત્તપુરા થ વાણ' તેના કરતાં ઔદારિક શરીરને વૈકિય શરીરને ચાર પ્રકારના મને યોગને અને ચાર પ્રકારના વચનયોગને જે ઉત્કૃષ્ટ યુગ છે, તે અસંખ્યાતગણે હોવાથી તુલ્ય છે. અહિયાં પણ આ પ્રકરણમાં ચોગ પરિસ્પન્દ પણથી જ ગ્રહણ કરાય છે, આ રીતે ચાર મનેયેગ, ચાર વચનગ, અને સાત કાયાગ મળીને ૧૫ પંદર યે થાય છે. તે સુખપૂર્વક જાણવા માટે ટીકામાં કેપ્ટક બતાવવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાંથી તે સમજી લેવું.
“ક મંતે! મેરે ! રિ' હે ભગવન ગોના અલ્પ બહુપણાના વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે વર્ણન કર્યું છે, તે સઘળું વર્ણન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન નિર્દોષ હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી તેમને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ પા
પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ર૫-૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૬ ૨

Page #177

દ્રવ્ય પ્રકારોં કે પરિણામ આદિ કા નિરૂપણ
પચ્ચીસમા શતકના બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભપહેલા ઉદેશામાં જીવ દ્રવ્યની લેશ્યા વિગેરેનું પરિમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્ય પ્રકારના પરિમાણ વિગેરેને વિચાર કરવામાં આવે છે. આ સંબંધથી આવેલા આ બીજા ઉદ્દેશાનું “ફ. ધિ મતે ! ઈત્યાદિ આ પહેલું સૂત્ર છે.
ટીકાર્ય–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પૂછે છે કે વિદt of અરે ! સૂર પૂછાતાહે ભગવન દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન સ્વરૂપ સંખ્યાના સંબંધમાં છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“વોયમા” હે ગૌતમ! “દુવિહા રાવ પન્ના ' દ્રય બે પ્રકારનું કહેલ છે. તે નr” તે આ પ્રમાણે છે.- નીવવા જ નીવડવા એક જીવ દ્રવ્ય અને બીજુ અજીવ દ્રવ્ય.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે અનીવડગા મને ! વાલિવા જત્તા હે ભગવદ્ અજીવ દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મા” હે ગૌતમ! “દુવિણા ના” અજીવ દ્રવ્ય બે પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે. “બહા” જેમકે“વિ નીવડ્યા છે અને વિજળીવવા ચ” રૂપી અજીવ દ્રવ્ય અને અરૂપી અજીવ દ્રવ્ય “ugi
મિઝાળ નવા ગવા’ આ રીતે આ સૂત્રપાઠથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના વિશેષ નામના પાંચમા પદમાં અજીવ પર્યાયોના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ અજીવ દ્રવ્યના સંબંધમાં યાવત હે ગૌતમ! તે કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે તે અછવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી, અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. અહિં સુધી કહેવું જોઈએ એજ વાત “જ્ઞાન છે તેના જોયા ! પર્વ સુરવરૂ તે નો સંesi નો ગણવડના વળતા” આ સત્રપાકથી કહેલ છે. તે સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-“કવિ બગીવઝા ! - વિ પન્નાં હે ભગવન અરૂપી અજીવ દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે ? આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૬ ૩

Page #178

પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નૈચમા સવિા પમ્મન્ના ડે ગૌતમ ! તે અરૂપી અજીવદ્રવ્ય દસ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જેમકે-‘ધર્માર્થાર્ ૨, धम्मस्थि कायरस देखे २, धम्मस्थिकायस्स परखा ३, अधम्मत्थिकाए ४; अधम्मस्थिकायरस वैसे ५ अधम्मत्थिकायरस पपसा ६, आगास्रत्थिकाए ७ आगासत्थिकायम्स તે ૮, અનાસત્યિક્ષાચરા પદ્મા ૧, શ્રદ્ધાસમવ ?૦' ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિ કાયને દેશ, ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયના દેશ, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ, આકાશસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાયને દેશ આકાશાસ્તિ કાયના પ્રદેશ, અને અદ્ધા સમય, ‘વિ ાનીવવાાં મને! વિાવઅન્ના' હૈ ભગવત્ રૂપી અજીવ દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારનુ કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત રમાં પ્રભુ કહે છે કેનોયમાં પાિ પન્ના” હૈ ગૌતમ ! રૂપી અજીવ કૂષ ચાર પ્રકારના કહેલ છે. ‘ત'ના' જેમકે-‘વધા, વસા, વષવપક્ષr 3, પબાજીોન ૪, પ, કપદેશ સ્કંધ પ્રદેશ અને પરમાણુ પુદ્ગલ છે છૂં અંતે! વિસલૅન્ના, અસ'વૅજ્ઞા, અનંતા' હું ભગવન્ તે રૂપી અજીવદ્રવ્ય શુ સખ્યાત છે ? અસ ંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે ? ઉત્તર-‘રોયમા!' નો સ ંલેકા, असंखेज्जा, અળતા” હું ગોતમ ! તેએ સખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત છે. સે ઢેળ મતે! વૅ યુવદ્ ન સંગ્વેજ્ઞાનો પ્રસંઙેન્દ્રા, અનન્તા' હું ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહેા છે કે-તે રૂપી અજીવદ્રવ્ય સખ્યાત નથી, અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત છે ? ઉત્તર-‘ગોચમા ! अनंता परमाणुपोगला, अनंता दुपएसिया खंधा जाव अनंता दसपएसिया खंधा, अनंता सखेज्जपएसिया खंघा, अनंता अस खेज्जपएसिया खांधा, अर्णता, अनंतનલિયા રૂંધા,' હે ગૌતમ ! પરમાણુ પુદ્ગલ અનંત છે એ પ્રદેશવાળા સ્કંધ અનંત છે યાત્ર↑ દેશ પ્રદેશવાળા કંધે! અન ́ત છે, સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધા અન ́ત છે. અસ'ખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્ક્ર ંધા અનંત છે, અને અનત પ્રદેશવાળા સ્કંધા પણ અનંત છે. ‘તે તેનટ્રેવં ગોયમા ! પત્ર પુખ્તજ્જ તેમાં નો સયુનાં નો ત્રણ લેખ્ખા, અનંત' તેથી સૂત્રકારે સ્વયં આ પ્રમાણેના પાઠ કહ્યો છે. આ રીતે અજીવ દ્રવ્યાનુ સ્વરૂપ અને સખ્યાના વિષયમાં કથન કરીને હવે તેએ છત્ર દ્રવ્યનું નિરૂપણ કરવા માટે કથન કરે છે. નવા ન મંરે ! દિ ન લેના, બસ એના, ગતા' હે ભગવન્ જીવ દ્રવ્ય શું સખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે ? આ પ્રમાણે સૂત્રકારે ગૌતમ સ્વામી દ્વારા શ’કા ઉપસ્થિત કરાવી છે. આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૬ ૪

Page #179

- જ્ઞા, ને સાંકના, કતા” હે ગૌતમ! જીવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ તે અનંત છે.
હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી આ વિષયમાં કારણ જાણવાના અભિપ્રાયથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ જો મને ! પૂર્વ યુરટ્ટ જીવવા માં નો રંગ નો મલેકના કoiતા” હે ભગવન આપ એવું કયા કારણથી કહો છો કેછવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા! અહંના નૈરૂચા” હે ગૌતમ ! નારકજીવ અસંખ્યાત છે. નાવ માં કલા વારાફચા યાવત્ વાયુકાયિક છ અસંખ્યાત છે. અહિયાં યાસ્પદથી પૃથ્વીકાયિક, અપકયિક, અને તેજસ્કાયિકને સંગ્રહ થયો છે. “વારાફરૂચ અનંતા’ વનસ્પતિકાયિક જી અનંત છે. અસંતા
વિચા” બે ઇંદ્રિય જીવે અસંખ્યાત છે. “પૂર્વ ગાય વેળો ’ આ રીતે યાવત્ વૈમાનિક દેવ અસંખ્યાત છે. અહિયાં યાવત્ પદથી ત્રાંન્દ્રિય ચૌઈન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચાનિક, મનુષ્ય ભવનપતિ, વનવ્યન્તર અને તિષ્ક આ બધાને સંગ્રહ થયે છે. “અનંતા ઢિા' તથા જે સિદ્ધ જીવે છે, તેઓ પણ અનંત છે. “તેvi ગાર અiા” તે કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે- જીવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી, અસંખ્યાત નથી, પરંતુ અનંત છે. નરયિ. કોથી લઈને વાયુકાયિક સુધીના છ અસંખ્યાત છે. બે ઇન્દ્રિયોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છે પણ અસંખ્યાત છે. પરંતુ વનસ્પતિકાયિક અને સિદ્ધ
અનંત છે. આ કારણથી સામાન્યપણાથી એવું કહ્યું છે કે-જીવદ્રવ્ય સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત છે. તેમ સમજવું સૂત્ર ૧
જીવાજીવ દ્રવ્યોં કે પરિભોગ કાનિરૂપણ
Gઘદવાળે અંતે ! ગવવા પરિમોnત્તાવ ટુવમાછંતિ ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે “નીવડ્યા મહે! અનીવાલા રિમોત્તાપ દૂર્વમા છું' હે ભગવન જીવદ્રના પરિભેગમાં અછવદ્રવ્ય આવે છે? અથવા “અનીવડ્યા શીવ ના પરિ. મોત્તા દૂરના છંતિ' અજીવ દ્રવ્યોના પરિભેગમાં છવદ્રવ્ય આવે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે વોચમા! જીવવા અણીયાદરા જિલ્લા દવમાનતિ હે ગૌતમ! અછવદ્રવ્ય છવદ્રવ્યોના પરિભાગમાં આવે છે. પરંતુ “નો મનોવડવાળ કરવાં પરિમોના દરબારિ ” અજીવ દ્રવ્યના પરિભોગમાં જીવ દ્રવ્ય આવતા નથી, કેમકેછવદ્રવ્ય જ ભક્તા છે. તે ચેતન હોવાના કારણે તે અવદ્રવ્યના ગ્રાહક છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૬૫

Page #180

જે ળાં મતે ! પર્વ ગુરૂ નાવ ફુવારઝતિ હે ભગવનું એવું આપ શા કારણથી કહે છે કે–અજીવ દ્રવ્ય છવદ્રવ્યોના પરિભેગમાં આવે છે - પરંતુ જીવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોના પરિભેગમાં આવતા નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – જોવા ! નીવડવાળું નીવત પરિવાફચંતિ' છે. ગૌતમ! જીવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોને પિતાના પરિભોગ માટે ગ્રહણ કરે છે, કેમ કે-જીવદ્રવ્ય ચેતન હોવાથી અજીવ દ્રવ્યોનું ગ્રાહક–પ્રહણ કરવાવાળું હોય છે, અવીવ રિચારૂત્તા અજીવ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને તે પછી તે તેઓને “ગોરાટર્ચ રવિ શાણા તે માં ઔદારિક શરીર રૂપથી. વૈક્રિય શરીર પણાથી, આહારક શરીર પણાથી, તેજસ શરીર પણથી કાર્મશરીર પણાથી આ પાંચ પ્રકારના શરીર પણાથી “નોરંચિ જાવ Wifi, મનો, વરૂનો, વા , માણાવાળુૉ ર નિવચંતિ” શ્રોત્રેન્દ્રિય પણાથી યાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય પણાથી મનોયોગ પણુથી, વચનગ પણાથી, કાયમ પણાથી અને શ્વાસોશ્વાસ પણુથી પરિણમાવે છે, કેમકે-જીવ ભક્તાભોગવવાવાળે છે, અને અજીવ દ્રવ્ય ભેગ્ય–ભેગવવા ગ્ય છે. જેથી તેને ગ્રહણ કરીને દારિક વિગેરે શરીરપણાથી શ્રોસેન્દ્રિયપણાથી અને મને યોગ વિગેરે પણથી પરિણમાવે છે. “તેni sms gવમાઘરતિ” તે કારશથી હે ગૌતમ! મેં પૂર્વોક્ત રૂપથી એવું કહ્યું છે કે-અજીવદ્રવ્ય, જીવ દ્રને પરિભેગ કરવામાં કામ આવે છે. આ જીવ દ્રવ્યોને પરિભેગ કરવામાં છવદ્રવ્ય કામ આવતા નથી. આ પાઠ અહિયાં યાવતુ શખથી ગ્રહણ કર્યો છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીર ઉપાદીયમાન -ગ્રહણ કરાતા અજીવ દ્રવ્યના શરીર, ઈન્દ્રિય, અને પ્રાણ વિગેરે રૂપે પરિણમયિતા-ફેરફાર કરવાવાળે હોય છે. અજીવદ્રવ્ય-જીવ દ્રવ્યનું પરિણમયિતા-રૂપાંતરપણાને પામતું નથી. તે કારશથી હે ગૌતમ ! હું એવું કહું છું કે-અછવદ્રવ્ય જીવદ્રવ્યના ઉપગ માટે હોય છે. આ રીતે સામાન્યપણથી જીવ અને અજીવમાં કૂતૃત્વ-ભોગવનાર અને ભાગ્યત્વ–ભેગવવા લાયક નું પ્રશ્ન અને ઉત્તર દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર વિશેષપણાથી આજ વાતનું નિરૂપણ કરવા માટે પ્રશ્ન કરતાં નીચેના સત્રપાઠનું કથન કરે છે-રૂચ i મતે ! નીવદરા રોજીત્તા ધ્રુવના છંતિ' હે ભગવદ્ નારકિયાના પરિભેગમાં અછવદ્રવ્ય આવે છે ? અથવા “કનીકસુવા નેરા રિમોના હૃવમાશંતિ અછવદ્રવ્યો દ્વારા નારક જીનો ઉપભેગ કરાય છે? અર્થાત્ પરમાણુ સ્કંધ વિગેરે રૂપ જે અછવદ્રવ્ય છે, તે નારક જીવન ભોગ ઉપભેગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે ? અથવા આ નારક અજીવ દ્રવ્યોના ઉપગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-શોરમા ! શનીવાર રિક્રુતિ” હે ગૌતમ ! નરયિક જીવ અછવદ્વાન-પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. “અવશે પરિચાત્તા અજીવ દ્રવ્યોને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૬

Page #181

ગ્રહણ કરીને વૈવિસેયાન્માં' તેને વૈક્રિય પણાથી, તેજસ શરીર રૂપથી ક્રાણુ શરીર રૂપથી મોચિ ગાય નિવ્રુત્તયતિ' શ્રોત્રદ્રિય પણાથી યાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય પણાથી અને શ્વાસે શ્ર્વાસ વિગેરે રૂપથી પરિણમાવે છે. આહુત આહાર પણાથી ગ્રહણ કરેલા અજીવ પદાર્થોને તેઓ વૈક્રિય વિગેરે શરીર પણાથી, ઇન્દ્રિય પણાથી, યેાગ રૂપથી, અને શ્વાસે વાસાદિ રૂપથી-પશ્િ માવે છે. સપાદન કરે છે. ‘તે સેકેળ નોયમા! ' વુä' તે કારણુથી હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યુ છે કે-નાકીય જીવદ્રયૈને ઉપભોગ માટે ચડણ કરે છે. અજીવદ્રવ્ય નાયિકાને ઉપભેગ માટે ગ્રહણુ કરતાં નથી. ‘ નાવ વેમાળિયા' આજ પ્રમાણેનુ કથન યાવત્ ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દંડકામાં પણ કહેવુ જોઈએ. ‘નયર. સી. ચિંગોના માનિચત્રા અમ્સ ને અસ્થિ' પરંતુ આ કથનમાં જેના જેટલા શરીરા ઇંદ્રિયા અને ગા હાય છે, ત્યાં તેટલા કહેવા જોઈએ સૂ॰ રા
દ્રવ્યના અધિકારથી જ સૂત્રકાર ફરીથી કહે છે કે—તે મૂળ મને ! પ્રસલને જો શળતા નાર્ ઇત્યાદિ
ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-તે સ્થૂળ અંતે ! ગાલેને હોય્ અનંતા, સુગ્ગા, બાળાને મચવાડું' હે ભગત્રમ્ શુ અસંખ્યાત
અસંરૂપેય લોક મેં અનન્ત દ્રવ્ય કા સમાવેશ આદિ કા નિરૂપણ
લક્ષ્ય છે અસ્થિ' પરંતુ આ કથનમાં જેના જેટલા શરીરા યિા અને ગા હાય છે, ત્યાં તેટલા કહેવા જોઈ એ સૂ॰ રા
દ્રવ્યના અધિકારથી જ સૂત્રકાર ફરીથી કહે છે ‘રે મૂળ મને ! સર્વેને જો શળતા ાદ્' ઇત્યાદિ
ટીકાથ —આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-લે મૂળ અંતે ! ગાલેને હોદ્ અનંતા, વ્યા,' બાળસે માવાનું' હે ભગવન્ શુ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા લાકમાં અનત જીવ અજીવ વિગેરે દ્રવ્યેનું અવસ્થાન-રહેવાનુ થાય છે ? જ્ઞાાત્તે' આ સાતમી વિભક્તિ છે, તે છઠ્ઠી વિભક્તિના અથથી અહીંયાં કહેવાઈ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-‘'જ્ઞા નોયમા ! થયુંલેને જોર્જ્ઞાન મચા' હા ગૌતમ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લાકમાં ચાવત્ જીવ વિગેરે અનંત દ્રબ્યાનુ અવસ્થાન રહેવાનું થઈ શકે છે,
શકા—લાક જ્યારે અસ`ખ્યાત પ્રદેશવાળા છે, તે તેમાં અનત દ્વવ્યેનુ' અવસ્થાન—રહેવાતુ. કેવી રીતે થઈ શકે છે ?
ઉત્તર-જે રીતે પ્રતિનિયત અપવરક ક્ષેત્રાકાશમાં (ઘરની અંદરના એક વિભાગ રૂપ ક્ષેત્રાકાશમાં) કે જ્યાં પહેલેથી જ એક દીવાના તેજસ્વી પદ્મલા વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. તેમાં બીજા પણ અનેક દીવાએના તેજસ્વી પુદ્ગલેાની કાંતી સમાઈ જાય છે. કેમકે-તે પ્રકારના પુદ્ગલેાતુ. પરિણમવાનું સામર્થ્ય જ એવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૬ ૭

Page #182

હોય છે. એ જ રીતે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા કાકાશમાં પણ તે તે પ્રદેશમાં પરમાણુ વિગેરે દ્રવ્યોનું અને તેવા પ્રકારના પરિણામના સામર્થ્યથી અવસ્થાન --રહેવાનું થાય છે. તેથી અનંત પણ તે જીવ, પરમાણુ વિગેરેનું ત્યાં અવસ્થાન હવામાં કોઈ પણ પ્રકારને વિરોધ આવતા નથી, અસંખ્યાત પ્રદેશ. વાળા લેકમાં જે અનંત દ્રવ્યનું અવસ્થાને કહ્યું છે, તે એક પ્રદેશમાં તેના ચય અને અપચયવાળા હોવાના કારણથી કહેલ છે. એજ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે–ોરણ મરે! gai riggણે વિધિ જોrrer જિલ્ગતિ' ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાં કેટલી દિશાએથી આવીને અનંત પરમાણુ એકઠા થાય છે? લીન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જોયા! નિશાઘાણથં કિ’ હે પૌતમ! જે વ્યાઘાત-પ્રતિબંધ ન હોય તે તેઓ છએ દિશાએથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છે, અર્થાત્ ત્યાંથી આવવામાં જે તેમને કોઈ રૂકાવટ હોય તે તે લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાં અનંત પરમાણપણાથી એકઠા થઈ જાય છે. “વારા પદુર સિંચ સિદ્ધિ, પિચ પરિષિ સિવ પતિ' અને જે પ્રતિબંધ-રૂકાવટ હોય તે કઈ વાર તેઓ ત્રણ દિશાએથી કઈવાર તેઓ ચાર દિશાઓથી અને કોઈવાર પાંચ દિશાઓમાંથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છેકહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે-જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે તેમ એક આકાશ પ્રદેશમાં સઘળી દિશાએ માંથી આવીને એકઠા થઈ શકે છે. અને પ્રતિબંધ આવવામાં રૂકાવટનું કારણ ઉપસ્થિત હોય તે તેઓ ત્યાં ત્રણ વિગેરે દિશાએથી આવીને પણ એકઠા થઈ શકે છે.
प्रश्न-'लोगस्स णं भंते ! एगमि आगासपएसे कइदिसिं पोग्गला चिति' હે ભગવન લોકના એક આકાશ પ્રદેશમાંથી કેટલી દિશાઓને આશ્રય કરીને પુલે છૂટા થઈ જાય છે ? અર્થાત્ લેકના એક આકાશ પ્રદેશથી જે પુલે જુદા થઈ જાય છે. તેઓ કેટલી દિશાઓમાં જાય છે? 1 ઉત્તર–“gવું રે” હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં એકઠા થવાની બાબતમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આ યુદ્ધના છૂટા થવાના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે તેઓ ત્યાંથી એ દિશાઓમાં વિકીર્ણ (વેરાઈ જાય છે) થઈ જાય છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તે તેઓ ત્રણે દિશાઓમાં પણ ચારે દિશાઓમાં પણ અને પાંચ દિશાઓમાં પણ વિકીર્ણ થઈ શકે છે. “પૂર્વ વિનંતિ ચયનના પ્રમાણે કન્ય સ્વરૂપ પુદ્ગલ બીજા પુદ્ગલેના સંબંધથી ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. અને એજ રીતે તેઓ “ગવનિરિ’ સ્કંધરૂપ પુલ પ્રદેશ વિઘટન–છૂટા હેવાથી અપચિત થાય છે. સૂ૦ ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #183

સ્થિતાસ્થિત દ્રવ્ય ગ્રહણકા નિરૂપણ
નીવે નં. અંતે ! નારૂં ગાઢ બોચિસીત્તાળુ નૈ રૂ' ઇત્યાદિ ટીકા”—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે લીવે નં અંતે !' હે ભગવન્ જીવ ‘જ્ઞાર્` વાય' જે પૌલિક દ્રબ્યાને બ્રોસ્ફિયસીસાણ શૈ ? ઔદારિક શરીર પણાથી ગ્રહણ કરે છે. ‘તર િવિયાર્ ગેર્ અઠિયાક્ શે' તે શુ તે એ સ્થિત-રહેલા દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા અસ્થિત (ન રહેલા) દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે? આકાશ રૂપ ક્ષેત્રમાં જેટલા જીવ સ્થિત —રહેલા છે, એટલા જ ક્ષેત્રની અંદર રહેલ જે પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે. તે સ્થિત કહેવાય છે. તેનાથી બહારના ક્ષેત્રમાં રહેલ જે દ્રવ્ય છે, તે અસ્થિત કહે. વાય છે, આ અસ્થિત દ્રવ્યેને તે જીવ ઔદારિક શરીરના પરિણામ વિશે. ષથી ખે’ચીને ગ્રહણ કરે છે. અથવા જે દ્રવ્યગતિ વગરના હોય છે, તે સ્થિત દ્રવ્ય છે, અને જે દ્રવ્ય ગતિ સાથે હોય છે, તેએ અસ્થિત દ્રવ્ય છે. તથા હું ભગવન્ જે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જે પુદ્ગલ દ્રવ્યને ખે‘ચીને ગ્રહણ કરે છે. તે સ્થિત હોય છે? અથવા અસ્થિત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પોચના ! યિાદવો, કિ ચારૂ વિ શે” હે ગૌતમ ! તે ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે સ્થિત દ્રવ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને અસ્થિત દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે—તારૂ મંતે ! * સમ શેર, વેત્તમો ને જાજો ને માઓનેğ? હે ભગવન્ જે સ્થિત અને અસ્થિત બ્યાને આ જીવ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યેાને શુ તે પ્રદેશરૂપ દ્રવ્યના આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા પ્રદેશાવગાઢ રૂપ ક્ષેત્રના આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથા તિરૂપ કાળને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથવા વધુ વિગેરે રૂપ ભાવને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે ક-ગોયમા ! ફળો વિગેર વત્તઓ વિ શૈર છાજો વિ નૈફ મામો વિશે' હે ગૌતમ ! દ્રવ્યની અપેક્ષાથી પણુ સ્થિત અને અસ્થિત કૂખ્યાને તે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૬ ૯

Page #184

કરે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી પણ તે જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી તે સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને
દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. તથા ભાવની અપેક્ષાથી પણ તે જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આ જીવ જે સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય, દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે દ્રવ્ય અસંખ્યાત પ્રદેશના આશ્રયવાળું હોય છે. અર્થાત્ લેકના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ હોય છે. “g જાળા વઢ ગણાવણ' આ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા આહારક ઉદ્દે શામાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ પ્રતિબંધ શિવાય છએ દિશાઓમાંથી અને પ્રતિબધ-રૂકાવટના સદૂભાવમાં કઈ વાર ત્રણ દિશાઓમાંથી કઈ વાર ચાર દિશાઓમાંથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. આટલા સુધીનું કથન અહીંયાં કહેવું જોઈએ એજ વાત “તારું જુવો अणंतपएसियाई खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाई एवं जहा पन्नवणाए पढमे०' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તાત્પર્ય આ કથનનું એ છે કે-જે કોઈ પ્રતિબંધ-રૂકાવટ ન હોય તે તે છએ દિશાઓમાંથી ખેંચીને પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. અને જે કદાચ પ્રતિબંધ હોય તે તે જે ત્રણ દિશાઓમાં પ્રતિબંધ હોય તે ત્રણ દિશાઓમાંથી ખેંચીને પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, અને જે બે દિશાએમાં પ્રતિબંધ હોય તે તે ચાર દિશાઓમાંથી પુલેને ખેંચીને ગ્રહણ કરે છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- જીવે ળ મંતે! કારૂં રક્ષા વેરવિચાતાપ ને તારું ૪ કિગારું ને ગઠિયારું ' હે ભગવાન જીવ જે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને વૈકિય શરીર રૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે સ્થિત એવા તે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, અથવા અસ્થિત એવા તે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-gવું રે' છે ગૌતમ! જે પ્રમાણે દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ પદ્રને-સ્થિતઅસ્થિત પુલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, એજ રીતે તે વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે સ્થિત અસ્થિત પુલ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ આ કથનમાં પહેલાના કથન કરતાં જે જુદાપણું છે, તે “ના રિચમં દિહિં ગgrumજ્ઞાણ વિ' એ પ્રમાણે છે કે-જીવ પૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે નિયમથી છએ દિશાઓમાંથી પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-વક્રિય શરીરવાળા પ્રાયઃ પંચેન્દ્રિય જીવ જ હોય છે. અને તે ત્રસ નાડીના વચમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૭૦

Page #185

હાય છે. તેથી તે વવક્ષિત લેાદેશની છએ. દિશાઓમાંથી આહાર મહેણુ કરે છે. જો કે વાયુકાયિક જીવાના ત્રસનાડીની ખહાર પણ વૈક્રિય શરીર હાય છે, પરંતુ અપ્રધાન હાવાથી તેની ત્યાં વિવક્ષા કરી નથી. અથવા તે પ્રકારના લેાકાન્તના નિષ્કુટમાં વૈક્રિય શરીરવાળા વાયુ હોતા નથી. આ પ્રમાણે આહારક શરીરના સબંધમાં પણ સઘળું કથન સમજવું' જોઇ એ.
હુવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ... પૂછે છે કે—‘લીવે ને અંતે 1 લાફ મુન્નાર્ તેચાતરીત્તાદ્વૈન્દ્રપુચ્છા' હૈ ભગવત્ જે જીવેા પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને તેજસ શરીર પણાથી ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલ દ્રવ્યો, શુ' સ્થિત હાય છે ? કે અસ્થિત હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે-ળોચમા ! ઝિયાર્ શેરૢ નો ગઢિયાએઁ' હું ગૌતમ ! તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય સ્થિત ઢાય છે અસ્થિત હાતા નથી, અર્થાત્ તેજસ શરીરની નિષ્પત્તિ-પ્રાપ્તિ માટે જીવ જે પુર્ફોલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય જીવના અવગાહ ક્ષેત્રની અભ્યન્તર વર્તીજ હોય છે. તેની બહારના ક્ષેત્રવતી હાતા નથી. કારણ કે તેને ખેંચવા માટે સમથ જ હોય છે. અથવા તે સ્થિત દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરતા નથી, કારણ કે તેમને એ પ્રમાણેના જ સ્વભાવ છે. વ' ચથા વૈવારિવારીÜ' આ કથન શિવાય સઘળું કથન ઔદારિક શરીરના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. તેજ પ્રમાણેનુ' અહિયાં સમજવુ. જોઇએ. ઝમ્પળલરીરે વિદ્યું ચેન' કામણુ શરીરની પ્રાપ્તિ સંબધમાં પણ પૂર્વક્તિ પ્રકારેજ પુત્લાના આહરણના સ’બંધમાં સમજી લેવુ. વં ગાય માગો વિ. શેર આજ રીતે કામણુ શરીર યાવત્ ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે. આટલા સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવુ જોઈ એ. અહીંયા યાવત્ પદથી તે દ્રવ્યેથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે, ક્ષેત્રથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, કાળથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે. આ કથનના સંગ્રહ થયેલ છે.
હવે ગૌતમરવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘નારૂં યુવાનો ગેર સારૂ નિષક્રિચાર્` રોફ સુવ્વતિચારૂ રો' જે દ્રબ્યાને કાણુ શરી રવાળા દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે એક પ્રદેશવાળા તે દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા એ પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા ત્રણ પ્રદેશથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યોને તે ગ્રહણ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-વ નન્હા માસારે ગાવ આાળુપુનિ શૈ નો અળાળુપુત્રિ' એ' હે ગૌતમ ! આ સબંધમાં જેવું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૧ અગીયારમાં ભાષાપદમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં પશુ સમજવુ જોઈએ, જે આ પ્રમાણે છે.-‘ત્તિવ્પત્તિયાર શે' તે ત્રણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૭૧

Page #186

પ્રદેશવાળા પુદ્ગલકાને ગ્રહણ કરે છે, “વાવ ગળંતપરિયારૂં શિo થાવત્ અનંત પ્રદેશવાળા પુલ ને ગ્રહણ કરે છે. આ પુલ સર્કને જે તે ગ્રહણ કરે છે, તે “ગાર આપુરિવં નિષ્ફ નો અggવ જિજ્ઞા થાવત્ આનુપૂર્વીથી પણ તે ગ્રહણ કરે છે, આનુપૂર્વી વિના તે તેને ગ્રહણ કરતા નથી. આ પ્રકારે અહીંયાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૧ અગીયારમાં પદનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. - હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-ત્તા મં!
ક્ષિણિં ' હે ભગવન તે કેટલી દિશાએથી આવેલા પુદ્ગલ સ્કંધને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા! નિશ્વારા દિતિ હે ગૌતમ! તે વ્યાઘાતવિના છએ દિશાઓમાંથી આવેલા મુદ્દલ રૂંધાને ગ્રહણ કરે છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે તે ત્રણ દિશાએથી ચાર દિશાએથી અને પાંચ દિશાએથી આવેલા પલેને ગ્રહણ કરે છે. એજ વાત બતાવવાના અભિપ્રાયથી સૂત્રકારે “smોઢિયારીરરસ’ એ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહેલ છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“જીવે í મેતે ! જ્ઞા સૂરવા સોવિયત્તાપુ નિ સા વિ કિચાર જેog' હે ભગવન જીવે છે દ્રને શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય પણાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે સ્થિત રહેલા તેને ગ્રહણ કરે છે? કે અસ્થિત થયેલા તેને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત૨માં પ્રભુ કહે છે કે-“s€T વેરવિચરીર” હે ગૌતમ ! જે રીતે વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ સ્થિત અને અસિથત દ્રવ્યોનું ગ્રહણ નિયમથી એ દિશાએથી કરે છે, એ જ પ્રમાણે તે શ્રોત્રેન્દ્રિયની પ્રાપ્તિ માટે એ દિશાઓ એથી પલ દ્રવ્યોનું ગ્રહણ કરે છે. કેમકે શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્રવ્યનું ગ્રહણ નાડીની મધ્યમાં જ થાય છે. ત્યાં “સિય તિવિ”િ ઈત્યાદિ પાઠ કહેવામાં આ નથી, વ્યાઘાતને અભાવ હોવાને કારણે નિયમથી છ એ દિશાએથી આવેલા પુદ્રલોનું ગ્રહણ કરે છે. “વં વિનંચિત્તાપશ્રોત્રેન્દ્રિયના કથન પ્રમાણેજ થાવત્ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના, ઘાણ-નાસિકા ઈન્દ્રિયના અને જીલ્લા ઇન્દ્રિયના દ્રવ્ય ગ્રહણના વિષયમાં પણ કથન કહેવું જોઈએ. “જિંચિત્તાર ના દોઢિચપરી’ સ્પર્શન ઈન્દ્રિયના દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના સંબંધમાં ઔદારિક શરીરના દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના કથન પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત ઔદારિક શારીરવાળે જે પ્રમાણે થિત અને અસ્થિત દ્રવ્યનું ગ્રહણ દારિક શરીર પણાથી પરિણુમાવવા કરે છે,-એટલે કે જો વાઘાત ન હોય તે તે કોઈવાર ત્રણ દિશાએથી કઈવાર ચાર દિશાએથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે. એ જ રીતે સ્પર્શન ઇદ્રિયવાળે જીવ પણ સ્થિત અને અસ્થિત મુદ્દલ દ્રવ્યોને વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાએથી અને વ્યાઘાત હેય ત્યારે કોઈ વાર ત્રણ દિશાએથી કંઈ વાર ચાર દિશાઓએથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાઓથી ગ્રહણ કરે છે. “મનકોત્તા ના મસરી' મને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૭૨

Page #187

ગના સંબધમાં કામણુ શરીર સબંધી કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું જોઈએ, ‘નગર' નિયમ અિિદ્ધ' પરંતુ અહીંયાં જે પૌલિક દ્રવ્યાનુ. ગ્રહણ હાય છે, તે નિયમથી છ એ ક્રિશ એમાંથી હાય છે. અને સ્થિત દ્રવ્યુ જ ગ્રહેણું થાય છે. અસ્થિતદ્રવ્ય ગ્રહણ કરાતું નથી કેમકે મનાદ્રવ્યનું ગ્રહણુ ત્રસ નાડીની અંદર જ હાય છે. એ કારણથી અહિયાં વ્યાઘાતના અભાવ કહ્યો છે. ત્રણ નાડીની અહાર મને દ્રવ્યના અભાવ છે, તથા ત્રસનાડીની બહાર રહેલા જીવાને મનેાદ્રશ્ય હેતુ નથી. ત્રસ નાડીની મહાર સ્થાવાના જ સદ્ભાવ રહે છે. તેથી ત્યાં મનેાદ્રવ્યના અભાવ કહ્યો છે. રૂ વજ્ઞોનસાણ વિ' એજ પ્રમાણે વચનચેાગ વાળે જીવ પણ વચનયેાગ દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે. તે તે પણુ ત્રસ નાડીની અંદર સ્થિત જ વચનાગ્ય દ્રવ્યાનુ ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી. આ સબંધમાં ખાકીનું સળું કથન મનેાદ્રના પ્રકરણમાં કહેલ કથન પ્રમાણે જ સમજવું, કાયનોત્તાર્ નન્હા ઓહિયસીસ' છત્ર-કાયયેાગી જીવ છએ. દિશ એએથી આળેલા કાયચૈાગ દ્રબ્યાનુ ચાહતા તે સ્થિત હોય ચાહે અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને જ્યારે વ્યાઘાતના સદ્ભાવ હોય છે, ત્યારે તે કદાચિત્ ત્રણ ક્રિશાએએથી કાઈ વાર દિશાએ એથી અને કોઈ વાર પાંચ દિશાઓએથી આવેલ કાયયેાગ પૌલિક દ્રવ્યેાને ગ્રડ કરે છે,
ચાર
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-નીવે નં અંતે ! નારૂ ફુગ્ગાડું આનાપાનુસાર ગેન્ગ્યુ' હે ભગવન્ જીવ જે દ્રવ્યેાને શ્વ સાચ્છવાસ રૂપથી ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું સ્થિત હાય છે ? અથવા અસ્થિત હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નહેન ગોર્જિયસીત્તાણુ' હે ગૌતમ ! આ સંબંધમાં ઔદારિક શરીરના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. અર્થાત્ જે પ્રમાણે ઔદાકિ શરીરવાળે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ઔદારિક પ્રયાગ પૌદ્ગલિક દ્રવ્યેાનું ચાહે તે તે સ્થિત હાય અથવા અસ્થિત હાય તેનું ગ્રહણ કરે છે, અને પ્રકરણમાં કહેલ કથન પ્રમાણે જ સમજવું, ‘હાયનો ત્તાર્ નન્હા ઔરાજિયસુરીસ' જીવ-કાયાગી જીવ છએ. દિશ એએથી આળેલા કાયયેાગ દ્રવ્યેનુ ચાહતા તે સ્થિત હોય ચાહે અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને જ્યારે વ્યાઘાતના સદ્ભાવ હોય છે, ત્યારે તે કદાચિત્ ત્રણ ક્રિશાએએથી કાઈ વાર ચાર દિશાએ એથી અને કોઈ વાર પાંચ દિશાઓએથી આવેલ કાયયેાગ પૌલિક દ્રવ્યેાને થતુણુ કરે છે,
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-નીવે નં મંતે ! નારૂ મુન્નારૂં આનાપાનુત્તા મેન્ડર' હે ભગવન્ જીવ જે દ્રબ્યાને શ્વસેાચ્છવાસ રૂપથી ગ્રહણુ કરે છે, તે દ્રશ્ય શુ સ્થિત હોય છે ? અથવા અસ્થિત હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નહે પ્રોઝિયરીત્તાળુ' હે ગૌતમ ! આ સંબધમાં ઔદ્યારિક શરીરના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. અર્થાત્ જે પ્રમાણે ઔદારિક શરીરવાળે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ઔદારિક પ્રયાગ પૌલિક દ્રુન્ચેનું ચાહે તા તે સ્થિત હાય અથવા અસ્થિત હાય તેનુ ગ્રહણ કરે છે, અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૭૩

Page #188

આ તેનું ગ્રહણ વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાઓએથી આવેલા પુલનુ હાય છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે કોઇ વાર ત્રણ દિશાઓએથી કાઈ વાર ચાર દિશાઓએથી અને કાઈ વાર પાંચ દિશાઓએથી આવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યાનું ગ્રહણ થાય છે. એજ રીતે અહીંયાં પશુ સમજવુ જોઇ એ. તે આ પ્રમાણે વકત્રીત કળ ચાનિ ચાળિ માનિયન્નારૂં' ચાવીસ ૨૪ દ'ડકાદ્વારા આ પહેલા કહેલ પદાને ગ્રહણુ કરવા જોઇએ. પરંતુ ‘નન્નાગ અસ્થિ' જે જીવને જે શરીર જે ઈન્દ્રિય અને મનાયેગ વિગેરે યાગ અને શ્વાસોચ્છવાસ આ ચૌદ પદ હાય છે, તેઓને અહીંયાં ગ્રહણ કરવા જોઇએ. આ કથનનું તાપ એ છે કે-પાંચ શરીર, પાંચ ઇન્દ્રિયા ત્રણ ચૈાગ અને આનપ્રાણ આ ચૌદ પદ થાય છે. તેથી તેના આશ્રયથી અહીંયાં ચૌઢજ દડકે થાય છે. વધારે નહીં.
સેવ મને ! એવં અંતે! ત્તિ' હે ભગવન્ શરીર ઈદ્રિય વિગેરેના દ્રવ્ય ગ્રહેણુ કરવાના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યુ છે, તે સઘળુ થન એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જે કથન કર્યુ છે તે સથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ્ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો અને તે પછી તે વદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થયા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. પ્રસૂ૦૪
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી શ્વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના બીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ડારપ-૨।
સંસ્થાનોં કા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રાર’ભ—
પચ્ચીસમા શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્યોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને તેના કથનમાં પુદૂગલનું' પણ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, પુદ્ગલ પ્રાયઃ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૭૪

Page #189

સંસ્થાનવાળા જ હોય છે. તેથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સંસ્થાનું કથન કર. વાના હેતુથી આ ઉદ્દેશાને સૂત્રકારે પ્રારંભ કર્યો છે.–તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “ શં મંતે ! હા, પુનરા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–#રૂ ળ મ ! સંકાળા વનરા આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે––હે ભગવન સંસ્થાન કેટલા કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે જો મા ! છે સંકાળા ઇજા હે ગૌતમ સંસ્થાન છે કહેવામાં આવ્યા છે. “સગા” જે આ પ્રમાણે છેરિમસે પરિમંડલ ૧, “ વર્તુલ ૨ “તેણે' વ્યસ્ત્ર ૩, “ચતુરસ્ત્ર ૪, “બાયg” આયત ૫, તથા “ઝાથે અનિયંસ્થ ૬, પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનોથી જુદા આકારવાળું સંસ્થાન, આમાં પરિમંડલ નામનું જે પહેલ સંસ્થાન છે, તે વલયાકાર (બેલેયાના આકાર જેવું) અર્થાત્ ગળાકાર હોય છે. અને અંદરથી છિદ્રો વાળું હોય છે. વૃત્ત નામનું જે બીજુ સંસ્થાન છે, તે ગોળ આકારનું હોય છે. અને અંદર છિદ્ર વગરનું હોય છે. આ સંસ્થાન ઝાલર પ્રમાણે અથવા મોદક, લાડુના પ્રમાણે હોય છે. નાટક ફલશી ઘોડાના આકાર જેવું જે સંસ્થાન હોય છે, તે વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન છે. પીઠપાટની માફક જેના ચારે ખૂણું બરાબર સરખા હોય છે, એવું જે સંસ્થાન હોય છે, તે સમકોણ-સમચતુરસ સંસ્થાન છે, દંડની માફક જે સંસ્થાન લાંબુ હોય તે આયત સંસ્થાન છે. આ પૂર્વોક્ત આકારો શિવાયના આકારવાળું જે સંસ્થાન હોય છે, તે અનિત્યં સંસ્થાન છે. આ રીતે આ છ પ્રકારના સંસ્થાને કહ્યા છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“મિંઢા બે મ!િ વંટાળા
f$ વેકા ગરવેલના અગતા” હે ભગવન પરિમંડલ સંસ્થાના દ્વવ્યાર્થ રૂપથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે-પરિમડલ સંસ્થાન વાળું દ્રવ્ય દ્રવ્યરૂપ અર્થને આશ્રય કરીને શું સંખ્યાત છે ? અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોચમા ! નો સવિજ્ઞ, નો પ્રકા , ગળતા, હે ગૌતમ ! તેઓ સંખ્યાત નથી, તેમ અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ તેઓ અનંત છે. “i અને ! કંટાળા”હે ભગવન વૃત્ત સંસ્થાન, દ્રવ્યાર્થરૂપથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? ગીતમસ્વામીને આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“પવું જેવ” હે ગૌતમ! વૃત્ત સંસ્થાન–વૃત્ત સંસ્થાનવાળું દ્રવ્ય, સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. “વં ગાત્ર શર્થિથે એજ રીતે યાવત્ અનિત્થસ્થ સંસ્થાન પણ સંખ્યા નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે અહિયાં ચાવતુ પદથી વ્યસ્ત્ર, ચતુરસ અને આયત આ સંસ્થાનો ગ્રહણ કરાયા છે. આ સંસ્થામાં પણ પરિમંડલ સંસ્થાનની જેમ વ્યવસ્થા સમજવી. “
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૭૫

Page #190

ggggag વિ' એજ રીતે પ્રદેશાર્થતાનો આશ્રય કરીને પણ એ જ પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કર્યો છે. કે હે ભગવદ્ પ્રદેશાર્થપણાની અપેક્ષાએ પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાને શું સંખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! પ્રદેશાર્થ પણની અપેક્ષાએ પણ પરિમડલ વિગેરે સંસ્થાને અનંત જ છે. તેઓ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. ૨apપાણpયાણ વિ’ એ પ્રમાણે દ્રવ્યાર્થપણું અને પ્રદેશાર્થ પણના મિશ્રપણાથી પણ પરિમડલ વિગેરે સંસ્થાનવાળા દ્રવ્ય અનંત છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત લેતા નથી તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–“gafu મંતે ! પરિમંaवदतसच उर सपाययअणित्थंथाणं संठाणाणं दबयाए पएसटुयाए दव्वदृपएसpયાર થઈ જશેર્વિરો ! નવ વિવેકાચિા વા' હે ભગવદ્ પરિમંડલ, વૃત્ત, વસ્ત્ર, ચતુરસ્ત્ર, આયત, અને અનિયંસ્થ સંસ્થાનોમાં દ્રવ્યાર્થ પણાથી, પ્રદેશાર્થપણાથી, અને દ્રવ્યાર્થ, પ્રદેશાર્થ ઉભયપણથી કયું સંસ્થાન કયા સંસ્થાનથી થાવત્ વિશેષાધિક છે? અહિયાં યાવત્ પદથી “કડવા વા, વઘા =1 લr' આ પાઠનો સંગ્રહ થયેલ છે. તથા આ સંસ્થામાં ક્યા સંસ્થાન કરતાં કયા સંથાનમાં અલ્પપણું, કયા સંસ્થાનમાં કયા સંસ્થાન કરતાં અધિકપણુ, અને કયા સંસ્થાનમાં કયા સંસ્થાન કરતાં સમાન-સરખાપણું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમા ! સદરહ્યોવા પરિમંહસ્ટર્સટાળા વૈpયા' હે ગૌતમ! દ્રવ્યાર્થ પણથી પરિમડલ સંસ્થાન સૌથી અપ છે. અહિયાં જેટલા સંથાન જે પ્રકારના સંસ્થાનની અપેક્ષાથી બહુતર પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા કહ્યા છે, તેની અપેક્ષાથી તે સંસ્થાને તે પ્રકારના સ્વભાવવાળા હોવાથી તેક-અલ્પ કહેવામાં આવ્યાં છે. તેમાં પરિમંડલ સંસ્થાન જઘન્યથી પણ ૨૦ વીસ પ્રદેશોમાં અવગાહના વાળા હોય છે. તેથી બહુતર પ્રદેશાવગાહી છે. અને વૃત્તસંસ્થાન, ચતુરન્સ સંસ્થાન, ઋસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન કમથી પાંચ, ચાર, ત્રણ, અને એ પ્રદેશાવગાહી છે તેથી તેઓ અલેપ પ્રદેશાવાહવાળા હોય છે. તેથી સઘળા સંરથાને કરતાં પરિમંડળ સંસ્થાન બહુતર પ્રદેશાવગાહનાવાળું હોવાથી તેક-અપ છે. તથા તેના કરતાં ક્રમથી અલપ, અલ્પતર, પ્રદેશાવગાહનાવાળા હોવાથી બહુતર છે. તેથી તેઓ સંખ્યાત ગણા છે. “વા સંતાન દpયાણ વિજ્ઞાળા” આજ વાત આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રથી એ કહ્યું છે કે–વૃત્તસંસ્થાન દ્રવ્યાર્થ પણાથી પરિમંડલ સંસ્થાન કરતા સંખ્યાત ગયું છે. નવા વંટાળા વpચાg a mon” એજ રીતે વૃત્તસંસ્થાનની અપેક્ષાએ ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન દ્રથાર્થ પણ વી સંખ્ય તમણું છે. “તના સંકાળા વયાણ સંવેTળા વ્યસસંસ્થાન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનની અપેક્ષાએ દ્રવ્યાર્થપણાથી સંખ્યાતગણું છે. “વ્રયાણ જ્ઞાન’ ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૭ ૬

