Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક :: શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
JABHIGAM
Miriall
SUTRA
PART : 01
all wal 4014 221: ALL-09
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालालजी - महाराज. विरचितया प्रमेययोतिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री - जीवाभिगमसूत्रम् ॥
(प्रथमो भागः )
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी-महाराजः
mulin
प्रकाशकः
अहमदाबाद निवासी श्रेष्ठश्री - रमणलाल जीवराजभाई प्रदत्तद्रव्यसाहाय्येन अ० भा० वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः
श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदासभाई -महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर-संवत्
२४९७
मूल्यम् - रु
-रु०
विक्रम संवत्
२०२७
२५-०-०
////////
ईसवीसन् १९७१
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણુ શ્રી અ. ભા. સ્વે સ્થાનકવાસી જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, हे गरेडिया वा रोड, रानट, (सौराष्ट्र ).
જીવાભિગમસૂત્ર
Publishec by :
Shri Akhil Bharat S. s. Jain Shastroddhara Samiti Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra), W. Ry, India.
5
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यज्ञां,
जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः ।
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा,
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
卐
हरिगीताच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये ।
जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦
વીર સંવત્ ૨૪૯૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૭ ઇસવીસન ૧૯૭૧
जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
भूस्य: ३. २५=००
: भुद्र :
સ્વામી શ્રીત્રિભુવનદાસજી શાસ્રી શ્રી રામાનંદ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, કાંકરીયા રાડ, અમદાવાદ–૨૨
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमाङ्क
१ मङ्गलाचरण
२ जीवाभिगम के विषयों की अवतरणिका ३ जीवाजीवाभिगम अध्ययन की प्ररूपणा
४ अजीवाभिगम के स्वरूपका निरूपण
५ जीवाभिगम के स्वरूप का निरूपण
६ संसार समापन्नक जीवाभिगम का निरूपण
७ द्विप्रत्यावतार नामकी प्रतिपत्ति का निरूपण
८ शरीरादि तेईस द्वारोंका कथन
९ पहला शरीर द्वारका निरूपण १० दूसरा अवगाहना द्वारका निरूपण ११ तीसरा संहनन द्वारका निरूपण १२ चौथा संस्थान द्वारका निरूपण १३ पांचवां कषाय द्वारका निरूपण १४ छट्ठा सञ्ज्ञाद्वारका निरूपण १५ सातवां लेश्याद्वार का निरूपण १६ आठवां इन्द्रियद्वार का निरूपण १७ नौवां समुद्घात द्वारका निरूपण
१८ दसवां संज्ञिद्वारका निरूपण
जीवाभिगमसूत्र भा० १ को विषयानुक्रमणिका
बिषय
प्रथम प्रतिपत्ति
१९ ग्यारहवां वेदद्वारका निरूपण २० बाहरवें पर्याप्तिद्वार का कथन २१ जीवोंके दृष्ट्यादि द्वारों का कथन
२२ तेहरवें दृष्टिद्वारका कथन २३ चौदहवें दर्शनद्वार का निरूपण
જીવાભિગમસૂત્ર
पृष्ठ
१
२-९
१०-२३
२४-३४
३४-४४
४५-४८
४८-५८
५९-६०
६०-६४
६४-६५
६५-६६
६७
६८–६९
६९ ७०
७१-७३
७३–७६
७७-८१
८२
८३
८४-८५
८५-८९
८९-९०
९०-९२
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२-९३
२४ पन्द्रहवें ज्ञानद्वार का निरूपण २५ सोलहवें योगद्वार का कथन २६ सत्रहवें उपयोगद्वार का निरूपण २७ अठाहरवें आहारद्वार का निरूपण २८ उन्नीसवें उत्पातद्वार का निरूपण २९ बीसवें स्थितिद्वार का निरूपण ३० एकवीसवें समुद्धातद्वार का निरूपण ३१ बावीसवें च्यवनद्वार का निरूपण ३२ तेवीसवें गत्यागतिद्वार का निरूपण ३३ बादर पृथ्वीकाय जीवों के भेदों का निरूपण ३४ बादर पृथ्वीकायिकों के अवगाह आदि द्वारों का निरूपण ३५ अप्कादिक जीवों के शरीरादिद्वारों का निरूपण ३६ प्रत्येक वनस्पतिकाय जीवों के शरीरादिद्वारों का निरूपण ३७ साधारण वनस्पतिकाय जीवों के का निरूपण ३८ त्रसकाय आदि जीवों के शरीरादिद्वारों का निरूपण ३९ औदारिक त्रस जीवों का निरूपण ४० त्रीन्द्रिय एवं चतुरिन्द्रिय जीवों का निरूपण ४१ पञ्चेन्द्रिय जीवों का निरूपण ४२ सम्मूछिम जलचरादि तिर्यक् पञ्चेन्द्रिय जीवों का निरूपण ४३ सम्मूर्छिम स्थलचर पञ्चेन्द्रिय जीवों का निरूपण ४४ स्थलचर चतुष्पदादि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का निरूपण ४५ गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का निरूपण ४६ गर्भव्युत्क्रान्तिक स्थलचर जीवों का निरूपण ४७ गर्भव्युत्क्रान्तिक खेचर जीवोंका निरूपण ४८ गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यों का निरूपण ४९ देवों का निरूपण ५० स्थावरभाव और त्रसभाव की भवस्थिति एवं कालमान का निरूपण
९४-९६ ९६-११७ ११७-१२१ १२१-१२२
१२२ १२३-१२५ १२५-१२६ १२७-१३१ १३२-१३८ १३९-१४७ १४७-१६२ १६२-१६९ १६९-१८६ १८७-१९७ १९८-२०४ २०४-२२५ २२५-२३९ २४९-२४९ २४९-२७४ २७४-२९१ २९१-३०२ ३०२-३०७ ३०७-३२२ ३२२-३४७ ३४७-३५८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
त्रिविधा नामक दूसरी प्रतिपत्ति ५१ त्रिविध प्रतिपत्ति में संसार समापनक जीवों का निरूपण
३५९-३७४ ५२ स्त्रियों के भवस्थितिमान का कथन
३७४-३९३ ५३ देवस्त्रियों के भवस्थितिमानका निरूपण
३९३ ४०१ ५४ स्त्रियों के स्त्रीपने से अवस्थानकालका निरूपण
४०१-४२८ ५५ स्त्रियों के अन्तरकाल का निरूपण
४२९-४३७ ५६ सामान्यतः तिर्यङ् मनुष्य और देवस्त्रियों के अल्पबहुत्व का निरूपण ३३८-४५३ ५७ स्त्रीवेद कर्मका स्थितिमान का निरूपण
४५३-४५८ ५८ तिर्यङ् मनुष्य और देव पुरुषों के भेदों का निरूपण
४५९-४६२ ५९ पुरुषों के भेदों का निरूपण
४६३-४८६ ६० पुरुषों के अन्तरकाल का निरूपण
४८६-४९७ ६१ पहला सामान्यरूप से तिर्यङ् मनुष्य और देव पुरुषों के अल्पबहुत्व का निरूपण ४९८-५२२ ६२ पुरुषवेद की बन्धस्थिति का निरूपण
५२२-५२४ ६३ नारक--तिर्यंच और मनुष्ययोनिक तीन प्रकार के नपुंसकों का निरूपण ५२५-५३३ ६४ नपुंसकों के स्थितिमान का निरूपण
५३३-५५५ ६५ नपुंसकों के अंतरकाल का निरूपण
५५५-५६४ ६६ नारक तिर्यक मनुष्य नपुंसकों के अल्पबहुत्व का निरूपण
५६५-५८६ ६७ नपुंसकों के वेद कर्म बन्धस्थिति का निरूपण
५८७-५८९ ६८ सामान्य प्रकार से पाँच अल्पबहुत्व का निरूपण
५८९-५९८ ६९ विशेष प्रकार से तिर्यगादि विषयक छठे अल्पबहुत्व का निरूपण
५९८-६०४ ७० विशेष को लेकर सातवें एवं आठवें अल्पबहुत्वका निरूपण
६०४-६१७ ७१ विशेषतः तिर्यक् मनुष्य स्त्री पुरुष नपुंसक तथा देवस्त्रीपुरुष एवं नारक नपुंक विषयक संमिश्र नववें अल्पबहुत्व का निरूपण
६१७-६३५ ७२ स्त्रीपुरुष एवं नपुंसकों के स्थितिमान का निरूपण
६३५-६४०
अनुक्रमणिका समाप्त
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीवीतरागाय नमः श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचितया प्रमेयद्योतिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतम् । ॥श्रीजीवाभिगमसूत्रम् ॥ प्रथमा प्रतिपत्तिः
मङ्गलाचरणम् वीरं प्रणम्य भावेन गौतमं गणनायकम् । जैनी वाचमुपादाय, प्रयतेऽहं यथामति ॥१॥ जीवाभिगमसूत्रस्य टीका प्रमेयद्योतिका । घासीलालेन मुनिना तन्यते सुखबोधये ॥२॥
जीवाभिगमसूत्र का हिन्दी अनुवाद
प्रथमप्रतिपत्ति
मङ्गलाचरण 'वीरं प्रणम्य भावेन' इत्यादि
(अहम्) मैं (भावेन) भावपूर्वक (वीरम्) अन्तिम तीर्थंकर श्री महावीर प्रभु को और (गणनायकम्) गणधरों के नायक-नेता (गौतमम्) श्री गौतम को (प्रणम्य) प्रणाम करकेवन्दना नमस्कार करके (यथामति) मति के अनुसार (जैनों वाचम् उपादाय) जिनेन्द्र देव की वाणी को हृदयंगम कर (प्रयते) इस शास्त्र की टीका-व्याख्या करने का प्रयत्न करता हूँ-अतः (सुखबोधये) इस शास्त्र में कथित विषय अच्छे प्रकार से समझा जा सके इसके लिये (धासीलालेन मुनिना) मुझ घासीलाल मुनि के द्वारा (जीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिका
જીવાભિગમસૂત્રને ગુજરાતી અનુવાદ પહેલી પ્રતિપત્તિ
મંગલાચરણ "धीरं प्रणम्य भावेन' त्या-१-२
(अहम् ) हु (भावेन) भावपू' (वीरम् ) अन्तिम तीथ ४२ महावीर प्रभुने भने (गणनायकम्) धराना नाय (गौतमम्) गौतमने (प्रणम्य) प्रणाम शेने-१६७ नम२४२
शन (यथामति) भारी मति अनुसार (जैनी वाचम् उपादाय) जिनेन्द्र हेवनी वाणीनयम ४शन (प्रयते) मा शास्त्रनु विवेयन ४२वाने प्रयत्न ४२१ रह्यो छु.. (सुखयोधये) मात्रमा प्रतिपाति विषयने सारी रीत सभ७ शय तुथी (घासीलालेन मुनिना) भा२। बा२१-घासीदास मुनि द्वारा-(जीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिका टीका) ॥ -
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे इह खलु रागद्वेषाभिभूतेन सांसारिकजीवेन असह्यशारीरमानसदुःखसंपीडितेन तादृश दुःखप्रहरणाय हेयोपादेयपदार्थपरिज्ञानाय प्रयत्नः कर्तव्यः स च विशिष्टविवेकमन्तरेण न संभवति विशिष्टविवेकश्च प्राप्ताशेषातिशयकलाआप्तोपदेशमन्तरेण न संभवति आप्तश्च रागद्वेपादिदोषाणामात्यन्तिकक्षयादेव भवति, स च दोषाणामात्यन्तिकप्रक्षयोऽर्हत एव, अतः प्रारभ्यतेऽर्हद्वचनानुयोगः ।
तत्र यदस्ति तृतीयाङ्गस्य स्थाननाम्नः रागविषपरममन्त्रस्वरूपं द्वेषानलसलिलपूरनिभं तिमिरादित्यभूतं भवाब्धिपरमसेतुमहाप्रयत्नगम्यं मोक्षप्राप्त्यबन्ध्यशक्तिकं जीवाजीवाभिगमनामकतृतीयमुपाङ्गं मन्दमतीनां सुखबोधाय आतन्यते । यद्यपि पूर्वाचार्यैः व्याख्यानं कृतं तथापि
टीका) यहां जीव शब्द से अजीव का भी ग्रहण हो जाता है अतः जीवाजीवाभिगमसूत्र की प्रमेयद्योतिका नामकी टीका (तन्यते) की जाती है ।
इस संसार में जितने भी जीव हैं वे सब रागद्वेष की परिणति से मलिन बने हुए हैं और इसी कारण वे रात दिन असह्य शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से पीड़ित हाते रहते हैं अतः ऐसे दुःखों को नष्ट करने के लिये एवं हेय और उपादेय का ज्ञान प्राप्त करने के लिये उन्हें प्रयत्न करना चाहिये । ऐसा यह प्रयत्न विना विशिष्टविवेक के हो नहीं सकता है. विशिष्टविवेक भी अशेष अतिशयों को जिन्होंने प्राप्त कर लिया है ऐसे आप्त के-सर्वज्ञ के उपदेश के विना नहीं हो सकता है. आप्त, जब तक रागद्वेष आदि सर्वथा नष्ट नहीं हो जाते हैं-तब तक नहीं हो सकता है. रागद्वेष आदि दोषों का आत्यन्तिक क्षय अर्हन्त भगवन्त के ही होता है । अतः अर्हद्वचनानुयोग प्रारम्भ किया जाता है उसमें स्थानांग नाम का जो तृतीय अङ्ग है सो उस अङ्ग की व्याख्या के बाद मैं इसके उपांगभूत इस जीवाजीवाभिगम निगम सूत्रनी प्रमेयधोति नामनी 1stी (तन्यते) श्यना ४२१॥भा भावी छ. (मही 4 પદ વડે અજીવનું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે.)
આ સંસારના સઘળા જ રાગદ્વેષની પરિણતિ (વૃત્તિ)થી મલિન થયેલાં છે, અને તે કારણે તેઓ રાતદિન અસહ્ય શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી પીડાયા કરે છે. એવાં દુઃખોને નાશ કરવાને માટે તથા હેય અને ઉપાદેયનું જ્ઞાન મેળવવાને માટે તેમણે પ્રયત્ન કરે જોઈએ. વિશિષ્ટ વિવેક વિના એ પ્રયત્ન થઈ શકતું નથી, અને જેમણે અશેષ અતિશયોની પ્રાપ્તિ કરી લીધેલી છે એવા આપ્તના (સર્વજ્ઞના) ઉપદેશ વિના વિશિષ્ટ વિવેકની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. રાગદ્વેષ આદિ દેષોને સર્વથા નાશ ન થાય ત્યાં સુધી મનુષ્ય આસ (સર્વજ્ઞ) થઈ શકતું નથી. રાગદ્વેષ આદિને આત્યંતિક ક્ષય (સંદતર નાશ) તે અહત ભગવાનોને જ થયેલ હોય છે. તેથી અહંઢચનાનુયોગનો પ્રારંભ કરવામાં આવી રહ્યો છે. તેમાં સ્થાનાંગ નામનું જે ત્રીજું અંગ છે તેની ટીકા લખીને હવે તેના ઉપાંગ રૂપ આ જીવાભિગમ નામના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्र. १ विषयावतरणिका
३
तस्यातिगम्भीरतयाऽल्पाक्षरतया च मन्दमतीनां न तथा सुखबोधः, तत्र यद्वस्तु प्रयोजनादि - रहितं न तस्य प्रारम्भाय प्रेक्षावान् प्रवर्तते कण्टकशाखामर्दनवत्, तथैव जीवाजीवाभिगमाध्ययनप्रारम्भप्रयासोऽपि अयुक्तएव प्रयोजनादि रहितत्वादित्याशङ्कामपनेतुं प्रयोजनादिकं वक्तव्यमेव, तदुक्तम् —
प्रेक्षावतां प्रवृत्यर्थं फलादि त्रितयं स्फुटम् मङ्गलञ्चैव शास्वाद, वाच्यमिष्टार्थसिद्धये ॥ | १ || इति
नामक तीसरे उपांग का मन्दमतिवालों को इसका सुचारु रूप से बोध प्राप्त हो जाय इस अभिप्राय से व्याख्यान करता हूँ ।
यह उपांग रागरूप विष (जहर) के उतारने के लिये सर्वोत्कृष्ट मन्त्र जैसा है. द्वेषरूप अग्नि दाह की शांति करने के लिये सलिल के जैसा है. अज्ञान रूप गाढ अन्धकार को दूर करने के लिये आदित्य के समान है और संसारसमुद्र से पार उतारने के लिये उत्तम सेतु पुल के समान है । यद्यपि इसका व्याख्यान पूर्वाचार्यों ने किया है. परन्तु फिर भी उनके द्वारा किया गया वह व्याख्यान बहुत ही गम्भीर है एवं अल्प अक्षरों वाला है. अतः मन्दमतिजन सम्यगू रूप से उसका अर्थ समझ नहीं सकते हैं । इसलिये इसका वास्तविक अर्थ मन्दमति वाले जन भी समझ जावें इस अभिप्राय के वशवर्ती होकर ही मैं इसका यह नवीन व्याख्यान करता हूँ ।
शंका--"जो वस्तु कण्टक शाखा के मर्दन के जैसी प्रयोजनादि से रहित होती है बुद्धिमान् व्यक्ति उसके प्रारम्भ करने में प्रवृत्ति नहीं करते हैं " इस नियम के अनुसार यदि ત્રીજા ઉપાંગનું, મંદ મતિવાળા જીવોને સારા ધિ પ્રાપ્ત કરાવવાના ઉદ્દેશથી, વિવેચન કરી રહ્યો છુ ં.
રાગ રૂપ ઝેરને ઉતારવાને માટે આ ઉપાંગ સોત્તમ મ`ત્ર સમાન છે, દ્વેષ રૂપ અગ્નિના દાહનું શમન કરવાને માટે આ ઉપાંગ શીતળ જળ સમાન છે, અજ્ઞાન રૂપી ગાઢ અંધકારને દૂર કરવાને માટે તે સૂર્ય સમાન છે, અને સ`સાર સમુદ્રને પાર કરવાને માટે તે ઉત્તમ સેતુ (પુલ) સમાન છે. જો કે મારી પહેલાં થઈ ગયેલાં ઘણાં આચાર્યએ તેનુ વિવેચન કરેલું છે, પરંતુ તેમના દ્વારા કરાયેલ વિવેચન એટલું બધું ગંભીર અને અલ્પ અક્ષરાવાળુ—સંક્ષિપ્ત છે કે મંદ મતિવાળા લેાકેા તેના અર્થ ખરાખર સમજી શકતા નથી એવા લોકો પણ તેના વાસ્તવિક અર્થ ખરાખર સમજી શકે એ હેતુથી પ્રેરાઇને હું તેનું નવીન વિવેચન કરવા તૈયાર થયા
૧ શંકા—‘જે વસ્તુ કંટક શાખાના મનની જેમ પ્રયાજનાદિથી રહિત હોય છે તેને પ્રારંભ કરવાને બુદ્ધિમાન માણસ પ્રવૃત્ત થતેા નથી,” આ નિયમ અનુસાર આ જીવાજીવા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
___जीवाभिगमसूत्रे तत्र प्रयोजनमनन्तरपरम्परभेदाद् द्विविधम् पुनस्तत्प्रयोजनमेकैकं द्विविधम् - कर्तृगतं श्रोतृगतञ्च तत्र द्रव्यार्थिकनयमतविचारणया आगमस्य नित्यत्वात् कर्तुरभाव एव ।
तदुक्तम्-'एयं दुवालसंगं गणिपिटगं न कयावि नासी, न कया वि न भवइ न कयाविन भविस्सइ धुवं णिच्चं सासयं' इति एतद् द्वादशाङ्गं गणिपिटकं न कदाचिन्नासीत् न कदाचिन्न मवति न कदाचिन्न भविष्यति ध्रुवं नित्यं शाश्वतम् इत्यादि । पर्यायार्थिकनयमतपर्या. यह जीवाजोवाभिगमसूत्र भी यदि प्रयोजनादि से रहित है। तो उसके प्रारम्भ का प्रयास करना भी अयुक्त ही है-अनुचित ही है--अतः इसमें औचित्य प्रकट करने के लिये प्रयोजनादि का कथन सर्वप्रथम आपको करना चाहिये । ऐसी ही बात 'प्रेक्षावतां प्रवृत्यर्थ' इत्यादि । इस श्लोक द्वारा पुष्ट की गई है।
उत्तर-शङ्काकार की ऐसी यह शङ्का उचित है । परन्तु यहां पर प्रयोजनादि से रहितता नहीं है । इसी बात का समर्थन करते हुए टीकाकार कहते हैं कि अनन्तर और परम्पर के भेद से प्रयोजन दो प्रकार का होता है । और ये अनन्तर प्रयोजन और परम्पर प्रयोजन भी दो दो प्रकार का होता है । एक कर्तृगत और दूसरा श्रोतृगत यद्यपि द्रव्यार्थिक नय के मतानुसार विचार किया जाय तो कर्तृगत प्रयोजन बनता नहीं है । क्योंकि इस नय की मान्यता से आगम नित्य है और इस नित्यता के सामने उसके कर्ता का अभाव होने से कर्तृगत प्रयोजन सिद्ध नहीं होता है । कहा भी है
___ 'एयं दुवालसंगं गणिपिटगं न कयावि नासी , न कयावि न भवइ, न कयाविन भविस्सइ धुवं णिच्चं सासयं'
ભિગમ સૂત્ર પણ જે પ્રયોજનાદિથી રહિત હોય, તે તેને પ્રારંભ કરવા પ્રયત્ન પણ અનુચિત જ ગણી શકાય, તેથી તેનું ઔચિત્ય પ્રકટ કરવાને માટે આપે સૌથી પહેલાં પ્રયેાજનાદિનું કથન કરવું જોઈએ. એજ વાત નીચેના લેક વડે પુષ્ટ કરવામાં આવી છે -"प्रेक्षावतां प्रवृत्यर्थं त्याहि- .
ઉત્તર-શંકાકારની આ શંકા ઉચિત જ છે, પરંતુ અહીં પ્રયોજનાદિનું કથન કરવામાં ન આવ્યું હોય, એવી વાત નથી એજ વાતનું સમર્થન કરતાં ટીકાકાર કહે છે કે–પ્રજનના બે ભેદ છે (૧) અનન્તર પ્રયોજન અને (૨) પરસ્પર પ્રયોજન અનન્તર અને પરસ્પર પ્રોજનના પણ નીચે પ્રમાણે બબ્બે ભેદ પડે છે-(૧) કર્વાગત અને (૨) શ્રોતૃગત. જો કે દ્રવ્યાર્થિક નયના મત પ્રમાણે વિચાર કરવામાં આવે તે કZગત પ્રયજન સંભવી શકતું નથી, કારણ કે આ નૃત્યની માન્યતા અનુસાર આગમ નિત્ય છે અને આ નિત્યતાની સામે તેના કર્તાને અભાવ હોવાથી કર્તગતપ્રયેાજન સિદ્ધ થતું નથી કહ્યું પણ છે કે
“एयं दुवालसंग गणिपिटगं न कयावि नासी, न कयावि न भवइ, न कयावि न भविस्सइ, धुवं णिच्चं सासयं"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्र. १ विषयावतरणिका लोचनायां चागमस्यानित्यत्वाद् आवश्यकस्तस्य कर्त्ता कश्चित् तत्त्वपर्यालोचनायां चागमस्य सूत्रार्थोभयरूपत्वात् अर्थापेक्षया नित्यत्वात् सूत्रापेक्षया चानित्यत्वात् कथञ्चित् कर्ता सिद्धयति तत्र कर्तुरनन्तरप्रयोजनं भूतानुग्रहः परम्पराप्रयोजनं मोक्षः । तदर्थप्रतिपादने तीर्थंकरस्य कतरत् प्रयोजनम् , न किञ्चित् तीर्थकराणां कृतकृत्यत्वात् । तर्हि "प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि
इसका तात्पर्य यह है कि यह द्वादशाङ्गगणिपिटक पूर्वकाल में नहीं था यह बात नहीं है-पूर्वकाल में भी था, वर्तमान में भी वह है और भविष्यत् काल में भी वह रहेगा- क्योंकि यह तो ध्रुव, नित्य शाश्वत है । इस प्रकार द्रव्यार्थिक नय के मतानुसार गणिपिटकरूप द्वादशांग आगम-एवं यह जीवाजीवाभिगमरूप सूत्र ध्रुव, नित्य शाश्वत होने से कर्ता के अभाव वाला प्रमाणित होता है और इससे यह कर्तृगत प्रयोजन से रहित हो जाता है। परन्तु फिर भी पर्यायार्थिक नय की मान्यतानुसार आगम में गणिपिटकरूप द्वादशांग में एवं जीवाजीवाभिगम सूत्र में-अनित्यता भी आती है । एकान्ततः ध्रुव, नित्य शाश्वतता नहीं। अतः अनित्यता के आने से यह आवश्यक हो जाता है कि इसका कर्ता कोई है । और इससे इसमें कर्तृगत प्रयोजनवत्ता भी सिद्ध हो जाती है ।
तत्त्वतः विचार करने पर आगमसूत्र, अर्थ और सूत्रार्थरूप होता है। अर्थ की अपेक्षा वह नित्य और सूत्र की अपेक्षा वह अनित्य माना गया है अतः कथञ्चित् वह सकर्तृक है ऐसा मानने में कोई आपत्ति नहीं हैं। अतः कर्त्ता का अनन्तर प्रयोजन तो साक्षात् भूतानुग्रहरूप है और परम्परा प्रयोजन मोक्षरूप है।
તેને ભાવાર્થ એ છે કે આ દ્વાદશાંગ ગણિપિટક પૂર્વકાળે ન હતું એવી કોઈ વાત નથીપૂર્વકાળે પણ તે હતું વર્તમાન કાળે પણ તે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ રહેવાનું જ છે, કારણ કે તે તે ધ્રુવ, નિત્ય અને શાશ્વત છે. આ પ્રકારે દ્રવ્યાર્થિક નયની માન્યતા પ્રમાણે ગણિપિટક રૂપ દ્વાદશાંગ આગમ-અને આ જીવાજીવાભિગમ રૂપ સૂત્ર ધ્રુવ, નિય અને શાશ્વત હોવાથી કર્તાના અભાવવાળું સિદ્ધ થાય છે, અને તે કારણે તે કર્તગતપ્રયજનથી રહિત થઈ જાય છે, પરંતુ પર્યાયાર્થિક નયની માન્યતા પ્રમાણે આગમમાં-ગણિ. પિટક રૂપ દ્વાદશાંગ અને જીવાજીવાભિગમ સૂત્રમાં અનિત્યતા પણ રહેલી છે, એકાન્તતઃ ધ્રુવતા, નિત્યતા અને શાશ્વતતા નથી. આ પ્રકારે અનિત્યતા સ્વીકારવામાં આવે તે તેને કોઈ કર્તા પણ માનવો જ પડે આ પ્રકારે તેમાં કર્વાગત પ્રયોજન યુક્તતા પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે,
તાત્વિક દષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તો આગમ સૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થરૂપ હોય છે, અર્થની અપેક્ષાએ તેને નિત્ય માનવામાં આવે છે અને સૂત્રની અપેક્ષાએ અનિત્ય માનવામાં આવેલ છે. તેથી તેને અમુક દૃષ્ટિએ સકતૃક માનવામાં કઈ વાંધો નથી. તેથી કર્તાનું અનન્તર પ્રયજન તો સાક્ષાત્ ભૂતાનુગ્રહરૂપ છે અને પરસ્પરા પ્રયજન મેક્ષરૂપ છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
प्रवर्तते" इति न्यायात् प्रयोजनमन्तरेण अर्थप्रतिपादनाय प्रवृत्तिर्न स्यात् इति कथं तीर्थकरस्य तत्र प्रवृत्तिः । इति चेन्न अर्थप्रतिपादनस्य तीर्थकृन्नामकर्मविपाकोदय प्रभवत्वात्
तदुक्तम्-तं च कहं वेइज्जइ ? अगिलाए धम्मदेसणाए उ' तच्च कथं वेद्यते अग्लान्या धर्मदेशनयैव । इति ।
तच्च तीर्थकर नामकर्म कथं वेद्यते ? इति प्रश्ने उत्तरमाह - अग्लानभावतो धर्मदेशनयैव तीर्थकर नामकर्मणो वेदनं भवतीत्यतस्तस्य तत्र स्वतः प्रवृत्तिर्भवतीत्येतदेवात्र प्रयोजनमवसेयम् ।
६
शंका - जब अर्थरूप से कर्त्ता तीर्थंकर माने जाते हैं तो फिर उनमें प्रयोजनवत्ता सिद्ध होती है । परन्तु वे कृतकृत्य होने से यह प्रयोजनवत्ता उनमें बनती नहीं है । और प्रयोजन के बिना कोई व्यक्ति काम करता नहीं है " प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्तते " अतः तीर्थकर को भी सप्रयोजन मानना पडेगा । नहीं तो अर्थ प्रतिपादन करने में उनकी प्रवृत्ति ही नहीं हो सकेगी । तात्पर्य इस शंका का ऐसा है कि जब तीर्थंकर अर्थरूप से आगम का प्रतिपादन करते हैं तो वे किसी प्रयोजन को लेकर ही करते हैं । परन्तु मोहनीय के अभाव से उनमें प्रयोजनवत्ता सिद्धान्तकारों ने मानी नहीं है । अतः प्रयोजनवत्ता के अभाव में उनमें अर्थप्रतिपादकता कैसे मानी जा सकती है ।
इस शंका का समाधान ऐसा है कि तीर्थंकर जो अर्थप्रतिपादन में प्रवृत्त होते हैं वह किसी प्रयोजन के वशवर्ती होकर नहीं होते हैं किन्तु तीर्थंकर नामकर्म की प्रकृति का ही यह विपाक है जिससे उन्हें अर्थ का प्रतिपादन करना पड़ता है । कहा भी है
'तं च कहं वेइज्जइ अगिला धम्मदेसणाए उ" अर्थात् अग्लानभाव से धर्मदेशना द्वारा ही उनके तीर्थंकर नामकर्म का वेदन होता हैं। उनका यही प्रयोजन है ऐसा जानना चाहिये ।
શંકા-જો અથ રૂપે તીથંકરને કર્તા માનવામાં આવે તે આગમામાં પ્રત્યેાજન યુક્તતા સિદ્ધ થાય છે, પરન્તુ તેએ કૃતકૃત્ય (જેમના બધાં પ્રયેાજના સિદ્ધ થઈ ગયેલ. છે એવાં) હાવાથી તેમનામાં પ્રયેાજનયુક્તતા સભવી શકતી નથી, અને પ્રત્યેાજન વિના કોઇ વ્યક્તિ भरती नथी, 'प्रयोजनमनुद्दिश्य न मन्दोऽपि प्रवर्तते" आ उथन अनुसार तीर्थ पुरोने સપ્રયેાજન માનવા પડશે ને એવુ માનવામાં ન આવે. તે અથપ્રતિપાદન કરવાની તેમની પ્રવૃત્તિ જ સંભવી શકે નહી ! આ શંકાનુ તાત્પર્ય એ છે કે જો તીથંકર અથ રૂપે આગમનું પ્રતિપાદન કરતા હાય, તે તેઓ કેાઈ પ્રયેાજનને લીધે જ એમ કરતા હાય. પરંતુ માઠુનીયના અભાવને કારણે સિદ્ધાન્ત કારાએ તેમનામાં પ્રયજન યુક્તતા માની નથી; તા પછી પ્રયાજનવત્તાના અભાવને લીધે તેમનામાં અર્થ પ્રતિપાદકતા કેવી રીતે માની શકાય’ આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય—તીથ કરા અથ પ્રતિપાદનની જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે કાઈ પ્રયજનને અધીન રહીને કરતા નથી, પરંતુ તીથંકર નામકમની પ્રકૃતિના જ આ વિપાક છે. તેથી તેમને અથ નુ પ્રતિપાદન કરવું પડે છે. કહ્યું પણ છે કે
"तं च कहं वेइज्जइ अगिलाए धम्मदेसणाए उ” भेटले हे अग्यान लावे धर्मदेशना દ્વારા જ તેઓ તીથંકર નામકર્મીનુ` વેદન કરે છે, તેમનુ એજ પ્રયાજન છે એમ સમજવું
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्र. १ विषयावतरणिका श्रोतुरनन्तरं प्रयोजनं विवक्षिताध्ययनार्थपरिज्ञानम् परम्परप्रयोजनन्तु मोक्षप्राप्तिः विवक्षिताध्ययनसम्यगावगमात् संयमे प्रवृत्त्या सकलकर्मक्षयसंभवात् । तदेतत् सिद्ध भवति जीवाजीवाभिगमाध्ययनप्रारम्भप्रयासः प्रयोजनवानिति । अभिधेयमत्र जीवाजीवस्वरूपम् । सम्बन्धश्च द्विविधः उपायोपेयभावरूपः गुरुपर्वक्रमरूपश्च तत्र वचनस्वरूपं प्रकरणमुपायः, उपे - यश्च तत्परिज्ञानम् । द्वितीयस्तु सम्बन्धः केवलश्रद्धानुसारिणं प्रति तथाहि-अर्थतो भगवता तीर्थकरेण जीवाजीवाभिगमः प्रोक्तः, सूत्रतो द्वादशाङ्गेषु गणधरैर्ग्रथितः । तदनन्तरं मन्दमतीनामनुग्रहाय अतिशयज्ञानिभिः चतुर्दशपूर्वधरैः स्थानाङ्गनामकतृतीयाङ्गादाकृष्य पृथगध्ययनत्वेन
श्रोता का अनन्तर प्रयोजन विवक्षित अध्ययन के अर्थ का परिज्ञान होना है और परम्परा प्रयोजन मोक्ष की प्राप्ति होना है। क्योंकि विवक्षित अध्ययन के सच्चे अर्थ के अवगम हो जाने पर संयम में प्रवृत्ति के बल से ज्ञाता को सकल कर्मों के क्षय होते ही मोक्ष प्राप्ति हो जाती है। अतः यह बात अच्छे प्रकार से इस उपर्युक्त पुष्ट प्रमाण से सिद्ध हो गई है कि जीवाजीवाभिगम अध्ययन के प्रारम्भ करने का जो यह प्रयास है बह प्रयोजनवाला है।
___जीवाजीव स्वरूप का कथन यहां अभिधेय है। उपायोपेयभावरूप और गुरुपर्वक्रमरूप से सम्बन्ध दो प्रकार का होता है। इनमें वचनस्वरूप प्रकरण उपाय है और इस प्रकरण का जो ज्ञान है वह उपेय है। गुरुपर्वक्रमरूप सम्बन्ध केवल श्रद्वानुसारी के प्रति हैं-जैसे-अर्थ की अपेक्षा यह जीवाजीवाभिगम भगवान् तीर्थकर ने कहा है और सूत्र की अपेक्षा द्वादशाङ्गों में गणधरों ने कहा है इसके बाद मन्दमतिवाले जनों के हित के लिए अतिशय ज्ञानवाले चतुर्दश पूर्वधरों ने स्थानांगनामक तृतीय अङ्ग से लेकर पृथक् अध्ययन के रूप में इस जीवाजीवाभिगम
વિવક્ષિત અધ્યયનના અર્થનું પરિજ્ઞાન થવું. એ શ્રોતાનું અનન્તર પ્રયજન છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવી તે પરમ્પરા પ્રયોજન છે, કારણકે વિવક્ષિત અધ્યયનના સાચા અર્થનું જ્ઞાન થઈ જાય ત્યારે સંયમમાં પ્રવૃત્ત થઈને જ્ઞાતા સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી ઉપર્યુક્ત પુષ્ટ પ્રમાણુની મદદથી એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે જીવાજીવાભિગમ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવાને આ જે પ્રયાસ છે તે પ્રોજનયુક્ત જ છે.
જીવ અને અજીવમાં સ્વરૂપનું કથન અહીં અભિધેય છે સંબંધ બે પ્રકાર હોય છે –(૧) ઉપાયોપેયભાવ રૂપ અને (૨) ગુરુપર્વેકમ રૂ૫ આ બનેમાં વચન સ્વરૂપ પ્રકરણ ઉપાય છે અને આ પ્રકરણનું જે જ્ઞાન છે, તે “ઉપય” છે. ગુરુપર્વક્રમ સૂપ સંબંધ માત્ર શ્રદ્ધાનુસારી સાથે છે. જેમ કે-અર્થની અપેક્ષાએ આ જીવાજીવાભિગમ તીર્થકર ભગવાને કહ્યું છે અને સૂત્રની અપેક્ષાએ ગણધરે એ બાર અંગેમાં તેનું કથન કર્યું છે. ત્યાર બાદ મંદ મતિવાળા જનના હિતને માટે અતિશય જ્ઞાનવાળા-ચૌદ પૂર્વધરોએ સ્થાનાંગ નામના ત્રીજા અંગથી લઈને અલગ અધ્યયન રૂપે આ જીવાજીવાભિગમનું કથન કર્યું છે અને તેને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे जीवाजीवाभिगम उक्तो व्यवस्थापितश्च अतस्तृतीयोपाङ्ग इति कथ्यते एतादृशमेव सम्बन्धमनुचिन्त्य स्थविरा भगवन्तः प्रज्ञापितवन्त इति कथयिष्यति ॥
इदञ्च जीवाजीवाभिगमाख्यमध्ययनं सम्यग् ज्ञानकारणत्वेन परम्परया सिद्धिपदप्रापकत्वात् श्रेयो भूतम् तत्र माभूत् कोऽपि विघ्नः इति सकलविघ्नोपशान्तये शिष्याणां मङ्गलबुद्धिपरिग्रहाय च वस्तुतो मङ्गलरूपेऽपि प्रकृतग्रन्थे मङ्गलं प्रदर्श्यते--तन्मङ्गलमादिमध्यावसानभेदेन त्रिविधम् तत्रादिमङ्गलम् इह खलु जिण मयं' इत्यादि अत्र परमपावनजिननामकथन मेव मङ्गलम् मङ्गलं द्विविधं द्रव्यतो भावतश्च, तत्र द्रव्यमङ्गलं दध्यक्षतादिकं भावमंगलन्तु सूत्ररूपम् अत्र भावमङ्गलाधिकारः, अधिकन्तु भगवत्याः प्रमेय चन्द्रिकायां द्रष्टव्यमिति ॥ का कथन किया है और उसे व्यवस्थापित किया है । अतः यह तृतीय उपांगरूप से कहा गया है। ऐसे ही सम्बन्ध का विचार कर सूत्रकार ने प्रथम सूत्रपाठ में "थेरा भगवंतो" स्थविर भगवन्तों ने इस अध्ययन को कहा है" इस से भूतकालिक क्रिया का प्रयोग किया है ।
___ यह जीवाजीवाभिगम नाम का अध्ययन सम्यग्ज्ञान का कारण होने से परम्परारूप से सिद्धिपद को प्राप्त कराने वाला है अतः यह कल्याण स्वरूप है । फिर भी इस में कोई भी विघ्न न आवे इस भाव से विघ्न की शान्ति के लिये और शिष्यों में मंगल बुद्धि का ग्रहण हो इसके लिये वस्तुतः यह मंगलस्वरूप होने पर भी इस प्रकृत शास्त्र में मंगलाचरण दिखलाया जाता है आदिमंगल, मध्यमंगल और अवसानमंगल के भेद से यह मंगल तीन प्रकार का कहा गया है "इह खलु जिणमयं" इत्यादि रूप से जो कथन है वह आदि मंगलरूप है। क्योंकि परमपावन जिननाम का कथन ही मंगलरूप होता है। द्रव्यमंगल और भावमंगल के भेद से मंगल में द्विविधता आती है । दधि अक्षत आदि ये सब द्रव्यमंगल है । વ્યવસ્થિત કર્યું છે, તેથી તેને ત્રીજા ઉપાંગરૂપ ગણ્યું છે. આ પ્રકારના સંબંધને વિચાર रीने सूत्राचे प्रथम सूत्रामा (थेरा भगवंतो) स्थवि२ साता मा अध्ययननु કથન કર્યું છે. આ પ્રકારની ભૂતકાલિક ક્રિયાને પ્રયાગ કર્યો છે.
આ જીવાજીવાભિગમ નામનું અધ્યયન સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવનાર હોવાથી પરમ્પરા રૂપે સિદ્ધિ પદની પ્રાપ્તિ કરાવનારું છે. તેથી તે કલ્યાણ સ્વરૂપ જ છે. છતાં પણ તેમાં કઈ પણ વિદન ન આવે એ હેતુથી, વિદનની શાંતિ માટે અને શિષ્યોમાં મંગળબુદ્ધિ આવે તે હેતુથી–આ અધ્યયન પતે જ મંગળરૂપ હોવા છતાં પણ. આ શાસ્ત્રમાં મંગળાચરણું બતાવવામાં આવે છે. આ મંગળના ત્રણ ભેદ છે. (૧) આદિ મંગળ, (૨) મધ્યમંગળ मन (3) सत्य भण.
'इह खलु जिणमयं" त्याहि २ ४थन छ ते माह भाग ३५ छ, १२९५ है ५२म પવિત્ર જિનનામનું, કથન જ મંગળરૂપ હોય છે. મંગળના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(૧) દ્રવ્યમંગળ અને (૨) ભાવ મંગળ. દહીં, અક્ષત આદિ દ્રવ્યમંગળ છે. સૂત્ર ભાવમંગળ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ विषयावतरणिका ९ मध्यमङ्गलं द्वीपसमुद्रादिस्वरूपकथनम् द्वीपसमुद्रादिकानां निमित्तशास्त्रे परममंगलतयोपन्यासात् । तदुक्तम् –'जो जं पसत्थमत्थं पुच्छइ तस्सऽत्थ संपत्ती' इत्यादि । यो यं प्रशस्तमर्थ पृच्छति तस्यार्थसंप्राप्तिः ।
अन्तिममङ्गलश्च-'दसविहा सव्वे जीवा' इत्यादि रूपम् एतस्य सर्वजीवपरिज्ञानकारणत्वेन माङ्गलिकत्वादिति । तदेवं प्रयोजनादिकं मङ्गलञ्चोपदिश्यानुयोगः कथ्यते-कश्चासौ अनुयोगः ? अनु सूत्रोपपादानन्तरं सूत्रस्य अर्थेन सह योगोऽनुयोगः । सूत्रादनन्तरं तदर्थकथनमितिभावः । अथवा अनुकूलोऽविरोधी सूत्रस्यार्थेन सह योगोऽनुयोग इति ॥ एतद्विषये उपासकदशाङ्गस्यागारधर्मसंजीविनी टीका द्रष्टव्या, तत्रेदमादिमं सूत्रम्सूत्र भावमंगल है । यहां भावमंगल का अधिकार है। इस विषय में विशेष जिज्ञासुओं के लिये भगवती की प्रमेयचन्द्रिका टीका देखनी चाहिये ।
द्वीप समुद्र आदि के स्वरूप का जो कथन है यह मध्यमंगल है। क्योंकि निमित्तशास्त्र में द्वीपादिकों को परममंगलरूप से कहा गया है। कहा भी है
'जो जं पसत्यमत्थं पुच्छइ तस्सत्थ संपत्ती" इत्यादि । अन्तिममंगल "दसविहा सव्वे जीवा" इत्यादि सूत्ररूप है । क्योंकि सर्व जीवों के परिज्ञान का कारण होने से इसमें मांगलिकता है । इस प्रकार प्रयोजनादिक और मंगल का कथन करके अब अनुयोग का कथन करते हैं --- सूत्रोपादान के बाद सूत्र का अर्थ के साथ जो योग है वह अनुयोग है ऐसी अनुयोग शब्द की व्युत्पत्ति है । इसका निष्कर्षार्थ यही है कि सूत्र कथन के बाद जो उसके अर्थ का कथन है वह अनुयोग है । अथवा-अनुकूलतारूप से
છે. અહીં ભાવમંગળને અધિકાર છે. આ વિષયમાં અધિક જાણવાની ઈચ્છાવાળા જિજ્ઞાસુઓને ભગવતીની પ્રમેયચદ્રિકા ટીકા વાંચી જવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે.
દ્વીપ, સસુદ્ર આદિમાં સ્વરૂપનું જે કથન છે, તે મધ્યમંગળ છે, કારણ કે નિમિત્તશાસ્ત્રમાં હાપાદિકાને પરમ મંગળરૂપ કહ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે___“जो जं पसत्थमत्थं पुच्छइ तस्साथ संपत्ती" या "दसविहा सव्वे जीवा" त्या સૂત્ર અતિમ મંગળરૂપ છે, કારણ કે સમસ્ત જીના પરિજ્ઞાનમાં કારણભૂત હોવાથી તેમાં માંગલિકતા છે. આ પ્રકારે પ્રજન, મંગળ વગેરેનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અનુયાગનું કથન કરે છે. અનુગનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–સૂત્રો પાદાન (સૂત્રને ગ્રહણ કરવાની ક્રિયા) બાદ સૂત્રના અર્થની સાથે જે યોગ થાય છે, તેનું નામ અનુયોગ છે. એટલે કે સૂત્રનું કથન કર્યા બાદ તેના અર્થનું જે કથન કરાય છે. તેનું નામ અનુગ છે. અથવા–અનુકૂળ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०.
जीवाभिगमसूत्रे मूलम्-इह खलु जिनमयं जिणाणुमयं जिणाणुलोमं जिणप्पणीयं जिणप्परूवियं जिणक्खायं जिणाणुचिन्नं जिणप्पण्णत्तं जिणदेसियं जिणपसत्थं अणुवीइय तं सद्द हमाणा तं पत्तियमाणा तं रोयमाणा थेरा भगवंता जीवाजीवाभिगमणाममज्झयणं पण्णव सु” । सू० १॥
छाया-इह खलु जिनमतम् , जिनानुमतम् , जिनानुलोमम् , जिनप्रणीतम् जिनप्ररूपितम् , जिनाख्यातम् , जिनानुचीर्णम् , जिनप्रज्ञप्तम् , जिनदेशितम् , जिनप्रशस्तम् , अनुविचिन्त्य तत् श्रद्दधानाः तत् प्रतीयमानाः तद्रोचयन्तः स्थविरा भगवन्तो जीवा. जोवाभिगमनामकमध्ययनं प्राज्ञापयन् ॥ सू० १ ॥
'इह खलु' इह-एतस्मिन् प्रवचने खलु शब्दोऽवधारणे तथाच-एतस्मिन्नेव जिनप्रवचने नत्वन्यस्मिन् शाक्यादिप्रवचने, अथवा इह-अस्मिन् मनुष्यलोके खलु शब्दो वाक्यालङ्कारे । 'जिण
अविरोधरूप से सूत्र का जो अर्थ के साथ-योग -सम्बन्ध है वह अनुयोग है। इसके विषय में उपासकदशाङ्गसूत्र की अगारधर्मसंजीवनी टोका देखनी चाहिये ।।
टीकार्थ-सूत्र में "खलु" यह शब्द अवधारण में या वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हुआ है । जब अवधारण में प्रयुक्त हुआ इसे माना जायगा-तब ' इह खलु' का अर्थ होता है इसी जिनप्रवचन में, शाक्य आदि के प्रवचन में नहीं, क्योंकि जिनमत तो जिनप्रवचन में ही जिनानुमत आदि विशेषणों वाला होगा, अन्य शाक्य आदि प्रवचनों में नहीं । और जब इसे वाक्यालंकार के रूप में प्रयुक्त हुआ माना जायगा-तब "इह खलु' का अर्थ होता है इस मनुष्यलोक में । मनुष्यलोक मानुषोत्तर पर्वत के पहिले २ आधे पुष्कर द्वीपतक है अतः वहीं तक यह जिनमत जिनानुमत आदि विशेषणों वाला है । इसके बाहर जो असंख्यात द्वीप और
રૂપે-અવિરેાધ રૂપે-સૂત્રને અર્થની સાથે જે રોગ (સંબંધ) છે, તેનું નામ અનુયોગ છે આ વિષયના વધુ સ્પષ્ટીકરણ માટે ઉપાસક દશાંગસૂત્રની અગાર ધર્મ સંજીવની ટીકા વાંચી જવી. "इह खलु जिणमयं जिणाणुमयं त्या
-सूत्रमा "खलु" मा ५६ सधारणमा अथवा पायासमा १५२॥यु छ। ने तन अवधारमा १५शय मानवामां आवे, तो 'इह खलु" 21 पहने। मथ ॥ જિનપ્રવચનમાં “જ” માનવે પડશે, શાક્ય આદિ પ્રવચનોને અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે જિનમત તે જિનપ્રવચનમાં જ જિનાનુમત આદિ વિશેષણવાળો હોઈ શકે –શાકય આદિ અન્ય પ્રવચનમાં નહીં અને જ્યારે તેને વાકયાલંકારમાં વપરાયેલું માનपामा माशे, त्यारे तेनो मथ ( "इह खलु' ने मथ) "240 मनुष्य सभां थशे. मनुष्यલોક માનુષેત્તર પર્વતથી પુષ્કર દ્વીપ સુધી આવે છે, તેથી ત્યાં સુધી તે જિનમત, જિનાનુમત આદિ વિશેષણોવાળો છે, તેની બહાર જે અસંખ્યાત દ્વીપ અને સ્વયંભૂરમણ પર્ય.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् ११ मयं' जिनमतम् जिनस्य वद्धमानस्वामिनो मतमिति जिनमतम् रागादिशत्रून् जयतीति जिनः, यद्यपि छद्मस्थवीतरागोऽपि भवति जिनस्तथापि छद्मस्थवीतरागस्य तीर्थप्रवर्तकत्वं नास्ति, किन्तु समुत्पन्नकेवलज्ञानस्तीर्थकृत् एव जिनशब्देन व्यवहीयते तत्रापि वर्द्धमानस्वामी एवात्र गृह्यते जिनपदेन, तस्य वर्द्धमानस्वामिनो वर्तमानतीर्थाधिपतित्वात् तस्य जिनस्य श्रीवर्द्धमानस्वामिनो मतम् अर्थतो वर्द्धमानस्वामिनैव प्रणीतत्वात् आचारादिदृष्टिवादपर्यन्तं द्वादशाङ्गं गणिपिटकमिति ।। कथंभूतं श्रीवर्द्धमानस्वामिजिनमतम् , तत्राह-'जिणाणुमयं' जिनानुमतम् , जिनानांविजितरागादिशत्रूणां तीर्थप्रवर्तकानाम् अतीतानागतवर्तमानानाम् ऋषभपद्मनाभसीमन्धरप्रभृ
समुद्र स्वयंभूरमणतक है कि जहां तिर्यच्चों का ही आवास है वहां यह नहीं है। विरोधियों पर विजय पाने वाला मनुष्य जैनसिद्धान्त की आध्यात्मिक दृष्टि में विजयी नहीं माना गया है। किन्तु रागादिक जो आत्मा के अन्तरङ्ग शत्रु हैं उनपर ही विजयपाने वाला मनुष्य विजयीजिन-माना गया है । ऐसे जिन यहां बर्धमानस्वामी जो कि अन्तिम तीर्थकर हुए हैं लिये गये हैं । यद्यपि जिन संज्ञा जो छद्मस्थ वीतराग होता है उसमें भी प्रचलित है परन्तु वह तीर्थ का प्रवर्तक नहीं होता है तीर्थ का प्रवर्तक तो केवल ज्ञानशाली आत्मा ही होता है- ऐसी आत्माएँ यहां २४ हुई हैं । परन्तु उनको यहां ग्रहण न करके केवल एक वर्धमानस्वामी का ही जो ग्रहण किया गया है उसका कारण वर्तमान में प्रचलित शासन का उनका अधिपति होना है। मत शब्द से आचाराग आदि से लेकर दृष्टिवादतक का जो समस्त द्वादशाङ्गरूप गणिपिटक है वह गृहीत हुआ है क्योंकि अर्थरूप से वर्धमान स्वामी द्वारा ही यह प्रणीत हुआ हैं । "जिनानुमतम्" आदि जो "जिनप्रशस्तं" तक के पद हैं वे सब इसी जिनमत के विशेषणरूप हैं। इनमें जिनानुमतपद जिनमत में ऐसी विशेषता प्रकट करता हैं कि यह जो
તના સમુદ્રો છે, તેમાં તિર્યંચના જ આવાસે છે, ત્યાં તેને સદ્ભાવ નથી. જૈન સિદ્ધાંતની આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ વિરોધીઓ પર વિજય પ્રાપ્ત કરનાર મનુષ્યને વિજયી માનવામાં આવતો નથી, પરંતુ આત્માના શત્રુઓ રૂ૫ રાગાદિક પર વિજય પ્રાપ્ત કરનાર મનુષ્યને જ વિજયી -જિન-માનવામાં આવે છે. વર્ધમાન સ્વામી કે જેઓ અન્તિમ તીર્થંકર થઈ ગયા તેમને જ અહીં એવાં જિન માનવામાં આવ્યા છે જે કે છદ્મસ્થ વીતરાગમાં પણ જિનસંજ્ઞા પ્રચલિત છે, પરંતુ તે તીર્થના પ્રવર્તક હોતા નથી, કેવળજ્ઞાની આત્મા જ તીર્થના પ્રવર્તક થઈ શકે છે. એવાં ૨૪ તીર્થંકરો થઈ ગયા છે. પરંતુ તે બધાં તીર્થકરોને અહી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી, અહીં તે માત્ર વર્ધમાન સ્વામીને જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, કારણ કે વર્તમાન સમયમાં પ્રચલિત શાસનના તેઓ અધિપતિ છે. “મત” પદ વડે આચારાંગથી લઈને દૃષ્ટિવાદ પર્યન્તનું સમસ્ત દ્વાદશાંગ ૨૫ ગણિપિટક ગ્રહણ કરાયું છે, કારણ તે અર્થ ३१ महावीर स्वामी द्वारा १ ते प्रणीत थयु छ. "जिनानुमतम्' थी बने “जिनप्रशस्तं" સુધીનાં જે પદે છે, તે જિનમતમાં એવી વિશેષતા પ્રકટ કરે છે કે વર્ધમાન સ્વામીને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
जीवाभिगमसूत्रे
तीनाम् अनुमतम् - आनुकूल्येन संमतम् वस्तुतत्वं मोक्षमार्ग प्रति चेपदपि विसंवादाभावादिति जिनानुमतम् । एतावता सर्वेषामेव तीर्थकराणां परस्परमविसंवादिवचनता अभिव्यञ्जितेति । पुनः कथं भूतं जनमतं तत्राह - 'जिणाणुलोमं' जिनानुलोमम् - जिनानाम् - अवध्यादिजिनानाम् अनुलोमम्-अनुकूलम् अनुगुणमिति भावः । जिनप्रतिपादितशास्त्राध्ययनादेव तेषाम् अवध्यादि जिनत्वप्राप्तिसंभवात् तथाहि यथोक्तमिदं जिनमतम् आसेवमाना मुनयोऽवधिमनः पर्यव केवलज्ञानं प्राप्नुवन्त्येवेति । तथा - ' जिनपणीयं' जिनप्रणीतम् जिनेन विजितरागादिशत्रुणा समवाप्तकेवल
वर्धमानस्वामी का मत है वह समस्त जिनों की प्ररूपणा के ही अनुकूल है । उनकी प्ररूपणा से प्रतिकूलता की थोड़ी सी भी गन्ध इसमें नहीं है क्योंकि जितने भी जिन हुए हैं, होंगे और हैं वे सब सिद्धान्त की ऐसी ही प्ररूपणा करते हैं । अतः भूतकाल में ऋषभ आदि, अनागत काल में पद्मनाभ आदि और वर्तमान में विदेहक्षेत्रस्थ सीमंधर आदि जितने भी जिन हुए हैं, हैं और होंगे उन सबकी प्ररूपणा के ही अनुरूप यह जिनमत है । क्योंकि मोक्षमार्ग की प्ररूपणा के प्रति किसी के भी विसंवाद - मतभेद नहीं है अतः इस विशेषण से समस्त तीर्थं - करों में परस्पर-अविसंवादि वचनता अभिव्यञ्जित हुई है । "जिनानुलोमम्" यह पद जिनमतरूप अपने विशेष्य में यह बात प्रकट करता है कि जितने भी अवधिज्ञानवाले आदि जिन हुए हैं उनके लिये यह जिनमत बहुत ही अधिक उपकारक हुआ है- क्योंकि इसी जिनप्रतिपादितशास्त्र के अध्ययन से ही उनमें अवधिजिन, मनः पर्यवजिन इत्यादि जिनपने की प्राप्ति संभवित हुई है । यह तो निश्चित बात है कि यथोक्त रूप से इस जिनमत का आसेवन करने वाले मुनिजन अवधि, मनःपर्यय और केवलज्ञान प्राप्त कर लेते हैं । " जिनप्रणीतं" पद
આ જે મત છે તે સમસ્ત જિનાની પ્રરૂપણાને અનુકૂળ છે તેમની પ્રરૂપણા અને વમાન સ્વામીની પ્રરૂપણામાં બિલકુલ પ્રતિકૂળતા (વિરાધાભાસ) નથી, કારણ કે જેટલા જિન થઇ ગયા છે, અને થવાના છે, તે સૌ સિદ્ધાંતની આ પ્રકારની પ્રરૂપણા જ કરતા હતા, કરે છે અને કરશે ભૂતકાળમાં ઋષભ આદિ જે તીર્થંકરા થયા છે, ભવિષ્યમાં પદ્મનાભ આદિ જે તીર્થંકરો થવાના છે અને વમાન સમયે વિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમ ધર આદિ જે તીથ 'કરો બિરાજે છે, તે સૌની પ્રરૂપણાને અનુરૂપ જ આ જિનમત છે, કારણ કે માક્ષમાની પ્રરૂપણાના વિષયમાં તેમની વચ્ચે કોઈ પણ પ્રકારના વિસંવાદ મતભેદ નથી. આ વિશેષણના પ્રયોગ દ્વારા સમસ્ત તીર્થંકરોની પ્રરૂપણામાં અવિસ‘વાદિતા વ્યક્ત કરવામાં यावी छे, “जिनानुलोमम्” या यह निभत ३५ पोताना विशेष्यभां मे विशेषता प्रष्ट કરે છે કે અવધિજ્ઞાન આદિથી યુક્ત જેટલા જિન થયા છે, તેમને માટે આ જિનમત ઘણા જ ઉપકારક નિવડસે છે, કારણ કે આ જિનપ્રતિપાદ્વિત શાસ્ત્રના અધ્યયનને લીધે જ તેઓ અવધિજન, મનઃ પવિજિન આદિ જિનપણાની પ્રાપ્તિ કરી શકયા હતા. એ વાત તા નિશ્ચિત જ છે કે શાસ્ત્રમાં કહ્યા અનુસાર જિનમતનું સેવન કરનાર મુનિજને અધિ. અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् १३ ज्ञानेन भगवता श्रीवर्द्धमानस्वामिना प्रणीतं सकलार्थसंग्राहकमातृकापदत्रयप्रणयनात् जिन प्रणीतमिति कथ्यते स खलु वर्द्धमानस्वामी केवलज्ञानप्राप्त्यनन्तरम् आदावेव बीजबुद्धित्वादिगुणपरिकलितान् गौतमादिगणधरान् प्रति एतन्मात्रिकापदत्रयं कथितवान् ।। 'उप्पन्नेइ वा निगमेइ वा धुवेइ वा' एतत्पदत्रयं बीजरूपेण तीर्थकरमुखात् आसाद्य विनयमूलद्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकस्कन्धपञ्चमहावतशाखास्याद्वादप्रतिशाखा द्वादशभावनापत्रकेवलज्ञानपुष्पमोक्षफलसन्नद्धपादपमिव अमुं द्वादशाङ्गं विरचितवन्तो गौतमादयो गणधराः । ततो भवन्त्येवैतत् जिनमतं जिनप्रणीतमिति । जिनप्रणीतत्वकथनात् आगममात्रस्य सूत्ररूपेण पौरुषेयत्वमभिव्यञ्जितम् सूत्रस्याक्षरविन्यासरूपत्वेन वचनानाञ्च पुरुषव्यापारमन्तरेण उच्चारणा. संभवात् , नहि पुरुषव्यापारमनादृत्य कुत्रापि शब्द उपलभ्यते । आगमानां सूत्ररूपतः पौरुषेयत्वप्रतिपादनेन आगमापौरुषेयवादिनां मीमांसकानां मतं निरस्तं भवति इति । यथाऽस्माक
यह प्रकट करता है कि रागादि शत्रुओं को जब श्रीवर्धमान स्वामी ने जीत लिया-तब केवलज्ञान की उन्हें प्राप्ति हुई और उससे उन्होंने सकलार्थ संग्राहक तीन मातृकापदों का प्रणयन किया अर्थात् वर्द्धमान स्वामी ने केवलज्ञान प्राप्ति के अनन्तर ही सर्वप्रथम बीजबुद्धि आदि रूप गुणों से युक्त गौतमादि गणधरों के प्रति इस तीन मातृकापदों का कथन किया-उप्पन्नेइ वा, विगमेइ वा, धुवेइ वा" इन तीन मातृकापदों को बीजरूप से तीर्थकर के मुख से प्राप्त करके उनके गौतमादि गणधरों ने द्रव्यार्थिक पर्यायार्थिकनयरूप स्कन्धवाले, पांच महाव्रतरूप शाखाओं एवं स्याद्वादरूप प्रतिशाखाओं वाले, द्वादशभावनाओं रूप पत्रों वाले, केवलज्ञानरूप पुष्पवाले और मोक्षरूप पके हुए फल वाले वृक्ष के जैसे इस द्वादशाङ्ग की रचना की अतः यह जिनमत इस प्रकार से जिनप्रणीत विशेषण से विशिष्ट प्रकट किया गया है। इस कथन से जो आगमों को-वेदों को अपौरुषेय मानते हैं ऐसे मीमांसकों की मान्यता का
"जिनप्रणीतं" मा विशेष सात ५४८ ४२ छ -न्यारे १मान स्वामी रामाદિક શત્રુઓને જીતી લીધાં, ત્યારે જ તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ, અને ત્યારે જ તેમણે સકલાર્થ સંગ્રાહક ત્રણ માતૃકાપદનું કથન કર્યું. એટલે કે વર્ધમાન સ્વામીને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ ત્યાર બાદ તેમણે ગૌતમાદિ ગણધરેની સમીપે બીજ બુદ્ધિ આદિ ३५ गुथा युस्त मात्र) मातृपिहोनु थन यु "उप्पन्ने इ वा. विगमेइ वा धुवेइ वा" આ ત્રણ માતૃકાપદેને બીજા રૂપ તીર્થ કરના મુખે શ્રવણ કરીને, ગૌતમાદિ ગણધરીએ તેમને દ્રવ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક નય રૂ૫ સ્કન્ધ(થડ)વાળા, પાંચ મહાવ્રતરૂપ શાખાઓ અને સ્યાદ્વાદરૂપ ઉપશાખાઓ વાળા, બાર ભાવનાઓ રૂપ પર્ણો વાળા, કેવળજ્ઞાન રૂપ પુષ્પવાળા અને મેક્ષરૂપ પકવ ફળવાળા વૃક્ષ જેવા આ દ્વાદશાંગની રચના કરી, આ પ્રકારે આ જિનમતને જે જિનપ્રણીત વિશેષણ લગાડયું છે, તે એગ્ય જ છે. આગમને-વેદેને જે મીમાંસકે અપૌરુષેય, માને છે, તેમની માન્યતાનું પણ આ કથન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
जीवाभिगमसूत्रे मेतत्प्रकरणम् अविज्ञातार्थकं तथैव तत्त्वतः साक्षात्सर्वज्ञादपि एतत्प्रकरणस्य श्रवणे सर्वज्ञविवक्षाया अप्रत्यक्षत्वेन ग्रहणाभावे विवक्षितशब्दार्थप्रत्ययाभावात् केवलं म्लेच्छवाग्वत् आचार्यो तार्थस्य अनुवादमात्रमेवैतत् , तदुक्तम्- आचार्याभिप्रायमज्ञात्वा म्लेच्छवाग्योगतुल्यता । सर्वज्ञादपि हि श्रोतुस्तदभ्यस्यार्थदशेने" इतीमां शङ्कामपनेतुमाह-'जिणप्परूवियं जिनप्ररूपितम् जिनेन भगवता श्रीवर्द्धमानस्वामिना श्रोतुः यथा तत्त्वार्थाधिगमो भवेत् तथा सम्यक्
निरसन हो जाता है। क्योंकि आगम मात्र सूत्ररूप होते हैं। इससे उनमें पौरुषेयता की ही अभिव्यक्ति होती है । अपौरुषेयता की नहीं, सूत्र अक्षर विन्यास रूप होता है और वचनों का पुरुषव्यापार के विना उच्चारण होना असंभव है। पुरुषव्यापार की परवाह न करके कहीं पर भी भाषात्मक शब्द उपलब्ध नहीं होता है। इस प्रकार आगमों में सूत्ररूप होने के कारण पौरुषेयता ही आती है। यही प्रतिपादन जिन प्रणीतविशेषणद्वारा यहां समर्थित हुआ है। "जिणप्परूवियं” पद इस शंका का निरसन करता है जो किसी ने इस प्रकार से की है"जिस प्रकार यह प्रकरण हमें अविज्ञात अर्थ वाला है उसी प्रकार साक्षात् सर्वज्ञ से भी इस प्रकार के" सुनने पर यह अविज्ञात अर्थ वाला ही बना रहेगा। क्योंकि अप्रत्यक्ष होने से सर्वज्ञ को विवक्षा का ग्रहण तो होता नहीं है । ऐसी स्थिति में उस विवक्षा के विषयभूत शब्द के अर्थ में प्रत्यय-विश्वास जमेगा नहीं अतः यह आचार्योक्त अर्थ का अनुवाद मात्र ही मानने में आवेगा, जिनप्ररूपित पद से इस शंका का निवारण हो जाता है क्योंकि श्री वर्द्धमानस्वामी ने इस प्रकरण को इस रूप से प्ररूपित किया है कि जिससे श्रोता को तत्वार्थ
દ્વારા ખંડન થઈ જાય છે, કારણ કે આગમ માત્ર સૂત્રરૂપ જ હોય છે, તેથી તેમાં પૌરુષેય. તાની જ અભિવ્યક્તિ થાય છે, અપૌરુષેયતાની નહીં. સૂત્ર અક્ષરવિન્ય સ રૂપ હોય છે અને પુરુષવ્યાપાર વિના વયનું ઉચ્ચારણ થવું તે અસંભવિત છે. પુરુષવ્યાપાર વિના ભાષાત્મક શબ્દની ઉત્પત્તિ જ સંભવી શકતી નથી આ રીતે આગમ સૂત્રરૂપ હોવાને કારણે તેમનામાં પૌરુષેયતા જ રહેલી છે, એજ વાતનું જિન પ્રણીત વિશેષણ વડે પ્રતિપાદન થઈ જાય છે.
"जिणप्परूविय' मा ५४ नीय शावती शानु नि२१४२९५ ४२ -"म मा प्र:રણ આપણા માટે અવિજ્ઞાત અર્થવાળું છે, એજ પ્રમાણે સાક્ષાત્ સર્વજ્ઞની સમીપે સાંભળવા છતાં પણ તે અવિજ્ઞાત અથવાળું જ રહેશે, કારણ કે જે વસ્તુ અપ્રત્યક્ષ હોય છે. તેનું સર્વજ્ઞા દ્વારા વર્ણન કરવામાં આવે તે પણ ગ્રહણ થઈ શકતું નથી. એવી પરિસ્થિતિમાં તે વિવક્ષાના વિષય રૂ૫ શબ્દના અર્થમાં પ્રત્યય-વિશ્વાસ જ જામશે નહીં, તેથી તેને આચાર્યોક્ત અને માત્ર અનુવાદ જ માનવામાં આવશે” જિનપ્રરૂપિત વિશેષણના પ્રયોગ વડે આ શંકાનું નિવા. રણ થઈ જાય છે, કારણ કે શ્રી વર્ધમાન મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રકરણની એવી રીતે પ્રરપણ કરી છે કે શ્રોતાઓને તત્ત્વાર્થને બંધ ઘણું સારી રીતે થઈ જાય છે, આ કથનને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् १५ प्रणयनकियानिवर्तनेन प्ररूपितं प्ररूपणं कृतम् अयं भावः-यद्यपि परकीयविवक्षाया अप्र. त्यक्षत्वात् श्रोता भगवतो विवक्षां वस्तुतो न जानाति प्रत्यक्षतः, तथापि अनादिरयं शब्दो व्यवहारः साक्षाद्विवक्षाग्रहणमन्तरेणापि अनुमानादिना वक्तुर्विवक्षां ज्ञात्वा सङ्केतसहकारेण भवत्येव शब्दादर्थावग्रहः, बालादीनां शब्दादर्थावगमदर्शनात् अन्यथा-शाब्दव्यवहार एव समु. च्छिद्येत अनेकार्थका अपि शब्दाः सैन्धवादिका भगवतैव संकेतिताः प्रकरणादिनाऽवधृततात्पर्याः तं तं नियतमर्थ प्रतिपादयन्ति ततोऽनेकार्थशब्द श्रवणेऽपि भवत्येव यथावस्थितार्थावगमः, ततो गणधराणां साक्षात् तदितराणां चाचार्याणां तु परम्परया भवत्येव यथावस्थितार्थावगम इति नेदं
का अच्छे रूप से अधिगम हो जावे, तात्पर्य यह है-यद्यपि परकीय विवक्षा अप्रत्यक्ष होती है इससे श्रोता भगवान् की विवक्षा को वस्तुतः प्रत्यक्ष से नहीं जानता है फिर भी यह शाब्द व्यवहार अनादि है अतः साक्षात् विवक्षा के ग्रहण किये विना भी अनुमान आदि द्वारा वक्ता की विवक्षा जान ली जाती है । विवक्षा को जानकर फिर सङ्केत की सहायता से श्रोता को शब्द से अर्थ का अवगमहोही जाता हैं । यदि ऐसा न हो तो फिर शाब्द व्यवहार ही ध्वस्त हो जायगा परन्तु ऐसा तो नहीं है । बालकों को भी शब्द से अर्थ का अवगम होता हुआ देखने में आता है। जहां सैन्धवादिक जैसे अनेक अर्थवाले शब्द प्रयुक्त होते हैं, वे भी भगवान् के द्वारा ही संकेतित होते हुए प्रकरण आदि के वश से अपने अर्थ को निश्चित कराने वाले होते हैं । इसीलिये वे नियत अर्थ का प्रतिपादन करते हैं । इस प्रकार अनेक अर्थवाले शब्द के सुनने पर भी श्रोता को यथावस्थित अर्थ का अवगम होता है । अत: यह मानना चाहिये कि गणधरों को यथावस्थित अर्थ का अवगम साक्षात् होता है और इनसे भिन्न आचार्यों को परम्परा से यथावस्थित अर्थ का अवगम होता है । इसलिये यह प्रकरण अवि
ભાવાર્થ એ છે કે – જે કે પરકીય વિવક્ષા અપ્રત્યક્ષ હોય છે અને તેથી શ્રોતા ભગવાનની વિવક્ષાને વાસ્તવિક રૂપે પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરી શકતો નથી, છતાં પણ આ શાખ વ્યવહાર અનાદિ છે, તેથી સાક્ષાત્ વિવક્ષાને ગ્રહણ કર્યા વિના પણ અનુમાન આદિ, દ્વારા વકતાની વિવેક્ષા જાણી શકાય છે. વિવક્ષાને જાણીને સંકેતની સહાયતાથી શ્રોતાને શબ્દ દ્વારા અર્થને બંધ થઈ જાય છે જે એવું બનતું ન હોય, તે શાબ્દવ્યવહાર જ નષ્ટ થઈ જાય. પરંતુ એવું બનતું નથી. બાળકોમાં પણ શબ્દ વડે અર્થને બોધ થતો જોવામાં આવે છે “સેવ” આદિ અનેક અર્થવાળા શબ્દનો પ્રયોગ જ્યાં કરવામાં આવ્યો હોય, ત્યાં પણ ભગવાન દ્વારા જ સંકેતિત થાય ત્યારે પ્રકરણ આદિને આધારે તે શબ્દનો અર્થ પણ નિશ્ચિત થઈ જાય છે. તેથી તેઓ નિયત અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ રીતે અનેક અર્થવાળે શબ્દ સાંભળવા છતાં પણ શ્રોતા તેને સાચા અર્થને સમજી જાય છે. તેથી એ વાતનો સ્વીકાર કરવો પડશે કે ગણધને યથાવસ્થિત (સાચા, નિયત) અર્થને સાક્ષાત્ અવગમ (બંધ) થાય છે, પણ તેમના કરતાં ભિન્ન એવા આચાર્યોને પરસ્પરા દ્વારા યથાવસ્થિત અર્થને બોધ થાય છે. તેથી આ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्र प्रकरणमविज्ञातार्थकमिति । अन्येतु एवं कथयन्ति यत् तीर्थकरो हि भगवान् न प्रवचनार्थ प्रयासं करोति किन्तु तीर्थकृतां पुण्यप्रभावादेव श्रोतृणां प्रतिभासो जायते यथा-भगवतेदं तत्त्वमित्थं प्रतिपादितमिति । तदुक्तम्
तदाधिपत्यादाभासः, सत्वानामुपजायते
स्वयं तु यत्नरहित श्चिन्तामणिरिव स्थितः ॥१॥ एतन्मतनिरासार्थमाह-'जिणक्खाय' जिनाख्यातम् -जिनेन भगवता वर्द्धमानस्वामिना प्रकृष्टतरपुण्यविपाकोदयत स्तथा व्यापारयोगेनाख्यातं कथितमिति जिनाख्यातम् । ततः सफलमेव इदं जिनाख्यातमित्यावेदयन्नाह 'जिणाणुचिण्णं' जिनानुचीर्णम् अत्र जिनाः हिताप्रतिपातियोगसिद्धाः 'तओ जिणा पण्णत्ता, तं जहा-ओहिनाणजिणा-मणपज्जवनाण जिणा, केवलनाणजिणा' इति स्थानाङ्गसूत्रवचनात् जिनशब्देनात्र गणधरा गृहीताः । तदय
ज्ञात अर्थवाला नहीं है। कोई २ इस विषय में ऐसा कहते हैं-कि तीर्थकर भगवान् प्रवचन के लिये प्रयास नहीं करते हैं, किन्तु तीर्थंकरों के पुण्यप्रभाव से ही श्रोताजनों को प्रतिभास होता है । तदुक्तम्-'तदाधिपत्यादाभासः' इत्यादि । सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्यों कि "जिणक्खायं" पद यह प्रकट करता हैं कि भगवान् वर्द्धमानस्वामी ने ही प्रकृष्टतर पुण्य विपाक के उदय से-तीर्थंकर नामकर्म की प्रकृति के उदय से-ही यह प्रकरण स्वयं अर्थतः कहा है ।
इस 'जिनाख्यात' विशेषणको सफल प्रकट करनेके लिये सूत्रकारने 'जिणाणुचिण्णं' यह विशेषण कहा है । जिन तीन प्रकार के कहे गये हैं जैसे-'तओ जिणा पण्णत्ता तं जहा-ओहि नाणजिणा, मणपज्जवनाणजिणा, केवलनाणजिणा' ऐसा स्थानांगसूत्र में कहा है। एक अवधिज्ञानीजिन, दूसरे मनः पर्ययज्ञानीजिन, और तीसरे केवलज्ञानीजिन, यहां जिन शब्द से केवल પ્રકરણ અવિજ્ઞાત અર્થવાળું નથી, કઈ કઈ શાસ્ત્રકારો આ વિષયમાં એવું પણ કહે છે કે -તીર્થંકર ભગવાન પ્રવચનને માટે પ્રયાસ કરતા નથી, પરંતુ તીર્થકરોના પુણ્યપ્રભાવથી જ શ્રોતાઓને એ પ્રતિભાસ થાય છે. કહ્યું. પણ છે કે –
"तदाधिपत्यादाभासः" त्याहि-५२तु से मान्यता ५९ लयित नथी, १२९५ - "जिणक्खायं" ॥ ५४ से वात प्रट रे छे भगवान भान स्वामी प्रष्टतर પુણ્યવિપાકના ઉદયથી-તીર્થકર નામકર્મની પ્રકૃતિના ઉદયથી–જ આ પ્રકરણના અર્થનું જાતે જ પ્રતિપાદન કર્યું છે. ___मा "निध्यात" विशेषानी साथ भाटे सूत्र॥२ “जिणाणुचिणं" विशेष प्रयास ४ छ. नि प्रा२ना ह्या छे. स्थानांगसूत्रमा ५९ ४धुंछ है-"तओ जिणा पण्णत्ता-तंजहा-ओहिनाणजिणा, मणपज्जवनाणजिणा केवलनाणजिणा'
જિન ત્રણ પ્રકારના છે
(१) अवधिज्ञानी आन, (२) मान; पयज्ञान न मने (3) अवज्ञान महानि પદ દ્વારા માત્ર ગણધરને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, કારણ કે ગણધરોમાં મન પર્યાય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् १७ मर्थः-जिनैर्हिताप्रतिपातियोगसिद्धैर्गणधरैरनुचीर्ण सम्यक् तदर्थावगमेनाऽसंगशक्तिगर्भिता निवर्तकसमभावप्राप्त्या समाधिरूपेण परिणमितमिति जिनानुचीर्णम् ॥ अथवा-जिनानुचीर्णमिति, जिनैरतीतकालिकैरनन्तैः सामान्यकेवल्यादिभिरनुचीर्णम्-आसेवितम् तदनुसेवनादेव तेषां जिनत्वप्राप्तः ॥ अतएव तादृशसमाधिभावतः संप्राप्तातिशयविशेषप्रभावेण गणधराणां तादृशी सूत्रकरणशक्तिर्भवतीति दर्शयन्नाह-जिणप्पण्णतं' जिनप्रज्ञतम् , जिनैर्हिताप्रतिपातियोगिभिर्गणधरैः प्रज्ञप्तम् स्वेतरजीवानुग्रहाय सूत्ररूपेण आचाराद्यङ्गोपाङ्गादिभेदेन रचितमिति जिनप्रज्ञप्तम् तदुक्तम् -
गणधरों का ही ग्रहण किया गया है। क्योंकि गणधरों के मनः पर्ययज्ञान होता है, अतः ये मनःपर्ययज्ञानी जिन कहलाते हैं। ये गणवर हित से अप्रतिपातियोग से सिद्ध होते हैं। अर्थात् ऐसे योग से ये सिद्ध होते हैं यो इन्हें हित से प्रतिपात कराने वाला-पीछे हटाने वाला कोई नहीं होता है। उनके द्वारा यह जिनमत समाधिरूप से परिणमित हुआ है यह समाधि उन्हें समभाव की प्राप्ति से प्राप्त होती है। समभाव की प्राप्ति उन्हें जिनमत के यथार्थज्ञान से प्राप्त असंगशक्ति की प्राप्ति से होती है । अतः इससे वह समभाव उनकी आत्मा से फिर कभी छूटता नहीं है। अथवा-जिनानुचीर्ण शब्द का ऐसा भी अर्थ होता है कि अतीतकाल में जितने भी सामान्यकेवली आदि जिन हो चुके हैं उनके द्वारा यह जिनमत आसेविन हुआ है। क्योंकि इसी के अनुसेवन से ही उन्हें जिनत्व की प्राप्ति हुई है। अतएव ऐसे समाधिभाव से संप्राप्त अतिशय विशेष के प्रभाव द्वारा गणधरों में ऐसी सूत्र करने की शक्ति आ जाती है कि जिससे वे 'जिणप्पण्णत्तं' अपने से इतर जीवों के अनुग्रह के लिये सूत्ररूप से-आचार आदि अङ्गोपाङ्ग आदि के भेद से इस जिनमत की रचना करते हैं। જ્ઞાનને સદ્ભાવ હોય છે. આ ગણધરે એવા વેગથી સિદ્ધ થાય છે કે જે યોગ તેમને હિતના માર્ગમાથી કદી પણ પાછા હઠાવતું નથી. આ પ્રકારના હિતના માર્ગમાં જ દઢ રાખનાર
ગને અપ્રતિપાતિયોગ કહે છે. તેમના દ્વારા આ જિનમત સમાધિ રૂપે પરિણમિત થયો છે. સમભાવની પ્રાપ્તિ થવાને લીધે આ સમાધિ તેમને પ્રાપ્ત થાય છે. જિનમતના યથાર્થ જ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ અસંગશક્તિ દ્વારા તેમને આ સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી આ સમભાવ તેમના આત્મામાંથી કદી પણ નીકળી જતું નથી અથવા “જિનાનુચર્ણિ પદને આ પ્રકારને અર્થપણ થઈ શકે છે – ભૂતકાળમાં જેટલા સામાન્ય કેવળી આદિ જિન થયા છે તેમના દ્વારા આ જિનમતનું સેવન થયું છે, અને તેના આસેવનને લીધે જ તેમણે જિનત્વની પ્રાપ્તિ કરેલી છે તેથી એવા સમાધિભાવથી સંપન્ન અતિશય વિશેષના પ્રભાવ દ્વારા ગણધ
मा ५ सूत्र २यवानी सेवी शत मावी जय छ ३ था तमे। “जिणप्पण्णत्तं" मान्य જી પર અનુગ્રહ કરવાને માટે સૂત્ર રૂપે–આચારાંગ આદિ અંગોપાંગ રૂપે-જિનમત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे 'अत्थं भासइ अरिहा सुत्तं गंथंति गणहरा निउणा' इत्यादि, अर्थ भाषते अर्हन् सूत्रं प्रथ्नन्ति गणधरा निपुणा इतिच्छाया । इदं च शास्त्रं हितप्रवृत्तादिरूपेभ्यो जिनेभ्य एव कथनीय तेषामेव सम्यग् विनेययोगभावतो हिताप्रतिघातकरणात् एतदेव दर्शयन्नाह
'जिणदेसियं' जिनदेशितम् , अत्र जिनाहितप्रवृत्तगोत्रविशुद्धोपायाभिमुखापायविमुखादयः शुश्रूषाश्रवणेच्छासंपन्ना स्ते जम्बूस्वाम्यादयः परिगृह्यन्ते तेभ्यो जिनेभ्यो हितप्रवृत्तादिरूपेभ्यः श्रमणेच्छाशुश्रूषादिभिर्व्यक्तभावेभ्यो देशितं-कथितं गणधरैरिति जिनदेशितम् ।
कहा भी है-'अत्थं भासइ अरिहा, सुत्तं गंथति गणहरा निउणा' इत्यादि। 'जिनदेसियं' यह विशेषण इस जिनमत में यह विशेषता प्रकट करता है कि यह शास्त्र हित में प्रवृत्त हो चुके जिवों के लिये-जम्बूस्वामी आदिकों के लिये-ही कथनीय-कहने योग्य है । क्योंकि उन्होंने ही अच्छे प्रकार से विनेययोग के भाव से हित के विघात करने वाले विवादों काअनिष्टों का निवारण किया है। अर्थात्-आत्महित करने में जितने भी बाधक थे उन सबका अपना हित करके उन्होंने निरसन किया है, अतः सच्चे रूप में जिनमत के प्रति विनेययोग ऐसे हो जिनरूप जीवों से साधित हुआ है अर्थात् गणधरों ने यह जिनमत उन्हीं जम्बूस्वामी आदि जिवों के लिये उपदिष्ट किया है कि जिनके भाव इसके सुनने की इच्छा से एवं गुरु आदिकों की शुश्रूषा से इसके प्रति व्यक्त थे और इसी कारण जो अपने हित करने आदि में लगे एवं वंशपरम्परा से विशुद्ध उपायों की ओर जो अभिमुख रहे और अपाय अनर्थरूप अनिष्टों से विमुख हुए।
प्रश शास्त्रीनी २यना ४२ छ. छु ५५ छ है-" अत्थं भासइ अरिहा, सुत्तं गंथंति गणहरा निउणा" इत्याहि." जिणदेसियं" मा विशेष जिनमतमा सी विशेषता घट કરે છે કે-આ શાસ્ત્ર હિતમાં પ્રવૃત્તિ થઈ ચુકેલા જિનોને માટે જ–જબૂસ્વામી આદિને માટે જ કહેવા યોગ્ય છે, કારણ કે તેમણે જ સારી રીતે, વિનેગના ભાવ સહિત હિતને વિઘાત કરનારા વિવાદનું-અનિષ્ટનું-નિવારણ કર્યું છે. એટલે કે આત્મહિત કરવાની આડે જે જે વિઘાતક અનિષ્ટ હતાં, તેમનું નિવારણ કરીને તેમણે આત્મહિતની સાધના કરી હતી. એટલે કે એવાં જ જિનરૂપ જીવોએ જિનમત પ્રત્યે વિયોગ સાચા અર્થમાં સાધ્યું હતું. એટલે કે ગણધરોએ જંબૂસ્વામી આદિ એવી વ્યક્તિઓની પાસે આ જિનમતનું કથન કર્યું હતું કે જેઓ ગુરુ આદિની શુશ્રુષા કરતા થતા આ જિનમતનું શ્રવણ કરવાને અત્યંત ઉત્કટ ઈચ્છાથી યુક્ત હતા. અને આ પ્રકારે પોતાનું આત્મહિત સાધવાને તત્પર થયેલા તેઓ સદા વિશુદ્ધ ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત રહેતા હતા અને અપાયોથી (અનર્થ રૂપ અનિષ્ટોથી દૂર રહેતા હતા.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् १९ ननु यदीदं प्रकरणं स्वभावत एवातिसुन्दरं तदा यथा जिनेभ्य उपदिश्यते तथा अजिनेभ्यः कथं नोपदिश्यते इति चेत् तत्राह-अजिनानां स्वतोऽभद्रतयाऽनर्थोपनिपातसंभवात् , दृष्टञ्च स्वतः सुन्दरमपि वस्तु पात्रासुन्दरतया असुन्दरं भवति यथा रविकिरणाधुलूकादितामसजन्तूनाम् अनर्थायैव भवति तदुक्तम् --
पयः पानं भुजङ्गानां केवलं विषवर्द्धनम् ।
उपदेशो हि मूर्खाणां प्रकोपाय न शान्तये ॥ इति ॥ एतस्यैवार्थस्य दर्शनायाह-'जिणप्पसत्थं' जिनप्रशस्तम् , जिनानां गोत्रविशुद्धोपायाभिमुखापायविमुखहितप्रवृत्तादिभेदभिन्नानां प्रशस्तम्-उचितसेवनया हितम् इति जिनप्रश
शंका - जब यह प्रकरण स्वभाव से ही अतिसुन्दर है तो फिर यह जिनों के लिये क्यों उपदिष्ट हुआ है अजिनों के लिये क्यों नहीं ?
उत्तर-अजिनों के लिये यह इस कारण से उपदिष्ट नहीं हुआ है कि वे स्वतः अभद्र होते हैं इससे उनके द्वारा अनर्थों का उपपात होना यहां संभवित हो सकता है। देखो-जो वस्तु स्वतः सुन्दर होती है वही वस्तु पात्र के दोष से-उसकी असुन्दरता सेअसुन्दर बन जाती है जैसे-उलूकादि तामस जन्तुओं को रविकिरण आदि-अनर्थ के लिये ही होती हैं। तदुक्तम्-'पयः पानं भुजंगानां' इत्यादि दूध जैसी सुन्दर वस्तु सांप के द्वारा पी ली जाने पर वह उसमें विषरूप से ही परिणत होती है। इसी प्रकार से दिया गया उपदेश भी मूखों में अनर्थरूप से प्रकोप आदि रूप से-परिणति का कारण बन जाता है। इसी प्रकार कान में गये हुए जल के जैसा गुर्वादिक का उपदेश अभद्र के लिये अशान्ति का कारण बन जाता है। इसी बात की पुष्टि के लिये 'जिणप्पसत्थं' यह
શંકા–આ પ્રકરણ સ્વાભાવિક રીતે જ અતિ સુંદર હોવા છતાં પણ શા માટે જિનેને ઉપદિષ્ટ કરાયું છે, અજિનેને શા માટે ઉપદિષ્ટ કરાયું નથી ?
ઉત્તર–અજિનેને અનુલક્ષીને આ પ્રકરણ ઉપદિષ્ટ કરાયું નથી કારણ કે તેઓ સ્વભાવતઃ અભદ્ર હોય છે, તેથી તેમના દ્વારા અહીં ઉપપાત થવાને સંભવ રહે છે. એવું જોવામાં આવે છે કે સ્વાભાવિક રીતે જ સુંદર હોય એવી વસ્તુ પણ પાત્રના દોષથી તેની અસુંદર, તાથી અસુંદર બની જાય છે. જેમ કે ઘુવડ આદિ તામસ જંતુઓને સૂર્યના કિરણે લોભને બદલે હાનિ જ કરે છે.
___“पयः पानं भुजङ्गानां" त्या-धवी सु४२ १२तु सपने पिशामा मात्र તે તેને લીધે તેના વિષની જ વૃદ્ધિ થાય છે. આ રીતે અયોગ્ય પાત્ર દ્વારા સેવન થવાને કારણે દૂધ જેવી સુંદર વસ્તુનું પણ વિષમાં પરિણમન થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે અયોગ્ય પાત્રને-મૂખે જનેને-જે ઉપદેશ દેવામાં આવે, તે તે અનર્થ રૂપે-પ્રકોપ આદિ રૂપે-પરિણમે છે. જેમ કાનમાં પેસી ગયેલું જળ પીડાકારી થઈ પડે છે, એ જ પ્રમાણે અભદ્રને માટે પણ ગુરુ આદિને ઉપદેશ અશાન્તિનું કારણ બની જાય છે. એજ વાતના સમર્થન માટે
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
स्तम् । नीरूजपथ्यान्नवत् एतादृशजिनमतम् जिनप्रवचनम् 'अणुब्वीइय' अनुविचिन्त्य औत्पत्तिकी - पारिणामिक्यादिबुद्धया विचिन्त्य पर्यालोच्य 'तं' तत् जिनमतम् 'सद्दहमाणा' श्रद्दधानाः - जिनमते श्रद्धां कुर्वन्तः । यद्यपि कालवैषम्यात् मेधादिगुणहीनाः प्राणिनः तथापि स्वल्पमपि अधिगतं माषपरिमित चिन्तामणिवत् कल्पवृक्षाङ्कुरवद्वा अनिष्टं विनाश्य स्वर्गापवर्गसुखप्राप्तये भवतीत्यार्द्रचित्ततया मन्यमाना इति भावः । तथा - 'तं' तत् जिनमतमेव 'पत्तियमाणा' प्रीयमाणाः असङ्गप्रीत्या विश्वासं कुर्वाणाः अथवा परमप्रीति जिनवचने कुर्वाणाः परमानुरागतया पश्यन्तः पथ्यौषधिवत् । तथा ‘तं' तत् जिनमतमेव 'रोयमाणा' रोचयन्तः अमृतमिव स्वात्मरूपेणानुभवन्तः,
२०
पद दिया गया है । यह शास्त्र जो गोत्र विशुद्ध उपाय में अभिमुख एवं अनर्थों से विमुख हुए आदि जिनों के जम्बूस्वामी आदि जिनों के लिये यथाविधि सेवित किये जाने पर हितावह है । जैसा - नीरोग को - पथ्याहार भविष्य में आने वाले रोगों को रोकने वाला होने से हितावह होता है, ऐसा जो यह जिनमतरूप जिनप्रवचन हैं उसका 'अणुच्चीइय' औत्पत्तिकी पारिणामिकी आदि बुद्धि द्वारा परिशीलन करके 'तं सद्दहमाणा' उसे अपनी श्रद्धा का विषय बना करके - यह समझ करके कि यद्यपि काल की विषमता से प्राणी मेघादिगुणों से हीन हो गये हैं परन्तु फिर भी उनके द्वारा अधिगत हुआ थोड़ा सा भी यह प्रवचन भाषापरिमित चिन्तामणि के जैसा अथवा कल्पवृक्ष के अंकुर के जैसा अनिष्ट का विनाश कर उन्हें स्वर्ग एवं अपवर्ग के सुख की प्राप्ति के लिये होता है ऐसा विशुद्धभावरूप रस से आर्द्र (गीले) हुए चित्त से स्वीकार करके तथा - 'तं पत्तियमाणा' उसे पूर्णरूप से विश्वास में लेकर के अथवा जिनप्रवचन पर पथ्योषधि के जैसा परम अनुराग रखकरके 'तं रोयमाणा' अमृत के जैसा उसे अपनी रंग रंग में परिणमा करके 'थेरा भगवंतो' धर्मपरिणति से
"
" जिणपसत्थ " पहनो प्रयोग हरायो छे ?यो गोत्रविशुद्ध उपाय (आत्महिता भार्ग ) આચરી રહ્યા છે અને અનર્થાથી દૂર રહેવા પ્રયત્ન કરે છે એવા જંબૂસ્વામી આદિ જિના દ્વારા વિધિ અનુસાર જેનું સેવન કરવામાં આવેલુ હતુ અને જેના સેવન દ્વારા તેમનુ હિત સધાયુ હતુ. એવું આ શાસ્ત્ર પથ્યાહારની જેમ ભવિષ્યના દુઃખાથી રક્ષા કરનારું હાવાથી હિતાવહ છે. એવું જે આ જિનમત રૂપ પ્રવચન છે તેનું “ 'अणुव्वीइ य" सौत्यत्तिडी પારિણામિકી આદિ બુદ્ધિ દ્વારા પિશીલન કરીને तं सद्दहमाणा " तेना अत्ये श्रद्धा રાખીને-એવુ સમજીને કે કાળની વિષમતાને લીધે માણસે। મેધા (બુદ્ધિ) આદિ ગુણાથી રહિત થઈ ગયા છે, છતાં પણ જો તેમના દ્વારા આ પ્રવચનના થાડા સરખા અશ પણ ગ્રહણ કરવામાં આવે, તે અડદના દાણા જેવડા ચિન્તામણિની જેમ અથવા કલ્પવૃક્ષના અંકુરની જેમઅનિષ્ટના વિનાશ કરીને તેમને સ્વર્ગ અને મેક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. એવા વિશુદ્ધ ભાવરૂપ રસથી આદ્ર થયેલા ચિત્ત વડે સ્વીકાર કરીને તથા તેના પ્રત્યે " पत्तिय माणा " पूर्ण ३ये विश्वास राखीने अथवा निनप्रवयन अत्ये पथ्य औषधिना व परभ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् २१ इष्टभोजनवत् , के इत्थं भूता स्तत्राह-'थेरा' इति 'थेरा भगवंतो' स्थविरा: भगवन्तः तत्र धर्मपरिणत्या परिनिष्ठितमतयः स्थविरा इव स्थविराः ज्ञानस्थविराः परिणतसाधुभावाः आचार्या इत्यर्थः श्रुतैश्वर्यादिसंबन्धात् भगवन्तः 'जीवाजीवाभिगमणाम' जीवाजीवाभिगमनाम जीवानाम्-एकेन्द्रियादीनाम् अजीवानां धर्मास्तिकायादीनाम् अभिगमः-परिच्छेदो यस्मिन् तत् जीवाजीवाभिगमं नाम्ना ? किं तत् 'अज्झयणं' अध्ययनम् अधीयते-पठ्यते इति अध्ययनविशिष्टार्थध्वनिसमुदायात्मकम् ‘पण्णवइंसु' प्राज्ञापयन् प्रज्ञापितवन्तः-प्ररूपितवन्तः ।। सू० १॥
मूलम्—'से किं तं जीवाजीवाभिगमे, जीवाजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते, तंजहा-जीवाभिगमे य अजीवाभिगमे य॥ सू० २॥
छाया-अथ कोऽसौ जीवाजीवाभिगमः, जीवाजीवाभिगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाजीवाभिगमश्च अजीवाभिगमश्च ॥ सू० २ ॥
टीका-'से कि त जीवाजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ जीवाजीवाभिगमः, इदं च प्रश्न
परिनिष्ठित मतवाले स्थविर-स्थविरों की तरह स्थविरों ने - ज्ञानस्थविरों ने परिणत साधु भाववाले आचायौं ने श्रुतिरूप ऐश्वर्य से संपन्न होने से भगवन्तों ने अर्थात् स्थविर भगवन्तों ने 'जीवाजीवाभिगमणाम' जीवाजीवामिगनामका 'अज्झयणं' अध्ययन ‘पण्णव इंसु' प्ररूपित किया है। इसमें एकेन्द्रियादि जीवों का एवं धर्मास्तिकायादिक अजीवों का परिच्छेद-बोध है अतः इस प्रकरण को 'जीवाजीवाभिगमे' इस सार्थक नाम से विशिष्ट किया गया है तथा यह विशिष्ट अर्थध्वनि के समुदायरूप है इसलिये इसे 'अध्ययन' इस नाम से भी कहा गया है ॥ सू० १॥
_ 'से किं तं जीवाजीवाभिगमे'-इत्यादि । टीकार्थ- हे भदन्त ! ‘से कि तं जीवाजीवाभिगमे'- अथ कोऽसौ जीवाजीवाभिगमः'
अनु शमीन "तं रोयमाणा" मभृतनी भ तेने पोतानी २२मा उतारीन"थेरा भगवंतो" भ परिणति 43 परिनिष्ठित भतिवाण स्थविशय-ज्ञान स्थविराने, परिणत साधुलावा मायायेषि-श्रुत३५ वयथा सपन्न सेवा स्थविर भगवन्ताये “जीवाजीवाभिगमणाम" निगमनामनु “ अज्झयणं' अध्ययन "पण्णवइंसु" ५३पित કર્યું છે. તેમાં એકેન્દ્રિય આદિ જીવોનું અને ધર્માસ્તિકાયાદિ અજીનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી આ પ્રકરણને “જીવાજીવાભિગમ” આ સાર્થક નામ આપવામાં આવ્યું છે, તથા વિશિષ્ટ અર્થધ્વનિના સમુદાય રૂપ હોવાને કારણે આને “અધ્યયન” નામ પણ આપવામાં આવ્યું છે. સૂટ ૧
“से कि तं जीवाजीवाभिगमे" त्याहAt-" से किं तं जीवाजीवाभिगमे"-अथ कोऽसौ जीवाजीवाभिगमः ?"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
जीवाभिगमसूत्रे
सूत्रम् एतत्सूत्रमादौ उपन्यस्यन्निदं सूचितं भवति प्रश्नं कुर्वतो मध्यस्थस्य बुद्धिमतः श्रीमद - दुपदिष्टस्यैव तत्त्वप्ररूपणा कर्तव्या नान्यस्येति । अत्र 'से' शब्दो मगधदेशप्रसिद्धो निपातोsथ शब्दस्य अर्थे विद्यते अथ शब्दश्चाभिधेयपदार्थवाचकः, तदुक्तम् - अथ प्रक्रियाप्रश्नानन्तर्य मङ्गलोपन्यासप्रतिवचनसमुच्चयेषु विद्यते इति । एतेषु अथ शब्दार्थेषु प्रकृते अथ शब्द उपन्यासे, किं शब्दश्च परप्रश्ने, तथा च अथ किं तज्जीवाजीवाभिगमः पर्यवसितः ।
अथवा - 'से किं तं' इत्यस्य प्राकृतरौल्या अभिधेयवत् लिङ्गवचनानि भवन्तीति न्यायात् किं तत् इति कोऽसौ इत्यस्मिन्नर्थे द्रष्टव्यम् ततश्चायमर्थः संपद्यते कोऽसौ जीवाजीवाभिगम इति प्रश्नः, एवंप्रकारेण सामान्यतः केनचित् प्रश्ने कृते सति भगवान् गुरुः शिष्यवचनानुरोधेन शिष्यस्यादरार्थं हे शिष्य ! इति संबोधनं प्रत्युच्चार्याह- 'जीवाजीवाभिगमे' इत्यादि, 'जीवाजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' जीवाजीवभिगमः जीवाजीवविषयको बोधः द्विविधः द्विप्रकारकः प्रज्ञप्तःकथितस्तीर्थकर गणधरैरिति । प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि 'तं जहा ' तद्यथा - स जीवाजीवाभिगमो यथा द्विप्रकारको भवति तथोपन्यस्यते इति भावः ।
'जीवाभिगमे य अजीवाभिगमे य' जीवाभिगमश्च अजीवाभिगमश्च अत्र विद्यमानौ च शब्दौ -
जीवाभिगम और अजीवाभिगम का क्या स्वरूप है ? यह प्रश्न सूत्र है, इसे आदि में रखने वाले सूत्रकार ने यह सूचित किया है कि जो प्रश्न करने वाला शिष्य बुद्धिमान् एवं मध्यस्थ होता है उसके प्रति ही श्रीमदर्हदुपदिष्ट तत्त्व की प्ररूपणा करनी चाहिये अन्य के लिये नहीं । यहां हे भगवन् यह जीवाजीवाभिगम क्या है' ऐसा प्रश्नार्थ हो जाता है, इस प्रकार सामान्य रूप से किसी शिष्य के द्वारा प्रश्न किये जाने पर भगवान् गुरु शिष्य के वचन के अनुसार उसके पूछने के अनुसार उसका आदर करते हुए 'हे शिष्य' इस प्रकार से सम्बोधन करके उससे कहते हैं- 'जीवाजीवाभिगमे दुविपन्नत्ते' जीवाजीवाभिगम दो प्रकार का कहा गया है। तं जहा' जैसे - 'जीवाभिगमे य अजीवाभिगमेय' एक जीवाभिगम और दूसरा अजीवाभिगम । यहां जो दो 'च'
"
“हे भगवन् ! वालिगम भने अनुवाभिगमनु स्व३५ वु छे ?" या प्रश्न सूत्र छे. પ્રારંભમાં થી આ પ્રશ્નસૂત્ર લખીને સૂત્રકારે એ સૂચિત કર્યુ છે કે પ્રશ્ન પૂછનાર જે શિષ્ય બુદ્ધિશાળી અને મધ્યસ્થ હોય તેની સમક્ષ જ અર્હંત ભગવાન્ દ્વારા પ્રરૂપિત પ્રરૂપણા કરવી જોઈ એ-અન્યની સમક્ષ કરવી જોઈએ નહીં. “ હે ભગવન્ ! જીવાજીવાભિગમ શુ છે ?' એવું પ્રશ્નસૂત્ર અહી' આપવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકારે કાઈ શિષ્ય દ્વારા સામાન્ય રૂપે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે, ત્યારે ગુરુ “ હે શિષ્ય ! ” આ પ્રકારના સખાધન દ્વારા તેને આદર કરીને પ્રશ્નને અનુરૂપ જવાબ આપે છે. અહીં તે જવાબ નીચે પ્રમાણે આપવામાં मायो छे - " जीवाजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते " वालवालिग मे प्रारो छे. " तंजहा " ने प्रारो नीचे प्रमाणे छे- " जोवाभिगमे य, अजीवाभिगमे य" (१) लवा लिगम भने (२) अनुवालिगम. अहीं ? मे "च" नो प्रयोग उरवामां आव्यो छे, ते
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जीवाजीवाभिगममध्ययनप्ररूपणम् २३ वस्तुतत्त्वमङ्गीकृत्य द्वयोर्जीवाभिगमाजीवाभिगमयोः समानरूपतां दर्शयतः द्वावपि पदार्थी प्रधानौ एव न तु एको मुख्योऽपरश्च गौण इति । न तु प्रश्नसूत्रे जोवाभिगमाजीवाभिगमः सम्बलित एवकथितस्तथैव उत्तरवाक्येऽपि मिलितयोरेव जीवाभिगमाजीवाभिगमयोरुच्चारणमुत्तरेऽपि आवश्यकम् असम्बलिते सम्बलितविधानस्य अयुक्तत्वादिति चेदत्रोच्यते-प्रश्नसूत्रेऽपि असम्बलितयोरेवजीवाभिगमाजीवाभिगमयोरेव उपन्यासादिति प्रश्नसूत्रेऽपि कः जीवाभिगमः कश्चाजीवाभिगमइत्येवं रूपेण पार्थक्येनैव प्रश्नः समर्थनीयः ॥ सू० २ ॥
यद्यपि यथोद्देशस्तथा निर्देश इति न्यायेन उद्देशसूत्रे जीवस्य प्राथम्यात् निर्देशसूत्रेऽपि जीवाभिगमस्यैव निर्देशो युक्त स्तथापि अजीवाभिगमे अल्पतरवक्तव्यत्वात् प्रथमतः जीवाभिगमं कथयितुं
का पाठ आया है वह इस बात का प्रदर्शक है कि जीवाभिगम और अजीवाभिगम ये दोनों वास्तविक पदार्थ हैं। इसलिये ये दोनों ही प्रधान हैं । ऐसा नहीं है कि एक प्रधान है और दूसरा गौण है।
__ शंका-प्रश्नसूत्र में 'जीवाजीवाभिगमे' ऐसा मिला हुआ ही पाठ कहा गया है और उत्तरवाक्य में भी 'जीवाजीवाभिगमे' ऐसा ही मिला हुआ पाठ कहा है, परन्तु आपके उत्तर से तो यह प्रतीत होता है कि यह पाठ संबलित (मिला हुआ) नहीं है असंबलित-जुदाजुदा है, तो फिर असंबलित में सम्बलित का विधान करना उचित नहीं है ?
उत्तर-- प्रश्न सूत्र में भी असंबलित जीवाभिगम और अजीवाभिगम का ही पाठ है ऐसा जानना चाहिये, अर्थात् जीवाभिगम क्या है ? और अजीवाभिगम क्या है ? ऐसा भिन्न भिन्न रूप से ही प्रश्न पूछा गया है, और उत्तर वाक्य में भी ऐसा ही उत्तर दिया गया है। अतः असंबलित में सम्बलित का विधान नहीं किया गया है, ऐसा ही जानना चाहिये ॥ सू० २ ॥
એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જીવાભિગમ અને અછવાભિગમ, આ બન્ને વાસ્તવિક પદાર્થો છે. તેથી તે બને પ્રધાન જ છે. તે બન્નેમાં કઈ એક પ્રધાન છે અને કેઈ એક ગૌણ છે, सवु नथी.
શકા– પ્રહ્મસૂત્રમાં તે “જીવાજીવાભિગમે ” સંમિલિત પાઠ જ છે. ઉત્તરસૂત્રમાં પણ “જીવાજીવાભિગમે ” એ સંમિલિત પાઠ જ આપે છે. પરંતુ આપના ઉત્તરથી તે અહીં એવું લાગે છે કે આ પાઠ અહીં સંમિલિત નથી, પણ અલગ અલગ છે. તો શું આ પ્રકારે સંમિલિતને બદલે અસંમિલિતનું વિધાન કરવું તે ઉચિત છે ખરું ?
ઉત્તર–પ્રસૂત્રમાં પણ અસંમિલિત ( અલગ અલગ) જીવાભિગમ અને અજીવાભિગમને જ પાઠ છે, એમ સમજવું જોઈએ. એટલે કે “જીવાભિગમ શું છે? અને અછવાભિગમ શું છે?, એવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રકને જ આપવામાં આવ્યા છે. તેથી અસંમિ. લિતમાં સંમિલિતનું વિધાન થયું નથી, એવું જ સમજવું જોઈએ. સૂ૦ ૨
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
जीवाभिगमसूत्रे सूचिकटाहन्यायेन अजीवाभिगमप्रश्नसूत्रमाह ‘सेकिं तं अजीवाभिगमे' इत्यादि ।
मूलम्-‘से किं तं अजीवाभिगमे, अजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा रूविअजीवाभिगमे य अरूविअजीवाभिगमे य॥ सू० ३ ॥ से किं तं अरूविअजीवाभिगमे ! अरूवि अजीवाभिगमे दसविहे पन्नत्ते तंजहा धम्मत्थिकाए एवं जहा पण्णवणाए जाव से तं अरूवि अजीवाभिगमे ॥ सू० ४ ॥ से किं तं रूवि अजीवाभिगमे रूवि अजीवाभिगमे चउबिहे पन्नत्ते तं जहा-बंधा खंधदेसा खंधपएसा परगाणुपोग्गला, ते समासओ पंचविहा पन्नत्ता, तं जहा-वण्णपरिणया गंधपरिणया रसपरिणया फासपरिणया संठाणपरिणया एवं ते पंच जहा पण्णवणाए सेत्तं रूविअजीवाभिगमे से तं अजीवाभिगमे' ॥ सू० ५॥
छाया-- अथ कोऽसौ अजीवाभिगमः, अजीवाभिगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथारूपि अजीवाभिगमश्च अरूपि अजीवाभिगमश्च ॥ सू० ३ ॥ अथ कोऽसौ अरूपि अजीवाभिगमः ? अरूपि अजीवाभिगमो दशविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-धर्मास्तिकाय एवं यथा प्रज्ञापनायां यावत् सोऽयमरूपि अजीवाभिगमः ॥ सू० ४॥ अथ कोऽसौ रूपि अजीवा. भिगमः, रूपि अजीवाभिगमः चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्कन्धाः स्कन्धदेशाः, स्कन्धप्रदेशाः , परमाणुपुद्गलाः, ते समासतः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वर्णपरिणताः, गन्धपरिणताः, रसपरिणताः, स्पर्शपरिणताः संस्थानपरिणताः, एवं ते पञ्च यथा प्रज्ञापनायाम् , सोऽयं रूपिअजीवाभिगमः, सोऽयमजीवाभिगमः ॥ सू० ५ ॥
यद्यपि जैसा उद्देश्य होता है वैसा ही निर्देश होता है, ऐसा नियम है-अतः इस नियम के अनुसार ही उद्देशसूत्र में भी जीवाभिगम का ही निर्देश पहिले करना चाहिये था परन्तु फिर भी अजीवाभिगम में अल्पतरवक्तव्यता होने से सूचिकटाहन्याय के अनुसार जीवाभिगम के कथन को छोडकर अजीवाभिगम सम्बन्धी प्रश्नसूत्र का कथन करते हैं
જે કે જે ઉદ્દેશ હોય છે, એવો જ નિર્દેશ હવે જોઈએ, એ નિયમ છે. આ નિયમ અનુસાર અહીં જીવાભિગમને જ નિર્દેશ પહેલા કરે ઈ તે હતું, કારણ કે ઉદ્દેશ સૂત્રમાં પણ જીવને પાઠ પહેલો આવ્યો છે. પરંતુ અછવાભિગમમાં વક્તવ્યતા પ્રમાણમાં ઘણી ઓછી હોવાને લીધે સૂત્રકારે સૂચિકટાહ ન્યાય અનુસાર અહીં જીવાભિગમનું કથન કરવાને બદલે અછવાભિગમનું કથન પહેલાં કર્યું છે –
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ अजीवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् २५
टीका -' से किं तं अजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ अजीवाभिगमः के अरूपि अजीवा इति प्रश्नः उत्तरयति-'अजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' अजीवाभिगमो द्विविधो द्विप्रकारकः प्रज्ञप्तः कथितः प्रकारभेदमेव दर्शयति-तं जहा तद्यथा-'रूवि अजीवाभिगमे य अरूवि अजीवाभिगमे य' रूपि अजीवाभिगमश्च अरूपि अजीवाभिगमश्च रूपं कालनीलादिवर्णो विद्यते येषां ते रूपिणः अत्र रूपपदं गन्धरसस्पर्शानामपि उपलक्षकम् गन्धादीनामभावे रूपस्यासंभवात् अन्योऽन्यमिलिताः सर्वे सर्वत्र गामिनो भवन्ति प्रतिपरमाणुवर्णगन्धरसस्पर्शा भवन्त्येवेति तदुक्तम्
कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरसगन्धवर्णो द्विस्पर्शः कार्यलिंगश्च । इति ॥
'से किं तं अजीवाभिगमे ' - इत्यादि । सू० ३-५॥
टीकार्थ --- 'से किं तं अजीवाभिगमे' हे भदन्त ! अजीवाभिगम क्या है - अर्थात् अजीवाभिगम का क्या स्वरूप है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम! अजीवाभिगम दो प्रकार का कहा गया है ' तं जहा' - जैसे- 'रूविअजीवाभिगमे य अरूवि अजीवाभिगमे य' रूपि अजीवाभिगम और अरूपी अजीवाभिगम, जिनमें कृष्ण, नील आदि वर्ण रहते हैं - वे रूप है यहां रूपपद गन्ध, रस, स्पर्श इनका भी उपलक्षक है । क्योंकि गन्धादिक के अभाव में स्वतन्त्रतरूप से रूप का सद्भाव कहीं भी नहीं पाया जाता है । परस्पर में ये सब मिलकर ही सर्वत्र जाने के स्वभाव वाले हैं। यहां तक कि हर एक परमाणु में वर्ण, गन्ध, रस और स्पर्श होते हैं - कहा भी है- 'कारणमेव तदन्त्यम्' इत्यादि ।
" से किं तं अजीवाभिगमे " त्याहि. सू. ३...५
टीअर्थ - प्रश्न " से किं तं अजीवाभिगमे ?" हे भगवन् ! मलवाभिगमनु स्वइय वु छे ? तेना उत्तर भारतां अछे - " अजीवाभिगमे दुविहे पण्णत्ते तंजहा हे गौतम! अनुवाभिगमना नीचे प्रमाणे मे अमर ह्या छे - " रूवि अजीवाभिगमे य, अजीवाभिगमे य" (१) ३५ी अनुवालिगम भने (२) अइयी अनुवालिगम. नेमां કૃષ્ણ, નીલ આદિ વહુના સદ્દભાવ હોય છે, તેઓ રૂપી છે. અહીં રૂપ પદ ગંધ, રસ, અને સ્પશનુ પણ ઉપલક્ષક છે, કારણ કે ગંધાદિને અભાવ હોય તે સ્વતંત્ર રૂપે રૂપને સદ્ભાવ કદી પણ સંભવી શકતા નથી. ગોંધ, રસ, સ્પર્શી અને વણુ આ ચારના પરસ્પરની સાથે સંચાગ થાય ત્યારે જ તે રૂપી પદાર્થમાં સર્વત્ર ગમન કરવાનું લક્ષણુ સંભવી શકે છે. પ્રત્યેક પરમાણુમાં વણુ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શેના સદ્ભાવ જ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે— “ कारणमेव तदन्त्यम्" इत्यादि
४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
जीवाभिगमसूत्रे
एतावता भिन्ना एव रूपपरमाणवो भिन्नाश्च रसादिपरमाणवः, इति येषां कथनं तन्निराकृतं भवति प्रत्यक्षबाधात् तथाहि-यत्रैव घटादौ रूपपरमाणवः प्रतीयन्ते तेष्वेव सर्वेप्वपि स्पर्शोऽपि उपलभ्यते एव, एवं यत्रैव घृतादौ रसपरमाणवः कर्पूरादिगन्धपरमाणवो वा समुपलभ्यन्ते तेष्वेव घृतकर्पूरादिषु नैरन्तर्येण रूपं स्पर्शश्च उपलब्धिविषयो भवत्येव, अन्यथा एकस्य सत्वेऽपरस्यासत्वे सान्तरास्ते प्रतोयेरन् न च सान्तरास्ते रूपादयः प्रतीयन्ते तस्मादपि अतिरेकः परस्परं रूपादीनामिति । रूपिणश्च ते अजीवाश्च इति रूप्यजीवा स्तेषामभिगमो रूप्यजीवाभिगमः पुद्गलरूपा जीवा इति भावः । पुद्गलानामेव रूपादिमत्तया उपलम्भादिति । रूपि
एतावता-जो ऐसा कहते हैं कि रूप परमाणु से भिन्न हैं, रसादि परमाणु भिन्न हैं। सो यह उनका कथन निराकृत हो जाता है। क्योंकि इस प्रकार के कथन में प्रत्यक्ष प्रमाण से बाधा आती है। इसका स्पष्ट विवेचन इस प्रकार से है - जिस घटादि में रूपपरमाणु प्रतीत होते हैं उन्हीं समस्त परमाणुओं में स्पर्श भी उपलब्ध होता हैं, इसी प्रकार जिस घृत आदि पदार्थ में रस परमाणु अथवा कपूर आदि में गन्ध परमाणु पाये जाते हैं उन्ही परमाणुओं में वहां रूप और स्पर्श भी उपलब्धि का विषय होता है। जो ऐसा न माना जाय और ऐसा ही माना जाय कि एक के सद्भाव में ऊपर का असद्भाव रहता है तो उनकी प्रतीति सान्तर रूप से होनी चाहिये, परन्तु रूपादिकों की सान्तररूप से प्रतीति तो होती नहीं है नैरन्तर्यरूप से ही प्रतीति होती है अतः ऐसा ही मानना चाहिये कि जहां एक का सद्भाव है वहां शेष तीन का भी सद्भाव है। रूपी जो अजीव हैं वे रूप्य जीव पदार्थ हैं। इनका जो अभिगम है वह रूप्यजीवाभिगम है। ऐसा यह रूप्य
આ કથન દ્વારા “રૂપ પરમાણુ ભિન્ન છે, રસાદિ પરમાણુ ભિન્ન છે.” આ પ્રકારની માન્યતા ધરાવનારા લોકેની માન્યતાનું ખંડન થઈ જાય છે, કારણ કે આ પ્રકારનું કથન સ્વીકારવામાં આવે, તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણમાં જ બાધા આવી જાય છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-જે ઘટાદિમાં રૂપ પરમાણુ વિદ્યમાન હોય છે, તે સઘળા પરમાણુઓમાં સ્પર્શન પણ સદભાવ હોય છે. એ જ પ્રમાણે ધી આદિ પદાર્થોમાં રસપરમાણુ વિદ્યમાન હોય છે, અને કપૂર આદિમાં ગંધપરમાણુ વિદ્યમાન હોય છે, તે પદાર્થોના એજ પરમાણુઓમાં રૂપ અને સ્પર્શને પણ સદ્ભાવ હોય છે. જે એવું ન માનવામાં આવે, અને એવું જ માનવામાં આવે કે કેઈ એકને સદ્ભાવ હોય ત્યારે અન્યને અસદુભાવ હોય છે, તે તેમની પ્રતીતિ સાન્તર રૂપે થવી જોઈએ, પરંતુ રૂપાદિકની સાન્તરરૂપે પ્રતીતિ તે થતી નથી, નૈરન્તર્ય રૂપે જ પ્રતીતિ થાય છે. તેથી એવું જ માનવું પડશે કે જ્યાં એકને સદ્ભાવ હોય ત્યાં બાકીના ત્રણેને સદ્ભાવ જ હોય છે. રૂપી પદાર્થો કે જે અજીવ છે, તેમને રૂપ્યજીવ પદાર્થો કહે છે. તેમને જે અભિગમ છે તેને રૂપ્યજીવાભિગમ કહે છે. એ આ રૂપ્યજીવાભિગમ પુલ અજીવ રૂપ હોય છે. એટલે કે પુદ્ગલ રૂપ અજીવ જ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ अजीवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् २७ भिन्ना अरूपिणो धर्मास्तिकायादयः ते च ते अजीवाश्चेति अरूप्यजीवा स्तेषामभिगमोऽरूप्य. जीवाभिगम इति । सू० ३। अरूपिणोऽजीवा धर्मास्तिकायादयः केवलमागमप्रमाणसंवेद्या स्तत्वत इति प्रथमतोऽरूप्यजीवाभिगमविषयकमेव प्रश्नसूत्रमाह-से किं तं' इत्यादि 'सेकितं अरूवि अजीवाभिगमे' अथकोऽसौ अरूप्यजीवाभिगम इति प्रश्नः, उत्तरयति-अरूवि अजीवाभिगमे दसविहे पन्नत्ते' अरूप्यजीवाभिगमो दशविधः दशप्रकारकः प्रज्ञप्तः-कथितः तमेव दशविधभेदं दर्शयितुमाह-तं जहा' इत्यादि 'तंजहा' तद्यथा 'धम्मत्थिकाए' धर्मास्तिकायः ‘एवं जहा पण्णवणाए जाव सेत्तं अरूवि अजीवाभिगमे एवं यथा प्रज्ञापनायां यावत् सोऽयमरूप्यजीवाजीवाभिगम पुद्गल अजीव रूप होता है । अर्थात् पुद्गलरूप अजीव ही रूप्यजीव हैं । क्योंकि रूप, रस, गन्ध और स्पर्श इन गुणों से युक्त पुद्गलों की ही उपलब्धि होती है। अन्य द्रव्यों की नहीं। पुद्रल से भिन्न जो अरूपी धर्मास्तिकाय आदि हैं, वे अरूपी अजीव हैं। इनका जो अभिगम है वह अरूप्यजीवाभिगम है ॥ सू० ३ ॥
ये अरूपी अजीव धर्मास्तिकायादिक केवल आगम प्रमाण से ही संवेद्य है-अतः सूत्रकार ने अरूप्यजीवाभिगम विषयक ही प्रश्नसूत्र सर्वप्रथम कहा है-इसमें प्रश्न कर्ता ने यही पूछा है 'से किंतं अरूवि अजीवाभिगमे' हे भदन्त । अरूपी अजीवाभिगम क्या है ? अर्थात् अरूपी अजीवाभिगम कितने प्रकार का है ? उत्तर में कहा गया है-'अरूवि अजीवाभिगमे दसविहे पन्नत्ते' अरूपी अजीवाभिगम दश प्रकार का है-तं जहा" जैसे 'धम्मत्थिकाए एवं जहा पण्णवणाए जाव से तं अरूवि अजीवाभिगमे' धर्मास्तिकाय इत्यादि-इस दश प्रकार के अजीवाभिगमका कथन जिस रूप से प्रज्ञापना में किया गया है ? उसी रूप से यहाँ पर भी यावत् 'से तं अरूवि अजीवाરૂપ્યજીવ (રૂપી અજીવ) છે, કારણ કે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ આ ગુણોથી યુક્ત પુદ્ગલેની જ ઉપલબ્ધિ થાય છે-અન્ય દ્રવ્યોની નહીં. પુદ્ગલથી ભિન્ન એવાં જે ધર્માસ્તિકાય આદિ અરૂપી પદાર્થો છે, તેમને અરૂપી અજીવ કહે છે. તેમને જે અભિગમ છે તેને '५३पी मानिआम' ४९ छे. ।। सू० 3॥
આ ધર્માસ્તિકાય આદિ અરૂપી અને અનુગ આગમપ્રમાણ વડે જ થઈ શકે છે. તેથી સૂત્રકારે અરૂપી અછવાભિગમ વિષયક પ્રશ્ન સૂત્રનું સૌથી પહેલાં પ્રતિપાદન કર્યું छ. या विषयने मनुसक्षीन सेवा प्रश्न ५७॥wi माये। छ है-"से किं तं अरूवि अजीवाभिगमे ?" मावन् ! १३पी मभिमनु २१३५ छ ? मेट तनi કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
उत्तर-"अरूवि अजीवाभिगमे दसविहे पन्नत्ते-तं जहा" मरूपी मानिगम इस प्रारना ४ह्यो छ. मे २नीय प्रमाणे छ-"धम्मत्थिकाए, एवं जहा पण्णवणाए जाव से तं अरूवि अजीवाभिगमे" यास्तिय मास प्रा२ना स३पी मानिशमनु प्रशासनासूत्रमा ४थन ४२वामा पाव्युं छे, मे ४थन सही ५५ ‘से तं अरूवि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
भिगम इति एवम् उक्तप्रकारेण यथा येन रूपेण प्रज्ञापनायां कथितं तथा तेनैव रूपेण अत्रापि वक्तव्यं तावत्पर्यन्तं यावत् 'सेत्तं' सोऽयम् अरूप्यजीवाभिगमः इति, प्रज्ञापनाप्रकरणं चैवम्'धम्मस्थिका धम्मत्थिकायस्सदे से धम्मत्थिकायस्स परसा, अधम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकायस देसे अधम्मत्थिकायस्स परसा, आगासत्थिकाए आगासत्थिकायस्स दे से आगासत्थिकायस्स परसा अद्धा समए' धर्मास्तिकायः धर्मास्तिकायस्य देशः धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः अधर्मास्तिकायः अधर्मास्तिकायस्य देशः अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः, आकाशास्तिकायः आकाशास्तिका यस्य देशः आकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः अद्धासमय इतिच्छाया तत्र जीवानां पुद्गलानां च स्वभावत एव गति परिणामपरिणतानां तत्स्वभावधारणात् पोषणात् गतिसाहाय्याद्वा धर्मः, अस्तयः प्रदेशा
२८
भिगमे" प्रज्ञापना के इस पाठ तक कथन कर लेना चाहिये । प्रज्ञापना का प्रकरण इस प्रकार से है 'धम्मत्थिकाए, धम्मत्थिकायस्स देसे, धम्मत्थिकायस्स परसा, अधम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकायस्सदे से, अधम्मत्थिकायस्स पएसा, आगासत्थिकाए, आगासत्थिकायस्स देसे आगासत्थिकायस्स परसा, अद्धासमए' धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकायदेश, धर्मास्तिकायप्रदेश, अधर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकायदेश अधर्मास्तिकाय प्रदेश आकाशास्तिकाय, आकाशास्तिकायदेश, आकाशास्तिकाय प्रदेश और अद्धासमय । स्वभावतः जीव और पुद्गल ये जब गति क्रिया में परिणत होते हैंअर्थात् छ द्रव्यों में जीव और पुद्गल ये दो द्रव्य ही ऐसे हैं जो गतिशील हैं - अतः इनमें जब गतिक्रिया होती है, तब धर्मद्रव्य उस क्रिया में इन्हें सहायक होता है । तथा यह असंख्यात प्रदेशों वाला है इसीसे इसे धर्मास्तिकाय द्रव्य कहा गया है । यही बात 'तत्स्वभावधारणात् पोषणात् गतिसाहाय्याद्वा धर्मः' इत्यादि पंक्तियों द्वारास्पष्ट की गई है । अस्ति नाम प्रदेशों का
अजीवाभिगमे या सूत्रपाठ पर्यंत वु लेई थे. अज्ञायनासूत्रभां मा विषयने अनुसक्षीने या प्रमाथि धुं छे - “धम्मत्थिकाए, धम्मत्थिकायस्स देसे, धम्मत्थिकायस्स qeer, अधम्मत्थिकाप, अधम्मत्थिकायस्स देसे, अधम्मत्थिकायस्स पपसा, आगासत्थि काए, आगासत्थिकायस्स देसे, आगासत्थिकायस्स पएसा, अद्धासमए '
અરૂપી અજીવાભિગમના ૧૦ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(૧) ધર્માસ્તિકાય, (૨) ધર્મોस्तिट्ठाय हेश, (3) धर्मास्तिप्राय प्रदेश, (४) अधर्मास्तिअय, (५) अधर्मास्तिमाय हेश, (१) अधर्मास्तिप्राय अहेश, (७) आमशास्तिजय (८) भाजशास्तिहायहेश, (E) भाजशास्तिअय प्रदेश मने (१०) अद्धासमय (अज)
છ દ્રવ્યેામાંથી જીવ અને પુદ્ગલ, આ એ દ્રવ્યો એવાં છે કે જે ગતિશીલ છે. આ અને દ્રવ્યાની ગતિક્રિયામાં ધદ્રવ્ય સહાયક થાય છે. તે દ્રવ્ય અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળું होवाने सीधे तेने धर्मास्तिप्राय वामां मायुं छे. मेन वात "तत्स्वभावधारणात् पोषणात् गति साहाय्याद्वा धर्मः" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट वामां भावी छे. व्यस्ति એટલે પ્રદેશે. આ પ્રદેશોના સમુદાયને અસ્તિકાય કહે છે, ધર્માસ્તિકાયના જે અવિભાજ્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ अजीवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् २९ स्तेषां कायः-संघातः समुदायः धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः प्रकृष्टा देशा इति प्रदेशाः निर्विभागा अंशा इत्यर्थः तेषां चासंख्यातलोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वात्ते असंख्याताः । एवं धर्मास्तिकायस्य विपक्षोऽ. धर्मास्तिकायः स च जीवानां पुद्गलानां च स्थितिपरिणामपरिणतानां तदीयपरिणामस्योपष्टम्भकोऽमूर्तोऽसंख्यातप्रदेशात्मकः । एतस्यापि देशप्रदेशाः धर्मास्तिकायस्य देशप्रदेशवदेव चिन्तनीयाः । तथा आसमन्तात् सर्वाण्यपि द्रव्याणि जीवादीनि काशन्ते-दीप्यन्ते यत्रेत्याकाशः अस्तयःप्रदेशाः तेषां कायः-समुदायः इत्यस्तिकायः आकाशश्च अस्तिकायश्च इत्याकाशास्तिकायः आकाशास्तिकायस्य देशप्रदेशाः धर्मास्तिकायस्य देशप्रदेशवदेव विचारणीयाः किन्तु आकाशास्तिकायस्य प्रदेशा अनन्ता भवन्ति अलोकाकाशस्यानन्तत्वादिति । तथा अद्धासमय इति अद्धति कालस्य नाम अद्धाचासौ समयश्च इति अद्धासमयः अथवा अद्धायाः समयो निर्विभागो
है। इन प्रदेशों के संधात समुदाय का नाम अस्तिकाय है। धर्मास्तिकाय के जो प्रकृष्ट देश हैनिर्विभाग अंश है वे धर्मास्तिकाय प्रदेश है। ऐसे प्रदेश इसमें असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण है अतः वे असंख्यात है। धर्मास्तिकाय का विपक्ष अधर्मास्तिकाय है। स्थितिरूप परिणाम से परिणत जब जीव और पुद्गल द्रव्य होते हैं-तब यह अधर्मद्रव्य उन्हें उस क्रिया में सहायक होता है यह अमूर्त है । तथा असंख्यात प्रदेशों वाला है। धर्मास्तिकाय के जैसा इसके भी देश प्रदेश होते हैं । समस्त जीवादिक द्रव्य जिसमें प्रकाशित होते हैं-रहते हैं-वह आकाश है यह आकाशद्रव्य भी अस्तिकाय कहा गया है क्योंकि यह भी प्रदेशों का समुदाय रूप एक द्रव्य है । इसके भी देश और प्रदेश धर्मास्तिकाय के जैसे ही होते हैं। इसके दो भेद कहे गये है--एक लोकाकाश,और दूसरा आलोकाकाश, जीवादिक छह द्रव्यों का निवास लोकाकाश में ही है आलोकाकाश में नहीं । अत्ः लोकाकाश के असंख्यात प्रदेश कहे गये है और आलोकाकाश के अनन्त प्रदेश कहे गये हैं। क्योंकि अलोकाकाश अनन्त है । अद्धा नाम
અંશે છે તેમને ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે કહે છે. તેમાં એવા પ્રદેશો અસંખ્યાત કાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ છે, તેથી તેઓ અસંખ્યાત છે. ધર્માસ્તિકાયથી વિપરીત લક્ષણવાળું દ્રવ્ય અધમસ્તિકાય છે. જ્યારે જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય સ્થિતિ રૂપ પરિણામમાં પરિણત થાય છે ત્યારે અધર્મદ્રવ્ય તેને તે ક્રિયામાં સહાયક બને છે. તે અમૂર્ત છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળું છે. ધર્માસ્તિકાયની જેમ તેને પણ દેશ અને પ્રદેશો હોય છે. સમસ્ત જીવાદિક દ્રવ્ય જેમાં રહે છે, તે આકાશ છે. તે આકાશ દ્રવ્ય પણ પ્રદેશેાના સમુદાયરૂપ એક દ્રવ્ય હોવાથી તેને પણ ધર્માસ્તિકાયની જેમ દેશ અને પ્રદેશો હોય છે. તેના બે ભેદ કહ્યા છે (૧) કાકાશ અને (૨) અલકાકાશ. જીવાદિક છ દ્રવ્યોનો નિવાસ કાકાશમાં જ હોય છે, આકાકાશમાં હેત નથી. તેથી કાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશો કહ્યા છે. અલકાકાશને અનંત પ્રદેશો કહ્યા છે, કારણ કે અલકાકાશ અનંત છે. “અદ્ધા' નામ કાળનું વાચક છે. અદ્ધા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे भाग इति अद्धासमयः । ननु यथा धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकाययोर्देशप्रदेशौ कथितौ तथा अद्धासमयस्य देशप्रदेशो कथं नोक्तौ इति चेत् अत्रोच्यते एकस्यैव वर्तमानकालस्य परमार्थतः सत्वात् , अतीतानागतकालयोस्तुं विनष्टानुत्पन्नत्वात् ततः कायत्वस्याभावेन देशप्रदेशकल्पनाकालस्य न भवति, इति ।
ननु कालाकाशौ लोकप्रसिद्धत्वात् स्वीकर्तव्यौ, धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायौ तु लोकप्रसिद्धयविषयत्वात् कथं मन्तव्या विति चेत् सत्यम् धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकाययोरप्रत्यक्षतया प्रतीतिविषयत्वाऽभावेऽपि तदीयकार्यस्य गतिस्थितिरूपस्य सर्वसंमतत्वेन तद्वारा तत्कारणयोर्धर्मास्ति
काल का है । अद्धारूप जो समय वह अद्धासमय है अथवा अद्धा का जो समय वह अद्धा समय है। समय निविभाग भाग रूप होता है ।
___ शंका---जिस प्रकार आपने धर्मास्तिकाय एवं अधर्मास्तिकाय के देश और प्रदेश कहे हैं उसी प्रकार से अद्धासमय के देश और प्रदेश क्यों नहीं कहें ?
उत्तर- परमार्थ से एक ही वर्तमान कालका सत्त्व है । वह वर्तमान काल एक समय रूप होता है। अतीत और अनागतकाल विनष्ट एवं अनुत्पन्न होने से सत्त्व रूप नहीं है। इसलिये कायत्व के अभाव से देश प्रदेश कल्पना काल के नहीं होती है।
शंका--काल और आकाश ये तो लोक में प्रसिद्ध हैं-इसलिये ये तो माने जा सकते हैं-पर धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये लोक में प्रसिद्ध नहीं हैं। अतः लोक में इनकी प्रसिद्धि के अभावसे इन्हें कैसे माना जा सकता ?
उत्तर-आपका कहना सत्य है धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय यद्यपि प्रत्यक्ष से प्रतीति में नहीं आते हैं । परन्तु धर्मास्तिकाय और अर्धास्तिकाय के कार्य जो गतिस्थिति में हेतु होना રૂપ જે સમય તેને અદ્ધાસમય કહે છે. અથવા અદ્ધાનો જે સમય તે અદ્ધાસમય છે. સમય નિર્વિભાગ ભાગરૂપ હોય છે
શંકા—આપે જેમ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશો કહ્યા. એજ પ્રમાણે અદ્ધાસમયના દેશ અને પ્રદેશો કેમ કહ્યા નથી?
ઉત્તર–માત્ર વર્તમાનકાળનું જ સત્ત્વ (અસ્તિત્વ) છે. તે વર્તમાનકાળ એક સમય રૂપ હોય છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હોવાને કારણે સવરૂપ નથી. તેથી કાયવના અભાવને લીધે કાળના દેશ અને પ્રદેશ સંભવી શક્તા નથી.
શકા–કાળ અને આકાશ, આ બને લોકમાં જાણીતા છે, તેથી તેમના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરી શકાય છે, પરન્તુ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય તે લોકમાં જાણીતા નથી. તે તેમનું અસ્તિત્વ કેવી રીતે માની શકાય?
ઉત્તર– આપની વાત ખરી છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરી શકતા નથી, પરન્તુ ગતિ અને સ્થિતિમાં મદદ રૂપ થવાનું તેમનું કાર્ય તે સર્વ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ अजीवाभिगम स्वरूपनिरूपणम् ३१ कायाधर्मास्तिकाययोरपि अनुमानेन ज्ञातुं शकयत्वात् यथा चक्षुरादीन्द्रियाणामप्रत्यक्षत्वेऽपि रूपादि विज्ञानरूपकार्येण चक्षुरादीनां ज्ञानं भवति तथैव जीवानां पुद्गलानां च गतिस्थितिपरिणामपरिंगतानां गतिस्थित्योः कारणतया धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकाययोरपि सिद्धिर्भवत्येवेति भावः ।
अनेन क्रमेण अरूपि अजीवद्रव्याणि धर्माधर्मास्तिकायाकाशास्तिकाय देशप्रदेशविशिष्ट कालाख्यानि निरूपितानि यथाशास्त्रम् । तदत्रोपसंहारवाकयम् ' से तं अरूवि अजीवाभिगमे' इति || अरूप्यजीवं निरूप्य रूप्यजीवं निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - ' से किं तं रूवि' इत्यादि, 'से किं तं रूवि अजीवाभिगमें' अथ कोऽसौ रूप्यजीवाभिगमः, इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'रूवि' इत्यादि 'रूवि अजीवाभिगमे चउब्विहे पण्णत्ते' रूप्यजीवाभिगमश्चतुर्विधः चतुःप्रकारकः प्रज्ञप्तः कथितः
रूप हैं वे सर्वं संगत हैं । अतः इनके द्वारा उनका अनुमान प्रमाण द्वारा सत्त्व माना गया है । जिस प्रकार से चक्षु आदि इन्द्रियों का अप्रत्यक्ष होने पर भी रूपादि के ज्ञान होने रूप कार्य से सद्भाव माना जाता है । उसी प्रकार से धर्माधर्मादि द्रव्यों का गतिस्थिति स्वभाव वाले जीव और पुद्गलों की गति और स्थिति में हेतु होने रूप कार्य से अनुमानप्रमाण द्वारा सद्भाव माना गया है । इस क्रम से शास्त्रानुसार अरूपि अजीव द्रव्य का धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय आकाशास्तिकाय का और इनके देश प्रदेश का एवं काल द्रव्य का कथन किया - अब उपसंहार करते हैं - ' से तं अरूवि अजीवाभिगमे' स एष अरूप्यजीवाभिगमः, यह अरूपी अजीवाभिगम कहा गया है।
अरूपी अजीव द्रव्यका निरूपण करके अब रूपी अर्जीव द्रव्य का निरूपण किया जाता है - 'से किं तं रूवि अजीवाभिगमे' हे भदन्त ! रूपी अजीव द्रव्य कितने प्रकार का है ? उत्तर—'रूवि अजीवाभिगमे चउच्विहे पन्नत्ते' रूपी अजीवाभिगम चार प्रकार का है ।
સમત છે. તેથી આ તેમના કાર્ય દ્વારા અનુમાન પ્રમાણથી તેમનું સત્ત્વ (અસ્તિત્વ) સ્વીકારવામાં આવ્યું છે જેમ ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયા અપ્રત્યક્ષ હોવા છતાં પણ રૂપાદિનુ જ્ઞાન થવા રૂપ કાર્ય દ્વારા તેમને સદ્ભાવ માનવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે ધમ અને અધમ દ્રવ્યોના, ગતિસ્થિતિ સ્વભાવવાળા જીવા અને પુદ્ગલાની ગતિ અને સ્થિતિમાં કારણરૂપ હાવાથી કાય` ને લીધે અનુમાન પ્રમાણુ દ્વારા સદ્ભાવ માનવામાં આવ્યા છે. આ પ્રકારે શાસ્ત્રાનુસાર અરૂપી અજીવ દ્રવ્યનું-ધર્માસ્તિકાયનું', અધર્માસ્તિકાયનું, આકાશાસ્તિકાયનુ' અને તેમના દેશ પ્રદેશો તથા કાળદ્રવ્યનું કથન કરવામાં આવ્યું. હવે સૂત્રકાર उपसौंहार उरतां हे छे है-" से त्तं अरूवि अजीवाभिगमे” मा प्रानु अइयी अनुवालिग मनु સ્વરૂપ છે. એટલે કે તેના દસ પ્રકારાનુ વર્ણન અહીં પૂરૂ થાય છે.
અરૂપી અજીવ દ્રવ્યાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર રૂપી અજીવ દ્રવ્યાનું નિરૂપણુ १२ छे :- " से किं तं रूवि अजीवाभिगमे ?" हे भगवन् ! ३५ी सलव द्रव्यनु स्व३५ देवु छे ? तेना उत्तर भी प्रमाणे आपवामां आव्यो छे - "रूवि अजीवाभिमे चउध्विहे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे रूप्यजीवानां चत्वारो भेदा भवन्तीति भावः । प्रकरणभेदमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'खंधा खंधदेसा खंधप्पएसा परमाणुपोग्गला' स्कन्धाः अवयविनः स्थूलाः, स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुपुद्गलाः अवयवरूपाः सूक्ष्माः स्कन्धा इत्यत्र बहुवचनं पुद्गलस्कन्धामनन्तत्वं ज्ञापनाय ।
___ तदुक्तम् - 'दव्वओ णं पुग्गलस्थिकाए अणते' द्रव्यतो द्रव्यरूपेण खलु पुग्दलास्तिकायः अनन्तो भवतीतिच्छाया। स्कन्धानामेव स्कन्धत्वपरिणाममपरित्यजतां केवलबुद्धिपरिकल्पिता द्वयादि प्रदेशात्मका विभागास्ते एव स्कन्धदेशा इति कथ्यन्ते । इहापि बहुवचनमनन्तप्रदेशिक स्कन्धेषु स्कन्धदेशानामनन्तत्वज्ञापना येति । स्कन्धप्रदेशाः, स्कन्धानामेव स्कन्धत्वपरिणाममत्यजतां ये प्रकृष्टा देशा निर्विभागा भागास्ते एव स्कन्धप्रदेशाः परमाणव इत्यर्थः, परमाणुपुद्गलाः स्कन्धत्वपरिणामरहिताः केवलाः परमाणवः इति ।।
'ते समासओ पंचविहा पन्नत्ता' ते उपरिदर्शिताः स्कन्धस्कन्धदेशस्कन्धप्रदेशपरमाणवः
तं जहा"-जैसे -'खंधा खंधदेसा खंवप्पएसा परमाणुपोग्गला' स्कन्ध १ स्कन्धदेश २ स्कन्ध प्रदेश ३ और परमाणुपुद्गल ४ इन में जो स्थूल अवयवी है वे स्कन्ध हैं तथा अवयव रूप जो सूक्ष्म पुद्गल हैं वे परमाणु हैं । स्कन्धों में अनन्तन्ता प्रकट करने के लिये स्कन्ध इस रूप से बहुवचन का प्रयोग किया है।
कहा भी है-दव्वओ ण पुग्गलत्थिकाए आणंत्ते' स्कन्धरूप परिणाम का त्याग किये बिना ही केवल बुद्धि से परिकल्पित जो स्कन्धों के द्वयादि प्रदेशात्मक विभाग हैं वे स्कन्धदेश हैं। ये स्कन्धदेश भी स्कन्धों में अनन्त होते हैं। स्कन्धरूप परिणाम का त्याग किये बिना ही जो स्कन्धों के निविभाग भाग है वे स्कन्धप्रदेश हैं-स्कन्धत्व परिणाम से रहित जो केवल परमाणुस्वरूप द्रव्य है । वह परमाणुपुद्गल हैं। पण्णते” ३पी मनिराम या२ प्रारने ४ह्यो छ. "तंजहा" ते प्रा।नीय प्रमाणे - (खंधा, खंघदेसा, खधप्पएसा, परमाणुपोग्गला” (१) २४.५, (२) २४-पहेश, (३) २४.५. પ્રદેશ અને (૪) પરમાણુ પુલ. જે સ્થૂલ અવયવી છે તેમને સ્કન્ધ કહે છે. અવયવ રૂપ २ सूक्ष्म पुगतो छ भने ५२मा छ. २४-धामा मनतता ४८ ४२वान भाटे "स्कन्धा" म. प्रारना मवयनवाणी प्रयोग आयेछे. युं ५ छे -"दव्वओणं पुग्गलत्थिकाए अणते” २४५ ३५ ५शिक्षामना त्याग र्या विना मात्र सुद्धिथी ६५वामां मावा સ્કન્ધના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશોવાળા જે વિભાગ છે, તેમને સ્કધદેશ કહે છે. સ્કન્ધામાં તે સ્કન્ધદેશ પણ અનંત હોય છે. સ્કન્ધ રૂપ પરિણામને ત્યાગ કર્યા વિના જ સ્કર્ધના જે નિવિભાગ ભાગે પડે છે, તેમને સ્કન્ધ પ્રદેશો કહે છે. સ્કન્ધત્વ પરિણામથી રહિત એવું २१ ५२मा ३५ द्रव्य हाय छ, तेने ५२भाशुपाल छे. “ते समासओ पंचविहा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ अजीवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ३३
समासतः - संक्षेपेण पञ्चविधाः - पञ्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा ' Reet 'aणपरिणया गंधपरिणया रसपरिणया फासपरिणया संठाणपरिणया' वर्णपरिणताः, गन्धपरिणताः, रसपरिणताः, स्पर्शपरिणताः, संस्थानपरिणताः, 'एवं ते पंच जहा पण्णवणाए ' एवं ते - उपरि दर्शिताः पञ्च यथा येन रूपेण प्रज्ञापनाया प्रथमपदे प्रदर्शिता स्तथैवात्रापि ज्ञातव्याः तथाहि 'तत्थ णं जे ते वण्णपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता' तत्र खलु ये वर्णपरिणताः स्कन्धादय स्ते पञ्चविधाः पञ्चप्रकारका भवन्ति 'तं जहा ' तद्यथा 'कालवन्नपरिणया १, नीलवन्नपरिणया २, लोहियवन्नपरिणया ३, हालिद्दवन्नपरिणय ४, सुक्किल्लवन्नपरिणया ५, कालवर्ण परिणताः नीलवर्णपरिणताः, रक्तवर्णपरिणताः, पीतवर्णपरिणताः शुक्लवर्णपरिणताः ५ । मधुरादि पञ्चरस - परिणता, गन्धद्वयपरिणताः, कर्कशादचष्टविधस्पर्शपरिणता इत्यादीनां प्रज्ञापनाप्रकरणकथि
'ते समास पंचविह पन्नत्ता" ये स्कन्ध स्कन्ध देश स्कन्ध प्रदेश और परमाणु संक्षेप से पाँच प्रकार के कहे गये हैं- 'तं जहा" जैसे 'वण्णपरिणया गंधपरिणया रसपरिणया फासपरिणया संठाणपरिणया' वर्ण परिणत गन्धपरिणत रस परिणत स्पर्श परिणत और संस्थान परिणत ' एवं ते पंच जहा पण्णवणाए" इस प्रकार जिस रूप से ये पाँच प्रज्ञापना में प्रकट किये गये है उसी रूप से यहाँ पर भी जानना चाहिये अर्थात् 'तत्थ णं जे वण्णपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता" इनमें जो वर्ण परिणत स्कन्ध आदि हैं । वे कृष्णवर्णपरिणत नीलवर्णपरिणत रक्तवर्णपरिणत, हरिद्वर्ण परिणत एवं शुक्लवर्णपरिणत के भेद से पाँच प्रकार के हैं । रस परिणतस्कन्ध आदि मधुररस परिणत आदि के भेद से पाँच प्रकार के हैं । गंध परिणत स्कन्ध दो प्रकार के हैं । स्पर्शपरिणत स्कन्ध आदि कर्कशस्पर्शादि के भेद से आठ प्रकार के हैं । इत्यादि सब प्रज्ञापना सूत्रका कथन यहाँ संगृहीत हुआ है । ' से तं रूचि अजीवाभिगमे '
पन्नत्ता" | २४न्ध, २अन्धदेश, सुन्धप्रदेश अने परभागुना सक्षितभा यांच अमर ह्या छे. "तंजहा" भेवां ... "वण्णपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, ठाणपरिणया" ( 1 ) वर्षा परित, (२) गंधपरित, ( 3 ) रसपरित, (४) स्पर्श परिशुत मने (4) संस्थानपरित "एवं ते पंच जहा पण्णवणार" प्रज्ञापनासूत्रभां भी पांयेनी જેવી પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, એવી જ પ્રરૂપણા અહીં પણ કરવી જોઈએ. એટલે કે " तत्थ णं जे वण्णपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता'' तेमां ने वपरित २४ध आदि छे तेभना नीचे प्रभाषे पांच लेह छे : - ( १ ) ष्णुवर्ण परियुत, (२) नीसवर्ष परित, (3) २४વણુ પરિણત, (૪) શુકલવર્ણ પરિણત અને (૫) હરિતવ પરિણત. રસપરિણત સ્કન્ધ આદિના મધુરરસપરિણત આદિ પાંચ ભેદ છે, ગધપરિણત સ્કન્ધ આદિના સુગંધપરિણત અને દુર્ગંધપરિણત રૂપ એ ભેદ છે. સ્પ પરિણત સ્ક ંધ આદિના કર્કશસ્પશ પરિજીત આદિ આઠ ભેદ छे. या अार प्रज्ञापनासूत्रनु अथन सहीं श्रवु लेहये. "से त्तं रूवि अजीवा
५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
जीवाभिगमसूत्र तानां संग्रहः कर्तव्य इति । इदानीं प्रकरणार्थम् उपसंहरन्नाह-"से तं रूवि अजीवाभिगमे' सोऽयं रुप्यजीवाभिगमः । 'से तं अजीवाभिगमे' सोऽयमजीवाभिगमः कथित इति ॥सू० ५॥
अजीवाभिगमं संक्षेपविस्ताराभ्यां निरूप्य सम्प्रति जीवाभिगमं निरूपयितुमाह-से कितं जीवाभिगमे' इत्यादि,
मूलम्—'से किं तं जीवाभिगमे, जीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा संसारसमावन्नग जीवाभिगमे य असंसारसमावन्नग जीवाभिगमे य। से किं तं असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे, असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे य, परंपरसिद्धा संसारसमावन्नगजीवाभिगमे य । से किं तं अणंतरसिद्धा संसारसमावन्नगजीवाभिगमे, अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजावाभिगमे पण्णरसविहे पन्नत्ते तं जहा तित्थसिद्धा जाव अणेगसिद्धा से तं अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे से किं तं परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे, परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे अणेगविहे पन्नत्ते-तं जहा-पढमसमयसिद्धा० दुसमयसिद्धा० जाव अणंतसमयसिद्धा०, से तं परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे, से तं असंसारसमावन्नगजीवाभिगमें' ।। सू० ६॥
छाया-अथ कोऽसौ जीवाभिगमः ? जीवाभिगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-संसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च असंसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च, अथ कोऽसौ असंसारसमापनक जीवाभिगमः, असंसारसमापन्नकजीवाभिगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च, परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च । अथ कोऽसौ अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमः अनन्तरसिद्धासंसारसमावन्नकजीवाइस प्रकार यह रूपी अजीवाभिगम है।" से तं अजीवाभिगमे” इस प्रकार से यहाँ तकअजीवाभिगम का कथन किया ॥ सू० ३-४-५ ॥
भिगमे" 21 प्रा२नु३पी मानिशमनु २१३५ छ. “से तं अजीवाभिगमें' मा परे અહીં સુધી સૂત્રકારે અજીવાભિગમનું નિરૂપણ કર્યું છે સૂ૦ ૩-૪-૫ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जोवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ३५
भिगमः पञ्चदशविधः प्रज्ञप्त स्तद्यथा-तीर्थसिद्धा यावत् अनेकसिद्धाः । सोऽयमनन्तर सिद्धासंसारसमापन्न कजीवाभिगमः । अथ कोऽसौ परस्पर सिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमः, परम्पर सिद्धासंसार समापन्न कजीवाभिगमोऽनेकविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - प्रथमसमय सिद्धा०, द्वितीयसमयसिद्धा० यावदनन्तसमय सिद्धाः ०, सोऽयं परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमः । सोऽयमसंसारसमापन्नक जीवाभिगमः ॥ सू० ६ ॥
टीका - अजीवाभिगमं निरूप्य संप्रति जीवाभिगमं निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं तं इत्यादि 'से किं तं जीवाभिगमे' अथ कोऽसौ जीवाभिगमः किं जीवस्य लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति - 'जीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' जीवाभिगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः यस्य कस्यापि पदार्थस्य यावल्लक्षणं न क्रियते तावत्तद्विभागो न संभवति विभागं प्रति सामान्यधर्मज्ञानस्य कारणत्वादतः प्रथमतो जीवानां लक्षणं कर्त्तव्यम् लक्षणेन जीवस्वरूपेऽधिगते सति तदनन्तरं तदीयविभागविषयकजिज्ञासासंभवात् तत्रोपयोगवत्त्वं जीवत्वम् इदं च लक्षणमेकेन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्त जीववृत्ति तादृशो जीवो द्विविधो द्विप्रकारकः प्रज्ञप्तः - कथित इति प्रकारभेदमेव दर्शयति तं जहा '
संक्षेप विस्तार से अजीवाभिगम का निरूपण करके अब जीवाभिगमका सूत्रकार वर्णन करते हैं। 'से किं तं जीवाभिगमे' – इत्यादि सूत्र ६
टीकार्थ- 'से किं तं जीवाभिगमे' हे भदन्त ! जीवाभिगम का क्या लक्षण है और कितने इसके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' जीवाभिगम दो प्रकार का है। जब तक किसी भी पदार्थ का लक्षण नहीं किया जाता है तब तक उसका विभाग नहीं होता है, क्योंकि विभाग के प्रति सामान्य धर्मज्ञान कारण होता है । अतः सर्वप्रथम जीवों का लक्षण कहना चाहिये जब लक्षण से जीवस्वरूप अधिगत हो जाता है तभी उसके विभाग के सम्बन्ध की जिज्ञासा उत्पन्न होती है । जो उपयोग वाला होता है वह जीव है। यह जीव का लक्षण है । यह लक्षण एकेन्द्रिय से लेकर सिद्ध तक के समस्त जीवों में पाया जाता
અજીવાભિગમનું સ`ક્ષિપ્તમાં નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર જીવાભિગમનું નિરૂપણુ ५२ - " से किं तं जीवाभिगमे" त्याहि....सूत्र ६
टीअर्थ – “से किं तं जीवाभिगमे १" हे भगवन् ! वाभिगमनु यक्षण शु छे ? भने तेना डेंटला लेह छे ? महावीर प्रभुना उत्तर-- ' जीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते" वालिगमना બે પ્રકાર કહ્યા છે. જ્યાં સુધી કાઈ પણ પદાર્થનું લક્ષણ જાણવામાં ન આવે, ત્યાં સુધી તેના વિભાગ પાડી શકાતા નથી. કારણ કે સામાન્ય લક્ષણનું જ્ઞાન જ વિભાગ પાડવામાં મદદરૂપ બને છે. તેથી સૌથી પહેલાં જીવેાના લક્ષણુનુ કથન થવું જોઈએ. જયારે લક્ષણ દ્વારા જીવના સ્વરૂપને જાણી લેવામાં આવે છે, ત્યારે જ તેના વિભાગ વિષયક જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે. ઉપયોગ જીવનુ લક્ષણ છે. આ લક્ષણ એકેન્દ્રિયથી લઈને સિદ્ધ પ ન્તના સમસ્ત જીવામાં જોવામાં આવે છે. આ પ્રકારે જીવનું' લક્ષણ પ્રકટ કરીને સૂત્રકાર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
जीवाभिगमसूत्रे
इत्यादि तं जहा ' तथा 'संसारसमावन्नगजीवाभिगमे य असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' य संसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च असंसारसमापन्नक जीवाभिगमश्च संसारी असंसारी इति भेदेन जीवो द्विभेदस्तत्र संसरणं संसारः नारकं तिर्यङ्मनुष्यामर भवभ्रमणलक्षणस्तादृशं संसारं सम्यगेकीभावे नाप्ताः - प्राप्ता ये जीवास्ते संसारसमापन्नकाः संसारवर्त्तिन इत्यर्थः संसारसमापन्नकाश्च ते जीवा इति संसारसमापन्नकजीवास्तेषां संसारसमापन्नकजीवानामभिगम इति संसारसमापन्नकजीवाभिगमः । तथा न संसारोऽसंसारः संसारश्च नारकतिर्यग्नरामरभवभ्रमणलक्षणस्तद्विरोधी असंसारः अत्र संसारेण समस्य मानस्य न शब्दस्य विरोधोऽर्थः तथा च संसारप्रतिपक्षभूतोऽसंसारो मोक्ष इत्यर्थः तं मोक्षापरपर्यायम् असंसारं समापन्नकाः स प्राप्ता इत्यसंसारसमापन्नकाः असंसारसमापन्नकाश्च ते जीवाश्चेत्यसंसारसमापन्नकजीवास्तेषां जीवानामभिगमोsसंसारसमापन्नक जीवाभिगमः । अत्रोभयत्रापि विद्यमानं चकारद्वयं संसारसमापन्नकासंसारसमापन्नकोभयेषामपि जीवानां जीवत्वरूप सामान्यधर्मं प्रति तुल्यत्वं दर्शयति
है । जीवाभिगम के दो प्रकार ये हैं 'संसारसंमापन्नगजीवाभिगमे य असंसारसमापन्नग जीवाभिगमेय' संसारसमापन्नक जीवाभिगम और असंसारसमापन्नक जोवाभिगम संसारी और संसा के भेद से जीव दो प्रकार का कहा गया है । इनमें जो नारक तिर्यञ्च मनुष्य और देव इस रूप संसार में अच्छी तरह प्राप्त है भ्रमण कर रहे हैं वे संसारी जीव हैं । इस संसारी जीवों का जो अभिगम है वह संसारसमापन्नकजीवाभिगम है । चतुर्गति रूप संसार से जो प्रतिपक्ष है वह असंसार है । यह असंसार मोक्ष रूप है । इस मोक्ष रूप असंसार में जो जीव प्राप्त है वे असंसारसमापन्नक हैं । इनका जो अभिगम है वह असंसारसमापन्नक जीवाभिगम हैं । यहाँ सूत्र में दो चकारो का पाठ आया है वह संसारसमापन्नक जीवों में और असंसारसमापन्नक जीवों में दोनों में जीवत्वरूप सामान्यधर्म के प्रति तुल्यता
कुवालिशमना नीचे प्रमाणे मे अक्षर बतावे छे - "संसारसमापन्नगजीवाभिगमे य, असंसार समापन्नगजीवाभिगमे य" (१) सौंसार सभायन्न वालिगम भने (२) અસ'સાર સમાપન્નક જીવાભિગમ, એટલે કે સ`સારી અને અસંસારીના ભેદથી એ પ્રકારના જીવા કહ્યા છે. નારક તિયચ, મનુષ્ય અને દેવ રૂપ સંસારમાં ભ્રમણ કરનારા જીવાને સસારી જીવા કહે છે. આ સ’સારી જીવાના જે અભિગમ છે. તેને સંસાર સમાપન્નક જીવાભિગમ કહે છે. ચાર ગતિરૂપ સંસારના પ્રતિપક્ષનુ નામ અસ’સાર છે. આ અસંસાર મેાક્ષરૂપ છે. આ મેાક્ષરૂપ અસંસારમાં પહેાંચી ચુકેલા જીવાને અસંસારસમાપન્નક કહે છે. તેમના જે અભિગમ છે તેનું નામ અસ'સારસમાપનક જીવાભિગમ છે. આ સૂત્રમાં બે વાર 'ચ' ના પ્રયાગ કરીને સૂત્રકારે સ`સારસમાપન્નક જીવામાં અને અસંસાર સમાપન્નક જીવામાં-બન્નેમા-જીવવરૂપ સામાન્ય ધર્મની ખાખતમાં તુલ્યતા પ્રકટ કરી છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जोवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ३७ अयं भावः उपयोगवत्त्वलक्षणजीवत्वं यथा-संसारिजीवेषु विद्यते तथा-मुक्तजीवेष्वपि वर्तते एवेति उपयोगवत्त्व लक्षणजीवत्वमुभयत्रापि समानरूपमेवेति । संसार्यसंसारिणोरुभयोरपि जीवयोरुपयोगवत्त्वात्मक जीवत्वस्य समानतया कथनेन बौद्ध मतं न्यायमतं च प्रतिक्षिप्तं भवति तथाहि- बौद्धोहि क्षणिकविज्ञानरूपं जीवमभ्युपगच्छति यावत्संसारं क्षणिकविज्ञानधारा सन्तानरूपेण प्रवहति तत्त्वज्ञानेन यदा सा धारा विच्छिद्यते तदा विज्ञानधारा समुच्छेदरूपा मुक्तिर्भवति मुक्तजीवे विज्ञानं न भवति इति तन्मतं निराकृतमाचार्येण उभयोरेकरूपत्वकथनेन यदा उपयोगमात्रं जीवस्यस्वरूपम् तदा को हि बुद्धिमान् पुरुषः स्वबधाय प्रयत्नं कुर्यात् सर्वोऽपि कर्मसंप्राप्तदुःखं निवर्तयितुं यतते न तु स्वकीयस्वरूपविनाशाय कःप्रेक्षावान् स्वविच्छेदाय कुठारं व्यापारयति यदि मोक्षे स्व
प्रकट करता है । अर्थात् उपयोग लक्षण युक्तता जीवत्व का सामान्य लक्षण है । यह लक्षण जिस प्रकार से संसारी जीवों में पाया जाता है उसी प्रकार से वह मुक्त जीवों में भी पाया जाता है । अतः लक्षण की तुल्यता दोनों में है । इस उपयोग लक्षण की तुल्यता के कथन से बौद्धमत और न्यायमत-नैयायिक मतका निरसन ( खण्डन ) हो जाता है-जैसे- बौद्ध ने "क्षणिक विज्ञान रूप जीव हैं" ऐसा माना है । जबतक संसार है-तब तक क्षणिक विज्ञान धारासन्तान रूप से चलती रहती है। तत्त्वज्ञान से वह धारा जब विच्छिन्न हो जाती है तब विज्ञान धारा के समुच्छेद होने रूप मुक्ति जीव की हो जाती है । मुक्ति में मुक्त जीव को ज्ञान नहीं रहता है। इस बौद्ध की मान्यता में असमीचीनता कहते हुए आचार्य कहते हैं कि जीव का लक्षण ही जब उपयोगरूप है तो कौन बुद्धिमान् पुरुष अपने ही वध के लिये प्रयत्न करेगा-समस्त जीव कर्मसंप्राप्त दुःख को दूर करने के लिये प्रयत्न करते हैं अपने स्वरूप को नष्ट करने के लिये प्रयत्न नहीं करते हैं। यदि मोक्ष में स्व-स्वरूप ही नष्ट हो जाता हो तो
એટલે કે ઉપગ લક્ષણસંપન્નતા જીવત્વનું સામાન્ય લક્ષણ છે. આ લક્ષણને જેમ સંસારી જેમાં સદ્ભાવ હોય છે, એ જ પ્રમાણે મુક્તજીમાં પણ સભાવ હોય છે. આ રીતે બન્નેમાં લક્ષણની સમાનતા છે. આ ઉપગલક્ષણની તુલ્યતાના કથન દ્વારા બૌદ્ધમત અને નૈયાયિકમતનું ખંડન થઈ જાય છે. બૌદ્ધો એવું માને છે કે “ક્ષણિક વિજ્ઞાન રૂપ જીવ છે.” જ્યાં સુધી સંસાર છે ત્યાં સુધી ક્ષણિક વિજ્ઞાનધારા સન્તાનરૂપે ચાલુ રહે છે. તત્ત્વજ્ઞાન વડે જ્યારે તે ધારા વિચ્છિન્ન થઈ જાય છે, ત્યારે વિજ્ઞાનધારાના સમુચ્છેદરૂપ મુક્તિની જીવને પ્રાપ્તિ થાય છે. મુક્તિ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ મુક્ત જીવમાં જ્ઞાન રહી શકતું નથી. બૌદ્ધોની આ માન્યતા બરાબર નથી એવું પ્રતિપાદન કરવા નિમિત્તે આચાર્ય કહે છે કે-જેમ જીવ ઉપયોગરૂપ લક્ષણવાળે છે, તે કયે બુદ્ધિમાન પુરુષ પિતાના જ વધને માટે પ્રયત્ન કરશે? સમસ્ત જીવે કર્મના ઉદયને લીધે જે દુઃખો આવી પડે છે. તેમને દૂર કરવા પ્રયત્ન કરે છે–કોઈ પણ જીવ પોતાના સ્વરૂપને નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરતે નથી. જે મોક્ષમાં સ્વસ્વરૂપને જ નાશ થઈ જતું હોય, તે તેની પ્રાપ્તિને માટે પ્રયત્ન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
जीवाभिगमसूत्रे
स्वरूपमेव नश्येत् तदा कथं केषामपि मोक्षाय प्रयत्नः स्यादिति । एवं नैयायिका अपि आत्मगुणानां नवानां बुद्धिसुखदुःखेच्छाद्वेषप्रयत्नधर्माधर्म संस्काराणामत्यन्तोच्छेदार्थं कथं कोऽपि जीवः प्रयत्नं करिष्यति एवं क्रमेण उभयोरपि बौद्धनैयायिकयोर्मतम् आचार्येण समानरूपतया कथनेन खण्डितमिति एतद्विषये विशेषविचारस्तु अन्यत्र द्रष्टव्यः सूत्रव्याख्यानमात्रप्रवृत्तेन मया विशेषतो नात्र विचारः कृत इति अत्रसूत्रे केवलान् अजीवान् जीवाश्चानुचार्य्याभिगमशब्द संबलित प्रश्नोऽभिगममन्तरेण प्रतिपत्ते रसंभवात् जीवाजीवादीनामभिगमगम्यताधर्मज्ञापनाय
फिर क्यों उसकी प्राप्ति के लिये प्रयत्न किया जाय :-जीव इसकी प्राप्ति के लिये प्रयत्न करते देखे जाते हैं - अतः यदि तुम्हारी मान्यतानुसार वहाँ स्व- आत्मा का स्वरूप - विज्ञान नष्ट हो जाता हो तो फिर कौन बुद्धिमान् अपने स्वरूप के विनाश के लिये प्रयत्न करेगा ।
इसी प्रकार से नैयायिकों का भी ऐसा ही सिद्धान्त है कि बुद्धि, सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, धर्म, अधर्म और संस्कार इन नौ आत्मगुणों के अत्यन्त उच्छेद होने पर मुक्ति प्राप्त होती है सो यह सिद्धान्त भी विचार संगत नहीं है । क्योंकि ज्ञानादि जीव के निज स्वरूप है । भला, इसके उच्छेद के लिये क्यों कोई जीव प्रयत्न करेगा ? इस प्रकार जब संसारी जीव और मुक्त जीव में उपयोग रूप लक्षण से समानता है तो फिर बौद्ध एवं नैयायिक मत संमत मान्यता समीचीन नहीं हैं - यही बात प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने सूत्र में दो चकारों का प्रयोग किया है । इस सम्बन्ध में किया गया विशेष विचार अन्यत्र है अतः वह वहीं से जान लेना चाहिये यहां तो मैंने केवल सूत्र के सम्बन्ध में ही व्याख्या रूप से विचार किया है । विशेष रूप से नहीं । इस सूत्र में केवल - अजीवों का और केबल जीवों का उच्चारण किये
જ શા માટે કરવામાં આવે? પરન્તુ તેની પ્રાપ્તિને માટે પ્રયત્ન કરતા જીવા જોવામાં આવે છે. તમારી માન્યતા અનુસાર જો ત્યાં સ્વ-આત્માના સ્વરૂપ-વિજ્ઞાનના જ નાશ થઈ જતા હાય, તે કયા બુદ્ધિમાન માણસ પાતાના સ્વરૂપના વિનાશને માટે પ્રયત્ન કરશે ?
એજ પ્રમાણે નૈયાયિકાની એવી માન્યતા છે કે બુદ્ધિ, સુખ, દુ:ખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધમ, અને સંસ્કાર આ નવ આત્મગુના સદ ંતર નાશ થવાથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ માન્યતા પણ સ ંગત લાગતી નથી, કારણ કે જ્ઞાનાદિ ગુણા જીવના નિજસ્વરૂપ છે. શું તેના ઉચ્છેદને માટે કાઇ પણ જીવ પ્રયત્ન કરે ખરા ? આ પ્રકારે સ`સારી જીવ અને મુક્તજીવમાં ઉપયાગરૂપ સામાન્ય લક્ષણની અપેક્ષાએ સમાનતા છે. તેથી બૌદ્ધ અને નૈયાયિકમતની ઉપર્યુક્ત માન્યતા બુદ્ધિગમ્ય નથી. એજ વાત પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકારે સૂત્રમાં એ ચકારોને પ્રયાગ કર્યાં છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને વિસ્તૃત વિવેચન અન્ય શાસ્ત્રગ્રંથામાં કરવામાં આવ્યુ છે, તે જિજ્ઞાસુ વાચકોએ તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. અહીં તે મેં માત્ર સૂત્રની સાથે સંબધ ધરાવતી વાતનું જ વિવેચન સ`ક્ષિપ્ત રૂપે કયુ છે—અહીં વિશેષ વિવેચન કર્યું નથી. આ સૂત્રમાં જીવાનુ અને માત્ર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जोवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ३९ कृतः । अयं भावः-जीवाजीवयोनिविषयत्वज्ञापनाय उभयत्रापि अभिगमशब्दो योजितः एतावता जीवो ज्ञानविषयो न भवतीति अद्वैतवादिनां वेदान्तिनां मतं निशकृतं भवति यदि जीवो ज्ञेयो न भवेत् तदा तदीय स्वरूपस्याज्ञातत्वात् संसारनिवृत्तिनिरतिशयानन्दप्राप्त्यात्मकमोक्षं प्रति कस्यापि प्रवृत्तिरेव न स्यात् ततश्च मोक्षादि शास्त्रप्रणयनं नैरर्थक यमासादयेदिति, अतोऽभिगमशब्दो योजितः वस्तुतस्तु जीवस्य प्रकरणात् जीवाजीवभेद एव सर्वत्र ज्ञातव्यः, असंसार
विना ही उनके साथ अभिगम शब्द को युक्त करके जो प्रश्न किया गया है वह अभिगम के बिना उनकी प्रतिपत्ति नहीं हो सकती है इसी अभिप्राय से जीवाजीवादिको में अभिगम गम्यता रूप धर्म के समझाने के लिये प्रश्न किया गया है : तात्पर्य यह है- जीव और अजीव में ज्ञान विषयता समझाने के लिये दोनों में अभिगम शब्द योजित हुआ है। एतावता जीव ज्ञान का विषय नहीं होता है" ऐसा जो अद्वैतवादी का मत है-वेदान्तियों का कथन है-वह निराकृत हो जाता है । क्योंकि यदि जीव को ज्ञेय न माना जाय-ज्ञान का वह विषय होता हैऐसा स्वीकार न किया जाय-तो उसका जो स्वरूप है वह ज्ञात नहीं हो सकता है। स्वरूप ज्ञात हुए विना संसार की निवृत्ति रूप एवं निरतिशयानन्द की प्राप्ति रूप जो मोक्ष है उसके प्रति किसी भी जीव की प्रवृत्ति ही नहीं हो सकेगी। फिर मोक्षादि की प्राप्ति के निमित्त जो शास्त्र की रचना करने में आई है वह निरर्थक हो जावेगी। अतः वह व्यर्थ न हो इसलिये जीव और अजीव के साथ अभिगम शब्द को योजित कर उन्हें ज्ञान का विषय भूत कहा गया है।
वस्तुतः--तो जीव का प्रकरण है। इसलिये सर्वत्र जीव और अजीव के भेद ही जानना चाहिये। અજીનું ઉચ્ચારણ કર્યા વિના જ તેમની સાથે અભિગમ શબ્દને યુક્ત કરીને જે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે તેનું કારણ એ છે કે અભિગમ વિનાં તેમની પ્રતિપત્તિ (સાચું જ્ઞાન) થઈ શકતી નથી જીવ-અજીવાદિકમાં અભિગમ્યતા રૂપ ધર્મને સમજાવવાને માટે તેમની સાથે અભિગમ શબ્દને પ્રવેશ કરવામાં આવ્યું છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જીવ અને અજીવમાં જ્ઞાનવિષયતા સમજાવવાને માટે જ બન્નેની સાથે અભિગમ શબ્દ જોડવામાં આવ્યો છે. તેથી “જીવ જ્ઞાનને વિષય નથી,” આ પ્રકારને અદ્વૈતવાદીઓ-વેદાનતીઓને જે મત છે તેનું ખંડન થઈ જાય છે. કારણ કે જે જીવને ય-જ્ઞાનના વિષય રૂપ ન માનવામાં આવે, તે તેનું જ સ્વરૂપ છે તે જાણી શકાય નહીં. અને તેના સ્વરૂપને જાણ્યા વિના સંસારની નિવૃત્તિ રૂ૫ અને નિરતિશયાનન્દની પ્રાપ્તિ રૂપ મેક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કઈ પણ જીવ પ્રવૃત્તિ જ ન કરે. તે પછી મેક્ષાદિની પ્રાપ્તિને માટે જે શાસ્ત્રની રચના કરવામાં આવી છે, તે પણ નિરર્થક બની જાય. તે નિરર્થક ન બની જાય તે માટે જીવ અને અજીવની સાથે અભિગમ શબ્દને યોજિત કરીને તેમને જ્ઞાનના વિષયરૂપ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. વસ્તુતઃ તે જીવનું જ આ પ્રકરણ છે, તેથી સર્વત્ર જીવ અને અજીવના ભેદ સમજવા જોઈએ.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे समापन्नकजीवविषयेऽल्पवक्तव्यत्वात् प्रथमोपस्थितमपि संसारसमापन्नकजीवाभिगमं सूत्रं परित्यज्य प्रथमतोऽसंसारसमापन्नकजीवाभिगमं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं असंसार' इत्यादि 'से किं तं असंसारसमावनगजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ असंसारसमापन्नकजीवाभिगमः असंसारसमापन्नका जीवाः कियन्तो भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति 'असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते' असंसारसमापन्नकजीवाभिगमो द्विविधः-द्विप्रकारकः प्रज्ञप्त:- कथित इति द्वैविध्यमेव दर्शयति-'तंजहा' इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा-'अणंतरसिद्धा संसारसमान्नगजीवाभिगमे य' परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे य' अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च, परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमश्च, अनन्तरसमये सिद्धिम्-मोक्षं प्राप्ता ये ते अनन्तरसिद्धाः, तथा परम्परसिद्धा तथाच- अनन्तरसिद्धपरम्परसिद्धभेदेन असंसारसमापन्नका जीवा द्विप्रकारका भवन्तीति । तत्रानन्तरसिद्धाः कियन्त इति प्रश्नयन्नाह-से कि तं' इत्यादि 'से किं तं
सूत्र में “संसारसमापन्नक जीवाभिगम और असंसारसमापन्नकजीवाभिगम" इस रूप से ही भेद प्रदर्शित किये गये हैं। सो आगे की वक्तव्यता इसी क्रम से होनी चाहिये थी परन्तु संसारसमापन्नक जीवाभिगम सूत्र को छोड़कर जो सूत्रकारने पहिले असंसारसमापन्नक जीव के विषय में प्रश्न करवाने के हेतु से ऐसा कहा है कि-"से किं तं असंसारसमापन्नजीवाभिगमे' सो वह असंसार समापन्नक जीवके विषय में वक्तव्यता अल्प होने से ही कहा है—हे भदन्त ? असंसारसमापन्नक जीवाभिगम कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंसारसमापन्नकजीवाभिगमे दुविहे पन्नत्ते" हे गौतम ? असंसारसमापन्नक जीवाभिगम दो प्रकार का होता है । 'तं जहा' जैसे 'अणंतरसिद्धाऽसंसारसारसमावन्नगजीवाभिगमे य परंपर सिद्धाऽसंसार समावन्नगजीवाभिम य' अनन्तरसिद्धअसंसार समापन्नक जीवाभिगम और परंपरसिद्ध असंसार समापन्नक जीवाभिगम अनन्तर समय में जो
સૂત્રમાં—“સંસાર સમાપનક જીવાભિગમ અને અસંસાર સમાપનક જીવાભિગમ આ પ્રકારના ભેદે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. તેથી પહેલાં સંસાર સમાપનક જીનું કથન થવું જોઈતું હતું, છતાં પણ અહીં અસંસાર સમાપનક જીની પ્રરૂપણ પહેલાં કરવાનું કારણ એ છે કે સંસાર સમાપનક જીની વક્તવ્યતા કરતાં અસંસાર સમાપનક જીવોની વક્તવ્યતા ટૂકી છે.
प्रश्न-से कि तं असंसारसमापन्नकजीवाभिगमे ?' 3 सावन ! मस सा२ सभाપન્નક જીવાભિગમનું સ્વરૂપ કેવું છે?-તેના કેટલા પ્રકાર છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-"असंसारसमापन्नगजीवाभिगमे दुविहे पन्नते" हे गौतम! सससार समा५-नानिगम में प्राप्नो ही छे. "तंजहा" ते ५। नीय प्रमाणे छ.-"अणंतरसिद्धाऽसंसारसमावन्नगजीवाभिगमे य, परंपरसिद्धाऽसंसारसमावन्नगाजीवाभिगमे य” (१) अनन्तर सिद्ध अस सारसमापन्न निगम मन (२) ५२ ५२
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जोवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ४१ 'अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ अनन्तरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिमग इति प्रश्न उत्तरयति 'अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमें पन्नरसविहे पन्नते' अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमः पञ्चदशविधः पञ्चदशप्रकारकः प्रज्ञप्त:-कथित इति । पञ्चदशभेदमेव दर्शयति-तंजहा' इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा 'तित्थसिद्धा जाव अणेगसिद्धा' तीर्थसिद्धा यावदनेकसिद्धाः अत्र यावत्पदेन 'अतित्थसिद्धा तित्थगरसिद्धा अतित्थगरसिद्धा सयंबुद्धसिद्धा, पत्तेयबुद्धसिद्धा बुद्धबोहियसिद्धा इथिलिंगसिद्धा पुरिसलिंगसिद्धा, नपुंसगलिंगसिद्धा, सलिंगसिद्धा, अन्नलिंगसिद्धा, गिहिलिंगसिद्धा, एगसिद्धा, अतीर्थसिद्धाः, तीर्थकरसिद्धाः अतीर्थकरसिद्धाः स्वयम्बुद्धसिद्धाः प्रत्येकबुद्धसिद्धाः बुद्धबोधिकसिद्धाः स्त्रीलिङ्गसिद्धाः पुरुषलिङ्गसिद्धाः नपुंसकलिङ्गसिद्धाः स्वलिङ्गसिद्धाः अन्यलिङ्गसिद्धाः गृहिलिङ्गसिद्धाः एकसिद्धाः एते अनन्तरसिद्धाऽसंसारसमापन्नका जीवा भवन्ति तेषामभिगम इति । तत्र तीर्थकरशासने प्रवृत्ते सति ये सिद्धाः
मोक्ष को प्राप्त हो चुके हैं-वे अनन्तर सिद्ध है । और जो परम्परा से मोक्ष को प्राप्त हुए हैं वे परम्परसिद्ध हैं। “से कि तं अणंतरसिद्धा असंसारसमापन्नकजीवाभिगमे" हे भदन्त ? अनन्तर सिद्ध असंसार समापन्नकजीवाभिगम कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"अणंतरसिद्धासंसारसमावनगजीवाभिगमे पन्वरसविहे पन्नत्ते" हे गौतम ! अनन्तर सिद्ध असंसारसमापन्नक जीवाभिगम पन्द्रह प्रकार का कहा गया है- "तं जहा" जो इस प्रकार से है-"तित्थसिद्धा जाव अणेगसिद्धा" तीर्थ सिद्ध यावत् अनेक सिद्ध यहां यावत् शब्द से "अतित्थसिद्धा तित्थगरसिद्धा, अतित्थगरसिद्धा, सयंबुद्धसिद्धा, पत्तेयबुद्धसिद्धा, बुद्धबोहियसिद्धा, इथिलिंगसिद्धा, पुरिसलिंगसिद्धा नपुंसलिंगसिद्धा, सलिंगसिद्धा, अन्नलिग सिद्धा, गिहिलिंगसिद्धा एगसिद्धा" इस पाठ का संग्रह हुआ है । तीर्थंकर के शासन के प्रवृत
સિદ્ધ અસંસાર સમાપન્નક જીવાભિગમ અનન્તર સમયમાં જેમણે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી લીધી છે એવાં જીવોને અનન્તર સિદ્ધ કહે છે. અને પરસ્પરાથી જેમણે મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો છે એવા જીવોને પરસ્પર સિદ્ધ કહે છે.
प्रश्न-“से किं तं अणंतरसिद्धा असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे १ ७ भगवन् ! અનન્તર સિદ્ધ અસંસારસમાપનક જીવાભિગમ કેટલા પ્રકારના છે ?
उत्तर-"अणंतरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे पन्नरसविहे पन्नते" 3 गीतम! अनन्तसिद्ध अस सारसभाप-नानिगम ५४२ प्रसारने या छ. "तंजहा" ते । नीय प्रभारी छ-"तित्थसिद्धा जाव अणेगसिद्धा' ती सिद्धथी सन सन सिद्ध ५ तन। ५४२ प्रा। मी घड ४२१॥ नसे. मही यावत् (५यन्त)" ५४ नायनी सूत्राअहए। ४२व नये-"अतित्थसिद्धा २, तित्थगरसिद्धा ३, अतित्थगरसिद्धा ४, सयंबुद्धसिद्धा ५, पत्तेयबुद्धसिद्धा ६, बुद्धबोहियसिद्धा ७, इथिलिंगसिद्धा ८, पुरिसलिंगसिद्धा ९, नपुंसगलिंगसिद्धा १०, सलिंगसिद्धा ११, अन्नलिंगसिद्धा १२, गिहिलिंगसिद्धा १३, एगसिद्धा १४"
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
जीवाभिगमसूत्रे
सिद्धि प्राप्ता भवन्ति ते तीर्थसिद्धाः कथ्यन्ते । अतीर्थसिद्धा: - तीर्थानुत्पन्ना ये सिद्धा जाताः ते अतीI सिद्धाः कथ्यन्ते । तीर्थंकरसिद्धाः तीर्थङ्करपदप्राप्त्यनन्तरं ये सिद्धा भवन्ति ते तीर्थङ्कर सिद्धाः कथ्यन्ते इति तृतीयः । अतीर्थकर सिद्धाः तीर्थकरपदमप्राप्त्यैव ये सिद्धा भवन्ति ते अतीर्थकर सिद्धाः कथ्यन्ते ते च केवलिनः । स्वयम्बुद्धसिद्धाः ये परोपदेशमन्तरेण स्वयमेव ज्ञानमवाप्य सिद्धा भवन्ति ते स्वयम्बुद्धसिद्धाः कथ्यन्ते । यथा तीर्थकर महावीरादय इति पञ्चमः । प्रत्येकबुद्धसिद्धाःयस्य कस्यापि वस्तुविशेषस्य संयोगं प्राप्य अनित्यादि भावनया सिद्धा भवन्ति ते प्रत्येकबुद्धाः कथ्यन्ते इति षष्ठः । बुद्धबोधित सिद्धा: - ये गुरूपदेशादिना बोधं प्राप्य सिद्धा भवन्ति ते बुद्धबोधिताः सिद्धाः कथ्यन्ते इति सप्तमः । स्त्रीलिङ्ग सिद्धा: - द्रव्यरूपेण स्त्रीलिङ्गे वर्तमाना ये जीवाः सिद्धिं प्राप्नुवन्ति ते स्त्रीलिङ्गसिद्धाः कथ्यन्ते यथा मल्लिनाथः इत्यष्टमः पुरुषलिङ्गसिद्धाः द्रव्यरूपेण पुरुषलिङ्गे वर्तमानाः बोधमवाप्य सिद्धा भवन्ति ते पुरुषलिङ्गसिद्धाः कथ्यन्ते इति नवमः ।
होने पर जो सिद्धि को प्राप्त हो चुके हैं वे तीर्थसिद्ध हैं तीर्थ में उत्पन्न नहीं होकर जो सिद्ध हुए हैं वे अतीर्थ सिद्ध हैं । तीर्थकर पद की प्राप्ति के अनन्तर जो सिद्धि पद को प्राप्त हुए हैं तीर्थंकरसिद्ध हैं । जो तीर्थकर पद को प्राप्त हुए बिना ही सिद्ध हुए हैं वे अतीर्थंकर सिद्ध हैं- जैसे केवली भगवान् । जो दूसरों के उपदेश के विना स्वयं ही ज्ञान को प्राप्त कर सिद्ध होते हैं वे स्वयं बुद्ध सिद्ध हैं । जैसे - तीर्थंकर महावीर आदि जिस किसी वस्तु विशेष के संयोग को प्राप्तकर जो अनित्यादिकी भावना से सिद्ध होते हैं वे प्रत्येक बुद्ध सिद्ध हैं । जो गुरु के उपदेश आदि से प्रबुद्ध होकर सिद्ध होते हैं वे बुद्ध बोधित सिद्ध हैं । जो द्रव्य रूप से स्त्रीलिङ्ग में वर्त - मानजीव सिद्ध होते हैं वे स्त्रीलिङ्ग सिद्ध हैं । जैसे - मल्लिनाथ । द्रव्यरूप से पुरुषलिङ्ग में वर्तमान जो जीव सिद्ध होते हैं वे पुरुषलिङ्गसिद्ध है । नपुंसकलिङ्ग में वर्तमान जो जीव
(૧) તીર્થંકર—તી કરતું શાસન પ્રવૃત્ત થયા બાદ જે સિદ્ધિ પામ્યા છે, તેમને તીર્થંસિદ્ધ કહે છે. (૨) અતી સિદ્ધ-તીથÖમાં ઉત્પન્ન થયા વિના જેમણે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે તેમને અતીથ*સિદ્ધ કહે છે. (૩) તીથંકરસિદ્ધ—તીથંકર પદની પ્રાપ્તિ કર્યા બાદ જેએ સિદ્ધિ પામ્યા છે તેમને તીથ કરસિદ્ધ કહે છે. (૪) અતીર્થંકર સિદ્ધ—તીથ‘કર પદની પ્રાપ્તિ કર્યાં વિના જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનારને અતીર્થંકર સિદ્ધ કહે છે જેમકે કેવલી ભગવાન. (પ) સ્વયં બુદ્ધ સિદ્ધ-ખીજાના ઉપદેશ વિના, પેાતાની જાતે જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિપદ મેળવનારને સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધ કહે છે. જેમ કે તીર્થંકર મહાવીર આદિ. (૬) પ્રત્યેક યુદ્ધ સિદ્ધ-કાઈ વસ્તુ વિશેષના સંચાગથી-અનિત્ય આદિ ભાવના વડે જેએ સિદ્ધ થાય છે તેમને પ્રત્યેક યુદ્ધ સિદ્ધ કહે છે. (૭) યુદ્ધ બાધિત સિદ્ધ-જેએ ગુરુના ઉપદેશ આદિથી સિદ્ધ થાય છે, તેમને બુદ્ધાધિત સિદ્ધ કહે છે. (૮) શ્રીલિંગસિદ્ધ-દ્રવ્યરૂપે સ્ત્રીલિંગમાં રહેલા જે જીવા સિદ્ધ થાય છે, તેમને સ્ત્રીલિંગસિદ્ધ કહે છે. જેમકે મલ્લીનાથ (૯) પુરુષલિંગસિદ્ધ-દ્રવ્ય રૂપે પુરુષલિંગમાં ઉત્પન્ન થઈને સિદ્ધિપદ પ્રાપ્ત કરનાર જીવને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ जोवाभिगमस्वरूपनिरूपणम् ४३ नपुंसकलिङ्गसिद्धाः नपुंसकलिङ्गे बोधमवाप्य सिद्धा भवन्ति ते नपुंसकलिङ्गसिद्धाः कथ्यन्ते इति दशमः । स्वलिंगसिद्धाः- स्वस्य-साधोर्यत् सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणादिलिंगं तत्र वर्तमाना ये सिद्धा भवन्ति ते स्वलिङ्गसिद्धाः कथ्यन्ते इत्येकादशः । अन्यलिङ्गसिद्धाः-अन्यस्य साध्वतिरिक्तस्य परिव्राजकादेलिङ्गे वर्तमानाः सिद्धाः ये भवन्ति ते अन्यलिंगसिद्धाः कथ्यन्ते इति द्वादशः । गृहिलिंगसिद्धा:-गृहिणां लिङ्गे वर्तमाना ये सिद्धिमासादयन्ति ते गृहिलिङ्गसिद्धा कथ्यते इति. त्रयोदशः । एकसिद्धाः-एकस्मिन् समये एके एव ये सिद्धा भवन्ति ते एकसिद्धाः कथ्यन्ते इति चतुर्दशः । अनेकसिद्धाः--एकस्मिन् समये सहैव अनेके सिद्धाः ये भवन्ति ते अनेकसिद्धाः कथ्यन्ते इति पञ्चदशः । एतद्विषये विशेषविचारो नन्दीसूत्रटीकायां ज्ञानचन्द्रिकायां द्रष्टव्य इति ।
प्रकरणार्थमुपसंहरति - ‘सेत्त' इत्यादि, ‘सेत्तं अणंतरसिद्धा ते एते अनन्तरसिद्धा संसारसमापन्नकाः पञ्चदशभेदभिन्नाः कथिता इति ॥
'से किं तं परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगमः, परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाः कियन्तः किं लक्षणाश्चेति प्रश्नः,
सिद्ध होते हैं वे नपुंसकलिङ्गसिद्ध हैं । जो जीव साधु के लिङ्ग में-सदोरकमुखवत्रिका, रजोहरण आदि लिङ्ग में-वर्तमान होकर सिद्ध होते हैं वे स्वलिङ्गसिद्ध हैं । साधुवेष से अतिरिक्त परिव्राजक आदि वेष में वर्तमान होकर जो जीव सिद्ध होते हैं वे अन्यलिङ्ग सिद्ध है। गृहस्थों के वेष में रहकर जो सिद्ध होते हैं वे गृहिलिंग सिद्ध हैं एकसमय में जो एक ही सिद्ध होते हैं वे एकसिद्ध हैं और जो एकसमय में साथ २ अनेक सिद्ध होते हैं वे अनेक सिद्ध हैं । इस विषय में विशेष विचार मेरी रची हुई नन्दीसूत्र की-ज्ञानचन्द्रिका नाम की टीका में किया गया है अतः वहां से जानलेना चाहिये ‘से तं अणंतरसिद्धा' इस प्रकार से अनन्तरसिद्ध असंसारसमापन्नक जीव पन्द्रह प्रकार के कहे गये हैं। પુરૂષલિંગ સિદ્ધ કહે છે (૧૦) નપુંસકલિંગમાં ઉત્પન્ન થઈને જે જીવ સિદ્ધ થાય છે તેને નપુસકલિંગ સિદ્ધ કહે છે. (૧૧) જે જીવ સાધુ પર્યાયમાં રહીને સદેરક મુહપત્તી, રજો. હરણ આદિ સાધુના ચિહ્ના ધારણ કરીને સિદ્ધ પ્રાપ્ત કરે છે, તેમને સ્વલિંગસિદ્ધ કહે છે (૧૨) સાધુ વેષ સિવાયના પરિવ્રાજક આદિ વેષ ધારણ કરીને જે જી સિદ્ધિપદ પ્રાપ્ત
तमन सन्याशि सिद्धहेछ (१3) गिहिलिंगसिद्धा' पस्थ अवस्थामा सिर થાય છે તે ગૃહિ લિગ સિદ્ધ છે. (૧૪) એકસિદ્ધ-એક સમયમાં જે એક જ સિદ્ધ થાય છે, એવાં સિદ્ધોને એક સિદ્ધ કહે છે. (૧૫) અનેક સિદ્ધ એક સમયમાં એક સાથે જ અનેક જ સિદ્ધ થાય છે તેમને અનેક સિદ્ધ કહે છે. આ વિષયનું વિસ્તૃત વિવેચન મેં લખેલી નન્દીસૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા નામની ટીકામાં કરવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાંથી તે વાચી देवानी सणामा ४२वामां आवे छे. “से तं अणंतरसिद्धा" मा ३ ५.४२ प्रारना અનંતર સિદ્ધ અસંસાર સમાપનક જીવોનું કથન અહીં પૂરું થાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे उत्तरयति--'परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे अणेगविहे पन्नत्ते' परम्परसिद्धासंसार समापन्नकजीवाभिगमोऽनेकविधोऽनेकप्रकारकः प्रज्ञप्तः-कथितः । अनेकविधत्वमेव दर्शयन्नाह 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'पढमसमयसिद्धा दुसमयसिद्धा जाव अणेगसमयसिद्धा प्रथमसमयसिद्धा द्वितीयसमयसिद्धा यावदनन्तसमयसिद्धाः, यावत्पदेन त्रिचतुःपञ्चमषट्सप्तमाष्टमनवमदशमसंख्यातासंख्यातसमयसिद्धानां संग्रहो भवति, तथा च प्रथमसमयसिद्धादारभ्य अनन्त समयसिद्धभेदेन परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवा अनेकप्रकारका भवन्तीतिभावः । परम्परजीवमुपसंहरन्नाह- से तं परम्परसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' सोऽयं परम्परसिद्धासंसारसमापन्नकजीवाभिगम इति । 'सेत्तं असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' सोऽयं संक्षेपविस्ताराभ्याम् असंसारसमापन्नकजीवाभिगम कथित इति भावः ॥ सू० ६ ॥
“से किं तं परंपरसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे" हे भदन्त ? परम्परसिद्ध असंसारसमापन्नकजीवाभिगम-परम्परसिद्ध असंसार समापन्नक जीव-कितने हैं और उनका क्या लक्षण है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'परम्परसिद्धासंसारसमावन्नगजीवाभिगमे अणेग विहे पण्णत्ते' हे गौतम ? परम्परसिद्ध असंसारसमापन्नकजीवाभिगम अनेक प्रकार का कहा गया है "तं जहा" जैसे-'पढमसमयसिद्धा दुसमयसिद्धा जाव अणंतसमयसिद्धा' प्रथम समय में सिद्ध दूसरे समय में सिद्ध यावत् अनन्त समय में सिद्ध यहाँ यावत्पद से त्रिसमय सिद्ध चतुः समय सिद्ध पंचम समय सिद्ध षष्ठ समय सिद्ध, सप्तम समय सिद्ध अष्टम समय सिद्ध नवम समय सिद्ध दशम समय सिद्ध संख्यात समय सिद्ध असंख्यात समय सिद्ध इन सिद्धों का ग्रहण हुआ है । तथा च प्रथम समय सिद्ध से लेकर अनन्त समय सिद्धों तक के भेद से परम्परसिद्ध असंसार समापन्नक जीव अनेक प्रकार के होते हैं । “से तं परम्पर सिद्धाऽसंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' इस प्रकार से यह परम्परसिद्ध असंसार समापन्नक जीवाभि
प्रश्न-"से कि तं परम्परसिद्धा संसारसमावन्नगजीवाभिगमे ?"
હે ભગવન! પરંપરસિદ્ધ અસંસાર સમાપનક છવાભિગમ-પરમ્પર સિદ્ધ અસંસારી જીવેના કેટલા પ્રકાર છે ? અને તેમનું લક્ષણ કયું છે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-“परम्परसिद्धासंसारसनावन्नगजीवाभिगमे अणेगविहे पण्णत्ते" गौतम! ५२-५२ सिद्ध मसारसमापन्नाभिराम सने मारने घो छ. "तंजहा"
। नीय प्रमाण छ-"पढमसमयसिद्धा, दुसमयसिद्धा, जाव अणंतसमयसिद्धा". (૧) પ્રથમ સમયમાં સિદ્ધ (૨) દ્વિતીય સમયમાં સિદ્ધ, ઈત્યાદિ અનંત સમય સિદ્ધ પર્વતના wa1. सही “यावत् (५ त) ५६ 43" त्रिसमयसिद्ध, यतुर्थ समय सिद्ध, ५यम समय સિદ્ધ, ષષ્ઠ સમય સિદ્ધ, સપ્તમ સમય સિદ્ધઅષ્ટમ સમય સિદ્ધ, નવમ સમય સિદ્ધ, દશમ સમય સિદ્ધ, સંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અને અસંખ્યાત સમય સિદ્ધ” આટલા પ્રકારના સિદ્ધોને સંગ્રહ થયો છે. આ રીતે પ્રથમ સમય સિદ્ધથી લઈને અનંત સમય સિદ્ધ સુધીના ભેદની અપેક્ષાએ પરસ્પર સિદ્ધ અસંસાર સમાપનક છે અનેક પ્રકારના હોય छ. “से तं परंपरसिद्धाऽसंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' मा प्रा२नु ५२२५२सिद्ध
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ संसारसमापन्नकजीवाभिगमनिरूपणम् ४५
-
सम्प्रति — संसारसमापन्नकजीवाभिगमं प्रतिपादयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं तं संसारसमावन्नग' इत्यादि,
मूलम् —' से किं तं संसारसमावन्नगजीवाभिगमे, संसारसमावन्नसुणं जीवेसु इमाओ णव पडिवत्तीओ एवमाहिज्जंति, तं जहा- एगे एवमाहंसु दुविहा संसारसमावन्नगजीवा पन्नत्ता, एगे एवमाहंसु तिविहा संसारसमावन्नगजीवा पन्नत्ता, एगे एवमाहंसु चव्विहा संसारसमा - वन्नगा जीवा पन्नत्ता, एगे एवमाहंसु पंचविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता एएणं अभिलावेणं जाव दसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' ॥ सू० ७॥
छाया -- अथ कोऽसौ संसारसमापन्नकजीवाभिगमः, संसारसमापन्न केषु खलु जीवेषु इमा नव प्रतिपत्तयः, एवमाख्यायन्ते, तद्यथा - एके एवमाहुः, द्विविधाः संसारसमा पन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः, एके एवमाहुः, त्रिविधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः, एके एवमाहंसु - चतुर्विधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः, एके एवमाहुः, पञ्चविधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः एतेनाभिलापेन यावद्दशविधाः संसारसमापन्नका जीवा प्रज्ञप्ताः ॥ सू० ७ ॥
टीका 'से किं तं संसार समावन्नगजीवाभिगमे' अथ कोऽसौ संसारसमापन्नकजोवाभिगम इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'संसारसमावन्नएसु' इत्यादि, 'संसारसमावन्नए णं जीवेसु गम है । 'सेत्तं असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे' यहां तक संक्षेप और विस्तार से असंसार समापन्नक जीवाभिगम कहा है | सू० ६ ॥
――
अब संसारसमापन्नक जीवाभिगम को प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं'से किं तं संसारसमावन्नगजीवाभिगमे ' - इत्यादि ॥ सू० ७ ॥
टीकार्य - हे भदन्त ! 'से किं तं संसारसमावन्नगजीवाभिगमे' वह संसारसमापन्नक जीवाभिगम क्या है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं "संसारसमावन्नएसु णं जीवेसु इमाओ णव पडिव - असंसार सभापन्न वालिनु स्व३५ छे. "से त्तं असंसारसमावन्नगजीवाभिगमे " અહીં સુધીમાં અસ'સારસમાપનકજીવાભિગમનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે!સૂ॰ ↑ હવે સૂત્રકાર સંસારસમાપન્નક જીવાભિગમના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરે છે-से किं तं संसारसमावन्नगजीवाभिगमे" इत्याहि
टीअर्थ -- गौतम स्वामी महावीर अलुने येवो प्रश्न पूछे छे है- " से किं तं संसारसमावन्नगजीवाभिगमे १" हे भगवन् ! स ंसारसभापन्न श्रीवालि भनु स्व३५ वुं छे ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
इमाओ णव पडिवत्तीओ एवमाहिज्जति' संसारसमापन्नकेषु खलु जीवेषु इमा नव प्रतिपत्तयःवक्ष्यमाणनवसंख्याकप्रतिपत्तयः- द्विप्रत्यवतारमादौ कृत्वा ततो दशप्रत्यवतारं यावत् ये नव प्रत्यवताराः तद्रूपा इत्यर्थः, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यायन्ते पूर्वाचार्यैरिति । अत्र नव प्रतिपत्तीति कथनेन प्रणालिकया अर्थाख्यानं द्रष्टव्यम्, प्रतिपत्तौ सत्यामेव शब्दार्थे प्रवृत्तिकरणादिति । प्रणालिकया अर्थाभिधानमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'एगे एवमाहसु दुविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' एके आचार्याः एवमाख्यातवन्तः, यत् द्विविधाः-द्विप्रकारकाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताःकथिता इति, संसारसमापन्नकजीवा द्विप्रकारका भवन्तीति कस्याप्याचार्यस्य मतम् , 'एगे एव माहंसु-तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' एके आचार्याः एव माख्यातवन्तो यत् त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'एगे एवमाहंसु चउविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' एके आचार्या एवमाख्यातवन्तो यत् चतुर्विधाः-चतुःप्रकारकाः संसारसमापन्नकाः जीवाः प्रज्ञप्ताः
त्तीओ एव माहिज्जंति" हे गौतम ? संसारसमापन्नक जीवों में ये नौ प्रत्तिपत्तियां मान्यताएँद्विप्रत्यवतारको आदि में करके दश प्रत्यवतार तक पूर्वाचार्यों ने कहीं हैं जो इस प्रकार से हैं-'एगे एवमासु-दुविहा संसारसमावन्नगजीवा पन्नत्ता' कोई-कोई आचार्य ऐसा कहते हैं कि संसारसमापन्नक जीव दो प्रकार के होते हैं- 'एगे एवमाहंमु तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' कोई २ आचार्य ऐसा कहते हैं कि संसारसमापन्नक जीव तीन प्रकार के होते हैं। 'एगे एवमाहंसु चउबिहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' कोई २ आचार्य ऐसा कहते हैं कि संसारसमापन्नक जीव-संसारीजीव चार प्रकार के होते हैं । 'एगे एवमाहंमु-पंचविहा संसारसमावन्नगाजीबा पण्णत्ता' कोई २ आचार्य ऐसा
महावीर प्रभुन। उत्त२-'संसारसमावन्नएसु णं जीवेसु इमाओ णव पडिवत्तीओ एवमाहिज्जति" गौतम! संसार सभाप-न पीना प्रा२ विष न मान्यतामा-(तमना બે પ્રકારથી લઈને દસ પર્વતના પ્રકાર હોવાની માન્યતાઓ પૂર્વાચાર્યોએ પ્રકટ કરી છે.) छन मान्यतामा नये प्रमाणे छ "एगे एवामाहंसु दुविहे संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता" मायाय मेहे छे , ससा२ समापन वो मे प्रारना डाय छे. "एगे एवमासु तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता" मायाय मे ४ छ । ससा२ समापन यो ] १२ना राय छे. “एगे एवामाहंसु चउ. विहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता”
मायाय से छ, संसार समा५-१४ वो यार प्रा२ना डाय छे. “एगे एवमाहंसु पंचविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता" अ माया से छे डे-ससार समापन व पांय १२
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ संसारसमापन्नकजीवाभिगमनिरूपणम् ४७ कथिता इति, 'एगे एवमाहंसु पंचविहासंसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' एके आचार्याः एव माख्यातवन्तो यत् पञ्चविधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति, 'एएणं अभिलावेणं जाव दसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' एतेन अभिलापेन प्रकारेण यावद् दशविधाःदशप्रकारकाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ता:-काथताः, अत्र यावत्पदेन षड्विधाः प्रज्ञप्ताः, सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः, नवविधाः प्रज्ञप्ताः, एतेषामभिलापानां सङ्ग्रहो भवतीति । अत्र एके आचार्या इति न दर्शनान्तरीयाः पृथगमतावलम्बिन इव केचिदन्ये आचार्याः किन्तु ये एव पूर्व द्विप्रत्यवतारविवक्षायां वर्तमाना एवमुक्तवन्तो यथा द्विविधाः संसारसमापन्नका इति ते एव त्रिप्रत्यवतारविवक्षायामपि वर्तमाना नान्ये द्विप्रत्यवतारविवक्षापेक्षया त्रिप्रत्यवतारविवक्षायाः भिन्नत्वात् विविक्षावतां तु कथञ्चि दादन्यत्वं ज्ञातव्यम् । अतः प्रतिपत्तय इति परमार्थतोऽनुयोगद्वाराणि इति कहते हैं कि संसारसमापन्नक जीव पांच प्रकारके होते हैं । “एएणं अभिलावेणं जाव दसविहा संसारसमावन्नगाजीवा पन्नत्ता' इस अभिलापसे इस प्रकारसे दस प्रकार तक संसारसमापन्नक जीव कहे गये हैं। यहां यावत् शब्द से 'पइविधाः प्रज्ञप्ताः सप्तविधाः प्रज्ञप्ता अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः, नवविधाः प्रज्ञप्ताः' इन प्रकारों का संग्रह हुआ है। यहां 'एगे' जो ऐसा कहा है सो उससे भिन्न मतावलम्बी आचार्यों का ग्रहण नहीं हुआ हैं किन्तु जैनमताबलम्बी ही आचार्यों का ग्रहण हुआ है । किन्तु इनकी मान्यताएँ पृथग् २ हैं इसलिये इन्हें पृथग् मतावलम्बी जैसा कहा गया जानना चाहिये । अतएव जो आचार्य-द्विप्रत्यवतार की विवक्षा में वर्तमान हैं और ऐसा कहते हैं कि संसारसमापन्नकजीव दो प्रकार के हैं उनसे भिन्न वे आचार्य हैं, जो संसारसमापन्नक जीव तीन प्रकार के हैं ऐसा कहते हैं । विवक्षा की भिन्नता से-द्विप्रत्यवतारविवक्षा की भिन्नता से त्रिप्रत्यवतारविवक्षा में भिन्नता आजाती हैं। इसलिये विवक्षावालों में भी कथंचित् भिन्नता आ जातो है 'प्रतिपत्ति यह परमार्थ से अनुयोगद्वार रूप ना हाय छे. “एएणं अभिलावणं जाव दसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता' मा अरे संसार सभापन्न पोना इस पय-तना प्रारी सम सेवा. मी 'जाव'-५यत ५४५ "षविधाः, प्रज्ञप्ताः, सप्तविधाः, प्रज्ञप्ताः, अष्टबिधाः प्रज्ञप्ताः, नवविधाः प्रज्ञप्ताः" આ સુત્રપાઠ ગ્રહણ થયો છે. એટલે કે કઈ કઈ આચાર્ય સંસાર સમાપનક જીવના છે પ્રકાર કહ્યા છે, કોઈ એ સાત કેઈએ આઠ, કોઈ એ નવ અને કેઈએ દસ પ્રકાર કહ્યા છે. અહીં જે આ પદ દ્વારા જૈનમતને માનનારા આચાર્ચને મત જ પ્રકટ થયા છે, અન્ય મતવાદી આચાચેની આ માન્યતા નથી, એમ સમજવું. પરતુ જનમતાવલંબી આચાયેની માન્યતાઓ પણ જુદી જુદી છે, તેથી તેમને અહીં જુદા જુદા મતાવલંબી જેવાં કહ્યા છે. તેથી જે આચાર્યો દ્વિપ્રત્યવતારમાં તેજીના બે પ્રકારોમાં માને છે તેઓ એવું કહે છે કે સંસારસમાપનક જ બે પ્રકારના છે. બીજા કેઈ કેઈ આચાર્યો એવી ભિન્ન માન્યતા ધરાવે છે કે સંસારમાપન્નક જ ત્રણ પ્રકારના છે. વિવક્ષાની ભિન્નતાને લીધે માન્યતામાં ભેદ હોવાને કારણે)–દ્ધિપ્રત્યવતાર (દ્વિવિધતા)ની વિવિક્ષા કરતાં ત્રિપ્રત્યવતારમાં ભિન્નતા હેવાને લીધે વિવિક્ષાવાળાઓમાં (આ પ્રકારની માન્યતા ધરાવનારાઓમાં) પણ શેડી ભિન્નતા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
जीवाभिगमसूत्रे ज्ञातव्यम् । अत्र ये एव द्विविधास्ते एव त्रिविधास्ते एव चतुर्विधा इति तेषां जीवानामनेकत्वभावतया तत् तत् धर्मभेदेन तथा तथाऽभिधानता संभवति नान्यथा, एकान्ततः तेषां जीवानामेव स्वभावत्वे वैचित्र्याभावात् द्विवाद्यभिधानप्रवृत्तिरेव न स्यात् इति ॥ सू० ७ ॥
सम्प्रति- एता एव प्रतिपत्तीः क्रमेण कथयितुं प्रथमतः प्रथमां प्रतिपत्ति विभावयिषुरिदमाह'तत्थ णं' इत्यादि,
मूलम् –'तत्थ णं जे एव माहंसु-दुविहा संसारसमावन्नगा जोवा पन्नत्ता ते एवमाहंसु तंजहा तसाचेव थावरा चेव । से किं तं थावरा ? थावरा तिविहा पन्नत्ता तं जहा-पुढवोकाइया य १ आउक्काइया य २ वणस्सइक्काइया य ३ से किं तं पुढवीकाइया, पुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता तंजहा-सुहुमपुढवीकाइया य बायरपुढवीकाइया य । से किं तं सुहुमपुढवी काइया ? सुहुमपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता तंजहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य ॥ सू०८॥
छाया-तत्र खलु ये एवमाहुः-द्विविधाः संसारसमापन्नकाः जीवाः प्रज्ञप्ता स्ते एवमाहुः स्तद्यथा-सा एव स्थावरा एव । अथ के ते स्थावराः, स्थावरास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पृथिवीकायिकाश्च १, अप्कायिकाश्च २, वनस्पतिकायिकाश्च ३॥ अथ के ते पृथिवीकायिकाः ? पृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा सूक्ष्म
ही हैं जिन्हें एक आचार्य दो भेद रूप से कहता है उन्हें ही दूसरा कोई आचार्य तीन भेद रूप से कहता है-सो इसका कारण यह है कि जीवों के अनेक स्वभाव है- अतः उन उन स्वभावों के भेद को लेकर इस प्रकार की मान्यताएँ उनमें संभवित होती है । यदि एकान्त रूप से जीवों को एक स्वभाव वाला ही माना जावे तो इस मान्यता में भिन्नता आ ही नहीं सकती है-अतः द्विप्रकारता त्रिप्रकारता आदि के कथन में प्रवृत्ति ही नहीं बनती है । सू० ७॥
भावी लय छे. "प्रतिपत्ति" मा मान्यता ५२माथनी अपेक्षा अनुयोगदार ३५१ छ, જેમને એક આચાર્ય બે ભેદ રૂપે પ્રકટ કરે છે અને બીજા કોઈ આચાર્ય તેમને જ ત્રણ ભેદ રૂપે પ્રકટ કરે છે. આ પ્રકારે માન્યતામાં ભેદ પડવાનું કારણ એ છે કે જેના અનેક સ્વભાવ (લક્ષણ) (ય છે, તેથી આ પ્રકારના સ્વભાવભેદોને લીધે આ પ્રકારની જુદી જુદી માન્યતાઓ સંભવી શકે છે. જે એકાન્તતઃ જીવોને એક સ્વભાવવાળા માનવામાં આવે, તે આ માન્યતામાં ભિન્નતા સંભવી શકે જ નહીં, અને દ્વિવિધતા, ત્રિવિધિતા આદિનું કથન જ થઈ શકે નહીં સૂ૦ ૭ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विप्रत्यवतारप्रतिपत्तिनिरूपणम् ४९
पृथिवीकायिकाञ्च, बादर पृथ्वीकायिकारच, अथ के ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः सूक्ष्मपृथ्वीकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च ॥ सू० ८ ॥
टीका -- ' तत्थ णं' तत्र खलु - तत्र - तेषु नवसु प्रतिपत्तिषु मध्ये 'जे एवमाहंसु - दुविहा संसारसमापन्नगा जीवा पन्नत्ता' ये द्विप्रत्यवतारविवक्षायां विद्यमानाः एवमाख्यातवन्तः द्विविधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ता इति, 'ते एवमाहंसु' ते एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण द्विविधत्व भावनार्थम् आख्यातवन्तः, किमाख्यातवन्तस्तत्राह - 'तं जहा' इत्यादि 'तं जहा ' तद्यथा - 'तसा'चैव थावरा चेव' त्रसाश्चैव स्थावराश्चैव तत्र त्रसन्ति - निदाघादि संतप्ता ; स्वस्थानात् स्थानान्तरं छायादि सेवनार्थ गच्छन्तीति त्रसा संचरिष्णवो जीवाः, अनया व्युत्पत्त्या त्रसाः त्रसनामकर्मोदयवर्त्तिनो जीवाः परिगृहीताः भवन्ति । अथवा त्रसन्ति - ऊर्ध्व मधस्तिर्यग् चलन्तीति सा:- तेजो
अब सूत्रकार उन्हीं आचार्यों की जीव सम्बन्धी दो आदि मान्यताओं में से प्रथम जो द्वित्यवतार सम्बन्धी प्रतिपत्ति है उसे प्रकट करने के लिये सूत्र कहते हैं"तत्थ णं जे एवमाहं दुविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता - इत्यादि ॥ सू० ८ ॥
टीकार्थ - ' तत्थ णं' उन नौ प्रतिपत्तियों के बीच में 'जे एवमाहंसु' जो आचार्य ऐसा कहते हैं कि संसारसमापन्नकजीव दो प्रकार के हैं - 'ते एवमाहंसु' वे इस दृष्टि को सामने रख कर वहाँ द्विविधता का कथन करते हैं - ' तसाचेव थावराचेव' वह दृष्टि है त्रसजीव और स्थावरजीव सम्बन्धी अर्थात् सजीव और स्थावरजीव के भेद से संसारसमापन्नकजीव दो प्रकार के हैं जो अपनी इच्छा से चलते फिरते हैं। गर्मी आदि से सन्तप्त होकर एक स्थान से छाया आदि के सेवन करने के लिये दूसरे स्थान पर जाते हैं वे सजीव हैं । इस प्रकार नामकर्म के उदयवाले जीव त्रसजीव कहे गये हैं । अथवा ऊँचे नीचे और तिरछे जो चलते हैं वे त्रसजीव हैं । इस प्रकार के कथन से तेज वायु और द्वोन्द्रियादिकजीव सब त्रसजीव
તે આચાર્યાની જીવના પ્રકારને વિષે-એથી લઈને દસ સુધીના પ્રકાર હાવા વિષે-જે માન્યતાઓ છે તેમાંથી જે દ્વિપ્રત્યવતાર સંબંધી પ્રતિપત્તિ છે (બે પ્રકાર હાવાની માન્યતા છે) તેનું સૂત્રકાર હવે પ્રતિપાદન કરે છે—
"तत्थ णं जे एवमाहंसु दुविहा संसारसमापन्नगा जीवा पण्णत्ता" - सू० ८
टीअर्थ - ' तत्थ णं" ते नव प्रतिपत्तियो (मान्यताओ) भांनी, “जे एवमाह सु" डेटला आयायनी शेवी ने मान्यता छे ! ससारसमान्न भवना मे प्रहार छे, "ते पवमाहं सु" तेथे। था अारनी मान्यताने सीधे भवाना मे असे आहे छे - “ तसा चेव थावरा चेव" તેમની દૃષ્ટિએ સ'સારસમાપન્નક જીવેાના આ બે ભેદ પડે છે–(૧) ત્રસ અને (ર) સ્થાવર. જે જીવા પાતાની ઈચ્છાનુસાર હલનચલન કરી શકે છે-ગરમી આદિથી ત્રાસીને છાયા આદિનું સેવન કરવા માટે બીજે સ્થળે જઈ શકે છે, તેમને ત્રસ જીવા કહે છે. આ રીતે ત્રસ નામક ના ઉદયવાળા જીવાને ત્રસજીવા કહેવાય છે, અથવા-જે જીવા ઊંચે, નીચે અને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे वायवो द्वीन्द्रियाश्चेति । स्थावरास्तु उष्णाद्यमितापेन अभितप्ता अपि स्वकीय स्थानं परित्यज्य अन्यत्र गन्तुमसमर्थाः सन्तः स्वस्थाने एव तिष्ठन्तीत्येवं शीलाः ये ते पृथिव्यपवनस्पतयः इति । 'तसा चेव थावरा चेव' इत्यत्र उभयत्रापि च शब्दौ स्वगतानेकभेद समुच्चयार्थी, उभयत्रापि एवकारौ अवधारणार्थको, अतएव इमे संसारसमापन्नका जीवाः, एतद्व्यतिरेकेण संसारिणोऽभावादिति । त्रसजीवापेक्षया स्थावरेषु अल्पवक्तव्यत्वात् प्रथमतः स्थावरजीवान् प्रतिपादयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं थावरा' अथ के ते स्थावरजीवाः कियन्तश्चेति प्रश्नः, उत्तरयति-थावरा तिविहा पन्नत्ता' स्थावरा जीवा स्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । त्रैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पुढवीकाइया आउक्काइया वणस्सइ. हैं । स्थावरजीव वे हैं जो उष्णता आदि से सन्तप्त होने पर भी अपने स्थान को छोड़कर अन्यत्र जाने में सर्वथा असमर्थ बने हुए हैं और अपने ही स्थान पर ठहरे हुए हैं ऐसे जीव एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक, अप्कायिक वनस्पतिकायिकजीव हैं । 'तसा चेव थावरा चेव' इस प्रकार से जो यहां दो चकारों का प्रयोग किया गया है वह अपने २ भेदों को समुच्चय करने के लिये किया गया है। तथा जो दोनों के साथ एवकार का प्रयोग किया गया है वह अवधारण के लिये किया गया है। अतः इनके सिवाय और भेद संसारी जीवों के नहीं है। ऐसा इन्हीं भेदों में समस्त संसारीजीव समाविष्ट हो जाते हैं । त्रसजीवों की अपेक्षा स्थावर जीवों में वक्तव्यता अल्प होने से पहिले अब स्थावर जीवों का प्रतिपादन करने के निमित्त सूत्रकार 'से किं तं थावरा' ऐसा सूत्र कहते हैं-इससे ऐसा पूछा गया है कि स्थावर जीव कितने प्रकार के होते हैं-उत्तर में कहा गया है 'थावरा तिविहा' स्थावर जीव તિરછાં ચાલે, તેમને ત્રસ કહે છે. આ કથનને આધારે તેજ, વાયુ અને કીન્દ્રિયાદિક બધા જીવેને ત્રસજી કહે છે. ગરમી આદિથી દુઃખી થવા છતાં પણ જે જ પિતાનું સ્થાન છોડીને બીજે સ્થાને જઈ શકવાને અસમર્થ છે, અને તે કારણે પિતાને સ્થાને જ પડ્યાં રહે છે એવાં જીવેને સ્થાવર જી કહે છે. એકેન્દ્રિય પથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક અને वनस्पितयि ने मा प्रारना स्था१२ ०३।४ छे. "तसा चेव थावरा चेव'' मा પ્રકારે અહીં જે બે “” કારને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે, તે પિોતપોતાના ભેદોને સમુચ્ચય કરવાને માટે કરવામાં આવ્યા છે. તથા બને પદની સાથે જે “gવ' પદને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે, તે અવધારણને માટે કરાયો છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે, કે સંસારી જીવોના આ બે પ્રકાર સિવાય કોઈ પ્રકાર નથી. સમસ્ત સંસારી જીવન આ બે પ્રકારમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. ત્રસ જી કરતાં સ્થાવર જીવની વક્તવ્યતા ટૂંકી હોવાને કારણે सूत्रा२ पडतां स्था१२ वानु प्रतिपादन रे छ प्रश्न- "से कि तं थावरा" भगवन्! સ્થાવર જીનું સ્વરૂપ કેવું છે–તેમના કેટલા પ્રકાર છે?
उत्तर ---"थावरा तिविहा-तंजहा" स्था१२ वाना नीचे प्रमाणे त्र २ ५७ छ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विप्रत्यवतारप्रतिपत्तिनिरूपणम् ५१ काइया' पृथिवीकायिकाः अप्कायिकाः वनस्पतिकायिकाः । तत्र पृथिवीकायः-शरीरं येषां ते पृथिवीकायाः ते एव पृथिवीकायिकाः, आपो जलानि ता एव कायः-शरीरं येषां ते अप्कायास्ते एवाप्कायिकाः, वनस्पतिर्लतादिः स एव कायः-शरीरं येषां ते वनस्पतिकायास्ते एव वनस्पतिकायिका इति । सर्वत्र-पृथिवीकायादिषु बहुवचनं तत् तेषां जीवानां बहुत्वज्ञापनाय, अत्र सर्वभूतानामाधारः पृथिवीति प्रथमतः पृथिवीकायिकानां ग्रहणम् । तदनन्तरं पृथिवीप्रतिष्ठिताप्कायिकानां कथनं कृतम् । तदनन्तरम् 'जत्थ जलं तत्थ वर्ण' इति सैद्धान्तिकवस्तु प्रतिपादनार्थ वनस्पतिकायिकानामिति कथनं कृतम् ।
अत्र त्रिविधत्वं स्थावराणां तेजो वायूनां लब्ध्वा स्थावराणामपि सतां गतित्रसेष्वन्तविविवक्षणात् , तथा चान्यत्रापि कथितम् , 'पृथिव्यम्बुवनस्पतयः, स्थावराः" तेजो वायुद्वी.
तीन प्रकार के होते हैं-तं जहा' जैसे 'पुढवीकाइया आउक्काइया वणस्सइकाइया' पृथिवी कायिक अप्कायिक और वनस्पतिकायिक जिनजीवों का पृथिवी ही शरीर होता है वे पृथिवीकायिक हैं, जिन जीवोंका जल ही शरीर होता है वे अप्कायिक हैं। वनस्पति लता आदि रूप ही जिन जीवों का शरीर होता है वे वनस्पतिकायिकजीव हैं । इन प्रत्येक पदों में जो बहुवचन का निर्देश हुआ है वह उनमें प्रत्येक में बहुता के प्रकट करने के लिये हुआ है, समस्त भूतों का आधार पृथिवी है इसी बात को लेकर सबसे पहिले पृथिवीकायिकों का ग्रहण किया गया है। इसके बाद पृथिवी प्रतिष्ठित अप्कायिकोंका और फिर 'जत्थ जलं तत्थ वणं' जहां जल होता है वहाँ वन होता है इस सैद्धान्तिक वस्तु के प्रतिपादन के निमित्त वनस्पति कायिकों का कथन किया गया है।
यहां स्थावरों में जो त्रिविधता का कथन किया गया है वह तेजस्कायिक और वायुकायिकजीवों को गति की अपेक्षा त्रस मानकर किया गया है । अर्थात् तेजस्कायिक और "पुढवीकाइया, आउक्काइया, वणस्सइकाइया' (१) Yeवाय, (२) मयि मन (3) વનપતિકાયિક, પૃથ્વી જ જેમનું શરીર છે, એવાં જીવોને પૃથ્વીકાયિક કહે છે. જળ જ જેનું શરીર છે, એવાં જેને અપૂફાયિક કહે છે. વનસ્પતિરૂપ જ જેમનું શરીર હોય છે, એવાં જીને વનસ્પતિકાયિક કહે છે. આ પ્રત્યેક પદમાં બહુવચનનું રૂપ આપવાનું કારણ એ છે કે આ પ્રત્યેક પ્રકારના જીવોની સંખ્યા ઘણું જ વધારે છે. સમસ્ત ભૂતાન (જીવન) આધાર પૃથ્વી છે, તેથી જ સૌથી પહેલાં પૃથ્વીકાયિકની વાત કરી છે, ત્યારબાદ પૃથ્વી. प्रतिष्ठित मायिनी वात री छ. "जत्थ जलं तत्थ वणं' या ११ डाय छे त्या पन હોય છે, આ સૈદ્ધાંતિક વસ્તુના પ્રતિપાદનને માટે અપ્રકાયિકનું કથન કર્યા બાદ વનસ્પતિકાયિકનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. અહી સ્થાવરોમાં જે વિવિધ પણાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક જીવોને ગતિની અપેક્ષાએ ત્રસ માનવામાં આવ્યા છે, તેથી જ અહીં ત્રસ જીવોના ત્રણ જ પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
न्द्रियादयश्च त्रसाः इति ।
तत्र यथोदिष्टं निर्देश इति नियमात् त्रिषु पृथिवीकायिकादिषु प्रथमतः पृथिवीकायि. कप्रतिपादनायाह-'से किं तं पुढवीकाइया' इत्यादि, ‘से कि पुढवीकाइया' अथ के ते पृथिवीकायिका इति प्रश्नः, उत्तरयति-'पुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' पृथिवीकायिका द्विविधा द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, द्वैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-मुहुम- . पुढवीकाइया य बायरपुढवीकाइया य' सूक्ष्मपृथिवीकायिकाच बादरपृथिवीकायिकाश्च । तत्र सूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्मा इति कथ्यन्ते, तथा-बादरनामकर्मोदयात् बादरा इति कथ्यन्ते, सूक्ष्मत्वं बादरत्वं च कर्मोदयजनितम् , न तु बदरामलकवत् आपेक्षिकं सूक्ष्मत्व
वायुकायिक ये यद्यपि लब्धिकी अपेक्षा स्थावर हैं फिर भी इन्हें गतिकी-अपेक्षा त्रस माना गया है और उनमें ही उनके अन्तर्भाव होनेकी विवक्षा हुई है अन्यत्र भी ऐसा ही कहा गया है
'पृथिव्यम्बुवनस्पतयः स्थावराः तेजोवायुद्वीन्द्रियादयश्च त्रसाः'
जैसा उद्देश होता है वैसा ही निर्देश होता है इस नियम के अनुसार अब सूत्रकार सब से पहले तीन पृथिवी आदि को में से पृथिवीकायिक का प्रतिपादन करते हैं-'से किं तं पुढवी काइया' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त ? पृथिवीकायिक जीव कितने प्रकार के होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'पुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ? पृथिवीकायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'सुहुमपुढवीकाइया य बायर पुढवी. काइया य' सूक्ष्म पृथिवीकायिक और बादर पृथिवीकायिक सूक्ष्मनामकर्म के उदय से जीवसूक्ष्म और बादर नामकर्म के उदय से जीव बादर कहलाता है । जीवों में सूक्ष्मता और बादरता
છે કે તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકે જે કે લબ્ધિની અપેક્ષાએ સ્થાવર છે, છતાં પણ તેમને ગતિની અપેક્ષાએ ત્રસ માનવામાં આવ્યા છે. તેથી તેમનો સમાવેશ ત્રસજીમાં કરવામાં આવ્યો છે. અન્યત્ર પણ એવું જ કહ્યું છે કે
"पृथिव्यम्बुवनस्पतयः स्थावराः, तेजोवायुद्वीन्द्रियादयश्च त्रसाः"
જે ઉદ્દેશ હોય છે એ જ નિર્દેશ હોય છે, આ નિયમ અનુસાર હવે સૂત્રકાર સૌથી પહેલાં પૃથવીકાયિક આદિ ત્રણ પ્રકારના સ્થાવરોમાંથી પૃથ્વીકાયિકનું પ્રતિપાદન ३२ छ
प्रश्न-"से किं तं पुढवीकाइया ?' 8 सावन ! पृ2वीयि 21 प्रा२ना छ? तन। उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ -“पुढवीकाइया दुविहा पण्णत्ता" 3 गौतम! पृथ्वीयि व मे मारना ४ा छे. 'तं जहा" २ । नीचे प्रमाणे छ"सुहुमपुढवीकाइया य बायरपुढवीकाइया य” (१) सूक्ष्म पृथ्वीय: भने (२) माहर પૃથ્વીકાયિક. સૂક્ષમ નામકર્મના ઉદયથી જીવ સૂક્ષ્મ કહેવાય છે અને બાદર નામકર્મના ઉદયથી જીવ બાદર કહેવાય છે. જેમાં સૂક્ષમતા અને બાદરતા કર્મોદયજનિત હોય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विप्रत्यवतारप्रतिपत्तिनिरूपणम् ५३
बादरत्वम् सूक्ष्मा च ते पृथिवीकायिका चते इति सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, बादराश्च ते पृथिवी कायिकाश्च इति बादरपृथिवीकायिकाः, उभयात्रापि च शब्दौ स्वगतानेक भेदसूचनाय निर्दिष्टौ, तत्र सूक्ष्माः सकललोकवर्त्तिनो भवन्ति बादरास्तु लोकैकदेशवर्त्तिनो भवन्तीति भावः । तत्र सूक्ष्मपृथिवीकायिकान् दर्शयितुमाह- 'से किं तं' इत्यादि 'से किं तं सुहुमपुढवीकाइया' अथ के सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः इति प्रश्नः, उत्तरयति - ' मुहुमपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' सूक्ष्म पृथिवीकायिका द्विविधाः- द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, द्वैविध्यमेव दर्शयति – 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा- पज्जत्तगा य अपज्जगा य' पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च तत्र पर्याप्तिता धर्मविशिष्टाः पर्याप्ताः पर्याप्तिर्नाम आहारादिपुद्गलग्रहणपरिणमनहेतुर्जीवस्य शक्तिविशेषः । स च शक्ति
1
कर्मोदयजनित है । बदर- बेर और आंवले की सूक्ष्मता बादरता के जैसी वह आपेक्षिक नहीं है । तथा च सूक्ष्मनामकर्म के उदय वाले जो पृथिवीकायिक हैं वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक हैं और बादर नामकर्म के उदय वाले जो पृथिवीकायिक हैं वे बादर पृथिवीकायिक हैं। यहां जो दो चकारों का प्रयोग हुआ है वह स्वस्वगत अनेक भेदों को सूचित करने के लिये हुआ हैं। इनमें जो सूक्ष्मजीव है-वे तो सकललोकव्यापी होते हैं । और जो बादरजीव हैं वे लोक के एकदेशवर्ती होते हैं । 'से किं तं सुमपुढवी काइया' सूक्ष्म पृथिवी कायिक जीव कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं "सुहुमपुढवी काइया दुविहा पन्नत्ता" सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव दो प्रकार के होते हैं- "तंजहा" वे इनके दो प्रकार ये है - " पज्जत्तगा य अपज्जतगा य" एक पर्याप्तकसूक्ष्म पृथिवी कायिक और दूसरे अपर्याप्तक सूक्ष्म पृथिवोकायिक, जो पर्याप्तिता धर्मविशिष्ट हैं - वे पर्याप्त है अहारादिपुद्गलों को ग्रहण करने की एवं उससे खल रस भोग रूपसे परिणमाने की जो जीव की शक्ति विशेष ખેર અને આમળાની સૂક્ષ્મતા ખાદરતાની જેમ આપેક્ષિક નથી. આ પ્રકારે સૂક્ષ્મ નામકમના ઉદયવાળા જે પૃથ્વીકાયિકા છે, તેમને સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકા કહે છે, અને બાદર નામકર્મના ઉદયવાળા જે પૃથ્વીકાયિકા છે, તેમને ખાદર પૃથ્વીકાયિકા કહે છે. અહીં જે એ ચકારને પ્રયાગ થયા છે તે પ્રત્યેકના અનેક ભેદો દર્શાવવાને માટે થયા છે જે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવા છે, તેઓ તા સકળ લેાકવ્યાપી હાય છે. જે માદર પૃથ્વીકાયિક જીવા છે, તેઓ લાકના એકદેશવી હાય છે,
गौतम स्वामीनो प्रश्न - " से किं तं सुहुमपुढवीकाइया ?” हे भगवन् ! सूक्ष्म पृथ्वीકાયિકાના કેટલા પ્રકાર છે ?
भडावीर प्रभुने। उत्तर--"सुहुमपुढवीकाइया दुविहा पण्णत्ता तंजहा" हे गौतम! सूक्ष्म पृथ्वी अयिक भवना नीचे प्रमाणे मे प्रकार उद्या छे - "पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य" (१) पर्यास सूक्ष्मपृथ्वी अयि मने (२) अपर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वी अि
આહારાદિ પુદૂગલાને ગ્રહણ કરવાની અને તેનુ ખલ રસ ભાગ રૂપે પરિણમન કરવાની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे विशेषः पुद्गलानामुपचयाज्जायते, अयं भावः-उत्पत्तिदेशमागतेन जीवेन प्रथमतो ये पुद्गला गृहीता स्तेषां गृहीतपुद्गलानां तथा अन्येषामपि पुद्गलानां प्रतिसमयं गृह्यमाणानां जीवसंपत्तित्तद्रूपता जातानां यः शक्तिविशेष आहारादिपुद्गलखलरसरूपतापादनकारणं यथोदरान्तर्गतानां पुद्गलविशेषाणामाहारपुद्गलविशेषाणामाहारपुद्गलखलरसरूपतापरिणमनहेतुः सा पर्याप्तिः षट्प्रकारा भवति तद्यथा-आहारपर्याप्तिः १, शरीरपर्याप्तिः २, इन्द्रिय पर्याप्तिः ३, प्राणापानपर्याप्तिः ४, भाषापर्याप्तिः ५, मन.पर्याप्तिः ६, तत्र यया शक्त्या बाह्यमाहारमादाय खलरसरूपतया परिणमयति साऽऽहारपर्याप्तिः प्रथमा १, यया शक्त्या रसीभूतमाहारं रसासृग्मांसमेदोऽस्थिमज्जाशुक्रलक्षणसप्तधातुस्वरूपतया परिणमयति सा शरीरपर्याप्तिर्द्वितीया २, यया धातुरूपतया परिणमितमाहारमिन्द्रियतया परिणमयति सा इन्द्रियपर्याप्तिस्तृतोया ३ । यया पुनरुच्छ्वासप्रायोग्यहै उसका नाम पर्याप्ति है । जीव के यह शक्ति विशेष पुद्गलों के उपचय से होता है । भाव यह है- कि उत्पत्ति स्थान में आये हुए जीव के द्वारा जो पहिले से पुद्गल गृहीत हुए होते तथा
और जो पुद्गल प्रति समय गृहीत होते रहते है. एवं जीवके संपर्क से जो तत्तद्रूपमें परिणत हो चुके होते है उनमें से आहारादिपुद्गलों को जो खल रस भागरूप से परिणमाने की जीव की शक्ति विशेष है वही पर्याप्ति है । यह पर्याप्ति छह प्रकार की होती है-अहारपर्याप्ति १, शरीरपर्याप्ति २, इन्द्रियपर्याप्ति ३, प्राणापानपर्याप्ति ४, भाषापर्याप्ति ५, और मनः पर्याप्ति ६, जिस शक्ति विशेषके द्वारा बाह्य आहारको ग्रहण करके जीव उसे जो खल रस रूपसे परिणमाता है वह आहारपर्याप्ति है। जिस शक्तिसे रसीभूत आहारको जीव रस रूप-खून-मांस मेद,-चर्बी જીવની જે વિશિષ્ટ શક્તિ છે, તે શક્તિનું નામ પર્યાપ્તિ છે. આ પર્યાતિના ધર્મવાળા જીવને પર્યાપ્તક કહે છે પુદ્ગલના ઉપચય વડે જીવમાં આ શક્તિવિશેષ ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં આવેલા જીવના દ્વારા જે પુદ્ગલે પહેલેથી ગ્રહણ કરાયેલાં હોય છે, તથા બીજા જે પુદ્ગલ પ્રતિસમય ગૃહીત થતાં રહે છે, તથા જીવના. સંપર્કથી જે પુદ્ગલે તે તે રૂપે (રસ આદિ રૂપે) પરિણત થઈ ચુકેલાં હોય છે, તેમાંથી આહારાદિ પુદ્ગલેને જે ખલ રસ ભાગ રૂપે પરિણમાવવાની જે જીવની શક્તિવિશેષ છે, તેનું જ નામ પર્યાપ્તિ છે. તે પર્યાપ્તિના નીચે પ્રમાણે છ પ્રકાર હોય છે-(૧) આહાર પર્યાપ્તિ, (२) शश२ ५यास, (3)न्द्रिय पर्यात, (४) प्राणापान, (५) मा ५ोति मने (6) मनः५याति.
જે શક્તિવિશેષ વડે બાહ્ય આહારને ગ્રહણ કરીને જીવ તેને ખલ રસ રૂપે પરિણાવે છે, તે શક્તિવિશેષનું નામ આહારપર્યામિ છે. જે શક્તિ વડે રસીભૂત આહારને જીવ રસ રૂપ-લેહી, માંસ, મેદ ચર્બીર, અસ્થિ મજજા અને શુક્ર રૂપ સાત ધાતુઓમાં પરિણમાવે છે, તે શક્તિને શરીર પર્યાસિ કહે છે. જે શક્તિવિશેષ વડે જીવ ધાતુ રૂપે પરિણમિત
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विप्रत्यवतारप्रतिपत्तिनिरूपणम् ५५ वर्गणापुद्गलान् आदाय उच्छ्वासस्वरूपतया परिणमय्य आलम्ब्य च मुञ्चति सा उच्छ्वासपर्याप्ति चतुर्थी ४ । यया तु भाषाप्रायोग्यान् पुद्गलानादाय भाषात्वेन परिणमय्य आलग्थ्य च परित्यजति सा भाषापर्याप्तिः पञ्चमी ५ । यया पुनर्मनःप्रायोग्यवर्गणादलिकमादाय मनस्त्वेन परिणमय्य आलम्ब्य च मुञ्चति सा मनःपर्याप्तिः षष्ठी ६ । ता एताः पर्याप्त्यां यथाक्रमम् एकेन्द्रियाणां सञ्जिवर्जानां द्वीन्द्रियादीनां संज्ञिनां च चतुःपञ्च षट् संख्यका भवन्ति । उत्पत्ति. प्रथमसमये एव च ता एताः पर्याप्तयो यथायथं सर्वा अपि युगपन्निष्पादयितुमारभ्यन्ते, परन्तु क्रमेण चेमाः पूर्णतां यान्ति-तथाहि-प्रथममाहारपर्याप्ति स्तदनन्तरं शरीरपर्याप्तिः, तदनन्तरमिन्द्रियपर्याप्तिः, तदनन्तरं प्राणापानपर्याप्तिः, तदनन्तरं भाषापर्याप्तिः, ततो मनःपर्याप्तिरिति । एतासु अस्थि, मज्जा, और शुक्र रूप सातधातुओं में परिणमाता है वह शरीरपर्याप्ति है। २ जिस शक्ति विशेष से जीव धातु रूपसे परिणमित आहार को जो इन्द्रियरूप से परिणमाता है वह इन्द्रियपर्याप्ति है ३, जिस शक्ति विशेषसे उच्छ्वास प्रायोग्यवर्गणापुद्गलों को ग्रहण करके और उच्छ्वास रूपसे परिणमा करके उसे छोड़ता है वह उच्छ्वास पर्याप्ति है ४. जिस शक्ति के द्वारा जीव भाषायोग्यपुद्गलों को ग्रहण करके और भाषारूप से परिणमा करके जो उन्हें छोडता है वह भाषापर्याप्ति है ५. जिस शक्ति के द्वारा मनः प्रयोग्यमनोवर्गणा के दलिकों को ग्रहण करके मनरूप से परिणमाकर के छोड़ता है वह मनःपर्याप्ति है ६. इन छह पर्याप्तियों में से एकेन्द्रिय जीव के चार पर्याप्तियां होती हैं दो इन्द्रियसे लेकर असंज्ञी पञ्चेन्द्रियके पांच पर्याप्तियां होती हैं। और संज्ञीजीवोके छह पर्याप्तियां होती है। इन पर्याप्तियों में से जिन जिन जीवों के जो २ पर्याप्तियां होती है वे जीव उन २, अपनी २ योग्य पर्याप्तियों का एक साथ ही निष्पादन करना प्रारम्भ करते हैं । परन्तु पूर्णता इनकी क्रम २ से ही होती है। जैसे-प्रथम आहार पर्याप्ति, बाद में शरीर पर्याप्ति, फिर इन्द्रिय पर्याप्ति, फिर श्वासोच्छ्वास આહારને ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણુમાવે છે, તે શક્તિનું નામ ઈન્દ્રિય પર્યાદિત છે. જે શક્તિવિશેષ વડે જીવ ઉવાસપ્રાગ્ય વર્ગણાપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અને ઉચ્છવાસ રૂપે પરિ
માવીને તેમને જે છેડે છે, તે શક્તિનું નામ ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિ છે. જે શક્તિ વડે જીવ ભાષાયોગ્ય પગલોને ગ્રહણ કરે છે અને તેમને ભાષારૂપે પરિણાવીને તેમને છોડે છે, તે શક્તિને ભાષાપર્યાપ્તિ કહે છે. જે શક્તિ વડે જીવ મનઃપ્રાગ્ય મને વગણના દલિકોને ગ્રહણ કરીને તેમને મન રૂપે પરિણાવીને છેડે છે, તે શકિતનું નામ મનઃ પર્યાપ્તિ છે. આ છ પર્યાપ્તિઓમાંથી ચાર પર્યાપ્તિઓને એકેન્દ્રિય જીવોમાં સદ્ભાવ હોય છે, દ્વીન્દ્રિયથી લઈને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવમાં પાંચ પર્યાપ્તિઓને સદ્ભાવ હોય છે. અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવમાં છ પર્યાપ્તિઓને સદ્ભાવ હોય છે. આ પર્યાપ્તિઓમાંની જે જે પર્યાપ્તિઓને જે જે જીવેમાં સદભાવ કહ્યો છે, તે જ પિત પિતાની યોગ્ય પર્યાપ્તિઓનું એક સાથે જ નિષ્પાદન કરવાને પ્રારંભ કરે છે, પરંતુ ક્રમે ક્રમે તેમની પૂર્ણતાએ પહોંચે છે, જેમકે પહેલાં આહાર પર્યાપ્તિ, ત્યાર બાદ શરીર પર્યાપ્તિ, ત્યાર બાદ ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे पर्याप्तिषु आहारपर्याप्तिः, प्रथम समय एव निष्पद्यते, एतदन्याः पर्याप्तयस्तु प्रत्येकमन्तर्मुहूर्त्तकालेन निष्पन्नाः भवन्तीति । आहारपर्याप्तिः प्रथमसमये एव निष्पद्यते इति ज्ञापनाय प्रज्ञापनायामाहारपदे द्वितीयोदेशके इत्थं प्रतिपादितम् 'आहारपज्जत्तीए अपज्जत्तएणं भंते ! किं आहारए अणाहारए, गोयमा ! नो अणाहारए आहारए' इति, तत आहारपर्याप्त्या अपर्याप्तो विग्रहगतावेव उपपद्यते नतपमानक्षेत्रमागतोऽपि उपमानक्षेत्रे आगतस्य प्रथमसमये एव आहारकत्वात् तत एक सामयिकी आहारपर्याप्ति निवृत्तिरिति यदि पुनरुपपातक्षेत्रमागतोऽपि आहारपर्याप्त्या अपर्याप्त एव भवेत्तदा एवं सूत्रं पठेत् 'सिय आहारए सिय अणाहारए' यथा शरीरादिपर्याप्तिषु 'सिय आहारए सिय अणाहारए' इति ॥ पर्याप्ति, फिर भाषापर्याप्ति और इसके बाद मनः पर्याप्ति इस क्रम से ये पूर्ण होती है । इन पर्याप्तियों में से सर्वप्रथम प्रथम समय में ही आहारपर्याप्तिर्निष्पन्न होती है । इसके बाद शरोरादि पर्याप्तियों में से प्रत्येक पर्याप्ति एक २ अन्तर्मुहूर्त में निष्पन्न होती है । आहारपर्याप्ति प्रथम समय में ही निष्पन्न होती है । इस बात को समझाने के लिये प्रज्ञापना के आहार पद में द्वितीय उद्देशक में इस प्रकार से कहा गया है-"अहारपज्जत्तीए अपज्जत्तए णं भंते किं आहारए अणाहारए, गोयमा । णो अणाहारए आहारए" आहार पर्याप्ति से अपर्याप्ति हुआ जीव जब विग्रह गति में ही उत्पन्न होता है । तब तो वह अनाहारक ही होता है । और जब वह उपापात् क्षेत्र में आ जाता है तब उसके प्रथम समय में ही आहरकता रहती है इसलिये आहारपर्याप्ति की निर्वृत्ति एक समयकी होती है । यदि वह उपपात क्षेत्र में आने पर भी आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त ही होता है तब स्त्र या पाठ इस प्रकार से पढना चाहिये - "सिय आहारए सिय अणाहारए'। ત્યારબાદ શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિ, ત્યારબાદ ભાષા પર્યાપ્તિ અને ત્યારબાદ મન:પર્યાપ્તિ, આ કમે તે પૂર્ણ થાય છે. આ પર્યાપ્તિઓર્માની સૌથી પહેલી પર્યાતિનું–બહાર પયાપ્તિનું નિષ્પાદન પ્રથમ સમયમાં જ થાય છે. ત્યારબાદ શરીરાદિ પ્રત્યેક પર્યાતિનું નિષ્પાદન એક એક અન્તર્મુહૂર્તમાં થાય છે આહારપર્યાપ્તિનું નિષ્પાદન પ્રથમ સમયમાં જ થાય છે, આ વાતને સમજાવવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના દ્વિતીય ઉદ્દેશકના આહારપદમાં આ પ્રમાણે रघुछ-"आहारपज्जत्तीए अपज्जत्तएणं भंते किं आहारए अणाहारए, गोयमा ! णो अणाहारए आहारए” माडा२५र्याप्तिनी अपेक्षा अपर्याप्त शापाणे न्यारे विग्रहगतिमा જ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે તે અનાહારક જ હોય છે, અને જ્યારે તે ઉપપાત ક્ષેત્રમાં આવી જાય છે ત્યારે તેના પ્રથમ સમયમાં જ આહારકતા રહે છે, તેથી આહારપર્યાતિની નિવૃત્તિ એક સમયની હોય છે. જે તે ઉપપાતક્ષેત્રમાં આવવા છતાં પણ આહારપર્યાપ્તિની अपेक्षा मर्यात ४ २डतो डाय, तो सूत्रन पा8 21 प्रा३ वांय! -"सिय अणाहारए सिय अणाहार'
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विप्रत्यवतारप्रतिपत्तिनिरूपणम् ५७
1
सर्वासामेव पर्याप्तीनां पर्याप्ति-समाप्तिकालोऽन्तर्मुहूर्त्त प्रमाणक एव भवतीति । पर्याप्तयो विद्यन्ते येषां ते पर्याप्ताः पर्याप्ता एव पर्याप्तकाः । ये पुनः स्वयोग्यपर्याप्तिपरिसमाप्ति विकलास्ते अपर्याप्ताः, अपर्याप्ताः एव अपर्याप्तकाः । ते अपर्याप्तका द्विधा भवन्ति लब्ध्याकरणैश्च तत्र अपर्याप्त एव म्रियन्ते ते लब्ध्या अपर्याप्तकाः ये पुनः करणानि शरीरेन्द्रियादीनि न तावन्निवर्त्तयन्ति तत्काले, किन्तु कालान्तरे अवश्यमेव निर्वर्त्तयिष्यन्ति ते करणपर्याप्ताः ।
सम्प्रति शेषवक्तव्यतासंग्रहार्थं गाथाद्वयं भवति
समस्त ही पर्याप्तियों का पर्याप्ति समाप्तिकाल एक अन्तर्मुहूर्त का ही होता है । जिनके पर्याप्तियां होती हैं वे पर्याप्त हैं। पर्याप्त ही पर्याप्तक है । जिनके अपने २ योग्य पर्याप्तियों की पूर्णता नहीं होती है वे अपर्याप्त हैं । अपर्याप्त ही अपर्याप्तक हैं । ये अपर्याप्तक दो प्रकार के होते हैं - एक लब्धिसे अपर्याप्तक और दूसरे करण से अपर्याप्तक । जो अपर्याप्तक अवस्था में ही मर जाते हैं वे लब्धि से अपर्याप्तक हैं । तथा जिनकी अभी तो कोई भी शरीर इन्द्रिय आदि पर्याप्तियां पूर्ण नहीं हुई हैं किन्तु भविष्य में नियम से वे पूर्ण हो जायेंगी ऐसा जीव करण से अपर्याप्त है ।
'सरी' गाण संघयण संठाण कसाये तह य हुंति सव्वाओ सिंदसमुग्धा सन्नी" वेऐय पज्जती ॥१॥ दि डोसनाणे" जोर्गुवओगे" तहा किमाहारे" । उववाये ठिई समुग्धाएँ चवर्णैगइरागैई चेव ॥२॥
८
अब शेष वक्तव्यता को संग्रह करनेवाली ये दो गाथाएं हैं
સઘળી પર્યાપ્તિના પર્યાપ્તિસમાપ્તિકાળ એક આન્તમુહૂતને જ હાય છે. જે જીવામાં પર્યાપ્તિએ હાય છે, તેમને પર્યાપ્ત કહે છે. પર્યાપ્તને જ પર્યાપ્તક કહે છે. જે જીવામાં પેાત પોતાને ચેાગ્ય પર્યાપ્તિની પૂર્ણતા હાતી નથી, તે જીવા અપર્યાપ્ત ગણાય છે. અપર્યાપ્તને જ અપર્યાપ્તક કહે છે. તે અપર્યાપ્તક જીવા બે પ્રકારના હોય છે—(૧) લબ્ધિની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક અને (ર) કરણની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક. જે જીવા અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં જ મરી જાય છે, તેમને લબ્ધિની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક કહે છે, જે જીવાની શરીર. ઇન્દ્રિય આદિ કાઈ પણ પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ચુકેલી નથી, પણ ભવિષ્યમાં તે પર્યાપ્તિએ અવશ્ય પૂર્ણ થવાની છે, એવા જીવને કરણની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક કહે છે. બાકોની વકતવ્યતાના સંગ્રહ કરનારી એ ગાથાઓ નીચે પ્રમાણે છે— सरीरोगाहण संधयण संठाणकसाय तह य हुंति सन्नाओ । सिदिसमुग्धाए सन्नी वेए य पज्जती ॥१॥
જીવાભિગમસૂત્ર
" सरीरोगाहण संघयण संठाणकसाय तह य हुंति सन्नाओ । लेसिंदियसमुग्धा सन्नी वेए य पज्जती ॥१॥
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे अयमर्थः-प्रथमतः सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां शरीराणि वक्तव्यानि' तदनन्तरमवगाहना, ततः संहननम् ततः संस्थानम् , कषाया.', तदन्तरम् , कति सज्ञा', भवन्तीति वक्तव्यम् ततो लेश्याः, तदनन्तरम् इन्द्रियाणि वक्तव्यानि, समुद्धाताः, ततः किं संज्ञिनो वा असज्ञिन इति वक्तव्यम् ", ततो वेदो वक्तव्यः", ततः पर्याप्तयो वक्तव्याः, अपर्याप्तयश्च ", । ततो दृष्टिः", ततो दर्शनम्", ततो ज्ञानम्", ततो योगः ", तत उपयोगः", तथा-किमाहारयन्ति पृथिवीकायिकाः ", इति वक्तव्यम् , तत उपपातो वक्तव्यः ", ततः स्थितिः ", ततः समुदधातः २", ततश्च्यवनम् . ततो गत्यागती २७. इति, सर्वाणि एतानि. त्रयोविंशति द्वाराणि भवन्ति ।। सू० ८॥
दिट्ठीदंसणनाणे जोगुवओगे तहा किमाहारे ।
उववाय ठिई समुग्धाए चवणगइरागई चेव ॥२॥ अर्थ इसका ऐसा है -इस गाथाओं द्वारा यहां सूक्ष्मजीवों के तेईस द्वार कहे गये हैं - जो इस प्रकार से हैं सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों की शरीर सम्बन्धी वक्तव्यता १, इनकी अवगाहना की वक्तव्यता २ संहननकी वक्तव्यता ३, संस्थानकी वक्तव्यता ४, कषायों की वक्तव्यता ५, संज्ञा सम्बन्धी वक्तव्यता ६, लेश्या सम्बन्धी वक्तव्यता ७, इनकी इन्द्रिय सम्बन्धी वक्तव्यता ८, समुद्घात सम्बन्धी वक्तव्यता ९ संज्ञी असंज्ञी सम्बन्धी वक्तव्यता १०, वेद सम्बन्धी वक्तव्यता ११, पर्याप्तिकी वक्तव्यता, अपर्याप्तिकी वक्तव्यता १२, दृष्टिकी वक्तव्यता १३, दर्शनकी वक्तव्यता १४, ज्ञानकी वक्तव्यता १५, योगकी वक्तव्यता १६, उपयोगकी वक्तव्यता १७, पृथिवीकायिक, क्या आहार करते हैं ऐसी वक्तव्यता १८, उपपात की वक्तव्यता १९, स्थितिकी वक्तव्यता २० समुद्घात की वक्तव्यता २१, च्यवनकी वक्तव्यता २२, और गति आगति की वक्तव्यता २३ । सूत्र ॥८॥
दिट्ठी दंसणनाणे जोगुवोगे तहा किमाहारे ।
उववाय ठिई समुग्धाए चवणगइरागई चेव ॥२॥ આ ગાથાઓને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
આ ગાથાઓ દ્વારા સૂફમ જીવોના ૨૩ દ્વાર અહીં પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં છે, જે નીચે પ્રમાણે છે-(૧) સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીવોના શરીરની વક્તવ્યતા, (૨) તેમની અવગાહનાની परतव्यता, (3) सनननी १४तव्यता, (४) संस्थाननी तव्यता, (५) ४ायोनी तव्यता, (6) साविषय वतव्यता, (७) वेश्या विषय पतव्यता, (८) तमनी घान्द्रया समधी परतव्यता, (6) समुदधात सधी परतव्यता, (१०) सज्ञी असशी सधी परतव्यता, (११) वे सधी पतव्यता, (१२) पर्याप्ति अपर्याप्त समधी वातव्यता, (१३) दृष्टिनी वतव्यता, (१४) शननी पतव्यता, (१५) ज्ञाननी १४तव्यता, (१६) योगनी વક્તવ્યતા, (૧૭) ઉપગની વક્તવ્યતા, (૧૮) પૃથ્વીકાયિકના આહાર સંબંધી વકતવ્યતા,
(१८) ७५पातनी तव्यता, (२०) स्थितिनी तव्यता, (२१) समुदधातनी तव्यता અને (૨૩) ગતિ આગતિની વકતવ્યતા. સૂત્ર દ્રા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ शरीरादित्रयोविंशतिद्वाराणि ५९ तत्र प्रथमद्वारमधिकृत्याह-'तेसि णं भंते' इत्यादि,
मूलम् -'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरया पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ सरीरा पन्नत्ता, तं जहा-ओरालिए तेयए कम्मए ३। तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता, गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलासंखेज्जइभागं ! तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणा पन्नत्ता गोयमा ! छेवट्टसंघयणा पन्नत्ता । तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरंगा कि संठिया पन्नत्ता ? गोयमा ! मसूरचंदसंठिया पन्नत्ता । तेसि ण भंते ! जीवाणं कई कसाया पन्नत्ता ? गोयमा ! चत्तारि कसाया पन्नत्ता । तं जहा-कोहकसाए १, माणकसाए २, मायाकसाए ३, लोभकसाए ४। तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सण्णा पन्नत्ता ? गोयमा ! चत्तारि सण्णा पन्नत्ता, तं जहा-आहारसन्ना १, जाव परिग्गहसन्ना ४ तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पन्नत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा १ नीललेस्सा, २, काउलेस्सा ३, तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ इंदियाइं पन्नत्ताई ? गोयमा! एगे फासिदिए पन्नत्ते। तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ समुग्धाया पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ समुग्धाया पन्नत्ता, तं जहा-वेयणासमुग्धाए १, कसायसमुग्धाए २, मारगंतियसमुग्घाए ३। ते णं भंते ! जीवा किं सन्नी असन्नी ? गोयमा ! नो सन्नी असन्नी । ते ण भंते ! जीवा किं इत्थियवेयगा पुरिसवेयगा नपुंसगवेयगा ? गोयमा ! नो इथियवेयगा नो पुरिसवेयगा नपुंसगवेयगा । तेसि णं भंते !जीवाणं कइ पज्जत्तीओ पन्नताओ ? गोयमा ! चत्तारि पज्जत्तीओ पन्नत्ताओ, तं जहा-आहारप
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
६.....
जीवाभिगमसूत्र ज्जत्ती १, सरीरपज्जत्ती २, इंदियपज्जत्ती ३, आणापाणुपज्जत्ती । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ ? गोयमा । चत्तारि अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ तं जहा-आहारअपज्जत्ती १, जाव आणापाणु अपज्जत्ती ४ ॥ सू० ९॥
छाया-तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकं तैजसं कार्मणम् । तेषां स्वल भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्राप्ता? गौतम! जधन्येनांगुलासंख्येयभागम् , उत्कर्षेणापि अंगुलासंख्येयभागम् । तेषां खलु भदन्त! जीवानां शरीराणि किं संहननानि प्रज्ञप्तानि, गौतम! सेवार्तसंहननानि प्रज्ञप्तानि। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि, गौतम! मसूरचन्द्रसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति कषायाः प्रज्ञप्ताः? गौतम! चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-क्रोधकषायो मानकषायो मायाकषायो लोभकषायः ४। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति सञ्चाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतस्रः सज्ञाःप्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आहारसंशा यावत् परिग्रहसझा। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः? गौतम! तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या ३। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति इन्द्रियाणि प्राप्तानि ? गौतम ! एकं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्धातः ३। ते खलु भदन्त ! जीवाः किं सझिनोऽसंझिनः ? गौतम ! नो सझिनोऽसज्ञिनः । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं स्त्रीवेदकाः, पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः ? गौतम! नो स्त्रीवेदकाः नो पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति पर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! चतस्रः पर्याप्तयः प्राप्ताः ४, तद्यथा-आहारपर्याप्तिः, शरीरपर्याप्तिः इन्द्रियपर्याप्तिः, आनप्राणपर्याप्तिः ४। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति अपर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः१ गौतम ! चतस्रः अपर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आहारपर्याप्तयो यावत् आनप्राणपर्याप्तयः ।। सू० ९॥
टीका-(१) शरीरद्वारम्-'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां सूक्ष्मपृथ्वीकायिकानां 'णं' खलु वाक्यालङ्कारे जीवानां भदन्त ! परमकल्याणयोगिन् । 'कइ सरीरया पन्नत्ता' कति
(१) प्रथमद्वार कहते हैं
'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरया पन्नता'-इत्यादि । सू० ९ (१) वे प्रथम दा२नु थन वामां आवे छ. -
"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरया पण्णत्ता'' त्या- सूत्र ८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ प्रथमं शरीरद्वारनिरूपणम् ६१ शरीराणि प्रज्ञप्तानि- कथितानि इति गौतमस्य प्रश्नः, उत्तरं च भगवतो महावीरस्येति निर्वचनसूत्रात् प्रतीयते, यद्यपि चतुर्दशानां पूर्वविदां न किञ्चिदपि अविदितं भवति गौतमस्य तु विशेषतः सर्वाक्षरसन्निपातिनः संभिन्नश्रोतसः सर्वोत्कृष्टलब्धिसमन्वितस्य तत्कथमयं प्रश्नो गौतमस्येति कथ्यते तथापि शिष्यानुग्रहाय, तथाहि-जानन्नेव भगवान् गौतमः तीर्थकरेभ्यो ज्ञात्वा शिष्यान् बोधयति तीर्थकरेषु तस्यातिशयश्रद्धोत्पादनायेति । अथवा--सम्भवति गौतमस्य स्वल्पोऽनाभोगः छद्मस्थत्वादतो भगवन्तं पृच्छति-तदुक्तम्
___ "नहि नामानाभोगश्छदमस्थस्येह कस्यचिन्नास्ति,
ज्ञानावरणीयं हि ज्ञानावरणप्रकृतिकर्म” इति । टीकार्थ-हे भदन्त ! "तेसिं णं भंते ! जीवाणं' उन सूक्ष्मकायिके जीवोंके "कह सरीरया पन्नत्ता" कितने शरीर होते हैं ? ऐसा यह प्रश्न गौतम का है और उत्तर भगवान् महावीर का है ऐसा निर्वचन सूत्र से ज्ञात होता है।
यद्यपि चौदह पूर्वाधरोंको कुछ भी अविदित नहीं होता है जो कि गौतम स्वामी विशेषरूप से सर्वाक्षरसन्निपाती थे संभिन्नश्रोतोलब्धिवाले थे, सर्वोत्कृष्टलब्धि से समन्वित थे, तो फिर यह गौतम का प्रश्न है ऐसा आप कैसे कहते हो ?
शंका ठीक है, परन्तु ऐसा हम इमलिये कहते हैं कि जानते हुए भी भगवान् गौतम ने तीर्थकरों से जानकर शिष्यों को समझाने के लिये ऐसा पूछा है-इसका भी कारण यह है शिष्यों की तीर्थंकरों में अतिशय श्रद्धा उत्पन्न हो जावे । अथवा-गौतम में छद्मस्थ होने से थोड़ा सा भी अनाभोग संभवित हो सकता है । इसलिये उन्होंने भगवान् से पूछा है। कहा भी है____ -"तेसिं गं भंते ! जीवाणं कइ सरीरा पण्णत्ता" : भगवन् ! ते सूक्ष्म यि જીને કેટલાં શરીર હોય છે?
ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્ન છે અને તેને ઉત્તર આપનાર મહાવીર પ્રભુ છે, એવું પ્રત્યુત્તર દ્વારા જાણી શકાય છે.
શંકા–ચૌદ પૂર્વ ધારાને કોઈ પણ વાત અવિદિત હોતી નથી. ગૌતમ સ્વામી ચૌદ પૂર્વધર હતા, તેઓ વિશેષ રૂપે સક્ષરસનિપાતી હતા, સંભિન્ન શ્રોતેલબ્ધિવાળા હતા, સર્વોત્કૃષ્ટ લબ્ધિથી સંપન્ન હતા છતાં ગૌતમ સ્વામી આ પ્રશ્ન પૂછે છે. એવું આપ કેવી शत छ।
સમાધાન–શકા બરાબર છે. છતાં શંકાને ખુલાસે આ પ્રમાણે સમજવો–પ્રશ્નમાં પૂછવામાં આવેલી વાતને ગૌતમ સ્વામી જાણતા હતા , છતાં પણ તીર્થંકર પાસેથી જ આ પ્રશ્નોના જવાબ મેળવીને શિષ્યોને સમજાવવા માટે આ પ્રશ્ન પૂછે છે. શિષ્યને તીર્થકરોમાં અતિશય શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ જાય, એવો પણ ઉદ્દેશ છે. અથવા-ગૌતમસ્વામી છદ્મસ્થ હતા, તે કારણે તેમના જ્ઞાનમાં અપૂર્ણતા સંભવી શકે છે, તેથી તેમણે સર્વજ્ઞ તીર્થકરને આ પ્રશ્ન પૂછ્યો છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२
जीवाभिगमसूत्रे भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि भेदमेव दर्शयति ---'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए. तेयए. कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणम् । तत्रोदारं प्रधानम् प्राधान्यञ्चास्य तीर्थकरगणधरशरीराण्यधिकृत्य, ततोऽन्यस्यानुत्तरदेवशरीरस्यापि अनन्तगुणहीनत्वात् यद्वा उदारं सातिरेक योजनसहस्रप्रमाणत्वात्-इतरशरीरापेक्षया बृहत्प्रधानम् बृहत्वंचास्य वैक्रियं प्रति भवधारणीयसहज
'नहि नामाऽनाभोगश्छद्मस्थस्येह कस्यचिन्नास्ति ।
ज्ञानावरणीयं हि ज्ञानावरणप्रकृतिकर्म ॥१॥ अर्थात्-उमस्थ को आनभोग (अजानपना) न हो ऐसा नहीं है । क्योंकि छद्मस्थता के कारण कहीं कहीं विस्मृति हो ही सकती है कारण कि ज्ञानावरणीय कर्म ज्ञानावरण प्रकृति जन्य होता है ? "सूक्ष्मकायिकों के कितने शरीर होते हैं ?" इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं -हे गौतम ! "तो सरीरगा पन्नत्ता' सूक्ष्मकायिक जीवों के तीन शरीर होते हैं। "तं जहा" जो इस प्रकार से है-ओरालिए,तेयए, कम्मए" औदारिक शरीर, तेजस शरीर और कार्मण शरीर उदार नाम प्रधान का है. प्रधान जो शरीर है वह औदारिक शरीर है. औदारिक शरीर में प्रधानता जो कही गई है वह तीर्थकर और गणधरों के शरीर की अपेक्षा लेकर के कही गई है क्योंकि इनके औदारिक शरीर होता है। तथा अनुतर देवों का जो इस शरीर से भिन्न वैक्रियशरीर होता है वह इससे अनन्त गुण हीन होता है। यद्वा उदार शब्द का अर्थ सातिरेक है. औदारिक शरीर में जो सातिरेकता कही गई है वह इसके प्रमाण को लेकर कही गई है. क्योंकि इसमें सातिरेकता स्वयंभूरमणसमुद्र में रहे
४ह्य ५६ छ --"नहि नामाऽनाभोगश्छनास्थस्येह कस्यचिन्नास्ति ।
ज्ञानावरणीयं हि ज्ञानवरण प्रकृतिकर्म" ॥१॥ એટલે કે છપ્રસ્થમાં અનાભે ગ (જ્ઞાનની અપૂર્ણતા) હોઈ શકે છે, કારણ કે છદ્મસ્થતાને કારણે ક્યારેક વિસ્મૃતિ પણ થઈ જાય છે, કારણ કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જ્ઞાનાવરણ પ્રકૃતિજન્ય હોય છે “સૂમકાયિકોને કેટલાં શરીર હોય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु छ -'तओ सरीरगा पण्णत्ता" 8 गौतम ! सूक्ष्म यि वाने शरीर हाय छे. "तंजहा" तत्रशु शरी। नीचे प्रमाणे सभा - 'ओरालिए, तेयए, कम्मए" (१) मोहारि, शरी२ (२) तस शरी२ मन (3) अभए शरी२. हार सेटले प्रधान (भुज्य). જે શરીર પ્રધાન હોય છે તેને ઔદારિક શરીર કહે છે. ઔદારિક શરીરમાં જે પ્રઘાનતા કહી છે તે તીર્થકર અને ગણધરોનાં શરીરની અપેક્ષાએ કહી છે, કારણ કે તેમને દારિક શરીર હોય છે. આ શરીર કરતાં ભિન્ન એવું જે અનુત્તર દેવોનું વૈક્રિયશરીર હોય છે, તે તેના કરતાં અનેક ગણું હીન હોય છે અથવા ઉદાર શબ્દને અર્થ સાતિરેક પણ થાય છે.
દારિક શરીરમાં જે સાતિરેકતા કહી છે તે તેના પ્રમાણની અપેક્ષાએ કહી છે કારણ કે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં રહેતા મહામસ્યના એક હજાર યોજન કરતાં પણ અધિક પ્રમાણ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ प्रथमं शरीरद्वारनिरूपणम् ६३ शरीरापेक्षया अन्यथो तरवैक्रियशरीरं योजनलक्षप्रमाणमपि लभ्यते । उदारमेव औदारिकम् तादृशंच तच्छरीरं च इत्यौदारिकशरीरं प्रधानम् । तैजसं तेजःपुद्गलानां विकारस्तैजसम् तत उष्णतानुमेयलिङ्ग. भुक्ताहारपरिणमनकारणम् ततश्च विशिष्टतपःसमुत्पन्नलब्धिविशेषस्य पुद्गलस्य तेजोलेश्याऽऽविर्भावोऽपि भवति, तदुक्तम्
'सव्वस्स उम्हसिद्धं रसाइ आहारपाकजणगं च । तेयगलद्धिनिमित्तं च तेयगं होइ नायव्वं ॥१॥ सर्वस्यौष्म्यसिद्धं रसाद्याहारपाकजनकं च ।
तेजोलब्धिनिमित्तं च तैजसं भवति ज्ञातव्यमितिच्छाया ॥
तथा कर्मणा जातं शरीरं कार्मणम् , अयं भावः-कर्मपरमाणव एवात्मप्रदेशैः सह क्षीरनीरहुए महामत्स्य के कुछ अधिक एक हजार योजन के प्रमाणवाले औदारिक शरीर की अपेक्षा से हैं। अथवा-उदार शब्द का अर्थ बहत् भी है. यह शरीर भवधारणीय वैक्रिय शरीर की अपेक्षा बृहत् है। उत्तरवैक्रियशरीर की अपेक्षा नहीं। क्योंकि उत्तरवैक्रिय शरीर का प्रमाण एक लाख योजन का है । औदारिक यह प्रथम शरीर है. तेजः पुद्गलों का जो विकार है वह तैजसशरीर है। यह शरीर में उष्णता से अनुमेय होता है, तथा भुक्त आहार के पचाने में कारण होता है. तथा विशिष्ट तपस्याके प्रभावसे जिस साधुके लब्धि विशेष उत्पन्न हो गया है. ऐसे साधुजन को इसी शरीर के प्रभाव से तेजोलेश्या भी प्रकट हो जाती है कहा भी है—
"सबस्स उम्हसिद्धं रसाइ आहारपाकजणगं च ।।
तेयगलद्धिनिमितं च तेयगं होइ नायव्वं ॥१॥
जो शरीर कर्म के द्वारा उत्पन्न होता है वह कार्मण शरीर हैं तात्पर्य इसका यह हैं कि क्षीर नीर के जैसा आत्मप्रदेशों के साथ परस्पर में सम्बद्ध हुए कर्म परमाणु ही शरीर વાળા ઔદારિક શરીર કરતાં પણ અતિરેકતા રહેલી છે. અથવા ઉદાર શબ્દને અર્થ બત (વિશાળ) પણ થાય છે. દારિક શરીરમાં ભવધારણીય વૈકિય શરીરની અપેક્ષાએ વધારે વિશાળતા છે, ઉત્તરક્રિય શરીરની અપેક્ષાએ વિશાળતા નથી, કારણ કે ઉત્તરકિય શરીરનું પ્રમાણ એક લાખ યોજનાનું હોય છે. આ પ્રકારનું આ ઔદારિક શરીર નામનું પહેલું શરીર છે. તેજનાપુલને જે વિકાર છે, તે તૈજસ શરીર છે. શરીરની ઉતા વડે તેને અનુભવ થાય છે, તથા જે આહાર ખાવામાં આવે છે તેના પાચનમાં તે મદદરૂપ થાય છે. તથા વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી જે સાધુમાં લબ્ધિ વિશેષની ઉત્પત્તિ થઈ ગઈ હોય છે, એવા સાધુમાં આ શરીરના જ પ્રભાવથી તેજલેશ્યા પ્રકટ થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
___ "सव्वस्स उम्हसिद्धं रसाइ आहार पाकजणगं च ।
तेयगलद्धि निमित्तं च तेयगं होइ नायव्वं ॥२॥ જે શરીર કર્મના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, તે શરીરનું નામ કામણશરીર છે. એટલે કે ક્ષીર નીરની જેમ આત્મપ્રદેશની સાથે પરસ્પર લાગેલા કર્મ પરમાણુઓ જ શરીર રૂપે પરિ.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे वद् अन्योन्यानुगताः सन्तः शरीररूपतया परिणताः कर्मजं कार्मणं शरीरं कथ्यते कर्मणो विकारः कार्मणमिति, तदुक्तम् -
'कम्मविकारो कम्मणमट्टविह विचित्तकम्मनिप्फन्नं । सम्वेसिं सरीराणं कारणभूयं मुणेयवं' ॥१॥ कर्मविकारः कार्मण मष्टविधविचित्रकर्मनिष्पन्नम् ।
सर्वेषां शरीराणां कारणभूतं ज्ञातव्यमितिच्छाया ॥
(१) शरीराणि पञ्च भवन्ति औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणाख्यानि, एतेषां पञ्चानां शरीराणां मध्ये त्रीणि शरीराणि औदारिकतैजसकार्मणाख्यानि भवन्ति सूक्ष्मपृथिवीकायिकानाम् एतानि त्रीणि विविच्य दर्शितानि-वैक्रियाहारकेतु शरीरे सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां न संभवतः, भवस्वभावत एव सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां वैक्रियाहारकशरीरद्वयलब्धिरहितत्वादिति शरीरद्वारं समाप्तम् ।
(२) अथावगाहनाद्वारमाह-'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती रूप से जो परिणत हो जाते हैं. वे ही कार्मण शरीर कहलाते हैं। "कर्मणो विकारः कार्मणम्" अतः यह कार्मण शरीर कर्म का ही एक विकार है-कहा भी है
कम्मविगारो कम्मणमट्टविह विचित्तकम्मनिप्फन्नं,
सव्वेसिं सरीराणं कारणभूयं मुणेयव्वं ॥१॥ ___ शरीर औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण के भेद से पांच होते हैं इनमें से सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों के औदारिक, तैजस और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं। वैक्रिय आहारक ये दो शरीर इनके नहीं होते हैं-क्योंकि भवके स्वभाव को लेकर इनमें वैक्रिय और आहारक शरीर की लब्धि नहीं होती है । शरीरद्वारसमाप्त ॥
(२) अवगाहना द्वार-"तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता हे भदन्त ! इन सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों के शरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही गई
मे छ, मन मन भए। शरी२ ४ छ. "कर्मणो विकारः कार्मणम्” मा भए। શરીર કમને જ એક વિકાર છે. કહ્યું પણ છે કે
“कम्मविगारो कम्मणमट्टविहचित्तकम्मनिप्फन्नं, __सव्वेसिं सरीराणं कारणभूयं मुणेयध्वं ॥१॥
ઔદારિક, વૈકિય, આહારક, તૈજસ અને કાર્પણ આ પાંચ પ્રકારનાં શરીર હોય છે. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવોને ઔદારિક, તેજસ અને કામણ, આ ત્રણ શરીરો હોય છે. તેમને વિક્રિય અને આહારક શરીરો હોતા નથી, કારણ કે ભવના એવા સ્વભાવને લીધે તેમનામાં ક્રિય અને આહારક શરીરની લબ્ધિ હોતી નથી. શરીરદ્વાર સમાસ ના
(२) साना द्वार-"तेसि णं भंते । जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता?" હિ.ભગવન્! આ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવોના શરીરની અવગાહન કેટલી મોટી કહી છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ संहननद्वारनिरूपणम् ६५ शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभाग उक्कोसेण वि अंगुलासंखेज्जइभागं' जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अङ्गुलासंख्येयभागम् , जघन्योत्कृष्टाभ्यां शरीरावगाहनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणा भवतीति ।
(३) गतमवगाहनाद्वारं सम्प्रति तृतीयं संहननद्वारमाह 'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसिणं भंते ? जीवाणं सरीरा कि संघयणा पन्नत्ता' तेषां खलु भदन्त ? सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां शरीराणि किं संहननानि-कीदृशसंहननयुक्तानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! छेवट्टसंघयणा पन्नत्ता' सेवार्तसंहननानि प्रज्ञप्तानि-कथितानि, संहननं नामास्थिनिचयरूपम् तत् षोडा, तद्यथा-वन ऋषभनाराचम् ऋषभनाराचम् नाराचम् अर्द्धनाराचम् कीलिकासेवातंच वऋषभनाराचादिसंहननानां लक्षणंतु यथाशास्त्रमधिगन्तव्यम् , सेवासिंहननस्येदं लक्षणम्-सेवाम्-अस्थिसंयोगमात्ररूपाम् आर्त प्राप्तम् , यद्वा सेवया ऋतं व्याप्तं
है ? उत्तर-में प्रभु कहते हैं ---"गोयमा !" हे गौतम । “जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलासंखेज्जइभागं" सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवो के शरीर की अवगाहना जधन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण कही गई है।
अवगाहना द्वार समाप्त ।२। संहननद्वार- "तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीरा किं संधयणा पन्नत्ता" हे भदन्त ! इन सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों के शरीर कैसे संहननवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोमया" हे गौतम ! "छेवढसंधयणा पण्णत्ता" इनके शरीर सेवाः संहननवाले होते हैं । हड्डियों का निचयरूप संहनन होता है। यह संहनन वज्रऋषभनाराच, ऋषभनाराच, नाराच, अर्द्धनाराच, कीलिका और सेवा के भेद से छ प्रकार का होता है. इनका लक्षण शास्त्रों के अनुसार जानना चाहिये- इसका अर्थ-जो सेवा अर्थात् हड्डियों के सम्बन्ध रूप सेवा को
महावीर प्रसुने। उत्त२--"गोयमा !” गौतम ! "जहन्नेणं अगुलासंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलासंखेज्जइभागं" सूक्ष्म पृथ्वी यिोना शरी२नी मां ઓછી અવગાહના આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કહી છે. અને વધારેમાં વધારે અવગાહના પણ આંગળના અસંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણુ કહી છે. અવગાહનાદ્વાર સમાપ્ત ા૨ા
(3) सहननवार तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरा किं संधयणा पण्णता?" भगवन्! આ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક ના શરીર કેવાં સંહનનવાળાં હોય છે ? તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४ छ -"गोयमा । " हे गौतम! "छेवट्ठसंधयणा पण्णत्ता" तभनां શરીર સેવાર્તા સંહનનવાળાં હોય છે ? હાડકાનાં નિચયરૂપ સ હનન હોય છે. તે સંહનના नीय प्रभार छ ५४२ छ-(१) १०० पलनाराय, (२) नाराय, (3) नाशय, (४) अध નારા, (૫) કીલિકા અને (૬) સેવા ત્ત. આ સં હનના લક્ષણ અન્ય શાસ્ત્રોમાં માંથી વાંચી લેવા. સેવાd સંહનનું લક્ષણ આ પ્રમાણે છે–હાડકાઓના સંબંધરૂપ સેવાથી યુક્ત એવા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्र सेवार्तम् । अथवा 'छेवटुं' इत्यस्य छेदवृत्तम् इतिच्छाया, प्राकृते दकारलोपदर्शनात् , तत्र छेदानाम्-अस्थिपर्यन्तभागानां वृत्तं परस्परं संबन्धघट्टनालक्षणं वर्तनं वृत्तिर्यत्र तत् छेदवृत्तम् ।
इदमित्थं स्वरूपकम्- यत्रास्थीनि परस्परं छेदेन वर्तन्ते न कीलिकामात्रेणापि तेषां बन्धो भवेत् तत् छेदवृत्तम् ।
इदं षष्ठं सेवार्तसंहननं सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवशरीरस्य भवतीति । अयं भावः-यद्यपि सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामस्थ्यादिकं न भवति तथापि औदारिकशरीरवतामस्थ्यात्मक संहननेन यः शक्तिविशेष उपजायते स एव शक्तिविशेषएषामपि जायते ततोऽसौ उपचारात् संहननमिति कथ्यते, स च शक्तिविशेषोऽत्यन्तमल्पीयान् सूक्ष्मपृथिवोकायिकानामपि अस्ति औदारिकशरीरित्वात्, जघन्यश्च शक्तिविशेषः सेवार्त्तसंहननविषय इति सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामपि सेवार्तसंहननं कथितमिति, गतं संहननद्वारं तृतीयम् ३ इति ॥
प्राप्त हो वह सेवार्त्त कहलाता है । अथवा 'छेवट्ट' शब्द की छेदवृत्त छाया भी होती है उसका अर्थ-छेदों का हड्डियों के पर्यन्त भागों का परस्पर संबन्ध रूप वर्तन जहां हो वह छेदवृत्त कहलाता है । इस संहननका स्वरूप इस प्रकार से है-जिस शरीर में हड्डियां आपस में छेद से युक्त होती है. कीलिकामात्र से भी बन्ध नहीं होता है वह छेदवृत्त संहनन है छह संहननों में से छठा सेवार्त-छेदवृत्त संहनन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवोंके होता है, तात्पर्य यह है-यद्यपि सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के अस्थि आदिक नहीं होते हैं किन्तु औदारिक शरीर वालों के अस्थ्यात्मक संहनन होने से जो शक्तिविशेष होता है वह शक्तिविशेष इनके भी होता है, अतः उपचार से संहनन कहा जाता है यह शक्तिविशेष अत्यन्त अल्प यहां होता
सनननु नाम सेवात सनन छे. अथवा "छेवट्ठ" मा शनी छाया 'छवृत्त' थाय છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે- છેદને--હાંડકાની અંદરના ભાગના પરસ્પરના સંબંધરૂપ વર્તન જ્યાં હોય છે તે સંહનનને છેદવૃત્ત અથવા સેવાર્તા સંહનન કહેવાય છે.
આ સંહનનનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે – જે શરીરમાં હાડકામાં અસ્પરસ છેદયુકતતા હોય છે,–કીલિકા (ખીલી) વડે પણ તે હાડકાંઓને બંધ થતું નથી, તે પ્રકારના સંહનોને છેદવૃત્ત સંહનન કહે છે. છ પ્રકારના સંહનમાંથી છટકું છેદવૃત્ત સંહનન સૂમપૃથ્વીકાયિક જીવોને હોય છે. જો કે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીમાં હાડકાં આદિને સદ્ભાવ હેતે નથી, પરંતુ દારિક શરીરવાળા જીવોમાં અસ્થિ યુક્ત સંહનન હોવાથી. જે શક્તિવિશેષને સદુભાવ હોય છે, તે શક્તિવિશેષને સૂફમપૃથ્વીકાયિકોમાં પણ સદભાવ હોય છે. તેથી ઔપચારિક રૂપે તેને અહીં સંવનન રૂપ કહેવામાં આવેલ છે. તે શકિત અહીં અત્યંત અલ્પ પ્રમાણમાં હોય છે, પરંતુ તેમને પણ ઔદારિક શરીર તે હોય છે જ. તેથી સેવા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ संस्थानद्वारकषायद्वारयोश्च निरूपणम् ६७
(४) सम्प्रति - चतुर्थ संस्थानद्वार माह - ' तेसि णं भंते !" इत्यादि, 'तेसि णं भंते जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता' तेषां खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां शरीराणि किं संस्थितानि - कीदृशसंस्थानयुक्तानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'मसूरचंद संठिया पन्नत्ता' मसूरचन्द्रसंस्थितानि सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां शरीराणि प्रज्ञप्तानि, मसूराख्यस्य - धान्यविशेषस्य यत् चन्द्राकृतिदलं तद्वत् संस्थितानि मसूरदलचन्द्रवत् गोलाकार संस्थानसंस्थितानीत्यर्थः ।
अयं भावः-अत्र च जीवानां षट् संस्थानानि भवन्ति तानि च समचतुरस्रादीनि वक्ष्यमाणलक्षणानि, तेषामाद्यानि पञ्चसंस्थानानि मसूरचन्द्राकारे न संभवति । तल्लक्षणयोगाभावात्, तत इदं मसूरचन्द्राकारं संस्थानं हुण्डनामाख्यं ज्ञातव्यम् । सर्वत्रासंस्थितत्वरूपं तल्लक्षणसद्भावात् तेषां जीवानां संस्थानान्तराभावाच्चेति संस्थानद्वारम् । गतं चतुर्थं संस्थानद्वारम्
है. क्योंकि इनके औदारिकशरीर होता कहा गया है । इसीलिये सेवार्त्तसंहनन विषयक जघन्य शक्तिविशेष इनके होता है अतः इनके भी सेवार्त्तसंहनन कहा गया है,
संहननद्वारा समाप्त ॥३॥
(४) संस्थानद्वार -- “ ते सि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता" हे भदन्त ! इन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के कौनसा संस्थान कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-“गोयमा ! मसूरचंद संठिया पन्नत्ता" हे गौतम ? इनका शरीर मसूर और चंद्र का जैसा आकार होता है वैसे ही आकार वाला होता है चन्द्र के आकार तथा मसूर की दाल का आकार गोल होता है उसीके आकार का इनके शरीर का संस्थान होता है, तात्पर्य यह है संस्थान समचतुरस्र आदिके भेद से छ प्रकार के होते हैं इनका लक्षण सूत्रकार स्वयं कहने वाले हैं इनमें आदिके पांच संस्थान मसूरचन्द्राकार के नहीं होते हैं क्योंकि इनका
સહનન વિષયક જઘન્ય શકિત વિશેષને તેમનામાં પણ સદ્દભાવ હોય છે. તેથી જ તેમને સેવાત્ત સહુનનવાળા કહેવામાં આવ્યા છે. સ'હુનનદ્વાર સમાસ ॥૩॥
(४) स ंस्थानद्वार--"तेसि ण भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता १” डे लगવન્ ! આ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવા કેવાં સંસ્થાન (આકાર)વાળા હોય છે ? મહાવીર अलुना उत्तर- 'गोयमा ! हे गौतम! “मसूरचंद संठिया पण्णत्ता" तेमना शरीरनो આકાર મસૂર અને ચન્દ્રના જેવા હાય છે. મસૂરના આકાર ગોળ હોય છે, ચન્દ્રના આકાર પણ મસૂરી જેવે જ હાય છે. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવેાના શરીરના આકાર પણ તેમના જેવા જ ગાળ હોય છે.
સસ્થાનના છ પ્રકાર કહ્યા છે. સમચતુરસ, આદિ છ પ્રકારે અહી” સમજવા. તેમનાં લક્ષણા સૂત્રકાર પોતે જ આગળ ખતાવશે. આ છ માંથી પહેલાં પાંચ સંસ્થાન મસૂર અને ચન્દ્રના જેવાં આકારના નથી, કારણ કે તેમનું કોઈ ખાસ નિયત લક્ષણ નથી. સૂક્ષ્મ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे (५) सम्प्रति-पञ्चमं कषायद्वारमाह-'तेसि णं भंते' इत्यादि । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ कसाया पन्नत्ता' तेषां खलु भदन्त । सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां कति कषायाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, तत्र कषाया नाम कष्यन्ते-हिंस्यन्ते परस्परमस्मिन् जीवा इति कषः संसारः तादृशसंसारमयन्ते-गच्छन्ति एभिः प्राणिन इति कषायाः क्रोधादयो जीवानां परिणामविशेषास्तेषां कति भवन्तीतिप्रश्नः, 'भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'चत्तारि कसाया पन्नत्ता' चत्वारः-चतुःसंख्यकाः कषायाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः । चातुर्विध्यमेव कषायाणां दर्शयति-तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा-'कोहकसाए माणकसाए माया कसाए लोभ कसाए' ४, क्रोधकषायो मानकषायो मायाकषायो लोभकषायः ४ । तत्र क्रोधः अप्रतीति
कोई खास नियत लक्षण नहीं है, अतः इनके शरीर का संस्थान मसूर चन्द्राकार जैसा हुंडसंस्थान होता है, हुण्डसंस्थान का कहीं भी कोई खास नियत लक्षण नहीं होता है, अनियत लक्षण होता है । उन जीवों के सेवार्तसंस्थान को छोडकर दूसरा संस्थान नहीं होता है ।
संस्थानद्वार समाप्त ॥४॥ (५) कषायद्वार-"तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ कसाया पन्नता" हे भदन्त इन सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों के कितनी कषाये होती कही गई है ! जो आत्मा के स्वभावका घात करती है वे कषायें हैं। अथवा जिसमें जीव आपसमें एक दूसरे की हिंसा करते हैं वह कष है, ऐसा कष संसार है, ऐसे संसार में जिनके द्वारा जीव प्राप्त होते हैं वे कषाय हैं । ये कषायें जीवों के क्रोधादिरूप परिणाम विशेष है । ये कषायें इन जीवों के चार होती है-जैसे-क्रोध कषाय, मानकषाय, मायाकषाय, और लोभकषाय यही बात-" गोयमा ! चत्तारि कसाया पन्नत्ता तं जहा-कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोहकसाए" પૃથ્વીકાયિક જીના શરીરના આકાર (સંસ્થાન) મસૂર ચંદ્રાકાર જેવું હુંડસંસ્થાની હોય છે. હુંડ સંસ્થાનનું કયાંય પણ કેઈ નિયત લક્ષણ હાતું નથી- અનિયત લક્ષણ હોય છે. તે જીવોને સેવા સંસ્થાન સિવાયનું કોઈ સંસ્થાને હોતું નથી. સંસ્થાન દ્વારા સમાપ્ત કા
(५)पाया२-"तेसिंणभंते! जीवाणं कइ कसाया पन्नत्ता' है लान् ! म सक्षम પૃથ્વીકાયિક જીવનમાં કેટલા કષાય છે ? કષાયનો અર્થ–જેઓ આત્માના સ્વભાવને ઘાત કરે છે, તેમનું નામ કષાય છે. અથવા-જેમાં જી અંદર એક બીજાની હિંસા કરે છે, તેન’ નામ કષ” છે. એ કષ આ સંસાર છે. એવા સંસારમાં જેના દ્વારા જીવનું ભ્રમણ થાય છે, તે વસ્તુનું નામ કષાય છે. જેના ક્રોધાદિ પરિણામ વિશેષ રૂપ આ કષાય છે. આ માં ક્રોધકષાય, માનકષાય, માયાકષાય અને લેભકષાય, આચારે કષાયા હોય છે. એજ वात सूत्ररे नीयना सूत्र द्वारा समन्नवी छे-"गोयमा ! चत्तारि कसाया पन्नतातंजहा-कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोहकसाए" मप्रीति ३५ परिणाम
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ संज्ञाद्वारनिरूपणम् ६९ परिणामविशेषः, मानो गर्वपरिणामः, माया परवञ्चनात्मिका, लोभो गाद्धर्यलक्षणः । इमे च क्रोधादयश्चत्वार एतेषां मन्दपरिणामतया अनुपदर्शितबाह्यशरीरविकारा एवानाभोगतस्तथा तथा वैचित्र्येण भवन्तो ज्ञातव्याः । गतं पञ्चमं कषायद्वारम् ।
(६) अथ षष्ठं सज्ञाद्वारमाह-'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ?' जीवाणं कइ सन्ना पन्नता' तेषां खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां कतिसंज्ञाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'चत्तारि सन्नाओ पन्नत्ताओ' चतस्रः संज्ञाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, चातुर्विध्यमेव दर्शयति तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'आहारसन्ना जाव परिग्गहसन्ना' आहारसंज्ञाः यावत् परिग्रहसंज्ञाः, यावत्पदेन भयमैथुनसज्ञयोः परिग्रहः । तत्र सज्ञानं सञ्ज्ञा सा च द्विविधा-ज्ञानरूपा अनुभवरूपा च, तत्र ज्ञानरूया सज्ञा इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है । अप्रीति परिणाम विशेष का नाम क्रोध हैं गर्व परिणामका नाम मान है । पर कों वञ्चन करने का जो परिणाम है—वह माया है । गृद्धता रूप जो परिणाम है वह लोभ है । ये कषायें इन जीवों में मन्द परिणामरूप में होती है अतः उनमें ये बाहर में शरीरादि विकार को प्रकट नहीं करती हैं। किन्तु अनाभोगरूप से ही ये वहां नानाकारी की विचित्रता रूप से होती रहती है । कषायद्वार समाप्त ।
(६) संज्ञाद्वार-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कई सन्नाओ पन्नत्ताओ" हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों के कितनी संज्ञाएँ कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! चत्तारि सन्नाओ पण्णत्ताओ। हे गौतम ! चार संज्ञाएँ कही गई हैं। "तं जहा" जो इस प्रकार से है-आहारसन्ना जाव परिग्गहसन्ना" आहारसंज्ञा यावत् परिग्रहसंज्ञा यहाँ यावत् पद से भयसंज्ञा और मैथुनसंज्ञा इन दो संज्ञाओं का ग्रहण हुआ है। संज्ञा दो प्रकार की होती है-एक ज्ञानरूप आर दूसरी अनुभव रूप, ज्ञानरूपसंज्ञा, मतिज्ञान श्रुतज्ञान, अव
વિશેષનું નામ ક્રોધ છે, ગર્વ પરિણામને માન કહે છે. અન્યને છેતરવા રૂપ જે પરિણામ છે તેનું નામ માયા છે અને લાલસા રૂપ જે પરિણામ છે તેનું નામ લેભ છે. સૂક્ષમપૃથ્વીકાયિક જીવમાં આ ચારે કષાયો મંદ પરિણામ રૂપે હોય છે, તેથી તેમના આ કષાય બાહા શરીરાદિ વિકારેને પ્રકટ કરતા નથી, પરંતુ અનાગ રૂપે જ તેઓ ત્યાં વિવિધ પ્રકારની વિચિત્રતા રૂપે વિદ્યમાન રહે છે. પણ
(E) सहाद्वा२-"तेसि णं भंते ! कइ सन्नाओ पन्नताओ ?, सगवन् ! सूक्षभપથ્વીકાયિક જીમાં કેટલા પ્રકારની સંજ્ઞાઓ હોય છે?
भावी प्रसुन उत्तर-"गोयमा !' है गौतम! "चत्तारि सन्नाओ पण्णत्ताओ" अनामयार ही छ. "तंजहा' ते नव्य प्रमाणे छे-"आहारसन्ना जाव परिग्गहसन्ना" (१) आर सज्ञा, (२) भय सा. (3) भैथुन सज्ञा अन (४) परियड सशा, (भहीं यावत' પદથી ભય સંજ્ઞા અને મૈથુન સંજ્ઞા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે). સંજ્ઞા બે પ્રકારની હોય छ-(१) ज्ञान ३५ मन (२) मनुल ३५. ज्ञान ३५ सज्ञान पांच से छ-भतिज्ञान,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलभेदात् पञ्चप्रकारा भवति, तत्र केवलसञ्ज्ञा क्षायिकी तदन्यास्तु क्षायोपशमिक्यः । अनुभवसञ्ज्ञातु स्वकृतासातावेदनीयादिकर्म विपाकोदयजनिता इह प्रयोजनमनुभवसंज्ञया, ज्ञानसञ्ज्ञायास्तु प्रयोजनद्वारेणैव परिग्रहो भवतीति । चतसृषु सञ्ज्ञासु आहारसंज्ञा नाम आहारविषयिणी अभिलाषा क्षुद्वेदनीयप्रभवा आत्मपरिणामविशेषरूपा एषा हि आहारसञ्ज्ञा असातावेदनीयोदयादुपजायते । भयसञ्ज्ञा भयमोह वेदनीयोदय जनित त्रासपरिणामरूपा । मैथुनसञ्ज्ञा वेदोदयप्रभवा मैथुनाभिलाषरूपा परिग्रहसञ्ज्ञा-लोभमोहनीयोदयजनितमूर्च्छा परिणामरूपा इति एता अपि संज्ञाः सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामव्यक्तरूपा एव प्रतिपत्तव्या इति षष्टं सञ्ज्ञाद्वारम् ।
७०
विज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान के भेद से पांच प्रकार की होती है इनमें केवलज्ञान संज्ञा क्षायिकी है और बाकी चार संज्ञाएँ क्षायोपशमिकी हैं | अपने द्वारा किये गये आसातावेदनीय आदि कर्म के विपाकोदय से अनुभव संज्ञा उत्पन्न होती है यहाँ प्रयोजन अनुभव संज्ञा से होता है । तथा प्रयोजन द्वारा हो ज्ञान संज्ञाका परिग्रह होता है । आहार विषयक जो अभिलाषा है वह जो कि क्षुधावेदनीय कर्म के उदय से होती हैं और आत्मपरिणाम विशेषरूप होती है यह आहारसंज्ञा है । यह आहारसंज्ञा असातावेदनीय कर्म के उदय से होती है । भयसंज्ञा भय मोह वेदनीय के उदय से होती है और यह त्रास परिणामरूप होती है । मैथुनसंज्ञा वेद के उदय से होती है और यह मैथुनसेवन करनेकी अभिलाषारूप होती है । परिग्रहसंज्ञा - लोभ मोहनीय के उदय से होती हे और यह मूर्च्छापरिणामरूप होती है । ये संज्ञाएँ सूक्ष्मपृथिवी कायिक जीवों के अव्यक्त रूपमें ही होती हैं । संज्ञाद्वार समाप्त ।
શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પયજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન. આ પાંચમાંનીકેવળજ્ઞાન સ’જ્ઞા ક્ષાયિકી છે અને બાકીની ચાર સ'જ્ઞાએ ક્ષાયેાપશમિકી છે. પેાતાના દ્વારા કરાયેલા અસાતાવેદનીય આદિ કર્માંના વિપાકેાદયને લીધે અનુભવ સંજ્ઞા ઉત્પન્ન થાય છે. અહી’પ્રયાજન અનુભવ સંજ્ઞા સાથે છે. તથા પ્રયેાજન દ્વારા જ જ્ઞાન સંજ્ઞાના પરિગ્રહ થાય છે.
આહાર વિષયક અભિલાષા કે જે ક્ષુધાવેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે અને જે આત્મપરિણામિવશેષ રૂપ હોય છે, તેનું નામ આહાર સંજ્ઞા છે. આ આહાર સ'જ્ઞા અસાતાવેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે. ભય મેહવેદનીયના ઉદયથી ભયસંજ્ઞા થાય છે અને તે ત્રાસપરિણામ રૂપ હેાય છે. મૈથુન સંજ્ઞા વેદના ઉદયથી થાય છે અને તે મૈથુન સેવન કરવાની અભિલાષા રૂપ હાય છે. પરિગ્રહ સંજ્ઞા લાભમેહનીયના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને તે મૂર્છા (લાલસા) પરિણામ રૂપ હોય છે. આ ચારે સ`જ્ઞાએ સૂક્ષ્મપૃથ્વી કાયિક જીવામાં અવ્યક્ત રૂપેજ રહેલી હાય છે.
સજ્ઞાદ્વાર સમાપ્ત un
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ लेश्याद्वारनिरूपणम् ७१ (७) अथ सप्तमं लेश्याद्वारमाह-'तेसि गं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ? जीवाणं कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भवन्त । जीवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोमया' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम 'तिन्नि लेस्साओ पन्नत्ताओ' तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा 'कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा' कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतलेश्या, लिश्यति-श्लिष्यते कर्मणा सहात्मा अनया इति लेश्या कृष्णादि द्रव्यसाहाय्यादात्मनः शुभाशुभपरिणामात्मिका ।। तदुक्तम्-कृष्णादि द्रव्यसाचिच्यात् परिणामो य आत्मनः ।
स्फटिकस्येव तत्रायं लेश्याशब्दः प्रवर्तते ॥ इति । सा च लेश्या षद प्रकारा भवति तद्यथा-कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतलेश्या तेजोलेश्या पद्मलेश्या शुक्ललेश्या च ६ । एतासां लेश्यानां स्वरूपं जम्बूफलभक्षकषट्पुरुषदृष्टान्तेन ज्ञातव्यम् ।
(७) लेश्याद्वार कथन-"तेसि ण भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ "हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों के कितनी लेश्याएँ कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पन्नताओ "हे गौतम ! इन जीवों के आदि की तीन लेश्याएं होती हैं- "तंजहा" जो इस प्रकार से हैं-"कण्हलेस्सा, नीललेस्सा काउलेस्सा" कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या जिसके द्वारा आत्मा कर्म के साथ बन्धाया जाता है वह लेश्या है यह लेश्या आदि द्रव्य की सहायता से स्फटिक मणिकी तरह आत्माके शुभ अशुभ परिणामरूप होती है-कहा भी है-'कृष्णादि द्रव्यसाचिव्यात्' इत्यादि
यह लेश्या छ प्रकार की होती है-कृष्णलेश्या, नोललेश्या कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या । इन लेश्याओं का स्वरूप जामुनको खानेबाले छ पुरुषों के दृष्टान्तसे जाना
(७) वेश्या३।२ "तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ ?' सन् ! સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીને કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે?
भावीर प्रसुनी हत्त२-'गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पन्नत्ताओ-तंजहा-कण्हले स्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा' हे गौतम ! ते वाभानीय प्रमाणेनी ३ श्याम्याने समाव डाय छ-(१) श्या, (२) नीवेश्या, (3) अपात वेश्या.
જેના દ્વારા આત્માને કર્મની સાથે સબંધ થાય છે, તેને વેશ્યા કહે છે–તે વેશ્યા કૃષ્ણ આદિ દ્રવ્યની સહાયતાથી સ્ફટિક મણિની જેમ આત્માના શુભ અશુભ પરિણામ રૂપ હોય छ. ४बु ५५ छ -"कृष्णादि द्रव्यसाचिव्यात्" त्याला वेश्याना नीचे प्रमाणे छ प्र४॥२॥ छ (१) वेश्या, (२) नीसवेश्या, (3) आपात वेश्या, (४) तेन वेश्या, (૫) પદ્મ લેશ્યા અને (૬) શુકલ લેશ્યા. આ વેશ્યાઓનું સ્વરૂપ જાંબુ ખાનારા છે પુરુષોના દષ્ટાંતથી જાણી શકાય છે. તે દષ્ટાંત નીચે પ્રમાણે છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
___जीवाभिगमसूत्रे 'पंथाओ परिभट्टा छप्पुरिसा अडवीमज्झभागंमि । जंबूतरुस्स हेट्ठा परोप्परं ते विचिंते ति' ॥१॥ निम्मूलखंघसाला गोच्छे पक्केय पडिय पडियाइं । जह एएसि भावा तह लेस्साओ वि नायव्वा ॥२॥ छाया–पथः परिभ्रष्टाः षट्पुरुषा अटवी मध्यभागे ।
जम्बूतरोरधस्तात् परस्परं ते विचिन्वन्ति ॥१॥ निर्मूलं स्कन्धं शाखान् प्रशाखान् गुच्छान् (छित्वा) पक्वानि पतितशटितानि (भक्षयामः) यथैतेषां भावा स्तथालेश्या अपि ज्ञातव्या इतिछाया ।
___ एके वदन्ति समूलो वृक्षः छेत्तव्यः इति, अन्यः स्कन्धमात्रं छेत्तव्यम् , तदन्यः-शाखा छेतव्या, गुच्छछेत्तव्यमिति तदन्यः पक्वं पतितं भक्षणार्थमिति षष्ठो वदति एतदृष्टान्तेन लेश्या
जा सकता है जैसे-'पंथाओ परिभट्ठा छप्पुरिसा' इत्यादि ।
कोई छ पुरुष रास्ता भूलकर किसी एक जंगलमें आये । वहां पर वे एक जामुन के वृक्ष के नीचे बैठ गये और आपस में इस प्रकार से बात-चीत करने लगे जामुन फलों से लदा हुआ है-अतः एक कहने लगा-इस वृक्षको जड़मूल से उखाड देना चाहिये ताकि मनमाने जामुन खाये जा सके ?, दूसरा कहने लगा पूरा वृक्ष उखाडने में क्या फायदा है-इसे स्कन्धभाग से ही काट देना चाहिये ताकि शाखाएं-प्रशाखाएं सब गिर जावेगी और उनमें लगे हुए जामुन यथेच्छ खाये जा सकेंगे २, तीसरा कहने लगा-स्कन्ध से काटने में अपने को कोई लाभ नहीं है-जिनशाखाओं में जामुन लगे हुए हैं उन्हें ही केवल काट लेना चाहिये इससे अपने मनोरथ की सिद्धि हो जावेगी ३॥ चौथा कहने लगा - शाखाएं व्यर्थ में क्यों काटी जावे केवल जामुन के जो गुच्छे लटक रहे हैं उन्हें ही काट लिया जावे और खूब जामुन खाया
"पंथाओ परिभट्टा छप्पुरिसा" ध्याह--
ભૂલા પડેલા કેઈ છ પુરુષ કે એક જંગલમાં જઈ પહોંચ્યા. ત્યાં તેમણે એક જાંબુનું ઝાડ જોયું. તેઓ તે ઝાડની નીચે બેસીને આ પ્રમાણે વાત કરવા લાગ્યા -જાંબુ પર ખૂબજ જાંબુ પાક્યાં છે. એકે કહ્યું–આ ઝાડને જડમૂળમાંથી ઉખેડી નાખવું જોઈએ. તે જ આપણે તૃપ્તિ થાય એટલાં જાબું ખાઈ શકશું” બીજા પુરુષે કહ્યું-“આ ઝાડને જડમૂળમાંથી ઉખેડવાની શી જરૂર છે? તેને થડમાંથી જ કાપી નાખવું જોઈએ. એમ કરવાથી તેની શાખાઓ અને પ્રશાખાઓ પડી જશે અને તેમની ઉપર લાગેલાં જાંબુ આપણે ઈચ્છા અનુસાર ખાઈ શકશું.” - ત્રીજા પુરુષે કહ્યું- “થડને કાપવાની શી જરૂર છે? જે શાખાઓ પર જાબું લાગ્યાં છે, તે શાખાઓને કાપી નાખવાથી આપણી અભિલાષા સિદ્ધ થશે”
ચોથા પુરુષે કહ્યું “શાખાઓને કાપવાની શી જરૂર છે? જાંબુનાં જે ગુર છે ડાળીઓ પર લાગ્યાં છે, તેમને કાપી લેવાથી પણ આપણે તે જાંબુ ખાઈ શકીશું.” -
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ इन्द्रियद्वारनिरूपणम् ७३ ज्ञातव्येति-एतेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामतिसंक्लिष्टपरिणामत्वाद् देवानां सूक्ष्मेषु अनुत्पादाच्चाद्या एव तिस्रो लेश्याः कृष्णनीलकापोताख्या भवन्तीति सप्तमं लेश्याद्वारम् ॥
गतं सप्तम लेश्याद्वारम् , अथाष्टममिन्द्रियद्वारमाह-'तेसि णं भंते' जीवाण, मित्यादि । __ 'तेसि णं भंते जीवाणं कइ इंदियाई पन्नत्ताई तेषां खलु भदन्त । सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां कतीन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति, तत्रेन्द्रियं नाम इन्दनादिन्द्रः आत्मा सर्वोपलब्धिरूपपरमैश्वर्ययोगात् तस्य आत्मनो लिङ्गं चिन्हं बोधकमिति इन्द्रियम् , तदिन्द्रियं पञ्चप्रकारकम्
जावे । ४, पाँचवां कहने लगा-गुच्छे ही क्यों काटे जावे- उसमें जो पके हुए जामुन लगे हैं वे ही गिराकर खा लिये जावें ५, छठा कहने लगा पके हुए जामुनों को गिरानेसे तो कच्चे जामुन भी गिर जायेंगे अतः जो ये पके २ जामुन नीचे पड़े हुए हैं उन्हें ही उठाकर खा लेना चाहिये ६, इस दृष्टान्त से परिणामों का ज्ञान हो जाता है और इसी से लेश्याओं के स्वरूप (भाव) भी ज्ञात हो जाते हैं । ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव अतिसंक्लिष्ट परिणामवाले होते हैं । देवों की इनमें उत्पत्ति नहीं होती है। इसलिये यहाँ आदि की ये तीन-कृष्ण, नौल, कापोत-लेश्याए होती हैं । लेश्याद्वार समाप्त ।
(८) इन्द्रियद्वार-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ इंदियाई पन्नताई" हे भदन्त ! इन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के कितनी इन्द्रियां होती हैं। इन्द्र नाम आत्मा का है-क्योंकि सर्वोपलब्धिरूप ऐश्वर्य का इसके योग है । इसलिये 'इन्दनात् इन्द्रः' ऐसी व्युत्पत्ति इसमें घटित होजाती है । उस आत्मा का जो लिङ्ग-चिह्न-है वह इन्द्रिय हैं यह इन्द्रिय पांच
પાંચમાં પુરુષે કહ્યું–જાંબુના ગુચ્છાઓ કાપવાની શી જરૂર છે? ગુચ્છાઓમાંથી માત્ર પાકાં જાંબુને જ તેડી લેવા જોઈએ.” - છઠ્ઠા પુરુષે કહ્યું “પાકાં જાંબુને નીચે પાડવા જઈશું, તે કાચાં જાબું પણ નીચે તૂટી પડશે, તે કરતાં જમીન પર પડેલા પાકાં જાંબું જ આપણે વીણીને ખાવાં જોઈએ.”
આ દષ્ટાંત દ્વારા પરિણામેનું જ્ઞાન થઈ જાય છે અને તેના દ્વારા વેશ્યાઓનું સ્વરૂપ (भाव) ५५ णी शय छे.
આ સૂકમ પૃથ્વીકાયિક જીવે અતિ સંકિલષ્ટ પરિણામવાળા હોય છે. દેવલોકમાંથી એવેલા જીવોની તેમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. તેથી આ જેમાં પહેલી ત્રણ-કૃણ, નીલ અને કાપિત–લેશ્યાઓને જ સદૂભાવ હોય છે. લેહ્યા દ્વાર સમાપ્ત થાય
(८) छन्द्रियद्वार-तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ इंदियाई पन्नत्ताई?" भगवान् ! આ સૂકમપૃથ્વીકાયિક જીને કેટલી ઇન્દ્રિયો હોય છે? ઈન્દ્ર એટલે આત્મા, કારણ કે सvिelo३५ वय थी त सपन्न छ. तेथी 'इन्दनात् इन्द्रः" । प्रा२नी तनी व्युत्पत्ति થાય છે. તે આત્માનું જે લિંગ (ચિહ્ન) છે, તેનું નામ ઇન્દ્રિય છે. તે ઇન્દ્રિયના નીચે
१०
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
जीवाभिगमसूत्रे श्रोत्रेन्द्रियं चक्षुरिन्द्रियं रसनेन्द्रियं ध्राणेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियं च पुनरपि इन्द्रियमेकैकं द्विप्रकारक द्रव्येन्द्रियं भावेन्द्रियं च द्रव्येन्द्रियमपि द्विप्रकारकं निर्वृत्तिरूपमुपकरणरूपं च तत्र निर्वृतिर्नाम प्रतिविशिष्टः संस्थानविशेषः । निर्वृत्तिरपि द्विधा बाह्याऽऽभ्यन्तरा च, तत्र बाह्या कर्णपर्यटिकादिरूपा सा च विचित्रा न प्रतिनियतरूपतया निर्देष्टुं शक्या तथाहि-मनुष्यस्य श्रोत्रे नेत्रयोरुभयपार्श्वभाविनी, भ्रुवौ चोपरितनश्रवण बन्धापेक्षया समे । वानिनां श्रोत्रे नेत्रयो रुपरि तीक्ष्णाग्रभागयुक्ते भवतः इत्यादि, आभ्यन्तरा निवृत्तिस्तु सर्वेषामेकरूपैव, आभ्यन्तरां निर्वृत्तिमधिकृत्यैव एतानि सूत्राणि भवन्ति 'सोइदिए णं भंते ! कि संठाणसंठिए पन्नत्ते ? गोयमा । कलंबुया संठाणसंठिए पन्नत्ते, चक्खिदिप्रकार की है-श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय । इनमें भी एक २ इन्द्रिय द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय के भेद से दो दो प्रकार की है। द्रव्येन्दिय भी निर्वृत्ति और उपकरण के भेद से दो प्रकार की हैं। प्रतिविशिष्ट संस्थान विशेष का नाम निर्वृत्ति है । निर्वृत्ति भी बाह्य निर्वृत्ति और आभ्यन्तर निर्वृत्ति के भेद से दो प्रकार की होती है। कान की झिल्ली आदि रूप बाह्य निर्वृत्ति होती है। यह बाह्य निर्वृत्ति नाना प्रकार की होती है । अतः प्रतिनियत रूप से यह कही नहीं जासकती है। जैसे-मनुष्य के श्रोत्र और उसके नेत्र की दोनों तरफ की भौहें ये दोनों कान के उपरितन बन्धकी अपेक्षा समान होती है। और धोड़ों के कान उनके दोनों नेत्रों के उपर तीक्ष्ण अग्रभागवाले होते हैं । इत्यादि आभ्यन्तर निर्वृत्ति सब जीवों की समान-एक रूप-ही होती है । ये सूत्र आभ्यन्तर निवृत्ति को लेकर ही कहे गये हैं-"सोइंदिए णं भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णत्ते" हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय का आकार कैसा कहा गया है ? "गोयमा ! कलंबुया संठाणसंठिए पन्नते" हे गौतम ! कदम्बपुष्प के प्रमाणे पाय ४२ छ-(१)श्रोत्रेन्द्रिय (२) यक्षुरिन्द्रिय, (3) प्राणेन्द्रिय, (४) २सनेन्द्रिय, (૫)સ્પર્શેન્દ્રિય. તે પ્રત્યેક ઇન્દ્રિયના કન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિય નામના બબ્બે ભેદ પડે છે. દ્રન્દ્રિયના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ કહ્યા છે-(૧) નિવૃત્તિ અને (૨) ઉપકરણ પ્રતિવિશિષ્ટ સંસ્થાવિશેષનું નામ નિવૃત્તિ છે. નિવૃત્તિના પણ નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે–(૧) બાહ્ય નિવૃત્તિ. (૨) આભ્યન્તર નિવૃત્તિના. કાનની ઝિલ્લિી ( ) આદિ રૂપ બાઘાનિવૃત્તિ હોય છે. તે બાદાનિવૃત્તિ વિવિધ પ્રકારની હોય છે, તેથી તેને કેઈ ચોકકસ રૂપે વર્ણવી શકાય તેમ નથી. જેમ કે માણસના કાન અને તેની આંખોની બન્ને તરફની ભમરો, આ બન્ને કાનના ઉપરના બન્ધની અપેક્ષાએ સમાન હોય છે, અને ઘેડાને કાન તેની બને આંખે ઉપર તીણ અગ્રભાગવાળા હોય છે.
સઘળા જીવોની આત્યંતર નિવૃત્તિ એક સરખી જ હોય છે. આસૂત્રે આવ્યંતર નિવૃત્તિનું જ પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतमस्वामीना प्रश्न-"सोइदिए ण भंते ! किं संठाणसंठिए पण्णते ?" लगन्!
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
_ प्र. १ इन्द्रियद्वारनिरूपणम् ७५ एणं भंते । किं संठाणसंठिए पन्नत्ते गोयमा मसूरचंदसंठाणसंठिए पन्नत्ते धाणिदिए णं भंते किं संठाणसंठिए पन्नत्ते । गोयमा । अइमुत्तसंठाणसंठिए पन्नत्ते जिभिदिएणं भंते किं संठाणसंठिए पन्नत्ते, गोयमा खुरप्पसंठाणसंठिए पन्नत्ते फासिदिए णं भंते किं संठाणसंठिए पन्नत्त् गोयमा नाणासंठाणसंठिए पन्नत्ते' इति ॥ अत्र स्पर्शनेन्द्रियस्य बाह्याभ्यन्तरभेदो नास्ति । उपकरणं नाम खड्गस्थानीयायाः बाह्यनिर्वृत्ते र्या खङ्गधारा स्थानीया स्वच्छतरपुद्गलसमुदायरूपा आभ्यन्तरनिर्वृत्तिस्तस्याः शक्तिविशेषः । इदं चोपकरणरूपं द्रव्येन्द्रियमान्तरनिर्वृतेः कथंचिद् भिन्नं शक्तिशक्तिमतोः कथञ्चिद् भेदात् कथञ्चिद् भेदस्तु इत्थम्विद्यमानामपि तस्यामान्तरनिर्वृत्तौ द्रव्यादिनोपकरणस्योपघातदर्शनात् , तथाहि-विद्यमानायामपि कदम्बपुष्पाद्याकाररूपायामान्तरनिर्वृत्तौ कठोरतरधनगर्जनादिना शक्तिविनाशे शब्दपरिछेदादर्शनादिति । भावेन्द्रियमपि द्विधा-लब्धिः उपयोगश्च, तत्र लब्धिः श्रोत्रेन्द्रियादिविषयकः
समान श्रोत्रेन्द्रियका संस्थान कहा गया है। "चक्खिदिए णं भंते ! इत्यादि । चक्षुरिन्द्रिय से लेकर स्पर्श-न्द्रिय तकके सूत्रों का अर्थ स्पष्ट है । खड्गस्थानीय बाह्य निर्वृति की जो खङ्गधारास्थानीय स्वच्छ तर पुद्गलरूप आभ्यन्तर निवृत्ति है । उसका जो शक्तिविशेष है। वह उपकरण द्रव्येन्द्रिय है । यह उपकरणरूप द्रव्येन्द्रिय आन्तर निर्वृत्ति से कथञ्चित् भिन्न होती है। क्योंकि शक्ति और शक्ति मान में कथञ्चित् भिन्नता होती ही है। उसमें कथञ्चित् भेद इस प्रकार से है-कदम्ब पुष्पादि के आकार रूप आन्तर निर्वृत्ति के होते हुए भी अत्यन्त कठोर धनगर्जनादि से श्रवण शक्ति का नाश हो जाने पर शब्दज्ञान का अभाव देखा जाता है । भावेन्द्रिय भी लब्धि और उपयोग के भेद से दो प्रकार की होती है। उनमें लब्धिभावेन्द्रिय श्रोत्रेन्द्रियादिविषयक और तदावरण क्षयोपशमरूप होती है। और अपने अपने विषय में लब्धिके अनुसार आत्मा
ન્દ્રિયને આકાર કે કહો છે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-"गोयमा ! कलंबुया संठाणसंठिए पण्णत्ते" 3 गौतम ! શ્રોત્રેન્દ્રિયને આકાર કદંબ પુષ્પ સમાન કહ્યો છે. ____प्रश्न-'चक्खिदिएणं भंते !' त्याहि यक्षुन्द्रियथा सई ने स्पशेन्द्रिय सुधानां सूत्रीन। म २५४ छे.
ખગસ્થાનીય બાઘનિર્વત્તિની જે ખગધારાસ્થાનીય સ્વચ્છતર પુદ્ગલ રૂપ આભ્યન્તર નિવૃત્તિ છે તેની જે શક્તિવિશેષ છે, તેનું નામ ઉપકરણ દ્રવ્યેન્દ્રિય છે. આ ઉપકરણ રૂપ દ્રવ્યેન્દ્રિય આcરનિવૃત્તિ કરતાં સહેજ ભિન્ન હોય છે, કારણ કે શક્તિ અને શક્તિમાનમાં સહેજ ભિન્નતા હોય છે. તેમાં સહેજ ભેદ આ પ્રમાણે છે-કદંબપુષ્પના આકારવાળી બાહ્યનિવૃત્તિને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ અત્યંત કઠોર મેઘગર્જના આદિ વડે શ્રવણશક્તિને નાશ થઈ જવાને લીધે શબ્દજ્ઞાનને અભાવ થઈ જતા હોય છે. ભાવેન્દ્રિય પણે લબ્ધિ અને ઉપગના ભેદથી બે પ્રકારની હોય છે. તેમાંની લબ્ધિભાવેન્દ્રિય શ્રોટોન્દ્રિય આદિ વિષયક અને તદાવરણ પશમ રૂપ હોય છે. પિત પિતાના વિષયમાં લબ્ધિ પ્રમાણે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
जीवाभिगमसूत्रे
तदावरणक्षयोपशमरूपः, उपयोगः स्वस्वविषये लब्ध्यनुसारेणात्मनः परिच्छेदव्यापारः । तत्र यद्यपि द्रव्यभावभेदेनेन्द्रियमनेकप्रकारकं भवति तथापि अत्र बाह्यनिर्वृत्तिरूपमिन्द्रियमेव प्रश्न विषयः तदेवाधिकृत्य व्यवहारप्रवृत्तिदर्शनात्, तथाहि - वकुलादयो वृक्षविशेषाः पञ्चेन्द्रिया इव भावेन्द्रियपञ्चकविज्ञानसमन्विता अनुमानतः प्रतीयन्ते, तथापि बकुलादीनां पञ्चेन्द्रियव्यवहारो न भवति बाह्येन्द्रिय पञ्चकाभावादिति ।
उक्तञ्च - 'पंचिंदिओ उ ब्बउलो, नरोच्व सव्र्वविस ओवलंभाओ । तहविन भण्णइ पंचिंदियत्ति वज्झिदिया भावा' ॥१॥
छाया - पञ्चेन्द्रियस्तु बकुलो नर इव सर्वविषयोपलम्भात् ।
तथापि न भण्यते पञ्चेन्द्रिय इति बाह्येन्द्रियाभावात् ॥ १॥
इति बाह्येन्द्रियविषयक एव प्रश्नः, द्रव्येन्द्रियमधिकृत्यैव उत्तरयति भगवान् - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'एगे फार्सिदिए पन्नत्ते, एकं स्पर्शनेन्द्रियमेव सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां प्रज्ञां कथितमिति अष्टममिन्द्रियद्वारम् ||
का जो ज्ञानव्यापार है वह उपयोग भावेन्द्रिय है । उनमें यद्यपि द्रव्यरूप और भावरूप इसप्रकार इन्द्रिय अनेक प्रकार की होती है तो भी यहाँ बाह्यनिवृत्ति रूप इन्द्रिय विषय का ही प्रश्न है अतः उसोको अधिकृतकरके व्यवहार प्रवृत्ति देखी जाती है । जैसे बकुलादिवृक्ष विशेषों में पञ्चेन्द्रिय प्राणी मनुष्य की तरह पांचों भावेन्द्रियो का विज्ञान अनुमान से प्रतीत होने पर भी उनमें पांच बाह्येन्द्रियो का अभाव होने से पञ्चेन्द्रियत्व का व्यवहार नहीं होता है जैसे कहा है- 'पंचिदिओ उ' इत्यादि । इसलिये यहां बाह्येन्द्रिय विषयक ही प्रश्न है । द्रव्येन्द्रिय को ही अधिकृत करके भगवान् उत्तर देते हैं । - " गोयमा" इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'एगे फार्सिदिए पण्णत्ते' उन सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों के केवल एक स्पर्शेन्द्रिय ही कही गई है । यह इन्द्रियद्वार समाप्त हुआ ।
આત્માના જે જ્ઞાન વ્યાપાર છે, તે ઉપયાગ ભાવેન્દ્રિય છે. જો કે દ્રવ્યરૂપ, ભાવરૂપ આદિ પ્રકારે ઈન્દ્રિયા અનેક પ્રકારની હાય છે, પરન્તુ અહીં તે ખાદ્યનિવૃત્તિ રૂપ ઈન્દ્રિયના સંબંધમાં જ વાત ચાલી રહી છે, તેથી તેને જ અનુલક્ષીને વ્યવહાર પ્રવૃત્તિ જોવામાં આવે છે. જેમકે અકુલાદિ વૃક્ષ વિશેષોમાં પચેન્દ્રિય પ્રાણી મનુષ્યની જેમ પાંચે ભાવેન્દ્રિયાનું વિજ્ઞાન અનુમાન દ્વારા અનુભવી શકાતું હાવા છતાં પણ તેમનામાં પાંચ ખાન્દ્રિયાના અભાવ હાવાથી પંચેન્દ્રિયત્વના વ્યવહાર થતા નથી. કહ્યું પણ છે કે— "पंचिदिओ उ" इत्यादि. तेथी महीं मााई न्द्रियविषय ४ प्रश्न पूछवा आयो छे, म समन्वु. द्रव्येन्द्रियने ४ अनुसाक्षीने महावीर प्रभु उत्तर आये छे -“गोयमा !” त्याहि. "गोयमा !” हे गौतम! 'एगे फार्सिदिए पण्णत्ते" या सूक्ष्मपृथ्वी अयि अभां માત્ર એક સ્પર્શેન્દ્રિયના જ સદ્ભાવ હોય છે. ઈન્દ્રિયદ્વાર સમાસ ઘટા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ समुद्घातद्वार निरूपणम् ७७
अथ नवमं समुद्धात द्वारमाह- 'तेसि णं भंते जीवाणं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते जीवाणं कइसमुग्धाया पन्नत्ता' तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त । जीवानां 'कइ समुग्धाया पन्नत्ता, तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त । कति - कियत्संख्यकाः समुद्धाताः प्रज्ञप्ताः कथिताः, तत्र समुदघाताः सप्त भवन्ति, तथाहि-- वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घातः २, मारणान्तिकसमुद्घातः ३, वैक्रियसमुद्घातः ४, तैजससमुद्घातः ५, आहारक समुद्घातः ६, केवलिसमुद्घातश्च ७ । तत्र वेदनायाः समुद्घातो वेदनासमुद्घातः सोऽयं समुद्घातोऽसाता वेदनकर्माश्रयः । कषायेण - कषायोदयेन समुद्घातः कषायसमुद्घातः स च कषायचारित्रमोहनीयकर्माश्रयः । मरणे भवो मारणः स चासौ समुद्घातश्च मारणसमुद्घातः । वैकिये प्रारभ्यमाणे समुद्घातो वैक्रियसमुद्घातः स च वैक्रिय शरीरनामकर्माश्रयः । तैजसेन कारणभूतेन समुद्घातः तैजस समुद्घातः तैजसशरीरनामकर्माश्रयः । आहारके प्रारम्यमाणे समुद्घातः आहारकसमुद्घातः सचा
T
( ९ ) अब समुद्घातद्वार कहते हैं - " तेसि णं" इत्यादि । ' तेसि णं भंते जीवाणं कह समुद्घाया पण्णत्ता' हे भगवन् उन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के कितने समुद्घात होते हैं ? | समुद्घात सात होते हैं जैसे - वेदनासमुद्घात १, कषायसमुद्घात, २, मारणान्तिकसमुदघात ३, वैक्रियसमुदघात ४, तैजससमुद्घात ५, आहारकसमुद्घात ६, और केवलिसमुद्घात ७। उनमें वेदना का समुद्घात वेदनासमुद्घात कहा जाता है यह समुद्धात अशाता वेदनीयकर्म के आश्रय वाला होता है ? । कपाय के उदय से जो समुद्घात होता है वह कषायसमुदुधात है, वह कषाय चारित्रमोहनीय कर्म के आश्रय से होता है २ । मरण समय में होनेवाला मारणान्तिकसमुद्घात है ३। वैक्रिय के प्रारंभ होने पर जो समुदघात होता है वह वैक्रियसमु
द्घात है, यह वैक्रिय शरीर नामकर्म के आश्रय से होता है ४ । तैजस के कारण से जो समुद्घात होता है वह तैजससमुद्रघात है, यह तैजस शरीर नामकर्म के आश्रय वाला होता है ५ |
(e) सभुद्दधात द्वार - " तेसि णं" त्याहि
प्रश्न - तेसि णं भंते ! जीवाणं कडू समुद्घाया पण्णत्ता ! हे भगवन् ?" मा सूक्ष्म. પૃથ્વીકાયિક જીવામાં કેટલા સમુદૂધાત હોય છે.?
સમુદ્દાત સાત પ્રકારના કહ્યા છે—(૧) વેદના સમુદ્ઘાત, (૨) કષાય સમુદ્ધાત, (3) भारशान्ति समुद्दधात, (४) वैयि समुद्घात, ( 4 ) तैनस समुइघात, (६) महार સમુદ્દાત અને (૭) કેવિલ સમુદ્ધાત,
વેદના રૂપ જે સમુદ્દાત છે, તેને વેદના સમુદ્દાત કહે છે. આ સમુદ્ઘાત અશાતાવેદનીય કર્મીને કારણે થાય છે. કષાયના ઉદયથી જે સમુદ્ઘાંત થાય છે, તે કષાય સમુઘાત છે. તે કષાયચારિત્ર માહનીય કતે અધીન હોય છે. મરણ સમયે થનારા સમુદ્ધાતને મારણાન્તિક સમુદ્દાત કહે છે. વૈક્રિયને પ્રારંભ થતા જે સમુદ્ઘાત થાય છે તેને વૈક્રિય સમુદ્દઘાત કહે છે, તે વૈક્રિય શરીર નામક ને અધીન હોય છે. તેજસને કારણે જે સમુદ્ધાત થાય છે, તેને તૈજસ સમુદ્દાત કહે છે. તે તેજસ શરીર નામકર્મીને અધીન હાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ जीवाभिगमसूत्रे हारकशरीरनामकर्माश्रयः। केवलिनि अन्तर्मुहूर्तभाविपरमपदे समुद्घातः केवलिसमुद्घातः । समिति एकीभावे उत् प्राबल्ये एकीभावेन प्राबल्येन घात इति समुद्घातः, केन सह एकीभावगमनम् तत्रोच्यते वेदनादिभिः सह । यदा आत्मा वेदनादिसमुद्घातगतो भवति तदा वेदनाद्यनुभवज्ञानपरिणत एव भवति नान्यज्ञानपरिणतः । प्राबल्येन धातः कथं भवति तत्रोच्यते-वेदनादिसमुद्घातपरिणत आत्मा बहून् वेदनीयादि कर्मपुद्गलान् कालान्तरानुभवयोग्यान् उदीरणाकरणेनादाय(आकृष्य) उदयावलिकायां निक्षिप्य अनुभूयानुभूय निर्जरयति आत्मप्रदेशेभ्यः शातयति । तत्र प्रथम वेदना समुद्धात गतो जीवो वेदनीयकर्मपरमाणुपरिशातं करोति, तथाहि-वेदनाकरालित आत्मा स्वप्रदे
आहारक शरीर के प्रारंभ होने पर जो समुद्धात होता है वह आहारक समुद्घात है, यह आहार शरीर नामकर्म के आश्रय से होता है ६। अन्तर्मुहूर्त में प्राप्त होने वाले परमपद मोक्षके समय जो समुद्धात होता है वह केवलिसमुद्धात है ७। सम्-एकीभाव से उत्-प्राबल्य से जो घात है वह समुद्घात कहलाता है। यह एकीभाव किसके साथ होता है, सो कहते हैं वेदना आदि के साथ होता है । अर्थात् आत्मा जब वेदना आदि समुद्घात को प्राप्त होता है तब वह एकीभाव से केवल वेदना आदि के अनुभव ज्ञान में ही परिणत होता है किन्तु उस समय वह आत्मा अन्य अनुभव ज्ञान में परिणत नहीं होता है। प्राबल्य से धात कैसे होता है ? उसके उत्तर में कहते हैं--वेदना आदि समुद्घात परिणत आत्मा बहुतर वेदनीयादिकर्मपुद्गलों जो कि आगे कालान्तर में अनुभवनीय-अनुभव में आनेवाले हैं अभी नहीं उन वेदनीयादि कर्मपुद्गलों को उदीरणाद्वारा खींच कर उदयावलिका में लाकर अनुभव करके
આહારક શરીરને પ્રારંભ થતા જે સમુદૂઘાત થાય છે, તેનું નામ આહારક સમુદઘાત છે, અને તે આહાર શરીર નામકર્મને અધીન હોય છે. અંતમુહૂર્તમાં પ્રાપ્ત થનાર પરમપદ મોક્ષને સમયે જે સમુદઘાત થાય છે, તેને કેવલિ સમુદઘાત કહે છે.
"सम्' से साथी, “उत्" प्रमता पूरे घात थाय छे, तेनु नाम समु. દૂધાત છે. આ એકાગ્રભાવ તેની સાથે થાય છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–તે એકાગ્રભાવ વેદના આદિની સાથે થાય છે. એટલે કે આત્મા જ્યારે વેદના આદિ સમુદઘાતથી યુક્ત થાય છે ત્યારે તે એકાગ્ર ભાવથી માત્ર. વેદના આદિના અનુભવ જ્ઞાનમાં જ પરિણત થાય છે, એટલે કે ત્યારે તે આત્મા અન્ય અનુભવ જ્ઞાનમાં પરિણત થતું નથી.
પ્રબળતા પૂર્વક ઘાત કેવી રીતે થાય છે, તે હવે સમજાવવામાં આવે છે–
વેદના આદિ સમુદઘાત પરિણત આત્મા, કાળાન્તરે અનુભવનીય (હાલમાં જેનું વેદન કરવાનું નથી પણ અમુક કાળ વ્યતીત થયા બાદ જેનું વેદન કરવાનું છે એવાં) વેદનીય આદિ કર્મ પુદગલોને ઉદીરણા દ્વારા ખેંચીને ઉદયાવલિકામાં લાવીને તેમનું વેદન કરીને તેમને ઘાત (નાશ) કરી નાખે છે તેમને આત્મપ્રદેશોમાંથી અલગ કરી નાખે છે. તેનું નામ જ પ્રબળતા પૂર્વકને ઘાત છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ समुद्घातद्वारनिरूपणम् ७९ शानन्तानन्तकर्मपरमाणुपरिबेष्टितान् शरीराद्वहिरपि प्रक्षिपति तैश्च प्रदेशैर्वदनजघनादि छिद्राणि कर्णस्कन्धाधन्तरालानि च परिपूर्या आयामतो विस्तरतश्च शरीरमात्रं क्षेत्रमभिव्याप्य अन्तर्मुहूतं यावदवस्थितो भवति तस्मिन्नन्तर्मुहूर्तप्रमाणकाले बहूनामसातावेदनीयकर्मपुद्गलानां परिशातं करोति । कषायसमुद्धातसमुद्धातः कषायाख्यचारित्रमोहनीयकर्मपुद्गलानां परिशातं करोति तथाहि -कषायोदयसमाकुल आत्मा स्वदेशान् वहिनिक्षिप्य तैर्वदनोदरादिछिद्राणि कर्णस्कन्धाधन्तरालानि च प्रपूOयामतो विस्तरतश्च शरीरमात्रं क्षेत्रमभिव्याप्य तिष्ठति तथाभूतश्च प्रभूत
उनका धात-परिशातन कर देता है आत्मप्रदेशों से अलग कर देता है यही यहां प्राबल्य से घात करना है । अब वेदना आदि समुद्घातों का विवरण करते हैं-उनमें वेदनासमुद्घात में रहा जीव वेदनीय कर्म पुद्गलोंका परिशातन करता है, जैसे-वेदना से करालित-व्याप्त आत्मा अनन्तानन्त कर्मपरमाणुओं से परिवेष्टित अपने प्रदेशों को शरीर से बाहर निकालता है और उन प्रदेशों से वदन जघन आदि के छिद्रो को कर्ण और स्कन्ध आदि के अन्तरालों को भर देता है । भर कर फिर वह आयाम और विस्तार से शरीर मात्र क्षेत्र को चारों ओर से व्याप्त करके एक अन्तर्मुहूर्त तक अवस्थित रहता है । उस अन्तर्मुहर्त्त प्रमाण काल में वह बहुत ही असातावेदनीय कर्म पुद्गलोंकी निर्जरा कर देता है। कषायसमुद्घातसे समवहत हुआ जीव कषाय नामक चारित्र मोहनीय कर्मपुद्गलों की निर्जरा करता है । जब आत्मा कषायोदय से समाकुल हो जाता है तब वह अपने आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकालता है और उन प्रदेशों से वदन एवं उदर आदि के छिद्रों को एवं कर्ण स्कन्ध आदिके अन्तरालों को भर देता है। भर कर फिर वह आयाम और विस्तार की अपेक्षा शरीर प्रमाण क्षेत्र को चारों ओर से व्याकर के
હવે સૂત્રકાર વેદના આદિ સમુદઘાતેનું વર્ણન કરે છે-
વેદના સમુઘાતથી યુક્ત થયેલા જીવ વેદનીય કર્મ પુદ્ગલેનું પરિશાટન કરે છેતેમને આત્મપ્રદેશમાંથી અલગ કરે છે. આ ક્રિયા આ રીતે થાય છે–વેદનાથી વ્યાસ થયેલ આત્મા અનંતાનંત કમપુગલોથી વીંટળાયેલા પિતાના પ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને તે પ્રદેશ વડે વદન, જાંધ આદિનાં છિદ્રોને તથા કર્ણ, સ્કન્ધ આદિના અંતરાલેને ભરી દે છે. ત્યાર બાદ તે આયામ અને વિસ્તારની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રને ચારે તરફથી વ્યાપ્ત કરીને એક અંતમુહૂત પર્યન્ત અવસ્થિત રહે છે. તે અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ કાળમાં તે આત્મા ઘણાં જ અસાતાદનીય કર્મયુગની નિર્જરા કરી નાખે છે.
કષાય સમુદ્રઘાતથી યુક્ત થયેલ જીવ કષાય નામક ચારિત્ર મેહનીય કર્મ પુદગલોની નિર્ભર કરે છે. જ્યારે આત્મા કષાયના ઉદયથી વ્યાપ્ત થાય છે, ત્યારે તે પિતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને તે પ્રદેશો વડે વદન, ઉદર આદિનાં છિદ્રોને તથા કર્ણ, સ્કન્ધ આદિના અન્તરાલને ભરી દે છે. ભરી દઈને આયામ અને વિસ્તારની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રને ચારે તરફ વ્યાસ કરી દઈને તે ત્યાં અવસ્થિત થઈ જાય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगम सूत्रे
कषायकर्म पुद्गलपरिशातं करोति । एवं मरणसमुद्घातगतमायुःकर्मपुद्गलपरिशातं करोति । वैक्रियसमुद्घातगतो जीवः स्वप्रदेशान् शरीराद्वहिर्निष्कास्य शरीरविष्कम्भबाहल्यमानमायामतः संख्येययोजनप्रमाणं दण्डं निसृजति, निसृज्य यथास्थूलान् वैकियशरीरनामकर्मपुद्गलान् प्राग्बद्धान् शातयति । तैजसाहारकसमुद्घातौ वैकियसमुद्घातवदेव ज्ञातव्यौ । नवरं तैजससमुद्घातगतो जीवः तैजसशरीरनामकर्मपुद्गलानां परिशातं करोति आहारकसमुद्घातगतस्तु जीवः आहारक शरीरनामकर्मपुद्गलानां निर्जरां करोति, केवलिसमुद्घातसमवहतस्तु केवली सदसद्वेदनीयशुभाशुभनामोच्चनीच्चैर्गोत्रकर्मपुद्गलानां परिशातं करोति । आद्याः षट्समुद्धाताः प्रत्येकमात्र मौहूर्त्तिकाः, केवलिसमुद्घातस्तु अष्टसामयिको भवति । तदुक्तं प्रज्ञापनायाम्वहाँ अवस्थित हो जाता है । इस स्थितिवाला बना हुआ वह जीव बहुत अधिक कषाय कर्मपुलों की निर्जरा कर देता है । इसी प्रकार मरण समुद्घातगत जीव आयु कर्म पुगलों की निर्जरा करता है । वैक्रियसमुद्घात गत जीव अपने आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकालकर उन्हें शरीर की चौड़ाई और मोटाई प्रमाण बनाता है तथा लम्बाई में संख्यातयोजनप्रमाण दण्ड के रूप में बनाता है । बनाकर फिर वह प्राग्बद्ध यथास्थूल वैक्रियशरीरनामकर्म के पुद्गलों की निर्जरा करता है । तैजस और आहारक समुद्घात वैक्रियसमुद्घात के जैसे ही होते हैं । परन्तु तैजस समुदुधात से समवहत हुआ जीव तैजस शरीरनामकर्मके पुगलों का नाश करता है । और आहारक समुद्घात से समवहत हुआ जीव आहारक शरीरनामकर्म के पुगलों की निर्जरा करता है । तथा केवलिमुद्धात से समवहत हुआ जीव - केवली - साता असाता वेदनीय के शुभाशुभ नामकर्म के उच्च नीच गोत्र कर्म के पुद्गलो का विनाश करता है । आदि के ६ समुद्घातों में से प्रत्येक समुद्घात का समय एक २, अन्तर्मुहूर्त का है । और केवलिसमुद्घात का समय आठ समय का
1
८०
છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં મુકાયેલા તે જીવ બહુ જ કષાય ક પુદ્દગલેાની નિરા કરી નાખે છે એ જ પ્રમાણે મારણાન્તિક સમુદઘાતથી યુક્ત થયેલે જીવ આયુક પુદ્ગલાની નિરા કરી નાખે છે. વૈક્રિયસમુદ્ધાત યુક્ત જીવ પેાતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢીને તેમને શરીરની પહેાળઇ અને જાડાઇ પ્રમાણે બનાવે છે. તથા લંબાઇની અપેક્ષાએ સખ્યાત ચૈાજનપ્રમાણ દડરૂપ મનાવે છે. ત્યાર બાદ તે પૂર્વે ઉપાર્જિત કરેલાં યથા સ્થૂલ વૈક્રિયશરીર નામકર્મનાં પુદ્ગલેાની નિર્જરા કરે છે. તેજસ અને આહારક સમુદઘાત વૈક્રિય સમુદઘાતની જેમ જ થાય છે. પરંતુ વિશિષ્ટતા એટલી જ છે કે તૈજસ સમુદઘાતથી યુક્ત થયેલા જીવ તેજસ શરીર નામકર્મનાં પુદ્દગલાનાનાશ કરે છે અને આહારક સમુદ્ધાતથી યુક્ત થયેલા જીવ આહારક શરીર નામકર્મનાં પુદ્ગલેાની નિરા કરે છે, કેલિ સમુન્દ્ઘાતથી યુક્ત થયેલા જીવ (કેવળી) સાતા અસાતા વેદનીયનાં શુભાશુભ નામક્રનાં અને ઉચ્ચ નીચ ગાત્રકનાં પુદ્ગલેના વિનાશ કરે છે. પહેલાં છ સમુદ્રામાંના પ્રત્યેક સમુદઘાતના સમય એક એક અન્તર્મુહૂતને છે અને કેલિસમુધાતના સમય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ समुद्घातद्वार निरूपणम् ८१ 'वेयणासमुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पन्नत्ते ? गोयमा ! असंखेज्जसमइए अंतोमुहुत्ते एवं जाव आहारगसमुन्धाए । केवलिसमुग्धाएणं भंते ! कइ समइए पन्नत्ते ? गोयमा ! अट्ठसमइए पन्नत्ते' -वेदनासमुद्घातः खलु भदन्त ! कतिसामयिकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! असंख्येयसामयिकोऽन्तर्मुहूर्तः, एवं यावदाहारकसमुद्धातः। केवलिसमुद्धातः खलु भदन्त । कतिसामयिकः प्रज्ञप्तः । गौतम ! अष्टसामयिकः प्रज्ञप्तः इतिच्छाया ॥ एवमनेकप्रकारकसमुद्घातसंभवे सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां कतमः समुद्धात इत्याशयेन प्रश्नः कृतो गौत. मेनेति पूर्वपक्षाशय इति
भगवानाह-'गोयमा ! इत्यादि गोयमा ! हे गौतम । 'तओ समुग्धाया पन्नत्ता' सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामाद्यास्त्रयः समुद्धाताः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा- 'वेयणा समुग्धाए कसायसमुग्घाए मारणतियसमुग्घाए' वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्धातश्चेत्येते त्रय एव समुद्धाता भवन्तीति नवमं समुद्धातद्वारम् । है । प्रज्ञापना में ऐसा ही कहा है-"वेयणासमुग्धाए णं भंते । कइसमइए पन्नते ! गोयमा । असंखेज्जसमइए अंतो मुहुत्ते एवं जाव आहारसमुग्धाए केवलिसमुग्धाए णं भंते कइ समइए पन्नत्ते ? गोयमा अट्ठसमइए पन्नत्ते" इस प्रकार अनेक प्रकारवाले समुद्घात के संभव होने पर सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के कितने समुद्घात होते हैं ! ऐसे आशय को लेकर ही गौतम ने यह प्रश्न किया है । ऐसा पूर्व पक्ष का आशय है ।
इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम ! "तओ समुग्धाया पन्नत्ता" सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवो के आदि के तीन समुद्धात होते हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए मारणंतियसमुग्धाए' वेदना समुद्धात कषायसमुद्धात, मारणान्तिकसमुद्घात । समुद्धातद्वार समाप्त । આઠ સમયને છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે"वेयणासमुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पण्णत्ते ? गोयमा! असंखेज्जसमइए अंतो मुहुत्ते एवं जाव आहारसमुग्धाए । केवलिसमुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पण्णते ? गोयमा ! अgसमइए पण्णत्ते"
આ પ્રકારે છ પ્રકારના જે સમુદ્દઘાતે છે, તેમાંથી સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીવમાં કેટલા સમુદ્દઘાત હોય છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४ छे 3-"गोयमा तओ समुग्धाया पण्णत्ता-तंजहा'' गौतम! सूक्ष्म
पीयि वाभानीय प्रमाणे त्रशु समुदधाताना समाव हो छ- "वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्घाए” (१) वहना समुद्धात, (२) ४ायसभुधात અને (૩) મારણુક્તિકસમુદઘાત. સમુદ્રઘાત દ્વાર સમાપ્ત છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२
जीवाभिगमसूत्रे (१०) गतं नवमं समुद्धातद्वारम् । अथ दशमं संज्ञिद्वारमाह- 'तेणं इत्यादि ते णं भंते ! जीवा किं सन्नी असन्नी' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः जीवाः खलु भदन्त । किं संज्ञिनोऽसंज्ञिनो वा, तत्र संज्ञानं संज्ञा अतीतानागतवर्तमानभावस्य पर्यालोचनं सा विद्यते येषां ते संज्ञिनः विशिष्टस्मरणादिरूपमनोविज्ञानवन्त इत्यर्थः । यथोक्तमनोविज्ञानविकला असंजिन इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, गोयमा ! हे गौतम ! 'नो सन्नी असन्नी' नो संज्ञिन इमे जीवाः किन्तु असज्ञिनः विलक्षणमनोलब्धेरभावात्-हेतुवादोपदेशेनापि न संज्ञिनः अभिसन्धारणपूर्विकायाः करणशक्तेरभावात् । नो संज्ञिनः एतावन्मात्र कथनेनैव असंज्ञित्वसिद्धौ असंज्ञिन इति-कथनं प्रतिषेधप्रधानो विधिरिति ज्ञापयितुम् , प्रति पाचस्य सूक्ष्मपृथिवीकायिकस्य स्वभावत एव सावद्यत्वादिति दशमं संज्ञिद्वारम् ,
(१०) संज्ञिद्धार-'ते णं भंते ! जीवा किं सन्नी असन्नी' हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या संज्ञी होते हैं या असंज्ञी होते हैं ? अतीत अनागत और वर्तमान भाव की जो पर्यालोचना है उसका नाम संज्ञा है, यह संज्ञा जिनको होती है वे संज्ञी है। विशिष्ट स्मरणादिरूप जो मनोविज्ञान है उस मनोविज्ञानवाले जो जीव हैं वे संज्ञी हैं। और जो इस मनोविज्ञान से विकल हैं वे असंज्ञो हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा नो सन्नी असन्नी' हे गौतम । ये संज्ञी नहीं होते हैं किन्तु असंज्ञी होते हैं। क्योंकि इनमें विलक्षण मनोलब्धि का अभाव रहता है । हेतुवाद के उपदेश से भी संज्ञावाले नहीं होते हैं क्योंकि अभिसन्धारण पूर्वक कारण शक्ति का इनमें अभाव रहता है । शंका-'नो संझिनः' इतमे मात्र कहने से ही इनमें असंज्ञित्व की सिद्धि हो जाती है फिर असंज्ञिनः ऐसा कथन क्यों किया ?
(१०) सज्ञाद्वा२-"तेणं भंते ! जीवा किं सन्नी असम्नी ?" હે ભગવદ્ ! સૂકમપૃથ્વીકાયિક છે સંજ્ઞી હોય છે, કે અસંજ્ઞી હોય છે?
અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ભાવની જે પર્યાલચના છે, તેનું નામ સંજ્ઞા છે. આ સંજ્ઞાને જેમનામાં સદ્દભાવ હોય છે તેમને સંસી કહે છે.
વિશિષ્ટ સ્મરણદિરૂપ મને વિજ્ઞાનવાળા જે છે, તેમને સંજ્ઞી કહે છે, અને આ મનોવિજ્ઞાનથી રહિત જે જીવે છે, તેમને અસંસી કહે છે.
गौतभस्वामीना प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु -"गोयमा ! नो सन्नी असन्नी" गौतम ! सूक्ष्म पृथ्वीजय ७॥ सभी डाता नथी, पशु तसा मसी જ હોય છે, કારણ કે તેમનામાં વિશિષ્ટ મનોલબ્ધિને અભાવ હોય છે. હેતુવાદના ઉપદેશ અનુસાર પણ તેમને સંજ્ઞાવાળા કહી શકાતા નથી, કારણ કે અભિસંધારણ પૂર્વક કરણશક્તિને તેમનામાં અભાવ હોય છે.
A1-"नो संशिनः" “सशी डाता नथी' मा पाथी तमनामा सस शिव सिद्ध थाय छे, छतां ५। "असंक्षिनः" "मसी डाय छ”, म ४२नु थन ॥ भाटे युछे?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. प्र. १ वेदद्वारनिरूपणम् ८३
(११) गतं दशमं संज्ञिद्वारम् । अथैकादशं वेदद्वारमाह- 'ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं भंते ! जीवा किं इत्थवेयगा पुरिसवेयगा नपुंसगवेयगा' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त । जीवाः किं स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदका वा, स्त्रिया वेदो येषांते स्त्रीवेदकाः एवं पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदका अपि तत्र स्त्रियाः पुरुषे अभिलाषः स्त्री वेदकः, पुरुषस्य स्त्रियामभिलाषः पुरुषवेदकः, उभयोरपि अभिलाषो नपुंसकवेदकः, इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । नो इत्थिवेयगा नो पुरिसवेयगा नपुंसग वेगा' नो स्त्रीवेदका नो पुरुषवेदकाः किन्तु नपुंसक वेदकाः संमूच्छिमजीवत्वात्, नारक संमूर्च्छिमा नपुंसकवेदका इति भगवद्वचनम् इति एकादशं वेदद्वारम् ॥११॥
उत्तर -- ऐसा जो कथन किया है वह विधिप्रतिषेध प्रधान वाली बात होती है इस बात को समझाने के लिये किया है । यहाँ प्रतिपाद्य जो सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव है वह स्वभावतः ही सावद्ययोग वाला होता है । अतः वह असंज्ञी ही होता है, संज्ञिद्वार समाप्त |
(११) वेदद्वार - ' ते णं भंते जीवा किं इत्थीवेयगा पुरिसवेयगा नपुंसगवेयगा' है भदन्त । वे - सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव-वया स्त्रीवेदवाले होते हैं या पुरुष वेदवाले होते हैं ! या नपुंसक वेदवाले होते हैं ? जिस वेद के उदय से पुरुष के साथ रमण करने की इच्छा होती है वह स्त्री वेद है और जिस वेद के उदय से स्त्री के साथ रमण करने की इच्छा होती है वह पुरुष वेद है और जिस वेद के उदय में स्त्री और पुरुष दोनों के साथ रमण करने की इच्छा होती है वह नपुंसक वेद है इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'नो इत्थिवेयगा नो पुरिसवेयगा नपुंसकवेयगा' हे गौतम ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव न स्त्री वेदवाले होते है, न पुरुष वेदवाले
ઉત્તર—એવુ' જે કથન કરવામાંઆવ્યું છે તે વિધિ પ્રતિષેધ પ્રધાન વાળી વાત હોય છે, તે વાતને સમજાવવા માટે કરવામાં આવ્યુ છે. અહી જે જીવાનુ` પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે, તે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવા સ્વભાવતઃ જ સાવધયેાગવાળા હોય છે, તેથી તેઓ અસની જ होय छे, संज्ञीद्वार समाप्त [१०]
"
(११) वेद्वा२ – “ते णं भंते ! जीवा किं इत्थीवेयगा, पुरिसवेयगा, नपुंसगवेयगा ! હે ભગવન્ ! સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવે સ્ત્રીવેદવાળા હાય છે, કે પુરુષવેદવાળા હાય છે, કે નપુ'સક વેદવાળા હોય છે ? જે વેદના ઉદયથી પુરુષની સાથે રમણ(સભાગ) કરવાની ઈચ્છા થાય છે, તે વેદનું નામ સ્ત્રીવેદ છે. જે વેદના ઉદયથી સ્ત્રીની સાથે રમણ કરવાની ઈચ્છા થાય છે, તે વેદનુ નામ પુરુષવેદ છે. જે વેદના ઉદયથી સ્ત્રી અને પુરુષ બન્નેની સાથે રમણ કરવાની ઈચ્છા થાય છે, તે વેદનુ નામ નપુ સકવેદ છે. ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા महावीर अलु उहे छे !– “नो इत्थिवेयगा, नो पुरिसवेयगा, नपुंसकवेयगा" हे गौतम! સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવા સ્ત્રીવેદવાળા પણ હાતા નથી, પુરુષ વેદવાળા પણ હોતા નથી.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे (१२) गतमेकादशं वेदद्वारम् । अथ द्वादशं पर्याप्तिद्वारमाह-'तेसि णं' इत्यादि, 'ते सिणं भंते ! जीवाणं कइ पज्जत्तीओ पन्नताओ' तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त । जीवानां कति पर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'चत्तारि पज्जत्तीओ पन्नताओ' चतस्रः, पर्याप्तयः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति, 'त जहा' तद्यथा-'आहारपज्जत्ती' आहारपर्याप्तिः, 'सरीरपज्जत्ती' शरीरपर्याप्तिः 'इंदियपज्जत्ती' इन्द्रियपर्याप्तिः 'आणापाणुपज्जत्ती' आनपानपर्याप्तिः ता एताश्चतस्रः पर्याप्तयो भवन्ति ।
अथ पर्याप्तिद्वारान्तर्गतां पर्याप्तिविरोधिनी मपर्याप्ति दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ' तेषां सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त । होते हैं, किन्तु नपुंसक वेदवाले होते हैं। क्योंकि ये सम्मूर्छिम जीव है। नारकजीव और समूच्छिम जन्मवाले-जीव नियम से नपुंसक वेद वाले ही होते हैं ऐसा भगवान् का आदेश है।
११ वां वेदद्वार समाप्त ।। (१२) पर्याप्तिद्वार-"तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ पज्जत्तीओ पन्नत्ताओ" हे भदन्त इन सूक्ष्मपृथ्वीकायिकजीवों के कितनी पर्याप्तियां होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! गौतम ! 'चतारि पज्जतीओ पन्नताओ" इनके चार पर्याप्तियां होती है । 'तं जहा" जो इस प्रकार से हैं- "आहारपज्जती" आहारपर्याप्ति 'सरीरपज्जत्ती' शरीर पर्याप्ति "इंदियपज्जत्ती" इन्द्रियपर्याप्ति “आणपाणुपज्जत्ती" आनपान-श्वासोच्छवासपर्याप्ति । "तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ" हे भदन्त ! पर्याप्तिद्वार के अन्तर्गत जो पर्याप्ति विरोधिनी अपर्याप्तियां हैं वे यहां कितनी होती है ? उत्तर में પરન્ત નપુંસકદવાળા જ હોય છે, કારણ કે તેઓ સમૂરિછમ જીવો છે. નારક છે અને સંમૂરિજી મ જન્મવાળા જ નિયમથી જ નપુંસકદવાળા હોય છે, એ ભગવાને આદેશ છે. ૧૧ મું વેદાર સમાપ્ત
(१२) पतिद्वार-"तेसिणं भंते ! जीवाणं कद पजत्तीओ पन्नत्ताओ?" मावान् मा सूक्ष्म पृथ्वीयि भाटी पर्याप्तिमा डाय छ ? उत्तर-"गोयमा! चत्तारि पज्जत्तीओ पन्नताओ" 3 गौतम! तमनाभा या२ ५याप्तिमा डाय छ, “तंजहा", २ नाये प्रमाणे -"आहारपज्जत्ती” (१) मा १२ ५यात, "सरीरपज्जत्ती' (२) शरीर ५याप्ति "इंदियपज्जत्ती" (3)न्द्रिय पयति भने "आणपाणु पज्जत्ती" (४) माना (वासी०५पास) पर्याप्त.
प्रश्न-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ अपज्जतीओ पन्नत्ताओ! 3 सपन! यान्तिદ્વારમાં જેમનો સમાવેશ થાય છે એવી પર્યાપ્તિ વિધિની અપર્યાપ્તિએ. તે સૂફમપૃથ્વીકાયિકોમાં કેટલી હોય છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ पर्याप्तिद्वारनिरूपणम् ८५ जीवानां कति अपर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा ! हे गौतम । 'चत्तारि अपज्जत्तीओ पन्नताओ' चतस्रोऽपर्याप्तयः प्रज्ञप्ताः-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'आहारअपज्जत्ती जाव आणापाणु अपज्जत्ती' आहारापर्याप्ति वित् आनपानापर्याप्तिः, यावत्पदेन शरीरापर्याप्तीन्द्रियापर्यात्योर्ग्रहणम् , तथाचैताश्चतस्रोऽपर्याप्त्यो, भवन्ति, इति द्वादशं पर्याप्तिद्वारम् ॥ १२ ॥ सू० ९ ॥
मूलम्-तेणं भंते ! जीवा किं सम्मदिट्ठी मिच्छा दिट्ठी सम्मा मिच्छादिट्ठी ? गोयमा! नो सम्मदिट्ठी मिच्छादिट्ठी नो सम्मा मिच्छा दिट्ठी। तेणं भन्ते ? जीवा किं चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी ओहि दंसणी केबलदंसणी ? गोयमा ! नो चक्खुदंसणी अचवखुदंसणी नो ओही दसणी नो केवलदंसणी । ते णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ? गोयमा ! नो नाणी अन्नाणी नियमा दु अन्नाणी तं जहा-मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी य । तेणं भंते ! जीवा किं मणयोगी वयजोगी काययोगी ? गोयमा ! नो मणजोगी नो वयजोगी कायजोगी । तेणं भंते ! जीवा कि सागारावउत्ता अणागारावउत्ता ? गोयमा! सागारावउत्ता वि अणागारावउत्ता वि । ते णं भंते ! जीवा किं आहारमाहरेंति ? गायमा ! दव्वओ अणंतपएसाइं खेत्तओ असंखेज्जपएसो गाढाई कालओ अन्नयरसमयहिइयाइं भावओ वण्णमंताई गंधमंताई
प्रभु कहते हैं-हे 'गोयमा' हे गौतम ! "चत्तारि अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ" इनके चार अपर्याप्सियां होती हैं "तंजहा' जो इस प्रकार से है-"आहारअपज्जत्ती जाव आणापाणुअपज्जत्ती आहारापर्याप्ति यावत् आनपानापर्याप्ति, यहां यावत्पद से शरीरापर्याप्ति और इन्द्रियापर्याप्ति इन दो का ग्रहण हुआ है । १२ बारहवां पर्याप्तिद्वार समाप्त ।
उत्तर-“गोयमा !, गौतम चत्तारि अपज्जत्तीओ पन्नत्ताओ"तमनाभा या२ मा. स्तियो होय छे, “तंजहा" रे नीय प्रमाणे छे--"आहारअपज्जत्ती जाब आणापाणुअपज्जती” (१) मा.२ अपर्याप्ति, (२) शरीर अस्ति , (3) छन्द्रिय मर्यात भने (४) શ્વાસરહૃવાસ અપર્યાપ્તિ. [બારમું પર્યાપ્તિદ્વાર સમાપ્ત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे रसमंताई फासमंताई । जाइं भावओ वण्णमंताई आहारेंति ताई कि एग वण्णाइं आहारेंति, दुवण्णाई आहारेंति तिवण्णाई आहारेंति चउ वण्णाई आहारेंति पंच वण्णाइं आहारेति ? गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एग वण्णाई पि दु वण्णाइं पि तिवण्णाई पि चउवण्णाई पि पंच वण्णाई पि आहारेंति, विहाणमग्गणं पडुच्च कालाई पि आहारेंति जाव सुकिलाई पि आहारेंति । जाइं वण्णओ कालाई आहारेति ताई किं एगगुणकालाई आहारेंति जाव अणंतगुणकालाई आहारेंति ? गोयमा ! एगगुणकालाई पि आहारेंति जाव अणंतगुणकालाई पि आहारेंति, एवं जाव सुकिल्लाइं । जाइं भावओ गंधमंताई आहारेति ताई कि एगगंधाई आहारेंति दुगंधाइं आहारेति ? गोयमा ! ठाणमग्गं पडुच्च एगगंधाई पि आहारेंति दुगंधाई पि आहारेंति विहाणमग्गणं पडुच्च सुब्भिगंधाई पि आहारेंति दुब्भिगंधाई पि आहारेति । जाइं गंधओ सुब्भिगंधाइं आहारेति ताई कि एगगुणसुन्भिगंधाई जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाई आहारेंति ? गोयमा ! एगगुणसुब्मिगंधाई पि आहारति जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाइंपि आहारेति । एवं दुब्भिगंधाइंपि। रसा जहा वण्णा ।। जाइं भावओ फासमंताई आहारेंति ताई कि एगफासाइं आहारेति, जाव अट्ठफासाइं आहारेंति ? गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च णो एगफासाई आहारेंति नो दुफासाइं आहारेंति नो तिफासाई आहारेंति चउ फासाई आहारेंति पंच फासाई पि जाव अट्ट फासाई पि आहारेंति, विहाण मग्गणं पडुच्च कक्खडाइं पि आहारेंति जाव लुक्खाई पि आहारेंति । जाई फासओ कक्खडाई आहारेति ताई कि एगगुणकवखडाइं आहोरेंति जाव अणंतगुणकक्खडाइं आहारेंति ? गोयमा ! एगगुणकक्खडाइं पि आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खाडाइं पि आहारेंति, एवं जाव लुक्खा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
_ प्र. १ जीवानां दृट्यादिद्वारनिरूपणम् ८७ णेयव्वा ॥ ताई भंते ! किं पुट्ठाइं आहारैति अपुट्ठाई आहारेंति ? गोयमा पुट्ठाई आहारेंति नो अपुट्ठाई आहारेंति । ताई भंते ? किं ओगाढाई आहारेंति अणोगाढाई आहारेति ? गोयमा ! ओगाढाई आहारेति । णो अणोगाढाई आहारेंति ? ताई भंते ! किं अणंतरोगाढाई आहारेंति परंपरोगाढाइं अहोरेंति ? गोयमा ! अणंतरो गाढाई आहारेंति नो परं परोगाढाईआहरेंति। ताई भंते किं अणूई आहारेंति बायराइं आहोरेंति ! गोयमा ! अणूई पि अहोरेंति बायराइं पि अहारेति । ताई भंते ! किं उड्ड आहारेंति अहे आहारेति तिरियं अहारेति ? गोयमा ! उड्ड पि आहारेंति अहे वि आहारेति तिरियं पि अहारेति । ताइं भंते कि आई अहारेंति ! मज्झे अहारेति पज्जवसाणे अहारेंति ? गोयमा आई पि आहारेंति मज्झे वि आहारति पज्जवसाणे वि आहारेंति । ताई भंते ! किं सविसए आहारेति अविसए अहोरेंति ? गोयमा ! सवि सए आहारेंति नो अविसए आहारेति । ताई भंते ! किं आणु पुब्दि आहोरेंति अणाणुपुलिं आहारेंति ? गोयमा ! आणुपुब्धि आहारेति नो अणाणुपुर्दिव आहारेंति।ताइं भंते ! किं तिदिसि आहारेंति चउ दिसि आहारेंति पंच दिसि आहारेंति छदिसि आहारेति ? गोयमा ! निव्वधाएणं छदिसिं वाधायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं। उस्सण्णं कारणं पडुच्च वण्णओ कालाई नीलाई जाव सुकिलाइं, गंधओ सुब्भिगंधाई दुब्भिगंधाई, रसओ तित्त जाव महुराई, फासओ कक्खड मउय जाव निद्ध लुक्खाई तेसिं पोराणे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे बि परिणामित्ता परिपालइत्ता पडिसाडइत्ता परिविद्धंसइत्ता अण्णे अपुटवे बण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता आयसरीरओगाढे पोग्गले सवप्पणयाए आहारमाहारेति ॥ सू० १०॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे छाया-ते खलु भदन्त ! जीवाः किं सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः सम्यमिथ्यादृष्टयः गौतम ! नो सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः नो सम्यग मिथ्यादृष्टयः । ते खलु भदन्त ! जीवा किं चक्षुर्दनिनोऽचक्षुर्दर्शनिनोऽवधिदर्शनिनः केवलदर्शनिनः ? गौतम ! नो चक्षुर्दगिनः अचक्षुर्दर्शनिनः नो अवधिदर्शनिनः नो केवलदर्शनिनः। ते खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनोऽज्ञानिनः ? गौतम ! नो ज्ञानिनः अज्ञानिनः, नियमाद्वयज्ञानिनः तद्यथा - मत्यज्ञानिनः श्रुताशानिनश्च । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं मनोयोगिनो वचोयोगिनः काययोगिनः ? गौतम! नो मनोयोगिनो, नो वचोवोगिनः, काययोगिनः । ते खलु भदन्त जीवाः किं साकारोपयुक्ताः, अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किमाहारमाहरन्ति ? गौतम ! द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशिकानि क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशावगाढानि कालतोऽन्यतरसमयस्थितिकानि भावतो वर्णवन्ति गन्धवन्ति रसवन्ति स्पर्शवन्ति । यदा भावतो वर्णवन्ति आहरन्ति तदा किम् एकवर्णानि आहरन्ति द्विवर्णानि आहरन्ति त्रिवर्णानि आहरन्ति चतुर्वर्णानि आहरन्ति पञ्चवर्णानि आहरन्ति ? गौतम! स्थानमार्गणं प्रतीत्य एकवर्णान्यपि द्विवर्णान्यपि त्रिवर्णान्यपि चतुर्वर्णान्यपि पञ्चवर्णापि आहरन्ति । विधानमार्गण प्रतीत्य कालान्यपि आहरन्ति यावत् शुक्लान्यपि आहरन्ति । यदि वर्णतः कालानि आहरन्ति तदा किम् एकगुणकालानि आहरन्ति यावदनन्तगुणकालानि आहरन्ति ? गौतम ! एकगुणकालान्यपि आहरन्ति यादनन्तगुणकालान्यपि आहरन्ति एवं यावत् शुक्लान्यपि। यदि भावतो गन्धवन्ति आहरन्ति तदा किमे. कगन्धानि आहरन्ति द्विगन्धानि आहरन्ति ? गौतम ! स्थानमार्गणं प्रतीत्य एकगन्धान्यपि आहरन्ति द्विगन्धान्यपि आहरन्ति, विधानमार्गणं प्रतीत्य सुरभिगन्धान्यपि आहरन्ति दुर. भिगन्धान्यपि आहरन्ति । यदि गन्धतः सुरभिगन्धानि आहरन्ति तदा किम् एकगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति यावदनन्तगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति ? गौतम ! एकगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति यावदनन्तगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति । एवं दुरभिगन्धान्यपि । रसा यथा वर्णाः यदा भावतः स्पर्शान्त आहरन्ति तदा किम् एक-स्पानि आहरन्ति यावदष्टस्पानि ने आहरन्ति ? गौतम ! स्थानमार्गणं प्रतीत्य नो एकस्पर्शानि आहरन्ति. नो द्विस्पर्शानि आहरन्ति नो त्रिस्पर्शानि आहरन्ति चतुःस्पर्शानि आहरन्ति पञ्चस्पर्शानि यावदष्टस्पर्शानि आहरन्ति । विधानमार्गणं प्रतीत्य कर्कशान्यपि आहरन्ति यावद्क्षाण्यपि आहरन्ति । यदा स्पर्शतः कर्कशानि आहरन्ति तदा किमेकगुणकर्कशानि आहरन्ति यावदनन्तगुणकर्कशानि आहरन्ति एवं यावद्रक्षाणि नेतव्यानि । तानि भदन्त ! किं स्पृष्टानि आहरन्ति अस्पृष्टानि आहरन्ति ? गौतम ! स्पृष्टानि आहरन्ति नो अस्पृष्टानि आहरन्ति ? तानि भदन्त ! किम् अवगाढ़ानि आहरन्ति अनवगाढानि आहरन्ति ? गौतम ! अवगाढानि आहरन्ति नो अनवगाढानि आहरन्ति । तानि भदन्त ! किम् अनन्तरावगाढानि आहरन्ति परम्परावगाढानि आहरन्ति गौतम ! अनन्तरावगाढानि आहरन्ति नो परम्परावगाढानि आहरन्ति तानि भदन्त ! किम् अणूनि आहरन्ति बादराणि आहरन्ति ? गौतम ! अणून्यपि आहरन्ति बादयण्यपि आहरन्ति तानि भदन्त ! किम् ऊर्ध्वमाहरन्ति, अध आहरन्ति, तिर्यगाहरन्ति ? गौतम ! ऊर्ध्वमपि आहरन्ति अधोऽपि आहरन्ति तिर्यपि आहरन्ति । तानि भदन्त ! किमादौ आहरन्ति मध्ये आहरन्ति पर्यवसाने आहरन्ति ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ द्विारनिरूपणम् ८९ गौतम ! आदावपि आहरन्ति, मध्येऽपि आहरन्ति पर्यवसानेऽपि आहरन्ति । तानि भदन्त ! किं सविषयाणि आहरन्ति अविषयाणि आहरन्ति ? गौतम ! सविषयाणि आहरन्ति नो अविषयाणि आहरन्ति । तानि भदन्त ! किमानुपूर्त्या आहरन्ति अनानुपूर्व्या आहरन्ति ? गौतम आनुपूर्त्या आहरन्ति नो अनानुपूा आहरन्ति । तानि भदन्त ! किं त्रिदिशि आहरन्ति चतुर्दिशि आहरन्ति पञ्चदिशि आहरन्ति षदिशि आहरन्ति ? गौतम ! निाधातेन षड्दिशि आहरन्ति, व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशि स्यात् चतुर्दिशि स्यात् पञ्च. दिशि । उत्सण्ण कारण प्रतीत्य वर्णतः कालानि नीलानि यावत् शुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्धीनि, दुरभिगन्धोनि, रसतःतिक्त यावत्मधुराणि, स्पर्शतः कर्कशमृदुकस्निग्ध रूक्षाणि । तेषां पुराणान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणमय्य परिपाल्य परिशात्य परिविध्वस्य अन्यान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् उत्पाद्य आत्मशरीरावगाढान् पुद्गलान् सर्वात्मतया अहारमाहरन्ति ।।सू० १०॥
टीका-अथ त्रयोदशं दृष्टिद्वारमाह-'ते णं भंते । इत्यादि, 'ते णं भंते' ? जीवा किं 'सम्मट्टिी मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त । जीवाः किं सम्यग्दृष्टयः, सम्यक्-समीचीना अविपरीता दृष्टिः सर्वज्ञप्रणीतवस्तुतत्त्वविषयिणी प्रतिपत्ति र्येषां ते सम्यग्दृष्टयः किम्, अथवा-मिथ्यादृष्टयः, मिथ्या-विपरीता विपर्यस्ता दृष्टिः-प्रतिपत्ति र्येषां ते मिथ्या दृष्टयः सम्यगमिथ्यादृष्टयो वा एकान्तसम्यग्रूपमिथ्यारूपप्रतिपत्तिरहिता वा सूक्ष्मपृथिवीकायिका इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम । 'नो सम्मट्ठिी' सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः सम्यग्दृष्टयो न भवन्ति किन्तु 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टय इमे भवन्ति, एतेषां सास्वादनसम्यक्त्वस्यापि असंभवात् सम्य
(१३) दृष्टिद्वार - 'तेणं भंते ! जीवा किं सम्मदिट्टी मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी, हे भदन्त ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या सम्यादृष्टि होते हैं-समीचीन-अविपरीत है दृष्टिसर्वज्ञ प्रणीत वस्तुतत्वविषयक प्रत्तिपत्ति जिन्हों की ऐसे होते हैं ? या मिथ्यादृष्टि, विपरीत है दृष्टि प्रतिपत्ति जिन्हों की ऐसे होते हैं ? या मिश्रदृष्टि होते हैं ? एकान्त सम्यग् रूप और मिथ्यारूप प्रतिपत्ति से रहित होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- “गोयमा नो सम्मदिट्टी" हे गौतम ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियजीव सम्यग्दृष्टि नहीं होते हैं 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' मिश्र दृष्टि नहीं होते हैं किन्तु "मिच्छादिट्ठी.. ये नियम से मिथ्यादृष्टि ही होते हैं।
(१३) दृष्टिवा२-"ते णं भंते ! जीवा किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी!" : ભગવદ્ ! સૂમપૃથવીકાયિક છે શું સમગ્ર દૃષ્ટિવાળા હોય છે, મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા હોય છે, કે સમ્યુશ્કિયા દષ્ટિવાળા (મિશ્રદષ્ટિ હોય છે ! સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત વસ્તુતત્ત્વ વિષયક અવિપરીત સમજણથી યુકત જીવોને મિથ્યાદષ્ટિ કહે છે જેમાં એકાન્તતઃ સમ્યગ રૂપ પ્રતિપત્તિથીસમજણથી રહિત હોય છે, તેમને મિશ્રદષ્ટિ કહે છે.
महावीर प्रभुने। उत्तर-“गोयमा!" गौतम ! 'नो सम्मदिट्ठी' सूक्ष्म पृथ्वी यि मेन्द्रिय वे सभ्य दृष्टि ५५ जाता नथी, "नो सम्मामिच्छादिट्ठी" मा भिष्टि पy डाता नथी, ५२न्तु "मिच्छादिट्ठी" नियमथी । मिथ्याटि डाय छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे दृष्टित्वस्य प्रतिषेधः। सास्वादनसम्यक्त्ववतां सूक्ष्मपृथिवीकायिकेषूत्पादाभावात् । एते हि अतिसंक्लिष्टपरिणामवन्तो भवन्ति सास्वादनसम्यक्त्वपरिणामस्तु किञ्चित् शुभो भवतीति सूक्ष्मकायिकमध्ये सास्वादनसम्यक्त्ववतामुत्पादो न भवति । किमधिकेन । तेषां निरन्तरसंक्लिष्टपरिणामसद्भावात् सम्यगमिथ्यादृष्टित्वपरिणामोऽपि नोत्पद्यते नापि सम्यग्मिथ्यादृष्टि सन् सूक्ष्मकायिकमध्ये समुत्पद्यते मिश्रदृष्ट्यवस्थायां जीवस्य कालासंभवात् , उक्तञ्च- 'न सम्ममिच्छो कुणइ कालं' इति, न सम्यमिथ्यादृष्टिः सन् जीवः कालं करोति, इत्यत आह-'नो सम्म मिच्छादिहि' नो सम्यमिथ्यादृष्टयो-मिश्रदृष्टयोऽपि एते न भवन्ति, इति दृष्टिद्वारम् ॥
(१४) अथ चतुर्दशं दर्शनद्वारमाह-'ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं भंते ? जीवा किं चक्खुदसणी-अचखुदसणी-ओहिंदसणी केवलदंसणी' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः
तात्पर्य यह है-सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों को सास्वादनसम्यक्त्व की असंभावना होने से इनके सम्यक्त्व का निषेध किया गया है, क्योंकि सास्वादन सम्यक्त्ववाले जीवों को यहां उत्पत्ति ही नहीं होती है। ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव अति संक्लिष्ट परिणाम वाले होते हैं और सास्वादन सम्यक्त्व परिणाम कुछ शुभ होता है इसलिये सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों में सास्वादन सम्यक्त्व वालों की उत्पत्ति नहीं होती है। अधिक क्या कहा जाय-इनके निरन्तर संक्लिष्ट परिणामों का सद्भाव होने से सम्यमिथ्यादृष्टिपनेका अर्थात् मिश्रदृष्टि पनेका परिणाम भी उत्पन्न नहीं होता है और न इन में पूर्वभव में सम्यङ् मिथ्यादृष्टि होता हुआ वहां से कालकर के उत्पन्न होता है। क्योंकि मिश्रदृष्टि अवस्था में जीवकाल ही नहीं करता है जैसे-कहा है-"नो सम्ममिच्छो कुणइ कालं" इसलिये सूत्रकारने कहा है कि 'न सम्मामिच्छदिही' सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव सम्यमिथ्यादृष्टि भी नहीं होते हैं।
___ दृष्टिद्वार समाप्त (१३) આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવને સાસ્વાદન સમ્યકત્વની અસંભાવના હોવાને લીધે તેમનામાં સમ્યકૃત્વ સંભવી શકતું નથી. તેનું કારણ એ છે કે સાસ્વાદન સમ્યકત્વવાળા જીની સૂક્ષ્મપૃવીકાયિકોમાં ઉત્પત્તિ જ થતી નથી, સૂક્ષ્મપૃવીકાયિક છો. અતિ સંકિલષ્ટ પરિણામવાળા હોય છે, અને સાસ્વાદન સમ્યફન્દુ પરિણામ શુભ હોય છે, તેથી સાસ્વાદન સમ્યકૃત્ત્વવાળા જીવની ઉત્પત્તિ સૂમપૃવીકાયિકામાં થતી નથી, આ બાબતમાં અધિક શું કહું ! તેમનામાં નિરન્તર સંકિલષ્ટ પરિણામોને સદુભાવ રહેતે હેવાથી, સમ્યગ મિથ્યાદષ્ટિ-મિશ્રદષ્ટિવ. પરિણામ પણ ઉત્પન્ન થતું નથી, અને પૂર્વભવમાં સમ્યગુ મિથ્યાદૃષ્ટિ સંપન્ન હોય એ જીવ પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થતું નથી, કારણ કે મિશ્રદષ્ટિ अवस्थामा ४ पामते। नथी. उखु ५४ छ है - ‘नो सम्ममिच्छो कुणइ कालं" तथा ४ सूत्रधारे ४थु छ , “नो सम्मामिच्छादिट्ठी" सूक्ष्म थिवीयि ७१ सम्य' મિથ્યાદષ્ટિ પણ હેતે નથી, દૃષ્ટિદ્વાર સમાસ ૧૩
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ दर्शनद्वारनिरूपणम् ९१ खलु भदन्त ! जीवाः किं चक्षुर्दर्शनिनः अथवा अचक्षुर्दशनिनः अवधिदर्शनिनो वा केवलदर्शनिनो वा ? दर्शनं नाम सामान्यविशेषोभयात्मके जीवादिपदार्थे सामान्यावबोधः तदर्शनं चतुःप्रकारकम्-चक्षुर्दशनम् अचक्षुर्दर्शनम् अवधिदर्शनं केवलदर्शन च, तत्र सामान्यविशेषोभयामके वस्तुनि चक्षुषा दर्शन रूपसामान्यपरिच्छेदश्चक्षुर्दर्शनम् । अचक्षुषा चक्षुर्वर्जशेषेन्द्रियमनोभिर्जनितं दर्शनमचक्षुर्दर्शनम् , अवधिरेव दर्शनम्-रूपिपदार्थविषयकं सामान्यग्रहणमवघिदर्शनम्, केवलमेव दर्शनम् --- सकलजगद्भाविवस्तुसामान्यपरिच्छेदरूपं केवलदर्शनम्---- तदत्र एतेषु दर्शनेषु मध्ये कतमद्दर्शनं सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां भवतीति प्रश्नः, भगवानाह
(१४) दर्शनद्वार "ते ण भंते । जीवा किं चक्ख़ुदसणी अचखुदंसणी ओहिदसणी केवलदसणी' हे भदन्त ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या चक्षुर्दर्शनवाले होते हैं ? या अचक्षुर्दनिवाले होते हैं ? या अवधिदर्शनवाले होते हैं ? या केवल दर्शनवाले होते हैं ? जीवादि पदार्थ. सामान्य विशेष दोनों धर्मात्मक हैं सो इनका जो सामान्यात्मक बोध होता है वह दर्शन है यह दर्शन चक्षुर्दर्शन, अचक्षुर्दर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन' के भेद से चार प्रकार का होता है सामान्य विशेषरूप उभयधर्मात्मक वस्तु में जो चक्षुद्वारा रूपसामान्य का ग्रहण होता है वह चक्षुर्दर्शन है चक्षु इन्द्रिय के सिवाय शेष इन्द्रियों द्वारा और मनद्वारा जो सामान्य बोध होता है वह अचक्षुर्दर्शन है। रूपी पदार्थ के विषय में जो अवधिज्ञान होने के पहिले सामान्य अवलोकन होता है वह अवधिदर्शन है। सम्पूर्ण जगत् की वस्तुओं का जो सामान्य रूप से ज्ञान होता है वह केवलदर्शन है। इन चार प्रकार के दर्शनों में कौन सा दर्शन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के होता है ऐसा यह प्रश्न है इसके
(१४) ४श ना२ ते णं भंते ! जीवा किं चक्खुदंसणी, अचक्खुदंसणी, ओहिदसणी केवलदसणी ?' भगवन् ! सूक्ष्मपृथ्वीय०१ यक्षुशनवाणे यछ? अयक्षुદેશનવાળો હોય છે ? કે અવધિદંશનવાળો હોય છે ? કે કેવળર્દશનવાળા હોય છે ? જીવાદિ પદાર્થમાં સામાન્ય અને વિશેષ, આ બને ધર્મને સદ્ભાવ હોય છે. તેમના વિષે જ સામાન્ય બોધ થાય છે, તેનું નામ દર્શન છે, તે દશનના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર छे-(१) यक्षुशन, (२) अयशन, (3) अधिशन, अने (४) उपशन. सामान्य વિશેષ રૂપ બને ધર્મવાળી વસ્તુને સામાન્ય રૂપનું ચક્ષુ દ્વારા જે ગ્રહણ થાય છે, તેનું નામ ચક્ષુદર્શન છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય સિવાયની ઈન્દ્રિ દ્વારા અને મન દ્વારા જે સામાન્ય બંધ થાય છે, તેનું નામ અવધિદર્શન છે. રૂપી પદાર્થોના વિષયમાં અવધિજ્ઞાન થયા પહેલાં જે સામાન્ય અવકન થાય છે, તેનું નામ અવધિદર્શન છે. આખા જગતની વસ્તુઓનું જે સામાન્ય રૂપે જ્ઞાન થાય છે તેનું નામ કેવળદશન છે. અહીં એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે કે આ ચારે પ્રકારનાં દર્શનેમાંથી કયાં કયાં દર્શનેને સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીવમાં સદ્ભાવ डाय छ ? ॥ प्रश्नको उत्त२ मा५तो महावीर प्रभु ४ छ -"गोयमा" हे गौतम !
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'नो चक्खुदंसणी' नो चक्षुर्दर्शनिनः-सूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्चक्षुर्दर्शनवन्तो न भवन्ति चक्षुरिन्द्रियाभावात् , किन्तु-'अचक्खुदंसणी' अचक्षुदर्शनिनः-अचक्षुर्दर्शनवन्तो भवन्ति सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, अचक्षुर्दर्शनित्वमेतेषु स्पर्शनेन्द्रियापेक्षया भवतीति । 'नो ओहिदसणी नो केवलदंसणी' नो-न वा अवधिदर्शनिनो भवन्ति, नो-न वा केवलदर्शनिनो वा भवन्ति सूक्ष्मपृथिवीकायिकस्वभावत्वादेवेति गतं चतुर्दशं दर्शनद्वारमिति ॥१४॥
(१५) अथ पञ्चदशं ज्ञानद्वारमाह-ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्तीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'नो नाणी अन्नाणी' सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः नो ज्ञानिनो भवन्ति किन्तु अज्ञानिन एव भवन्ति इति । अज्ञानित्वं चैतेषां मत्यज्ञानश्रुताज्ञानापेक्षया भवति, तदेव दर्शयति-नियमा दु अन्नाणी' नियमात् द्वयज्ञानिनउत्तर में प्रभु कहते हैं “गोयमा ! नो चवखुदंसणी, नो ओहिदंसणी नो केवलदंसणी अचक्खुदंसणी" हे गौतम ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव न चक्षुर्दर्शनवाले होते हैं, न अवधि दर्शनवाले होते है और न केवलदर्शनवाले होते हैं किन्तु अचक्षुदर्शनवाले होते हैं। क्योंकि इनके केवल एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है अतः इसी अपेक्षासे इनमें अचक्षुर्दर्शन का होना कहा गया है । दर्शनद्वारसमाप्त ।
(१५) ज्ञानद्वार--- "ते णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी" भदन्त ! ये सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं—“गोयमा! नो णाणी अन्नाणी "हे गौतम ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु नियम से अज्ञानी हो होते हैं। इनमें अज्ञानिता मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान कि अपेक्षा से है। यही बात “नियमा दुअन्नाणी, तं जहा मइअन्नाणी सुय अन्नाणी "नो चक्खुदसणी, नो ओहिदसणी, नो केवलदसणी, अचक्खुदंसणी" सूक्ष्मपृथ्वीजयि४
ચક્ષુર્દશનવાળા પણ હોતા નથી, અવધિ દર્શનવાળા પણ હોતા નથી કેવળ દશનવાળા પણ હોતા નથી પરંતુ અચક્ષુર્દશનવાળા જ હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે તે જીને માત્ર
સ્પર્શેન્દ્રિયને જ સદ્દભાવ હોય છે. તે દૃષ્ટિએ જ તે જીવોમાં અચક્ષુદર્શનને સદ્ભાવ કહ્યો છે. છે ચૌદમું દર્શનદ્વાર સમાસ. !
(१५) शानदार "ते णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?" ३ भगवन् ! सूक्ष्भपृथ्वी કાયિક જીવે શું જ્ઞાની હોય છે ? કે અજ્ઞાની હોય છે ? __महावीर प्रभुने। उत्त२- 'गोयमा.! नो णाणी, अन्नाणो" : गौतम ! सूक्ष्म पृथ्वीકાયિક જ જ્ઞાની હતા નથી, તેઓ નિયમથી જ અજ્ઞાની હોય છે. તેમનામાં મત્યજ્ઞાન અને શ્રતાજ્ઞાનની અપેક્ષાએ અજ્ઞાનતા હોય છે. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાqामा भावी छे–“नियमा दु अन्नाणी, तंजहा मइ अन्नाणी, सुयअन्नाणी'' मी भति
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ ज्ञानद्वारनिरूपणम् ९३ एते भवन्ति, अज्ञानद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा- 'मइ अन्नाणी' सुय अन्नाणो' मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति एतदपि मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं च शेष जीवबादरादिराश्यपेक्षया अत्यन्तमल्पीय इति ज्ञातव्यम् । तदुक्तम्
सर्वनिकृष्टो जीवस्य दृष्ट उपयोगो हि वीरेण । सूक्ष्मनिगोदा पर्याप्तानां स च भवति विज्ञेयः ॥१॥ तस्मात्प्रभृति ज्ञानविबद्धि दृष्या जिनेन जीवानाम । लब्धिनिमित्तैः करणैः कार्येन्द्रियवाग्मनो दृभिः ॥२॥ इति
गतं पञ्चदशं ज्ञानद्वारम् ॥१५॥ "इस सूत्रपाठद्वारा समझाई गई है। यहाँ मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान शेष जीव बादर आदि राशि की अपेक्षा से अत्यन्त अल्प होता है-कहा भी है
"सर्वनिकृष्टो जीवस्य दृष्टउपयोगो हि वीरेण । इत्यादि । अर्थात् भगवान्ने सबसे जधन्य अल्प उपयोग सूक्ष्मनिगोद अपर्याप्त जीवों के देखा है, इसलिये उनसे लेकर आगे आगे के जीवों के क्रमश: ज्ञान की अभिवृद्धि भगवानने देखी है वह अभिवृद्धि लब्धिनिमित्तककाय इन्द्रिय वाणी मन और दृष्टि इन करणों-साधनों को लेकर क्रमशः अधिक अधिक होती है। जैसे -केवल कायलब्धि वालों को जितना उपयोग (सबसे अल्प) होता है उनसे कुछ अधिक अभिवृद्धि इन्द्रियलब्धिवालों को होती है । इन्द्रिय वाणी मन और दृष्टि लब्धि वालों के लिये भो क्रमशः आधेकाधिक अभिवृद्धि समझलेनी चाहिये ॥२॥
ज्ञानद्वार समाप्त ।
અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન સિવાયના છ બાદર આદિ રાશિની અપેક્ષાએ અત્યંત અ૫ हाय छे. उयु ५५५ छ - __ "सर्वनिकृष्टो जीवस्य दृष्टउपयोगो हि वीरेण" त्यादि..
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–સૂમ નિગદ અપર્યાપ્ત જીવોમાં ભગવાને સૌથી અલ્પ પ્રમાણમાં ઉપયોગ લક્ષણને સભાવ જોયો છે. ત્યાર બાદના-હીન્દ્રિય આદિજેમાં કમશઃ જ્ઞાનની અભિવૃદ્ધિ ભગવાને દેખી છે. તે અભિવૃદ્ધિ લબ્લિનિમિત્તકકાય ઈન્દ્રિય, વાણી, મન, અને દષ્ટિ, આ કરણ (સાધનો)ની અપેક્ષાએ ક્રમશઃ અધિકને અધિક હોય છે. જેમકે માત્ર કાયિકલબ્ધિવાળા જીવમાં સૌથી અલ્પ માત્રામાં ઉપગ લક્ષણનો સદુભાવ હોય છે તેમના કરતાં અધિક અભિવૃદ્ધિ ઇન્દ્રિયલબ્ધિવાળામાં હોય છે, અને ઇન્દ્રિય, વાણી, મન અને દૃષ્ટિલબ્ધિવાળા જીવોમાં કમશઃ વધારેને વધારે અભિવૃદ્ધિ સમજી લેવી છે
પંદરમું જ્ઞાનદ્વાર સમાપ્ત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
(१६) अथ षोडशं योगद्वारमाह-' ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं भंते ? जीवा किं मणजोगी वयजोगी कायजोगी' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ? किं मनोयोगिनो भवन्ति अथवा वचोयोगिनो भवन्ति काययोगिनो वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम | 'णो मणजोगी' 'नो वयजोगी कायजोगी' नो मनोयोगिनः सूक्ष्मपृथिवीकायिका भवन्ति, नो-न वा वचोयोगिनो भवन्ति किन्तु काययोगिन एव केवलमेते भवन्ति, युज्यते जीवः कर्मफलोपभोगाय येन स योगः स च त्रिविधो मनोवाक्कायभेदात् तदेतेषु योगेषु मध्ये काययोगमात्रं सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां भवति न तु आद्यौ द्वौ योगौ इति, गतं षोडशं योगद्वारम् ॥१६॥
९४
_(१७) अथ सप्तदशमुपयोगद्वारमाह - ' ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं सागारोवउत्ता अणगारोवउत्ता' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ।
भंते ? जीवा किं जीवाः किं साका
( १६ ) योगद्वार - ते णं भंते ! जीवा किं मणजोगी, वयजोगी कायजोगी” भदन्त ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या मनोयोग वाले होते हैं ? या वचोयोगवाले होते हैं ? या काययोगवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- " गोयमा " । हे गौतम ! वे " नो मणजोगी, नो वयजोगी कायजोगी " न मनोयोगवाले होते हैं न वचन योगवाले होते हैं किन्तु काययोगवाले ही होते हैं । कर्मफल के उपभोग करने के लिये जीव जिसके द्वारा युक्त होता है वह योग है अर्थात् मन बचन काय की जो किया है उसका नाम योग है । यह योग तीन प्रकार का होता है । मनोयोग वचनयोग और काययोग । इनमें सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों को केवल काययोग ही होता है। आदि के दो योग नहीं होते। योगद्वार समाप्त ।
(१७) उपयोगद्वार – “ ते णं भंते ! जीवा किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता " भदन्त ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या साकारोपयोगवाले होते हैं ? या अनाकारोप(१६) यागद्वार - "ते णं भंते ! जीवा किं मणजोगी, वयजोगी, कायजोगी ?” ભગવન્ ! આ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવા મનેાચેાગવાળા હોય છે ? કે વચનયેાગવાળા હાય ? કે કાયયેગવાળા હોય છે?
महावीर प्रभुना उपयोग - " गोयमा !" हे गौतम ! नो मणजोगी, नो वयजोगी, कायजोगी" तेथे। मनोयोगवाणा यशु होता नथी, वन्यनयोगवाणा पशु होता नथी, परंतु કાયયેાગવાળા જ હાય છે. કફળના ઉપભાગ કરવાને માટે જીવ જેના દ્વારા યુક્ત હોય छे, तेनुं नाभ योग छे. या योग प्रभु प्रहारनो होय छे – (१) मनोयोग, (२) वयनयोग અને (૩) કાયયેાગ. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવામાં માત્ર કાયયેાગના જ સદ્ભાવ હોય છે, બાકીના એ યેાગના સદ્ભાવ હાતા નથી ! સેાળખું યેાગદ્વાર સમાપ્ત
(१७) उपयोगद्वार - "ते णं भंते ! जीवा किं सागारोवउत्ता. अणागारोवउत्ता ?” डे ભગવન્ ! તે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવા શુ' સાકારાપ૨ાગવાળા હોય છે ? કે અનાકારા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ उपयोगद्वारनिरूपणम् ९५ रोपयुक्ताः-साकारोपयोगवन्तो भवन्ति अथवा-अनाकारोपयुक्ताः-अनाकारोपयोगवन्तो भवन्ति, उपयुज्यते कर्मफलभोगाय आत्मा येन स उपयोगः स च द्विविधः साकारोऽनाकारश्च, तत्राकारः प्रतिवस्तु प्रतिनियतो ग्रहणपरिणामः 'आगारो उ विसेसो' (आकारस्तु विशेषः) इति वचनात् , सह आकारो यस्य येन वा स साकारः-ज्ञानपञ्चकमज्ञानत्रिकम् , उक्ताकाररहितोऽनाकारः, स चक्षुर्दर्शनादिको दर्शनचतुष्टयात्मकः, तदुक्तम् -
ज्ञानाज्ञाने पञ्च त्रिविकल्पे सोऽष्टधा तु साकारः ।
चक्षुरचक्षुरवधिके बल विषयस्त्वनाकार इति ॥ तदेतयोरुपयोगयोर्मध्ये सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां क उपयोगो भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'सागारोवउत्ता वि अनागारोवउत्ता वि' सूक्ष्म पृथिवीकायिकजीवाः साकारोपयुक्ताः-साकारोपयोगवन्तोऽपि भवन्ति, तथाऽनाकारोपयुक्ताःयोग वाले होते हैं ? आत्मा का चैतन्यानुविधायी जो परिणाम है उसका नाम उपयोग है । यह उपयोग साकारोपयोग और अनाकारोपयोग के भेद से दो प्रकार का होता है। प्रतिनियत वस्तु का जो ग्रहण करने रूप व्यापार है वह साकार उपयोग है क्योंकि "आगारो उ विसेसो " आकार ही विशेष है । ऐसा सिद्धान्त का वचन है । ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का कहा गया है-- मतिज्ञान आदि पांच ज्ञान और तीन अज्ञान, कहा भी है - "ज्ञानाज्ञाने पश्चत्रिविकल्पे, इत्यादि । दर्शनोपयोग चार प्रकार का है। चक्षुर्दर्शन अचक्षुर्दर्शन अवधिदर्शन और केवलदर्शन यही अभिप्राय --" चक्षुरचक्षुरविधि" इस श्लोकार्ध का है । इस प्रकार जब उपयोग दो प्रकार का होता है तो फिर इनके बीच में सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवोंके कौनसा उपयोग होता है ऐसा यह प्रश्न है। इसके उत्तर में प्रभु कहते है “गोयमा" ! सागारोवउत्ता वि अनागारोवउत्ता वि" हे પગવાળા હોય છે ? આત્માનું ચૈતન્યાનુવિધાયી જે પરિણામ છે, તેનું નામ ઉપયોગ છે. તે ઉપગની નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર પડે છે–(૧) સાકાર ઉપયોગ અને (૨) અનાકારઉપયોગ. પ્રતિનિયત વસ્તુનું ગ્રહણ કરવા રૂપ જે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) છે, તેનું નામ સાકારरुपये छ, ४१२९१ : "आगारो उ विसेसो" " २ विशेष छ” से सिद्धान्तनु थन છે. જ્ઞાનપગ આઠ પ્રકારનો કહ્યો છે—મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાન રૂપ પાંચ પ્રકાર અને
मज्ञान ३५ ३ प्र२ ४ढुं ५५५ छ ?--"ज्ञानाज्ञाने पञ्चत्रिविकल्पे" त्याहि.
शनापया या प्रारना हो छ--(१) यह शन, (२) सयक्षुश न. (3) अवधिદશન અને (૪) કેવલદશન. એજ વાત નાચના બ્લોકાર્ધામાં પ્રકટ કરવામાં આવી છે-- "चक्षुरचक्षुरवधि" गौतम स्वामीना प्रश्ननु तात्पर्य के छ में प्रारना उपयोगमाथी સૂફમેપૃથ્વીકાયિક જીમાં કયા ઉપયોગને સદ્ભાવ હોય છે ?
महावीर प्रभुतना उत्तर मापता ४ छ -“गोयमा!" गौतम ! "सागारोवउत्ता वि अनागारोवउत्ता वि" सूक्ष्मपृथ्वी यि ! सा१२७५योगा॥ ५५ डाय छ भने
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्र अनाकारोपयोगवन्तोऽपि भवन्तीति तत्र साकारोपयुक्ताः मत्यज्ञानश्रुताज्ञानापेक्षया, अनाकारोपयुक्तास्तु अचक्षुर्दर्शनोपयोगापेक्षयेति गतं सप्तदशमुपयोगद्वारम् ॥१७॥
(१८) अथाष्टादशमाहारद्वारमाह-'ते णं भंते' इत्यादि, 'ते णं भंते ? जीवा कि आहारमाहरेंति' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त । जीवाः किम् आहारम् कीदृशमाहार माहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'दव्वओ अणतपए साई' द्रव्यतो-द्रव्यस्वरूपपर्यालोचनायाम् अनन्तप्रादेशिकानि द्रव्याणि आहरन्ति, अनन्तानामेव ग्रहणं भवति अन्यथा-ग्रहणासंभवात् , नहि संख्यातप्रदेशात्मका असंख्यातप्रदेशात्मकाः स्कन्धा जीवस्य ग्रहणप्रायोग्या भवन्तीति । 'खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाई क्षेत्रतोऽसंख्यातगौतम ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव साकारोपयोगवाले भी होते है और अनाकारोपयोग वाले भी होते हैं । इन जीवों के मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान होते हैं यह बात पहले कही जा चुकी है । अतः इन्हीं दो अज्ञानों की अपेक्षा से उनमें साकारोपयोग का सद्भाव कहा गया है । तथा इनमें चक्षुर्दर्शन होता नहीं है- अचक्षुर्दर्शन होता है । अतः इस अपेक्षा ये अनाकारोपयोगवाले भी होते हैं ॥ उपयोगद्वार समाप्त ॥
(१८) आहारद्वार-"ते णं भंते ! किं आहारमाहरेंति" हे भदन्त ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव कैसा आहार करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं—“गोयमा ! दव्यो अणंतपएसाइं दवाई आहारेंति" वे द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशोंवाले द्रव्यों का आहार करते हैं इस कथन से वे संख्यात प्रदेशोंवाले या असंख्यात प्रदेशोंवाले द्रव्यों का आहार नहीं करते हैं ऐसा जानना चाहिये क्योंकि जीव के ग्रहणप्रायोग्य संख्यातप्रदेशवाले स्कन्ध और असंख्यातप्रदेशवाले स्कन्ध होते हैं। "खेत्तो असंखेज्जपएसोगाढाई" અનાકાર ઉપયોગવાળા પણ હોય છે. આ જીવમાં મત્યજ્ઞાન (મતિ અજ્ઞાન) અને શ્રતઅજ્ઞાન હોય છે, આ વાત તે પહેલાં કહેવામાં આવી ચુકી છે. તેથી આ બે અજ્ઞાનની અપેક્ષાએ તેમનામાં સાકાર ઉપગનો સદુભાવ કહ્યો છે. તેમનામાં ચક્ષુદશન હોતું નથી, પણ અચક્ષર્દેશન હોય છે તે કારણે તેમને અનાકાર ઉપગવાળા કહેવામાં આવ્યા છે
સત્તરમું ઉપયોગદ્વાર સમાપ્ત છે (१८) माहारा२-"ते णं भंते ! जीवा किं आहारमाहरेंति ?" भगवन् ! ते सूक्ष्मपृथ्वीय वा माहा२ ४२ छ ? महावीर प्रभुन। उत्तर- "गोयमा! व्वओ अणंतपएलाई दव्वाइं आहरेंति" गौतम! द्रव्यनी अपेक्षा तमा सनत अशावाणा દ્રવ્યોને આહાર કરે છે. આ કથન દ્વારા એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે તેઓ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યાને આહાર કરતા નથી, કારણ કે જીવના દ્વારા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ અને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ डाय छे. "खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाई" क्षेत्रनी अपेक्षा तेमा मसज्यात प्रशामां
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् ९७ प्रदेशावगाढानि द्रव्याणि आहरन्ति, 'कालओ अन्नयरसमयद्वितियाई' कालतः-कालापेक्षया अन्यतरसमयस्थितिकानि-जघन्यस्थितिकानि मध्यमस्थितिकानि उत्कृष्टस्थितिकानि द्रव्याणि आहरन्ति, स्थितिरिति आहारयोग्यस्कन्धपरिणामत्वेऽवस्थानं ज्ञातव्य मिति । 'भावओ वण्ण मंताई गंधमंताई रसमंताई फासमंताई भावतो वर्णवन्ति गन्धवन्ति रसवन्ति स्पर्शवन्ति द्रव्याणि आहरन्ति, प्रतिपरमाण्वकैकवर्णगन्धरसद्विस्पर्शसद्भावादिति । 'जाई भावओ वण्णमंताई आहारेति' यानि द्रव्याणि भावतो वर्णवन्ति आहरन्ति 'ताई कि एगवण्णाई आहारेति' तानि कि एक वर्णानि आहरन्ति, अथवा-'दुवण्णाई आहारेति' द्विवर्णानि-द्विवर्णवन्ति द्रव्याणि आहरन्ति, अथवा-'तिवण्णाई आहारेंति' त्रिवर्णानि-वर्णत्रयोपेतानि द्रव्याणि आहरन्ति, अथवा-'चउवbणाई आहारेंति' चतुर्वर्णानि-वर्णचतुष्कयुक्तानि द्रव्याणि आहरन्ति, किं वा 'पंचवण्णाई आहारेति' पञ्चवर्णानि-वर्णपञ्चकोपेतानि द्रव्याणि आहरन्ति सूक्ष्मपृथिवीवीकायिका इति प्रश्नः, भगक्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए द्रव्यों का वे आहार करते हैं "कालओ अन्नयरसमयढिइयाई" काल की अपेक्षा किसी एक समय की स्थितिवाले, या जघन्यस्थितिवाले, या मध्यमस्थितिवाले या उत्कृष्टस्थितिवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं। आहार के योग्य स्कन्धरूप परिणाम में जो अवस्थान है वह स्थिति है । "भावओ वण्णमंताई, गंधमंताई रसमंताई फासमंताई" भाव की अपेक्षा वर्णवाले गन्धवाले, रसवाले और स्पर्शवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं क्योंकि हर एक परमाणु में एक वर्ण, एक गन्ध, एक रस और दो स्पर्शी का सद्भाव रहा करता है "जाइं भावओ वण्णमंताई आहारेंति ताई कि एगवण्णाई आहारेंति" भावकी अपेक्षा जिन वर्णवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं वे क्या एक वर्णवाले होते हैं "दुवण्णाइं आहारेंति तिवण्णाई आहारेंति" या दो वर्णवाले होते हैं ? या तीन वर्णवाले होते हैं, या "चउवण्णाई" चार वर्णवाले हैं ? या "पंचवण्णाई" पांच वर्णवाले होते हैं । अर्थात् सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव भावकी माद (२डसा) येतद्रव्याना माहार रे छ. "कालओ अन्नयरसमयद्वितियाई" अनी અપેક્ષાએ તેઓ કઈ એક સમયની સ્થિતિવાળાં, અથવા જઘન્ય સ્થિતિવાળાં, અથવા મધ્યમ સ્થિતિવાળાં અથવા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે. આહારને ગ્ય સ્કન્ધ રૂપ परिणाममा २ मवस्थान छ, तेनु नाम स्थिति छे. 'भावओ वण्णमंताई गंधमंताई रसमंताई फासमंताई' भावनी अपेक्षा तसा वाणां, वाणां, २सवाणां मने २५ mi દ્રવ્યોને અહિાર કરે છે, કારણ કે પ્રત્યેક પરમાણુમાં એક વર્ણ, એક ગંધ, એક રસ અને બે સ્પશેને સદ્ભાવ રહે છે.
प्रश्न-"जाई भावओ वण्णमंताई आहारेति ताइं किं एगवण्णाई आहारेति" ભાવની અપેક્ષાએ જે વર્ણવાળાં દ્રવ્યને તેઓ આહાર કરે છે, તે શું એક વર્ણવાળાં હોય छ, “दुवण्णाई आहारेति, तिवण्णाई आहारेंति, चउवण्णाइं आहारैति, पंचवण्णाई आहारेति ? ३ मे पवाज डाय छ ?
वाणा डाय छ ? यार Kyatmi
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे वानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाइंपि' स्थानमार्गणं प्रतीत्य एकवर्णान्यपि आहरन्ति, तिष्ठन्ति विशेषपर्यायलक्षणानि अस्मिन्नितिस्थानम् - सामान्यमेकवण द्विवर्णमित्यादि, तस्य सामान्यात्मकस्थानस्य मार्गणम्-अन्वेषणमिति स्थान मार्गणम् तत्प्रतीत्य-तदाश्रित्य सामान्यचिन्तामाश्रित्येत्यर्थः । एकवर्णान्यपि--एकवर्णविशिष्टान्यपि द्रव्याणि आहरन्ति ते जीवा स्तथा 'दुवण्णाइंपि' द्विवर्णान्यपि वर्णद्वयविशिष्टान्यपि आहरन्तिआहारं कुर्वन्ति, तथा-'तिवण्णाइंपि' त्रिवर्णान्यपि-वर्णत्रयविशिष्टान्यपि द्रव्याणि आहरन्ति तथा-'चउवण्णाई पि पंचवण्णाइंपि आहारेति' चतुर्वर्णान्यपि पञ्चवर्णान्यपि द्रव्याणि स्थानमार्गणमाश्रित्याहरन्ति इति । आहियमाणानामनन्तप्रादेशिकस्कन्धानामेकवर्णत्वं द्विवर्णत्वमित्यादि कथनं व्यवहारनयमतापेक्षया कथितम् , निश्चयमताऽपेक्षया अनन्तप्रादेशिकस्कन्धोअपेक्षा जिन वर्णवाले द्रव्यों का आहार करते हैं सो क्या वे एक वर्णवाले द्रव्यों का आहार करते हैं ? या दो वर्णवाले द्रव्यों का आहार करते हैं या तीन वर्णवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं ? या चार वर्णवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं या पांच वर्णवाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाइंपि" हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव सामान्य चिन्तन की अपेक्षा से एकवर्णविशिष्ट द्रव्यों का भी अहार करते हैं -तथा 'दुवण्णाइंपि' वर्णद्वयविशिष्ट द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं “तिवण्णाइंपि" वर्णत्रयविशिष्टद्रव्यों का भी वे आहार करते हैं तथा "चउवण्णाइंपि पंचवण्णाइंपि आहारेंति" चार वर्णविशिष्ट एवं पांच वर्ण विशिष्ट द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं। यहां आह्रियमाण (हरण किये जानेवाले) जो अनन्त प्रदेशों वाले द्रव्य हैं वे एक वर्णवाले दो वर्णवाले तीन હોય છે? કે પાંચ વર્ણવાળાં હોય છે? એટલે કે સૂમપૃથ્વીકાયિક જીવો ભાવની અપેક્ષાએ જે વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે તે શું એક વર્ણવાળાં હોય છે એટલે કે તેઓ શું એક વર્ણવાળાં દ્રવ્યનો આહાર કરે છે? કે બે વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે ? કે ત્રણ વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે ? કે ચાર વર્ણવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે ? કે પાંચ qequi द्रव्योन। माहार ४२ छ ? तेन। उत्तर भायता महावीर प्रभु ४३ छ -“गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाई पि'' गौतम ! सामान्य दृष्टिम्मे विया२ ४२वामा भाव तो ते सूक्ष्मपृथ्विीशयि छ। मे १ वाजा द्रव्याने। ५९ साहा२ ४२ छ, 'दुवण्णाइपिसे पqui द्रव्यान। ५६ माडार ४३ छ, “तिवण्णाइं पि, चउवण्णाई पि, पंचवण्णाई पि आहारैति” a qani द्रव्याना ५४४ माहा२ १३ छ यार व द्रव्योन। ५९ આહાર કરે છે અને પાંચ વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે. અહીં જે અનંત પ્રદેશ વાળા આહિયમાણ (ગ્રહણ કરાતાં) દ્રવ્ય છે, તેઓ એક વર્ણવાળાં, બે વર્ણવાળાં, ત્રણ વર્ણવાળાં, ચાર વર્ણવાળાં અથવા પાંચ વર્ણવાળાં હોય છે, આ પ્રકારનું જે કથન છે તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् ९९ ऽल्पीयानपि पञ्चवर्ण एव भवतीति ज्ञातव्यमिति ॥ 'विहाणमग्गणं पडुच्च' विधानमार्गणं प्रतीत्य वि-विविक्तम्--इतरव्यवच्छिन्नं धानं-पोषणं स्वरूपस्य यत् तद् विधानम् , तत्प्रतीत्य - तदाश्रित्य विशेषचिन्तामाश्रित्येत्यर्थः, कृष्णो नील इत्यादि प्रतिनियतो वीवशेष इति यावत् तस्य मार्गणम्अन्वेषणं तत्प्रतीत्य-तदाश्रित्य कालवर्णान्यपि आहरन्तीत्यादिना अग्रिमतनेन सम्बन्धः, 'कालाई पि आहारेति जाव मुक्किल्लाई पि आहारेंति' कालवर्णान्यपि आहरन्ति यावच्छुक्लवर्णान्यपि द्रव्याणि आहरन्ति-अत्र यावत्पदेन नीलरक्तपीतानां संग्रहो भवतीति । कालवर्णान्यपि इत्यादि कथनं व्यवहारनयमतापेक्षया ज्ञातव्यम् निश्चयमतानुसारेण तु पञ्चवर्णान्येव तानि द्रव्याणि भवन्तीति भावः । गौतमः पृच्छति-'जाई वण्णो कालाई ताई कि एगगुणकालाई आहारेंति जाव अणंतगुणकालाई आहारेंति हे भदन्त । वर्णतो यानि कालानि-कृष्णानि आहवर्णवाले, चार वर्णवाले और पांच वर्णवाले होते हैं ऐसा जो कथन है वह व्यवहार नयकी अपेक्षा से है। निश्चय नयको अपेक्षा से तो जो अनन्त प्रदेशोंवाला स्कन्ध होता वह अतिशय अल्प भी होता है और पांचों वर्णवाला ही होता है ऐसा जानना चाहिये । “विहाणमग्गणं पडुच्च" तथा विधानमार्गण की विशेषचिन्तन की अपेक्षा करके-कृष्ण' नील इत्यादि प्रतिनियत् वर्ण विशेष की अपेक्षा करके -सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव काले वर्णवाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं यावत् शुक्लवर्ण वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं। यहां यावत् शब्द से नील रक्त-लाल और पीत इनवर्णों का ग्रहण हुआ है। "काले वर्णवाले द्रव्यों का आहार करते हैं। इत्यादिरूप से जो कहा गया है वह व्यवहारनय के अनुसार कहा गया है । क्योंकि निश्चयनय के अनुसार तो पांचो ही वर्णों वाले वे द्रव्य होते हैं ऐसा जानना चाहिये। गौतम पूछते हैं “जाई वण्णओ कालाई ताई कि एगगुणकालाई आहारेति जाव अणंतगुणकालाई आहारैति" यदि वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ તે જે અનત પ્રદેશેવાળો સ્કન્ધ હોય છે, તે અતિશય અ૯પ પણ હોય છે અને પાંચ વર્ણોવાળા જ હોય छ, सेभ समj 'विहाण मग्गणं पडुच्च” तथा विधान भागनी अपेक्षाये-विशेष ચિંતનની અપેક્ષાએ તો તે સૂફમપૃથ્વીક યિક છે કાળા વર્ણવાળાં દ્રવ્યને પણ આહાર કરે છે, નીલ વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, લાલ વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, પીળા વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે અને શુકલ વર્ણવાળાં દ્રવ્યોનો પણ આહાર કરે છે. કાળા વર્ણવાળા દ્રવ્યોને આહાર કરે છે”, ઇત્યાદિ જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે નિશ્ચય નય અનુસાર તે તે દ્રવ્યો પાંચ વર્ણનાં હોય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-"जाई वण्णओ कालाई ताई किं गगुणकालाई आहारैति जाव अणंतगुणकालाई आहारेति ?” उभगवन् ! on सूक्ष्मपी4s wो पानी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
____ जीवाभिगमसूत्रे रन्ति तानि किमेकगुणकालानि आहरन्ति यावदनन्तगुणकालानि आहरन्ति, अत्र यावत्पदेन द्वित्राधारभ्यासंख्यातगुणकानीत्येतत्पर्यन्तग्रहणं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगगुणकालाई पि आहारेंति जाव अणंतगुणकालाई पि आहारेति' एकगुणकालान्यपि आहरेन्ति यावदनन्तगुणकालान्यपि आहारन्ति अत्र यावत्पदेन द्विगुणकालादारभ्य असंख्यातगुणकालान्तग्रहणं भवति इति । एवं जाव सुकिल्लाइंपि' एवं यावत् शुक्लान्यपि एकगुणनीलान्यपि आहरन्ति, एवमनन्तगुणनीलान्यपि आहरन्ति, एकगुणरक्तान्यपि आहरन्ति, यावदनन्तगुणरक्तान्यपि आहरन्ति, एकगुणपीतान्यपि आहरन्ति यावदनन्तगुणपीतावर्ण की अपेक्षा कृष्ण वर्ण वाले द्रव्य का आहार करते हैं तो क्या वे एक गुण वाले-एक गुने काल वर्ण विशिष्ट द्रव्यों का आहार करते हैं ? या यावत् अनन्तगुणित काल वर्ण विशिष्ट द्रव्यों का आहार करते हैं ? यहाँ यावत् पद से "द्वित्रि आदि गुणित कृष्ण वर्ण वाले द्रव्यों से लेकर असंख्यात गुणित कृष्ण वर्ण वाले द्रव्यों का आहार करते हैं" ऐसा पाठ गृहीत हुआ है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं ? " गोयमा! एग गुणकालाई पि आहारति जाव अणंतगुणकालाई पि आहारेंति" हे गौतम । वे एक गुणवाले कृष्णवर्णविशिष्ट द्रव्यों का भी आहार करते हैं यावत् अनंत गुणित कृष्ण वर्ण विशिष्ट द्रव्यों का भी आहार ग्रहण करते हैं । यहाँ यावत् पद से "द्विगुण काल से लेकर असंख्यात गुण काल विशिष्ट द्रव्यों का भी वे आहार ग्रहण करते हैं" ऐसा पाठ समझाया गया है “एवं जाव सुक्किल्लाइं" इसी प्रकार से एक गुण नील से लेकर यावत् अनन्तगुण नील से युक्त द्रव्यों का भी आहार ग्रहण करते हैं एक गुणरक्त. वर्ण से लेकर यावत् अनन्तगुण रक्त से युक्त द्रों का भी वे आहार ग्रहण करते हैं एक गुण पीत से लेकर यावत् अनन्त गुण पीत से युक्त द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं, और एक અપેક્ષાએ કાળા વર્ણવાળાં દ્રવ્યોનો આહાર કરે છે, તે શું તેઓ એક ગણું કાળાવણુળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, કે બેથી લઈને દશ ગણુ કાળા વર્ણવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંતગણ કાળા વર્ણવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-"गोयमा ! एगगुणकालाई पि आहारेंति, जाव अणंतगुण कालई पि आहारैति" गौतम ! तेथे : गावाणां द्रव्याने। ५९ माहार કરે છે, બેથી લઈને દસ ગણું, સંખ્યાત ગણું. અસંખ્યાત ગણું અને અનંત ગણા કાળાવણવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે. આ રીતે અહીં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી छ , तमो गमे तदा ॥ ॥f qii द्रव्याने। माहा२ अ५ ४२ छे. “एवं जाव सुक्किल्लाई' से प्रमाणे तेस। ये थी साई ने सनातनीस द्रव्योन। ५९ माहार ગ્રહણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે એક ગણા રાતાવર્ણવાળા દ્રવ્યોથી લઈને અનંત ગણ રાતાવર્ણ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १०१ न्यपि आहरन्ति, एकगुणशुक्लिमान्यपि आहरन्ति यावदनन्तगुण शुक्लमान्यपि आहरन्ति । 'जाई भावओ गंधमंताई आहारेंति ताई किं एगगंधाई आहारेति - दुगंधाई आहारेंति' यानि द्रव्याणि भावतो गन्धवन्ति आहरन्ति तानि किमेकगन्धानि आहरन्ति अथवा - द्विगन्धानिगन्धद्वयविशिष्टानि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'ठाण मग पडुच्च गगंधाईपि आहारेंति दुगंधाई पि आहारेंति' स्थानमार्गणं प्रतीत्य सामान्यचिन्तामाश्रित्य एकगन्धान्यपि आहरन्ति द्विगन्धान्यपि - गन्धद्वयविशिष्टान्यपि आहरन्तीति । एतद्व्यवहारनयमतानुसारेण कथितम् निश्चयनयमतानुसारेण सर्वस्यापि द्रव्यस्य द्विविधग - न्धवत्त्वादिति । 'विहाणमग्गणं पडुच्च सुब्भिगंधाई पि आहारेति दुब्भिगंधाई पि आहारेंति' विधानमार्गणं प्रतीत्य- विशेषचिन्तामाश्रित्य तु सुरभिगन्धान्यपि आहरन्ति तथा दुरभिगन्धा
गुण शुक्ल से लेकर यावत् अनन्त गुण शुक्ल से युक्त द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं । " जइ भावओ गंधमंताई दव्वाई आहारेंति, ताई किं एगगंधाई आहारेंति, दुर्गधाई आहारेति, " यदि भाव की अपेक्षा वे गंध युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं तो क्या वे एक गंध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं ? अथवा दो गंध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं। उत्तर में प्रभु कहते हैं- “गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगगंधाई पि आहारेंति, दुगंधाई पि आहारेंति " हे गौतम ! सामान्य विचार की अपेक्षा से वे एक गन्ध वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं और दो गन्ध वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं । यह कथन व्यवहारनय के मत के अनुसार है । निश्चयनय के मत के अनुसार तो समस्त ही द्रव्य दो प्रकार की गंध वाले होते हैं । " विहाणमग्गणं पडुच्च सुब्भिगंधाई पि आहारेति, दुब्भिगंधाई पि आहारेति,” “विशेष विचार की अपेक्षा से वे सुरभिगन्धयुक्तद्रव्यों आहार करते हैं । और दुरभिगन्धयुक्त द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं । " जइ વાળા દ્રવ્યાના પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. એજ પ્રમાણે એક ગણાથી લઈ ને અન્ત ગણા પીળાવણ વાળાં દ્રવ્યોના આહાર પણ તેએ ગ્રહણ કરે છે, અને એક ગણાથી લઇ ને અનંત ગણા શુકલતાવાળાં દ્રવ્યોના પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે.
का भी
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ' जइ भावओ गंधमंताई दव्वाई आहारेंति, ताईं किं एगगंधाई आहारेंति, दुगंधाई आहारैति ?" ले तेथे लावनी अपेक्षा गंधयुक्त द्रव्योनो આહાર કરે છે, તા શું તેએ એક ગંધવાળા દ્રવ્યોને આહાર કરે છે ? તે એ ગધ વાળા દ્રવ્યાને આહાર કરે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर - "गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगगंधाई पि आहारेंति, दुगंधाई पि आहारेंति" हे गौतम ! सामान्य दृष्टिये वियारवामां आवे तो तेथेो मे ગધવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, અને એ ગધવાળાં દ્રવ્યોના આહાર પણ કરે છે. આ કથન વ્યવહાર નયના મત અનુસાર કરવામાં આવ્યું છે. નિશ્ચય નયના મતાનુસાર તા अधां द्रव्यों में प्रभारना गंधवानां होय छे. “विहाणमग्गणं पडुच्च सुभिगंधाई पि आहारेंति, दुब्भिगंधाई पि आहारति" विशेष विचारनी दृष्टि तो ते सुरभि गंध वाणां (સુગધયુક્ત) દ્રબ્યાના પણ આહાર કરે છે, અને દુરભિગંધવાળાં (દુગ ધયુક્ત) દ્રબ્યાના પણ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
जीवाभिगमसूत्रे न्यपि द्रव्याणि आहरन्तीति 'जाई गंधओ मुभिगंधाई आहारेति ताई कि एगगुणसुब्भिगंधाई आहारेंति जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाई आहारैति' यानि गन्धतः सुरभिगंधानि तानि किमेकगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति यावत् अनन्तगुणसुरभिगन्धानि आहरन्ति अत्र यावत्पदेन एकगुणसुरभिगन्धादारभ्य असंख्यातगुणसुरभिगन्धपर्यन्तस्य संग्रहो भवति, इति प्रश्नः, भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ! हे गौतम ? एगगुणसुब्भिगंधाई पि आहारेति जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाई पि आहारेंति' एकगुणसुरभिगन्धान्यपि आहरन्ति यावदनन्तगुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि आहरन्ति ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः, अत्र यावत्पदेन द्विगुणसुरभिगन्धादारभ्य असंख्यातगुणसुरभिगन्धान्तस्य संग्रहो भवतीति । एवं दुब्भिगंधाई पि' एवं सुरभिगन्धप्रकरणे यथा कथितं तथैव दुरभिगन्धमाश्रित्यापि वक्तव्यम् , तथाहि-यदि गन्धतो गंधओ सुब्भिगंधाई आहारेंति, ताई कि एगगुणसुब्भिगंधाइं आहारेंति, जाव अणंगुणसुब्मिगंधाई आहारेंति, " यदि वे गंध की अपेक्षा सुरभिगंध युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं तो क्या वे एकगुण सुरभिगंध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं या यावत् अनन्त गुण सुरभि गंध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं ? यहाँ यावत्पद से एकगुण सुरभिगन्ध से लेकर असंख्यातगुण सुरभिगन्ध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं । ऐसा पाठ गृहीत हुआ है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं --- "गोयमा! एग गुणसुब्भिगंधाइं पि आहारेंति, जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाई पि आहारेंति," "हे गौतम ! वे एकगुण सुरभिगंध वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं और यावत् अनन्त गुण सुरभिगंधवाले द्रव्यों का भी आहार ग्रहण करते हैं । यहाँ यावत्पद से "द्विगुण सुरभिगंध से लेकर असंख्यातगुण सुरभिगंध से युक्त द्रव्यों का आहार ग्रहण करते हैं । ऐसा पाठ संगृहीत हुआ है “ एवं दुभिगंधाई पि" सुरभिगंध के प्रकरण मा.२ ४२ छ, गौतम स्वामीना प्रश्न "जइ गंधओ सुब्भिगंधाइ आहारेंति, ताइं कि एगगुणसुभिगंधाई आहारेंति, जाव अणंतगुणसुबिभगंधाइ आहारेंति" तमा धनी અપેક્ષાએ સુરભિગધવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે તે શું તેઓ એક ગણી ગંધવાળા સુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને આહાર કરે છે, કે બેથી લઈને દસ ગણી, સંખ્યાત ગણી, અસંખ્યાત ગણી, કે અનંત ગણી સુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે ?
महावीर प्रभुना उत्त२-"गोयमा ! एगगुणसुब्भिगंधाई पि आहारति, जाव अणंतगुण सुभिगंधाई पि आहारति" गौतम तेस से गशी सुरमियाजा द्रव्यान! ५५॥ આહાર કરે છે, બેથી લઈને દસ ગણી સુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, સંખ્યાત ગણું સુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યને પણ આહાર કરે છે, અસંખ્યાત ગણી સુરભિવાળાં દ્રવ્યને ५५ माहा२ ४२ छ भने मनात गणी सुरभिवाण द्रव्योनो ५५४ मा डा२ ४२ छे. “एवं दुब्भिगंधाई पि" मे थन Hिuni द्रव्याना विष ५५५ सम से मेटले
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १०३ दुरभिगन्धान्यपि आहरन्ति तानि किमेकगुणदुरभिगन्धान्यपि आहरन्ति यावदनन्तगुणदुरभिगधान्यपि आहरन्तीति भावः । 'रसा जहा वण्णा' रसा यथा वर्णाः, वर्णवदेव रसेऽपि सर्वा वक्तव्यता भणितव्या । तथाहि-हे भदन्त ? यानि भावतो रसवन्ति आहरन्ति तानि किम् एक रसानि आहरन्ति यावत्पञ्चरसानि आहरन्ति, गौतम ? स्थानमार्गणं प्रतीत्य एक रसान्यपि द्विरसाम्यपि यावत्पञ्चरसान्यपि आहरन्ति विधानमार्गणं प्रतीत्य तिक्तान्यपि मधुरादीन्यपि आहमें जैसा कहा गया है वैसा ही कथन इस दुरभिगंध को आश्रित करके भी कहलेना चाहिये। यदि वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव गन्ध की अपेक्षा दुरभिगन्ध वाले द्रव्यों को ग्रहण करते हैं तो क्या वे एक गुण वाले दुरभिगन्ध से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं ? या यावत् अनन्तगुणवाले दुरभिगन्ध से युक्त द्रव्यों का आहार करते है ? तो इस सम्बन्ध में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! वे एक गुण वाले दुरभिगंध से युक्त द्रव्यों का भी आहार करते हैं । यहां पर भी यावत् शब्द से "द्विगुण सुरभि गंध से लेकर असंख्यात गुण सुरभिगंध से युक्त द्रव्यों का वे आहार करते हैं,, ऐसा पाठ संगृहीत हुआ है "रसा जहा वण्णा" वर्ण के संबन्ध में जैसी वक्तव्यता कही गई है वैसी ही वक्तव्यता रस के संबन्ध में भी कहलेनी चाहिए जैसे हे भदन्त ! यदि वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव भाव की अपेक्षा रस विशिष्ट द्रव्यों का आहार करते हैं तो क्या वे एक रस वाले द्रव्यों का आहार करते हैं या यावत् पांच रस वाले द्रव्यों का आहार करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! सामान्यतया विचार करने की अपेक्षा से तो वे एक रस वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं और दो रस वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं तीन रस वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं, જો તેઓ દુરભિગંધવાળા દ્રવ્યોને આહાર ગ્રહણ કરે છે, તે શું એક ગણી દુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને આહાર ગ્રહણ કરે છે, કે બે થી લઈને અનંત પર્યત દુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યાને આહાર ગ્રહણ કરે છે ?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર—હે ગૌતમ ! તેઓ એક ગણી દુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, બેથી લઈને દસ ગણી દુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, સંખ્યાત. અસંખ્યાત, અને અનંત ગણી દુરભિગંધવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર ગ્રહણ કરે छे. "रसा जहा वण्णा" वर्णन समयमा २ ४थन ४२वाभा माव्युछे, आयु ४थन રસના વિષયમાં પણ સમજી લેવું રસના વિષયમાં આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તર બનશે ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-હે ભગવાન ! જે તે સૂકમ પૃથ્વીકાયિક જીવા ભાવની અપેક્ષાએ રસયુક્ત દ્રવ્યોને આહાર કરતા હોય, તો શું તેઓ એક રસવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, કે બે રસવાળાં, કે ત્રણ રસવાળાં, કે ચાર રસવાળાં, કે પાંચ રસવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–-હે ગૌતમ ! તેઓ સામાન્ય દૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે, તે એક રસવાળાં દ્રવ્યને પણ આહાર કરે છે, બે રસવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, ત્રણ રસવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, ચાર રસવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે અને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
जीवाभिगमसूत्रे
रन्ति, भदन्त ? यानि तिक्तादीनि आहरन्ति तानि किम् एकगुणतिक्तादीनि यावदनन्तगुणतिक्तादीनि आदिपदेन कटुकषायाम्लमधुररसेष्वपि ज्ञातव्यम् इति । 'जाई भावओ फासमंताई आहारेति ताई किं एगफासाई आहारेंति जाब अट्ठफासाई आहारेंति' हे भदन्त ? यदा सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः, यानि भावतः स्पर्शवन्ति द्रव्याणि आहरन्ति तानि किम् एकस्प शनि आहरन्ति यावदष्टस्पर्शानि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !
चार रस वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं और पांच रस वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं । तथा - जब विशेष की अपेक्षा से विचार किया जाता है तो तिक्त रस वाले द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं, कटु रस वाले कषाय रस वाले अम्ल-खट्टे रस वाले और मधुर रस वाले द्रव्यों का भी वे आहार करते । हे भदन्त जिन तिलादि रस विशिष्ट द्रव्यों का वे आहार करते हैं वे द्रव्य क्या एक गुण तिक्तादि रस वाले होते हैं या यावत् अनन्त गुण तिक्त और रसवाले होते हैं ? तो इस सम्बन्ध में जैसा उत्तर एक गुण कृष्ण आदि वर्ण वाले आहार के प्रकरण में दिया गया है वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी समझलेना चाहिए इसी प्रकार प्रश्न और उत्तर एक गुण कटु रस आदिरसों वाले आहार के सम्बन्ध में जान लेना चाहिए। " जाई भावओ फासमंताई आहारेंति, ताई किं एगफासाई जाव अडफासाई” हे भदन्त ! जब सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव भाव की अपेक्षा जिन स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार ग्रहण करते हैं वे क्या एक स्पर्श वाले होते हैं या यावत् आठ स्पर्श वाले होते हैं । उत्तर में प्रभु कहते हैं- “ गोयमा ! પાંચ રસવાળાં દ્રબ્યાના પણ આહાર કરે છે. જો વિશેષની અપેક્ષાએ વિચાર કરવમાં આવે, તા તેઓ તિત (તીખા) રસવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, કટુ (કડવા) રસવાળાં દ્રબ્યાના પણ આહાર કરે છે, કષાય (તુરા) રસવાળાં દ્રબ્યાના પણ આહાર કરે છે, ખાટા રસવાળાં દ્રવ્યાના પણ આહાર કરે છે અને મધુર રસવાળાં દ્રબ્યુના પણ આહાર કરે છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન હે ભગવન્ ! જે તિકતાદિ રસયુક્ત દ્રવ્યોના તેએ આહાર કરે છે, તે દ્રવ્યો શુ એક ગણાં તિકત આદિ રસયુક્ત હોય છે, કે એથી લઈને અનંતગણુાં તિકતાદિ રસ યુકત હોય છે ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર——એક ગણી કાળાશ આદિ વર્ણવાળા આહારના સંબંધમાં જેવા ઉત્તર આપવામાં આવ્યો છે, એવા જ ઉત્તર તિકતાદિ રસાના વિષયમાં પણ સમજી લેવા જોઈ એ. એટલે કે તેઓ એક ગણીથી લઈને અનંત ગણી તિકૃતતા, કટુતા, કષાયતા, ખટાશ અને મધુરતાવાળા દ્રવ્યોના આહાર કરે છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - 'जाई भावओ फासमताई आहारेंति, ताइं किं एगफालाई जाव अठ्ठ फासाई !" हे भगवन् ! सूक्ष्म पृथ्वीमाथि भवो भावनी आपेक्षा ने स्पर्श - વાળાં દ્રવ્યોને આહાર ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યો શુ' એક સ્પર્શીવાળાં હોય છે, કે એથી લઈ ને આ પર્યંતના સ્પર્શાવાળાં હાય છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १०५
'गौतम : 'ठाणमग्गणं पडुच्च' स्थानमार्गणं प्रतीत्य - सामान्यचिन्तामाश्रित्य 'नो एगफासाई आहारेंति नो दुफासाई आहारेंति नो तिफासाई आहारेंति' नो एकस्पर्शविशिष्टद्रव्याणि आहरन्ति, नो नवा द्विस्पर्शयुक्तद्रव्याणि आहरन्ति न वा त्रिस्पर्शयुक्तद्रव्याणि आहरन्ति किन्तु 'उफ साई पि आहारेंति, पंचफासाई पि आहारेंति जाव अट्ठफासाई पि आहारेंति' चतुः स्पर्शान्यपि आहरन्ति, पञ्चस्पर्शयुक्तद्रव्याण्यपि आहरन्ति, यावदष्टस्पर्शयुक्तान्यपि आहरन्ति, अत्र यावत्पदेन षट्सप्तमयो ग्रहणं भवति, 'विहाणमग्गरं पडुच्च कक्खडाई पि आहारेंति' विधानमार्गण प्रतीत्य तु कर्कशान्यपि आहरन्ति 'जाव लुक्खाईं पि आहारेंति यावद् रूक्षाण्यपि आहरन्ति, अत्र यावत्पदेन मृदुगुरुलघुशीतोष्णस्निग्धानां संग्रहो भवति, इति भावः । ठाणमभ्गणं पडुच्च', सामान्य विचार की अपेक्षा तो वे "नो एगफासाईं आहारेंति नो दुफासाई आहारें ति, नो तिफासाईं आहारे ति" हे गौतम! न एक स्पर्श वाले होते है न दो स्पर्श वाले होते हैं और न तीन स्पर्श वाले होते हैं अर्थात् वे न एक स्पर्श से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं न दो स्पर्शो से युक्त द्रव्यो का आहार करते हैं और न तीन स्पर्शों से युक्त द्रव्यो का आहार करते हैं, किन्तु “चउफासाई पि अहारेति पंच फासाई पि आहारेति जाव अडफासाई पि आहारेंति" वे चार स्पर्शों से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं पांच स्पर्शी से युक्त द्रव्यों का भी आहार करते हैं यावत् आठ स्पर्शो से युक्त द्रव्यों का भी आहार करते हैं। यहां यावत्पदसे “छह स्पर्शो से एवं सात स्पर्शो से युक्त द्रव्यों का आहार करते हैं" ऐसा कहा गया है । “विहाणमग्गणं पडुच्च कक्खडाई पि आहारैति' विधान मार्गणा को आश्रित करके कर्कशस्पर्श वाले पुद्गलों का भी वे आहार करते हैं " जाव लुक्खाई पि आहारेंति" यावत् रूक्षस्पर्शवाले पुद्गलों का भी आहार करते हैं । यहां यावत्पाद से मृदु गुरु लघु शीत, उष्ण और
महावीर प्रभु उत्तर - "गोयमा ! ठाणमग्गणं पुडच्च" सामान्य विचारनी अपेक्षाओ तो तेथे "नो एगफासाइ आहारेंति, नो दुफासाई आहारेंति, नो तिफासाई आहारेंति” ४ स्पर्शवाणां य होतां नथी, में स्पर्शवाणां पशु होतां नथी, त्रण स्पर्शवाणां પણ હોતાં નથી, એટલે કે તેઓ એક, બે અથવા ત્રણ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોના આહાર કરતા नथी, परंतु "चउफासाइ पि आहारेंति; पंच फासाइ पि आहारेंति, जाव अट्ठ फासाई पि आहारेंति” तेथे यार स्पर्शोवानां द्रव्योनो पशु आहार ३ छे, पांच स्पर्शवाणां દ્રવ્યોના પણ કરે છે, છ સ્પર્શાવાળાં દ્રવ્યોને આહાર પણ કરે છે, સાત સ્પોર્સાવાળાં દ્રવ્યોને या भाहार १रे छे भने आठ स्यशेषाणां द्रव्योनो यागु माहार उरे छे. “विहाणमग्गणं पडुच्च कक्खडाइ पि आहारेंति" विशेष दृष्टि विचार ४२वामां आवे तो तेथे अश स्पर्शवाणां युद्धसानो आहार पर उरे छे " जाव लुक्खाई पि आहारेंति" भृटु स्पर्शवाणां, ગુરુ સ્પેશ વાળાં, લઘુસ્પ વાળાં, શીત સ્પર્શીવાળાં, ઉષ્ણુ સ્પવાળાં, સ્નિગ્ધ સ્પર્ધા વાળાં અને રૂક્ષ્ સ્પશવાળાં પુદ્ગલાને આહાર પણ કરે છે.
१४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
जीवाभिगमसूत्रे 'जाई फासओ कक्खडाई आहारेंति ताइं किं एगगुणकक्खडाई आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाई आहारेंति' हे भदन्त ! यानि स्पर्शतः कर्कशानि आहरन्ति तानि किम् एकगुण कर्कशानि आहरन्ति यावदनन्तगुणकर्कशानि आहरन्ति, अत्र यावत्पदेन द्विगुणकर्कशादारभ्य असंख्यातगुणकर्कशपर्यन्तानां संग्रहो भवति इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'एगगुणकक्खडाई पि आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाइं पि
आहारति' एकगुणकर्कशान्यपि आहरन्ति यावदनन्तगुणकर्कशान्यपि आहरन्ति, अत्र यावत्पदेन द्विगुणकर्कशादारभ्यासंख्यातगुणकर्कशान्तानां संग्रहो भवतीत्युत्तरम् , 'एवं जाव लुक्खा नेयच्या' एवम्-कर्कशवदेव यावक्षाण्यपि ज्ञातव्यानि, अत्र यावत्पदेन मृदुगुरुलघुशीतोष्णस्निर धानां स्निग्ध इन स्पर्शों का ग्रहण हुआ है । जाइं फासओ कक्खडाई आहारेति ताई कि एग. गुणकक्खडाई आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाई आहारेंति" यदि वे स्पर्श की अपेक्षा कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं तो क्या एक गुण कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं या यावत् अनन्तगुण कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं ? यावत् पद से द्विगुण कर्कश स्पर्श से लेकर असंख्यात गुणकर्कश स्पर्श तक का ग्रहण हुआ है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं । "गोयमा एगगुणकक्खडाई पि आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाइं पि आहारेंति' हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव एक गुण कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं यावत् अनन्त गुण कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं। यहां यावत्पद से द्विगुण कर्कश स्पर्श से लेकर असंख्यात गुण कर्कश स्पर्श से युक्त द्रव्यों का ग्रहण हुआ है। ‘एवं जाव लुक्खा नेयव्वा' कर्कश स्पर्श के जैसे ही यावत् रूक्ष स्पर्श का भी कथन कर लेना चाहिये । यहां यावत्पद से मृदु गुरु लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध इन स्पर्शों का संग्रह हुआ है । स्पर्श की अपेक्षा
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-'जाइं फासओ कक्खडाई आहारेंति, ताई कि एगगुणकक्तडाई आहारेंति, जाव अणंतगुणकक्खडाई आहारति ?' २५शनी मपेक्षाये ४४० २५શવાળાં જે દ્રવ્યને તેઓ આહાર કરે છે, તે દ્રવ્યો શુ એક ગણું કર્કશ સ્પર્શવાળા હોય છે, કે બેથી લઈને અનંત ગણાં કર્કશ સ્પર્શવાળાં હોય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“गोयमा ! एगगुणकक्खडाई पि आहारेति, जाव अणंतगुणकक्खडाइं पि आहारैति" गीतम! सूक्ष्म पृथ्वीय । ॐ ४२२५शवाजi દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, બેથી લઈને દસ ગણાં કર્કશ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, સંખ્યાત ગણાં કર્કશ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, અસંખ્યાત ગણું કર્કશ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોનો પણ આહાર કરે છે અને અનંત ગણું કર્કશ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને ५॥ माहार रेछ. "एवं जाव लुक्खा नेयव्वा"श-५शन १ थन भृड, गुरु सधु शीत, ઉણ, સ્નિગ્ધ અને સક્ષ સ્પર્શેના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જેમ કે પ્રશ્ન-સ્પર્શની અપે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १०७ संग्रहो भवति, हे भदन्त ? यानि स्पर्शतः मृदूनि आहरन्ति तानि किम् एकगुणमृदूनि यावदनन्तगुणमृदूनि आहरन्ति हे गौतम ! एकगुणमृदून्यपि आहरन्ति, यावदनन्तगुणमृदून्यपि आहरन्ति, एवं गुरुलघुशीतोष्णस्निग्धरूक्षेष्वपि ज्ञातव्यमिति । 'ताई भंते ! किं पुट्ठाई आहारेंति अपुट्ठाई आहारेति' हे भदन्त ? यानि पूर्वोक्तानि एकगुणकर्कशादीनि यावत्-अनन्तगुणकर्कशादीनि चाहरन्ति सूक्ष्मपृथिवीकायिका स्तानि किं स्पृष्टानि आत्मप्रदेशस्पर्शविषयाणि आहरन्ति अथवा अस्पृष्टानि आत्मप्रदेशस्पर्शाविषयाणि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'पुढाई आहारेंति नो अपुट्ठाई आहारेति' स्पृष्टानि आत्मप्रदेशस्पर्शविषयाण्येव
जिन एक मृदु स्पर्श वाले द्रव्यों का वे आहार करते हैं तो क्या वे एक गुण मृदु स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं ! या यावत् अनन्त गुण मृदु स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे एक गुण मृदु स्पर्श वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं यावत् अनन्तगुणित मृदु स्पर्शवाले द्रव्यों का भी वे आहार करते हैं। इसी प्रकार गुरु लघु शीत उष्ण स्निग्ध रूक्ष स्पर्शों में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । हे भदन्त ! यदि वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव पूर्वोक्त एक गुणित कर्कशादि स्पर्श वाले द्रव्यों को यावत् अनन्त गुणित कर्कशादि स्पर्श वाले द्रव्यों को आहार रूप से ग्रहण करते हैं तो "ताई भंते कि पुढाई आहारेंति अपुढाई आहारेंति" हे भदन्त ! पूर्वोक्त वे क्या उनके आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होते हैं तब वे उन्हें आहार रूप से ग्रहण करते है ? या वे उनके आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट नहीं होते हैं तब उन्हें वे आहार रूप से ग्रहण करते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! पुढाई आहारेति नो अपुढाई आहारेंति' हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव जिन एक
ક્ષાએ જે એક મૃદુ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને તેઓ આહાર કરે છે, તે દ્રવ્યો શું એકગણા મૃદુ સ્પર્શવાળાં હોય છે, કે બેથી લઈને અનંત ગણું મૃદુ સ્પર્શવાળાં હોય છે ? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તેઓ એક ગણું મૃદુ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને આહાર પણ કરે છે, બેથી લઈને દસ ગણ મૃદુ સ્પશવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે અને અસંખ્યાત અને અનંત મૃદુ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, એવું જ કથન ગુરૂ, લઘુ, શીત, ઉણ સ્નિગ્ધ અને રક્ષ સ્પર્શેના વિષે પણ સમજી લેવું ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–હે ભગવન! જે તે સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક જીવો એક ગણાથી લઈને અનંત ગણ કકશાદિ સ્પર્શવાળાં द्रव्याने भाडा२ ३५ अ २ छ, त "ताई भंते ! कि पुट्ठाई आहारेंति, आपुढाई आहारेति ?" शुन्यारे ते द्रव्यो तमना मात्मप्रश। साथ रूट डाय, त्यारे तेसो भने આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે ? કે જ્યારે તે દ્રવ્યો તેમના આત્મપ્રદેશ સાથે પૃષ્ટ ન હોય, ત્યારે તેમને આહાર રૂપે કરે છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
जीवाभिगमसूत्रे आहरन्ति नो अस्पृष्टानि आहरन्तीति । आत्मप्रदेशैः संस्पर्शनम् आत्मप्रदेशावगाढक्षेत्राबहिरपि संभवतीत्यतः पुनः प्रश्नयन्नाह-'ताइं भंते ? ओगाढाई आहारेंति अणोगाढाई आहारेंति' यानि भदन्त ? स्पृष्टानि आहरन्ति तानि किम् अवगाढानि-आत्मप्रदेशैः सहैकक्षेत्रावस्थायीनि अथवा अनवगाढानि आत्मप्रदेशक्षेत्राद् बहिरवस्थितानि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? ओगाढाई आहारेंति नो अणोगाढाइं आहारेंति' अवगाढानि आहरन्ति ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः नो-न तु अनवगाढानि आत्मप्रदेशावगाहक्षेत्राद् बहिरवस्थितानि आहरन्तीति । 'ताई भंते ! किं अणंतरोगाढाई आहारेंति परंपरोगाढाई आहारेंति' यानि भदन्त ? द्रव्याणि अवगाढानि आहरन्ति, तानि किम् अनन्तरावगाढानि आहगुणित कर्कशादि स्पर्श वाले या यावत् अनन्तगुणित कर्कशादि स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं वे एक गुणित कर्कशादिस्पर्शवाले द्रव्य या यावत् अनन्त गुणित कर्कशादि स्पर्शवाले द्रव्य उनके आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होते हैं अस्पृष्ट नहीं होते हैं "ताई भंते ओगाढाई आहारेंति अणोगाढाई आहरेंति' हे भदन्त ! जो आत्मप्रदेशों के साथ संस्पृष्ट होते हैं उनका रहना आत्मप्रदेशावगाढ क्षेत्र से बाहर भी संभवित हो सकता है अतः इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो कर्कशादिस्पर्शवाले द्रव्य स्पृष्ट होते हैं और उनका वे आहार करते हैं तो क्या वे द्रव्य आत्मप्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावस्थायी रूप से अवगाढ होते हैं ? अथवा--आत्मप्रदेशावगाही क्षेत्र से बाहर अवस्थित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं "गोयमा ओगाढाई आहारेंति णो अणोगाढाई आहारेंति" हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव पूर्वोक्त विशेषणवाले अवगाढ द्रव्यों का ही आहार करते हैं अनवगाढ द्रव्यों का आहार नहीं करते हैं । "ताई भंते
तेने उत्तर मापता महावीर प्रभु ४३ छ, 'गोयमा पुट्ठा आहारेंति, नो अपुट्ठाई आहारेंति" , गौतम ! ते सूक्ष्म पृथ्वीयि वारे गुणित ४४ २५ ui અથવા બેથી લઈને અનંત ગુણિત કર્કશાદિ સ્પેશવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, તે એક ગુણિતથી લઈને અનંત ગુણિત પર્વતના કર્કશાદિ સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યો તેમની આત્મપ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ હોય છે, અસ્પૃષ્ટ હોતાં નથી જે દ્રવ્યો આત્મપ્રદેશોની સાથે સંસ્કૃષ્ટ હોય છે, તેમનું રહેવાનું સ્થાન આત્મપ્રદેશાવગાઢ ક્ષેત્રની બહાર પણ સંભવી શકે છે. તેથી હવે गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेरो प्रश्न पूछे छे -"ताई भंते ! ओगाढाई आहारति" अणोगाढाई आहारेंति' भगवन् ! 2 ४४ शाह २५शवाजा द्रव्यो स्प डाय छ तेभनी तये। જે આહાર કરે છે, તે શું તે દ્રવ્યો આત્મપ્રદેશની સાથે એક ક્ષેત્રાવસ્થાયી રૂપે અવગાઢ આત્મપ્રદેશાવગાહી ક્ષેત્રની બહાર અવસ્થિત (રહેલાં) હોય છે ?
तेनी उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ -"गोयमा ! ओगाढाई आहारेंति, जो अणोगाढाई आहारैति'' 3 गौतम ! ते सूक्ष्म पृथ्वी।यि वो पूति विशेषाणां અવગાઢ દ્રવ્યને જ આહાર કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યોનો આહાર કરતા નથી. ગૌતમ સ્વા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १०९ रन्ति, परम्पराव गाढानि आहारन्ति अयमर्थः-येषु आत्मप्रदेशेषु यानि द्रव्याणि अव्यवधानेनावगाढानि-स्थितानि तैरात्मप्रदेशै स्तान्येव द्रव्याणि आहरन्ति, अथवा-परम्परावगाढानि-एक द्वित्राधात्मप्रदेशै र्व्यवहितान्यपि द्रव्याणि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'अणंतरोगाहाइं आहारेति नो परंपरोगाढाई आहारैति' अनन्तरावगाढानि आहरन्ति नो-नतु परम्परावगाढानि आहरन्तीति ।
'ताई भंते ! किं अइं आहारेति बायराइं आहारेति' यानि भदन्त ! अनन्तरावगाढानि आहरन्ति तानि भदन्त ! अनन्तप्रादेशिकानि द्रव्याणि किम् अणूनि-स्तोकानि आहरन्ति अथवाबादराणि -प्रभूतप्रदेशोपचितानि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' किं ! अणं गाढाई आहारेंति परंपरोगाढाई आहारैति" हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीका यिकजीव जिन अवगाढ हुए द्रव्यों का आहार करते है वे द्रव्य अनन्तरावगाढ होकर उनके आहार के विषय बनते हैं ? या परम्परावगाढ होकर उनके आहार के विषय बनते हैं ! तात्पर्य ऐसा है कि जिन आत्मप्रदेशों में जो आहरणीय द्रव्य अव्यवधान रूप से स्थित होते हैं उन्हीं आत्मप्रदेशों से व्यवहित होते हैं उनका भी जो आहरण करना है वह परंपरावगाढ आहरण है। इस प्रकार के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा ! अणंतरोगाढाई आहारेंति नो परंपरोगाढाई आहारेति' हे गौतम ! जो द्रव्य अनंतरावगाढ़ होते है उन्हें ही वे आहार रूप से ग्रहण करते हैं परम्परावगाढ़ द्रव्यों को आहाररूप से वे ग्रहण नहीं करते है । "ताई भंते कि अणूइं आहारेंति बायराइं आहारेंति' हे भदन्त ! जिन अनन्तरावगाढ द्रव्यों का वे आहार करते हैं वे अनन्त प्रदेशिक द्रव्य क्या अणु थोडे रूप में आहार रूप से उनके द्वारा गृहीत होते हैं ? या प्रभूत प्रदेशों पचित द्रव्य आहार रूप से गृहीत होते हैं ? भीनी प्रश्न-"ताई भंते किं ! अणंतरोगाढाई आहाति, परंपरोगाढाई आहारेंति ?" है ભગવદ્ ! સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવો જે અવગાઢ થયેલાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, તે શું અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યોને આહાર કરે છે? કે પરમ્પરાવગાઢ દ્રવ્યોને આહાર કરે છે ? અનન્તરાવગાઢ આહિરણને અર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે આત્મપ્રદેશોમાં જે આહરણીય દ્રવ્ય (આહાર કરવા યોગ્ય દ્રવ્ય) અવ્યવધાન રૂપે રહેલું હોય છે, એજ આત્મપ્રદેશ દ્વારા એજ દ્રવ્યનું જે આહરણ (ગ્રહણ) કરાય છે, તેનું નામ અનન્તરાવગાઢ આહરણ છે. અને જે એક બે આદિ આત્મપ્રદેશ વડે વ્યવહિત હોય છે, તેમનું જે આહરણ કરાય છે, તેનું નામ ५२ ५२॥१॥मारा छ, । प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रसु ४३ छ-"गोयमा ! अणतरोगाढाई आहारति, नो परंपरोगाढाई आहरेति" हे गौतम ! २ द्रव्य। अनन्तराવગાઢ હોય છે, તેમને જ તેઓ આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે પરંપરાગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી.
मौतम स्वामी प्रश्न-"ताई भंते ! किं अणूई आहारैति, बायराई आहारेंति ?" इससનવ ! જે અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યને તેઓ આહાર કરે છે, તે અનન્ત પ્રદેશિક દ્રવ્યો
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
११०
हे गौतम ! 'अणूईपि आहारेंति बायराईपि आहारेंति' अग्नि - स्तोकान्यपि आहरन्ति अथवा - बादराणि - प्रभूतदेशोपचितान्यपि आहरन्ति, इहाणुत्ववादरत्वकथनं तेषामेवाहारयोग्यानां स्कन्धानां प्रदेशस्तोकबाहुल्यापेक्षयेति ज्ञातव्यमिति भावः । ' ताई भंते! किं उड़ढ आहारेंति अहे आहारेंति तिरियं आहारेंति' यानि भदन्त ! अणून्यपि आहरन्ति बादराण्यपि आहरन्ति तानि भदन्त ! किमूर्ध्वम् - ऊर्ध्वप्रदेशस्थितानि आहरन्ति अथवा - अधः - अधःप्रदेशस्थितानि आहरन्तीति- अथवा तिर्यग् प्रदेशस्थितानि आहरन्ति, अत्रोर्व्वाधस्तिर्यक्त्वं यावति क्षेत्रे सूक्ष्मपृथिवी - कायिकोऽवगाढस्तावत्येव क्षेत्रे तदपेक्षया ऊर्ध्वाधस्तिर्यक्त्वं ज्ञातव्यमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'उड़पि आहारेंति अहेवि आहारेंति, तिरियंपि उत्तर में प्रभु कहते हैं- " गोयमा ! अणूईपि आहारेंति बायराईपि आहारेंति" हे गौतम ! थोड़े रूप में भी वे द्रव्य उनके द्वारा गृहीत होते हैं और प्रभूत प्रदेशोपचित द्रव्य भी उनके द्वारा गृहीत होते हैं । यहां जो अणुत्व और बादरत्व का जो कथन किया गया है। वह उन्हीं आहार योग्य स्कन्धों के प्रदेशों की स्तोकता और बाहुल्यता की अपेक्षा से कहागया है ऐसा जानना चाहिये "ताईं किं उड़ढ आहारेंति अहे आहारेंति तिरियं आहारेंति" हे भदन्त ! अणुरूप में और बादर रूपमें जिन द्रव्यों को वे आहार के रूप में ग्रहण करते हैं वे क्या ऊर्ध्व प्रदेश में स्थित होते हैं ? या अधः प्रदेश में स्थित होते हैं ? या तिर्यक् प्रदेश में स्थित होते हैं ? यहां ऊर्ध्वाधस्तिर्यक्ता जितने क्षेत्र में सूक्ष्मपृथिवीकायिक अवगाढ हैं उतने ही क्षेत्र में उस अपेक्षा से जाननी चाहिये । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा उडूढंपि आहारेंति अहे वि आहारेंति तिरियंपि आहारेंति" हे गौतम ! અણુ રૂપે-થાડા જ પ્રમાણમાં તેમના દ્વારા આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાય છે ? કે માદર રૂપે– અધિક પ્રમાણમાં-તેમના દ્વારા આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાય છે ? મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર" गोयमा ! अणूई पि आहारेंति, बायराई पि आहारे ति" हे गौतम! ते द्रव्येो तेभना દ્વારા અલ્પ પ્રમાણમાં પણ ગ્રહણ કરાય છે અને પ્રભૂત પ્રદેશેાપચિત દ્રબ્યા પણ તેમના द्वारा श्रडुश उराय छे. अहीं के आलुत्व (अस्यत्व ) अने माहरत्व (अधित्व) नु म्थन ४२વામાં આવ્યુ છે તે એજ આહાર ચોગ્ય સ્કન્ધાના પ્રદેશેાની અલ્પતા અને બહુતાની અપે ક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે; એમ સમજવું જોઇ એ.
गौतम स्वामीनो प्रश्न - ताई किं उड़ढं आहारेति, अहे आहारे ति, तिरियं आहाત્તિ” હે ભદન્ત ! અહપ રૂપે અથવા અધિક રૂપે જે દ્રવ્યાના તેએ આહાર કરે છે, તે દ્રવ્યા ઊર્ધ્વ પ્રદેશમાં રહેલાં હોય છે ? કે અધઃ પ્રદેશમાં રહેલાં હોય છે ? કે તિક્ પ્રદેશમાં રહેલાં હાય છે ?
અહી જેટલાં ક્ષેત્રમાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકા અવગાઢ છે, એટલા જ ક્ષેત્રમાં એ અપેક્ષાએ ઊર્ધ્વ અધઃ અને તિર્યકતા સમજવી જોઈ એ.
गौतम स्वामीना प्रश्ननो उत्तर भायता महावीर अनु छे - गोयमा ! उइढपि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् १११ आहारेंति' ऊर्ध्वमपि आहरन्ति उर्ध्वप्रदेशावगाढान्यपि आहरन्तीत्यर्थः, अधोऽपि आहरन्ति अधः प्रदेशावगाढान्यपि आहरन्तीत्यर्थः, तिर्यगपि आहरन्ति तिर्यकूप्रदेशावगाढान्यपि आहरन्तीति भावः ॥ 'ताई भंते ! किं आई आहारेंति मज्झे आहारेंति पज्जवसाणे आहारेंति' यानि भदन्त ! ऊर्ध्वमपि आहरन्ति अधोऽपि आहरन्ति । तिर्यगपि आहरन्ति तानि खलु भदन्त ! आदौ आहरन्ति मध्ये आहरन्ति पर्यवसाने आहरन्ति, अयमर्थः सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवा अनन्तप्रादेशिकानि द्रव्याणि अन्त-मुहर्तकालं यावदुपभोगोपचितानि गृह्णन्ति तत्र किमुपभोगोपचितकालस्यान्तर्मुहूर्त्तप्रमाणस्य आदौ-प्रथमसमये आहरन्ति अथवा-मध्यमे-मध्यमसमये आहरन्ति- यद्वा पर्यवसाने- पर्यवसानसमये आहरन्तौति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आदिपि' वे अणुरूप में या बादर रूप में रहे हुए आहार योग्य द्रव्य ऊर्ध्वप्रदेश स्थित भी होते हैं अधः प्रदेश स्थित भी होते हैं और तिर्यक् प्रदेश स्थित भी होते हैं । अतः ऐसे ही उन द्रव्यों का वे आहार करते हैं । “ताई भंते ! किं आई आहारेंति मज्झे आहारेंति पज्जवसाणे आहारेंति" हे भदन्त ! जिन उर्ध्वप्रदेशावगाढ अधःप्रदेशावगाढ और तिर्यक् प्रदेशावगाढ द्रव्यों का वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव आहार करते हैं सो क्या वे उनका आदि में आहार करते हैं ? या मध्य में आहार करते हैं ! या अन्त में आहार करते हैं ? तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि-सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव अनन्त प्रदेशों वाले द्रव्यों को एक अन्तर्मुहूर्त काल तक ग्रहण करते हैं । सो यह उपभोगोपचित द्रव्यों को ग्रहण करने का काल एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण का होता हैं-अतः उन द्रव्यों को वे उस काल के आदि में प्रथम समय में-आहृत करते हैं अथवा मध्य में आहृत करते हैं या अन्त समय आहारैति, अहे वि आहारैति, तिरियपि आहारैति" हे गौतम ! ते 20३५ अथq! બાદર રૂપે રહેલું આહાર એગ્ય દ્રવ્ય ઊર્વ પ્રદેશમાં પણ રહેલું હોય છે. અધઃ પ્રદેશમાં પણ રહેલું હોય છે અને તિર્યક્ર પ્રદેશમાં પણ રહેલું હોય છે તેથી એવાં જ તે દ્રવ્યને તેઓ આહાર કરે છે. ___ गौतम स्वामीना प्रश्न-"ताई भंते ! किं आई आहारैति, मज्ज्ञ आहारेंति, पज्जवसाणे आहारेति ।" लगवन् ! २ प्रशाद, अध: प्रदेशावाद भने तिय પ્રદેશાવગાઢ દ્રવ્યોનો તે સુમપૃથ્વીકાયિકે આહાર કરે છે, તે આહાર શું તેઓ આદિમાં (પ્રારંભે) કરે છે, કે મધ્યમાં આહાર કરે છે, કે અને આહાર કરે છે ? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–સૂમપૃથ્વીકાયિક છે અનંત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યને એક અન્તમુહૂર્ત કાળ સુધી ગ્રહણ કરે છે. એટલે કે તે આહાર એગ્ય દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરવાને કાળ એક અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણ હોય છે. તે અહીં એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે કે તેઓ તે દ્રવ્યોને આ અન્તર્મુહૂ–પ્રમાણ કાળની આદિમાં–પ્રથમ સમયમાં-ગ્રહણ કરે છે? કે મધ્ય સમયમાં ગ્રહણ કરે છે ? કે અન્ત સમયમાં ગ્રહણ કરે છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
जीवाभिगमसूत्रे आहारेंति मज्झेवि आहारेंति पज्जवसाणे वि आहारेंति' आदावपि-उपभोगोपचितकालस्यअन्तर्मुहूर्तप्रमाणस्य आदावपि--समये आहरन्ति । मध्येऽपि मध्यसमयेऽपि आहरन्ति । पर्यवसानेऽपिउपभोगोपचितकालस्यान्तर्मुहूर्त-प्रमाणस्यान्तिमसमयेऽपि आहरन्तीति भावः । 'ताई भंते ! किं सविसए आहारति अविसए आहारैति' यानि भदन्त ! आदावपि मध्येऽपि पर्यवसानेऽपि आहरन्ति, तानि भदन्त ! किं स्वविषयाणि-स्वोचिताहारयोग्यानि आहरन्ति, अथवा अविषयाणि-स्वोचिताहारायोग्यानि आहरन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - ‘गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सविसए आहारेति नो अविस ए आहारैति' स्वविषयाणि- स्वोचिताहारयोग्यानि आहरन्ति, नो अविषयाणि-स्वोचिताहारायोग्यानि आहरन्तीति ।। 'ताई भंते ! कि आणुपुचि आहारेंति अणाणुपुद्धि
आहारेंति' यानि भदन्त ! स्वविषयाणि आहरन्ति । तानि भदन्त ! किम् आनुपूर्व्या आहरन्ति में आहृत करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! आदि पि आहारेंति मज्झे वि आहारेंति पज्जवसाणे वि आहारेंति' हे गौतम ! वे उपभोगोचित द्रव्यों के ग्रहण करने के काल के-एक अन्तर्मुहूर्त के प्रथम समय में भी मध्य के समय में भी और अन्त के समय में भी उन द्रव्यों का आहरण करते हैं । 'ताई भंते ! किं सविसए आहारेंति अविसए आहारेंति' हे भदन्त ! जिन द्रव्यों का ये अन्तर्मुहूर्त के आदि मध्य और अन्त में आहरण करते हैं वे द्रव्य क्या स्वोचित आहार के योग्य हैं इसलिए वे उनका आहरण करते हैं ! या वे जो स्वोचित आहार-के योग्य नहीं हैं ऐसे भी द्रव्यों का आहरण करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! सविसए आहारेंति नो अविसए आहारेंति' हे गौतम ! वे स्वोचित आहार के योग्य हुए ही द्रव्यों का आहरण करते हैं, स्वोचित आहार के अयोग्य हुए द्रव्यों का आहरण नहीं करते हैं । "ताई भंते ! किं आणुपुट्विं आहारेंति अणाणुपुब्धि आहारेंति" हे-भदन्त ! वे उन स्वोचितआहार के योग्य हुए द्रव्यों __ महावी२ प्रभुनी उत्त२-"गोयमा ! आदिपि आहारेंति, मझे वि आहारेंति, पजनवसाणे वि आहारैति: 8 गौतम ! तेसो त अपलोगोथित द्रव्याने अड) ४२वाना बना -એક અન્તમું હૃર્તા પ્રમાણુ કાળના પ્રથમ સમયમાં પણ તે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. મધ્ય. સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને અન્તિમ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-"ताई भंते ! किं सविसए आहारेंति, अविसप आहारेंति ?' હે ભગવન્! જે દ્રવ્યને તેઓ અન્તર્મુહૂર્તના આદિ મય અને અન્તિમ સમયમાં ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું ચિત આહારને યેગ્ય હોવાને કારણે તેમના દ્વારા ગ્રહણ કરાય છે, કે સોચિત આહારને યોગ્ય ન હોય એવા દ્રવ્યોને પણ તેઓ ગ્રહણ કરે છે ?
महावीर प्रभुन। उत्त२-"गोयमा ! सविसए आहारेति नो अविसए आहारैति'' हे ગૌતમ! તેઓ ચિત આહારને યોગ્ય દ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરે છે, સ્વોચિત આહરને દ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરે છે, સ્વોચિત આહારને યેગ્ય ન હોય એવાં દ્રવ્યને તેઓ ગ્રહણ કરતા નથી.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् ११३
अथवा अनानुपूर्व्या आहरन्ति 'अणाणुपुवि' इति सूत्रे द्वितीया तृतीयाविभक्तेरर्थे ज्ञातव्या प्राकृतत्वादिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा, हे गौतम ! ' आणुपुवि आहारेंति नो अणाणुपुवि आहारेंति' आनुपूर्व्या आहरन्ति नो-न तु अनानुपूर्व्या आहरन्ति ते सूक्ष्मपृथिवी कायिकास्तानि द्रव्याणीति भगवत उत्तरम्, आनुपूर्व्या एवोर्ध्वतिर्यग् अधोदिशि वा यथासन्नमाहरन्ति नतु अनानुपूर्व्या ऊर्ध्वमधस्तिर्यग् वा दिशि आहरन्तीति भावः ।। ' ताई भंते ! किं तिदिसिं आहारेंति चउदिसिं आहारेंति पंचदिसि आहारेंति छद्दिसिं आहारेंति' यानि भदन्त ! आनुपूर्व्या आहरन्ति तानि भदन्त ! किं त्रिदिशि । तिस्रो दिशाः समाहृता इति त्रिदिक् तत्र व्यवस्थितानि द्रव्याणि आहरन्ति किम् ? अथवा चतुर्दिशि पंचदिशि दिशि व्यवका जो आहरण करते हैं सो क्या वे उनका आनुपूर्वी - से आहरण करते हैं ? या अनानुपूर्वी से आहरण करते हैं ? | इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- " आणुपुव्वि आहारेंति णो अापुवि आहारेंति" हे गौतम! वे उन द्रव्यों का आहरण आनुपूर्वी से करते हैं अनानुपूर्वी से नहीं करते हैं । आनुपूर्वी - अर्थात् यथाssसन्न - जैसा जैसा नजदीक हो वैसा-वैसाक्रमशः पास-पास का आहरण करते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव ऊर्ध्व प्रदेशस्थित अधः प्रदेशस्थित एवं तिर्यक् प्रदेशस्थित स्वोचित आहार के योग्यद्रव्यों का आहरण आनुपूर्वी से ही करते हैं अनानुपूर्वी से नहीं करते हैं ।
"ताई भंते किं तिदिसिं आहारेंति चउदिसिं आहारेंति - पंचदिसिं आहारेंति छद्दिसि आहारेंति" हे भदन्त ! जिन द्रव्यों का वे आनुपूर्वी से आहरण करते हैं क्या वे द्रव्य तीन दिशाओं में व्यवस्थित होते हैं ? या चार दिशाओं में व्यवस्थित होते हैं ? या पांच
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " ताई भंते! किं आणुपुवि आहारेंति अणाणुपुवि आहाऐति ?” हे भगवन् ! तेथे ते स्वोचित आहारने योग्य द्रव्योनु शु मानुपूर्वी थी आईરણ (ગ્રહણ) કરે છે ? કે અનાનુપૂર્વી થી આહરણ કરે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर 'आणुपुवि आहारेंति, णो अणाणुपुवि आहारेंति" हे गौतम! તે આનુપૂર્વી અનુસાર જ તે દ્રવ્યાનુ આહરણ કરે છે, અનાનુપૂર્વી અનુસાર તેમનું તેઓ આહરણ કરતાં નથી. આનુપૂર્વી અનુસાર ગ્રહણ કરવાના અથ આ પ્રમાણે છે— “यथाऽऽसन्नं” पडेसां सौथी पासेनां द्रव्यानुं, त्यार पछी ते द्रव्योनी पासेनां द्रव्योनु, આ રીતે ક્રમશઃ પાસે પાસેનાં દ્રવ્યાનુ આહરણ કરે છે-આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયક જીવો ઊર્ધ્વ, અધઃ અને તિસ્ પ્રદેશમાં રહેલાં સ્વાચિત આહારને ચાગ્ય દ્રવ્યાનુ આહરણ આનુપૂર્વી થી જ કરે છે, અનાનુપૂર્વી થી કરતા નથી,
गौतम स्वामीने। प्रश्न- "ताई भंते! कि तिदिसि आहारेंति चउदिसिं आहारेति, पंचदिसि आहारेति, छद्दिसिं आहारेति !” हे भगवन् ! ? द्रव्यानु तेथेो मानुपूर्वी थी આહરણ કરે છે, તે દ્રબ્યા શું ત્રણ દિશાએમાં રહેલાં હોય છે ? કે ચાર દિશાઓમાં રહેલાં
१५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
जीवाभिगमसूत्रे
स्थितानि आहरन्ति कि ? इह लोकनिष्कुटपर्यन्ते जघन्यपदेऽपि जीवावगाहक्षेत्र त्रिदिग् व्यव स्थितमेव प्राप्यते नतु द्विदिग् व्यवस्थितमेकदिग् व्यवस्थितं वा अतस्त्रिदिश्यारभ्यैव प्रश्नः कृत इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'निच्चा धारणं छद्दिसिं' निर्व्याघातेन षदिशम् । व्याधातो नाम प्रतिबन्धः सचात्रालोकाकाशेन प्रतिस्खलनम्-व्याघातस्याभावो निर्व्याघातम् । निर्व्याघाते सति षद्दिशम् - व्याघाताभावे नियमात् षडूदिशि व्यवस्थितानि षड्भ्यो दिग्भ्यः समागतानि द्रव्याणि आहरन्ति 'वाधायं पड्डच्च' व्याधातं प्रतीत्य प्रतिबन्धे अलोकाकाशेन प्राप्ते तु - 'सिय तिदिसि' स्यात् - कदाचित् त्रिदिशि त्रिदिग्भ्य आगतानि द्रव्याणि आहरन्ति 'सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं' स्यात् चतुर्दिश स्यात् पञ्चदिशि । अत्रेयं भावना - अत्र खलु लोकनिष्कुटे पर्यन्ते अधस्य प्रतराग्न्येयकोणादिशाओं में व्यवस्थित होते हैं या छह दिशाओं में व्यवस्थिद्ध होते हैं ? जधन्य पद में भी जीवावगाह क्षेत्र तीन दिशाओं में व्यवस्थित हुआ ही प्राप्त होता है । दो दिशाओं में व्यवस्थित या एक दिशा में व्यवस्थित हुआ प्राप्त नहीं होता है इसलिये प्रश्नकारने तीन दिशा को लेकर ही ऐसा प्रश्न किया है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा ! निब्वाधारणं छद्दिसिं" हे गौतम ! यदि प्रतिबन्ध का अभाव रहता है तो उस स्थिति में ये जीव तीन से छहों दिशाओं में स्थित द्रव्य को आहार रूप से ग्रहण करते हैं । "वाघायं पडुच्चसिय तिदिसिं सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं" तथा व्याघात की अपेक्षा से ये कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से आगत द्रव्यों को आहार रूप से ग्रहण करते हैं। यहां इस कथन की भावना इस प्रकार हैं ?
कोई सूक्ष्मपृथिवोकायिक जीव लोक निष्कुट के पर्यन्तभाग अधस्तन में प्रतर के आग्नेय कोण में स्थित हैं । तब वहां उसके नीचे अलोकाकाश से व्याप्त होने से वहां अधो
હાય છે ? કે પાંચ દિશાઓમાં રહેલાં હોય છે ? કે છ દિશાઓમાં રહેલાં હોય છે ? એછામાં ઓછુ' ત્રણ દિશાઓમાં જ જીવાવગાહ ક્ષેત્ર વ્યાસ થયેલુ જોવામાં આવે છે, તે એક દિશામાં અથવા દિશામાં વ્યાપ્ત થયેલુ' જોવામાં આવતુ' નથી, તેથી અહીં ત્રણ આદિ દિશાએ ના સંબંધમાં જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે,
"
महावीर प्रभुना उत्तर - "गोयमा ! निव्वाघापणं छद्दिसि" हे गौतम! ले प्रतिमांधना અભાવ રહેતા હાય, તે તે સ્થિતિમાં જીવ છ એ દિશામાં રહેલાં દ્રવ્યેને આહાર રૂપે अरे छे. “वाधायं पडुच्च सिय तिदिसिं, सिय चउदिसिं, सिय, पंचदिसिं प વ્યાઘાતની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે કયારેક ત્રણ દિશામાંથી, કયારેક ચાર દિશાઓમાંથી, અને કયારેક પાંચ દિશાઓમાંથી મળતાં દ્રવ્યેાને આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે. આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—
કોઈ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવ લેાક નિષ્કુટના પન્ત ભાગમાં અધસ્તન પ્રતરના અગ્નિકાણમાં રહેલા છે. ત્યારે તેની નીચેના ભાગ અલાકાકાશથી વ્યાપ્ત હોવાને કારણે ત્યાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् ११५ वस्थितो यदा सूक्ष्मपृथिवीकायिको वर्तते तस्याधस्तात् अलोकेन व्याप्तत्वात अधोदिक् पुद्गलानामभावः आग्नेयकोणावस्थितत्वात् पूर्वदिक् पुद्गलाभावो दक्षिणदिक् पुद्गलाभावश्च, एवमधःपूर्वदक्षिणरूपाणां तिसणां दिशामलोकेन व्याप्तत्वात् ता दिशोऽपास्य याः परिशिष्टा ऊर्ध्वपश्चिमोत्तरारूपाः दिशस्तु अव्याहताः नालोकेन व्याप्ता इति, ताभ्य आगतान पुद्गलान आहरन्ति । यदा पुनः स एवं सूक्ष्मपृथिवीकायिको जीवः पश्चिमां दिशमनुसृत्य वर्तते तदा पूर्वदिशाऽपि अधिका जाता द्वे च दिशौ दक्षिणाधस्त्यरूपे अलोकेन व्याहृते इति स चतुर्दिग्भ्य आगतान् मुद्गलानाहरन्ति । यदा पुनः स एव पृथिवीकायिको जीव ऊर्ध्वं द्वितीयादि प्रतरगतपश्चिमदिशमवलम्ब्य तिष्ठति तदा अधस्त्यापि दिग् अधिका प्राप्यते केवलं दक्षिणैवैका दिक् पर्यन्तवर्तिनी अलोकेन व्याह
दिक् सम्बन्धी पुद्गलों का अभाव है। तथा आग्नेय कोण में अवस्थित होने से पूर्व दिशा के
और दक्षिण दिशा से भी पुद्गलों का अभाव है । इस प्रकार अधो दिशा पूर्वदिशा और दक्षिण दिशा ये तीन दिशाएँ अलोक से व्याप्त होने के कारण इन तीनों को छोड़कर बाकी जो ऊर्व पश्चिम और उत्तर दिशायँ हैं वे अलोक से व्याप्त नहीं हैं । अतः इन तीन दिशाओं से आये हुए पुद्गलों का आहार करता है । और जब फिर वही सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव पश्चिम दिशा में वर्तमान होता है तब वहां उसके पूर्व दिशा और अधिक हो जाती है
और दक्षिण दिशा और अघोदिशा ये दो दिशाएँ अलोकाकाश से व्याहत हो जाती हैं इसके कारण वह केवल चार दिशाओं से ऊर्ध्वदिशा, पूर्व दिशा, पश्चिम दिशा और उत्तर दिशा इन चार दिशाओं से आहार पुद्गलों को ग्रहण करता है । तथा-जब फिर वह पृथिवीकायिक जीव ऊपर के द्वितीयादि प्रतर गत पश्चिम दिशा को आश्रय करके रहता है- तब उसके अधो
અદિશા સંબંધી પુલને અભાવ હોય છે. તથા અગ્નિકોણમાં તે જીવ રહેલે. હોવાને કારણે પૂર્વ દિશાના અને દક્ષિણ દિશામાં પુદ્ગલેને પણ અભાવ રહે છે, આ રીતે અદિશા, પૂર્વ દિશા અને દક્ષિણ દિશા, આ ત્રણ દિશાઓ એકથી વ્યાપ્ત હોવાને કારણે આ ત્રણે દિશાઓ સિવાયની જે દિશાઓ બાકી રહે છે તે દિશાઓ-ઊર્વ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાઓ અલેકથી વ્યાપ્ત નથી, તેથી તેઓ તે ત્રણ દિશાઓમાંથી આવેલાં પુદ્રનો આહાર કરે છે, અને જ્યારે એ જ સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીવ પશ્ચિમ દિશામાં સ્થિત (રહેલે) હોય છે. ત્યારે તે ઉપરની ત્રણ દિશાઓ ઉપરાંત પશ્ચિમ દિશામાંથી આવેલાં પુદ્ગલેને પણ આહાર કરે છે. તે સ્થિતિમાં દક્ષિણ દિશા અને અધોદિશા, આ બે દિશાઓ અલકાકાશથી વ્યાપ્ત થઈ જાય છે, તેથી તે માત્ર ચાર દિશાઓમાંથી ઊર્વ દિશા. પૂર્વ દિશા, પશ્ચિમ દિશા અને ઉત્તર દિશામાંથી–આહારને યોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તથા જ્યારે તે પૃથ્વીકાયિક જી ઉપરના દ્વિતીયાદિ પ્રતરગત પશ્ચિમ દિશાને આશ્રય કરીને રહે છે ત્યારે ઉપરની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ जीवाभिगमसूत्र तेति पञ्चदिगागतान् पुद्गलानाहरन्तीति ॥ उस्सण्णं कारणं पडुच्च' 'उसण्णं' इति देशीयः शब्दः ततः 'उस्सणं' इति प्रायेण कारणविशेषं प्रतीत्य-आश्रित्य 'वण्णओ कालाई नीलाइं जाव मुक्किल्लाई' वर्णतः-वर्णापेक्षया कालानि नीलानि यावच्छुक्लानि । कालादारभ्य यावच्छुक्लवर्णविशि ष्टानि द्रव्याणि । तथा-'गंधओ सुब्भिगंधाई दुब्भिगंधाई' गन्धतः सुरभिगन्धीनि दुरभिगन्धीनि 'रसओ तित्त जाव महराई' रसतः तिक्त यावन्मधुराणि, तथा-"फासओ कक्खडमउय जाव निद्धलुक्खाई' स्पर्शतः कर्कशमृदुक यावत् स्निग्धरूक्षाणि तथा- तेर्सि' तेषामाहार्यमाणानां पुद्गलानाम् । 'पोराणे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे' पुराणान्-पूर्वस्थितान् वर्णगुणान् दिशा एक अधिक हो जाती है, केवल एक पर्यन्तवर्तिनी दक्षिण दिशा ही अलोक से व्याहत रहती है अतः वह जीव ऐसी स्थिति में चार पहले की और पांचवीं अधोदिशा, इस प्रकार पांच दिशाओं से अर्थात् ऊर्ध्वदिशा से पूर्वदिशा से पश्चिम दिशा से उत्तर दिशा से अधोदिशा से आये हुए पुद्गलों को ग्रहण करता है।
___"उस्सणं कारणं पडुच्च" 'उस्सणं यह देशी शब्द प्रायः अर्थ में आया है इस लिये 'उस्सणं' प्रायः करके कारण "विशेष को लेकर वे जीव” “वण्णओ" वर्ण से "कालाई नीलाई जाव मुक्किल्लाई” कृष्ण, नील यावत् रक्त पीत शुक्ल वर्ण वाले पुद्गलों का आहार करते हैं । तथा "गंधओ" गंध-से "मुब्भिगंधाई दुभिगंधाई" सुरभिगंध वाले एवं दुरभिगंध वाले पुद्गलों का आहार करते हैं। "रसओ तित्त जाव महुराई" रस सेत्तिक्त यावत् कटुक, कषाय, अम्ल मधुर रस से युक्त पुद्गलों का-आहार करते हैं । “फासो कक्खडमउय जाव निद्धलुक्खाई” स्पर्श से कर्कश मृदुक यावत् गुरु लघु शीत उष्ण स्निग्ध रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गलों का आहार करते हैं । तथा-"तेसिं पोराणे वण्णगुणे" ચાર દિશાઓ ઉપરાંત અધદિશામાંથી આવેલા પુદ્ગલોને પણ તે ગ્રહણ કરે છે. આ સ્થિતિમાં તે માત્ર પર્યન્તવતિની દક્ષિણ દિશા જ અલેકથી વ્યાહત રહે છે, તેથી આ પરિસ્થિતિમાં તે જીવ ઊર્ધ્વ, પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને અર્ધ દિશામાંથી આવેલાં પુલને ગ્રહણ કરે છે.
'उसणं कारणं पडुच्च" "उस्सणं' मा देशी मही शम्४ प्राय:-घार शन से सभा मावेस छ, 'उस्सणं' धाशन १२६५ विशेषने सनत 'वण्णओ' थी 'कालाई नीलाइं जाव सुक्किल्लाई' ? कृपए नीस, यावत् , मार पीनां घाण पाण परसानी माडा२ ४२ छ. तथा गंधओ' गथी 'सुब्भिगंधाइं दुभिगंधाई' सुगवाणा भने दुधवाणा पुराना साहा२ ४२ छे. 'रसओ तित्त जाव मधुराइ २सथी तित यावत ४४४ाय सद, मने मधु२ २सथी युत पुरानी माहा२ ४२ छ. फासओ कक्खडमउय जाव निद्धलुक्खाई २५श थी ४४°श, भृड यावत् शु३ सधु शीत, Bey स्नि अने ३१२५श वाणा पुरानो माडा२ ४२ छ. तथा 'तेसिं पोराणे वण्णगुणे' तमना व ३५ पाने,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ आहारद्वारनिरूपणम् ११७ गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् ‘विपरिणामइत्ता परिपालइत्ता परिसाडइना परिविद्धंसइत्ता' परिणमय्य परिपाल्य परिशात्य परिविध्वस्य एतानि चत्वार्यपि पदानि एकार्थकानि विनाशार्थप्रतिपादकानि विभिन्नदेशजविनयानुग्रहार्थायोपात्तानि, एतान् वर्णादिगुणान् आहियमाणपुद्गले वर्तमानान् विनाश्य 'अन्ने अपुव्वे वण्णगुणे गंधगुणे जाव फासगुणे उप्पाइत्ता अन्यान्-पूर्वावस्थितवर्णादिगुणभिन्नान् अपूर्वान्-विलक्षणान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् उत्पाद्य 'आत्तसरीरोगाढा' आत्मशरीरावगाढान् स्वशरीरक्षेत्रावस्थितान् पुद्गलान् 'सव्वपणयाए' सर्वात्मतया सर्वैरेवात्मप्रदेशः, 'आहारमाहारेंति' आहारम्-आहाररूपान् पुद्गलानाहरन्ति ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका इति । गतमष्टादशमाहारद्वारम् ।। सू० १०॥
अथैकोनविंशतितममुत्पादद्वारमाह-'ते णं भंते ! जीवा इत्यादि ।
मूलम्-'ते णं भंते जीवा कओहिंतो उववज्जंति, किं नेरइए हिंतो उववज्जति । तिरिक्खमणुस्सदेवेहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! नो नेरइएहिंतो उववज्जंति। तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति । मणुस्से हिंतो उववज्जंति, नो देवेहिंतो उववज्जति । तिरिक्खजोणिय पज्जत्ताइनके वर्ण रूप गुणों को, गन्धरूप गुणों को रस रूप गुणों को और स्पर्श रूप गुणों को “विपरिणामइत्ता' परिपालइ त्ता, परिसाडइत्ता परिविद्धंसइत्ता” विशेषरूप से परिणमा करके अर्थात् आहियमाण पुद्गलों में इन वर्तमान वर्णादि गुणों को नष्ट करके और “अन्ने अपुव्वे वण्णगुणे' गंधगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता" इन से भिन्न अन्य अपूर्व-विलक्षणवर्ण गुणों को, गंध गुणों को रस गुणों को-एवं स्पर्श गुणों को उनमें उत्पन्न करके" "आत्तसरीरोगाढा" उन्हें स्वशरीर रूप से परिणमाने के लिए "सव्वपणयाए" समस्त आत्मप्रदेशों द्वारा "आहारमाहारेंति" आहाररूप से ग्रहण करते हैं ।
१८ वां आहारद्वार समाप्त ॥ गध३५ गुगने २स ३५ गुणने भने २५ ३५ शुशाने 'विपरिणामइत्ता, परिपालइत्ता, परिसाऽइत्ता, परिविद्धंसहत्ता' विशेष ३५ परिमाणीने अर्थात माहीय भाए पुगतामा मा पतभान हिशुशोनो नाश ४ीने अने 'अन्ने अपुटवे वण्ण गुणे गन्ध गुणे फासगुणे उप्पाइत्ता तनाथी नुहा मी पू-विसक्ष- शुशाने सगुणाने २सगुणाने अने. २५ गुणेने तनामा ५-न श२ 'आत्तसरोरोगाढा' तेने स्वशरी२ पाथी परिमार भाटे 'सव पण याए' सघणा मात्म प्र द्वारा 'आहारमाहारेति' माहा२ ५॥थी ગૃહણ કરે છે,
અઢારમું આહાર દ્વાર સમાસ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
जीवाभिगमसूत्रे पज्जत्तेहिंतो असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जंति । मणुस्से हितो अकम्मभूमिगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जंति। वक्कंती उववाओ भाणियब्वो । तेसिणं भंते । जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता। गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं ॥ तेणं भंते । जीवा मारणंतियसमुग्धाएणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति । गोयमा । समोहया वि मरंति, असमोहया वि मरंति । ते णं भंते । जीवा अणंतरं उव्वट्टित्ता कहिं गच्छंति, कहिं उववज्जति किं नेरइएसु उववज्जति तिरिक्खजोणिएमु उववज्जंति । मणुस्सेसु उववज्जंति देवेसु उववज्जति। गोयमा। ना नेरइएसु उववज्जति । तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति मणुस्सेसु उववज्जंति, नो देवेसु उववज्जंति । किं एगिदिएमु उववज्जति जाव पा,दिएसु उववज्जंति। गोयमा ! एगिदिएसु उववज्जति जाव पंचिंदिय तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति असंखेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जंति मणुस्सेसु अकम्मभूभिग अंतरदीवग असंखेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जति ॥ ते णं भंते ! जीवा कइगइया कइ आगइया पन्नत्ता । गोयमा । दुगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसा ! सेत्तं सुहुमपुढवीकाइया' ॥सू० ११॥
छाया ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ! गौतम ! नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, मनुष्ये उत्पन्द्यन्ते । नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकपर्याप्तापर्याप्तेभ्योऽसंख्येयवर्षायुकवर्जेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्योऽकर्मभूकिासंख्येयवर्षायुष्कवजे भ्य उत्पद्यन्ते व्युत्क्रा न्युपपातो भणितव्यः । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । ते खलु भदन्त ! जीवाः मारणान्तिकसमुद्धातेन किं समवहता म्रियन्ते असमवहता म्रियन्ते ? गौतम ! समवहता अपि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. १ उपपातद्वारनिरूपणम् ११९
म्रियन्ते । असमवहता अपि म्रियन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवाः अनन्तरमुद्धृत्य कुत्र गच्छन्ति कुत्रोत्पद्यन्ते किं नैरयिकेषूत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते मनुष्येषूत्पद्यन्ते देवेषूत्पद्यन्ते गौतम ! नो नैरयिकेप्रत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते मनुष्येषूत्पद्यन्ते नो देवेषूत्पद्यन्ते । किमेकेन्द्रियेत्पद्यन्ते यावत्पञ्चेन्द्रिये पूत्पद्यन्ते ? गौतम ! एकेन्द्रियेषूत्पद्यन्ते यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के प्रत्पद्यन्ते, असंख्येयवर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तापर्याप्त केषूत्पद्यन्ते मनुष्येषु अकर्मभूमिकान्तरद्वीपका संख्येय वर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तापर्याप्तकेषूत्पद्यन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवाः कतिगतिकाः कत्यागतिकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विगतिकाः द्वयागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते एते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः ॥ २२ ॥
टीका - गतमष्टादशमाहाररूपम्. अधुना एकोनविंशतितममुपपातद्वारं दर्शयन्नाह - 'ते णं' इत्यादि, 'ते णं भंते' ! जीवा कओर्हितो उववज्जंति' ते खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवी - कायिका जीवाः कुतः–केभ्यो जीवेभ्य उद्धृत्य सूक्ष्मपृथिवीकायिकतया उत्पद्यन्ते 'किं नेरइएहिं तो उववज्जंति तिरिक्खमणुस्सदेवेहिंतो उववज्जंति' किं नैरयिकेभ्य उद्धृत्योत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य उद्धृत्य मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा उद्धृत्य सूक्ष्मपृथिवीकायिकतया समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइ एहिंतो उववज्जंति' नो नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नारकाणां तत्रोत्पादाभावात्,
(१९) वां उत्पातद्वार - "तेणं भंते । जीवा कओहिंतो उववज्जंति- इत्यादि सूत्र ११
टीकार्थ - हे भदन्त ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव सूक्ष्मपृथिवीकायिकरूप से कहां से मर करके उत्पन्न होते हैं ? " किं नेरइए हिंतो उववज्जंति, तिरिक्खमणुस्सदेवेहिंतो उववज्जंति" क्या नैरयिक जीव मरकर - सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकजीव मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्य मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? या देव मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा !
એગણીસમુ' ઉપપાતદ્વાર 'ते णं भंते ! जीवा कओहिंतो उववज्जंति' इत्याहि
ટીકા—હે ભગવન્ આ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવા સૂક્ષ્મ-પૃથ્વીકાયિક પણામાં કયાંથી भरीने उत्पन्न थाय छे ? ' किं नेरइएहिंतो उववज्जंति तिरिक्खमणुस्सदेवेहिंतो उववज्जंति” શું નૅરિયક જીવા મરીને સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિથૈનિક જીવ મરીને સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય મરીને સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવ મરીને સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु आहे छे - " गोयमा ! नो नेरइपहितो उववज्जंति”
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
जीवाभिगमसूत्रे किन्तु 'तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति मणुस्सेहितो उववज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते मनुष्येभ्यो वाऽऽगत्योत्पद्यन्ते 'नो देवेहिंतो उववज्जति' नो देवेभ्य आगत्य सूक्ष्मपृथिवीकायिकरूपेणोत्पद्यन्ते इति देवानां तन्मध्ये उत्पादाभावात् इति, 'तिरिक्खजोणियपज्जत्तापज्जत्तेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जति' यदा तिर्यग् योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा तिर्यग् योनिकपर्याप्तकापर्याप्तकेभ्योऽसंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्य एवोत्पद्यन्ते यदा मनुष्येभ्यः सूक्ष्मपृथिवीकायिका उत्पद्यन्ते तदा 'मणुस्सेहितो अकम्मभूमिगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जंति' मनुष्येभ्योऽकर्मभूमिकासंख्येयवर्षायुष्कवजेभ्य एव ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः समुत्पद्यन्ते 'वक्कंती उववाओ भाणियवो' व्युत्क्रान्त्यु नो नेरइएहितो उववज्जति" हे गौतम ! नैरयिक मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु "तिरिक्जोणिएहिंतो उववज्जंति, मणुस्सेहिंतो उववज्जति" तिर्यग्योनिक जीव मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं और मनुष्य मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं किन्तु “नो देवेहितो उववज्जति' देव च्यव कर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं "तिरिक्खजोणियपज्जत्तापज्जत्तेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जेहितो उववज्जति'' जब सूक्ष्मपृथिवीकायिकरूप से तिर्यञ्च योनिक जीव मरकर उत्पन्न होते हैं तो उनमें जो असंख्यातवर्ष की आयु वाले भोगभूमि के तिर्यश्च हैं वे मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं । किन्तु कर्मभूमिज तिर्यश्च ही चाहे वे पर्याप्तक हो चाहें अपर्याप्तक हो मरकर सूक्ष्मपृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होते हैं। तथा –मणुस्सेहितो अकम्मभूमियअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जंति" जब मनुष्यों में से मरकर जीव सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं तब वहां पर भी अकर्मभूमि के अन्तर द्वीप के और असंख्यात वर्ष आयु वाले के गौतम नै२यि भशन सूक्ष्म वीयि पाथी उत्पन्न यता नथी ५२'तु “तिरिक्तजोणिपहिंतो उववज्जंति मणुस्सेहिंतो उववज्जंति" तिययानि४०७१ भशन सूक्ष्मपृथ्वीयि ५९॥थी 4-1 थाय छे, ५२न्तु 'नो देवेहितो उववजंति" हेव श्यवान सूक्ष्मपृथ्वी. यि ५॥थी उत्पन्न यता नथी "तिरिक्खजोणियपज्जत्तापजत्तेहिंतो असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववज्जंति" न्यारे सूक्ष्मपृथ्वीयि थी तिय ययानि भरीने ઉતપન્ન થાય છે, તે તેમાં જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા ભેગ-ભૂમિના તિર્યંચ છે, તેઓ મરીને સૂક્ષ્મપૃવીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ કર્મભૂમિ જ તિયા જ ચાહે તેઓ પર્યાપ્તક હોય ચાહે અપર્યાપ્તક હોય મરીને સૂમપૃથ્વીકાયિક પણાથી ७५-न थाय छे. तथा "मणुस्सेहितो अकम्मभूमिय असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो उववति'
જ્યારે મનુષ્યોમાંથી મરીને જીવ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્યાં પણ કર્મ ભૂમિના અંતરદ્વીપના અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મ ભૂમિના મનુષ્યોને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१
प्र. स्थितिद्वारनिरूपणम् १२१ पपातो भणितव्यः, व्युत्क्रान्त्यां प्रज्ञापनासूत्रस्य षष्ठे व्युत्क्रान्तिपदे य उपपातः प्रोक्तः सोऽत्रापि भणितव्यः । प्रज्ञापनाप्रकरणस्यायं भावः-सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवाः असंख्यातवर्षायुष्कान् तिरश्चो वर्जयित्वा अन्येभ्यः पर्याप्तेभ्योऽपर्याप्तेभ्यो वा तिर्यग्भ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य इतिअकर्मभूमिजान् अन्तरद्वीपजान् असंख्यातवर्षायुष्ककर्मभूमिजाँश्च मनुष्यान् वर्जयित्वा शेषेभ्यः पर्याप्तेभ्योऽपर्याप्तेभ्यो वा मनुष्येभ्य आगत्य सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः समुत्पद्यन्ते इति ।
एकोनविंशतितममुपपातद्वारम् ॥१९॥ गतमेकोनविंशतितममुपपातद्वारम् , अधुना विंशतितमं स्थितिद्वारमाह-'नेसि णं भंते ! जीवाणं' इत्यादि, 'तेसिण भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' तेषां खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं' जघन्येना
कर्म भूमि के मनुष्यों को छोड़कर शेष पर्याप्तक हो चाहे अपर्याप्तक हो दोनों प्रकार के मनुष्यों से आकर सूक्ष्मपृथिवीकायरूप से उत्पन्न होते हैं अर्थात् अकर्मभूमि के
और अन्तरद्वीप के तथा असंख्यात वर्ष आयु वाले कर्मभूमि के मनुष्य सूक्ष्मपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं। "वक्कंती उववाओ भाणियव्यो" इस प्रकार से जैसे कि प्रज्ञापना सूत्र के व्युत्क्रान्ति पद से कहा गया हैं वैसा ही यहां पर भी कह लेना चाहिये ॥ १९ वा उपपातद्वार समाप्त ॥
(२०) वां स्थितिद्वार- "तेसिं गं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं टिई पन्नत्ता" हे भदन्त ! उन सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों की स्थिति कितने काल की कहो गयी है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं" हे गौतम ! इन जोवों की स्थिति जधन्य से भी एक अन्तर्मुहूर्त कही गई है और उत्कृष्ट
છેડીને બાકીના પર્યાપ્તક હોય અથવા અપર્યાપ્તક હોય અને પ્રકારના મનુષ્યોમાંથી મરીને સૂમપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત અકર્મ ભૂમિના અને અંતર દ્વીપના તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના મનુષ્ય સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન थता नथी. 'वक्कंती उववाओ भाणियव्वो' मा शत भ प्रज्ञापन सूत्रना हो વ્યુત્ક્રાંતિ પદમાં કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ,
૧૯ મું ઉપાદ્વાર સમાપ્ત સૂ. ૧૦ વીસ મું સ્થિતિ દ્વાર–
"तेसिं णं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" छत्याह હે ભગવન તે સૂમપૃથવી કાયિક જીવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ? मा ५नना उत्तरमा प्रभु ४३ छे ?-"गायमा जहन्नेणं अतो मुहु तं उक्कोसेण वि अंतो महतं ' गौतम ! २मा वानी स्थिति धन्यथी मने ४थी ५९ मे मतभुइतनी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
न्तर्मुहूर्तप्रमाणा स्थितिर्भवति सुक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानाम् तथोत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तप्रमाणैवेति । यद्यपि उभयत्रापि अन्तर्मुहूत कथितम्, तथापि - जधन्यपदात् उत्कृष्टपदमधिकं ज्ञातव्यम् इति ।
गतं विंशतितमं स्थितिद्वारम् । अथैकविंशतितमं समवहतद्वारं विचिन्तयितुमाह- 'ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्धारणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति' ते खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः जीवाः किं मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहताः सन्तः म्रियन्ते अथवा मारणान्तिकसमुद्घातेनासमवहता एव म्रियन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? समोहयावि मरंति, असमोहया वि मरंति' समवहता अपि म्रियन्ते, ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका स्तथा असमवहता अपि म्रियन्ते, एतेषामुभयथापि मरणसंभवादित्येकविशतितमं समुद्घातद्वारम् ॥
१२२
से भी एक अन्तर्मुहूर्त की कहीं गई है । इस प्रकार से जधन्य और उत्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहूर्त्त की ही कही गयी है परन्तु फिर भी उस अन्तर्मुहूर्त में जधन्य पद से उत्कृष्ट पद अधिक जानना चाहिये |
(२०) वां स्थितिद्वार समाप्त |
(२१) वां समुद्धातद्वार - "ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्धारणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति" हे भदन्त ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव क्या मारणान्तिकसमुद्धात से समवहत होकर मरते हैं - या विना मारणान्तिक समुदघात किये मरते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं " गोयमा ! समोहया वि मरंति असमोहया वि मरंति" हे गौतम ! मारणान्तिकसमुदूधात करके भी मरते हैं और मारणान्तिकसमुद्घात किये विना भी मरते हैं। क्योंकि इन का मरण दोनों प्रकार से भी हो सकता है । २१ वां समुद्धातद्वार समाप्त ।
કહેલી છે. આ રીતે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની જ કહેવામાં આવી છે. તે અંતર્મુહૂતમાં જઘન્ય પદથી ઉત્કૃષ્ટપદ અધિક સમજવુ ।૨૦ વીસમું સ્થિતિદ્વાર સમાપ્ત !
तो पशु
એકવીસ ૨૧ મુ’ સમુદૂધાત દ્વાર
"ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्धारणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति" हे भगवन् ते सूक्ष्मपृथ्वी अयि वा शुभारणांतिः समुद्घातथी सभवहत थने મરે છે ? કે મારાન્તિક સમુદ્ઘાત કર્યા વિના મરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे – “गोयमा ! समोहया वि मरंति असमोहया वि मरंति” हे गौतम! तेथे મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કરીને પણ મરે છે, અને મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત કર્યાવિના પણ મરે छे. भ-- तेयोनुं भरा भन्ने अारे थर्ध शडे छे.
૫૨૧ એકવીસમુ` સમુદૂધાત દ્વાર સમાપ્ત થા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
प्र. च्यवनद्वारनिरूपणम् १२३ __गत एकविंशतितम समवहतद्वारम् ! अधुना द्वाविंशतितमं च्यवनद्वारमाह-'ते णं भंते ! इत्यादि, 'ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उव्वद्वित्ता कहिं गच्छंति, कर्हि उववज्जति' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ? जीवाः अनन्तरमुवृत्य-निःसृत्य क गच्छन्ति-कां गतिं प्राप्नुवन्ति तथा क - कुत्राधिकरणे उत्पधन्ते, एतावता जीवस्य गमनधर्मकता पर्यायान्तरमाश्रित्योत्पत्तिधर्मकताच प्रतिपादिता, तेन ये जीवस्य ब्यापकत्वमनुत्पत्तिधर्मकत्वञ्चैकान्तेन अभ्युपगच्छन्ति ते निराकृताभवन्ति, सर्वथा व्यापकत्वेऽनुत्पत्तिधर्मकत्वे च आत्मन एतादृशप्रश्नानां संभवादिति, 'किं नेरइएसु उववज्जंति, तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति, मणुस्सेसु उववज्जंति, देवेसु उववज्जति' कि सूक्ष्मपृथिवीकायिकेभ्य उद्वृत्त्य नैरयिकेषुत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते, अथवा मनुष्येषूत्पद्यन्ते, यद्वा देवेषूत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'नो नेरइएसु उववज्जंति' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवा स्तत उद्धृत्य नो नैरयिकेषूत्पद्यन्ते किन्तु 'तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति मणुस्सेसु उववज्जंति' तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते तथा मनुष्येषत्पद्यन्ते
(२२) वां च्यवनद्वार-"ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उव्वद्वित्ता कहिं गच्छंति कहि उववज्जति" हे भदन्त ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव सूक्ष्मपृथिवीकायिकपर्याय को छोड़ कर कहां उत्पन्न होते हैं अर्थात् किस गति को प्राप्त करते हैं ?
इस प्रकार के प्रश्नसे जीव की गमन धर्मकता रूप पर्यायान्तर को आश्रित करके एवं उत्पत्ति रूप धर्मकताका प्रतिपादन करने से जो जीवको एकान्तसे व्यापक और अनुत्पत्तिधर्मवाला मानते हैं वह उनकी मान्यता निराकृत हो जाती है क्योंकि सर्वथा व्यापकता में एवं अनुत्पत्ति धर्मकता में ऐसा प्रश्न आत्मा के सम्बन्ध में ऊठ ही नहीं सकता ।
क्या वे सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव "नेरइएसु उववज्जति" नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या "तिरिक्खजोणिएमु उववज्जति" तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं ? या-"मणुस्सेसु उववज्जति मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? या "देवेसु उववज्जति" देवों में उत्पन्न होते हैं ?
બાવીસમું ૨૨ ચ્યવન દ્વાર __ "ते भंते ! जीवा अणंतरं उध्वट्टित्ता कर्हि गच्छंति कहिं उववज्जंति" भगवन् ते સૂમપૃથ્વીકાયિક જીવ–સૂક્ષમપૃથ્વીકાયિકપર્યાયને છોડીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ કઈ ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે?
આ રીતના પ્રશ્નથી જીવના ગમન ધર્મક પણુરૂપ પર્યાયાન્તરને આશ્રય કરીને અને ઉત્પત્તિરૂપ ધર્મપણાનું પ્રતિપાદન કરવાથી જેઓ જીવને એકાન્તરૂપથી વ્યાપક અને અનુત્પત્તિ –(ઉત્પન્ન ન થવું તે) રૂપ ધર્મવાળો માને છે, તે તેઓની માન્યતા પરાસ્ત થઈ જાય છે. કેમકે–સર્વથા વ્યાપક પણામાં અને અનુત્પત્તિ ધમંપણમાં આત્માના સંબંધમાં આવે પ્રશ્ન જ ઉઠી શકતો નથી.
शुत सूक्ष्मपृथ्वीय: । "नेरइएसु उववति” नैयिामा उत्पन्न याय छ ? भया 'तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति” तिय योनिमi G4-1 थाय छ ? अथवा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
जीवाभिगमसूत्रे 'नो देवेसु उववज्जति' नो देवेपूत्पद्यन्ते किं एगिदिएसु उववज्जति जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जति' हे भदन्त । ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका स्तत उद्धृत्य यदि-तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते, तदा किमेकेन्द्रियेषूत्पद्यन्ते यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकेपूत्पद्यन्ते, यावत्पदेन द्वीन्द्रियादि चतुरिन्द्रियान्तानां संग्रहो भवति, इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'एगिदिएसु उववज्जति जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जति' ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवा स्तत उद्धृत्य एकेन्द्रियेषूत्पद्यन्ते द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषुत्पद्यन्ते कथंभूतेषु यावत्पञ्चेन्द्रियेषूत्पद्यन्ते तत्राह-'असंखेज्जवासाउय
इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! नो नेरइएसु उववज्जति" हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु “तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति' तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते है । "मणुस्सेसु" मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? "नो देवेसु उववज्जंति" वे सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव मर कर देवों में उत्पन्न नहीं होते हैं । "किं एगिदिएसु उववज्जति जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जति" हे भदन्त ! यदि ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव मरकर तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते है तो क्या वे एकेन्द्रियतियञ्चों में उत्पन्न होते हैं ? या दोइन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं ! या तेइन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रियतिर्यञ्चो में उत्पन्न होते हैं ? या पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उन्न होते हैं ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं--हे गौतम ! वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक
"मणुस्सेसु उववज्जति” भनुष्यामा उत्पन्न थाय छे ? अथवा "देवेसु उववज्जति" हेवामा 6.पत थाय छ ? २. प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है...- “गोयमा! नो नेरइएसु उववज्जति' હે ગૌતમ ! તે સૂમપૃથ્વીકાયિક જીવ મરીને નૈરયિકોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ "तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति" तिय य योनिमा ५न्न थाय छे. "मणुस्सेसु" भनुष्यामा उत्पन्न थाय छे. "नो देवेसु उववज्जति" तथा ते सूक्ष्मपृथ्वीयियो भरीने वोमां उत्पन्न यता नथी. "किं एगिदिपसु उववजंति जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति" હે ભગવન જે આ સૂક્ષ્મપૃવીકાયિક જીવ મરીને તિર્યંચ યોનિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે, "मणुस्सेसु" मनुष्योमा उत्पन्न थाय छे. "नो देवेसु उववज्जति ते सूक्ष्मायि:
वो भरीने योमा उत्पन्न यता नथी. "किं एगिदिएसु उववज्जति जाव पंचिदियतिरिक्खजणिोपसु उववज्जति" मग ने 21 सूक्ष्म पृथ्वीयि ७३ भरीन तिय"य
નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એકેન્દ્રિય તિર્યંન્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઈન્દ્રિય તિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તે ઈન્દ્રિય તિર્ય-ચૅમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ૌ ઈન્દ્રિય તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—હે ગૌતમ!તે સૂમપૃથ્વીકાયિક જીવ મરીને અસંખ્યાત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गत्यागतिद्वारनिरूपणम् १२५ वज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जति' असंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तकापर्याप्तकेषु यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकषूत्पद्यन्ते, ते सूक्ष्मपृथिवीकायिका स्तत उद्धृत्येति । हे भदन्त ? यदि मनुष्येषूत्पद्यन्ते तदा-'मणुस्सेसु अकम्मभूमिगअंतरदीवग असंखेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जति' मनुष्येषु अकर्ममूमिकान्तरद्वीपकासंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तापर्याप्तकेषु समुत्पद्यन्ते इति गतं द्वाविंशतितमं च्यवनद्वारमिति ॥२२॥
(२३) त्रयोविंशतितमं गत्यागतिद्वारमाह--'ते ण भंते' इत्यादि,
'ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया पन्नत्ता' ते खलु भदन्त ? सूक्ष्मपृथिवीकायिका जीवाः कति गतिकाः, कति गतयो येषां ते कति गतिकाः, तथा-कत्यागतगतिकाः, कतिभ्योजीव मरकर असंख्यातवर्षायुष्क भोगभूमि के तिर्यञ्चों को छोड़कर पर्याप्त अपर्याप्त एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से लेकर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं। यदि सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव मरकर यदि मनुष्यों में उत्पन्न होते है तो "मणुस्सेसु अकम्मभूमिगअंतरदीवग असंखेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्ता पज्जत्तएसु उववज्जति" असंख्यात वर्ष की आयुवाले अकर्मभूमिज मनुष्यों को छोड़कर अकर्मभूमि के तथा -- अन्तर द्वीपके और असंख्यातवर्ष आयुवाले भोगभूमि के मनुष्यों को छोड़कर अन्य पर्याप्तक अपर्याप्तक मनुष्यो में उत्पन्न होते हैं अर्थात् ये अकर्मभूमिजमनुष्यों में एवं अन्तर द्वीपज मनुष्यों में तथा असंख्यात वर्षायुष्कभोगभूमिज मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु पर्याप्त अपर्याप्त संख्यातवर्ष आयुवाले कर्मभूमिज मनुष्यो में ही उत्पन्न होते हैं । २२वाँ च्यवनद्वार समाप्त ।
(२३) वां गत्यागति द्वार--'ते णं भंते ! जीवा कइगइया कह आगइया पन्नत्ता" हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव कितनी गतिवाले और कितने आगति वाले होते हैं ? उत्तर में વર્ષની આયુષ્ય વાળા ભેગભૂમિના તિયાને છોડીને પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત એક ઇન્દ્રિય વાળા તિર્યચનિકેથી લઈને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા (પંચેન્દ્રિય) તિર્યંચ યોનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન જે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવ મરીને જે भनुध्यांना उत्पन्न थाय छ, त। "मणुस्सेसु अकम्मभूमिग अंतरदीवग असंखेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जति" मसभ्यात वर्षनी मायुष्यवाणा २१४मभूमिमा ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોને ડિને અકર્મ ભૂમિના તથા અંતરદ્વીપના અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા ભેગભૂમિના મનુષ્યોને છોડીને બીજા પર્યાપ્તક અપર્યાપ્તક મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત તેઓ અકર્મ ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યોમાં તથા અંતર દ્વીપમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યમાં તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા ભેગભૂમિમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે.
છે ૨૨ બાવીસમું ચ્યવન દ્વારા સમાપ્ત છે તેવીસ ૨૩મું ગત્યાગતિદ્વાર-- "ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया पन्नत्ता" सगवन् त सूक्ष्मपृथ्वी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
जीवाभिगमसूत्रे
भगवानाह -
गतिभ्य आगतिः - आगमनं येषां ते कव्यागतिकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति प्रश्नः, 'गोयमा' ! इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम : 'दु गइया दु आगड्या पन्नता' द्विगतिकाः द्वयागतिकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, तत्र द्विगतिकाः - तिर्यङ्मनुष्य रूपगतिद्वयगमनशीलाः, तत उद्वृत्तानां नरकगतौ देवगतौ चोत्पादाभावादिति । द्वयागतिकाः - तिर्यङ्मनुष्यरूपगतिद्वयादागमनशीलाः नरकगते र्देवगतेश्चागतानां सूक्ष्मपृथिवीकायिकेषूत्पतेरभावात् । ' परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो' 'परित्ता' प्रत्येकशरीरिणः असंख्येया असंख्यात लोकाकाशप्रमाणत्वात् प्रज्ञप्ताः कथिताः, मया अन्यैश्चापि तीर्थकरैः, हे श्रमण ? हे आयुष्मन् ? गौतम : 'सेत्तं सुमढवीकाइया' ते एते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः कथिता इति ।
?
इति त्रयोविंशतितमं गत्यागतिद्वारम् ||२३ सू० ११ ॥
-
प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! गइया दु आगइया पन्नत्ता' हे गौतम ! ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव दो गति वाले होते हैं अर्थात् तिर्यञ्चगति और मनुष्य गति इन दो गति वाले होते हैं अर्थात् इन दो गतियों में जानेवाले होते हैं क्योंकि नरकगति और देवगति में वहां से निकले हुए सूक्ष्मपृथिवी कायिकों का उत्पाद नहीं होता है इसलिये वे द्विगतिक कहे ये हैं तथा सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव का नरकगति और देवगति से आना होता नहीं है वे तिर्यञ्च और मनुष्य गति इन दो गतियों से ही आते हैं । इसलिये वे द्विआगतिक कहे गये हैं । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो " हे श्रमण हे आयुष्मन् गौतम ! ये प्रत्येक शरीरवाले होते हैं । असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण होने से असंख्यात कहे गये हैं । 'सेतं सुमढवीकाइया' इस प्रकार के ये सूक्ष्मपृथिवीकायिक हैं । यह तेइसवां गत्यागतिद्वार समाप्त २३ यह सूक्ष्मपृथिवीकायिक का प्रकरण समाप्त ॥ सू० १० ॥
કાયિક જીવા કેટલી ગતિવાળા અને કેટલી આગતિવાળા હોય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-- " गोयमा ! दु गइया दु आगइया पन्नत्ता" हे गौतम या सूक्ष्मपृथ्वीश्रयि भव એ ગતિવાળા હોય છે. અર્થાત્ તિય ચગતિ બને મનુષ્યગતિ આ બે ગતિવાળા હોય છે. એટલે કે આ એ ગતિઆમાં જનારા હાય છે. કેમ કે ત્યાંથી નીકળેલા સૂક્ષ્માયિકાના ઉત્પાત (ઉત્પત્તિ) નરકગતિમાં અને દેવ ગતિમાં થતા નથી તેથી તેઓ એ ગતિવાળા કહે. વાય છે. તથા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવનુ' નરક ગતિ અને દેવગતિથી આવવું થતું નથી. તેઓ તિય"ચ અને મનુષ્ય ગતિ આ મેગતિયામાંથીજ આવે છે. તેથી તેએ “દ્ધિ આગતિ’ वाजा उहेवाय छे, "परित्ता असंखेज्जा पन्नता समणाउसो" हे श्रमण हे आयुष्मन् ગૌતમ ! આ જીવા પ્રત્યેક શરીરવાળા હેાય છે. અસંખ્યાત લેાકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ વાળા होवाथी असण्यात डेला छे. 'से तं सुहुमपुढवीकाइया" भावा अारना भी सूक्ष्म પૃથ્વી કાયિકા છે. ાસૂ ૧૦ના
આ તેવીસ ૨૩મુ' ગત્યાગતિદ્વાર સમાપ્ત.
જીવાભિગમસૂત્ર
॥ આ રીતે આ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકાનું પ્રકરણ સમાપ્ત ।।
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
बादरपृथ्वीकायनिरूपणम् १२७ उक्ताः सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, अतः परं बादरपृथिवीका यिकान् दर्शयितुं प्रश्नयन् आह'से किं तं वायरपुढवीकाइया' इत्यादि ।
__ मूलम्—'से किं तं बायरपुढवीकाइया, बायरपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा सण्हवायरपुढवीकाइया य खखायरपुढवीकाझ्या य । से किं तं सण्हवायरपुढवीकाइया ? सहवायरपुढवीकाइया सत्तविहा पन्नत्ता, तं जहा-कण्हमट्टिया-भेओ जहा-पण्णवणाए जाव ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगाय। तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ सरीरंगा पन्नत्ता, तं जहा-ओरालिए तेयए कम्मए, तं चेव सव्वं, नवरं चत्तारि लेस्साओ अवसेसं जहा- सुहमपुढवीकाइयाणं, आहारो जाव नियमा छदिसिं, उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवेहितो, देवेहिं जाव सोहम्मेसाणेहितो, ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं बावीस वाससहस्साई । तेणं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्धाएणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति ? गोयमा ! समोहयावि मरंति असमोहया वि मरंति। तेण भंते ! जीवा अणंतरं उव्वट्टित्ता कहिं गच्छंति कहिं उववज्जति किं नेरइसु उववज्जंति ? पुच्छा, नो नेरइएसु उववज्जंति, तिरिक्खजोणिएसु उववज्जति मणुस्सेसु उववज्जंति नो देवेसु उववज्जति तं चेव जाव असंखेज्जवासाउयवज्जेसु । ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया पन्नत्ता ? गोयमा ! दु गइया ति आगइया परित्ता असंखेज्जा य समणाउसो ! सेत्तं बायरपुढवीकाइया । सेतं पुढवीकाइया ॥सू० १२॥
छाया--अथ के ते बादरपृथिवीकायिकाः, बादरपृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाश्च खरवादरपृथिवीकायिकाश्च । अथ के ते
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः, श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - कृष्णमृत्तिका भेदो यथा प्रज्ञापनायां यावत् तें समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - औदारिकं तैजसं कार्मणम्, तदेव सर्वम् । नवरं चतस्रो लेश्याः, अवशेषं यथा सूक्ष्मपृथिवीकायिकानाम् आहारो यावत् नियमात्
दिशि । उपपातस्तिर्यग्योनिकमनुष्य देवेभ्यः देवेभ्यो यावत् सौधर्मेशानेभ्यः । स्थितिः जघन्येनान्तमुहूर्त्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिर्वर्षसहस्त्राणि । ते खलु भदन्त ! जीवाः मारणान्तिकसमुद्घातेन किं समवहताः म्रियन्ते असमवहता म्रियन्ते ? गौतम ! समवहता अपि प्रियन्ते समवहता अपि प्रियन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवा अनन्तरमुहत्य क्व गच्छन्ति क्वोत्पद्यन्ते किं नैरयिकेषूत्पद्यन्ते ? पृच्छा, नो नैरयिकेषत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेत्पद्यन्ते मनुष्येषपद्यन्ते नो देवेषूत्पद्यन्ते तदेव यावत् असंख्येयवर्षायुष्कवर्जेषु । ते खलु भदन्त ! जीवाः कतिगतिकाः, कत्यागतिकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विगतिकाः व्यागतिकाः परीता असंख्याश्च श्रमणायुष्मन् ! ते एते बादरपृथिवीकायिकाः ते एते पृथिवीकायिकाः । सू०१२ ।।
टीका: - 'से किं तं बायरपुढवीकाइया' अथ के ते बादरपृथिवीकायिकाः बादरपृथिवीकायिकानां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति - 'बायरपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता' बादरपृथिवीकाइका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, भेदद्वयमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा 'सहबायर पुढवीकाइया य खरबायर पुढवीकाइया य' श्लक्ष्णबायरपृथिवीकाथिकाश्च खरबायर पृथिवीकाइकाश्च तत्र श्लक्ष्णा चूर्णितलोष्टादिसमाना मृदु पृथिवीतत्स्व
१२८
अब सूक्ष्मपृथिवीकायिकों का कथन करके सूत्रकार बादरपृथिवीकायिकों कथन करते हैं'से किं तं बायरपुढवीकाइया' - इत्यादि । सूत्र ११ ॥
19
भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकों के कितने भेद होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं" बायर पुढवीकाइया दुविहा पण्णत्ता हे गौतम ! बादरपृथिवीकायिक दो प्रकार के होते हैं- "तं जहा" जैसे - " सण्हबायरपुढवीकाइया य खर बायरपुढवीकड्या य श्लक्ष्णबादर पृथिवीकायिक और खरबादरपृथिवो कायिक इन में जो चूर्णित लोटा समान मृदु पृथिवी तद्रूप जो जीव हैं वे श्लक्ष्ण बादरपृथिवीकायिक जीव है । यद्यपि चूर्णित
""
હવે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકાનુ` કથન કરીને સૂત્રકાર બાદરપૃથ્વીકાયિકેતુ' કથન કરે છે"से किं तं बायरपुढवीकाइया" त्याहि.
હે ભગવન્ માદર પૃથ્વીકાયિકાના કેટલા ભેદ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ अछे - बायरपुढवीकाइया दुविहा पन्नत्ता ॥ हे गौतम! जाहर पृथ्वी अयि है। मे अारना होय छे, तं जहा । ते या प्रमाणे छे, - " सण्हबायरपुढवीकाइया य खरबायरपुढवीकाइया य" समाहर पृथ्वी अयि मने मरणाहर पृथ्वी अयि आमां ने हमेसा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पृथिवीकायमेदनिरूपणम् १२९ रूपा जीवा अपि लक्षणया श्लक्ष्णा इति कथ्यन्ते, श्लक्ष्णाश्च ते बादरपृथिवीकायिकाश्चेति श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः, यद्वा श्लक्ष्णा चासौ बादरपृथिवी चेति श्लक्ष्णबादरपृथिवी, सा कायः-शरीरं येषां ते श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायास्ते एव श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः । खरा नाम पृथिवीसंघातविशेष काठिन्यविशेषं वा प्राप्ता, तदात्मकजीवा अपि लक्षणया खरा इति व्यपदिश्यन्ते, खराश्च ते बादरपृथिवीकायिकाश्चेति खरबादरपृथिवीकायिकाः। तदेवं भेदद्वयं भवति बादरपृथिवीकायिकानामिति । तत्र श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकानां भेदं ज्ञातुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं' इत्यादि, ‘से कि तं सहवायरपुढवीकाइया' अथ के ते श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः, तेषां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह-'सत्तविहा पन्नत्ता' सप्तविधाः-सप्तप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः, 'तं जहा' तद्यथा-'कण्हमट्टिया' कृष्णमृतिका कृष्णरूपा मृतिका एवं नीलमृतिका एवं लोहितहारिद्रशुक्लभेदा अपि वक्तव्याः । 'भेओ जहा पण्णवयाए' एतेषां जीवानां लोष्टादि के जैसी मृदु पृथिवी होती है ऐसी पृथिवी जिन जीवों का काय होती है वे जीव भी लक्षणा से लक्ष्णबादरपूथिवीकायिक कह दिये गये हैं। जो संघातविशेष और काठिन्यविशेष को लिये हुइ पृथिवी है वह खरपृथिवी है यह खरपृथिवी जिन जीवों का काय है वे खरबादरपृथिवीकायिक जीव हैं । यहां पर भी जो खर पृथिवीकाय बाले जीवों को खर बादरपृथिवीकायिक जीव कहा गया है वह भी लक्षणा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकों के भेदों को जानने के लिये प्रभु से ऐसा पूछते हैं -- " से किं तं सण्हबायरपुढवीकाइया” हे भदन्त ! श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिक जीव कितने प्रकार के होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं “सत्तविहा पन्नता" हे गौतम ? ये सात प्रकार के होते हैं “तंजहा" जैसे--"कण्हमट्टिया" कृष्णमृतिका “ भेओ લેટ કહેતાં પત્થર સરખા મૃદુ-કમળ પૃથ્વી–તદુરૂપ જે જીવ છે, તે લણબાદરપૃથ્વીકાયિક જીવ છે. જોકે દળેલા પત્થર વિગેરેના જેવી કે મળ પૃથ્વી હોય છે એવી પૃથ્વી જે જીવોની કાય-કાયા શરીર હોય છે, તે જ પણ લક્ષણથી ઋણબાદરપૃથ્વીકાયિક કહ્યા છે જે સંઘાતવિશેષ અને કાઠિન્ય-કઠણ પણ વાળી પૃથ્વી છે તે ખર પૃથ્વી છે. આ પર પૃથ્વી જે જીવોની કાયા-શરીર રૂપ છે તેઓ ખરબાદરપૃથ્વીકાયિક જીવ છે. અહિંયાં પણ જે ખરપૃથ્વીકાયવાળા અને ખર બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવો એ પ્રમાણે કહ્યા છે, તે પણ લક્ષણાથી કહ્યા છે તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી શ્રેલણબાદરપૃથ્વીકાયિકેના ભેદને જાણવા માટે પ્રભુ ને धूछे छे - “से किं तं सण्हबायरपुढवीकाइया" सन् १९६५ मा६२ पृथ्वीय
वाटसा २ हा छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -“गोयमा ! सत्तविहा पण ता'' है गौतम ! २ मा२ पृथ्वीय४ वो सात प्रा२ना ४ामां माच्या छ, “तं जहा" ते प्रमाणे सम४१ -“कण्हमट्टिया" ! भृत्तिा
१७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
जीवाभिगमसूत्रे
यथा प्रज्ञापनायां भेदः कथितः तथैव इहापि भेदो ज्ञातव्यः । कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव ते समासओ दुविहा पन्नत्ता तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' यावत्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, एतदन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यम्, प्रज्ञापनाप्रकरणं चेत्थम् -'किण्हमट्टिया नीलमट्टिया लोहियमट्टिया हालिमहिया सुक्किललमट्टिया पंडुमट्टिया पणगमट्टिया से तं सण्हबायर पुढवीकाइया । सेकिं तं खरवार पुढवीकाइया ? खरबायरवुढवीकाइया अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा पुढवीय सकरा बालुया य उवले सिला य लोण से । तंबा य तय सीसय रुप्प सुवण्णे य बयरे य ॥१॥ हरियाले हिंगुलए, मनोसिला सासगंजणपवाले ।
अब्भपडलब्भबालुय
बायरकाए मणिविहाणा ||२||
गोमेजए य रूयए, अंके फलिहे य लोहियक्खे य । मरगय मसारगल्ले, भुजमोयगे इंदनीले य ॥३॥ चंदण गेरुय हंसे, पुल सोगंधिए य चंदप्पभ वेरुलिए जलकंते सूरकंते य ॥४॥ जे यावण्णे तपगारा ते
बोद्धव्वे |
अपज्जत्तगा य' ॥
समासओ दुविहा पन्नत्ता तंजहा - पज्जत्तगा य
कृष्णमृत्तिका नीलमृत्तिका लोहितमृत्तिका हारिद्रमृत्तिका शुक्लमृत्तिका पाण्डुमृत्तिका पनकमृत्तिका तदेते श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः । अथ के ते खरबादरपृथिवीकायिकाः ? खरबादरपृथिवीकायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा
जहा पण्णवणाए " इनके भेद जैसे प्रज्ञापना में " जाव ते समासओ दुविहा पन्नता तंजहा पज्जतगाय अपज्जतगा य " यावत् वे संक्षेप से पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो प्रकार के हैं, इस सूत्र तक कहे गये हैं वैसे ही वे सब यहां पर भी सूत्र कह लेना चाहिये । वह प्रज्ञापनाप्रकरण इस प्रकार से है - " कण्हमहिया " इत्यादि टीका से समझ लेना चाहिये । इन सूत्रों की टीका प्रज्ञापना सूत्र से ही जान लेना चाहिये, तात्पर्य इस कथन का यही है कि लक्ष्ण
अणी भटिवाणा विगेरे "मेओ जहा पन्नवणार" प्रज्ञापनासूत्रमा आमाहर पृथ्वी अयि ना लेहो ने रीते उद्या छेभ - "जाव ते समासओ दुविहा पण्णत्ता तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य" यावत् तेथे साक्षेपथी पर्याप्त भने अपर्याप्सना लेहथी मे પ્રકારના છે, આ સૂત્રપાઠ સુધી જે રીતે વર્ણવ્યા છે . એજ પ્રમાણે તે બધાં ભેદે અહિયાં या सूत्र३ये वाले थे. ते प्रज्ञायना सूत्र अणु आा नीचे प्रमाणे छे. - "कण्ह मट्टिया' इत्यादि स्थन टीअथी समल सेतुं, आ सूत्रोनी टी। प्रज्ञायनासूत्रमांथीन सभक सेवी.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१
पृथिवीकायभेदनिरूपणम् १३१ पृथिवी च शर्करा बालुका च उपलः शिला च लवणम् ऊषः । ताम्रश्च त्रपु सीसकं रूप्यं सुवर्णश्च वज्रश्च ॥१॥ हरितालो हिगुलको मनःशिला सासकमंजनं प्रवालः । अभ्रपटलमभ्रवालुका बादरकाये मणिविधानानि ॥२॥ गोमेदकश्च रुचकोऽङ्कः स्फटिकश्च लोहिताक्षश्च । मरकतो मसारगल्लो भुजमोचक इन्द्रनीलश्च ॥३॥ चन्दनो गैरुको हंसः पुलकः सौगन्धिकश्च बोद्धव्यः ।
चन्द्रप्रभो वैडूर्यः जलकान्तः सूर्यकान्तश्च ॥४॥
ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-पर्याप्तकाश्चापर्याप्त. काश्चेति छाया ।
प्रज्ञापनाप्रकरणस्थसूत्राणां टीका अत्र न कृता, पाठकैः प्रज्ञापना एव द्रष्टव्या। तदयमर्थः श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः सप्तप्रकारका भवन्ति ते च कृष्णमृत्तिकाद्याः पनकमृत्तिकान्ताः ।
तत्र कृष्णादिमृत्तिकाः कृष्णादिमृत्तिकारूपाः पाण्डुमृतिका नाम देशविशेषे या धूलीरूपा सती पाण्डू इति प्रसिद्धा तदात्मका जोवा अपि अभेदोपचारात् पाण्डुमृत्तिका इत्युक्ताः। पनकमृत्तिका-पनको नाम नद्यादिपूरप्लाविते देशे नद्यादिपूरेऽपगते सति यो भूमौ श्लक्ष्णमूदुरूपो जलमलोऽपरपर्यायः पङ्कः स इति । तदात्मका जोवा अपि उपचारात् तत्तद्रूपा इति । खरबादरपृथिवीकायिकाश्चानेकप्रकारा भवन्ति, ते च प्रज्ञापनासूत्रतो ज्ञातव्याः। एतदाशयेनैव कथितं भेदो यथा प्रज्ञापनायामिति ।।
बादरपृथिवीकायिक जीव कृष्ण नील लोहित हारिद्र शुक्ल पांडु और पनकमृत्तिका के भेद से सात प्रकार के हैं और खर बादरपृथिवीकायिक जीव अनेक प्रकार के हैं । शर्करा वालुका आदि सूर्यकान्त मणि तक सूत्र में कहे गये हैं फिर भी इनके सिवाय इस प्रकार के दूसरे खरबादरपृथिवीकायिक हैं वे सब संक्षेप से पर्याप्त अपर्याप्त के भेद से दो प्रकर के होते हैं। प्रज्ञापना सूत्र में कहा गया है अतः इसी आशय से "भेदो यथा प्रज्ञापनायाम्" ऐसा सूत्रकार ने कहा है वह सब वहाँ से जान लेवें ।
આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે-ક્લક્ષ્મ બાદર પૃથ્વીકાયિક જી કૃષ્ણ, ૧ નીલ, ૨ सहित (AIR)3, रिद्र (पी)४, शु४८ (स३४)य, पांड, अने पनभृत्ति। ७ ना लेहया સાત પ્રકારના થાય છે. અને ખરબાદરપૃથવીકાયિક જીવો અનેક પ્રકારના છે, તે શર્કરા વાલુકા વિગેરે સૂર્યકાન્ત મણિ સુધી સૂત્રમાં કહ્યા છે. તે પણ તે સિવાય આ રીતે બીજા પણ ખરબાદરપૃથ્વીકાયિકે છે, તે બધા સંક્ષેપથી પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તે બધા ભેદનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં સૂત્રકારે કહેલ છે તેથી જ "भेदो यथा प्रज्ञापनायाम्" मा प्रभाए माहया सूत्रा२ ४९ छ. तथा त तमाम सहा જીજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી સમજી લેવા.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
जीवाभिगमसूत्रे ___ सम्प्रति-बादरपृथिवीकायिकानामवगाहनादिद्वाविंशतिद्वारकलापं दर्शयितुमाह- 'तास णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' तेषां श्लक्ष्णखरबादरपृथिवीकायिकानां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तो सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि, त्रैविध्यमेव दर्शयति--तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकम् तैजसं कार्मणमेतच्छरीरत्रयं भवति बादरपृथिवीकायिकानामिति । 'तं चेव सव्वं' तदेव सर्व सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां यदेवावगाहनादिकं यथा कथितं तथैव सर्वमवगाहनादिकं षष्ठसंज्ञिद्वारपर्यन्तं बादरपृथिवीकायिकानामपि ज्ञातव्यमिति । केवलं सूक्ष्मपृथिवीकायिकापेक्षया सप्तमे लेश्याद्वारे यद्वैलक्षण्यमस्ति बादरपृथिवीकायिकानां तदर्शयति'नवरं' इत्यादिना, 'नवरं चत्तारि लेस्साओ' नवरं केवलमत्र बादरपृथिवीकायिकानां चतस्रोलेझ्याः-कृष्णनीलकापोततेजोरूपा भवन्तीति ज्ञातव्याः ।।
___ अब सूत्रकार बादर पृथिवीकायिकजीवों के अवगाहना आदि रूप इन सबका विवेचनरूप शेष बाईस द्वारों का कथन करते हैं—इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरा पन्नता" हे भदन्त ! उन लक्षण एवं खर बादर पृथिवीकायिकजीवों के कितने शरीर कहे गये हैं ? उतर में प्रभु कहते हैं “गोयमा ! तओ सरीरा पन्नत्ता" हे गौतम ! उन लक्ष्ण एवं खर बादर पृथिवीकायिकों के तीन शरीर कहे गये हैं । “तं जहा" जैसे-'ओरालिए, तेयए, कम्मए" औदारिक तैजस और कार्मण शरीर "तंचेव सव्वं" तथासूक्ष्मपृथिवीकायिकों का जो अवगाहना-आदि संज्ञाद्वार तक के छह द्वारों का वर्णन जैसा कहा है उसी प्रकार से वह सब अवगाहनादिक बादरपृथिवीकायिकों के भी जानलेना चाहिए । 'अब सातवां लेश्याद्वार कहते हैं। 'नवरं चत्तारि लेस्साओ" परन्तु विशेषता केवल ऐसी है कि बादरपृथिवीकायिकजीवों की चार लेश्याए-कृष्णलेश्या, नीललेश्या,
હવે સૂત્રકાર બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવોની અવગાહના આદિ આ બધાના વિવેચનરૂપ બાકીના બાવીસ દ્વારનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું छ:-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरा पण्णत्ता" भगवन् त सक्ष मन पर બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવોના કેટલા શરીરે કહેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा ! तओ सरीरा पण्णता" गौतम ! ते २०६५ सने ५२ पाहपृथ्वी. यिना त्रशु प्रा२ना शरीर डाय छे. "तं जहा" रेम-“ओरालिए" तेयए, कम्मए' मो२ि४ ते अने अभी शरी२ 'तं चेव सव्वं' तथा सूक्ष्मपृथ्वीजयिनी अ५ગાહના વિગેરે સંજ્ઞા દ્વાર સુધીના છ દ્વારોનું વર્ણન જે રીતે કરેલ છે એજ પ્રમાણે તે અવગાહના વિગેરે સઘળું કથન બાદરપૃથ્વી કાયિકનું પણ સમજવું.
वे सातमा वेश्याद्वा२नु ४थन ४२वामां आवे छे - "नवर चत्तारि लेस्साओ" ५२तु વિશેષ કેવળ એટલું જ છે કે--બાદરપૃથ્વીકાયિક જીવોને ચાર લેશ્યાઓ એટલે કે –
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ पृथिवीकायिकानामवगाहनादिद्वारनि० १३३
कथमत्र तेजोलेश्या भवतीति चेत् इत्थम्-व्यन्तरादय ईशानपर्यन्तदेवा भवनविमानादौ अतिमूर्छया स्वकीयरत्नकुण्डलादौ अपि समुत्पद्यन्ते ते च देवास्तेजोलेश्यावन्तो भवन्ति यादृश. लेश्यायां जीवो म्रियते तादृशलेश्यावत्यग्रेऽपि उत्पद्यते 'जल्लेस्से मरइ तल्लेस्से उववज्जइ' इति वचनात् , रत्नकुण्डलादयश्च पृथिवीरूपाः, ततः कियत्कालपर्यन्तम् अपर्याप्तावस्थायां तेजोलेश्यावन्तोऽपि अवाप्यन्ते इति बादरपृथिवीकायिकानां चतस्रो लेश्या भवन्तीति कथितमिति ।।
'अवसेसं जहा सुहमपुढवीकाइयाणं' अवशेष लेश्यातिरिक्ताष्टमेन्द्रियद्वारादारभ्य सप्तदशोपयोगद्वारपर्यन्तं द्वारजातं यथासूक्ष्मपृथिवीकायिकानां कथितं तथैव सर्वमत्रापि ज्ञातव्यम् ।
(१८) अष्टादशमाहारद्वारमाह-'आहारो जाव नियमा छदिसिं' आहारो यावत् नियमात् षडूदिशि बादरपृथिवीकायिकानां लोकमध्ये एवोपपातसंभवेन आहारो नियमतः कापोतलेश्या और तेजोलेश्या-होती हैं । यहां तेजोलेश्या कैसे होती है ? ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये क्योंकि व्यन्तरादिक देव तथा ईशान देवलोक तक के देव भवन विमान आदि में अतिमूर्छा के वश से ज्यवकर अपने ही रत्नकुण्डल आदिकों में भी उत्पन्न हो जाते हैंजैसी लेश्या में जीव मरता है वैसी लेश्या वाले में वह आगे भी उत्पन्न होता है-"जल्लेस्से मरइ तल्लेस्से उववज्जई" ऐसा सिद्धान्त का कथन है । रत्नकुण्डल आदि पृथिवीरूप है । इससे कुछकाल तक तेजोलेश्या वाले भी अपर्याप्तावस्था में पाये जाते हैं । इस प्रकार बादरपृथिवीकायिकों के चार लेश्याएँ होती हैं ऐसा कहा गया है।
__ "अवसेसं जहा सुहुमपुढवीकाइयाणं' इस लेश्याकथन से अतिरिक्त और सबइन्द्रिय समुद्धात से लेकर उपयोग पर्यन्त सत्रह द्वारों का कथन सूक्ष्मपृथिवीकायिकों के जैसा है वैसा जानना चाहिए । अठारहवां आहार द्वार है-जैसे-"आहारो जाव नियमा छरिसिं" કૃણું, વેશ્યા ૧, નીલ વેશ્યા ૨, કાપિત લેશ્યા ૩, અને તે વેશ્યા ૪. આ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. તે અહિયા તે લેશ્યા કેવી રીતે થાય છે ? આ રીતની શંકા કરવી નહીં. કેમકે વ્યન્તર વિગેરે દેવે તથા ઈશાનદેવ લેક સુધીના દેવ, ભવન, વિમાન વિગેરેમાં અતિમૂછાં વશાત યવીને પોતાનાજ રત્નકુંડલ વિગેરેમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. જેવી લેણ્યામાં
भरे छ, सवी वेश्या वाणाम तत्पन्न थाय छे. "जल्लेस्से मरइ तल्लेस्से उववज्जइ' આ પ્રમાણે સિદ્ધાંતકારનું કથન છે. રત્નકુંડલ વિગેરે પૃથ્વીરૂપ છે. તેથી કંઈક કાલસુધી અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તેલશ્યાવાળા પણ હોય છે. આ રીતે બાદર પૃથ્વીકાયિકાને ચારલેશ્યાઓ હોય છે, તેમ કહેવામાં આવ્યું છે.
"अवसेसं जहा सुहमपुढवीकाइयाण" 20 वेश्या समधी ४थन सिपायनुमान ઈન્દ્રિય સમુદ્રઘાતથી લઈને ઉપયોગના કથન સુધીના સત્તર ૧૭ દ્વારોનું કથન સૂક્ષ્મપૃથ્વી यिनी म छ तभ सभामदार माहारा छे. २-"आहारो जाव नियमा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
जीवाभिगमसूत्रे षड्दिग्भ्यः आगतानां पुद्गलानां भवति, सूक्ष्मपृथिवीकायिकप्रकरणे किं स्पृष्टानि आहारन्ति अस्पृष्टानि आहरन्ति ? इत्यादिकं कथितं तत्सर्व यावत्पदलब्धमिहापि वक्तव्यमेव, तथाहिस्पृष्टानि आहरन्ति नो अस्पृष्टानि आहरन्तीत्यादिकम् केवलमेतदेव वैलक्षण्यम् यत् तत्र व्याधाताभावे सति षदिग्भ्य आगतानाम् पुद्गलानामाहारो भवति, व्याघाते सति त्रिदिशि चतुर्दिशि पञ्चदिशि आहरन्तीत्यादिकं, तत्र लोकचरमान्तेऽपि सूक्ष्मपृथिवीकायिकानामुत्पादसंभवात् , अत्र तु तथा न वक्तव्यमिति ॥
(१९) एकोनविंशतितममुपपातद्वारम्-‘उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवेहितो' उपपातो बादरपृथिवीकायिकानां तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवेभ्यो भवति, 'देवेहितो जाव सोहम्मेइनका आहार नियम से छह दिशाओं से आगत पुद्गल द्रव्यों का होता है । क्योंकि बादर पृथिवीकायिकों का उपपात लोक के मध्य में होता है । अतः यहाँ व्याधात का सद्भाव नहीं हो सकता है । सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों के प्रकरण में "वे स्पृष्ट पुद्गल द्रव्यों का आहार करते हैं ? या अस्पृष्ट पुद्गल द्रव्यों का आहार करते हैं ? इत्यादि सब कथन जैसा कहा गया है- वैसा ही वह सब यहाँ पर भी कर लेना चाहिये यही बात यहाँ यावत्यद से प्रकट की गई है तथा च-ये स्पृष्ट पुद्गल द्रव्यों का ही आहार करते हैं----अस्पृष्टों का नहीं सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवों का उत्पाद लोक के चरमान्त में भी संभवित होता है इसलिए वे व्याघात के अभाव में छह दिशाओं से भी आगत पुद्गलद्रव्यों का आहार करते हैं, तथा व्याधात के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से कदाचित् पांच दिशाओं से आहार करते हैं पर यहां पर यह बात नहीं है।
___ उन्नीसवां उपपात द्वार-तिर्यग्योनि से मरे हुए जीव, मनुष्य योनि से मरे हुए जीव एवं देवयोनि से च्यवे हुए जीव बाद पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न हो सकते हैंछद्दिसिं" मेमनी भाडा नियमथी छ हिशामाथी आवेता पु४० द्रव्यानो डाय छे. કેમકે –બાદર પૃથ્વીકાયિકોને ઉપપાત-ઉત્પત્તી લેકની મધ્યમાં હોય છે. તેથી અહિયાં વ્યાઘાતનો સંભવ હોઈ શકતું નથી. સૂફમપૃથ્વીકાયિક જીના પ્રકરણમાં તેઓ પૃષ્ટ પુદલ દ્રવ્યોને આહાર કરે છે. ઇત્યાદિ સઘળું કથન ત્યાં જેવી રીતે કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ કહી લેવું જાઈએ. એજ વાત અહિયાં યાવત્પદ થી પ્રગટ કરવામાં આવી છે, જેમકે-તેઓ પૃષ્ટ પુકલ દ્રવ્યને આહાર કરે છે. અસ્પૃ
ને નહીં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવોને ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ લેકના ચરમાન્તમાં પણ સંભવિત હોય છે. તેથી તેઓ વ્યાઘાતના અભાવમાં છ દિશાઓમાંથી આવેલા પુલ દ્રવ્યને પણ આહાર કરે છે. તથા વ્યાઘાત હોય ત્યારે કોઈ વાર ત્રણ દિશાઓમાંથી કોઈ વાર ચાર દિશાઓમાંથી કોઈ વાર પાંચ દિશાઓમાંથી આહાર કરે છે. પરંતુ અહિયાં આ વાત નથી. . ઓગણીસમું ઉપપાત- ઉત્પત્તિ દ્વાર-તિર્યકેિમાંથી મરેલા , મનુષ્યનિમાંથી મરેલાં છે, અને દેવયોનિમાંથી યુવેલા બાદર પૃથ્વી કાયિક પણથી ઉત્પન્ન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ पृथिवीकायिकानामवगाहनादिद्वारनि० १३५ साणेहि' यदि देवेभ्यो बादरपृथिवीकायिकानामुपपातो भवति तदा व्यन्तरादारभ्य यावत् सौधर्मेशानपर्यन्तेभ्यो भवतीति वक्तव्यम् ॥ विंशतितमं स्थितिद्वारम् -'ठीई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' बादरपृथिवीकायिकानां जधन्या स्थितिरन्तर्मुहर्तमात्रप्रमाणा भवति, 'उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई' उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि द्वाविंशतिवर्षसहस्रप्रमाणोत्कृष्टा स्थितिर्भवति बादरपृथिवीकायिकानाम् , सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिरन्तर्मुहूर्तप्रमाणैव कथिता, इह तूत्कर्षपदे वैलक्षण्यमत उभयोः प्रकरणयो(लक्षण्यमिति । एकविंशतितमं समुद्घातद्वारम्'ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्याएणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति' ते बादरपृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! जीवाः कि मारणान्तिकसमुद्घातेन किं समवहताः सन्तो म्रियन्ते, अथवा असमवहता एव म्रियन्ते ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'समोहया वि मरंति असमोहया वि मरंति' ते बादरपृथिवीकायिका
देवों में भी सब देव नहीं किन्तु "जाव सोहम्मेसाणेहिंतो” व्यन्तर से लेकर सौधर्म और ईशान तक के देव ही च्यव कर बादरपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न हो सकते हैं इसीलिये इनकी उत्पत्ति देवों से तिर्यञ्चों से और मनुष्यों से कही गई है। बीसवां स्थिति द्वार-“ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्त' स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की है और "उक्कोसेण बावीसं वाससहस्साई" उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की है । सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों की तो उत्कृष्ट स्थिति एक ही अन्तर्मुहर्त की कही है ।
और जघन्य स्थिति भी एक ही अन्तर्मुहत्तं की कही गई है। इक्कीसवां समुद्धातद्वार-'ते णं भंते ! जीवा मारणंतियसमुग्धाएणं किं समोहया मरंति, असमोहया मरंति' हे भदन्त ! ये बादर पृथिवीकायिकजीव क्या मारणान्तिकसमुदघात से समवहत होकर मरते हैं अथवा मारणान्तिक समुद्घात से असमवहत होकर मरते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! समोथश छ. देवोभा ५९ सधा हेवे। नही. परंतु "जाव सोहम्मेसाणेहितो” व्यन्तर દેવથી લઈને સૌધર્મ અને ઈશાન દેવ સુધીના દેવજ ચ્યવીને બાદરપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેથી જ તેમની ઉત્પત્તિ દેવમાંથી તિર્યમાંથી અને મનુષ્ય માંથી डेसी छे. ___ पास स्थिति द्वा२-"ठिई जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं” तेमानी स्थिति न्यथी मे मत इतनी छे. मने “उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई" Gष्टया २२ भावीस २ વર્ષની છે. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકજીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તો એકજ અંતમુહૂતની કહી છે.
मेवीसभुसभुधात द्वा२--"ते णं भंते जीबा मारणंतियसमुग्धाएणं किं समोहया मरंति असमोहया मरंति" के भगवन् मा मा२पृथ्वीय वा शुभा२९॥न्ति: સમુદ્રઘાતથી સમવહત થઈને એટલે કે સમુદ્રઘાત કરીને મરે છે ? અથવા મારણાનિક સમુદઘાતથી અસવહત-અર્થાત સમુદ્દઘાત કર્યા વિના મારે છે?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
जीवाभिगमसूत्रे मारणान्तिकसमुद्धातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते उभाभ्यामपि तेषां मरणं भवति नात्र सूक्ष्मपृथिवीकायिकाइपेक्षया किमपि वैलक्षण्यमिति भावः ।
द्वाविंशतितमं च्यवनद्वारम् - 'ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उध्वहिता कहिं गच्छंति कर्हि उववज्जति किं नेरइएसु उववज्जति पुच्छा' ते खलु भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकजीवा अनन्तरमुबृत्य क गच्छन्ति कोत्पद्यन्ते किं नैरयिकेषूत्पद्यन्ते यद्वा तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते यद्वा मनुष्येषूत्पद्यन्ते देवेषु वा समुत्पद्यन्ते ! इति पृच्छा संगृह्यते इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएमु उववज्जति' बादरपृथिवीकायिका इत उदृत्य नो नैरयिकेषूत्पद्यन्ते-नारकगतिं न प्राप्नुवन्तीत्यर्थः, किन्तु इत उद्वृत्ताः सन्तः 'तिरिक्खजोणिएसु उववजंति मणुस्सेसु उववज्जंति' तिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यन्ते हया वि मरंति, असमोहया वि मरंति' हे गौतम ! ये बादरपृथिवीकायिकजीव मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होकर भी मरते हैं और मारणान्तिकसमुद्धात से असमवहत होकर भी मरते हैं । इसी प्रकार से सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव भी मरते हैं ।
बाईसवां च्यवनद्वार- 'ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उपट्टित्ता कहिं गच्छंति कहि उववज्जंति' हे भदन्त ! ये बादरपृथिवीकायिकजीव मरकर कहां जाते हैं ? कहाँ उत्पन्न होते हैं ! क्या ये नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? या देवों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नो नेरइएसु उववज्जंति' हे गौतम ! ये बादर पृथिवीकायिकजीव मरकर नैरयिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, 'नो देवेसु उववज्जंति' देवों में उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु-'तिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति मणुस्सेसु उववज्जति' तिर्यों में उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं । 'तं चैव जाव
मा प्रश्नन। उत्तरमा प्रभु ४ छ --"गोयमा ! समोहया वि मरंति असमोहयावि मरंति" गौतम ! मा मा२पृथ्वीयि ७१ भारन्ति समुद्धातथी सभपडतસમુદ્દઘાત કરીને પણ મરે છે, અને મારણતિક સમુઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે, એજ પ્રમાણે સૂક્ષ્મપૃથવીકાયિક જીવે પણ મારણાનિક સમુઘાત કરીને તથા કર્યા વિના એમ બને પ્રકારથી મરે છે.
मावीसभु २यवनवा२-"ते णं भंते ! जीवा अणंतरं उध्वट्टित्ता कहिं गच्छंति कहिं उववज्जंति" भगवन् । मा२५वी४ि । भरीने ४यां तय छ ? अने ४यां ઉત્પન્ન થાય છે ! શું તેઓ નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિય નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ -"गोयमा ! नो नेरइएसु उववज्जति" है गौतम ! मा मा२पृथवीयि व भरीन. रयिमा लत्पन्न यता नथी. 'नो देवेसु उववज्जंति" हेवामा उत्पन्न यता नथी. ५२तु "तिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति" तिय यामा उत्पन्न थाय छे. अने मनुष्योभा ५न्न थाय छे. "तं चेव जाव असंखेज्जवासाउयवज्जे हि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पृथिवीकायिकानामवगाहनादिद्वारनि० १३७
मनुष्येषु वा समुत्पद्यन्ते, 'नो देवेसु उववज्जंति' नो-न वा देवेषूत्पद्यन्ते बादरपृथिवीकायिका इत उद्वृत्य नारकगतिं देवगतिं वा न प्राप्नुवन्ति किन्तु तिर्यग्गतिं वा मनुष्यगतिं वा प्राप्नुवन्तीत्याशयः । 'तं चैव जाव असंखेज्जवासाज्यवज्जेसु' तदेव यावत् असंख्येयवर्षायुष्क वर्जेषु 'तं चेव' इति तदेव यथा सूक्ष्मपृथिवीकायिकप्रकरणे कथितं तद्वदेवात्रापि बोध्यम् ।
तत्प्रकरणं चेत्थम् - जइतिरिक्खजोगिएसु उववज्जंति' किं एगिदिएस उववज्जं ति जाव पंचिदिए उववज्जंति ? गोयमा ! एर्गिदिएस उववज्जति जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति असंखेज्जवासाज्यवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जंति मणुस्से अम्मभूमग अंतरदीवगअसं खेज्जवासाउयवज्जेसु पज्जत्तापज्जत्तएसु उववज्जंति ॥ अयं भावः - :- यदि तिर्यग्योनिकेषूत्पद्यन्ते तदा किमेकेन्द्रियेषूत्पद्यन्ते द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियेवोत्पन्ते गौतम ! एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रिये पूत्पद्यन्ते असंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तकेषु अपर्याप्तकेषु समुत्पद्यन्ते यदि मनुष्येपूत्पद्यन्ते तदा अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकासंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु पर्याप्तापर्याप्तकेषु समुत्पद्यन्ते इति ।
त्रयोविंशतितमं गत्यागतिद्वारम् – ' ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया' ते खलु भदन्त ! बादरपृथिवोकायिका जीवाः कति गतिकाः कति आगतिकाः केषु केषु स्थानेषु एतेषां गमनं भवति, कस्मात् कस्मात् स्थानादेतेषामागमनं भवतीति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा '
1
असं खेज्जवासाउयवज्जेहिं तं चेव' वह उसी प्रकार है जैसा सूक्ष्मपृथिवीकायिक में कहा है जैसे - असंख्यात वर्ष आयुवाले भोग भूमिक मनुष्यों को छोड़कर अन्य पर्याप्त अपर्याप्त सब मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं । तेईसवां गत्यागतिद्वार - " ते णं भंते ? जीवा कइ गइया कइ आगइया' हे भदन्त ? वे बादर पृथिवीकायिकजीव कतिगतिक मरकर कितनी गतियों में जाने वाले होते हैं और कति आगतिक कितनी गतियों से आनेवाले होते हैं अर्थात् मरकर किस २ गतिमें जाते हैं ? और किस २ गति से आकर यहाँ उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर
तं चेव" ? प्रमाणे सूक्ष्मपृथ्वी भवना समधमां उथन अश्वामां आव्यु छे, પ્રમાણેનું કથન સમજવું અર્થાત્ અસ`ખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા ભાગ ભૂમિના મનુષ્યાન છોડીને બાકીના ખીજા પર્યાપ્તક અથવા અપર્યાપ્તક બધા મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
तेवीस गत्यागतिद्वार - "ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया" हे भगवन् તે બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવ મરીને કેટલી ગતિયામાં જવાવાળા હાય છે ? અને કેટલી ગતિયામાંથી આવવાવાળા હોય છે ? અર્થાત્ મરીને કઈ કઈ ગતિમાં જાય છે ? અને કઈ કઈ ગતિમાંથી આવીને અહિયાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुगइया' द्विगतिकाः द्वयोः स्थानयो गतिर्विद्यते येषां ते द्विगतिकाः, बादरपृथिवीकायिकत उद्धृत्य तिर्यङ्मनुष्येष्वेव गमनात् 'ति आगइया' त्र्यागतिकाः त्रिभ्यः स्थानेभ्य स्तियङ्मनुष्यदेवेभ्य आगमनात् व्यागतिकाः बादरपृथिवीकायिका भवन्तीति ॥ 'परिता असंखेज्जा य समणाउसो' हे श्रमण ? हे आयुष्मन् ? परीत्य-प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्येयाश्च-असंख्येयलोकाकाशप्रमाणत्वादिति । 'से तं बायरपुढवीकाइया' ते एते बादरपृथिवीकायिकाः संक्षेपविस्तराभ्यां कथिताः । ‘से तं पुढवीकाइया' ते एते पृथिवीकायिकाः सूक्ष्मबादरपृथिवीकायिकाः प्रतिपादिता इति ॥सू० १२॥
कथिताः पृथिवीकायिकाः अतःपरम् अप्कायिकान् दर्शयितुमाह-'से किं तं आउक्काइया' इत्यादि,
मूलम् :-'से कि तं आउकाइया, आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' तंजहा-सुहुम आउक्काइया य बायर आउक्काइया य सुहुम आउक्काइया में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ? दुगइया ति आगइया' हे गौतम? ये बादरपृथिवीकायिकजीव मरकर तिर्यञ्चगति, और मनुष्यगति में जाते हैं-किन्तु नरक गति और देवगति में नहीं जाते हैं इसलिये ये द्विगति कहलाते हैं और तीन गतियों से मरकर जीव यहाँ-बादरपृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं-अर्थात् तिर्यगति से, मनुष्यगति से और देवगति से मरकर जीव यहां जन्म लेते हैं इसलिये ये व्यागतिक-तीन आगतिवाले कहलाते हैं । 'परित्ता असंखेज्जा य समणाउसो' हे श्रमण ? आयुष्मन् ! प्रत्येक शरीर असंख्यात लोकाकाश प्रमाण होने से असंख्यात हैं। 'सेत्तं बायरपुढवीकाइया' इस प्रकार संक्षेप और विस्तार से बादर पृथिवी कायिकों का वर्णन किया, 'सेत्तं पुढवीकाइया' वे ये पृथिवीकायिकजीव हैं अर्थात् यह सूक्ष्म और बादर पृथिवीकायिक का वर्णन समाप्त हुआ। सूत्र ॥१२॥
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ --"गोयमा ! दु गइया ति आगइया" 3 गौतम આ બાદર પૃથ્વી કાયિક જીવ મરીને તિર્યંચ ગતિ અને મનુષ્યગતિમાં જાય છે. પરંતુ નરકગતિ અને દેવગતિમાં જતા નથી તેથી જ તેઓ દ્વિગતિ અટલે કે બે ગતિવાળા કહેવાય છે. અને ત્રણ ગતિથી મરીને જીવ અહિયાં બાદરપૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત તિર્યગતિ, મનુષ્યગતિ અને દેવગતિથી મરીને જીવ અહિંયાં જન્મ લે છે. તેથી 'याति' ५ प्रा२नी मा गति-सापानी गतिवारी उपाय छे. "परित्ता असंखे.
ज्जा य समणाउसो' श्रमण मायुस्मन् प्रत्ये शरी२ १० प्रदेशी असभ्यात सोश प्रमाण वाथी मसभ्यात ४ा छे. “से तं बायरपुढवीकाइया" माशते स५
मन विस्तारथी मा२पृथ्वीजयिनु वान अयुछे. “से त पुढवीकाइया' ते मा पृथ्वी. કાયિક જીવ છે. અર્થાત્ આ સૂક્ષ્મ અને બાદરપૃથ્વીકાયિકનું વર્ણન સમાપ્ત થયુ. સૂ. ૧૧.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ ....... अप्कायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १३९ दुविहा पन्नत्ता तंजहा-पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरया पन्नत्ता गोयमा ! तओ सरीरया पन्नत्ता तं जहा ओरालिए तेयए कम्मए जहेव सुहमपुढवीकाइयाणं । नवरं थिबुगसंठिया पन्नत्ता सेसं तं चेव जाव दुगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता। सेत्तं सुहुम आउकाइया । से किं तं बायर आउक्काइया, बायर आउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता तंजहा-ओसाहिमे जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता तंजहा- पज्जत्ता य अपज्जत्ता य तं चेव सव्वं, नवरं थिवुगसंठिया चत्तारि लेस्साओ आहारो नियमा छदिसिं, उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवेहिं, ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं सत्तवाससहस्साई, सेसं तं चेव जहा बायरपुढवीकाइया जाव दुगइया ति आगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो ! सेत्तं बायर आउकाइया । सेतं आउक्काइया' ॥ सू० १३॥
छाया-अथ के ते अप्कायिकाः, अप्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्माकायिकाश्च बादराकायिकाश्च । सूक्ष्माष्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि, ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-औदारिकं तैजसं कार्मणं यथैव सूक्ष्मपृथिवीकायिकानाम् । नवरं स्तिबुकसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः शेषं तदेव यावद् द्विगतिकाः द्वयागतिकाः। परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः, ते एते सूक्ष्माकायिकाः। अथ के ते बादराप्कायिकाः बादराकायिकाः अनेकविधाः प्रक्षप्ता स्तद्यथा-अवस्यायः हिमं च ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, तदेव सर्वम् । नवरं स्तिबुकसंस्थिताः, चतस्रो लेश्याः, आहारो नियमात् षड्दिशि, उपपात स्तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवेभ्यः । स्थिति धन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्राणि शेषं तदेव यथा बादरपृथिवीकायिकाः यावद् द्विगतिकाः द्वथागतिकाः परीता असंख्येया प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते एते वादराकायिकाः । ते एते अप्कायिकाः ॥ सू० १३ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे टीका-'से किं तं आउक्काइया' अथ के ते अप्कायिकाः जीवा इति प्रश्नः, भगवानाह-'आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' अप्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'सुहुम आउक्काइया य बायर आउक्काइया य' सूक्ष्माप्कायिकाश्च बादराप्कायिकाश्च तत्र सूक्ष्माप्कायिकाः सूक्ष्मनामकर्मोदयात् इमे च सर्वलोकव्यापिनः, बादराप्कायिकाः बादरनामकर्मोदयात् बादराः बादराप्कायिका धनोदध्यादि भाविनः, 'सुहम आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' सूक्ष्माप्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च 'तेसि णं भंते ? कइ सरीरा पन्नत्ता' तेषां-सूक्ष्मा कायिकानां खलु भदन्त ! कति- कियत्संख्यकानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि
पृथिवीकायिकों का वर्णन करके अब अप्कायिकों का वर्णन किया जाता है'से किं तं आउक्काइया-इत्यादि । सू० १३ ॥
टीकार्थ—हे भदन्त ! अप्कायिक जीव कितने प्रकारके होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ? अप्कायिक जीव दो प्रकार के होते हैं, 'तं जहा' जैसे-'"सुहमआउक्काइया य बायरआउक्काइया य” सूक्ष्मअप्कायिक और बादर अप्कायिक, जिन अप्कायिक जीवों के सूक्ष्म नाम कर्म का उदय होता है वे सूक्ष्मअप्कायिक और जिन अप्कायिकजीवों के बादर नामकर्मका उदय होता है वे बादर अप्कायिक जीव कहलाते हैं। सूक्ष्मअप्कायिकजीव सर्वलोक व्यापी होते हैं और बादर अप्कायिकजीव धनोदधि आदिको में रहते हैं । इनमें 'मुहुम आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' सूक्ष्म अप्कायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा' जैसे-सूक्ष्म पर्याप्त और सूक्ष्म अपर्याप्त 'तेसिणं भंते ! कइ सरीरा पन्नत्ता' हे भदन्त ? सूक्ष्म अप्कायिक जीवों के कितने शरीर कहे गये - પૃથ્વીકાયિકનું વર્ણન કરીને હવે અપૂકાયિક જેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે–સે किं तं आउक्काइया" Uत्या.
ટકાર્ય–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે – હે ભગવન અપૂકાયિક જીવ કેટલા પ્રકા. ना जाय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रसु गौतम स्वाभीने ४ छ -"आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता" गौतम ५५४४५४ ०१ मे प्रा२ना खाय छे. 'तं जहा" ते या प्रमाण छ.-"सुहुमआउक्काइया य बायर आउक्काइया य" सूक्ष्म आपूयि मने मा६२ अपू. કાયિક–એટલે કે-જે અપૂકાયિક જીવોના સૂકમ નામ કર્મને ઉદય હોય છે તેઓ સૂક્ષ્મ અપૂકાયિકે છે. અને જે અપૂકાયિક જીના બાદર નામકર્મને ઉદય હોય છે, તેઓ બાદર અપૂકાયિક જીવ કહેવાય છે. સૂક્ષ્મ અપૂકાયિક જી સર્વ લેકમાં વ્યાપેલા હોય છે. અને मा२ मयि ७ घाधि विगेरेमा २ छे. तमाम "सुहमआउक्काइया दुविहा पन्नत्ता" सूक्ष्म ५५४.यि ७१ मे प्रारना डेपामा माच्या छे. "तं जहा" रेभ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टोका प्रति० १ अप्कायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १४१ कथितानीति शरीरद्वारे प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ सरीरा पन्नता' त्रीणि शरीराणि सूक्ष्मा कायिकानां जीवानां प्रज्ञप्तानि कथितानि, त्रैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कामणं चेति त्रिप्रकारकं शरीरं सूक्ष्मा कायिकानां भवतीति । 'जहेव सुहमपुढवीकाइयाणं' यथैव सूक्ष्मपृथिवीकायिकजीवानामवगाहनादिद्वाराणि कथितानि तथैव सूक्ष्माप्कायिकानामपि तानि द्वाराणि तेनैव रूपेण वक्तव्यानीति । सूक्ष्मपृथिवीकायिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं सूक्ष्माप्कायिकानां तदर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवरं थियुगसंठिया पन्नत्ता' नवरं स्तिवुकसंस्थिताः-बुबुदसंस्थानसंस्थिताः-सूक्ष्माप्कायिकाः-सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां मसूरचन्द्रसंस्थानं कथितमेतस्य सूक्ष्माप्कायिकस्य स्तिबुकसंस्थानमेतावानेवोभयो भेदः, 'सेसं तं चेव जाव दुगइया दुआगइया परिता असंखेज्जा पण्णत्ता' 'सेसं तं चेव' शेषम्-एतदन्यत् शरीरावगाहना संहननकषाय संज्ञालेश्येन्द्रियसमुद्धात संज्ञिवेदपर्याप्तिदृष्टिदर्शनज्ञानयोगोपयोगाहारोपपातस्थितिहैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ? तो सरीरा पन्नत्ता' हे गौतम ! सूक्ष्म अप्कायिक जीवों के तीन शरीर कहे गये हैं-'तं जहा'-जैसे-'ओरालिए, तेयए, कम्मए' औदारिक तैजस और कार्मण 'जहेव मुहमपुढवीकाइयाणं' सूक्ष्मपृथिवोकायिकजीवो के जैसेअवगाहनादिद्वार कहे जा चुके है वैसे ही वे सूक्ष्म अप्कायिकजीवों के भी कहलेना चाहिये, "नवरं थिबुगसंठिया पन्नत्ता' परन्तु उनकी अपेक्षा इनके संस्थान में अन्तर है वह इस प्रकार से है कि सूक्ष्म पृथिवीकायिकों का संस्थान मसूर और चन्द्र के जैसा गोल कहा गया है परन्तु इस सूक्ष्म अप्कायिकों का संस्थान-स्तिवुक-बुबुद-के जैसा कहा गया है। बाकी का और सब अवगाहना २, संहनन ३, कषाय ५, सञ्ज्ञा ६, लेश्या ७, इन्द्रिय ८, समुद्घात ९, संज्ञी १०, वेद ११, पर्याप्ति १२, दृष्टि १३, दर्शन १४, ज्ञान १५, योग सूक्ष्म पर्यात अन सूक्ष्म अपर्यास "तेसिं णं भंते ! कइ सरीरा पन्नत्ता" सन् सूक्ष्म मायिवाने का शरी। इदा छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ -गोयमा ! तओ सरीरा पन्नत्ता" 3 गौतम ! सूक्ष्म मयि वान र शरी। डदा छे. ___ "तं जहा" ॥ प्रभा छे.म-'ओरालिए, तेयए कम्मए" मोहा२ि४ तेस भने आम “जहेव सुहमपुढवीकाइयाणं" सूक्ष्मपृथ्वीयि वान मानावरे પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણેના અવગાહનાદિ અપઠાયિક જીવના પણ સમજવા. 'नवरं थियुगसंठिया पन्नत्ता" ५२'तु तमना ४२di A1 2A५४यि सवाना संस्थानद्वारमा અંતર પડે છે. તે આ પ્રમાણે છે. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકનું સંસ્થાન મસૂર અને ચંદ્રના જેવું ગેળ કહેલ છે. પરંતુ આ સૂમ અપૂકાયિકોનું સંસ્થાન-તિબુક-બુદ્ર બુદ એટલે કે પાણીના પરપોટા જેવું કહેલ છે. બાકીના અવગાહના વિગેરે એટલે કે અવગાહના ૧, સંહનન ૨, કષાય ૩, સંજ્ઞા ૪, વૈશ્યા ૫, ઈન્દ્રિય ૬, સમુદત છ, સંજ્ઞી ૮, વેદ ૯ પર્યાપ્તિ ૧૦, દષ્ટિ ૧૧, દર્શન ૧૨, જ્ઞાન ૧૩, ચોગ ૧૪, ઉપગ ૧૫, આહાર ૧૬, ઉપપાત ૧૭, સ્થિતિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
१४२
जीवाभिगमसूत्रे समवहतच्यवनगत्यागतिद्वारपर्यन्तं सर्वमपि तदेव-सूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तं सूक्ष्मपृथिवीकायिकप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, यावत् द्विगतिकाःद्वयागतिकाः परीताः प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति पर्यन्तम् । 'से तं सुहुम आउक्काइया' ते एते सूक्ष्मा कायिकाः शरीरादि गत्यागतिद्वारान्तद्वारैर्विविच्य कथिता इति ।।
सूक्ष्माप्कायिकान्निरूप्य बादराप्कायिकान्निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं बायरआउक्काइया' अथ के ते बादराप्कायिकाः बादरनामकर्मोदयात् बादरास्ते कियन्त इति प्रश्नः, उत्तरयति-बायर आउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता' बादराप्कायिका १६, उपयोग १७, आहार १८, उपपात १९, स्थिति २०, समवहत २१, च्यवन २२, गत्यागति, इन द्वारों सम्बन्धी कथन जैसा सूक्ष्म पृथिवीकायिकों के प्रकरण में कहा गया है वैसा ही इनके सम्बन्ध में भी कहलेना चाहिये, यही बात "सेसं तं चेव जाव दुगइया दु आगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है कि संस्थान द्वार से अतिरिक्त और सब अवगाहनादि द्वारगत यहां सूक्ष्मपृथिवीकायिकप्रकरण के जैसे ही है। ये भी द्विगतिक और द्विआगतिक होते हैं । प्रत्येक शरीरी असंख्यात होते हैं । 'सेतं सुहुम आउक्काइया' इस प्राकर से सूक्ष्म अप्कायिक जीवों का यह कथन समाप्त हुआ।
__ सूक्ष्म अप्कायिक जीवों का निरूपण करके अब बादर अप्कायिक जीवों का निरूपण सूत्र कार करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से किं तं बादरआउक्काइया' हे भदन्त ! बादर नामकर्मोदयवाले वे बादर अप्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'बायर आउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता' हे गौतम ? बादर अप्का૧૮, સમવહત ૧૯, ચ્યવન ૨૦ ગત્યાગતિ ૨૧ આ દ્વારા સંબંધી કથન સૂમપૃથ્વીકાયિકો ના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આ અપૂકેયિક સૂક્ષ્મ જીવાના समयमा ५५ सभल से मेल पात-'सेसं तं चेव जाव दुगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नता" या सूत्र ५४ा ४३a छे. 3-संस्थान द्वारना थन सिवाय माहीना અવગાહના વિગેરે તમામ દ્વાર સંબંધી કથન અહિયાં સૂમપૃથ્વીકાયિકેના પ્રકરણમાં કહ્યા અનુસાર જ છે, આ સૂક્ષમ અપ્રકાયિક જીવપણ બે ગતિમાંથી આવવા વાળા હોય છે. प्रत्ये शरीरी मसभ्यात हाय छे. "से तं सुहम आउक्काइया' मा प्रभारी सूक्ष्म અપૂકાયિક જીવોનું કથન છે.
સૂક્ષમ અષ્કાયિક જીવોનું નિરૂપણ કરીને હવે બાદર અપ્લાયિક જીવોનું નિરૂપણ સૂત્રકાર ४३ छ -मामा गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछयु छ -“से किं तं बादर आउ. क्काइया" हे भवन् माह नाम हयात माह२ मयि । टस प्रारना छ ? प्रश्न त्तरमा प्रभु ४ छ -"बायर आउक्काइया अणेगविहा पण्णता हे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ . अप्कायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १४३ अनेकविधाः-अनेकप्रकाराः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । अनेकविधत्वमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादिना 'तं जहाँ' तद्यथा-'ओसा हिमे जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नता' अवश्यायो हिमं यावद् येचान्ये तथाप्रकारास्ते समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्र. कारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः-'तं जहा' तद्यथा— 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' पर्याप्त काश्चापर्याप्तकाश्च । अत्र यावत्पदेन-'महिया करगे हरतणू सुद्धोदए सीओदए खट्टोदए खारोदए अंबिलोदए लवणोदए वरुणोदए खोरोदए खोओदए रसोदए' एतेषां संग्रहः कर्तव्यः, तत्र 'ओसा' अवश्यायः 'हिमे' हिमम्-(बरफ) इति लोक प्रसिद्धम् , 'महिया' महिका पौषादि मेधगर्भमासेषु वाष्पवत्सूक्ष्मवर्षणम् 'करगे' कटको घनोपलः (ओला) इति लोकप्रसिद्धः 'हरतणू' हरतनुः यः खलु पृथिवीमुद्भिद्य शाल्याधङ्कुरतृणाग्रादिषु बद्धो विन्दुयिकजीव अनेक प्रकार के कह गये हैं ! ॥ 'तं जहा' जैसे- 'ओसा हिमे जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' अवस्याय-ओस, हिम, यावत् इसी प्रकार के और भी जो है वे सब बादर अप्कायिकजीव हैं--ये बादर अप्कायिकजीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-'तं जहा'-जैसे 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगाय' पर्याप्तक और अपर्याप्तक यहाँ 'ओसाहिमे जाव' में जो यह यावत्पद आया है उससे 'महिया, करगे, हरतणू सुद्धोदए, सीओदए, खट्टोदए, खारोदए, अंविलोदए, लवणोदए, खोरोदए, खोओदए, रसोदए' इन सब अप्कायिकों का संग्रह हुआ है, इनमें अवश्याय नाम ओसका है, हिमनाम बर्फ का है, मेधके पौषादि गर्भ मास में बाष्प-भाप के जैसी जो सूक्ष्मवर्षा होती है उसका नाम महिका (धूअर) है ओले का नाम करक है जो पृथिवी को फोड़कर शाली आदि के अंकुर पर और तृणादिके अग्रभागपर जो विन्दु जैसा बंध जाता है उसका नाम हरतनु है, मेध से वर्षा हुआ गौतम ! मा६२ २५४यि४ छ भने ४२ना सा छे. "तं जहा" ते 20 प्रभा छ __"ओसा हिमे जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' म१श्याय –એસ, હિમ, ચાવત એ પ્રમાણેના બીજા પણ જેઓ છે, તે બધા બાદર અપ્રકાયિક છે छ. मा माह२ मयि व स २५थी मे प्रा२ना छ. "तं जहा', रेम "पज्जतगाय अपज्जत्तगाथ" पर्याप्त अने सास्त माहियां "ओसा हिमे जाव" यमन रे ॥ यावत् ५४ मावे छे. तेनाथी "महिया, करगे, हरतणू , सुद्धोदए, सीओदए खट्टोदए, खारोदए, अंबिलोदए, लवणोदए, खीरोदए, खोओदए, रसोदए," तमाम मयिठाने। સંગ્રહ થયો છે. તેમા અવશ્યાય એટલે એસ, હિમ એટલે બફ થાય છે. મેઘને પિષ વિગેરે ગર્ભમાસમાં બા-બાફ વરાળના જેવો ઘુમ્મલ જે સૂક્ષ્મ જીણે વર્ષાદ થાય છે. ઘુમ્મલા તેને મહિકા કહે છે, ઓલા-વર્ષાદ સાથે જે કરાઓ પડે છે તેને “કરકા કહે છે, શાલી વિગેરેના અકુર, ઉપર અને તૃણ-ઘાસ વિગેરેના અગ્ર ભાગ પર જે પાણીના ટીંપા જેવું બની જાય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
जीवाभिगमसूत्रे रिव उपजायते 'सुद्धोदए' शुद्धोदकं मेधविनिर्मुक्तं नद्यादि गतं वा । एतच्च रसस्पर्शादि भेदादनेकप्रकारकं भवति, तदेव अनेकभेदत्वं दर्शयति-'सीओदए' शीतोदकं यथा हिमालयादिपर्वतगतम् । 'खट्टोदए' खट्टोदकम् स्वभावत एव ईषदम्लोदकं यथा धात्रीफलादिगत जलम् 'खारोदए' क्षारोदकम् ईपल्लवणपरिणामं यथा क्वचित् कूपादौ 'अंविलोदए' अम्लोदकम् । स्वभावत एव अतीवाम्लपरिणामम्-यथा जम्बीरादि जलम् । 'लवणोदए' लवणोदकं यथा लवणसमुद्रे ।. 'वरुणोदए' वरुणोदकम्-वारुणोदधि जलम् 'खीरोदए' क्षीरोदकं यथा क्षीरसमुद्रे 'खोओदए' क्षोदोदकमिक्षुरससमुद्रे । 'रसोदए' रसोदकं पुष्करवरसमुद्रादिषु, ये चान्ये तथाप्रकाराः रसस्पर्शादिभेदात् घृतोदकादयो बादराप्कायिका स्ते सर्वेऽपि बादराप्कायिकतया ज्ञातव्याः ते च संक्षेपतो द्विप्रकारकाः पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च भवन्तीति ज्ञातव्यम् । 'तं चैव सत्वं' तदेव सर्वम् । बादराप्कायिकजीवानां खलु भदन्त ! कति शरीराणीत्यादि अथवा तालाब आदि में रहा हुआ जो जल है वह शुद्धोदक है, यह रस और स्पर्श आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है, जैसे-शीतोदक-हिमालय आदि पर्वत का जल, खट्टोदक-खट्टाजल-स्वभावतः कुछ-कुछ अम्लरस वाला जल जैसे आँवले आदि का रस रूप जल, खारोदक-खारापानी खारे कुआ आदि का जल, अम्लोदक स्वभावतः अतीव अम्लपरिणामवाला जल जैसे-जम्बीर आदिका रस रूप जल, लवणोदक-लवण समुद्र के जैसा खाराजल, वरुणोदक वारुणसमुद्रकाजल, क्षीरोदक-क्षीर समुद्र का जल, क्षोदोदक इक्षुरससमुद्र का जल, रसोदक-पुष्करवर समुद्र आदि का जल ये सब जल तथा इसी प्रकार के जो और भी रसस्पर्श आदि के भेद से घृतोदक आदि जल है वे सब बादर अप्कायिक हैं। ये बादर अप्कायिक भी संक्षेप से पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं। 'तं चेव सवं' इनका सब कथन बादरपृथिवीकायिक के जैसा ही जानना चाहिये-अर्थात् 'बादर अकायिक जीवों के कितने शरीर होते हैं' इत्यादि शरीर છે, તેને હરતનું કહે છે. મેઘમાંથી પડેલ વર્ષાદ અથવા તલાવ નદી વિગેરેમાં રહેલા પાણીને શુધ્ધદકા કહે છે. આ પાણી રસ અને સ્પર્શના ભેદથી અનેક પ્રકારનું હોય છે, જેમકે – શીતેદક-હિમાલય વિગેરે પર્વતમાંથી નીકળતું પાણી, ઠંડુ પાણી, ખટ્ટોદક-ખાટું પાણી સ્વભાવથી જ કંઈક કંઈક ખટાશ રસ મિશ્રિત પાણી, જેમકે આંમળા વિગેરેના રસરૂપ પાણી ખારોદકખારું પાણી, ખારા કુવા વિગેરેનું પાણી, અલૈદક–સ્વભાવથી અત્યંત અશ્લ-ખટાશ વાળું पाणी. भ3-मी२.सीयू विगेरेना २४३५ पाणी ॥६-सपासमुद्रनामा पाणी, વરૂણદક વારૂણ સમુદ્રનું પાણી, ખીરોદક - ક્ષીરસમુદ્રના જેવું પાણી, ક્ષેદોદક-ઈશ્ક (શેલડી) રસના જેવું મીઠું પાણી, રસદક-પુષ્કર સમુદ્ર વિગેરેનું પાણી, આ બધા પ્રકારનું પાણી તથા આવા પ્રકારનું બીજું જે વૃદક વિગેરે પ્રકારનું પાણી છે. તે બધુ બાદર અપ્રકાયિક કહેવાય છે. આ બાદર અપૂકાયિક પણ સંક્ષેપથી પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકારનું કહેલ छ. "तं चेव सव्वं" मा समधी सधथन माह२ Y2वीयिटन समयमा २ थन પહેલાં કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. અર્થાત “બાદર અપૂકાયિક જીને કેટલા શરીર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ अप्कायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १४५ शरीरादिद्वाराणां प्रस्तावे बादरपृथिवीकायिकानां यथा शरीरद्वारादारभ्य गत्यागतिद्वारपर्यन्त कथितं तथैव सर्वं द्वारजातमिहापि बादराप्कायिकेऽपि वक्तव्यम् , तथाहि-शरीराणि कतीति प्रश्नस्य त्रीणि औदारिकतैजसकार्मणानि, इत्युत्तरम् , ।
एवमवगाहनादिकमपि तथैव वक्तव्यमिति पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति--'नवरं' इत्यादि, नवरम् - केवलम्-संस्थानलेश्या-ऽऽहारो-पपातस्थितिषु वैलक्षण्यं वर्तते, तदेव दर्शयति'थिवुगसंठिया' इत्यादि, 'थिवुगसंठिया' स्तिबुकसंस्थानसंस्थितानि बादरा कायिकानां शरीराणि, तत्र बादरपृथिवीकायिकानां मसूरचन्दूसंस्थानम् इह तु स्तिबुकसंस्थानम् । 'चत्तारि लेस्साओ' चतस्रः-कृष्णनीलकापोततैजसाख्या लेश्या भवन्ति बादराप्कायिकानामिति । आहारो नियमात् षइदिशि षड्दिग्भ्य आगतान् पुद्गलान् आहरन्ति लोकमध्ये एव बादराप्कादारों के प्रस्ताव में बादर पृथिवीकायिकों के जैसा-जैसा शरीरद्वार से लेकर गत्यागति द्वार तक कहा गया है वैसा २ सब द्वारों का कथन बादर अकायिको के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । जैसे शरीर इनके कितने होते हैं ! तो इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहना चाहिये कि इनके औदारिक तैजस कार्मण ये तीन शरीर होते हैं । इसी प्रकार से अवगाहना आदि के सम्बन्ध में भी कथन कहा गया जानना चाहिये। परन्तु इन बादर अप्कायिकों के कथन में जो भिन्नता है वह "नबरं" इस शब्द द्वारा दिखलाई जाती है अर्थात् बादर पृथिवीकायिकों की अपेक्षा इनमें संस्थान लेश्या आहार उपपात और स्थिति, इन द्वारों में भिन्नता है वही दिखलाया जाता है-"
ठिगसंठिया" इनके शरीर का संस्थान पानी के बुल बुला के जैसा है । "चत्तारि लेस्साओ" इनके कृष्ण, नील कापोत और तैजस ये चार लेश्याएँ होती हैं “आहारो नियमा छदिसिं" હોય છે ?” ઈત્યાદિ શરીર દ્વારના કથનમાં બાદર પૃથ્વી કાયિકના કથન પ્રમાણે શરીર દ્વારથી લઈને ગત્યાગતિ દ્વાર સુધી કહેલ છે, એજ પ્રમાણે બીજા બધા જ દ્વારોનું કથન અપ કાયિકના સંબંધમાં પણ સમજવું. જેમકે—બાદર અપકાયિકજીના શરીર કેટલા પ્રકારના છે ? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહેવું જોઈએ કે–તેને ઔદારિક તૈજસ, અને કામણ એ રીતે ત્રણ પ્રકારના શરીરો હેાયે છે. એ જ પ્રમાણે અવગાહના વિગેરેના સંબંધમાં પણ બાદર પૃથ્વીકાયિકના સંબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે બાદર અપુકાયિકોનું કથન પણ સમજવું પરંતું मा माह२ मयिान थनमा नुह। पाशु छ. ते "नवर" मा २७६ द्वा२। वाम આવેલ છે. અર્થાત બાદર પૃવિકાયિક કરતાં આ બાદર અપૂકાયિકમાં સંસ્થાન, વેશ્યા આહાર, ઉપપાત (ઉત્તી) અને સ્થિતિ આ પાંચ કારોના કથનમાં વિશેષ પડ્યું છે, તે જ उपाभा यावे छे-"ठिवुगसंठिया' मा६२ मयिन! शरीरनु स स्थान पाणीना मुद्ध मुद्ध मेटले ५२ पोटा पुछे, "चत्तारी लेस्साओ" १२ माथि, वान ! नात, पित, अने तेजस माया२ सेश्या डाय छे, "आहारी नियमा छद्दिसिं'
१९
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे यिकानां स्थितेः । “उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवेहितो' उपपातः तिर्यग्योनिक मनुष्यदेवेभ्यः, त्रिगतिभ्य एतस्यागमनं भवतीति । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सतवाससहस्साई' स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्राणि । 'सेसं तं चेव जहा बायरपुढवीकाइया' शेषम् -संस्थानलेश्याऽऽहारोपपातस्थितिव्यतिरिक्तं तदेव-यथा बादरपृथिवीकायिकानां तथैव सर्वं ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तम् , तत्राह-जाव दुगइया तिआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नता' यावद् द्विगतिका स्त्र्यागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः, बादराप्काइनका आहार नियम से छ दिशाओं से आगत पुद्गलद्रव्यों का होता है । क्योंकि इनका सद्भाव लोक के मध्यमें ही कहा गया है । उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवेहितों" इनका उत्पाद तिर्यग्गतिमनुष्यगति एवं देवगति इन तीन गतियों से होता है । अर्थात् इस तीन गतियों के जीव बादर अप्कायिक रूप से उत्पन्न होते हैं । "ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुतं उक्कोसेणं सत्तवाससहस्साई" इनकी जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्टस्थिति सात हजार वर्ष की होती है । इससे अतिरिक्त और सब कथन बादर पृथिवीकायिकों के ही जैसा है । यही बात..."सेसं तं चेव जहा वायरपुढवीकाइया” इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है । इस प्रकार बादर पृथिवीकायिकजीवों के कथन से इन बादर अप्कायिकजीवों के कथन में संस्थान लेश्या आहार उपपात और स्थिति को लेकर अन्तर है। बाकी के कथन में अन्तर नहीं हैं । ओर सब कथन बादर पृथिवीकायिकों के जैसा ही है । कहां तक सो कहते हैं "जाव दुगइया ति आगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" यावत् ये बादर अप्कायिक जीव द्विगतिक और त्र्यागतिक होते हैं । ये प्रत्येक शरीरी असंख्यात हैं । बादर अप्कायिक તેમને આહાર નિયમથી છ દિશાઓમાંથી આવેલા પુઝલ દ્રવ્યોનો હોય છે. કેમકે –તેમને समाव-विद्यमान पा सोनी मध्यम उस छ “उववाओ तिरिक्खजोणियमणुस्स देवेहितो" तेभने। उत्पाह (७.५त्ती,) तीर्थ याति, मनुष्याति भने विगति मात्र गति
માંથી થાય છે. અર્થાત્ આ ત્રણગતિ વાળા જીવો બાદર અપૂકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન थाय छे. 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं सत्तवाससहस्साई' तेयानी धन्य સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સાતહજાર વર્ષની હોય છે, આ કથન સિવાયનું બાકીનું બીજું સઘળું કથન બાદર પૃથ્વીકાવાકોના કથન પ્રમાણે જ છે. એ જ વાત "सेसं तं चेव जहा बायरपुढवीकाइया' मा मुत्रा द्वारा प्रगट ४२ छ. । शते બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવના કથનથી આ બાદર અપ્રકાયિક જીવોના કથનમાં સંસ્થાન, વેશ્યા, આહાર, ઉપપાત અને સ્થિતિના સંબંધમાં ફેરફાર છે, બાકીના દ્વારોના કથનમાં કંઈ જ ફેરફાર નથી. એટલે કે બાકીનું સઘળું કથન બાદર પૃથ્વીકાયિકોના કથન પ્રમાણે જ છે. કયા સુધિનું કથન બાદર પૃથ્વીકાયિકની બરાબર છે ? એ બાબતમાં સૂત્રકાર કહે છે કે–
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १४७
कित उद्वृत्यतिर्यङ्मनुष्येष्वेव उत्पद्यन्ते अतो हि द्विगतिकाः तिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य आगत्यात्रो - त्पद्यन्तेऽतस्त्र्यागतिकाः प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताश्चैते प्रज्ञप्ताः 'समणाउसो' हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! 'सेत्तं बायर आउक्काइयां ' ते एते बादराकायिका कथिताः 'सेत्तं आउक्काइया' ते एते अप्कायिकाः ॥ सू० १३ ॥
उक्ता अकायिकाः सम्प्रति वनस्पतिकायिकान् अभिधातुं प्रश्नयन्नाह 'से किं तं वणसइकाइया' इत्यादि ।
मूलम् -' से किं तं वणस्स इकाइया, वणस्सइक्काइया दुविहा पन्नता तंजहा सुहुमवणरसइक्काइया य, बायरवणस्सइक्काइया य । से किं तं सुवणसइकाइया हुमवणस्सइकाइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहापज्जत्तगा य-अपज्जतगा य, तहेव, नवरं अणित्थत्थसंठाणसंठिया, दुगइया दुआगइया अपरिता अनंता, अवसेसं जहा सुहुमपुढवीकाइयाणं, सेतं सुहुमवणस्सइकाइया । से किं तं बायरवणस्सइकाइया ? बायरवणस्सइकाइया दुविहा पन्नत्ता, तंजहा - पत्तेयसरीखायखणस्सकाइया साहारणसरीखायवणस्सइकाइया य । से किं तं पत्तेयसरीखायर
य
से मरकर जीव तिर्यञ्च और मनुष्यों में ही उत्पन्न होता है । इसलिये इन्हें द्विगतिक कहा गया है । तथा-तिर्यञ्च, मनुष्य और देव इन तीन से आकरके जीव इनमें उत्पन्न होता है अतः ये त्र्यागतिक कहे गये हैं । इस प्रकार हे श्रमण ! आयुष्मन् ! यह बादर अकायिकों के सम्बन्ध में कथन है । इस कथन से " से तं आउक्काइया " अकायिकजीवों के सम्बन्धका कथन समाप्त हो जाता है | || सूत्र १३ ॥
"जाव दुगइया ति आगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" यावत् समाहर अच्छायि व द्विगति - मे गतिवाना भेटले ! मे गतिमां भवावाणा भने 'यागतिक' ગતિમાંથી આવવાવાળા હાય છે. આ પ્રત્યેક શરીરી અસખ્યાત છે, ખાદર અપ્લાયિક પણામાંથી મરીને જીવ તિય ંચ અને મનુષ્યામાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેમને ‘દ્વિગતિક' એ ગતિવાળા કહેલા છે. તથા તિયંચ, મનુષ્ય, અને દેવ આ ત્રણ ગતિમાંથી આવીને જીવ ખાદર અપ્કાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેને ત્ર્યાગતિક” ત્રણ ગતિથી આવવા વાળા કહેલા છે. આ રીતે હે શ્રમણ આયુષ્મન્ ! આ ખાદર અપ્લાયિકાના સંબંધમાં प्रथन यु छे. "सेतं आउक्काइया" मा प्रभाना आ मोहर अच्छायिोना संभधनु કથન જાણવું. સૂ॰ ૧ગા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
जीवाभिगमसूत्रे
वणस्सइकाइया ? पत्तेयसरीखायखणस्सइकाइया दुवालसविहा पन्नत्ता, तंजहा-रुक्खा गुच्छा गुम्मा लता य वल्ली य, पव्वगा चेव ।
तणवलयहरियओसहि जलरुहकुहणा य बोद्धव्वा ॥१॥ से किं तं रुक्खा-रुक्खा दुविहा पन्नत्ता, तंजहा-एगट्ठिया य बहु-बीया य । से किं तं एगट्ठिया ? एगट्ठिया अणेगविहा पन्नता, तं जहा-निवंब जंबु जाव पुण्णागणागरुक्खसीवण्णि तहा असोगे य । जे यावन्ने तहप्पगारा, एतेसिणं मूलावि असंखेज्जजीवया, एवं कंदा खंधा तया साखा पवाला पत्ता पत्तेय जीवा, पुष्फाई अणेगजीवाई, फला एगट्ठिया, सेत्तं एगट्ठिया । से किं तं बहुबीया, बहुवीया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा अस्थियतेंदुयउंबरकविढे आमलकफणसदाडिमणग्गोहकाउंबरीतिलयलउयलोद्धे धवे, जे यावन्ने तहप्पगारा एतेसि णं मूलावि असंखेज्जजीवया जाव फला बहुबीयगा सेत्तं बहुबीयगा, सेत्तं रुक्खा । एव जहा पण्णवणाए तहा भाणियव्वं । जाव जे यावन्ने तहप्पगारा सेत्तं कुहणा,
"नाणाविहसंठाणा, रुक्खाणं एगजीवया पत्ता । खंधो वि एगजीवो, तालसरलनालीएरीणं” ॥१॥ जह सगलसरिसवाणं पत्तेयसरीरगाणं० गाहा ॥२॥ "जहवा तिलसकलिय” गाहा ॥३॥ से तं पतयसरीखायखणस्सइकाइया” ॥सू० १४॥
छाया-अथ के ते वनस्पतिकायिकाः ? वनस्पतिकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताःतद्यथा सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च बादरवनस्पतिकायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः ? सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाच तथैव । नवरमनित्थंस्थसंस्थानसंस्थिताः, द्विगतिकाः द्वयागतिकाः अपरीताः अनन्ताः, अवशेषं यथा सूक्ष्मपृथिवीकायिकानाम् ते एते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १४९
अथ के ते बादरवनस्पतिकायिकाः ? बादरवनस्पतिकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा प्रत्येक शरीरबादरवनस्पतिकायिकाश्च साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाश्च । अथ के ते प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः ? प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा--- ___ वृक्षा गुच्छा गुल्मा लताश्च वल्ल्यश्च, पर्वगाश्चैव । तृणवलयहरितौषधिजल रुहकुहणाश्च बोद्धव्याः ॥ अथ के ते वृक्षाः ? वृक्षाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकास्थिकारच बहुबीजाश्च । अथ के ते एकास्थिकाः, एकास्थिका अनेका अनेकविधा: प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-निम्बानजम्बु यावत् पुन्नागनागवृक्षाः श्रीपर्णी तथाऽशोकश्च, ये चान्ये तथाप्रकाराः एतेषां मलान्यपि असंख्येयजीवकानि, एवं कन्दाः स्कन्धा: त्वचः शाखाः प्रबालाः पत्राणि प्रत्येकजीवाः, पुष्पाण्यनेकजीवानि, फलानि एकास्थिकानि, ते एते एकास्थिकाः । अथ के ते बहुबीजार, बहुबीजा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथाआस्थिकतेन्दुक-उदुम्बरकपित्थामलकफनसदाडिमन्यग्रोधकाकोदुम्बरीतिलकलकुच लोध्रा धवः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, एतेषां खलु मूलान्यपि असंख्येयजोवकानि यावत् फलानि बहुबोजकानि, ते एते बहुबीजकाः ते एते वृक्षाः । एवं यथा प्रज्ञापनायां तथा भणितव्यम् , यावत् ये चान्ये तथाप्रकाराः। ते एते कुहणा नानाविधसंस्थाना वृक्षाणा मेकजीवकानि पत्राणि । स्कन्धोऽपि एकजीव स्ताल सरलनारिकेलानाम् ।।१॥ यथा सकलसर्षपाणां प्रत्येकशरीरकाणां गाथा ॥२॥ यथा वा तिलशष्कुलिका० गाथा ॥३॥ ते एते प्रत्येकशरोरवादरवनस्पतिकायिकाः ॥ सू० १४ ॥
टीका-से किं तं वणस्सइकाइया' अथ के ते वनस्पतिकायिकाः, वनस्पतिःहरितकायः-तृणवृक्षगुच्छगुल्मलतादिः स एव कायः-शरीरं येषां ते वनस्पतिकाया स्ते एव वनस्पतिकायिका स्ते कीदृशाः कियद्भेदप्रभेदवन्तः ? इति प्रश्नः उत्तरमाह-'वणस्सइकाइया दुविहा'
अप्कायिकों का कथन कर अब सूत्रकार वनस्पतिकायिकों का कथन करते हैं'से किं तं वणस्सहाक्काइया' इत्यादि । ॥सूत्र-१४॥
टोकार्थ---हरितकाय तृण, वृक्ष, गुच्छ, गुल्म, लता आदि का नाम वनस्पति है। यह वनस्पति ही जिन जीवों का शरीर होता है वे वनस्पतिकाय हैं। ये वनस्पति काय ही वनस्पतिकायिक हैं। ये वनस्पतिकायजीव कितने भेद प्रभेद बाले होते हैं ? ऐसा यह प्रश्न है। ___२५५४यिनु ४थन ४शन वे सूत्रा२ वनस्पतियोनु थन ४२ छ-"से किं तं वणस्सइकाइया" त्याहि.