Page #191

કરતાં આયત સંસ્થાન દ્રવ્યર્થ પણાથી સંખ્યાત ગાયું છે. “અનિઘંથા સંડાળr
aઝૂવા અસંકાળા’ આયત સંસ્થાન કરતાં અનિવૅસ્થ (અનિયતાકાર) સંસ્થાન દ્રવ્યાર્થપણાથી અસંખ્યાતગણું છે, કેમકે અનિત્થસ્થ સંસ્થાન વાળું દ્રવ્ય, પરિમંડલ વિગેરેના બે આદિ સંગથી સંપન્ન હોવાના કારણે તેનાથી બડ અધિક છે –તે કારણથી તેઓ પૂર્વની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગણા કહ્યા છે. ઘg Hચાg” પ્રદેશરૂપ અર્થને આશ્રય કરીને “દવથોણા પરિમંડઢસંકાળ' સૌથી કમ પરિમંડલ (ચુડીના આકાર જેવું ગોળ) સંસ્થાન છે. કેમકે પરિમંડલ સંસ્થાન વધારે પ્રદેશનું અવગાહન કરવાવાળું હોય છે. તથા તેમાં પ્રદેશ દ્રવ્ય પ્રમાણે હોય છે. “વા સંકાળr ugazયાણ કળા' વૃત્ત (લાડુના આકાર જેવું ગાળ) સંસ્થાન પ્રદેશરૂપ અર્થની અપેક્ષાથી પરિ મડલ સં થાનથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. “હા રવાણ તા 3gpવા વિ જે પ્રમાણે દ્રવ્યર્થ ની અપેક્ષાથી સંસ્થાના સ્તંક વિગેરે કહ્યા છે, એજ રીતે પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાથી પણ પરસ્પર સંસ્થાનું તેકપણું વિગેરે સમજવું જોઈએ, અને આ સ્તંકપણ અને–અલપબહુપણાનું કથન “નાર ધંથા કંટાળો ઘાસચાઇ માંકનrrr” યાવત્ “અનિવૅસ્થ સંસ્થાન અસંખ્યાતગણું છે,” આટલા સુધી સમજવું. અહિયાં યાવત્પદથી ચતુરસ્ત્ર, વસ્ત્ર, આયત, આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. તથા આમાં પણ પ્રદેશની અપેક્ષાથી આજ રીતે સ્તક વિગેરે બહુતા વિગેરે સંખ્યાતગણું છે. તેમ સમજવું. તથા “azguસાણ સદવOોવા મિંઢા વંટાળા' દ્રવ્યાધું અને પ્રદેશાથે આ બેઉ અપેક્ષાથી–સૌથી ઓછું પરિમંડલ સંસ્થાન છે. કેમકે “વિચાર સો વેવ જમો મણિચવો’ પ્રત્યાર્થ પણાથી તથા પ્રદેશાર્થ પણાને લઈને સંસ્થાનોમાં પરસ્પર અલ્પ અને બહુપણ પ્રગટ કરેલ છે. એ જ રીતે અહીંયાં પણ દ્રવ્યર્થ અને પ્રદેશાર્થનું યુગ ૫ણાને લઈને તેમાં પરસ્પરમાં અ૯૫૫ણા અને બહુપણાનું કથન કરી લેવું જોઈએ, “કાવ નિયંથા સંકાળા કagvagયાણ માં લેકઝા યાવત્ અનિવૅસ્થ સંસ્થાન દ્રવ્યર્થ અને પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાથી પહેલા, પહેલાના સંસ્થાને કરતાં અસંખ્યાત ગણું છે. અહિયાં પણ યથાવત પદથી ચતરસ, શ્વસ્ત્ર અને આયત આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. અભિत्थंथेहितो संठाणेहितो दबट्टयाएहिंतो परिमंडला संठाणा पएसटूयाए असंखेज्जगुणा' દ્રવ્યાર્થપણાની અપેક્ષાથી જે અનિત્થસ્થ સંસ્થાન છે, તે અનિત્થસ્થ સંસ્થાનોથી પરિમંડલ સંસ્થાને પ્રદેશાર્થ પણાથી અસંખ્યાતગણું અધિક હોય છે. વટ્ટ સંચાળા પાયાg સંકળા' વૃત્તસંસ્થાના પ્રદેશાર્થપણાની અપેક્ષાથી પહેલાના સંસ્થાને કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. “વો રેવ પાણpયા?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૭૭

Page #192

જમ શો મળિયો' પ્રદેશાર્થ પણાથી દ્રવ્યર્થ જે જ ગમ કહેવું જોઈએ. “વાવ અનિરથથા લંડ ના પugયાણ શહેTTળા” યાવત્ અનિત્થસ્થ સંસ્થાન પ્રદેશાર્થપણાથી અસંખ્યાતગણું અધિક હોય છે. અહિયાં યાવ૫રથી ચતુરસ્ત્ર -વ્યસ્ત્ર અને આયત આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. સૂત્રો
રત્નપ્રભા આદિ પૃથિવી કી અપેક્ષા સે સંસ્થાનોં કા નિરૂપણ
પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનું ઉપર પ્રમાણે સામાન્ય પણાથી નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીની અપેક્ષાએ સંસ્થાનું નિરૂપણ કરવા માટે ફરીથી એજ અર્થેનું નિરૂપણ કરે છે. “વિ મતે ! વંટાળા પુનત્તા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે જો મહે! સંકાળા પત્તા” હે ભગવન્ સંસ્થાનના ભેદે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયમાં પંજ સંકાળા પુનત્તા” હે ગૌતમ સંસ્થાને પાંચ કહ્યા છે. અહિયાં અનિયંથ સંસ્થાનની વિવક્ષા કરી નથી. કેમકે આ સંસ્થાન બીજા સંસ્થાનેથી થવાવાળું હોય છે, તેથી પાંચ સંસ્થાને સૂત્રકારે કહ્યા છે, તે કહ” તે પાંચ સંસ્થાનો આ પ્રમાણે છે.-“મિંછે કાર માયણ' પરિમંડલ યાવત્ આયત એટલે કે પરિ. મંડલ સંસ્થાન, વૃત્તસંસ્થાન, યસ સંસ્થાન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન આ રીતે પાંચ સંસ્થાને કહ્યા છે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી બાકીના વ્યસ્ત્ર વિગેરે સંસ્થાને ગણાવ્યા છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – પરિમંડટ્ટા vi ! સંવાળા ૪િ સંવેદજ્ઞા, પ્રજ્ઞા મળતાહે ભગવન પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જો મા ! નો સંગા , ને જ્ઞા , મળતા” હે ગૌતમ પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત નથી તથા અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત છે, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- ‘aæ of મતે ! સંકાળા # સંજ્ઞા હે ભગવદ્ વૃત્ત સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવં રેવ' હે ગૌતમ! વૃત્ત સંરથ ન સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત નથી પરંતુ અનંત છે. “gવં ગાર આચા” એજ રીતે યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધીના પણ સંસ્થાને સમજવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૭૮

Page #193

અર્થાત્ પત્ર, ચતુરસ, અને આયત એ સ ́સ્થાના સ ંખ્યાત નથી તેમ અસ ખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. એ પ્રમાણે સ્પષ્ટાથ થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી રત્નપ્રભાની અપેક્ષાથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે— મીત્તે નં મતે ! ચળવમાણ્ પુથ્વીપ્॰' હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં— રત્નપ્રભા પૃથ્વી સંબંધી સંસ્થાન-પરિમંડલ સસ્થાન શું સખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-નોયમા ! નો લવજ્ઞાનો અ'વેના અનં ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પરિમડલ સંસ્થાન સખ્યાત નથી તેમ અસં ખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. વટ્ટાનું અને ! સાળા॰' હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં વૃત્તસસ્થાન શુ' સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે ? કે અન'ત છે? ‘વ' જેવ’ ગૌતમ ! જે પ્રમાણે પરિમ’ડલ સંસ્થાન, રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં અન ત કહેલ છે, એજ રીતે વૃત્તસંસ્થાન પણ અનંત કહેલ છે, ‘ત્ર જ્ઞાન આયથા' એજ રીતે યાવત્ આયત સ સ્થાન પશુ ષસચતુરસ્ર અને આયત એ સસ્થાના પણુ ત્યાં અનત જ કહેલ છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત કહેલ નથી. ‘નવમાત્ ળ મ તે ! પુત્તર' હે ભગવન્ શકે રાપ્રભા પૃથ્વીમાં ‘મિ૩જા સ’ઝાળા૦’ પરિમ ડલ સંસ્થાન શું સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે ? કે અન ત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વ ચે’ હે ગૌતમ ! રત્નપ્રભાપૃથ્વી સબંધી પરિમ’ડલ સ`સ્થાન જેમ અનાત કહેલ છે. એજ પ્રમાણે બીજી નારક પૃથ્વી સંબધી રિમ ́ડલ સસ્થાન પણ અનંત જ કહેલ છે. ‘પત્ર' ગાય આચા’ એજ રીતે યાવત્ શકરા પ્રક્ષા સંબંધી વૃત્તસસ્થાન, વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુસ્ર સસ્થાન, અને આયત સંસ્થાન પણ અન ત જ છે. તેઓ ત્યાં સખ્યાત નથી તેમ અસખ્યાત પણ નથી. ‘વ' બાવ અદ્દે સત્તમા' રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં તથા શાપ્રભા પૃથ્વીમાં પરિમલ વિગેરે સ ંસ્થાના જે રીતે અનંત કહ્યા છે, એજ રીતે વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી-તમતમા પ્રભા પૃથ્વીના નારક સંબધી પરિમ’ડલ વિગેરે આયત સ્થાન સુધીના સંસ્થાના અનત જ કહેલ છે. તેઓ ત્યાં સ`ખ્યાત કે અસખ્યાત કહેલ નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે—હોમ્મે ન મરે ! કલ્પે મિ ઇચ્છા સઢાળા॰' હે ભગવન્ સૌધમ કલ્પમાં પરિમંડલ સંસ્થાન શું સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-લ' ચેન' હૈ ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના કથનમાં પરિમ’ડલ વિગેરે સસ્થાનાના સબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાશેનુ કથન સૌધમ કહ્યું સંબંધી પરિમલ સંસ્થાનથી લઈ ને આયત સસ્થાન સુધીના સસ્થાનાના સંબંધમાં પણ સમજવું જોઇએ. અર્થાત્ અહીંયાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૭૯

Page #194

તે ૫ પાંચે સંસ્થાના અનંત જ છે. સખ્યાત કે અસખ્યાત નથી. નાવ બન્નુ' સૌધ કલ્પના સંબધમાં કહેલ પરમંડલ વિગેરે સસ્થાનાના વિચાર પ્રમાણે જ યાવત્ અચ્યુતકલ્પમાં પરિમ’ડલ વિગેરે પાંચ સસ્થાને પણ અનંત જ છે. સંખ્યાત કે અસખ્યાત નથી. નૈવે વિમળેલુ નં મતે ! મિ’૩જીલ’ઝાળા' હવે ગૌતમસ્વામી ક્રીથી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ ત્રૈવેયક વિમાનામાં પમિડલ સ્થાન શું સખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ત્ત્વ ચેત્ર” હે ગૌતમ ! સૌધમ કલ્પ વિગેરેના કથનના પ્રસ`ગે પરિમ`ડલ વિગેરે સસ્થાનાના વિષયમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન ત્રૈવેયક વિમાનાના સંબધમાં પણ મિડલ સ’સ્થાનથી લઈને આયત સસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાનાનું સમજવું અર્થાત્ તે સંસ્થાનાનુ` મનતપણુ' જ સમજવું. અર્થાત્ ત્રૈવેયકવિમાનામાં આ સઘળા સંસ્થાના સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી, પરંતુ અનંત જ છે, 'અનુત્તનિમાળેમુ વિ' એજ પ્રમાણેનુ કથન આ સસ્થાનાના સંબધમાં અનુત્તવિમાનમાં પણુ સમજવુ.... ‘વીમારાર્ વિ' તથા એજ પ્રમાણેનુ તેના અન ંતપણાનું કથન ઈષપ્રાગૂ ભારાપૃથ્વીના સમંધમાં પણ સમજી લેવુ' સિદ્ધ શિલા પૃથ્વીનું નામ જ ઈષત્ પ્રાભારા પૃથ્વી છે.
હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી આ વિષયનું કથન કરે છે.—ન્નત્ય હંમશે ! જો રિમ કહે. સ'ને ગવમ' હે ભગવન્ જ્યાં એકયવમધ્યના જેવા સ્વરૂપ વાળું પરિમ ́ડલ સંસ્થાન છે,-પરિમલ સમુદાય છે, ‘તત્ત્વ મિ’મા અડાળા સિલેના અક્ષ'વેન્ગા અળતા ત્યાં યવના આકાર જેવા નિ ત ક પરિમ`ડલ સંસ્થાનથી બીજા પરિમ'ડેલ સંસ્થાન શું સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે? કે અનત છે ? આ કથનનું તાપ એ છે કે-સઘળા લેાકે પરમ ડલ સંસ્થાનના આકારવાળા દ્રવ્યે યુક્ત પુદ્ગલસ્ક ધાથી નિર'તર વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. આ પરિમલ સંસ્થાન વાળા દ્રવ્યેામાં જે જે દ્રવ્ય, તુલ્ય પ્રદેશવાળા, તુલ્ય પ્રદેશાવગાહના વાળા અને તુલ્ય વર્ણ વિગેર પર્યાયવાળા હાય છે, તે તે સઘળા દ્રવ્યા કલ્પનાથી એક પક્તિમાં સ્થાપવા ોઇએ. અને તેની ઉપર અને નીચે એક એક જાતિવાળા પરિમ’ડલના આકારવાળા દ્રવ્યે, એક એક પાક્તિમાં સ્થાપવા જોઈએ. આ ક્રમથી સ્થાપવાથી તેઓમાં અલ્પ બહુત્વ થઈ જાય છે. તેથી પરિમડલ સથાનના સમૂહ યવના આકાર જેવે થઈ જાય છે, તેમાં જધ્વન્ય પ્રદેશવાળા દ્રવ્યેાની પહેલી પક્તિ તેએ ના સ્વભા વથી અલ્પ હાવાને કારણે નાની હોય છે. અને બાકીની પક્તિ અધિક, અધિક્તર પ્રદેશવાળા દ્રગૈાની હાવાથી વચમાં એટલે મધ્યભાગમાં દીર્ઘ અને દીતર હાય છે. તે પછીની પ ંક્તિ અર્થાત્ છેલ્લી પક્તિ ઉત્કૃષ્ટ પ્રદે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૮૦

Page #195

શેાવાળા દ્રવ્યાનું અત્યંત અલ્પપણુ હાવાથી નાની થાય છે. આ પ્રમાણેના આકાર થવાથી તુલ્ય પ્રદેશવાળા જુદા પરિમંડલ દ્રવ્યેા દ્વારા ક્ષેત્ર યવાકાર પણાથી યુક્ત થઈ જાય છે. તે તેજ વિષયના આશ્રય કરીને એવું કહ્યુ છે કે-જે દેશમાં એક યવની મધ્યના જેવા સ્વરૂપવાળુ' પરિમ`ડલ સસ્થાન છે, અર્થાત્ યવના આકાર જેવું પરિમ ́ડલ સસ્થાન છે, તેા તે યવ મધ્યમાં યવના આકાર જેવું નિતક પરિમંડલ સસ્થાનથી જુદું બીજું' પરમંડલ સસ્થાન શુ સખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત ૨માં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા ! હુંગૌતમ ! ‘નો સહેન્ના, નો અસંવેગા અળતા’ ત્યાં તે સખ્યાત નથી. અસખ્યાત પણ નથી પરંતુ અન ત છે. આ કથનનું તાત્પ એ છે કે-જ્યાં એક યવના આકારવાળુ નિષ્પાદક મિડલ સંસ્થાન સમુદાય હાય છે, તે ક્ષેત્રમાં તે યવાકાર નિષ્પાદક પરિમ`ડલ સ’સ્થાન નથી જુદું બીજુ પણ અનંત પરિમડલ સંસ્થાન છે. અને તેના કરતાં યવાકાર નિ ત કે પરિમ ડલવાળા દ્રવ્યેથી જુદું પરિમ’ડલ સસ્થાન છે, તે અનંતગણું છે. અને તેના કરતાં યવાકાર નિ ત ક દ્રવ્ય છે, તે અનંતગુણુ હીન છે, વજ્રાળ અંતે ! સંઠાળા ત્રિ સંલેના, મન લેના, વંસા' હે ભગવન્ ત્યાં વૃત્તસ...સ્થાન સખ્યાત છે. અસખ્યાત છે? અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-Ë ચે' ત્યાં પરિમ`ડલ સંસ્થાન પ્રમાણે વૃત્ત સંસ્થાન પણ અનંત જ છે, તે ત્યાં સ`ખ્યાત નથી, તેમ અસખ્યાત પણ નથી. ‘C ગાવ ત્રાયચા' એજ પ્રમાણે ત્યાં ત્યસ્ર સંસ્થાન, ચતુસ્ર સસ્થાન અને આયત સસ્થાનપણુ અનત જ છે. સખ્યાત કે અસખ્યાત નથી. કહેવાના ભાવ એ છે કે-યવાકારવાળા પિરમ`ડલ સ‘સ્થાનમાં ખીજા પણ અન્ય ૪ ચાર સંસ્થાના અનત છે.
‘નસ્થ ળ અંતે ! ને વઢે સઢાળે નયમો' આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ જ્યાં એક યવાકાર વૃત્તસ'સ્થાન છે, ત્યાં પશુ પરિમ`ડલ સસ્થાન કેટલા છે ? શુ' તે
સંખ્યાત
છે ? અથવા અસખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વ' જેવ' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે યવાકાર નિષ્પાદક પરિમડલ સસ્થાન પ્રદેશ પણામાં તેનાથી બીજા અન્ય પરિમ`ડલ સસ્થાન કરતાં અનત કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે યવાકાર નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાનના પ્રદેશમાં તેનાથી ખીજા અન્ય વૃત્ત સસ્થાન પણ અનત હોય છે. તેથી વટ્ટા સઢાળા વ ચે ત્યાં વૃત્ત સંસ્થાન અનંત સમજવું, તે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત હતું નથી. હવ જ્ઞાન આથયા' એજ રીતે એ પણ સમજવું કે જે પ્રદેશમાં એક ચવાકાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૮૧

Page #196

નિપાદક વૃત્ત સંસ્થાન દ્રય છે, ત્યાં અસ્ત્ર, ચતુરસ, અને આયત સંસ્થાન અનંત હોય છે. “gવું હવે કાળ જ ફિ વારેવા’ આ રીતે એક એક સંસ્થાનની સાથે પાંચે સંસ્થાને સમ્બધ છે. તેમ સમજવું જોઈએ. જેમકેયવાકાર નિપાદક પરિમંડલ સંરથાન પ્રદેશમાં તેનાથી બીજા પરિમં. ડલ સંસ્થાન અનંત જ વર્તમાન રહે છે. એ પ્રમાણેને વિચાદ નિર્ણિત કર્યો છે. એ જ પ્રમાણે વૃત્તાદિ સંસ્થાનની સાથે પિતાપિતાનાથી જુદા દ્રવ્યવાળા પોતાના સંસ્થાનનું તથા તેનાથી પણ જુદા બીજા ચારે સંરથાનોને સદ્ભાવ રહે છે. તેમ સમજવું જોઈએ. તથા પરિમંડલ સ સ્થાનના પ્રદેશમાં પરિમં. ડલ સંસ્થાન, વૃત્ત સંસ્થાન યસ સંસ્થાન, ચતુરસ્ત સંસ્થાન, અને આયત સંસ્થાન એ બધા સંસ્થાને અનંત જ હોય છે, એજ રીતે વૃત્ત સંસ્થાન વિગેરે આયત સુધીના સંસ્થાના સંબંધમાં પણ ચારણ કરવી જોઈએ.
હવે સત્રકાર પહેલા કહેલ સંસ્થાનોની પ્રરૂપણા રત્નપ્રભા આદિના ભેદથી કહે છે. શરથ ળે મને દૃમી રચનામાઘ પુઢવી ને પરિમંહે સંકાળે નવમ' આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુને ગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવાન
જ્યાં આ રત્નપ્રભા પૃવીમાં યવાકાર નિપાદક પરિમંડલ સંસ્થાન સમૂહ છે, ત્યાં બીજ પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ga રેવ” હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સંબંધી એક યવમધ્ય પરિમંડલ સંસ્થાનના પ્રદેશમાં અન્ય પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હેતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વૃત્તસંસ્થાનનું કથન કરતા થકા અતિદેશથી (ભલામણ સાથે) કહે છે. “પર્વ વેવ' એજ પ્રમાણે ત્યાં વૃત્તસંસ્થાન પણ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હોતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. “gવું બાર જાય? એજ પ્રમાણે ત્યાં વ્યસ્ત સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન પણ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હોતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. “શરથ જો મારે! મીરે રચqમાણ પુત્રવીણ ને વદે કંટાળે ગરમ હે ભગ વન આ રત્નપ્રભા પૃથવીમાં જ્યાં એક વાકૃતિ નિપાદક વૃત્તસંસ્થાન સમૂહ હિોય છે, “તત્વ i mરિમંતા રંઠાના વિ. સંવેદના પુરઝા ત્યાં પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત હોય છે? અથવા અસંખ્યાત હોય છે? કે અનંત હેય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોગમ નો સહેજો, નો અહેગા, ગળા” હે ગૌતમ! ત્યાં તે સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હોતા નથી પરંતુ અનંત જ છે. અર્થાત રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૮૨

Page #197

જયાં યવાકાર નિપાદક વૃત સંસ્થાન છે, ત્યાં જેટલા પરિમંડલ છે, તે બધા સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી પરંતુ અનંત જ છે. વા વંટાળા પર્વ રેવ' વૃત્ત સંસ્થાના સંબંધમાં પણ એ પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત્ યવાકૃતિ નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાન સમુદાયમાં રહેલ પરિમડલ સંસ્થાન જે પ્રમાણે અનન્ત હોવાનું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે યવકૃતિ નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાન સમુદાયમાં આનાથી જુદા બીજા જે વૃત્ત સંસ્થાને છે, તે અનંત કહ્યાં છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત કહ્યા નથી. “વિ લાવ યથા” આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધી કરવું જોઈએ અર્થાત્ એક વૃત્ત સંસ્થાન પ્રદેશમાં ચસ સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન, અને આયત સંથાન એ દરેક અનંત જ છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. “g gf gi સંકાળે વિ વાચવા કર ટ્રિા બાયuળ” આ રીતે ફરીથી એક એક સંસ્થાનની સાથે પાંચ સંરથાને આયત સંસ્થાન સુધી વિચાર કરે ઈએ. “જ્ઞાવ ગરમાણ ઘa #g વિ રાવ લીવરમાણ પુત્રવીણ” જે પ્રમાણે રતનપ્રભા પૃથ્વીને આશ્રય કરીને પરિમંડલ વિગેરે આયત સુધીના સંસ્થામાં અનન્તપણુ કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરામભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી-તમસ્તમાં પૃથ્વી સંબંધી પરિમંડલ સંસ્થાનથી આરભીને આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થાનેમાં પણ અનંતપણું જ કહ્યું છે. સંખ્યાત પણું કે અસંખ્યાત પણું કહ્યું નથી. આજ પ્રમાણેનું કથન સૌધર્મ વિગેરે કપમાં પણ આ સંસ્થાના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમતમા સુધીની પૃથ્વીના પરિમંડલ સંસ્થામાં જે પ્રમાણે અનંતપણુ હોવાનું કહેલ છે. અને સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાતપણું હોવાને નિષેધ કરેલ છે, એજ પ્રમાણે તે સંસ્થાનોનું કથન સૌધર્મ વિગેરે કારમાં પણ સમજવું. એવું આ કથન યાવત્ ઈષપ્રાન્મારા સંબંધી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનોનું ઈષપ્રાગુભારા પૃથ્વી સુધી-અર્થાત્ સિદ્ધ શિલા સુધી કહેવું જોઈએ. સૂરા
પ્રદેશ ઔર અવગાહના કી અપેક્ષા સે સંસ્થાનોં કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર આ સંસ્થાનોના પ્રદેશ અને અવગાહનાની અપેક્ષાથી પ્રરૂપણ કરે છે. “રમૈષ અંતે ! હંકાળે વરઘgfg gઝા' ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે લગન પરિમડલ સંસ્થાન કેટલા આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરે છે? આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૮ ૩

Page #198

પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે “જોયા! રિમં જો સંકાળે વિદે વન હે ગૌતમ! પરિમંડલ સંસ્થાન બે પ્રકારનું કહેલ છે. “ હા તે આ પ્રમાણે છે. “પરિમં ઘરપરિમં ચ ઘન પરિમંડલ સંસ્થાન અને પ્રતર પરિમંડલ સંસ્થાન (તસ્થ i ને તે ઘવામિત્તે વિપgિ વીરાણોનારે તેમાં જે પ્રતર પરિમંડલ સંસ્થાન છે, તે વિશ્વ પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને ૨૦ વીસ પ્રદેશમાં એટલે કે આકાશના વીસ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ (૨હેવાનું) થાય છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાથી કરેલ છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ૧ માં બતાવેલ છે.–“રોને મળતા દેર તથા ઉત્કૃષ્ટથી આ પ્રતર પરિમડલ સંસ્થાન અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાતમા પ્રદેશમાં તેને અવગાહ હોય છે. “ તથ શં જે રે ઘનમિં” તેમાં જે ઘનપરિમડલ સંસ્થાન છે, “કાળે વત્તાણી જરૂતિg સત્તાવાણો તે જઘન્યથી ૪૦ ચાળીસ પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને ચાળીસ પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ થાય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦નં. ૨ માં બતાવેલ છે.-૨૦ વીસ પ્રદેશવાળા પ્રતર પરિમંડલની ઉપર બીજા ૨૦ પ્રદેશોવાળા પ્રતા આપવાથી ૪૦ ચાળીસ પ્રદેશનું આ ઘનપરિમંડલ હાય છે. તથા “સોળ શiguag' ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું થાય છે. અને “
અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેની અવગાહના થાય છે. જે મતે ! જંકાળે તિર પોn પત્ર” હે ભગવન વૃત્ત સંસ્થાન કેટલા પ્રદેશ વાળું હોય છે? અને કેટલા પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-“જોયમા! વદે સંકાળે સુવિ ઘરે હે ગૌતમ! વૃત્ત સંસ્થાન બે પ્રકારનું કહ્યું છે. “si' તે આ પ્રમાણે છે
ગરદેવ પથરથરે ચ' ઘનવૃત્ત અને પ્રતરવૃત્ત જે સંસ્થાન માદક (લાડ) ની માફક બધી તરફથી સરખા પ્રમાણ વાળું હોય છે. તે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે, તથા જે સંસ્થાન બાહુલ્ય–મોટાઈથી જેટલી જેવું અત્યંત પાતળું હોય છે, તે પતરવૃત્ત સંસ્થાન છે. “લે છે જયારે તે સુવિ પુનત્તે તેમાં જે પ્રતર વૃત્તસંસ્થાન છે તે બે પ્રકારનું છે, “તે આ પ્રમાણે છે. “ગોપતિ જ નHogram ૨' એજ પ્રદેશિક અને યુગ્મપ્રદેશિક અહીંયાં એ જ શબ્દ વિષમ સંખ્યા બતાવનાર છે. આમાં જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે એક જ પ્રદેશિક વૃત્ત સંસ્થાન છે. અને જે સમ સંખ્યાવાળા માથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે ચુમ પ્રદેશવૃત્ત સંસ્થાન છે. “સ્વસ્થ માં છે તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
१८४

Page #199

ગોપરિ રે ૪હને પંપત્તિ વંવાલો તેમાં એજ પ્રદેશવાળ વૃત્ત સંસ્થાન જઘન્યથી પાંચ પ્રદેશેવાળું હોય છે અને પાંચ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ થાય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાંઆ૦ નં. ૩ થી બતાવેલ છે. જો ગvia vuધર શds guuોના તથા ઉત્કૃષ્ટથી એજિપ્રદેશવાળું વૃત્તસંસ્થાન અનંત પ્રદેશો વાળું હોય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેની અવગાહના થાય છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં તેની અવગણના થાય છે. તરથ ni ને ગુમવાસિહ સે કહાં વારસાહસિ” તથા તેમાં જે યુગ્મપ્રદેશ વાળું પ્રતરવૃત્ત સંસ્થાન છે, તે જઘન્યથી બાર પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને બાર પ્રદેશમાં તેઓની અવગાહના થાય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ૪ માં બતાવેલ છે. “વધwોળે અનંતવામિણ સંઝિggો તથા જે યુગ્મ પ્રદેશ વાળું પ્રતર વૃત્ત સંસ્થાન છે તે ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશાવાળું હોય છે. અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની અવગાહના થાય છે. “રજ ને grદે રે સુવિ પત્તે તેમાં જે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે તે બે પ્રકારનું કહેલ છે. હું નહી તે આ પ્રમાણે છે-“ગોરારિપ ચ દુષ્પાપતિ ' એજ પ્રદેશ. વાળું ૧ અને યુગ્મ પ્રદેશવાળું ૨ ‘તથ કે તે કોચલા ઘાવ તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે, તે તે બન્ને સત્તવણfig તત્તવો
ના તે જઘન્યથી સાત પ્રદેશવાળું હોય છે. અને સાત પ્રદેશોમાં તેમની અવગાહના થાય છે. “કોલેજ અof sefug અ નgણોના તથા ઉકષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેઓની અવગાહના થાય છે, તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ૫ માં બતાવેલ છે. અહીંયાં વચલા ભાગમાં એક પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઈએ. તથા તેની નીચે અને ઉપર એક એક બીજા પરમાણુ સ્થાપવા જોઈએ. અને તેની ચારે દિશાએ ચાર પરમાણુઓ સ્થાપવા જોઈએ. આ રીતે આ જઘન્યવૃત્ત સંસ્થાન સાત પ્રદેશવાળું હોય છે. “તરણ બને છે ગુજuag” તથા તેમાં જે યુગ્મ પ્રદેશ વાળું ઘનવૃત્ત સંસ્થાન હોય છે, તે “નાં વસાણા રત્તીનggોરે Tન જઘન્યથી ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશવાળું હોય છે અને બત્રીસ પ્રદેશમાં જ તેની અવગાહના થાય છે. તેનો આકાર આ૦ નં. ૬ માં બતાવેલ છે. ઉપર આજ રીતના બીજા ૧૨ બાર પ્રદેશના પ્રતર સ્થાપવા જોઈએ. આ રીતે આ વીસ પ્રદેશ થઈ જાય છે. આ બન્ને પ્રકારના પ્રતિરોના વચલા ભાગના ચાર અણુઓની ઉપર નીચે બીજા ચાર પરમાણુઓની સ્થાપના કરવી. આ પ્રમાણે ૩ર બત્રીસ પ્રદેશનું યુગ્મ પ્રદેશવાળું ઘનવૃત્ત થાય છે.
જોવે અનંતપરિઘ લેઝvgam આ યુગ્મ પ્રદેશવાળું ઘનવન ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે, અને અસંખ્યાત આકાશ પ્ર. શોમાં અવગાઢ થાય છે, આ રીતે વૃત્ત સંસ્થાનનું કથન કરીને હવે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૮૫

Page #200

સૂત્રકાર વ્યસ્ર સંસ્થાન સંબધી કથનના પ્રારંભ કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એવુ પૂછ્યુ` છે કે- તાલે ં મંઢે ! ઘટાળે રૂદ્ સિપ પોટ્રે' 'હે ભગવન્શ્યસ સ સ્થાન કેટલા પ્રદેશે વાળુ' હાય છે, અને કેટલા પ્રદેશમાં તેના અવગાઢ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે કે-નોયમા !'હું ગૌતમ ! 'तंसे णं संठाणे दुबिहे વન્તત્તે' વ્યસ્ર સ્થાન એ પ્રકારનું કહેલ છે. તે જ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે‘વળતંરે ય યતંત્તે ' ધનપસ્ર અને પ્રતર વ્યસ્ર તત્ય હૈં ને તે પયરતો ને તુવિષે પ્રશ્નસે' તેમાં જે પ્રતર ત્ર્યસ્ર સસ્થાન છે, તે એ પ્રકારનું કહેલ છે. ૢ જ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. ‘પ્રોસિક્ ચ જુમ્મર્ણશ ય' એજ પ્રદેશિક અને યુગ્મ પ્રદેશવાળું ૨ તત્ત્વ ાં ને હૈ ોચપણ તે નાં ત્તિવૃદ્ધિપ સોનાઢે વTMત્તે' તેમાં જે આજ પ્રદેશવાળુ પ્રતરત્ર્યસ્ર સસ્થાન છે, તે જઘન્યથી ત્રણ પ્રદેશાવાળુ હોય છે. અને આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે. તેના આકાર સંસ્કૃત ટીકામાં આ નં. ૭ સાત માં મતાવેલ છે, જો સેળ અનંતજલિપ અન્ન લેક વસ્રોઢે વન્તત્તે' તથા આ સંસ્થાન ઉત્કૃષ્ટથી અન’ત પ્રદેશાવાળુ હાય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે. તત્વ નં ને તે જીન્નત્તિ' તેમાં જે યુગ્મ પ્રદેશવાળું પ્રતરત્ર્યસ્ર સસ્થાન છે, તે જ્ઞÀાં જીવષિષ જીવવસોઢે તે જઘન્યથી છ પ્રદેશેાવાળું હાય છે, અને આકાશના છ પ્રદેશેામાં અવગાઢ થાય છે. તેના આકાર સસ્કૃત ટીકામાં ૦ નં. ૮ માં ખતાવેલ છે. શોલેન જયંતમિદ્ અન્ન લેન્ગવÇોના તથા ઉત્કૃષ્ટથી આ અનંત પ્રદેશાવાળુ હોય છે. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ થાય છે. તથૅ નં ને તે વળતલે તે તુવિષે જન્મત્તે તેમાં જે ઘનત્ર્યસ્ર સ્થાન છે. તે પણ એ પ્રકારનુ હાય છે. ‘તું ના' તે આ પ્રમાણે છે. જેમકે ોચપતિ ચ ઝુમ્મસવ ચ' એજ પ્રદેશિક અને યુગ્મ પ્રદેશિક સત્ય છાં જે છે બોયક્ષ' તેમાં જે એજપ્રદેશવાળુ' ધનત્ર્યસ્ર સંસ્થાન છે. છે Àાં વળતીત્તષિ વળતીલોમાઢે તે જઘન્યથી ૩૫ ‘પાંત્રીસ’ પ્રદેશાવાળુ હાય છે. આકાશના ૩૫ પાંત્રીસ' પ્રદેશેામાં તેને અવગાઢ થાય છે. તેના આકાર સ ંસ્કૃત ટીકામાં આ. નં. ૯ માં બતાવેલ છે. આ પંદર પ્રદેશ વાળા પ્રતરની ઉપર ૧૦ પ્રદેશવાળુ' પ્રતર, અને તેના ઉપર ૬ પ્રદેશ વાળું પ્રતર, અને તેની પશુ ઉપર ૩ પ્રદેશવાળું પ્રતર અને તેનાથી પણ ઉપર એક પ્રદેશવાળા પ્રતરની સ્થાપના કરવી જોઈએ. આ ક્રમથી ૩૫ ‘પાંત્રીસ' પ્રદેશેા થઈ જાય છે. રજ્જોસેળ ગનંતન્નિત્સં ચેવ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે અનત પ્રદેશવાળુ હોય છે. અને અસ`ખ્યાત પ્રદેશેામાં તેના અવગાઢ હાય છે. ‘તસ્ય ખં છે તે જીમ્મવૃત્તિ કે બન્નેાં વળત્તિર્ ચલવસો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૮૬

Page #201

જા' તથા જે યુગ્મ પ્રદેશ વાળું ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે તે જઘન્યથી ચાર પ્રદેશ વાળું હોય છે. અને આકાશના ચાર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર સં, ટીકામાં આ નં. ૧૦ થી બતાવવામાં આવેલ છે. આમાં એક ઉપર એક પ્રદેશ આવે છે. આ રીતે ચાર પ્રદેશ થઈ જાય છે. “જોરે ગviaggવિણ તે જે' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. “શરણે મં! કાળે શરૂugg gછા આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન્ ! ચતુરસ સંસ્થાના કેટલા પ્રદેશે વાળું છે અને કેટલા પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે “જોયમા ! જરૂર છે કંટાળે સુવિ નરે” હે ગૌતમ ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન બે પ્રકારનું કહેલ છે. “મો કહેર વસ' તેના ભેદે વૃત્ત સંસ્થાનમાં કહ્યા પ્રમાણે ઘન ચતુરસ્ત્ર અને પતરચતુરસ્ત્ર એ પ્રમાણેના બે ભેદ છે. “વાર —િઅહીંયાં યાવત્ શબ્દથી “ ગણા' gr
૨ વારાણસે ” આ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “તરથ i ? તે વવાજaણે તે સુવિઘે જો તેમાં જે પ્રતરચતુરઢ સંસ્થાન છે. તે બે પ્રકારન છે જેમકે “મોથurag ચ gggશિg ” એજ પ્રદેશવા અને યુમપ્રદેશવાળું “તથિ છે જે તે કોયપતિ તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું ચતરસ્ત્ર એટલે કે ચાર ખૂણાવાળું સંસ્થાન છે. “સે ને નવ વસિ તે જઘન્યથી નવ પ્રદેશાવાળું હોય છે. અને આકાશના નવ પ્રદેશોમાં તેને અવ. ગાહ (રહેવાનું) થાય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૧ થી બતાવેલ છે. “૩૪ોણે અનંતજલિg evgણો' અને ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે. ‘તરથ ii ને તે ગુમવા તથા તેમાં જે યુગ્મ પ્રદેશવાળું ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન છે. “શે નહi aurav ૧૩૧uસોપાટે પન્ન” તે જ ઘન્યથી ચાર પ્રદેશો. વાળું હોય છે. અને ચાર પ્રદેશમાં તેનો અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૨ થી બતાવેલ છે. “જોf viાજતિg તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ રહે છે. “તરથ ii કે ઘાઘર' તથા તેમાં જે ઘન ચતુરઅસંસ્થાન હોય છે. “જે સુવિ પન્ન તે બે પ્રકારનું કહેલ છે. “ોઇsurat
” એજ પ્રદેશિક અને યુગ્મ પ્રદેશિક, ‘તરથ બે રે રે વાણિg તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન છે, “ somos સત્તાવીe vપરિણ તે જઘન્યથી તે ૨છપ્રદેશેવાળું હોય છે. જે “સત્તાવીસ
પાસે ૨૭ સત્યાવીસ આકાશ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ હોય છે તેના નવ પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૮ ૭

Page #202

બીજા બે અન્ય નવ પ્રદેશવાળા પ્રતો સ્થાપવા જોઈએ. આ કમ પ્રમાણે ૨૭ સત્યાવીસ પ્રદેશોવાળું ચતુરસ સંસ્થાન થાય છે. “ોળે અiતપણિ તાદેવ” તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેવાળું છે. અને અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશોમાં તેને અવગ હ હોય છે. “તરથ જે રે Twifસ તથા તેમાં જે ચુમ પ્રદેશવાળું ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન છે, “રે ગાને અppવા બનવા તે જઘન્યથી આઠ પ્રદેશેવાળું અને આઠ આકાશ પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ નં. ૧૩ માં બતાવેલ છે. આ ચાર પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર બીજા ચાર પ્રદેશેવાળું બીજુ પ્રતર સ્થાપવું જોઈએ. આ પ્રકારથી આઠ પ્રદેશ યુગ્મ પ્રદેશવાળું ઘન ચતુરસ્ત્ર બની જાય છે. “વરતેના માતાલિg તહેવ’ ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની અવગાહના હોય છે.
“જયg ળ મંતે! સંકાળે gfg ટુ પોઢે પૂનત્તે ” હે ભગવદ્ આયત સંસ્થાન કેટલા પ્રદેશેવાળું કહેલ છે? અને આકાશના કેટલા પ્રદેશોમાં તેની અવગાહના કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે- રોમા ગાવા સંકળ રિવિ પન્ન હે ગૌતમ! આયત સંસ્થાના ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. ' તે આ પ્રમાણે છે. સેઢિ સાથ૬, ગાય, ઘાયu' શ્રેણી આયત, પ્રતરાયત. અને ઘનાયત, તેમાં પ્રદેશોની શ્રેણી રૂપ જે હોય છે, તે શ્રેણ્યાયત કહેવાય છે. વિષ્કમ શ્રેણીરૂપ જે આયત-લાંબુ હોય છે, તે પ્રતરાયત કહે વાય છે. મોટાઈ અને વિષ્કર્ભ સહિત અનેક શ્રેણીરૂપ જે આયત હોય છે. તે નાયત છે. તેમાં જે શ્રેણ્યાયત હોય છે, તે “દુવિ પન્ન બે પ્રકારનું હોય છે. i agr? તે આ પ્રમાણે છે. “મોરપuraણ ૨ ગુHપરિણી’ એક જ પ્રદેશ વાળું અને બીજું યુગ્મ પ્રદેશવાળું “તરથ શોચણિg” તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું આયત સંસ્થાન છે તે “જોળ તિવપોઢે જઘન્યથી ત્રણ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં તેનો અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ નં. ૧૪ થી બતાવેલ છે. “જો રેot soinirag ત’ આ એજ પ્રદેશવાળું શ્રેયાત સંસ્થાન ઉત્કૃષ્ટથી અનંતપ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હેય છે. “રથ ળ ને 1શ્નપufat રે કનૈi સુપurat સુપuો અને તેમાં જે યુગ્મ પ્રદેશવાળું આયત સંસ્થાન હોય છે, તે જઘન્યથી બે આકાશ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના બે પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે તેને આકાર સ. ટીકામાં આ. નં. ૧૫થી બતાવેલ છે. તથા આ “શ્નોત્તેણં અiાવલિg રે ઉકષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેનો અવગાઢ હોય છે. “તથ કે તે પથરાયા સે સુવિ નરે’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
१८८

Page #203

તેમાં જે પ્રતરાયત સંસ્થાન છે, તે બે પ્રકારનું કહ્યું છે. “R કદા” તે આ પ્રમાણે છે-“ગોચપતિ ચ ગુwાણિg ” એજ પ્રદેશવાળું અને યુમ પ્રદે. શવાળું પ્રતર સંસ્થાન “તથ કે તે કોચપણg? તેમાં જે ઓજ પ્રદેશવાળું પ્રતર આયત સંસ્થાન છે, તે “જmi નાસપરિઘ પરસવાળા જઘન્યથી ૧૫ પંદર પ્રદેશેવાળું હોય છે, અને આકાશના પંદર પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે, એજ પ્રદેશવાળા પ્રતર આયત સંસ્થાનને આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૬ થી બતાવેલ છે. “ોળે ગતિ પતિ તહેવ' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે, અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તે અવગાઢવાળું હોય છે. “ત્તરથ જો જે રે ગુHggfg તે જો પતિ છgોઢે તથા તેમાં જે યુગ્મપ્રદેશવાળું ઘનાયત સંસ્થાન છે, તે જઘન્યથી છ પ્રદેશોવાળું હોય છે, અને આકાશના છ પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ રહે છે. આ છ પ્રદેશી પ્રતરની ઉપર બીજા છ પ્રદેશ પ્રતરની સ્થાપના કરવાથી બાર પ્રદેશી થાય છે. તેનો આકાર સં. ટીકામાં આ નં. ૧૭ થી આપેલ “જોસેળ મળતપufસા ત’ તથા આ ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે, અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહનાવાળું હોય છે, “તરથ છે કે તે ઘણાચરે તેમાં જે ઘનાયત સંસ્થાન હોય છે. “સુવિ જન તે બે પ્રકારનું કહેલ છે, “ તે આ પ્રમાણે છે.–ોયપાલિg ચ ગુમાયા ” એજ પ્રદેશવાળું ઘનાયત અને યુગ્મ પ્રદેશ વાળે ઘનાયત, “તત્વ ને તે પણ રે કાને પચાસ્ટીલપતિ પાયાસ્ત્રી પણ તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું ઘનાયત સંસ્થાન છે, તે જઘન્યથી કપ પિતાળીસ પ્રદેશવાળું થાય છે. અને આકાશના ૪૫ પિસ્તાળીસ પ્રદેશમાં તેનો અવગાઢ હોય છે. તેનો આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૮ થી બતાવેલ છે. આની ઉપર બીજા બે પ્રતરે સ્થાપવામાં આવે છે, આ ક્રમથી તે પિસ્તાળીશ પ્રદેશેવાળું થઈ જાય છે. “સોળે કળતરવિણ તહેવ” તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંતપ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તે અવગાહનાવાળું હોય છે. “તઘ બંને તે ગુજારતા રે વાહને વાઘપતિg વાઘg જાઢે તથા તેમાં જે યુગ્મ પ્રદેશવાળું ઘનાયત છે. તે જઘન્યથી ૧૨ બાર પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના ૧૨ બાર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. કોલેજ મviggfaણ તહેવ” તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે. સૂ૦૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૮૯

Page #204

દ્રવ્યાર્થતા સે સંસ્થાનોં કા નિરૂપણ
આ પ્રમાણે સંસ્થાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી તેની જ પ્રરૂપણ કરે છે. “મિત્તે i મને ! કંટાળે સુયાણ %િ ag” ઈત્યાદિ
ટીકાથ– શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેપરિમૅર મને ! સાળે વાઘ દ્રિ 7 હે કરૂણસિંહે ભગવન પરિમંડલ સંસ્થાન શું દ્રવ્યાર્થીપણાથી દ્રવ્ય રૂપથી-કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા “સોઈ
જરૂપ છે ? અથવા “રાવરકુ' દ્વાપરયુગ્મ રૂ૫ છે? અથવા “#જિગg કજરૂપ છે? પરિમંડલ સંસ્થાન દ્રવ્ય પણુથી એક જ છે. કેમકે એક પરિમંડલને ચાર ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવું તે) થતું નથી. તેથી એક પણુ વિગેરેની વિચારણામાં કૃતયુગ્મ વિગેરેને વ્યપદેશ થતો નથી. પરંતુ કલ્યાજ પણાને જ વ્યપદેશ થાય છે. તેથી તે કલ્યાજ રૂપ જ છે. પરંતુ જ્યારે પૃથત્વ પણાથી પરિમંડલ સંસ્થાનનો વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેને ચાર-ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવા તે) કરવાથી કઈવાર તેમાંથી કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી. કોઈ વાર તેમાંથી ત્રણ, કઈ વાર બે, ૨ ને કઈ વાર તેમાંથી એક બાકી રહે છે. તે કારણથી તે કદાચિત કૃતચશ્મ રૂપ હોય છે, અને કદાચિત તે કાજ રૂપ પણ હોય તેથી જ તેના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કર્યો છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવા માટે પ્રભુ શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે જોયમા' હે ગૌતમ ! અનો
ગુખે, તો તેનો નો પાવરલુમે' પરિમંડલ સંસ્થાન દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ નથી તેમ જ રૂપ નથી તથા દ્વાપર યુગ્મરૂપ પણ નથી. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ જ છે. કેમકે પરિમંડલ સંસ્થાનમાં દ્રવ્યપણાથી એક રૂપપણું જ આવે છે. એક પણાવાળી વસ્તુનો ચારથી અપહાર થતો નથી. તેથી તેમાં કૃતયુગ્મ પણું આવતું નથી. પરંતુ તે કાજ રૂપ જ રહે છે.
ફરીથી શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુ શ્રીને પૂછે છે કે જો મરે! વિંટાળે ચાર હે ભગવન વૃત્ત સંસ્થાન દ્રવ્યાર્થપણુથી શું કૃતયુગ્મરૂ૫ ? જ રૂપ છે? દ્વાપર યુમરૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-“ઘવ રે’ હે ગૌતમ વૃત્ત સંસ્થાન દ્રવ્યપણાથી કૃત યુગ્માદિરૂપ નથી. અથ–તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. જરૂપ નથી. તેમ દ્વાપર યુગ્મ રૂપ પણ નથી. પરંતુ તે કાજ રૂપ જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરિમંડલ સંસ્થાના પ્રમાણે જ સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું “gવં ગાવ થાયણ આજ પ્રમાણેનું કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #205

થાવત્ આયત સંસ્થાન સુધીમાં સમજવું અહીંયાં યાવત પદથી વ્યસ્ત્ર, અને ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન ગ્રહણ કરાયા છે. તથા વૃત્તસંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધી બધા જ સંસ્થાને દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્માદિરૂપ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ જ છે. દ્રવ્ય રૂપથી વૃત્ત વિગેરે સંસ્થાનોમાં એક રૂપ પણાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે ચારની સંખ્યાથી તેને અપહાર ન થવાથી કરેલ છે. આ રીતે અહિં સુધી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનોનું નિરૂપણ તેના એક વચન પણાથી કરેલ છે. હવે બહુવચનને આશ્રય લઈને સૂત્રકાર તેનું નિરૂપણ ४२छ-'परिमंडला गं भते ! संठाणा दव्वट्ठयाए किं कडजुम्मा तेओया पुच्छा' 3 ભગવન અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને દ્રવ્યાર્થપણાથી શું કૃતયુમરૂપ છે? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગમરૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોયમા ! મોરારેoi સિય ગુબ્બા લિચ તેઓin લિચ ટાવરલુમ ોિ ” હે ગૌતમ! સામાન્ય પણાથી વૃત્ત વિગેરે સઘળા સંસ્થાને કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કઈ વાર જ રૂપ છે, કોઈ વાર દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે. અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ છે. “જિલ્લાના देखेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलि ओगा एव जाव आयया' તથા વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી તે પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાને કૃતયુગ્મ રૂપ નથી,
જરૂપ પણ નથી, તેમ દ્વાપર યુગ્મ પણ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ છે, આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધીમાં સમજી લેવું એટલે કે વૃત્ત સંસ્થાન ન્યગ્નસંસ્થાન ચતુરભ્રસંસ્થાન આ બધા સંસ્થાનના વિષ. યમાં ઉપર પ્રમાણેનું સઘળું કથન સમજવું. તથા વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના બધા સંસ્થાને એઘાદેશથી કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, કોઈ વાર જ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર દ્વાપર યુગ્મરૂપ હોય છે. અને કેઈ વાર કાજ રૂપ હોય છે. તથા દરેકની અપેક્ષાથી–એક-એકનો આશ્રય કરીને તેઓ કૃત યુગ્મરૂપ હોતા નથી. વ્યાજ રૂપ હોતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હેતા નથી, પરંતુ કલ્યોજ રૂપ જ હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછે છે કે-“નં મં! વંટોળ ggggવાણ જિં જન્મે પુછો હે ભગવદ્ પરિમંડલ સંસ્થાન પ્રદેશની અપેક્ષાથી વિંશતિ વિગેરે ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં જે પરિમંડલ સંસ્થાનને નિષ્પાદક પ્રદેશ છે, તેની અપેક્ષાથી શું કૃતયુંમરૂપ છે? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा! सिय कडजुम्मे, सिय, तेओगे, सिय दावरजुम्मे, सिय कलिओए एवं વાવ ગાયg” હે ગૌતમ ! પ્રદેશોની અપેક્ષાથી પરિમંડલ સંસ્થાન કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, કેઈવાર વ્યાજ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર દ્વાપર યુગ્મ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯૧

Page #206

રૂપ હોય છે, અને કોઈ વાર કલ્યાજ રૂપ હોય છેઆજ રીતે યાવતુ વૃત્ત સંસ્થાન વ્યસ સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંરથાન અને આયત સંસ્થાનોના સંબં. ધમાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવું. તથા વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાના પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્માદિ રૂપ છે. “મિંઢા મેતે ! સાળા સચાણ * રજુમા કુદઝા’ હવે ગૌતમ વામી પ્રભુને અનેક સંસ્થાના વિષયમાં પ્રદેશોની અપેક્ષાથી એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને પ્રદેશોની અપેક્ષાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચોજરૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે–“ગોપાળે સિર swા ગાવ હિય જિના” હે ગૌતમ! પ્રદેશોની અપેક્ષાએ સામાન્ય પણુથી પરિમંડલનો વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે ચારના અપહારથી બહાર કહાડેલ તે પ્રદેશોમાંથી ચાર બચે ત્યારે કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, અને ત્રણ બચે ત્યારે જ થાય છે, અને જ્યારે અંતમાં બે બચે ત્યારે દ્વાપરયુમ થાય છે. અને જ્યારે એક બચે ત્યારે તે કલ્યાજ રૂપ હોય છે. કેમકે એક પણ પ્રદેશમાં અનેક પરમાણુઓની અવગાહના થાય છે.
જિલ્લા ” વિધાનાદેશથી એક એકની અપેક્ષાથી તેઓ “નુષ્કા वि, तेओगा वि, दावरजुम्मा वि, कलिओगा वि एवं जाव आयया' कृतयुग्म ३५ પણ છે. જરૂપ પણ છે, દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કલ્યાજ રૂપ પણ છે. આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સંસ્થાને સુધી સમજવું.
હવે અવગાહ પ્રદેશોનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે – “વરિ કે મને ! સંકાળે f Hપuો તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ પરિમંડલ સંસ્થાન કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા જ્ઞાવ જાપuો યાવત્ કાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-ચના! હે ગૌતમ ! “જકુમારો પરિમંડલ સંસ્થાન કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળું છે. કેમકે-પરિમંડલ સંસ્થાન જઘન્યથી ૨૦ વીસ પ્રદેશના અવગાઢવાળ કહ્યું છે. ૧૦ વીસને ચારથી અપહત-બહાર કહાડવાથી એટલે કે–વીસમાંથી ચારને ચારવાર ઘટાડવાથી છેવટે ચાર બચે છે. તેથી પરિમંડલ સંસ્થાનમાં કુતયુમ પ્રદેશાવગાઢ પડ્યું છે. જો તેઓiggોના વીસ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવાવાળું પરિમંડલ સં થાન ચારની સંખ્યાથી અપહત-બહાર કહાડે ત્યારે અંતમાં ૩ ત્રણ પ્રદેશનું બાકી રહેવાનું થતું નથી તેથી તે જ નથી. એજ પ્રમાણે તે “નો રાવરનુભવોના દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતું નથી. તથા “ો #ઝિયાપણોના કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. “જે મંતે ! સંકાળે જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #207

૪૩ પુઝા” હે ભગવનું વૃત્ત સંસ્થાન શું યુગ્મ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવાવાળું છે ? અથવા યાવત્ કલ્યાજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોયા ! હિચ ગુHપણો ચિ ते ओगाएमोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलि भोगपएसोगाढे' र गौतम વૃત્ત સંસ્થાન કેઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે, કેઈ વાર જ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે. પરંતુ તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતું નથી. કેઈ વાર કલ્યાજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું પણ છે, તેને કતયમ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું એટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે–તેને પ્રતરવૃત્ત રૂપ જે ભેદ છે, તે બાર પ્રદેશેવાળ કહ્યો છે, અને જે ઘનવૃત્ત છે; તે ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશવાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારનો અપહારબહાર કહાડવાથી ચાર આવી જાય છે, તેથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે. તથા તેને જે જ પ્રદેશાવગાઢ કહેલ છે તે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન એજ પ્રદેશવાળ કહેલ છે. એ અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે, તે જઘન્યથી સાત પ્રદેશો વાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી ત્રણ બચે છે, તેથી વૃત્ત સંસ્થાન જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. તથા વૃત્ત સંસ્થાન દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતું નથી. કેમકે –ચારને ઘટાડવાથી પ્રદેશમાંથી બે બચતા નથી. તથા તેને કાજ પ્રદેશાવગઢ કહ્યું છે, તે પ્રતર વૃત્ત પાંચ પ્રદેશનું હોય છે, તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી ૧ એક બચે છે, તેથી તેને કાજ રૂપ કહેલ છે, “iળ મતે ! સંસાને પુછ' હે ભગવન વસ્ત્ર સંસ્થાન શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“ોચના ! હે ગૌતમ! “ણિય કgષ્મvg
સ્ત્ર સંસ્થાન કોઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કેમકે-ઘનશ્યસ સંસ્થાન ચાર પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. તેથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળું હોય છે. “હિર નઘરોળ કઈ વાર તે જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, કેમકે
સ્ત્ર સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાહ કરવાવાળું છે. ઘનશ્યસ્ત્ર સંસ્થાન ૪૫ પિસ્તાળીશ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તેમાં ચાર-ચાર ઘટાડવાથી અને ૩ ત્રણ પ્રદેશ બચે છે, તેથી તે જ પ્રદેશાવગાઢ થાય છે. સિય વાવાનુHygતો કઈ વાર તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે. કેમકે પ્રતર રસ સંસ્થાન છ પ્રદેશ વાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારને ઘટાડવાથી ૨ બે પ્રદેશે બચે છે. તેથી તેને દ્વાપર યુગ્લ પ્રદેશાવગાઢ કહેલ છે. “નો ઝિશોરાજપનો વ્યસ સંસ્થાનને ને કાજ પ્રદેશાવગાઢ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-અભેદ વ્યસ્ત્ર સંસ્થાનની સંખ્યામાંથી ચાર ઘટાડવાથી બે, ત્રણ, અને ચાર જ બચે છે, તેથી એકની સંખ્યા કઈ પણ સ્થળે બચતી નથી. તેથી જ સંસ્થાનમાં કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણું નથી.
જાણે ન મરે! કંટાળે” હે ભગવન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન શું કૃત યુમ પદેશાવગાઢ છે? કે વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯ ૩

Page #208

ગાઢ છે? કે કાજ પ્રદેશાવગઢ છે? શ્રી ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-“જા વ તા ૨૩ વિ' હે ગૌતમ ! વૃત્ત સંસ્થાનના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન ચતુરસ સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ જાણવું જોઈએ. આ રીતે ચતુરસ્ત્રસંસ્થાન કેઈ વા૨ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કેઈ વાર જ પ્રદેશાવગાઢ છે કોઈ વાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે. તે દ્વાપર યુમ પ્રદેશાવગાઢ નથી. આ રીતે વૃત્ત સંસ્થાનના અતિદેશ–ભલામણથી ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનના સંબંધમાં કથન સમજવું. પ્રતર ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન ચાર પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. અને ઘન ચતુરસ્ત્ર સંરથાન આઠ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, આ બનેમાં ચાર શેષ રહે–બચવાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણું થાય છે. તથા જે ઘનચતુરઢ સંસ્થાન છે, તે ૨૭ સત્યાવીશ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. ચારને ઘટાડતાં ઘટાડતાં આમાં છેવટે ૩ ત્રણ બચે છે, તેથી જ પ્રદેશાવગાઢ છે તથા જે પ્રતર ચતુરસ સંસ્થાન નવ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. તે એક શેષવાળું હોવાથી કાજ પ્રદે. શાવગાઢ છે. અહીંયાં વિશેષને અભાવ હોવાથી દ્વાપર યુગ્મપણ કહ્યું નથી.
બાયg મંસાળ૦ પુછા” હે ભગવનું આયત સંસ્થાન શું કૃત યુમ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“વિચ ગુHપણો હે ગૌતમ ! આયત સંસ્થાન કઈ વાર કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ છે. કેમકેઘનાયત સંસ્થાન બાર પ્રદેશેવાળું કહેલ છે. તેમાંથી ચારને અ૫હાર કરવાથી અન્તમાં શેષ ચાર જ રહે છે. તેથી તેમાં કૃતયુગ્મપણું અર્થાત્ ચતુ-પ્રદેશાવગાઢપણું કહ્યું છે. “વાવ શિપ સ્ટિોપસો તથા આ સંસ્થાન યાવત કઈ વાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે, અહિં યાવત્ શબ્દથી ‘સિય ાિપણો શિવ રાવરલુમ્મરણોપાસે આ બેઉ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયેલ છે. જે એજ શ્રેણ્યાયત સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવગાઢ વાળું કહ્યું છે, તથા એજ પ્રતરાયત સંસ્થાન પાંચ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તે ત્રણ શેષવાળું હોવાની અપેક્ષાથી આ આયત સંસ્થાન ોજ પ્રદેશાવગાઢ કહેલ છે, તથા જે. શ્રેયાયત સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવગાઢ વાળું કહ્યું છે, અને પ્રતરાયત સંસ્થાન ૧૫ પંદર પ્રદેશેવાળું કહ્યું છે, તે વ્યગ્ર-ત્રણ અગ્રવાળું હોવાથી જ પ્રદેશાવગાઢ થાય છે. તથા જે શ્રેયાયત બે પ્રદેશેવાળું કહ્યું છે, અને જે પ્રતરાયત સંસ્થાન ૬ છ પ્રદેશવાળું કહ્યું છે, તે બે પ્રદેશવાળું હોવાથી દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. જે ઘનાયત સંસ્થાન ૪૫ પિસ્તાલીશ પ્રદેશે. વાળું કહેલ છે. તે એક શેષ હોવાથી કજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. આ રીતે એક પણાથી પ્રદેશાવગાઢ પણાને લઈને સંસ્થાને સંબંધી વિચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯૪

Page #209

કહેલ છે. હવે જુદાપણાથી એજ સસ્થાનાના વિચાર કરવામાં આવે છે, પરિમંડછા ન મટે ! સંકાળા॰' હે ભગવન્ અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને શુ કૃત યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા ત્યેાજ પ્રદેશાવગઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવાઢ છે ? કે કળ્યેાજ પ્રદેશાવગા છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-નોયમાં ! હે ગૌતમ ! ‘ગોવાલેન ત્રિ ત્રિજ્ઞાનરસેન વિ ફુન્નુમ્મદ્લોગાઢા, નોતેબોળવલોઢા' સામાન્ય રૂપથી તે સઘળા પરિમ`ડલ સંસ્થાના તથા ત્રિધાનાદેશ-એક એક પરિમ`ડલ સ’સ્થાનની અપેક્ષાથી તે પરિમલ સૉંસ્થાના મૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે, વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી. ‘રો રાવર ઝુમ્મરન્નોવાઢા' દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવાઢ નથી ‘તો જિજ્ઞોશ્ત્રોનાઢા' તથા કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. કહેવાનું તાપ` એવું છે કે-આ સસ્થાનેા ૨૦૪૦ વિગેરે પ્રદેશેામાં અવગાહવાળા કહ્યા છે. તેથી તેને કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાહી જ કહેલ છે. ચારથી અપહાર કરવાથી વિશેષના અભાવથી તેને ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ વાળા કહ્યા નથી. એ શેષના અભાવથી દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ તેને કહેલા નથી. તથા એક શેષના અભાવથી તેને કલ્યેાજ પ્રદેશ!વગાઢ પણ કહ્યા નથી. વટ્ટા ન મતે ! સહાળા કનુમ્મસ્રોનઢાપુજ્જા' આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ વૃત્તસસ્થાનેા શું કૃત ચુંગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા છે? અથવા ઐાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા છે? અથવા કલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-‘નોચમા ! હૈ ગૌતમ ! ‘ઓધારેઘેન કનુમ્મર ોવાળ' ન્રુત્ત સંસ્થાને સામાન્ય પણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા છે. ‘નો સેબોનોવાઢા યેજ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તો ડ્રોવરનુમ્મરણોઢા' દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. 'નો જિઓળોનાંઢા' તથા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. કેમકે વૃત્ત સસ્થાનવાળે ક'ધ સામાન્યપણાથી વિચારતાં કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ જ છે. કેમકે સઘળા ૨૦ વીસ વિગેરે પ્રદેશેાને મેળવવાથી અને તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી ૪ ચાર ખર્ચે છે. તથા વિધાનાદેશથી તેએ દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢને છેડીને બાકીના બધાજ પ્રāશેાથી અવગાઢ છે. અર્થાત્ તેએ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. અને કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'विहाणादेसेणं' कडजुम्प्रपए खोगाढा वि' तेओगपएसोगाढा वि, नो दावरजुम्मपएસોનાઢા, જિમોનવોઢા ત્રિ' આ સૂત્રપઠે દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે. અહીંયાં દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણાને જે ત્યાગ કરેલ છે, તેનું કારણ એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૯૫

Page #210

છે કે-પહેલા પ્રતિપાદન કરેલ પાંચ, સાત વિગેરે જઘન્ય વૃત્ત સંસ્થાનના ભેદો છે. તેમાંથી ૪ ચારને અપહાર કરવાથી બે શેષ રહેતા નથી.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે મરે ! હંઠાના ક્રિ શકgo પુછાઇ' હે ભગવન વ્યસ્ત્ર સંસ્થાને શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશવાળા છે ? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“વોયમા ઓરારે નુભાવો જાત્રા” હે ગૌતમ! વ્યસ્ત્ર સંસ્થાને સામાન્યપણાથી કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે. “ો તેનggaraો’ એજ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. “જો રાજકુમ્ભgTઢા' દ્વાપર યુમ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. નો રિપuોજાઢા” અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. આ રીતે એસ સંસ્થાને કેવળ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા જ છે. વ્યાજ દ્વાપર યુગ્મ અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. દિવાળા તથા વ્યસ સંસ્થાને વિધાનાદેશ-ભેદની અપેક્ષાથી–એટલે કે એક સંખ્યાની અપેક્ષાથી “ડનુષ્પાપોઢા ” કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા પણ છે. તેમisgણોઢા વિ' એજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. પરંતુ “રો સાવરકુવારોનrat' દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા નથી. તથા “ો જિળઘોળાતા’ કલ્યોજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ નથી. “રવા ગણ વદૃ વૃત્ત સંસ્થાના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું વર્ણન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન સામાન્ય પણુથી કેવળ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા જ છે. તે વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી, દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. અને કોજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ નથી. તથા વિધાનાદેશની અપેક્ષાએ
તે કેવળ દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી પરંતુ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા છે, એ જ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, હાયથા મને ! સંતાનો પુછા” હે ભગવન્ આયત સંસ્થાને શું કૂતયુમ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? જ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદે. શાવગઢવાળા છે કે કલિયેજ પ્રદેશાવગઢવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે જો મા હે ગૌતમ! “ઘoi Hygie' સામાન્ય. પણાથી આયત સંસ્થાનો કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે. પરંતુ તે “નો સેગો . તોria” વ્યાજ પ્રદેશ વગાઢવાળા નથી, ‘નો રાજકુમોnar” દ્વાપર યુગમ પ્રદેશ વગાઢવાળા પણ નથી. “નો ઝિઓrigatiઢા” કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ નથી “વિફાળાનં દgHugણોrat વિ કાવ વર્જિનવાણોપારા વે’ ભેદની અપેક્ષાથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, જે પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯ ૬

Page #211

ઉપર પ્રમાણે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક વચન અને બહુવચનથી સંસ્થા નેના સંબંધમાં વિચાર કરવામાં આવેલ છે. હવે ક્રીથી એક પણા અને અનેક પશુથી જ કાળની અપેક્ષા લઈને સંસ્થાનાના સંબંધમાં વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણેનું સૂત્ર કહે છે. મિંઢેળ મતે ! ઈત્યાદિ ‘મંડલે ાં અંતે ! કનુમ્મસમર્યાદ્ર' આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ પરિમડલ સંસ્થાન શુ...કૃતયુગ્મ સમયની સ્થીતિવાળું છે ? અથા ‘તેગો સમટ્ટિ' ચાજ સમયની સ્થિતિ વાળુ છે ? અથવા ‘ટાવરનુમ્મસમયટ્વિ’દ્વાપર યુગ્મ સમયની સ્થિતિ વાળું છે ? અથવા ‘હિગોળધમર્યાદુ' અથવા કત્યેાજ સમયની સ્થિતિ વાળું છે ? કહેવાનું તાત્પ એ છે કે પરિમડલસ સ્થાન પણાથી પરિણત થયેલ કાંધ કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ચારના-અપહારથી તેના કાળના સમય ચતુરસ હાય છે. અથવા ત્ર્યંત્ર હાય છે. યત્ર હાય છે. અથવા એકાગ્ર હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા’બ્રિચ ઙનુમ્મસમર્યાદુક્ષણ ગાય જિઓળસમચંદ્ર' હે ગૌતમ પરિમ`ડલ સંસ્થાન કઇ વાર કૃત યુગ્મ સમયની સ્થિતિ વાળું હાય છે. અહીંયાં યાવતું પદ્મથી ‘ચાનું યોગસમય સ્થિતિ‰યાત્દ્વાવસુમ્મસમસ્થિતિમ્' 'તે કઈ વાર યેજ સમયની સ્થિતિવાળુ હાય છે અને કોઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે આ પાઠના સગ્રહ થયા છે. જ્યં નાવ પ્રાચ’પરિમ`ડલ સસ્થાનના કથન પ્રમાણે વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સસ્થાન સુધીના સઘળા સ્થાને કૃત યુગ્મ સમયની સ્થિતિ વાળા છે. યાવતુ કલ્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે પરિમડલ વિગેરે સંસ્થાનાથી પરિણત થયેલા સ્કંધમાં મૃતયુગ્મ વગેરે તમામ સમયની સ્થિતિ રૂપતા છે.
‘ભિંડા ન' મતે ! સુંદાળા' હું ભગવન્ સઘળા પરિમ’ડલ સંસ્થાના * ઝુમ્મસ્રમટ્ટિયા પુષ્કા' શુ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા છે ? અથવા કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-નોચમા ! હૈ ગૌતમ ! ‘ગોષાલેન' ઇસુમભ્રમદ્ગશ્યા' સામાન્યપણાથી કેઇ વાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પશુ છે. ‘જ્ઞાવ નિય હિલોળસમયદ્ગિા' યાવત્ કદાચિત્ તેઓ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણુ છે. અહિયાં યાવપદથી ‘ોગસમસ્થિતિષ્ઠાનિ દ્વારદ્યુમ્ન સમયસ્થિતિજ્ઞાનિ’ આ પાઠ ગ્રહણ કરાયા છે. ‘વિાળારેમેન કનુક્ષ્મસમર્યાદુચા વિ' તથા વિધાનની અપેક્ષાથી તેએ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણુ છે. યાવત્ કયેાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણુ છે અહીંયાં પણ યાવત્ પથી યોગઢાવલમ સ્થિત્તિત્તિ' આ પદ ગ્રહણ કરાયાં છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૧૯૭

Page #212

“g બચા પરિમંડલ સંસ્થાનના કથન પ્રમાણે યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધીનું કથન સમજવું જોઈએ. અહીંયાં યાવત્પદથી વૃત્ત, વ્યસ્ત્ર અને ચતુરસ્ત્ર આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયાં છે.
હવે ભાવની અપેક્ષાથી એક પણું અને અનેકપણાથી સંસ્થાનું કથન સૂત્રકાર કરે છે. તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“મિંટ જે મં! શંકાળે ક્રાઇવરના ૪ હનુમે જાવ ક્રસ્ટિોરે” હે ભગવન પરિ મંડલ સંસ્થાન કાળાવણુની પર્યાની અપેક્ષાથી શું કૃત યુગ્મ રૂપ છે? અથવા યાવત કલ્યાજ રૂપ છે ? અહીંયાં યાવત્ પદથી “વિ =થોડવF દાર
વા' આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“રોચમા ! વિચ ” તે કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂ૫ છે. “g ggi fમાવેf sÈવ ટિ” આ પ્રમાણેના અભિલાપથી સમય અને સ્થિતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતનું કથન અહીંયાં પણ કરવું જોઈએ. અર્થાત્ “મિંર " સંકાળે #ાઢવજપssવેદિક ઉપર કુખે ગાવ સિય સ્ત્રિયોને આ પ્રમાણેને આલાપક અહીંયાં બધે જ કહેવું જોઈએ. “gવું જીવનઝાહિં કૃષ્ણવર્ણની પર્યાની અપે. ક્ષાથી જે પ્રમાણે પરિમંડલ સંસ્થાન કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કાજ રૂપ કહ્યું છે, એજ રીતે તે નીલવર્ગને પર્યાની અપેક્ષાથી પણ કૃત યુગ્મરૂપ યાવતુ કલ્યાજ રૂપથી કહ્યું છે. “પુર્વ પં િવોર્દિ” જે પ્રમાણે કૃષ્ણવર્ણના પર્યાની અને નીલવર્ણના પર્યાની અપેક્ષાથી પરિમંડલ ચેંજ દ્વાપર વિગેરે સંસ્થાને કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કલ્યાજ રૂપ કહ્યા છે, એ જ રીતે તેઓ બાકીના લેહિત-લાલ હારિદ્ર-પીળા અને શુકલધળા વર્ણના પર્યાની અપેક્ષાથી પણ કૃતયુગ્માદિરૂપ કહ્યા છે. તેમ સમજવું. એજ રીતે પરિમડેલ વિગેરે સંસ્થાને “હિં નહિં, પંfહું રહું, બઢ઼હિં હિં જાવ સુજતા નહિં સુરભીગધ-સુગંધ અને દુરભીગંધ દુર્ગધ એ બે ગંધની પર્યાયેથી, તિક્ત, કટુ, કષાય, અશ્લ અને મધુર આ રસેની પર્યાથી તથા આઠ સ્પર્શોથી એટલે કે કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સિનગ્ધ, અને રૂક્ષ એ આઠ સ્પર્શીની પર્યાથી કુતયુગ્માદિ રૂપ છે. એ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. આ પહેલા વર્ણવેલા એક એક સંસ્થાનમાં કયા સંસ્થાનમાં પ્રદેશની કેટલી સંખ્યા છે ? આ વાત સંગ્રહ કરીને બતાવવાળી વૃદ્ધ સંપ્રદાય પ્રણાલિ પ્રમાણે આ પાંચ સંગ્રહ ગાથાઓ કહેલ છે. “મિંચ ઈત્યાદિ કા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧ ૯૮

Page #213

દ્રવ્યદિક કી અપેક્ષા સે લોક કે પરિણામ આદિ કા નિરૂપણ
દ્રવ્ય વિગેરેની અપેક્ષાથી સંસ્થાન પરિમાણના અધિકારથી હવે સૂત્ર કાર સંસ્થાન વિશેષ લેકનું પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ પરિમાણ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રનું કથન કરે છે “શેઢી મને ! સુવzચાણ દિ સંકarો' ઈત્યાદિ.
ટીકાર્થ– હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે રેઢી જો મરે! દારા સિંહેગામો અલવિઝાલો’ હે ભગવન દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શ્રેણી સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? જોકે શ્રેણી શબ્દથી પંક્તિનું ગ્રહણ-કથન થાય છે, અર્થાત શ્રેણ શબ્દને અર્થ પંક્તિ માત્ર છે, તે પણ અહીંયાં પ્રકરણ વશાત આકાશ પ્રદેશ પંક્તિઓ શ્રેણી શબદથી ગ્રહણ થઈ છે. આ રીતે લેક અને અલેકના ભેદની વિવક્ષા કર્યા વગર જ તેઓ અહીંયાં સામાન્ય પણાથી ગ્રહણ થાય છે, આ શ્રેણી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હોય છે. દક્ષિણથી ઉત્તર સુધી લાંબી છે. અને ઉપરથી નીચે સુધી લાંબી છે. આ રીતની આ શ્રેણિયે લેકમાં પણ છે, અને અલેકમાં પણ છે. આ તમામ અભિપ્રાયને લઈને જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રમાણે પૂછયું છે કે હે ભગવન્ આકાશ પ્રદેશમાં રહેલી આ શ્રેણી દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોગમાનો સંજ્ઞાઓ નો સંગાવો હે ગૌતમ! આ આકાશ પ્રદેશની શ્રેણી સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ “અનંતાવ્યો તે અનંત છે. સામાન્ય પણાથી આકાશાસ્તિકાયની શ્રેણીની જ અહિયાં વિવક્ષા કરી છે, જેથી તે શ્રેણી સામાન્યપણાથી અનંત જ કહેવામાં આવી છે.
पाडीणपडीणाययाओ ण भंते ! सेढीओ दवट्याए कि संखेज्जाओ.' આ સૂત્ર દ્વારા શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુ શ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ જે શ્રેણી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે. અર્થાત્ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં લાંબી જે શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૧૯૯

Page #214

છે? અથવા શું અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ કહે છે-“gવ રેa હે ગૌતમ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે શ્રેણીયા છે, તે સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત છે. “હ વાહિyત્તરાયતા વિ' એજ રીતે દક્ષિણ અને ઉત્તરના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં લાંબી જે શ્રેણી છે. તે પણ સંખ્યાત નથી તેમ અસંખાય પણું નથી. પરંતુ અનંત છે; તેમ સમજવું જોઈએ. “gવે વાણિજીત્તરાયરાળો ’ એજ પ્રમાણે દક્ષિણ અને ઉત્તરના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે શ્રેણિયો લાંબી થયેલ છે. તે બધી પણ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત જ છે. તેમ સમજવું. “હુર્વ પટ્ટાચા વિ' એજ પ્રમાણે ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે લાંબી શ્રેણિયો છે, તે પણ સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત છે. આ કથન જે કરવામાં આવ્યું છે, તે સામાન્ય પણાથી લેક અને અલેકને આશ્રય કરીને કરવામાં આવેલ છે.
હવે વિશેષને આશ્રય કરીને સૂત્રકાર આ શ્રેણીનું કથન કરે છે. તેમાં વિનયપૂર્વક શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-જોrrઢી નં રે !
apવા જિં સંલેકઝાનો મહેરો નતો હે ભગવન કાકાશની જે જે પ્રદેશ પંક્તિ છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“જોયા! નો સંવેદનાનો સહવે નામો નો તાગોહે ગૌતમ! લોકાકાશના પ્રદેશોની જે પંક્તિયો છે, તે સંખ્યાત નથી. તેમ અનંત પણ નથી પરંતુ અસંખ્યાત જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કાકાશના પ્રદેશો અસં.
ખ્યાત કહ્યા છે. તેથી તેની શ્રેણી પણ અસંખ્યાત જ હોય છે. અનંત અથવા સંખ્યાત નથી. અનંત શ્રેણિયે જે કહી છે તે અલકાકાશને લક્ષ્ય કરીને કહેલ છે. કેમકે-અલકાકાશના પ્રદેશો સિદ્ધાંતકાએ અનંત કહ્યા છે. “પાળ. વાચચા નં મરે! હોનારૂઢીગો રડવા જ સંજાગો” હે ભગ. વન પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી જે કાકાશને પ્રદેશની શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણુથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સવામીને કહે છે કે-gવું જેવ” હે ગૌતમ! પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી જે લોકાકાશના પ્રદેશોની શ્રેણિયે છે, તે દ્રવ્ય પણાથી અસંખ્યાત જ છે, સંખ્યાત અથવા અનંત હોતી નથી.
“ તાળિોત્તરાચગામો વિ' એજ રીતે દક્ષિણથી ઉત્તર સુધી લોકાકાશના પ્રદેશોની જે શ્રેણિયે છે, તે પણ સમજી લેવી. અર્થાત્ તે દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાત જ છે. સંખ્યાત અથવા અનંત નથી. “ર્વ વઢHણાવતા વિ એજ પ્રમાણે ઉર્વ ઉપરથી લઈને નીચેના પ્રદેશની લાંબી શ્રેણિયે છે, તે પણ અસંખ્યાત જ છે, સંથાત કે અનંત નથી,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨
૦
૦

Page #215

હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અકાકાશની પ્રદેશ પંક્તિઓને આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“અહોrriaણેઢીઓ નં મત ! સુવાચા વિ . કાળો કાગળો તાળો’ હે ભગવન્ અલકાકાશની શ્રેણી દ્રવ્ય પણથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે જોયા! નો નાગો નો રંગ અળતા' હે ગૌતમ! અલકાકાશની શ્રેણી દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાત નથી. અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. કેમકે-અલકાકાશ અનંત પ્રદેશવાળું કહેલ છે. “ રાળિોત્તરાચચાઓ વિ' એજ રીતે દક્ષિણ દિશાથી ઉત્તર દિશા સુધી લાંબી શ્રેણુયે પણ અનંત જ છે. તે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. gવં લકૂદનgયતાઓ વિ' એજ પ્રમાણે ઉર્વ—ઉપરથી લઈને નીચે સુધીની અલ. કાકાશની શ્રેણી પણ અનંત જ છે, તેમાં સંખ્યાત અગર અસંખ્યાતપણું નથી.
હવે સૂત્રકાર પ્રદેશોની અપેક્ષાથી શ્રેણી સૂત્રનું પ્રતિપાદન કરે છે. “પેઢી જે મરે! ઘgટ્રયાઇ વિ. સંવેકાગો' હે ભગવન પ્રદેશની અપેક્ષાથી–અર્થાત પ્રદેશ પણાથી શ્રેણી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે ગણા વંશg gapu વિ” હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે પહેલાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી સામાન્ય રીતે શ્રેણીયો અનંત જ હોવાનું કહેલ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કહી નથી. એજ રીતે સામાન્યપણાથી પ્રદેશની અપેક્ષાથી અનંત જ વર્ણવેલ છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત વર્ણવેલ નથી, અને આ શ્રેણીય પ્રદેશની અપેક્ષાથી યાવત ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં અનંત જ કહેલ છે.-સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કહી નથી. તેમ સમજવું. અહીંયાં યાવત્પદથી “પૂર્વ પશ્ચિમાચતા श्रेणयः दक्षिणोत्तरा अायता श्रेणयः नो संख्याताः नो असंख्याताः, अपितु अनन्ता pa’ આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. “જ્ઞાળો તાળો’ આ રીતે આ સઘળા
કાકાશે અલેકાકાશ રૂપ સામાન્ય આકાશની શ્રેણી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર દક્ષિણ ઉપર નીચે બધે જ અનંત જ છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લે કાકાશને લઈને પ્રદેશની અપેક્ષાથી શ્રેણીના સ્વરૂપ વિશે પૂછે છે કે-“Trઢીલો મતે! ઘggયા વિ ના પુછા' હે ભગવદ્ પ્રદેશની અપેક્ષાથી કાકાશની શ્રેણી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૦૧

Page #216

પ્રભશ્રી તેમને કહે છે-જોયar! રિચ લેકarગી, ચિ, અસંess ન મળતાવો” હે ગૌતમ! પ્રદેશ પણાથી કાકાશની શ્રેણી કે ઈવાર સંખ્યા પણ હોય છે, કોઈવાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. પરંતુ તે અનંત હોતી નથી. કાકાશની શ્રેણીય પ્રદેશપણાથી જે સંખ્યાત કહી છે, તેનું તાત્પર્ય બેવ છે કે-નાકાર લેકના દંતકે જે અલકાકાશમાં ગયેલા છે. તેની શ્રેણી સંખ્યાત પ્રદેશવાળી હોય છે. અથવા કાકાશ વૃત્તાકાર છે, તેથી તેની પર્ય
તમાં-સમીપમાં રહેલી જે પ્રદેશ શ્રેણી છે. તે સંખ્યાત પ્રદેશવાળી છે, એ જ રીતે કાકાશની જે શ્રેણી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત કહી છે. તે લોકાકાશ સ્વયં અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળું છે તેથી તે તેની શ્રેણી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશો - વાળી છે. એજ રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમ અને દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં આયત (લાંબી) શ્રેણિયેના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. એજ વાતને સૂત્રકાર “g Timહિ. બાવાગો વિ રાણપુરાવાઓ પર્વ જેવ” આ સૂત્રદ્વારા પ્રગટ કરેલ છે, અર્થાત પૂર્વ પશ્ચિમ આયત-લાંબી અને દક્ષિણ ઉત્તર આયત શ્રેણિયે પણ
કાકાશ શ્રેણિની જેમ કોઈવાર સંખ્યાત અને કઈવાર અસંખ્યાત હોય છે પણ અનંત હોતી નથી. તથા ઉપર નીચે આયત–લાંબી શ્રેણી સંખ્યાત હેતી નથી તેમ અનન્ત પણ હોતી નથી પરંતુ અસંખ્યાત જ હોય છે. એજ વાતને સૂત્રકારે “ઢમાચાળો નો વિજ્ઞાન માં વેજ્ઞાઓ ના મiતાળો” આ સૂત્ર દ્વારા સ્પષ્ટ કરેલ છે. ઉપરના લોકાન્તથી લઈને નીચેના કાન્ત સુધી અને નીચેના કાન્તથી ઉપરના લેકાત સુધીમાં શ્રેણીને પ્રતિઘાત થાય છે. તેથી શ્રેણી અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળી જ છે. તથા જે શ્રેણી નીચેના લેકના ખૂણામાંથી અથવા બ્રહ્મલોકના તિર્યંચ મધ્ય પ્રાંતથી નીકળેલ છે તે પણ આજ સૂત્રના કથન પ્રમાણે સંખ્યાત પ્રદેશવાળી નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે જોનારેઢીઓ જો મરે! ઘણયાણ પુછા’ હે ભગવન્ અલકાકાશની શ્રેણી પ્રદેશની અપેક્ષાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મ” વિચ સંવેદનામો સિવ અસંગા શિવ સત્તાગો હે ગૌતમ ! તે અલકાકાશની શ્રેણી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કઈ વાર સંખ્યાત પણ હોય છે, કોઈ વાર અસંખ્યાત પણ હોય છે, અને કોઈ વાર અનંત પણ હોય છે. અહીંયાં જે “લિચ સંવેદનાનો સિરા જાગો’ આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહેલ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે
કાકાશની મધ્યમાં જે સુલક પ્રતિરો છે, અને તેની પાસે જે ઉપર અને નીચે લાંબી નીચેના લેકની શ્રેણી છે, આ શ્રેણિમાં પ્રારંભની જે જે શ્રેવિ છે, તે સંખ્યાત પ્રદેશેવાળી છે. અને તે પછીની શ્રેણી છે, તે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળી છે, અને તે પછીની જે શ્રેણી હોય છે, તે અનંત પ્રદેશોવાળી શ્રેણી છે. તિરછી લાંબી અલકાકાશની શ્રેણી તે પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનંત જ હોય છે. એજ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રથી કહેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૦૨

Page #217

“Tળવીળાવવાળ મરે! આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછત્ર્ય છે કે હે ભગવન પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી અલકાકાશની શ્રેણી પ્રદેશ શાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! નો નાગો, નો અવેજ્ઞાળો’ તે સંખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ “અનંતા” અનંત જ છે. “gવં વાણિજુત્તરાયથાગો વિ' એજ રીતે દક્ષિણ દિશામાં અને ઉત્તર દિશામાં આવેલી લાંબી શ્રેણી અનંત છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. ઉડ્ડમા. ચરામ પુછા' હે ભગવન ઉર્વ અને અધ દિશામાં અલકાકાશની જે શ્રેણિ છે. તે પ્રદેશપણાથી સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે કે- જો મા !” હે ગૌતમ! “શિવ સંહે==ાગો કામ કરવા માંગતો વાર તે સંખ્યાત પણ હોય છે. કોઈ વાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. અને કેઈ વાર અનંત પણ હોય છે પાપા
શ્રેણિયોં કે સાદિસ્વ આદિ કા નિરૂપણ
રેરીગો મરેજ સારુયાગ યજ્ઞાલિયા ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કેબજેવો i મરે હે ભગવન આ શ્રેણિયે શું સાદિ સાન્તા છે? અથવા સાદિ અનંત છે? અથવા અનાદિસાત છે? અથવા અનાદિ અને અનત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“મા! નો સાથrગો સપકાવલિયાગો હે ગૌતમ! આ શ્રેણિયે આદિ અને અતવાળી નથી. “રો સાયબો અવનવરિયાળો' આદિ સહિત અને અન્ત વગરની પણ નથી. “નો અાગાગો સાવલિયાગો’ આદિ રહિત અને અન્તસહિત પણ નથી. પરંતુ “કારણો સરવરિયામો આદિ અને અન્ત વગરની છે. અર્થાત્ શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે. અહીંયાં સામાન્યથી શ્રેણિયેની વિવક્ષા કરેલ છે. તેથી લેકમાં અને અલકમાં જે શ્રેણિયે છે, તે બધીનું ગ્રહણ થઈ જાય છે. અને તે બધીના ગ્રહણથી આ શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે. એવું જ્ઞાન થઈ જાય છે. અહીંયાં ચાર ભંગે પૈકી આ એક જ ભંગને સ્વીકાર થયું છે. બાકીના ત્રણ ભાગે સ્વીકારાયા નથી. “ જાવ ૩૬ઢાવવા એજ પ્રમાણે ઉપર અને નીચે જે શ્રેણિયે છે, તે પણ અનાદિ અને અનંત છે, અહીંયાં યાત્મદથી “ગાવીરતીદાતા, રક્ષિળોત્તરાચતાર આ પાઠનો સંગ્રહ થયે છે. આ રીતે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંબી શ્રેણિ છે, તે તથા દક્ષિણ દિશાથી ઉત્તર દિશા સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયે છે, તે બધી અનાદિ અને અનંત છે તેમ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨
૦
૩

Page #218

હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે-ઢોળાવાસનેઢોત્રો ગ મતે ! દિ ચાચાઓ આપ વિચાો પુટ્ટા' હૈ ભગવત્ લેાકાકાશની શ્રેણિયા શું સાદિ અને સાન્ત છે? અર્થાત્ હે ભગવત્ જે આ લેાકાકાશની શ્રેણિયા છે, તે શું સાદિ સમ વસિત છે ?-સાદિ સાન્ત છે ? ૧ અથવા સાદિ અનન્ત છે ? ૨ અથવા અનાદિ સાન્ત છે? ૩ અથવા અનાદિ અનન્ત છે? ૪ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-રોચમા !' હે ગૌતમ! 'જ્ઞાાનો અપાયાનો’ લેકિાકાશની શ્રેણિયે સાદિ સાન્ત છે, ‘નો લાદ્યાનો પ્રગત્તિયાઓ' સાદિ અનત નથી. નો અળાચાએ સપન વિચાઓ' અનાદિ સાન્ત પણ નથી નો અળાઢાબો અવનત્તિાઓ અને અનાદિ અનંત પણુ નથી. અહિયાં સઘળી શ્રેણિયાના ભેદમાં સાદિ સાન્ત આ એક જ ભ્રુગના સ્વીકાર થયા છે. બાકીના ભંગે સ્વીકારાયા નથી. કેમકે લેાકાકાશ પરિમિત છે, Ë જ્ઞાન સમાચચાત્રો' એજ રીતે યાવત્ ઉપરથી નીચે સુધીની લાંખી જે શ્રેણિયા છે, તે પણ સાદિસાન્ત છે. અહિયાં-યાવપદથી પૂથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયા છે તથા દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની જે લાંખી શ્રેણિ છે, તે ખત્રી સાદિ સાન્ત છે. બાકીના ભગા અહી' કહ્યા નથી.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે‘અહોરાના લેઢીનો નં મને ! સાચાઓ પુટ્ટા' હું ભગવન્ અલેાકાકાશની જે શ્રેણિયા છે, તે શું? સાદિ સાન્ત છે ? અથવા સાદિ અનંત છે? અથવા અનાદિ સાન્ત છે ? અથવા અનાદિ અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-તોયબા ! વિચ લાદ્યાન્નો લગ્ન વિચાઓ' કેટલિક શ્રેણિયે સાદિ સાન્ત છે. આ કથન ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાંસે જે ઉČયત શ્રેણિયેા છે, તેના આશ્રય કરીને કહેલ છે, અર્થાત્ મધ્યલેાકમાં રહેલ ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાંસે આવેલી ઉપર અને તેનો નીચેની લાંખી શ્રેણિયાની અપેક્ષાથી આ પહેલે ભગ અહિયાં કહ્યો છે. ૧
‘સિચ સાચાઓ વજ્ઞપ્રિયાબો' કેટલિક શ્રેણિયા સાદિ અનત છે. એવા જે ખીન્ને ભગ અહિયાં કહ્યો છે, તે લેાકાન્તથી આરણ કરીને ચારે તરફ ગયેલી શ્રેણિયાના આશ્રય કરીને કહેલ છે. તેમ સમજવું. ‘બ્રિચ ગળાાત્રો રપ સિયામો' કેટલિક શ્રેણિયે અનાદિ સાન્ત છે, આ પ્રમાણેના જે આ ત્રીજો ભંગ અહીયાં કહ્યો છે, તે લેાકાન્તની પાસે સઘળી શ્રેણિયાને અત થાય છે તે અભિપ્રાયથી કહેલ છે. ‘સિય અળાામો વાલિયો' કેટલીક શ્રેણિ। મનોદિ અને અનંત છે, એ પ્રમાણેના જે ચેાથેા ભંગ કહ્યો છે, તે લેાકને છોડીને જે શ્રેણીયા આવી છે, તેના આશ્રય કરીને કહેલ છે. વાર્તુળ વડીનાયયાત્રો પુરદ્દિનુત્તરાયો . હવ શ્વેત' આજ રીતે પૂર્વથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૦૪

Page #219

પશ્ચિમ સુધીની લાંખી જે શ્રેણિયા છે, અને દક્ષિણુથી ઉત્તર સુધીમાં જે લાંખી શ્રેણિયા છે, તેના સંબધમાં પશુ આ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના ભગા સમજવા, નવ નો સાચાબો સવગણિયાળો' પરંતુ સાહિસાન્ત આ ભંગ થતે નથી, બાકીના ત્રણે ભગા થાય છે. કેમકે-અલેાકમાં પૂપશ્ચિમ અને ઉત્તર દક્ષિ સુધી લાંબી જે શ્રેણા છે, તેમાં સાદિપણું તે છે, પરંતુ તેમાં સન્તપણું નથી. આ કારણુથી અહિયાં પહેલા ભંગના નિષેધ કર્યાં છે. એજ વાત ‘ષ્ક્રિય આવો આજ વલિયા સેસ ત ચેટ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરી છે. છઢ માચચાળોના ઓહિયાઓ તહેવ ચમળો' તથા અલેાકાકાશની ઔઘિક સામાન્ય શ્રેષ્ઠિયા પ્રમાણે ઉર્ધ્વ અધઃ-ઉપર નીચે લાંખી જે શ્રેણિયા છે, તેના સંબંધમાં પણ અહીંયાં ચાર ભંગે! કહેવા જોઈએ. આ રીતે ઉપર નીચે લાંબી જે શ્રેણિયા છે, તે સાદિસાન્ત પણ છે. સાદિ અનંત પણ છે. અનાદિ સાંત પણ છે અને અનાદિ અનંત પણ છે.
‘ઘેટીયો નં મળે ! –દુચાપ હનુમાત્રો તેમોચબો પુચ્છા' હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે- હે કરૂણાસાગરભગવન્ માકાશની શ્રેણિયા દ્રવ્યપણાથી શુ મૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે ! અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમા !' હે ગૌતમ ! ર્નુમ્મત્રો' આ શ્રેણિયે વસ્તુ સ્વભાવથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. ‘નો તેજોવાયો' ચૈાજરૂપ હાતી નથી ‘નો વાવરનુનાલો' દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી. ‘ો હિગોપાત્રો’ અને કલ્ચાજ રૂપ પણ નથી જ આ પ્રમાણે વિધિ અને નિષેધમાં બધે જ વસ્તુ સ્વભાવપણું જ કારણ છે. ‘વ` નાવ ગુમાવાનો' એજ રીતે ઉપર નીચે લાંખી જે શ્રેણિયા છે, તે પણ કૃતયુગ્મ રૂપ છે તેમ સમજવું જોઈએ ચૈાજ વિગેરે રૂપ નથી. અહીંયાં યાવપદથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાબી શ્રેણિયા ગ્રહણ કરાઈ છે. તેથી આ શ્રેણિયે પણ કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. ગ્યાજ રૂપ નથી કેમકે વસ્તુના સ્વભાવ જ એવા છે.
હવે શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે-ઢોળાવાયલેઢીનો હવ' ચેવ' હે ભગવન લેાકાકાશની શ્રેણિયા શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે-ડે ગૌતમ ! લેાકાકાશની જે શ્રેણિયા છે, તે પણ દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. યેાજ વિગેરે રૂપ નથી. ‘દુષ’ અશ્નોના. રાહ્મણેઢીયો વિ'. એજ પ્રમાણે અલેાકાકાશની શ્રેણિયાના વિષયમાં પણ કહેવું જોઇએ. અર્થાત્ અલે કાકાશની શ્રેણિયા પણ સઁખ્યાથપણાથી કૃતયુગ્મરૂપ જ છે, ચૈાજાદિ રૂપ હૈતી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૦૫