दीर्थ--रिताय तृ९, वृक्ष, शु२७, शुभ, सता, विगेरे नाम वनस्पति छ. । વનસ્પતીજ જે જી ના શરીર રૂપે હોય છે, તેનું નામ વનસ્પતિકાય છે. આ વનસ્પતિકાય જ વનસ્પતિકાયિક કહેવાય છે. આ વનસ્પતિકા યિક જી કેટલા પ્રકારના ભેદ -પ્રભેદ વાળા હોય છે ? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને પૂછવાથી તેના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
जीवाभिगमसूत्र पनत्ता' वनस्पतिकायिकजीवाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता-कथिता इति । द्वैविध्यमेव दशेयति'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा--'सुहुमवणस्सइकाइया य बायरवणस्सइकाइया य' सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च बादरवनस्पतिकायिकाश्च, सूक्ष्मत्वं सूक्ष्मनामकर्मोदयात् बादरत्वं बादरनामकर्मोदयात् न तु सूक्ष्मत्वमरूपत्व बादरत्वं च स्थूलत्वं बदरकपित्थयोरिवेति । 'से किं तं सुहुमवणस्सइकाइया' अथ के ते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः, इति प्रश्नः, उत्तरयति–'सुहुमवणस्सइ काइया दुविहा पन्नता' सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च तहेव' तथैव-अन्यइसके उतर में प्रभुकहते हैं- "वणस्सइकाइया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-"तंजहा' जैसे "मुहुमवणस्सइकाइया य, बायरवणस्सइकाइया य" सूक्ष्मवनस्पतिकायिक और बादरवनस्पतिकायिक जिन वनस्पतिकायिक जीवों के सूक्ष्म नामकर्म का उदय होता है वे सूक्ष्मवनस्पतिकायिक है और जिनवनस्पतिका. यिकों के बादर नामकर्म का उदय होता है वे बादर बनस्पतिकायिक हैं। यह सूक्ष्मता अल्पत्व, और बादरता स्थूलता बदर और कपित्थ के जैसा सापेक्ष नही हैं । किन्तु सूक्ष्मत्व और बादरत्व नाम कर्म के अधीन है ।
से कि तं सुहमवणस्सइकाइया" हे भदन्त ! सूक्ष्मवनस्पतिकायिकजीवों के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"सुहुमवणस्सइकाइया दुविहा पन्नत्ता" सूक्ष्मबनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के कहे गये हैं। "तं जहा" जैसे - "पज्जतगा य अपज्जत्तगा य" पर्याप्तक और अपर्याप्तक "तहेव" इस सम्बन्ध में शरीर आदि द्वारों का कथन सूक्ष्म पृथिवीकायिक के प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये । सूक्ष्म पृथिवीकाउत्तरमा लगवान महावीर प्रभु ४३ छ-वणस्सइकाइया, 'दुविहा पण्णता'- गौतम वनस्पतियो प्रारना हवामां आवेता छ. 'तं जहा तमे प्रअ मा प्रभाग सभा -"मुहुमवणस्सइकाइया य, बायरवणस्सइकाइया य" सूक्ष्मवनस्पतिय भने બાદરવનસ્પતિકાયિક જે વનસ્પતિ કાયિક જીવને સૂક્ષ્મ નામ કમને ઉદય હોય છે. તેઓ સૂમ વનસ્પતિકાયિક કહેવાય છે. અને જે વનસ્પતિકાયિક જીવોને બાદર નામ કમને ઉદય થાય છે, તેઓ બાદર વનસ્પતિક યિક કહેવાય છે. આ સૂક્ષ્મ પણ, અ૯૫૫ણુ અને બાદર
-સ્થલપણુ બોર અને કપિત્થ-કાંઠાની જેમ અપેક્ષા વાળું હોતું નથી. પરંતુ સૂક્ષમત્વ અને બાદવ નામકર્મોને આધીન છે.
“से कि तं सुहमवणस्सइकाइया" लगपन सूक्ष्म वनस्पतिय वान टला २ना मेह! सा छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -सुहमवणस्लइकाइया दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्म वन२५तिथि: 04 में प्रारना सा छे "तं जहा" ते स! प्रभारी छ. "पज्जतगा य अपज्जत्तगा य" पर्यात भने मर्यात "तहेव" या सूक्ष्मवनस्पति ना
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
तच्च
वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १५१ सर्वं शरीरादिच्यवनपर्यन्तद्वारजातं तथैव - सूक्ष्मपृथिवी कायिकप्रकरणवदेव बोध्यम्, केवलं सूक्ष्मपृथिवीकायिकापेक्षया सूक्ष्मवनस्पतिकायिकानां संस्थाने यद्वैलक्षण्यं तत्स्वयमेव दर्शयति सूत्रकार : - 'णवरं अणित्थत्थसंठाण संठिया' नवरं केवलम् एषां शरीराणि अनित्थंस्थसंस्थानसंस्थितानि इत्थं तिष्ठतीति इत्थंस्थं न इत्थंस्थमिति अनित्थंस्थम्, अनियताकार मित्यर्थः, संस्थानमिति अनित्थंस्थसंस्थानं तेन युक्तानि - इति अनित्थंस्थसंस्थान संस्थितानि तेषां शरीराणीति । संस्थानातिरिक्तं सर्वं द्वारजातं सूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यमिति । 'दुगइया दुआगइया अपरित्ता अनंता' द्विगतिकाः सूक्ष्मवनस्पतिकायिकतः उदवृत्य तिर्यङ्मनुष्यगतौ एव गमनाद् द्विगतिकाः सूक्ष्मवनस्पति कायिकाः, द्वयागतिकाः- द्वाभ्यां तिर्यङ्मनुष्याभ्यामागतिः - आगमनं येषां ते द्वयागतिकाः, तिर्यङ्मनुष्याभ्यामेवात्र सूक्ष्मवनस्पतिकायिकेष्वागमनायिक जीवों की अपेक्षा इनके संस्थान में केवल यही विशेषता है कि इनके शरीर का संस्थान अनित्थंस्थ होता है । अर्थात् इनके शरीर का नियत संस्थान नहीं होता है अनियत आकार वाले इनके शरीर होते हैं। क्योंकि जिसमें यह ऐसे ही आकार वाला है इस प्रकार नियत आकार वत्ता की प्रतीति होती है वह इत्थंस्थ संस्थान है । इससे विपरीत अनित्थंस्थ संस्थान है । इस संस्थान वाले सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों के शरीर होते हैं। संस्थान के अतिरिक्त बाकी के सब द्वारों का कथन सूक्ष्मपृथिवीकायिक के प्रकरण में जैसा किया है वैसा ही है। 1 "दुगइया दुआगइया अपरित्ता अनंता" सूक्ष्मवनस्पतिकायिक से मरकर जीव तिर्यञ्च और मनुष्य इन दो में ही उत्पन्न होते हैं । अतः ये द्विगतिक है तथा इन सूक्ष्मवनस्पति कायिकों में तिर्यञ्च और मनुष्य गति से ही आये हुए जीवो का उत्पाद होता है अतः ये
।
સંબંધમાં શરીર વિગેરે દ્વારાનું કથન સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક જીવના સંબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજી લેવું. સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાય વાળા જીવા કરતાં આ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયના સસ્થાનદ્વારમાં કેવળ એજ વિશેષતા છે કે-આ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક જીવનું સંસ્થાન અનિëસ્થ’ હોય છે. અર્થાત્ આ સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ કાયિકાનું સ’સ્થાન કોઈ નિયત-નિશ્ચિત હેતુ' નથી. અનિયત આકાર વાળા તેમના શરીરા હોય છે. કેમકે જેમાં તે પ્રવેશે તેવા જ આકારવાળા તેઓ હાય છે. આ પ્રકારે નિયત આકારની પ્રતીતિ –ખાત્રી થાય છે, તે ઇન્થસ્થ’સસ્થાન કહેવાય છે અને આનાથી ભિન્ન હેાય તે અનિત્થસ્થ સસ્થાન હોય છે. સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવેાના શરીરા આ ‘ઈન્થસ્થ’ સંસ્થાન વાળા હોય છે.
સંસ્થાન દ્વારના કથન સિવાય બાકીના સઘળા દ્વારાનુ કથન સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકના समाधमां ने प्रमाणे वामां आवे छे, येन प्रमाणे छे. “दुगइया दुआगइया अपरित्ता अनंता" सूक्ष्म वनस्पतिहासिक व भरीने तिर्यय मने मने मनुष्य मा मे गतिमांन उत्पन्न थाय छे. तेथी तेयाने "द्विगतिक" मे गतिमां भवावाणा उद्या छे तथा या सूक्ष्म વનસ્પતિકાયિકામાં તિય ચ અને મનુષ્ય ગતિમાંથી આવેલા જીવાનીજ ઉત્પત્તી થાય છે, तेथी तेथे ने 'द्वयागतिक" मे गतिभांथी भाववा वाजा सा छे. "अपरित्ता" या सूक्ष्म
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
जीवाभिगमसूत्रे दिति || 'अपरित्ता' अप्रत्येकशरीरिणः अनन्तकायिका इत्यर्थः, अतएव 'अणंता' अनन्ताः प्रज्ञप्ताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् 'अवसेसं जहा पुढवीकाइयाणं' अवशेषं यथा पृथिवीकायिकानाम् , अवशेषम्-'नवरं' इत्यादिना यत् कथितं तदतिरिक्तं शरीरादिद्वारजातं तत् सर्व यथा पृथिवीकायिकानां कथितं तथैव सूक्ष्मवनस्पतिकायिकानामपि । ‘से तं सुहुमवणस्सइकाइया' ते एते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः भेदैारादिभिश्च निरूपिता इति ॥
'से किं तं बायरवणस्सइकाइया' अथ के ते बादरवनस्पतिकायिकाः बादरवनस्पतिकायिकाः किं रूपकाः कियझेदाश्चेति प्रश्नः, उत्तरयति 'बायरवणस्सइकाइया दुविहा पन्नत्ता' बादखनस्पतिकायिकाः द्विविधा:-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । द्वैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया य साधारणसरीरबायरवणस्सइद्वयागतिक-दो आगति वाले होते हैं “अपरित्ता' ये अप्रत्येक शरीरी हैं अतएव इन्हें अनन्त कहा गया है । हे श्रमण ! आयुष्मन् ! “अवसेसं जहा पुढवीकाइयाणं" जैसा सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवो के सम्बन्ध में कहा गया है । वैसा ही बाकी के सब शरीरादि द्वारों का कथन इन सूक्ष्म वनस्पतिकायिकों के सम्बन्ध में जानना चाहिये । 'सेत्तं सुहमवणस्सइ काइया” इस प्रकार से इन सूक्ष्म वनस्पतिकायिकों के भेदों को लेकर और द्वारों को लेकर कथन किया गया है ।
"से किं तं बायरवणस्सइकाइया" हे भदन्त ! बादरवनस्पतिकायिकों के कितने भेद होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"बायर वणस्सइकाइया दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! बादर वनस्पतिकायिक दो प्रकार के कहे गये हैं। "तं जहा" जैसे—“पत्तेय सरीरबायरवणस्सइकाइया य साहारणसरीरबायर वणस्सइकाइया य” प्रत्येक शरीर बादर વનસ્પતિકાયિક જીવ –અપ્રત્યેક શરીરી હોય છે. પ્રત્યેક શરીર હોતા નથી. અર્થાત આ સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાયિક છો અનંત કાયવાળા હોય છે. તેથી જ તેઓને અનંત ४॥ छ. श्रम ! युष्मन् ! “अवसेसं जहा पुढवीकाइयाणं" सूक्ष्म पृथ्वी यि જીવોના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરેલ છે, એજ પ્રમાણે આ સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાયિક
वोना माटीना शरी२ विगैरे सधा दाशन ४थन समा. 'से तं सुहुमवणस्सइकाइया" । प्रमाणे या सूक्ष्म वनस्पतयि सवाना हो समधी भने वारे। સંબંધી કથન કર્યું છે.
"से किं तं बायरवणस्सइकाइया" गौतम स्वाभी पूछे छे भगवन माह बनस्पति કાયિકાના કેટલા ભેદે કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે'बायरवणस्सइकाइया दुविहा पण्णत्ता" गौतम! मा६२ वनस्पतिशायि व मे मारना ४॥ छ "तं जहा” ते 24 प्रमाणे छे.-पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया य साहारण
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १५३ काइया य । प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाश्च साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाश्च उभयत्रापि च-शब्दौ स्वगतानेक भेदबोधको. तत्र प्रत्येकशरीरास्ते येषां शरीरं विभिन्नम् , साधारणशरीराश्च ते येषामनेकेषामेकमेव शरीरं व्यवस्थितं भवेदिति । 'से किं तं पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया' अथ के ते प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिका इति प्रश्नः, उत्तरयन्ति 'पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया दुवालसविहा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः द्वादशविधाः-द्वादशप्रकाराः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति, द्वादशभेदानेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा
रुक्खा गुच्छा गुम्मा, लता य बल्ली य पव्वगा चेव ।
तणवलयह रियोसहि-जलरुहकुहणा य बोद्धव्वा ॥१॥ छाया-वृक्षा गुच्छा गुल्मानि लताश्च वल्लीच पर्वकाश्चैव ।
तृणवलयहरितौषधिजलरुहकुहणाश्च बोद्धव्याः ॥२॥ तत्र वृक्षा अन्तःसारवन्तः आम्रादयः, गुच्छा:-वृंताकी प्रभृतयः गुल्मानि-नवमालिका प्रभृतीनि, लता:-चम्पकलतादयः, येषां स्कन्धप्रदेशे विवक्षितोशाखाव्यतिरेकेणान्यत् शाखान्तरं वनस्पतिकायिक और साधारण शरीर बादर वनस्पतिकायिक । यहां सूत्र में जो दो चकारों का प्रयोग किया गया है वह स्वगत अनेक भेदो को प्रकट करने के लिये किया गया है। जिनके शरीर भिन्न २ होते हैं वे प्रत्येक शरीरी हैं। और जिनका एक ही शरीर होता है-अर्थात् अनेक जीवों का जो एक शरीर होता है ऐसे वे जीव साधारण शरीरी हैं। इनमें हे भदन्त ! प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया दुवालसविहा पन्नत्ता" है गौतम ! प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक बारह प्रकार के कहे गये हैं तं जहा" जैसे
'रुक्खा गुच्छा, गुम्मा, लया य, इत्यादि । भीतर में जिनके सार होता है ऐसे सरीरबायरवणस्सइकाइया य': प्रत्येशरी२ मा६२ वनस्पतिथि: सने साथीરણું શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક અહિંયાં સૂત્રમાં જે બે ચકારોને પ્રવેગ કર્યો છે, તે તેઓના અનેક પ્રકારના ભેદે બતાવવા કરેલ છે. તેમ સમજવું. જેઓના ભિન્ન ભિન્ન શરીર હોય છે, તેઓ પ્રત્યેક શરીરી કહેવાય છે અને જેઓનું શરીર એકજ હોય છે – અર્થાત્ અનેક જાનું જે એકજ શરીર હોય છે એવા તે છે સાધારણ શરીરી કહેવાય છે. ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવદ્ આમાં પ્રત્યેક શરીરી બાદર વનસ્પતિકાયિક છે
या प्रारना पडसा छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छ -'पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया दुवालसविहा पन्नत्ता" गौतम ! प्रत्ये शरी२ मा६२ वनस्पतिथि: १२ मा२ प्रारना ॥ छ. "तं जहा” a प्रमाण सभावा-"रुक्खा, गुच्छा, गुम्मा. लया य," इत्यादि.
જેની અંદર સાર રહેલ હોય એવા આંબા વિગેરેને “વૃક્ષશબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે.
२०
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
__ जीवाभिगमसूत्रे न निर्गच्छन्ति ता लता इति व्यवह्रियन्ते यथा चम्पकादयः, वल्ल्यः-कुष्माण्डप्रभृतयः, पर्वकाःईक्ष्वादयः, तृणानि-कुशकाशादोनि, वलयानि-कदल्यादीनि येषां त्वम् भवेत् वलयाकारेण व्यवस्थि तानि तानि वलयानि, हरितानि तन्दुलीयकवस्तुलप्रभृतीनि 'तांदलिया' बथुआ, इति लोकप्रसिद्धानि ओषधयः फलपाकान्ताः फलपाकेन ये शुष्यन्ति ते यथा-शालिगोधूमादयः, जले रुहन्तीति जलरुहाः, उदकावकपनकादयः कमलजातीयाः प्रत्येकशरीरवनस्पतिविशेषाः न तु पनकेति नीलणफूलणनाम्ना प्रसिद्धा वनस्पतिः, तस्याः साधारणशरीरवत्त्वात् , कुहणा भूमिस्फोटाभिधानाः
आम आदि वृक्ष शब्द से गृहीत हुए हैं । वृन्ताकी आदि जो वनस्पति हैं वे गुच्छ शब्दसे, नवमालिका आदि वनस्पति गुल्म शब्द से, चम्पकलता आदि वनस्पति लता शब्द से, जिनके स्कन्ध प्रदेश में विवक्षित उर्ध्वशाखा के सिवाय और शाखाएँ नहीं निकलती वे लताएँ हैं। कुष्माण्ड आदि वनस्पतियाँ वल्ली शब्दसे, ईक्षु आदि वनस्पति पर्वक शब्द से, कुश, काश आदि तृण शब्द से, कदली-केले आदि वनस्पति वलय शब्द से, जिनकी छाल वलय के आकार से व्यवस्थित होती है वे वलय है। तान्दलीया वथुआ की भाजी आदि वनस्पति हरित शब्द से, शालि गोधूम आदि ओषधि शब्द से, जलमें ऊगनेवाली वनस्पति जलरुह शब्द से और भूमि को फोड़कर जो स्वतः स्वभाव से उत्पन्न होने वाली वनस्पति है वे कुहण शब्द से ली गई है। इन में जलरुह का अर्थ उदक अवक पनक किया गया है। ये सब कमल जाति के प्रत्येक शरीर वनस्पति विशेष है। पनक से जो नीलण फूलण ली जाती है वह अर्थ यहां नहीं लिया जायगा क्योंकि नीलण फूलण साधारण शरीर वनस्पति है वह प्रत्येक शरीर वनस्पति नहीं है। कुहणा का अर्थ भूमि
વંતાકી-રીંગણી વિગેરે જે વનસ્પતિ છે તે “ગુચ્છા' શબ્દથી ચંપકલતા વિગેરે વનસ્પતિ “લતા” શબ્દથી જેના સ્કંધ પ્રદેશમાં એક ઉદ્ઘ શાખા સિવાય બીજી શાખાઓ નીકળતી નથી તે લતાઓ કહેવાય છે. કૃમાંડ (કેળું) વિગેરે વનસ્પતિ વલી શબ્દથી, ઈક્ષ, (શેલડી) વિગેરે વનસ્પતિ પર્વક શબ્દથી કુશ, કાશ વિગેરે વનસ્પતિ તૃણ શબ્દથી કદલી” કેળ વિગેરે વનસ્પતિ “વલય' શબ્દથી જેની છાલ વલયના આકારથી વ્યવસ્થિત હોય છે તે “વલય' કહેવાય છે. તાંદલીયા બથવાની ભાજી વિગેરે વનસ્પતિ “હરિત શબ્દથી શાલી (ડાંગર) ગોધૂમ (ઘ) વિગેરે “ઓષધિ શબ્દથી પાણીમાં ઉગવાવાળી વનસ્પતિ બજલ રૂહ’ શબ્દથો અને જમીનને ફેડીને જે પોતાની મેળે જ ઉત્પન્ન થવાવાળી વનસ્પતિ
ગુ' શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. આમાં જલરૂહ ને અર્થ ઉદક, અવક અને પનક એ પ્રમાણે કરેલ છે, આ બધી કમલ જાતની પ્રત્યેક શરીરી વનસ્પતિ વિશેષ છે.
પનક શબ્દથી જે “નીલણ” ફૂલણ, લેવાય છે, તે અર્થ અહિયાં લેવામાં આવતું નથી. કેમકે-નીલણ, ફૂલણ, સાધારણ શરીર વનસ્પતિ છે. તે પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિ નથી.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १५५ आयकायप्रभृतयः, न तु भूमिस्फोटशब्देन छत्राकम् (साँप का छत्र) गृह्यते तस्य साधारणशरीरवत्त्वात् । 'से किं तं रुक्खा' अथ के ते वृक्षाः केषामभिधानं वृक्ष इति कियझेदाश्च वृक्षा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-रुक्खा दुविहा पन्नत्ता' वृक्षा द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः । भेदद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा-'एगढिया य बहुबीया य' एकास्थिकाश्च बहुबीजाश्च, तत्र यस्य फलस्याभ्यन्तरे एकमेव बीजं भवेत् तस्यैकास्थिक इति नाम भवति यथा निम्बादिः, यस्य च फलस्याभ्यन्तरे अनेकानि बीजानि भवन्ति तस्य बहुबीजक इति नाम भवति यथा-अस्थिकतिन्दुकप्रभृतयः-'से किं तं एगट्टिया' अथ के ते एकास्थिकाः, उत्तरयति-'एगट्ठिया अणेगविहा पन्नत्ता' एकास्थिका वृक्षाः अनेकविधाःअनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः अनेकविधभेदानेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-नि बंबजंबु जाव पुण्णागरुक्खा, सीवण्णी तहा असोगे य ॥१॥
स्फोट किया है अर्थात् भूमि को फोड़कर निकलनेवाला जो साप का छत्र कहलाता है वह अर्थ यहां नहीं लिया जायगा क्योंकि वह भी साधारण शरीर वनस्पति है। यह तो प्रत्येक शरीर वनस्पतिकाय है जो आयकाय आदि नाम से कहलाता है । "रुक्खा "दुविहा पन्नत्ता" वृक्ष दो प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-“एगद्विया य बहुबी. या य" जिनके फल के भीतर केवल एक बीज होता है ऐसे फलवाले वृक्ष एकास्थिक है-जैसे-नीमका वृक्ष आदि तथा जिनके फलों के भीतर अनेक बीज होते हैं ऐसे फल वाले वृक्ष बहुबीज है-जैसे-अस्थिक तिन्दुक आदिके वृक्ष"से किं तं एगट्टिया" हे भदन्त ! एकास्थिक वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है - "एग ट्ठिया अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! एकास्थिक वृक्ष अनेक प्रकार के होते हैं "तं जहा,, जैसे 'निबंव जंबु जाव पुण्णागनागरुक्खा सीवण्णी तहा असोगे य" नीमका वृक्ष, आमका હણ ને અર્થ ભૂમિફેટન એ પ્રમાણે કર્યો છે. અર્થાત જમીનને ફેડીનેનીકળવા વાળી વનસ્પતિ કે જે સાપનું છત્ર એ પ્રમાણે કહેવાય છે, તે અર્થ અહિયાં લેવામાં આવતું નથી. કેમકે તે પણ સાધારણ શરીર વનસ્પતિ છે. આ તે પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિકાયનું थन यासे छे. 'माया' नामथी वाय छे.
"रुक्खा दुविहा पन्नत्ता" वृक्षा में प्रारना ४ा छ. "तं जहा" ते २१ प्रमाणे सभा"एगढिया य बहुबीया य" ना सनी २ १ मे भी डाय त વૃક્ષ એકાસ્થિક છે. જેમકે-લીમડાના વૃક્ષો વિગેરે. તથા જેના ફલેની અંદર અનેક બી હોય તેવા ફળવાળા વૃક્ષોને બહુ બીજક-બહુ બીવાળા કહે છે. જેવી રીતે અસ્થિક, તેંદુક વિગેરે વૃક્ષ વિશે.
"से किं तं एगडिया" मान्यस्थि वृक्षो १२ना डोय छे ? 2 प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४३ छ -“एगट्ठिया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! स्थिर वृक्षी भने प्रा२ना होय छे. "तं जहा'' भाडे--निबंबजंबू जाव पुण्णागनागरुक्खा सिवणि.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे निम्बाम्रजम्बु यावत् पुन्नागवृक्षाः, श्रीपर्णी तथा अशोकश्च ॥१॥
तत्र निम्बवृक्षः प्रसिद्धः, आम्रवृक्षोऽपि प्रसिद्ध एव, जम्बुवृक्षः प्रसिद्धः, यावत्पदेन कोशाम्रादायः प्रज्ञापनोक्ता ग्राह्याः, पुन्नाग:-पुष्पवृक्षविशेषः, नागवृक्षोऽपि पुष्पवृक्षविशेष एव, 'सीवण्णी' श्रीपर्णी अयं वृक्षः 'तहा' तथा असोगे य' अशोकश्च वृक्षविशेषः प्रसिद्ध एव, तदुक्तं गाथात्रयं प्रज्ञापनोक्तम्
"निबंब-जंबु-कोसंब-साल-अंकुल्ल-पोलू -सेलू य । सल्लइ-मोयइ-मालुय-बउल-पलासे-करजे य ॥१॥ पुत्तजीवयऽरिहे, विहेलए हरिउए य भिल्लाए । उंबे-नरिया-खीरिणि-बोधव्वे भायइ-पियाले ॥२॥ पूइयनिंबकरंजे सुण्हा तह सीसवा य असणे य ।। पुन्नाग-नागक्रुखा सीवण्णी तहा असोगे य" ॥३॥ इति
आसामर्थः प्रज्ञापनायामेव द्रष्टव्यः । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः निम्बादिवृक्षसदृशा स्तेऽपि एकास्थिकवृक्षरूपतया प्रत्येतव्याः । 'एएसिणं मूला वि असंखेज्ज जीवया' एतेषां निम्बादिवृक्षाणां मूलान्यपि असंख्येयजीवकानि संख्येयजीवविशिष्टानि भवन्तीति । ‘एवं कंदा खंधा तया साखा पवाला' एवं निम्बादिवृक्षाणां कन्दानि स्कन्धाः त्वक्-शाखाः
वृक्ष जामुनका वृक्ष, यावत् पुन्नाग का वृक्ष, नागवृक्ष और अशोक वृक्ष ये सब वृक्ष पुष्प वृक्ष विशेष है । यहां यावत्पदसे-कोशाम्र से लेकर अशोक वृक्ष तक जो टीका में तीन गाथाओं में कहे गये हैं वे यहां गृहीत हुए हैं जो प्रज्ञापना सूत्र में कहे गये हैं तथा इसी प्रकार से “जे यावन्ने तहप्पगारा" और भी इसी प्रकार के कि जिन वृक्षों के फलों में एक ही गुठली निकलती है ऐसे फल वाले वृक्ष भी एकास्थिक पद से गृहीत हो जाते हैं। 'एएसिणं मूला वि असंखेज्जजीवया” इन नीम आदि वृक्षों के मूल-जडे-असंख्याते जीवों से विशिष्ट होते हैं । तथा “एवं कंदा, खंधा, तथा साला, पबाला" इन वृक्षों के कन्द स्कन्ध
तहा असोगे य" सी भानु आ3, मांगानु आ3, on मुना आ3 यावत् पुन्नागना आहे, નાગવૃક્ષ, અને અશોક વૃક્ષ આ બધા પુષ્પ વૃક્ષ વિશેષ છે. અહિયાં યાવત્ પદથી કેશામ્ર થી લઈને અશોક વૃક્ષ સુધીના ટીકામાં ત્રણ ગાથાઓથી કહ્યા છે, તે બધા વૃક્ષો અહિયાં अड ४२२या छे तथा प्रज्ञा ५ना सूत्रमा २ सा छेते तथा 'जे यावन्ने तहप्पगारा" બીજા પણ જે એવા પ્રકારના કે જે વૃક્ષોના ફળોમાં એક જ ગોઠલી નીકળે એવા ફળવાળા વૃક્ષો પણ એકસ્થિક પદથી ગ્રહણ કરાયા છે
“एएसि णं मूला वि असंखेज्जजीवया" २मा सीमा विगेरे आडना भूण ५४ सस'भ्यात होय छे. तथा “एवं कंदा, खंधा, साला पवाला," से प्रमाणे ।
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १५७ प्रवाला असंख्येयजीवाः 'पत्ता पत्तेयजीवा' पत्राणि च प्रत्येकजीवानि-एकैकजीवविशिष्टानि भवन्ति 'पुप्फाई अणेगजीवाई पुष्पाणि' अनेकजीवानि 'फला एगट्टिया' निम्बाम्रादिवृक्षाणां फलानि एकास्थीनि भवन्ति, एतेषां फले एकमेव बीजं भवति इति । 'से तं एगद्विया' ते एते निम्बादयो वृक्षा एकास्थिकाः कथिता इति ।
से किं तं बहुबीया' अथ के ते बहुबीजाः-अनेकबीजवन्तो वृक्षाः के इति प्रश्नः, उत्तरयति-'बहुबीया अणेगविहा पन्नत्ता' बहुबीजाः-अनेकबीजबन्तो वृक्षाः अनेकविधाःअनेकप्रकाराः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । 'तं जहा' तद्यथा 'अस्थिय तेंदुय उंबर कविढे' अस्थिकः तेन्दुकः उदुम्बरः कपित्थः सर्वे एते वृक्षविशेषाः लोकप्रसिद्धाः 'आमलगफणसदाडिमणग्गोधकाउंबरीयतिलयलउयलोद्धे धवे' आमलकपनसदाडिमन्यग्रोधकाकोदुम्बरीयतिलकलकुचलोध्रा धवः, ते इमे बहुबीजवृक्षविशेषा 'लोकप्रसिद्धाः अत्र आमलकशब्देन 'आमला' इति लोक त्वचा शाखा, प्रवाल (कोपल) ये सब असंख्यात जीवों वाले होते हैं । और 'पत्ता पत्ते य जीवा' इनके पत्ते प्रत्येक जीव वाले होते हैं अर्थात् इनके एक २ पत्र में अलग २ एक-एक जीव होता है ऐसे होते हैं । तथा-"पुफ्फाई अणेगजीवाई" पुष्प अनेक जीवों से युक्त होते हैं । “फला एगट्टिया" इनके फलों में केवल एक गुठली होती है "सेतं एगदिया', इस प्रकार से निम्ब आदि वृक्ष एकास्थिक कहे गये हैं “से किं तं बहुबीया" हे भदन्त । बहुबीज वृक्ष कौन २ से है ? गौतम । “बहुबीया अणेगविहा पन्नत्ता" बहुवीज वृक्ष अनेक प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा" जैसे—'अस्थिय ते टुंय ऊंबर कविट्टे" अस्थिक, तेन्दु ऊंबर केथ । ये वृक्ष अनेक है जिनके फलोमें अनेक बीज होते हैं । ऐसे इसी प्रकार से आमलक, पनस दाडिम-अनार न्यग्रोध-वट का वृक्ष काकोदुम्बरीय, तिलक, लकुच और लोध्र ये सब वृक्ष भी बहुबोजक वृक्ष हैं । तथा
वृक्षोना ४-६, ३४३, (थ) त्वया (छात) शमा (1) प्रवाण (५) मा या असण्यात w णा होय छे. तमा “पत्ता पत्तेय जीवा" तेना पत्र-पान प्रत्ये ७१ वाणा डाय છે. અર્થાત તેના એક એક પાનમાં જુદા જુદા એક એક જ હોય છે. તેવા હોય છે. "फला एगट्टिया"
ला एगद्रिया" तनजामा १० मे गाली-सी डाय छे. तथा 'पुप्फाइं अणेग जीवाई" तेना पु०॥ मने पाणाडाय छे. “से त्तं एगडिया' मा प्रमाणे सीमाना વૃક્ષ વિગેરેને એકાસ્થિક કહ્યા છે.
"से किं तं बहुबीया' के भगवन् ममी वृक्षी ४या ४या छ १ 'गोयमाई शीतम ! बहुबीया अणेगविहा पन्नत्ता" महुमीovul वृक्षो मने प्रारना सा छे. "तं जहा" ते मा प्रभाए छ-"अस्थिय तेंदुय, उंबर कविढे" मस्थि: [त, उभ२, ist વિગેરે. આ વૃક્ષે જેના કળા માં અનેક બીજે હોય છે તેવા એટલે કે અનેક બીવાળા હોય छ. मे प्रमाणे तनाव का मामल, पनस, (३५स) उभ, मना२ (द्राक्ष) વડનું ઝાડ કાકોદુમ્બરીય, (વૃક્ષવિશેષ) તિલક, લકુચ, અને લેધ (રોદડે) આ બધા વૃક્ષ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
जीवाभिगमसूत्रे प्रसिद्धवृक्षो न ग्राह्यः अस्य एकास्थिकत्वात् अतः आमलकशब्देन बहुबीजवृक्षविशेषस्तदन्यो गृह्यते (लकुच) (वडहल) इति प्रसिद्धो गृह्यते, अयमपि बहुबीजवृक्षविशेषः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः कपित्थादि सदृशा वृक्षा उपलभ्यन्ते तेऽपि बहुबीजवृक्षतयैव प्रतिपत्तव्याः । 'एएसि णं मूलावि असंखेज्जजीविया जाव फला बहुबीयगा' एतेषाम् अस्थिकतेन्दुकादीनां वृक्षाणां मूलान्यपि असंख्येयजोवाधिकरणानि भवन्ति यावत्पदेन कन्दादारभ्य पुष्पपर्यन्ताः संगृह्यन्ते ते पूर्ववद् वाच्यानि, तथाहि-कन्दादयः प्रवालान्ता असंख्येयजीवा भवन्ति, पत्राणि प्रत्येकजीवानि 'से तं बहुबीयगा' ते एते बहुबीजका वृक्षाः कथिताः । ‘से त्तं रुक्खा' ते एते वृक्षाः सामान्यतः कथिता इति । एवं जहा "धवे" धव नाम का वृक्ष विशेष भी बहुबीज वृक्ष हैं । यहां आमलक शब्द से लोक प्रसिद्ध आमले का वृक्ष नहीं लिया जाता है क्योंकि यह एकास्थिक-एक बीज वाला होता है । यह आमलक एक बहुबीज वृक्ष विशेष है। इसी प्रकार लकुच शब्द से लोकप्रसिद्ध (लीची) नाम के फल वाला वृक्ष नहीं लिया जाता है लकुच को बडहल कहते हैं अतः यहां बडहल नाम का वृक्ष लिया जाता हैं । इसी प्रकार “जे यावन्ने तहप्पगारा" जो और भी इन्हीं वृक्षों के जैसे वृक्ष होते हैं वे सब भी बहुबीज वृक्षों में गिने गये हैं "एएसिं मूला वि असंखेज्जजीविया जाव फला बहुबीयगा" इन बहुबीज वृक्षों के मूल असंख्यात जीवों से अधिष्ठित होते हैं यावत् इनके फल बहुत बीज वाले होते हैं । यहां यावत्पद से कन्द से लेकर प्रवाल पर्यन्त-कन्द, स्कन्धत्वक्, शाखा प्रवाल तक के पद गृहीत हुए हैं । अतः ये सब असंख्यात जीव वाले होते हैं और पत्र एक जीव वाले होते हैं । 'सेत्तं बहुबीयगा" इस प्रकार से ये बहुबीज वृक्ष कहे गये हैं। 'सेत रुक्खा,, दोनों प्रकार के वृक्षों का भेद બહબીજવાળા હોવાથી બહુબીજક કહેવાય છે. અહિયાં આમલક એ શબ્દથી લેક પ્રસિદ્ધ આમળાનું ઝાડ ગ્રહણ કરેલ નથી. કેમ કે તે એકાસ્થિક-એક બીજવાળા હોય છે. આ આમલક તે એક બહુબીજવાળું વૃક્ષ વિશેષ છે. એ જ પ્રમાણે લકુચ શબ્દથી લેકપ્રસિદ્ધ લીચી' નામના ફલવાળાવૃક્ષને ગ્રહણ કરેલ નથી લકુચને “બડહલા કહે છે. તેથી અહિયાં 'सय' थी उस नामनु वृक्ष घडण ४२ छ. मेरी प्रमाणे "जे यावन्ने तहप्पगारा” 21 8५२ १ व वृक्षा सिवायना भी २ मा वृक्षाना २१। वृक्षा डायछते मघाममा वृक्षामा गणना छ. “एएसि मूलावि असंखेज्जीजोबया जाव बहुबीयगा" मा डमीपणा वृक्षाना भूण मसच्यात वाथी च्यात डाय छे. यावत् તેના ફલે બહુ બીજવાળા હોય છે. અહિયાં યાવતું પદથી કદથી લઈને પ્રવાલ પર્યંત २४४, १४, १५ (छास) शमा (IN) प्रवास (५५) सुधीना पह। यह ४२॥या छे. तथी से मया मसच्या हाय छे. मने पान मे डाय छे. “सेत्तं बहबीयगा" मा शत पर मीणा वृक्षनु थन. युछे. “से तं रुक्खा" । રીતે એક બીજ, અને બહુબીજ બન્ને પ્રકારના વૃક્ષોના ભેદ સાથે અહિયાં કથન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १५९ पण्णवणाए तहा भाणियव्वं जाव जे यावन्ने तहप्पगारा से तं कुहणा' एवं यथा-येन रूपेण प्रज्ञापनायां भेदास्तथा भणितव्याः, कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव जे यावन्ने तहप्पगारा से तं कुहणा' यावत् , अत्र यावत्पदेन गुच्छगुल्मलतावल्ली पर्वकतृणवलयहरितौषधिजलरुहाणां संग्रहो भवति एतेषां वृक्षगुच्छगुल्मादीनां सविस्तरं वर्णनं प्रज्ञापनायाः प्रथमपदे विलोकनीयम् , ये चान्ये तथाप्रकाराः गुच्छगुल्मादिसदृशाः प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिका भवेयु स्तेऽप्यत्र संग्राह्याः । 'सेतं कुहणा' कुहणा प्रकरणान्तं वक्तव्यमिति । एषां प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां कीदृशं संस्थानमिति प्रश्नः, उत्तरयति गाथाभिः-'णाणाविहसंठाणा' इत्यादि 'णाणाविहसंठाणा रुक्खाणं' नानाविधसंस्थानानि-अनेकप्रकारकाणि संस्थानानि भवन्ति वृक्षाणामिति, तालसरलनालिएरीणं' तालसरलनारिकेलीनां वृक्षाणाम् ‘एगजीवया पत्ता' पत्राणि एकजीवानि पत्राणाम् एक एव
जीवो भवतीत्यर्थः । 'खंधा वि एगजीवा' स्कन्धा अपि एक जीवाः, केषामित्याह - 'तालसरलनालिएरीणं' तालसरलनारिकेलानाम् एषां वृक्षे एकजीवस्तदीयस्कन्धोऽपि
सहित स्वरूप यहाँ तक प्रतिपादित हुआ हैं । ‘एवं जहा पण्णवणाए तहा भाणियव्वं जाव जे यावन्ने तहप्पगारा सेतं कुहणा" इस प्रकार इनके प्रज्ञापना सूत्र में सविस्तर भेद कहे गये हैं सो गुच्छ गुल्मलता वल्ली पर्वक तृणवलयहरित ओषधि जलरुह हणा कुप्रकरण तक के वे सब भेद यहां पर भी कह लेना चाहिए । इसी प्रकार इन्हीं वृक्षों के सदृश और भी जो वृक्ष हो वे सब इन्हीं प्रत्येक शरीर वनस्पतिकायिक वृक्षों में गर्भित कर लेना चाहिए "णाणाविहसंठाणा रुक्खा णं" इन वृक्षजीवों के संस्थान अनेक प्रकार के होते हैं । 'एगजीविया पत्ता" इन वृक्षों के पत्ते एक जीव वाले कहे गये हैं । अर्थात् हर एक वृक्ष का जुदा २ एक २ जीव होता है । 'खंधा वि एगजीवा" स्कन्ध में भी एक जीव होता है किन वृक्षों का सो कहते हैं "ताल सरलनालिएरीएणं" ताल सरल नारिकेल । इन वृक्षों का
४यु छ. “एवं जहा पन्नवणाए तहा भाणियव्वं जाव जे यावन्ने तहप्पगारा से तं कुहणा" 20 प्रमाणे - वृक्षाना लेहो प्रज्ञापनासूत्रमा सविस्तर शत ४स छे, ते मेहे। शु२७, शुभ, सता, पक्षी, ५१४, तृएसय रित भाषधी, १३९, सुहाए, ना પ્રકરણ સુધીના તે બધા જ ભેદે અહિયાં પણ સમજી લેવા. આજ રીતે આ વૃક્ષોની સરખા બીજા પણ જે વૃક્ષે હોય તે બધા આજ વૃક્ષોની તુલ્ય પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિકાય વૃક્ષોમાં समावेश ४१ खेवा. "णाणाविहसं ठाणा रुक्खाणं" मी वृक्ष३पी वनस्पतिजाय वोन संस्थान भने प्रा२नुहाय छे. “एगजीविया पन्नत्ता" मा वृक्षाना पान से !
छे. अर्थात् २४ वृक्षाना पानमiyal yा मे मे ल य छे. "खंधा वि एगजीवा' २४ मा ५९ मे १३य छे. या वृक्षानमा ७१ हाय छे १ मे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
जीवाभिगमसूत्रे एकजीव इति । ननु यदि वृक्षादीनां मूलादयो यदि प्रत्येकमनेकप्रत्येकजीवाधिष्ठिता स्ततः कथमेकखण्डशरीराकाश उपलभ्यन्ते तत्राह-'जह' इत्यादि 'जह सगल सरिसवाणं० पत्तेय सरीराणं० गाहा० इयं गाथा संपूर्णा यथा'जह सगलसरिसवाणं सिलेसमिस्साणं वट्टियावट्टी।
पत्तेयसरीराणं तह होति सरीरसंघाया” ॥१॥ यथा सकलसर्षपाणां श्लेषमिश्राणां वलितावर्ती ।
प्रत्येकशरीराणां तथा भवन्ति शरीरसंघाताः ॥२॥
यथा श्लेषद्रव्यमिश्रितानां सकलसर्षपाणां वर्ती-एकरूपा-एकाकारा भवति तथैवअनयैव उपमया प्रत्येकशरीरिणां जीवानां शरीरसंघाताः पृथक् पृथक स्वस्वावगाहनावन्तो प्रत्येक का एक २ जीव होता है और इनके स्कन्ध का भी एक २ जीव होता है। शंकायदि वृक्षादिकों के मूलादिक प्रत्येक, अनेक प्रत्येक जीवों से युक्त हैं तो फिर ये एक अखण्डशरीराकार रूप से क्यों प्रतीत होते हैं ? अनेक खण्ड शरीराकार रूप में प्रतीत होना चाहिए । उत्तर- में प्रभु दृष्टान्त कहते हैं 'जहसगलसरिसवाणं पत्तेयसरीराणं' यह गाथा इस प्रकार है-'जहसगलसरिसवाणं सिलेसमिस्साणं बटियावट्टी। पत्तेयसरीराणं तह होंति सरीरसंघाया ॥१॥ जिस श्लेष द्रव्यसे मिश्रित हुए सर्षपों की गोली एक रूप-एक आकार वाली होती है उसी प्राकर से प्रत्येक शरीर जीवों के शरीरसंघात पृथक् पृथक् स्व-स्व अवगाहना वाले होते हैं । तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार से अनेक सरसों के दाने स्निग्ध द्रव्य से जब मिलकर एक लड्डू आदि के रूप में हो जाते है-तब वे एकपिण्ड होकर भी अपनी २ अवगाहना में उसमें
समयमा सूत्रा२ हे छ है-"तालसरलनालिपरीणं" ताससस, नारी-नाशय આ પ્રત્યેક વૃક્ષમાં એક એક જીવ હોય છે. અને તેના સ્કર્ધામાં પણ એક એક જીવ હોય છે.
શંકા-જે વૃક્ષાદિકના મૂલ વિગેરે પ્રત્યેક અનેક પ્રત્યેક જીથી યુક્ત હોય છે તે પછી એક અખંડ શરીરાકાર પણાથી કેમ દેખાય છે ? અનેક ખંડ શરીરાકાર પણાથી તે દેખાવા જોઈએ.
उत्त२-सा प्रश्ननन। उत्तर मापता प्रभु दृष्टांत साथै ४ छ -"जहसगलसरिसवाणं, पत्तेयसरीराणं" मा आथा ! नीय प्रमाणे छे.
. “जह सगलसरिसवाणं सिलेसमिस्साणं बटिया वट्टी । पत्तेयसरीराणं, तहहोंति सरीरसंघाया" ॥१॥
જે લેષ દ્રવ્ય પદાર્થથી મિશ્રિત થયેલ સર્ષનીગળી એક રૂપ અને એક આકારવાળી હોય છે, એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક શરીરી જીના શરીરસંઘાત જુદા જુદા સ્વ. સ્વ. અવગાહના વાળા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–જે રીતે અનેક સરસના દાણા સ્નિગ્ધચિકણા પદાર્થમાં મળીને એક લાડુ, વિગેરે પ્રકારથી એક રૂપ બની જાય છે, ત્યારે તે એક પિંડ રૂપ હોવા છતાં પણ પિત પિતાની અવગાહનમાં તેમાં જુદા જુદા દેશવાળા થઈને રહે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १६१
भवन्ति, अयं भावः यथा अनेकेऽपि सर्षपाः स्निग्धद्रव्येण मिश्रिता एकपिण्डवाच्या भवन्तोऽपि सर्वेऽपि सर्षपाः तस्मिन् पिण्डे भिन्न-भिन्नदेशे तिष्ठन्ति तथा पिण्डात्मकैकवृक्षे रागद्वेषोपचितं तथाविधं स्वकर्मश्लेषद्रव्यस्थानीयम्, प्रत्येकशरीराः सकल सर्षपस्थानीयाः, पृथक् पृथक् वृक्षदेशे स्कन्धमूलादौ तिष्ठन्ति तथा च अनेकत्र विद्यमाना अपि एकाकारेणाभान्ति, 'सगल सरिसवाणं' इत्यत्र सकलपदग्रहणं विविक्तत्वप्रतिपत्त्या पृथक्-पृथक् स्वस्वावगाहवतां प्रत्येकशरीराणां विविक्तत्वप्रतिपत्त्यर्थमिति । अत्रैव दृष्टान्तमपि भवति 'जहवा तिलसक्कुलिया गाहा' यथा वा तिलशष्कुलिका, तिलपर्पटिका, इत्यपि पाठः, यथा तिलप्रधाना पिष्टमयी अपूपिका 'तिलपापडी' इति प्रसिद्धा बहुभिस्तिलैः संहता संघातमापन्ना सती पृथक्-पृथक् स्व भिन्न २ देश वाले होकर रहते हैं उसी प्रकार पिण्डात्मक एक वृक्ष में प्रत्येक शरीर वाले नाना जीव रागद्वेष से उपार्जित अपने २ कर्मरूप श्लेष द्रव्य से युक्त होकर पृथक् २ स्कन्ध मूलादिरूप वृक्ष देश में रहते हैं । इस प्रकार से यद्यपि वे अनेक जगह रहते हैं फिर भी एक आकार से प्रतीतिपथ में आते हैं । दूसरा दृष्टान्त भी इस प्रकार से है – “जह वा तिलसक्कुलिया" जैसे - तिल प्रधान पिष्टमयी अपूपिका- तिलपपड़ी अनेक तिलों से मिश्रित होती हुई भी एक कहलाती है परन्तु फिर भी उसमें तिल अलग २ अपनी २ अवगाहना में रहे हुए है इसी प्रकार प्रत्येक शरीर जीवों के शरीर संघातभी कथञ्चित् एक रूप हो कर भी पृथक् २ अपनी २ अवगाहना में रहते हैं 'दुगइया ति आगइया" ये यहां से मर कर तिर्यञ्च और मनुष्य गति में ही जाते हैं इसलिए द्विगतिक - दो गति वाले कहे गये हैं तथा तिर्यञ्च मनुष्य और देव गति से निकलकर यहां उत्पन्न होते हैं इसलिये ये त्र्यागतिक - तीन आगति वाले कहे गये हैं, यहां पुष्पादि शुभ स्थानों में देवों की भी उत्पत्ति होती है । “परित्ता असंखेज्जा, છે. એ જ પ્રમાણે પિંડરૂપ એક વૃક્ષમાં પ્રત્યેક શરીરવાળા અનેક જીવા રાગદ્વેષથીઉપાર્જીત પાત પેાતાના કર્મ રૂપ ક્ષેષ-દ્રવ્ય-પદાર્થથી યુક્ત થઈને પૃથક્ પૃથક્ સ્ક ંધ મૂલ, વિગેરે રૂપે વૃક્ષદેશમાં રહે છે. એજ પ્રમાણે જો કે તેઓ અનેક સ્થળે રહે છે તે પણ એક આકારથી ષ્ટિગાચર થાય છે. હવે આ સબંધમાં ખીજું દૃષ્ટાંત બતાવતાં સૂત્રકાર કહે छेडे - "जहा वा तिलसक्कुलिया" नेवीरीते तस प्रधान बोटवाजी यूपिडा-तसपापडी, તે જેમ અનેક તલ થી મળેલી હાય છે. તે પણ એકજ કહેવાય છે છતાં પણ તેમાંના તલ જુદાજુદા પાત પેાતાની અવગાહનામાં રહેલા છે. એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક શરીરી જીવે ના શરીરસંઘાત પણ કથંચિત્ એક રૂપ થઈને પણ પૃથક્ પૃથક્ પોતપોતાની અવગાહ नामां रहे छे. “दुगइया ति आगइया" तेथे। महिथी भरीने तिर्यय भने मनुष्य गतिમાં જ જાય છે, તેથી દ્વિગતિક-બે ગતિવાળા કહેલા છે. તથા તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવ એ ત્રણ ગતિમાંથી નીકળી ને અહિયાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેઓને યાગતિક’ ત્રણ ગતિ वाजा ह्या छे, महियां पुण्य विगेरे शुलस्थानोभां देवोनी पशु उत्पत्ती थाय छे. "परित्ता
२१
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
जीवाभिगमसूत्रे स्वावगाहतिलामिका भवति, तिलपर्पटिका नाम्ना कथञ्चिदेकरूपा च, तथाऽनयैव उपमया प्रत्येक शरीरिणां जीवानां शरीरसंघाताः कथञ्चिदेकरूपा पृथक्-पृथक् स्वस्वावगाहनावन्तश्च भवन्तीति ।।सू० १४ ॥
प्रत्येकवनस्पतिकायिका जीवा निरूपिताः, सम्प्रति साधारणवनस्पतिकायिकजीवान् प्रतिपादयितुमाह,- 'से किं तं साहारण.' इत्यादि, । ___ मूलम्-‘से किं तं साहारणसरीखायरवणस्सइकाइया ! साहारणसरीखायखणस्सइकाइया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा-आलुए मूलए सिंगवेरे हिरिलि सिरिलि सिस्सिरिलि किट्ठिया छिरिया छीरविरालिया कण्हकंदे वज्जकंदे सूरणकंदे खल्लूडे किमिरासि भद्दमोत्था हरिदा लोहिणी णीहू (थीरह) थिभुगा अस्सकण्णी सीहकण्णी सिउंढी मूसंढी जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता । तं जहा-पज्जत्तगा य । अपज्जत्तगा य । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता । गोयमा ! तओ सरीरगा पन्नत्ता, तं जहा ओरालिए तेयए कम्मए । तहेव जहा बायर पुढवीकाइयाणं, नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं साइरेगजोयणसहस्सं, सरीरंगा अणित्थंथसंठिया। ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं दसवाससहस्साइं जाव दुगइया तिआगइया परित्ता असंखेज्जाअपरित्ता अणंता पन्नत्ता समणाउसो! । से तं साहारणबायखणस्सइ काइया । से तं बायर वणस्सइकाइया । से तं थावरा' ॥ सू० १५॥ ये प्रत्येक शरीरीअसंख्यात होते हैं । “से त पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया" इस प्रकार से यहां तक ये प्रत्येक शरीर वाले बादर वनस्पतिकायिक जीव प्रतिपादित हुए हैं ।। सूत्र १३।।
असंखेज्जा" 24प्रत्ये शरीर मसच्यात् हाय छ, “से त्तं पत्तयसरीरबायरवणस्सइ काइया" मा प्रमाणे महि सुधीना मा प्रत्ये शरीराणा मा६२ वतिय वार्नु પ્રતિપાદન કર્યું છે, સૂત્ર ૧૩
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ प्र. १ साधारणवनस्पतिकायिकजीवनिरूपणम् १६३
छाया-अथ के ते साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः ? साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आलुकम् मूलकम् शृङ्गवेरं हिरिलिः सिरिलिः सिस्सिरिलिः, किट्टिकाक्षीरिका क्षीरविडालिका कृष्णकन्दम् वज्रकन्दम् सूरणकन्दम् खल्लटम् कृमिराशिः, भद्रमुस्ता हरिद्रा लौही, स्नुहिः, स्तिभुका, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सिउंढी, मुषंढी ये चान्ये तथाप्रकाराः ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम् तैजसम् कार्मणम् तथैव यथा-बादरपृथिवी. कायिकानाम् । नवरं शरीरावगाहना जघन्येनांगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षण सातिरेकयोजनसहस्रम् । शरीराणि अनित्थंस्थसंस्थितानि । स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षण दशवर्षसहस्राणि । यावद् द्विगतिकाः व्यागतिका परीता असंख्येयाः, अपरीता अनन्ताः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते पते साधारणबादरवनस्पतिकायिकाः ते एते बादर वनस्पतिकायिकाः । ते एते स्थावराः ।। सू० १५ ॥
टीका- ‘से किं तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया' अथ के ते साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः, एतेषां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया अणेगविहा पन्नत्ता' साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिका अनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, साधारणशरीरबादरवनस्पतिनामकर्मोदयात् साधा
अब साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकजीवो की प्ररूपणा की जाती है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- “से किं तं साहारणसरीर०" इत्यादि ।
'से कि तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया'— इत्यादि ।
टीकार्थ— “से कि तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया" हे भदन्त ! जो साधारण शरीर वादरवनस्पतिकायिक जीव हैं उनका क्या लक्षण है और कितने इनके भेद है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया अणेगविहा पन्नत्ता” हे गौतम ! साधारणशरीर बादरवनस्पतिकायिकजीव अनेक प्रकार के कहे
હવે સાધારણું શરીર બાબર વનસ્પતિકાયિક જીવો નું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે, આ समयमा गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछ्युछे -"से किं तं साहारणसरीर त्या ___“से किं तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया" त्या A -'से किं तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया' ॥ छत्या है मगवान् रे સાધારણ શરીર બાર વનસ્પતિ છવ છે. તેમના શું લક્ષણ છે ! અને તેના કેટલા ભેદ छ १ मा प्रश्न उत्तर मा प्रभु ४ छ -“साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया अणेगविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! साधारशरी२ मा ४२वनस्पतिथि: २५ मने प्रसन
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
जीवाभिगमसूत्रे
रणशरीरबादरवनस्पतिकायिका स्तेचानेकप्रकारका इत्युत्तरम् । अनेकप्रकारमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'आलुए' आलुकम् 'मूलए' मूलकम 'सिंगवेरे' शृङ्गवेरकम्, 'हिरिलि' (अदरख ) इति लोकप्रसिद्धम् कन्दम्, 'सिरिलि' इत्यपि तथैव 'सिस्सि - रिलि' सिस्सिरिलि:, 'किट्टिया' कीटिका, 'छिरिया' क्षीरिका 'छिरियबिरालिया' क्षीरविडालिका 'कण्हकंदे' कृष्णकन्दम् ' वज्जकंदे' वज्रकन्दम् 'सूरणकंदे' सूरणकन्दम्, 'खल्लूडे' खल्लुटम् 'किमिरासी' कृमिराशि: । 'भद्दमोत्था' भद्रमुस्ता 'हरिद्दा' हरिद्रा 'लोहिणी' लौही 'पीहू' स्नुहिः 'थिभु' स्तिभुः 'अस्सकण्णी' अश्वकर्णी 'सीहकण्णी' सिंहकर्णी, 'सिउंडी' सिकुण्ठी 'मुसंढी' मूषंढी, एतन्नामकाः साधारणवनस्पतिकायिकभेदाः केचन लोके प्रसिद्धाः केचन देशविशेषप्रसिद्धत्वात स्वयमेव ज्ञातव्याः । 'जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ये चान्ये - आलुकादिभिन्नाः तथाप्रकाराः - आलुकादिसदृशा स्तेऽपि साधारणशरीरबादखनगये हैं । इन जीवों के साधारण शरीर बादरवनस्पति नामकर्मका उदय होता है अतः ये साधारणशरीर बादरवनस्पतिकायिकजीव कहलाते हैं । "तं जहा " ये अनेक प्रकार के इस प्रकार से हैं- “आलुए, मूलए, आलु, मूला, “सिंगवेरे" अदरख, "हिरिलि” हिरिली "सिरिलि" सिरिली "सिस्सिरिलि" सिरस्सिरिली "किहिया" किटिका "छिरिया" क्षीरिका, "छिरविरालिया" क्षीरविडालिका, "कण्हकंदे" कृष्णनन्द “वज्जकंदे” वज्रकन्द “सूरणकंदे" सूरणकन्द 'खल्लुडे" खल्लुट किमिरासी" क्रिमिराशि भद्दमोत्था, भद्रमोथा "हलिहा" "हल्दी" "लोहिणी" लोही "णीहू" स्नुहि - थुवर, "थिभु" स्तिभ्रु, “अस्सकण्णी" अश्वकर्णी, सिंहकण्णी, "सिंहकर्णी" "सिउंढी, "मूसंढी" मूषंढी, ये सब साधारण वनस्पतिकायिक के भेद हैं- इनमें कितनेक तो लोक में प्रसिद्ध हैं और कितनेक भिन्न २ देशों में प्रसिद्ध हैं । "जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता" इसी प्रकार से जो और भी इन्हीं के समान हों वे भी ग्रहण कर लेना चाहिये ।
""
જીવાભિગમસૂત્ર
કહેલા છે, આ જીવાને સાધારણ શરીર બાદ ये साधारण शरीर महर वनस्पति अयि या प्रमाणे समन्न्वा, भडे - " आलूए, मूलए ' मासु (जटाअ) भूजा "सिंगवेरे " महु 'हिरिलि' हिरखी, 'सिरिलि' सिरिखी, 'सिस्सिरिलि' सिस्सिरिसि 'किट्टिया' डिटिडा 'छिरिया' क्षीरि । 'छिरविरा' लिया क्षीरविडासिश्र 'कण्हकंद' ३ष्णु४६ 'बज्जकंदे' व': 'सूरणकंदे' सूर 'खल्लुडे' पट 'किमिरासी' डिभिराशी, 'भद्दमोत्था' लद्रभेोथा 'हलिहा' उसहर 'लोहारी' सोही, 'णीहू' स्तुहि थुवर' थिभु' स्तिलु 'अस्सकण्णी' व 'सीहकण्णी सिंह 'सीउंठी सीडी मूसंढी' भूषढी आधा साधारण वनस्पतिमायिना ले हो છે, આમાં કેટલાક તેા લેાકમાં પ્રસિદ્ધ છે, અને કેટલાક જૂદા જૂદા દેશેશમાં પ્રસિદ્ધ છે, यावन्ने तह पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' खेळ प्रमाणे मील यागु ने माना नेवा
વનસ્પતિ નામકમ ના ઉદ્ભય થાય છે, જેથી वो अहेवाय छे, 'तं जहा' मा भने प्रारे
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ . प्र. १ साधारणवनस्पतिकायिकजीवनिरूपणम् १६५ स्पतिकायिकतया ज्ञातव्याः । ते आलुकादयः सर्वेऽपि साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः समासतः संक्षेपेण द्विविधा द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । प्रकारद्वयं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च, तत्र पर्याप्तिविशिष्टाः पर्याप्ताः तद्रहिता अपर्याप्तका इति । साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां शरीरादिद्वारचिन्तनाय प्रश्नयन्नाह -'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं' भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' तेषां साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'तो सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि, त्रैविध्यमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा'ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणश्च शरीरत्रितयं भवत्येषामिति । 'तहेव जहा बायरपुढवीकाइयाणं' तथैव यथा बादरपृथिवीकायिकानां शरीरादिद्वाराणि यथा बादरपृथिवीकायिकजीवानां कथितानि तथैव-तेनैव रूपेण बादरवनस्पतिकायिकानामपि तानि सर्वाणि ये साधारण वनस्पतिकायिक संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जो ऐसे हैं "पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य" एक पर्याप्तक और दूसरे अपर्याप्तक जो पर्याप्ति से युक्त होते हैं वे पर्याप्तक और जो पर्याप्त नहीं होते हैं वे अपर्याप्तक हैं। 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता हे भदन्त ! इन साधारण वनस्पतिकायिकों के कितने शरीर कहे हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! तो सरीरगा पन्नत्ता' हे गौतम ! इन साधारण वनस्पतिकायिकों के तीन शरीर कहे गये हैं- 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं- ओरालिए, तेयए, कम्मए. औदारिक, तैजस और कार्मण “तहेव जाव बायरपुढवीकाइयाणं" जिस प्रकार से शरीरादिद्वार बादर पृथिवीकायिकजीवों के प्रकरण में कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे सब बादरवनस्पतिकायिकों के भी कह लेना चाहिये यहां लेश्याद्वार में હોય તે પણ સાધારણ વનસ્પતિકાયમાં ગ્રહણ કરી લેવા, આ સાધારણ વનસ્પતિકાયિક સંક્ષે५थी मे प्रन हेसा छ, 'तं जहा' हे प्रमाणे छे.-'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' से પર્યાપક અને બીજા અપર્યાપ્તક પર્યાપ્તિથી યુક્ત જે હોય તે પર્યાપક અને જે પર્યાપ્ત ન હોય सेट ५२॥ पर्याप्त न डाय ते अपर्याप्त ' तेसिं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' હે ભગવન આ સાધારણ વનસ્પતિકાયિકને કેટલા શરીર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ है-'गोयमा ! तो सरीरगा पन्नत्ता' हे गौतम ? मा साधारण वनस्पति. यिहीना ] ४२न। शरी२॥ ४७सा छ, 'तं जहा' ते मा प्रमाणे समनपा, 'ओरालिए, तेयए, कम्मए' मोहा२ि४, तेस, मने अभए 'तहेव जाव बायरपुढवीकाइयाणं' मा६२ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં બાદરપૃથ્વીકાયિકોના શરીર વિગેરે દ્વારોનું જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે તે સઘળા દ્વારોનું કથન આ બાદરવનસ્પતિકાયિકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવા તાત્પર્ય એ છે, કે-અહિયાં લેશ્યાદ્વારમાં સાધારણ શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિકને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे द्वाराणि ज्ञातव्यानीति । अत्र लेश्याद्वारे साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां लेश्यास्तिन एव भवन्ति, प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां पर्याप्तावस्थायां तु लेश्यास्तिस्र एव भवन्ति किन्तु अपर्याप्तावस्थायां देवागमनसंभवाच्चतस्रो लेश्या अपि भवन्तीति विवेकः । बादरपृथिवीकायिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तत्स्वयमेव दर्शयति-'णवरं' इत्यादि, ‘णवरं' नवरं केवलम् , अवगाहनासंस्थानस्थितिषु विशेष:-वैलक्षण्यं वर्तते तदेव दर्शयति-सरीरोगाहणा जहन्नेण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं साइरेगजोयणसहस्सं, बादरवनस्पतिकायिकानां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् । उत्कर्षेण सातिरेकयोजनसहस्रम् । तच्च सातिरेकयोजनसहस्रमवगाहनामानं प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकापेक्षया ज्ञातव्यम् , तच्च-एकस्य जोवस्य बाह्यद्वोपेषु वल्ल्यादीनां, समुद्रगोतीर्थेषु पद्मनालादोनां भवति । जघन्योत्कर्षाभ्यामगुलासंख्येयभागप्रमाणा सातिरेक योजनसहस्रप्रमाणा च शरीरावगाहना प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकानामेव भवति एषां साधारणशरीरवनस्पतिकायिकानां तु शरीरावगाहना जघन्यत उत्क
साधारण शरीर बादखनस्पतिकायिकों को तीन ही लेश्याएँ होती हैं प्रत्येक शरीर वनस्पति को पर्याप्तावस्था में तो तीन ही लेश्याएँ होती हैं किन्तु उनके अपर्याप्तावस्था में देवों के आगमन की संभावना से चार लेश्याएँ होती हैं यह तात्पर्य है । “णवरं' परन्तु 'सरीरोगाहणाजहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं साइरेगजोयणसहस्स" बादरपृथिवीकायिकजीवों की अपेक्षा इनके कथन में यह विशेषता है कि बादरवनस्पतिकायिकों की शरीरावगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक हजार योजन की होती है। यह उत्कृष्ट शरीरावगाहना प्रत्येक शरीर बादरवनस्पति कायिक की अपेक्षा से जानना चाहिये यह जो एक जीव की-कही है सो वह बाह्य द्वीपों के जो बल्ली आदि हैं उनकी अपेक्षा कही गई है तथा समुद्र गोतीर्थों में जो पद्मनालादिक हैं उनकी
ત્રણજ લેશ્યાઓ હોય છે. પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિકાયિકોને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં દેવોના આગ. મનની સંભાવનાથી ચાર લેશ્યાઓ હોય છે, __णवरं' मा४२ पृथ्वी यिना ४२di मा मा६२ वनस्पतियाना थनमा विशेष पाछत सतावतi सूत्र२ ४ छ । सरीरोगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं साइरेगजोयणसहस्सं २ पृथ्वीपि वाना ४थन २di मा मार पन. સ્પતિકાયિક જીવના કથનમાં એ વિશેષતા છે કે-બાદરવનસ્પતિકાયિકોના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે એક હજાર એજન હોય છે.-આ ઉત્કૃષ્ટ શરીરની અવગાહના પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિકોની અપેક્ષાએ સમજવી, જે આ અવગાહના એક જીવની કહી છે, તે બાહ્યદ્વીપની જે વલ્લી-વેલ વિગેરે છે, તેની અપેક્ષાથી કહી છે, તથા સમુદ્ર ગોતીર્થોમાં જે પદ્મનાલ વિગેરે છે, તેની અપેક્ષાઓથી કહી
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ प्र. १ साधारणवनस्पतिकायिकजीवनिरूपणम् १६७ र्षतश्चापि अङ्गुत्वस्यासंख्येयभागप्रमाणैव भवति नाधिकेति भावः । तथा-'सरीरगा अणित्थंस्थसंठिया' शरीराणि अनित्थंस्थसंस्थितानि-बादखनस्पतिकायिकानां शरीराणि अनिथंस्थसंस्थान युक्तानि भवन्तीत्यर्थः 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साई' बादर वनस्पतिकायिकानां स्थितिः जघन्येनान्तर्मुहूर्तप्रमाणा भवति-उत्कर्षेण तु दशवर्षसहमप्रमाणा भवतीति । इयं स्थितिरपि प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकापेक्षयैव ज्ञातव्या, साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकानां स्थितिर्जघन्योत्कृष्टाऽन्तर्मुहूर्तप्रमाणैव भवतीति तात्पर्यार्थः । 'जाव दुगइया ति आगइया' यावद्विगतिका त्र्यागतिकाः बादरवनस्पतिका यिका ज्ञातव्याः, यावत्पदेन शरीराअपेक्षा कही गई है ऐसा जानना चाहिये । बाकी साधारण शरीरवनस्पतिकायिकों की अवगाहन्त तो जधन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण ही होती है इससे अधिक नहीं होती है ऐसा भाव है "सरीगा अणित्थंथसंठिया" बादरवनस्पतिकायिक जीवों के शरीर हैं वे अनित्थंस्थ संस्थान वाला है-नियत संस्थान वाले नहीं हैं। "ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसणं दसवाससहस्साई" स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष की है यह स्थिति भी प्रत्येक शरीर वनस्पतिकायकी अपेक्षा से ही जाननी चाहिये इस साधारण शरीर वनस्पतिकायकी स्थिति तो क्या जघन्य क्या उत्कृष्ट दोनों प्रकार से अन्तर्मुहूर्तप्रमाण ही होती है, यह तात्पर्य है ''जाव दुगइया तिआगइया" ये तिर्यञ्च
और मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं अतः द्विगतिक तथा तिर्यञ्च मनुष्य और देवगति से आकर जीव इनमें उत्पन्न होते हैं इसलिये ये व्यागतिक तीन आगतिक वाले कहे गये हैं। क्योंकि पुष्पादि शुभस्थानों में देवों की उत्पत्ति होती है। यहां भी यह जो तीन गति से अनेक रूप
છે. તેમ સમજવું. બાકી સાધારણ શરીર વનસ્પતિ કાયિકોની અવગાહના તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્ને પ્રકારથી આંગળીના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ જ હોય છે. તેનાથી વધારે હતી नथी. तेवो मा समाव.
"सरीरगा अणित्थंथ संठिया" मा६२ १५तिथि जवान २ शरी। छ, त मनित्स्थ सस्थान वा छे. थेट नियत संस्थानवाणा डरता नथी. "ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साई" तेयोनी स्थिति न्यथी ये अंतर्भूतनी છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વર્ષની છે. આ સ્થિતિ પણ પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિકાયિક જીવની અપેક્ષાથી જાણવી. આ સાધારણ શરીર વનસ્પતિકાયિકોની સ્થિતિ જઘન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ એમ બન્ને પ્રકારની અંતમુહૂર્ત પ્રમાણુજ હોય છે. આ કથનનું એજ તાત્પર્ય છે. ____ "जाव दुगइया ति आगइया' मा मा६२ वनस्पति यि जवानी उत्पत्ती तीय"य અને મનુષ્યમાં થાય છે. તેથી તેને દ્વિગતિક એટલે કે બે ગતિવાળા કહેલા છે. તેમજ તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવ ગતિમાંથી આવીને જ આ બાદર વનસ્પતિકાયિોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેને “વ્યાગતિકા ત્રણ ગતિથી આવવાવાળા કહ્યા છે. કેમકે પુષ્પ વિગેરે શુભ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
जीवाभिगमसूत्रे वगाहना-संस्थान-स्थिति- द्वारातिरिक्तानि सर्वाण्यपि द्वाराणि संग्राह्याणि तानि बादरपृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यानि, गत्यागतिद्वारं तु स्वयमेव दर्शितम् , तत्र द्विगतिकाः तिर्यङ्मनुष्यगतौ गमनात् , त्र्यागतिकाः तिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य आगमनात् पुष्पादिशुभवनस्पतिषु देवानामप्युत्पत्तिर्भवतीति । इदं त्र्यागतिकत्वं प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकानधिकृत्यैव प्रोक्तम् , अन्यथा--साधारणशरीरवनस्पतिकायिकेषु देवानामागमनाभावाद् एते द्वयागतिका एव भवन्ति तिर्यङ्मनुष्येति गतिद्वयादेवागत्यात्र समुत्पद्यन्ते । सूत्रे तु प्रत्येक- साधारणेति द्वयमधिकृत्य विवक्षितमिति भावः । 'परित्ता असंखेज्जा अपरित्ता अणंता पन्नत्ता समणाउसो' परीताः प्रत्येक शरीरिणः असंख्येयाः अपरीता अप्रत्येकशरीरिणोऽनन्ताः प्रज्ञप्ताः हे श्रमण ? हे आयुष्मन् ? उपसंहरन्नाह--'सेत्त' इत्यादि, 'से तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया' ते एते साधारणशरीर बादर वनस्पति
कथन है वह भी प्रत्येकशरीरवनस्पति को लेकर ही कथन किया है अन्यथा साधारण शरीरवनस्पति में देव के आने का निषेध है इससे यह साधारण शरीर वनस्पतिकाय तिर्यञ्च मनुष्यरूप दो गति से आने वाले होने के कारण ये दो आगति वाले ही होते हैं। सूत्र में प्रत्येक शरीवनस्पतिकाय और साधारणशरीरवनस्पतिकाय इन दोनों को साथ लेकर विवक्षा की है। यहाँ यावत्पद से शरीर अवगाहना संस्थान और स्थितिद्वार के सिवाय सब द्वार संगृहीत होते हैं, वे सर्व द्वार बादरपृथिवीकायिक के प्रकरण में जिस रूप से कहे गये हैं वैसे ही यहाँ पर भी कहलेना चाहिये देवों की उत्पत्ति पुष्प आदि शुभवनस्पति में ही हो जाती है इस कारण उन्हें व्यागतिक प्रकट किया गया है । “परित्ता असंखेज्जाअपरित्ता अणंता पण्णत्ता" ये प्रत्येक शरीर असंख्यात और अप्रत्येक शरीर अनंत कहे गये हैं। हे श्रमण । आयुष्मन् । “से तं साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया” इस प्रकार સ્થાનમાં દેવેની પણ ઉત્પત્તિ હોય છે. અહિયાં પણ જે આ ત્રણ ગતિથી અનેક પણાનું કથન છે, તે પણ પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિને લઈને જ કથન કરેલ છે. અન્યથા સાધારણ શરીર વનસ્પતિમાં દેવની ઉત્પત્તિ થતી નથી અને તેથી જ આ સાધારણ શરીર વનસ્પતિકાય તિર્યંચ અને મનુષ્ય બે ગતિથી આવનારા હોવાથી તેઓ બે આગતિવાળા જ हाय छे.
સૂત્રમાં પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિકાય અને સાધારણ શરીર વનસ્પતિકાય આ બન્નેની એક સાથે વિવક્ષા કરી છે. અહિયાં યાવત્પદથી શરીર, અવગાહના, સંસ્થાન, અને સ્થિતિ દ્વાર શિવાય બધા જ દ્વારને સંગ્રહ થયેલ છે. એ બધા દ્વારે બાદર પૃથ્વીકાયિકોના કથનમાં જે પ્રમાણે કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. દેવોની ઉત્પત્તિ પુષ્પ વિગેરે શુભ વનસ્પતિમાં थाय छे. तेथी तमाने यातित्र अतिथी मापसे प्रमाणे ४१ छ. “परित्ता असंखेज्जा अपरित्ता अणंता पण्णत्ता" । प्रत्ये४ शरी२ मसभ्यात अने मप्रत्ये शरीर मानत ४॥ छे, 3 श्रम ! मायुष्यभन् “से तं साहारणसरीर बायरवणस्सइ काइया"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ त्रसकायिकजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १६९ कायिका निरूपिताः । 'सेतं बायरवणस्सइकाइया' ते एते बादरवनस्पतिकायिकाः कथिताः । 'से तं थावरा' ते एते स्थावरजीवाः निरूपिता इति ॥सू० १५॥
पृथिब्यब्वनस्पतिकायिकरूपान् स्थावरान् निरूप्य त्रसप्रतिपादनार्थं प्रश्नयन्नाह'से कितं तसा' इत्यादि ।
मूलम्-‘से किं तं तसा ? तसा तिविहा पन्नत्ता तं जहा-तेउकाइया वाउकाइया ओराला तसा पाणा । से किं तं तेउक्काइया, तेउक्काइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-सुहुमतेउक्काइया य बायरतेउक्काइया य । से किं तं सुहुमतेउकाइया सुहुमतेउकाइया जहा सुहुमपुढविकाइया । नवरं सरीरंगा सूईकलावसंठिया। एगगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, सेस् तं चेव, सेत्तं सुहुमतेउक्काइया से किं तं बायरतेउक्काइया, बायरतेउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा-इंगाले जाले मुम्मुरे जाव सूरकंतमणिनिस्सिए, जे यावन्नेतहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता. तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य। तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता, गोयमा ! तओ सरीरगा पन्नत्ता, तं जहा-ओरालिए, तेयए कम्मए, सेसं तं चेव सरीरगा सूईकलावसंठिया, तिन्नि लेस्सा, ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राइंदियाई तिरियमणुस्सेहितो उववाओ सेसं तं चेव एगगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता. सेतं तेउक्काइया, ॥सू० १६॥ से यह साधारण शरीर बादर बनस्पतिकायिक का वर्णन हुआ ‘से तं वायरवणस्सइकाइया' इस प्रकार बादरवनस्पतिकायिक भी निरूपित किये गये हैं। "से तं थावरा' इनके निरूपित होने पर स्थावरों का निरूपण हो गया । |सू० १५।।।
माशते मा साधारण शरी२ मा२वनस्पतियोनु वा न थयु, “से तं बायरवणस्सइकाइया" भारीत ६२ वनस्पतिथि: वोनु नि३५६५ ४२वाभा माव्यु छे. "से तं थावरा' अने से प्रभारी स्था१२ वनस्पतिथि वोनुपए नि३५९॥ सभ दे. ॥ सू. १५॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
जीवाभिगमसूत्रे
छाया - अथ के ते त्रसाः, त्रसास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - तेजस्कायिकाः वायुकायिका औदारिका साः प्राणाः । अथ के ते तेजस्कायिकाः तेजस्कायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्च बादरतेजस्कायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मतेजस्कायिकाः १ सूक्ष्मतेस्कायिका यथासूक्ष्मपृथिवीकायिकाः । नवरं शरीराणि सूचोकलापसंस्थितानि । एकगतिका द्वयागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः, शेषं तदेव । ते एते सूक्ष्मतेजस्कायिकाः । अथ के ते बादरतेजस्कायिकाः, बादरतेजस्कायिकाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अङ्गारो ज्वाला मुर्मुरो यावत् सूर्यकान्तमणिनिश्रितः ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा- पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - औदारिकं तैजसं कार्मणम् शेषं तदेव | शरीराणि सूचोकलापसंस्थितानि, तिस्रो लेश्याः । स्थितिः जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि रात्रिदिवानि तिर्यङ्मनुष्येभ्य उपपातः, शेषं तदेव एकगतिका द्वयागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः । ते एते तेजस्कायिकाः ॥ सू० १६ ॥
टीका- 'से किं तं तसा' अथ के ते त्रसाः सन्ति - अभिसन्धिपूर्वकं वा ऊर्ध्वमषस्तिर्यग्वा चलन्तीति त्रसा:- त्रसनामकर्मोदयवर्त्तिनो जीवास्ते कियन्त इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'तसा तिविहा पन्नत्ता' त्रसा:- त्रसनामकर्मोदयवर्त्तिनो जीवास्त्रिविधाः त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः । त्रैविध्यमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा - ' - 'उक्काइया वाउक्काइया ओराला तसा, तेजस्कायिका: वायुकायिकाः, उदाराः - औदारिका साः प्राणा, तेज:- अग्निरेव
पृथिवी अपू और वनस्पतिकायिक रूप स्थावरों का निरूपण करके अब त्रस जीवों का कथन करने के लिये गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं
'से किं तं तसा - इत्यादि ।
टीकार्थ :- "से किं तं तसा" हे भदन्त ! वे त्रस जीव कितने प्रकार के हैं तथा त्रस जीव किन्हें कहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- जो अवनी इच्छा के अनुसार अथवा विना इच्छाके ऊर्ध्व अधः तिर्यक् चलते हैं वे त्रस हैं ऐसे ये त्रस जोव "तिविहा पन्नत्ता" तीन प्रकार के कहे गये हैं । 'तं जहा' जैसे 'तेउक्काइया, वाउक्काइया ओराला तसा पाणा' तेजस्कायिक, वायुकायिक और औदारिक त्रस प्राणी जिन जीवों
પૃથ્વી, અસ્ અને વનસ્પતિકાયિક રૂપ સ્થાવરનું નિરૂપણ કરીને હવે ત્રસજીવાનુ કથન रवा भोटे गौतम स्वामी प्रभुने खेवु छे छे ! - "से किं तं तसा" इत्याहि.
अर्थ – " से किं तं तसा" हे भगवन् सलवा डेंटला प्रारना કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—જેએ પેાતાની ઇચ્છા વિના જ ઉર્ધ્વ-ઉપર અધઃ-નીચે भने तिर्यगू- वां। याते छे, ते त्रसलवा उवाय छे, यावा या सलवो “तिविहा" पण्णत्ता" त्र प्रअरना वामां आव्या छे. "तं जहा" ते या प्रमाणे छे. "ते उक्काइया, वाजककाइया, ओराला तसा पाणा" ते स्थायि, वायुायिक, भने मोहारि त्रस आली.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ त्रसकायिकजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १७१ शरीरं येषां ते तेजस्कायाः तेजस्काया एव तेजस्कायिकाः, एवं वायुरेव शरीरं येषां ते वायुकायिकाः उदाराः-स्फाराः, उदारा एवं औदारिकाः प्रत्यक्षत एव स्पष्टत्रसत्वनिबन्धनाभिसन्धिपूर्वकगतिलिङ्गतया समुपलभ्यमानत्वात् , त्रसाः, सन्ति-उष्माघभितप्ताः सन्तो विवक्षितस्थानात् उद्विजन्ति गच्छन्ति च छायाद्यासेवनाथै स्थानान्तरं ये ते त्रसाः, प्राणाः द्वीन्द्रियादयो जीवाः कथ्यन्ते ते त्रसा द्वीन्द्रियादयः औदारिकत्रसाः कथ्यन्ते । त्रिविधत्रसेषु प्रथमतः तेजस्कायिकप्रतिपादनायाऽऽह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं तेउक्काइया' अथ के ते तेजस्कायिकाः, तेजस्कायिकानां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति 'ते उक्काइया दुविहापन्नत्ता' तेजस्कायिका जीवा द्विविधाः--द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । प्रकारद्वयमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'मुहुमतेउक्काइया य बायरतेउक्काइया य' सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्च बादरतेजस्कायिकाच, तत्र सूक्ष्मत्वं बादरत्वं च सूक्ष्मनामकर्मोदयात् का शरीर तैजस रूप होता है वे तैजस्कायिक हैं इसी प्रकार से वायुकायिकों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये ये त्रस नामकर्म के उदयवर्ती होते हैं औदारिक त्रस प्रत्यक्ष से ही स्पष्ट रूप से सत्व की कारणभूत जो अभिसंधि पूर्वक गति रूप लिङ्ग हैं उससे प्रतीति कोटि में आते हैं । जो उष्मा आदि से दुःखित होकर जो विवक्षित स्थान से छाया आदि के सेवन करने के लिये दूसरे स्थान पर जाते हैं वे त्रस हैं । ये औदारिक त्रस प्राण द्वीन्द्रियादि जीव कहे जाते हैं। द्वीन्द्रिय से लेकर पञ्चेन्द्रिय तक के समस्त जीव औदारिक त्रस प्राण कहे गये हैं। "से किं तं तेउक्काइया" हे भदन्त ! तैजस्कायिक का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"तेउक्काइया दुविहा पन्नत्ता" हे भदन्त ! तैजस्कायिक दो प्रकार कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-'सुहुम तेउक्काइया य बायरतेउक्काइया य" सूक्ष्म तेजस्कायिक और बादर तेजस्कायिक, इनमें सूक्ष्मनामकर्म જે જીવના શરીર તૈજસ રૂપ હોય છે, તેઓને તૈજસ્કાયિક કહ્યા છે. આ છ વસનામ કર્મના ઉદયવતિ હોય છે. ઔદારિક ત્રસ પ્રત્યક્ષ થીજ-સ્પષ્ટ પણથી ત્રસત્વના કારણભૂત જે અભિસંધિ પૂર્વકની ગતિરૂપ લિંગ (ચિહ્ન) છે તેનાથી પ્રતીત થાય છે. જેઓ ઉષ્માગરમી વિગેરેથી દુઃખી થઈને વિવક્ષિત સ્થાનમાંથી છાયા વિગેરેનું સેવન કરવા માટે બીજા સ્થાન પર જાય છે. તે ત્રસજીવો કહેવાય છે. આ ઔદાંરિક ત્રસ પ્રાણ પ્રક્રિયાદિ જીવ કહેવાય છે. એટલે કે બે ઈન્દ્રિય વિગેરે જી ત્રસ પ્રાણ કહેવાય છે. બે ઈન્દ્રીય વાળા જીને ઔદારિક ત્રસ પ્રાણ કહ્યા છે.
“से किं तं तेउक्काइया” 8 सन् २४२४यि वानु शु सक्ष छ ? भने तना या लेहो ४ा छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४३ छ-"तेउक्काइया दुविहा पन्नत्ता" है गौतम ! यि में प्रारना ह्या छ. "तं जहा" ते माप्रमाणे छ. "सुहुमते उक्काइया य बायरतेउक्काइया य" सूक्ष्म त य भने मा६२ ते યિક તેમાં સૂક્ષ્મ નામકર્મના ઉદયથી સૂફમપણું, અને બાદર નામકર્મને ઉદયથી બાદરપણું
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
जीवाभिगमसूत्रे बादरनामकर्मोदयाच्च न तु सूक्ष्मत्वम्-अल्पत्वम् , बादरत्वं च स्थूलत्वं बदरामलकवत् । उभयत्रापि च-शब्दौ स्वगतानेकभेदसूचकाविति 'से कि तं सुहुमतेउक्काइया' अथ के ते सूक्ष्मतेजस्कायिकाः इति प्रश्नः, उत्तरयति-पूर्वातिदेशेन-'सुहुमतेउक्काइया जहा सुहुमपुढवीकाइया' सूक्ष्मतेजस्कायिकाः यथा-येन रूपेण सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः कथितास्तेनैव रूपेण ज्ञातव्याः । संस्थानद्वारे सूक्ष्मपृथिवीकायिकापेक्षया यद् वैलक्षण्यं तत्स्वयमेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवरं सरीरगा सईकलावसंठिया' नवरं केवलं सूक्ष्मतेजस्कायिकानां शरीराणि सूचीकलापसंस्थानसंस्थितानि भवन्ति । एतदतिरिक्तं सर्वमपि संहननादिकं सूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यम् । च्यवनद्वारे सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः अनन्तरमुढ्त्य तिर्यक्षु मनुष्येषु च उत्पद्यन्ते, के उदय से सूक्ष्मता और बादरनामकर्म के उदय से बादरता है सूक्ष्मता- अल्पता और बादरता-स्थूलता, बदर और आमलक की जैसी इनमें नहीं हैं । यहाँ दो चकार अपने २ अनेक भेदों को सूचन करने के लिये प्रयुक्त हुए है । 'से किं तं सुहमतेउक्काइया' हे भदन्त ! सूक्ष्म तैजस्कायिकों का वर्णन-कैसा है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! "मुहुमतेउक्काइया जहा पुढवीकाइया" जिस रूप से सूक्ष्मपृथिवीकायिकों का निरूपण किया गया है उसी रूप से इनका भी निरूपण जानना चाहिये संस्थानद्वार में ही सूक्ष्मपृथिवीकायिकों की अपेक्षा ऐसी भिन्नता है कि "नवरं सरोरगा इकलावसंठिया" इनके शरीर सूचिकलाप (सूइयों का पिण्ड) के जैसे संस्थान वाले हैं। इस अन्तर के अतिरिक्त
और सब सूक्ष्मपृथिवीकायिक के जैसा हो जानना चाहिये । च्यवनद्वार में सूक्ष्मपृथिवीकायिक वहाँ से उद्वर्तित होकर तिर्यञ्च और मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं, ऐसा कहा है किन्तु इस प्रकरण કહ્યું છે. સૂક્ષમતા–અલ્પપણું અને બાદરતા-સ્થૂલ પણું, બેર અને આમળાની માફક આમાં નથી. સૂત્રમા બેચકારકહ્યા છે, તે પિત પિતાના અનેક ભેદનું સૂચન કરવા માટે પ્રયુક્ત કર્યા છે.
"से किं तं सुहुमते उक्काइया" उ पन् सूक्ष्म ते४२४४यिनुवर्णन छ ? અર્થાત્ સૂમ તેજસ્કાયિકના કેટલા ભેદ કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને ४ छ है-"सुहुमतेउक्काइया जहा पुढवीकाइया" प्रमाणे सूक्ष्म पृथ्वीमयिहोनु थन કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જીનું પણ કથન સમજી લેવું કેવળ સંસ્થાન દ્વારના કથનમાં જ સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકના કથન કરતાં વિશેષતા છે તે मेवी शते 3-"नवरं सरीरगा सूइकलावसंठिया" तमना शरी२ सूयिसा५ (सोन! ગુચ્છા) જેવા સંસ્થાન વાળા છે. આ અંતર સિવાય બીજું બધું જ કથન સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
ચ્યવન દ્વારમાં સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક ત્યાંથી ઉદ્ધતિત થઈને એટલે કે--ત્યાંથી નીકળીને તિર્યંચ અને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહ્યું છે. પરંતુ આ પ્રકરણમાં સૂક્ષ્મ તેજસ્કા. યિક કેવળ તિર્યંચ ગતિમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે–તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક માંથી
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ त्रसकायिकजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १७३ इत्युक्तम् अत्र तिर्यग्गतावेव सूक्ष्मतेजस्कायिकाः समुत्पद्यन्ते न तु मनुष्येषु समुत्पद्यन्ते, ते जीवातेभ्यो निःसृताना मनुष्यगतौ उत्पादनिषेधात् । तदुक्तम् – “सत्तमिमहिनेरइया तेऊ वाऊ अणंतरुव्वट्टा ।
नवि पावे माणुस्सं तहेव असंखाउया सव्वे" ॥१॥ छाया-सप्तमीमहीनैरयिकास्तेजो वायुरनन्तरोवृत्ताः ।
नैव प्राप्नुवन्ति मानुष्यं तथैवासंख्यायुष्काः सर्वे ।।इति च्छाया, गत्यागतिद्वारं स्वयमेव दर्शयति-'एगगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' एकगतिकाः द्वयागतिकाः प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः । सूक्ष्मतेजस्कायिकाः मृत्वा तिर्यग्गतावेव उत्पद्यन्ते अतः सूक्ष्मतेजस्कायिका एकगतिकाः कथ्यन्ते, एकैव तिर्यगरूपैव गतिर्येषां ते एकगतिकाः, द्वयागतिकाः तिर्यङ्मनुष्येभ्य आगत्य सूक्ष्मतेजस्कायिकेषुत्पादात् 'सेसं तं शेषम् चेव' संस्थानच्यवनातिरिक्त सर्वं तदेव- सूक्ष्मपृथिवीकायिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । में सूक्ष्मतेजस्कायिक केवल तिर्यग्गति में ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि तेज और वायु से निकले हुए जीवों का मनुष्य गति में जाने का निषेध है-कहा भी है-"सत्तमि महि नेरइया" इत्यादि अर्थात् सातवीं नरकभूमि से उद्धृत हुए नैरयिक तथा तैजस्कायिक और वायुकायिक तथा असंख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्य ये सब मरकर मनुष्य पर्याय को प्राप्त नहीं करते हैं 'एगगइया, दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" ये सूक्ष्म तैजस्कायिक जीव एक गतिवाले ही होते है अर्थात् सूक्ष्मतेजस्कायिक से मरा हुआ जीव केवल एक तिर्यञ्च गति में ही उत्पन्न होते हैं इसलिए ये एक गतिक-एक ही गति में जाने वाले कहे गये हैं । तिर्यञ्च और मनुष्य इन दो गतियों में से आकर के जीव इन सूक्ष्मतेजस्कायिक रूप से उत्पन्न होते हैं। इसलिये इन्हें हृयागतिक-दो गतियों से आने वाला कहा गया है । "सेसं तं चेव" संस्थानच्यवन इन से व्यतिरिक्त और सब कथन सूक्ष्मपृथिवीकायिक के प्रकरण के जैसा ही है "से तं सुहुमतेउक्काइया" यह सब कथन सूक्ष्मतेजस्कायिको के सम्बन्ध में कहा है। નીકળેલા જ મનુષ્ય ગતિમાં જતા નથી. તેમ નિષેધ કરે છે. કહ્યું પણ છે કે'सत्तमि महि नेरइया त्या अर्थात् सातभी न२४ भूभी थी नीसा नैयि। तथा તેજસકાયિક અને વાયુકાયિકે તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા મનુષ્ય આ मा भरीने मनुष्य पर्याय प्रात ४२ता नथी. 'एगगइया, दु आगइया परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता ! सूक्ष्म ते४२४.यि ७१ मे गतिवाणा हाय छे. अर्थात सूक्ष्म તેજસ્કાયિકમાંથી જીવ કેવળ એક તિય ગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓ એકગતિક એકજ ગતિમાં જવાવાળા એ પ્રમાણે કહેલ છે. તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ બે ગતિ યમાંથી આવીને જીવ આ સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓને દ્વયા गति मे गतियोमाथी मावावा मे प्रमाणे डस छ. “सेर्स तं चेव” सस्थानद्वार અને યવન દ્વાર, ના કથન સિવાયનું બીજું બધું જ કથન સૂક્ષ્મ પૃથવીકાયના પ્રકરણમાં જે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
जीवाभिगमसूत्रे उपसंहरन्नाह–'से तं' इत्यादि, ‘से तं' सुहुमतेउक्काइया' ते एते सूक्ष्मतेजस्कायिका निरूपिता इति भावः ।।
सूक्ष्मतेजस्कायिकान्निरूप्य बादरतेजस्कायिकान् निरूपयितुं प्रश्नयन् आह-से किं तं' इत्यादि, से किं तं बायरतेउक्काइया' अथ के ते बादरतेजस्कायिका इति प्रश्नः, उत्तरयति-'बायरतेउक्काइया अणेगविहा पण्णत्ता' बादरतेजस्कायिका अनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः, अनेकविधत्वमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादिना, 'तं जहा' तद्यथा-'इंगाले जालेमुम्मुरे जाव सूरकत मणिनिस्सिते' इंगाल: (अङ्गारो वा) ज्वाला मुर्मुरो यावत्सूर्यकान्तमणिनिश्रितः, अत्र यावत्पदेनैतेषां ग्रहणं तथाहि-'इंगाले जाले मुम्मुरे अच्ची अलाए सुद्धागणी उक्का विज्जू असणी निग्याए संघरिससमुद्विए' अङ्गारो ज्वाला मुर्मुरोऽर्चिरलातं शुद्धाग्निरुल्का विद्युदशनिर्निर्घातः सङ्घर्षसमुत्थितः इतिच्छाया । तत्र अङ्गारो विगतधूमजालोऽतिशयेन जाज्वल्यमानः काष्ठादिः
सूक्ष्मतेजस्कायिकों का वर्णन करके अब बादरतैजस्कायिकों का वर्णन किया जाता है“से कि तं बायरतेउक्काइया हे भदन्त ! बादरतैजस्कायिकों का क्या स्वरूप हैं और ये कितने प्रकार के हैं ?-उत्तर में प्रभु कहते हैं-"बायरतेउक्काइया अणेगविहा पण्णता" हे गौतम बादरतेजस्कायिक-अनेक प्रकार के कहे गये हैं। "तं जहा" जैसे-"इंगाले, जाले, मुम्मुरे, जाव सूरकंतमणिनिस्सिए" अङ्गार, ज्वाला, मुर्मुरावस्थापन्न अग्नि, यावत् सूर्यकान्तमणि से निर्गत अग्नि यहाँ यावत् पद से इन बादर तेजस्कायिकों का ग्रहण हुआ है "इंगाले जाले, मुम्मुरे, अच्ची अलाए, सुद्धागणी उक्का विज्जू असणी निग्याए संघरिससमुट्टिए" इनमें जो अग्नि धूम से रहित होती हैं और बिलकुल जाज्वल्यमान होती है वही अंगार रूप से कहो गयी है बह्नि की जो शिखा है वह अथवा दीप को जो शिखा प्रमाणे ४थुछे ते प्रमाण सम “से तं सुहुमतेउक्काइया' 241 प्रमाणे मा सपनु કથન સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકોનું કહ્યું છે.
સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકેનું વર્ણન કરીને આ બાદર તેજસ્કાયિકેનું વર્ણન કરવામાં આવે छ.-"से किं तं बायरतेउक्काइया" महन्त ! आ६२ तयिो । सा माना छ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४९ 3-"बायरतेउक्काइया अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम! माह२ तायि ! भने प्रा२ना ह्या छे. "तं जहा" ते ! प्रभार सभा “इंगाले, जाले, मुम्मुरे, जाव सूरकंतमणिनिस्सिए" २५ ॥२, पासा, મુરાવસ્થાવાળા અગ્નિ યાવત સૂર્યકાન્ત મણિમાંથી નીકળેલ આગ્નિ અહિયાં યાવતુ પદથી
मा नीचे वामां आवेदमा२ ते४४यि। अहा ४२॥या छ, “इंगाले जाले, मुम्मुरे, अच्ची, अलाए. सुद्धागणी, उक्का, विज्जू , असणी, निग्याए, संघरिससमुट्टिए," આમાં ધુમાડા વિનાની જે અગ્નિ હોય છે, અને એકદમ તેજસ્વી હોય છે તેને અંગાર રૂપથી કહી છે. અગ્નિની જે શિખા છે, તે અથવા દિવાની જે શિખા છે, તે જવાલા કહે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ प्रसक त्रसकायिकजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १७५ 'जाले' ज्वाला-बहिसंबद्धशिखा दीपशिखा वा 'मुम्मुरे' मुर्मुरः-मलिनीभूतेऽग्नौ भस्मान्वितो वह्निकण: 'अच्ची' अर्चिः-बयसंबद्धा ज्वाला 'अलाए' अलातमुल्मकम् ज्वलत्काष्ठमित्यर्थः । 'सुद्धागणी' शुद्धाग्निः, तापितायःपिण्डादौ । 'उक्का' उल्का-विलक्षणतृणपुञ्जगता एकदिशातो दिगन्तरं प्रति गच्छन्ती विलक्षणतेजोमाला वा । 'विज्ज' विद्युत्--अनिन्धना मेघादिजनिता । 'असणी' अशनिः- इन्द्रवज्र इति लोकरूढः । 'निग्याए' निर्घातो वैक्रियाशनिपातः । 'संघरिससमुहिए' संघर्षसमुत्थितः- अरण्यादिकाष्ठनिर्मथनजनितः । 'सरकंतमणिनिस्सिए' सूर्यकान्तमणिनिश्रितः प्रखरसूर्यकरस्परों सति सूर्यकान्तमणेः सकाशात् जायमानोऽग्निः सूर्यकान्तमणिनिःश्रित इति । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये अङ्गाराद्यतिरिक्ताः तथाप्रकारा अङ्गारादिसदृशाहै वह ज्वाला है भस्मयुक्त अग्नि के भीतर जो अग्निकण होता है वह मुर्मुरबादर अग्निकायिक है, जो ज्वाला बह्नि से संबद्ध नहीं होती है वह अर्चि है किसी काष्ठस्खण्ड में अग्निलगाकर जो उसे चारों तरफ फिराने पर गोल चक्कर सा प्रतीत होता है वह उल्मुक है तापित अयःपिण्ड आदि में प्रविष्ट अग्निशुद्धाग्नि है तृण पुञ्ज के भीतर सिलगती हुई जो अग्नि है वह अथवा एक दिशा से दूसरी दिशा की और जाती हुई जो विलक्षण तेजोमाला हैं वह उल्का है विना इन्धन के मेघ आदि से जनित जो प्रकाशपुंज जैसी अग्नि है वह विद्युत है, इन्द्रवज्र का नाम अशनि है विक्रियाजन्य जो अशनिपात है वह निर्घात है। रगड़ से जो अग्नि उत्पन्न होती है-अरणि काष्ठ आदि की रगड़ से जो अग्नि जंगल आदि में उत्पन्न हो जाती है वह संघर्ष समुत्थित अग्नि है । प्रखर सूर्य की किरणों के स्पर्श होने पर जो सूर्यकान्तमणि से अग्नि निकलती है वह सूर्यकान्तमणिनिश्रित अग्नि है तथा-'जे यावन्ने
વાય છે. ભસ્મવાળા અગ્નિની અંદર જે અગ્નિક હોય છે, તેને મુમુર બાદર અગ્નિકાયિક કહેલ છે. જે જવાલા અવિનના સંબંધ વાળી ન હોય તેને અચિં કહેવાય છે. કોઈ લાકડા ના ટુકડામાં અગ્નિ લગાવીને તેને ચારે તરફ ફેરવવાથી જે ગોળ ચક્કર જેવું દેખાય છે, તે ઉદ્ભક કહેવાય છે. તપાવેલા લોખંડના પિંડ વિગેરેમાં પ્રવેશેલ અગ્નિ શુદ્ધાનિ કહે. વાય છે. ઘાસના ઢગલામાં સળગતી જે અગ્નિ છે, તે અથવા એક દિશામાંથી બીજી દિશા માં જતી એવી વિલક્ષણ જે તેમાળા છે, તેને ઉકા કહેવાય છે. બળતણ વિના મેઘ વિગેરેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ પ્રકાશ સમૂહ જેવી જે અગ્નિ છે, તે વિદ્યુત (વીજળી) કહેવાય છે. ઈન્દ્રના વજનું નામ શિની' છે. વિક્રિયાથી જે અશનિપાત થાય છે, તે નિર્ધાત કહેવાય છે, રગડવાથી એટલે કે વસ્તુના ઘસવાથી જે અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમકે ચકમક અથવા અરણિના કાષ્ટને ઘસવાથી જંગલ વિગેરે માં જે અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે સંઘર્ષ થી થયેલ અગ્નિને સંઘર્ષ સમુસ્થિત અગ્નિ કહેવાય છે. પ્રખર સૂર્યના કિરણેના સ્પર્શથી સૂર્યકાન્ત મણિ વિગેરેમાંથી જે અગ્નિ નીકળે છે, તે સૂર્યકાન્ત મણિ નિશ્રિત અગ્નિ કહેવાય છે. तथा "जे यावन्ने तहप्पगारा" ॥ ४ मशिना हा सिवाय २ भावा प्रा२नी भनि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
जीवाभिगमसूत्रे स्तेऽपि बादरतेजस्कायिकतया प्रतिपत्तव्याः । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते उपर्युक्ता अङ्गारादयः तथा अङ्गारादिभिन्ना अङ्गारादिसदृशाश्च तेजस्कायिकास्ते सर्वे समासतः संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । प्रकारद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च, पर्याप्तधर्मविशिष्टा अपर्याप्तधर्म विशिष्टाश्चेत्यर्थः ।
बादरतेजस्कायिकानां शरीरादिद्वारजातं निरूपयितुं प्रश्नयन् आह-'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसिणं भंते !जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता'तेषां बादरतेजस्कायिकानां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तो सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, त्रैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा तद्यथा-ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणं च 'सेसं तं चेव' शेषम्-शरीरद्वारातिरिक्तमवगाहनासंहननद्वारं तदेव पृथिवीकायिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् । पृथिवीकायिकापेक्षया यदंशे वैलक्षण्यं तत्स्वयमेव दर्शयति – 'सरीरगा सूइकलावसंठिया' तहप्पगारा" जो और भी इन से अतिरिक्त इसी प्रकार की अग्नियाँ है वे सब अग्नियाँ भी बादर तैजस्कायिक है ये बादर तेजस्कायिक "ते समासो दुविहा पन्नत्ता" संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये है। ये बादर तेजस्कायिक, चाहे अंगारादिरूप हों-चाहे उनसे भिन्न प्रकार के हो ये सब प्रर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो भेदवाले कहे गये हैं-तेसि णं भंते ! जीवाणं कइसरीरगा पन्नत्ता' हे भदन्त । इन बादरतेजस्कायिकों के कितने शरीर होते हैं ?उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! तओ सरीरगा पन्नत्ता" इनके तीन शरीर कहे गये हैं--"तं जहा" जैसे-“ओरालिए, तेयए, कम्मए" औदारिक शरीर, तैजसशरीर, और कार्मणशरीर, “सेसं तं चेव” शरीरद्वार से अतिरिक्त अवगाहना और संहनन द्वार पृथिवीकायिक के प्रकरण जैसे ही है, परन्तु इनका शरीर और संस्थान जुदा प्रकार का होता है હોય તે તમામ અગ્નિયા પણ બાદર તેજસ્કાયિક અગ્નિ કહેવાય છે. આ બાદર NavR: ममि "ते समासओ दुविहा पन्नत्ता" ५थी में प्रारना डेस छ, मा બાદર તેજસ્કાયિક ચાહે અંગાર વિગેરે રૂપે હોય અથવા તેનાથી ભિન્ન પ્રકારના હોય त सघणा पर्यास भने अपर्यातना महथी में प्रारना या छ. "तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगापण्णत्ता" समपन् । माह२ तेथिने या शरीशे डाय छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ३ छ है-"गोयमा! तओ सरीरगा पण्णत्ता" हे गौतम! सा माह२ यिना प्रा२ना शरीरो ४ा छे. "तंजहा" ते या प्रमाणे छ “ओरालिए, तेयए, कम्मए", मोहोर, शरी२, तैसि शरी२ भने म । शरीर, "सेसं तं चेव" शरीर દ્વારના કથન સિવાય અવગાહના દ્વાર અને સંહનનદ્વારનું કથન પૃથ્વીકાયિકોના પ્રકરણ - પ્રમાણે સમજવું. પરંતુ આ બાદર તેજસ્કાયિકના શરીરદ્વાર અને સંસ્થાન દ્વાર પૃથ્વીકાયિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ प्रसकाविसकायिकजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणम् १७७ बादरतेजस्कायिकानां शरीराणि सूचीकलापसंस्थितानि, सूचीकलापः-सूचीपुञ्जः तद्वत् संस्थितानि -सूचीकलापसंस्थानयुक्तानि भवन्ति । तिन्नि लेस्सा' तिम्रो लेश्याः- कृष्णनील कापोताख्या भवन्ति बादरतेजस्कायिकानाम् । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुनं उक्कोसेणं तन्नि राई दियाइ' बादरतेजस्कायिकानां स्थितिः-आयुष्यकालो जघन्येनान्तमुहूत्तै भवति उत्कण तु त्रीणि रात्रिंदिवानी, पृथिवीकायिकानां तु जघन्योत्कर्षाभ्यां स्थितिरन्तमुहूर्तप्रमाणैव कथिता अत्रतूत्कर्षा शे भेदो भवति, इति 'तिरियमणुस्सेहितो उववाओ' बादरतेजस्कायिकानामुपपातस्तिर्यङ् मनुष्येभ्यो भवति तिर्यङ्मनुष्याभ्यामुवृत्त्याऽत्र गच्छन्तीत्यर्थः । 'सेसं तं चेव' शेषम् -संस्थानस्थित्युपपातातिरिक्तं द्वारजातं सर्वमपि तदेव यथा बादरपृथिवीकायिकानां कथितं तेनैव रूपेण ज्ञातव्यम् 'एगगइया दुआगइया' एकगतिका यागतिका बादरतेजस्कायिका भवन्ति, इतउद्धृत्य केवलं तिर्यगतावेव गच्छन्ति मनुष्यगतौ गमनं न भवति । यत इतउदवृत्यैकस्यामेव तिर्यग्गतौ गच्छन्ति जैसे "सरीरगा सूईकलावसंठिया" बादरतेजस्कायिकों के शरीर सूचिकलाप नामक संस्थान से युक्त होते हैं । फिर लेश्यास्थिति और उपपात में भी विलक्षणता है जैसे—“तिन्निलेस्साओ" इनमें कृष्ण, नील, कापोत ये तीन लेश्याएँ होती हैं "ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राईदियाई" इनकी स्थिति जघन्य एक अन्तर्मुहर्त को होती हैं और उत्कृष्ट से तीन रात दिन की होती है । सूक्ष्म पृथिवोकायिकजीवों की स्थिति तो जघन्य और उत्कृष्ट से केवल एक अन्तर्मुहूर्त की ही कही गई है । परन्तु यहाँ उत्कृष्ट अंश में भेद हैं। "तिरियमणुस्से हितो उववाओ" बादर तेजस्कायिकों का उत्पाद तिर्यञ्च और मनुष्य गति से मर कर आये हुए जीवों से ही होता हैं । “सेस तं चेव" लेश्यास्थिति और उपपात से अतिरिक्त सब द्वार जैसे बादर पृथिवीकायिक के प्रकरण में प्रकट किये गये है वैसे ही यहाँ पर भी जानना चाहिये । ये “एगगइया दुआगइया" एकगतिक होते हैं
थी ! ५२नु डोय छे. २भडे-“सरीरगा सूई कलावसंठिया'मा६२ ते २४ायिनु शरीर સૂચિકલાપ-સોઈના ભારા-મુછા નામના સંસ્થાન વાળું હોય છે. આ સિવાય લાદ્વાર, स्थितिबा२, अन १५पात (उत्पत्ती) द्वारमा ५ मिन्नता छ भ3-"तिन्नि लेस्सा" मा मा६२ तायिने ४०, नीस, भने अपात मे सेश्या डाय छे. “ठिई जहण्णे णंअंतोमुहुर्त उक्कोसेणं तिन्नि राईदियाई" तयानी स्थिति धन्यथी ये मतभुतनी હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાત્રિ દિવસની હોય છે. પરંતુ પૃથ્વીકાયિક જીવોની સ્થિતિ તો જઘન્ય અને ઉકૃષ્ટથી કેવળ એક અંતમુહૂર્તની જ કહેલી છે. પરંતુ અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ भशभा से छे. “तिरिक्खमणुस्सेहितो उववाओ" ४२ १४२४यिन। 6५पात-उत्पत्ती तिय य भने मनुष्य अतिथी भरीने भावना वामाथी डाय छ. “सेस तं चेव" अश्या દ્વાર સ્થિતિદ્વારના કથન સિવાયનું બધાજદ્વારનું કથન બાદર પૃથ્વીકાયિકનું જે પ્રમાણે
यन युछे, ते४ प्रभानु समावुमा "एगगइया दुआगइया" मे गतिभा ralવાળા એટલે કે તેઓ મરીને કેવળ એક તિર્યંચ ગતિમ ક્વા વાળા હોય છે. મનુષ્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे अत एकगतिका इमे कथ्यन्ते इति भावः । द्वयागतिकाः द्वाभ्यां तिर्यङ् मनुष्याभ्यामागच्छन्तीत्यतो द्वयागतिकाः, बादरतेजस्कायिकास्तिर्यङमनुष्यगतित इहा गच्छन्तीति । 'परित्ता असं खेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । प्रकरणमुपसंहरनाह'सेत्तं इत्यादि, 'सेत्तं' तेउक्काइया' ते एते बादरतेजस्कायिकाः कथिता स्तथा समान्यतस्तेजस्कायिका निरूपिता इति ॥सू० १६॥
कथितास्तेजस्कायिकाः सम्प्रति वायुकायिकानभिधातुमाह-से कि तं' इत्यादि । ___ मूलम्-से किं तं वाउक्काइया ? वाउक्काइया दुविहा पन्नत्ता. तं जहा सुहमवाउक्काइया य.बायखाउक्काइया य । सुहुम वाउक्काइया जहा-तेउक्काइया. नवरं सरीरा पडागसंठिया. एगगइया दुआगइया. परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता । सेत्तं सुहुमवाउक्काइया । सेकि तं बायरवाउक्काइया ? बायरखाउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा पाईणवाए पडीणवाए, एवं जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य । तेसिंणं भंते ! जीवाणं कइसरारगा पन्नत्ता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरगा पन्नत्ता तं जहा-ओरालिए वेउअर्थात् ये मरकर केवल एक तियञ्च गति में ही जाते हैं मनुष्य गति में नहीं क्योंकि"सत्तमि महि नेरइया" इत्यादि, आगम का वचन पहले कहे गये हैं । अतः ये किसी ही एक तिर्यग्गति में जाते हैं इसलिये इन्हें एकगतिक कहा गया है । द्वयागतिक ये इसलिये कहे गये हैं कि ये इस रूप से तिर्यञ्च और मनुष्य गति से आये हुए जीवों में से उत्पन्न होते है । "परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं । ‘सेत्तं ते उक्काइया" इस प्रकार से बादर तेस्कायिकों का निरूपण हुआ इस की समाप्ति होते ही सामान्य रूप से तेजस्कायिकों का निरूपण समाप्त हुआ। सूत्र ॥१६॥ आतिभा पता नथी. भ.-"सत्तम्मि महि नेरइआ" त्याहि आगमनु क्यन પહેલાં કહ્યું છે. તેથી એ આગમવચન પ્રમાણે તેઓ કોઈપણ એક તિર્યંચ ગતિમાં જાય છે. તેથી તેઓને “એકગતિક કહેલા છે. દ્વયાગતિક-તેઓને બે ગતિથી આવનારા એ માટે કહ્યા છે કે–તેઓ તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બે ગતિમાંથી આવેલા જીવો भांथी उत्पन्न थाय छ, “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्ये: शरीरी. असभ्यात ह्या छ, “से तं आउक्काइया" मा प्रमाणे माह२ ते४२४यिोनु नि३५५५ यु छ सा माह२ તેજસ્કાયિકના કથનની સમાપ્તિ થતાં જ સામાન્ય પણાથી તેજસ્કાયિકોનું કથન સમાપ્ત थयुः ॥सू. १६॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वायुकायिकजीवनिरूपणम् १७९ विए, तेयए, कम्मए, सरीरंगा पडागसंठिया, चत्तारि समुग्घाया, वेयणासमुग्घाए। कसायसमुग्घाए मारणांतियसमुग्घाए वेउब्विय समुग्घाए । आहारो निव्वाघाएणं छदिसि, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि सिय पंचदिसि । उववाओ देवमणुयनेरइएसु नत्थि। ठिई जहन्नेणं अतो मुहुत्तं-उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्साई, सेसं तं चेव, एगगइया दु आगइया, परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो ! सेत्तं बायर वाउक्काइया, सेत्तं वाउक्काइया” ||सू० १७॥
__ छाया-अथ के ते वायुकायिकाः? वायुकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासूक्ष्मवायुकायिकाश्च बादवायुकायिकाश्च । सूक्ष्मवायुकायिकाः यथा तेजस्कायिकाः। नवरं शरीराणि पताकासंस्थितानि एकगतिका द्वयागतिकाः प्रत्येके असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः । ते एते स्क्ष्मवायुकायिकाः। अथ के ते बादरवायुकायिकाः ? बादरवायुकायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्राचीनवातः प्रतीचीनवातः, एवं ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः पर्याप्ताश्यापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि? गौतम! चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकं वैक्रियं, तैजसं कार्मणं, शरीराणि पताकासंस्थितानि । चत्वारः समुद्घाताः, वेदनासमुद्धातः, कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्घातो वैक्रियसमुद्घातः । आहारो निर्व्याघातेन पदिशि, व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशि, स्यात् चतुर्दिशि, स्यात् पञ्च. दिशि । उपपातो देवमनुजनैरयिकेषु नास्ति । स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि वर्षसहस्राणि । शेषं तदेव । एकगतिका व्यागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः श्रमणा युष्मन् । ते एते बादवायुकायिकाः । ते एते वायुकायिकाः ॥ सू० १७ ॥
टीका:-'से कि तं वाउक्काइया' अथ के ते वायुकायिकाः, वायुकायिकानां कि लक्षणं कियन्तश्च मेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'वाउकाइया दुविहा पन्नत्ता' वायुकायिकजीवाः
तेजस्कायिकों को कह कर अब वायुकायिकों का निरूपण करते हैं“से किं तं वाउक्काइया-इत्यादि । सूत्र १६"
'से किं तं वाउक्काइया' हे भदन्त ! वायुकायिको का क्या लक्षण है और इनके कितने भेद हैं ? उत्तर-में प्रभु कहते हैं- “वाउक्काइया दुविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! वायु.
४२४यिनु ४थन ४शन के सूत्र॥२ वायुयानु नि३५५५ ४२ छ.-"से किं तं वाउक्काइया' इत्यादि.
- “से किं तं वाउक्काइया" है भगवन् मा वायुायिनु शु सक्ष छ ? અને તેઓના કેટલા ભેદ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
जीवाभिगमसूत्रे
द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः, वायुरेव कायः शरीरं येषां ते वायुकायाः वायुकाया एव वायुकायिकास्ते च द्विप्रकारका भवन्तीत्युत्तरम् । द्वैविध्यमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - सुहुमबाउक्काइया - य बायरवाउकाइया य' सूक्ष्मवायुकाश्च बादरवायुकायिकाश्च सूक्ष्मत्वं बादरत्वं च तादृशनामकर्मोदयात् । तत्र सूक्ष्मवायुकायिकान् दर्शयितुमाह - 'सुहुम ० ' इत्यादि, 'मुहुमवाउकाइया' जहा सुहुमते उक्काइया' सूक्ष्मवायुकायिका यथा सूक्ष्मतेजस्कायिकाः, यथा सूक्ष्मतेजस्कायिकानां शरीरादि च्यवनान्तद्वाराणि कथितानि तथैव सूक्ष्मवायुकायिकानामपि तानि द्वाराणि तथैव वक्तव्यानि । केवलं यदंशे वैलक्षण्यं तद्दर्शयति'णवरं' इत्यादि, 'णवरं सरीरा पडागसंठिया' नवरं केवलं सूक्ष्मवायुकायिकानां शरीराणि पताकासंस्थानयुकानि भवन्तीति ज्ञातव्यम् । अन्यत्सर्वं सूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यम् । 'एगगइया दुआगइया' एकगतिका द्वयागतिकाः, सूक्ष्मवायुकायिकात् उदवृत्त्य तिर्यग् गतिमात्रे गमनादेकगतिकाः, तथा तिर्यङ्मनुष्यगतिभ्य उद्वृत्त्य सूक्ष्मवायुकायिके आगमनाद्द्वयागतिकाः कायिक दो प्रकार के कहे गये हैं- वायु ही जिन जीवों का शरीर होता है वे वायुकाय हैं और वायुकाय ही वायुकायिक हैं । इस प्रकार से दो प्रकार के हैं - "सुहुमबाउक्काइया य बायर वाउक्काइया य" सूक्ष्म वायुकायिक और बादर वायुकायिक यहां पर भी सूक्ष्मता और बादरता सूक्ष्म और बादर नामकर्म के अधीन है इनमें 'सुहुमवाउक्काइया जहा सुहुमते उक्काइया" सूक्ष्मवायुकायिकों का वर्णन सूक्ष्म तेजस्कायिकों के जैसा ही है. अतः सूक्ष्मतेजस्कायिकों के जिस प्रकार से शरीरादि च्यवनान्त द्वार वर्णित हुए हैं. उसी प्रकार से इनके भी ये द्वार वर्णित कर लेना चाहिये । परन्तु " सरीरा पडागसंठिया" इनके शरीर पताका के जैसे आकार वाले होते हैं। बाकी का और सब कथन सूक्ष्मपृथिवोकायिकों के जैसे ही है । "एगगइया दुआगइया" ये जीव एक गतिक होते हैं, क्योंकि सूक्ष्मवायुकायिक से उद्घृत हुए जीव केवल एक तिर्यग्गति में ही उत्पन्न होते हैं। तथा तिर्यञ्च और मनुष्य गति से "वाक्काया दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम वायुमाथि वो मे प्रारना ह्या छे. "तं जहा " ते मे अम। आा प्रमाणे छे. "सुहुम वाउक्काइया य बायर वाउक्काइया य" सूक्ष्म वायुअयि અને બાદર વાયુકાયિક અહિયાં પણ સૂક્ષ્મ પણુ' અને ખદર પણું સૂક્ષ્મ અને બાદર નામક ને अधीन छे, तेभ समभवु तेमां "सुहुम वाउक्काइया जहा सुहुम तेउक्काइया " सूक्ष्म વાયુકાયિકાનું વન સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકાના કથન પ્રમાણે જ છે. તેથી સૂક્ષ્મ તેજસ્ક્રાયિકાના શરાર દ્વારથી લઈ ને ચ્યવનદ્વાર સુધીનું જે પ્રમાણે કથન કર્યુ” છે, એજ પ્રમાણે આ સૂક્ષ્મ वायुअयिोना ते धान द्वारोनु अथन समन्. परंतु "सरीरा पडागसंठिया" तेयोनुं શરીર પતાકા-ધ્વજાના આકાર જેવું હેાય છે. તે આ કથન સિવાય બાકીનુ` સઘળુ' કથન સૂક્ષ્મ पृथ्वीप्राय भवना उथन प्रभाशे छे. तेथे। "एगगइया दुआगइया " मावो मे गतिવાળા હોય છે, કેમકે સૂક્ષ્મ વાયુાયિકા માંથી નીકળેલા જીવો કેવળ એક તિય ગતિમાં જ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वायुकायिकजीवनिरूपणम् १८१
सूक्ष्मवायुकायिकाः कथ्यन्ते इति । 'परित्ता असंखेज्जा' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः सूक्ष्मवायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः । सूक्ष्मवायुकायिकानुपसंहरन्नाह - 'सेत्तं ' इत्यादि, 'सेत सुहुमवाउक्काइया' ते एते सूक्ष्मवायुकायिकाः कथिता इति ॥
सूक्ष्मवायुकायिकान्निरूप्य बादरवायुकायिकान्निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं तं' इत्यादि, 'से किं तं वायरवाकाइया' अथ के ते बादरवायुकायिकाः, बादरवायुकायिकानां किं लक्षणं कियन्तश्वमेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'बायरवा उकाइया' अणेगविहा पन्नता' बादरवायुकायिकाः जीवा अनेकविधा: - अनेकप्रकारकाः प्रज्ञता :- कथिताः । अनेकविधत्वमेव दर्शयति'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तथथा - " - पाईणवार पडीणवाए' प्राचीनवातः प्रतीचीनवातः ' एवं जे यावन्ने तहष्पगारा' एवम् प्राचीनादिवातवदेव ये चान्ये - प्राचीनवातसदृशास्तथा प्राचीनवातभिन्ना ये वायवः ते सर्वेऽपि बादरखायुकायिकतया ज्ञातव्याः, यथा - दक्षिणवातः, उत्तरवात इत्यादि. ‘ते समासओ दुविहा पश्नत्ता' ते पूर्वोक्ताः प्राचीनादिवाताः समासतःउद्धृत्त हुए जीव ही इस अवस्था में आकर उत्पन्न होते हैं। इसलिये इन्हें द्वयागतिक कहा गया है । “परित्ता असंखेज्जा" प्रत्येक शरीरी असंख्यात होते हैं । "सेत्तं सुहुमवाउक्काइया इस प्रकार से यह सूक्ष्म वायुकायिकों का निरूपण है ।
arer वायुकायिकों का निरूपण इस प्रकार से हैं- “ से किं तं बायरवा उक्काइया " भदन्त ! बादरवायुकायिकों का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं – “ बायरवाउक्काइया' अणेगविहा पन्नता" हे गौतम ! बादरखायुकायिक जीव अनेक प्रकार के कहे गये हैं। “तं जहा " जैसे 'पाईणवाए पडीणवाए" प्राचीन वायु प्रतीचीन वायु इसी प्रकार "जे यावन्ने तहप्पगारा" जो और भी प्राचीन आदि वायु के जैसे तथा प्राचीन आदि वायु से भिन्न वायु है वे सब बादर वायुकायिक रूप से ही माने गये हैं । जैसे -- दक्षिणवायु. उत्तर वायु इत्यादि. " ते समासओ दुविहा पन्नता" ये सब वायु संक्षेप से दो प्रकार के ઉત્પન્ન થાય છે, તથા તિયંચ અને મનુષ્ય ગતિમાથી નીકળેલા જીવાજ આ અવસ્થામાં આવીને ઉત્પન્ન થાય તે, તેથી તેઓને હ્રયાગતિક' એ ગતિમાંથી આવવાવાળા કહેલા છે. 'परित्ता असंखेज्जा' प्रत्ये शरीरी असण्यात होय छे. "से चं सुहुम वाउक्काइया" मा प्रभाये આ સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક જીવાનુ નિરૂપણ છે.
माहर वायुअयिोनु नि३पशु या प्रमाणे छे. - ' से किं तं बायर वाउक्काइया " ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ બાદર વાયુકાયિક જીવાનું શું લક્ષણ છે ? અને तेना डेंटला लेहो छे ? या प्रश्नमा उत्तरभां अलु गौतम स्वामीने हे छे - "बायर वाउकाइया अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! बाहर वायुअयि वो प्रहारना उसा छे. "तं जहा " ते या प्रभाऐ छे. पाडीणघाए पडीणवाए" आयीन वायु अतीथीन वायु विगेरे "जे यावन्ने तहप्पगारा" ખીજાપણુ જે પ્રાચીન વાયુ વિગેરેના જેવા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२
जीवाभिगमसूत्रे संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः ! 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च पर्याप्तापर्याप्तभेदेन द्विविधा भवन्तीत्यर्थः बादरवायुकायिकविषये प्रज्ञापनायामेवं कथितम् तथाहि-'से किं तं बायरवाउकाइया ? बायरवाउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा पाईणावाए पडीणवाए दाहिणवाए उदीणवाए उक्कावाए अहेवाए तिरियवाए विदिसिवाए वाउभामे वाउकलिया मंडलियावाए उक्कलियावाए गुंजावाए झंझावाए संवट्टगवाए घणवाए तणुबाए सुद्धवाए जे यावन्ने तहप्पगारा' ते समासो दुविहा पन्नत्ता। तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य इत्यादि, । एषां व्याख्या-'पाईणवाए' यो वायुः पूर्वदिशः समागच्छति, स प्राचीनवातः, एवं पश्चिमदिशात आगच्छति यः स प्रतीचीनवातः, दक्षिणदिशातः आगच्छति यः स दक्षिणवातः, य उत्तरदिशात आगच्छति स उदीचीनवातः, ऊर्ध्वमुद्गच्छन् यो वाति स ऊर्ध्ववातः, एवमधोवाततिर्यकूवातावपि वक्तव्यौ । विदिग्म्यो कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-"पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त वायुकायिक और अपर्याप्त वायुकायिक बादर वायुकायिक के सम्बन्ध में प्रज्ञापना सूत्र में ऐसा कहा गया है-“से किं तं बायरवाउक्काइया" बायरवाउक्काइया अणेगविहा पन्नत्ता "तं जहा-पाईणवाए, पडोणवाए, दाहिणवाए उदीणवाए, उड्ढवाए, अहेवाए, तिरियवाए' विदिसिवाए, वाउभामे, वाउक्कलिया, मंडलियावाए, उक्कलियावाए, गुंजावाए, झंझावाए' संवट्टगवाए, घणवाए, तणुवाए, सुद्धवाए, जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पनत्ता-तं जहा पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य" जो वायु प्राची-पूर्व दिशा से आता है वह प्राचीन वायु है. इसी प्रकार जो वायु प्रतीची-पश्चिम दिशा से आता है वह प्रतीचीन वायु है । जो वायु दक्षिण दिशा से आता है वह दक्षिण वायु है, जो उत्तर दिशा से आता है वह उदीचीन वायु है । जो वायु ऊपर પણ પ્રાચીન વાયુથી બીજા પ્રકારના વાયુઓ છે, તે બધાને બાદર વાયુ કાયિક પણાથી જ भानेता छ. म दक्षिय वायु, उत्त२ वायु विगैरे "ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" मा मायु स २५ थी मे प्रा२ना छे. "तं जहा" मे रे। मा प्रमाणे सभval. 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त वायुय: मने मात वायु४ि मा६२ वायुय४ ना समयमा प्रज्ञापनासूत्रमा छ -“से किं तं बायर घाउक्काइया, बायर वाउकाइया अणेगविहा पण्णत्ता" तं जहा" पाईणबाए, पडीणवाए, दाहीणवाए, उदीणवाए, उइढवाए अहेवाए विदिसिवाए, वाउभामे, धाउक्कलिया, मंडलियावाए, उक्कलियावाए, गुंजावाए, झंझावाए, संवट्टगवाए, घणवाए. तणुवाए, सुद्धवाए, जे यावण्णे तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता-'तं जहा' पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य" मामा गोतम स्वामी प्रभुने पूछे છે કે – હે ભગવન બાદર વાયુ કાયિકનું શું સ્વરૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. કે હે ગૌતમ! બાદરવાયુકાર્ષિક અનેક પ્રકારનો કહ્યા છે, તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે. જે વાયુ પ્રાચી કહેતાં પૂર્વ દિશામાંથી આવે છે, તે પ્રાચીન વાયુ કહેવાય છે. અને એજ પ્રમાણે જે વાયુ પ્રતીચી-પશ્ચિમ દિશામાંથી આવે છે, તે વાયુ પ્રતીચીન વાયુ છે. જે વાયુ દક્ષિણ દિશામાંથી આવે છે. તે વાયુ દક્ષિણવાયુ કહેવાય છે. જે વાયુ ઉત્તર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वायुकायिकजीवनिरूपणम् १८३ य आगच्छति स विदिग्वातः । 'वाउ भामे' वातोद्वामः, अनवस्थितो वातोद्वामः, 'वाउकलिया' वातोत्कलिका यो नीचैर्गच्छति स वायुर्वातोत्कलिका कथ्यते, 'मंडलियावाए' मण्डलिकावात : - मूलत आरभ्य प्रचुरतराभिर्मण्डलिकाभिर्मिश्रितो मण्डलाकारो वातः, 'गुंजावाए' गुञ्जावातः यो गुञ्जन् शब्दं कुर्वन् वाति स० तथा, 'झंझावाए' झंझावातः, सदृष्टिको बातः अशुभ निष्ठुरौ वा बातः, 'संवट्टगवाए' संवर्त्तकवातः तृणादिसंवर्तनस्वभावो वातः, युगान्तकाल - भावी वा वातः प्रलयकालभावीत्यर्थः 'जुगंत सरिसं संवट्टबायं विउब्विऊण' इति वचनात् 'घणवाए' घनवातः - घनपरिणामो वातो रत्नप्रभा पृथिव्याद्यधोदेशे विद्यमानः । ' तणुवाए' तनुबातः विरलपरिणामः धनवातस्याधः स्थितः । ' सुद्धवाए' शुद्धवातो मन्दस्तिमित: 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः ये वायवः उपरोक्त वायुभिन्नाः उपरोक्त वातसदृशाश्च ते
बहता है वह ऊर्ध्व वायु है, जो वायु नीचे की और बहता है वह अधोवायु है । जो वायु तिरछा बहता है वह तिर्यग् वायु है । विदिशाओं से जो वायु आता है वह विदिग्वायु है । जो वायु अनवस्थित होता है वह वातोदभ्रम वायु है नीचे की ओर जाता हुआ वायु उत्कलिकावात है प्रचुर मंडलिकाओं से मिश्रित होकर मण्डलाकार जो वायु है वह मण्डलिकावात है । शब्द करता हुआ जो वायु वहता है वह गुञ्जावात है । वृष्टि के समय जो वायु चलता है वह वृष्टि से मिश्रित बायु झंझावात है । युग के अन्त में प्रलयकाल में जो वायु चलता है वह संवर्तक वायु है - जैसे कहा है- 'जुगतसरिसं संवट्टवायं विउच्विऊणं' इति रत्नप्रभा पृथिवी आदि के अधोदेश में जो घनपरिणाम वाला वात है वह घनवात है । घनवात के अधोदेश में रहा हुआ जो बात है वह तनुवात है । मन्दस्तिमित वायु का नाम शुद्ध वात है । तथा इसी प्रकार के जो और भी
1
ક્રિશાએથી આવે છે, તે વાયુ ઉદીચીન વાયુ કહેવાય છે. જે વાયુ ઉપર વાય તે વાયુ કહેવાય છે. અને જે વાયુ નીચેની તરફ વાય છે, તે વાયુ અધા વાયુ કહેવાય છે. જે વાયુ તિરછે (વાંકા ચુકે) વાય છે, તે તિયંગ વાયુ કહેવાય છે. વિદિશાઓમાંથી જે વાયુ આવે છે તે વિનિંગ્ વાયુ કહેવાય છે. જે વાયુ અનવસ્થિત-અસ્થિર હોય છે તે વાયુ વાતાદ્સમવાયુ કહેવાય છે. નીચેની તરફ જતા વાયુ ઉત્કલિકા વાયુ કહેવાયછે. અનેક મ`ડલિકાએથી મિશ્રિત થઇને મંડલાકાર જે વાયુ વાય છે, તેને માંડલિકા વાયુ કહેવાય છે. શબ્દ કરતા થતા
વાયુ વહે છે, તે ગુંજાવાત કહેવાય છે. વરસાદ ના સમયે જે વાયુ ચાલે છે, તે વરસાદથી મિશ્રિત થયેલે વાયુ ઝંઝાવાત કહેવાય છે. યુગના અંતમાં એટલે प्रयाणमां ने वायु यासे छे, ते संवर्त वायु अहेवाय छे, प्रेम अधु छे !-"जुगंतसरिसं संघट्टवायं विउविऊणं" इति रत्न अला विगेरे पृथ्वीना मधे लागभां धन પરિણામ વાળા જે વાચુ છે તે ઘનવાત કહેવાય છે. ઘનવાતના નીચેના પ્રદેશમાં રહેલા જે વાયુ છે, તે તનુવાત કહેવાય છે. મન્દ-સ્તિમિત્ વાયુનું નામ શુદ્ધ વાયુ કહેવાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
जीवाभिगमसूत्रे सर्वे वायुकायिकतया प्रतिपत्तव्याः । ते समासओ दुविहा पनत्ता तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' ते उपरोक्ता वाताः समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च ॥
सम्प्रति बादरवायुकायिकानां शरीरादि द्वारचिन्तनाय प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं भंते ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि कथितानीति शरीरद्वारे प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि सरीरंगा पन्नत्ता' चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि–कथितानि 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए वेउव्विए तेयए कम्मए' औदारिकं वैक्रियं तैजसं कार्मणं च, एतच्छरीरचतुष्टयं बादरवायुकायिकानां वैक्रियशरीरस्याधिकस्यापि संभवादिति, । 'सरोरगा पडागसंठिया' शरीराणि बादरवायुकायिकानां पताका संस्थानसंस्थितानि भवन्ति । 'चत्तारि समुग्घाया, वेयणासमुग्घाए कसायसमुग्धाए मारणांतियसमुग्घाए वेउव्वियसमुग्घाए' वात हैं तथा इनसे भिन्न जो और भी वायु है वे सब वायुकायिक है । ये-वायुकायिक जीव पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं।
अब बादर वायुकायिकों के शरीरादि द्वारों के विषय में गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते है"ते सिणं भंते"! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता"हे भदन्त ! इन बादर वायुकायिकों के कितने शरीर होते हैं ? ऐसा यह शरीरद्वार में गौतम का प्रश्न हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं "गोयमा ! चत्तारि सरीरगा पन्नत्ता" हे गौतम ! बादर वायुकायिको के चार शरीर होते हैं "तं जहा" जैसे-'ओरालिए वेउचिए, तेयए, कम्मए" औदारिक, वैक्रिय, तैजस, और कार्मण यहां बादर वायुकायिक जीवों के एक वैक्रिय शरीर अधिक कहा गया है। क्योंकि उसकी यहां संभावना है। "सरीरगा पडागसंठिया': इन बादर वायुकायिक जीवों के शरीर संस्थान पताका के जैसा होता है । "चत्तारि समुग्घाया” इनके चार समुदधात होते हैं जिनके આ કહેલ પ્રકારથી બીજા પણ જે વાયુઓ હોય છે તે બધા વાચકાયિકો જ કહેવાય છે. આ વાયુ કાયિક , પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના થાય છે.
હવે બાદર વાયુકાયિકોના શરીર વિગેરે દ્વારોના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને पूछे छे है-"तेसिं गं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता" सावन मा मा२ वायुકાયિકાના કેટલા શરીર હોય છે ? આ પ્રમાણે આ શરીર દ્વારના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વાभीनी प्रश्न छ. मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन हे छ-"गोयमा! चत्तारि सरीरगा पण्णत्ता" गौतम! ॥४२ वायुयाने यार शरी२ डाय छे. “तं जहा" ते मा प्रमाणे छ. सम-“ओरालिए, वेउदिवए, तेयए, कम्मए," मोहारि४, वैश्य, तेस અને કામણ. અહિયાં બાદર વાયુકાયિક જીવોને એક વૈક્રિય શરીર અધિક કહેલ છે. કેમકે महियां तनी संभावना छ. “सरीरगा पडागसंठिया" मा मा२ वायुयि वाने शरीरनु सस्थान ५ut-नारे हाय छे. "चत्तारि समुग्धाया” मा वायु यि ७वाने
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
वायुकायिकजीवनिरूपणम् १८५
बादरवायुकायिकानां चत्वारः समुद्घाता भवन्ति तद्यथा-वेदनासमुद्घातः प्रथमः १, कषायस - मुद्घातो द्वितीयः २, मारणान्तिकसमुद्घात स्तृतीयः ३, वैक्रियसमुद्घातश्च चतुर्थः ४ । 'आहारो निव्वाघारणं छद्दिसिं' बादरवायुकायिकानामाहारो निर्व्याघातेन षदिशि लोकमध्ये स्थितत्वात् । 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं' व्याघातं प्रतीत्य - व्याघातमपेक्ष्य तु स्यात् - कदाचित् त्रिदिशि, त्रिदिग्भ्यः आगतान् पुद्गलानाहरन्ति, स्यात् - कदाचित् चतुर्दिशि, स्यात्- कदाचित् पञ्चदिशि व्याघातो लोकनिष्कुटरूपएव, बादरवायुकायिकानां लोक निष्कुटादौ अपि संभवादिति । उववाओ देवमणुयनेरइएस णत्थि ' बादरवायुकायिकानामुपपातो देवमनुजनैरयिकेषु नास्ति न भवति, केवलं तिर्यग् गतावेवोपपातो भवतीति ॥ 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्सा इं' स्थितिः आयुष्काली बादरवायुकायिकानां जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण त्रीणि वर्षसहस्राणि भवतीति । 'सेसं तं चेव' शेषं नाम ये हैं - वेदना समुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणांतिक समुद्घात और वैक्रिय समुदघात "आहारो निव्वाघाणं छद्दिसिं" इन बादर वायुकायिक जीवों का आहार व्याघात के अभाव में छहों दिशाओं में से आगत पुद्गल द्रव्यों का होता है । क्योंकि ये लोक के मध्य में स्थित होते हैं । " वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं, सिय पंचदिसिं" और जब व्याघात होता है उस समय इनका आहार कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से, और कदाचित् पांच दिशाओं में से आगत पुद्गल द्रव्यों का होता है। वहां व्याघात लोक निष्कुट रूप ही है। क्योंकि बादरवायुकायिक लोकनिष्कुट आदि में भी पाये जाते हैं । " उaarओ देवमणुयनेरइएस नत्थि" इनका उत्पाद देव, मनुष्य और नैरयिक इनमें नहीं होता है | केवल तिर्यग्गति में ही होता है । "ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्को सेणं तिन्नि वाससहस्साई " इन बादर वायुकायिक जीवों की स्थिति जन्य से एक अन्तर्मुह्त्त की होती है और उत्कृष्ट से तीन हजार वर्ष की होती है । "सेसं तं चेव" शरीर, संस्थान, समुद्घात,
ચાર સમુદ્ધાતા હોય છે, જે ના નામે આ પ્રમાણે છે વેદના સમુદૂધાત ૧, કષાય સમુદ્ધાત २, भारणांति समुद्घात 3, भने वैयि समुद्रघात “आहारो निश्वाघापणं छहिसिं"
માદર વાયુકાયિક જીવેાના આહાર વ્યાઘાતના અભાવમાં છ એ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્ગલ द्रव्याना होय छे, प्रेम-मा सोहनी मध्यभां रहेला छे. “ वाधायं पडुच्च सिय तिदिसिं यि चउदिसि, सिय पंचदिसि" भने न्यारे व्याधात थाय छे, ते वखतेोभने! महार કોઈ વાર ત્રણ દિશાએથી અને કેાઈ વાર ચાર દિશાઓમાંથી અને કોઇ વાર પાંચ દિશાએમાંથી આવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યાના હોય છે. ત્યાં વ્યાઘાતના લેાક નિષ્કુટ રૂપજ છે. કેમકે
हर वायु सेो निष्ठुट विगेरेभां पशु भजी खावे छे. “उववाओ देवमणुय नेरइएसुनत्थितेोन उत्पाद - उत्पत्ती देव, मनुष्य, मने नैरयि मां थतो नथी ठेवण तिर्यग्गतिमांग होय छे “ठिई जहन्नेणं अतोमुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्साई " આ ખાદર વાયુકાયિક જીવાની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહની હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટ थी | हर वर्षांनी होय छे. "सेसं तं चेव" शरीर, संस्थान, सभुद्धात आहार,
२४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे शरीरकषायसंस्थानाहारोपपातस्थितिव्यतिरिक्तानि सर्वाण्यपि द्वाराणि सूक्ष्मवायुकायिकवदेव ज्ञातव्यानि इति । 'एगगइया दुआगइया' एकगतिका द्वयागतिका बादरवायुकायिका भवन्ति, केवलं तिर्यग्गतावेव गच्छन्ति, आगच्छन्ति च तिर्यङ् मनुष्यगतिभ्योऽत एव एकगतिका व्यागतिका भवन्तीति । 'परित्ता असंखेज्जा समणाउसो' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्येयाः प्रज्ञप्ताः बादरवायुकायिकाः, हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! इति । सम्प्रति-प्रकरणार्थमुपसंहरन्नाह ‘से तं' इत्यादि, 'से त्तं बायरवाउक्काइया' ते एते अनन्तरोक्ता बादरवायुकायिका जीवा निरूपिताः । ‘से तं वाउकाइया' ते एते सामान्यतो वायुकायिका निरूपिता इति ॥सू० १७।।
॥ समाप्तं तेजस्कायिकवायुकायिकप्रकरणम् ॥
आहार उत्पाद और स्थिति, इनके सिवाय सब द्वारों का कथन यहां सूक्ष्म वायुकायिक के प्रकरण में कहे गये द्वारों के जैसा ही है। ये “एग गइया, दुआगइया" एक गतिक और द्वयागतिक होते हैं। क्योंकि ये इस पर्याय से छूटने पर सीधे एक तिर्यञ्चगति में ही जन्म लेते हैं । और वहां तिर्यञ्च और मनुष्य गति इन दो गतियों से सीधे आकर जन्म धारण करते हैं । "परित्ता असंखेज्जा समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! प्रत्येक शरीरीबादर वायुकायिक असंख्यात हैं। अब इस प्रकरण का उपसंहार करते हुए प्रभु कहते हैं- “से तं बायरवाउक्काइया" हे गौतम ! इस प्रकार से ये बादर वायुकायिक निरूपित हुए हैं । इसके निरूपित हो जाने पर “से तं वाउक्काइया" सामान्य रूप से वायुकायिक निरूपित हो जाते हैं ॥ सूत्र १६॥
॥ तेजस्कायिक और वायुकायिक का प्रकरण समाप्त ।। ઉત્પાદ અને સ્થિતિ આટલા સિવાય બાકીના બીજા તમામઢાનું કથન આ બાદર વાયુ કાયિકના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સૂમ વાયુકાયિકના સંબંધમાં પણ सभा. मामा वायु४ि७। “एगगइया, दुआगइया" से गतिवा॥ भने 'दयाગતિક-એટલે કે એક ગતિમાં જનારા તથા બે ગતિમાંથી આવવા વાળા હોય છે. કેમકે – તેઓ આ પર્યાયથી છૂટયા પછી સીધા એક” તિર્યંચ ગતિમાંજ જન્મેલે છે. અને આ બાદર વાયુકાયિક પણામાં તિયચ અને મનુષ્યગતિ આ બે ગતિમાંથી સીધા જ भावाने सन्म घा२६५ ४२ छ. “परित्ता असंखेज्जा समणाउसो' भए ! मायुःभन् પ્રત્યેક શરીરી બાદર વાયુકાયિક અસંખ્યાત છે.
हवे प्रहरी सहा२४२di प्रभु छ है-"से तं बायरबाउक्काइया" गौतम ! मा शत मा ६२वायुयिोनु नि३५५५ यु छ. म नि३५ थवाथी “से तं वाउक्काइया” मा सामान्य ३२ वायुयिनु नि३५ सपू थाय छे. ॥ सू० १६॥
છે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકનું પ્રકરણ સમાપ્ત છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्रसजीवनिरूपणम् १८७ निरूपिता वायुकायिकास्त्रसाः सम्प्रति औदारिकत्रसजीवानभिधातुं प्रश्नयन्नाह-‘से कि तं' इत्यादि।
मूलम्-‘से किं तं ओराला तसा पाणा ? ओराला तसा पाणा चउव्विहा पन्नत्ता तंजहा -बेंदिया तेंदिया चउरिंदिया पंचिंदिया । से किं तं बेंदिया ? ३दिया अणेगविहा पन्नत्ता तंजहा-पुलाकिमिया जाव समुद्दलिक्खा जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तंजहा-पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ सरीरंगा पन्नत्ता तंजहा-ओरालिए तेयए कम्मए । तेसिणं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभाग उक्कोसेणं बारसजोयणाई । छेवदृसंघयणा । हुंडसंठिया । चत्तारि कसाया । चत्तारि सण्णाओ। तिन्नि लेस्साओ । दोइंदिया। तओसमुग्धाया । वेयणा कसाया मारणंतिया । नो सन्नी असन्नी । णपुंसगवेयगा। पंचपज्जत्तीओ पंच अपज्जत्तीओ। सम्मदिट्ठी वि मिच्छा दिट्ठिवि।नोसम्मामिच्छा दिट्ठी।नो ओहिदंसणीणो चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी। णो केवलदसणी। तेणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ? गोयमा ? नाणी वि अन्नाणीवि जे नाणी ते नियमा दुण्णाणी, तंजहा-आभिणिबोहियनाणा सुयनाणी य । जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणि मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणी य । णो मणजोगा वयजोगी कायजोगी, सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि । आहारो नियमा छदिसिं । उववाओ तिरियमणुस्सेसु नेरइयदेव असंखेज्जवासाउय वज्जेसु । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारससंवच्छराइं। समो हया वि मरंति असमोहया वि मरंति । कहिं गच्छंति नेरइय देव असंखे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
जीवाभिगमसूत्रे ज्ज वासाउयवज्जेसु । दुगइया दुआगइया । परित्ता असंखेज्जा सेत्तं बेंदिया' ॥सू० १८॥
छाया-अथ के ते उदारा नसाः प्राणाः ? उदारा स्त्रसाः प्राणाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियाः। अथ के ते द्वीन्द्रियाः, द्वीन्द्रिया अनेकविधाःप्रज्ञप्ताः पुलाककृमिका यावत् समुद्रलिक्षाः। ये चान्ये तथाप्रकाराः। ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-औदारिकं तैजसं कार्मणम् । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनांगुलासंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि । सेवार्तसंहननानि, हुण्डसंस्थितानि, चत्वारः कषायाः, चतस्रः संज्ञाः । तिम्रो लेश्याः। द्वे इन्द्रिये । त्रयः समुद्घाताः, वेदनाकषायमारणान्तिकाः। नो संज्ञिनः, असंज्ञिनः,नपुंसकवेदकाः। पञ्चपर्याप्तयः पञ्चापर्याप्तयः । सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि नो सम्यगमिथ्यादृष्टयः । नो अवधिदर्शनिनः नो चक्षुर्दर्शनिनः अचक्षुर्दशनिनो नो केवलदर्शनिनः । ते खलु भदन्त ! जीवाः कि ज्ञानिोऽज्ञानिनः, गौतम ! ज्ञानिनोऽपि अज्ञानिनोऽपि । ये ज्ञानिनस्ते नियमात् द्विज्ञानिनः तद्यथा-आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च । ये अज्ञानिनस्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः, मत्यज्ञानिनः, श्रुताशानिनश्च । नो मनोयोगिनः वचोयोगिनः काययोगिनः । साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि । आहारो नियमात् षदिशि । उपपातस्तिर्यग् मनुष्येषु नैरयिकदेवासंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु। स्थिति धन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण द्वादशसंवत्सरान् । समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि प्रियन्ते । क्व गच्छन्ति नैरयिकदेवासंख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु गच्छन्ति। द्विगतिकाः द्वयागतिकाः, परीता असंख्याताः ते पते द्वीन्द्रियाः ॥सू० १८॥
टीका-‘से किं तं ओराला तसा पाणा' अथ के ते औदारिकास्त्र साः प्राणा-जीवाः, तत्रोदाराः उदारा एवौदारिकाः त्रप्साः प्राणाः, एतादृशनामकर्मोदयात् ते कियन्तः किं लक्षणं वायुकायिकों का निरूपण करके अब औदारिक त्रस प्राणियों का निरूपण किया जाता है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है— “से किं तं ओराला तसा पाणा-इत्यादि ॥सू०१९॥
टीकार्थः—'से किं तं ओराला तसा पाणा" हे भदन्त ! जो औदारिकशरीर नामकर्म के उदयवाले औदारिक त्रस जीव हैं वे कितने हैं और इनका क्या लक्षण
વાયુકાયિકેનું નિરૂપણ કરીને હવે ઔદારિક ત્રસ પ્રાણિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે छ. मा स भा गौतमस्वामी प्रभुने मे छे छे -"से किं तं ओराला तसा पाणा" ઈત્યાદિ હે ભગવન જે ઔદ્યારિક શરીર, નામ કમના ઉદયવાળા એક ત્રસ જીવે છે. તે કેટલા પ્રકારના છે ? અને તેને શું લક્ષણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्रसजीवनिरूपणम् १८९ च तेषामिति प्रश्नः, उत्तरयति-'ओराला तसा पाणा चउव्विहा पन्नत्ता' औदारिका स्त्रसाः प्राणाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । चातुर्विध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा तद्यथा'बेंदिया तेंदिया चउरिदिया' पंचिदिया' द्वीन्द्रियास्त्रसाः त्रीन्द्रियास्त्रसाः, चतुरिन्द्रिया स्त्रसाः, पञ्चेन्द्रियास्त्रसाः । तत्र द्वे स्पर्शनरसनरूपे इन्द्रिये येषां ते द्वीन्द्रियाः कृमिगण्डोलकादयः, त्रीणिस्पर्शनरसनघ्राणरूपाणि इन्द्रियाणि येषां ते त्रीन्द्रियाः पिपीलिकादयः । चत्वारि-स्पर्शनरसन घाणचक्षू रूपाणि इन्द्रियाणि येषां ते चतुरिन्द्रियाः मशकमक्षिकादयः । पञ्च स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुः श्रोत्ररूपाणि इन्द्रियाणि येषां ते पञ्चेन्द्रियाः मनुष्यपश्वादयः । तत्र द्वीन्द्रियान् विशेषतः प्रतिपादयितुं प्रश्नयन्नाह-से किं तं' इत्यादि 'से कि तं बेइंदिया' अथ के ते द्वीन्द्रियाः द्वीन्द्रियाणां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'बेइंदिया अणेगविहा पन्नत्ता' द्वीन्द्रियत्रसजीवा अनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । अनेकविधत्वमेव दर्शयति-'तं है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-"ओराला तसा पाणा चउचिहा पन्नत्ता" हे गौतम ! औदारिकत्रस-जीव चार प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-“बेंदिया तेंदिया चउरिदिया पंचिंदिया" दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय चौइन्द्रिय, और पञ्चेन्द्रियत्रस, दोइन्द्रियजीवों के स्पर्शन और रसना ये दोइन्द्रियां होती हैं कृमि गण्डोलक आदि द्वीन्द्रियजीव हैं स्पर्शन, रसना और घाण ये तीन इन्द्रियाँ जिन जीवों को होती हैं वे तेइन्द्रियजीव है जैसे-चिउंटी आदि स्पर्शन, रसना, घ्राण, और चक्षु ये चार इन्द्रियां जिन जीवों को होती हैं वे-चौइन्द्रियजीव हैं, जैसे-मच्छर, मक्खी आदि । स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियाँ जिन जीवों को होती हैं वे पंचेन्द्रिय जाव हैं जैसे-मनुष्य पशु आदि “से किं तं बेइंदिया" हे भदन्त ! दो इन्द्रियजीवों का क्या लक्षण है और इनके कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "बेइंदिया अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! द्वीन्द्रियत्रसजीव अनेक प्रकार के होते स्वाभीने छ -“ओराला तसा पाणा चउव्विहा पण्णत्ता" गौतम ! मोहसिलवया ॥२ना ४ामा भाच्या छ. “तं जहा' ते प्रमाणे समनपा 'बेइंदिया,ते दिया, चउरिदिया, पंचिंदिया" मेद्रिय, तन्द्रिय, यो धन्द्रिय भने पद्रिय स, मेन्द्रिय વાળા જીવોને સ્પર્શન અને રસના આ બે ઇન્દ્રિય હોય છે, કૃમિ, ગંડેલક વિગેરે ઇન્દ્રિય જ કહેવાય છે, સ્પશન, રસના, અને પ્રાણ (નાક) આ ત્રણ ઇન્દ્રિયે જે જીવોને હોય છે, તેઓ ત્રણ ઇંદ્રિય વાળા કહેવાય છે. જેમકે-કીડી વિગેરે. સ્પશન, રસના, પ્રાણ (નાક) અને નેત્ર આ ચાર ઇનિંદ્ર જે જીવોને હોય છે, તેઓ ચૌ ઇન્દ્રિય જીવો કહેવાય છે જેમકે-મછર, માખી, વગેરે તથા સ્પશન, રસના, ઘાણ, નેત્ર અને કાન આ પાંચે ઇન્દ્રિય જે જીવેને હોય છે, તેઓ પંચેન્દ્રિય જી કહેવાય છે. જેમકે--માણસ, પશ વિગેરે “से किं तं बेइंदिया" मन मेन्द्रिय व वाना शु सक्षणे! छे १ भने तना 32 हे। छ ? 41 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -- "बेइंदिया अणेगविहा पण्णत्ता"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
जीवाभिगमसूत्र जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पुला किमिया जाव समुद्दलिक्खा' पुलाकृमिका यावत् समुद्र लिक्षाः, अत्र यावत्करणात् इत्थं परिपूर्णपाठो विज्ञेयः-'पुला किमिया कुच्छिकिमिया गंडूलगा गोलोमा नेउरा सोमगला वंसीमुहा सूइमुहा, गोजलोया जलोया जलाउया संखा संखणगा घुल्ला खुल्लागुलया खंधा वराडा सोत्तिया कल्लुया कसा एगतोवत्ता दुहतो वत्ता नंदियावत्ता संबुक्का माइवाहा सिप्पि संपुडा चंदणा समुहलिक्खा' इति, तत्र 'पुलाकिमिया' पायुप्रदेशोद्भवाः कृमयः 'कुच्छिकिमिया' कुक्षौ समुत्पन्नाः लघुकृमयः ‘गंडलगा' गण्डोलकाः, तत्रैव समुत्पन्नाः किञ्चिद् बृहत्कायाः कृमयः 'गुडोला' इति प्रसिद्धाः ‘गोलोमा' गवां लोम्नि सञ्जाता गोलोमकाः । 'नेउरा' इत्यत आरभ्य समुद्रलिक्षान्ताः सर्वेऽपि द्वीन्द्रिया यथाशास्त्रं विबिच्य स्वयमेव विज्ञेयाः । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथा प्रकाराः, उपर्युक्तद्वीन्द्रिय हैं-"तं जहा" जैसे-“पुला किमिया जाव समुहलिक्खा'' पुला कृमिका यावत् समुद्रलिक्षा । यहाँ यापत्पद से ऐसा पूरा पाठ गृहीत हुआ जानना चाहिये- “पुलाकिमिया, कुच्छिकिमिया, गण्डूलगा, गोलोमा, नेउरा, सोमगला, वंसीमुहा, सुइमुहा, गोजलोया, जलोया, जलाउया, संखा, संखणगा, धुल्ला, खुल्ला, वराडा, सोतिया, मोतिया, कल्लुया, वासा, एगतोवत्ता, दुहतोवत्ता, नंदियावत्ता, संवुक्कामाइवाहासिप्पिसंपुडाचंदणा समुद्दलिक्खा" पायु प्रदेश में गुदा प्रदेश में जो कृमि उत्पन्न होते हैं वे "पुलाकिमिय" शब्द से गृहीत हुए हैं । जो लघुकृमि उदर में उत्पन्न होते हैं वे कुच्छिकिमि” हैं । गण्डोलक उदर में ही उत्पन्न होनेवाले कुछ बडे कृमि जो-गंडोलानाम से प्रसिद्ध हैं । जो गायों के रोम में जीव उत्पन्न हो जाते हैं वे गोलोमक हैं । ये सब द्वीन्द्रियजीव हैं । “नेउर" से लेकर तथा “समुद्र लिक्षा" तक के समस्त जीव भी द्वीन्द्रिय हैं और इनका वर्णन शास्त्रानुसार जानलेना चाहिये । इसी प्रकार के जो और भी जीव हैं जो इन्हीं दो इन्द्रिय जीवों के जैसे होते हैं जैसे-मृतक है गौतम ! मेन्द्रियो पात्र भने प्रा२ना डाय छे. "तं जहा" २ मा प्रभारी छ.- “पुलाकिमिया जाव समुहलिक्खा" सामि यावत् समुद्र सिक्ष, मड़ियां यावत्प मा नाल प्रमाणे संपू 18 अ ४२॥ये। छे. तभ समन्यु. “पुलाकिमिया, कुच्छि किमिया, कण्डूलगा गोलोमा, नेउरा, सोमगला, वंसीमुहा, सुइमुहा, गोजलोया, जलोया जलउया, संखा, संखणगा, धुल्ला, खुल्ला, वराडा, सोत्तिया, गोत्तिया, मोत्तिया, कल्लुया, वासा, एगतोतत्ता, दुहतीवत्ता. नंदियावत्ता, संपुक्काभाहबाहा, सिपि संपुडा चंदणा, समुद्दलिक्खा" वायु प्रदेशमा-गुहाशमा भिया उत्पन्न थाय छ, तेने "पुला. मिकिया ४ा छे. पेटमा सधु भित्५न्न थाय छ, ते 'कुच्छिकिमिइ” उपाय छे. पेटभ पन्त था पाणा भने घाम था पा. मोरा भिने गंडोलक" नामथी ४ छे. ॥याना शममारे । उत्पन्न थाय छ, तने “गोलोमक" उपाय छ भासा मेन्द्रिय पाणी छ. "नेउर" थीएन तथा समुद्रलिक्षा' सुधान। બધા જ છે હીન્દ્રિય છે. કહેવાય છે, અને તે બધાનું વર્ણન શાસ્ત્ર પ્રમાણે સમજી લેવું
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्रसजीवनिरूपणम् १९१ समानाः मृतकशरीरसमुद्भूतकृम्यादयस्ते सर्वे द्वीन्द्रियतया ज्ञातव्या इति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते-द्वीन्द्रियाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापयाप्ताश्चेति ।
सम्प्रति शरीरद्वारमधिकृत्याह-'तेसिं गं' इत्यादि, 'तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' तेषां द्वीन्द्रियाणां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणम् । 'तेसिणं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' तेषां खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियजीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं उक्कोसेणं बारसजोयणाई'जघन्येनाशरीर आदि में कृमि होते हैं वे सब भी दो इन्द्रियजीव हैं । ये द्वीन्द्रियजीव संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-- "पज्जत्तगा य अप्पज्जत्तगा य" एक पर्याप्तकद्वीन्द्रियजीव और दूसरे अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय जीव "तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पण्णत्ता" हे भदन्त ! इन द्वीन्द्रियजीवों के कितने शरीर कहे गये हैं ! उत्तर में प्रभु कहतेहैं -गोयमा ! तो सरीरगा पन्नत्ता' हे गौतम ! द्वीन्द्रियजीवों के तीन शरीर कहे गये हैं-तं जहा" जैसे"ओरालिए, तेयए, कम्मए" औदारिक शरीर, तैजसशरीर और कार्मणशरीर "तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता" हे भदन्त ! इन द्वीन्द्रियजीवों के शरीर की अवगाहना कितनी बड़ी कही गई है ! "गोयमा ! जहन्मेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोसेणं बारसजोयणाई" हे गौतम ! इनके शरीर की अवगाहना जघन्य से જોઈએ. આજ પ્રમાણે આવા પ્રકારના બીજા પણ જે જી હય, કે જેઓ આવાજ બે ઈન્દ્રિય જીવની જેવા હોય છે, જેમકે—મરેલા શરીર વિગેરેમાં કૃમિ હોય છે, તે બધા બે ઇન્દ્રિય જીવ કહેવાય છે. આ બે ઇન્દ્રિય જીવ સંક્ષેપથી બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે. त प्रा२ मा प्रमाणे छ. "पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य" मे पर्याप्त दीन्द्रिय को भने भी अपर्याप्तीन्द्रिय छ। 'तेसिं णं भंतो जीवाणं कई सरीरगा पण्णत्ता" ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન આ શ્રીન્દ્રિય જીવોને કેટલા પ્રકારના શરીરે કહેલા छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभीने हे छ है--"गोयमा ! तओ सरीरगा पण्णत्ता" हे गौतम ! मेन्द्रिय वाणा वाने ३५ शरी। सा छे. "तं जहा" म --ओरालिए, तेयए कम्मए,” मोहारि४, शरीर, तेस शरीर, मने अभए शरीर, “तेसिं णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता" हे भगवन् मादीन्द्रिय वाणा वान शरीरनी अवगाहना की मोटी ही छ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोसेणं बारसजोयणाई" हे गौतम ! तमानी शरीरनी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
जीवाभिगमसूत्रे
गुलस्या संख्येयभागमुत्कर्षेण द्वादशयोजनानि एतत्प्रमाणा शरीरावगाहना भवति - द्वीन्द्रियाणामिति । 'छेबट्टसंघयणा' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां शरीराणि सेवार्त्तसंहननयुक्तानि भवन्तीति । 'हुंडसंठिया' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां शरीराणि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति । हुण्डसंग्थनंच अव्यवस्थिताङ्गावयवे प्रसिद्धम् ' चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्या भवन्ति द्वीन्द्रिय जीवाना मिति । 'चत्तारिसन्नाओ' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां तिस्रः संज्ञा: - आहारभयमैथुन परिग्रहाख्या भवन्ति । लेश्याद्वारे - 'तिन्नि लेस्साओ' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां तिस्रो लेश्याः कृष्ण नील कापोताख्या भवन्ति ।
इन्द्रियद्वारे-'दो इंदिया' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां द्वे स्पर्शनरसने इन्द्रिये भवत इति । समुघातद्वारे - 'तओ समुग्धाया वेयणा कसायमारणं तिया' तेषां द्वीन्द्रियजीवानां त्रयः समुद्घाताः वेदनाकषायमारणान्तिका भवन्तीति । संज्ञिद्वारे - 'नोसन्नी असन्नी' ते द्वीन्द्रियजीवाः नो संज्ञिनो भवन्ति किन्तु असंज्ञिनो भवन्तीति । वेदद्वारे - 'णपुंसगवेयगा' ते द्वीन्द्रियजीवाः नो स्त्री वेदकाः अङ्गुल के असंख्यात वें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से बारह योजन प्रमाण कही गई है । "छेवसंघयणा" इनका संहनन सेवार्त्त होता है । " हुंडसंठिया " ये द्वीन्द्रियजीव हुंडकसंस्थानवाले होते हैं। जिनके अंगों के अवयव ठीक नहीं होते है उनको हुंडसंस्थान वाले कहा जाता है। " चत्तारिकसाया" इनके क्रोध, मान, माया, और लोभ ये चार कषायें होती है । " चत्तारि सन्नाओ" इनके चार संज्ञाएँ, आहार, भय, मैथुन और परिग्रह--ये चार संज्ञाएँ होती हैं । लेश्याद्वार में इनके " तिन्नि लेस्साओ" तीन लेश्याएँ होती है । दो इन्द्रियाँ होती हैं । "त समुग्धाया" वेदना कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं । "जो सणी असण्णी" ये दो इन्द्रियजीव संज्ञी नहीं होते हैं किन्तु असंज्ञी होते हैं । वेदद्वार में ये - " णपुंसगवेयगा" नपुंसकवेदवाले ही होते हैं। स्त्री वेदवाले और पुरुष वेद वाले नहीं
1
અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુની અને ઉત્કૃષ્ટથી ખાર ચેાજન प्रभाणुनी आहेसी छे. "छेवट्ठ संघयणा' तेभनु संहनन सेवा होय छे. " हुंडसंठिया " मा દ્વીન્દ્રિય જીવા હુડક સંસ્થાન વાળા હાય છે. જેમના શરીર અવયવા ખરેખર ન હોય हुउ संस्थाणा उडेवाय छे. "चत्तारि कसाया" तेगोने ङोध, भान, भाया भने बोल माया उषाया होय छे " चत्तारि सन्नाओ" तेमाने भाडार, लय, मैथुन, मने પરિગ્રહ આ પ્રકારના यार संज्ञा होय छे. येश्याद्वारमां तेयाने "तिन्नि लेस्साओ" ऋणु सेश्यामो होय छे. मे इंद्रिया होय छे. “तओ समुग्धाया" वेहना, उषाय, भने भारान्ति मात्र समुद्दधात तेखाने होय छे. "णो सण्णी असण्णी" मा मे इंद्रिय वाजा
જીવા સંજ્ઞી હાતા નથી પણ અસની હોય છે.
वेदनाद्वारभां – “णपुंसगवेयगा” नपुंसवेह वाजा જ ાય છે. સ્ત્રીવેદવાળા અને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्रसजीवनिरूपणम् १९३ न वा पुरषवेदका भवन्ति किन्तु केवलं नपुंसकवेदका एव भवन्तीति । पर्याप्तिद्वारे-'पंच पज्जतीओ पंच अपज्जत्तीओ' पञ्च पर्याप्तयः पञ्चापर्याप्तयो भवन्ति द्वीन्द्रियाणामिति । ____ दृष्टिद्वारे -'सम्मट्टिीवि मिच्छादिद्वि वि नो सम्मामिच्छादिट्ठी'ते द्वीन्द्रियजीवाः सम्यगू दृष्टयोऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति न तु सम्यग् मिथ्यादृष्टयः (मिश्रदृष्टयः) भवन्तीति ।
अत्रैवं ज्ञातव्यम्-यथा घण्टायां वादितायां महान् शब्दः संजायते तत उत्तरकालं क्रमशो हीयमानोऽन्ते लालामात्रं भवति । एवं धण्टालालान्यायेन अवसाने किञ्चित्सास्वादनसम्यक्त्वमवशिष्टं भवेत् तादृशाः सन्तः केचित् द्वीन्द्रियेषु समुत्पद्यन्ते, तेषामपर्याप्तावस्थायां कियत्कालमास्वादनमात्रं सास्वादनसम्यक्त्वं संभवेत् अतस्ते सम्यग्दृष्टय इत्युक्तम् , शेषकाले मिथ्यादृष्टिस्तेषा मतो मिथ्यादृष्टय इत्युक्तम् तथाभवस्वभावतया तादृशपरिणामायोगात् तेन सम्यग् मिथ्या
होते हैं । “पर्याप्तिद्वार में--"पंच पज्जत्तीओ पंच अपज्जत्तीओ" ये पांच पर्याप्तिवाले होते हैं और पांच अपर्याप्तिवाले होते हैं। दृष्टिद्वार में-"सम्मट्टिी विमिच्छादिट्टी वि" ये द्वीन्द्रियजीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं। पर "नो सम्मामिच्छादिट्ठी" ये मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं । यहाँ ऐसा जानना चाहिये-जैसे धण्टा के बजने पर महान् शब्द होता है, वह उसके उतर काल में क्रम २ से हीयमान होता हुआ अन्त में वह शब्द धंटा की लाला लटकण तक ही रह जाता है, इस प्रकार घंटा लालान्याय से अवसान में मृत्यु समय में जीव के आस्वादन मात्र सास्वादन सम्यक्त्व अवशिष्ट रह जाता है, ऐसी अवस्था में मरकर कई एक जीव द्वीन्द्रिय में उत्पन्न हो जाते हैं अतः उनके अपर्याप्तावस्था में कुछ काल तक सास्वादन सम्यक्त्व रहता है, इसलिये वे सम्यगदृष्टि कहे गये हैं । शेषकाल में वे मिथ्यादृष्टि होते ही है अतः वे मिथ्यादृष्टि भी कहे गये हैं किन्तु उस प्रकार के भवस्वभाव से, तथाविध परिणामों का उनको योग नहीं होता है इस कारण से वे सम्यग् पुषवेह
पाता नथी. ५तिद्वारमा 'पंचपज्जत्तीओ पंच अपज्जत्तीओ' तया पाय पातिया डाय छ, मन पांय अ५तियोवा हाय छ ष्टिनामां-"सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि" 21 मे छन्द्रियाणा व सभ्या ५९ डाय छे. मने भिश्यादृष्टिा ५६ डाय छ ५२ “नो सम्मामिच्छादिट्ठी" तमे मिश्रष्टाडाता नथी. અહિયાં એવું સમજવું જોઈએ કે–જેમ ઘંટ વાગતા પહેલાં મોટે અવાજ થાય છે. તે તેના પછીના સમયમાં ક્રમ ક્રમથી ઘટતા ઘટતા છેવટે એ શબ્દ ઘંટની લાલા-લટકણ સુધી જ રહી જાય છે. આ રીતે “ઘંટ લાલા”ન્યાયથી અવસાન સમયે એટલે કે મરણકાળે જીવના આસ્વાદન માત્ર સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વ બાકી રહે છે. એવી અવસ્થામાં મરીને કેટલાક બે ઈદ્રિયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેથી તેઓની અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કેટલાક કાળ સુધી સાસ્વાદન સમ્યકત્વ રહે છે. તેથી તેઓને સમ્યગ્દષ્ટિ કહેલા છે. શેષ પછીના કાળમાં મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે. તેથી તેઓને મિશ્યાષ્ટિ પણ કહેલા છે. પરંતુ તેવા પ્રકારના ભવ
१५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
जीवाभिगमसूत्रे
दृष्टयः इत्युक्तम्, सम्यग् मिध्यादृष्टिः सन् जीवा न तत्रोत्पद्यन्ते तदवस्थायां जीवस्य मरणासंभवात्, तदुक्तम्- 'न सम्ममिच्छो कुणइ कालं' इति वचनात् । दर्शनद्वारे - 'नो ओहिदंसणी नो चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी नो केवलदंसणी' ते द्वीन्द्रियजीवा नो अवधिदर्शनिनो भवन्ति न वा चक्षुर्दर्शननो भवन्ति किन्तु अचक्षुर्दर्शनिनः स्पर्शनरसनेन्द्रियापेक्षया भवन्ति तथा नो केवलदर्शननो भवन्तीति । ज्ञानद्वारमाह- 'ते णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' ते द्वौन्द्रियजीवाः खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' णाणी वि अण्णाणी वि' ते द्वीन्द्रियजीवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति सास्वादन सम्यक्त्वापेक्षया तथा अज्ञानिनोऽपि भवन्तीति । 'जे नाणी ते नियमा दुण्णाणी' ये ज्ञानिनो भवन्ति ते नियमात् द्विज्ञानिनो भवन्ति, 'तं जहा' तद्यथा'आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी य' आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च । अपर्याप्तावस्थायां मति
मिथ्यादृष्टि मिश्रदृष्टि होते हुए वहां उत्पन्न नहीं होते हैं, सम्यग्रमिध्यादृष्टि अवस्था में जीव की मृत्यु ही नहीं होती है क्योंकि शास्त्र में उसका निषेध है जैसे – “न सम्ममिच्छो कुणइकालं" सम्यगूमिध्यादृष्टि जीव काल नहीं करता है । दर्शनद्वार में ये "नो ओहिदंसणी नो चक्खुदंसणी, अचक्खुदंसणी नो केवलदंसणी” न अवधिदर्शनी होते हैं, न चक्षु दर्शनी होते हैं, किन्तु अचक्षुदर्शनी होते हैं । इसी से ये केवलदर्शनी भी नहीं होते हैं इन्हें जो अचक्षुदर्शनी कहा है - वह स्पर्शन और रसना इन दो इन्द्रियों की अपेक्षा से कहा हैं । हे भदन्त !
ज्ञानद्वार में वे क्या " नाणी अन्नाणी" ज्ञानी होते हैं ? अथवा अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "णाणी व अण्णाणी वि" हे गौतम! ये ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। ज्ञानी होते हैं तो वे नियम से दो ज्ञानवाले होते हैं - "तं जहा' जैसे - "आभिणिबोहियनाणी
સ્વભાવથી તથાવિધ પરિણામાનેા એમને ચેગ થતા નથી. આ કારણથી તેઓ સભ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ—એટલેકે મિશ્રર્દષ્ટિ રૂપે ત્યાં ઉપન્ન થતાનથી. સમ્યગ્મિાદષ્ટિ અવસ્થામાં જીવતું मृत्यु थतु नथी. प्रेम शास्त्रमां तेनेो निषेध छे. प्रेम - "न सम्ममिच्छो कुणइ कालं" सम्यग्मिथ्यादृष्टिवाणा भवो आज उरता नथी. अर्थात् भरयु याभता नथी.
दर्शनद्वारभां-तेथे। "नो ओहिदंसणी नो चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी नो केवलदंसणी" अवधी हर्शन वाजा होता नथी. तथा यक्षुहर्शनवाणा पशु होता नथी परंतु અચક્ષુદાની હોય છે. તથા તેઓ કેવળદનવાળા પણ હાતા નથી. તેઓને જે ‘ચક્ષુ દર્શોની કહ્યા છે તે સ્પન અને રસના આ એ ઈંદ્રિયાની અપેક્ષાથી કહેલા છે. હવે ગૌતમ स्वामी ज्ञानद्वारना सधमां अने पूछे छे - "नाणी अन्नाणी" हे भगवन् तेयो ज्ञानी હાય છે ? કે અજ્ઞાની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે— “णाणी व अण्णाणि वि" हे गौतम! तेथे। ज्ञानी पशु होय छे भने अज्ञानी पशु होय छे. "जे गाणी ते णियमा दुण्णाणी' ले तेथे ज्ञानी होय तो तेथे नियमथी જ્ઞાનવાળા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्र सजीवनिरूपणम्
१९५
श्रुतज्ञानद्वयमात्रस्यैव भावात् 'जे अन्नाणी ते नियमादुअन्नाणी' ये तु द्वीन्द्रिया अज्ञानिन स्ते तु नियमात् द्वज्ञानिनो भवन्ति तद्यथा - ' मइअन्नाणी य सुयअन्नाणी य' मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति मतिश्रुताख्या ज्ञानद्रव्यस्यैव भावात् । योगद्वारे - ' णो मणजोगी वयजोगी कायजोगी' ते द्वीन्द्रियजीवा नो मनोयोगिनो भवन्ति किन्तु वचोयोगिनः सुव्यक्तवचोयोगसद्भावात् तथा काययोगिनश्च भवन्ति ।
अथोपयोगद्वारे -'सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि' ते द्वीन्द्रियजीवाः साकारोपयोगवन्तोऽपि भवन्ति तथा अनाकारोपयुक्ता अपि- अनाकारोपयोगवन्तोऽपि भवन्तीति भावः आहारद्वारे - ' आहारो नियमा छद्दिसिं द्वीन्द्रियजीवानामाहारस्तु नियमात् षदिशि षड्भ्यो दिग्भ्य आगतान् पुद्गलानाहरन्ति त्रसनाड्या मध्ये एव द्वीन्द्रियाणां सद्भावादिति । उपपातद्वारे
सुयनाणी य” आभिनिबोधिक ज्ञानी और श्रुतज्ञानी आभिनिबोधिक और श्रुत इन दो ज्ञानों से युक्त होते हैं । 'जे गाणी ते णियमा दुण्णाणी । यदि ये ज्ञानी होते हैं तो वे नियम से दो ज्ञान वाले होते हैं- “ तं जहा" जैसे "आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी य" आभिनिबोधिक ज्ञानी और श्रुतज्ञानी आभिनिबोधिक और श्रुत इन दो ज्ञानों से युक्त होते हैं । सो ये दो ज्ञान इनके अपर्याप्तावस्था में होते हैं । "जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी" जो ये दो अज्ञानवाले होते हैं तो ये उस समय " मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणी य" मत्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले होते हैं । योगद्वार में ये "णो मणजोगी वयजोगी कायजोगी' मनोयोगी नहीं होते हैं किन्तु वचनयोगो-इनके वचोयोग का अव्यक्तरूप से सद्भाव होता है और काययोगी होते हैं । उपयोगद्वार में ये - सागारोवउत्ता विअणागारोवउत्ता वि" साकारोपयोगवाले भी होते हैं आर अनाकारोपयोगवाले भी होते हैं । आहारद्वार में ये – ' आहारो नियमा छद्दिसिं" नियम से छह दिशाओं में से आगत पुद्गल द्रव्यों का आहार करते हैं । क्योंकि द्वीन्द्रियों का सद्भाव त्रस नामों के मध्यमें कहा गया है ।
होय छे " तं जहा " प्रेम "आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी य” मलिनियोधि ज्ञानी भने શ્રુતજ્ઞાની. અર્થાત્ તે આભિનિધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન આ એ જ્ઞાનવાળા હાય છે. या मे ज्ञान तेयोनी अपर्याप्तावस्थामां होय छे, “जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी" ले अज्ञानवाणा होय छे, तो ते मे अज्ञानवाणा होय छे. प्रेम हैं- “मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणीय" भति अज्ञान भने श्रुत अज्ञान या मे अज्ञानवाणा होय छे. योगद्वारमा “जो मणजोगी वयजोगी कायजोगी” तेथे मनोयोगवाणा होता नथी. परंतु वयन योगवाणा એટલે કે તેમાં વચન ચાગના અવ્યક્ત રૂપે સદ્ભાવ હાય છે, તથા કાયયેાગવાળા હાય છે. उपयोगद्वारभां तेथे! “सागारोवउत्ता वि अणागारोवउता वि" सारो ययोगवाजा पशु હાય છે અને અનાકારાપયોગવાળા પણ હાય છે.
माहारद्वारभां “आहारो नियमा छद्दिसिं" नियमथी छमे हिशासभांथी आवेसा પુદ્ગલકૂબ્યા ના તે આહાર કરે છે. કેમ કે દ્વીન્દ્રિયને સદ્ભાવ ત્રસ જીવેામાં
उहेला छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९६
जीवाभिगमसूत्रे
'उववाओ तिरियमणुस्सेसु नेरइय देव असं खेज्जवासाउयवज्जेसु' द्वीन्द्रियजीवानामुपपात स्तिर्यङ् मनुष्येषु नैरयिकदेवासंख्या वर्षायुष्कवर्जेषु भवति तिर्यङ्मनुष्यगतावेव द्वीन्द्रिया उत्पद्यन्ते न तु नारकदेवा संख्यातवर्षायुष्केषु द्वीन्द्रियाणामुत्पत्तिर्भवतीति भावः । स्थितिद्वारे - 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्को सेणं बारससंवच्छराई स्थितिः - आयुष्यकालः द्वीन्द्रियजीवानां जधन्येन अन्तमुहूर्तमात्रं भवति उत्कर्षेण तु द्वादशसंवत्सरपर्यन्तं भवतीति । समहतद्वारे - 'समोहया वि मरंति असमोहया वि मरंति' ते द्वीन्द्रियजीवाः मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते तथा असमवहता अपि म्रियन्ते इति । च्यवनद्वारे - 'कहिं गच्छति' हे भदन्त ! ते द्वीन्द्रियजीवाः द्वीन्द्रियगतितः अनन्तरमुद्वृत्य क - कस्मिन् स्थाने गच्छन्ति ? उत्तरयति - 'नेरइय देव असंखेज्जवासाउय वज्जेसु गच्छंति' नैरयिकदेवा संख्यातवर्षायुष्कवर्जेषु तिर्यङ्मनुष्येषु गच्छन्ति, उपपातद्वार में "उबवाओ तिरियमणुस्सेसु नेरइयदेव अस खेज्जवासाउयवज्जेसु" इन दो इन्द्रियजीवोंका उपपात—जन्म-तिर्यञ्च और मनुष्यों में इन दो ही गतियों में होता है नारक और देव में नहीं होता है, मनुष्यों में भी असंख्यात वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में इनका जन्म नहीं होता है “स्थितिद्वार में - " ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं बारस संवच्छराइ " इनकी स्थिति जधन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की होती हैं और उत्कृष्ट से बारह वर्ष की होती हैं । समवहतद्वार में - ये समवहता वि मरंति असमवहता वि मरंति" मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होकर भी मरते है और मारणान्तिकसमुद्घात से असमवहत होकर भी मरते है । " च्यवनद्वार में कहिं गच्छंति" हे भदन्त ! ये द्वीन्द्रियजीव द्वीन्द्रिय गति से उद्वृत्त होकर किस स्थान पर जाते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! “नेरइय देव असंखेज्जवासाउयवज्जेसु गच्छंति" ये द्वीन्द्रियजीव द्वीन्द्रियगति से उदवृत्त होकर नैरयिकों में देवों में और असंख्यात वर्ष की
उपयातद्वारभां "उचवाओ तिरियमणुस्सेसु नेरइय देव असंखेज्जवासाउय वज्जे सु" આમે ઇન્દ્રિય વાળાજીવાના ઉપપાત-ઉત્પત્તી તિય ચ અને મનુષ્યેામાં અર્થાત્ આ એ ગતિયામાં જ હાય છે. નારક અને દેવામાં તેમની ઉત્પત્તિ હોતી નથી તથા મનુષ્યમાં પણ અસંખ્યાતવર્ષની આયુષ્ય વાળા મનુષ્યામાં તેઓના જન્મ થતા નથી.
स्थितिद्वारमा - "ठिई जहण्णेणं अंतो मुद्दत्तं उक्कोसेणं बारससंवच्छराई तेयोनी સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂતની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ખારવાઁની હાય છે. सभवहतद्वारभां--‘समवहता वि मरंति असमवहतावि मरंति” तेथे। भारशान्ति સમુદ્ઘાત કરીને-સમવહુત થઇને પણ મરે છે, અને માર્ણાતિક સમુદ્ધાતથી અસમવહત એટલે કે મારણાન્તિક સમુદ્દ્ઘાત કર્યાવિના પણ મરે છે.
भ्यवनद्वारभां—“कहिं गच्छति" हेलगवन् मा मे इन्द्रिय वाणा भवो मे इन्द्रियपाथी મરીને કયાસ્થાન પરજાય છે ? આ प्रश्नना भवाणभां अलु हे छे डे-'गोयमा ! नेरइय देव असंखेज्जवासाउयवज्जेसु गच्छति” मा मे हन्द्रिय वाणजा वो मे इन्द्रिय
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
औदारिकत्रसजीवनिरूपणम् १९७ द्वीन्द्रियत उदृत्य द्वीन्द्रियजीवा स्तियङ्मनुष्यगतिष्वेव उत्पद्यन्ते इति भावः । गत्यागतिद्वारे'दुगइया दुआगइया' द्वीन्द्रियजीवाः द्विगतिकाः द्वयागतिकाश्च भवन्ति, द्वीन्द्रियतो मृत्वा तिर्यङ्मनुष्यगतिषु गच्छन्ति अतो विंगतिकाः, तथा-तिर्यङ्मनुष्येभ्यो मृत्वा द्वीन्द्रियेषु आगच्छन्ति अतो द्वयागतिका इति भावः । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो' प्रत्येक शरीरिणोऽसंख्याताः, धनीकृतलोकस्य या ऊर्ध्वाधः आगता एकप्रादेशिक्यः श्रेणयोऽसंख्येययोजनकोटिकोटी प्रमाणाकाशसूचीगतप्रदेशराशिप्रमाणाः तावत्प्रमाणत्वात् असंख्याता इत्युक्तमिति भावः । प्रज्ञप्ताः-कथिता. हेश्रमण ! हे आयुष्मन् ! प्रकरणार्थमुपसंहरन्नाह-'से तं बेइंदिया' ते एते द्वीन्द्रियजीवा निरूपिता इति । सू० १८ ।। आयु वाले मनुष्यों में जन्म नहीं लेते है किन्तु तिर्यञ्च गति और संख्यात वर्षवाली मनुष्यगति, इन दो गतियों में ही उत्पन्न होते हैं । गत्यागति द्वार में- ये दोइन्द्रियजीव “दुगइया दुआगइया द्विगतिक होते हैं अर्थात् द्वीन्द्रिय से उद्वृत्त होकर ये तिर्यञ्च और मनुष्य इन दो गतियों में ही जाते हैं और द्वयागतिक होते है अर्थात्-तिर्यञ्च और मनुष्य इन दो गतियों से आकर ही जीव इनमे उत्पन्न होता है । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ये प्रत्येक शरीरी असंख्यात होते हैं । क्योंकि धनीकृत लोककी जो उर्ध्व अध आयत एक प्रदेशों वाली श्रेणियों हैं वे असंख्यात योजन कोटाकोटी प्रमाण आकाश सूचिगत प्रदेशराशिप्रमाण हैं सो ये प्रत्येक शरीरी इतने प्रमाण हैं । इसलिये असंख्यात कहे गये हैं, प्रकरणार्थ का उपसंहारकरते हुए अब सूत्रकार कहते हैं ---"से तं बेइंदिया” इस प्रकार से हे गौतम ! द्वीन्द्रियजीव निरूपित हुए हैं ।सूत्र १८॥ ગતિમાંથી નીકળી ને નૈરયિકમાં દેવોમાં અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં જન્મલેતા નથી. પરંતુ તિર્યંચ ગતિ અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં આ બે ગતિમાં જ ઉત્પન થાય છે.
त्याशतिद्वारभा-241 2 घान्द्रयवाणा "दुगइया दुआगइया" मे गति હોય છે. અર્થાત બે ઇન્દ્રિય પણાથી નીકળીને આ તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બે ગતિમાં જ જાય છે. અને પ્રયાગતિક હોય છે. અર્થાત્ તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બે ગતિમાંથી भावीन.१ ७१ मीन्द्रिय पwitो छ. “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो ३ श्रम मायुभन् या प्रत्ये शरीरी मसण्यात हाय छ भ-धन ३ रेखा લેકની જે ઉદર્વ—ઉપરની અધઃ-નીચેની આયત પ્રદેશવાળી શ્રેણયો છે. તે બધી અસંખ્યાત જન કટાકોટી પ્રમાણ આકાશ સૂચિગત પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણ છે. તે એ પ્રત્યેક શરીરી આટલા પ્રમાણુવાળા છે. તેથી તેઓને અસંખ્યાતુ કહ્યા છે.
५४२ ना ५सडार ४२त। वे सूत्रा२ ४ छ - 'से तं बेइंदिया” मारीत है ગૌતમ કીન્દ્રિય જી નું નિરૂપણ કર્યું છે. સૂ ૧૮
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
निरूपिता दीन्द्रियजीवाः, अथ त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियान् निरूपयितुमाह-' से किं तं तेइंदिया'
इत्यादि ।
१९८
मूलम् —' से किं तं तेइंदिया तेइंदिया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहाओवइया रोहिणिया जाव हत्थिसोंडा, जे यावन्ने तहपगारा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तंजहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य । तहेव जहा बेईंदियाणं, नवरं सरीरोगाहणा, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई । तिन्नि इंदि या, टिई जहन्ने अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं एगूण पण्ण राईदिया, सेसं तहेव दुगइया दुआगइया, परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, सेतं तेइंदिया ॥
'से किं तं चउरिदिया चउरिंदिया अणेगविहा पन्नत्ता तंजहा - अंधिया पुत्तिया जाव गोमयकीडा जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता तंजहा पज्जत्ता य यपज्जत्ता य । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता गोयमा ! तओ सरीरंगा पन्नत्ता तंचेव । णवरं सरीरोगाहणा उक्केासेणं चत्तारि गाउयाई । इंदिया चत्तारि । चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी | ठिई उक्कोसेणं छम्मासा | सेसं जहा तेई - दियाणं जाव असंखेज्जा पन्नत्ता, सेत्तं चउरिंदिया " ||सू० १९ ॥
छाया - अथ के ते त्रीन्द्रियाः, त्रीन्द्रिया अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा ओवतिका रोहिणिका यावत् हस्तिशुण्डाः ये चान्ये तथाप्रकाराः ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा पर्याप्तकाश्चापर्याप्तकाश्च । तथैव यथा द्वीन्द्रियाणाम् नवरं शरीरावगाहना उत्कर्षेण तिस्रो गव्यूतयः । त्रीणि इन्द्रियाणि । स्थिति जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण एकोनपञ्चा शद्रात्रिदिवम् । शेषं तथैव द्विगतिका द्वयागतिकाः, परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः । ते एते त्रीन्द्रियाः ॥
अथ के ते चतुरिन्द्रियाः, चतुरिन्द्रिया अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अन्धिकाः पुत्रिकाः यावद् गोमयकीटाः, ये चान्ये तथाप्रकारा स्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तदेव । नवरं शरीरावगाहना उत्कर्षेण चतस्रो यूट
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१
त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम् १९९ तयः । इन्द्रियाणि चत्वारि । चक्षुर्दनिनोऽचक्षुर्दनिनः । स्थितिरुत्कर्षेण षण्मासान् । शेषं यथा त्रीन्द्रियाणां यावदसंख्ययेया प्रज्ञप्ताः । ते एते चतुरिन्द्रियाः ॥सू० १९॥
टीका- 'से किं तं तेइंदिया' अथ के ते त्रीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाणां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरमाह-'तेइंदिया अणेगबिहा पन्नत्ता' त्रीन्द्रियाः अनेकविधा.-अनेक प्रकाराः प्रज्ञप्ताः-कथिताः। अनेकविधत्वमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'ओवइया रोहिणिया जाव हथिसोडा' यावत्पदेन त्रीन्द्रियाणां प्रकारस्तु प्रज्ञापनायां द्रष्टव्यः तथाहि-'कुंथूपिवीलिया उदंसगा उद्देहिया उक्कलिया उप्पाया उप्पाडा-तणाहारा कट्टाहारा पत्ताहारा भालुया तणवेंटया पुप्फवेंटया फलवेटया बीयवेंटया तेंबुरणमिजिया तउसीमि जिया कप्पासटिमिजिया हिल्लिया झिल्लिया झिगिरा किंगिरिया बाहुया लहुया सुभगा सोवत्थिया, सुयवेटा इंदकाइया इंदगोवया तुरुतुंबगा कोत्थलवाहगा जया हालाहला पिसुया सयवाइया गम्ही हस्थिसोंडा । इति । एते च त्रीन्द्रियाः केचिद अति प्रसिद्धाः केचिद्देशविशेषतो ज्ञातव्याः 'जे यावन्ने तहप्पगा।' ये चान्ये तथाप्रकाराः
अब सूत्रकार तेइन्द्रिय और चौइन्द्रियजीवों का निरूपण करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"से कि तं तेइंदिया--इत्यादि । सूत्र ॥१८॥
टीकार्थ- “से किं तं ते इंदिया" हे भदन्त ! तेइन्द्रिय जीवों का क्या लक्षण है ! और इनके कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"तेइंदिया अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! तेइन्द्रिय जीव अनेक प्रकार के कहे गये हैं, "तं जहा" जैसे-'ओवइया, रोहिणिया, जाव हथिसोंडा" यहां यावत्पद से प्रज्ञापना सूत्र का पाठ इनके विषय में जान लेना चाहिये जो टीका में दिया गया है । "ओवइया, रोहिणिका" से लेकर हस्तिशुण्ड तक के जीव तेइन्द्रिय जीव हैं। इनमें कितनेक प्रसिद्ध हैं और कितनेक देशविशेष से जान लेने के है। "जे यावन्ने तहप्पगारा ते समास ओ दुविहा पन्नता' तथा इनके ही जैसे और भी
હવેસૂત્રકાર તે ઈદ્રિય અને ચૌઈ દ્રિય જી નું નિરૂપણ કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામી प्रभु ने मे पूछ छ है-"से किं तं ते इंदिया" त्यादि
साथ-"से किं तं तेइंदिया" भगवान तान्द्रय वानु शुक्ष छ ? भने તેના કેટલા ભેદો કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામી ને કહે છે કે"तेइंदिया अणेगविहा पण्ण ता" गौतम तद्रिय व भने १२ ना सा छ, "तंजहा" ते साप्रमाणे छ, “ओवइया, रोहिणिया, जाव हत्थिसोंडा" मड़ियां यावर५. દથી આ વિષયને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રને પાઠ સમજીલે. કે જે પાઠ આસૂત્રની ટીકામાં આપपामा माव्यो छे. ते 48 "ओवइया, रोहिणिका" थी सन स्तिशुएना ४थन सुधान! જીવ તેઈદ્રિય જીવ છે. અને તેમાં કેટલાક પ્રસિદ્ધ છે. અને કેટલાક દેશવિશેષ થી સમજી सेवा. "जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णता' तथा माना हैमी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे एतत्सदृशा अन्येऽपि त्रीन्द्रियाः, ' ते समासओ दुविहा पन्नत्ता ते उपर्युक्ता स्त्रीन्द्रियाः सर्वेऽपि समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'पज्जताय अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च 'तहेव जहा बेंदियाणं' तथैव यथा द्वीन्द्रियाणाम शरीरद्वारादारभ्य गत्यागतिद्वारपर्यन्तं तथैवात्रापि निरूपणीयम् यथा - द्वीन्द्रियजीव प्रकरणे निरूपितमिति । किन्तु द्वीन्द्रियप्रकरणापेक्षया त्रीन्द्रियप्रकरणे यद्वैलक्षण्यम् तद्दर्शयति- 'नवरं ' इत्यादिना 'नवरं सरीरोगाहणा उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' नवरं त्रीन्द्रियजीवानां शरीरावगाहना जधन्येनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमिता द्वीन्द्रियवदेव उत्कर्षेण तु तिस्रो गन्यूतयः । ' तिन्नि इंदिया' त्रीन्द्रियजीवानां स्पर्शनरसनप्राणरूपाणि त्रीणीन्द्रियाणि भवन्तीति । ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुर्त उक्कोण एगूणपण इंदिया, त्रीन्द्रियजीवानां स्थितिः - आयुष्यकालो जघन्येनान्तर्मुहूतम् उत्कर्षेण तु एकोनपञ्चाशद्रात्रिदिवं भवतीति । 'सेसं तहेव' शेषम् अवगाहनेन्द्रियस्थि
२००
जो जीव हैं वे सब तेइन्द्रिय जीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं, "तं जहा " जैसे- " पज्जता य अपज्जत्ता य" पर्याप्तक और अपर्याप्तक "तहेव जहा वेंदियाणं" शरीरद्वार से लेकर गत्या - गति द्वार तक का इनका वर्णन जैसा द्वीन्द्रिय के प्रकरण में किया गया है वैसा ही कर लेना चाहिए, परन्तु द्वीन्द्रिय के प्रकरण की अपेक्षा त्रीन्द्रिय के प्रकरण में जो विलक्षणता है वह प्रकट करते हैं - - " नवरं " इत्यादि । " नवरं सरीरोगाहणा उक्कोसेणं तिन्निगाउयाई” द्वीन्द्रियजीवों की तरह इन तेइन्द्रियजीवों की जधन्य अवगाहना अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट अवगाहना इनकी तीन कोशकी है । “तिम्नि इंदिया" इनके स्पर्शन, रसना और धाण ये तीन इन्द्रियां होती हैं । "ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं एगूणपण्णराइंदिया" इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट ४९ उनचास दिन रात की होती है । " सेसं तहेव" अवगाहना, इन्द्रिय और
પણ જે જીવા છે, તે સઘળા તે દ્રિય જીવા સમજવા, તૈઇન્દ્રિય જીવો સક્ષેપ થી એ अारना छे. "तं जहा " ते मे प्रारो माप्रमाणे छे. 'पज्जत्ता य अपज्जता य" पर्याप्त मने अपर्याप्त, "तहेव जहा बेइंदियाणं" शरीर द्वारथी सईने गत्यागति द्वारसुधीनुं તેઓનું વર્ણન જે પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય જીવાના પ્રકરણમાં કયુ છે, એજ પ્રમાણેનું સમજી લેવુ. પરંતુ એ ઈંદ્રિય જીવાની અપેક્ષાએ આ તેન્દ્રિય જીવાના પ્રકરણમાં જે વિલક્ષણુપણુંहाई छे ते तावतां सूत्रार डे छे - नवरं सरीरोगाहणा उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाइँ” ઈંદ્રિય જીવાની જેમ આ ત્રણઈંદ્રિય વાળા જ્વાની જઘન્ય અવગાહના આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણની છે. અને તેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણુકાસની છે.
" तिन्नि इंदिया" तेयाने स्पर्श रसना, (कुल) भने प्राण (ना४) मा शद्रियो होय छे. “ठिई जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं एगूणपण्णराइंदिया" तेभनी स्थिति
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम् २०१ त्यतिरिक्त सर्व तथैव-द्वीन्द्रियप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'दुगइया दुआगइया' त्रीन्द्रियजीवाः द्विगतिका द्वयागतिका भवन्ति तिर्यङ्मनुष्यगतौ गच्छन्ति तथा तिर्यङ्मनुष्येभ्य एव आगच्छन्तीति 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः । त्रीन्द्रियप्रकरणमुपसंहरन्नाह-'से त्तं तेइंदिया' ते एते त्रीन्द्रिया जीवा निरूपिताः, इति ॥
निरूपितास्त्रीन्द्रियजीवाः, सम्प्रति चतुरिन्द्रियजीवान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, ‘से किं तं चउरिदिया' अथ के ते चतुरिन्द्रियजीवा इति प्रश्नः, उत्तरयति'चउरिदिया अणेगविहा पन्नत्ता' चतुरिन्द्रियजीवा अनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिता इति । अनेकविधत्वमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-अंधिया पुत्तिया
स्थिति के अतिरिक्त और जो शरीर, संहनन आदि द्वार हैं वे सब द्वीन्द्रिय के प्रकरण के जैसे ही हैं । ये तेइन्द्रिय जीव "दुगइया, दुआगइया" द्विगतिक और दयागतिक होते हैं। क्योंकि ये इस पर्याय से जब उद्धृत होते हैं तो तिर्यञ्च गति या मनुष्य गति इन दो ही गतियों में जाते हैं । तथा इनमें तिर्यञ्च गति और मनुष्य गति से आये हुए जीव ही उत्पन्न होते हैं इसलिये ये द्वयागतिक होते हैं । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" ये प्रत्येक शरीरी असंख्यात होते हैं । इस प्रकार तेइन्द्रियजीवों का कथन करके अब सूत्रकार इस प्रकरण का उपसंहार करते हैं--"से तं तेइंदिया" इस प्रकार से तेइन्द्रियजीवों का यह निरूपण किया है।
अब चौइन्द्रियजीवों का निरूपण किया जाता है-“से किं तं चउरिदिया" हे भदन्त ! चौइन्द्रियजीवों का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! "चउरिदिया अणेगविहा पण्णत्ता" चौइन्द्रियजीव अनेक प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-"अंधिया पुत्तिया, जाव गोमयकीडा" अन्धिका, पुत्रिका यावत, गोमજઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગણ પચાસ રાતદિવસની डाय छे. 'सेसं तहेव' म ना द्रिय. अने स्थितिवारना ४थन सिवाय माहीना २ શરીર સંહનન વિગેરે દ્વારો છે. તે બધા બે ઈંદ્રિયવાળા જીના કથન પ્રમાણે જ છે. मा तन्द्रिय । “दुगइया दुआगइया" द्विगति मन यागति डाय छे. भ-तस। આ પર્યાયમાંથી જયારે નીકળે છે, તે તિર્યંચગતિ અને મનુષ્યગતિ આ બેજ ગતિમાંથી આવેલ જીવ જ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેમને દ્વયાગતિક કહેલા છે.
"परित्ता असंखेज्जा पन्न ता” मा प्रत्ये शरीरी मसभ्यात डायछ आप्रमाणे ते४द्रिय वोनु थन प्रशन वे सूत्रा२ मा४२ शुने। S५सा२ ४२ छे. “सेतं ते इंदिया" આ રીતે તેઈન્દ્રિય જીવોનું આ નિરૂપણ કર્યું છે.
હવે ચૌદ્રિય જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને पूछे छे-“से किं तं चउरिदिया" भगवन् योधद्रिय छवानु शुसक्षा छ ? मन તેના કેટલા ભેદે કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – હે ગૌતમ ! “૨૩रिदिया अणेगविहा पण्णता" यौन्द्रिय मने प्रारना ॥ छ.-"तं जहा" ते
२६
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
जीवाभिगमसूत्रे जाव गोमयकीडा, अन्धिकाः पुत्रिका यावद् गोमयकीटाः, अत्र यावत्पदेन-प्रज्ञापनोक्ताः सर्वे ग्राह्याः, तथाहि-गाथा-'अंधियपुत्तियमच्छिय-मसगा कीडे तहा पयंगे य।
ढंकुणकुक्कडकुक्कुह, नंदावतेय सिंगिरडे ॥१॥ पत्ता नीलपत्ता लोहियपत्ता हालिद्दपत्ता सुक्किल्लपत्ता चित्तपक्खा विचित्तपक्खा ओहंजलिया जलचरिया गम्भीरा णीलिया तंतवा अच्छिरोडा अच्छि पेहा सारंगा नेउरा दोला भमरा भरिली जरुला तोट्टा विच्छुया पत्तविच्छ्या छाणबिच्छुया जलविच्छुया पियं गाला कणगा' एतदन्तानां प्रज्ञापनोक्तानां संग्रहो भवति, तत्र 'मच्छिया' मक्षिकाः मशकाः कीटाः पतङ्गाः ,कुणाः कुक्कुटाः कुक्कुटाः नन्दावर्ताः सिगिरिटाः कृष्णपत्राः नीलपत्राः हारिद्रपत्राः शुक्लपत्राः चित्रपक्षाः विचित्रपक्षाः ओधाञ्जलिकाः जलचारिकाः गम्भीराः नीलिकाः तंतवाः अक्षिरोडाः अक्षि प्रेक्षाः सारंगाः, नू पुराः, दोलाः भ्रमराः भरिलयःजरुलाः तोट्टाः वृश्चिकाः पत्रवृश्चिकाः गोमयवृश्चिकाः जलवृश्चिकाः प्रियङ्गलाकनकाः, इति, यथादेशमवगन्तव्याः । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथा प्रकाराः-अन्धिकादिजीवसदृशाः अन्धिकादिजीवभिन्नाश्च ते सर्वे चतुरिन्द्रिया ज्ञातव्या इति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते उपर्युक्ताश्चतुरिन्द्रियजीवाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति ।
सम्प्रति - शरीरादिद्वारमधिकृत्य प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं भंते' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ? जीवाणं कइसरीरगा पन्नत्ता' तेषां चतुरिन्द्रियाणां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञयकीट यहां यावत्पद से-प्रज्ञापना का पाठ जान लेना चाहिये जो टीका में दिया गया हैअन्धिका पुत्रिका मक्षिका-मशक आदि गोमयकीट पर्यन्त के जीव जो प्रज्ञापना में कहे गये हैं वे सब चौइन्द्रियजीव हैं । इनमें कितनेक नाम तो अति स्पष्ट हैं और कितनेक नाम देश विदेश से जानने योग्य हैं। तथा इसी प्रकार के जो ओर भी जीव हैं वे तथा जो इनसे भिन्न हैं सब ही चौइन्द्रियजीव "समासी दुविहा पन्नत्ता" संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं। "तं जहा" जैसे -"पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" प्रर्याप्त और अपर्याप्त "तेसिणं भते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नता" हे भदन्त ! इन चौइन्द्रियजीवों के कितने शरीर भा प्रमाणे छे. “अंधिया, पुत्तिया. जाव गोमयकीडा", सन्धि, पुत्रिी यावत् गोमय કીડા અહિયાં યાસ્પદથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ વિષયમાં કહેલે પાઠ સમજી લેવો કે જે પાઠ સંસ્કૃત ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. અધિકા, પુત્રિકા, મક્ષિકા (માખી) મશક-મચ્છર વિગેરે ગોમેય કીટ સુધીના છો કે જે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલા છે, તે બધા ચૌઇંદ્રિય જીવો છે. તેમાં કેટલાક નામેતે ઘણાજ સ્પષ્ટ છે. અને કેટલાક નામે દેશ-વિદેશ થી સમજી લેવા. તથા આ પ્રમાણેના બીજા પણ જે જીવો છે, તે બધાજ ચૌઇન્દ્રિય જીવો છે. બધા यौन्द्रिय ---"समासओ दुविहा पण्णता" सपथी मे प्रा२ना सा छे. "तं जहा" ते या प्रमाणे सभा "पज्जत्तगा य, अपज्जतगाय' यति भने भर्यात "तेर्सि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१
त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम् २०३ प्तानि-कथितानीति प्रश्नः, भगवानाह गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'तो सरीरगा पन्नत्ता' चतुरिन्द्रियजीवानां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं चेव' तदेव- द्वीन्द्रियवदेव औदारिकं तैजसं कार्मणम् । अवगाहनादिद्वारे वैलक्षण्यं विद्यते तदर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवरं सरीरोगाहणा उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई' नवरं केवलं शरीरावगाहना चतुरिन्द्रियजीवानां चतस्रो गव्यूतयः, जधन्या शरीरावगाहना तु अंगुलासंख्येयभागप्रमाणैवेति । 'इंदिया चत्तारि' इन्द्रियाणि स्पर्शनरसनाघ्राण चक्षुरूपाणि चत्वारि भवन्ति चतुरिन्द्रियजीवानाम् अतएव एतेषां चतुरिन्द्रिय इति नाम भवति । दर्शनद्वारे-'चक्खुदसणी अचक्खुदंसणी' चक्षुरिन्द्रियजीवा चक्षुर्दर्शनिनोऽपि भवन्ति अचक्षुर्दर्शनिनोऽपि भवन्तीति। स्थितिद्वारे-'ठई उक्कोसेणं छम्मासा' चतुरिन्द्रियजीवानां स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण तु षण्मासान् इति । 'सेसं जहा तेइंदियाणं जाव असंखेज्जा पन्नत्ता' शेषम्-शरीरावगाहनेन्द्रियदर्शनस्थितिद्वारातिरिक्तं सर्व संस्थानादिद्वारजातं यथा त्रीन्द्रियाणां कथितं तथैव चतुरिन्द्रियाणामपि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तं होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! इनके "तओ सरीरगा पन्नत्ता' तीन शरीर होते हैं "तं चैव" वे तीन शरीर औदारिक, तैजस और कार्मण हैं । अवगाहना द्वार में इनके शरीरकी अवगाहना जधन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से चार कोश प्रमाण होती है। "इंदिया चतारि” इनके इन्द्रियां-स्पर्शन, रसना, प्राण और चक्षु इस प्रकार से चार होती हैं । इसी कारण इनका नाम चौइन्द्रियजीव ऐसा हुआ है। दर्शनद्वार में इनके दो दर्शन होते हैं-चक्षु दर्शन भी होता है और अचक्षु दर्शन भी होता है। स्थितिद्वार में "ठिई उक्कोसेणं छम्मासा" इनकी स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट स्थिति इनकी छहमास की होती है। "सेसं जहा तेइंदियाण जाव असंखेज्जा पन्नत्ता' इस प्रकार शरीर अवगाहना इन्द्रिय दर्शन स्थिति णं भंते जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता" भगवन् । यो द्रिय वान डेटा शशश डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ - गौतम ! तेयाने "तओ सरीरमा पन्नत्ता" ! शरी। डाय छे. "तं चेव ते ३] १२-मोहारि४ शरीर, तेस भने કામણ એ પ્રમાણેના છે. અવગાહના દ્વારમાં તેના શરીરની અવગાહના જઘન્ય થી તે આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર કાસ પ્રમાણુની છે
"इंदिया चत्तारि" तमानी दिये। २५शन २सना, प्राए मन यशु मा प्रमाणे यार હોય છે. તે જ કારણથી તેઓનું નામ ચૌઈ દ્રિય જીવ એ પ્રમાણેનું છે. | દર્શન દ્વારમાં–તેઓને ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન આ પ્રમાણેના બે દશ હોય छ. स्थितिवारमा “ठिई उक्कोसेणं छम्मासा" तयानी स्थिति धन्यथा ये मतभु. तनी डाय छे. भने उत्कृष्टथी तयानी स्थिति छभासनी डाय छे, “सेसं जहा तेइंदियाणं जाव असंखेज्जा पण्णता" 41 प्रमाणे शरी२, २०१॥ना' द्रिय, दृशन स्थिति मावा!.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
जीवाभिगमसूत्रे
त्रीन्द्रियवद् ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, यावद् असंख्याताः प्रज्ञप्ताः अत्र यावत्पदेन संहननादिद्वारजातस्य ग्रहणं भवतीति । त्रीन्द्रियवदेव एतानि सर्वाणि द्वाराणि विविच्य वक्तव्यानीति । प्रकरणार्थमुपसंहरन्नाह-'सेतं चउरिदिया' ते एते चतुरिन्द्रियजीवा निरूपिता इति ॥ सू० १९ ॥
उक्ताश्चतुरिन्द्रियाः सम्पति पञ्चेन्द्रियान् प्रतिपादयितुमाहमूलम्-‘से किं तं पंचिंदिया, पंचिंदिया चउविहा पन्नत्ता, तंजहानेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा देवा । से किं तं नेरइया नेरइया सत्तविहा पन्नत्ता तंजहा-रयणप्पभापुढवी नेरइया जाव अहेसत्तमपुढवी नेरझ्या, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तंजहा-पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ सरीरगा पन्नत्ता, तंजहा-वेउव्विए तेयए कम्मए । तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा !दुविहा सरीरोगाहणा पन्नत्ता तंजहा-भव धारणिज्जा य उत्तरवेउब्विया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जो भागो-उक्कोसेणं पंचधणुसयाई। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागं उक्कोसेणं धणुसहस्सं । तेसिणं भंते ! जीवाणं सरीरा किं संधयणी इन द्वारों के सिवाय और जो संस्थान आदि द्वार हैं वे सब प्रत्येक शरीरी पर्यन्त तेइन्द्रियजीवों के प्रकरण में जिस रूप से प्रतिपादित किये गये हैं वैसे ही इस चौइन्द्रिय के प्रकरण में भी प्रतिपादित कर लेना चाहिये, ये प्रत्येक शरीरी असंख्यात होते हैं। अब प्रकरणार्थ का उपसंहारकरते हैं “से तं चउरिदिया' इस प्रकार से ये चौइन्द्रियजीव निरूपित हुए हैं । सूत्र ॥१९॥
ના કથન સિવાય બીજા જે સંસ્થાન વિગેરે દ્વારો છે, તે બધા પ્રત્યેક શરીરી પર્યત તેઈદ્રિય જીના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યા છે, એજ પ્રમાણે આ ચૌઈ દ્રિયોના પ્રકરણમાં પણુ પ્રતિપાદન કરી લેવું. આ પ્રત્યેક શરીરી જે અસંખ્યાત હોય છે.
वे सूत्रा२ मा ५४२६ने। सहा२ ४२त ४३ छ -“से तं चउरिंदिया" मा પ્રમાણે આ ચૌઈ દ્રિય નું નિરૂપણ કર્યું છે. સૂ૦ ૧લા
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २०५ पन्नत्ता ? गोयमा ! छण्हं संघयणाणं असंधयणी णेवट्ठी, णेव छिरा णेव ण्हारु णेव संघयणमत्थि जे पोग्गला अणिट्ठा अकंता अप्पिया असुहा अमणुण्णा अमणामा तेसिं संघातत्ताए परिणमंति । तेसि गंभंते ! जीवाणं सरीरा किंसंठिया पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता तंजहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य , तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते हुंडसंठिया । तत्थ णं जे ते उत्तरतेउव्विया ते वि हुंडसंठिया पन्नता । चत्तारि कसाया । चत्तारि सन्नाओ । तिन्नि लेस्साओ। पंचिंदिया । चत्तारि समुग्धाया आइल्ला । सन्नी वि असन्नी वि । णपुंसगवेयगा । छ पज्जत्तीओ छ अपज्जत्तीओ।तिविहा दिट्ठी। तिन्नि दंसणा । णाणी वि अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी, तं जहा-आमिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणां, जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी, जे य दु अण्णाणी ते नियमा मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी य जे ति अन्नाणी ते नियमा मइ अन्नाणी य सुय अन्ना णीय विभंग नाणी य ।तिविहे जोगे। दुविहे उवजोगे। छदिसि आहारो
ओसण्णं कारणं पडुच्च वण्णओ कालाई जाव आहारमाहारेति । उववाओ तिरियमणुस्से हितो । ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं । दुविहा मरंति । उव्वट्टणा भाणियब्वा जओ आगया, णवरं समुच्छिमेसु पडि सेहो । दुगइया दुआगइया परित्ता असं खेज्जा पन्नत्ता समणाउसो ? से तं नेरइया” ॥ सू० २०॥
छाया-अथ के ते पञ्चेन्द्रियाः ? पञ्चेन्द्रियाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथानैरयिका स्तिर्यग्योनिका मनुष्या देवाः। अथ के ते नैरयिकाः ? नैरयिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः , तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवीनैरयिका यावत् अधःसप्तमपृथिवी नैरयिका, ते
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
जीवाभिगमसूत्रे
समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा- पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणिप्रज्ञतानि? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा वैक्रियं तैजसं कार्म णम् तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा शरीरावगाहना प्रज्ञता, तद्यथा - भवधारणीया च उत्तरवैक्रियिकी च तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येनाङ्गलस्यासंख्येयं भागम्, उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि । तत्र खलु या सा उत्तरवैिियकी सा जधन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागमुत्कर्षेण धनुःसहस्रम् । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराण किं संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! षण्णां संहननानामसंहनिनः नैवास्थीनि नैव शिराः नैव स्नायूनि नैव संहननमस्ति । ये पुद्गला अनिष्टा अकान्ता अप्रिया अशुभा अमनोज्ञा अमनोऽमाः तेषां शरीरसङ्घाततया परिणमन्ति । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा भवधारणीयानि उत्तरवैक्रयिकाणि च तत्र खलु यानि तानि भवधारणीयानि तानि हुण्डसंस्थितानि, तत्र खलु यानि तानि उत्तरवैक्रयिकाणि तान्यपि हुण्डसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । चत्वारः कषायाः । चतस्रः संज्ञाः । तिस्रोलेश्याः । पञ्चेन्द्रियाणि । चत्वारः समुद्धाता आदिमाः । संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि, नपुंसक वेदकाः, षटूपर्याप्तयः षड् अपर्याप्तयः । त्रिविधा दृष्टयः । त्रीणि दर्शनानि । ज्ञानिaise अज्ञानिनोऽपि ये ज्ञानिन स्ते नियमात् त्रिज्ञानिनः, तद्यथा आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनः अवधिज्ञानिनः । ये अज्ञानिन स्ते अस्त्येक के द्वयज्ञानिनः, अस्त्येकके त्र्यज्ञानिः ये च द्वयज्ञानिनस्ते नियमान्मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च ये त्र्यज्ञानिनस्ते नियमान्मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च विभङ्गज्ञानिनश्च । त्रिविधो योगः । द्विविध उपयोगः । षङ् दिशि आहारः, 'असणं' - प्रायः कारणं प्रतीत्य वर्णतः कालान् पुद्गलान् यावदाहार माहारन्ति । उपपातस्तिर्यडु मनुष्येभ्यः स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण त्रय स्त्रित्सागरोपमाणि । द्विविधा म्रियन्ते । उद्वर्त्तना भणितव्या यत आगताः, नवरं संमूच्छिमेषु प्रतिषेधः । द्विगतिका द्वयागतिकाः परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते पते नैरयिकाः ||सू० २० ॥
टीका- 'से किं तं पंचिंदिया' अथ के ते पञ्चेन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियाणां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'पंचिंदिया चउच्विहा पन्नत्ता' पञ्चेन्द्रियाश्चतुर्विधाः
अब पञ्चेन्द्रिय जीवों का निरूपण किया जाता है
"से किं तं पंचिंदिया, इत्यादि | सूत्र ||२०|
टीकार्थ - 'से किं तं पंचिदिया' हे भदन्त पञ्चेन्द्रियों का क्या लक्षण है और
हुवे यथेन्द्रिय वोनु निश्णु श्वामां आवे छे.- " से किं तं पंचिदिया"
ઈત્યાદિ
टीडार्थ – “से किं तं पंचिदिया" हे भगवान् पथेन्द्रिय कवोनु शुं सक्षण छे ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २०७ चतुःप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, पञ्च-स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुःश्रोत्रात्मकानि परिपूर्णानि इन्द्रियाणि येषां ते पञ्चेन्द्रियजीवाः कथ्यन्ते । तेषां चतुर्विधत्वमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा-'णेरड्या नैरयिकाः, तत्र अयति-प्राप्नोति इष्टफलं कर्म तत् निर्गतं येभ्यस्ते निरयाः-नरकावासाः तेषु नरकावासेषु भवा इति नैरयिकाः सर्वतः कष्टफलभोक्तारः । 'तिरिक्खजोणिया' तिर्यग्योनिकाः-तिर्यग् योनिसमुद्भवाः 'मणुस्सा' मनुष्याः 'देवा' देवाः दीव्यन्ति इति देवाः । तेषु नैरयिकान् प्रतिपादयितुं प्रश्न यन्नाह-से किं तं' इत्यादि 'से कि तं नेरइया, अथ के ते नैरयिका इति प्रश्नः, उत्तरयति-'नेरइया सत्तविहा पन्नत्ता' नैरयिकाः सप्तविधाः सप्तप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः। तं जहा तद्यथा-'रयणप्पभा पुढवी नेरइया जाव अहेसत्तमइनके कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! ' पंचिंदिया चउब्विहा पन्नत्ता" पञ्चेन्द्रियजीवों के स्पर्शन, रसना, ध्राण, चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियां होती हैं। इसी कारण ये पञ्चेन्द्रिय कहलाते हैं । इसके चार प्रकार ऐसे हैं-"णेरइया" नैरयिकजीव, "तिरिक्खजोणिया" तिर्यग्योनिक जीव, “मणुस्सा" मनुष्य जीव और "देवा" देव इनमें जो नरकावासों में रहते हैं वे नैरयिक है । जहां से इष्टफल संपादक कर्म निर्गत हो गया होता है अर्थात् सुखका लेश भी जहां होता नही हैं ऐसे स्थानका नाम निरयहै । इन नरकावास रूप निरयों में जो होते हैं-रहते हैं-वे नैरयिक जीव हैं। ये नैरयिक सब प्रकार से कष्टप्रद फलों के ही भोक्ता होते हैं । जो जीव तिर्यञ्चगति में जन्म धारण करते हैं वे तियायोनिक जीव हैं । मनुष्य और देव प्रसिद्ध है।
इन में प्रथम नैरयिकों का निरूपण करते हैं-“से कि तं नेरइया" इत्यादि“से किं तं नेरइया" हे भदन्त । नैयिक जीव कितने प्रकार के है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! "नेरइया सत्तविहा पन्नत्ता" नैरयिक सात प्रकार के हैं "तं जहा" जैसेઅને તેના કેટલા ભેદો છે? આ પ્રમાણેના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 2-3 गौतम! “पंचिंदिया चउविहा पण्णत्ता" पयन्द्रियाने २५शन. २सना, प्राण ચક્ષુ અને કાન આ પ્રમાણેની પાંચ ઈદ્રિ હોય છે, તેથી જ તેઓ પંચેન્દ્રિય કહેવાય છે. तेना यार पारे। मा प्रमाणे छ.-"णेरइया" नै२यि: । “तिरिक्खजोणिया" तिय. योनि:००१, “मणुस्सा'' मनुष्य ७१ मने 'देवा" ३१ तेभा । न२४पासोमा २ छे, તે નૈરયિક કહેવાય છે. જ્યાંથી ઈષ્ટફલ સંપાદક કર્મ નિગત થઈ ગયું હોય છે. તેનું નામ નિરય છે, આ નરકાવાસ રૂપ નિરમાં જે હોય છે. અર્થાત્ રહે છે, તે નરયિક જીવે છે. આ નૈરયિકે બધી રીતે કષ્ટપ્રદ ફલેનેજભેગવનારા હોય છે. જે તિર્યંચ ગતિમાં જન્મ ધારણ કરે છે, તેઓ તિય ચ ચનિવાળા જીવે છે. મનુષ્ય અને દેવ પ્રસિદ્ધ જ છે.
मामा पहेला नरयितु नि३५९४ ४२वामां आवे छ -“से किं तं नेरइया" त्यात गौतभस्वामी प्रभुन पूछे छ । भगवान् “से किं तं नेरइया" नयि वाटा પ્રકારના છે ? અને તેના શું ભેદે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે 2- गौतम ! "नेरइया सत्तविहा पण्णत्ता” नै२यि । सातारना डेता छ.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
AAAAAAAmaan
२०८
जीवाभिगमसूत्रे पुढवी नेरइया' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिका यावत् अधःसप्तमपृथिवी नैरयिकाः, अत्र यावत्पदेन शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमःप्रभा पृथिवीनारकाणां संग्रहो भवतीति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, ते सप्तापि नारकाः समासतःसंक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति । नारकजीवानां द्वाराणि प्रदर्शयितुं प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' तेषां नारकाणां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानीति प्रथमशरीरद्वारे प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणित्रिप्रकारकाणि शरीराणि नारकजीवानां प्रज्ञप्तानीति । त्रैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-वेउविए तेयए कम्मए' वैक्रियं तैजसं कार्मणं चेत्येतच्छरीरत्रितयं भवतीति भवप्रत्ययादेव वैक्रियशरीरं भवति नत्वौदारिकं भवति तैजस कार्मणं तु सर्वजीवसाधारणं तदस्यापि भवत्येवेति प्रथमं शरीरद्वारम् ॥
'रयणप्पभापुढवी नेरइया जाव अहेसत्तमपुढनीनेरइया' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक यावत् अधः सप्तम पृथिवी नैरयिक । यहां यावत् शब्द से शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा इन पृथिवियों के नारकों का संग्रह हुआ है। ये सातों ही नारक "समासो दुविहा पन्नत्ता" संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-"पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त और अपर्याप्त "तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पण्ण ता" हे भदन्त ! इन नारक जीवों के कितने शरीर कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! तओ सरीरगा पन्नता" हे गौतम ! इनके तीन शरीर कहे गये हैं--'तं जहा" वे तीन शरीर ये हैं-"वेउविए, तेयए, कम्मए" वैक्रिय शरीर, तैजसशरीर, और कार्मण शरीर । इनके भवप्रत्यय से वैक्रिय शरीर होता है । औदारिक आदि शरीर नहीं होते हैं । तथा तैजस और कार्मण ये दो शरीर सर्व जीव साधारण होते हैं इसलिये इनके भी होते हैं । अवगाहना
"तं जहा ते साता । मा प्रमाणे छे.-"रयणप्पभा पुढवी नेरइया जाव अहे सत्तम पुढवी नेरइया" २त्नमा पृथ्वी नैयि: यावत् अधःसप्तमी ५४वी नै२यि महियां यावत् શબ્દથી શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા આ પૃથ્વીના નારકોને सह थयो छ. मा सात ना२।-"समासओ दुविहा पण्णत्ता" सपथी ये प्रा२ना उडेटा छ "तं जहा" ते मे २ मा प्रमाणे छे. "पज्जत्ता य अपज्जता य' पर्याप्त मन मयत: "तेसिं णं भंते जीवाणं कई सरीरगा पण्णत्ता" भवान् ना२४ w २ मा शरी। डसा छ ? म प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ है .. "गोयमा ! तओ सरीरगा पण्णत्ता" है गौतम ! तेयान त्र शरी३। उमा छे. "तं जहा" al शरी। २मा प्रमाणे छे. “वेउविए, तेयए, कम्मए, वैष्ठिय शरी२. ते शरी२, मन भए। શરીર, તેઓને ભવપ્રત્યયથી વૈક્રિય શરીર હોય છે. ઔદારિક વિગેરે શરીર હોતા નથી. તથા તૈજસ અને કાર્પણ આ બે શરીર સર્વ જીવ સાધારણ હોય છે. તેથી તે તેમને પણ હોય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १.
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २०९ अथ अवगाहनाद्वारमाह-'तेसि णं भंते ? जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' तेषां नारकाणां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा सरीरोगाहणा पन्नत्ता' द्विविधा-द्विप्रकारका शरीरावगाहना नारकजीवानां प्रज्ञप्ता कथिता, द्वैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य' भवधारणीया च उतरवैक्रयिकी च, तत्र भवो जन्म धार्यते यया अवगाहनया सा भवधारणीया भवप्रत्ययिकी उत्पादसमयभाविनीत्यर्थः अपरा तुभवान्तरवैरिनारकप्रतिघातनार्थमुत्तरकाले या विचित्ररूपा वैक्रयिकी अवगाहना सा उत्तरवैक्रयिको । 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा' तत्र द्वयोर्मध्ये खलु या सा भवधारणीया शरीरावगाहना ‘सा जहन्नेण अगुलस्स असंखेज्जइभागो' सा जधन्येनांगुलस्यासंख्येयभाग
द्वार में - गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं-"तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नता" हे भदन्त ? इन जीवों के शरीर की अवगाहना कितनी बड़ी होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! दुविहा सरीरोगाहणा पन्नता" हे गौतम ! शरीरावगाहना दो प्रकार की कही गई है "तं जहा" जैसे-'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य' "एक भवधारिणीय शरीरावगाहना और दूसरी उत्तरवैक्रयिकी शरीरावगाहना । जिस-अवगाहना के द्वारा जन्म धारण किया जाता है-वह भवधारणीय भव के प्रभाव से होने वाली अर्थात् उत्पाद समय में होने वाली अवगाहना है । और उत्तरवैक्रियकी अवगाहाना जोभवान्तर के वैरीभूत नारक को मारने के लिये उत्तरकाल में धारण की जाती है वह है । यह विचित्र रूपा होती है । "तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो" भवधारणीय शरीरावगाहना-जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण
मानाद्वारे समयमा गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछयु छ है-"तेसिं णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्ण ता" मावन् मा वाने शरीरनी भवानी माटी डाय छ १ मा प्रश्नानात्तिरमा प्रम छ -"गोयमा! दुविहा सरीरोगाहणा पण्णत्ता" गौतम ! मनी शरीरासानी से प्रा२नी उसी छ. "तं जहा" ते या प्रमाणुना छे. "भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य" मे सધારણીય શરીરવગાહના અને બીજી ઉત્તરકિય શરીરવગાહના જે અવગાહના દ્વારા જન્મ ધારણ કરવામાં આવે છે. તે ભવધારણીય ભવના પ્રભાવથી થવાવાળી અર્થાત ઉત્પાદ-ઉપત્તિના સમયે થવાવાળી અવગાહના છે. અને ઉત્તરક્રિયની અવગાહના જે ભવાન્તરના વૈરી રૂ૫ નારકને મારવા માટે ઉત્તરકાળમાં ધારણ કરવામાં આવે છે. તે છે. આ અવગાહના वियित्र ३५ डाय छे. "तत्थ णं जा सा भवधाणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो" धारणीय शरी4॥ना धन्यथा मांगना असण्यात मा मागप्रमाण
२७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
जीवाभिगमसूत्रे प्रमाणा सा चोपपातकाले ज्ञातव्या तथा प्रयत्नभावात् , 'उक्कोसेणं पंचधणुसयाई' उत्कपेण सा शरीरावगाहना पञ्चधनुःशतानि । इदञ्चोत्कर्षतः प्रमाणं सप्तमपृथिवीमधिकृत्य ज्ञातव्यम् , प्रतिपृथिव्युत्कृष्टाऽवगाहना प्रमाणं त्वेवं ज्ञातव्यम् (१) प्रथमपृथिव्यां षडङ्गुलाधिकानि पादोनाष्टधषि (२) द्वितीयपृथिव्यां सार्द्धपञ्चदशधनूंषि । (३) तृतीयस्यां सपादैकत्रिंशद्धनूंषि । (४) चतुर्थ्या सार्द्ध द्वाषष्टिः धनूंषि । (५) पञ्चम्यां सपादशतधनूंषि । (६) षष्ठयां सार्द्ध द्विशतधनूंषि । (७) सप्तम्यां पञ्चधनुःशतानीति सूत्रे प्रोक्तमेव ।
नैयिकाणां भवधारणीयशरीरस्योत्कृष्टावगाहनाकोष्टकमिदम्पृथिवीसंख्या । १ २ ३ ४ ५ ६ । धनु.प्रमाणम् ॥६अं. १५॥१२अं. | ३१। । ६२॥ | १२५ | २५० | ५००
'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्धिया सा जहन्नेण अंगुलस्स संखेज्जइभाग' तत्र द्वयोरवगाहनयोर्मध्ये या सा उत्तरवैक्रयिकी द्वितीयावगाहना सा जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणा
होती है । और "उक्कोसेणं पंच धणुसयाई" उत्कृष्ट से पांच सौ धनुष प्रमाण होती है । जघन्य अवगाहना उपपातकाल में होती है । और उत्कृष्ट अवगाहना सप्तम पृथिवी में होती है। हरएक पृथिवीगत नैरयिक जीवों की भवधारणीय शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण इस प्रकार है-प्रथमपृथिवी में नैरयिकों की उत्कृष्ट अवगाहना पौने आठ धनुष और छह अंगुल की होती है ।१। दूसरी पृथिवी में साढा पन्द्रह धनुष और बारह अंगुल की होती है २, तीसरी पृथिवी में सवाइकतीस धनुष की होती है ३, चौथी पृथिवी में साडाबासठ धनुष की होती है ४, पांचवीं पृथिवी में सवासौ धनुष की होती है ५, छठी पृथिवी में ढाई सौ धनुष की होती हैं ६, और सातवीं पृथिवी में पांचसौ धनुष की होती है जो सूत्र में ही कही गई ७, "तत्थ णं जा सा उत्तरवेउचिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं"
पाणी डाय छे. अने “उक्कोसेणं पंच धणुसयाई” उत्कृष्टथी पांयसेधनुष प्रमाणुवाणी હોય છે. જઘન્ય અવગાહના ઉપપાત કાળમાં હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાતમી પૃથ્વીમાં હોય છે. દરેક પૃથ્વીમાં રહેલ નિરયિક જીવની ભવધારણીય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે.—પ્રથમ પૃથ્વીમાં નરયિકની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પણ આઠ ધનષ અને છ આંગળની હોય છે. આ બીજી પુથ્વીમાં સાડા પંદર ધનષ અને બાર આગળની હોય છે. ત્રીજી પ્રથ્વીમાં સવા એકત્રીસ ધનુષની હોય છે. ૩ ચોથી પૃથ્વીમાં સાડા બાસઠ ધનુષની હોય છે. 18ા પાંચમી પૃથ્વીમાં સવાસો ધનુષની હોય છે, ૫, છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં અઢીસે ધનુષની હોય છે. ૬ા અને સાતમી પૃથવીમાં પાંચસો ધનુષની डोय छे. ३२ सूत्रमा ४डी छे. “तत्थ णं जा सा उत्तरवे उव्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभार्ग" उत्तरवैत्रियी शरीरावगाहना धन्यथी मन सन्या
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २११ नवसंख्येयभाग प्रमिता तथास्वभावसद्भावात् । 'उक्कोसेणं धणुसहस्सं' उत्कर्षेण उत्तरवैक्रयिकी शरीरावगाहना धनुः सहस्रप्रमाणा भवति, इयमपि सप्तमपृथिवीमधिकृत्य ज्ञातव्या । प्रतिपृथिव्या उत्कृष्टा उत्तरवैक्रयिकी शरीरावगाहनात्वेवं ज्ञातव्या - ( १ ) प्रथमपृथिव्यां द्वादशांगु लाधिकानि पञ्चदशधनूंषि । (२) द्वितीयपृथिव्यां सपादैकविंशद्धनूंषि । (३) तृतीयस्यां सार्द्ध द्विषष्ठिधनूंषि । (४) चतुर्थ्यां सपादशतधनूंषि । (५) पञ्चभ्यां सार्द्ध द्विशतधनूंषि । (६) षष्टयां पञ्च धनुः शतानि । (७) सप्तम्यां धनुः सहस्रमिति सूत्रे प्रोक्तमेव ॥
नैरयिकाणामुत्तरवैक्रयिकशरीरस्योत्कृष्टावगाहना कोष्ठकमिदम्
४
| २५ | २५.
पृथिवीसंख्या
धनुः संख्या
६
५००
अथ तृतीयं संहननद्वारमाह- 'तेसि णं भंते ? जीवाणं सरीरा किं संघयणी पन्नता' तेषां नारकाणां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननानि - कीदृशसंहननयुक्तानि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छण्हं संघयणाणं असंध -
१
२
|
१५ ॥ १२अं. ३१। ६२॥
३
७
Lood
જીવાભિગમસૂત્ર
उत्तर वैक्रियिकी, शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण होती है, असंख्यात भाग प्रमाण नहीं होती है। क्योंकि इस अवगाहना का ऐसा ही स्वभाव होता है । " उक्को सेणं धणुसहस्सं" और उत्कृष्ट से सातवीं पृथिवी में यह एक हजार धनुष प्रमाण होती है । शेष पृथिवियों के नैरयिकों की उत्तर वैक्रयिकी उत्कृष्ट अवगाहना इस प्रकार हैप्रथम पृथिवी में साढा पन्द्रह धनुष और बारह अंगुल १, दूसरी में सवा इकतीस धनुष २, तीसरी में साढ़ा बासठ धनुष ३, चौथी में एकसौ पचीस धनुष ४, पांचवीं में ढाई सौ धनुष
५,
छठी में पांच सौ धनुष ६, और सातवीं पृथिवी में एक हजार धनुष की नैरयिकों की उत्तर वैकियिक शरीर की उत्कृष्ट अवगाहना होती है - वह सूत्र में ही कही गई है ७, "तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीरा किं संघयणी पण्णत्ता" हे भदन्त ? उन नारक जीवों के शरीर
तभां लागप्रभाणुनी होय छे. असण्यातला प्रभाणु वाणी होती नथी. “उक्कोसेणं धणुसहस्सं" भने उत्सृष्टथी सातभी पृथ्वीभां या अवगाहना मेड इन्नर धनुष प्रभाणुनी હાય છે. ખાકીની પૃથ્વીયાના નૈરાયિકાની ઉત્તર વૈદ્યયિક ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આ પ્રમાણે છે. પહેલી પૃથ્વીમાં સાડા પંદર ધનુષ અને ખાર આંગળ ખીજી પૃથ્વીમાં સવા એકત્રીસ ધનુષ, ત્રીજી પૃથ્વીમાં સાડા ખાસઠ ધનુષ ૩ ચેાથી પૃથ્વીમાં એકસે પચીસ ધનુષ ૪, પાંચમી પૃથ્વીમાં અઢીસા ધનુષ, પ, ઠ્ઠીમાં પાંચસો ધનુષ, ૬, અને સાતમી પૃથ્વીમાં એક હજાર ધનુષની નૈરયકેના ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના હોય છે. એ बात सूत्रमा उही छे. "तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरा किं संधयणी पण्णत्ता" हे ભગવન્ તે નારક જીવેાના શરીર કયા સંહનન વાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
जीवाभिगमसूत्रे यणी' षण्णां संहननानामन्यतमेनापि संहननेन नारकजीवानां शरीराणि असंहननानि-संहनन रहितानि तेषां शरीराणि भवन्तीत्यर्थः सूत्रे 'संधयणी' इत्यर्थः पुंस्त्वनिर्देशः प्राकृतत्वात् । कस्मात् संहननरहितानि तेषां शरीराणि भवन्तीति चेत्तत्राह-'णेवट्टी' इत्यादि, तेषां नारकशरीराणाम् अस्थीनि नैव भवन्ति 'णेव छिरा' नैव शिराः-नाड्यो न भवन्ति तदीयशरीरे ‘णेव पहारु' नैव स्नायवः-अस्थिबन्धनी शिराः स्नायुः कथ्यते ता अपि न भवन्ति इति, ‘णेव संधयणमस्थि' नैव संहननमस्ति, अयं भावः-अस्थिनिचयात्मकमेव संहननम् अतोऽस्थ्याधभावात् संहननरहितानि नारकशरीराणि भवन्ति । मुख्यवृत्त्याऽस्थिनिचयात्मकमेव संहननं भवति किन्तु यदपि पूर्वमेकेन्द्रियजीवानां
किस संहनन वाले होते हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ? छण्हं संघयणाणं असंघयणी' हे गौतम ! नारक जीवों के शरीर छह संहननों में से किसी भी संहनन वाले नहीं होते हैं। अर्थात् इनके शरीर संहनन रहित होते हैं ।
_इनके शरीर संहनन रहित इसलिये होते हैं कि इनमें हड्डियों नहीं होती है यही बात "णेवट्टी" सूत्रांश द्वारा प्रकट की गई है । “णेव छिरा" इनमें शिराएँ नाडियां भी नहीं होती है "णेव हारू" इसमें स्नायुएँ - हड्डियों को बांधने वाली नाडियां भी नहीं होती हैं। इसीलिये "णेव संघयणमस्थिउनके शरीर को संहनन विहीन कहा गया है । तात्पर्य ऐसा हैअस्थियों के समूह का नाम ही संहनन है । परन्तु यह सब नारक जीव को होता नहीं है । इसी कारण इन्हें असंहनन वाले कहा गया है। मुख्य वृत्ति से अस्थियों का निचय रूप ही संहनन होता हैपरन्तु फिर जो पहिले एकेन्द्रिय जीवों को सेवात संहनन वाला कहा गया है वह औदारिक
छ -“गोयमा ! छण्हं संधयणाणं असंघयणी" 8 गौतम ! ना२४ वानी शरीर છ સંહનમાંથી કઈ પણ સહનન વાળા હોતા નથી. અર્થાત્ તેઓના શરીર સંહનન રહિત હોય છે.
તેઓના શરીર સંહનન વિનાના હોવાનું કારણ એ છે કે તેમાં હાડકા હોતા નથી. से पात "णेवट्ठी' मा सूत्रांश द्वारा प्रगट ४२वामी मावी छे. “णेव छिरा" तमामा शिशम्मी नाये।५५ हाती नथी, “णे वण्हारु" तयामा स्नायुयो-डाउने माधपापी नाडीये।५५ डरती नथी तेथी “णेव संघयणमस्थि" त्याना शरी। न सहनन વિનાના કહેલ છે.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–અસ્થિ-હાડકાના સમૂહનું નામજ સંહનન છે. પરંતુ તે બધા નારક જીવોને હોતા નથી. તેજ કારણથી તેઓને અસંહનન વાળા કહ્યા છે. મુખ્ય વૃત્તિથી અસ્થિ-હાડકાના નિચય-સમૂહ રૂપજ સંહનન હોય છે. તે પણ પહેલાં એક ઈન્દ્રિય વાળા જીવોને સેવા સંહનન વાળા જ કહ્યા છે, તે ઔદારિક શરીરના સંબંધના સદૂ ભાવથી કહેલ છે. તેથી તેઓમાં સંહનન પણ ઔપચારિક જ છે. વાસ્તવિક નથી, તથા પ્રજ્ઞાપના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ .. पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २१३ सेवासिंहननं कथितं तदपि औदारिकशरीरसम्बन्धमात्रमपेक्ष्यौपचारिकमेव । देवानामपि यत्प्रज्ञापनादौ वज्रसंहननवत्त्वं कथ्यते तदपि गौणवृत्त्यैव, तथाहि-अत्र खलु मनुष्यलोके चक्रवर्त्यादे विशिष्टवज्रऋषभनाराचसंहननवतः सकलशेषमनुष्यजनासाधारणा यादृशी शक्तिः ततोऽधिकतरा देवानां पर्वतोत्पाटनादिविषया शक्तिः श्रयते न च तेषां शरीरसंक्लेशः । इत्येवं ते देवा अपि वनसंहननिसादृश्येन वज्रसंहननिनः कथिताः न पुनः परमार्थतो देवास्ते संहननिनो भवन्ति, सूत्रे अस्थिनिचयात्मकमेव संहननमित्यभिधानात् इति, ततो नारकाणामस्थ्याद्यभावात् संहननाऽभाव एव भवति । यद्येवं तर्हि संहननानामभावे शरीरबन्धः कथमुपपद्यते ! उपभोगायतनत्वेन शरीरव्यवहारस्योपलम्भादिति ।
शरीर के सम्बन्ध के सद्भाव से कहा गया है अतः उनमें संहननवत्ता औपचारिक ही है-वास्तविक नहीं। तथा जो प्रज्ञापना आदि में देवों को वज-संहननवाला कहा गया है वह भी गौण. वृत्ति से ही कहा है । इसका कारण यह है कि इस मनुष्य लोक में वज्र ऋषभनाराच संह. नन वाले चक्रवर्ती आदि की जो शक्ति होती है वह समस्त शेष मनुष्यों की अपेक्षा असाधारण होती है। परन्तु इनकी अपेक्षा भी पर्वतों को उखाड ने रूप अधिक शक्ति देवों की होती है ऐसा सुना जाता है तथापि उनको श्रम नहीं होता है। इसलिए वज्रसंहनन की सहशता को लेकर देवों को वज्र संहननी कह दिया गया है, वास्तव में वे संहनन वाले नहीं होते हैं। क्योंकि शास्त्र में अस्थिनिचय को ही संहनन कहा है । नारकों के भी अस्थि आदि के अभाव से संहनन का अभाव ही होता है । यहां ऐसा कहना चाहिये कि संहनन के अभाव में शरीर बन्ध कैसे हो सकता है । क्योंकि उपभोग का आयतन होने से ही शरीर का व्यवहार होता है । यहाँ उत्तर में कहते हैं- इसमें कोई दोष नहीं है। तथाविध-उस प्रकार
સૂત્ર વિગેરેમાં જે દેવેને આ સંહનન વાળા કહેલા છે, તે પણ ગૌણ વૃત્તિથી જ કહેલા છે. તેનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય લેકમાં વજી ઋષભ, નારાચ સંહનન વાળા ચકવર્તિ વિગેરેની જે શક્તિ હોય છે. તે સઘળા શેષ મનુષ્યની અપેક્ષાથી અસાધારણ હોય છે. પરંત–તેઓની અપેક્ષાથી પણ પર્વતને ઉખાડવારૂપ અધિક શક્તિ દેવની હોય છે. તેમ સાંભળવામાં આવે છે. તે પણ તેઓને શ્રમ થતું નથી તેથી વા સંહનનની સમાનતા ને લઈને દેવો ને વજ સંહનની-વજ સંહનન વાળા કહેલા છે. વાસ્તવિકરીતે તેઓ સંહનન વાળા હોતા નથી. કેમ કે શાસ્ત્રમાં અસ્થિનિચય-હાડકાના સમૂહને જ સંહનન કહેલ છે. નારકને પણ હાડકા વિગેરેના અભાવથી સંહનને અભાવજ હોય છે. અહિયાં એવું કહેવું જોઈએ કે-સં હનન ના અભાવમાં શરીર બે ધ કેવીરીતે થઈ શકે છે ? કેમ કે ઉપભોગના આવવાથી જ શરીરને વ્યવહાર થાય છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४
जीवाभिगमसूत्रे अत्राह-न कश्चिद्दोषः, तथाविधपुद्गलस्कन्धवत् शरीरबन्ध उपपद्यते एव अतएवाह-'जे पोग्गला अणिट्ठा अकंता अप्पिया असुभा अमणुण्णा अमणामा' ये पुद्गला अनिष्टा:-मन स इच्छामतिक्रान्ताः तत्र किञ्चित् कमनीयमपि केषांचिदनिष्टं भवति अत आह-'अकंता' अकान्ताः न कान्ता इत्यकान्ताः- अकमनीयाः अत्यन्ताशुभवर्णयुक्तत्वात् । अत एव अप्रियास्ते पुद्गला दर्शनापातकालेऽपि न प्रियबुद्धिमुत्पादयन्तीति भावः । अशुभाः अशुभरसगन्धस्पर्शात्मकत्वात् । अमनोज्ञाः-मनस आह्लाद हेतवो न भवन्ति, विपाकतो दुःखोत्पादकत्वादिति । अमनोऽमाः, न कदाचिदपि ते उपभोग्यतया जोवानां मनांसि प्राप्नुवन्तीत्यर्थः। 'तेसि णं संघायत्ताए परिणमंति' ते इत्थंभूता अनिष्टत्वादिदुर्गुणोपेताः पुद्गलाः तेषां नारकजीवानां शरीरसंघाततया तथारूपशरीर परिणतिभावेन परिणमन्ति-परिणाम प्राप्नुवन्तीति तेषां शरीरबन्धोपपत्तिर्भवतीति संहननद्वारम् ।
के पुद्गल स्कन्ध की तरह शरीर बंध हो ही जाता है, इसलिये सूत्रकार कहते हैं-"जे पुरगला अणिहा, अकंता, अप्पिया, असुभा, अमणुण्णा, अमणामा” जो पुद्गल अनिष्ट हैं-मनकी इच्छा के बाहर हैं, अकान्त हैं-सुहावने नहीं है, अकमनीय हैं- अत्यन्त अशुभवर्ण से युक्त हैं । एत एव अप्रिय हैं-दिखते ही जो प्रिय बुद्धि के उत्पादक नहीं है, अशुभ रस गंध स्पर्श वाले हैं, अमनोज्ञ हैं-मन को आनन्द दायक नहीं हैं किन्तु विपाक काल में दुःखोत्पादक है, अमनोऽम हैं-जन्तुओं को उपभोग के लिये जो कभी भी उनके मन को रुचिकर नहीं हैं ऐसे वे पुद्गल "तेसि णं संघायत्ताए परिणमंति' उन नारक जीवों के शरीर संधात रूप से -उस प्रकार के शरीर की परिणति के रूप से--परिणाम को प्राप्त हो जाते हैं। इस प्रकार उनका शरीर बंध हो जाता है । संहननद्वार समाप्त,
છે કે તેમાં કોઈ પણ દોષ નથી, તથાવિધ–તેવા પ્રકારના પુદ્ગલસ્કની જેમ શરીરને सय २/लय छे. तेथी सूत्रधार ४ छ -“जे पुग्गला, अणिट्ठा, अकंता, अप्पिया, असुभा, अमणुण्णा, अमणामा" २ पुस मनिष्ट छ, मेटले है भननी छानी महार છે. અકાન્ત છે. એટલેકે સોહામણા નથી, અકમનીય છે. એટલે કે અત્યંત અશુભ વર્ણ વાળા છે. અને તેથીજ અપ્રિય છે. એટલે કે–દેખતાં જ જે પ્રિયબુદ્ધિ જનક નથી. અશુભરસ ગંધ સ્પર્શ વાળા છે. મને છે. મનને આનંદદાયક નથી પરંતુ વિપાક કાળમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરાવનારા છે. અમનાડમ છે -- એટલે કે–જતુઓને ઉપભેગ माटो । ५५ मते तेयाना भनने ३५४२ नथा. सेवा त पुगस 'तेसिं गं संधायत्ताए परिणमंति" से ना२४ सवाना शरीरना सघात३५थी अर्थात त प्रा२ना શરીરની પરિણતિના રૂપમાં પરિણામને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ રીતે તેઓને શરીર બંધ થઈ જાય છે આ સંહનનદ્વાર સમાપ્ત.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २१५ अथ चतुर्थं संस्थानद्वारमाह-'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ? जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता' तेषां नारकाणां खलु भदन्त ? जीवानां शरीराणि किं संस्थितानि-कीदृशसंस्थानयुक्तानि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' द्विविधानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउविया य' भवधारणीयानि च शरीराणि उत्तर वैकुर्विकाणि च,'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते हुंडसंठिया' तत्र-तयोयोः शरीरयोर्मध्ये खलु यानि तानि शरीराणि भवधारणीयानि तानि हुण्ड संस्थितानि-हुण्डसंस्थानयुक्तानि भवन्ति । तथाहि-भवधारणीयानि तेषां नारकाणां शरीराणि भवस्वभावत एव निर्मूलविलुप्तपक्षोत्ाटितसकलग्रीवादिरोमपक्षिशरीरकवदतिबीभत्सहुण्ड
संस्थान द्वार कहते है "तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता हे भदन्त ! इन नारक जीवों के शरीर कैसे संस्थान से युक्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता, हे गौतम : नारक जीवों के शरीर दो प्रकार के कहे हैं"तं जहा जैसे-'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउचिया य' एक भवधारणीय शरीर, और दूसरा उत्तर वैक्रियिक शरीर, इन में "जे ते भवधारणिज्जा" जो भवधारणीय शरीर हैं "ते हुंड संठिया" वे सब हुण्डक संस्थान वाले होते हैं। क्योंकि उन नारकों के ये भवधारणीय शरीर स्वभाव से ही उस पक्षी के शरीर की तरह होते हैं कि जिनकी दोनों पंख बिलकुल मूल से उखाड़ लिये गये हो और ग्रीवा रोम आदि जिसके शरीर से निकाल दिये गये हों ऐसा पक्षी जैसे देखने में अति बीभत्स लगता है इसी प्रकार से ये नारकी भी शरीर में ऐसे ही बोभत्स प्रतीत होते हैं। इनके शरीर की रचना इस संस्थान में बिलकुल बेडोल होती है।
હવે સંસ્થાન દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે–તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે है-"तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता" सावन माना२७७वाना शरी२ वा संस्थान पाय छ ? मा प्रश्ननउत्तरमा प्रभु छ - "गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता" गौतम ! ना२४४वानी शरीर में प्रा२ना वामां आवे छे. "तं जहा" ते म। प्रभारी छे. "भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्धिया य" से अवधारणीय शरीर मन मान्नु उत्त२ जय शरीर तेभा २ "जे ते भवधारणिज्जा" मधा२य शरीर छ, 'ते हुडसंठिया' ते मया ७४ सस्थान वाणा हाय छे. भ.- नारीनु मा ल. ધારણીય શરીર સ્વભાવથી જ તે પક્ષીના શરીર જેવું હોય છે, કે જેની બન્ને પાંખે બિલકુલ મૂળમાંથી ઉખાડી લેવામાં આવી હોય. તેમજ ગ્રીવા રોમ વિગેરે જેના શરીરમાંથી કહાડીનાખવામાં આવેલા હોય એવા પક્ષિ જેવામાં જેમ અત્યન્ત બિભત્સ-ખરાબ બિહામણું લાગે છે, તે જ પ્રમાણે આ નારકી પણ શરીરથી એવા જ બીહામણા દેખાય છે. तमोना शरीरनी २यना मा संस्थानमा मिस मे हाय छ. तथा "उत्तरवेउध्विया ते
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
जीवाभिगमसूत्रे संस्थानवन्तीति । 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउव्विया ते वि हुण्डसंठिया पन्नत्ता' तत्र हलु यानि तानि उत्तरवैकुर्विकाणि तान्यपि हुण्डसंस्थितानि उत्तरवैकुर्विकाणि शरीराणि यद्यपि शुभान्येव वयं विकुर्विष्याम इत्यभिप्रायेण विकुर्वितुमारभन्ते तथापि तेषां तानि शरीराणि अत्यन्ताशुभ तथाविधनामकर्मोदयात् अतीव शुभतराण्येव भवन्तीत्यतस्तान्यपि हुण्डसंस्थितान्येवेति गतं चतुर्थ संस्थानद्वारम् ॥
अथ पञ्चमं कषायद्वारमाह-'चत्तारि' इत्यादि, 'चत्तारि कसाया' नारकजीवानां क्रोधमानमायालोभाख्याश्चत्वारः कषाया भवन्तीति गतं पञ्चमं कषायद्वारम् ॥
अथ षष्ठं संज्ञाद्वारमाह-'चत्तारि सन्नाओ' नारकजीवानां चतस्रः आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याः संज्ञा भवन्तीति गतं संज्ञाद्वारम् ।।
तथा-जो 'उत्तरवेउविया ते वि हुंडसंठिया पन्नत्ता' जो उत्तरवैक्रिय शरीर होता है वह भी हुंडक संस्थान वाला ही होता है यद्यपि उत्तरवैक्रियिक शरीर की जब ये विकुर्वणा करते हैं तब ये ऐसा ही विचार कहते हैं कि हम शुभ ही विक्रिया करेंगे परन्तु अत्यन्त तथाविध अशुभ नाम कर्म के उदय से इनके इस शरीर की अतीव अशुभतर ही विक्रिया होती है। अतः ये भी हुण्डक संस्थान वाले होते हैं । संस्थानद्वार समाप्त ।
पांचवां द्वार-चत्तारि कसाया' नारक जीवों के क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषाये होती हैं । कषायद्वारसमाप्त ।
छठा संज्ञा द्वार-'च तारि सन्नाओ' इन नारक जीवों के आहार भय मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं । संज्ञाद्वार समाप्त ।
वि हंडसंठिया पन्न ता" उत्तरवैठिय शरीरवाणा डाय छे, ते ५ ४ सस्थानवामान હોય છે. જો કે– ઉત્તર વિક્રય શરીરની જ્યારે તેઓ વિદુર્વણ કરે છે, ત્યારે તેઓ એવે જ વિચાર કરે છે કે–અમે શુભ વિકિયા જ કરીશું. પરંતુ અત્યંત તથાવિધ અશુભ નામ કર્મના ઉદયથી તેઓના આ શરીરની અત્યંત અશુભતર વિકિયા જ હોય છે. તેથી તેઓ પણ હુંડક સંસ્થાનવાળ હોય છે.
સંસ્થાનદ્વાર સમાપ્ત पांयमा षायद्वारनु ४थन ४२त प्रभु ४३ छ ?-"च तारि कसाया" ना२४७वान ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ આ ચાર કષાય જ હોય છે. કષાયદ્વાર સમાપ્ત થયું सज्ञावा२-“च तारि सन्नाओ" मा नावाने माहार, भय, भैथुन भने परियह भी ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. સંજ્ઞાદ્વાર સમાપ્ત.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २१७ सप्तमं लेश्याद्वारमाह-'तिन्नि लेस्साओ' नारकजीवानां तिस्रो लेश्याः कृष्णनीलकापोताख्या भवन्तीति । तत्र आद्ययोर्द्वयोः रत्नप्रभाशर्कराप्रभापृथिव्योः कापोतलेश्या भवति, तृतीयायां नारकपृथिव्यां केषुचिन्नरकावासेषु कापोतलेश्या भवति केषुचिन्नरकावासेषु नीललेश्येति कापोतनीलेतिलेश्याद्वयं भवति, चतुर्थ्या नारकपृथिव्यां नीललेश्या भवति, पञ्चम्यां नारकपृथिव्यां केषुचिन्नरकावासेषु नीललेश्या भवति, केषुचिन्नरकावासेषु कृष्णलेश्येति नीलकृष्णेति लेण्याद्वयं भवति । षष्ठयां नारकपृथिव्यां तमाभिधानायां कृष्णलेश्या भवति । सप्तम्यां नारकपृथिव्यां तु परमकृष्णलेश्या भवतीति तदुक्तं व्याख्याप्रज्ञप्तौ ---
'काउय दोसु तइयाए मीसिया नीलिया चउत्थीए ।
पंचमियाए मीसा कण्हा तत्तो परमकण्हा' ॥१॥ इति । छाया-कापोती च द्वयोः तृतीयस्यां मिश्रा नीला च चतुर्थ्याम् । पञ्चम्यां मिश्राः कृष्णाः ततः परमकृष्णा इतिच्छाया
इति सप्तमं लेश्याद्वारम् । सातवां लेश्या द्वार-'तिन्नि लेस्साओ' नारक जीवों के कृष्ण, नील और कापोत ये तीन लेश्याएँ होती हैं। इनमें आदि की जो रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा पृथिवी हैं वहां कापोत लेश्या होती है । तीसरी नारक पृथिवी में कितनेकनरकावासों में कापोत लेश्या होती है और कितनेक नरकावासों में नीललेश्या होती है। चतुर्थ नारक पृथिवी में नील लेश्या होती है । पांचवी पृथिवी में कितनेक नरकावासो में नीललेश्या होती है, और कितनेक नरकावासों में कृष्णलेश्या होती है। छठी नारक पृथिवी तमा नाम की उस में कृष्ण लेश्या होती है और सातवीं नारक पृथिवी में परम कृष्णलेश्या होती है व्याख्याप्रज्ञप्ति में कहा है --
'काउय दोसु तइयाए मीसिया नीलिया चउत्थीए' इत्यादि । लेश्याद्वार समाप्त ।
सात वेश्याहार-"तिन्नि लेस्साओ" ना२४७वान , नीस भने पोत मा ત્રણ જ લેશ્યાઓ હોય છે. તેમાં આદિની જે રત્નપ્રભા અને શકરપ્રભા પૃથિવીયે છે, ત્યાં કાપોતલેશ્યા હોય છે ત્રીજી નારક પૃથ્વીમાં કેટલાક નારકાવાસમાં કાપોતલેશ્યા હોય છે. અને કેટલાકમાં નીલલેશ્યા હોય છે. જેથી નારક પૃથ્વીમાં નીલલેશ્યા હોય છે. પાંચમી પૃથ્વીમાં કેટલાક નરકાવાસોમાં નીલલેશ્યા હોય છે. અને કેટલાક નારકાવાસમાંકૃષ્ણલેશ્યા હોય છે. છઠ્ઠી તમા નામની નારકપૃથ્વીમાં કૃષ્ણ લેશ્યા હોય છે અને સાતમી નારક પૃથ્વીમાં પરમ કૃષ્ણ લેશ્યા હોય છે. _व्याध्याप्रज्ञप्तिमा ४युं छे -"काउय वोसु तइआए मीसिया नीलिया" चउत्थीए'' छत्या.
__ 'वेश्यावार समाप्त २८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
जीवाभिगमसूत्रे अष्टममिन्द्रियद्वारमाह-'पंचिंदिया' तेषां नारकजीवानां पञ्च-स्पर्शनरसनधाणचक्षुःश्रोत्राख्यानि पञ्चेन्द्रियाणि भवन्तीति गतमिन्द्रियद्वारम् ।
नवमं समुद्धातद्वारमाह-'च तारि समुग्धाया आदिल्ला' चत्वारः समुद्धाताः आधाः, वेदना कषायमारणान्तिकवैक्रियाख्याः-नारकजीवानां भवन्तीति समुद्घातद्वारम् ॥ दशमं संज्ञिद्धारमाह 'सन्नी वि असन्नी वि' ते नारकजीवाः संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि, तत्र गर्भव्युत्क्रान्तिकेभ्यो ये समुत्पन्नास्ते संज्ञिनः, ये तु संमूछिमेभ्य आगत्योत्पन्नास्ते असंज्ञिनः । ते चासंज्ञिनः रत्नप्रभायामेव समुत्पद्यन्ते न तु परतो नरकान्तरे अनाशयाशुभक्रियाया दारुणाया अप्यनन्तरविपाकिन्या एतावन्मात्र फलकत्वात् अतएवोक्तम्
आठवां इन्द्रियद्वार ---- 'पंचिंदिया' इन नारक जीवों के स्पर्शन, रसना, घ्राण चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियां होती है । इन्द्रियद्वार समाप्त ।
समुद्घात द्वार-चत्तारि समुग्घाया आदिल्ला' । नारक जीवों के आदि के चार समुद्घात होते हैं उनके नाम ये हैं-वेदना, कषाय, मारणान्तिक, और वैक्रिय ।
समुद्घातद्वार समाप्त । दसवां संज्ञिद्वार-'सन्नीवि असन्नी वि' वे नारकजीव संज्ञीभी होते हैं और असंज्ञी भी होते हैं, इनमें जो गर्भज जीवों से मरकर नारकी होते हैं वे संज्ञी होते हैं और जो सम्मूर्छन जीवों से आकार उत्पन्न होते हैं, वे असंज्ञो होते हैं । ये असंज्ञी रत्नप्रभा में ही उत्पन्न होते हैं। उसके आगे अन्य नरकों में नहीं । क्योंकि विना आशय के जो अशुभ दारुण क्रिया भी होती है उसका विपाक एतावन्मात्र फल वाला होता है, अर्थात् रत्नप्रभा तक ही ले जाने
सामुन्द्रिया२-"पंचिदिया" मा ना२४७वाने ५५शन, २सना, प्रा. यक्ष, અને કણ આ પાંચ ઈન્દ્રિયો હોય છે. ઈન્દ્રિયદ્વાર સમાપ્ત
समुद्धातद्वार-“च तारि समुग्घाया आदिल्ला" ना२४७वाने माहिना यार समुह ઘાત હોય છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે. વિદના સમુદ્રઘાત ૧ કષાય સમુદ્દઘાત ૨ મારણાન્તિક સમુદ્દઘાતક અને વૈક્રિયસમુદ્ષાત ૪, સમુદ્રઘાત દ્વાર સમાપ્ત.
सभुसज्ञिद्वार--"सन्निवि असन्नि वि" ना२३७ सशी ५५ डाय छ, भने અસંશી પણ હોય છે. તેમાં જેઓ ગર્ભજ જીવમાંથી મરીને નારકી થયેલ હોય છે, તેઓ સંશી કહેવાય છે. અને જેઓ સમૂચ્છન છથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ અસંશી કહેવાય છે. આ અસંજ્ઞીજી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેની આગળના બીજા નરકોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. જોકે આશય વિના જે અશુભ દારુણ કિયા પણ હોય છે, તેને વિપાક માત્ર એવા ફળવાળે જ હોય છે. અર્થાત રત્નપ્રભા પૃથ્વી પય તજ લઈ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २१९ 'असन्नी खलु पढमं दोच्चं व सरीसवा तइयं पक्खी । सीहा जति चउत्थि उरगा पुण पंचमि पुढवि ॥१॥ छट्टि य इत्थियाओ मच्छा मणुया य सत्तर्मि पुढवि । एसो परमोववाओ बोद्धव्यो नरयपुढवीसु ॥२॥ छाया-असंज्ञिन खलु प्रथमां द्वितीयां च सरीसृपास्तृतीयां पक्षिणः । सिंहा यान्ति चतुर्थी मुरगाः पुनः पञ्चमी पृथिवीम् ॥१।। षष्टीं च स्त्रियः मत्स्याः मनुष्याश्च सप्तमी पृथिवीम् । एष परम उत्पादो बोद्धव्यो नरकपृथिवीषु ॥२॥
इति सज्ञिद्वारम् ॥ एकादशं वेदद्वारमाह- ‘णपुंसगवेदा' नारकजीवा नपुंसकवेदा भवन्ति न तु पुरुषवेदाः स्त्रीवेदा वा भवन्तीति वेदद्वारम् ।।
द्वादशं पर्याप्तिद्वारमाह-'छ पज्जत्तीओ छ अपज्जत्तीओ' तेषां नारकजीवानां षट्पर्यातय षडपर्याप्तयश्च भवन्तीति पर्याप्तिद्वारम् ॥
त्रयोदशं दृष्टिद्वारमाह- 'तिविहा दिट्टी' ते नारकजीवा स्त्रिविधदृष्टयो भवन्ति तद्यथासम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः सम्यगूमिथ्यादृष्टयश्चेति दृष्टिद्वारम् । वाला होता है- आगे नहीं । सो ही कहा है-"असन्नी खलु पढमं" इत्यादि ।
संज्ञिद्वार समाप्त । ग्यारहवाँ वेदद्वार-'णपुंसगवेदा' नारकजीव केवल नपुंसक वेदवाले ही होते हैं पुरुषवेद और स्त्री वेदवाले नहीं होते हैं । वेदद्वार समाप्त ।
बारहवाँ पर्याप्तिद्वार 'छ पज्जतीओ छ अपज्जत्तीओ' ये नारकजीव छह पर्याप्तिवाले और छह अपर्याप्ति वाले होते हैं। पर्याप्तिद्वार समाप्त ॥
तेरहवाँ द्रष्टिद्वार--- 'तिविहा दिही' इन नारकजीवों के तीन प्रकार की दृष्टियाँ होती हैं जैसे-एक सम्यग्दृष्टि, दृसरी मिथ्यादृष्टि और तीसरी मिश्रदृष्टि । तात्पर्य कहने का 14 साय छे. तेनाथी २ नही ४ह्यु छ है - 'असन्नि खलु पढम, इत्यादि
સંજ્ઞીદ્વાર સમાપ્ત છે गिया वहा२ -- "णपुंसगवेदा" ना२४७३।१७ नस वा राय छे. પુરષદ અને સ્ત્રીવેદવાળા હોતા નથી. વેદદ્વાર સમાપ્ત !
मारभु पारितद्वा२-- “छ पज्ज तीओ छ अपज्ज तीओ' मा ना२४७३।७५याप्ति અન છે અપર્યાપ્તિવાળા હોય છે. પર્યાપ્તિદ્વાર સમાપ્ત.
तरभुष्टिा२-'तिविहा दिट्ठी' 2 ना२४ व नेत्रण प्रारनी हाष्टम। डाय छ, જેમ કે-એક સમ્યગદષ્ટિ, બીજી મિથ્યાદષ્ટિ, બને ત્રીજી મિશ્રદષ્ટિ કહેવાનું તાત્પર્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
जीवाभिगमसूत्रे ___ अथ चतुर्दश दर्शनद्वारमाह-'तिन्नि दसणा' तेषां नारकजीवानां त्रीणि दर्शनानि भवन्ति तद्यथा- चक्षुर्दशनम् अचक्षुर्दर्शनम् अवधिदर्शनम् चेति दर्शनद्वारम् ।।
पञ्चदशं ज्ञानद्वारमाह-'णाणी वि अन्नाणीवि' ते नारकजीवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्तीति । 'जे गाणी ते नियमा तिन्नाणी' तत्र ये नारका ज्ञानिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिनो भवन्ति । ज्ञानत्रयवत्त्वमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'आभिणिबोहियनाणी' आभिनिबोधिकज्ञानिनः । 'सुयनाणी' श्रुतज्ञानिनः, 'ओहिनाणी' अवधिज्ञानिनश्चेति 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी अत्थेगइया तिअन्नाणी' तत्र ये नारका अज्ञानिनश्च अस्त्येकके दूय ज्ञानिनोऽस्त्येकके व्यज्ञानिनः, 'जे य दुअन्नाणी ते नियमा मइ
यह है कि ये नारकजीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं । मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्रदृष्टि भी होते हैं । दृष्टिद्वार समाप्त ।
___ चौदहवां दर्शनद्वार—'तिन्नि दंसणा' उन नारकजोवों के तीन दर्शन होते हैं जैसेचक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, और अवधिदर्शन, दर्शनद्वार समाप्त ।
पन्द्रहवां ज्ञानद्वार--- 'णाणी वि अन्नाणी वि' वे नारक जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' जो नारक ज्ञानी होते हैं उनके नियम से तीन ज्ञान होते हैं 'तं जहा" जैसे-आभिणिबोहियनाणी' आभिनिबोधिक ज्ञान, 'सुयनाणी श्रुतज्ञान 'ओहिनाणी' अवधिज्ञान-इस प्रकार इन तीन ज्ञानों से ये विज्ञानी होते हैं । 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी" जो ये अज्ञानी होते हैं तो कोई २ दो अज्ञानवाले होते हैं और कोई २ तीन अज्ञानवाले होते हैं । એ છે કે—નારક છે સમ્યગદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. મિથ્યાદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. અને મિશ્રષ્ટિવાળા પણ હોય છે. દષ્ટિદ્વાર સમાપ્ત,
यौदभु शनिवा२-"तिन्नि दसणा" ! ना२४ वाने त्र शनि ३य छे. त्र! દશને આ પ્રમાણે છે. ચક્ષુદર્શન ૧, અચક્ષુદશન. ૨ અને અવધિદર્શનક,
शनिवार सभात. ५२ ज्ञानद्वा२–'णाणी वि अन्नाणी वि' ते ना२४ वे ज्ञानी ५५ डाय छ, भने. मज्ञानी पडाय छे. 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' ना२४ । ज्ञानी हाय छ, त नियमथी त्र ज्ञान वाणा डाय छे. 'तं जहा' ते मा प्रमाणे छे. 'आभिनिबोहिय नाणी' मानिनिमाथि ज्ञान १ 'सुयनाणी' श्रुतज्ञान 'ओहिनाणी' भवधिज्ञान साशते सा ना२। त्र ज्ञानवाणा होय छे. 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी' अत्थेगइया तिअन्नाणी' मामा अज्ञानी डाय छ तेमा
मे सज्ञानवाण हाय छ, भने ७ भज्ञानवाण डाय छे. 'जे य दुअन्नाणी ते नियमा मइअन्नाणी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
__ पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २२१ अन्नाणी सुयअन्नाणीय'तत्र ये च नारका असंज्ञिनस्तेऽपर्याप्तावस्थायां नियमावयज्ञानिनः मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति । 'जे ति अन्नाणी ते नियमा मइअन्नाणी य सुयअन्नाणीय विभंगनाणीय' तत्र येच नारकाः व्यज्ञानिनस्ते नियमान्मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च विभङ्गज्ञानिनश्च भवन्ति । अत्रायं भावः-ये नारका असंज्ञिनस्ते अपर्याप्तावस्थायां द्वयज्ञानिनः असज्ञिभ्यो हि उत्पद्यमानानां तेषां तथाविधबोधमान्द्याद् अपर्याप्तावस्थायामव्यक्तावधेरपि प्राप्त्यसद्भावात् । पर्याप्तावस्थायां तु व्यज्ञानिनः, संज्ञिनस्तूभयावस्थायामपि व्यज्ञानिन एवेति ज्ञानद्वारम् ॥
षोडशं योगद्वारमाह--'तिविहे जोगे' नारकजीवानां त्रिविधो योगो भवति, तद्यथामनोयोगो वागु योग, काययोगश्चेति, योगद्वारम् ॥
"जे य दुअन्नाणी ते नियमा मइअन्नाणी मुयअन्नाणी य” जो नारक दो अज्ञानवाले होते हैं वे नियम से मत्यज्ञानवाले और श्रुतअज्ञानवाले होते हैं। और जो नरक तीन अज्ञानवाले होते हैं वे-वे नियम से मत्यज्ञानवाले, श्रुतअज्ञानवाले और विभंगज्ञानवाले होते हैं । तात्पर्य यह है कि जो नारक असंज्ञी होते हैं वे अपर्याप्तावस्था में दो अज्ञानवाले होते हैं । क्योंकि असंज्ञियों से आकर उत्पन्न होने वाले जो नारक होते हैं उनके तथाविधबोध की मन्दता से अपर्याप्तावस्था में अव्यक्त अवधि की भी प्राप्ति नहीं होती है इसलिये वे अपर्याप्तावस्था में दो अज्ञान वाले कहे गये हैं और पर्याप्तावस्था में असंज्ञी तीन अज्ञानवाले होते हैं । संज्ञी नारकी तो पर्याप्ताऽपर्याप्त दोनों अवस्थाओं में भी तीन अज्ञानवाले ही होते हैं। ज्ञानद्वार समाप्त ।
सोलहवां योगद्वार--'तिविहे जोगे' नारक जीवों को तीन प्रकार का योग होता जैसे—मनोयोग, वचनयोग और काययोग । योगद्वार समाप्त ।
सुयअन्नाणी य" ना२। मे प्रा२ना अज्ञानवाणा डाय छे. तो नियमथी भति અજ્ઞાનવાળા અને તાજ્ઞાનવાળા હોય છે. અને જે નારકે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે તેઓ નિયમથી મતિ અજ્ઞાનવાળા શ્રત અજ્ઞાનવાળા અને વિભગ જ્ઞાનવાળા હોય છે
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે –જે નારક અસંજ્ઞી હોય છે. તેઓ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. કેમ કે અસંશિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાવાળા જે નારકે હોય છે, તેઓને તથાવિધ બેધની મહત્તાથી અપર્યાપ્તાવસ્થામાં અવ્યક્ત અવધિની પણ પ્રાપ્તિ થતિ નથી. તેથી તેઓ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં બે અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. અને પર્યાપ્તાવસ્થામાં અસંજ્ઞી ત્રણ અપાનવાળા હોય છે, સંજ્ઞી નારકી તે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બને અવસ્થામાં ત્રણ અપાનવાળા જ હોય છે. પાનદ્વાર સમાપ્ત.
सोभु योगदार-'तिविहे जोगे' ना२४ वाने त्र प्रारी योगाय छे. गेम કેમનોયોગ, વચનગ અને કાગ, ગદ્વાર સમાપ્ત.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
जीवाभिगमसूत्रे सप्तदशमुपयोगद्वारमाह-दुविहे उवजोगे' नारकजीवानां द्विविध उपयोगो भवति, तद्यथासाकारोपयोगः अनाकारोपयोगश्चेत्युपयोगद्वारम् ॥
अष्टादशमाहारद्वारमाह--'छद्दिसिं आहारो' नारकजीवानां पदिशि आहारो भवति, लोकमध्ये नारकजीवानामवस्थानेन लोकनिष्कुटरूपप्रतिबन्धकाभावात् षड्दिाभ्यः आगतान् पुद्गलानाहरन्ति नारका इति । 'ओसन्न कारणं पडुच्च' ओसन्न' इति प्रायोऽथें देशीशब्दस्तेन प्रायेण-सामान्येन कारणं प्रतीत्य--आश्रित्य 'वण्णओ कालाई जाव आहारमाहारेंति' वर्णतः कालानि यावदाहारमाहरन्ति अत्र यावत्पदेन प्रज्ञापनासूत्रस्याष्टादशाहारपदप्रथमोद्देशकपाठो ग्राह्यः, स चेत्थम्-'नीलाई' गंधओ दुब्भिगंधाइं, 'रसओ तित्तकडुयाई' फासओ कक्खडगुरुयसीयलुक्खाई, तेसिं पोराणे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे विपरिणामइत्ता परिपीलइत्ता परिविद्धंसइत्ता अण्णे अपुच्च वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले सव्वपणया' इति संग्राह्याम् । अयं भावः-नारकाः सामान्येन कारणमाश्रित्य वर्णतः वर्णमा.
सत्रहवाँ उपयोग द्वार--"दुविहे उवजोगे' नारक जीवो के दो प्रकार का उपयोग होता है साकार उपयोग और अनाकार उपयोग । उपयोगद्वार समाप्त ।
अठारहवां आहारद्वार-'छद्दिसिं आहारों' नारक जीवों का आहार छह दिशाओं में से आगत पुद्गल द्रव्यों का होता है क्योंकि नारकजीवों का अवस्थान लोक के मध्य में होता है इससे लोकनिष्कुटरूप प्रतिबन्धक का अभाव रहता हैं-अतः वे छह दिशाओं से आगत पुद्गलों का आहार करते हैं । "ओसन्नं कारणं पडुच्च" प्रायः कारण को आश्रित करके वे 'वण्णओ कालाइं जाव आहारमाहारेंति' वर्ण से काले वर्णवाले पुद्गलों का आहार करते हैं यहां यावत् शब्द से यहाँ प्रज्ञापना के अठाइसवां आहार पदके पहले उद्देश का पाठ ग्रहण करना चाहिये जो टीका में दिया गया है उसका अर्थ-नारकजीव वर्ण से
सत्तमु ७५ ।२–'दुविहे उवजोगे' ना२४ ७वाने सा.२ ७५॥ भने सनाકાર ઉપગ આ બે પ્રકારનો ઉપયોગ હોય છે.
ઉપયોગદ્વાર સમાપ્ત. मला माहारा२-"छदिसिं आहारो" ना२४ वानी माहा२ छायामाथी આવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યોને હોય છે. કેમકે નારક જીવોનું અવસ્થાન-રહેઠાણ લોકની મધ્યમાં હોય છે. તેથી લેક નિષ્ફટરૂપ પ્રતિબંધકનો અભાવ રહે છે. તેથી તેઓ છ દિશાઓમાંથી मावदा पुस । माहा२ ४३ छे. 'ओसन्नं कारणं पडुच्च' प्राय: ४२६५ न माश्रय उशने तमो 'वण्णओ कालाई जाव आहारमाहारेति' व था मा पुगता ને આહાર કરે છે. અહિયાં યાવતું શબ્દથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અઠયાવીસમાં આહાર પદના પહેલા ઉદેશાને પાઠ ગ્રહણ કરે જઈ એ. કે જે પાઠ ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તેને અર્થ–નારક જીવ વર્ણથી કાળા અને નીલ વર્ણ એમ બે વર્ણવાળા આહારપુગલે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २२३
श्रित्यकालान् नीलान् पुद्गलान् । आहरन्ति । गन्धमाश्रित्य दुरभिगन्धान्, रसमाश्रित्य तिक्तकटुकान्, स्पर्शमाश्रित्य कर्कश - गुरुकशीत - रूक्षान् पुद्गलान् आहरन्ति । शेषोऽर्थः पूर्ववत् । इत्याहारद्वारम् ||
एकोनविंशतितममुपपातद्वारमाह-- 'उववाओ तिरियमणुस्सेहितो' नारकजीवानामुपपातः तिर्यङ् मनुष्येभ्यः तत्र पर्याप्तपञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्येभ्योऽसंख्यातवर्षायुष्कवर्जेभ्य इति वक्तव्यमि - त्युपपातद्वारम् ||
विंशतितमं स्थितिद्वारमाह- 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई' नारकजीवानां स्थितिः काले और नीले इन दो वर्ण वाले आहार पुगलों का ग्रहण करते हैं इसी प्रकार गन्ध की अपेक्षा दुरभि गन्धवाले रस की अपेक्षा तिक्त कटुक, स्पर्श की अपेक्षा कर्कश गुरु शीत और रूक्ष इन चार स्पर्शवाले आहार पुगलों का ग्रहण करते हैं उन गृहीत आहार पुगलों में पुराने वर्णगन्ध रस और स्पर्श के गुण होते हैं उनको अन्य परिणामवाले बनाकर दूर कर परिशटित कर और उनका विध्वंसकर - नाशकर उनमें अन्य अपूर्व, वर्ण गुण, गन्ध गुण, रस गुण, और स्पर्श गुणों को उत्पन्न करके अपने शरीर क्षेत्र में अवगाह ऐसे आहार पुगलों का सर्वात्मा से आहार करते हैं || आहारद्वार समाप्त |
उन्नीसवां उपपात द्वार – 'उववाओ तिरियमणुस्से हिंतो' नारक जीवों का उपपात तिर्यञ्चों से और मनुष्यों से होता है । अर्थात् पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यञ्च मनुष्यों से होता है । परन्तु असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यञ्च मनुष्यों में से नहीं होता है । उपपातद्वार समाप्त ।
ગ્રહણ કરે છે. એજ રીતે ગન્ધની અપેક્ષાથી દુરભીગધ-એટલે કે દુગ ધવાળા, રસની અપેક્ષાથી તીખા, કડવા સ્પર્શની અપેક્ષાથી કર્કશ, ગુરૂ શીત અને રૂક્ષ આ ચાર પ્રકારના સ્પર્શીવાળા આહારપુદ્ગલે। ગ્રહણ કરે છે. તે ગ્રહણ કરેલા આહાર પુદ્ગલા માં જુના વણુ, ગધ રસ અને સ્પાના ગુણ હાય છે. તેમને ખીજા પરિણામ વાળા બનાવીને એટલેકે દૂર કરીને પિરશિત કરીને અને તેના વિધ્વંસ નાશ કરીને તેમાં બીજા અપૂર્વ વધુ ગુણ, ગંધ ગુણ, રસગુણ, અને સ્પર્શી ગુણાને ઉત્પન્ન કરીને પોતાના શરીરમાં અવાહિત એવા આહાર પુદ્ગલાના સપ્રકારથી આહાર કરે છે.
!! આહારદ્વાર સમાપ્ત !!
मोगलीस उपयातद्वार - 'उववाओ तिरियमणुस्सेहितो' नार वन 4પાત તિય 'ચામાંથી અને મનુષ્યેામાંથી હાય છે. અર્થાત્ પ'ચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત તિયાઁચ મનુષ્યેામાંથી તા હોય છે. પરંતુ અસંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા, તિય 'ચ મનુષ્યામાંથી થતા નથી.
॥ ઉપપાત દ્વાર સમાસ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
जीवाभिगमसूत्रे -आयुष्यकालः जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि ॥
एकविंशतितमं समवहतद्वारमाह--'दुविहा मरंति' द्विविधा म्रियन्ते इमे नारकजीवाः, मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते तथा-असमवहता अपि म्रियन्ते इति स्थितिद्वारम् ।
द्वाविंशतितमं च्यवनद्वारमाह -'उव्वदृणा भाणियव्या जओ आगया' उद्वर्तनेति च्यवनं सा भणितव्या यत आगताः प्रज्ञापनायाः षष्ठे व्युत्क्रान्तिपदे यथा नारकाणामुद्वर्तना कथिता तथैवात्रापि वक्तव्या, नरकादुवृत्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्येष्वसंख्यातवर्षायुष्कवजितेषु
बीसवां स्थिति द्वार-'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई नारक जीवों की स्थिति जधन्य से दस हजार वर्ष को होती है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'तेत्तीसं सागरोवमाई' तेंतीस सागरोपम की होती है । स्थिति द्वारसमाप्त ।
इक्कीसवां समवहत द्वार—'दुविहा मरंति' ये नारक जीव मारणान्तिक समुद्घात से समवतह होकर भी मरते हैं और असमवहत होकर भी मरते हैं। समवहतद्वार समाप्त ।
बाईसवां उद्वर्तना-(च्यवन) द्वार-'उव्वदृणा भाणियब्वा' प्रज्ञापना के छठवें ब्युत्क्रान्ति पद में जैसी-नारकों की उद्वर्त्तना कही गई है उसी प्रकार से वह यहां पर भी कह लेनी चाहिये । तात्पर्य यह है कि नारक पर्याय से निकल कर नारक जीव असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यञ्च और मनुष्यों को छोड़कर संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं। 'नवरं
पास स्थितिवा२- "ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई' ना२४७वानी स्थितिघन्यथा सहा वषनी डायछ भने कृष्टथा"उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई" तेत्रीस साग।પમની હોય છે.
છેસ્થિતિદ્વાર સમાપ્ત છે मेवीसभुसभवता२-'दुविहा मरंति' 41 ना२४७३। भारान्ति समुद्धातथी સમવહત-થઈને પણ મરે છે. અને અસમવહત થઈને પણ મટે છે. અર્થાત્ સમુદુઘાત કરીને પણ મારે છે. અને સમુદ્ઘાત્ કર્યા વિના પણ મરે છે. मावास
भुत्तना (यन) २–'उव्वट्टणा भाणियव्वा" प्रज्ञापन सूत्रना ७४। વ્યુત્કાંતિપદમાં નારકોની ઉદ્વર્તન જે રીતે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે તે અહિયાં પણ સમજી લેવી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નરક પર્યાયથી નીકળી તે જીવ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા, તિર્યંચ અને મનુષ્યને છોડીને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યોમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ संमूच्छिमजलचरतिर्यपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २२५
गच्छन्तीतिभावः । नवरं समुच्छि मेसु पडिसेहो' नवरं केवलं संमूछिमेषु प्रतिषेधो वक्तव्य इति (उद्वर्तना-च्यवनद्वारम्) ।
त्रयोविंशतितमं गत्यागतिद्वारमाह--- 'दुगइया दुआगइया' द्विगतिकाः द्वयोस्तियङ् मनुष्ययोनारकजीवानां गतिर्भवतीत्यतो द्विगतिकाः, द्वयागतिकाः द्वाभ्यां तिर्यङ्मनुष्याभ्यां नरकगतो आगमनं भवतीत्यतो द्वयागतिकाः । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता समणाउसो' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः-- प्रज्ञप्ताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! इति ! प्रकरणमुपसंहरन्नाह'सेतं' इत्यादि, 'सेत्तं नेरइया' ते एते नैरयिकाः शरीरादिद्वारैर्निरूपिता इति ।। सू० २०॥
कथिता नारकाः संप्रति तिर्यकपञ्चेन्द्रियान् वक्तुमाह- 'से किं तं इत्यादि।
मूलम्—'से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य गब्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिया य । से किं तं संमुसम्मुच्छिमेसु पडिसेहो' परन्तु संमूछिममनुष्यों में उत्पन्न होने का निषेध है अर्थात् समूछिमों में नारक जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। उद्वर्त्तना-च्यवनद्वार समाप्त ।
गत्यागतिद्वार--- 'दुगइया दुआगइया' तिर्यञ्च और मनुष्यों में ही नारक जीवों की उत्पत्ति होती है इसलिये ये द्विगति हैं, तथा ये नारक तिर्यञ्च और मनुष्यों में से ही आकर जन्म धारण करते हैं इसलिये ये द्वयागतिक हैं । 'परिता असंखेज्जा पन्नता समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! प्रत्येक शरीर असंख्यात कहे गये हैं । अब प्रकरणार्थ का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि 'से तं नेरइया' इस प्रकार से यह नारकों के सम्बन्ध में शरीरादि द्वारों को लेकर विवेचन किया गया है। सूत्र ॥२०॥
41 -न थाय छे. "नवरं समुच्छिमेसु पडिसेहो” ५२'तु स भूमि मनुष्यामा पन्न થવાને નિષેધ છે. અર્થાત સંમૂરિછમોમાં નારક છે ઉત્પન્ન થતા નથી.
तना-यवना२ सभात ! सत्यागतिवा२-"दुगइआ दुआगइया" तियय अने भनुष्यामा ४ ना२४ वानी ઉત્પત્તી થાય છે તેથી તેઓ દ્વિગતિક બે ગતિવાળા કહેવાય છે તથા આ નારક જ તિય"ચ અને મનુષ્યમાંથી જ આવીને જન્મ ધારણ કરે છે તેથી તેઓ દ્વયાગતિક-બે गतिथी मावावाणा उडवाय छे. "परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता समणाउसो' है श्रम ! આયુષ્મન પ્રત્યેક શરીર અસંખ્યાત કહેલા છે. ___वे प्र४२॥ न। उस डार ४२ता सूत्रा२ ४१ छ "सेत नेरइया" शत मा નારકોના સંબંધમાં શરીર વિગેરે દ્વારોના સંબંધમાં વિવેચન કર્યું છે. તે સૂઇ ૨૦
२९
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
जीवाभिगमसूत्रे
च्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नता तं जहा - जलयरा थलयरा खहयरा । से किं तं जलयरा ? जलयरा पंचविहा पन्नत्ता तं जहा - मच्छगा कच्छभा मगरा गाहा सुंसुमारा । से किं तं मच्छा ? एवं जहा पण्णवणाए जाव सुंसुमारा एगागारा पन्नत्ता, जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । तेसि णं भंते! जावाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता ? गोमा ! ओ सरीरा पन्नत्ता तं जहा - ओरालिए तेयए कम्मए । सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । छेवट्टसंघयणी । हुडसंठिया । चत्तारि कसाया । सन्नाओ चत्तारि । लेस्साओ तिन्नि । इंदिया पंच । समुग्धाया तिन्नि | णो सन्नी असन्नी । पुंसगवेयगा | पज्जतीओ अपज्जतीओ य पंच । दो दिट्ठीओ । दो दंसणा । दो नाणा दो अन्नाणा | दुविहे जोए दुविहे उवजोए । आहारो छद्दिसिं । उववाओ तिरियमणुस्सेहिंतो नो देवेहिंतो नो नेरइए हितो तिरिए हितो असंखेज्जवासा उयवज्जेहिंतो अकम्मभूमग अंतरदीवगअसंखेज्ज वासाज्यवज्जेहिंतो मणुस्सेहिंतो ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडी । मारणंतियसमुग्धा एणं दुविहा वि मरंति । अनंतरं उव्वहित्ता कहिं०, नेरइएस वि तिरिक्खजोणिएसु वि मणुस्सेसु वि देवेसु वि। नेरइएस रयणप्पभाए, सेसेसु पडिसेहो । तिरिएसु सव्वेसु उववज्जति, संखेज्जवासाउएस वि असंखेज्जवासाउएस वि, चउप्पएसु पक्खीसु वि मस्सेसु सव्वे वि, कम्मभूमिसु नो अकम्मभूमिएसु, अंतरदीव एसु
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ संमूच्छिमजलचरतिर्यपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २२७ वि संखेज्जवासाउएसु वि असंखेज्जवासाउएसु वि, देवेसु जाव वाणमंतरा । चउगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता। से तं जलयरसमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्खा ॥ सू २१॥
___ छाया-अथ के ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्. योनिकाश्च । अथ के ते संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचराः स्थलचराः खेचराः । अथ के ते जलचराः, जलचराः पञ्च विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-मत्स्याः कच्छपाः मकराः पाहाः शिशु. माराः। अथ के ते मत्स्याः , एवं यथा प्रज्ञापनायां यावत् शिशुमारा एकाकाराः प्रज्ञप्ताः, ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञतानि, तद्यथा-औदारिक तैजसं कार्मणम् । शरीरावगाहना जधन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् , उत्कर्षेण योज़नसहस्त्रम् । सेवार्तसंहननिनः हुण्डसंस्थिताः । चत्वारः कषायाः । संज्ञा अपि चतस्त्रः, लेश्या स्तिस्रः इन्द्रियाणि पञ्च । समुद्धातास्त्रयः । नो संज्ञिनो. ऽसंज्ञिनः। नपुंसकवेदाः । पर्याप्तयोऽपर्याप्तय च पञ्च । द्वे दृष्टी । द्वे दर्शने । द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने । द्विविधो योगः । द्विविध उपयोगः | आहारः षड् दिशि । उपपातस्तिर्यङ्: मनुष्येभ्यो नो देवेभ्यो नो नैरयिकेभ्यः, तिर्यग्भ्योऽसंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः । अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकासंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यो मनुष्येभ्यः । स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहू तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । मारणान्तिकसमुद्धातेन द्विविधा अपि नियन्ते । अनन्तरमुद्ः वृत्य क०, नैरयिकेष्वपि तिर्यग्योनिकेश्वपि मनुष्येष्वपि देवेष्वपि । नैरयिकेषु रत्नप्रभायाम्, शेषेषु प्रतिषेधः । तिर्यगक्षु सर्वेष्वपि उत्पद्यन्ते संख्येयवर्षायुष्केषु अपि असंख्येयवर्षायुष्केष्वपि चतुष्पदेषु पक्षिष्वपि मनुष्येषु सर्वेषु अपि कर्मभूमिकेषु नो अकर्मभूमिकेषु अन्तरद्वीपकेष्वपि संख्येयवर्षायुकेष्वपि असंख्येयवर्षायुष्केष्वपि। देवेषु यावद्वानव्यन्तराः । चतुर्गतिकाः, द्वयागतिकाः, परीताः असंख्याताः प्रज्ञप्ताः । ते एते जलचरसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चः ॥ सू० २१ ॥
टीका-- 'से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग् योनिका जीवा इति प्रश्नः, उत्तरयति-- पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नता' पञ्चे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
MARAAAAAA
२२८
जीवाभिगमसूत्रे न्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'संमुच्छिमपचिंदियतिरिक्खजोणिया य' संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगूयोनिकाश्च 'गब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य' गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाश्च, तत्र संमूर्छनं संमूर्छ:-मातापितृसंयोगमन्तरेणैव यः प्राणिनामुत्पादस्तेन समुत्पन्ना इति संमूच्छिमाः, संमूच्छिमाश्च ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेति संच्छिमपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः तथा मातापितृसंयोगादुत्पत्तिर्येषां ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका इति गर्भव्युत्कान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका इति । तत्र संमूच्छिमपञ्चेनारकों का वर्णन करके अब पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों के सम्बन्ध में कहते हैं---
"से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया" इत्यादि ।सू० २० टीकार्थ—से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया" हे भदन्त पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों का क्या लक्षण है और इनके कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - "पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव दो प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा "जैसे “संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिया य गब्भवतियपंचिदियतिरिक्खजोणिया य" संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक और गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक माता पिता के संयोग के बिना ही जो प्राणियों का उत्पाद है वह संमूछिम है इस संमूर्छन से जो उत्पन्न होते हैं वे संमूछिम हैं । ऐसे संमूच्छिम जो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हैं वे संमूर्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हैं तथा-माता पिता के संयोग से जिनकी उत्पत्तिहोती है वे गर्भव्युत्क्रान्तिक हैं गर्भव्युत्क्रान्तिक जो पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिक हैं वे गर्भव्युत्क्रा
નારકનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના સંબંધમાં કથન કરે છે छ.-"से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया" त्याहि ।
साथ-"से कि तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया" हे लगवन् पश्येन्द्रिय तिय यानु શું લક્ષણ છે. ? અને તેના કેટલા ભેદ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – 'पंचंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! ५'येन्द्रिय तिय यो मारना डा . छे "तं जहा" ते मे । ॥ प्रभा छ –'समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य, गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य" सभूरिभ ५.येन्द्रिय તિયય યોનિક અને ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિક. માતા પિતાના સંયોગ વિનાજ જે પ્રાણિયોની ઉત્પત્તી થાય છે, તે સંમૂરિછમ કહેવાય છે. આ સંમૂર્છાિ મથી જે જીવ ઉત્પન થાય છે. તેઓ સંમૂરિ૭મ કહેવાય છે. એવા સંમૂર્છાિમ જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે છે. તેઓ સંમૂરિછમપંચેન્દ્રિયતિયંગેનિક છે. તથા માતાપિતાના સંગથી જેમની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેઓ ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક કહેવાય છે જે ગર્ભ બુદ્ધાંતિક પંચેન્દ્રિય તિર્થય નિક જીવે છે, તેઓ ગર્ભવ્યુંક્રાંતિક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક કહેવાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ संमूच्छिमजलचरतिर्यपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २२९
न्द्रियतिर्यग्योनिका नाह-'से किं तं संमुच्छिम०' इत्यादि, ‘से किं तं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिका इति प्रश्नः, उत्तरयति'संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नत्ता' संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग् योनिका स्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञताः कथिता इति भेदत्रयमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'जलयरा' जलचराः, जले चरन्ति-- गच्छन्ति ये ते जलचराः-मत्स्यादयः 'थलयरा' स्थलचराः-गोमहिध्यादयः 'खहयरा' खेचरा:-कपोतादिपक्षिणः । जलचरान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-से किं तं' इत्यादि, से किं तं जलयरा' अथ के ते जलचराः, जलचरजीवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'जलयरा पंचविहा पन्नत्ता' जलचरजीवाः पञ्चविधाःपश्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा 'मच्छगा कच्छभा मगरा गाहा सुंसुमारा' मत्स्यकाः कच्छपाः मकराः प्राहाः शिशुमारकाः । 'से किं तं मच्छा' अथ पञ्चसु न्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हैं । “से किं तं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया "हे भदन्त ! संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिग्योनिक जीव कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं "समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पण्ण ता" हे गौतम ! संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव तीन प्रकार के होते हैं "तंजहा" जैसे "जलयरा, थलयरा, खहयरा" जलचर, थलचर और खेचर जो जल में चलते हैं वे जलचर हैं जैसे - मत्स्य आदि स्थल में जो चलते हैं वे स्थलचर है जैसे-गाय भैस आदि आकाश में जो चलते हैं वे खेचर हैं जैसे कपोत आदि पक्षी " से किं तं जलयरा” हे भदन्त ! जलचरजीवों का क्या लक्षण हैं और कितने उनके भेद हैं। उत्तर में प्रभु कहते हैं “जलयरा पंचविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! जलचर जीव पांच प्रकार के कहे गये हैं "तंजहा" जैसे “मच्छगा कच्छभा मगरा गाहा सुंसुमारा" ____ “से किं तं संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' मापन स भूरिभ पयेन्द्रिय तिय योनि १en प्रारना डसा छ १ २ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -."संमु. च्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पण्णता' गौतम ! सभूमि पथन्द्रिय
यय योनि । प्रा२ना ४डया छे. 'तं जहा' ते २ मा प्रभारी छ,'जलयरा. थलयरा, खहयरा" सय२, सय२, भने सेयर, रेलवे पाहामायाटो છે. તેઓ જલચર કહેવાય છે. જેમ કે-માછલા વિગેરે સ્થલમાં એટલે કે જમીન પર જે જ ચાલે છે. તેઓ સ્થલચર કહેવાય છે જેમ કે --ગાય, ભેંસ વિગેરે, તથા આકાશમાં જે જ ચાલે છે. તેઓ ખેચર જીવો કહેવાય છે. જેમ કે કબૂતર વિગેરે પક્ષી.
गौतभस्वामी पूछे छे -"से किं तं जलयरा" भगवन् सय२ व नांशु લક્ષણો છે ? અને તેના ભેદ કેટલા કહેલા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"जलयरा पंचविहा पण्णता" हे गौतम ! सय२wो पांय प्रारना ह्या छ, 'तं जहा' ते पांय ४१३ मा प्रमाणे छ. "मच्छगा, कच्छभा, मगरा, गाहा सुंसुमारा''
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
जीवाभिगमसूत्रे जलचरेषु मध्ये के ते मत्स्याः , इति प्रश्नः, उत्तरयति प्रज्ञापनातिदेशेन- 'एवं जहा' इत्यादि, एवं जहा पण्णवणाए जाव' एवम्-उक्तप्रकारेण मत्स्यादीनां शिशुमारपर्यन्तानां जलचराणां भेदो यथा प्रज्ञापनायां-प्रज्ञापनानामकसूत्रस्य प्रथमपदे कथितस्तथैव इहापि वक्तव्यः, कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव' तावत् पयन्तं वक्तव्यं यावत् 'सुसुमारा एगागारा पण्णत्ता से तं सुसुमारा' इति पर्यन्तम् , प्रज्ञापनाप्रकरणं चेत्थम्'मच्छा अणेगविहा पण्णता तं जहा-सोहमच्छा खवल्लमच्छा जुंगमच्छा बिज़्झडियमच्छा हेलियमच्छा मगरिमच्छा रोहियमच्छा हलीसागरा गागरा वडा वडगरागल्भया तिमीतिमिगिला णक्का तंदुलमच्छा कणिक्कमच्छा सलिसत्थिया मच्छा लंभणमच्छा पडागा पडागाइपडागा. जे यावन्ने तहप्पगारा से तं मच्छा । से किं तं कच्छभा ? कच्छमा
-
मत्स्य कच्छप मगर ग्राह और शिशुमारक "से किं तं मच्छा" हे भदन्त पांच जलचरों के बीच में मत्त्यों के कितने भेद है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं "एवं जहा पण्णवणाए जाव से तं सुसुमारा" प्रज्ञापना के प्रथम पद में जिस रूप से मत्स्य ,कच्छप, मगर, ग्राह शिशुमारों के भेद कहे गये हैं उसी रूप से उन पांचों जलचरों के भेद यहां पर भी कह लेना चाहिये 'जाव' यावत् 'से तं सुंसुमारा' इस पद तक वह प्रज्ञापना प्रकरण पूरा टीका में दिया गया है'मच्छ।' उसका अर्थ इस प्रकार है-मत्स्य अनेक प्रकार के कहे गये हैं-जैसे स्निग्धमत्स्य, खवल्लमत्स्य, जुंगमत्स्य, विज्झडिंक मत्स्य, हेलितमत्स्य, मगरीमत्स्य' रोहितमत्स्य, हलीसागरमत्स्य, गागरा वटा, वटकरागब्भयमत्स्य, तिमि तथा तिमिंगलमत्स्य, णक्कमत्स्य, तन्दुलमत्स्य, कणिक्कमत्स्य, सालिस्वस्तिकमत्स्य, पताकामत्स्य, पताकातिपताकामत्स्य, इनका स्वरूप
भस्य, ४२७५ (अन्य) भ४२-भध२ ग्राड मने सिसुभा२४ “से किं तं मच्छा' है . વાન પાંચ પ્રકારના જલચરો પૈકી મસ્યોના કેટલા પ્રકાર ના ભેદે કહેલા છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ है-“एवं जहा पण्णवणाए जाव से तं सुंसुमारा' प्रज्ञापन सूत्रना પહેલા પદમાં જે પ્રકારથી મત્સ્ય, માછલા, કછપા-કાચબા, મઘર ચાહ અને શિશુમાંરોના ભેદે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે તે પાંચે પ્રકારના જલચરોના ભેદો અહિયાં કહેવા જોઈએ. "जाव" यावत् ‘से त सुंसुमारा" • ५६ सुधीन सय। ए ४२वा.ते प्रज्ञापन સૂત્રનું પ્રકરણ સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ છે.
"मच्छा" मा पहन। अर्थ मा प्रभारी छे. मत्स्य भने प्रा२ना सा छे. म કે–સ્નિગ્ધ મસ્ય-અવલ માસ્ય જુગમસ્ય, વિજઝડિમમસ્ય, હેલિત મત્સ્ય, મગરીમસ્ય, રોહિતમસ્ય, હલીસાગરમસ્ય, ગાગરા વટા, વટકર ગભયમસ્ય, તિમિ તથા તિમિંગલમસ્ય, કમસ્ય, તંદુલમસ્ય, કણિક્કમસ્ય સાલિસ્વસ્તિકમસ્ય પતાકામસ્ય પતાકાતિ પતાકામસ્ય, આ બધા મસ્યાનું સ્વરૂપ અને નામે લોકવ્યવહારથી જ સમજી લેવા.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
संमूच्छिमजलचर तिर्यक् पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २३१ दुविहा पन्नत्ता तं जहा - अद्विकच्छभा य मंसलकच्छभा य से तं कच्छभा । से किं तं गाहा ? गाहा पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा, दिल्ली, वेढगा, मुद्धया, पुलया, सोमागारा सेतं गाहा, । से किं तं मगरा ? मगरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सोंडमगरा य मट्टमगरा य, से तं मगरा । से किं तं सुंसुमारा ! सुसुमारा एगागारा पण्णत्ता से तं सुंसुमारा' इति ।
और नाम लोक से ही जानलेना चाहिये । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' तथा जो इन मत्स्यों के जैसे हैं एवं इन मत्स्यों से भी जो भिन्न हैं वे सब भी मत्स्य ही हैं ऐसा जानना चाहिये । यह मत्स्यों का वर्णन हुआ । हे भगवन् कच्छप कितने प्रकार वे होते हैं- प्रभु कहते हैंकच्छप, अस्थिकच्छप और मासलकच्छप ऐसे दो प्रकार के होते हैं यह कच्छपों का वर्णन हुआ । गौतम पूछते हैं, हे भगवान् ग्राह कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् कहते हैं-प्राह दिली, वेष्टक, मूर्द्धज, पुलक और सीमाकार ऐसे पाँच प्रकार के होते हैं । यह ग्राहों का वर्णन हुआ। फिर गौतम पूछते हैं, हे भगवान् मगर कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं मगर दो प्रकार के कहे गये हैं जैसे - सोंड (शुण्डा) मगर और मट्ठ (मृष्ट) मगर ! यह मगरों का वर्णन हुआ। अब गौतम सिसुमारों के सम्बन्ध में पूछते हैं - हे भगवान् सिसुमार कितने प्रकार के हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम सिंसुमार एकाकार - एक ही प्रकार के कहे
'जे यावन्ने तह पगारा" तथा जीन पलु ने या भाछसायोनी नेवा होय सगर આ મત્સ્યાથી જૂદા પ્રકારના હાય, તે બધાજ મત્સ્યાજ છે, તેમ સમજવું.
આ મત્સ્યાનું વર્ણન પુરૂ થયુ
હવે ગૌતમસ્વામી કાચબાઓના ભેદો જાણવાની ઈચ્છાથી તેના સબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે—હે ભગવન્ કચ્છપ-કાચબા કેટલા પ્રકારના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- કાચબાએ અસ્થિ કચ્છપ અને માંસકચ્છપ રીતે એ પ્રકારના હાય છે, આ કાચમાનું કથન પૂર્ણ થયુ..
ક્રીથી ગૌતમસ્વામી ગ્રહ' ના સંબધમાં પ્રભુને પૂછે છે, કે- હે ભગવન્ ગ્રાહ કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—ગ્રાહ, દિલીવેષ્ટક, મૂધ જ પુલક, અને સીમાકાર આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના હાય છે.
ગ્રાહાનું વર્ણન પુરૂ' થયું.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે—મઘા કેટલા પ્રકારના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—હે ગૌતમ ! મધરા સાંડશુડા મઘર અને મટ્ઠ મઘર એ પ્રમાણેના બે ભેદવાળા હાય છે આ મઘરાનુ વર્ણન થયું.
હવે ગૌતમસ્વામી સિચુમારોના સંબંધમાં પ્રભુ ને પૂછે છે કે-હે ભગવન સિ ́સુમાર કેટલા પ્રકારના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—હે ગૌતમ ! સિ...સુમાર એકાકાર-એકજ પ્રકારના હોય છે. આ સિઁસુમારનુ` કથન થયું.”
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
जीवाभिगमसूत्रे
एतेषां व्याख्या प्रज्ञापनातोऽवगन्तव्या इति । 'जे यावन्ने तहष्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः कथितसदृशाः जलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका भवन्ति ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते सर्वे समासतः संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः कथिताः । ' तं जहा' तद्यथा - 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति । सम्प्रति- जलचरसं मूर्च्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरादिद्वारमभिधातुमाह 'तेसि णं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नता' तेषां जलचर संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्न, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'तओसरीरा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि तेषां जलचराणां प्रज्ञप्तानि कथितानीति 'तं जहा' तद्यथा'ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणमिति शरीरत्रितयं भवति । 'सरीरोगाहणा'
गये हैं यह सिंसुमारों का कथन हुआ । इन सब जलकर संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का वर्णन सविस्तर प्रज्ञापना सूत्र के प्रज्ञापना नामक प्रथम पद के इस प्रकरण की टीका में देख लेना चाहिये । "जे यावन्ने" जो इस प्रकार के दूसरे भी जलचर जीव हैं । " ते समासओप्रकार के होते हैं- “तं जहा " जैसे - अपर्याप्त ।
दुविहा पन्नता" ये सब मत्स्यादि जलचर संक्षेप से दो "पज्जता य, अपज्जत्ता य' एक तो पर्याप्त और दूसरे अब जलचर संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के शरीरादिद्वारों का कथन करते हैं"तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता" हे भदन्त ! उन जलचर संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के कितने शरीर कहे गये हैं ? उत्तर - में प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! ar सरीरगा पण्णत्ता" हे गौतम! उन जलचरों के तीन शरीर कहे गये हैं- "तं जहा " जो इस प्रकार से हैं- " ओरालिए, तेयए, कम्मए । औदारिक, तैजस और कार्मण "सरीरो
આ બધા જલચર સ`સૂચ્છિમ પચેન્દ્રિય તિય ચૈનિક જીવાતુ વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રજ્ઞાપના નામના પહેલા પદમાં સવિસ્તર આપેલ છે જે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રને પાઠ સસ્કૃત ટીકામાં આપ્ચા છે, તે તેમાંથી સમજી લેવું.
"जे यावन्ने' मा प्रहारना भील पण ने यर भवा छे, "ते समासओ दुविहा पन्नता' मा जधा मत्स्य विगेरे सथर सरक्षेपथी मे प्रअरना होय छे. 'तं जहा' ते मे प्रामाप्रमाणे छे. "पज्जतगा य अपज्जत्तगा य" मे पर्यास भने जीले અપર્યાપ્તક.
હવે જલચર સ‘મૂર્છિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચૈાનિકા ના શરીર વિગેરે દ્વારે।નું કથન કરवामां आवे छे -"तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता" हे भगवन् ते ४ચર સમૂચ્છિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચૈાનિક વાના કેટલા શરીરો કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे !-' गोयमा ! तओ सरीरा पण्णत्ता" हे गौतम ! ४सयशना ऋणु शरीरो डेला छे 'तं जहा ने भी प्रमाणे छे. “ओरालिए, तेथए
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
संमूर्किछमजलच रतिर्यक् पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २३३ तेषां जलचरजीवानां शरीरावगाहना ' जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' जघन्येनाङ्गुलस्याSसंख्येयभागम्, 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'जोयणसहस्स' योजनसहस्रम् सहस्रयोजनपरिमिता उत्कृष्टाऽवगाहना तेषां मत्स्यादिजलचराणामिति भावः । 'छेवट्ठसंघयणी' सेवा र्तसंहननिनः जलचरजीवानां शरीराणि सेवार्त्तसंहननयुक्तानि भवन्तीति भावः । 'हुडसंठिया ' हुण्डसंस्थितानि जलचराणां शरीराणि हुण्डसंस्थानयुतानि भवन्तीति । 'चत्तारि कसाया' जलचराणां क्रोधमानमायालोमाख्या श्चत्वारः कषाया भवन्तीति । 'सण्णाओ चत्तारि' संज्ञा आहारभय मैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रो भवन्तीति । 'लेस्साओ तिन्नि' लेश्यास्तिस्रः कृष्णनील कापोताख्याः 'इंदिया पंच' इन्द्रियाणि स्पर्शनरसनप्राणचक्षुः क्षोत्रात्मकानि पञ्चापि भवन्तीति । 'समुग्धाया तिन्नि' समुद्घातास्त्रयः जलचरसंमूर्च्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नां वेदनाकषायमारणान्तिकाख्यास्त्रयः समुद्घाता भवन्तीति भावः । 'नो सन्नी असन्नी' एते संमूच्छिमजलचर गाहणा' हे गौतम इन जलचर जीवों के शरीर की अवगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण होती है । "छेवट्टसंघयणी" ये सेवार्त संहनन वाले होते हैं "हुंडसंठिया" इनके शरीर हुंण्डक संस्थान वाले होते हैं । " चत्तारि कसाया ' इनके क्रोध, मान, माया और लोभ इनको चार कषायें होती हैं । ' ' सण्णाओ चत्तारि ' आहार भय मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं । "लेस्साओ पंच' इनके कृष्ण नील कापोत तेज पद्म, ये पाँच लेश्यायें होती हैं । "इंदिया पंच' इन्द्रियाँ पांच होती हैं, स्पर्शन, रसना, घ्राण चक्षु और 'कर्ण' ये पाँचों ही इन्द्रियाँ होती हैं। 'समुग्धाया तिन्नि' इन जलचर संमूच्छिम जीवों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं । 'नो सन्नी कम्मए" हारि, तैक्स, भने अर्भ " सरीरोगाहणा" मा रोनी अवगाहुना “जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' ४धन्यथी ज्यात लाग प्रभाणुनी उही छे भने “उक्कोसेणं जोयणसहस्सं" ચૈાજન પ્રમાણની હોય છે.
'हुंडसंठिया' तेयोना
"छेवट्टसंघयणी" तेथे सेवार्त सहननवाणा होय छे. शरीर हुए संस्थानवाणा होय छे. ' चत्तारि कसाया" तेयाने डोध, मान, माया भने बोलो यार उपाय होय छे. "सण्णाओ चत्तारि' तेयाने भाहार, लय, मैथुन, मने परिग्रह से यार संज्ञाओ होय छे. 'लेस्साओ पंच" तेथाने ष्णु, नीम, अयोत, तैक्स, અને પદ્મ બે પાંચ પ્રકારની લેશ્યાએ હાય છે. 'इंदिया पंच" तेयाने पांथ नेत्र, अने श्रोत्र. (अन) यो चांगन જલચર સંસ્મૃછિમ જીવાને વેદના, કષાય,
३०
જીવાભિગમસૂત્ર
सयर लवोना शरीमेड सांगजना असउत्सृष्टथी मेड इन्भर
द्रियो होय छे. स्पर्शन, रसना, धारा (नाउ) द्रिया होय छे. "समुग्धाया तिम्नि' म અને મારણાન્તિક આ ત્રણ સમુઘાતા હાય
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
जीवाभिगमसूत्रे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः नोसंज्ञिनो भवन्ति संमूछिमतया समनस्कत्वाभावात् अपितु असंज्ञिनो भवन्ति । 'णपुंसगवेया' नपुंसकवेदा इमे भवन्ति, न तु स्त्रीपुरुषवेदा इति ॥ 'पज्जत्तीओ अपज्जत्तीओ य पंच' एतेषां पर्याप्तयोऽपर्याप्तयश्च पञ्च, पञ्च भवन्ति मनःपर्याप्तेरभावात् । 'दो दिद्वीओ' द्वे दृष्टी, सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्तीति भावः । 'दो दसणा' द्वे दर्शने एते चक्षुर्दर्शनिनोऽचक्षुदर्शनिनश्च भवन्तीति भावः । 'दो नाणा' द्वे ज्ञाने भवतः मतिज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्चैते भवन्तीति भावः 'दो अन्नाणा' द्वे अज्ञाने, ते मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च भवन्तीति भावः । 'दुविहे जोगे' द्विविधो योगः वाग्योगः काययोगश्चैतेषां भवन्तीति भावः । 'दुविहे उवओगे' द्विविध उपयोगः, साकारोपयोगानाकारोपयोगद्वयवन्त ऐते भवन्तीति भावः 'आहारो छद्दिसिं' आहारः षड् दिशि असन्नी' ये संज्ञी नहीं होते असंज्ञी होते हैं असंज्ञी होने के कारण इनका संमूच्छिम होना है। क्योकि संमूर्छिम जीवों के मन नहीं होता है । ‘णपुंसगवेया' ये सब नपुंसक वेद वाले ही होते हैं । स्त्री वेद वाले और पुरुष वेद वाले ये नहीं होते हैं। 'पज्जत्तीओ अपज्जत्तीओ पंच' इन जलचर संमूछिम जीवों के पाँच पर्याप्तियाँ और पांच अपर्याप्तियां होती हैं । उनके मनःपर्याप्तिका अभाव रहता है "दो दिट्ठीओ' ये जलचर संमूच्छिम जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं । "दो दसणा' इनके चक्षुर्दर्शन और अचक्षुर्दर्शन ये दो दर्शन होते हैं। "दो नाणा' मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ऐसे दो ज्ञान इनके होते हैं । "दो अन्नाणा' दो अज्ञान - मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान-ऐसे दो अज्ञान इनके होते हैं-"दुविहे जोगे' काय योग
और वचन योग ऐसे दो योग इनके होते हैं । “दुविहे उवजोगे' ये साकार उपयोग और अनाकार उपयोग इन दो उपयोगों वाले होते हैं । “आहारो छद्दिर्सि" इनका आहार छह दिशाओं
छ. 'नो सन्नी असन्नी" तय। सभी हात नयी ५६५ ससशी डाय छे. असशी डापाના કારણે તેઓનું સંમૂરિછમ પાડ્યું છે. કેમકે સંમૂરિછમ જીને મન હોતું નથી. જ पुंसगवेया' तसा मानस पाय छे. त्या स्त्रीवा। सने ५३५
हवाहात नथी. 'पज्जत्तीओ अपज्जत्तीओ पंच' मा सय२ स भूमि वान પાંચ પર્યાઢિયો અને પાંચ અપર્યાતિ હોય છે. તેઓને મન:પર્યાતિને અભાવ હોય है. दो दिदीओ' य२ स भूरिभ १ सभ्यष्टि पाए हाय छे. मने भिथ्यादृष्टिवाणा पण डाय छे 'दो दंसणा' तमाने यक्षुहशन अने भयक्षुशन ये प्रमाणे नाये शनी डाय छे. "दो णाणा" भतिज्ञान, मने श्रुतज्ञान के प्रमाणेना में ज्ञान भने होय छे. दो अन्नाणा' भने भति सज्ञान भने श्रुताशान मे शते में अज्ञान डाय छे. 'दुविहे जोगे' तमने आया। सने क्यनयोग प्रमाणेना में योगी डाय छे. 'दुविहे उवजोगे' तो सा२ उपयोग भने अना२ ५।। ये प्रमाणे ना में 64.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
संमूर्किछमजलचर तिर्यक् पञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २३५
लोकमध्ये एव एतेषामवस्थानात् षइदिग्भ्य आगतान् पुद्गलानाहरन्तीति भावः । 'उववाओ तिरियमणुस्सेर्हितो' उपपातस्तिर्य मनुष्येभ्य आगत्यात्र समुत्पद्यन्ते इति भावः 'नो 'देवेर्हितो नो नेरइए हिंतो' नो देवेभ्यो नो नैरयिकेभ्यः, देवनारकाभ्यामुद्रवृत्य अत्र नोत्पद्यन्ते इति भावः । 'तिरिएहिंतो असंखेज्जवासाउयवज्जेर्हितो' यदि तिर्यग्भ्य उपपातस्तदा असंख्येय वर्षायुष्कवर्जेभ्यस्तिर्यग्भ्य एवात्रोपपातो भवतीति । 'अकम्मभूमगअंतरदीवग असं खेज्जवासाउयवज्जेर्हितो मणुस्सेहिंतो' अकर्मभूमिकान्तरद्वीपासंख्ये य वर्षायुष्केभ्यो मनुष्येभ्यः, यदि संमूच्छिमजलचरजीवानां मनुष्येभ्य उपपातो भवति तदा अकर्म भूमिकान्तरद्वीपका संख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यो मनुष्येभ्य उपपातो भवतीत्येवं वक्तव्यमिति । 'ठिई जहनेणं अंतोमुहुतं' जलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियजीवानां स्थितिर्जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् । 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटी । ' मारणंतिय समुग्धा एणं दुविहासे आगत पुद्गल द्रव्यों का होता है। क्योंकि ये लोक के मध्य में ही रहते हैं । “उववाओ तिरियमणुस्से हिंतो " तिर्यञ्च और मनुष्यों में से आये हुए जीव इन जलचरों में उत्पन्न होते हैं । 'नो देवेर्हितो नो नेरइए हिंतो' इनमें देवों से और नैरयिकों में से आये हुए जीव उत्पन्न नहीं होते हैं । 'तिरिए र्हितो असंखेज्जवासाउयवज्जेसु' जो तिर्यञ्चों से आते हैं वे असंख्यात वर्षायुष्कतिर्यञ्चों से आये हुए जीव यहां उत्पन्न नहीं होते हैं । 'अकम्म भूमगअंतरदीवगअसं खेजवा साउयवज्जेहिंतो मणुस्सेहिंतो' इसी प्रकार यदि मनुष्यों में से आये हुए जीवों से इनका उपपाद होता है तो इनमें अकर्म भूमिक अन्तरद्वीप के मनुष्य जो कि असंख्यात वर्ष की आयुवाले होते हैं उत्पन्न नहीं होते हैं । 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' इन जलचर संमूच्छिमजीवों की स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और 'उक्को सेणं पुव्वकोडी' उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिकी होती है । 'मारणंयोगवाज होय छे. 'आहारो छद्दिसि' तेयोनो आहार छहिशा ओभांथी अविद्या युद्ध· द्रव्यो न होय छे, प्रेम तेम बोहनी मध्यभां रहे छे. 'उववाओ तिरियमगुस्सेहितो" तिर्यय मने मनुष्याभांथी भावेसा भवे। या ४सय शमां उत्पन्न थाय छे. "नो देवहितो नो नेरइपहितो" तेमां हेवोभांथी अने नैरयि अभांथी आवेला व उत्पन्न थता नथी. 'तिरिएर्हितो असंखेज्जवासाउयवज्जेसु' थे। तिययोभांथी भावे छे तेथे सातवर्षायुष्ड तिर्ययोभांथी आवेसा वा अहियां उत्पन्न थता नथी. 'अकम्मभूमग अंतरदीवगअसं खेज्जवासाउयवज्जे हितो मणुस्सेहितो' मेन प्रभारी के अनु. ખ્યામાં થી આવેલા જીવામાંથી તેઓના ઉપપાત—ઉત્પત્તિ થાય તે તે અકમ ભૂમિજ અંતરદ્વીપના મનુષ્યા કે જેઆ અસખ્યાતવષઁની આયુષ્યવાળા હોય છે. તેમાંથી થતી नथी. 'ठिई जहण्णेणं अंतोमुहुत्त' मा જલચર સ’મૂમિ જવાની સ્થિતિ જધન્યથી अतर्मुहूर्तनी होय छे भने “उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्सृष्टथी ये पूर्व भेटिनी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६
जीवाभिगमसत्रे मरंति' मारणान्तिकसमुद्धातेन द्विविधा अपि म्रियन्ते-इमे जलचरसंमूच्छिमा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते इति भावः । च्यवनद्वारमाह'अणंतरं उव्वट्टित्ता कहि' अनन्तरमुदत्य क० हे भदन्त ! इमे जलचरसंमूर्छिमाः इत उद्धृत्य क्व गच्छन्ति कोत्पद्यन्ते किं नैरयिकेषु तिर्यगक्षु मनुष्येषु देवेषु वा गच्छन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति 'नेरइएसु वि' इत्यादि, 'नेरइएसु वि' हे गौतम ! जलचरसंमूछिमा इत उदृत्य नैरयिकेष्वपि गच्छन्ति तथा 'तिरिक्खजोणिएसु वि' तिर्यगयोनिकेष्वपि गच्छन्ति 'मणुस्सेसु वि' मनुष्येष्वपि गच्छन्ति, 'देवेसु वि' देवेष्वपि गच्छन्तीति भावः । 'नेरइएसु रयणप्पभाए' जलचरसंमूच्छिमा इत उद्धृत्य यदि नरकेषु गच्छन्ति तदा रत्नप्रभानरके एव गच्छन्ति नान्यत्र नरके तियसमुग्धाएणं दुविहा मरंति' ये जलचर संमूछिम जीव मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर भी मरते हैं और असमवहत होकर भी मरते हैं। 'अणतरं उव्वहिता कर्हि' ये जलचर संमच्छिम जीव जलचर पर्याय को छोड़कर कहां उत्पन्न होते हैं ? क्या ये नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ये संमूछिम जलचर जीव मरकर "नेरइएमु वि" नैरयिकों में भी उत्पन्न होते हैं । "तिरिक्खजोणिएसु वि" तिर्यग्योनिकों में भी उत्पन्न होते हैं। "मणुस्सेसु वि" मनुष्यों में भी उत्पन्न होते हैं । "देवेसु वि"
और देवों में भी उत्पन्न होते हैं। य संमूच्छिम जलचर जीव जलचर की पर्याय को छोड़कर यदि नरको में उत्पन्न होते हैं तो "नेरइएसु रयणप्पभाए" वहां वे रत्नप्रभा नामक प्रथम नरक में ही उत्पन्न होते हैं अन्य द्वितीयादि नरकों में उत्पन्न नहीं होते हैं। अर्थात् असंज्ञी
डोय छे. "मारणंतियसमुग्धाएणं दुविहा मति' मा सय२ स भूमि वो भा२ણાનિક સમુદ્દઘાતથી સમાવહત-અર્થાત્ સમુઘાત કરીને પણ મરે છે, અને મારણાનિક समुद्धातथी मसभपत मापात प्राध्या विना भई छ. 'अणंतरं उव्वट्टित्ता कहि"re. ચર સંમૂછિમ જીવ જલચર પર્યાય ને છોડી ને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેઓ નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંગ્યનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-गौतम ! म स भूमि सय२०१ भरीने 'नेरइएसु वि' नयिमत पाए। उत्पन्न थाय छे. 'तिरिक्खजोणिएसुवि' तिययनमा ५९५५-न थाय छे. 'मणुस्सेसु वि' भनुध्यामां ५५ अपन्न याय छे. देवेसु वि" तुवामां ५५ ५न्न थाय छे. मा સંમૂર્છાિમ જલચર જીવો જલચરની પર્યાયને છોડીને જે નરકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે औरइएसु रयणप्पभाए' त्यां ते २त्नप्रभा नामना ५९ २४मां ५न्न थाय છે. અન્ય બીજા વિગેરે નરકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અર્થાત અસંગી જીવ પ્રથમ નરક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ संमूच्छिमजलचरतिर्यपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् २३७ गच्छन्ति अत एवोच्यते 'सेसेसु पडिसेहो' शेषेषु रत्नप्रभानरकातिरिक्तनरकेषु प्रतिषेधो वक्तव्यः, इत उद्धृत्य नरके गच्छति तदा रत्नप्रभायामेव केवलं नान्यत्रे ति भावः । 'तिरिएसु सव्वेसु उववज्जंति' जलचरसंमूर्छिमा इत उदृत्य यदि तिर्यगक्षु उत्पद्यन्ते तदा सर्वेष्वपि तिर्यगक्षुत्पधन्ते न कुत्रापि प्रतिषेध इत्यर्थः । 'संखेज्जवासाउएसु वि' संख्येयवर्षायुष्कतिर्यगत्वपि उत्पद्यन्ते 'असंखेज्जवासाउएसु वि' असंख्यातवर्षायुष्वपि तिर्यग्क्षु जलचरसंमूच्छिमाः समुस्पद्यन्ते इति । 'चउप्पएसु वि चतुष्पदेष्वपि उत्पद्यन्ते, पक्खीसु वि' पक्षिष्वपि इमे जलचरसंमूर्छिौः इत समुद्धत्ताः सन्तः समुत्पद्यन्ते । 'मणुस्सेसु ससु कम्मभूमिसु' इमे जलचरसंमूछिमा इत उदृत्य यदि मनुष्येषु उत्पद्यन्ते तदा सर्वेष्वपि कर्मभूमिकमनुष्येषूत्पद्यन्ते 'नो अकम्मभूमिएसु' न अकर्मभूमिकेषु मनुष्ये घूत्पद्यते । 'अंतरदीवएसु वि अन्तरदीपेष्वपि जीव प्रथम नरक तक ही जा सकते हैं । यही बात "सेसेसु पडिसेहो” इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई हैं । इस प्रकार रत्नप्रभा से अतिरिक्त नरकों में इसका उत्पाद नहीं होता है । “तिरिएस सव्वेसु वि उववज्जति' तिर्यञ्चों में सब प्रकारके तिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं तिर्यञ्चों में कहीं पर भी उत्पन्न होने का प्रतिषेध नहीं हैं। अतः ये समस्त तिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं । “संखेज्जवासाउएमु वि" संख्यात वर्ष की आयु वाले तिर्यञ्चों में भी उत्पन्न होते हैं । "असंखेज्जवासाउएमु बि" असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यञ्चों में भी उत्पन्न होते हैं । "चउप्पएसु वि" चतुष्पदों में भी उत्पन्न होते हैं “पक्खीसु वि" पक्षियों में भी उत्पन्न होते हैं "मणुस्सेसु सव्वेसु कम्मभूमिसु" समस्तकर्मभूमि के मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं । पर
नो अकम्मभूमिएमु ये जलचर संमूच्छिम जीव अकर्मभूमि के मनुष्यो में उत्पन्न नहीं होते हैं । "अंतरदीवएसु वि" अंतर द्वीपज मनुष्यों में ये उत्पन्न होते हैं। चाहे वे संख्यात वर्ष सुधा ४५ श ०४ वात 'सेसेसु पडिसेहो' ॥ सूत्रद्वारा प्रगट शछ. मा शते २नप्रमाशिवायना नआभा तमान त्या-त्पति थत। नथी. 'तिरिपसु सवेसु वि उववज्जति' तिय योनिमा धान प्रा२नातिय योमा उत्पन्न थाय छे. तिय यामा કયાંય પણ ઉત્પન્ન થવાનો નિષેધ કરેલ નથી. તેથી તેઓ સઘળા તિર્યમાં ઉત્પન થાય छ 'संखेज्जवासाउएसु वि' सध्यातर्षनी आयुष्यवाणा तिय योभा ५५ पन्न थाय छ. 'असंखेज्जवासाउएसु वि' असण्यात वर्षनी सायुध्यवातिय यामां ५५ ५.न थाय छे. 'चउप्पएसु वि' यतु५ोमा ५ 41 थाय छे. "पक्खीसु वि" पक्षीयामा ५५ ५ थाय छे. 'मणुस्सेसु सम्वेसु कम्मभूमिसु सघणा भभूमिना मनुष्याभां उत्पन्न थाय छे. 'नो अकम्मभूमिएसु" मा ४ सय२ स भूरिभ १ सभ भूमिना मनुष्योभा 4-1 यता नथी 'अंतरदीवरसु वि" मतदीप मनुष्योमा તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ચાહે તે તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હોય કે અસંभ्यात पनी मायुष्यवाणा होय ते पात मतावतi सूत्र२ ४३ छ है-"संखिज्जवासा.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
जीवाभिगमसूत्र मनुष्येषु उत्पद्यन्ते । 'संखिज्जवासाउएसु वि' संख्यातवर्षायुष्केष्वपि मनुष्येषु समुत्पद्यन्ते । 'असंखिज्जवासाउएसु वि' असंख्यातवर्षायुष्केष्वपि मनुष्येषु समुत्पद्यन्ते । यदि एतेषां मनुष्येषु भवति उपपातस्तदा केवलमकर्मभूमिकमनुष्यं परित्ज्य सर्वमनुष्येष्वेवोपपातो भवतीति भावः ॥ देवेसु जाव वाणमंतरा' यदि जलचरसंमूछिमजीवानां देवेषूत्पतिर्भवति तदा यावद् वानव्यन्तरदेवेष्वेवोत्पत्तिर्भवति यावत्पदमाहात्म्यात् भवनवासिषु वानव्यन्तरदेवेषुत्पत्तिर्भवति भावः । गत्यागतिद्वारे - चउगइया' चतुर्गतिकाः नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेषु एते गन्तारो भवन्तीत्यतश्चतुर्गतिका इति कथ्यन्ते । 'दुआगइया दृयागतिकाः, तिर्यङ्मनुष्येभ्य एव केवलं जलचर गतौ आगमनं भवति इत्यतो यागतिका इति कथ्यन्ते इति भाव । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' की असंख्यातवर्ष की आयु वाले हों इसी को कहते हैं- 'संखिज्जवासाउएमु वि" संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में भी ये उत्पन्न होते हैं । “असंखिज्जवासाउएसु वि" असंख्यात वर्ष की आयु वाले मनुष्यों में भी ये उत्पन्न होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि यदि मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं तो केवल ये अकर्मभूमि के मनुष्यों को छोड़कर सर्व मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं। "देवेसु जाव वाणमंतरा" यदि ये जलचर संमूच्छिम जीव देवों में उत्पन्न होते हैं तो ये भवनवासियों में उत्पन्न होते हैं। और वानव्यन्तरों में उत्पन्न हो सकते हैं । इनके सिवाय ऊपर के देवों में नहीं जा सकते हैं क्योंकि वहां असंज्ञी आयु का अभाव है । गत्यागति द्वार में ये जलचर संमूच्छिमजीव 'चतुर्गतिकाः" चारों गतियों में जा सकते हैं । नरकगति में भी जा सकते है , तिर्यञ्च गति में भी जा सकते हैं', मनुष्यगति में भी जा सकते है और देवगति में भी जा सकते हैं । तथा -'द्वयागतिकाः" इनका आगमन तिर्यञ्च और मनुष्य इन दो में से ही आकर के उत्पन्न होते हैं । इसलिये ये द्वयागतिक कहलाते हैं । “परित्ता असंउपस बि' सयात वषनी आयुष्यवाणा भनुष्योभा ५५ तमा ५न्न थाय छे. “असं. खेज्जवासाउएसु वि" सस'च्यात वर्षनी मायुष्यवाय मनुध्योमा ५ ते ७५.न थाय छे.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–જે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેવળ તેઓ અકમ. भूमिना मनुष्याने छोडी मारा मनुष्योमा उत्पन्न थाय छे. देवेसु जाव वाणमंतरा' જે તેઓ જલચર સંમૂછિમ જીવ દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ ભવનવાસી દેવામાં અને વાનવ્યંતર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે શિવાય ના બીજા દેવોમાં થઈ શકતા નથી કેમ કે- ત્યાં અસંજ્ઞી આયુને અભાવ છે.
सत्यागतिद्वारमा २ सय२ स भूमिछम ७१ चतुतिकाः' यारे गतियोमा શકે છે. અર્થાત્ તિર્થં ચગતિમાં જઈ શકે છે, નરકગતિમાં પણ જઈ શકે છે, મનુષ્ય गतिमा ५९ / श छ. अने वितिभा ५९ श छ. तथा तेसो 'द्वयागतिका' તેઓનું આગમન તિ"ચ અને મનુષ્ય એ બેગતિ માંથી જ હોય છે, અર્થાતુ એ બે માંથી આવીને જલચર સંમૂર્ણિમ પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેઓ દ્વયાગતિક કહેવાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ संमूच्छिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनिरूपणम् २३९ प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! 'से तं जलचरसमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खा' ते एते जलचरसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, भेदप्रभेदाभ्यां द्वारैश्च यथायथं निरूपिताः ॥ सु० २१ ॥
संमूछिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः कथिताः सम्प्रति समूच्छिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् प्रदर्शयितुमाह - 'से कि तं' इत्यादि ।
मूलम्-‘से किंतं थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया, थलयरसंमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-चउप्पयथलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया, परिसप्पथलयरसमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिया । से किं तं थलयरचउप्पयसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजाणिया ? थलयरचउप्पयसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजाणिया चउव्विहा पन्नत्ता, तं जहा एगखुरा दुखुरा गंडीपया सणफया जाव जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता तं जहा-पज्जता य अपज्जत्ता य । तओ सरीरगा ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं चउरासीतिवाससहस्साई, सेसं जहा जलयराणं जाव चउगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता सेत्तं थलयरचउप्पयसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ॥ सू० २२ ॥
खेज्जा पन्नत्ता' यहां प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं। हे श्रमण ! आयुष्मन् ! “से तं जलयरसंभुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खा" इस प्रकार से ये जलचर संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव भेद प्रभेद सहित शरीरादि द्वारोंको लेकर निरूपित किये गये हैं ॥ सू० २१॥
'परिता असंखेज्जा पण्ण ता' मडिया प्रत्ये शरीरी-मसभ्यात हा छ. श्रमा मायुभन् 'से तं जलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खा' या प्रमाणे 24 सय२ सभूરિઝમ પંચેન્દ્રિય તિર્યોનિક જીવના ભેદ પ્રભેદ સાથે શરીરાદિ દ્વારોનું નિરૂપણ કર્યું છે. સૂ૦ ૨૧
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
जीवाभिगमसूत्रे छाया---'अथ के ते स्थलचरसंच्छिमपञ्चेन्द्रियतिथग्योनिकाः, स्थलचरसं. मूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । तद्यथा-चतुष्पदस्थलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाच परिसर्पस्थलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते स्थलचरचतुष्पदसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, स्थलचरचतुष्पदसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा एकखुरा द्विखुरा गण्डीपदाः सनखपदाः यावद् ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा पर्याप्ताप्रचापर्याप्ताश्च । त्रीणि शरीराणि, अवगाहना जधन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागमुत्कर्षण गव्यूति पृथक्त्वम् । स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्-उत्कर्षेण चतुरशीतिवर्षसहस्राणि । शेषं यथा-जलचराणां यावत् चतुर्गतिकाः द्वयागतिकाः प्रत्येकेऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः । ते एते स्थलचरचतुष्पदसंमूच्छिमतिर्यगयोनिकाः ।। सू० २२॥
टीका- 'से कि तं थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' अथ के ते स्थलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका इति प्रश्नः, उत्तरयति-थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता' स्थलचरसमुछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाःद्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिता इति 'द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा'चउप्पयथलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' चतुष्पदस्थलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियति
अब सूत्रकार संमूच्छिम स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योंनिकों का कथन करते हैं"से कि तं थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया" इन्यादि । ।। सू० २१ ॥
टीकार्थ-"से किं तं थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया” हे भदन्त ! स्थलचर संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! स्थलचर संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिग्योनिकजीव दो प्रकार के हैं ! "तं जहा” जैसे- 'चउप्पयथलयरसमुच्छिपंचिंदियतिक्खजोणिया" चतुष्पदथलचर संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव,
હવે સૂત્રકાર સંમૂર્શિમ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકોનું નિરૂપણ કરતા નીચે प्रभागेनु सूत्र ४ छ -'से किं तं थलयरसमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया' त्या
---से किं तं थलयरसमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया' हे भगवन સ્થલચર સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય તિય ગેનિક જી કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु हे छ -'थलयरसमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णता' હે ગૌતમ ! સ્થલચર સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિયનિક જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે. તે जहा" तमे १२ मा प्रभारी छ.---'च उप्पयथलयरसमुच्छिमपंचिदियतिरिक्ख जोणिया' यतु०५६-स्यसय२ स भूमि ५येन्द्रिय तिय-योनि १ भने 'परिसप्प थल
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ संमूच्छिम स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक निरूपणम् २४१ र्यग्योनिकाः तथा - ' परिसप्पथलयर संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया' परिसर्पस्थलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च तथा च चतुष्पदपरिसर्पभेदात् स्थलचरा द्विविधा भवन्तीति भावः । ' से किं तं थलयरचउप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोगिया' अथ के ते स्थलचर चतुष्पद संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका इति चतुष्पदाः किं लक्षणाः कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'थलयरच उप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया चउव्विहा पन्नत्ता' स्थलचर चतुष्पद संमूच्छिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः- चतुःप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः, इति । चातुर्विध्यं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'एगखुरा दुखुरा गंडीपया सणफया जाव' एकखुरा द्विखुरा गण्डीपदाः सनखपदा यावत् । अत्र यावत्पदेन प्रज्ञापनाप्रकरणं संगृहीतं भवति, प्रज्ञपनासूत्रस्य प्रथमपदे चतुष्पदस्थलचरस्य यथा भेदो वर्णितस्तथैव अत्रापि स भेदो वर्णयितव्य, तथाहि - 'एगखुरा दुखुरा गंडीपया और "परिसप्पथलयर संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया " परिसर्पस्थलचर संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव, इस चतुष्पद और परिसर्प के भेद से स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव दो प्रकार के होते हैं । " से किं तं थलयरच उप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ' हे भदन्त ! ये स्थलचर चतुष्पद संमूच्छिम पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कितने भेद वाले होते हैं उत्तर में प्रभु कहते हैं – “थलयरच उप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया चउ च्विहा पण्णत्ता" हे गौतम ! स्थलचर चतुष्पद संमूच्छिम पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव चार प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा " वे इस प्रकार से हैं- “एगखुरा, दुखुरा, गण्डीपया, सणफया जाव" एक खुरवाले, दो खुवाले, गण्डीपद, और सनखपद यहाँ यावत्पद से प्रज्ञापना का प्रकरण संगृहीत हुआ है । अतः प्रज्ञापनासूत्र के प्रथम पद में चतुष्पद स्थलचर, के भेद जिस प्रकार से वर्णित हुए हैं उसी प्रकार से यहाँ पर ग्रहण कर लेना चाहिए । वह प्रज्ञापना का प्रकरण टीका में संग्रह किया गया है उनका अर्थ इस प्रकार से है – इनमें यरसं मुच्छिम पंचिदियतिरिक्खजोणिया' परिसर्प સ"મૂર્છિમ ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવ આ ચતુષ્પદ અને રિસર્પના ભેદ્રથી સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક જીવ એ પ્રકારના કહ્યા છે.
સ્થલચર
'से किं तं थलयरच उप्पय संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया' हे भगवन् मा સ્યલચર ચતુષ્પદ સંમૂર્ચ્છિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યં ચ જીવા ના કેટલા ભેદો કહેલા છે ? या प्रश्न ना उत्तरमा अछे ! - 'थलयरच उप्पयसंमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया चउव्विहा पण्णत्ता' हे गौतम ! स्थवयर अतुष्यः स भूमि यथेन्द्रिय तियज्योकि वो यार प्रहारना डेला छे. 'तं जहा' ते यार प्रहारे या प्रमाणे छे. 'एग खुरा, दुखुरा, गंडिया, सणप्फया जाव' मे भरी राजा, मे अरीवाजा, गांडीय मने સનખપદ, અહિયાં યાવત પદથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રને આ પ્રકરણ ને લગતા પાઠ સંગ્રહીત
३१
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
जीवाभिगमसूत्रे सणप्फया, से किं तं एगखुरा एगखुरा अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा-अस्सा अस्सतरा घोडगा गद्दमा गोरक्खरा कंदलगा सिरिकंदलगा आवत्तगा जे यावन्ने तहप्पगारा से तं एगखुरा। से किं तं दुखुरा दुखुरा अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा उट्टा गोणा गवया रोज्झा, पसया महिसा मिया संवरा वराहा अया एलगरुरूसरभचमरकुरंगगोकण्णमाइ, जे यावन्ने तहप्पगारा सेतं दुखुरा । से किं तं गंडीपया, गंडीपया अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा हत्थी हस्थिपूयणया, मंकुणहत्थी खग्गी गंडा जे यावन्ने तहप्पगारा, ‘से तंगंडीपया।' से किं तं सणफया सणप्फया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा, सीहा वग्धा दीविया अच्छा तरच्छा परस्सरा सियाला विडाला सुणगा कोलसुणगा कोकंतिया ससगा चित्तगा चिल्ललगा जे यावन्ने तहप्पगारा, से तं सणफया एकखुरा द्विखुरा गण्डीपदाः सनखपदाः । अथ के ते एकखुराः, एकखुरा अनेकविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-अश्वा अश्वतरा धोटकाः गर्दभाः गोरक्षराः कन्दलकाः श्रीकन्दलका आवर्तकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते एकखुराः । अथ के ते द्विखुराः, द्विखुरा अनेकविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-उष्ट्रा गोणा गवया वराहाः अजैलकरु रुशरभचमरकुरङ्गगोकर्णादयः ये चान्ये तथाप्रकाराः ते एते द्विखुराः। अथ के ते गण्डीपदाः, गण्डीपदा अनेकविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-हस्तिनो हस्तिपूतनकाः मत्कुणहस्तिनः खङ्गिनः गंडा (गेंडा ) ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते गण्डीपदाः । अथ के ते सनखपदाः, सनखपदा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा सिंहाः व्याघ्राः द्वीपिका अच्छास्तरक्षाः परासराः शगालाः बिडाला शुनकाः, कोलशुनकाः कोकन्तिकाः शशकाः चित्रकाः चिल्ललकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते सनखपदाः, इतिच्छाया ॥ तत्र प्रतिपदमेक एव खुरो येषां ते एकखुरा अश्वादयो ज्ञातव्याः, एतेषामेकखुरत्वात् । प्रतिपदं द्वौ खुरौ येषां ते द्विखुराः यथाउष्ट्र-गो-गवय--महिषादयः. एतेषां प्रत्येकपदं द्वौ द्वौ खुरौ भवतः गण्डीव--सुवर्णकारस्योपकरण
जिनके एक खुर होते हैं वे एक खुरवाले जानवर अश्व आदि होते हैं। जिनके दो खुर होते हैं वे द्विखुरवाले जावनर ऊँट, गाय, रोझ महिष आदि हैं । जिनके पैर गंडी-सुवर्णकार के एरण जैसा-गोल आकार वाले होते हैं वे गण्डीपद जानवर हस्ति आदि हैं। जिनके लम्बे २ तीक्ष्ण
થયેલ છે. તેથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં ચતુષ્પદ સ્થલચર જી ના ભેદે જેરીતે વર્ણવવામાં આવેલા છે. એ જ પ્રમાણે તે બધા ભેદે અહિયાં સમજી લેવા. આ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પ્રકરણ સંસ્કૃત ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે.તેઓમાં જેને એક ખરી હોય છે, તેઓ એક ખરીવાળા જાનવર કહેવાય છે. જેમ કે ઘોડા વિગેરે એક ખરીવાળા હોય છે. જેઓને બે ખરી હોય છે. તે બે ખરી વાળા જાનવર કહેવાય छ. २भय, लेस, , विगेरे. माना ५१ –मेरो सोनी नी २५ જેવા ગોળ આકારના હોય છે, તેઓ ગંડીપદ જાનવર કહેવાય છે. જેમ કે હાથી વિગેરે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोतिका टीका प्रति० १ संमूच्छिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक निरूपणम् २४३
विशेषः । ( एरण ) इति भाषाप्रसिद्धः तद्वत् गोलाकारपादौ येषां ते गण्डीपदाः यथा हस्तिप्रभृतयः । सनखौ दीर्घदीर्घतस्तीक्ष्ण नखयुक्तौ पादौ येषां ते सनखपदाः यथा सिंहव्याघ्रा - दयः. सनखसूत्रे द्वीपकचित्रकादयः आरण्यकपशुविशेषा ज्ञातव्या. एतदन्ये लोकतो ज्ञातव्याः ॥ सूत्रस्थाः यावत्पदग्राह्यास्तथाप्रकारा अन्येऽपि च सर्वे निरूपिताः अतः परं सूत्राक्षराण्येव विवृणुवः 'जे यावन्ने तह पगारा' ये चान्ये- एकखुरादिभिन्ना एकखुरादिसदृशाश्च ते सर्वेऽपि एकखुरादिवदेव चतुष्पदत्वेन प्रत्येतव्याः । ' ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते एकखुरादयः संक्षेपेण द्विविधा:--द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः 'तं जहा' तद्यथा 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च ॥
अथैतेषां शरीरादिद्वारविषये कथयति - 'तओ सरीरगा' त्रीणि शरीराणि - औदारिकतेजस - कार्मणाख्यानि 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' अवगाहना जधन्येन
नख युक्त पैर होते हैं वे सनखपद जानवर सिंह व्याघ्र आदि हैं । सनखपद सूत्र में द्वीपक चित्रक आदि जो जावनर कहे गये हैं ये हैं ये जंगली जानवर हैं । तथा इनसे भिन्न जो और जानवर हैं वे लोक से जान लेना चाहिये तथा "जे यावन्ने तहप्पगारा" इसी प्रकार से जो और भी एक खुरवाले जानवर हों-जो कि इन परिगणित एक खुरवाले जानवरों के जैसे ही हो तथा इनसे भिन्न हो एक खुरादिवाले जैसे हों तो वे भी एक खुरादिवालों के जैसे ही चतुष्पद में ही अन्तर्भूत कर लेना चाहिये "ते समासओ दुविहा पन्नत्ता" ये एक खुरादिकचतुष्पद संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं- " तं जहा " जैसे "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त और अपर्याप्त अब इनके शरीर आदि द्वारों का कथन करते हैं इनके "तओ सरीरगा' तीन शरीर होते हैं--जिनके नाम औदारिक, तैजस और कार्मण हैं " ओगाहणा जहन्नेणं
છે. તથા જેઓના પગ લાંખા લાંખા નખવાળા હાય છે, તે સનખપદ જાનવર કહેવાય છે, જેમ કે—સિંહ, વાઘ વિગેરે. સૂત્રમાં સનખપદ જાનવામાં દ્વીપક—દ્વીપડા ચિત્રક વિગેરે કહ્યા છે. આ બધા જંગલમાં રહેનારા જંગલી જાનવરી છે. તથા આ ઉપર કહ્યા शिवायना ने जीन लनवरे। छे ते सेो व्यवहार थी समक सेवा तथा 'जे यावन्ने तहIT' આજ પ્રમાણે બીજા પણ જે એકપુરવાળા જાનવર હાય કે જેઓ આ ઉપર ગણાવેલા એકપુર જાનવરાની જેવાજ હાય તથા તેએથી જૂદા પ્રકાર ના હોય પણ એક પુરવાળા હાય તા તેઓ પણ એક પુરવાળા જાનવરેાની જેમજ ચતુષ્પદોમાંજ સમાવી सेवा लेहये. 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' मा मेड जुराहि पशुओं संक्षेपथी मे अारना उडेला छे. 'तं जहा' ते मे अारो या प्रमाणे ना समवा. - ' पज्जत्ता य अपज्जताय' मे पर्यास अने जीले अपर्याप्त
हवे तेयोना शरीर विगेरे द्वारा सरीरगा' तेयाने त्रक्षु प्रहारना शरीरेश
જીવાભિગમસૂત્ર
स्थन ४२वा भाटे सूत्र आहे छे – 'तओ होय छे. ते सोहारिए, तैन्स, भने अर्भ मे
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
अङ्गुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा, 'उक्कोसेणं गाउयपुहुत्त" उत्कर्षेण गव्यूतपृथक्त्वम् - द्विको शादारभ्य नवकोशपर्यन्तम्। 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् 'उक्कोसेणं चउरासी इवाससहस्साई उत्कर्षेण चतुरशोतिवर्षसहस्राणि । ' सेसं जहा जलयराणं' शेषम् - अवगाहनास्थितिव्यतिरिक्तं सर्वं द्वारजातं च्यवनद्वारपर्यन्तं यथा जलचराणां जलचरसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां प्रकरणे यथा कथितं तथैवात्रापि ज्ञातव्यम्, कियत्पर्यन्तमित्याह - ' जाव चउगइया दुआगइया' यावत् गत्यागत्यागतिद्वारम् चतुर्गतिका द्वागतिका ए स्थलचरसंमूर्च्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका भवन्तीति । तानि सर्वाणि द्वाराणि अत्र प्रदर्श्यन्ते 'तओ सरीरगा' त्रीणि शरीराणि - औदारिकतैजसकार्मणानि संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचराणां भवन्तीति ॥
२४४
अंगुलस्स असं खेज्जइभागं' अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और 'उक्को सेणं गाउयपुहुतं' उत्कर्ष से संमूर्च्छिमचतुष्पदस्थलचरजीवों की अवगाहना गव्यूत पृथक्त्व अर्थात् दो गव्यूत-दो कोश से लेकर नौकोश प्रमाण की होती है । "ठिई जहणेणं अंतो मुहुतं' इनकी स्थिति - आयुष्यकाल जघन्य से तो अन्तर्मुहूर्त्त की होती है किन्तु “उक्कोसेणं चउरासीइवाससहस्साई' उत्कृष्टस्थिति चौरासी हजार वर्षों की होती है । 'सेस जहा जलयराणं' शेष-बाकी के अवगाहना और स्थितिके सिवाय सब शरीर आदि द्वारसमूह च्यवनद्वारपर्यन्त जलचरसंमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों के प्रकरण में जैसा कहा है वैसा ही यहाँ पर भी समझलेना चाहिये ये 'चउग्गइया दुआगइया' चारगति वाले और दो आगतिवाले होते हैं, अब शरीरादि सब द्वार यहाँ प्रदर्शित किये जाते हैं इनके शरीर द्वार में औदा
प्रभा गुना श्राशु शरीरो समवा. 'ओगाहणा जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं तेयोनी अवगाहना धन्यथी मे मांगजना असभ्यात लाग प्रभाणुनी होय छे भने 'उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं' उषथी संभूभि यतुष्यः स्थसयर लवोनी अवगाहना गव्यूति पृथत्व अर्थात् मे अगाउथी सहने नव गावसुधीनी होय छे. 'ठिई जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं ' तेयोनी स्थिति (आयुष्याज) धन्यथी मे अंतर्मुहूर्त नी होय छे, भने 'उक्कोसेणं चउरासीइवास सहरसाइ उष्टष्टष्टस्थिति (आयुष्य आज ) योर्यासी इन्नरवर्ष सुधीनी होय छे.
'सेसं जहा जलयराणं' आ उथन शिवाय भेटले डे अवगाहना भने स्थिति द्वारना કથન શિવાય બાકીના શરીર વિગેરે સઘળા દ્વારા તે ચ્યવન દ્વાર પન્ત જલચર સ.મૂર્છાિમ પચેન્દ્રિય તિય જ્ગ્યાનિકેાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ सम सेवा या यतुष्यहो 'चउग्गइया दुआगहया' यार जतिवाजा मने मे मागतिવાળા એટલે કે—ચાર ગતિયામાંજવાવાળા અને એ ગતિથી આવવા વાળા હોય છે.
હવે શરીર વિગેરે સઘળા દ્વારાનુ કથન કરવામાં આવે છે.—શરીર દ્વારમાં—તેઓના શરીર ઔદ્યારિક, તૈજસ, અને કાણુ આ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. ૧, અવગાહના દ્વારમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ संमूच्छिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनिरूपणम् २४५
अवगाहनाद्वारे-जलचर प्रकरणाद् विशेषः स चेत्थम-ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग' शरीरावगाहना जधन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं भवति संमूछिमचतुष्पदस्थलचराणाम् , 'उक्कोसेणं गाउयपुहुत्त' उत्कर्षेण तु शरीरावगाहना चतुष्पदस्थलचराणां गव्यूतपृथक्त्वं द्विगव्यूतादारभ्य नवगव्यूत (क्रोश ) पर्यन्तमिति ॥ ___संहननद्वारे-सेवार्त्तसंहननं• भवति जलचरवत् ॥ संस्थानद्वारे-हुण्डसंस्थानसंस्थितानि चतुष्पदानां शरीराणि भवन्ति ॥ कषायद्वारे-चत्वारः क्रोधमानमायालोभाख्याः कषाया भवन्ति ॥ संज्ञाद्वारे--आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रः संज्ञा भवन्ति ॥ लेश्याद्वारे--कृष्णनीलकापोताख्या
रिक तैजस और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं १ अवगाहनाद्वार में विलक्षणता है वह इस प्रकार संमूर्छिम इन चतुष्पदस्थलचरों की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से गव्यूत पृथक्त्व द्विगव्य्त (दो कोस ) से लेकर नौ गव्यूत तक की होती है २ । संहनन द्वार में इनके सेवार्त संहनन होता है ३ । संस्थानद्वार में इनके शरीर हुण्ड संस्थानवाले होते हैं ४ । कषायद्वार में इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें होती हैं ५ । संज्ञाद्वार में इन संमूछिम चतुष्पद स्थलचरों को आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं ६ लेश्याद्वार में इनके कृष्ण, नील, कापोत ये तीन लेश्याएँ होती हैं ७ । इन्द्रियद्वार में इनके स्पर्शन रसना, ध्राण चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियाँ होती हैं ८। समुद्धात द्वार में इन संमूछिम चतुष्पदों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्धात होते हैं ९ । संज्ञाद्वार में ये संज्ञी नहीं होते हैं किन्तु असंज्ञी होते हैं क्योंकि इनको मन नहीं होता है १० । वेदद्वार में ये नियम से नपुंसक वेदवाले ही
વિલક્ષણ પણું હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે. સંમૂરિષ્ઠમ સ્થલચર ચતુષ્પદોની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ગબૂત પૃથફવ અર્થાત્ દ્વિગભૂત-બે ગાઉથી લઈને નવગચૂત નવ ગાઉસુધીની હોય છે. ૨, સંહનન દ્વારમાં તેઓને સેવા સંહનન હોય છે. ૩, સંસ્થાન દ્વારમાં તેઓના શરીર હંડ સંસ્થાન વાળા હોય છે. ૪, કષાય દ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ આ ચાર કષાયો હોય છે. ૫, સંજ્ઞાદ્વારમાં આ સંમૂર્ણિમ સ્થલચરોને આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. ૬, ૯શ્યાદ્વારમાં તેઓને કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત એ પ્રમાણેની ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. ૭, ઇંદ્રિયદ્વારમાં તેઓને સ્પશન, શ્રૌત્ર-ચક્ષુ પ્રાણ રસના આ પાંચ પ્રકાર ની ઈદ્રિયે હોય છે. ૮, સમુદુઘાત દ્વારમાં આ સંમૂરિઈમ ચતુષ્પદોને વેદના, કષાય, અને મારણાનિક એત્રણ સમુદઘાતે હોય છે. ૯, સંજ્ઞા દ્વારમાં તેઓ સંજ્ઞી હોતા નથી. પરંતુ અસંશી હોય છે. કેમ કે તેઓને મનહોતું નથી. ૧૦' વેદદ્વારમાં તેઓ નિયમથી નપું.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
जीवाभिगमसूत्रे स्तिस्रो लेश्या भवन्ति । इन्द्रियद्वारे--पञ्च--स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुःश्रोत्रात्मकानि इन्द्रियाणि भवन्ति । समुद्धातद्वारे-वेदनाकषायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्धाता भवन्ति संज्ञाद्वारे- नो संज्ञिनो भवन्ति संमूर्छिमचतुष्पदाः, अपितु असंज्ञिनो भवन्ति मनसोऽभावादिति ॥ वेदद्वारे-नपुंसकवेदा भवन्ति, इति । पर्याप्तिद्वारे- पञ्च पर्याप्तयः पञ्चापर्याप्तयश्च भवन्ति ॥
दृष्टिद्वारे- सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति इति । दर्शनद्वारे-द्वे दर्शने भवतः-चक्षुर्दर्शनिनोऽचक्षुर्दर्शनिनश्च भवन्ति संमूछिमचतुष्पदस्थलचरा इति ॥ ज्ञानद्वारेद्वे ज्ञाने-द्वे अज्ञाने -मतिज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनस्तथा मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति । योगद्वारे द्विविधो योगो भवति वाग्योगिनः काययोगिनश्च भवन्ति ॥ उपयोगद्वारे-द्विविध उपयोगो भवति साकारोपयोगश्चानाकारोपयोगश्च ॥
आहारद्वारे-आहारो नियमात् षड् दिशि--षडू दिग्भ्य आहृतान् पुद्गलान् आहरन्ति । इति || उपपातद्वारे-चतुष्पदानामुपपातस्तियङ्मनुष्येभ्यो नो देवेभ्यो न वा नैरयिकेभ्यः, तत्र यदि
होते हैं ११ । पर्याप्तिद्वार में ये पाँच पर्याप्तिवाले और पाँच अर्याप्तिवाले होते हैं १२ । दृष्टिद्वार में ये चतुष्पद सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं १३ ।
____ दर्शनद्वार में इनके चक्षुदर्शन और अचक्षुदर्शन ये दो दर्शन होते हैं-१४, ज्ञानद्वार में-इनके मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान होते हैं । अज्ञान में इनके मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान ये दो अज्ञान होते हैं-१५, योगद्वार में इनके वाग् योग और काययोग ये दो योग होते हैं-१६. उपयोगद्वार में इनके साकार उपयोग आर अनाकार उपयोग ये दो उपयोग होते हैं-१७, आहारद्वार में इनका आहार नियमतः छह दिशाओं से आगत पुद्गलद्रव्यों का होता है-१८, उपपातद्वार में इन चतुष्पदों का उपपात तियेच्च और मनुष्यों में से होता है देवों में से और नैरयिकों में से नहीं होता हैं। यदि तिर्यञ्चों में से होता है तो
સક વેદવાળા જ હોય છે ૧૧, પર્યાસિદ્ધારમાં તેઓ પાંચ પર્યાપ્તિ વાળા અને પાંચ અપર્યાપ્તિ વાળા હોય છે. ૧૨. દષ્ટિદ્વારમાં આ ચતુષ્પદે સમ્યગદષ્ટિવાળા પણ હોય છે અને મિથ્યાદષ્ટિબાળા પણ હોય છે. ૧૩, દર્શન દ્વારમાં–તેઓને ચક્ષુદર્શન અને અચસુદર્શન એમ બે દશન હોય છે. ૧૪, જ્ઞાનદ્વારમાં–તેઓને મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાન હોય છે. અને અજ્ઞાનમાં તેઓને મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. ૧૫, યોગદ્વારમાં તેઓને વાગ અને કાય કેગ એ બે પેગ હોય છે ૧૬, ઉપયોગ દ્વારમાં તેઓને સાકાર ઉપયોગ અને અનાકાર ઉપગ એ બે ઉપયોગ હોય છે. ૧૭, આહાર દ્વારમાં તેઓને આહાર નિયમથી છ એ દિશાઓમાંથી અવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યોને હોય છે. ૧૮, ઉપપાત દ્વારમાં – આ ચતુષ્પદ જીવોને ઉપપાત-ઉત્પત્તિ તિર્યંચ અને મનુષ્ય માંથી હોય છે. દેવોમાંથી અને નરયિકમાંથી હોતી નથી. જે તિર્યંચોમાંથી
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ संमूछिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनिरूपणम् २४७ तिर्यग्भ्य स्तदा असंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः । यदि मनुष्येभ्य स्तदा अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकाऽ. संख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्य आगतानां संमूछिमचतुष्पदानामुपपातो भवति, ॥
स्थितिद्वारे-जलचरापेक्षया वैलक्षण्यं स्वयमेव सूत्रकारेणैव प्रदर्शितम् , तथाहि-स्थितिआयुष्यकालः, संमूछिमचतुष्पदस्थलचराणां जधन्येनान्तर्मुहूर्तमात्रम् , उत्कर्षेण स्थितिश्चतुरशीति वर्षसहस्राणि ॥
समवहतद्वारे - एते मारणान्तिकसमुद्धातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि नियन्ते । च्यवनद्वारे-इतः उद्धृत्य नैरयिकेषु तिर्यक्षु मनुष्येषु देवेष्वपि गच्छति । यदि नैरयिकेषु गच्छन्ति, तदा रत्नप्रभायामेव नान्यत्र द्वितीयादिपृथिवीषु अतएव जलचरप्रकरणे कथितम् - 'सेसेसु पडिसेहो' इति । तिर्थक्षु सर्वत्र संख्येयासंख्येयवर्षायुष्केष्वपि, चतुष्पदेषु पक्षिष्वपि असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यञ्चों में से नहीं होता हैं, बाकी के सब तिर्यञ्चों में से होता है यदि मनुष्यों में से होता है तो अकर्मभूमिक, अन्तरद्वीपक असंख्यातवर्षायुष्क मनुष्यों में से नहीं होता है । शेष मनुष्यों में से होता है-१९, स्थितिद्वार-में जलचर जीवों की अपेक्षा जो विलक्षणता है वह इस प्रकार है इनकी जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की होती है और उत्कृष्ट स्थिति चौरासी हजार वर्ष की होती है-२०, च्यवनद्वार में संमूछिम स्थलचरचतुष्पदपंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत होकर भी मरते हैं असमवहत होकर भी मरते हैं-२१, इनमें से उवृत्त हुए जीव नैरयिकों में तिर्यञ्चों में मनुष्यों में और देवों में जाते हैं । यदि नरक में जाते हैं तो रत्नप्रभा नाम के प्रथम नरक में ही जाते हैं । अन्य द्वितीयादि नरकों में नहीं जाते हैं । यदि ये तिर्यञ्चों में जाते हैं तो समस्त तिर्यञ्चों में संख्यात असंख्यात वर्ष आयुवालों में दोनों में भी जाते हैं। और चत
હોય છે. તો અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તિર્યંચમાંથી હોતી નથી. બાકી ના સઘળા તિય"ચામાંથી થાય છે. જે તેઓની ઉત્પત્તિ મનુષ્યોમાંથી હોય છે, તે અકર્મભૂમિ, અંતરદ્વીપ જ અસંખ્યાત વર્ષાયુષ્ક મનુષ્યમાંથી હોતી નથી. ૧૯ સ્થિતિદ્વારમાંજલચર
ની અપેક્ષાએ જે વિલક્ષણપણું છે, તે આ પ્રમાણે છે –તેમની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચેર્યાશી હજાર વર્ષની હોય છે. ૨૦. ચવ નદ્વારમાં–સંમૂર્ણિમ સ્થલચર ચતુષ્પદ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકજીવ મારણાનિક સમુદઘાતથી સમવહત થઈને પણ મારે છે. અને અસમવહત-એટલે કે આઘાત પ્રાપ્ત કર્યા વિના ५० भरे छे. २१. भांथी वृत (नाणेसा) थयेा छ। नैयिमा, तिय यामा, મનુષ્યમાં અને દેવોમાં જાય છે. જે નરકમાં જાય તે રત્નપ્રભા નામના પહેલા નરકમાં જાય છે. તે સિવાયના બીજા, ત્રીજા, વિગેરે નરકમાં જતા નથી. જો તેઓ તિર્યંચામાં જાય છે, તે સઘળા તિયામાં એટલે કે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
___ जीवाभिगमसूत्रे समुत्पद्यन्ते, मनुष्येषु तदा कर्मभूमिकेषु सर्वेषु, नो अकर्मभूमिकेषु । अन्तरद्वीपेषु संख्येयवर्षा युष्केष्वपि असंख्येयवर्षायुष्केष्वपि समुत्पद्यन्ते। यदि देवेषूत्पद्यन्ते तदा भवनपतिवाणमन्तरेषु एव, ततःपरं नोत्पद्यन्ते भवनपतिवानव्यन्तरातिरिक्तेषु देवेषु असंज्ञायुष्कस्याभावात् । 'चउग्गइया' चतुर्गतिकाः स्थलचरचतुष्पदा भवन्ति इति, चतसृषु नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवगतिषु समूछिमचतुष्पदाद् उद्धृत्य गमनात् चतुर्गतिका इति कथ्यन्ते । 'दुआगइया' द्वयागतिकाः संमूछिमस्थलचरचतुष्यदाः, तिर्यङ्मनुष्येभ्य एवं उद्धृत्य अत्र संमूर्छिमस्थलचरचतुष्पदयोनौ आगमनात् द्वयागतिका इति कथ्यन्ते । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणोऽसं ख्याताः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति ॥ 'से तं थलयरचउप्पयसंमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया,
प्पदों में तथा पक्षियों में भी जाते हैं । यदि ये मनुष्यों में जाते हैं तो ये कर्मभूमिक मनुष्यों में ही जाते हैं अकर्मभूमिक मनुष्यों में नहीं। अन्तरद्वीपों में भी संख्यातवर्ष की आयुवालों में भी और असंख्यात वर्ष की आयुवालों में भी जाते हैं। यदि देवों में जाते हैं तो भवनवासी देवों में और वानव्यन्तरदेवों में ही जाते हैं, इनसे अतिरिक्त आगे के देवलोंकों में नहीं जाते हैं क्योंकि वहाँ असंज्ञी आयुष्क का अभाव है-२२, गत्यागतिद्वार में ये स्थलचरचतुष्पद जीव "चउगइया" ये यहाँ से निकलकर नारक तिर्यक् मनुष्य और देव, इन चारों गतियों में जाते हैं इसलिये, ये चतुर्गतिक कहलाते हैं । “दुआगइया" स्थलचर चतुष्पद
यागतिक होते हैं-अर्थात् तिर्यञ्च और मनुष्यों में से उवृत्त होकर जीव यहाँ संमृच्छिम स्थलचर चतुष्पद योनि में आते हैं-२३, “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्येक शरीरी इनमें असंख्यात कहे गये हैं । “सेत्तं थलयरचउप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोએમ બન્નેમાં જાય છે. અને ચારપગાઓમાં અને પક્ષિામાં પણ જાય છે જે તેઓ મનુષ્યમાં જાય તે તેઓ કર્મભૂમિવાળા મનુષ્યોમાં જ જાય છે અકર્મભૂમિક મનુષ્યમાં નહિ. અંતરદ્વીપમાં પણ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓમાં પણ જાય છે, અને અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓમાં પણ જાય છે. જે તેઓ દેવામાં જાય છે, તે ભવનવાસી દેવામાં અને વાનવ્યન્તર દેવોમાં જ જાય છે. તે સિવાયના આગળના દેવલોકમાં જતા નથી, કેમકે--ત્યાં અસંસી આયુષ્યને અભાવ છે. ૨૨. ગત્યાગતિદ્વારમાં-આ સ્થલચર यतु५४७ "चउगइया" तमा मङिथी नीजीन न२४गति, तिय याति, मनुष्याति भने विशति माया गतियोमा जय छे. तेथी तमा 'यतुगत उपाय छे. "दु भागइया" स्थलय२ यतु०५४ छ। द्वयागति-- गतिथी मावावा डाय छे. अर्थात तेथे। તિય અને મનુષ્યોમાંથી ઉત્રત થઈને-નીકળીને અહિંયાં આ સંમૂછિમ સ્થલચર ચતુષ્પદયાનીમાં આવે છે. ૨૩ ___ "परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्ये शरीरी तमामा मसच्यात सा छे. 'सेतं थलयरचउप्पयसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया" मा स्थलय२ यतु यह सभू.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २४९
ते एते स्थलचरचतुष्पदसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः एकखुरद्विखुरगण्डीपदसनखपदाम्ताश्चत्वारः सर्वद्वारैर्निरूपिता इति ॥सू० २१॥
____ स्थलचरचतुष्पदसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् निरूप्य स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् निरूपयितुमाह-'से किं तं' इत्यादि । ___ सूत्रम्-‘से किं तं थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पन्नत्ता. तं जहा-उरगपरिसप्पसमुच्छिमा भुयगपरिसप्पसंमुच्छिमा य । से किं तं उरगपरिसप्पसमुच्छिमा ? उरगपरिसप्पसंमुच्छिमा चउविहा पन्नत्ता तंजहा-अही, अयगरा, आसालिया, महोरगा । से किं तं अही? अही दुविहा पन्नत्ता तंजहा दव्वीकरा मउलिणो य। से कितं दव्वीकरा ? दव्वीकरा अणेगविहा पन्नत्ता-तं जहा-आसीविसा जाव स तं दव्वीकरा। से किं तं मउलिणो मउलिणो अणेगविहा पन्नत्ता तंजहा दिव्वा गोणसा जाव से तं मउलिणो, सेतं अही। से किं तं अयगरा ? अयगरा एगाकारा पन्नत्ता। से ते अयगरा । से कितं आसालिया? आसालिया जहा पण्णवणाए सेतं आसालिया। से किं तं महोरगा ? महोरगा जहा पण्णवणाए सेत्तं महोरगा । जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तंजहा पज्जत्ताय अप्पज्जत्ता य तंचेव । णवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणपुहुत्तं । ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं तेवण्णं वाससहस्साइं । सेसं जहा जलयराणं । जाव चउ. णिया” इस प्रकार से ये स्थलचर चतुष्पद संमूछिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एक खुर से लेकर सनखपद तक चार प्रकार के सर्वद्वारों द्वारा निरूपित किये गये हैं ।।सू० २१॥ ઈિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક એક ખુરથી લઈને સનખપદ સુધીના ચારે પ્રકારના બધા દ્વારેથી નિરૂપિત કર્યા છે. સૂ૦ ૨૧
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
.जीवाभिगमसूत्रे गइया दुआगइया, परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता । सेतं उरगपरिसप्पा ॥ से किं तं भुयगपरिसप्पसंमृच्छिमथलयरा ? भुयगपरिसप्पसंमुच्छिमथलयरा अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा-गोहा णउला जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता । तं जहा-पज्जत्ता य अपज्जात्ताय । सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखज्जइभागं, उक्कोसेणं धणुपुहत्तं । ठिई उक्कोसेणं बायालीसं वाससहस्साई । सेसं जहा-जलयराणं जाव चउगइया दुआगइया । परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, से तं भुयगपरिसप्पसंमुच्छिमा, से तं थलयरा॥ सेकिंतं खहयरा ? खहयरा चउविहा पन्नत्ता तं जहा चम्मपक्खी, लोमपक्खी समुग्गपक्खी विततपक्खी । से किं तं चम्मपक्खी ? चम्मपक्खी अणेगविहा पन्नत्ता तं जहा वग्गुली जाव जे यावन्ने तहप्पगारा, सेत्तं चम्मपक्खी। से किं तं लोमपक्खी लोमपक्खीअणेगविहा पन्नत्ता।तं जहा-ढंका कंका जे यावन्ने तहप्पगारा, सेत्तं लोमपक्खी।से किं तं समुग्गपक्खी ? समुग्गपक्खी एगागारा पन्नत्ता जहा पण्णवणाए । एवं विततपक्खी जाव जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविंहा पन्नत्ता तं जहा-पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । णाणत्तं सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं । उक्कोसेणं धणुपुहृतं । ठिई उक्कोसेणं बावत्तरिं वाससहस्साइं, सेसं जहा जलयराणं जाव चउगइया दुआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता । सेत्तं खहयरसमुच्छिमतिरिक्खजोणिया । सेत्तं समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया ॥ सू० २२॥
छाया-अथ के ते स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगूयोनिकाः १ स्थल. चरपरिसर्पसंमूच्छिमपच्चेन्द्रियतिर्यग्योतिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा उरम्परिसर्प
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २५१ संमूच्छिमाः, भुजपरिसर्पसंमूच्छिमाः । अथ के ते उरःपरिसर्पसंमच्छिमाः ? उरःपरिसर्पसंमूच्छिमाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-अहयः, अजगराः, आसालिकाः, महोरगाः अथ के ते अहयः ? अहयो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-दीकराः मुकुलिनश्च । अथ के ते दर्वीकराः ? दर्वीकरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा आशीविषाः यावत् ते एते दर्वीकराः । अथ के ते मुकुलिनः १ मुकुलिनोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-दिव्या गोणसा यावत् ते एते मुकुलिनः । ते एते अहयः । अथ केते अजगराः ? अजगरा एकाकाराः प्रज्ञप्ताः, ते एते अजगराः। अथ के ते आसालिकाः ? आसालिका यथा प्रज्ञापनायाम् । ते एते आसालिकाः ॥ अथ के ते महोरगाः ? महोरगा यथा प्रज्ञापनायाम् । ते एते महोरगाः । ये चान्ये तथाप्रकारा स्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्ता चापर्याप्ताश्च तदेव । नवरं शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागम् , उत्कर्षेण योजनपृथक्त्वम् । स्थिति जघन्येनान्तमुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रिपञ्चाशद्वर्षसहस्राणि । शेषं यथा, जलचराणाम् , यावच्चतुर्गतिका द्वयागतिकाः, परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः, ते एते उरःपरिसर्पाः । अथ के ते भुजपरिसर्पसंमूच्छिमस्थलचराः ? भुजपरिसर्पसंमूच्छिमस्थलचरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथागोधा नकुला यावद् येचान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याताश्चापर्याप्ताश्च । शरीरावगाहना जघन्येनामुलासंख्येयभागम् उत्र्षेण धनुःपृथक्त्वम् । स्थिति रुत्कर्षेण द्विचत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि । शेषं यथा जलचराणां यावच्चतुर्गतिका व्यागतिकाः । परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः, ते एते भुजपरिसर्पसंमूच्छिमाः । ते एते स्थलचराः । अथ के ते खेचराः ? खेचराश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चर्मपक्षिणाः, लोमपक्षिणः समुद्कपक्षिणः विततपक्षिणः । अथ के ते चर्मपक्षिणः, चर्मपक्षिणोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वग्गुलिनो यावद्येचान्ये तथाप्रकाराः, ते एते चर्मपक्षिणः ॥ अथ के ते लोमपक्षिणः ? लोमपक्षिणोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-ढङ्का कंकाः ये चान्ये तथाप्रकाराः ते एते लोमपक्षिणः । अथ के ते समुद्गकपक्षिणः ? समुद्कपक्षिण एकाकाराः प्रज्ञप्ताः यथा प्रज्ञापनायाम् । एवं विततपक्षिणो यावद् ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । नानात्वम् शरीरावगाहना जघन्येना
गुलासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् । स्थिति रुत्कर्षेण द्वासप्ततिवर्षसहस्राणि, शेषं यथा जलचराणाम् । यावत् चतुर्गतिका द्वयागतिकाः परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः । ते एते खेचरसमूच्छिमतिर्यग्योनिकाः, ते एते संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यन्योनिकाः ।।२२।।
टीका- 'से किं तं थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिंदिय तिरिक्ख जोणिया' अथ के ते स्थलचरपरिसर्पसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-'थलयरपरिसप्प
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
संमुच्छिमा दुविहा पन्नत्ता' स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिमजीवाः द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः, द्वैविध्यं दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा 'उरपरिसप्पसंमुच्छिमा' उरः परिसर्पसंमूच्छिमाः, उरसा - वक्षस्थलेन परिसर्पन्ति - गच्छन्ति ये ते उरः परिसर्पाः सर्पादयः । 'भुयपरिसप्प संमुच्छिमा' भुजपरिसर्पसं मूच्छिमाः, भुजाभ्यां परिसर्पन्ति - गच्छन्तीति भुजपरिसर्पास्तादृशाश्च ते संमूच्छिमा इति भुजपरिसर्पसंमूच्छिमाः गोधादयः, तथा च- उरः परिसर्पभुजपरिसर्पभेदेन स्थलचर परिसर्पसंमूच्छिमाः द्विविधा भवन्तीति भावः । ' से किं तं उरगपरिसप्पसमुच्छिमा' अथ के ते उरः परिसर्पसंमूच्छिमा: ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-
२५२
स्थलचर चतुष्पदों का निरूपण करके अब संमूच्छिमस्थलचरपरिसर्पों का निरूपण करते हैं - " से किं तं थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया " इत्यादि ॥
टीकार्थ - " से किं तं थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणिया " हे भदन्त ! स्थलचर परिसर्प संमूच्छिमपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के कहे हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "थलयर परिसप्पसंमुच्छिमा दुविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! स्थलचर परिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव दो प्रकार के कहे गये हैं- "तं जहा " जो इस प्रकार से हैं, 'उरपरिसप्पसंमुच्छिमा भुयपरिसप्प संमुच्छिमा" एक उरः परिसर्पसं मूच्छिम पञ्चेन्द्रिय और दूसरे भुजपरिसर्प संमूच्छिम पञ्चेन्द्रिय जो छाती से सरक कर चलते हैंअर्थात् छाती के बल पर चलते हैं ऐसे वे उरः परिसर्प संमूच्छिम तिर्यग्पंचेन्द्रिय जीव हैं । तथा जो हाथों के सहारे से चलते हैं वे भुजपरिसर्पसंमूच्छिमतिर्यग्पंचेन्द्रिय जीव हैं । "से किं तं उरपरिसप्प संमुच्छिमा" हे भदन्त ! वे उरः परिसर्पसं मूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो
સ્થલચર ચતુષ્પદોનું નિરૂપણ કરીને હવે સમૂ`િમ સ્થલચર પરિસનું નિરૂપણ १२वामां आवे छे.“से किं तं थलयरपरिसप्प संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया " इत्यादि. टीडार्थ - " से किं तं थलयरपरिसप्पसंमुच्छिमपंचिदियतिरिक्ख जोणिया " छत्याहि. હે ભગવન્ સ્થલચર પરિસપ સમૂચ્છિમાં પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિકજીવ કેટલા अहारना छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु गौतमस्वाभीने हे छे – “थलयर परिसप्पसंमुच्छिमा दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! स्थसयर परिसर्प यथेन्द्रिय तिर्यग्योनिव मे अारना उडेला छे, "तं जहा " ते मे प्रअ । मा प्रभाये छे. “उर परिसप्पसंमुच्छिमा भुयपरिसप्प समुच्छिमा" मे २ः परिसर्प सभूमि पयेन्द्रिय मने जीन लुभ परि સપ સમૂચ્છિમ પચેન્દ્રિય. જેએ છાતીથી સરકીને ચાલે છે, અર્થાત્ છાતીના બળથી ચાલે છે. તેવા જીવા ઉરઃ પરિસપ સમૂચ્છિમ તિય પંચેન્દ્રિય જીવ છે. તથા જેએ હાથેાની सहायथी थासे छे, तेथे। परिसूर्य सभूमि तियथेन्द्रिय व छे. “से किं तं उरपरिसप्प समुच्छिमा" हे भगवन् ते उरः परिसर्प सभूमि पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनि कव डेंटला अअरना होय हे ? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु हे छे - उरगपरिसप्प समुच्छिमा चउ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २५३ 'उरपरिसप्पसंमुच्छिमा चउविहा पन्नत्ता' उरःपरिसर्पसंमूछिमाश्चतुर्विधा श्चतुप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । चतुर्भेदान् दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि 'तं जहा' तद्यथा-'अही अयगरा आसालिया महोरगा' अहयः-सर्पविशेषाः, अजगराः-स्थूलकायाः सर्पविशेषाः, आसालिकाःसर्पविशेषा एव, महोरगा अपि सर्पविशेषा एवेति । अहेः स्वरूपं भेदं च ज्ञातुं प्रश्नयन्नाह'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं अही' अथ के ते अहयः ! इति प्रश्नः, उत्तरयति-'अही दुविहा पन्नत्ता' अहयो द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, द्वैविध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'दव्वीकरा मउलिणाय' दुर्वीकराः मुकुलिनश्च, तत्र दर्वी-फणा तत्करणशीला ये ते दर्वीकराः, तथा मुकुलम्-फणाविरहयोग्या शरीरावयवविशेषाकृतिः साविद्यते येषां ते मुकुलिनः फणाकरणशक्तिरहिता इत्यर्थः । 'से किं तं दव्वीकरा' अथ के ते दर्वीकरा इति-प्रश्नः, उत्तरयति-'दच्चीकरा अणेगविहा पन्नत्ता' दर्वीकराः सर्पाः अनेकविधाःअनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः, अनेकभेदं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा'आसीविसा जाव सेत्तं दव्वीकरा' आशीविषा यावत् ते एते दर्वीकराः अत्र यावत्पदेन निक जीव कितने प्रकार के होते हैं ! उत्तर-में प्रभु कहते हैं-"उरपरिसप्पसमुच्छिमाचउव्विहा पन्नत्ता" हे गौतम ! उरःपरिसर्पसंमूच्छिमतिर्यग्योनिक जीव चार प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" वे उनके चार प्रकार ये हैं-"अही, अयगरा, आसालिया, महोरगा" अहि-सर्पविशेष, अजगर-स्थूल शरीर वाले सर्प विशेष, आसालिक-सर्प विशेष और महोरग "से कि तं अही" हे भदन्त ! सर्पविशेष रूप जो अहि हैं वे कितने प्रकार के होते हैं ? "अही दुविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! सर्पविशेष रूप अहि दो प्रकार के होते हैं। "तं जहा" जैसे “दव्वीकरा मउलिणाय" दर्वीकर और मुकुली इनमें जिनको फणा होती है वे दर्वीकर और जिनको फणा नहीं होती हैं वे मुकुली हैं । “से किं तं दबीकरा" हे भदन्त ! दर्वीकर सर्प के कितने भेद हैं ? "दव्वीकरा अणेगविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! दर्वीकर के अनेक भेद हैं । “तं जहा" जैसे-"आसीविसा जाव से तं दव्वीविहा पण्णत्ताडे गौतम ! १२:५२सपस भूरिभ तिय न्यानि छ यार प्रा२ना डाय छ "तं जहा" यार । म प्रमाणे छ,-"अही, अयगरा, आसालिया, महोरगा" महिસર્ષવિશેષ અજગર, સ્થૂલ શરીરવાળો સર્પવિશેષ આસાલિક-સVવિશેષ, અને મહોરગ, રે कितं अही" भगवान सप विशेषमा २ महिनामना सप छ, ते या ४१२ना हाय छ? "अही दुविहा पण्णत्ता'' गौतम ! सपा विशेष३५ सही से प्रारना हाय छे. 'तं जहा" ते मा प्रमाणे छ. "दव्वीकरा, मउलीणाय' से 8वी ४२ अने भी मुसी, तेमा જેઓને ફણા હોય છે તેઓ દવાકર કહેવાય છે. અને જેમને ફણા હોતી નથી તેઓ મુકુલી डवाय छे. “से किं तं व्वीकरा" है भगवन् हवी ४२ सपना सा हो सा छ ? "दव्वीकरा अणेगविहा पण्णत्ता" है गौतम ! हवी ४२ मा भने १२॥ य छे. "तं जहा" a मा प्रभारी छ, 'आसीषिसा जाव सेत्तं दव्धीकरा" मासीविष विगेरे
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
जीवाभिगमसूत्रे प्रज्ञापनायाः प्रथमं जीवप्रज्ञापनाप्रकरणं द्रष्टव्यम् , तथाहि-'आसीविसा' दिद्वीविसा, उग्गविसा, भोगविसा, तयाविसा लालाविसा, निस्सासविसा, कण्हसप्पा, सेयसप्पा, कागोदरा दुबभिपुप्फा कोलाहा सेलेसया'। आशीविषा दृष्टिविषा उपविषा भोगविषाः त्वविषाः लालाविषाः निःश्वासविषाः कृष्णसर्पाः श्वेतसः काकोदराः दुरभिपुष्पाः कोलाहाः शैलेशया इतिच्छाया। तत्र आशीविषाः-आश्यो दंष्ट्राः तासु विषं गरलं येषां ते आशीविषाः, तदुक्तम्
_ 'आसीदाढा तग्गयविसा आसीविसा मुणेयव्वा' आशी दंष्ट्रा स्तद्गतं विषं येषां ते आशीविषा उन्नतव्याः । शेष सर्व प्रज्ञापनातोऽवसेयम् । दर्वीकराः आशीविषादयः सर्पाः कथिताः ॥ ‘से कि तं मउलिणो' अथ के ते मुकुलिनः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-'मउलिणो
करा" आसीविषआदि यहां यावत्पद से प्रज्ञापना का समस्त प्रकरण इस सम्बन्ध का ग्रहण हुआ है-वह टीका में दिया गया है उसका अर्थ इस प्रकार से हैं-आशीविष-जिनकी दाढ में विष होता है ऐसे सर्प आशीविष कहलाते हैं जैसे-कहा है-"आसी दाढा तग्गयविसा आसीविसा मुणेयब्वा" आशी नाम दाढा है उनमें जिनको विष होता है उन्हें आशीविष जानना चाहिये । दृष्टिविष-जिनकी दृष्टि में विष होता है वे सर्प । उग्रविष-जिनका विष बहुत अधिक उग्र-जहरीला-होता है ऐसे सर्प । भोगविष-जिनके शरीर में विष बहुत अधिक उग्र-जहरीला होता है ऐसे सर्प, त्वग् विष-जिनकी चमड़ी में विष होता हैं वे सर्प, लाला विष-जिनकी लार में विष होता है ऐसे सर्प, निःश्वास विष जिनकी श्वास में विष होता है ऐसे सर्प तथा-कृष्णसर्प, श्वेतसर्प, काकोदर, दुरभिपुष्प, कोलाह और शैलेश्य ये सब दर्वीकर सर्प के भेद हैं। इन भेदों को लेकर दर्वीकर सर्प के अनेक भेद हो जाते हैं। "से किं तं मउलिणो" हे भदन्त मुकुलीसर्प અહિયાં યાવત્ પદથી પ્રજ્ઞા પના સૂત્રને સઘળે પાઠ આ વિષયને લગતે ગ્રહણ કર્યો છે. અને તે પાઠ ટીકામાં બતાવવામાં આવ્યા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે-આશીવિષ-જેની हाढमा विष डाय छ, तेवा सधै। माशीविष घडवाय छे. रेभडे-"आसीदाढा तग्गयविसा, आसीविसा मुणेयध्या" माशीनाम हाद छे. ते दृढभा २ मा ३२ डाय छ, तमासाशीવિષ કહેવાય છે. દષ્ટિવિષ-જેઓની દષ્ટિમાં વિષ હોય તેવા સર્પો, ઉગ્રવિષ એટલે કે જેમનું વિષ ઘણું વધારે હોય અને ઝેરીલું હોય એવા સર્પો, ભેગવિષ-જેઓના શરીરમાં ઘણું વધારે વિષ હોય એવા સર્ષે ભેગ વિષ કહેવાય છે. ત્વવિષ—જેઓની ચામડીમાં વિષ હોય છે. એવા સર્પો – વિષ કહેવાય છે. લાલાવિષ–જેઓની લાળમાં વિષ હોય છે, એવા સર્ષે લાલાવિષ કહેવાય છે. “
નિશ્વાસ વિષ–જેઓના શ્વાસમાં વિષ હોય છે. એવા સપે નિઃશ્વાસવિષ કહેવાય છે. તથા કૃષ્ણ સર્પ, સર્પ, કાકદર, દુરભિપુષ્પ, કોલાહ અને શૈલેશ્ય
આ બધા દેવીકર સપના ભેદો છે આ ભેદોને લઈને દવાકર સર્પો અનેક પ્રકારના उपाय छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंभूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २५५
अणेगविहा पन्नत्ता' मुकुलिनः-सर्पविशेषा अनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा-'दिव्वा गोणसा जाव सेत्तं मउलिणो' दिव्या गोणसा यावत् ते एते मुकुलिनः कथिताः, अत्रापि यावत्पदेन प्रज्ञापनाप्रकरणमुन्नेयमिति ‘से तं अही' ते एते अहयःसर्पविशेषाः कथिता इति ॥ अहेर्मेदान् निरूप्य अजगरभेदान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं' इत्यादि, ‘से कि तं अयगरा' अथ केते अजगराः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति–'अयगरा' एगागारा पन्नत्ता' अजगरा एकाकारा एकप्रकारका एवं प्रज्ञप्ताः-कथिता इति ते एते अजगरा निरूपिता इति । 'से किं तं आसालिया' अथ के ते आसालिकाः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति'आसालिया जहा पण्णवणाए' आसालिका यथा प्रज्ञापनायां कथिता स्तथैव ज्ञातव्याः, तत्रहिकितने प्रकार के होते हैं ? "मउलिणी अणेगविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! मुकुलो सर्प अनेक प्रकार के होते हैं। "तं जहा" जैसे-दिव्वा गोणसा जाव से तं मउलिणो" दिव्य, गोनस आदि, यहाँ यावत्पद से प्रज्ञापना का प्रकरण इस सम्बन्ध में गृहीत हुआ है। “से तं अही" इस प्रकार से यहाँ तक का कथन सब "अही" के सम्बन्ध में कहा गया जानना चाहिये । अब सूत्रकार अजगर के भेदों को प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पछा है-"से कि तं अयगरा" हे भदन्त ! अजगर कितने प्रकार के होते हैं ? "अयगरा एगागारा, पन्नत्ता" हे गौतम ! अजगर एक प्रकार के ही होते हैं । “से कि तं आसालिया" हे भदन्त ! आसालिक सर्प कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"आसालिया जहा पण्णवणाए" हे गौतम ! प्रज्ञापना प्रकरण में जैसा कहा गया हैवैसा ही यहाँ इन आसालिकों के सम्बन्ध में कह लेना चाहिये । उस प्रकरण का भाव ऐसा
"से कि तं मउलिणो' उगवन् भुइसी सपा ॥२ना हाय छ ? "मउ. लिणो अणेगविहा पण्णत्ता' 3 गौतम ! मुलीस भने प्रा२ना हाय छे. "तं जहा" ते प्रमाणे छ -'दिव्वा गोणसा जाव से तं मउलिणो" हिव्य, गोनस, विगेरे माडियां યાવરૂદથી પ્રજ્ઞાપનાસ્ત્રનું આ સબંધને લગતું પ્રકરણ ગ્રહણ કરાયું છે.
से तं अही" शत माटमा सुधीनुसघणु थन 'अही' नसभा हेस छ. तभ समन्यु
હવે સૂત્રકાર “અજગર' ના ભેદે પ્રકટ કરે છે. આ સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને पूछे छ,-"से किं तं अयगरा' लगवन् स ट प्रा२ना डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ-"अयगरा एगागारा पण्णत्ता" गीतम! सागर
४० ४२ना डाय छे. शथी गौतम स्वामी पूछे छे है-"से किं तं आसालिया" ભગવદ્ આસાલિક સર્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે "आसालिया जहा पण्णवणाए" है गौतम ! प्रज्ञापन सूत्रमा मा विषयमा प्रमाणे કહેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં આ આસાલિકાના સંબંધમાં સમજી લેવું તે પ્રકરણ ને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
___जीवाभिगमसूत्रे प्रज्ञापनाप्रकरणम् ‘से किं तं आसालिया ? कहि णं भंते ! आसालिया संमुच्छंति' इत्यादि पाठः प्रज्ञापनातोऽवसेयः, तदर्थश्चेत्थम्
एते आसालिकाः अन्तर्मनुष्यक्षेत्रे अर्द्धतृतीयेषु द्वीपेषु निर्व्याघातेन व्याघातहेतुकं सुषमादिरूपं दुष्षमदुष्षमादिरूपं च कालं वर्जयित्वा पञ्चदशसु कर्मभूमिषु, व्याघातं पूर्वोक्तरूपं प्रतीत्य व्याघातमाश्रित्य पञ्चसु महाविदेहेषु एतावता त्रिंशत्सु अकर्मभूमिषु-हैमवत-हरिवर्ष-रम्यकवर्षहैरण्यवर्षोत्तरकुरुदेवकुरुरूपेषु एते आसालिका नोत्पद्यन्ते, इति विज्ञेयम् । तथा-चक्रवर्तिनः बलदेवाः वासुदेवाः माण्ड लिकाः महामाण्डलिकाः, एतेषां स्कन्धावारेषु सैन्यशिबिरेषु ग्रामनगरखेटकर्वटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाकराश्रमराजधानीनां निवेशेषु ग्रामादीनां जनसमूहस्थानेषु एतेषां
है-हे भदन्त ! आसालिका का क्या स्वरूप है और वह कहाँ संमूच्छित होते है ! हे गौतम ! वे आसालिक ढाईद्वीप रूप मनुष्यक्षेत्र के भीतर संमूच्छित होते है-अर्थात् संमूर्छन जन्म से उत्पन्न होते हैं-निर्व्याघाताभाव को लेकर अर्थात् व्याघात सुषमसुषमादिरूप तथा दुष्षम दुष्यमादि रूप काल उसके अभाव में वे पन्द्रह कर्मभूमियों में संमूछित होते हैं । अर्थात् पाँच भरत पाँच ऐरवत और पांच विदेह इन पन्द्रह कर्मभूमियों में उत्पन्न होती हैं। एवं पूर्वोक्त रूप व्याघात को लेकर वे सुषमसुष्षम दुषमदुष्षम आदि काल रूप व्याघात की अपेक्षा से वे पाँच महाविदेहों में तथा चक्रवर्ती के स्कन्धावारों में-कटकों में, बलदेव के स्कन्धावारों में, वासुदेव के स्कन्धावारों में माण्डलिक के स्कन्धावारों में, महामाण्डलिक के स्कन्धावारों में (सेनाकापडाव) ग्रामनिवेशों में-गाम के जनसमूह के पडाव में नगर में खेट में कर्बट में मडम्ब मे, द्रोणमुखमें, पत्तननिवेशों में, आकर-खानमें आश्रममें, राजधानी में और इन्हीं के निवेशों में,
ભાવ આ પ્રમાણે છે. ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે ને કે ભગવદ્ આસાલિકો ના કેટલા ભેદે છે ? અને તેઓ કયાં સંમૂચ્છિત થાય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ તે આસાલિકે ઢાઈ દ્વીપરૂપ મનુષ્ય ક્ષેત્રની અંદર સંમૂચ્છિત થાય છે. અર્થાત સંમૂચ્છન પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. નિર્વાઘાત ભાવને લઈને અર્થાત્ વ્યાઘાત સુષમ સુષમાદિરૂપ તથા દુષમ દુષમાદરૂપ કાલ ના અભાવમાં તેઓ પંદર કર્મભૂમિમાં સંમચ્છિત થાય છે. અર્થાત્ પાંચ ભરત, પાંચ ઐરવત, અને પાંચ વિદેહ આ પંદર કર્મ ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તથા પહેલાં કહેલ વ્યાઘાત ને લઈને તેઓ સુષમ સુષમ દુષણ દુષમ વિગેરે કાળ રૂપ વ્યાઘાતની અપેક્ષાથી તેઓ પાંચ મહાવિદેહમાં તથા ચકવતિના સ્કન્ધાવામાં એટલે કે કટકમાં, તથા બલદેવના સ્કંધાવામાં, વાસુદેવના સ્કંધ વારમાં માંડલિકના સ્કંધાવારોમાં ગ્રામનિવેશોમાં ગ્રામના જન સમૂહનાપડાવમાં નગર નિશેષમાં બેટ નિવેશમાં કર્બટ નિવેશોમાં, મડમ્બ નિવેશમાં, દ્રોણમુખ નિવેશમાં. પત્તન નિલેશોમાં, આકર-ખાણના નિવેશમાં આશ્રમ નિવેશમાં, રાજધાનીના નિવેશમાં,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २५७ खल्वेव विनाशेषु विनाशसमयेषु अत्र खलु आसालिकाः संमूर्च्छन्ति, ते जघन्येन अङ्गुल स्यासंख्येयभागमितयाऽवगाहनया इयमवगाहना, एषामुत्पत्तेः प्रथमसमयविषया ज्ञातव्या, उत्कर्षेण द्वादशयोजनप्रमितया अवगाहनया तदनुरूपं च खलु विष्कम्भबाहल्येन भूमि दलित्वा तत्र संमूर्च्छन्ति, अतः असंज्ञिनो मिथ्यादृष्टयः, एतेषां सास्वादनसम्यक्त्वस्यापि अभावात् । अज्ञानिन:-मतिश्रुतादिज्ञानरहिताः, अन्तर्मुहूर्ताद्धायुष एव कालं कुर्वन्ति, एते आसालिकाः एतादृशस्वरूपाः कथिता इति । ‘से त आसालिया' ते एते आसालिकाः सम्यग् निरूपिता इति प्रज्ञापनाप्रकरणाथैः ॥
आसालिकान् निरूप्य महोरगान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं महोरगा' अथ के ते महोरगाः ? इति महोरगविषयकः प्रश्नः, उत्तरयति-'महोरगा जहा पण्णवणाए' महोरगा यथा प्रज्ञापनायाम् , प्रज्ञापनायां यथा महोरगाणां भेदादि निरूपितं तथैवात्रापि मन्तव्यम् , प्रज्ञापनाप्रकरणं चेत्थम्-'से कि तं महोरगा महोरगा अणेगविहा पन्नता तं जहा-अत्थेगइया अर्थात् विनाश की उपस्थितिमें आसालिका संमूर्च्छित होते हैं, अर्थात् इन सब स्थानोंमें आसालिक संमूछिन जन्म से उत्पन्न होता है। इसकी अवगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । यह अवगाहना इनके उत्पादन के प्रथम समय की है और उत्कृष्ट से बारह योजन की होती है। अपने अनुरूप ही विष्कम्भ और बाहल्य से-लम्बी चौडी भूमि को विदारक वहां वे संमूछित होते हैं ये असंज्ञी होते हैं मिथ्यादृष्टि होते हैं। और अज्ञानी होते हैं वे एक अन्तर्मुहूर्त की आयु को लेकर संमूर्छित होते हैं ये आसालिका गर्भज नहीं होते हैं किन्तु संमूर्च्छन जन्मवाले ही होते हैं। मनुष्य क्षेत्र के भीतर ही ये संमूच्छित होते हैं। मनुष्यक्षेत्र के बाहर नहीं । मनुष्यक्षेत्र में भी यह सर्वत्र उत्पन्न नहीं होते किन्तु अढाईद्वीप में ही उत्पन्न होते हैं एतावता यह लवणसमुद्र में और कालोदधिसमुद्र में उत्पन्न नहीं होते हैं ऐसा जानना चाहिये। અને તેનાજ વિનાશોમાં અર્થાત વિનાશની ઉપસ્થિતિમાં આસાલિકે સંમચ્છિત થાય છે. અર્થાત આ સઘળા સ્થાનમાં આસાલિક સમૂર્ઝન જન્મથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુની હોય છે. આ અવગાહના તેમના ઉત્પાદ-ઉત્પત્તીના પ્રથમ સમયની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓની અવગાહના બાર જનની હોય છે. પિતાને અનુરૂપ વિષ્કભ અને બાહલ્યથી-વિશાળ ભૂમિને વિદારીને ત્યાંથી સંમૂચ્છિત થાય છે. તેઓ અસંજ્ઞી હોય છે. મિથ્યાષ્ટિ વાળા હોય છે. અને અજ્ઞાની હોય છે. તેઓ એક અંતમુહૂર્તની આયુષ્યને લઈને સંમૂચ્છિત થાય છે. આ આસાલિકે ગર્ભજ હોતા નથી. પરંતુ સંમૂર્ઝન જન્મવાળા હોય છે. મનુષ્ય ક્ષેત્રની અંદર જ તેઓ સંમૂચ્છિત થાય છે. મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર નહીં'. મનુષ્યક્ષેત્રમાં પણ તેઓ બધે જ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ અઢાઈ દ્વીપમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેઓ લવણસમુદ્રમાં અને કાલોદધિ સમુદ્રમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમ સમજવું.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८
जीवाभिगमसूत्रे अंगुलं पि अंगुलपुहुत्तया वि विहत्थि पि-विहत्थिपुहुत्तया वि रयणि पि-रयणिपुहुत्तया वि कुञ्छि पि कुच्छिपुहुत्तया वि धणुहं पि धणुहपुहुत्तया वि गाउयं पि गाउयपुहुत्तया वि 'जोयणं पि जोयणपुहुत्तया वि जोयणसयं पि जोयणसयपुहुत्तया वि ते णं थले जले जाया जले वि चरंति ते णत्थि इह' बाहिरएसु दीवसमुद्देसु हवंति जे यावन्ने तहप्पगारा" अथ के ते महोरगा; महोरगा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सन्त्येकके अङ्गुलमपि अङ्गुलपृथक्त्वका अपि वितस्तिरपि वितस्तिपृथक्त्वका अपि रत्निरपि रत्निपृथक्त्वका अपि, कुक्षिरपि कुक्षिपृथक्त्वका अपि धनुरपि धनुःपृथक्त्वका अपि, गव्यूतमपि गव्यूतपृथक्त्वका अपि योजनमपि योजनपृथक्त्वका अपि, योजनशतमपि योजनशतपृथक्त्वका अपि, ते खलु स्थले जले जाताः जलेऽपि चरन्ति, ते न सन्तीह, बाह्येषु द्वीपसमुद्रेषु भवन्ति, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते महोरगा इतिच्छाया ।
अथ व्याख्या 'से किं तं महोरगा' अथ के ते महोरगाः, उत्तरयति-'महोरगा अणेग विहा पन्नत्ता' महोरगा:-अनेकविधा:-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः, महान्तश्च ते उरगा इति महोरगाः, विशालकायसाइत्यर्थः, तेषामनेकत्वं दर्शयति-'तं जहा' तद्यथा-'अत्थेगइया अंगुलं पि' अस्त्येकके अंगुलमपि केचन महोरगा इत्थंभूता ये अंगुलमपि अंगुलं यावदपि प्रमाणेन, अत्र 'अपि' शब्देन अंगुलप्रमाणात्-केचिन्यूना अपि भवन्तीति भावः, अंगुलप्रमाणा अपि इत्यर्थः, शरीरा
अब महोरग का वर्णन करते हैं-"से कि तं महोरगा" इत्यादि । “से किं तं महो. रगा" हे भदन्त ! महोरग कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ! “महोरगा जहा पण्णवणाए" हे गौतम ! प्रज्ञापना में महोरगों का भेद द्वारा जैसा-निरूपण किया गया है वैसा ही वह यहां पर भी कर लेना चाहिये । प्रज्ञापना का वह प्रकरण टीका में दिया गया है उसका अर्थ इस प्रकार से है- गौतम ने जब प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! महोरग कितने प्रकार के हैं ? तथा-इनका स्वरूप क्या है ? उत्तर-में प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! महोरग अनेक प्रकार के हैं, बडे बडे जो सांप हैं उनका नाम महोरग हैं। इनका शरीर बहुत ही विशाल होता हैं । इनमें कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो एक अङ्गुल की अवगाहना वाले होते हैं। यहां
वे सूत्रा२ भा२। सोनु वर्णन ४२ छे. तेमां गौतमस्थाभी पूछे छे है-“से किं तं महोरगा" अन् महा२॥ सपना सा हो छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने ४ छ है—"महोरगा जहा पण्णवणाए" गौतम! प्रज्ञापना सूत्रमा મહારગેના ભેદ બતાવતાં જે પ્રમાણેનું નિરૂપણ કરેલ છે. એ પ્રમાણે તે સઘળું નિરૂપણ અહિયાં સમજી લેવું, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું તે પ્રકરણ ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે –ગૌતમસ્વામી એ જયારે પ્રભુને એવું પૂછયું કે હે ભગવન મહોર કેટલા પ્રકારના છે ? તથા તેનું શું સ્વરૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! મહારગે અનેક પ્રકારના હોય છે. મોટામાં મોટા જે સર્પો હોય છે, તેને મહેર કહેવાય છે. તેઓના શરીરે ઘણું જ વિશાળ હોય છે. તે પૈકી કેટલાક મહેર એવા હોય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २५९
वगाहनया भवन्तीत्यर्थः । अत्राङ्गुलम् उच्छ्रायाङ्गुलं ज्ञातव्यम् शरीरप्रमाणस्याग्रे वक्ष्यमाणत्वात् । 'अंगुलपुहुत्तया वि' केचन महोरगा अङ्गुलपृथक्त्वका अपि द्वयङ्गुलादारभ्य नवाङ्गुलपर्यन्तप्रमाणे पृथक्त्वशब्दः पारिभाषिकः, अङ्गुलपृथक्त्वं शरीरावगाहना येषामस्ति इत्यङ्गुलपृथक्त्वकाः, केचिद् एकाङ्गुलादुपरि नवाङ्गुलप्रमाणावगाहनावन्तोऽपि भवन्तीति भावः, 'बिहत्थिं पि' वितस्तिरपि वितस्ति यावत् प्रमाणेन केचन महोरगा वितस्तिप्रमाणा अपि शरीरावगाहनया भवन्ति वितस्तिदशाङ्गुलप्रमाणा भवतीति । 'विहत्थिपुहुत्तया वि' केचन वतस्तिपृथक्त्वका अपि शरीरावगाहनया भवन्ति, 'रयणि पि' रत्निमपि, केचन रत्निमपि रत्निप्रमाणा अपि शरीरावगाहनया भवन्ति, द्विवितस्तिप्रमाणा रनिरिति । 'रयणिपुहुत्तया वि' रनिपृथक्त्वका अपि के चन । 'कुच्छि पि' कुक्षिमपि कुक्षि यावत् प्रमाणेन, कुक्षिप्रमाणाः केचन महोरगाः शरीराअङ्गुल से उच्छायाङ्गुल जानना । क्योंकि शरीर का प्रमाण स्वयं सूत्रकार आगे कहने वाले हैं । कितनेक महोरग ऐसे होते हैं, जिनके शरीर को दो अङ्गुल से लेकर नौ अङ्गुल तक की अवगाहना होती है । पृथक्त्व शब्द पारिभाषिक है । यह दो अंगुल से लेकर नो अङ्गुल तक की अवगाहना का यहां बोधक है। कितनेक महोरग ऐसे होते हैं कि जिनकी शरीरावगाहना वितस्ति द्वादश अङ्गुल प्रमाण होती है । कितनेक महोरग ऐसे होते हैं कि जिनकी शरीरावगाहना वितस्ति पृथक्त्व दो वितस्ति से लेकर नौ वितस्ति तक की होती है-कितनेक महोरग ऐसे होते हैं कि जिनकी शरीरावगाहना एक रत्निप्रमाण होती हैं कितनेक महोरग ऐसे होते हैं कि जिनकी शरीरावगाहना दो रत्न से लेकर नौ रत्नि तक की होती है । रत्नि दो वितस्ति २४ अङ्गुल की होती है अर्थात् एक हस्तप्रमाण का नाम रनि हैं । कितनेक महोरग ऐसे भी होते हैं जो शरीरावगाहना से कुक्षि प्रमाण-दो हाथ के होते हैं । कितनेक महोरग છે કે–જેઓ એક આંગળની અવગાહનાવાળા હોય છે. અહિયાં આંગળથી ઉછાય આંગળ સમજવું. કેમકે શરીરનું પ્રમાણ સૂત્રકાર પોતે જ આગળ કહેશે. કેટલાક મહોર એવા હોય છે કે જેઓના શરીરની અવગાહના બે આગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની હોય છે. પૃથક્વ શબ્દ પારિભાષિક છે. આ પૃથફૂ શબ્દ બે આંગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની અવગાહના ને અહિયાં બંધ કરાવે છે. કેટલાક મહોરગે એવા હોય છે, કે જેના શરીરની અવગાહના વિતસ્તિ એટલે કે બાર આગળ પ્રમાણુની હોય છે. કેટલાક મહોર એવા હોય છે કે જેઓના શરીરની અવગાહના વિતતિ પૃથફત્વ એટલે કે બે વિતસ્તિથી લઈને નવ વિતસ્તિ સુધીની હોય છે. કેટલાક મહોર એવા હોય છે કે-જેઓના શરીરની અવગાહના એક રનિ પ્રમાણ હોય છે. કેટલાક મહોરો એવા હોય છે કે-જેમના શરીરની અવગાહના બે પત્નિથી લઈને નવ રાત્નિ સુધીની હોય છે. પત્નિ બે વિતસ્તિ એટલે કે ચોવીસ આંગળની હોય છે. અર્થાત્ એક હાથ જેટલા પ્રમાણનું નામ રનિ છે. કેટલાક મહોરો એવા પણ હોય છે, જે એના શરીરની અવગાહના કુક્ષિપ્રમાણુ-એટલે કે બે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
___ जीवाभिगमसूत्रे वगाहनया भवन्ति, कुक्षिविहस्तप्रमाणा भवति । 'कुच्छिपुहुत्तया वि' कुक्षिपृथक्त्वका अपि केचन महोरगा भवन्तीति, 'धणुहंपि' केचन महोरगा धनुरपि शरीरावगाहनया भवन्तीति, हस्तचतुष्टयप्रमाणं धनुर्भवतीति । 'धणुहपुहुत्तया वि' धनुःपृथक्त्वका अपि केचन महोरगाः । गाउयंवि' गव्यूतमपि केचन महोरगाः शरीरावगाहनया भवन्ति, द्विधनुः सहस्रप्रमाणं गव्यूतम् । 'गाउयपुहत्तया वि' गव्यूतपृथक्त्वका अपि केचन महोरगा भवन्तीति, 'जोयणं पि' योजनमपि योजनप्रमाणा अपि केचन महोरगाः शरीरावगाहनया भवन्ति, चत्वारि गव्यूतानि योजनं भवति । जोयणपुहत्तया वि' योजनपृथक्त्वका अपि केचन महोरगा भवन्तीति, 'जोयणसयंपि' योजनशतमपि केचन महोरगा शरीरावगाहनया भवन्ति । 'जोयणसयपुहत्तया वि' योजनशतपृथकूत्वका
ऐसे होते हैं जो कुक्षिपृथक्त्व तक की अवगाहना वाले होते हैं । "धणुहंपि" कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो एक धनुष चार हस्त- के होते हैं । चार हाथ का एक धनुष होता हैं । “धणुहपुहत्तिया वि" कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक की अवगाहना वाले होते हैं । कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो 'गाउ यंवि' एक कोश की अवगाहना वाले होते हैं । दो हजार धनुष का एक कोश होता है कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो दो कोश की अवगाहना से लेकर नौ कोश तक की अवगाहना वाले होते हैं । कितनेक महोरग ऐसे होते हैं-जो एक योजन की अवगाहना वाले होते हैं । चार कोश का एक योजन होता है । कितनेक महोरग ऐसे भी होते हैं जो दो योजन की अवगाहना से लेकर नौ योजन तक की अवगाहना वाले होते हैं। कितने महोरग ऐसे भी होते हैं जो एकसो योजन की अवगाहनावाले होते हैं। एवं कितनेक महोरग ऐसे होते हैं जो दोसो योजनकी अवगाहना से लेकर नौ सो योजन
હાથના હોય છે. કેટલાક મહોરગો એવા હોય છે, કે જેઓ કુક્ષિ પૃથફત્ત્વ સુધીની અવ आईनावा डाय छे. “धणुहंपि" डेटा मडा२। सेवा होय छे -मोना शरीरनी અવગાહના એક ધનુષ અર્થાત ચાર હાથની હોય છે. ચાર હાથનું એક ધનુષ પ્રમાણકહેલ छ. "धणुहपुहत्तिया वि" टा४ भागो मेवा डाय छ - ये धनुषयी साधन નવ ધનુષ સુધીની અવગાહનાવાળા હોય છે. કેટલાક મહારગો એવા હોય છે કે જેઓ "गाउयंवि"
मेस-मे नी भवाहनावाणा हाय छे. मे ९२ धनुष अभाना से કાસ થાય છે. કેટલાક મહારગે એવા હોય છે કે જેમાં બે કેસની અવગાહનાથી લઈને નવ કેસ સુધીની અવગાહનાવાળા હોય છે. કેટલાક મહારગો એવા હોય છે કે જેઓ એક એજનની અવગાહનાવાળા હોય છે. ચાર કેસને એક જન કહેવાય છે. કેટલાક મહોરગો એવા પણ હોય છે કે-જેઓ બે એજનની અવગાહનથી લઈને નવજન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २६१ अपि केचन महोरगा भवन्तीति 'ते णं थले जाया' ते-पूर्वोक्ताः खलु महोरगाः स्थले-पृथिव्यां जाताः- समुत्पन्नाः सन्तः 'जले विचरंति' जलेऽपि चरन्ति-गच्छन्ति 'थले वि चरंति' स्थलेऽपि चरन्ति तथा स्वभावत्वादिति । यद्येवं विधास्ते महोरगा स्तदा कथमिह न दृश्यन्ते तत्राह'ते णत्थि इह' ते-पूर्वोक्ता महोरगा इह- मनुष्यक्षेत्रे न सन्ति-न विद्यन्ते किन्तु-'बाहिरए दीवसमुद्देसु हवंति' बाह्येषु-मनुष्यक्षेत्रादतिरिक्तेषु द्वीपसमुद्रेषु भवन्त्यतोऽत्र न दृश्यन्ते इति । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः-एतदन्येऽपि-एतन्महोरग सदृशा भवेयु स्तेऽपि ग्राह्याः । ‘से तं महोरगा' ते एते महोरगा निरूपिता इति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते उक्ता अह्यादयो महोरगान्ताः समासतः-संक्षेपेण द्विविधा:-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः पर्यन्त की अवगाहना वाले होते हैं। ये महोरग यद्यपि “थले जाया वि" स्थल मेंपृथिवी में उत्पन्न होते हैं फिर भी ये “जले वि चरंति" जल में भी चलते हैं 'थले विचरंति" और थल में भी चलते हैं । क्योंकि इन का ऐसा हो स्वभाव होता है । "ते णत्थि इह-बाहिरएसु दीवसमुद्देसु हवंति' इस प्रकार के ये महोरग जो इस मनुष्य क्षेत्र में नहीं दिखते हैं उसका कारण उनका यहां पर नहीं होना है क्योंकि ये तो मनुष्यक्षेत्र से अतिरिक्त बाह्यद्वीप और समुद्रों में होते हैं यह प्रज्ञापना के पाठ का अर्थ हुआ ।
अब सूत्रस्थ पाठ कहा जाता है-“से तं महोरगा” इस प्रकार से यहां तक महोरगों के सम्बन्ध में यह कथन किया । इसी प्रकार से “जे यावन्ने तहप्पगारा" जो और भी अहि आदि के जैसे सर्प हों वे भी अहि आदि रूप से ही जानना चाहिये । ये उक्त अहि आदि "समासओ दुविहा" संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-पज्जत्ता य अपज्जत्ता સુધીની અવગાહનાવાળા હોય છે કેટલાક મહરગો એવા હોય છે કે જેઓ એક જનની અવગાહનાવાળા હોય છે. તથા કેટલાક મહોરો એવા પણ હોય છે કે જેઓ બસો
જનથી લઈને નવસે જન પર્યંતની અવગાહનાવાળા હોય છે. આ મહેરો જે કે "थले जायावि' स्थसमां-पृथ्वीमा ५-- थाय छे. तो ५ तेसो "जले वि चरंति" नसभा ५४ या छ. "थले विचरंति" भने स्थानमा ५६ यासछ भ स्वभाव सेवा प्रारना डाय छे. "ते णत्थि इहं-बाहिरपसु दीवसमुद्देसु हवंति" मावा પ્રકારના આ મહારગો કે જેઓ આ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં દેખાતા નથી તેનું કારણ તેમને ત્યાં અવિદ્યમાન પણું છે. કેમકે-આતો મનુષ્ય ક્ષેત્રથી બીજા બાહ્યદ્વીપ અને સમુદ્રમાં હોય છે. આ પ્રમાણે આ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પાઠને અર્થ છે.
वे सूत्रस्थ ५४ ४वामां आवे छे. -" से तं महोरगा" ॥ प्रमाणे भागनु ४थन रेस छ. 22 शत “जे यावन्ने तहप्पगारा" भीत५४ २ मडि विगैरे नी । सी डाय तेमा५५ मलि विगेरे ३५ समन्या. २७५२ उस महिविगेरे "समासओ दुविहा पण्णत्ता" स५थी ये ४२ना ४ा छ "तं जहा" ते मे प्रा। मा प्रमाणे छे. "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" मे पर्याप्त मने भी अपर्यात पर्यात शुए विशिष्ट मडि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
जीवाभिगमसूत्रे 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति । 'तं चेव' तदेव, यद् भेदादिकं यस्य कथितं तदतिरिक्तं शरीरादिद्वारजातं तदेव जलचरजीवानां येन रूपेण शरीरादि द्वारजातं कथितं तत्सर्वं तथैव-उरःपरिसर्पसंमूछिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियाणामपि ज्ञातव्यम् । जलचरापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'णवरं' इत्यादिना, 'णवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं' नवरं केवलम् उरःपरिसर्पस्थलचराणां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं जोयणपुहुत्तं' उत्कर्षेण शरीरावगाहना योजनपृथक्त्वम् । द्वियोजनादारभ्य नवयोजनप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीति भावः । 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं' स्थिति:-आयुष्काल एषामुरःपरिसर्पाणां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं तेवण वाससहस्साई' उत्कर्षेण त्रिपश्चाशद्वर्षसहखाणि 'सेसं जहा जलयराणं' शेष- शरीरावगाहना स्थितिभ्या मतिरिक्तं शरीरादिच्यवनद्वारपर्यन्तं द्वारजातं यथा जलचराणां कथितं तथैव सर्व मिहापि वक्तय" पर्याप्त और अपर्याप्त, पर्याप्त गुण विशिष्ट अहि आदिक, पर्याप्त और अपर्याप्तता गुण विशिष्ट अहि आदिक अपर्याप्त कहे जाते हैं "तं चेव णवरं सरीरोगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणपुहत्तं" जिस रूप से जलचर जीवों के प्रकरण में शरीरादि द्वारों का कथन किया गया है, उसी रूप से उरःपरिसर्प संमूच्छिमस्थलचरपञ्चेन्द्रियों के सम्बन्ध में भी वह सब शरीरादि द्वारकथन कर लेना चाहिये, परन्तु जलचर प्रकरण की अपेक्षा जो इसमें भिन्नता है वह ऐसी है कि उरःपरिसर्प स्थलचर जीवों की शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से योजन पृथक्त्व-दो योजन से लेकर नौ योजन तक की होती है "ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं" स्थिति-आयुष्क कालइनका-उर:परिसौ का-जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और 'उक्कोसेणं तेवण्णं वाससहस्साई" उत्कृष्ट से तेपन ५३ हजार वर्ष की है "सेसं जहा जलयराणं जाव चउग्ग इया दुआगइया" इस प्रकार शरीरावगाहना और स्थिति से अतिरिक्त च्यवनद्वार पर्यन्त के सब विगेरे पति मन अपयांत गुण विशिष्ट मा विगरे उपाय छे. "तं चेव णवरं सरीरोगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेण जोयणपुहुत्तं" सय. જીના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે શરીર વિગેરે દ્વારેનું કથન કરેલ છે, એ જ પ્રમાણે ઉરઃ પરિસર્ષ સંમૂરિછમ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયો ના સંબંધમાં પણ તે શરીર વિગેરે સઘળા દ્વારે નું કથન સમજીલેવું. પરંતુ જલચરોના પ્રકરણુકરતાં આમાં જે ભિન્નપણું છે, તે એવી રીતનું છે કે–ઉર:પરિસર્પ સ્થલચર એના શરીરની અવગાહના જ ઘન્યથી એક આંગળના અસંખ્યાતમાભાગ પ્રમાણની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી જન પૃથફત્વ અર્થાત બે એજનથી લઈને नवयानसुधीनी हाय छ, “ठिई जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं" यानी स्थिति-मायुष्य 8२: परिसपानी धन्यथा ये मतभुइतनी छ भने “उक्कोसेणं तेवण्णं वाससहस्साई" उत्कृष्टथी तपन १२ वर्षनी छे “सेसं जहा जलयराणं जाव चउग्गइया दुआगइया"
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २६३ व्यम् । कियत्पर्यन्तं जलचरप्रकरणमत्र अनुसन्धेयं तबाह- 'जाव' इत्यादि, 'जाव चउगइया दुआगइया' यावच्चतुर्गतिका द्वया गतिकाः, उरःपरिसर्पेभ्य उदृत्य चतसृष्वपि गतिषु नारकतियङ्मनुष्यदेवेषु गमनाच्चतुर्गतिकाः, तथा-तिर्यङ्मनुष्येभ्य उदृत्य उरःपरिसपेषु आगमनाद् द्वयागतिका इति । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' परीताः प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ता:कथिताः । ‘से तं उरगपरिसप्पा' ते एते उरःपरिसर्पाः स्थलचराः संमूछिमा निरूपिता इति ।
उरःपरिसर्पसंमूछिमस्थलचरान्निरूप्य भुजपरिसर्पसंमूछिमस्थलचरान्निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-से किं तं' इत्यादि. 'से कि तं भुयपरिसप्पसंमुच्छिमथलयरा' अथ के ते भुजपरिसर्पसंमूछिमस्थलचराः, भुजाभ्यां परिसर्पन्ति-गच्छन्ति ये ते भुजपरिसः ते कि लक्षणा: द्वार जैसे जलचरों के कहे गये हैं वैसे ही वे सब यहां पर भी कह लेना चाहिये । "ये चार गतिक और दो आगतिक होते हैं-क्योकि उरः परिसौ से मरकर जीव चारों गतियों में नरक गति में तियग्गति में मनुष्य गति में और देवगति में जन्म धारण करसकते हैं तथा तिर्यञ्च और मनुष्यों में से मरकर आया हुआ जीव उरःपरिसपो में जन्म लेते हैं" इस गत्यागति द्वार तक कथित कर लेना चाहिये । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं । “से तं उरगपरिसप्पा' इस प्रकार से उरःपरिसर्प स्थलचर संमूर्छिमनिरूपित किये हैं।
____ अब सूत्रकार उरःपरिसर्प संमूर्छिमस्थलचरों का निरूपण करके भुजपरिसर्प संमूछिमों का निरूपण करते हैं “से किं तं भुजगपरिसप्प" इत्यादि ।
"से कि तं भुजगपरिसप्पसंमुच्छिमथलयरा' हे भदन्त ! जो भुजाओं से सरकते हैं-चलते हैं-वे गोधानकुलादि भुजपरिसर्पसंमूर्छिमस्थलचरजीव कितने प्रकार के हैं ! तथा આ રીતે શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિના કથનશિવાય ચ્યવનદ્વાર સુધીના બધા જ દ્વારેનું કથન જલચરાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે તે તમામ દ્વારે અહિયાં પણ સમજીલેવા. તેઓ ચાર ગતિક-એટલેકે ચાર ગતિમાં જવાવાળા અને બે આગતિક-બે ગતિથી આવવાવાળા હોય છે. કેમકે-ઉરઃ પરિસર્ષોથી મરીને જીવ નરકગતિમાં, તિર્યગતિમાં, મનુષ્યગતિમાં, અને દેવ ગતિમાં એમ ચારે ગતિમાં જન્મ ધારણ કરી શકે છે. તથા તિર્યંચ અને મનુષ્યમાંથી મરીને આવેલા જીવ ઉરઃ પરિસર્પોમાં જન્મ લે છે. આ ગત્યાગતિ ४दार सुधी पथन सम सेवन. "परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता" प्रत्ये शरीरी अस. भ्यात सा छे. “सेत्तं उरगपरिसप्पा" या प्रमाणे 240 9२: परिस५ स्थलयर संभूछि. મોનું નિરૂપણ કરેલ છે. - હવે સૂત્રકાર ઉરઃ પરિસર્પ સમૂર્ણિમ સ્થલચરેનું નિરૂપણ કરીને ભુજ પરિસર્ષ સંમૂनिभानु नि३५९५ ४२ छ.- ‘से किं तं भुजगपरिसप्प" या गौरभस्वामी सुपर सपना समयमा प्रभुने पूछे छे से किं तं भुजगपरिसप्पसमुच्छिमथलयरा" डे ભગવદ્ જેઓ ભુજાઓથી સરકે છે, એટલેકે ચાલે છે, તેવા ગેધા-ઘે નકુલ –નેળિયા
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
जीवाभिगमसूत्रे
कियभेदाश्चेति प्रश्नः, उत्तरयति-'भुजपरिसप्पसंमुच्छिमथलयरा अणेगविहा पन्नत्ता' भुजपरिसर्पसंमूछिमस्थलचरा अनेकविधाः-अनेकप्रकरकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः तं जहा' तद्यथा-'गोहा नउला जाव' गोधा नकुला यावत् । अत्र यावत्पदेन प्रज्ञापनायां ये भेदाः कथिताः 'सरडा' इत्यादय स्ते एवेहापि वक्तव्याः । अत्र गोधाख्यस्थलचरो जन्तुविशेषः (गोह) इति प्रसिद्धः नकुलाः प्रसिद्धाः, अन्ये सरटादयो लोकाद् देशविशेषाद्वा ज्ञातव्याः । 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चान्ये तथाप्रकाराः येऽपि गोधा नकुलादिभिन्नाः तत्सदृशाः इनका क्या लक्षण है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"भुजपरिसप्पसंमुच्छिमथलयरा अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! भुजपरिसर्पसंमूर्छिमस्थलचर जीव अनेक प्रकार के कहे गये हैं, "तं जहा” जैसे “गोहा नउला जाव" गोधा, नकुल आदि यहां यावत्पद से प्रज्ञापना में जो भेद कहे गये हैं वे ही सब यहां वक्तव्य हुए हैं । प्रज्ञापना के पाठ का भाव इस प्रकार से हैं-गोधा-गोह यह स्थलचर जन्तु विशेष हैं नकुल-नेवला यह प्रसिद्ध स्थलचर विशेष जीव हैं सर्प का और इसका आपस में जन्मजात वैर होता है यह सर्प को देखते ही उसे पकड़ लेता है और उसके टुकडे टुकडे कर देता है। सरट को हिन्दी में गिरधौला कहते हैं यह बैठे बैठे अपने मस्तक को हिलाया डुलाया करता है । यह पेड़ आदि पर चिपका रहता है-“घरोलिया" यह देशविशेष का प्रसिद्ध शब्द है, गुजरात में इसे खिसकोली कहते हैं और हिन्दी में इसे गिलहरी कहते हैं। “विषं भर" को हिन्दी में "विसभरा" कहते हैं । यह मकान में दीवाल पर चिपका रहता है । रात्रि में प्रकाश के पास आये हुए पतंगादिकों का यह भक्षण करता हैं इनके अतिरिक्त और जो शब्द વિગેરે ભુજપરિસર્પ સંમૂછિમ સ્થલચર જીવ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? તથા તેના सक्षए। शुछ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छ है - "भुजपरिसप्पसमुच्छिमथलयरा अणेगविहा पण्णत्ता" गौतम! सुपरिस५ संभूरिभ स्थसय२ । अने प्रसन हेसाछ. "तं जहा" ते मा प्रमाणे छ. "गोहा नउला जाव" घा, नाजिया विगेरे माडियां થાવત્પદથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જે ભેદે કહેલા છે, તે તમામ ભેદે સમજી લેવાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પાઠનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–ગોધા-ઘે આ સ્થલચર જતવિશેષ છે. નકુલ-નળીયા આ પણ પ્રસિદ્ધ સ્થલચર વિશેષજીવ છે. સપને અને આ નળીયાને જન્મથીજ વેર હોય છે. સર્પને દેખીને જ આ નેળીયે તેને પકડી લે છે. અને સપના ટુકડે ટુકડા કરી નાખે છે. સરટ-કાચડે, આ કાંચંડે બેઠા બેઠા માથું હલાવે છે, અને તે ઝાડ विगेरे ५२ यांटी २३ छ. घरोलिया" माहेश विशेष प्रसिद्ध श६ छे, शुशतमा भिसाली उडे , अन हिदीमा तने जिसरी' डे छ. "विषंभर" ने लिहीमा "विषभरा' ४३ छ. मन त माननी हिवास-भीतामा योटिरहेछ भने शुकभरातीमा 'धरोली' કહે છે. તે રાત્રે પ્રકાશથી આવેલ પતંગો વિગેરેને ખાઈ જાય છે. આ શિવાયના બીજા જે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचर परिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २६५ लोके उपलभ्यन्ते ते सर्वे भुजपरिसर्पसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकतया वेदितव्याः । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते गोधानकुलादयो भुजपरिसर्पसंमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-- 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति । भुजपरिसर्पसंमूछिमस्थलचरजीवानां भेदोपभेदानुपदर्य शरीरादिद्वारकलापं दर्शयितुमाह-'सरीरोगाहणा' इत्यादि, गोधानकुलादिभुजपरिसर्पसंमूछिमजीवानां 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं' शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणा भवति 'उक्कोसेणं धणुपुहत्त' उत्कर्षण गोधादिजीवानां शरीरावगाहना धनुःपृथक्त्वम् । द्विधनुषोरारभ्य नवधनुःप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीति । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' स्थितिः-आयुष्यकालः जधन्येनान्तर्मुहर्तम् 'उक्कोसेणं वायालीसं वाससहस्साई' उत्कर्षेण स्थिति ढिंचत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि भवन्तीति । हैं वे लोकभाषा से या देशविशेष से जाने जा सकते हैं। "जे यावन्ने तहप्पगारा' तथा इनसे और भी जो जीव भिन्न हैं, पर वे नकुलादि जैसे हैं तो वे सब भी भुजपरिसर्प संमूछिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक रूप से ही जानना चाहिये । "ते समासओ दुविहा पन्नत्ता" ये जो गोधा नकुल आदि भुजपरिसर्प संमुर्छिम पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव हैं वे संक्षेप से दो प्रकार कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे- “पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" एक पर्याप्त और दूसरे अपर्याप्त इस प्रकार से भुजपरिसर्प संमूछिमस्थलचरजीवों के भेदों को और उपभेदों को दिखला कर अब सूत्रकार इनके शरीरादि द्वारों को प्रकट करने के लिये कहते हैं-"सरीरोगाहणा" इत्यादि इनकी शरीरावगाहना-जहन्नणं अंगुलासंखेज्जइभाग" जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं और 'उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं' उत्कर्ष से धनुष पृथक्त्व है-दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक की है । “ठिई जहन्नेण अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं बायालीसं वाससहस्साई' शण्होडायत भाषाथी अथवा देशविशेषयी सभ७ वा. “जे यावन्ने तहप्पगारा" तथा આનાથી જે ભિન્નજીવો છે, પણ તે નકુલ–નેળીયા જેવા હોય તે તે બધા જ ભુજ પરિસર્ષ सभूरिभ ५ थन्द्रिय तिय यानि ५थी २१ समावा. “ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" જે આ ઘે, નેળીયા વિગેરે ભુજપરિસર્ષ સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય તિયોનિક જીવ છે, तमा सपथी प्रारना सा छे. "तं जहा" मे । म प्रमाणे समा . "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" मे पर्याप्त मने भी अपर्याप्त मा सुपरिस स भू. ૭િમ સ્થલચર ના ભેદો અને ઉપભેદે બતાવીને હવે સૂત્રકાર તેઓના શરીર વિગેરે दाशन उथन २di छ 3-"सरीरोगाहणा" त्यतिमाना शशश्ना भाना "जहण्णेणं अगुलासंखेज्जइभागं" धन्यथा से मांगना असन्यात माग प्रमाणुनी छे. भने “उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं" Bथी धनुष थप छे. थेट में धनुषथी पर न धनुष सुधीनी छे. “ठिई जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उनकोसेणं वायालीस वाससहस्साई" तेमनी
३४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
जीवाभिगमसूत्रे 'सेसं जहा जलयराणं' शेषम्-शरीरावगाहनास्थितिव्यतिरिक्तं सर्वं द्वारजातम् । यथा जलचराणाम् । जलचरसंमूर्छिमानां यथा कथितं तथैव भुजपरिसर्पसंमूछिमगोधानकुलादीनामपि ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तं जलचरवत् ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव चउगइया दुआगइया' यावच्चतुर्गतिका द्वयागतिकाः, गत्यागतिद्वारपर्यन्तं जलचरवदेव भुजपरिसर्पस्थलचराणामपि ज्ञातव्यमिति । 'चउगइया' चतुर्गतिकाः, भुजपरिसर्पस्थलचरेभ्य उद्धृत्य नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवगतिषु गमनात् । 'दु आगइया' यागतिकाः तिर्यङ्मनुष्येभ्य उद्धृत्य भुजपरिसपेंषु आगमनात । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणो भुजपरिसर्प गोधानकुलादयोऽसंख्याताः
यहां स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से बयालीस हजार वर्ष की है । 'सेसं जहा जलयराणं' इस प्रकार शरीरावगाहना और स्थिति से अतिरिक्त शरीरादि द्वारों का कथन जलचर संमूच्छिम जीवों के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही इन भुजपरिसर्प संमूच्छिम गोधा नकुल आदिकों के सम्बन्ध में भी है जलचर जीवों का प्रकरण यहां “जाव चउगइया, दु आगइया' इस सूत्र तक का ग्रहण करना चाहिये, अतः जलचर जीवों के गत्यागति द्वार पर्यन्त यह प्रकरण गृहीत हुआ है तो ये भुजपरिसर्प स्थलचर जीव अपनी इस पर्याय को छोड़ कर जब गत्यन्तर में जाते हैं तो ये सीधे चारों गतियों में जा सकते हैं-नरकगति में भी ये जा सकते हैं तिर्यञ्चगति में भी ये जा सकते हैं मनुष्यगति में भी ये जा सकते हैं और देव गति में भी ये जा सकते हैं इसलिए ये चतुर्गतिक कहलाते हैं तथा तिर्यञ्च और मनुष्यों में से उद्बत हुआ जीव सीधा यहां दूसरा जन्म ले सकता है । इस प्रकार ये द्वयागतिक भी कहे हैं । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्येक शरीरी जो गोधानकुल आदि भुजपरिसर्प स्थल
स्थिति धन्यथी मे मत इतनी छ, भने Seी में तालीस १२ वषनी छ. "सेसंजहा जलयराणं" मा शत शरीरनी साहनी मने स्थितिवारना थन शिवाय शरीर વિગેરે દ્વારેનું કથન જલચર સંમૂચ્છિમ જી ના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. તેજ પ્રમાણે આ ભુજ પરિસર્ષ સંમૂછિમ ઘે, નળિયા, વિગેરેના સંબંધમાં સમજી લેવું भने ते सय२ वार्नु ४२५ माया "जाव चउगइया दु आगइया" मा सूत्रપાઠ સુધી તે કથન ગ્રહણ કરવું. જેથી જલચર જીવોના ગત્યાગતિદ્વાર સુધી આ પ્રકરણ ગ્રહણ થયેલ છે તેમ સમજવું. આ ભુજપરિસર્ષ સ્થલચર જીવ આ પર્યાયને છેડીને જ્યારે ગત્યન્તર-બીજગતિમાં જાય છે. તે તેઓ સીધા ચારે ગતિમાં જઈ શકે છે. મનુષ્યગતિમાં પણ જઈ શકે છે. અને દેવગતિમાં પણ જઈ શકે છે. તેથી તેઓ ચાર ગતિવાળા કહેવાય છે. તથા તિર્યંચ અને મનમાંથી નીકળીને જીવ સીધા આ ભુજપરિસર્ષોમાં જન્મ લે છે. આ રીતે આ દ્રયાગતિક-બે ગતિથી આવવાવાળા એ પ્રમાણે પણ उपाय छे. "परित्ता असंखेज्जा-पण्णत्ता" प्रत्येशरी २ घनाजीया विगैरे सुश
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २६७ प्रज्ञप्ताः कथिता इति । संप्रति प्रकरणार्थमुपसंहरन्नाह-'से तं' इत्यादि, 'से तं भुयपरिसप्पसंमुच्छिमा' ते एते भुजपरिसर्पसंमूर्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः निरूपिता इति । 'से तं थलयरा' ते एते स्थलचरजीवा भुजपरिसन्तिा निरूपिता इति ॥
अथ खेचरान्निरूपयितुमाह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं खहयरा' अथ के ते खेचरा जीवाः इति प्रश्नः, उत्तरयति-'खहयरा चउब्विहा पन्नत्ता' खेचरा जीवाश्चतुर्विधाःचतुष्प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-चम्मपक्खी' चर्मपक्षिणः चर्ममयौ पक्षौ विद्येते येषा ते चर्मपक्षिणः 'लोमपक्खी' लोमपक्षिणः-लोमयुक्तौ पक्षौ इति लोमपक्षौ तौ विद्येते येषां ते लोम पक्षिणः-हंस मयूरादयः । 'समुद्गकपक्खी' समुद्गकपक्षिणः समुद्गवत् संपुटवत् पक्षौ येषां ते तथा गच्छतामपि पक्षौ सङ्कुचितौ एव तिष्ठतः तादृशपक्षवन्तः समुद्गपक्षिणः 'विततपक्खी' चर जीव हैं वे असंख्यात कहे गये हैं। “से तं भुयपरिसप्पसंमुच्छिमा" इस प्रकार से यह वर्णन भुजपरिसर्पसंमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों का कहा गया है। इस वर्णन के समाप्त होने पर 'से तं थलयरा' यह स्थलचर चतुष्पद और स्थलचर परिसर्प इन मुख्य दो भेदों द्वारा स्थलचरों का निरूपण हो गया ।
जलचरों और स्थलचरों का वर्णन करके–अब सूत्रकार खेचरों का निरूपण करते हैं
'से किं तं खहयरा' हे भदन्त ! खेचर जीव कितने प्रकार के होते हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-'खहयरा चउविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! खेचर जीव चार प्रकार के होते हैं। 'तं जहा' जैसे- 'चम्मपक्खी ' चर्मपक्षी-जिनके पंख चर्म रूप ही होते हैं वे चर्मपक्षी कहे गये हैं, 'लोम पक्खी' लोमपक्षी-जिनके पंख रोम युक्त होते हैं वे लोम पक्षी हैं । 'समुद्गपक्खी' उड़ते हुए भी जिन पक्षियों के दोनों पंख संकुचित रहते हैं ऐसे पक्षी समुद्गक पक्षी कहलाते हैं । 'वितत परिस५ स्थसय२ ७१ छे, ते मस यात ४९सा छे. “से तं भुयपरिसप्पसमुच्छिमा" આ રીતે આ ભુજપરિસર્પ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેનું વર્ણન કરેલ છે. "से तं थलयरा” मा रीते मा स्थाय२ यतु०५४ मत स्थसय२ परिस५ मा भुस्य में ભેદદ્વારા સ્થલચરેનું નિરૂપણ સમાપ્ત થયું ?
જલચરે અને સ્થલચરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ખેચર જીવોનું નિરૂપણ કરે छ.- य२ सधी ४थन नछाथी गौतम स्वामी प्रसुने पूछे छे -"से कि त खहयरा" हे भगवन् मेय२-२माशाभी वो डेटा प्रान! हेसा छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४४ छ -"खहयरा चउव्विहा पण्णत्ता" 3 गौतम ! मेयर । यार प्रसना हाय छे. "तं जहा" मा प्रमाणे छ. "चम्मपक्खी" यम पक्षीनी पांस यम ३५ सहायछते यभ पक्षी अहवाय छे. "लोमपक्खी' वाम पक्षी मानी पापा ३वाटर पाणी हाय छे त वामपक्षी हेवाय छे. "समुद्गपक्खी" त त ५५ २ पक्षियोनी सन पांगे, सयात २ छ. तेवा ५क्षीसी समुर पक्षी वाय छे. “विततपक्खी" भनी भने ५iभमेशा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
जीवाभिगमसूत्रे विततपक्षिणः, विततौ-नित्यमसंकुचितौ पक्षौ विततपक्षौ तौ विद्यते येषां ते विततपक्षिणः सर्वदा प्रसारितपक्षवन्तः इत्यर्थ इति । तत्र सर्वप्रथमं चर्मपक्षिणो निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह'से कि तं' इत्यादि, 'से कि तं चम्मपक्खी' अथ के ते चर्मपक्षिणः इति प्रश्नः, उत्तरयति-'चम्मपक्खी' अणेगविहा पन्नत्ता' चर्मपक्षिणोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा- 'वग्गुली जाव जे यावन्ने तहप्पगारा' वल्गुलिनो यावत् ये चान्ये तथा प्रकारास्ते सर्वेऽपि चर्मपक्षिरूपतया प्रतिपत्तव्याः, अत्र यावत्पदेनात्रापि प्रज्ञापनाप्रकरणं पठितव्यम् , । एतेषां स्वरूपं लोकत एवावगन्तब्यमिति | 'से तं चम्मपक्खी' ते एते उपरि दर्शिता वल्गुलिप्रभृति पक्षिणश्चर्मपक्षिरूपतया ज्ञातव्या इति ॥ ___अथ लोमपक्षिणो निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं लोमपक्खी' अथ के ते लोमपक्षिण इति प्रश्नः, उत्तरयति- 'लोमपक्खी अणेगविहा पन्नत्ता' लोमपक्षिणोऽनेकपक्खी' तथा जिनके दोनों पंख हमेशा फैले हुए रहते हैं-कभी संकुचित नहीं होते हैं वे विततपक्षी हैं इस प्रकार खेचर पक्षियों के सम्बन्ध में सामान्य रूप से जानकारी प्राप्त कर अब गौतम इसी विषय में विशेष रूप से जानकारी प्राप्त करने के लिये प्रभु से ऐसा पूछते हैं-"से कि तं 'चम्मपक्खी' हे भदन्त ! वे चर्मपक्षी कितने प्रकार के होते हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं'चम्मपक्खी अणेगविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! चर्मपक्षी अनेक प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा' जैसे'वग्गुलीजाव जे यावन्ने तहप्पगारा' वल्गु-यावत् और भी इसी प्रकार के अनेक जीव हो, यहां यावत्पद से 'जलोया अडिल्ला' भारुडपक्खी जीवजीवा समुदायसा कण्णत्तिया पक्खि विरालिया" इन प्रज्ञापना पठित खेचर जीवों का संग्रह हुआ है। इन सब का स्वरूप लोक से ही जानने के योग्य हैं 'से त्तं चम्मपक्खो " इस प्रकार का यह सब कथन चर्मपक्षियों के सम्बन्ध में कहा है। 'से कि तं लोमपक्खी ' हे भदन्त ! लोमपक्षी कितने प्रकार हैं ? उत्तर में प्रभु ફેલાવેલી રહે છે તેઓ વિતતપક્ષી કહેવાય છે. આ રીતે ખેચર-આકાશમાં ફરનારા પક્ષિયેના સંબંધમાં સામાન્ય પણાથી સમજણમેળવીને હવે ગૌતમ સ્વામી આ સંબંધમાં વિશેષ ५॥था समन भेजा भाटे प्रभुने मे पूछे छे -"से किं तं चम्मपक्खी सावन् ते यभपक्षीय डेटा जाना हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरभां प्रभु ४ छ -"चम्म पक्खी अणेगविहा पण्णत्ता" है गौतम ! यम पक्षी अने ४२॥ ४॥ छ. "तं जहा' ते मा प्रभारी छे. “वग्गूलो जाव जे यावन्ने तहप्पग्गारा" परशुली यावत् भी पy भाना २१॥ अने वा हाय ते मया समसामडियां याव५४थी “जलोया,अडिल्ला, भारुडपक्खी, जीवजीवा, समुहवायसा कण्णतिया पक्खि विरालिया" २ प्रज्ञापन सूत्रमा કહેલા પાઠ પ્રમાણે ખેચર–આકાશગામી છ સંગ્રહ થયેલ છે. આ તમામ પક્ષીનું २१३५ व्यवहारथी सम से. “से तं चम्मपक्खी" मा प्रमाणे नुमा तमाम थन ચર્મપક્ષીઓના સંબંધમાં કહ્યું છે. હવે લેમપક્ષીના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે है-"से किं तं लोमपक्खि" हे भगवन् सोमपक्षी डेटा प्रा२ना सा छ, १ मा प्रश्नना
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचर परिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २६९
विधा :- अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, अत्र लोमयुक्तौ पक्षौ इति लोमपक्षौ तौ विद्येते येषां तेलोमपक्षिण इति । अनेकविधत्वं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तथथा - 'ढका कंका जे यावन्ने तहप्पग्गारा' ढङ्काः कङ्काः ये चान्ये - दङ्ककङ्कातिरिक्ताः तथाप्रकाराः दङ्कादिसदृशास्ते सर्वेऽपि लोमपक्षितया ज्ञातव्याः । लोमपक्षिविषयेऽपि प्रज्ञापनाप्रकरणमनुस्मरणीयम् । 'सेतं लोमपक्खी' ते एते ढङ्कादयो लोमपक्षिणो निरूपिता इति ॥
कहते हैं - 'लोम पक्खी अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! लोमपक्षी अनेक प्रकार के कहे गये हैं । 'तं जहा ' जैसे - " ढंका, कंका, जे यावन्ने तहप्पगारा' ढङ्क, कङ्क, गृद्ध पक्षी - तथा इसी प्रकार के और भी पक्षी ये सब लोमपक्षी रूप से जानना चाहिये । लोमपक्षियों के सम्बन्ध में प्रज्ञापना प्रकरण जो टीका में दिया गया उसका भाव इस प्रकार से है"ढङ्क, कङ्क- गीध, कुरर-पक्षिविशेष वायस कौवा चक्रवाक - चकवा हंस कलहंस-बतख राजहंस - पोतहंस आदि-बतककी जात, सोडी - बक- बगला - वारिप्लव - जलकाग बलागा - बगलेकी एक जाति क्रौञ्च - सारस, मसर - मसूर मयूर सप्तहस्त गहर पुण्डरीक काग-बडा कौवा कार्मिय वंजुलक. तीतर वर्त्तक - बटेर लावक बटेर को एक जाति कपोत- कबूत्तर. कपिञ्जल चातक पारावत- कबूतर विशेष चित्रक विशा. कुक्कुट - मुर्गा शुक- तोता. बर्ही- मयूर की जाति, मदन शालाका --मैंनापक्षी कोकिल और श्लक्ष्ण वरिल्लक आदि इनमें कितनेक लोम पक्षी तो प्रसिद्ध हैं और कितनेक देश विशेष से जानने के हैं । 'से तं लोमपक्खी' इससे यह सब कथन लोमपक्षी के सम्बन्ध में किया गया है ।
उत्तरभां अलु उडे छे - "लोमपक्खी अणेगविहा पण्णत्ता" हे गौतम! बोभयक्षी अने अारना उद्या छे. 'तं जहा" ते या प्रमाणे छे.- " ढूंक कक जे यावण्णे तहप्पगारा' ढंग ॐॐ- गीध पक्षी तथा मानानेवा जीन पक्षीयो आमघा पक्षीये। લેમ પક્ષી તરીકે સમજવા. મપક્ષિઓના સંધમાં પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રનું જે પ્રકરણ ટીકામાં આપેલ છે. તેને ભાવ माप्रमाणे छे, ढङ्क कङ्क - गीध पक्षी. २२- पक्षिविशेष वायस - अगडो, यडेवाड, पक्षिविशेष इंस, उसाइंस, बतख - मत, राहंस पोतहंस, - माडमतनीलत, सोडी, मगसा, वारिप्लव - पालीभांरहेनार अगडो, मसाजा-म सानी थोडलत य, सारस, भसर-भसूर, मयूर - भोर, सप्तहस्त, गहर पुंडरीड, अजभोटे। अगडो, अभि नूय, वनुस, तीतर-तेतर, वत्त-यक्षि-विशेष. सायम्-मटेरनी - लत, ज्योत-यूतर, उपिन्स, यात, पारावत-उतरनी मेहनत, चित्र, विशा, हुम्डुटभरधा, शु४ - पोपट, महि-भारनीखेडलत, भट्टनशसाअ-भेना, अडिस अयस भने सक्ष વરિલ્લક વિગેરે આમાં કેટલાક લેામપક્ષિતા પ્રસિદ્ધ જ છે. અને કેટલાક દેશવિશેષથી समलसेवा. "सेत्तं लोमपक्खो" भारीते या सधनु उथन सोमपक्षीना संबंधां रे छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
समुद्गपक्षिणां स्वरूपं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह से किं तं' इत्यादि, 'से किं तं समुग्ग पक्खी' अथ के ते समुद्गपक्षिण इति प्रश्नः, उत्तरयति – 'समुग्गपक्खी एगागारा पन्नत्ता जहा पण्णवणाए' समुद्गपक्षिणः एकाकारा - एक प्रकारका एव प्रज्ञप्ताः - कथिता यथा प्रज्ञापनायाम् । तथा च प्रज्ञापनाप्रकरणम् -' से किं तं समुग्गपक्खी ? समुग्गपक्खी एगागारा पन्नता । ते णं नत्थि इहं बाहिरएस दीवसमुद्देसु भवंति से तं समुग्गपक्खी' अथ के ते समुद्गपक्षिण ? समुद्गपक्षिण एकाकाराः प्रज्ञप्ताः, ते खलु न सन्ति इह । बाह्येषु द्वीपसमुद्रेषु ते भवन्ति ते एते समुद्गपक्षिणो निरूपिता इति ॥
विततपक्षिणो निरूपयितुमतिदिशति - ' एवं ' इत्यादि, 'एवं विततपक्खी जाव' एवं यथा समुद्गकपक्षिणः प्रज्ञापनाप्रकरणान्निरूपिता स्तथैव विततपक्षिणोऽपि निरूपयितव्याः प्रज्ञापनासूत्रपाठस्तु इत्थं तथाहि - 'से किं तं विततपक्खी ? विततपक्खी एगागारा पन्नता
२७०
समुद्गकपक्षी के सम्बन्ध में कथन इस प्रकार से है ? 'से किं तं समुग्गपक्खी' हे भदन्त ! समुद्गकपक्षी कितने प्रकार के हैं उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! 'समुग्गपक्खी-एगागारा पण्णत्ता जहा पण्णवणाए' समुद्गक पक्षी प्रज्ञापना के कथनानुसार एक ही प्रकार के कहे गये हैं- प्रज्ञापना का वह प्रकरण इस प्रकार से है - ' से किं तं समुग्गपक्खी ? समुग्गपक्खी गागारा पन्नत्ता, ते णं नत्थि इहं बाहिरएसु दीवसमुद्देसु भवंति' ये समुद्गक पक्षी एक ही प्रकार के होते हैं । और ये यहां मनुष्य क्षेत्र में नहीं होते हैं- किन्तु बाहर के द्वीपसमुद्रों में होते हैं । इस प्रकार से समुद्गक पक्षिका कथन कर के अब सूत्रकार वितत पक्षियों का निरूपण करते हैं - ' एवं विततपक्खी जाव' जिस प्रकार से प्रज्ञापना का प्रकरण को लेकर समुद्गक पक्षिका निरूपण किया गया है-उसो प्रकार से विततपक्षियों का भी निरू पण करलेना चाहिये० प्रज्ञापना सूत्र का पाठ इस प्रकार से हैं- " से किं तं विततपक्खी ? હવે સમુદ્ગક પક્ષીના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. આ સબધમાં ગૌતમस्वामी अलुने पूछे छे हैं- से किं तं समुग्गपकुखी” हे लजवन समुहगड पक्षी डेटसा अक्षरना ह्या छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामी ने आहे छे ! हे गौतम! "समुग्गपकूखी गागारा पण्णत्ता' जहा पण्णवणाए" समुद्दगपक्षी प्रज्ञापना सूत्रमां ह्या प्रमाणे थोऊन अारना उडेला छे. अज्ञायनासूत्रनु ते असा प्रमाणे छे " से किं तं समुग्गपक्खी समुग्गपक्खी पगागारा पण्णत्ता" ते णं णत्थि इहं बाहिरएसु दीवसमुद्देसु भवंति " આ સમુદ્ગક પક્ષિયે એકજ પ્રકારના હોય છે, અને તે અહિયાં મનુષ્યક્ષેત્રમાં હોતા નથી, પરંતુ બહારના દ્વીપસમુદ્રોમાં હોય છે. આરીતે સમુદ્ગપક્ષિનું' કથન કરીને હવે સૂત્રકાર वितत पक्षियोनु नि३५ १२ छे. एवं विततपक्खि जाव" ने प्रमाणे प्रज्ञापना सूत्रना પ્રકરણમાં સમુદ્ગ પક્ષીનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે વિતત પક્ષિયાનુ निय पशु समल से अज्ञापनासूत्र ते पाहाप्रमाणे छे.- " से किं तं वितत
·
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २७१ ते णं नत्थि इहं, बाहिरएसु दीवसमुद्देसु भवंति से तं विततपक्खी' अथ के ते विततपक्षिणः, वितत पक्षिणः एकाकारा:-एकप्रकाराः प्रज्ञप्ताः- कथिताः, ते खलु विततपक्षिणो न सन्ति इह-मनुष्यक्षेत्रे, किन्तु बाह्येषु-मनुष्यक्षेत्रातिरिक्तेषु द्वीपसमुद्रषु भवन्ति ते एते विततपक्षिणः । 'जे यावन्ने तह पगारा' ये चान्ये तथाप्रकारा स्तत्सदृशा स्ते सर्वेऽपि खेचराश्चर्मपक्ष्यादि रूपतया प्रतिपत्तव्याः । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते पूर्वोक्ता इमे सर्वे पक्षिणः समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति, 'तं जहा' तद्यथा 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्चेति । चर्मपक्षिलोमपक्षिसमुद्गपक्षि विततपक्षिणां शरीरादि च्यवनान्तद्वाराणि जलचरवदेव ज्ञातव्यानि, केवलं शरीरावगाहनास्थिति जलचरापेक्षया विलक्षणे ज्ञातव्ये विततपक्खी एगागारा पन्नत्ता-ते णं नत्थि इहं, बाहिरएसु दीवसमुद्देसु भवंति, से तं विततपक्खी ' इस का सारांश ऐसा है कि जब गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा किहे भदन्त । विततपक्षी कितने प्रकार के हैं-तब प्रभु ने उनसे ऐसा कहा कि हे गौतम ! विततपक्षी एक ही प्रकार के हैं और ये यहां मनुष्य क्षेत्र में नहीं होते हैं किन्तु बाहर के द्वीप और समुद्रों में ही होते हैं । तथा-"जे यावन्ने तहप्पगारा" इन्हीं के जैसे जो और भी पक्षी हों वे सब भी पक्षियों में ही परिगणित हो जाते हैं। 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ये पूर्वोक्त समस्त पक्षी संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्त और अपर्याप्त ये चर्म पक्षी, लोम पक्षी समुद्गक पक्षी और विततपक्षी पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं इनके शरीरद्वार से लेकर च्यवन द्वार तक का समस्त द्वारों का कथन जलचर जीवों के प्रकरण के जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये । परन्तु जलचर जीवों के प्रकरण की अपेक्षा-इनके प्रकरण कथन में जो भिन्नता है वह इनकी शरीरावगाहना में और स्थिति में हैं जो इस प्रकार से है-'णाणत्तं-सरीरोगाहणा पक्खी विततपक्खी एगागारा पण्णत्ता ते णं नत्थि इहं, बाहिरएसु दीवसमुद्देसु भवंति से तं विततपक्खी'' मा पाइने साथ ॥ प्रमाणे छे. न्यारे गौतमस्वामी प्रसुने ये પૂછયું કે હે ભગવન વિતતપક્ષી કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે હે ગૌતમ! વિતતપક્ષી એક જ પ્રકારના કહેલ છે અને તે અહિયાં મનુષ્યક્ષેત્રમાં હેતા નથી. પરંતુ બહારના દ્વિીપ અને સમુદ્રોમાં જ હોય છે. તથા "जे यावन्ने तहप्पगारा" मा विततपक्षीना मी पक्षियो डाय ते सघणा पक्षियो नी गणित्रीमा भावी तय छे. " ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" मा पा डेल सघणा पक्षियो सपथी मे मारना सा छे. "तं जहा" तमे प्रअ भा प्रभारी समन "पज्जत्ता य अपज्जता य" ५र्यात भने अपर्या. २॥ य पक्षी, सोमપક્ષી, સમુદ્રગકપક્ષી, અને વતતપક્ષી, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તેઓના શરીરદ્વારથી લઈને ચ્યવનદ્વાર સુધીના બધા જ દ્વારેનું કથન જલચરજીના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. પરંતુ જલચરજી
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
जीवाभिगमसूत्रे
तदेव दर्शयति- ' णाणत्तं' इत्यादि, 'णाणत्तं' नानात्वं मेदः जलचरापेक्षया शरीरावगाहना स्थित्योः 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभा गं' शरीरावगाहना खेचराणां जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं धणुपुहत्तं' उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् । द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यन्तम् । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' स्थितिः - आयुष्यकालो जघन्येनान्तमुहूर्तम् 'ठिई उक्कोसेणं बावतरं वाससहस्सा ई' खेचराणामुत्कर्षेण स्थितिः - आयुष्यकालः द्वासप्तति वर्ष सहस्राणि । अवगाहनास्थित्यो विषये यथाक्रमं गाथाद्वयं दर्शयति
'जोयण सहस्स गाउय, पुहत्त तत्तो य जोयणपुहत्तो । दोपि धणुपुहतं संमुच्छिमविययपक्खी णं ॥ २१॥ समुच्छपुव्वकोडी चउरासीई भवे सहस्साई । ते वण्णा बायाला बावत्तरि मेव पक्खी णं ॥२॥
व्याख्या - संमूर्च्छिमानां जलचराणा मुत्कृष्टा शरीरावगाहना योजनसहस्रप्रमाणा भवति संमूच्छिमानां चतुष्पदानां गव्यूतपृथक्त्वं भवति, तत उरः परिसर्पाणामुत्कृष्टा शरीरावगाहना योजन
जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं धणुपुहुतं' यहाँ नानात्व-भेद इस प्रकार से है - शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व है - दो धनुष से लेकर ९ नौ धतुष तक है 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण बावत्तरिं वाससहस्साईं' स्थिति इसकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से बहत्तर हजार वर्ष की है । इस विषय में दो गाथाएँ
'जोयणसहस्स' इत्यादि । 'संमुच्छ पुव्वकोडी' इत्यादि । इनकी व्याख्या - संमूच्छिम जलचर जीवों की उत्कृष्ट से शरीरावगाहना एक हजार योजन की होती । संमूच्छिम चतुष्पदों की उत्कृ
ના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે ભિન્ન પણું છે, તે તેઓના શરીરદ્વાર અવગાહના દ્વારમાં मने स्थिति द्वारभां छे. या प्रमाणे छे.- " णाणत्त सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहुत्त" महियां नानात्व- बुडाया मा प्रमाणे छे, या पक्षिચૈાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની છે અને उत्कृष्टथी धनुष्यृथइत्व छे. भेटले - मे धनुषधी वर्धने नव धनुष सुधीनी छे. "ठिई जहणेणं अतो मुहुत्त उक्कोसेणं बावन्तरि वाससहस्सा ई" तेभनीस्थिति धन्यथी ये मतસુની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ખાંતેરહજાર વર્ષની છે. આ સંબધમાં એ ગાથાએ નીચે प्रभाषेनी आहेस छे.--" जोयणसहस्स” इत्याहि "संमुच्छपुव्व कोडी” छत्याहि तेनी व्याभ्या
આ પ્રમાણે છે.—સ’મૂમિ જલચરજીવાના શરીરનીઅવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ચૈાજનની હાય છે. સ’મૂર્છિમ ચતુષ્પદોની અવગાહના ગબૂત પૃથ હોય છે. ઉર્: પરિસપેર્રાની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २७३ पृथक्त्वप्रमाणा भवति-'दोहंपि' द्वयानां संमूच्छिमभुजगपक्षिणां-संमूर्छिमभुजपरिसर्पपक्षिरूपाणां प्रत्येकं धनुः पृथक्त्वमुत्कृष्टा शरीरावगाहना भवतीति । तथा संमूच्छिमानां जलचराणामुत्कृष्टा स्थितिः पूर्वकोटिप्रमाणा भवति, समूच्छिमानां चतुष्पदानां चतुरशीतिवर्षसहस्राणि, उरःपरिसर्पाणां त्रिपञ्चाशद्वर्षसहस्राणि भुजपरिसर्पाणां द्वाचत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि, पक्षिणां द्वासप्ततिवर्षसहस्राणि भवतीति । 'सेसं जहा जलयराणं' शेषम् शरीरावगाहनास्थित्यतिरिक्तं सर्वं शरीरादिच्यवनान्तद्वारजातम् , खेचराणां जलचरवदेव ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तं जलचरवद् ज्ञातव्यं तत्राह-'जाब' इत्यादि, 'जाव' यावत् 'चउगइया दुआगइया' चतुर्गतिकाः द्वयागतिकाः, एते खेचराः नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेषु गमनाच्चतुर्गतिकाः तिर्यङ्मनुष्येभ्य उद्धृत्य खेचरेष्वागमनाद् द्वयागतिका इति ।
ष्टावगाहना गव्यूत पृथक्त्व होती है। उरःपरिसों की उत्कृष्ट से शरीरावगाहना योजन पृथक्त्व होती है। तथा संमूछिम-भुजपरिसरों की और खेचरों की उत्कृष्ट शरीरावगाहना प्रत्येक की धनुःपृथक्त्व होती है। संमूच्छिम जलचरों की उत्कृष्ट स्थिति पूर्वकोटि प्रमाण होती है । संमूछिम चतुष्पदों की चौरासी हजार वर्षों की होती है। उरःपरिसपो की तेपन हजार वर्षों का होती है। भुजपरिसर्पो की बयालीस हजार वर्षों की होती है और पक्षियों की बहत्तर हजार वर्षों की होती है।
'सेसं जहा जलयराणं' शरीरावगाहना और स्थिति से अतिरिक्त समस्त शरीरादिच्यवनान्तद्वार तक का कथन इन खेचरों के प्रकरण में जलचर जीवों के जैसा ही जानना चाहिये । 'जाव चउगइया दुआगइया' यावत् चारगतिक और दो आगतिक होते हैं। खेचर जब अपनी पर्याय से छूटते हैं तो ये सीधे नरकगति में भी जा सकते हैं, तिर्यञ्चगति में भी जा सकते हैं, मनुष्यगति में भी जा सकते हैं और देवगति में भी जा सकते हैं। इसलिये चतुर्गतिक हैं। तथा-तिर्यञ्च और मनुष्यों में से मरा हुआ जीव सीधा खेचर जीवों में
ઉત્કૃષ્ટથી શરીરવગાહના જન પૃથફવની હોય છે. તથા સંમૂર્છાિમ ભુજપરિસર્પોની અને ખેચરની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના દરેકની ધનુષ્પથફત્વની હોય છે. સંમૂર્છાિમ જલચરાની ઉકષ્ટ સ્થિતિ પૂર્વકેટ પ્રમાણુ હોય છે. સંમૂર્ણિમ ચતુષ્પદે ની ચર્યાશીહજાર વર્ષોની હોય છે. ઉરસ્પરિસર્પોની તેપનહજાર વર્ષોની હોય છે. ભુજપરિસર્પોની બેતાલીસહજાર વર્ષની હોય છે. અને પક્ષિાની સ્થિતિ બોંતેર હજાર વર્ષોની હોય છે. ___"सेसं जहा जलयराणं" शरीरावाना अने स्थितिना ४यन Rai सारे। मेटલેકે શરીરદ્વારથી લઈને ચ્યવનદ્વાર સુધીનું આ ખેચર સંબંધી કથન જલચરજીના સંબંधमा प्रमाणेनुसमा "जाव चउगइया दुआगइया" यावत् यार गतिमा भने બે આગતિવાળા હોય છે. બેચરે જ્યારે પિતાની પર્યાયથી છૂટે છે. ત્યારે તેઓ સીધા નરકગતિ માં પણ જઈ શકે છે, તિર્યંચગતિમાં પણ જઈ શકે છે, મનુષ્યગતિમાં પણ જઈ શકે છે, અને દેવગતિમાં પણ જઈ શકે છે. તેથી તેઓ ચતુર્ગતિક કહેવાય છે. તથા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
ततश्च गत्यागतिपर्यन्तं सर्वमपि द्वारजातं जलचरवदेव खेचराणामपि ज्ञातव्यमिति । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, प्रत्येक शरीरधारिण इमे खेचरा असंख्याताः प्रज्ञप्ताः - कथिता इति ॥ 'सेत्तं खहयरसंमुच्छिम तिरिक्खजोणियां ते एते खेचरसंमूच्छिमतिर्यग्योनिका निरूपिताः । 'से त्तं संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया' ते एते संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः भेदप्रभेदै निरूपिता इति ॥ सू० २३ ||
निरूपिताः संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः सम्प्रति गर्भव्युत्क्रान्तिकान् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह से किं तं गव्भवकंतिय०' इत्यादि ।
मूलम् - 'से किं तं गव्भवकंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिया ? गब्भवकंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नत्ता तं जहा - जलयरा, थलयरा, खहयरा । से किं तं जलयरा जलयरा पंचविहा पन्नत्ता तं जहा - मच्छा, कच्छभा, मगरा, गाहा, सुंसुमारा, सव्वेसिं भेदो भाणियव्वो तहेव जहा पण्णवणाए जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता तं जहा - पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । तेसि णं भंते ? जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरंगा पन्नत्ता तं जहा - ओरालिए वेउव्विए तेयए कम्मए । सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । छव्विहसंघयणी पन्नत्ता तं जहा - वइरोसमनारा - यसंघयणा, उसभनारायसंघयणी, नारायसंघयणी, अद्धनारायसंघ
२७४
उत्पन्न हो सकता है । इस प्रकार ये द्वयागतिक कहे गये हैं । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येक शरीरधारी ये खेचर असंख्यात कहे गये हैं । 'सेतं खहयरसंमुच्छिम तिरिक्खजोणिया' इस प्रकार से खेचर संमूच्छिम तिर्यग्योनिक जीवों का निरूपण किया है ' से त्तं समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणिया' इनके निरूपित हो जाने पर यह भेद प्रभेदों सहित संमूर्च्छिमपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकण समाप्त हुआ || सू० २२||
તિય ચ અને મનુષ્યેામાંથી મરીને સીધા આ ખેચર જીવામાં ઉત્પન્નથાય છે, તેથી तेखाने इयागति सा छे. "परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता' प्रत्ये शरीरधारी भा मेयरौ असंख्यात हेला छे. "सेतू' खहयर संमुच्छिमतिरिक्खजोणिया " मा अमरथी मेयर सच्छिम तिर्यग्योनि वोनु नि३य छे. "से त्त संमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया" भारीते लेह अलेहो सहित संभूभि पयेन्द्रिय तिर्यययोनिङ જીવાનું નિરૂપણ થયુ છે. પ્ર૦રરા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २७५ यणी, कीलियासंघयणी सेवट्टसंघयणी। छविहसंठिया पन्नत्ता, तंजहा-समचउरंससंठिया णग्गोधपरिमंडल संठियासाइसंठिया खुज्जसंठिया वामणसंठिया हुंडसंठिया । चत्तारि कसाया, सण्णाओ चत्तारि छ लेस्साओ पंच इंदिया, पंच समुग्घाया आदिल्ला । सन्नी नो असन्नी, तिविहवेया छ पज्जत्तीओ छ अपज्जत्तीओ, दिट्ठी तिविहा वि तिण्णि दंसणा णाणी वि अन्नाणी वि जे नाणी ते अत्थेगइया दुण्णाणी अत्थेगइया तिन्नाणी, जे दुन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी य सुयनाणी य, जे तिन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी । एवं अन्नाणी वि, जोगो तिविहो। उवओगे दुविहे । आहारो छदिसि उववाओ नेरइएहितो जाव अहे सत्तमा, नेरइएहितो तिरिक्खजोणिएहितो सव्वेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जे हितो मणुस्सेहितो अकम्मभूमग अंतरदीवगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो देवेहितो जाव सहस्सारा। ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी दुविहा वि मरंति । अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु जाव अहेसत्तमा, तिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु सव्वेसु देवेसु जाव सहस्सारा । चउगइया चउआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, से तं जलयरा” ॥ सू० २४ ॥
छाया-अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिका त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचराः स्थलचराः खेचराः । अथ के ते जलचराः, जलचराः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा मत्स्याः कच्छपाः मकराः प्राहाः शिशुमाराः, सर्वेषां भेदो भणितव्य स्तथैव यथा प्रज्ञापनायां यावतू ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कतिशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-औदारिकं वैक्रियं तेजसं कार्मणम्। शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । षविधसंहननिनः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वज्रऋषभनाराचसंहनिनः, ऋषभनाराचसंहननिनः नाराचसंहननिनः, अर्द्धनाराचसंहननिनः, कीलिकासंहननिनः, सेवार्तसंहननिनः । षड्विध
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
जीवाभिगमसूत्रे संस्थिताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा समचतुरस्रसंस्थिताः, न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थिताः, सादिसंस्थिताः कुब्जसंस्थिताः वामनसंस्थिताः, हुण्डसंस्थिताः । चत्वारः कषाया;, संज्ञाश्चतस्रः । लेश्याः षट् । पञ्चेन्द्रियाणि । पञ्च समुद्घाताः आद्याः, संज्ञिनो नो असज्ञिनः, त्रिविधवेदाः, षट् पर्याप्तयः षडपर्याप्तयः दृष्टय स्त्रिविधा अपि, त्रीणि दर्शनानि, ज्ञानिनोऽपि अज्ञानि. नोऽपि ये ज्ञानिन स्ते सन्त्येकके द्विज्ञानिनः, सन्त्येकके त्रिज्ञानिनः, ये द्विज्ञानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनःश्च श्रुतज्ञानिनश्च । ये त्रिज्ञानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनः अवधिज्ञानिनः । एवमज्ञानिनोऽपि योगनिविधः, उपयोगो द्विविधः । आहारः षदिशि, उपपातो नैरयिकेभ्यो यावधः सप्तमी , नैरयिकेभ्यः तिर्यग्योनिकेभ्यः सर्वेभ्यः असंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः मनुष्येभ्य अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकासंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः देवेभ्यो यावत् सहस्राराः । स्थिति र्जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, द्विविधा अपि प्रियन्ते अनन्तरमुढत्य नैरयिकेषु यावधःसप्तमी, तिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु सर्वेषु देवेषु यावत् सहस्राराः, चतुर्गतिका चतुरागतिकाः परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः, ते एते जलचराः ।। सू० २४ ।।
टीका—से कि तं गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिकखजोणिया' अथ के ते गर्भव्युत्कान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ! गर्भव्युत्कान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'गब्भवक्कंतियपंचिदियतिरिकखजोणिया तिविहा पन्नत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः त्रिविधा त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः 'तंजहा' तद्यथा
संमूच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों का निरूपण करके अब सूत्रकार गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों का निरूपण करते हैं
‘से किं तं गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिया-इत्यादि ॥सू० २३॥
टोकार्थ-“से किं तं गब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया” हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! गर्मज पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव तीन प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जो इस प्रकार
સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિયતિર્યાનિકોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય तिज्येन वोनु नि३५ ४२ छ.-"से कि तं गम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया त्या
टी -से कि तं गब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया” मापन गलવ્યુત્ક્રાંતિક પંચેન્દ્રિય તિર્યનિકજીનું શું લક્ષણ છે? અને તેના ભેદો કેટલા કહેલા છે? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गब्भवक्कंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिया तिविहापण्णता" है गौतम ४ पन्द्रय तिययानिswal प्रा२ना ४३ छ. तं जहा"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २७७ 'जलयरा थलयरा खहयरा' जलचराः स्थलचराः खेचराः, तत्र जले चरन्ति-गच्छन्तीति जलचराः, एवं स्थलचराः खेचरा अपि ज्ञातव्याः ‘से किं तं जलयरा' अथ के ते जलचराः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-'जलयरा पंचविहा पन्नत्ता' जलचराः पञ्चविधाः पञ्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-'मच्छा' मत्स्याः 'कच्छभा' कच्छपाः कूर्माः 'मगरा' मकराः 'गाहा' ग्राहाः 'सुसुमारा' शिशुमाराः ते एते पञ्च जलचराः।
'सव्वेसिं भेदो भाणियव्वो तहेव जहा पण्णवणाए' सर्वेषां मत्स्यकच्छपमकरग्राहशिशुमाराणामवान्तरभेदो भणितव्य स्तथैव तेनैवप्रकारेण यथा प्रज्ञापनासूत्रे कथितः ।
एते मत्स्यादिभेदा अत्रैव संमूछिमजलचरप्रकरणाज्ज्ञातव्या इति ॥ कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणमत्राध्येतव्यं तत्राह सूत्रकारः 'जाव' इत्यादि, 'जाव जे यावन्ने तहप्पगारा' यावद् ये चान्ये तथाप्रकाराः-कथित मत्स्यादि सदशास्ते सर्वेऽपि मत्स्यादिजलचरतया प्रति
से हैं-"जलयरा, थलयरा, खहयरा” जलचर, स्थलचर, और खेचर जो जल में रहते हैं वे जलचर, जो स्थल पर चलते हैं वे स्थलचर और जो आकाश में उड़ते हैं वे खेचर हैं । "से किं तं जलयरा" हे भदन्त ! जलचर कितने प्रकार के हैं ? 'जलयरा पंचविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! जलचर पांच प्रकार के हैं “तं जहा" जैसे-"मच्छा कच्छभा, मगरा, गाहा, संसुमारा" मच्छ, कच्छप, मकर, ग्राह और शिशुमार "सव्वेसिं भेदो भाणियव्वो तहेव जहा-पण्णवणाए" प्रज्ञापना में इन सबका- मत्स्य, कच्छप, मकर, ग्राह और शिशुमार के भेद का जैसा कथन किया गया है वैसा ही यहां पर भी कहलेना चाहिये । ये सब मत्स्यादिके भेद यहां पर संमूर्छिम जलचर प्रकरण से जान लेना चाहिये और प्रज्ञापनासूत्र का इस सम्बन्ध में प्रकरण “जाव जे यावन्ने तहप्पगारा" इस सूत्र तक का ही यहां ग्रहण करना चाहिये । मत्स्यादि जलचर रूप से माने गये गर्भज जीव “समासओ तत्र २ . प्रमाणे छे. “जलयरा, थलयरा, खहयरा' ४ सय२, स्थसय२, अने બેચ૨. જે જલમાં રહે છે તેવા જીવો જલચર કહેવાય છે. સ્થળ કહેતા જમીન પર જે જીવે રહે છે, તે સ્થલચર કહેવાય છે. અને જે છ આકાશમાં ઉડે છે, તેવા છ ખેચર કહે पाय छे. ‘से कि तं जलयरा" भवान् सय ७ ८॥ ४॥२॥ ४ा छ ? मा प्रश्न उत्तरभां
छ-"जलयरा पंचविहा पण्णता" हे गौतम! ससयर ७। पांय प्रा२ना ४ा छे "तं जहा" त मा प्रभारी छे. "मच्छा, कच्छभा, मगरा, गाहा सुसुमारा,” भ२७-भा७६ २७५-यमा, भ७२-भध२, र मने सिसुभा२ "सव्वेसिं भेदी भाणियव्वो तहेव जहा पण्णवणाए" प्रज्ञापन। सूत्रमा । मत्स्य, ४२७५, १४२, ગ્રાહ અને સિંચુમાર એબધાના જે પ્રમાણે ભેદે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ તે તમામભેદ સમજીલેવાં. આ મત્સ્ય વિગેરેના ભેદે અહિયાં સંમૂર્છાિમ જલચર પ્રકરણમાંથી सभसेवा. अने प्रज्ञा पनासूत्रनु मा समधनु ५४२५] "जाव जे यावन्ने तहप्पगारा" ४थन પર્યત જ અહિયાં ગ્રહણ કરવું. મત્સ્ય વિગેરે જલચર પણાથી માનેલા ગભ જ છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
जीवाभिगमसूत्रे पत्तव्याः, 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते मत्स्यादयः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाःद्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:- कथिताः । 'तं जहा' तद्यथा 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्च ॥
गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवानां शरीरादिद्वारजातं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह-'तेसि णं भंते' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ? जीवाणं' तेषां गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचराणां खलु भदन्त ! मत्स्यादिजीवानाम् 'कइ सरीरगा पन्नत्ता' कति–कियत्संख्यकानि शरीराणि प्रज्ञप्तानिइति प्रश्न ? भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! चत्तारि सरीरगा पन्नत्ता चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि कथितानि, “तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए वेउविए तेयए कम्मए' औदारिकं वैक्रियं गर्भव्युत्क्रान्तिकानां वैक्रियशरीरस्यापि संभवात् , तैजसं कार्मणं चेति चत्वारि शरीराणि भवन्तीति १।
दविहा पन्नत्ता" संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा" जैसे-"पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्तगर्भजजलचर और अपर्याप्त गर्भज जलचर । जिनके अपनी २ योग्य पर्याप्तियां पूर्ण हो जाती है वे पर्याप्त और जिनके कोई भी पर्याप्ति पूर्ण नहीं होती है वे अपर्याप्त कहलाते हैं । इनके शरीरादि द्वारों को जानने के लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं"तेसि णं भंते जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! इन गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचर जीवों के कितने शरीर होते हैं । भगवान् कहते हैं-"गोयमा ! चत्तारि सरीरगा पण्णत्ता" इन गर्भज जलचर जीवों के चार शरीर कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-“ओरालिए, बेउविए तेयए, कम्मए" औदारिक, वैक्रिय तैजस और कार्मण गर्भज स्थलचर जीवों के वैक्रिय शरीर भी संभवित हो सकता है। इसलिए यहां वैक्रिय शरीर को लेकर चार शरीर प्रकट
“समासओ दुविहा पण्णत्ता" सोपथी मे १२॥ ४॥ छ. तं जहा" २ मे ॥२॥ माप्रमाणे छे. "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य” पर्यात ४ सय२ अने. २५५यति गर्म જલચર જેને પિત પિતાની યોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ જાય છે તેઓ પર્યાપ્ત કહેવાય છે, અને જેઓને પર્યાપ્તિ પૂર્ણ હોતી નથી. તેઓ અપર્યાપ્ત કહેવાય છે. હવે તેના શરીર विगैरे दाने पशुवा माटे गौतमस्वामी प्रभु ने पूछे छे ,-"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइसरोरगा पण्णत्ता" है मगवन् २मा शर्मव्युतिs areA२ वान टवा शरी२। हाय छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छ -“गोयमा! चत्तारि सरीरगा पण्णत्ता" मा Horसयरवाने या२ शरीरे। ४ा छे. "तं जहा" ते मी प्रमाणे छे. “ओरा लिए, वेउविए, तेयए, कम्मए,” मौ२ि४, वैयि, तेस, मने भए, न ४ स्थसयर જીને વૈક્રિયશરીર પણ સંભવી શકે છે. તેથી અહિયાં કિય શરીરને લઈને ચાર શરીરે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २७९ ___अवगाहनाद्वारे- 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभाग' गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरजीवानां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमिता भवति 'उक्कोसेणं जोयण सहस्सं' उत्कर्षेण शरीरावगाहना योजनसहस्रपरिमिता भवति इति ?
___ संहननद्वारे- 'छव्विह संघयणी पन्नत्ता' षविधसंहननिनः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा'वइरोसभनारायसंघयणी' वज्रऋषभनाराचसंहननिनः १, 'उसभनारायसंघयणी' ऋषभनाराचसंहननिनः २, 'नारायसंघयणी' नाराचसंहननिनः ३, 'अद्धनाराय संघयणी' अर्द्धनाराचसंहननिनः ४, 'कोलियासंघयणी' कीलिका संहननिनः ५, 'सेवट्ट संघयणी' सेवार्त्त संहननिनः ६, एवं षट् संहननिनः गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरा भवन्तीति ।६।
एतेषां षण्णां संस्थानानां नामस्वरूपप्रतिपादिके द्वे गाथे प्रोच्यते-- 'वज्जरिसहनारायं १, पढमं बीयं च रिसहनारायं २ ।
नाराय ३, मद्धनारायं ४, कीलिया ५ तह य छेवटुं ६, ॥१॥ इति । किये गये हैं। अवगाहनाद्वार में इसके “सरीरोगाहणा" शरीर की अवगाहना "जहन्ने णं अंगुलस्स असंखेज्जइभागा" जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । तथा-"उक्कोसेणं" उत्कृष्ट से "जोयणसहस्सं" एक हजार योजन प्रमाण होती है। संहनन द्वार में-"छविहा संघयणी पन्नत्ता' ये छह प्रकार के संहनन वाले होते हैं। "तं जहा"-जैसे-ये "वइरोसभनाराय संघयणी" वज्र ऋषभ नाराच संहनन वाले भी होते हैं । “उसभनारायसंघयणी" ऋषभनाराच संहनन वाले भी होते हैं "नाराय संघयणी" नाराच संहनन वाले भी होते हैं । “अद्धनाराय संघयणी" अर्द्धनाराच संहनन वाले भी होते हैं । “कीलिया संघयणी" कीलिका संहनन वाले भी होते हैं और "सेवट्ट संघयणी" सेवात संहनन वाले भी होते हैं । इस प्रकार से ये गर्भज जलचर जीव छह संहनन वाले होते हैं । इन संहननों के स्वरूप को कहने वाली ये दो गाथाएँ हैं४. छ. साइना द्वारभा-तमान "सरीरोगाहणा” शरीरनी साना "जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागा" धन्यथी मांगना असभ्यातमा सागप्रमाणनी हाय छे. तथा “उक्कोसेणं' उत्कृष्टथी 'जोयणसहस्स" मे १२ यापन प्रभानी होय छे, सहननद्वारमा “छव्विहा संधयणी पण्णत्ता' तो छ प्रारना सननवाजा हाय छे. "तंजहा" ते छ । मा प्रमाणे छ.-"वइरोसभनारायसंधयणी" 400, म नाराय सडनन वाणा पण हाय छ, “उसभनारायणसंधणी" म नाराय नपा ५ हाय छे. "नारायसंधयणी" नाराय सहनना ५४ हाय छे. “अद्धनारायसंघयणो" मनाराय संबनना ५ हाय छे. “कीलियासंघयणी" alt सनन ५५ हाय छे. भने "सेवसंधयणी" सेवात सननवास ५५ हाय छे. २॥ शत मा सय२७ छ સંહનનવાળા હોય છે. આ સંહનોનું સ્વરૂપ બતાવવાવાળી બે ગાથાઓ નીચે પ્રમાણેની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०
रिसहो य होइ पट्टो, वज्जं पुण कीलिया मुणेयच्चा । उभयो मङ्कड वंधो, नारायं तं वियाणाहि ||२|| इति ॥ छाया - वज्रऋषभनाराचं प्रथमं द्वितीयं च ऋषभनाराचम् ।
नाराचमर्द्धनाराचं, कीलिका तथा च सेवार्त्तम् ||१ ॥ ऋषभश्च भवति पट्टी, वज्रं पुनः कीलिका ज्ञातव्या । उभयतो मर्कट बन्धः नाराचं तद् विजानीहि ॥२॥ इति ॥
जीवाभिगमसूत्रे
" वज्ज रिसह ० ' इत्यादि, 'रिसहो य' इत्यादि ।
जिसके द्वारा शरीर पुद्गल दृढता को प्राप्त करते हैं उसका नाम संहनन है यह संहनन हड्डियों की रचना विशेष रूप होता है अथवा शक्ति विशेष रूप होता है । यह संहनन छह प्रकार का कहा गया है । उनके नाम इस प्रकार से है - पहला - १ वज्र ऋषभनाराच संहनन (१), इस संहनन में वज्रनाम की हड्डी कीलक के आकार की होती है और इसके ऊपर एक हड्डी ऐसी होती है जो परिवेष्टन पट्ट की आकृति के जैसी होती है, इसका नाम ऋषभ है । तथा दोनों तरफ जो मर्कट बन्ध होता है उसका नाम नाराच हैं, तथा च दोनों तरफ जो मर्कटबन्ध से बँधी हुई एवं पट्टकी आकृति जैसी तृतीय हड्डी से परिवेष्टित हुई ऐसी दो हड्डियों के ऊपर जो इन तीनो हड्डियों को बहुत अधिक दृढ करने के लिये कीले की जैसी गढी हुई हड्डी रहती है कि जिसका नाम वज्र अस्थि है ऐसी विशेष रचना जिस शरीर में होती है वह वज्रऋषभनाराच संहनन है । तात्पर्य इस कथन का केवल यही है कि जिस शरीर के वेष्टन
જીવાભિગમસૂત્ર
छे.- " वज्जरिसह” इत्यादि “ रिसहो य" इत्यादि भेनाथी शरीर युगल दृढ भने तेनुः नाभ સંહનન છે આસસનન હાડકાના રચના વિશેષ રૂપ હાય છે. અથવા શક્તિ વિશેષ રૂપ હોય છે, આ સંહનના છ પ્રકાર કહેવાય છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે. પહેલા સંહનનનુ નામ વજીઋષભનારાચ છે. ખીજા સંહનનનુ નામ ઋષભનારાચ છે. ત્રીજા સંહનનનું નામ નારાચ છે. ચેાથા સંહનનનું નામ અનારાચ છે. પાંચમાં સંહનનનુ' નામ કીલિકા’ છે. અને છઠ્ઠા સંહનનનું નામ સેવા' સંહનન છે. આ છ સંહનના છે. ૧૫ આ સંહનનાના શબ્દાર્થ આ પ્રમાણે છે.—ઋષભ એ નામ પટ્ટનુ છે, કીલિકા એ નામનું વજ્ર છે, અને જે બન્ને બાજુથી મ ટ બંધવાળુ હોય છે તેનું નામ ‘નારાચ’ છે.ારા આ રીતે જે સંહનન હોય તે વઋષભનારાચ સંહનન છે. તથા બન્ને બાજુ મર્કેટના બધથી બંધાયેલ અને પટ્ટની આકૃતી જે ત્રીજા હાડકાથી વીંટળાયેલ એવા એ હાડકાઉપર જે એ ત્રણે હાડકાને વ છે. આ ઘણુ વધારે મજબૂત કરવા માટે ખીલાની જેમ લાગેલ રહે કે જેનું નામ રીતની વિશેષ રચના જે શરીરમાં હેાય તે વાૠષભ નારાચ સંહનન છે. તાત્પર્ય આ કથનનુ એ છે કે-જે શરીરનું વેઇન ખીલા અને હાટકા વા મય હાય છે. એજ વા
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २८१
संस्थानद्वारे-'छबिहा संठिया पन्नत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचराः षड्विधसंस्थिताः षविधेन-षविधसंस्थानेन संस्थिताः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । षड्विधत्वमेव दर्शयति-तं जहा' कीलें और हड्डियाँ वज्रमय होती हैं वही वनऋषभनाराच संहनन है। व्यवहार में भी जिसप्रकार दो काष्ठों के फलको को जोड़ने के लिये पहिले तो लोहे की पंच से उन्हें जकड़ दिया जाता है और उस पंच के ऊपर विशेष मजबूती के लिये कीलें ठोक दी जाती है । इस प्रकार की रचना जिस शरीर में हड्डियों की होती है वही वज्रऋषभनाराच संहनन हैं।
दूसरा संहनन-ऋषभनाराच संहनन है-इस संहनन में वज्रनाम की अस्थि नहीं होती है । केवल ऋषभ और नाराच ही होते हैं-तृतीय संहनन नाराच है-इस संहनन में 'वज्र
और ऋषभ ये दोनों नहीं होते हैं केवल नाराच-उभयतः मर्कटबन्ध-ही होता है। चतुर्थसंहनन अर्धनाराच है-इस संहनन में एक तरफ तो नाराच होता है और दूसरी ओर वन रहता है । पांचवां-संहनन है कीलिका-इस संहनन में हड्डियां वन नाम की कीलिका मात्र से बंधी हुई रहती है । छट्ठा-संहनन है सेवार्त-इस संहनन में हड्डियां एक दूसरी हड्डी के कोने से मिली जुली रहती हैं यह संहनन तैल लगाना, तैल से मालीस करना थकावट होने पर विश्राम करना आदि रूप परिशीलता की अपेक्षा रखता है । इस प्रकार से यह छह संहननों का वर्णन हैं।
संस्थानद्वार में-'छविहा संठिया पन्नत्ता" गर्भज जलचर जीवों के छहों प्रकार के કષભનારાચસંહનન કહેવાય છે. વ્યવહારમાં પણ જે રીતે બેકાષ્ટ ખંડેને જોડવા માટે પહેલાં લોખંડના પંચથી તેને જકડી લેવામાં આવે છે. અને તે પંચ ઉપર વધારે પ્રકારની મજબૂતી માટે ખીલા મારવામાં આવે છે. આવી રચના જે શરીરના હાડકાની હોય છે એજ વજાઋષભનારાચસહનન કહેવાય છે. ?
બીજુ સંહનન રાષભનારાંચ છે. આ સંહનનમાં વા નામનું હાડકું હેતું નથી કેવળ ઋષભ અને નારાચ જ હોય છે. ત્રીજું સંહનન નારાચ છે. આ સંહનનમાં વા અને ઋષભ એ બન્ને દેતા નથી. કેવળ નારાચ–ઉભયતઃ મર્કટ બંધ જ હોય છે.
ચોથું સંહનન અર્ધના રાચે છે. આ સંહનામાં એક-તરફ નારાચ હોય છે. અને બીજી તરફ જ હોય છે. પાંચમાં સંહનાનું નામ કીલીકા છે. આ સંહનનમાં હાડકા વજી નામના ખીલાથી બંધાઈ રહે છે. છટહુ સંવનન સેવાત છે. આ સંહનનમાં હાડકા એક બીજાના ખૂણાથી મળીને રહે આ સંહનન તેલ લગાવવું તેલ માલીસ કરવી. થાક લાગે ત્યારે આરામ કરવા રૂપ પરિશીલતાની અપેક્ષા રાખે છે. આ રીતે આ છ સંહનનનું વર્ણન છે. सस्थानामा "छब्विहा संठिया पण्णता" म सय२ । ७ मे ॥२॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'समचउरंससंठिया' समचतुरस्रसंस्थिताः, समाः यथावस्थित. प्रमाणाऽविसंवादिन्यश्चतस्रोऽस्रयश्चतुर्दिगविभागोपलक्षिताः चतुष्कोणशरीरावयवरूपाः यत्र तत् समचतुरस्र संस्थानं प्रथमं तेन संस्थिताः । 'णग्गोधपरिमंडलसंठिया' न्यग्रोधपरिमण्डल. संस्थिताः न्यग्रोधवत् परिमण्डलं यस्य तन्न्यग्रोधपरिमण्डलम् , यथा न्यग्रोधवृक्ष उपरि सम्पूर्ण प्रमाणोऽधस्तु अल्पप्रमाणः, तथा यत् संस्थानं नाभेरुपरि संपूर्ण नाभेरधस्तु न संपूर्ण अपितु हीन तत् न्यग्रोधपरिमण्डलं द्वितीयं संस्थानं तेन संस्थिताः । 'साइसंठिया' सादिसंस्थिताः, आदिरुत्सेधाख्यो नाभेरधस्तनो देहभागः, आदिना-नाभेरधस्तनदेहभागेन यथोक्तप्रमाणलक्षणेन सह वर्तते इति सादिः उत्सेधबहुलमित्यर्थः,
___ अत्र यद्यपि सर्वमेव शरीरमादिना सह वर्तते एव तथापि सादित्वविशेषणस्य सार्थक्यान्यथाऽनुपपत्या विलक्षण एव कश्चित् प्रमाणलक्षणोपपन्नआदिरिह गृह्यते, अतएवोत्सेधबहुलमिति संस्थान होते हैं। जैसे -"समचउरंससंठिया" समचतुम्र संस्थान वाले १, “नग्गोधपरिमंडलसंठिया" न्यग्रोध परिमण्डलसंस्थान वाले २, “साइसंठिया" सादि संस्थान वाले ३ "खुज्जसंठिया" कुब्ज संस्थान वाले ४ "वामण संठिया" वामन संस्थान वाले ५ "और हुंड संठिया" हुण्डक संस्थान वाले होते हैं, ६ जिस-संस्थान में शारीरिक अवयव चतुष्कोण यथावस्थित प्रमाण के अनुसार होते हैं वह समचतुरस्र संस्थान है।
___ जिस संस्थान में शरीर का आकार न्यग्रोध वट वृक्ष के जैसे ऊपर में तो सम्पूर्ण प्रमाणोपेत होता है और नीचे में हीन प्रमाण वाला होता है ऐसा वह संस्थान न्यग्रोध परिमण्डल संस्थान है, इस संस्थान में नाभि से ऊपर तक तो अवयव सम्पूर्ण आकार वाले होते हैं और नीचे के अवयव तीन होते हैं ।२। नाभि से नीचे का जो भाग हैं वह आदि है । इस नाभि से नीचे के देह भाग रूप आदि से जो शरीर का आकार युक्त होता है वह सादि संस्थान है । यद्यपि विचार किया जाय तो-समस्त शरीर ही आदि से युक्त है । अतः सस्थानकाय छे. सम-समचउरंससंठिया" सभयतु२ख संस्थाना १, "नग्गोधपरिमंडलसंठिया" न्यग्रोध परिभ संस्थानवा २, "साइसंठिया" साह संस्थानवाट 3, "खुज्जसंठिया" ५४ सस्थानामा ४, “वामण संठिया, वामन सस्थानबाट ५, भने "हुंडसंठिया" ७ सस्थानवा, हाय छे. २ स्थानमा શરીરના અવયવો ચતુષ્કોણ યથાવસ્થિત પ્રમાણ અનુસાર હોય છે, તે સમચતુરસ સંસ્થાન કહેવાય છે. ૧ જે સંસ્થાનમાં શરીરને આકાર ન્યગ્રોધ કહેતાં વડના ઝાડના જેવો ઉપર તે સંપૂર્ણ પ્રમાણવાળે હોય અને નીચે હીન-ઓછા પ્રમાણવાળા હોય તેવા સંસ્થાનને “ન્યગ્રીધ પરિમંડલ” સંસ્થાન કહેવાય છે. આ સંસ્થાનમાં દુંટીથી ઉપર સુધીના અવયતે સંપૂર્ણ આકારવાળા હોય છે, અને નીચેના અવયે હીન-ન્યૂન હોય છે. ૨ નાભીથી નીચેને જે ભાગ છે, તે આદિ છે. આ નાભીથી નીચેના દેહ ભાગરૂપ આદિથી જે શરીરને આકાર યુક્ત હોય છે, તે સાદિ સંસ્થાન છે, જે કે વિચાર કરવામાં અાવે તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २८३ कथ्यते, अयं भावः-यत् संस्थानं नाभेरध'देशे प्रमाणोपपन्नमुपरि च हीनं तत् तृतीयं सादिसंस्थानं तेन संस्थिताः । 'खुज्जसंठिया' कुब्जसंस्थिताः, यत्र शिरो ग्रीवाहस्तपादादिकं च यथोक्तप्रमाणलक्षणोपेतं भवेत् उर उदरादिकं च मण्डलम्-अवनतोन्नतं भवेत् तत् कुजसंस्थान चतुर्थ तेन संस्थिताः ॥ 'वामणसंठिया' वामनसंस्थिताः यत्रोरः उदरादिकं प्रमाणलक्षणयुक्त भवेत् हस्तपादादिकं तु हीन हस्वं च भवति, तद् वामनं पञ्चमसंस्थानं तेन संस्थिताः । 'हुंड संठिया' हुण्डसंस्थिताः, यत्र सर्वेऽपि शरीरावयवाः, स्वस्वलक्षणरहिता भवेयु स्तद् हुण्डसंस्थानं षष्ठं तेन संस्थिता इति, अत्र संस्थानानां नामलक्षणप्रतिपादकं गाथाद्वयं प्रोच्यतेइस सादित्व विशेषण की सार्थकता की अन्यथा उपपत्ति न होने के कारण विलक्षण ही प्रमाण लक्षण वाला आदि यहां ग्रहण किया जाता है यहां ऐसा कथन जानना चाहिये कि जो संस्थान नाभि से अधो देश में तो प्रमाणोपेत होता है और नाभि से ऊपर में होन अर्थात् न्यूनाधिक होता है ऐसा जो संस्थान होता है वह सादि संस्थान है, इस संस्थान में नाभि से नीचे के अवयव विस्तृत होते हैं और नाभि से ऊपर के अवयव संकुचित होते हैं ।३। 'कुज्झसंठिया' इस संस्थान में शिर और ग्रीवा एवं हाथ पांव आदि अवयव तो यथोक्त प्रमाणोपेत होते हैं पर छाती और पेट आदि अवयव मण्डल रूप-यथोक्त प्रमाणो पेत नहीं होते हैं । अर्थात् इस संस्थान में छाती या पीठ में कूबड़ निकल आती है। ऐसे संस्थान को कुन्ज संस्थान कहा गया है ४। जिस संस्थान में छाती और पेट आदि अवयव तों प्रमाणोंपेत हों पर हाथ पैर आदि प्रमाणोपेत न हों-हीन-हों वह बामन संस्थान है ५। जिस संस्थान में शारीरिक समस्त अवयव अपने २ लक्षण से विहीन हो-वह हुण्डक સંપૂર્ણ શરીર જ આદિથી યુક્ત છે, તેથી આ સાદિત્ય વિશેષણનું સાર્થક પણું અન્યથા ઉત્પન્ન ન થવાને કારણે અહિયાં વિલક્ષણ જ પ્રમાણુ લક્ષણવાળું આદિ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. અહિયાં એવું કથન સમજવું કે–જે સંસ્થાન નાભિના નીચેના ભાગમાં તે પ્રમાણપત હોય અને નાભીની ઉપર હીન–અર્થાત્ ન્યૂનાધિક હોય એવા સંસ્થાનને સાદિસંસ્થાન કહેવાય છે. આ સંસ્થાનમાં નાભીની નીચેના અવયવો વિસ્તૃત-વિસ્તારવાળા હોય છે અને નાભીની ઉપરના અવયવ સંકુચિત હોય છે. ૩,
"खुज्जसंठिया" १५०४ संस्थानमा माथु भने गणु तथा हाथ, ५॥ विगेरे अवयवो તે બરબર પ્રમાણયુક્ત હોય છે, પરંતુ છાતી અને પિટ વિગેરે અવયવો મંડલરૂપ–બબર પ્રમાણવાળા હોતા નથી, અર્થાત આ સંસ્થાનમાં છાતી અગર વાંસામાં કુબડ-ખૂધ નીકળી આવે છે, તેવા સંસ્થાનને “કુજ સંસ્થાન કહેવામાં આવે છે , જે સંસ્થાનમાં છાતી અને પેટ વિગેરે અવયવો બરબર પ્રમાણયુક્ત હોય, પરંતુ હાથ, પગ વિગેરે અવયવો બરાબર પ્રમાણયુક્ત ન હોય અર્થાતુ હીન-ન્યૂનાધિક હોય તેવા સંસ્થાનને “વામન સંસ્થાન કહેવાય છે. ૫. જે સંસ્થાનમાં શરીરના સઘળા અવય પિતાપિતાના લક્ષણથી હીન હોય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे 'समचउरंसं नग्गोहपडि मंडले साइखुज्जवामणए। हुंडे वि य संठाणे जीवाणं छम्मुणेयव्वा' ॥१॥ तुल्लं वित्थडबहुलं, उस्सेहबहुं च मडह कोर्ट च ।
हेठिल्ल कायमडहं सव्वत्था संठियं हुंडं ॥२।) छाया-समचतुरस्र न्यग्रोधपरिमण्डलं सादिकुब्ज बामनम्
हुण्डमपि च संस्थानं जीवानां षड् ज्ञातव्यानि ॥१॥ तुल्यं विस्तरबहुल मुत्सेधबहुलं च मडह कोष्ठं च ।
अधस्तन कायमडहं सर्वत्रा संस्थितं हुण्डम् ।११।। इतिच्छाया एतैः षड्भिरेव संस्थानैः संस्थिता गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवा भवन्तीति संस्थानद्वारम् ॥४॥
कषायद्वारे-'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्या भवन्तीति कषायद्वारम् ॥५॥
संज्ञाद्वारे-'सण्णाओ चत्तारि' संज्ञाश्चतस्र आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्या भवन्तीति संज्ञाद्वारम् ॥६॥
लेश्याद्वारे--'छलेस्साओ' लेश्याः षट्-कृष्णनीलकापोततैजसपद्मशुक्लाख्या भवन्तीति लेश्याद्वारम् ॥७॥ संस्थान है ६। ये गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचर जीव इन छहों संस्थान वाले होते हैं यहां संस्थानों के नाम और लक्षण को प्रतिपाद करने वाली दो गाथाएँ हैं-"समचउरंस" इत्यादि ।
'तुल्लं वित्थड' इत्यादि । इनका अर्थ उपर आचुका है।
कषायद्वार में—चत्तारि कसाया" इन गर्भज जलचर जीवों को क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें होती हैं। संज्ञाद्वार में "सण्णाओ चत्तारि" इनको आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं । लेश्याद्वार मे-'छ लेस्साओ" इनको
તેવા સંસ્થાનને “હુડક સંસ્થાન કહેવાય છે. ૬, આ ગર્ભ જ વ્યુત્ક્રાંતિક જલચર જો આ છએ સંસ્થાનવાળા હોય છે. આ સંસ્થાને અને તેને નામ બતાવનારી બે ગાથાઓ આ नीय प्रभाकुनी छ.-"समचउरंस' या "तुल्लं वित्थड" इत्यादि । आयामोन मथ ઉપરના કથનમાં આવી જાય છે.
षायामां-"चत्तारि कसाया" मा १ सय२७वान श्रोध, भान, भाया, અને લેભ આ ચાર કષાયે હોય છે.
सारभा-'सण्णाओ चत्तारि” त्याने माहार, लय, भैथुन, मने परियड मा या संज्ञायाय छे. सश्याद्वारमां-"छलेस्साओ" तेमाने ४०, नीत, आपात, तेस,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २८५
इन्द्रियद्वारे- 'पंच इंदिया' पञ्च-श्रोत्रचक्षुर्घाणरसनस्पर्शनाख्यानि इन्द्रियाणि भवन्तीति इन्द्रियद्वारम् ॥८॥
समुद्घातद्वारे-'पंच समुग्घाया आदिल्ला' समुद्घाताः पञ्च आद्याः वेदनाकषायमारणान्तिकवैक्रियतैजसाख्या भवन्तीति समुद्घातद्वारम् ॥९॥
संज्ञिद्वारे- 'सण्णी नो असण्णी' गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवाः संज्ञिनो भवन्ति नत्वसंज्ञिनो भवन्ति तेषां मनसः सद्भावात् , इति संज्ञाद्वारम् ॥१०॥ वेदद्वारे-'तिविहवेया' इमे जलचरजीवा स्त्रिविधवेदा स्त्रिप्रकारकवेदवन्तः स्त्रीपुंनपुंसकवेदा भवन्तीति वेदद्वारम् ॥११॥
__पर्याप्तिद्वारे---'छप्पज्जत्तीओ छ अपज्जत्तीओ' जलचरजीवानां षट् पर्याप्तयः षट् अपर्याप्तयश्च भवन्तीति पर्याप्तिद्वारम् ॥१२। दृष्टिद्वारे-'दिट्ठी तिविहा वि' दृष्टयस्त्रिविधा अपि सम्यगदृष्टिमिथ्यादृष्टिर्मिश्रदृष्टिश्चेति तिस्रोऽपि दृष्टयो भवन्तीति दृष्टिद्वारम् ॥१३॥ दर्शनकृष्ण, नील, कापोत, तैजस, पद्म और शुक्ल ये छहों लेश्याएँ होती हैं। इन्द्रिय द्वार में इनको "पंच इंदिया" कर्ण, चक्षु, घाण, रसन, स्पर्शन-ये पांच इन्द्रियां होती हैं । समुद्घात द्वार में "पंच समुग्घाया आदिल्ला" इनके आदि के वेदना, कषाय मारणान्तिक, वैक्रिय
और तैजस ये पांच समुद्धात होते हैं । संज्ञिद्वार में ये 'संग्णी नो असण्णी' संज्ञी ही होते हैं असंज्ञी नहीं होते हैं। क्योंकि गर्भज जलचर जीवों को मन का सद्भाव होता है। वेदद्वार में "तिविहा वेदा" ये जलचर जीव तीनों वेद वाले होते हैं-स्त्री वेदवाले भी होते हैं, और पुरुष वेद वाले भी होते हैं, नपुंसक वेद वाले भी होते हैं। पर्याप्तिद्वार में-इनको "छ प्पज्जत्तीओ, छ अपज्जतीओ" छह पर्याप्तियां होती है और छह अपर्याप्तियां होती हैं। अपनी अपनी योग्य पर्याप्तिकी ही पूर्णता नहीं होनी यही अपर्याप्तता है। दृष्टिद्वार में "दिट्टी तिविहा वि" ये सम्यग्दृष्टि भी होते हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्र ५० मन शुद मा छये श्याम डाय छे. छन्द्रयद्वारमा तयाने "पंच इंदिया" अन, यक्षु, प्र]-13, २सना, २५शन मपाय धन्द्रिय हाय छे. समुद्धातामां-"पंचसमुग्धाया आदिल्ला" तेभने माहिना वहना, ४ाय, भारतिs, यि, अन तेरस मा पांय समुद्धात डाय छे. सद्विारमा 'सण्णी नो असण्णो" संज्ञी ४ डाय छ, असशी हाता नथी. भ- or arसयर वोन 'मन' हाय छे. वेदवारमां-"तिविहा वेदा" હે જલચર જીવો ત્રણ વેદવાળા હોય છે. એટલે કે સ્ત્રીવેદવાળા પણ હોય છે, પુરુષ વેદवाणा ५६ डाय छे. अननस वाणा पण हाय छे. पर्याप्तिवारभा-याने "छपज्जत्तीओ छ अपज्जत्तीओ" ७ पर्याप्तियो डाय छ, मन छ भस्तिया डाय छ, पात. पाताने योग्य पर्याप्त पूर्ण न डाय ते सात उपाय छे. हवामां-"दिट्ठी तिविहा वि" तम्मा सभ्य टिवाणा ५६४ डाय छ, मिथ्या टप ५५ डाय छे. मने સસ્પેગ્નિટ્યા દષ્ટિવાળા પણ હોય છે. એટલે કે ત્રણે પ્રકારની દૃષ્ટિવાળા હોય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
जीवाभिगमसूत्रे
द्वारे - 'तिणि दंसणा ' त्रीणि दर्शनानि-चक्षुरचक्षुरवध्याख्यानि भवन्तीति दर्शनद्वारम् ||१४|| ज्ञानद्वारे - 'नाणी व अन्नाणी वि' इमे जलचरजीवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, तत्र 'जे नाणी ते अत्थे गइया दुन्नाणी' ये जलचरजीवाः ज्ञानिनस्ते सन्त्येक के द्विज्ञानिनो भवन्ति, 'अत्थेगइया तिन्नाणी' सन्त्येकके त्रिज्ञानिनः अवधिज्ञानस्यापि केषाञ्चित्सद्भावात् । 'जे दुन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी य सुयनाणी य' तत्र ये द्विज्ञानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनश्च भवन्ति श्रुतज्ञानिनश्च भवन्तीति । 'जे तिन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी' तत्र ये त्रिज्ञानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनः अवधिज्ञानिनश्च भवन्तीति । ' एवं अन्नाणी वि' एवमज्ञानिनोऽऽपि भवन्तीति, सत्र ये अज्ञानिनस्ते केचन द्वयज्ञानिनो भवन्ति सन्त्येकके त्र्यज्ञानिनो भवन्ति केषाञ्चिद विभङ्गस्यापि संभवात् तत्र ये ज्ञानिनस्ते नियमतो मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनो विभङ्गज्ञानिनश्च दृष्टि भी होते हैं । दर्शनद्वार में " तिणि दंसणा " इसको चक्षुर्दर्शन, अचक्षुदर्शन और अवधिदर्शन ये तीनों दर्शन होते ज्ञान द्वार में- नाणी वि अन्नाणी वि' ये ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । " नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी" यदि ये ज्ञानी होते हैं तो इनमें कितनेक मतिज्ञानी और श्रुतज्ञानी ऐसे दो ज्ञान वाले होते हैं और कितने क
हैं
जे
तीन ज्ञानवाले होते हैं।
" तिन्नाणी" त्रिज्ञानी - मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी और अवधिज्ञानी ऐसे क्योंकि किन्हीं २ गर्मज जलचर जीवों को अवधिज्ञान का भी सद्भाव पाया जाता है । यहो बात - " जे दुन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी य सुयनाणी य, जे तिन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ओहिनाणी" इन सूत्रपाठों द्वारा प्रकट की गई । " एवं अन्नाणी वि" इसी प्रकार से जो गर्भज जलचर जीव अज्ञान वाले होते हैंतो इन में कितनेक दो अज्ञान वाले - मतिमज्ञानवाले और श्रुतअज्ञान वाले - होते हैं और कितने तीन अज्ञान वाले - मतिअज्ञान वाले, श्रुतअज्ञान वाले और विभंग ज्ञान वाले होते हैं । हर्शनद्वारभां -- "तिम्नि दंसणा " तेयाने यक्षुहर्शन, अध्यक्षुहर्शन, भने अवधिदर्शन ये त्र हर्शन होय छे. ज्ञानद्वारभां - " नाणी वि अन्नाणी वि" तेथेो ज्ञानी पशु होय छे, मने अज्ञानी पशु होय छे. "जे नाणी ते अत्थेगइया दुम्नाणी अत्थेगइया तिन्नाणी" तेथे ने ज्ञानी होय छे तो उटवाउ भतिज्ञान भने श्रुतज्ञान मे मे ज्ञानવાળા હાય છે. અને કેટલાક મતિજ્ઞાનવાળા, શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા એમ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હાય છે, કેમકે-કાઈ કેાઈ ગભ જ જલચર જીવાને અવધિજ્ઞાનના सहुलाव होय छे. मे ४ वात "जे दुन्नाणी ते नियमा आभिनिबोहियनाणी य सुयनाणी थ, जे तिन्नाणी ते नियमा आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी" या सूत्रपाठ द्वारा अउट ५२वामां आवे छे. "एवं अण्णाणी वि” मा प्रभा ने गर्भ सर જીવ અજ્ઞાનવાળા હોય છે, તે તેમાં કેટલાક મતિ અજ્ઞાન, અને શ્રુતઅજ્ઞાન
એ બે
જીવાભિગમસૂત્ર
J
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थलचरपरिसर्पसंमूच्छिम पं. ति. जीवनिरूपणम् २८७ भवन्तीति । अत्रावधिविभङ्गौ च सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टिभेदेन ज्ञातव्यौ सम्यग्दृष्टेरवधिः, मिथ्यादृष्टेश्च विभङ्ग इति विपरीतोऽवधिरेव विभङ्गः प्रोच्यते सम्यग् दृष्टे नि मिथ्यादृष्टेविपर्यासः" इति ॥१५॥
योगद्वारे-'जोगे तिविहे' योगः-काययोगो वचनयोमो मनोयोगश्चेति त्रिविधोऽपि जलचराणां योगो भवतीति योगद्वारम् ॥१६॥ उपयोगद्वारे-'उवजोगे दुविहे' उपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगश्चेति उपयोगद्वारम् । ॥१७॥ आहारद्वारे-'आहारो छदिसिं' आहारः षदिशि जलचरजीवानां लोकमध्ये विद्यमानत्वेन षड्दिगभ्य आगतान् आहारपुद्गलान् आहरन्तीति आहारद्वारम् ॥१८॥
उपपातद्वारे-'उववाओ नेरइएहितो जाव अहे सत्तमा' जलचरजीवानामुपपातो नैरयिकेभ्यो यावदधःसप्तमी पृथिवी वर्त्तते तावत्पर्यन्तेभ्यो नैरयिकेभ्यो भवति । अयं भावः-गर्मव्युयहां जो सभ्यग्दृष्टि होते हैं उनको अवधिज्ञान होता है और जो मिथ्यादृष्टि होते हैं उनको विभंग ज्ञान होता है जैसे-कहा है-सग्दृष्टे निं मिथ्यादृष्टे विपर्यासः"-योगद्वार में 'जोगे तिविहे" गर्भज जलचर तिर्यश्चों को मनोयोग, वचनयोग और काययोग यह तीनों प्रकार का योग होता है। उपयोगद्वार में- "उवजोगे दुविहे" दोनों प्रकार का उपयोग इनको होता है-साकार उपयोग भी होता है और अनाकार उपयोग भी होता है । आहार द्वार में-"आहारो छदिसिं" इनका आहार छह दिशाओं से आगत पुद्गलों का होता है। क्योंकि गर्मज जलचर जीव लोक के मध्य में ही विद्यमान होते हैं-इसलिये वे छहो दिशाओं में से आगत पुद्गलों का आहार करते हैं। उपपात द्वार में (उत्पन्न होना) पहली नरक से लेकर सातवीं नरक तक से उत्पन्न होते हैं, "उववाओ नेरइएहितो जाव अहे सत्तमाए" जलचर जीवों का उपपात नैरयिको से लेकर यावत् सातवीं पृथिवी तक અજ્ઞાનવાળા હોય છે, અને કેટલાક મતિ અજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભગ જ્ઞાન એમ ત્રણ પ્રકારના અજ્ઞાનવાળા હોય છે, જેઓ સમ્યક્ દષ્ટિ હોય છે. તેઓને અવધિજ્ઞાન હોય છે. અને
यो मिथ्या टिवाणा हाय छ, तमान विज्ञान डाय छे. युं छे 3-“सम्यदृष्टेनिं मिथ्यादृष्टेविपर्यास,
योगदारमा-"जोगे तिविहे" म सयर लिययन मनायोग, क्यानयोग भने जय मारनेयोस डाय छे. 6५वारमा “उवजोगे दुविहे" तेमाने બન્ને પ્રકારના ઉપગ હોય છે. એટલે કે-સાકાર ઉપયોગ પણ હોય છે, અને અનાકાર ઉપયોગ પણ હોય છે.
माहवामां-"आहारो छद्दिसिं" तमान माडा२ ७ मे शामभायी भावना પુદ્ગલેને હોય છે. કેમકે-ગર્ભજ જલચર જીવ લેકની મદથમાં જ વિદ્યમાન છે. તેથી તેઓ छये दिशामाभांथी माता पुगतान। माहा२ ४२ छ. ९५पाताभां-"उववाओ नेरइए हिंतो जाव अहेसत्तमाए" सय२ वोन 6५५त-त्पत्ति नयिाथी बनेट પહેલા નરકથી લઈને યાવત્ સાતમા નરક સુધા કહેલ છે.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
जीवाभिगमसूत्रे
स्क्रान्तिकजलचरजीवाः सर्वगतिभ्य आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते तत्र यदि नैरयिकेभ्य उपपातस्तदा रत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीपर्यन्तेभ्यः सप्तपृथिवीभ्योऽपि उपपातो भवतीति । 'तिरिक्खजोणिएहितो सव्वेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जेहितो' तिर्यग्योनिकेभ्यः सर्वेभ्योऽसंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः, यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उपपातो भवति तदा असंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः सर्वेभ्य एव तिर्यग्योनिकेभ्य उपपातो भवतीति । 'मणुस्सेहितो अकम्मभूमग-अंतरदीवगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहितो' मनुष्येभ्यः अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकासंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः, यदि जलचराणां मनुव्येभ्य उपपातो भवति तदा अकर्मभूमिकान्तरद्वीपकासंख्येयवर्षायुष्कवर्जितमनुष्येभ्य एवोपपातो भवतीति । 'देवेहितो जाव सहस्सारा' देवेभ्यो यावत् सहस्राराः, यावत् सहस्रारदेवलोकदेवा वर्तन्ते तावत्पर्यन्तदेवेभ्य इत्यर्थः, यदि देवेभ्य उपयातो भवति तदा सौधर्मादारभ्य से होता है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है-गर्भज जलचर जीव सर्व गतियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं-यदि ये नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो रत्नप्रभा से लेकर तमस्तमा जो सातवों पृथिवी है, वहां के नैरयिकों में से इनका उत्पाद होता है । यदि तिर्यग् योनिक जीवों में से इनका उत्पाद होता है तो 'तिरिक्खजोणिएहिंतो सव्वेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जेहितो' असंख्यात वर्षायुष्कतिर्यग्योनिकों को छोड़ कर वाकी के समस्त कर्मभूमिज तिर्यञ्चों में इनका उत्पाद होता है । यदि मनुष्यों में से इनका उत्पाद होता है तो "मणुस्से हितो अकम्मभूमगअंतरदीवगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहितो' अकर्मभूमि के एवं अन्तरद्वीपों के मनुष्यों में से इनका उत्पाद नहीं होता है क्योंकि ये सब असंख्यातवर्ष की आयुवाले होते हैं असंख्यातवर्ष की आयुवालों में से इनका उत्पाद होना निषिद्ध कहा गया है । अतः इनके सिवाय और सब मनुष्यों में से इनका उत्पाद होता है "देवेहितो जाव सहस्सारा" यदि देवों में से इनका उत्पाद होता है तो सौधर्म से लेकर सहस्रार तक
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે- ગર્ભજ જલચર જીવ બધી જ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમાં કે જે સાતમી પૃથવી છે, ત્યાંના નૈરયિકમાંથી તેઓને ઉતપાત-ઉત્પત્તિ થાય છે. જે તિર્યાનિકેમાંથી તેઓને ઉત્પાદ– उत्पत्ति हाय तो "तिरिक्खजोणिपहिं तो, सवेहितो असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो" અસંખ્યાત વર્ષાયુષ્ક તિયાને છોડીને બાકીના કર્મભૂમિના સઘળા તિર્યમાં તેઓને उत्पात डाय छे. "मणुस्सेहितो अकम्मभूमगअंतरदीवगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो" અકર્મભૂમિના અને અંતરદ્વીપના મનુષ્યમાં તેમને ઉપાત–ઉત્પત્તિ થતી નથી. કેમકેઆ બધા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હોય છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્કવાળા ઓમાંથી તેમને ઉત્પાત થવાનો નિષેધ કરેલ છે. તેથી તેના સિવાયના બાકીના સઘળા भनुध्याभाथी तभना त्यात-उत्पत्ति याय छे. “देवेहिंतो जाव सहस्सारा" ने विभाथी
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवनिरूपणम् २८९ सहस्रारपर्यन्तेभ्यः सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलान्तकमहाशुक्रसहस्सारेत्यष्टभ्यो देवेभ्य आगताना जीवानां गर्भव्युत्क्रान्तिजलचरेषु उपपातो भवति, ततः परमानतप्राणतादिदेवानामत्रोत्पातः, ततः परस्परदेवेषु प्रतिषेधो ज्ञातव्यः, इति उपपातद्वारम् ॥१९॥
स्थितिद्वारे-'ठिई जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं' जलचरजीवानां स्थितिः आयुष्यकालो जधन्येनान्तमुहर्त भवति । 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिप्रमाणा भवतीति स्थितिद्वारम् ॥
समवहतद्वारे-दुविहा वि मरंति' द्विविधा अपि म्रियन्ते जलचरजीवाः मारणान्तिकसमुद्धातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते इति समवहतद्वारम् ।।२१॥
च्यवनद्वारे-'अणंतरं उव्वहित्ता नेरइएसु जाव अहे सत्तमा' जलचरजीवा जलचरेभ्य उद्धृत्य चतसृष्वपि गतिषु गच्छन्ति तत्र यदि नैरयिकेषु गच्छन्ति तदा रत्नप्रभात आरभ्य यावदधः अर्थात् सौधर्म १, ईशान २, सनत्कुमार ३, माहेन्द्र ४, ब्रह्म ५, लान्तक ६, महाशुक्र ७, और सहस्रार ८, इन आठ देवलोकों के देवों में से इनका उत्पाद होता है आगे के आनत प्राणत आदि देवलोको के देवों में से नहीं होता क्योंकि आगे के देवों से इनका उत्पाद होना निषिद्ध कहा गया है। स्थितिद्वार में--'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं" इन जलचर जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और "उक्कोसेणं पुव्वकोडी" उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की होती है । ये "दुविहा वि मरंति” दोनों प्रकार से-मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर भी और नहीं समवहत होकर भी मरते हैं। च्यवन द्वार में-"अणंतरं उच्चट्टित्ता नेरइएसु जाव अहेसत्तमाए" ये गर्भज जलचर जीव जब जलचर जीव की पर्याय से उद्धृत होकर यदि ये नैरयिकों में जन्म लेते हैं तो प्रथम તેમને ઉત્પાત થાય છે, તે સૌધર્મ દેવકથી લઈને સહસ્ત્રાર દેવકસુધી અર્થાત્ સૌધર્મ ૧ ઈશાન ૨, સનસ્કુમાર ૩, મહેન્દ્ર ૪, બ્રહ્મ , લાન્તક ૬, મહાશુક ૭, અને સહસાર ૮, આ આઠ દેવકના દેવમાંથી તેમને ઉત્પાત થાય છે. તેથી આગળના એટલે કે આનત, પ્રાણત વિગેરે દેવલોકમાંથી તેમને ઉત્પાત થતું નથી. કેમકે-ઉપર કહેલ સૌધર્મથી સહસૂારે દેવલોકની આગળના દેવલોકમાંથી તેમની ઉત્પત્તિનો નિષેધ કરેલ છે. સ્થિતિદ્વારમાં– "ठिई जहण्णेणं अंतोमुहत्तं" मा सय२ वानी स्थिति न्यथा ये मत इतनी हाय छे. मने “उकोसेणं पुवकोडी" उत्कृष्टया से पूर्व टीनी डाय छ “दुविहा वि मरति" તેઓ મારણુનિક સમુદુઘાત થી સમવહત થઈને અને સમવહત. થયા વિના એમ બને પ્રકારથી મરે છે. એટલે કે મારણતિક સમુદ્રઘાતથી આઘાત પ્રાપ્ત કરીને પણ મરે છે, અને આઘાત પ્રાપ્ત કર્યા વિના પણ મરે છે.
यवनद्वारभा-“अणंतरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु जाव अहे सत्तमा" मा १ सयर જીવ જ્યારે જલચર પર્યાયથી ઉદ્દવૃત્ત થઈને એટલે કે તેમાંથી નીકળીને જે તેઓ નૈરયિકમાં જન્મ ધારણ કરે છે, તે પહેલી પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નૈરયિકોમાં જન્મ
३७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
जीवाभिगमसूत्रे सप्तमी पृथिवीपर्यन्तनारकेषु गच्छन्तीति । 'तिरिक्खजोणिएसु' जलचरजीवाः यदि इत उदृत्य तिर्यग्योनिकेषु गच्छन्ति तदा सर्वेष्वपि तिर्यग् योनिकेषु गच्छन्तीति । 'मणुस्सेसु सव्वेसु' मनुष्येषु सर्वेषु जलचरजीवा इत उद्धृत्य गच्छन्तीति । 'देवेसु जाव सहस्सारे देवेषु यावत् सहस्रारः, यदि जलचरजीवा इत उद्धृत्य देवगतिं गच्छन्ति तदा सौधर्मादारभ्य सहस्रारदेवपर्यन्तेषु अष्टविधदेवेष्वेव गच्छन्ति न ततःपरमानतप्राणतादिदेवेषु ॥ गत्यागतिद्वारे—'चउगइया चउआगइया' चतुर्गतिकाश्चतुरागतिकाः, इत उद्धृत्य चतुषु नारकतिर्यङ् मनुष्यदेवेषु गमनं भवतीति अतश्चतुर्गतिकाः, चतुभ्यो नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य उद्धृत्यात्रागमनं भवतीत्यतश्चतुर्गतिकाः, चतुर्यो नारकतिर्यङ्मनुप्यदेवेभ्य उद्ववृत्यात्रागमनं भवतीत्यतश्चतुरागतिकाः जलचराः कथ्यन्ते इति ॥ 'परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता' परीत्ता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः, प्रत्येकशरीरिण इमे असंख्याताः प्रज्ञप्ताः-कथिताः,
पृथिवी से लगाकर सातवीं पृथिवी तक के नैरयिकों में जन्म ले सकते हैं "तिरिक्खजोणिएम मणुस्सेसु सव्वेसु” यदि तिर्यग्योनिक जीवों में ये जन्म लेते हैं तो समस्त तिर्यग्योनिकजोवों में ये जन्म ले सकते हैं और यदि ये मनुष्यों में जन्म लेते हैं तो समस्त मनुष्यों में जन्म ले सकते हैं। तथा यदि ये देवों में जन्म लेते हैं तो "देवेसु जाव सहस्सारो" सौधर्म देवलोक से लेकर सहस्रार आठवे देव-लोक तक के-देवों में ये जन्म ले सकते हैं। इससे आगे के आनत प्राणत आदि देवलोकों में इनका जन्म निषिद्ध कहा गया हैक्योंकि सहस्रारदेवलोक से आगे इनका गमन नहीं होता है। "चउगइया चउआगइया" ये गर्भज जलचर जीव मरकर नारक तिर्यञ्च, मनुष्य और देव इन चारों गतियों में जा सकते हैं । तथा-चारों गतियों में से आये हुए जीवों का गर्भज जलचर जीव रूप से उत्पाद हो सकता है । इस प्रकार ये चतुर्गतिक और चतुरागतिक होते हैं । “परित्ता असंखेज्जा
धा२६५ ४३श छ. "तिरिक्खजोणिएसु मणुस्सेसु सव्वेसु नेतिययानि मा तव्य। જન્મ લે છે, તે સઘળા તિર્યનિકે માં જન્મ ધારણ કરી શકે છે. અને જે મનુષ્યમાં જન્મ લે તે સઘળા મનુષ્યમાં જન્મ લઈ શકે છે. તથા જે તેઓ દેવામાં જન્મ લે છે, तो “देवेसु जाव सहस्सारो” सौध वसोथी सधने ससा२ मेटसे 3 मामा वसा સુધીના દેવામાં તેઓ જન્મ લે છે. તેથી આગળના આનત, પ્રાણત, વિગેરે દેવલોકમાં તેઓને જન્મ થવાને નિષેધ કરેલ છે. કેમકે સહસાર દેવકથી આગળ તેઓનું ગમન थतु नथी. "चउ गइया चउ आगइया" मा गर्म य२७ भरीने ना२४, तिय"य, મનુષ્ય અને દેવ આ ચારે ગતિમાં જઈ શકે છે. તથા–ચારે ગતિયોમાંથી આવેલા જીને ગર્ભ જ જલચર જીવ પણાથી ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ–થઈ શકે છે. આ રીતે તેઓ यतुगत-मने यतुरागत मा छे. "परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता" मडिया प्रत्ये शरीरा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवनिरूपणम् २९१
श्रमण ! हे आयुष्मन् ! इति । उपसंहारमाह-' से तं' इत्यादि, 'से तं जलचरा' ते एते गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवाः लक्षणमेदाभ्यां निरूपिता इति भावः || सू०२३॥
गर्भव्युत् कान्तिकजलचरजीवान् सभेदान् निरूप्य संम्प्रति गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवान् तथैव निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'सेकिं तं' इत्यादि ।
मूलम् — 'से किं तं थलयरा ? थलयरा दुविहा पन्नत्ता तंजहा - चउ पया य परिसप्पा य । से किं तं चउप्पया? चउप्पया चउव्विहा पन्नत्ता तंजहा एगखुरा सोचे भेदो जाव जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तंजहा - पज्जत्ता य अपज्जत्ता य । चत्तारि सरीग, ओगाहणा जह नेणं अंगुलरस असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं छगाउयाई, टिई उकोसेणं तिन्नि पलिओ माई | नवरं उब्वटित्ता नेरइएस चउत्थपुढर्वि गच्छंति सेसं जहा जलयराणं जाव चउगइया चउआगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता से तं चउपया । से किं तं परिसप्पा ? परिसप्पा दुविहा पन्नत्ता तंजहा उरपरिसप्पा य भुयपरिसप्पा य । सेर्कितं उरपरिसप्पा? उरपरिसप्पा तहेव आसा लिवज्जो दो भाणियव्वो तिन्नि सरीरा ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं पुव्वकोडी । उघट्टित्ता नेरइएसु जाव पंचमं पुढविं ताव गच्छति तिरिक्खमणुस्सेसु सव्वेसु देवेसु जाव सहस्सारा । सेसं जहा जलयराणं जाव चउ गइया चउ आगइया परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता, सेतं उरपरिसप्पा | से किं तं भुयपरिसप्पा भेओ तहेव चत्तारि सरीरंगा ओगाहणा जहन्ने -
पन्नत्ता" प्रत्येक शरीर असंख्यात कहे गये हैं । इस प्रकार से हे श्रमण ! आयुष्मन् ! गर्भज जलचर जीवों का निरूपण उनके लक्षण और भेदों को लेकर के किया है || सू० २३ ॥
હ
કહેવાય છે. અને અસખ્યાત કહ્યા છે. આરીતે હે શ્રમણ આયુષ્મન્ ગભજ જલચર જીવાનુ નિરૂપણુ તેના લક્ષણા અને ભેદો બતાવીને કરવામાં આવ્યું છે. પ્રસૂ॰ ૨૩૫
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
जीवाभिगमसूत्रे णं अंगुलासंखेज्जइ भाग उकोसेणं गाउयपुहत्त, ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी सेससु ठाणेसु जहा उरपरिसप्प, णवरं दोच्चं पुढविं गच्छंति, सेतं भुयपरिसप्पा पन्नत्ता सेतं थलयरा' ॥ सू०२४॥
छाया-अथ के ते स्थलचराः ? स्थलचरा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चतुष्पदाश्च परिसाश्च । अथ के ते चतुष्पदाः, चतुष्यदाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-एकखुराः स एव भेदो यावद् ये चान्ये तथाप्रकाराः ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-पर्याप्ताश्चापर्याप्तश्च । चत्वारि शरीराणि अवगाहना जघन्येनागुलस्यासंख्येय भागम् उत्कर्षेण षङ्गन्यूतानि, स्थितिः उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि, नवरमुदत्य नैरयिकेषु चतुर्थी पृथिवीं गच्छन्ति शेषं यथा जलचराणां यावच्चतुर्गतिका श्चतुरागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः, ते एते चतुष्पदाः । अथ के ते परिसः ? परिसा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उरःपरिसपश्चि भुजपरिसपश्चि । अथ के ते उरःपरिसः ? उरःपरिसास्तथैव, आसालिकवजों भेदो भणितव्यः । त्रीणि शरीराणि अवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षण योजनसहनम् । स्थिति धन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, उदृत्य नैरयिकेषु यावत् पञ्चमी पृथिवी तावद् गच्छन्ति तिर्यगक्षु मनुष्येषु सर्वेषु देवेषु यावत्सहस्रारः, शेषं यथा जलचराणां यावच्चतुर्गतिका श्चतुरागतिकाः परीता असंख्येयाः प्रज्ञप्ताः, ते एते उरः परिसर्पाः । अथ के ते भुजपरिसः १ भेदस्तथैव चत्वारि शरीराणि, अवगाहना जघन्येनागुलस्यासंख्येयभागमुत्कर्षेण गव्यूतपृथकूत्वम् , स्थिति जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् , उत्कर्षण पूर्वकोटिः, शेषेषु स्थानेषु यथोर परिसाः, नवरं द्वितीयां पृथिवीं गच्छन्ति , ते एते भुजपरिसर्पाः प्रज्ञप्ताः, ते एते स्थलचराः ॥ सू २४ ॥
टीका-'से कि तं थलयरा' अथ के ते स्थलचरा गर्भव्युत्क्रान्तिका इति प्रश्नः, उत्तरयति-'थलयरा दुविहा पन्नत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवाः द्विविधा द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः ।
सभेद गर्भज जलचर जीवों का निरूपण करके अब सूत्रकार गर्भज स्थलचर जीवों का निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पछा हैं
से किं तं थलयरा "इत्यादि । सूत्र" २४"
टीकार्थ- “से कि थलयरा" हे भदन्त ! गर्भजस्थलचरों का लक्षण क्या है और उनके भेद कितने हैं ? उत्तर में प्रभुकहते हैं-"थलयरा दुविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! गर्भज
ભેદ સહિત ગર્ભજ જલચર જીવોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ગર્ભજ સ્થલચર જેનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે
“से किं तं थलयरा” त्याहि । -"से कि तं थलयरा' है सावन् ! 1 स्थाय२ वाना शुं क्षण छ ? अन तना टसा लेह सा छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -"थलयरा
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवनिरूपणम् २९३ भेदद्वयं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'चउप्पया य परिसप्पा य' चतुष्पदाश्च परिसपश्चि, चत्वारः पादाः येषां ते चतुष्पदाः उरसा भुजाभ्यां परिसर्पन्ति ते परिसर्पाः ‘से कि तं चउप्पया' अथ के ते चतुष्पदाः चतुष्पदानां कि लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'चउप्पया चउव्विहा पन्नत्ता' चतुष्पदाश्चतुर्विधाश्चतुष्प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः ।। चातुर्विध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'एग खुरा' एकखुराः एक एव खुरो येषां ते एकखुरा अश्वाश्वतरादयः ‘सो चेव भेदो' स एव भेदः प्रकारो ज्ञातव्यः, यो हि संमूछिमस्थलचराणां कथितः । संमूछिमस्थलचरप्रकरणं सर्व मत्र वाच्यमिति भावः ।।
कियत्पर्यन्तं संमूछिमस्थलचरचतुष्पदप्रकरणमत्र ज्ञातव्यं तत्राह-जाव' इत्यादि, 'जावजे यावन्ने तहप्पगारा' यावद् ये चान्ये तथाप्रकारास्ते सर्वऽपि चतुष्पदतया प्रतिपत्तव्याः, एतत्पर्यन्तं संमूछिमस्थलचरचतुष्पदप्रकरणमिह ज्ञातव्यमिति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता'
स्थलचर जीव दो प्रकार के कहे गये हैं "तं जहा-" जैसे-"चउप्पया य परिसप्पा य" चतुष्पद और परिसर्प जिनके चारपाद होते हैं वे चतुष्पद है। और जो छाती से या दोनों भुजाओं से चलते हैं वे परिसर्प हैं। “से किं तं चउप्पया" हे-भदन्त ! चतुष्पदों का क्या लक्षण है और इनके कितने भेद है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"चउप्पया चउविहा पन्नत्ता" हे-गौतम ! चतुष्पद चार प्रकार के कहे गये हैं। तं जहा" जैसे-"एक खुरा, सो चेव भेदो" एक खुरवाले जैसा भेद कथन संमूछिम स्थलचरों का किया जा चुका है वैसा ही भेद कथन यहां पर भी करलेना चाहिये कहां तक कथन करना चाहिये ? उसपर कहते हैं-"जाव" इत्यादि यावत् यहां तक कि-"जे यावन्ने तहप्पगारा" इन से भिन्न इस
दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! १ स्थाय२ ७ मे प्रा२ना ४ा छ "तं जहा" ते मे २ मा प्रभारी छ.-"च उप्पया य परिसप्पा य'' मे यतु०५४ सने भी परिस५ જેઓને ચાર પગ હોય છે તેઓ ચતુષ્પદ કહેવાય છે. અને જેઓ છાતીના બળથી अथवा भन्ने सुनसाथी याले छ, तमे। परिस५ ४उवाय छ. "से कि त चउप्पया है ભગવદ્ ચતુષ્પદ જીના શું લક્ષણ છે ? અને તેના કેટલા ભેદ કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४४ -“च उप्पया चउविहा पण्णत्ता" है मौतम ! यतुष्पह । यार ना ४सा छे. "तं जहा" ते यार ४२ मा प्रभारी छ."एगखुरा सो चेव भेदो" ये मशवाणा विगेरे होनु प्रभारी भूमिछम स्थरयशना પ્રકરણમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેના ભેદે અહિંયાં પણ સમજી લેવા. તે સમૂरिम स्थलयनु ४थन या सुधी घड ४२वु नये ते भाटे ४ छ - "जाव"
त्या यावत् त्या सुधी"जे यावन्ने तहप्पगारा" भानाथी नुहा ५४ मा प्रश्ना
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
जीवाभिगमसूत्रे ते इमे पूर्वोक्ताः सभेदा श्चतुष्पदाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिता इति । समासतो द्वैविध्यं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्चेति ॥
सम्प्रति-गभव्युत्क्रान्तिकस्थलचरचतुष्पदजीवानां शरीरादिद्वारजातं दर्शयन्नाह-'चत्तारि सरीरा' इत्यादि, 'चत्तारि सरीरा' गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवानां चत्वारि औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणाख्यानि शरीराणि भवन्तीति शरीरद्वारम् ।
अवगाहनाद्वारे – 'ओगाहणा जहन्नेणं अगुलस्स असंखेज्जइ भागं' गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरचतुष्पदजीवानां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं छ गाउयाई'
प्रकार के दूसरे भी स्थलचर चतुष्पद जीव हैं वे भी इन्हों में जानलेना चाहिये "ते समासओ दुविहा पन्नत्ता” वे स्थलचर चतुष्पद जीव संक्षेप से दो प्रकार के प्रतिपादित हुए हैं "तं जहा"-जैसे - "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त और अपर्याप्त पर्याप्तिनामकर्म के उदयवाले जीव पर्याप्त और अपर्याप्ति नाम कर्म के उदय वाले जीव अपर्याप्त कहेगये हैं।
अब सूत्रकार गर्भव्युत्क्रान्तिक स्थलचर चतुष्पद जीवों के शरीरादि द्वारका निरूपण करते हैं इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि हे भगवन् ! इन गर्भव्युत्क्रान्तिक स्थलचर चतुष्पदजीवों को कितने शरीर होते हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-'चत्तारि सरीरा' इत्यादि । औदारिक-वैक्रियतैजस-और कार्मण के भेदसे चार प्रकार के शरीर इनको कहे गए हैं। यह शरीरद्वार हैं।
'ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' शरीरावगाहना इनकी जघन्य
બીજા પણ સ્થલચર ચતુષ્પદ જી હોય, તેઓ પણ આના જેવા જ સમજી લેવા જોઈએ "ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" त स्थसय२ यतु०५६ ७ सपथी में प्रारना डेस। छ, "तं जहा" ते ये रे। माप्रमाणे समा. "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" ५र्यात अने. અપર્યાપ્ત પર્યાપ્તિ નામકર્મના ઉદયવાળા પર્યાપ્ત કહેવાય છે, અને અપર્યાપ્તિ નામકર્મ ના ઉદય વાળા જીવો અપર્યાપ્ત કહેવાય છે.
હવે સૂત્રકાર ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક સ્થલચર ચતુષ્પદ જેના શરીર વિગેરે દ્વારેનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ! આ ગર્ભવ્યુત્કાતિક સ્થલચર ચતુષ્પદ છોને કેટલા શરીરે હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુગૌતમ સ્વામીને કહે છે
-'चत्तारि सरीरा' या मोहारि४ वैयि तेस ने भए ना थी तभाने यार પ્રકારના શરીર કહેલા છે. આ રીતે આ શરીરદ્વારનું કથન સમાપ્ત થયું છે.
भवनाद्वा२-'ओगाहणा जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' माना शरीरनी અવગાહના જઘન્ય થી એક આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણની હોય છે. તથા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवनिरूपणम् २९५ उत्कर्षेण शरीरावगाहना षड्गव्यूतप्रमाणा भवतीत्यवगाहनाद्वारम् इति ।। स्थितिद्वारे-'ठिई उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' स्थलचरचतुष्पदजीवानां स्थितिः-आयुष्कालो जघन्येनान्तमुहूर्तम्
उत्कर्षेण तु त्रीणि पल्योपमानि भवतीति स्थितिद्वारम् ॥ 'नवरं उव्वट्टित्ता नेरइएमु चउत्थपुढवि गच्छंति' नवरं जलचरापेक्षया स्थलचराणामेतद्वैलक्षण्यं यत् इत उदृत्य नरकेषु गच्छन्ति तदा चतुर्थपृथिवीपर्यन्तमेव गच्छन्ति, न ततः परतः । 'सेसंजहा जलयराणं' शेषं शरीरावगाहनास्थित्युद्वर्तनातिरिक्त समवहतपर्यन्तं द्वारजातं यथा गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरजीवानां कथितं तथैव स्थलचराणामपि ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तं जलचरप्रकरणमिह ज्ञातव्यं से एक अङ्गुल के असंख्यातवे भाग प्रमाण होती है, तथा-'उक्कोसेणं छ गाउयाई' उत्कर्ष से इनकी शरीरावगाहना छहगव्यूत प्रमाण होतो है, यह अवगाहनाद्वार है।
ठिइ उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' इनकी स्थिति-आयुष्काल जधन्यसे अन्त मुहूर्त प्रमाण की होती है, उत्कर्षसे तो तीन पल्योपमकी होती है, यह स्थिति द्वार है। 'नवरं उव्वट्टित्ता नेरइएसु चउत्थपुढवि गच्छंति' जलचर की अपेक्षा स्थलचरों में यही विलक्षणता है कि ये यहाँ से निकल कर नरकोंमें जाते है तो चतुर्थ पृथिवी तक ही जाते हैं, किन्तु उनसे आगे नहीं जाते हैं।
'सेसं जहा जलयराणं' शेष-शरीरद्वार-अवगाहना द्वार-स्थिति द्वार-उद्वर्तनानिकलना द्वार के अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरजीवों के जैसा स्थलचरोंको भी समान समझना चाहिए। 'उक्कोसेणं छ गाउयाई' कृष्टया ताना शरी२ नी Aqइन च्यूत अमानी हाय छे.
આ રીતે અવગાહનાદ્વારનું કથન છે. स्थितिद्वा२-'ठिई उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' यानी स्थिति-भायु धन्य થી અંતમુહૂત પ્રમાણની હોય છે. ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમની હોય છે.
આ રીતે સ્થિતિદ્વાર કહેલ છે. ____तन २ 'नवरं उघट्टित्ता नेरइएसु चउत्थपुढविं गच्छंति' य२ वानी भयेક્ષાએ સ્થલચર જીવમાં એજ વિલક્ષણપણુ-જુદાઈ છે કે આ સ્થલચરે અહિથી નીકળી ને નારકમાં જાય તે ચોથી પૃથ્વી સુધી જ જાય છે. પરંતુ તેનાથી આગળ જતા नथी 'सेसं जहा जलयराणं' शेष-शरीरवार मानाद्वारे स्थिति तनावार शिवाયના બીજા બધા જ દ્વારેનું કથન ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક જલચર જીના કથન પ્રમાણે આ સ્થલચર જીવે પણ સમજવા.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
____ जीवाभिगमसूत्र तत्राह-'जाव' इत्यादि, जाव चउगइया चउआगइया' यावच्चतुर्गतिकाश्चतुरागतिका इति गत्यागतिद्वारपर्यन्तमिह ज्ञातव्यमिति । 'चउगइया चउआगइया' चतुर्गतिकाः स्थलचरजीवा स्तथा चतुरागतिकाश्चेति नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेषु गमनात् चतुर्गतिकाः, तथा नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य उद्धृत्यात्रागमनात् चतुरागतिका भवन्तीति । 'परित्ता असंखेज्जा पन्नता' प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । चतुष्पदप्रकरणमुपसंहरन्नाह-'से तं' इत्यादि, 'से तं चउप्पया' ते एते चतुष्पदा भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ।
स्थलचराणां प्रथमभेदं चतुष्पदं निरूप्य द्वितीयभेदं परिसर्प निरूपयितुं प्रश्नयन् आह'से कि तं' इत्यादि, ‘से कि तं परिसप्पा' अथ के ते परिसर्पाः ! इति प्रश्नः, उत्तरयति-परि
कियत्पर्यन्त जलचर प्रकरण यहाँ लेनाचाहिए, वही बात कहते हैं 'जाव' इत्यादि । 'जाव चउगइया चउआगइया' यहां तक गत्यागतिद्वारपर्यन्त जलचर प्रकरण समझना चाहिए । 'चउगइया चउआगइया' ये स्थलचर जीव, नारक तिर्यङ् मनुष्य देव इन चारो लोकमें गमन करने के कारण चतुर्गतिक कहलाते हैं। तथा-नारक तिर्यङ् मनुष्य देव इन चारों लोक से निकल कर यहां आते हैं इसलिए चतुरागतिक कहलाते हैं।
'परित्ता असंखेज्जा पत्रता' ये स्थलचर प्रत्येक शरीरी जीव, असंख्यात कहेगये हैं। चतुष्पद प्रकरण का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं 'से तं चउप्पया' ये चतुष्पद जीव, भेद प्रभेदों से निरूपित किए ।
अब सूत्रकार स्थलचरों के प्रथस भेद रूप चतुष्पद का निरूपण करके द्वितीय भेद जो परिसर्प है इसका निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है “से किं तं परिसप्पा" हे भदन्त ! परिसॉ का लक्षण क्या है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"परिसप्पा
એ જલચર પ્રકરણ કયાં સુધીનું અહિં ગ્રહણ કરવું જોઈએ ? એ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં सूत्रा२ 'जाव' त्यादि सूत्रनु ४थन ४२ छे. ते मा प्रभारी छ. 'जाव चउगइया चउआ
શા આ સ્થલચરજ નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ આ ચારગતિમાં જવા વાળા હોવાથી ચતુર્ગતિક કહેવાય છે. તથા નારક તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવ આ ચાર ગતિ થી नीजीन महीयां मावा पाणी पाथी 'यतुति' उपाय छे. 'परित्ता असंखेज्जा पण्णના આ સ્થલચર જીવો પ્રત્યેક શરીરી અસંખ્યાત કહ્યા છે. હવે ચતુષ્પદ પ્રકરણ ને ઉપसहा२ ४२di सूत्रा२ ४ छ ?--से तं चउप्पया' मा शत लेह प्रमेयी यतु०५४ वार्नु નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર સ્થલચરના પહેલા ભેદ રૂપ ચતુષ્પદ જીવોનું નિરૂપણ કરીને તેને બીજો ભેદ જે પરિસર્ષ છે. તેનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે 3-"से किं तं परिसप्पा" भगवन् परिसोना शु सक्षण! छे ? ॥ प्रश्न उत्तरमा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ . गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवनिरूपणम् २९७ सप्पा दुविहा पन्नत्ता' परिसर्पाः द्विविधाः द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति । भेदद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-उरपरिसप्पा य भुजपरिसप्पा य' उरः परिसपश्चि भुजपरिसश्चि तत्र-उरसा-उरो हृदयबलेन ये परिसर्पन्ति-गच्छन्ति ते उर:परिसर्पाः तथा भुजाभ्यां परिसर्पन्ति ये ते भुजपरिसर्पाः। तत्र प्रथमम् उरःपरिसर्प विशेषतो निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, ‘से किं तं' उरपरिसप्पा' अथ के ते ऊरःपरिसर्पाः इति प्रश्न , ऊत्तरयति-'संमूछिमोरःपरिसतिदेशेन-'उरपरिसप्पा तहेव' ऊरःपरिसस्तिथैवतेनैव रूपेण निरूपणीयाः यथा-संमूच्छिमोरःपरिसर्पप्रकरणे निरूपिताः । संमूच्छिमप्रकरणात् यद् वैलक्षण्यं तदर्शयति -आसालियवज्जो भेदो भाणियव्यो' आसालिकवों भेदो भणितव्यः, तत्रोरःपरिसर्पाणाम् आसालिकोऽपि कथितः, अत्र तु आसालिकभेदो न वर्णयितव्यः, दुविहा पन्नत्ता हे गौतम ! परिसर्प दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से है "उरपरिसप्पा य भुजपरिसप्पा य" एक उरःपरिसर्प और दूसरे भुजपरिसर्प इन में जो छाती के बल से चलते हैं वे उरःपरिसर्प हैं और जो भुजों के बल से चलतेहैं वें भुजपरिसर्प हैं है भदन्त ! “से किं तं उरपरिसप्पा" उरःपरिसर्प का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? संमूछिम उरःपरिसर्प के अतिदेश द्वारा उनके भेद कहते हैं-"उरपरिसप्पा तहेव" हे गौतम ! संमूच्छिम उरःपरिसर्प प्रकरण में जिस रूप से उरःपरिसर्प निरूपित हुए हैं उसी रूप से यहां पर भी इन गर्भज उरःपरिसो का निरूपण करलेना चाहिये परन्तु “आसालियवज्जो भेदो भाणियवो" उस प्रकरण से इस प्रकरण में जो विशेषता है वह ऐसी है कि यहां पर आसालिक का वर्णन नहीं करना क्योंकि आसालिक-संमूर्छिम ही होते हैं । गर्भज नहीं होते आसालिक यह उरःपरिसो का एक भेद है इसी कारण उसे यहां वर्जित कहा गया है। प्रभु गौतमस्वामी ४ छ -“परिसप्पा दुविहा पण्णता" उ गीतम! परिस मे
रन हेसा छे, "तं जहा" ते मे ॥२ प्रमाणे छे. "उरपरिसप्पा य भुजपरिसce ” એક ઉરઃ પરિસર્પ અને બીજા ભુજપરિસર્પ, તેમાં જેઓ છાતીના બળથી ચાલે છે, તેઓ ઉર પરિસર્યું છે, અને જેઓ હાથના બળથી ચાલે છે, તેઓ ભુજપરિસર્પો छ. सगवन् “से कि तं उरपरिसप्पा" 6:परिसपना शुरक्षा॥ छ ? भन तना કેટલા ભેદ કહેલા છે? સંમૂચ્છિક ઉર:પરિસર્ષ ના અતિદેશ દ્વારા પ્રભુ કહે છે કે"उरपरिसप्पा तहेव" 3 गौतम ! स भूछि २:५रिसपना ४२भा २ प्रभारी ઉર:પરિસર્પોનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ આ ગર્ભજ ઉરઃ परिसपानु नि३५९। सभ दे. परंतु "आसालियवज्जो भेदो भाणियवो' ते ५४२७ना કથન કરતાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ પડ્યું છે. તે એટલું જ છે કે–અહિયાં આસાલિકનું વર્ણન કરવાનું નથી. કેમ કે–આસાલિકો સંમૂચ્છિમ જ હોય છે ગર્ભજ હોતા નથી આસાલિક એ ઉરઃ૫સરિસર્પોને એક ભેદ છે. તે જ કારણથી તેને અહિ વજીત કહેલ છે.
३८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
जीवाभिगमसूत्रे
यत आसालिकः संमूच्छिम एव भवति न तु कदाचिदपि आसालिको गर्भजो भवतीति । संमू च्छिमोरः परिसर्पप्रकरणाद् यद् वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- ' चत्तारि सरीरंगा' इत्यादि, गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्पाणाम् 'चत्तारि सरीरगा' चत्वारि औदारिकवैक्रिय तैजसकार्मणानि शरीराणि भवन्तीति शरीरद्वारम् ।
अवगाहनाद्वारे - 'अवगाहना जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ' गर्मजोर परि सर्पाणां शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागं भवति तथा- 'उक्को सेणं जोयणसहस्सं' ऊत्कर्षेण योजनसहस्रं भवतीत्यवगाहनाद्वारम् ॥
स्थितिद्वारे - 'ठिइ जहन्नेणं अतोमुहुत्तं' गर्भजोरः परिसर्पाणां स्थितिः - आयुष्यकालो जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्त भवतीति । 'उक्को सेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटि, गर्भजोरः परिसर्पाणामायुष्यकालः उत्कर्षेण पूर्वकोटी परिमितो भवतीति स्थितिद्वारम् ॥ उद्वर्तनाद्वारेऽपि जलचरापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयति- 'उच्चट्टित्ता नेरइएसु जाव पंचमिं पुढवि गच्छति' इमे गर्भजस्थलचोरः परिसर्पा इत ऊनृत्य नैरयिकेषु यदा गच्छन्ति तदा रत्नप्रभाख्य प्रथमपृथिवीत आरभ्य यावत्पञ्चमीं पृथिवीं धूमप्रभानाम्नी तावत्पर्यन्तं गच्छन्ति । 'तिरिक्खमणुस्सेसु सच्वेसु'
अब इनके शरीरादि द्वारों का कथन करते हैं- " चत्तारि सरीरगा " गर्भज उरः परिसपौ के औदारिक वैक्रिय तैजस और कार्मण ये चार शरीर होते हैं "ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असं खेज्जइभागं" अवगाहना इनकी जधन्य से एक अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है तथा “उक्को सेणं जोयणसहस्सं" उत्कर्ष - उत्कृष्ट से एक हजार योजन की होती है। 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत उक्कोसेणं पुय्वकोडी" इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से एक पूर्व कोटिकी होती है उद्वर्त्तना द्वारमें भी जलचरों की अपेक्षा विलक्षणता ऐसी है कि ये " उच्वहित्ता नेरइएस जाव पंचमिं पुढवि ताव गच्छंति" ये स्थलचर उरः परिसर्प अपनी इस पर्याय को जब छोड़ते हैं और जब नैरयिकों में जाते हैं तो यह प्रथम पृथिवी से लेकर पांचवीं पृथ्वी तक के नैरयिकों में जाते हैं
हवे तेखाना शरीर विगेरे द्वारानुं अथन रवामां आवे छे. " चत्तारि सरीरगा” ગજ ઉર:પરિસપેને—ઔદારિક, વૈક્રિય, તેજસ, અને કાણુ આ ચાર શરીર હાય छे. "ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं" तेयोनी अवगाहना धन्यथी खेड गणना असंख्यातमा लागप्रभाणुनी होय छे. तथा “उक्कोसेणं जोयणसहस्सं " उत्सृष्टथी मेड इन्नर योन्ननी होय छे. "ठिई जहणणेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुध्वનોડી” તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂત્ની અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટીની હોય छे. उद्वर्तनाद्वारमां परवाना उरता येवु मिन्नयायें - हाछे है- “उच्चट्टिता नेरइसु जाव पंचमिं पुढवि ताव गच्छति" मा स्थान्यर २ः परिसर्प न्यारे पोताना
આ પર્યાયને છેડે છે, અને જયારે નરયિકામાં જાય છે, તે તેઓ પહેલી પૃથ્વી થી લઈને पांयमी पृथ्वी सुधीना नैरयिमेभां लय छे. ते पछीना नरोभां भता नथी. “तिरिक्ख
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकस्थलचरजीवनिरूपणम्
२९९
इमे जीवा गर्मजोरः परिसर्पा इत ऊनृत्य यदि तिर्यग्गतिषु मनुष्यगतिषु च गच्छन्ति तदा सर्वेषु तिर्यक्षु सर्वेषु च मनुष्येषु गच्छन्ति न कुत्रापि प्रतिषेधः । 'देवेसु जाव सहस्सारा' देवेषु यावत् सहस्राराः, इमे गर्मजस्थलचरोरः परिसर्पा इत ऊद्धृत्य यदि देवेषु गच्छन्ति तदा सहस्रारदेवपर्यन्तदेवेष्वेव गच्छन्ति न ततः परत आनतप्राणतादिषु गमनं भवतीति । 'सेर्स जहा जलयराणं' शेषम् - शरीरद्वारावगाहनाद्वारस्थितिद्वारोद्वर्तनाद्वारातिरिक्तं सर्वं द्वारजातं गर्भजजलचर जीववदेव ज्ञातव्यमिति ॥ कियत्पर्यन्तं जलचरप्रकरणवदत्र ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाव चउगइया' इत्यादि । 'जाव चउगइया चउ आगइया' यावच्चतुर्गतिकाश्चतुरागतिकाएते ऊरः परिसर्पा इत ऊवृत्य नैरयिक तिर्यङ् मनुष्य देवगतिषु गच्छन्तीत्यतश्चतुर्गतिकाः, तथा नारकतिर्यङ्मनुष्य देवेभ्य उद्धृत्यात्र आगच्छन्तीत्यतश्चतुरागतिकाः कथ्यन्ते इति । 'परित्ता आगे के नरकों में नहीं जाते हैं । 'तिरिक्खमणुस्सेसु सव्वेसु' और ये सब तिर्यग्योनिको में जाते हैं तो समस्त तिर्यग्योनिकों में जाते हैं, और जब ये मनुष्यों में जाते हैं तो समस्त मनुष्यों में जाते हैं यहां कहीं पर भी इनके जाने में प्रतिबन्ध - निषेध नहीं है । "देवेसु जाव सहस्सारा" और जब ये देवों में जाते हैं तो प्रथम देवलोक से लेकर सहखार तक के अर्थात् आठवें देवलोक तक के देवों में जाते हैं आगे के देवों में नहीं जाते । "सेसं जहा जलयराणं" इस प्रकार शरीरद्वार अवगाहनाद्वार, स्थितिद्वार और उद्वर्त्तना ( निकलना) द्वार के अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन यहां गर्भज जलचर जीव के प्रकरण में जैसा इनका कथन किया गया है वैसा ही जानना चाहिये 'जाव' यावत् "चउ गइया चउ आगइया" ये चतुर्गतिक, और चतुरागतिक होते हैं । ये उरः परिसर्प यहां से उदवृत्त होकर नैरयिकों में भी जा सकते हैं, तिर्यग्योनिकों में भी जा सकते हैं, मनुष्यों में भी जा सकते हैं
और देवों में भी जा सकते हैं । मणुस्सेसु सवेसु" भने न्यारे तेथे। तियं ज्योनि अभां लय छे, तो सघणा तिर्यग्योनिકામાં જઈ શકે છે. અને જયારે તેઓ મનુષ્યેામાં જાય છે, તા સઘળા મનુષ્યમાં જાય छे. अडियां श्यांय पशु तेभने भवानी प्रतिमांध - निषेध थयेस नथी. “देवेसु जाव सहस्सारा” अने न्यारे तेथे हेवाभां लय छे, तो पडेसाहेवसोथी सर्धने सहस्रार सुधीना અર્થાત આઠમા દેવલાક સુધીના દેવામાં જાય છે. તેથી આગળના દેવામાં જતા નથી, "सेसं जहा जलयराणं" भी रीते शरीरद्वार, अवगाहनाद्वार, स्थितिद्वार भने उद्वर्तना દ્વારના કથન શિવાયના બાકીના બધા દ્વારાનુ કથન ગજ જલચર જીવાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ` કથન અહિંયાં સમજી લેવુ.
" जाव" ચાવત્ “चउगइया चडआगइया" या यारगति वाणा भने यार भागतिવાળા હોય છે. આ ઉરઃ પરિસપેર્પ અહિથી એટલે કે ઉરઃ સિપ પણાથી ઉદ્ભુત થઈ ને-નીકળીને નૈરિયામાં પણ જાય છે, તિર્યંચૈનિકમાં પણ જાય છે, મનુષ્યેામાં પણ જાય છે, અને દેવામાં પણ જઈ શકે છે. આ રીતે ચારે ગતિયામાંના જીવા અહિંયા આવી શકે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
__ जीवाभिगमसूत्रे असंखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिण इमेऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः -कथिता इति ।
सम्प्रति गर्भजस्थलचरोरःपरिसर्पप्रकरणमुपसंहन्नाह-- 'से तं उरपरिसप्पा' ते एते गर्भघ्युत्क्रान्तिकोर:परिसर्पाः लक्षणभेदाभ्यां निरूपिता इति भावः ॥
ऊरःपरिसर्पान् निरूप्य भूजपरिसर्पान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं' इत्यादि, 'से किं तं भूयपरिसप्पा' अथ के ते भुजपरिसर्पाः भुजाभ्यां परिसर्पणशीला ये ते भुजपरि सर्पास्ते कियन्तः ? इति प्रश्नः, ऊत्तरयति-संमूछिमभुजसतिदेशेन - 'भेदो तहेव' इति, भेदस्तथैव यथा संमूछिमभुजपरिसर्पाणां भेदः कथित स्तैनैव रूपेण गर्भजस्थलचरभुजपरिसर्पाणामपि भेदो ज्ञातव्य इति, ॥
सम्प्रति- भुजपरिसर्पाणां शरीरादिद्वाराणि दर्शयति-'चत्तारि' इत्यादि, तत्र प्रथमतः प्रथमं शरीरद्वारमाह-'चत्तारि सरीरगा' चत्वारि शरीराणि गर्भजस्थलचरभुजपरिसर्पाणां चत्वारि
औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणशरीराणि भवन्तीति शरीरद्वारम् ॥ इसी प्रकार से चारों गतियों के जीव यहां आ सकते हैं । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" यहाँ प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं। "से तं उरपरिसप्पा" इस प्रकार से यहां तक का यह प्रकरण गर्भज उरःपरिसों का निरूपित हुआ है।
उरः परिसो का निरूपण करके अब सूत्रकार भुजपरिसों की प्ररूपणा करते हैं इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है “से किं तं भुयपरिसप्पा" हे भदन्त ! भुजपरिसो का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? उत्तर में स्त्रकार कहते हैं-"भेदो तहेव" जिस रूप से संमूच्छिम भुजपरिसी का भेद कहा है उसी रूप से गर्भजस्थलचर भुजपरिसों का भी भेद जानलेना चाहिये।
अब भुजपरिसों के शरीरादि द्वारों का निरूपण किया जाता है "चत्तारि सरीरगा" इन भुजपरिसों के शरीरद्वार में चार शरीर होते कहे गये हैं- औदारिक शरीर, वैक्रिय शरीर, "परित्ता असंखेज्जा पण्णत्ता" मा प्रत्ये मस ज्यात शरीरवाणा उडमा छ. से तं उर परिसप्पा" । रीते महसुधीनुमा ४थन ४ ३२: परिसना समयमा ४ छे.
ઉરઃ પરિસર્પોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ભુજ પરિસર્પોનું નિરૂપણ કરે છે. આ सुपरिसपाना सभा गौतभस्वामी प्रभुने पूछे छे -"से किं तं भुयपरिसप्पा" ભગવદ્ ભુજપરિસર્પોનું શું લક્ષણ છે ? અને તેના કેટલા ભેદે છે? આ પ્રશ્નના उत्तम प्रभु गौतमस्वामीने ४९ छ , “भेदो तहेव" रे प्रमाणे स भूमि सुपरસર્પોના ભેદોનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે ગર્ભજ સ્થલચર ભુજ પરિસર્પોનું કથન પણ सम से.
वे मुगपरिसपैनिशरी२ विगेरे द्वारा नि३५ ४२वामां आवे छे.-"चत्तारि सरीरगा" २ सुपरिसाना शरी२६ारमा तम्मान या२ शरी। हाय छे. ते मा प्रभारी સમજવા. ઔદારિક શરીર ૧, વૈકિય શરીર ૨, તેજસ શરીર ૩, અને કામણ શરીર ૪
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०
कान्तिकस्थलचर जीवनिरूपणम् ३०१ अवगाहनाद्वारमाह-'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं' गर्भजभुजपरिसर्पजीवानां शरीरावगाहना जघन्येनांगुला संख्येयभागप्रमाणा भवतीति । 'उक्को सेणं गाउयपुहत्तं' उत्कर्षेण शरीरावगाहनागब्यूत पृथक्त्वं द्विगम्यूतादारभ्य नवगब्यूतपर्यन्तं भवतीति अवगाहनाद्वारम् ||
स्थितिद्वारमाह - 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' स्थितिः - आयुष्यकालो भुजपरिसर्पाणां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीतिस्थितिद्वारम् । शरीरशरीरावगाहना स्थितिद्वारातिरिक्तद्वारेषु गर्भजभुजपरिसर्पाणां गर्भजोरः परिसर्पवदेव ज्ञातव्यमित्याशयेनाह - ' सेसेसु' इत्यादि, 'सेसेसु ठाणेसु जहा उरपरिसप्पा' शेषेषु - शरीरशरीरावगाहना स्थितिद्वारातिरित स्थानेषु गत्यागतिपर्यन्तेषु यथोरः परिसर्पाः येन प्रकारेणोर :परिसर्पाणामेतानि द्वाराणि कथितानि तथैव भुजपरिसर्पाणामपि तानि द्वाराणि ज्ञातव्यानीति ॥ केवलं भुनपरिसर्पाणाम् उरः परिसर्पापेक्षया यद् उद्वर्त्तनाद्वारे वैलक्षण्यं भवति तत् स्वयमेव दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि, 'णवरं दोच्च पुढविं गच्छति' नवरं गर्भजभुजपरिसर्पा इत तैजस शरीर और कार्मण शरीर अवगाहनाद्वार में इनकी "ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभागं " शरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से " गाउय पुहत्तं " गव्यूत पृथक्त्व होती है-दो कोश से लेकर नौ कोश तक की होती है। स्थितिद्वार में इनकी स्थिति “जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं" जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और " उक्को सेणं पुच्वकोडी” उत्कृष्ट से एक पूर्व कोटिकी होती है । 'सेसेसु ठाणेसु जहा उरपरिसप्पा' इस प्रकार शरीर, शरीरावगाहना एवं स्थिति, इन द्वारों के सिवाय सब द्वारों का कथन जैसा गर्भन उरः परिसर्प के प्रकरण में किया गया हैं - वैसा ही यहाँ पर भी इन गर्भज भुज परिसर्पों के सम्बन्ध में कर लेना चाहिये उरः परिसर्पो की अपेक्षा जो इन भुज परिसर्पों के उद्वर्तना (निकलना) द्वार में भिन्नता है वह इस प्रकार "नवरं दोच्चं पुढविं गच्छंति" भुजपरिसर्प अपनी अवगाहनाद्वारभां—“ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलासंखेज्जइभागं" तेखाना शरीरनी भवगाहना धन्यथी खे! आगणनां असभ्यातमा लागनी होय छे, मने उत्ष्टथी “गाउयपुहुत्तं गव्यूत पृथत्वनी होय छे भेटते हैं मे गव्यूतिथी बहने नव गव्यूत सुधीनी होय छे. स्थितिद्वारमां तेयोनी स्थिति 'जहन्नेणं अतो मुहुत्तं" धन्यथी अतर्मुहूर्त नी होय छे, भने “उक्कोसेणं पुव्वकोडी” उत्सृष्टथी से पूर्व अटीनी होय छे. "सेसेसु ठाणे जहा उरपरिसप्पा" भी रीते शरीर, शरीरावगाहना भने स्थिति या द्वारोना કથન શિવાય બધા જ દ્વારાનુ કથન અહિયાં જે રીતે ગજ ઉર:પરિસપ ના પ્રકરણમાં કરવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ-આ ગભ`જ ભુજપરિસપેર્યાંના સંબધમાં સમજી લેવુ’ ઉર:પરિસર્યાં કરતાં આ ભુજપરિસના ઉદ્દનાદ્વારના કથનમાં જે જુદાઈ छे, ते या अमानी छे. "नवरं दोच्चं पुढवि गच्छति" लुटपरियों न्यारे पोतानी पर्याय
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
जीवाभिगमसूत्रे उद्धृत्य द्वितीयां शर्कराप्रभापृथिवीं गच्छन्ति, उरः परिसर्पाः नरके पञ्चमी पृथिवी गच्छन्ति, भुजपरिसास्तु नरके द्वितीयामेव पृथिवीं गच्छन्ति इत्यनयो भेदः । अन्यत्सर्व भुजपरिसणामुरःपरिसर्पवदेव भवतीति । भुजपरिसर्पप्रकरणमुपसंहरन्नाह-'सेतं भुयपरिसप्पा पन्नत्ता' ते एते भुजपरिसर्पाः भेदप्रभेदाभ्यां प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिता इति । स्थलचरमुपसंहरन्नाह--'से तं थलयरा' ते एते स्थलचराः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥सू० २४॥
गर्भव्युत्क्रान्तिकान् जलचरान् स्थलचरांश्च निरूप्य सम्प्रति-गर्भव्युत्क्रान्तिकान् खेचरान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं खहयरा' इत्यादि,
मूलम्-'से कि तं खहयरा ? खहयरा चउन्विहा पन्नत्ता तं जहाचम्मपक्खी, तहेव भेदो, ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहत्तं । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त-उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो ! सेसं जहा जलयराणं । नवरं जाव तच्चं पुढविं गच्छंति जाव से तं खहयरा गब्भबक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया। से तं तिरिक्खजोणिया सू० २५॥
पर्याय को जब छोडते हैं और जब नरकों में जाते हैं तो ये द्वितीय जो शर्करा पृथिवी है वहीं तक जाते हैं आगे नहीं जाते हैं। उरः परिसर्पतो पञ्चमी पृथिवी तक जाते हैं । इस प्रकार इन दोनों में केवल नरक गति में जाने की अपेक्षा-भिन्नता है और सब प्रकरण उरःपरिसपों के जैसा हो है इस प्रकार से “से तं भुयपरिसप्पा पन्नत्ता' यहां तक का यह प्रकरण भुज परिसों का उनके भेद प्रभेदों को लेकर कहा है । “से तं थलयरा” इस प्रकरण की समाप्ति होते ही स्थलचर जीवों का उनके भेद प्रभेदों सहित वह प्रकरण समाप्त हो जाता है।सू०२४॥
છોડે છે, અને જ્યારે નારકમાં જાય છે, તે તેઓ બીજી જે શર્કરા પૃથવી છે, ત્યાંના નારકોમાં જાય છે, તેથી આગળ જતા નથી. ઉર પરિસર્પો તે પાંચમી પૃથ્વી સુધી જાય છે. આ રીતે આ બન્નેના કથનમાં કેવળ નરકગતિમાં જવાની બાબતમાં જુદા પણું કહેલ छ. माडीनु तमाम थन 6:परिसीना ४थन प्रमाणे १ छे. माशत "से तं भुयपरिसप्पा पण्णत्ता' मा ४थन सुधीनुमा ५४२ मु०४परिसना से प्रसाह सहित हेर छे. "सेत्त थलयरा' 41 प्रमाणे स्थायर खाना ले। मन प्रमेह सहितनु तमना सધનું આ પ્રકરણ સમાપ્ત થયું. સૂ૦ ૨૪
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१
ग र्भव्युत्क्रान्तिकखेचरजीवनिरूपणम् ३०३ छाया-अथ के ते खेचराः ? खेचराश्यतुर्विधाः प्रज्ञप्तास्तथा चर्मपक्षिण स्तथैव भेदः । अवगाहना जधन्येनागुलरयासंख्येयभागमू उत्कर्षेण धनुः पृथक्त्वम् । स्थिति जधन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागा। शेषं यथा जलचराणाम् । नवरं यावत् तृतीयां पृथिवीं गच्छन्ति, यावत्ते एते खेचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यगू योनिकाः । ते एते तिर्यग्योनिकाः ॥स० २५॥
टीका-'से किं ते खहयरा' अथ के ते खेचराः ? गर्मव्युत्क्रान्तिकखेचराणां किलक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति-'खहयरा चउविहा पन्नत्ता' खेचरजीवाश्चतुर्विधाः चतुःप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । चतुर्विधभेदमेव दर्शयति-संमूछिमखेचरातिदेशेन 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'चम्मपक्खी तहेव भेदो' चर्मपक्षिण स्तथैव भेदः, यथा संमूर्छिमखेचराणां चत्वारः-चर्मपक्षि-लोमपक्षि-समुद्गपक्षिविततपक्षिरूपा भेदाः प्रदर्शिता स्तथैव गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचराणामपि चत्वारो भेदा ज्ञातव्याः । गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरजीवानां शरीरादिद्वारनिरूपणं गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरवदेव ज्ञातव्यम् । गर्भजजलचरापेक्षया यदंशे वैलक्षण्यं
गर्भज जलचरों एवं स्थलचरों का निरूपण करके अब सूत्रकार गर्भज खेचरों का निरूपण करते हैं-इस में गौतमने प्रभु से पूछा है- “से किं तं खहयरा' इत्यादि । सूत्र ॥२५॥
टीकार्थ .... “से कि तं खहयरा” हे भदन्त ! गर्भज खेचरों का क्या लक्षण है और कितने इनके भेद हैं ? संमूछिम खेचरों के अतिदेश से सूत्रकार कहते हैं-"खहयरा चउविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! खेचर जीव चार प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे-"चम्मपक्खी तहेव भेदो” चर्मपक्षी आदि पहिले संमूच्छिम खेचरों के चार प्रकार और उनके मेद प्रकट किये जा चुके हैं उसी प्रकार से गर्भज खेचरों के भी वे ही चार प्रकारके भेद होते हैं ऐसा जानना चाहिये।
अब इन गर्भज खेचर जीवों के शरीरादि द्वारों का वर्णन, गर्भजजलचरजीवों के प्रक
ગર્ભજ જલચરે અને સ્થલચરનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ગર્ભજ બેચરાન નિરૂપણ કરે છે.–આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે - "से कि तं खयरा" त्यादि.
-"से किं तं खयरा" भगवन् गम मेयराना शुक्षया छ ? भने તેના ભેદ કેટલા કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સંમૂચ્છિમ ખેચર જીવોના અતિદેશથી प्रभु ४३ छ है- "खहयरा चउबिहा पण्णत्ता” 8 गौतम ! मेय२० या२ प्रारना डेटा छे.-"तं जहा" रेभ-."चम्मपक्खी तहेव भेदो" य पक्षी वि. पडसा से भूमि मेय. રિના ચાર પ્રકારો અને તેના ભેદે પ્રગટ કર્યા છે, એ જ પ્રમાણે ગર્ભજ ખેચરોના પણ ચાર પ્રકારના ભેદ્દા હોય છે તેમ સમજવું.
આ ગર્ભજ ખેચર જીવોના શરીર વિગેરે દ્વારનું વર્ણન, ગર્ભેજ જળચર જીવોના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
जीवाभिगमसूत्रे
तावन्मात्रं दर्शयति- 'ओगाहणा' इत्यादि, 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ' गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचराणां शरीरावगाहना जधन्येनाङ्गुलस्या संख्येयभागप्रमाणा भवति । 'उक्को - सेणं धणुपुहत्तं' उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम्, द्विधनुरारम्य नवधनुः पर्यन्ता उत्कृष्टावगाहना भवतीति शरीरावगाहनद्वारम् ॥ स्थितिद्वारे - 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' स्थितिर्जधन्येन गर्भजखेचराणां भवति अन्तर्मुहूर्त्तम्, 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो' उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागप्रमाणोत्कृष्टा स्थितिः - आयुष्यकालो भवतीति ।
अवगाहना स्थित्योर्विषये इमे द्वे गाथे भवतः -
'जोयणसहस्स छग्गाउयाइ तत्तोय जोयणसहस्सं । गाउयपुहत्तभ्रुयगे धणुयपुहुत्तं च पक्खी ||१|| गर्भमि पुथ्वकोडी तिन्निय पलिओ माई परमाउं । उरभुयग पुचकोडी पलिय असंखेज्जभागो य' ॥२॥
रण में जैसा इन द्वारों का वर्णन किया गया है वैसा ही जानना चाहिये परन्तु गर्भज जलचरों की अपेक्षा जितने अंश में भिन्नता है वह “ओगाहणा" आदि सूत्र द्वारा यहाँ प्रदर्शित की गई है - जैसे - " ओगाहणा" इत्यादि ।
" ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं " अवगाहना यहां जधन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और " उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं" उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व होती है अर्थात् दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक होती है. स्थितिद्वार में - ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो" यहां स्थिति जधन्य से एक अन्तमुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है ।
પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે શરીર વિગેરે દ્વારાનુ કથન કરેલ છે, એજ પ્રમાણે સમજવું. પરંતુ गर्भ४ ४सयशना ४२तां नेटसा अंशमां कुहा छे, ते "ओगाहणा” विगेरे सूत्रांश દ્વારા અહિયાં બતાવવામાં આવેલ છે, તે નીચે પ્રમાણે છે.
ओगाहणा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं" अवगाहना अहियां धन्यथी खेड यांगजना अस ध्यानमा लाग प्रभाणुनी होय छे भने “उक्कोसेणं धणुपुहुत" उत्ष्टथी ધનુષ પૃથડ્વની હોય છે. એટલે કે એ ધનુષથી લઇને નવ ધનુષ સુધીની હોય છે. स्थितिद्वारमा - " ठिई जहणणेणं अंतोमुहुत्त" उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो" સ્થિતિ જઘન્યથી એક અતમ ની હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યાપમના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની હોય છે. અવગાહના અને સ્થિતિદ્વારના સખધમાં અહિયાં આ નીચે પ્રમાણની એ ગાથાએ કહી છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरजीवनिरूपणम् ३०५
योजनसहस्त्रं षड्गव्यूतानि, ततश्च योजनसहस्रम् । गव्यूतपृथक्त्वं भुजगे धनुःपृथक्त्वं च पक्षिषु ॥१॥ गर्भे पूर्वकोटिः त्रीणि च पल्योपमानि परमायुः । उरो भुजगपूर्वकोटिः पल्योपमासंख्येयभागाश्च ॥२॥ इतिच्छाया,
गाथयोरयमर्थो बोध्यः-गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव जलचराणामुत्कृष्टावगाहना योजनसहस्रम् चतुष्पदानां षड्गव्यूतानि, उरः परिसणां योजनसहस्रम्, भुजपरिसर्पाणां गव्यूतपृथक्त्वम्, पक्षिणां धनुःपृथक्त्वम्। तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकानां जलचराणामुत्कृष्टा स्थितिः पूर्वकोटिः, चतुष्पदानां त्रीणि पल्योपमानि उरगाणां भुजगानां च पूर्वकोटिः, पक्षिणां पल्योपमासंख्येयभागमिति ॥ 'सेसं जहा जलयराणं' शेषम् - अवगाहनास्थित्यतिरिक्तं शरीरसंहननादिद्वारजातं यथा गर्भजजलचराणां कथितं तथैव सर्वमिहापि ज्ञातव्यम् । 'नवरं जाव तच्चं पुढवि गच्छंति' नवरं-केवलं यावत्
अवगाहना और स्थिति के विषय में यहां ये दो गाथाएं हैं"जोयणसहस्त' इत्यादि । 'गब्भंमि' इत्यादि ।
इन दो गाथाओं का अर्थ इस प्रकार से है-गर्भजजलचरों की उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की होती है. चतुष्पदों की छह गम्यूति प्रमाण होती है उरःपरिसौ की एक हजार योजन की होती है. भुजपरिसॉं की गव्यूत पृथक्त्व होती है. पक्षियों की धनुः पृथक्त्व होती है। तथा गर्भज जलचरों की उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्वकोटि की होती है. चतुष्पदों की तीन पल्यापम की होती है. उरः परिसपो की एवं भुजपरिसो की पूर्वकोटिकी होती है
और पक्षियों की पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है. "सेसं जहा जलयराणं" इस प्रकार अवगाहना और स्थिति के अतिरिक्त शरीर संहनन आदि द्वारों की प्ररूपणा यहां गर्भज जलचरों के जैसी ही कर लेना चाहिये "नवरं जाव' विशेषता यह है कि गर्भजजल
"जोयणसहस्स' त्याहि "गभंमि' त्यादि
આ બે ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે.–ગર્ભજ જલચરોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર યોજનાની હોય છે. ચતુષ્પદવાળા જીવોની અવગાહના છ ગભૂતિ પ્રમાણની હોય છે. ઉર:પરિસર્પોની અવગાહના એક હજાર એજનની હોય છે. ભુજપરિસર્પોની અવગાહના ગભૂત થવાની હોય છે. પક્ષિઓની અવગાહના ધનુપૃથફત્વની હોય છે. તથા ગભજ જલચરોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પૂર્વ કેટિની હોય છે. ચતુષ્પદેની અવગાહના ત્રણ પત્યો૫મની હોય છે. ઉર પરિસર્પોની અને ભુજપરિસર્પોની અવગાહના એક પૂર્વકેટિની હોય છે. भने पक्षियानी माना ५८या५मना असण्यातमा मास प्रमाणुनी डाय छे. "सेसं जहा जलयराणं" मत भवना मन स्थितिद्वारना ४थन शिवाय शरीवा२-सहननદ્વાર વિગેરે સઘળા દ્વારેનું કથન અહિયાં ગભેજ જલચર જીવોના કથન પ્રમાણેનું સમ४. "नवरं जाव" विशेषता उ मेटी ०४ छ - य२७वो महिथी वृत्त
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे तृतीयां पृथिवीं गच्छन्ति । अयं भावः-एतेषामुद्वर्तना तृतीयपृथिव्या आरभ्य सहस्रारदेवपर्यन्तम् भवति एतन्मध्ये सर्वेषु जीवस्थानेषु समुत्पादो भवतीति । नरकेपूत्पाद विषये गाथाद्वयम् , तथाहि
'असण्णी खलु पढमं दोच्चं च सरोसवा तइयं पक्खी । सीहा जंति चउत्थि, उरगा पुण पंचमि पुढवि' ॥१॥ छट्टि च इत्थिया उ, मच्छा मणुया य सत्तमि पुढवि ॥ एसो परमुववाओ, बोद्धव्यो नरयपुढवीसु" ॥२॥ असंज्ञिनः खलु प्रथमां द्वितीयां च सरीसृपा स्तृतीयां पक्षिणः । सिंहा यान्ति चतुर्थी भुजगाः पुनः पञ्चमी पृथिवीम् ॥१॥ षष्ठीं च स्त्रियः मत्स्या मनुजाश्च सप्तमी पृथिवीम् ।।
एषः परमोपपातो बोद्धव्यो नरकपृथिवीषु ॥ इतिच्छाया । अर्थश्छायागम्यः । 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन गत्यागतिद्वारपर्यन्तस्य संग्रहः । तच्च गत्यागतिद्वारम् चर यहां से उवृत होकर नरक में प्रथम पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक जाते हैं और ये "तच्चं पुढवि गच्छंति" थलचर उद्वृत्त होकर प्रथम पृथिवी से लेकर तृतीय पृथिवी तक ही जाते हैं आगे नहीं जाते हैं। नरकों में उत्पादके विषय में ये दो गाथाएं हैं
"असण्णी" इत्यादि । 'छटिं च' इत्यादि ।
इन दो गाथाओं का अर्थ इस प्रकार से है-असंज्ञी जीव प्रथम नरक तक जाते हैं. सरीसृप द्वितीय नरक तक जाते हैं पक्षी तृतीय नरक तक जाते हैं सिंह चतुर्थ नरक तक जाते हैं । भुजग पांचवें नरक तक जाते हैं-स्त्री छठवें नरक तक जाती है. मत्स्य तन्दुलमत्स्यऔर मनुष्य सातवें नरक तक जाते हैं ।
"जाव" यावत् यहां यावत्पद से गत्यागति द्वार तक का संग्रह हुआ है. यह गत्याથઈને એટલે કે-ગર્ભજ જલચર પણામાંથી નીકળીને પહેલી પૃથ્વીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી सुधीना नभनय छे. मन मा स्थसय२ 'तच्चं पुढविं गच्छंति" स्थसय ५६माथीनीળીને પહેલી પૃથ્વીથી લઈને ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જ જાય છે. તેથી આગળ જતા નથી.
નરકમાં ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ થવાના સંબંધમાં આ નીચે જણાવેલ બે ગાથાઓ કહી छे-''असण्णो" त्याहि "छट्टि च'त्याह
આ બનને ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે-અસંગીજીવ પહેલા નરક સુધી જાય છે. સરિસૃપ-સપ બીજા નરક સુધી જાય છે. પક્ષી ત્રીજા નરક સુધી જાય છે. સિંહ ચોથા નરક સુધી જાય છે. ભુજગ પાંચમાં નરક સુધી જાય છે. સ્ત્રી છઠ્ઠા નરક સુધી જાય છે. મત્સ્યતન્દુલમસ્યા અને મનુષ્ય એ સાતમા નરક સુધી જાય છે.
'जाव" यावत् महिं यावत्पथी प्रत्यातिदारनो सघड थये छ. ॥ सत्यापति
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३०७ जलचरवदेव भावनीयम् , चतुर्गतिकाः चतुरागतिकाः ‘से तं खहयरगम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' यावत् ते एते खेचरगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः निरूपिताः प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्याताः प्रज्ञप्ताः प्रकरणार्थमुपसंहरति-'से तं तिरिक्खजोणिया' ते एतेतिर्यगयोनिकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥ सू० २६ ॥
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवा निरूपिताः, सम्प्रति मनुजप्रतिपादनाय-आह-'से कि तं मणुस्सा' इत्यादि,
मूलम्-'से किं तं मणुस्सा ? मणुस्सा दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-संमुच्छिममणुस्सा य गब्भवक्कंतियमणुस्सा य । कहि णं भंते ? समुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति गोयमा! अंतो मणुस्सखेत्ते जाव करेंति । तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता ? गोयमा! तिन्नि सरीरंगा पन्नत्ता । तं जहा-ओरालिए तेयए कम्मए, सेत्तं संमुच्छिममणुस्सा। से किं तं गब्भवक्कंतियमणुस्सा ? गम्भवक्कंतियमणुस्सा तिविहा पन्नत्ता । तं जहा कम्मभूमया, अकम्मभूमया, अंतरदीवया । एवं मणुस्स भेदो भाणियव्यो जहा पण्णवणाए तहा णिवसेसं भाणियवं जाव छउमस्था य केवली य ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा पज्जत्ता य गतिद्वार भी यहां जलचर जीवों के जैसा ही भावित करना चाहिये. इस प्रकार ये गर्भज खेचर जीव चतुर्गतिक और चतुरागतिक होते हैं । “से तं खहयरगन्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिया" इस प्रकार से ये खेचर गर्भज तिर्यग्पंचेन्द्रिय निरूपित किये गये हैं. यहां प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं। “से तं तिरिक्खजोणिया" इस प्रकार से ये तिर्यग्योनिक जीव भेद और प्रभेदों से यहां तक निरूपित किये गये हैं। सूत्र ॥२५॥
દ્વાર પણ અહિયાં જલચરજીના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું. આ રીતે આ ગર્ભ જ બેચર
. या२ तिमो ना२। सने यार गतिथी मावावा हाय छे. "से तं खहयरगम्भवक्कंतियपंचिदियतिरिक्खजोणिया" माशयर गतिय य पयन्द्रिय पान नि३५४४ थयु छे. महियां प्रत्ये४ शरीरधारी मध्यात ४डा छ. “से तं तिरिक्खजोणिया" આ પ્રમાણે અહિં પર્યન્ત ભેદ પ્રભેદે સાથે તિયંગ્યનિક જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સૂ૦ ૨પા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे अपज्जत्ता य तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरंगा पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच सरीरा पन्नत्ता । तं जहा-ओरालिए जाव कम्मए । सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलासंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई । छच्च वि संधयणा । छ संठाणा । ते णं भंते ! जीवा किं कोहकसाई जाव लोभकसाई अकसाई ? गोयमा ! सव्वे वि । ते णं भंते ! जीवा किं आहारसन्नो. वउत्ता जाव लोभसन्नोवउत्ता नोसन्नोवउत्ता गोयमा ! सव्वे वि । ते णं भंते ! जीवा किं कण्हलेस्सा य जाव अलेस्सा? गोयमा ! सव्वे वि। सोइंदियोवउत्ता जाव नो इंदियोवउत्ता विं, सत्त समुग्धाया, तं जहा-वेयणासमुग्धाए जाव केवलिसमुग्धाए । सन्नी वि नो सन्नी नो असन्नी वि, इत्थियवेया वि जाव अवेया वि, पंच पज्जत्ती, तिविहा वि दिट्ठी, चत्तारि दंसणा, णाणीवि अन्नाणी वि। जे नाणी ते अत्थेगइया दुग्णाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउण्णाणी, अत्यंगइया एग णाणी, जे दुण्णाणी ते नियमा आभिणिबोहियणाणी सुयणाणी य । जे तिण्णाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी य अहवा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी मणपज्जवनाणी य, ये चउण्णाणी ते नियमा आभिणिवोहियनाणी सुयनाणी ओहि नाणी मणपज्जवनाणी य, जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी एवं अन्नाणी वि दुअन्नाणी ति अन्नाणी । मणजोगी वि वइ जोगीवि कायजोगी वि, अजोगी वि, दुविहे उवओगे । आहारो छदिसिं उववाओ नेरइएहिं अहे सत्तम वज्जेहिं तिरिक्ख जो णिएहिं उववाओ असंखेज्जवासाउयवज्जेहिंतो मणुएहितो अकम्मभूमगअंतरदीवगअसं
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३०९ खेज्जवासाउ य वज्जेहिंतो देवेहितो ठिई जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं, दुविहा वि मरंति, उव्वटित्ता नेरइयादिसु जाव अणुत्तरोववाइएसु, अत्थेगइया सिझंति जाव अंतं करेंति । ते णं भंते ! जीवा कइ गइया कइ आगइया पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच गइया चउ आगइया । परित्ता संखेज्जा पन्नत्ता से तं मणुस्सा ॥सू० २७॥
छाया-अथ के ते मनुष्याः ? मनुष्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-संमूच्छिमनु प्याश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च। कुत्र खलु भदन्त ! संमूच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति ? गौतम ! अन्तर्मनुष्यक्षेत्रं यावत्कुर्वन्ति । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञ तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि । तधथा-औदारिकं तैजसं कार्मणं च । ते एते संमूछिममनुष्याः । अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याः ? गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या स्त्रिविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-कर्मभूमका अकर्मभूमका अन्तरद्वीपजाः । एवं मनुष्यभेदो भणितव्यो यथा प्रज्ञापनायां तथा निरवशेषं भणितव्यं यावत् छद्मस्थाश्च केवलिनश्च । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा पर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रशप्तानि तद्यथा-औदारिकं यावकार्मणम् । शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागम् उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि । षडपि संहननानि, षड् संस्थानानि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं क्रोधकषायिनो यावल्लोभकषायिनोऽकषायिनः ? गौतम ! सर्वेऽपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किमाहार संज्ञोपयुक्ता यावत् लोभसंज्ञोपयुक्ताः नो संशोपयुक्ताः, गौतम ! सर्वेऽपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं कृष्णलेश्याश्च यावदलेश्याः । ? गौतम ! सर्वेऽपि । श्रोत्रेन्द्रियो पयुक्ता यावत्रो इन्द्रियोपयुक्ता अपि । सप्त समुद्घाताः तद्यथा-वेदनासमुद्घातो यावत्केवलिसमुद्घातः । संज्ञिनोऽपि नो संज्ञिनोअसंझिनोऽपि । स्त्रीवेदका अपि यावदवेदका अपि, पञ्च पर्याप्तयः । त्रिविधा अपि दृष्टयः । चत्वारि दर्शनानि । ज्ञानिनोऽपि अक्षानिनोऽपि, ये ज्ञानिनस्ते अस्त्येकके द्विज्ञानिनः, अस्त्येकके त्रिज्ञानिनः, अस्त्येकके चतुर्सानिनः, अस्त्येकके एकज्ञानिनः । ये द्विज्ञानिन स्ते नियमात् आभिनिबोधिक ज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च । ये त्रिज्ञानिन स्ते आभिनिबोधिकशानिनः श्रुतज्ञानिनः अव. धिज्ञानिनश्च । अथवा आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनो मनःपर्यवशानिनश्च । ये चतुर्सानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतशानिनोऽवधिशानिनो मनःपर्यवज्ञानिनश्च । ये एकज्ञानिनस्ते नियमात् केवल शानिनः । एवमशानिनोऽपि । द्वयज्ञा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
जीवाभिगमसूत्रे निन स्त्र्यज्ञानिनः । मनो योगिनोऽपि वयो योगिनोऽपि काययोगिनोऽपि । अयोगिनोऽपि । द्विविध उपयोगः । आहारः षड् दिशि। उपपातो नैरयिकेभ्योऽधः सप्तमवर्जेभ्यः, तिर्यग्योनिकेभ्य उपपातोऽसंख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः' मनुष्येभ्योऽकर्मभूमिकान्तरद्वीपका संख्येयवर्षायुष्कवर्जेभ्यः, देवेभ्यः सर्वेभ्यः । स्थिति जघन्येनान्तर्मुहर्तमुत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । द्विविधा अपि नियन्ते । उद्धृत्य नैरयिकादिषु यावदनुत्तरोपपातिकेषु, अस्त्येकके सिध्यन्ति यावदन्तं कुर्वन्ति । ते खलु भदन्त ! जीवाः कतिगतिकाः कत्या गतिकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चगतिकाश्चतुरागतिकाः परीताः संख्याताः प्रशप्ताः, ते एते मनुष्याः ॥सू० २७॥
___टीका --- 'से किं तं मणुस्सा' अथ के ते मनुष्याः कति प्रकारकाः मनुष्या भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'मणुस्सा दुविहा पन्नत्ता' मनुष्या द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । द्वैविध्यं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'संमुच्छिममणुस्सा य' संमूछिममनुष्याश्च 'गच्भवक्कंतियमणुस्सा य' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च, तथा च-संमूछिमगर्भजभेदेन मनुष्या द्विविधा भवन्तीत्यर्थः । संमूछिममनुष्याणामुत्पत्तिविषये प्रश्नयन्नाह'कहि णं भंते ! इत्यादि, 'कहि णं भंते' क-कुत्र-कस्मिन् स्थाने खलु भदन्त ! 'संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति' संमूच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति-समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अंतो मणुस्सखेते जाव करेंति' अन्तर्मनुष्य
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों का निरूपण समाप्त करके अब सूत्रकार मनुष्यों का निरूपण करते हैं--इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-“से किं तं मणुस्सा-इत्यादि ।सूत्र ॥२६॥
टीकार्थ – “से कि तं मणुस्सा" हे भदन्त ! मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के होते हैं. "तं जहा" जैसे-"समुच्छिममणुस्सा य गम्भवक्कंतियमणुस्सा य” एक संमूछिम मनुष्य और दूसरे गर्मज मनुष्य “कहि णं भंते ! संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति' हे भदन्त ! संमूछिम मनुष्य कहां पर संमूर्छित-उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"अंतो मणुस्स
પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીવોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર મનુષ્યનું નિરૂપણ કરે छे. म। समयमा गौतभस्वामी प्रभुने से पूछ्यु -“से किं तं मणुस्सा'' त्यादि.