Page #220

હવે પ્રદેશપણાથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-તેઢીનો નં અંતે ! પણચાર દિŞન્નુમ્ભાયો પુચ્છા' આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામોએ પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ પ્રદેશપણાથી શ્રેણિયા શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ! અથવા યેાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કે-q' એવ’હૈ ગૌતમ ! પ્રદેશપણાથી પણ શ્રેણિયે કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. મ્યેજ વિગેરે રૂપ નથી. જેમ તે દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે, ચૈાદિ રૂપ નથી. તે પ્રમાણે અહીંયાં પણુ સમજવુ. અહીયાં યાવપદથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંબી શ્રેણિયા મહેણુ કરાઈ છે. આ રીતે પ્રદેશપાથી પણ સધળી શ્રેણિયા કૂતયુગ્મ રૂપ જ હાય છે, Àાજ રૂપ અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ અથવા કલ્યાજ રૂપ તે હાતી નથી. કેમકે વસ્તુને જે સ્વભાવ છે, તે અનતિક્રમણીય હોય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લેાકાકાશની શ્રેણિયામાં પ્રદેશપણાથી જે વિશેષપણું છે, તે પ્રગટ કરે છે. ‘જોવાયલેટોત્રો ને અંતે ! પત્તŽચાર પુચ્છા' આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ લેાકાકાશની શ્રેણિયે પ્રદેશપણાથી શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા યેજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીને પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોચમાં! સિચ્ઽનુમ્નાત્રો, નો તેોચાડ્યો, सिय दावरजु માગો, તો વૃદ્ધિનોરા' હે ગૌતમ લેાકાકાશની શ્રણિયા પ્રદેશ પણાથી કોઇ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, ચૈાજ રૂપ નથી. કાઇ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે, કયેાજ રૂપ નથી આ કથનના ભાવ એવા છે કે-ચકાથી લઇને પૂ અથવા દક્ષિણનું જે લેાકા છે, તે પશ્ચિમ અથવા ઉત્તરથી સરખુ છે. તેથી પૂર્વ પશ્ચિમની શ્રેયા અને દક્ષિણની શ્રેણિયા સરખી સખ્યાવાળા પ્રદેશોવાળી કહી છે, તેમાં કેટલીક શ્રેણિયા કૃતયુગ્મ રૂપ છે, અને કેટલીક શ્રેણિયા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે, પરંતુ તેએ યેાજ પ્રદેશવાળી અને કયેાજ પ્રદેશવાળી હાતી નથી, કલ્પના કરો કે-દક્ષિણ પૂર્વથી લઈને જે રૂચક પ્રદેશ છે, તે પૂર્વ શ્રેણિના અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેના આકાર ૧૦૦ છે. તથા જે પશ્ચિમ અને દક્ષિણથી લઈને રૂચક પ્રદેશ છે, તે પશ્ચિમ શ્રેણિના અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેને આકાર પણ ૧૦૦ છે, તેમાંથી બન્ને સે ૧૦૦ પ્રદેશેામાંથી ચાર-ચારને અપહાર કરવાથી (બહાર કઢ઼ાડવાથી) છેવટે ચાર જ પ્રદેશ મચે છે, જેથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી શ્રેણિયામાં કૃતયુગ્મ પણુ આવી જાય છે, આ સત્ર પહેલાં જ પ્રગટ કરી દીધુ છે, કે-જે પ્રદેશાણીમાંથી ૪-૪ ઘટાડવાથી છેત્રટે ૪ ચાર ખર્ચ આવી તે પ્રદેશરાશિ કૃતયુગ્મ રૂપ કહેલ છે. તથા જે રાશીમાં ૪૪ના અપહાર કરતાં છેવટે ૩ ત્રણ અચે તે રાશી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૦૬

Page #221

ચૈાજ રૂપ કહી છે, ૪૪૪ ના અપહાર કરતાં છેવટે જે પ્રદેશ રાશીમાં ૨ એ ખચે તે પ્રદેશ રાશી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કહી છે. અને ૪+૪ ના અપહાર કરતાં જે પ્રદેશ રાશીમાંથી ૧ એક ખર્ચે છે, એવી તે પ્રદેશરાશી કયેાજ રૂપ કહેલ છે. તથા દક્ષિણ પૂર્વ ફ્રેંચક પ્રદેશથી જે અન્ય પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારભ કરીને પૂર્વની તરાલેક શ્રેણના અધ ભાગ છે, તે ૧૯ એગણીસ પ્રદે શેના પ્રમાણુ રૂપ છે. તથા જે ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંમા રૂચક પ્રદેશથી દક્ષિણના અંત પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારંભ કરીને ઉપરની તરફ શ્રેણિના અધ ભાગ છે, તે પણ ૧૯ ઓગણીસ પ્રદેશાના પ્રમાણુ રૂપ છે. આ બન્ને ૧૯ ઓગણીસની સંખ્યાના જોડામાંથી ૪+૪ ના અપહાર કરવાથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંબી લેક શ્રેણિમાં દ્વાપરયુગ્મપણુ હાય છે. આજ વાત સૂત્રકારે ડ્યું પાન પીળાચર્ચાઓ વિ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ પૂથી પશ્ચિમ સુધીની લાંખી જે લેાકાકાશના પ્રદેશ રૂપ શ્રેણિયેા છે, તે મધી કેઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. ચૈાજ રૂપ હેાતી નથી. કાઈ વાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હાય છે, પરંતુ કલ્પેજ રૂપ હેાતી નથી, 'દ્દિનુત્તર ચચાત્રો વિ' એજ રીતે દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની લાંબી લેાકાકાશ પ્રદેશની ૫ક્તિ રૂપ જે શ્રેણિચે છે, તે પશુ કાઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, પરંતુ ધેાજરૂપ હાતી નથી. તે કાઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ હતી નથી. બુઢ મહાચવાળો પુરુષ્કા' હે ભગવન ઉપર નીચે લાંખી લેાકાકાશ પ્રદેશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી શુ મૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા પેજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! કનુમ્માગો, તો તેમોયાશ્નો નો રાયજીમ્મત્રો નો દષ્ટિકોો' હૈ ગૌતમ ! ઉપર નીચે લાંખી લેાકાકાશ પ્રદેશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી કેવળ કૃતયુગ્મ રૂપ છે. સ્ટેજરૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી તેમ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. આ સંબંધમાં આ પ્રમાણેની સગ્રહ ગાથા છે.~
‘સિચિવ છે. ટાવરાત્રો' ઇત્યાદિ કહેવાનું તાત્પ એ છે કે-લેકનીતિય ગાયતશ્રેણી કે જે સખ્યાત પ્રદેશેાવાળી અથવા અસખ્યાતપ્રદેશેાવાળી છે તે બધી કૃતયુગ્મ અથવા દ્વાપરયુગ્મરૂપ છે અને ઉર્ધ્વ અને અધા ભાગની જે આયત શ્રેણિયા છે તે ખષી અસ ંખ્યાત પ્રદેશેાવાળી જ હોય છે. મને કેવળ કૃતયુગ્મરૂપ જ છે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે છે કે-‘છોગાવાલનેઢીત્રો ન મળે ! પ:ચાળ પુચ્છા હું ભગવન્ અલેાકાકાશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી શુ મૃત્યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા યેાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્લે રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ વાસીને કહે છે કે-તોયબા ! બ્રિચ 3ઝુમ્બાનો નાવ હિચ છિદ્રોનાબ' હૈ. ગૌતમ ! અલેાકાકાશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી કેટલીક કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કેટલીક ચૈાજ
भ० ८९
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
२०७

Page #222

રૂપ છે. કેટલીક દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે. અને કેટલીક કલેજ રૂ૫ છે, તેમાં જે શ્રેણિયે ઋલિક બે પ્રતાની પાસેથી તિરછી નીકળેલી છે, અને તેનો સ્પર્શ કર્યા વિના જ રહી છે, તે વસ્તુ સ્વભાવથી કુતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અહીંયાં યાવ૫દથી “સિચ તેઓrશો, વિચ સાવરકુમા’ આ બન્ને યુ ગ્રહ કરાયા છે, આમાં જે શ્રેણિયે બે પ્રતરની નીચેથી અથવા ઉપરના પ્રતરથી ઉઠેલી છે, તે શ્રેણિયે જરૂપ હોય છે કેમકે બે પ્રતરાની નીચે ઉપરના પ્રદેશોમાંથી લોકની વૃદ્ધિ થાય છે. તેથી અલકની પ્રદેશની અપેક્ષાએ હાની થાય છે. જેથી એક એક પ્રદેશનું અલેકની શ્રેણિથી અપગમ થાય છે. અર્થાત ઘટે છે. આ બંને પ્રદેશની પાસે જ અલકાકાશની શ્રેણિયે છે. તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. શિવ ત્રિો mrો? આ દ્વાપરયુગ્મ શ્રેણિ પછીની જે શ્રેણિયે છે, તે કલેજ રૂ૫ છે. પ વાળ વળાવવાળો વિ એ જ રીતે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે અલોકાકાશની શ્રેણિયે છે, તે પણ પ્રદેશ પણાથી કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, અને કોઈ વાર જરૂપ હોય છે, કેઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કઈ વાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. “વં રાણિપુરચા વ’ એજ પ્રમાણે દક્ષિણ અને ઉત્તર સુધીની લાંબી જે શ્રેણિયે છે તે કોઈ વાર કૂતયુગ્મ રૂપ, કઈ વાર એજ રૂપ કે ઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ અને કઈ વાર કલ્યોજ રૂપ હોય છે. “૩૪માચારો વિ એજ રીતે ઉપર નીચે લાંબી અલકાકાશની જે શ્રેણિયે છે, તે પણ કોઈ વાર કૃયુગ્મ રૂપ, કોઈ વાર જરૂપ કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે, પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ હોતી નથી. એજ વાતનો જિગામો” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. “ તં રેવ' બાકીનુ બીજુ સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. શાસૂદા
પ્રકારાન્તર સે શ્રેણિયોં કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી શ્રેણિયાનું નિરૂપણ કરે છે. “ જો અંતે ! રેઢીઓ જૂનત્તા ઈત્યાદિ
ટકાથ–શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- મે રેતી gunત્તા હે ભગવન શ્રેણિયે કેટલા પ્રકારની કહી છે? આકાશ પ્રદેશની પંક્તિનું નામ શ્રેણી છે. તે પહેલા બતાવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
શr ! સન્ન રેઢીએ goળarો' હે ગૌતમ ! શ્રેણિયે સાત કહેલ છે. લંગ' તે આ પ્રમાણે છે. જ્યાં જીવ અને પુદ્ગલ સંચાર કરે છે, એવી આકાશ પ્રદેશની જે પંક્તિ છે, તે શ્રેણી સાત પ્રકારની છે. તેમાં પહેલી “ ગા' એ શ્રેણી છે કે-જેનાથી જીવ અને પુલ ઉદર્વક વિગેરેમાંથી અને લેક વિગેરેમાં સરલપણાથી જાય છે, તે શ્રેણિનું નામ જવાયત શ્રેણી છે. બીજી શ્રેણી “grો વં” એકતઃ વફા-વાંકી છે. આ શ્રેણી દ્વારા જીવ અને મુદ્દલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #223

ગતિથી-એટલે કે સરલ ગતિથી જઈને પછી વક્રગતિ કરે છે. એટલે કે બીજી શ્રેણીમાં પ્રવેશ કરે છે. તેને આકાર - આ રીતે છે ત્રીજી શ્રેણુ–દુકો વજા દ્વિધાતે વક્ર છે. આ શ્રેણી દ્વારા ગમન કરવાવાળા જીવ અને મુદ્દલ એવા વક્રગતિ કરે છે. અર્થાત બેવાર બીજી શ્રેણીમાં પ્રવેશ કરે છે. આ શ્રેણી ઉર્વ ક્ષેત્રના અગ્નિ ખૂણામાંથી નીચેના ક્ષેત્રની વાયવ્ય દિશામાં જઈને જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેને હોય છે. પહેલા સમયમાં આ જીવ અગ્નિ દિશામાંથી તિરો નિરૂત્ય દિશામાં જાય છે. તે પછી ત્યાંથી બીજા સમયમાં તિર છે જ વાયવ્ય દિશામાં જાય છે. તે પછી ત્રીજા સમયમાં ત્યાંથી નીચે વાયવ્ય દિશામાં જ જાય છે. આ રીતે ત્રણ સમયવાળી આ દ્વિધાતે વકો શ્રેણી ત્રસનાડીની વચમાં અથવા તેની બહારમાં હોય છે. ૩ ચેથી શ્રેણી “ગો રા' એકતઃ ખા છે, આ શ્રેણી દ્વારા જીવ અને પુદ્ગલ ત્રસનાના વામપર્થ વિગેરે ભાગથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરે છે, અને પછી એ ત્રસનાડી દ્વારા જઈને તેના વામપાશ્વ વિગેરે ભાગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વામપાર્ધાદિરૂપ એક દિશામાં લેકનાડી વ્યતિરિક્ત આકાશના સદુભાવથી આ રોગને “gવતઃ રણ” કહેલ છે. આ શ્રેણી બે ત્રણ અને ચાર સમયની વક ગતિવાળી હોય છે. તે પણ ક્ષેત્રના વિશેષ પણાથી જુદી કહેલ છે. તેને આકાર -૮ આ રીતે છે. પાંચમી શ્રેણી “pો ” દ્વિધાતા ખા છે. જે જે શ્રેણીથી ત્રસનાડીના વામપાશ્વ આદિથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરીને અને એજ ત્રસનાડીથી જઈને તેનાજ દક્ષિણ પાર્થ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દ્વિધાતઃ ખાં છે. કેમકે નાડીની બહારના વામદક્ષિણ પાર્શ્વ રૂ૫-ડાબા જમણા ભાગ રૂપે આકાશ પ્રદેશને આ શ્રેણી દ્વારા સ્પર્શ થાય છે. જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે ગેળ ભ્રમણ કરીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ચક્રવાલ શ્રેણી કહેવાય છે. તેને આકાર ૦ આ રીતે છે. ૬ જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે અર્ધગોળ ભમીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે અર્ધચક્રવાલ કે શું છે (૭) તેને આકાર (c) આ પ્રમાણે છે. આ રીતે શ્રેણિયાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પરમાણુ વિગેરેની ગતિનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે- જાણં મને ! જિંawgવેન્દ્રિ પર જaz' હે ભગવન પરમાણુ યુદ્ધની જે ગતિ હોય છે. તે શું શ્રેણી અનુસાર હોય છે? અથવા વિશ્રેણી પણાથી હોય છે? જે ગતિમાં આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી પૂર્વ વિગેરે દિશાની સામે હોય છે એવી તે ગતિ અનશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાત્ આકાશ પ્રદેશોની જે પૂર્વ વિગેરે દિશાઓની બાજુએ પંક્તિ છે, તે શ્રેણી છે. આ શ્રેણીની અનુરૂપ જે ગતિ હોય છે, તેજ એનું શ્રેણી ગતિ છે. આ શ્રેણીથી વિપરીત જે પતિ છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાત વિદિશાઓમાં જે શ્રેણી છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. આ વિશ્રેણી પ્રમાણે જે ગતિ હોય છે. તેને વિશ્રેણી ગતિ કહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૦૯

Page #224

छ -'गोयमा! अणुसे ढिं गई पवत्तइ, नो विसेदि गई परत्तई' 3 ગૌતમ! પરમાણુ વિગેરેની જે ગતિ હેય છે, તે શ્રેણી અનુસાર જ હોય છે. શ્રેણી વિના હોતી નથી. - હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-દુવાણિયા ન મરે ! વંધાનું અäિ 7 પવત્ત, વિઢિ on gવત્તરૂ હે ભગવન્ બે પ્રદેશવાળા જે અધો છે. તેની ગતિ શ્રેણી પ્રમાણે જ હોય છે? અથવા શ્રેણી અનુસાર નથી હતી ? એટલે કે વિશ્રેણી થી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-gā વેવ' હે ગૌતમ પરમાણુ યુદ્ધની ગતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન બે પ્રદેશવાળા ધની ગતિના સંબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ બે પ્રદેશવાળા
ની કાન્તને પ્રાપ્ત કરવાની જે ગતી હોય છે. તે શ્રેણી પ્રમાણે જ
भ० ९० હોય છે. શ્રેણી વિના હોતી નથી. હવે નાવ મળતifજયા” એજ પ્રમાણે, યથાવત્ અનંત પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કંધની ગતી હેય છે. અહીંયાં યાવત્ પદથી ત્રણ પ્રદેશવાળી ધોથી લઈને ૧૦ પ્રદેશોવાળા સ્કંધે, સંખ્યાત પ્રદેશો વાળા છે, અને અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા ઔધો ગ્રહણ થયા છે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે તે નું મરે ! દિ અTf re gવત્ત૬, વિવેઢિ પાર્ક પવત્તા' હે ભગવન્! નૈરઈક જીવોની જે ગતી હોય છે. તે શું શ્રેણીની અનુસાર હોય છે. અથવા શ્રેણી વગર હેય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “g વે' ગૌતમ પરમાણું પુષ્કુલેથી લઈને અનંત પ્રદેશોવાળા ધેની જેવી ગતી હોય છે. તેવી જ ગતી પરભવમાં જતી વખતે નિરર્થક જીની હોય છે. અર્થાત જ્યારે નૈરઈક જીવ નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્યાં આકાશના પ્રદેશોની પંક્તિ પ્રમાણેના જ આકારવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રેણી વિના ઉત્પન્ન થતા નથી, જ્ઞાવ માળિયા' એજ પ્રમાણે અસુરકુમારોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવની પણ પરલોક પ્રાપ્ત કરાવનારી જે ગતી હોય છે. તે પણ શ્રેણી અનુસાર જ હોય છે. શ્રેણું વિના હોતી નથી. નારકજીવન ગમન નારકાવાસમાં થાય છે. જેથી તે સંબંધથી પહેલા કહેલા નરકા વાસનું કથન સૂત્રકાર સંક્ષેપથી ફરીથી કરે છે-આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે– મીરે મરે રચનqમા ગુઢવી જેવા નિરાકારચહwા પત્તા' હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નરકાવાસે કેટલા લાખ કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- જો મr તીય નિયાવાચવા પન્ના” રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ નરકાવાસે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧ ૦

Page #225

કહ્યા છે. “ કહી પઢFag vમુદ્દે વાવ જુત્તાવિમાળત્તિ' આ રીતે પહેલા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અનુત્તર વિમાન સુધીનું અહીંયાં પણ સમજવું. આ સઘળા નરકાવાસે વિગેરેનું જ્ઞાન છદ્મસ્થ પુરૂષોને દ્વાદશાંગ શાસ્ત્રના જ્ઞાનના બળથી થઈ શકે છે. જેથી હવે સૂત્રકાર તે દ્વાદશાંગની પ્રરૂપણ કરે છે. આ વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે વિદેoi મને !
ળિfપણ ને?” હે ભગવદ્ ગણિપિટક કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? ગણિ પિટક શબ્દથી અહીંયાં દ્વાદશાંગ શાસ્ત્રો ગ્રહણ કરાયા છે. કેમકે– આ ગણિ
ના–આચાર્યોના પિટક-પેટિ-મંજૂષા જેવા છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- જોગમા દુવાજી જળવા પન” હે ગૌતમ! ગણિપિટક આગમ ૧૨ બાર અંગે વાળુ કહેલ છે. “તેં જા' તે આ પ્રમાણે છે. “ગાવા જાવ દિવાયો' આચારાંગ યાવત્ દૃષ્ટિવાદ અર્થાત્ આચારાંગથી લઈને દષ્ટિવાદ સુધીના સઘળા આગમો ગણિપિટક કહ્યા છે.
િ બાવારો હે ભગવદ્ આચારાંગ એ શું છે? અર્થાત્ એવી તે કઈ વસ્તુ છે? કે જે આચારાંગ શબ્દથી કહેવાય છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“જયારે સમાજ
ગાંજાને આવા રાપરના માળિયદા' હે ગૌતમ આચારાંગસૂત્રમાં શ્રમણ નિના આચાર અને ગોચર-ભિક્ષાવિધિ વિગેરે રૂપ ચારિત્રધર્મની પ્રરૂ પણ કરવામાં આવી છે. “નાયાજોયા ઈત્યાદિ શબ્દથી આ સમજાય છે. 'आयारगोयरविणयवेणय सिक्खा भासा अभा.साधरणकरणजायामायावित्तीओ ગ તિ અહીંયાં જ્ઞાનાદિના ભેદથી આચાર પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. મિક્ષા ગ્રહણ વિધિ ગોચર શબ્દથી કહી છે. જ્ઞાનાદિ વિનય શબ્દથી, વિનયનું ફળ કર્મક્ષય વિગેરે વૈનાયિક શબ્દથી, ભાષાથી સા સત્ય અને મૃષા, અભાપાથી મૃષા અને સત્યમૃષા, ચરણથી વૃત્ત વિગેરેનું કરવું અથવા પિંડ વિશુદ્ધિ વિગેરે, યાત્રા શબ્દથી સંયમયાત્રા. અને સંયમના નિર્વાહ માટે માત્રા-આહારમાત્રા, વૃત્તિ શબ્દથી અનેક પ્રકારના અભિગ્રહને ધારણ કરવા એ બધા ઘડણ થયા છે. આ સઘળાનું કથન મુનિના ચારિત્રના સંબંધ વાળા હેવાથી આચારાંગમાં કહેલ છે.
“gવં વાંકાવાવના માળિયકવા ના નીર’ આ પ્રમાણે નંદીસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સઘળા અંગેની પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ. અને નંદીસૂત્રમાં કહેલ આ અંગે પ્રરૂપણ યાવત્ “યુત્તરથો વહુ પઢો થી શો નિgરિ ગીતો મળિ શો,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧ ૧.

Page #226

તોય નિરવણે ઘર વિહી કશુને આ કથન સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ ગાથા દ્વારા અનુગ સંબંધી વિધિ બતાવેલ છે. તેમાં સૌથી પહેલાં સૂત્રાર્થનું કથન કર્યું છે, તે પછી નિર્યુક્તિ મિશ્ર અર્થ અને તે પછી બધા અર્થોનું કથન કરવાની વાત કહી છે આજ અનુયોગ સંબંધી વિધિ કહી છે, કેવળ સૂવાર્થનું પઠન કરવું તેનું નામ અનુગ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ગુરૂજનેએ સૌથી પહેલાં સુત્રોના અર્થ માત્રના કથન રૂપ
જ અનુયાગ કર જોઈએ, આ પહેલે અનુગ છે. કેમકે-જે તરતમાં જ શિષ્ય થયા છે, તેઓને સૂત્રાર્થ વિશેષ રૂપથી કહેવામાં આવે તે કદાચ તેઓની બુદ્ધિમાં વ્યામોહ-ભ્રમ થવાને સંભવ છે, જેથી એવું ન થાય તે માટે એવું કહ્યું છે કે-ગુરૂએ સૌથી પહેલાં પિતાના શિષ્ય પ્રત્યે કેવળ સૂત્રોના અર્થ જ કહેવા જોઈએ. તે પછી તે અને નિયુક્તિથી મિશ્રિત કરીને સમજાવવા જોઈએ તે પછી તે સૂત્રથી જે અર્થ સ્પષ્ટ રીતે જણાય તે અર્થ તથા બીજો અર્થ કે જે તેમાંથી વનિત થાય છે –ઝળકે છે. તે પૂર્ણ રૂપથી પ્રગટ કરવા જોઈએ. આજ અનુગમાં સૂત્રના અર્થની સાથે અનુકૂળ રૂપથી તેને જીત કરવાની વિધિ છે. સૂત્ર છે
નરયિક આદિ કે અલ્પબદુત્વ કાનિરૂપણ
આની પહેલાં અંગેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. અને તે અંગોમાં નરક વિગેરેની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. જેથી સૂત્રકાર આ નરકાદિના અલ્પ અને બહપણાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેના સૂત્રનું કથન કરે છે. “safe of મતે ! નેરણા કાર સેવા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્યું–શ્રીગૌતમ સ્વામીએ સૌથી પહેલાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન ચતુર્ગતિના જનરયિકોથી લઈને યાવત દેવ સુધીમાં તથા સિદ્ધોમાં આ પ્રમાણે આ પાંચ ગતિવાળા જીવોમાં એટલે કે-નૈરયિકોથી લઇને સિદ્ધ ગતિ સાધીને જીવેમાં ક્યા છે કયા જીવની અપેક્ષાથી અલ્પ છે? કયા જી કયા જીવો કરતાં વધારે છે અને કયા જીવે કયા ની
અo 8
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧ ૨

Page #227

સમાન છે? અને કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે ? અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી મનુષ્યા અને તિયચા ગ્રહણ કરાયા છે
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! અવાયકુળ નફા ચાકુ વત્તવચા' પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના મહુવક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે નારકાથી લઈને સિદ્ધો સુધીના જીવાના અલ્પ બહુપણાના સબંધમાં સમજવું જોઈએ. તે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. નાનેરા દેવા’ ઈત્યાદિ સૌથી ઓછા મનુષ્ય છે. તેનાથી અસખ્યાતગણુા નારક જીવા છે. તેનાથી અસ`ખ્યાતગણુા દેવા છે. ઢવાથી અનતગણુાન્નિદ્ધો છે. અને સિદ્ધોથી પણ અનંતગણુા તિય ચેા છે. ચંદુસમાસ અપાવતુાં ચ' આઠ ગતિના સમુદાયનું અલ્પ બહુવપણુ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવુ જોઈએ. આઠ ગતિયે આ પ્રમાણે છે. ૧ નરકગતિ, ૨ તિય ચગતિ, ૩ નરગતિ-મનુષ્યગતિ ૪ અમરગતિ, ૫-૬-૭, નરામર તિયચમાં સ્રીપુરૂષના ભેદથી બબ્બે પ્રકારની ગતિ, અને સિદ્ધોની ગતિ આ પ્રમાણે આઠ ગતિયા છે. નરગતિમાં કેવળ એક નપુસક વેદ જ થાય છે. તેથી તેના વિશેષ ભેદ કહેલ નથી તિય ઇંચ ગતિમાં, નરગતિમાં, અને દેવગતિમાં સ્ત્રી વેદ અને પુરૂષ વેદ હાય છે. તેથી તેઓને સ્ત્રીપુરૂષના ભેદવાળા કહ્યા છે. સિદ્ધોમાં કોઈ વેદ હાતા નથી. તેથી તેને પણ વેદવાળા કહ્યા નથી. એજ વાત નારી, સર નાચા' ઈત્યાદિ ગાથાદ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ ગાથાથી એ સમઝાવ્યુ` છે કે-મનુષ્ય સ્ત્રિયા સૌથી આછી હાય છે. અસંલે મુળા ચ' નારી શબ્દની પહેલાના ચાર એટલે કે-નર નરયિક તિયચી અને ધ્રુવ આ ચારે એક એકથી અસખ્યાતગણા કહ્યા છે. જેમકે-નારી-મનુષ્ય સ્ત્રી કરતાં મનુષ્ય અસંખ્યાતગણા છે. તેનાથી સંખ્યાતગણા નૈરયિકા છે. તિય ચ ક્રિયા તેના કરતાં પણ સખ્યાત ગણિ છે. દેવા તેનાથી પણ સંખ્યાતગણા છે, તેનાથી સખ્યાતગણી દૈવિયેા છે. તથા સિદ્ધો અને તિયચા એ બધા અનતગણા છે. આ રીતે સક્ષેપથી અની અપેક્ષાએ અષ્ટગતિ સબંધી અલ્પ બહુપણુ કહેલ છે, તેમ સમજવું.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુ શ્રીને એવું પૂછે છે કે-દ્ધિ ન મરે ! સાનિયાળ નિરિયાળ નાવ નિદ્ઘિાળ ય ચરે ચરે હે ભગવન્ સેન્દ્રિય ઇન્દ્રિયાવાળા, એકેન્દ્રિય, એક ઇન્દ્રિયવાળા યાવતુ અનિ'દ્રિય-ઇંદ્રિય વિનાના જીવામાં કયા જીવા કયા જીવા કરતાં અલ્પ છે? કયા જીવા કયા જીવા કરતાં બહુ છે? કયા જીવા કયા જીવાની તુલ્ય છે ? અને કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે ? અહીં'યાં પ્રથમ યાવત્ પદથી દ્વીન્દ્રિય, તૈઇન્દ્રિય, ન્દ્રિય, અને પચેન્દ્રિય આ જીવે ગ્રહણ કરાયા છે. અને બીજા યાવપદથી ારા વા, આવા વા, તુછ્યા વા' આ પદો ગ્રહણ કરાયા છે.
ચોઇ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૧૩

Page #228

આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે ક– f હા વદૂવાદાવાણ તહેવ” હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં પણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બહુવક્તવ્યતા પદમાં કહેલ સામાન્ય પદનું કથન કરવું જોઈએ. જો કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બહુવક્તવ્યતાપદમાં-ત્રીજા પદમાં-પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, વિગેરેના ભેદથી કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહીંયાં જે ત્યાં સામાન્યપણાથી કહેલ છે, તે પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. એજ કારથી અહીંયાં “કોચિં ચં માળિયä' આ પ્રમાણે કહ્યું છે. તે ઓધિકાદ-સામાન્યપદ અર્થની અપેક્ષાથી આ પ્રમાણે છે. “પણ જરૂરિટર' ઇત્યાદિ બધાથી ઓછા પંચેન્દ્રિય જીવે છે. તેના કરતાં ચાર ઈંદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. ચાર ઇંદ્રિયવાળા જ કરતાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા કરતાં વિશેષાધિક બે ઈદ્રિયવાળા જીવે છે. બે ઇંદ્રિયવાળા છ કરતાં ઇન્દ્રિય વિનાના સિદ્ધ છ અનંતગણુ છે, અનીન્દ્રિય-ઈદ્રિયવિનાના છ કરતાં એક ઇંદ્રિયવાળા જી અનંતગણ છે. એક ઈન્દ્રિયવાળા છ કરતાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જ વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાને અર્થ છે.
awાર અાવદુ તહેવ ગોહિ માળિયાવં સકાયિકોનું અ૫ બહુપણું ઓઘિક-સામાન્યથી અહીંયાં કહેવું જોઈએ. સકાયિકપદથી પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, અને ત્રસકાયિકે ગ્રહણ કરાયા છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં તેઓનું અ૫ બહુપણું જે રીતે કહેલ છે. તે રીતે અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ. તે ત્યાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. “તણ તેa gઢવી' ઈત્યાદિ આ ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છેસૌથી ઓછા ત્રસકાયિક જીવે છે. તેઓ કરતાં તેજસ્કાયિક જ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. તેઓ કરતાં પ્રવિકાયિક, અષ્કાયિક, અને વાયુકાયિક જીવે ઉત્તરોત્તર વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અષ્કાયિક જી અનંતગણુ છે. તેના કરતાં વનસ્પતિકાય જીવ અનંતગણુ છે. તથા વનસ્પતિકાયિક કરતાં સાયિક જી વિશેષાધિક છે.
અ૫ બહુપણાના અધિકારથી સૂત્રકારે આ પ્રમાણે પણ કહ્યું છે'एएसिणं भंते ! जीवाणं पुग्गलाणं जाव सव्वपज्जवाण य कयरे कयरेहितो જાન' હે ભગવન જીવ પુદ્ગલ યાવત્ સઘળા પર્યાયામાંથી કોણ કેના કરતાં અલ્પ છે? કે કોના કરતાં વધારે છે? કોણ કોની સમાન છે? અને કે કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? અહિયાં યાસ્પદથી “જમવા, ગાાં આ પદ ગ્રહણ કરાયાં છે. આ રીતે જીવ, પુલ, પર્યાય, સમય દ્રવ્ય અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧૪

Page #229

પ્રદેશમાં કોણ કોનાથી અ૫ છે? કેણુ કેનાથી વધારે છે? કે કોની તલ્ય છે? અને કેવું કોનાથી વિશેષરૂપે અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“હા વદુવદવચાર હે ગીતમ! જેવું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બહુવક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં તેઓ સંબંધી આ વિષ યમાં કહેલ છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન આ વિષયમાં પણ સમજી લેવું ત્યાંનું તે કથન આ પ્રમાણે છે-“શીવા પોસ્ટમા” ઈત્યાદિ બધાથી ઓછા જીવે છે. તેના કરતાં અનંતગણું વધારે પલે છે. તેનાથી પણ અનંતગણો વધારે સમય છે. તેના કરતાં વિશેષાધિક દ્રવ્ય છે. તેનાથી પણ અધિક અનંતગણું પ્રદેશ છે. અને એનાથી પણ વધારે અનંતગણુ પર્યા છે. કારણ કે-દરેક જી પ્રાય: અનંતાનંત પુદ્ગલથી બંધાયેલા છે. પરંતુ જે પુલે છે, તે જીવોની સાથે સંબદ્ધ-બંધાયેલા પણ છે. અને બંધાયા વિનાના પણ છે. આ કારણથી અહીંયાં પુદ્ગલે કરતાં જેમાં અલ્પપણું કહેલું છે. એજ કહ્યું છે– Tોજાત્રા જા જીરા ઈત્યાદિ–છ કરતાં પુલ અનંતગણું વધારે એટલા માટે કહ્યા છે કે જે તૈજસ વિગેરે શરીરે જીવથી ગ્રહણ કરાયા છે. એ પુદ્ધના પરિણામથી જીવે કરતાં અનતગણું છે અને તૈજસ શરીર કરતાં અનન્ત. ગણુ કામણ શરીરો છે. આ રીતે જીવથી પ્રતિબદ્ધ આ તેજસ અને કામણ શરીરે અનન્તગણ જીવની અપેક્ષાથી કહ્યા છે. પરંતુ જે તૈજસ અને કાર્માણ શરીર જીવથી છૂટી ગયા છે. તે પણ જીવથી પ્રતિબદ્ધ તૈજસ અને કાર્પણ શરીર કરતાં અનન્તગણું છે. બાકીના શરીરની વિચારણા અહીં કરવામાં - ૪૦ ૨૨ આવી નથી, કારણ કે જીવથી છૂટેલા તે શરીરો પોતપોતાના સ્થાનમાં તે બનને કરતાં તે બન્નેના અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે. આ રીતે તેજસ શરીર પુલ પણ જીની અપેક્ષાએ અનન્તગણ છે. અને જ્યારે આ કામણ વગેરે પુલ સમૂહ હોય તે પછી કહેવાનું શું છે, આ અવસ્થામાં તે આ અનન્તગણું જ હોય છે. તથા પંદર પ્રકારના પ્રયોગોથી પરિ. શત થયેલા જે પુલ છે, તે સ્નેકઅલ્પ છે તેના કરતાં અનન્તગણુ અધિક-વધારે મિશ્રપરિણત પુલે છે. અને તેના કરતાં પણ અનન્તગણું વધારે વિસસાપરિણત પુકલે છે. જેટલા પુલે છે તે બધા ત્રણ પ્રકારના હોય છે. અને જેટલા જીવે છે તે બધા પણ પ્રયોગ પરિણુત યુદ્ધના સૂક્ષ્મ અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણવાળા છે તેથી જ્યારે આ પ્રમાણે છે તો એ વાત પિતાની મેળે જ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે જીવે કરતાં અનેક અનતાનંતગણું પુદ્રલે છે.
'एएसिणं भंते ! जीवाणं आउयरस कम्मरस बंधगाणं अबंधगाणं है
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧૫.

Page #230

ભગવન્! આયુ કર્મના બંધવાળા અને બંધ વિનાના આ જમાં કયા જ કયા જી કરતાં ઓછા છે? અને કયા જી કયા જીવે કરતા અધિક છે? અને કયા જી કયા ની બરોબર છે? અને ક્યા જ કયા જીવે કરતાં વિશેષાધિક છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ ४-जहा बहुबत्तव्ययाए जाव आउपस्स कम्मरस अबंधगा विसेसाहिया' 3 ગૌતમ ! આ સંબંધનું કથન બહુ વક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. યાવત આયુષ્યકર્મના જી વિશેષાધિક છે. ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અહીંયાં યાવત્ પદથી પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત, સુપ્ત; જાગૃત, સમુદ્ઘાતપ્રાપ્ત, અસમુદ્રઘાત પ્રાપ્ત સાતા વેદવાળા અસાતા વેવાળા ઉપગવાળા ઈન્દ્રિયઉપયોગવાળા, ઈન્દ્રિય ઉપયોગ વિનાના સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા જ ગ્રહણ કરાયાં છે. આ રીતે હે ગૌતમ કર્મ બંધક જ કરતાં આયુષ્યકર્મના અબંધક જી વિશેષાધિક છે. તેમ સમજવું.
“ ! સેવં કંસે ”િ હે ભગવન શ્રેણી વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંધમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૮ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૫-૩
પરિણામ કે ભેદોં કા નિરૂપણ
ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભત્રીજા ઉદ્દેશામાં સંસ્થાન વિગેરેનું પરિમાણ કહેલ છે, હવે આ ચેથા ઉદેશામાં તે પરિમાણના ભેદે કહેવામાં આવશે. આ સંબંધથી આ ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભ થાય છે, “ i મને ! સુન્મ વત્તા ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧૬

Page #231

ટીકાર્થ-હે દીનબંધુ ભગવદ્ યુગ્મ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? “ગુaયુગ્મ આ સંજ્ઞાવાચક શબ્દ છે. અને રાશી અર્થને બંધ કરાવે છે. આ રીતે શશિ કેટલી છે? એ રીતને આ પ્રશ્ન શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ચમા ” હે ગૌતમ !
રારિ ગુના જન્નત્તા રાશિ ચાર પ્રકારની કહી છે. “R =ા તે આ પ્રમાણે છે. અમે કર દિયો” કૃતયુમ યાવત્ કલ્યાજ અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી વ્યાજ અને દ્વાપર યુગ્મ આ બે રાશિયે ગ્રહણ કરાઈ છે. આ રીતે કૃતયુમ, એજ દ્વાપરયુગ્મ અને કલ્યાજ આ ચાર રાશિ કહી છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- જે ળ મં! વં ગુરુ વત્તા ગુમા પુનત્તા” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે? કે કૃતયુગ્મ વિગેરે ચાર રાશિયો કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી શ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“u iા બારસમણા વષથે કરે તક ઝાર છે તે જોવામા ! gવં પુરવટુ હે ગૌતમ ! અઢારમાં શતકના ચોથા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે મેં એવું કહ્યું છે કે--કૃતયુગ્મથી લઈને કલ્યાજ સુધીની રાશિયે ચાર પ્રકારની હોય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરવાથી છેવટ ચાર બચે છે, એવી તે રાશિ કૃતયુગ્મ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચારને અપહાર કરતાં અંતે ત્રણ બચે છે, એવી તે રાશિ વ્યાજ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં છેવટે બે બચે છે, એવી તે રાશિ દ્વાપરયુગ્મ કહેવાય છે. અને જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં અન્ડમાં એક બચે છે, એવી તે રાશિવિશેષ કલ્યાજ કહેવાય છે. જેમ કે-૧૬ સોળની સંખ્યામાંથી જ્યારે ચાર ચારને અ૫હાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તે કૃતયુગ્મ રાશિ કહેવાય છે. ૧૫ પંદરની સંખ્યામાંથી જ્યારે ૪-૪ ને અપહાર કરવામાં આવે ત્યારે અન્તમાં તેમાંથી ૩ ત્રણ બચે છે. તેથી તે રાશિમાં ચે.જપણું કહ્યું છે. ૧૪ ચૌદની સંખ્યામાંથી ૪-૪ ને અપહાર કરતાં છેવટે તેમાંથી બે બચે છે, તેથી એ રાશિને દ્વાપરયુગ્મ કહેલ છે, અને ૧૩ તેરની સંખ્યામાંથી જ્યારે ૪-૪ ને અપહાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી છેવટે એક વધે તેથી આ સંખ્યાને કલ્યાજ કહેલ છે. અઢારમાં શતકના ચેથા ઉદેશાને આજ અભિપ્રાય છે. અઢારમાં શતકના ચોથા ઉદ્દેશાનું પ્રકરણ અહીંયાં “કાવ છે તેને જોયા! ગુજરું ત્યાંના આ સૂત્રપાઠ સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. તેના પછીને પાઠ ગ્રહણ કરેલ નથી.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-અનેરા અંતે ! ૪૬ THI guત્તા' હે ભગવન નૈરયિકેમાં કેટલા યુગ્મ કહ્યા છે? અથત આ કૃતયુગ્મ વિગેરેના ભેદથી ચાર યુગે પ્રગટ કર્યો છે, તે નિરયિકમાં કેટલા યુગ્મો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજોયા! રારિ 1શ્ન પુનત્તા હે ગૌતમ ! નરયિકેમાં ચાર યુગ્મ કહેલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧ ૭

Page #232

છે. “ત્ત તે આ પ્રમાણે છે. “હજુ જશોને? કૃતયુગ્મ, જ, દ્વાપરયુગ્મ અને કલ્યાજ “સે ! યુદર રેફયા વારિ ગુH પત્તત્તા” હે ભગવન નિરયિકમાં આ ચાર યુગ્મ કહેવાનું શું કારણ છે? શ્રીગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-“ગો તહેવ” હે ગૌતમ ! તેઓમાં કતયુગ્મ વિગેરેને અર્થ ઘટિત થાય છે, તેથી તેમાં કતયુગ્મ વિગેરે ચારે યુ કહ્યા છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે ને જાપvi अवहारेणं अवहोरमाणा २ चउपज्जवसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा'२ नयि રાશિમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં છેવટે ચારપણાથી બચે છે, આ કારણથી તે રાશિ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. ચાર ચારને અપહાર કરતાં કરતાં ત્રણની સંખ્યામાં પણ બચે છે, તેથી તેઓ જ રૂપ પણ હોય છે. ચાર ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરતાં છેવટે તેઓ બે પણથી પણ બચે છે, તેથી તેઓ દ્વાપરયુમ ૩૫ પણ હોઈ શકે છે. અને છેવટે ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરતાં એકની સંખ્યાથી પણ બચે છે. તેથી તેઓ કલ્યાજ રૂપ પણ છે. “ઘ' નાવ વાર
ફાઈ નરયિકેની જેમ જ પૃથ્વીકાયિકેથી આરંભીને વાયુકાયિક સુધીના એક ઇંદ્રિયવાળા જીવોમાં પણ કૃતયુગ્મપણ રૂપ ચારે યુગ્મપણું સમજવું.
જાણવાચા મેતે ! પુરસ્કા' આ સૂત્રદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન વનસ્પતિકાયવાળા જીવમાં કેટલા યુમ કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા! વળતરૂજારા હિર ારનુષ્કા’ વનસ્પતિકાયિક જીવ કેઈવાર કૃતયુમરૂપ પણ હોય છે. “ણિય તેમr' કઈ વાર તે જ રૂપ પણ હોય છે. “હિય વરનુષ્પા” કઈ વાર તેઓ દ્વાપર યુગ્મ પણ હોય છે. “fધવ #ઢિોળા' અને કેઈવાર તેને કલ્યાજ રૂપ પણ હેય છે. “જે ળળ મંતે ! પર્વ યુદવ વારાફુચા જ્ઞાવ ઢિશો? હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહો છો? કે વનસ્પતિકાયિક જીવ યાવત્ કજ રૂપ હોય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેમને કહે
છે કે–વના!” હે ગૌતમ! “વવાર્થ પર છે તેનાં તરે આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ ઉપપાત છે, જેથી સ્વભાવતઃ તેઓ કૃતયુ મ રૂપજ હોય છે. પરંતુ તેમાં ગત્યન્તરથી આવીને એક, બે ત્રણ વિગેરે જીવે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેથી તેઓને ચારે રાશિ રૂપ કહેલ છે. જે રીતે તેઓમાં ઉપપાતને લઈને ચાર રૂપ પણું કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે તેમાં મરણને લઈને પણ ચાર પ્રકા૨પણું સંભવે છે. પરંતુ અહીંયાં ઉદ્વર્તન (નરકથી બહાર નીકળવું તે)ની વિવક્ષા કરેલ નથી, “ફંડિયા = રેરા ’ જે પ્રમાણે નારક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧૮

Page #233

જીમાં કુતયુગ્મ વિગેરે રૂપ ચાર રાશિનું મંડન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે બે ઈન્દ્રિય વિગેરે માં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પણાનું સમર્થન કરવું જોઈએ. “gવં જાવ તળિયાdi એજ રીતે ત્રણ ઈદ્રિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીમાં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પ્રકારનું કથન સમજવું જોઈએ. વિદાઇ કહા વળ#ાજાફરા સિદ્ધોમાં કૃતયુમ વિગેરેપણાનું કથન વનસ્પતિકાયિક જીના કથન પ્રમાણે કરવું જોઈએ. સિદ્ધ જીવે કઈ વાર કૃતમ રૂપ હોય છે. કોઈ વાર તેઓ જ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ તેઓ કલેજ રૂપ પણ હોય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે “વિદા જ મં.
gurત્તા” હે ભગવદ્ સર્વ દ્રવ્યો કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? શ્રી ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-“દિવા સદસસૂવા પuત્તા હે ગૌતમ! સઘળા દ્રવ્ય છ પ્રકારના કહ્યા છે. “ત્ત ગણા' તે આ પ્રમાણે છે- ધા0િાણ, અધમસ્થિર જાવ અદ્ધારમ” ધમસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય કલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય, આ રીતે ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના ભેદથી દ્રવ્ય ૬ છ પ્રકારના થઈ જાય છે. 'धम्मस्थिकारणं भंते ! दुवयाए किं कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे सावन ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મથી લઈને શું કલ્યોજ રૂપ છે? અહીં યાવત પદથી જ યુઝ અને દ્વાપરયુગ્મ એ બેઉ ગ્રહણ થયા છે. આ રીતે શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-શું ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુમરૂપ છે? કે રોજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયાના વડyળે નો જેગો, નો ટાવરનુ હે ગૌતમ દ્રવ્યપણાથી ધર્માસ્તિકાય કૃતયુગ્મ રૂપ નથી.
જ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી, પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ છે. કેમકે ધર્માસ્તિકાયને દ્રવ્યપણાથી એકજ કહેલ છે. તેથી તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર થવાનું અસંભવિત છે તેથી તેને અપહારના અસંભવપણાથી એ એક સંખ્યા રૂપથી રહેવાના કારણે કલ્યાજ રૂપ જ છે. કતયુમ વિગેરે રૂપ નથી. “g ' કમ્બપિ વિ’ ધર્માસ્તિકાય પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય પણ દ્રવ્યપણાથી એક દ્રવ્ય રૂપ હોવાથી કજ રૂપજ છે. ચારના અપહારના અસંભવપણુથી આ કૃતયુમાદિ રૂપ નથી.
g આરિથા વિ” આજ પ્રમાણે આકાશાસ્તિકાય પણ ચાર ચારના અપહારના અસંભવપણાથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કૃતયુગ્માદિ રૂપ નથી, પરંતુ કલ્યાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૧૯

Page #234

નીવસ્થિનાણાં મંતે ! પુચ્છ' હે ભગવન્ જીવાસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ત્ર્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોય !? હું ગૌતમ ! જીવાસ્તિકાય અનંત હાવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. નો તેમોને, નો ટાવરનુમ્મે, નો જિલ્લોને' તે ધ્યેાજ રૂપ નથી, તથા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી. તેમ કલ્ચાજ રૂપ પણ નથી.
‘નેશરુત્થિાત્ ગં પુછા’ આ સૂત્રપાઠથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું' છે કે-હે કૃપાસિન્ધુ ભગવન્ પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી શુ` કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈજ રૂપ છે ? કે દ્વાપરયુગ્મ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-નોચમાં ! હે ગૌતમ ! બ્રિચ રન્નુમ્મે જ્ઞાત્ર સિય વૃત્તિગોરો' પુદ્ગલાસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મ પણ
भू० १४
છે, ચૈાજ રૂપ પણ છે. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કલ્ચાજ રૂપ પણ છે. જો કે, પુદ્ગલાસ્તિકાય અનંત છે, જેથી તેમાં કેવળ કૂતયુગ્મપણું જ આવે છે, પર'તુ અહીયાં જે તેમાં ચારે રૂપપણું' કહ્યું છે, તેનું કારણ એવું છે કે—સઘાત અને ભેદ એ બન્નેના કારણે તેમાં અનંતપણું બનતું નથી. તે કારણથી તેમાં ચારે પ્રકારા આવે છે. ‘દ્ઘાસમÇ નન્હા નીયસ્થિન્ના' જે પ્રમાણે જીવાસ્તિકાય અન’ત હાવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે. એજ પ્રમાણે અદ્ધાસમય પણ અનંત હાવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. તે કૈાજ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કે કહ્યેાજ રૂપ નથી.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-‘ધર્મન્થિાત્ ાં મતે ! વણઅટ્ટુટ્યા જિ ઝુમે પુચ્છા' હૈ દયાના સાગર ભગવન્ ધર્માસ્તિકાય શું પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા યેાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? શ્રી ગૌતમરવામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે‘નોયમા ! જુમ્મે' હે ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે, તો તેઓ, નો રાજીમ્નેનો હિન્નાને' ગ્યેજ રૂપ નથી, દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી અને તે કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. ‘' નાવ ગબ્રાસમ’એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, અને પુદ્ગલાસ્તિકાય એ બધા દ્રવ્યપણાથી અને પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. તે ચૈાજરૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ અથવા કલ્યાજ રૂપ નથી.
હવે શ્રી ગૌતમ સ્વામી આ દ્રવ્યેનું અલ્પમડુંપણું જાણવાની અત્યંત ઈચ્છાથી પ્રભુશ્રીને એવુ પુછે છે કે-‘દ્ધિ હૈં અંતે ! ધર્મચિન્હાય અધમત્યિાચ૦ આવ અઢારમયાનું બદથાપ્॰' હે ભગવન્ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, યાવત્ અદ્ધાસમય, આ બધામાંથી કયુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતાં દ્રવ્યપણાથી અલ્પ છે કટુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતાં વધારે છે? કયુ' દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યની ખરેખર છે ? અને કયુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૨૦

Page #235

પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“uf of agrદુi કહા વદુત્તર તદેવ નિરવ હે ગૌતમ! આ ધર્માસ્તિકાય વિગેરે છ દ્રવ્યનું પરસ્પરમાં અલ્પ બહુપણું જે પ્રમાણે બહુવક્તવ્યતામાં–પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં અર્થતઃ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે તમામ કથન પૂર્ણરૂ પથી અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય આ ત્રણે દ્રવ્યપણાથી સરખા હોવા છતાં પણ જીવદ્રવ્યની અપેક્ષાથી સ્નેક-અલ્પ છે. કેમકે જીવાસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય વિગેરે દ્રવ્યથી અનંતગણા વધારે હોય છે. કારણ કે જીવદ્રવ્ય અનંત છે. અને જીવ કરતાં પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધા સમય એ ઉત્તરોત્તર અનંતગણ અધિક છે, એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાને કહેલ છે.
પ્રદેશપણાથી ધમસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ દરેક અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા હોવાથી પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે. તથા તેના સિવાય બીજા જે દ્રવ્યો છે, તેના કરતાં આ બન્ને સ્તક-સૌથી ઓછા છે. જવ પુદ્ગલ, અદ્ધાસમય અને આકાશાસ્તિકાય આ બધા કમથી અનંતગણું છે. ઈત્યાદિ. હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“
વસ્થિrg of મરે! શાહે જળો હે ભગવન જે ધર્માસ્તિકાય છે, તે કઈ સ્થળે અવગાઢઆશ્રયવાળું છે? અથવા અનવગાઢ-કયાંય પણ આશ્રય વિનાનું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- જોયારોજ નો બળો હે ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય અવગાઢ છે. અનવગાઢ નથી. જે તે અવગાઢ છે-આશાવાળું છે, તે “ સંવેઝવણોના કહેવા , અનgતો તે શું તે સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે? અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશેમાં અવગઢ છે ? અથવા અનંત પ્રદેશોમાં અવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત ૨માં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોય નો સંવેદનો ધમસ્તિકાય સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ નથી. “
જકારણોઢે પરંતુ તે અસંખ્યાત પ્રદેશમાં જ અવગાઢ છે. કેમકે-આ અસ્તિકાય કાકાશની બરાબર છે. તેથી જયારે કાકાશ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું કહ્યું છે. તે આ દ્રવ્ય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળું છે. તેથી આ કાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં જ અવગઢ છે. “ કાળંતોગા' તે અનંતપ્રદેશમાં અવગાઢવાળું નથી. કેમકે કાકાશ અનંત પ્રદેશવાળું નથી. જો કે આકાશના અનંત પ્રદેશ કહ્યા છે. આ કથનથી અલકાકાશનાજ અનંત પ્રદેશ છે તેમ સમજવું. અલકાકાશમાં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય નથી, તેથી જ્યારે તે કાકાશમાં જ છે, તે તેમાં વ્યાપકપણાથી રહેવાના કારણે આ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢવાળું છે તેમ સિદ્ધ થાય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-૧૬ અવેડાવોરે જિં જ્ઞgggોજ હે ભગવદ્ જે તે ધર્માસ્તિકાય અસંખ્યાતપ્રદે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૨૧

Page #236

શેમાં અવગઢવાળુ' છે. તે શુ' તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશવગાઢ છે? અથવા યેાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા કલ્યાજ પ્રદે શાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાનદ્વારા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમા ! વડગુમ્મલ્લોનાà' હે ગૌતમ ! લેાકમાં રહેલ અસંખ્યાત પ્રદેશપણુ’હાવાથી કૃતયુગ્મપણું જે રીતે છે, એજ રીતે લેાકપ્રમાણુ હાવાના કારણે ધર્માસ્તિકાયમાં પણ કૃતયુગ્મપણું છે. ‘નો તેોગવવોાઢે, નો વાવરનુમ્મવર્ ચોળાઢે, નો ક્રિયોગોનાઢે -યાજ પ્રદેશાવગાઢપણુ નથી તેમ દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢપણું નથી અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢપણુ. પણ નથી. ‘છ્યો મસ્થિાપ વિ’ એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય પણ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું જ છે. ધેાજ વિગેરે પ્રદેશેામાં અવગાહવાળું નથી. એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાનનું કથન છે. ‘વ' આગાસ્થિા વિ' આજ પ્રમાણે આકાશાસ્તિકાય પશુ કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢવાળું જ છે. ‘ની સ્થિારપુરાર્થિાત્ અબ્રાહમન્ વ ચૈત્ર' જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય આ સઘળા ધર્માસ્તિકાયના થન પ્રમાણે કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ જ છે. યેાજ પ્રદેશાવગાઢ, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદે શાવગાઢ અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી,
પ
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે-‘મા નં મંતે! રચાવમા પુની જિ.... શ્રોતાઢા, બળોઢા'હે ભગવન જે આ રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી છે, તે શું અવગાઢ કાંઈ આશ્રયવાળી છે ? અથવા કયાંય પણુ આશ્રય વિનાની છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે- નક્ષેત્ર ધમથિા” હું ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય પ્રમાણે રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે, વ' ગાય બદ્દે પ્રત્તમા' એજ રીતે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે. અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી શર્કરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા, આ બાકીની પૃથ્વીયા ગ્રહણુ થઇ છે. જેથી શક રાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈ ને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સઘળી પૃથ્વીચે પણ અમ્રખ્યાત પ્રદેશાવાઢ જ છે. ‘ોમે વ’ ચેવ’ સૌધ સ્વર્ગ પણું આ કથન પ્રમાણે અસખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે. ‘ત્ત્વ જ્ઞાત્ર રૂસિષમારા વુઢી' એ પ્રમાણે યાવત્ ઈષપ્રાગ્મારા પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે. યેાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી. ાસૂ॰ ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
२२२

Page #237

જીવાદિ ૨૬ કારોં કે કૃતયુગ્માદિ હોને કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર કૃતયુગ્મ વિગેરે ધમથી જ જીવ વિગેરે જેવીસ દંડક ઉપર ૨૬ છવીસ દ્વારોનું એક પણાથી અને પૃથપણુથી નીરૂપણ કરે છે. વે નં મંવયા જ કામે પુરછ ઈયે
દિન ટીકાર્યું—આ સૂત્ર દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“કી મ! સૂapયાપ # #ગુમે પુછા” હે સર્વદશી ભગવત્ એક જીવ શું દ્રવ્યપણથીકૃતયુમ રૂપ છે ? અથવા વ્યાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કોજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ોથમr !! હે ગૌતમ ! “નો સુમે” એક જીવ દ્રવ્યની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ રૂપ નથી “નો તેગો' જ રૂપ નથી. “નો વાવરકુમે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ “જિ. શોને? તે કાજ રૂપ છે. કેમકે-દ્રવ્યાર્થપણાથી એક જીવ એક જ દ્રવ્યરૂપ છે. “ga રેરા વિ” આજ પ્રમાણે સામાન્યપણુથી એક જીવના કથન પ્રમાણે નૈરયિક પણ દ્રવ્યપણાથી કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. બાકીના ત્રણને તેઓમાં સંભવ હોતું નથી. “g =ાવ સિદ્ધ એ જ પ્રમાણે યાવત્ એક સિદ્ધ જીવ પણ કાજ રૂપ જ હોય છે. અહીંયાં યાસ્પદથી એક ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના એક એક જીવન સંગ્રહ થયેલ છે. આ રીતે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીથી લઈને સિદ્ધ સુધીને એક એક જ દ્રવ્યપણાથી કૃતયુમાદિ રૂપ નથી પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અનેક જીવોને આશ્રય લઈને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“જીવા મતે ! ચાર ઈ ગુમા પુછા” હે દીનબંધૂ ભગવન અનેક જ દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુકમ રૂ૫ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા ! ગોઘારે વણસ્મા” હે ગૌતમ! જીવ દ્રવ્યપણાથી અનંત રૂપમાં વર્તમાન હવાથી સામાન્યપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. “તો તેઓri’ વ્યાજ રૂપ નથી “નો રાવપુષ્પા” દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. અને “નો જિગો' કાજ રૂપ પણ નથી. “વિદ્યારેoi તથા એક જીવની વિવેક્ષાથી અનેક જીવે “નો ઝુમ્મા’ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. કારણ કે ચારથી અપહાર કરવામાં આવે તો ચાર શેષ રહેતા નથી. “રો
જ રૂપ નથી. કેમકે–ચારથી અપહાર કરતાં ત્રણ શેષ રહેતા નથી. જો હારનુHI' દ્વાપરયુમરૂપ નથી, કેમકે ચારો અ૫હાર કરતાં બે શેષ રહેતા નથી. પરંતુ જોળા’ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. કેમકે કાજનું સ્વરૂપ એકરૂપ માનેલ છે. અને સુથાર્ગ મંતે! સૂકવવા પુછા' હે ભગવદ્ નૈરયિક જીવે શું? દ્રવ્યાર્થપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા ચ્યાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“જોયમાં ! બોઘાણે સિય ’ હે ગૌતમ ! સામાન્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૨ ૩

Page #238

ન્યથી બધાને મેળવીને નારક જીવો કોઈવર કૃતગ્ન પણ હોય છે. “ ગિર જિઓના” યાવત્ કદાચિત તેઓ કાજ રૂપ પણ હોય છે. જ્યારે સામાન્યપણાથી બધાને ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, કેમકે-જ્યારે નારકરાશિમાં ચાર ચારને અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બાકી રહેવાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. તથા જ્યારે ચાર ચારને અપહાર કરવાથી ત્રણ બાકી રહે છે, તે તેઓ વ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા જ્યારે ચારને અપહાર કરતાં બે સંખ્યા વધે છે, તે દ્વાપરયુગ્મપણું આવે છે. અને જ્યારે એક સંખ્યા વધે છે, ત્યારે કાજપણું પણ આવે છે. “વફા ” અને એક એકની ત્યાં વિવક્ષા કરવામાં આવે છે, તો એકપણાની વિવક્ષાથી તેઓ “નો ગુનો કૃતયુગ્મ રૂપ હતા નથી. કેમકે–ચારથી બહાર કહાડતાં એક જ બાકી બચે છે, ચાર શેષ વહેતા નથી, તેથી ત્યાં કૃતયુગ્મ રૂ૫૫ણું આવતું નથી. ત્રણ શેષના અભાવથી
ત્યાં “ો તેને જ રૂ૫૫ણું આવતું નથી કેમકે ચારને અપહાર કરતાં ત્રણ શેષ રહેતા નથી. અને બે શેષના અભાવથી દ્વાપરયુગ્મપણું આવતું નથી. “g લાલ સિદ્ધા” નૈરયિકના કથન પ્રમાણે અસુરકુમાર દેવાથી લઈને સિદ્ધ સુધીના છ દ્રવ્યપણાથી સામાન્યતઃ કોઈવાર કૃતયુગ્મ પણ હોય છે, કોઈ વાર વ્યાજ રૂપ પણ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કોઈ વાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા એક એકની અપેક્ષાથી તેઓ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. આ રીતે દ્રવ્ય રૂપથી જીવાદિકે નું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રદેશપણુથી તેનું કથન કરે છે. “ of મતે ! ઘgયાણ વિ. કનુ પુછા” હે પરમ દયાલુ ભગવદ્ પ્રદેશ પણાથી એક જીવ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે?
જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યોજ રૂપ છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“મા ! નીવારે વજુદ હgણે' હે ગૌતમ! જીવપ્રદેશની અપેક્ષાથી એક જીવ કતયુગ્મ રૂપ જ છે. કેમકે–જીવના પ્રદેશ અસંખ્યાત અને અવસ્થિત હોય છે. તેથી ચારના અપહારથી અન્તમાં ચાર બચે છે. “નો તેને? તેથી તે જ ૩૫ નથી. અથવા “જો સાવરકુન્ને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. તથા “ઝિમોને' તે કલ્યાજ રૂપ પણ નથી “પરીપuષે વહુ પિચ ગુ’ શરીરના પ્રદેશની અપેક્ષાથી તે કઈવાર કૃતયુમ રૂપ પણ છે, કેમકે-દારિક વિગેરે શરીર પ્રદેશમાં અન્ય પણું હોવા છતાં પણ સંગ અને વિયેગથી અનવસ્થિત અનંતપણું હોવાને કારણે જુદા જુદા સમયમાં તેઓમાં ચાર પ્રકાર પણું હોઈ શકે છે. કેઈવાર તે જ રૂપ પણ છે, કેઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે. અને કોઈ વાર તે જ રૂપ પણ છે. “g #ાવ વેકાનg આ પ્રમાણેનું કથન યાવતુ વૈમાનિકે સુધીમાં સમજવું. અહીંયાં યાવરપદથી નૈરયિકથી લઈને તિષ્ક સુધીના જ ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી નરયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવ સમુચ્ચય જીના કથન પ્રમાણે પ્રદેશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૨૪

Page #239

પણથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. જાદિ રૂપ હોતા નથી. તથા શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી તે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, અને કોઈ વાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે.
શ જ મરે! ઘgpયા ૪ વાગ્યે પુછr” આ સૂત્રપાઠથી શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે જગદદ્ધારક ભગવદ્ પ્રદેશપણાથી એક સિદ્ધ જીવ શું? કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોચના ! હે ગૌતમ ! એક સિદ્ધ જીવ પ્રદેશપણાથી “રા' અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળો હોવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, “જો તેઓ તે જ રૂપ નથી. “નો વાવરલુમે' તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોતા નથી “નો જિજે અને તે કાજ રૂપ પણ લેતા નથી. “નવા છે મરે ! વરસાદ
f gHI પુરા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું છે છે કે-હે ભગન્ સઘળા જીવો પ્રદેશપણાથી શું કૃત યુમરૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “! નીવારે પહુજ વાળ વિ વિજ્ઞાન વિ
gબ્બા” હે ગૌતમ ! સામાન્યથી પણ અને જુદા જુદા રૂપથી પણ જીવ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સઘળા જના પ્રદેશ અવસ્થિત અનંત હોય છે. એટલા માટે તે કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, અને વિશેષપણથી પણ એક એક જીવની અપેક્ષાએ પણ એક એક જીવના પ્રદેશે અવસ્થિત અસંખ્યાત હોય છે. એથી પણ તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. જેથી પ્રદેશપણથી જીવ સામાન્ય સ્થિતિમાં કૃતયુગ્મ રાશીવાળા જ હોય છે, તો તેગો નો સાવરકુષ્મા નો હિગોન” તેઓ જ રૂપ હતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોતા નથી અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી. “પીરपएसे पडुच्च ओषादेसेणे सिय कडजुम्मा जाव सिय कलि ओंगा' तया मोहार વિગેરે શરીર પ્રદેશને લઈને સામાન્યપણાથી સઘળા છે કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર જ રૂપ પણ હોય છે, અને કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. આ રીતે જુદા જુદા કાળમાં તેઓમાં ચારે રાશિપણું આવે છે. કારણ કે આ વિવક્ષામાં અહીંયાં અનવસ્થિત અનંતતા ભેટ અને સંઘાતથી થાય છે.
વાળને નુક્સા વિ જાવ #ઝિલોr f’ ભેદ પ્રકારના વિશેષ પણથી જીવ શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. કોઈ વાર જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. “ઘ' ને રૂચા વિ' સામાન્ય જીવન કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૨૫

Page #240

પ્રમાણે નરયિકે પણ જીવ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી અને વિશેષપણાથી પણ કૂતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, એજ વિગેરે રૂપ હોતા નથી. તથા શરીર પ્રદેશોની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી તે તેઓ ચારે રાશીરૂપ હોય છે, અને વિશેષની અપેક્ષાથી પણ તેઓ ચારે રાશી રૂપ હોય છે. “વં જ્ઞાન માળિયા’ એજ પ્રમાણે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવમાં પણ નારકેના કથન પ્રમાણે ચારે રાશીપણું સમજવું.
સિદ્ધ i મંતે! પુદા” હે ભગવન્! પ્રદેશોની અપેક્ષાથી સિદ્ધ જીવો સામાન્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા ! ગોઘાઇ વિ વિદાળા વિ જન્મ” હે ગૌતમ ! સામાન્યપણુથી અને વિશેષપણાથી પણ સિદ્ધ જીવ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, તેઓ “નો તેરો, નો રાવનુ નો સ્ટિોન' જ રૂપ હોતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હેતા નથી, અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી. સૂ૦ રા
હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જીવાદિકૅમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે વિચાર કરે છે-“જો બં મંતે ! ફgujaો ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ –હે કરૂણાસાગર ભગવન એક છવકૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવ માઢ હોય છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-રોજના” ગૌતમ! વિર જલુન્નuોજા કાર સિય ક્રિોપuaો ગાઢ એક જીવ કઈ વાર કતયમ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. યાવતુ જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. અને કોઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ ઔદારિક વિગેરે શરીરની વિચિત્ર અવગાહના છે.
g નાક રિ આ સામાન્ય જીવના કથન પ્રમાણે જ નિરયિકાથી લઈને સિદ્ધો સુધીના સઘળા જી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. થાવત્ કલેજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે તેમ સમજવું.
વવા નું મં! જીવ ગુમugણોઢા પુછા” હે ભગવન અનેક છે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે શું? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે? અથવા કોજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોય “જો ઘરે કરવુHYgar” હે ગૌતમ ! જીવ સામા ન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે. કેમંકે સઘળા જીવો દ્વારા અવગાઢ પ્રદેશ અસંખ્યાત હોવાથી તેમાં ચારે શશિપણુથી કૃતયુગ્મપણું હોય છે. તેથી જીવ સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ કહ્યા છે. “જો તેવો નો વાકા નો કિશો જ પ્રદેશાવગાઢ અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ કહ્યા નથી. “વિજ્ઞાળા #THપણોઢા વિ જાવ #મોજguતોળાતા વિ’ વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી અર્થાત એક એક જીવની અપેક્ષાથી તે જ કુતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. યાવત્ શબ્દથી જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. અને દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. આ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે, વિધાન દેશની અપેક્ષાથી જે આ કથન કર્યું છે, તેનું કારણ અવગાહનાનું વિચિત્રપણું છે તેથી તેઓ ચારે પ્રકારના હોય છે. “ of પુરસ્કા” હે ભગવદ્ નૈરયિકો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૨૬

Page #241

શું કતયુગ્મ પ્રદેશાવગારવાળા હોય છે અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે ? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નોરમા ! ઘi હિર ફ7Hvgણોઢા ના વિ #દ્ધિઓ Tuતોrઢા” હે ગૌતમ! સામાન્યપણાથી નારકે વિચિત્ર પરિણામશાળી હોવાથી અને વિચિત્ર શારીરિક પરિણામવાળા હોવાથી, વિચિત્ર અવગાહનાવાળા પ્રદેશ પ્રમાણ હોવાથી એક જ કાળમાં ચારે પ્રકારવાળા પણ હોય છે. અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી “ચાત્ત રોગરાવાદ સ્થા દ્વાપરયુમોશાવIઢાઃ' આ પદોનો સંગ્રહ થયો છે.
“વિઠ્ઠાળ જગુHigોઢા વિ જ્ઞાવ #જિનપuamતા વે’ વિધાન ભેદથી અર્થાત વિશેષપણાથી એક એકની અપેક્ષાથી તે નારકો કૃતયુમ પ્રદે
૪૦ ૧૭. શાવગઢ પણ હોય છે. વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ હોય છે, અને કજ પ્રદેશ વગાઢવાળા પણ હોય છે. અહીયાં યાવત્ પદથી ‘ગોગરાવાઢા મવરિત, દાખવશુમકાવઢા વિ માનિત' આ પાઠનો સંગ્રહ થયે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારક જીવો વિચિત્ર અવગાહનાવાળા હોવાથી એક કાળમાં પણ ચારે પ્રકારવાળા હોય છે. “p gfiરિસિદ્ધવડના એજ રીતે-નારક જીવની જેમજ એક ઇન્દ્રિયવાળા અને સિદ્ધોને છોડીને સામાન્યપણાથી સઘળા બે ઇન્દ્રિયવાળા છથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છ કેઈવાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. કેઈવાર એજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, કેઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પ્રણ હોય છે. “દ્ધિા રસિયા ૧ લા લીલા' સિદ્ધો અને એક ઇંદ્રિયવાળા જે સામાન્યપણથી જીવના કથન પ્રમાણે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ જ હોય છે. વ્યાજ વિગેરે પ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી. તથા વિધાનની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- જીવે છi મંતે વિ . ગુબ્બામણિ પુચ્છ' હે ભગવન એક જીવ શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિ. વાળો છે? અથવા જ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળો છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા શ્રી મહાવીર પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજો મા જગુભમ દિg” હે ગૌતમ! સામાન્યપણથી જીવની સ્થિતિ, ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ રૂપ દરેક કાળમાં હોય છે. જેથી ત્રણે કાળની વિવક્ષાથી, અનંત સમય રૂપ હોવાથી જીવ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે કહેલ છે, તો તેને ન ફાવા નો જાપમણિ” જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૨૭

Page #242

સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી. તેમ દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે, અથવા કજ સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે રેરા of મરે! પુછા' હે ભગવન નિરયિક શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે? જ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા કત્યેજ સમયની સ્થિતિવાળો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે! ત્રિય મિહિર જ્ઞાવ લિચ સાવરકુર્માસમચgિg” હે ગૌતમ ! નારક જીવ જુદી જુદી સ્થિતિવાળે હોવાથી કેઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે હોય છે. કેઈવાર જ સમયની સ્થિતિવાળે હેય છે. કેઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે. કેઈવાર કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે. “p નાવ માળિ' એજ રીતે નારકેની જેમજ વૈમાનિક સુધીના જી કઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, યાવત્ કોઈવાર કજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, કેમકે નારથી લઈને વૈમાનિક સુધીનો છે વિચિત્ર સ્થિતિવાળા હોય છે “fa કા વીવે” જીવ જે પ્રમાણે કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે જ હોય છે, એજ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળો હેત નથી, એ જ પ્રમાણે સિદ્ધ પણ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે.
જ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળા કેઈપણ સમયે હોતા નથી, “જીવા મં! પુછા' આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન સઘળા જીવો શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા
જ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! ગોધાણેન વિ વિહાળવેળા જ Twામચરિયા” હે ગૌતમ ! એવદેશથી અને વિધાનદેશથી પણ સઘળા જ કતયુમ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે, કેમકે બહુ પણ ની વિવક્ષામાં અનાદિ અનંત હોવાના કારણે જીમાં અનંત સમયનું રિયતિપણું આવે છે તેથી તેઓ “Rો લેશો નો સાવરતો ઓળo? જ સમયની સ્થિતિવાળા નથી. દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા અને કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ નથી.
નેતા of gr” હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ સઘળા નારક છે શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા એજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! “ગોવાળે સિર પારકુમાણમદિરા ગાવ રિચ મિનણમયદ્દિદથા વિ” હે ગૌતમ! સઘળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૨૮

Page #243

નારક છે બબચનની વિવક્ષામાં સામાન્યતઃ કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. યાવત્ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કેમકે સઘળા નારક જીવો વિચિત્ર સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. જેથી તે બધાની સમય સ્થિતિ મેળવવાથી અને તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં એ ઘા. દેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. “વિણાબારે vi
THસમચક્રિયા વિ જાવ ઝોનમદિરા વિ' તથા જુદા જુદા રૂપથી તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. યાવત કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. “ વાવ માળિયા” નારકની જેમજ વૈમાનિક સુધીના સઘળા જે પણ હોય છે. એઘાદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની રિથતિવાળા પણ હોય છે. યવત્ કાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી જુદા જુદા રૂપથી પણ આ રીતના હોય છે. કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને કેઈવાર યાવત્ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. “દ્ધિા ગઠ્ઠા નીવા' સઘળા છે જે પ્રમાણે સામાન્ય અને વિશેષપણથી કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. એજ રીતે સિદ્ધો પણ સામાન્ય અને વિશેષપણાથી કૃતયુગ્મની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. ચોજ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળા હોતા નથીસૂ૦ ૩
ભાવ કી અપેક્ષા સે જીવાદિક કે કૃતયુગ્માદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ભાવની અપેક્ષાથી જીવાદિકનું નિરૂપણ કરે છે. “ઝીરે મહે! જાવા નહિં ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–આ સૂત્રદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેજીવે છે તે ! જાઢવના નહિં હં હતુએ પુછા' હે ભગવન શરીર સહિત જીવન જે આ કૃષ્ણવર્ણ પર્યાયે છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા
જ રૂપ છે ? દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયમા ! વીરપણે ઘણુ નો ગુખે રાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૨૯

Page #244

નો જિગો હે ગૌતમ! જીવ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી શરીર સહિત જીવની કૃષ્ણવર્ણ પર્યાયે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી અને યાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી, પરંતુ
સરી પણ સિય ઉગુમે નાવ ઢિઓને’ શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી તેઓ કદાચિત કૃતયુગ્મ પણ હોય છે. યાવત્ કદાચિત્ કલ્યાજ રૂપ પણ હેય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવના પ્રદેશ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તપણાની અપેક્ષાથી કાળવણું વિગેરેના ત્યાં પર્યાયે જ હેતા નથી. તેથી તેમાં કૃતયુગ્માદિપણું જ આવતું નથી. કૃતયુગમાદિપણું તે શરીરવાળા જીવને જ આવે છે. જેથી શરીરના આશ્રયણથી-શરીરવર્ણની અપેક્ષાથી કમથી ત્યાં ચારે રાશીને સંભવ હોય છે. “g sાવ રેખાળિણ” જે પ્રમાણે જીવે સ્વાભાવિક રીતે અમૂર્ત હોવાથી તેના આશ્રયણથી કાળાદિષણ હોતા નથી. અને તેથી તેઓમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે પણ હેતા નથી. એ જ પ્રમાણે એક ઇન્દ્રિયવાળાથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જ પણ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તની અપેક્ષાથી ત્યાં પણ કાળાદિવર્ણ રૂપ પર્યાય કહેલ નથી. કેવળપૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે શારીરિક પ્રદેશોને લઈને કૃષ્ણદિવર્ણ પર્યાયમાં ક્રમથી ત્યાં કૃતયુગ્મ વિગેરેને વ્યપદેશ હોય જ છે. “રિદ્વાળું રેવ પુરિઝ સિદ્ધોના સંબંધમાં કૃતયુગ્માદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી કેમકે જીવ સિદ્ધાવસ્થાવાળે ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે સઘળા કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરી દે છે. સઘળા કર્મોનો ક્ષય થઈ જવાથી આત્મામાં સ્વભાવથી જ અમૂર્ત પણ હોવાથી અને શરીર વિગેરેને અભાવ હોવાથી જીવ પ્રદેશની અપેક્ષાથી ત્યાં કુણાદિવણું રૂપ પર્યાવાળા હોતા નથી. તેથી તેના અભાવમાં ત્યાં કૃતયુગ્માદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી.
હવે બહુવચનને આશ્રય કરીને શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“જીવા નું મં! #tઢવના નહિં પુછા” હે ભગવન સઘળા જીના કાળા વિગેરે વર્ણના પર્યાયે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોચમા !” હે ગૌતમ! “રીવાલે પદુ મોઘાન વિ જિલ્લા બાળ વિ નો નુ કાર નો ૪િ મોri’ જીવપ્રદેશને આશ્રય કરીને સામાન્યથી અને વિશેષપણથી પણ કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કાજ રૂપ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવ પ્રદેશમાં કૃષ્ણ વિગેરે વર્ણને અભાવ છે. કેમકે જેના પ્રદેશ અમૂર્ત છે. તેથી તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. એજ રૂપ પણ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી. અને કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. “. વરૂણે પહુચર મોરાળ સિય કુમકાવ સિવ વઢિગો’ શરીર પ્રદેશોની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૩૦

Page #245

અપેક્ષાથી તે સામાન્યપણાથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ છે, યાવતુ કેાઈવાર કન્યેાજ રૂપ પણ છે, આ પ્રમાણેના વિચારમાં શરીર વિશેષ આત્માનું' જ બ્રહ્મણ થાય છે. તેથી શરીર, વર્ણની અપેક્ષાથી પાંચામાં કેઇવાર ચારે પ્રકાર પણ હાય છે, ‘વિજ્ઞાનાવેલાં કનુમા વાવ જિયોના વિ' વિધાનાદેશથી ભિન્નપણાથી શરીર પ્રદેશાની અપેક્ષાથી-વણું પર્યાયેાથી મૃતયુગ્મપણુ હોય છે. થાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણું હાય છે. ‘છ્યું લાવ વેમાળિયા' સામાન્ય જીવના કથન પ્રમાણે નારકાથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીયેા સંબધી કૃષ્ણવર્ણ પર્યાય અમૂત જીવપ્રદેશેાની અપેક્ષાથી સામાન્ય વિશેષને લઇને પણ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. અને યાવત્ લ્યેાજ રૂપ પણ નથી. પરંતુ શરીર પ્રદેશેાની અપે સાથી જ્યારે શરીરવાળા જીવનું ગ્રતુણ થાય છે. ત્યારે તે વિચારથી સામાન્ય અને વિશેષ જીવની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મરૂપ પણ હેાય છે. અને યાવત્ કલ્પેાજ રૂપ પણ હોય છે. ‘z' સીઝનવષ્નવૈદિ' ટૂંકો માળિયજ્જો સ પુરુત્તેi' એજ પ્રમાણે જીવના એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય લઇને નીલવર્ણ પર્યાયાના દડક પણુ સમજી લેવા. જે પ્રમાણે પહેલાં નીલવર્ણ પર્યાયાના દડક કહ્યો છે. અર્થાત્ શ્રી ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું' કે−હે ભગવન્ સઘળા અગર એક જીવ સ`બધી નીલવણું પર્યાય શુ કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે? ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-૪ ગૌતમ ! જીવ પ્રદેશેાના આશ્રયથી આઘાદેશ અને વિધાનાદેશની અપેક્ષાએ નીલવશુ પર્યાય કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. યાવત્ ક્લ્યાજ રૂપ પણ નથી. કેમકે જીવ પ્રદેશાનું અમૂત્ર પણુ' હાવાથી નીલ વિગેરે વગ ના પર્યાયાના જ અભાવ છે. અને જ્યારે શરીરવાળા છત્રનું ગ્રહણ થાય છે. ત્યારે શરીરની અપેક્ષાથી આધાદેશથી કેકવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પશુ હોય છે. અને કોઈવાર તેઓ યાવત્ કલ્ટેજ રૂપ પણુ હાય છે. એજ પ્રમાણે તેએ વિશેષની અપેક્ષ:થી શરીરવાળા જીવનું શ્રહણ થવાથી મૃતયુગ્મરૂપ પણ હેાય છે, અને યાવત્ કલ્ચાજ રૂપ પણ હાય છે. આ પ્રમાણે જીવ સમધી એકવચન અને બહુવચનના આશ્રયવાળા દંડક નીલવ' પર્યાયામાં કૃતયુગ્મપણુ વિગેરે હેાવાના સંબંધમાં કહેવે જોઈએ. ‘વ' નાવ જીલાલપજ્ઞફિં' નલત્ર પર્યાય સબંધી કથન પ્રમાણે પીળા, રાતા, અને શ્વેત-ધેાળા વણુથી લઇને સુગંધ અને દુર્ગન્ધના પર્યાં. ચેામાં કૃતયુગ્મપણું વગેરે હાવાના સ ́બંધમાં, તીખા, કડવા, તુરા, ખાટા, અને મીઠા આ પાંચે રસેાના પર્યાયામાં કૃતયુગ્મપણુ વિગેરે હેવાના સંબધમાં તથા કર્કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આ પવાળા પાંચામાં કૃતયુગ્મપણું વગેરે હોવાના સંબંધમાં પણ દડા સમજવા,
‘લીને નાં મતે ! નામિળિયો,િચનાળવજ્ઞવૃદ્િ' ફ્રિ હનુમે પુચ્છા' આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૩૧

Page #246

સૂત્રપાઠથી શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જીવના આભિ નિબોષિક જ્ઞાનપર્યાય શું કૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે? અથવા જરાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યજરાશિ રૂ૫ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે જોયા! ઘર વાગ્યે કાર સિરા જિઓગે? હે ગૌતમ! જીવના આભિનિબેધિક જ્ઞાન પર્યાય કઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કોઈવાર યાવત્ કજરાશિ રૂપ પણ હોય છે. આવરણના ક્ષોપશમની વિચિત્રતાથી આભિનિબંધિક જ્ઞાનની વિશેષતાઓ અને અભિનિબાધિક જ્ઞાનના જ જે સૂફમ નિવિભાજ્ય અંશે છે, તેજ આભિનિબંધિક જ્ઞાનની પર્યાય કહેલ છે. આ પર્યાયે અનંત હોય છે, પરંતુ આ પર્યામાં અનંતપણું હોવા છતાં પણ આમાં ક્ષયે પશમની વિચિત્રતાથી અનંતપાર્ગ રહેલ છે. તેથી જુદા જુદા સમયના આશ્રયથી તેમાં ચારે રાશી પણું રહે છે, “પ fiાવને જ્ઞાવ માnિg” આજ પ્રમાણે એક ઈન્દ્રિય- ૪૦ ૧૧ વાળા જીવને છોડીને યાવત વૈમાનિક જીવ સુધીના આભિનિબોધિક જ્ઞાનના પર્યામાં ચારે રાશિપણું સમજવું, અહીંયાં એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવને છોડવા સંબંધી જે કથન છે, તેનું કારણ એ છે કે એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવને સમ્યકૃત્વ ન હોવાથી તેઓને આમિનિબે ધિક જ્ઞાન થતું નથી.
વવા મેતે ! શામળિયોહિચાડના વેહિં પુછા” આ સૂત્રપાઠથી શ્રીગૌતમ સ્વામી બે અનેક જીને–આમિનિબે ધિક જ્ઞાનના પર્યાયમાં ચારે રાશીપણું હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યો છે. અર્થાત્ હે ભગવન સઘળા જી આભિનિં. બેધિક જ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા શું કૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે? અથવા જ રાશિ રૂપ છે અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-૧mોચના ! હે ગતમ! “વારેo
ઘાદેશથી–સામાન્યપણુથી તેઓ આભિનિબેધિક જ્ઞાનની પર્યાયે દ્વારા કોઈ વાર “ગુણા' કુતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, “વાવ વિર #ઢિશો? અને કેઈવાર તેઓ યાવત્ કાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અનેકાણામાં સઘળા ના સઘળા આભિનિબંધિક જ્ઞાનના પર્યાને મેળવવાથી તે પર્યા સામાન્યપણથી જુદા જુદા કાળની અપેક્ષાથી ચારે રાશી રૂપ હોય છે, કેમકે
પશમના વિચિત્રપણાથી તે પર્યાયે અનંત હોય છે. પણ આ અનંતપણે તેઓમાં રહેતું નથી કેમકે તે આવરણના ક્ષયપશમની વિચિત્રતાવાળા હોય છે. તેથી અનવસ્થિત છે. “વહાલા” વિશેષ જ્ઞાનની અપેક્ષાથી “જાના
કાર ઢિશોના વિ જીવના જ્ઞાનપર્યાયે એક કાળમાં કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. યાવત કાજ રૂપ પણ હોય છે. “ga gfitવાના જાવ માળિયા' સામાન્ય જીવન કથન પ્રમાણે જ એક ઈન્દ્રિયવાળાને છેડીને યાવતું મા નિક સુધીના સઘળા જ આમિનિબેધિક જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા સામાન્યપણાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. કેઈવાર જ રાશિ રૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૩ ૨

Page #247

પણ હોય છે. કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કોઈવાર કોજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. તથા વિધાનદેશથી પણ આભિનિધિક જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, અને યાવત્ કાજ શિ રૂપ પણ હોય છે. અહીંયાં જે “એક ઈદ્રિયવાળા જીવોને છોડીને એ પ્રમાણે કહેલ છે, તેનું કારણ એવું છે કે–તેઓને સમ્યક્ત્વ હેતું નથી, તેથી સમ્ય. કૂવના અભાવમાં તેમનું જ્ઞાન આભિનિબેધિક જ્ઞાન રૂપ હેતું નથી, અને તેનાં અભાવમાં તેની પર્યાને લઈને તેમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે હતા નથી. “gi સુચનાળા નહિં વિ’ આજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ જીવને સામાન્યપણાથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ વિગેરેપણું હોય છે. અને કેઈવાર યાવત કલ્યાજ રૂપ પણું પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી પણ તેમાં એ પ્રમાણે જ હોય છે. “શોહિનાનકવે િવિ ઇવં રેવ” અવધિજ્ઞાનની જે પર્યા છે. તેના દ્વારા પણ સઘળા જ સામાન્યપણાથી કેાઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી વિશેષની અપેક્ષાથી તેઓ અવધિજ્ઞાનની પર્યાય દ્વારા કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. યાવત કજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. “નવ વિનર્જિરિયાણં નથિ મહિના” કેવળ વિકલેન્દ્રિયને અવધિજ્ઞાન હેતું નથી. ‘મળવઝવના વિ gવમેવ જે પ્રમાણે અવધિજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા જીવ કૃતયુ માદિ રૂપ હોય છે, એ જ પ્રમાણે તે મન:પર્ધવજ્ઞાનની પર્યાયે દ્વારા પણ સામાન્યપણાથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હેય છે, યાવત કોઈવાર કાજ રૂપ હોય છે. “નાદ' નવા i મgrgrળ છે વિશેષપણુ કેવળ એજ છે કે--મનુષ્ય જીવને જ મન:પર્યવસાન હોય છે. “વેલાળ નરિય' બાકીના જીવને મન પર્યાવજ્ઞાન હેતું નથી. “જીવે મતે ! દેવઢનાપાવે લઇ ગુમે પુઠ્ઠા’ હે ભગવન જીવ કેવળજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા વ્યાજ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુમ રૂપ હોય છે અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-રોમા ! ગુખે, તો તેને, નો હાવરકુબે નો દ૪િઓ હે ગૌતમ! કેવળજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા જીવ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. પરંતુ તે જ રૂ૫ હેતે નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હેતે નથી તથા કાજ ૩૫ પણ હેત નથી. કેમકે-કેવળજ્ઞાનના પર્યાયાનું અનંતપણું હોય છે, જેથી તેના પર્યાય દ્વારા જીવ કૃતયુમરાશિ રૂપ જ હોય છે, અહીંયાં જે કેવળ જ્ઞાનના પર્યાયે કહ્યા છે, તે વિભાગ વિનાના પ્રતિકેદ રૂપ જ હોય છે. તેના વિશેષ રૂપ હેતા નથી, કેમકે કેવળજ્ઞાન એક જ રૂપ હોય છે, “gવું મારે િવ હિ વિ એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ બને પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કૃતયુમ રૂપ જ હોય છે. ચૅજ વિગેરે રૂપ હોતા નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨
૩
૩

Page #248

હવે ગૌતમસ્વામી અનેક જીવોને આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-નીવા મને ! દેવઢનાનપ નહિં પુછા” હે ભગવદ્ સઘળા જ કેવળજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા ચૅજ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“નોરમા ! બોઘારણેf વિ વિાળા વિ જગુમ તો તે ગોળા, નો સાવરક્રમા નો વઢિયા” સામાન્યપણાથી પણ અને વિશેષપણાથી પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યા દ્વારા સઘળા જી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેમકે કેવળ જ્ઞાનના પર્યાયે સદા અનંત અને અનવસ્થિત હોય છે. તેથી તેઓ ગેજ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ અથવા કલ્યોજ રૂપ હેતા નથી. પૂર્વ મઘુરક્ષા વિ રિદ્ધા વિ' એજ પ્રમાણે મનુષ્ય અને સિદ્ધો પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યાયેથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. એજ વિગેરે હોતા નથી. “જીવે m મંરે ! મરૂ ગાળવઝવે હું દિ ગુખે.” આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન એક જીવ મતિઅજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જ્ઞા શામળિયો નાવડાવેહિં તવ રો ટૂંદના' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે આભિનિબધિજ્ઞાન પર્યા દ્વારા એક જીવના સંબંધમાં અને અનેક જીના વિષયમાં કૃયુમ વિગેરે રૂપ હેવ ના સંબંધમાં બે દંડકે એક વચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે મતિ અજ્ઞાન પર્યાય દ્વારા એક જીવના વિષયમાં અને અનેક જીના વિષયમાં કૃયુમાદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં બે દંડકે કહેવા જોઈએ. “ga jય અરનાવ નહિં જવ' એજ પ્રમાણે શ્રતઅજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારે પણ જીવન એક વચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને બે દંડ કહેવા જોઈએ. “ વર્માનાનપદુ વિ' એજ પ્રમાણે વિસંગજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને
જીવ સંબંધી બે દંડકે કહેવા જોઈએ. “પરં વાંસના અજવાળ દિન સંસળવદિ વિ' એજ પ્રમાણે ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન સંબંધી પર્યા દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનથી જીવ સંબંધી બે દંડકે કહેવા જોઈએ. નવરં કારણ ગથિ તું માળિયાવ' વિશેષપણું એજ છે કે-જે જીવ રાશિને જે જ્ઞાન હોય તે જ તેને કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ જે જીવને વિર્ભાગજ્ઞાન હોય તેના પ્રતિ તે વિસંગજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા જ તે જીવને એકપણું અને અનેકપણાથી બે દંડકે કહેવા જોઈએ. તેનાથી ભિન્ન દંડક કહેવા નહીં'. “વલનપજ્ઞહિં ગઠ્ઠા વાળપ હું' જે પ્રમાણે કેવળજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા જીમાં કૃતયુગ્મપણું કહ્યું છે, ઐજાદિપણું કહ્યું નથી. કેમકે કેવળજ્ઞાન અનંત છે. અને અવસ્થિત હોય છે. એ જ પ્રમાણે કેવળદર્શનના પર્યાય
અo ૨૦૦ દ્વારા પણ જેને કૃતયુગ્મપણું જ હોય છે. જાદિપણું હેતું નથી. તેમ સમજવું જોઈએ કેમકે કેવળદર્શન પણ અનંત અને અવસ્થિત હોય છે. માસૂ૦૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૩૪

Page #249

શરીર કે પ્રકારોં કા નિરૂપણ
આ ચોથા સૂત્રમાં “પીરાવણે પદુદા” એ પ્રમાણે કહ્યું છે. એ શરીરના પ્રસ્તાવથી હવે સૂત્રકાર શરીરનું નિરૂપણ કરે છે. “૬ મા થી નવા પુનત્તા’ ઈત્યાદિ
ટીકાશ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે જે મરે! રીજા પન્ના ” હે ભગવદ્ શરીરે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચના! પંર સરી પત્તા ” હે ગૌતમ! શરીર પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. “a” sફા” તે આ પ્રમાણે છે. “મોરાઢિ ના જHE'
ઔદારિક યાવત્ કાર્પણ અહીંયાં યાવત પદથી વૈક્રિય આહારક, તેજસ એ ત્રણે શરીરે ગ્રહણ કરાયા છે. ‘uથ સપનું નિરાકરેને માળિચવું ઘણા geત્તા અહીંયાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના શરીરપદમાં કહ્યા પ્રમાણે તે સઘળું કથન કહેવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું શરીરપદ ૧૨ બારમું પદ છે. તે આ પ્રમાણે છે – જોરાણે મં! ફરી વનરા?” જોય! તો શરીર ના રં ગઠ્ઠા દિવા, તેથg, ઋણ ' ઈત્યાદિ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન નિરયિકોના કેટલા શરીરે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ શ્રી ગૌતમસ્વામીને સંબોધિત કરીને એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ! રયિકેને ત્રણ શરીરે હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે. વૈક્રિય, તૈજસ અને કામણ અહીંયાં આ કથન સંક્ષેપથી કહેલ છે. વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું બારમું પદ જેવું જોઈએ, શરીરવાળા ચલન સ્વભાવવાળા હોય છે. જેથી શ્રી ગૌતમસ્વામી સામાન્યપણુથી છના ચલન વિગેરે સ્વભાવને લઈને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કરે છે “ીવાળું મંતે! રેચા નિરવા” હે ભગવાન જીવ સકંપ-કંપવાળા હોય છે? કે કંપ વિનાના હોય છે? સેજ શબ્દને અર્થ સકંપ એ પ્રમાણે છે. અને નિરજ શબ્દનો અર્થ નિષ્કપ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયમાં ” હે ગૌતમ! “જીવા રેચા ર નિયા વિ જીવ સકંપ પણ હોય છે. અને નિષ્કપ પણ હોય છે. અર્થાત્ જીવ ચલન ૨વભાવવાળે પણ હોય છે અને ચલન સ્વભાવ વિનાને પણ હોય છે.
ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- ળદૃશં મંતે ! gવ યુદવા નવા સેવા ફિ વિરેચા વિ' હે કરૂણાનિધે ભગવદ્ એવું આપ શા કારણથી કહે છે કે-જીવ સકંપ-ચલન સ્વભાવવાળા પણ હોય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૩૫