---"से कि तं मणुस्सा" हे भगवन् मनुष्ये। टस प्रारना डाय छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रमु छे -"मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता" गौतम ! मनुध्या में प्रा२न डाय छे. "तं जहा' ते म प्रभारी छे. 'संमूच्छिममणुस्सा य गम्भवक्कंतियमणुस्सा य" मे से भूरिभ मनुष्य मने मीन राम मनुष्य “कहिं णं भंते ! संमूच्छिममणुस्सा' संमुच्छंति भवन समुभि मनुष्य ४यां स भूरिछत-पन्न थाय छ ? म। अनन। उत्तरमा प्रभु ४ छे - अंतोमणुस्सखेते जाव करेंति" महियां या१५४थी संपूर्ण
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३११
क्षेत्रे यावत्कुर्वन्ति अत्र यावत्पदेन - इत्थं संपूर्णः पाठो ज्ञातव्यः, 'अंतो मणुस्सखेत्ते पणलीसाए जोयणसय सहस्सेसु अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु पन्नरससु कम्मभूमिसु' तीसाए अकम्मभूमिसु' छप्पणाए' अंतरदीवेसु गन्भवक्कंतियमणुस्साणं चैव उच्चारेसु वा पासवणेसु वा खेलेसु वा सिंघाणएसु वा वंतेसु वा पित्तेसु वा सोणिएसु वा सुक्केसु वा सुक्कपोग्गल परिसाडेसु वा ववगयजीवकलेवरेसु वा इत्थी पुरिससंजोगेसु वा नगरनिद्धमणेसु वा सव्वेसु चैव असुइट्ठाणेसु' एत्थ णं संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति अंगुलस्स असंखेज्जइभागमेत्ताए ओगाहणाए असन्नी मिच्छहिट्ठी सव्वा हिं पज्जत्तीहिं अपज्जत्तगा अंतोमुहुत्ताउया चेव कालं करेंति इति ॥
( अन्तर्मनुष्यक्षेत्रे पञ्चचत्वारिंशति योजनशतसहक्षेषु अर्धतृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु पञ्चदशसु कर्मभूमिषु त्रिंशत्यकर्मभूमिषु षट् पञ्चाशति अन्तरद्वीपेषु गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणामेवोच्चारेषु वा प्रस्रवणेषु वा खेलेषु वा सिंघाणकेषु वातेषु वा पितेषु वा शोणितेषु वाशुक्रेषु वा शुक्रपुद्गलपरिशाटेषु वा कुगतजीवकलेवरेषु वा स्त्रीपुरुषसंयोगेषु वा नगरनालिकासु वा सर्वेष्वेवाशुचिस्थानेषु अत्र खलु संमूच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति अङ्गुलस्या
खेत्ते जाव करेंति” यहां यावत्पद से संपूर्ण पाठ गृहीत हुआ हैं - वह पाठ टीका में संग्रह किया गया है उसका अर्थ इस प्रकार है - पैंतालीस लाख योजन प्रमाण यह मनुष्य लोक हैं. इसमें अढाई द्वीप समुद्र प्रमाण जो यह मनुष्य क्षेत्र हैं उसमें ही ये संमूच्छिम मनुष्य उत्पन्न होते हैं जैसे पन्द्रह कर्मभूमियों में तीस अकर्मभूमियों छप्पन्न अन्तर द्वीपों में ये संमूच्छिम मनुष्य उत्पन्न होते हैं । ये गर्मज के उच्चार १ मल में प्रस्रवण २ पेशाब में, खेल - कफ में. सिंघाण - नाक के मैल में, ४ वमन में, ५ पित्त में, ६ शोणित - खून में, ७ शुक्र - वीर्य में, ८ शुक्र पुद्गलों, के परिसटन ९ में, १० मरे हुए जीव के कलेवरों में, ११ स्त्री पुरुष के संयोग में, १२ नगर की नालियों में, १३ एवं समस्त अशुचिस्थानों में, १४ ये संमूच्छिम मनुष्य उत्पन्न
પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. તે પાઠ ટીકામાં આપેલ છે. તેના અર્થ આ પ્રમાણે છે.-પિસ્તાળીસ લાખ ચેાજન પ્રમાણુ આ મનુષ્ય લેાક એટલે કે મધ્યલાક છે. તેમાં અઢાઈ દ્વીપ સમુદ્ર પ્રમાણ જે આ મનુષ્યક્ષેત્ર છે, તેમાં જ આ સમૂચ્છિમ મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે. જેમકેપ ંદર કર્મીભૂમિયામાં ત્રીસ અક ભૂમિયામાં, છપ્પન અંતઢી પામાં આ સમૂ`િમ મનુષ્યા ઉત્પન્ન थाय छे. मा गर्भन्ना उश्यार-भणमा, प्रसवणु-पेसामा २, मेस- इमां 3, सिधाणु
નાકના મેલમાં ૪ વમન-ઉલ્ટીમાં ૫, પિત્તમાં ૬, શાણિતમાં ૭, શુક્ર-વીમાં ૮, શુક્રપુદ્ગલાનાં પરિશટનમાં ૯, પંચેન્દ્રિય મરેલ જીવાના કલેવરમાં ૧૦, સ્ત્રીપુરુષના સંચાગમાં ૧૧, નગરની નળીયામાં ૧૨, અને બધા જ અશુચિ-અપવિત્ર સ્થાનામાં ૧૩, આ સમૂચ્છિ મ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
जीवाभिगमसूत्रे
संख्येयभागतया शरीरावगाहनया असंज्ञिनो मिथ्यादृष्टयः सर्वाभिः पर्याप्तिभिरपर्याप्तका अन्तर्मुहूर्त्तायुष्का एव कालं कुर्वन्तीतिच्छायां ) ॥
तेषां संमूच्छिममनुष्याणां शरीरादिद्वारजातं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह - ' तेसि णं भंते' इत्यादि, 'तेसि णं भंते' तेषां संमूर्च्छिमानां खलु भदन्त ? 'जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता' जीवानां मनुष्याणां कति - कियत्संख्यकानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि - कथितानीति शरीरद्वारे प्रश्नः, भगवानाह - - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'तिन्नि सरीरगा पन्नत्ता' त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, त्रैविध्यमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'३ - 'ओरालिए तेयए कम्मए' औदारिकं तैजसं कार्मणम्, एतच्छरीरत्रयमेव भवति संमूच्छिममनुष्याणां संमूर्च्छित्वा देवेति शरीरद्वारम् । शरीरावगाहना जघन्योत्कर्षाभ्यामगुला संख्येय भागप्रमाणा । होते हैं । उनकी शरीरावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती हैं. ये असंज्ञी - मन रहित होते हैं मिध्यादृष्टि होते हैं छ पर्याप्तियों में से कोई भी पर्याप्ति इनकी पूर्ण नहीं होती हैं अतः ये अपर्याप्त ही होते हैं इनकी आयु एक अन्तर्मुहूर्त की ही होती है इसके बाद ये मर जाते हैं । इन्हें लब्ध्यपर्याप्तक कहा गया है ।
-
इन संमूच्छिम मनुष्यों के शरीरादिद्वार इस प्रकार से हैं "तेर्सिणं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पन्नत्ता" हे भदन्त ! इन संमूच्छिम मनुष्यों के कितने शरीर होते हैं ! तब प्रभु ने गौतम से कहा - " गोयमा ! तिन्नि सरीरगा पन्नता " हे गौतम ! इन संमूच्छिम मनुष्यों को तीन शरीर होते हैं "तं जहा " जैसे- "ओरालिए, तेयए, कम्मए" औदारिक तैजस और कार्मण इनकी शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है संहनन संस्थान कषाय, लेश्या, ये द्वार यहां द्वीन्द्रिय प्रकरण में जैसे ये प्रतिपादित મનુષ્યા ઉત્પન્ન થાય છે. તેઆના શરીરની અવગાહના એક આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણની હાય છે. તેઓ અસ’જ્ઞી મન વિનાના હૈાય છે. મિથ્યાદષ્ટિવાળા હાય છે. તેને છ પર્યાસિયેા પૈકી એક પણ પર્યાપ્તિ પૂર્ણ હાતી નથી. તેથી તેએ અપર્યાપ્ત જ હોય છે. તેનુ આયુષ્ય એક અંતર્મુહૂત'નુ જ હાય છે, તે પછી તેઓ મરી જાય છે. તેને લમ્પ્ય પર્યાસક કહેલા છે. એટલે કે લબ્ધિ-અપર્યાપ્તક કહ્યા છે.
या सभूरिछभ मनुष्योना शरीर विगेरे द्वारा या प्रमाणे छे - "तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता' हे भगवन् ! आ सभूमि मनुष्याने डेंटला शरीरो होय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु गौतमस्वाभीने हे छे – “गोयमा ! तिम्नि सरीरगा पन्नत्ता" हे गौतम! या सभूमि मनुष्याने त्राणु शरीरी होय छे, "तं जहा " ते मी प्रमाणे छे- " ओरालिए, तेयप, कम्मए" मोहारिए, तैक्स भने अर्भण, तेयोना शरीरनी भवणाહના જઘન્ય અને ઊત્કૃષ્ટથી એક આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની હોય છે. સહનન, સંસ્થાન, કષાય, લેસ્યા, આ દ્વારાનું કથન જે પ્રમાણે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના પ્રશ્નરણમાં કહ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનું અહિયાં પણ સમજી લેવુ'.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३१३ संहननसंस्थानकषायलेश्याद्वाराणि यथा द्वीन्द्रियाणाम् । इन्द्रियद्वारे पञ्चेन्द्रियाणि । संज्ञिद्वारं वेदद्वारं च द्वीन्द्रियवदेव ।
पर्याप्तिद्वारे-पञ्चापर्याप्तयः । दृष्टिदर्शनज्ञानयोगोपयोगद्वाराणि यथा पृथिवीकायिकानाम् । आहारो यथा-द्वीन्द्रियाणाम् । उपपातो नैरयिकदेव तेजोवाय्वसंख्यातवर्षायुष्कवर्जेभ्यः । स्थिति धन्योत्कर्षाभ्यामन्तर्मुहूर्तमात्रप्रमाणा नवरं जघन्यपदादुत्कृष्टमधिकं ज्ञातव्यम् । मारणान्तिकसमुद्धातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते । अनन्तरमुढत्य नैरयिकदेवासंख्येयवर्षायुष्कवर्जेषु शेषेषु स्थानेषु उत्पद्यन्ते, गत्यागतिद्वारे-यागहुए हैं वैसे ही जानना चाहिये । इन्द्रियद्वार में इनके पांचों इन्द्रियां होती हैं। संज्ञिद्वार और वेदद्वार द्वीन्द्रिय प्रकरण में कहे अनुसार यहां जानना चाहिये । पर्याप्तिद्वार-में पांच अपर्याप्ति वाले होते हैं। दृष्टिद्वार, दर्शनद्वार ज्ञानद्वार, योगद्वार, और उपयोगद्वार ये सब द्वार पृथिवीकायिक जीवों के प्रकरण में कहे गये अनुसार यहां जानना चाहिये आहारद्वार में इनका आहार द्वीन्द्रिय जीवों के जैसा होता है। उपपात इनका नैरयिक, देव, तेज, वायु
और असंख्यात वर्षायुष्क इनको छोडकर शेष जीवों से होता है स्थिति-इनकी जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त की ही होती है परन्तु जघन्य के अन्तर्मुइत की अपेक्षा उत्कृष्ट का अन्त मुहूर्त अधिक है । ये मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर भी मरते हैं और उससे नहीं समवहत होकर भी मरते हैं। ये अपनी पर्याय छोड़कर नैरयिक, देव और असंख्यात वर्ष की आयु वाले स्थानों को छोड़कर शेष स्थानों में उत्पन्न होते हैं । गत्यागति द्वार में-ये तिर्यञ्च
ઈન્દ્રિયદ્વારમાં–તેઓને પાંચ ઇન્દ્રિયો હોય છે. સંસિદ્ધાર અને વેદકારનું કથન બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવુ. અર્થાત અસંજ્ઞી હોય છે. અને વેદમાં નપુંસક વેદવાળા હોય છે. પર્યાદ્ધિકદ્વારમાં–તેઓ પાંચ અપર્યાપ્તિવાળા હોય છે. દૃષ્ટિદ્વાર, દર્શનદ્વાર, જ્ઞાનદ્વાર ગ દ્વાર, અને ઉપગદ્વાર આ દ્વારનું કથન પૃથ્વીકાયિક જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં સમજી લેવું. આહારદ્વારમાં–તેઓને આહાર બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના જેવું હોય છે. તેઓને ઉપપાત-ઉત્પત્તિ નૈરયિક, દેવ, તેજ, વાયુ, અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા એટલાને છોડીને બાકીના જીવમાંથી થાય છે. તેમની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તની જ હોય છે પરંતુ જઘન્ય અંતમુંહતની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટ અંતમુહૂત અધિક છે. તેઓ મારણતિક સમુદ્ ઘાતથી સમવહત થઈને એટલે કે આઘાત પ્રાપ્ત કરીને પણ મરે છે, અને સમવહત થયા વિના એટલે કે આઘાત પ્રાપ્ત કર્યા વિના પણ મરે છે. તેઓ પિતાની પર્યાયને છોડીને નરયિક, દેવ, અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ્થાને છેડીને બાકીના સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
जीवाभिगमसूत्रे तिका द्विगतिकास्तियङ्मनुष्यगत्यपेक्षया । प्रत्येकशरीरिणोऽसंख्येयाः प्रज्ञप्ता इति ! उपसंहरनाह-'से तं समुच्छिममणुस्सा' ते एते संमूछिममनुष्याः भेदैरैश्च प्ररूपिता इति संमूछिम मनुष्यप्रकरणम् ।
संमूछिममनुष्यान् निरूप्य गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं गब्भवक्कंतियमणुस्सा' अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याः गर्भजमनुष्याः कीदृशाः कियन्तश्च भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'गब्भवतियमणुस्सा तिविहा पन्नत्ता' गर्भव्यु. स्क्रान्तिकमनुष्या स्त्रिविधा:-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिता इति । त्रैविध्यं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'कम्मभूमया' कर्मभूमकाः-कर्म भूमौ समुत्पद्यमानाः कर्मभूमका इति तत्र कर्म-कृषि वाणिज्यादि, यद्वा कर्म मोक्षानुष्ठानम् । कर्म प्रधाना भूमिर्येषां ते कर्मभूमाः एवं मनुष्य इन दो गति और दो ही आगति की अपेक्षा से द्विगतिक और दो आगतिक होते हैं। यहां प्रत्येक शरीरी असंख्यात कहे गये हैं । "सेत्तं समुच्छिममणुस्सा” इस प्रकार से संमूच्छिम मनुष्यों का द्वारों को लेकर निरूपण किया है। संमूछिम मनुष्य प्रकरण समाप्त ____ अब सूत्रकार गर्भज मनुष्यों का निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है“से कि तं गब्भवक्कंतियमणुस्सा" हे भदन्त ! गर्भज मनुष्य कैसे और कितने होते हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं--"गब्भवतियमणुस्सा तिविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! गर्भज मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं-"तं जहा" जैसे---' कम्मभूमया अकम्मभूमया, अंतरदीवया" कर्म भूमिक, अकर्मभूमिक, और अन्तर द्वीपज जो मनुष्य कर्मभूमि में उत्पन्न हुए हैं वे कर्मभूमिक मनुष्य हैं । कृषि वाणिज्यादि का नाम कर्म हैं। अथवा मोक्ष की प्राप्ति का जो अनुष्ठान है वह ગતિદ્વારમાં–તેઓ તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બે ગતિ અને બેજ આગતિની અપેક્ષાથી બે ગતિક એટલે કે બે ગતિમાં જવાવાળા અને કલ્યાગતિક એટલે બે ગતિથી આવવાવાળા हाय छे. मा प्रत्ये असभ्यात शरीरी डेसा छ, “से तं समुच्छिममणुस्सा" मा शत સમૂરિષ્ઠમ મનુષ્ય સંબંધી કથન દ્વારે સહિત કહ્યું છે.
સંમૂરિજી મ પ્રકરણ સમાપ્ત હવે સૂત્રકાર ગર્ભજ મનુષ્યનું નિરૂપણ કરે છે,–આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे ४-"से किं तं गब्भवतियमणुस्सा" है भगवन् गम मनुष्ये। टा मन पाय छ ? मा प्रश्नना 6त्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४ छ है-गमवक्कंतिय मणुस्सा तिविहा पण्णत्ता" है गौतम ! मम मनुष्ये। ऋण प्रा२ना या छे. "तं जहा" ते प्रा२। प्रभारी छे. “कम्मभूमया, अकम्मभूमया, अंतरदीवया" भભૂમિક, અકર્મભૂમિક, અને અંતરદ્વીપજ જે મનુષ્ય કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયા છે, તે કર્મ ભૂમિજ મનુષ્ય કહેવાય છે કૃષિ-ખેતિ, વાણિજ્ય-વ્યાપાર વિગેરેનું નામ કમ છે. અથવા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यनिरूपणम् ३१५ ते एव कर्मभूमकाः 'अकम्मभूमया' अकर्मभूमका: अकर्मभूम्यां जाता इत्यर्थः एवं कर्म—कृषिवाणिज्यादि, मोक्षानुष्ठानं वा तादृश कर्मविकला भूमि विद्यते येषां ते अकर्म भूमास्ते एव अकर्मभूमकाः । 'अंतरदीवया' अन्तरद्वीपजाः, अत्र अन्तरशब्दो मध्यवाची तथा चान्तरे - लवण समुद्रस्य मध्ये येद्वीपा स्तेऽन्तरद्वीपा : अन्तर द्वीपे जाता:-- समुत्पन्नाः ये ते अन्तरद्वीपजा मनुष्या इति ते एते त्रिप्रकारका गर्भजमनुष्याः । ' एवं मणुस्स भेदो भाणियच्वो' एवमुक्तप्रकारेण मनुष्याणां गर्भजानां भेदः - प्रकारः भणितव्यो वक्तव्यः, कुत्रत्यो मनुष्य भेदोऽत्र भणितव्यः ! तत्राह - 'जहा पण्णवणाए तहा निरवसेसं भाणियच्वं' यथा प्रज्ञापनायां गर्भजमनुष्यभेदाः कथितास्तथैव तेनैव रूपेण निरवशेषं यथा भवेत् तथा भणितव्यं वक्तव्यमिति । कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यम् । तत्राह - 'जाब' इत्यादि, 'जाव छउमत्था य केवली य' यावत् छद्मस्थाश्च केवलिनश्चैतत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं वक्तव्यमिति । प्रज्ञापनाप्रकरणं च गर्भजमनुष्य सम्बन्धिकं प्रज्ञापनायामेव द्रष्टव्यम् । विस्तृतत्वान्नात्र वित्रि
अत्र
1
कर्म हैं जिन जीवों की ऐसे कर्मों की प्रधानतावाली भूमि है वे कर्मभूमिक मनुष्य है । कर्मभूमि के सिवाय जो अकर्म भूमि में उत्पन्न हुए हैं वे जीव अकर्म भूमक है अकर्म भूमि में कृषि वाणिज्यादि रूप कर्म अथवा मुक्ति प्राप्ति के योग्य कर्म नहीं होता है । अन्तर शब्द मध्यवाची है। तथा च अन्तर में - लवणसमुद्र के मध्य में जो द्वीप हैं वे अन्तरद्वीप हैं इन अन्तरद्वीपों में जो मनुष्य उत्पन्न हुए हैं वे अन्तरद्वीपज हैं । इस प्रकार से गर्भज मनुष्य ३ तीन प्रकार के होते हैं “एवं मणुस्स भेदो-भाणियच्चो" इस प्रकार से गर्भज मनुष्यों के भेद "जहा पण्णवणाए तहा निरवसेसं भाणियब्वं" जैसे कि वे प्रज्ञापनासूत्र में कहे गये हैं वैसे ही यहां संपूर्ण रूप से कह लेना चाहिए यावत् "छउमत्था य केवली य" यावत् वे छद्मस्थ और केवली होते हैं। इस प्रज्ञापना सूत्र के प्रकरण तक प्रज्ञापना सूत्र का गर्भजमनुष्य संबन्धी प्रकरण वहीं प्रज्ञापना મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટે જે અનુષ્ઠાન-આરાધના છે. તે કમ છે. આવા કર્માંની પ્રધાનતાવાળી જે જીવેાની ભૂમિ છે, તે કર્મ ભૂમિજ મનુષ્ય છે. ક`ભૂમિના શિવાય જેએ અક ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયા છે. તે જીવા અકમ ભૂમિજ કહેવાય છે. અકભૂમિમાં કૃષિ-વાણિજય રૂપ કમ, અથવા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાને યાગ્ય કમ ના અભાવ હોય છે. અતર શબ્દ મધ્ય વાચક છે. અંતરમાં એટલે કે-લવણુસમુદ્રની મધ્યમાં જે દ્વીપ છે, તે અંતરદ્વીપ કહેવાય છે, આવા અંતરદ્વીપામાં જે મનુષ્યા ઉત્પન્ન થાય છે. તે અંતરદ્વીપજ કહેવાય છે, આ રીતે गर्लन मनुष्योत्रा प्रारना होय छे. "एवं मणुस्स भेदो भाणियो" या प्रभागे गर्ल मनुष्योना हो "जहा पण्णवणार तहा निरवसेसं भाणियव्वं" ? प्रमाणे प्रज्ञाપના સૂત્રમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણે સંપૂર્ણ રીતનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું, યાવત્ "छउत्थाय केवली य" तेथेो छद्मस्थ मने ठेवली होय छे. प्रज्ञापना सूत्रना या उथन "ત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ગભ જ મનુષ્ય સંબંધી પ્રકરણ ત્યાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જોઈ લેવું.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे यते । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते मनुष्याः-उपरि निर्दिष्टाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधा द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः, द्वैविध्यं दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च तथा अपर्याप्ताश्चेति ।
सम्प्रति-गर्भजमनुष्याणां भेदा न्निरूप्य तेषां शरीरादिद्वारप्ररूपणाय प्रश्नयन्नाह'तेसि गं' इत्यादि, 'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां गर्भजाना मनुष्याणां मनुष्यजातीयानां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'कइ सरीरगा पन्नत्ता' कति-कियत्संख्यकानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, इति शरीरद्वारे प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! पंच शरीराणि प्रज्ञप्तानि-कथितानि पञ्चभेदानेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिकं यावत्कार्मणम् , औदारिकं वैक्रियमाहारकं तैजसं कार्मणं चेति पञ्चशरीराणीति शरीरद्वारम् ॥ में देखलेना चाहिये "ते समासओ दुविहा पन्नता" उपरिनिर्दिष्ट हुए वे मनुष्य संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं-"तं जहा" जैसे--"पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त और अपर्याप्त जो पर्याप्ततागुणविशिष्ट होते हैं वे पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्तता गुणविशिष्ट होते हैं वे अपर्याप्त है।
अब गर्भज मनुष्यों के शरीरादि द्वारों की प्ररूपणा की जाती है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पछा है--"तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरगा पण्णत्ता" हे भदन्त ! इन गर्भज मनुष्यों के कितने शरीर होते है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! पंच सरीरा पन्नत्ता" हे गौतम ! इनके पांच शरीर होते हैं । "तं जहा" जैसे - "ओरालिए जाव कम्मए" औदारिक शरीर यावत् कार्मणशरीर यहां यावत्पद से वैक्रिय, आहारक और तैजस इन तीन शरीरों का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार गर्भज मनुष्यों के औदारिक शरीर, वैक्रियशरीर, आहारक शरीर
"ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" मा अम मनुष्य सपथी ये ४ारना या छ. "तं जहा" तमे प्रा२। मा प्रभारी सभा . "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त भने ४५. ર્યાપ્ત જેઓ પર્યાપ્તતા ગુણ વાળા હોય છે, તેઓ પર્યાપ્ત કહેવાય છે, અને જેઓ અયર્યાપ્તતા ગુણવાળા હોય છે, તેઓ અપર્યાપ્ત કહેવાય છે.
હવે ગર્ભજ મનુષ્યના શરીરદ્વાર વિગેરે દ્વારેનું કથન કરવામાં આવે છેઆમાં गौतमस्वामी प्रसुन से पूछयु छे - "तेसिं णं भंते ! जीवाणं कइ सरीरमा पण्णता" मावान् ! . . मनुष्याने डेटा शरीश राय छ ? या प्रश्रना उत्तरमा प्रभु ४ -"गोयमा! पंच सरीरा पण्णत्ता" हे गीतम ! तमान पाय शरी। हाय छे. "तं जहा" मा प्रभारी छे. “ओरालिए जाव कम्मए" मोहारि४ शरी२ यावत् કાર્પણ શરીર અહિયાં યાત્પદથી વૈક્રિય શરીર, આહારક શરીર, અને તેજસ શરીર આ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३१७ अवगाहनाद्वारे-'ओगाहणा जहन्नेणं अङ्गुलस्स असंखेज्जइभार्ग' गर्भजमनुध्याणां शरीरावगाहना जधन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागप्रमाणा भवति 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि गर्भजमनुष्याणां शरीरावगाहनोत्कर्षेण त्रिगव्यूतप्रमाणा भवतीत्यर्थः ।
संहननद्वारे-'छच्चेव संधयणा' षडेव वज्रऋषभादि संहननानि भवन्तीति । संस्थानद्वारे 'छस्संठाणा' षट् संस्थानानि समचतुरस्रन्यग्रोधादीनि भवन्ति ।
कषायद्वारे- ते णं भंते !' इत्यादि, 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! गर्भज मनुष्यजीवाः किं कोहकसाई जाव लोहकसाई अकसाई' किं कोधकषायिणो यावत् तैजसशरीर और कार्मण शरीर ये पांच शरीर होते हैं। क्योंकि मनुष्यों में सर्वभावो के होने की सम्भावना रहती है। अवगाहना द्वार में-"ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' इन गर्भज मनुष्यों की शरीरावगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवे भाग प्रमाण होती है और "उक्कोसेण तिन्नि गाउयाई" उत्कृष्ट से तीन कोश तक की होती है। संहनन द्वार में छच्चेव संधयणा" इनके वऋषभ आदि छहों संहनन होते हैं । संस्थान द्वार में-"छ संठाणा" समचतुरस्र आदि छहों संस्थान होते हैं। कषाय द्वार में इन गर्भज मनुष्य के क्रोध कषाय भी होता है, मान कषाय भी होता है माया कषाय भी होता है, और लोभ कषाय भी होता है । यही बात यहां पर "ते णं भंते ! जीवा कि कोहकसाई 'जाव लोभ कसाई अकसाई" इस सूत्रपाठ द्वारा इस प्रकार से पूछी गई है कि हे भदन्त ! वे गर्भ मनुष्य क्या क्रोध कषाय वाले होते हैं ? यावत् लोभ कषाय वाले होते हैं ? या कषाय से रहित ત્રણે શરીરો ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીર, વૈકિય શરીર, આહારક શરીર, તેજસ શરીર, અને કામણ શરીર આ પાંચ શરીરે હોય છે. કેમકે – भनुध्यामा समावो डावानी समापन डाय छे. मानाद्वारमा "ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग" मा or मनुष्यना शरी२नी साइना धन्यथा से मांगना मध्यातमा भाग प्रमाणनी डाय छे. भने “उक्कोसेणं तिनि गाउयाई" अष्टथी ॥ सुधीनी डाय छे. सहननामां-"छच्चेव संधयणा" माने १०० ઋષભ, વિગેરે છએ સં હનન હોય છે,
सस्थानामां-'छ संठाणा" सभयतुरस विगेरे छये सस्थानी डाय. पायદ્વારમાં–આ ગર્ભજ મનુષ્યોને ક્રોધ કષાય પણ હોય છે, માન કષાય પણું હોય છે, માયા ४ाय ५६ डाय छ, भने सोमवाय ५५ लाय छ. मेरी बात मडियां "ते णं भंते ! जीवा किं कोहकसाई जाव लोभकसाई, अकसाई" या सूत्राद्वा२१ मा प्रभार पूछવામાં આવેલ છે.–હે ભગવન તે ગર્ભજ મનુષ્યો શુ ક્રોધ કષાયવાળા હોય છે ? યાવતુ લેભ કષાયવાળા હોય છે ? અથવા કષાય વિનાના હોય છે ? અહિયાં યાવત્પદથી માન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे मानम|यालोभकषायिणोऽकषायिणो वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम! 'सव्वे वि' सर्वेऽपि - एते सर्वकषायवन्तो भवन्ति, अयं भावः - गर्भजमनुष्याः क्रोधकषायवन्तोऽपि भवन्ति यावत् लोभकषायवन्तोऽपि भवन्ति तथा अकषायिणोऽपि वीतरागमनुष्याणामकषायित्वादिति कषायद्वारम् ॥
संज्ञाद्वारे - ' ते णं भंते ! जीवा कि आहारसन्नोवउत्ता जाव लोभसन्नोवउत्ता नोसन्नो उत्ता' ते खलु भदन्त ! जीवाः किमाहारसंज्ञोपयुक्ता यावद् लोभसंज्ञोपयुक्ता नो संज्ञोपयुक्ताः हे भदन्त ! गर्भजमनुष्याः किमाहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति किं वा भयमैथुनपरिग्रहक्रोधमानमायालोभसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति । नो संज्ञोपयुक्ता भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सब्वे वि' सर्वेऽपि ते गर्भजमनुष्या आहारसंज्ञोपयुक्ता अप भवन्ति यावत् लोभसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति । तथा नो संज्ञोपयुक्ता अपि भवन्तीति । तत्र नो संज्ञोपयुक्ताश्च निश्चयतया बीतरागमनुष्याः व्यवहारतस्तु सर्वे एव चारित्रधारिणः, लोकोत्तरचित
1
३१८
प्रभु
होते हैं ? यहां यावत्पाद से मान, माया इन दो कषायों का ग्रहण हुआ हैं उत्तर में कहा है “गोयमा ! सब्वेवि" हे गौतम ! गर्भज मनुष्य क्रोधकषायवाले भी होते हैं, यावत् - लोभ कषायवाले भी होते हैं - तथा कषाय से रहित भी होते हैं - क्योंकि वीतराग मनुष्यों के कषाय का अभाव हो जाता है। संज्ञाद्वार में - " ते णं भंते ! जीवा किं आहारसन्नोवउत्ता जाव लोभसन्नोवउत्तानो सन्नोवउत्ता" गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! ये गर्भजमनुष्य क्या आहारसंज्ञोपयुत होते हैं ? यावत् लोभसंज्ञोपयुक्त होते हैं ? प्रभु ने इस विषय में ऐसा उत्तर दिया है - " गोयमा ! सब्वे वि" ये गर्भज मनुष्य जब संज्ञा वाले होते हैं आहार संज्ञोपयुक्त भी होते हैं, भय संज्ञोपयुक्त भी होते हैं मैथुन संज्ञोपयुक्त भी होते हैं । और क्रोधमान माया लोभ संज्ञोपयुक्त भी होते हैं । निश्चयनय से जो वीतराग मनुष्य हैं
અને માયા આ એ કષાયેા ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુ કહે છે કે "गोयमा ! सव्वेवि" हे गौतम! गर्ल ४ मनुष्य ोध उषायवाजा पशु होय छे, यावत् લેાભ કષાયવાળા પણુ હેાય છે. અને કષાય વિનાના પણ હાય છે. કેમ કે-વીતરાગ મનુ व्याने उषायनो अलाव होय छे. संज्ञाद्वारभां "ते णं भंते! जीवा कि आहारसन्नोव उत्ता जाव लोभसन्नोव उत्तानो सन्नोव उता” या विषयभां गौतमस्वाभीये प्रभुने मे पूछ છે કે-હે ભગવન્ આ ગČજ મનુષ્યા શું આહારસાપયુક્ત હાય છે ? યાવત લાભ सज्ञोपयुक्त होय छे ? प्रश्न उत्तर आतां अलु छे -' गोयमा ! सच्चेवि ' આ ગભ જ મનુષ્યા જયારે સત્તાવાળા હોય છે, ત્યારે આહાર સ`જ્ઞાવાળા પણ હાય છે, ભય સંજ્ઞા વાળા પણ હાય ને, મૈથુન સંજ્ઞાવાળા પણ હોય છે. અને ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ સ`જ્ઞાવાળા પણ હોય છે. નિશ્ચય નયથી જે વીતરાગ મનુષ્યા છે, તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य निरूपणम् ३१९ लाभात् ते ओघलोकेति संज्ञाद्वयं चाश्रित्य दशभिः संज्ञाभिरपि विप्रमुक्ता भवन्तीति विप्रमुतत्वात् इति । तदुक्तम्- 'निर्वाण साधकं सर्वं ज्ञेयं लोकोत्तराश्रयम् ।
संज्ञाः लोकाश्रयाः सर्वा भवाङ्कुरजलं परम् ||१|| इति ।
लेश्याद्वारे - 'ते णं भंते !' इत्यादि, 'ते णं भंते ! जीवा किं कण्हलेस्सा य जात्र अलेस्सा' ते खलु भदन्त ! जीवाः किं कृष्णलेश्याश्च यावद् अलेश्याः, अत्र यावत्पदेन नील कापोत तेजःपद शुक्ललेश्यानां संग्रहस्तथा च- हे भदन्त ! इमे मनुष्याः किं कृष्णलेश्या भवन्ति, नील लेश्या वा, कापोतलेश्या वा, तैजसलेश्या वा, पद्मलेश्या वा, शुक्ल
नहीं होते हैं । तथा व्यवहार की अपेक्षा से जितने भी चारित्रधारी हैं वे संज्ञोपयुक्त नहीं होते हैं। क्योंकि इन्हें लोकोत्तर - अलौकिक - चित्त - ज्ञान का लाभ हो जाता है- ये चारित्रधारो ओघसंज्ञा और लोभ संज्ञा को मिलाकर दश १०, प्रकार की भी संज्ञा से विप्रमुक्त - सर्वथा रहित होते हैं । तदुक्तम्
"निर्वाण साधकं सर्वं ज्ञेयं लोकोत्तराश्रयम्,
संज्ञाः लोकाश्रयाः सर्वा भवाङ्कुरजलं परम् ॥१॥”
णं
जितने भी निर्वाणसाधक अनुष्ठान है वह सब अलौकिक होता है और संज्ञाएँ लोकाश्रित होती है अतः चारित्रधारी व्यवहार से लेश्याद्वार में - प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा है- "ते कण्हलेस्सा य जाव अलेस्सा" हे भदन्त ! वे गर्भज मनुष्य क्या कृष्णलेश्या वाले होते हैं या यावत् अलेश्या वाले होते हैं ? यहां यावत्पद से नील कापोत, तेज, पद्म और शुक्ल इन लेश्याओं का ग्रहण हुआ है तथा च हे भदन्त ! ये गर्भज मनुष्य क्या कृष्णलेश्या वाले
संज्ञोपयुक्त नहीं माने गये हैं । भंते ! जीवा किं
સંજ્ઞોપયુક્ત હાતા નથી. તથા વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ સજ્ઞોપયુક્ત હાતા નથી. કેમ કે તેને લેાકેાત્તર-અલૌકિક છે. આ ચારિત્રધારી એઘસંજ્ઞા, અને લેાભસ'જ્ઞા એ એ સજ્ઞાથી વિપ્રમુક્ત એટલે કે સર્વથા રહિત હોય છે.
"तदुक्त - निर्वाणसाधकं सर्वे ज्ञेयं लोकोतराश्रयम्
જીવાભિગમસૂત્ર
જે કેાઈ ચારિત્રધારી છે. તેઓ ચિત્ત-જ્ઞાનના લાભ થઈ જાય સ'જ્ઞાએ મેળવીને દશે પ્રકારની
संज्ञाः लोकाश्रयाः सर्वा, भबाङ्कुर जलं परम् ॥१॥ નિર્વાણ કહેતાં મેક્ષ સાધક જે કોઈ અનુષ્ઠાના છે, તે બધા અલૌકિક હોય છે, અને સ'જ્ઞાએ લોકાશ્રિત હાય છે. અતઃ ચારિત્ર ધારીને વ્યવહારથી સનોપયુક્ત માનવામાં भाव्या नथी. लेश्या द्वारमां - गौतमस्वाभीये असुने मे पूछयु छे - " ते णं भंते ! जीवा किं कण्हलेस्साय जाव अलेस्सा" हे भगवन् ते गर्ल मनुष्यो शु कृष्णुवेश्या वाणा होय છે ? અથવા યાવત્ અલેશ્યાવાળા હાય છે ? અહિયાં યાવપદથી નીલ, કાપાત, તેજ, પદ્મ
અને શુકલ આ લેશ્યાએ ગ્રહણ થયેલ છે. અટલે કે—ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન્
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
जीवाभिगमसूत्रे
लेश्या वा । लेश्यारहिता वा भवन्तीति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सच्वे वि' सर्वेऽपि सर्वलेश्यावन्तोऽपि मनुष्याः कृष्णलेश्यावन्तोऽपि भवन्ति । नीललेश्यावन्तोऽपि भवन्ति कापोतलेश्यावन्तोऽपि भवन्ति । तेजोलेश्यावन्तोऽपि भवन्ति । पद्मश्यावन्तोऽपि भवन्ति । शुक्ललेश्यावन्तोऽपि भवन्ति । अलेश्या :- लेश्यारहिता अपि भवन्ति । तत्रालेश्याः सिद्धाः परमशुक्लध्यायिनोऽयोगिकेवलिन इति लेश्याद्वारम् ||
नो इंदिओवउत्ता वि ́ मनुष्याः श्रोत्रेन्द्रियो - यावत्पदेन रसनप्राणचक्षुःस्पर्शनेन्द्रियाणां संग्रह: तत्र नो इन्द्रियोप
इन्द्रियद्वारे - 'सोइंदिओवउत्ता जाव पयुक्ता यावत् नो इन्द्रियोपयुक्ता अपि तथा च पञ्चेन्द्रिययुक्ता अपि भवन्ति । नो इन्द्रिययुक्ता अपि भवन्ति ।
होते हैं ? या नीललेश्या वाले होते हैं ? या कापोतलेश्या वाले होते हैं ? या तैजसलेश्या वाले होते हैं ? या पद्मलेश्या वाले होते हैं ? या शुक्ललेश्या वाले होते हैं । या लेश्यारहित होते हैं उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा ! सव्वे वि" ये समस्त गर्भज मनुष्य कृष्णलेश्या वाले भी होते हैं नीललेश्या वाले भी होते हैं, कापोतलेश्या वाले भी होते हैं तेजोलेश्या वाले भी होते हैं पद्मलेश्या वाले भी होते हैं, शुक्ललेश्या वाले भी होते हैं और लेश्या रहित भी होते हैं। इनमें अलेश्यावाले सिद्ध होते हैं, और परमशुक्ल ध्यानवाले अयोगि केवलो भी अलेश्य होते हैं । इन्द्रिय द्वार में ये गर्भज मनुष्य - " सोइंदिओवउत्ता जाव नोइंदियोवउतावि" श्रोत्रेन्द्रियों से युक्त भी हैं यावत् नोइन्द्रिय से युक्त भी होते हैं यहां यावत्पद से "रसन-प्राण - चक्षु - स्पर्शन - इन चार इन्द्रियों का ग्रहण हुआ है तथा च ये गर्भज मनुष्य पांचों इन्द्रियों से युक्त भी होते हैं और नो इन्द्रिय से युक्त भी होते हैं । इनमें नो इन्द्रियो -
આ ગજ મનુષ્યા શુ કૃષ્ણાલેશ્યાવાળા હાય છે ? કે નીલ લેશ્યાવાળા હાય છે અથવા કાપાતિક લેશ્યાવાળા હાય છે કે તૈજસ લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા પદ્મલેશ્યાવાળા હાય છે? અથવા શુકલ લેશ્યાવાળા હાય છે ? કે લેશ્યાવિનાના એટલે કે અલેશ્ય હાય ? આ प्रश्नना उत्तरभां प्रलु गौतम स्वाभीना आहे छे - “गोयमा ! सवेवि" हे गौतम सघणा ગંજ મનુષ્યા કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પણ હાય છે. નીલલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. કાપાતલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. તે લેશ્યાવાળા પણ હાય છે. પદ્મલેશ્યાવાળા હોય છે. શુકલલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. અને લેશ્યાવિનાનાપણ હોય છે. તેઓમાં સિદ્ધ પુરૂષો અલેશ્ય-એટલે કે લેશ્યા વિનાના હાય છે. અને પરમ શુકલધ્યાનવાળા અાગી કેવલીધે પણ વૈશ્યાવિનાના होय छे. न्द्रियद्वारमां - भागल मनुष्ये । "सोईदियोवउत्ता जाव नोइंदियोवउत्ता वि" શ્રોત્રેન્દ્રિયવાળા પણ હોય છે, યાવત નાઈન્દ્રિયવાળા પણ હોય છે. અહિયાં યાવત્ પદથી रसना-कुल, घ्राणु-ना, यक्षु, स्पर्शन या यार इन्द्रियो ग्रहण મનુષ્ય પાંચેઇન્દ્રિયવાળા પણ હાય છે, અને નાઇ દ્રિયવાળા પણ
राई छे. या गर्लभ હોય છે. આ ગજ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३२१ युक्ताः केवलिनः, यद्यपि केवलिनामपि सिद्धेः पूर्वमिन्द्रियाणि भवन्त्येव तथापि तदुपयोगाभावेन ते केवलिनो नो इन्द्रियोपयुक्ता एव भवन्तीति इन्द्रियद्वारम् ॥
समुद्घातद्वारे- 'सत्त समुग्धाया' सप्त समुद्धाता भवन्ति 'तं जहा' तथथा - 'वेयणा समुग्धाए जाव केवलिसमुग्धाए' वेदनासमुद्घातो यावत् केवलिसमुद्धातः, अत्र-यावत्पदेन कषायमारणान्तिकवैक्रियाहारकतैजससमुद्धातानां संग्रहो भवतीति । समुद्धातसंग्राहिका चेयं
गाथा
'वेयणकसायमारणंतिए य वेउव्विए य आहारे । तेयकेवलि य समुग्धाए, सत्तसमुग्धाया इमे भणिया' ॥१॥ वेदनाकषायोमारणान्तिकश्च । वैक्रियकश्चाहारकः ।
तैजसः केवलिनः समुद्धातः, सप्त समुद्धाता इमे भणिताः इतिच्छाया । इति समुद्धातद्वारम् ।।
संज्ञिद्वारे-- 'सन्नी वि नो सन्नी नो असन्नी वि' मनुष्याः संज्ञिनोऽपि भवन्ति नो पयुक्त केवली होते हैं। यद्यपि केवलियों के भी सिद्धि प्राप्ति से पहिले इन्द्रियां तो होती ही हैं फिर भी वे इनका कुछ भी उपयोग नहीं करते हैं अतः इन्हें नोइन्द्रियोपयुक्त कहा गया है। समुद्धातद्वारमें सत्त समुग्घाया "समुद्धात सात होते हैं-"वेयणासमुग्घाए जाव केवलिसमुग्धाए" वेदना समुद्धात यावत् केवलिसमुदधात यहां यावत्पद से कषाय, मारणान्तिक, वैक्रिय आहारक. तैजस इन समुद्घातों का ग्रहण हुआ है । समुद्धात को कहनेवाली यह गाथा है-" 'वेयणकसायमारणतिए य' इत्यादि ___ अर्थात् समुद्घात सात इस प्रकार से हैं-वेदनासमुद्घात १, कषायसमुद्धात २, मारणान्तिकसमुद्घात ३, वैक्रियसमुद्घात ४, आहारकसमुद्घात ५, तैजससमुद्घात ६, और केवलिसमुद्धात७, संज्ञी द्वार में- "सन्नी विनो सन्नी नो असन्नी वि” ये गर्भज मनुष्य संज्ञी મનુષ્યમાં કેવલીયે નોઈદ્રિયવાળા હોય છે. જોકે કેવલીયાને પણ સિદ્ધિ પ્રાપ્તિની પહેલાં ઈન્દ્રિયે તો હોય છે, તે પણ તેઓ તેને કંઈ પણ ઉપયોગ કરતા નથી. તેથી તેઓને नाइन्द्रियाणा ह्या छे. समुद्धातद्वारभा-"सत्त समुग्धाया" तेयाने सात समुदधाता डेय छ. "वेयणासमुग्धाए जाव केवलिसमुग्घाए" वेहना समुद्धात यावत् वसि समुद्धात અહિયાં યાવ૫દથી કષાય, મારણતિક વૈકિય, આહારક, તેજસ આ સમુદુઘાતે ગ્રહણ કરાયા छे. माहिया समधातना समयमांसमधाताने उडवावाणी मागाथा छ.-'वेयणकसाय मारणंतिपय" छत्याहि. अर्थात् सात समुधात २॥ प्रभारी छ.--वहन। समुद्धात १ ४ाय સમુદઘાત ૨, મારણાન્તિક સમુદ્રઘાત ૩ વૈક્રિય સમુદુઘાત ૪, આહારક સમુદ્ઘ ત પ, तेस समुद्धात, अने वलिस भुधात ७, सजीवाभां-"सन्नी वि नो सन्ना नो असन्नी
४१
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
जीवाभिगमसूत्रे संज्ञिनो नो असंज्ञिनोऽपि भवन्ति तत्र नो संज्ञिनो असंज्ञिनः केवलिन इति संज्ञिद्वारम् ।।
वेदद्वारे- 'इत्थिवेयावि जाव अवेया वि' स्त्री वेदा अपि यावत् पुरुषवेदा अपि नपुंसकवेदा अपि अवेदका अपि भवन्तीति । तत्र अवेदाः सूक्ष्मसंपरायादि गुणस्थानवर्तिन इति वेदद्वारम् ॥ पर्याप्तिद्वारे-'पंच पज्जत्ती' पञ्चपर्याप्तयो भवन्ति मनुष्याणां तथा पञ्चापर्याप्तयोऽपि भवन्ति, भाषामनःपर्याप्त्योरेकल्बेन विवक्षणादिति पर्याप्तिद्वारम् ।।
दृष्टिद्वारे --- 'तिविहा वि दिट्ठी' त्रिविधा अपि दृष्टयो भवन्ति तद्यथा-केचित् सम्यग् दृष्टयः केचिन्मिथ्यादृष्टयः केचित् सम्यमिथ्यादृष्टय इति दृष्टिद्वारम् ॥ भी होते हैं और नोसंज्ञी नोअसंज्ञी भी होते हैं। नो संज्ञी नो असंज्ञो ऐसा जो कहा गया है वह कवलियों की अपेक्षा से कहा गया है। वेदद्वार में ये गर्भज मनुष्य "इथिवेया विजाव अवेयावि" स्त्री वेदवाले भी होते हैं, पुरुषवेदवाले भी होते हैं और नपुंसक वेदवाले भी होते हैं तथा विना वेद के भी होते हैं। वेद का उदय नौवे गुणस्थान तक रहता है दसवें सूक्ष्म संपराय आदि गुणस्थानों में वेद का उदय नहीं रहता है इसलिये यहां अवेदक भी होते हैं ऐसा कहा गया है “पर्याप्तिद्वार में ये गर्भज मनुष्य 'पंच पज्जत्ती" पांच पर्याप्तिवाले होते हैं तथा पांच अपर्याप्ति वाले भी होते हैं। पर्याप्तियां यद्यपि छह प्रकार की होती है, पर यहां जो पांच पर्याप्तियों वाले होते हैं-ऐसा जो कहा गया है वह भाषा और मनपर्याप्ति में एक साथ बांधनेमें एकता है इस विवक्षा से कहा गया है। दृष्टिद्वार में ये गर्भज मनुष्य "तिविहा वि दिट्ठी” तीनों प्रकार के दृष्टि वाले होते हैं जैसे कोई २ सम्यग्दृष्टि भी होते हैं कोई २ मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और कोई २ मिश्रदृष्टि भी होते
”િ આ ગર્ભજ મનુષ્ય સંજ્ઞી પણ હોય છે, ને સંજ્ઞી પણ હોય છે અને તે અસ ની પણ હોય છે. ને સંસી અને નો અસંજ્ઞી એવું જે કથન કહ્યું છે, તે કેવલિયેની અપેક્ષાએ કહેલ છે. वहारमा- म०४ मनुष्य "इथिवेया वि जाव अवेया वि' सीवहा पर डाय छे. પુરૂષદવાળા પણ હોય છે. અને નપુંસક વેદવાળા પણ હોય છે. તથા વેદ વિનાના પણ હોય છે. વેદને ઉદય નવમાં ગુણસ્થાન સુધી રહે છે. દસમા સૂક્ષ્મસંપરાય વિગેરે ગુણસ્થાનમાં વેદને ઉદય રહેતું નથી, તેથી અહિયાં અદક પણ હોય છે. એવું કહેવામાં આવેલ છે.
पारितद्वारमा मा गम भनुष्य "पंच पज्ज ती पांय पातिवाणा डाय छे. अने પાંચ અપર્યાપ્તિવાળા પણ હોય છે. જો કે પર્યાપ્તિ છ પ્રકારની હોય છે, પરંતુ અહિયાં પાંચ પર્યાપ્તિવાળા હોય છે. આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે ભાષાપર્યાપ્તિ અને મનઃ પર્યાપ્તિમાં અભેદની વિવક્ષાથી તેમ કહેલ છે.
द्वारमा -AL मनुष्य “तिविहा वि दिट्ठी" सभ्यष्टि, मिथ्याट, भने સમ્યમિાદષ્ટિ એમ ત્રણ પ્રકારની દૃષ્ટિવાળા હોય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३२३ दर्शनद्वारे - 'चत्तारि दंसणा' मनुष्याणां चत्वारि दर्शनानि भवन्ति तद्यथा-चक्षुर्दर्शनिनः, अचक्षुर्दर्शनिनः, अवधिदर्शनिनः, केवलदर्शनिनस्ते भवन्तीति दर्शनद्वारम् ॥
ज्ञानद्वारे—णाणी वि अन्नाणी वि' मनुष्या ज्ञानिनोऽपि भवन्ति अज्ञानिनोऽपि भवन्तीति । 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी' तत्र ये मनुष्या ज्ञानिनस्ते अस्त्येकके द्विज्ञानिनः, 'अत्थेगइया तिण्णाणी' अस्त्येकके त्रिज्ञानिनः, 'अत्थेगइया चउण्णाणी' अस्त्येकके चतुर्मानिनः, 'अत्थेगइया एगणाणी' अस्त्येकके एकज्ञानिनः । 'जे दुण्णाणी' तत्र खलु ये द्विज्ञानिनः 'ते नियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी य' ये द्विज्ञानिनो मनुष्यास्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च भवन्तीति 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी तत्र खलु ये मनुष्या स्त्रिज्ञानिनो ज्ञानत्रयवन्तस्ते नियमतः आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञा निनोऽवधिज्ञानिनश्च भवन्ति, 'अहवा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी मणपज्जवनाणी य' अथवा हैं। दर्शनद्वार में ये गर्भज मनुष्य-"चत्तारि दसणा” चार दर्शन चक्षुर्दशनवाले भी होते हैं अचक्षुदर्शनवाले भी होते हैं, अवधिदर्शनवाले भी होते हैं । और केवलदर्शनवाले भी होते हैं। ज्ञानद्वार में ये गर्भज मनुष्य "णाणी वि अन्नाणी बि" ज्ञानी भी होते हैं, और अज्ञानी भी होते हैं । “जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी" यदि ये ज्ञानी होते हैं । तो इनमें कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं कितनेक "तिण्णाणी” तीन ज्ञानवाले होते हैं "अत्थेगइया चउणाणी" कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं "अत्थेगइया एगणाणी" और कितनेक एक ज्ञानवाले होते हैं। इनमें जो "दुण्णाणी" दो ज्ञानवाले होते हैं वे नियम से आभिनिबोधिक ज्ञानी और श्रुतज्ञानी होते हैं "जे तिण्णाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ओहिनाणी" जो तीन ज्ञान वाले होते हैं वे आभिनिबोधिक ज्ञानवाले श्रुतज्ञानवाले और अवधिज्ञानवाले होते हैं। 'अहवा-'आभिणिवोहियनाणो. सुयणाणी. मणपज्जवनाणी' अथवा आ भेनिबोधिक ज्ञानवाले
४श नामां म म मनुष्य-"चत्तारि दंसणा” यक्षुश नपा ५४ डाय छ, અચક્ષુદર્શનવાળા પણ હોય છે, અને અવધિદશનવાળા પણ હોય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં આ राम मनुष्यो-“णाणी वि अन्नाणी वि" ज्ञानी ५९५ उय छ, भने मज्ञानी या हाय छ. 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी" तेयाम ज्ञानी हाय छे तमां डेटा में ज्ञानवापी मन मा “तिन्नाणी" त्र ज्ञानवा डाय छे. “अत्थेगइया च उनाणी" तथा
सा यार ज्ञानवा डाय छे. मने "अत्थेगइया एगनाणी' टखा से ज्ञानवाणा डाय छे. अन तमामा मा "दुण्णाणो" में शानदार डाय छ, तेसो नियमयी मानिनिमाथि ज्ञानवाणा भने श्रवज्ञानवाणाय छ, “जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी. सुयनाणी, ओहिनाणी" या त्र ज्ञानवाणा हाय छे. तसे। मानिनिमाधि४ ज्ञानवाणा, श्रुतज्ञानवाणा, मन अवधि शानवा डाय छे. “अहवा-आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी" 1241 मानिनिमाधि ज्ञानव श्रुतज्ञानवा भने मन:पय.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
जीवाभिगमसूत्रे ये मनुष्या स्त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनो मनःपर्यवज्ञानिनश्च भवन्तीति, अवधिज्ञानमन्तरेणापि मनःपर्यवज्ञानस्य संभवादिति । 'जे चउण्णाणी ते णियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी मणपज्जवनाणी य' ये तु मनुष्याः चतुर्ज्ञानिनस्ते नियमात् आभिनिबोधिकज्ञानिनो भवन्ति श्रुतज्ञानिनो भवन्ति अवधिज्ञानिनो भवन्ति तथा मनःपर्यवज्ञानिनश्च भवन्तीति । 'जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी' ये मनुष्या एकज्ञानिनस्ते नियमतः केवलज्ञानिन एव भवन्ति केवलज्ञानसद्भावे तदितरज्ञानापगमात् केवलालोकप्रादुर्भाव तदितरक्षुद्रालोकानां मत्यादीनामभाव एव भवतीति, अत एक ज्ञानवानेव स भवतीति, । ननु केवलज्ञानोत्पत्ती कथं मत्यादिज्ञानान्तराणामभावः यावता यानि मत्यादिज्ञानानि स्वीयस्वीयावरणक्षयोपशमेन श्रुतज्ञानवाले और मनःपर्ययज्ञानवाले होते हैं। क्योंकि अवधिज्ञान के बिना भी मनः पर्ययज्ञान हो जाता है । “जे चउ णाणी ते णियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिणाणी मणपज्जवनाणी य" जो गर्भज मनुष्य चार ज्ञानवाले होते हैं वे नियम से आभिनिबोधिक ज्ञानवाले होते हैं, श्रुत ज्ञानवाले होते हैं, अवधिज्ञानवाले होते है, और मनःपर्यय ज्ञानवाले होते हैं । “जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी" जो एक ज्ञानवाले होते है वे नियम से एक केवल ज्ञानवाले ही होते हैं । क्योंकि केवल ज्ञानवाले के सद्भाव में दूसरे ज्ञानो का सद्भाव नहीं रहता है वे विलीन हो जाते हैं । उसी प्रकार केवलालोक के प्रादुर्भाव होने पर उससे भिन्न क्षुद्रालोकवाले मतिज्ञान आदि ज्ञानों का अभाव ही हो जाता है इसलिये केवली केवल एक केवल ज्ञानवाला ही होता है।
शंका- केवलज्ञान की उत्पति होने पर मत्यादि रूप दूसरे ज्ञानों का अभाव कैसे हो सकता है क्योंकि जो मत्यादि ज्ञान अपने २ आवरण के क्षयोपशम से उत्पन्न होते है वे मत्या
વજ્ઞાનવાળા હોય છે. કેમકે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા વિના પણ મન:પર્યવજ્ઞાન થઈ જાય છે. 'जे चउनाणी ते णियमा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी मणपज्जवनाणी य" જે ગર્ભજમનુષ્ય ચારજ્ઞાનવાળા હોય છે, તેઓ નિયમથી અભિનિબંધિક જ્ઞાનવાળા હોય છે. શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. અવધિ જ્ઞાનવાળા હોય છે અને મન:પર્યય જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે मेरीत या२ शानडाय छे. "जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी" ने ये એક જ્ઞાન વાળા હોય છે, તેઓ નિયમથી એક કેવળ જ્ઞાનવાળા જ હોય છે. કેમકે કેવળજ્ઞાન ના અસ્તિત્વ પણામાં બીજા જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ પણું રહેતું નથી. અર્થાત્ તે તેમાં વિલીન થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે કેવલાલેક ને પ્રાદુર્ભાવ થાય ત્યારે તેનાથી જુદા ક્ષુદ્રાલેક્વાળા મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનેને અભાવ જ થઈ જાય છે. તેથી કેવલીઓ કેવળ એક કેવળ જ્ઞાનવાળા જ હોય છે.
શંકાકેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય ત્યારે મતિજ્ઞાન વિગેરે બીજા જ્ઞાનને અભાવ કેવીરીતે થઈ જાય છે? કેમ કે જે અત્યાદિજ્ઞાન પિતપોતાના આવરણના ક્ષયોપશમથી ઉત્પન્ન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य निरूपणम्
प्रादुर्भवन्ति तानि मतिश्रुतादीनि स्वस्व समस्त वरणविलये सुतरामेव प्रादुर्भवेयुश्चारित्रपरिणामवत्, तदुक्तम् —'आवरण देसविगमे, जाईं विज्जंति मइसुयाईणि । आवरण सव्यविगमे कह ताई न हौति जीवस्स' ॥१॥ आवणदेशविगमे यदि तानि भवन्ति मतिश्रुतादीनि । सर्वावरण विगमे कथं तानि न भवन्ति जीवस्येतिच्छाया ॥
इति चेद् अत्रोच्यते - यथा जात्यस्य मरकता दिमणे र्मलोपेतस्य यावत्पर्यन्तं समूलमलापगमो न भवति तावत्पर्यन्तं यथा यथा देशतो मलापगम स्तथा तथा देशतस्तस्य मणे रभिव्यक्ति जयते सा चाभिव्यक्तिः क्वचित्कदाचित् कथञ्चिद् भवतीत्यनेकप्रकारा भवति तथैव
३२५
दिज्ञान अपने अपने समस्त आवरणों के विलय हो जाने पर अपने आप ही चारित्र परिणाम के जैसे प्रकट होंगे ही जैसे कहा है - "आवरण देसविगमे" इत्यादि । अर्थात् देशतः ज्ञानावरण के विगम होने पर जब मत्यादि ज्ञान प्रकट होते हैं तो फिर जब पूर्ण रूप से अपने अपने आवरणों का विगम हो जावेगा तो फिर वे क्यों नही जीव के रहेंगे अवश्य रहेंगे, उत्तर - ऐसी यह आशंका ठीक नहीं है- क्योंकि जिस प्रकार स्वभावतः शुद्ध भी मरकत आदि मणि मलादि पर्याय से युक्त हुआ अशुद्ध अवस्थावाला रहता है और कालान्तर में जैसा २ उसका मैल अंशतः दूर होता जाता है वैसे २ वह अपनी आंशिक २ निर्मलता में आता रहता है और जब वह मलादि पर्याय से सर्वथा रहित हो जाता है तो वह अपनी पूर्ण निर्मलता में जो कि उसकी स्वभाव रूप है आ जाता है। यहां जो आंशिक निर्मलता अभिव्यक्ति है वह एक प्रकार की नहीं है किन्तु अनेक प्रकार की है परन्तु स्वभाविक जो निर्मलता
થાય છે, તેમ ત્યાદિજ્ઞાના પોતપોતાના સઘળા આવરણા ને વિલય થઈ જાય ત્યારે પાત पोतानी भेणे यारित्र परिणामनी प्रेम अगर थशे. प्रेम छे - " आवरणदेसविગમે” ઇત્યાદિ અર્થાત્ દેશતઃ જ્ઞાનાવરણની સમાપ્તિ થતાં જ્યારે મતિજ્ઞાનવિગેરે પ્રગટ થાય છે, તે પછી પૂર્ણ રીતે પાતાપેાતાના આવરણની સમાપ્તિ થઈ જશે તેા પછી તેએ જીવને કેમ નહીં રહે ? અર્થાત્ અવશ્ય રહેશે.
ઉત્તર—આ ઉપર પ્રમાણેની શંકા ચેગ્ય નથી. કેમકે—જેમ સ્વભાવથી શુદ્ધ એવા મરકત વિગેરે મણિયા મલ વિગેરે પર્યાયવાળા થતાં અશુદ્ધ અવસ્થા વાળા બને છે. અને કાલાન્તરે જેમ જેમ અંશતઃ તે મેલ દૂર થતા જાય છે, તેમ તેમ તે પેાતાની આંશિક આંશિક નિળ પણામાં આવતા રહે છે. અને જ્યારે તે મલાદિ પર્યાયથી બિલ્કુલ છૂટિ. જાય છે ત્યારે તે પોતાના પૂર્ણ નિમલપણામાં કે જે તેના સ્વભાવ સિદ્ધ છે, તેમાં આવી જાય છે અર્થાત્ મેલ દૂર થતાં તે સ્વાભાવિક શુદ્ધ રીતે સ્પષ્ટ દેખાઇ છે. અહુિ'યાં જે આંશિક નિર્મળતા કહી છે તે એક પ્રકારની નથી. પર`તુ અનેક પ્રકારની હાય છે. પરંતુ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे जीवस्यापि सकलकालकलाकलापावलम्बि सकलपदार्थसार्थपरिच्छेद करणैकपारमार्थिकस्वरूपस्यापि कर्मावरणमलपटलतिरोहितस्य यावत्पर्यन्तं न सकलकर्मात्मकमलविनाशस्तावत्पर्यन्तं यथा यथा देशतः कर्ममलापगमो भवति तथा तथा तस्य जीवस्य पदार्थविज्ञप्ति रुद्भवति, सा च कदाचित् कथञ्चिद् अनेकप्रकारा भवति । तदुक्तम्- 'मलविद्धमणे व्यक्ति यथाऽनेकपकारतः ।
कर्मविद्धात्मविज्ञप्ति स्तथाऽनेकप्रकारतः ॥१॥ साचानेकप्रकारता मतिश्रुतादि भेदरूपाऽवसेया, ततश्च यथा मरकतादिमणेः सकल मला पगमे सकलास्पष्टदेशव्यक्तिव्यवच्छेदेन परिस्फुटरूपा एकाभिव्यक्तिः समुपजायते, एवमेव जीवस्यापि
है वह एक ही प्रकार की है इसी प्रकार जीव का भी संसार भर के समस्त पदार्थो को हस्तामलकवत् युगपत् जानने का स्वभाव है यही उसकी परमार्थिक शुद्धता है परन्तु शुद्धता रूप स्वभाव कर्मावरण रूप मल से तिरोहित हो रहा है-मलिन हो रहा है-सो जब तक सकल कर्मरूप मलका विनाश नही हो जाता है तब तक यह समस्त पदार्थो का युगपत् हस्तामलकवत् ज्ञान नहीं बन पाता है अतः जिस किसी निमित्तादि के वश से जैसे २ उस कर्म रूप आवरण का मलका-अंशतः २ विगम होता रहता है वैसा २, इस जीव को अंशतः अंशतः पदार्थ प्रकाशक विज्ञप्ति उत्पन्न होती रहती है यह विज्ञप्ति एक प्रकार की नहीं होती है अनेक प्रकार की होती है कभी यह विज्ञप्ति उसको मतिज्ञान रूप कहलाती है कभी श्रुतज्ञानादिरूप कहलाती है जैसे -कहा है-"मलविद्धमणे य॑क्ति" इत्यादि ।
अतः यह मानना चाहिये कि-जिस प्रकार से मलोपेत मणिकी अंशतः मलापगम में अंशतः अभिव्यक्ति होती है और पूर्णरूप से मलापगम में पूर्ण अभिव्यक्ति होती है उसी प्रकार
સ્વાભાવિક જે નિર્મલતા છે, તે એક જ પ્રકારની છે એજ પ્રમાણે સંસાર ભરના સઘળા, પદાર્થો ને હસ્તામલકવતું એકી સાથે જાણી લેવાનો જીવન પણ સ્વભાવ છે. એજ તેની પાર. માર્થિક શુદ્ધતા છે પરંતુ શુદ્ધતારૂપ સ્વભાવ કર્માવરણ રૂપ મળથી ઢંકાઈ જાય છે. અર્થાત મલીન થઈ જાય છે. તે જ્યાં સુધી સકલકર્મારૂપ મલને વિનાશ થતો નથી, ત્યાં સુધી આ સઘળા પદાર્થોને એકી સાથે હસ્તામલવત જાણી શકાતા નથી. તેથી કોઈપણ નિમિત્ત વશાત જેમ જેમ એ કર્મરૂપ આવરણને-મલને અંશતઃ નાશ થતું જાય છે. તેમ તેમ આ
જીવને અંશતઃ અંશતઃ પદાર્થને પ્રકાશ કરનાર વિજ્ઞપ્તિ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતી રહે છે. આ વિજ્ઞપ્તિ એક પ્રકારની હોતી નથી, પણ અનેક પ્રકારની હોય છે. કેઈ વખત આ વિજ્ઞપ્તિ तेना भतिज्ञान३३ हवाय छे. वा२ श्रुतज्ञानाहि३५ उपाय छे. रेभ युंछ है..-"मलविद्धमणेर्व्यक्ति" त्यातिथी से मानने से 3-4 मतावा भलिन। म शत: मत દૂરથવાથી અંશતઃ સ્પષ્ટતા થાય છે, અને સંપૂર્ણ પણાથી મેલ દૂર થવાથી સંપૂર્ણ શુદ્ધતા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३२७
ज्ञानदर्शनचारित्रप्रभावेण निःशेषावरणप्रणाशावशेषदेशज्ञानव्यवच्छेद रूपाऽपि परिस्फुटा सकलवस्तुपर्यायप्रपञ्चस्य हस्तामलकवत् साक्षात्कारिणी विज्ञप्तिरुद्भवति ।
अति परिस्फुटैकरूपाभिव्यक्तित्वेनैव-(एकज्ञानिनः) इत्युक्तम् । तदुक्तम्---- 'यथा जात्यस्य रत्नस्य निःशेषमलहानितः।
___ स्फुटकरूपाऽभिव्यक्ति विज्ञप्ति स्तद्वदात्मनः ॥१॥ इति ॥ ‘एवं अन्नाणी' एवं ज्ञानिवदेव अज्ञानिनोऽपि 'दु अन्नाणी ति अन्नाणी' द्वयज्ञानिन घ्यज्ञानिनः, तत्र ये द्वन्यज्ञानिन स्ते नियमतो मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति ये तु व्य ज्ञानिनस्ते मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनो विभङ्गज्ञानिनश्च भवन्तीति ।।
योगद्वारे--'मणजोगी वि वयजोगी वि कायजोगी वि अजोगी वि' इमे मनुष्या से ज्ञानदर्शन चारित्र और तप रूप रत्न चतुष्टय के प्रभाव से जब सम्पूर्ण आवरण का विनाश हो जाता है तब बाकी के पदार्थ के एकदेश को जानने वाले मत्यादि ज्ञानों का व्यवच्छेद विलीनीकरण-हो जाता है-इससे अति परिस्फुट और सकलवस्तु पर्याय प्रकाशक विज्ञप्ति-ज्ञानकैवल्य-उद्भूत हो जाती है। जैसे कहा है--- "यथा जात्यस्य रत्नस्य" इत्यादि । _ एवं अन्नाणी" गर्भज मनुष्य जिस प्रकार ज्ञानी होते कहे गये हैं उसी प्रकार वे अज्ञानी भी होते हैं । "दु अन्नाणी ति अन्नाणी" ये दो अज्ञानवाले भी होते हैं और तीन अज्ञानवाले भी होते हैं । जो दो अज्ञानवाले होते हैं वे नियम से मति अज्ञानवाले और श्रुतअज्ञान वाले होते है और जो तीन अज्ञानवाले होते हैं वे मति अज्ञानवाले, श्रुत अज्ञानवाले और विभंगज्ञानवाले होते हैं । योगद्वार में -ये गर्भज मनुष्य "मणजोगी वि, वयजोगी वि, काय जोगी वि, अजोगी वि" मनोयोगी भी होते हैं, वचन योगी भी होते हैं और काय योगी भी होते हैं तथा થાય છે. એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનદશન ચારિત્ર અને પરૂપ રત્નચતુષ્ટયના પ્રભાવથી જ્યારે સંપૂર્ણ આવરણને નાશ થઈ જાય છે, ત્યારે બાકીના પદાર્થના એક દેશને જાણનારા મત્યાદિ જ્ઞાનેને વ્યવરે છેદ-વિલીનીકરણ થઈ જાય છે. તેથી અત્યંત શુદ્ધ અને સકલવસ્તુ પર્યાયને प्रश४२ना२ विज्ञति-ज्ञान अर्थात ज्ञान उत्पन्न तय छ. म स छ-"यथा जात्यस्य रत्नस्य" इत्यादि
“एवं अन्नाणी' हे प्रमाणे म मनुष्यने ज्ञानी डावानुयु छ, मे प्रभारी तसा मज्ञानी५५५ डाय छे. "दुअन्नाणी ति अन्नाणी" तेसा मे अज्ञानवाणा ५५ हाय छे, અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. જેઓ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે, તેઓ નિયમથી મતિઅજ્ઞાનવાળા અને શ્રુત અજ્ઞાનવાળા હોય છે. અને જેઓ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેઓ મતિ અજ્ઞાન, શ્રત અજ્ઞાન, અને વિભંગ જ્ઞાનવાળા હોય છે.
योगाभा-मामी भनुष्य "मणजोगी वि वयजोगी वि, कायजोगी वि अजोगी વિ” મનેગવાળા પણ હોય છે, વચનયોગવાળા પણ હોય છે. અને કાયયોગવાળા પણ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
जीवाभिगमसूत्रे मनोयोगिनोऽपि भवन्ति तथा वचोयोगिनोऽपि भवन्ति काययोगिनोऽपि भवन्ति । केचन अयोगिनोऽपिं भवन्तीति ।
तत्र ये चायोगिनस्ते शैलेशीमवस्था प्रतिपन्ना ज्ञातव्या इति योगद्वारम् ॥
उपयोगद्वारे- 'दुविहो उवजोगे' द्विविधो उपयोगः मनुष्याणां गर्भजानां साकारोप योगोऽपि भवति अनाकारोपयोगोऽपि भवतीति, उपयोगद्वारम् ॥
आहारद्वारे--- 'आहारो छद्दिसिं' आहारः षदिशि, गर्भजमनुष्याणां लोकमध्ये एवावस्थानेन लोकनिष्कुटरूपाहारप्रतिबन्धकाभावात् नियमतः षड्भ्यो दिग्भ्य आगताहारपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति भावः । उपपातद्वारे-'उववाओ नेरइएहिं अहे सत्तमवज्जेहि' उपपातो नैरयिकेन्योऽधःसप्तमवर्जेभ्यः, मनुष्याणामुपपातश्चतुर्गतिभ्य एव भवति । तत्र यदि कोई २ अयोगी भी होते हैं-अयोगी वे ही होते हैं जो शैलेशी अवस्था को प्राप्त करते हैं। उपयोगद्वारमें-"दुविहे उवजोगे” इन गर्भज मनुष्यो में साकार उपयोग भी होता है और अनाकार उपयोग भी होता है आहारद्वारमें इन गर्भज मनुष्यों का आहार छह दिशाओं में से आगत पुद्गलद्रव्यों का होता है क्योंकि ये गर्भज मनुष्य लोक के बीच में ही होते हैं इसलिये इन्हें आहार को प्राप्ति में किसी भी प्रकार का प्रतिबन्ध-अलोक का प्रतिबन्धनहीं होता है उसका अभाव रहता है। इसलिये नियमतः छहों दिशाओं से आगत आहार. पुद्गलों का इनके ग्रहण होता रहता है। उपपातद्वारमें "उबवाओ नेरइएहिं अहे सत्तमवज्जेहिं" इन गर्भज मनुष्यों के उत्पाद सातवी पृथिवीं के नैरयिकों को छोड़कर शेष छ नरकों के नारकियों में से होता है तात्पर्य कहने का यह है कि मनुष्यों का उत्पाद चतुर्गति के जीवों में से होता है जब यह नैरयिकों में से होता है तो सातवों नरक के नैरयिकों से
હોય છે. તથા કઈ કઈ અગી પણ હોય છે. અાગી તેઓ જ હોય છે કે જેઓ શીલેરી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
6५योगद्वारमा --"दुविहो उवजोगो' मा ८ मनुष्य। म. सा.२ ५। ५५ હોય છે, અને અનાકાર ઉપગ પણ હોય છે. આહારદ્વારમાં–આ ગર્ભજ મનુષ્ય નો આહાર છએ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્ય ને હોય છે. કેમકે આ ગર્ભજ મનુષ્ય લેક ની મધ્યમાં જ હોય છે. તેથી તેઓને આહાર પ્રાપ્ત કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારનો પ્રતિબંધ-અટલે કે-અલેક સંબંધી પ્રતિબંધ-રૂકાવટ થતું નથી. તેને અભાવ રહે છે. તેથી નિયમતઃ છએ દિશાઓમાંથી આવેલા આહાર મુદ્દગલે તેઓને ગ્રહણ થતા રહે છે. ઉપપાतारमां-"उववाओ नेरइएहि अहे सत्तमवज्जेहिं" म मनुष्याना त्याह (उत्पत्ति) સાતમી પૃથ્વીના નૈરયિકાને છેડીને બાકીના છએ નરકના નારકિયે માંથી થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મનુષ્યને ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ ચારગતિવાળા જીવોમાંથી થાય છે. જ્યારે નરયિકોમાંથી ઉત્પાદ થાય છે, ત્યારે સાતમી નરકના નરયિકોને છોડીને બાકી ના છએ નર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
नैरयिकेभ्य उपपातो भवति तदा सप्तमनरकवर्जेभ्य एव भवति, तदुक्तम्'सत्तममहिने रइया, तेऊवाऊ अनंतरुव्वट्टा |
नवि पावे माणुस्सं तहेव असंखेज्जवासाज्या सव्वे ॥ सप्तममहीनैरयिकाः तेजस्कायिका वायुकायिका अनन्तरोवृत्ता । नैव प्राप्नुवन्ति मानुष्यं तथैवासंख्येयवर्षायुष्का सर्वे ॥ इतिच्छाया यदि मनुष्याणामुपपातस्ति । योनिकेभ्यो भवति 'तिरिक्खजोणिए हिंतो उववाओ' तिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्याणामुपपातस्तदा- 'असंखेज्जवासाउयवज्जेहिं' असंख्येय वर्षायुष्क बर्जेभ्य एव तिर्यग्योनिकेभ्यो भवतीति । ' मणुस्सेर्हि अकम्मभूमगअंतरदीवगअसंखेज्जवासाउयवज्जेहिं' यदि मनुष्येभ्य एव उपपातो भवति मनुष्याणां तदा-अकर्मभूम कान्तरइनका उत्पाद नहीं होता है- क्योंकि सातवीं नरक का नारकी मरकर नियम से तिर्यञ्च की पर्याय में जन्म लेता है सोही कहा - "सत्तममहिनेरइया" इत्यादि ।
सातवीं नरक का नारकी तथा तेजस्कायिक एवं वायुकायिक मरकर मनुष्य नहीं होता है तथा असंख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्य एवं तिर्यञ्च भी मनुष्य गति में उत्पन्न नहीं होते हैं यदि “तिरिक्खजोणिएहिंतो उववाओ” मनुष्यों का उत्पाद तिर्यग्योनिक जीवों में से होता है तो "असंखेज्जवासाऊयवज्जेर्हि" असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोग भूमिया तिर्यग् जीवों में से नहीं होता है क्योंकि ये जीव सब मरकर देव गति में ही जन्म लेते हैं बाकी के तिर्यग्योनिक जीवों में से इनका उत्पाद होता है 'मणुस्सेहि" यदि मनुष्यों में से इनका उत्पाद होता है तो असंख्यात वर्ष की आयुवाले अकर्मभूमि भोग भूमि के मनुष्यों में से एवं अन्तर द्वीप मनुष्यों में से इनका उत्पाद नहीं होता है केवल कर्मभूमिज मनुष्यों में से કાના નૈરિયકામાંથી થાય છે. એટલેકે સાતમી નરકના નૈયિકા માંથી તેએની ઉત્પત્તિ મનુષ્યમાં થતી નથી. કેમકે-સાતમી નરકના નારકીયા મરીને નિયમથી તિચ નીપર્યાય भन्छे ४ धुं छे - "सतममहिनेरइया" इत्याहि.
સાતમા નરકના નારકી તથા તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક એ ત્રણ મરીને મનુષ્ય થતા નથી, તથા અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય અને તિય ́ચ પણ મનુષ્ય ગતિમાં उत्पन्न थता नथी. ले “तिरिक्खजोणिएहिंतो उववाओ” भनुष्योनी उत्पत्ति तिर्यग्योनि वाणा वामांथी थाय तो "असंखेज्जवासाउयवज्जेहिं" असंख्यात वर्षानी आयुष्यवाणा ભાગભૂમિયા તિયગ્ જીવામાંથી થતી નથી. કેમકે-એ જીવામરીને દેવગતિમાં જ જન્મ લે છે. એટલે કે-તેશિવાયના ખાકીના તિય ચૈાનિવાળા જીવેામાંથી તેમની ઉત્પત્તિ થાય છે "मनुस्सेहिं” ने मनुष्ये। भांथी तेभनो उत्पाद - उत्पत्ति थाय तो असंख्यात वर्षांनी आयुષ્યવાળા અકમ ભૂમિ ભાગભૂમિના મનુષ્યમાંથી તથા આંતરદ્વીપજ મનુષ્યમાંથી તેમના ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ થતા નથી, કેવળ ક ભૂમિવાળા મનુષ્યમાંથી તેએ ની ઉત્પત્તિ થાય છે.
४२
गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य निरूपणम् ३२९
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे द्वीपकासं स्यातवर्षायु'कवर्जे यो मनुष्येभ्य एव भवतीति । 'देवेहि सव्वेहि' देवेभ्यः सर्वेभ्यः, यदि देवेभ्य उपपातो भवति मनुष्याणां तदा सर्वदेवेभ्योऽनुत्तरोपपातिकदेवपर्यन्तेभ्यो भवतीत्युपपातद्वारम् ॥
___ स्थितिद्वारे—'ठिई जहन्नेणं अंतो मुहुत्त' मनुष्याणां स्थितिः-आयुष्यकालो जधन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणा भवति, 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि-त्रिपल्योपमप्रमाणा स्थिति भवतीति स्थितिद्वारम् ॥ 'दुविहा वि मरंति' समुद्धातमधिकृत्य मरणचिन्तायां मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते ।
___ उद्वर्तनाद्वारे- 'उव्वहिता नेरइयादिसु जाव अणुत्तरोववाइएसु' अनन्तरमुद्वृत्य नैरयिकादिषु, यावदनुत्तरोपपातिकेषु । इत उदृत्य सर्वेषु नैरयिकेषु सर्वेषु तिर्यग् योनिकेषु सर्वेषु मनुष्येषु सर्वेषु देवेषु अनुत्तरोपपातिकपर्यवसानेषु गच्छन्तीत्यर्थः, 'अत्थेगइया इनका उत्पाद होता है। "देवेहिं सव्वे हिं" यदि देवों में से इनका उत्पाद होता है तो समस्त देवों में से इनका उत्पाद होता है स्थितिद्वार में-इन गर्भज मनुष्यों की स्थिति "जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई" जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की है समवहत द्वार से ये गर्भज मनुष्य "दुविहा वि मरंति" मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर भी मरते हैं, और मारणान्तिक समुद्धात से नहीं समवहत होकर भी मरते हैं । उद्वर्तन निकलना द्वार में-ये गर्भज मनुष्य "उव्वट्टित्ता नेरइयादिसु जाव अणुत्तरोववाइएसु" जब अपनी पर्याय को छोड़कर परगति में जन्म धारण करते हैं तो ये नरकों में भी जन्म धारण कर सकते हैं समस्त तिर्यग्योनिकों में भी जन्म धारण कर सकते हैं, सर्व मनुष्यो में भी जन्म धारण कर सकते हैं और अनुत्तरोपपात्तिक के समस्तदेवो में भी जन्म धारण
"देवेहिं सव्वेहि" तमनी उत्पत्ति हेवामाथी . थाय छे, तो सणावोमांथी तमानी ઉત્પત્તિ થાય છે.
- स्थितिवाभा- भाग भनुष्यनी स्थिति “जहण्णेणं अंतो मुहुत उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' ४धन्यथी मे अतभुइतनी छे, अन टया ३ ५त्योभनी छे. समवतारमा-2मा गम मनुष्य "दुविहा वि मरंति" भान्ति समुधातथी સમવહત થઈને એટલેકે આઘાત પ્રાપ્ત કરીને પણ મરે છે. અને મારણાનિક સમુદ્દઘાતથી સમવહત થયા વિના એટલેકે આઘાત પ્રાપ્ત કર્યા વિના પણ મરે છે. ઉદ્વર્તનદ્વારમાં–આ ગર્ભજ मनुष्य "उवट्टिता नेरइपसु जाव अणुत्तरोववाइपसु" या पोतानी पर्यायन छोडीन अन्य ગતિમાં જન્મ ધારણ કરે છે, તે તેઓ નારકામાં પણ જન્મ ધારણ કરે છે, સઘળા તિય નિકેમાં પણ જન્મ ધારણ કરી શકે છે. સર્વ મનુષ્યમાં પણ જન્મ ધારણ કરી શકે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनिरूपणम् ३३१ सिझंति जाव अंतं करेंति' अस्येकके सिध्यन्ति यावदन्तं कुर्वन्ति, अत्र यावत्पदेन 'वुझंतिमुच्चंति परिनिव्वायति सव्वदुक्खाणं' बुध्यन्ते मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामित्यन्तस्य ग्रहणं भवति, तथा च अस्त्येकके सिद्धयन्ति-परिनिष्ठितार्था भवन्ति सिद्धि प्राप्नुवन्तीत्यर्थः बुध्यन्ते-निरावरणत्वेन समस्तपदार्थजातबोधयुक्ता भवन्ति, मुच्यन्ते-अष्टविधकर्मभि मुक्ता भवन्ति । परिनिर्वान्ति-कर्मसन्तापापगमेन शीतलीभूता भवन्ति, अतएव सर्वदुःखानां शरीरमानसभेदानामन्तं-विनाशं कुर्वन्ति इति ।
गत्यागतिद्वारे-- 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः-- गर्भजमनुष्याः 'कइ गइया कइ आगइया पन्नत्ता' कतिगतिकाः कत्यागतिकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच गइया चउरागइया' इमे मनुष्याः कर सकते हैं । "अत्थेगइया सिझंति जाव अंतं करेंति" कितनेक मनुष्य ऐसे भी होते हैं जो उसी भव से सिद्ध होजाते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देते हैं यहां यावत्पद से "बुझंति, मुच्चंति, परिनिव्वायंति, सव्वदुक्खाणं" इन पदों का संग्रह हुआ है । इन पदों का अर्थ ऐसा है कि कितनेक गर्भज मनुष्य ऐसे होते है कि जो उसी भव से “सिझंति" सिद्धिको प्राप्त करलेते हैं अर्थात् कृत-कृत्य हो जाते हैं "बुद्धयन्ते" निरावरण होनेसे केवलालोक से समस्त पदार्थों को जानलेते हैं मुच्यन्ते" ज्ञानावरणीयादिसमस्त कर्मों से छूट जाते हैं "परिनिर्वान्ति" कर्माग्नि के संताप से रहित होकर शीतलीभूत हो जाते हैं। अतएव थे शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखों का अन्त-विनाश कर देते हैं। गत्यागतिद्वार में ये गर्भज मनुष्य कैसे होते हैं-इस बात को गौतम ने प्रभु से "ते णं भंते" ! जीवा कइगइया कइ आगइया पन्नत्ता" इस सूत्र द्वारा-पूछा है-हे भदन्त ! ये गर्भज मनुष्य कति "अत्थगइया सिज्झति जाव अंतं करेंति' असा मनुष्यो' मेवा ५६५ डाय छ । એજ ભવમાં સિદ્ધ થઈ જાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુઃખોને અંત-નાશ કરી દે છે. અહિયાં यावत्पथी "बुझंति, मुच्चंति, परिनिव्वायंति, सव्वदुःखाणं" मापहोन। सड थय। छे. આ પદેને અર્થ એ છે કે--કેટલાક મનુષ્ય એવા હોય છે કે –જેઓ આજ ભવમાં सिझंति सिद्धिने पास से छे. अर्थात् कृतकृत्य / जय छे. "बुध्यन्ते" निश१२६५ डापाथी साथी सा पहार्थने ती छ, “मुच्यन्ते" ज्ञानावरणीय विगेरे सा भाथी छुटिनय छे. "परिनिर्वान्ति' भ३५ी मशिना सतपथी २डित ने शीतलीभूत થઈ જાય છે. અએવ શારીરિક અને માનસિક સમસ્તદુઃખને અંત-નાશ કરી દે છે.
त्याद्विारमा-माम भनुष्य उवा डाय छ ? ये बात जोतभस्वामी प्रभुने "ते ण भंते जोवा कइगइया कइ आगइया पन्नत्ता" या सूत्रद्वारा पूछे छे. गौतभस्वामी पूछे छे - હે ભગવન આ ગર્ભજ મનુષ્ય “કતિગતિક' એટલે કે કેટલી ગતિમાં જવાવાળા અને “કતિ આગતિક એટલે કે કેટલી ગતિમાંથી આવવાવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
पञ्चगतिकाः मनुष्येभ्य उद्धृत्य नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवसिद्धिरूपासु पञ्चसु गतिषु गमनात् । तथा - चतुर्भ्यो नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवेभ्य उदवृत्य मनुष्येषु आगमनात् पञ्चगतिकाश्चतुरागतिकाः कथ्यन्ते । 'परित्ता संखेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणः संख्याता:- संख्यातकोटि प्रमाणवात् प्रज्ञप्ताः कथिता इति ।
३३२
-
सम्प्रति– गर्भजमनुष्यप्रकरणमुपसंहरन्नाह - ' से त्तं मणुस्सा' ते - उपर्युक्ताः गर्भजमनुष्याः शरीरादि गत्यागतिद्वारैर्निरूपिता इति ॥सू० २७ ॥
गर्भजमनुष्यान् निरूप्य देवान् निरूपयितुमाह-- ' से किं तं देवा' इत्यादि ।
मूलम् —' से किं तं देवा ? देवा चउधिहा पन्नता, तं जहा - भवणबासी । वाणमंतरा - जोइसिया । वेमाणिया । से किं तं भवणवासी ? भवणवासी दसविहा पन्नत्ता । तं जहा असुरा जाव थणिया । से तं भवणवासी । से कि तं वाणमंतरा ? वाणमंतरा देवभेदो सव्वो भाणियव्वो जाव ते सामसओ दुविहा पन्नत्ता । तं जहा - पज्जत्ताः य अपज्जता य । गतिक और कतिआगतिक होते हैं ? उत्तर में प्रभुने कहा है- "गोयमा ! पंच गइया चउरागइया" ये गर्भज मनुष्य पांचगतियों में जाने वाले होते हैं और चार गतियों से आये हुए होते हैं "पांच गतियों में जाने वाले होते हैं" इसका भाव ऐसा है कि ये नारकतिर्यञ्च, मनुष्य देव और सिद्धिगति में जाते हैं । और यहां ये नारकतिर्यञ्च, मनुष्य और देव गतिरूप चार 1 गतियों से आकर जन्मलेते हैं इसलिए चतुरागतिक होते हैं । " परित्ता संखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्येक शरीरी संख्यात कोटि प्रमाण होने से संख्यात कडेगये हैं । "सेत्तं मणुस्सा" इस प्रकार से शरीरादि से लेकर गत्यागति द्वारों तक कहा गया यह मनुष्यों का प्रकरण समाप्त हुआ । सू० २६ ॥
आहे छे ! "गोयमा ! पंच गइया चउरागइया" आ गर्लन मनुष्य यांय गतियोंमां भवा વાળા હોય છે, અને ચાર ગતિયામાંથી આવવાવાળા હેાય છે. પાંચ ગતિયેામાં જવાવાળા હાય છે' એના ભાવ એ છે કે તેઓ નારકગતિ, તિય‘ચગતિ, મનુષ્યગતિ, દેવગતિ અને સિદ્ધિગતિમાં જાય છે. અને નારક, તિહુઁચ મનુષ્ય અને દેવગતિરૂપ ચાર ગતિયામાંથી भावीने या गर्लभ मनुष्योभां न्म से छे. तेथी खाने यतुराजति ह्या छे. 'परित्ता संखेज्जा पन्नत्ता" प्रत्ये शरीरी संख्यात टि प्रभाणुवाजा होवाथी सभ्यात उडेला छे. “से त्तं मणुस्सा" या प्रमाणे शरीरद्वार विगेरे द्वाराथी बने गत्यागतिद्वार सुधी उडेल આ મનુષ્ય સબંધી પ્રકરણ સંપૂર્ણ થયું. પ્રસૂ૦ ૨૬।।
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ .
देवस्वरूपनिरूपणम् ३३३ तओ सरीरा, वेउव्विए तेयए कम्मए । ओगाहणा दुविहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्विया य । तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं । उक्कोंसेणं सत्त रयणीओ। उत्तरवेउविया जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं । सरीरगा छण्हं संघयणाणं असंघयणी । णेवट्ठी णेव छिरा। णेव पहारू णेव संघयणमत्थि । जे पोग्गला इट्ठा कंता जाव तेसि संघा. यत्ताए परिणमंति । किं संठिया ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता । तं जहाभवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्बिया य । तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा । ते णं समचउरंससंठिया पन्नत्ता । तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्विया ते णं नाणासंठाणसंठिया पन्नत्ता । चत्तारि कसाया, चत्तारि सण्णा, छलेस्साओ, पंचइंदिया, पंचसमुग्घाया, सन्नी वि असन्नी वि । इथिवेया वि । पुरिसवेया वि । णो णपुंसगवेया। अपज्जत्ती पज्जत्तीओ पंच। दिट्ठी तिन्नि, तिन्नि दंसणा, णाणी वि । अन्नाणी वि।जे नाणी ते नियमा, तिण्णाणी अन्नाणी भयणाए । तिविहे जोगे, दुविहे उवओगे, आहारो नियमा छदिसिं, ओसन्नं कारणं पडुच्च वण्णओ हालिहसुक्किल्लाइं जाव आहारमहारेंति। उववाओ तिरियमणुस्से हिं । ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं । दुविहा वि मरंति । उव्वटित्ता नो नेरइएसु गच्छंति तिरियमणुस्सेसु जहासंभवं, नो देवेसु गच्छंति । दुगइया दुआगइया । परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता। से तं देवा, से तं पंचेंदिया । से तं ओराला तसा पाणा ॥सू० २८॥
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
____ जीवाभिगमसूत्रे
M
छाया- अथ के ते देवाः ? देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-भवनवासिनः वान. व्यन्तराः ज्योतिप्काः वैमानिकाः । अथ के ते भवनवासिनः, भवनवासिनो दशविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-असुरा यावत्स्तनिताः । ते एते भवनवासिनः। अथ के ते वानव्यन्तराः, वानव्यन्तरादिदेवभेदस्सर्वोऽपि भणितव्यो यावत ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथापर्याप्ताश्चापर्याप्ताश्च । त्रीणि शरीराणि-वैकुर्विकं तैजसं कार्मणम् । अवगाहना द्विविधा भवधारणीया च उत्तरवैक्रियिकी च । तत्र खल या सा भवधारणीया सा जघन्येन अङगुलस्यासंध्येयभागम् , उत्कर्षेण सप्त रत्नयः । उत्तरवैक्रियिकी जघन्येन अङगुलासंख्येय भागम् , उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् । शरीराणि षण्णां संहननानामसंहननानि, नैवास्थीनि नेव शिराः नैव स्नायवः, नैव संहननमस्ति । ये पुद्गला इष्टाः कान्ताः यावत्तषां संघाततया परिणमन्ति । किं संस्थितानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-भवधारणोयानि च उत्तर वैक्रियिकाणि च । तत्र खलु यानि तानि भवधारणीयानि तानि खलु समचतुरस्रसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु यानि तानि उत्तरवैक्रियिकाणि खलु तानि नानासंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । चत्वारः कषायाः, चतस्रः संज्ञाः, षडूलेश्याः, पञ्चेन्द्रियाणि, पञ्च समुद्घाताः, संशिनोऽपि, असंज्ञिनोऽपि । स्त्रीवेदा अपि पुरुषवेदा अपि। नो नपुंसकवेदाः । पर्याप्तयोऽपर्याप्तयः पञ्च । दृष्टय स्तिस्रः। त्रीणि दर्शनानि, ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, ये शानिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिनः, अज्ञानिनो भजनया । त्रिविधो योगः, विविध उपयोगः, आहारो नियमात् षड्दिशि । अवसन्न कारणं प्रतीत्य वर्णतो हारिद्रशुक्लिमानि यावदाहारमाहरन्ति । उपपातस्तिर्यमनुष्येभ्यः स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि । द्विविधा अपि म्रियन्ते, उदृत्य नो नैरयिकेषु गच्छन्ति तिर्यङ्मनुष्येषु यथासम्भवम् , नो देवेषु गच्छन्ति । द्विगतिकाः द्वयागतिकाः । परीता असंख्याताः प्रज्ञप्ताः ते एते देवा । ते एते पञ्चेन्द्रियाः, ते एते औदारिका स्त्रसाः प्राणाः ॥स० २८।।
टीका ---- ‘से किं तं देवा' अथ के ते देवाः ? देवानां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उतरयति-'देवा चउब्विहा पन्नत्ता' देवाश्चतुर्विधाः- चतुष्प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, द्योतनात् विलक्षण
गर्भज मनुष्यों का निरूपण करके अब सूत्रकार देवों का निरूण करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है --- “से कि तं देवा" इत्यादि । सूत्र ॥२७॥
टीकार्थः- “से कि त देवा' हे भदन्त ! देवो के कितने भेद है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-"देवा चउब्विहा पन्नत्ता" हे गौतम ! देवों के चार भेद कहे गये हैं। जिनका
ગર્ભજ મનુષ્યનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દેવોનું નિરૂપણ કરે છે. તેમાં ગૌતમस्वामी प्रसुने मे पछ्युछे 3-'से किं तं देवा" त्याह.
टा---'से कि तं देवा' 3 मान! हेवोना सा होछ ? म प्रशन उत्तरमा प्रभु हे छे -"देवा चउविहा पण्णत्ता" गौतम ! वोन यार हो ४ा छे.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
देवस्वरूपनिरूपणम् ३३५ प्रकाशवत्वात् शोभमाना ये भवन्ति ते देवाः, ते च देवाश्चत्वार इति, भेद चतुष्टयमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया' भवनवासिनः वानव्यन्तराः ज्योतिष्काः वैमानिकाः, तथा च भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिक भेदेन देवाश्चतुर्विधा भवन्तीति । तत्र प्रथमोद्दिष्टभवनवासिभेदज्ञानाय प्रश्नयन्नाह-'से किं तं' इत्यादि 'से कि तं भवनवासी' अथ के ते भवनवासिनो देवाः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-'भवणवासी दसविहा पनत्ता' भवनवासिनो देवाः दविधाः- दशप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:- कथिता इति । तद्दशविधत्वं दर्शयति--'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा- 'असुरा जाव थणिया' असुराः- असुरकुमाराः १ यावत् स्तनिताः रतनितकुमारा: १०, यावत्पदेन नागकुमारा:२, सुवर्णकुमाराः३, विद्युत्कुमाराः ४, अग्निकुमाराः ५, ढोपकुमाराः ६, उदधिकुमाराः ७, दिक्कुमाराः ८, वायुकुमाराः ९, एतेषां द्वितीयादारभ्य नवमपर्यन्तानामसुरकुमाराणां संग्रहो भवतीति ।
भवनवासिनमुपसंहरन् आह-'से तं भवनवासी' ते एते असुरकुमारादयो भवनवासिदेवा निरूपिता इति । वानव्यन्तरादिकत्रिविधदेवमेदान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह--'से किं तं' शरीर विलक्षण प्रकाशवाला होता हैं और कान्ति युक्त होने से जो सुन्दर लगते हैं वे देव हैं। इन देवों के "तं जहा" वे चार भेद इस प्रकार से है-"भवणवासी वाणमंतरा, जोइसिया, वेमाणिया" भवनवासी १, वानव्यन्तर २, ज्योतिष्क ३, और वैमानिक ४, “से किं तं भवणवासी" हे भदन्त ! भवनवासी देवों के कितने भेद है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं"भवणवासी, दसविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! भवनवासी दश प्रकार के कहेगये है"तं जहा" जैसे- "असुरा जाव थणिया" असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार यहाँ यावत्पद से नागकुमार २, सुपर्णकुमार ३, विद्युत्कुमार ४, अग्निकुमार ५, द्वीपकुमार ६, उदधिकुमार ७, दिक्कुमार ८, वायुकुमार ९, इन का ग्रहण हुआ है। इसप्रकार से "से तं भवणवासी" भवनवासी देवों का यह निरूपण है ? से किं तं वाणमंतरा" જેમનું શરીર વિલક્ષણ પ્રકાશવાળું હોય છે, અને કાંતિ યુક્ત હેવાથી જે સુંદર લાગે છે, तेथे। व ४९वाय छे. ते हे। यार ना छे. "तं जहा" ते यार हो ॥ प्रभारी छ. "भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया" भवनवासी १' वानव्य त२ २, न्यति 3 भने वैमानि ४, “से कि तं भवणवासी" हे भगवन् सवनवासी देवानी सा हो ४ा छ, उत्तरमा प्रभु ४ छ -“भवणवासी दसविहा पण्णत्ता" ३ गौतम! भवनवासी ६स २ छे. “तं जहा" ते या प्रमाणे छ.-"असुरा जाव थणिया" ससुरशुभार યાવત સ્વનિતકુમાર અહિયાં યાત્પદથી નાગકુમાર ૨, સુપર્ણકુમાર ૩, વિધુત્યુમાર ૪, અગ્નિકુમાર ૫, દ્વીપકુમાર ૬, ઉદધિકુમાર ૭, દિશાકુમાર ૮, વાયુકુમાર ૯, આટલા ગ્રહણ ४२या छे. "से तं भवणवासी' मा सनवासी हेवानु नि३५५५ यु छे. “से कि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
जीवाभिगमसूत्रे इत्यादि, ‘से किं तं वाणमंतरा' अथ के ते वानव्यन्तराः वने भवा वानाः वानाश्च ते व्यन्तरा श्चेति वानव्यन्तरास्ते कियन्त इति प्रश्नः, उत्तरयति-'देवभेदो सवो भाणियव्यो' देवभेदः सर्वोऽपि भणितव्यो यथा प्रज्ञापनासूत्रे कथित स्तथैव अत्रापि वक्तव्यः, कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापना प्रकरणं वक्तव्यम् । तत्राह-'जाव' इत्यादि. 'जाव' यावत्-यावत् पर्यन्तं वानव्यन्तरादारभ्य वैमानिकप्रकरण परिपूर्ण पठ्यते तावत्पर्यन्तमित्यर्थः वानव्यन्तराः किन्नरकिंपुरुषमहोरगगन्धर्वयक्षराक्षसभूतपिशाचभेदेनाष्टविधाः, । एवं ज्योतिष्काः पञ्चविधाः चन्द्रसूर्य ग्रहनक्षत्रतार। रूपाः । वैमानिकाः द्विविधाः कल्पोपपन्नाः कल्पातीताश्च । तत्र कल्पोपपन्नाः सौधर्माघच्युतान्तदेवलोकसम्बन्धिनो द्वादशविधाः । कल्पातीता द्विविधाः अवेयका अनुत्तगेपपातिकाश्च । ग्रैवेयका अधस्तनाधस्तनादिभेदभिन्ना नवविधाः । अनुत्तरोपपातिका विजयवैजयन्तजयन्ता - पराजितसर्वार्थसिद्धभेदात् पञ्चविधा इति । 'ते समासओ दुविहा पन्नत्ता' ते समासतो द्वि हे भदन्त ! वानव्यन्तर देव कितने प्रकार के हैं ? हे गौतम ! "वाणमंतरादिभेदो सवो भाणियवो" वानव्यन्तर से लेकर वैमानिक देव पर्यन्त के भेद समस्त जैसा प्रज्ञापना सूत्र में कहा गया है वैसा ही यहाँ पर भी कहना चाहिये ।।
जैसे- पिशाच १ भूत २ यक्ष ३ राक्षस ४ किन्नर ५, किंपुरुष ६, महोरग ७, गन्धर्व ८, इस प्रकार आठ प्रकार के होते है।। २ । ज्योतिषिक देव चन्द्र १, सूर्य २, ग्रह ३, नक्षत्र ४, तारारूप ५, इस प्रकार पांच प्रकार के होते हैं । वैमानिक देव कल्पोपपन्न और कल्पातीत के भेद से दो प्रकार के होते हैं, उनमें कल्पोपन्न देव सौधर्म से लेकर अच्युत पर्यन्त बारह प्रकार के होते हैं। कल्पातीत देव ग्रैवेयक और अनुत्तरौपपातिक के भेद से दो प्रकार के होते हैं। उन में अवेयक देव अधस्तनाधस्तन आदिके भेद से नौ प्रकार के होते हैं । और अनुत्तरौपपातिक देव-विजय वै जयन्तजयन्त अपराजित और सर्वार्थसिद्ध के भेद से पांच :प्रकारके होते हैं ४ । इस प्रकार भवनतं बाणमंतरा" है भगवन् पानव्य-तरहे डेटा प्रा२न ४ा छ ? गौतम ! "वाणमंतरादि मेदो सवो भाणियब्यो" पानव्य-तरथी सधन वैमानि व पर्यन्तना સમસ્ત ભેદે કે જે પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહિંયાં પણ કહેવા नये. भ न्न २ १, ५३५ २, भडा२॥ 3, गधर्व ४, यक्ष ५, राक्षस ६, भूत ७, અને પિશાચ ૮. આ પ્રમાણે વાનવ્યંતર દેવો આ આઠ પ્રકારના હોય છે.
न्येतिषिव-यद्र १, सूर्य २, ड 3, नक्षत्र ४, २॥ ५, मारीत पांय ना હોય છે. વૈમાનિદેવ કપનક અને કપાતીતના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં કપિપપન્નકદેવ સૌધર્મક૫થી લઈને અમૃતક૯૫ પર્યન્તના બાર પ્રકારના હોય છે. કલ્પાતીત દેવ રૈવેયક અને અનુત્તરાયપાતિકના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં રૈવેયકદેવ અધસ્તનાપસ્તન વિગેરેના ભેદથી નવ પ્રકારના હોય છે. અને અનુત્તરપપાતિકદેવ વિજયવૈજ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
देवस्वरूपनिरूपणम् ३३७
विधाः प्रज्ञप्ता, ते भवनवासित आरभ्य वैमानिकपर्यन्ता देवाः समासतः - संक्षेपेण द्विविधा: - द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः द्वैविध्यं दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा - 'पज्जत्ता य अपज्जत्ता य' पर्याप्ताश्च अपर्याप्ताश्चेति । देवानामपर्याप्तत्वमुत्पत्तिकाले एव ज्ञातव्यं न तु अपर्याप्तिनामकर्मोदयात्, तदुक्तम्
'नारयदेवातिरिय मणुयगन्भजा जे असंखेज्जवासाउ | एए उ अपज्जत्ता, उववाए चेव बोद्धव्वा' ॥ १ ॥ इति, नारका देवा स्तिर्यङ्मनुजा गर्भजा ये असंख्येयवर्षायुष्काः । एते त्वपर्याप्ता उपपाते एव बोद्धव्याः, इतिच्छाया ॥ सम्प्रति - तेषां देवानां शरीरादिद्वाराणि निरूपयितुं प्रथमं शरीरद्वारमाह- 'तओ सरीरा' इत्यादि, 'तओ सरोरा त्रीणि शरीराणि तेषां भवनवासिप्रभृतिवैमानिकान्तदेवानां त्रीणि पति आदिके भेद से चार प्रकार के देवों का प्रज्ञापनोक्त वर्णन समझ लेना चाहिये कहां तक ! इसके लिये सूत्रकार कहते हैं - " जाव" इत्यादि, " जाव" यावत् यहां तक अर्थात् चार प्रकार के देवो के वर्णन पर्यन्त कहना चाहिये । अब सूत्रकार इन देवों के भेद के विषय में कहते हैं- " ते समासओ दुविहा पन्नत्ता" भवनवासी आदि देव जो संक्षेप से दो प्रकार के कहे गये हैं- "तं जहा" वे इस प्रकार से हैं- " पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त और अपर्याप्त देवों में अपर्याप्तता उत्पत्तिकाल में ही जाननी चाहिये किन्तु आपर्याप्तिनामकर्म के उदय से नहीं जैसे कहा है- "नारयदेवातिरिय" इत्यादि ।
नारक, देव, तिर्यञ्च, मनुष्य गर्भज और असंख्यात वर्ष की आयुवाले अकर्म भूमि के मनुष्य ये सब उपपात काल में ही अपर्याप्त जानना चाहिये ॥ १॥
अब सूत्रकार इन देवों के शरीरादि द्वारों का वर्णन करते हैं- इन देवों के "तओ
યન્ત-જયન્ત અપરાજીત અને સર્વાર્થ સિદ્ધના ભેથી પાંચ પ્રકારના હોય છે. ૪ આ રીતે ભવનપતિ વિગેરેના ભેદથી ચાર પ્રકારના ધ્રુવેાનુ વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણેનુ' સમજી લેવું. તે કથન કયાં સુધીનું ગ્રઢણુ કરવું ? તે માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-જ્ઞાવ'' ઇત્યાદિ " जाव" यावत् या उथन सुधी अर्थात् यार प्रहारना देवोना वर्शन पर्यन्त सभल सेवु. हवे सूत्रभर मा हेवाना लेहोना समधमां उछे - ' ते समासओ दुविहा पण्णत्ता" लवनपति मावि सक्षेयथी मे अारना | छे. "तं जहा " ते या प्रमाणे छे. - "पज्जत्ता य अपज्जत्ता य" पर्याप्त भने अपर्याप्त हेवामां अपर्याप्त पशु उत्पत्ति अमां समन्यु परंतु अपर्याप्त नामाना उयथी नथी म उ छे !- "नारयदेवातिरिय" इत्याहि नार, हेव, तिर्यय, मनुष्य, गर्ल ने असंख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય આ બધા ઉત્પત્તિ કાળમાં અપર્યાપ્ત સમજવા. ઘા
हवे सूत्र या देवोना शरीर विगेरे द्वारानुपलुन उरे छे. आ हेवाने "तओ
४३
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८
जीवाभिगमसूत्रे त्रीण्येव शरीराणि भवन्तीति । कानि त्रीणि शरीराणि तत्राह-वेउविए' इत्यादि, वेउविए तेयए कम्मए' वैक्रियिकम् - लब्ध्यादिविक्रियाजनितमेकं शरीरम् , तैजसम् , कार्मणम् तथा च-वैक्रियतैजसकार्मणभेदात् त्रिविधं शरीरं देवानां भवतीति शरीरद्वारम् ।। अवगाहनाद्वारे'ओगाहणा दुविहा' अवगाहना शरीरावगाहना देवानां द्विविधा-द्विप्रकारका प्रज्ञप्ता कथिता तद्यथा- 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य' भवधारणीया प्रथमाऽवगाहना, द्वितीया उत्तरवैक्रियिकी च । 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा' तत्र-तयो रवगाहनयोर्मध्ये खलु या सा-भव धारणीया शरीरावगाहना, ‘सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' सा जघन्येनाङ्गुलस्या संख्येयभागम् अंगुलासंख्ये यभागप्रमाणेत्यर्थः । 'उक्कोसेणं सत्तरयणीओ' उत्कर्षेण सप्तहस्तप्रमाणा भवतीत्यर्थः । 'उत्तरवेउव्विया जहन्नेणं अंगुल संखेज्जइभागं' उत्तर वैक्रियिकी शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलसंख्येय भागप्रमाणा भवति । 'उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं' सरीरा" तीनही शरीर होते हैं । "बेउविए तेयए, कम्मए" वैक्रिय, तैजस और कार्मण लब्ध्यादि विक्रिया से उत्पन्न जो शरीर है वह वैक्रिय शरीर है। अवगाहनाद्वार मेंइन देवों की शरीरावगाहना “ओगाहणा दुविहा” के अनुसार दो प्रकार की होती है। "भवधारणिज्जा य उत्तरवेउच्विया य" एक भवधारणीय शरीरावगाहना और दूसरी उत्तर वैक्रियिकी शरीरावगाहना "तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा" इनमें जो भवधारणीय शरीरावगाहना है वह 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं" जधन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । और "उक्कोसेण" "उत्कृष्ट से सत्त रयणीओ' सात हाथ प्रमाण होती है। "उत्तरवेउचिया जहन्नेणं अंगुल संखेज्जइभागं" उत्तर वैक्रियिकी जो शरीरावगाहना है वह जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण है। और "उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं' उत्कृष्ट से एक लाख योजन प्रमाण है । “संहननद्वार में-"सरीरगा छण्हं सरीरा" । प्रा२ना शरी। डीय छे. “वेउबिप तेयए, कम्मए," वैठिय, तेस, मन કાર્યણ લબ્ધી વિગેરે વિક્રિયાથી ઉત્પન્ન થયેલ જે શરીર છે, તે શૈક્રિય શરીર કહેવાય છે.
मानाद्वारभा-या वाना शरीरनी सभाहना “ओगाहणा दुविहा' मा ४थन प्रमाणे प्रा२नी डाय छ त प्रा२। भाप्रमाणे समनपा "भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्बिया य” से सारिणीय शरीराना मन जीत्तरवैठिय शरीराबाहना "तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा" तेभा लवधारणीय शरीरासाना छे. ते "जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं" धन्यथी मांगना असण्यातमा समानी डाय छे. अने “उक्कोसेणं" Bथी "सत्त रयणीओ" सात डाथ प्रमाण हाय छे. "उत्तरवेउविया जहण्णेणं अंगुल संखेज्जइभागं" उत्तर वैयिही रे शरीगाना छ, ते धन्यथी मांगजना सध्यात मा प्रमाणाजी छे. अने उक्कोसेणं जोयणसयसहस्स" टथी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
देवस्वरूपनिरूपणम् ३३९
उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् उत्तरवै क्रियिकी शरीरावगाहना उत्कर्षतो लक्षयोजन प्रमाणा भवतीति अवगाहना द्वारम् ॥
संहननद्वारे - 'सरीरगा छण्हं संघयणाणं असंघयणी' देवानां शरीराणि षण्णं संहननानां मध्येऽसंहननानि - संहनन रहितानि भवन्तीत्यर्थः । कुतो देवानां शरीराणि संहननरहितानि भवन्ति तत्राह - 'वट्ठी' इत्यादि, 'णवट्टी' नैवास्थीनि 'णेव छिरा' नैव शिराः 'जेव पहारू' नैव स्नायवः, अतस्तेषाम् 'णेव संघयणमत्थि' नैव संहननमस्ति, यतो देवानां शरीरेषु न विद्यतेऽस्थीनि नैव विद्यन्ते शिराः, नापि स्नायवः संहननमस्थिनिचयात्मकमेवातोऽस्थ्यादीनामभावात् न देवशरीरे संहननानि भवन्तीति भावः । ननु अस्थ्यादिविलक्षणसमुदायस्यैव शरीरमिति संज्ञा भवति तदत्रास्थ्याद्यभावात् कथं देवानां शरीरमिति व्यपदेशः तत्राह - 'जे पोग्गला' इत्यादि, 'जे पोग्गला इहा कंता जाव ते तेसिं संधायत्ताए परिणमंति' ये पुद्गला इष्टाः मनस इच्छामापन्नाः, तत्रा संघयणाणं असंघयणी" देवों के शरीर छह संहननो से ही रहित होते हैं । इसलिये असंहननी कहे गये हैं । इनके शरीर संहननों से रहित इसलिये होते हैं कि ये "जेबट्टी" हड्डी से विहीन होते हैं । " णेव छिरा" इन में शिराएँ नहीं होती हैं' 'णेव हारू" इनमें स्नायुएँ नही होती है । इसलिये "णेव संघयणमत्थि " इनमें अस्थियों के निचय रूप जो संहनन है वह नहीं है ।
शंका- जो अस्थि आदिकों का विलक्षण समुदाय रूप होता है उसी की शरीर ऐसी संज्ञा होती है । तो फिर जब देवों के अस्थि हड्डी -आदि का समूह ही नहीं होता फिर उनके शरीर है ऐसा व्यपदेश कैसे हो सकता है ।
तो इस शंका को दूर करने के लिये सूत्रकार कहते हैं -- " जे पोग्गला, इट्ठा, कता जाव ते तेसि संधायत्ताए परिणमंति" जो पुद्गल इष्ट- मनकी इच्छा को रुचते हैं - अर्थात् એકલાખ ચેાજન પ્રમાણની છે. આ એક લાખ ચાજન અવગાહનાવાળા આભિગ્ય જાતિનાદેવ જયારે ઐરાવત હાથીનું રૂપ ધારણ કરે છે. ત્યારની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
सांडुननद्वारभां “सरीरगा छण्हं संघयणाणं असंधयणी" हेवाना शरीर छ सहना વિનાના જ હાય છે. તેથી તેઓને અસહનની કહ્યા છે. તેના શરીર સહનનેા વિનાના भेटला भाटे उस छे - तेभने ' शेवट्ठी" डाउडा होता नथी. "णेव छिरा" तेथेोभा शिरामी भेटते हैं नाडीयो होती नथी. "णेव ण्हारू" तेयाने स्नायुयो होता नथी. तेथी "व संघयणमत्थि" तेयामां अस्थि उडेतां डाउउना सभूड३५ સહનન હાય छे, ते होतु नथी.
શંકા હાડકા વિગેરેના વિલક્ષણ સમુદાય રૂપ જે હાય છે, તેને શરીર એવી સજ્ઞા કહેલ છે. તેા પછી તેને શરીર છે, એવા વ્યપદેશ કેવી રીતે થઇ શકે છે?
या शञ्जाना सभाधान भाटे सूत्र छे - जो पोगला, इट्ठा, कंता, जाव ते तेसि संधाय त्ताप परिणमंति" के युगल ष्टि, भननी छाने ३ये छे, अर्थात् रिछाना
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
३४०
जीवाभिगमसूत्रे कान्तमपि केषांचिदिष्टं भवति तत्राह-कान्ताः पुद्गलाः, कान्ताः-कमनीयाः शुभवर्णोपेतत्वात् यावत्पदेन-'पिया मणुन्ना मणामा' प्रिया. मनोज्ञा मनोऽमा एतेषां संग्रहो भवति, तत्र यत एव कान्तास्ते पुद्गला अत एव प्रियाः सदैवात्मनि प्रियबुद्धिमुत्पादयन्ति तथा शुभास्ते पुद्गलाः शुभरसगन्धस्पर्शात्मकत्वात् मनोज्ञा विपाकेऽपि सुखजनकतया मनःप्रह्लादहेतुत्वात् मनोऽमाः सदैव भोग्यतया जन्तूनां मनांसि अमन्ति-आप्नुवन्तीति इत्थंभूतास्ते पुद्गलास्तेषां देवानां संधाततया शरीररूपेण परिणमन्ति, अयं भावः-यद्यपि अस्थ्यादीनां शरीरकारणानामभावात् न शरीरोत्पादसंभावना तथापि देवशरीरावच्छेदेन कर्मोपस्थापितभोगान्यथानुपपत्या इष्टत्वादिगुणान्विताः पुद्गलाः देवशरीराकारतया परिणता भवन्तीति ॥ इच्छा के विषयभूत होते हैं एवं शुभवर्णोपेत होने से जो कमनीय होते हैं, यावत् जो प्रिय होते हैं मनोज्ञ होते हैं, और मनोम होते हैं ऐसे पुद्गल उन देवों के शरीर रूप से परिणमते हैं । वे पुद्गल जिस कारण से कान्त होते हैं इसी कारण से वे प्रिय-सदा आत्मा में प्रिय बुद्धिके उत्पादक होते हैं, तथा शुभ गन्ध, शुभ रस, और शुभ स्पर्शात्मक होने से वे पुद्गल शुभ होते हैं । मनोज्ञ ये इसलिये होते हैं-कि विपाक के समय में भी ये सुखजनक होने से मन को आनन्द दायक होते हैं । मनोऽम ये इसलिये होते हैं कि ये सदैव भोग्य होने से देवों के मन को रुचिकर होते हैं । यह है-शरीर के कारणभूत अस्थि आदिकों का देवों के शरीर में यद्यपि अभाव हैं अतः वहां शरीर के उत्पाद की संभावना नहीं हो सकती है । परन्तु फिर भी देव शरीर के द्वारा वहां कर्मोपस्थापित भोगों की अन्यथानुपपत्ति द्वारा अर्थात् कर्मोपस्थापित भागों की उपपत्ति अन्यथा न हो इससे माना जाता है कि इष्टत्वादिगुणोपेत पुद्गल ही देवों के शरीर रूप से परिणत होते हैं-देव अपनी २, पर्याय में शुभाशुभ कर्म के अनुसार भोगों को भोगते हैं और यह भोगों का भोगना बिना शरीर વિષયભૂત હોય છે, અને શુભ વર્ષોથી યુક્ત હોવાથી જે કમનીય અર્થાત સુંદર હોય છે, યાવતુ જે પ્રિય હોય છે, મનેઝ હોય છે, અને મનેમ હોય છે, એવા પુદ્ગલ તે દેવોના શરીરરૂપે પરિણમે છે. તે પુદ્ગલે જે કારણથી કાન્ત હોય છે. એ જ કારણથી તે પ્રિય સદા આત્મામાં પ્રિય બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરનાર હોય છે. તથા શુભ ગંધ. શુભ રસ, અને શુભ સ્પર્ધાત્મક હોવાથી તે પુદ્ગલે શુભ હોય છે. તે મને એ માટે હોય છે કે વિપાકના સમયે પણ આ સુખ જનક હોવાથી મનને આનંદ દેનાર હોય છે. તે મનેમ એ માટે હોય છે કે તે હમેશાં ભાગ્ય હોવાથી દેવોના મનને રુચિકર હોય છે. શરીરના કારણભૂત હાડકા વિગેરેને દેના શરીરમાં જેકે અભાવ છે, તેથી ત્યાં શરીરના ઉત્પન્ન થવાની સંભાવના થઈ શકતી નથી પરંતુ દેવશરીરદ્વારા અર્થાત્ કર્મો પસ્થાપિત ભાગોની ઉપપત્તિ અન્યથા ન થાય તેથી માનવામાં આવે છે કે-ઈષ્ટ તત્વ વિગેરે ગુણોવાળા પુદ્ગલે જ દેવોના શરીરરૂપે પરિણમે છે. દેવ પિતપતાની પર્યાયમાં શુભાશુભ કર્માનુસાર ભેગોને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
देवस्वरूपनिरूपणम् ३४१ संस्थानद्वारे-'किं संठिया' किं संस्थितानि हे भदन्त ! देवानां शरीराणि कीदृशसंस्थानसंस्थितानीति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' द्विविधानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि । शरीरद्वैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य' भव धारणीयानि चोत्तरवैक्रियिकाणि च । “तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा' तत्र-तयोई योः शरीरयोर्मध्ये खलु यानि तानि शरीराणि भवधारणीयानि 'ते ण समचउरंससंठिया पन्नत्ता' तानि खलु भवधारणीयानि शरीराणि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि-समचतुरस्रनामकसंस्थानेन युक्तानि भवन्तीति । 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्बिया' तत्र खलु यानि तानि शरीराणि उत्तरवैक्रियिका णि 'ते णं नाणा संठाणसठिया पन्नत्ता' तानि खलु शरीराणि नाना संस्थानसंस्थितानि अनेकप्रकारकसंस्थानयुक्तानि प्रज्ञप्तानि-कथितानि देवानाम् इच्छावशत एवानेकप्रकारकशरीरप्रादुर्भावादिति संस्थानद्वारम् ॥
के होता नहीं है अतः यह मानना चाहिये कि वहां शरीर के कारणभूत अस्थ्यादिकों के अभाव में भी इष्टत्वादि गुणान्वित पुद्गल संघात ही उनके शरीर रूप से परिणत होते हैं।
संस्थानद्वार में-"किं संठिया" हे भदन्त ! देवों के शरीर किस संस्थान वाले होते हैं ? हे गौतम ! देवों के शरीर "दुविहा पन्नता" दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा" जैसे-"भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य" भवधारणीय शरीर और उतरवैक्रिय शरीर "तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा” इन में जो भवधारणीय शरीर हैं वे तो "समचउरंससंठिया पन्नत्ता" समचतुरस्रसंस्थान वाले कहे गये हैं और जो "उत्तरवेउव्विया य" उत्तर वैक्रिय शरीर हैं "ते ण णाणासठाणसठिया" वे अनेक प्रकार के संस्थानवाले हैं। क्योंकि देवों की इच्छा के वश से ही अनेक प्रकार के शरीरों का प्रादुर्भाव हो जाया करता है । इसलिये इनका नियत संस्थान नहीं होता है। ભોગવે છે. અને આ ભેગોનું ભેગવવું તે શરીર વિના બનતું નથી. તેથી જ એમ માનવું જોઈએ કે–ત્યાં શરીરના કારણભૂત હાડકા વિગેરેના અભાવમાં પણ ઈષ્ટત્વાદિ ગુણોથી યુકત પુદ્ગલ સંઘાત જ તેમના શરીરરૂપે પરિણમે છે.
संस्थानद्वारभा- "किं संठिया" सावन देवाना शरी। या संस्थानवाणा डाय छ ? उत्तरमा प्रभु छ ?-3 गौतम ! वोन शरी२। “दुविहा पन्नत्ता" मे प्रारना ४ा छ. "तं जहा" ते मे मारे। म प्रमाणे छे. "भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्धिया य" अवधारणीय शरीर भने उत्तर वैठिय शरीर, 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा" तमाम. धारणीय शरी२ छ, त तो "समच उरंससंठिया पन्नत्ता"सभयतु२ख सस्थानापास छे. सन २ उत्तरवेउब्विया य” उत्त२ वैश्य शरीर छ, “ते णं णाणासठाणसंठिया" તે અનેક પ્રકારના સંસ્થાનવાળા છે. કેમકે દેવેની ઈચ્છાને વશ થઈને જ અનેક પ્રકારના શરીરને પ્રાદુર્ભાવ થઈ જાય છે. તેથી તેનું નિયત સંસ્થાન હોતું નથી.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
कषायद्वारे - 'चत्तारि कसाया' चत्वारः क्रोधमानमायालो भाख्याः कषाया देवानां भवन्तीति कषायद्वारम् ॥
संज्ञाद्वारे – 'चत्तारि सन्ना' चतस्रः - आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याः संज्ञा देवानां भवन्तीति संज्ञाद्वारम् ।। लेश्याद्वारे–छलेस्सा षट् - कृष्णनीलकापोततैजसपद्मशुक्लाख्या लेश्या भवन्ति देवानामिति लेश्याद्वारम् || इन्द्रियद्वारे - 'पंच इंदिया' पञ्च - स्पर्शनरसनप्राणचक्षुः श्रोत्रात्मकानीन्द्रियाणि भवन्ति देवानामितीन्द्रियद्वारम् ॥ समुद्घातद्वारे — 'पंच समुग्धाया' पञ्च समुद्घाताः देवानां वेदनाकषायमारणान्तिकवैकियतैज ससमुद्घातसंभवादिति समुद्घातद्वारम् ॥
संज्ञिद्वारे – 'सन्नी वि असन्नी वि' ते देवाः संज्ञिनोऽपि भवन्ति अथ चासंज्ञिनोऽपि नैरयिकवद् भवन्तीति संज्ञिद्वारम् ॥
मान, माया और लोभ
वेदद्वारे - ' इत्थवेया विपुरिसवेया वि नो नपुंसकवेया' ते भवन्ति पुरुषवेदका अपि भवन्ति नो नपुंसक वेदका भवन्तीति वेदद्वारम् || कषाय द्वार में - " चत्तारि कसाया" इन देवों के चारों क्रोध, कषायें होती हैं | संज्ञाद्वार में "चत्तारि सन्ना" इनके आहार, भय, मैथुन और परिग्रह चारों ही संज्ञाएँ होती हैं । लेश्याद्वार में - "छलेस्सा" इनके कृष्ण, नील, कापोत, तैजस, पद्म, और शुक्ल ये छह लेश्याएँ होती हैं । इन्द्रियद्वार में - इनके “पंच इंदिया" कर्ण-चक्षुप्राण - रसना - स्पर्श ये पांचों इन्द्रियाँ होती है । समुद्घातद्वार में - इनके “पंच समुग्धाया" पांच-वेदना, कषाय, मारणान्तिक, वैक्रिय, तैजस - समुद्धात होते हैं । संज्ञिद्वार में ये "सन्नी वि असन्नी वि" संज्ञी भी होते हैं और असंज्ञी भी होते हैं अर्थात् कितनेक उत्पत्तिकाल में असंज्ञी होते हैं । वेदद्वार में - ये "इत्थियवेया वि पुरिसवेया वि नो नपुंसकवेया" स्त्री वेद वाले भी होते हैं, पुरुष वेद वाले भी होते हैं, पर नपुंसक वेदवाले नहीं होते हैं।
३४२
देवा: स्त्रीवेदका अप पर्याप्तिद्वारे - 'पज्जत्ती
उषायद्वारभां - "चत्तारि कसाया" ते देवाने ध उषाय १, भानम्षाय २, भायाउषाया 3, अने बोलषाय ४, आ यारे उपाय होय छे, संज्ञाद्वारभां - "चत्तारि सन्ना" તેઓને આહાર સત્તા, ભયસ'જ્ઞા, મૈથુનસંજ્ઞા, અને પરિગ્રહસ’જ્ઞા આ ચારે સંજ્ઞાએ होय छे. बेश्याद्वारभां - "छलेस्सा" तेयाने पृ॒ष्णुवेश्या, नीससेश्या, अयोतबेश्या, तैक्सલેશ્યા પદ્મલેશ્યા, અને શુકલલેશ્યા. આ છ લેશ્યાએ હાય છે. ઇન્દ્રિયદ્વારમાં તેઓને પંચ इंदिया" - अन यक्षु, घ्राण-नाई, रसना लाने स्पर्श या पांय इन्द्रियो होय छे. सभुद्दधातद्वारभां - पंच "समुग्धाया" वेहना सभुद्द्घात, उषाय सभुद्द्घात, भारशान्ति સમુદ્ધાત, વૈક્રિય સમુદ્ધાત, અને તૈજસ સમુદ્દાત આ પાંચ સમુદ્દા તેઓને હાય छे, संज्ञिद्वारभां - तेथे "सन्नी वि असन्नी वि" सज्ञी पशु होय छे, मने असंज्ञी पाग हाय छे. वेद्वारभां - तेथे "इत्थियवेया वि पुरिसवेया वि नो नपुंसगवेया" स्त्रीदेहवाना પણ હાય છે, પુરૂષવેદવાળા પણ હાય છે. પરંતુ નપુ સકવેઢવાળા હોતા નથી.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १...
देवस्वरूपनिरूपणम् ३४३ अपज्जतीओ पंच' देवानां पञ्च पर्याप्तयो भवन्ति पञ्च चापर्याप्तयो भवन्तीति पर्याप्तिद्वारम् ॥
दृष्टिद्वारे —'दिट्ठी तिन्नि' दृष्टयस्तिस्रः, केचन देवाः सम्यग्दृष्टयो भवन्ति. केचन मिथ्यादृष्टयो भवन्ति केचन सम्यमिथ्यादृष्टयो भवन्तीति दृष्टिद्वारम् ॥ दर्शनद्वारे-' तिन्नि दसणा'त्रीणि दर्शनानि चक्षुर्दर्शनानि अचक्षुर्दर्शनानि अवधिदर्शनानि च देवानां भवन्तीति दर्शनद्वारम् ।।
ज्ञानद्वारे— 'णाणी वि अन्नाणी वि ते देवा ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्तीति । अयं विकल्पोऽसंज्ञिमध्यविषयो भवति । 'जे नाणी ते नियमा तिण्णाणी अण्णाणी भयणया' तत्र ये ज्ञानिनः ते नियमात् त्रिज्ञानिनः, अज्ञानिनश्च भजनया, अयं भावः-ये ज्ञनिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिन स्तद्यथा-अभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनोऽवधिज्ञानिनश्च । तथा तत्र ये अज्ञानिनस्ते अस्त्येकके द्वयज्ञानिनः अस्त्येकके यज्ञनिनः तत्र ये यज्ञानिनस्ते नियमान्मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनश्च ये त्र्यज्ञानिनस्ते नियमात् मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनो विभङ्गज्ञानिनश्च, पर्याप्तिद्वार में-"पज्जत्ती अपज्जत्तीओ पंच" ये पांच पर्याप्ति वाले और पांच अपर्याप्ति वाले होते हैं। यहां भाषा और मनःपर्याप्ति में अभेद की विवक्षा की गई है। इसलिये "पांच पर्याप्ति" ऐसा कहा है। दृष्टिद्वार में "दिट्ठी तिन्नी" कितनेक देव सम्यग्दृष्टि होते हैं, कितनेक देव मिथ्यादृष्टि होते हैं, कितनेक देव मिश्रदृष्टि होते हैं। दर्शनद्वार में-"तिन्नि दंसणा" इनके चक्षुदर्शन, अचक्षु दर्शन और अवधिदर्शन ये तीन दर्शन होते हैं । ज्ञानद्वार में-'णाणी वि अन्नाणी वि" ये ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । “जे नाणी ते नियमा तिण्णाणी अण्णाणी भयणया" इनमें जो ज्ञानी होते हैं तो वे नियम से तीन ज्ञानवाले होते हैं। मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान इनको होते हैं। और जो इनमें भजना से अज्ञानी होते हैं
पातिवारमा'पज्जत्ती अपज्जत्तीओ पंच" तेयो पांय पारितामा भने पांच अ५. પ્તિવાળા હોય છે. અહિયાં ભાષા અને મનઃ પર્યાપ્તિમાં અભેદની વિવક્ષા કહી છે. તેથી જ 'पांय ययाति' तम ४ छ. टा२मां-"दिट्ठी तित्री' टा वो सभ्य - વાળા હોય છે, કેટલાક દે મિથ્યાષ્ટિ વાળા હોય છે, અને કેટલાક દેવો મિશ્ર દષ્ટિવાળા હોય છે.
शनद्वारमां- "तिन्नि दंसणा" त्याने यक्षुशन अयशन मन अधिशन मा जाप शना डाय छे. शानद्वारमा ‘णाणी वि अण्णाणी वि" तय। ज्ञानी ५५५ डाय छ, भने अज्ञानी ५ डाय छे. “जे णाणी ते नियमा तिण्णाणी अण्णाणी भयणया" તેમાં જેઓ જ્ઞાની હોય છે, તેઓ નિયમથી મતિ જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન, એ ત્રણ જ્ઞાન વાળા હોય છે. અને જેઓ અજ્ઞાની હોય છે તેઓમાં ભજનાથી કેટલાક અજ્ઞાન વાળા હોય છે, અને કેટલાક બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. જેઓ બે અજ્ઞાન વાળા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
जीवाभिगमसूत्रे
अयं च द्वज्ञानिनश्च त्र्यज्ञानिनश्चेति विकल्पः असमिध्याद् ये देवा उत्पद्यन्ते तान् आश्रित्य ज्ञातव्यम् इति ज्ञानद्वारम् || योगद्वारे - 'तिविहे जोगे' त्रिविधो योग: देवानां मनोवचनकायात्मकस्त्रिप्रकारकोऽपि योगो भवतीति योगद्वारम् || उपयोगद्वारे - 'दुविहे उवजोगे' द्विविध उपयोगः, देवानां साकारोपयोगश्च भवति तथाऽनाकारोपयोगश्चापि भवतीत्युपयोगद्वारम् || आहारद्वारे - ' आहारो णियमा छद्दिसिं देवानामाहारो नियमात् षदिशि, लोकमध्येऽवस्थानात् । ' ओसन्नं कारणं पडुच्च वण्णओ हालिद्दसुकिल्लाई जाव आहारमाहरेति' ओसन्नं प्रायः कारणं प्रतीत्य-प्रायशः कारणमाश्रित्य वर्णतो हारिद्रशुक्लान् आहारपुद्गलान् यावदाहारमा हरन्ति देवाः यावत्पदेन - गंधओ सुब्भिगंधाई, रसओ अंबिलमहुराई फासओ मउय
इनमें कितनेक दो अज्ञानवाले और कितनेक तीन अज्ञान वाले होते हैं । इनमें जो दो अज्ञानवाले हैं वे नियम से मत्यज्ञान श्रुतज्ञान वाले होते हैं । और जो तीन अज्ञान वाले होते हैं वे नियम से मत्यज्ञान वाले श्रुत अज्ञान वाले और विभंगज्ञान वाले होते हैं। ऐसा यह जो अज्ञानी होने का दो प्रकार का विकल्प है वह जो देव असंज्ञियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं उनकी अपेक्षा से हैं। योग द्वार में - "तिविहे जोगे" इनके मनोयोग वचनयोग और काययोग ऐसे तीनों योग होते हैं । उपयोग द्वार में - ' ' दुविहे उवजोगे" इनको दोनों प्रकार का उपयोग होता है । साकार उपयोग भी होता है और अनाकार उपयोग भी होता है आहार द्वार में - " आहारो नियमा छद्दिसिं" इनका आहार नियम से लोक के मध्य में इन्हें स्थित होने के कारण छहों दिशाओं में से आगत पुद्गलों का होता है । " ओसन्नं कारणं पडुच्च वण्णओं हालिद्दसुविकल्लाई जान आहारमाहरेंति प्रायः कारण को लेकर ये वर्णकी अपेक्षा हारिद्रवर्ण वाले शुक्ल वर्ण वाले पुद्गलों का
હાય છે. તેઓ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન વાળા હોય છે, અને જેએ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે, તે મતિ અજ્ઞાનવાળા શ્રુત અજ્ઞાન વાળા અને વિભંગ જ્ઞાન વાળા હાય છે. એવી રીતે અજ્ઞાની હાવાના સમધમાં જે આ એ પ્રકાશને વિકલ્પ છે, તે જે દેવ અસનિયાभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे, तेथोनी अपेक्षाथी उडेल छे योगद्वारमा - “तिविहे जोगे" તેઓને મનાયેાગ, વચનચૈાગ, અને કાય ચૈાગ, એવા ત્રણે ચેગ હાય છે. ઉપયાગદ્વારમાં" दुविहे उवजोगे" तेयोमा साझर उपयोग भने अनार उपयोग खेभ योग होय छे. माहारद्वारभां - "आहारो नियमा छद्दिसिं” तेखाना माहार नियमशी લેાકની મધ્યમાં તેએ રહેલા હોવાથી છ એ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્ગલાના હોય છે. "ओसन्नं कारणं पच्च वण्णओ हालिद्दसुकिल्लाई जाव आहारमाहरेंति" आयः अरणने લઈ ને તેએ વર્ણની અપેક્ષા હાલિદ્ર-કહેતાં પીળા વર્ણવાળા, શુકલ વણવાળા પુદ્દગલાને આહાર કરે છે. અહિયાં યાવપદથી જે પાઠના સંગ્રહ થાય છે, તે પાઠ ટીકામાં બતાવ્યે
अहारना 64
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १
देवस्वरूपनिरूपणम् ३४५ ल हुय-निर्धण्हाई पोग्गलाई, ते सिं पोराणे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे विप्परिणामइत्ता परिपीडइत्ता परिसाडइत्ता परिविद्धंसईत्ता अण्णे अपुल्वे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले सवप्पणयाए' इत्येषः पाठः संग्राह्यः ।
अयं भावः-- गन्धतः सुरभिगन्धान् , रसतोऽम्लमधुरान् , स्पर्शतो मृदुक-लघुक-स्निग्धोष्णान् पुग्दलान् तेषां पुराणान् वर्णगुणान् , गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणमय्य परिपीड्य परिशात्य परिविध्वस्य अन्यान् अपूर्वान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान स्पर्शगुणान् उत्पाद्य आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुग्दलान् सर्वात्मतया आहारमाहरन्ति, इति आहारद्वारम् ।।
उपपातद्वारे-'उववाओ तिरियमणुस्सेहि' उपपातो देवानां तिर्यङ्मनुष्येभ्यो देवानामुपपातः संश्यसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग् गर्भजमनुष्येभ्य एव भवति न तु शेषस्थानेभ्य इत्यर्थ इत्युप पातद्वारम् ।। आहार करते हैं। यहाँ यावत्पद से संग्रह किया जाने वाले पाठ का टीका में संग्रह किया गया है उसका तात्पर्य यह है कि-देव वर्ण की अपेक्षा हरिद्वर्ण
और शुक्ल वर्ण वाले आहार पुद्गलों का ग्रहण करते हैं एवं गंध की अपेक्षा सुरभि गंधवाले, रस की अपेक्षा खट्टे और मधुर रस वाले, स्पर्श की अपेक्षा मृदु लघु स्निध और उष्ण स्पर्श वाले आहारपुद्गलों का ग्रहण करते हैं, फिर वे देव उनके पहले वाले वर्ण गंध रस और स्पर्श के गुणों का विपरिणमन परिपीडन परिशाटन और परिविध्वंसन करके अर्थात् पहले के वर्णादि को विनष्ट करके अन्य वर्ण गन्ध रस स्पर्श के गुणों को उत्पन्न करके अपने शरीर के क्षेत्र में अवगाढ-रहे हुए पुद्गलों का सर्वात्मपने से आहार करते हैं । उपपात द्वार में इनका उपपात “तिरियमणुस्से" संज्ञी, पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में से और गर्भज मनुष्यों में से ही होता है बाकी के स्थानों से नहीं होता । छ, तेने। अथ सवा छ8-व, पनी अपेक्षाथी रिद्रा-पी। वाणा, मन शु४१. વર્ણવાળા આહાર પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. અને ગંધની અપેક્ષાથી સુરભિ એટલે કે સુગંધ વાળા, રસની અપેક્ષાથી ખાટા અને મધુર રસ વાળા, સ્પર્શની અપેક્ષાએ મૃદુ, લઘુ નિગ્ધ અને ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા આહાર યુગલોને ગ્રહણ કરે છે. પછી તે દેવ તેમના પહેલાના વર્ણ, ગંધ, ર્સ અને સ્પર્શના ગુણોનું વિપરિણમન, પરિપીડન, પરિશાટન અને પરિવિવંસન કરીને અર્થાત પહેલાના વર્ણ વિગેરેને વિનાશ કરીને અન્ય વર્ણ, ગંધ રસ અને સ્પર્શના ગુણેને ઉત્પન્ન કરીને પિતાના શરીરના ક્ષેત્રમાં અવગાઢ-રહેલા પુદ્ગલોને ઉત્પન્ન કરીને પોતાના શરીરના ક્ષેત્રમાં અવગાઢ–રહેલા પુદ્ગલેને સર્વાત્મપણાથી એટલે કે સર્વપ્રકારથી આહાર કરે છે.
५पाताभा-तमान 6५५त-'तिरियमणुस्से" सजी, ससशी ५'थेन्द्रिय तिय ચોમાંથી અને ગર્ભજ મનુષ્ય માંથીજ થાય છે. બાકીના સ્થાનમાંથી થતો નથી. સ્થિતિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
जीवाभिगमसूत्रे
-
स्थितिद्वारे- - 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई' देवानां स्थिति :-- आयुष्यकालो जघन्येन दशवर्षसहस्राणि 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि जधन्योत्कर्षाभ्यां स्थितिर्दशवर्षसहस्रप्रमाणा त्रयस्त्रिंशत्सागरप्रमाणा चेत्यर्थः, इति स्थितिद्वारम् ॥ समवहतद्वारे 'दुविहा वि मरंति' द्विविधा अपि म्रियन्ते मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि असमवहता अपि इति भावः ॥
इति समवहतद्वारम् ॥
उद्वर्तनाद्वारे – 'उच्चट्टिता नो नेरइएस गच्छति' इमे देवाः देवेभ्य उद्वृत्य नो नैरयिकेषु गच्छन्ति, किन्तु 'तिरियमणुस्सेसु जहासंभवं' तिर्यङ्मनुष्येषु यथासंभवं गच्छन्ति देवाः, 'नो देवेसु गच्छति' नो-न वा देवेषु गच्छन्ति, अयं भावःवः - देवा देवेभ्य उद्धृत्य यथासंभवं तिर्यक्षु मनुष्येष्वेव गच्छन्ति न तु नैरयिकेषु वेति, देवेषु वेति उद्वर्तनाद्वारम् ॥
गत्या गतिद्वारे - 'दुगइया दुआगइया' द्विगतिका द्वयागतिका: तिर्यङ्मनुष्येष्वेव गमनात् द्विगतिकाः, तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यश्चागमनात् द्वयागतिकाः भवन्ति देवाः । ' परित्ता असं स्थितिद्वार में - "ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्सा ई" इनकी स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की होती है और "उनको सेणं तेत्तीस सागरोवमाई" उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम की होती है । समवहतद्वार में - "दुविहा वि मरंति" ये मारणान्तिक समुद्घात् से समवहतहोकर भी मरते हैं, समवहत नहीं होकर भी मरते हैं, "उध्वट्टित्ता नो नेरइएसु गच्छंति" उद्वर्त्तनाद्वार में ये देव, देव पर्यायसे उद्वृत्त होकर नैरयिकों में नहीं जाते हैं किन्तु " तिरियमणुस्से जहासंभवं " किन्तु यथासंभव तिर्यञ्च और मनुष्यों में जाते हैं । "नो देवेसु गच्छंति" देव मरकर देवों में उत्पन्न नहीं होते हैं 1 तात्पर्य यह है कि- देव मरकर यथासंभव मनुष्य और तिर्यञ्चों में हो उत्पन्न होते हैं नैरयिक एवं देवों में उत्पन्न नहीं होते हैं । गत्यागतिद्वार में ये देव " दुगइया दुआगइया " द्विगतिक होते हैं और द्वयागतिक होते हैं अर्थात् दो गति से आते हैं और द्वारभां "ठिई जहण्णेणं दसवास सहस्साई” तेमोनी स्थिति धन्यथी इस इन्नर वर्षांनी होय छे भने “उक्कोसेणं तेतीसं सागरोवमाइ उत्सृष्टथी तेत्रीस 33 सायशेषभनी होय छे सभवहुत द्वारभां - "दुविहा वि मरंति” तेथेो भारशान्ति समुद्दधातथी सभवडत अर्ध ने भरे छे, मने सभवहुत थया विना पशु भरे छे. “उव्वट्टित्ता नो नेरइसु गच्छेति" उद्वर्तना द्वारभां थे हेव, देवपर्यायथी वृत्त थाने भेटले ! हेवपणा भांथी નીકળીને નૈરિયકેમાં જતા नथी, परंतु " तिरियमणुस्सेसु जहासंभवं " यथासंभव तिर्यय : मने मनुष्याभां लय छे. "नो देवेसु गच्छंति" देव भरीने हेवामां उत्पन्न થતા નથી, કહેવાનું તાત્પય એ છે કે—દેવ મરીને યથાસંભવ મનુષ્યા અને તિય ચામાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १. स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३४७ खेज्जा पन्नत्ता' प्रत्येकशरीरिणो देवा असंख्याताः प्रज्ञप्ताः कथिता इति ॥ देवानुपसंहरन्नाह'से तं देवा' ते एते भेदप्रभेदभिन्ना देवा निरूपिता इति । पञ्चेन्द्रियानुपसंहरन्नाह से तं पंचिंदिया' ते एते पञ्चेन्द्रियनैरयिकतिर्यङ्मनुष्यरूपचतुष्टयभेदयुक्ता निरूपिता इति । ‘से तं ओराला तसा पाणा' ते एते औदारिका स्त्रसाः प्राणा निरूपिता इति ।।सू० २७
सम्प्रति-स्थावरभावस्य त्रसभावस्य च भवस्थितिकालमानप्रतिपादनार्थमाह-'थावरस्स णं भंते' इत्यादि।
मूलम्—'थावरस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई ठिई पन्नत्ता । तसस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाइं ठिई पन्नत्ता । थावरे णं भंते थावरत्ति कालओ केवच्चिरं होइ, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं अणतं कालं अणंताओ उसप्पिणीओसर्पिणीओ, कालओ, खेत्तओ, दो गति में जाते हैं तिर्यञ्च और मनुष्य की पर्याय में ही देव व्यव कर जाते हैं तिर्यश्च और मनुष्यों में से आये हुए जीव ही यहाँ देव की पर्याय से उत्पन्न होते हैं इसलिए द्विगतिक और द्वयागतिक कहे गये हैं । “परित्ता असंखेज्जा पन्नत्ता" यहाँ प्रत्येक शरीरी देव असंख्यात होते हैं । “से तं देवा" इस प्रकार यहाँ तक भेद प्रभेद सहित देवों का निरूपण किया गया है “से तं पंचिंदिया" इस निरूपण समाप्त होते ही पञ्चेन्द्रिय जीवों का निरूपण भी पूरा हो जाता हैं । "से तं ओराला तसा पाणा" इस प्रकार से ये औदारिक त्रस जीव कहे गये हैं। सूत्र" २७
જ ઉત્પન્ન થાય છે નરયિક અને દેવોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. ગત્યાગતિદ્વારમાં આ દેવે "दुगइया दु आगइया" द्विगति हाय छ, भने दयागाति य छे. अर्थात् ये गतिमांथा આવે છે. અને બે ગતિમાં જાય છે. દેવ ચ્યવને તિર્યંચ અને મનુષ્યની પર્યાય માંજ જાય છે. અને તિર્યંચ અને મનુષ્યોમાંથી આવેલા જજ આ દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. छ तथा दिगतिमन याति ॥ छ. "परित्ता असंखेज्जा पन्नता' मा प्रत्ये हे असभ्यात शरीरवाणा डाय छे. “से तं देवा" 0 0 माह सुधी लेह प्रमेह साथे देवोनु नि३५५५ ४यु छ. "सं तं पंचिंदिया" मा नि३५४ सभात यता पन्द्रिय कानु नि३५९५ पु३ थाय छे. “से ते ओराला तसा पाणा" मारीत मोहारि सानु કથન કરવામાં આવ્યું છે. જે સૂ૦ ૨૭
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂ૪૮
__ जीवाभिगमसूत्रे अणंता लोया, असंखेज्जा पुग्गलपरियट्टा, ते णं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखजइभागो। तसे णं भंते ! तसत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ खेतआ असंखेज्जा लोया । थावरस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ? जहा तससंचिट्ठणाए । तसस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो। एएसि णं भंते ! तसाणं थावराण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! साव्वत्थोवा तसा, थावरा अणंतगुणा, सेत्तं दुविहा संसारसमावण्णगा जीवा पन्नत्ता । दुविह पडिवत्ती समत्ता ||सू० २८॥
छाया-स्थावरस्य खलु भदन्त ? कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् . उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि स्थितिः प्रज्ञप्ता ।। त्रसस्य खलु भदन्त ? कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् । उत्कर्षेण त्रयस्त्रिशत्सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । स्थावरः खलु भदन्त ? स्थावर इति कालतः किय चिरं भवति १ गौतम ? जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षणानन्तं कालम् । अनन्ता उत्सर्पिण्यवसपिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोका असंख्याता पुद्गलपरावर्ताः । ते खलु पुद्गलपरावर्ता आवलिकाया असंख्येयभागः । त्रसः खलु भदन्त ? त्रस इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् । उत्कर्षणासंख्येयं कालम् । असंख्याता उत्सर्पिण्यवसपिण्यः, कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्यता लोकाः ॥ स्थावरस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? यथा त्रससंस्थितौ त्रसस्य खलु भदन्त ? कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ? जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालः । एतेषां खलु भदन्त ? सानां स्थावराणां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका स्त्रसाः स्थावरा अनन्तगुणाः । ते एते द्विविधाः संसारसमापन्नकाः जीवाः प्रज्ञप्ताः । द्विविधप्रतिपत्तिः समाप्ता । सू० २८।।
टीका---'थावरस्स णं भंते !' स्थावरस्य-स्थावरनामकर्मोदयापन्नस्य जीवस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थिति:--आयुष्यकालः, प्रज्ञप्ता-कथि
अब सूत्रकार स्थावर भावको और त्रस भाव की भवस्थितिरूप कालमानका प्रति હવે સૂત્રકાર સ્થાવર ભાવની અને વ્યસભાવની સ્થિતિરૂપ કાલમાનનું પ્રતિપાદન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३४९ तेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेण बावीसं वाससहस्साई ठिई पन्नत्ता' उत्कर्षेण द्वाविंशति वर्षसहस्राणि स्थितिः प्रज्ञप्ता कथिता, स्थितेविंशतिवर्षसहस्रकथनं तु पृथिवीकायिकमधिकृत्य ज्ञातव्यम्, अप्कायिकादेः स्थावरकायस्योत्कर्षतः एतावत्या भवस्थितेरभावादिति ।। 'तसस्स गं भंते' बसस्य खलु भदन्त ! सस्य-वसनामकर्मोदययुक्तस्य जीवस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः-भवस्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' ! हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् , 'उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाइं ठिई पन्नत्ता' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथिता, एतच्च स्थितिकालकथनं देवनारकापेक्षया ज्ञातव्यम् , अन्यस्य त्रसकाय
पादन करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'थावरस्स णं भंते' इत्यादि ।
थावरस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता० इत्यादि ।मु० २८।।।
टीकार्थ --- गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा हैं-"थावरस्स णं" भंते !, स्थावर" नाम कर्म के उदयवाले स्थावर जीव की "केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" कितने काल को स्थिति कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं "गोयमा" हे गौतम ! “जहन्नेणं अंतोमुहत्त" स्थावर जीव की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त को और "उक्कोसेणं" उत्कृष्ट से "बाबीसं वाससहस्साई" बाइस हजार वर्ष की कही गई है, यह उत्कृष्ट स्थिति पृथिवीकायिक को लक्ष्य करके कहो गई है. क्योंकि अप्कायिक आदि स्थावर जीवों की उत्कृष्ट स्थिति इतनी नहीं हैं "तसस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पपणत्ता" हे भदन्त ! बस जीव की त्रस नाम कर्म के उदय वाले जीव की-भवस्थिति कितनी कही गई है ? "गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाई" हे गौतम ! सनाम कर्म के उदयवाले त्रस जीव की भवस्थिति जघन्य ४२वा माटे सूत्र ४ छे. 'थावरस्स णं भंते !" त्याहि.
-गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछ्यु - "थावरस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता'" स्था१२ नामभन हयाणा स्था१२ वानी हेटसा अनी स्थिति
ही छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है- "गोयमा" गौतम "जहण्णेणं अंतोमुहतं" स्था१२ वानी स्थिति धन्यथी से मतभुत नी भने “उक्कोसेणं" कृष्टया 'बावीसं वाससहस्साई" मावीस २ पनी ही छे. २मा उत्कृष्ट स्थिति पृथ्वीयि ને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવી છે. કેમકે–અપ્રકાયિક વિગેરે સ્થાવર જીવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ मेटली नथी. "तसस्स णं भंते ! केवइयं काल ठिई पण्णत्ता" भगवन् स वनी-त्रस नाम भनाइयवाणा लवनी भव स्थिति है। अनी ही छ? "गोयमा जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई” गौतम ! स नाम भना यानी ભવસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની કહે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
जीवाभिगमसूत्रे
स्योत्कर्षतः एतावत्प्रमाणकभवस्थितेरसंभवादिति । अतः परं स्थावरत्रसजीवयोरेव कायस्थितिकालमाह-'थावरेण भंते' इत्यादि, 'थावरेणं भंते' स्थावरजीवः खलु भदन्त ! 'थावरत्ति कालओ केवच्चिरं होति' स्थावर इति-स्थावर इत्यनेन रूपेण स्थावरत्वेनेति भावः कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्त्तमात्रं स्थावरत्वेन रूपेण स्थावरो भवतीति । 'उक्कोसेणं अणंतं कालं' उत्कर्षतोऽनन्तं कालम् । अमुमनन्तं कालं कालक्षेत्राभ्यां निरूपयति - 'अणताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, 'खेत्तओ अणंता लोया' क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, अयं भावः-यथा कल्पनया अनन्त लोकेषु यावन्त आकाशप्रदेशासे एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम की कही गई है। इतनी बड़ी स्थिति का देवभव और नारकभव की अपेक्षा से कथन किया गया है। मनुष्यभव और तिर्यञ्च भव की अपेक्षा से नहीं क्योंकि वहां इतनी बड़ी स्थिति उत्कृष्ट मनुष्यतिर्यञ्च की नहीं होती है. वहां तो उत्कृष्ट से स्थिति केवल तोन ही पल्योपम की होती है। स्थावर एवं त्रस जीव की कायस्थिति का कथन करते हैं-"थावरे ण भंते ! थावरत्ति कालओ केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! यह जीव स्थावर है इस रूप से कितने काल तक रहता है ? "गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं अणंत कालं" गौतम ! जघन्य से तो यह जीव स्थावर रूप से एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है और उत्कृष्ट से अनन्त काल तक रहता है। यह वनस्पतिकायिक की कायस्थिति की अपेक्षा से कथन है. इस उत्कृष्ट कायस्थिति में 'अणंताओ उस्स प्पिणीओसप्पिणीओ" अनन्त उत्सर्पिणी काल और अनन्त अवसर्पिणी काल व्यतीत हो जाते हैं । "खेत्तओ अणंता लोया" तथा क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक समाप्त हो जाते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि स्थावर जोव स्थावरकाय में इतने काल तक रह सकता है. क्षेत्रकी अपेक्षा
વામાં આવી છે. આટલી મોટી સ્થિતિનું કથન દેવભવ અને નારક ભવની અપેક્ષાથી કરેલ છે, મનુષ્યભવની અને તિર્યંચ ભવની અપેક્ષાથી કરેલ નથી. કેમકે–ત્યાં એટલી મોટી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ મનુષ્ય અને તિયચની હોતી નથી. ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કેવળ ત્રણ पक्ष्या५मनी डाय छे. "थावरेणं भंते ! थावरत्ति कालओ केवच्चिरं होइ" भगवन मा ७१ स्थाव२ छ, मेरीत स! ४ सुधी २३ छ ? "गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहतं उक्कोसेण अणंतं कालं" 3 गौतम ! धन्यथी तो मा ७१ स्था१२ ५॥थी ये અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. અનેક ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળ સુધી રહે છે. આ કથન વનસ્પતિ आयिनी जाय स्थितिमी अपेक्षाथी उस छे. माट स्थितिमा “अणंताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ" मन तत्सपिणी मने मन त सक्स वीतीय छे.
"खेत्तओ अणंता लोया" तथा क्षेत्रनी अपेक्षाथी मन त समारत 25 गय छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३५१ स्तेषां प्रतिसमयमेकैकापहारेण यावत्योऽनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्य इति । एतासामेव पुद्गलपरावर्ततो मानमाह-'असंखेज्जा पुग्गलपरियट्टा' असंख्याताः पुग्दलपरावर्ताः असंख्येयेषु पुद्गलपरावर्तेषु क्षेत्रत इति पदसान्निध्यात् क्षेत्रपुद्गलपरावर्तेषु यावत्यः संभवन्ति अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः तावत्य इति भावः । इह असंख्येयम् असंख्येयभेदात्मकम् अतः पुद्गलपरावर्तगतमसंख्येयत्वं निर्धारयति—'ते ण' इत्यादि, 'ते णं पुग्गलपरियट्टा आव लियाए असंखेज्जइ भागो' ते खलु पुद्गलपरावर्ताः आवलिकाया असंख्येयो भागः, आवलि
अनन्त लोक समाप्त हो जाते हैं इसका भाव यह है कि अनन्त लोकों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं उन प्रदेशों का एक एक समय में आहार करने पर जितनी अनन्त उत्सर्पिणियाँ और अनन्त अवसर्पिणियाँ होती हैं उतनी अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों तक यह जीव स्थावरकाय में रहता है । इन अनन्त उत्सर्पिणियों में और अवसर्पिणियों में "असंखेज्जा पुग्गलपरियहा" असंख्यात पुग्दल परावर्त हो जाते हैं. यहां क्षेत्र को अपेक्षा पुग्दल परावर्त गृहीत हुए हैं । इस प्रकार क्षेत्र पुद्गल परावर्तों में जितनी अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां संभवित होती हैं उतनी अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों तक स्थावर जीव स्थावरकाय में रह सकता हैं। "असंख्यात पुद्गल परावर्त हो जाते हैं। इसका तात्पर्य ऐमा हैं कि 'ते णं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो' आवलिका के असंख्यातवें भाग में जितने समय होते हैं इतने पुद्गल परावर्त उन अनन्त उत्सर्पिणियों में और अवसर्पिणियों में होते हैं। यह कथन वनस्पति
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–સ્થાવર જીવ સ્થાવરકામાં એટલા કાળ સુધી રહી શકે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનંતલક સમાપ્ત થઈ જાય છે ! એમ કહેવાને હેતુ એ છે કે – અનંત લોકમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે. તે પ્રદેશને એક એક સમયમાં અપહાર કરવામાં આવે તે જેટલી અનંત ઉત્સપિણિ અને અનંત અવસપિણિ હોય છે, તેટલી અનંત ઉત્સપિણિ અવસપિ સુધી આ જીવ સ્થાવર કાયમાં રહે છે.
॥ सनत उत्सपिएमा मन मसलियामा "असंखेज्जा पुग्गलपरियहा" અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્ત ગ્રહણ થયેલ છે. અહિયાં ક્ષેત્રની અપેક્ષા પુદગલ પરાવત ગ્રહણ થયેલ છે. આ રીતે પુદગલ પરાવર્તામાં જેટલી અનંત ઉત્સપિણિ અને અસપિણિ સંભવિત હોય છે, તેટલી અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસપિણિયો સુધી સ્થાવર જીવ સ્થાવર કાયમાં રહી શકે છે. અસંખ્યાત પુદગલ પરાવત થઈ જાય छ, तम ४ानु तात्पर्य मेछ. "ते णं पुग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो' આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા સમય હોય છે, તેટલા પુદગલ પરાવત તે અનંત ઉત્સપિણિયામાં અને અવસપિણિમાં હોય છે. આ કથન વનસ્પતિ જીવની કાય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे काया असंख्येयतमे भागे यावन्तः समयाः तावत्प्रमाणा इत्यर्थः । एतच्च कथनं वनस्पतिकायस्थितिमङ्गीकृत्य ज्ञातव्यम् न तु पृथिव्यप्कायस्थितिमपेक्ष्य, पृथिव्य कायिकयोः कायस्थितेः उत्कर्षेणापि असंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीप्रमाणत्वात् । तथाचोक्तं प्रज्ञापनायाम्- 'पुढवीकाइएणं भंते ! पुढवीकाइयत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेण अंतोमुहत्तं ·उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोया एवं आउक्काइए(पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणासंख्येयं कालम् असंख्येया उत्सर्पिण्यवसपिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया लोकाः । एवमप्कायिकेऽपि इतिच्छाया) अत्र-जीवाभिगमे वनस्पतिकायस्य या कायस्थितिः कथिता तदनुरूपैव कायस्थितिः प्रज्ञापनायामपि कथिता ॥
उक्तं च तत्र- 'वणस्सइकाइएणं भंते ! वणस्सइकायत्ति कालओ कियच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, असंखिज्जा पुग्गलपरियट्टा आवलियाए, असंखेजीव की कायस्थिति की अपेक्षा से जानने का हैं. पृथिवीकायिक और अप्कायिक जीव की स्थितिकी अपेक्षा से नहीं। क्योकि पृथिवीकायिक और अप्कायिक जीवोंकी कायस्थिति उत्कृष्ट से भी असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी प्रमाण कही गई है. प्रज्ञापना सूत्र में ऐसा ही कहा गया है-“पुढवीकाइएणं भंते' इत्यादि हे भदन्त ! पृथिवीकायिकजीव पृथिवीकायिकरूप से कितने कालतक रहता है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है कि हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक रूप से जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है और उत्कृष्ट से असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल तक रहता है। तथा क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक तक रहता है. इसी प्रकार का कथन अप्कायिक में भी जानना चाहिये । यहां जीवाभिगम में वनस्पतिकायिकों की जो कायस्थिति कही गई है। इसीके अनुरूप कायस्थिति प्रज्ञापना में भी कही गई है. जैसे-"वणस्सइकाइएणं भंते' इत्यादि अर्थ पूर्वोक्त ही है जो यह वनस्पतिસ્થિતિની અપેક્ષાથી સમજવાનું છે. પૃથ્વીકાયિક અને અપકાયિક જીવની સ્થિતિની અપેક્ષાથી સમજવાનું નથી. કેમકે પૃથ્વીકાયિક અને અકાયિક જીની કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી પણ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી પ્રમાણની કહેલ છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં એજ प्रमाणे डेरा छे. “पुढवीकाइयाणं भंते" त्या मावन् पृथ्वी थि: ५ पृथ्वीय પણાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકજીવ પૃથ્વીકાયપણાથી જઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી કાળ સુધી રહે છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લેક સુધી રહે છે. આ જ પ્રમાણેનું કથન અપૂકાયિકના સંબંધમાં પણ સમજવું. અહિયાં આ જીવાભિગમમાં વનસ્પતિકાયિક જીવની જે કાયસ્થિતિ ही छे, मेरी प्रभागेनी यस्थिति प्रज्ञापन! सूत्रमा ५४ छे. रेम-“वणस्सइकाइ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३५३ ज्जइ भागो) इति च्छायास्पष्टैव । योऽयं वनस्पतिकायस्य कायस्थितिकालः कथितः स सांव्यवहारिकजीवानधिकृत्य ज्ञातव्यः, असांव्यवहारिकजीवानां तु काय स्थितिरनादिरेव ज्ञातव्या तथाचोक्तम् - 'अस्थि अणंता जीवा जेहिं न पत्तो तसाइ परिणामो ।
ते वि अणताणता निगोयवास अणुवसंति' ॥ सन्त्यनन्ता जीवा यैर्न प्राप्तस्त्रसादि परिणामः ।
तेप्यनन्तानन्ता निगोदवासमनुवसन्ति || इतिच्छाया सा पि तेषां सांव्यवहारिकराशिजीवानामनादिः कायस्थितिः केषाञ्चिदनादिरनन्ता ये जीवाः कदाचिदपि असांव्यवहारिकजीवराशौ न निपतिष्यन्ति । केषांचिदिय कायस्थितिः अनादिः सान्ता, ये जीवाः असाव्यवहारिकजीवराशे रुवृत्त्य सांव्यवहारिकजीवराशौ समागमिष्यन्तीति ॥ कायिकों का कायस्थिति काल कहा है वह सांव्यवहारिक जीवों को लेकर कहा गया है। ऐसा जानना चाहिये क्योंकि असांव्यवहारिक जीवों की तो कायस्थिति अनादिरूप ही होती है तथाचोक्तम् - "अस्थि अणंता जीवा" इत्यादि । ऐसे भी अनन्तानन्तजीव अभीतक है कि जिन्होंने त्रसादि पर्याय को प्राप्त नहीं किया है अर्थात् नित्यनिगोद से जो अभी तक व्यवहारराशि में नहीं आये हैं, ऐसे जीव ही यहां असांव्यवहारिक पदसे प्रकट किये गये हैं। इनकी अनादिरूप कायस्थिति हैं । पर यह अनादिरूप कायस्थिति कितनेक जीवों की ऐसी होती है कि जिनकी अनादि अनन्तरूप होती है और कितनेकजीवों की ऐसी होती हैं कि जिनकी यह अनादि सान्तरूप होती है अनादि अनन्तरूप स्थिति जिनकी होती है ऐसे वे जीव तो कभी भी उस असांव्यवहारिक जीवराशि से निकलकर व्यावहारिक जीवराशि में नहीं आयेंगे । तथा जिनकी अनादि सान्तरूप स्थिति होती है वे नित्य निगोद से असांव्यवहारिक जीवराशि से निकलकर नियम से व्यावहारिक जीव राशि में आयेंगे । याणं भंते !" त्या मान। अथ पडा प्रभाव छ. या वनस्पति यिवान। જે કાયસ્થિતિને કાળ કહ્યો છે, તે સાંવ્યવહારિક જીવોને લઈને કહેલ છે. તેમ સમજવું.
भ-मसांव्यवहा२ि४ वानी आयस्थिति तो अनाहि३५०४ डाय छ, तथाचोक्तम्"अस्थि अणता जीवा" छत्यादि सवा ५ मन तानत व सत्यार सुधी छे, रेयाये ત્રસાદિ પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ નથી. અર્થાત નિત્ય નિગોદથી જેઓ અત્યાર સુધી વ્યવહાર રશિમાં આવ્યા નથી, એવા જીવોજ “અસંવ્યાવહારિક પદથી પ્રગટ કર્યા છે. તેઓની કાયસ્થિતિ અનાદિરૂપ છે. પરંતુ આ અનાદિરૂપ કાયસ્થિતિ કેટલાક જીવની એવી હોય છે, કે જેની અનાદિ અનંતરૂપ હોય છે. અને કેટલાક છે એવા હોય છે, જેની આ કાયસ્થિતિ અનાદિ સાંતરૂપ હોય છે. જેની સ્થિતિ અનાદિ અનંતરૂપ હોય છે. એવા તે જીવે કઈ પણ અસાંવ્યાવહારિક જીવરાશિમાંથી નીકળીને વ્યાવહારિક જીવરાશિમાં આવશે નહીં તથા જેની સ્થિતિ અનાદિ સાંતરૂપ હોય છે, તેઓ નિત્ય નિગદથી અસાંવ્યાવહારિક જીવરાશિમાંથી નીકળીને નિયમથી વ્યવહારિક જીવરાશિમાં આવશે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
सम्प्रति — सकायस्य जीवस्य काय स्थितिमाह - 'तसे णं भंते' इत्यादि, 'तसे णं भंते ! तसत्ति कालओ केवच्चिरं होई' त्रसः खलु भदन्त ? त्रसइति - त्रसइत्येवं रूपेण कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्नेणं अंतो मुहुत्त" जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' उत्कर्षेणाऽसंख्येयं कालम् 'असंखेजाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणी कालओ' असंख्याता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः 'खेत्तओ असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, असंख्येयेषु लोकेषु यावन्त आकाशप्रदेशा विद्यन्ते तेषां प्रति समयमेकैकापहारे यावत्योऽसंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति तावत्य इति भावः । एतावत्प्रमाण काय स्थितिर्गतित्रसं तेजस्कायिकं वायुकायिकं चाधिकृत्य ज्ञातव्या, ।
उक्तञ्च प्रज्ञापनासूत्रे - 'ते उक्काइए णं भंते ? तेउक्काइएत्ति कालओ केवच्चिरं
३५४
अब सकायिक जीवकी कायस्थिति प्रकट की जाती हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - " तसे भंते ! तसत्ति कालओ केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! त्रसजीव सकाय में कितने कालतक रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! जहन्नेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं" हे गौतम ! जीव त्रसकाय में कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त्त तक और अधिक से अधिक असंख्यात कालतक रहते हैं इसमें " असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ" असंख्यात उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां समाप्त हो जाती हैं। तथा क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोकों में जितने प्रदेश होते हैं उन्हें एक एक समय में एक एक निकालने पर जितनी असंख्यात उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां होती हैं उतने कालतक यह जीव सकाय में रह सकता है। इतनी यह कायस्थिति गतित्रस तेजस्कायिक और वायुकायिक को लक्ष्य करके कही गई है। ऐसा जानना चाहिये जैसे - प्रज्ञापना सूत्र में कहा है- "ते उक्काइए णं भंते ! इत्यादि હવે ત્રસકાયિક જીવાની કાયસ્થિતિ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ સ`ખધમાં गौतम स्वाभीये प्रभुने खेषु पूछयु छे हैं- “ तसे णं भंते! तसत्ति कालओ केवच्चिर होई" हे भगवन त्रस सायपणाभां डेंटला आण सुधी रहे छे ? या प्रश्नना उत्तरभा अलु हे छे ! – “गोयमा ! जहण्णेणं अतो मुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं" हे गौतम જીવ ત્રસકાયપણામાં એછામાં ઓછું એક અંતર્મુહૂત પર્યંત અને વધારેમાં વધારે અસज्यात आज पर्यंत रहे छे. तेमां "असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ' અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીયા અને અપસર્પિણીયા સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષા થી અસ`ખ્યાત લેકામાં જેટલા પ્રદેશે હાય છે, તેને એક એક સમયમાં એક એક બહાર કહાડવામાં આવે ત્યારે જેટલી અસ`ખ્યાત ઉત્સર્પિણિયા અને અવસર્પિ`ણિયા હોય છે, એટલા કાળ સુધી આ જીવ ત્રસકાય પણામાં રહી શકે છે. આટલી આ કાયસ્થિતિ ગતિત્રસ તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક જીવને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું. प्रेम प्रज्ञायना सूत्रभां उछे – “ते उक्काईए णं भंते " ! छत्याहि आना अर्थ पहेलां
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० १ स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३५५ होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा । एवं वाउक्काइयाबि' अर्थः पूर्ववदेव, किन्तु न लब्धित्रसमधिकृत्य, लब्धित्रसजीवस्य कायस्थितेरुत्कर्षतोऽपि सातिरेकसागरोपमसहस्रद्वयप्रमाणत्वात् ।
__तदुक्तं प्रज्ञापनासूत्रे लब्धित्रसविषये-'तसकाए णं भंते ? तसकायत्ति कालओ कियच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमब्भहियाई' (त्रसकायः खलु भदन्त ! त्रसकाय इति कालतः कियच्चिरं भवति, गौतम ? जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण सागरोपमसहस्रद्वयं संख्येयवर्षाभ्यधिकम् ) इति ॥
सम्प्रति-स्थावरत्वस्याऽन्तरमाह-'थावरस्स णं भंते ! इत्यादि, 'थावरस्स णं भंते ! स्थावरजीवस्य खलु भदन्त ? पुनः स्थावरभवग्रहणे 'केवइयं कालं अंतरं होई' कियन्तं कालमन्तरं-व्यवधानं भवतीति प्रश्नः, उत्तरयति-'जहा' इत्यादि, 'जहा तससंचिट्ठणाए' यथा त्रससंस्थितौ, जघन्येनान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति उत्कर्षेण कालतोऽसंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, क्षेत्रअर्थ पहले आचुका है। किन्तु लब्धित्रस को लक्ष्य करके नहीं कही गई हैं। क्योंकि लब्धित्रसजीव की कायस्थितिका उत्कृष्टकाल सातिरेक-कुछ अधिक दो हजार सागरोपम का कहा गया है जैसे प्रज्ञापना सूत्र में कहा है-'तसकाए ण भंते ! तसकायत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? इत्यादि । इसका अर्थ पूर्व में आचुका है।
__अब सूत्रकार स्थावरजीवका अन्तर-विरह-काल प्रकट करते हैं-"थावरस्स गंभते ! केवइयं कालं अंतर होई" इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-स्थावर जीव के फिर स्थावरत्वकी प्राप्ति में कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"जहा तससंचिद्रणाए" हे गौतम ! जैसा त्रस को संस्थिति में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर होता है और उत्कृष्ट से काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी का अन्तर होता है तथा क्षेत्र की अपेक्षा કહેવામાં આવી ગયેલ છે. પરંતુ લબ્ધિ ત્રસને ઉદ્દેશીને કહેલ નથી. કેમકે –લબ્ધિ ત્રસ જીવની કાયસ્થિતિને ઉત્કૃષ્ટ કાળ સાતિરેક–એટલે કે-કંઈક અધિક બે હજાર સાગ२५भनी अवाम मावस छ. रेभ प्रज्ञायना सूत्रमा - "तसकाए णं भंते ! तसकायत्ति कालओ किर्याच्चरहोई" त्या मानो मथ पडत वामां मापी गये. - હવે સ્થાવર જીવના અંતર–વિરહ-કાળ સંબંધી કથન કરવામાં આવે છે. આમાં ગૌતમ स्वाभीमे प्रभुन से पूछ्यु छ-थावरस्स णं भंते केवइयं कालं अंतरं हाई" स्था१२ જીવને પુનઃ સ્થાવરપણાની પ્રાપ્તિમાં કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર भां प्रभु गौतम स्वामीन छ-"जहा तससंचिढणाए" हे गौतम! रम सनी સંસ્થિતિમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીનું અંતર હોય છે, તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
___जीवाभिगमसूत्रे तोऽसंख्येया लोकाः, इत्येतावत्प्रमाणमन्तरं तेजस्कायिकवायुकायिकमध्यगमनेनावसातव्यम् अन्यत्र गतावेतावत्प्रमाणस्यान्तरस्यासंभवादिति ॥ 'तसस्स णं भंते ! सस्य खलु भदन्त ! जीवस्य पुनस्त्रसभवग्रहणे 'केवइयं कालं अंतरं होई' कियन्तं कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः, उत्तरयति-'जहन्नेणं अंतो मुहत्त' त्रसस्य जघन्येनान्तमुहूर्तमन्तरं भवति 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो, उत्कर्षेण वनस्पति कालो वक्तव्यः, सचैवम्-'उक्कोसेणं अणंतमणंताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालो, खेत्तओ अणंता लोगा, असंखेज्जा पोग्गलपरियटा, ते णं पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो।
(उत्कर्षेणानन्तानन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः असंख्येयाः पुगदलअसंख्यात लोकों में जितने प्रदेश होते हैं उन्हें एक २ समय में निकालने पर जितनी असंख्यात उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां होता है उतने काल का अन्तर होती है इतना अधिक जो अन्तर यहां प्रकट किया गया है वह तेजस्कायिक और वायुकायिक के बीच में इनके जाने से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये क्योंकि इनके दूसरी जगह जाने पर इतने अधिक प्रमाणवाला अन्तरकाल असंभवित है । "तसस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई" हे भदन्त ! सजीव का कितने काल का अन्तर होता है ? अर्थात् त्रसपर्याय को छोड़कर पुनः उस त्रस पर्याय की प्राप्ति में कितने काल का समय लगता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" हे गौतम ! यहां जघन्य से अन्तर एक अन्तमुहूर्त का होता हैं और उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पति काल प्रमाण होता है वह इस प्रकार से-"उक्कोसेणं अणंतमणताओ" इत्यादि । उत्कर्ष से अनन्तानन्त उत्सर्पिणी अवसर्पित णीयां काल की अपेक्षा हो जाती हैं, और क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक प्रमाण उनमें असं. ખ્યાત લોકોમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેને એક એક સમયમાં બહાર કહાડવામાં જેટલી અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિયે થાય છે. એટલા કાળનું અંતર હોય છે. આટલું અધિક અંતર અહિયાં બતાવ્યું છે, તે તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકની વચમાં તેઓના જવાથી કહેલ છે. તેમ સમજવું. કેમકે–તેઓ બીજે સ્થળે જાય તો આટલા અધિક પ્રમાણ पाणी मत मसलवित छ. "तसस्स णं भंते ! केवइयं काल अंतरं होइ” हे भगवन् ત્રસ જીવોને કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? અર્થાત્ ત્રસપર્યાયને છેડીને ફરીથી તે ત્રસપર્યાય પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલા કાળને સમય લાગે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" है गौतम ! मडिया न्यथी એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ हाय छे. ते या प्रमाणे समन्यु,-"उक्कोसेणं अणतमणंताओ" त्याहिमर्थात थी અન‘તાનંત ઉત્સર્પિણી અવસપિણિ કાળની અપેક્ષાથી થઈ જાય છે, અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંતક પ્રમાણ ક્ષેત્ર કે જેમાં અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્ત થઈ જાય છે. તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०१ स्थावरभावत्रसभावस्य भवस्थितिकालमानम् ३५७ परावर्ताः । ते खलु पुद्गलपरावर्ता आवलिकायाः असंख्येयभाग इति ॥ एतावत्प्रमाणञ्चान्तरं वनस्पतिकायमध्यगमनेन ज्ञातव्यम् । अन्यत्र गतावतावतोऽन्तरस्यालभ्यमानत्वादिति ॥ ___सम्प्रति - एतेषामल्पबहुत्वमाह-'एएसि णं' इत्यादि, 'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त 'तसाणं थावराण य' त्रसानां त्रसनामकर्मोदयापन्नानां स्थावराणां स्थावरनामकर्मोदयापन्नानां च 'कयरे कयरेहितो' कतरे कतरेभ्यः 'अप्पा वा बहुया वा' अल्पा वा बहुका वा 'तुल्ला वा विसेसाहिया वा' तुल्या वा विशेषाधिका वा एतयो स्त्रसस्थावरजीवयोर्मध्ये कस्यापेक्षया कस्याल्पाधिकत्त्वमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तसा' सर्वस्तोकाः त्रसाः-त्रसजीवाः सर्वापेक्षया अल्पाः । असंख्यातत्वमात्रप्रमाणत्वात् त्रसानामिति ख्यात पुद्गलपरावर्त हो जाते हैं वे पुद्गलपरावर्त्त आवलिका के असंख्यातवें भागमें जितने समय होते हैं उतने प्रमाण के होते हैं यह वनस्पति काल के प्रकरण में स्पष्ट कर दिया गया है। इतने प्रमाण काल का यह अन्तर उसे वनस्पतिकायिक जीवको पर्याय प्राप्ति करलेने से हो जाता है। क्योंकि और दूसरी पर्याय की प्राप्ति में इतना अधिक अन्तर अलभ्य होता है-नहीं आता है।
अब सूत्रकार इनके अल्प बहुत्वका कथन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-“एएसि णं भंते ! तसाणं थावराण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा” हे भदन्त ! इन त्रस और स्थावर जीवों के बीच में कौन जीव किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन किनकी अपेक्षा बहुत हैं ! कौन किनकी अपेक्षा तुल्य बराबर हैं ? और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! सव्वत्थोवा तसा हे गौतम ! सबसे कम तो त्रस जीव हैं। क्योंकि त्रसजीवों का प्रमाण केवल असंख्यात પુદ્ગલ પરાવત આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલે સમય હોય છે, એટલા પ્રમાણુનું હોય છે. આ વનસ્પતિકાળના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. એટલા પ્રમાણ કાળનું આ અંતર તેને વનસ્પતિકાયિક જીવની પર્યાય પ્રાપ્ત કરી લેવાથી થઈ જાય છે. કેમકે –બીજી કોઈ પર્યાયની પ્રાપ્તિમાં આટલું અધિક અંતર અલભ્ય હોય छ.-मर्थात् माट मत२ मावतु नथी,
હવે સૂત્રકાર તેઓના અલ્પ બહત્વ પણાનું કથન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને से पूछे छ -“एएसि णं भंते ! तसाणं थावराण य कयरे कयरेहितो! अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा" भगवन् सास भने स्था१२७वानी क्यमा ध्या। કયા જીવોની અપેક્ષથી અલ્પ છે? કયા જીની અપેક્ષાથી વધારે છે ? કયા છે ક્યા જીની અપેક્ષાથી તુલ્ય–બરાબર છે ? અને કયા છો ક્યા જીવોની અપેક્ષાથી વિશેષાपिछ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन अछे है-"गोयमा ! सव्वत्थो वा तसा' हे गीतम! सौथा माछा सवा छे. म--सानु प्रमाण 30 मस
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
ma
३५८
जीवाभिगमसूत्रे भावः । 'थावरा अनंतगुणा' स्थावरजीवा अनन्तगुणाः, त्रसापेक्षया स्थावरजीवा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः । अजघन्योत्कृष्टानन्तानन्तसंख्यापरिमाणत्वादिति ॥ सम्प्रति प्रकरणमुपसंहरन्नाह-'सेत्तं' इत्यादि, 'सेत्तं दुविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता' ते एते द्विविधाः द्विप्रकारकाः स्थावरत्रसभेदभिन्नाः संसारसमापन्नकाः संसारित्वधर्मयुक्ताः जीवाः प्रज्ञप्ताः-निरूपिता इति ॥सू० २८॥ इति श्री–विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलालापक-प्रवि
शुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्भापक-वादिमानमर्दक शाहुच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्तजैनशास्त्राचार्य, पद्भूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारी-जैनशास्त्राचार्य-जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितजीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिकाख्यायां व्यख्यायां द्विविधा नाम प्रथमा प्रतिपत्तिः समाप्ता ॥१॥
ही कहा गया है। इनकी अपेक्षा "थावरा अनंतगुणा" स्थावर जीव अनन्त गुणे अधिक हैं। क्योंकि ये अजवन्योत्कृष्ट रूप से अनन्तानन्त संख्यावाले कहे गये हैं । अब प्रकरण का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं- "सेत दुविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता" इस प्रकार पूर्वोक्त कथन के अनुसार संसारसमापन्नक जीव संसारो जीव-त्रस और स्थावर के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं इन्हीं का प्रथम प्रतिपत्ति में स्पष्ट रूप से निरूपण किया है। इस प्रकार से जीवाजीवाभिगमसूत्र की यह दो प्रकार की प्रतिपत्ति समाप्त हुई। श्रीजैन शास्त्राचार्य-जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराज विरचित 'जीवा
भिगमा सूत्र की प्रमेयद्योतिका व्याख्या में 'द्विविधा नामकी प्रथम प्रतिपति समाप्त ॥१॥
ज्यात डेछ. तेना ४२di "थावरा अनंतगुणा" स्था१२ २१ मन त भघि छे. કેમકે–એ અજઘન્યત્કૃષ્ટ પણાથી અનંતાનંત સંખ્યાવાળા કહ્યા છે.
हवे ४२ने। उपस डा२ ४२ता सूत्रा२ ४३ छ -“से त दुविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता" मा प्रमाणे पूर्वरित ४थन अनुसार संसार समापन्न १-मेखे કે સંસારીજીવ-ત્રસ અને સ્થાવરના ભેદથી બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. પ્રથમ પ્રતિપત્તિમાં આ બધાનું જ સ્પષ્ટ પણે નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે જીવાજીવાભિગમ સૂત્રની આ બે પ્રકારની પ્રતિપત્તી સમાપ્ત થઈ
શ્રી જૈન શાસ્ત્રાચાર્ય–જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત “જીવાભિગમ” સૂત્રની પ્રમેય ઘોતિકા નામની વ્યાખ્યા
માં ‘દ્વિવિધા' નામની પ્રથમ પ્રતિપત્તિ સમાસ ના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ त्रिविधाख्या द्वितीया प्रतिपत्तिः ।
द्विविधा प्रतिपत्तिर्निरूपिता, सम्प्रति त्रिविधा प्रतिपत्तिरारभ्यते, तत्र चेदमादिमं सूत्रम्तत्थं जे ते एवमाहंसु' इत्यादि ।
मूलम् — 'तत्थ जे ते एवमाहंसु तिविहा संसार समावण्णगा जीवा पन्नत्ता, ते एव माहंसु - तं जहा - इत्थी पुरिसा णपुंसगा से किं तं इत्थीओ? इत्थीओ तिधाओ पन्नत्ता, तं जहा - तिरिक्खजोणित्थओ मस्सित्थी देवित्थीओ! से किं तं तिरिक्ख जोणित्थीओ ? तिरिक्खजोणित्थीओ तिविहाओ पन्नत्ता तं जहा - जलयरीओ थल यरीओ खहयरीओ । से किं तं जलयरीओ ? जलयरीओ पंचविहाओ पन्नत्ताओ तं जहा मच्छीओ जाव सुंसुमारीओ से किं तं थलयरीओ । थलयरीओ दुविहाओ पन्नत्ताओ तं जहा चउप्पदीओ य परिसप्पिणीओ य से किं तं चउपदीओ ? चउप्पदीओ चउव्विहाओ पन्नत्ताओ, तं जहा एगखुरीओ जाव सणफईओ । से किं तं परिसप्पिणीओ परिसप्पिणीओ दुविहा पव्नत्ता तं जहा - उरपरिसप्पिणीओ य भुयपरिसप्पिणीओ य। से किं तं उरपरिसप्पिणीओ ? उरपरिसप्पिणीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ, तं जहा - अहीओ अयगरीओ महोरगीओ, सेत्तं उरपरिसप्पिणीओ । से किं तं भुयपरिसप्पिणीओ ? भुयपरिसप्पिणीओ अणेगविहाओ पन्नत्ताओ तं जहा - गोहीओ णउलीओ सेधाओ
ओ सीओ सेरिघीओ ससाओ खाराओ पंचलोइयाओ चउप्पइयाओ मूसियाओ मुगुंसियाओ घरोलियाओ गोल्हियाओ जान्हि - याओ विरचिरालियाओ सेत्तं भुयपरिसप्पिणीओ । से किं तं खहयरीओ ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
खहयरीओ च उविहाओ पन्नत्ताओ, तं जहा चम्मपक्खिणीओ जाव विययपक्खिणीओ से तं खहयरीओ । से त्तं तिरिक्खजोणित्थीओ। से किं तं मणुस्सित्थीओ मणुस्सित्थीओ तिविहाओ पन्नत्ता तं जहा - कम्मभूमियाओ अकम्मभूमियाओ अंतरदीवियाओ । से किं तं अंतरदीवियाओ ? अंतरदीवियाओ अट्ठावीसइविहाओ पन्नत्ताओ तं जहा - एगूरूपाओ आभासियाओ जाव सुद्धदंतीओ से तं अंतरदीवियाओ । से किं तं अकम्मभूमियाओ ? अकम्मभूमियाओ तीसविहाओ पन्नत्ताओ तं जहा - पंचसु हेमवएस पंचसु रण्णवसु पंचसु हरिखासेसु पंचसु रम्मगवासेसु पंचसु देवकुरासु पंचसु उत्तरकुमारासु । से त्तं अकम्मभूमियाओ । से किं तं कम्म भूमियाओ ? कम्मभूमियाओ पण्णरस विहाओ पन्नत्ताओ तं जहा - पंचसु भरहेसु पंचसु एखए पंचसु महाविदेहेसु । से तं कम्भभूमगमणुस्सित्थीओ से तं मणुस्सित्थओ | से किं तं देविस्थीओ, देवित्थीओ चउव्विहा पन्नत्ता तं जहा भवणवा सिदेवित्थओ वाणमंतरदेवित्थीओ, जोइसियदेवित्थओ वेमाणियदेवित्थीओ। से किं तं भवणवासिदेवित्थीओ ? वणवासि देवित्थओ दसविहा पन्नता तं जहा असुरकुमारभववासिदे वित्थीओ थणियकुमारभवणवासिदेवीत्थीओ। सेत्तं भवणवासिदेवित्थीओ। से किं तं वाणमंतरदेवित्थीओ ? वाणमंतरदेवित्थओ अट्ठ विहाओ पन्नत्ताओ तं जहा -पिसायवाणमंतर देवित्थओ जाव गंधव्ववाणमंतर देवित्थीओ से तं वाणमंतर
जाव
३६०
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३६१
देवत्थओ से किं तं जोइसियदेवित्थीओ ? जोइसिय देवित्थीओ पंचविहाओ पण्णत्ता तं जहा चंदविमाणजोइसियदेवित्थीओ सूर० गह० - नक्खत्त० ताराविमाणजोइसियदेवित्थीओ। से त्तं जोइसियदेवित्थीओ से किं तं वैमाणियदेवित्थीओ? वेमाणियदेवित्थीओ दुविहाओ पन्नत्ता जहा- सोहम्म पमाणियदेवित्थीओ ईसाण कप्प वेमाणिय देवित्थीओ सेत्तं वेमाणियदेवित्थीओ ॥ सू० १ ॥
छाया - तत्र ये ते एवमाहु स्त्रिधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्तास्ते एवमाहु स्तद्यथा स्त्रियः पुरुषा नपुंसकाः अथ कास्ताः स्त्रियः ? स्त्रिय स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - तिर्यग्योनिक स्त्रियः मनुष्यस्त्रियो देवस्त्रियः । अथ कास्ता स्तिर्यग्योनिकस्त्रियः ? तिर्यग्योनिकस्त्रियः त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा जलचर्यः स्थलचर्यः खेचर्यः । अथ कास्ता जलचर्यः ? जलचर्यः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा - मत्स्यो यावत् शिशुमार्यः । अथ कास्ताः स्थलचर्यः ? स्थलचर्यो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा - चतुष्पद्यश्च परिसर्पिण्यश्च । अथ काश्चतुष्पद्यः ? चतुष्पद्यश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा एकखुर्यः यावत् सनखपद्यः । अथ कास्ताः परिसर्पिण्यः ? परिसर्पिण्यो द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा - उरः परिसर्पिण्यश्च भुजपरिसर्पिण्यश्च । अथ कास्ता उरः परिसर्पिण्यः १ उरःपरिसर्पिण्य स्त्रि विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - अद्यः अजगर्यो महोरग्यः, ता एता उरः परिसर्पिण्यः अथ कास्ता भुजपरिसर्पिण्यः ? भुजपरिसर्पिण्योऽनेकविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा - गोधिका नकुल्यः सेधाः शैलक्यः सरट्यः सैरन्ध्यः शशाः खाराः पञ्च लौकिकाश्चतुष्पदिकाः मूषिकाः मुगुंसिका गृहगोधिकाः गोल्हिकाः योधिका विरचिरालिका; ता एता भुजपरिसर्पिण्यः । अथ कास्ताः खेचर्यः १ खेचर्यश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा चर्मपक्षिण्यो यावत् विततपक्षिण्यस्ता एताः खेचर्यः ता एता स्तिर्यग्योनिकाः । अथ कास्ता मनुष्य स्त्रियः ? मनुष्यस्त्रिय स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः कर्मभूमिका अकर्मभूमिका अन्तरद्वीपकाः अथ कास्ता अन्तरद्धीपिकाः ? अन्तरद्वीपिका अष्टाविंशतिविधाः प्रज्ञप्ताः एकोरुकिका आभासिका यावत् शुद्धदन्तिकाः ता एता अन्तरद्वीपिकाः । अथ कास्ता अकर्मभूमिकाः ? अकर्मभूमिका स्त्रिद्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा पञ्चसु हैमवतेषु पञ्चसु ऐरण्यवतेषु पञ्चसु हरिवर्षेषु पञ्चसु रम्यकवर्षेषु पञ्चसु देवकुरुषु पञ्चसूत्तरकुरुषु ता एता अकर्मभूमिकाः । अथ कास्ताः कर्मभूमिकाः १ कर्मभूमिकाः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पञ्चसु भरतेषु, पञ्चसु पेरवतेषु पञ्चसु महाविदेहेषु । ता एताः कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियः । ता एता
४६
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
जीवाभिगमसूत्रे मनुष्यस्त्रियः । अथ कास्ता देवस्त्रियः १ देवस्त्रियश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भवनवासिदेवस्त्रियः वानब्यन्तरदेवस्त्रियः, ज्योतिष्कदेवस्त्रियो वैमानिकदेवस्त्रियः। अथ कास्ता भवनवासिदेवस्त्रियः १ भवनवासिदेवस्त्रियो दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-असुरकुमारभव. नवासिदेवस्त्रियो यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवस्त्रियः । ता एता भवनवासिदेवस्त्रियः । अथ कास्ता वानव्यन्तरदेवस्त्रियः १ वानव्यन्तरदेवस्त्रियोऽष्टविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पिशाचवानव्यन्तरदेवस्त्रियो यावत् गन्धर्ववानव्यन्तरदेवस्त्रियः ता एता वानव्यन्तरदेवस्त्रियः । अथ कास्ता ज्योतिष्कदेवस्त्रियः ? ज्योतिष्कदेवस्त्रियः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः सूर्य ग्रह नक्षत्र. ताराविमानज्योतिकदेवस्त्रियः । ता एता ज्योतिष्कदेवस्त्रियः । अथ कास्ता वैमानिकदेवस्त्रियः ? वैमानिकदेवस्त्रियो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सौधर्म-कल्प वैमानिकदेवस्त्रियः, ईशानकल्प वैमानिकदेवस्त्रियः, ता एता वैमानिकदेवस्त्रिय इति ॥सू० १॥
टीका-'तत्थ जे ते एवमासु' तत्र-तेषु-नवसु प्रतिपत्तिषु ये ते आचार्याः, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आहुः कथयन्ति । किं कथयन्ति ? तत्राह-'तिविहा संसारसमावनगा जीवा पन्नत्ता' त्रिविधा स्त्रिप्रकारकाः संसारसमापन्नकाः-संसारिणो जीवाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । ते एवं आईसु' ते आचार्या एवमाहुः-कथयन्ति 'तं जहा' तद्यथा-'इत्थी पुरिसा णपुंसगा' स्त्रियः
त्रिविध नामकी द्वितीय प्रतिपत्ति त्रस और स्थावरके भेद से दो प्रकारतावाली प्रथम प्रतिपत्ति का कथन करके अब सूत्रकार तीन प्रकारतावाली द्वितीय प्रत्तिपत्ति को प्रारम्भ करते हैं
__ "तत्थ णं जे ते एवमाहंमु" इत्यादि । सूत्र ॥१॥ टीकार्थ-"तत्थ णं जे ते एवमासु" नौ प्रतिपत्तियों में जिन आचार्यों ने जो ऐसा कहा है कि "तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता” संसारी जीव तीन प्रकार के कहे गये हैं "ते एवमाहंसु" सा उन्होंने इस विषय में ऐसा अपना अभिप्राय प्रकट किया है कि --"इस्थीपुरिसा णपुंसगा" स्त्री पुरुष और नपुंसक के भेद से संसारी जीव तीन
વિવિધ નામની બીજી પ્રતિપત્તિ ત્રસ અને સ્થાવરના ભેદથી બે પ્રકારની પહેલી પ્રતિપત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ प्रा२ पाणी मा भी प्रतिपत्तिन प्रा२ ४२ छ, “तत्थ णं जे ते एवमाहंसु” त्या ___ -"तत्थ णं जे ते एवमाहंसु" न१ प्रतिपत्तियोमा मायायाय से पर्छ छ -“तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पण्णत्ता" ससारीवत्र प्रा२ना अपामां साव्या छे. "ते एवमासु" तो तसाय मा सभा मेवा पोताना मनिप्राय प्रगट ध्ये छे, 3-"इत्थिपुरिसा णपुंसगा' स्त्री, ५३५, भने नयुसन था ससारी,
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३६३ पुरुषा नपुंसकाः, स्त्रीरूपः प्रथमो मेदः, पुरुषरूपो द्वितीयो भेदः, नपुंसकरूपश्च तृतीयो भेदः । तत्र या स्त्रीवेदोदययुक्ता स्तनादि स्त्रीचिह्नपरिकलिता स्त्री । पुरुषवेदोदययुक्तः श्मश्रुप्रभृतिचिह्नोपेतः पुरुषः। स्त्रीपुरुषोभयचिन्हभावाभावयुक्तं नपुंसकम् । तत्र यथोद्देशं निर्देश इतिन्यायात् प्रथमतः स्त्रीवक्तव्यतामाह-से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं इत्थीओ' अथ कास्ताः स्त्रियः, स्त्रीणां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'इत्थीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ' स्त्रियस्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः 'तं जहा' तद्यथा-'तिरिक्खजोणित्थीओ' तिर्यग् योनिकस्त्रियः 'मणुस्सित्थीओ' मनुष्यस्त्रियः 'देवित्थीयो' देवस्त्रियः, तथा च तिर्यङ् मनुष्य देवस्त्रोभेदात् स्त्रियः स्त्रिप्रकारिका भवन्तीति ॥ 'से किं तं तिरिक्खजोणित्थीओ' अथ कास्ता स्तिर्यगूयोनिकस्त्रियः तिर्यगूयोनिकस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'तिरिक्ख प्रकार के हैं। इनमें जिसके स्त्रीवेद का उदय होता है और इसी से जो स्तनादि स्त्री चिह्नों से युक्त होती है वे स्त्री हैं पुरुष वेद के उदय से जिनके श्मश्रु-दाढी-आदि चिह्न होते हैं वह पुरुष है जो स्त्री और पुरुष इन दोनों के चिन्हों से रहित हो स्तन आदि तथा श्मश्रु-दाढी आदि चिन्हों के सत्ता असत्ता से युक्त होता है वह नपुंसक है।
उद्देशके अनुसार निर्देश होता है इस नियम के अनुसार सूत्रकार अब स्त्री के सम्बन्ध में अपनी वक्तव्यता प्रकट करते हैं ---इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-"से किं तं इत्थीओ हे भदन्त ! स्त्रियां कितने प्रकार की कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"इत्थीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ" हे गौतम ! स्त्रियां तीन प्रकार की कही गई हैं "तं जहा" जैसे "तिरिक्खजोणित्थीओ मणुस्सित्थीओ देवित्थीओ” तिर्यग्योनिकस्त्री, मनुष्यस्त्री, और देवस्त्री इस प्रकार तियञ्च मनुष्य और देव की स्त्रियों केभेद से स्त्रियां तीन प्रकार की कही हैं। "से कि
ત્રણ પ્રકારના છે તેમાં જેઓને સ્ત્રી વેદને ઉદય થાય છે અને તેથી જ જેઓ સ્ત્રી ચિહ્નોથી યુક્ત હોય છે, તે સ્ત્રી કહેવાય છે. પુરૂષદના ઉદયથી જેઓને દાઢી વગેરે ચિહ્યો હોય છે, તે પુરૂષ કહેવાય છે જેમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ એ બન્નેના દાઢી વિગેરે ચિહ્નોના ભાવાભાવસત્તા અસત્તાથી યુકત હોય છે તે નપુંસક છે.
ઉદ્દેશાઓ પ્રમાણે નિર્દેશ કરવામાં આવે છે. આ નિયમ અનુસાર સૂત્રકાર હવે સ્ત્રીના સંબંધમાં પોતાનું કથન પ્રગટ કરે છે. તેમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું छ-"से कि तं इत्थीओ" सावन खिये। डेटा प्रारनी डाभां मावस छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ है-"इत्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ"है गौतम! स्त्रिया प्रारनी वामां मावस छ. "तं जहा" ते मा प्रमाणे छ.-"तिरिक्खजोणित्थीओ, मणुस्सित्थीओ, देवित्थीओ" तिय योनि स्त्री, मनुष्य स्त्री, मन हेवस्त्री माशते तिय"य, मनुष्य मन हेवनी खियाना सेहथी खिये! ९ प्रसारनी ४ी छ. " से कि त तिरिक्खजोणिस्थीओ" हे समपन् तिय योनि लियो । प्रा२नी छ ? "गोयमा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
जीवाभिगमसूत्रे जोणिइत्थीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ' तिर्यगू योनिकस्त्रियः त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः । 'तं जहा' तद्यथा--'जलयरीओ' जलचर्यः जले चरन्ति-गच्छन्ति भवन्ति वा यास्ता जलचर्यः, 'थलयरीओ' स्थलचर्यः स्थले चरन्ति भवन्ति वा यास्ताः स्थलचर्यः । 'खहयरीओ' खेचर्यः खे-आकाशे चरन्ति परिभ्रमन्ति यास्ताः खेचर्यः । ‘से किं तं जलयरीओ' अथ कास्ताः जलचर्यः, जलचरीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति -'जलयरीओ पंचविहाओ पन्नत्ताओ' जलचर्यः जलचरस्त्रियः पञ्चविधाः-पञ्चप्रकारिकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः । 'तं जहा' तद्यथा-'मच्छीओ जाव सुंसुमारीओ' मत्स्यो यावत् शिशुमार्यः, मत्स्यस्य स्त्री मत्स ङीप्प्रत्यये य लोपे सिद्धयति, तस्याः प्रथमाबहुवचने मत्स्य इति रूपम् । अथ यावत्पदेन कच्छपमकरग्राहस्त्रीणां संग्रहो भवति, तथा च-मत्स्यकच्छपमकरग्राहशिशुमारस्त्रीभेदात् पञ्चप्रकारका जलचरस्त्रियो भवन्तीति ॥ 'से कि तं थलयरीओ' अथ कास्ताः स्थलचर्यः स्थलचरीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयतितं तिरिक्खजोणित्थीओ" हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक स्त्रियां कितने प्रकार की हैं ! "तिरिक्खजोणित्थीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ' हे गौतम तिर्यग्योनिकस्त्रियां तीन प्रकारकी कही गई हैं-"तं जहा" जैसे-'जलयरीओ, थलयरीओ, खहयरीओ" जलचरी, थलचरी और खेचरी, जो जल में चलती है या होती है वे जलचरी हैं, जो स्थल में चलती हैं या होती हैं वे स्थलचरी है जो आकाश में चलती हैं-उड़ती हैं-वे खेचरी हैं । “से कि तं जलयरीओ" हे भदन्त ! जलचर स्त्रियों के कितने प्रकार भेद हैं ? गौतम ! 'जलयरिओ पंच विहाओ पन्नत्ताओ" जलचर स्त्रियों के पांच भेद हैं-"तंजहा" जैसे-"मच्छिओ जाव सुंसुमारिओ स्त्रिलिङ्गवाली मछली यावत् सुसमारी यहाँ यावत्पद से कच्छपी मकरस्त्री, ग्राहस्त्री इन तीन जलचरस्त्रियों का संग्रह हुआ हैं इस प्रकार मत्स्यस्त्री, कूर्मस्त्री, मकरस्त्री ग्राहस्त्री और शिशुमारस्त्री के भेद से पांच प्रकार की जलचरस्त्रियां होती हैं । “से कि तं थलयरिओ" थलचरस्त्रियां हे भदन्त ! कितने प्रकार की होती है ? गौतम ! "थलचरिओ दुविहाभो तिरिक्खजोणित्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ" हे गौतम! तिय योनि स्त्रियोत्र प्रानी
पामा मावेस छे. "तं जहा" ते प्रभाएछ “जलयरीओ, थलयरीओ, खहयरीओ" यरी, સ્થલચરી અને ખેચરી જે જળમાં ચાલે છે, અગર જળમાં રહે છે, તે જળચરી કહેવાય છે. જે स्थतमा याले छ, म२ २३ छे, ते स्थसयरी उपाय छे. २ माशभा यावे छ- छ. ते मेयरी उपाय छे. "से किं तं जलयरीओ" हे भगवन् य२ लियोना सामेही ४ा छ ? "गोयमा ! जलचरीओ पंचविहाओ पण्णत्ताओ" 3 गौतम ! य२ रियाना ५य सेहो ४ छ. "तं जहा' ते मा प्रमाणे छे. "मच्छीओ जाव सुंसुमारीओ" स्त्री ચિન્હ વાલી માછલીઓ, કાચબીઓ, મઘરી, ગ્રાસ્ત્રી અર્થાત્ ગ્રાહી, અને સુંસુમારી એટલે કે મત્સ્ય સ્ત્રી, કૂર્મ સ્ત્રી, મકર સ્ત્રી, ગ્રાહુ સ્ત્રી, અને સિસુમાર સ્ત્રી, આ રીતેના ભેદથી પાંચ
२नी य२ खिये। डाय छे “से किं तं थलयरिओ" इसापन स्थल-यखियो सटो पृथ्वी ५२ या वाणी लियाना डेटा लेह सा छे ? “गोयमा ! थलयरीओ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३६५
'थलयरीओ दुविहाओ पन्नत्ताओ' स्थलचर्यो द्विविधाः - द्विप्रकारिकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः, 'तं जहा तद्यथा 'चउपदीओ य परिसप्पिणीओ य' चतुष्पद्यश्च परिसर्पिण्यश्च ! 'से किं तं चउप्पदीओ' अथ कास्ताश्चतुष्पद्यः, चतुष्पदस्त्रीणां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति - "चउपपईओ चउच्विहाओ पन्नत्ताओ' चतुष्पद्यः - चतुष्पदस्त्रियः चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । 'तं जहा ' तद्यथा - 'एगखुरीओ जाव सणप्फईओ' एकखुर्यो यावत् सनखपद्यः, अत्र यावत्पदेन द्विखुरण्डी पदस्त्रीयोर्ग्रहणं भवति, तथा - एकखुरद्विखुरगण्डो पद सनखपदस्त्रीभेदात् चतुष्पद स्त्रिय. श्चतुष्प्रकारा भवन्तीति । 'से किं तं परिसप्पिणीओ' अथ कास्ताः परिसर्पिण्य इति प्रश्नः, उत्तरयति - 'परिसप्पिणीओ दुविहा पन्नत्ता' परिसर्पिण्यो द्विविधाः - द्विप्रकारिकाः प्रज्ञप्ताः - कथिताः 'तं जहा ' तद्यथा - ' उरपरिसप्पिणीओ य भुयपरिसप्पिणीओ य' उरः परिसर्पिण्यश्च मुजपरिसर्पिण्यश्च
पन्नत्ताओ" स्थलचरस्त्रियाँ दो प्रकार की होती हैं "तं जहा" जैसे "चउप्पदीओ य परिसप्पणीओ य" चतुष्पदी स्त्रियाँ और परिसर्पिणी स्त्रियाँ " से किं तं चउप्पदीओ" हे मदन्त ! चतुष्पदा स्त्रियों के कितने भेद हैं ? गौतम ! " चउप्पदीओ चउच्विहाओ पण्णत्ताओ" चतुष्पदीस्त्रियाँ चार प्रकार की कही गई है "तं जहा " जैसे - " एगखुरीओ जाव सणप्फईओ" एक खुर वाली स्त्रियां यावत् सनखपदवाली स्त्रियाँ यहां यावत्पद से दो खुर वाली स्त्रियां और गण्डीपद स्त्रियां इन दो का संग्रह हुआ है अतः एक खुरी द्विखुरी गण्डीपदी और सनखपदी के भेद से चतुष्पदस्त्रियाँ चार प्रकार की हो जाती हैं। " से किं तं परिसप्पिणीओ" हे भदन्त ! परिसर्पिणी स्त्रियां कितने प्रकार की होती है ! गौतम ! " परिसप्पिणीओ दुविहा पन्नत्ताओ" परिसपिणीस्त्रियां दो प्रकार की होती है "तं जहा " जैसे - " उरपरिसप्पिणीओ य भुयपरिसप्पिणीओ य" उरःपरिसर्पिणी जो छाती के बल से चलती हैं, भुजपरिसर्पिणी जो भुजाओं से
दुविहाओ पन्नत्ताओ" स्थलयर स्त्रियो मे अझरनी होय छे. "तं जहा " ते मा प्रमाणे छे “चउपपदीओ य परिसप्पिणीओ य" यतुष्यही स्त्रियो, मने परिसर्पिली स्त्रियो "से किं तं चउप्पदीओ" हे लगवन् यतुष्यहा स्त्रियोना डेंटला लेहो उडेला छे. "गोयमा ! चउत्पदीओ चउव्विहाओ पण्णत्ताओ" हे गौतम ! यतुष्पही स्त्रिये। यार प्रभारनी उडेवामां आवे छे. "तं जहा" ते आाप्रमाणे छे. "एगखुरीओ जाव सणफફેંગો” એક ખરી વાળી યાવત્ સનખપદવાળી સ્ત્રિયા અહિયાં યાવપદથી એ ખરી વાળી સ્ટ્રિયા, અને ગંડીપદવાળી સ્ત્રિયાના સગ્રહ થયેલ છે. એટલે કે—એક ખરી વાળી, એ ખરી વાળી, ગડીપી અને સનખપી એ ભેદથી ચતુષ્પદ સ્ત્રિયે ચાર પ્રકારની થાય છે. સે किं तं परिसपिणओ” हे लगवन् परिसर्पिणी स्त्रियो डेंटला अअरनी ऐसी छे ? "गोयमा ! परिसप्पिणीओ दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम! परिसर्पिणी स्त्रिये। मे अारनी थाय छे. “तं जहा " ते या प्रमाणे छे. “उरपरिसप्पिणीओ य भुयपरिसप्पिणीआ य" उरः परिसर्पिथी भेटखे भेयो छातीना मजथी यावे छे ते तथा न परि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे उरसा हृदयेन परिसर्पन्ति-चलन्ति यास्तास्तथा । भुजपरिसर्पिण्यश्च भुजाभ्यां याः परिसर्पन्ति-चलन्ति तास्तथा । 'से कि त उरपरिसप्पिणीओ' अथ कास्ता उरःपरिसर्पिण्यः ? भगवानाह-उरपरिसप्पिणीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ' उरः परिसर्पिण्यस्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'अहीओ' अह्यः-अहिस्त्रियः 'अयगरीओ अजगर्यः-अजगरस्त्रियः 'महोरगाओ' महोरग्यो महोरगस्त्रियः । 'से तं उरपरिसप्पिणीओ' ता एता अहिरूयादय उरःपरिसपिण्यो निरूपिता इति ।। ‘से कि तं भुयपरिसप्पिणीओ' अथ कास्ता भुजपरिसपिण्य इति प्रश्नः, उत्तरयति-भुयपरिसप्पिणीओ अणेगविहाओ पन्नत्ताओ' भुजपरिसर्पिण्योऽनेकविधाः-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'तं जहा' तद्यथा-'गोहीओ' गोधिकाः 'णउलीओ' नकुल्यः 'सेधाओ' सेधाः 'सेलीओ' शैल्यकाः 'सरडीओ' सरटयः 'सेरिधीओ' सैरिन्ध्रयः 'ससाओ' शशाः 'खाराओ' खाराः 'पंचलोइयाओ' पञ्चलौकिकाः 'चउप्पयाइओ' चतुष्पदिकाः 'मृसियाओ' मूषिकाः मुगुंसीओ मुगुंसिकाः दीर्घरोम चलती है। इनमें से किं त उरपरिसप्पिणीओ' उरःपरिसर्पिणी कितने प्रकार की होती है इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं "गोयमा" हे गौतम ! 'उरपरिसप्पिणीओ तिबिहाओ पण्णत्ताओ' उरःपरिसर्पिणी तीन प्रकार की होती हैं 'तं जहा' जैसे-"अहीओ अयगरीओ, महोरगीओ" अहिस्त्री सामान्य सर्पस्त्रो, अजगरस्त्री, और महोरगस्त्री "से तं पसिप्पिणीओ" इस प्रकार से ये परिसर्पिणीयों स्त्रियां कही हैं “से किं तं भुयपरिसप्पिणीओ" हे भदन्त ! भुजप. रिसर्पिणियों के कितने भेद होते हैं ? गौतम! "भुयपरिसप्पिणीओ अणेगविहाओ पण्णत्ताओ" भुजपरिसर्पिणियों के अनेक भेद होते हैं "तं जहा" जैसे-"गोहीओ" गोधिका “णउलीओ" नकुली 'सेधाओ' सेधा "सेलाओ" सेला "सरडीओ"-सरटी-गिरगिटस्त्री "ससाओ" शशकी-खरगोसस्त्री "खाराओ" खोरा 'पंचलोईयाओ' पंचलौकिक-भुजपरिसर्प की एक जाति
સર્પિણી એટલે કે-જેઓ ભુજાઓ – હાથના બળથી ચાલે છે. તે આ પ્રમાણે પરિસર્પિણી स्त्रियाना मे लेहो ४ा छ. ‘से कि तं उरपरिलप्पिणीओ" हे सन् १२:५रिसपिशी
21 प्रा२नी डाय छ ? "गोयमा" गौतम ! "उरपरिसप्पिणीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ" ७२: परिसपिणी स्त्रिय। ३ प्रा२नी हाय छे. "तं जहा" ते त्रए । मा प्रमाणे छे. “अहीओ अयगरीओ, महोरगीओ" मडिसी-मेटले सामान्य सपना स्खी, मगर सी, भने महारशास्त्री, "से तं परिसपिणीओ" ! प्रमाणे म। परिस(4gी स्त्रियोना हो हा छ. "से किं तं भुयपरिसप्णी ओ" भगवन् सुन परिसपाणी स्त्रियाना टाहो मा छ ? "गोयमा! भुयपरिसप्पिणीओ अणेगविहाभो पण्णताओ" 3 गीतम । मुल परिसपिणीमान भने लेहो थाय छे. "तं जहा" मा प्रमाणे छे. "गोहीओ' गोधि:-. "णउलीयो" नदी-नाजीयानी स्त्री "सेधाओ" सेधा परी ना शरीरमा ४in 4 छ. "सेलाओ" से “सरडीओ" य । “ससाओ" सससी.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३६७ बहुलपुच्छा भुजपरिसर्पजातीयाः 'टाली' इति भाषा प्रसिद्धाः, तेषां स्त्रियः । 'घरोलिया'गृहगोधिकाः 'छिपकली' विसंभरी इति भाषा प्रसिद्धाः। 'गोल्हियाओ जोहियाओ विरचिरालियाओ' गोलिहकाः योधिकाः विरचिरालिकाः, एते देशतो लोकतश्च विज्ञेयाः ‘से तं भुयपरिसप्पिणीओ' ता एता भुजपरिसर्पिण्यो निरूपिता इति । 'से किं तं खहयरीओ' अथ कास्ताः खेचर्यः खेचर स्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'खहयरीओ चउविहाओ पन्नत्ताओ' खेचर्यश्चतुविधा:-चतुष्प्रकारिकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः चतुर्विधत्वमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'चम्मपक्खिणीओ जाव विययपक्खिणीओ से तं खहयरीओ' चर्मपक्षिण्यो यावद् विततपक्षिण्यः, ता एताः खेचयः, अत्र यावत्पदेन-लोमपक्षिणी समुद्गपक्षिणीनां संग्रहः ।
सम्प्रति-तिर्यगूयोनिकस्त्रीस्व रुपसंहरन्नाह-'से तं' इत्यादि, 'से त तिरिक्खजोणि त्थीओ' ता एता स्तिर्यगूयोनिकाः स्त्रियो भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥
"चउप्पयाइओ" चतुष्पदिका, "मृसियाओ” मूषिका-चुहिया "मुगुंसीओ घरोलियाओ, गोल्हियाओ जोव्हियाओ विरचिरालियाओ" मुगुसिया, घरोलिया आदि ये सब स्त्रीलिङ्ग भुजपरिसर्पिणियां देश से और लोकसे-देशकी भिन्न २ भाषा से और लोक के भिन्न व्यवहार से-जाने जा सकते हैं । “से किं तं खहयरीओ" हे भदन्त ! खेचर स्त्रियों के कितने भेद हैं ! गौतम ! “खहयरीओ चउविहाओ पण्णत्ताओ" खेचरस्त्रियों के चार मेद हैं। “तं जहा" जैसे-"चम्मपक्खिणीओ जाव विययपक्खिणीओ सेत्तं खहयरीओ" चर्म पक्षी स्त्रियां वागुली, चमगादर आदि यावत् वितत पक्षिणियां यावत्पद से लोमपक्षी स्त्रियां और समुद्गक पक्षी स्त्रियां इनका संग्रह हुआ है। "सेत तिरिक्खजोणिओ" इस प्रकार से तिर्यग्योनि कस्त्रियों का यह भेद प्रभेद सहित कथन किया है । "खाराओ" मा“ पंचलोईयाओ" ५यी-सुपरिसपनी मेnd "चउप्पयाइओ" यतु०५६ "मूसियाओ" भूषि४१-४२डी "मुगुसीओ' घरोलियाओ, जोल्हियाओ विरचिरालियाओ" भुशुसिया-नाणीयानी मे नती. निविशेष, धराणी विगैरे. मग तमाम ભુજ પરિસર્પિણી દેશ ભેદથી તથા લેકભેદથી–એટલે કે દેશની જૂદી જૂદી ભાષાથી અને सोना दूध ! व्यवहारथी सम आय छ, “से किं तं खहयरीओ" इ मापन मेयर लियोना टाहो ४ छ ? “गोयमा ! खहयरीओ, चउविहाओ पण्णत्ताओ"
गौतम ! य२ स्त्रिया या२ प्रा२नी वाम मावेस छ "तं जहा" ते ॥ प्रमाणे छ.-"चम्मपक्खीणीओ जाव विययपक्खिणीओ से तं खहयरीओ" यम पक्षिनी स्त्रीनी જાતે-એટલે કે વાગોળ-ચામાચીડિયાં વિગેરે યાવત વિતત પક્ષિણી અહિંયાં યાત્પદથી લેમ પક્ષીની સ્ત્રી એટલે કે રૂંવાટી વાળા પક્ષીના સ્ત્રિઓ અને સમુદ્ગક પક્ષિની સ્ત્રી જાતે नो सडथयो 2, “से तंतिरिक्खजोणीओ" ॥श तिय-योनि लियोन से પ્રભેદ સહિત કથન કર્યું છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे सम्प्रति-मनुष्यस्त्रीः निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से कि तं' इत्यादि से किं तं मणुस्सित्थीओ अथ कास्ता मनुष्यस्त्रियः, मनुष्यस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति-मणुस्सित्थीओ' तिविहाओ' पण्णत्ताओ मनुष्यस्त्रियः त्रिविधा:-त्रिप्रकारका प्रज्ञप्ताः-कथिताः। त्रैविध्य मेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहां' तद्यथा-'कम्मममियाओ' कर्मभूमिका:-कर्मभूमिसंजात मनुष्यस्त्रियः 'अकम्मममियाओ' अकर्मभूमिकाः-अकर्मभूमिसंजातमनुष्यस्त्रियः 'अंतरदीवियाओ' अन्तरद्वीपिका:--अन्तरद्वीपसंजातमनुष्यस्त्रियः, तथा च-कर्मभूमिकाऽकर्मभूमिकाऽन्तरद्वीपिकाभेदेन मनुष्यस्त्रियः --- त्रिविधा भवन्तीति भावः अन्तरद्वीपिका: स्त्रीः निरूपयितुं प्रश्नःयन्नाह 'से किं तं' इत्यादि, 'से कि तं अंतरदीवियाओ' अथ कास्ता अन्तरद्वीपिकाः, अन्तरद्वीपजातमनुष्यस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति — 'अंतरदीवियाओ अट्ठावीसइविहाओ पन्नत्ताओ' अन्तरद्वीपिकाः-- अन्तरद्वीपजमनुष्यस्त्रियः अष्टाविंशतिविधाःअष्टाविंशतिप्रकाराः प्रज्ञप्ता:-कथिताः । तादृशभेदमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा तद्यथा—'एगोरूवियाओ' एकोरूकिकाः एकोरूक नामकद्वीपस्त्रियः । 'आभासियाओ' आभासिकाः--आभासद्वीपजमनुष्यस्त्रियः 'जाव सुद्धदंतीओ' यावत् शुद्धदन्तिकाः शुद्धदन्तद्वीपजमनुष्यः, अत्र यावत्पदग्राह्याः सर्वा अपि अन्तरद्वीपजा मनुष्याः प्रज्ञापनायाः प्रथमे जीवनाम
इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-' से किं तं मणुस्सित्थीओ' हे भदन्त ! मनुष्यस्त्रियों के कितने भेद हैं ! गौतम ! 'मणुस्सित्थीओ तिविहाओ पन्नत्ताओ' मनुष्य स्त्रियों के तीन भेद हैं । "तं जहा" जैसे-'कम्मभूमियाओ, अकम्मभूमियाओ अंतरदीवियाओ' । कर्मभूमिज स्त्रियाँ १ अकर्मभूमिकस्त्रियां २, एवं अन्तरद्वीपजस्त्रियां ३, “से किं तं अंतरदीवियाओ" हे भदन्त ! अन्तरद्वीपज स्त्रियों के कितने भेद हैं ? गौतम ! “अंतरदीवियाओ अट्ठावीसइविहाओ पन्नत्ताओ" अन्तर द्वीपज स्त्रियोंके अट्ठाइस भेद हैं । "तं जहा" जो इस प्रकार से हैं-- “एगोरुगियाओ, आभासियाओ, जाव सुद्धदंतीओ" एकोरुक नामक द्वीपकी मनुष्य स्त्रियां, आभाष नामक द्वीपकी मनुष्य स्त्रियां, यावत् शुद्ध दन्तनामक द्वीपकी मनुष्य स्त्रियां,
હવે મનુષ્ય સ્ત્રિનું કથન કરવામાં આવે છે.—આમાં ગૌતમ સ્વામીએ प्रभुने मे ५७यु छ है-'से किं तं मणुस्सित्थीओ" समपन् भनुष्य लिये। ના કેટલા ભેદે કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે. કે– "गोयमा ! मणुस्सित्थीओ तिविहाओ पण्णत्ताओ" मनुष्य स्त्रीयाना हो छ, "तं जहा" तत्र सेहो प्रमाणे छ “कम्मभूमियाओं अकम्मभूमियाओ, अंतरदीवियाओ" भभूमिकल स्त्रिया १ २५ भूमि स्त्रिया २, मने मतदीय खिया 3 "से किं तं अंतरदीवियाओ" मन तवी ५०४ स्त्रियांना सामेह! हा छ “गोयमा ! अंतर दीवियाओ अट्टावीसइविहाओ पण्णत्ताओ" उ गीतम! मी खिमया वीस प्रा२नी ही छे. "तं जहा" ते मध्यावीस प्रा२ना हो मा प्रभाए छ. "एगोरुगियाओ आभासियाओ, जाव सुद्धदंतीओ" २४नामनाद्वीपनी मनुष्यस्त्रिया, मामा નામના દ્વીપની મનુષ્યસ્ત્રિય વાઘ શુદ્ધ દંત નામના દ્વિીપની મનુષ્યસ્ત્રિય અહિંયા યાવ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३६९ प्रज्ञापनापदे द्रष्टव्याः, तेषां स्त्रियः अन्तरद्वीपिकाः अन्तरद्वीपजमनुष्यस्त्रियोऽष्टाविंशति,बिधा विज्ञेया इति । ‘से तं अंतरदीवियाओ' ता एता एकोरुकद्वीपिकाद्याः स्त्रियोऽन्तरद्वीपजा निरूपिता इति । अन्तरद्वीपिकाः स्त्रीः निरूप्याकर्मभूमिकाः निरूपयितुं प्रश्नयन् आह—'से कि तं' इत्यादि. 'से कि त अकम्मभूमियाओ' अथ कास्ता: अकर्मभूमिकाः, अकर्मभूमिक स्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति-'अकर्मभूमिया तीसविहाओ पन्नत्ताओ' अकर्मभूमिका स्त्रिंशद्विधाः-त्रिंशत्प्रकारकाः प्रज्ञप्ता इति । त्रिंशद्भेदमेव दर्शयति तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पंचसु हेमवएम' पञ्चसु हेमवतेषु 'पंचसु एरण्ण वएसु पञ्चसु ऐरण्यवतेषु 'पंचसु हरिवासेसु' पञ्चसु हरिवर्षेषु 'पंचसु रम्मगवासेसु' पञ्चसु रम्यकवर्षेषु 'पंचसु देवकुरासु' पञ्चसु देवकुरुषु 'पंचसु उत्तरकुरासु' पञ्चसु उत्तरकुररुषु, एतेषु हैमतवादिषु त्रिंशत्सु अकर्मभूमिवर्षेषु समुत्पन्नानामकर्मभूमिजानां मनुष्याणां स्त्रियोऽकर्मभूमिका स्त्रिंशद्विधा भवन्तीति भावः । 'सेत्तं अकम्मभूमियाओ' ता एता स्त्रिंशद् अकर्मभूमिकाः स्त्रियः निरूयहाँ यावत्पद से प्रज्ञापना सूत्र में कथित समस्त अन्तरद्वीपज स्त्रियों का संग्रह हुआ है। अतः वह पाठ वही से देखलेना चाहिये "से तं अंतरदीवियाओ" इस प्रकार से निरूपित ये एकोरूक नामक द्वीप आदिकी स्त्रियां अन्तरद्वीपज स्त्रियां हैं। ‘से किं तं अकम्मभूमियाओ" हे भदन्त ! अकर्मभूमिजस्त्रियों के कितने भेद होते हैं ! गोयमा ! "अकम्मभूमियाओ तीसविहाओ पन्नत्ताभो" हे गौतम ! अकर्मभूमिज स्त्रियों के तीस भेद होते हैं। "तं जहा' जैसे"पंचसु हेमवएमु" पांच हैमवत क्षेत्रोंमे उत्पन्न हुई “पंचसु एरण्णवएसु" पाँच ऐरण्यवत क्षेत्रों में उत्पन्न हुई, 'पंचसु हरिवासेसु' पाँच हरिवर्ष क्षेत्रों में उत्पन्न हुई 'पंचरम्मगवासेसु' पांच रम्यक वर्ष क्षेत्र में उत्पन्न हुई "पंचदेवकुरासु" पांच देव कुरुओं में उत्पन्न हुई, “पंचसु उत्तरकुरासु" एवं पाँच उत्तर कुरुओं में उत्पन्न हुई इस प्रकार से ये "अकम्मभूमियाओ" तीस अकर्मभूमिज स्त्रियां हैं। "से किंत कम्मभूमियाओ" हे भदन्त ! कर्मभूमिज स्त्रियाँ સ્પદથી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ અંતરદ્વીપની સઘળી સ્ત્રિયોને સંગ્રહ થયેલ છે. તેથી તે पाठ त्यांथी न सम देवा. "से तं अंतरदीवियाओ” मा प्रमाणे मा ३४ नामना दीपनी स्त्रियो, भने मतदी५०४ स्त्रियोनु नि३५ ४२६ छ. “से किं तं अकम्मभूमियाओ" मगवन् मम भूमिका नियोना डेटा हो हा छ ? "गोयमा ! अकम्मभूमिया तीसविहाओ पण्णत्ताओ" गौतम ! सभ भूमि स्त्रियांना त्रीस हो । छ. 'तं जहा" a त्रीस मेह! मी प्रमाणे छ.--"पंचसु हेमवएसु" पाय उभवत क्षेत्रोभा उत्पन्न येती स्त्रिया, "पंचसु एरण्णवएसु' पांय औ२९यक्त क्षेत्रमा उत्पन्न येता खियो "पंचसु हरिवासेसु" पायविष क्षेत्रमा उत्पन्न ये स्त्रियो, “पंच रम्मगवासेस" ५iय २भ्य क्षेत्रमा ५-न थयेसी लियो, “पंच देवकुरासु" पांच वयोमा उत्पन्न थयेसी स्त्रियो "पंचसु उत्तरकुरासु" तथा पाय उत्तर शोभा पन्न ये स्त्रिय। मा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे पिता इति । 'से किं तं कम्मभूमिया' अथ कास्ताः कर्मभूमिकाः स्त्रियः कर्मभूमिकाः स्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति 'कम्मभूमिया पण्णरसविहाओ पन्नत्ताओ' कर्मभूमिकाः स्त्रियः पञ्चदशविधाः-पञ्चदशप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । 'तं जहा' तद्यथा 'पंचसु भरहेसु' पञ्चसु भरतक्षेत्रेषु 'पंचसु एरवएसु' पञ्चसु ऐरवतेषु पंचसु महाविदेहसु' पञ्चसु महाविदेहेषु, एतेषु पञ्च पञ्चसु भरतैरवतमहाविदेहास्येषु कर्म भूमिक्षेत्रेषु समुत्पन्नानां मनुष्याणां स्त्रियः कर्मभूमिकाः पञ्चदशप्रकारका भवन्तीति भावः । ‘से तं कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ' ता एताः कर्मभूमिका मनुष्यस्त्रियः इति । मनुष्यस्त्रीरुपसंहन्नाह-'से तं मणुस्सित्थीओ' ता एता मनुष्यस्त्रियो निरूपिता इति ॥
क्रमप्राप्ताः देवस्त्रीः निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'से किं तं' इत्यादि ‘से किं तं देवित्थियाओ' अथ कास्ता देवस्त्रियः-देवस्त्रीणां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'देवित्थीओ चउविव्हा पन्नत्ता' देवस्त्रीयश्चतुर्विधाश्चतुष्प्रकारका प्रज्ञप्ता:-कथिता इति प्रकारभेदमेव दर्शकितने प्रकार की कही गई है ? 'गोयमा' हे गौतम ! “कम्मभूमिया पन्नरसविहाओ पन्नत्ताओ" कर्मभूमिजस्त्रियां पन्द्रह प्रकार की कही गई है "तं जहा" जैसे-"पंचसु भरहेसु" पांच भरत क्षेत्रों की, "पंचसु एरवएमु" पांच ऐवत क्षेत्रों की "पंचसु महाविदेहेसु" पाँच महा विदेहो को ऐसे पन्द्रह क्षेत्रों की स्त्रियां पन्द्रह प्रकारकी होती है, 'से तं कम्मभूमगमणुस्सित्थी ओ' इस प्रकार से ये पन्दर स्त्रियाँ कर्मभूमिज स्त्रियाँ कही गई हैं। ‘से तं मणुस्सित्थीओ' मनुष्यस्त्रियाँ का यह प्रकरण समाप्त हुआ ।
____ अब सूत्रकार क्रमप्राप्त देवस्त्रियों का निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पछा है-"से किं तं देवित्थीओ) हे भदन्त ! देवस्त्रियों के कितने भेद हैं ? गौतम ! "देवित्थीओ चउव्विहा पन्नत्ता" देवस्त्रियों के चार भेद हैं। "तं जहा" जो इस प्रकार से हैं—“भवणवासि देवित्थीओ वाणमंतरदेवित्थीओ, जोइसियदेवित्थीओ, वेमाणियशत 2 त्रीस प्रा२नी "अकस्म भूमियाओ" मम भूमि स्त्रिया छ. “से कि तं कम्मभूमियाओ" मापान ४ भूमि स्त्रिया प्रा२नी डमी छ १ "गोयमा! कम्मभूमियापन्नरसविहाओ पन्नत्ताओ' गौतम ! भूमि स्त्रिया ५४२ ५४८२नी ४ छे. "तं जहा" ते २॥ प्रमाणे छ. "पंचसु भरहेसु" पांय भरत क्षेत्रामा 4-1 थयेली स्त्रियो, “पंच एरवएसु" पाय २वत क्षेत्रीमi न थयेदी स्त्रियो, “पंचसु महाविदेहेसु" पांय महा વિદેહમાં ઉત્પન્ન થયેલી સિયો આ પ્રમાણે પંદર ક્ષેત્રોમાં પંદર પ્રકારની સ્ત્રિયે થાર્ છે. "से तं कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ' मा प्रमाणे मा ५.६२ प्रा२नी स्त्रियाने भभूमिका भनुष्य स्त्रियो वामां मावस छ. "से तं मणुस्सित्थीओ" 40 प्रमाणे मनुष्य स्त्रियोना ભેદ કહ્યા છે.
હવેસૂત્રકાર કમાગત દેવની સ્ત્રિનું નિરૂપણ કરે છે. આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને मे पूछे छे ,-"से किं तं देवित्थीओ" सन् ११ स्त्रियान हो ।
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २.
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३७१ यति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'भवणवासिदेवित्थीओ' भवनवासिदेवस्त्रियः 'वाणमंतरदेविस्थीयो' वानव्यन्तरदेवस्त्रियः, 'जोइसियदेवित्थीओ' ज्योतिष्कदेवस्त्रियः, 'वेमाणियदेवित्थीओ' वैमानिकदेव स्त्रियः तथा च भवनवासिन्यो वानव्यन्तों ज्योतिष्क्यो वमानिक्यश्चतस्रो देवस्त्रियो भवन्तीति । तत्र प्रथमोपात्ताः भवनवासिदेवस्त्रीः निरूपयितुमाह'स किं तं भवणवासिदेवित्थीओ' अथ कास्ताः भवनवासिदेवस्त्रियः भवनासिदेवस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति-'भवणवासिदेवित्थीओ दसविहा पन्नत्ता' भवनवासिदेवस्त्रियः दशविधाः दशप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता प्रकारभेदमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा'तद्यथा- 'असुरकुमार भवणवासिदेवित्थीओ जाव थणियकुमारभवणवासिदेवित्थीओ' असुर कुमारभवनवासिदेवस्त्रियो यावत्स्तनितकुमारभवनवासिदेवस्त्रियः, अत्र यावत्पदेन नागकुमारादीनां संग्रहः तथा च भवनवासिदेवानां दशविधत्वात् ते एते दशविधा:-असुर नाग सुवर्ण-विधुदग्नि
देवित्थीओ" भवनवासी देवस्त्रियां, वानव्यन्तर देवस्त्रियां, ज्योतिष्य देवस्त्रियां और वैमानिक देवस्त्रियां । “से किं तं भवणवासिदेवित्थीयो" हे भदन्त ? भवनवासी देवस्त्रियों के कितने भेद हैं। गौतम ! "भवणवासिदेवित्थीओ दसविहा पण्णत्ता" भवनवासि देवों के १० भेद होने से उनकी स्त्रियों के भी दशभेद हैं । "तं जहा" जो इस प्रकार से हैं। "असुरकुमारभवणवासिदेवित्थीओ जाव थणियकुमारभवणवासिदेविस्थीओ” असुरकुमार भवनवासि देवस्त्रियां यावत् स्तनितकुमार भवनवासि देव स्त्रियां । यहाँ यावत्पद से अन्य समस्त भव नवासी देवों के भेद दस हैं जो इस प्रकार से है-भवनवासी देवों की स्त्रियों का संग्रह हुआ है। जैसे-के असुरकुमार तो मूल में ही कह दिये गये हैं, और दसवां स्तनितकुमार भी सूत्रपाठ में कह दिये हैं बाकी के आठ नाम इस प्रकार से हैं-नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, छ १ "गोयमा ! देवित्थीओ चउम्विहा पण्णत्ता" उ गीतम ! हेवनी लियो यार प्रानी
ही छे, "तं जहा" ते या२ २ मा प्रभाए छ.- "भवणवासिदेवित्थीओ, बाणमन्तरदेवित्थीओ, जोइसियदेविस्थीओ वेमाणियदेवित्थीओ" सवनवासी पनी खिये। पानच्यन्त देवनी लियो, ज्योति हेवनी स्त्रियो मन वैमानि यानी खियो “से किं तं भवणवासिदेवित्थीओ" भगवन् नवनवासी वनी लियोना टसा हो डसा छ ? "गोयमा ! भवणवासिदेवित्थीओ दसविहा पण्णत्ता" : गौतम ! सनवासी हेवा इस प्रा२ना पाथी यानी खियाना ५४ ४स ले ४॥ छे. तं जहा" ते २मा प्रमाणे छे. "असुरकुमारभवणवासिदेवित्थीओ जाव थणियकुमारभवणवासिदेवित्थीओ" असुर કુમાર ભવનવાસિ દેવની સ્વિયે યાવતું સ્તનતકુમાર ભવનવાસી દેવની સ્ત્રિ. અહિં યાવ૫દથી બાકીના સઘળા ભવનવાસી દેવાની સ્ત્રિને સંગ્રહ થયે છે. ભવનવાસી દે દસ પ્રકારના છે. જે આ પ્રમાણે છે.–અસુર કે જે મૂલમાંજ કહેલ છે. અને દસમાં સ્વનિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂ૭૨
जीवाभिगमसूत्रे द्वीपो-दधि-दिशा-वायु-स्तनितकुमारा स्तेषां स्त्रियोऽपि दशविधा भवन्तीति || 'से तं भवणवासि देवित्थियाओ' ता एता दशप्रकारा भवनवासिदेवस्त्रियो निरूपिता इति ॥ 'से किं तं वाणमंतरदेविस्थीओ' अथ कास्ता वानव्यन्तरदेवस्त्रियः, वानव्यन्तरदेवस्त्रीणां कियन्तो भेदाः, इति प्रश्नः, उत्तरयति-'वाणमंतरदेविस्थीओ अट्टविहाओ पन्नत्ताओ' वानव्यन्तरदेवस्त्रियोऽष्टविधाः अष्ट प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, तदेवाह-'तं जहा' तद्यथा-'पिसायवाणमंतरदेवित्थीओ जाव गंधव्यवाणमंतरदेवित्थीओ' पिशाचवानव्यन्तरदेवस्त्रियो यावद्गन्धर्ववानव्यन्तरदेवस्त्रियः, अत्र यावत्पदेन भूत -यक्ष-राक्षस-किन्नर-किंपुरुष-महोरगव्यन्तरदेवस्त्रीणा संग्रहः' 'से तं वाणमंतरदेवित्थीओ' ता एता वानव्यन्तरदेवस्त्रियः ‘से किं तं जोइसियदेवित्थीओ' अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार । भवनवासी दश प्रकार के होने के कारण इनकी स्त्रियां भी दस प्रकार की कही गई है। "से तं भवणवासिदेवित्थीओ इस प्रकार से यह भवनवासि देवस्त्रियों का कथन समाप्त हुआ “से किं तं वाणमंतरदेविस्थीओ, हे भदन्त ! वानव्यन्तरदेवस्त्रियां कितने प्रकार की होती है ? हे गौतम ! "वाणमंतरदेवित्थीओ अहविहाओ पण्णत्ताओ' वानव्यन्तर देवस्त्रियां वानव्यन्तरों के आठ प्रकार होने के कारण आठ प्रकार की होती है। वानव्यन्तरों के आठ प्रकार ऐसे होते हैं-पिशाच, भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किं पुरुष, महोरग और गन्धर्व यही बात 'पिसायवाणमंतरदेविस्थीओ जाव गंधव्व वाण मतरदावत्थोओ' इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट की गई है अतः पिशाचस्त्रियां भूतस्त्रियां यक्षस्त्रियां राक्षसस्त्रियां किन्नरस्त्रियां किंपुरुषस्त्रियां और गन्धर्वस्त्रियां यावत् पद से इन आठ पिशाच
आदिकों की स्त्रियों का ग्रहण हुआ है । “से कि तं जोइसियदेवित्थीओ" हे भदन्त । તકુમાર પણ સૂત્રપાઠમાં કહેલજ છે, બાકીના આઠ નામ આ પ્રમાણે છે-નાગકુમાર સુવર્ણકુમાર વિઘુકુમાર અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર અને વાયુકુમાર આ રીતે ભવનવાસી દેવો દશ પ્રકારના હોવાથી તેઓની સ્ત્રિયે પણ દસ પ્રકારની જ अडेस छ. “से तं भवणवासिदेवित्थीओ' मा प्रमाणे मा वनवासी तुवानी लियोनु नि३५९ ४२८ छे. 'से किं तं बाणमंतर देवित्थीओ' 8 सावन् ! पानच्यत२ हेवेनी खियो । ५२नी हाय छ ? “गोयमा ! वाणमंतरदेवि स्थीओ अविहाओ पण्णत्ताओ” गौतम ! पानव्यन्तर पनी लियो, पानव्यन्त है। આઠ પ્રકારની હોવાથી આઠ પ્રકારની હોય છે, વાનવ્યન્તરેના આઠ પ્રકારો આ પ્રમાણે છે पिशाय, भूत, यक्ष, राक्षस, 108y३५, मह।२२, भने यो पात "पिसाय वाण. मंतरदेवित्थीओ जाव गंधव्वबाणमंतरदेवित्थीओ" म। सूत्रमा बा२। २५ट ४२ छे. તેથી પિશાચ સ્ત્રિ, ભૂત સ્ત્રિ, યક્ષ-સ્ત્ર, રાક્ષસસ્ટિયો, કિનર બ્રિયે, કિ પુરૂષઢિયે અને ગંધર્વ બ્રિયે યાવત્ પદની આ આઠ પિશાચ બ્રિયે ગ્રહણ કરવામાં આવેલા छ. “से कि तं जोइसियदेवित्थीओ" है लसपन न्योत४ हेक्नी लियो 20 आनी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
त्रिविधप्रतिपत्तिनिरूपणम् ३७३ अथ कास्ताः ज्योतिष्कदेवस्त्रियः ! ज्योतिष्कदेवस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नःउत्तरयति-'जोइसियदेवित्थीओ पंचविहाओ पन्नत्ताओ' ज्योतिष्कदेवस्त्रियः पञ्चविधाः-पञ्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ताःकथिताः प्रकारभेदमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'चंदविमाणजोइसियदेवित्थीओ' चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः 'सूर०' सूर्यविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः 'गह' ग्रहविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः 'नक्खत्त०' नक्षत्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः, 'ताराविमाणजोइसियदेवित्थीओ' ताराविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियः, तथा च चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताराविमान स्त्री भेदात् पञ्चप्रकारका ज्योतिष्कदेवस्त्रियो भवन्तीति भावः । 'से तं जोइसियदेवित्थीओ' ता एताः पञ्चप्रकाराः ज्योतिष्कदेवस्त्रियो निरूपिता इति । 'से किं तं वेमाणियदेवित्थीओ' अथ कास्ता वैमानिकदेवस्त्रियः, वैमानिकदेवस्त्रीणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः उत्तरयति 'वेमाणियदेवित्थीओ दुविहा पन्नत्ता' वैमानिकदेवस्त्रियो द्विविधा:-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता
ज्योतिष्क देव स्त्रियां कितने प्रकार की होता है ? हे गौतम | 'जोइसियदेविस्थीओ पंचविहाओ' ज्योतिष्कदेवस्त्रियां पाँच प्रकार की कही गई है-क्योंकि ज्योतिष्क देव पाँच प्रकार के होते हैं। इनकी स्त्रियों के नाम इस प्रकार से हैं-"चंद विमाणजोइसियदेवित्थिीओ" चन्द्र विमान ज्योतिष्क देवस्त्रियां, "सूर०" सूर्य विमानज्योतिष्कदेवस्त्रियां "यह." ग्रह विमान ज्योतिष्क देवस्त्रियां "नक्खत्त. नक्षत्र विमानज्योतिष्क देवस्त्रियां "ताराविमाणजोइसिय देवित्थीओ" तारा विमान ज्योतिष्क देवस्त्रियां तथा-चन्द्र,सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा विमान के भेद से ज्योतिष्क देव पाँच प्रकार के होते हैं- अतः इनकी स्त्रियां भी पाँच प्रकार की कही गयी हैं 'सेत्तं जोइसियदेवित्थीओ' इस प्रकार से ये ज्योतिष्क देवस्त्रियां निरूपित हुई । “से कि तं वेमाणियदेवित्थीओ" हे भदन्त ! वैमानिक देवस्त्रियां कितने प्रकार की होती है ? हे गौतम "वेमाणियदेवित्थीओ दुविहा पन्नत्ता" वैमानिक देवस्त्रियां दो प्रकार की होती हैं।
डती छ ? “गोयमा! जोइसियदेवित्थीओ पंचविहाओ पन्नत्ताओ" ज्योति देवानी खियो પાંચ પ્રકારની કહી છે. કેમકે જ્યોતિષ્ક દેવો પાંચ પ્રકારના છે. તેમની સ્ત્રિના નામે આ प्रमाणे छ- "चंदविमाणजोइसियदेवित्थीओ" य' विमान ज्योति हेवनी लियो "सूर०" सूर्य विमान याति हेवनी स्त्रियो, “गह०" अविभान न्योति हेवनी स्त्रिया “नक्सत्त०" नक्षत्र विमान याति पनी स्त्रियो "ताराबिमाणजोइसियदेवित्थीओ" तास विभान તિષ્ક દેવની સ્ત્રિ આ પ્રમાણે ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાવિમાનના ભેદથી તિષ્ક દેવ પાંચ પ્રકારના થાય છે. તેથી તેઓની સ્ત્રિયો પણ પાંચ પ્રકારની કહી છે. "से तं जोइसियदेवित्थीओ" मा प्रमाणे मा ज्योतिष् हेवोनी स्त्रियोनु नि३५६५ ४२ छ "से किं तं वेमाणियदेवित्थीओ"सावन वैमानि वानी स्त्रियो सेटमा प्रा२नी ही छ ! “गोयमा ! वेमाणियदेवित्थीओ दुविहा पण्णत्ता" हे गौतम ! वैमानि वानी
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
जीवाभिगमसूत्रे इति तं जहा' तद्यथा-'सोहम्मकप्पवेमाणियदेवित्थीओ' सौधर्मकल्पवैमानिकदेवस्त्रियः 'ईसाण कप्पवेमाणियदेवत्थीओ ईशानकल्पवैमानिकदेवस्त्रियः, ततः परं देवीनामुत्पत्तेरभावात् । उपसंहरति-'से तं वेमाणियदेवित्थीओ' ता एता वैमानिकदेवस्त्रियो निरूपिता इति ।।सू०१।।
सम्प्रति स्त्रीणां भवस्थितिमानप्रतिपादनायाह-'इत्थीणं' इत्यादि,
मूलम् इत्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! एगेणं आएसेणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ. वमाइं, एगेणं आएसेणं जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं णवपलिओ वमाइं, एगेणं आएसेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सत्त पलिओवमाइं, एगेणं आएसेणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पण्णासं पलिओवमाइं॥ तिरिक्खजोणित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं। जलयरतिरिक्खजोणि त्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी । चउप्पयथलयरतिरिक्खजोणित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? जहा तिरिक्खजोणित्थीणं ! गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं । उरपरिसप्पथलयरतिरिक्खजोणित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुव्यकोडी । एवं भुयपरिसप्पतिरिक्ख"तं जहा" जो इस प्रकार से है-'सोहम्मकप्पवेमाणियदेवीत्थीओ ईसाणकप्पवेमाणिय देवि त्थीओ' सौधर्म कल्प वैमानिक देवस्त्रियां, और ईशान कल्प वैमानिक देवस्त्रियां इनसे आगेके देवलोकों में देवियों की उत्पत्ति नहीं होती है । “से तं वेमाणियदेवित्थीओ" इस प्रकार से ये दो प्रकार की वैमानिक देवस्त्रियां कही है ।सू० १॥ स्त्रिया में प्रा२नी ४ छे. "तं जहा" में मा प्रमाणे छे. 'सोहम्मकप्पवेमा णिय देवित्थीओ ईसाणकप्पवेमाणियदेवित्थीओ' सौधम ४६५ वैमानि वनी स्त्रियो અને ઈશાન કલ્પ વૈમાનિક દેવની સ્ત્રિયે આનાથી આગળના દેવલોકમાં દેવિયેની ઉત્પત્તિ थती नथी. “से त्तं वेमाणियदेवित्थीओ' मा प्रमाणे । ये प्रा२नी वैमानि वानी ચિયાનું નિરૂપણ કર્યું છે. સૂત્ર ૧
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३७५ जोणित्थीणं । एवं खहयरतिरिक्ख जोणित्थीण जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो। मणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालंठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण तिण्णि पलिओवमाइं धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वक्रोडी । कम्मभूमिय मणुस्सित्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कासेणं तिन्नि पलिओवमाइं, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो. मुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी । भरहेखयकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा ? खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं , अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं। धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी। पुव्वविदेहअवरविदेह कम्मभूमिग मणुस्सित्थीणं भंते ? केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतामुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी । अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ? केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ! गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूण पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पूचकोडी । हेमवयएरण्णवए जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणं पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगं, उक्कोसेण पलिओवम, संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी। हरिखासरम्मगवास अकम्म
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
जीवाभिगमसूत्रे भूमिग मणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जम्म णं पडुच्च जहन्नेण देसूणाई दो पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणगाई, उक्कोसेणं दो पलिओवमाइं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण देसूणा पुवकोडी। देवकुरुउत्तरकुरु अकम्ममूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई तिन्नि पलिओवमाइंपलि
ओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणयाइं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी । अंतरदीवगअकम्मभूमगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणयं उक्कोसेण पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण देसूणा पुवकोडी" |सू०२॥
छाया-स्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम एकेनादेशेन जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम्, उत्कर्षेण पञ्चाशत्पल्योपमानि । एकेनादेशेन जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण नव पल्योपमानि, एकेनादेशेन जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण सप्त पल्योपमानि एकनादेशेन जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पञ्चाशत्पल्योपमानि ॥ तिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । जलचरतिर्यगयोनिकस्त्रीणां भदन्त ? कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणां खलु भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता? यथा तिर्यग्योनिकस्त्रीणाम् गौतम ! जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । उर परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कियन्तं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षण पूर्वकोटिः । एवं भुजपरिसर्पतिर्यग्योनिकस्त्रीणामपि । एवं खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणां जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागः। मनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३७७
कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता १ गौतम १ क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्व कोटिः । कर्म भूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञाप्ता ? गौतम ! क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कण देशोना पूर्वकोटिः ॥ भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त । कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता १ गौतम | क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि, धर्म चरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । पूर्वविदेहापर विदेहकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटि : अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोनं पल्योपमं पल्योपमस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्त - मुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । हैमवतैरण्यवतयोर्जन्मप्रतीत्य जघन्येन देशोनं पल्योपमं पल्योपमस्या संख्ययेभागेनोनकम् उत्कर्षेण पल्योपमम् । संहरणं प्रतीत्य जघन्ये नान्त मुहूर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । हरिवर्ष रम्यकवर्षाऽकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे पल्योपमस्यासंख्येयभागेन उने, उत्कर्षेण द्वे पल्योपमे । संहरणं प्रतीत्य जघयेनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । देव कुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञाप्ता ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोनानि त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमस्यासंख्येयभागे नोनकानि, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः | अन्तरद्वीपकाकमंभूमिक मनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोनं पल्योपमस्यासंख्येयभागं पल्योपमस्यासंख्येयभागेन ऊनकम् | उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः ॥ ०२ ॥ टीका- ' इत्थीणं भंते!' स्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः- आयुष्यकालः प्रज्ञप्ता - कथिता इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा !' इत्यादि,
स्त्रियों की भवस्थिति का कथन करते हैं – “ इत्थी णं भंते । इत्यादि || सू० २ || टीकार्थ - गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- हे भदन्त ? " इत्थी णं भंते केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" स्त्रियाँ की भवस्थिति कितने काल की कही गई है ? "गोयमा ! 'एगेणं आदे
हवे सूत्रार स्त्रियोनी लवस्थितिनु उथन
छे. 'इत्थी णं भंते इत्याद्दि
टी अर्थ - गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछयु छे !-हे लगवन् " इत्थी णं भंते ! hari कालं ठिई पण्णत्ता" स्त्रियोनी लवस्थिति डेंटला अजनी उडेस छे ? या प्रश्नना
४८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७८
जीवाभिगमसूत्रे
1
"
'गोमा' हे गौतम! 'एगेणं आदेसेणं' एकेनादेशेन - अत्रादेशशब्दः प्रकारवाची 'आदेसो ति पगारो' इति वचनात्, तथा चैकेन प्रकारेण एक प्रकारमधिकृत्य - एकापेक्षयेत्यर्थः । ' जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् जघन्येनान्तर्मुहूर्तप्रमाणा स्थिति रित्यर्थः एतच्च तिर्यङ्कमनुष्यत्र्यपेक्षया कथितम् अन्यत्रैतावत्प्रमाणस्य जघन्यस्थितेरसंभवात् इति । 'उक्को सेणं पणपन्नं पलिओमाई' उत्कर्षेण पञ्चाशत्पल्योपमानि एतच्च इशान कल्पापरिगृहीतदेव्यपेक्षया कथितमिति । 'एगेणं आदेसेणं' तथा एकेनादेशेन - एकेन प्रकारेण एकं प्रकारमधिकृत्य इत्यर्थः । ‘जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तं स्त्रीणां स्थितिः, एतत्तथैव तिर्यङ्मनुष्य स्त्र्यपेक्षया,कथितम् ‘उक्कोसेणं णव पलिओवमाइ' उत्कर्षेण नवपल्योपमानि स्त्रीणां स्थितिरिति, एतत् इशानकल्पपरिगृहीतदेव्यपेक्षया कथितमिति । 'एगेणं आदेसेण जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' तथा एकेनादेशेन - एकेन प्रकारेण तु जघन्येनान्तर्मुहूर्तम्, प्राग्वत्, 'उक्कोसेणं सत्त सेणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं पणपन्नपलिओ माई' एक प्रकार से अर्थात् एकअपेक्षा से स्त्रियों की भवस्थिति जघन्य तो एक अन्तर्मुहूर्त्त की कही गई है और उत्कृष्ट पचपन पल्योपम की कही गई है । यहां जो जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त्त की कही गई है वह तिर्यञ्च स्त्री और मनुष्य स्त्री की अपेक्षा लेकर कही गई है क्योंकि ओर जगह इतनी कम जघन्य स्थिति स्त्रियों को नहीं बनती है । और जो पचपन पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति कही गई है वह ईशानकल्प की अपरिगृहीत देवियों की अपेक्षा से कही गई है । "एगेणं आदेसेणं-जहन्नेण अंतमुत्तं उक्को सेणं णव पलिओवमाई" एक दूसरी अपेक्षा से स्त्रियों की भवस्थिति जघन्य सेतो एक अन्तर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से नौ पल्योपम की है यह कथन ईशान कल्प में परिगृहीत देवियों की अपेक्षा से किया गया हैं 'एगेणं आदेसेणं जहन्नेणं अतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं
उत्तरभां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे - गोयमा ! पगेणं आदेसेणं जहण्णेणं अतो मुद्दत्तं उक्को सेण पणपन्नपलिओ माई' थे! प्रारथी अर्थात् એક અપેક્ષાથી સિયાની ભવસ્થિતિ જઘન્યથી તા એક અ ́તમુહૂર્તની કહેવામાં આવે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ પંચાપન પધ્યેાપમની કહેલ છે. અહિયાં જે જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂત'ની કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંચાવન પચેપમની કહી છે તે તિય ́ચ સ્ત્રી અને મનુષ્ય સ્ત્રીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે—અન્ય સ્થળે સ્ત્રિયાની જઘન્ય સ્થિતિ આટલી એછી બનતી નથી. અને ૫૫ ૫ચાવન પલ્સેપમની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેલ છે, તે ઈશાન अपनी अपरिग्रह हेवीयोनी अपेक्षा थी उस छे. "एगेणं आदेसेणं जहण्णेणं अतो मुहुसं उक्कोसेण णवपलिओ माइं" मी मे अपेक्षाथी स्त्रियोनी लवस्थिति भधन्यथा तो એક અંતમુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ પલ્યોપમની છે. આ કથન ઇશાન ૫માં यह रेस हेवियानी अपेक्षाथी उरवामां आवे छे. 'एगेणं' जील अपेक्षाथी ઉત્કૃષ્ટથી નવ લ્યેાપમ "एगेण आदेसेणं जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्को -
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३७९ पलिओवमाइं' उत्कर्षेण सप्त पल्योपमानि, एतत् सौधर्मकल्पपरिगृहीतदेवीरधिकृत्य कथितमिति । तथा 'एगेणं आदेसेणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्त' एकेनादेशेन-एकेन प्रकारेण जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , 'उक्कोसेणं पन्नासं पलिओवमाई' उत्कर्षेण पञ्चाशत् पल्योपमानि, एतत्तु सौधर्मकल्पाऽपरिगृहीतदेव्यपेक्षया कथितमिति । तदुक्तम् -
सपरिग्गहेयराण सोहम्मीसाण पलिय-साहीयं । उक्कोससत्तपन्ना नवपणपन्ना य देवीणं ॥१॥ सपरिग्रहेतराणां सौधर्मशानानां पल्योपमं साधिकम् । उत्कृष्टतः सप्तपञ्चाशन्नव पञ्चपञ्चाशच्च पल्योपमानि देवीनामिति ॥
एवम्-उक्तप्रकारेण समुच्चयतः स्त्रीणां जघन्यत उत्कर्षतश्च स्थितिमानं कथितम् सम्प्रति तिर्यक् रुयादि भेदानाश्रित्य स्थितिमानं कथियितुं प्रश्नयन्नाह-'तिरिक्खजोणित्थीणं सत्त पलिओवमाई” एक तीसरे प्रकार की अपेक्षा से स्त्रियों की भवस्थिति जधन्य से तो अन्तर्मुहूर्त की है-और उत्कृष्ट से सात पल्योपम की हैं। यह सौधर्मकल्प में परिगृहीत देवियों की अपेक्षा से कथन किया गया हैं "एगेणं आदेसेणं जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं पन्नासं पलिओवमाई" तथा-एक चतुर्थ प्रकार की अपेक्षा से जधन्य स्थिति तो स्त्रियों कि एकअन्तर्मुहूर्त की हैं और उत्कृष्ट स्थिति पचास पल्योपम की हैं यह कथन सौधर्मकल्प में अपरिगृहीत देवियों की अपेक्षा से किया गया है।
तदुक्तम् -''सपरिग्गहेयराणं सोहम्मीसाण पलियसाहीयं । उक्कोससत्तपन्ना नव पणपन्ना य देवीणं” पूर्वोक्त जो उत्कृष्ट स्थिति में अन्तर कहा गया है उसी के सम्बन्ध में यह गाथा प्रकाश डालने के लिये कही गई है इस प्रकार सामान्यतः स्त्रियों की जघन्य और उत्कृष्ट से भवस्थिति का प्रमाण कहकर अब सूत्रकार तिर्यस्त्री आदि के भेद को आश्रित कर सेणं सत्त पलिओवमाइ” त्रील प्रा२नी अपेक्षाथी स्त्रियोनी भय स्थिति न्य થીતે અંતર્મુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત પલ્યોપમની છે. આ કથન સૌધર્મ ક૬૫માં परिगृहीत-२स वायोनी अपेक्षाथी ४२वामां मावेस छ. “एगेणं आदेसेणं जहन्नेणं अतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पन्नासं पलिओवमाई" तथा मे याथा प्रा२नी अपेक्षाथी धन्य સ્થિતિ તો સ્ત્રિની એક અન્તર્મુહુર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પચાસ પલ્યોપમની છે. આ કથન સૌધર્મ કલપમાં અપરિગૃહીત દેવિયેની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. तदुक्तम् "सपरिग्गहेयराणं सोहम्मीसाण पलियसाहियं उक्कोससत्तपन्ना नवपणपण्णा य देवीणं" पूति हट स्थितिमा भत२ ४उवामां मावस छ, तेना संघमा પ્રકાશ કરવા માટે આ ગાથા કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે સામાન્યતઃ ત્રિની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ભવસ્થિતિનું પ્રમાણુ કહીને હવે સૂત્રકાર તિર્યશ્વી વિગેરેના ભેદનો આશ્રય કરીને मपस्थितिनु प्रमाण ४९ छे-मामी गौतम स्वामी प्रभुने छयु छ :-तिरिक्खजोणि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
जीवाभिगमसूत्रे
भंते' तिर्यग्योनिस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताकथितेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पओिवमाई' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि जघन्योकर्षाभ्यामन्तमुहूर्त पल्योपमत्रयं च स्थितिकालः तिर्यग्योनिकस्त्रीणां भवतीति । उत्कर्षतीि पल्योपमानि इति कथनं तु देवकुर्वादिषु चतुष्पदस्त्रीरधिकृत्य कथितमिति । सामान्यतस्तिर्यग् योनिकस्त्रीणां स्थितिकालं निरूप्य विशेषतस्तिर्यग्योनिकास्त्रीणां स्थितिकालं कथयति - 'जलयर' इत्यादि, 'जलयरतिरिक्खजोणित्थीणं भंते' जलचर तिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः - आयुष्यकालः प्रज्ञप्ता - कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येन जलचरी णां स्थिति रन्तमुहूर्तम् अन्तर्मुहूर्तप्रमाणा भवतीत्यर्थः ' उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्व
के भवस्थिति का प्रमाण कहते हैं- इसमें गौतम ! ने प्रभु से ऐसा पूछा है- "तिरिक्खजोणित्थीणं भंते! केवइयं कालं - ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! तिर्यग्योनिस्त्रियों की भवस्थिति कितने कालकी कही गई हैं ? " गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई ' तिर्यग्योनिक स्त्रियों की भवस्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की कही गई हैं। यहां जो यह तीन पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति का कथन किया गया हैं वह देवकुरू आदि में चतुष्पद स्त्रियों की अपेक्षा लेकर किया गया हैं। इस प्रकार सामान्यतः तिर्यग्यो निकस्त्रियों की स्थिति का काल कहकर अब सूत्रकार विशेषरूप से तिर्यग्योनिक स्त्रियों की स्थिति का काल कहते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- "जलयरतिरिखखजोणित्थीणं भंते hari कालं ठिई पन्नत्ता" हे भदन्त ! जलचर तिर्यग्योनिकस्त्रियों की भवस्थिति काल की कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्को सेणं
त्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भगवन् तिर्यग्योनिः स्त्रियोनी लवस्थिति डेटा अजनी हेवामां आवे छे ? उत्तरमा अनु उहे छे ! - " गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुद्दत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओपमाई” तिर्यग्योनि स्त्रियोनी लवस्थिति धन्यथी खेड અ ંતમુહૂત ની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમની કહેવામાં આવેલ છે અહિંયાં આ ત્રણ પલ્સેપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે, તે દેવકુરૂ વિગેરેમાં ચતુષ્પદ સ્ત્રિયાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે સામાન્યતઃ તિય ચૈનિક ત્રિયાના સ્થિતિકાળ કહીને હવે સૂત્રકાર વિશેષ પ્રકારથી તિય ચૈાનિક સ્ત્રિયેાના સ્થિતિકાળનું કથન કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને शोवु पूछयु छे ! – “जलयर तिरिक्खजोणित्थोणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" હે ભગવન્ જલચર તિગ્માનિક સ્ત્રિયાની ભવસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभु उ छे - “नोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुडुत्तं उक्कोसेणं पुव्व
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३८१ कोटिप्रमाणोत्कर्षतः स्थितिर्भवति जलचरीणामिति । 'चउप्पयथलयर तिरिक्खजोणित्थीणं भंते' चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता - कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा तिरिक्खजोणित्थीओ' यथा तिर्यग्योनिकस्त्रीणां स्थिति स्तेनैव रूपेण चतुष्पदस्थलचरीणामपि स्थिति ज्ञतव्या जघन्येनान्तर्मुहूर्तप्रमाणा उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानीत्यर्थः । ' उरः परिसप्पथलयर तिरिक्खजोणित्थीणं भते ! उरःपरिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तः - कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अतो मुहुत्त" जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, पूर्व कोटिप्रमाणा उत्कर्षत: स्थिति र्भवति उरः परिसर्पस्थलचरीणामित्यर्थः । ' एवं भुयपरिसप्प०' एवम् उरः परिसर्पस्थलचरीणामिव पुथ्वकोडी हे गौतम! जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की इनकी भवस्थिति कही गई हैं। “चउप्पयथलयर तिरिक्खजोणित्थीण भंते !" हे भदन्त ! चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक स्त्रियों की भवस्थिति कितने काल की कही गई हैं ! 'गोयमा ! जहा तिरिक्खजोणित्थीओ' हे गौतम ! जैसी भवस्थिति समुच्चय तिर्यग्योनिकस्त्रियों की जधन्य से अन्तमुहूर्त की और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की कही गई हैं - वही भवस्थिति चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक स्त्रियों की होती है ऐसा जानना चाहिये "उरपरिसप्पथलयर तिरिक्खजोणित्थीणं भंते केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता” हे भदन्त ! उरः परिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक स्त्रियों की कितने काल की भवस्थिति कही गई हैं ? 'गोयमा जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' गौतम ? जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की इनकी भवस्थिति कही गई हैं। ' एवं भुपरिसप्प ० ' उरः परिसर्पस्थलचर स्त्रियों की भवस्थिति जैसी कही गई हैं।
कोडी” हे गौतम ! ४धन्यथी मे अंतर्मुहूर्तनी भने उत्कृष्टथी येऊ पूर्व अटि म प्रभाऐनी लवस्थिति वामां आवी छे. "चउप्पयथलयर तिरिक्खजोणित्थीणं भंते!" हे भगवन् यतुष्यह स्थलयर तिर्यग्योनिङ स्त्रियोनी लवस्थिति डेंटला अणनी आहेस छे. “गोयमा ! जहा तिरिक्खजोणित्थीओ હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેની ભવસ્થિતિ समुय्यय तिर्यग्याનિક સ્ત્રિયાની જઘન્યથી અંતર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યાપમની કહી છે, એજ प्रभाऐनी लवस्थितियतुष्यः स्थसयर तिर्यग्योनि स्त्रियोनी छे, तेभ समभ्वु " उरपरिसप्प थलयतिरिक्त्र जोणित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भगवन् ! २ः परिसर्प स्थायर तिर्यग्योनि स्त्रियोनी लवस्थिति डेटा अजनी अहेवामां आवे छे ? "गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी" हे गौतम ! धन्यथी मे अतर्मुहूर्तनी भने उत्कृष्टथी ये पूर्व अटिनी तेयोनी लवस्थिति उडेवामां आवी छे. ' एवं भुयपरि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८२
जीवाभिगमसूत्रे भुजपरिसर्प स्थलचरीणामपि स्थिति धन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षतः पूर्व कोटिप्रमाणा भवतीति भावः। ‘एवं खहयरतिरिक्खजोणित्थीणं' एवं खेचरतिर्यगूयोनिकस्त्रीणाम् 'जहन्नेणं अंतो मुहत्त' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग' उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागः, पल्योपमस्यासंख्येयभागप्रमाणा स्थितिर्भवति खेचरीणामिति ॥ 'मणु स्सित्थीणं भंते' मनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं काल ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य क्षेत्राश्रयणेनेत्यर्थः 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्त' जधन्येनान्तमुहूर्त्ता स्थितिर्भवति 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि मनुष्यस्त्रीणां देवकुर्वादिषु भरतादिष्वपि एकान्तसुषमादिकाले युगलिकापेक्षया पल्योपमप्रमाणा स्थितिर्भवतीति । 'धम्मचरणं वैसी ही भुजपरिसर्प स्थलचरस्त्रियों की भी भवस्थिति जाननी चाहिये "एवं खहयरतिरिक्खजोणित्थीणं-जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागो' खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रियों की भवस्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है-और उत्कृष्ट से पल्योपमके असंख्यातवें भाग प्रमाण है । "मणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" हे भदन्त ! मनुष्यस्त्रियों की भवस्थिति कितने काल की कही गई है ? "गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवभाई" क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर जघन्य स्थिति तो इनकी एक अन्तर्मुहर्त की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपमकी कही गई है "क्षेत्र की अपेक्षा लेकर" ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि जब भरतादि क्षेत्रों में उत्कृष्ट भोग भूमि का समय होता है तब युगलियों की अपेक्षा से और देवकुरु आदि कों की स्त्रियोंकी अपेक्षासे क्योंकि यहां पर उत्कृष्ट भोगभूमि होने से एकान्ततः सुषमसुषमा काल का सद्भाव सप्प" ७२: परिस५ स्थसय२ स्त्रियांनी मपस्थिति के प्रमाणे ही छ मे०४ प्रमाणे सु४. परिस५ स्थाय२ लियोनी मपस्थिति ५५ सम देवी, “एवं खहयरतिरिक्ख जोणिस्थीणं-जहण्णेणं-अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागो" य२ तियગેનિક સ્ત્રિની ભવસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ५क्ष्योभना असभ्यतमा माग प्रमाण छ. "मणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' सगवन् मनुष्य स्त्रियानी सपस्थितिमा जना उपामा भावी छ ? "गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई" क्षेत्रनी अपेक्षाथी तभनी धन्य स्थिति तो ४ मत इतनी हुवामा આવેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની કહી છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે જ્યારે ભરતાદિ ક્ષેત્રોમાં ઉત્કૃષ્ટ ભેગભૂમિને સમય હોય છે, ત્યારે યુગલિયેની અપેક્ષાથી, અને દેવકુરૂ વિગેરેની સ્વિયેની અપેક્ષાથી-કેમકે–અહિંયાં ઉત્કૃષ્ટ ભેગભૂમિ હોવાથી એકાન્તતઃ સુષમ સુષ માકાળનું અસ્તિત્વ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३८३ पडुच्च' धर्मचरणं प्रतीत्य-चारित्रधर्म सेवनमाश्रित्य 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येन अन्तमुहूर्त्तम् , एतच्च तद्भवस्थिताया एव परिणामवशात् प्रतिपातापेक्षया ज्ञातव्यम् , च रणधर्मस्य मरणमन्तरेणापि तद्भवे सर्वस्तोकतयाऽप्येतावन्मात्रकालावस्थानभावात् , तथाहि-काचित् स्त्री तथाविधक्षयोपशमभावतः सर्वविरतिं प्रतिपद्य तावन्मात्र क्षयोपशमभावादन्तर्मुहूर्तानन्तरं भूयोऽपि अविरतसम्यग्दृष्टित्वं मिथ्यात्वं वा प्रतिपद्यते । अथवा चारित्रस्वीकारानन्तरं मरणेऽपि अप्रमत्तसंयतगुणस्थाने एतावत्प्रमाणः कालस्तु संभवत्येवेति । 'उक्कोसेणं देसूणा पुच्चकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्थितिर्भवति, मनुष्यस्त्रीणां चरणधर्मसेवनापेक्षया उत्कर्षतो देशोन
रहता है और इस काल में उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की होती है इसलिये यहां इनकी इतनी उत्कृष्टस्थिति कही गई है तथा "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी” चारित्र धर्म के सेवन को आश्रित करके जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्व कोटि की इनकी स्थिति कही गई है इसका तात्पर्य ऐसा है कि किसी स्त्री ने तथाविध क्षयोपशम भाव से–चारित्र मोहनीय कर्म के क्षयोपशम से सर्व विरतिरूप चारित्र धर्म को स्वीकार कर लिया तब उसी भव में कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त के बाद वह फिर परिणाम वश से प्रति पतित होकर अविरत सम्यग्दृष्टि अवस्था वाली बन गई या मिथ्यात्व गुणस्थान वाली बनगई तो इस चारित्र धर्म का उसने एक अन्तर्मुहूतेकाल तक ही पालन किया अतः इस अपेक्षा उसकी स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहर्त की कही गई है अथवा चारित्र स्वीकार करने के बाद मृत्यु भी हो जाय तो भी अप्रमत्त संयम गुणस्थान में अन्तर्मुहर्त कालकी संभावना है ही। "उत्कृष्ट से इनकी स्थिति देशऊन कुछकम एक पूर्वकोटि की होती है। ऐसा
રહે છે. અને આ કાળમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પાપમની હોય છે. તેથી અહિંયાં तमानी माटी तृष्ट स्थिति वाम मावी छे. तथा "धम्मचरण पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" यात्रियना सेवननी माय अशन धन्य થી એક અંતર્મહતની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી એક પૂર્વ કોટિની તેઓની સ્થિતિ કહેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે-કોઈ સ્ત્રિઓ તથાવિધ ક્ષયે પશમ ભાવથી– ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ક્ષપશમથી સર્વવિરતિ રૂપ ચારિત્ર ધર્મને સ્વીકાર કરી લીધું હોય, તે એજ ભવમાં કમથી કમ એક અંતમુહૂર્ત બાદ તે પાછા પરિણામ વશથી પ્રતિપતિત થઈને અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ અવસ્થાવાળી બની ગઈ કે મિથ્યાત્વગુણ સ્થાન વાળી બની ગઈ, તે આ ચારિત્ર ધર્મનું તેણે એક અંતમુહૂર્ત કાલ સુધીજ પાલન કર્યું તેથી આ અપેક્ષાથી તેની સ્થિતિ જઘન્ય એક અંતમુહૂર્તની કહેવામાં આવી છે, અથવા ચારિત્રને સ્વીકાર કર્યા પછી મૃત્યુ પણ થઈ જાય તે પણ અપ્રમત્ત સંયમ ગુણસ્થાનમાં અંતમુહૂર્ત કાલની સંભાવના છેજ. “ઉત્કૃષ્ટથી તેઓની સ્થિતિ દેશન કંઈક ઓછી એક પૂર્વ કોટિના હોય છે.” એવું જે કહે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८४
जीवाभिगमसूत्रे
पूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवति, अष्टवार्षिक्याश्चरणधर्म प्राप्तेस्ततः परं चरमान्तर्मुहूर्त पर्यन्तम प्रतिपतितपरिणामसद्भावादिति । पूर्वपरिमाणं चेदम्-
पुव्वस्स उ परिमाणं, सयरिं खलु होति कोडिलक्खाओ । छप्पण्णसहस्सा, बौद्धव्वा वासकोडीणं ॥ १ ॥
छाया - पूर्वस्य तु परिमाणं सप्ततिः खलु भवन्ति कोटिलाणि । षट् पञ्चाशच्च सहस्राणि बोद्धव्यानि वर्षकोटीनाम् ॥
(७०,५६०००,०००००००) एतावत्प्रमाणमेकं पूर्व भवति । एतावत्प्रमाणमेकं पूर्व - माश्रित्य पूर्वाणां कोटिः पूर्वकोटिरुच्यते सा च देशोना देशेन किञ्चिद्भागेन- अष्टवर्ष रूपेण ऊना भवस्थिति र्मनुष्य स्त्रीणां चरणधर्ममाश्रित्य प्रोक्तेति भावः । 'कम्मभूमियमणुस्सित्थी णं भंते' जो कहा गया है सो उस्का तात्पर्य ऐसा है कि मनुष्य स्त्रियाँ चारित्र धर्म का पालन अधिक से अधिक देशान पूर्वकोटिकाल तक कर सकती है । पूर्वकोटि में जो देश- ऊन कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि कोई स्त्री आठवर्ष की अवस्था में चारित्र स्वीकार करे क्योंकि आठ वर्ष की अवस्था के पहले चारित्र धर्म ग्रहण करने का निषेध है, फिर तदनन्तर उसके आयु के अन्तिम अन्तर्मुहूर्त तक अप्रतिपतित परिणामों का सद्भाव रहने से चारित्रग्रहण के आठवर्षों की ऊनता रह जाती है इसलिये देशऊन कहा गया है। पूर्व का परिमाण इस प्रकार हैं "पुव्वस्स उ परिमाणं" इत्यादि । सत्तर (७०) लाख करोड़ और छप्पन हजार करोड़ (७०,५६०००,००००००० सत्तर छप्पन और दश शून्य) वर्षों का एक पूर्व होता है । इतने प्रणाम के एक पूर्व को आश्रय करके ऐसे देश ऊन करोड़ पूर्व की चारित्र धर्मकी अपेक्षा से स्त्रियों की स्थिति होती है । “कम्म भूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई
વામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પય એવું છે કે—મનુષ્ય સ્ત્રિય ચારિત્ર ધર્મનુ પાલન વધારેમાં વધારે દેશેાન પૂર્વ કાઢિ કાલ સુધી કરી શકે છે. પૂર્વ કાટિમાં જે દેશ-ઉન કહેવા માં આવેલ છે, તેનુ' તાત્પર્ય એ છે કે-કાઇ સ્રી આઠ વર્ષીની અવસ્થામાં ચારિત્રને સ્વીકાર કરે—કેમકે‘આઠવ ની અવસ્થાની પહેલાં ચારિત્રધમના અંગીકાર કરવાના નિષેધ છે. તે પછી તેના આયુષ્યના છેલ્લા અંતર્મુહૂત' સુધી અપ્રતિપતિત પરિણામેાને સદ્ભાવ રહેવા થી ચારિત્ર ગ્રહણ કરવામાં આઠ વર્ષની ન્યૂનતા રહી જાય છે તેથી દેશ ઉન કહેવામાં मावेस छे. पडेसानु परिणाम या प्रमाणे छे. "पुव्वस्स उ परिमाणं" इत्यादि सित्तेर (७०) साथ रोड मने छप्पन इन्नर रोड (७०, ५६०००,००००००० सत्तर छप्पन भने દસ શુન્ય) વર્ષના એક પૂર્વ કહેવાય છે. આટલા પ્રમાણવાળા એક પૂર્વના આશ્રય એવા દેશ ઉન કરોડ પૂના ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી સ્ત્રિયાની સ્થિતિ હાય છે.
"कम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे लगवन् उर्भ भूमिक
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३८५ कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पनत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताकथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं क्षेत्रं प्रतीत्य आश्रित्य कर्मभूमिजः सामान्यलक्षणमधिकृत्येत्यर्थः, जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि, कर्मभूमिकमनुष्यत्रोणां क्षेत्रमाश्रित्य जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्तम्, उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि, एषां स्थितिर्भरतैरवतेषु सुषमसुषमालक्षणे आरके ज्ञातव्येति भावः । 'धम्मचरण पडुच्च' धर्मचरणं-चरणधर्म प्रतीत्य-आश्रित्य चरणधर्माश्रयणेनेत्यर्थः 'जहन्नेणं अतोमुहत्तं' जघन्येनान्तमुहूर्ता स्थितिः 'उक्कोसेण देसूणा पुवकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, देशोनपर्वकोटिप्रमाणा स्थितिरित्यर्थः। भरहेरवयकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते'? भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम पण्णत्ता" हे भदन्त ! कर्मभूमि मनुष्यस्त्रियों की भवस्थिति ! कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं" हे गौतम ! क्षेत्र का आश्रय करके सामान्य से कर्मभूमि रूप क्षेत्र की अपेक्षा लेकर कर्मभूमि मनुष्यस्त्रियों की भवस्थिति जधन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई है और 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई उत्कर्ष से तीन पल्योपम की कही गई है यह तीन पल्योपम की स्थिति भरत और ऐरवत क्षेत्र में जब सुषमसुषमा नामका आरक होता है तब होता है। तथा-"धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" चारित्र धर्म को अंगीकार करने की अपेक्षा से इन कर्मभूमिक स्त्रियों की जघन्य स्थिति तो एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट स्थिति देशोन कुछ कम एक पूर्व कोटिकी होती है । "भरहेरवयकम्मभूमिगमणुस्सित्थीण भंते । केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" हे भदन्त ? भरत एवं ऐरवत क्षेत्ररूप कर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियों મનુષ્ય સ્ત્રિની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
हे छ ?-- "गोयमा ! खेत्तं पड्डच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं" हे गौतम ! क्षेत्र सामान्यथी કર્મભૂમિરૂપ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિ જ મનુષ્ય યેિની ભાવસ્થિતિ જઘન્યથી તે એક मत इतनी ही छ. अने "उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ" 6ष्टथी त्र पत्या५મની કહેવામાં આવેલ છે. આ ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિ ભરત અને એરવત क्षेत्रमा न्यारे सुषम सुषमा नाभनो मारे थाय छे. त्यारे थाय छे. तथा-"धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" यास्त्र धर्म અંગીકાર કરવાની અપેક્ષાથી આ કર્મભૂમિની સિયોની જઘન્ય સ્થિતિ તો એક અંતર્મહત ना होय छे. सने कृष्ट स्थिति शान-७४ माछी से पूटिनी हाय छे. "भरहेरवय कम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" है भगवन् मरत अने. એરવત ક્ષેત્રરૂપ કર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયાની ભવસ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવેલ છે?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
जीवाभिगमसूत्रे
'खेतं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुतं' क्षेत्रं प्रतीत्य - आश्रित्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्ता स्थितिः, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि स्थितिर्भवतीति । 'धम्मचरणं पडुच्च' धर्मचरण चरणधर्मं प्रतीत्य आश्रित्य तु 'जह - नेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं देणा पुच्वकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्व - कोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीति 1 'पुव्वविदेह अवरविदेह कम्म भूमगमणुस्सित्थीणं भंते' पूर्व विदेहा परविदेह कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त | 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता - कथितेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'खेत्त पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य आश्रित्य 'जहन्नेणं अतोमुहुत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उक्को सेणं देसूणा पुच्वकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, 'धम्मचरणं पडुच्च' धर्मचरणंप्रतीत्य आश्रित्य 'जहन्नेणं अतोमुहुत्त ' जघन्येन अन्तमुहूर्त्त 'उक्कोसेणं देसूणा पुच्वकोडी' की भवस्थिति कितने काल की कही गई है ? " गोयमा । खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं ० " हे गौतम! क्षेत्र की अपेक्षा लेकर तो इनकी जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योमकी कही गई हैं " धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अतमुत्तं उक्कोण देखणा पुव्वकोडी" धर्म चारित्र धर्मस्वीकार करनेकी अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से कुछकम एक पूर्वकोटि की इनकी भवस्थिति कही गई है । 'विदेह अवर विदेह कम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भते । केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! पूर्वविदेह और अपरविदेह रूप कर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियों की भवस्थिति कितने काल की कही गई है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं- “खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं पुचकोडी" हे गौतम ! क्षेत्र की अपेक्षा लेकर इनकी जघन्य स्थिति तो एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्वकोटी की है क्योंकि यहाँ पर उत्कृष्ट स्थिति इतनी ही कही गई है तथा " धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं " गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहणणेण अंतोमुहुत्तं" हे गौतम! क्षेत्रनी अपेक्षाथी तो તેમની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની કહેવામાં આવી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાयमनी स्थिति उहेस हे " धम्मचरणं पडुच्च जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देणा पुव्वकोडी” धर्मशास्त्रिं - धर्म स्वीर अश्वानी अपेक्षा से धन्यथा मे अंतर्मुहूर्त नी અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી એક પૂર્વ કાટિની તેએની ભવસ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. 'पुव्व विदेह अवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" હે ભગવન પૂર્વ વિદેહ અને અપર વિદેહ રૂપ કમભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયાની ભવસ્થિતિ કેટसाअजनी उडेवामां भावी छे ! या प्रश्नना उत्तरमा अनु उहे छे !-' खेत्तं पडुच्च जहनेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी” हे गौतम! क्षेत्रनी अपेक्षाथी तेयोनी ४धन्य स्थिति એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેાટિની કેમકે-અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલીજ उडेल छे. तथा “धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी"
1
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३८७
उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः पूर्वापर विदेह कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां क्षेत्रधर्मचरणाश्रयणेन जधन्योत्कर्षाभ्यामन्तर्मुहूर्तपूर्वकोटि- देशोनपूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीति भावः । विशेषचिन्ताचेत्थम् - भरतैरवतेषु त्रीणि पल्योपमानि सुषम सुषमायाम्, पूर्वविदेहेषु क्षेत्रतः पूर्वकोटिः, तत्र तथा क्षेत्रस्वाभाव्यात्तत ऊर्ध्वमायुषोऽसंभवात् इति || कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रीणां स्थिति निरूप्य अकर्म - भूमिकमनुष्यस्त्रीणां स्थितिं निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'अकम्मभूमिग' इत्यादि, 'अकम्म भूमिगमणुस्सित्थोण मंते' अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त । 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता --कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'जम्मणं देखणा पुच्चकोडी " धर्म धारण करने की अपेक्षा लेकर इनकी जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त्तकी है और उत्कृष्ट स्थिति कुछ कम एक पूर्व कोटि की है भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र की कर्मभूमिज मनुष्य स्त्रियोकी भवस्थिति सुषमसुषमा नामके प्रथम आरे में क्षेत्र की अपेक्षा से उत्कृष्ट रूप में तीन पल्योपम की होती है पूर्वविदेह में क्षेत्र की अपेक्षा से एक पूर्वकोटि की होती है क्योकि भरत ऐवत और पूर्वविदेह के क्षेत्र का तथाविध स्वभाव के कारण भरत ऐरवत के सुषमसुषमा काल में तीन पल्योपम से अधिक तथा पूर्व विदेह में क्षेत्र की अपेक्षा पूर्वकोटि से अधिक आयुका संभव नहीं है
कर्मभूमिक स्त्रियों की स्थिति का निरूपण करके अब अकर्म भूमिक स्त्रियों की स्थिति का निरूपण करते हैं
इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - "अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! अकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियों की स्थिति कितने
ધર્માચરણ કરવાની અપેક્ષાથી તેમની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઈક ઓછી એક પૂર્વ કેાટિની છે ભરતક્ષેત્ર અને ઐરવત ક્ષેત્રની કમ ભૂમિજ મનુષ્યત્રિચાની ભવસ્થિતિ સુષમ સુષમા નામના પહેલા આરામાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી ત્રણ પલ્યાપમની થાય છે. પૂવિદેહમાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક પૂર્વી કાટિની હોય છે. કેમકેભરત, ઐરવત અને પૂ'વિદેહના ક્ષેત્રના તથાવિધ સ્વભાવના કારણેભરત અને ઐરવતના સુષમ સુષમાકાળમાં ત્રણ પલ્યાપમથી વધારે તથા પૂર્વ વિદેહમાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પૂકેટિથી વધારે આયુના સંભવ નથી.
નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અક ભૂમિ સ્ત્રિયાની
मे
पूछयु छे है- "अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भगवन् सम्भलूमिन मनुष्य स्त्रियोनी स्थिति પ્રશ્નનાં ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે
કમ ભૂમિક સ્ત્રિયાની સ્થિતિનું સ્થિતિનું નિરૂષણ કરે છે.
आमां गौतम स्वाभीमे प्रभुने भंते ! harयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ?” આ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
जीवाभिगमसूत्रे पडुच्च' जन्म प्रतीत्य-अकर्मभूमिजन्माश्रयणेन 'जहन्नेणं देसूर्ण पलिओवम' जधन्यतो देशोनं पल्योपमम्-तच्चाष्टभागादन्यूनमपि देशोनं भवति, ततो विशेषख्यापनायाह-'पलिओवमस्स असं. खेज्जइ भागऊणगं' पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनम् एतच्च हैमवतहैरण्यवतक्षेत्रापेक्षया द्रष्टव्यम्; तत्र जघन्यतः स्थिते रेतावत्प्रमाणायाः संभवात् । 'उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाई उत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि स्थितिर्भवतीति, एषा त्रिपल्योपमप्रमाणा स्थिति देवकुरूचरकुरुक्षेत्रापेक्षया ज्ञातव्येति 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य, संहरणं नाम कर्मभूमिजाया स्त्रियोऽकर्मभूमिषु नयनं तत्प्रतीत्य तदाश्रित्य 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं देसूणा काल की कही गई है "गोयमा जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देखणं पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग ऊणगं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं" हे गौतम ! अकर्म भूमिक मनुष्य स्त्रियों की स्थिति जन्म की अपेक्षा लेकर के जघन्य से देश ऊन कुछ कम एक पल्योपम की कही गई है, पल्योपम में देशोनता तो आठवें भाग आदि से न्यून होने पर भी आजाती है परन्तु ऐसी ऊनता यहां विवक्षित नहीं हुई है इसी बात को प्रकट करने के लिये कहते हैं-"पलिओवमस्स असंखेज्जइभागऊणगं" वह ऊनता यहां पल्योपम के असंख्यातवें भाग रूप समझना चाहिये, यह कथन हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र की अपेक्षा से जानना चाहिये । क्योंकि यहां पर इतने ही प्रमाण की जघन्य स्थिति का संभव है। "उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं ' तथा अकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियों की स्थिति उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की कहीं गई है। यह स्थिति देवकुरू और उत्तरकुरु क्षेत्र की अपेक्षा से कही गई जाननी चाहिये । “संहरणं पडुच्च' संहरण-कर्मभूमिकी स्त्री को हरकर अकर्म भूमिमें लेजाने की अपेक्षा अकर्म भूमिक मनुष्य स्त्रियोंकी भवस्थिति "जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं" जघन्य "गोयमा ! जम्मणं पडुच्च देसूणं पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागऊणगं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई" गीतम! भभभूमि भनुष्य सियोनी स्थिति नभनी અપેક્ષાએ જઘન્યથી દેશ ઉન-કંઈક ઓછી એક પલ્યોપમની કહેલ છે. પલ્યોપમમાં દેશોનપણું તે આઠમા ભાગ આદિથી ન્યૂન થાય ત્યારે પણ આવી જાય છે. પરંતુ એવું ન્યૂન પણું महियां विवक्षित थये नथी. मे पात ने प्रशस ४२१॥ माटे छे -“पलिओवमस्स असंखेज्जइभागऊणगं" ते न्यून पामडिया पक्ष्या५मना मसभ्यात भमागરૂપ સમજવું. આ કથન હેમવત અને હૈરવત ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી સમજવું. કેમકે–અહિયાં सेटमा प्रमाणुनी ४ धन्य स्थितिने समय छे. "उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं, तथा અકર્મ ભૂમિક મનુષ્ય સ્ત્રિની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની કહી છે. આ સ્થિતિ १३ भने उत्त२७३ क्षेत्रनी अपेक्षाथी ४ . तमसमा 'संहरणं पडुच्च' सह२६४કર્મભૂમિની સ્ત્રીને હરીને અકર્મભૂમિમાં લઈ જવાની–અપેક્ષાથી અકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય लियोनी मपस्थिति "जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं" धन्यथा तो मे मत इतनी छ, भने
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३८९ पुवकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, अयं भावः-इह कर्मभूमिकापि स्त्री अकर्मभूमिषु संहता अकर्मभूमिकेति व्यवह्रियते अकर्मभूमिकक्षेत्रसम्बन्धात् यथा लोके कश्चिन्मगधादिदेशात् सौराष्ट्र प्रति प्रस्थितो गिरिनगरादिषु निवास कल्पयितुकामः सुराष्ट्रपर्यन्तप्रामप्राप्तः सन् समुत्पद्य मानेषु तथाविधप्रयोजनेषु सौराष्ट्र इति व्यवहियते तद्वत् कर्मभूमिजाऽपि स्त्री अकर्मभूमिकेति कथ्यते तत्र च संहृता सती काचिदन्तमुहूर्त जीवति, तथा काचित् जीविता सती ततोऽपि वा भूयोऽपि संह्रियते तदा व्रतग्रहणाष्टवार्षिककालन्यूनपूर्वकोट्यायुष्का सा यावज्जीवमपि तत्रावतिष्टते, ततो जघन्यतोऽन्तर्मुहर्त प्रोक्तम् उत्कृष्टतो देशोना पूर्वकोटिरिति । ननु भरतैरवतान्यपि क्षेत्राणि कर्मभूमौ वर्तन्ते तत्र चैकान्तसुषमादिकाले त्रीण्यपि पल्योपमानि स्थितिरस्या भवति संहसे तो एक अन्तर्मुहूर्त की है और "उक्कोसेणं " उत्कृष्ट से देसूणा पुचकोडी” देशोन पूर्वकोटि की हैं । तात्पर्य यह है कि कर्मभूमिक स्त्री भी जब अकर्म भूमि में हरण करके ले आई जाती है तब वह अकर्मभूमिक क्षेत्र के सम्बन्ध से अकर्म भूमिका रूप से व्यवहृत होने लगती है। लोकव्यवहार में भी ऐसा ही देखा जाता है -जब कोई मनुष्य मगधादिदेश से सौराष्ट्र में जाकर रहने लगता है -तो लोग उसे सौराष्ट्र का नागरिक कहने लग जाते हैं । कर्मभूमि से हरण कर अकर्मभूमि में लाई गई कोई २ स्त्री तो एक अन्तर्मुहूर्त तक ही जीवित रहती है फिर वह वहां से वापिस कर्मभूमि में ले आई जाती है फिर वह वहां से पुनः वापिस संहृत करके ले आईजाती है तो एक कोटि पूर्वकी आयु वाली वह भी एक कोटि पूर्व तक वहां जीवित रहती है । इस प्रकार जघन्य से अकर्म भूमिक स्त्री की आयु संहरण की अपेक्षा एक अन्तर मुहूर्तकी और उत्कृष्ट से देशोन एक कोटि पूर्व की कही गई जाननी चाहिये,
शंका-भरत और ऐश्वत क्षेत्र भी कर्मभूमि में है यहां जब एकान्त सुषमादिकाल होता है “उक्कोसेण" ४८ थी 'देसूणा पुवकोडी" हेशान पूटिनी छ. ४३वानु ता५य छ કે-કર્મભૂમિ જ સ્ત્રી પણ જ્યારે અકર્મભૂમિમાં હરણ કરીને લાવવામાં આવે છે. ત્યારે આ અકર્મભૂમિક ક્ષેત્રના સંબંધમાં અકર્મભૂમિક રૂપથી વ્યવહાર થવા લાગે છે. લોક વ્યવહારમાં પણ એવું જ જોવામાં આવે છે કે જ્યારે કોઈ મનુષ્ય મગધવિગેરે દેશમાંથી સૌરાષ્ટ્રમાં જઈને રહેવા લાગે છે. તે લેકે તેને સૌરાષ્ટ્રને નાગરિક કહેવા લાગે છે. કર્મભૂમિમાંથી હરણ કરીને અકર્મભૂમિમાં લાવવા માં આવેલ કોઈ કઈ સ્ત્રી તે એક અંતમુહૂર્ત સુધી જ જીવતી રહે છે. તે પછી તે ત્યાંથી કર્મભૂમિમાં લઈ આવવામાં આવે છે. પછી તે ત્યાંથી ફરીથી પાછી સં હરણ કરીને લઈ આવવામાં આવે છે. તે એક ટિપૂર્વની આયુષ્યવાળી તે પણ એક કટિપૂર્વ સુધી ત્યાં જીવતી રહે છે. આ રીતે જઘન્યથી અકર્મ ભૂમિક સ્ત્રીની આયુ સંહરણની અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના એક કટિપૂર્વની કહેવામાં આવી છે. તેમ સમજવું.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
जीवाभिगमसूत्रे रणं चापि संभवति, तत्कथं देशोना पूर्वकोटि रिति कथ्यते इति चेत् अत्रोच्यते-कर्मभूमिकाल विवक्षयैतत् कथनं ज्ञातव्यम् , तस्य च कर्मभूमिकालस्यैतावन्मात्रत्वात् इति ।।
'हेमवय एरण्णवए जम्मणं पडुच्च' हैमवतैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां जन्म प्रतीत्य जन्माश्रयणेन 'जहन्नेण देसूणं पलिओवम पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगं' जघ. न्येन देशोनं पल्योपम पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनम् 'उक्कोसेणं पलिओवमं' उत्कर्षतः परिपूर्ण पल्योपममिति 'संहरणं पड्डच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पूव्वकोडी' संहरणं प्रतीत्य जघन्ये नान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्थितिरासां भवति, भावना पूर्ववदिति 'हरिवासरम्मयवास अकम्मभूमगमणुस्सित्थीणं भंते' हरिवर्षरम्यक वर्षाकर्मभूमिकमनुष्य
तब तीन पल्योपम तक की स्थिति भी स्त्रियों की हो जाती है, और इस स्थिति में उनका संहरण भी हो सकता है, तो फिर संहरणकी अपेक्षा देशोन पूर्व कोटिस्थिति इनकी कैसे कही गई है ! तो इसका उत्तर ऐसा है कि ऐसी लम्बी जो यहां इनकी स्थिति कही गई है वह कर्मभूमि काल की विवक्षा से कही गई है, वह कर्मभूमि काल इतने प्रमाण का होता है ।
___ "हेमवय एरण्णवए जम्मणं पडुच्च" हैमवत ऐरण्यवत अकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियों की भवस्थिति जन्मकी अपेक्षा 'जहन्नेणं देसूर्ण पलिओवमं पलिओवमम्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगं" जघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन एक पल्योपम की है और "उक्कोसेणं पलिओवम', उत्कृष्ट से पूर्ण एक पल्योपम की है "संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" संहरण की अपेक्षा से इनकी भवस्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि की है । "हरिवासरम्म
શંકા–ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્ર પણ કર્મભૂમિમાં છે. અહિંયાં જ્યારે એકાન્ત સુષમાં વિગેરે કાઈ હોય છે, ત્યારે ત્રણ પલ્યોપમ સુધી સંહરણ પણ થઈ શકે છે -તે પછી સંહરણની અપેક્ષાએ દેશનપૂર્વ કોટિની સ્થિતિ તેઓની કેવી રીતે કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે–એવી લાંબી સ્થિતિ કર્મભૂમિકાળ એટલા પ્રમાણને હોય છે. તેથી અહિયાં કહેવામાં આવી છે, ___"हेमवय एरण्णवए जम्मणं पडुच्च" भवत, औरण्यवत समभूमि मनुष्य लियोनी लपस्थिति भनी अपेक्षाथी 'जहण्णेणं देसूर्ण पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणगं" धन्यथी पक्ष्या५मना असण्यातमा माथी माछी से पक्ष्योपभनी छे. मन "उक्कोसेणं पलिओवमं” उत्कृष्टथी पूरा मे पक्ष्यापभनी ते. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी, सडरानी अपेक्षाथी तभनी भपस्थिति
धन्यथा ये मतभुइतनी छ, मने थी ४४४ माछी में पूर्व टिनी छे. "हरिवासरम्मरावास अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णा" सावन् !