Page #250

અને નિષ્કપ ચલનસ્વભાવ વિનાના પણ્ હાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—‘પોયમા! નીવાતુવિજ્ઞાપન્નત્તા' હૈ ગૌતમ ! જીવે એ પ્રકારના કહ્યા છે. તન્ના' તે આ પ્રમાણે છે. સંઘભ્રમાયન્સના ચ અસંજ્ઞા નમાવનના ચ' સ’સારસમાપનક સંસારી અને અસ'સારસમાપન્નસ'સારથી છૂટેલ-મુક્ત ‘તત્વ ળ ને તે અસંસારસમાવનના મેળ ખ્રિદ્ધા' આમાં જે અસસાર સમાપનક છે તે સિદ્ધ છે. ‘વિદ્યાળ દુવિદ્દા પન્નશા' આ સિદ્ધ પણ એ પ્રકારના કહ્યા છે. તે જ્ઞા' તે ‘નંતસિંઢા ચપરંથ્રિદ્ધા ચ’ એક અન"તર સિદ્ધ અને ખીજા પર પર સિદ્ધ, જે જીવ સિદ્ધ પણાના પ્રથમ સમયમાં રહે છે, તે અનંતર સિદ્ધ છે. આ અનંતર સિદ્ધ સકપ-સેજ હાય છે. તેનું કારણ એવું છે કે-સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમય અને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરવાના સમય એક જ છે. જેથી સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમયમાં ગતિક્રિયા હાવાથી તેને સંપ કહેલ છે. તથા જે પરંપર સિદ્ધ છે. તેએ નિષ્કપ છે. આ પરપર સિદ્ધ સિદ્ધિ પ્રાપ્તિના એ વિગેરે સમયવતી` હૈાય છે. એજ વાત સૂત્રકાર આગળના સૂત્રપાઠથી પુષ્ટ કરે છે. ‘તત્વ નને તે પરંપત્તિજ્જા તે ળ નિરેચા તથ ગ ને તે અળસનિદ્ધા તે ળ તૈયા' હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુશ્રીને એવુ‘ પૂછે છે કે-તેનું અંતે ! દિ' તેણેચા સવેચા' હે ભગવન્ જે અન ́તર સિદ્ધ સંપ કહ્યા છે, તે શું ? એક દેશથી સપ હોય છે ? અથવા સ દેશથી સકંપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા! જો તૈસેવા સન્વેયા' હું ગૌતમ ! તે અનંતર સિદ્ધ એકદેશથી સક’૫ હેાતા નથી પરંતુ સદેશથી સકપ હાય છે. કેમકે સિદ્ધ સ પ્રકારે સિદ્ધિ ગતિમાં ગમન કરે છે. અશતઃ કરતા નથી,
‘તત્ત્વ ળ ને તે સંસારસમાયન્સના તે યુવિા પત્તા' જે જીવ સ’સાર સમા પન્ના હાય છે, તે એ પ્રકારના કહ્યા છે, ત` હા' તે આ પ્રમાણે છે, એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૩૬

Page #251

શેલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત સંસાર સમાપન્નક અને બીજા શૈલેશી અવસ્થા અપ્રાપ્ત સંસાર સમાપન્નક “તલ્થ i ? તે તેહિ દિનના તે વિરેચા’ જે શેલેશી પ્રતિપન્નક છે, તે નિષ્કપ હોય છે, કેમકે-મોક્ષગમનના સમય પહેલાં શિલેશીને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેઓને બધા પ્રકારથી ચેગને નિરોધ થઈ જાય છે. જેથી સ્વભાવથી તેઓ ચલન વિનાના થઈ જાય છે, “ત્તથ તે અહિ વિના તે i સેવા અને શિલેશીને પ્રાપ્ત થયા નથી દેતા તેઓ સકંપ હોય છે. હવે ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે – તે મરે! વિરેચા વેચા' હે ભગવન અશલેશી પ્રાપ્ત જીવ એકદેશથી સકંપ હોય છે ? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હેાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા ! વેચા કર વિ” હે ગૌતમ! તેઓ એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે, અને સર્વદેશથી પણ સકપ હોય છે. તેનું કારણ એવું છે કે-જે જીવ ઈલિકા ગતિથી ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જાય છે, તેઓ દેશતઃ સકપ હેય છે કેમકે-પૂર્વ શરીરમાં રહેલ અંશ ગતિકિયા વગરને હોય છે. અને જે કંટકની ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તેઓ સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. કેમકે-તેમની ગતિક્રિયા સર્વપ્રકારવાળી હોય છે. અને તેoળે જાવ નિરા િઆ કારણથી હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે-જીવ સકંપ પણ હોય છે, અને નિષ્કપ પણ હોય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે–અનેરા બં મરે ! જિં સેવા સદા હે ભગવન નરયિકે શું એકદેશથી સકંપ હોય છે ? કે સર્વદેશથી સકંપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-“ોથwr! હે ગૌતમ ! નરયિક એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે. અને સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય છે. ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-રે દેશ
pi ઝાર સરવેયા વિ” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે
રયિક એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે? અને સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયar! રૂચા સુવિr Tઝરા” હે ગૌતમ! નરયિકે બે પ્રકારના હોય છે તે જ તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે. “વિજાપુરમાવના ૨ ૩ વરાહામાસના ૨' વિગ્રહ ગતિ સમાપનક અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક મરીને જે વિગ્રહ ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તે વિગ્રહ ગતિ સમાપનક કહેવાય છે. આ વિગ્રહ ગતિ સમાપન્નક નારક કબ્દક ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જ્યારે જાય છે, ત્યારે તેઓ સવમથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓ સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક નારક છે, તે વિગ્રહગતિ વિનાના હોય છે. અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક નારક જગતિવાળા અને અવથિત એમ બે પ્રકારના હોય છે. ત્તરથ i ? તે વિરાળરૂમાવના તે í સા ’ તેમાં જે વિગ્રહ ગતિ સમા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨ ૩૭

Page #252

પન્નક નારક હાય છે, તેએ સર્વાશથી સકંપ હાય છે.કેમકે વિગ્રહગતિ સમાપનક નારક કેન્દુકની ગતિથી ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જાય છે. ત્તસ્થ ળ ને તે વિમ્બલમાનન્તજારેનં ચન્નેયા' અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક એજ નારકા અહીયાં વિવક્ષિત થયા છે કે જે નારકોમાં જ અવસ્થિત હાય છે, કેમકે-તે નારકાના શરીરશમાં વિદ્યમાન હાવા છતાં પણ મારણાન્તિક સમુદ્ધાત દ્વારા ઈલિકાગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનના અશતઃ સ્પશ કરે છે, તેથી તે દેશથી સપ ડાય છે. અથવા પેાતાના ક્ષેત્રમાં રહેલા જીવા પેાતાના હાથપગ વિગેરે અવયવાને ચલાવવા રૂપ ક્રિયા દ્વારા સકરૂપ હોય છે. કેમકે આ રીતે તેમાં દેશથી સકપપણુ હોય છે. સર્વાશથી નહીં લે તેનટ્રેળ ગાય સવ્વથા વિ' તે કારણથી હું ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નૈરિયકા દેશથી પણ સંપ હાય છે, અને સર્વાંશથી પણ સકપ હાય છે. ‘'જ્ઞાન તેમળિયા' નારકાની જેમજ યાવત્ વૈમાનિકે પણ દેશથી પશુ સંપ હાય છે.અને સર્વોશથી પણ સકપ હોય છે. આ વિષયમાં યુક્તિપૂર્વકનું કથન નારકાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે અહીયાં પણ સમજવું જોઇએ. સ્પા આ પહેલાના પ્રકરણમાં જીવના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. હવે સૂત્રકાર અજીવના સંબંધમાં કથન કરે છે-‘વરમાળુષોનાનું મંતે! સિલેખા' ઇત્યાદિ
પરમાણુપુદ્ગલ કા સંખ્યત્વ આદિ કા નિરૂપણ
ટીકા — સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યુ છે કે-પશ્માનુજોયાજાળ મંતે !' ભગવત્ પરમાણુ પુદ્ગલ ‘ત્રિ... સંવેગા, અસંવૈજ્ઞા, અનંતા' સંખ્યાત છે? અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમરવામીને કહે છે કે-નોયમા! નો સંલેન્ના, નો અસંવેજ્ઞા, બળતા' હું ગૌતમ ! પરમાણુ પુદ્ગલ સખ્યાત નથી અસ ખ્યાત પશુ નથી, પરંતુ અનંત છે. ‘શ્ર્વ નાવ છળતવલિયા વષા એજ પ્રમાણે યાવત અન’ત પ્રદેશેાવાળા જે કધા છે, તે પણ અન`ત જ છે આ પ્રમાણે એ પ્રદેશવાળા ધાથી લઈ ને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધા સંખ્યાત નથી. તેમ અસ ંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત જ છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-‘।પોવાઢાળ અંતે!” હે ભગવન્ એક આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહ-અવસ્થિત-રહેલા પુગલે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૩૮

Page #253

શુ' સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘વ' જેવ' હે ગૌતમ ! એક આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલા પરમાણુ પુદ્ગલની જેમ સખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી પર’તુ અન’ત છે. ‘વ' જ્ઞવ અસંલેખવÇોવાઢા' એજ પ્રમાણે યાવત્ એ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઇને આકાશના અસ’ખ્યાત પ્રદેશે!માં રહેલા જે પુગલે છે, તેએ પણ અનંત છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. અહીંયા યાવત્પદથી એ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને સખ્યાત પ્રદેશામાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલે ગ્રહણ કરાયા છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-‘ભ્રમદ્રાનું મળે ! પોછા મિ સંલગ્ન' હે ભગવન એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેા શુ સખ્યાત છે? અથવા અસ`ખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘ત્ત્વ એવ’ એક પ્રદેશમાં અવગાઢ પુદ્ગલેા પ્રમાણે એક સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલા છે, તેએ પણ અનત છે. સંખ્યાત અથવા અસ ંખ્યાત નથી. ‘વ' ગાય સંવેગ્નલમટ્રિચા' એજ પ્રમાણે એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેા પ્રમાણે-બે સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલાથી લઈને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્દગલે છે, તેએ પણ અનત છે, સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. અહીયાં યાવપદથી એ સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેાથી લઈને સખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલે! ગ્રહણુ કરાયા છે. ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-‘Tકુળ (જીનળ મતે ! પોળØાદિ' સંવેજ્ઞા॰' હે ભગવન્ જે પુદ્ગલા એકગુણુ કાળા વણુ વાળા છે, તેઓ શું સખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘ત્વમેવ' હું ગૌતમ ! એક સમયની સ્થિતિવાળા પુગલના કથન પ્રમાણે જ એક ગુણુ કાળા વણુ વાળા જે પુદ્ગલેા છે, તેઓ અનંત છે, સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. ‘વ જ્ઞાત્ર અગતનુળા કાળા' એક ગુણુ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે એ ગુણુ કાળા વણુ વાળા પુદ્ગલાથી લઈને અનંત ગુણુ કાળા વણુ વાળા પુદ્ગલા પણ સખ્યાત નથી, અને અસખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અન'ત છે. અહીયાં યાવપદથી એ ગુણુ કાળા વણુ વાળા પુદ્ગલાથી લઈને અસખ્યાતગણા કાળા વણુ વાળા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ‘વ અવક્ષેન્ના વિ અન્ન, ગંધ, રસ, હ્રાસા બેચવા, નાય અગતનુળહુત્તિ' એજ પ્રમાણે બાકીના વ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના સંબધમાં ચાવત્ અનંત ગુણુ રૂક્ષ સ્પર્શી સુધી સમજવું,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૩૯

Page #254

પરમાણુપુદ્ગલકે અલ્પબહુ–કાનિરૂપણ
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“ggણ મને ! . માણુ પુઢાળ તુવરાળ વૈધાળ” હે ભગવન્ પરમાણુ પુદગલો અને બે પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં “વદૂચા” દ્રવ્યપણાથી “યે દહિંતો વા, જાવા વા, તુરઝા વા, વિરેસાણિયા વા કયા પુદ્ગલે કયા પુગલે કરતાં અલ્પ છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલની બરોબર છે? અને કયા પુદ્ગલે કયા પુરથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! दुप्पएसिए हितो खंधेहितो परमाणुपोग्गला व्वदयाए बहुगा' है ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળા સ્કંધોથી પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. કેમકે પરમાણુ પુદગલ રૂપ અવયવ સૂક્ષ્મ હોય છે. અને એક હોય છે. તથા બે પ્રદેશ વિગેરે સ્કંધ પરમાણુ પુદ્ગલોની અપેક્ષાથી સ્થૂલ હોય છે. તે કારણથી તેઓ અપ છે. તથા અવયવી વ્યાપ્ય હોય છે, અને અવયવવ્યાપક હોય છે, એથી પણ વ્યાપ્ય કરતાં વ્યાપકનું અધિકપણું સ્વાભાવિક હોય છે. જેથી એ માનવું પડે છે કે-બે પરમાણું વિગેરે અવયવિાની અપેક્ષાથી પર. માણુ અવયવ વધારે છે. અને તેના કરતાં બે પરમાણુ વિગેરે અવયવી અલ્પ છેડા છે. તથા બીજા જે અવયવી છે, તેઓ સ્થૂલ હોવાથી અથવા વસ્તુસ્વભાવથી સ્તક-અલ્પ છે. - હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-“gg ળે અંતે ! સુugરિવાળે તિજરિયાળ ૨ ધંધા રવpચાર ઘરે #હિં તો વા' હે પરમ દયાળુ ભગવન આ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધે અને ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કધમાં દ્રવ્યપણાથી ક કંધ કયા સ્કધની અપેક્ષાથી બહુ–સંખ્યાત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જયમા !” હે ગૌતમ! “
તિપણિgફતો હતો સુવણલિયા વંધા સૂવથાણ વદૂચા” ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ કરતાં બે પ્રદેશવાળા ક દ્રવ્યપણાથી વધારે સંખ્યાવાળા છે, આ રીતે પહેલા પહેલાના કંધ કરતાં પછી પછીના કંધે અ૫–ડા છે. અને પૂર્વ પૂર્વના કંધે વધારે छ. 'एवं एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहितो खंधेहितो नवपएसिया खंधा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪ ૦

Page #255

નકુચ' આ રીતે આ સૂત્રપાઠના ક્રમ પ્રમાણે દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં નવ પ્રદેશવાળા સ્કધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે, તેમ જાણવામાં આવે છે. અહીંયાં ચાવપદથી આ પાઠના સ ંગ્રહ થયા છે ।-ચાર પ્રદેશવાળા 'ધા કરતાં ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી વધારે અધિક સ ંખ્યાવાળા છે. પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. છ પ્રદેશવાળા કા કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા ધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં છ પ્રદેશવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે, આઠ પ્રદેશવાળા કા કરતાં સાત પ્રદેશવાળા ધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. અને નવ પ્રદેશવાળા કા કરતાં આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. તથા દશ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા કરતાં નવ પ્રદેશવાળા રધા દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. આ રીતે પહેલા પહેલાના અલ્પ પ્રદેશેાવાળા કધો પછી પછીના વધારે પ્રદેશેાવાળા સ્કધો કરતાં વધારે-વધારે સખ્યાવાળા હાય છે.
દ્ધિનો મને ! અનિલ પુચ્છા' આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ દસ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા અને સખ્યાત પ્રદેશવાળા ધામાં કયા કરૂંધે કયા સ્પા કરતાં અલ્પ છે ? કયા કયા કયા ધથી વધારે છે? કયા સ્કધા કયા ધાની ખરેખર છે ? કયા કા કાનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—નોયમા ! સુન વર્ણદ્ધ તો સ્વયં'િતો સંલેન્નરવત્તિયા ધંધા જૂદુવાદ્ થચા' હું ગૌતમ ! દેશ પ્રદેશાવાળા કા કરતાં સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપણાથી અધિક છે. કેમકે સખ્યાતના સ્થાન વધારે છે,
‘ત્તિ નું મને ! સંવેગ પુજ્જા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે–સખ્યાત પ્રદેશેવાળા ધેામાં અને અસ`ખ્યાત પ્રદેશેાવાળા ધામાં દ્રવ્યપણાથી કાણુ કોનાથી અધિક હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-‘નોયમા ! સંવેગ્નúહિ તો વહ્િતો અસંવેગ્ન પશ્ચિયા સુધા બટ્ટુચાણ્ વયા' હે ગૌતમ ! સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા કધેાથી અસ’ખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ દ્રશ્યપણાથી વધારે છે. કેમકે-અસ‘ખ્યાતના સ્થાના પશુ અધિક હાય છે, તેથી સખ્યાત કરતાં અસંખ્યાત અધિક કહેલ છે.
ત્તિ નું અસંવેગ્ન॰ પુરા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ જે પુદ્ગલ સ્કંધા અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા છે તેનાથી અનંત પ્રદેશાવાળા જે પુદ્ગલ ધા છે, તે શું અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કધા છે, તે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અધિક છે, અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધો અલ્પ છે, કેમકે તેઓનું તે પ્રકારનું સૂક્ષ્મ પરિણામ હાય છે. સખ્યાત પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી જે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા ધામાં અધિકપણું કહ્યું છે, તેનું કારણુ સ્થાનનું અધિકપણુ` છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૪૧

Page #256

પરંતુ અહીંયાં તે વાત નથી કેમકે અનંત પ્રદેશવાળા કંધેનું પરિણામ સૂક્ષમ હોય છે તેથી તેમાં અલ્પપણું કહ્યું છે. પર્વ દા
ટકાર્થ– gufa m મ! ઘરમigવો સ્ત્રાળ સુદgufસચાન જ ધંધા પup ચાણ રે હિંતો જદુરા” આ સૂત્રપાઠથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ પરમાણુ પુદ્ગલે અને બે પ્રદેશવાળા સ્કધામાં પ્રદેશપણથી કોણ કેનાથી વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને के छ ?-'गोयमा! परमाणुपोग्गले हितो दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' હે ગૌતમ! પરમાણુ પુદ્ગલે કરતાં બે પ્રદેશવાળા કે પ્રદેશપણાથી વધારે છે. જ્યારે દ્રવ્યપણાથી વિચારવામાં આવે તે પરમાણું પુદ્ગલમાં અને બે પરમાણું વિગેરે અવયવીમાં કોણ વધારે છે ? તે ત્યાં દ્રવ્યપણાથી પરમાણું પુદ્ગલ જ અધિક કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં પ્રદેશપણાથી અધિક પણાના વિચારમાં પરમાણું પુમલાથી બે પરમાણું વિગેરે અવયવી જ વધારે કહ્યા છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-માને કે દ્રવ્યપણાથી પરમાણ ૧૦૦ સે. છે, અને બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ ૬૦ સાઈઠ છે. તે જ્યારે પ્રદેશપણથી તેને વિચાર કરવામાં આવે તો પરમાણું તે અહિં એકસે ૧૦૦ નાએક ૧૦૦ સો જ રહેશે પરંત ૧૨૦ એકવીસ બે અણુવાળા સકધ થઈ જશે. તેથી પ્રદેશપણાના વિચારમાં બે અણુ વિગેરે સ્કંધને પરમાણુ પુદ્ગલોની અપેક્ષાથી વધારે કહ્યાં છે, “gવંggi મેળે જાવ ના પદાર્દિો! હિંતો ઉપરિયા પt ઉપવા' આ રીતે આ પાઠના ક્રમ પ્રમાણે યાવત્ નવ પ્રદેશવાળા આંધની અપેક્ષાથી દશ પ્રદેશવાળ સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વધારે કહેલ છે. અહીંયાં યાવત શબ્દથી બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને આઠ પ્રદેશવાળા છે ગ્રહણ કરાયા છે. એ રીતે ત્રિપ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશ. પણાથી વધારે છે. ચાર પ્રદેશવાળા ઔધ કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધે પ્રદેશપણાથી વધારે છે, પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણુથી વધારે છે. છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં સાત ૭ પ્રદેશવાળા અંધ પ્રદેશપણાથી અધિક છે. સાત પ્રદેશવાળા સ્કર્ધા કરતાં આઠ પ્રદેશવાળા છે પ્રદેશપણાથી અધિક છે. અને આઠ પ્રદેશવાળા કંધે કરતાં નવ પ્રદેશવાળા
ધ પ્રદેશપણાથી વધારે છે, “પર્વ નગરથ પુરિયાંએજ પ્રમાણે બધે ઠેકાણે પ્રશ્ન કરીને ભવ્ય અને મુમુક્ષુ આત્માઓએ સમજી લેવું જોઈએ. જેમકેહજહંતો વહિં તો! જે જ્ઞાણિયા વધા પણચાર વાગ્યા દશ પ્રદેશેવાળા સ્કંધે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કધે છે. તે પ્રદેશપણથી વધારે છે. એ જ રીતે “હેનપણવિÉિતો! વંતિ ! સંગ પરથી ચંઘા જાથા સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કર્ષ પ્રદેશપણાથી વધારે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉત્તરોત્તર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪ ૨

Page #257

-પછી પછીના ધોમાં પહેલા પહેલાના સ્કંધ કરતાં પ્રદેશપણાથી વધારે પ્રદેશમાં પ્રવૃત્તિ થવાને કારણે અધિકપણું આવે છે. તેમ સમજવું. “goરિ i મતે ! રંગપરિયા પુછા’ હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠથી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવનું અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે કહે છે. તથા જે અનંત પ્રદેશવાળા કંધો છે, આ બનેમાં કયે સ્કંધ કયા સ્કંધથી વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જો મા ! अणंतपएसिएहितो ! खवेहितों! असंखेज्जाएसिया खंधा पएसट्टयाए बया'. ગૌતમ! અનંત પ્રદેશવાળા કંધથી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સધ છે, તે પ્રદેશપણાથી વધારે છે. જો કે વિચાર કરવામાં આવે તે પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ જ પ્રદેશપણાથી અધિક હોવા જોઈએ. પરંત અહીંયાં છે એવું કહેલ છે, તેનું કારણ તથાવિધ વરતુને સ્વભાવ અને આ સ્વભાવથી તેનું સૂકમ પરિણમન જ હોય છે.
'एएसि णं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढण य पोग्गलाणं दवढयाए જરે ચહિં તો ! જ્ઞાવ વિસાહિરા વા' હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી શ્રી ગૌતમ રવામી પ્રભુશ્રીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછે છે કે-હે પરમકૃપાળુ ભગવાન જે પુદ્ગલે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલા છે, તેના કરતાં આકાશના બે પ્રદેશમાં રહેલા યુદ્ધમાં કયા પુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થપણાથી કયા પુલે કરતાં આછા છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલ ક્યા પગલે કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
-गोयमा! दुप्पएसोगाढेहिंतो! पोग्गले हितो! एगपएसोगाढा पोग्गला કાટવાણ વિણેસાણિયા' હે ગૌતમ! આકાશના બે પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પગલે કરતાં એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુલ દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે. પરમાણથી લઈને અનંત અણુ સુધીના પુદ્ગલે આકાશના બે પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા થાય છે. “ઘgo જમેળ નિષ્ણાતોનાહિંતો ! સુણોના વારા દpયા વિસાયિ” આ પાઠથી એ સમજવું જોઈએ કે જે દ્રલે આકાશના ત્રણ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા છે તે પુદ્રોથી આકાશના બે પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પદ્રલે દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે વિશેષાધિક પદથી સમધિક છે તે અર્થ લે “બમણું છે તે અર્થ લેવો નહીં.
'जाव दसपएसोगादेहितो! पोगालेहितो नवपएसोगाढा पोग्गला पट. વાઘ વિવાહિયા” યાવત્ દસ પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુલે કરતાં સંખ્યાતપ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપથી વધારે છે. “રોહિતો વહેતો સંવેavપણોઢા પાટા તથા વદુગા” દસ પ્રદેશમાં અવ. ગાઢ થયેલા પત્રલેથી સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુલે દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. “સલેકઝાલોનાહિં તો વોહિતો બસ ઝguતોળાતા જોmar
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪ ૩

Page #258

વચાપ દુધા' એજ રીતે આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પદ્રો કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા પુલે જ દ્રવ્યપણાથી અધિક છે, અહીંયાં અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્રમાં જે બહુપણું કહ્યું છે, તે તેના તથવિધ સ્વભાવથી સૂક્ષમ પરિણમન હોવાના કારણે કહેલ છે. “જુદા સારા માળિયા” આ પ્રમાણે બધે જ પ્રશ્નોત્તરે સમજી લેવા જેમ કે'तिप्पएसोगाढणं चउप्पएसोगाढाण य पोग्गलाण दवयाए कयरे कयरेहितो! ગાર વિસેફિયા’ શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે–આકાશના ત્રણ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્રામાં અને આકાશના ચાર પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્રમાં કયા પુલે કાનાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“નોરમા ! જargumહિંતો પોતે હિંતો ઉતપાસોપારા રોમા વિદ્યા ” હે ગૌતમ ચાર પ્રદેશોમાં અવગાઢવાળા પુલ કરતાં ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા પુલે દ્રવ્યપણુથી વિશેવાધિક છે. આ પ્રમાણે બધે જ પ્રશ્નોત્તર સમજવા.
'एएसि ण भंते ! एगपएस्रोगाढा ण दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाण पए. તથા રે જયહિંતો ગાવ વિરેસાણિયા ધ” હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભશ્રીને એવું પૂછે છે કે હે ભગવનું એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્રમાં અને બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્રામાંથી કયા પુલ પ્રદેશપણુથી કયા પુદ્ગલો કરતાં યાવત્ વિશેષાધિક છે? અહીંયાં યાત્પદથી “કર વા ઘા ઘા તુલ્યા વા' આ પદે નો સંગ્રહ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“જોગમા ! ઘnguaોહૂિંતો પોmહિં તો સુugણોના
mત્રા ઘgpવાઈ જવાયા હે ગૌતમ ! એક પ્રદેશમાં અવગાહના વાળા પલે કરતાં બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશપણથી વિશેષાધિક છે. કેમકેબે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલેનું સ્થાન વધારે હોય છે. 'एवं जाव नवपएसोगादेहितो पोग्गलेहि तो दसपएसोगाढा पोगला पए.
भ० १०४ નર્વાણ વિશેષાફિયા એજ પ્રમાણે યાવત્ જે નવ પ્રદેશમાં અવગાહના વાળા પુલે છે, તેના કરતાં જે દસ પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલે છે તે પ્રદેશપણાથી વિશેષાધિક છે. અહીંયાં યાવતુ પદથી ત્રણ પ્રદેશવાળા પુદ્રથી લઈને આઠ પ્રદેશાવાળા પુદ્ર ગ્રહણ થયા છે, ન ઘણmહૂિંતો હિંત સંવેકપોઢ વોટા vipયાણ વિણહિશા” દશ પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્ર કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલ પ્રદેશની અપેક્ષાથી વધારે છે. “સંવેકપોળકૂિંતો પોÉિતો ! પોઢા જોmઢા પાસાહ વહુવા’ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલેથી અસં. ખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલે પ્રદેશની અપેક્ષાથી વધારે છે. “ggણ गं भंते ! एगसमयदिइयाणं दुसमयट्टिइयाण य पोग्गलाण व्वयाए०' हवे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
२४४

Page #259

શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુત્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એક સમયની સ્થિતિ વાળા પુત્ર અને બે સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્રમાં દ્રવ્યપણથી ક્યા પુલ કયા પદ્રોથી યાવત વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“કહાં સોનાના વરાયા પર્વ ઢિત્તિ હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે અવગાહનાના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ બે સમયની સ્થિતિવાળા પુલે કરતાં એક સમયની સ્થિતિવાળા પદલે વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણેના ક્રમથી અવગાહના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહીંયાં પણ સઘળું કથન કહેવું જોઈએ.
एएसिगं भंते ! एगगुणकालयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाणं व्वट्टयाए' હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી વર્ણાદિ ભાવ વિશેષવાળા પુદ્ગલેના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે હે ભગવન એક ગુણ કાળા અને બે ગુણ કાળા પુદ્ગલોમાં કયા પગલે કરતાં કયા પુદ્ગલે દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री तमन ४ छ है-'एएसि णं जहा परमाणुपोग्गलाईणं तहेव वत्तव्वया નિરવા ” હે ગૌતમ જે પ્રમાણે એક પરમાણુ પુદ્ગલ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં વધારે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે એકણુણ કાળા વર્ણવાળા સ્કંધ બે ગુણ કાળા વર્ણવાળા સ્કંધ કરતાં અધિક છે, વિગેરે પ્રકારનું સર્વ કથન પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે અહીંયાં યાવત્ અસંખ્યાત ગુણ કાળા વર્ણવાળા સ્કંધ સુધીનું સઘળું કથન સમજવું. “gવ કસિ વન્ન, , રસાળ એજ પ્રમાણે સઘળા વર્ગોનું, સઘળા ગધેનું અને સઘળા રસનું અ૫ બહુપણું પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-gufu í મંતે ! garकक्खडाणं दुगुणकाखड़ाण य पोग्गलाणं कयरे कयरेहितो दव्वट्ठयाए जाव विसेવાદિયા રા” એક ગુણ કર્કશ અને બે ગુણ કર્કશવાળા પુદ્ગલેમાં દ્રવ્યપણુથી કયા પુદ્ગલ કયા પુદ્ગલ કરતો અહ૫-થોડા છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુલો કરતાં અધિક છે ? કયા પુદ્ગ કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે ? અને કયા પુદ્ગલે કયા પગલે થી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-ળોw! एगगुणकक्खडेहितो पोगगले हितो दुगुणकक्खड़ा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' હે ગૌતમ! એક ગુણ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે કરતાં બે ગુણ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્ય પણુથી વિશેષાધિક છે. “g iાર નવારવહિંતો પોmછે. હિંતો! Tળજલ્લા પોટા વટ્રયાણ વિષે સહા” એજ પ્રમાણે યાવત નવગુણ કર્કશ રપર્શવાળા પુદ્ગલથી દસગણું કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપથી વિપેષાધિક છે. “હજુજ જન્નતિો ! વોટ્ટહિં તો સંજ્ઞાળજast પોrછા વયાણ યદુથા” દશ ગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે કરતાં સંખ્યાતગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. “TTણaહેફ્રિો વોર્દિતો ! બહેનrળવવા પોટા ત્રાણ ત્યા” સંખ્યાતગણું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪૫

Page #260

કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે કરતાં અસંખ્યાતગણ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે દ્રવ્યપણુથી વધારે છે. “સંગ
જુ હિંતો વાઘહિંતો અનંતકુળતા નાણા ઠapયા વાયા’ અસંખ્યાતગણુ કર્કશ સ્પર્શવાળા પગલે કરતાં અનંત ગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂ૫થી વધારે છે. “u guસાપ લિ. જે પ્રમાણે દ્રવ્યરૂપથી દ્વિપ્રદેશ વિગેરે પુદ્ગલમાં અલ્પબહુપણું કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશરૂપથી પણ તેમાં અલબહુપણું કહેવું જોઈએ એજ પ્રમાણે બધેજ પ્રશ્નવાક્ય બનાવીને તે પછી ઉત્તરવાક્ય કહેવા જોઈએ. “ના” સત્તા પર્વ મઝાચદુવા રિ’ જે પ્રમાણે કર્કશ પર્શના સંબંધમાં આ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે મૃદુ, ગુરૂ, અને લઘુ પર્શના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું જોઈએ, ‘તિ વિજ રિતસુવા =હા વન્ના” જે પ્રમાણે વર્ણના સંબંધમાં આલાપક કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે શીત ઉષ્ણ અને રૂક્ષ સ્પર્શના સંબંધમાં પણ આલાપકે કહેવા જોઈએ. સૂવે છે
હવે પ્રકારાતરથી મુદ્રનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. u મંતે ! પરમાણુ પાછા સંડાપોઢા ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે કરૂણાનિધાન ભગવદ્ આ પરમાણુ પુદ્ગલે સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ, અસંખ્યાત પ્રદેશ વાળા છે અને અનંત પ્રદેશવાળા ધમાં “દવા, પાસવાણ, 4ઘgpg' દ્રવ્યપણુથી પ્રદેશ પણાથી અને દ્રવ્ય પ્રદેશ અને પ્રણથી કયા પુદ્ગલ છે રે રુચતિ જ્ઞાવ વિવાણિયા ” કયા પુદ્ગલ સ્કંધથી થાવત્ “બા વા, વહુwા વા, તુરા વા' અ૯પ છે, કયા પુદ્ગલ કો કયા પુદગલ ધાથી વધારે છે, કયા પુદ્ગલ કે કયા પુદ્ગલ કાની તુલ્ય છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલ કંધોથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“વોયમા ! સાવવા અoingરિચા થા સૂત્રથા” હે આયુષ્યમાન ગૌતમ ! દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશવાળા સ્કછે સૌથી ઓછા છે. “પરમાણુમાસ્કા વક્યા છiતાળ' પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશવાળા ઔધ કરતાં અનંતગણ છે. સડઝાવવા રંધા સટ્ટાપ નrળા” તથા પરમાણુ પુદ્ગલે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણથી સંખ્યાલગણા છે. “અસગપરિયા વાંધા સુવાણ અસંકાળા’ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા અંધ કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણુ છે. “ઘણયાણ દવા ગviતપાદિયા વંધા vgટ્રથા” પ્રદેશપણુથી સૌથી ઓછા અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધો છે. “પરમાણુ વાઢા ગguagયાણ અતિગુi’ પરમાણુ પુદ્ગલે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધોથી અપ્રદેશ પણાથી અનંતગણું વધારે છે. જો કે અહીંયાં પ્રદેશપણાથી વિચાર ચાલી રહ્યો છે. તે પણ અહીંયાં જે અપ્રદેશ પણને ગ્રહણ કરેલ છે, તે પરમાણુ પુદ્ગલેમાં બે વિગેરે પ્રદેશ હોતા નથી. તેથી એ પ્રમાણે કહેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪૬

Page #261

લેકઝાકિયા gવા પuદૃયાણ સંજ્ઞાના” સંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે રક છે, તે પ્રદેશપણુથી પરમાણુ પુદ્ગલ કરતાં સંખ્યાત ગણા વધારે છે. “ હેકર તથા વાતpયાણ સહકx Tr’ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કંધ છે, તેઓ સંખ્યાત પ્રદેશે કરતાં પ્રદેશપણથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. - હવે સૂત્રકાર “apપણäાર' દ્રવ્યપણાથી અને પ્રદેશપણથી એટલે કે બને પ્રકારથી વિચાર કરે છે. “ગોવા વંતવિઘા વંધr papયા' દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશને સ્કંધ બધાથી કમ છે. અને એજ અનંતપ્રદેશવાળા ધે પહેલાના કા કરતાં પ્રદેશ પણાથી અનંતગણું અધિક છે. “ઘરમાનુજોગા વાળા જાંતકુળ” તથા પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યપણુથી અને પ્રદેશપણુથી બન્ને પ્રકારથી અનંતગણું વધારે છે. “સંગાથી રાંણા
ધાણ સંકાTM’ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ પહેલાં કરતાં દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. “ રેવ પueઠ્ઠા સંગgor” અને એજ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પહેલાની અપેક્ષાથી પ્રદેશરૂપથી પણ સંખ્યાત ગણું વધારે છે. “અહંકાહૂલા ઘંઘા રવયાણ બસ પુળા’ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અને એજ પ્રદેશ પણાથી પણ પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ___'एएसि णं भंते ! एगपएस्रोगाढाणं, संखेज्जपएसोगाढाण, खेज्जपएसो. गादाणं य पोग्गलाणं दव्वदृयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएस दृयाए कयरे कयरे० जाव રિણાદિવા” આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન એક પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેમાં અને સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ જે પુદ્ગલો છે, તેમાં અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ જે પુગલે છે, તેમાં આ ત્રણેમાં દ્રવ્યપણાથી, પ્રદેશ પણાથી અને દ્રવ્યપ્રદેશ પણથી કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં કરવા વા, વંદુ વા તથા વા' અ૫ છે? કયા પગલે કયા પગલે કરતાં વધારે છે? કયા પગલે કયા પુદગલોની બરોબર છે? અને કયા પગલે કયા પુદ્ગલથી વિશેષાધિક છે ? આકાશના એક પ્રદેશમાં જેનું અવગાહન છે, તે પુદગલે એક પ્રદેશાવગાઢ કહેવાય છે. જેનું અવગાહન આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં છે, તેઓ સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલ છે અને જેઓનું અવગાહન આકાશના અસંખ્યાત પ્રદે. શમાં હોય છે, તેઓ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલે છે? શ્રી ગણનાયક ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “નોરમા ! જરથોસા
mઢા જોયા વયા” હે ગૌતમ ! દ્રવ્યપણુથી એક પ્રદેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪૭

Page #262

અવગાહન કરવાવાળા પગલે સૌથી અલપ-ઓછા છે, અહીંયાં જે “સä થોરા ઘણોનાઢા પાટા ટapયાણ' આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે ક્ષેત્રના અધિકારથી કહેલ છે. કેમકે અહીંયાં ક્ષેત્રનું જ મુખ્યપણું છે. પરમાણુ, પ્રિયક, વિગેરે અનંત ગુણવાળા સ્કંધ પણ વિશેષ પ્રકારના એક ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા હોય છે. કેમકે આધાર અને આધેયમાં અભેદના ઉપચારથી તેઓ એક રૂપથી કહેવાય છે. જેથી દ્રવ્યપણાથી એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલ પુદ્ગલ સૌથી થોડા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–તેઓ લેકાકાશના પ્રદેશના બરોબર જ છે. કેમકે એ કેઈપણ આકાશને પ્રદેશ નથી કે જે એક પ્રદેશમાં અવગાહ રૂપ પરિણામથી પરિણત થયેલા પરમાણુ આદિકને સ્થાન આપવા રૂપ પરિણામથી પરિણત ન થયા હોય “સંવેavguઢા રાણા રાષ્ટ્રના સંવેHTળ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહનાવાળા જે પુલા બતાવ્યા છે, તે દ્રવ્યપણુથી સંખ્યા ગણું વધારે છે. અહીંયાં પણ ક્ષેત્રનું જ મુખ્યપણું છે. તેથી એવા સ્કંધના આધારભૂત ક્ષેત્રના પ્રદેશોની અપેક્ષાથીજ ભાવના કરવી જોઈએ. આ વિષથને ઉદાહરણ દ્વારા આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય છે.–જેમકે માની લેવામાં આવે કે પાંચ પ્રદેશ જ સર્વલક પ્રદેશ છે. અને સંગથી જયારે તેમને વિચાર કરવામાં આવે તો તેમાં અનેક સંગે મળી આવે છે, એ રીતે
તેને આકાર - આ પ્રમાણે છે. આના સંપૂર્ણ અથવા અસંપૂર્ણ અન્ય ગ્રહણ અને મોક્ષણ દ્વારા આધેયના વશપણાથી અનેક સંગ ભે થઈ જાય છે. “
જનuvaોજાઢા વરાછા વયાણ’ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ જે પુલે છે, તે દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેના દ્વારા અવગાહનાવાળું થયેલ જે ક્ષેત્ર છે, તે અસંખ્યાત પ્રદે. શાત્મક છે. “ggણpવાહ સંવOોવા પાપણોઢા રોહા અપાચાણ પ્રદે. શની વિવક્ષાથી અપ્રદેશપણથી યુક્ત જે પુલ પરમાણું છે, કે જે આકાશના એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે. તે સૌથી ઓછા છે. પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. તેથી અહીંયાં તેને આશ્રિત કરીને અપ્રદેશપણુથી કહેલ છે. સંવેa gણોriઢા જોઢા સુવzચાપ વેજ્ઞાન’ તેની અપેક્ષાથી આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા જે પુદ્રલે છે તે દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાતગણા વધારે છે “ગરદનguaોriઢા પાટા પાયા સંવેદનાળા' તથા અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા-રહેલા જે પુદ્ગલ સ્કંધ છે, તે પહે. લાના કરતાં પ્રદેશપણુથી અસંખ્યાતગણું વધારે કહ્યા છે. “રવરૃપupયાણ સાથોવા છાપઘણોઢા પાછા રવાપાચાર” તથા તેના કરતાં એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલ જે પુલે છે, તે દ્રવ્યપણાથી અને અપ્રદેશપણાથી બને પ્રકારથી સૌથી અલ્પ (ડા) કહ્યા છે. દ્રવ્યની વિવક્ષાથી પરમાણુ દ્રવ્યર્થ કહા છે. અને પ્રદેશની વિવક્ષાથી અપ્રદેશવાળા જે પુલે છે, કે જે આકાશના એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
२४८

Page #263

પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે. તે સૌથી થડા છે. પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. Ressfuતો જાઢ m&ા વાચા સંવેTTI’ તેના કરતાં આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશોમાં જે અવગાઢ હોઈ શકે છે, એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણુથી સંખ્યાતગણ અધિક-વધારે કહેલ છે, ત’ વેર ઘટ્રયાણ સંલેTon” પરંતુ આજ મુદ્ર પ્રદેશપણાથી પહેલાના કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. “પહેરાવો. જાત્રા મહા વદવાર બન્નgir” તેના કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશાવાહી પુલે છે તે દ્રવ્યપણુથી અસંખ્યાતગણ અધિક કહ્યા છે, “ જેવા ઘgહા અલેઝTળr” પરંતુ એજ પુલ સ્કન્ધ પ્રદેશપણાથી પણ પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે કહ્યા છે. પાધિ of મતે ! પણ મદિરા
વારતમાહૂિવારે વાળ હે ભગવન એક સમયની સ્થિતિવાળ, સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા યુદ્ધમાં કયા પલો કયા પુલેથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે એક સમયની સ્થિતિવાળા પુતલે અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુલેમાં કયા પુદ્રથી કયા પુદ્રલે થોડા છે? કયા પુદ્ગલે કરતાં ક્યા પુદ્ગલે વધારે છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે? કયા પુદ્ગલ
યા પદગલોથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“Ter ગવાળા તહાં ટિણ વિશે માળિયa cવાદુ' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે અવગાહનાના સંબંધમાં અ૫બહુપણ કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ અ૯૫બહુપણું કહેવું જોઈએ. આ રીતે એક સમયની સ્થિતિ વાળા જે પગલે છે, તે દ્રવ્યરૂપથી સૌથી ઓછા છે, તેના કરતાં સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેઓ દ્રવ્યપણથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેની અપેક્ષા અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણું અધિક છે. એજ રીતે પ્રદેશની અપેક્ષાથી અપ્રદેશપણાથી એક સમયની સ્થિતિવાળા પદગલે સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશોવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશપણાથી સંખ્યાતગણું વધારે છે, આ કમથી અવગાહનાના પ્રકરણમાં પુદ્ગલેનું અલ્પ બહુપણું પ્રગટ કર્યું છે, એજ રીતે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ અનપણું સ્વયં સમજી લેવું. અહિયાં તે સૂચનારૂપે જ સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. 'एएसि णं भंते ! एगुणकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं, असंखेज्जगुणकालगाणं, अणंतगुणकालगःण य पागलाणं दवढयाए पएसट्टयाए दवटुपएसट्टयाए०' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-એક ગુણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૪૯

Page #264

કાળા વણુ વાળા પુદ્ગલેામાં સંખ્યાતગણા કાળા વણુવાળા પુમલામાં, અસ ખ્યાતગણા કાળા વર્ણવાળા પુગલામાં અને અનંતગણુા કાળા વણુ વાળા પુદ્દગલામાં દ્રવ્ય: પણાથી પ્રદેશા પણાથી અને દ્રવ્યાથ પ્રદેશા બન્ને પણાથી કયા પુગલે કયા પુદ્ગલેા કરતાં યાત્રત્ ‘મવા વાય ુના વા સુરના થા અલ્પ છે? કયા પુદ્ગલા કયા પુદ્ગલેા કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલાની બરાબર છે? અને કયા પગલા કયા પુદ્ગલેા કરતાં વિશે ષાધિક છે? મા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્ત્રાસીને કહે છે કે-‘વર્ણ ગા વમાનુવો નજાાં શ્રઘ્વાયત્તુળ સાàિવિશ્રામદુ' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે પરમાણુ પુદ્ગલેાનુ અલ્પ બહુપણુ કહ્યુ છે, એજ પ્રમાણે આ એકગુણુ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલાનું અમહુપણું પણ કહી લેવુ. ’ સેકાળ વિ વળ, તંત્ર, જ્ઞાનં” એજ પ્રમાણે બાકીના નીલત્રણ, રાતાવણ, પીળાવ તથા શ્વેત વર્ણાનું તથા સુગધ, અને દુગંધનું તીખા, કડવા, કષાય-તુરા, ખાટા, અને મીઠા રસનું અલ્પ અને મહુપણુ સમજી લેવું.
'एएसि णं भंते! एगगुण कक्खड़ाणं, संखेज्जगुणक खडाणं, असंखेज्जगुणकक्खडाणं अनंतगुणकक्खडाण य पोगालाणं दव्वट्टयाए पएसटुयाए, दुवटुपएस ट्ठચાપ રે જ્યરે૦ જ્ઞાન વિષેઘાહિયા વા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યુ` છે કે-હે ભગવન્ એકગુણુ કર્કશ સ્પÑવળા પુદ્ગલેામાં, સંખ્યાતગુણુ કર્કશ પુદ્ગલામાં, અસંખ્યાતગુણુ કર્કશ પુદ્ગલેામાં અને અનંતગુણુ કશ સ્પવાળા પુદ્ગલેામાં દ્રશ્યાથ પણાથી, પ્રદેશા પણાથી અને દ્રવ્યા તથા પ્રદેશા અન્ને પ્રકારથી કયા પુદ્ગલેા કયા પુદ્ગલા કરતાં અન્ના વા મહુવા વાસુયા વા’અ૫-થાડા છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેા કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલેા કયા પુદ્ગાની સરખા છે? અને કયા પુદ્ગલેા કયા પુત્રલેાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે‘નોયમા !’ હૈ ગૌતમ ! સન્નથોત્રા મુળવવડા શેજા ઘટુચા’ એક ગુણ કર્કશ સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલા દ્રવ્યપણાથી સૌથી એછાં છે. ‘મુળ પોળજા વ્યયા સંલેનનુળા' તેનાથી સંખ્યાતગણા વધારે દ્રષપણાથી સખ્યાતગુણુ કર્કશ સ્પ વાળા પુદ્ગલેા છે. સંલેજુળ લાવો સા મૃગટયા અસંલેગનુળા' તેનાથી અસંખ્યાતગણા વધારે દ્રવ્યપણાથી અસખ્યાતગણા કર્કશ સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલે છે. ‘અનંતમુળવા પોસ્་ટુચાળ બ્રાંતનુળા તથા અનંત ગુણુ કર્કશ સ્પવાળા પુદ્ગલે અસંખ્યાતગણા કર્કશ સ્પવાળા પુદ્ગલા કરતાં દ્રવ્યપણાથી અન તગણા છે. વર્ષસટ્ટયા વ' જેવ' જે પ્રમાણે તેમનું અલ્પ બહુપણુ દ્રવ્યપણાથી કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશપાથી પણ તેમનું અલ્પ ખડુપણું સમજવું નગર સંલે ગમુળ વડા પોળજા પણદચાર સંલેઙજ્ઞશુળા' પરંતુ આ કથનમાં વિશેષપણુ એ છે કે-સખ્યાત ગુણવાળ પુદ્ગલા પહેલાની અપેક્ષાએ પ્રદેશપણાથી સ ખ્યાતગણા છે. લેસ ત ' આ કથન સિવાય બાકીનું તમામ કથન પહેલા
(
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૫૦