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ३९१ स्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह- गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य जन्माश्रणे नेत्यर्थः 'जहन्नेण देसूणाई दो पलिओवमाई पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणाई' जधन्येन देशोने द्वे पल्योपमे पल्योपमस्यासंख्येभागोने 'उक्कोसेणं दो पलिओवमाइं' उत्कर्षेण परिपूर्णे द्वे पल्योपमे स्थितिरासां भवतीति । 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य-संहरण माश्रित्य 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् “उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिहरिवर्षरम्यकवर्षका कर्मभूमिकस्त्रीणां स्थितिर्भवतीति । "देवकुरु उत्तरकुरुअकम्मभूमगमणुस्सित्थीणं भंते' देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य-जन्माश्रित्य - 'जहन्नेणं देसूणाई गवास अकम्मभूमिग मणुस्सित्थीणं भंते केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता " हे भदन्त ! हरिवर्ष और रम्यक वर्ष रूप अकर्म भूमि की मनुष्य स्त्रियों की भवस्थिति कितने काल की है ? "गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाई पलि
ओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणाइं” हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यकवर्ष की मनुष्य स्त्रियों की स्थिति कुछ कम पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन दो पल्योपम की है और 'उक्कोसेणं दो पलिओवमाइं" उत्कृष्ट से परिपूर्ण दो पल्योपम की है " संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी" संहरण की अपेक्षा जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि को इनकी स्थिति है "देवकुरुउत्तरकुरुअकम्भभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता " हे भदन्त ! देवकुरु उत्तरकुरु रूप अकर्म भूमि की मनुष्य स्त्रियों की स्थिति कितने काल की है ? “गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષરૂપ અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિની ભાવસ્થિતિ કેટલા કાળની છે. 'गोयमा ! जम्मण पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणाई' गौतम ! मनी अपेक्षाये रिवर्ष भने २भ्यष नी मनुष्य स्त्रियानी સ્થિતિ કંઈક ઓછી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી ઓછી બે પલ્યોપમની છે, અને "उक्कोसेणं दो पलिओवमाइ” उत्कृष्टया सपू में पक्ष्या५मनी छे. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी" सं.२९नी अपेक्षा न्यथा मतभुइतनी मने उत्कृष्टथी ४४४ माछी से पूर्व टिनी तेसोनी स्थिति छे. 'देवकुरु उत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्तित्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पणत्ता, भगवन हैકુરૂ ઉત્તરકુરૂ, રૂપ અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छ , “गोयमा ! जम्मण पडुच्च, जहण्णेणं देसूणाई
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
जीवाभिगमसूत्रे तिन्नि पलिओवमाई पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण उणाइ' जघन्येन देशोनानि-देशतो हीनानि त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमस्य असंख्येयभागेनोनानि स्थितिर्भवतीति । 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' उत्कर्षेण परिपूर्णानि त्रीणि पल्योपमानि स्थितिरासां भवतीति । 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य-संहरणमाश्रित्य 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुच्चकोडी' जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्थिति भवतीति । 'अंतरदीवगअकम्मभूमगमणुस्सित्थीण भंते' अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य-जन्माश्रित्य 'जहन्नेणं देसूणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं' जघन्येन देशोनं पल्योपमस्यासंख्येयभार्गः यावत् स च देशोनपल्योपमासंख्येय भागः 'पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगं' पल्योपमस्यासंख्यातभागेन ऊनो हीन इति । अत्रोनता हेतुः पल्योपमस्यासंख्येयो भागोऽतीव स्तोको विज्ञेय इति । तिन्नि पलिओवमाइ पलिओवमस्स अंसखेज्जइभागेणं ऊणाई" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा से देवकुरु उत्तरकुरु की मनुष्य स्त्रियों की स्थिति जघन्य से पल्योपम की है और "उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई " उत्कृष्ट से परिपूर्ण तीन पल्योपम की है। 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी "संहरण की अपेक्षा से इनकी स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि की है । "अंतरदीवग अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते " हे भदन्त ! अन्तर द्वीप रूप अकर्म भूमि की स्त्रियों की स्थिति कितने काल की है ? "गोयमा जम्मण पडुच्च जहन्नेणं देसूर्ण पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं " हे गौतम जन्म की अपेक्षा लेकर तो जधन्य से कुछ कम पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है. और 'उक्कोसेण पलिओवमस्स असंतिन्नि पलिओवमाई पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणाइ” र गौतम ! भनी અપેક્ષાથી દેવકુરૂની મનુષ્ય સ્ત્રિયોની સ્થિતિ જઘન્યથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી
माछी पक्ष्या५मनी छे. सने “उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ" Bष्टथी. संपूण ऋण पक्ष्यापभनी छे. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" સંકરણની અપેક્ષાથી તેઓની સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી साटिनी छ. "अंतरदीवग अकम्ममूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! ३ भगवन मंतरद्वी५३५ सममूभिनी मनुष्य स्त्रियानी स्थिति टानी अवाम मावी छ ? "गोयमा! जम्मणं पडुच्च जहण्णेणं देसूणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग" उ गौतम ! भनी અપેક્ષા લઈને જઘન્યથી કંઈક કમ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની છે. અને 'उक्कोसेण पलिओवमस्स असंखेज्जभाग उत्कृष्टथी ५८या५मना मसंध्यातमा भाग प्रमानी छ. तथा "संहरणं पडुच्च सरनी अपेक्षा 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देसूणा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
देवस्त्रीणां भवस्थितिमावनिरूपणम् ३९३ 'उक्कोसेणं पओिवमस्स असंखेज्जइभाग' उत्कर्षेण परिपूर्णं पल्योपमस्यासंख्येयभागं यावत् पल्योपमस्य परिपूर्णाऽसंख्येय भागप्रमिता स्थिति भवतीति । 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य संहरणापेक्षया तु 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देणा पुच्वकोडी' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्थितिर्भवतीति ॥सू०२ ॥
कर्माकर्मभूमि मनुष्यस्त्रीणां स्थितिमानं प्रदर्श्य देवस्त्रीणां स्थितिमानं प्रदर्शयितुं प्रश्नयजन्नाह - 'देवित्थीणं भंते' इत्यादि,
मूलम् — 'देवित्थीण भंते ? केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साईं, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ माई ! भवणवासि देवित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साईं, उक्कोसेणं अद्धपंचमाई पलिओवमाई । एवं असुरकुमारभवणवासिदे वित्थीए नागकुमारभवणवासिदे वित्थीए, जहन्नेणं दसवाससहरसाई, उक्कोसेणं देणं पलिओवमं, एवं सेसाण वि जाव थणियकुमाराणं । वाणमंतरीणं जहन्नेणं दसवाससहस्साईं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं । जोइसियदे वित्थीणं भंते ? केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहनेणं पलिओवमं अट्ठभागं-उक्को सेणं अद्धपलिओ मं पण्णासाए वाससहस्सेहि अमहियं । चंदविमाणजोइसियदे वित्थी ए जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं तं चेव । सूरविमाणजोइसियदेविस्थी जहन्नेणं उभागपलिओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओव पंचहि वासस एहिमब्भहियं । गहविमाणजोइसियदेवित्थीणं जहन्नेणं चउभागपलिओ मं, उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं । 'णक्खत्तविमाणजोइ - सियदेवित्थीणं जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं चउभागपलि
खेज्जइभागं" उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है तथा "संहरणं पडुच्च" संहरण की अपेक्षा लेकर “जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेण देखणा पुव्वकोडी" जघन्यसे इनकी स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टसे कुछ कम एक पूर्वकोटिकी है | सूत्र ॥२॥ पुध्वकोडी” धन्यथी तेयोनी स्थिति मे४ सतर्तनी छे भने उत्सृष्टथी मेऽपूर्व अटिनी छे ।
छी
५०
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९४
___ जीवाभिगमसूत्रे ओवमं साइरेगं। ताराविमाण जोइसियदेवित्थीए जहन्नेणं अट्ठभागपलिआवमं, उक्कोसेणं साइरेगं अट्ठभागपलिओवमं । वेमाणियदेविस्थीए जहन्नेण पलिओवमं उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओवमाइं। सोहम्म कप्पवेमाणिय देवित्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवम उक्कोसेणं सत्त पलिओवमाई। इसाणदेवित्थीणं जहन्नेणं साइरेगं पलिआवमं उक्कोसेणं णवपलिओवमाइं ॥ सू० ३॥
छाया देवस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमानि । भवनवासिदेवस्त्रीणां भदन्त कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेणार्द्धपञ्चमानि पल्योपमानि । एवमसुरकुमारभवनवासिदेवस्त्रियाः नागकुमारभवनवासिदेवस्त्रिया जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण देशोनं पल्योपमम्' एवं शेषाणामपि यावत्स्तनितकुमाराणाम् । वानव्यन्तरीणां जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेणार्द्ध पल्योपमम् । ज्योतिष्कदेवस्त्रीणां भदन्त ? कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन पल्योपममष्टभागम् उत्कर्षेणाद्धपल्योपम पञ्चाशता वर्षसहस्ररभ्यधिकम् । चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियाः जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् उत्कर्षेण तदेव । सूर्यविमानज्योतिष्कदेवस्त्रिया जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् उत्कर्षेणार्द्धपल्योपमं पञ्चभिर्वर्षशतैरभ्यधिकम् । ग्रहविमानज्योतिष्कदेवस्त्रिणां जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् उत्कर्षेणार्द्धपल्योपमम्। नक्षत्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रीणां जघन्येन चतुर्भाग पल्योपममुत्कर्षेण चतुर्भागपल्योपमं सातिरेकम् । ताराविमानज्योतिष्कदेवस्त्रिया जघ. न्येनाष्टभागपल्योपमम् उत्कर्षेण सातिरेकमष्टभागपल्योपमम् । वैमानिकदेवस्त्रिया जघन्येन पल्योपममुत्कर्षेण पञ्चपञ्चाशत्पल्योपमानि । सौधर्मकल्पवैमानिकदेवस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण सप्त पल्योपमानि ईशानदेवस्त्रीणां जघन्येन सातिरेक पल्योपमम् उत्कर्षेण नव पल्योपमाणि ॥सू०३॥
टीका-'देवित्थी णं भंते' देवस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं
कर्माकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियोंका स्थितिमान दिखाकर अब सूत्रकार देवस्त्रियों के स्थितिमान को दिखाने के लिये कहते हैं "देवित्थीणं भंते ! इत्यादि । सूत्र ॥ ३ ॥ टीकार्थ-गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है-"देवित्थी णं भंते । केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता"
કર્માકર્મ જ મનુષ્ય સ્ત્રિની સ્થિતિમાન બતાવીને હવે સૂત્રકાર દેવસ્ત્રિના સ્થિતિમાન २ मतावा भाटनीय प्रमाणे सूत्र ४३ छ.-"देवित्थी णं भंते ! त्या"
साथ-गौतम स्वामी प्रसुने मे पूछयु छ है 'देवित्थी णं भंते ! केवइयं कालं
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
देवस्त्रीणां भवस्थितिमावनिरूपणम् ३९५
"
कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता- कथितेति सामान्यतो देवत्रीणां स्थितिविषये प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेणं दसवास सहस्साईं ' जधन्येन दशवर्षसहस्राणि देवatri स्थितिकालो भवतीति तानि च भवनपतिस्त्रीः व्यन्तरस्त्रीरधिकृत्य ज्ञातव्यानीति । 'उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओ माई' उत्कर्षेण पञ्च पञ्चाशत् पल्योपमानि स्थितिर्भवति देवस्त्रीणामिति, एतानि चेशान देवीरधिकृत्य ज्ञातव्यानीति । तदेवं सामान्यतो देवत्रीणां स्थिति प्रदर्य विशेतो देवत्रीणां स्थिति दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह - 'भवणवा सिदे वित्थीणं' इत्यादि, 'भवणवासिदेवित्थीणं भंते' भवनवासिदेवस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं दसवास सहरसाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि स्थितिर्भवति भवनवासिदेवस्त्रीणाम्, 'उक्कोहे भदन्त ! देवस्त्रियों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? ऐसा यह प्रश्न सामान्य से देवस्त्रियों की स्थिति के विषय में है- उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहसाईं उक्को सेणं पणपन्नं पलिओ माई " गौतम ! जघन्य से इन की स्थिति तो दश हजार वर्ष की है और उत्कृष्ट से पचपन पल्योपम की है । जघन्य से दस हजार वर्ष की स्थिति का कथन भवनपति और व्यन्तर देवस्त्रियों की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये । तथा पचपन पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति का कथन ईशान देवस्त्रियों की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये । इस प्रकार सामान्य से देवस्त्रियों की स्थिति का काल प्रकट करके अब सूत्रकार विशेष रूप से भिन्न भिन्न देवस्त्रियों की स्थितिकाल प्रकट करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं "भवणवासि देवित्थीणं भंते केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" हे भदन्त ! भवनवासी देवस्त्रियों की स्थिति का काल कितना कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! जहन्नेणं
हे
ठिई पण्णत्ता" हे भगवन् हेवांगनानी स्थिति डेंटला अजनी हेवामां भावी छे ? मा પ્રમાણે ને આ પ્રશ્ન સામાન્ય પણાથી દેવાંગનાની સ્થિતિના સબંધમાં પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे – “गोयमाः ! जहण्णेणं दसवास सहरसाई' उक्कोसेणं पणपण्णं पलिओ माई” हे गौतम! धन्यथी तेथोनी स्थिति दृश इन्तर वर्षांनी अहेवामां આવી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી (૫૫) પોંચાવન પલ્ચાપમની કહેલ છે. જઘન્યથી દશ હજાર વર્ષોંની સ્થિતિનું કથન ભવનપતિ અને વ્યંતરદેવ સ્ત્રાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું. તથા (૫૫) પંચાવન પધ્યેાપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું કથન ઈશાન દેવસ્ત્રિયાની અપક્ષાથી કહેવામાં આવ્યુ છે તેમ સમજવું. આરીતે સામાન્ય પણાથી દેવાંગનાના સ્થિતિકાળ બતાવીને હવે સૂત્રકાર વિશેષ પણાથી જૂદી જૂદી દેવસ્ત્રિયેાના સ્થિતિ કાલને બતાવે छे. सभां गौतमस्वामी अलुने येवु पूछयु छे - “भवणवासिदेवित्थीणं भंते केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भगवन् भवनवासी हेवीयोनी स्थितिठाण डेटा हेवामां आवे छे? या
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९६
जीवाभिगमसूत्रे सेणं अद्धपंचमाइं पलिओवमाई' उत्कर्षेण अर्द्धपञ्चमानि-सार्द्धानि चत्वारि पल्योपमानि स्थिति भवति भवनवासिदेवस्त्रीणाम् इदञ्च भवनवासिविशेषासुरकुमारस्त्रोरधिकृत्य ज्ञातव्यमिति 'एवं असुरकुमारभवनवासिदेवित्थीए' एवम् सामान्यतो भवनवासिदेवस्त्रीवदेव असुरकुमार भवनवासिदेवस्त्रियाअपि जधन्येन दशवर्षसहस्राणि स्थिति रुत्कर्षतः सार्द्धचत्वारि पल्योपमानि स्थिति भवतीति भावः । 'नागकुमारभवणवासिदेवित्थीए जहन्नेणं दसवाससहस्साई' नागकुमारभवनवासिदेवस्त्रियाः स्थिति धन्येन दशवर्षसहस्राणि भवति, 'उक्कोसेणं देणं पलिओवम' उत्कर्षेण देशोनं देशतो हीनं पल्योपमप्रमाणा स्थितिर्भवतीति । 'एवं सेसाण वि जाव थणियकुमाराणं' एवं शेषाणामपि यावत् स्तनितकुमाराणाम् , नागकुमारभवनवासि देवस्तीवदेव शेषाणाम् , सुवर्णविद्यु-दग्नि-द्वीपो-दधि-दिग्-वायु-स्तनितकुमारभवनवासिदेवस्त्रीणामपि जघन्येन दशवर्षसहस्राणि स्थितिर्भवति, उत्कर्षतो देशोनपल्योपमप्रमाणा स्थिति भवतीति भावः ॥ "वाणमंतरीणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई' वानव्यन्तरीणां-वानव्यन्तर देव दसवाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धपंचमाइं पलिओवमाई" हे गौतम ! भवनवासी देव स्त्रियोंकी स्थितिका काल जघन्यसे तो दस हजार वर्षका कहा गया है और उत्कृष्ट से साढा चार पल्योपम का कहा गया है । यह स्थितिकाल भवनपति के भेद जो असुर कुमार है सो उनकी स्त्रियों को लेकर कहा गया है । "नागकुमार भवणवासिदेवित्थीणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं देसूर्ण पलिओवम" नागकुमार भवनवासी देवों की स्त्रियों की भी स्थिति जधन्य से दस हजार वर्ष की हैं और उत्कृष्ट से देशोन कुछ कम एक पल्योपम की है "एवं सेसाण वि जाव थणियकुमाराणं " इसी प्रकार से सुवर्णकुमार विद्युत्कुमार अग्निकुमार द्वीपकुमार उदधिकुमार दिक्कुमार वायुकुमार और स्तनितकुमार, इन भवनवासी देवों के स्त्रियों की स्थिति जघन्य से दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से कुछ कम
प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन हे छ है- "गोयमा! जहण्णेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धपंचमाइं पलिओवमाइं" गौतम! भवनवासी स्त्रियोनी स्थितिवन्यथी તે દશ હજાર વર્ષની કહેલ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સાડાચાર પલ્યોપમની કહી છે. આ સ્થિતિકાળ ભવનપતિના ભેદમાં જે અસુરકુમાર ભવનપતિ છે, તેઓની સ્ત્રિની અપેક્ષાથી કહેવામાં मावर छ. "नागकुमारभवणवासिदेवित्थीण जहन्नेणं दसवाससस्साई उक्कोसेणं देसूर्ण पलिओवमाई” नागभार वनवासी हेवोनी स्त्रियोनी स्थिति धन्यथा शहर वर्षनी छ, भने उत्कृष्टथी शान-४ माछी से ५८ये।५मनी छ “एवं सेसाण वि जाव थणियकुमाराणं' 22 प्रभारी सुवर्ण भा२ विधुभा२, शनिमार, दीपभा२, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર આટલા ભવનવાસી દેવાની શ્વિની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી એક પલ્યોપમની છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ देवस्त्रीणां भवस्थितिमावनिरूपणम् ३९७ स्त्रीणां जधन्यतो दशवर्षसहस्राणि स्थिति भवति 'उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं' उत्कर्षेणार्द्ध पल्योपमप्रमाणा स्थिति भवति सामन्यव्यन्तरदेवस्त्रीवदेव विशेषव्यन्तरविशेषपिशाचादिदेव स्त्रीणामपि जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षतोऽर्द्धपल्योपमप्रमाणा स्थितिः वेदितव्येति । 'जोइसियदेवित्थीणं भंते !' ज्योतिष्कदेवस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं पलिओवमअट्ठभागं' जघन्येन पल्योपममष्टभागम् एकस्य पल्योपमस्याष्टमभागपरिमिता स्थितिर्भवतीति भावः, 'उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहि अब्भहियं' उत्कर्षेणार्द्ध पल्योपमं पञ्चाशद्वर्षसहस्रैरभ्यधिकम् , स्थिति भवति ज्योतिष्कदेव स्त्रीणामिति ॥ तदेवं सामान्यतः ज्योतिष्कदेवस्त्रीणां स्थिति प्रदर्य विशेषतो ज्योतिष्कदेव एक पल्यापम की है "वाण मंतरीणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं" वानव्यन्तर देवों की जो देवियां है उनकी स्थिति जधन्य से दस हजार वर्ष की है और उत्कृष्ट से आधे पल्योपम की हैं जिस प्रकार से यह सामान्य रूप से व्यन्तर देवियों की स्थिति कही कई है उसी प्रकार से व्यन्तर देवों के भेद रूप पिशाच देवो के देवियो की भी यही स्थिति है ऐसा जानना चाहिये । अर्थात् पिशाच आदि व्यन्तर देवों के देवियों को सब की स्थिति जधन्य से दस हजार वर्ष की है और उत्कृष्ट से आधे पल्योपम की है । "जोइसियदेवित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! ज्योतिषिक देवों के देवियों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? "गोयमा ? जहन्नेणं पलिओवमअट्ठभागं उक्कोसेणं अद्ध पलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहिं अमहियं" हे गौतम ! ज्योतिष्क देवों के देवियों की जघन्य स्थिति एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति आधे पल्यापम की है इसमें उत्कृष्ट स्थिति में-पचास हजार वर्ष और अधिक हैं। इस "वाणमंतरीणं जहण्णेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं” पानव्य तर वानी જે દેવિ છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અર્થાપત્યોમની છે. જે પ્રમાણે આ સામાન્ય પણાથી વ્યંતરદેવિયની સ્થિતિ કહી છે. એ જ પ્રમાણે વ્યંતરદેવાના ભેદરૂપ પિશાચ દેવનો દેવિયોની સ્થિતિ પણ એજ પ્રમાણેની છે તેમ સમજવું અર્થાત–પિશાચ વિગેરે વ્યંતર દેવાની બધી જ દેવિયેની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર वर्षनी छ, सन १४थी अर्धा पक्ष्योपभनी छ. "जोइसियदेवित्थीण भंते । केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" सावन् ! ज्योति देवानी लियोनी स्थिति सा अजनी अवामा भावी छ ? "गोयमा ! जहण्णेणं पलिओवमअट्ठभाग उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहिं अब्भहियं" हे गौतम ! याति हेवानी वायोनी धन्य स्थिति એક પોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અર્ધા પલ્યોપમની છે. આમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિમાં--બીજા પચાસ હજાર વર્ષ વધારે છે. આ રીતે પચાસ હજાર વર્ષ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९८
जीवाभिगमसूत्रे
स्त्रीणां स्थिति दर्शयितुमाह - 'चंद विमाण' इत्यादि, 'चंद विमाणजोइसियदेवित्थीए' चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियाः ' जहन्नेणं चउभागपलिओवमं' जधन्येन चतुर्भागपल्योपमम्, पल्योपमस्य चतुर्थभागप्रमाणा स्थितिरित्यर्थः, 'उक्को सेणं तं चेव' उत्कर्षेण तदेव चन्द्रविमानज्योतिष्क देवस्त्रीणामुत्कर्षेण स्थिति: अर्द्धपल्योपमं पञ्चाशता वर्षसहस्रैरभ्यधिकमिति ॥ सूरविमाणजोइसियदेविस्थी ए' सूर्यविमान ज्योतिष्कदेवस्त्रियाः 'जहन्नेणं चउभागपलिओवमं' जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् सूर्यदेवत्रीणां जघन्या स्थितिः पल्योपमस्य चतुर्भागपरिमिता भवति, तथा 'उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पंचहिं वाससएहिं अब्भहिये' उत्कर्षेणार्द्ध पल्योपमं पञ्चभिर्वर्षशतैरभ्यधिकम् पञ्चशताधिकार्द्ध पल्योपमप्रमाणोत्कृष्टा स्थिति र्भवति सूर्यविमानज्योतिष्क देवीनामिति । 'गह विमान जोइसिय देवित्थोणं' ग्रहविमानज्योतिष्कदेवखीणाम् ' जहन्नेणं चउमागपलिओवमं' जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् 'उक्कोसेणं प्रकार पचास हजार वर्ष अधिक आधे पल्योपम की उत्कृष्ट स्थिति ज्योतिष्क देवो की देवियो की है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रकार का यह कथन सामान्य रूपसे ज्योतिष्क देवोंकी देवियों के सम्बन्ध में कहा गया है । अब जो ज्योतिष्क देवों के भेद चन्द्र आदि है उनकी देवियों की क्या क्या स्थिति है - यह प्रकट किया जाता है । " चंद विमाणजोइसियदेवित्थी ए" चन्द्र विमान ज्योतिष्क देव स्त्रियों की " जहन्नेणं चउभागपलिओवमं" स्थिति जधन्य से एक पल्योपम का चौथा भाग और “उक्कोसेणं तं चेव" उत्कृष्ट से पचास हजार वर्ष अधिक आधे पल्योपम की है “सूरविमानजोइ सियदेवित्थीए जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पंचहिं वाससए हिमव्भहियं" सूर्यविमान ज्योतिष्क देवस्त्रियों की स्थिति जघन्यसे पल्योपमके चौथे भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से पांचसौ वर्ष अधिक आ पल्योपमकी है । “गहविमाणजोइ सियदेवित्थीणं जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसे
આ
અધિક અર્ધાપલ્યાપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ જ્યાતિષ્ઠ દેવાની શ્રિયાની છે. તેમ સમજવુ. રીતે આ ઉપરક્ત કથન સામાન્યપણાથી યાતિષ્ઠ દેવાની દેવિયાના સબધમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે નૈતિક દેવાના ભેદમાં ચંદ્ર વિગેરે છે, તેમની દેવિયાની કઇ કઇ સ્થિતિ છે. તે બતાવવા સૂત્રકાર કહે છે.
"चंद विमाणजोइ सियदेवित्थी ए" चंद्रविमान ज्योतिष्ठ हेवनी स्त्रियोनी स्थिति "जहणणेण चउभागपलिओवमं” ४धन्यथी मे पहयेोषमना थोथा लागनी भने “उक्कोसेणं तं चेव" उत्सृष्टथी पथासहन्नर वर्ष अधि अर्थात्यो भनी छे. “सूरविमाण जोइसिय देविस्थी जहणेणं चउभागपलि ओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पंचहि वाससएहिमन्भहियं" સૂર્ય વિમાન જ્ગ્યાતિષ્ક સ્રિયાની સ્થિતિ જઘન્યથી પલ્યાપમના ચાથા ભાગ પ્રમાણના છે, मने उत्सृष्टथी यांयसो वर्ष वधारे अपत्याचमनी छे. “गहविमाणजोइ सियदेवित्थीणं
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
देवस्त्रीणां भवस्थितिमावनिरूपणम् ३९९
अद्धपलिओवमं' उत्कर्षेणार्द्धपल्योपमम्, भौमादि ग्रह ज्योतिष्क देबीनां जधन्या स्थितिः पल्योपमस्य चतुर्थभागप्रमाणा भवति तथोत्कृष्टा स्थितिरर्द्धपल्योपमप्रमाणा भवतीति भावः । ' णक्खत्तविमाणजोइसियदेवित्थीणं' नक्षत्रविमानज्योतिष्कदेवखीणाम् ' जहन्नेणं चउभागपलिओवमं' जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् पल्योपमस्य चतुर्थभागप्रमिता स्थितिरित्यर्थः । ' उक्को सेणं चभागपलिओवमं साइरेग' उत्कर्षेण चतुर्भागपल्योपमं सातिरेकम् सातिरेकपल्योपमचतुर्थभागप्रमिता स्थितिरित्यर्थः । ' ताराविमाणजोइसियदेवित्थीए' ताराविमानज्योतिष्कदेवस्त्रियाः 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं' अष्टभागपल्योपमं पल्योपमस्याष्टमभाग प्रमिता स्थितिरित्यर्थः ' उक्कोसेणं साइरेगअट्ठभागपलिओवमं' उत्कर्षेण सातिरेकाष्टभाग पल्योपमम्, सातिरेकपल्योपमाष्टमभाग प्रमाणोत्कृष्टा स्थितिस्ताराविमानदेवीनामिति ।
"
णं अपओिवमं" ग्रहविमानज्योतिष्क देवस्त्रियों की स्थिति जघन्य से पल्योपम के चतुर्थ भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से आधे पल्योपम की है मंगलआदि ग्रह ज्योतिष्क देवस्त्रियों की स्थिति जधन्य से पल्योंपम के चतुर्थ भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से आधे पल्योपम प्रमाण है । 'णक्खत्तविमाणजोइसिय देवित्थीणं नक्षत्र विमान ज्योतिष्क देवस्त्रियों की स्थिति " जहन्नेणं च भागपलिओवमं उक्को सेणं चउभागपळिओवमं साइरेगं" जघन्य से एक पल्य के चतुर्थ भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक पल्योपमके चतुर्थभाग प्रमाण है, "ताराविमाण जोइसियदेवित्थीए जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं, उक्कोसेणं साइरेगं अभागपलिओ मं” ताराविमानज्योतिष्क देवस्त्रियों की स्थिति जघन्य से पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्टसे कुछ अधिक पल्योपमके आठवे भाग प्रमाण है। इस प्रकार सामान्य और विशेष रूपसे ज्योतिष्क देवियोंको स्थिति प्रकट कर अब सूत्रकार सामान्य रूपसे पहले
जहन्नेणं चउभागपलिओवमं, उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं” ग्रहविभान् ज्योतिष्ठ हेवनी સ્ટ્રિયાની સ્થિતિ જઘન્યથી પલ્યાપમના ચેાથા ભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અર્ધાપાપમની છે. જ્યેતિષ્ઠ દેવામાં મગળ વિગેરે ગ્રહોની સ્રિયાની સ્થિતિ જધન્યથી પલ્યાપમના थोथालाग प्रभाणुनी छे, अने उत्सृष्टथी अर्थापत्योपभ प्रभाणुनी छे. """णक्खत्तविमाण जोइसियदेवस्थीणं "नक्षत्र विमान ज्योतिष्णु देवनी स्त्रियोनी स्थिति “जहणणेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं चउभागपलिओवमं साइरेग" ४धन्य मे पढ्यना यथाभाग प्रभाश छे. मने उत्द्धृष्टथी ४६९ वधारे पहयोयमना योथाभाग प्रभाणुनी छे. "ताराविमाणजो इसियदेवित्थीए जहणेणं अट्ठभागपलिओवमं उक्कोसेण साइरेग अट्ठभागपलिओषमं" तारा विमान જ્યાતિષ્ઠ દેવની ક્રિયાની સ્થિતિ જઘન્યથી પલ્યોપમના આઠમાભાગ પ્રમાણની છે. અને ઉત્કૃ ટથી કઇંક વધારે પચે પમના આઠમા ભાગ પ્રમાણની છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
AN
४००
जीवाभिगमसूत्रे ज्योतिष्कदेवस्त्रीणां सामान्यता विशेषतश्च स्थितिं प्रदर्श्य सामान्यतो वैमानिकदेवस्त्रीणां स्थिति दर्शयितुमाह-वेमाणियदेवित्थीए' वैमानिकदेवस्त्रियाः 'जहन्नेणं पलिओवमं' जघन्येन पल्योपमं स्थितिः, उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओवमाइं उत्कर्षेण पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमानि सामान्यतो वैमानिकदेवीनां जघन्यतः पल्योपमप्रमाणोत्कृष्टतः पञ्चपञ्चाशत् पल्योप प्रमाणा स्थिति भवतीति भावः । 'सोहम्मकप्पवेमाणियदेवित्थीणं भंते !' सौधर्म कल्प वैमानिकदेवस्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, 'भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिओवम' जघन्येन पल्योपमम् 'उक्कोसेणं सत्तपलिओवमाइं' उत्कर्षेण सप्तपल्योपमानि जघन्योत्कर्षाभ्यामेकपल्योपम सप्तपल्योपमप्रमाणा सौधर्मकल्पदेवीनां स्थिति भवतीति । अत्रेयं स्थितिः परिगृहीतदेव्यपेक्षया प्रोक्ता । अपरिगृहीतदेवीनां तु स्थिति जघन्येन पल्योपमप्रमाणा, उत्कर्षेण पञ्चाशत्पल्योपमप्रमाणेति । 'ईसाणदेत्थिीणं जहन्नेणं साइरेग पलिओपमं' ईशान कल्पवैमानिकदेवस्त्रीणां जधन्येन सातिरेकपल्योपमम्। 'उक्कोसेणं णव पलिओवमाई' उत्कर्षेण नव पल्योपमानि स्थिति
बैंमानिक देवियोंकी स्थिति प्रकट करते हैं। "वेमाणिय देवित्थीए जहन्नेणं पलिओवम उक्कोसेणं पणपन्न पलिओवमाई" वैमानि देवियों की स्थिति जधन्यसे तो एक पल्योपमकी है
और उत्कृष्टसे पचपन पल्योपमकी है । “सोहम्मकप्पवेमाणियदेवित्थीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! सौधर्मकल्प वैमानिक स्त्रियों की स्थिति कितने काल की होती है " गोयमा जहन्नेणं पलिओवम उक्कोसेणं सत्त पलिओवमाइं " हे गौतम ! सोधर्म कल्पवैमानिक स्त्रियों की स्थिति" जघन्य से तो एक पल्योपम की होती है और उत्कृष्ट से सात पल्योपम की होती "इसान देविस्थिणं जहन्नेणं साईरेगं पलिओवमं उक्कोंसेणं णव पलिओवमाई' ईशान कल्प वैमानिक देवों की स्त्रियो की स्थिति जघन्य से तो
- આ રીતે સામાન્ય અને વિશેષ પણાથી જ્યોતિષ્કદેવિયની સ્થિતિ પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર સામાન્ય પણાથી વૈમાનિક દેવિયેની સ્થિતિ પ્રગટ કરે છે – "वेमाणियदेवित्थीए जहण्णेणं पलिओवमं उक्कोसेणं पणपन्नं पलिओवमाई" वैभा. નિક દેવિયેની સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક પલ્યમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ ५यान पस्यो भनी छे. “सोहम्मकप्पवेमाणियदेवित्थीण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" હે ભગવન સૌધર્મક૫ના વૈમાનિક દેવાની સ્ત્રિોની સ્થિતિ કેટલાકળની હોય છે ? "गोयमा जहण्णेणं पलिओवम उक्कोसेणं सत्त पलिओवमाई" गौतम सौधर्म८५ना વૈમાનિક દેવાની ચિની સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક પલ્યોપમની હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી सात पक्ष्योपभनी हाय छे. “ईसाणदेवित्थीणं जहण्णेणं साइरेग पलिओवम उक्कोसेणं णव पलिओवमाई" शान ४८५ना वैमानि वानी लियोनी स्थिति न्यथा तो Us
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४०१ र्भवतीति । अत्रेयं स्थिति परिगृहीतदेवीनां ज्ञातव्या, अपरिगृहीतदेवीनां तु जघन्यतः सातिरेकं पल्योपममुत्कर्षतः पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमानीति ॥सू० ३॥
स्त्रीणां स्थिति प्रदर्य सम्प्रति स्त्री, नैरन्तर्येण स्त्री भावमपरित्यजन्ती कियन्तं कालमवतिष्ठते इति जिज्ञासायां सूत्रकारस्तत्कालापेक्षया ये पञ्चादेशाः प्रवर्तन्ते तान् दर्शयितुमाह'इत्थी णं भंते' इत्यादि,
मूलम् -'इत्थी णं भंते ! इस्थित्तिकालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! एक्केणं आदेसेणं जहन्नण एक्कं समयं उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवमसयं पुव्वकोडिपुहुत्तमब्भहियं । एक्केणं आदेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठारसपलिओमाइं पुव्वकोडि पुहुत्तमब्भहियाइं २ । एक्केणं आदेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं चउद्दसपलिओवमाइं पुव्वकोडि पुहुत्त मब्भहियाई ३ । एक्केणं आदेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं पलिओवमसयं पुवकोडिपुहुत्तमब्भहियं । एक्केणं आदेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं पलिओवमपुहुत्तं पुव्वकोडी पुहुत्तमब्भहियं ५] तिरिक्खजोणित्थी णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीत्ति कालओ केव चिरंहोइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीपहुत्तमब्भहियाइं । जलयरीए जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेणं पुवकोडीपुहुत्तं । चउप्पय थलयरतिरिक्खजोणित्थीए जहा ओहि कुछ अधिक एक पल्योपम की होती है और उत्कृष्ट से नौ पल्योपम की होती हैं। यह स्थिति का परिमाण परिगृहीतदेवियों का कहा जारहा है। नहीं तो जो अपरिगृहीत देवियां हैं उनकी स्थिति जघन्य से कुछ अधिक एक पल्योपम की और उत्कृष्ट से पचपन पल्योपम की कही गई है ॥सूत्र ३॥ વધારે એક પોપમની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ પલ્યોપમની હોય છે. આ સ્થિતિનું પરિમાણ –પ્રમાણ-માપ પરિગ્રહીત-દેવિ છે, તેઓના સંબંધમાં કહેલ છે. નહીં તે જેઓ અપરિગ્રહીત-દેવિ છે, તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી કંઈક વધારે એક પલ્યોપમની અને ઉતકૃષ્ટથી ૫૫ પંચાવન પલ્યોપમની કહેલ છે. સૂત્ર ૩
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
जीवाभिगमसूत्रे
या तिरिक्खजोणित्थीए । उरपरिसप्पिभुय परिसप्पित्थीणं जहा जलयरोणं खहयरतिरिक्खजोणित्थीणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागं पुव्वकोडि पुहुत्तमब्भहियं । मणुस्सित्थीणं भंते! मणुस्सि स्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेण तिन्नि पलिओ माई पुव्वकोडि पुहुत्तमव्भहियाई, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेण एक्कं समयं उक्कोसे णं देसूणा पुव्वकोडी । एवं कम्म भूमियावि, भरहेखयावि, णवरं खेत्तं पडुच्च जहन्नेण अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई देसूण पुव्वकोडी अब्भहियाई, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेण देसूणा पुव्वकोडी । पुव्वविदेह अवरविदेहित्थीणं खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी पुहुत्तं, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी | अकम्म भूमिग मणुस्सित्थीणं भंते ! अकम्मभूमिगमणुस्सित्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देणं पलिओवमं पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उकोसेणं तिन्नि पलिओ माईं देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियाई । 'हेमवयएरण्णवय अकम्मभूकिंग मणुस्सित्थीणं भंते ! हेमवयएरण्णवय अकम्म भूमिगमणुस्सित्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणं पलिओ - मं पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगं उक्कोसेणं पलिओवमं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमं देसूणाए
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ . स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४०३ पुवकोडीए अब्भहियं । हरिखासरम्मयवासअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! हरिखासरम्मयवासअकम्मभूमिगमणुस्सिस्थित्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणगं, उक्कोसेणं दो पलिओवमाइं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं दो पलिओवमाई देसूणपुव्वकोडीमब्भहियाइं। देवकुरूत्तरकुरूणं, जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणाई तिन्नि पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणगाई, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियाइं । अंतरदीवगाकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! अंतरदीवगाकम्मभूमिगमणुस्सिस्थिति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूर्ण पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं । संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं देसूणाए पुवकोडीए अब्भहियं देवित्थीणं भंते ! देवित्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जच्चेव भवट्ठिई सच्चेव संचिट्ठणा भाणियव्वा ॥ सू० ४ ॥
छाया-स्त्री खलु भदन्त ? स्त्रीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ? एकेनाऽऽदेशेन जधन्येनैक समयमुत्कर्षेण दशोत्तर पल्योपमशत पूर्वकोटिपृथक्त्वा भ्यधिकम् १। एकेनादेशेन जधन्येनैक समयम् उत्कर्षेणाष्टादशपल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि २। एकेनादेशेन जघन्येनैक समयमुत्कर्षेण चतुर्दश पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथकत्वाभ्यधिकानि ३॥ एकेनाऽऽदेशन जघन्येनैक समयम् उत्कर्षण पल्योपमशत पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् ४. एकेनाऽऽदेशेन जघन्येनैक समयम्
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
जीवाभिगमसूत्रे उत्कर्षेण पल्योपमपृथक्त्व पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् ५। तिर्यग्योनिकस्त्रीणां भदन्त ? तिर्यग्योनिस्त्रीति कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ? जघन्येनान्तमुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीनि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि । जलचर्याः जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वम् । चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रिया यथा औधिक्या स्तिर्यग्योनिकास्त्रिया । उरःपरिसर्पभुजपरिसर्पस्त्रीणां यथा जलचरीणाम् । खेचरतिर्यग्रयोनिकस्त्रीणां जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण पल्योपमस्यास ख्येयभागं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् । मनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! मनुष्यस्त्रीति कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! क्षेत्रप्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्वाभ्यधिकानि धर्मचरण प्रतीत्य जघन्येन एक समयमुत्कर्षण देशोना पूर्वकोटिः । एवं कर्मभूमिका अपि भरतैरवत्योऽपि, नवर क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि देशोनपूर्वकोट्यभ्यधिकानि, धर्मचरण प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्व कोटिः । पूर्वविदेहापर विदेह स्त्रीणां क्षेत्र प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्व कोटिपृथक्त्वम् । धर्मचरण प्रतीत्य जधन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः ॥ अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ? अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीति कालतः कियच्चिरं भवति गौतम ! जन्म! प्रतीत्य जघन्येन देशोन पल्योपम ल्योपस्यासंख्येयभागेनोनम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । देशोनया पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि । हैमवतैरण्यवताऽकर्मभूभिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! हैम वतैरण्यवताऽकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोनं पल्योपम पल्योपमस्याऽसंख्येयभागेनोनम्, उत्कर्षेण पल्योपमम् । संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहर्तम् उत्कर्षेण पल्योपम देशोनया पूर्वकोटयाऽभ्यधिकम् । हरिवर्ष रम्यकवर्षाऽकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! हरिवर्ष रम्यकवर्षाऽकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रीति कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोने उत्कर्षेण द्वे पल्योप मम् । सहरण प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण द्वे पल्योपमे देशोनपूर्वकोटयभ्यधिके । देवकुरुत्तरकुरूणां, जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोनानि त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनानि । उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि। संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि देशोनया पूर्वकोटया अभ्यधिकानि । अन्तरद्विपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीर्णा भदन्त ! अन्तरद्वीपकाऽकर्म भूमिकस्त्रीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन देशोन पल्योपमस्यासंख्येयभाग पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनम्
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
www
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४०५ उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् । संहरण प्रतीत्य जघन्येनाऽन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् देशोनया पूर्वकोटयाऽभ्यधिकम् देवस्त्रीणां भदन्त ! देवस्त्रीति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! यैव भवस्थितिः सैव संस्थितिः भणितव्याः ॥सू०४॥
टीका-इत्थी णं भंते !' स्त्री खलु भदन्त ! 'इस्थित्ति कालओ केवच्चिरं होई' स्त्रीति स्त्री इत्येवं रूपेण कालतः कियचिरं भवति, हे भदन्त ! इयं स्त्री स्त्रीरूपेण कियत्कालपर्यन्तं स्त्री भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'एक्केणं आदेसेणं' इत्यादि, अयं भावः-स्त्रियाः स्त्रीरूपेणावस्थाने सति पञ्च आदेशा अपेक्षारूपाः सन्ति, प्रत्यादेशं विभिन्नकालपर्यन्तं स्त्रीरूपेणावस्थानं भवतीति दर्शयिष्यते तत्र प्रथमादेशमधिकृत्य भगवानाह 'एक्केणं आदेसेणं' इत्यादि, एक्केणं आदेसेणं' एकेन आदेशेन एकयाऽपेक्षया 'जहन्नेणं एक्कं समय' जघन्येनैकं समयं स्त्री भवति 'उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवमसयं पुवकोडिपुहुत्तममहियं' उत्कर्षतो दशोत्तरपल्योपम शतं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् । तत्र
__इस प्रकार से स्त्रियों की स्थिति प्रकट करके अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि स्त्री स्त्रीपर्याय को नहीं छोड़ती हुई लगातार स्त्रीपर्याय में कितने काल पर्यन्त रहती है । ऐसी जिज्ञासा होने पर उसकाल की अपेक्षा से इस कथन में जो पांच आदेश-अपेक्षाएँ हैं-उन्हें पहिले सूत्रकार कहते हैं -" इत्थी णं भंते" इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त ! "इत्थी णं भंते ! इत्थीत्ति कालो केवच्चिरं होई" स्त्री स्त्रीपर्याय में कितने काल पर्यन्त रहती है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा एक्केण आदेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवमसयं पुच्चकोडिपुत्तमब्भहियं ,, हे गौतम ! स्त्रियों को स्त्रीरूप से होने में पांच आदेश-अपेक्षाएँ -सूत्रकारों ने कहे हैं-उनमें से एक आदेश-अपेक्षा-ऐसा-है-कि यदि स्त्री स्त्रीरूप से लगातार
આ પ્રમાણે સ્ત્રિયોની સ્થિતિ પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર એ પ્રગટ કરે છે કે –સ્ત્રી, સ્ત્રીપર્યાયને છેડયા વિના લાગઠ સ્ત્રી પર્યાયમાં કેટલાકાળ સુધી રહે છેઆ રીતે જીજ્ઞાસા થવાથી તે કાળની અપેક્ષાથી આ કથનમાં જે પાંચ આદેશ-અપેક્ષાઓ છે, તે સૂત્રકાર पडेटा छ. 'इत्थी णं भंते ! इस्थित्ति" त्या ___10--गीतम स्वाभीसे प्रभुने मे पूछयु' छे 3-3 सन् “इत्थी णं इस्थिति कालओ केवच्चिरं होई" सी, सीपर्यायभाटा सुधी २३ छ ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ -"गोयमा! एक्केण आदेसेणं जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं दसुत्तरं पलिओवमसयं पुचकोडिपुहुत्तमभहियं" गौतम ! स्त्रिया स्त्री पयामा रसुवामा પાંચ આદેશ–અપેક્ષાઓ સૂત્રકારએ કહેલ છે. તેમાંથી એક આદેશ–અપેક્ષા એ છે કે –
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
जीवाभिगमसूत्रे स्त्रीणामेकसमयमवस्थानं केन रूपेण भवतीति तत्रोच्यते काचित् स्त्री उपशमश्रेण्यां वेदत्रयोपशमनात् अवेदकत्वमनुभूय तत उपशमश्रेणीतः प्रतिपतन्ती स्त्रीवेदोदयमेकं समयमनुभवति ततो द्वितीयसमये कालं कृत्वा देवेषूरपद्यते तत्र च तस्याः पुरुषत्वमेव भवति न तु स्त्रीत्वं भवतीत्यतो जघन्यतः स्त्रीत्वं समयमात्रं भवतीति । पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकदशोत्तरपल्योपमशतं यावदवस्थानं स्त्रीरूपेण कथं भवतीति तत्रोच्यते कश्चिज्जीवः मनुष्यस्त्रीषु तिर्यक्स्त्रीषु वा पूर्वकोट्यायुष्कासु पञ्चषड् वा भवाननुभूय तदन्तरमीशानकल्पे पञ्चपञ्चाशत्पल्योपमप्रमाणोत्कृष्टायुष्कास्वपरिगृहीतदेवीषु मध्ये देवीत्वेनोत्पद्यते ततः स्वायुषः क्षये तस्मात् स्थानात् पुनरपि मनुष्य स्त्रीषु तिर्यस्त्रीषु वा पूर्वकोट्यायुष्कः पुनरपि समुत्पन्नः ततो भूयो द्वितीयवारम् ईशानदेवलोकेपञ्च पञ्चाशत् पल्योपमप्रमाणोत्कृष्टायुष्कासु अपरिगृहीतदेवीषु मध्ये देवीत्वेनोत्पन्नस्ततः परम
होती रहे तो वह कम से कम एक समय तक और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक एक सौ दस ११० पल्योपम तक होती रहे, इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि कोई स्त्री उपशम श्रेणी पर आरूढ़ हुई वहाँ उसने वेदत्रय का उपशमन कर देने से अवेदकता का अनुभवन किया, बाद में वह वहाँ से पतित हो गई तो एक समय तक वह स्त्रीवेद में रही और द्वीतीय समय में काल कर वह देवपर्याय से उत्पन्न हो गई वहां उसका स्त्रीत्व रूप न रहकर पुरुषत्व रूप हो जाता है, इस प्रकार से जघन्य से स्त्रीत्व का काल एक समयमात्र कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से जो स्त्रीरूप से अवस्थान होने का काल कहा गया है । वह इस प्रकार से कहा गया है, कि कोई जीव पूर्व कोटि की आयुवाली मनुष्य स्त्रियों में अथवा तिर्यग् स्त्रियों में उत्पन्न हो जाय और वह वहाँ पांच अथवा छह बार उत्पन्न होकर ईशा नकल्प की अपरि गृहीत देवियों के बीच में कि जिनकी स्थिति उत्कृष्ट पचपन पल्योपम की है देवीरूप से उत्पन्न
જે સ્ત્રી સ્ત્રીપણાથી લાગઠ રહ્યા કરે છે તે કમથી કમ એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ પૃથફત્વ અધિક એક દસ ૧૧૦ પ૯પમ સુધી થતી રહે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કેકેઈ સ્ત્રી ઉપશમ શ્રેણી પર આરૂઢ થઈને ત્યાં તેણે વેદત્રયને ઉપશમ કરી દેવાથી અદકપણને અનુભવ કર્યો તે પછી તે ત્યાંથી પતિત થઈ જાય તે એક સમય સુધી તે સ્ત્રી વેદમાં રહી અને બીજા સમયમાં કોલ કરીને તે દેવપર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય ત્યાં તેના સ્ત્રી પણ રૂપે ન રહીને પુરુષપણું રૂપે થઈ જાય છે. આ રીતે જઘન્યથી સ્ત્રીપણાન કાળ એક સમય માત્ર કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી સ્ત્રીપણુથી રહેવાને કાળ જે કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે. કે—કઈ જીવ પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળી મનુષ્ય સ્ત્રિમાં અથવા તિર્યકસ્ત્રિયોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે ત્યાં પાંચ અથવા છ, વાર, ઉત્પન્ન થઈને ઈશાન કલ્પની અપરિગૃહીત દેવિયની મધ્યમાં કે જેઓની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ પંચાવન પલ્યોપમની છે, દેવીરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે પછી આયુષ્યને ક્ષય થઈ જાય ત્યારે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४०७ वश्यवेदान्तरमवगच्छति-एवं रीत्या दशोत्तरं पल्योपमशतं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकमवस्थानं त्रियः स्त्रीरूपेण लभ्यते, अत्र कोऽपि शङ्कते-अत्र पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकदशोत्तरपल्योपमशत प्रमाणोत्कृष्टा स्थितिः स्त्रियाः स्त्रीरूपेण किमिति प्रोक्ता वस्तुतोऽधिकाया अपि स्थितेः समुपलभ्य मानत्वात् , तथाहि-यदि स्त्री देवकुरूत्तरकुर्वादिषु पल्योपमत्रयस्थितिकासु स्त्रीषु मध्ये जन्म गृह्णाति तदा ततोऽधिकाऽपि स्त्रीवेदस्यावस्थिति भवितुमर्हति ? अयुक्तमेतत् कथनम् , अभिप्रायापरिज्ञानात् , तथाहि-न तावत् देवीभ्यश्च्युता सती असंख्येयवर्षायुष्कासु स्त्रीषु मध्ये स्त्री भूत्वा समुत्पद्यते, हो जावे, फिर द्वितीय बार भी वह ईशान देवलोक में पचपन पल्यापम प्रमाण आयुवाली अपरिगृहीत देवियों में देवीरूप से उत्पन्न हो जावे, वहां से आयुक्षय के बाद जब यह च्यवता है तो फिर वह अवश्य ही वेदान्तर पुरुषादि कोई वेद को प्राप्त कर लेता है । इस प्रकार से एक सौ दस ११० पल्योपम जो कि पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक कहा गया है सम्पन्न हो हो जाता है अतः जीव उत्कृष्ट रूप से अर्थात् पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक(११०) पल्योपम तक स्त्रीपना को प्राप्त करती रहती है । इतने काल तक इस प्रकार से स्त्रीरूप से लगातार हो सकता है । यहाँ पर कोई ऐसी शंका करता है कि स्त्री का स्त्रीरूप से अवस्थान जो पूर्व कोटि पृथक्त्व अधिक एकसौ दस पल्योपम का कहा गया है सो इतना ही क्यों कहा ! इससे अधिक भी तो मिलता हैं जैसे कोई जीव देवकुरु उत्तरकुरु आदि क्षेत्रो में तीन पल्योपम आयुवाली स्त्रीरूप से जन्म लें , तब इससे अधिक भी स्त्री वेद का अवस्थान हो सकता है ? उत्तर में कहते हैं कि यह तुम्हारा कहना अयुक्त हैं क्योंकि आपने इसका अभिप्राय ठीक से नहीं जाना है, देखो-प्रथम तो देवी के भव से च्यवित देवी का जीव असंख्यात वर्षायु
તે સ્થાનથી ચ્યવીને તે ફરીથી પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી મનુષ્યસ્ત્રિમાં અથવા તિશ્વિ
માં ઉત્પન્ન થઈ જાય, પછી બીજી વાર પણ તે ઈશાનદેવ લેકમાં ૫૫ પંચાવન પલ્યોપમ પ્રમાણુ આયુષ્યવાળી અપરિગૃહીત દેવીયોમાં દેવીપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાંથી આયુષ્યને ક્ષય થયા પછી જ્યારે તે ચવે છે, ત્યારે તે અવશ્યજ વેદાન્તર એટલે કે સ્ત્રી વદને ત્યાગ કરીને પુરૂષ વિગેરે કઈ વેદ પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ પ્રમાણે ૧૧૦ એક દસ પલ્યોપમ કે જે પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ વધારે કહેવામાં આવેલ છે, તેનાથી યુક્ત બની જાય છે. તેથી જીવ ઉત્કૃષ્ટપણુથી અર્થાત્ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક ૧૧૦ એકસે દસ પાપમ સુધી આ પ્રકારથી સ્ત્રીપણુથી લાગઠ થઈ શકે છે. અહિયાં કોઈ એવી શંકા કરે કેસ્ત્રીનું સ્ત્રીપણાથી અવસ્થાન રહેવું જે પૂર્વ કોટિ પૃથકત્વ અધિક એક દસ પલ્યોપમનું કહ્યું છે, તે તે એટલું જ કેમ કહ્યું ? તેનાથી અધિક પણ મળે છે. જેમ કેઈ જીવ દેવકુરૂ ઉત્તરકુરૂ વિગેરે ક્ષેત્રોમાં ત્રણ પલ્યોપમ આયુષ્યવાળી સ્ત્રીપણાથી જન્મ લે ત્યારે આનાથી વધારે પણ સ્ત્રીવેદનું રહેવું સંભવે છે? આ શંકાના સમાધાન નિમિત્તે કહે છે કે આ પ્રમાણે તમારું કહેવું ચોગ્ય નથી. કેમકે–આ૫ આને અભિપ્રાય સમજ્યા નથી તેમ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
जीवाभिगमसूत्रे देवभवाच्च्युतानामसंख्येयवर्षायुष्केषु मध्ये उत्पादस्य प्रतिषेधात् , नापिचासंख्येयवर्षायुष्का सती उत्कृष्टायुष्कासु देवीषु समुत्पद्यते, उक्तञ्च-'जतो असंखेज्जवासाउया उक्कोसियं ठिई न पावेइ' इति, यतोऽसंख्येयवर्षायुष्का उत्कर्षिकां स्थितिं न प्राप्नोति, इतिच्छाया । तस्मात् कारणात् पूर्वोक्तप्रमाणैव स्त्री वेदस्योत्कृष्टाऽवस्थिति लभ्यते इति कृतं प्रसङ्गेनेति, इति प्रथमादेशः ॥१॥
द्वितीयादेशेन स्त्री वेदावस्थिति दर्शयति-'एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं' एकेना देशेन जघन्येनैकं समयमवस्थानं भवति 'उक्कोसेणं अट्ठारसपलिओवमाइं पुवकोडिपुहुत्तमभहियाई' उत्कर्षेणाष्टादशपल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि स्त्रीणां स्त्रीरूपेणावस्थानं - भवति । जघन्यतामाश्रित्य समयभावना पूर्ववदेव । उत्कृष्टावस्थानभावनात्वेवम्-कश्चिज्जीवो मनुष्यस्त्रीषु तिर्यक्स्त्रीषु वा पूर्व कोटिप्रमाणायुष्कासु मध्ये पञ्चषड् भवाननुभूय ततः पूर्वोक्तप्रकावाली स्त्रियों में स्त्री होकर उत्पन्न नहीं होती है और न वह असंख्यात वर्षायुवाली स्त्री उत्कृष्ट आयु वाली देवियों में जन्म ले सकती हैं । इस विषय में अन्यत्र कहा है-'जतो असंखेज्जवासाउय उक्कोसियं ठिई न पावेइ,, अर्थात् असंख्यात वर्षायुवाली स्त्री उत्कृष्ट स्थिति को नहीं पा सकती है तो फिर पूर्वोक्त अवस्थान परिमाण से अधिक अबस्थान प्रमाण कैसे हो सकता है ! इसलिये पूर्वोक्त प्रमाण ही स्त्री वेद का उत्कृष्ट अवस्थान ठीक से बैठता है ।
यह प्रथम आदेश-विवक्षा है ।। द्वितीय आदेश इस प्रकार से है-'एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठारसपलिओवमाई पुच्चकोडिपुहुत्तमभहियाई' इसकी अपेक्षा स्त्री रूप से एक जीव का अवस्थान कम से कम एक समय तक और ज्यादा से ज्यादा पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक
લાગે છે. જુઓ-પહેલાં તે દેવીપણાથી ચ્યવતી દેવીને જીવ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળી સ્ત્રિોમાં સ્ત્રી થઈને ઉત્પન્ન થતી નથી. અને તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સ્ત્રી ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળી દેવીમાં જન્મ લઈ શકતી નથી. આ સંબંધમાં અન્યત્ર કહ્યું છે કે"जतो असंखेज्जवासाउय उक्कोसियं ठिई न पावेइ" अर्थात् असण्यात वर्षनी भायुष्य. વાળી સ્ત્રી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને પામી શકતી નથી. તે પછી પૂર્વોક્ત અવસ્થાન ના પરિમાણથી અધિક અવસ્થાન પ્રમાણ કેવી રીતે થઈ શકે? તેથી પૂર્વોક્ત પ્રમાણુજ સ્ત્રીવેદનું ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાન ઠીક જણાય છે.
આ પહેલે આદેશ-વિવિક્ષા છે. જેના
भान आहे२प्रभारी छ.-"एक्केणादेसेणं जहण्णेण एक्क समय उक्कोसेण' अट्ठारसपलिओवमाइ पुथ्वकोडिपुहुत्तमम्भहियाई" मा अपेक्षाथी स्त्री थी ये नु અવસ્થાન કમથી કમ એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે પૂર્વ કેટિ પૃથફત અધિક અઢાર પલ્યોપમ સુધી રહે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४०९ रेण ईशान देवलोके वारद्वयमुत्कृष्टस्थितिका सु देवीषु मध्ये समुत्पद्यमानो नियमतः परिगृहीतासु एव उत्पद्यते नापरिगृहीतासु तत एवं द्वितीयादेशवादिमतेन स्त्रीवेदस्योत्कृष्टमवस्थानं पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकाष्टादशपल्योपमप्रमाणं भवतीति द्वितीयादेशः ॥२॥
अथ तृतीयादेशं दर्शयति-एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एक्कं समय' एकेनादेशेन तृतीया देशवादिमतेनेत्यर्थः, जघन्येनैकं समयमवस्थानं भवति इति, 'उक्कोसेणं चउद्दसपलिओवमाई पुवकोडिपुहुत्तमब्भहियाई' उत्कर्षेण चतुर्दशपल्योपमानि पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकानि स्त्रीरूपेणावस्थानं भवति इति ! कथमिति चेदित्यम्-कश्चिद्देवो मनुष्यस्त्रीषु तिर्यस्त्रीषु पूर्वकोटिप्रमाणायुष्कासु मध्ये पञ्चषड् वा भवाननुभूय पूर्वप्रकारेण सौधर्मदेवलोके परिगृहीतदेवीषु अठारह पल्योपम तक रहता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जीव पूर्वकोटि प्रमाण की आयुवाली मनुष्य स्त्रियों में या तिर्यग् स्त्रियों में पांच या छह बार उत्पन्न हो जाता है और फिर वहाँ से वह ईशान देवलोक में दो बार उत्कृष्ट स्थितिवाली परिगृहीत देवियों में उत्पन्न हो जाता है-अपरिगृहीत देवियों में नहीं । इस प्रकार से स्त्रीवेद का उत्कृष्ट अवस्थान पूर्वकोटि पृथक्त्व से अधिक अठारह पल्योपम का सिद्ध हो जाता है । यह दूसरा आदेश है ।२।
तृतीय आदेश ऐसा है-" एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एवकं समयं उक्कोसेणं चउद्दसपलिओवमाइं पुव्वकोडिपुहुत्तमब्भहियाई" इसमें जघन्य से स्त्रीवेद का अवस्थान एक समय का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक चौदह पल्योपम का हैं—यह इसप्रकार से हैं-कोई जीव पूर्वकोटि प्रमाण आयुवाली मनुष्य स्त्रियों में या तिर्यग स्त्रियों में पांच या छ बार उत्पन्न हो जावे, इसके बाद वह सौधर्म देवलोक में सात पल्योपम
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–જીવ પૂર્વકેટિ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળી મનુષ્યસ્ત્રીમાં અથવા તિર્યંગસ્ત્રિમાં પાંચ અથવા છે, વાર, ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી ત્યાંથી તે ઈશાનદેવલોકમાં બેવાર ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિવાળી પરિગ્રહીત દેવીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.અપરિગ્રહીત દેવીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. આ પ્રમાણે સ્ત્રીવેદનું ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાને પૂર્વ કોટિ પ્રથકૃત્વથી વધારે અઢાર પલ્યોપમનું સિદ્ધ થઈ જાય છે.
આ બીજો આદેશ છે. રા
त्री माहेश मा प्रभारी छ.-"एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं पलिओवमाइं पुवकोडिपुहुत्तमभहियाई'' मामi धन्यथा स्त्रीवहन भवस्थान से સમયનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિ પૃથકત્વ વધારે ચૌદ પલ્યોપમનું છે–તે આ પ્રકારે થાય છે.– કોઈ જીવ પૂર્વકેટિ પ્રમાણની આયુષ્યવાળી મનુષ્યસ્ત્રિમાં અથવા તિર્યગૂ સ્ત્રિોમાં પાંચ અથવા છ વાર ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે પછી તે સૌધર્મદેવ.
५२
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे सप्तपल्योपप्रमाणोत्कृष्टायुष्कासु मध्ये वारद्वयं समुत्पद्यते तत एवं तृतीयादेशवादिमतेन स्त्री वेदस्योत्कृष्टमवस्थानं चतुर्दशपल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वं च भवतीति तृतीयादेशः ||३||
अथ चतुर्थादेशं दर्शयति-'एक्केणा देसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं ' एकेनादेशेन चतुर्था - देशवादिमतेन जघन्येनैकं समयं स्त्रीत्वेनावस्थानं भवति 'उक्कोसेणं पलिओवमसयं पुच्वकोडिपुहुत्तमन्महियं' उत्कर्षेण पल्योपमशतं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकं कालं यावत् स्त्रीत्वेनावस्थानं भवतीति । कथमेवं भवतीति चेत्तत्रोच्यते मनुष्यस्त्रीषु तिरश्वीषु वा पूर्वकोट्यायुष्का सु पञ्चषड्भवाननुभूय वारद्वयं सौधर्मदेवलोके पञ्चशत्पल्यो पमप्रमाणोत्कृष्टायुष्कासु अपरिगृहीतदेवीषु मध्ये देवीत्वेनोत्पद्यते ततः एवं चतुर्थादेशवादिमतेन पल्योपमशतं पूर्वकोटिपृथकूत्वाभ्यधिकं भवतीति चतुर्थादेशः || ४ ||
४१०
प्रमाण की आयुवाली परिगृहीत देवियों के बीच में देवीरूप से दो बार उत्पन्न हो जावे, इस प्रकार इस विवक्षा में स्त्रीवेद का उत्कृष्ट अवस्थान निकल आता है । यह तीसरा आदेश हैं ॥३॥
चतुर्थ आदेश ऐसा है - "एक्केणादेसेणं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं पलिओ मसयं पुच्वकोडि पुहुत्तमन्महियं, इसमें स्त्रीवेद का अवस्थान जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक सौ पल्योपम का कहा गया है, नो इस प्रकार से समझना चाहिये - कोई जीव पूर्वकोटिप्रमाण आयुवाली मनुष्य स्त्रियों में या तिर्यगू स्त्रियों में पांच अथवा छह बार उत्पन्न हो जावे और दो बार पचास पल्योपम प्रमाण की उत्कृष्ट आयुवाली सौधर्मस्वर्ग की अपरिगृहीत देवियों में देवीरूप से उत्पन्न हो जावे तो इस चतुर्थार्देश से कथित काल निकल जाता है |४|
લેાકમાં સાત પલ્યાપમ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળી અપરિગ્રહ દેવામાં દેવીપણાથી એવાર ઉત્પન્ન થઇ જાય આ રીતે આ વિવક્ષામાં સ્રીવેદનું ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાન મળી આવે છે.
આ રીતે આ ત્રીજો આદેશ છે. શા
थेोथे। आदेश या प्रमाणे छे. - "एक्केणादेसेणं जहणणेणं एक्क समय उनकोसेणं पलिओ मसयं पुव्वको डिपुहुत्तमम्भहियं” सभां खीवेहनु आवस्थान न्धन्यथी खेड સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કાટિપૃથક્ અધિક એકસેસ પડ્યેાપમનુ' કહેલ છે. તે આ પ્રમાણે સમજવું. —કોઇ જીવ પૂર્વ કાર્ટિ પ્રમાણુ આયુષ્યવાળી મનુષ્યક્રિયામાં અથવા તિગ્ શ્રિયામાં પાંચ, અથવા છે, અથવા ખાર ઉત્પન્ન થઈ જાય અને એ વાર પચાસ પલ્યાપમ પ્રમાણુની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળી સૌધમ સ્વર્ગની અપરિગ્રહીત દેવીચેામાં દેવીપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તે આ ચેાથા આદેશથી કહેલ કાળ આવી જાય છે. ૫૪૫
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४११
अथ पञ्चमादेशं दर्शयति- 'एक्केण आदेसेणं' इत्यादि 'एक्केण आदेसेणं' एकेन आदेशेन पञ्चमादेशेनेत्यर्थ 'जहन्नेणं एक्कं समयं' जघन्येनैकं स्त्रोत्वेनावस्थानं भवति 'उक्को - सेणं पलिओमपुहतं पुव्वको डिपुहुत्तमम्भहिये' उत्कर्षेण पत्योपमपृथक्त्वं पूर्वकोटिपृथक्वाभ्यधिकमवस्थानं भवति, तथाहि - मनुष्यस्त्रीषु तिरश्चीषु वा पूर्वकोट्यायुष्कासु मध्ये सप्तभवाननु भूयाष्टमे भवे देवकुर्वादिषु त्रिपल्योपमस्थितिकासु स्त्रीषु मध्ये स्त्रीत्वेन समुत्पद्यते, ततो मृत्वा सौधर्मदेवलोके जघन्यस्थितिकासु देवीषु मध्ये देवत्वेनोपजायते तदनन्तरमवश्यं वेदान्तरमधि गच्छति ततः पञ्चमादेशवादिमतेन स्त्रीवेदस्यावस्थानं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकं पल्योपम पृथक्त्वं भवतीति पञ्चमादेशः । स्वस्वापेक्षागम्या एते पञ्चापि आदेशाः समीचौना एवेति भावः । तदेवं सामान्यतः स्त्री स्त्रीभावं नैरन्तर्येणापरित्यजन्ती यावत्कालं तिष्ठति तावत्कालप्रमाणं पञ्चभिरादेशैः कथितम् सम्प्रति - तिर्यकूस्त्रियाः तिर्यक् स्त्रीत्वमपरित्यजन्त्याः कालमानं दर्शयितु
पंचम आदेश इस प्रकार से हैं- "एक्केण आदेसेण जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं पलिओम पुहुतं पुव्वकोडि पुहुत्तमब्भहियं, इसमें स्त्रीवेद का अवस्थान स्त्रीवेद रूप से रहना - कम से कम एक समय का और उत्कृष्ट से पूर्व कोटिपृथक्त्व अधिक पल्यामपपृथत्व AFT कहा गया है । यह इस प्रकार से समझना चाहिये-जैसे कोई जीव पूर्वकोटि की आयु वाली मनुष्य स्त्रियों में यातिर्यग्योनिक स्त्रियो में सात भव करके आठवें भव में तीन पल्य की उत्कृष्ट स्थितिवाली देवकुरु आदिकोंकी स्त्रियो में स्त्रीरूप से उत्पन्न हो जाये । फिर वहां से मरकर वह जघन्य स्थितिवाली देवियों के बीच में सौधर्म देवलोक में देवीरूप से उत्पन्न हो जावे तो इस प्रकार से यह कथित आदेश बन जाता है, क्योंकि इसके बाद वह वेदान्तर को प्राप्त कर लेता हैं । इस प्रकार सामान्य रूप से स्त्री स्त्रीभाव का निरन्तररूप से अपरित्याग करती हुई जितने कालतक स्त्रीवेद में रहती हैं उतने काल की अपनी अपनी
पांयभी आदेश मा प्रमाणे छे. - "एक्केण आदेसेणं जहण्णेणं एक्कं समयं उक्को सेणं पलिओवमपुहुत्तमम्भहियं मामां सीवेहनु अवस्थान- भेटले स्त्रीवे पणाथी रहेवु ते ઓછામાં ઓછું એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કાટિ પૃથકત્વ અધિક પલ્યાપમ પૃથકત્વ કહેવામાં આવેલ છે. તે આ પ્રમાણે સમજવુ. જેમકે—કોઈ જીવ પૂ`કેટિના આયુષ્યવાળી મનુષ્યસ્ત્રિયામાં અથવા તિય સ્ત્રિયામાં સાત ભવ કરીને આઠમા ભવમાં ત્રણ પત્યેાપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિવાળી દેવકુરૂ વિગેરેના ક્રિયામાં સ્ત્રીપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે પછી ત્યાંથી મરીને તે જઘન્યસ્થિતિવાળી દેવીચેાનિ વચમાં સૌધમ દેવલાકમાં દેવીપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તા આ રીતે આ કહેલ સઘળે! આદેશ બની જાય છે. કેમકે— તે પછી તે અન્ય વેદને પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ રીતે સામાન્યપણાથી સ્ત્રી, સ્ત્રીભાવના નિર ંતરપણાથી ત્યાગ ન કરતી થકી જેટલા કાળ સુધી સ્રીવેદમાં એટલા કાળની પોતપાતાની અપેક્ષાથી આ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
जीवाभिगमसूत्रे माह-'तिरिक्खजोणित्थी गं' इत्यादि, 'तिरिक्खजोणित्थी णं भंते !' तिर्यग्योनिकस्त्री खलु भदन्त! 'तिरिक्खजोणिस्थित्ति' तिर्यगूयोनिक स्त्री इति 'कालो केवच्चिरं होई' कालतः कियच्चिरं भवति कियत्कालपर्यन्तं तिर्यस्त्री तिर्यक्त्रीरूपेण तिष्ठतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुर्त' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुचकोडी पुहुत्तमब्भहियाई उत्कर्षेणस्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि. एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यस्त्री तिर्यक्स्त्रीरूपेणावतिष्ठते इति । तत्रान्तर्मुहूर्त कस्याश्चित् एतावत्प्रमाणायुष्कतया तदनन्तरं मृत्वा वेदान्तरोदयाद् विलक्षणमनुष्यभवान्तराधिगमाअपेक्षा से इन पांच आदेशो द्वारा सूत्रकार ने कथन किया है । इसलिये ये पांचो ही आदेश अपनी अपनी अपेक्षा से युक्त है। यह पाचवां आदेश है ।५।
यह सामान्य से स्त्री स्त्रीभाव का त्याग नहीं करती हुई निरन्तर स्त्री भाव में कितने काल तक रहती है इस बात को पांच आदेशों से प्रकट किया । अब तिर्यगू स्त्री रूपसे कितने काल तक उसको त्याग नहीं करती हुई रहती है इस बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं—इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"तिरिक्खजोणित्थी णं भते ! तिरिक्ख जोणिस्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ” हे भदन्त ! तिर्यग् योनिक स्त्री तिर्यक स्त्री रूप से काल की अपेक्षा कितने काल तक होती रहती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ पुवकोडिपुहुत्तमभहियाई" हे गौतम तिर्यक् स्त्री तिर्य गूस्त्रीरूप से कम से कम तो एक अन्तर्मुहूत्ते तक रहती है और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम प्रमाण काल तक रहती है। वह इस प्रकार से कोई जीव तिर्यक् स्त्री रूप से कम से
પાંચ આદેશ દ્વારા સૂત્રકારે કથન કર્યું છે. તેથી આ પાંચે આદેશ પોતપોતાની અપેક્ષાથી યુકત છે. આ પ્રમાણેને આ પાંચમે આદેશ છે. પા - તે સ્ત્રી સામાન્યપણુથી સ્ત્રીભાવનો ત્યાગ કર્યા વિના નિરંતર સ્ત્રીપણામાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? તે વાત ઉપર્યુકત પાંચ આદેશે દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. હવે તિર્યસ્ત્રી પણાથી કેટલા કાળ સુધી તેને ત્યાગ કર્યા વિના રહે છે તે વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આમાં गौतम स्वामी प्रभुने से पूछे छे -"तिरिक्खजोणित्थीण भंते ! तिरिक्खजोणिस्थित्ति कालओ केच्चिरं होई' हे भगवन् ! ति यानि श्री स्त्री५४ाथी जाना अपेक्षा सा आण सुधी २९ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन है छ-"गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उनकोसेण तिन्नि पलिओवमाई पुवकोडिपुहुत्तममोहयाई" & ગૌતમ! તિર્યગૂસ્ત્રી તિર્યગૂસ્ત્રીપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત સુધી રહે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમ પ્રમાણુ કાળ સુધી રહે છે. તે આ પ્રમાણે સમજવું–
કે જીવ તિર્યસ્ત્રીપણાથી ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત કાળ સુધી રહીને તે પછી મરીને બીજા વેદના ઉદયના વિલક્ષણપણાથી મનુષ્યભવાન્તરની તે પ્રાપ્તિ કરી લે છે. તેથી
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ . स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४१३ द्वेति । उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाधिकानीत्थम्-अत्र खेचराणां तिर्यगूयोनिकानाञ्चोत्कर्षतोऽष्टौ भवा भवन्ति नाधिकाः 'नरतिरियाणं सत्तभवा' इति वचनात् , तत्र सप्तभवाः संख्येयवर्षायुष्काः, अष्टमस्तु असंख्ये यवर्षायुष्क एव, तथाहि-पर्याप्त मनुष्याः पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो वा निरन्तरं यथासंख्यं सप्तपर्याप्तमनुष्यभवान् सप्तपर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यगू भवान् वासमनुभूय यद्यष्टमे भवे पुनरपि मनुष्यः पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो वा समुत्पद्यन्ते ततो नियमात् असंख्येयवर्षायुष एव न संख्येयवर्षायुषो भवन्ति, असंख्येयवर्षायुषश्च मृत्वा नियमतो देवलोकेषु समुत्पद्यन्ते, ततो नवमोऽपि मनुष्यभवः संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्भवो वा निन्तरं न लभ्यते । कम एक अन्तर्मुहूर्त काल तक रहकर बाद में मर कर वेदान्तर के उदय से विलक्षण मनुष्य भवान्तर की वह प्राप्ति कर लेता है इसलिये जघन्य से अन्तर्मुहूर्त काल कहा है उत्कृष्ट से पूर्वकोटिपृथकत्व अधिक जो तीन पल्योपम का काल कहा है वह इस प्रकार से है-यहां तिर्यग्योनिक खेचरों के उत्कृष्ट से आठ भव से अधिक भव नहीं होते हैं क्योंकि "नरतिरियाणं सत्तभवा" ऐसा शास्त्र का कथन है, इन में सात भव तो संख्यात वर्ष की आयु वाले होते हैं और आठवां भव असंख्यात वर्ष की आयुवाला होता है । इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से से है-पर्याप्त मनुष्य अथवा पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यश्च निरन्तर रूपसे यथासंख्य सात पर्याप्तमनुष्यों के भवों को अथवा सात पर्याप्तसंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च के भवों को भोगकर यदि आठवें भव में पुनः पर्याप्त मनुष्य रूप से या पर्याप्त संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च रूप से उत्पन्न होते हैं तो वे नियम से असंख्यात वर्ष की आयुवाले ही उत्पन्न होते हैं संख्यात वर्ष आयुवाले होकर उत्पन्न नहीं होते हैं और जब ये असंख्यात वर्षकी आयु वाले आठवें भवमें मरते हैं, तो नियमसे देवलो कमें उत्पन्न होते हैं,तब नौवां भी मनुष्यજઘન્યથી અન્તમુહૂતકાળ કહેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પૃથકત્વ અધિક ત્રણ પત્યે
મકાળ જે કહેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે.અહિયાં તિયંગ્યાનિક ખેચરોને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ मथी पधारे हाता नथी. भ.-"नरतिरियाणं सत्तभवा" मनुष्य भने तिय"याने સાત આઠ ભ હોય છે. આ પ્રમાણેનું શાસ્ત્રવચન છે. તેમાં સાત ભવત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાને હોય છે. અને આઠમે ભવ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાને હોય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે.-પર્યાપ્ત મનુષ્ય અથવા પર્યાપ્ત સંરિપંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિરંતરપણાથી યથા સંખ્ય-કમથી સાતપર્યાપ્ત મનુષ્યના ભને અથવા સાત સંજ્ઞી પંચે. દ્રિય તિર્યંચના ભાવોને ભેગવીને જે આઠમા ભાવમાં ફરીથી તે પર્યાપ્ત મનુષ્યપણાથી અથવા પર્યાપ્ત સંજ્ઞિપંચેન્દ્રિય તિર્યચપણથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તેઓ નિયમથી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અને જ્યારે આ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા આઠમા ભાવમાં મરે છે, તે નિયમથી દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે નવમે મનુષ્યભવ અથવા સંપિચેંદ્રિય
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ जीवाभिगमसूत्रे अतएव पाश्चात्याः सप्तभवा निरन्तरं भवन्तः संख्येयवर्षायुषः एवोपपद्यन्ते नैकोऽपि असंख्येयवर्षायुः असंख्येयवर्षायुभवान्तरं भूयो मनुष्यभवस्य तिर्यगूभवस्य वा असंभवात् , तत्र यदा उत्कर्षतस्तिर्यस्त्रीवेदसहिताः पाश्चात्याः सप्तापि भवाः पूर्वकोट्यायुषो लभ्यन्ते, अष्टमस्तु भवो देवकुर्वादिषु भवति तदा उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमाणि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि तिर्यस्त्रीत्व स्यावस्थानं जायते ॥
समुच्चयतिर्यस्त्रीभवस्थितिमानं प्रदर्श्य सम्प्रति-तिर्यगूविशेषाणां भवस्थितिमान दर्शयितुमाह-'जलयरीए' इत्यादि 'जलयरीए जहन्नेणं-अंतोमुहत्तं' जलचर्याः जघन्येनान्तमुहूतम् 'उक्कोसेणं पुव्वकोडिपहत्तं' उत्कर्षतः पूर्वकोटिपृथक्त्वम् , द्विपूर्व कोटित आरभ्य नव
भव अथवा संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यश्च का भव इन्हें प्राप्त ही हो जाय ऐसा कोई नियम नही है। क्योंकि निरन्तर रूप से उसकी प्राप्ति होना असम्भव है । इस प्रकार इनके जो पहले के सात भव है वे निरन्तर रूप से होते हुए संख्यात वर्ष की आयुवाले ही होकर उत्पन्न होते हैं, इनमें से एक भी असंख्यात वर्ष की आयुवाला नहीं होता है । और जो असंख्यातवर्ष की आयुवाला आठवां भव होता है इसके बाद पुनः मनुष्यभव या तिर्यग्भव प्राप्त नहीं होता है। इनमें से जब उत्कृष्ट से तिर्यक्स्त्री वेदसहित पिछले सातो भव पूर्वकोटि की आयुवाले ही होते हैं और आठवां भव देवकुरु आदि में होता है तब उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम तक तिर्यस्त्री का स्त्रीरूपसे लगातार अवस्थान होता है। क्योंकि देवकुरु में उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयु है इसलिये ।
अब सूत्रकार तिर्यविशेषों की जो स्त्रियाँ है, उनकी भवस्थिति का प्रमाण प्रकट करते हैं-"जलयरीए जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडिपुहुत्तं' जलचरी जो
તિર્યભવ પણ તેઓને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એવો કોઈ નિયમ નથી કેમકે-નિરંતરપણાથી તેની પ્રાપ્તિ થવી અસંભવિત છે. આ રીતે તેઓના પહેલાના જે સાત બે છે, તે નિરંતરપણાથી થઈને સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા જ થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં એકપણ અસંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા હોતા નથી. અને અસંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળે જે આઠમો ભવ છે, તે પછી ફરીથી મનુષ્યભવ અથવા તિર્યભવ પ્રાપ્ત થતું નથી. તેમાં જ્યારે ઉત્કૃષ્ટથી તિર્યસ્ત્રીના વેદ સહિત પાછળા સાતેભવ પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા જ હોય છે, અને આઠમો ભવ દેવમુરૂ વિગેરેમાં થાય છે. ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ પણાથી પૂર્વ કેટિ પૃથફત્વ અધિક પલ્યોપમ સુધી તિર્યસ્ત્રિી તિર્યસ્ત્રીપણાથી લાગઠ રહે છે. કેમકે-દેવકુરૂમાં ઉત્કૃષ્ટ પણથી ત્રણ પેપમનું આયુષ્ય છે. તેથી તેમ કહેલ છે.
હવે સૂત્રકાર તિર્યંગવિશેષેની જે સ્ત્રિ છે, તેઓની ભવસ્થિતિનું પ્રમાણ પ્રગટ કરે छ. “जलयरीए जपणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडिपुहुत्तं" यरीपथी २
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४१५ पूर्वकोटिपर्यन्तम् । जलचरस्त्रियाः जलचरस्त्रीत्वेन निरन्तरं भवन्त्याः जघन्यतोऽवस्थानमन्तर्मुहूर्तमात्र मुत्कर्षतस्तु पूर्व कोटिपृथक्त्वम् , यतः पूर्वकोट्यायुष्कान् सप्तभवाननुभूयानन्तरं जलचरस्त्रीणामवश्यं जलचरस्त्रीत्वतश्च्युतिर्भवतीति भावः । 'चउप्पदथलयरतिरिक्खजोणित्थीए जहा ओहियाए तिरिक्खजोणित्थीए' चतुष्पदस्थलचरस्त्रियाः यथा औधिक्या स्तिर्यक् स्त्रिया अवस्थानं कथितम् तथैव ज्ञातव्यम् तथाहि-जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्त तदनन्तरं स्थलचरस्त्रीभावस्य परित्यागसंभवात् । उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि इति ॥ 'उरगपरिसप्पि भुयपरिसप्पित्थीणं जहा जलयरीणं' उरःपरिसर्पिभुन परिसर्पिस्त्रीणां यथा जलचरस्त्रीणामवस्थानं कथितं तथैव ज्ञातव्यम् जघन्यतः स्त्रीरूपेणान्तर्मुहूर्तमवस्थानम् , उत्कर्षतः पूर्वकोटि
तिर्यक् स्त्रियां हैं उनकी भवस्थिति का काल जधन्य से तो एक अन्तमुहूत्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व है-दो पूर्वकोटि से लेकर नौ पूर्वकोटि तक का है-तात्पर्य यह है कि जलचर स्त्रियां यदि निरन्तररूप से जलचर स्त्रियों के रूपसे होती हैं तो वे कम से कम अन्तर्मुहूर्त तक होती हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व तक होती हैं पूर्वकोटि आयुवाले सात भवों के बाद वे जलचर स्त्रियों के भव से अवश्य ही छूट जाती हैं। "चउप्पद थलयरतिक्खिजोणित्थीए जहा ओहियाए तिरिक्खजोणित्थीए,, चतुष्पद स्थलचर स्त्री का भवस्थिति का प्रमाण जैसा औधिक तिर्यक् स्त्री की भवस्थिति का प्रमाण कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है क्योंकि उसके बाद उसका स्थलचर स्त्रीभव छूट जाता है । और उत्कृष्ठ से पूर्वकोटि पृथक्त्व तीन पल्योपम का है। “उरगपरिसप्पिभूयपरिसप्पित्थीणं जहा जलयरीणं" उरःपरिसर्पिस्त्रियो का और भुजपरिसर्पिस्त्रियों का अवस्थान- भवस्थिति का प्रमाण- जलचर स्त्रियों के जैसा
તિર્યસ્ત્રિ છે, તેઓની ભવસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂર્તને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ પૃથકૃત્વ છે.-એટલે કે બે પૂર્વ કોટિથી લઈને નવ પૂર્વકેટિ સુધી છે. તાત્પર્ય એ છે કે–જલચરસ્ત્રિ ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત સુધી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ પૃથકૃત્વ સુધી હોય છે. પૂર્વ કેટિ આયુષ્યવાળા સાતભવોની પછી તે सयर लियोना थी अवश्य टि तय छे. “चउप्पदथलयरतिरिक्खजोणित्थीए जहा ओहियाए तिरिक्खजोणित्थीए" यतुपस्थिसय२ स्त्रीमानी लपस्थितिनु प्रभा २ प्रमाणे અધિક તિર્યગુસ્ત્રીની ભવસ્થિતિનું પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે. કેમકે–તે પછી તેને સ્થલચર સ્ત્રીભવ छटिय छ. अन टपाथी पूटि पृथत्यत्र ५८यापभनी छे. “उरगपरिसप्पिभुयपरिसप्पित्थीणं जहा जलयरीण" ७२: परिसपनी लियोना मन भुल परिसपानी શ્ચિયનું ભાવસ્થિતિનું પ્રમાણ જલચરની સ્ત્રિયોની જેમ સમજવું. જેમકે-જઘન્યથી એક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१६
जीवाभिगमसूत्रे
पृथक्त्व पर्यन्तमवस्थानम्, कथमिति पूर्ववद् भावनीयम् । 'खहयरित्थीणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' खेचरस्त्रीणां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् अवस्थानम् 'उक्को सेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग पुव्वको डिपुहुत्तमम्भहियं' उत्कर्षतः पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटिपृथक्त्वा भ्य थिकं स्त्रीरूपेणावस्थानं ततः परं स्त्रीभावस्य परित्यागसंभात् इति तिर्यक् स्त्रीणामवस्थानकथनमिति ||
तदेवं कथितं तिर्यक्स्त्रीणां सामान्यतो विशेषतश्चावस्थानमानम्, सम्प्रति मनुष्यस्त्रिया अवस्थानमानं दर्शयितुमाह - ' मणुस्सित्थी णं' इत्यादि, 'मणुस्सित्थी णं भंते' मनुष्य स्त्रियः खलु भदन्त ! 'कालओ केवच्चिरं होई' कालतः कियच्चिरं भवति हे भदन्तः मनुष्यस्त्रिया मनुष्यस्त्री इत्येवं रूपेण कियत्कालपर्यन्तं स्त्री रूपेणावस्थानं भवतीति प्रश्न : भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्चं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं क्षेत्र प्रतीत्य क्षेत्राश्रयणेन तु जघन्यतोऽन्तमुहूर्तमात्रमवस्थानं भवति, 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई पुव्वकोडिपुहुत्तमब्भहियाई' है। जैसेसे - जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व है । कैसे ? सो इसकी भावना पहले जैसी ही समझ लेनी चाहिए । 'खहयरित्थीणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइभागं पुच्वको डिपुहुत्तमभहियं खेचर स्त्रिया का स्त्रीरूप से रहने का प्रमाण-काल- जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त का है। और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक पल्योपम के बाद वह स्त्रीभव का परित्याग कर देती है ।
""
असंख्यातवें भागप्रमाण है । इसके
इस प्रकार सामान्य और विशेष रूपसे तिर्यक् स्त्रियों का अवस्थान काल कहा अब मनुष्य स्त्रियों का अवस्थान काल सूत्रकार प्रकट करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - "मस्सित्थीण भंते ! कालओ केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! मनुष्य का स्त्रीरूप से रहने का कितना काल है। ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- " गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोतं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाहं पुच्वको डिपुहुत्तमब्भहियाई” हे गौतम ! અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકાટપૃથક્ત્વ છે. કેવી રીતે ? તે ખાખત પહેલા કહ્યા प्रभानी समक देवी. “खहयरित्थीणं जहण्णेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुव्वकोडीपुहुत्तमन्महियं" मेयर स्त्रियानु स्त्रीपणाथी रहेवाना प्रभाणुमण જઘન્યથી એક મત દ્યૂતના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂપૃિથકત્વ અધિક પત્યેાપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ તે પછી તે સ્રીભવના ત્યાગ કરી દે છે.
આ પ્રમાણે સામાન્ય અને વિશેષપણાથી તિય ગ×િયાના અવસ્થાનકાળ કહ્યો હવે મનુષ્યક્રિયાનું, અસ્થાનકાળ સૂત્રકારપ્રગટ કરે છે.-આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ पूछयूँ छे ! - " मणुस्सित्थीण भूते ! कालओ केवच्चिरं होइ" हे भगवन् मनुष्यस्त्रीने મનુષ્યસ્ત્રીપણાથી રહેવાના કેટલેાકાળ કહ્યી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને हे छे ! - "गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई ” पुव्वकोडि पुहुत्तमम्भहियाई' हे गौतम क्षेत्रनी अपेक्षाये तो धन्यथी ये मतिर्भुत छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४१७ उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि क्षेत्रापेक्षयाऽवस्थानं भवति मनुष्यस्त्रीणामिति । एतावत्परिमाणं कथं भवेदिति भावना तु जघन्योत्कृष्टतामाश्रित्य सामान्यतिर्यक् स्त्रिया इव कर्तव्येति । 'धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देखणा पुव्वकोडी' धर्मचरणं-चरणधर्म प्रतीत्य-आश्रित्य जघन्येनैकं समयमवस्थानम् , उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः॥ 'एवं कम्मभूमियावि एवम्-अनेनैव प्रकारेण कर्मभूमिका अपि कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियोऽपि ज्ञातव्याः, तथाहि-कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियः क्षेत्रं प्रतीत्य सामान्यतः कर्मक्षेत्रमधिकृत्य जधन्यतोऽन्तमुहर्त तदनन्तरं स्त्रीभावपरित्यागसंभवात् । उत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि तत्र सप्तभवा महाविदेहेषु, अष्टमो भवो भरतैरवतेषु. एकान्तसुषमादौ त्रिपल्योपमप्रमाण इति । धर्मचरणं प्रतीत्य-चारित्रसेवनमाश्रित्य जधन्येनैकं समय, सर्वविरतिपरिणामस्य तदावरणकर्मक्षयो क्षेत्र की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है यह कैसे सो इसकी भावना सामान्य तिर्यक् स्त्री में जिस प्रकार से बताया है उसी प्रकार से यहां भी समझ लेना चाहिये, तथा-'धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी' धर्मचरण की अपेक्षा-चारित्र धर्म की अपेक्षा जधन्यसे एक समय और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटी 'एवं कम्मभूमिया वि" इसी प्रकार कर्मभूमिक मनुष्य स्त्री के विषय में भी जान लेना चाहिये । जैसे-क्षेत्र की अपेक्षा लेकर सामान्य से जघन्य तो एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटी पृथक्व अधिक तीन पल्यापम का है इन में सात भव महाविदेहो में होते हैं और आठवों भव भरत या ऐवत क्षेत्र में एकान्त सुषमादिकाल में तीन पल्योपमका होता है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रकार से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्य उत्कृष्ट से कहे गये हैं। અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિપૃથકત્વ અધિક ત્રણ પ૫મકાળ છે. આ કેવી રીતે? તેના સમવધાન માટે કહે છે કે– મનુષ્ય સ્ત્રીની ભાવના સામાન્ય તિર્યસ્ત્રીમાં જે રીતે બતાવી છે. એ જ પ્રમાણે महियां ५५ सभास. तथा "धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समय उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" घायरानी मपेक्षाथी-मेटले यास्त्रि धमनी अपेक्षाथी धन्यथा मे समय भने अष्टथी ४ माछा से पूर्व र छे. “एवं कम्मभूमिया वि' मे પ્રમાણે કર્મભૂમિક મનુષ્ય સ્ત્રીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. જેમકે-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સામાન્યપણાથી જ ઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિપૃથકત્વ અષિક ત્રણ પાપમાને છે. તેમાં સાતભવ મહાવિદેહમાં હોય છે. અને આઠમભવ ભરત અથવા ઐરવત ક્ષેત્રમાં એકાંત સુષમાદિકાલમાં ત્રણ પત્યે પમ હોય છે. તેમ સમજવું. આ રીતે પૂર્વ કેટિ પૃથકૃત્વ અધિક ત્રણ પાપમ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे पशमवैचित्र्यत एकस्यैव समयस्य संभवात् ततः मरणेन प्रतिपातसंभवात्, उत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः, समग्रचारित्रकालस्योत्कर्षतोऽपि एतावन्मात्रप्रमाणत्वात् । भरतैरवत्यः स्त्रियोऽपि एवमेव, भरतैरवतक्षेत्रस्त्रियामपि अवस्थानमानमेवमेव ज्ञातव्यम्, किन्तु सामान्यकर्म भूमिकमनुष्यस्यपेक्षया एतासां यद्वैलक्षण्यं तत् ‘णवरं' इत्यादिना प्रदर्शयति-'णवरं खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहुत्तं' नवरं विशेषस्त्वयम् , यत् क्षेत्रं प्रतीत्य भरतादि क्षेत्रमेवाश्रित्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमवस्थानं स्त्रीरूपेण, 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई देसणं पुवकीडी अब्भ
चारित्रधर्म लेकर जघन्य से एक समय का स्त्री रूप से अवस्थान कहा है क्योंकि सर्वविरति परिणाम का तदावरण कर्म के क्षयोपशम की विचित्रता से एक समयमात्र काल का ही संभव है, तदन्तर मरण हो जाने से सर्वविरति परिणाम का प्रतिपात हो जाता है । और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व कोटी कहा है उसका कारण यह है कि संपूर्ण चारित्र काल का उत्कृष्ट प्रमाण इतनाही होता है, आठ वर्ष रूप देश से न्यून होने से देशोन कहा हैं, चरम श्वासोच्छ्वास पर्यन्त चारित्र पालने के कारण पूर्वकोटि कहा है। "भरहेरवया वि" सामान्य मनुष्यस्त्री का जो अवस्थान काल प्रमाण कहा गया है वैसे ही अवस्थान काल का प्रमाण भरत और ऐरवत स्थित कर्मभूमिक स्त्री का भी जानना चाहिये, परन्तु सामान्य मनुष्य स्त्री के अवस्थान काल की अपेक्षा इसके अवस्थान काल में जो अन्तर है वह “णवरं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया गया है, नवरं विशेष यह है कि "खेत्तं पडच्च" भरतादि क्षेत्र की अपेक्षा इसके अवस्थानकाल का प्रमाण 'जहन्नेण अंतोमुहुत्तं' जघन्य से तो एक अन्तर्मुहर्त का है और 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं देसूणं पुनकोडीअब्भहियाई' उत्कृष्ट से इसके अवस्थान काल का
ચારિત્ર ધર્મને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું સ્ત્રી પણાથી અવસ્થાન-સ્ત્રીપણામાં રહેવાનું કહ્યું છે. કેમકે–સર્વવિરતિ પરિણામનું તદાવરણ કર્મના ક્ષપશમની વિચિત્રતા થી એક સમય માત્ર કાળજ સંભવે છે. તે પછી મરણ થઈ જવાથી સર્વવિરતિ પરિણામન આગમન થઈ જ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોનપૂર્વકેટિ કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે-સંપૂર્ણ ચારિત્ર કાલનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણ એટલું જ હોય છે. આઠ વર્ષની અવસ્થા માં ચારિત્ર લેવામાં આવે છે. તેથી તે આઠવર્ષ રૂપ દેશથી ન્યૂન હોવાથી દેશેન કહેલ छ. "भरहेरवयावि" सामान्य मनुष्य सीना ने अवस्थान 0 ४ छ. मेरी प्रमाणेना અવસ્થાનકાળનું પ્રમાણ ભરત અને ઐરવતમાં રહેલ કર્મભૂમિની સ્ત્રીનું પણ સમજવું. પરંત સામાન્ય મનુષ્ય સ્ત્રીના અવસ્થાન કાળની અપેક્ષાથી આના અવસ્થાન કાળમાં જે અંતર छे, ते "णवरं" मा सूत्रपाद्वारा प्रगट ४२वामा मावस छ. "नवरं" विशेष छ है"खेत्तं पडुच्च" मरता क्षेत्रनी अपेक्षाथी माना भवस्थानानु प्रभाए। "जहणणं अंतोमुहुत्त धन्यथी तो मे अंतर्भूतनी छ. मन "उक्कोसेणं तिन्नि पलिओव
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४१९ हियाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि देशोनपूर्वकोट्यभ्यधिकानि, कथमिति चेदित्थम् पूर्वविदेहमनुष्यस्त्री अपरविदेहमनुष्यस्त्री वा पूर्वकोट्यायुष्का केनापि देवेन विद्याधरेण वा भरतादौ एकान्तसुषमादौ संहृता, सा च यद्यपि महाविदेहक्षेत्रोत्पन्ना तथापि पूर्वोक्तमगधदेशपुरुषदृष्टान्तेन अत्रानयनात् सा भारतीया ऐरवतीयावेति व्यपदिश्यते, ततः सा भारत्यादिव्यपदेशं प्राप्य पूर्वकोटिपर्यन्तं जीवित्वा स्वायुःक्षये तत्रैव भरतादौ एकान्तसुषमाप्रारम्भे समुत्पन्ना, ततएवं देशोनपूर्वकोट्यभ्यधिकं पल्योपमत्रयमवस्थानं स्त्रीरूपेण भवतीति । 'धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेण देखणा पुवकोंडी' धर्मचरण-चारित्रधर्म प्रतीत्य-आश्रित्य जघन्येनं एक समयमवस्थानम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिपर्यन्तं मनुष्य स्त्रिया मनुष्यस्त्रीरूपेणावस्था
प्रमाण देशोन पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का है, इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार हैं- एक पूर्वकोटि की आयु वाली पूर्वविदेह की मनुष्य स्त्री हो और वह किसी के द्वारा भरतादि क्षेत्र में एकांत सुषमादिकाल के सद्भाव के समय में अपहृत कर आई गई हो तो ऐसी स्थिति में वह यद्यपि महाविदेह क्षेत्र में उत्पन्न हुई है तब भी वह भरतादि क्षेत्र में ले आने के कारण भरत क्षेत्र की हैं या ऐवत क्षेत्र की है इस प्रकार से कही जाने लगेगी अव वहाँ वह एक कोटी पूर्व की आयु तक जीवित रहकर अपनी आयु के क्षय से मरी और उसी भरतादि क्षेत्र में एकान्त सुषमादि काल के प्रारम्भ में वह मनुष्य स्त्री रूप से रहने का काल देशोनपूर्व कोटि से अधिक तीन पल्योपम का आजाता है "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" चारित्र धर्म को लेकर इसके अवस्थान काल का प्रमाण जधन्य से तो एक समय का है और
माइ देसूणं पुवकोडी अब्भहियाई उत्कृष्टथी मान अवस्थानानु प्रभा शानપૂર્વ કટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમનું છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે– એક પૂર્વકેટિના આયુવાલી પૂર્વ વિદેહની અથવા અપરવિદેહની મનુષ્ય સ્ત્રી હોય અને તે કેઈની માફત ભરત વિગેરેમાં એકાંત સુષમાદિકાલના સદ્ભાવના સમયમાં અપહત-હરણ કરીને લઈ આવવામાં આવી હોય તે એવી સ્થિતિમાં તે જે કે- મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થઈ હોય તે પણ તે ભરત વિગેરે ક્ષેત્રમાં લઈ આવવાના કારણે ભરત ક્ષેત્રની છે. અથવા અરવત ક્ષેત્રની છે. તેમ કહેવામાં આવશે. હવે ત્યાં એક કટિપૂર્વની આયુષ્ય સુધી જીવતી રહીને પિતાના આયુષ્યના ક્ષયથી મરે અને એજ ભરત વિગેરે ક્ષેત્રમાં એકાંત સુષમાદિ કાળના પ્રારમ્ભમાં તે મનુષ્ય સ્ત્રીપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે આ પરિસ્થિતિમાં તેનું મનુષ્ય स्त्रीपणाथी रवाना शानपूर्वरिथी अधि४ पल्यापभने। मावीय छ. "धम्म चरणं पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" यास्त्र धमन सन તેના અવસ્થાનકાળનું પ્રમાણ જઘન્યથી તે એક સમયનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોનપૂર્વ
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
जीवाभिगमसूत्र नं भवति भावना तु कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रिया इव कर्तव्येति । 'पुन्वविदेहअवरविदेहित्यीणं खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडिपुत्त" पूर्वविदेहापरविदेहस्त्रीणां क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वमवस्थानं भवतीति 'जम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी' धर्मचरणं प्रतीत्य आश्रित्य जघन्येनैकं समयमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, एतावत्कालपर्यन्तमवस्थानं स्त्रीरूपेण भवतीति ॥
सामान्यतो विशेषतश्च कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीवक्तव्यतामभिधाय साम्प्रतमकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रीवक्तव्यतां चिकीर्षुः प्रथमतः समान्येन तावदाह-'अकम्मभूमिग' इत्यादि, 'अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते' अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्री खलु भदन्त । 'अकम्मभूमिग मणुस्सिस्थिति कालो केवच्चिरं होई' अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीइत्येवं रूपेण कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाहउत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि का है इसका कारण कर्मभूमिज मनुष्य स्त्री के जैसा समझ लेना चाहिये "पुव्वविदेहअवरविदेहित्थीणं खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडिपुहुत्तं" पूर्वविदेह और अपर विदेह की मनुष्य स्त्रियों का क्षेत्र की अपेक्षा करके जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक अवस्थानकाल होता है और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि पृथक्त्व तक अवस्थान रहता है "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" चारित्र धर्म की अपेक्षा करके जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व कोटि तक अवस्थान रहता है,
इस प्रकार सामान्य और विशेष से कर्म भूमिक मनुष्य स्त्री के सम्बन्ध में वक्तव्यता का कथन करके अब सूत्रकार सामान्य रूप से अकम भूमिक मनुष्य स्त्री की वक्तव्यता का कथन करते हैं- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- “अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते!" अकम्मभूमिगमणुस्सिस्थिति कालओ केवच्चिरं होइ “हे भदन्त ! काल की अपेक्षा से अकर्म रिनु छे. तनुं ॥२९५ ४भ भूमिगत मनुष्यस्थीना ४थन प्रभायेनु सम से. "पुटवविदेह अवरविदेहित्थीणं खेत पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उनकोसेणं पुव्वकोडी पुहुत्त', पूर्व વિદેહ અને અપરવિદેહના સ્ત્રિનું અવસ્થાન ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત सुधीनु हाय छे. मन टथी पूटिश्य सुधीन डाय छे. "धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" यारित्र धर्मनी अपेक्षाथी अन्यथा એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોન પૂર્વકેટિ સુધીનું અવસ્થાન રહે છે.
આ પ્રમાણે સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી કર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રીના સંબંધમાં કથન કરીને હવે સૂત્રકાર સામાન્ય પણાથી અકર્મભૂમિક મનુષ્યના સંબંધમાં કથન કરે छ.-मामा गौतम स्वामी प्रसुन मे पूछयु छ ,-"अकम्मभूमिग मणुस्सित्थीणं भंते ! अकम्मभूमिगमणुस्सिस्थिति कालओ केबच्चिरं होइ'' भगवन् ! अनी अपेक्षाथी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४२१
‘गोयमा’इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्मप्रतीत्य तत्रैवोत्पत्तिलक्षणजन्मापेक्षयेत्यर्थः ' जहन्नेणं देणं पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणं' जघन्येन देशोनं पल्यो पमं पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनम् - हीनम्, 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि अकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रीणां स्त्रीरूपेणावस्थानं भवतीति । 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य संहरणाश्रयेण तु 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तकालं यावदवस्थानम्, अन्तमुहूर्त्तायुः शेषकाले संहरणाभावत् 'उक्को सेणं तिन्नि पलिओ माई देखणाए पुच्वकोडीए अन्भहियाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि देशोनया पूर्व कोटयाऽभ्यधिकानि - देशोनपूर्व कोटयभ्यधिकपल्योपमं यावत् अकर्मभूमिकस्त्रीणामुत्कर्षतस्तादृशमनुष्य स्त्रीत्वेनावस्थानं भवतीति भावः ।
उत्तर
भूमिक मनुष्य स्त्री" यह अकर्म भूमिक मनुष्य स्त्री है " इस रूप से कितनेसमय तक रहती है ? में प्रभु कहते हैं -- " गोयमा ! जम्मणं पडुच्च" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा से तो वह " जहन्नेणं देणं पलिओवमं" जघन्य से देशोन कुछ कम एक पल्योपम तक रहती है वह देशोन "पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणं' पल्योपमके असंख्यातवें भाग से न्यून होता हैं । " उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ" उत्कृष्ट से तीन पल्योपम तक वह रहती है, उत्कृष्ट भोगभूमि देवकुरु आदिकों में रहने की अपेक्षा से कहा गया है । "संहरणं पडुच्च" संहरण की अपेक्षा से " जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' अकर्म भूमिक मनुष्य खियोंका स्त्रीरूप से रहने का काल एक अन्तर्मुहूर्त्त का हैं यह अन्तमुहूर्त्त आयु के शेष रहते उसका संहरण होने की अपेक्षा से कहा है । और " उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई देखणा पुव्वकोडीए अब्भहियाई” उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि से अधिक तीन पल्योपम तक का है । अवस्थान का काल प्रमाण कैसे होता है सो प्रकट करते हैं - जैसे कोई पूर्व विदेह અકભૂમિજ મનુષ્ય સ્ત્રી, આ અકમ ભૂમિજ મનુષ્યસ્રી છે, એવા પ્રકારથી કેટલા સમય सुधी रहे छे ! २मा प्रश्न उत्तर हे छे – 'गोयमा ! जम्मणं पडुच्च" हे गौतम ! भन्मनी अपेक्षाथी तो ते “जहण्णेणं देणं पलिओवमं” धन्यथी हेशान ४४५उभो यस्योपम सुधी रहे छे. ते हेशान "पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणं" यस्योपभना असंख्यातमा लागथी न्यून होय छे. “उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई” ३ષ્ટથી ત્રણપયે પમ સુધી રહે છે. તે ઉત્કૃષ્ટભેાગભૂમિ દેવકુરૂ વિગેરેમાં રહેવાની અપેક્ષાથી हेस छे. “संहरणं पडुच्च" सहरगुनी अपेक्षाथी 'जहण्णेण अंतो मुहुत्तं” अर्मभूमिમનુષ્ય શ્રિયાના સ્રીપણાથી રહેવાના કાળ એક અંતર્મુહૂતને છે. આ અંતર્મુહૂત આયુષાકી रहे त्यारे तेनुं सौंहरण्थवानी अपेक्षाथी आहेस छे भने “उक्कोसेणं तिम्नि पलिओ माई देसूरपुव्व कोडीए अमहियाई” उत्सृष्टथी हेशानपूर्व है।टिया वधारे त्रशुपक्ष्योपभ सुधी हेस છે. આ અવસ્થાનકાળ પ્રમાણ કેવીરીતે થાય છે ? તે હવે બતાવવામાં આવે છે—જેમ કાઈ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
जीवाभिगमसूत्रे कथमेतदित्याह- काचित् पूर्वविदेहमनुष्यस्त्री अपरविदेहमनुष्यस्त्री वा देशोनपूर्वकोट्यायुःसमन्विता देवकुर्वादौ संहियते, संहृता च सा पूर्वोक्तदृष्टान्तेन देवकुर्वादिव्यपदेशवती जाता, ततः सा देशोनपूर्वकोटिं यावत् जीवित्वा तदनन्तरं मृता सती तत्रैव त्रिपल्योपमायुष्का जन्मगृहीतवती, तत एवं देशोनपूर्वकोटयधिकानि त्रीणि पल्योपमानीति । अनेन संहरणमाश्रित्य जघन्योत्कृष्टावस्थानकालमानप्रदर्शनेन न्यूनान्तर्मुहूर्त्तायुःशेषाया गर्भस्थितस्त्रिया वा संहरणं न भवतीति प्रतिपादितम् अन्यथा जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तता, उत्कर्षतः पूर्वकोट्या देशोनता चापि न स्यादिति ।
पूर्व समुच्चयाकर्मभूमिकमनुष्यत्रीणामवस्थानं प्रदर्शितम् , साम्प्रतं क्षेत्रविशेषचिन्ता माश्रित्य अकर्मभूमिगतहैमवतादिक्षेत्रस्थितानां मनुष्यस्त्रीणां क्रमेणावस्थानं प्रदर्शयिष्यते, तत्र मनुष्यस्त्री हो अथवा अपर (पश्चिम) विदेह मनुष्य स्त्री हो देशोन पूर्वकोटि आयुवाले देव कुरू आदि में उसका संहरण होजावे, संहत हुई स्त्री पूर्वोक्त मागधदृष्टान्त से देवकुरू आदि की स्त्री कहलाने लगती है, फिर वह वहाँ देशोन पूर्व कोटि तक जीवित रहकर फिर मरकर वहीं तीन पल्योपम की आयुवाली होकर जन्म ग्रहण कर लेवें । इस प्रकार देशोनपूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का काल सिद्ध हो जाता है।
संहरण को लेकर इस जघन्य और उत्कृष्ट अवस्थान कालमान प्रमाणदर्शित करने से कुछ न्यून अन्तर्मुहूत आयु शेष वाली स्त्री का तथा गर्भस्थ स्त्री का संहरण नहीं होता है ऐसा प्रति पादित किया गया है अन्यथा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की देशोनता ही सिद्ध नहीं हो सकती है।
यह समुच्चय से अकर्मभूमिक मनुष्यस्त्रियों का अवस्थान काल कहा, अब विशेष रूप से क्षेत्र की चिन्ता को लेकर अकर्म भूमिगत जो हैमवत ऐरण्यवत आदि क्षेत्र हैं उनमें रही हुई પૂર્વવિદેહની મનુષ્ય સ્ત્રી હોય અથવા અપર (પશ્ચિમ) વિદેહની મનુષ્ય સ્ત્રી હોય અને દેશનપૂર્વકેટિ ના આયુષ્યવાળા દેવકુરૂ વિગેરેમાં તેનું સંહરણ થઈ જાય, સંહરણ થયેલી તે સ્ત્રી પહેલા કહેલ મગધના દષ્ટાંત થી દેવમુરૂ વિગેરેની સ્ત્રી કહેવાય છે. તે પછી તે ત્યાં દેશનપૂર્વ કોટિસુધી જીવતી રહીને તે પછી મરીને ત્યાં જ ત્રણ પલ્યોપમના આયુષ્યવાળામાં થઈને જન્મ ધારણ કરીલે એ રીતે દેશના પૂર્વ કેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમનો કાળ સિદ્ધ थई लय छे.
સંહરણ ને લઈને આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાન કાળમાન પ્રમાણ દેખાડવાથી કંઈક ન્યૂન અંતર્મુહૂર્ત આયુષ્ય જેનું બાકી રહ્યું હોય તેવી સ્ત્રીનું તથા ગર્ભજ સ્ત્રીનું સંહરણ હોતું નથી. એ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. નહીં તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિનું દેશન પણુંજ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી.
આ સમુચ્ચયથી અકર્મભૂમિક મનુષ્ય ત્રિાને અવસ્થાન કાળ કહ્યો. હવે વિશેષપણાથી ક્ષેત્રની ચિંતાને લઈને અકર્મભૂમિમાં રહેલ જે હૈમવત, ઐરણ્યવત, હરિવર્ષ રમ્યકવર્ષ,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २..स्त्रीणां स्त्रीत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४२३ हैमवतैरण्यवत-हरिवर्षरम्यकवर्ष- देवकुरूत्तरकुर्वन्तरद्वीपकमनुष्यस्त्रीणां सर्वासां जन्मापेक्षया या यस्याः स्थिति स्तत्परिमितं तस्याः स्त्रीत्वेनावस्थानं कथनीयम् , संहरणापेक्षया जघन्यतोऽन्त. मुहूर्तमवस्थानं वाच्यम् उत्कर्षतो यत्प्रमाणा यस्या उत्कृष्टा स्थितिस्तत् प्रमाणं देशोनया पूर्वकोट्याऽभ्यधिकं कृत्वा तस्या अवस्थानं वाच्यमिति संक्षेपत इति भावः । अथ तदेव एकैकं कृत्वा क्रमेण दर्शयितुकामः सूत्रकारः प्रथमं हैमवतैरण्यवतक्षेत्रमनुष्यस्त्रीणामवस्थानं दर्शयति-'हेमवयएरण्णवय' इत्यादि, 'हैमवयएरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते !' हेमवतैरण्यवताकर्म भूमिक मनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! 'हेमवयएरण्णवयअकम्मभूमिग मणुस्सिस्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ' हैंमवतैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्वी इति कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, मनुष्य स्त्रियों का क्रम से अवस्थान काल दिखलाया जायेगा वह संक्षेप से इस प्रकार हैं-जैसे हैंमवत ऐरण्यवत, हरिवर्ष रम्यक वर्ष देवकुरू उत्तरकुरू और अन्तरद्वीप क्षेत्रों की समस्तमनुष्य स्त्रियों के जन्म की अपेक्षा से जिस स्त्री की जितने कालकी स्थिति होती है उस स्त्री का अवस्थान काल भी उतने ही कालका समझना चाहिये । और संहरण कीअपेक्षा जघन्य से अन्तमुहर्त का अवस्थान कहना चाहिए तथा उत्कृष्ट से जिस स्त्री का जितना उत्कृष्ट स्थिति का जो काल प्रमाण है उस कालप्रमाण को देशोन पूर्वकोटि से अधिक करके उस स्त्री का उतना अवस्थान काल समझ लेना चाहिये यह संक्षेप से इसका भाव हैं, अब सूत्र कार इसी विषय को क्रमसे एक एक करके दिखलाते हुए प्रथम हैंमवत ऐरण्यवत क्षेत्र की मनुष्य स्त्रियों का अवस्थान काल दिखलाते हैं "हेमवयएरण्यवय." इत्यादि। "हेमवयएरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! हेमवयएरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्सिस्थित्ति कालओ केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! जो हैमवत और ऐरण्यवत अकर्मभूमिकी मनुष्य स्त्रियां हैं उनका अकर्म भूमिक मनुष्य
દેવરૂ, ઉત્તરકુરૂ અને અંતરદ્વીપ આ ક્ષેત્રોની સઘળી મનુષ્ય સ્ત્રિના જન્મની અપેક્ષાથી જે સ્ત્રીની જેટલા કાળ ની સ્થિતિ હોય છે, તે સ્ત્રિને અવસ્થાનકાળ પણ એટલા જ કાળ ને સમજ જોઈએ. અને સંહરણની અપેક્ષા એ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તનું અવસ્થાન કહેવું જોઈએ. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે સ્ત્રીનું જેટલું ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિનુ કાળ પ્રમાળ છે, તે પ્રમાણને દેશોના પૂર્વ કેટથી અધિક કરીને તે સ્ત્રીને તેટલે અવસ્થાનકાળ સમજવું જોઈએ. આ સંક્ષેપથી ભાવ કહ્યો છે.
હવે સૂત્રકાર આજ વિષયને ક્રમથી એક એક કરીને બતાવતાથકા પહેલાં હૈમવત, ઐરણ્યવત क्षेत्रनी मनुष्य स्त्रियांनी अवस्थान सतावे छे. 'हेमवय एरण्णवय" त्या "हेमवयएरण्णवय अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणभंते ! हेमवयएरण्णवय अकम्मभूमिगमणुस्लिस्थित्ति कालओ केवच्चिरं होई" है भगवन् ! रे भक्त भने औ२५यत ५४ भूमिनी मनुष्य स्त्रिया छ, તેઓનું અકર્મભૂમિના સ્ત્રી પણાથી રહેવાને કાળ કેટલો કહ્યું છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
जीवाभिगमसूत्रे (महिला) भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जम्मणं पडुच्च' तत्रैव हैमवतैरण्यवतयोः जन्मप्रतीत्य -जन्माश्रयणेन 'जहन्नेण देसूर्ण पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगं' जधन्येन देशोनं पल्योपमं पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनम् पल्योपमस्य असंख्येय भागात्मकदेशेन ऊनं पल्योपमं यावत् हैमवताद्यकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां तादृशमनुष्यस्त्रीरूपेणाव स्थानं भवतीति भावः। 'उक्कोसेणं पलिओवम' उत्कर्षेण संपूर्ण पल्योपमं यावदवस्थानमिति 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' संहरणं प्रतीत्य-संहरणापेक्षया तु जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् अन्तमुहूर्तायुः शेषे एव तस्याः संहरणभावात् 'उक्कोसेणं पलिओवमं देसूणाए पुच्चकोडीए अब्भहियं' उत्कर्षेण देशोनया पूर्वकोट्याऽभ्यधिकमेकं पल्योपमं यावदवस्थानं भवति तच्चावस्थानमानं देशोनपूर्वकोट्यायुष्कायास्तत्र संहरणे तत्रैव च मृत्वोत्पन्नाया ज्ञातव्यम् । 'हरिवास रम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सित्थी णं भंते ! हरिवासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सि स्थिति कालो कियच्चिरं भवई' हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्मभूमिकम नुष्यस्त्रीणां भदन्त ! हरिवर्षरस्त्रियों के रूप में रहने का काल कितना है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसूणं पलिओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगं''हे गौतम! इनका अवस्थान काल जघन्य से तो देशोन पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन एक पल्योपम का है और 'उक्कोसेणं पलिओवम' उत्कृष्ट से पूरा एक पल्योपम का है अधिक से अधिक इतने समय तक हैमवत और ऐरण्यवत की मनुष्य स्त्री मनुष्य स्त्री रूप से अवस्थित रह सकती हैं । "संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्को सेण पलिओवमं देसूणाए पुच्चकोडीए अब्भहियं” संहरण की अपेक्षा अन्तर्मुहूर्त प्रमाण आयु के शेष रहते उसका संहरण हो जाने के कारण जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि से अधिक एक पल्योपम तक रहती है यह प्रमाण देशोन पूर्वकोटि आयु की स्त्री का संहवणहोने पर वह वहीं मरकर वहीं उत्पन्न होने वाली स्त्री की अपेक्षा से समझना चाहिये । “हरिवास रम्मग वास अकम्म भूमिगमणुस्सित्थीणं भंते?" हे भदन्त ! जो हरिवर्ष और रम्यक वर्ष की अकर्म स्वामीन ४ छ - "गोयमा ! जम्मणं पहुच्च जहण्णेणं देसूर्ण पालओवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगं" गीतम! तेयानो अवस्था धन्यथी शान पक्ष्या५मना मसभ्यातमा लागथीडीन मे पक्ष्योपभनी छ भने "उक्कोसेणं पलिओवमं थी पूरी એક પાપમાને છે. વધારેમાં વધારે આટલાકાળ સુધી હૈમવત અને ઐરણ્યવતની મનુષ્ય स्त्री मनुष्य स्त्री ५guथी २डी शडे छ. "संहरणं पडुच्च जहण्णेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमं देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियं" स २६नी अपेक्षाथी मतभुत प्रमाणन આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે તેનું સંહરણ થઈ જવાના કારણથી જઘન્યથી એક અંતમું છું સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વ કેટિ થી વધારે પલ્યોપમ સુધી રહે છે. આ પ્રમાણ દેશન પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળી સ્ત્રીનું સંહરણ થાય ત્યારે તે ત્યાં જ મરીને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થવા વાળી स्त्रीनी अपेक्षाथी सभा न. "हरिवासरम्मगवास अकम्मभूमिगमणुस्सित्थी णं मंते !
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४२५ म्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीरूपेण कियत्कालमवस्थानं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं' पडुच्च' जन्म प्रतीत्य जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगाई' जघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे पल्योपमस्यासंख्येयभागेन ऊनके, 'उक्कोसेणं दो पलिओवमाई उत्कर्षेण संपूर्णे द्वे पल्योपमे यावदवस्थानं तादृशस्त्रीरूपेण भवतीति । 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' संहरणं प्रतीत्य-संहरणापेक्षया जघन्येनान्तर्मुहूर्तमात्रम् 'उक्कोसेणं दो पलिओचमाई देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियाई' उत्कर्षेण द्वे पल्योपमे देशोनया पूर्वकोटया अभ्यधिके यावदवस्थानं भवति तादृशस्त्रियाः स्त्रीरूपेण भावना प्राग्वदेवेति । 'देवकुरूत्तरकुरुअकम्मभूमिए' देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकस्त्रीणामेतादृशस्त्रीरूपेण कियत्कालमवस्थानं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य – जन्मापेक्षया 'जहन्नेणं देसूणाई तिन्नि पलिओवमाइं पलिओवमस्स असंखेभूमिकी मनुष्य स्त्रियां हैं उनका वहां उस रूप से मनुष्य स्त्री रूप से रहनेका काल कितना है ! उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहण्णेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं पलिओवम स्स असंखेज्जइभागेण ऊणाई" हे गौतम ! जघन्य की अपेक्षा लेकर तो जघन्य काल पल्योपम के असंख्यातवें भाग रूप देश से न्यून दो पल्योपमका है और "उक्कोसेणं दो पलिओवमाई, उत्कृष्ट से पूरा दो पल्योपम का है इस प्रकार हरिवर्ष और रम्यक वर्षकी अकर्मभूमिक की मनुष्यस्त्रियाँ वे मनुष्य स्त्री रूप से रहती हैं । “संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दो पलिओवमाइं देसूणाए पुच्चकोडीए अब्भहियाइं" संहरण की अपेक्षा से जघन्य काल एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट काल देशोनपूर्व कोटि से अधिक दो पल्योपम का है। भावना पूर्व की जैसी समझलेवें । “देवकुरूत्तरकुरुभकम्मभूमिए०" हे भदन्त ! देवकुरु और उत्तरकुरु की मनुष्यस्त्रियों का वहाँ की मनुष्यस्वी रूप से रहने का काल कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! जम्मणं पडच्च जहन्नेणं देसूणाई तिन्नि पलिओवमाइं पलिओवહે ભગવન હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષની અકમભૂમિના મનુષ્ય સ્ત્રિ છે, તેઓને ત્યાં તે મનષ્ય સ્ત્રી પણાથી રહેવાનો કાળ કેટલે કહ્યો છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને
छ8--'गोयमा! जम्मणं पडुच्च जहण्णणं देसूणाई दो पलिओपमाई पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणाई" गीतम! धन्यनामपेक्षाथी धन्य ५८या५मना मसण्यातभा ला३५ देशथी न्यून पक्ष्योपभने छे. अने “उक्कोसेणं दो पलिओवमाई" थी પૂરા બે પલ્યોપમને છે. આ રીતે હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષની અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિ भनुष्य स्त्री पाथी २७ छ. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दो पलिओवमाइ देसूणाए पुत्वकोडीए अब्भहियाइ" स ७२नी अपेक्षाथी धन्य ४ मतમુંહતને છે. અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેશના પૂર્વકેટિથી વધારે બે પલ્ય પમાને છે.
तनी भावना-सेटले २ पडसा ह्या प्रभारी समसेवी देवकुरूत्तरकुरुअकम्म. भूमिए०" भगवन् १३ भने उत्त२४३नी मनुष्य स्त्रियानु त्यांनी मनुष्य स्त्री ५९॥थी २वानी से हो छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छठे-"गोयमा! जम्मणं पडुच्च
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
जीवाभिगमसूत्रे ज्जइभागेणं ऊणगाई' जधन्येन देशोनानि त्रीणि पल्योपमनि पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनकानि पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनकानि त्रीणि पल्योपमानि यावत् अवस्थानं जन्मापेक्षया जघन्यतो भवतीति भावः । 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' उत्कर्षेण परिपूर्णानि त्रीणि पल्योपमानि तासां स्त्रीणामवस्थानं भवतीति । 'संहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीस्य 'जहन्नेणं अंतो महत्त' जघन्येनान्तमुहूर्त यावदवस्थानं भवतीति। 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं देसूणाए पुचकोडीए अब्भहियाई उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि देशोनया पूर्वकोट्या अभ्यधिकानि संहरणापेक्षयोत्कर्षतोऽवस्थानं तादृशमनुष्यस्त्रिया इति । 'अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते' अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीरूपेण कियत्कालपर्यन्तमवस्थानं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य, अन्तरद्वीपक्षेत्रमधिकृत्यैव 'जहन्नेणं देसूणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणं' जधन्येन देशोनम्मस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगाई' हे गौतम ! उत्तर कुरुएवं देवकुरु की मनुष्य स्त्रियों का वहां की मनुष्य स्त्रियों के रूप से रहने का काल जन्म की अपेक्षाजघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से कम तीन पल्योपम का है तथा--"उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई उत्कर्ष से पूरे तीन पल्योपम का अवस्थान होता है। 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई देसूणाए पुव्वकोडीए अब्भहियाई' सहरण की अपेक्षा से देवकुरु एवं उत्तरकुरुकी मनुष्यस्त्रियों के रूप से रहनेका काल जधन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व कोटि अधिक तीन पल्योपम का है “अंतर दीवगअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते!' हे भदन्त ! अन्तर द्वीपक अकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियोंका वहां की मनुष्यस्त्रियों के रूप से रहने का काल कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं--'गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं देसणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पलिओवमस्स असंखेज्ज जहण्णेण देसूणाई तिन्नि पलिओवमाई पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगाई" है ગૌતમ! ઉત્તરકુરૂ અને દેવકુરૂની શ્વિનું ત્યાંની મનુષ્ય સ્ત્રીપણામાં રહેવાને કાળ જન્મની અપેક્ષાથી જઘન્યથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી કમ ત્રણ પલ્યોપમને કહેલ છે. તથા "उक्को सेणं तिन्नि पलिओवमाई" दृष्टथा पूरा ऋण पक्ष्यो५भनु भवस्थान २९ छे.
"संहरणं पडुच्च-जहण्णेणं अंतोमुहुत उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई देसूणाए पुव्वकोडीए अमहियाई" सडनी मपेक्षाथी ३ भने उत्त२७३नी मनुष्य स्त्री पाथी રહેવાનાકાળ જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત ને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશાન પૂર્વ કોટિ અધિક ત્રણ पक्ष्यापभनी छे. “अंतरदीवग अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते !" हे भगवन् मतदी५४ અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયોને ત્યાં મનુષ્ય સ્ત્રી પણામાં રહેવાને કાળ કેટલે કહ્યો છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४३ छे -"गोयमा! जम्मणं पडुच्च जहण्णे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां स्त्रोत्वेनावस्थानकालनिरूपणम् ४२७ देशतो न्यूनं पल्योपमस्यासंख्येयभागम् तदपि पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनं हीनमित्यर्थः ततश्च पल्योपमासंखयेयभागहीनत्वमेव देशोनत्वमित्यर्थः, “उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभार्ग' उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागं यावदन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियास्तादृशमनुष्यस्त्रीरूपेणावस्थानं भवतीतिभावः । जन्मापेक्षया जधन्यत उत्कर्षतश्च तत्र मनुष्याणामेतावत्प्रमाणस्यायुषः संभवात् , यतस्ते मरणानन्तरं देवगतावुत्पद्यन्ते इति। 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' संहरणं प्रतीत्य संहरणापेक्षया तु जघन्येनान्तमुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं देवणाए पुचकोडीए अब्भहियं' उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभाग देशोनया पूर्वकोट्याऽभ्यधिकं यावदवस्थानमन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियास्तादृशमनुष्यस्त्रीरूपेण भवतीति भावः, भावनो पूर्ववदिति । सामान्यतो विशेषतश्च मनुष्यत्रीवक्तव्यता कथिता, सम्प्रति देवस्त्रीवक्तव्यतामाह-'देविस्थीण' इत्यादि, देविस्थीणं भंते ! देवस्त्री खलु भदन्त ! 'देवित्थित्ति इभागेण ऊणं' हे गौतम! जन्म की अपेक्षा लेकर तो अन्तर द्वीपक अकर्मभूमिक मनुष्यस्त्रियों का वहाँ की मनुष्य स्त्रियों के रूप में रहने का काल जधन्य से कुछ कम पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और "उक्कोसेणं पलिओवमस्स अंसखेज्जइभार्ग" उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है वहां जधन्य से तथा उत्कृष्ट से मनुष्यों की इतने ही काल की आयु का संभव हैं क्योकि वहां से मरने बाद वे देवयोनि में उत्पन होते हैं। 'सहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागंदेसणाए पुवकोडीए अब्भहियं" तथा संहरण की अपेक्षा लेकर जघन्य से उनका उस रूप से रहने का काल एक अन्तर्मुहूर्त का हैं और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि से अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं भावना पूर्ववत् समझ लेवें । इस प्रकार सामान्य और विशेष रूप से मनुष्यस्त्री के सम्बन्ध में वक्तव्यता प्रकट की गई है। णं देसूर्ण पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणं" है गौतम જન્મની અપેક્ષાથી તે અંતર દ્વીપજ અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિને ત્યાંની મનુષ્ય સ્ત્રી પણાથી રહેવાને કાળ જઘન્યથી કંઈક એ છે પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી છે ५त्यो ५मना असभ्यातमा भागभाना छ. अने “उक्कोसेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइभागं" थी पक्ष्या५मना मध्यातमा मागप्रमाणन छे. त्यां धन्यथा मन 88ખથી મનુષ્યોની એટલાજ કાળની આયુ ને સંભવ છે. કેમકે-ત્યાંથી મર્યા પછી તેઓ દેવयोनिमा उत्पन्न थाय छे. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं देसूणाए पुव्वकोडीए अभहियं" तथा सहनी अपेक्षाथी धन्यथा तना તેવા રૂપે રહેવાનો કાળ એક અંતર્મુહૂર્ત ને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વ કેટિથી વધારે પપના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણને છે. તેની રીત પહેલા પ્રમાણે સમજી લેવી.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
जीवाभिगमसूत्रे कालओ केवच्चिरं होई' देवस्त्री इति इत्येवं रूपेण कालतः कियच्चिरमवस्थानं भवतीति प्रश्नः, देवस्त्रीणां तथाभवस्वभावतया कायस्थितेरसंभवादाह-'जच्चेव भवट्टिई सच्चेव संचिटणा भाणियव्वा' यैव भवस्थितिः सैव संस्थितिर्भणितव्या, यैव पूर्व सामान्यतो विशेषतश्च भवस्थितिः कथिता तदेवावस्थानं वक्तव्यम् । सामान्यतो देवीनां स्थितिः जधन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षतः पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमानि विशेषतो देवीनां स्थितिस्तु-स्थितिद्वारे प्रत्येकं यासां यासां देवीनां यावती भवस्थिति रुक्ता तत्तत्प्रमाणेन तासां तासां देवीनां देवीत्वावस्थानं भावनीयमिति ॥सू० ४॥
अब देवस्त्री के सम्बन्ध में जो वक्तव्यता है उसे सूत्रकार प्रकट करते हैं--इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"देवित्थीणं भंते ? देवित्थित्ति कालओ केवच्चिरं होइ” हे भदन्त ! देवियों का देवस्वी रूप से रहने का अवस्थान काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं"जच्चेव ढिई सच्चेव संचिट्ठणा भाणियव्वा" हे गौतम ! तथाभवस्वभाव होने के कारण देवियों में कायस्थिति नहीं होती है, इसलिये जो पूर्व में सामान्य और विशेष को लेकर भवस्थिति कही गई है वही इन का अवस्थान काल जानना चाहिए, इस प्रकार जधन्य से दश हजार वर्षका और उत्कृष्ट से पचपन पल्योपमका इनका सामान्य से अवस्थान काल है ऐसा जानना चाहिए तथा विशेष रूप से देवियों की स्थिति कितनी है ? यह जानना हो तो इसस्थिति द्वार से जानना चाहिये अर्थात्-जिन देवियो में प्रत्येक देवी की जितनी भवस्थिति कहो गई है उस उस प्रमाण से उन उन देवियों का अवस्थान काल समझना चाहिए। सूत्र ॥ ४ ॥
આ રીતે સામાન્ય અને વિશેષપણાથી મનુષ્ય સ્ત્રીના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે દેવીઓના સંબંધમાં જે વક્તવ્યતા છે તેને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે. આમાં शीतभस्वामी प्रसुन पूछ्यु छ -'देवित्थी णं भंते! देवित्थित्ति कालओ केवच्चिरं होई" सगवन् वियानुवनी स्त्री पाथी २२वाने। अस्थानमा उस छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीने ४३ छ - "जच्चेव भवढिई सच्चेव संचिदुणा भाणियव्वा" है गौतम! तवा ने लव स्वभाव वान ४२ वयोमा आय સ્થિતિ હોતી નથી. તેથી પહેલાં જે સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી ભવસ્થિતિ કહી છે, એ જ તેમને અવસ્થાનકાળ સમજ. આ રીતે જઘન્યથી દશ હજારવર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ પંચાવન પલ્યોપમને તેમને સામાન્ય અવસ્થાનકાળ છે, તેમ સમજીલેવું. તથા વિશેષરૂપ થી દેવિયની સ્થિતિ કેટલી છે? તે સમજવું હોય તે તે સ્થિતિદ્વારથી સમજી લેવું. અર્થાત–જે જે દેવિયાના કથનમાં દરેક દેવીની જેટલી ભવસ્થિતિ કહી છે, તે તે પ્રમાણથી તે તે દેવિયોને અવસ્થાન કાળ સમજી લે સૂ૦૪
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणामन्तरद्वारनिरूपणम् ४२९ सामान्यतो विशेषतश्च स्त्रीत्वस्यावस्थानकालमानं कथितं सम्प्रति-स्त्रीत्वस्यान्तरद्वारमाह-'इत्थीणं भंते !' इत्यादि,
मूलम्-'इत्थीणं भंते ! केवइयं कालमंतर होइ, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं अणंत कालं वणस्सइकालो, एवं सव्वासिं तिरिक्खस्थीणं । मणुस्सित्थीए खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अणतं कालं जाव अवड्डपोग्गलपरियट देसूणं, एवं जाव पुव्वविदेहअवरविदेहियाओ। अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं वणस्सइकालो, संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो, एवं जाव अंतरदीवि याओ । देवित्थीणं सव्वासिं जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो॥ सू० ५॥
छाया-स्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम | जघन्येनान्तर्महूर्तमत्कर्षेणानन्तं कालं वनस्पतिकालः । एवं सर्वासां तिर्यस्त्रीणाम् । मनुष्यस्त्रियाः क्षेत्रं प्रतोत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण वनस्पतिकाला, धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येन पकं समयमुत्कर्षेणानन्तं कालं यावद् अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त देशोनम् । एवं यावद् पूर्ववेदेापरवैदेह्यः । अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण वनस्पतिकालः, संहरणं प्रतीत्य जयन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः, एवं यावदन्तरद्वीपिकाः। देवस्त्रीणां सर्वासां जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः।।सू०५॥
सामान्य विशेष रूप से स्त्रीत्व के अवस्थान काल प्रमाण प्रकट करके अब इनके अन्तरद्वार का सूत्रकार कथन करते है-'इत्थीणं भंते ! केवइयं कालमंतरं होई ?' इत्यादि।
સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી સ્ત્રી પણાના અવસ્થાનકાળનું પ્રમાણ બતાવીને હવે सूत्रधार तयाना अतरवा२नु थन ४२ छे. "इत्थीणं भंते ! केवइयं कालमंतरं होई" त्या
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
जीवाभिगमसूत्रे टीका-'इत्थीणं भंते !' स्त्रीणां भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतर होइ' कियन्तं कालम् अन्तरं भवति कालतः कियच्चिरमन्तरं भवति स्त्री च-मरणेन स्त्रीत्वं त्यक्त्वा पुनः कियता कालेन त्री भवतीत्यर्थः, ! भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' जधन्येनान्तर्मुहर्तम् , स्त्रीणामन्तरं भवतीति, कथं जघन्येनान्तर्मुहत्तं भवतीतिचेदुच्यते अत्र कदाचित् स्त्री मृत्वा भवान्तरे पुरुषवेदं नपुंसकवेद वा अन्तर्मुहूर्तमात्रमनुभूय पुनरपि स्त्रीत्वेनोत्पद्यते ततो जघन्येनान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवतीति । 'उक्कोसेणं अणतं कालं' उत्कर्षतोऽनन्त कालं भवति अनन्तकालमेव विशदयति-"वणस्सइकालो' वनस्पतिकालः, सचासंख्येयपुद्गलपरावर्ताख्यो वक्तव्यः, तावता कालेन स्त्रीत्वस्यामुक्तौ सत्यां ततः परं नियमतः स्त्रीत्वयोगात् , ___टीकार्थः- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है 'इत्थीणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ" हे भदन्त ! स्त्री को पुनः स्त्री होने में कितने काल का अन्तर-व्यवधान होता है ? अर्थात् स्त्री जब स्त्री पर्याय से मुक्त हो जाती हैं तो पुनः उसे खो पर्याय में आने के लिए कितने काल का विरह होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! जहन्नेण अंतो मुहुत्तं उक्कोसेण अणतं कालं वणस्सइ कालो" हे गौतम ! स्त्री पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः स्त्रीपर्याय से होने के लिये कम से कम समय एक अन्तमुहूर्त का है और अधिक से अधिक वनस्पतिकाल रूप अनन्तकाल का है। इतने काल के बाद स्त्री पुनः स्त्री की पर्याय से उत्पन्न होजाती है। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है -कोई स्त्री ने मरकर परभव से एक अन्तर्मुहूर्त तक पुरुषवेद या नपुंसक वेद का अनुभवन किया-बादमें वह वहां से मरकर पुनः स्त्री पर्याय में आगई तो इस प्रकार से जघन्य अन्तर एक अन्तर्मुहूर्त का घटित होता है तथा उत्कृष्ट से जो अनन्त काल
ट -गौतभस्वामी प्रभुने मे पूछयु छ ?--"इत्थीण भते ! केवइयं काल अंतर होइ” उ ससवन स्त्रीने शथा स्त्री ५मा मापामा सानु मत२-व्यवધાન હોય છે? અર્થાત્ સ્ત્રી જ્યારે સ્ત્રી પર્યાયથી છૂટી જાય છે, તે ફરીથી તેને સ્ત્રીપર્યાયમાં આવવા માટે કેટલા કાળને વિરહ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छ -“गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' हे गीतम! સ્ત્રી પર્યાયને છોડયા પછી ફરી થી પાછી સ્ત્રી પર્યાયમાં આવવા માટે કમથકમ એક અંતર્મુહર્તાના સમયનું અંતર કહ્યું છે. અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાલની અપેક્ષાથી અનંતકાળ નું અંતર છે. કારણ કે-વનસ્પતિમાં ના જી અનંતકાળ સુધી રહે છે. આટલાકાળ પછી સ્ત્રી ફરી થી સ્ત્રીના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે. કઈ સ્ત્રીએ મરીને પરભવમાં એક અંતમુહૂર્ત સુધી પુરૂષદ અથવા નપુંસકવેદનો અનુભવ કર્યો તે પછી તે ત્યાંથી મરીને ફરીથી સ્ત્રી પર્યાયમાં આવી જાય તે આ પ્રકારથી જધન્ય અંતર એક અંતર્મુહૂર્તનું થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ નું જે વ્યવધાન કહેલ છે, તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणामन्तरद्वारनिरूपणम् ४३१ स च वनस्पतिकालः' एवं वक्तव्यस्तथाहि 'अणंताओ उस्सप्पिओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा ते ण पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइ भागो' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः असंख्येयाः पुद्गलपरिवर्ताः, ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभाग इति एतावान् कालो वनस्पतिकालशब्देन कथ्यते, एतावत्कालपर्यन्तं पुरुषवेदनपुंसकवेदमद्भावाद् उत्कर्षतः स्त्रियाः स्त्री त्वस्यान्तर भवति ततः परं स्त्रीत्वस्यावश्यंभावात् । ' एवं सव्वासिं तिरिक्खत्थीणं' एवम्
औधिकस्त्रीवदेव सर्वासां जलचरस्थलचरखेचरतिर्यस्त्रीणां तथा-औधिकमनुष्यस्त्रीणां च का व्यवधान कहा गया है वह अनन्त काल कितने प्रमाण का होता है इस पर कहते हैं'वणस्सइ कालो' वनस्पति काल की अपेक्षा से कहा गया हैं और यह वनस्पतिकाल असंख्यात पुद्गल परावर्तन रूप होता है, इसके बाद पुनः नियम से स्त्रीत्व पर्याय की उसे प्राप्ति हो जाती है। इस वनस्पति काल रूप अनन्त काल में 'अणताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ खेत्तो अणता लोगा, असंखेज्जा पोगलपरियट्टा" कालकी अपेक्षा से अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां समाप्त हो जाती हैं, क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक आजाते हैं और असंख्यात पुद्गल परावर्त भी हो जाते हैं । और ये असंख्यात पुद्गल परावर्त्त आवलिका के असंख्यातवें भाग रूप होते हैं ऐसा यह इतना काल वनस्पति शब्द से कहा गया है। इतने अधिक काल तक स्त्रीत्व का अन्तर व्यवच्छेद हो जाता हैं, और इसके व्यतीत होने पर पुनः स्त्री स्त्री रूप से उत्पन्न हो जाती है "एवं सव्वासिं तिरिक्खत्थीण" इसी प्रकार से सामान्य रूप से कहे गये स्त्रीत्व के विरह काल के अनुसार ही समस्त जलचरस्थलचरखेचर तिर्यग् स्त्रियों का और औधिक
मन ट सा प्रभार न होय छे १ त माटे हे छ है-"वणस्सइकालो" વનસ્પતિકાળની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. અને તે વનસ્પતિકાળ અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવર્તરૂપ હોય છે. તે પછી પુનઃ નિયમથી સ્ત્રીપણાના પર્યાયની તેને પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. या वनस्पति ३५ मनमा “अणंताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीणीओ कालओ खेत्तओ अणंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा" अनी अपेक्षाथी सनत सपियो અને અનંત અવસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંતક આવી જાય છે. અને અસંખ્યાત પુદગલ પરાવર્ત પણ થઈ જાય છે. અને આ અસંખ્યાત પુદ્ગલપરાવત આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગરૂપ હોય છે. આ રીતને આટલેકાળ “વનસ્પતિકાળ એશબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. આટલા અધિકકાળ સુધી સ્ત્રી પણાનું અંતર-વ્યવછેદ થઈ जय छे.
सन व्यतीत लय त्या शथी खी खी पाथी उत्पन्न / जय छे. "एवं सव्वासिं तिरिक्वत्थीणं" से प्रमाणे सामान्य शत उवामां आवस स्त्रीयाना वि२७ કાલ અનુસારજ સઘળા જલચર, સ્થલચર ખેચર તિર્યંમ્ સ્ત્રિનું અને ઔધિક સામાન્ય
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
जीवाभिगमसूत्रे स्त्रीत्वस्यान्तरं जधन्यत उत्कर्षतश्च ज्ञातव्यम् तत्र जघन्यतोऽन्तमुहूर्तम् उत्कर्षतो वनस्पतिकालं यावदन्तर स्त्रीत्वस्य ज्ञातव्यम् इति । कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणामन्तरमाह-'मणुस्सित्थीए खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेण वणस्सइकालो' मनुष्यस्त्रियाः क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालो वनस्पतिकालं यावदन्तर स्त्रीत्वस्य भवतीति । 'धम्म चरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं' धर्मचरणं चरणधर्म प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् “उक्कोसेणं अणंतं कालं जाव अवइढपोग्गलपरियटुं देसणं' उत्कर्षेणानन्तं कालं यावदपार्धपुद्गलपरावर्त देशोनम् । अयं भावः- कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियाः कर्मभूमिकक्षेत्र प्रतीत्य जधन्येनान्तमुहर्तमुत्कर्षतोऽनन्तकालवनस्पतिकालप्रमाणम् धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येन समयकं सर्वजघ
सामान्य मनुष्य स्त्रियों का पुनः स्त्रीत्व की प्राप्ति का विरह काल जघन्य और उत्कृष्ट से जान लेना चाहिए जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से वनस्पति काल प्रमाण वह विरह काल है ऐसा जानना चाहिए,
अब कर्मभूमिक मनुष्यस्त्रियों के विषय में कहते हैं - "मणुस्सित्थीए खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं क्णस्सईकालो" इसी प्रकार से क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर कर्मभूमिक मनुष्य स्त्री मनुष्य स्त्री की पर्याय को छोडकर पुनः उसी पर्याय की प्राप्ति कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त के व्यतीत हो जाने के बाद और उत्कृष्ट से वनस्पति काल के व्यतीत हो जाने के बाद प्राप्त करती है “धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंत कालं जाव अवड्ढ पोग्गलपरियह देसूर्ण" धर्माचरण-चारित्र धर्मको लेकर जघन्य से अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर अनन्त काल तक का यावत् देशोन अपार्ध पुद्गल परावर्त तक का है अर्थात् प्राप्त की गई चरणलब्धि इतने समय મનુષ્ય ચિને ફરીથી સ્ત્રીપણની પ્રાપ્તિને વિરહકાળ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણે કહેલ છે. તેમ સમજવું.
हवे भभूमि मनुष्य लियोन समयमा सूत्रा२ ४थन ४२ छ. “मणुस्सित्थीए खेतं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो” से प्रभाए क्षेत्रनी अपेक्षाथी કર્મભૂમિજ મનુષ્યસ્ત્રી, મનુષ્ય સ્ત્રીની પર્યાયને છોડીને ફરીથી મનુષ્ય સ્ત્રીના પર્યાયની પ્રાપ્તિ ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત વીત્યા પછી અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ વીતી ગયા પછી परेछ "धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेण अणतं कालं जाव अवइढपोग्गलपरियट्टं देसूणं" याय२९१-यारित्रने ने धन्यथा समयनु अत२ सने ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાલ સુધીનું અંતર યાવત્ દેશોન અપાઈ પુદ્ગલપરાવર્ત સુધીનું છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
णां सत्वेनावस्थानकालनिरूणम् ४३३
न्यस्य समयमात्रप्रमाणत्वात् उत्कर्षेणानन्तं कालं देशोनम् अपार्द्धपुद्गलपरावर्त्त यावदन्तरं भवति ततः परमवश्यं चरणधर्मस्य प्रतिपातसंभवः, यत इतो नाधिकश्चरणलब्धिप्रतिपातकालः, सम्पूर्णस्यापि अपार्धपुग्दलपरावर्तरूपस्य दर्शनलब्धिप्रतिपातकस्य तत्र तत्र प्रदेशे प्रतिषेधादिति ' एवं जाव पुच्चविदेहअवरविदेहियाओ' एवं यावत् पूर्ववैदेह्यपरवैदेह्यः यावत्पदेन-भ तैरवत मनुष्यस्त्रियाः संग्रहो भवति, तथा च भरतैरवतमनुष्य स्त्रियाः पूर्वापर विदेहस्त्रियाश्च क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालं यावदन्तरं भवति धर्मचरणं प्रतीत्य तु जधन्यत एकं समयम् उत्कर्षेण देशोनमपार्द्धपुद्गलपरावर्त्त यावदन्तरं भवतीति ।
-भर
कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रिया अन्तरं प्रदर्श्य अकर्मभूमिकमनुष्यत्रियाः अन्तरं दर्शयितुमाह 'अम्म भूमिग' इत्यादि, 'अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते' अकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रीणां पर्यन्त रह सकती है इसके बाद तो वह नियत प्रतिपतित हो जाती है क्योंकि संपूर्ण अपार्ध पुद्गल परावर्त दर्शनलब्धि के प्रतिपात का काल उस उस प्रदेश में नही माना गया है, इसी कारण यहां देशोन अपार्ध पुद्गलपरावर्त्त तक का अन्तर कहा गया है "एवं पुच्वविदेह अवर विदेहियाओ', इसी प्रकार से भरत क्षेत्र एवं ऐरवत क्षेत्र की मनुष्य स्त्रियां में एवं पूर्वविदेह और अपर विदेह की मनुष्यस्त्रियों में पुनः स्त्रीत्व होने का अन्तर क्षेत्र की अपेक्षा जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वनस्पति काल प्रमाण है तथा चारित्रधर्म को लेकर जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से देशोनअपार्थ (अ) पुद्गपरावर्त का है।
इस प्रकार से कर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियों में पुनः स्त्रीत्व रूप से होने में अन्तर का कथन करके अब सूत्रकार अकर्म भूमिक मनुष्य स्त्रियों के अन्तर को दिखाते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - "अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीण भंते ? केवइयं काल अंतरं होइ " हे भदन्त ! अकर्मभूઅર્થાત્ પ્રાપ્તકરવામાં આવેલ ચરણલબ્ધિ એટલા સમયસુધી રહીશકે છે. તે પછી તે નિયત પ્રતિપતિત થઈ જાય છે. કેમકે—સ પૂર્ણ અપા પુદ્દગલ પરાવત` દશનલબ્ધિના પ્રતિપાત નાકાળ તે પ્રદેશમાં માનવામાં આવેલ નથી. એજ કારણે અહિયાં દેશેાન અપા પુદ્ગલ
शर्त सुधीनुं अंतर आहेस छे, “एवं जाव पुव्वविदेह अवरविदेहियाओ” मान रीते ભરત ક્ષેત્ર અને ઐરવતક્ષેત્રની મનુષ્ય શ્રિયામાં ફરીથી સ્રીપણું પ્રાપ્ત થવાનુ અંતર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જધન્યથીતા એક અંતર્મુહૂનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણ છે. તથા ચારિત્રધમ ને લઇને જઘન્યથી અંતર એક સમયનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ દેશેાન અપા - દેશેાન પુદ્ગલ પરાવતનું છે.
આ રીતે કમ ભૂમિની મનુષ્ય શ્રિયામાં ક્રીથી સ્રીપણાની પ્રાપ્તિથવામાં અંતરનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અકમ ભૂમિની મનુષ્ય શ્રિયોનું અંતર બતાવે છે—આમાં ગૌતમ સ્વામીએ अलुने येवु पूछयुं छे – “ अकस्मभूमिगमणुस्सित्थीणं भंते! केवइयं कालं अंतर होइ" हे
५५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
_जीवाभिगमसूत्रे भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतरं होइ' कियन्तं कालमन्तरं भवति अकर्मभूमिकस्त्री भूत्वा तावत् स्त्रीत्वात् भ्रष्टा सती पुनः कियता कालेनाकर्मभूमिकस्त्री भवतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई' जन्म प्रतीत्य-जन्मापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि तादृशस्त्रीत्वस्यान्तरं भवतीति अन्तर्मुहूर्त्ताधिकदशवर्षसहस्रपर्यन्तमन्तरं केन प्रकारेण भवतीति चेदत्रोच्यते इह काचिदकर्मभूमिका स्त्री मृत्वा जघन्यस्थितिकदेवेषु समुत्पन्ना, तत्र देवेषु दशवर्षसहस्राणि आयुः परिपाल्य तादृशायुषः क्षये देवभवात् च्युत्वा कर्मभूमिषु मनुष्यपुरुषत्वेन मनुष्यस्त्रीत्वेन वोत्पद्यते देवेभ्योऽनन्तरमकर्मभूमिपूत्पादासंभवात् , तत्रान्तर्मुहूर्तेन मृत्वा पुनरपि अकर्म
मिक मनुष्य स्त्री अपनी अकर्म भूमिक स्त्री पर्याय को छोड़कर यदि पुनः वह अकर्मभूमिक मनुष्यस्त्री की पर्यायवाली होवे तो इसमें कितने कालका अन्तर होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ? जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुत्तममहियाइं" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा लेकर वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का है वाद पुनः वहीं की स्त्री हो सकती है और "उक्कोसेणं वण्णस्सइकालो"उत्कृष्ट से वनस्पति काल का है उसके बाद पुनः वहां की वह स्त्री हो सकती है जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दस हजारवर्ष का अन्तर इस प्रकार से आता है जैसे-कोई अकर्म भूमिक स्त्री मरी और मरकर वह जघन्य से दस हजार वर्ष की स्थिति वाले देवो में उत्पन्न हो गई वहां वह दस हजार वर्ष की आयु को भोगकर वहां से च्यवकर और जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले कर्मभूमिके मनुष्य पुरुष में अथवा मनुष्य स्त्री में वह उत्पन्न हो गई क्योंकि देवगति से च्यव कर जीव सीधा अकर्म भूमि में उत्पन्न नहीं होता है वहां वह अन्तर्मुहूर्त की आयु भोगकर फिर वह अकर्म भूमि भोगભગવન અકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય સ્ત્રી પોતાના સ્ત્રી પર્યાયને છોડીને જે ફરીથી તે અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રીના પર્યાયને પ્રાપ્ત કરે તે તેમાં કેટલાકાળનું અંતર કહ્યું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
गीतभ स्वामीन ४ छ ?----"गोयमा! जम्मणं पडुच जहण्णेणं दसवाससहस्साई अंतोमहत्तमभहियाई" हे गौतम! सन्मनी अपेक्षाथी ते धन्यथा मे सतत अघि २ वषनु छे. ते पछी थी त्यांनी सी / श छे. भने “उक्कोसेणं वणस्सइकालो" Bथा वनस्पति डर छे. ते ५छी शथी ते स्त्री त्यांनी श्री सनी જાય છે. જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષનું અંતર આ રીતે આવે છે.-જેમ કે કેઈ અકર્મભૂમિની સ્ત્રી મરીહોય અને મરીને તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા દેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય ત્યાં તે દસ હજાર વર્ષના આયુષ્યને ભેગવી ને ત્યાંથી આવીને જ ઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિ વાળા કર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરૂષમાં અથવા મનુષ્ય સ્ત્રી માં તે ઉત્પન્ન થઈ જાય, કેમકે-દેવગતિથી ચવીને જીવ સીધે અકર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. ત્યાં તે અંતર્મુહૂર્તનું આયુષ્ય ભોગવીને તે પછી તે અકર્મભૂમિ-ભંગભૂમિમાં સ્ત્રી
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
देवणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ४३५ भूमिज स्त्रीत्वेनोत्पद्यते इति, भवति जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिकदशवर्षसहस्रप्रमाणमन्तरमकर्मभूमिकस्त्रियाः पुनरकर्मभूमिकस्त्रीत्वे इति । 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो'उत्कर्षेण वनस्पतिकाल यावदन्तरं भवत्यकर्म भूमिकस्त्रिया इति । 'संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' संहरणं प्रतीत्य संहरणापेक्षया जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् अकर्मभूमिकस्त्रिया अन्तरमकर्मभूमिकस्त्रीत्वस्य भवति अकर्मभूमिकस्त्रियाः कर्म भूमिषु संहृत्य अन्तर्मुहूर्तकालेन तथाविधबुद्धिवैपरीत्येन पुनरपि अकर्मभूमावेव नयनाद् अन्तर्मुहूर्त्तप्रमाण एव कालोऽन्तरं भवतीति । 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षण वनस्पतिकालोऽन्तरं भवति तावता कालेन कर्मभूमिषु उत्पत्तिवत् संहरणस्यापि नियमतो भावात् तथाहि-काचिदकर्मभूमिका स्त्री कर्मभूमौ संहृता, सा च स्वायुःक्षयानन्तरमनन्तकालं वनस्पत्यादिषु परिभ्रम्य पुनरपि अकर्मभूमौ समुत्पन्ना ततः केनापि संहृतेति भवति यथोक्तसंहरणस्योत्कृष्टकालभूमि मे स्त्री रूप से उत्पन्न हो गई-तो ऐसी स्थिति में यहां पुनः अकर्मभूमि की मनुष्यस्त्री होने का अन्तर अन्तरर्मुहूर्त अधिक दस हजार वर्ष का कहा गया है । 'संहरणं पडुच्च जहन्ने] अतोमुहत्तं" संहरण की अपेक्षा लेकर जघन्य से अन्तर अन्तर्मुहूर्त का है और "उक्कोसेण वणस्सइ कालो" उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पति काल प्रमाण है क्योंकि कर्म भूमि में उत्पत्ति की जैसा संहरण का भी नियम से इतने ही काल का सद्भाव होता है संहरण की अपेक्षा जधन्य एक अन्तर्मुहर्त का अन्तर इस प्रकार से आता है कि कोई अकर्म भूमिक स्त्री संहृत होकर कर्मभूमि में लाई जावे और यहां एक अन्तर्मुहूर्त तक के काल में फिर विचार धारा के परिवर्तन हो जाने से वह वहीं ले जाई जावे इस अपेक्षा से जधन्य एक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर कहा गया है संहरण की अपेक्षा उत्कृष्ट अन्तर वनस्पति कालका इस प्रकार से आता है कि कोई अकर्मभूमिकी स्त्री कर्मभूमि में संहृत होकर आजावे और अपनी आयु के क्षय होने के बाद फिर वह अनन्त काल પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે આ સ્થિતિમાં અહિયાં ફરીથી અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રી થવાનું मत 22 मतभुइत मधि स२ वर्षनु हुं छे. “संहरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमहत्तं" स १२नी अपेक्षाथी धन्यथा मे मतभुइतनु मत२ छ. भने “उक्कोसेणं वणस्सइकालो" कृष्टथी वनस्पति सुधीनुमत२ छ. म-मममूभिमा ५ત્તિની જેમ સંહરણ ને સદ્ભાવ પણ નિયમથી એટલા જ કાળને કહેલ છે. સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર આ પ્રમાણે થાય છે – કોઈ અકર્મભૂમિની સ્ત્રી સંહતથઈને એટલેકે હરણ થઈને કર્મભૂમિમાં લઈ આવવામાં આવે અને ત્યાં એક અંતહત સુધીના કાળમાં ફરી વિચારધારાનું પરિવર્તન થઈ જવાથી તે ત્યાં જ પાછી લઈજવામાં આવે આ અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. સંહરણની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ અંતર વનસ્પતિકાળનું આવી રીતે આવે છેકોઈ અકર્મભૂમિની સ્ત્રી કર્મભૂમિમાં સંહથઈને આવી જાય અને પિતાનું આયુષ્ય ક્ષયથયા પછી તે અંતરકાલ સુધી વનસ્પતિ વિગેરેમાં પરિભ્રમણ કરીને તે પછી ત્યાંથી કોઇના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
जीवाभिगमसूत्रे
मानमिति, एवं जाव अंतरदीवियाओ' एवम् सामान्यतो यथा अकर्मभूमिकस्त्रियाः स्त्रीत्वस्यान्तरकालः कथितः स्तथैव - तेनैव रूपेण यावदन्तरद्वीपिकाः स्त्रिय इति, अत्र यावत्पदेन हैमवतैरण्यवत - हरिवर्षरम्यकवर्ष - देवकुरूत्तरकुरुस्त्रीणां ग्रहणं भवति, तेन हैमवतक्षेत्रजमनुष्य स्त्रीतआरम्यान्तरद्वीपजमनुष्यस्त्रीणां ग्रहणं भवति । ततः पूर्वोक्त हैमवतादिक्षेत्रस्त्रियाः स्त्रीत्वस्या - न्तरकालमानं जन्मापेक्षया जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकदशवर्षसहस्राणि उत्कर्षतो वनस्पतिकालः संहरणापेक्षया जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकाल एवेति ।
सम्प्रति-देवस्त्रीणामन्तरप्रतिपादनार्थमाह-'देवित्थीणं' इत्यादि, "देवित्थीणं सव्वासिं जहनेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो' देवस्त्रीणां सर्वासां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्क तक वनस्पति आदिकों में परिभ्रमण करके फिर वहां से किसी द्वारा संहत होजावे अकर्मभूमिमें स्त्री के पर्याय से उत्पन्न हुई वह इस प्रकार से वह पुनः अकर्म भूमिक मनुष्य स्त्री होने में वनस्पति काल के प्रमाण काल से अन्तर वाली होती है । "एवं जाव अंतर दीवियाओ" जिस प्रकार से सामान्य अकर्म भूमिक स्त्री का पुन: वहीं पर स्त्री रूप से होने का अन्तर काल कहा गया है उसी प्रकार से यावत्पद से गृहीत हैमवत मनुष्य स्त्रीका हैरण्यवत मनुष्यस्त्री का हरिवर्ष मनुष्य का रम्यक वर्ष मनुष्य स्त्री का देवकुरुमनुष्यस्त्री का और उत्तर कुरुमनुष्यस्त्री का तथा अन्तर द्वीप की मनुष्यस्त्री का पुनः वहीं पर मनुष्यस्त्री होने का अन्तर काल जन्मकी अपेक्षा लेकर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दस हजार वर्ष का और उत्कृष्ट वनस्पतिकाल प्रमाण काल का है ऐसा जानना चाहिये तथा संहरण की अपेक्षा से जधन्य अन्तरकाल एक अन्तरमुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट काल वनस्पति काल प्रमाण अनन्त काल का है ।
66
अब सूत्रकार देवस्त्रियों के अन्तर काल का प्रतिपादन करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - "देवित्थीण भते ! केवइयं कालं अंतरं होई" हे भदन्त ! देवस्त्रियों का દ્વારા સહૃતથઈ જાય તા અકર્મ ભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રી થવામાં વનસ્પતિ કાલના પ્રમાણ કાલથી અંતર વાળી હોય છે. एवं जाव अंतरदीवियाओ” २ प्रमाणे सामान्य અક ભૂમિની સ્રીનુ ફરી થી ત્યાંનીજ સ્ત્રી થવાના તરકાળ કહેલ છે, એજ પ્રમાણે યાવપદથી ગ્રહણકરાયેલ હૈમવત મનુષ્ય સ્ત્રી ના હૈરણ્યવત મનુષ્યશ્રીને હરિવ મનુષ્યશ્રીના રમ્યકવની મનુષ્ય સ્રીને દેવકુરૂની મનુષ્યસ્રીનેા અને ઉત્તરકુરૂની મનુષ્યસ્રીને તથા અતરદ્વીપની મનુષ્ય સ્રીને ફરીથી ત્યાં જ મનુષ્ય સ્રી થવાના અંતરકાલ જન્મની અપેક્ષાથી જધન્યથી એક અંતમુહૂત અધિક દસહજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલ પ્રમાણકાલના છે. તેમ સમજવુ તથા સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય અ ંતરકાલ એક અંતર્મુહૂતના છે. અને ઉત્કૃષ્ટકાલ વનસ્પતિકાલ પ્રમાણ અનંતકાલના
હવે સૂત્રકાર ધ્રુવિયેના અંતરકાલનું પ્રતિપાદન કરે છે. આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને येवु पूछ छे - "देवित्थीण भंते! केवइयं कालं अंतरं होई " हे भगवन् हेवियानो
જીવાભિગમસૂત્ર
—
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २. देवस्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ४३७ पेण वनस्पतिकालः, आलापप्रकारस्तु इत्थम्-'देवित्थीण भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ! 'गोयमा । जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो' देवस्त्रीणां भदन्त । कियन्तं कालमन्तरं भवति भगवानाह-हे गौतम ! जधन्येनान्तमुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकाल इतिच्छाया । कस्याश्चिद्देवस्त्रिया देवीभवाच्च्युताया गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु उत्पद्य पर्याप्तिपरिसमाप्तिसमनन्तरं तथाध्यवसायमरणेन पुनर्देवत्वेनोत्पत्तिसंभवात् जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमेवान्तरं भवतीति । उत्कर्षतो वनस्पतिकालं यावदन्तरं भवतीति । एवं सामान्यतो देवस्त्रीवदेव सर्वासामित्यनेन असुरकुमार देव्या आरभ्य यावदीशानदेवस्त्रीणां जघन्यमुत्कृष्टं चान्तरमेतावदेव वक्तव्यमिति ॥सू०५॥
सम्प्रति-सर्वासा तिर्यगयोनिकादिस्त्रीणामल्पबहुत्वं प्रस्तौति तानि चाल्पबहुत्वानि पच्च. तत्र प्रथमं सामान्यतस्तियङ्मनुष्यदेवस्त्रीणामल्पबहुत्वम् १, विशेषचिन्तायां द्वितीयं जलचरस्थलचरखेचरेति त्रिविधतिर्यक्त्रीणामल्पबहुत्वम्२; तृतीयं कर्मभुम्यकर्मभुम्यन्तरद्वीपेति त्रिविधमनुष्यस्त्रीणामल्पबहुत्वम् ३, चतुर्थ भवनवासिवानव्यन्तर-ज्योतिष्क वैमानिकेति चतुर्विधदेवस्त्रीणामल्पबहुत्वम् ४, पञ्चमं स्वस्वभेदयुक्तं समस्तमिश्रस्त्रीणामल्पबहुत्वम् ॥ तत्र प्रथम मल्पबहत्त्वअन्तर काल कितना है ? उत्तर में प्रभुने कहा है 'गोयमा' हे गौतम! "देवित्थीण सव्वासि जहन्नेणं अंतोमहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो” समस्त देवस्त्रियों का अन्तर काल जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल के प्रमाणका अनन्त काल का है जधन्य से अन्तमुहूत्त इस प्रकार से होता है कोई देवी देवीभाव से च्यव कर गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न हुई-वहां वह पर्याप्ति की पूर्णता के अनन्तर ही तथाविध अध्यवसाय से मृत्यु को प्राप्त हो गई और मरकर वहपुनः देवी की पर्याय से उत्पन्न हो गई-इस प्रकार से देवी की पर्याय छोड़कर पुनः देवी रूप से उत्पन्न होने में कम से कम अन्तरकाल एक अन्तर्मुहूर्त काही आता है उत्कर्षसे वनस्पति काल प्रसिद्ध ही है । देवीस्त्री के इस सामान्य रूप से कथित जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर काल के जैसा हो अन्तरकाल असुरकुमार देवी से लेकर यावत् ईशान देवी तक जानना चाहिये । सूत्र।।५। अत२ ४वी छ ? या प्रश्नन। उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ -“गोयमा! अतो मुहत्तं देवित्थीणं सव्वासिं जहण्णेणं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" सधजीवीयानो અંતરકાલ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાલના પ્રમાણનું અનંતકાળનું છે. જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત આ પ્રમાણેનું હોય છે. કોઈ દેવી દેવીભવથી ઍવીને ગર્ભજ મન.
માં ઉત્પન્ન થઈ હોય અને ત્યાં તે પર્યાપ્તિની પૂર્ણતા પછીજ તેવા પ્રકારના અધ્યવસાયથી મરી જાય અને મરીને તે ફરીથી દેવીના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે આવી રીતે દેવીના પર્યાયને છોડીને ફરીથી દેવી પણાથી ઉત્પન્ન થવામાં ઓછામાં ઓછો અંતરકાળ એક અંતમુહૂર્તને જ આવે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણે આવે છે. દેવીના આ સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી કહેલ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતરકાળ ની જેમજ અસુરકુમાર દેવીયાથી લઈને યાવત્ ઈશાન દેવીયા સુધીનું અંતરકાલ સમજવો. સૂ૦ ૫
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
जीवाभिगमसूत्रे प्रतिपादनार्थमाह- 'एयासिणं' इत्यादि; । ___ मूलम्-'एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं मणुस्सित्थीणं देविस्थीणं कयरा कयरा हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा, ? गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्सिथीओ, तिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणाओ, देवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ। एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीण य कयरा कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाओ खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ, थलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगु णाओ, जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जागुणाओ॥ एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाण अंतरदीवियाण य कयरा कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाओ अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेंज्जगुणाओ, हरिखासरम्मयवासअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, हेमवयएरण्णवयवास अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, भरहेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, पुव्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ। एयासिणं भंते ! देवित्थीणं भवणवासिणीणं वाणमंतरीण जोइसिणीणं वेमाणिणीण य कयरा कयराहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाओ वेमाणियदेवित्थीओ भवणवासिदेवित्थीओ असंखज्जगुणाओ, वाण
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ देवस्त्रीणां भवस्थितिमाननिरूपणम् ४३९ मंतरदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ, जोइसियदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ। एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीणं मणुसित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाणं, देविस्थीणं भवणवासिणीणं वाणमंतरीण जोइसियाणं वेमाणिणीण य कयराओ कयराहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विससाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाओ अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ, देवकुरुत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्ज गुणाओ, हरिवासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखिज्जगुणाओ, हेमवयएरण्णवयवासअकम्मभूमिगमणुसित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, भरहेखयवासकम्मभूमिग मणुस्सित्थीओदो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, पुव्वविदेह अवरविदेहवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ, वेमाणियदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ, भवणवासिदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ, खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणाओ, थलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ, जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ, वाणमंतदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ, जोइसियदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ || सू०६॥
छाया- एतासां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकस्त्रीणां मनुष्यस्त्रीणां देवस्त्रीणां कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका मनुष्यस्त्रियः, तिर्यग्योनिकस्त्रियोऽसंख्येयगुणाः, देवस्त्रियोऽसंख्येयगुणाः । एतासां खलु भदन्त ! तिर्यग योनिकस्त्रीणां जलचरीणां स्थलचरीणां खेचरीणां च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोकाः खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः, स्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः, जलचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः । एतासां खलु
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
भदन्त ! मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिका नामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपिकानां च कतराः कतराभ्योऽ ल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा १ गौतम ! सर्वस्तोका अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियः, देव कुरूत्तर कुर्व कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, हरिवर्ष रम्यक वर्षाकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, हैमवतैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, भरतैरवत्तवर्ष कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, पूर्वविदेद्वापरविदेह कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियों द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे । एतासां खलु भदन्त ! देवस्त्रीणां भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीणां वैमानिकीनां च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका
१ गौतम ! सर्वस्तोका वैमानिक स्त्रियः, भवनवासि देवस्त्रियोऽसंख्येयगुणाः, वानव्यन्तरदेवस्त्रियो ऽसंख्येयगुणाः ज्योतिष्क देवस्त्रियः संख्येयगुणाः । एतासां खलु भदन्त ! तिर्यग् योनिकस्त्रीणां जलचरीणां स्थलचरीणां खेचरीणां मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपिकानां देवस्त्रीणां भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीणां वैमानिकीनां च कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा १ गौतम ? सर्वस्तोका अन्तरद्वीपका कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियः, देवकुरूत्तर कुर्वकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे हरिवर्षरम्यक वर्षा कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे हैमवतैरण्यवत वर्षा कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, भरतैरवतवर्षकभूमिकमनुष्यस्त्रियौ द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, पूर्वविदेहापर विदेहवर्ष कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वे अपि तुल्ये संख्येयगुणे, वैमानिकदेव स्त्रियोऽसंख्येयगुणाः, भवनवासिदेवस्त्रियोऽसंख्येयगुणाः, खेचरतिर्यग्योनिक स्त्रियोऽसंख्येयगुणाः स्थलचर तिर्यग् योनिक स्त्रियः संख्येयगुणाः, जलचर तिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः, वानव्यन्तरदे - स्त्रियः संख्ये गुणाः, ज्योतिष्कदेवस्त्रियः संख्येयगुणाः || सू०६॥
४४०
अब सूत्रकार समस्त तिर्यग्योनिकादि स्त्रियों का अल्प बहुत्व प्रकट करते हैं इनमें प्रथम अल्प बहुत्व का कथन सामान्य से तिर्यक् मनुष्य देवी स्त्रियों की अपेक्षा से किया है ? द्वितीय अल्प वहुत्व का कथन तीन प्रकार की तिर्यग् स्त्रियों की अपेक्षा से किया है २, तृतीय अल्प बहुत्वका कथन तीन प्रकार की मनुष्यस्त्रियों की अपेक्षा से किया गया है ३, और चतुर्थ अल्प
હવે સૂત્રકાર સઘળી તિય−ાનિક વિગેરેની શ્રિયાનું અલ્પ, બહુપણું પ્રગટ કરે છે. તે પાંચ પ્રકારનું હોય છે. તેમાં પહેલા અલ્પ, બહુપણાનુ` કથન સામાન્યપણાથી તિગ્ મનુષ્ય સ્રી તથા દેવીયેની અપેક્ષાથી કરેલ છે. ૧, બીજા અલ્પ, બહુપણાનું કથન ત્રણ પ્રકારની તિગ્ સ્ત્રીચેાની અપેક્ષાથી કરેલ છે. ૨, ત્રીજા અલ્પ બહુપણા નુ કથન ત્રણ પ્રકારની મનુષ્ય સ્રિયાની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે. ૩, અને ચાથા અલ્પ, બહુપણાનું કથન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४४१ टीका- 'एयासि णं भंते' एतासां सामान्यस्त्रीणां खलु भदन्त ? 'त्तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यग्योनिकस्त्रीणाम् 'मणुस्सित्थीणं' मनुष्यस्त्रीणाम्, 'देवित्थीणं' देवस्त्रीणाम् ‘कयरा कयरा हिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति प्रश्नः, भगवानाह—'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'सव्वत्थोवा मणुस्सित्थीओ' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्यः स्त्रीभ्योऽपेक्षया मनुष्यस्त्रियोऽल्पा भवन्ति, तासां मनुष्यस्त्रीणां संख्यातकोटिकोटिप्रमाणत्वात् इति । 'तिरिक्खजोणित्थीओ असं. खेज्जगुणाओ' मनुष्यस्त्रीभ्य स्तिर्यग्योनिकस्त्रियोऽसंख्यातगुणा अघिका भवन्ति, प्रतिद्वीप प्रतिसमुद्रं तिर्यग्योनिकस्त्रीणामतिबहुतया संभवात् द्वीपसमुद्राणां चासंख्येयत्वात्तदाश्रितानां बहुत्व चार प्रकार की देवस्त्रियों की अपेक्षा से किया गया है ४, पंचम अल्प बहुत्व अपने अपने भेद युक्त स्त्रियों को मिलाकर किया गया है ५।
इन में प्रथम प्रकार का जो अल्प बहुत्व है उसके सम्बन्ध में गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं "एतासि णं भंते !तिरिक्खजोणित्थीणं मणुस्सित्थीणं देवीस्थीण कयरा कयरा हितो अप्पा वाबहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया चा " हे भदन्त ! इन तिर्यक् स्त्रियों में और देवस्त्रियों में कौन स्त्रियां किन स्त्रियों की अपेक्षा अल्प है ? कौन स्त्रियां किन स्त्रियों की अपेक्षा बहुत है कौन स्त्रियां किन स्त्रियों की अपेक्षा बराबर है और कौन स्त्रियां किन स्त्रियों की अपेक्षा विशेषाधिक है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-"गोयमा! सव्वत्थोवा मणुस्सित्थीओ" हे गौतम ! सबसे कम मनुष्य स्त्रियां है क्योंकि इनकी संख्यात संख्या कोटि कोटि प्रमाण ही कही गई है । 'तिरिक्खजोणित्थीओअसंखेज्जगुणाओ' इनकी अपेक्षा तिर्यग्योनिक स्त्रियां असंख्यात गुणित अधिक कही गई हैं क्योंकि हर एक द्वीप में हर एक समुद्र ચાર પ્રકારની દેવિયોની અપેક્ષાથી કરેલ છે. ૪, પાંચમા અલ્પ બહુપણાનું કથન પોતતાના ભેદ વાળી સ્ત્રિ મેળવીને કહેલ છે. - આ પાંચ પ્રકારના અ૯૫, બહુપણામાં પહેલા પ્રકારનું જે અ૫, બહુપણું છે, તેના विषयमा गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छ -“एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं मणुस्सिस्थीण, देवित्थीण कयरा कयराहिंतो. अप्पा वा बहुयावा तुल्लावा विसेसाहिया वा,, - વન આ તિર્યંચ સ્ત્રિમાં અને દેવિયોમાં કઈ સ્ત્રિય કસિયો કરતાં અલ્પ છે? કઈસ્ત્રિયે કઈ સ્ત્રિ કરતાં વધારે છે ? અને કઈ સ્ત્રિયે કઈ સ્ત્રિની બરાબર છે? અને બ્રિયે કઈ સ્ત્રિયેથી વિશેષ અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને छ छ है- “गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्सित्थीओ,, गौतम! सौथा मोछी मनुष्यनी સ્ત્રિ છે કેમકે તેઓની સંખ્યા, સંખ્યાત કોટી કોટિ પ્રમાણુની જ કહી છે. "तिरिक्खजोणि त्थीओ असंखेज्जगुणाओ,, तना ४२di तिय योनि खियो सभ्याતગણી વધારે કહેલ છે. કેમકે દરેક દ્વીપમાં, દરેક સમુદ્રમાં, તિયંગ્યાનિક સ્ત્રિોનું
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४२
जीवाभिगमसूत्रे तिर्यस्त्रीणामपि मनुष्यस्यपेक्षया आधिक्यस्य सुतरामेव सिद्धत्वादिति । 'देवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' तिर्यक्स्त्रीभ्योऽपि देवस्त्रियोऽसंख्यातगुणा अधिका भवन्ति, भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानदेवस्त्रीणां प्रत्येकमसंख्येयश्रेण्याकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति भवन्ति देवस्त्रियः सर्वाभ्यः स्त्रीभ्योऽसंरख्यातगुणा अधिका इति ॥१॥
द्वितीयमल्पबहुत्वमाह-'एयासि णं' इत्यादि, 'एयासि णं भंते' एतासां खलु भदन्त ? स्त्रीणाम् 'तिरिक्खजोणित्थीण जलयरीणं थलयरीणं खहयरीण य' तिर्यग्योनिकस्त्रीणां जलचरीणां थलचरीणां खेचरीणां च ‘कयरा कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, में तिर्यग्योनिक स्त्रियों की अति बहुलता है और द्वीप समुद्र भी असंख्यात कहे गये हैं अतः इनके आश्रित रही हुई तिर्यक् स्त्रियों में मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा असंख्यातता अपने आप ही सिद्धहोजाती है "देवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ" तिर्यकू स्त्रियोंकी अपेक्षा देवस्त्रियां असंख्यात गुणित अधिक कही गई हैं। क्योंकि भवनवासी वानव्यन्तर ज्योतिष्क सौधर्म और ईशान इन देवों में प्रत्येक देव की स्त्रियां असंख्यात श्रेण्याकाश की प्रदेश राशि प्रमाण कही गई हैं । इसलिए इन में समस्त स्त्रियो की अपेक्षा से असंख्यात गुणता कही गई है।
द्वितीय अल्पबहुत्व का कथन इस प्रकार से है “एयासि णं भंते तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीण य कयरा कयराहिंतो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा" हेभदन्त!ये जो जलचरी, थलचरी, खेचरी, तिर्यस्त्रियां हैं-सो इनमें कौन स्त्रियां किन स्त्रियोंसे अल्प हैं ! कौन स्त्रियां किन स्त्रियोंसे बहुत है? कौन स्त्रियां किन स्त्रियों के बराबर है ? और कौन स्त्रियां किनस्त्रियों से विशेषाधिक है ? પ્રમાણ અતિવિશાળ છે. અને દ્વીપ સમુદ્રપણ અસંખ્યાત કહેલ છે. તેથી તેના આશ્રયથી રહેલ તિર્યસ્ત્રિોમાં મનુષ્યસ્ત્રિ કરતાં અસંખ્યાત પણ પિતાની મેળેજ सिद्ध 25 लय छे. “देवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ,, तिय य स्त्रियांना ४२i विय! અસંખ્યાત ગણિ કહી છે. કેમકે–ભવનવાસી, વાનભંત તિષ્ક સૌધર્મ અને ઈશાન આ દેવા માં દરેક દેવની સ્ત્રિ અસંખ્યાત શ્રેણ્યાકાશની પ્રદેશ રાશિપ્રમાણની કહી છે. તેથી તેઓમાં સઘળી ત્રિા કરતાં અસંખ્યાત ગણું કહ્યું છે.
___wी २५६५ हुत्वनु ४थन या प्रमाणे छ.-"एया सिणं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीण य कयरा कयराहिंतो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहिया वा" है भगवन् सरसयरी, स्थसयरी, सेयरी, तिय योनि स्त्रियो छ, તેઓમાં કઈ ત્રિા કઈ સ્ત્રિ કરતાં અ૫ નામ ઓછી છે ? કઈ સ્ત્રિ કઈ સ્ત્રિ કરતાં વધારે છે? કઈ સ્ત્રિ કઈ સિયેની બરોબર છે ? અને કઈ સ્ત્રિ કઈ મિત્ર કરતાં વિશેષાધિક છે?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ . स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४४३ गोयमा हे गौतम ? 'सव्वत्थोवाभो खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ' आसु तिर्यग् जलचर स्थलचरखेचस्त्रीषु सर्वापेक्षया सर्वस्तोकाः खेचरस्त्रियो भवन्ति, 'थलयरतिरिक्खजोणिस्थीओ संखेज्जगुणाओ' खेचरीभ्यः स्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, खेचरीभ्यः स्थलचरीणां स्वभावतएव प्राचूर्येण संभवादिति, 'जलयरतिरिक्ख जोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचरीभ्यो जलचरतिर्यगूयोनिकस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, लवणे कालोदे स्वयंभूरमणे च समुद्रे मत्स्यानामतिप्राचूर्येण भावात् , स्वयंभूरमणसमुद्रस्य च शेषसमस्तसमुद्रापेक्षयाऽतिविशालत्वादतः स्थलचरस्यपेक्षया जलचर्यः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति भावः ॥२॥
__ कथितं द्वितीयमल्पबहुत्वं सम्प्रति-तृतीयमल्पबहुत्वमाह-'एयासि ण' इत्यादि, 'एयासिणं भंते" एतासां खलु भदन्त ! 'मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतर
इसके उत्तर में प्रभु कहते है-“गोयमा!सव्वत्थोवाओ खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ" हे गौतम ! सब से कम खेचर तिर्यक स्त्रियां हैं। इनकी अपेक्षा "थलयरतिरिक्खजोणि स्थीओ संखेज्जगुणाओ" स्थलचर तिर्यगयोनिकस्त्रियां संख्यात गुणीत है क्योंकि खेचर स्त्रियों की अपेक्षा स्थलचर स्त्रियां स्वभावतः प्रचुरमात्रा में होती हैं = "जलचर तिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ" स्थलचर तिर्यग् त्रियों की अपेक्षा जलचर तिर्यगूयोनिकस्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि लवणसमुद्र मे, कालोदधि समुद्र में और स्वयंभूरमण समुद्र में मछलियों का सद्भाव बहुत ही अधिक प्रचुरमात्रा में पाया जाता है अन्य सब समुद्रोंकी अपेक्षा स्वयंभूरमण समुद्र बहुत विस्तार वाला है अतः स्थलचर त्रियों की अपेक्षा जलचर स्त्रियां संख्यात गुणी अधिक कही गई है ।२।। ___अब तृतीय प्रकार का जो अल्पबहुत्व है-सूत्रकार उसे प्रकट करते हैं "एया सिणं भते मणुस्सित्थीणं ! कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाण य वा कयरा कयराहिंतो
या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने ४ छ - "गोयमा! सव्वत्थोवाओ खहयर तिरिक्खजोणित्थीओ' गीतम! सोथी माछी मेय२ तिय यानिलियो छ, तना ४२i 'थलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' २५सय२ तिय योनि स्त्रियो सज्यात शशि છે. કેમ કે– ખેચર સ્ત્રિ કરતાં સ્થલચરત્રિયા સ્વભાવથી જ વધારે પ્રમાણમાં હોય છે. "जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्ज गुणाओ" स्थाय२ स्त्रियांना ४२di सय२ तिय-यનિક ત્રિ સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે -લવણ સમુદ્રમાં, કાલોદધિ સમુદ્રમાં અને સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં માછલીયાને સદ્ભાવ મેટા પ્રમાણમાં હોય છે. બીજા બધા સમુદ્રો કરતાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર ઘણુવિસ્તાર વાળે છે. તેથી સ્થલચર ક્ઝિકરતાં જલચરત્રિયે સંખ્યાતગણી વધારે છે. રા
હવે ત્રીજા પ્રકારનું જે અલપ બહુ પણું છે, તેને પ્રગટ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે – "ण्यासि णं भंते! मणस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाण य कयरा कयराहिंतो!
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
दीवियाण य करा कराहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिकानाम् अकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपिकानां च कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा अंतरदीवग कम्म भूमिगमणुस्सित्थीयाओ' सर्वस्तोकाः सर्वासां मध्ये कर्मभूमिकाकर्मभूमिकान्तरद्वीपकस्त्रीणां मध्ये स्तोकाः -- अल्पाः अन्तरद्वीपका कर्मभूमिकस्त्रियो भवन्तिक्षेत्रस्याल्पत्वात् तत्र स्थिताअपि अल्पा एव भवन्तीति । 'देवकुरुउत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' अन्तरद्वीपका कर्मभूमिक मनुष्यस्त्रीरपेक्ष्य देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियः द्वय्योऽपि तुल्याः सत्यः संख्ये गुणा अधिका भवन्ति क्षेत्रस्य संख्येयगुणाधिकत्वात् । स्वस्थाने द्वयीनामपि परस्परं प्रति तुल्यत्वमेव समानप्रमाणक्षेत्रत्वात् । ' हरिवासरम्मयवासअकम्भूमिग मणुस्सि थीओदो वि तुलाओ संखेज्जगुणाओ' हरिवर्ष रम्यक वर्षाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि अप्पावा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहियावा' हे भदन्त ा ये जो कर्मभूमिक मनुष्यस्त्रियां अकर्ममूमिक मनुष्यस्त्रियां तथा अन्तरद्वीपक मनुष्य स्त्रियां हैं इन में कौन स्त्रियां किनस्त्रियों की अपेक्षा अल्प है ? कौन किनसे अधिक है ? कौन किन के रार है ? और कौन किनसे विशेषाधिक है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा ! सव्वत्थोवाओ अंतरदीवगअकम्म भूमिगमणुस्सित्थीयाओ" हे गौतम कर्मभूमि अकर्मभूमि, अन्तरद्वीप इन तीनों क्षेत्रों की स्त्रियों में सब से कम अन्तर द्वीप अकर्मभूमि गत मनुष्य स्त्रियां हैं। क्यों की अन्तरद्वीप क्षेत्र बहुत अल्प है इसलिये उनमें रहने वाली स्त्रियां भी बहुत अल्प हैं। "देवकुरुउत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ" अन्तरद्वीप गत मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा देवकुरु और उत्तर कुरुकी जो मनुष्य स्त्रियां है वे परस्पर में तुल्य हैं किन्तु अन्तर द्वीप स्त्रियों की अपेक्षा संख्यात गुणित अधिक हैं । " हरिवासरम्मअप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा,” हे भगवन् के आ र्भ लूभीनी मनुष्य સ્ટ્રિયા, અકમ ભૂમિની મનુષ્યક્રિયા, તથા અતરદ્વીપની મનુષ્ય ક્રિયા છે, તેમાં કઈ સ્ત્રા, કઈ સ્ત્રિયા કરતાં અલ્પ-એછી છે ? કઈ ક્રિયા કઈ ક્રિયા કરતાં વધારે છે ? કઈ સ્ત્રિયા કઈ સ્પ્રિંચા ની ખરાખર છે. અને કઈ સ્ત્રિયા કઈ ક્રિયા કરતાં વિશેષાધિક છે १ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે छे – “गोयमा ! सव्वत्थोवाओ अंतरदीवग अकम्म भूमिगमणुस्सित्थीयाओ" हे गौतम કમ ભૂમિ, અકર્મ ભૂમિ, અંતરદ્વીપ આત્રણે ક્ષેત્રોની ક્રિયામાં સૌથી એછી અંતરદ્વીપ એકમભૂમિમાં રહેલ મનુષ્યની સ્રયા છે. કેમકે—અંતરદ્વીપ ક્ષેત્ર બહુઅલ્પ-નામ નાનુ છે. तेथी तेमां रहेवावाजी स्त्रिये। पशु घाशी सदप छे. “देवकुरूत्तरकुरु अम्मभूमिगमणुस्सित्थओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ” अतरद्वीपमा रहेस मनुष्य स्त्रियों उरता દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ ની જે મનુષ્યક્રિયા છે, તેઓ પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. પરંતુ તે અંતર द्वीप नी स्त्रियो पुरतां संख्यात गणी वधारे छे. "हरिवासरम्मगवास कम्मभूमिगम
४४४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ . स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४४५ तुल्याः संख्येयगुणाधिकाः, देवकुरूत्तरकुरुमनुष्यस्यपेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षमनुष्यस्त्रियः संखयेयगुणाः अधिका भवन्ति देवकुरूत्तरकुरुक्षेत्रापेक्षया हरिवर्षरम्यकक्षेत्रस्यातिप्रचुरत्वात् । स्वस्थाने तु द्वयोनामपि परस्परं तुल्यत्वम्, क्षेत्रस्य समानत्वात् 'हेमवयएरण्णवयवासअकम्मभूमिग मणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' हैमवतैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः, हरिवर्षकरम्यकवर्ष मनुष्यस्त्रीणामपेक्षया हैमवतैरण्यवतवर्षा कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियः संख्ये यगुणा अधिका भवन्ति यद्यपि हरिवर्षरम्यकवर्ष क्षेत्रापेक्षया हैमवतैरण्यवतक्षेत्रस्याल्पत्वं तथापि अल्पस्थितिकतया बहूनां तासां तत्र संभवात् । स्वस्थाने द्वयीनामपि परस्परं तुल्यतैवेति । 'भरहेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगु. गवास अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ-संखेज्जगुणाओ'दोनों क्षेत्र समान प्रमाण वाले होनेसे हरिवर्ष और रम्यक वर्ष इन दोनों अकर्मभूमि क्षेत्रों को स्त्रियां परस्पर में तुल्य है परन्तु देवकुरु और उत्तरकुरु की मनुष्यस्त्रियों की अपेक्षा संख्यात गुणित अधिक हैं । क्योंकी देवकुरु और उत्तरकुरुक्षेत्रों की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यकवर्ष क्षेत्र अति विस्तृत है । स्वस्थान में जो दोनों में तुल्यता प्रकट की गई है वह क्षेत्रकी समानता को लेकर की गई है "हेमवयएरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' हैमवत और ऐरण्यवत क्षेत्र की जो मनुष्य स्त्रियां हैं वे आपस में तुल्य हैंपरन्तु हरिवर्ष और रम्यक वर्ष की स्त्रियों की अपेक्षा संख्यात गुणित अधिक हैं। यद्यपि ह. रिवर्ष और रम्यकवर्ष क्षेत्रों की अपेक्षा हैमवत क्षेत्र और ऐरण्यवत ये दोनों क्षेत्रविस्तार में कम है परन्तु यहाँ पर रहने वाली स्त्रियों की स्थिति अल्प होती है-अतः ऐसी स्त्रियां यहां अधिक होती हैं। "भरहेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ णुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ-संखेज्जगुणाओ" भन्न क्षेत्री सभा प्रभार पाडापाथी હરિવર્ષ અને રમ્યકવર્ષ આ બને અકર્મભૂમિ ક્ષેત્રોની સ્ત્રિયે પરસ્પર સમાન છે.પરંતુ દેવકુફ અને ઉત્તરકુરૂ ની મનુષ્ય સ્ત્રિની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ગણી વધારે છે. કેમકે – દેવકુફ અને ઉત્તરકુરૂ કરતાં હરિવર્ષ અને રમ્યકવર્ષ ક્ષેત્ર અત્યંત વિસ્તાર વાળું છે. સ્વસ્થાનમાં જે બન્નેમાં સમાનપણું પ્રગટ કર્યું છે, તે ક્ષેત્રના સમાનપણ ને લઈને કહેવામાં मावेस छे. “हेमवयएरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्तित्थीओ दो वि तुल्लाओसंखेज्जगुणाओ' હિંમત અને એરણ્યવત ક્ષેત્રની જે મનુષ્ય સ્ત્રિ છે, તેઓ પરસ્પરમાં તુલ્ય એટલે કે સમાન પ્રમાણવાળી છે. પરતું હરિવર્ષ અને રમ્યવર્ષ ની સ્ત્રિયોની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણી વધારે છે. જો કે હરિવર્ષ અને રમ્યકવર્ષ ક્ષેત્રોની અપેક્ષા થી હેમવત ક્ષેત્ર અને એરણ્યવત ક્ષેત્ર આ બન્ને ક્ષેત્રો વિસ્તારમાં ઓછા છે. પરંતુ અહિયાં રહેવાવાળી स्त्रियोनी स्थिति म८५ हाय छे. तथा सेवा स्त्रिया यां या हाय छ ‘भरहेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' भरतक्षेत्र भने भैरवत क्षेत्र
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
जीवाभिगमसूत्रे
णाओ' भरतैरवतवर्ष कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः, हैंमवतैरण्यवत - वर्षाकर्म भूमि मनुष्य स्त्र्यपेक्षया भरतैरवतवर्षकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, कर्मभूमिकतया स्वभावत एव तत्र प्राचुर्येण संभवात्, स्वस्थाने तु द्वय्योऽपि परस्परं तुल्या भवन्तीति भावः । 'पुच्चविदेह अवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वितुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' भरतैरवत मनुष्यस्त्रीभ्यः पूर्वविदेहा पर विदेह कर्म भूमिकमनुष्यस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति क्षेत्रबाहुल्यादजितस्वामिकाल इव स्वभावत एव तत्र प्राचुर्येण भावात् स्वस्थाने तु द्वयीनामपि परस्परं तुल्यतेति तृतीयमल्पबहुत्वमिति ॥ ३ ॥
अथ चतुर्थ मल्पबहुत्वमाह —— 'एयासि णं' इत्यादि, 'एयासि णं भंते' एतासां खलु भदन्त देविस्थीणं भवणवासिणोणं वाणमंतरीणं' देवस्त्रीणां भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणाम् ' जोइसिणीणं वेमाणिणीण य' ज्योतिष्कीनां वैमानिकीनां च ' कयरा कयराहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, संखेज्जगुणाओ " भरत क्षेत्र और ऐवत क्षेत्र ये कर्मभूमि के क्षेत्र हैं अतः यहांकी मनुष्य स्त्रियां हैमवत एवं ऐरण्यवत क्षेत्र की अपेक्षा संख्यात गुणित अधिक हैं- परन्तु फिर भी ये परस्पर में तुल्य हैं ।
कर्म भूमिके क्षेत्र होने से यहां स्वाभाविक रूप से स्त्रियों की अधिक उत्पत्ति होती है । पुम्बविदेह अवरविदेह अकम्म भूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ " पूर्वविदेह और पश्चिमविदेह इन दो कर्म भूमि के क्षेत्रों की मनुष्य स्त्रियां परस्पर में समान हैं परन्तु फिर भी भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र की मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा ये संख्यात गुणी अधिक हैं । क्योंकि क्षेत्र की बहुलता है । अतः अजित स्वामी के काल के जैसा स्वभावतः इन की यहां प्रचुरता है ।
चतुर्थ प्रकार का अल्पबहुत्व इस प्रकार से हैं - " एयासि णं भंते । देवित्थीण भवण वासि - णीण वाणमंतरीण जोइसिणीणं वेमाणिणीण य" हे भदन्त ! इन भवनवासिनी वानव्यन्तरઆ ક ભૂમિના ક્ષેત્રો છે. તેથી અહિની મનુષ્ય સ્ત્રિયા હૈમવત અને ઐરણ્યવત ક્ષેત્રોની અપેક્ષાથી સખ્યાત ગણી વધારે છે. પરંતુ પરસ્પમાં તેઓ સરખી છે. કમ ભૂમિનુ क्षेत्र होवाथी अहियां स्वालावि पलाथी स्त्रियोनी उत्पत्ति वधारे होय छे. "पुब्वविदेह अव विदेह कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ " पूर्व विद्वेषु मने પશ્ચિમવિદેહ આ એ કમભૂમિના ક્ષેત્રોની મનુષ્ય સ્રર્ચા પરસ્પરમાં સરખી છે. પરંતુ ભરતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રની મનુષ્ય શ્રિયાની અપેક્ષાથી તેએ સખ્યાત ગણી વધારે છે. કેમ કે—ક્ષેત્રનું વિશાળ પડ્યું છે. તેથી અજીત સ્વામીના કાળની જેમ સ્વભાવ થી જ તેમનું અહિયાં વિશેષ પણ છે. આ ત્રીજા પ્રકારનું અલ્પ બહુ પશુ છે.
यथा अरिनु हुं पाएं या प्रमाणे छे. - " एयासि णं भंते ! देवित्थी णं भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीणय" हे भगवन् या लवनवासी हेवनी देवियो,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
__ स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४४७ तुल्लावा विसेसाहिया वा कतराः कतराभ्योऽल्पावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वेति प्रश्नः भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवाओ वेमाणियदेवित्थीओ' सर्वस्तोका वैमानिकदेवस्त्रियः अंगुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेर्यद् द्वितीयं वर्गमूलं तस्मिन् तृतीयेन वर्गमूलेन गुणने कृते यावान् प्रदेशराशिस्तावत् प्रमाणासु घनीकृतस्य लोकस्यैकप्रादेशिकीषु श्रेणीषु यावन्तो नभःप्रदेशाः द्वात्रिंशत्तमभागहीनाः तावत्प्रमाणत्वात् प्रत्येकसौधर्मेशानदेवस्त्रीणामिति 'भवणवासिदेविस्थीओ असंखेज्जगुणाओ' वैमानिकदेवस्त्रीभ्यो भवनवासि देवस्त्रियोऽसंख्येयगुणा अधिका भवन्ति अंगुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेर्यत् प्रथम वर्गमूलं तस्मिन् द्वितीयेन वर्गमूलेन गुणिते यावान् प्रदेशराशि स्तावत्प्रमाणासु श्रेणीषु यावान् प्रदेशराशि त्रिशत्तमभागहीनस्ताव
ज्योतिष्की और वैमानिकी देवस्त्रियों में 'कयरा” कौन देवस्त्रियां "कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा” किन देवस्त्रियां से कौन अल्प हैं ? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किन के तुल्य है ! कौन किन से विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - गोयमा सव्वत्थोवाओ वेमाणियदेवत्थीओ" सब देवस्त्रियों में सब से कम वैमानिकदेवस्त्रियां हैं इसका भाव ऐसा है अंगुल मात्र प्रदेश राशि का जो द्वितीय वर्गमूल है उसे तृतीय वर्गमूल से गुणित करने पर जितनी प्रदेशराशि आती है उतने प्रमाण वाली धनी कृतलोक की ही एकदेशवाली श्रेणियो में जितने प्रदेश हों उन प्रदेशों को बत्तीसवें भाग हीन कर दो फिर जो प्रमाण बचे सो उतना प्रमाण सौधर्म और ईशान की देवस्त्रियों का है। "भवणवासिदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ" वैमानिकदेवस्त्रियों की अपेक्षा भवनवासि देवस्त्रियां असंख्यात गुणी अधिक है-तात्पर्य इसका यह है कि अंगुल मात्र क्षेत्र की प्रदेश राशि का जो प्रथम वर्गमूल है उसे द्वितीय वर्गमूल से गुणित करने पर जितनी प्रदेशराशि हो पानव्य.तर हेवनी क्यिो, ज्योति हेवनी वियो, मन वैमानिकी हेवनी हवियामा "कयरा"
वियो "कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा" ४ वियाथी ४४ દેવી અલ્પ છે? કોનાથી કઈદેવિયે વધારે છે? કોણ કેની બરોબર છે? કેણ કોનાથી વિશેષાघि छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वाभीने हे छ -गोयमा! सव्वत्थोवाओ वेमाणियदेवत्थीओ" सधजीवियोमा सौथी माछी वैमानि पनी हवियो छ, ४डवाना हेतु मे छ हैઆંગળમાત્ર પ્રદેશ રાશિને જે બીજે વર્ગમૂળ છે, તેને ત્રીજા વર્ગમૂળથી ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ આવે છે, એટલા પ્રમાણુવાળી ઘનીકૃતલકનીજ એકદેશવાળી શ્રેણીમાં જેટલા પ્રદેશ હોય તે પ્રદેશ ને બત્રીસમાભાગથી ઓછા કરવાથી જે પ્રમાણ બચે તેટલું પ્રમાણ સૌધર્મ अन शान सनी वियानु छ. 'भवणवासिदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' वैभानि દેવિયો કરતાં ભવનવાસિ દેવિયો અસંખ્યાતગણી વધારે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેઆંગળમાત્ર ક્ષેત્રની પ્રદેશરાશિનું જે પહેલું વર્ગમૂળ છે, તેને બીજા વર્ગમૂળથી ગુણવાથી
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
जीवाभिगमसूत्रे प्रमाणत्वात् भवनवासिदेवस्त्रीणाम्, अतो वैमानिकदेव्यपेक्षया भवणवासिन्यः असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीत्युक्तम् । 'वाणमंतरदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तरदेवस्त्रियो भवनवासिदेवस्यपेक्षया असंरव्येयगुणा अधिका भवन्तीति, सरव्येययोजनप्रमाणैकप्रादेशिक श्रेणिमात्राणि खण्डानि यावन्त्येकस्मिन् प्रतरे भवन्ति तेभ्योऽपि द्वात्रिंशत्तमे भागेऽपनीते यच्छेषमवतिष्ठते तावत्प्रमाणत्वात् वानव्यन्तरीणामिति । 'जोइसियदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' ज्योतिष्कदेवस्त्रियो वानव्यन्तरदेव्यपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, षट्पञ्चाशदधिक शतद्वयाङ्गुलप्रमाणेव प्रादेशिकश्रेणिमात्राणि खण्डानि यावत्येकरिमन् प्रतरे भवन्ति तेभ्यो द्वात्रिंशत्तमे भागेऽपसारिते यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रमाणत्वाज्ज्योतिष्कदेवीनाम् अतो वानव्यन्तरदेव्यपेक्षया ज्योतिष्कदेव्योऽसंरव्येयगुणा अधिका भवन्तीति चतुर्थमल्पबहुत्वमिति ॥ उतने प्रमाण वाली श्रेणियों में जितनी प्रदेशराशिहो उस प्रदेशराशि को बत्तीसवें भाग करदो फिर जो प्रमाण बचे सो उतना प्रमाण भवनवासि देवस्त्रियों का है इस प्रकार करने से यह ज्ञात हो जाता है कि वैमानिक देवों की स्त्रियों की अपेक्षा भवनवासि देवस्त्रियों का प्रमाण असंख्यात गुणा अधिक हैं । "वाणमंतरदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ" वानव्यन्तर देवियां भवनवासि देवियोंकी अपेक्षा असंख्यात गुणी अधिक हैं । इसे यो समझना चाहिए - एक प्रतर में संख्यात योजन प्रमाण वाले एक प्रदेशों की श्रेणि प्रमाण जितने खण्ड हों उनमें से बत्तीसवां भाग कम करो-ऐसा-करने पर जो बाकी रहे उतने प्रमाणवालो वानव्यन्तर देवियां हैं। "जोइसियदेवित्थीओ असंखेज़्जगुणाओ" ज्योतिष्क देवों की स्त्रियों का प्रमाण वानव्यन्तर देवियों के प्रमाण से असंख्यात गुणा अधिक है। अर्थात् दोसौ छप्पन (२५६) अंगुल प्रमाण के जितने खण्ड एक प्रतर में होते हों उनमें से बत्तीसवां भाग कम करने पर जितने જેટલી પ્રદેશ રાશી હોય એટલા પ્રમાણ વાળી શ્રેણિયોમાં જેટલી પ્રદેશ રાશી હોય એ પ્રદેશ રાશિને બત્રીસમભાગ કરવાથી જે પ્રમાણુ બચે એટલું પ્રમાણ ભવનવાસી દેવિનું છે. આ રીતે કરવાથી એ સમજાવવામાં આવે છે કે વૈમાનિક देवानी विया ४२i aनवासि वयानु प्रमाणु असभ्यात आधारे छे. "बाणमंतरदेविस्थीओ असंखेज्जगणाओ" वानव्यतरवियो भवनवासी विय। ४२त मसज्याती વધારે છે તે આવી રીતે સમજવું.-એક પ્રતરમાં સંખ્યાતજન પ્રતર પ્રમાણ વાળા એક પ્રદેશોની શ્રેણી પ્રમાણુના જેટલા ખંડ હોય, તેમાંથી બત્રીસમો ભાગ ઓછો કરતાં જે બાકી २हे थेटसा प्रभावाली पानव्य-तर क्यिो छे. “जोइसियदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ"
તિષ્ક દેની દેવીનું પ્રમાણ વનવ્યન્તર દેવિયેના પ્રમાણથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અર્થાત્ ૨૫૬ બસોછપ્પન આગળ પ્રમાણના જેટલા ખંડ એક પ્રતરમાં થતા હોય, તેમાંથી બત્રીસમો ભાગ ઓછો કરવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ બાકી બચે એટલા પ્રમાણ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४४९
समाप्तं चतुर्थमल्पबहुत्वम् इदानीं समस्तस्त्रीविषयं पञ्चममल्पबहुत्वमाह - 'एयासि णं' इत्यादि, 'एयासि णं भंते' एतासां खलु भदन्त ? 'तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यगू योनिकस्त्रीणाम् 'जलयरीणं थलयरीणं खहयरीणं' जलचरीणां स्थलचरीणां खेचरीणाम् ' मणुस्सित्थीण' मनुष्यस्त्रीणाम् 'कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाणं' कर्मभूमिकानामकर्मभूमि काना मन्तरद्वीपिकानाम् 'देवित्थीणं' देवस्त्रीणाम् 'भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसियाणं मणी य' भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीनां वैमानिकीनां स्त्रीणाञ्च 'कराओ कराहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कतराः कतराभ्योऽल्पा वा तुल्या
प्रदेश राशि बाकी बची रहे उतने प्रमाणवाली ज्योतिष्क देवियां हैं । इस प्रकार से वानव्यन्तरदेवियो की अपेक्षा ज्योतिष्क देवियों का प्रमाण असंख्यात गुणा अधिक आता है | ४ |
अब पांचवां अल्प बहुत्त्व समस्तस्त्रियों को लेकर कहते हैं- “एयासि णं भंते ? तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं, खहयरीणं मणुस्सित्थीणं, कम्मभूमियाणं, अकम्म. भूमियाणं, अंतरदीवियाणं देविस्थीणं, भवणवासिणीण, वाणमंतरीणं जोइसिणीणं, वेमाणिणीण य" इसमें भिन्न २ स्त्रियों के अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में ऐसा पूछा गया है कि हे भदन्त ! इन तिर्यग्योनिक स्त्रीरूप जलचर स्त्रियों में, थलचरियों में और खेचरियोंमे मनुष्य स्त्री रूप कर्मभूमिको स्त्रियों में अकर्मभूमिकी स्त्रियोंमे और अन्तरद्वीप की स्त्रियों में, और देवस्त्रियों में एवं भवनवासि देवस्त्रियों में वानव्यन्तर देवस्त्रियों में, ज्योतिष्क देवस्त्रियों में और वैमानिकदेवस्त्रियों में " कराओ कयराहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा बिसेसाहिया वा" कौन स्त्रियां किन स्त्रियों की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन स्त्रियां किन स्त्रियों अधिक है ? कौन स्त्रियां किन स्त्रियों के बराबर है । तथा कौन स्त्रियां किन स्त्रियों से विशेषाधिक हैं ? વાળી જાતિષ્ક દૈવિયા છે. આ રીતે વાનન્યન્તર દૈવિયેા કરતાં જ્યાતિષ્ક ઢવાની ધ્રુવિચાનુ પ્રમાણ અસંખ્યાત ગણુ વધારે છે. ૫૪ા
र्ध
हवे यांयभु हमहु या सघजी स्त्रियों ने सहने उडे छे.- “पयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं, खहयरीणं मणुस्सित्थीण, कम्मभूमियाण, अकम्मभूमियाणं, अंतरदीवियाणं, देवित्थीणं भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीण થ'' તેમાં જૂદી જૂદી સિયાના અલ્પ બહુપણાના સબધમાં એવું પૂછવામાં આવ્યુ છે કે— હે ભગવન્ આ તિય ચૈનિક સ્ત્રી રૂપ જલચર શ્રિયામાં સ્થલચરિયામાં, અને ખેરિઆમાં મનુષ્ય સ્ત્રી રૂપ ક ભૂમિની સ્ત્રિયમાં, અકમ ભૂમિની શ્રિયમાં અને અંતર દ્વીપનો સ્ત્રીયામાં અને દેવસ્ત્રિયેામાં અનેભવનવાસી દેવાની દેવિયેમાં વાનવ્યંતર દેવિયેામાં જયાતિષ્ઠદૈવિयामां ने वैमानि हेवियाभां “कयराओ कयराहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा" स्त्रिया स्त्रियो र छे ? स्त्रियों स्त्रियोरता वधारे છે ? કઈ સ્ત્રિયા કઈ સ્ત્રિયાની ખાખર છે ? તથા કઈ સ્ટ્રિયા કઈ સ્ત્રિયા કરતાં વિશેષાધિક છે ?
५७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
?
वा विशेषाधिका वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोमया' इत्यादि, 'गोमया' हे गौतम : ' सव्वत्थोवा अंतरदीव अम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ' सर्वाभ्यः स्त्रीभ्यः स्तोका अन्तरद्वीपका कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीयो भवन्ति 'देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थोओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' देवकुरूत्तरकुर्वकर्म भूमिक मनुष्य स्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः, अन्तरद्वीपकस्त्र्यपेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, तथा - 'हरिवासरम्म गवास कम्म भूमिगमणुfteratओ दो व तुलाओ संखेज्जगुणाओ' हरिवर्षरम्य कवर्षाकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति 'हेमवय एरण्णवयवास कम्मभूमिग मणुस्सित्थीओ दो वि सखेज्जगुणाओ' हैमवतैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिक मनुष्य स्त्रियो द्वय्योऽपि हरिवर्षरम्यकवर्षक स्त्र्यपेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्तीति 'भर हेरवयवासकम्मभूमिस्सित्थओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' भरतैरवतवर्ष कर्म भूमिक मनुष्य स्त्रियो
४५०
इस प्रश्न
के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- " गोमया ! सव्वत्थोवा अंतरदीवग कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ" सब से कम अन्तरद्वीप रूप अकर्मभूमिकी मनुष्य स्त्रियां हैं "देवकुरूत्तरकुरुअकम्म भूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' देवकुरु और उत्तर कुरुरूप अकर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियां अन्तरद्वीप की मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा संख्यात गुणी अधिक है । स्वक्षेत्र की अपेक्षा दोनों तुल्य है "हरि - वासरम्मगवास कम्ममू मिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ" हरिवर्ष और रम्यक वर्ष रूप अकर्म भूमिकी मनुष्य स्त्रीयां देवकुरु और उत्तरकुरु की मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा परस्पर तुल्य होती हुई संख्यात गुणी अधिक हैं । "हेमवय एरण्णवयवासअम्मभूमिमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' हैमवत और ऐरण्यवत रूप अकर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियाँ परस्पर दोनों समान हैं किन्तु हरिवर्ष और रम्यक वर्ष की मनुष्यस्त्रियों से संख्यात गुणी अधिक हैं । " भर हेरवयवासकम्म भूमिगमणुस्सित्थीओ दो मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने हे छे – “गोयमा ! सव्वत्थोवा अंतरदीअम्मभूमिगमणुसित्थीओ" सौथी मोछी आंतरद्वीप ३५ सम्म लूमिनी मनुष्य स्त्रियो छे. "देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ” देवકુરૂ અને ઉત્તર કુરૂ રૂપ અકમભૂમિની મનુષ્ય શ્રિયા અ ંતરદ્વીપની મનુષ્ય સ્ત્રિયાકરતાં संख्यातगणी वधारे छे. पोताना क्षेत्रनी अपेक्षा थे मन्ने समान छे. “हरोवासरम्मगवास
कम्मभूमि मस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ” हरिवर्ष भने रम्य वर्ष રૂપ અકમ ભૂમિની મનુષ્ય શ્રિયા દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂની મનુષ્ય શ્રિયા કરતાં પરસ્પર समान छे. याने संख्यातजणी वधारे छे. 'हेमवयपरण्णवयवास अकुम्भूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ" हैभवत मने औरएयवत भूमिनी मनुष्य स्त्रियो पर२५२ બન્ને સમાન છે, પરંતુ હરિવ અને રમ્યકવની મનુષ્ય શ્રિયાથી સખ્યાત ગણી વધારે छे. "भरहेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ” पूर्व -
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४५१ द्वय्योऽपि परस्परं तुल्या एव भवन्ति तथा हैमवतैरण्यवतदेव्यपेक्षया संख्यातगुणा अधिका इति । 'पुव्व विदेहअवरविदेहवास कम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्ज गुणाओ' पूर्व विदेहापरविदेहवर्ष कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि भरतैरवतस्त्र्यपेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'वेमाणियदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' वैमानिकदेवस्त्रियोमनुष्यरूयपेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति, असंख्येयश्रेण्याकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् तासामिति । 'भवणवासिदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' भवनवासिदेवस्त्रियो वैमानिक देव्यपेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति, अत्र युक्तिः पूर्वोक्तैवेति । 'खहयरतिरिक्खजो णित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' भवनवासिदेव्यपेक्षया खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रियोऽसंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, प्रतरासंख्येयभागवर्त्यसंख्येयश्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् खेचरस्त्रीणामिति थलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' खेचरस्यपेक्षया स्थलचरतिर्यवि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ' भरतक्षेत्र एवं ऐरवत क्षेत्ररूप कर्ममूमिकी मनुष्यस्त्रियां परस्पर में तुल्य होकर हैमवत और ऐरण्यवत क्षेत्र की मनुष्यस्त्रियों से संख्यात गुणी अधिक हैं । "पुव्वविदेहअवरविदेहवासकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्लाओ संखेज्जगुणाओ" पूर्व विदेह और अपरविदेहरूप कर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियां परस्पर में तुल्य और भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र की मनुष्यस्त्रियों से संख्यात गुणी अधिक हैं । 'वेमाणियदेवि त्थीओ असंखेज्जगुणाओ' वैमानिक देव स्त्रियां पूर्वविदेह अपरविदेह मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा असंख्यात गुणी अधिक हैं। अर्थात् असंख्यात श्रेण्याकाशके जितने प्रदेश होते हैं उतने प्रमाणवाली हैं "भवणवासि देवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' भवनवासि देवस्त्रियां वैमानिकदेवस्त्रियों की अपेक्षा असंख्यात गुणी अधिक हैं "खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणाओ' भवनवासी देवस्त्रियो की अपेक्षा खेचर तियेग योनिक स्त्रियां असंख्यात गुणी अधिक हैं। क्यों कि प्रतर के असंख्यातवें भाग में रहे हुए असंख्यात श्रेणीगत आकाश के प्रदेशों की जितनी राशि होती है उतनी राशि प्रमाण खेचर स्त्रियां हैं । "थलयर तिरिक्खजोणित्थीવિદેહ અને અપરવિદેહ રૂપ કર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયી પરમ્પરમાં તુલ્ય છે, અને ભરતક્ષેત્ર तथा भैरवतक्षेत्रनी मनुष्य स्त्रियाथी सध्यातराणी वधाई छ. 'वेमाणियदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ" वैमानि विये। पूर्व विड तथा २५५२विटेड नी मनुष्य स्त्रियो ४२तi सस ખ્યાત ગણી વધારે છે અર્થાત અસંખ્યાત શ્રેણ્યાકાશ ના જેટલા પ્રદેશો હોય છે, તેટલા प्रमाणपाणी छे. "भवणवासिदेवित्थीओ असंखेज्जगुणाओ" भवनवासी देवनी क्यिा वैभान हेवनी क्यो२तां मसभ्याताणी पधारे छ “खहयरतिरिक्खजोणित्थीओ असं खेज्जगुणाओ" भवनवासी हेवनी देविया ४२ता मेय२ तिर्य योनि श्रिये। असभ्याताजी વધારે છે કેમકે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલા અસંખ્યાત શ્રેણી ગત આકાશના प्रशानी २८सी शशि डाय छे, मेटली शशिप्रभा मेय२ स्त्रिया छे. थलयरतिरिक्ख
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
जीवाभिगमसूत्रे ग्योनिकाः स्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति बृहत्तरप्रतरासंख्येयभागवर्त्य संख्येयश्रेणिगता काशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् स्थलचरीणामिति । 'जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचर्यपेक्षया जलचरतिर्यग्यो निकस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति बृहत्तमप्रतरासंख्येयभागवर्त्यसंख्येयश्रेणिगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् जलचरीणामिति । 'वाणमंतरदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तरदेवस्त्रियो जलचर्यपेक्षया संख्येयगुणा अधिकाभवन्ति, संख्येययोजनकोटाकोटीप्रमाणेकप्रादेशिकश्रेणिमात्राणि खण्डानि यावन्त्येकस्मिन् प्रतरे भवन्ति तेभ्यो द्वात्रिशत्तमे भागे अपहृते यावान् राशिरवतिष्ठते तावत्प्रमाणत्वात् व्यन्तरीणामिति । 'जोइसियदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तरदेव्यपेक्षया ज्योतिष्कदेवस्त्रियः ओ संखेज्जगुणाओ" खेचर स्त्रियों की अपेक्षा स्थलचर तिर्यग् योनिक स्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि स्थलचर स्त्रियों का प्रमाण बृहत्तर जो प्रतर का असंख्यातवां भाग है उस असंख्यातवें भाग में रही हुई जो असंख्यात श्रेणिगत अकाश प्रदेश राशि है तत्प्रमाण है । 'जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचर स्त्रियों की अपेक्षा जलचरतिर्यग्यो निक जो स्त्रियां हैं वे संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण बृहत्तम अत्यन्तबड़े प्रतर के असंख्यातवें भाग में स्थित जो असंख्यात श्रेणिगत आकाश प्रदेश राशि है उतना कहा गया है 'वाणमंतरदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ' जलचर स्त्रियों की अपेक्षा वानव्यन्तर देवस्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं । क्योंकि व्यन्तर स्त्रियों का प्रमाण-संख्यात कोटा कोटी योजन प्रमाण एक प्रदेशों की श्रेणि के जितने खण्ड एक प्रतर में होते हैं उनमें से बत्तीसवें भाग को कम करने पर जो राशि बचती है उतना कहा गया है “जोइसियदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ" वानव्यन्तरदेवस्त्रियों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवस्त्रियां संख्यात गुणी हैं-कैसे अधिक जोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' मेय२ (खयो ४२di स्थलय२ तिय ४ योनि सिये। सभ्यातગણી વધારે છે. કેમકે–સ્થલચર સ્ત્રિનું પ્રમાણ બૃહત્તર કે જે પ્રતરને અસંખ્યાત
છે. તે અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહેલી અસંખ્યાત શ્રેણીમાં રહેલ मा प्रश।शि छे. ते छे. “जलयरतिरिक्खजोणिस्थीओ संखेज्जगुणाओ" સ્થલચર સ્ત્રિ કરતાં જલચર તિર્યંગ્યાનિક સ્ત્રિયો સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે–તેનું પ્રમાણ ખૂહત્તમ–અત્યંત મેટા પ્રતર ના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલ જે અસંખ્યાતश्रेशिभा २९८ मा प्रदेश राशि छ, मेटदुहेस छ. "वाणमंतरदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ" य२ स्त्रिया ४२di पानव्यत२ हेवोनि हविया सध्यातगणी पधारे छ भ3વ્યંતર સ્ત્રિનું પ્રમાણુ-સંખ્યાત કોટા કોટિ યોજન પ્રમાણ એટલે કે એક પ્રદેશોની શ્રેણીના જેટલા ખંડ એક પ્રતરમાં હોય છે, તેમાંથી બત્રીસમાભાગને કામ કરવાથી જે રાશિ शेष २७ मेसुं ४ छ. "जोइसियदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ" वानव्यन्त२ हेवानीદેવિ કરતાં જ્યોતિષ્ક દેવોની દેવિ સંખ્યાતગણી છે. તે કેવી રીતે તે ભાવના-પ્રકાર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४५३ संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, इति पञ्चमं समस्तस्त्रीणामल्पबहुत्वं प्रतिपादितमिति, समाप्तमल्प बहुत्वमिति ।।सू० ६॥
इह स्त्रीत्वानुभावः स्त्रीवेदकर्मोदय इति स्त्रीवेदकर्मणो जधन्यत उत्कर्षतश्च स्थितिमानमाह-'इस्थिवे यस्स णं भंते' इत्यादि,
मलम्- इथिवेयस्स ण भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधठिई पन्नत्ता, गोयमा! जहन्नेणं सागरोवमस्स दिवडूढो सत्तभागो पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणो, ऊक्कोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ पण्णरसवाससयाइं अबाहा-अबाहूणिया कम्मठिई कम्मणिसेओ, इत्थि वेदेणं भंते! किं पगारे पण्णत्ते? गोयमा! फुफुअग्गिसमाणे पण्णत्ते । सेत्तं इत्थीओ|सू० ॥७॥
छाया-- स्त्रीवेदस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं काल बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम! जधन्येन सागरोपमस्य द्वयर्द्धः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनः, उत्कर्षेण पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः, पञ्चदशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोनिका कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः । स्त्रीवेदः खलु भदन्त! किंप्रकारः प्रज्ञप्तः? गौतम ! फुम्फुकाग्निसमानः प्रज्ञप्तः, ता पताः स्त्रियः ॥२०७॥
टीका-इत्थिवे यस्स णं भंते !' स्त्रीवेदस्य खलु भदन्त ! 'कम्मस्स' कर्मणः 'केवइय है वह भावना पहले कह दी गई है। इस प्रकार से यह पांचवां समस्त स्त्रियों का अल्प वहुत्व कहा है । सूत्र ॥६॥
जीव को स्त्रीवेद की प्राप्ति स्त्रीवेदनामकर्मके उदय से होती है, अतः अब सूत्रकार स्त्रीवेदनामकर्म की जधन्य और उत्कृष्ट स्थिति का प्रमाण प्रकट करते हैं--
"इथिवेयस्स णं भंते !० इत्यादि । टीकार्थ-- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-“इस्थिवे यस्स ण भंते ! कम्मस्स केवइयं પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે આ પાંચમું સઘળી સ્ત્રિયોનુ અલ્પ બહુ પણ કહ્યું छे. ॥सू०६॥ - જીવને જીવેદ ની પ્રાપ્તિ સ્ત્રીવેદન નામકર્મના ઉદયથી થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર સ્ત્રીવેદ નામકર્મની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પ્રમાણ બતાવે છે –
"इत्थिवेयस्स णं भंते ! ॥ त्या टी –गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछयु छ ?-"इत्थिवेयस्स गंभंते ! कम्मस्स
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५४
जीवाभिगमसूत्रे
कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं सागरोवमस्स दिवइढो सत्तभागो पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेण ऊणो' जघन्येन सागरोपमस्य द्वयः सप्तभागः द्वितीयः अयत्र स वर्द्धः अर्धे सह एकः ( १ ॥ ) एतादृश: सप्तभाग इत्यर्थः स च पल्योपमस्या संख्येयभागेनोनो हीनः, कथमित्याह-इह स्त्रीवेदादीनां कर्मणां स्वस्य स्वस्य उत्कृष्टस्थितिबन्धस्य मिथ्यात्वमत्या उत्कृया स्थित्या सप्ततिसागरोपमकोटीकोटीप्रमाणया भागे हृते यल्लभ्यते तत्पल्योपमासंख्येयभागन्यूने जधन्यस्थितिः प्रतिभातीति । एवं सर्वेषां ज्ञानावरणीयादि कर्मणां जधन्यबन्धस्थितिः परिभावनाया, तथाहि अत्रेयं करणगाथा -
'वग्गुक्कोसठिईणं, मिच्छत्तुक्कोसगेण जं लद्धं । साणं तु जहणं, पलियासंखेज्जगेणूणं' ||१|
कालं बंधपिण्णत्ता' हे भदन्त ! स्त्री वेद कर्म की बन्धस्थिति कितने काल तक की है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं । "गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमस्स दिवड्ढो सत्तभागो पलिओवमस्स असंखेज्ज् ज्जइभागेण ऊणो' हे गौतम । जघन्य से स्त्री वेद कर्मकी बन्धस्थिति तो पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन सागरोपम के डेढ़ सातिया भाग माण है यहां
१ ॥
७
आता
जो पल्योपम के असंख्यातवें भाग से होन सागरोपम के डेढ़ सातिया भाग प्रमाण कहा गया है-उसका कारण ऐसा है कि स्त्री वेद आदि कर्मों का जो अपनी २ उत्कृष्ट स्थिति बन्ध है उसको मिथ्यात्व कर्म की जो सत्तर ७० कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति है उससे भाग देने पर जो बचता हैं वह पल्योपमके असंख्यातवें भाग से न्यून जधन्यस्थिति का प्रमाण है. इसी प्रकार ज्ञानावरणीयादि सब कर्मों की जधन्य बन्धस्थिति की भावना करलेनी चाहिए जैसे - यहां इसके विषय में एक करण गाथा कहीं गई है- वग्गुकोसठिईणं इत्यादि ! अर्थात् hari कालं बंधठि पण्णत्ता" हे लगवन् स्त्रीवे उनी मधस्थिति डेंटला अण सुधीनी उही छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अलु गौतमस्वामी ने उहे छे ! - “गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दिवो सत्तभागो पलिभवमम्स असंखेज्जइ भागेण ऊणो" - हे गौतम ! ध ન્યથી સ્રીવેદ કમ ની બંધ સ્થિતિ તે પક્ષ્ચાપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી હીન સાગરાપમના દેઢ સાતિયાભાગ પ્રમાણુ છે. અહિયાં જે પળ્યેાપમના અસખ્યાતમાં ભાગથી
૧૫
જીવાભિગમસૂત્ર
6)
હીન સાગરોપમ ના દોઢ સાતિયાભાગ પ્રમાણુ કહેલ છે, તેનુ કારણ એવું છે કે—સ્રીવેદ વિગેરે કર્માના જે પાતપેાતાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ છે તેને મિથ્યાત્વ કની જે સિત્તેર ૭૦ કાડા કોડી સાગરાપમની સ્થિતિ છે, તેનાથી ભાગવાથી જે શેષ રહે તે પત્યે।૫મ ના અસખ્યાતમા ભાગથી ન્યૂન જઘન્ય સ્થિતિનું પ્રમાણ છે. એજ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે સઘળા કર્માંની જધન્ય અન્યસ્થિતિની ભાવના કરીલેવી જોઇએ. જેમકે—અહિયાં તેના सौंअधमां मे४ ४२षु गाथा हेवामां भावी छे - " वग्गुक्को सठिईणं" इत्याहि अर्थात् ने ने
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४५५ वर्गोत्कर्षस्थितीनां मिथ्यात्वोत्कर्षकेण यल्लब्धम् ।
शेषाणां तु जघन्यं पल्यासंख्येयभागेनोनम् ||१॥ इतिच्छाया । यस्य यस्य कर्मणः यो यः प्रकृति समुदायः स स तस्य वर्ग उच्यते, यथा ज्ञानावर . णीयकर्म प्रकृतिसमुदायो ज्ञानावरणीयवर्ग इत्युच्यते । एवं शेषं सर्व कर्मप्रकृतिसमुदायेऽपि विज्ञेयम् । एवं कर्मणः स्वस्ववर्गाणां या स्वकीया स्वकीया उत्कृष्टा स्थिति स्त्रिंशत्सागरोपमकोटिकोट्याधिका, तस्याः मिथ्यात्वसम्बन्धिन्या उत्कृष्टया सप्ततिसागरोपमकोटीकोटीप्रमाणया स्थित्या भागे हते यल्लभ्यते तत्पल्योपमासंख्येयभागेन हीनं क्रियते तदा तत्तकर्मणो जघन्या स्थिति रायाति । अत्र प्रस्तुतप्रकरणे स्त्रीवेदकर्मणो जघन्या बन्धस्थितिआतल्या, वर्तते ततः स्त्रीवेदस्य उत्कृष्टा स्थितिः पञ्चदशसागरोपमकोटिकोटिप्रमिता, तस्याः मिथ्यात्वस्यो. स्कृष्टया स्थित्या सप्ततिसागरोपमकोटिकोटिप्रमितया भागो ह्रियते तत्र शून्यानि शून्यैः जिस जिस कर्म का जो प्रकृति समुदाय है वह वह उसका वर्ग कहलाता हैं, जैसे ज्ञानावरणीय कर्म का प्रकृति समुदाय ज्ञानावरणीय वर्ग कहा जाता है, इसी प्रकार शेष सब कर्मों के प्रकृति समुदाय में भी समझ लेना चाहिए ऐसे कर्म के अपने अपने कर्म की जो अपनी अपनी उत्कृष्ट स्थिति जैसे ज्ञानावरणीय कर्म को तीस कोडाकोडी सागरोपम को इत्यादि उत्कृष्ट स्थिति को मिथ्यात्व की उत्कृष्ट स्थिति जो सत्तर ७० सागरोपम कोडा कोडी की है उससे भाग देने पर जो शेष बचे उस को पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन करने पर जो प्रमाण होता है वह उस कर्म की जधन्य स्थिति है। यहां स्त्रीवेद की जधन्य स्थिति निकालना है तो स्त्री वेद की उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण की होती है. उस पन्द्रह कोडाकोडी का मिथ्यात्व की स्थिति सतर ७० कोडाकोडो सागरोपम की है, अतः इस सत्तर ७० कोडाकोडी से भाग हरण किया जावे तो शून्यों का शून्यों से કર્મ ને જે જે કર્મ પ્રકૃતિ સમુદાય છે, તે તે તેને વર્ગ કહેવાય છે. જેમકે–જ્ઞાનાવરણીય કર્મને પ્રકૃતિ સમુદાય જ્ઞાનાવરણીય વર્ગ કહેવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના બધા કર્મોના પ્રકૃતિ સમુદાયના સંબંધમાં પણ સમજીલેવું. એવા કર્મોના પિતાપિતાના વર્ગની જે પિત પિતાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ-જેમકે-જ્ઞાનાવરણીય કર્મની ત્રીસ કોડાકડી સાગરોપમની છે.” ઈત્યાદિ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ને મિથ્યાત્વની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ જે ૭૦ સિત્તર સાગરોપમ કોડાકેડિની છે, તેનાથી ભાગવાથી જે શેષ વધે તેને પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી હીન કરતા જે પ્રમાણ હોય છે તે તેકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ આવી જાય છે. અહિયાં સ્ત્રી વિદની જઘન્ય સ્થિતિ બતાવવી છે. તે સ્ત્રી વેદની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર ૧૫ કેડી કેડી સાગરેપમ પ્રમાણની છે, તે પંદર ૧૫ કડાકડીની મિથ્યાત્વની સ્થિતિ ૭૦ સિત્તેર કડાકોડી સાગરોપમની છે તેથી આ ૭૦ સિત્તર કેડીકેડીથી ભાગવામાં આવે, તે શૂન્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५६
जीवाभिगमसूत्रे
पाल्यन्ते, स्थिताः शेषा एकत: पञ्चदश (१५) अपरतः सप्ततिश्च ( ७० ) इत्येतत् संख्याद्वयमुपर्य धश्च स्थापनीयं तत उपरि पञ्चदश, अधस्ताच्च सप्ततिः ( १५ / ७० ) । अनयोश्छेद्यछेदकराश्यो दशभिरपवर्त्तना कियते, पूर्वोक्तं संख्याद्वयं दशभिर्भागं हृत्वा न्यूनं क्रियते इत्यर्थः कृतायां चा१.
पवर्तनायां जात उपरि द्वयर्द्ध: - अर्द्धेन सहित एकः, अधस्ताच्च सप्त
। तत आगत एक
७
सागरोपमस्य द्वयः सप्तभाग इति । अस्मिश्च पल्योपमासंख्येयभागेन हीने कृते लभ्यते यथोक्ता स्त्रीवेदकमर्णो जधन्या बन्धस्थिति रिति । 'उक्कोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कर्षेण पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः 'पण्णरसवाससयाई अबाधा' पञ्चदशवर्षशतानि
१५
७०
७
पात किया तब रह गये ऊपर पन्द्रह और निचे सत्तर 2) इन छेद्य छेदक राशि की दस से अपवर्त्तना की जाय अर्थात् इन दोनों राशियों को दश का भाग देकर परिवर्तित किया जाय तब रहजाते हैं, ऊपर डेढ और निचे सात इसका अर्थ यह हुआ कि - सातिया डेढ़ भाग अर्थात् एक सागरोपम के सात भाग किये जाय उनमें से एक सातिया भाग पूरा और दूसरे सातिया भाग में से आधा लिया जाय इसमें से फिर पल्योपम का असंख्यातवां भाग हीन करने पर जो संख्या का परिमाण होता है उतने काल की स्त्रीवेद कर्म की जघन्य से बन्ध स्थिति कही गई है । और स्त्री वेद की उत्कृष्ट बन्धस्थिति का प्रमाण पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ" पन्द्रह सागरोपम कोटी कोटी है प्रत्येक कर्म का उदय अबाधाकाल के बाद होता है वह अबाधा काल जिस कर्म के जितने कोडाकोडि प्रमाण की स्थिति होती है उतने ही हजार वर्षों का होता है जैसे स्त्रीवेदकर्म की उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडा कोडि सागरोपमकी होती है उसका अबाधाकाल पन्द्रह हजार वर्षो का होता है यही सूत्र कार कहते हैं- “पण्णरसवाससयाई अबाधा " पन्द्रहसौ वर्ष की अबाधा पडती हैं। ના શૂન્યાથી છેદ કર્યો ત્યારે ઉપર પંદર અને નીચે સિત્તેર બચ્યા. આ છેદ્ય છેદક રાશી ને દસથી અપવના કરવામાં આવે અર્થાત્ આ બન્ને રાશિયા ને દશથી ભાગીને પરિવર્તન કરવામાં આવે ત્યારે ઉપર દોઢ અને નીચે સાત રહે છે. તેના અથ એ થયા કે—
७०
સાતિયા દોઢ ભાગ અર્થાત્ એક સાગરોપમના સાતભાગ કરવામાં આવે તેમાંથી એક સાતિયાભાગ પૂરા અને બીજા સાતિયાભાગમાંથી અર્ધા લેવામાં આવે, તેમાંથી પાછે પલ્યે. પમના અસખ્યાતમો ભાગ હીન કરવાથી જે સખ્યાનુ પરિણામ હોય છે; તેટલા કાળની સી વૈદકમની જધન્યથી ખંધસ્થિતિ કહેવામાં આવી છે. અને સ્ત્રીવેદની ઉત્કૃષ્ટ અધ स्थितिनु प्रमाण "पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ" ४२ सगरोपभनो ओटा अटि छे. દરેક કર્મના ઉદય અખાધા કાળ પછી થાય છે. તે અબાધાકાળ જે કર્મની જેટલા કાડાકાડી પ્રમાણની સ્થિતિ હૈાય છે એટલા જ હજાર વર્ષોના હાય છે. જેમકે--સ્ત્રીવેદ કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદરકાંડા કોડી સાગરોપમની હોય છે. તેના અખાધાકાળ પ ંદર હજાર વર્ષાના होये छे. मेन वात सूत्रार उहे छे.- “पण्णरसवाससयाई अबाधा" परसो वर्षांनी समाधा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ ....... स्त्रीणां प्रथममल्पबहुत्वनिरूपणम् ४५७ अबाधाः, 'अवाहूणिया कम्महिई कम्मणिसेओ' अबाधोना-अबाधा काल परिहीना कर्म स्थितिः कर्मनिषेकः । अयं भावः-इह स्थितिर्द्विविधा कर्मरूपतावस्थानलक्षणा अनुभवयोग्या च, तत्रोस्कृष्टा स्थितिः पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटिप्रमितेतीयं कर्मरूपतयाऽवस्थानलक्षणाऽत्र ज्ञातव्या, अनुभवयोग्या तु कर्मस्थितिः पुनरबाधाहीना भवति, सा तु येषां कर्मणां यावत्यः सागरोपमकोटीकोट यस्तेषां तावन्ति वर्षशतानि अवाधेति नियमात् स्त्रीवेदस्याधिकृतस्योत्कृष्टा स्थितिः पञ्चदशसागरोपमकोटीकोट यस्ततः पञ्चदशवर्षशतानि अबाधातया ऊना कर्म स्थितिर्भवति अतएव कथितं मूले-'अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ' इति एतदुक्तं भवति, स्त्रीवेदकर्मउत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् स्वरूपेण पञ्चदश वर्षशतानि यावज्जीवस्य स्वविपाकोदयं नासादयति अतः पन्द्रह सागरोपम कोटी कोटी में से इस अबाधा काल को कम करदेने पर कर्म स्थिति का प्रमाण आ जाता है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि स्थिति दो प्रकार की होती है एक तो कर्मरूपतावस्थानरूप और दूसरी अनुभव योग्य स्त्रीवेद कर्म की जो प्रन्द्रह सागरोपम कोटी कोटी प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति कही गई है वह कर्मरूपतावस्थान रूप स्थिति है. तथा इसमें जो अबाधाकाल को घटाकर स्थिति का प्रमाण रहता है वह अनुभव योग्य स्थिति है जिन कर्मों की जितने कोटि कोटि सागरोपम की स्थिति होती है उसमें उतने २ ही सौ वर्ष की अबाधा पड़ती हैं यहां अधिकृतस्त्रीवेद की उत्कृष्टस्थिति पन्द्रह सागरोपम कोटिकोटि की कही गई है अत: यहां पर प्रन्द्रह सौ वर्ष की अबाधा पडेगी, इस अबाधाकाल से हीन कर्म स्थिति होती है इतने अबाधा काल के बाद ही स्त्रीवेद कर्म अपना उदय वाला होगा इसके पहिले नहीं, इसीलिये मूलमें सूत्रकार ने ऐसा कहा है कि 'अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मणिसेओ' इससे उत्कृष्ट स्थिति वाला स्त्रीवेद कर्म बन्ध को प्राप्त हुआ स्वरूप से पन्द्रह सौ वर्ष तक स्वविपाकोदय को प्राप्त પડે છે. તેથી પંદર સાગરોપમ કે ડાકેડી માંથી આ અબાધાકાળને કમ કરવાથી કર્મ રિથતિનું પ્રમાણ આવી જાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે– સ્થિતિ બે પ્રકારની હોય છે, એક કમરૂપતા અવસ્થાન રૂપ અને બીજી અનુભવયેગ્ય. સ્ત્રીવેદ કર્મની જે પંદર સાગરોપમ કોટા કેટિ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તે કર્મરૂપતાવસ્થાન રૂ૫ સ્થિતિ છે. તથા તેમાં જે અબાધા કાળને ઘટાડીને સ્થિતિનું પ્રમાણ રહે છે, તે અનુભવ યોગ્ય સ્થિતિ છે. જે કર્મોની જેટલા કોટિ કોટિ સાગરોપમની સ્થિતિ હોય છે, તેમાં એટલા એટલાજ સો સો વર્ષોની અબાધા પડે છે. અહિયાં અધિકૃત સ્ત્રી વેદની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર સાગર પમ કોટી કોટીની કહેલ છે. તેથી અહિયાં પંદરસો વર્ષની અબાધા પડશે. આ અબાધા કાળથી હીન કર્મસ્થિતિ હોય છે. આટલા અબાધાકાળ પછી જ સ્ત્રીવેદ કર્મ પિતાના वयवाणी थशे. तेनाथी पहेसा नही. तेथी। भूभा सूत्र से घुछ है-"अबाहणियाकम्महिई कम्मणिसेओ" तनाथी उत्कृष्ट स्थिति वा स्त्रीव भगधने प्राशन
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
जीवाभिगमसूत्रे तत्कालमध्ये दलिकनिषेकस्याभावादिति । तथाचाह-अबाहूणिया' इत्यादि, अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना कर्मस्थितिः-अनुभवयोंग्येति गम्यते, यतः अबाधोन:-अबाधाकालपरिहीनः कर्मनिषेकः-कर्मदलिकरचनेति॥
सम्प्रति-स्त्रीवेदकर्मोदयजनितो यः स्त्रीवेदः स किं स्वरूप इति दर्शयितुमाह-'इस्थिवेएणं भंते' इत्यादि, 'इस्थिवेए ण भंते' स्त्रीवेदः खलु भदन्त ! 'किं पगारे पन्नते' किं प्रकारः कि स्वरूपः प्रज्ञप्तः-कथितः, हे भदन्त ! स्त्रीवेदकर्मोदयजनितस्य स्त्रीवेदस्य कीदृशं स्वरूपमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'फुफुअग्गिसमाणे पन्नते' फुफुकाग्निसमानः करीषाग्निसदृशः प्रज्ञप्तः, स्त्रीप्रकारमुपसंहरन्नाह-'से तं' इत्यादि, ‘से तं इत्थीओ' ता एताः-पूर्वोक्ताः स्त्रियः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति ॥सू० ७॥
तदेवम्-उक्तप्रकारेण सामान्यतो विशेषतश्च स्त्रियो निरूपिताः सम्प्रति-पुरुषप्रतिपादनाय-आह-से कि तं पुरिसा' इत्यादि,
मूलम्- ‘से किं तं पुरिसा? पुरिसा तिविहा पन्नत्ता, तंजहा-तिरिक्खजोणियपुरिसा मणुस्सपुरिसा देवपुरिसा । से किंतं तिरिक्खजोणियनहीं करता है क्योंकि-इतने काल तक वहां कर्मनिषेक अर्थात् कर्मदलिकोके रचना का अभाव रहता है अबाधाकाल से हिन जो कर्म स्थिति है वह अनुभव योग्य कहलाती है. अतः वह कर्म निषेक कर्मदलिक रचना अबाधाकाल से ही कहा गया है।
अब सूत्रकार स्त्रीवेद कर्मोदय से जनित जो स्त्रीवेद है वह किस स्वरूपवाला है इस बात को प्रकट करते हैं --. "इत्थीवेए णं भंते ! किं पगारे पण्णत्ते" हे भदन्त ! स्त्रीवेद कर्मके उदय से जनित स्त्री वेद का कैसा स्वरूप है ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा । फुफु ग्गिसमाणे पन्नत्ते" हे गौतम ! स्त्रीवेद फुफुक अग्नि-करीषाग्नि के (वनकण्डेकी अग्नि) समान होता है "सेतं इत्थीओ" इस प्रकार भेद प्रभेदों द्वारा स्त्रियों का यह निरूपण समाप्त हुआ ।स्त्र ॥७॥ સ્વરૂપથી પંદર વર્ષ સુધી સ્વવિપાકાદયને પ્રાપ્ત કરતા નથી. કેમકે–આટલા કાળ સુધી ત્યાં કર્મનિષેક અર્થાત કમંદલિકેની રચનાને અભાવ રહે છે. અબાધા કાળથી હીન જે કર્મ સ્થિતિ છે, તે અનુભવાગ્ય કહેવાય છે, તેથી તે કર્મનિષેક-કર્મદલિક રચના અખાધા કાળથી જ કહેલ છે.
હવે સૂત્રકાર સ્ત્રી વેદ કર્મોદયથી થવાવાળે જે સ્ત્રી વેદ છે, તે કેવા સ્વરૂપવાળે છે, તે वात प्रगट ४२ छ. "इथिवेएणं भंते ! कि पगारे पण्णत्ते' है सावन सी वमन यथा थवावाणे स्त्रीव वा प्रारना छ ? म. प्रश्न उत्तरमा प्र छ-"गोयमा! फुफु अग्गिसमाणे पण्णते" 3 गीतम! सीव ४ अनि मथात् शामिन समान हाय छ "से तं इत्थीओ" मा प्रमाणे लेह अने प्रमेह द्वारा लियोनु नि३५४४ छ. ॥२०७॥
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषभेदनिरूपणम् ४५९ पुरिसा? तिरिक्खजोणियपुरिसा तिविहा पन्नत्ता' तंजहा-जलयरा थलयरा खहयरा, इथिभेओ भाणियन्वो जाव सेतं खहयरा, सेत्तं तिरिक्खजोणिया पुरिसा । से किं तं मणुस्सपुरिसा? मणुस्सपुरिसा तिविहा पन्नत्ता तंजहा-कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा, सेत्तं मणुस्सपुरिसा । से किं तं देवपुरिसा? देवपुरिसा चउव्विहा पन्नत्ता, इत्थी भेदो भाणियव्यो जाव सव्वट्ठसिद्धा ॥८
छाया--अथ के ते पुरुषाः पुरुषा स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा तिर्यग्योनिकपुरुषाः मनुष्यपुरुषाः देवपुरुषाः । अथ के ते तिर्यग्योनिकपुरुषाः? तिर्यग्योनिकपुरुषा स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-जलचराः स्थलचराः खेचराः स्त्रीमेदो भणित यो यावत् ते एते खेचराः, ते एते तिर्यग्योनिकपुरुषाः । अथ के ते मनुष्यपुरुषाः ? मनुष्यपुरुषास्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-कर्मभूमिका अकर्मभूमिका अन्तरद्वीपिकाः, ते एते मनुष्यपुरुषाः । अथ के ते देवपुरुषाः देवपुरुषा श्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः स्त्रीमेदो भणितव्यः यावत् सर्वार्थसिद्धाः ॥सू०८।
टीका-'से किं तं पुरिसा' अथ के ते पुरुषाः, पुरुषाः कियत्प्रकारका भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति–'पुरिसा तिविहा पन्नत्ता' पुरुषास्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । त्रैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'तिरिक्खजोणियपुरिसा' तिर्यग योनिकपुरुषाः, 'मणुस्सपुरिसा' मनुष्यपुरुषाः, 'देवपुरिसा' देवपुरुषाः, तदेवं तिर्यङ्
___सामान्य और विशेष रूप से स्त्री सम्बन्धी निरूपण समाप्त करके अब सूत्रकार पुरुष सम्बन्धी निरूपण प्रारम्भ करते हैं- "से किं तं पुरिसा०-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुरुष कितने प्रकार के होते हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं-"पुरिसा तिविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! पुरुष तीन प्रकार के होते "तं जहा" जैसे-"तिरिक्खजोणियपुरिसा मणुस्सपुरिसा देवपुरिसा" तिर्यग्योनिक
સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી આ સંબંધી નિરૂપણ પૂર્ણ કરીને હવે સૂત્રકાર પુરૂષ सभी नि३५ ४२पानी प्रा२म ४२ छ.-"से किं तं पुरिसा" त्या.
ટીકાઈ—ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે—હે ભગવદ્ પુરૂષે કેટલા પ્રકારના जय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४३ छ -"पुरिसा तिविहा पण्ण ता"
गौतम! ५३षो । प्रा२ना वामां आवेस छ. "तं जहा" तेत्रण प्रा। साप्रमाणे छ.-"तिरिक्खजोणियपुरिसा मणुस्सपुरिसा देवपुरिसा" तिव्यनि: ५३५ १, मनुष्य
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
जीवाभिगमसूत्रे मनुष्यदेवभेदेन त्रयः पुरुषा भवन्तीति ॥ ‘से किं तं तिरिक्खजोणियपुरिसा' अथ के ते तिर्यग योनिकपुरुषाः, तिर्यगयोनिकपुरुषाणां कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति'तिरिक्खजोणियपुरिसा तिविहा पन्नत्ता तिर्यग्योनिकपुरुषास्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, त्रैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'जलयरा थलयरा खहयरा' जलचराः स्थलचराः खेचराश्चेति । 'इत्थिभेदो भाणियचो' स्त्रीभेदो भणितव्यः, यथातिर्यग्योनिकस्त्रीणां भेदोपभेदाः कथिता स्तथैवात्रापि तिर्यक् पुरुषाणां ते भेदा भणितव्याः 'जाव से तं खहयरा' यावत् ते एते खेचराः, अत्र यावत्पदेन-'जलचराः स्थलचराः' इति पदद्वयं ग्राह्यम् । ‘से तं तिरिक्खजोणियपुरिसा' ते एते तिर्यग्योनिकपुरुषाः कथिता इति ।। पुरुष १, मनुष्य पुरुष २, और देव पुरुष ३, “से किं तं तिरिक्खजोणियपरिसा" हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक पुरुष कितने प्रकार के होते हैं ? "तिरिक्खजोणियपरिसा ति. विहा पन्नत्ता" गौतम ! तिर्यग्योनिक पुरुष तीन प्रकार के होते हैं, "तं जहा" जैसे"जलयरा, थलयरा खहयरा" जलचर तिर्यग्योनिक पुरुष, स्थलचर तिर्यग्योनिक पुरुष और खेचर तिर्यग्योनिक पुरुष "इथि भेदो भाणियव्यो” जिस प्रकार से तिर्यग्योनिक स्त्रियों के भेद और उपभेद कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर तिर्यग्योनिक पुरुषों के भेद कहलेना चाहिये
इस प्रकार से भेद और उपभेद "जाव सेतं खहयरा' इस सूत्रपाठ तक जैसे कहे गये हैं-वैसे ही जानना चाहिये, यहां तक अर्थात् जल चर स्थलचर खेचर तिर्यक् पुरुष सम्बन्धी भेदोपभेद प्रकरण जब समाप्त हो जाता है। इसकी समाप्ति होते ही "से त तिरिक्खजोणियपुरिसा" तिर्यग्योनिक पुरुष प्रकरण समाप्त हो जाता है । "से कि तं
५३५ २ अने देव ५३५ 3, "से कि तं तिरिक्खजोणिय पुरिसा" मापन तियया. नि५३५ टक्षा प्रा२ना डाय छ १ "तिरिक्खजोणियपुरिसा तिविह। पण्णता" गौतम तिय योनि ५३५ त्र] प्रा२न डाय छे. "तं जहा" ते ३ । म प्रमाण छ.-- "जलयरा थलयरा खयरा" य२ तिययानि ५३५, स्थलयरतिय योनि ५३५, भने
२२ तिय योनि ५३५ "इत्थिभेदो भाणियन्वो' २ प्रभारी तिययानि खियाना हो અને ઉપ ભેદે કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં તિયોનિક પુરૂષના ભેદો કહેવા नये. माश मेहो भने उनले “जाव सेत्तं खहयरा" या सूत्रा8 पर्यन्त अर्थात् જલચર, સ્થલચર, અને ખેચર તિય પુરૂષ સંબંધી ભેદો અને ઉપભેદે નું પ્રકરણ જ્યારે समास थाय छे. त्या सुधीनु त प्र४२६५ हुए ४२९. ते प्र४२५ समास यतां १ "से तं तिरिक्खजोणिय पुरिसा" तिययानि पुरुषनु प्र४२९१ समास 45 onय छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
AM
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषभेदनिरूपणम् ४६१ अथ मनुष्यपुरुषान् निरूपयितुमाह-'से किं तं' इत्यादि, ‘से किं तं मणुस्सपुरिसा' अथ के ते मनुष्यपुरुषाः मनुष्यपुरुषाणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः, उत्तरयति'मणुस्सपुरिसा तिविहा पन्नत्ता' मनुष्यपुरुषास्त्रिविधा स्त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिता इति । त्रैविध्यं दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा' कर्मभूमिकाः-कर्मभूमिजाः, पञ्चभरत-पञ्चैरवत-पञ्चमहाविदेहेति पञ्चदशविधकर्मभूम्यां जाताः, अकर्मभूम्यां हैमवत-हैरण्यवत-हरिवर्ष-रम्यकवर्ष-देवकुरू तर-कुरुरूपायां जाताः अकर्मभूमिजाः, अन्तरद्वीपकाः अन्तरद्वीपेषु-षट्पञ्चाशद्विधेषु समुद्भवा इति । 'से तं मणुस्सपुरिसा' ते एते मनुष्यपुरुषाः सप्रभेदाः कथिता इति ॥ देवपुरुषान् निरूपायतुमाह---'से किं त' इत्यादि, 'से किं तं देवपुरिसा' अथ के ते देवपुरुषाः ? देवपुरुषाः कियन्तो भवन्तीति प्रश्नः, उत्तरयति-'देवपुरिसा चउचिहा पन्नत्ता' देवपुरुषाश्चतुर्विधा श्चतुः प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, 'इस्थिभेदो भाणियव्वो' स्त्रीभेदो भणितव्यः, यथा देवस्त्रीणा भेदाः कथिताः तथैव देवपुरुषाणामपि भेदा भणितव्याः, कियत्पर्यन्तं देवस्त्रीप्रकरणमत्र मणुस्सपुरिसा' हे भदन्त ! मनुष्य पुरुष कितने प्रकार के हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं"मणुस्सपुरिसा तिविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! मनुष्य पुरुष तीन प्रकार के हैं-"तं जहा" जैसे-“कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा" पांच भरत पांच ऐश्वत पांच महाविदेह क्षेत्र के भेद से प्रन्द्रहप्रकार के कर्मभूमिज मनुष्य पुरुष हैमवत हैरण्यवत हरि वर्ष रम्यक वर्ष देवकुरु उत्तरकुरु रूप अकर्मभूमिज मनुष्य पुरुष और छप्पन अन्तरद्वीप के अन्तरद्वीपज मनुष्य पुरुष "से तं मणुस्सपुरिसा” इस प्रकार से मनुष्य पुरुष तीन प्रकार के कहे गये हैं। "से किं तं देवारिसा" हे भदन्त ! देवपुरुष कितने प्रकार के होते हैं ! उत्तर में प्रभु कहते हैं - "देवपुरिसा चउव्विहा पन्नत्ता" हे गौतम ! देवपुरुष चार प्रकार के कहे गये हैं । "इथि भेदो भाणियव्यो" यहां जिस प्रकार से देवस्त्रियों के भेद कहे गये हैं उसी प्रकार से देव पुरुषों के भी भेद कहलेना चाहिये । और यह देव पुरुष सम्बन्धी प्रकरण सर्वार्थ सिद्ध देवपुरुष प्रकरण तक कहना चाहिये । जैसे- देवपुरुष
"से किं तं मणुस्सपुरिसा" भगवन् मनुष्य ५३५ ४८सा ना हाय छ ! ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४४ छ - "मणुस्सपुरिसा तिविहा पण्णत्ता" गीतम ! मनुष्य पुरुष प्रारना ai छ. "तं जहा" ते या प्रमाणे छे. “कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदी वगा" पांय भरत, पांय भैरवत, मने पांय महावित क्षेत्रना मेथी ५६२ प्रा२ना भभूमित મનુષ્ય પુરુષ છે. હૈમવત, ઐરણ્યવત હરિવર્ષ રમ્યક વર્ષ દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ રૂપ અકર્મભૂમિના मनुष्य ५३५, भने छ५५न मतदीपना मतदी५४ मनुष्य ५३५, “से तं मणुस्सपुरिसा" मा शत मनुष्य पुरषो त्रय प्रशारना ४ा छ. “से किं तं देवपुरिसा" मापन हेवपुरुषो डेटसा प्रारना डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -“देव पुरिसा च उविवहा पण्णत्ता" गौतम! हे पुरुषो न्या२ ५४२ना ४i छे. “इस्थिभेदो भाणियव्वो" જે પ્રમાણે દેવિયાના ભેદો કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણેના દેવપુરુષોના ભેદે પણ કહી લેવા જોઈએ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૂર
जीवाभिगमसूत्रे
ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव सव्वट्टसिद्धा' यावत्सर्वार्थसिद्धाः सर्वार्थसिद्धदेवपुरुष पर्यन्तं ज्ञातव्यमिति । तथाहि - देवपुरुषाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - भवनवासिनो वानव्यन्तरा ज्योतिषका वैमानिकाश्च । तत्र भवनवासिनोऽसुर कुमारादिस्तनितकुमारान्त भेदेन दशविधा - भवन्तीति । वानव्यन्तराः पिशाचभूत-यक्ष- गन्धर्व - राक्षस- किन्नर - किंपुरुष - महोरगभेदेन अष्टप्रकारका भवन्ति । ज्योतिष्काचन्द्र-सूर्य - ग्रहनक्षत्र - ताराविमान भेदेन पञ्चप्रकारका भवन्ति । वैमानिकाः कल्पोपपन्नकल्पातीतभेदेन द्विविधाः, तत्र कल्पोपपन्नकाः सौधर्मादिभेदेन द्वादशविधा भवन्ति, कल्पातीतास्तु ग्रैवेयकानुत्तरोपपातिकभेदेन द्विविधा भवन्ति । एतदाशयेनैव कथितम् 'जाव सवसिद्धा' इति ॥ सू० ८ ||
चार प्रकार के कहे गये हैं- भवनवासी देवपुरुष, वानव्यन्तर देवपुरुष, ज्योतिष्क देव पुरुष और वैमानिक देव पुरुष इनमें भवनवासी देवपुरुष असुर, नाग, सुपर्ण, विद्युत, अग्नि, द्वीप, उदधि दिशा, वायु और स्तनितकुमारदेवपुरुष ऐसे दस प्रकार के होते हैं। वान व्यन्तर देव पुरुष -पिशाच देवपुरुष १, भूत देवपुरुष २, यक्ष देवपुरुष ३, राक्षस देव पुरुष, ४, किंनर देवपुरुष ५, किंपुरुष देवपुरुष ६, महोरग देवपुरुष ७, गन्धर्व देव पुरुष ८, इस प्रकार से आठ प्रकार के होते हैं । ज्योतिष्क देवपुरुष चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा विमान के भेद से पाँच प्रकार के होते हैं । वैमानिक देव पुरुष — कल्पोपपन्न और कल्पातीत के भेद से दो प्रकार के होते हैं । इनमें कल्पोपपन्न देवपुरुष सौधर्मादि देव पुरुष के भेद से बारह प्रकार के है । कल्पातीत देव पुरुष ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक के भेद से दो प्रकार के है । इसी आशय को लेकर सूत्रकार ने " जाव सव्वट्टसिद्धा" सर्वार्थ सिद्ध देव पुरुष पर्यन्त ऐसा पाठ कहा है ||सूत्र ८ ||
અને આ દેવપુરુષ સંબંધી પ્રકરણ સર્વાસિદ્ધ દેવપુરુષના પ્રકરણ સુધી કહેવું જોઈ એ, જેમકે — દેવપુરુષ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, ભવનવાસી દેવપુરુષ વાનવ્યતર ધ્રુવ પુરૂષ, જ્યોતિષ્ક દેવ પુરુષ, અને વૈમાનિક દેવપુરુષ, આમાં ભવનવાસી દેવપુરુષ, અસુર, નાગ, सुषण, विद्युत, अग्नि, द्वीप, उदधि, दिशा, वायु अने स्तनित कुमार देवपुरुष या रीते हस
પ્રકારના હાય છે. વાનવ્યંતર દેવપુરુષ પિશાચ દેવ પુરૂષ, 'ભૂતદેવપુરૂષ, યક્ષદેવપુરૂષ, રાક્ષસ દેવપુરૂષ,* કિનર દેવ પુરૂષ,` કિ`પુરૂષ દેવપુરૂષ,' મહેારગ દેવપુરૂષ.” ગંધવ हेवपु३ष या प्रमाणे माठ प्रारना होय छे. ज्योतिष्णु देवयु३ष - यद्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र, અને તારા વિમાનના ભેદથી પાંચ પ્રકારના હોય છે. વૈમાનિક દેવપુરૂષ કલ્પપપન્ન અને કલ્પાતીત એ ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં કલ્પાપપન્ન દેવપુરૂષ સૌધર્માદિ દેવ પુરૂષના ભેદથી બાર પ્રકારના હોય છે. તથા કલ્પાતીત દેવપુરૂષ — ત્રૈવેયક અને અનુત્તરययाति ना लेहथी में प्रारना होय है. खान अलियाय ने सई ने सूत्र "जाव सव सिद्धा" सर्वार्थ सिद्ध हेवपु३ष पर्यंत या प्रभाणुना पाठ आहेत . ॥ सू.८ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषस्थितिनिरूपणम् ४६३ देवपुरुषाणां संक्षेप विस्ताराभ्यां मेदः कथितः सम्प्रतिपुरूषाणां स्थितिं प्रतिपादयितुमाह-'पुरिसस्स ण' इत्यादि।
मूलम् -'पुरिसस्स णं भंते! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। तिरिक्खजोणिय पुरिसाण मणुस्साणं जावेव इत्थीणं ठिई सा चेव भाणियव्या। देवपुरिसाण वि जाव सव्वट्ठसिद्धाणं ति ताव ठिई जहा पण्णवणाए ठिइपए तहा भाणियव्वा । पुरिसे णं भंते! पुरिसे त्ति कालओ केवच्चिरं होइ? गोयमा! जहन्नेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेगं तिरिक्खजोणियपुरिसे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ? जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुव्वकोडीपुहुत्तमब्भहियाई, एवं चेव । संचिट्ठणा जहा इत्थीणं जाव खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसस्स संचिट्ठणा । मणुस्सपुरिसा णं भंते! कालओ केवच्चिरं होति? गोयमा! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुवकोडी पुहुत्तमभहियाई, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी, एवं सव्वत्थ जाव पुव्वविदेहअवरविदेहअकम्मभूमिग-मणुस्सपुरिसाणं जहा अकम्मभूमिगमणुस्सित्थीणं जाव अंतरदीवगाणं, देवाणं जच्चेव ठिइ सच्चेव संचिट्ठणा जाव सव्वकृसिद्धगाणं” ॥सू९॥
छाया पुरुषस्य खलु भदन्त! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? गौतम! जघन्येनान्तमुंहूतम् उत्कर्षेण त्रयस्त्रिशत् सागरोपमाणि। तिर्यग्योनिकपुरुषाणां मनुष्याणां यैव स्त्रीणां स्थितिः सैव भणितव्या। देवपुरुषाणामपि योवत् सर्वार्थसिद्धानामिति ॥ तावत् स्थितिर्यथा प्रज्ञापनायाः स्थितिपदे तथा-भणितव्या ॥ पुरुषः खलु भदन्त! पुरुष इति कालतः कियच्चिरं भवति? गौतम! जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम्।
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwwwwwwwww
४६४
जीवाभिगमसूत्रे तिर्यगूयोनिकपुरुषः खलु भदन्त । कालतः किच्चिरं भवति? गौतम! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उकर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एवं तदेव, संस्थिति यथा-स्त्रीणां यावत् खेचरतिर्यगूयोनिकपुरुषस्य संस्थितिः । मनुष्यपुरुषाः खलु भदन्त! कालतः किच्चिरं भवन्ति ? गौतम ! क्षेत्रं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथकूत्वाभ्यधिकानि, धर्मचरण प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । एवं सर्वत्र यावत् पूर्व विदेहापरविदेहाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां यथाऽ कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां यावदन्तरद्वीपकानां देवानां यैव स्थितिः सैव संस्थितिः यावत् सर्वार्थसिद्धकानाम् ॥सू०९॥
टीका ---'पुरिसस्स णं भंते' पुरुषस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता- कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं' जधन्येनान्तर्मुहतं यावत् स्थितिः पुरुषस्य प्रज्ञप्ता तत ऊर्व मरणभावादिति । 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि यावत् स्थितिः, एषा स्थितिश्चानु तरविमानापेक्षया ज्ञातव्या, तदन्यस्यैतावत्याः स्थितेरभावादिति । 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं मणुस्साणं जा चेव इत्थीणं ठिई सा चेव भाणियव्वा'
इस प्रकार संक्षेप और विस्तार से देवपुरुषों के भेद कहकर अब सूत्रकार पुरुषों की स्थिति का प्रतिपादन करते हैं - "पुरिसस्स णं भंते." इत्यादि
टोकार्थ-- 'पुरिसस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भदन्त ! पुरुष की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! जहन्नेणं अंतों मुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं" हे गौतम ! पुरुष की स्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम की कही गई है । यह उत्कृष्ट स्थिति अनुत्तर विमानों की अपेक्षा से कही गई जाननी चाहिये । क्योंकि इनसे अतिरिक्त देवों को इतनी स्थिति नहीं है। "तिरिक्खजोणियपुरिसाणं मणुस्साणं जा चेव इत्थीणं ठिई
આ રાતે સંક્ષેપ અને વિસ્તારથી દેવપુરુષના ભેદ કહીને હવે સૂત્રકાર પુરુષની स्थितिनु प्रतिपान ४२ छे. “पुरिसस्स णं भंते !" त्या ____ – “पुरिसस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता" उ मसन् ५३पनी સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે – “गोयमा! जहण्णेणं अंतो मुहुतं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई" गौतम ! पुरुषनी સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ સાગરોપમની કહેવામાં भावी छ भ-तना शिवाय हेवानी माटमा स्थिति नथी. 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं मणुस्साणं जा चेव इत्थीणं ठिई सां चेव भाणियवा" तियानि पुरुषोनी भने मनुष्यानी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४६५ तिर्यगयोनिकपुरुषाणामौधिकानां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां तथा मनुष्याणां च स्थितिः तत्तस्त्रीणां या या स्थितिः कथिता सा सा चात्रापि ज्ञातव्या । तत्र मनुष्याणां स्थिति यथा मनुष्यपुरुषाणाम् औधिकानां सामान्यतः कर्मभूमिकानां मनुष्याणां विशेषतो हैमवतहैरण्यवतकानां हरिवर्षरम्यकस्य देवकुरूत्तरकुरुकाणामन्तरद्वीपकानां यैव स्व स्व स्थाने स्त्रीणां स्थितिः कथिता सैव पुरुषाणामपि वक्तव्या, तथाहि-सामान्य तिर्यगयोनिकपुरुषाणां जधन्येन स्थितिरन्त मुहूर्तमुत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि जलचरपुरुषाणां जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः पूर्व कोटिः, चतुष्पदस्थलचरपुरुषाणां जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि, उरःपरिसर्पस्थलचरपुरुषाणां जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षतः पूर्वकोटिः एवं भुजपरिसर्पस्थलचरपुरुषाणामपि जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः पल्योपमासंख्येयभागम् सामान्यतो मनुष्यपुरुषाणां क्षेत्रमाश्रित्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि चारित्रधर्ममधिकृत्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तम् । एतच्च बाह्यलिङ्गप्रव्रज्याप्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य ज्ञातव्यम् । अन्यथा-चरणपरिणामस्यैकसामयिकस्यापि सा चेव भाणियव्या" तिर्यग्योनिक पुरुषों की एवं मनुष्यों की स्थिति जो इनकी स्त्रियों की स्थिति कही गई है वही कहनी चाहिये । इस प्रकार सामान्यतिर्यग्योनिक पुरुषों की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है । जलचर पुरुषों की स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से एक कोटि पूर्व की है। चतुष्पदस्थल चर पुरुषों की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है। उरः परिसर्प स्थलचर पुरुषों की जघन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति एक कोटि पूर्व की है । भुजपरिसर्प स्थलचर पुरुषों की एवं खेचर पुरुषों की जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग की है। सामान्य से मनुष्य पुरुषों की जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है । तथा-धर्म चरण-चारित्र धर्म-की अपेक्षा लेकर जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है । यह कथन बाह्यलिङ्ग वाली प्रव्रज्या को धारण करने की अपेक्षा से जानना चाहिये -- नहीं સ્થિતિ, તેઓની સ્વિયેની જે સ્થિતિ કહેલ છે, એ જ પ્રમાણની છે તેમ સમજવું. આ રીતે સામાન્ય તિયોનિક પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પપગની કડી છે. જલચર પરષોની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મહતની અને ઉત્કટથી એક પૂર્વ કેટિની છે. ચેપમાં સ્થલચર પુરૂષોની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની છે. ઉર:પરિસર્ષ સ્થલચર પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પૂર્વ કેટિની છે. ભુજ પરિસર્પ સ્થલચર પુરૂષોની અને ખેચર પુરૂષની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પલપમના અંસખ્યાતમાં ભાગની છે. સામાન્ય રીતે મનુષ્ય પુરૂષોની જ ઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની છે તથા – ધર્માચરણ ચારિત્રધર્મની એપેક્ષાથી જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. આ કથન બાહ્યલીંગવાળી પ્રવજ્યા
५९
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
जीवाभिगमसूत्रे संभवादेकसमयमपि ब्रूयात् । अथवा देशचरणमधिकृत्यान्तर्मुहूर्तमिति वक्तव्यम् । देशचरणप्रतिपतेर्बहुलमङ्गतया जधन्यतोऽपि अन्तर्मुहूर्तसंभवात् , तत्र यद्यपि सर्वचरणसंभवेऽपि यद्देशचरणमधिकृत्येति कथितम् । तद्देशचरणपूर्वकं प्रायः सर्वचरणमिति ज्ञापनाय तदुक्तम्
'सम्मत्तमि उ लद्धे पलियपुहुत्तेण सावओ होइ । चरणोवसमखयाणं सागरोवमसंखंतरा होति ॥ सम्यक्त्वे तु लब्धे पल्योपमपृथक्त्वे नैव श्रावको भवति ।
चरणोपशमक्षयाणां सागरोपमाणि संख्यातान्यन्तरं भवतीतिच्छाया सम्यक्त्व प्राप्त्यनन्तरे पल्योपमपृथक्त्वे क्षपिते सति जीवः श्रावको भवति । अयं भावः-आयुर्वर्जानां तो चारित्र परिणाम एक समय वाला भी होता है-अतः समय की जघन्य स्थिति चारित्रधर्म की अपेक्षा कहनी चाहिये थी। अथवा चारित्र धर्म की अपेक्षा जो जधन्य स्थिति कही गई है वह देश चारित्र की अपेक्षा से कही गई है ऐसा जानना चाहिये क्योंकि देश चारित्र भी चारित्रधर्म का एक अङ्ग है-अतः वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक आत्मा में रह सकता है । यद्यपि आत्मा में सर्वचरण- सकल-चारित्र-भी संभवित होता है-अतः यहां जो देश चारित्र की अपेक्षा की बात कही गई है वह इस बात को समाझाने के लिये कही गई है कि सकल चारित्र प्रायः देश चारित्रपूर्वक होता है। तदुक्तम् ---सम्मत्तमि उ लद्धे” इत्यादि।
इसका अर्थ यह है कि सम्यक्त्व की प्राप्ति के अनन्तर पल्योपम पृथक्त्व अर्थात् दो पल्योपम से नौ पल्योपम तक का काल क्षपित होता है तब जीब को श्रावक पना आता
ધારણ કરવાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમ સમજવું. નહિ તે ચારિત્ર પરિણામ એક સમયવાળું પણ હોય છે. તેથી સમયની જઘન્ય સ્થિતિ ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી કહેવી જોઈતી હતી. અથવા ચારિત્રધર્મની અપેક્ષાએ જે કહેલ છે તે દેશચારિત્રની અપેક્ષાથી કહેલ છે, તેમ સમજવું. કેમકે – દેશ ચારિત્ર પણ ચારિત્ર ધર્મનું એક અંગ છે. તેથી તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી આત્મામાં રહી શકે છે. જો કે આત્મામાં સર્વ ચરણ – સકલ ચારિત્ર પણ સંભવે છે. તેથી ત્યાં જે દેશ ચારિત્રની અપેક્ષાની વાત કહેવામાં આવી છે, તે આ વાત સમજાવવા માટે કહેવામાં આવી છે. કે સકલચારિત્ર પ્રાયઃ દેશચારિત્ર પૂર્વક डाय छे. तदूक्तम्- “सम्मत्तंमि उ लद्धे' त्या
આનો અર્થ એ છે કે – સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પછી પલ્યોપમ પૃથકૃત્વ અર્થાત બે પલ્યોપમથી નવ પલ્યોપમ સુધીને કાળ ક્ષપિત થઈ જાય છે, ત્યારે જીવને શ્રાવકપણ भावे छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४६७ सप्तानामपि कर्मणां स्वकीयस्वकीयस्थितिप्रमाणमध्यात् प्रत्येकमेकैककोटिकोटिसागरोपममवशिष्टं स्यात् । तस्मादपि यदा पल्योपमपृथकूत्वं क्षपितं भवेत् तदा जीवस्य श्रावकत्वमायातीति । अथ च श्रावकत्वप्राप्त्यनन्तरं पल्योपमपृथक्त्वन्यूनैककोटिकोटिसागरोपमप्रमितश्रावकत्वप्राप्तिकालप्रमाणमध्याद् यदा संख्यातानि सागरोपमाणि यद् आद्यं जघन्यस्थितिविषयक व्याख्यानं मनुष्यस्त्रीस्थितिविचारे कथितं तत्सर्वत्र पुरुषस्य जधन्यस्थितिविचारेऽपि विज्ञेयम् । जधन्यतोऽन्तर्मुहर्त्तमिति । उत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः स्थितिः, वर्षाष्टकादूर्ध्वमुत्कर्षतोऽपि पूर्वकोट्यायुष एव चरणप्रतिपत्तिसंभवादिति ॥ कर्मभूमिकमनुष्याणां जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि, चरणप्रतिपत्तिमङ्गीकृत्य जधन्यतोऽन्त मुहर्तमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः स्थितिर्भवति । भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां क्षेत्रं प्रतीत्य है, तात्पर्य यह-कि आयुष्कर्म को छोड़कर शेष सात कमो की अपनी अपनी स्थिति में से प्रत्येक कर्म के एक एक कोडाकोडी सागरोपम अवशिष्ट रहने पर उसमें से फिर जब पल्योपम पृथक्त्व क्षपित हो जाता है तब जीव श्रावक बनता है, तथा तदनन्तर श्रावकत्व के कालका जो प्रमाण पल्योपम पृथक्त्व कम एक कोडाकोडी सागरोपमका है उसमें से जब संख्यात सागरोपम क्षपित हो जाता है तब जीव को सर्वविरति रूप चारित्र की प्राप्ति होतो है। चारित्र धर्म की अपेक्षा उत्कृष्ट स्थिति मनुष्य पुरुषों की देशोन पूर्वकोटि प्रमाण है । क्योंकि चारित्र धर्म की प्रतिपत्ति उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयु वाले के आठ वर्ष के बाद ही हो सकती है । तथा-कर्मभूमिक मनुष्यों की जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है । तथा-चारित्र धर्म को धारण करने की अपेक्षा इनकी स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की जघन्य से है और उत्कृष्ट से देशोनपूर्वकोटि की है । भरत और ऐरवत कर्मभूमिक मनुष्य पुरुषों की जधन्य स्थिति क्षेत्र की अपेक्षा एक
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે —– આયુષ્કર્મને છોડીને બાકીના સાત કમેની પિતાની સ્થિતિમાંથી દરેક કર્મના એક એક કેડાછેડી સાગરોપમ શેષ રહે ત્યારે તેમાંથી પાછા
જ્યારે પલ્યોપમ પૃથક્વ ક્ષપિત થઈ જાય ત્યારે જીવ શ્રાવક બને છે. તથા તે પછી શ્રાવકપણાને કાળ કે જે પલ્યોપમ પૃથકૃત્વ કમ એક કડાકડિ સાગરોપમને છે, તેમાંથી જ્યારે સંખ્યાત સાગરોપમ ક્ષપિત થઈ જાય છે. ત્યારે જીવને સર્વવિરતિ રૂપ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ મનુષ્ય પુરૂષોની દેશાન પૂર્વ કટી પ્રમાણુની છે. કેમકે – ચારિત્ર ધર્મની પ્રાપ્તિ ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિની આયુગવાળાને આઠ વર્ષ પછી જ થાય છે. તથા કર્મભૂમિ જ મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની છે. તથા ચારિત્રધર્મને ધારણ કરવાની અપેક્ષાથી તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોન પૂર્વકેટિની છે ભરત અને ઐરવત કર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ક્ષેત્રની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
____ जीवाभिगमसूत्रे जधन्यतोऽन्तर्मुहर्तमुत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि, तानि च सुषमसुषमारके ज्ञातव्यानि, चारित्रधर्ममधिकृत्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः, पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां क्षेत्रं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण दोशोना पूर्वकोटिः, चारित्रधर्म प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । सामान्यतोऽकर्म भूमिकमनुष्यपुरुषाणां जन्म प्रतीत्य जघन्येन पल्योपमासंख्येयभागन्यूनमेकं पल्योपमम् उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि, संहरणं प्रतीत्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः पूर्व विदेहापरविदेहकस्याकर्मभूमौ संहतस्य जधन्यत उत्कर्षतश्च एतावदायुः प्रमाणसंभवात्, हैमवतहरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्याणां जन्मप्रतीत्य जधन्येन पल्योपमं पल्योपमस्य असंख्येयभागेन न्यूनम्, उत्कर्षतः परिपूर्ण पल्योपमम्
अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है। ये तीन पल्योपम सुषम सुषमा काल के जानने चाहिये । तथा-चारित्र धर्म की अपेक्षा जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट स्थिति देशोन पूर्वकोटि की है। पूर्वविदेह अपरविदेह कर्मभूमि मनुष्य पुरुषों की क्षेत्र की अपेक्षा जधन्य से अन्तर्मुहर्त और उत्कर्ष से देशोन पूर्वकोटि की स्थिति है। चारित्र धर्म को लेकर जघन्य से अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि की है । अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुषों की सामान्य रूप से जन्म की अपेक्षा जधन्य स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग से होन एक पल्योपम की है। और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की है। संहरण की अपेक्षा-जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है
और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि की है। अकर्मभूमि में संहृत पूर्वविदेह अपरविदेह मनुष्य की जधन्य से तथा उत्कृष्ट से इतने ही काल की आयु का संभव है । हैमवत और ऐरण्यवत अकर्मभूमिक मनुष्यों की स्थिति जन्म की अपेक्षा जधन्य से पल्योपम के असं
અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ પાપમની છે. આ ત્રણ પત્યેપમ સુષમ સુષમાકળિના સમજવા જોઈએ. તથા ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂત ની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશના પૂર્વ કેટિની છે. પૂર્વ વિદેહ અને અપરવિદેહ કર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પુરૂષોની જઘન્ય સ્થિતિ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશના પૂર્વ કેટિની છે. ચારિત્રધર્મને લઈને જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વ કેટિની છે. અકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પુરૂષની સામાન્ય પણાથી જન્મની અપેક્ષાથી જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાંગથી હીન એક પલ્યોપની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમની છે સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય સ્થિતિ એક અંત. મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વકેટિનિ છે. અકર્મભૂમિમાં સંહત પૂર્વ વિદેહ અપરવિદેના મનુષ્યની જઘન્ય થી તથા ઉત્કૃષ્ટથી એટલાજ કાળના આયુષ્યને સંભવ છે. હૈમવત અને અરણ્યવત ના અકર્મભૂમિ જ મનુષ્યની જન્મની અપેક્ષાએ જઘન્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४६९ संहरणमधिकृत्य जधन्यतोऽन्तर्मुहर्तमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः कथमिति भावना पूर्ववत, हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां जन्म प्रतीत्य जघन्येन द्वे पल्योपमे पल्योपमासंख्येयभागन्यूने, उत्कर्षतः परिपूर्णे द्वे पल्योपमे, संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां जन्म प्रतीत्य जधन्येन पल्योपमासंख्येयभागन्यूनानि त्रीणि पल्योपमानि, उत्कर्षतः परिपूर्णानि त्रीणि पल्योपमानि, संहरणमधिकृत्य जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्त मुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः स्थितिर्भवतीति । अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां जन्म प्रतीत्य जधन्येन देशोनपल्योपमासंख्येयभागः, उत्कर्षेण परिपूर्णपल्योपमासंख्येयभागः। संहरणं
ख्यात भाग से होन एक पल्योपम की है । और उत्कृष्ट से पूर्ण एक पल्योपम की है। तथा संहरण की अपेक्षा से जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति देशोनपूर्वकोटि को है। हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुषों की जन्म की अपेक्षा जघन्य स्थिति पत्योपम के असंख्यातवें भाग से होन दो पल्योपम की है और उत्कृष्टस्थिति पूरे दो पल्योपम की है। तथा-संहरण की अपेक्षा से इनकी जधन्य स्थिति एकअन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति देशोन पूर्वकोटि की है। देवकुरु और उत्तरकुरु के मनुष्य पुरुषों की जघन्य स्थिति जन्म की अपेक्षा तो पल्योपम के असंख्यात वे भाग से न्यून तीन पल्योपम की है और उत्कृष्ट स्थिति पूरे तीन पल्योपम की है । तथा-संहरण की अपेक्षा जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से देशोनपूर्वकोटि की है। अन्तरद्वीप के मनुष्य पुरुषों की जन्म की अपेक्षा जघन्य से देशोन पल्योपम के असंख्यातवें भाग रूप हैं-अर्थात् पल्योपम के देशोन असंख्यातवें भाग रूप है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व
સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી હીન એક પાપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂરા એકપલ્યોપમની છે. તથા સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ દેશોના પૂર્વ કેટિની છે. હરિવર્ષ એને રમ્યકવર્ષના અકર્મભૂમિજ મનુષ્ય પુરૂષોની જન્મની અપેક્ષાએ જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી હીન બે પલ્યોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા બે પલ્યોપમની છે. તથા સંહરણની અપેક્ષાથી તેઓની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશના પૂર્વ કેન્ટિની છે. દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂના મનુષ્ય પુરૂષોની જઘન્ય સ્થિતિ જન્મની અપેક્ષાથી તે પપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી ન્યૂન ત્રણ પલ્યોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પૂરા ત્રણ પપમ છે. તથા સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશન પૂર્વકેટિની છે. અંતરદ્વીપના મનુષ્ય પુરૂષોની જન્મની અપેક્ષાથી જ ઘન્યથી દેશના પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ છે. –અર્થાત પલ્યોપમના દેશના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
जीवाभिगमसूत्रे
प्रतीत्य जधन्येनाऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः स्थितिरिति मनुष्य पुरुषप्रकरणम् । 'देवपुरिसाण fara Heaसिद्धाणं ति ताव ठिई जहा पण्णवणाए ठिइपए तहा भाणियय्वा' देवपुरुषाणामपि यावत् सर्वार्थसिद्धकानामिति तावत् - असुरकुमारदेवपुरुषादारभ्य सर्वार्थसिद्धदेवपुरुषपर्यन्तानां स्थितिः यथा प्रज्ञापनायां चतुर्थे स्थितिपदे कथिता तथाऽत्रापि देवपुरुषाणां स्थितिर्वक्तव्येति, तथाहि–देवपुरुषाणां सामान्यतो जघन्येन स्थितिर्दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण त्रयत्रिशत्सागरोपमाणि, विशेषचिन्तायाम्, असुरकुमार पुरुषाणां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि, उत्क र्षतः सातिरेकमेकं पल्योपमम् । नागकुमारादिस्तनितकुमारपर्यन्तानां नवानां भवनपतिदेवपुरुषाणां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षतो देशोने द्वे पल्योपमे । वानव्यन्तरपुरुषाणां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षतः पल्योपमम् । ज्योतिष्कदेवपुरुषाणां जधन्यतः पल्योपमस्याष्टमो भागः कोटि रूप है । संहरण की अपेक्षा जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि की स्थिति है । इस प्रकार से यह मनुष्य प्रकरण समाप्त हुआ । " देवपुरिसाण वि जाव सव्वट्टसिद्धाणं ति ताव ठिई” देव पुरुषों की भी यावत् तावत् असुरकुमार देवपुरुषों से लेकर सर्वार्थ सिद्ध देव पुरुषों तक की स्थिति का कथन " जहा पण्णवणाए ठिइपए तहा भाणियच्वा" जैसा- प्रज्ञापना सूत्र के चतुर्थ स्थिति पद में किया गया है वैसा ही वह यहां पर भी कहलेना सामान्य रूप से जधन्य स्थिति दस हजार वर्ष की है
की है । विशेष रूप से जब देवों की स्थिति का विचार किया जाता है तो वह इस प्रकार से हैं - असुरकुमार देव पुरुषों की जघन्य से स्थिति दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से स्थिति कुछ अधिक एक पल्योपम की है । नागकुमार से लेकर स्तनितकुमार पर्यन्त नौ ९, भवनपति देवपुरुषों की जघन्य से स्थिति दस हजार वर्षों की और उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की है । वानव्यन्तर पुरुषों की जधन्य से दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોનપૂવ કેટિરૂપ છે. સહરણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત અને ઉત્કૃષ્ટી દેશેાન પૂર્વ કેાટિની સ્થિતિ છે, આ રીતે આ મનુષ્ય પ્રકરણ સમાપ્ત થયું. "देव पुरिसाण वि जाव सवट्ठसिद्धाणं ति ताव ठिई" हेवपुरषोनी पशु यावत् તાવતું અસુરકુમાર દેવપુરૂષોથી લઇએ સવાઈસિદ્ધ વિમાનના દેવપુરૂષો પર્યંતના દેવપુરૂષોની સ્થિતિનુ થન "जहा पण्णवणाए ठिइपए तहा भाणियच्वा" अंज्ञापना सूत्रना थोथा સ્થિતિપદમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. આ રીતે દેવપુરૂષની સામાન્યરૂપથી જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઇક વધારે એક પત્યેાપમની છે. નાગકુમારથી લઈને સ્તનિતકુમાર પર્યંતના નવનિકાય ભવનપતિ દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષોંની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ કઇક એછી એ પલ્યાપમની છે. વાનવ્યંતર દેવપુરુષોની જધન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ
જીવાભિગમસૂત્ર
चाहिये - इस प्रकार देव पुरुषों की और उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरो
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २..
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४७१ उत्कर्षतः परिपूर्ण पत्योपमं वर्षशतसहस्राभ्यधिकम् । सौधर्मकल्पदेवपुरुषाणां जधन्यतः पल्योपममुत्कर्षतो वे सागरोपमे, ईशानकल्पदेवपुरुषाणां जधन्यतः साधिक पल्योपमम् उत्कर्षतो द्वे सागरोपमे सातिरेके, सनत्कुमारकल्पदेवपुरुषाणां च जधन्यतो द्वे सागरोपमे, उत्कर्षतः सप्तसागरोपमाणि, माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषाणां जधन्यतः सातिरेके द्वे सागरोपमे, उत्कर्षतः सातिरेकाणि सप्तसागरोपमाणि । ब्रह्मलोकदेवपुरुषाणां जधन्यतः सप्तसागरोपमाणि उत्कषतो दशसागरोपमाणि । लान्तककल्पदेवानां जघन्यतो दशसागरोपमाणि उत्कर्ष तश्चतुर्दश सागरोपमाणि । म्ह। शुक्रकल्पदेवपुरुषाणां जधन्यतश्चतुर्दशसागरोपमाणि उत्कर्षतः सप्तदश सागरोपमाणि । सहस्रारकल्पदेवपुरुषाणां जघन्यतः सप्तदशसागरोपमाणि उत्कर्षतोऽष्टादशएक पल्योपम की है । ज्योतिष्क देवपुरुषों की जधन्य से स्थिति पल्योपम के अठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से स्थिति एक लाख वर्ष अधिक एक पूरे पल्योंपम की है । सौधर्म कल्प देवपुरुषों की स्थिति जधन्य से तो एक पल्योपम की है और उत्कृष्ट से दो सागरी पम की है । ईशानकल्प देवपुरुषों की स्थिति जधन्य से कुछ अधिक एक पल्योपम की है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक दो सागरोपम की है । सनत्कुमार कल्प देवे पुरुषों की स्थिति जधन्य से दो सागरोपम की और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की होती है। माहेन्द्र कल्प के देव पुरुषों की स्थिति जघन्य से सातिरेक दो सागरोपम की है और उत्कृष्ट से सातिरेक सात सागरोपम की है। ब्रह्मलोक देवपुरुषों की स्थिति जघन्य से सात सागरोपम की और उत्कृष्ट से दस सागरोपम की है लान्तककल्पके देवपुरुषों की स्थिति जघन्य से दस सागरोपम की है और उत्कृष्ट से चौदह सागरोपम की है । महाशुककल्पके देवपुरुषो की जघन्य स्थिति चौदह सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति सत्रह सागरोपम की है । सहस्रारकल्प
સ્થિતિ એક પ૫મની છે. જ્યોતિષ્ક દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના આઠમાં ભાગ પ્રમાણુની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક લાખ વર્ષ અધિક પૂરા એક પલ્યોપમની છે. સૌધર્મકલ્પના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ એક પાપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ બે સાગરોપમની છે. ઈશાન કલપના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ કંઈક વધારે એક પલ્યોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કઈક વધારે બે સાગરેપમની છે. સનત કુમાર કલ્પના દેવપુરુષની જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સાગરોપમનો હોય છે. મહેન્દ્રકલ્પના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ સાતિરેક બે સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાત સાગરોપમની છે. બ્રહ્મલેકના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ સાગરોપમની છે. લાન્તક કલ્પના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરેપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ સાગરેપમની છે. મહાશુકકલપના દેવપુરુષોની જઘન્યસ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે. સહસ્ત્રારકલ્પના દેવ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
___ जीवाभिगमसूत्रे सागरोपमाणि । आनतकल्पदेवपुरुषाणां जघन्यतोऽष्टादशसागरोपमाणि उत्कर्षतः एकोनविंशतिः सागरोपमाणि, प्राणतकल्पदेवपुरुषाणां जधन्यत एकोनविंशतिः सागारोपमाणि, उत्कर्षतो विंशतिः सागरोपमाणि । आरणकल्पदेवानां जधन्यतो विंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षत एकविंशतिः सागरोपमाणि । अच्युतकल्पदेवानां जधन्यत एकविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि । अधस्तनाधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषाणां जधन्यतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षत स्त्रयोविंशतिः सागरोपमाणि । अधरतनमध्यमग्रैवेयकदेवपुरुषाणां जधन्यत त्रयोविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतश्चतुर्विंशतिः सागरोपमाणि । अधस्तनोपरितनप्रैवेयक देवपुरुषाणां जघन्यतश्चतुर्विंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतः पञ्चविंशतिः सागशेपमाणि । मध्यमाधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषाणां जधन्यतः पञ्चविंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षतः षड्विंशतिः सागरोदेव पुरुषों की जघन्य स्थिति सत्रह १७, सागरोपम को है और उत्कृष्ट स्थिति अठारह सागरोपम की है । आनत कल्प दवे पुरुषों की जधन्य स्थिति अठारह सागरोपम की है। और उत्कृष्ट स्थिति उन्नीस सागरोपम की है। प्राणत कल्प देवपुरुषों की जघन्य स्थिति उन्नीस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति वीससागरोपम की है। आरण कल्पदेव पुरुषों की जधन्य स्थिति बीस सागरोपम की है, और उत्कृष्ट स्थिति इक्कीस सागरोपम की है। अच्युत कल्पदेव पुरुषों की जधन्य स्थिति इक्कीस सागरोपम की है. और उत्कृष्ट स्थिति बाईस सागरोपम की है । अधस्तनाधस्तन अवयक देव पुरुषों की जधन्य स्थिति बाईस सागरोपभ की है और उत्कृष्ट स्थिति तेईस सागरोपम की है । अधस्तन मध्य अवेयक देवपुरुषो की जधन्य स्थिति तेईस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति चौबीस सागरोपम की है। अधस्तनो. परितन अवेयक पुरुषों की जघन्य स्थिति चौबीस .सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति पच्चीस सागरोपम की है।-मध्यमाधस्तन ग्रैवेयक देवपुरुषों की जघन्य स्थिति पच्चीस सागरोપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરે પમની છે, આનતકલ્પના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૮ અઢાર સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરોપમની છે. પ્રાણત કલ્પના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની છે. આરણક૯૫ના દેવ પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ૨૦ વીસ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે અચુત ક૯૫ના દેવપુરુષની જઘન્ય સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાવીસ સાગરોપમની છે. અધસ્તનાધસ્તન રૈવેયકના દેવ પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ તેવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એવી સાગરોપમની છે. અઘસ્તન ઉપરિતન વૈવેયક દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ એવી સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પચીસ સાગરોપમની છે. મધ્યમાધસ્તન પ્રવેયક દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ પચીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છવ્વીસ સાગરોપમની છે. મધ્યમ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४७३ पमाणि । मध्यममध्यमवेयकदेवपुरुषाणां जधन्यतः षड्विंशतिः सागरोपमाणि, उत्कर्षतः सप्तविंशतिः सागरोपमाणि । मध्यमोपरितनौवेयकदेवपुरुषाणां जघन्यतः सप्तविंशतिः सागरो पमाणि उत्कर्षतोऽष्टाविंशतिः सागरोपमाणि । उपरितनाधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषाणां जधन्येनाष्टा विंशतिः सागरोपमाणि उत्कर्षत एकोनत्रिंशत् सागरोपमाणि । उपरितनमध्यमग्रैवेयकदेवपुरुषाणां जधन्येन एकोनविंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षत स्त्रिंशत्सागरोपमाणि । उपरितनोपरितनप्रैवेयकदेव पुरुषाणां जघन्येन त्रिंशत्सागरोपमाणि । उत्कर्षतएकत्रिंशत्सागरोपमाणि विजयवैजयन्तजयन्ताप राजितविमानदेवपुरुषाणां जधन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि मध्यमतो द्वात्रिंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षतस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि । सर्वार्थसिद्धमहाविमानदेवपुरुषाणाम् जघन्योत्कृष्टतत्रयस्त्रिंशत्सागरोप. माणि । एवं क्रमेण असुरकुमारादारभ्य सर्वार्थसिद्ध पर्यन्तदेवपुरुषाणा स्थिति भवतीति ज्ञातव्यमिति ॥ पम की है और उत्कृष्ट स्थिति छब्बीस सागरोपम की है। मध्यममध्यम अवेयक देव पुरुषों की जघन्य स्थिति छब्बीस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति सताईस सागरोपम की है। मध्यमोपरितन अवेयक देवपुरुषों की जधन्य स्थिति सत्ताईस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति अट्ठाईस सागरोपम की है। उपरितनाधस्तन ग्रैवेयक देवपुरुषों की जधन्य स्थिति अट्ठाईस सागरोपम की है । और उत्कृष्ट स्थिति उनतीस सागरोपम की है। उपरितन मध्यम प्रैवेयक देवपुरुषों की जधन्य स्थिति उन तीस सागरोपम की है। और उत्कृष्ट स्थिति तीस सागरापम की है। उपरितनोपरितन ग्रैवेयक देव पुरुषों की जधन्य स्थिति तीस सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति इकतीस सागरोपम की है । विजय, वैजयन्त जयन्त और अपराजित विमान गत देव पुरुषों की जघन्य स्थिति इकतीस सागरोपम की है और मध्यम ३२ सा सागरोपम को है । उत्कृष्ट स्थिति तेतोस सागरोपम की है। सर्वार्थसिद्ध महाविमाननिवासी देवपुरुषों की जघन्य एवं उत्कृष्ट दोनों રૈવેયક દેવપુરુષની જઘન્ય સ્થિતિ છવ્વીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરેપમની છે. મધ્યપરિતન ગ્રેવેયક દેવપુરુષની જઘન્ય સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઠયાવીસ સાગરેપમની છે. ઉપરિતનાધસ્તન ચૈવેયક દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ અયાવીસ સાગરોપમની છે.અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ઓગણત્રીસ સાગરેપમની છે. ઉપરિતન મધ્યમ ગ્રેવેયક દેવ પુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ ઓગણત્રીસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ સાગરોપમની છે ઉપરિતને પરિતન ગ્રેચક દેવપુરૂષેની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રીસ સાગરેપની છે. અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એકત્રીસ સાગરોપમની છે. વિજ્ય, વૈયંત, જયંત અને અપરાજિત વિમાનના દેવપુરુષોની જઘન્ય સ્થિતિ એકત્રીસ સાગરોપમની છે. અને મધ્યમ બત્રીસ સાગરોપમની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરપમની છે. સવાર્થ સિદ્ધ મહાવિમાનમાં રહેવાવાળા દેવપુરુષોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ
६०
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगम सूत्रे
पुरुषाणां भवस्थितिमानं कथितम्, अधुना पुरुषः पुरुषत्वममुञ्चन् कियन्तं कालं निरन्तरे मवतिष्ठते ? इति निरूपणार्थमाह - 'पुरिसे णं इत्यादि, 'पुरिसे णं भंते' पुरुषः खलु भदन्त ! 'पुरिसेत्तिः कालओ केवच्चिरं होई' पुरष इति -पुरषरूपेण पुरषभावस्यापरित्यागेनेत्यर्थः कालतः कियच्चिरं कियन्तं कालं यावद्भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम्, तावत्कालादूर्ध्वं मृत्वा स्त्र्यादि भावगमना दिति । 'उक्कोसेणं सागरोवमपुहुत्तं सातिरेगं' उत्कर्षेण सागरोपमपृथक्त्वं सातिरेकम् द्विसागरोपमादारभ्य नवसागरोपमपर्यन्तं सामान्यत स्तिर्यग् नरामरभवेषु एतावन्तं कालं पुरुषेष्वेव भावात् सातिरेकता च कतिपयमनुष्यभवैरव ज्ञातव्या ततः परं पुरुषनामकर्मोदयाप्रकार की स्थिति तेतीस सागरोपम की है । इस क्रम से देव पुरुषों की स्थिति संबन्धी वक्त व्यता असुरकुमार से लेकर सर्वार्थसिद्ध देवपुरुषों तक कहलेनी चाहिये ।
2
पुरुषों की भवस्थिति का प्रमाण कहकर अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि पुरुष पुरुषत्व को कितने काल तक नहीं छोड़कर निरन्तर पुरुष होता है “पुरिसे णं भंते " इत्यादि । "पुरिसे णं भंते! पुरिसेत्ति कालओ केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! पुरुष अपने पुरुष भाव का कितने काल तक त्याग नहीं करता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्को सेणं सागरोवमपुहुत्तं सातिरेगं" हैं गौतम ! पुरुष अपने पुरुषभाव का त्याग नहीं करें तो वह जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक नहीं करे और उत्कृष्ट से वह कुछ अधिक दो सागरोपम से लेकर ९ नौ सागरोपम तक नहीं करे, क्योंकि इतने काल तक वह निरन्तर तिर्यग् नर अमर इन भवों में पुरुषरूप से ही उत्पन्न होता रहता है, यहां सातिरेकता कुछ अधिकता कही गई है वह कितनेक मनुष्यभवों की अपेक्षा બન્ને પ્રકારથી તેત્રીસ સાગરાપમની છે. આ ક્રમ પ્રમાણે દેવ પુરુષોની સ્થિતિ સ'ખ'ધી વકતવ્યતા અસુર કુમારથી લઈ ને સથ સિદ્ધ દેવ પુરુષો સુધી કહેવી જોઇએ.