Page #265

કહેલ દ્રવ્યપણા પ્રમાણે જ છે. ‘યુક્ત પસાર સવ્વસ્થોના મુળTGS/ શેળા વદુષÇદુચા’ દ્રવ્યા અને પ્રદેશાથ એમ બન્ને પ્રકારથી આ જગતમાં એકગુણુ કશ પુદ્ગલા સૌથી ઓછા છે. ‘સંઘે મુળ વડા જોજા મટ્ટુચાણ સંલગ્ન મુળા' સખ્યાતગણુા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્દગલા દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં સખ્યાતગણા વધારે ખતાવવામાં આવેલ છે. ‘તે ચેત્ર પસનુયાય્ સંલેન ગુના' અને આ પુલે જ પ્રદેશપણાથી પહેલા કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘અસલે મુળવા ત્વચાણું અસંવેક ગુના' અસંખ્યાતગુણુ ક શ સ્પ વાળા પુદ્ગલા દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં અસ ખ્યાતગણા વધારે છે. તે ચેવ Üયાર અસલેના' અને આ પુદ્ગલેાજ પ્રદેશપણાથી પહેલાની અપેક્ષાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ‘અજંતાળવા વઢ્ઢયાર અનંતનુળા' અન ંત ગણુા ક્રશ સ્પર્શીવાળા પુ×àા દ્રવ્યપશુાથી પહેલા કરતાં અનંતગણા વધારે છે. અને ‘તે એક પણદુચાણ્ અનંતમુળા' મા પુદ્ગલેાજ પ્રદેશપણાથી પહેલાં
૨૦૨૭
કરતાં અનંતગણા વધારે છે. ‘વ મય, શકુ છુવાળ વિખવાદુä' આજ પ્રમાણે મૃદુ-કામળ ગુરૂ અને લઘુ, સ્પવાળા પુદ્ગલેાના અલ્પ બહુપણા સંબંધમાં પણ કથન કહેવું જોઈએ. ‘ચિત્તળ નિર્દે જીરવાળું જ્ઞા વસ્ત્રાળ સફેન' તથા શીત-ઠંડા, ઉષ્ણુ-ગરમ, સ્નિગ્ધ-ચિકાસવાળા અને રૂક્ષ-ખરબચડા સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલેાનુ અલ્પ બહુપણુ કાળા વિગેરે ઘેર્ડના અબહુપણાના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું "સૂ॰ ટા
પુદ્ગલો કા કૃતયુગ્માદિનને કા નિરૂપણ
(જમાળુવો છે ળ અંતે !
ચા કનુમ્મે' ઈત્યાદિ
ટીકાય —વમાનુજો જે નં મને ! હે ભગવન્ એક પરમાણુ પુદ્ગલ શું ‘વઢવાણ્ ઙનુમ્મે તેગોર પાવરનુક્ષ્મ કહિત્રોને' દ્રવ્યપણાથીકૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા શ્વેજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા લ્યેાજ રૂપ છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-શોમા! નો ડગુમ્મે નો સેબોવ નો ટ્રામનુંમ્ભે ઇન્ડિગોને' હે ગૌતમ! એક પુદ્ગલ પરમાણુ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. જ્યેાજ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ કલ્પેજ રૂપ છે. કેમકે-તે એક છે. વ. ગાવ અનંતપત્તિવ વધે એજ પ્રમાણે યાત્ અનત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પણ કલ્યાજ રૂપ જ છે.
‘વમાનુજોગહા ન મતે ! મુગટુચાર્યનુમ્મા પુચ્છા' હવે શ્રીગૌતમસ્વામી બહુપણાના આશ્રય કરીને વિનયપૂર્વક પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે કૃપાળુ ભગવન્ સઘળા પરમાણુ પુદૂગલે દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા Àાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૫૧

Page #266

ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–ચમા ! થોઘારેai fધર વઢHI કાર ઉપર
ત્રિો' હે ગૌતમ ! સામાન્યપણાથી સઘળા પરમાણુ યુગલે કઈવાર કાયમ રૂપ હોય છે, કેઇવાર કાજ રૂપ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગમ ૩પ હોય છે. અને કેાઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. જો કે પરમાણુ અનંત છે. જેથી તેમાં કેવળ કૃતયુગ્મપણું જ હેવું જોઈએ. પરંતુ તેમાં જે અનંતપણું છે, તે ભેદ સંઘાત દ્વારા આવેલ છે. તે કારણે ચારે પ્રકારપણું પ્રગટ કરેલ છે. “વહાણેd નો નો તેમના નો લાવાઝ્મા જિ. શોr પરંતુ વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી જ ૩૫ નથી. દ્વાપરયુગમ રૂપ પણ નથી. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ છે. “g૪ નાક
બંagવચા ધંધા” એજ પ્રમાણે યાવત્ અનંતપ્રદેશવાળા સ્કધે છે, તે બધા સામાન્યપણાથી ચારે પ્રકારવાળા છે, અને વિશેષની અપેક્ષાથી કેવળ કજ રૂપ જ છે. કૃતયુગ્મ રૂપ, વ્યાજ રૂ૫ અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી.
vigamwછે જે મંતે ! જાદુગાર ફ્રિ ગુરમે પુરા” હે કરૂણાનિધાન ભગવન એક પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રદેશપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા ! નો જન્મ નો રોગો, નો રાવરકુખે, સ્ટિો” હે ગૌતમ ! એક પુલ પરમાણુ પ્રદે. શપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. એજ રૂપ નથી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ છે. કેમકે તેઓ એક પ્રદેશમાત્રમાં વર્તમાન-રહેલ હોય છે. “જૂrvરિયા પુછા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હું તારક ભગવદ્ જે બે પ્રદેશવાળે સ્કંધ છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા જ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ રૂ૫ છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે “જોગમ! “ો ગુખે ન તેને હાવરનુષ્પ નો લો” ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળે કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી, કલ્યાજ રૂપ નથી, એજ રૂપ પણ નથી પરંતુ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે. “રિપતિ પુરા” આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશવાળે અંધ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે- જોગમા નો હgબે તેમા નો ટાવરનુ નો સ્ટિોને હે ગૌતમ ! ત્રણ પ્રદેશવાળો સ્કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. તેમ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી પરંતુ વ્યાજ રૂપ છે. “૨૩rge fat પુછા' હે ભગવન ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથ કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પરમ દયાલુ પ્રભુશ્રી કહે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫ ૨

Page #267

કે-નોયમા ! કન્નુર્મો નો સેત્રો નો વાયરજીમ્ને નો હિલોળે' હું ગૌતમ ! ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધ ધૃતયુગ્મ રૂપ છે. ચૈાજ રૂપ નથી. તે દ્વાપરયુગ્મ પણ નથી, તેમ તે કલ્પેાજ રૂપ પશુ નથી. પંચવચિત્ ગદ્દા વમાનુો સે’ પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રમાણે કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ હાય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ ચૈાજ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હાતા નથી. કેમકે ૪ ચારના અપહાર કરતાં તેમાં એક જ બાકી રહે છે.
‘નર્ણય નન્હા સુદ્ધિ' જે પ્રમાણે એ પ્રદેશવાળા સ્ક ંધ દ્વાપર યુગ્મ રૂપ કહેલ છે, એજ પ્રમાણે છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પણ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ કહેવામાં આવેલ છે. ચૈાજ રૂપ અથવા કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ અથવા કલ્પેજ રૂપ કહેલ નથી. છ ની સખ્યાને ચારથી અપહાર કરવાથી એજ શેષ રહે છે. ચાર ખાકી રહેતા નથી તેમ એક પણ બાકી રહેતા નથી. એજ ખચે છે. તેથી તેને દ્વાપશ્યુગ્મરાશી રૂપ માનવામાં આવેલ છે. ‘સત્તવૃત્તિપ ના સિqદ્ધિ' સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ ત્રણુ પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમ ચૈાજ
૨૦૨૦૮
રાશી રૂપ જ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ રૂપ દેતા નથી તેમ તે દ્વાપયુગ્મરાશિ રૂપ હાતા નથી તથા તે મુલ્યેાજરાશિ રૂપ પણ હૅતા નથી. કેમકે છ ની સખ્યામાંથી ૪ ચારના આહાર કરવાથી ૪ ચાર મચતા નથી. તેમ એ કે એક પણુ ખચતા નથી. પરતુ ૩ ત્રણ જ મચે છે. તેથી તેને યેજ રૂપજ કહેલ છે.
‘અદ્રુસિપ ના ચપ્પલ' આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધ ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હાય છે, કેમકે ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરવાથી તેમાંથી કેવળ ચાર જ બાકી રહે છે. 'ત્રપદ્મિદ્ વરમાળુષો જેટ નવ પ્રદેશવાળે! જે કંધ છે. તે પરમાણુ પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે કલ્યાજ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ અથવા યૈાજ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. ‘સપત્તિ વધે ના ટુન્નત્તિ' દસ પ્રદેશવાળા કોંધ એ પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે કેવળ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપ હાતા નથી. કેમકે ચારની સખ્યાથી અપહાર કરવાથી છેવટે ર્ એજ શેષ રહે છે. ‘સંઘે સિક્નું મંતે પાણે વુચ્છા' હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે પુદ્ગલ સ્કંધ સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા હાય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા ચૈાજ રૂપ હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કત્યેાજ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! સિય કનુમે નાવ વિચ ઋદ્ધિશોને’સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ વિચિત્ર સખ્યાવાળા હાવાથી ચારે રાશિ રૂપ હાય છે. કાઈવાર તે કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ હોય છે. કોઈ વાર તે ચૈાજ રાશિ રૂપ પશુ હોય છે, કોઇવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હાય છે અને કાઇવાર તે કલ્યાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. ‘વ અસંવેઞવિદ્ વિ' એજ પ્રમાણે અર્થાત્ સંખ્યાતપ્રદેશવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૫૩

Page #268

સ્કંધના કથન પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળે સ્કંધ પણ ભજનાથી કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપ હોય છે. “બoiતાણા વિ' તથા આજ પ્રમાણે જે અનંત પ્રદેશવાળે પદ્ગલ સ્કંધ છે, તે પણ ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તે કયુમરાશી રૂપ હોય છે, કેઈવાર જરાશી રૂપ હોય છે. કોઈવાર તે દ્વાપરયમ શશિ રૂપ હોય છે, અને કેઈવાર તે કાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. આ રીતે તે ચારે પ્રકારની રાશિવાળ હોય છે.
“નામgોમાહા " મં! પણpયાણ વિકુમ્ભ પુછ” આ સૂત્રદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામી બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કેહે ભગવન જે પરમાણુ પુદ્ગલે છે, તેઓ શું પ્રદેશ પણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જોયા! ઘોઘાળ રિચ
ગુમ ાવ fun #દ્ધિનોnt” હે ગૌતમ! સામાન્યરૂપથી પુદ્ગલ પરમાણુ પ્રદેશની અપેક્ષા કરીને ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. કે ઇવાર એ જ રૂપ પણ હોય છે, કેઈવાર દ્વાપરયુમ રૂપ પણ હોય છે. અને કે.ઇવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. વિદ્યારેasi' પરંતુ વિધાનની અપેક્ષાથી એટલે કે એક એક પરમાણુની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હતા નથી, એજ રૂપ પણ હોતા નથી. અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોતા નથી, પરંતુ કલ્પે જ રૂપ જ હોય છે. “દુવાલિયા પુછા' હે ભગવન્ બે પ્રદેશવાળા જે રકંધે છે, તેઓ શું પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા
જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુમ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ચમ” હે ગૌતમ! “ોવાળું શિર કુષ્મા' સામાન્યપણાથી બે પ્રદેશોવાળા છે પ્રદેશની અપેક્ષાએ ચારે રાશિવાળા હોતા નથી. પરંતુ કેઈવાર તેઓ કૃતયુમરાશિ રૂપ હોય છે, અને કોઈવાર તેઓ દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ હોય છે, “નો તેના નો જિગો’ તેઓ પેજ રાશિ રૂપ અથવા કલ્યાજરાશિ રૂપ હોતા નથી. વિદાળાનં પરંતુ એક એકની અપેક્ષાથી બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ પ્રદેશપણાથી દ્વાપરયુગમ રૂપ જ હોય છે. બાકીની ત્રણે રાશિ રૂપ હોતા નથી બે પ્રદેશવાળા
છે ત્યારે સમાન સંખ્યાવાળા હોય છે. ત્યારે પ્રદેશની અપેક્ષાથી તેઓ કતયુગ્મરાશિ રૂપ હોય છે. અને જ્યારે તેઓ વિષમ સંખ્યાવાળા હોય છે. ત્યારે તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. જ્યારે તેઓ એક એક કરીને બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વિચારવામાં આવે છે, તો બે પ્રદેશવાળા હોવાથી આ સ્વતંત્રપણાથી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. તિggfજવાને gછા આ સત્રપાઠદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જરૂ૫ હોય છે? અથવા દ્વાપયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ શના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોયા! “ગોવાળ ઉત્તર ગુH =ાર હિર દિલોજા” હે ગૌતમ! સામાન્યપણથી સઘળા ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કંધ પ્રદે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫૪

Page #269

શોની અપેક્ષાથી ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. એટલે કે કઈવાર તેઓ કતયુગ્મ પણ હોય છે. કેઈવાર તેઓ જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. પરંત વિજ્ઞાણેf” સ્વતંત્ર એક એક ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કંધ જ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મરાશિ રૂ૫ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હોતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જયારે પ્રદેશની અપે. ક્ષાથી સઘળા ત્રણ પ્રદેશેવાળા કંધને વિચાર સામાન્યપણાથી કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અવસ્થામાં સઘળા ત્રણ પ્રદેશવાળા આંધોને સમાવેશ થઈ જાય છે. અને તેઓના મેળવવામાં આવતાં સઘળા તેઓના પ્રદેશે અનેક થઇ જાય છે. તે વખતે પ્રદેશની સંખ્યા અનવસ્થિત-અનિશ્ચિત રહે છે. તેથી એ સ્થિતિમાં ભજનાથી તેઓમાં ચારે રશિપણું આવી જાય છે. જેમકે-જ્યારે ચાર ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ મેળવવામાં આવે તે ૪ ચાર ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના ૧૨ બાર પ્રદેશ થઈ જાય છે. અને તેમાંથી ચારની સંખ્યા થી અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તેઓમાં કાસુમ રાશિપણું આવે છે. અને જયારે પાંચ ત્રણ પ્રદેશવાળ સ્કંધને મેળવવામાં આવે ત્યારે ૧૫ પંદર પ્રદેશો થઈ જાય છે, તેને ચારથી અવહાર કરવાથી છેવટે ત્રણ બચે છે. તેથી તેઓ જ રૂપ થઈ જાય છે. જ્યારે છ ત્રણ પ્રદેશોવાળા સકંધે મેળવવામાં આવે ત્યારે પ્રદેશોની સંખ્યા ૧૮ અઢાર થઈ જાય છે, તેને ચારથી અવહાર કરવાથી છેવટે બે શેષ રહે છે. તેથી તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ થઈ જાય છે જ્યારે ત્રણ પ્રદેશેવાળા ૭ સાત ઔધોને મેળવવામાં આવે તે તે વખતે પ્રદેશોની સંખ્યા ૨૧ એકવીસની થઈ જાય છે. તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરવાથી છેવટે એક બચે છે. ત્યારે તેઓ કલ્યાજ રૂપ થઈ જાય છે, અને જ્યારે સ્વતંત્રપણાથી એક એક ત્રણ પ્રદેશ વાળા સ્કંધના પ્રદેશને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ત્રણજ પ્રદેશ હોવાથી તે જ રૂપજ હોય છે. અન્ય રાશિ રૂપ હોતા નથી.
“જaggવિચામાં પુછા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછવું છે કે હે ભગવન ચાર પ્રદેશેવાળા સઘળા કંધે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫ ૫.

Page #270

રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોર! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो वेओगा नो दावरजुम्मा, नो कलि
” હે ગૌતમ! ચાર પ્રદેશાવાળા સઘળા સ્કંધે પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃત યુગ્મ રૂપ જ હોય છે. જ વિગેરે રાશિ રૂપ લેતા નથી. એ જ રીતે તેઓ જુદા જુદા પ્રકારથી પણ એટલે કે સ્વતંત્ર રૂપથી પણ એક એકપણાથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. શશિ રૂપ કે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હેતા નથી.
પંર પાણિયા ના પરમાણુજારા પાંચ પ્રદેશવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેઓ સઘળા પરમાણુ પુદ્ગલેને સમાન પણાથી સામાન્યપણાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. અને વિશેષપણાથી કેવળ કાજ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ, જ, અને દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોતા નથી. “છggfહયા ના દુનિયા” છ પ્રદેશવાળો કંધ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સામા
भ० १०९ ન્યપણાથી કે ઇવાર કૃતયુગમ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કઈવ ૨ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, પરંતુ તેઓ જ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હોતા નથી વિધાનદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ લેતા નથી તથા જ રાશિ રૂપ પણ હોતા નથી પરંતુ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. “સર પરિયા ગઠ્ઠા તિરૂપતિયા” સાત પ્રદેશોવાળે સ્કંધ ત્રણ પ્રદેશવાળા રકંધના કથન પ્રમાણે સામાન્યપણાથી કેાઈવાર કૃતયુમ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, કોઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે કે ઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કેઈવાર કલ્યાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. વિધાનદેશથી-વિશેષપણાથી તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી તેમ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી તથા કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. પરંતુ વ્યાજ રૂપ જ હોય છે. દુનિયા કદ્દા જાતિવા” આઠ પ્રદેશેવાળ જે કહે છે તે ચાર પ્રદેશેવાળા સ્કાધના કથન પ્રમાણે ઘાદેશથી અને વિધાનાદેશથી એમ બંને પ્રકારથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. ગેજ અથવા દ્વાપરયુગ્મ અથવા કલ્યાજ રૂપ હોતા નથી. “ગપરિયા નgr પરમાણુમાસ્ટ' નવ પ્રદેશેવાળ સવળ સીધે સામાન્યપણથી પરમાણુ યુગલના કથન પ્રમાણે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હેય છે. યાવત્ કદાચિત કાજ રૂમ પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી એટલે કે એક એકપણાથી તેઓ કેવળ કાજ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ અથવા જ રૂપ અથવા દ્વાપર યુગ્મરૂપ હોતા નથી. “ઘણા દુષણિયા' દસ પ્રદેશવાળા જે રક છે, તે સામાન્યપણુથી બે પ્રદેશવાળા ના કથન પ્રમાણે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે.
જ રૂપ અથવા કાજ રૂપ હોતા નથી. તથા વિધાનાદેશથી એક-એક રૂપથી દશપ્રદેશવાળે સ્કંધ સ્વતંત્ર રીતે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ રૂપ હેતા નથી તથા વ્યાજ રૂપ પણ લેતા નથી અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી
“áલેકઝારિયામાં પુછા” આ સૂત્રદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૫ ૬

Page #271

પૂછયું છે કે-હે કૃપાસાગર ભગવન સંખ્યાત પ્રદેશવાળે જે સકંધ છે, તે પ્રદેશપણાથી શું કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા એજ શશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત. રમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “જો !” હે ગૌતમ! “
બોલે ઉત્તર ગુ જાવ સિચ જિઓના સામાન્યપણાથી સંખ્યાત પ્રદેશવાળે કંધ ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તે કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, કેઈવાર તે જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર કાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા “નિહાળm
હgષ્મ રિ જ્ઞાન શહિદોના વિ’ વિધાનાદેશથી તેઓ ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેઈવાર જ રૂ૫ હોય છે, કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ કલ્યાજ રૂપ હોય છે. “g ગરપાલિસા વિ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળ સ્કંધ પણ સામાન્યપણુથી ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. એટલે કે કઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, કોઈ વાર જ રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, અને કેઈવાર કાજ રાશિ રૂપ હોય છે. તથા સ્વતંત્ર રૂપથી તેઓ એક એકપણામાં-અર્થાત વ્યક્તિરૂપમાં ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર કાજ રાશિ ૩૫ હોય છે. સાંસારિત વિ' અનંત પ્રદેશેવાળો સ્કંધ પણ સામાન્ય અને વિશેષપણથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કઈવાર તેઓ યાવત્ ચેંજ રાશિ રૂપ હોય છે તથ દ્વાપરયુમ રાશિ રૂપ અને કાજ રૂપ પણ હોય છે. સૂઇ હા
ક્ષેત્રરૂપસે પુદ્રલોં કા નિરૂપણ
હવે ક્ષેત્રરૂપથી સૂત્રકાર પુદ્ગલેને વિચાર કરે છે. “ફરમાળોn of મતે ! જિં ગુલ્મણોmઢ પુરા” ઈત્યાદિ
ટીકાથ– શ્રીૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-“ઘરમાણુ પાસે of અરે હે જગરક્ષક ભગવદ્ પરમાણુ પુલ “જિ ગુમાણસોrટે પુછા” શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા ! નો
જાણો નો તેઓ૦ નો તાવ૬૦ રુઢિગોno” પુદ્ગલનું એક પરમાણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫૭

Page #272

કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું હોતું નથી, એજ પ્રદેશાવગાઢવાળું પણ હતું નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું પણ હેતું નથી. પરંતુ તે કાજ પ્રદેશાવગાઢ જ હોય છે. કેમકે તે એક હોય છે, “કુદguagi ' આ સૂત્રદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન આ સંસારમાં જે પુદ્ગલ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ રૂપ હોય છે, તે શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે ? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદે. શાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પરમકૃપાળુ પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જોચમા ! નો હનુમguોના નો
મોn૦ વિચ ટાવરકુwsોઢે ઉત્તર ઝિTvgણોન હે ગૌતમ ! જે ગુગલ બે પ્રદેશ સ્કંધ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતા નથી.
જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોતા નથી પરંતુ કોઈવાર દ્વાપર્યુષ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, અને કેઈવાર તે કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, કેમકે તેનું પરિ. ણામ વિશેષ એવું જ હોય છે. ‘facપસિt gછા' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે ભગવદ્ ત્રણ પ્રદેશેવાળે અંધ શું કતયુમ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથ દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “જો મા नो कडजुम्मा सिय तेओग० सिय दावरजुम्म० सिय कलिओगपएसोगाढे' है ૌતમ! ત્રણ પ્રદેશવાળે સ્કંધ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોતું નથી. પરંતુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે પિતાના વિલક્ષણ પરિણમન વિશેષ પ્રમાણે કોઈવાર જ પ્રદે શાવગાઢ હોય છે, અને કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે તથા કે ઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, “વાઘgat મા પુછા” હે ભગવાન
૦ ૨૨૦ જે પુગલ ચાર પ્રદેશ સકંધ રૂપ હોય છે. તે શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે કે કોઇ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજો !” હે ગૌતમ! જે પુગલે ચાર પ્રદેશવાળી સ્ક ધ રૂપ હોય છે, તે ‘હિર
THigો ગાવ સિમોનguruસે કઈ વાર કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ હોય છે. કોઈવાર જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે કે ઈવાર દ્વાપયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ હોય છે. અને કેાઈવ૨ કલેજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, “gવં જાવ અનંતપણિg” એજ પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને દશ પ્રદેશવાળો સ્કંધ સંખ્યાત પ્રદેશવાળે સ્કંધ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો કંધ અને અનંત પ્રદેશવાળ સ્કંધ કઈવાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. કોઈવાર એ જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, અને કોઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૫૮

Page #273

હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુઓને લઈને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-‘પરમાણુોતાનું મંતે દિનુમા પુજ્જા' હે ભગવન્ જેટલા પુદ્ગલ પરમાણુએ છે, તે શુ' કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છેકે- શોથમા ! થાણેનું કનુન્નોવાઢા, ‘નો àો૫૦ નો વાવર્॰ નો છિન્નોન૦' હે ગૌતમ ! સામાન્યપણાથી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કુતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ છે, ચૈાજપ્રદેશાવગાઢ નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગ'ઢ પણ નથી. તથા કત્યેાજપ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી, 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्म पर स्रोगाढा, नो तेओग० नो दावर० कलिओगपएसो. ગાઢા' તથા વિશેષપણાથી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તેમ ચૈાજ પ્રદેશાવાત પણ નથી તથા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પશુ નથી, પરંતુ કયેજ પ્રદેશાવગાઢ છે. સામાન્યપણાથી સઘળા પરમાણુઓમાં કૃતયુગ્મપણું જ કહ્યું છે, તેનુ કારઝુ સઘળા લેાકમાં વ્યાપ્ત થઇને તેઓનુ રહેવું તે છે. લેકના જે પ્રદેશેા છે, તે અસખ્યાત છે, તથા એકએક પરમાણુ એક એક પ્રદેશાવગાઢ છે. આ અપેક્ષાથી તેને કલ્પેજ રૂપ જ કહેલ છે. ‘દુવ્પસિયા નં પુચ્છા' શ્રી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ જેટલા એ પ્રદેશવાળા સ્કંધા છે, તે બધા સામાન્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ પ્રદે શાવગાઢ છે અથવા વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવ ગાઢ છે? અથવા કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-નોયમા ! શોષાઘેન ઙનુમæોવાઢા' ગૌતમ! જેટલા એ પ્રશ્ન શવાળા 'ધા છે, તે બધા સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ જ છે. નો àગોળ૦ નો વાવરનુમ્મા નો હિયોના' યેાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી તેમ દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાત્રગાઢ પણ નથી. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પશુ નથી. ‘વિવાળાયેલાં કન્નુમ્મરોગાઢાનો સેગો વહૉઢા' તથા વિશેષપણાથી સઘળા એ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તેમ યૈાજ પ્રદે. શાવગાઢ પણ નથી. પરંતુ ‘વાવનુંમ્મરોગાઢા વિ, હિગોળજકોનાઢા વિ’ તે દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ છે. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. આનુ તાત્પય એ છે કે-જે લેાકાકાશના એ પ્રદેશેામાં એ પ્રદેશવાળા સ્કંધ આશ્રય કરીને રહેલ છે. તે દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે. અને લેાકાકાશના એક પ્રદેશમાં આશ્રય કરીને રહેલ છે, તે કલ્ચાજ પ્રદેશ વગાઢ છે,
'તિષ્ક્રિયા ને પુચ્છા' હે ભગવન્ ત્રણ પ્રદેશેવાળા જે ધા છે, તે શુ' કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવાઢ છે? આ
પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૫૯

Page #274

પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોષમા !' હે ગૌતમ! ‘પ્રોરેસેળ જનુમ્મવઘોવાઢા તો ઓન॰ નો ફાવ૦ નો હિમો॰' સામાન્યપશુાથી સઘળા ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે. તેએ ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા કલ્પેજ પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી. વિજ્ઞાળાदेसेणं नो कडजुम्मपरखोगाढा, ते ओगपरसोगाढा वि, दावरजुम्मपरसोगाढा વિ, જિઓનવલ્લોનાઢા વિ' તથા એક એક તે ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક ંધે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી. પરંતુ યૈાજ પ્રદેશાવગઢ પણ હેાય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પશુ ડાય છે, અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે.
વત્તિયાળ પુજ્જા' આ સૂત્રદ્રારા શ્રી ગૌતમસ્વામી ચાર પ્રદેશેવાળા ધાના સબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવત્ જે પુદ્ગલા ચાર પ્રદેશી કાઁધ રૂપ હાય છે, તેઓ શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હૈય છે ? અથવા ચૈાજપ્રદેશયગાઢ હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે? અથવા યેાજ પ્રદેશાવગાઢ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનોચમા !? હૈ ગૌતમ ! ‘બોધ રેસેળ જનુશ્મનËોવાઢા, નો તેોળ૦ નો વાવર્૰ નો વૃત્તિયો' સામાન્યપણાથી ચાર પ્રદેશવાળા સ્મુધ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ હાય છે. તે યેાજપ્રદેશાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હેાતા નથી. તથા તેએ એક-એક ચાર પ્રદેશવાળા સુધા યૂ. ઝુમ્મરૢોગાઢા વિજ્ઞાવ જિજ્ઞોપÇોવાઢા વિ' કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે, Àાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ પશુ ડાય છે, તથા કહ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. ‘વ ગામ અનંતત્તિ' એજ પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશે.વાળા સ્કંધથી લઇને દશપ્રદેશવાળા સ્કંધે, સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા, અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કા અને અનતપ્રદેશેાવ ળા સ્કા પણ સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશ વગાઢ હેાય છે. તેએ યેાજપ્રદે શાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અને કલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ હાતા નથી. તથા વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી એટલે કે વ્યક્તિપાથી તેઓ કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે, ધેાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હૈ!ય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ ાય છે અને કલ્યાજ પ્રદેશાવઞાઢ પણ હોય છે. ાસૂ॰ ૧૦મા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૬ ૦

Page #275

પુદ્રલોકે કૃતયુગ્માદિત્વકા નિરૂપણ
“મgવોn of મતે !' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ–પરમાણુ છે i મતે ! 8THસાફિર પુછાહે ભગવન પરમાણુપુદ્ગલે શું કૃતયુગ્મ સમયની રિથતિવાળા હોય છે? અથવા વ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? કે કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રીગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“જોયા!” હે ગૌતમ! “તિય ગુHસમદ્રિા વાવ રિચ જિશોnણમણિ ” હે ગૌતમ! પરમાણુ યુદ્ધ કેઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કોઈવાર જ સમયની રિથતિવાળા હોય છે. કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને કોઈવાર કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. “ જાવ અનંતાહિg' એજ પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળ ધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ સુધીના સઘળા કંધે કૃતચશ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. જે સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. દ્વાપરયુગ્મ સમયની રિથતિવાળા હોય છે. અને કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી બહુવચનને આશ્રય કરીને પરમાણુ પુલની સમય સ્થિતિ બતાવે છે. આમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-“મgવા i મરે !” હે ભગવન અનેક પરમાણુ પુદ્ગલે જ કામચટ્રિયા પુછા” શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? અથવા જ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! “જોષારે ફળતમક્રિયા ઝાવ વિશે જસ્ટિોરમ દિશા” આ અનેક પરમાણુ યુદગલે એવાદેશ–સામાન્યપણુથી ભજનાને લીધે કોઈવાર કૃતયુગ્મસમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અહિયાં યાવતપદથી કઈવાર જ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હેય છે. અને કોઈવાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬ ૧

Page #276

કજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. વિફાળાË’ વિધાનદેશ અર્થ વિશેષની અપેક્ષાથી આ પરમાણુ પુલે “હનુષ્કરમદિયા કિ =ાવ ઢિમોજસમાફિયા વિ’ કૃતયુગ્મ સમયની રિથતિવાળા પણ હોય છે, દ્વાપરયુગ્મસમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. એજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. અને કાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. “gવં જાવ અoing સિયા' એજ પ્રમાણે દ્વિદેશીથી લઈને ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દશપ્રદેશિક સ્કંધ સંખ્યાતપ્રદેશી અસંખ્યાતપ્રદેશી અંધ અને અનંત પ્રદેશી મુદ્દલ સ્કંધ એ ઘાદેશની અપેક્ષાથી ભજનાથી દરેક કોઈવાર–એ પદને લઈને ચારે રાશી રૂ૫ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, અને વિધાનાદેશથી અર્થાત્ વિશેષની અપેક્ષાથી પણ દરેક ચારે રાશીની સમયરિથતિવાળા હોય છે તેમ સમજવું. “પરમાણુવારે i મતે !' આ સૂત્ર દ્વારા હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન પુદ્ગલ પરમાણુ “ઢવાવ કાળાવર્ણની પર્યાય દ્વારા “f eગુખે તેને શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા ક જ રૂપ હોય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરમાણુ સંબંધી કાળાવર્ણના પર્યાયે શું કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે “જા કિ વત્તા પર્વ વહુ રિ aag' હે ગૌતમ! સ્થિતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કૃતયુગ્માદિનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથા સઘળા વર્ગોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરમાણુ સંબંધી કાળા વર્ણના સઘળા પર્યાયે કેઈવર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેઈવાર જ રૂપ હોય છે, કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર કાજ રૂપ હોય છે. “ જ = ' એજ પ્રમાણે સુગંધ અને દુર્ગધ એ બેઉ ગંધ કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, યાવત્ કાજ રૂપ હોય છે. “gi હેતુ વિ નાવ મારો રોત્તિ” એજ પ્રમાણે તીખો, કડે, કષાય-તુર, ખાટે, અને મીઠે આ પાંચ રસોમાં પણ પહેલા પ્રમાણે કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપપણું જાણવું જોઈએ. “તપણિu મતે ! ” હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ અનંતપ્રદેશી કંધના કર્કશ સ્પર્શવાળા જે પર્યા છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
મા” હે ગૌતમ! “ણિય જાવ શિવ શક્ટિો” અનંતપ્રદેશવાળા ધના કર્કશ સ્પર્શ રૂપ જે પર્યાય છે, તે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. થાવત્ કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે, કર્કશ સ્પર્શના અધિકારમાં પરમાણુ વિગેરેનો વિચાર કર્યા વિના અનંતપ્રદેશવાળા રકંધને જ જે ગ્રહણ કરેલ છે, તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬ ૨

Page #277

અનંત પ્રદેશવાળા બાદર સ્કંધના જ કર્કશ વિગેરે ચાર સ્પર્શ હોય છે. પરમાણુ વિગેરે સૂમના હોતા નથી. એજ અભિપ્રાયથી એ પ્રમાણેને વિચાર કહેલ છે.
અoidઘણસિચાઇi વંઘા” ફરીથી શ્રીગૌતમસ્વામી આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન અનંતપ્રદેશાવાળા જે ક હોય છે અને કર્કશ સ્પર્શ રૂપ તેના જે પર્યાયે હેય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छे-'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' 3 ગૌતમ ! સામાન્યપણુથી તેઓ કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. યાવત્ કોઈ વાર જ રૂપ હોય છે. અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હેાય છે. તથા કઈ વાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. તથા “વિહાલે વહેમ્પ ડિ જાવ સ્ટોના ’િ વિધાનદેશની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, યાવત કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. “ મરા, , ચંદુવા વિ માળિયા એજ પ્રમાણે મૃદુ, ગુરૂ, અને લઘુ સ્પર્શ સંબંધી પર્યાયે પણ સામાન્યપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને યાવત્ ક જ રૂપ પણ હોય છે. અને વિધાનદેશથી પણ તે બધા એજ પ્રમાણે કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. યાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. અર્થાત્ ચારે રાશીરૂપ હોય છે. ઉત્તર કળિ નિદ્ધ સુd
ના જે પ્રમાણે વર્ણ સંબંધી કથન કરેલ છે, એજ પ્રમાણે શીત, ઉષ્ણ, સિનગ્ધ, રૂક્ષ સ્પર્શ સંબંધી પર્યાયે દ્વારા અનંતપ્રદેશેવાળ સ્કંધ કોઈવાર કૂતયુમ રૂપ હોય છે, યાવત્ કોઇવાર કાજ રૂપ હોય છે. તેમ સમજવું.
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પુલના અધિકારથી જ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે“પરમાણુnછે í મતે ! % સલ્ટે ટે હે ભગવન પુદ્ગલનું એક પરમાણુ જેને અર્ધો ભાગ થઈ શકે તેવું હોય છે? અથવા આવું નથી હોત? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે–ચમાળો સસ્ટે નો શા પુદ્ગલનું એક પરમાણુ અર્ધો ભાગ જેને થઈ શકે તેવું હતું નથી. પરંતુ અનઈ–અર્ધો ભાગ ન થઈ શકે તેવું હોય છે. કેમકે પરમાણુ પુદ્ગલ અધ અને અભેદ્ય અંશવાળું હોય છે. “સુઘહિg gછા” હે ભગવન બે પ્રદે. શેવાળે સ્કંધ શું સાધ–અર્ધા ભાગવાળ હોય છે ? અથવા અનર્ધ–અધે ભાગ ન થઈ શકે તેવો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેgટે નો જળ હે ગૌતમ! બે પ્રદેશેવાળે સ્કંધ સાધ–અર્ધો ભાગ થઈ શકે તે હેાય છે. અનધ અર્થાત્ અર્ધા ભાગ ન થઈ શકે તે હેતે નથી. “ત્તિ પરિઘ =ા પરમાણુપોરે ત્રણ પ્રદેશેવાળે સ્કંધ પરમાણુ યુદ્ધ લના કથન પ્રમાણે અનર્ધ-અર્ધા ભાગ ન થઈ શકે તે હોય છે. સાર્ધ – અધે ભાગ થઈ શકે તે હેતો નથી. “
જાતિ ના ટૂરિn ચાર પ્રદેશેવાળે સકંધ એ પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાધ–અર્ધા ભાગ
भ० ११२
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬ ૩

Page #278

સહિત હોય છે. અનર્ધ–અર્ધ ભાગ વિનાને હેત નથી. “ઉજવણસા =1 તિધ્વરિ ’ ત્રણ પ્રદેશ વાળા કંધના કથન પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશોવાળો સ્કંધ સા–અર્ધા ભાગ સહિત હેતે નથી. પરંતુ અનર્ધા–અર્ધા ભાગ વિનાને હોય છે. “guru Tદા સુપ્રસિt' છ પ્રદેશવાળે અંધ, બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ– અર્ધા ભાગવાળ હોય છે. અનઈ–અધ ભાગવિનાને હેતો નથી, “સત્તારૂતિ ના ઉતરાયણ' સાત પ્રદેશેવાળ કપ ત્રણ પ્રદેશવાળા ધના કથન પ્રમાણે અનર્ધ હોય છે. સાર્ધ અર્ધમાગવાળે હતે નથી, “કpપરિઘ ના સુદguag” આઠ પ્રદેશવાળે કંધ બે પ્રદેશ વાળા રકંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ–અર્ધા ભાગવાળો હોય છે. અન–અર્ધા. ભાગ વિનાને હેતે નથી. “વસિ કહા સુદણિg નવ પ્રદેશેવાળો સ્કંધ ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે અનર્ધા–અર્ધભાગ વિનાને હોય છે. સાધ–અર્ધા ભાગવાળે તે નથી. “હાસિt ser usefug” દસ પ્રદેશેવાળે સ્કંધ બે પ્રદેશેવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ–અર્ધાભાગ સહિત હોય છે, અનર્ધઅધભાગ વિનાને હોતા નથી.
“સાપવિણ મતે પુછા” હે ભગવદ્ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળે સ્કંધ ભાઈ-અર્ધ ભાગ સહિત છે? અથવા અનર્ધઅભાગ વિનાને છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–ચમ” હે ગૌતમ! વિ સ સિથ જળ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળે રકંધ કેઈવાર સાઈ હોય છે, અને કઈવાર અનર્ધા–અર્ધા ભાગ વિનાને હોય છે. આમાં જે સંખ્યાત દેશી કપ ચરબી સંખ્યાવાળા પ્રદેશાવાળા હોય છે, તે સાર્ધ હોય છે. અને જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશોવાળો હોય છે, તે અર્ધભાગ વિનાને હોય છે. “g વાંકાપતિ વિ’ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધના કથન પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળે અંધ પણ કઈવાર અર્થે ભાગવાળ હોય છે અને કઈ વાર અનઈ–અર્ધભાગ વિનાને હોય છે. “gવ ગંતતિ ’િ એજ પ્રમાણે અનન્ત પ્રદેશવાળ સ્કંધ પણું અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે કઈવાર સાર્ધ હોય છે અને કોઈવાર અધભાગ વિનાને હોય છે.
પરમાણુવા મો! ૪િ apઢા ગઢા” હે ભગવન બધા જ પુદ્ગલ પરમાણુ શું અર્ધા ભાગવાળા હોય છે? અથવા અર્ધા ભાગ વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “નોરમા' હે ગૌતમ ! “ga વા મળar વા? પરમાણુ પુદ્ગલ અર્ધા ભાગવાળા પણ હોય છે, અને અનર્ધા–અર્ધા ભાગ વિનાના પણ હોય છે. જ્યારે ઘણા પરમાણપદ્રલે સરખી સંખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ સાર્ધ – અર્ધા ભાગ સહિતના કહેવાય છે, અને જ્યારે તેઓ વિષમ સંખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ અન–અર્ધા ભાગ વિનાના કહેવાય છે. “ગાય બતાણિયા પરમાણુ પુલના કથન પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળા ધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અર્ધા ભાગ વાળા અને અર્ધા ભાગ વિનાના એમ બન્ને પ્રકારના હોય છે. જેઓને સરખે અર્ધો ભાગ થઈ શકે તે સાર્ધ કહેવાય છે, અને જેને એ પ્રમાણેને ભાગ ન થઈ શકે તે અન–અધ ભાગ વિનાને કહેવાય છે. સૂ૦ ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬૪

Page #279

પુદ્ગલકે સમ્પ-નિષ્કપત્રકાનિરૂપણ
“માનુગા નું મંતે! f an નિરણ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પરમાણુપુલ શું સેજ-યક હોય છે ? અથવા નિરજઅકપ ચલન કિયા વિનાનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોયા!” હે ગૌતમ ‘fહચ પણ ઘર નિg પરમાણ પલ કોઈવાર સમ્પ હોય છે અને કેઈવાર કમ્પ વિનાનું એટલે કે અકમ્પ હોય છે. “પ કાર અiાપતિ પરમાણુ પુલના કથન પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને અનંતપ્રદેશોવાળા સ્કંધ સુધીના સ્કંધે કઈવાર સકમ્પ હોય છે. અને કેઈવાર અકમ્પ-કમ્પ વિનાના પણ હોય છે.
મારાજા મરે! લવ સેવા નિયા” હે ભગવન સઘળા પરમાણુ પગલે શું સકંપ હોય છે ? અથવા અકલ્પ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-જો” હે ગૌતમ! “રેવા વિ નિરયા વિ” પરમાણુપુલે સિજ-ચલન વિગેરે ધર્મ સહિત પણ હોય છે. અને નિરજ-ચલન વિગેરે ધર્મ વિનાના હોય છે. “ga નાવ ગત વિચા’ આજ પ્રમાણે યાવત અનંતપ્રદેશાવાળા કંધે પણ સેજ-ચલનક્રિયા વિગેરે ધર્મવાળા હોય છે, અને નિરજ-ચલન વિગેરે ધર્મ વિનાના પણ હોય છે. “તમારો અંતે !
#ાઇ દેવદિવાં હો હે ભગવન પરમાણુ પુદ્ગલે કેટલા કાળ સુધી સકમ્પ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેજોયા!” હે ગૌતમ! “નૈf pવ સમર્થ, વોગ માવઢિયા અસંવેરૂમા પરમાણુ પુદ્ગલ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી કમ્પ હોય છે. “પરમgવોn vi મં! નિg વાઢમો ગત્તિ હો હે ભગવન્ પરમાણુપુદ્ગલ કાળની અપે. &ાથી કેટલા કાળ સુધી અકલ્પ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જયમા ” હે ગૌતમ! “Sજો ઘર બચે ૩Boi અન્ન ઘા પરમાણુપગલે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી નિરેજ-અકમ્પ-ચલનાદિ ધર્મ વિનાના હોય છે. “gવં જાવ તપણિg” આજ પ્રમાણે યાવત્ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને અનંતપ્રદેશેવાળા સુધીના સ્કંધે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬૫

Page #280

લિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી સકર્મી હોય છે.
'परमाणुपोग्गला गं भंते ! सेया कालओ केवच्चिर' होति' 3 मापन સઘળા પરમાણુ યુગલે કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સંકલ્પ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું છે કે-“જો મા !” હે ગૌતમ! “ સર્વકાળ સુધી સંકલ્પ રહે છે, એ કેઈપણ કાળ નથી કે જે કાળવ્રયમાં પણ સઘળા પરમાણુ ચલાયમાન ન રહેતા હોય ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-“
gym of મં! નિયા શરુ કરિ હરિ હે ભગ વન સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી અક૫ રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોઇનr! હે ગૌતમ ! “દવ૮ સઘળા જ કાળમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અકલ્પ રહે છે, “ga
૫૦ ૨૨૨ બનાવ અvisufસા” એજ પ્રમાણે છે પ્રદેશવાળ સ્કંધથી લઈને અનન્તપદેશવાળા સુધીના સઘળા કંધે પણ બધા જ કાળમાં અકમ્પ રહે છે.
મgવત્રણ ઇ મતે ! એ વારું ગંતાં હો ચલન ધમ. વાળા પરમાણુ પુદ્ગલેનું કેટલા કાળ સુધી અંતર હોય છે ? અર્થાત પહે લાની કમ્પાવસ્થાને ત્યાગ કરીને ફરીથી તે કેટલા કાળ પછી પિતાની તે સકમ્પ અવસ્થાવાળો થઈ જાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-ચમા ! હે ગૌતમ! “કાગંતાં વજુર જો ઘરે સમર્થ avi અન્ન દાઢ સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે. પર. માણઓનું પરમાણુ ભાવમાં જ જે અવસ્થાન- રહેવાનું છે તે સ્વસ્થાન છે. તે સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી અંતર વિરહકાળ એ હેય છે કે–એક પરમાણુ એક સમય સુધી ચલન ક્રિયા વિનાને થઈ જાય અને તે પછી ચલન ક્રિયાવાળે બની જાય તે આ અંતર જઘન્યથી એક સમયનું સ્વાસ્થાનની અપેક્ષાથી હોય છે. અને કેઈ સ્થાનમાં પરમાણુઓનું અસંખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ અવસ્થામાં રહીને ફરીથી પાછુ ચલનક્રિયા વાળું થવું તે સ્વરથાનની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયનું અંતર કહેવાય છે.
'परद्वाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं असंखेज कालं' ५२. માણુઓનું સ્કંધાવસ્થામાં રહેવું એ પરસ્થાન કહેલ છે. જ્યારે પરમાણુ, બે પ્રદેશવાળા સ્કંધની અંતર્ગત થાય છે, અને તેનું ચલન ક્રિયાથી વ્યવધાન થઈ જાય છે, અર્થાત્ તેની ચલન કિયા બંધ થઈ જાય છે, તે પરસ્થાનાન્તર છે. આ પરસ્થાનના અંતરને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે. બે અણુ વિગેરેમાં એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬૬

Page #281

પરમાણુ એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી ચલન ક્રિયાવાળા અની જાય છે, તા સ્વસ્થાનને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હાય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી એજ પરમાણુ અસખ્યાત કાળ પર્યન્ત કોઇ સ્થળમાં દ્વિપ્રદેશિકપણાથી સ્થિર થઈને ફરીથી ચલન ક્રિયાવાળા બની જાય છે, ત્યારે અસંખ્યાત કાળનું અંતર હેાય છે. અને જ્યારે પરમાણુ ભ્રમણુ કરતાં કરતાં એ પ્રદેશી વિગેરે સ્ક ંધમાં પ્રવેશીને જધન્યથી એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી જે ચાલવા માંડે છે, તે પરસ્થાનના આશ્રય કરીને એક સમયનું અતર કહેવાય છે. તથા જ્યારે તે પરમાણુ અસખ્યાત કાળ સુધી દ્વિપ્રદેશવાળા કધપણાથી નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને પછી કધપણાથી છૂટા થઇને સ્વત ંત્રપણાથી ફરતા રહે છે, ત્યારે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી તેનું અસ”ખ્યાત કાળનું અંતર હાય છે.
નિયા વય ધારું અંતર' ફો' હવે શ્રીગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે પુદ્ગલ પરમાણુ નિષ્કપ હે:ય છે, તેનુ' અંતર કેટલા કાળ સુધીનુ હાય છે ? અર્થાત્ જે પરમાણુ પહેલાં નિષ્કપ થઈને સર્કપ બની જાય છે, તે પછી પાછે પેાતાની નિષ્કપ અવસ્થામાં આવવામાં કેટલા સમય લે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-‘નોયમા ! સદ્દાજંતર' દુ૨ બન્નેન' જ સમય, શોલેન', ગાજિયાપ બલલેગમાાં હું ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી જધન્યથી એક સમયનું અતર હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસ ખ્યાતમા ભાગ પન્તનું અ ંતર હાય છે, તથા ‘વઢ્ઢાળતર' દુર્ બન્નેન : ભ્રમ કોણે સંઘર્ગ ારું' પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું` અંતર હોય છે. જયારે પમ સ્થિર નિશ્ચલ થઇંતે જઘન્યથી એક સમય સુધી ભ્રમણ કરીને સ્થિર થઈ જાય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસખ્યાતમા ભાગરૂપ અસંખ્યાત સમય પર્યન્ત ભ્રમણ કરીને પાછા સ્થિર થઇ જાય છે, ત્યારે સ્વસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનુ' અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગનું અંતર હાય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે પરમાણુ નિશ્ચલ થઈને સ્વસ્થાનથી ચલાયમાન થાય છે, અને જધન્યથી એક સમય સુધી દ્વિપ્રદેશી કષપણામાં રહીને ફરી પાછા નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસ ખ્યાતકાળ સુધી દ્વિપ્રદેશી સ્ક્ર ́ધપણામાં રહીને તેનાથી છુટા થઈ ને સ્થિર થઈ જાય છે. ત્યારે પરસ્થાનના આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર થાય છે. ‘દુધિયા વેચાણ પુજ્જા' હું ભગવત્ જે એ પ્રદેશાવાળા ધ સપ હાય છે, તેનું કેટલા કાળનું અંતર હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા ! સદ્ભાનમંતર' વડુ૨ ને શે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
२५७

Page #282

સમય જોરાં અસંવેન' જાહ' હૈ ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળનુ' અંતર હાય છે. તથા પ્રટુાળતર' દુષ બન્નેના સમચોરે ખેત ના' પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જધન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનુ અંતર હાય છે. આ કથનનું તાત્પય એવુ' છે કે-કાઇ એ પ્રદેશાવાળા સ્કંધ ચલિત થઈને અનત સ્કધાની સાથે કાળ ભેથી સંબંધ કરીને અનંતકાળ પછી ક્રીથી પરમાણુઓની સાથે સંબધ પામીને જ્યારે ચલિત થાય છે; ત્યારે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર હોય છે. ‘નિરયન વચ ાજ' અત્તર ફો' હે ભગવન્ જે બે પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ ચલનક્રિયા વિનાના હોય છે, તેવા એ એ પ્રદેશવાળા સ્ક’ધનુ કેટલા કાળનુ અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે—નોયમા ! સટ્રાગંતર વજ્જુ નફોળ વર્ણ સમય પાવળ આહિયા અસંવેના ં કે ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગનું અંતર હાય છે, તથા ‘ટ્રાનંત વડુખ્ય જ્ઞજ્ઞેળ ' સમય કોણેન અજંતા પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર હાય છે. 'વ' જ્ઞાન અનંતપષિચરણ' એજ પ્રમાણે યાવત અનન્તપ્રદેશેાવાળા સ્કંધાના સબંધમાં અંતરનું કથન સમજી લેવુ' અર્થાત્ જે અન’તપ્રદેશેાવાળો સેજ-સકમ્પ હાય છે, અને તેમાં પેાતાના સ્થાનની અપેક્ષાથી એક સમયનુ જઘન્યથી અંતર છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસ ંખ્યાતમા ભાગ સુધીના કાળનું છે, અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એકસમયનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનત કાળ સુધીનુ છે. તથા જે અનંતપ્રદેશાવાળા સ્કંધ નિષ્કપ હોય છે, તેનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસëાતમા ભાગ રૂપ કાળનું છે. આ અંતર સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી થાય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી નિરંજ-નિષ્કપ તે અન’તપ્રદેશવાળા સ્ક ંધનુ અંતર જધન્યથી એક સમયનુ' અને ઉત્કૃષ્ટથી અન"ત કાળનું છે.
પરમાણુોતષ્ઠા નં. અંતે ! લેચાળ છે ! અંતર' હો' હે ભગવન્ સકમ્પ પરમાણુપુદ્ગલેાનુ' અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-“ોચમા !” હે ગૌતમ ‘સ્થિ બંસર’ સકમ્પ પરમાણુપુદ્ગલામાં અંતર હતું નથી. કેમકે લેકમાં સકમ્પ પરમાણુપુદ્ગલેાનું સદા અવથાન-રહેવાનુ... હાય છે, તેથી તેઓમાં અંતર કહેલ નથી. નિયાનું બેવફચ ખાસ અસર ફોર્ડે હે ભગવન જે પરમાણુપુદ્ગલા કપ વિનાના હાય છે, તેઓનું અંતર કેટલા કાળનુ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉતરમાં પ્રભુશ્રી કહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૬૮

Page #283

કહે છે કે ચમા ! નથિ અંતરં? હે ગૌતમ! તેનું અંતર હેતું નથી. “gs કાર અiggવા વંધાળ” સેજ અને વિરેજ યાવત્ અનંતપ્રદેશવાળા
ધ સુધીના ધેનું અંતર આ કથન પ્રમાણે હોતું નથી કેમકે એ બધા બહુ હોય છે. સૂ૦ ૧૨
સેજનિજ પુદ્રલોં કે અલ્પબદુત્વ કાનિરૂપણ
'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाना सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो' ७०
ટીકાWઆ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે. કે–હે ભગવન આ સકંપ અને અકંપ પરમાણુ પુદગલેમાં કયા પુદ્ગલે કયા પુલે કરતાં અલ્પ છે ? કયા પુદ્ગલે કયા પલે કરતાં વધારે છે ? ક્યા પદ્ર કયા મુદગલની બરાબર છે ? અને કયા પુદ્ગલે કયા પકથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે “જોયા
વરથોવા પરમાણુવા સેવા” હે ગૌતમ! કંપનક્રિયાવાળા જે પરમાણુઓ છે. તે બધાથી તૈક અલ્પ છે. “નિયા ગાના” તેના કરતાં કંપન વિનાના જે પરમાણુઓ છે. તે અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે–તેઓની સ્થિતિ ક્રિયા સ્વાભાવિક છે. તેથી તેને અસંખ્યાતગણ અધિક કહયા છે “ સાર થારંવેકાવિયા વધા” એજ પ્રમાણે આ અલ્પ બહપણા સંબંધી કથન યાવત્ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સકંપન્ક અને અકંપ ના સંબંધમા પણે સમજવું “guru i મતે ! શidવાણિયાળે વંદાને ચાળ નિરવાળ ચરે વાતો! વાવ વિવેકાયિા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછયુ છેકે-હે ભગવન જે અનંતપ્રદેશેવાળા છે સકંપ અને અકંપ હોય છે, તે બન્ને પ્રકારના સ્કર્ધામાં કયા સ્કંધ કથા સ્કંધ કરતા અ૯પ છે ? કયા સ્કંધ કયા કંધ કરતાં વધારે છે ? કયા અંધ યાસ્કંધની બરોબર છે અને કયા સ્કંધ કયા કંધથી વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૬૯

Page #284

આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે- સદસભ્યોના ગૌતgતથા રંધા નિરવાહે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા અનંત પ્રદેશેવાળા કંધ છે “રેચા અનંત તેને કરતાં જે સકપ અનંતપ્રદેશેવાળા સ્કંધ છે, તે અનંતગણું અધિક છે. કેમકે તેમને સ્વભાવ જ એ છે “gure i भते ! परमाणुपोग्गलाण संखेज्जपएसियाण खंधाण सेवाणं निरेयाणय दवट्याए પuસાપ થ્રદૂષgયાઇ જય ચરિંતો ગાવ વિશેષાહિરા વા? અહિયાં પરમાણુ પદ્રના સંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધોને, અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સ્કૉના, અને અનંતપ્રદેશેવાળા સ્કર્ધાના સકંપ અને અકંપ પક્ષના દ્રવ્યપણામાં આઠ વિક પ્રદેશપણામાં આઠ વિઠ૫, અને બન્ને પ્રકાર પણામાં જે ૧૪ ચૌદ વિકલ્પ થાય છે. એ જ બતાવવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન સભ્ય અને અકંપ પરમાણ પદગલમાં સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સ્કંધમાં, અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કધામાં અને અનંત પ્રદેશેવાળા ધમાં દ્રવ્યપણુથી, પ્રદેશમણાથી, અને ઉભય-દ્રવ્યપણાથી અને પ્રદેશપણુથી કોણ કોનાથી અપ છે ? કોણ તેના કરતાં વધારે છે, કે શું કોની બરોબર છે ? અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? અહિયાં જે ઉભય પણામાં ૧૬ સેળ વિકલ્પ ન કહેતાં ૧૪ ચૌદ વિકલપિ કહયા છે, તેનું કારણ એવું છે કે –સકંપ અને અકંપ પરમાણુંઓમાં દ્રવ્યાર્થતા અને પ્રદેશાર્થતા પદને બદલે દ્રવ્યાર્થતા પ્રદેશાર્થતા એવું એકજ પદ કહ્યું છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને આઠ વિકલ્પ ને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે“જાના હે ગૌતમ! “Haોવા અંતરિયા ઉધા, નિરેયા હazચાર” સૌથી ઓછા દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધા છે કે જે નિષ્કપ છે. અર્થાત્ પરમાણુ યુદૂગલે અને સંખ્યાત પ્રદેશવાળા અસંખ્યાતપ્રદેશવાળા અને અનંતપ્રદશવાળા સ્કર્ધામાં નિષ્કપ અનંતપ્રદેશોવાળા છે દ્રવ્યપણાથી સૌથી કમ છે ૧ “શાંતાસિયા વંધા તેવા વચાણ અનંતકુળા” તેના કરતાં ૨ સપ અનંતપ્રદેશવાળા કંધે છે. તે અનંતગલા વધારે છે ૨ “
mwા સેવા સૂકવવા આંતકુળા” તેનાથી દ્રવ્યપણથી અનંતગણ તે પર માણ પદ્રલે છે, કે જે સકંપ છે. ૩ “સાપરિયા વંધા રેયા દવારા અસંહે ગુણા” તેનાથી અસંખ્યાતગણી દ્રવ્યપણાથી તે કહે છે કે જે સકંપ છે અને સંખ્યાતપ્રદેશેવાળ છે, ૪ “કલેકઝાકિયા વંધા ચા સૂapયાણ સંજના' તેનાથી અસંખ્યાતગણુ દ્રવ્યપણાથી તે સકંધ છે, કે જે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા છે, અને સકંપ છે. ૫ “પરમપુજાઢા નિરા ફાયદુવાણ ગણે ગુot ૬ તેના કરતાં દ્રવ્યપણુથી અસંખ્યાતગણું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૭૦

Page #285

વધારે તે પરમાણુ પુદ્ગલા છે, કે જે નિષ્કપ છે, ૬ ‘સંલે વત્તિયા ધંધા, નિચા વચાર, સંવેજ્ઞાળા' તેના કરતાં સખ્યાત પ્રદેશાવાળા નિષ્કપ સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાતગણા છે. ૭ ‘અસલે પ્રિયા ધંધા નિરેયા કુળમુચાર્ અસંવેગનુળા' તેના કરતાં અસખ્યાતપ્રદેશાવાળા નિષ્કપ સ્કંધ દ્રબ્યા પણાથી અસખ્યાતગણા થાય જે “વહૃદયાળ વ ચેન' પ્રદેશપણાથી પણ આજ આડ વિકલ્પે અહિયાં સક ૫-અકપ પરમાણુ પુદ્ગલેામાં તથા સખ્યાત પ્રદેશવાળા અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અનંત પ્રદેશવાળા કધામાં અલ્પ બહુપણાના સંબંધમાં સમજવા, ‘નવર પરમજીવોના અવસદુચા‚ માળિયવા' પરંતુ પરમાણુ પુદ્ગલાના સબધમાં પ્રદેશપણાથી વિચાર કરવા ન જોઇએ. પરંતુ તેને બદલે
भ० ११५
ત્યાં અપ્રદેશપાથી વિચાર કરવા જોઇએ. કેમકે--પરમાણુઓમાં પ્રદેશ ના સદ્ભાવ હાતા નથી. આરીતે દ્રવ્યા તા. સૂત્રમાં સંખ્યાત પ્રદેશેાવાળા અકમ્પ સ્કંધ પરમાણુએ કરતા સખ્યાતગણા વધારે કહયા છે. પરંતુ પ્રદેશાથતા સૂત્રમા તે તે સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા તે પરમાણુએ કરતા અસંખ્યાત ગણા વધારે કહેવા જોઈએ. કેમકે-નિરંજ-અકપ પરમાણુ કરતાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી નિરેજ સંખ્યાતપ્રદેશિક ધ સખ્યાતગણા વધારે હાય છે. તથા એજ સંખ્યાતપ્રદેશેાવાળા સ્કંધામાં ઘણા સંખ્યાતપ્રદેશિક ધા એવા પણ હાય છે કે-જેએ ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત પ્રદેશાવાળા હેવા ને કારણે પ્રદેશપા થી નિરંજ પરમાણુઓથી પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ અસ`ખ્યાતગણા વધારે ડાય છે, એજ વાત ‘સંવેગવત્તિયા વંધા નિરેયા પસાર્સલેનનુળા ઘેરું સં વ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. માકીનું બીજું સઘળુ કથન દ્રવ્યા થતા પક્ષમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં પણુ સમજવું ‘ધ્રુવસદુચાહ્ સવ્વસ્થોવા અને તરક્રિયા ઊંધા નિરેચા યુક્ત ચાણ્ તં એમ પલટુચાર અવંતકુળ' ઉભયાથ પણાના પક્ષમાં દ્રવ્યપણાથી સૌથી અલ્પ અનંત પ્રદેશાવાળા નિષ્કપ સ્કંધ છે ૧ અને પ્રદેશાથ પણાથી એજ સ્કંધ અનત ગણા અધિક છે ૨ ‘મળ તવલિયા સંધા સેથા હવચાણ્ અળસમુળા' અનંત પ્રદે શાવાળા સકપ કા દ્રવ્યપણાથી અનંતગણા વધારે છે. ૩ અને તે એવ વઘુહનુવા’ પ્રદેશપણાથી એજ સ્કંધે ‘બળ’તનુળા’ અન’તગણા વધારે છે. ૪ માળુનેહા હૈયા સૂત્રકુ અપપ્રચાર અળ'તનુળા ' સપ પરમાણુ પુદ્ગલદ્રશ્યપણાથી અને અપ્રદેશપણાથી અન તગણા વધારે છે. હું સંલે પક્રિયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
૨૭૧

Page #286

વંદા સેવા શ્વાણ લેજના ૬ સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સકંપ છે દ્રવ્ય પણાથી અસંખ્યાતગણું વધારે ૬ હું રે પાઘgયાણ કરાશા અને પ્રદેશપણાથી અસંખ્યાતગણ અધિક છે. ૭ “મસંકરિયા ધંધા સેવા (વયાણ ગણે ઝગુણ ૮, અસંખ્યાતપ્રદેશવાળા સકંપ સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. અને શેર guapવા અસંકાળા” અને આ અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સકં૫ સ્કધાજ પ્રદેશમણાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “તમાકુવા રિચા રૂazગવાન યાહુ ગાળા ૨૦ નિષ્કપ પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યોથે અપ્રદેશાથે એ બન્ને પ્રકારથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧૦ “સાપરિયા વઘા નિરંથ રત્રયાણ કાજુના ૨૨ નિષ્કપ જે સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સ્કંધ છે. તેઓ દ્રવ્યપણથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે ૧૧ “તે રેવ પાસદૃયાણ માં કાળા ૨૨ા અને એ નિષ્કપ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા અંધાજ પ્રદેશપણાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧૨ “અis. પવિયા વિંધી નરેગા, ત્રયાણ કાજુના રૂપા જે અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સકંપ સ્કંધે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. ૧૩ તે રેડ પાસવાર સંs="Mા ૨૪ અને એ અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા અકંપ કંધેજ પ્રદેશાપણાથી સંખ્યાતગણું વધારે છે ૧૪ લાસૂ૦ ૧૩
પરમાણુ આદિ કે સેજત્વાદિક કા નિરૂપણ
“બાજુવો છે જે અંતે જિં લેણ હવે નિte” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે- તમાકુનો ન ! જિં તે સર્વે નિg” હે ભગવન પરમાણુ યુદ્ધ એકદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા સર્વદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા કંપનવાળા હોતા નથી અર્થાત્ અકંપ હોય છે? આશંકાનુ તાત્પર્ય એ છે કે–પરમાણુઓ અંશતઃ સકંપ હોય છે? અથવા સર્વાશથી સુકંપ હોય છે ? અથવા બિલકુલ સકંપ નથી હોતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેTોચના ! જો કે, હિર ારા, રિચ નિg” હે ગૌતમ! પરમાણુ યુદગલે એક અંશથી સકપ હોતા નથી તે કઈ વાર સર્વાશથી સકંપ હોય છે અને કઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૭૨

Page #287

વાર સકપ હોતા નથી. “દુવાલિયા ॥ મંતે ! વિષે પુછા” હે ભગવન્ બે પ્રદેશ વાળ સ્કંધ શું એક અંશથી સકંપ હોય છે. અથવા સર્વ અંશથી સકંપ હોય છે? અથવા કોઈ પણ અંશથી સકંપ નથી હોતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“ોરમા! શિવ રેડ વિથ દવે સિય નિg હે ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ કેઈવાર એક દેશથી સકંપ હોય છે, કેઈવાર સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. અને કઈવાર સકંપ નથી પણ હતા. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-બે પ્રદેશેવાળે સ્કંધ અવય વાળ હોય છે. તેથી તેમાં કાળભેદથી દેશતઃ અને સર્વતઃ પણ ચલન ક્રિયા થઈ શકે છે, અને નથી પણ થઈ શકતી “gવં નવ તપણિ ' આજ પ્રમાણે ત્રણ પ્રદેશાવાળા રકંધથી લઈને અનંત પ્રદેશેવાળ સ્કંધ સુધીના કંધે પણ કાળભેદથી કેઈવાર એકદેશથી અને કે ઈવાર સર્વદેશથી સકપ હોય છે. અને કેઈવાર તેઓ સકંપ નથી પણ હતા. “માનુજોr i મં! રહેવા તથા નિયા” આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ જેટલા પણ પુદ્ગલ પરમાણુઓ છે, તેઓ ના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે પરમકૃપાળુ ભગવદ્ સઘળા પુલ પરમાણુઓ શું એકદેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સકંપ નથી હોતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-જોરમ” હે ગૌતમ! તેઓ “નો ચા” એકદેશથી સકપ હેતા નથી. પરંત“નવા ફિ નિયા વિકાળ ભેદથી તેઓ સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય છે. અને સકંપ નથી પણ હતા. પરમાણુ એમાં દેશતઃ સકંપ પણાને જે નિષેધ કર્યો છે. તેનું કારણ તેઓનું નિરવયવ પશુ છે, “guસા અંતે ! વંદા પુછા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવદ્ જે બે પ્રદેશેવાળા સ્કંધે છે, તે શું એકદેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકં૫ હેાય છે ? અથવા કોઈપણ દેશથી અથવા સર્વ દેશથી સકંપ નથી લેતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–ચમાં ! રેચા વિ જોયા વિ નિરેયા વિ” હે ગૌતમ ! સઘળા બે પરોવાળા સ્કંધ એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય છે અને સકંપ નથી પણ હતા “પરં ગાવ જળતાપસિયા' એજ પ્રમાણે ચાવત અનંત પ્રદેશવાળા કંધે પણ બહુવચનની વિવક્ષામા એકદેશથી પણ સકંપ હાય છે, સર્વદેશથી પણ સકપ હાય છે, અને સકપ નથી પણ હતા “માજી i મને ! સર્વે જામ કવિ હો' હે ભગવન પરમાણુ પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સર્વાશથી સકેપ હોય
१ गोयमा! जहन्नेणं एक समय उक्कोसेण आवलियाए असंखेज्जइ. મા" હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #288

અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ સુધી સર્વ પ્રકારે સકંપ હોય છે. “નિu ઢો
f=ાં હો” હે ભગવન તે પુદ્ગલ પરમાણુ કેટલા સમય સુધી નિષ્કપ રહે છે? “નોરમા બન્નેf $ માં ૩ોળ' સરવે જ છે ગૌતમ! તે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળસધી નિષ્કપ રહે છે “તુqug [ મંતે ! હં હે જાગો રિજ શ્રી ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન બે પ્રદેશેવાળે કંધ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા સમય સુધી સકપ રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“નોરમા ! બન્ને પક્ષ સમગં કરશો સેળ આarg સંજ્ઞમા” હે ગૌતમ! બે પ્રદેશેવાળે છે કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ કાળ સુધી એક દેશથી સકપ રહે છે. “ જાઢશો - રિવરં છો? હે ભગવન્ તે સર્વાત્મના કેટલા કાળ સુધી સકં૫ રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–! કનેf u માં કોણે સાવઢિચાઈ બારૂમાજ” હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એકસમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સર્વાત્મના સકંપ હોય છે. “નિરંતુ શાસ્ત્રો વરિવરં ટ્રો” હે ભગવન તે અકંપ-કંપન કિયા વિના કેટલા સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેજોના કનૈનં ૨ માં વરોળું કફન ' હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક સમય સુધી કંપન કિયા વિનાના રહે છે અને અને ઉત્કૃષ્ટથી–વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી કંપન ક્રિયા વિના રહે છે “ઇ ગાવ ઉનંત gmલિg' એજ પ્રમાણે યાવત્ અનંત પ્રદેશેવાળે કંધ જ ઘન્યથી એક સમય સુધી ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી કંપન ક્રિયા વિના રહે છે ?
gggggtm i મને ! સયા વો દેવરિશ્વરદ્દતિ” હે ભગવાન સઘળા પરમાણ પગલે કેટલા કાળ સુધી સકંપ બની રહે છે? શ્રીગૌતમ ૨વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે–ગોચમાં હે ગૌતમ
દાદ્ધ તેઓ હંમેશા જ સૂકંપ બની રહે છે. “નિયા ઢગો વારિ હરિ હે દયાસિંધૂ ભગવદ્ પરમાણુ પુદ્ગલે કંપન વિનાની અવસ્થામાં કેટલા કાળ સધી રહી શકે છે? શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેઓને કહે છે કેશોચના હે ગૌતમ ! “સવäપરમાણુ સર્વકાળ કંપન વિનાની અવસ્થામાં પાડે છે અzegmજિવા G H ! aધા ચિા વાસ્કો રિવર૦' હે ભગવાન બે પ્રદેશેવાળા છે કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી એકદેશથી સર્ક ડે છે ? અથત એ પ્રદેશવાળા સ્કંધના એકદેશમાં કેટલા સમય સુધી કંપન હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે –“ ગૌતમ !
૪૦ ૨૨૭
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
२७४

Page #289

બે પ્રદેશવાળા સકંધના એકદેશમાં સર્વકાળ સુધી કંપન રહે છે. “વેચા વાળો રેરિત્તાં' હે ભગવન બે પ્રદેશવાળા સ્કંધે કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સર્વે જ રહે છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે-“જોયમ” હે ગૌતમ! “સવ સદાકાળ સર્વતઃ સકંપ બન્યા રહે છે. નવા જ જો પારિજાં ફો? હે ભગવન બે પ્રદેશવાળા સ્કંધોમાં કેટલા સમય સુધી કંપન વિનાની અવસ્થા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે –“વાર્તા હે ગૌતમ બે પ્રદેશેવાળા સ્કોમાં સદાકાળ કંપન વિનાની અવસ્થા રહે છે.
gવં નાવ કાંતવાણિયા' એજ પ્રમાણે કાળની અપેક્ષાથી યાવત્ અનંત પ્રદેશેવાળા છે પણ સદાકાળ કંપન વિનાની અવસ્થામાં રહે છે. “નાજુવાજી નું મંતે ! પ્રદચરણ દેવફાઢ સંત દોરી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે- હે ભગવન સર્વાત્મના સકંપ પુદ્ગલેનું અંતર કેટલા કાળ સુધીનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે કે-“ટ્રાનમંતર વહુ કનૈનં ઘર હમ કોણેને લેર જાય છે ગૌતમ! સ્વસ્થાનના આશ્રયથી જઘન્યથી એકસમયનું અને ઉકwથી અસંખ્યાત સમય સુધીના કાળનું અંતર હોય છે. સ્વાસ્થાન શબ્દને અર્થ સ્વરૂપ છે “ઘાટ્ટા તરં પદુ કોઇ ઘરમાં જળ રે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે “નિયા જેવા અંતર ફોર્ હે ભગવદ્ કંપન વિનાના પરમાણુઓન કેટલું અંતર હોય છે? અંતર શબ્દને અર્થ વ્યવધાન એ પ્રમાણે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–રાળ मंतर पडुच्च जहन्नण एक्कं समय उक्कोसेण आवलियाए असखेज्जहभाग' છે ગૌતમ સ્વસ્થાનના આશ્રયથી જઘન્યથી વ્યવધાન–અંતર એક સમયને હોય છે અને ઉકૃષ્ટ અંતર આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગનું હોય છે “જાટ્રાગંતાં પહુરજ નેળ સમાં કોણેf અહંકાં ? પર સ્થાનના આશ્રયથી જઘન્ય અંતર એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત કાળનું હોય છે, ‘
કુલવણ મં! રાંધ ચિહ્ય દેવફ8 #l૪ તાં તો હે ભગવન અંશતઃ સકંપ બે પ્રદેશવાળા કંધનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-સાળાં પદુર કoળે ga માં ” હે ગૌતમ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એકસમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે
તારાં વ૬ જાનૈનં સાચં વારે કાપરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૭૫

Page #290

છે, ' ચરણ વારં જા' હે કરૂણાનિધાન ભગવદ્ સર્વાશથી સર્ક, બે પ્રદેશેવાળા સ્કંધનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? “ વેવ ” હે ગૌતમ! દેશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા કંધનુ અંતર સસ્થાન અને પરસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહયું છે, એજ પ્રમાણેનું અંતર સર્વાશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા ધનુ પણ સ્વસ્થાન અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ. તથા સ્વથાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર સર્વશતઃ સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનુ એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત કાળનું હોય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર તેનું એક સમયન અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું હોય છે “નિરવ જેવા કાજ હે ભગવન જે બે પ્રદેશેવાળે સ્કંધ અકંપ છે. તેનું કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે –“પટ્ટા તરં પદુર કનૈf ઘર સમાં રોઇ બાવઢિવા અસામાન” હે ગૌતમ ! સ્વસ્થાન ને આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળનું અંતર હોય છે. “પ્રારં દુર બે gવ સમાયં કરોi #ારું” તથા પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એકસમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળનું અંતર હોય છે “જીવ ગાવ અનંતચિહ્ય” એજ પ્રમાણે એટલેકે સ્વસ્થાન પરરથાનની અપેક્ષાથી યાવત્ નિરજ અનંત પ્રદેશાવાળા કંધનુ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર સમજવું જોઈએ Kg મારા જો મરે! વેચાi સેવર વારું વત' ફોર હે ભગવન સકંપ પરમાણુ યુદ્ધનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે નથિ જતાં' હે ગૌતમ! સકંપ પરમાણુ પુદ્ગલેનું અંતર હોતું નથી.
નિરાળ દેવ જારું' હે ભગવનું નિષ્કપ પરમાણુ પુદ્ગલેનુ અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“નધિ ગંદર' હે ગૌતમ! નિષ્કપ પરમાણુ પુદ્ગલનું અંતર હેતુ નથી.
દુષણવિચાળે મતે ધંધાનું ચા વેરૂદં,” હે ભગવન બે પ્રદેશવાળા સકંધનુ જે એકદેશથી સકપ હોય છે. તેનુ અંતર કેટલા કાળન હોય છે ? અર્થાત દેશતઃ સકંપ બે પ્રદેશેવાળા કંધેની કંપની ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કેનહિ સાં' હે ગૌતમ! તેની કંપન ક્રિયાનુ અંતર હોતું નથી. સરેરા જેવાં જા' હે ભગવન સર્વશતઃ સમ્પ બે પ્રદેશવાળા સ્ક ધની કંપન ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “Rહ્ય અંતર હે ગૌતમ ! સર્વાશતઃ સકંપ બે પ્રદેશેવાળા ઔધોની કંપન ક્રિયાનું અંતર હોતું નથી. “નિયાનું વર્ષ હ૦' હે ભગવન નિષ્કપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૭૬

Page #291

બે પ્રદેશવાળા કંધેની નિષ્કપન ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે–“ના અંતરં” હે ગૌતમ ! તેની નિકંપન ક્રિયામાં અંતર હેતું નથી
“gવં નાવ જળરાસિયાળ' એજ પ્રમાણેનું કથન નિષ્કપ ત્રણપ્રદેશ વાળા થી લઈને નિષ્કપ અનંત પ્રદેશવાળા ધેની નિષ્કપનક્રિયાને અંતરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ આ સ્કંધની નિષ્કપન ક્રિયાનું અંતર હેતનથી. “guત મતે ! જરાપોળ વેચાઈ નિtવાળ જ રે
તો નાત વિહેતાદિયા ' શ્રીગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારે પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવત્ સપ અને નિષ્કપ પરમાણુ પુદ્ગલેમાં કયા પરમાણુ પગલે યા પરમાણુ યુદ્રમલેથી યાવત્ અલ્પ છે ? કોણ તેનાથી વધારે છે? કોણ કેની બરોબર છે? અને કેવું લેનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે –ોચમા ! નવોવા મા Tara gવેથા” સૌના કરતાં જે સર્વાશથી સકંપ પુત્ર છે. તેઓ ઓછા છે. તેના કરતાં “નિયા કરશે કાળા” નિરંજ પરમાણુ અસંખ્યાતગણું વધારે छे. 'एएसिणं भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाण देसेयाणं सव्वेयाण निरेयाण य कयरे ક્રયહિંતો ! નાવ વિસાદિયા ધાઆ સૂત્રપાઠદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન અંશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ બે પ્રદેશવાળા કધમાં કોણ કેનાથી અલ્પ છે? કોણ કોનાથી વધારે છે ? કોણ કોની બરોબર છે? અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-“જો મા ! સાવવા સુપુલિયા વંધા સદા હે ગૌતમ! સશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ સૌથી અ૫ છે, તેના કરતાં રયા અઝTr” અસંખ્યાતગણી વધારે દેશતઃ સકપ બે પ્રદેશવાળા
અo ૨૮ રહે છે. “નિયા જણાવે નાળા” તથા તેના કરતાં અસંખ્યાતગણી વધારે જે અકપ બે પ્રદેશેવાળા સ્કંધે છે. તે છે. “gવં કાર જ્ઞાતિવાણં વંધામાં જે પ્રમાણે દેશતઃ સકંપ સર્વાશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ બે પ્રદેશાવાળા સકંધમાં આ અ૫બહુપણ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે ત્રિપ્રદેશિક અધથી લઈને અસં. ખ્યાત પ્રદેશવાળા ઔધો સુધીના સ્કંધોનું પણ તેના દેશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ અવસ્થાઓને લઈને અલપબહુપણું કહેવું જોઈએ આ રીતે સૌથી ઓછા ત્રણ પ્રદેશવાળા રકધાથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા તે કહે છે કે જે સ્કંધે સવાશથી સકંપ હોય છે તેના કરતાં અસંખ્યાતગણું તે ત્રિપ્રદેશિક ધોથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કધે છે. કે જે દેશતઃ સકંપ હોય છે. અને તેના કરતાં પણ અસંખ્યાતગણું વધારે તે ત્રિપ્રદેશેવાળા સ્કંધેથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સકંધો છે, કે જે નિરજ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #292

'एएस' भते ! अणतपएखियाणं खं धाणं देतेयाणं सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे હિંતો નાવ નિલેષાદ્યિા' હે ભગવન્ જે દેશતઃ સકપ સર્વાં་શતઃ સક અને અકપ અનંત પ્રદેશિક સ્કધ છે તેમાં કાણુ કેાના કરતાં અલ્પ છે ? કાણ કાનાથી વધારે છે ? કાણુ કાની ખરેખર છે ? અને કહ્યુ કાનાથી વિશે ષાધિક છે? આ પ્રરનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે સલ્વોવા અળ'તપત્તિયા લીધા આવેયા' હૈ ગૌતમ ! સૌથી એછા તે અનંત પ્રદેશાવાળા 'ધા છે. કે જે સર્વાંશતઃ સકલ્પ હોય છે, તેના કરતાં ‘ન્દ્રિયા અનંતકુળા’ નિષ્કપ જે અન ંત પ્રદેશાવાળા સ્કંધે છે. તે અનંતગણા વધારે છે. “હેયા ગળ'તનુળા' તથા તેના કરતાં પણ અનંતગણા વધારે તે અનંત પ્રદેશિક રૂપે છે, કે જેએ દેશતઃ સંપહેાય છે ‘‘વૃદ્ધિ ન` મતે પરમાણુનો ઢાળ સંલેज्जपरखियाणं असंखेज्जपएसियाण अणतपएसियाण य खधाण' देखेयाणं सव्वेयाण निरेयाणं दब्बट्टयाए पएसट्टयाए दुव्वट्टरएसठुयाए कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाદિયા વા” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમસ્વમીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવદ્ અંશતઃ સક’૫ સર્વાં’શતઃ સક’પ અને અક‘પ પરમાણુ પુદ્ગલેમા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા ધામાં અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળ કામાં અને અનંત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધામાં દ્રવ્યપણાથી પ્રદેશપણાથી અને દ્રવ્ય પ્રદેશ એમ ઉભયપણાથી કયા 'ધા કયા સ્કધા કરતાં અલ્પ છે ? કયા ધેા કયા સ્કા કરતા વધારે છે ? કયાં રંધા કયા કધાની ખરાબર છે? અને કયા કધેા કયા સ્કધાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-પોયમા ! સવ્વસ્થોના ગળ'તવત્ ક્રિયા જ્ઞ'ધા અદ્રેચા યુક્તદુવા' હૈ ગૌતમ દ્રવ્યપણાથી સૌથી એછા તે અનંત પ્રદેશેાવાળા ધા છે કે એ સર્વાં’શતઃ સર્કપ હોય છે. ‘અનંતક્રિયા વધા નિયા યુવકૂચાહ્ બળતકુળ' તેના કરતાં દ્રવ્યપણાથી તે અનન્ત પ્રદેશિક સ્કંધ અનતગણા વધારે છે કે જે નિષ્ક ંપ હાય છે. ‘બળ'તક્રિયા આધા મેલેચા સુવયુદ્ ાળ'તકુળ' તેના કરતાં દ્રવ્યપણાથી તે અન તપ્રદેશિક ધ અન તગણા વધારે છે. કે જે દેશતઃ સંપ હાય છે. ‘સંઘે નવનિયા બંધા રવૈયા તબ યાદ્ અન્ન લગ્નનુળા'અનત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ કરતા દ્રવ્યપણાથી સર્વોદેશતઃ સર્કપ અસંખ્યાત પ્રદેશેાવાળા કા અસખ્યાતગણા વધારે છે
આ લગ્નપત્તિયા સ્વધા વેચા વાક્ બસ લગ્નનુળા' સવ દેશતઃ સકલ્પ અસખ્યાત પ્રદેશાવાળા કા કરતાં સદેશતઃ સક ́પ સખ્યાતપ્રદેશાવાળા સ્કંધા દ્રવ્યપશાથી અસંખ્યાતગણા વધારે છે ‘વરમાળુ વોરાછા સવેચા યુવ દૈયા અલ છેઞનુળા' સદેશતઃ સક ંપ પરમાણુપુદ્ગલે દ્રવ્યપણાથી સદેશત; સકપ સખ્યાતપ્રદેશી ક યા કરતાં અસખ્યાતગણા વધારે છે, “સ વ પણ થા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
२७८

Page #293

gઘા રેવા દવદૂચાણ અ ગાળ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા છે કે જેઓ એક અશથી સકંપ હોય છે. દ્રવ્ય પણાથી સેજ-સકંપ પરમાણુઓ કરતાં અસં.
ખ્યાતગણું વધારે છે. “અરે ગણિયા ધધા રહેચા વાર તહેન્ન Tr, દેશતઃ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી દેશતઃ સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સક કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “માણુ જોrછા નિયા
વયાપ ગાળા” નિરંજ-નિષ્કપ પરમાણુ યુગલે દ્રવ્યથી દેશેજદેશતઃ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કર્ધા કરતાં અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. લંડનggfઈચા ઉંધા કિયા ત્રદ્રયાણ સંવેદનrળા” નિરજ નિષ્કપ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી નિરેજ પરમાણુઓ કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે છે. “અલેક પરિયા વંધા નિચા પ્રયાણ કલેકઝTળા' નિષ્કપ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણુથી નિરેિજ સંખ્યાતપ્રદેશેવાળા કંધે કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. “guતથા
ગોવા શivપરિયા' સર્વાશથી સકંપ અનંત પ્રદેશેવાળ સ્કંધે સૌથી ઓછા છે. “પરં પાયા વિ' એ જ પ્રમાણે દ્રવ્યર્થ પણ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થ પણાથી પણ અ૫ બહુપણું સમજવું “વાં માજુIટા પાયા મારા ચન્ના” કેવળ દ્રવ્યપણે ના પક્ષ કરતાં પ્રદેશાર્થપણાના પક્ષમાં એટલુંજ બિન પણ છે કે અહીંયાં પ્રદેશાર્થપણાના પક્ષમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અપ્રદેશાર્થ રૂપથી કહેવા જોઈએ. કેમકે–પરમાણુઓનું એકપ્રદેશ શિવાય વધારે પ્રદેશપણું હેતું નથી તેથી તેઓને નિપ્રદેશ-પ્રદેશ વિનાના કહ્યા છે. “જ્ઞાારિયા ઘંઘા નિયા gazયાણ સંકિગ Tr” અકંપ જે સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કો છે. તેઓ પ્રદેશપણાથી બીજાઓ કરતા અસંખ્યાતગણું વધારે છે. જોકે આ ૧૦ દશમાં ભાંગામાં દ્રવ્યપણાના પક્ષમાં સંખ્યાતગણું વધારે કહયા છે. પરંતુ અહિયાં તે અસંખ્યાતગણું વધારે કહ્યા છે. આ બંને સ્થાનોમાં અહિયાં એટલેજ ભેદ છે. “સં સં રેવ' બાકીનું બીજુ સઘળું કથન દ્રવ્યાર્થપણાના પક્ષમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. હવઠ્ઠપuaોપ' દ્રવ્યર્થ અને પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાથીબનેની અપેક્ષાએ “કરવોવા મvigua dધા સયા વpચાર” દ્રવ્યર્થ પણાના પક્ષમાં દ્રવ્યપણુથી સૌથી ઓછા સર્વાશતઃ સકંપ જે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધે છે તે છે ૧૫ “તે વેવ પાસÇયાર બતકુળા” પરંતુ એ જ સેજ-સકંપ અનત પ્રદેશવાળા કંધેજ પ્રદેશપણાથી અનંતગણું વધારે છે રિા “અનંત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫

Page #294

gવા વંધા નિરવ રવદ્યા અનંતકુળા’ અકંપ અનંત પ્રદેશેવાળા કંધે પહેલાં કરતાં દ્રવ્યપણુથી અનંતગણું વધારે છે ૩ “તે વેર ઘટ્રવાર અvirળા” અને એજ અકંપ અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધે જ પ્રદેશપણાથી અનંતગણું વધારે છે કે “અriagua aધા રેયા દવાખ કoiતાળા દેશતઃ સકંપ જે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધે છે તેઓ દ્રવ્ય પણાથી પહેલાં કરતાં અનંતગણું વધારે છે. પા “ વેવ પદયાપ વાતનુણા” અને એજ દેશતઃ સકંપ અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અનંત ગણા વધારે છે. ૬ “સંssuuરિયા ઉંધા સવેચા કરવા iger” ૨ સેજ-સકંપ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કંધ છે. તે અનંત પ્રદેશોવાળા સ્કંધ કરતાં દ્રવ્યપણાથી અનંતગણું વધારે છે, આના “તે વેવ કgazયાણ બારંsTળા અને એજ-સકં૫ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધે પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૮ “સગપરિયા રંધા તથા
વચાg સંe Tr” સેજ–સકંપ જે સંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સ્કંધે છે. તે પહેલાં કરતાં દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. લિ “તે શેર supયાણ સહિ. TmTP એજ-સેજ–સકંપ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધે પહેલાં કરતાં પ્રદેશપણાથી સંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧૧ “ામાજીવોમાઝા જોયા વગpકg સાચાg સંજ્ઞાળા’ સર્વાશથી સકંપ જે પરમાણુ પુદ્ગલે છે, તેઓ દ્રથાર્થ પણાથી પ્રદેશાર્થપણું કરતાં સંખ્યાલગણ કહેલ સર્વજ-સકંપ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધે કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧૧ “
સંપતિશા ચા દ્વધા ટ્રા અસંકાળા’ દેશતઃ જે સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સ્કધે છે તે પહેલાં કરતાં દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. ૧૨ “તે વેવ પણapયા નવેઝTએજ દેશતઃ સંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સ્કંધ જ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં સંખ્યાલગણા વધારે છે, I૧૩ “માં કપાસિયા ખંધા રેશા રૂધ્યચાણ અissTor' અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કધે કે જે દેશેજ છે. તે દ્રવ્યપણુથી પહેલાં કરતા અસંખ્યાતગણા વધારે છે. ૧૪. “તે જેર gupg
કાળા” અને આ દેશ જ અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણુ વધારે છે. ૧૫ “પરમાણુણોસ્ટા નિયા રાજપહgmg લેવાનો નિરજ જે પરમાણુ પુદ્ગલે છે તેઓ દ્રવ્યાર્થ અપ્રદે શાર્થપણુથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧દા “લેનવાણિયા gધા નિયા શpવા સંકgor” નિરંજ-નિષ્કપ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી પહેલાં કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે છે ૧૭ “જે રેર guસવા સં mor' અને એજ નિરજ-અકપ સંખ્યાતપ્રદેશેવાળા રકંધ પ્રદેશપણાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૮૦

Page #295

પહેલાં કરતાં સંખ્યાલગણા વધારે છે. ૧૮ અલંગવાણિયા ધ નિયા
apવાણ ” નિરંજ-અકંપ જે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કો છે તેઓ પહેલાં કરતાં દ્રવ્યપણુથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ૧ “તે વેર quસટ્રયા શહેરગુણા” અને એજ નિજ અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ જ પ્રદેશપણાથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. અહિયાં આ બધાના અલ્પ-બહુપણાના અધિકારમાં પરમાણુ યુદ્ગલ પદને દ્રવ્યપણાથી વિચાર કરતાં સર્વજત્વ-સકંપ પણ અને નિજત્વ-નિષ્કપણુના વિશેષણથી બે પદે અને સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કૉના દરેકના દેશૌજવા દેશપણથી અને સર્વેજસ્વ–સર્વશપણાથી અને નિરજ નિરેજપણના વિશે ષણથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ પદે થવાથી ૯ નવપદે બન્યા છે–આરીતે કુલ મળીને ૧૧ અગિયાર પદે થયા છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશપણથી વિચાર કરતાં તેના પણ ૧૨ અગિયાર પદે થાય છે. તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશપણુથી ઉભયપણથી વિચાર કરતાં ૨૦ પદે થાય છે કેમકે આ પક્ષમાં સર્વેજ-સકંપ અને નિરેજ-નિષ્કપ પક્ષમાં પરમાણુઓમાં દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થને દ્રવ્યાસ પ્રદેશાર્થ આ રીતે એક પદ કરવામાં આવેલ છે. સૂ૦ ૧૪
પ્રદેશ સે અસ્તિકાયકા નિરૂપણ
હવેસૂત્રકાર બીજા અતિકાયોનું પણ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કથન કરે છે. “ ળ મં! ધાથિજાવરણ માનgar વત્તા ઈત્યાદિ
ટીકાળું—આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કેકુi મરે! પરિવાર મgવા પુનત્તા” હે ભગવન ધર્માસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશે કેટલા કહયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે
રમા ધતિથલાચરણ મકરૂણા પુનત્તા” હે ગૌતમ ! ધર્માસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશ આઠ કહયા છે. “રૂ મંતે! મસ્થિશાહ્ય કપાતા પરના હે ભગવન અધમસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશે કેટલા કયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે તે–વં રે' હે ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાયના કથન પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશો પણ આઠ જ કહયા છે. “ of મરે આઘાત સ્થાવર મિશ્નારા પરના' હે ભગવન આકાશાસ્તિકાયના મધ્યપ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૮૧

Page #296

દેશે કેટલા કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે –“g ' હે ગૌતમ અધર્માસ્તિકાયના કથન પ્રમાણે આકાશારિતકાયના મધ્યપ્રદેશો પણ આઠજ કહયા છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશ પર અવગાહના વાળા હોય છે. તેમ સમજવું. અહિયાં જે કે-ધર્માસ્તિકાય વિગેરે લેક પ્રમાણ હોવાથી તેમના મધ્યભાગે રૂચક પ્રદેશથી અસંખ્યાત જન દુર રત્નપ્રભાના આકાશ-અવ કાશમાં આવેલાં છે. રૂચકમાં આવેલ નથી. તે પણ દિશા અને વિદિશાની ઉત્પત્તિનું સ્થાન રૂચક છે. તે કારણથી ધર્માસ્તિકાય વિગેરના મધ્ય ભાગની રૂચકમાં વિવક્ષા કરેલ છે. તેમ સમજાય છે.
“ મતે ! કીથિકાચરણ મ#gar પ્રનત્તા હે ભગવન જીવાસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશ કેટલા કહ્યા છે કે “જો મા ! બટું નીવરથwાચસ્થ માણસા
ન્નત્તા” હે ગૌતમ ! જીવાસ્તિકાયના આઠ મધ્યપ્રદેશે કહ્યા છે. અહીંયાં જીવાસ્તિકાયથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિકાયે ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિકાયના આઠ આઠ મધ્યપ્રદેશે કહયા છે એવું આ કથનનુ તાત્પર્ય સમ જવું જોઈએ. આ આઠ મધ્ય પ્રદેશો સઘળા અવગાહના ના મધ્યભાગમાં જ હોય છે. તેથી તે મધ્ય પ્રદેશ કહેવાય છે.
"एए गं माते ! अट्र जीवस्थिकायस्थ मज्झपएसा कइसु आगासपएसेसु કોળrદંતિ હે ભગવન જીવાસ્તિકાયના આ આઠ મધ્યપ્રદેશ કેટલા આકાશ પ્રદેશે'માં સમાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “જો ! जहन्नेण एक सिवा दोहिं वा तोहि वा चउहि वा पचहि वा छहिंवा उक्कोसेणं अदुस તો રેવાં પત્ત, હે ગૌતમ ! જીવાસ્તિકાયના આઠ મધ્યપ્રદેશ જઘન્યથી એક આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. બે આકાશ પ્રદેશોમાં પણ સમાઈ શકે છે. ત્રણ આકાશપ્રદેશમાં પણ સમાય છે. ચાર આકાશ પ્રદેશેમાં પણ સમાય છે પાંચ આકાશપ્રદેશોમાં પણ સમાય છે, છ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. પરંતુ સાત આકાશ પ્રદેશમાં સમાય શકતા નથી તેનું કારણ એવું છે કે-જીવપ્રદેશ ને સ્વભાવ સંકેચ અને વિસ્તારરૂપ હોય છે. તેથી ઓછામાં ઓછા એક પ્રદેશથી લઈને ૬ આકાશ પ્રદેશોમાં પણ સમાઈ શકે છે. અને વધારેમાં વધારે આઠ પ્રદેશમાં સમાય શકે છે. પરંતુ વસ્તુસ્વભાવ એ હોવાથી તે સાત આકાશ પ્રદેશમાં સમાતા નથી.
મને મત્તિ” હે ભગવન્ આપી દેવાનું પ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે. તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે કેમકે–આત વાક્ય નિબંધ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને છે શ્રીગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
૨૮૨

Page #297
સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજ માન થયા. સૂ૦ 11 જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને ચેાથે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૨૫-જા શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 15 28 3