पुरुष पुरुष
પુરુષોની ભવસિદ્ધિનુ પ્રમાણ કહીને હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે पाशाने डेटा आज पर्यंत छोड्या विना निरंतर पुरुष मनी रहे छे “पुरिसे णं भंते ! पुरिसेत्ति कालओ केवच्चिरं होई" हे भगवन् पुरुष पोताना पुरुषपणानो टसा आण सुधी त्यागपुरता नथी ? या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामी उडे छे – “गोयमा ! जहणेण अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं सागरोवमपुहुन्तं सातिरेगं" हे गौतम! पुरुष पोताना પુરુષપણાને ત્યાગ ન કરે તે તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી તે કઇક વધારે એ સાગરે પમથી લઇને નવ સાગરાપમ સુધી ત્યાગ કરતા નથી. કેમકે- આટલા કાળ સુધી તેનિર ંતર તિર્યં ક્ નર અમર આ ભવામાં પુરુષપણાથી જ ઉત્પન્ન થતા રહે છે અહિયાં સાતિરેકપણું કંઈક અધિક કહેલ છે. તે ફેટલાક મનુષ્ય ભવાની અપેક્ષાથી સમજી લેવું
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
_ पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४७५ भावात् नियमत एव रूयादि भावगमनादिति, एतावत्कालपर्यन्तं सामान्यतः पुरुषाणां पुरुषभावेनावस्थानं भवतीति । अथ तिर्यक् पुरुषाणामवस्थानं दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह-'तिरिक्खजोणिय' इत्यादि, 'तिरिक्खजोणियपुरिसे णं भंते' सामान्यतिर्यग्योनिकपुरुषः खलु भदन्त ! 'कालओ केच्चिरं होई' पुरुषभावापरित्यागेन कालतः कियच्चिरं कियन्तं कालं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सामान्यतिर्यग्योनिकपुरुषस्य 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तमात्रमेवावस्थानं भवति 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुवकोडीपुहत्तमब्भहियाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्व कोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि । द्विपूर्वकोटित आरभ्य नव पूर्वकोटि पर्यन्ताधिकपल्योपमत्रयं यावत् सामान्यतस्तिर्यग्योनिकपुरुषाणामवस्थानं भवतीति भावः । एवं तं चेव' एवं तदेव स्थानं यत् एतस्यैव स्त्रीप्रकरणे कथितम् 'सचिटणा जहा इत्थीण' संस्थितियथा तिर्यस्त्रीणाम् कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जाव' इत्यादि, जाव खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसस्स संचिटणा' यावत् जलचरस्थल चरखेचरतिर्यग्योनिकपुरुषस्य संस्थितिः । से जानना चाहिये। इसके बाद पुरुष नामकर्मोदय का उसके अभाव हो जाता है । अतः नियम से स्यादि भावों में चला जाता है। इस प्रकार का यह सामान्य कथन है। विशेष कथन इस प्रकार से है--"तिरिक्खजोणियपुरिसे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ' हे भदन्त ! लगातार तिर्यञ्च पुरुष तिर्यञ्च पुरुष रूप से कितने काल तक बना रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्त उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुस्खकोडिपुहुनमब्भहियाई" हे गौतम ! तिर्यक पुरुष तिर्यग पुरुष रूप में कम से कम तो एक अन्तर्मुहूर्त तक बना रहता है और अधिक से अधिक पूर्वकाटिपृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम तक बना रहता है यह तिर्यग् पुरुष का तिर्यक् पुरुष रूपसे निरन्तर होते रहने के कालका कथन सामान्य से है "एवं तं चेव संचिटणा जहा इत्थीणं जाव खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसस्स" संचिटणा, इस प्रकार से इसके स्त्री प्रकरण જોઈએ તે પછી પુરુષનામકર્મોદયને તેને અભાવ થઈ જાય છે તેથી તે નિયમથી સ્ત્રી વિગેરે મા ચાલ્યા જાય છે. આ રીતનુ આ સામાન્ય કથન છે. વિશેષ કથન આ प्रभारी छ. "तिरिक्खजोणियपुरिसे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होई"सावन तिय"य પુરુષપણાથી લાગઠ કેટલા કાળ સુધી બન્યો રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन छ - गोयमा जहण्णेण अंतोमहतं उक्कोसेणं तिनि पलिओवमाई पुवकोडिपुरतमहियाई'' गौतम! तिय पुरुष ति" पुरुषपणाथी माछामा माछ। એક અંતમુહૂર્ત સુધી બન્યા રહે છે અને વધારેમાં વધારે પૂર્વ કેટિ પૃથક્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ સુધી બની રહે છે. આ કથન તિય પુરુષનુ તિર્યક પુરુષપણુથી નિરંતર मन्या रवाना नु सामान्यna vथन छे. "एवं तं चेव संचिट्ठणा जहा इत्थीण जाव खहयरतिरिक्खजोणिय पुरिसस्स संचिट्ठणा" मा शत माना स्त्री प्र४२६ मा रेवी शतनी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
जीवाभिगमसूत्रे अयं भावः—तिर्यगयानिकपुरुषाणामवस्थानं यथा तिर्यग्योनिकस्त्रीणां कथितं तथैव ज्ञातव्यम् तथाहि-तिर्यग्योनिक पुरुषस्तिर्यगपुरुषत्वमपरित्यजन् जघन्यतोऽन्तर्मुहर्तमात्रम् तदनन्तरं मृत्वा गत्यतिरे वेदान्तरे वा संक्रमात् । उत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि-पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, तत्र पूर्वकोटिपृथक्त्वं सप्तभवाः पूर्वकोटयायुषः पूर्वविदेहादौ, त्रीणि पल्योपमानि अष्टमे भवे देवकुरूतरकुरुषु । विशेषचिन्तायां तु जलचरपुरषो जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् तदनन्तरम् तिर्यग्योन्यन्तरेगत्यन्तरे वेदान्तरे वा संक्रमात् उत्कर्षतः पूर्वकोटिपृथक्त्वं पूर्वकोट्यायुः समन्वितस्य भूयो भूयमें जैसी संस्थिति कही गई है वैसी संस्थिति यहां पर भी कह लेनी चाहिये, और यह संस्थिति प्रकरण जलचर स्थलचर खेचर तिर्यग्योनिक पुरुष के संस्थिति प्रकरणतक यहां कहना चाहिये, इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है--तिर्यग्योनिक पुरुष यदि अपने तिर्यग्योनिक पुरुषत्व का परित्याग नहीं करता है तो कम से कम वह एक अन्तर्मुहूर्त्तकालतक नहीं करता है, इसके बाद वह मरकर दूसरी गति में दूसरे किसी वेद में चला जाता है, इस सम्बन्ध में जो उत्कृष्ट अवस्थान काल पूर्वकोटिपृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का कहा गया है.सो जब यह मरकर पूर्वकोटि की आयु को लेकर पूर्वविदेह आदि में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार से लगातार इसके सात भव वहां धारणकर समाप्त हो जाते हैं-आठवें भव में यह देवकुरु या उत्तर कुरु में तिर्यग्योनिक पुरुष की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है वहां उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की होती हैं, इस प्रकार तिर्यक् पुरुष की कायस्थिति का काल जो कहा गया है वह निष्पन्न हो जाता है विशेष की चिन्ता में जलचर पुरुष की कायस्थिति का काल जघन्य से एक अन्तर्मुहूत्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटिपृथक्त्व है, जघन्य अवस्थान काल की समाप्ति के अनन्तर मरकर यह जीव तिर्यग्योन्यन्तर में वेदाસ્થિતિ કહેલ છે. એવી જ સ્થિતિ આ પ્રકરણમાં પણ ખેચરતિયફ પુરૂષોના સંબંધમાં પણ સમજી લેવી. અને આ સ્થિતિ પ્રકરણ જલચર, સ્થલચર, ખેચર તિયનિક પુરૂષ ના સંસ્થિતિ પ્રકરણ સુધી અહી સમજવી. તેને સ્પષ્ટાર્થ આ પ્રમાણે છે.તિયનિક પુરૂષ જે પિતાના તિર્યંચેનિક પુરૂષપણાને ત્યાગ કરતા નથી, તે ઓછામાં ઓછા તે એક અ તમે હતું કાળ સુધી ત્યાગ કરતા નથી. તે પછી તે મરીને બીજીગતિમાં બીજા કઈવેદમાં ચાલ્યા જાય છે. આ સંબંધમાં જે ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાન કાળ પૂર્વકાટિ પૃથ7 અધિક ત્રણ પલ્યોપમને કહેલ છે, તે જ્યારે તે મરીને પૂર્વકેટિના આયુષ્યને લઈને પૂર્વ વિદેહ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે એ રીતે લાગઠ તેના સાતભવ ત્યાં ધારણ કરીને પછી સમાપ્ત થઈ જાય છે. અને આઠમાં ભવમાં તે દેવકુરૂ અથવા ઉત્તરકુરૂમાં તિર્યંચેનિક પુરૂષના પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની હોય છે. આ રીતે તિય પુરૂષની કાયસ્થિતિને કાળ જે કહેવામાં આવેલ છે, તે મળી રહે છે. વિશેષની ચિંતામાં જલચર પુરૂષની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિ પૃથકૃત્વ કહેલ છે. જઘન્ય અવસ્થાન કાળની સમાપ્તિ પછી મારીને આ જીવ તિર્યનિ શિવાયની યોનિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२ . पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४७७ स्तत्रैव द्वयादिवारोत्पत्तिसंभवादिति । चतुष्पदस्थलचरपुरुषो जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि । तानि सामान्यतिर्यक पुरुषस्येव भावनीयानि । उरः परिसर्पस्थलचरपुरुषो भुजपरिसर्पस्थलचर पुरुषश्च जधन्यतोऽन्तमुहूर्तर्मुत्कर्षतः पूर्वकोटिपृथक्त्वम् । तस्य जलचरपुरुषस्येव भावनीयम् । खेचरपुरुषा जघन्यतोऽन्तमुहूर्तम् । अन्तर्मुहूर्तभावना तु पूर्ववदेव उत्कर्षतः पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकः पल्योपमासंख्येयभागः, स च सप्तवारान् पूर्वकोटिस्थितिषु समुत्पद्याष्टमवारमन्तरद्वीपादिखेचरपुरुषेषु पल्योपमासंख्येयभागस्थितिषु उत्पद्यमानस्य ज्ञातव्यः, इति तिर्यग्योनिकपुरुषप्रकरणम् ॥
न्तर को प्राप्त कर लेता है, उत्कृष्ट से जो इसका कायस्थिति का काल कहा गया हैवह पूर्वकोटि की आयु को लेकर वहीं पर दो तीन आदि बार उत्पन्न होने की अपेक्षा से कहा गया है। चतुष्पद स्थलचर पुरुष का कायस्थिति का काल जधन्य से एक अन्तमुहूर्त का हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है इसकी भावना सामान्य तिर्यक् पुरुष के जैसी समझलेनी चाहिये उरःपरिसर्प स्थलचर तिर्यक पुरुष का और भुजपरिसर्प स्थलचर तिर्यक् पुरुष का कायस्थिति काल जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटिपृथक्त्व हैं। भावना जलचर पुरुष के जैसी जान लेवें । खेचर पुरुष का कायस्थिति काल जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है भावना पहले के जैसी कर लेवें और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग रूप है ऐसा यह कायस्थिति का काल जो खेचर पुरुष सात बार तक पूर्वकोटि की स्थिति वाले खेचर पुरुषों में उत्पन्न होकर आठवें भव में पल्योपम के असंख्यातवें
અને અન્ય વેદને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે આની કાયસ્થિતિને કાળ કહે છે, તે પૂર્વકેટિના આયુષ્યને લઈને ત્યાંજ બે ત્રણ આદિ વાર ઉત્પન્ન થવાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ચેપગા સ્થલચર પુરૂષની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત છે, અને ઉત્કટથી પૂર્વ કે ટિપૃથકૃત્વ અધિક ત્રણ પપમાને છે. આની સમજ સામાન્ય તિર્યંચપુરૂષની જેમ સમજી લેવી. ઉરઃ પરિસપ સ્થલચર તિયફપુરૂષનો અને ભજપરિસર્ષ સ્થલચર તિર્યક પુરુષને કાયસ્થિતિ કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂતને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પૃથફત્વ છે. તેની સમજણ જલચર પુરૂષની જેમ સમજી લેવી ખેચર પુરૂષની કાયસ્થિતિને કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત છે. તેની સમજણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે કરી લેવી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પૃથકૃત્વ અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગરૂપ છે. આવી રીતને આ કાયસ્થિતિને કાળ જે ખેચર પુરૂષ સાતવાર સુધી પૂર્વકોટિની સ્થિતિવાળા ખેચર પુરૂષમાં ઉત્પન્ન થઈને આઠમાં ભાવમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
ammam
४७८
जीवाभिगमसूत्रे अथ मनुष्यपुरुषप्रकरणमाह- ‘मणुस्सपुरिसा णं भंते' इत्यादि, 'मणुस्सपुरिसा णं भंते ? मनुष्यपुरुषाः खलु भदन्त ! 'कालओ केवच्चिरं होंति' कालतः कियच्चिरं भवन्ति मनुष्यपुरुषास्तादृशपुरुषत्वमपरित्यजन्तः कियत्कालपर्यन्तमवतिष्ठन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुतं' क्षेत्रं प्रतीत्य क्षेत्राश्रयणेन जधन्येनान्तमुहूर्त यावदवतिष्ठन्ते, 'उक्कोसेणं तिन्नि पलियोवमाइं पुवकोडि पुहत्तमभहियाई उत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि 'धम्मचरण पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहत्तं' धर्मचरणं-चारित्रधर्म प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं देसूणा पुव्यकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । ‘एवं सव्वत्थ' एवं यथा सामान्यतो मनुष्यपुरुषाणामवस्थानं कथितं तथैव सर्वत्र सर्व पुरुषाणामपि अवस्थानं ज्ञातव्यम् तत्राह --'जाव' इत्यादि, 'जाव पुव्व भाग की स्थितीवाले अन्तर द्वीप आदि के खेचर पुरुषों में उत्पन्न होता हैं उस की अपेक्षा से जानना चाहिये । तिर्यग्योनि प्रकरण समाप्त,
"मणुस्स पुरिसा णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होति” हे भदन्त ! मनुष्य पुरुषों की कायस्थिति का काल कितना है । उत्तर में प्रभु कहते हैं- “गोयमा खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहूत उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुवकोडिपुहुत्तमब्भहियाई" हे गौतम ! मनुष्य पुरुषोंकी कायस्थिति का काल जधन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त का हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं "चारित्र धर्म की अपेक्षा करके इसकी कायस्थिति काल जघन्य से तो एक अन्तमुहूर्त का और 'उक्कोसेणं'उत्कृष्ट से "देसूणा पुचकोडी" देशोन पूर्वकोटि का है, "एवं सव्वत्थ" इस प्रकार से जैसा यह सामान्य रूप से मनुष्य पुरुषों का अवस्थान काल- कायस्थिति का काल कहा है वैसाही सर्वत्र सब पुरुषों की भी कायस्थितिका काल जानना चाहिए પલ્ય પમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા અંતરદ્વીપ વિગેરેના ખેચર પુરૂષમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે અપેક્ષાએ સમજવું.
આ રીતે તિર્યનિક પ્રકરણ સમાસ. ___'मणुस्सपुरिसा णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होंति" हे भगवन् मनुष्य ५३षानी राय સ્થિતિને કાળ કેટલે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે"गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अतोमुहुतं उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाइं पुचकोडि पुहुतमब्भहियाई" हे गौतम मनुष्य ५३षानी यस्थिति। 10 धन्यथी मे मतभुइतना छ भने अटथी पू' पृथत्व अधिa पक्ष्या५मा छ. "धम्मचरणं पहुच जहपणेणं अंतोमुहुत्त" यानि धमनी मपेक्षाथी तेमानी आयस्थिति धन्यथा में मतभुइतना 'उक्कोसेणं' मने थी "देसूणा पुवकोडी" शानपूटिन छे. "एवं सम्वत्थामा शव रीते 24। सामान्य ५॥थी मनुष्य ५३वानो अवस्थान अज-यो કે-કાયસ્થિતિને કાળ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે બધેજ પુરૂષોને કાયસ્થિતિને કાળ સમજી લે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४७९ विदेह अवरविदेह ० ' यावत् पूर्वविदेहापरविदेह पुरुषाणाम् अवस्थानं तावत्पर्यन्तमत्र बाध्यम् । यावत्पदेन भरतैरवत क्षेत्रयोर्ग्रहणं भवति । भरतैरवत पूर्व विदेहापरविदेह पुरुषाणां क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्ये नान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण पूर्वकोटि पृथक्त्वाभ्यधिकानि त्रीणि पल्योपमानि धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्व कोटिरिति । 'अकम्म भूमिगमणुस्स पुरिसाणं जहा अकम्भभूमिगमणुस्सित्थीणं' अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुषाणामवस्थानं यथा अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीणां कथितं तथैव । ' जाव अंतरदीवगाणं' यावदन्तरद्वीपकानाम् अन्तरद्वीपक मनुष्य पुरुषपर्यन्तानामवस्थानं तत्तत् स्त्रीप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् । अत्र यावत्पदेन हैमवतैरण्यवत - हरिवर्ष रम्यकवर्षदेव कुरूत्तरकुरुपुरुषाणां ग्रहणं भवति । तथाहि - मनुष्य पुरुषाणामवस्थानं तथा वक्तव्यं
यावत् भरत ऐरवत पूर्वविदेह और अपर विदेह तक के पुरुषों की कायस्थिति का भी काल ऐसा ही जानना चाहिये, "अकम्म भूमिगमणुस्स पुरिसाणं जहा अम्म भूमिगमणुस्सित्थीणं" अकर्म भूमिक मनुष्य पुरुषों की कायस्थिति का काल जैसा अकर्म भूमि मनुष्य स्त्रियों का कायस्थिति काल कहा गया है वैसा ही जानना चाहिए और अन्तर द्वीप रूप अकर्मभूभिक मनुष्य स्त्रियों की कायस्थिति का काल के जैसा ही काल यावत् अन्तर द्वीपज मनुष्यों की कायस्थिति का भी जानना चाहिये इस प्रकार यावत्पद से हैमवत हैरण्यवत - हरिवर्ष रम्यकवर्ष - देवकुरु उत्तरकुरू और अन्तरद्वीप अकर्म भूमिक मनुष्य पुरुषों की काय स्थिति का काल जैसा २ वहां २ की मनुष्यस्त्रियों की कार्यस्थिति का काल कहा गया है वैसा २ ही जानना चाहिये, ऐसा इस कथन का निष्कर्षार्थ है स्त्रियों की स्थिति के जैसा ही अवस्थान भी अन्तरद्वीपज मनुष्यपुरुषों तक का जानना चाहिये इस कथन का
ચાવત્——અર્થાત્ ભરત ભૈરવત પૂર્વવિદેહ અને અપર વિદેહ સુધીના પુરૂષોની કાયસ્થિતિના કાળ પણ એજ પ્રમાણે સમજી લેવા.
"अकस्मभूमिकमणुस्स पुरिसाणं जहा अम्मभूमिगमणुस्सित्धीणं" सम्भलूमिन મનુષ્ય પુરુષની કાયસ્થિતિનેા કાળ જેમ અકર્મ ભૂમિક મનુષ્ય શ્રિયાના કાસ્થિતિ કાળ કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેને સમજવા. અને અંતરદ્વીપ રૂપ અકમ ભૂમિજ મનુષ્ય શ્રિયાની કાયસ્થિતિના કાળ પ્રમાણેનાજ કાળ ચાવત્ અંતરદ્વીપજ મનુષ્યની કાય સ્થિતિના કાળ પણ સમજી લેવે આ રીતે ચાવત્ પદ્મથી હૈમવત, હૈરણ્યવત્—હરવ, રમ્યક વ, દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂ, અને અ ંતરદ્વીપ અકમ ભૂમિના મનુષ્ય પુરુષોની કાયસ્થિતિના કાળ જે જે રીતે ત્યાં ત્યાંની મનુષ્ય અયાની કાયસ્થિતિને કાળ કહ્યો છે, એ એ રીતે સમજી લેવા. આ પ્રમાણેના આ કથનના ભાવાય છે ક્રિયાની કાયસ્થિતિ પ્રમાણે જ અવ સ્થાન પણ અ ંતરદ્વીપ જ મનુષ્ય પુરુષ સુધીના સમજી લેવું.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
यथा मनुष्यादिस्त्रीणां कथितम्, तथाहि - सामान्यतो मनुष्यपुरुषस्य क्षेत्र प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् । तदनन्तरं मृत्वा गत्यन्तरे वेदान्तरे वा संक्रमात् । उत्कर्षत स्त्रोणि पल्योपमान पूर्वको टिपृथक्त्वाभ्यधिकानि तत्र सप्तभवा: पूर्व कोट्यायुषो महाविदेहेषु अष्टमस्तु भवो देव कुर्बादिषु । धर्मचरणं प्रतीत्यैकसमयमात्रं द्वितीयसमये मरणसंभवात् । उत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटि, उत्कर्षेणापि पूर्वकोट्यायुष एवं वर्षाष्टकादनन्तरं चरण प्रतिपत्तिसंभवादिति । मनुष्यविशेषचिन्तायां सामान्यतः कर्मभूमि मनुष्य पुरुषः कर्मभूमि रूपं क्षेत्रमाश्रित्य जध
४८०
स्पष्टीकरण इस प्रकार है भरत ऐश्वत अन्तर द्वीप तक के मनुष्य पुरुषों का अवस्थान वैसा कहना चाहिये जैसा भरतादि मनुष्य स्त्रियों का कहा गया है । सो इस कथन के अनुसार सामान्य से मनुष्य पुरुष का अवस्थान क्षेत्र की अपेक्षा लेकर जधन्यसे तो एक अन्तर्मुहूर्त्त का है क्योंकि इसके बाद मरकर वह गत्यन्तर में या वेदान्तर में संक्रमित हो जाता है, और उत्कृष्ट से उसका अवस्थान काल पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है और इनमें उसके पूर्वकोटि आयु को लेकर सात भव तो महाविदेहों में हो जाते हैं और आठव भव देव कुरु आदिकों में हो जाता है तथा- - धर्मचरण - चारित्र धर्म को लेकर इसका अबस्थान काल जधन्य से तो एक समय का है- क्योंकि द्वितीय समय में मरण की संभावना है और उत्कृष्ट में अवस्थान काल इसका देशोन पूर्वकोटि रूप हैं. क्योंकि पूर्वकोटि की आयु वाले मनुष्य के ही आठ वर्ष के बाद चारित्र धर्म की प्राप्ति हो सकती है। मनुष्य विशेष विचारकी अपेक्षा में समान्य से कर्मभूमिक मनुष्य पुरुष कर्मभूमि रूप क्षेत्र को आश्रय करके
1
આ કથનનુ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે.—ભરત, એરવત, અંતરદ્વીપ સુધીના મનુષ્ય પુરુષનું અવસ્થાન એવી રીતે કહેવું જોઇએ કે જેવી રીતે ભરત વિગેરે ક્ષેત્રાની મનુષ્ય સ્રિયાનુ અવસ્થાન કહેલ છે. તે આ કથન પ્રમાણે સામાન્ય રીતે મનુષ્ય પુરુષનુ અવસ્થાન ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જધન્યથી તા એક અંતમુહૂતનુ છે કેમકે તે પછી તે મરીને ખીજી ગતિમાં અથવા વેદાન્તરમાં સંક્રમિત થઈ જાય છે. અર્થાત્ પરિણમી જાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તેને અવસ્થાન કાળ પૂર્વ કટિ પૃથત્વ અધિક ત્રણ પાપમના છે. અને તેમાં તેની પૂ ક્રેટિના આયુષ્યને લઈ ને સાત ભવ । મહાવિદેહેામાં થઈ જાય છે અને આઠમા ભવ દેવ કુરૂ વિગેરેમાં થઈ જાય છે. તથા ધર્મ ચરણુ—ચારિત્ર ધર્મને લઇને તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી તા એક સમયના છે. કેમકે—ખીજા સમયમાં મરણની સભાવના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તેનેા અવસ્થાન દેશોનપૂવકૈટિ રૂપ છે. કેમકે—પૂ`કાટિની આયુષ્ય વાળા મનુષ્યને આઠ વર્ષ પછી ચારિત્ર ધર્મની પ્રાપ્તિ થઇ શકે છે. મનુષ્ય વિશેષના વિચારની અપેક્ષાથી સામાન્યથી ક`ભૂમિના મનુષ્ય પુરુષ, ક ભૂમિરૂપ ક્ષેત્રના આશ્રય લઈને જધન્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
_ पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४८१ न्ये नान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतस्त्रोणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, तत्र अन्तर्मुहूत्त पूर्व वदेव, त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि सप्तवारान् पूर्वकोट्यायुःसमन्क्तेिषूत्पद्य अष्टमं वारमेकान्तसुषमायां भरतैरवतयो स्त्रिपल्योपमस्थितिषु समुत्पद्यमानस्य भवतीति ज्ञातव्यम् । धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनैकं समयं सर्वविरतिपरिणामस्यैकसामयिकस्यापि संभ. वात् , उत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिः समग्र चरणकालस्यापि एतावत एव भावादिति । भरतैर. वतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्यापि भरतैरवतक्षेत्रं प्रतीत्य जधन्येनान्तमुर्हतम् उत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमानि देशोनपूर्वकोटयभ्यधिकानि । तानि च पूर्वकोट्यायुः समन्वितस्य विदेडपुरुषस्य जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम तक रह सकता है इतना अवस्थान काल इसका इस कारण से हो सकता है कि यह सातवार तो पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्य पुरुषों में उत्पन्न होकर आठवें भव में यह एकांत सुषमा काल में भरत या ऐवत क्षेत्र के तीन पल्योपमकी उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्य पुरुषों में उत्पन्न हो जाता है, चारित्र धर्म की प्रतिपत्ति की अपेक्षा लेकर इसका अवस्थान काल कम से कम एक समय का है क्योंकि कम से कम एक समय तक भी सर्वविरति रूप चारित्र परिणाम इसके हो सकता है और अधिक से अधिक इसके सर्वविरति रूप चारित्र परिणाम देशोन पूर्वकोटि तक हो सकता है क्योंकि सर्वविरति का काल इतना ही है भरत एवं ऐरवत कर्मभूमिक मनुष्य पुरुष का भी अवस्थान काल भरत और ऐवत क्षेत्र की अपेक्षा लेकर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का है। इतना यह काल पूर्वकोटि आयु युक्त विदेह क्षेत्र का पुरुष जो भरतादिमें संहृत होकर થી એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પૃથફત્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ સુધી રહી શકે છે. આટલે અવસ્થાન કાળ તેને એ કારણે થઈ શકે છે કે-આ સાતવાર સુધી
કેટિના આયુષ્ય વાળા મનુષ્ય પુરુષમાં ઉત્પન્ન થઈને આઠમા ભવમાં આ એકાન્ત સુષમા કાળમાં ભરત અથવા ઐરવત ક્ષેત્રના ત્રણ પલ્યોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્ય પુરૂષમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ચારિત્ર ધર્મની પ્રતિપત્તીની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને છે. કેમકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી પણ સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર પરિણામ તેને થઈ શકે છે. અને વધારેમાં વધારે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર પરિણામ દેશેન પૂર્વકેટિ સુધી તેને થઈ શકે છે. કેમકે –સર્વ વિરતિને કાળ એટલે જ છે. ભારત અને અરવત, કર્મભૂમિક મનુષ્ય પુરુષને અવસ્થાન કાળપણ ભરત, અરવત ક્ષેત્રની અપેક્ષા જઘન્યથી એક અંતર્મને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વ કેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. આટલે આ કાળ પૂર્વકેટિ આયુષ્ય વાળા વિદેહ ક્ષેત્રના પુરુષો જે ભરત વિગેરેમાં સંહરણ કરીને ફરી લાવવામાં આવે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
जीवाभिगमसूत्रे
भरतादौ संहृत्यानीतस्य भरतादि वासयोगाद् भारतीयोऽयमिति भरतादि प्रवृत्तव्यपदेशस्य भवायु:क्षये एकान्तसुषमाप्रारम्भे समुत्पन्नस्य ज्ञातव्यानि । धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिरिति । एतस्य द्वयस्यापि पूर्ववदेव भावना कर्तव्या । पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्य क्षेत्राश्रयणेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षतः पूर्वकोटिपृथ क्त्वमवस्थानं भवति, तच्च वारं वारं तत्रैव सप्तवारानुत्पत्तिमधिकृत्य भावनीयम् , यत स्तत ऊर्ध्वमवश्यं गत्यन्तरे योन्यन्तरे वा तस्य संक्रमो भवति । धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनैकं समयमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिरवस्थानम् । तथा सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्य तद्भावमपरित्यजतो जन्मप्रतीत्य जघन्येनैकं पल्योपमं पल्योपमासंख्येयभागहीनम् । उत्कर्षत स्त्रीणि पुन: लाया जाय, वह भरतादि में निवास किया इसलिये यह भारतीय है ऐसे व्यपदेश वाला होता है वह अपने भवसंबन्धी आयु के क्षय होने पर एकांत सुषमा काल के प्रारंभ में उत्पन्न हो जाता है उसकी अपेक्षा से जानना चाहिये । चारित्र धर्म की अपेक्षा लेकर इनका अवस्थान काल जधन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि का है। इन जधन्य
और उत्कृष्ट दोनों की भावना पहले जैसी हो कर लेनी चाहिये । पूर्व विदेहअऔर अपर विदेह कर्मभूमिक मनुष्य पुरुष का क्षेत्र की अपेक्षा लेकर अवस्थान काल जधन्य से एक अन्तर्मुहर्त्त का है और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि पृथक्त्व है यह अवस्थान काल पुनः पुनः वही सातवार उत्पन्न होने के कारण जान लेना चाहिये क्योंकि यहां से निकलने के पश्चात् अवश्य गत्यन्तर अथवा योन्यन्तर में संक्रम हो जावेगा । चारित्रधर्म की अपेक्षा लेकर इनका अवस्थान काल जधन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकाटिका है । तथा सामान्य से अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुष का जन्म की अपेक्षा लेकर अवस्थान काल जघन्य से पल्योपम
છે, તેણે ભરતાદિમાં નિવાસ કર્યો માટે તે ભારતીય છે. એવા વ્યપદેશ વાળ હોય છે. તે પિતાના ભવ સંબંધી આયુષ્ય ક્ષય થાય ત્યારે એકાન્ત સુષમા કાળના પ્રારંભમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે અપેક્ષાથી સમજવું. ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્ય થી એક સમયને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વકેટિને છે. આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્નેની ભાવના પહેલાની જેમ કરી લેવી. પૂર્વ વિદેહ અને અપર વિદેહકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પુરુષને અવસ્થાન કાળ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ પૃથકત્વ છે આ અવસ્થાન કાળ ફરી ફરીને ત્યાંજ સાતવાર ઉત્પન્ન થવાના કારણથી સમજવાનો છે. કેમકે–ત્યાંથી નીકળીને પછી બીજીગતિમાં અથવા બીજી એનિમાં સંક્રમણ થઈ જાય છે. અર્થાત જન્માન્તર થઈ જાય છે. ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્ય થી એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશોન પૂર્વકેટિને છે. તથા સામાન્ય રીતે અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષને અવસ્થાન કાળ જન્મની અપેક્ષાથી જઘન્યથી પલ્યોપમના અસંખ્યા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४८३ पल्योपमानि यावदवस्थानम् । संहरणं प्रतीत्य तु जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् तच्चान्तर्मुहूर्तायुःशेषस्या कर्मभूमिषु संहृतस्य भवतीति ज्ञातव्यम् । उत्कर्षत स्त्रीणि पल्योपमाणि देशोनया पूर्वकोट्याऽभ्यधिकानि । तानि च देशोनपूर्वकोट्यायुःसमन्वितस्य उत्तरकुर्वादौ संहृतस्य तत्रैव मृत्वा समुत्पन्नस्य भवन्तीति ज्ञातव्यम् , पूर्वकोटया देशोनता च गर्भकालिकन्यूनत्ववशात् गर्भस्थितस्य संहरणप्रतिषेधादिति ॥ हैमवतहरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्य जन्माश्रयणेन जधन्येन पल्योपमासंख्येयभागन्यूनं पल्योपमम् उत्कर्षतः परिपूर्ण पल्योपमं यावदवस्थानम् ।
के असंख्यातवें भाग से हीन एक पल्योपम तक का है, और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम तक का है, संहरण की अपेक्षा लेकर इसका अवस्थानकाल जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त तक का और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि से अधिक तीन पल्योपम तक का है यहां जो जधन्य से अन्तर्मुहूर्त का समय कहा गया है वह अन्तर्मुहूर्त आयु जिसकी शेष है और जिसका अकर्म भूमि में संहरण हो गया है ऐसे जीवकी अपेक्षा से कहा गया है. तथा उत्कृष्ट जो समय कहा गया हैं वह देशोन पूर्व कोटि की आयुवाला जीव जिसका उत्तर कुरु आदिमें संहरण हुआ हैं और वहाँ मरकर वहीं उत्पन्न हुआ है उसकी अपेक्षा से कहा गया है। पूर्वकोटि में जो देशोनता कही गई है वह गर्भकाल की न्यूनता को लेकर कही है क्योंकि गर्भकाल में संहरण होने का प्रतिषेध किया गया है अन्यथा देशोनता न कह कर पूरी पूर्व कोटि कही जाती, हैमवत और हैरण्यवत अकर्मभूमि के मनुष्य पुरुष का अवस्थान काल जन्म की अपेक्षा से कम से कम पल्योपम के असंख्यातवें भाग से हीन एक
તમા ભાગથીહીન એક પલ્યોપમને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલપમ સુધીને છે. સંહરણની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત સુધીને અને ઉત્કૃષ્ટની દેશોનપૂર્વ કેટિથી વધારે ત્રણ પાપમાને છે. અહિંયાં જઘન્યથી જે એક અંતર્મુહૂર્તનો સમય કહ્યો છે, તે જેનું આયુષ્ય અંતમુહૂત બાકી હોય અને જેનું સંહરણ અકર્મભૂમિમાં થયું હોય એવા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ જે સમય કહ્યો છે. તે દેશના પૂર્વકેટિના આયુષ્ય વાળા જીવ કે જેનું સંરણ ઉત્તરકુરુ વિગેરેમાં થયું હોય અને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થયા હોય તેઓની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
પૂર્વકેટિમાં જે દેશોનપાણું કહ્યું છે. તે ગર્ભકાળની ન્યૂનતાને લઈને કહેલ છે. કેમકે ગર્ભકાળમાં સંહરણ થવાને પ્રતિબંધ કહ્યો છે. નહિતર દેશન પણું ન કહીને પૂર્વ પૂર્વકેટી કહેવામાં આવત. હૈમવત અને એરણ્યવત અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષનો અવસ્થાન કાળ જન્મની અપેક્ષાથી ઓછામાં ઓછા પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી હીન એક પલ્યોપમને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
जीवाभिगमसूत्रे संहरणं प्रतीत्य जधन्यतोऽन्त मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोनया पूर्वकोट्याऽभ्यधिकं पल्योपमं यावदव. स्थानं भवतीति ? अत्र भावना प्रागेव स्वयं कर्तव्या । हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्य पुरुषस्य जन्मप्रतीत्य जघन्यतो वे पल्योपमे पल्योपमस्यासंख्येयभागन्यूने, उत्कर्षतः परिपूर्ण द्वे पल्योपमे, जधन्यत उत्कर्षतश्च, तत्रैतावत आयुषः संभवात् । संहरणं प्रतीत्य जघन्यतोऽन्तमुहूर्त्तन्यूनान्तर्मुहूर्तायुषः संहरणासंभवात् । उत्कर्षतो देशोनया पूर्वकोट्यऽभ्यधिके द्वे पल्योपमे, भावना पूर्ववदेव । देवकुरू तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्य क्षेत्रं प्रतीत्य जधन्यतः पल्योपमासंख्येयभागन्यूनानि त्रीणि पल्योपमानि । उत्कर्षतः परिपूर्णानि त्रीणि पल्योपमानि,
पल्योपम का है और उत्कृष्ट से परिपूर्ण एक पल्योपम का है, संहरण की अपेक्षा लेकर इसका अवस्थान काल जधन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वकोटि अधिक एक पल्योपम का है यहां भावना पहले जैसी करलेनी चाहिए । हरिवर्ष और रम्यक वर्ष रूप अकर्मभूमि के मनुष्य पुरुष का अवस्थान काल जन्म की अपेक्षा लेकर जघन्य से तो पल्योपम के असंख्यातवें भाग से न्यून दो पल्योपम तक का है और उत्कृष्ट से पूरे दो पल्योपम का है । जधन्य और उत्कृष्ट से वहां इतने ही आयु का संभव है, संहरण की अपेक्षा इसका अवस्थान काल जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है क्योंकि जिसकी आयु एक अन्तर्मुहूर्त से न्यून-कम-होति है ऐसे जीवका संहरण नहीं होता है, और उत्कृष्ट से इसका अवस्थान काल देशोन पूर्वकोटि अधिक दो पल्योपम तक का है । भावना पहले जैसी ही होगी । देवकुरु और उत्तर कुरु रूप अकर्म भूमिक मनुष्य पुरुष का अवस्थान काल क्षेत्र की अपेक्षा लेकर जधन्य से तो पल्योपम के असंख्यातवे भाग हीन तीन पल्योपम का
છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂરા એક પલ્યોપમનો છે. સંહરણની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી તે એક અંતર્મુહૂર્ત છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વકેટિ અધિક એક પલ્યોપમને છે. અહિંયાં તેની સમજણ પહેલાં પ્રમાણે જ સમજી લેવી. હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષ રૂપ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષોને અવસ્થાન કાળ જન્મની અપેક્ષાથી જઘન્યથી તે પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી ધૂન બે પલ્યોપમ સુધીની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂરા બે પત્યે મને છે. જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્યાં આટલાજ આયુષ્યને સંભવ છે. સંહરણની અપેક્ષાથી તેના અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તને છે. કેમકે–જેનું આયુષ્ય એક અંતમુહૂર્તથી ન્યૂન ઓછું હોય છે. એવા જીવનું સંહરણ થતું નથી. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેને અવસ્થાન કાળ દેશનપૂર્વ કોટિ અધિક બે પલ્યોપમ સુધીનો છે. તેની સમજ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જાણવી. દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ રૂપ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષને અવસ્થાન કાળ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જઘન્યથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગથી હીન ઓછા ત્રણ પલ્યોપમન છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषस्थित्यादिनिरूपणम् ४८५ संहरणमधिकृत्य जधन्यतोऽन्तमुहूतमुत्कर्षतस्त्रीणि पल्योपमानि देशोनपूर्वकोट्याऽभ्यधिकानि । अन्तरद्वीपकमनुष्यपुरषस्य जन्म प्रतीत्य देशोनं पल्योपमासंख्येयभागमुत्कर्षतः परिपूर्ण पल्योपमासंख्येयभागम् संहरणमधिकृत्य जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः पूर्वकोट्यभ्यधिकपल्योपमासंख्येयभागं यावदवस्थानमिति । 'देवाणं जच्चेव ठिई सच्चेव संचिट्ठणा जाच सव्वट्ठसिद्धगाणं' देवानां तु या पूर्व स्थितिः कथिता सैव सस्थितिः कायस्थितिरपि वक्तव्येति । कियत्पर्यन्त मित्याह-यावत्सर्वार्थसिद्धकानाम्-सर्वार्थसिद्धदेवपुरषपर्यन्तमित्यर्थः, अत्र यावत्पदेन-भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिक सौधर्मादितोऽपराजितविमानगतदेवपुरुषाणां ग्रहणं भवतीति ।
ननु कायस्थितित्वनेकभवभावाश्रिता सा कथमेकस्मिन् भवे भवतीति चेदत्रोच्यते देवपुरुषो
है और उत्कृष्ट से इसका अवस्थान काल पूरे तीन पल्योपम का है. संहरण की अपेक्षा इसका अवस्थान काल जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का हैं और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व कोटि अधिक तीन पल्योपम का है अन्तर द्वीपज मनुष्य पुरुष का अवस्थान काल जन्म की अपेक्षा लेकर देश से न्यून पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक का है और उत्कृष्ट से इसका अवस्थान काल परिपूर्ण पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक का है। संहरण की अपेक्षा लेकर इसका अवस्थान काल जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का हैं । " देवाणं जच्चेव ठिई सच्चेव संचिट्ठणा जाव सव्वट्ठसिद्धगाणं " भवनपति देवपुरुषों से लेकर सर्वार्थसिद्ध देवपुरुष पर्यन्त देवों को जो पहिले भवस्थिति कही गई हैं वही कायस्थिति है ऐसा जानना चाहिये,
शंका-कायस्थिति तो अनेक भवोंके आश्रित होती है--- फिर वह यहां एक भव में कैसे हो सकती है। અને ઉત્કૃષ્ટથી તેને અવસ્થાન કાળ પૂરા ત્રણ પાપમાને છે. સંહરણની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી એક અંતમુહૂતને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોમપને છે અંતરદ્વીપજ મનુષ્ય પુરૂષને અવસ્થાન કાળ જન્મની અપેક્ષાથી દેશથી ન્યૂન પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધીને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેને અવસ્થાન કાળ પૂરા પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી છે. સંહરણની અપેક્ષાથી તેને અવસ્થાન કાળ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિ અધિક પલ્યોપમના અસં. ध्यातमा मागनी छे, 'देवाणं जच्चेव ठिई सच्चेव संचिट्ठणा जाव सवठ्ठसिद्धगाणं" ભવનપતિદેવ પુરૂષોથી લઈને સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવપુરુષ સુધી પહેલાં દેવેની જે ભવસ્થિતિ કહી છે. એ જ પ્રમાણે કાયસ્થિતિ પણ છે. તેમ સમજવું.
શંકા-કાયસ્થિતિ તે અનેક ભવના આશ્રિત હોય છે, તે પછી તે અહિયાં એકભવ માં કેવી રીતે થઈ શકે છે ?
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
जीवाभिगमसूत्रे
देव पुरुषत्वा परित्यागेन कियन्तं कालं यावन्निरन्तरं भवतीत्येवात्र विवक्षितम्, तत्र देवश्च्युत्वा आनन्तर्येण भूयो देवो न भवति अतः 'देवाणं जच्चेव ठिई सच्चेव संचिट्ठणा भाणियच्चा' इत्यतिदेशः कृत इति ॥ सू० ९ ||
तदेव पुरुषाणां नैरन्तर्येणावस्थानं कथितं सम्प्रति तेषामन्तरमाह 'पुरिसस्स णं' इत्यादि
मूलम् - पुरिसस्स णं भंते! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं वणस्सइ कालो । तिरिक्खजोणिय पुरि साणं जहन्नेणं अंतो मुहुतं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो | एवं जाव खहयतिरिक्खजोणियपुरिसाणं । मणुस्सपुरिसाणं भंते! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ? खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अतो मुहत्तं, उक्कोसेणं वणस्सकालो | धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अनंत कालं अणताओ उस्सप्पिणी ओस्सप्पिणीओ जाव अवइढपोग्गलपरियहं देणं । कम्मभूमियाणं जाव विदेहो जाव धम्मचरणे एक्को समओ सेसं जहित्थीणं जाव अंतरदीवगाणं देवपुरिसाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेणं वणस्सइ कालो । भवणवासिदेवपुरिसाणं ताव जाव सहस्सारो जहन्नेणं अतो मुहत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो | आणयदेवपुरिसाणं भंते! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ? जहन्नेणं वासपुहत्तं उकोसेणं वणस्सइ कालो, एवं जाव गेवेज्जदेवपुरिसस्स वि । अणुत्तोववाइय देवपुरिसस्स जहनेणं वासपुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जाईं सागरोवमाई साइरेगाई ॥१०॥
उत्तर - "देव पुरुष देवपुरुष रूप से निरन्तर कितने काल तक होता रहता हैयह बात तो कायस्थिति में विवक्षित है- सो देव च्यव कर फिर देव तो होता नही है, इसी लिए यहां अतिदेश से ऐसा कहा गया है कि "देवाणं जा ठिई सा चैव संचिद्वणा भाणि यब्वा" कि देवों की जो भवस्थिति है वहा काय स्थिति है | सूत्र ||९||
ઉત્તર—દેવપુરુષ દેવપુરૂષ પણાથી સતત કેટલા કાળ સુધી થતા રહે છે ? એજ વાત કાયસ્થિતિમાં વિવક્ષિત છે. કેમકે—દેવ ચવીને પાછા દેવ તા બનતા નથી. તેથીજ અહિયાં अतिदेशथी तेम हेवामां आवे छे ! - देवाणं जा ठिई सा चैव संचिटणा भाणियच्वा" દેવાની જે ભવસ્થિતિ છે એજ કાયસ્થિતિ છે તેમ સમજવું. ાસૂ, લા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामन्तरकाल निरूपणम् ४८७
छाया - पुरुषस्य खलु भदन्त! कियन्तं कालमन्तरं भवति! गौतम! जधन्येन एक समय मुत्कर्षेण वनस्पतिकालः । तिर्यग्योनिकपुरुषाणां जधन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालः । एवं यावत् खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषाणाम् । मनुष्यपुरुषाणां भदन्त ! कियन्त काल मन्तर भवति? गौतम! क्षेत्रं प्रतीत्य जधन्येनान्तमुहूर्त मुत्कर्षेण वनस्पतिकालः ! धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येन एक समयम, उत्कर्षेणानन्तं कालम् अनन्ता उत्सविण्यवसपिण्यो यावदपार्द्धपद्रलपरावर्त देशोनम । कर्मभमिकानां यावद विदेहो
दु धर्मचरणे एकः समयः, शेषं यथा स्त्रीणा यावदन्तरद्वीपकानाम् । देवपुरुषाणां जधन्येनान्तर्मुहूर्त मुत्कर्षेण वनस्पति कालः । भवनवासिदेवपुरुषाणां तावद् यावत् सहसारः, जधन्येनान्तर्महर्तम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालः। आनतदेवपुरुषाणां भदन्त ! कियन्त कालमन्तर भवति ? गौतम ! जधन्येन वर्षपृथक्त्व मुत्कर्षेण वनस्पतिकालः । एवं यावद् प्रैवेयकदेवपुरुषस्यापि । अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषस्य जधन्येन वर्षपृथकत्वम् उत्कर्षण संख्येयानि सागरोपमाणि सातिरेकाणि ॥सू०॥
याव
टीका-'पुरिसस्स णं भंते' पुरुषस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतरं होई' कियन्तं कालमन्तरं भवति-कालतोऽन्तरं कियच्चिरं-कियच्चिरकालिकं भवति पुरुषः पुरुषत्वात् परिभ्रष्टः सन् पुनः कियता कालेन पुरुषत्वमवाप्नोतीति प्रश्न , भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'जहन्नेणं एक्कं समयं' जधन्येनै समयम् समयमात्र व्यवधानं भवतीत्यर्थः ।
इस प्रकार पुरुषों का नैरन्तर्य रूप से अवस्थान कहकर अब सूत्रकार उनका अन्तर कहते हैं- "पुरिसस्स णं भंते ! इत्यादि । सूत्र ॥९॥
टीकार्थ- गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एक पुरुष पुरुषत्व का परित्याग करके फिर वह पुरुषत्व को प्राप्त करे ऐसा अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं--"गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समय उक्कोसेणं वणस्सइ कालो' हे गौतम ! पुरुष अपने पुरुषत्व को परित्याग करके कम से कम फिर वह उसे एक समय के बाद प्राप्त
આ રીતે સતત રીતે પુરૂષના અવસ્થાન કાળનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેઓના भत२ जनु ४थन ४२ छे. "पुरिसस्स णं भंते !" त्याहि.
ट -गौतभस्वामी प्रभुने से पूछ्यु - मावन् ! मे४ पुरुषने, १२५ પણાના ત્યાગ કરીને પાછા પુરૂષપણાને પ્રાપ્ત કરવામાં કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? मा प्रश्न उत्तरभां प्रभु हे छे है-“गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो" हे गौतम ! ५३५ पाताना ५३१५णाना त्या प्रशन ५ ५३५ ५याने पास
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
तथाहि - यदा खलु कश्चित्पुरुषः उपशमश्रेण प्राप्त उपशान्ते पुरुषवेदे समयमेकं जीवित्वा तदनन्तरं म्रियते तदा असौ नियमतो देवपुरुषेषु समुत्पद्यते इति समयमेकमन्तरं पुरुषत्वस्य भवतीति । 'उक्कोण बणस्सइ कालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालः वनस्पतिकालपर्यन्तं पुरुषत्व - स्यान्तरं भवतीति । वनस्पति कालश्चेत्थं पठनीय स्तथाहि - 'अणंताओ उस्सप्पिणीओसप्पिfrओ कालओ खेत्तओ अनंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरायट्टा ते णं पुग्गलपरायट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः असंख्येयभागः, असंभागपरिमिताः पुद्गलपरावर्त्ता इतिभावः । उक्तक्रमेण सामान्यतः पुरुषत्व -
1
४८८
कर लेता है और उत्कृष्ट से जितना वनस्पति का काल कहा है उसके बाद वह उसे पुन: प्राप्त कर लेता है, इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि जब कोई पुरुष उपशम श्रेणि पर आरूढ होता है, तो पुरुष वेद के उपशान्त होजाने पर वह वहां कम से कम एक समय तक जीवित रहकर - अर्थात् उपशमश्रेणि में वर्तमान रहकर बादमें जब उसका वहां मरण हो जाता है तो नियम से यह देवगति में जाकर उत्पन्न होता है इस प्रकार उपशान्त हुए पुरुष वेद को पुनः पुनः प्राप्त करने में कम से कम एक समय का अन्तर होता है और उत्कृष्ट से जो अन्तर वनस्पति काल प्रमाण कहा गया है- उसका तात्पर्य ऐसा है कि इसमें " अणंताओ उस्सपिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेतओ अणंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरायट्टा, णं पुग्गलपरायट्टा आवलियाए असं खेज्जइभागो" इसके काल से अनन्त उत्सर्पिणियां समाप्त हो जाती है, क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक समाप्त हो जाते है असंख्यात पुद्गल परावर्त हो जाते हैं और ये असंख्यात पुद्गल परावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग रूप
કરવામાં આછામાં ઓછા એક સમય પછી પ્રાપ્ત કરીલે છે. અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિ ના જેટલા કાળ કહ્યો છે, તેટલા કાળ પછી તે તેને ફરી પ્રાપ્ત કરી લે છે. આ કથનનુ તાપય એવું છે કે જ્યારે કાઈ પુરૂષ ઉપશમ શ્રેણી પર આરૂઢ થાય છે, તે પુરૂષ વેદનુ ઉપશાંત થઈ જવાથી તે ત્યાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી જીવતા રહીને અર્થાત્ ઉપશમ શ્રેણીમાં વર્તમાન રહીને તે પછી તેનુ ત્યાં મરણ થઈ જાય છે, તા નિયમની તે દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ઉપશાંત થયેલ પુરૂષવેદને ફરીથી પ્રાપ્ત કરવામાં ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણનુ જે अंतरछे, तेनुं तात्पर्य मे छे ! - तेमां ' अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खेतओ, अणता लोगा, असंखेज्जा पोगगलपरायट्ट, ते णं पुग्गलपरायट्टा आवलियाए असंखेज्जाइभागो" तेना अणथी मनांत उत्सर्पिथियो भने अनंत पसर्पिलियो समाप्त થઈ જાય છે. અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરાવત થઈ જાય છે. અને આ અસખ્યાત પુદ્ગલપરાવ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ હોય છે. આ રીતે સામાન્ય પણાથી પુરૂષત્વનુ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामन्तरकालनिरूपणम् ४८९ कामात .......... स्यान्तरं प्रदर्य सम्प्रति-तिर्यक् पुरुषविषयकपुरुषस्यान्तरमाह-'तिरिक्खजोणिय' इत्यादि, 'तिरिक्खजोणियपुरिसाण जहन्नेणं अंतो मुहत्तं' तिर्यग्योनिकपुरुषाणां पुरुषत्वस्यान्तरं जधन्येनान्तमुहूर्तमानं भवति एतावत् कालस्थितिकमनुष्यादिभवेन । व्यवधानात् 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालोऽसंख्येयपुद्गलपरावर्ताख्यः तावता कालेन मुक्तयभावे नियमतः पुरुषत्वभावात् ‘एवं जाव खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसाणं' एवं सामान्यतः तिर्यग् पुरुषाणां यथा पुरुषत्वस्यान्तरं कथितं तेनैव रूपेण विशेषविचारे यावत्पदेन जलचरपुरुषाणा तथा खेचरतिर्यक्पुरुषाणामपि पुरुषत्वस्यान्तरं प्रत्येकं जधन्योत्कर्षाभ्यां कथितं तदेव सर्वमिहापि ज्ञातव्यमिति ॥ सम्प्रति मनुष्यपुरुषत्व विषयकान्तरप्रातपादनार्थमाह-'मणुस्स' इत्यादि, 'मणुहोते हैं । इस प्रकार सामान्य रूप से पुरुषत्व का अन्तर प्रकट कर अब सूत्रकार विशेष रूपसे तिर्यक् पुरुष विषयक पुरुषत्व का अन्तर प्रकट करने के लिए अतिदेश द्वारा इस सम्बन्ध में कहते हैं-" तिरिक्खजोणियपुरिसाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" तिर्यग्योनिक पुरुषो के पुरुषत्व का अन्तर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का पड़ता हैं और उत्कृष्ट से वनस्पति के काल के प्रमाण अनन्त काल का पड़ता है और वनस्पति काल असंख्यात पुग्द्ल परावर्त रूप होता है । ‘एवं जाव खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसाण" जैसे अन्तर कथन सामान्य से तिर्यक् पुरुषों के पुरुषत्व का कहा गया है उसी प्रकार विशेषरूप से जलचर स्थलचर, और खेचर इन पुरुषों के पुरुषत्व का भी अन्तर कह लेना चाहिए, इस तिर्यक् स्त्री प्रकरण में जो अन्तर जघन्य और उत्कृष्ट से कहा गया है वही सब यहां पर भी जानना चाहिये।
अब सूत्रकार मनुष्यपुरुषत्व विषयक अन्तर समझाने के लिये कहते हैं इस में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-“ मणुस्सपुरिसाणं भते ! केवइयं कालं अंतरं होई” हे અંતર બતાવીને હવે સૂત્રકાર વિશેષ પ્રકારથી તિર્થક પુરૂષ સંબંધી પુરૂષ પણાનુ અંતર मतावा भाटे मा सभा गतिशि द्वारा छ- 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं अंतोमुहले उक्कोसेणं वणस्सइकालो" तिय योनि ५३१ पानुमत न्यथा ये मतभुइतनु હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિના કાળ પ્રમાણનું એટલે કે અનંત કાળનું અંતર પડે छ. या वनस्पतिनामसज्यात पुस ५२॥ ३५ डाय छ 'एवं जाव खहयर. तिरिक्खजोणियपुरिसाणं" प्रमाणे सामान्य ५॥थी तिय पुरुषानुमत२ ४ छ, એજ પ્રમાણે વિશેષ જલચરત્નસ્થલચર-અને ખેચર પુરૂષોના પુરૂષ પણાનું અંતર પણ સમજી લેવું અર્થાત તિર્ય સ્ત્રી પ્રકરણમાં જે અંતર જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવામાં આવ્યું છે, એજ સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર મનુષ્ય પણ સંબંધી અંતર સમજાવવા માટે કથન કરે છે–તેમાં ગૌતમ स्वामी प्रसुने ये पूछयु छ ,-"मणुस्सपुरिसाणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ"
८८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
जीवाभिगमसूत्रे
स्सपुरिसाणं भंते' मनुष्यपुरुषाणां भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतरं होई' कियन्तं कालमन्तरं भवति मनुष्यपुरुषो मनुष्यपुरुषत्वात् परिभ्रष्टः सन् पुनः कियता कालेन मनुष्यपुरुषत्वमवाप्नोतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य-क्षेत्राश्रयणेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालपर्यन्तं क्षेत्राश्रयणेनोत्कर्षनो मनुष्यपुरुषत्वस्यान्तरं भवतीत्यर्थः । 'धम्मचरणं पडुच्च' धर्मचरणं चरणधर्म प्रतीत्य-चरणधर्माश्रयणेन 'जहन्नेणं एक्कं समय' जघन्येनैक समयम् जधन्यतः समयैकमात्रस्यान्तरं भवतीत्यर्थः, यदा कश्चिन्मनुष्यपुरुष उपशमश्रेणि गत उपशान्ते पुरुषवेदे समयमेकं जीवित्वा तदनन्तरं म्रियते तदाऽसौ नियमतो देवपुरुषेषु समुत्पद्यते इति भवति समयमेकमन्तरं मनुष्यपुरुषत्वस्येति भावः । 'उक्कोसेणं अणंतं कालं' उत्कर्षेणानन्तं कालम्. तदेवाह-'अणताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ' अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः भदन्त । मनुष्य पुरुषों को मनुष्य पुरुषत्व से परित्यक्त हो जाने पर पुनः उसकी प्राप्तिकरने में कितने काल का अन्तर होता है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं--"गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अतोमुहुत्तमंतरं" क्षेत्र की अपेक्षा करके इन्हें मनुष्य पुरुषत्व प्राप्त करने में कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर पड़ता है और ज्यादा से ज्यादा वनस्पति काल प्रमाण अनन्त काल का अन्तर पड़ता है "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं" चारित्र धर्म की अपेक्षा करके इन्हें पुनः मनुष्य पुरुषत्वप्राप्त करने में कम से कम एक समय का और अधिक से अधिक अनन्तकालका अनन्तर पड़ता है । कोई मनुष्य पुरुष जब उपशम श्रेणि को प्राप्त होकर पुरुष वेद के उपशान्त होने से कम से कम एक समय तक वहां जीवित रहता है, और उसके बाद मरकर वह नियम से देव पुरुषों में उत्पन्न हो जाता है। तो इस अपेक्षा यहां जधन्य से अन्तर एक समय का आता है और उत्कृष्ट હે ભદન્ત ! મનુષ્ય પુરૂષને મનુષ્ય પુરૂષ પણાથી છૂટિ જવા પછી ફરીથી તે મનુષ્ય પુરૂષ પણાની પ્રાપ્તિ કરવાનાં કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन छ है-"गोयमा खेतं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुत्तमंतरं" क्षेत्रना अपेक्षाथी તેને મનુષ્ય પણાને પ્રાપ્ત કરવામાં ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્ત નું અંતર હોય છે અને
थारेमा धारे पनपति र प्रमाणु अनतानु भत२ ५३ छे. "धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं" यास्त्रि भनी अपेक्षाथी भने शथी મનુષ્ય પુરૂષ પણું પ્રાપ્ત કરવામાં ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અનંત કાળનું અંતર પડે છે કે મનુષ્ય પુરુષ જ્યારે ઉપશમ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને પુરૂષવેદના ઉપશાંત થયા પછી ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી ત્યાં જીવતા રહે છે અને તે પછી મારીને તે નિયમથી દેવ પુરૂષોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે આ અપેક્ષાએ અહિયાં જઘન્ય થી એક સમયનું અંતર આવે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
__पुरुषाणामन्तरकालनिरूपणम् ४९१ 'जाव अवड्ढ पोग्गलपरियट देसूर्ण' यावदपार्द्धपुद्गलपरावर्त देशोनम्, यावत्पदेन'कालो खेत्तओ अणंता लोगा' कालतः क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, एतदन्तस्य ग्रहणं भवती ति सामान्यतो मनुष्यपुरुषत्वस्यान्तरमिति । 'कम्मभूमिगाणं जाव विदेहो जाव धम्मचरणे एक्को समओ सेसं जहित्थीणं जाव अंतरदीवगाणं' कर्मभूमिकानां मनुष्यपुरुषाणां यावद् विदेहो यावद् धर्मचरणे एकः समयः शेषं यथा स्त्रीणाम् यावदन्तरद्वीपकानाम्, प्रथमयावत्पदेन भरतैरवतपूर्वापरविदेहक्षेत्रपयन्तसकलकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां संग्रहः तथा-द्वितीययावत्पदेन अकर्मभूमिकानां हैमवतादन्तरद्वीपपर्यन्तानां संग्रहो भवति, तथाच कर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणामकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणां च सर्वेषां यथा मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिकाकर्मभूमिकानामन्तरं कथितं तथैव अत्रापि ज्ञातव्यम् ।
तथाहि-सामान्यतो मनुष्यस्य क्षेत्रमाश्रित्य जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति, तच्च से जो अन्तर अनन्त काल तक का होना कहा गया है वह इसमें "अणताओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ जाव अवड्ढ पोग्गलपरियष्टुं देखणं" काल से अनन्त उत्सर्पिणियां अवस पिणियां हो जाती है यावत् क्षेत्र से-अनन्त लोग हो जाते हैं वह देशोन अर्ध पुद्गल परावर्त होता है" इस अभिप्राय से कहा गया है "कम्मभूमिगाणं जाव विदेहो जाव धम्मचरणे एक्को समओ सेसं जहित्थीणं जाव अंतरदीवगाण" यहां प्रथम यावत्पद से भरत ऐरवत पूर्वविदेह अपरविदेह समस्त कर्मभूमिक पुरुषों का और द्वितीय यावत्पद से अकर्म भूमिक हैमवत हैरण्यवत वर्ष रम्यक वर्ष देवकुरू उत्तर कुरू मनुष्य पुरुषों का ग्रहण हुआ है इस प्रकार कर्म भूमिके मनुष्य पुरुषों के पुरुषत्व का अन्तर अपनी २ स्त्रियों के प्रकरण में जैसा२ अन्तर कहा गया है वैसा २ अन्तर है,
जैसे-सामान्य मनुष्य पुरुष का अन्तर क्षेत्र की अपेक्षा जधन्य से अन्तर्मुहूर्त का होता भतर डावानु२४वामी माव्यु छ, ते मामा “अणंताओ उस्सपिणीओसप्पिणीओ जाव अवड्ढपोग्गलपरियट्ठ देसूर्ण" या अनंत उत्सपिये अन मसपाय। नय छे. યાવત ક્ષેત્રથી અનંત કે થઈ જાય છે. તે દેશના અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત થાય છે એ अभिप्रायथी यु छ. “कम्मभूमिगाणं जाव विदेहो जाव धम्मचरणे एक्को समओ सेसं जहित्थीणं जाव अंतरदीवगाणं' माडियां पडसा यावत्पथी भरत अरवत, पू. વિદેહ, અપર વિદેહના સઘળા કર્મભૂમિજ પુરૂષો અને બીજા યાવત્પદથી અકર્મભૂમિ જ હૈમવત હૈમણ્યવત વર્ષ, રમ્યક વર્ષ, દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂના મનુષ્ય પુરુષ ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે કર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષોના પુરુષપણાનું અને અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરષોના પુરુષપણાનું અંતર પિતપોતાની સ્ત્રિના પ્રકરણમાં જે જે પ્રમાણેનું અંતર કહેવામાં આવેલ છે. તે તે પ્રકારથી સમજી લેવું જેમકે –સામાન્ય મનુષ્ય પુરુષનું અંતર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતમુહૂતનું હોય છે. તે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे प्राग्वत् । उत्कर्षतोऽनन्तं कालं वनस्पतिकालः । चारित्रधर्ममाश्रित्य जधन्यत एक समयम् , यतश्चरणपरिणामात्परिभ्रष्टस्य समयानन्तरं कस्यचित् पुरुषस्य भूयोऽपि चारित्रप्रतिपत्तिः संभवति । उत्कर्षतो देशोनमपापुद्गलपरात यावदन्तरं भवति । एवं विशेषचिन्तायां कर्मभूमिकभरतैरवतपूर्वविदेहापरविदेहमनुष्यपुरुषस्य जन्म चारित्रधर्म चेतिद्वयमपि आश्रित्य प्रत्येकं पूर्ववदेव क्रमशः जघन्योत्कृष्टाभ्यामेकं समयं देशोनापार्द्धपुद्गलपरावर्त यावदन्तरं भवति । सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्य जन्माश्रयणेन जधन्यतोऽन्तरमन्तमुहूर्ताभ्यधिकानि दशवर्षसहस्राणि यतः-अकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषत्वावस्थायां मृतस्य जधन्यस्थितिकदेवेषूत्पादो भवति, ततोऽपि च्युत्वा स कर्मभूमिषु स्त्रीत्वेन पुरुषत्वेन वोत्पद्यते, है, कैसे होता है वह पूर्ववत् समझ लेना चाहिये । उत्कर्ष से अनन्त काल का वनस्पतिकाल पर्यन्त अन्तर होता है । चारित्र धर्मकी अपेक्षा जधन्य से एक समय का अन्तर होता है क्योंकि चारित्र परिणाम से भ्रष्ट होते हुए किसी पुरुषको एक समय के बाद फिर चारित्र प्राप्ति की संभावना होती है उत्कर्ष से एक देशन्यून अर्द्धपुद्गल परावर्त पर्यत का अन्तर होता है । इसी प्रकार विशेषरूप से विचारणामें कर्मभूमिक भरत ऐरवत पूर्वविदेह मनुष्य पुरुष का अन्तर जन्म और चारित्र इन दोनों की अपेक्षा प्रत्येक का पहले के अनुसार कम से कम जधन्य और उत्कृष्ट को लेकर एक समय का तथा देशोन अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त काल तक का होता है । सामान्य अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुष का जन्म की अपेक्षा जघन्य से अन्तर अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का होता है, क्योंकि अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुष की अवस्थामें मरे हुए अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुष का जधन्य स्थितिक देवों में उत्पाद होवे वहां से फिर च्यवकर वह कर्मभूमियों में स्त्रीरूप से अथवा पुरुष रूप से उत्पन्न हो जाता है, वहां से फिर मरने पर किसी किसी की फिर भी अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुष रूप કેવી રીતે થાય છે ? તે પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું. ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું વનસ્પતિ કાળ પર્યતનું અંતર હોય છે. કેમકે–ચારિત્ર પરિણામથી ભ્રષ્ટ થયેલા કોઈ પુરુષને એકસમય પછી ચારિત્ર પ્રાપ્તિ થવાની સંભાવના હોય છે. ઉત્કૃષ્ટથી એકદેશથી જૂન અદ્ધિ પુદ્ગલ પરાવર્ત પર્યન્તનું અંતર હોય છે. એ જ પ્રમાણે વિશેષ પ્રકારની વિચારણામાં કર્મભૂમિક ભરત, અરવત, પૂર્વ વિદેહના મનુષ્ય પુરુષનું અંતર જન્મ અને ચારિત્ર આ બન્નેની અપેક્ષાથી દરેકનું અંતર પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ક્રમથી જ ઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયનું તથા દેશોન અપરાધ પુદ્ગલ પરાવર્ત કાળ સુધીનું છે. સામાન્ય અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષનું અંતર જન્મની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક દસ હજાર વર્ષનું હોય છે. કેમકે–અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરૂષની અવસ્થામાં મરેલાં અકર્મભૂમિજ મનુષ્ય પુરુષની જઘન્ય સ્થિતિ વાળા દેવોમાં ઉત્પત્તિ થાય, અને પાછા ત્યાંથી ચ્યવીને તે કર્મભૂમિયોમાં સ્ત્રીપણાથી અથવા પુરુષ પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યાંથી પાછા મરીને કઈ કેઈની પાછી કર્મભૂમિક મનુષ્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
षाणामन्तरकालनिरूपणम् ४९३ ततोऽपि मृत्वा कस्यचिदपि अकर्मभूमिकत्वेन भूयोऽपि उत्पादाद् एतावत्कालमन्तरं भवति, देवभवाच्च्यवनानन्तरमकर्मभूमिष्वव्यवधानं मनुष्यत्वेन तिर्यक्सज्ञिपञ्चेन्द्रियत्वेन वा उत्पादा संभवादपान्तराले कर्मभूमिकेषु जन्म गृहीत्वा ततो मृत्वा अकर्मभूमिकेषूत्पादस्य कथनं कृतमिति । उत्कर्षतो वनस्पतिकालमन्तरं भवति संहरणापेक्षया जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमन्तरम्, अकर्मभूमितः कर्मभूमिषु संहृत्यान्तमुहर्त्तमात्रकालानन्तरं संहर्त स्तथाविधबुद्धिवैपरीत्यादिभावेन भूयस्तत्रैवानयनसंभवाज्जधन्यतोऽन्तमुहूर्तकालं प्रतिपादितम्' उत्कण वनस्पतिकालं यावदन्तरं भवति, यत एतावत्कालादनन्तग्मकर्मभूमिपुत्पत्तिवत् संहरणमपि नियमतः संभवतीति । एवं सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषवत् विशेषचिन्तायां हैमवतैरण्यवतहरिवर्षरम्यकवर्षदेव कुरूत्तरकुर्वन्तरद्वीपरूपेष्वकर्म भूमिषु जातानां मनुष्यपुरुषाणां जन्मतः संहरणतश्च, जधन्यत उत्कर्षतश्चान्तरं सामान्याकर्म भूमिकमनुष्यपुरुषाणामिव वक्तव्यमिति । से उत्पत्ति हो जाता है, इस अपेक्षा से इतने काल का अन्तर कहा गया है क्योंकि देव भव से घ्यव कर सीधा विना व्यवधान के कर्म भूमियों में मनुष्यपने से अथवा तिर्यक संज्ञिपञ्चेन्द्रियपने से उत्पत्ति नहीं हो सकती है इसलिये बीच में एक भव कर्मभूमियो में जन्म ले करके फिर वहां से मरने पर अकर्मभूमियों में उत्पन्न होने का कहा है । उत्कर्ष से वनस्पति काल का अन्तर होता है संहरण की अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का अन्तर होता है क्योंकि किसी पुरुष का कोई देव विशेष संहरण करके कर्म भूमि में ले जावे फिर अतर्मुहूर्त काल के बाद उसकी बुद्धि में परिवर्तन होने से फिर उसे अकर्मभूमिमें लाकर रख देवे उस अपेक्षा से जघन्य अन्तर अन्तर्मुइत्त का कहा है । और उत्कर्ष से वनस्पति काल का अन्तर होता है क्योंकि इतने काल के बाद अकर्म भूमि में उत्पत्ति के जैसा संहरण भी नियम से होता है । इसी प्रकार सामान्य अकर्म भूमिक मनुष्य पुरुष के जैसे विशेष जो हैमवत ऐरण्यवत हरिवर्ष रम्यकवर्ष देवकुरु उत्तरकुरु अन्तर द्वीप इन अकर्म भूमियों के પુરુષ પણાથી ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે આ અપેક્ષાથી આટલા કાળનું અંતર કહ્યું છે. કેમકે દેવભવથી ચ્યવીને સીધા વ્યવધાન વિના અકર્મભૂમિમાં મનુષ્ય પણાથી અથવા તિક સંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય પણાથી ઉત્પત્તી થઈ શકતી નથી તેથી વચમાં એકભવ કર્મભૂમિમાં જન્મ લઈને તે પછી ત્યાંથી મર્યા બાદ અકર્મ ભૂમિમાં ઉત્પન્ન થવાનું કહ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળનું અંતર હોય છે. કેમકે--કઈ પુરુષને કેઈ દેવ વિશેષ સંહરણ કરીને કર્મભૂમિમાં લઈ જવામાં આવે અને તે પછી અંતર્મુહૂર્ત કાળ પછી તેની બુદ્ધિમાં પરિવર્તન થવાથી પાછા તેને અકર્મભૂમિ માં લાવીને રાખી દેવામાં આવે તે અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર અંતર્મુહૂર્તનું કહ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળનું અંતર હોય છે. કેમકે–આટલા કાળ પછી અકર્મ ભૂમિમાં ઉપત્તિની માફક સંહરણ પણ નિયમથી થાય છે. એ જ પ્રમાણે એટલે કે સામાન્ય અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરુષની જેમ વિશેષ જેઓ હૈમવત, અરણ્યવત, હરિવર્ષ, રમ્યકવર્ષ, દેવકુરૂ,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
M
४९४
___जीवाभिगमसूत्रे सप्रभेदानां तिर्यङ्मनुष्यपुरुषाणामन्तरमभिधाय सम्प्रति देवपुरुषाणामन्तरप्रतिपादनार्थ माह - 'देवपुरिसाणं' इत्यादि, 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणाम्, जहन्नेणं अंतो मुहत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति, देवभवात् च्युत्वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपुरुषेषु समुत्पद्य पर्याप्ति समाप्त्यनन्तरं तथाविधाध्यवसायमरणेन भूयोऽपि कस्यापि देवत्वेन उत्पादसंभवादिति । 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालपर्यन्तमन्तरं भवतीति । 'भवणवासिदेवपुरिसाणं ताव जाव सहस्सारो' भवनवासिदेव पुरुषाणां तावत् मनुष्य पुरुषों का अन्तर जन्म की तथा संहरण की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट से सामान्य अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुषों के समान जान लेना चाहिये ।
इस प्रकार से सप्रभेद तिर्यञ्च पुरुषो का और मनुष्य पुरुषों का अन्तर कह कर अब सूत्रकार देव पुरुषों का अन्तर प्रतिपादन करते हैं - "देवपुरिसाण" देव पुरुषों का अन्तर "जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं वणस्सइकालो" देव पुरुषों को देवपुरुषत्व से छूटने पर पुनः उस देव पुरुषत्व की प्राप्ति जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त्त के बाद होती है और उत्कृष्ट से वनस्पति काल-अनन्त काल-निकल जाने के बाद होती है, यहां जघन्य से जो अन्तर एक अन्तमुहर्त का कहा गया है- सो उसका भाव ऐसा है कि कोई देव देवभव से च्युत हुआ और वह गर्भज मनुष्य पुरुषों में जाकर उत्पन्न हो गया बाद में पर्याप्ति समाप्ति के अनन्तर उसका मरण हो गया तो वह तथाविध अध्यवसाय वाले मरण से फिर भी किसी देव की पर्याय से उत्पन्न हो सकता है। "भवनवासि देवपुरिसाणं ताव जाव सहस्सारो" भवन वासि देव पुरुषों से लेकर सहस्रार तक के देवपुरुषों का यहां यावत्पद से दश प्रकार के ઉત્તરકુર અંતરદ્વીપ આ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરૂષનું અંતર જન્મ તથા સંહરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એમ બન્ને પ્રકારથી સામાન્ય અકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય પુરુપિની જેમ સમજી લેવું.
આ રીતે ભેદ પ્રભેદો સહિત તિર્યંચ પુરુષનું અને મનુષ્ય પુરુષનું અંતર કહીને હવે सूत्रा२ हेव ५३षोना मतरनु प्रतिपान ४२ai ४ छ-"देवपुरिसाणं" हेव ५३पानु मत२ "जहन्नेणं अंतोमुहु तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो" विषुषोने ५३५५९थी छूटया પછી ફરીથી તે દેવપુરુષપણાની પ્રાપ્તિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત પછી થાય છે. અને ઉત્કછથી વનસ્પતિકાળ એટલેકે અનંતકાળ વીતી ગયા પછી થાય છે. અહીં જઘન્યથી જે એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર કહ્યું છે, તે તેને ભાવ એ છે કે-કોઈ દેવ દેવભ વથી શ્રુત થયા અને તે ગર્ભજ મનુષ્ય પુરૂષોમાં ઉત્પન્ન થયા. તે તથાવિધ અધ્યવસાય વાળા મરણથી પાછા પણ કોઈ દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે– 'भवनवासि देवपुरिसाणं ताव जाव सहस्सारो" सपनवासी देवY३षोथी बनि ससार
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ .
पुरुषाणामन्तरकालनिरूपणम् ४९५ यावत्सहस्रारः , यावत्पदेन- दशविधभवनवासिदेवपुरुषानन्तरमष्ट विधवानव्यन्तरपञ्चविध ज्योतिषिक-वैमानिककल्पोपपन्न सौधर्म-१ शान-२ सनत्कुमार-३ माहेन्द्र-४ ब्रह्मलोक-५ लान्तक-६ महाशुक्रदेवपुरुषाणां-७ ग्रहणं भवतीति भवनवासिदेवपुरुषादारभ्य सहस्रारदेवपुरुषपर्यन्तानामन्तरं सामान्यदेवपुरुषाणामिव ज्ञातव्यम् ।।
तदेवाह-'जहन्नेणं अंतो मुहत्त' जघन्येनान्तमुहूर्तमन्तरम् 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो, उत्कर्षेण वनस्पति कालपर्यन्त मन्तरं भवति, 'आणयदेवपुरिसाणं भंते' आनतदेव पुरुषाणां भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतरं होइ' कियन्तं कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं वासपुहत्तं' भवनवासी देव पुरुषों के बाद आठ प्रकार के वानव्यन्तर पांच प्रकार के ज्योतिषी वैमानिककल्पोपपन्न जो सौधर्म १ ईशान २, सनत्कुमार ३, माहेन्द्र ४, ब्रह्मलोक ५, लान्तक ६, महाशुक्र ७, देवपुरुषों से लेकर सहस्रार आठवें देवलोक तक के देवपुरुषों का अन्तर सामान्य देवपुरुषों के समान जान लेना चाहिये यही बात सूत्रकार प्रकट करते हैं- "जहन्नेणं अतो मुहत्तं" यहां जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर पड़ता है और “उक्कोसेणं वणस्सइकालो" उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पति काल प्रमाण-अनन्त काल का पड़ता है । इस प्रकार असुरकुमार से लेकर सहस्रार कल्प तक के देवपुरुषों का अन्तर कह कर अब नववें आनतादि देवपुरुषों का अन्तर कहते हैं--'आणय देवपुरिसाणं भंते" इत्यादि ।
“आणय देवपुरिसाणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ" हे भदन्त ! आनत देव पुरुषों का आनत देवपुरुषत्व से छूट जाने पर पुनः उसकी प्राप्ति करने में कितने काल का अन्तर होता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं--"गोयमा' हे गौतम ! यहां अन्तर સુધીના દેવપુરુષોનું ગ્રહણ અહિંયા યાવત્પદથી થયેલ છે યાવત્પદથી દશ પ્રકારના ભવનવાસિ દેવપુરૂષ પછી આઠ પ્રકારના વાનવ્યન્તર પાંચ પ્રકારના જ્યોતિષ્ક વૈમાનિક-કલ્પ પપન્નક કે જે સૌધર્મ ૧, ઈશાન ૨, સનસ્કુમાર ૩, મહેન્દ્ર ૪, બ્રહ્મલેક ૫, લાન્તક ૬, મહાશુક્ર ૭, આટલા દેવ પુરુષો ગ્રહણ કરાયા છે. અર્થાત ભવનપતિ દેવ પુરુષોથી લઈને સહસ્ત્રાર આઠમા દેવલેક સુધીના દેવ પુરૂષનું અંતર સામાન્ય દેવ પુરુષની જેમ સમજી લેવું એજ વાત સૂત્રકાર પ્રકટ अरे छ--"जहन्नेणं अंतोमहत्तं" भाडियां वन्यथी ये मतभुत संत२५ छ, "उक्कोसेणं वणस्सइकालो" कृष्टथी वनस्पतिste प्रमाण मेट - मानतानु मात२ ५ छे.
આ પ્રમાણે અસુરકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર ક૯૫ સુધીના દેવપુરૂષોનું અંતર કહીને हुवे नवभा मानता द्वेषभुषानुमत२ सूत्रा२ मताव छे. "आणय देवपुरिसाणं भंते" इत्याहि. ___आणदेयपुरिसाण भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ" भगवन् मानत व पुरुषोनु આનત દેવપુરૂષપણથી છૂટયા પછી ફરીથી તેની પ્રાપ્તિ કરવામાં કેટલા કાળનું અંતર હોય छ ? प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभान हे छ - "गोयमा !” गीतम!
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे जधन्येन वर्षपृथक्त्वं द्विवर्षादारभ्य नववर्षपर्यन्तमन्तरं भवति, कथमित्याह - इह यो गर्भस्थः सर्वाभिः पर्याप्तिभि पर्याप्तः स शुभाध्यवसायोपेतो मृतः सन् आनतकल्पादर्वाक् ये देवास्तषूत्पद्यन्ते नत्वानतादिषु, यतस्तावन्मात्रकाले आनतादि योग्याध्यवसायविशुद्धिर्न भवेत्, य आनतादिभ्यश्च्युत्वा भूयोऽपि आनतादिषु उत्पत्स्यते स नियमाच्चारित्रमवाप्यैवोत्पत्स्यते न तुचारित्रमनवाप्य, चारित्रं चाष्टमे वर्षे प्राप्यते न तु तदर्वाक्. अतएवोक्तं जधन्यतो वर्षपृथक्त्वमिति । 'उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालं यावदन्तरं भवति इति । ‘एवं जाव गेवेज्जदेवपुरिसस्स वि' एवम-आनत देवपुरुषवदेव प्राणतारणाच्युतकल्प अवेयक देवपुरुषस्यापि प्रत्येकस्य जघन्येन वर्षपृथकत्वम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालपर्यन्तमिति । 'अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसस्स' अनुत्तगेपपातिककल्पातीतदेव"जहन्नेण" जधन्य से 'वासपहत्त" वर्ष पृथक्त्व दो वर्ष से नोवर्ष तक का है - यह कैसे ! सो कहते हैं -यहां जो गर्भस्थ कोई प्राणी सब पर्याप्तियों से होता हुआ शुभ अध्यवसाय से मर कर आनत कल्प से पूर्ववर्ती जो देव हैं उन में उत्पन्न होता है किन्तु आनत आदि देव लोको में नहीं उत्पन्न होता है क्यों कि इतने मात्र काल में आनत कल्पादिके योग्य अध्यवसाय की विशुद्धि नहीं हो सकती है तात्पर्य यह है कि जो जीव आनतादिकल्प से च्यवित होकर यदि फिर आनतादि कल्पों में उत्पन्न होगा वह नियम से चारित्र लेकर ही वहां उत्पन्न होगा किन्तु विना चारित्र लिये उत्पन्न नहीं हो सकता हैं । और चारित्र आठवे वर्ष में प्राप्त होता है इससे पहले नहीं, इसलिये जधन्य से वर्षपृथक्त्व का अन्तर कहा है। "उक्कोसेणं" उत्कृष्ट से "वणस्सइकालो” वनस्पतिकाल-अनन्तकाल-तक का है । 'एवं जाव गेवेज्जदेवपुरिसस्स वि" आनत देव पुरुष के जैसे ही प्राणत आरण अच्युत कल्प के और अवेयक के देव पुरष का भी अन्तर जानना चाहिये-जधन्य से वर्षपृथक्त्व और उत्कृष्ट से वनस्पति काल तक का 'अणुमलियां मत२ "जहण्णेणं" धन्यथी “वासपहत्तं" वर्ष पृथत्व-मट -2 वर्ष थी न. વર્ષ સુધીનું છે. આ કેવી રીતે ? તે બાબતમાં કહે છે કે–અહિંયાં જે ગર્ભસ્થ કેઈ પ્રાણ બધી પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત થઈને શુભ અધ્યવસાયથી મરીને આનતક પથી પહેલાના જે દે છે. તેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ, આનત વિગેરે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે–એટલા જ કાળમાં આનતકલ્પ વિગેરેને યોગ્ય અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ થઈ શકતી નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–જે આનત વિગેરે કલ્પોમાંથી યવીને જે પાછા આનત વિગેરે કલ્પમાં ઉત્પન્ન થશે તે નિયમથી ચારિત્ર લઈને જ ત્યાં ઉત્પન્ન થશે પરંતુ ચારિત્ર લીધા વિના ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. ચારિત્ર આઠમા વર્ષમાં પ્રાપ્ત થાય છે. तेनाथी पडi प्राप्त थ नथी. तेथी धन्यथी व पृथत्वन मत२ धुं छे. “उक्कोसेणं" अष्टथी "बणस्सइ कालो" वनस्पति मेट -मनात सुधीनु छ. "एवं जाव गेवेज देवपुरिसस्स वि" मानत ५३षोनी रेभ प्रात, मा२६], अच्युत, ४६५ना भने વેયકના દેવ પુરૂષોનું અંતર પણ સમજી લેવું. તે જઘન્યથી વર્ષ પૃથકત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामन्तरकालनिरूपणम् ४९७
पुरुषस्य 'जह नेणं वासपुहुतं' जधन्येन वर्षपृथक्त्वम् द्वितीयादारभ्य नववर्षपर्यन्त मन्तरं भवति 'उक्को सेणं संखेज्जाई सागरोवमाई साइरेगाई' उत्कर्षेण संख्येयानि सागरोपमाणि, सातिरेकाणि यावदन्तरं भवति । तत्र संख्येयानि सागरोपमाणि तदन्यवैमानिकेषु संख्येयवारोत्पत्त्या विज्ञेयानि सातिरेकाणि मनुष्यभवैर्भवन्तीति । अत्र यद्यपि सामान्यतोऽनुत्तरोपपातिक देवपुरुषस्यान्तरं कथितं तथापि अपराजित देवपुरुषपर्यन्तस्यैतदन्तरं ज्ञातव्यम्, सर्वार्थसिद्धे सकृदेवोत्पादेन तत्रान्तरासंभवात, इति ॥सू०१०॥ तदेवं कथितं पुरुषाणामन्तरम् सम्प्रति - अल्पबहुत्व मुच्यते अल्पबहुत्वानि च पञ्च भवन्ति तद्यथा-प्रथमं सामान्याल्पबहुत्वम् द्वितीयं त्रिविधतिर्यग् विषयम् तृतीयं त्रिविधमनुष्य पुरुषविषयम् तरोववाइयदेवपुरिसस जहन्नेणं वासपुहुतं उक्को सेणं संखेज्जाई सागरोवमाई सातिरेगाइ” अनुत्तरोषपातिक कल्पातीत देवपुरुष का जघन्य से अन्तर, वर्ष पृथक्त्व - दो वर्ष से लेकर नौ वर्ष- -तक का और उत्कृष्ट से कुछ अधिक संख्यात सागरोपमका है अनुत्तारोप पातिक कल्पातीत देव पुरुषों से अतिरिक्त वैमानिक देवपुरुषों में संख्यात वार इसकी उत्पत्ति की अपेक्षा से यहां संख्यात सागरोपम कहे गये हैं तथा जो कुछ अधिकता इनमें कही गई है, वह मनुष्यभवों को लेकर कही गई है, इस प्रकार कुछ अधिक संख्यात सागरोपम का यहां पर सामान्य से ही अनुत्तरोपपातिक देव पुरुष का अन्तर कहा गया है तब भी अपराजित देव पुरुष तक का ही अन्तर जानना चाहिये क्यों कि सर्वार्थ सिद्ध में तो जीव की एक बार हो उत्पत्ति होती हैं इसलिए वह अन्तर कथन बनता नहीं है । इस प्रकार देव पुरुष का जधन्य और उत्कृष्ट से अन्तर समाप्त हुआ | सूत्र ॥ १० ॥
वनस्पतिक्षण सुधीनुं छे. “अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसस्स जहण्णेणं वासमुहुत्तं ऊक्कोसेणं संखेजाई सागरोवमाइं सातिरेगाइ” अनुत्तरोपपाति उयातीत देव३ष अंतर धन्य થી વર્ષો પૃથક્વ—એટલે કે બે વર્ષ થી લઈને નવ વર્ષ સુધીનું અને ઉત્કૃષ્ટથી કઈક વધારે સખ્યાત સાગરોપમેનુ છે. અનુત્તરાપપાતિક પાતીત દેવ પુરૂષો શિવાયના વૈમાનિક દેવ પુરૂષોમાં સ`ખ્યાતવાર તેની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાથી અહિંયાં સંખ્યાત સાગરોપમ કહ્યા છે. તથા તેમાં જે કંઈક અધિક પણું કહ્યું છે. તે મનુષ્ય ભવાને લઈ ને કહેલ છે. આ રીતે ક ંઇક વધારે સંખ્યાત સાગરોપમનુ અંતર અહિયાં સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, જો કે અહિયાં સામાન્ય પણાથી જ અનુત્તપાતિક દેવ પુરૂષોનુ અંતર કહેલ છે, તે પણ અપરાજીત દેવ પુરૂષો સુધીનું જ અંતર સમજવુ', 'કેમકે—સર્વાર્થ સિદ્ધમાં તા જીવની ઉત્પત્તિ એકવાર જ થાય છે. તેથી તે અંતરનુ કથન બનતું નથી. આ પ્રમાણે દેવપુરૂષના અંતરનું કથન જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી જે કર્યું તે સમાપ્ત થયું. પ્રસૂ॰ ૧૦ા
६३
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९८
जीवाभिगमसूत्रे चतुर्थ देवपुरुषविषयम् पञ्चमं मिश्रपुरुषविषयम् तत्र प्रथम तावदाह-'अप्पा बहुयाणि' इत्यादि ।
मूलम्—'अप्पा बहुयाणि जहेवित्थीणं जाव एएसि णं भंते ! देवपुरिसाणं भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ! गोयमा ! सव्वत्थोवा वेमाणियदेवपुरिसा भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा बाणमंतरदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा। एएसि णं, भंते? तिरिक्खजोणियपुरिसाण जलयराणं थलयराणं खहयराणं, मणुस्सपुरिसाणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाणं, देवपुरिसाणं भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं सोहम्माणं जाव सव्वट्ठ सिद्धगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा अंतरदीवगमणुस्सपुरिसा देवकुरूत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, हरिखासरम्मगवास अकम्म भूमिग मणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, हेमवय एरण्णवय वास अकम्मभूमिग मणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा। भरहेखयवास कम्म भूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा । पुव्वविदेहावरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, अनुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा, उतरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा, मज्झिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा, हेट्ठिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा, अच्चुयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा, जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा महासुक्के
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्व निरूपणम् ४९९
कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा जाव माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा सणकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा ईसाणकप्पे देव - रिसा असंखेज्जगुणा सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा भवणवा - सिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा खहयरतिक्खिजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा थलयरतिक्खिजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा जलयरतिक्खिजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा वाणमंतर देवपुरिसा संखेज्जगुणा जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' ॥ सू० ११ ॥
छाया - अल्पबहुत्वानि यथैव स्त्रीणां यावत् एतेषां खलु भदन्त ! देवपुरुषाणां भवनवासिनां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्कानां वैमानिकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा १ गौतम! सर्वस्तोका वैमानिकदेवपुरुषाः भवनवासिदेवपुरुषाः असंखयेयगुणाः वानव्यन्तर देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, ज्योतिष्क देवपुरुषाः संख्येयगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! तियंग् योनिक पुरुषाणां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां मनुष्यपुरुषाणां कर्मभूमिका नामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकाना देवपुरुषाणां भवनवासिनां वान व्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानां सौधर्माणां यावत् सर्वार्थसिद्धकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा? गौतम! सर्वस्तोका अन्तरद्वीपक मनुष्यपुरुषाः, देवकुरूत्तर कुर्वकर्मभूमिकमनुष्य पुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः । हरिवर्ष रम्यकव कर्मभूमिकमनुष्य पुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः । हैमवतैरण्यवतवष किर्मभूमिक मनुष्यपुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणा: भरतैरषतवर्ष कर्मभूमिकमनुष्यपुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः । पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्य पुरुषाः द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः, अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषा असंख्येयगुणाः, उपरितनयैवेयक देवपुरुषाः संख्येयगुणाः, मध्यममैवेयक देवपुरुषाः संख्येयगुणाः, अधस्तन ग्रैवेयक देवपुरुषाः संख्येयगुणाः अच्युतकल्पे देवपुरुषाः संख्येयगुणाः, यावदानत कल्पे देवपुरुषाः संख्ये यगुणाः, सहस्रारे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः महाशुक्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, यावन्माहेन्द्र कल्पे देवपुरुषाः असंख्येयगुणाः, सनत्कुमारे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः ईशानकल्पे देवपुरुषा, असंख्येयगुणाः, सौधर्मे कल्पे देवपुरुषाः असंख्येयगुणाः, भवनवासि देवपुरुषा असंख्येयगुणाः खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्येयगुणाः, स्थलचर तिर्यग योनिक पुरुषाः संख्येयगुणाः, जलचर तिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्येयगुणाः, वानव्यन्तरदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्ये यगुणाः ॥ ११ ॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
जीवाभिगमसूत्रे
टीका---'अप्पा बहुयाणि जहेवित्थीणं, पुरुषाणामल्पबहुत्वानि यथैव स्त्रीणाम् , सामान्यतः स्त्रीणां यथाऽल्पबहुत्वानि स्त्रीप्रकरणे कथितानि तेनैव रूपेण सामान्यतः पुरुषाणामपि अल्पबहुत्वानि वक्तव्यानि कियत्पर्यन्तं स्त्रीप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह 'जाव' इत्यादि 'जाव एएसिणं भंते ! देवपुरिसाणं' यावत् एतेषां खलु भदन्त! देवपुरुषाणाम् अल्पबहुत्वानि पञ्च भवन्ति, तत्र प्रथमं सामान्यतस्तिर्यङमनुष्यदवपुरुषाणामल्पबहुत्वम् ? द्वितीयं जलवरादि त्रिविधतिर्यक्पुरुषाणामल्पबहुत्वम् २, तृतीयं कर्मभूमिकादि त्रिविधमनुष्यपुरुषाणामल्पबहुत्वम ३, चतुर्थ देवपुरुषाणामल्पबहुत्वम् ४, पञ्चमं तिर्यङ्मनुष्यदेवानां मिश्रमल्पबहुत्वम् ५ अत्र यावत्पदेन एतेषां पञ्चानामल्पबहुत्वानां मध्याच्चतुर्थ-देवपुरुषाल्पबहुत्वादर्वाक्तनानि आद्यानि त्रीणि अल्पबहुत्वानि संग्राह्याणि । तत्र प्रथममल्पबहुत्वं सामान्यतस्तिर्यङ्मनुष्यदेवपुरुषविषयकम् १ द्वितीयं तिर्यग्योनिकजल
इस प्रकार से यहां तक पुरुषों का अन्तर कहा अब सूत्रकार इनका अल्पबहुत्व कहते है.-..- 'अप्पा बहुया' इत्यादि ।
टीकार्थ-'अप्पा बहुयाणि जहे वित्थीणं' समान्य स्त्री प्रकरणमें स्त्रियों के अल्पबहुत्व का कथन जिस प्रकार से किया गया है उसी प्रकारसे सामान्यतः पुरुवों का अल्पबहुत्व कहलना चाहिए । 'जाव एएसि णं भंते देवपुरिसाणं" और यहां पर अल्पबहुत्वका प्रकरण यावत् देवपुरुषों के अल्पबहुत्वके प्रकरणसे पहिले पहिलेका गृहीत हुआ है ऐसा जानना चाहिए
यह अल्पबहुत्व पांच प्रकार का होता है जिसमें पहिला तिर्यञ्च आदिके संबन्धमें पुरुषों का समान्य अल्पबहुत्व है ? दूसरा तीन प्रकार के तिर्यचों का है २, तीसरा तीन प्रकार के मनुष्य पुरुषों के संबन्धमें है ३, चौथा देवपुरुषों के संबन्धमें है ४, और पांचवां अल्पब हुत्व तियच मनुष्य दव इस प्रकार से मिलित पुरुषों के संबन्धमें हैं ५। यहां यावत् पद से पांच प्रकार के अल्पबहुत्वों का संग्रह हाता है, जैसे पहिला सामान्य तिर्यञ्च मनुष्य देवो क १,
આ રીતે અહીંપર્યન્ત પુરૂષોનું અંતર કહ્યું છે. હવે સૂત્રકાર તેઓના અ૯૫ બહુપણાનું थन रे छ. "अप्पाबहुयाणि" त्याह,
टीअर्थ-"अप्पा बहुयाणि जहेवित्थीणं" सामान्य स्त्री ५४२६॥मा प्रमाणे अ५ भाईપણાનું કથન કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે સામાન્ય પુરુષોનું અલપ બહુપણું કહી લેવું “जाव एएसिणं भंते ! देवपुरिसाणं” भने माया मा १८५ मईपणानु प्र४२ यावत् देव પુરૂષોના અલ્પ બહુપણના પ્રકરણથી પહેલાં પહેલાનું ગ્રહણ કરાયું છે. તેમ સમજવું. આ અલ્પ બહુપણું પાંચ પ્રકારનું હોય છે. જેમાં પહેલું તિર્યંચ વિગેરે પુરૂષોનું સામાન્ય અલ૫ બહુપણું છે. ૧ બીજું ત્રણ પ્રકારના તિય ચેના સંબંધમાં છે. ૨ ત્રીજું ત્રણ પ્રકારના મનુષ્ય પુરૂષોના સંબંધમાં છે. ૩ ચાથું દેવ પુરૂષોના સંબંધમાં છે. ૪, અને પાંચમું અ૫ બહુપણું તિયચ, મનુષ્ય, દેવ, આ રીતે મળેલા પુરૂષોના સંબંધમાં કહ્યું છે. ૫ અહિયાં યાવત્ પદથી પાંચ પ્રકારના અલ્પ બહુપણું માંથી પહેલાના ત્રણ અલપ બહુપણાને સંગ્રહ થયો છે. જેમકે
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २.
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५०१ चरस्थलचर-खेचरपुरुषविषयकम् २ तृतीयं कर्मभूमिकाकर्मभूमिकान्तरद्वीपकमनुष्यपुरुषविषयकम् ३, एतानि त्रीणि अल्पबहुत्वानि एतेषामेव स्त्रीविषयकाल्पबहुत्ववदेव व्याख्येयानि, भेदस्ताव देतावानेव यत्-तत्र 'एयासिण भंते! तिरिक्खजोणित्थीणं' इत्यादि कथितम् अत्र तु 'एएसिण भंते तिरिक्खजोणियपुरिसाणं इत्यादि वाच्यम् आलापकप्रकारः स्वयमूहनीयः तथाच सर्वस्तोकाः मनुप्यपुरुषाः, तदपेक्षया तिर्यग्योनिक पुरुषा असंख्येयगुणा अधिकाः, । तदपेक्षया देवपुरुषा असंख्येयगुणाअधिकाः ।१। तिर्यगयोनिकपुरुषेषु मध्ये सर्वस्तोकाः खेचरपुरुषाः तदपेक्षया स्थलचरपुरुषाः संख्येयगुणा अधिकाः । तदपेक्षया जलचरपुरुषाः संख्येयगुणा अधिकाः ।२।। मनुष्यपुरुषेषु मध्ये सर्वस्तोकाः अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषस्तदपेक्षया देवकुरूत्तरकुर्वकर्मदूसरा जलचरादि तीन प्रकार के जलचरों का तीसरा कर्मभूमिक आदि तीन प्रकार के मनुष्यों का ३, ये तीनों अल्पबहुत्व इनकी स्त्रियों के प्रकरणमें जैसा पहले अल्पबहुत्व कहा है वैसा हो इन पुरुषों के अल्पबहुत्वमें भी जान लेना चाहिये । अन्तर इतना ही है कि स्त्री प्रकरणमें "एयासि णं भंते तिरिक्खजोणित्योण ..." इत्यादि कहा है और यहां पर ... एएसिणं भंते तिरिक्खजोणियपुरिसाण" इत्यादि कहना चाहिये, 'आलापकोंका प्रकार स्वयं समझ लेना चाहिये । यावत्पदसे गृहीत तीन अल्पबहुत्वों का अर्थ इस प्रकार हैं
सबसे कम मनुष्य पुरुष हैं, इनकी अपेक्षा तिर्यग्योनिक पुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं । तिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं । यह पहला अल्पबहुत्व है १। तिर्यग्योनिक पुरुषों में सबसे कम खेचर पुरुष हैं, खेचर पुरुषों की अपेक्षा स्थल. चर पुरुषों संख्यातगुणे अधिक होते हैं, स्थलचर पुरुष की अपेक्षा जलचर पुरष संख्यातगुणे अधिक होते हैं । ! यह दूसरा अल्पबहुत्व है। मनुष्य पुरुषों में सबसे कम अन्तरद्वीपके मनुष्य પહેલાં સામાન્ય તિર્યંચ મનુષ્ય દેવેનું ૧ બીજું જલચર વિગેરે ત્રણ પ્રકારના જલચરનું ૨ ત્રીજું કર્મભૂમિજ વિગેરે ત્રણ પ્રકારના મનુષ્યનું ૩ આ ત્રણે અલ્પ બહુપણું તેઓની સ્ત્રિ ના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ પુરૂષોના અલ્પ બહુપણામાં પણ समवे. ५२४ मेरमा छ है-सी ४२शुभां "एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणिस्थीणं" त्या दुछे. सने अलिया “एएसि ण भंते ! तिरिक्खजोणियपुरिसाणं" त्याह કહેવું જોઈએ. તેના આલાપકોનો પ્રકાર જ્ઞાતાથી સમજી લેવો. યાવત્પદથી ગ્રહણ થયેલ અલપ બહાણુનો અર્થ આ પ્રમાણે છે.—સૌથી ઓછા મનુષ્ય પુરૂષ છે. તેના કરતાં તિર્યનિક પુરૂષ અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. તિર્યંચેનિક પુરૂષો કરતાં દેવપુરૂષ અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. આ રીતે આ પહેલું અલપ બહત્વ છે. ૧ તિર્ય ગેનિક પુરૂષોમાં સૌથી ઓછા ખેચર પુરૂષો છે. ખેચર પુરૂષે કરતાં જલચર પુરૂષ સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે, આ બીજું અ૯પ બહુપણું કહ્યું છે. ૨ મનુષ્ય પુરૂષમાં સૌથી ઓછા અંતરદ્વીપના મનુષ્ય પુરૂષ છે. અંતદ્વીપના મનુષ્ય પુરૂષ કરતાં દેવકુરૂ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
__जीवाभिगमसूत्रे भूमिकमनुष्याः संख्येयगुणा अधिका एतेषां द्वयानां परस्परं तुल्यतैव ! एतदपेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्म भूमिकमनुष्या संख्येयगुणा अधिका स्तथा इमे द्वये परस्परं तुल्याः । एतदपेक्षया हैमवतैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिकमनुष्याः संख्येयगुणा अधिकाः परस्परमिमे द्वये तुल्याः । भरतैर वतवर्षकर्मभूमिकमनुष्याः पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिकाः परस्परमिमे द्वये तुल्याः। पूर्व विदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति तथा परस्परमेतेषां तुल्यता भवति ।३॥ एतत्पर्यन्तमल्पबहुत्वत्रयं यावत्पदेन संग्राह्यम् । एतानि त्रीणि अल्प बहुत्वानि सन्ति' चतुर्थं देवपुरुष विषयकमल्पबहुत्वं सूत्रकारः स्वयमेव दर्शयति 'एएसि णं भंते देव पुरिसाणं' इत्यादि ।
'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणां-सामान्यतो देवपुरुषाणाम् 'भवणवासीणं' भवनवासिनां भवनवासि देवानाम् 'वाणमंराणं' वानव्यन्तराणाम्पुरुष हैं अन्तरद्वाप के मनुष्य पुरुषो को अपेक्षा देवकुरु और उत्तर कुरुके मनुष्य पुरुष परस्परमें दोनों समान होते हुए संख्यातगुणे अधिक हैं । इनको अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यक वर्ष के मनुष्य पुरुष परस्पर में दोनों समान होते हुये संख्यातगुणे अधिक होते हैं, इनकी अपेक्षा हैमवत और हैरण्यवतक्षेत्रके मनुष्य पुरुष परस्पर में दोनों समान होते हुए असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, इनकी अपेक्षा भरत और ऐरवत क्षेत्रके मनुष्य पुरुष परस्परमें समान होते हुऐ संख्यातगुणे अधिक होते हैं. इनकी अपेक्षा पूर्वविदेह और अपर विदेहके मनुष्य पुरुष परस्परमें समान होते हुए संख्यातगुणे अधिक होते हैं । यह तीसरा अल्पबहुत्व है ३ । इस प्रकार मनुष्य पुरुष तक इन तीन अल्पबहुत्वों का यहां यावत्पदसे ग्रहण हुआ है। अब देवपुरुषों का अल्पबहुत्व सूत्रकार स्वयं कहते हैं--"एए सिणं भंते इत्यादि
____ 'एएसिणं भंते' हे भदन्त ! इन 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषों का अर्थात् सामान्य देवपुरुषों का, जिनमें 'भवनवासीणं' भवनवासीदेवोंके 'वाणमंतगणं' वानव्यन्तर देवोंके અને ઉત્તર કુરના મનુષ્ય પુરૂષ અને અન્ય બને સરખા છે. અને સંખ્યાત ગણું વધારે છે. તેના કરતાં હરિવર્ષ અને રમક વર્ષના મનુષ્ય પુરૂષ અને પરસ્પરમાં સરખા છે. અને સંખ્યાત ગણું વધારે છે. તેના કરતાં હિંમત અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય પુરૂષ પરસ્પરમાં બને સમાન છે. અને સંખ્યાત ગણું વધારે છે. તેના કરતાં પૂર્વ વિદેહ અને અપર વિદેહના મનુષ્ય પુરૂષે પરસ્પરમાં સમાન છે, અને સંખ્યાત ગણા વધારે છે. આ ત્રીજુ અલ્પ બહપણું છે. ૩ આ પ્રમાણે મનુષ્ય પુરૂષ સુધી ત્રણ અલ્પ બહુપણાનું ગ્રહણ અહિંયા યાવત્ પદથી થયેલ છે.
वे याथा हेवपुरुषानुम६५ महुपार सूत्रा२ पोते मतपतi ४ छ ?--"एएसिणं भंते !" त्याहि.
“एएसि णं भंते ! हे सावन मा "देवपुरिसाणं" व ५३षानु अर्थात् सामान्य देव ५३षानुरेमा ‘भवणवासीणं" लवनवासी वोमी भने "वाणमंतराणं" पानव्य
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५०३ वानव्यन्तरदेवानाम् 'जोइसियाणं' ज्योतिष्काणाम् ज्योतिष्कदेवानाम् 'वेमाणियाण य' वैमानिकानां च 'कयरे कयरे हितो' कतरे देवाः कतरेभ्यो देवेभ्यः 'अप्पावा' अल्पा वा 'बहुया वा' बहुका वा 'तुल्ला वा' तुल्या वा 'विसेसाहिया वा' विशेषाधिका वा देवेषु परस्परं कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा' वेमाणियदेवपुरिसा' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसो वैमानिकदेवपुरुषा भवन्तीति । 'भवणवासी देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' वैमानिकदेवपुरुषा पेक्षया भवनवासिनो देवपुरुषाःअसंख्येय गुणा अधिका भवन्तीति। वाणमंतर देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' वानव्यन्तर देवपुरुषाः भवनवासिदेवपुरुषापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति 'जेइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेवपुरुषापेक्षया ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति ।
अत्र देवप्रसङ्गवशात् केवल देवपुरुषाणामल्पबहुत्वं प्रदर्श्यते- देवेषु सर्वस्तोकाः अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषाः क्षेत्रपल्योपमासंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् । अनुत्तरो'जोइसियाणं' ज्योतिष्क देवों के और 'वेमाणियाणं' वैमानिकदेवों के 'कयरे कयरेहिंतो' कौन देव किन देवों की अपेक्षा 'अप्या वा बहुया या तुल्ला वा विसे. साहिया वा' अल्प हैं कौन बहुत हैं कौन तुल्य है और कौन विशेषाधिक हैं । गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में भगवान् कहते हैं-'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा वैमाणियदेवपुरिसा' सबसे कम वैमानिक देवपुरुष हैं 'भवनवासी देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' वैमानिक देवपुरुषों की अपेक्षा भवनवासी देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं । 'वाणमंतरदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' भवनवासी देवपुरुषों की अपेक्षा वानव्यन्तर देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। 'जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' वामव्यन्तरदेवपुरुषों की अपेक्षा ज्योतिष्क देव संख्यातगुणे अधिक होते हैं। _यहां देवों के प्रसंगवश से केवल देवपुरुषों का अल्पबहुत्व दिखलाया जाता हैतर वाम 'जोइसियाण' ज्योति योमा भने 'वेमाणियाणं' वैभानि वामां " कयरे कयरेहिंतों” या हे। ध्या वो ४२i "अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' ५ छ ? ४याहेव ध्याहेव ४२ता वधा छ ? ध्याहेव यावनी तस्य છે ? અને કયાદેવ કયા દેવથી વિશેષાધિક છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ हे छ - "गोयमा! गौतम ! "सव्वत्थोवा वेमाणियदेवपुरिसा' सौथी मछ। वैमानि हेवपु३५ छे. "भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" वैमानि देव पु३५॥ ४२di सपनवासी हे ५३५ असभ्यात म पधारे डाय छे. "वाणमंतरदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" भवनवासी
व ५३॥ ४२ता वानव्य-त२ हेव ५३५ मसभ्यात पधारे डाय छे. “जोइसियदेवपुरिसासंखेजगुणा" वानव्य-तहेव ५३॥ ४२di ज्योति हेव ५३५ सभ्यात म पधारे हाय छे.
અહિયાં દેવોના પ્રસંગથી કેવળ દેવ પુરૂષનુંજ અ૫ બહુપણું બતાવવામાં આવે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
जीवाभिगमसूत्रे
पपातिकदेवपुरुषेभ्य उपरितनगवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः वृहतरक्षेत्रपल्योपमासंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् ननु कथमेतज्ज्ञायते यत् अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषापेक्षया उपरितनप्रैवेयकदेवपुरुषा संख्येयगुणा अधिकाः १ इति चेदत्रोच्यते-विमानबाहुल्यात् , तथाहिअनुत्तरदेवानां पञ्चविमानानि, विमानशतं तु उपरितनप्रैवेयकप्रस्तटे प्रतिविमान चासंख्येया देवाः यथायथा चाऽधोऽधोवीनि विमानानि अधिकानि भवन्ति तथातथा तत्र देवा अपि प्रचुरतया लभ्यन्ते, ततो ज्ञायते यत्-अनुत्तरविमानवासिदेवपुरुषापेक्षया बृहतरक्षेत्रपल्योपमाऽसंख्येयभागवल्काशप्रदेशराशिप्रमाणत्वेन उपरितनप्रैवेयकप्रस्तटे देवपुरुषाः संख्येय गुणा अधिका इति । एवमुतरत्रापि भावना कर्त्तव्या। उपरितनौवेयकदेवपुरुषापेक्षया मध्यमग्रवे
देवों में सबसे कम अनुत्तरोपपातिक देव होते हैं. क्योंकि वे क्षेत्र पल्योपम के असंख्यातवें भागवर्ती जितनी आकाशप्रदेशराशि होती हैं उतने प्रमाणवाले होते हैं। अनुत्तोपपातिक देव पुरुषों की अपेक्षा उपरितनप्रैवेयक देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि ये वृह तर क्षेत्रपल्योपम के असंख्यातवें भागवर्ती आकाशप्रदेशराशि प्रमाणवाले होते हैं ।
प्रश्न- यह कैसे जाना जाय कि अनुत्तरोपपातिक देवों की अपेक्षा से उपरितन ग्रैवेयकदेव संख्यातगुणे अधिक होते हैं ! ___ उरत-यहां उपरितनप्रैवेयक प्रस्तट में विमान अधिक होते हैं जैसे अनुत्तर देवों के पाँच विमान होते हैं और उपरितनप्रैवेयक प्रस्तट में सौ १०० विमान होते हैं, प्रत्येक विमान में असंख्यात देव होते हैं, जैसे जैसे नीचे नीचे रहने वाले विमान अधिक होते हैं वैसे वैसे उनमें देव भी प्रचुर होते हैं इसलिये जाना जाता है कि अनुतर विमान देवपुरुषों की अपेक्षा बृहत्तर क्षेत्र पल्योपम के असंख्यातवें भागवर्ती आकाश प्रदेश प्रमाण वाले होते हैं દેવામાં સૌથી ઓછા અનુત્તરપપાતિક દેવ હોય છે. કેમકે તે ક્ષેત્ર પલ્યોપમના અસંખ્યાત માં ભાગવતી જેટલી આકાશ પ્રદેશરાશિ હોય છે. એટલા પ્રદેશના હોય છે. અનુત્તરપપા તિક દેવપુરૂષ કરતાં ઉપરિતન ગ્રેવેયક દેવ પુરૂષ સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. કેમકે– બૃહત્તરક્ષેત્ર પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગવતા આકાશ પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણ વાળા હોય છે.
પ્રશ્નન–એ કેવી રીતે જાણી શકાય કે અનુત્તરો પપાતિક દેવે કરતાં ઉપરિતન ગ્રેવેયક દેવ સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે?
ઉત્તર–અહિયાં ઉપરિતન વેયક પ્રસ્તટમાં વિમાને વધારે હોય છે, જેમકે—અનુત્તર દેના પાંચ વિમાનો હોય છે. અને ઉપરિતન રૈવેયક પ્રસ્તટમાં સે ૧૦૦ વિમાન હોય છે, દરેક વિમાનમાં અસંખ્યાત દેવ હોય છે. જેમ જેમ નીચે નીચે રહેવા વાળા વિમાને વધારે હોય છે. તેમ તેમ તેમાં દેવ પણ અધિક હોય છે. તેથી જાણી શકાય છે કે – અનુત્તર વિમાન દેવપુરૂષો કરતાં બૃહત્તર ક્ષેત્ર પપમના અસંખ્યાતમા ભાગવતી આકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५०५ कप्रस्तटदेवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । मध्यमवेयकदेवपुरुषापेक्षयाऽपि अधस्तनप्रैवेयकप्रस्तटदेवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । अधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषापेक्षया अच्युतकल्पदेवपुरुषा संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, अच्युतकल्पदेवपुरुषापेक्षयापि आरणकल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । यद्यपि आरणाच्युतकल्पौ समानश्रेणीको समविमानसंख्यकौ च, तथापि कृष्णपाक्षिका स्तथास्वभावत्त्वात् आधिक्येन दक्षिणस्याँ दिशि समुत्पद्यन्ते । अतोऽच्युतकल्पदेवापेक्षया एते संख्यातगुणाधिकाः प्रोक्ताः । उपरितनौवेकदेव संख्यातगुणे अधिक होते हैं । अल्पबहुत्व के विषयमें इसी प्रकार भावना कर लेनी चाहिये ।
उपरितनौवेयक देवपुरुषों की अपेक्षा मध्यमग्रैवेयक देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते है । मध्यमप्रैवेयक देवपुरुषों की अपेक्षासे अधस्तनौवेयक प्रस्तट देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक होते हैं । अधस्तनौवेयक देवपुरुषों की अपेक्षा अच्युतकल्प देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं, अच्युतकल्प देवपुरुषों की अपेक्षा आरणकल्प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं।
शंका--आरण और अच्युतकल्प ये दोनों समश्रेणिवाले और समान विमान संख्यावाले होते हैं तथापि अच्युतकल्प की अपेक्षा आरणकल्प के देवपुरुषों में संख्यातगुणी अधिकता आप कैसे कहते हैं ?
उतर—यहाँ जो बात कही गई है, उसका कारण यह है कि कृष्णपाक्षिक जीव तथाविध स्वभाव से दक्षिणदिशा में अधिकता से उत्पन्न होते हैं ! इसलिए अच्युतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा से आरणकल्प के देवपुरुष अधिक कहे गये हैं, વાળા હોવાથી ઉપરિતન દેવ સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. અ૫ બહુપણાના સંબંધમાં આ પ્રમાણેની ભાવના કરી લેવી જોઈએ.
ઉપરિતન ચૈવેયક દેવ પુરૂષો કરતાં મધ્યમ રૈવેયક દેવ પુરૂષ સંખ્યાલગણા વધારે હોય છે. મધ્યમ ગ્રેવેયક દેવપુરુષ કરતાં અધિસ્તન શૈવેયક પ્રસ્તટના દેવપુરુષ સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે.
અધસ્તન રૈવેયક દેવ પુરૂષ કરતાં અચુત કલ્પના દેવપુરુષ સંખ્યાતગણી વધારે હોય છે. અયુતક૯૫ના દેવ પુરૂ કરતાં આરકલ્પના દેવ પુરૂષો સંખ્યાલગણા વધારે હોય છે.
શંકા-આરણ અને અમ્યુક૯પ આ બન્ને કલ્પ સમક્ષણી વાળા અને સરખી વિમાને ની સંખ્યાવાળા છે. તે પણ અમ્યુકલ્પ કરતાં આરણ કલપના દેવ પુરુષોમાં સંખ્યાતગણું અધિકપણું આપ કેવી રીતે કહે છે ?
ઉત્તર–અહિયાં જે વાત કહેવામાં આવી છે, તેનું કારણ એ છે કે –કૃષ્ણપાક્ષિક છે તથાવિધ સ્વભાવથી દક્ષિણ દિશામાં અધિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી અમૃતકલ્પના દેવ પુરૂષ કરતાં આ આરણ કુ૯૫ના દેવપુરુષો વધારે કહ્યા છે. તે કૃષ્ણ પાક્ષિક કોણ છે? આ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे के ते कृष्णपाक्षिकाः ? इति तत्स्वरूपं प्रदर्श्यन्ते जीवा द्विविधा भवन्ति शुक्लपाक्षिकाः कृष्णपाक्षिकाश्च, तत्र येषां किञ्चिदूनोऽपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तप्रमितः संसारो वर्तते, ते शुक्लपाक्षिकाः, तदितरे दीर्घसंसारिणः कृष्णपाक्षिकाः, तदुक्तम्
'जेसिमवडूढो पुग्गलपरियट्टो, सेसओ य संसारो। ते सुक्कपक्खिया खलु, अहिए पुण कण्हपक्खीया' ॥१॥ येषामपार्द्धः पुद्गलपरावर्तः शेषश्च संसारः । ते शुक्लपाक्षिकाः खलु अधिके पुनः कृष्णपाक्षिकाः ॥१॥
अत एवाल्पा एव शुक्लपाक्षिका अल्पसंसाराणां स्तोकानामेव संभवात् । बहवः पुनः कृष्णपाक्षिकाः दीर्घसंसाराणा मनन्तानन्तानां संभवात् ।।
अथ कथमिद मवगम्यते यत् कृष्णपाक्षिकाः प्राचुर्येण दक्षिणस्यां दिशि समुत्पद्यन्ते ? इति, अत्रोच्यते-तथा स्वभावत्वात् , तेषां तथास्वभावत्वं यथा-कृष्णपाक्षिकाः खलु दीर्घसंसार
कौन वे कृष्णपाक्षिक है ? इसपर कृष्णपाक्षिक का स्वरूप दिखलाया जाता है--जीव दो प्रकार के होते हैं-एक शुक्लपाक्षिक और दूसरे कृष्णपाक्षिक, इनमें जिनका संसार किञ्चित् ऊन अपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तमात्र अवशिष्ट रहता है वे शुक्लपाक्षिक है और इनसे भिन्न जो दीर्ध संसारी जीव हैं वे कृष्णपाक्षिक होते हैं जैसे कहा भी है-जेसिमवइढो.” इत्यादि अर्थात् जिनके संसार अर्द्धपुद्गलपरावर्त शेष रहता है वे शुक्लपक्षिक और इससे अधिक संसार शेष रहता है वे कृष्णपाक्षिक होते हैं। इसलिए अल्पसंसारी होने के कारण शुक्लपाक्षिक अल्पही होते हैं किन्तु कृष्णपाक्षिक अधिक होते हैं क्योंकि दीर्घसंसारी अनन्ता नन्त होते हैं।
प्रश्न--यह बात कैसे जानी जावे कि कृष्णपाक्षिक प्रचुरतः से दक्षिण दिशा में उत्पन्न होते हैं ? સંબધમાં કૃષ્ણપાક્ષિકનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવે છે–જીવ બે પ્રકારના હોય છે. એક શુક્લપાક્ષિક અને બીજા કૃષ્ણ પાક્ષિક, તેમાં જેઓને–સંસાર કંઈક ન્યૂન અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તા માત્ર બાકી રહે તે થકલ પાક્ષિક છે. અને તેનાથી જુદા જે દીર્ઘ સંસારી જ હોય છે, तेसा पाक्षि हाय छे. भयुं छे -"जेसिमवइढो०" त्या अर्थात् मानो ससार અપાઈ પુદ્ગલ બાકી રહે છે, તેઓ શુકલ પાક્ષિક અને તેનાથી વધારે સંસાર બાકી રહે છે, તેઓ કૃષ્ણ પાક્ષિક કહેવાય છે. તેથી અલપ સંસારી હોવાના કારણે શુકલ પાક્ષિક થેડાજ હોય છે. પરંતુ કૃષ્ણ પાક્ષિક વધારે હોય છે. કેમકે દીઘ સંસારી અનંતાનંત હોય છે.
પ્રશ્ન--આ વાત કેવી રીતે જાણી શકાય કે--કૃષ્ણ પાક્ષિક દક્ષિણ દિશામાં અધિક પણાથી उत्पन्न थाय छ?
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५०७ भाज उच्यन्ते, दीर्घसंसारमाजश्च बहुपापोदयाद् भवन्ति, बहुपापोदयवन्तश्च क्रूरकर्माणो भवन्ति, क्रूरकर्माणश्च प्रायस्तथा स्वाभाव्यात् तद्भवसिद्धिका अपि दक्षिणस्यां दिशि समुत्पद्यन्ते, तदुक्तम्
'पायमिह कूरकम्मा, भवसिद्धीया वि दाहिणिल्लेसु । नेरइयतिरियमणुया, सुराइठाणेसु गच्छंति' ॥१॥ प्राय इह क्रूरकर्माणो भवसिद्धिका अपि दाक्षिणात्येषु ।
नैरयिकतिर्यङ्मनुजाः सुरादिस्थानेषु गच्छन्ति ॥१॥ इतिच्छाया ततो दक्षिणस्यां दिशि प्राचुर्येण कृष्णपाक्षिकानां संभवाद् अच्युतकल्पदेवपुरुषापेक्षया आरणकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका इति ॥
आरणकल्पदेवपुरुषापेक्षया प्राणतकल्पदेवपुरुषा संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । प्राणतकल्पदेवपुरुषापेक्षयाऽपि आनतकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्तीति ।
अत्रेदमवसेयम् यत् उत्तरदिग् देवलोकस्थितदेवपुरुषाऽपेक्षया दक्षिणदिग् देवलोकस्थित
उत्तर उनका ऐसा ही स्वभाव होता है क्योंकि कृष्णपाक्षिक दीर्घसंसारी होते हैं, दीर्घसंसारी जीव बहुतपाप के उदय से हो सकते हैं। बहुत पाप के उदयवाले जीव क्रूरकर्मा होते हैं और क्रूरकर्मा जीव प्रायः तथाविध स्वभाव से तद्भवसिद्धिवाले भी वे दक्षिण दिशा में ही उत्पन्न होते हैं जैसे कहा भी हैं--- "पायमिहकूरकम्मा०” इत्यादि अर्थ उपर आ चुका है।
दक्षिण दिशा में कृष्णपाक्षिक प्रचुर होने से अच्युतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा आरणकल्प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं। क्योंकि आरणकल्प दक्षिणदिशा का देवलोक है । आरणकल्प देवपुरुषों की अपेक्षा प्राणतक०प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं प्राणतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा आनतकल्प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं ।
यहां ऐसा जानना चाहिए कि उत्तरदिशा के देवलोक में रहे हुए देवपुरुषों की
ઉત્તર- તેઓને સ્વભાવજ એ હોય છે, કેમકે--કૃષ્ણ પાક્ષિક દીર્ઘ સંસારી હોય છે. દીર્ઘ સંસારી જીવ ઘણું પાપના ઉદયથી થાય છે. ઘણુ પાપના ઉદયવાળા જ ક્રૂર કર્મ કરવા વાળા હોય છે. અને કૂર કર્મ કરનારા જ પ્રાય: તથાવિધ સ્વભાવથી તદ્દભવ સિદ્ધિ पण पर क्षिा शामin 4-1 थाय छे. म युं ५ छ है-“पायमिह कूरकम्मा." ઈત્યાદિ આને અર્થ ઉપરના કથનમાં આવી જાય છે.
દક્ષિણ દિશામાં કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવે ઘણું હોવાથી અશ્રુત કલ્પના દેવપુરૂષો કરતાં આરણ ક૯પના દેવપુરૂષો સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. કેમકે– આરણક૯પ દક્ષિણ દિશાને દેવક છે. આરણકલ્પના દેવપુરૂષો કરતાં પ્રાણુતકલ્પના દેવપુરૂષો સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. પ્રાણતક૯૫ના દેવપુરૂષે કરતાં આનત ક૯૫ના દેવપુરુષો સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે.
અહિયાં એમ સમજવું જોઈએ કે–ઉત્તર દિશાના દેવલોકમાં રહેલા દેવ પુરૂષો કરતાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
जीवाभिगमसूत्रे देवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति दक्षिणस्यां दिशि कृष्णपाक्षिकानां प्राचुर्येण समुत्पत्तिसंभवात् , शुक्लपाक्षिकापेक्षया च कृष्णपाक्षिकाणां स्वभावतः प्राचुर्यादिति । एते सर्वेऽपि अनुत्तरविमानवास्यादयः पश्चानुपूर्व्या आनतकल्पवासिपर्यन्तदेवपुरुषाः 'आणयपाणय माई पल्लस्सा संखभागाउ' इति वचनात् प्रत्येक क्षेत्रपल्योपमासंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशि प्रमाणा ज्ञातव्याः केवलं संख्येयो भागोऽत्र विचित्र इति परस्परं यथोक्ते संख्येयगुणत्वे न कोऽपि विरोध इति ।
आनतकल्पदेवपुरुषापेक्षया सहस्रारकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, धनीकृतलोकस्यैकप्रादेशिक्याः श्रेणेरसंख्येयतमे भागे यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणत्वात् सहस्रारदेवपुरुषाणामिति, सहस्रारकल्पदेवपुरुषाऽपेक्षया महाशुक्रकल्पवासिदेवपुरुषा अपेक्षा दक्षिणदिशा के देवलोक में रहने वाले देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि दक्षिणदिशामें कृष्णपाक्षिक प्रचुर मात्रा में उत्पन्न होते हैं, और शुक्लपाक्षिकों की अपेक्षा कृष्णपाक्षिक स्वभावतः अधिक ही होते हैं। अनुत्तरविमानवासि देवों से लेकर पश्चानुपूर्वी से आनतकल्प वासिपर्यन्त के देवपुरुष 'आणयपाणयमाई पल्लस्सासंखभागाउ" इस वचन से प्रत्येक कल्पवासी देव क्षेत्र पल्योपम के असंख्यातभागवर्ती आकाशप्रदेशों की राशि के प्रमाण वाले जानने चाहिए। केवल भेद इतना ही है कि यहां जो संख्यातभाग है वह नानाप्रकार का होता है इसलिए परस्पर में कहे गये संख्यातगुणत्व में कोई विरोध नहीं आता है।
आनतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सहस्रारकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि धनीकृतलोक के एक प्रदेशवाली श्रेणि के असंख्यातवें भागमें जितने आकाशप्रदेश होते हैं उतने प्रमाण के सहस्रारकल्पके देवपुरुष होते हैं। सहस्रारकल्प के देवपुरुषों की દક્ષિણ દિશાના દેવલોકમાં રહેવા વાળા દેવ પુરૂષ સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે, કેમકે– દક્ષિણ દિશામાં કૃષ્ણ પાક્ષિક ઘણું પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને શુકલ પક્ષ વાળાઓ કરતાં કૃષ્ણ પક્ષવાળા સ્વાભાવિક રીતે જ વધારે હોય છે. અનુત્તર વિમાનમાં રહેવા વાળા દેથી सन पश्चानुभूती थी मानत५मां रहे। वाणा हे। ५यन्तना पुरुषो "आणयपाणयमाई पल्लस्सासंखभागाउ" मा क्यनथी ४२४ ४६५मा २९वावा हे क्षेत्र पत्या५मना असभ्यात ભાગવત આકાશ પ્રદેશની રાશિના પ્રમાણવાળા હોય છે. તેમ સમજવું. કેવળ ભેદ એટલે જ છે કે--અહિયાં જે સંખ્યાત ભાગ છે, તે અનેક પ્રકારનો હોય છે. તેથી પરસપરમાં કહેલા સંખ્યાત ગુણ પણામાં કંઈપણ વિરોધ આવતો નથી.
આનતકલ્પના દેવપુરુષો કરતાં સહસ્ત્રાર કલ્પમાં રહેવા વાળા દેવપુરુષે અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. કેમકે–ઘનીકૃતલાકની એક પ્રદેશ વાળી શ્રેણીના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, એટલા પ્રમાણવાળા સહસાર ક૯૫ના દેવ પુરુષો હોય છે. સહસારકલ્પના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५०९ असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । बृहत्तरश्रेण्यसंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् महाशुक्रदेवपुरुषाणाम् । कथमित्थ मितिचेदाह-विमानबाहुल्यात् । तथाहि घटसहस्रविमानानि सहस्रारकल्पे, चत्वारिंशत्सहस्राणि महाशुक्र, अन्यच्च-अधोविमानवासिनो देवा बहुबहुतराः, उपरितनोपरितनविमानवासिनः स्तोकस्तोकतरा स्ततः सहस्रारकल्पदेवपुरुषापेक्षया महाशुक्रकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका उपपद्यन्ते । महाशुककल्पवासिदेवपुरुषापेक्षया लान्तककल्पदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, वृहत्तमश्रेण्यसंख्येयभागवा काशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् । लान्तकेभ्योऽपि ब्रह्मलोकवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणाः, एषा
अपेक्षा महशुक्रकल्प के देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं । क्योंकि ये बृहत्तर श्रेणि के असंख्यातभागवर्ती आकाशप्रदेश राशिप्रमाण के होते हैं । ये कैसे अधिक होते हैं ! उसमें कारण दिखालातेहैं-सहस्रारकल्प की अपेक्षा महाशुक्रकल्प में विमान अधिक होते हैं, जैसे सहस्रारकल्प में तो विमान छहहजार हैं और महाशुक्रकल्प में चालीस हजार विमान होते हैं। दूसरी बात यह है कि-नीचे नीचे के विमानवासी देव बहु बहुतर होते हैं और ऊपर ऊपर के विमाननिवासी देव स्तोकस्तोकतर-थोड़े-थोड़े-होते हैं इस कारणसे सहस्रारकल्पके देव पुरुषों की अपेक्षा महाशुक्रकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। महाशुक्रकल्पवासी देवपुरुषों की अपेक्षा लान्तककल्पवासी देव पुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि ये बृहत्तमश्रेणि के असंख्यातवें भागवर्ती आकाश प्रदेशराशि के प्रमाणवाले होते हैं। लान्तककल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा ब्रह्मलोकवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि इनका भी प्रमाण 'भूयः' फिर पहले से अधिक उसी प्रकार
દેવ પુરુષો કરતાં મહાશુક ક૯૫ના દેવ પુરૂષે અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. કેમકે એ બહત્તર શ્રેણીના અસંખ્યાત ભાગવત આકાશ પ્રદેશરાશિ પ્રમાણના હોય છે. એ વધારે કેવી રીતે હોય છે ? તેમાં કારણ બતાવે છે કે--સહસ્ત્રારક૯પ કરતાં મહાશુક્ર કપમાં વિમાને વધારે હોય છે. જેમકે--સહસ્ત્રાર કપમાં તો છ હજાર વિમાને છે, અને મહાશક ક૫માં ચાલીસ હજાર વિમાને હોય છે. બીજી વાત એ છે કે–નીચે નીચેના વિમાનમાં રહેવાવાળા દેવે બહુ બહુતર હોય છે. અને ઉપર ઉપરના વિમાનમાં રહેવા વાળા દેવ સ્તંક તેતર થોડા થોડા હોય છે. તે કારણથી સહસાર ક૯પના દેવ પુરૂષો કરતાં મહાશુક કપમાં રહેવાવાળા દેવપુરૂષ અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. મહાશુકમાં રહેવાવાળા દેવ પુરૂષો કરતાં લાન્તક ક૯૫માં રહેવા વાળા દેવ પુરૂષો અસંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. કેમકે–આ બૃહત્તર શ્રેણીના અસંખ્યાતમા ભાગવતી આકાશ પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણ વાળા હોય છે. લાન્તક ક૯૫ના દેવ પુરૂષો કરતાં બ્રહ્મલેકવાસી દેવપુરૂષે અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. કેમકે—-તેઓનું પ્રમાણ ५५ "भूयः" ५वीथी पडेसाथी पधारे मे प्रमाणे मेट (ands ४६५मा २९॥ वाणा व
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे मपि भूयो वृहत्तमश्रेण्यसंख्येयभागवाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् । ब्रह्मलोकवासिदेवपुरुपाऽपेक्षया माहेन्द्रकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, भूयस्तरवृहत्तमाकाशश्रेण्यसंख्येयभागगताकाशप्रदेशप्रमाणत्वात् । माहेन्द्रकल्पवासिदेवपुरुषापेक्षया सनत्कुमारकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । विमानबाहुल्यात,
तथाहि - सनत्कुमारकल्पे द्वादशशतसहस्राणि विमानानि, माहेन्द्रकल्पे तु अष्टौ शत सहस्राणि । अन्यच्च सनत्कुमारकल्पो दक्षिणदिगविभागवर्ती, माहेन्द्रश्चोत्तरदिग्वर्ती, दक्षिणस्यां च दिशि कृष्णपाक्षिका बहवः समुत्पद्यन्ते, अतो माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषेभ्यः सनत्कुमारकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिकाः समुत्पद्यन्ते इति । एते च सर्वेऽपि सहस्रारकल्पवासि देवपुरुषत आरभ्य सनत्कुमारकल्पवासिदेवपुरुषपर्यन्ताः देवपुरुषाः प्रत्येकं स्वस्थाने (लान्तककल्पवासी देवपुरुषों के जैसे ) बृह तम श्रेणि के असंख्यात भागवर्ती आकाश प्रदेशों की राशि जितना होता है। ब्रह्मलोंकवासी देवपुरुषों की अपेक्षा माहेन्द्रकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। क्योंकि इनका प्रमाण-भूयस्तर-फिरफिर-पहले से अधिक बृहत्तम आकाशश्रेणिके असंख्यातवर्ती आकाशप्रदेशराशि जितना होता है । माहेन्द्रकल्पवासी देवपुरुषों की अपेक्षा सनत्कुमारकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं क्योंकि यहां विमान बहुत होते हैं, जैसे–माहेन्द्रकल्प में तो आठलाख ही विमान होते हैं किन्तु सनत्कुमारकल्प में बारह लाख विमान होते हैं। दूसरा कारण यह भी है कि माहेन्द्रकल्प उत्तरदिशा का देवलोक है और यह सनत्कुमारकल्प दक्षिणदिशावर्ती देवलोक है इसकारणसे भी यहां कृष्णपाक्षिक जीव बहुत उत्पन्न होते हैं इसलिये माहेन्द्रकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सनत्कुमारकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं । પુરૂષોની જેમ) બૃહત્તર શ્રેણીના અસંખ્યાતમા ભાગવતી આકાશ પ્રદેશની રાશિ જેટલું હોય છે. બ્રહ્મકમાં રહેવા વાળા દેવ પુરૂષો કરતાં મહેન્દ્ર કલ્પમાં રહેવા વાળા દેવપુરૂષ અસં. ખ્યાત ગણું વધારે હોય છે, કેમકે તેનું પ્રમાણ ભૂયસ્તર ફરી ફરી પહેલાં કરતા વધારે બૃહત્તરમાં આકાશ શ્રેણીના અસંખ્યાતવતી આકાશ પ્રદેશ રાશિ જેટલું હોય છે. મહેન્દ્ર કપમાં રહેવાવાળા દેવ પુરૂષો કરતાં સનકુમાર ક૯૫માં રહેવા વાળા દેવ પુરૂષો અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે કેમકે- તેમાં વિમાન વધારે હોય છે. જેમકે-- માહેન્દ્ર ક૯૫માં તે આઠ લાખ જ વિમાનો છે, પરંતુ સનસ્કુમાર ક૫માં બાર લાખ વિમાને હોય છે. બીજું કારણ એ છે કે–મહેન્દ્રકલપ ઉત્તરદિશાને દેવલોક છે. અને આ સનકુમાર કલ્પ દક્ષિણ દિશાવતી દેવલેક છે. તેનું કારણ પણ અહિયાં કૃષ્ણપાક્ષિક જ ઘણા ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ મહેન્દ્રક૯૫માં દેવપુરૂષો કરતાં સનસ્કુમાર ક૯પમાં રહેનારા દેવપુરૂષો અસં. ખ્યાત ગણું વધારે કહેલા છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५११ विचार्यमाणा धनीकृतलोकैकश्रेण्यसंख्येयभागगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणा द्रष्टव्याः, केवलं श्रेण्यसंख्येयभागोऽसंख्येयभेदभिन्नो भवति, तत इत्थमसंख्येयगुणतयाऽभिधीयमानेऽल्पबहुत्वे न कश्चिद्विरोध इतिः। सनत्कुमारकल्पवासिदेवपुरुषापेक्षया ईशानकल्पवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति ।
अङ्गुलमात्र क्षेत्रप्रदेशराशिसम्बन्धि द्वितीयं वर्गमूलं तृतीयेन वर्गमूलेन गुण्यते, गुणिते च तस्मिन् यावत्परिमितः प्रदेशराशिर्जायते तावत्संख्याकासु धनीकृतलोकस्य एकप्रादेशिकीषु श्रेणिषु यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तेषां यावत्परिमितो द्वात्रिंशत्तमो भाग स्तावत्प्रमाणत्वात्
ये सभी-सहस्रारकल्पवासी देवों से लेकर सनत्कुमारकल्प पर्यन्त के देवपुरुष प्रत्येक (एक-एक कल्प के देव) स्वस्थानमें विचार करने पर वे धनीकृत लोक का एक श्रेणि के असंख्यात भागवर्ती आकाश प्रदेश के प्रमाणवाले ही जानना चाहिये, भेद केवल इतना ही है कि श्रेणि का असंख्यातवां भाग असंख्यात प्रकार का होता है अतः वह असंख्यात भाग सबके एक दूसरे की अपेक्षा अलग अलग समझना चाहिये । ऐसा समझने पर असंख्यात भाग कहे जानेवाले अल्पबहुत्व में कोई विरोध नहीं आता है।
सनत्कुमार कल्पवासी देवपुरुषों की अपेक्षा ईशानकल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं।
यहां अधिकता कैसे होती है सो कहते है—अङ्गुलमात्रक्षेत्र की प्रदेशराशि संबंधी जो दूसरा वर्गमूल है वह तीसरे वर्गमूल से गुणा किया जावे, गुणने पर जितने प्रमाणकी (जितनी) प्रदेशराशि होती है उतनी संख्या की घनीकृतलोक की एक प्रादेशिकी श्रेणियों में जितने आकाशप्रदेश होते हैं उनका जितने प्रमाणका बत्तीसवां भाग हो उतने प्रमाणवाले ईशानकल्प
આ સઘળા સહસ્ત્રાર કલ્પવાસી દેવાથી લઈને સનકુમાર ક૫ પર્યન્તના દેવપુરુષો દરેક (એક એક કલ્પના દે) સ્વસ્થાનમાં વિચાર કરતાં તેઓ ઘનીકૃત કશ્રેણીના અસં.
ખ્યાત ભાગવતી આકાશ પ્રદેશના પ્રમાણ વાળા છે. તેમ સમજવું. તેમાં ભેદ કેવળ એટલે જ છે કે--શ્રેણીને અસંખ્યાત ભાગ અસંખ્યાત પ્રકારનો હોય છે. તેથી તે અસંખ્યાત ભાગ બધાથી એક બીજા કરતાં જુદો જુદો સમજવું જોઈએ. તેમ સમજવાથી અસંખ્યાત ભાગથી કહેવામાં આવનારા અલબહુપણામાં કોઈપણ વિરોધ આવતો નથી.
સનસ્કુમાર કલ્પમાં રહેવા વાળા દેવપુરૂષો કરતાં ઈશાન કલ્પમાં રહેવા વાળા દેવપુરુષો અસંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે.
અહિંયાં અધિકપણું કેવી રીતે બને છે? તે કહે છે કે–આંગળમાત્ર ક્ષેત્ર પ્રદેશ રાશિ સંબંધી જે બીજે વર્ગમૂલ છે તે ત્રીજા વર્ગમૂલથી ગણવામાં આવે તેને ગુણવાથી જેટલા પ્રમાણની. (જેટલી) પ્રદેશ રાશિ હોય છે એટલી સંખ્યાની ઘનીકૃતકની એક પ્રદેશવાળી શ્રેણિયોમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશો હોય છે, તેને બત્રીસમો ભાગ જેટલા પ્રમાણને હોય એટલા પ્રમાણુ વાળા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
जीवाभिगमसूत्रे सनत्कुमारदेवपुरुषेभ्य ईशानकल्पदेवपुरुषा असंख्येयगुणा इति कथितम् ।
ईशानकल्पवासिदेवपुरुषापेक्षया सौधर्मकल्पवासिदेवपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, विमानबाहुल्यात् तथाहि-ईशानकल्पेऽष्टाविंशतिशतसहस्राणि विमानानि, सौधर्मकल्पे तु द्वात्रिंशच्छतसहस्राणि विमानानि भवन्ति ।
पुनश्च सौधर्मकल्पो दक्षिणदिगवर्ती, ईशान कल्पश्चोत्तरदिग्वर्ती, ततश्च दक्षिणदिगवर्ति देवलोके कृष्णपाक्षिका बहव उपपद्यन्तेऽत ईशानकल्पवासिदेवपुरुषेभ्यः सौधर्मकल्पवासिदेवपुरुपाः संख्येयगुणा अधिकाः कथिताः ।
ननु युक्तिरियं पूर्व माहेन्द्रसनत्कुमारकल्पयो पि कथिता, परं तत्र माहेन्द्रकल्पापेक्षया सनत्कुमारकल्पे देवा असंख्येयगुणा उक्ताः, इह तु सौधर्मकल्पे संख्येयगुणा स्तदेतत्कके देवपुरुष होते हैं अतः सनत्कुमारकल्प के देव पुरुषों की अपेक्षा ये असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं।
ईशानकल्पवासी देवपुरुषों की अपेक्षा सौधर्मकल्पवासी देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं क्योंकि इस कल्प में ईशानकल्प की अपेक्षा विमान बहुत होते हैं जैसे—ईशानकल्प में अठाईस लाख ही विमान होते हैं किन्तु इस सौधर्मकल्प में बत्तीस लाख विमान होते हैं इसी कारण से ईशानकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सौधर्मकल्पमें देवपुरुष अधिक कहे गये है। दूसरी बात यह भी है कि सौधर्मकल्प दक्षिणदिग्वर्ती है, और कृष्णपाक्षिक जीव यहां अधिक उत्पन्न होते हैं , इस कारण भी ईशानकी अपेक्षा सौधर्म में देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं।
यहां कोई शङ्का करता है कि यह युक्ति तो पहले माहेन्द्र और सनत्कुमार इन दो कल्पों में भी कही हैं किन्तु वहां माहेन्द्रकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सनत्कुमारकल्पवासी ઈશાન ક૯૫ના દેવપુરૂષો હોય છે. તેથી સનકુમાર કલ્પના દેવપુરુષો કરતાં આ અસંખ્યાત ગણું વધારે કહ્યા છે.
ઈશાન કલ્પમાં રહેવાવાળા દેવપુરુષો કરતાં સૌધર્મ ક૯૫ના દેવપુરુષો સંખ્યાતગણી વધારે હોય છે. કેમકે–આ કપમાં ઈશાન ૯૫ કરતાં વિમાને વધારે હોય છે. જેમ ઈશાન કલ્પમાં અઠયાવીસ લાખ વિમાને હોય છે, પરંતુ આ સૌધર્મક૯પમાં બત્રીસ લાખ વિમાનો હોય છે. આજ કારણથી ઈશાન કલ્પના દેવપુરુષો કરતાં સૌધર્મ ક૯પના દેવપુરુષો વધારે કહ્યા છે. બીજી વાત એ પણ છે કે--સૌધર્મકલ્પ દક્ષિણ દિશામાં છે, અને તેમાં કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવો વધારે ઉત્પન્ન થાય છે, એ કારણથી પણ ઈશાન ક૯પ કરતાં સૌધર્મ ક૯પમાં દેવપુરુષો અસં ખ્યાતગણી વધારે હોય છે.
અહિંયાં કોઈ એવી શંકા કરે કે–આ યુક્તિ તે પહેલાં માહેન્દ્ર અને સનકુમાર આ બે કલ્પોમાં પણ કહેલ છે. પરંતુ ત્યાં માહેન્દ્ર કલ્પના દેવ પુરુષોની અપેક્ષાથી સનસ્કુમાર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्व निरूपणम् ५१३
थम् ? अत्रोच्यते - तथा वस्तुस्वाभाव्यात्, एतच्चावसीयते प्रज्ञापनादौ सर्वत्र तथा भणनात् । सौधर्मकल्पवासिदेवपुरुषाऽपेक्षया भवनवासिदेवपुरुषाः असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, अङ्गुलमात्रक्षेत्र प्रदेशराशिसंबन्धि प्रथमवर्गमूलं द्वितीयेन वर्गमूलेन गुण्यते, गुणिते च तस्मिन् यावान् प्रदेशराशिरुपजायते तावत्संख्याकासु धनीकृतलोकस्य एकप्रादेशिकीषु श्रेणिषु यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तेषां यावत्परिमितो द्वात्रिंशत्तमो भागो भवति तावत्प्रमाणत्वात्तेषामिति ।
भवनवासिदेवपुरुषापेक्षया व्यन्तरदेवपुरुषा असंख्येयगुणाः, एकस्मिन् प्रतरे संख्येययोजनकोटीकोटीप्रमाणैकप्रादेशिक श्रेणिमात्राणि यावन्ति खण्डानि भवन्ति तेषां यावान् द्वात्रिंश तमो भागो भवति तावत्प्रमाणत्वा तेषामिति । व्यन्तरदेवपुरुषेभ्यो ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्येय
देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक कहे हैं और यहां आकर संख्यातगुणे अधिक कहते हैं इसमें क्या कारण है ? उत्तर में कहते हैं कि तथाविध स्वभाव से ऐसा कहा है, तथा प्रज्ञापना आदि सूत्रों में सर्वत्र ऐसा ही कहा जाने से यह जाना गया है ।
सौधर्मकल्पवासी देवपुरुषों की अपेक्षा भवनवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि यहां अङ्गुलमात्र क्षेत्र की प्रदेशराशि संबंधी प्रथम वर्गमूल दूसरे वर्गमूल से गुणा किया जावे, गुणाकरने पर उसमें जितनी प्रदेशराशि होती है उतनी संख्या की धनीकृतलोक की एक प्रादेशिकी श्रेणियों में जितने आकाशप्रदेश होते हैं उनका जितना बत्तीसवा भाग हो उतने प्रमाण वाले ये भवनवासी देवपुरुष होते हैं इसलिये सौधर्मकल्प की अपेक्षा भवनवासी देवपुरुष असंख्यागुणे अधिक कहे हैं ।
भवनवासी देवपुरुषों की अपेक्षा व्यन्तर देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि एकतर में संख्या करोडाकरोड योजनप्रमाणवाली एकप्रादेशिकी श्रेणिमात्र जितने खण्ड होते हैं उनका जितने प्रमाण का बत्तीसवां भाग होता है उतने प्रमाण के ये व्यन्तर देवपुरुष होते हैं । કલ્પમાં રહેવા વાળા દેવપુરુષો અસખ્યાત ગણા વધારે કહ્યા છે. અને અહિયાં સંખ્યાતગણા વધારે કહે છે. તેમાં શુ કારણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહે છે કે—તથાવિધ સ્વભાવથી આ જાણી શકાય છે.
સૌધ કલ્પના દેવા કરતાં ભવનવાસી દેવપુરુષા અસંખ્યાત ગણા વધારે ડાય છે. કેમકે- અહિયાં આંગળમાત્ર ક્ષેત્રની પ્રદેશરાશિ સાઁબંધી પહેલુ વર્ગમૂળ ખીજા વર્ગ મૂળથી ગુણવામાં આવે અને તેવી રીતે ગુણતા તેમાં જેટલી પ્રદેશરાશી હાય છે. એટલી સ ંખ્યાની ઘનીકૃત લેાકની એક પ્રાદેશિકી શ્રેણિયામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશે હાય છે. તેના ખત્રીસમા ભાગ જેટલા હાય, એટલા પ્રમાણ વાળા આ ભવનવાસી દેવપુરુષો હાય છે. તેથી સૌધમ કલ્પ કરતાં ભવનવાસી દેવ પુરુષા અસંખ્યાત ગણા વધારે કહેલા છે.
ભવનવાસી દેવપુરૂષો કરતાં વ્યંતર દેવ પુરુષ અસંખ્યાત ગણા એક પ્રતરમાં સંખ્યાત કરોડાકરોડ ચેોજન પ્રમાણવાલી એક પ્રાદેશિક
६५
જીવાભિગમસૂત્ર
વધારે હોય છે. કેમકે શ્રેણિમાત્રના જેટલા
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
जीवाभिगमसूत्रे गुणा अधिका भवन्ति । एकस्मिन् प्रतरे षटू पञ्चाशदधिकशतद्वया (२५६)ङ्गुलप्रमाणैकप्रादेशिकाश्रेणिमात्राणि खण्डानि यावन्ति भवन्ति तेषां यावान् द्वात्रिंशत्तमो भागो भवति तावत्प्रमाणत्वात्तेषामिति । इति केवलं देवपुरुषाणामल्पबहुत्वं समाप्तम् । साम्प्रतं प्रस्तुतप्रकरणमनुस्रियते, तत्र तिर्यग्योनिकपुरुषादिसर्वार्थसिद्धदेवपुरुषपर्यन्तानां सर्वषां संमिलितं पञ्चममल्पबहुत्वं सूत्रकार आह 'एएसि णं भंते' इत्यादि एएसि णं भंते' ! तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यगूयोनिकपुरुषाणाम् 'जलयराणं थलयराणं खहयराणं' जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां पुरुषाणाम् 'मणुस्सपुरिसाणं' मनुष्यपुरुषाणाम् 'कम्मभूमिगाणं अकम्मभूमिगाणं अंतरदीवगाणं' कर्मभू
व्यन्तरदेवपुरुषों से ज्योतिष्क देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि ये एक प्रतर में दोसौ छप्पन (२५६) अंगुल प्रमाण की एकप्रादेशिकी श्रेणिमात्र प्रमाण-के जितने खण्ड होते हैं, उनका जितने प्रमाण का बत्तीसवां भाग होता है उतने प्रमाणवाले होते हैं इसलिए ये व्यन्तरदेवपुरुषों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं। यह केवल देवपुरुषों का अल्पबहुत्व समाप्त हुआ।
अब प्रस्तुत चालू प्रकरण का समारंभ किया जाता है, वहां तिर्यग्योनिक पुरुषों से लेकर सर्वार्थसिद्ध देवपुरुष पर्यन्त सबों का संमिलित अल्पबहुत्व सूत्रकार कहते हैं"एएसि णं' इत्यादि ।
___ “एएसि णं भंते तिरिक्खजोणियपुरिसाण' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक पुरुष जो 'जलयराणं थलयराणं खहयराणं' जलचर स्थलचर और खेचर पुरुष, तथा 'मणुस्सपुरिसाणं' मनुष्य पुरुष जो 'कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाणं' कर्मभूमिके अकर्मभूमिके और अन्तर ખંડ હોય છે. અને તેને બત્રીસમો ભાગ જેટલા પ્રમાણને હોય એટલા પ્રમાણુના આ વ્યતર દેવ પુરુષ હોય છે.
વ્યંતર દેવ પુરુષ કરતાં જ્યોતિષ્ક દેવ પુરુષે સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. કેમકે તેઓ એક પ્રતરમાં ૨૫૬) બસો છપ્પન આગળ પ્રમાણવાળી એક પ્રાદેશિક શ્રેણીમાત્ર– પ્રમાણુના જેટલા ખંડે હોય છે. તેને બત્રીસ ભાગ જેટલા પ્રમાણન હોય, એટલા પ્રમાણ વાળા હોય છે. તેથી વ્યંતર દેવ પુરુષ કરતાં જ્યોતિષ્ક દેવપુરુષ સંખ્યાતગણી વધારે હોય છે. આ રીતે આ કેવળ. દેવપુરુષનું અ૫ બહુપણું સમાપ્ત થયું.
હવે ચાલુ પ્રકરણને આરંભ કરવામાં આવે છે–ત્યાં તિર્યંગ્યનિક પુરુષોથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપુરુષ પર્યન્ત બધાનું એકી સાથે મળેલું અ૯૫ બહુપણું સૂત્રકાર કહે છે.-- "एएसि गं" त्यादि.
"एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' हे सावन तिय-यानि पुरुष ? "जलयराणं थलयराणं खहयराणं" य२ स्थलय२ अने मेयर पुरुष, तथा "मणुस्सपुरिसाणं" मनुष्य ५२५४२ "कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाणं" भभूभिना -
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्व निरूपणम् ५१५ मिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानाम् 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणाम् 'भवणवासिणं' भवनवासि - नाम् ' वाणमंतराणं' वानव्यन्तराणाम् 'जोइसियाणं' ज्योतिष्काणाम् 'वेमाणियाणं' 'वैमानिकानाम् 'सोहमियाण' सौधर्मकानाम् 'जाव सव्वट्टसिद्धगाण य' यावत्सर्वार्थसिद्धकानां च यावत्पदेन सौधर्मादि द्वादशकल्पोपपन्नदेवानां नवत्रैवेयकविजयादिसर्वार्थसिद्धपर्यन्तपञ्चानुत्तरदेवानां च संग्रहो भवति 'करे करेहिंतो' कतरे कतरेभ्य 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? अल्पावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ? 'सव्वत्थोवा अंतरदीवगमणुस्स पुरिसा' सर्वस्तोका अन्तरद्वीपकमनुष्यपुरुषाः क्षेत्रस्य स्तो कत्वात् तदपेक्षया 'देवकुरूत्तकुरुअकम्मभूमिगमणुस्स पुरिसा दो वि तुल्ला
द्विपके मनुष्य पुरुष, एवं 'देवपुरिसाणं' देवपुरुष जो 'भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं माणियाणं जाव सव्वट्टसिद्धगाण य' भवनवासी असुर कुमारादि दश भवनवासी देव पुरुष, वानव्यन्तर - पिशाचादि आठ वानव्यन्तर देवपुरुष, ज्योतिष्क-चन्द्रसूर्यादिपांच ज्योतिष्क देवपुरुष वैमानिक - यावत्-सौधर्मादि बारह कल्पोपपन्न देवपुरुष, तथा उपरितनयैवेयकादि नौ ग्रैवेयक देवपुरुष और विजयादि सर्वार्थसिद्ध पर्यन्त के पांच अनुत्तर विमानवासी कल्पातीत देवपुरुष इन तिर्यञ्च पुरुषादि सब प्रकार के जीवों में 'कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कौन कौन जीव किन किन जीवों की अपेक्षा अल्प — थोडे - हैं बहुत हैं तुल्य समान - हैं और विशेषाधिक हैं ? गौतम स्वामी के इस प्रश्नका भगवान् उत्तर देते हैं - 'गोयमा' इत्यादि, हे गौतम ! इन तिर्यञ्च पुरुषों से लेकर सर्वार्थसिद्ध देवपुरुष पर्यन्तके जीवों में 'सव्वत्थोवा अंतरदीवगमणुस्स पुरिसा' सबसे अल्पथोडे अन्तरद्वीपके मनुष्य पुरुष होते हैं, क्योकि अन्य क्षेत्रों की अपेक्षा यह अन्तर द्वीप
भूमिना ने अंतरद्वीपना मनुष्य३५ भने “देवपुरिसाणं" द्वेव पुरुष ने "भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं जाव सव्वट्टसिद्धगाण य” लवनवासी असुरकुभार વિગેરે દસ ભવનવાસી દેવ પુરુષ, વાનવ્યંતર--પિશાચ વગેરે આઠ પ્રકારના વાનભ્યન્તર દેવ પુરુષ, જ્યાતિષ્ઠ ચંદ્ર, સૂર્ય વિગેરે પાંચ પ્રકારના યે તિષ્ક દેવપુરુષ, વૈમાનિક-યાત્ સૌધમ વિગેરે ખાર કલ્પાપપન્નક દેવપુરુષ તથા ઉપરિતન ત્રૈવેયક વિગેરે નવગ્રેવેયક દેવપુરુષ અને વિજય, વૈજયન્ત વિગેરે સર્વાર્થ સિદ્ધ પન્તના પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી કલ્પાતીત देवयुष या तिय पुरुष विगरे मधा अमरना वोभां "कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुयावा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा" या ज्या वो या या वरती थोडा छे ? કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વધારે છે ? અને કાણુ કની તુલ્ય—સરખા છે? અને કાણુ કાનાથી विशेषाधि छे ? गौतमस्वाभीना या प्रश्ननो उत्तर आपतां प्रभु हे छे - " गोयमा” ઈત્યાદિ. હે ગૌતમ ! આ તિર્યંન્ચ પુરુષાથી લઈ ને સર્વાર્થ સિદ્ધના દેવપુરુષા સુધીના જીવા भां "सव्वत्थोवा अंतरदीवगमणुस्सपुरिसा" सौथी श्रोछा अंतरद्वीपना मनुष्य पुरषो
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१६
जीवाभिगमसूत्रे संखेज्जगुणा' अन्तरद्वीपकमनुष्यपुरुषापेक्षया देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति तथा द्वयानां परस्परं संख्येयगुणत्वेन तुल्यता च भवति क्षेत्रस्य बहुत्वेन समानत्वात् , 'हरिवासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' तदपेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः क्षेत्रस्याति बहुत्वात् , 'हेमवयएरण्णवयवासअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' हरिवर्षरम्यकवर्षमनुष्यापेक्षया, हैमवतैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः संख्येयगुणा अधिकाः क्षेत्रस्य अल्पत्वेऽपि अल्पस्थितिकत्वेन प्राचुर्येण लभ्यमानत्वात् । तथाएतेषां द्वयानां क्षेत्रस्य समानत्वात् परस्परं तुल्यता च ।
क्षेत्र छोटा होता है । 'देवकुरूत्तरकुरुअकम्भभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' अन्तरद्वीपके मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा देवकुरु और उत्तर कुरु इन दोनों क्षेत्रों के मनुष्य पुरुष दोनों क्षेत्रों की समानता से परस्पर समान होते हुए संख्यात गुणे अधिक होते हैं, क्योंकि अन्तरद्वीप की अपेक्षा ये दोनों क्षेत्र बड़े हैं । 'हरिवासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखज्जगुणा' देवकुरु उत्तर कुरु के मनुष्य पुरुषोंकी अपेक्षा हरिवर्ष रम्यक वर्ष इन दोनों अकर्मभूमि के मनुष्य पुरुष परस्पर समान होते हुए संख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि देवकुरु उत्तर कुरु क्षेत्र की अपेक्षा ये दोनों क्षेत्र अधिक विस्तृत हैं, 'हेमवय हेरण्णवयवासअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' हरिवर्ष रम्यकवर्ष क्षेत्र के मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा ये हैमवत हैरण्यवत वर्ष इन दोनों क्षेत्र के मनुष्य पुरुष परस्पर संख्यामें समान होते हुए संख्यात गुणे अधिक होते हैं, इन क्षेत्रों के छोटे होते हुए भी यहां यहां के मनुष्य पुरुष अल्पस्थिति वाले होने से छ, उभी क्षेत्र ४२०i 241 मत२६५ क्षेत्र नानु डाय छे. “देव कुरूतरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" मतद्वीपन मनुष्य पुरुषो ४२त ३ અને ઉત્તરકરુ આ બન્ને ક્ષેત્રોના મનુષ્ય પુરુષો અને ક્ષેત્રોના સમાન પણાને લઈને પરસ્પર બનને સરખા હોય છે. અને સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે કેમકે–અંતરદ્વીપ કરતાં આ भन्न क्षेत्री भोट डाय छे. "हरिवासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तल्ला संखेज्जगणा" १२ भने त्त२४२ना मनुष्य ५२॥ ४२तस्वष भने २भ्य वर्ष આ બેઉ અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય પુરુષ પરસ્પર સમાન હોય છે, અને સંખ્યાત ગણા વધારે डाय छे. उभ-हेर उत्तरशुरु क्षेत्र ४२di मे क्षेत्र पधारे विस्तार का छे. "हेमवय हेरण्णवयवास अकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसादो वि तुल्ला संखेजगुणा" विर्ष भने २भ्य वर्ष ક્ષેત્રના મનુષ્ય પુરુષ કરતાં આ હૈમવત અને હૈરણ્યવત વર્ષ આ બન્ને ક્ષેત્રના મનુષ્ય પુરુષ અને અન્ય સંખ્યામાં સરખા છે અને સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ ક્ષેત્રો નાના હોવા છતાં પણ ત્યાંના મનુષ્ય પુરુષ અલ્પ સ્થિતિ વાળા હોવાથી મનુષ્ય પુરુષ વધારે પ્રમાણમાં મળે છે. “મા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्व निरूपणम् ५१७
,
'भर हेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्स पुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा' हैमवत हैरण्यवतवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषापेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, अजितस्वामिकाले उत्कृष्टपदे इव स्वभावतः, एवात्र मनुष्य पुरुषाणामति प्राचुर्येण संभवात् द्वयोः क्षेत्रयोस्तुल्यत्वाद् द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः । ' पुच्वविदेह अवरविदेहकम्मभूमिमणुपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यापेक्षया पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्या द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, क्षेत्रबाहुल्यात् अजितस्वामिकाले उत्कृष्टपदे इव स्वभावत एव मनुष्यपुरुषाणां प्रचुरतया संभवात् । अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' पूर्वविदेहाऽपरविदेहमनुष्यपुरुषापेक्षया अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, क्षेत्रपल्योपमा संख्ये य भागवकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् । 'उवमनुष्यपुरुष-प्रचुर बहुत मिलते हैं । 'भर हेरवयवासकम्मभूमिगमणुस्स पुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा' हैमवत हैरण्यवत वर्ष अकर्म भूमि के मनुष्य के पुरुषों की अपेक्षा भरत ऐरवत इन दोनों क्षेत्रके मनुष्य पुरुष क्षेत्र की समानता से दोनों परस्पर समान होते हुए संख्यात गुणे अधिक होते हैं, क्योंकि अजित स्वामी के समय में उत्कृष्टता के जैसे स्वभाव से ही यहां मनुष्य पुरुष अति प्रचुर मात्रा में होते हैं । 'पुव्वविदेहअव र विदेहकम्म भूमिगमणुस्स पुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा' भरत ऐखत इन दोनों क्षेत्रों के मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा पूर्वविदेह अपरविदेह इन दोनों क्षेत्रों के मनुष्यपुरुष क्षेत्र की समानता से दोनों समान संख्यक होते हुए संख्यातगुणे अधिक होते हैं, क्योंकि भरत ऐरवत क्षेत्रों के जैसे यहां भी अजित स्वामी के समय की उत्कृष्टता के समान स्वभावसे ही यहां मनुष्य पुरुष प्रचुर मात्रामें होते हैं । 'अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' पूर्वविदेह अपरविदेह के मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा अनुत्तरोपपातिक देव पुरुष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं, क्योंकि ये क्षेत्र हेरवयवासकम्मग भूमिगमणुस्स पुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा” डैभवत ने हैरएय વત વર્ષ અકમભૂમિના મનુષ્ય પુરુષા કરતાં ભરત અને અરવત આ બેઉ ક્ષેત્રોના મનુષ્ય પુરુષ ક્ષેત્રના સરખાપણાથી પરસ્પર બન્ને સરખા છે. અને સખ્યાતગણા વધારે હોય છે. કેમકે અજીતસ્વામીના સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ પણાની માફ્ક સ્વભાવથીજ અહિયાં મનુષ્ય પુરુષ अत्य ंत वधारे प्रभाशुभां होय छे, “पुव्वविदेह अवर विदेहकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा” भरत अने भैरवत मा भन्ने क्षेत्रोना मनुष्य पुरुष उरता मा पूर्व विदेह અપર વિદેહ આ એ ક્ષેત્રોના મનુષ્ય પુરૂષ ક્ષેત્રના સરખા પણાથી સરખી સખ્યા વાળા છે. અને સંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે -ભરત અને ઐરવત ક્ષેત્રની જેમ અહિં પણ અજીત સ્વામી ના સમયના ઉત્કૃષ્ટ પણાની જેમ સ્વભાવથી જ અહિયાં મનુષ્ય પુરૂષ વધારે પ્રમાણમાં હાય છે. "अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" पूर्व विहे भने अपर विछेड़ना मनुष्य पुरुष કરતાં અનુત્તર પપાતિક દેવ પુરુષ અસ`ખ્યાત ગણા વધારે હાય છે. કેમકે--તે ક્ષેત્ર પલ્યા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
___ जीवाभिगमसूत्रे रिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषापेक्षया उपरितनौवेयकप्रस्तटदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'मज्झिमगेविज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' उपरितनप्रैवेयकदेवपुरुषेभ्यो मध्यमवेयकदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । एवम्-‘हेद्विमगेविज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' मध्यमग्रैवेयकदेवपुरुषाक्षेया अधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'अच्चुयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' अधस्तनौवेयकदेवपुरुषापेक्षया अच्युतकल्पे देवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । एवं कियत्पर्यन्तं संख्यातगुणत्वम् ? तत्राह 'जाव' इत्यादि, 'जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' इति । यावत्पदेन अच्युतकल्पदेवपुरुषतोऽग्रे पश्चानुपूर्व्या-आनतकल्पदेवपुरुषपर्यन्तं देवपुरुषाः पूर्व-पूर्वापेक्षया अग्रेऽग्रेतना देवपुरुषाः संख्यातगुणा इति ब्याख्येयम् , तथाहि-अच्युतकल्पदेवपुरुषापेक्षया आरणपल्योपम के असंख्यातवें भागवर्ती आकाश प्रदेशों की राशि प्रमाण वाले होते हैं। 'उवरिमगेवेजदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' अनुत्तरोपपातिक देवरुपुषों की अपेक्षा उपरित प्रैवेयक प्रस्तट के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं। 'मज्झिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' उपरिकनौवेयंक देवपुरुषों की अपेक्षा मध्यमग्रैवेयक देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक होते हैं । 'हेडिमगेविज्ज देवपुरिसा संखेज्जगुणा, अच्चुयकप्पदेवपुरिसा संज्जगुणा' जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखज्जगुणा' मध्यम अवेयक देवपुरुषोंकी अपेक्षा अधस्तन ग्रैवेयक देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं, अधस्तनौवेयक देवपुरुषों की अपेक्षा अच्युत कल्पके देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक होते हैं । यावत् आनतकल्प पर्यन्त के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं ।ऐसे संख्यात गुणात्व कहां तक कहना चाहिये ? इस पर कहते हैं-'जाव' इत्यादि, 'जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' यहां से अर्थात् अच्युत कल्प देव पुरुषों के आगे पश्चानुपूर्वीसे आनतकल्प देवपुरुषपर्यन्त पूर्वपूर्व की अपेक्षा आगे आगे के देव पुरुष ५मना असण्यातमा माती १२ प्रशानी २५ प्रमाण वाणा डाय छे. "उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा" मनुत्तरी५५ति हेक्५३॥ ४२di परितन अवेयर प्रस्तटना हेव यु३षा सध्यात धारे हाय छ, “मज्जिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा" परितन अवय हेव ५३षो२तi मध्यम अवेय व पुरुष सभ्यात ॥१॥ पधारे हाय छे. मे०४ प्रमाणे “हेहिमगेविज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' 'अच्चुयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' मध्यम अवय हे ५३षो ४२di अधस्तन अवेय: ५ ५३५ सध्यात ગણા વધારે હોય છે. અધતન રૈવેયક દેવપુરૂષે કરતાં અચુત ક૯૫ના દેવ પુરૂષ સંખ્યાત ગણ વધારે હોય છે. આવું સંખ્યાત ગુણ પણું કયાં સુધી કહેવું જોઈએ ? આ સંબંધમાં સૂત્રકાર કહે छ -'आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा" अश्युत ४६५न हेव ५३षांनी या पश्चार्नु પૂર્વિથી આનત કલ્પના દેવપુરૂષ પર્યન્ત પહેલા પહેલાની અપેક્ષાથી પછી પછીના દેવ પુરૂષ સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. આ પ્રમાણેની વ્યાખ્યા કહેવી જોઈએ. જેમકે–અશ્રુત કલ્પના દેવ પુરૂષ કરતાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्व निरूपणम् ५१९ कल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणाः, आरणकल्पदेवपुरुषापेक्षया प्राणतकल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणाः, प्राणतकल्पदेवपुरुषापेक्षया आनतकल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणा इति । इतोऽग्रे पश्चानुपूर्व्या अष्टमसहस्रारकल्पादारभ्य द्वितीयेशानकल्पदेवपुरुषपर्यन्तदेवपुरुषा यथोत्तरम् असंख्यातगुणा व्याख्येयाः, तथाचाह सूत्रकारः – ‘सहस्सारे कल्पे देवपुरिसा असं खेज्जगुणा, महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, जाव माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' इति । आनतकल्पदेवपुरुषेभ्यः सहस्रारे कल्पे देवपुरुषा असंख्यातगुणाः, एभ्यो महाशुक्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्यातगुणाः, एभ्यः 'जाव माहिंदे' इति यावत् माहेन्द्रः यावत्पदेन लान्तक- ब्रह्मलोक - कल्पयोर्ग्रहणं भवति, तथाहि महाशुक्रकल्पदेवपुरुषेभ्यो लान्तककल्पदेवपुरुषा असंख्यातगुणाः एभ्यो ब्रह्मलोककल्पदेवपुरुषा असंसंख्यात गुणे अधिक होते हैं, ऐसी व्याख्या करलेनी चाहिए। जैसे- अच्युत कल्प की अपेक्षा आरणकल्प के देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक होते | आरणकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा प्राणतकल्प के देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक होते हैं । प्राणतकल्प के देव पुरुषों की अपेक्षा आनतकल्य के देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक होते हैं । इसके आगे पश्चानुपूर्वी से ही आठवें सहस्रारकल्प से लेकर दूसरे ईशान कल्पके देवपुरुष पर्यन्त सब पुरुष आगे आगे के असंख्यातगुणे अधिक होते हैं, ऐसा व्याख्यान कर लेना चाहिये यही सूत्रकार कहते हैं - 'सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, महासुक्के कप्पे देव पुरिसा असंखेज्जगुणा जाव माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' आनत कल्प के देव पुरुषों से सहस्रार कल्प के देव पुरुष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं । सहस्रारकल्पके देव पुरुषों से महाशुक्र कल्प के देव पुरुष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं । 'जाव माहि दे०' इति—यहाँ से आगे माहेन्द्र कल्प के देव पुरुषों पर्यन्त के देव पुरुष एक एक की अपेक्षा असंख्यात गुणे अधिक होते हैं जैसे - महाशुककल्प के देव पुरुषों से लान्तककल्प के देव पुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं लान्तककल्प के देवपुरुषों से ब्रह्मलोक कल्प के देवपुरुष असं
કલ્પના દેવ પુરૂષા કરતાં
આરણ કલ્પના દેવ પુરુષો સંખ્યાત ગણા વધારે હાય છે. રણુ પ્રાણત કલ્પના દેવ પુરૂષો સંખ્યાત ગણા વધારે હેાય છે. પ્રાણત કલ્પના દેવપુરૂષો કરતાં આનત કલ્પના દેવ પુરુષા સખ્યાત ગણા વધારે હેાય છે. તેનાથી આગળ પચ્ચાપૂર્વિથી જ આઠમા સહસ્રાર કલ્પથી લઇ ને બીજા ઈશાન કલ્પના દેવપુરૂષ પર્યન્ત બધાજ દેવપુરૂષા यछी पछीना असंख्यात अशा वधारे होय छे. तेम समन्वु सूत्रभर मेन आहे छे डे–' सहसारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा जाव माहिदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" मानत કલ્પના દેવ પુરૂષો કરતાં सहसार उदयना हेव पुरुष असं ज्यात गया वधारे होय छे. "जाव माहिंदे" इति ॥ આનાથી આગળ માહેન્દ્ર કલ્પના દેવ પુરૂષો સુધીના ધ્રુવ પુરૂષો એક એકની અપેક્ષાથી અસ ́ખ્યાત ગણા વધારે હાય છે, જેમકે—મહાશુક્ર કલ્પના દેવ પુરુષા કરતાં લાન્તક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०
जीवाभिगमसूत्रे
ख्यातगुणा इति । ब्रह्मलोककल्पदेवपुरुषेभ्यो माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषा असंख्यातगुणाः, 'सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषेभ्यः सनत्कुमारकल्पदेवपुरुषा असंख्यातगुणाः, 'ईसाणकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' एभ्यः सनत्कुमारकल्पदेवपुरुषेभ्य ईशानकल्पदेवपुरुषा असंख्यातगुणा इति । अयं भावः सहस्रारकल्पादारभ्य ईशानकल्पपर्यन्तं देवपुरुषाः प्रत्येकं यथोत्तरं क्रमशः असंख्यातगुणाः सन्तीति । 'सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' ईशानकल्पदेवपुरुषेभ्यः सौधर्मकल्पे देवपुरुषाः संख्यातगुणा इति । अत्रेदमवधेयम्
पश्चानुपूर्व्या अच्युतकल्पदेवपुरुषेभ्य आरभ्य आनतकल्पपर्यन्तं देवपुरुषाः अधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषेभ्यो यथोत्तरं संख्यातगुणाः सन्ति । तथा एवमेव पश्चानुपूर्व्या सहस्रारकल्पदेवपुरुषत आरभ्य ईशानकल्पदेवपुरुषपर्यन्तं देवपुरुषा आनतकल्पदेवपुरुषेभ्यो यथोत्तरम् असंख्यातगुणा ख्यातगुणे कधिक होते हैं । ब्रह्मलोकके देव पुरुष से माहेन्द्र कल्प के देव पुरष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं। तथा-'सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्र कल्प के देव पुरषों से सनत्कुमार कल्प के देव पुरष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं । 'ईसाणकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सनत्कुमार कल्प के देव पुरुषों से ईशान कल्प के देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक होते हैं। तात्पर्य यह है कि सहस्रार कल्प से लेकर ईशान कल्प पर्यन्त के देवपुरुष एक एक से आगे आगे के देव पुरुष क्रमशः असंख्यात गुणे अधिक होते हैं । 'सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' ईशान कल्प के देव पुरुषों से सौधर्म कल्प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं । यह सारांश यह है-पश्चानुपूर्वी से-अच्युतकल्पके देवपुरुषों से लेकर आनतकल्पके देवपुरुषपर्यन्त अधस्तन ग्रौवेयकदेवपुरुषों से यथोत्तर-एकसे आगे दूसरे देवपुरुष संख्यतगुणे अधिक होते हैं,
और इसी प्रकार पश्चानुपूर्वी से आनतकल्पके देवपुरुषोंकी अपेक्षा सहस्रारकल्पसे लेकर ईशानકલ્પના દેવ પુરુષે અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. લાન્તક કલ્પના દેવ પુરૂષ કરતાં બ્રહ્મલેક કલપના દેવ પુરૂષે અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. બ્રહ્મલેકના દેવ પુરૂષો કરતાં મહેન્દ્ર ४६यना हेव ५३षी असभ्यात वधारे डाय छे. तथा "सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" भाडेन्द्र उपना हे पुषी ४२तां सनभार ४८५ना पुरुषी असण्यात ॥ वधा३ डाय छे. "ईसाणकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" सनभार ४८५ना १५३षो ४२ता
ન કલ્પના દેવ પુરુષો અસંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કેસહસ્ત્રાર કલ્પથી લઈને ઈશાન ક૫ સુધીના દેવ પુરૂષો એક એકનાથી આગળ આગળના દેવ ५३षी उभथी असभ्यात ॥ वधारे हाय छे. “सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा" ઈશાન કલ્પના દેવ પુરૂષો કરતાં સૌધર્મ કલ્પના દેવ પુરૂષો સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે.
આને સારાંશ એ છે કે--પિશ્ચાનુ પૂર્વિથી-અમ્યુત કલ્પના દેવ પુરૂષોથી લઈને આનત કલ્પના દેવ પુરૂષો સુધી અધતન રૈવેયક દેવ પુરૂષો ક્રમથી એટલે કે એકનાથી બીજા દેવ પુરૂષો સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. અને એજ પ્રમાણે પશ્ચાનુપૂવથી આનત કલ્પના દેવ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
पुरुषाणामल्पबहुत्वनिरूपणम् ५२१ इति । तथा सौधर्मकल्पदेवपुरुषा ईशनकल्पदेवपुरुषेभ्यः संख्यातगुणा इति च ज्ञातव्यम् । ततः 'भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सौधर्मकल्पदेवपुरुषेभ्यो भवनवासिदेवपुरुषा असंख्यातगुणाः । भावनावित्थम् उपर्युपरिस्थितदेवपुरुषेभ्योऽधोऽधःस्था देवपुरुषा अधिका भवन्तीति । 'खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' तेभ्यो भवनवासिदेवपुरुषेभ्यः खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्यातगुणाः, 'थलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यः स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्यातगुणाः, 'जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यो जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्यातगुणाः, 'वाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यो वानव्यन्तरदेवपुरुषाः संख्यातगुणाः, कल्पके देवपुरुषपर्यन्त यथोत्तर अर्थात् आगे आगे के कल्पवासी देवपुरुष असंख्यातगणा अधिक होते जाते हैं । और सौधर्मकल्पके देवपुरुष ईशानकल्पके देवपुरुषोंकी अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं । यह अनुत्तरोपपातिकदेवोंसेलेकरपश्रानुपूर्वीसे सौधर्मकल्पतकके देवों का अल्पबहुत्वा कहा गया हैं । __'भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सौधर्मकल्पके देवपुरुषों की अपेक्षा भवनवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं। भावना पूर्ववत् करलेनीचाहिये अर्थात् ऊपरऊपरके देवपुरुषोंकी अपेक्षा नीचे नीचे के देवपुरुष क्रमशः अधिक अधिक ही होते हैं, 'खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' भवनवासी देवपुरुषोंकी अपेक्षा खेचरतिर्यग्योंनिक पुरुष असंख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'थलयरतिरिवखजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषो की अपेक्षा स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुषों की अपेक्षा जलचरति र्ययग्योनिकपुरुष असं ख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'वाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' जलचरतिर्यग्योनिक पुरुषों की પુરૂષો કરતાં સહસ્ત્રાર કલ્પથી લઈને ઈશાન કલ્પના દેવ પુરૂષો સુધી ચત્તર અર્થાતુ આગળ આગળના ક૫ વાસી દેવ પુરૂષો અસંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. અને સૌધર્મ કલ્પના દેવ પુરૂષો ઈશાન ક૯૫ના દેવ પુરુષો કરતાં સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે, આ અનુત્તરપપાતિક દેવાથી લઈને પશ્ચાનુપૂવીથી સીધમ ક૫ સુધીના દેવેનું અ૫બહુપણું કહ્યું છે. ____ "भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगणा” सौधर्म ४६५ना हेवपुरुषो ४२di भवनवासी દેવ પુરૂષ અસંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. તેની ભાવના ઉપર કહ્યા મુજબ સમજી લેવી અર્થાત્ ઉપર ઉપરના દેવ પુરૂષો કરતાં નીચે નીચેના દેવ પુરૂષો ક્રમથી વધારે વધારેજ હોય छ, “खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा" भवनवासी हेव ५३१) ४२ता य२ तिर्थयोनि ५३षो असन्यात | पधारे डाय छे. 'थलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' मेयर तिय ज्यानि ५३॥४२तास्थसय२ तिर्थयानि ५३५ सयात पधारे हाय छे. "जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा" स्थलय२ तिर्थ ज्योनि ५३५॥ ४२di oraयर तिय यानि ५३५ असभ्यात वधारे डाय छे. "बाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा"सयर
६६
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२२
जीवाभिगमसूत्रे
'जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेवपुरुषेभ्यो ज्योतिष्कदेवपुरुषाः चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । अत्रेदं पञ्चममल्पबहुत्वस्य तत्त्वम् ---- यत् तिर्यङ्मनुष्यदेवपुरुषाणां सर्वेषां मध्ये सर्वेभ्योऽल्पा अन्तरद्वीपगतमनुष्यपुरुषाः सन्ति, तथा सर्वेभ्योsधिका ज्योतिष्कदेवपुरुषा इति ॥ सू० ११ ॥
॥ इति तिर्यङ्मनुष्यदेव पुरुषाणां सर्वेषां संमिलितमिदं पञ्चममत्पबहुत्वम् ॥ ॥ अल्पबहुत्त्वं समाप्तम् ॥
मूलम् - 'पुरिसवेयस्स णं भंते! कम्मस्स केवइयं कालं बंध पन्नता ? गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठ संवच्छराणि, उक्कोसेणं दससागरोवम काकडीओ दसवाससयाई अबाहा अबाहूणिया कम्मट्ठई कम्मणिसेओ । पुरिसवेदे णं भंते! किं पगारे पण्णत्ते गोयमा ! वणदवग्गि जाल समाणे पण्णत्ते से तं पुरिसा' | सू० १२॥
छाया-- - पुरुषवेदस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनाष्टौ संवत्सराणि उत्कर्षण, दशसागरोपमकोटीको ट्यः, दशवर्षशतानि अबाधाः, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः ॥ पुरुषवेदः खलु भदन्त ! किं प्रकारकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! वनदबाग्निज्वालासमानः प्रज्ञप्तः, ते एते पुरुषाः ॥सू० १२||
अपेक्षा वानव्यन्तर देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं 'जोइसिय देवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यतर देवपुरुषों की अपेक्षा ज्योतिष्कदेव पुरुष संख्यातगुणे अधिक होते हैं ।
यहां इस पञ्चम अल्पबहुत्व का सारांश यह है की - तिर्यञ्च मनुष्य और देवपुरुष, इन सबों में सबसे थोडे अन्तरद्वीप के मनुष्य पुरुष होते हैं और सबसे अधिक ज्योतिष्क देवपुरुष होते हैं ।
यह तिर्यञ्च मनुष्य देवपुरुषो का सबका संमिलित पञ्चम अल्पबहुत्व समाप्त हुवा ॥सू०११॥ [ अल्पबहुत्व समाप्त ]
तिर्यग्योनि ३षरतां वानत्र्यांतर देवयुष संख्यात गला वधारे होय छे. "जोइसिय देवपुरिसा संखेज्जगुणा'' वानव्य'तर देव पु३षा रतां क्यो तिष्ठ देव यु३षो संख्यात गा वधारे होय छे. અહિયાં આ પાંચમાં અલ્પ બહુપાના સારાંશ એ છે કે –તિયંચ મનુષ્ય અને દેવ પુરૂષ આ બધામાં સહુથી ઓછા અંતરદ્વીપના મનુષ્ય પુરુષો હોય છે. અને સૌથી વધારે જ્યે તિક દેવ પુરુષા હાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
આ તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ પુરૂષોએ સઘળાનું સંમિલિત પાંચમુ અલ્પ બહુપણુ
॥ समाप्तः॥
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
पुरुषवेदस्य बन्धस्थितिनिरूपणम् ५२३ टीका—'पुरिसवेयस्स णं भंते' पुरुषवेदस्य खलु भदन्त ! 'कम्मस्स' कर्मणः 'केवइयं कालं' कियन्तं कलम् 'बंधठिई पन्नत्ता'बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता-कथितेति प्रश्नः, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं' जघन्येन 'अट्ट संवच्छराई' अष्टौ संवत्सराणि एतन्न्यूनस्य तन्निबन्धनविशिष्टाध्यवसायस्याभावतो जघन्यत्वेनासंभवात् 'उक्कोसेण दस सागरो वमकोडाकोडीओ' उत्कर्षेण दश सागरोपमकोटिकोटयः, इह स्थितिः द्विधा भवति, कर्म रूपतावस्थानलक्षणा अनुभवयोग्या च तत्रेयं कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा द्रष्टव्या, अनुभवयोग्या तु कर्मस्थितिरबाधाहीना भवति, अतएवोक्तम्— 'दसवाससयाई अबाहा' दशवर्षशतानि "पुरिसवेदस्स ण भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधढिई पण्णत्ता, इत्यादि
टीकार्थ ... "पुरिसवेदस्स णं भंते ! 'कम्मस' पुरुष वेदकर्मकी “केवइयं कालं" कितने कालकी "बंधटिई पन्नत्ता" बन्धस्थिति कही गई है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं---"गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठ संवच्छराई" हे गौतम ! पुरुषवेद कर्म की बन्धस्थिति जधन्य से आठवर्ष की है-क्यों कि इससे कम पुरुषवेद के निबन्धन विशिष्ट अध्यवसाय के अभाव से इसके कम जधन्य स्थिति का संभव नहीं होता है। और “उक्कोसेणं दस सागरोवम कोडाकोडीओ" उत्कृष्ट से १० दस सागरोपम कोटा कोटि की कही गई है. यहां स्थिति दो प्रकार की होती है- (१) कर्मरूप से अवस्थान रहना और (२)-अनुभव योग्य होना. यह स्थिति कर्मरूप से अवस्थान रहने रूप कही गई है- तथा अनुभव होने योग्य रूप जो कर्म स्थिति होती है वह अबाधा काल से हीन होती है. अर्थात् जोभी कर्म उदय में आता वह अपनी अबाधा काल के बाद ही आता है. अबाधा काल का हिसाब इस प्रकार से कहा गया है-"दसवाससयाई, 'अबाहा' जिस कर्म की उत्कृष्टस्थिति जितने सागरोपम कोटाकोटि की होती है
"पुरिसवेदस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधहिई पण्णत्ता" या.
"परिसवेदस्सं णं भंते ! कम्मस्स" हे भगवन् पु३१वे भनी “केवइयं कालं" टमा अनी "बंधट्टिई पन्नत्ता" म स्थिति छी छे. गौतम स्वामीनामा प्रश्न उत्तर भापता प्रभु हेछ - "गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठ संवच्छराई" गौतम ! ५३५ पेभनी બંધ સ્થિતિ જઘન્યથી આઠ વર્ષની છે. કેમકે તેનાથી ઓછા પુરૂષ વેદના બંધ વાળા અધ્યपसायना समाथी तेन साछी धन्य स्थितिना संभव होत नथी. अने “उक्कोसेणं दससासरोवसकोडाकोडीओ" Getथी १० इस साभाटिटिनी ही छ. माडयां स्थिति में प्रा२नी हाय छे. (१) ४३५थी सवस्थित २. मने (२) अनुभव योग्य थj. આ સ્થિતિ કર્મ રૂપથી અવસ્થાને રહેવા રૂપ કહેલ છે. તથા અનુભવ હેવાને ગ્ય રૂ૫ વાળી જે કર્મસ્થિતિ હોય છે. તે અબાધા કાળથી હીન હોય છે. અર્થાત્ જે કઈ કમ ઉદયમાં આવે છે, તે પિતાના અબાધા કાળથી હીન આવે છે. અબાધા કાળને હિસાબ આ પ્રમાણે म छ.- “दसवाससयाई अबाहा" ने भनी उत्कृष्ट स्थिति सा सामोटी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
जीवाभिगमसूत्रे अबाधा, साच येषां कर्मणां यावत्यः सागरोपमकोटिकोट्यः तेषां तावन्ति वर्षशतानि अबाधा, इहच पुरुषवेदस्याधिकृतस्य या उत्कृष्टा स्थितिः दशसागरोपमकोटिकोटयः, ततो दशवर्ष शतानि अबाधाः।
अयं भावः--पुरुषवेदकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् स्वरूपेण दशवर्षशतानि यावन्न जीवस्य स्वविपाकोदय मादर्शयति, तावत्कालमध्ये दलिकनिषेकस्याभावात्. तत उक्तम्-'अबाहूणिया कम्मठिई' अबाधोना कर्मस्थितिः अबाधाकालहीना कर्मस्थितिरनुभवयोग्येति । 'कम्मणिसेओ' कर्मनिषेकः यतः अबाधोनः----अबाधाकालपरिहीनः कर्मनिषेकः कर्मदलिकरचनेति ॥ 'पुरिसवेदे णं भंते' पुरुषवेदः खलु भदन्त ! 'कि पगारे पन्नत्ते' किं प्रकारकः कीदृश--स्वरूपः' प्रज्ञप्तः कथित इति प्रश्नः ? भगवानाह- गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'वणदवग्गिजालसमाणे पन्नत्ते' वनदवाग्निज्वालासमानः प्रज्ञप्तः, वनदवाग्निज्वालासमानः यथाऽयं प्रारम्भे तीव्रदाहो भवति तथा पुरुषवेदोऽपि प्रारम्भे तीव्र मदनदाहो भवतीति भावः । ‘से तं पुरिसा' ते एते भेदप्रभेदाभ्यां पुरुषा निरूपिता इति पुरुषप्रकरणम् ॥सू० १२॥ उतने ही सौ वर्ष की वहां अबाधा पड़ती है. इस हिसाब से यहाँ पुरुषवेद कर्म में अबाधाकाल १००० दस सौ वर्ष का होता है अर्थात् १ हजार वर्ष का होता है उत्कृष्ट स्थिति के रूप में जब यह पुरुष वेद कर्म बद्ध होता है तो यह दस सौ वर्ष तक जीव को अपना विपाकोदय नहीं दिखाता है क्योंकि इतने काल में दलिक निषेक का अभाव होता है। जब तक इसका अबाधाकाल समाप्त नहीं हो जाता है तब तक कर्म विपाक उदय में नही आता है। अबाधाकाल के बाद कर्म का उदय में आना इसी का नाम कर्मनिषेक-कर्म दलिकों की रचना है । इसीलिए कहा है "अवाणिया कम्मटिई कम्मणिसेओ" अबाधाकाल से न्यून कर्म स्थिति कर्म निषेक है।
"पुरिसवेदे णं भंते ! किं पगारे पन्नत्ते" हे भदन्त ! पुरुष वेद किस प्रकार के स्वरूप वाला कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं "गोयमा ! वणदवग्गिजालसमाणे पन्नत्ते" हे गौतम ! जिस प्रकार वन की दवाग्नि की ज्वाला का स्वरूप होता है यह प्रारम्भ में तीवदाह કોટીની હોય છે, એટલાજ સો વર્ષની ત્યાં અબાધા પડે છે. આ હિસાબથી અહિયાં પુરૂષદ કર્મમાં અબાધા કાળ ૧૦૦૦ દસ સો વર્ષને હોય છે. અર્થાત્ ૧ એક હજાર વર્ષનો હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના રૂપમાં જ્યારે આ પુરૂષ વેદ કર્મ બદ્ધ થાય છે. તે આ દસ વર્ષ સુધી જીવને પિતાને વિપાકેદય દેખાડતા નથી. કેમકે એટલા કાળમાં દલિક નિષેકને અભાવ હોય છે. જ્યાં સુધી આને અબાધાકાળ સમાપ્ત થતું નથી. ત્યાં સુધી કર્મ વિપાકના ઉદયમાં આવવું. એનું જ નામ કમ નિષેક અર્થાત્ કર્મ દલિકેની રચના છે. તેથી જ કહ્યું છે કે"अबाहूणिया कम्मठिई, कम्मणिसेओ" समाधा थी न्यून भास्थिति भ निषे छे. ____ "पुरिसवेदे णं भंते ! किं पगारे पण्णत्ते” उ भगवन् ! ५३५वे व प्रा२ना १३५ पाणी अडस छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ! गौतम स्वामीन ४ छ -"गोयमा ! वण. दवग्गिजालसमाणे पन्नत्ते" गौतम! प्रमाणे बनना हानिनी वासानु स्१३५ हाय छ,
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५२५ __ मूलम्--‘से किं तं णपुंसगा? णपुंसगा तिविहा पन्नत्ता तं जहाणेरइयणपुंसगा तिरिक्खजोणियणपुंसगा मणुस्सजोणियणपुंसगा । से किं तं नेरइयणपुंसगा ? नेरइयणपुंसगा सत्तविहा पन्नत्ता तं जहा रयणप्पभापुढविनेरइयणपुंसगा सकरप्पभापुढविनेरइयणपुंसगा जाव अहे सतमपुढविनेरइयणपुंसगा से तं नेइयणपुंसगा। से किं तं तिरिक्खजोणियणपुंसगा ? तिरिक्खजोणियणपुंसगा पंचविहा पन्नता तं जहा एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा, तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा पंचिंदियतिरिक्ख जाणियणपुंसगा। से किं तं एगिंदियतिरिक्ख जोणि य णपुंसगा ? एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा पंचविहा पन्नत्ता, तं जहा पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा, ते उक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा वाउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा, वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा, से तं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा। से किं तं बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा ! बेइंदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा अणेगविहा पन्नत्ता ‘से तं बेइंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा । एवं तेइंदिया वि चउरिदिया वि । से किं तं पंचिंदियतिरिक्खवाला होता है उसी प्रकार से पुरुष वेद का प्रारम्भ तीव्ररूप से होता है फिर शीघ्र शान्त हो जाता है ‘सेत्तं पुरिसा' इस प्रकार से यह भेद प्रभेदों को लेकर पुरुषों का निरूपण किया गया है।
पुरुष प्रकरण समाप्त । सूत्र ॥१२॥
તે પ્રારંભમાં તીવ્ર દાહ વાળ હોય છે, એ જ પ્રમાણે પુરૂષ વેદ પણ પ્રારંભમાં તીવ્ર હોય છે. भने पछी ही शान्त / लय छे. “से तं पुरिसा" मा प्रमाणे माले प्रहाने बने પુરૂનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પુરૂષ પ્રકરણ સમાપ્ત સૂ૦ ૧૨ા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२६
जीवाभिगमसूत्रे जाणियणपुंसगा ? पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा तिविहा पन्नत्ता तं जहा जलयरा थलयरा खहयरा । से किं तं जलयरा ! सोचेव पुव्वुत्तभेदो आसालियवज्जिओ भाणियव्यो । से तं पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा। से किं तं मणुस्सणपुंसगा! मणुस्सणपुंसगा तिबिहा पन्नत्ता, तं जहा कम्मभूमिगा अकम्मभूमिगा अंतरदीवगा, भेदो जाव भाणि यन्वो, से तं मणुस्सणपुंसगा, |सू० १३।।
छाया अथ के ते नपुंसकाः ? नपुंसका स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा नैरयिकनपुंसकाः, तिर्यग्योनिकनपुंसकाः, मनुष्ययोनिकनपुंसकाः ।
अथ के ते नैरयिकनपुंसकाः ? नैरयिकनपुंसकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-- रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकाः, शर्कराप्रभापृथिबीनैरयिकनपुंसकाः यावधः सप्तमीपृथिवीनैरयिकनपुंसकाः । ते एते नैरयिकनपुंसकाः । अथ के ते तिर्यग्योनिकनपुंसकाः ? तिर्यग्योनिकनपुंसकाः पञ्चविधाः प्राप्ताः तद्यथा-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः । अथ के ते एकेन्द्रियतीर्यगूयोनिकनपुंसकाः ? एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः पञ्चविधाः प्रशप्ताः तद्यथा-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः । ते एते एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः ॥ ___अथ के ते द्वीन्द्रियतियग्योनिकनपुंसकाः १ द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः ते एते द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका। एवं त्रीन्द्रिया अपि चतुरिन्द्रिया अपि । अथ के ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः ? पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका स्त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा--जलचराः स्थलचराः खेचराः। अथ के ते जलचराः । स एव पूर्वोक्तमेदआसालिका वजितो भणितव्यः, ते एते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः । अथ के ते मनुष्यनपुंसकाः ? मनुष्यनपुंसका स्त्रिविधाः प्रशप्ताः तद्यथा-कर्मभूमिका अकर्मभूमिका अन्तरद्वीपका भेदो यावद् भणितव्यः ते एते मनुष्य नपुंसकाः ॥सू० १३॥ ।
टीका—स्त्रीपुरुषभेदान् निरूप्य नपुंसकभेदान् निरूपयति-से किं तं णपुंसगा' इत्यादि 'से किं तं णपुंसगा' हे भदन्त ? अथ के ते नपुंसकाः, नपुंसकजीवानां कियन्तो मेदा भवन्तीति
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
M
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ ।
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५२७ प्रश्नः, भगवानाह-'णपुंसगा तिविहा पन्नता' नपुंसका स्त्रिविधाः-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति, त्रैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा---'नेरइयनपुंसगा' नैरयिकनपुंसकाः 'तिरिक्खजोणियणपुंसगा' तिर्यग्योनिकनपुंसकाः, 'मणुस्सजोणियणपुंसगा' मनुष्ययोनिकनपुंसकाः, तथा च नारकतिर्यगमनुष्यभेदेन नपुंसका स्त्रयो भवन्तीति भावः । तेषु त्रिविधनपुंसकेषु नारकनपुंसकभेदान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - 'से किं तं नेरइयणपुंसगा' अथ के ते नैरयिकनपुंसका इति प्रश्नः, उत्तरयति ‘णेरइयणपुंसगा सत्तविहा पन्नत्ता' नैरयिकनपुंसका सप्तविधाः सप्तप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । सप्तविधभेदमेव दर्शयति—'तं जहा इत्यादि, 'तं जहा' -तद्यथा 'रयणप्पभापुढविनेरइयणपुंसगा' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकाः, 'सकरप्पभापुढविनेरइयणपुंसगा' शर्कराप्रभा पृथिवीनैरयिकनपुंसकाः, 'जाव अहे सत्तमपुढविनेरइयणपुंसगा' यावदधःसप्तमीपृथिवीनैरयिकनपुंसकाः, यावत्पदेन-बालुकापुरुषाधिकार का निरूपण करके अब सूत्रकार नपुंसकाधिकार का कथन करते हैं
से किं तं णपुंसगा' इत्यादि । टीकार्थ-गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-" से किं तं णपुंसगा” हे भदन्त नपुंसक कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं--"णपुंसगा तिविहा पन्नत्ता" हे गौतम ! नपुंसक तीन प्रकार के होते हैं- "तं जहा" जो इस प्रकार से है-" नेरयइयनपुंसगा तिरिक्खजोणियणपुंसगा, मणुस्सजोणियणपुंसगा' नैरयिकनपुंसक, तिर्यग्योंनिक नपुंसक,
और मनुष्य योनिक नपुंसक “से किं तं णेरइयणपुंसगा” हे भदन्त ! नैरयिक-नपुंसक कितने प्रकार के होते हैं ? "नेरइयणपुंसगा सत्तविहा पन्नत्ता" गौतम ! नैरयिक नपुंसक सात प्रकार के होते है "तंजहा" जैसे—'रयणप्पभापुढविनेरइयनपुंसगा सक्करप्पभापुढवीनेरइयनपुंसगा जाव अहे सत्तमपुढविनेरइयनपुंसगा" रत्न प्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसक शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसक यावत् अधःसप्तम पृथिवीं के नैरयिक
५३५।।५।२नु नि३५९५ ४ीन के सूत्र२ नस४ि२नु ४थन ४२ छ.-"से किं तं णपुंसगा” त्याह.
साथ--गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछ्यु छ 3 -- “से किं तं णपुंसगा". ભગવદ્ નપુંસકે કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે ---‘णपुंसगा तिविहा पण्णत्ता" गीतम नपुंसी त्रए प्रारना डाय छे. "तं जहा" ते ॥ प्रमाणे छे. "नेरइयनपुंसगा, तिरिक्स्वजोणियणपुसगा, मणुस्सजोणियणपुसगा" नेयि नस, तियानि नपुस मने मनुष्य योनि नपुंस४. ‘से किं तं णेरइयणपुंसगा" भगवन् नेयि नस मा २ना डाय छ ? “णेइरयणपुंसगा सत्तविहा पण्णता" गीतमा नरयि नस सात न डाय छे. "तं जहा" ते सात । मा प्रमाणे छे. 'रयणप्पभापुढवीनेरइयनपुंसगा सक्करप्पभापुढवीनेरइयणपुंसगा जाव अहेस तमपुढवीनेरइयणपुंसगा" २ मा पृथ्वीना नैयि नथु स४, श६२१ ला
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
प्रभाषङ्कप्रभाधूमप्रभातमानारकपृथिवीनां संग्रहो भवति तथा च नारकपृथिवीनां सप्तविधत्वात् तदाश्रित्य नारक नपुंसका अपि सप्तप्रकारका भवन्तीति । ' से तं नेर३यणपुंसगा' ते एतेउपर्युक्ता नारनपुंसका निरूपिता इति ॥
तिर्यग्योनिकनपुंसकान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह - ' से किं तं तिरिक्खजोणियण पुंसगा' अथ के ते तिर्यग्योनिकनपुंसका इति प्रश्नः, उत्तरयति 'तिरिक्खजोणियणपुंसगा पंचविहा पत्ता ' तिर्यग्योनिकनपुंसकाः पञ्चविधाः पंचप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । पंचविधत्वं दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा 'एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः 'बेइंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुं
सकाः,
'ते इंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकाः, 'चउरिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा' चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, तथा चैकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपंचेन्द्रियभेदात् नपुंसक यहाँ यावत्पद से बालुका प्रभा, पङ्कप्रभा धूमप्रभा और तमा प्रभा इन पृथिवीयों के नैयिक नपुंसक गृहीत हुए है । " से त्तं नेरइयनपुंसगा" यह नारक नपुंसकों का निरूपण है । तिर्यग्योनिक नपुंसकों का निरूपण इस प्रकार से है- “से किं तं तिरिक्ख जोणियन पुंसगा" गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है भदन्त ! तिर्यग्योनिकनपुंसक कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं — हे गौतम “तिरि क्खजोणियणपुंसगा” तिर्यग्योनिक नपुंसक 'पंचविहा, पन्नत्ता' पांच प्रकार के होते हैं "तं जहा – 'ए गिंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा बेईदियतिरिक्खजोणियनपुंसगा' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक, दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक, "ते इंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा' तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक “ चउरिदितिरिक्खजोणियणपुंसगा" चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक और “पंचिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा" पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक, अब गौतमस्वामी પૃથ્વીના નૈરિયક નપુંસક, ચાવત્ અધઃ સપ્તમ પૃથ્વીના નૈરયિક નપુસક અહિયાં યાવપદથી વાલુકા પ્રભા, પક પ્રભા, ધૂમપ્રભા, અને તમઃપ્રભા આ પૃથ્વીયાના નાયિક નપુસકે ग्रह या छे " से तं नेरइयन पुंसगा” या प्रमाणे नारडीय नपुंसोनु निइया छे. हवे तिर्यग्योनि नपुं सोनुं निइय उरवामां आवे छे. “से किं तं तिरिक्खजोणियणपुंसगा” गौतम स्वामी अलुने मे पूछ् छे - हे भगवन् तिर्यग्योनिः नयु सो डेटा अरना होय छे ? प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीने हे छे --'गोयमा ! हे गौतम! “तिरिक्खजोणियणपुंसगा" तिर्यग्योनिः नपुंस “पंचविहा पण्णत्ता" यां अारना होय छे. “तं जहा ” ते पांय प्राप्रमाणे छे.- “एगिंदियतिरिक्खजोणिय पुंगा, वे दियतिरिक्खजोणियनपुंसगा” थे ऐन्द्रिय वाणा तिर्यग्योनिङ नपुंस, मेઇન્દ્રિય વાળા તિર્યંગ્યોનિક નપુસક તે इंदतिरिकखजोणियणपुंसगा” शुछद्रियो વાળાં तिर्यग्योनि नपुंस " चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा” यार छद्रिय वाणा तिर्यग्योनि नपुंस ने “पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा” यांन्य हैन्द्रिय वाणा तिर्य
५२८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५२९ पंचप्रकारका स्तिर्यग्योनिकनपुंसका भवन्तीति भावः ॥ तत्र 'से किं तं एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंगा' अथ के ते एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसका इति प्रश्नः, उत्तरयति -- 'एगिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा 'पंचविहा पन्नता' एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः पंचविधाः पंचप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । तानेव पंचभेदान् दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा ' ' पुढवीकाइए गिंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा' पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, तथा 'आउक्काइयए गिंदियतिरिवखजोणियणपुंसगा' अकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, ‘तेउक्काइयएगिंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगा' तेजस्कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः “वाउक्काइयए गिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा' ग्योनिकनपुंसकाः ‘वणस्सइकाइय एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' वनस्पतिकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः, तथा च पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिभेदात् एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसका: पंचप्रकारका भवन्ति इति । से तं एगिंदियतिरिक्खजोणियण पुसगा' ते एते पृथिवीकायिकादयः एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः भेदसहिता निरूपिता इति ॥ ' से किं एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक के विषय में प्रश्न करते हैं " से किं एगिंदियति रिक्खजोणिय
वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्य
"
पुंसगा' हे भदन्त ! एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं – “ए गिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा पंचविहा पण्णत्ता" "गौतम ! एकेन्द्रितिर्यग्योनिक नपुंसक पाँच प्रकार के होते हैं- “ तं जहा” जैसे – “पुंढविका इयए गिंदियति रिक्खजोणियण पुंसका" पृथिवीकायिकएकेन्द्रिय तिर्यग्योनिनिकपुंसक “आउ०वाउ ० वणस्सइकाइयए गिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा" आकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक, तैजस्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक, वायुकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक ये पांचस्थावरकायिकनपुंसक हैं, " से तं एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा” इस प्रकार से यह एकेन्द्रिय तिर्यજ્યાનિક નપુંસકે આમાં જે એક ઇન્દ્રિય વાળા તિયગ્યેાનિક નપુંસક છે. તેના સંબ ંધમાં गौतम स्वाभी महावीर अलुने पूछे छे है- "से किं तं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा" € ભગવન્ ! ये न्द्रिय वाणा तिर्यग्योनि नपुंसो छे. ते डेटा अभरना होय छे ? मा प्रश्नना उत्तरभां प्रभु गौतम स्वामीने हे छे! -- "एगिंदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगा पंचविहा पण्णत्ता" हे गौतम! मे द्रिय वाजा तिर्यग्योनिङ नपुंसो पांच अभरना होय छे. "तं जहा ते पांय प्राश प्रमाणे छे. - "पुढवीकाइयएगिं दियतिरिक्खजोणिय - णपुंसगा" पृथ्वी अयि थे इन्द्रिय वाणा तिर्यग्योनिः नयु सः "आउ० तेउ वाउ० वणस्सइ काइयगिदियतिरिक्खजोनियणपुंसगा” अथायि मेन्द्रिय तिर्यग्योनि नपुस, तैસકાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યંગ્યાનિક નપુ સક, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક નપુ ંસક અને વનસ્પતિ કાયિક એકેન્દ્રિય તિય ગ્યેાનિક નપુ સક. આ પાંચ સ્થાવર કાયિક નપુંસક છે. ને एगिदियतिरिकखजोणिय णपुंसगा” म अभाऐ मा मेन्द्रिय तिर्यग्योनि नपुं सानु निश्या छे
तं
६७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
जीवाभिगमसूत्रे तं बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' अथ के ते द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः ? इति प्रश्नः, उत्तरयति -- 'वेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणेगविहा पन्नत्ता' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनेकविधाः अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः 'पुलाकिमिया जाव समुद्दलिक्खा' इत्यादि प्रज्ञापनायां प्रथमपदोक्ताः सर्वेऽत्र ग्राह्याः ‘से तं वेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' ते एते द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका निरूपिता इति । ‘एवं तेइंदिया वि चउरिदिया वि' एवम्-द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकवदेव तेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकास्तथा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः अपि निरूपणीयाः, प्रथमप्रतिपत्तीयद्वीन्द्रियादिप्रकरणं प्रज्ञापनातिदेशेन प्रोक्तमेवात्रानुसन्धेयमिति ।
चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकान् निरूप्य पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकान् निरूपयितुं प्रश्न यन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' अथ के ते पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका ? इति प्रश्नः, उत्तरयति-'पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाग्योनिक नपुंसकों का कथन है, “से किं तं बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा" हे भदन्त । दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक कितने प्रकार के होते हैं ? हे गौतम ! "बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणेगविहा पण्णत्ता' दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक अनेक प्रकार के कहे गये हैं । जैसे-"पुलाकिमिया जाव समुद्दलिक्खा "इत्यादि प्रज्ञापनाके प्रथम पद में कहे गये सब यहाँ समझलेना चाहिये । 'से तं बेइंदियतिरिक्ख जोणिया' "इस प्रकार से दो इन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के सम्बन्ध का यह कथन समाप्त हुआ
“एवं तेइंदिया वि चउरिदिया वि" द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के जैसे ही ते इन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक और चौइन्द्रियतिर्यगू योनिक नपुंसक भी जानना चाहिये । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों का निरूपण कहते हैं-"से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा" हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक कितने प्रकार के होते हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! "पंचिंदिय
___ “से किं तं बेइंदियतिरिक्खजीणियणपुंसगा” , मापन मेद्रियो पा तिच्या निनस डेटा प्रारना हाय छ ? "गोयमा !' हे गौतम ! 'बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणेगविहा पण्णत्ता" मेद्रिय वातिय योनि नपुंसी मने प्रारना हा छे. रेभ..-"पुलाकिमि जाव समुहलिक्खा" त्या प्रज्ञापना सूत्रना पडेटा ५४मा वामां भाव्या प्रमाणे मा समयमा तमाम ४थन मडिया सम . “से तं बेइंदियतिरिक्खजोणिया" ॥ प्रभारी रेद्रिय पाातिय योनि नसोना समधनु थन सभारत यु.
"एवं तेइंदिया वि चउरिदिया वि" मेद्रिय व तिय योनि नसोना थन પ્રમાણે જ ત્રણ ઇંદ્રિય વાળા તિર્યંગ્યનિક નપુંસકે અને ચાર ઈદ્રિય વાળા તિર્યોનિક નપુંસકનું નિરૂપણ સમજી લેવું.
वे पांय द्रिय पतिययानि नसोनु नि३५५ ४२वामां आवे छ.- “से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा" है लगवन् पांय इद्रियो जातिय योनि નપુંસકો કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५३१ तिविहा पन्नत्ता' पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकास्त्रिविधा:-त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः कथिता, भेदत्रयं दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'जलयरा थलयरा खहयरा'जलचराः स्थलचरा खेचरा इति । 'से किं तं जलयरा' अथ के ते जलचरपंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाइति प्रश्नः उत्तरयति “सो चेव पुवुत्तभेदो आसालियवज्जओ भाणियच्वो' स एव पूर्वोक्तभेदः प्रथमप्रतिपत्तिप्रोक्तो भेद आसालिकावर्जितो भणितव्यः स्थलचरभेदोक्तोरःपरिसर्पप्रकरणगतासालिकाभेदोऽत्र वक्तव्य इति भावः । __ अयं भावः--एकेन्द्रियाः पृथिव्यादि पञ्चस्थावरकायिकाः, द्वीन्द्रियपुलाकृमिककुक्षिकृमिका दयः त्रीन्द्रिया औपयिकरोहिणिककुन्थुपिपीलिकादयः चतुरिन्द्रिया आन्धिकपत्रिकमक्षिकामशकादयः, पंचेन्द्रियतिर्य-योनिका जलचर-स्थलचर--खेचराः, एषां सर्वेषां भेदप्रभेदाः प्रज्ञापनायाः प्रथमे पदे, तदनुसारेण अस्यैव जीवाभिगमसूत्रस्य प्रथमप्रतिपत्तौ च विस्तरतः प्रोक्ता तिरिक्खजोणियणपुंसगा तिबिहा पन्नत्ता “पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक तीन प्रकार के कहे हैं। "तंजहा" जैसे 'जलयरा, थलयरा, खहयरा' "जलचर, स्थलचर और खेचरे जलचर नपुंसक, स्थलचर नपुंसक और खेचर नपुंसक " से किं तं जलयरा” हे भदन्त ! जलचर पञ्चे न्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक कितने प्रकार के है ? है गौतम ! “सो चेव पुवुत्तभेदो आसालियवज्जिओ भाणियवो” इस सम्बन्ध में आसालिका अर्थात् जो उरःपरिसर्प के भेदों में कहे हुए आसालिक के भेद को छोड़कर वही पूर्वोक्त पहले प्रथम प्रतिपत्ति में कहे हुए सब भेद यहां कहलेना चाहिये । यहां पर ऐसा समझना चाहिये-एकेन्द्रिय प्रथिवी आदि पांच स्थाबर कायिक, द्वीन्द्रिय-पुला कृमि कुक्षिकृमि आदि त्रीन्द्रिय-औपथिक रोहिणिक कुन्थु पीपीलिका आदि चतुरिन्द्रिय-आन्धिक पत्रिक मक्खी मच्छर आदि, पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जलचर स्थलचर खेचर, इन सबों के भेद प्रभेद प्रज्ञापना सूत्रके प्रथम पद में, और तदनुसार इसी जीवाभिगम "गोयमा !' : गौतम ! "पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा तिविहा पण्णता" पायन्द्रियो पामा तियानि नपुंसह त्र प्रा२ना या छे. "तं जहा" a मा प्रमाणे छे.-'जलयरा, थलयरा, खहयरा," सय२ नपुंस४ स्थलयर नस भने मेय२ नपुंस, “से कि तं जलयरा" હે ભગવન જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યગેનિક નપુંસક કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामी ४ छ -“गोयमा" ! हे गौतम ! “सो चेव पुवुतभेदो आसालियवजिओ भाणियव्वोमा समयमा मासालि नामना सहने छलने मेकर પહેલાં કહેલ પહેલી પ્રતિપત્તિમાં કહેલા સઘળા ભેદે અહિયાં કહેવા જોઈએ. અહિયાં એવું સમજવું જોઈએ. એકેન્દ્રિય પૃથ્વી વિગેરે પાંચ સ્થાવરકય વાળા બે ઈદ્રિ-પુલા, કૃમિ, ક્ષિક િવિગેરે ત્રીન્દ્રિય–ઔષયિક, હિણિક, કુન્યુ, પિપીલિકા (કડી) વગેરે ચતુરિંદ્રિયઆલ્પિક, પત્રિક, માખી, મચ્છર, વિગેરે પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જલચર, સ્થલચર, ખેચર આ બધાના ભેદે અને પ્રભેદો પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં અને તદનુસાર આજ જીવાભિગમની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३२
जीवाभिगमसूत्रे
स्ते सर्वे भेदप्रभेदा अत्र वाच्याः, विशेष एतावानेव यत् तत्र उरःपरिसप॑षु आसालिकरूपस्तद्भेदः कथितः सोऽत्र न वाच्यः, तस्य चक्रवर्त्यादिस्कन्धाबारादिषु कचित्संमूर्छनसंभवात्, अन्तर्मुहूर्ताद्धामात्रायुष्कत्वाच्चात्र न विवक्षित इति । ‘से तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' ते एते पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति । अथ मनुष्य नपुंसकान् निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह ‘से किं तं मणुस्सण पुंसगा' अथ के ते मनुष्यनपुंसकाः ? इति प्रश्नः, भगवानाह 'मणुस्सणपुंसगा तिविहा पन्नत्ता' मनुष्यनपुंसका स्त्रिविधाः त्रिप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तंजहा' तद्यथा 'कम्मभूमिगा' कर्मभूमिकाः कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः 'अकम्मभूमिगा' अकर्मभूमिका अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः, 'अंतरदीवगा' अन्तरद्वीपकाः अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसकाः । 'भेदो जाव भाणियव्वो' भेदो यावद् भणितव्यः कर्मभूमिकमनुष्याणामकर्मभूकी प्रथम प्रतिपत्ति में विस्तार से कहे गये हैं वे सब भेद प्रभेद यहां भी कहलेना चाहिये, भेद केवल इतना ही हैं कि वहां उरःपरिसर्प के भेदों मे आसालिक एक सर्प का भेद कहा है वह यहां नहीं कहना चाहिये। क्योंकि वह चक्रवर्ती आदि के स्कन्धावार----फोजोंका पडाव डेरा आदि में कहीं कहीं संमूर्छित होता है और अन्तर्मुहर्त काल मात्र इसकी आयु होती है इसलिये इसकी यहाँ विवक्षा नहीं है । 'से तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा' इस प्रकार से ये सब पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक है ।
अब मनुष्य नपुंसकों का निरूपणकरते हैं—'से किं तं मणुस्सणपुंसगा' हे भदन्त ! मनुष्य नपुंसक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? गौतम ‘मणुस्स णपुंसगा तिविहा पण्णत्ता' मनुष्यनपुंसक तीन प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा जैसे—'कम्मभूमिगा' कर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक 'अकम्मभूमिगा' अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक પહેલી પ્રતિપત્તિમાં વિસ્તાર પૂર્વક કહેવામાં આવેલ છે. આ તમામ ભેદ પ્રભેદો અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. આમાં ભેદ કેવળ એટલો જ છે કે-ત્યાં ઉર:પરિસર્ષના ભેદોમાં આસાલિક એ એક સપને ભેદ કહેલ છે, તે ભેદ અહિયાં કહેવાનો નથી. કેમકે–તે ચક્રવતી' વિગેરેના સ્કન્ધાવાર–સૈન્યના પડાવ વિગેરેમાં કયાંક કયાંક સંમૂચ્છિત હોય છે. અને અંતમુહૂર્ત કાલ भात्र तेनु मायुष्य डाय छे. तथा मडिया तनी विषक्षा ४२वामां मावी नथी, “से तं पंचिंदिय - तिरिक्खजोणियणपुसगा” मा प्रमाणे या मथा पांय द्रियो पात तिय-योनि नपुસકેના ભેદોનું નિરૂપણ કર્યું છે.
वे मनुष्य नघुस ।नु (न३५९४ ४२पामा आवे छे.-"से कि त मणुस्सणसगा' હે ભગવન મનુષ્ય નપુંસક કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतम स्वामीने ४३ छे - “गोयमा !" 3 गौतम ! "मणुस्सणपुंसगा तिविहा पण्णता" भनुष्य नघुस २ ४ारना ai छ. "तं जहा" my । ॥ प्रमाणे छे. “कम्मभूमिगा” भभूभिना मनुष्य नस "अकम्मभूमिगा” 248 भूमिना मनुष्य नधुस। “अंत
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
___ नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५३३ मिकमनुष्यणामन्तरद्वीपकमनुष्याणां च यावन्तो भेदाः कथितास्ते सर्वेऽपि भेदोपभेदा इहापि वक्तव्या तथाहि कर्मभूमिकाः पञ्चभरतपञ्चैरवत पंचमहाविदेहभेदतः पंचदशविधाः । अकर्मभूमिकाः पञ्चहैमवतपञ्चहैरण्यवतपञ्चहरिवर्षपञ्चरम्यकवर्षपञ्चदेवकुरुपञ्चोत्तरकुरुभेदत स्त्रिंशद्विधाः, षदपंचाशच्चान्तरद्वीपजाः । एते मनुष्यनपुंसका अत्र वाच्या इति । 'से तं मणुस्सणपुंसगा' ते एते मनुष्यनपुंसकाः भेदप्रभेदाभ्यां निरूपिता इति सू० १३॥ नपुंसकाना भेदः कथितः सम्प्रति तेषां स्थितिप्रतिपादनार्थमाह 'नपुसगस्स ण भंते' इत्यादि,
मूलम्—'णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ॥ नेरइयणपुंसगस्म णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं, सव्वेसिंठिई जहा पण्णवणाए ठिइपए तहा भाणियब्वा जाव अहे सत्तमा पुढवीनेरइया । तिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडी ॥
'अंतर दीवगा' और अन्तर द्वीपज मनुष्य नपुंसक 'भेदो जाव भाणियव्वो' यहाँ पर कर्मभूमि के मनुष्यों के अकर्म भूमिक मनुष्यों के और अन्तरद्वीपज मनुष्यों के जितने भेद और उपभेद पहिले कहे गये हैं वे सब कह लेने चाहिये. जैसे-पाँच भरत, पाँच ऐरवत, पांच महाविदेह, इस प्रकार पन्द्रह प्रकार के कर्मभूमिक मनुष्य पांच हैमवत, पाँच हैरण्यवत पांच हरि वर्ष, पांच रम्यक वर्ष पांच देवकुरु, पांच उत्तर कुरु इस प्रकार तीस अकर्मभूमिक मनुष्य और छप्पन अन्तर द्वीपके मनुष्य ये सब मनुष्य नपुंसक यहां कहलेना चाहिये । इस प्रकार से भेद
और उपभेदों को लेकर मनुष्य नपुंसकों का यहां तक यह कथन समाप्त हुआ ।सूत्र-१३॥ रदीवगा” भने तर दीपना मनुष्य नपुंसी 'भेदो जाव भाणियन्वो” अडियां भभूमि ના મનુષ્યના અકર્મભૂમિના મનુષ્યના અને અંતરદ્વીપના મનુષ્યોના જેટલા ભેદો અને ઉપભેદે છે. કે જે પહેલા કહેવામાં આવેલા છે, તે તમામ ભેદે અને ઉપભેદે અહિંયા પણ સમજી લેવા. જેમકે-પાંચ ભારત, પાંચ ઐરવત પાંચ મહાવિદેહ આ રીતે પંદર પ્રકારના કર્મભૂમિજ મનુષ્ય પાંચ હૈમવત, પાંચ હિરણ્યવત, પાંચ હરિવર્ષ, પાંચ રમ્યક વર્ષ, પાંચ દેવકુરૂ, પાંચ ઉત્તરકુરૂ, આ રીતે ત્રીસ અકર્મભૂમિના મનુષ્યો અને છપ્પન અંતરદ્વીપના મનુષ્પો આ બધા નપુંસક મનુષ્યનું અહિયાં કથન સમજી લેવું. આ પ્રમાણે ભેદ અને ઉપભેદ સહિત મનુષ્ય નપુંસકોનું અહિયા કથન સમાપ્ત થયું. સૂ૦ ૧૩
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं भंते! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वास सहस्साई | पुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीस वाससहस्साईं, सव्वेसिं एगिंदियणपुंसगाणं ठिई भाणियव्वा । बेइंदियतेइंदियचउरिंदियणपुंसगाणं ठिई भाणियव्वा । पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं भंते! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी एवं जलयरतिक्खि च उप्पदथलयरउरपरिसप्पभूय परिसप्पखहयर तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं सव्वेसिं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी | मणुस्सण पुंसगस्स णं भंते! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुव्वकोडी | धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं अतोमुहुत्तं, उक्कोसेण देसूणा पुव्वकोडी | कम्मभूमिगभरहेखयपुण्वविदेह अवरविदेहमणुस्सण पुंसगस्स वितव । अकम्मभूमिग मणुस्सण पुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं, साहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी, एवं जाव अंतर दीवगा णं ॥ १४ ॥
५३४
छाया - -नपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूतम् उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि । नैरयिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि । सर्वेषां स्थिति यथा प्रज्ञापनायां स्थितिपदे तथा भणितव्या यावदधः सप्तमी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५३५ पृथिवीनैरयिकाः । तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूतमुत्कर्षेण पूर्वकोटिः एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि । पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्त काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जधन्येन अन्तर्मुहूर्त मुत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसह स्त्राणि सर्वेषामेकेन्द्रियनपुंसकानां स्थिति भणितव्या । द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय नपुंसकानां स्थिति भणितव्या । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञाप्ता ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, एवं जलचरतिर्यक्चतुष्पदस्थलचरोरःपरिसर्पभुजपरिसर्पखेचरतिर्यग्योनिकानां सर्वेषां जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । मनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ! गौतम ! क्षेत्र प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्व कोटिः, धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । कर्मभूमिक भरतैरवतपूर्वविदेहापरविदेहमनुष्यनपुंसकस्यापि तथैव । अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जन्म प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूंतम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् संहरणं प्रतीत्य जधन्येनान्तमुहर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । एवं यावदन्तरद्वीपकानाम् ॥सू० १४॥
टीका--'नपुंसगस्स णं भंते ! नपुंसकस्य-सामान्यतो नपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः-आयुष्यकालः प्रज्ञप्ता—कथिता इति नपुंसकस्य स्थितिविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्त स्थिति नपुंसकस्य, एतच्च तिर्यङ्मनुष्यापेक्षया ज्ञातव्यमिति, 'उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिर्नपुंसकस्य, एतत्
इस प्रकार से नपुंसकों का भेद कथन करके अब सूत्रकार उनकी स्थिति का कथन करते हैं - - ‘णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता'-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ! ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'णपुंसगस्स णं भंते !' हे भदन्त सामान्य नपुंसककी 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कितने काल की स्थिति आयुष्य काल कही गई है ? 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' हे गौतम ! नपुंसक की
આ પ્રમાણે નપુંસકના ભેદોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેઓની સ્થિતિનું કથન छ.--"णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" त्यादि.
टा—गौतम स्वामी प्रभुने से पूछयु ---"णपुंसगस्स णं भंते !" उ मापन सामान्य नधुसनी "केवइकालं ठिई पण्णत्ता" टानी स्थिति--आयुष्य अस छ. "गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई" 8 गौतम ! न.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
सप्तमी पृथिवीनारकापेक्षया ज्ञातव्यम् । सप्तमपृथिवीनारकाणामुत्कर्षत एतावत्प्रमाणकस्थितेः संभवादिति, तदेवं सामान्यतो नपुंसकस्य स्थितिः कथिता, सम्प्रति-विशेषतो नपुंसकस्य स्थितिं कथयितुं प्रथमत; सामान्यतो विशेषतश्च नैरयिकनपुंसकविषयां स्थितिमाह-'नेरइयणपुंसगस्स णं भंते' सामान्यतो नैरयिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ----कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई' सामान्यस्य नारकस्य जधन्येन दशवर्षसहस्राणि स्थितिः, 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि स्थितिः । 'सव्वेसिं ठिई जहा पण्णवणाए तहा भाणियव्वा जाव अहेसत्तम पुढवी नेरइया' सर्वेषां रत्नप्रभादिनारकाणां स्थितिर्यथा प्रज्ञापनायां चतुर्थे स्थितिपदे तथा वक्तव्या यावत्प्रमाणा यत्पृथिवीस्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई है यह तिर्यंच और मनुष्यकी अपेक्षा से समझना चाहिये और उत्कृष्ट से ३३ तेतीस सागरोपम की कही गई है । यह उत्कृष्ट से ३३ तेतीस सागरोपम की स्थिति का कथन सप्तम पृथिवी के नारकों की अपेक्षा से किया गया है. क्योंकि सप्तम पृथिवी के नारकोंकी उत्कृष्टस्थिति ३३ तेतीस सागरोपम की होती है। नपुंसक की स्थिति का यह कथन सामान्य रूप से किया है अब विशेष रूपसे नपुंसक की स्थिति को प्रकट करने के लिये प्रथमतः सामान्य और विशेषरूप से नैरयिक नपुंसकों की स्थिति प्रकट की जाती है'नेरइयणपुंसगस्स णं भंते!' हे भदन्त! नैरयिक नपुंसक की 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' स्थिति सामान्य से कितने काल की कही गई है ? गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई' सामान्य नारक की जधन्य से-स्थिति दस हजार वर्ष की कही गई है और 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं उत्कृष्ट से ३३ तेतीस सागरोपम की कही गई है 'सव्वेसिं ठिई भाणियव्वा जाव अहे सत्तमपुढवी नेरइया' यहां समस्त रत्नप्रभा आदि नारकों की स्थिति जिनकी जितनी है
સકેની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની કહી છે, આ તિર્યંચ અને મનુષ્યની અપેક્ષાથી સમજવું. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિનું કથન સાતમી પૃથ્વીના નારકની અપેક્ષાથી કરેલ છે. કેમકે–સાતમી પૃથ્વીના નારકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની થાય છે આ કથન નપુંસકોની સ્થિતિનું સામાન્ય પણાથી કહ્યું છે. હવે વિશેષ પણાથી નપુંસકની સ્થિતિ પ્રગટ કરવા માટે પહેલા સામાન્ય રીતે અને પછી વિશેષ પણુથી નૈરયિક नसोनी स्थिति प्रगट ४२वामां आवे छे. "णेरइयणपुंसगस्स णं भंते" लगवन् नैरयि न सोनी "केवइयं काल ठिई पण्णत्ता" सामान्य ५॥थी अनी स्थिति - वाम मावी छ ? "गोयमा !” गौतम ! “जहण्णेणं दसवाससहस्साई" सामान्य नानी स्थिति धन्यथी इस M२ वर्षनी ४ामा मावी छे. “उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' Gटथी 33 तेत्रीस सागरायमानी ही छ. “सव्वेसिं ठिई भाणियवा जाव अहे सत्तम पुढवीनेरइया' माडिया २त्नाला विगेरे सधणी पृथ्वीयाना नारोनी स्थिति नी २८क्षी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५३७ नारकाणां स्थितिर्भवति सा तत्प्रमाणा सर्वपृथिवी नारकाणां स्थितिर्यथा प्रज्ञापनायां चतुर्थे स्थितिपदे कथिता तथा भणितव्या, कियत्पर्यन्तं तत्राह-यावदधः सप्तमी पृथिवी नैरयिकाः रत्नप्रभापृथिवी नारकत आरम्य तमतमा सप्तमीपृथिवीनारकपर्यन्तनारकाणां यावती येषां स्थितिर्भवति साऽत्र स्थितिर्भणितव्या, तथाहि-रत्नप्रभा पृथिवीनारकस्य जघन्येन स्थितिर्दशवर्ष सहस्राणि, उत्कर्षेणैकं सागरोपमम् १, शर्कराप्रभापृथिवी नारकस्य स्थिति धन्यत एक सागरोपममुत्कर्षतस्त्रीणि सागरोपमाणि २, बालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकस्य जघन्येन स्थितिस्त्रीणि सागरोपमाणि, उत्कर्षतः सप्तसागरोपमाणि ३, पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकस्य जधन्येन सप्तसागरोपमाणि स्थितिः, उत्कर्षतो दशसागरोपमाणि ४, धूमप्रभापृथिवी नारकनपुंसकस्य जधन्येन दश सागरोपमाणि स्थितिरुत्कर्षतः सप्तदश सागरोपमाणि ५, तमःप्रभापृथिवीनारक नपुंसकस्य जधन्येन सप्तदश सागरोपमाणि स्थितिरुत्कर्षतो द्वाविंशति सागरोपमाणि ६, अधः वह यहाँ कहनी चाहिये और इस प्रकार इस स्थिति का कथन सातवीं तमतमा पृथिवी के नैरयिकों की स्थिति पर्यन्त करना चाहिये, क्रम से नारकों की स्थिति इस प्रकार है-रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों की जधन्य स्थिति १० दस हजार वर्ष की है और उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की है , शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिकों की स्थिति जधन्य से १ एक, सागरोपम की
और उत्कृष्ट से तीन सागरोपम की है २, बालुकाप्रभा पृथिवी के नैरयिकों की स्थिति जधन्य से तीन सागरोपम की है और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की है ३, पङ्कप्रभा पृथिवी के नारक की स्थिति जघन्य से सात सागरोपम की है और उत्कृष्ट से दश सागरोपम की है ४, धूमप्रभा पृथिवी के नारक की स्थिति जधन्य से दश सागरोपम की है और उत्कृष्ट से १७ सत्रह सागरोपम की है ५ तमः प्रभा पृथिवी के नैरयिकों की स्थिति जधन्य से १७ सत्रह सागरोपम की है और उत्कृष्ट से २२, बाईस सागरोपम की है ६, तथा सातवीं जो तमतमा पृथिवी है उसके હોય, તેની તેટલી અહિંયા કહેવી જોઈએ. અને આ પ્રમાણે આ સ્થિતિનું કથન સાતમી તમતમાં પૃથ્વીના નૈરયકની સ્થિતિના કથન પર્યન્ત કહેવું જોઈએ.
કમથી નારકેની સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે.--જન પ્રભા પૃથ્વીના નારકની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છેલ શકરા પ્રભા પૃથ્વીના નરયિકોની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩ ત્રણ સાગરોની છે.૨ વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકની સ્થિતિ જઘન્યથી ત્રણ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સાગરોપમની છે, ૩ પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારકની સ્થિતિ જઘન્યથી સાત સાગ
૫મની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી દસે સાગરોપમની છે. ૪ ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે, ૫ તમપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકોની સ્થિતિ જઘન્યથી ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે. ૬, તથા સાતમી કે જે તમતમાં પૃથ્વી છે, તેના નારકેની
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३८
जीवाभिगमसूत्रे सप्ततमतमा पृथिवीनारकनपुंसकस्य जघन्येन द्वाविंशतिः सांगरोपमाणि स्थितिरुत्कर्षतस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि स्थितिर्भवतीति ७, 'तिरिक्खजोणिय णपुंसगस्स णं भंते' तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पण्णता ?' कियत्कं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी' सामान्यतस्तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य स्थिति धन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः पूर्वकोटिः, 'एगिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकस्य 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियन्तं कालंस्थितिः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः, उत्तरमाह -'जहन्नेण अंतोमुहत्तं' उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई' सामान्यतः एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जधन्येनान्तमुहूर्तमुत्कर्षतो द्वाविंशति वर्ष सहस्राणि 'पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगस्स णं भंते' पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकस्य खलु भदन्त! 'केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' कियन्तं कालं नरक की स्थिति जधन्य से २२, बाईस सागरोपम की है और उत्कृष्ट से ३३, तैंतीस सागरो पम की है ७, 'तिरिक्ख जोणिय नपुंसगस्स णं भंते' हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक नपुंसककी 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कितने काल की स्थिति कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्यकोडी' सामान्य से तिर्यग्यो निक नपुंसक की स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्वकोटि की है, 'एगिंदीयतिरिक्खजोणिय पुंसगस्स णं' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक की स्थिति कितने काल की है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई सामान्य से एकेन्द्रियतिर्यग् नपुंसक की स्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से २२, बाईस हजार वर्ष की है 'पुढवी काइय एगिदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगस्स णं भंते केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भगवन् पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक की स्थिति कितने काल की कही है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उकोसेणं वावीसं वाससहस्साई' विशेष चिन्ता में पृथिवी સ્થિતિ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની છે. ७ 'तिरिक्खजोणिय नपुंसगस्स ण भंते !" भगवन् तिय योनि नसनी 'केवइयं कालं ठिई पण्ण ता" डेटा नी स्थिति ही छे. उत्तरमा प्रभु ४ छ ----"गोयमा !" ॐ गौतम ! "जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी" समान्य पाथी (तय-योनि નપુંસકની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પૂર્વ કેટિની છે. "एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं" मेद्रिय वातिय योनि नसनी स्थिति टमा आनी वामां मावी छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीने छ -'जहण्णेणं अंतो मुहत्त, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई" सामान्य पाथी मेद्रियाणा तिय योनि નપુસકેની સ્થિતિ જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां स्थितिनिरूपणम् ५३९ स्थितिः प्रज्ञप्ता ? हे गौतम! विशेष चिन्तायां पृथिवीकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकस्य जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण द्वाविंशति वर्ष सहस्राणि, एवम् 'सव्वेसिं एगि दिय पुंसगाणं ठिई भाणियव्वा' सर्वेषां शेषामप्तेजो वायुवनस्पत्ये केन्द्रियनपुंसकानं यस्य यावती स्थितिर्भवति तस्य तावती स्थितिर्भणितव्या - कथयितव्या, तथाहि-- अप्कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः सप्त सहस्त्रवर्षाणि तैजस्कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य——जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतस्त्रीणि रात्रिन्दिवानि, वायुकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतस्त्रीणि वर्षसहस्राणि वनस्पति कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जघन्येनान्तर्मुहू दशवर्षसहस्राणि । 'बेइन्दिय इंदिय चउरिंदिय णपुंसगाणं ठिई भाणियव्वा' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियनपुंसकानां स्थितिर्यावती यस्य भवति तावती स्थितिस्तस्या भणितव्या — कथकायिक एकेन्द्रिय जीव तिर्यग्योनिक नपुंसक की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति बाइस हजार वर्ष की है, 'सव्वेसिं एगिंदिय णपुंसगाणं ठिई भाणियच्चा बाकी के जो एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक तेज वायु और वनस्पति नपुंसक है उन सबकी जिसकी जितनी स्थिति है वह यहां कहनी चाहिये, जैसे - अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसककी जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टस्थिति सात हजार वर्ष की है । तेजस्कायिक की जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति तीन रात दिन की है वायुकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक की जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट स्थिति तीन हजार वर्ष की है । वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय नपुंसक की जघन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टस्थिति १० दस हजार वर्ष की है. 'बेइंदियतेइंदिय चउरिंदिय णपुंसगाणं ठिई भाणिया इंद्रिय इन्द्रिय चतुरिन्द्रियों की जिसकी जितनी स्थिति हो वह यहाँ कहनी चाहिये "पुढवी काइय एगिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" ભગવન પૃથ્વી કાયિક એક ઇંદ્રિય વાળા તિય ગ્યેાનિક નપુંસકાની સ્થિતિ કેટલાક કાળની કહેવામાં भावी छे ? ' जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीस वाससहस्साइं ' विशेष अमरथी વિચારતાં પૃથ્વીકાયિક એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ગૈાનિક નપુ ંસક જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ એક अंतमुहूर्तनी छे. याने उत्कृष्ट स्थिति जावीस हुनर वर्षानी छे. "सच्वेसि एगिदिय पुंसगाणं ठिई भाणियध्वा" माडीना ने मेड इंद्रिय वाणा तिर्यग्योनि तेस्अथिए, वायु, ने વનસ્પતિ કાયિક નપુંસકો છે તે સઘળાની એટલે કે જેની જેટલી સ્થિતિ હાય તેની તેટલી અહિંયાં સમજીલેવી. જેમકે અકાયિક એક ઇંદ્રિયવાળા તિયગ્યેાનિક નપુ ંસકોની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત હજાર વર્ષની છે. તેજકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણ રાતદિવસની છે. વાયુકાયિક એકઇંદ્રિયવાળા, તિય ગ્યેાનિક નપુસકની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતર્મુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ત્રણહજાર વર્ષની છે. વનસ્પતિકાયિક એક ઇંદ્રિયવાળા નપુસકોની જધન્યસ્થિતિ એક અ ંતર્મુહૂતની છે, य्याने उत्ड्रूष्टस्थिति १० हसन्नर वर्षानी छे “बेइंदियते इंदियच उरिदियणपुंसगाणं ठिई भाणि - यच्वा" मे द्रियवाणा, भाग ४द्रियवाजा यार दियवाणा, कवोनी लेनी भेटली स्थिति होय તેની તેટલી સ્થિતિ અહિયાં કહેવી જોઈએ. જેમકે-એઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંન્યેાનિક નપુસકોની
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे यितव्या, तथाहि ---द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जधन्येनान्तर्मुहूतमुत्कर्षण द्वादशवर्षाणि त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकस्य स्थितिर्जधन्येनान्तर्मुहूतमुत्कर्षत एकोनपञ्चाशद्रात्रिंदिवानि । चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः षण्मासाः ॥
___ 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्स णं भंते' पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' सामान्यतः पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य स्थिति धन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः जधन्योत्कर्षाभ्यामन्तर्मुहर्तपूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीति भावः । एवं जलयरतिरिक्ख च उप्पयथलयर उरपरि सप्प भुयपरिसप्प खहयर तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं सवेसिं एवं जलजैसे- द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति बारह वर्ष की है. तेइन्द्रिय तिर्यग्नपुंसक की जधन्य स्थिति ४९, उननचास दिनरात की है. चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक की जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टस्थिति ६, छह मास की है.
'पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स णं भंते !' हे भदन्त ! जो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक है उसकी स्थिति कितने कालकी है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो मुहत्त' सामान्यतः पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक की जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और 'उक्कोसेणं पुवकोडी' उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्वकोटि की है. 'एवं जलयरतिरिक्ख चउप्पय थलयर उरपरिसप्प भुयपरिसप्प खहयर तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं सव्वेसिं पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक जलचर स्थलचर और खेचर के भेद से तीन प्रकार के होते हैं। इनमें जलचर तिर्यग्योनिक नपुंसक को चतुष्पद स्थलचर उरपरिसर्प भुजपरिसर्प तिर्यग्योनिक જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ બારવર્ષની છે. ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા તિનિક નપુસકેની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ ઓગણું પચાસ દિવસરાતની છે. ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યનિક નપુંસકોની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતમુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સિથિતિ ૬ છ મહિનાની છે. _ “पंचिंदियतिरिक्खजोणिणपुंसगस्स णं भंते!'' में लग पाय छन्द्रियवातिययाનિક નપુંસકે છે, તેઓની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમस्वामीन छ-गोयमा ॥ गौतम! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं । सामान्यत: पांयन्द्रियाणा तिर्थयानि नसोनी धन्यस्थिति मे संत इतनी छ भने “उकोसेणं पुवकोडी अष्टस्थिति से पूटिनीछे, “एवं जलयरतिरिक्खचउप्पयथलयरउरपरिसप्प भुयपरिसप्प खहयरतिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं सव्वेसिं" पायछन्द्रियाण. तियान नपुंस જલચર, સ્થલચર અને ખેચરના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે. તેમાં જલચર તિર્યનિક નપું. સકેની ચારપગ સ્થલચર ઉરપરિસર્પ ભુજપરિસર્પ તિર્યનિક નપુંસકે અને ખેચર તિર્ય.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५४१ चरतिर्यग चतुष्पद स्थलचरोरःपरिसर्प भुजपरिसर्प खेचरतिर्यग्योनिकनपुंसकानां सर्वेषाम् 'जहन्नेणं अंतो मुहत्तं'जधन्येनान्तर्मुहूर्त स्थितिर्भवति 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः स्थितिर्भवति ॥ तिर्यग्यो निकानां यथाक्रमं स्थितिं प्रदर्य मनुष्यस्य स्थिति दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह 'मणुस्स णपुंसगस्स णं भंते' मनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त! 'केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खेत्तं पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य आश्रित्य 'जहन्नेणं अंतो मुहुतं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' उत्कषण पूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीति । सामान्यतो मनुष्यनपुंसकस्यापि स्थिति र्जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतः पूर्वकोटिप्रमाणा भवति, क्षेत्रं प्रतीत्येति कथितं तत्कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकमपेक्ष्य कथितम् । 'धम्मचरणं' पडुच्च धर्मचरणं प्रतीत्य बाह्यवेषपरिकरप्रयुक्तनपुंसककी और खेचर तिर्यग्योनिक नपुंसक की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टस्थिति एक पूर्वकोटि की है.
अब सूत्रकार मनुष्य नपुंसक की स्थिति प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है-"मणुस्स णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" हे भदन्त ! मनुष्य नपुंसक की स्थिति कितने काल की होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा । खेतं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी" हे गौतम ! क्षेत्र की अपेक्षा लेकर मनुष्य नपुंसक की जधन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और “उक्कोसेणं" उत्कृष्टस्थिति १ एक पूर्व कोटिको है। सामान्य से यही स्थिति मनुष्य नपुंसक की है। यहां जो क्षेत्र की अपेक्षा लेकर मनुष्य नपुंसक की स्थिति कही गई है वह कर्म भूमिक मनुष्य नपुंसक की कही गई है-तथा-"धम्मचरण पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" चारित्र धर्म की अपेक्षा लेकर कर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की નિ નપુંસકની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કષ્ટસ્થિતિ એક પૂર્વકેટિની છે
હવે સૂત્રકા૨ મનુષ્ય નપુંસકોની સ્થિતિ પ્રગટ કરતા કહે છે–તેમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને सेवा प्रश्न पूछे छे 3-"मणुस्स णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' 3 MLવન્ મનુષ્ય નપુંસકની સ્થિતિ કેટલાકળની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુતમસ્વામી ने ४३ छेउ-खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी' 3 गौतम! क्षेत्रनी अपेक्षाथी मनुष्य नपुंसी अन्य स्थिति मे मत इतनी छ, भने 'उक्कोसेण' स्थिति ૧ એક પૂર્વકેટિની છે. સામાન્યપણાથી આજ સ્થિતિ મનુષ્ય નપુંસકની છે. અહિયાં જે ક્ષેત્રની અપેક્ષા લઈને મનુષ્ય નપુંસકોની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તે કર્મભૂમિવાળા મનુષ્ય नसानी छ. तथा “धम्मचरणं पडुच्च जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी" ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકોની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશના એક પૂર્વકેટિની છે. અહિયાં આઠ વર્ષમાં સંયમ પ્રાપ્ત કર્યા પછી
तासुधी सयम पाग मे शिाना 2. "कम्मभूमिग भरहेरवय पुव्वविदेहावरविदेह णपुंसगस्स वि तहेव" लारत भने भैरवतक्षेत्र ३५ भभूमिना...... જીવાભિગમસૂત્ર
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४२
जीवाभिगमसूत्रे प्रव्रज्याप्राप्तिमधिकृत्य 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्त' जघन्येनान्तमुहूर्तम् ततः परं मरणादिभावात् 'उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवति वर्षाष्टकादूर्ध्वं संयमप्राप्तेरनन्तरमाजन्मसंयमपरिपालनाद्देशोनत्वमिति । कम्मभूमिग भरहेरवयपुव्वविदेहअवर विदेहमणुस्सणपुंसगस्स वि तहेव' कर्मभूमिक भरतैरवतपूर्व विदेहापरविदेह मनुष्यनपुंसकस्यापि तथैव, यथा सामान्यतो मनुष्य नपुंसकवदेव । तथाहि- कर्मभूमिक भरतैरवतविदेहापरविदेहमनुष्यनपुंसकस्य क्षेत्रापेक्षया जधन्येनान्तर्मुहूतमुत्कर्षण पूर्वकोटिरेवेति, धर्मचरणापेक्षया जधन्यतोऽन्तर्मुहूतमुत्कर्षतो देशोना पूर्वकोटिरिति । 'अकम्म भूमिगमणुस्स णपुंसगस्स णं भंते' अकर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्य-जन्मापेक्षया 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' जधन्येनान्तर्मुहूर्त्तम्, 'उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं' उत्कर्षणापि अन्तहै और उत्कृष्ट स्थिति देशोन एक पूर्व कोंटिकी है । यहां आठ वर्ष में संयम प्राप्ति के अनन्तर जीवन पर्यन्त संयम पालना यही देशोनता है । “कम्मभूमिग भरहेरवयपुव्वविदेहावरविदेहमणुस्सण पुंसगस्स वि तहेव" भरत और ऐरवत क्षेत्र रूप कर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की भी स्थिति क्षेत्र की अपेक्षा एवं चारित्र धर्म की अपेक्षा जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से जैसी ऊपर में कही गई है वैसी है । तथा पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के मनुष्य नपुंसक की जधन्य स्थिति क्षेत्र की अपेक्षा एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति एक पूर्व कोटिकी है । तथा चारित्र धर्म की अपेक्षा लेकर इन कर्म भूमिक क्षेत्र के नपुंसक की जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्टस्थिति देशोन पूर्व कोटिकी है ।- "अकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसगस्सणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" गौतम ने पुनः इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अकर्मभृमिक मनुष्य नपुंसक की स्थिति कितने कालकी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा । जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतो मुहत्तं" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा लेकर अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की जधन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति भी एक अन्तर्मुहूर्त की है । अकर्मમનુષ્ય નપુંસકની સ્થિતિ પણ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અને ચારિત્ર ધમની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણેની સમજવી તથા પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહના મનુષ્ય નપુંસકોની જઘન્ય સ્થિતિ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એક પૂર્વ કેન્ટિની છે. તથા ચારિત્રધર્મની અપેક્ષાથી આ કર્મભૂમિ ક્ષેત્રના નપુસકેની જઘન્યસ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશના પૂર્વ કેટિની છે. "अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगस्स णं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता" गीतभस्वाभीमे ફરીથી આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુસકેની स्थिति सानी पामा आगो छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसु छ -'गोयमा! जम्माणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुतं' 3 गौतम ! भनी अपेક્ષાથી અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકેની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां स्थितिनिरूपणम् ५४३ मुहूर्तम् । अकर्मभूमौ हि मनुष्या नपुंसकाः संमूच्छिमा एव भवन्ति न गर्भव्युत्क्रान्तिकाः, युगलधर्मिणां नपुंसकत्वाभावात् । संमूच्छिमाश्च जधन्यत उत्कर्षतो वाऽन्तर्मुहूर्तायुष एव म्रियन्ते, जधन्यान्तर्मुहूर्तापेक्षया, उत्कृष्टमन्तर्मुहूर्त्त बृहत्तरं भवतीति विशेषः 'साहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' संहरणं प्रतीत्य कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकः संहरणेनाऽकर्मभूमौ नीतस्तमाश्रित्य जधन्येनान्तर्मुहूतम् 'उक्कोसेणं देसूणा पुच्चकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्थितिर्भवतीति संहरणादूर्ध्वमामरणान्तं तत्रावस्थानसंभवात् ॥ ' एवं जाव अंतरदीवगाणं' एवं सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकवदेव हैवक्त हैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्य नपुंसकस्य, हरिवर्षक
भूमि में मनुष्य नपुंसक संमूच्छिम ही होते हैं गर्भज नहीं होते हैं । जो अकर्मभूमिक मनुष्य गर्भज होते हैं वे नपुंसक नहीं हुआ करते हैं क्योंकि युगलधर्मियों में नपुंसकता का अभाव होता है संमूच्छिम मनुष्य नपुंसक जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त्त की ही आयु वाले होते हैं । तदनन्तर मरण धर्म को प्राप्त कर लेते हैं यहां जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त में यह विशेष है कि जघन्य के अन्तर्मुहूर्त्त काल से उत्कृष्ट का जो अन्तर्मुहूर्त्त काल है वह वृहत्तर होता है । “संहरणं पडुच्च जहेन्नेनं अंतोमुहुत्तं' संहरण की अपेक्षा अर्थात् कर्मभूक मनुष्य नपुंसक संहरण से अकर्मभूमि में ले जाया गया हो उसकी अपेक्षा अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले होते हैं और 'उक्कोसेणं देणा पुव्वकोडी' उत्कृष्ट से देशोंन एक पूर्व कोटि की स्थिति वाले होते हैं । " एवं जाव अंतरदीव - गाणं" सामान्य से जैसी स्थिति अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की कही है वैसी ही स्थिति जन्म और संहरण की अपेक्षा हैमवत, हैरण्यवत हरिवर्ष रम्यकवर्ष, देवकुरू एवं उत्तरकुरु इन
સ્થિતિ પણ એક અંતર્મુહૂતની છે. અકમ ભૂમિમાં મનુષ્ય નપુંસકો સમૂચ્છિðમ જ હોય છે ગર્ભુજ હાતા નથી. જે અકમ ભૂમિના મનુષ્યો ગર્ભુજ હાય છે, તેએ નપુંસક હોતા નથી, કેમ કે — યુગલધમી યામાં નપુંસકપણાના અભાવ હાય છે. સંમૂમિ મનુષ્ય નપુંસક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અતની આયુષ્યવાળા જ હાય છે તે પછી મરધને પ્રાપ્ત કરીલે છે અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂર્તમાં એ વિશેષ પશુ` છે કે–જધન્યના અંતમુહૂત કાળથી ઉત્કૃષ્ટનો જે અંતર્મુહૂતકાળ છે, તે વધારે મોટા એટલે } श्रहत्तर होय छे “संहरणं पडच्च जहण्णेणं अंतोमुहुत्त" सहरखुनी अपेक्षाथी अर्थात् उर्भ - ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકો સહરણથી અક ભૂમિમાં લઈ જવામાં આવેલ ડાય તે અપેક્ષાથી અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુસકે। જન્યથી એક અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને "उक्को सेणं देसूणा पुव्वकोडी” उत्सृष्टथी हेशोन मे४ पूर्व अटिनी स्थितिवाणा होय छे. "एवं जावअ तरदीवगाणं" सामान्यपणाथी भूमिना मनुष्य नपुंसोनी ने अमानी સ્થિતિ કહેલી છે, એજ પ્રમાણે સ્થિતિ જન્મ અને સંહરણની અપેક્ષાથી હૈમવત હૈરણ્યવત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ जीवाभिगमसूत्रे रम्यकवर्षकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकरय देव कुरूतरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्य अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसकस्य च जन्मसंहरणापेक्षया उपर्युक्तैव स्थितिर्वेदितव्येति ॥सू० १४॥ ___नपुंसकानां भवस्थितिं प्रदर्य सम्प्रति तेषां कायस्थिति दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह --- ‘णपुंस एणं भंते' इत्यादि,
मूलम्—णपुंसए णं भंते ! णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा ! जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं तरुकालओ। णेरइयणपुंसएणं भंते ! णेरइयणपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं एवं पुढवीए ठिई भाणियव्वा ।तिरिक्ख जोणियणपुंसए णं भंते ! तिरिक्वजोणियणपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो, एवं एगिदियणपुंसगस्स णं, वणस्सइकाइयस्स वि एवमेव । सेसाणं जहन्नेण अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोया । बेइंदिय तेइंदिय चउरिदियणपुंसगाण य जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं । पचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसएणं भंते ! पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुसएत्तिकालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडिपुहुत्तं । एवं जलयरतिरिक्खचउप्पयथलयरउरपरिसप्पभुय - परिसप्पमहोरगाण वि ॥ मणुस्सणपुंसगस्सणं भंते! मणुस्सणपुंसएत्ति अकर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकों की तथा अन्तर द्वीपक मनुष्य नपुंसकों की हैं जधन्य और उत्कृष्ट से जानना चाहिये । सूत्र ॥१२॥
इस प्रकार नपुसकों की भवस्थिति प्रकट करके अब सूत्रकार इनकी कायस्थिति का कथन करते हैं-णपुंसएणं भंते । णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ હરિવર્ષ રમકવર્ષ, દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ આ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકની તથા અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસકેની પણ સમજવી. અને તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્ને પ્રકારથી समावी. ॥सू०१२॥
આ પ્રમાણે નપુંસકેની ભવસ્થિતિ પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર તેમની કાયસ્થિતિનું કથન ४२ छ.-'णपुंसगस्स णं भंते ! णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई' या
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५४५ कालओ केवच्चिरं होई ? गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमहत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडिपुहुत्तं, धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी। एवं कम्मभूमिगभरहेखयपुव्वविदेहावरविदेहेसु वि भाणियव् । अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसएणं भंते ! अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं मुहुत्त पुहुत्तं साहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं देमूणा पुवकोडी । एवं सब्वेसिं जाव अंतरदीवगाणं' ॥ सू० १५॥
छाया- नपुंसकः खलु भदन्त ! नपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जधन्येनैकं समयमुत्कर्षेण तरुकालः नैरयिकनपुंसकः खलु भदन्त ! नैरयिकनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जधन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिशत्सागरोपमाणि ! एवं पृथिव्याः स्थितिर्भणितव्या ! तिर्यग्योनिकनपुंसकः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः, एवमेकेन्द्रियनपुंसकस्य खलु वनस्पतिकायिकस्यापि एवमेव । शेषाणां जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कषणासंख्येयं कालम् असंख्यात उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रत असंख्येया लोकाः द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियनपुंसकानां च जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण संख्येयं कालम्। पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकः खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वम् । एवं जलचरतिर्यक्चतुष्पदस्थलचरोरःपरिसर्पभुजपरिसर्पमहोरगाणामपि । मनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त ! मनुष्यनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षण पूर्वकोटिपृथक्त्वम् । धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनैकं समयमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, एवं कर्मभूमिकभरतैरवतपूर्वविदेहापरविदेहेषु अपि भणितव्यम् । अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकः खलु भदन्त ! अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति गौतम ! जन्मप्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण मुहूर्तपृथक्त्वम्। संहरणं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटि एवं सर्वेषां यावदन्तरद्वीपकानाम् ॥१५॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४६
जीवाभिगमसूत्रे टीका---'णपुसएणं भंते नपुंसकः खलु भदन्त ! 'णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ नपुंसक इति नपुंसकंभावस्यपरित्यागेन कालतःकियच्चिरं भवतीति कियत्काल पर्यन्तं नपुंसको नपुंसकरूपेणैव भवतीति प्रश्नः भगवानाह--गोयमा इत्यादि, गोयमा हे गौतम ! जह
टीकथा--- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-“णपुंसएणं भंते !" हे भदन्त ! नपुंसक यदि अपने नपुंसक भाव का परित्याग नहीं करता है तो वह कब तक नहीं करता है ? कितने काल तक वह नपुंसक अवस्था में रह सकता है ? यह पहिले प्रगट कर दिया गया है कि भवस्थिति और कायस्थिति के भेद से स्थिति दो प्रकार की होती है। कोई भी जन्म पाकर उसमें जधन्य और उत्कृष्ट से जीव जितने काल तक जीवित रहता है वह भवस्थिति है तथा बीच में किसी दूसरी जाति में जन्म न धारण करके किसी एक ही जाति में पर्याय में-लगातार जन्म धारण करते रहना यह कायस्थिति है । इसी स्थिति को लेकर यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! नपुंसक यदि लगातार नपुंसक अवस्था वाला ही होता रहे तो वह कब तक नपुंसक अवस्था वाला होता रहता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं “गोयमा। जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तरुकालो" हे गौतम ! नपुंसक की कायस्थिति जधन्य से एक समय की है और उत्कृष्ट से वनस्पति काल
टी -गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछ्युं छे है-'णपुसएणं भंते' हे मापन નપુંસક જે પિતાના નપુંસકભાવનો પરિત્યાગ ન કરે તે તે કયાં સુધી ત્યાગ નથી કરતા? તે કેટલાકાળ સુધી નપુંસક અવસ્થામાં રહી શકે છે? એ વાત પહેલાં પ્રકટ કરી દીધેલ છે—કે ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિના ભેદથી સ્થિતિ બે પ્રકારની હોય છે. કેઈપણ જન્મ પામીને તેમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટપણુથી જીવ જેટલા કાળ સુધી જીવતા રહે છે તે ભાવસ્થિતિ છે. તથા વચમાં કઈ બીજી જાતમાં જન્મ ધારણ કર્યા વિના કેઈ એક જ જાતિમાં અર્થાત પર્યાયમાં લાગઠ જન્મ ધારણ કરતાં રહેવું એ કાયસ્થિતિ છે. આ સ્થિતિને લઈને અહિયાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવો પ્રશ્ન કર્યો છે કે– હે ભગવન્ નપુંસકે જે લાગઠ નપુંસક અવસ્થાવાળા જ થતા રહે છે તે કયાં સુધી નપુંસક અવસ્થાવાળા થતા રહે ? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४९ छ है- गोयमा ! जहण्णेणएकक समयं उक्कोसेणं तरुकालो' हे गौतम ! नसोनी आयस्थिति धन्यथा मे सभयनी छ, भने अष्टथी पनસ્પતિકાળ પ્રમાણ-અને તકાળની છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે—કેઈ જીવ ઉપશમ શ્રેણી પર આરૂઢ થાય અને ત્યાં તેણે નપુંસકવેદને ઉપશમ કરી દીધું અને પછી તે ત્યાંથી પતિત થાય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां स्थितिनिरूपणम् ५४७ नेणं एकं समयं जघन्येनैकं समयम् तत्रैक समयता उपशमश्रेणी समाप्तौ सत्यामवेदकत्वे सति उपशम श्रेणीतः प्रतिपततो नपुंसक वेदोदयसमयानन्तरं कस्य चिन्मरणात् तथा मृतस्यावश्यं देवोत्पादे पुंवेदोदय सद्भावात् इति । उक्कोसेणं तरुकालो तरकालो वनस्पतिकालः, तत्र वनस्पति कालः, आवलिकाऽसंख्येय भागगतसमयराशिप्रमाणासंख्येय पुद्गल परावर्त प्रमाणः । सामान्यतो नैरयिकनपुंसकस्य कायस्थितिं दर्शयितुमाह--- णेरइय० इत्यादि, रइय पुंसएणं भंते नैरयिकनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह गोयमा इत्यादि, गोयमा हे गौतम ! जहन्नेणं दस वाससहस्साइं जघन्येन दशवर्ष सहस्त्राणि नैरयिकनपुसको नैरयिकनपुसकरूपेण भवतीति । उक्कोसेणं तेत्तीस सागरो वमाई उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि । एवं पुढवीए ठिई भाणियव्वा एवं पृथिव्याः स्थितिर्भणितव्या.
1
प्रमाण अनन्त काल की है। तात्पर्य यह है कि कोई जीव उपशम श्रेणीपर आरूढ़ हुआवहां उसने नपुंसक वेद का उपशम कर दिया और फिर वह वहां से पतित हुआ तब उसको नपुंसक वेद का उदय हो गया और यह उदय उसका कम से कम एक समय तक रहा - बाद में इसका मरण हो गया तो वह इस स्थिति में मर कर देव गति में देव रूप से उत्पन्न हो गया - वह उत्पन्न होने पर इसके पुरुष वेद का उदय हो गया। यहां जो उत्कृष्ट से वनस्पति काल प्रमाण इसका काल कहा गया है वह आवलिका के असंख्यातवें भाग में जितनी समयों की राशि होती है तत्प्रमाण असंख्यात पुद्गल परावर्त रूप है । इसमें अनन्त उत्सर्पिणी अनंतअवसर्पिणियां समाप्त हो जाती है । अब सूत्रकार सामान्य से नैरयिक नपुंसक की कायस्थिति का कथन करते हैं—इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है 'रईय पुंसएणं भंते !' हे भदन्त ! नैरयिक नपुंसक की कायस्थिति कितने काल की है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - गोयमा ? जहन्नेणं दसवास सहरसाईं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाइ " हे गौतम ! नैरयिक नपुंसक की ત્યારે તેને નપુ ંસકવેદના ઉદય થઈ ગયા અને તે ઉદય તેને ઓછામાં ઓછે. એક સમયસુધી રહે અને પછી તેનું મરણુ થઈ જાય તે તે આ સ્થિતિમાં મરીને દેવગતિમાં દેવ પણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય તે ત્યાં ઉત્પન્નથયા પછી તેને પુરૂષ વેદના ઉદય થઈ જાય, અહિયાં જે ઉત્કૃષ્ટપણાથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ તેના કાળ કહ્યો છે, તે આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગમાં સમયની જેટલી રાશી હાય એટલા પ્રમાણ અસખ્યાત પુદ્ગલ પરાવતા રૂપ છે. તેમાં અનંતઉત્સર્પિણી અને અનંતઅવસર્પિણીયા સમાપ્ત થઈ જાય છે.
હવે સૂત્રકાર સામાન્યપણાથી નૈરયિક નપુ ંસકાની કાયસ્થિતિનું થન કરે છે. - આમાં गौतमस्वामी प्रभुने येवु पूछयु छे ! - "णेरइय नपुंसरणं भंते !” हे भगवन् ! नैरयि નપુ ંસકાની કાય સ્થિતિ કેટલાકાળની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે छे-" गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई” हे गौतम! નૈરિયક નપુંસકેાની કાયસ્થિતિ જઘન્યથી તે દસ હજાર વર્ષોંની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
अत्र पुढवी पृथिव्या:, इति जातावेकवचनम्, तेन पृथिवीनामिति रत्नप्रभादि पृथिवी स्थितनैरयिकाणां पूर्वस्थित सूत्रे स्थितिः भवस्थितिरुक्ता साsत्र भणितव्या – कथयितव्या । अयंभावः——–रत्नप्रभादितमतमापर्यन्तसप्तपृथिवीस्थनैरयिकाणां यावती यस्यां पृथिव्यां सामान्यतो विशेषतः, जघन्यत उत्कृष्टतश्च भवस्थितिरुक्ता तावती कायस्थितितिरत्र वाच्या, नैरयिकाणां भवस्थितेर्व्यतिरिक्ताया अन्यस्याः काय स्थितेरसंभवादिति । तथाहि — रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक नपुंसकानां स्थिति जघन्यतो दशवर्षसहस्त्राणि, उत्कर्षत एक सागरो पमम् | १| एवम् - शर्कराप्रभायां जघन्यत एकं सागरोपममुत्कर्षतस्त्रीणि सागरोपमाणि २ । बालुकाप्रभायां जघन्यतस्त्रीणि सागरोपमाणि, उत्कर्षतः सप्त सागरोपमाणि ३, पङ्कप्रभायां जधन्यतः
५४८
काय स्थिति जधन्य से तो दस हजार वर्ष की है और उत्कृट से तैंतीस सागरोपम की है. यहां जो भवस्थिति है वह कायस्थिति के रूप में प्रकट की गई है. क्योंकि नारक जीवों में और देवों में कायस्थिति नहीं होती है । जो वहां भवस्थिति है वही कायस्थिति रूप होती है इसका कारण यही है कि नारक मरकर नारक नहीं होता है और देव मरकर देव नहीं होता है. एवं पुढate of aar" इसी प्रकार पृथिवीकी स्थिति कहनी चाहिये। 'पुढवीए' यहां जाति में एकवचन है जिससे ऐसा जानना चाहिये कि पृथिवियों की अर्थात रत्नप्रभादि तमतमा पर्यन्त सातों पृथियों के नैरयिकों की जिसकी जितनी भवस्थिति कही है वही यहां कायस्थ कह देनी चाहिये, क्योंकि नैरयिकों के भवस्थिति के अतिरिक्त दूसरी कोई कायस्थिति नहीं होती है, उनकी जो भवस्थिति है वही कायस्थिति होती है । वह स्थिति इस प्रकार है - रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की स्थिति जघन्य से दस हजार वर्षो की उत्कृष्ट से एक सागरोपकी है, इसी प्रकार शर्करा पृथिवी में जधन्य से एक सागरोपमकी और उत्कृष्ट से तीन सागरोपम की २, वालुका प्रभा पृथिवी में जधन्य से तीन सागरोपम की और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की સાગરાપમની છે. અહિયાં જે ભવસ્થિતિ એજ કાયસ્થિતિના રૂપમાં પ્રગટકરવામાં આવી છે. કેમ કે—નારક જીવામાં અને દેવામાં કાયસ્થિતિ હાતી નથી. ત્યાં જે ભવસ્થિતિ છે, એજકાયસ્થિતિ રૂપ હોય છે. એનું કારણ એજ છે કે—નારકો મરીને નારક થતા નથી. અને દેવभरीने देवथता नथी. “एवं पुढवीए ठिई भाणियत्वा" खेन प्रमाणे पृथ्वी आयिोनी स्थिति उडेवी लेये. "पुढवीए" अहियां लतियां थे वयननो प्रयोग यो छे. तेथी पृथ्वीयोनी તેમ સમજવુ જોઇએ. અર્થાત્ રત્નપ્રભા વિગેરે તમતમા પર્યન્ત સાતે પૃથ્વીના નૈરયિકાની એટલેકે જેની જેટલીભવસ્થિતિ કહીહેાય એજ અહિયાં કાયસ્થિતિમાં કહેવું જોઈએ કેમકેતૈરયિકાને ભસ્થિતિ વિના ખીજી કોઈ કાયસ્થિતિ હોતી નથી. તેઓને જે ભવસ્થિતિ છે, એજ કાયસ્થિતિ હાય છે. તે સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકાની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષોંની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરાપમની છે. ? એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં જધન્યથી એક સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ સાગરાપમની છે. એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં જઘન્યથી ત્રણ સાગરાપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭ સાત સાગરાપમની છે, ૩ ૫ંચપ્રભા પૃથ્વીમાં જઘન્યથી સાત સાગરાપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ સાગરા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५४९ सप्त सागरोपमाणि उत्कर्षतो दश ४, धूमप्रभायां जघन्यतो दशसागरोपमाणि, उत्कर्षतः सप्तदश ५, तमःप्रभापृथिव्यां जधन्यतः सप्तदशसागरोपमाणि उत्कर्षतो द्वाविंशतिः ६,
अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकानां स्थिति धन्यतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि, उत्कर्षतस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि इति ॥ स्थिति दर्शयति-तिरिक्खजोणिय णपुंसएणं भंते' तिर्यगयोनिकनपुंसकः खलु भदन्त ! 'तिरिक्खजोणिय णपुंसगत्ति कालओ केवच्चिरं होई' तिर्यग् योनिकनपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवति इति प्रश्नः, भगवानाह—'गोयमा' इत्यादि, 'गीयमा' हे गौतम ? 'जहन्नेणं अंतो मुहतं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं वणस्सई कालो ३, पंकप्रभा पृथिवी में जघन्यसे सात सागरोपम की उत्कृष्ट से दस सागरोपम की ४, धूमप्रभा पृथिवी में जधन्य से दस सागरोपम की उत्कृष्ट से सत्रह सागरोपमकी, तमःप्रभा पृथिवी में जधन्य से सत्रह सागरोपम की और उत्कृष्ट से बाईस सागरोपमक ६, और अधः सप्तमो तमतमा पृथिवी के नैरयिकों की स्थिति जधन्य से बाईस सागरोपम की उत्कृष्ट से तैंतीस सागरोपम की है। इस प्रकार सब पृथिवियों की स्थिति यहां कहनी चाहिये । __अब सूत्रकार सामान्यतः तिर्यग्योनिक की कायस्थिति का कालमान प्रकट करते हैंइसमें गौतमने 'तिरिक्खजोणिय णपुंसए गं भंते ! तिरिय जोणिय णपुंसगत्ति कालओ केवच्चिरं होई" इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक नपुंसक यह तिर्यग्योनिक नपुंसक है- इस रूप से कितने कालतक होता रहता है ? अर्थात् ! तर्यग्योनिक नपुसक की कायस्थिति का कालमान कितना है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है --- 'गोयमा ! जहन्नेगं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" हे गौतम ! तिर्यग्योनिक नपुंसक यदि तिर्यग्योनिक नपुंसक रूप से बराबर होता रहता है तो वह कम से कम एक समय तक होता है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल प्रमाण अनन्तकाल પમની છે. ૪ ધૂમ પ્રભા પૃથ્વીમાં જઘન્યથી દસસાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી સત્તરસાગરે પમની છે. ૫ તમ પ્રભા પૃથ્વીમાં જઘન્યથી સત્તર સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ સાગરે પમની છે. ૬ અને અધઃ સપ્તમી તમતમાં પૃથ્વીના નૈરયિકેની જઘન્યસ્થિતિ ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની રિથતિ છે. આ પ્રમાણે સઘળી પૃથ્વીએની સ્થિતિ અહિયાં કહેવી જોઈએ.
હવે સૂત્રકાર સામાન્યપણાથી તિર્યંગેનિકની કાય સ્થિતિનો કાલ માન બતાવે છે. ગૌતમ स्वामी तिरिक्ख जोणिय नपुंसएणं भंते ! तिरिय जोणिय णपुंसगत्ति कालओ केवच्चिरं होई" मा सूत्रद्वारा प्रसुने सेवा प्रश्न पूछ्या छ -३ लगवन् तिर्थयानि नधुस४ मा તિર્યનિક નપુંસક છે, આ રીતે કેટલાકાળ સુધી થતા રહે છે, અર્થાત્ તિર્યનિક નપુંસકની કાય સ્થિતિનો કાળમાન કેટલો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-"गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो" हे गौतम ! तिय योनि નપુંસક જે તિર્યંચેનિક નપુંસકપણુથી થતા રહે તો તે ઓછામાં ઓછાં એક સમય સુધી થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ એટલે કે અનંતકાળ સુધી થતા રહે છે. આ જીવાભિગમસૂત્ર
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे उत्कर्षेण वनस्पतिकालः आवलिकाऽसंख्येयभागगतसमयराशिप्रमाण संख्येय पुद्गग परावर्त प्रमाणाः इति ।। 'एवं एगिदियणपुंसगस्सणं' एवम् , एवमेव सामान्यतिर्यग्योनिकनपुंसकवदेव तिर्यग् योनिकभूतस्य सामान्यै केन्द्रियनपुंसकस्यापि जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षतो वनस्पतिकाल प्रमितं कालमानं ज्ञातव्यम् । तत्र विशेष चिन्तायाम् ‘वणस्सई काईयस्स वि एवमेव' वनस्पति कायिकस्यापि एवमेव सामान्यतिर्यग् योनिकनपुंसक तुल्यमेव कायस्थितिमानं विज्ञेयम् जधन्यतोऽन्तमुहर्त्तमुत्कर्षतो वनस्पति काल इति 'सेसाणं' शेषाणामेकेन्द्रियाणां पृथिवीकायिकाप्कायिकतेजस्स्कायिकवायुकायिकानां कायस्थितिः 'जहन्नेणं अंतो मुहत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं असंखेनं कालं' उत्कर्षेणासंख्येयं कालम् 'असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओ कालओ' असंख्याता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, खेतो असंखज्जा लोया' क्षेत्रतोऽसंख्याता लोकाः । पर्यन्त होता रहता है. यह वनस्पति काल आवलिका के असंख्यातवें भाग में जितने समयों की राशि होती है तत्प्रमाण होता है. इसमें असंख्यात पुद्गल परावर्त हो जाते हैं । 'एवं एगिदिय णपुंसगस्स णं" इसी प्रकार से तिर्यग्योनिक नपुंसकों में एकेन्द्रिय नपुंसक जीव की भी कायस्थिति का कालमान कहा है-जधन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल प्रमाण अर्थात् अनंतकाल का है. इसमें अनंत उत्सर्पिणी अवसर्पिणीं काल समाप्त हो जाता है। 'वणस्सई कायस्स वि एवमेव" विशेष की अपेक्षा वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियनपुंसक की भी कायस्थिति का कालमान सामान्यतः एकेन्द्रिय की कायस्थिति के कालमान जैसा ही है अर्थात् अनन्तकाल का है “सेसाणं" शेष--पृथिवीकायिक अपकायिक तेजःकायिक और वायुकायिक इनकी कायस्थिति 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं 'असंखेज्जं कालं" जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल की है. असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओ कालो खेतओ असंखज्जा लोगा" इसमें कालकी अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी
और अवसर्पिणी समाप्त हो जाते हैं तथा क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक समाप्त हो વનસ્પતિકાળ આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા સમયોની રાશિ હોય છે, એટલા प्रभानी डाय छे. आभा मसभ्यात पुल परावत 25 जय छे. एवं एगिदिय णपुंसगस्स
” આજ પ્રમાણે તિર્યોનિક નપુંસકો માં એક ઈદ્રિયવાળા નપુસક જીની કાયસ્થિતિ ન કાળમાન છે. એટલે કે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ અર્થાત अनत अनी छ. भाभा मत सNिeी असपिशी समाप्त 5 नय छे. "वणस्सइकायस्स वि एवमेव" विशेषनी अपेक्षाथी बन३५तिथि से द्रिया नसानी કાયસ્થિતિના કાળમાન પણ સામાન્યતઃ એક ઈન્દ્રિયવાળાની કાયસ્થિતિના કાલમાન પ્રમાણે
छ. अर्थात मनताना भान छ. "सेसाणं' शेष पृथ्वी यि ५५थि, ': 4: अने वायुयाना य स्थिति "जहण्णेणंअंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' धन्यथी से अतभुत नी भने थी असण्यातजना छ, असंखेज्जाओ उस्स प्पिणो ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ,असंखेज्जा लोगा"मामा जनी अपेक्षाथी असं ध्यात ઉત્સર્પિણ અને અપસર્પિણી સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષા અસંખ્યાતલોક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकानां स्थितिनिरूपणम् ५५१
?
'बेदिय इंदिय चरिंदिय णपुंसगाण य' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियनपुंसकानाञ्च जहनेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् ' उक्कोसेणं संखेज्जं कालं' उत्कर्षेण संख्येयं कालम्, स च संख्येयः कालः, संख्येयानि वर्षसहस्राणीति संख्येय सहस्रवर्षपरिमितः प्ररिपत्तव्य इति ।। पंचिंदिय तिरिक्खजोणियण पुंसएणं भंते' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकः खलु भदन्त पंचिंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसत्ति कालओ केवच्चिरं होई' पच्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इति कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम : जहन्नेणं अतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् ' उक्कोसेणं पुव्वकोडिपुहुत्तं' उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वम् तच्च पूर्वकोटिपृथक्त्वं निरन्तरं सप्तभवान् पूर्व कोट्यायुष्कान् नपुंसकत्वेनानुभवतः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य ज्ञातव्यम् । ततः परमवश्यं वेदान्तरे विलक्षणभवान्तरे संक्रमणं भवजाते हैं । 'बेइंदिय तेइंदिय चउरिंदिय णपुंसगाण य जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जंकालं" दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय नपुंसकों की कायस्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से संख्यात काल की है । यह संख्यात काल संख्याते हजारों वर्षों का होता है। पंचिंदियतिरिक्खजोणिय णपुंसए णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणि
नपुंसएत्ति कालओ केवचिरं होइ" गौतम ने इस सूत्र द्वारा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक जीव की कायस्थिति कितने काल की है ? ऐसा पूछा है— इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है — “गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं पुव्वकोडिपुहुत्तं" हे गौतम ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक जीव की कायस्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटिपृथक्त्व की है- दो पूर्व कोटि से लेकर नौ पूर्व कोटि तक की है । यह पूर्व कोटि पृथक्त्व पूर्व कोटि आयुष्य के सात भव नपुंसकपन के अनुभव करने वाले तिर्यग्योनिक नपुंसक की अपेक्षा से समझना चाहिये क्योंकि तदनन्तर उसका अवश्य दूसरे वेद - स्त्रीवेद अथवा सभाप्त था लय छे “बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिय णपुंसगाणय जहण्णेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेणं संखेज्जं काल” थे इंद्रियवाणा, त्राणू द्रियवाजा यार 5 द्रियवाजा नपुसोनी अयસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત ની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળના છે. આ અસંખ્યાતકાળ स ंज्यात उन्नरो वर्षने। होय छे. 'पंचिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसपणं भंते ! पंचिदिय तिरिक्ख जोणिय नपुंसपत्ति कालओ केवच्चिरं होइ" गौतमस्वामी या सूत्रद्वारा पांच ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યં ગ્યેાનિક નપુંસક જીવેાની કાયસ્થિતિ કેટલાકાળની છે ? આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન पूछयो छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने हे छे. - "गोयमा ! जहणेण अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेण पुव्वको डिपुहुत्त" हे गौतम! पांथ द्रियमाणा तिर्यग्योनि नपुं सलवानी अयસ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂતની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કાર્ટિ પૃથત્વની છે. એટલે કે એ પૂર્વ કાટિથી લઈને નવપૂવ કાટિ સુધીની છે. આ પૂર્વકૈાર્ટિ પૃથક્ત્વ પૂર્વકાટિ આયુષ્યના સાતભવ નપુંસકપણાના અનુભવ કરવાવાળા તિર્યંગ્યાનિક નપુંસકની અપેક્ષાથી સમજવું જોઇએ, કેમકે—તે પછી તેનું સંક્રમણ બીજા વેદમાં એટલેકે વેદ અથવા પુરૂષવેદ્યમાં અથવા કોઈ જુદા જ પ્રકારના ભવમાં અવશ્ય થઈ જાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५२
जीवाभिगमसूत्रे तीति । ‘एवं जलयरतिरिक्ख चउप्पयथलयर उरपरिसप्प महोरगाण वि' एवम् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकवदेव जलचरतिर्यक चतुष्पदस्थलचरोरःपरिसर्प भुजपरिसर्प महोरगाणामपि जघन्येनान्तर्मुहूर्तप्रमाणा उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वप्रमाणा कायस्थितिर्भवतीति ज्ञातव्यम् 'मणुस्स णपुंसणस्स णं 'भंते' मनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त मणुस्सणपुंसएत्ति कालओ केवचिरं होई मनुष्यनपुसक इति कालतः कियच्चिरं भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'खत्तं पडुच्च जहन्नेणं अन्तो मुहुत्तं' क्षेत्रं प्रतीत्य क्षेत्राश्रयणेन जधन्येनान्तमुहूर्त्तम् 'उक्कोसेणं पुचकोडिपुहुत्तं' उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं द्विपूर्वकोटित आरभ्य नव पूर्वकोंटिपर्यन्तमित्यर्थः 'धम्मचरणं पडुच्च' धर्मचरणं प्रतीत्य आश्रित्य तु जहन्नेणं एक्कं समयं पुरुष वेद में अथवा किसी विलक्षण भव में संक्रमण हो जाता है । “एवं जलयरतिरिक्ख चउप्पदथलयरउरपरिसप्पभुयपरिसप्प महोरगाणवि" पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक जीव की तरह ही जलचर तिर्यक् चतुष्पदस्थलचर उरःपरिसर्पभुज परिसर्प, और महोरग, इन नपुंसकों की भी कायस्थिति जधन्य से एक अन्तमुहर्त की है और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि पृथक्त्व की है । "मणुस्स णपुंसगस्स णं भंते ! मणुस्स णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ" हे भदन्त ! मनुष्य नपुंसक लगातार मनुष्य नपुंसक अवस्था में कितने काल तक रहता है अर्थात् मनुष्य नपुंसक की कायस्थिति का कालमान कितने काल का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहत्तं" हे गौतम ! क्षेत्र की अपेक्षा करके: मनुष्य नपुंसक की कायस्थिति का कालमान कम से कम तो एक अन्तर्मुहूर्त का है और-"उक्कोसेणं पुव्वकोडि पुहुत्त" उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व का है-दो पूर्व कोटि से लेकर नौ पूर्व कोटि तक का है "धम्मचरणं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणंदेसूणा पुवकोडी"
"एवं जलयर तिरिक्ख चउप्पयथलयर उरपरिसप्प भुयारिसप्प महोरगाणवि" पाय ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચેનિક નપુંસકજીવની જેમ જ જલચર તિય ચેપગ, થલચર–ઉરઃ પરિસર્પ ભુજપરિસર્પ, અને મહોરગ આ નપુંસકોની કાયસ્થિતિ પણ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે, भने उत्कृष्टथी पूर्वरि यत्पनी छे. "मणुस्सणपुंसगस्स णं भंते ! मणुस्स णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई" भगवन् भनुष्य नघुस सा मनुष्य नसणामा सा સુધી રહે છે? અર્થાત્ મનુષ્ય નપુંસકની કાયસ્થિતિ ને કાળમાન કેટલાકાળને હોય છે ? मा प्रश्नाना उत्तम प्रभु गौतभस्वामीने हे छ है-"गोयमा ! खेत्तं पडुच्च जहण्णेणं अंतो. मुहुत्तं' हे गीतम! क्षेत्रनी मपेक्षाथी मनुष्य नस।नी यस्थिति। आजभान यामा माछ। ये मत इतनी छ, भने “उक्कोसेण पुवकोडी पुहुत्तं" पृष्टथी पूर्व पृथ
पना छ, थेट मे पूटिया साधने नवपूटि सुधाना छे. “धम्मचरणं पडुच्च जह न्ने एक्कं समय उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी” तथा यात्रियर्मनी मपेक्षाथी मनुष्य नસકની કાયસ્થિતિનું પ્રમાણ જઘન્યથી એક સમયનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક એવું પૂર્વ કેટિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५५३ जधन्येनैकं समयम् उक्कोसेणं देसूणा पुच्चकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः उभयत्र भावना प्राग्वत् ‘एवं कम्मभूमिगभरहेरवयपुवविदेह अवरविदेहेसु वि भाणियव्वं' एवं सामान्यतो मनुष्य नपुंसकवदेव भरतैरवतपूर्वापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकेष्वपि क्षेत्राश्रयणेन जधन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथकत्वं धर्मरचणं प्रतीत्य तु जधन्येन एक समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटि परिमिता कायस्थिति रिति ॥ ___ 'अकम्मभूमिग मणुस्स नपुंसएणं भंते' अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकः खलु भदन्त ? अकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसएत्तिकालओ केवच्चिरं होई' अकर्म भूमिक मनुष्य नपुंसक इति कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जम्मणं पडुच्च तथा-चारित्र धर्म की अपेक्षा लेकर मनुष्य नपुंसक की कायस्थिति का प्रमाण जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से कुछ कम पूर्व कोटि का है दोनों स्थान भावना पूर्ववत् समझ लेनी चाहिये । “एवं कम्मभूमिगभरहेरवयपुव्वविदेहअवरविदेहेसु विभाणियवं" सामान्य मनुष्य नपुंसक की जैसी ही कर्मभूमि के कर्मभूमि के भरत क्षेत्र, ऐरवत क्षेत्र, पूर्वविदेह और पश्चिम विदेह के-जो मनुष्य नपुंसक हैं-उनकी भी कायस्थिति है । अर्थात् इन सब कर्म भूमिगत मनुष्य नपुंसकों की कायस्थिति क्षेत्र की अपेक्षा जघन्य एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट पूर्व कोटि पृथक्त्व की है । तथा-चारित्र धर्म की अपेक्षा से जघन्य एक समय की है और उत्कृष्ट देशोन पूर्वकोटि की है ।
अकम्मभूमिग मणुस्स णपुंसए णं भंते ! अकम्मभूमिग मणुस्स णपुंसएत्ति काल ओ केवच्चिरं होइ" हे भदन्त ! अकर्म भूमिक मनुष्य नपुंसक लगातार अकर्मभूमिक नपुंसक कितने काल तक होता है ?–अर्थात् अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की कायस्थिति कितने काल की है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं छ. भन्ने स्थानानी भावना-समय पहे॥ ४ह्या प्रमाणानी समय सवी. "एवं कम्मभूमिग भरहेरवयपुब्वविदेह अवरविदेहेसु वि भाणियव्वं" सामान्य नसनी भर भभूमिना એટલે કે ભરતક્ષેત્ર, ઐરવતક્ષેત્ર પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમવિદેહના જે મનુષ્ય નપુંસક છે, તેઓની પણ કાયસ્થિતિ પણ સમજવી. અર્થાત્ આ ઉપર કહેલ તમામ કર્મભૂમિમાં રહેવાવાળા મનુષ્ય નપુંસકોની કાયસ્થિતિ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત છે, અને ઉત્કૃષ્ટ થી પૂર્વકેટિપૃથકૃત્વની છે. તથા ચારિત્રધર્મની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયની અને ઉત્કૃટથી દેશનપૂર્વ કેટિની છે.
"अकम्मभूमिग मणुस्स णपुंसए णं भंते ! अकम्मभूमिग मणुस्स णपुंसएत्ति कालओ केवच्चिरं होई" मापन भभूमिना मनुष्य नपुंस: a1ns मममूभिना नसाथी કેટલાકાળ સુધી રહે છે? અર્થાત્ અકર્મભૂમિક મનુષ્ય નપુંસકની કાયસ્થિતિ કેટલા કાળની डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभान ४ छ -'गोयमा ! जम्मण पडुच्च
७०
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५४......
जीवाभिगमसूत्रे जन्म प्रतीत्य-जन्माश्रित्य जहन्नेणं अन्तो मुहुत्तं जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् एतावत्कालेऽपि असकृदुत्पादात् 'उक्कोसेणं अन्तो मुहुत्त हुत्तं' उत्कषेणान्तर्मुहूर्तपृथक्त्वम् द्वयन्तर्मुहूर्तादारभ्य नवान्तमुहूर्तपर्यन्तम् , तदनन्तरं तत्र तथारूपेण उत्पादा भावादिति । 'साहरणं पडुच्च' संहरणं प्रतीत्य 'जहन्नेणं अन्तो मुहुत्तं' जधन्येनान्तर्मुहर्तम् ततःपरं मरणादि भावात् । 'उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिरिति ‘एवं सव्वेसिं जाव अन्तरदीवगाणं' एवं सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकवदेव हैमवतहैरण्यवतहरिवर्षरम्यकवर्षदेवकुरुत्तरकुर्वन्तर द्वीपकउक्कोसेणं अंतोमुहुत्त पुहत्तं" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा लेकर इनकी कायस्थिति का काल मान कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त पृथक्त्व दो अन्तर्मुहूर्त से लेकर नौ अन्तर्मुहूर्त तक का है । जघन्य से जो यहाँ कालमान कहा गया है वह "इतने भी काल में वह बार बार उत्पन्न हो जाता है" इस अपेक्षा से कहा गया है । तथाउत्कृष्ट काल जो अन्तर्मुहूर्त पृथक्त्व रूप कहा गया है वह “इतने काल के बाद फिर उस रूप से वह वहाँ उत्पन्न नहीं होता है" इस बात को लेकर कहा गया है। "साहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पूच्चकोडी" संहरण की अपेक्षा लेकर इनकी कायस्थिति का काल जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है क्योंकि उसके बाद उसकी मृत्यु आदि हो जाता है और उत्कृष्ट से देशोन कुछ कम पूर्व कोटि का है । "एवं सव्वेसिं जाव अन्तर दीवगाणं" सामान्य अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की जैसी कायस्थिति है वैसी ही सबों की है अर्थात् हैमवत मनुष्य नपुंसक की, हैरण्यवत मनुष्य नपुंसक की, हरिवर्ष मनुष्य नपुंसक की, रभ्यक वर्ष मनुष्य नपुंसक की, देवकुरू मनुष्य नपुंसक की, उत्तर कुरू मनुष्य नपुंसक की और अन्तरद्वीपज मनुष्य नपुंसक की कायस्थिति जाननी चाहिये । अर्थात् इन क्षेत्रों के मनुष्य नपुंसकों की कायस्थिति जन्म की अपेक्षा लेकर जधन्य से एक अन्तजहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अतोमुहुत्त पुहुत्तं" ई गौतम ! मनी अपेक्षाथी तयानी કાયસ્થિતિને કાળમાન ઓછામાં ઓછા એક અંતર્મુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત પૃથકૃત્વ-એટલે કે બે અંતર્મુહૂર્તથી લઈને નવ અંતર્મુહૂર્ત સુધી છે. અહિયાં જઘન્યથી જે કાળમાન કહ્યો છે, તે “એટલા પણ કાળમાં તે બરાબર ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.' એ અપેક્ષાથી કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટકાળ જે અંતમુહૂર્ત પૃથકત્વરૂપ કહેલ છે, તે આટલાકાળ પછી પાછા से ३५थी त त्यो उत्पन्न यता नथी. २॥ पातने सछन हे छ. "साहरणं पडुच्च जहण्णणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी" सं.२नी अपेक्षाथी तमानी यस्थितिमा જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનો છે. કેમ કે–તે પછી તેનું મરણવિગેરે થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ थी देशानटले ४४४ माछ। पूटिनु छ. "एवं सव्वेसिं जाव अंतर दीवगाणं" सामान्य અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકોની જેવી કાયસ્થિતિ છે, એ જ પ્રમાણેની બધાની જ એટલે કેહેમવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકની, રમ્યક વર્ષ ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકોની, દેવકુરૂક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકની ઉત્તરકુરૂના મનુષ્ય નપુંસકની અને અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસકેની કાયસ્થિતિ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकानां सिथितिनिरूपणम् ५५५ मनुष्यनपुसकानां कायस्थितिरपि जन्म प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूत्र्तमुत्कर्षेण मुहूत्त पृथक्त्वम् संहरणं प्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटि रिति समाप्ता कायस्थिरिति ॥सू०१५।
__ मूलम् –णपुंसगस्सणंभंते ! केवइयंकालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणंअंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेगं । णेरइयणपुंसगस्सणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं तरुकालो रयणप्पभापुढवीनेरइयणपुंसगस्सजहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तरुकालो, एवं सव्वेसिजावअहेसत्तमा। तिरिक्खजोणियणपुंसगस्सजहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेगं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगस्सजहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दोसा. गरोवमसहस्साई संखेज्जवासमभहियाइं पुढवी आउ तेउवाऊणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो । वणस्सइकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं जावअसंखेज्जालोया, सेसाणं बेईदियाणं जावखहराणं जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो। मणुस्सणपुंसगस्सखेत्तं पडुच्चजहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइ कालो धम्मचरणं पडुच्चजहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं जावअवड्ढपोग्गलपरियटुंदेसूणं एवं कम्मभूमिगस्सवि.भरहेखयस्सपुव्वविदेहअवरविदेहकस्सवि । अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगस्स णं भंते केवइयं कालं अंतरं होई ? गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो, संहरणं पडुच्चजहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो एवं जावअंतरदीवगत्ति ॥सू.१६॥ मुहर्त की है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त पृथक्त्व की है। तथा संहरण की अपेक्षा उनको कायस्थिति जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से देशोन पूर्व कोटि की है। कायस्थिति का कथन समाप्त हुआ । सूत्र ॥१५॥ इस प्रकार नपुंसकों की कायस्थिति का कथन करके अब सूत्रकार इनके अतर का कथन करते हैंજન્મની અપેક્ષાથી અંતમુહૂર્ત પૃથક્વની છે. તથા સંહરણની અક્ષિાથી તેઓની કાયસ્થિતિ જધન્યથી એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વકેટિની છે.
કાયરિથતિનું કથન સમાપ્ત સૂ૦૧૩ આ પ્રમાણે નપુંસકની કાયસ્થિતિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેઓના અંતરનું કથન કરે છે–
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
छाया - नपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जधन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम् । नैरयिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणतरुकालः । रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकनपुंसकस्यजघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणतरुकालः एवं सर्वेषां यावदधः सप्तमी । तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकम् । एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण द्वे सागरोपमसहस्रे संख्ये यवर्षाभ्यधिके । पृथिव्यप्तेजोवायूनां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण वनस्पतिकालः । वनस्पतिकायिकानां जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणासंख्येयं कालं यावदसंख्येया लोकाः शेषाणां द्वीन्द्रिया दिनां यावत् खेचराणां जघन्येनान्तमुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः । मनुष्यनपुंसकस्य क्षेत्र प्रतीत्य जघन्येनान्तमुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः, धर्मचरणं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयमुत्क - र्षेणानन्तं कालं यावदपार्द्धपुदगलपरावर्त्त देशोनम् । एवं कर्मभूमिकस्यापि भरतैरवतस्य पूर्वविदेहापर विदेहकस्यापि । अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्य खलु भदन्त ! कियन्त कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जन्मप्रतीत्य जधन्येनान्तर्मुहूर्त्तम्, उत्कर्षेणवनस्पतिकालः । संहरणं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः, एवं यावदन्तरद्वीपकः ॥ सू० १६ ॥
५५६
"पुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई" इत्यादि ।
टीकार्थ हे भदन्त ! नपुंसक अवस्थाको प्राप्त जीव नपुंसक अवस्था से छूटकर फिर कितने काल बाद नपुंसक वेद वाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - " गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगं" हे गौतम ! नपुंसक जीव को नपुंसक वेद से छूटने पर पुनः नपुंसक होने में अन्तर कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त्त का है और अधिक से अधिक कुछ अधिक सागरोपम शत पृथक्त्व का है। क्योंकि पुरुष नपुंसक आदिका काल इतना ही संभवित है । इस विषय में इस प्रकार कहा है
“पुरिसण पुंसगा संचिट्ठणंतरे सागर पुहुत्त "
इसका अर्थ ऐसा है - निरन्तर रूप से रहने का नाम संचिट्टणा है इसका दूसरा नाम कायस्थिति भी है । पुरुष और नपुंसक की क्रम से अर्थात् पुरुष की संचिणा निरन्तर से एक स्थान में रहना एवं नपुंसक का अन्तर उत्कृष्ट से सागरोपम शत पृथक्त्व का होता है ।
"पुंसगस्सणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई" इत्यादि
ટીકા-હે ભગવન્ નપુંસક થયેલાં જીવ નપુંસક અવસ્થાથી છૂટીને તે પછી કેટલાકાળ પછી નપુસક વેદ વાળા થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે "गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं सातिरेगः' हे गौतम ! નપુંસક જીવને નપુ ંસક વેદથી છૂટયા પછી ક્રીથી પાછા નપુંસક થવામાં કમથી કમ એક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५५७ टीका- णपुंसगस्स णं भंते'' नपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतरं होइ' कियन्त कालमन्तरं भवति नपुंसको भूत्वा नपुंसकात्, च्युतः सन् पुनः कियता कालेन नपुंसको भवतीत्यर्थः इति प्रश्नः भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अंतो मुहत्त' जघन्येनान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति एतावता पुरुषादिकालेन नपुंसकत्वस्य व्यवधानादिति । 'उक्कोसेण सागरोवमसय पुहुत्तं सातिरेगं' उत्कर्षतः सागरोपमशतपृथक्त्वम् सातिरेकम् पुरुषादि कालस्यैतावत एव संभवात् ।।
"णेरइय णपुंसगस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ” हे भदन्त ! नैरयिक नपुंसक का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-"गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तरुकालो" हे गौतम ! नैरयिक नपुंसक का अन्तर जघन्य से एक अन्त मुहर्त का है और उत्कृष्ट से तरुकाल प्रमाण-अनन्त काल का है । जधन्य से जो एक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर यहां प्रकट किया गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि नैरयिक नपुंसक सप्तम नरक पृथिवी से निकल कर तन्दुलमत्स्य आदि के भवों में एक अन्तर्मुहूर्त तक जन्म धारण करके फिर सप्तम पृथिवी का नैरयिक नपुंसक हो जाता है । तथा वनस्पति-काल प्रमाण अनन्त काल का उत्कृष्ट अन्तर यहां कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि नैरयिक नपुंसक, नरक भव से निकल कर परम्परा से निगोदादि के भवों में आकर अनन्त काल तक वहाँ रहता है और फिर वह वहाँ से मरकर पुनः नैरयिक नपुंसक हो जाता है। यह अन्तर कथनसामान्य से नैरयिकनपुंसक का है “रयणप्पभापुढवी नेरइयनपुंसगस्स" विशेष की चिन्ताने
અંત મુહૂર્ત નું અંતર હોય છે. અને વધારેમાં વધારે કંઈક વધારે સાગરોપમ શત પ્રથકૃત્વનું છે. કેમકે–પુરૂષ નપુંસક વિગેરેને કાળ એટલેજ સંભવે છે. આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે
वामां माव्यु छ. "पुरिसणपुंसगा संचिट्ठणंतरे सागरपुहुत्त" माना अर्थ मा प्रमाणे छे. _નિરતર પણાથી રહેવાનું નામ સંચિઠ્ઠણ છે, આનું બીજુ નામ કાયસ્થિતિ પણ છે. પુરૂષ અને નપુંસકની કાય સ્થિતિ ક્રમથી અર્થાત્ પુરૂષની સંચિઠ્ઠણ નિરંતરથી એક સ્થાનમાં રહેવું અને નપુંસકનું અંતર ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમ શત પૃથફત્વનું હોય છે,
__ "णेरइय णपुंसगस्स भंते ! केवईयं कालं अतरंहोई" ३ मावन् नै२(यनपुंसકેને કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને २४ -“गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तरुकालो" उ गीत ! નૈરયિક નપુંસકનું અંતર જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તરૂકાળ પ્રમાણ એટલે કે–અનંતકાળનું છે. અહિયાં જે જઘન્યથી એક અંત મ્હૂર્તનું અંતર કહ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–નરયિક નપુંસક સાતમી નરક પૃથ્વીથી નીકળીને તંદુલ મત્સ્ય વિગેરેના ભામાં એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી જન્મ ધારણ કરીને તે પછી સાતમી
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे पुरिसणपुंसगा संचिट्ठणं तरे सागर पुहुत्तं' इति वचनात् पुरुषनपुंसकाः संचिट्ठणान्तरं सागर पृथक्त्वम् पदैकदेशे पदसमुदायोपचारात् सागरोपमशतपृथक्त्वमिति पुरुषस्य नपुंसकस्य च यथाक्रममिति पुरुषस्य संचिट्ठणा सातत्येनावस्थानं नपुंसकस्यान्तरं च उत्कर्षतः सागरोपमशतपृथक्त्वमिति ‘णेरइय णपुंसगस्स णं भंते' नैरयिकनपुंसकस्य खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं अंतर होइ' कियन्तं कालमन्तरं भवति नारकनपुंसकस्येति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा'
रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकनपुंसक की स्थिति कितने काल की होती है ? इसके उत्तर में भगवान कहते हैं-हे गौतम ! 'जहन्नेण अंतोमुहत्तं' जधन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति होती है और "उकोसेणं तरुकालो" उत्कर्ष से तरुकाल अर्थात् वनस्पति काल की होती है अर्थात् अनन्त काल की स्थिति होती है। “एवं सव्वेसि जाव अहे सत्तमा" इसी प्रकार शर्करा प्रभा के नैरयिक नपुंसक से लेकर सातवीं पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों का भी अन्तर है । अर्थात् जधन्य से अन्तर एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से अन्तर तरुकाल प्रमाण अनन्तकाल का है "तिरिक्खजोणिय णपुंसगस्स जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सागरोवमसयपुहुत्तं साइरेंग" तिर्यग्योनिकनपुंसक का अन्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से अन्तर सातिरेक कुछ अधिक सागरोपमशत पृथक्त्व का है। यहाँ सातिरेक-कुछ अधिक जो कहा है, वह कितनेकनपुंसक भवों को लेकर समझना चाहिये क्योंकि उतने काल के बाद नपुंसक नाम कर्म के उदय का अभाव हो जाने से स्त्री भाव अथवा पुरुष भाव को प्राप्त हो जाता है। “एगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगस्स जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साइं संखेज्जवासमब्भहियाई" एकेन्द्रियतिर्यग्नपुंसक का
પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસક થઈ જાય છે. તથા વનસ્પતિ કાળ પ્રમાણ અનંતકાળનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર અહિયાં કહ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–નરયિક નપુંસક નરક ભવથી નીકળીને પરંપરા થી નિગોદ વિગેરેના માં આવીને અનંતકાળ સુધી ત્યાં રહે છે. અને તે પછી તે ત્યાંથી મરીને ફરીથી નરયિક નપુંસક બની જાય છે. આ અંતર કથન સામાન્યપણુથી નૈરયિક નપુંसौर्नु डर छ, रयणप्पभा पुढवीनेरहय-नपुंसगस्स" विशेष प्राश्ना ४थनमा २त्न प्रभा પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકોની સ્થિતિ કેટલાકાળની હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન हेछ है- गीतम! "जहण्णेण अंतोमुहुत्तं" धन्यथा मत हूतनी स्थिति होय छे. अने “उकोसेणं तरुकालो" Gष्टथी त३७ अर्थात् वनस्पति अनी हाय छे. थेटले सनातनी स्थिति डाय छे. “एवं सव्वेसिंजाव अहेसत्तमा" मे प्रमाणे श६२। अलाना નરયિક નપુંસકથી લઈને સાતમી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકેનું અંતર પણ હોય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તરૂકાળ પ્રમાણુ એટલે કે અનંત गर्नु मात२ छ. "तिरक्खजोणिय णपुंसगस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण सागरोवमसय
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५५९ इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् सामान्यतोनारकनपुंसकस्यान्तरं भवति, सप्तमनरकपृथिवीतः उद्धृत्य तन्दुलमत्स्यादि भवे अन्तर्मुहूर्त स्थित्वा पुनरपि सप्तमनरकपृथिव्यां गमनश्रवणादिति उक्कोसेणं तरुकालो' उत्कर्षण तरुकालो वनस्पतिकाल इत्यर्थः नरकभवादुद्धत्य परम्परया निगोदेषु गतस्य तत्रानन्तरं कालं यावदवस्थानादिति 'रयणप्पभा पुडवीनेरइयणपुंसगस्स विशेषचिन्तायां रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक नपुंसकस्य कियन्तं कालमन्तरं अन्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूत्त का है और उत्कृष्ट से संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागरोपम का है. इसका कारण यह है कि एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक जीव मरकर त्रस कायों में उत्पन्न होजावे, वहां उसके फिर एकेन्द्रिय योनिक की प्राप्ति में व्यवधान करने वाला त्रसकाय का स्थिति काल उत्कर्ष से भी संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम का ही होता है। यह एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक का अन्तर कथन सामान्य से है-विशेष से अन्तर कथन इस प्रकार है- "पुढवी आउ तेउ वाउणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं वणस्सइकालो" पृथिवी कायिकनपुंसक का अप्कायिक नपुंसक का तैजस कायिक नपुंसक का और वायुकायिक का अन्तर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वनस्पति काल प्रमाण का है. “वणस्सइ काइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं" वनस्पति कायिक नपुंसक का अन्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और “उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं जाव असंखेज्जालोया" उत्कृष्ट से असंख्यात काल का यावत् असंख्यात लोक का है. यह असंख्यातकाल कालकी अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी रूप होता है और क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण होता है. उत्सर्पिणी अवसर्पिणी का असंख्यातपना इस प्रकार से जानना चाहिये जैसे असंख्यातलोकाकाश के प्रदेशों में से प्रति समय एक एक प्रदेश का अपहार करने पर जब समस्त प्रदेशों के समाप्त होने में जितनी उत्सर्पिणी अवसर्पिणियाँ व्यतीत हों उतनी उत्सर्पिणी अवसर्पिणियां पहत्तं साइरेग" तिय-योनि नसोनु मंतर धन्यथा ये मतभुत छ. सन ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એટલે કે કંઈક વધારે સાગરોપમ શતપૃથકૃત્વ નું છે. અહિયાં સાતિરેક– કંઈક વધારે એમ જે કહ્યું છે, તે કેટલાક નપુંસક ભાવોને લઈને સમજવું જોઈએ, કેમકે–એટલા કાળ પછી નપુંસક નામ કર્મના ઉદયને અભાવ થઈ જવા थी स्त्री भाव अथवा ५३५ मार ने प्रात थ/ जय छे. “एगिंदय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स जहण्णेण अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दोसागरोवमसहस्साइ संखेजवासमभहियाई" એક ઇંદ્રિય વાળા તિર્યંમ્ નપુંસકનું અંતર જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વર્ષ અધિક બે હજાર સાગરેપમનું છે. તેનું કારણ એ છે કે–એક ઈદ્રિય વાળા તિર્યંગ્યનિક નપુંસક જીવ મરીને ત્રસકાય પણમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય ત્યાં પાછા તેને એક ઈદ્રિય જીવોની નિ પ્રાપ્ત કરવામાં વ્યવધાન કરવા વાળા ત્રસ કાયને સ્થિતિ કાળ ઉત્કૃષ્ટથી પણ સંખ્યાત વર્ષ અધિક બે હજાર સાગરોપમને જ હોય છે. આ એક ઈદ્રિય વાળા તિર્યગેનિક નપુંસકેનું અંતર સામાન્યથી કહ્યું છે. વિશેષ પ્રકારથી અંતરનું કથન આ प्रमाणे छे. જીવાભિગમસૂત્ર
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०
जीवाभिगमसूत्रे भवति ? भगवानाह- जहन्नेणं अंतो मुहत्तं जधन्येन अन्तर्मुहर्तम उक्कोसेणं तरुकालो उत्कर्षेण तरुकालः वनस्पतिकालपरिमितमन्तरं भवति । एवं सव्वेसिंजाव अहेसत्तमा एवं सर्वेषां यावदधः सप्तमी रत्नप्रभापृथिवीनारकनपुंसकवदेव सर्वेषां शर्कराप्रभादित आरभ्याधः सप्तमी नारकनपुंसकपर्यन्तानामन्तरं वक्तव्यम् । 'तिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स' तिर्यगयोनिक नपुंसकस्य 'जहन्नेणं अन्तोमुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति 'उक्कोसेणं सागरोवमसय पुहुत्तंसाइरेगे' उत्कर्षेण सागरोपमशतपृथक्त्वं सातिरेकमन्तरं भवति सातिरेकत्वं च तदुपरि कतिपयनपुंसक भावैवंवेदितव्यम् ततः परं नपुंसकनामकर्मोदयाभावतो नियमतः स्त्रीपुरुषभावगमनात्
असंख्यात कहलाती हैं क्योंकि वनस्पति के भव से निकलकर जब अन्यभवों में जीव घूमता है वहां उसका पूर्वोक्त असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल तक अवस्थान होता है, उसके बाद संसारी जीव के नियम से फिर वनस्पति काय में उत्पत्ति होती है । "सेसाणं बेइंदियादीणं जाव खहयराणं" इसी तरह शेष-द्वीन्द्रियनपुंसकों का यावत् तेइन्द्रियनपुंसकों का चौइन्द्रिय नपुंसकोंका पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जलचर नपुंसकों का स्थलचर नपुंसकोंका, खेचर नपुंसकों का अन्तर “जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल का प्रमाण है, "मणुस्स णपुंसगस्स" सामान्य से मनुष्यनपुंसक का अन्तर "खेत पडुच्च" क्षेत्र की अपेक्षा लेकर "जहन्नेणं" जधन्य से तो “अंतो मुहुत्तं एक अन्तर्मुहूर्त का है तथा “उक्कोसेणं वणस्सईकालो" उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल तक का है "धम्मचरणं पडच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंत कालं" चरित्र धर्म की अपेक्षा लेकर मनुष्य नपुंसक का अन्तर जधन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का है. "जाव अवठ्ठपोग्गलपरियर्ट देसूर्ण" इस अनन्तकाल में अनन्त उत्सर्पिणी काल और अनन्त अवसर्पिणी काल समाप्त हो जाता है । तथा क्षेत्र की अपेक्षा अनन्त लोक समाप्त हो जाते हैं ।
"पुढवी आउ तेउवाउणं जहणेण्णं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं वणस्सइकालो" वीयि: નપુંસકનું અપ્રકાયિક નપુંસકનું તેજષ્ઠાયિક નપુંસકોનું અને વાયુ કાયિક નપુંસકેનું અંતર
धन्यथी २४ मत भुतनु छे. साने अष्टथी वनस्पति प्रमानुं मत छ “वणस्सइकाइयाणं जहण्णेण अंतोमुहुत्तं" वनस्पति य नपुंसानु मत२ धन्यथी मे मतभुत नु छ, भने “उक्कोसेण असंखेज्ज कालं जाव असंखेजा लोया" पृष्टथी असभ्यात आगनु અંતર યાવત્ અસંખ્યાત લોકનું છે. અસંખ્યાત કાળની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી રૂપ હોય છે. અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત લોક પ્રમાણુ હોય છે. ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણીનું અસંખ્યાત પણું આ પ્રમાણેનું સમજવું. જેમકે–અસંખ્યાત લકા કાશના પ્રદેશોમાંથી પ્રતિસમય એક એક પ્રદેશના અપહાર કરવાથી બહાર કહાડવાથી જ્યારે સઘળા પ્રદેશના સમાપ્ત થવામાં જેટલી ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીયે વીતી જાય
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २....
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५६१ 'एगिंदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगस्स' विशेषचिन्तायां सामान्यत एकेन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुंस कस्य नपुंसकत्वस्यान्तरंतु 'जहन्नेणं अंतो मुहत्तं जधन्येनान्तर्मुहूर्तकालो भवति अन्तर्मुहूर्त प्रमितिद्वीन्द्रियादि कालेन व्यवधानात् । उक्कोसेणं दो सागरोक्मसहस्साई संखेज्जवासमब्भ हियाई' उत्कर्षण द्वे सागरोपमसहस्रे भवतः एकेन्द्रियतिर्यग् योनिकनपुंसकस्य नपुंसकत्वस्यान्तर, मुत्कर्षतः संख्येयवर्षाभ्यधिके द्वे सागरोपमसहस्र भवतः एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकजीवो भूत्वा त्रसकायेषूत्पन्नोभवेत् तत्र तस्य पुनरेकेन्द्रियत्वव्यवधायकस्य त्रसकायस्थितिकालस्योत्कर्षतोऽपि संख्येयवर्षाधिकद्विसहस्र सागरोपम प्रमितस्यैव संभवात् इति ॥ विशेषत एकेन्द्रियनपुंसकानां
और देशोन कुछ कम अपार्ध पुद्गलपरावर्त काल भी समाप्त हो जाता है एवं कम्मभूमिगस्स वि" इसी तरह कर्म भूमिक नपुंसक का भी अन्तर क्षेत्र की अपेक्षा लेकर जधन्य से एक अन्तर्मुहर्त का है क्यों कि सर्वजधन्य लब्धिपातका काल एक समय का ही होता है । और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल रूप है तथा-चारित्र धर्म की अपेक्षा लेकर मनुष्य नपुंसक का अन्तर जधन्य से एक समय का औद उत्कृष्ट से अनन्तकाल का है. यावत् देशोन अपार्ध पुद्गल परावर्त काल
એટલી ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીયો અસંખ્યાત કહેવાય છે. કેમકે–વનસ્પતિના ભવથી નીકળીને જીવ જ્યારે બીજા ભવમાં ફરે છે, ત્યાં પૂર્વોક્ત અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અપસર્પિણી કાળ સુધી તેનું અવસ્થાન હોય છે. તે પછી સંસારી જીવની ઉત્પત્તી નિયમથી વન२५तिशयम थाय छे. "सेसाणं बेइंदियादीण जावखहयराणं" 240 ४ प्रमाणे शेष-येद्रिय વાળા નપુંસકોનું યાવત, ત્રણ ઈદ્રિય વાળા નપુંસકોનું, ચાર ઈદ્રિય વાળા નપુંસકેનું પાંચ ઈદ્રિય વાળા તિર્યાનિક જલચર નપુંસકોનું, સ્થલચર નપુંસકાનું અને ખેચર નવુંसानु मत२ "जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वणस्सइ कालो" न्यथी ये संत - इतन, अनेटथी वनस्पति र प्रमाणुनु छ. "मणुस्सणपुंसगस्स" सामान्य५।। थी मनुष्य नसनु मत खेत्तं पदुच्च" क्षेत्रनी अपेक्षाथी "जहण्णेण" धन्यथी ते। " अंतो मुहुत्तं" मे मत इतनु छ, तथा "उकोसेण वणस्सइ कालो" Gथी वनस्पति पण सुधार्नु तर छ. "धम्मचरणपडुच्च जहण्णेण एक्कं समय उक्कोसेणं अणं तं कालं" ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી મનુષ્ય નપુંસકેનું અંતર જઘન્યથી તે એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી सनत अनुछे. "जाव अवड्ढ पोग्गलपरियé देसूर्ण" देशोन म पुस ५रावत આ અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અનંતક સમાપ્ત થઈ જાય છે. અને દેશોન એટલે કે—કંઈક એ છે અપાઈ પુદગલ પરાવર્ત કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એટલે અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત સમાપ્ત થઈ જાય છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
जीवाभिगम सूत्रे
'पुढवी आउतेउवाऊणं' पृथिव्यप्तेजोवायुकायिक नपुंसकानां नपुंसकत्वान्तरम् जहन्नेणं अंतेा मुहुत्तं जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् 'उक्कोसेणं उत्कर्षेण तु वनस्पतिकालः || 'वणस्सइकालो' वणस्सई काइयाण' वनस्पतिकायिकनपुंसकानाम् नपुंसकत्वस्यान्तरंतु 'जहन्नेणं अंतेा मुहुत्तं' जधन्येनान्तर्मुहूर्तं भवति उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं जाव असंखेज्जालोया' उत्कर्षेणासंख्येयं कालं यावदसंख्याता लोका ।, सचासंख्येयः कालः असंख्याता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः क्षेत्रतोऽसंख्येयाः लोका इति । उत्सर्पिण्यव सर्पिणीनामसंख्येयत्वं यथा - असंख्येयलोकाकाशप्रदेशानां प्रतिसमयमे कैकप्रदेशापहारेण समस्तप्रदेशापहारेण समस्तप्रदेशापहारे यावत्य उत्सर्पिण्यव सर्पिण्यो व्यतीता भवन्ति तावत्य उत्सर्पिण्यवसर्पिण्योऽसंख्येयाः प्रोच्यन्ते । वनस्पतिभवात्प्रच्युतस्यान्यभवेषूत्कर्षत एतावतकाल पर्यन्तभवस्थान संभवात् तत्पश्चात् संसारिजीवस्य नियमतो भूयो वनस्पतिकायिक समुत्पत्तिर्भवेदिति 'सेसाणं बेइंदिया दीणं जाव खहयराणं' शेषाणां कथितैकेन्द्रियचतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकजलचरस्थलचरखेचराणाम् ' जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं जधन्येनान्तर्मुहूर्तम् उक्को सेणं वणस्स इंकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालः द्वीन्द्रियनपुंसकत आरभ्य खेचर नपुसक पर्यन्तानां नपुंसकत्वान्तरमुत्कर्षतो वनस्पतिकालपरिमितं भवतीति || ' मणुस्स णपुंसगस्स' सामान्यतो मनुष्यनपुंसकस्य नपुंसकत्वस्यान्तरंतु 'खेत्तं पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्याश्रित्य जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहुर्तमात्रं भवति तथा--' उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालं यावद् अन्तरं भवति । 'धम्मचरणंपडुच्च' धर्मचरणं प्रतीत्य तु 'जहन्नेणं एक्कंसमयं ' जधन्येन एकं समयम् 'उक्कोसेणं अणतं कालं' उत्कर्षेण अनन्तं कालम् 'जाव अवड्ढपोग्गलपरियहंदेसूणं' यावदपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त्तं देशोनम् । यावत्पदग्राह्यघटितोऽयमर्थः - अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः क्षेत्रतोऽनन्ता लोका अपार्द्धपुद्गलपरावर्ती देशोन इति । एतावत्कालपर्यन्तस्योत्कर्षतोऽन्तरं भवतीति । एवं कम्म भूमिगस्सवि' एवमेव सामान्यतः कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्यापि क्षेत्रं प्रतीत्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालः, धर्मचरणं प्रतीत्य जधन्येनैकसमयम्, लब्धिपातस्य सर्वजधन्यस्यैकसामयिकत्वात्, उत्कर्षेणानन्तं कालं यावदपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तं देशोनम् 'भर हेरवयस्सविपुच्वविदेह अवरविदेहगस्सवि' एवं भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्यापि पूर्वविदेहापरविदेहतक का है "भर हेरवयस्स" भरत और ऐखत क्षेत्र के मनुष्य के मनुष्यनपुंसकका भी अन्तर सामान्य मनुष्यनपुंसक के जैसा ही है " पुव्वविदेह अवर विदेहस्स वि" जिस सामान्य कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसक का अन्तर कहा है उसी प्रकार पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के मनुष्यनपुंसक का भी अन्तर क्षेत्र और चरित्र धर्म को भी आश्रित करके
प्रकार
एवं कम्म भूमिगस्स वि" मेन प्रमाणे भूमिना नपुं सोनु अंतर पशु क्षेत्रनी अपेક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત તુ છે. કેમકે—બધીજ જઘન્ય લબ્ધિપાતના કાળ એક સમય નો છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળરૂપ છે. તથા ચારિત્ર ધર્મની અપેક્ષાથી મનુષ્ય નપુંસકાનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળનુ છે. યાવત્ દેશોન
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ .
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५६३ कमनुष्यनपुंसकस्यापि प्रत्येकं सामान्यतो मनुष्यनपुंसकवदेवान्तरं जघन्योत्कर्षाभ्यां क्षेत्रधर्माश्रयणेन च ज्ञातव्यमिति ॥ अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसंगस्स णं भंते अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्य खल्लु भदन्त ! 'केवइयंकालअंतरंहोइ' कियन्तं कालमन्तरं भवति नपुंसकत्वस्येति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्मप्रतीत्य-आश्रित्य 'जहन्नेणंअंतो मुहुत्तं' जघन्येनान्तर्मुहूत्तम्, जन्मापेक्षयाजधन्येनान्तर्मुहूर्तमात्रमन्तरम्, एतावतैव गत्यन्तरादिकालेन व्यवधानभावात्, 'उक्कोसेणंवणस्सइकालो' उत्कर्षण वनस्पतिकालंयावदन्तरं भवतीति । 'संहरणंपडुच्च' सहरणं प्रतीत्य 'जहन्नेणंअंतोमुहुत्तं' जधन्येर्नान्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति तच्चैवं भवति-कोऽपि कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकः केनापि अकर्मभूमौ संहृतः सचाकर्मभूमौ स्थितिमत्वादकर्मभूमिक इति कथ्यते, ततः कियत्कालानन्तरं तथाविधबुद्धिपरावर्तनभावतः पुनरपि कर्मभूमौ संहृतः तत्र चान्तर्मुहूत स्थापयित्वा पुनरपि, अकर्मभूमावानीत इत्येवं रूपेण संहरणापेक्षया अन्त
जधन्य एवं उत्कृष्ट रूप से जानना चाहिए, अकम्मभूमिगमणुस्सण पुंसगस्स णं भंते ! केवइय कालं अंतरं होइ” हे भदन्त ! अकर्मभूमिक मनुष्यनपुंसक का अन्तर कितने काल का होता है ? "गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुटुत्त उक्कोसेणं वणस्सइकालो" हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा लेकर जधन्य से अन्तर एक अन्तर्मुहूर्त का है क्योंकि इसके गत्यन्तरादिको लेकर इतने ही काल का व्यवधान पड़ता है और उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पतिकाल तक है "संहरणं पडुच्च जहन्नेणं अंतो मुहत्तं' संहरण की अपेक्षा लेकर अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक का अन्तर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है यह ऐसे है--कोई कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसक किसी के द्वारा अकर्मभूमि में हरण कर ले जाया गया हो वहाँ ठहरने के कारण वह वहां अकर्मभूमिक कहलाया अब कुछ काल के बाद तथाविध बुद्धि के परावर्तन भाव से वह कर्मभूमि में वापिस ले आया गया यहां यह एक अन्तर्मुहूर्त काल तक रहा बाद में पुनः उसका अकर्मभूमि में अपहरण
अपा पुगत ५२॥ सुधार्नु छ. देश ! अर्थ ५६ परावत "भरहेर वयस्स" ભરત અને ઐવિત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકેનું અંતર પણ સામાન્ય નપુંસકના કથન પ્રમાણે ४ छ. "पूवविदेह अवरविदेहस्स वि" मे प्रमाण सामान्य भभूमिना मनुष्य नसानु અંતર કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહના મનુષ્ય નપુંસકેનું અંતર પણ क्षेत्र भने शास्त्रि धर्मने। माश्रय ४रीने धन्य अने इष्ट पाथी समा. “अकामभूमि गमणुस्स णपुंसंगस्स णं भंते ! केवईयं कालं अन्तरंहोइ" है सावन भूमिना मनुष्य નપુંસકનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે छ - "गोयमा ! जम्मणं पडुच्च जहण्णेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं वणस्सइकालो" हे ગૌતમ ! જન્મની અપેક્ષા જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું અંતર છે. કેમકે- તેમની ગત્યંતર વિગેરેને લઈને એટલા જ કાળનું વ્યવધાન પડે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળનું અંતર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
जीवाभिगमसूत्रे
मुहूर्तकालमन्तरं भवतीति || ' उक्कोसेणं वणस्सइकालो' उत्कर्षेण वनस्पतिकालः । ' एवं जाव अंतरदीवगत्ति' एवं यावदन्तरद्वीपक इति । यथा सामान्यतोऽकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकस्यान्तरं कथितं तथैव यावत्पदेन हैमवत हैरण्यवतहरिवर्षरम्यकदेव कुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकानां तथा अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसकानां च जन्मापेक्षया संहरणापेक्षया च जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेण वनस्पतिकालपरिमितमन्तरं ज्ञातव्यमिति ॥ सू० १६ ॥
हो गया - इस अपेक्षा से यहां अन्तरमुहूर्त्त का काल जधन्य से कहा गया है तथा उक्कोसेण वण स्सइ कालो" उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पति काल तक का कहा गया है "एवं जाव अंतरदीवगत्ति उसी प्रकार का अन्तर यावत् अन्तर द्वीपज मनुष्य नपुंसक भी जानना चाहिए। जैसा अन्तर सामान्यतः अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक का कहा है उसी तरह अन्तर हैमवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक का हैरण्यवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक का हरिवर्ष क्षेत्रके मनुष्य नपुंसक का रम्यक बर्ष क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक का देवकुरु के मनुष्यनपुंसक का और उत्तर कुरु के मनुष्य नपुंसक का और अन्तर द्वीप के मनुष्य नपुंसक के भी जन्म की अपेक्षा लेकर जधन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त तक का और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल तक का जानना चाहिए । १३
अपेक्षाथी सम्म लूमिना
थाय छे, “संहरणं पडुच्च जहणणेणं अतो मुहुत्त" संडरगुनी મનુષ્ય નપુંસકાનું અંતર જધન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનુ છે, તે આ પ્રમાણે છે કે – કાઇ કમ ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસક કોઈના દ્વારા અકમ ભૂમિમાં હરણ કરીને લઇ જવામાં આવેલ હોય અને ત્યાં રહેવાના કારણે તે ત્યાં અકમ ભૂમિક કહેવાયા છે તે પછી કંઈ કાળ પછી તથા વિધ –તે પ્રકારની બુદ્ધિના પરાવર્તન-ફેરફારના ભાવથી તે કમ ભૂમિમાં પાછા લાવવામાં આવ્યા હાય અને ત્યાં તે એક અંતર્મુહૂત કાળ સુધી રહેલ હાય અને તે પછી ફરીથી તેનુ અપહરણ અકમભૂમિમાં થયું હોય. આ અપેક્ષાથી અહિયાં અંતર્મુહૂતના કાળ જધન્યથી કહ્યો છે. तथा “उक्कोसेणं वणस्सर कालो" उत्सृष्टथी वनस्पति अण सुधीनु अंतरधुं छे. “एवं जाब अन्तरदीव गत्ति" से प्रभाषेनुं मंतर यावत् अ ंतरद्वीयना मनुष्य नयुं सोनु पशु સમજવું. જેવું અંતર સામાન્યપણાથી અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકાથી કહ્યું છે, એજ પ્રમાણેનુ' અંતર હૈમવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુ ંસકેાનું હૈરણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકાનું, રિવર્ષાં ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુ ંસકેાનું, રમ્યક વષ ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકાનું દેવકુરૂના મનુષ્ય નપુ સકેાનું અને ઉત્તરકુરૂના મનુષ્ય નપુસકેાનું અને અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસકેાનું પણ જન્મની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધીનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિ કાળ સુધીનું સમજી લેવું, ॥ સૂ॰ ૧૪૫
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५६५ सामान्यतो विशेषतश्च नपुंसकानामन्तरं निरूप्य सम्प्रति-सामस्त्येन नारकतिर्यङ्मनुष्यनपुंसकानामल्पबहुत्वमाह—'एएसिणं' इत्यादि,
मूलम्-'एएसिणं भंते ! णेरइयणपुंसगाणं तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं मणुस्सणपुंसगाणयकयरेकयरेहितोजावविसेसाहियावा ?
गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्सणपुंसगा णेरइयणपुंसगाअसंखेज्जगुणा तिक्खिजोणियणपुंसगाअणंतगुणा। एएसिणं भंते ! रयणप्पभापुढवीणेरइयणपुंसगाणं जावअहेसत्तमपुढविणेरइयणपुंसगाणयकयरेकयरेहितोजाविसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा अहेसत्तमपुढविणेरइयणपुंसगा छट्ठपुढविणेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा जावदोच्चपुढविणेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा । इमीसेरयणप्पभाएपुढवीएणेरइयणपुंसगाअसंखेज्जगुणा। एएसिणं भंते ! तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं पुढविक्काइयजाववणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंस गाणं बेइंदियतेइंदियचउरिदियपंचिंदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगाणंजलयराणं थलयराणं खहयराणयकयरेकयरेहितोजावविसेसाहियावा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा खहयरतिरिक्खजोणियणपुंसगा थलयरतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा जलयरतिरिक्खजोणियणपुंसगासंखेज्जगुणा चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाविसेसाहिया तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया तेउक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा पुढविक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, वा उक्का इयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया वणस्सइय काइय एगिदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगा अणंतगुणा ॥ एएसि णं भंते ! मणुस्सणपुंसगाणं कम्मभूमिगणपुंसगाणं अकम्मभूमिगणपुंसगाणं अंतरदीवगणपुंसगाणय कयरे कयरेहितोअप्पावा बहुया तुल्लावा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे विसेसाहियावा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाअंतरदीवगअकम्मभूमिकमणुस्स. णपुंसगा देवकुरूत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दोविसं खेज्जगुणा, एवं जावपुव्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दोविसंखेज्जगुणा । एएसि णं भंते !णेरइयणपुंसगाणं रयणप्पभापुढवीनेरइयणपुंसगाणं जावअहेसत्तमापुढवीणेरइयणपुंसगाणं तिरिक्खजोणि यणपुंसगाणं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुसगाणं पुढविक्काइय एगिदि यतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं, बेइंदियतेइंदियचउरिदियपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं जलयराणं थलयराणं खहयराणं मणुस्सणपुंसगाणं कम्मभूमिगाणं अकम्मभूमिगाणं अंतरदीवगाणयकयरेकयरेहितोअप्पावाबहुयावा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थो वा अहेसत्तमपुढवीणेरइयणपुंसगा छट्ठपुढवीणेरइयणपुंसगाअसंखेज्जगुणा जावदोच्चपुढवीणेरइयणपुंसगाअसंखेज्जगुणा अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगाअसंखेज्जगुणा देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दोविसंखेज्जगुणा जावपुव्वविदेहअवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दोविसंखेज्जगुणा. रयणप्पभापुढवीणेरइणपुसगा असंखज्जगुणा, खहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्ज गुणा, थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा, जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा. चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, बेइंदितिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया । तेउक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा, पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजो. णियणपुंसगा विसेसाहिया आउक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियपुंसगाविसेसाहिया, वाउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, वणस्सइक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा' |सू. १७॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकनपुंसकानां तिर्यग्योनिकनपुंसकानां मनुष्य - नपुंसकानांच कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा? गौतम! सर्वस्तोका मनुष्यनपुंसकाः नैरयिक
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५६७ नपुंसका असंख्येयगुणाः तिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृ. थिवीनैरयिकनपुंसकानां यावदधः सप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकानां च कतरे कतरेभ्यो याव द्विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तोकाः अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकनपुंसकाः षष्ठपृथिवीनैयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः यावद्वितीयपृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकनपुसकानां पृथिवीकायिकयावद्वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसकानां द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्र यपंचेन्द्रियतियेग्योनिकनपुंसकानां जलचराणां स्थलचराणा खेचराणाच कतरे कतरे भ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः खेचरतिर्यग्योनिकनपुंसकाः स्थलचरतियंग्योनिकनपुंसकाः' संख्येयगुणाः, जलचरतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः, चतुरिन्द्र. यतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसका विशेषधिकाः द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः विशेषाधिकाः । तेजस्कायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणाः पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसका विशेषाधिकाः वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्यो निकनपुंसका अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! मनुष्यनपुंसकानां कर्मभूमिकनपुंसकानाम् अकर्मभूमिकनपुंसकानामन्तरद्वोपकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः, देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकाद्वयेऽपि संख्येयगुणाः, एवं यावत्पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुध्यनपुंसकाद्वयेऽपि संख्येयगुणाः ॥ एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकनपुंसकानारत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकानां यावदधःसप्तम पृथिवीनैरयिकनपुंसकानां तिर्यग्योनिकनपुंसकानामेकेन्द्रिय तिर्यगयोनिकनपंसकानां पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुंसकानां यावद्वनस्पतिकायिकनपुंसकानां द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यगयोनिकनपुंसकानां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां मनुष्यनपुंसकानां कर्ममूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानां च कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोका अधः सप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकाः, षष्ठपृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा यावद्वितीयपृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, अंतरद्वीपकमनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाः देवकुरूतरकुर्वकर्म भूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि संख्येयगुणाः, यावविपूर्वदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुं. सकाद्वयेऽपि संख्येयगुणाः। रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकाअसंख्येयगुणाः खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्थगयोनिकनसका असंख्येयगणाःस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपंसका असंख्येयगणाः स्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः, जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, द्वीन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुसका विशेषाधिकाः, तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुसका असंख्येयगुणाः, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुसका विशेषाधिकाः, वनस्पतिकायिकैकेन्द्रिय तिर्यगूयोनिकनपुंसका अनन्तगुणाः ॥ सू० १७॥
इस प्रकार सामान्य और विशेष से नपुंसकों का अन्तर निरूपण कर अब सूत्रकार नारक तिर्यञ्च और मनुष्य नपुंसकों का अल्प बहुत्व कहते हैं( આ પ્રમાણે સામાન્ય અને વિશેષ પ્રકારથી નપુંસકાના અંતરનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્ય નપુંસકોના અલ્પ બહુપણું કહે છે.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे टीका – 'एते सिणं भंते' एतेषाम्-अग्रे वक्ष्यमाणानां खलु भदन्त ! 'णेरइयणपुंसगाणं' नैरयिक नपुंसकानाम् —तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम्, 'मणुस्सणपुंसगाणय' मनुष्यनपुंसकानां च सामान्यानां नारकतिर्यङ्मनुष्यनपुंसकानाम् 'कयरे कयरे हिंतो' कतरे कतरेभ्यः 'जाव विसेसाहियावा' यावद्विशेषाधिका वा यावत्पदेन अल्पा वा बहुका वा तुल्या वेत्येषां संग्रहो भवति, तथा च-हे भदन्त ! सामान्यतो नारकतिर्यङ्मनुष्यनपुंसकेषु मध्ये कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वा भवतीत्यल्पबहुत्वविषयकः प्रथमः प्रश्नः, भगवानाह – 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवा' सर्वस्तो का-सर्वापेक्षया न्यूनाः ‘मणुस्सणपुंसगा' मनुष्यनपुंसका भवन्तीति । श्रेण्यसंख्येयभागवर्तिप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति । 'णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' मनुष्यनपुंसकापेक्षया नैरयिक नपुंसकाः असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, अङ्गुलमानक्षेत्रप्रदेशराशौ तद्गतप्रमाणवर्गमूले द्वितीयवर्गमूलेन गुणिते यावान् प्रदेशराशिर्भवति तावत्प्रमाणासु धनीकृतस्य लोकस्यैकप्रादेशिकीषु श्रेणीषु
एएसिणं भंते ! णेरइयणपुंसगाणं तिरिक्ख जोणिय णपुंसगाणं इत्यादि सूत्र-१४
टीकार्थ- गौतम ने इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन नैरयिकनपुंसकों के तिर्यग्योनिकनपुंसकों के और मनुष्यनपुंसकों के बीच में "कयरे कयरे हितो" कौन किन से "जाव विसेसाहिया" यावत् अल्प है बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक है ? अर्थात्-हे भदन्त सामान्य रूप से नारक तिर्यञ्ज और मनुष्यनपुंसकों में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प है ? कौन किसकी अपेक्षा बहुत है ? कौन किनकी अपेक्षा बरावर है ! और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा। सव्वत्थोवा मणुस्स णपुंसगा" हे गौतम ! सब से कम मनुष्यनपुंसक है क्योंकि इनका प्रमाण आकाश श्रेणी के असंख्यातवें भाग में जितनी प्रदेशराशि है उतना कहा गया है "णेरइयणपुंसगा' असंखेज्जगुणा" मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा नैरयिक नपुंसकों का प्रमाण असंख्यातगुना अधिक है क्योंकि अंगुल मात्र क्षेत्र प्रदेशराशि जो प्रथम वर्गमूल होता है उस प्रथम वर्गमूल को द्वितीयवर्गमूल से गुणित करने पर अंगुल मात्र क्षेत्र प्रदेशराशि में जितनी प्रदेश राशि निष्पन्न होती है उतने प्रमाणवाली धनी कृत लोक की एक प्रदेशवाली श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेशों की संख्या हो-उतने नैरयिक
"एएसिं णं भंते ! णेरइयणपुंसगाणं तिरिक्ख जो णियणपुंसगाणं" त्यादि.
ટીકાર્ય–ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન આ नैयि नसभा, तिययानि नसभा भने मनुष्य नसभा "कयरे कयरे हितो"
नाथी "जाव विसेसाहिया" यावत् १८५ छ, नाथी पधारे छ, ए जाना બરાબર છે ? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? અર્થાત્ હે ભગવન સામાન્ય પણાથી નારક તિર્થગય અને મનુષ્ય નપુંસકમાં કે જેનાથી અ૫ છે ? કેણ કોનાથી વધારે છે ? અને કોણ કોની બરાબર છે ? અને કણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतम स्वामीन छ -गोयमा ! सव्वत्थो वा मणुस्स णपुंसगा" है गौतम ! सौथी ઓછા મનુષ્ય નપુંસક છે. કેમકે- તેઓનું પ્રમાણ આકાશ શ્રેણીના અસંખ્યાત ભાગમાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५६९ यावन्तो नभःप्रदेशास्तावत्प्रमाणकत्वात् , नारकनपुंसकानामिति । 'तिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा' तिर्यग्योनिकनपुंसकाः मनुष्यनपुंसकापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति निगोदजीवानामनन्तानन्तत्वादिति ॥ सामान्यतो नपुंसकाल्पबहुत्वं प्रर्य सम्प्रति-केवलनैरयिकनपुंसकविषयक द्वितीयमल्पबहुत्वं प्रदर्शयितुमाह—'एएसिणं' इत्यादि, 'एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! रयणप्पभापुढवी णेरइय णपुंसगाणं' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकानाम्, 'जाव अहे सत्तमपुढवीणेरइय णपुंसगाणय' यावदधः सप्तमतमतमापृथिवी नैरयिकनपुंसकानां च अत्र यावत्पनपुंसक हैं ! “तिरिक्ख जोणियणपुंसगा अणंत गुणा' नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा तिर्यग्यो निक नपुंसक अनन्त गुनाअधिक हैं। क्योंकि तिर्यग्योनिकनपुंसकों में निगोदजीव भी आजाते हैं
और निगोद जीव अनन्त होते हैं । इस तरह सामान्यरूप से नपुंसकों का अल्प बहुत्व प्रकट करके अब सूत्रकार केवल नैरयिक नपुंसकों का द्वितीय अल्प बहुत्व प्रकट करते है- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - "एएसिणं भंते। रयणप्पभा पुढवी जेरइय णपुंसगाणं जाव अहे सत्तमपुढवी नेरइय णपुंसगा ण य" हे भदन्त ! इन रत्न प्रभा पृथिवीके नैरयिक
रक्षी प्रशशि छ, “णेरइयणपुंसगा असंखेज गुणा" मनुष्य नपुस। ४२di नै२थि નપુંસકનું પ્રમાણ અસંખ્યાતપણું વધારે છે. કેમકે–આંગળ માત્ર ક્ષેત્ર પ્રદેશરાશિ કે જે પહેલું વર્ગ ભૂલ થાય છે. એ પહેલા વર્ગ મૂળને બીજા વર્ગ મૂળથી ગુણવાથી આગળ માત્ર ક્ષેત્ર પ્રદેશ રાશિમાં જેટલી પ્રદેશ રાશિ થાય છે, એટલા પ્રમાણ વાળી ઘની કૃતકની એક પ્રદેશ વાળી શ્રેણીમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશોની સંખ્યા હોય એટલા નૈરયિક નપુંસક છે. "तिरिक्ख जोणियणपुंसगा अणंतगुणा" नै२ िनघुस । ४२ता निययानि नपुस । मनत ગણ છે. કેમકે–તિર્યનિક નપુંસકમાં નિગદ પણ આવી જાય છે. અને નિગોદ છે અનંત હોય છે. આ પ્રમાણે સામાન્યપણાથી નપુંસકોનું અ૯પ બહુ પણુપ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર કેવળ નરયિક નપુંસકનું બીજું અ૯૫ બહુ પણું પ્રગટ કરે છે. આમાં ગૌતમस्वामी से प्रभुने मे पूछ्यु छ – “एएसिं थे भंते ! रयणप्पभापुढवी रइया णपुस
७२
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७०
जीवाभिगमसूत्रे
संग्रहो भवति
देन शर्कराप्रभाबालुकाप्रभापङ्कप्रभाधूमप्रभातमःप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकानां 'करे करे हिंतो जाव विसेसाहिया वा' कतरे नारकाः कतरेभ्यो नारकेभ्यो यावदल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वेति द्वितीयाल्पबहुत्वविषयको द्वितीयः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्यो नारकेभ्योऽल्पाः, 'असत्तम पुढवीणेरइय पुंसगा' अधःसप्तमतमतमापृथिवी नारकनपुंसकाः, अभ्यन्तर श्रेण्यसंख्येयभागवर्तितमःप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति । 'छट्टपुढवीणेरइय णपुंसगा असंखेज्जगुणा' तमतमापृथिवीनारकनपुंसकेभ्यः तमः प्रभाख्यषष्ठपृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, 'जाव दोच्चपुढवीणेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' यावद् द्वितीयपृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति ।
नपुंसकों से लेकर यावत् शर्करा प्रभा बालुका प्रभा पंक प्रभा धूम प्रभा तमा प्रभा और तमतमा अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिकों के बीच में “कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसाहिया ” कौन नैरयिकनपुंसक किन नैरयिकनपुंसकों से यावत् अल्प बहुत तुल्य और विशेषाधिक हैं ? इस प्रकार का यह द्वितीय अल्प बहुत्व विषयक प्रश्न है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - "गोयमा । सव्वत्थोवा आहेसत्तम पुढवी णेरइय णपुंसगा" हे गौतम ! सबसे कम अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिक नपुंसक हैं क्योंकि इनका प्रमाण अभ्यन्तर श्रेणी के असंख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होते हैं उतना कहा गया है "छट्ट पुढवी णेरइय णपुंसगा असंखेज्ज गुणा सातवीं पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा जो छठवीं तमा नाम की पृथिवी है उसके नैरयिक नपुंसक असंख्यातगुणे अधिक हैं । " जाब दोच्च पुढवीणेरइय णपुंसगा असंखे
गाणं जाव अहे सत्तम पुढवी नेरइय नपुंसगाणय” हे लगवन् भा रत्न अला पृथ्वीना नै२યિક નપુંસકાથી લઈ ને યાવત્ શર્કરા પ્રભા, વાલુકા પ્રભા, પંક પ્રભા, ધૂમ પ્રભા તમઃ પ્રભા अने तभस्तभ प्रला भेटले हे अधः- सप्तमी पृथ्वीना नैरथिडोभां “कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसा हिया" या नैरयि नपुंस है। रतां यावत् मध्य, वधारे, तुझ्याने विशेषाधि છે? આ રીતના આ અલ્પ બહુપણાના સંબંધમાં બીજો પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतम स्वामीने हे छे ! - "गोयमा ! सव्वत्थो वा अहे सत्तम पुढवी णेरइयण पुंसगा” હે ગૌતમ ! સૌથી ઓછા અધ; સપ્તમી પૃથ્વીના નૈરયિક પ્રમાણ આભ્યન્તર શ્રેણીના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા धुं छे. 'छट्ट पुढवीनेरइय णपुंसगा असंखेज्जगुणा " सातमी કરતાં જે છઠ્ઠા તમા નામની પૃથ્વી છે, તેના નૈરયિક નપુસકે
"जाव दोच्च पुढवी णेरइय णपुंसगा असंखेज्ज गुणा " छठ्ठी पृथ्वी नैरयि४ यावत् जील पृथ्वीना
જીવાભિગમસૂત્ર
નપુસકે છે. કેમકે—આમનું આકાશ પ્રદેશેા હોય છે, એટલુ
पृथ्वीना नैरयि नपुंस અસ ંખ્યાત ગણા વધારે છે.
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५७१ अयं भावः• सप्तमपृथिवीनार कनपुंसकापेक्षया षष्ठपृथिवीनारकनपुंसका असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति षष्ठपृथिवीनार कनपुंसकापेक्षया पञ्चमपृथिवीनार कनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । पञ्चमपृथिवीनार कनपुंसकापेक्षया चतुर्थ पृथिवीनार कनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । चतुर्थपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया तृतीयपृथिवीनार कनपुंसका असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । तृतीयपृथिवीनार कनपुंसकापेक्षया द्वितीय पृथिवीनार कनपुंसका असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । सर्वेषामपि एतेषां नारकनपुंसकानां पश्चानुपूर्व्या पूर्वपूर्वनैरयिकपरिमाणहेतुश्रेण्यसंख्येयभागापेक्षया पश्चानुपूर्व्याग्रेऽग्रे असंख्येयगुणा संख्येयगुणश्रेण्यसंख्येयभागवर्त्तिनभः प्रदेशराशिप्रमाण
ज्जगुणा" छठ्ठी पृथिवी की अपेक्षा यावत् द्वितीय पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा छठी पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणें अधिक हैं छठी पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा पांचवीं पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यातगुणे अधिक है । पांचवीं पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा चतुर्थ पृथिवी के नैरयिकनपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं । चतुर्थ पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों को अपेक्षा तृतीय पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक है । तृतीय पृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा द्वितीय पृथिवी के नैरयिक असंख्यात गुणे अधिक हैं । इस तरह इन सब नैरयिक नपुंसकों का प्रमाण पश्चानु पूर्वी से पूर्व पूर्व नैरयिकों के परिमाण का हेतुभूत जो श्रेणिका असंख्यात वां भाग है । उस असंख्यातवे भाग की पश्चानु पूर्वी से आगे आगे की असंख्यात २ गुणित जो श्रेणि है उस श्रेणिका जो असंख्यातवां भाग है उस असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाश प्रदेशों की राशि के बराबर है । इस प्रकार से यह नैरयिक नपुंसकों का प्रमाण सप्तम पृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा छठवीं पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों का असंख्यात गुणा अधिक निकल आता है । इस की अपेक्षा पांचवीं आदि पृथिवियों के नैरयिक नपुंसकों का असंख्यात गुणा २ अधिक निकल आता है इसी प्रकार पूर्वानु पूर्वी से द्वितीय पृथिवी के नैरयिकों से लेकर आगे २ की पृथिवियों के नैरयिकों का प्रमाण નૈયિક નપુંસકા કરતાં છઠ્ઠી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકા અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીના નૈયિક નપુંસકા કરતાં પાંચમી પૃથ્વીના નૈરિયક નપુંસક કરતાં ચાથી પૃથ્વીના નૈયિક નપુંસકા અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. ચાથી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુ ંસકા કરતાં ત્રીજી પૃથ્વીના નૈયિક નપુંસકે। અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. ત્રીજી પૃથ્વીના નૈયિક નપુંસકા કરતાં બીજી પૃથ્વીના નૈયિક નપું સકે। અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. આ પ્રમાણે આ સઘળા નૈરિયેકેાના પરિમાણના હેતુરૂપ જે શ્રેણીને અસંખ્યાતમા ભાગ છે, એ અસંખ્યાતમા ભાગની પશ્ચાતુ પૂર્વી થી પછી પછીની ગણી જે શ્રેણીયા છે. તે શ્રેણીના જે અસંખ્યાતમા ભાગ છે, તે આકાશ પ્રદેશોની રાશીની ખરાખર છે, આ પ્રમાણે આનૈયિક પૃથ્વીના નૈરયિકા કરતાં છઠ્ઠી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકાનુ
અસંખ્યાત અસંખ્યાત અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલા
નપુંસકાનુ પ્રમાણુ સાતમી અસંખ્યાત ગણું વધારે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
जीवाभिगमसूत्रे
त्वादिति । 'इमीसेरयणप्पभाएपुढवीए' एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'णेरइय णपुंसगा' नैरयिकनपुंसकाः 'असंखेज्जगुणा' असंख्यातगुणाः, द्वितीयशर्करापृथिवीनार कनपुंसकापेक्षया एकस्यां रत्नप्रभाख्यप्रथमपृथिव्यां वर्तमाना ये नार कनपुंसकास्ते असंख्यातगुणा अधिकाः, अङ्गुलमात्रक्षेत्रदेशराशौ तद्गतप्रथमवर्गमूले द्वितीयवर्गमूलेन गुणिते यावान्प्रदेशराशिस्तावत्प्रमाणासु धनीकृतलोकस्यैकप्रादेशिकीषु श्रेणीषु यावत्, आकाशप्रदेशास्तावत्प्रमाणत्वादिति ।
I
1
1
अयं भावः — प्रतिपृथिवीं च पश्चानुपूर्व्या पूर्वोत्तरदक्षिणदिग्भाविनो नारकनपुंसकाः सर्वस्तोकाः, तदपेक्षया दक्षिणदिग्भाविनोऽसंख्येयगुणाः यतः पश्चानुपूर्व्या पूर्वं पूर्वं पृथिवीगतदक्षिणदिग्भाविभ्योऽपि अग्रेऽम्रेतनपृथिव्यां पूर्वोत्तरपश्चिमदिग्भाविनो नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति । असंख्यात २ गुणा हीन होता । ऐसा जान लेना चाहिये । "इमी से रयणप्पभाए पुढवीए" तथा इस रत्न प्रभा पृथिवी के " णेरइय णपुंसगा" नैरयिक नपुंसक द्वितीय शर्करा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा "असंखेज्जगुणा" असंख्यात गुणें अधिक है । क्यों कि इनका प्रमाण, अङ्गुल मात्र क्षेत्र में जितनी प्रदेश राशि में उसमें रहे हुए प्रथम वर्गमूको द्वितीय वर्गमूल से गुणित करने पर जितनी प्रदेशराशि आती है । उतने प्रमाण की एक प्रदेशवाली श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं । उतने प्रमाण के रत्न प्रभा पृथिवी के नैरयिक होते हैं । इस प्रकार से यह द्वितीय अल्प बहुत्व है । प्रत्येक पृथिवी में पूर्व दिशा में उत्तर दिशा में, और पश्चिम दिशा में जो नारक नपुंसक है वे सब से कम हैं । इनकी अपेक्षा दक्षिण दिशा में जो नारक नपुंसक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक है । पूर्व पूर्व की पृथिवियों की दक्षिण दिशा के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा पश्चानुपूर्वी से आगे आगे की पृथियों में पूर्व उत्तर और पश्चिम दिशा में रहे हुए नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं । प्रज्ञापना નીકળી આવે છે. તેના કરતાં પાંચમી વિગેરે પૃથ્વીયાના નૈરયિક નપુ ંસકોનું પ્રમાણુ અસખ્યાત ગણુ પૂર્વાનુપૂર્વિથી બીજી પૃથ્વીના નૈયિકોથી લઈને પછી પછીના પૃથ્વીયાના નૈરयिोनु प्रभाणु असभ्यात यायें हीन-ओोर्छु होय छे. तेम समन्वु “इमी से रयणप्पभाप पुढवीए” तथा या रत्नअला पृथ्वीना "णेरइयण पुंसगा” नैरयि नपुंसओ जी शरा अला पृथ्वीना नैरयि नपुंस । ४२तां "असंखेज्जगुणा" असभ्यात गए। वधारे होय छे. કેમરું—તેનું પ્રમાણ આંગળ માત્ર ક્ષેત્રમાં જેટલી પ્રદેશ રાશિમાં રહેલા પહેલા વગ' મૂળને ખીજા વર્ગમૂળથી ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ આવે છે, એટલા પ્રમાણની એક પ્રદેશ વાળી શ્રેણી:માં જેટલા આકાશ પ્રદેશે! હાય છે, એટલા પ્રમાણના રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકા હાય છે. આ પ્રમાણે આ બીજા અલ્પ બહુપણાનું કથન છે. દરેક પૃથ્વીમાં પૂર્વદિશામાં ઉત્તર દિશામાં અને પશ્ચિમ દિશામાં જે નારક નપુંસકો છે, તેઓ સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં દક્ષિણ દિશામાં જે નારક નપુસકે છે. તેઓ અસખ્યાત ગણા વધારે છે. પહેલી પહેલી પૃથ્વીયાની દક્ષિણ દિશા ના નૈયિક નપુ ંસકા
કરતાં પાનુ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ ..
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५७३ तदुक्तम् प्रज्ञापनायाम्-दिसाणुवाएणं सव्वत्थोवा, अहेसत्तमपुढवीनेरइयापुरथिमपच्चत्थिमउत्तरेणं, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा । दाहिणे हितो अहेसत्तमपुढवीणेरइएहितो छट्ठाए तमाएपुढवीएणेरइयापुरथिमपच्चत्थिमउत्तरेणंअसंखेज्जगुणा, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा, दाहिणिल्लेहितो तमापुढवीणेरइएहिंतो पंचमाए पुढवीए णेरइयापुरस्थिम पच्चत्थिमउत्तरेणं असंखेज्जगुणा, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा । दाहिणिल्लेहिंतो धूमप्पभापुढवीणेरइएहिंतो चउत्थीए पंकप्पभाए पुढवीए णेरइयापुरथिमपच्चत्थिमउत्तरेणं असंखेन्जगुणा, दाहिणेणंअसंखेज्जगुणा । दाहिणिल्लेहितो पंकप्पभा पुढवीनेरइएहितो तइयाए बालुयप्पभाए पुढवीए नेरइया पुरथिम पच्चत्थिम उत्तरेणं असंखेज्जगुणा, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा । दाहिणिल्लेहिंतो बालुयप्पमा पुढवीनेरइए हिंतोदुइयाए सक्करप्पभाए पुढवीए णेरइया पुरथिम पच्चत्थिम उत्तरेणं असंखेज्जगुणा, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा । दाहिपिल्लेहिंतो सक्करप्पभापुढवीणेरइयाहिंतो इमीसे रयणप्पभाए पुढवीएणेरइया पुरथिम पच्चत्थिम उत्तरेणं असंखेज्जगुणा, दाहिणेणं असंखेज्जगुणा' इति ॥ सूत्र में ऐसा ही कहा है - "दिसाणुवाएणं" इत्यादि पाठ टीका में संगृहीत है वहां देखलेना चाहिए, उसका अर्थ इस प्रकार है – 'दिशा के अनुपात से अर्थात् दिशा की अपेक्षा को लेकर अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिक पूर्व पश्चिम और उत्तर दिशा में सबसे कम हैं। पूर्व पश्चिम उत्तर दिशा के नैरयिकों की अपेक्षा दक्षणिमें असंख्यात गुणे अधिक हैं ॥१॥
अधः सप्तम पृथिवी की दक्षिण दिशा के नैरयिकों की अपेक्षा छठी पृथिवी के पूर्व पश्चिम उत्तर दिशा के नैरयिक असंख्यात गुणे हैं, उनकी अपेक्षा वहां दक्षिण दिशा में असंख्यात गुणे हैं ॥२॥ तमा पृथिवी के दक्षिणात्य नैरयिकों की अपेक्षा पांचवीं धूम प्रभा के पूर्व पश्चिम उत्तर दिशा के नैरयिक असंख्यात गुणे होते हैं, और उनकी अपेक्षा दक्षिण में असंख्यात गुणे होते हैं ।३। पांचवी धूम प्रभा के दक्षिणात्य नैरयिकों की अपेक्षा चौथी पंक प्रभा पृथिवी के पूर्व पश्चिम उत्तर दिशा के नैरयिक असंख्यात गुणे होते हैं । उनकी अपेक्षा वहा दक्षिण दिशा પૂવથી આગળ આગળની પૃથ્વીમાં પૂર્વ, ઉત્તર અને પશ્ચિમ દિશામાં રહેલા નૈરયિક નપું. सो मसंन्यात म पधारे छे. प्रज्ञापन। सूत्रमा का प्रमाणे ४ छ. "दिसाणवाएण" ઇત્યાદિ પાઠ ટકામાં સંગ્રહ કરેલ છે. તે તે પાઠ ત્યાંથી જોઈ લે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. દિશાના અનુપાતથી અર્થાત્ દિશાની અપેક્ષાથી અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના નૈરયિક પૂર્વ પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશામાં સૌથી ઓછા છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાના નૈરયિક કરતાં દક્ષિણ દિશામાં અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. જેના
અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીની દક્ષિણ દિશાના નૈરયિકોની અપેક્ષા છઠ્ઠી પૃથ્વીના પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર દિશાના નૈરયિકે અસંખ્યાત ગણે છે. તેના કરતાં ત્યાં દક્ષિણ દિશામાં અસંખ્યાત गए। छे. ॥१॥
અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના દક્ષિણ દિશાના નૈરયિકેની અપેક્ષા છઠ્ઠી પૃથ્વીના પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તરદિશાના નૈરયિક અસંખ્યાત ગણુ છે. તેના કરતાં ત્યાં દક્ષિણ દિશામાં અસંખ્યાત भशा छ. ॥२॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
जीवाभिगमसूत्रे छाया-दिशानुपातेन सर्वस्तोका अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यः अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकेभ्यः षष्ठयां तमायां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यस्तमापृथिवीनैरयिकेभ्यः पञ्चभ्यां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यो धूमप्रभापृथिवीनैरयिकेभ्यश्चतुर्थ्या पङ्कप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यः पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकेभ्यस्तृतीयायां वालुकाप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यो बालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकेभ्यो द्वितीयायां शर्कराप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः । दाक्षिणात्येभ्यः शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकेभ्यः अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाः पौरस्त्यपाश्चात्योत्तरे असंख्येयगुणाः, दक्षिणे असंख्येयगुणाः इति ।
में असंख्यात गुणे होते हैं ।४। चौथी पंक प्रभा पृथिवी के दक्षिणात्य नैरयिकों की अपेक्षा तीसरी वालु का प्रभा पृथिवी के नैरयिक पूर्व पश्चिम उत्तर में असंख्यात गुणे हैं उनकी अपेक्षा वहां दक्षिण में असंख्यात गुणे हैं ।५। तीसरी वालु का प्रभा पृथिवी के दक्षिणात्य नैरयिकों की अपेक्षा दूसरी शर्करा प्रभा पृथिवी के नैरयिक पूर्व पश्चिम उत्तर में असंख्यात गुणे हैं, वहां उनकी अपेक्षा दक्षिण में असंख्यात गुणे हैं।६। दूसरी शर्करा प्रभा पृथिवी के दाक्षिणात्य नैरयिकों की अपेक्षा इस रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक पूर्व पश्चिम उत्तर में असंख्यात गुणे हैं, उनसे भी वहां दक्षिण में नैरयिक असंख्यात गुणे अधिक हैं, उन से भी वहां दक्षिण में नैर
તમા પૃથ્વીના દક્ષિણાત્ય નૈરયિકે કરતાં પાંચમી ધૂમ પ્રભાના પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર દિશા ના નૈરયિક અસંખ્યાત ગણું હોય છે. અને તેના તેના કરતાં દક્ષિણમાં અસંખ્યાત ગણું हाय छ, ॥3॥
પાંચમી ધૂમ ખભાના દક્ષિણ દિશાના નૈરયિક કરતાં ચોથી પંક પ્રભા પૃથ્વીના પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર દિશાના નૈરયિકે અસંખ્યાત ગણું હોય છે. તેના કરતાં ત્યાં દક્ષિણ દિશાના નરયિકે અસંખ્યાત ગણું હોય છે. જેથી પંક પ્રભા પૃથ્વીના દક્ષિણ દિશાના નૈરયિક કરતાં ત્રીજી વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકો પૂર્વ પશ્ચિમ અને ઉત્તરમાં અસંખ્યાત ગણું હોય છે. તેના કરતાં ત્યાં દક્ષિણમાં અસંખ્યાત ગણું છે. પા ત્રીજી વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીના દક્ષિણ દિશાના નૈરયિક કરતાં બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકો પૂર્વ, પશ્ચિમ ઉત્તરમાં અસં
ખ્યાત ગણા હોય છે. અને ત્યાં તેના કરતાં દક્ષિણમાં અસંખ્યાત ગણા છે. દાબીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકે પૂર્વ પશ્ચિમ, ઉત્તરમાં અસંખ્યાત ગણા છે. તેનાથી પણ ત્યાં દક્ષિણ દિશામાં અસંખ્યાત ગણું વધારે નરયિકે છે. ૭
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५७५ अथ तृतीयं तिर्यग्योनिकनपुंसकविषयकमल्पबहुत्वं दर्शयति—'एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं' तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् । ‘एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' एकेन्द्रियतिर्यगूयोनिकनपुंसकानाम् । 'पुढवीकाइयजाववणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' पृथिवीकायिकयावत्, अत्र यावत्पदेन अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकतिर्यग्योनिकनपुंसकानां वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग् योनिकनपुंसकानाम् । 'बेइं दियतेइंदियंचउरिदियपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम्, 'जलयराणं' जलचरतिर्यगूयोनिकनपुसकानाम् ‘थलयराणं' स्थलचरतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'खहयराणय' खेचरतिर्यगूयोनिकनपुसकानां च ‘कयरेकयरेहिंतोजावविसेसाहियावा' कतरे कतरेभ्यो यावदल्पा वा बहुका वा तुल्यावा विशेषाधिका वा भवन्तीति यिक ।७। तृतीय अल्पबहुत्व इस प्रकार से है-"एते सिणं भंते ! तिरिक्ख जोणिय णपुंसगाणं" हे भदन्त ! इन तिर्यग्गोनिक नपुंसकों के, "एगिदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं" एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के, "पुढवी जाव" पृथिवी कायिक नपुंसकों के– यावत्-अप्कायिक नपुंसकों के, तैजस कायिक नपुंसकों के, वायु कायिक नपुंसकों के "वणस्सइकाइय एगिदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं" वनस्पतिकायिक नपुंसकों के “बेइंदिय तेइंदिय-चउरिदिय पंचेंदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगाणं" दोइन्द्रिय नपुंसकों के, तेइन्द्रिय नपुंसकों के, चौइन्द्रिय नपुंसकों के, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के, “जलयराणं" जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के "थलयराणं" स्थलचर तिर्यग्योनिक नपुंसकों के "खहयराणय" खेचर तिर्यग्योनिक नपुंसकों के बीच में "कयरे कयरे हितो" कौन किन से अप्पा वा अल्प है ? कौन किनसे “बहुका वा” अधिक हैं ? कौन किनसे "तुल्ला वा" बराबर हैं ? और कौन किनसे “विसेसाहिया वा" विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं
હવે ત્રીજા પ્રકારના અલ્પ બહુપણાનું કથન કરવામાં આવે છે.
“एएसिं णं भंते ! तिरिक्खजोणिय णपुंसगा णं" भगवन् मातिय योनि नघुससीमा “एगेंदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगा णं" ये द्रिय व तिय व्यानि नघुस। भां “पुढवी जीव" Yealय नसभा यावत् अ५४५४ नसभा तैय: नधुसभा वायुयॐ नसभा “वणस्सइ काइय एगिदिय तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं" वनस्पति थिमा “बेदिय ते इंदिय-चउरिदिय-पंचेंदिय तिरिक्ख जोणिय ण पुंसगा णं" मेद्रियवाणानसभा, द्रिय वाणानसभा, या२ द्रियानसभा पाय पद्रियमाणातिय योनिनसभा “जलयराण" य२ पंथन्द्रिय तिय योनि नपुंसभा "थलयराण" स्थलय२ तिऽयोनि नपुंसीमा "खहयराणय" मेय२ तिय-यो नि नसभा “कयरे कयरे हिंतो !" अ नाथी "अप्पा वा" २५८५ छ ? अना थी "बहुका वा" पधारे छ १ अ नाथी "तुल्ला वा' तुझ्य-समान छ ? भने अY
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
_जीवाभिगमसूत्रे प्रश्नः, भगवानाह – 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोकाः 'खहयरतिरिक्खजोणियणपुंसगा' खेचरतियंगयोनिकनपुसका; प्रतरासंख्येयभागवयंसंख्येयश्रेणीगतनभःप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति । खेचरतिर्यग्योनिकनपुंसकापेक्षया 'थलयरतिरिक्खजोणियणपुंसगासंखेज्जगुणा स्थलचरतियेगूयोनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिकाः वृहत्तरप्रतरासंख्येयभागवत्यसंख्येयश्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति । जलयरतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा' स्थलचरनपुंसकापेक्षया जलचरतिर्यगयोनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिकाः वृहत्तमप्रतरासंख्येय भागवर्त्यसंख्येयश्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् 'चउरिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा विसेसाहिया' जलचरनपुंसकापेक्षया चतुरिन्द्रियतियग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, असंख्ययोज "गोयमा ! सव्वत्थो वा खहयर तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा" हे गौतम ! सब से कम खेचर तिर्यग्योनिक नपुंसक है । क्योंकि इनका प्रमाण, प्रतर के असंख्यात भाग वर्ती जोअसंख्यात श्रेणियाँ हैं उन श्रेणियों में जो आकाश प्रदेश राशि है उसके बराबर है । इन खेचर तिर्यग्योनिक नपुंसकों की अपेक्षा जो “थलयर तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा संखेज्ज गुणा" स्थलचर तिर्यग्योनिक नपुंसक हैं वे संख्यात गुणें अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण बृहत्तर जो प्रतर है-उस प्रतर के असंख्यातवे भागवर्ती जो असंख्यात श्रेणियां हैं उन श्रेणियों में जो आकाश प्रदेश राशि है उसके बराबर है । स्थलचर नपुंसकों की अपेक्षा "जलयर तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा संखेज्ज गुणा" जो जलचर तिर्यग्योनिक नपुंसक हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण बृहत्तमजो प्रतर है उस प्रतर के असंख्यातवे भागवर्ती जो असंख्यात श्रेणियां हैं उन श्रेणियों की आकाश प्रदेश राशि के बरोबर है । "चउरिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा वि सेसाहिया" जलचर नपुंसकों की अपेक्षा चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण असंख्यात योजन कोटा कोटि प्रमाण आकाश जोनाथी "विसेसाहिवा वा" विशेषाधि छ ! २मा प्रश्ना उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन हे छ - "गोयमा ! सव्वत्थो वा खहयर तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा" गौतम ! सौथी ઓછા ખેચર તિર્યનિક નપું સકો છે, કેમકે–તેનું પ્રમાણ પ્રતરના અસંખ્યાત ભાગવતી જે અસં
ખ્યાત શ્રેણિયે છે, તે શ્રેણિયમાં જે આકાશપ્રદેશ રાશિ છે, તેની બરોબર છે. આ ખેચરતિયંગેનિક नपुंसी ४२i "थलचर तिरिक्खजोणिय णपुंसगा संखेज्जगुणा' स्थसय२तिय यानि नसो છે, તેઓ સંખ્યાતગણી વધારે હોય છે. કેમકે –તેનું પ્રમાણ જે બૃહત્તર પ્રતર છે, તે પ્રતરના અસંખ્યાત ભાગવતી જે અસંખ્યાત શ્રેણિય છે, તે શ્રેણિયોમાં જે આકાશ પ્રદેશ રાશી છે, तनी सरासर छे. २५७३२ नपुस ४२i "जलचरतिरिक्ख जोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा" २ सय तिर्थयानि नपुंस। छ, तसा से ज्यात वधारे छ. उभ -तनु પ્રમાણ જે બૃહત્તર પ્રતર છે, તે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગવતી જે અસંખ્યાત શ્રેણિયે છે, त श्रेणियोना ४१ प्रदेश राशीनी परामर छे. “चरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" AAR नस। ४२॥ या२४द्रियामा तिय योनि: नसी विशेषाधि9.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५७७
जनकोटिकोटिप्रमाणाकाशप्रदेश राशिप्रमाणासु घनीकृतस्य लोकस्य एकप्रादेशिकीषु श्रेणिषु याव नभःप्रदेशास्तावत्प्रमाणत्वादिति " ते इंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा विसेसाहिया' चतुरि न्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकापेक्षया त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति प्रभूततर श्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति 'बेइंदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगा विसेसाहिया त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकापेक्षया द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति प्रभूततम श्रेणिगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति 'ते उक्काइयए गिंदियतिरिक्खा असंखेज्जगुणा' द्वीन्द्रियनपुंसकापेक्षया तेजस्कायिकै केन्द्रिय तिर्यगूनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति सूक्ष्मबादरभेदभिन्नानां तेजस्कायिकनपुंसकानामसंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वादिति || ' पुढवीकाइयए गिंदिय तिरिक्ख जोणिया' तेजस्कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्नपुंसकापेक्षया पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यग्योनि की जो प्रदेश राशि है । उस प्रदेश राशि प्रमाण जो घनीकृत लोक की एक प्रदेश वाली श्रेणियां हैं उन श्रेणियों में जितने आकाश के प्रदेश हैं उतने हैं "तेइंदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा विसेसाहिया" चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों की अपेक्षा तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूततर श्रेणिगत आकाश प्रदेश राशि के बराबर है । " बेइंदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगा विसेसाहिया " तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों की अपेक्षा जो दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक हैं वे विशेषाधिक हैं क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूततम श्रेणिगत आकाश की प्रदेश राशि के बराबर हैं । तेउक्काइय एगिंदिय तिरिक्खा असंखेज्जगुणा " द्वीन्द्रिय नपुंसकों की अपेक्षा तेजस्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक है । क्योंकि - सूक्ष्म और बादर तेजस्कायिक नपुसकों का प्रमाण असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के बराबर कहा गया है । " पुढवीकाइयएगिंदिय तिरिक्ख जोणिया "
स्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुसकों की अपेक्षा पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक કેમકે—તેનું પ્રમાણ અસંખ્યાત યાજન કાટાકેાર્ટિ પ્રમાણુ આકાશની જે પ્રદેશરાશિ છે. તે પ્રદેશ રાશિ પ્રમાણ ઘનીકૃત લેાકની એક પ્રદેશવાળી જે શ્રેણિએ છે, તે श्रेशियोभां भेटतामा प्रशना अहेशी छे, भेटला छे. "तेईदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगाविसाहिया" यार दियवाणा तिर्यग्योनि नपुंस ।उरता भणु इंद्रिय वाजा तिर्यग्योनिः નપુસકે વિશેષાધિક છે કેમકે—તેનું પ્રમાણુ પ્રભૂતતર શ્રેણિમાં રહેલ આકાશ પ્રદેશ રાશિની जरामर छे "बेदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा विसेसाहिया" | छद्रियवाजा तिर्यग्योનિક નપુંસકો કરતાં એ ઇન્દ્રિય વાળા જે તિર્યંચૈાનિક નપુસકો છે, તેએ વિશેષાધિક છે. કેમકે तेनु प्रमाणु प्रभूततम श्रेशिमां रहेस माझशनी प्रदेश शशिनी भरोभर छे. “ तेडक्काइयएगिदियतिरिक्खा असंखेज्जगुणा " ये छद्रिय वाणा नपुंसओ रतां तेनायि मे द्रिय વાળા તિર્યંગ્યાનિક નપુસકે અસખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે—સૂક્ષ્મ અને બાદર તેજસ્કાયિ
७३
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७८
जीवाभिगमसूत्रे कनपुंसकाः 'विसेसाहिया' विशेषाधिका भवन्ति प्रभूतासंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वादिति । 'एवं आऊवाऊ' एवम्-एवमेव पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकवदेव अप्कायिका वायुकायिकाः, यथोत्तरं विशेषाधिका भवन्ति तथाहि-पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसकापेक्षया अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति प्रभूततरासंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वात् । अप्कायिकनपुंसकापेक्षया वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, प्रभूततमासंख्येयलोकाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् । 'वणस्सइकाइय एगिदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगा अणंतगुणा' वायुकायिकनपुंसकापेक्षया वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणा अधिका भवन्ति अनन्तलोकाकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति तृतीयमल्पभहुत्वम् ।
नपुंसक “विसेसाहिया" विशेषाधिक हैं । क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूत असंख्यात लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर है । “एवं आऊवाऊ एगिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा अणंतगुणा" पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूततर असंख्यात लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर कहा गया है । अप्कायिक नपुंसकों की अपेक्षा वायुकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूततम असंख्यात लोकाकाश के प्रदेशों की राशि के बराबर है “वणस्सइकाइय एगिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगा अणंतगुणा” वायुकायिक नपुंसकों की अपेक्षा वनस्पति कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्यो निक नपुंसक अनन्त गुणे अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण अनन्त लोकाकोश के प्रदेशों के बराबर कहा गया है । इस प्रकार से यह तिर्यग्योनिक नपुंसकों का तृतीय अल्पबहुत्त्व है।
नु प्रमाण मसभ्यात शना प्रशानी भराभर वामां मावेस छे. 'पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणिया' तेय मेद्रिय वा तिच्यानि नस। ४२ता पृथ्वी
यि येद्रिय तिययानि नपुंस "विसेसाहिया" विशेषाधि छ. उभो तेनु प्रमाण प्रभूत असण्यात दोशना प्रशानी २०१२ छ. “ एवं आऊ वाऊ एगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा अणंतगुणा" पृथ्वी यि से दियवा तिय-योनि नधुसर विशेषाધિક છે. કેમકે તેનું પ્રમાણ પ્રભૂતતર અસંખ્યાત કાકાશના પ્રદેશોની બરોબર છે. અપકાયિક નપુંસક કરતાં વાયુકાયિક એક ઈદ્રિય વાળા તિર્યનિક નપુંસક વિશેષાધિક છે. કેમકે–તેઓનું પ્રમાણ પ્રભૂતતમ અસંખ્યાત લેકાકાશના પ્રદેશની રાશિની બરાબર છે. “वणस्सइ काइय एगिदियतिरिक्ख जोणिय णपुंसगाअणतगुणा" वायुयि नसाना કરતાં વનસ્પતિકાયિક એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યોનિક નપુંસકે અનંતગણું વધારે છે. કેમકે– તેઓનું પ્રમાણ અનંતકાકાશના પ્રદેશની બરાબર છે. આ પ્રમાણે આ તિર્યનિક નપું. સોનું ત્રીજું અલ્પ બહુપણું કહેલ છે.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति०२
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५७९ सम्प्रति-मनुष्यनपुंसकविषयकं चतुर्थमल्पबहुत्वमाह —'एएसि गं' इत्यादि, एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'मणुस्सणपुंसगाण' मनुष्यनपुंसकानाम् 'कम्मभूमिग णपुंसगाणं' कर्मभूमिकनपुंसकानाम् 'अकम्मभूमिगणपुंसगाणं' अकर्मभूमिकनपुंसकानाम् 'अंतरदीवगाणय' अन्तरद्वीपकानां च 'कयरे कयरेहितो कतरे कतरेभ्यः अप्पावा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा अल्पावा बहु का वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवा सर्वस्तोकाः, अन्तरदीवग अकम्मभूमिग मणुस्सनपुंसगा अन्तर द्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः, एते च संमूर्छनजा ज्ञातव्याः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यनपुंसकानामन्तरद्वीपेऽसंभवात् गर्भव्युत्क्रान्तिकनपुंसका यदि तत्र भवेयुस्तदा ते कर्मभूमिजाः संहृता एव लभ्यन्ते न तु तत्रोत्पत्तिमन्त इति देवउत्तरकुरू अकम्मभूभिगा दोवितुल्ला संखेज्जगुणा अन्तर द्वीपकमनुष्यनपुंसकापेक्षया देवकुरूत्तरकु र्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति
मनुष्य नपुंसक विषयक चतुर्थ अल्प बहुत्व इस प्रकार से है “एएसिणं भंते ! मणुस्सणपुंसगाणं कम्मभूमिगणपुंसगाणं अकम्मभूमिगणपुंसगाणं अंतर दीवगाणय कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा" इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! मनुष्य नपुंसकों के, कर्मभूमिक मनुष्य नपुंससकों के,अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसकों के, और अन्तरद्वीपज मनुष्य नपुंसकों के बीचमें कौन मनुष्य नपुंसक किन मनुष्यनपुंसको से अल्प है ? कौन किनसे अधिक हैं ? कौन किनके बराबर है ? और कौन किनसे विशेषाधिक है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं - "गोयमा ! अंतर दीवग अकम्म भूमिग मणुस्स णपुंसगा" हे गौतम ! अन्तर द्वीपज जो मनुष्य नपुंसक हैं वे "सव्वत्थोवा" सबसे कम हैं- ये अन्तरद्वीपज मनुष्य नपुंसक संमूर्च्छन जन्मवाले होते हैं. क्योंकि गर्भजमनुष्य नपुंसकों की अन्तरद्वीपमें संभावना नहीं है, अन्तरद्वीपमें जो गर्भज मनुष्य नपुंसक हों तो वे कर्मभूमि से संहरण करके
वे मनुष्य नसोना समयमा याथु १६५ गई पाडेवामां आवे छे. “एएसिण भंते. मणुस्स णपुंसगाणं कम्मभूमिगणपुंसगाण अकम्मभूमिग णपुंसगाणं अंतर दीवगाणयकयरेकयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा” मामा गौतम स्वामी પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન મનુષ્ય નપુંસકમાં,કર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકમાં અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકમાં અને અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસકમાં કયા મનુષ્ય નપુંસકે કયા મનુષ્યનપુંસકેથી અલપ-ઓછા છે? કેણ કોનાથી વધારે છે? કેણુકની બરાબર છે? અને કણ કેનાથી વિશેષાધિક छ ? सा प्रश्नना उत्तरभां प्रभु गौतम स्वाभीने अहेछ - "गोयमा ! अंतर दीवग अकम्मभूमिगमणुस्स णपुंसगा सव्वत्थोवा” हे गौतम ! मतदीपनाले मनुष्य नस। छ, तमे। સૌથી ઓછા છે. આ અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુસકે સંમૂર્છાિમ જન્મવાળા હોય છે. કેમકેગર્ભજ મનુષ્ય નપુંસકની અંતરદ્વીપમાં સંભાવના નથી. અંતરદ્વીપમાં જે ગર્ભજ મનુષ્ય
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
देवकुरूत्तरकुरुगतगर्भजमनुष्याणामन्तरद्वीपजगर्भजमनुष्येभ्यः संख्येयगुणत्वात् तथा गर्भजमनुष्याणा मुच्चाराद्याश्रयणेन संमूच्छिममनुष्याणामुत्पादात् संख्येयगुणत्वं बोध्यम् स्वस्थाने तु देवकुरूत्तर कुरुवासिद्वयानामपि स्वस्थाने परस्परं तुल्यतैवेति 'एवं जाव पुव्वविदेह अवर विदेह कम्म भूमिग मस्स पुंसगादोवितुल्ला संखेज्जगुणा एवं यावत् पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि संख्येयगुणा । यावत्पदेन देवकुरूत्तरकुरूमनुष्यनपुंसकापेक्षया तु हरिवर्षरम्यक वर्ष नपुंसकाः द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः तेभ्योऽपि हैमवत हैरण्यवतवर्षा कर्मभूमिकमनुष्याःसंख्येयगुणाः स्वस्थाने तु परस्परं द्वयेऽपितुल्याः, तेभ्यो भरतैरवतवर्ष कर्मभूमिकमनुष्यनपुंकाः संख्येयगुणाः,स्वस्थानेद्वयेऽपिपरस्परं तुल्याः तेभ्य
५८०
T
लाये हुए होते हैं किन्तु वहां के जनमे हुए नहीं हो सकते । “देव कुरूत्तर कुरु अकम्मभूमिगादोवितुल्ला संखेज्ज गुणा " देव कुरु और उत्तर कुरु रूप अकर्मभूमिज मनुष्य नपुंसक अन्तरद्वीपज मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा संख्यात गुणे अधिक हैं। क्योंकि अकर्मभूमिगत मनुष्य अन्तर द्वीपजगर्भज मनुष्यों से संख्यात गुणे अधिक हैं । गर्भज मनुष्यों के उन उच्चार प्रस्रवण आदि के सम्बन्ध से वहां समूच्छित मनुष्यों का उत्पाद होनेसे वे असंख्यात गुणे देव कुरु के और उत्तर कुरू के मनुष्य नपुंसक परस्पर आपस में तुल्य हैं " एवं जाव पुच्च विदेहावर विदेह कम्मभूमिक मणुस्स पुंसगा दोवि तुल्ला संखेज्ज गुणा " देव कुरु उत्तर कुरु अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के मनुष्य नपुंसक संख्यात
अधिक हैं पर ये स्वस्थान में समान ही हैं- इनकी अपेक्षा भी हैमवत क्षेत्र के और हैरण्यवत क्षेत्र के जो मनुष्य नपुंसक हैं वे संख्यात गुणें अधिक हैं - पर इनमें भी आपस में तुल्यता है - इनकी अपेक्षा भरत ऐरवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक संख्येय गुणे अधिक है और परस्पर में तुल्य इनकी अपेक्षा पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के जो कर्म भूमिक मनुष्य नपुंसक
નપુંસકા હાય તેા તેઓ ક ભૂમિમાંથી સહરણકરીને લાવવામાં આવેલા હાય છે. પરંતુ ત્યાંના भन्भेसा होता नथी. "देवकुरूत्तरकुरुअकम्मभूमिगा दोवि तुल्ला संखेज्जगुणा" देव ३३ અને ઉત્તર કુરૂ રૂપ અકભૂમિના મનુષ્ય નપુસકેા આંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુસકા કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે હોય છે કેમકે અકમ ભૂમિમાં રહેલા મનુષ્ય અંતરદ્વીપના ગજ મનુષ્યા કરતાં સંખ્યાત ગણા વધારે હાય છે. ગર્ભજ મનુષ્યના ઉચ્ચાર, પ્રસ્રવણ વિગેરે મલના સંબંધથી ત્યા સંમૂમિ મનુષ્યના ઉત્પાદ થવાથી તેએ અસંખ્યાત ગણા છે. દેવमु३ भने उत्तरङ्कु३ना भनुष्य नपुं स है। परस्परमा समान छे. ' एवं जाव पुब्वविदेहावर विदेह कम्मभूमणुस्सण णपुंसगा दोवि तुल्ला संखेज्जगुणा" हेव३ उत्तर३ अर्भ भूमिना मनुष्य નપુ ંસકો કરતાં હરિવષ રમ્યક વષઁના મનુષ્ય નપુસકે। સંખ્યાત ગણા વધારે હોય છે. પરંતુ તેઓ સંસ્થાનમાં સરખા જ હોય છે. તેના કરતાં પણ હેમવત ક્ષેત્રના અને હેરણ્યવત ક્ષેત્રના
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५८१ तेभ्यः पूर्वविदेहापर विदेह कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाः स्वस्थाने तु द्वयेऽपि परस्परं तुल्यता एवेति चतुर्थ मल्पबहुत्वमिति ।।
सम्प्रति-पञ्चमं नारकतिर्यङ्मनुष्यविषयमल्पबहुत्वमाह-एएसिणं' इत्यादि 'एएसिं णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'णेरइयणपुंसगाणं नैरयिकनपुंसकानाम् 'रयणप्पभा पुढवीणेरइ यणपुंसगाण' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकानाम् । 'जाव अहे सत्तम पुढविनेरइयणपुंसगाणं' यावदधःसप्तमपृथिवी नैरयिकनपुंसकानाम् 'तिरिक्खजोणियं णपुंसगाण' तिर्यग्योनिकनपुंसका नाम् ‘एगिदियतिरिक्ख जोणियाणं' एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'पुढवीकाइयएगि दियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय तिर्यगयोनिकनपुंसकानाम् 'जाव वणस्स इक्काइयएगिदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' यावद्वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योकनपुंसकाहैं वे संख्यात गुणें अधिक है. परन्तु स्वस्थान में ये दोनों तुल्य है. इस प्रकार से यह मनुष्य नपुंसक विषयका चतुर्थ अल्प बहुत्व है।
अब नारक और तिर्यञ्च और मनुष्यों के सम्बन्ध को लेकर पांचवां अल्पबहुत्व प्रदर्शित करते हैं--''एएसिणं भंते! णेरइयणपुंसगाणं" इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! इन नैरयिक नपुंसकों के "रयणप्पभाणेरइयणपुंसगाणं' रत्न प्रभानैरयिक नपुंसकों के “जाव अहे सत्तम पुढविनेरइयणपुंसगाणं" रत्न प्रभा यावत् अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों के “तिरिक्ख जोणियणपुंसगाणं" तिर्यंग्योनिक नपुंसकों के "पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्खजोणियाणं" पृथिवीकायिक एकेन्द्रियतियग्योनिक नपुंसकों के “जाव वणस्सइयएगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगाण” यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियतिबग्योनिक नपुंसकों के-यावत् पदसे अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के तेजस्कायिक एकेन्द्रिय જે મનુષ્ય નપુંસક છે તેઓ સંખ્યાત ગણા વધારે છે. પરંતુ તેમાં પણ પરસ્પરમાં સમાન પણું છે. તેના કરતાં ભરત એરવક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસક સંખ્યાત ગણા વધારે છે. અને પરસ્પરતુલ્ય છે તેના કરતાં પૂર્વવિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહના જે કર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકે છે. તેઓ સંખ્યાત ગણું વધારે છે. પરંતુ સ્વાસ્થાનમાં આ બેઉ સરખા છે. આ પ્રમાણે આ મનુષ્ય નપુંસક સંબંધમાં ચોથું અ૯પ બહુ પણું છે. - હવે નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્યોને સંબંધ લઈને પાંચમાં અલ્પ બહુપણાનું કથન કરે छ. "एएसिणं भंते ! णेरइय णपुंसगाणं" मा सूत्रथी गौतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -
मापन मा नै२यि नसमा “रयणप्पभा रइयणपुंसगाणं" २त्नमा पृथ्वीना नैर(नसभा "जाव अहेसत्तमपुढवि नेरइय णपुंसगाण' यावत् अधः असभी पृथ्वीना नै२यि नसभा “पुढवीकाइय एगिदियतिरिक्ख जोणियाणं" पृथ्वीय ४ द्रिय पण तियान नसभा “जाव वणस्सइकाइय एगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं"
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८२
जीवाभिगमसूत्रे नाम् अत्र यावत्पदेन अप्कायिक तेजस्कायिक वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसकानां संग्रहो भवति बेइंदियतेइंदियचउरिदिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् जलयराणं जलचरनपुंसकानाम् ‘थलयराणं' स्थलचरनपुंसकानाम् ‘खहयराणं खेचरनपुंसकानाम् “मणुस्सणपुंसगाणं मनुष्यनपुंसकानाम् कम्मभूमिगाणं कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकानाम् “अकम्मभूमिगाणं अकर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकानाम् अंतर दीवगाणय अन्तरद्वीपकामनुष्यनपुंसकाना च एतेषां मध्ये कयरे कयरे हितो कतरे कतरेभ्यः अप्पावा अल्पावा बहुयावा बहुका वा तुल्ला वा तुल्या वा विसेसाहियावा विशेषाधिका वा भवतीति प्रश्नः भगवानाह गोयमा इत्यादि गोयमा हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोका:- सर्वेभ्योऽल्पियांसः 'अहेसत्तमपुढवीणेरइयणपुंसगा' अधः सप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकाः-सप्तमतमतमापृथिवीनैरयिकनपुसका भवन्ति सप्तमनारकनपुंसकापेक्षया, छटपुढवीणेरइय णपुंसगा असंखज्जगुणा षष्ठ पृथिवीनारक नपुसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति जाव दोच्च र्तियग्योनिक नपुंसकों के, वायुकायिक एकेन्द्रि तिर्यग्योनिक नपुंसकों के तथा “बेइंदिय तेइंदिय चउरिदिय पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगाणं" दोइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के और पंचन्द्रियर्तियग्योनिक नपुंसकों के “जलयराणं" जलचर नपुंसकों के “थलयराणं" स्थलचर नपुंसकों के "खहय राणं" "खेचरनपुंसकों के मणुस्स णपुसगाणं" मनुष्यनपुंसकों के “कम्मभूमिगाणं" कर्म भूमिक मनुष्य नपुंसकों के “अंतर दीवगाणय" अन्तर द्वीपक मनुष्य नपुंसकों के बीच में "कयरे कयरेहिंतो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा" कौन मनुष्यनपुंसक किन मनुष्यनपुंसको से अल्प है ? कौन किनसे बहुत है ? कौन किनसे तुल्य है ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-"गोयमा ! सव्वत्थीवा अहे सत्तम पुढवीनेरइयणपुंसगा” हे गौतम ! सबसे कम अधःसप्तम पृथिवी के नैरयिक नपुंसक ચાવતુ વનસ્પતિકાયિક એક ઇંદ્રિય વાળા તિર્યનિક નપુંસકમાં ચાવત પદથી અપકાયિક એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક નપુંસકમાં તેજસ્કાયિક એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક નપું. सीमा वायुयि मेद्रिय पाप तिय-योनिनसीमा “बेइंदिय तेइंदिय-चरिदिय पचिदिय तिरिक्ख जोणिय णपुंसगाण" मे द्रिय वाणा, दिया तिय ज्यो. નિક નપુંસકમાં ચાર ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચેનિક નપુંસકમાં અને પાંચ ઈદ્રિયવાળા તિર્યनि नसभा “जलयराणं" सय नसभा “थलयराण" स्थलय नसभा "खह यराणं" मेयर नपुंसीमा "मणुस्सणसगाणं" मनुष्य नसभा “कम्मभूमिगाणं" - भूभिना मनुष्य नसभा “अंतरदीवगाणं" भने मभूमिना मनुष्य नसभा 'कयरे कयरे हितोअप्पा वा बहुया वा तुल्लावा विसेसाहिया वा" या मनुष्य नसच्या मनुष्य નપુંસક કરતાં અલ્પ છે? કેણ કોનાથી વધારે ? કેણ કેની બરાબર છે? અને કોણ કોનાથી विशेष अधि छ ? गौतम स्वामीना मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे -“गोयमा !
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २.
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५८३ पुढवीणेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' यावद् द्वितीयशर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा भवन्ति, यावत्पदसंग्राह्यस्यायमर्थः षष्ठपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया पञ्चमपृथिवीनारकनपुंसकाः असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, तदपेक्षया चतुर्थपृथिवीनारकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, तदपेक्षया तृतीयपृथिवीनारकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, तदपेक्षया च द्वितीयशर्करापृथिवीनारकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । द्वितीयनारकपृथिवीनैरयिकनपुंसकापेक्षया 'अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगाअसंखेज्जगुणा' अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति, गर्भजानामुच्चारादिसमुत्पन्नसंमूछिममनुष्यापेक्षया तेषामसंख्येयगुणत्वं बोध्यम् तत्र तेषामसंख्येयगुणत्वेन संमूर्छनसंभवात् , अन्तरद्वीपजमनुष्यनपुंसकाहैं । “छट्टपुढवी जेरइयणपुसगाअसंखेज्जगुणा" सप्तमनारक के नपुंसकों की अपेक्षा छठीतमा पृथिवी के जो नैरयिक नपुंसक हैं वे असंख्यात गुणे अधिक हैं. “ जाव दोच्च पुढवी जेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" यावत् द्वितीय पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणें अधिक हैं । यावत्पद से यहां यह अर्थं संगृहीत करके प्रकट किया गया है - छठवीं पृथवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा पंचम पृथिवी के जो नैरयिकनपुंसक हैं वे असंख्यात गुणे अधिक हैं, पंचम पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा चतुर्थ पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणें अधिक हैं। चतुर्थ पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा तृतीय पृथिवी के नैरयिक नपुंसक असंख्यातगुणे अधिक है तृतीय पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा द्वितीय पृथिवी के जो नैरयिकनपुंसक हैं वे असंख्यात गुणों अधिक हैं । तथा द्वितीय पृथिवी के नारकों की अपेक्षा जो " अंतर दीवग मणुस्स णपुंसगा असंखेज्जगुणा” अन्तर द्वीपज मनुष्य नपुंसक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं । ये गर्भज मनुष्यों के उच्चार प्रस्रवण-मलमूत्र आदि शरीर के मलों में उत्पन्न होने के कारण संमूछिम मनुष्य असंख्यात गुणे अधिक होते हैं. क्योंकि वहां इतने संमूर्च्छित होते हैं अन्तर द्वीपज मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा सव्वत्थो वा अहे सत्तम पुढवी नेरइयणपुंसगा" हे गौतम! सौथी सोछ। अधः सभी पृथ्वीना नैयि नस। छे. “छट्टपुढवी रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" सातमा न२४ना નપુંસકે કરતાં છઠ્ઠી તમા નામની પૃથ્વીના જે નૈરયિક નપુંસકે છે. તે અસંખ્યાત ગણા
धारे छ. "जाव दोच्च पुढवी रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" यावत् भी पृथ्वीना नै२યિક નપુંસક અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. અર્થાત્ અહિયાં યાવત્ પદ થી આ નીચે પ્રમાણે નો અર્થ સંગ્રહ કરીને બતાવેલ છે.–છી પૃથ્વીને નૈરયિક નપુસકે કરતાં પાંચમી પૃથ્વીના જે નૈરયિક નપુંસક છે, તેઓ અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. પાંચમી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસક કરતાં ચોથી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકો અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. જેથી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસક કરતાં ત્રીજી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસક અસંખ્યાતગણું વધારે છે. ત્રીજી પૃથ્વીના નરયિક નપુંસક કરતાં બીજી પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકે છે તે અસંખ્યાતગણું વધારે
छ. मी पृथ्वीनाराय नपुंस। ४२di रे “अंतरदीवगमणुस्स णपुंसगा જીવાભિગમસૂત્રા
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
पेक्षया 'देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दोवितुल्लासंखेज्जगुणा' देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति स्वस्थाने तु द्वयेऽपि एते परस्परं तुल्या भवन्ति । 'जावपुव्व विदेह अवर विदेह कम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगादोवि तुल्लासंखेज्जगुणा' यावत् पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः, अयंभावः देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकापेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा स्वस्थाने द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः एतदपेक्षया हैमवत हैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिकाः स्वस्थाने द्वयेऽपि परस्परं तुल्या भवन्ति एतदपेक्षया भरतैर - वतकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति, स्वस्थाने द्वयेऽपि परस्परं तुल्या भवन्ति, एतदपेक्षयाऽपि पूर्वविदेहापर विदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिकाः, स्वस्थाने परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । पूर्वविदेहापर विदेहाऽकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकापेक्षया 'रयणप्पभापुढवीणेरइ
५८४
“देव कुरूत्तरकुरू अकम्म भूमिगमणुस्स णपुंसगा दोवि तुल्ला संखेज्ज गुणा " देवकुरू और उत्तर के जो मनुष्य नपुंसक हैं वे संख्यात गुणितो अधिक हैं परन्तु ये दोनों स्वस्थान में तुल्य हैं । " जाव पुव्वविदेह अवरविदेह कम्म भूमिगमणुस्स णपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा " 'यावत् ' यावत्पद से देवकुरू और उत्तर कुरूके मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के जो मनुष्यनपुंसक हैं वे संख्यात गुणित हैं । पर ये दोनों परस्पर में तुल्य हैं । इनकी अपेक्षा हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के जो मनुष्यनपुंसक हैं वे संख्यात गुणित हैं- पर ये दोनों आपस में तुल्य हैं । इनकी अपेक्षा भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र के जो मनुष्यनपुंसक हैं वे संख्यात गुणित अधिक हैं - और स्वस्थान में तुल्य हैं । तथा इनकी अपेक्षा जो पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के कर्म भूमिक मनुष्यनपुंसक हैं वे संख्यात गुणित हैं । पर ये भी स्वस्थान में तुल्य हैं
I
असंखेज्जगुणा" मंतर दीपना मनुष्य नपुंस। छे, तेथे असं ज्यात गया वधारे छे. આ ગર્ભજ મનુષ્યેાના ઉચ્ચાર, પ્રસવણુ–મલમૂત્ર વિગેરે શરીરના મળથી ઉત્પન્ન થવાના કારણે સમૂઈિમ મનુષ્ય અસખ્યાતગણા વધારે હાય છે. કેમકે—ત્યાં એટલા સમૂચ્છિત હોય છે. अंतरद्वीय मनुष्य नपुंसो उरतां "देवकुरूत्तर कुरु अकर्मभूमिग मणुस्सणपुंसगा दोवि तुला संखेज्जगुणा" हेवडु३ भने उत्तर ३ खाने मनुष्य नपुंसङ छे, तेथे सभ्याता वधारे छे. परंतु या मन्ने स्वस्थानमा तुल्य छे. "जाव पुव्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमिग मणुस्स णपुंसगा संखेज्जगुणा" अहियां यावत्यथी देव३ अने उत्तर ना મનુષ્ય નપુંસકાના અપેક્ષાથી રિવ અને રમ્યકવર્ષના જે મનુષ્ય નપુસકેા છે, તે સખ્યાત ગણા વધારે છે. પરંતુ આ બન્ને પરસ્પરમાં સરખા છે. તેના કરતાં ભરતક્ષેત્ર અને એરવત ક્ષેત્રના જે મનુષ્ય નપુસકે છે, તે સંખ્યાતગણા વધારે છે. અને સ્વસ્થનમાં તુલ્ય છે. તથા તેના કરતાં પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહના કભૂમિજ જે મનુષ્ય નપુસકો છે, તે સંખ્યાતગણા છે. પરંતુ તે પણ સ્વસ્થાનમાં તુલ્ય છે. કમભૂમિ જ પૂવિદેહ અને
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
AM
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० १७
नपुंसकस्वरूपनिरूपणम् ५८५ यणपुंसगा असंखेज्जगुणा' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । रत्नप्रभानपुंसकापेक्षयाऽपि ‘खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्ति, खेचरनपुंसकापेक्षयाऽपि 'थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा' स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति स्थलचरनपुंसकापेक्षयाऽपि 'जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति जलचरनपुंसकापेक्षया 'चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' चतुरिन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसका विशेपाधिका भवन्तीति चतुरिन्द्रियनपुंसकापेक्षयापि–'तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाकर्मभूमिक पूर्व विदेह और पश्चिम विदेह के मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा " रयणप्पभापुढवीणेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा” रत्नप्रभा पृथिवी के जो नैरयिक नपुंसक हैं वे असंख्यात गुणें अधिक हैं। इनकी अपेक्षा “खहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा" खेयरपञ्चेन्द्रियतिर्यग योनिक नपुंसक असंख्यात गुणें अधिक हैं । इन खेचरनपुंसकों की अपेक्षा " थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा" स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग् योनिकनपुंसक संख्यात गुणे अधिक हैं । इन स्थलचरनपुंसकों की अपेक्षा- “ जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा" जलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसक संख्यात गुणे अधिक हैं। इन जलचर नपुंसको की अपेक्षा "चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक विशेषाधिक है. चौइन्द्रियनपुंसकोंकी अपेक्षा "तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" तेइंन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं. चौइन्द्रियनपुंसकों
पश्चिम विहे ना मनुष्य नघुस । ४२ता “रयणप्पभापुढवी णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" રત્ન પ્રભા પૃથ્વીના જે નરયિક નપુંસકે છે. તેઓ અસંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં “खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेजगुणा” मेयर पंथेन्द्रिय तिय योनि नस। असभ्यात वधारे छ. मा मेयर नपुस २di "थलयर पचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेजगुणा" स्थलय२ पथन्द्रिय तययानि नसो सभ्यात वधार छ. मा स्थसय२ नपुस । ४२ता “जलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेजगुणा" જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક નપુંસક સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ જલચર નપુંસકે ४२di "चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" या२ दिया तिय-योनि नपुंस। विशेषाधि छ.-या२द्रियवाणा नस। ४२i "तेईदियतिरिक्खजोणियणपसगा विसेसाहिया" ऋद्रियवातिय योनि नघुस विशेषाधि छे. १ द्रियाणा तिय योनि नघुस । ४२i "वेइंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा विसेसाहिया" मेद्रियाणा तिर्थयानि नस। विशेषाधि छ. मेद्रियाय तिययानि नपुस । ४२ai "तेउका
७४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८६
जीवाभिगमसूत्रे
हिया' त्रीन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति त्रीन्द्रियनपुंसकापेक्षयाऽपि-'बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । द्वीन्द्रियनपुंसकापेक्षयापि तेउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । तेजस्कायिकापेक्षयापि'पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाविशेषाधिका भवन्तीति पृथिवीकायिकैकेन्द्रियनपुंसकापेक्षयापि 'आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति अप्कायिकनपुंसकापेक्षयाऽपि 'वाउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति वायुकायिकनपुंसकापेक्षयाऽपि 'वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा' वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति पञ्चममल्पबहुत्वम् । समाप्तं नपुंसकानामल्पबहुत्वप्रकरणम् ॥सू० १७॥ की अपेक्षा "तेइंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं। तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकों की अपेक्षा 'बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुसगा विसेसाहिया' दोइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों की अपेक्षा "तेउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा" तैजसकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक असंख्यातगुणे अधिक हैं। तेजस्कायिक नपुंसकों की अपेक्षा "पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । पृथिवीकायिक नपुंसकों की अपेक्षा 'आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" अप्कायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक विशेषा. धिक हैं । अप्कायिक नपुंसकों की अपेक्षा 'वाउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुसगा विसेसाहिया" वायुकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसक विशेषाधिक हैं । वायुकायिक नपुंसकों की अपेक्षा 'वणस्सइकाइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुसगा अणंतगुणा वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक अनन्तगुणे अधिक हैं ? इस प्रकार से पांचवां नैरयिक तिर्यञ्च मनुष्य सम्बन्धी अल्प बहुत्व हैं । नपुंसकों का अल्प बहुत्व-प्रकरण समाप्त हुआ । सूत्र १७॥ इए एगिदियतिरिक्खजोणिय णपंसगा असंखेज्जगुणा” तेसायिॐ ॐ द्रियवाणा तिययानि नस। असभ्यात वधारे छे. ते॥२४॥4 नपुंस। ४२ता 'पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" वीयि ४४न्द्रियाणा तिव्यानि विशेषाधिन छे. पृथ्वीजयि नपुस ४२त “आउक्काइयतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" ५५४५४ मे द्रियाणा तययानि नघुस विशेषाधि छ. अ५४यि नघुस ४२०i “आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा विसेसाहिया" वायुथि से द्रियाणा तिय योनिनस विशेषाधि छ वायुयि नस। २di “वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणतगुणा” वनस्पति
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० १८
नपुंसकर्म वेदकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ५८७ सम्प्रति–नपुंसकवेदकर्मणो बन्धस्थिति नपुंसक वेदस्य प्रकारञ्च दर्शयितुमाह – 'पुंसगबेदसणं भंते' इत्यादि,
मूलम् — 'पुंसगवेदस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधटिई पन्नता ? गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमस्स दोन्नि सत्तभागा पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगा । उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकाकोडीओ, दोणिय वाससहस्साई अवाधा अबाहूणिया कम्मट्ठ कम्मणिसेगो । णपुंसगवेदेणं भंते! किं पगारे पन्नत्ते ? गोयमा ! महानगरदाहसमाणे पन्नत्ते समणाउसो ! सेत्तं णपुंसगा' ॥ सू० १८ ॥
छाया- - नपुंसक वेदकस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्य असंख्येयभागेनोनको उत्कर्षेण विंशतिसागरोपमस्य कोटिकोट्यः, द्वे च वर्षसहस्रे अबाधा अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः । नपुंसक वेदः खलु भदन्त ! किंप्रकारकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! महानगरदाहसमानः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! ते एते नपुंसकाः ॥सू० १८ ||
अब सूत्रकार नपुंसक वेद कर्म की बन्धस्थिति और नपुंसक वेद का प्रकार प्रकट करते- “णपुंसगवेदस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधठिई पन्नत्ता – इत्यादि ।
टीकार्थ - यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- “नपुंसक वेदस्स णं भंते ! कम्मस्स” हे भदन्त ! नसपुंक वेद कर्म की "केवइयं कालं बंधठिई पन्नत्ता" बन्धस्थिति कितने काल की कही गयी हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- "गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमस्स दोन्नि सत्तभागापलिओमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगा" हे गौतम! नपुंसक वेद कर्म की बन्धस्थिति जघन्य से सागरोपम के सात भागों में से पल्योपम के असंख्यातवें भाग से दो सातिया भाग प्रमाण
કાયિક એક ઇન્દ્રિયવાળા નપુંસકે અનંતગુણા વધારે છે. આ પ્રમાણે આ પાંચમ નૈયિક, તિયંચ અને મનુષ્ય સંબંધી અલ્પ બહુપણુ કહ્યું છે. આ રીતે આ નપુંસકેનું અલ્પ બહુપણાનું પ્રકરણ સમાપ્ત થયુ ાસૂ॰૧ા
હવે સૂત્રકાર નપુ ́સક વૈદકમની બંધસ્થિતિ અને નપુંસક વેદના પ્રકાર પ્રગટ કરે છે.— "पुंसगवेदस्स णं भते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधठिई पण्णत्ता" इत्याहि
टीअर्थ - महियां गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछयु छे - "नपुंसकवेदस्स णं भंते ! कम्मस्स” हे भगवन् नपुंस वेह उनी केवइयं कालं बंधठिई पण्णत्ता" अंधस्थिति डेटसा अजनी अहेवामां खावी छे ? या प्रश्नमा उत्तरमां प्रभुगौतम स्वामीने हे छे - "गोयमा ! जहणणं सागरोवमस्स दोन्नि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणगा" हे गौतम નપુંસક વેદકમની ખંધસ્થિતિ જઘન્યથી સાગરોપમના સાતભાગામાંથી પલ્યાપમના અસ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८८
जीवाभिगमसूत्रे टीका—“णपुंसगवेदस्स णं भंते" नपुंसकवेदस्य खलु भदन्त ! 'कम्मस्स' कर्मणः केवइयं कालं बंधठिई पन्नत्ताः' कियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति प्रश्नः भगवानाह –'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं' जघन्येन "सागरोवमस्स' सागरोपमस्य दोन्नि सत्तभागा' द्वौ सप्तभागौ "पलिओवमस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जइभागेण ऊणगा' असंख्येयनभागेनोनका हीना इत्यर्थः, सागरोपमस्य सप्तभागाः करणीयाः तेषु द्वौ भागौ तौ च पल्योपमस्यासंख्येन भागेन हीनौ तथा “उक्कोसेणं" उत्कर्षेण “वीस सागरोवमकोडाकोडीओ" विंशतिः सागरोपम काटिकोट्यः “दोन्नि य वाससहस्साइं अबाधा' द्वे च वर्ष सहस्र अबाधा द्विसहस्रवर्षप्रमितोऽत्रबाधाकाल: "अबाहूणिया कम्मट्टिई" अबाधोना—अबाधाकालेन हीना कर्मस्थितिः 'कम्मणिसेको' कर्मनिषेकः कर्मदलिकरचनेति ।।
हैं, तथा— “उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ" उत्कृष्ट से २० वीस सागरोपम कोटा कोटि की है । “दोन्निय वाससहस्साइं अबाधा" इसमें दो हजार वर्ष की अबाधा है 'अबाहूणिया कम्मटिइ” अबाधा काल से हीन कर्म स्थिति "कम्मणिसेगो' कर्म निपेक कर्म दलिकों की रचना है. “णपुंसगवेए णं भंते ! किं पगारे पन्नत्ते" हे भदन्त ! नपुंसक वेद कैसा कहा गया है ? "गोयमा ! महाणगरदाहसमाणे पन्नत्ते" नपुंसक वेद महानगर के दाह के समान कहा गया है । क्यों कि समस्त भी अवस्थाओं में मदन दाह अर्थात् काम विकार महानगर को जलाने के जैसा ही होता है । इस वेद के उदय में स्त्री और पुरुष दोनों की अभिलाषा होती है. अतः इसे महानगर के जलाने वाले दाहके जैसे दाहवाला कहा गया है। "समणाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! "सेत्तं णपुंसगा" इस प्रकार भेद और प्रभेदों को लेकर नपुंसकों का निरूपण किया गया हैं. नपुंसक प्रकरण समाप्त हुआ। सूत्र-१८
भ्यातमा भागथी सातियामा प्रमाणुनी छ. तथा "उक्कोसेणं वीस सागरोवमकोडाको डीओ" Bष्टथी २० वीस सागरा५म 1 डीनी छे. 'दोन्निय वाससहस्साई अवाधा" भाभा मे १२ वर्षांनी समाधा आण छ “अबाहूणिया कम्मट्टिई" असाधा थी डीन भस्थिति “कम्मणिसेगो” भनिष-४ मिनी स्यना छ. “णपुंसगवेएणं भंते ! किं पगारे पण्णत्ते" हे भगवन् नपुंसवे वा २॥ हे छे ! 11 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ।—“गोयमा ! महाणगरदाहसमाणे पण्णत्ते" नस४ वह महानाना हाई प्रभाएन। કહેલ છે. કેમકે-સધળી એવી અવસ્થામાં મદન દાહ અર્થાત્ કામવિકાર મહાનગરને બાળવા જેજ હોય છે. આ વેદના ઉદયમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્નેની અભિલાષા થાય છે. तेथी तेने महानगरन माणवानाहाहाहातना पाहावाणे हे छ. “समणा उसो" हे श्रम आयुभन् “से तं णपुंसगा" 20 शत मे अने प्रहाने सधने नसतुं नि३५९४ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે આ નપુંસક પ્રકરણ સમાપ્ત સૂ૦ ૧૮
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० १९ सामान्यतः पञ्चाल्पबहुत्वनिरूपणम् ५८९
'णपुंसगवेए णं भंते' नपुंसकवेदः खलु भदन्त ! 'कि पगारे पन्नत्ते' किं प्रकारः - कीदृशः प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि “गोयमा' हे गौतम ! 'महाणगरदाहसमाणे पन्नत्ते' महानगरदाहसमानः; सर्वास्वपि अवस्थासु मदनदाहो महानगरदाहसमान एव स्त्रीपुरुषोभयाभिलाषविषयः प्रज्ञप्तः – कथितः 'समणाउसो' श्रमणायुष्मन् ! हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! "सेत्तं णपुंसगा' ते एते उपरि प्रदर्शिता भेदप्रभेदाभ्यां नपुंसका निरूपिता इति नपुंसकप्रकरणम् ॥सू० १८॥
सम्प्रति-सकलस्त्रीपुरुषनपुंसकविषये नव अल्पबहुत्वानि वक्तव्यानि तथाहि-प्रथम सामान्यतः स्त्रीपुरुषनपुंसकविषयकमल्पबहुत्वम् ॥१॥ समान्यतस्तिर्यग्योनिकस्त्रीपुरुषनपुंसकविषयकं द्वितीयम् ।२। एवं सामान्यतो मनुष्यत्रीपुरुषनपुंसकविषयकं तृतीयम् ॥३। सामान्यतो देव स्त्रीपुरुषनारकनपुंसकविषयकं चतुर्थम् ॥४। सामान्यतस्तिर्यग्मनुष्यस्त्रीपुरुषनपुंसक-देवस्त्री पुरुषनारकनपुंसक-विषयकं संमिश्रं पञ्चमम् ॥५॥ विशेषतस्तिर्यग्योनिकस्त्रीपुरुषनपुंसकविषयकं षष्ठम् ।६। विशेषतो मनुष्यत्रीपुरुषनपुंसकविषयकं सप्तमम् ।७। विशेषतो देवस्त्रीपुरुषनारकनपुंसकविषयकमष्टमम् ८! विशेषतस्तिर्यग्मनुष्यस्त्रीपुरुषनपुंसक-देवस्त्रीपुरुष–नारकनपुंसकविषयक संमिश्रं नवमम् ।९। तत्र पञ्चाल्पबहुत्वानि सामान्यतिर्यगादि सम्बन्धीनि ।५। चत्वारि च विशेषति
अब सूत्रकार नौ अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में वक्तव्यता प्रकट करते हैं-इनमें सामान्य से स्त्री पुरुष नपुंसक के विषय में प्रथम अल्प बहुत्व है १। सामान्य से तिर्यगयोनिक स्त्री, पुरुष और नपुंसक के विषय में द्वितीय अल्प बहुत्व है। २। इसी प्रकार सामान्य से मनुष्य स्त्री, पुरुष और नपुंसक विषयक तृतीय अल्प बहुत्व है ३। सामान्य से देव स्त्री पुरुष और नारक नपुंसक विषयक चतुर्थ अल्प बहुत्व है ४। सामान्य से समस्त से मिला हुआ पच्चम अल्प बहुत्व है ५। इसके आगे विशेष की अपेक्षा से तिर्यग्योनिक स्त्री पुरुष नपुंसकों का छठा अल्पबहुत्व है । विशेष से मनुष्य स्त्री पुरुष नपुंसकों का सातवां अल्प बहुत्व है ७) विशेष से देव स्त्री पुरुष नारक नपुंसकों का आठवां अल्प बहुत्व है ८। तिर्यञ्च मनुष्य स्त्री पुरुष नपुंसक और देव स्त्री पुरुष नारक नपुंसक, इन सबविजातीयव्यक्तियों का संमिश्र नौवां अल्प बहुत्व है ९। इस
હવે સૂત્રકાર નવ અલ્પ બહુપણાના સંબંધમાં કથન પ્રગટ કરે છે.–તેમાં સામાન્ય પણાથી સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસકેના સંબંધમાં પહેલું અ૫ બહપણું છે. ૧ સામાન્ય પણથી તિર્યંગ્યાનિક સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસકના સંબંધમાં બીજું અ૫ બહુ પણું છે ૨ એજ પ્રમાણે સામાન્ય પણાથી મનુષ્ય સ્ત્રી, પુરૂષ, અને નપુંસકના સંબંધમાં ત્રીજું અલપ બહુપણું છે. ૩, સામાન્યપણાથી દેવ સ્ત્રી, પુરૂષ અને નારક નપુંસકેના સંબંધમાં ચોથું અ૫ બહુ પણું છે. સામાન્ય પ્રકારથી સઘળાથી મળેલું પાંચમું અલપ બહુપણું છે. ૫ પછી વિશેષની અપેક્ષાની તિર્યનિક સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસકોનું છઠું અલ્પ બહુપણું છે. ૬ વિશેષ પ્રકારથી મનુષ્ય
સ્ત્રી, પુરૂષ નપુંસકેનું સાતમું અલ્પ બહુપણું છે. વિશેષથી દેવ સ્ત્રી, પુરૂષ, નારક નપુંસકનું આઠમું અલ્પ બહુપણું છે.૮
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९०
जीवाभिगमसूत्रे यंगादि सम्बन्धीनि इति नवाल्पबहुत्वानि तत्र तावत् प्रथम पञ्चसामान्याल्पबहुत्वानि प्रदर्श्यन्ते "एएसि णं' इत्यादि,
__ मूलम्-'एएसि णं भंते! इत्थीणं पुरिसाणं णपुंसगाण य कयरेकयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा पुरिसा, इत्थीओ संखेज्जगुणा, णपुंसगा अणंतगुणा ॥१॥ एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणिय इत्थीणं तिरिक्खजोणिय पुरिसाणं तिरिक्खजोणिय णपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणियपुरिसा तिरिक्ख इत्थीओ असंखेज्जगुणा, तिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा ॥२॥ एएसि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं मणुस्सपुरिसाणं मणुस्सणपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा, मणुस्सित्थीओ संखेज्जगुणा मणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा ॥३॥ एएसि णं भंते ! देवित्थीणं देवपुरिसाणं णेरइयणपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा णेरइयणपुंसगा देवपुरिसा असंखेज्जगुणा,देवित्थीओ संखेज्जगुणाओ ॥४॥ एएसि णं भंते ! प्रकार से ये सामान्य से पाँच और विशेष से चार ऐसे ये नौ अल्प बहुत्व हैं । इनमें से सूत्रकार प्रथम पाँच सामान्य अल्पबहुत्त्वों को कहते हैं
'एएसि णं भंते ! इत्थीणं पुरिसाणं नपुंसगाण य' इत्यादि ॥ सू १८ ॥ તિર્યંચ મનુષ્ય સ્ત્રી પુરૂષ અને દેવ સ્ત્રી પુરૂષ નપુંસક આ સઘળી વિજાતીય વ્યક્તિઓનું મિશ્રિત નવમું અલ્પ બહુપણું છે ૯. આ પ્રમાણે આ સામાન્ય પ્રકારથી પાંચ અને વિશેષ પ્રકાર થી ચાર એ રીતે આ નવ અલ્પ બહુપણું છે. આમાંથી સૂત્રકાર પહેલાંના પાંચ સામાન્ય અલ૫ महानु थन ४२ छ.-"एएसि णं भंते ! इत्थीणं पुरिसाणं णपुंसगाण य" त्यादि.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० १९
सामान्यतः पञ्चाल्पबहुत्वनिरूपणम् ५९१
तिरिक्खजोणित्थीणं तिरिक्खजोणियपुरिसाणं तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं मणुस्सित्थीणं मणुस्सपुरिसाणं मणुस्सणपुंसगाणं देवित्थीणं देवपुरिसाणं णेरइयणपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्स पुरिसा मणुस्सित्थीओ संखेज्जगुणा | मणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा, णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा, तिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणा, देवपुरिसा असंखेज्जगुणा देविस्थियाओ संखेज्जगुणा, तिरिक्खजोणियणपुंसगा अनंतगुणा' || सू० १९ ॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! स्त्रीणां पुरुषाणां नपुंसकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुझ्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पुरुषाः स्त्रियः संख्ये यगुणाः, नपुंसका अनन्तगुणाः ॥ १॥ एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकस्त्रीणां तिर्यग्योनिनिकपुरुषाणां तिर्यग्योनिकनपुंसकानां च कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकास्तिर्यग्योनिकपुरुषाः, तिर्यग्योनिकस्त्रियोऽसंख्येयगुणाः, तिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाः ||२|| एतेषां खलु भदन्त ! मनुष्यस्त्रीणां मनुष्यपुरुषाणां मनुष्यनपुंसकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका मनुष्यपुरुषाः, मनुष्यस्त्रियः संख्येयगुणाः, मनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाः ॥ ३ ॥ एतेषां खलु भदन्त ! देवस्त्रीणां देवपुरुषाणां नैरयिकनपुंसकानां च कतरे कतरेभ्यः अल्पा वा; बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः नैरयिकनपुंसकाः, देवपुरुषा असंख्येयगुणाः देवस्त्रियः संख्येयगुणाः | ४ || एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकस्त्रीणां तिर्यग्योनिकपुरुषाणां तिर्यग्योनिकनपुंसकानां मनुष्यस्त्रीणां मनुष्यपुरुषाणां मनुष्यनपुंसकानां देवस्त्रीणां देवपुरुषाणां नैरथिकनपुंसकानां च कतरे कतtraiser वा बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका मनुष्यपुरुषाः, मनुष्य स्त्रियः संख्येयगुणाः, मनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाः, नैरयिकनपुंसका असंये गुणाः, तिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्येयगुणाः, तिर्यग्योनिक स्त्रिय संख्येयगुणाः, देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, देवस्त्रियः संख्येयगुणाः तिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाः ॥ | सू० १९ ॥
टीका - "एएसि णं भंते' एतेषां वक्ष्यमाणानां प्राणिनां मध्ये स्त्रीणां सामान्यतः स्त्रीणाम् " पुरिसाणं' पुरुषाणाम्, सामान्यतः पुरुषजातीयानाम् 'णपुंसगाण य' नपुंसकानां च नपुंसकजाती
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
जीवाभिगमसूत्रे
यानाम् ' कयरे कयरेहिंतो' कतरे कतरेभ्यः एतेषां मध्ये केषामपेक्षया के इत्यर्थः । 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति सामान्यतः स्त्रीपुरुषनपुंसकानामल्पबहुत्वा दिविषयकः प्रथमः प्रश्नः, भगवानाह – 'गोयमा' इत्यादि “गोयमा” हे गौतम! " सव्वत्थोवा पुरिसा' सर्वस्तोकाः पुरुषाः पुरुषाः सर्वेभ्यः स्त्रीनपुंसकेभ्योऽल्पा भवन्तीति । ' इत्थीओ संखेज्जगुणा' पुरुषापेक्षया स्त्रियः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति 'णपुंसगा अनंतगुणा' स्त्र्यपेक्षयाऽपि नपुंसका अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति वनस्पतिमपेक्ष्य नपुंसकानामनन्तगुणत्वमिति प्रथममल्पबहुत्वम् |१|
टीकार्थ - गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! इन सामान्य से ' इत्थीणं ' स्त्रियों के' पुरिसाणं' सामान्य पुरुष जातियों के 'णपुंसगाण य' एवं सामान्य से नपुंसकों के बीच में 'करे करेहिंतो' कौन किन से 'अप्पा वा' अल्प हैं : कौन किन से 'बहुया वा ' अधिक हैं ? कौन किन के 'तुल्ला वा' बराबर है और कौन किन से 'विसेसाहिया वा' विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम, सव्वत्थोवा पुरिसा' सबसे कम पुरुष हैं - अर्थात् स्त्रियों और नपुंसकों की अपेक्षा पुरुष बहुत थोड़े हैं । इनकी अपेक्षा' इत्थीओ संखेज्जगुणा' पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियां संख्यात गुणित अधिक हैं 'पुंसगा अनंत गुणा' स्त्रियों की अपेक्षा नपुंसक अनन्त गुणित अधिक है । वनस्पति की अपेक्षा से इनका अनन्तगुणत्व कहा गया है. यह प्रथम अल्प बहुत्व है ।
1
द्वितीय अल्पवत्व इस प्रकार से है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है – 'एएसि णं
ટીકાથ—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન્ સામાન્યપણાથી इत्थीण ” स्त्रीये।भां “पुरिसाणं" सामान्य पु३ष लतियामा “णपुंसगाण य" मने सामान्य थी नपुं सभां "कयरे कयरेहितो" अणु अनाथी "अप्पा वा " पछे ? आशु अनाथी “बहुया वा” वधारे छे ? अणु होनी “तुल्ला वा " तुझ्य छे ? भने आशु हैनाथी “विसेसाहिया वा" विशेषाधि छे ?
""
गौतम स्वाभीना या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु उडे छे - "गोयमा” हे गौतम " सव्वत्थोवा पुरिसा" सौथी मोछा पु३षो छे. अर्थात् स्त्रियो भने नपुंस उरतां पु३षो घया खोछा छे. इत्थओ संखेज्जगुणा" पुरुषो रतां स्त्रियों सज्यातली वधारे छे, "णपुंसगा अनंतगुणा" સ્ટ્રિયા કરતાં નપુ ંસકે અનંતગણા વધારે છે. વનસ્પતિની અપેક્ષાથી તેમનું અન તગણાપણુ કહ્યું છે. આ રીતે આ પહેલું અલ્પ બહુપણુ કહ્યું છે. ૧
((
ખીજું અલ્પ બહુપણું આ પ્રમાણે છે—આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુ ને એવુ પૂછ્યું છે 3 – “एसि णं भंते! तिरिक्ख जोणित्थीणं तिरिक्ख जोणियपुरिसाणं तिरिक्खजोणिय ण
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०१९ सामान्यतः पञ्चाल्पबहुत्वनिरूपणम् ५९३
अथ द्वितीयमल्पबहु त्वमाह-एएसि' णं इत्यादि ‘एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यग्योनिकस्त्रीणाम् 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यग्योनिक पुरुषाणाम् 'तिरिक्खजोणियणपुंसगाण य' तिर्यगयोनिकनपुंसकानां च 'कयरे कयरेहिंतो' कतरे कतरेभ्यः केषामपेक्षया के इत्यर्थः 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया' अल्पावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वेति द्वितीयाल्प बहुत्व विषयकः प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणियपुरिसा' तिर्यग्योनिकस्त्रीपुरुषनपुंसकेषु सर्व स्तोकाः तिर्यग्योनिकपुरुषा भवन्तीति । 'तिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणा' तिर्यग्योनिक पुरुषापेक्षा तिर्यग्योनिकस्त्रियोऽसंख्येयगुणाधिका भवन्तीति "तिरिक्खजोणियणपुंसगा' अणंतगुणा' तिर्यगयोनिकनपुंसका स्तिर्यगयोनिकस्त्र्यपेक्षया अनन्तगुणाधिका भवन्ति वनस्पतिमपेक्ष्य एषामनन्तगुणत्वमिति द्वितीयमल्पबहुत्वम् ।२। अथ तृतीयमल्पबहुत्वमाह-“एएसिणं' इत्यादि 'एएसि ण भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'मणुस्सित्थीणं' मनुष्यस्त्रीणाम् ‘मणुस्स पुरिसाणं' भंते ? तिरिक्खजोणित्थीणं तिरिक्खजोणियपुरिसाणं तिरिक्खजोणियणपुंसगाण य' हे भदन्त ! इन तिर्यग्योनिक स्त्रियों के तिर्यग्योनिक पुरुषों के और तिर्यग्योनिक नपुंसकोंके बीच में 'कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा' बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया
वा' कौन किन से अल्प हैं ? कौन किन से अधिक हैं ? कौन किनके बराबर हैं कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तरमें प्रभु कहते-“गोयमा ! सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणियपुरिसा" हे गौतम ! सबसे कम तिर्यग्योनिक पुरुष हैं ,तिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणा' तिर्यग्योनिक स्त्रियां तिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा असंख्यात गुणी अधिक हैं। “तिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा" तिर्यग्योनिक स्त्रियों की अपेक्षा तिर्यग्योनिक नपुंसक वनस्पति जीवों की अनन्तानन्तता की अपेक्षा अनन्त गुणे अधिक हैं । इस प्रकार से यह द्वितीय अल्प बहुत्व सगाण य" है सावन मा तिय-यानि स्त्रियामा तिय यानि ५३षोभी, भने ति योनि नसीमा "कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा" । કેનાથી અલ્પ છે ? કોણ કેનાથી વધારે છે ? કેણ કેની બરાબર છે ? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે. ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -"गोयमा ! सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणियपुरिसा" गौतम ! सौथी । तिययोनि ५३५ छे. “तिरिक्खजोणित्थीओ असंखेज्जगुणा" तिय योनि स्त्रियो तिय योनि ५३१) ४२ai मसभ्यात आणी वधारे छ. "तिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा" तिय:ગેનિક સ્ત્રિ કરતાં તિર્યનિક નપુંસક વનસ્પતિ ની અનંતાનંતતાની અપેક્ષાએ અનંતગણું વધારે છે. આ રીતે આ બીજું અ૯૫ બહુપણું આ કહ્યું છે.૨ alog २५६५ मा प्रमाणे छ. “एएसि णं भंते ! मणुस्सित्थीण मणुस्सपुरिसाणं मणुस्स णपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा" गौतम स्वाभीमे
७५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे मनुष्यपुरुषाणाम् ‘मणुस्सणपुंसगाण य' मनुष्यनपुंसकानां च ‘कयरे कयरेहितो' कतरे कतरेभ्य कस्यापेक्षया के इत्यर्थः अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' अल्पा वा वहुका वा तुल्यावा विशेषाधिका वेति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोकाः 'मणुस्सपुरिसा' मनुष्यपुरुषाः मनुष्यस्त्रिपुरुषन पुंसकेषु स्तोका भवन्तीति 'मणुस्सित्थीओ संखज्ज' गुणा' मनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषापेक्षया संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'मणुस्सणपुंसगा असंखे ज्जगुणा' मनुष्यस्त्र्यपेक्षया मनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्ति श्रेण्यसंख्येयभागगतप्रदेश राशि प्रमाणत्वादिति तृतीयमल्पबहुत्वम् ॥३॥
अथ चतुर्थमल्पबहुत्वमाह—'एएसि णं' इत्यादि, 'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त 'देवित्थीणं' देवस्त्रीणां देवीनामित्यर्थः 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणां पुंजातीयकदेवानाम् -णेरइयणपुंसगाण य' नैरयिकनपुंसकानां च 'कयरे कयरेहिंतो' कतरे कतरेभ्यः कस्यापेक्षया के इत्यर्थः 'अप्पा वा' अल्पा वा 'बहुया बा' बहुका वा 'तुल्ला वा' तुल्या वा 'विसेसाहिया कहा गया है । तृतीय अल्प बहुत्व इस प्रकार से है-"एएसि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं मणुस्सपुरिसाणं मणुस्सणपुंसगाण य कयरेकयरेहितो अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा" गौतम ने ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! इन मनुष्य स्त्रियों के मनुष्य
पुरुषों के और मनुष्य नपुंसकों के बीच कौन किनसे अल्प है ? कौन किनसे बहुतहैं ? कौन किनके बराबर हैं और कौन किन से विशेषाधिक है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'गोयमा ? सव्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा' हे गौतम ! सबसे कम मनुष्य-पुरुष है-'मणुस्सित्थीओ संखेज्ज गुणा' मनुष्य स्त्रियाँ मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा संख्यात गुणी अधिक हैं । 'मणुस्स णपुंसगा असंखेज्जगुणा' मनुष्य स्त्रियां की अपेक्षा मनुष्य नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं- यह संमूर्छिम मनुष्यो की अपेक्षा से कहा गया है। ऐसा यह तृतीय अल्प बहुत्व है। ___ चतुर्थ अल्प बहुत्व इस प्रकार से है – 'एएसिणं भंते ! देवित्थीणं देवपुरिसाणं, णेरइयणपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? इसमें गौतम એવે પ્રશ્ન કર્યો છે. કે હે ભગવનું આ મનુષ્ય સ્ત્રિયોમાં મનુષ્ય પુરૂષોમાં અને મનુષ્ય નપુંસકમાં કોણ કેનાથી અલ્પ-ઓછા છે? કેણ કોનાથી વધારે છે? કેણ કેની બરોબર છે? અને કેણ કેનાથી विशेषाधि छ ? प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ ? -"गोयमा! सव्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा" गौतम ! सौथी माछ। मनुष्य-५३५ छ. "मणुस्सित्थीओ संखेज्जगुणा" मनुष्य स्त्रिया मनुष्य पुरुषो ४२i सेण्यातगणी पधारे छे. "मणुस्स णपुंसगा असंखेज्जगुणा" मनुष्य स्त्रियो ४२ता मनुष्य नस। असभ्याता धारे छ. ॥ ४थन સંમૂર્ણિમ મનુષ્યની અપેક્ષાથી કહેલ છે. આ રીતે આ ત્રીજું અ૯પ બહુપણું કહેલ છે.૩
याथु म५ मा २॥ प्रमाणे छे.-"एएसि ण भंते ! देवित्थीणं देवपुरिसाण णेरइयणपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा" गौतम
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०१९ सामान्यतः पञ्चाल्पबहुत्वनिरूपणम् ५९५ वा' विशेषाधिका वा इत्यल्पबहुत्वविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोकाः ‘णेरइयणपुंसगा' नैरयिकनपुंसकाः सर्वेभ्यों देवस्त्रीपुरुषेभ्यो नैरयिकनपुंसका अल्पा भवन्ति । अंगुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशौ स्वप्रथमवर्गमूलेन गुणिते यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रमाणासु घनीकृतस्य लोकस्य एकप्रादेशिकीषु श्रेणीषु यावन्तो नभःप्रदेशास्तावत्प्रमाणत्वादिति । 'देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' नारकनपुंसकापेक्षया देवपुरुषा असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति, असंख्येययोजनकोटिकोटी प्रमाणायां सूचौ यावन्तो नभः प्रदेशास्तावत्प्रमाणासु धनीकृतस्य लोकस्यैकप्रादेशिकीषु श्रेणीषु यावन्त आकाशप्रदेशास्तावत्प्रमाणत्वादिति । 'देवित्थीओ संखेज्जगुणाओ' देवपुरुषापेक्षया देवस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति द्वात्रिंशद्गुणाधिकत्वादिति चतुर्थमल्पबहुत्वमिति ।। ने प्रभु से ऐसा पूछा है—हे भदन्त ! इन देवस्त्रियों के, देव पुरुषों के और नैरयिक नपुंसकों के बीच में कौन किनसे अल्प है ? कौन किनसे बहुत है ? कौन किनके बराबरहैं ? और कौन किन से विशेषाधिक हैं इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है गोयमा ! हे 'गौतम' ! 'सव्वत्थोवा' सबसे कम ‘णेरइयणपुंसगा' नैरयिकनपुंसक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण अङ्गुलमात्र क्षेत्र में जितनी प्रदेश राशि है उसको उसीके प्रथमवर्गमूल से गुणित करने पर जितने प्रदेश राशि आती है उतनी धनीकृत लोककी एक प्रदेश वाली श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं उतना है । "देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" नारक नपुंसकों की अपेक्षा देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण असंख्यात योजन कोटाकोटि प्रमाण सूचि में जितने आकाश प्रदेश होते हैं इतनी धनीकृतलोककी एक प्रदेश वाली श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश हैं उतना कहा गया है. "देवित्थीओ संखेज्जगुणाओ" देवस्त्रियाँ देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि देवियों का प्रमाण देवों से बत्तीस गुणा अधिक कहा गया है । इस સ્વામીએ આ સંબંધમાં એવો પ્રશ્ન કર્યો છે કે હે ભગવનું આ દેવીયોમાં, દેવપુરૂષોમાં અને નૈરયિક નપુંસકમાં કેણ કેનાથી અલભ્ય છે ? કોણ કેનાથી વધારે છે ? કેણ કોની બરોબર છે ? અને કણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ स्वामीन मे यु “गोयमा" गौतम ! “सव्वत्थावा" सीथी माछ। “णेरइयणपुंसगा" નૈરયિક નપુંસક છે. કેમકે--તેઓનું પ્રમાણ આંગળ માત્રમાં જેટલી પ્રદેશ રાશિયો છે, તેને તેનાજ પહેલા વર્ગમૂળથી ગુણતાં જેટલી પ્રદેશ રાશી આવે છે, એટલી ઘનીકૃત લોકની में प्रवेशवाजी श्रेणियोमा 21 मा प्रदेश। डाय छे. मेटमा छे. "देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" ना२४ नस। ४२ता हेवपुरुषो असभ्यात ! वधारे हाय छे. भ-तेनु પ્રમાણે અસંખ્યાત યોજન કેટકેટિ પ્રમાણ સેઈમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, જેટલી धनीत सोनी ४ प्रदेशवाजी श्रेणियोभारस। १२ प्रदेश छ, मेट डेस छ, “देवित्थीओ संखेज्जगुणाओ" हेस्त्रियो-हेवायो १ ५३षो ४२di संध्यात मी पधारे छे. भो –દેવિયોનું પ્રમાણ દેથી બત્રીસ ગણું વધારે કહેલ છે. આ રીતે આ ચોથું અલ્પ બહુ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे सम्प्रति-सामान्यतः सकलसंमिश्रपञ्चममल्पबहुत्वमाह-'एएसि णं' इत्यादि, 'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यग्योनिकस्त्रीणाम् 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यगूयोनिकपुरुषाणाम् 'तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' तिर्यगयोनिकनपुंसकानाम् 'मणुस्सित्थीणं' मनुष्यस्त्रीणाम् ‘मणुस्सपुरिसाणं' मनुष्यपुरुषाणाम् 'मणुस्सणपुंसगाणं' मनुष्यनपुंसकानाम् 'देवित्थीणं' देवस्त्रीणाम् 'देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणाम् ‘णेरइयणपुंसगाण य' नैरयिकनपुंसकानां च 'कयरे कयरेहिंतो' कतरे कतरेभ्यः 'अप्पा वा बहुया बा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वेति पञ्चमाल्पबहुत्वविषयकः पञ्चमः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा' सर्वस्तोका मनुष्यपुरुषाः 'मणुस्सित्थीओ 'संखेज्ज प्रकार से यह चतुर्थअल्प बहुत्व है. सामान्य की अपेक्षा सब से संमिश्र पंचम अल्प बहुत्व इस प्रकार से है-"एएसि णं मंते तिरिक्खजोणित्थीणं तिरिक्खजोणियपुरिसाणं तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" गौतम ने इसमें ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन तिर्यग्योनिकत्रियों के, तिर्यग्योनिक पुरुषों के, तिर्यग्योनिकनपुंसकोंके, "मणुस्सित्थीणं" मनुष्यस्त्रियोंके, "मणुस्स पुरिसाणं" मनुष्य पुरुषों के “मणुस्सणपुंसगाणं" मनुष्यनपुंसकों के 'देवित्थीणं" देवस्त्रियों के, "देवपुरिसाणं" देव पुरुषों के एवं “णेरइयणपुंसगाण य" नैरयिकनपुंसकों के बीच में "कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा" कौन किनसे अल्प है ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? ऐसा यह प्रश्न पञ्चम अल्प बहुत्व को लेकर गौतम ने किया है. इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-"गोयमा ! सव्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा" हे गौतम ! सब से कम मनुष्य पुरुष हैं ।
"मणुस्सित्थियाओ संखेज्जगुणा" मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा मनुष्य स्त्रियां संख्यात गुणी अधिक પારું કહેલ છે. સામાન્યની અપેક્ષાથી બધાથી મળેલું પાંચમું અ૫ બહુપણું આ પ્રમાણે છે. --"एएसि ण भंते ! तिरिक्खजोणित्थीण तिरिक्खजोणियपुरिसाण, तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं' गौतम स्वामी ये 20 सूत्र द्वारा मे च्युछे 3--24 तियोनि स्त्रियामा तिय योनि ५३षामा भने तिय-योनि नपुंस "मणुस्सित्थीणं" भनुष्य स्त्रियोमा "मणुस्सपुरिसाण" मनुष्य ५३षोमा "मणुस्सणपुंसगाण" मनुष्य नसीम "देवीत्थीण" वानी स्त्रियोमा "देवपुरिसाण" हे ५३५ोमा भने "णेरइय णपुंसगाण य" नै२यि नसभा 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तल्ला वा विसेसाहिया वा" जोनाथी म५-माछा छोपीनाथी पधारे? जोश કોની તુલ્ય છે ? કોણ તેનાથી વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણે આ પાંચમાં અલ્પ બપણાના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછ્યું છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે. 3 “गोयमा ! सम्वत्थोवा मणुस्सपुरिसा" गौतम ! सौथी मेछ। मनुष्य ५३५ छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०१९
सामान्यतः पञ्चाल्पबहुत्वनिरूपणम् ५९७ गुणा' मनुष्य पुरुषापेक्षया मनुष्य स्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । ' मणुस्सण पुंसगा असंखेज्जगुणा' मनुष्यनपुंसकाः मनुष्यस्त्रयपेक्षयाऽपि असंख्येयगुणाधिका भवन्ति संमूच्छिममनुष्यापेक्षया 'णेरइयण पुंसगा असंखेज्जगुणा' मनुष्यनपुंसकापेक्षया नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्ति । असंख्येयश्रेण्याकाशप्रदेशराशि प्रमाणत्वादिति । 'तिरिक्खजोणियपुरिसाअसंखेज्जगुणा' नैरयिकनपुंसकापेक्षया तिर्यग्योनिकपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्ति प्रतरासंख्येयभागवर्न्यसंख्येयश्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति 'तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' तिर्यग्योनिकपुरुषापेक्षया तिर्यग्योनिक स्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति त्रिगुणाधिकत्वादिति । 'देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' तिर्यग्योनिकस्त्र्यपेक्षया देवपुरुषा असंख्येय गुणा अधिका भवन्ति, प्रभूततरप्रतरासंख्येयभागवर्त्य संख्ये य श्रेणीगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति ॥
हैं " मणुस पुंसा असंखेज्ज गुणा" मनुष्यनपुंसक मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा असंख्यात गुणा अधिक हैं । यह कथन संमूच्छिम मनुष्यों की अपेक्षा से है । क्योंकि संमूच्छिम मनुष्य नियम से नपुंसक ही होते हैं । " णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" संमूच्छिममनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं. क्योंकि इनका प्रमाण असंख्यात श्रेणी के आकाश प्रदेशों की राशिके बराबर कहा गया है. “तिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा तिर्यग्योनिक पुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण प्रतर के असंख्यातवें भाग में रहने वाली जो असंख्यात श्रेणियां हैं उन श्रेणियों में जो आकाश प्रदेशराशि है उसके बराबर कहा गया है । “तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ तिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक हैं। क्योंकि इनका प्रमाण पुरुषों की अपेक्षा तिगुना कहा गया है. "देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" तिर्यग्योनिकस्त्रियों की अपेक्षा देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं । क्योंकि इनका प्रमाण प्रभूततरज्जु
'मस्सित्थओ असंखेज्जगुणा" मनुष्य पुरुषो पुरतां मनुष्यस्त्रियो असभ्याताणी वधारे छे. ', मणुस्स पुंसगा असंखेज्जगुणा" मनुष्य नपुंसो मनुष्य स्त्रियो उरता असंख्यात ગણા વધારે છે. આ કથન સમૃર્ચ્છિમ મનુષ્યોની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકે--સ’મૂર્છિ મ मनुष्य नियमथी नपुंसक होय छे 'णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" सभूरिछभ मनुष्य નપુ’સકો કરતાં નૈયિક નપુ ંસકે, અસંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમકે-તેમનું પ્રમાણુ અસંખ્યાત श्रेणीना आाश अहेशानी राशिनी मरोमर उडेल छे. “तिरिक्खजोणियपुरिसा असंखेज्जगुणा' नैरयि नपुंसो अरतां तिर्यग्योनि ३षो असभ्याता वधारे छेम - तेयानु પ્રમાણ પ્રતરના અસખ્યાતમા ભાગમાં રહેવાવાળી જે અસ ંખ્યાત શ્રેણિયો છે, એ શ્રેણિયોમ ने आश प्रदेशराशि छे. तेनी मरोर अडेस छे. “तिरिक्ख जोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” તિય ચૈાનિક પુરૂષ કરતાં તિય ગ્યોનિક ત્રિયો સંખ્યાતગણી વધારે છે, કેમકે--તેમનુ પ્રમાણ पुरुषो उरतां त्रागाणु उडेवामां आवे छे. "देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" तिर्यग्योनिः स्त्रियों
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे 'देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' देवपुरुषापेक्षया देवस्त्रियःसंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, द्वात्रिंशद्गुणत्वादिति 'तिरिक्खजोणियणपुंसगा अणतगुणा' देव्यपेक्षया तिर्यगयोनिकनपुंसका अनन्तगुणा अधिका भवन्ति, निगोदजीवानामनन्तत्वादिति पञ्चममल्पबहुत्वमिति ॥सू० १९॥
पूर्व सामान्यविषयकाणि पञ्चाल्पबहुत्वानि प्ररूपितानि, साम्प्रतं विशेषमधिकृत्य शेषाणि चत्वारि अल्पबहुत्वानि प्रदर्शयन् विशेषस्तिर्यग्योनिकविषयकं षष्ठमल्पबहुत्वमाह—'एयासि णं भंते ! तिरिक्ख०' इत्यादि।
मूलम् –'एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीणं तिरिक्खजोणियपुरिसाणं जलयराणं थलयराणं खहयराण तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्वजोणियणपुंसगाणं जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं चउरिदियदिरिक्खजोणियणपुंसगाणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं जलयराणं थलयराण खहयराणं कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! प्रतर का असंख्यातवां भाग है, उस असंख्यातवें भाग में रही हुइ जो असंख्यात श्रेणियां हैं, उन श्रेणियों में स्थित आकाश प्रदेश राशि के बराबर कहा गया है। "देबित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" देवस्त्रियाँ देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यात गुणी अधिक है. क्योंकि इनका प्रमाण देवपुरुषों की अपेक्षा ३२ बत्तीस गुणा अधिक कहा गया है. “तिरिक्खजोणियणपुसगा अणतगुणा" देवस्त्रियों की अपेक्षा तिर्यग्योनिक नपुंसक अनन्तगुने अधिक हैं—यह अधिकता का कथन निगोदजीवों के अनन्तानन्त होने से कहा गया है-इस प्रकार से यह पंचम
अल्पबहुत्व का कथन है ।५। ॥सू०१९॥ કરતાં દેવપુરૂષો અસંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે- તેમનું પ્રમાણ પ્રભૂતતર પ્રતરના અસંખ્યાત મા ભાગનું છે, તે અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલી જે અસંખ્યાત શ્રેણિયો છે. તે શ્રેણિયોમાં २९ मा प्रदेश राशिनी २०२ ४९ छ. "देवित्थियाओ असंखेजगुणाओ" हेवोनी स्त्रियो દેવપુરૂષો કરતાં અસંખ્યાત ગણી વધારે છે. કેમકે–તેનું પ્રમાણ દેવ પુરૂષે કરતાં ૩૨ બત્રીસ आ धारे उडत छ. "तिरिक्खजोणियणपुंसगा" हेव स्त्रियो. ४२di (तय-योनि नस
અનંત ગણું વધારે છે. આ અધિકપણાનું કથન નરકનિગોદ જી અનંતાનંત હોવાથી કહેલ છે. આ રીતે પાંચમું અલપ બહુપણું કહેવામાં આવેલ છે સૂ૦ ૧૯
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २० विशेषत स्तिर्यगादिसम्बन्धिषष्ठमल्पबहुत्वम् ५९९
सव्वत्थोवा खहयर तिरिक्खजोणियपुरिसा,
खहयरतिक्खिजोणि त्थियाओ संखेज्जगुणाओ. थलयरपंचिदियतिरिखखजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा, थलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, जलयरतिक्खिजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा, जलयरतिक्खिजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, खहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा. थलयरपंचिदियति खिखजोणियणपुंसगा, संखेज्जगुणा, जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा. चउरिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, तेइंदिय०णपुंसगा, विसेसाहिया, बेईदिय० पुंसगा विसेसाहिया, उक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा, पुढवी का इयए गिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया, आउक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसा - हिया, वाउकाइए गितिरिक्खजोणिय णपुंसगा विसेसाहिया, वणस्स इकाइय एर्गिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा अनंतगुणा' || सू० २०||
छाया - एतासां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकस्त्रीणां जलचरीणां स्थलचरीणां खेचणां तिर्यग्योनिकपुरुषाणां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां तिर्यग्योनिकनपुंसकानां - मेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकानां यावद्वनस्प तिकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकानां द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां त्रोन्द्रियतिर्यग्योनिक नपु
कानां चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः खेचर तिर्यग्योनिकपुरुषाः खेचर तिर्यग्योनिक स्त्रियः संख्येयगुणाः, स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणाः, स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः, जलचर तिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणाः, जलचर तिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः, खेचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसका असंख्येयगुणाः, स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः, जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः, चतुरिन्द्रियतिर्यग् योनिनपुंसका विशेषाधिकाः, त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, द्वीन्द्रिय
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
तिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः तेजस्कायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येय गुणाः पृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, अपकायिकै केन्द्रियतिर्ययोनिनपुंसका विशेषाधिकाः, वायुकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिकाः, बनस्पतिकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाः ॥सू० २० ॥
६००
अथ विशेषतस्तिर्यगादिसम्बन्धिषष्ठमल्पबहुत्वमाह - 'एयासि णं भंते' इत्यादि । टीका- 'एयासि णं भंते' एतासां खलु भदन्त ! 'तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यग्योनिकस्त्रीणाम् 'जलयरीणं' जलचरीणाम् - जलचरस्त्रीणाम् 'थलयरीणं' स्थलचरीणां स्थलचरस्त्रीणाम् ‘खहयरीणं' खेचरीणां खेचरस्त्रीणाम् 'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यग्योनिकपुरुषाणाम् 'जलयराणं' जलचराणां जलचरपुरुषाणाम् 'थलयराणं' स्थलचरपुरुषाणाम् ' खहयराणं' खेचराणां खेचरपुरुषाणाम् 'तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' तिर्यग्योनि कनपुसकानाम 'ए गिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् ' पुढवीकाइयए गिंदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगाणं' पृथिवी कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् । तथा - 'जाव वणस्स इयए गिंदि - यतिरिक्खजोणिण पुंसगाणं' यावद्वनस्पतिकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् । अत्र याव
से
अब विशेष से तिर्यंचादि सम्बन्धी छठा अल्पबहुत्व कहते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु ऐसा पूछा है - " एयासि णं भंते ? तिरिक्खजोणित्थीण" हे भदन्त ! इन तिर्यग्योनिकस्त्रियों के "जलयरीणं" जलचर स्त्रियोंके, “थलयरीणं" स्थलचरस्त्रियोंके, “खहयरीणं" खेचर स्त्रियों “तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यग्योनिक पुरुषों के " जलयराणं जलचर पुरुषों के 'थलराणं' स्थलचर पुरुषों के 'खहयराणं' खेचर पुरुषों के तिरिक्खजोणियण पुंसगाणं तिर्यग्योनिकनपुंसकों के “एर्गिदियतिरिक्ख जोणियण पुंसगाणं एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के, " पुढवीकाइ एगिंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के तथा---' - 'जावव णस्स इकाइयतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' यावत् अप्कायिक, तेजस्कायिक वायुकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुं
હવે વિશેષ પ્રકારથી તિય ચ વિગેરેના સંબંધમાં છઠ્ઠા અલ્પ બહુપણાનું કથન કરવામાં आवे छे. – आमां गौतम स्वामी अलुने मे पूछयु छे - "एयासि णं भंते! तिरिक्ख जोणित्थी” हे भगवन् य तिर्यग्योनिः स्त्रियोभां "जलयरीणं" ४सयर स्त्रियोभां "थलयरीण' स्थलयर स्त्रियो मां "खहयरीणं" मेयर स्त्रियोमा “तिरिक्ख जोणिय पुरिसाणं” तिर्यग्यो
३षामा "जलयराणं" ४सयर पु३षोभां "थलयराण" स्थलयर ३षोभा "खहयराणं" मेयर ३षोभां 'तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं” तिर्यग्योनि नपुंसोभां "एगिदिय तिरिक्खजो - यि पुंसगाणं” मे ४द्रियवाजा तिर्यग्येनि नपुं सभां तथा- "जाव वणस्सइकाइय तिरिकखजोणिय णपुंसगाणं" यावत् अयायिक, तेन्स्ायिक, वायुम थिङ, छद्रिय वाजा तिर्य ज्योनि नपुंसोभां-- वनस्पतिअयि मे छद्रिय वाणा तिर्यग्योनिङ नपुं समां - 'बेइदिय
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २० विशेषत स्तिर्यगादिसम्बन्धिषष्ठमल्पबहुत्वम् ६०१ त्पदेन अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां ग्रहणं भवति । 'बे इंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं' द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'ते इंदियतिरिखखजोणियणपुंसगाणं' त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् ' चउरिदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं' चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानान् 'जलयराणं' गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचराणाम् 'थलयराणं' गर्भजस्थलचराणाम् ' खहयराणं' गर्भजखेचराणाम् ' कयरे कयरेहिंतो' कतरे कतरेभ्यः 'जाव विसेसाहिया' : यावद्विशेषाधिकाः, अत्र यावत्पदेन अल्पा वा बहुका वा, तुल्या वेत्येतेषां ग्रहणं भवतीति षष्ठाल्पबहुत्वविषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' ! इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' सर्व स्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः 'खहयर तिरिक्ख जोणिय पुरिसा' खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषा भवन्तीति, 'खह - यतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषापेक्षया खेचर तिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति त्रिगुणत्वात् । 'थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियपुरिसासकों के, “बेइंदियतिरिक्खाणियण पुंसगाणं' दो इन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के “ते इंदियतिरिक्खजोणयण पुंसगाणं" ते इन्द्रियतिर्यग्यानिक नपुंसकों के " चउरिदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगाणं" चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं" पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकों के, “जलयराणं' गर्भजजलचरोंके, “थलयराणं' गर्भजस्थलचरों के एवं 'खहयराणं' गर्भजखेचरों के बीच में " कयरेकयरेहिंतो जाव विसेसाहिया' कौन किनसे अल्प है कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर प्रभु कहते हैं 'गोयमा ? सव्वत्थोवा खहयर तिरिक्खजोणियपुरिसा' हे गौतम : सब से कम खेचर तिर्यग्योनिक पुरुष हैं ‘खहयरतिरिवखजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' खेचर तिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा खेचर तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यात गुणी अधिक हैं क्योंकि पुरुषों की अपेक्षा तिगुनी होती है । 'थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' खेचरस्त्रियों की तिरिक्खजोणिय णपुंसगाणं" मे द्रियवाणा तिर्यग्योनि नपुं सभां "तेईदियतिरिक्खजोणिय पुंसगाणं" ऋणु न्द्रिय वाजा तिर्यग्योनि नपुंसमां "चाउरिदियतिरिक्खजोणियपुंसगाणं" यार न्द्रियोवाणा तिर्यग्योनि नपुंसमां “पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं” पांथ ४ न्द्रियोवाणा तियांग्योनि नपुं सभां "जल्यराणं” गर्ल यशमां थल राणं' गर्भ स्थपन्यरोमां भने “खहयराणं” गर्ल मेयरमा “कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' अगुडेनाथी यछे ? अणु अनाथी वधारे छे ? आए होनी भरोभर छे ? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે"गोयमा ! सव्वत्थोवा खहयर तिरिक्खजोणिय पुरिसा" हे "गौतम् ! सौथी मोछा मेयर तिर्यग्योनिं पुरुष छे. "खहयर तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” मेयर तिर्यग्योनि પુરૂષો કરતાં ખેચર તિય ગ્યોનિક સ્ત્રિયો સ`ખ્યાત ગણી વધારે છે. કેમકે-પુરૂષો કરતાં સ્ત્રિયોનુ प्रभाग वधारे छे. "थलयर पंचिदियतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा" मेयर
७७
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
जीवाभिगमसूत्रे
संखेज्जगुणा' खेचरस्त्र्यपेक्षया स्थलचलपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । 'थलयरपंचिदियतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचरपुरुषापेक्षया स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति त्रिगुणितत्वादिति । 'जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखज्जगुणा' स्थलचरस्त्र्यपेक्षया जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'जलयर तिरिक्खजोणियत्थियाओ संखेज्जगुणाओ' जलचरपुरुषापेक्षया जलचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । पुरुषापेक्षया त्रिगुणाधिकत्वात् इति । 'खहयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' जलचर स्त्र्यपेक्षया खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्ति । 'थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा' खेचरनपुंसकापेक्षया स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणा अधिक भवन्ति । 'जलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा संखेज्जगुणा' स्थलचरनपुंसकापेक्षया जलचरपञ्चे - अपेक्षा स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक पुरुष संख्यातगुणे अधिक हैं । ' थलचरपंचिदियतिरिक्ख जोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचर पुरुषों की अपेक्षा स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ तिगुनी होती है । " जलयतिरिक्खजोणिय पुरसा संखेज्जगुणा' स्थलचर स्त्रियों की अपेक्षा जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषसंख्यातगुणे अधिक हैं " जलचरति रिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' जलचर पुरुषों की अपेक्षा जलचरतिर्यग्योंनिकस्त्रियाँ संख्यात गुणी है । क्योंकि पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियों का प्रमाण तिगुना कहा गया है । 'खहयरपंचिदियति रिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' जलचरस्त्रियों की अपेक्षा खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं । “थलयर पंचिदियतिरिक्खजोणियनपुंसगा संखिज्जगुणा' खेचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक की अपेक्षा स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक संख्यातगुणे अधिक होते हैं । "जलयर पंचिंस्त्रियो ऽरतां स्थायर पथेन्द्रिय तिर्यग्योनि पुरुषों संख्यातगा पधारे छे. “थलचर पंचि दियतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” स्थाय२ ५३षो रतां स्थसयर पांच द्रियो વાળી સ્ત્રિયા સખ્યાત ગણી વધારે છે કેમકે -પુરૂષો કરતાં સ્ત્રિયે ત્રણ ગણી હાય છે. સહयतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा" स्थसर स्त्रियो उस्ता सयर तिर्यग्योनिः पुरुषो संख्याता वधारे छे. "जलयर तिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' ४सयर ५३षो કરતાં જલચર તિર્યંગ્યાનિક સ્ત્રિયા સ`ખ્યાત ગણી છે. કેમકે-પુરૂષો કરતાં સ્ત્રિયાનું પ્રમાણ ત્રણवामां आवे छे, “खहयर पंचिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा” ४सयर સ્ત્રિયા કરતાં ખેચર પાંચ ઇંદ્રિય વાળા તિગ્યેાનિક નપુ ંસકે અસંખ્યાતગણા વધારે છે. “थलयरपंचिदिद्यतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा" मेयर पांच इंद्रिय वाणा तिर्यગ્યાનિક નપુંસકા કરતાં સ્થલચર પાંચ ઇન્દ્રિય વાળા તિર્યંચૈાનિક નપુંસકા સખ્યાત ગણા वधारे होय छे. “जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियन पुंसगा संखेज्जगुणा " स्थसयर नपुं
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२० विशेषतस्तिर्यगादिसम्बन्धिषष्ठमल्पबहुत्वम् ६०३ न्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, 'चउरिदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा विसेसाहिया' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकापेक्षया चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'तेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया' चतुरिन्द्रियनपुंसकापेक्षया त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'बेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया' त्रीन्द्रियनपुंसकापेक्षया द्वीन्द्रियनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'तेउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणसगा असंखेज्जगुणा' द्वीन्द्रियनपुंसकापेक्षया तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' तेजस्कायिकनपुंसकापेक्षया पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियपुंणसगा विसेसाहिया' पृथिवीकायिकनपुंसकापेक्षया अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति इति । 'वाउक्काइय एगिदियदियतिरिक्खजोणियनपुंसगा संखेज्जगुणा' स्थलचर नपुंसकों की अपेक्षा जलचर पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक संख्यातगुणे अधिक होते हैं। "चउरिदियतिरिक्खजोणियनपुंसगा विसेसाहिया" जलचर नपुंसकों की अपेक्षा चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । “तेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया” चौइन्द्रियनपुंसकों की अपेक्षा तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । 'बेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया" तेइन्द्रियनपुंसकों की अपेक्षा द्वीन्द्रियनपुंसक विशेषाधिक हैं। "तेउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' द्वीन्द्रिय नपुंसकों की अपेक्षा तेजस्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं । 'पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगा विसेसाहिया" पृथिवीकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक तेजस्कायिकनपुंसकों की अपेक्षा विशेषाधिक हैं। “आउक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया” पृथिवीकायिक नपुंसकों की अपेक्षा अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं। “वाउक्काइएगिदियतिरिक्खजोणियणસકો કરતાં જલચર પચંદ્રિય તિર્યંગ્યનિક નપુંસક સંખ્યાત ગણું વધારે હોય છે. "चउरिदियतिरिक्खजोणियनपुंसगा विसेसाहिया" सयर नसो त यार छद्रियवातिय योनि नपुस। विशेषाधि छ, “तेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया" ચાર ઈદ્રિયવાળા તિર્યનિક નપુસકે કરતાં ત્રણ ઈદ્રિય વાળા નપુંસક વિશેपाधि छ. "बेईदियणपुंसगा विसेसाहिया" ए छद्रिया नपुंस। ४२ता मेद्रिय वा नस! विशेषाधि छे. ते उक्काइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा" मे धद्रिय व नस। ४२तां तेषयि द्रिय प तय योनि नसो मध्यात ग पधारे छ. “पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसंगा विसेसाहिया" पृथ्वीयि ४ दियवा (तय योनि नस। ४५४ नसके। ४२ता विशेषाधि छे. “आउक्काइय एगिदिय तिक्खिजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" पृथ्वीકાયિક નપુંસક કરતાં અપ્રકાયિક એક ઈદ્રિય વાળા તિર્યનિક નપુંસક વિશેષા
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
जीवाभिगमसूत्रे तिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसा हिया' अप्कायिकनपुंसकापेक्षया वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा' वायुकायिकनपुंसकापेक्षया वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाधिका भवन्तीति । षष्ठमल्पबहुत्वम् ॥सू० २०॥
सम्प्रति विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वमाह-'एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं' इत्यादि.
मूलम्-'एयासि णं भंते ! मणुसित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवियाणं मणुस्सपुरिसाणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाणं मणुस्सणपुंसगाणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! अंतरदीविया मणुस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य एतेणं दुन्नियतुल्ला वि सव्वत्थोवा देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य एतेणं दोन्नि वितुल्ला संखेज्जगुणा, हरिखासरम्मगवासअकम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य एतेणं दोन्नि वितुल्ला संखेज्जगुणा, हेमवयहेरण्णवयअकम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्स पुरिसा य एतेणं दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, भरहेखयकम्मभूमिगमणुस्स. पुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, भरहेखयकम्मभूमिगमणुस्सिस्थियाओ दो वितुल्ला संखेज्जगुणा । पुव्वविदेहावरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा. दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा । पुव्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सिपुंसगा विसेसाहिया" वायुकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक अप्कायिक नपुंसकों की अपेक्षा विशेषाधिक है । “वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा” वायुका यिक नपुंसकों की अपेक्षा वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक अनन्त गुणें हैं ।सूत्र२०॥ ४ि छे. “वाउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" वायुय मे
द्रिय पा॥ तियानि नसो अ५४ायना नसो ४२i विशेषाधि छ. 'वण. स्सइकाइय एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणतगुणा" वायुडायना नपुंस। ४२ता पनસ્પતિ કાયના એક ઈદ્રિય વાળા તિર્યોનિક નપુંસક અનન્તગણા છે. સૂ૦ ૨૧
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१. विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६०५ त्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा । अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा,देवकुरु उत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा, तहेव जाव पुव्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा ७॥ एयासि णं भंते ! देवित्थीणं भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीणं देवपुरिसाणं भवणवासीणं जाववेमाणियाणं सोहम्मगाणं जाव गेवेज्जगाणं अणुत्तरोववाइयाणं णेरइयणपुंसगाणं, रयणप्पभापुढवीणेरइयणपुंसगाणं जाव अहेसत्तमपुढवीणेरइयाण य कयरेकयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा, उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा, तं चेव जाव आणाए कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा । अहे सत्तमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा, सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा । महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखज्जगुणा पंचमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा, लंतए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा, बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा, माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, दोच्चाए पुढवीए णेरइया असंखज्जगुणा, ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा, सोहम्मे कप्पे देवत्थियाओ संखेज्जगुणाओ, भवणवासिदेवपुरिसा असंखज्जगुणा । भवणवासिदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, इमीसे
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
स्यणप्पभापुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणावाणमंतर देवपुरिसा असंखेज्जगुणा । वाणमंतर देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा । जोइसियदे वित्थियाओ संखेज्जगुणा ||०२१||
६०६
छाया - पतासां खलु भदन्त ! मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानां मनुष्य पुरुषाणां कर्मभूमिका नामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानां मनुष्यनपुंसकानां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या विशेषाधिका वा ? गौतम ! अन्तरद्वीपका मनुष्यस्त्रियो । मनुष्यपुरुषाश्च एते खलु द्वये च तुल्या अपि सर्वस्तोकाः देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाच एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः हरिवर्ष रम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियः मनुष्यपुरुषाश्च एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्ये यगुणाः, हैमवत हैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः, भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः संख्ये यगुणाः । पूर्वविदेहारविदेहकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो द्वय्योऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः । अन्तरद्वीपक मनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाः, देवकुरुतरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः । तथैव यावत्पूर्वविदेहापर विदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि तुल्याः संख्ये यगुणाः । ७ ॥ एतासां खलु भदन्त ! देवस्त्रीणां भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिratri वैमानिकीनां देवपुरुषाणां भवनवासिनां यावद्वैमानिकानां सौधर्मकाणां यावद्द्यैवेयकाणामनुत्तरोपपातिकानां नैरयिकनपुंसकानां रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकनपुंसकानां यावदधःसप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका अनुत्तरोपपातिक देवपुरुषाः उपरितनयैदेवेय कवदेपुरुषाः संख्येयगुणाः, तदेव यावदानते कल्पे देवपुरुषाः संख्येयगुणाः, अधः सप्तम्यां पृथिव्यां नैरथि - कनपुंसका असंख्येयगुणाः, षष्ठ्यां । पृथिव्यां नैरयिकनपुंसकाः असंख्येयगुणाः, सहस्त्रारे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः महाशुक्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, पञ्चम्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुरका असंख्येयगुणाः, लान्तके कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, चतुर्थ्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, ब्रह्मलोके कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, तृतीयस्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, माहेन्द्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, सनत्कुमारकल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, द्वितीयस्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, ईशाने कल्पे देवस्त्रियः संख्ये यगुणाः, सौधर्मे कल्पे देवपुरुषाः संख्येयगुणाः, सौध में कल्पे देवस्त्रियः संख्येयगुणाः ! भवनवासिदेवपुरुष । असंख्येयगुणाः भवनवासिदेवस्त्रियः संख्येयगुणाः एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, वानव्यन्तरदेवपुरुषाः असंख्येयगुणाः, वानव्यन्तर देवस्त्रियः संख्येयगुणाः, ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, ज्योतिष्क देवस्त्रियः संख्येयगुणाः ||८|| ||म्०२१॥
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१ विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६०७
टीका-सम्प्रति-विशेषतो मनुष्यस्त्रीनपुंसकविषयकं सप्तममल्पबहुत्वमाह-“एयासि णं भंते, इत्यादि “एयासि णं भंते' एतासां खलु भदन्त ! 'मणुस्सित्थीणं' विशेषतो मनुष्यस्त्रिणाम् “कम्मभूमियाण' कर्मभूमिकानाम् “अकम्मभूमियाणं' अकर्मभूमिकानाम् “अंतरदीवियाणं' अन्तरद्वीपिका नाम् तथा "मणुस्सपुरिसाणं' मनुष्यपुरुषाणाम् "कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं' अंतरदीवगाण य' कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानाम् तथा, 'मणुस्स णपुंसगाणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाण य' मनुण्यनपुंसकानां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिका नामन्तरद्वीपकाना च 'कयरे कयरेहितो, कतरे कतरेभ्यः 'अप्पा वा वहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा, अल्पा वा बहुका वा तुल्यावा विशेषाधिका वेति सप्तमाल्पबहुत्वविषयकः
अब सूत्रकार विशेष को लेकर सातवां जो अल्पबहुत्व है उन्हें प्रकट करते हैं 'एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं' - - इत्यादि ।
टीकार्थ -... "एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं" इत्यादि रूप से यह गौतम ने सातवें अल्पबहुत्व को लेकर प्रश्न किया है-इसमें ऐसा पूछा है--- "एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाणं' हे भदन्त ! इन मनुष्यस्त्रियों के-कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियों के, अकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियों के एवं अन्तरद्वीपज मनुष्यस्त्रियों के "मणुस्सपुरिसाणं कम्मभूमियाणं, अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाण य" मनुष्य पुरुष जो कर्मभूमिकमनुष्य पुरुषों के, अकर्मभूमिक मनुष्य पुरुषों के और अन्तर द्वीपजमनुष्य पुरुषों के तथा"मणुस्सणपुंसगाणं' कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवगाण य” मनुष्यनपुंसको के, कर्मभूमिजमनुष्य नपुंसकों के, अकर्मभूमिज मनुष्य नपुंसको के एवं अन्तरद्वीपज मनुष्य नपुंसकों के बीच में-"कयरे कयरहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा" कौन किन से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के बराबर हैं ? और कौन किन
वे सूत्र विशेषनी अपेक्षाथी सातमा ५८५ हुनु थन ४२ छ,-- “एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाण अकम्मभूमियाण" त्या
टी--- २॥ विषयमा “एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं' त्यादि प्राथी गौतमस्वामी से सातभा २६५ मपणाने ६शीन प्रश्न पूथ्ये। छ. तमां से पूछ्यु छ है - "एयासि णं भंते ! मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाण अकम्मभूमियाण अंतरदीवगाणं" हे भगवन् २॥ मनुष्य સ્ત્રિોમાં---કર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિમાં અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિમાં અને અંતરદ્વીપની भनुष्य स्त्रियोमा "मणुस्स पुरिसाणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाण अंतरदीवगाण य” भनुष्य પુરુષ કે જે કર્મભૂમિના મનુષ્ય હોય છે તેઓમાં, અકર્મભૂમિના મનુષ્ય પુરૂષોમાં, અને અંતરદ્વીपना मनुष्य पुरुषोभा तथा “मणुस्स णपुंसगाण कम्मभूमियाण अकम्ममियाणं अंतरदीवगाण य" मनुष्य नधुसमा भने मतदीपना मनुष्य नसभा “कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' नाथी ६५ छ । नाथी वधारे छे. अनी બરાબર છે અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે. પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
जीवाभिगमसूत्रे
प्रश्नः भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! " अंतरदीवगा मणुस्सि थियाओ मणुस्स पुरिसा य' अन्तरद्वीपका मनुष्यस्त्रियः मनुष्यपुरुषाश्च 'एएसि णं दुन्नि य तुल्ला वि सव्वत्थोवा' एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः सर्वस्तोकाः भवन्ति तथा एते द्वयेऽपि स्वस्थाने परस्परं तुल्या भवन्ति अन्तरद्वीपक स्त्रीपुरुषाणां युगलधर्मीपेतत्वा दित्यर्थः 'देवकुरूत्तरकुरु अम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्स पुरिसा य' देव कुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च “एए णं दोन्नि वि तुल्ला संखेज्जगुणा' एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः अन्तरद्वीपकमनुष्यस्त्रीपुरुषापेक्षया देवकुरूत्तर कुर्वकर्मभूमिकस्त्रीपुरुषाः संख्यातगुणा भवन्ति स्वस्थाने एते द्वयेऽपि परस्परं तुल्याश्च भवन्ति । एतदपेक्षया 'हरिवासरम्मगवास अकम्म भूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य' हरिवर्षरम्यक वर्षा कर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च "एएणं दोन्नि वि तुल्ला संखेज्जगुणा' एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणा देवकुरूत्तरकुरुस्त्रीपुरुषापेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षकस्त्रीपुरुषाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति तथा हरिवर्षकरम्यकवर्षकस्त्रीपुरुषास्तु परस्परं तुल्या एव भवन्तीन्यर्थः ।
से विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा है “ गोयमा ! अंतरदीवगा मणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य" हे गौतम ! अन्तरद्वीपजमनुष्यस्त्रियां और अन्तर द्वीपज मनुष्य पुरुष “एएणं दुन्नि य" ये दो “तुल्ला वि सव्वत्थोवा " परस्पर में समान हैं और सबसे कम हैं। क्यों कि अन्तरद्वीपज स्त्री-पुरुष युगलिक धर्मोपेत होते हैं । “देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य एएणं दोन्नि वि तुल्ला संखेज्जगुणा " देवकुरु एवं उत्तरकुरु रूप अकर्मभूमि की मनुष्य स्त्रियां और मनुष्य पुरुष ये दोनों परस्पर में समान है परन्तु अन्तर द्वीप मनुष्य - स्त्रियों और पुरुषों की अपेक्षा संख्यात गुणे अधिक हैं । "हरि वासरम्मगवास अकम्मभूमिग मणुस्सित्थियाओ मनुस्स पुरिसा य" हरिवर्ष और रम्यक वर्ष रूप अकर्मभूमिकी मनुष्यस्त्रियां और मनुष्य पुरुष “एतेणं दोन्नि वि तुल्ला संखेज्ज - गुणा" ये दोनों स्वस्थान में तो तुल्य हैं परन्तु देवकुरु एवं उत्तरकुरु की मनुष्य स्त्रियों
'गोयमा ! 'अ ंतरदीवगा मणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य' हे गौतम! अ ंतरद्वीपनी मनुष्य स्त्रियो भने अंतरद्वीपना मनुष्य पु३षो “घणं दुन्निय" मा भन्ने 'तुल्ला वि सवत्थोवा' પરસ્પર સમાન છે. અને સૌથી આછા છે. કેમકે—અંતરદ્વીપના સ્ત્રી પુરુષો યુગલિક ધમ वाजा होय छे. "देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ मणुस्सपुरिसा य एएण दोत्रि वि तुल्ला संखेज्जगुणा" हेव५३ भने उत्त२३ ३५ लूमिनी मनुष्य सियो रमने મનુષ્ય પુરૂષ આ બન્ને પરસ્પરમાં સરખા છે. પરંતુ અંતરદ્વીપની મનુષ્યસ્ત્રિયા અને પુરુષા १२तां स ंख्यातगणा वधारे छे. "हरिवासरम्मगवास अकम्मभूमिग मणुस्सित्थियाओ मणुस्स पुरिसाय” हरिवर्ष भने रम्यम्वर्ष ३५ आम्लूमिनी मनुष्य स्त्रियो भने मनुष्य ३षो
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१ विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६०९ 'हेमवय हेरण्णवय अकम्मभूमिगमणुस्सिस्थिओ मणुस्सपरिसा य' हैमवत हैमवतहैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च 'दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः हरिवर्षरम्यकवर्षस्त्रीपुरुषापेक्षया हैमवतहैरण्यवतस्त्रीपुरुषाः संख्यातगुणाधिका भवन्ति तथा--स्वस्थाने एते परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । 'भरहेरवयकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा हैमवतहैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्त्री पुरुषापेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषा द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति ॥ 'भरहेरवयकम्मभूभिग मणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' कर्मभूमिकमनुष्यपुरुषापेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियः द्वय्योऽपि परस्परं तुल्याः सत्यः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति तत्र मनुष्यापेक्षया स्त्रीणां सप्तविंशतिगुणाधिकत्वादिति । "पुव्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखज्जगुणा" भरतैरवतमनुष्यस्त्र्यपेक्षया पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः
और मनुष्य पुरुषों से संख्यातगुणे अधिक हैं। "हेमवयहेरण्णवय अकम्मभूमिग मणुस्सित्थियाओ मनुस्सपुरिसा य" हैमवत और हैरण्यवत रूप अकर्मभूमिकी मनुष्य स्त्रियां
और मनुष्य पुरुष “दो वि तुल्ला" दोनों आपस में तुल्य होते हुए हरिवर्ष रम्यकवर्ष के स्त्री पुरुषों की अपेक्षा “संखेज्जगुणा" संख्यात गुणे अधिक हैं। "भरहेरवयकम्मभूमिग मनुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र रूप कर्मभूमि के मनुष्य पुरुष हैमवत और हैरण्यवत रूप अकर्मभूमि के मनुष्यस्त्रियाँ एवं मनुष्य पुरुषों से संख्यात गुणें अधिक हैं । परन्तु ये दोनों भी परस्पर में समान हैं । “भरहेरवयकम्मभूमिग मणुरिसत्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत और ऐरवत क्षेत्र के मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा यहां के मनुष्य स्त्रियां परस्पर में समान होती हुई संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि यहां स्त्रियां पुरुषों की अपेक्षा सत्ताईस गुणी अधिक होती हैं । “पुव्वविदेह-अवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" पूर्व विदेह और अपरविदेह रूप कर्मभूमि “एएणं दोन्नि तुल्ला संखेज्जगुणा" ॥ मन्न स्वस्थानभाततुस्य छे, परंतु हेवा३ अने उत्त२४३नी मनुष्य स्त्रियो भने भनुष्य ५३षाथी सभ्याता धारे छे. 'हेमवय हेरण्णवय अकम्मभूमिग मणुस्सिस्थियाओ मणुस्सपुरिसा य" डेभवत अन १२५यत ३५ समभिनी भनुष्य स्त्रियो भने मनुष्य ५३ष। “दो वि तुल्ला' भन्ने ५२२५२भा स२५छ. मन रिवर्ष भने २भ्यर्पना स्त्रि५३। ४२di “संखेज्जगुणा" सध्यातमा धारे छ. “भरहेरवयकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरतक्षेत्र सने भैरवतक्षेत्र ३५ भभूमिना મનુષ્ય પુરૂ હેમવત અને હૈરણ્યવત રૂપ અકર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિ અને મનુષ્ય પુરૂષ ४२ता सेण्यात। पधारे छे. ५२ मा मन्ने ५५ ५२८५२भा स२॥ छे. “भरहेरवयकम्मभूमिग मणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत भने भैरवत क्षेत्रना मनुष्य ५३थे। કરતાં ત્યાંની મનુષ્ય સ્ત્રિયો પરસ્પરમાં સમાન છે. અને સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે – मडिया ५३।४२ता स्त्रिया सत्यावीसभाली थारे छे. “पुटवविदेह अवरविदेह कम्मभूमिग मणु स्तपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" पूर्व विडमने अ५२विड ३५ भूमिना मनुष्य ५३षा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१०
... जीवाभिगमसूत्रे द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति “पुश्वविदेहअवरविदेहकम्मभूमिगमणु स्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणाओ" पूर्वापरविदेहमनुष्यपुरुषापेक्षया पुर्वविदेहापरविदेह कर्मभूमिक मनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि परस्परं तुल्याः सत्यः संख्येयगुणाधिका भवन्ति सप्तविंशतिगुणत्वात् ! 'अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगा असंखज्जगुणा" पूर्वविदेहापरविदेहमनुष्यस्त्र्यपेक्षया अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्ति श्रेण्यसंख्येभागताकाश प्रदेशराशिप्रमाणत्वादिति । "देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" अन्तरद्वीपक मनुष्यनपुंसकापेक्षया देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः सन्तः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति 'तहेव जाव पुव्वविदेह अवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' तथैव यावत् पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि के मनुष्य पुरुष परस्पर में समान होते हुए भरत क्षेत्र एवं ऐरवत क्षेत्र की मनुष्यस्त्रियों से संख्यात गुणें अधिक हैं । तथा-"पुनविदेह-अवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणाओ" पूर्वविदेह और पश्चिम विदेह के मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा वहां की मनुष्य स्त्रियां परस्पर में समान होती हुई संख्यात गुणी अधिक हैं। क्योंकि यहां स्त्रियां सत्ताईस गुणी-अधिक हैं। "अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा" पूर्वविदेह
और पश्चिम विदेह की मनुष्यस्त्रियों की अपेक्षा अन्तरद्वीप के मनुष्य नपुंसक असंख्यात गुणें अधिक हैं क्योंकि ये श्रेणियों के असंख्यातभागवर्ती आकाश राशि प्रमाणवाले होते हैं । “देव कुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" देवकुरु और उत्तरकुरु रूप अकर्मभूमि के मनुष्य नपुंसक परस्पर में समान होते हुए अन्तरद्वीपज मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा संख्यात गुणें अधिक हैं । "तहेव जाव पुव्वविदेहअवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" इसी प्रकार यावत् देवकुरु और પરસ્પરમાં સમાન છે, અને ભરતક્ષેત્ર અને અરવતક્ષેત્રના મનુષ્ય સ્ત્રિ કરતાં સંખ્યાતગણું पधारे छे. तथा-"पु-वविदेह अवरविदेहकम्मभूमिगमणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणाओ" पूर्व विड भने पश्चिम विना मनुष्य ५३५ो ४२di त्यांनी मनुष्य स्त्रियो ५२સ્પરમાં સરખી છે, અને સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે–અહિયાં સ્ત્રિ સત્યાવી सगणी पधारे छ. “अंतरदीवगमणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा" पूविड भने पश्चिमविहेड ની મનુષ્ય સ્ત્રિ કરતાં અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસક અસંખ્યાતગણું વધારે છે, કેમકે – ते। श्रेणियाना मध्यातमागता मा प्रदेश राशि प्रमाण वाणा डाय छे. “देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसगा" दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" हेव४३ भने उत्त२४३ રૂપ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકો પરસ્પરમાં સરખા હેતાથકા અંતરદ્વીપના મનુષ્ય નપુંસક ४२ता सज्यात पधारे छ. "तहेव जाव पुव्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा” मा प्रमाणे यावत् वि३ अने उत्त२४३ना मनुष्य नघुस ४२di
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१ विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६११ तुल्याः संख्येयगुणाधिका भवन्ति अत्र यावत्पदेन देवकुरूत्तरकुरुमनुष्यनपुंसकापेक्षया हरिवर्षरम्यकवर्षाऽकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः सन्तः संख्येयगुणाधिका भावन्ति एतदपेक्षया हैमवतहरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः सन्तः संख्येयगुणाधिका भवन्ति एतदपेक्षयाऽपि भरतैवतकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः सन्तः संख्येयगुणाधिका भवन्ति एतत्पर्यन्तं पूर्वप्रकरणस्य संग्रहो भवति तथा भरतैरवतकर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकापेक्षया पूर्वविदेहापरविदेह कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः द्वयेऽपि परस्परं तुल्याः सन्तः संख्येयगुणा, धिका भवन्तीति । सप्तममल्पबहुत्वम् ॥७॥
___अथाष्टमं विशेषतो देवस्त्रीपुरुषनारकनपुंसकविषयकमल्पबहुत्वमाह "एयासि णं भंते' इत्यादि “एयासि णं भंते ! देवित्थीण" एतासां खलु भदन्त ! देवस्त्रीणाम् ‘भवणवासिणीण' भवनवासिनीनाम् “वाणमंतरीणं" वानव्यन्तरीणान् “जोइसिणीण" ज्योतिष्कीनाम् 'वेमाणिउतर कुरु मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के मनुष्य नपुंसक दोनों समान रूप से संख्यात गुणें अधिक हैं । इसी प्रकार हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक दोनों समान पने से संख्यात गुणें अधिक हैं । हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसक परस्पर में समान होते हुए संख्यात गुणें अधिक हैं-इनकी अपेक्षा पूर्वविदेह और पश्चिमविदेह रूप कर्मभूमि के मनुष्य नपुंसक परस्पर में समान होते हुए संख्यात गुणे अधिक हैं । यह सातवां अल्य बहुत्व है ।
अब विशेष को लेकर देव स्त्री पुरुष नारक नपुंसक विषयक आठवें अल्प बहुत्व का कथन करते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-“एयासि णं भंते! देवित्थीणं भवणवासि णीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीणं' हे भदन्त ! इन देव स्त्रीयोंके-भवनवासी देवस्त्रियोंके वानव्यन्तर देवस्त्रियों के ज्योतिष्क देवस्त्रियों के वैमानिक देवस्त्रियों के एवं "देवपुरि હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષના મનુષ્ય નપુંસકે બન્ને સમાનતાવાળા હેતાથકા સંખ્યાતગણુ વધારે છે. આ જ પ્રમાણે હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષના મનુષ્ય નપુંસકો કરતાં હૈમવત અને હૈર
ણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપું કે બન્ને સમાન હતાથકા સંખ્યાતગણું વધારે છે. હૈમવત અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકો કરતાં ભરતક્ષેત્ર અને એરવતક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુંસકે પરસ્પરમાં સરખા હોતા થકા સંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમવિદેહ રૂપ કર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસક પરસ્પરમાં સરખા હોતા થકા સંખ્યાતગણું વધારે છે. આ રીતે આ સાતમું અ૫ બહું પણું છે. પણ
- હવે વિશેષને લઈને દેવેની સ્ત્રિ, પુરૂષે, અને નારક નપુંસકના સંબંધમાં આ આઠમાં અલ્પ બહુપણુંનું કથન કરવામાં આવે છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે है -“एयासि ण भंते ! देवित्थीण भवणवासिणीणं, बाणमंतरीण, जोइसिणीणं वेमाणिणीणं" હે ભગવન્ આ દેવસ્ત્રિયામાં, ભવનવાસિ દેવસ્ત્રિયામાં વાવ્યન્તર દેવસ્ત્રિયોમાં, તિષ્ક
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे णीणं" वैमानिकीनाम् “देवपुरिसाणं' देवपुरुषाणाम् "भवणवासिण" भवनवासिनाम् जाववेमाणियाणं" यावद्वैमानिकानाम् अत्र यावत्पदेन वानव्यन्तराणां ज्योतिष्कानां संग्रहो भवति 'सोधम्मकाणं" सौधर्मकानाम् “जाव गेवेज्जकाणं" यावद्द्मवेयकानाम् ईशानादारभ्य ग्रैवेयकदेव पर्यन्तानां देवानाम् तथा हि ईशानदेवानां सनत्कुमारदेवानां माहेन्द्राणां ब्रह्मदेवानां लान्तकानां महाशुक्राणां सहस्राराणामानतानां प्राणतानाम् आरणानाम् अच्युतानां ग्रेवेयकानाम् तथा "अणुत्तरोववाइयाणं' अनुत्तरोपपातिकानाम् “णेरइयणपुंसगाणं" नैरयिकनपुंसकानाम् "रयणप्पभापुढवीणेरइयणपुंसगाणं" रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकनपुंसकानाम् “जाव अहेसत्तमणेरइयणपुंसगाणं' यावत् शर्कराप्रभा-बालुकप्रभा-पङ्कप्रभा-धूमप्रभा-तमःप्रभा-अधःसप्तमतमस्तमापृथिवीनैरयिकनपुंसकानाम् “कयरे कयरे हितो" कतरे कतरेभ्यः 'अप्पा वा' अल्पावा 'बहुया वा" बहुका वा "तुल्लावा' तुल्या वा 'विसेसाहिया वा' विशेषाधिका वा भवन्तीति साणं' देवपुरुषों के 'भवणवासिणं' भवनसासिदेवों के 'जाव वेमाणियाणं' यावत् वैमानिकों के यावत् पदग्राह्य-वानव्यन्तरों के ज्योतिष्कों के “सोहम्मगाणं' सौधर्मकों के "जाव गेवेज्जगाणं" यावत् ग्रैवेयकों के ईशानकल्प से लेकर प्रैवेयक पर्यन्त के देवों के जैसे---ईशान सनत्कुमार, माहेन्द्र ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र सहस्रार आनत प्राणत, आरण अच्युत और ग्रैवेयक देवों के तथा “अणुत्तरोववाइयाण' अणुत्तरोपपातिकों के 'णेरइयणपुंसगाणं' नैरयिक नपुंसकों के-'रयणप्पभापुढवी नेरइयनपुंसगाणं' रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के 'जाव अहेसत्तमणेरइयणपुंसगाणं' यावत् यावत्पदग्राह्य-शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के पङ्कप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों के धूमप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों के. तमः प्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के-तथा-अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिकों के बीच में "कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कौन किनसे अल्प हैं ? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किन के बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाहेपस्त्रियाभां, वैभानि स्त्रियामा - "एवं देवपुरिसाणं" मने विषु३षामा “भवणवासिणं" सपनपासियोमा "जाव वेमाणियाण" यावत् वैमानिमा “सोहम्मगाण" सौधम "जाव गेवेज्जगाणं" यावत् अवेयोमा शान४८५थी धने अवेय पर्यन्तना वोमा म-शान, सनमा२, भान्द्र, प्रायो, सान्त२. महाशु, सा२, मानत, प्राणत, भा२१, अयुत, भने त्रैवे५४ हेवामा तथा-'अणुत्तरोववाइयाणं" अनुत्तो५५ातिमा ‘णेरइयणपुंसगाणं" नैयि नसभा 'रयणप्पभापुढवी जेरइयनपुंसगाण" २नमा पृथ्वीनां नैयिनसभा "जाव अहेसत्तमणेरइयणपुंसगाण" यावत् ५४थी १४२॥मा पृथ्वीना नेय: नसीमां, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક નપું સમાં, પંકપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકોમાં, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નરયિકનપુંસકમાં, તમ પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક નપુંસકમાં તથા અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી ना नैयि नसामा "कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा" કણ કેનાથી અલ્પ છે? કોણ કેનાથી વધારે છે? કણકોની બરોબર છે? અને કણકોનાથી
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१ विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६१३ प्रश्नः भगवानाह–'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः "अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा' अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषाः; अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषाः सर्वेभ्योऽल्पा भवन्तीत्यर्थः । “उवरिमगेवेज्जदेवपुरिस। संखेज्जगुणा' अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषापेक्षया उपरितनप्रैवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'तं चेव जाव आणते कल्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' तदेव यावदानते कल्पे मध्यमग्रैवेयकादारभ्य पश्चानुपूर्व्या आनतकल्पपर्यन्तकाः देवपुरुषाः यथोत्तरं संख्येयगुणाधिका भवन्ति,
अयं भावः ---उपरितनौवेयकदेवपुरुषापेक्षया मध्यमप्रैवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति मध्यमग्रैवेयकदेवपुरुषापेक्षया अधस्तनौवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति अधस्तनप्रै वेयकदेवपुरुषापेक्षया अच्युतकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिकाभवन्ति अच्युतापेक्षया आरणदेवपुरुषाः संख्यातगुणाधिका भवन्ति आरणदेवपुरुषापेक्षया प्राणतदेवपुरुषाः संख्यातगुणाधिका भवन्ति. प्राणतकल्पदेवपुरुषापेक्षया आनतकल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणाधिका भवन्तीति । धिक है? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं –'गोयमा ! सव्वत्थोवा अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा' हे गौतम ! सबसे कम अनुत्तरोपपातिक देवपुरुष हैं । 'उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' अनुत्तरोपपातिक देवपुरुषों की अपेक्षा उपरितन ग्रैवेयक देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं । "तं चेव जाव आणए कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' इसी प्रकार मध्यम ग्रैवेयक से लेकर पश्चानुपूर्वी से आनत कल्पपर्यन्त के देवपुरुष आगे आगे संख्यातगुणे होते हैं जैसे उपरितन ग्रैवेयक देवपुरुषोंकी अपेक्षा मध्यम ग्रेवेयक देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक है मध्यम ग्रेवेयक देवपुरुषों की अपेक्षा अधस्तन ग्रैवेयक देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक है । अधस्तन ग्रैवेयक देव पुरुषों की अपेक्षा अच्युत कल्प के देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक है अच्युतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा आरण कल्प के देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं। आरण कल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा प्राणत कल्प के देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं। प्राणतकल्प देव पुरुषों की अपेक्षा आनतकल्प के देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं। अब असंख्यात गुणवालों विशेषाधिछ ? ॥ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ई छ 3-"गोयमा ! सम्वत्थोवा अणु तरोववाइयदेवपुरिसा” गीतम! सौथी मोछ। अनुत्तो५पाति ५३छे. "उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा'' अनुत्त३।५५ति १५३५॥ ४२di S५२न। अवय ३१५३ष।
यात धारे छ. "तं चेव जाव आणए कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा" से प्रमाणे મધ્યમ રૈવેયથી લઈને પશ્ચાનુપૂવથી આનતક૫ સુધીના દેવપુરૂષ પછી પછીનાં સંખ્યાતગણા વધારે હોય છે. જેમકે –ઉપરિતન વેયકદેવપુરૂષ કરતાં મધ્યમ રૈવેયક દેવપુરૂષ સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. મધ્યમ રૈવેયક દેવપુરૂષ કરતાં અધિસ્તન વૈવેયક દેવપુરૂષે સંખ્યાતગણા વધારે છે. અધસ્તન વૈવેયક દેવપુરૂષે કરતાં અશ્રુનકલપના દેવપુરૂષે સંખ્યાતગણું વધારે છે. અશ્રુતકલપના દેવપુરૂ કરતાં આરણકલ્પના દેવપુરૂષ સંખ્યાલગણા વધારે છે. આરણક૯૫ના દેવપુરૂ કરતાં પ્રાણતક૯૫ના દેવપુરૂષે સંખ્યાતગણું વધારે છે. પ્રાણુતકલ્પના દેવપુરૂષ કરતાં આનતકલ્પના દેવપુરૂષ સંખ્યાતગણું વધારે છે.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१४
__ जीवाभिगमसूत्रे अथाग्रे यथोत्तरमसंख्यातगुणाः प्रदर्श्यन्ते "अहेसत्तमाए पुढवीए' अधःसप्तम्यां पृथिव्यां तमस्तमाभिधानायाम् “णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, आनतकल्पदेवपुरुषापेक्षया सप्तमनारकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । सप्तमनारकनपुंसकापेक्षया 'छट्टिए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' षष्टयाँ तमायां नारकपृथिव्यां ये नैरयिकनपुंसकाः सन्ति ते असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" षष्ठपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया सहस्रारकल्पे ये देवपुरुषाः सन्ति ते असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति 'महामुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सहस्रारकल्पदेवापेक्षया महाशुक्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति ,पंचमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' महाशुक्रकल्पदेवापेक्षया पञ्चम्यां धूमप्रभायां पृथिव्यां ये नैरयिकनपुंसकाः ते असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति 'लंतए कप्पे देवा असंखेज्जगुणा' पञ्चमपृथिवीनारकनपुंसका को कहते हैं-अहेसत्तमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' आनतकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा अधःसप्तमी तमतमा नामकी पृथिवी में नैरयिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं। 'छट्ठीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" सातवीं पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों की अपेक्षा छट्ठी पृथिवी में नैरयिकनपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं। "सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" छठवी पृथिवी के नैरयिकनपुंसको की अपेक्षा सहस्रार कल्प में जो देवपुरुष है वे असंख्यात गुणे अधिक है "महामुक्के कप्पे देवा असंखेज्जगुणा' सहस्रार कल्पके देवपुरुषों की अपेक्षा महाशुक्रकल्पमें जो देवपुरुष हैं वे असंख्यात गुणे अधिक है “पंचमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' महाशुक्रकल्पके देवों की अपेक्षा पांचमी धूमप्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसक असंख्यात गुणे अधिक है । “लंतए कप्पे देवा असंखेज्जगुणा' पांचवीं पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों की अपेक्षा लान्तक कल्प
वे अज्यात गुणवाा हेवानु थन ४२वामां आवे छे-- अहे सत्तमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" मानत८५ना ३१५३षा ४२तां :सभी तम:रतमा नामनी पृथ्वीमा नरयि४ नस। असभ्यात सधारे छे "छट्टिए पुढवीए णेरइयनपुंसगा असंखेज्जगुणा" सातमी पृथ्वीना नैयि नपुस । ४२di छ पृथ्वीना नराय: नस असज्यात पधारे छे. “सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" ७४ी पृथ्वीना नैयि नपुंस। ४२त सहसा२४६५ना हेव५३॥ मस-यात वधारे छे “महासुक्के कप्पे देवा असंखेज्जगुणा" सा२४८५ना हेपy३।४२त महाशु ४६५ना ५३षो मसण्यात पधारे छे “पंचमाए पुढवीए रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" महाशु ४६५ना देवपु३षा४२i पांयमी धूमप्रमा पृथ्वीना नराय: नपुस मसभ्याताण पधारे छ. "लंतए कप्पे देवा असंखेज्जगुणा" पांयमी पृथ्वीना नैयि नसओ Rai ends ४६पना वपुषी असभ्यात आ धारे छ. “चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" alrds आपना ५३॥ ४२di
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
VVVVVVVVVVVM
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२१ विशेषतः सप्तमाष्टमाल्पबहुत्वनिरूपणम् ६१५ पेक्षया लान्तककल्पदेवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति “चउत्थीए पुढवीए णेरइयण पुंसगा असंखेज्जगुणा' लान्तककल्पदेवापेक्षया चतुर्थपृथिवीपङ्कप्रभानैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । "बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" चतुर्थपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया ब्रह्मलोके कल्पे ये देवपुरुषा स्ते असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखज्जगुणा" ब्रह्मलोकदेवापेक्षया तृतीयस्यां बालुकाप्रभायां पृथिव्यां ये नारकनपुंसकाः सन्ति ते असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति ।"माहिदे कप्पे देवपुरिसा असंखज्जगुणा' तृतीयपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया माहेन्द्रकल्पे ये देवपुरुषाः सन्ती ते असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति 'सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषापेक्षया सनत्कुमारकल्पे ये देवपुरुषा भवन्ति ते असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । “दोच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' सनत्कुमारदेवापेक्षया द्वितीयस्यां शर्करापृथिव्यां ये नारकनपुंसकाः सन्ति ते असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति “ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' द्वितीयपृथिवी नारकापेक्षया के देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं। 'चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' लान्तक कल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा चतुर्थी पंकप्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं "बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' चतुर्थ पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों की अपेक्षा ब्रह्मलोक कल्प के देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक है । “तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' ब्रह्मलोक कल्पके देवपुरुषों की अपेक्षा तृतीय वालुका प्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं “माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' तृतीय पृथिवी के नारक नपुंसकों की अपेक्षा माहेन्द्र कल्पके देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं ‘सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्रकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सनत्कुमारकल्पके देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं । "दोच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखज्जगुणा" सनत्कुमार कल्पके देवपुरुषों की अपेक्षा द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी में जो नैरयिक नपुंसक है वे असंख्यात गुणे अधिक हैं । “ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' द्वितीय पृथिवीके नैरयिकनपुंसकोंकी योथी ५७७मा पृथ्वीना नै४ि नपुस । असभ्यात वधारे छे. 'बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" योथी पृथ्वीना नैयि नधुस ४२०i ग्रह ४६५ना १५३॥ असं यात धारेछ. "तच्चाए पढवीए णेरडयणपंसगा असंखेज्जगणा"
प्रापना विपर। ४२di श्री वासुमा पृथ्वीना नैराय नपुंस। असभ्याता धारे छे. 'माहिदे कप्पे देवपुरिसा असंत्रेज्जगुणा" श्री पृथ्वीना ना२४ नस। ४२di भाईन्द्र ४६५न वपुषा असण्यातम पधारे छे. “सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असखेज्जगुणा" भान्द्र४६५ना हे. ५३॥ ४२तi सनभार ४८५ना हे३५३षा मन्यात वधारे छे. "दोच्चाए पुढवीए जेरइय णपुंसगा असंखेज्जगुणा" सनमा२ ४६५ना १५३५॥ ४२ता पी श६२ प्रमा पृथ्वीना नैश्य नस। मसभ्यात गए। घारे छ. "ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" मी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१६
जीवाभिगमसूत्रे
ईशान कल्पे ये देवपुरुषा स्ते असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति एते सर्वे यथोत्तरमसंख्यातगुणा इति । 'ईसाणे कप्पे देवत्थियाओ संखोज्जगुणाओ' ईशानकल्पदेवपुरुषापेक्षया ईशान कल्पदेवस्त्रियः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति द्वात्रिंशद्गुणत्वात् 'सोधम्मे कप्पे देवपुरिसा से खेज्जगुणा ईशान देव्यपेक्षया सौधर्मकल्पदेवपुरुषाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति द्वात्रिंशत्गुणत्वात् 'सोहम्मे ard देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' सौधर्मदेवपुरुषापेक्षया सौधर्मकल्पदेवस्त्रियः संख्येयगुणा भवन्ति द्वात्रिंशद्गुणत्वात् “भवणवासि देवपुरिसा असं खेज्जगुणा' सौधर्मकल्पदेव्यपेक्षया भवनवासिदेवपुरुषा असंख्यातगुणाधिका भवन्तीति । 'भवणबासि देवत्थियाओ संखेज्जगुणाओ' भवन वासिदेवस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति द्वात्रियद्गुणत्वात् " इमी से रयणप्पभा पुढवीए णेहइया असंखेज्जगुणा' भवनवासिदेव्यपेक्षया एतस्यां रत्नप्रभा पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणा धिका भवन्तीति " वानमंतर देव पुरिसा असंखेज्जगुणा' रत्नप्रभापृथिवीनार कनपुंसकापेक्षा वान
अपेक्षा ईशान कल्प में जो देवपुरुष हैं वे असंख्यात गुणे अधिक हैं यहां पर्यन्त असंख्यातगुणे क हैं । 'ईसाणे कप्पे देवित्थयाओ संखेज्जगुणाओ' ईशानकल्प के देव पुरुषों की अपेक्षा इशान कल्प में देवस्त्रियां संख्यात गुणी अधिक है । क्योंकि देवों की अपेक्षा देवस्त्रियों का प्रमाण बत्तीस गुना अधिक कहा गया है । “सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' इशानकल्प की देवस्त्रियों की अपेक्षा सौधर्मकल्प के देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक हैं । " सोहम्मे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" सौधर्मकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सौधर्म कल्प में देव स्त्रियां संख्यात गुणी अधिक है 'भवणवासि देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सौधर्मकल्पकी देवियों की अपेक्षा भवनवासि देवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं । 'भवनवासि वेवित्थियाओ संखज्जगुणा ' भवनवासी देवों की अपेक्षा भवनवासि देवस्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं । इसे रयणप्पभापुढवीए णेरइया असंखेज्जगुणा" भवनवासि देवियों की अपेक्षा इस रत्नप्रभा पृथिवीके जो 'नैरयिकनपुंसक हैं वे असंख्यात गुणे अधिक हैं “वाणमंतर देवपुरिसा असंखेज्जगुणा'
પૃથ્વીના નૈયિક નપુંસકા કરતાં ઇશાન કલ્પના દેવપુરૂષ અસંખ્યાતગણા વધારે છે. આ કથન पर्यन्त असं ज्यातशानुं स्थन छे. “ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" शान૯૫ના દેવપુરૂષો કરતાં ઇશાનકલ્પની દેવસ્ત્રિયા-દેવીયેા સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે—દેવાકરતા हेवीयानु प्रमाणु मत्रीस जागु वधारे एडेस छे “सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा शान मुदपनी हेवीये। रतां सौधर्मं उदयना देव३षा संज्यातगा वधारे छे सोहम्मे कप्पे देवि - त्थियाओ संखेज्जगुणाओ' सौधर्म उदयना देव३षा रतां सौधर्म अपनी हेवस्त्रिया देवीयो सध्यातराणी वधारे छे. 'भवणवासिदेवपुरिसा असं खेज्जगुणा" सौधर्म अपनी हेवियां रतां लवनवासी देवपुरषो असंख्यातगणा वधारे छे. "भवणबासि देवित्थियाओ संखेज्ज गुणाओ" लवनवासी देवापुरतां लवनवासी देवोनी स्त्रियो-- देवीयो संख्यातगाली वधारे छे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६१७ व्यन्तरदेवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति “वानमंतरदेवित्थियाओ संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेवपुरुषापेक्षया वानव्यन्तरदेवस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति 'जोइसिदेवपुरिसा सखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेव्यपेक्षया ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'जोइसियदेवत्थिओ संखेज्जगुणाओ' ज्योतिष्कदेवपुरुषापेक्षया ज्योतिष्कदेवस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति देवापेक्षया देवीनां द्वात्रिंशद्गुणाधिकत्वादित्यष्टममल्पबहुत्वम् ॥सू० २१॥
संप्रतिविशेषतस्तिर्यङ्मनुष्यस्त्रीपुरुषनपुंसक-देवस्त्रीपुरुष–नारकनपुंसकविषयकं संमिश्रं नवममल्पबहुत्वमाह -- “एयासि णं भंते ! इत्यादि,
___ मूलम्-'एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीणं खहयरीणं तिरिक्खजोणियपुरिसाणं जलयराणं थलयराणं खहयराण तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं पंचिंदियतिरिप्रथम नारक पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों की अपेक्षा वानव्यन्तरदेवपुरुष असंख्यात गुणे अधिक हैं । “वाणमंतर देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तर देवपुरुषों की अपेक्षा वानव्यन्तर देवस्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक हैं। 'जोइसिय देवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यन्तर देवियों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवपुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं। "जोइसियदेवित्थियाओ संखेज्ज गुणाओ' ज्योतिष्क देवपुरुषों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवस्त्रियों संख्यात गुणी अधिक हैं । क्योंकि देवों की अपेक्षा देवियों का प्रमाण बत्तीस गुना अधिक कहा गया है। क्योंकि ज्योतिष्क देव पुरुषों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवियां बत्तीस गुणी अधिक होती है। सूत्र-॥२१॥ "इमीसे रयणप्पभापुढवीए णेरइया असंखेजगुणा" अपनवासि वियो ४२तi मा २त्नप्रमा पृथ्वीना 2 नैयि नस। छ, ते मी असण्यात पधारे छ. "वाणमंतर देवपुरिसा असंखेजगुणा,, पडेसी ना२४ पृथ्वीना नैयि नस ४२i पानव्यन्त२ हे पु३षो असन्यात या छे. “वाणमंतरदेवित्थियाओ संखेजगुणाओ” पानच्यातर हेव५३षो ४२di वानप्यन्त२ वस्त्रियो सभ्यातjी थारे छे “जोइसियदेवपुरिसा संखेजगुणा" पानव्यन्त२ हेवियो ४२di यति हेक्Y३षो. सभ्यात पधारे छ. “जोइसियदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" ज्योति व ५३॥ ४२त न्योति वानी स्त्रियोદેવીયે સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે–દે કરતાં દેવીનું પ્રમાણ બત્રીસગણું વધારે કહયું છે. એટલે કે તિષ્ક દેવપુરૂષ કરતાં જ્યોતિષ્ક દેવિ બત્રીસગણી વધારે છે. સૂ. રરા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
क्खजोणियणपुंसगाणं जलयराणं थलयराणं खहयराणं मणुस्सित्थीणं कम्मभूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवीयाणं मणुस्सपुरिसाणं कम्म - भूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवयाणं मणुस्सणपुंसगाणं कम्म भूमियाणं अकम्मभूमियाणं अंतरदीवयाणं देवित्थीणं भवणवासिणीणं वाणमंतरीणं जोइसिणीणं वेमाणिणीणं देवपुरिसाणं भवणवासिणं वाणमंत - राणं जोइसियाणं वेमाणियाणं सोधम्मगाणं जाव गेवेज्जगाणं अणुत्तरोववाइयाणं णेरइयणपुंसगाणं स्यणप्पभापुढवीणेरइयणपुंसगाणं जाव आहेसतमढवी इण पुंसगाण य कयरे कयरेहितोअप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! 'अंतरदीवगअकम्म भूमिगमणुस्सित्थियाओमणुस्सपुरिसा य, एए णं दो वि तुल्ला सव्वत्थोवा देवकुरुउत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ मणुस्स पुरिसा य, एए णं दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा एवं हरि वासर मगवास कम्म भूमिग मणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य एते णं दो वितुल्ला संखेज्जगुणा, एवं हेमवय हेरण्णवयअकम्मभूमिगमनुस्सित्थीओ मनुस्स पुरिसाय एए णं दो वि तुला संखेज्जगुणा भरहेखय कम्म भूमिगमणुस्स पुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा भरहेरवयकम्म भूमिगमनुस्सित्थी ओ दो वि तुला संखेज्जगुणा, पुव्वविदेह अवरविदेहकम्म भूमिगमनुस्सपुरिसा दो वितुल्ला संखेज्जगुणा अनुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा उवरिमगेवेज्जदेव पुरिसा संखेज्जगुणा जाव आणयकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा असत्तमाए पुढवीए रइणपुंसगा असंखेज्जगुणा छट्ठीए पुढवीए रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा पंचमाए पुढवीए णेरइणपुंसगा
६१८
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६१९ असंखेज्जगुणा लंतए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, चउत्थीए पुढवीए णेरइणपुंसगा असंखेज्जगुणा, बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, सणंकुमारकप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, दोचाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्स णपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्स णपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा एवं जाव विदेहत्ति ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा, ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ सोधम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा सोहम्मे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ भवनवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा, भवणवासिदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ इमीसे रयणप्पभापुढवीए णेरइणपुंसगा असंखज्जगुणा. खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा खहयरतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ, थलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा थलयरतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा जलयरतिरिक्यजोणिस्थियाओ संखज्जगुणाओ, वाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा वाणमंतरदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा, जोइसियदेवित्थियाओ संखेज्जगणाओ, खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा, थलयरठणपुंसगा संखेज्जगुणा जलयर०णपुंसगा, संखेज्जगुणा चउरिदियणपुंसगा विसेसाहिया तेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया बेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया तेउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा पुढवी काइयएगिदियः
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२०
जीवाभिगमसूत्रे तिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया आउकाइयएगि दियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया वाउक्काइयएगिदियतिरिक्ख जोणियणपुंसगाविसेसाहिया, वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिय णपुंसगा अणंतगुणा” २२
छाया- एतासां खलु भदन्त ? तिर्यग्योनिकस्रोणां जलचरीणां स्थलचरीणां खेचरीणां तिर्यग्योनिकपुरुषाणां जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां तिर्यग्योनिकनपुंसकानामेकेन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकनाम्, अकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां यावद्वनस्पतिकायिकैकेन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकानां द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां त्रीन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकानाम्. चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुसकानां पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकनपुंसकानाम् जलचराणां स्थलचराणां खेचराणां मनुष्यस्त्रीणां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपिकानां मनुष्यपुरुषाणां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानां मनुष्यनपुंसकानां कर्मभूमिकानामकर्मभूमिकानामन्तरद्वीपकानाम् देवस्त्रीणां भवनवासिनीनां वानव्यन्तरीणां ज्योतिष्कीनां वैमानिकीनां देवपुरुषाणां भवनवासिनां वानव्यन्तराणाम्. ज्योतिष्काणां वैमानिकानां सौधर्मकाणां यावद् अवेयकाणामनुत्तरोपपातिकानां नैरयिकनपुं. सकानां रत्नप्रभापृथिवीनरयिकनपुंसकानां यादधःसप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या बा विशेषाधिका वा ? गौतम ! अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च, पते खलु द्वयेऽपि तुल्याः सर्वस्तोकाः देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणा. एवं हरिवर्ष रम्यकवर्षाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च, एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः एवं हैमवत हैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च एते खलु द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः द्वयेऽपि संख्येयगुणाः भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि संख्येयगुणाः पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाः द्वयेऽपि संख्येयगुणाः पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो द्वय्योऽपि संख्येयगुणाः अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषाः असंख्येयगुणाः, उपरितनप्रैवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः यावदानते कल्पे देवपुरुषाः संख्येयगुणाःअधःसप्तम्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः पष्टयां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, सहस्रारे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, महाशुक्र कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, पञ्चम्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, लान्तके कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः; चतुर्थ्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, ब्रह्मलोके कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, तृतीयस्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, माहे.
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६२१ न्द्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः सनत्कुमारे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, द्वितीयस्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाः देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका द्वयेऽपि तुल्याः संख्येयगुणाः एवं यावद्विदेहइति ईशाने कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाः, ईशाने कल्पे देवस्त्रियः संख्येयगुणाः सौधर्मे कल्पे देवपुरुषा संख्येयगुणाः सौधर्मे कल्पे देवस्त्रियः संख्येयगुणाः, भवनवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणाः, भवनवासिदेवस्त्रियः संख्येयगुणाः एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाः खेचरतियग्योनिकपुरुषा संख्येयगुणाः खेचरतिर्यगयोनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुषाः सख्येयगुणाः स्थलचरतिग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः जलचरतिर्यगयोनिकपुरुषाः संख्येयगुणाः जलचरतिर्यगयोनिकस्त्रियः संख्येयगुणाः वानन्यन्तरदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, वानव्यन्तरदेवस्त्रियः संख्येयगुणाः ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः ज्योतिष्कदेवस्त्रियः संख्येयगुणाः खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसकाः संख्येयगुणा स्थलचरपञ्चेन्द्रितिर्यगयोनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः जलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाः चतुरिन्द्रियनपुंसकाः विशेषाधिकाः त्रीन्द्रियनपुंसकाः विशेषाधिकाः द्वीन्द्रिनपुंसकाः विशेषाधिकाः तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणाः, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः विशेषाधिकाः अप्कायिकैकेन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकाः विशेषाधिकाः बायुकायिकैन्द्रियतिर्यगयोनिकनपुंसकाः विशेषाधिकाः वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाः ॥सू० २२॥
टीका - 'एयासि णं भंते !' एतासां खलु भदन्त ! 'तिरिक्खजोणित्थीणं' तिर्यग्यो निकस्त्रीणाम् , तथा— 'जलयरीणं' जलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणाम्, तथा 'थलयरीणं' स्थलचरीणां स्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणाम्, तथा 'खहयरीणं' खेचरीणाम् खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रीणाम्, तथा'तिरिक्खजोणियपुरिसाणं' तिर्यग्योनिकपुरुषाणाम्. 'जलयराणं' जलचरपुरुषाणाम् 'थलयराणं'
अब सूत्रकार विशेष को लेकर तिर्यञ्चस्त्री पुरुषनपुंसक, मनुष्यस्त्री पुरुषनपुंसक देवस्त्री पुरुष और नारक नपुंसक इन सबों का संमिलित नौवां अल्पबहुत्व कहते हैं--- ___ 'एयासि णं भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीण-इत्यादि ।
टीकार्थ- हे भदन्त ! इन तिर्यग्योनिक स्त्रियों के जलचरतिग्योनिक स्त्रियों के, “थलयरीणं" स्थलचर तिर्यग्योनिकस्त्रियों के, तथा-"खहयरीणं" खेचर तिर्यग्योनिक स्त्रियों के तथा- હવે સૂત્રકાર વિશેષને લઈને તિર્યંચ સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક મનુષ્ય સ્ત્રી, પુરૂષ નપું. સક, દેવ, સ્ત્રી પુરૂષ અને નારક નપુંસક આ બધાનું સંમિલિત નવમું અ૯પ બહુપણું ४७ छ.---"एयासि ण भंते ! तिरिक्खजोणित्थीणं जलयरीणं थलयरीण" त्याह...
ટીકાથ-હે ભગવન આ તિર્યગેનિક ત્રિમાં જલચર તિર્યગેનિક ત્રિમાં, 'थलयरीण" स्यसयतय-योनि स्त्रियामा, त५ “खहयरीण" मेय२ तिय-योनि:स्त्रियो
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ जीवाभिगमसूत्रे स्थलचरपुरुषाणाम्. 'खहयराणं' खेचरपुरुषाणाम् 'तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' तिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् ‘एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसकाणं' एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम्. 'पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियण पुंसगाणं' पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम्. 'आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' याबद्वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् । अत्र यावत्पदेन तेजस्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानां ग्रहणं भवति । तथा 'बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् तथा---'तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाम्, तथा---'चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' चतुरिन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् तथा—'पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' "तिरिक्खजोणियपुरिसाणं” तिर्यग्योनिक पुरुषों के “जलयराण" जलचर पुरुषों के, “थलयराण" स्थलचर पुरुषों के, "खहयराणं" खेचर पुरुषों के “तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" तिर्ययोनिक नपुंसकों के–“एगिदियतिरिक्खजोणियणपुसगाणं" एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के अर्थात् - "पुढवीकाइयए गिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकों के तथा ... "आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकों के, “जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" यावत्-तेजस्कायिकएकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के, वायुकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों के वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसकों के, तथा---'बेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" दो इन्द्रिय वाले तिर्यग्योनिकनपुंसकों के, तथा __ "तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसकों के तथा"चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के, तथा-"पंचिंभा तथा “तिरिक्खजोणियपुरिसाण” तिर्थयानि पु३षोमा ‘जलयराण" सय ५३षामा "थलयराण” स्थलयर ५३षामा "खहयराण' मेय२ ५३षामां. “तिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" तिय योनि नसभा “एगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं' से छन्द्रियाणा तिय ज्योनि नसभा “पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाण' पृथ्वी।यि मेद्रिया तियज्योनि नसभा तथा “आउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" ५५४५४ मेद्रियवाणा तयं यानि नसभा - 'जाव वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" यावत् सय मेद्रियवाणा तिय यानि नसभा, वायुકાયિક એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યાનિક નપુંસકમાં, વનસ્પતિકાય વાળા એકઈદ્રિયવાળા તિર્ય
योनि नसभा तथा “वेईदियतिरिक्खजोणियपुसगाण'' मेद्रियात तिय योनि नसभा तथा “तेइंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाण' त्रद्रियाणा (तय योनि नपुनसभा तथा- “चउरिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" या२६ दिया॥ तिय योनि नसभा तथा – “पंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" पांय /न्द्रियोवा (तय योनि
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६२३ पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकनपुंसकानाम् 'जलयराणं' जलचराणाम्. 'थलयराणं' स्थलचराणाम् 'खहयराणं' खेचराणाम् ‘मणुस्सित्थीणं' मनुष्यस्त्रीणाम् 'कम्मभूमियाणं' कर्मभूमिकानाम् कर्मभूमिसमुत्पन्नस्त्रीणाम् एवमग्रेऽपि । 'अकम्मभूमियाणं' अकर्मभूमिकस्त्रीणाम् 'अंतरदीवियाणं' अन्तरद्वीपकमनुष्यस्त्रीणाम् । 'मणुस्सपुरिसाणं' मनुष्यपुरुषाणाम् 'कम्मभूमियाणं' कर्मभूमिकानां मनुष्यपुरुषाणाम्. 'अकम्मभूमियाणं' अकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषाणाम् 'अंतरदीवयाणं' अन्तरद्वीपकमनुष्यपुरुषाणाम् । तथा—'मणुस्सणपुंसगाणं' मनुष्यनपुंसकानाम् 'कम्मभूमियाणं कर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकानाम् 'अकम्मभूमियाणं' अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकानाम् 'अंतरदीवगाणं' अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसकानाम् तथा-'देवित्थीणं' देवस्त्रीणाम् 'भवणवासिणीणं भवनवासिनीदेवीनाम् 'वाणमंतरीणीणं' वानव्यन्तरीणाम् 'जोइसिणीणं' ज्योतिप्कीनां देवीनाम् 'वेमाणिणीणं' वैमानिकीनां देवीनाम् ‘देवपुरीसाणं' देवपुरुषाणाम्. 'भवणवासिणं' भवनवासिनां देवपुरुषाणाम् दियतिरिक्खजोणियणपुंसगाणं" पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकों के-“जलयराणं, थलयराणं", जलचरों के स्थलचरों के, खेचरों के "मणुस्सित्थीणं" मनुष्यस्त्रियों के अर्थात् - "कम्मभूमियाणं" कर्मभूमि में उत्पन्न हुई मनुष्य स्त्रियों के, “अकम्मभूमियाणं" अकर्मभूमिमें उत्पन्न हुई मनुष्य स्त्रियों के, “अंतरदीवियाणं" अन्तर द्वीप में उत्पन्न हुई मनुष्यस्त्रियों के, "मणुस्सपुरिसाणं" मनुष्यपुरुषों अर्थात्- "कम्मभूमियाणं" कर्मभूमि में उत्पन्न हुए मनुष्यपुरुषों के "अकम्मभूमियाणं" अकर्मभूमि में उत्पन्न हुए मनुष्य पुरुषों के “अंतरदीवयाणं" अन्तरद्वीप में उत्पन्न हुए मनुष्य पुरुषों के, तथा "मणुस्सणपुंसगाणं" मनुष्य नपुंसकों के अर्थात् "कम्मभूमियाणं" कर्मभूमिक मनुष्यनपुंसकों के, “अकम्मभूमियाणं" अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसकों के "अंतरदीवगाणं" अन्तर द्वीपकमनुष्यनपुंसकों के तथा-"देवित्थीणं" देवस्त्रियों के अर्थात् "भवणवासिणीणं" भवनवासि देवस्त्रियों के, “वाणमंतरीणं" वानव्यन्तर देवस्त्रियों के, “जोइसिणीणं" ज्योतिष्क देवस्त्रियों के, "वेमाणिणीणं" वैमानिक देवस्त्रियों के "देवपुरिसाणं"
नसभा, “जलयराण थलयराणं" सयमां, स्यसायमा, मेयरामा "मणुस्सित्थीण" मनुष्यस्त्रियामा अर्थात् 'कम्मभूमियाण" भभूमिमा उत्पन्न येसी मनुष्य स्त्रियोमा “अक म्मभूमियाणं" अभभूमिमा उत्पन्न थयेसी भनु५ स्त्रियोमा “अंतरदीवियाण" तद्वीपमा उत्पन्न थयेसी भनुष्यस्त्रियोमा “मगुस्सपुरिसाण" मनुष्य ५३षामा अर्थात् 'कम्मभूमियाण' ४भ भूमिमा ५-न थयो मनुष्य ५३षोमा “अकम्मभूमियाणं" सभ भूमिमा उत्पन्नथये। भनुष्य ५३षामा "अंतरदीवगाणं" मतद्वीपमा ५न्न थयेसा मनुष्य ५३षामां तथा “देवित्थोण" वस्त्रियोमा अर्थात् "भवणवासिीण' नवनवासि वोमां-मेटसे है सवनवासि पस्त्रियामा "वाणमंतरीणं" व्यन्तर स्त्रियोमा "जोइसिणीण" ज्योति हेव स्त्रियोमा “वेमाणिणीणं' वैमानि पस्त्रियामा "देवपुरिसाणं' हेव ५३षामा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
'वेमाणियाणं' वैमानिकानां देवपुरुषाणाम् । 'सोहम्मगाणं' सौधर्मकानाम् ' जाव गेवेज्जगाणं' यावद्द्यैवेयकानाम् यावत्पदेन ईशानसनत्कुमार माहेन्द्रलान्तकमहाशुक्रसहस्राराऽऽनतप्राणतारणाच्युतपर्यन्तानां देवानाम्, तथा - 'अणुत्तरोवबाइयाणं' अनुत्तरोपपातिकानाम्, 'णेरइयण पुंसगाणं' नैरयिकनपुंसकानाम् 'श्यणप्पभापुढवीणेरइयण पुंसगाणं जाव आहेस त्तमपुढवीणेरइयण पुंसगाणय' रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकनपुंसकानां यावदधः सप्तमपृथिवीनैरयिकनपुंसकानां च. अत्र यावत्पदेन शर्कराप्रभावालुकाप्रभापङ्कप्रभाधूमप्रभातमःप्रभापृथिवीनैर यिकनपुंसकानां संग्रहो भवतीति ज्ञेयम् 'कयरे करे हिंतो' कतरे कतरेभ्यः 'अप्पा वा' अल्पावा 'बहुया वा' बहुका वा 'तुल्ला वा' तुल्या वा 'विसेसाहिया वा' विशेषाधिका वेति प्रश्नः, भगवनाह — 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे देवपुरुषों के अर्थात् “भवणवासिणं" भवनवासिदेवों के भवनवासि देवपुरुषो के "वेमाणि - या" वैमानिक देव पुरुषों के, “सोहम्मगाणं" सौधर्मक देवपुरुषों के " जाव गेवेज्जगाणं " यावत् ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत इनकल्पों के देवपुरुषों के तथा ग्रैवेयक देवपुरुषों के, तथा - " अणुत्तरोववाइयाणं" अनुत्तरोपपातिक देव पुरुषों के, तथा - " णेरइयणपुंसगाणं" नैरयिकनपुंसकों के अर्थात् “रयपुढवीणेरइयण पुंसगाणं" रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के - यावत्-शर्करा प्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के, वालुका प्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के, पङ्कप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों के, धूमप्रभा पृथ्वी के नैरयिक नपुंसकों के तमः प्रभा पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों के और अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों के बीच में “कयरे कयरेहिंतो अप्पा
बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा" कौन किन से अल्प हैं ? कौन किनसे बहुत हैं कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किन से विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं— 'गोयमा !
६२४
अर्थात् 'भवणवासिणं" लवनवासि हेवामां - लवनवासि देव ५३षामा “वेमाणियाण " वैमानि देवपुरषोभां "सोहम्मकाणं" सौधर्म ना देवषमां "जाव गेवेज्जाणं" यावतू ईशान, सनत्कुमार, भाडेन्द्र, ब्रह्म, सान्त, महाशुद्र, सहसार, मनत, प्रशुति, भार मय्युत आयोना देवपुरषोभां तथाग्रैवेया देवपुरषोभां तथा " अणुत्तरोववाइयाण" अनु तरोपयाति देवषोभां तथा "णेरइयणपुंसगाणं" नैरयि नपुंस।मां अर्थात् “रयण
भाढवीणेरइयण गाणं" रत्नप्रला पृथ्वीनां नैरयि नपुंसओ मां, यावत् । प्रभा પૃથ્વીના નારાયિક નપુંસકોમાં વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિક નપુસકેામાં, પ ́કપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિક નપુસકેામાં, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયક નપુંસકામાં, તમ:પ્રભા પૃથ્વીના नैरयि नपुं सभां मने अधःसप्तमी - पृथ्वीना नैरयिङ नपुं सभां " कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा" अशु अनाथी अदप मोछा छे ? કોણ કોનાથી વધારે છે ? કોણ કોની ખરાબર છે ? અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभु गौतमस्वामीने डे छे ! - - " गोयमा ! अंतरदीवग अकस्मभू
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोतिका टीका प्रति० २० २२ विशेषत स्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६२५ गौतम ! 'अंतरदीवग कम्म भूमिगमणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य' अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च 'एए णं दो वि तुल्ला सव्वत्थोवा' एते खलु स्त्रियः पुरुषाश्च द्वयेऽपि तुल्याः सर्वस्तोकाः, हे गौतम ! सर्वस्तोकाः, सर्वेऽभ्योऽल्पाः अन्तरद्वीपक मनुष्य स्त्रियो मनुष्य पुरुषाश्च भवन्ति तथा एते द्वयेऽपि स्वस्थाने परस्परं तुल्याश्च युगलधर्मोपेतत्वादिति । अन्तरद्वीपक मनुष्यस्त्रीपुरुषापेक्षया 'देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य' देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च 'संखेज्जगुणा' संख्येयगुणाधिका भवन्ति, तथा - 'एए णं दो वितुल्ला' स्वस्थाने एते खलु द्वयेऽपि परस्परं तुल्या भवन्तीति । ' एवं हरिवासरम्मगवास ० ' एवम् पूर्ववदेव देवकुर्वादिमनुष्यस्त्रीपुरुषापेक्षया हरिवर्षरम्य कवर्षा कर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो मनुष्य पुरुषाश्च संख्येयगुणाधिका भवन्ति । तथा इमे परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । ' एवं हेमवय हेरण्णवय अकम्मभूमि मणुस्सित्थओ मणुस्सपुरिसा य संखेज्जगुणा' हरिवर्षरम्यकवर्षस्त्रीपुरुषापेक्षया हैमवतहैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियो मनुष्यपुरुषाश्च संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा स्वस्थाने हैमवत है - अंतरदीaarकम्मभूमिगणुसित्थीओ मणुस्सपुरिसा य" हे गौतम! अन्तरद्वीपक मनुष्य स्त्रियां और अन्तर द्वीपक मनुष्य पुरुष "एए णं दो वि तुल्ला सव्वत्थोवा " सबसे कम हैं और ये दोनों स्वस्थान में बराबर हैं। क्यों कि इनका युगलिक धर्म हैं । अन्तर भूमिक मनुष्य स्त्री और पुरुषों की अपेक्षा "देवकुरुतरकुरुअकम्म भूमिगमणुस्सित्थीओ मणुस्सपुरिसा य संखेज्जगुणा एते दो वि तुल्ला" देवकुरु और उत्तर कुरु रूप अकर्म भूमि की मनुष्य स्त्रियां और मनुष्य पुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं । तथा - ये दोनों परस्पर में तुल्य हैं । " एवं हरिवासरम्भगवास०" इसी प्रकार देवकुरु उत्तरकुरु मनुष्य स्त्री और मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा हरिवर्ष और रम्यक वर्ष रूप अकर्मभूमि की मनुष्य स्त्रियां और मनुष्य पुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं और स्वस्थान में ये आपस में बराबर हैं । "एवं हेमवयहैरण्णवय०" इसी प्रकार हरिवर्ष और रम्यक वर्ष की मनुष्य स्त्रियों एवं पुरुषों की अपेक्षा हैमवत और हैरण्यवत रूप अकर्मभूमि मिगमनुस्सित्धीओ मणुस्सपुरिसाय" हे गौतम! अंतरद्वीपनी मनुष्यस्त्रियो भने अंतर द्वीपना मनुष्यपु३षो “एए णं दो वि तुल्ला सव्वत्थोवा” मे मन्ने स्वस्थानमा अरोमर छे. કેમકે--તે યુગલિક ધમવા ળા છે. અને અંતરદ્વીપની મનુષ્ય સ્ત્રિયે। અને પુરૂષ કરતાં સૌથી माछा छे. “देवकुरूत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सित्थी ओ मणुस्सपुरिसाय संखेज्जगुणा एते णं दो वि तुला" हेवदु३ भने उत्तर३ ३५ अलूमिनी मनुष्यस्त्रिया मने मनुष्य
३षा साच्यातला वधारे उद्या छे भने प२२५२ मे जन्ने सरमा छे. "एवं हरिवासरम्मगवास ०" येन प्रभा देवहुई भने उत्तर ३ मनुष्यस्त्रियो भने मनुष्य ३षा ४२तां હરિવ અને રમ્યકવ રૂપ અકમ ભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિયા અને મનુષ્ય પુરૂષ સખ્યાત ગણા वधारे छे. मने स्वस्थानमां तेथे। परस्परमां तुझ्य छे. “एवं हेमवय हेरण्णवय०” खेल પ્રમાણે હરિવષ અને રમ્યકવની મનુષ્યસ્ત્રિયા અને મનુષ્ય પુરૂષા કરતાં હૈમવત અને
७९
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
जीवाभिगमसूत्रे
रण्यवतक्षेत्रस्था इमे परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । 'भरहेरवयकम्म भूमिगमणुस्स पुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' हैमवतहैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यस्त्रीपुरुषापेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यपुरुषा द्वयेऽपि संख्येयगुणाधिका भवन्ति । भरहेरवयकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणाओ' भरतैर वतमनुष्यपुरुषा पेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुध्यस्त्रियो द्वय्योऽपि संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । तथा स्वस्थाने परस्परं तुल्याश्च भवन्ति । पुच्चविदेह अवरविदेह कम्मभूमिगमणुस पुरसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यस्त्र्यपेक्षया पूर्वविदेहापरविदेहकर्मभूमिकमनुष्य पुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा स्वस्थाने इमे द्वयेऽपि परस्परं तुल्या भवन्तीति 'पुथ्वविदेहावर विदेह कम्म भूमिगमणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' पूर्वविदेहापरविदेहमनुष्यपुरुषापेक्षया पूर्वविदेहापर विदेहकर्मभूमिकमनुष्य स्त्रियः द्वय्योऽपि संख्येयगुणाधिकाः की मनुष्य स्त्रियां और मनुष्य पुरुष संख्यातगुणे अधिक हैं तथा स्वस्थान में ये आपस में तुल्य हैं. “भर हेरवय कम्म भूमिगमणुस्स पुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा " भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र रूप कर्मभूमि के मनुष्य पुरुष हैमवत और हैरण्यवतरूप अकर्मभूमि की मनुष्य स्त्रियां एवं मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा संख्यात गुणे अधिक हैं । और स्वस्थान में ये आपस में समान हैं “भर हेरवयकम्मभूमिगमणुस्सित्थीओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत और ऐरवत क्षेत्र के मनुश्य पुरुषों की अपेक्षा यहां की मनुष्य स्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं तथा स्वस्थान में ये परस्पर में तुल्य हैं “पुच्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमिगम
सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत और ऐरवत क्षेत्र की मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा पूर्व विदेह और अपर विदेह रूप कर्म भूमि के मनुष्य पुरुषसंख्यात गुणें अधिक हैं । तथा ये स्वस्थान में परस्पर में तुल्य हैं 'पुव्वविदेहावरविदेह कम्म भूमिगमणुस्सित्थियाओ दोवितुल्ला संखेज्जगुणा " पूर्वविदेह और अपरविदेह रूप कर्मभूमिक पुरुषों की अपेक्षा
હેરણ્યત રૂપ અકર્મ ભૂમિની મનુષ્યસ્ત્રિયા અને મનુષ્ય પુરૂષષ સંખ્યાતગણા વધારે छे. તથા સ્વસ્થાનમાં—પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. “भर हेरवयकम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरतक्षेत्र भने भैरवतक्षेत्र ३५ કમ ભૂમિના મનુષ્ય પુરૂષો હૈમવત અને હૈરણ્યવત રૂપ અક્રમ ભૂમિની મનુષ્યસ્ત્રિયા અને મનુષ્ય પુરૂષો कुरतां सभ्यातगया वधारे भने स्वस्थानभां तेथे परस्परमा तुल्य छे. "भरहेरवयकम्मभूमिमणुसित्थओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत भने भैरवत क्षेत्रना मनुष्य ३षरतां ત્યાંની મનુષ્ય ત્રિયા સંખ્યાતગણી વધારે છે. તથા સ્વસ્થાનમાં એ પરસ્પર તુલ્ય છે. “य्वविदेह अवरविदेह कम्मभूमिगमणुस्सपुरिसा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" भरत मने અરવત ક્ષેત્રની મનુષ્યસ્ત્રિયા કરતા પૂર્વ વિદેહ અને અપવિદેહ રૂપ કર્મભૂમિના મનુષ્ય थु३षो संख्यातगणा वधारे छे तथा तेथे स्वस्थानमां परस्पर तुल्य छे. “पुण्वविदेहावरविभूकम्ममिगमणुस्सित्थियाओ दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा " पूर्व विहेड मने पर विद्वेह ३५
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६२७ सप्तविंशतिगुणत्वात् , स्वस्थाने तु परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । 'अणुत्तरोववाइयदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' पूर्वविदेहापरविदेहमनुष्यस्त्र्यपेक्षया अनुत्तरोपपातिकदेवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्ति अत्रत उपरितनौवेयकादारभ्य पश्चानुपूर्व्याऽग्रेतना आनतकल्पपर्यन्ता देवपुरुषा यथोत्तरं संख्यातगुणाः, तथाहि-'उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' अनुत्तरोपपातिकदेवापेक्षया उपरितनग्रैवे. यकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिकास्तेभ्यो 'जाव आणतकप्पे देवपुरिसा । संखेज्जगुणा' मध्यमवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, तेभ्योऽधस्तनप्रैवेयकदेवपुरुषाः संख्येयगुणा, तेभ्योऽच्युतकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, तेभ्य आरणकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः, तेभ्यः प्राणतकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणाः,
पूर्वविदेह और पश्चिम विदेह रूप कर्मभूमि की मनुष्यस्त्रियां संख्यात गुणी अधिक हैं क्योंकि ये यहां के मनुष्यों की अपेक्षा २७ सताईस गुणी अधिक होती हैं. यथा स्वस्थान में ये परस्पर में तुल्य हैं "अनुत्तरोववाइदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" पूर्वविदेह और पश्चिम विदेह की मनुष्य स्त्रियों की अपेक्षा अनुत्तरोपपातिक देव पुरुष असंख्यात गुणें अधिक हैं । "उवरिमगेवेज्जदेवपुरिसा संखेज्जगुणा" उपरितन प्रैवेयक को लेकर पश्चानुपूर्वी से आनत कल्पके देव पुरुष संख्यात गुणे हैं, जैसे-अनुत्तरोपपातिक देव पुरुषों की अपेक्षा उपरितन प्रैवेयक के जो देव पुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं। "जाव आणतकप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा" यावत् आनत कल्प में जो देव पुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं । भाव इसका ऐसा है---अनुत्तरोपपतिक देवों की अपेक्षा उपरितन |वेयक देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं। इनकी अपेक्षा मध्यम प्रैवेयक के देव पुरुष संख्यात गुणे अधिक हैं. इनकी अपेक्षा अधस्तन अवेयक के जो देवपुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं। इनकी अपेक्षा अच्युतकल्प के जो देवपुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं। इनकी
કર્મભૂમિના પુરૂ કરતા પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહ રૂપ કર્મભૂમિની મનુષ્ય સ્ત્રિ સંખ્યાતગણી વધારે છે. કેમકે તેઓ ત્યાંના મનુષ્યો કરતાં ર૭ સત્યાવીસ ગણી વધારે હોય छ. तथा स्वस्थानमा तय। ५२०५२ तुक्ष्य छे. “अणुतरोववायदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહની મનુષ્ય સ્ત્રિયા કરતાં અનુતરે પપાતિક દેવપુરૂષ અસંખ્યાત आय वधारे "उवरिमगेवेजदेवपुरिसा संखेज्जगुणा" परितन अवेय ने सन यानु. પ્રવીથી આનતકલ્પપર્યન્તના દેવ પુરૂષ સંખ્યાલગણા વધારે છે. જેમકે–અનુત્તરપપાતિક દેવ ५३॥ ४२isपरितन अवयन पु३षो छे, तेमा सण्यातम पधारे छ. "जाव आणत. कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा" यावत मानत ४६५मा ? वY३५ो छ, ती सध्यातगए। વધારે છે. આ કથનને ભાવ એ છે કે--અનુત્તરપાતિક દેવે કરતાં ઉપરિતન ગ્રેવેયક દેવપુરૂષ સંખ્યાલગણા વધારે છે. તેના કરતાં મધ્યમ રૈવેયક દેવપુરૂષે સંખ્યાતગણી વધારે છે. તેને કરતાં અધિસ્તન વેયકના જે દેવ પુરૂષે છે, તેઓ સંખ્યાતગણું વધારે છે. તેના કરતાં અશ્રુત
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२८
जीवाभिगमसूत्रे तेभ्य आनतकल्पदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । अथाग्रे-असंख्याताः प्रदर्श्यन्ते—'अहेसत्तमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा संखेज्जगुणा' आनतकल्पदेवपुरुषापेक्षया अधःसप्तम्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसका असंख्यातगुणाधिका भवन्तीति । 'छट्ठीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' सप्तमपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया षष्ठयां तमः प्रभापृथिव्यांनारकनपुंसका असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखज्जगुणा' तमापृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया सहस्रारदेवकल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'महामुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सहस्रारकल्पदेवपुरुषापेक्षया महाशुक्रकल्पदेवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'पंचमीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' महाशुक्रकल्पदेवपुरुषापेक्षया पञ्चम्यां पृथिव्यां
अपेक्षा आरणकल्प के जो देव पुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं । इनकी अपेक्षा प्राणतकल्प के जो देव पुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं और इनकी अपेक्षा जो आनत कल्प के देव पुरुष हैं वे संख्यात गुणे अधिक हैं। यहांसे आगे असंख्यात गुणें कहते हैं'अहे सत्तमाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" आनत कल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा अधः सप्तमी पृथिवी में जो नैरयिक नपुंसक हैं वे असंख्यात गुणे अधिक हैं । "छट्ठीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखज्जगुणा" छठी पृथिवी के जो नैरयिक नपुंसक हैं वे सप्तमनार कनपुंसकों की अपेक्षा असंख्यात गुणे अधिक है “सहस्सारे कप्पे-- देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" सहस्रारकल्प में जो देव पुरुष हैं वे छठवीं पृथिवी के नैरयिकनपुंसकों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं । “महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" महाशुक्र कल्प में जो देव पुरुष हैं वे सहस्रारकल्प के देव पुरुषों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। “पंचमीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" पाँचवीं पृथिवी में जो नैरयिक કલ્પના જે દેવપુરુષે છે, તેઓ સંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં આરણ ક૯૫ના જે દેવ. પુરૂષો છે. તેઓ સંખ્યાતગણી વધારે છે. તેના કરતાં પ્રાણુત ક૯૫ના જે દેવ પુરૂ છે, તેઓ સંખ્યાતગણી વધારે છે. અને તેના કરતાં આનતક૯૫ના દેવપુરૂષ છે, તેઓ સંખ્યાતગણ पधारे छे. महिथी सास सस यातायानु थन ४२ छ. “अहे सत्तमाए पुढवीए णेरयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" मानत ४६५ना ५३॥ ४२त। अधः सभी पृथ्वीमा २ नैरयि नस। छ, तया असण्यातमा धारे छ. छट्ठीए, पुढवीए रइय-णपुंसगा असंखेज्जगुणा" ही पृथ्वीना नैयि नस। सातमी पृथ्वीना ना२४ नस। ४२di सस ज्यात गए धारे छे. “सहस्सारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" सना२ ५८५ना व ५३॥ ४ी पृथ्वीना नैरायि नस २i मसभ्यात गए पधारे “महासुक्के कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" महाशु ४६५मां ने व ५३॥ छ तस। सहखा२ ४६५ना हेवY३षो ४२ता असभ्याता धारे छ. “पंचमीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" पांयभी पृथ्वीना नेय नधुस। भाशु ४६५ना १५३षी
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६२९ नैरयिकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'लंतए कप्पे देवपुरिसा असंखज्जगुणा' पञ्चमपृथिवीनारकनपुंसकापेक्षया लान्तककल्पे देवपुरुषा असंख्येगुणाधिका भवन्तीति । 'चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखज्जगुणा' लान्तकदेवपुरुषापेक्षया चतुर्थी पृथिव्यां नारकनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' चतुर्थ पृथिवीनारकनपुंसकपेक्षया ब्रह्मलोके कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति इति । 'तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' ब्रह्मलोकदेवपुरुषापेक्षया तृतीयस्यां पृथिव्यां नैरयिकनपुंसकाः असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'माहिदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' तृतीयपृथिवीनैरयिकनपुंसकापेक्षया माहेन्द्रे कल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'सणंकुमारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्रकल्पदेवपुरुषापेक्षया सनत्कुमारकल्पे देवपुरुषाः असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'दोच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' सनत्कुमारकनपुंसक हैं वे महाशुक्रकल्प के देव पुरुषों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं "लंतए कप्पेदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" लान्तक कल्प में जो देव पुरुष हैं वे पाँचवीं पृथिवी के नारक नपुंसकों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक है। "चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' लान्तक कल्पके देवपुरुषों की अपेक्षा चतुर्थी पृथिवी के जो नारक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं । "बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" ब्रह्मलोक कल्प में जो देव पुरुष हैं बे चतुर्थी पृथिवी के नारकों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। "तच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" ब्रह्मलोककल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा तृतीय पृथिवी में जो नैरयिक नपुंसक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं। “माहिंदे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा” तृतीय पृथिवी के नारकों की अपेक्षा माहेन्द्रकल्प के देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक हैं "सणंकुमारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' माहेन्द्रकल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा सनत्कुमार कल्प में जो देव पुरुष हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं । “दोच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखज्ज४२त असण्यात यारे छ. “लंतए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" alrds ४८पना हे पु३। पांयमी पृथ्वीना ना२४ नस। ४२त मन्यात वधारे छे. “चउत्थीए पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" alrds ४८५ना १५३॥ ४२di याथी पृथ्वीना नार। मसण्यात वधारे छे. "बंभलोए कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" ब्रह्मा ક૯૫માં જે દેવપુરૂષે છે, તેઓ ચેથી પૃથ્વીના નૈરયિકો કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. "तच्चाए पुढवीए रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" प्रक्षा पना हेवपुषा ४२ता श्री पृथ्वीना नै२यि नघुस । अस ज्यात वधारे छे. "माहिदे कप्पे देवपुरिसा असंखे. ज्जगुणा" जी पीना ना२॥ ४२i भाउन्द्र ४६५ना पु३को असन्यात वधारे छ. "सणकुमारे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा" भाडेन्द्र ४६५ना व ५३॥ ४२तां सनभार ४६५ना हेवY३षो मसभ्यात! धारे छ. "दोच्चाए पुढवीए णेरइयणपुंसगा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
manawww
जीवाभिगमसूत्रे ल्पदेवपुरुषापेक्षया द्वितीयस्यां पृथिव्यां नारकनपुंसकाः असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा' द्वितीयनारकनपुंसकापेक्षया अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसका असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । अतोऽग्रे विदेहपर्यन्तं संख्याताः प्रद
य॑न्ते-दवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा' अन्तरद्वीपकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकापेक्षया देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा इमे स्वस्थाने परस्परं तुल्याश्च भवन्ति । ‘एवं जाव विदेहत्ति' एवं यावद्विदेह इति, अयं भावः-अन्तरद्वीपकमनुष्यनपुंसकापेक्षया देवकुरूत्तरकुर्वकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । तथा इमे द्वयेऽपि स्वस्थाने परस्परं तुल्या एव भवन्ति, एवं हरिवर्षरम्यकवर्षकाकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः देवकुरूत्तरकुरुमनुष्यनपुंसकापेक्षया संख्येयगुणाधिका भवन्ति, गुणा" सनत्कुमार कल्प के देवों की अपेक्षा द्वितीय पृथिवी में जो नैरयिकनपुंसक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं “अंतरदीवगअकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा" द्वितीय पृथिवी नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा अन्तर द्वीपक अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक असंख्यातगुणे अधिक हैं ।
अब देवकुरूत्तरकुरु से लेकर विदेह पर्यन्त के संख्यातगुणे का कथन करते हैं--"देवकुरु उत्तरकुरुअकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" अन्तर द्वीपक अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा देवकुरूत्तरकुरु रूप अकर्मभूमि के मनुष्यनपुंसक संख्यातगुणे अधिक हैं । तथा ये स्वस्थान में परस्पर तुल्य हैं "एवं जाव बिदेहत्ति" इसी प्रकार विदेह तक जानना चाहिए-इसका भाव ऐसा है –देवकुरु उत्तरकुरु के मनुष्यनपुंसक अन्तर द्वीपक मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं, तथा ---ये दोनों स्वस्थान में परस्पर में तुल्य हैं। इसी प्रकार हरिवर्षक और रम्यक वर्षक अकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसक देवकूर्वादि मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं । तथा ये दोनों आपस में स्वस्थान की असंखेज्जगुणा" सनत्भार ४८५न । ४२di मी पृथ्वीना नैयि नस। असण्यात गए qधारे छे. 'अतरदीवगअकम्मभूमिग मणुस्सणपुंसगा असंखेज्जगुणा" जी पृथ्वीनां નરયિક નપુંસક કરતાં અંતરીપ જ અકર્મભૂમિના મનુષ્ય નપુંસકો અસં ખ્યાતગણી વધારે છે. ' હવે દેવકુફ અને ઉત્તરકુરૂથી લઈને મહાવિદેહપર્યરતના સંખ્યાતપણાનું કથન કરવામાં भाव छ.... "देवकुरु उत्तरकुरु अकम्मभूमिगमणुस्सणपुंसगा दो वि तुल्ला संखेज्जगुणा" અંતરદ્વીપના અકર્મભૂમિના મનુષ્યનપુંસકે કરતાં દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂ રૂ૫ અકર્મ ભૂમિના મનુષ્ય નપુંસક સંખ્યાતગણું વધારે છે. તથા તેઓ સ્વસ્થાનમાં પરસ્પરતુલ્ય छे. 'एवं जाव विदेहत्ति" से प्रारथी विद्वेड पर्यन्तनु थन सभामा थनना ભાવ એ છે કે દેવકુફ્ર અને ઉત્તરકુરૂના મનુષ્યનપુસકે અંતરદ્વીપના મનુષ્યાનપુંસકે કરતાં સંખ્યાતગણું વધારે છે. ને તે બન્ને સ્વાસ્થાનમાં પરસ્પર તુલ્ય છે. એ જ પ્રમાણે હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષ અકર્મ ભૂમિના મનુષ્યનપુંસકે, દેવકુરૂ વિગેરે મનુષ્ય નપુંસકો કરતાં
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २० २२ विशेषत स्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६३१ तथा इमे द्वयेऽपि स्वस्थाने परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति । तथा - हरिवर्षरम्यकवर्षमनुष्य नपुंसकापेक्षया हैमवत हैरण्यवताकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति, स्वस्थाने इमे येऽपि परस्परं तुल्याश्च भवन्ति । तथा हैमवत हैरण्यवतमनुष्यनपुंसकापेक्षया भरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति स्वस्थाने इमे द्वयेऽपि परस्परं तुल्याश्च भवन्ति । तथाभरतैरवतकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकापेक्षया पूर्वविदेहापर विदेहकर्मभूमिकमनुष्यनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा स्वस्थाने इमे परस्परं तुल्याश्च भवन्तीति || ' ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा' पूर्वविदेहापरविदेह कर्मभूमिकमनुष्य नपुंसकापेक्षया ईशानकल्पे देवपुरुषा असंख्येयगुाधिका भवन्तीति । 'ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' ईशानकल्पदेवपुरुषापेक्षा ईशानकल्पे देवस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । 'सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा' ईशानकल्पदेवस्त्र्यपेक्षया सौधर्मकल्पे देवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'सोहम्मे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' सौधर्मकल्पदेवपुरुषापेक्षया सौधर्मकल्पे देवस्त्रियः संख्यातगुणाअपेक्षा तुल्य है हैमवत एवं हैरण्यवत अकर्मभूमिक मनुष्य नपुंसक हरिवर्ष और रम्यक वर्ष के मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं एवं स्वस्थान में ये आपस में तुल्य हैं । भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र के जो मनुष्य नपुंसक हैं वे हैमवत और हैरण्यवत मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा संख्या
गुणे अधिक है और स्वस्थान में ये आपस में तुल्य हैं भरतक्षेत्र एवं ऐरवत क्षेत्र के मनुष्य नपुंसकों की अपेक्षा पूर्वविदेह और अपरविदेह के जो मनुष्य नपुंसक हैं वे संख्यातगुणे अधिक हैं । तथा स्वस्थान में ये दोनों परस्पर तुल्य हैं " ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखज्जगुणा " ईशान कल्प में जो देवपुरुष हैं वे पूर्वविदेह और पश्चिमविदेह के मनुष्यनपुंसकों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं । "ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ " ईशान कल्प में जो देवस्त्रियाँ हैं वे ईशान कल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यातगुणी अधिक है । "सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखेज्जगुणा " सौधर्मकल्प में जो देव पुरुष हैं वे ईशान कल्प की સખ્યાતગણુ વધારે છે. તથા તે બેઉ પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. હૈમવત અને હૈરણ્યવત અકમભૂમિના મનુષ્યનપુસકા હરિવ, અને રમ્યકવના મનુષ્ય નપુ ંસકો કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે છે. અને સ્વસ્થાનમાં તેઆ પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. ભરતક્ષેત્ર અને અરવતક્ષેત્રના મનુષ્ય નપુ ́સકો કરતા વિદેહ અને અપવિદેહના જે મનુષ્ય નપુસકે છે, તેએ સંખ્યાતગણુા वधारे छे. तथा स्वस्थानमा मा भन्ने तुल्य छे. 'ईसाणे कप्पे देवपुरिसा असंखेज्जगुणा” ઇશાન કલ્પના દેવપુરૂષો, પૂર્વાં વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહના મનુષ્ય નપુસકે કરતાં અસध्यातपणा वधारे छे. “ईसाणे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” ईशानपनी देवस्त्रियो ईशान उदपना देवपु३षो पुरता संख्यातगली वधारे छे. “सोहम्मे कप्पे देवपुरिसा संखे ज्जगुणा" ” સૌધ કલ્પમાં જે દેવપુરૂષો છે. તે ઈશાનપની દેવસ્ત્રિયા કરતાં સંખ્યાતधारे छे. “सोहम्मे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” सोधर्म मुल्यमां के द्वेव
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
जीवाभिगमसूत्रे
धिका भवन्तीति । 'भवणवा सिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा' सौधर्मकल्पदेवस्त्र्यपेक्षया भवनवासिदेवपुरुषा असंख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'भवणवा सिदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' भवनवासिदेवपुरुषापेक्षया भवनवासिदेवस्त्रियः संख्यातगुणाधिका भवन्ति । ' इमी से रयणप्पभाए पुढवीए रइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा' भवनवासिदेवस्त्र्यपेक्षया एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां नार कनपुंसका असंख्यातगुणाधिका भवन्तीति, 'खहयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' रत्नप्रभानारकनपुंसकापेक्षया खेचरतिर्यग्योनिकपुरुषा: संख्येयगुणाधिका भवन्ति । 'खहरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' खेचरतियगयोनिक पुरुषापेक्षया खेचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'थलयर तिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' खेचर तिर्यग्यो - निकस्त्र्यपेक्षया स्थलचरतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'थलय र तिरिक्खजो
|
देवस्त्रियों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक है । सोहम्मे कप्पे देवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" सौधर्म कल्प में जो देवस्त्रियाँ हैं वे सौधर्म कल्प के देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यातगुणी अधिक है । " भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" सौधर्मकल्प की देवस्त्रियों की अपेक्षा भवनवासी देवपुरुष असंख्यातगुणे अधिक हैं । " भवणवा सिदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" भवनवासी देवस्त्रियाँ भवनवासी देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यातगुणी अधिक है । " इमी से रयण पभाएपुढवीए रइयपुंसगा असंखेज्जगुणा" भवनवासि देवस्त्रियों की अपेक्षा इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो नारनपुंसक हैं वे असंख्यातगुणे अधिक हैं । " खहयर तिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा " रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक नपुंसकों की अपेक्षा खेचरतिर्यग्योनिक पुरुष संख्यातगुणे अधिक हैं । “खहयर तिरिक्खजोणियत्थियाओ संखेज्जगुणाओ” खेचरतिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा खेचरतिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक हैं । ' थलचर तिरिक्खजोणिय पुरिसा संखेज्जगुणा" खेचरतिर्यग्योनिक स्त्रियों की अपेक्षा स्थलचरतिर्यग्योनिक पुरुष संख्यात
अधिक हैं । " थलचरतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" स्थलचर तिर्यग्योनिक સ્ત્રિયા છે, તે सौधर्भ उदयना देवयुषो उश्ता सध्यातराणी वधारे छे. "भवणवासिदेवपुरिसा असंखेज्जगुणा" सौधर्म पनी દેવસ્ત્રિયે કરતાં ભવનવાસિદેવ પુરૂષો असं ज्यातगावधारे छे. “भवणवासिदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" लवना वासी देवस्त्रिये। लवनवासि देव पु३षो उरता सध्यातमणी वधारे छे. "इमीसे रयण प्पभाव पुढवीए णेरइयणपुंसगा असंखेज्जगुणा" लवनवासी हेवस्त्रिया रतां मा રત્ન अला पृथ्वीमां ने नारनपुंसो छे, तेथे असण्यानगया वधारे छे. " खहयर तिरिक्खजोणिय पुरिसा संखेज्जगुणा " रत्नप्रला पृथ्वीना नैरयि नपुंस । रतां मेयरतिर्यग्योनिङ पु३ष सौंध्यातल्या वधारे छे. "खहयर तिरिक्खजोणियत्थियाओ संखेज्जगुणाओ" पेयरतिर्यग्योनिङ यु३षोडश्तां मेयर तिर्यग्योनिङ स्त्रियों संख्यातगी वधारे छे. "थलयर तिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा" मेयरतिर्यग्योनिः स्त्रियो अरतां स्थसयर तिर्यग्योनिङ
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ विशेषतस्तिर्यगादीनां संमिश्रं नवममल्पबहुत्वम् ६३३ जित्थीओ संखेज्जगुणाओ' स्थलचरतिर्यगयोनिकपुरुषापेक्षया स्थलचरतिर्यग्योनिकस्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा' स्थलचरस्त्र्यपेक्षया जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । तथा-'जलयरतिरिक्खजोणित्थीओ संखेज्जगुणाओ' जलचरतिर्यग्योनिकपुरुषापेक्षया जलचरतिर्यग्योनिक स्त्रियः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'वाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' जलचरस्त्र्यपेक्षया वानव्यन्तरदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । तथा-'वाणमंतरदेवित्थीओ संखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तरदेवपुरुषापेक्षया वानव्यन्तरदेवस्त्रियः संख्यातगुणाधिका भवन्तीति । 'जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेव्यपेक्षया ज्योतिष्कदेवपुरुषाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति तथा-'जोइसियदेवित्थीओ संखे ज्जगुणा' ज्योतिष्कदेवपुरुषापेक्षया ज्योतिष्कदेव स्त्रियः संख्यातगुणाधिका भवन्ति । 'खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा' ज्योतिष्कदेव्यपेक्षया खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'थलयरणपुंसगा संखेज्जगुणा' खेचरनपुंसकापेक्षया स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसकाः संख्येयगुणाधिका भवन्ति । 'जलयरणपुंसगा संखेपुरुषों की अपेक्षा स्थलचर तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक है। "जलचर तिरिक्खजोणियपरिसा असंखेज्जगणा' स्थलचरस्त्रियों की अपेक्षा जलचर तिर्यग्योनिक पुरुष संख्यात गुणे अधिक है । 'जलयरतिरिक्खजोणिणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ'
जलचरतिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा जलचर तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक है। 'वाणमंतरदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' जलचरस्त्रियों की अपेक्षा वानव्यन्तर देवपुरुष संख्यातगुणे अधिक है । 'वाणमंतरदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ' वानव्यन्तर देवों की अपेक्षा वानव्यन्तर देवस्त्रियाँ संख्यातगुणी अधिक है । 'जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा' वानव्यन्तर देवियों की अपेक्षा ज्योतिष्क देव पुरुष संख्यातगुणे अधिक है। "जोइसियदेवित्थियाओ संखेज्जगुणा" ज्योतिषिक देवस्त्रियाँ ज्योतिषिक देवपुरुषों की अपेक्षा संख्यातगुणी अधिक हैं। "खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा" ज्योतिष्क देवियों की अपेक्षा खेचर तिर्यग्योनिकनपुंसकसंख्यातगुणे अधिक हैं। "थलयरणपुंसगा ५३षी सध्यात वधारे छ. थलयरतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ” स्थायर तिय योनि ५३षो२ता स्थायर तिययोनि:स्त्रियो सध्यातराणी पधारे छ. “जलयरतिरिक्खजोणियपुरिसा संखेज्जगुणा" स्थरायस्त्रिया ४२di सय२ तिय यानि पु३१ सभ्याताधारे छ. “ जलयरतिरिक्खजोणित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" सय तिय योनि पुषी ४२di reय२ तिय योनि स्त्रियो सभ्याती पधारे छ. "वाणमंतरदेवित्थियाओ संखेज्जगुणाओ" पानव्यन्त२ ११ ५३षो ४२ता पानव्य-त२ हेवोनास्त्रियो सभ्यातगणी पधारे छे. “जोइसियदेवपुरिसा संखेज्जगुणा" वानन्य-त२ हवीयो२तां क्योति व ५३१) सध्यातग धारे छ. "जोइसियदेवित्थियाओ संखेज्जगुणा" याति वस्त्रिय। ज्योति हेव ५३षा ४२तां सियातगणी पधारे छे. 'खहयरपचिंदियतिरिक्खजोणिय पुरिसा संखेज्जगुणा" न्योत स्त्रिय। ४२त मेय२तिय यानि नस:५३षो सध्यात
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
जागुणा' स्थलचरनपुंसकापेक्षया ज्लचरनपुंसकाः सख्येयगुणाधिका भवन्तीति । 'चउरिंदि - यणपुंसगा विसेसाहिया' जलचरनपुंसकापेक्षया चतुरिन्द्रियनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । 'इंदियण पुंसगा विसेसाहिया' चतुरिन्द्रियनपुंसकापेक्षया त्रीन्द्रियनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति । तथा - - 'बेइंदियण पुंसगा विसेसाहिया' त्रीन्द्रियनपुंसकापेक्षया द्वीन्द्रियनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । ‘तेउक्काइयएगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा' द्वीन्द्रियनपुंसकापेक्षया तेजस्कायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका असंख्येयगुणा भवन्तीति । 'पुढवीकाइयएगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' तैजस्कायिकनपुंसकापेक्षया पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति । तथा - ' आउक्काइय एगिंदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया' पृथिवीकायिकनपुंसकापेक्षया अकायिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्तीति । तथा --- 'वाउक्काइयएगिंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगा संखेज्जगुणा” खेचरनपुंसकों की अपेक्षा स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक संख्यातगुणे अधिक हैं। “जलयरणपुंसगा संखेज्जगुणा" स्थलचरनपुंसकों की अपेक्षा जलचर नपुंसक संख्यात गुणें अधिक हैं। "चउरिदियणपुंसगा विसेसाहिया" जलचर नपुंसकों की अपेक्षा चौइन्द्रियनपुंसक विशेषाधिक हैं । “तेइंदियणपुंसगा विसेसाहिया" चौइन्द्रिय नपुंसकों की अपेक्षा तेइन्द्रियनपुंसक विशेषाधिक हैं । “बेइंदियण पुंसगा विसेसाहिया" तेइन्द्रिय नपुंसको की अपेक्षा द्वीन्द्रियनपुंसक विशेषाधिक हैं । “ते उक्काइय एगिंदियतिरिक्खजोणियण पुंसगा असंखेज्जगुणा" द्वीन्द्रियनपुंकों की अपेक्षा तैजस्कायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक असंख्यात गुणे अधिक हैं । 'yatara गिंदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" तेजस्कायिकनपुंसको की अपेक्षा पृथिवीकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । “आउक्काय एगिंदिय गा वधारे छे. “थलयरनपुंसगा संखेज्जगुणा" मेयर नपुंसो र स्थायर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिम्नपुं स है। सभ्याता वधारे छे. "जलयरणपुंसगा संखेज्जगुणा " स्थलयर नपुंस। १२तां ४सयर नथुस । संध्यात गाया वधारे छे. 'चउरिदियणपुंसगा विसेसाहिया' ४सयर नपुंसको ४२तां योधन्द्रियवाजा नपुंसो विशेषाधिछे “तेईदियणपुंसगा विसेसाहिया" या छद्रियवाणा नपुंस उरतां त्रद्रियवाणा नयुसमे विशेषाधिछे “इंदि पुंगा विसेसाहिया" त्रायुधद्रियवाणा नपुंसो उरतां मेहद्रिय वाणा नपुंसके। विशेषाधि
छे.
"ते उक्कादयगिदियतिरिकखजोणियणपुंसगा असंखेज्जगुणा" श्रेद्रियेोवाणा नपुंસાકરતાં તેજસ્કાયિક એક ઇંદ્રિયવાળાતિય ચૈનિક નપુસકો સ`ખ્યાતગણુ વધારે छे. 'पुढवीकाइयगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" तेस्माथि नपुंस पृथ्वीभयिए थोडेन्द्रिय तिर्यग्योनि नपुंस है। विशेषाधिछे “आइकाइयगिदिय तिरिक्खजोणियण सगा विसेसाहिया” पृथ्वी अयि मे एद्रियवाणातिय ज्योति નપુસકા કરતાં અકાકિ એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ગ્યેાનિક નપુ સ। વિશેષાધિક छे. 'घाउ काश्यपगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" २५४।२४ शो छद्रियવાળા તિયંગ્યેાનિક નપુસકા કરતાં વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય તિર્યંચૈાનિક નપુસકે વિશેષાધિક
६३४
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २२ स्त्रीपुंनपुंसकानां स्थितिमाननिरूपणम् ६३५ विसेसाहिया' अप्कायिकनपुंसकापेक्षया वायुकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका विशेषाधिका भवन्ति इति । तथा-'वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा' वायुकायिकनपुंसकापेक्षया वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकनपुंसका अनन्तगुणाधिका भवन्तीति निगोदजीवानामनन्तानन्तत्वादिति, नवममल्पबहुत्वम् ॥सू० २२॥
॥ इत्यल्पबहुत्वप्रकरणं समाप्तम् ।। सम्प्रति- -- स्त्रीपुरुषनपुंसकानां भवस्थितिमानं कायस्थितिमानं च क्रमेण अभिधातुमाह'इत्थी णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्—'इत्थी णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा ! एगेणं आएसेणं जहा पुब्बि भणियं० एवं पुरिसस्स वि णपुं. सगस्स वि संचिट्ठणा पुणरवि तिण्हंपि जहा पुवि भणिया, अंतरं तिण्हं पि जहा पुचि भणियं तहा नेयत्वं' ॥सू० २३॥
छाया स्त्रीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एकेन आदेशेन यथा पूर्व भणितम् । एवं पुरुषस्यापि नपुंसकस्यापि संचिट्ठणा (कायस्थितिः) पुनरपि त्रयाणामपि यथा पूर्व भणिता । अन्तरं त्रयाणामपि यथा पूर्व भणितं तथा नेतव्यम् ॥सू०२३
टीका-'इत्थी णं भंते' स्त्रीणां खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं' कियन्तं कालं कियतिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसकों की अपेक्षा अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक नपुंसक विशेषाधिक हैं । “वाउक्काइयएगिदिय तिरिक्खजोणियणपुंसगा विसेसाहिया" अप्कायिक नपुंसकों की अपेक्षा वायुकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकनपुंसक विशेषाधिक हैं तथा - "वणस्सइकाइएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा” वायुकायिक नपुंसकों की अपेक्षा वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक नपुंसक अनन्त गुणें अधिक हैं। क्योंकि निगोद जीव अनन्त होते हैं । सूत्र ॥२२॥
"नौवां अल्पबहुत्व समाप्त" "अल्पबहुत्व प्रकरण समाप्त"
अब सूत्रकार स्त्री, पुरुष और नपुंसक इनकी भवस्थिति और कायस्थिति का प्रमाण क्रमश: कहते हैं ---'इत्थी णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' इत्यादि छ. तथा वणस्सइकाइयएगिदियतिरिक्खजोणियणपुंसगा अणंतगुणा" वायुय नस। કરતાં વનસ્પતિ કાયિક એકઈ દ્રિય વાળા તિર્યગેનિક નપુંસકે અનંતગણું વધારે છે. કેમકે – નિગોદ જ અનંત હોય છે. સૂ૦૨રા
નવમા અપ બહુ પણાનું કથન સમાપ્ત
અલ્પ બહપણનું પ્રકરણ સમાપ્ત હવે સૂત્રકાર સ્ત્રી પુરૂષ, અને નપુંસકેની ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિનું પ્રમાણુ કમશ: ४९ छ.-"इत्थी णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" त्याह.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे कालपर्यन्तम् 'ठिई पन्नत्ता' स्थितिः-आयुष्यकालरूपा प्रज्ञप्ता-कथिता इति प्रश्नः, 'भगवानाह—'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगेणं आदेसेणं जहा पुट्वि भणियं' एकेनादेशेन यथा पूर्व भणितम् । स्त्रीणां स्थितिः कियत्कालं भवतीति, स्त्रीप्रकरणे एव कथिता अतस्तत एव इहापि विज्ञेया । ननु यदि पूर्वमेव कथिता तदाऽत्र पुनःसूत्रोच्चारणे पुनरुक्तिः कथं नेति चेन्न, पूर्व स्त्र्यादीनामधिकारे पृथक्पृथग्रूपेण स्वस्वाधिकारे स्थित्यादिकं प्रतिपादितमिह तु समुदायरूपेण प्रतिपादनात् । ‘एवं पुरिसस्स वि णपुंसगस्स वि' एवं पुरुषस्यापि नपुंसकस्यापि यथा स्त्रीणां स्थितिः स्त्रीप्रकरणे कथिता तथा पुरुषनपुंसकयोरपि स्थितिः तत्तत्प्रकरणे कथिता ततो ज्ञातव्येति । 'संचिट्ठणा पुणरवि' कायस्थितिः पुनरपि 'तिण्हंपि' त्रयाणां स्त्रीपुरुषनपुंसकानामपि 'जहा पुट्विं भणिया' यथा-येन प्रकारेण पूर्वम् स्त्र्यादितत्तत्प्र
टीकार्थ---इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- "इत्थी ण भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" हे भदन्त ! स्त्रियों की आयु कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते है - 'गोयमा ! एगेणं आदेसेणं जहा पुबि भणियं" हे गौतम ! एक आदेश से जिस प्रकार से पहिले-स्त्री प्रकरण में स्थिति कही गई है । यहाँ पर भी वही स्थिति कहलेनी चाहिये । यदि स्त्री प्रकरण में यह बात कह दी गई है तो फिर से यहाँ इसे सूत्र रूप से उद्भावित करने में पुनरुक्ति दोषकी आपत्ति क्यों नहीं मानी जावेगी ? सो ऐसी आशङ्का ठीक नहीं है, क्योंकि स्त्रीप्रकरण में तो स्यादिकोंकी पृथक २ रूप से स्थिति आदिका प्रतिपादन किया गया है. परन्तु यहां समुदायरूप से स्थिति आदि का प्रतिपादन हुआ है. अतः पुनरुक्ति दोष की आपत्ति नहीं आती है. इसी प्रकारसे एवं “पुरिसस्स विणपुंसगस्स वि" पुरुष और नपुंसककी भी स्थिति उन २ के पहिले कहे गये प्रकरण से जान लेनी चाहिये. “संचिट्ठणा" कायस्थिति भी इन तीनों की स्त्री-पुरुष और नपुंसक की—“जहा पुट्विं भणिया" जैसी कायस्थिति पहिले उन उनके प्रकरण में कह दी गई है वैसी ही यहाँ पर भी कह लेनी चाहिए, "अंतरंपि" स्त्री, पुरुष और
टीआर्थ-या सूत्र द्वारा गौतमस्वामी प्रभुने सपूछ्युछ- “इत्थी ण भंते ! केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता" मापन स्त्रियानुमायुष्य सानु ध्यु छ ? म प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ- "गोयमा ! एगेणं आदेसेणं जहा पुचि भणियं" 3 ગૌતમ ! એક આદેશથી જે પ્રમાણે પહેલાં સ્ત્રી પ્રકરણમાં સ્થિતિનું કથન કર્યું છે. એજ પ્રમાણેની સ્થિતિનું કથન અહિયાં પણ સમજવું.
શકા– જો સ્ત્રી પ્રકરણમાં આ વાત કહેવામાં આવી ગઈ છે, તે પછી અહિયાં સૂત્રરૂપે કહેવામાં પુનરૂક્તિ દોષ કેમ નહી મનાય ?
ઉત્તર—આ પ્રમાણેની શંકા કરવી ઠીક નથી. કેમ કે–સ્ત્રી પ્રકરણમાં તે સ્ત્રી વિગેરેની જુદી જુદી સ્થિતિ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહિયાં સમુદાયરૂપથી સ્થિતિ विगेरेनु प्रतिपाइन थयुछे. तेथी पुन३ति होषात्तिना संभव नथी. “एवं पुरिसस्स वि णपुंसगस्स वि" ५३५ अने नसोनी स्थिति ५ तेना तना समयमा पाडवामा मावस ५४२माथा सम सेवा. 'संचिट्ठणा' आत्रणेनी आयस्थिति ५५ मेरो स्त्री, ५३५ मन नसनी आयस्थिति. "जहा पुट्विं भणिया" २ प्रमाणे ते ते प्र४२९शुभां पडेटा
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू० २३ स्त्रीपुंनपुंसकानां स्थितिमाननिरूपणम् ६३७ करणे भणिता–कथिता तथैवात्रापि ज्ञातव्या । 'अंतरंपि' स्त्रीत्वपुरुषत्वनपुंसकत्वानामन्तरमपि 'तिण्हंपि' त्रयाणां स्त्रीपुरुषनपुंसकानामपि 'जहा पुट्विं भणियं यथा पूर्व स्त्रीपुरुषनपुंसकप्रकरणे अन्तरं भणितं-कथितम् 'तहा' तथैव इहापि 'णेयवं' नेतव्यं ज्ञातव्यमिति । अल्पबहुत्वमपि पूर्ववदेवज्ञातव्यम् तथाहि___ 'एयासि णं भंते ? इत्थीण पुरिसाणं णपुंसगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा, सव्वत्थोवा पुरिसा इत्थीओ संखेज्जगुणाओ णपुंसगा अणंतगुणा'
छाया—एतासां खलु भदन्त ! स्त्रीणां पुरुषाणां नपुंसकानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? सर्वस्तोकाः पुरुषाः स्त्र्यादितो हीनसंख्यत्वात् पुरुषापेक्षया स्त्रियः संख्येयगुणाधिकाः, स्त्र्यपेक्षया नपुंसका अनन्तगुणाः, एकेन्द्रियाणामनन्तसंख्योपेतत्वादिति ॥सू० २३॥ नपुंसक इन तीनों का अंतर भी “जहा पुट्विं भणियं तहा णेयव्वं" जैसा पहिले इनके प्रकरण में कह दिया गया है वैसा ही यहाँ पर भी वह जान लेना चाहिए. तथा--अल्प बहुत्व भी पहले के जैसा ही इनका जानना चाहिए जैसे---- "एयासि णं भंते ! इत्थीणं पुरिसाणं णपुंगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा सव्वत्थोवा पुरिसा इत्थीओ संखज्जगुणाओ, णपुंसगा अणंतगुणाओ" गौतम ने इस प्रकरण द्वारा जब ऐसा पूछा----हे भदन्त ! इन स्त्री. पुरुष और नपुंसकों के बीच में कौन किनसे अल्प हैं ? कौन किनसे अधिक हैं ? और कौन किनके बराबर हैं। और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? तब प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है--हे गौतम ! इनमें सबसे कम तो पुरुष हैं और पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ संख्यात गुणी अधिक हैं. और स्त्रियों की अपेक्षा नपुंसक अनन्त गुणें अधिक एडस छ, मे प्रमाणे त महियां प सभ७ सेवी. “अंतरं पि" श्री ५३५ मने नसानु भत२५९ "जहा पुट्विं भणिय तहा णेयवं" २ प्रमाणे पडसा तभना ४२मा वामां मावेस छ, मे प्रमाणे मड़ियां ५५ सभ यु.भ.-'एयासि णं भंते ! इत्थीणं पुरिसाणं णपुंसगाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा, सम्वत्थोवा पुरिसा इत्थीओ संखेजगुणाओ णपुंसगा अणतगुणाओ" गौतम स्वाभीमे આ પ્રકરણ દ્વારા જ્યારે આવું પૂછયું કે--હે ભગવન આ સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસકોમાં કોણ કેનાથી અલ્પ છે ? કેણ કેનાથી વધારે છે ? કેણ કેની બરાબર છે? અને કોણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામી ને કહ્યું કે– ગૌતમ આમાં સૌથી ઓછા તે પુરૂષો છે. અને પુરૂષો કરતાં સ્ત્રિ સંખ્યાતગણી વધારે છે. અને સ્ત્રિ કરતાં નપુંસક અંતરગણું વધારે છે કેમકે–એક ઇંદ્રિયવાળા જીવો નપુંસક જ હોય છે. અને તેઓ સંખ્યામાં વનસ્પતિની અપેક્ષાએ અનન્તાનન્ત કહ્યા છે. સૂ૦૨૩
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
मूलम् - तिरिक्खजोणित्थीओ तिखिखजोणियपुरिसेहिंतो तिगुणा ओ तिरूवाहियाओ मणुस्सित्थी ओ मणुस्सपुरिसेर्हितो सत्तावीसइगुणाओ सत्तावीसइरूवाहियाओ देवित्थीओ देवपुरिसे हितो बत्तीसइगुणाओ वत्सरूवाहियाओ । से तं तिविहा संसारसमावण्णगा जीवा पन्नत्ता गाहा— तिविहेसु होइ भेओ, टिई य संचिट्ठणंतर पबहुत्तं । या बंध, वेओ तह किं पगारो उ ॥ १ ॥
य
६३८
सेत्तं तिविहा संसारसमावण्णगा जीवा पन्नत्ता' ॥ २४ ॥ बीइया पडिपत्तीसमत्ता
छाया - तिर्यग्योनिक स्त्रियः तिर्यग्योनिकपुरुषेभ्यस्त्रिगुणा स्त्रिरूपाधिकाः । मनुष्यस्त्रियो मनुष्य पुरुषेभ्यः सप्तविंशतिगुणाः सप्तविंशतिरूपाधिकाः । देवस्त्रियो देवपुरुषेभ्यो द्वात्रिंशद्गुणा द्वात्रिंशपाधिकाः । ते एते त्रिविधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः ॥ गाथास्त्रिविधेषु भवति भेदः, स्थितिश्च संचिट्टणाऽन्तर मल्पबहुत्वम् । वेदानां च बन्धस्थितिर्वेदस्तथा किं प्रकारस्तु ||१||
ते एते त्रिविधाः संसारसमापन्नकाः जीवाः प्रज्ञप्ताः ॥ स्०२४|| ॥ द्वितीया प्रतिपत्तिः समाप्ता ॥
टीका --- पुरुषेभ्यः स्त्रियः संख्येयगुणा इति कथितम् तत्र काः स्त्रियः स्वजातिपुरुषापेक्षया कतिगुणा इति प्रश्नावकाशमाश्रित्य तन्निरूपणार्थमाह- 'तिरिक्खजोणित्थीओ' इत्यादि, 'तिरिक्खजोणित्थओ तिरिक्खजोणियपुरिसेहिंतो' तिर्यग्योनिकस्त्रियः तिर्यग्योनिकपुरुहैं। क्योकि एकेन्द्रियजीव नपुंसक ही होते हैं और वे संख्या में वनस्पति की अपेक्षा अनन्ताकहे गये हैं । सूत्र-- २३ ॥
यहाँ पहले सूत्र में कहा है कि पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ संख्यात गुणी अधिक हैं - सो कौन स्त्रियाँ किन स्वजातीय पुरुषों से कितने गुणी अधिक हैं ? इस प्रश्न के अवकाश में कहते हैं -- "तिरिक्खजोणित्थियाओ तिरिक्खजोणियपुरिसेहिंतो तिगुणाओ तिरूबाहि
પહેલાંના સૂત્રમા એમ કહેવામાં આવેલ છે કે—પુરુષો કરતાં સ્ત્રિય સંખ્યાતગણી વધારે છે. તા કઈ ત્રિયા કયા સ્વજાતીય પુરુષો થી કેટલાગણી વધારે છે ? આ પ્રશ્નના સંદેलभां उडेवामां आवे छे -- “तिरिक्खजोणित्थियाओ तिरिक्खजोणियपुरिसेहिंतो तिगुणाओ तिरूवाहियाओ” समां ने तिर्यग्योनि स्त्रियो छे, तेथे। तिर्यग्योनि पु३पोरतां त्र गली वधारे छे. पेटले - ते त्रि३याधि छे. “मणुस्सित्थियाओ सत्तावीसइगुणाओ" મનુષ્ય ચેાનિક જે સિયેા છે તે મનુષ્ય પુરૂષો કરતાં સત્યાવીસગણી વધારે છે. અર્થાત્ सत्तावीस३पाधि छे. “देवित्थियाओ देवपुरिसेहितो बत्तीसइगुणाओ” हेवस्त्रियो हेव पु३षो
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयद्योतिका टीका प्रति० २ सू०२४ स्त्रीणां स्वजातिपुरुषापेक्षया कतिगुणाधिकत्वम् ६३९ षेभ्यः, 'तिगुणा उ तिरूवाहियाओ' त्रिगुणास्तु त्रिरूपाधिकाः, 'मणुस्सित्थीओ' मनुष्यस्त्रियः 'मणुस्सपुरिसेहितो' मनुष्यपुरुषेभ्यः, 'सत्तावीसइगुणाओ' सप्तविंशतिः गुणाः 'सत्तावीसइरूवाहियाओ' सप्तविंशतिरूपाधिकाश्च भवन्तीति । 'देविस्थीओ देवपुरिसे हिंतो' देवस्त्रियो देवपुरुषेभ्यः 'बत्तीसइगुणाओ वत्तीसईख्वाहियाओ' द्वात्रिंशद्गुणाः द्वात्रिंशद्रूपाधिकाः, उक्तमन्यत्रापि----
'तिगुणा तिरूवाहिया तिरियाणं इत्थिया मुणेयया । सत्तावीसगुणा पुण मणुयाणं तदहिया चेव ॥१॥ वत्तीसगुणा बत्तीसरुवअहिया उ होति देवाणं ।
देवीओ पण्णत्ता जिणेहिं जियरागदोसेहिं ॥२॥ छाया- 'त्रिगुणा स्त्रिरूपाधिका स्तिरश्चां स्त्रियो ज्ञातव्याः ।
सप्तविंशतिर्गुणाः पुनर्मनुजानां तदधिकाश्चैव ॥१॥ द्वात्रिंशद्गुणा द्वात्रिंशद्रूपाधिकास्तु भवन्ति देवानाम् । देव्यः प्रज्ञप्ता जिनैर्जितरागद्वेषैः ॥२॥ याओ" इनमें जो तिर्यग्योनिक स्त्रियाँ हैं वे तिर्यग्योनिक पुरुषों की अपेक्षा तिगुनी हैं-इसी का भाव है--कि वे त्रिरूपाधिक हैं। 'मणुस्सित्थियाओ सत्ताबीसइगुणाओ" मनुष्ययोनिक स्त्रियाँ हैं वे मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा सत्ताईस गुनी अधिक हैं अर्थात् सत्ताईसरूपाधिक हैं। "देवित्थियाओ देवपुरिसेहितो बत्तीसइगुणाओ" देव स्त्रियाँ देवपुरुषों की अपेक्षा बत्तीस गुनी अधिक हैं-बत्तीस रूपाधिक हैं। ऐसा ही अन्यत्र कहा है--
"तिगुणा तिरूवाहिया तिरियाणं इत्थिया मुणेव्वा । सत्तावीसगुणा पुण मणुयाणं तदहिया चेव ॥१॥ बत्तीसगुणा बत्तीसरूवअहिया उ हौति देवाणं ॥ देवीओ पण्णत्ता जिणेहिं जियरागदोसेहिं ॥२॥
अब प्रतिपत्ति का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं---"से तं तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता" इस प्रकार से संसार समापन्नक जीव तीन प्रकार के कहे गये हैं. इस अधिकृत प्रतिपत्ति के अधिकार की संग्रह गाथा जो इस प्रकार से कही गई है"तिविहेसु" इत्यादि કરતાં બત્રીસગણી વધારે છે. એટલે કે બત્રીસરૂ પાધિક છે. એ જ પ્રમાણે બીજેપણ કહ્યું છે કે
"तिगुणा तिरूवाहिया तिरियाणं इत्थिया मुणेयव्वा । सत्तावीसगुणा पुण मणुयाणं तदहिया चेव ॥१॥ बत्तीसगुणा बत्तीसरूवअहिया उ होंति देवाणं ॥
देवीओ पण्णत्ता जिणेहिं, जियरागदोसेहिं ॥२॥ मामी0 प्रतिपत्तिना 6५स डा२४२तां सूत्रा२ ४ छ --"से तं तिविहा संसारसमावण्णगा जीवा पण्णत्ता” मा प्रभाग ससार समापन पत्र प्रसारथी डेवाभां આવ્યા છે. આ અધિકૃત પ્રતિપત્તિના અર્થાધિકારની સંગ્રહગાથા આ પ્રમાણે કહી છે.-- "तिविहेसु” छत्याह
આને અર્થ આ પ્રમાણે છે.–આ ત્રણે વેદને નિરૂપણ કરવા વાળી પ્રત્તિપત્તિમાં સ્ત્રી, પુરૂષ, અને નપુંસક એ પ્રમાણે ત્રણ વેદનું કથન કરવામાં આવેલ છે. પહેલા અધિકાર
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाभिगमसूत्रे
सम्प्रति - प्रतिपत्तिमुपसंहरन्नाह - ' से तं' इत्यादि, से तं तिविहा संसारसमावन्नगा - जीवा पन्नत्ता' ते एते त्रिविधा स्त्रिप्रकारकाः संसारसमापन्नकाः जीवाः प्रज्ञप्ताः कथिता इति । सम्प्रति—अधिकृतप्रतिपत्त्यर्थाधिकार संग्रहगाथामाह-'तिविहेसु' इत्यादि, 'तिविहेसु' त्रिविधेषु वक्तव्येषु स्त्रीपुरुषनपुंसकवेदेषु 'होइ' भवति 'भेयो' भेदनामाकः प्रथमोऽधिकारो भवतीति । 'ठिईय' स्थितिश्च तदनन्तरं द्वितीयोऽधिकारः स्थिते: । तदनन्तरम् ' संचिट्टणा' सातत्येनावस्थानम्, तदनन्तरम् ‘अंतरं' अन्तरं विरहकालकथनम्, तदनन्तरम् 'अप्पबहुँ' अल्पबहुत्वम्, तदनन्तरम् - 'बेयाण य' वेदानाञ्च 'बंधठिई' बन्धस्थितिः । तदनन्तरम् ' वेओ तहा किं पगारो उ' वेदस्तथा किं प्रकारस्तु । वेदः किं प्रकारको भवतीति कथनमिति ॥ ' से त्तं ' ते एते 'तिविहा' त्रिविधा स्त्रिप्रकारकाः 'संसारसमावन्नगा' संसारसमापन्नकाः संसारे वर्तमाना इत्यर्थः 'जीवा' जीवाः - प्राणाः 'पन्नत्ता' प्रज्ञप्ताः कथिता इति ||२४||
६४०
इति श्री - विश्वविख्यात जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलित ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक शाहुच्छत्रपति कोल्लापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलाल - व्रति विरचितजीवाभिगमसूत्रस्य प्रमेयद्योतिकाख्यायां व्याख्यायां त्रिविधानाम
द्वितीया प्रतिपत्तिः समाप्ता ॥२॥
इसका अर्थ इस प्रकार से है— इस वेदत्रैविध्य निरूपक प्रतिपत्ति में स्त्री, पुरुष और नपुंसक ऐसे तीन वेद कहे गये हैं. इन तीन वेदों में भेद नामका प्रथम अधिकार हैं. अर्थात् इन तीनों वेदो के तीन भेद कहे गये हैं. बाद में इनकी वेदों की स्थिति के सम्बन्ध में द्वितीय अधिकार है. इसके बाद संचिणा - इन वेदों की कार्यस्थिति का काल कहा गया है फिर अन्तर - विरह काल इनका कहा गया है, फिर इनके सम्बन्ध में अल्प बहुत्व कहा गया है । इन वेदों की बन्धस्थिति कितनी क्या है यह समझाया गया है । तथा इनका प्रकार कैसा होता है यह भी प्रकट किया गया है. इस प्रकार से संसार का समापन्न संसार में वर्तमान तीन प्रकार के जीवों के सम्बन्ध में यह द्वितीय प्रतिपत्ति कही गई है | || सूत्र ||२४|| जैनशास्त्राचार्य 'जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री धासीलालजी महाराजविरचित 'जीवाभिगम' सूत्र की प्रद्योतिका व्याख्या में त्रिविधानामक दूसरी प्रतिपत्ति समाप्त ॥२॥ આ ત્રણ વેદોમાં ત્રણ ત્રણ ભેદો કહ્યા છે. તે પછી આ વેદોની સ્થિતિના સંબધમાં બીજે અધિકાર કહ્યો છે. તે પછી સાંચિદ્મણા-આ વેદોની કાયસ્થિતિ ના કાળ કહ્યો છે. તે પછી અંતર-વિરહકાળ કહ્યો છે. તે પછી તેના સ ખ ધમાં અલ્પ બહુપણાનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે.
આ વેદોની અન્ય સ્થિતિ કેટલી અને કઈ કઈ છે ? તે સમજાવવામાં આવ્યું છે. તથા તેના પ્રકાર કેવા હ્રાય છે ? એ પણ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે સ`સાર સમાપન્ન–સ’સારમાં રહેલા ત્રણ પ્રકારના જીવાના સંબંધમાં આ બીજી પ્રતિપત્તિ કહેવામાં આવેલ છે. સૂ૦૨૪૫
જૈન શાસ્રાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત જીવાભિગમ' સૂત્રની પ્રમેયદ્યોતિકા નામની વ્યાખ્યામાં ત્રિવિધા નામની બીજીપ્રતિપત્તિ સમાપ્ત રા
જીવાભિગમસૂત્ર
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. શ્રીમાન શેઠ શ્રી જીવરાજ ભાઈના પવિત્ર જીવનને
ટૂંક પરિચય
જ્ઞાન, ધ્યાન અને વ્રતનું સતત શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધન કરી પોતાના જીવનને પવિત્ર અને આદર્શ બનાવનાર પરમ પદના અધિકારી કેવળ જ્ઞાનોપાસક ધર્મજીવી શેઠ. શ્રી જીવરાજ ભાઈ મૂળચંદનો જન્મ ચાતુર્માસના ધર્મમય વાતાવરણમાં સંવત્ ૧૯૩૧ના આ સુ. ૫ સને ૧૮૭થના એબર માસની પાંચમી તારીખે સૌરાષ્ટ્ર ભૂમિના ઈતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ એવા ધ્રાંગધ્રામાં થયું હતું.
તેમના પિતા શ્રી મૂળચંદભાઈ પણ ધર્માનુરાગી પવિત્રાત્મા હોવા ઉપરાંત એક સારા વ્યાપારી સદ્ ગૃહસ્થ હતા. તેમજ સર્વ જી પર પ્રેમાળ એવા અને નામને અનુરૂપ ગુણવાળા પ્રેમાભાઈ નામના તેમના માતુશ્રી હતા ઉભય દંપતીનું ગાર્ડયજીવન જપ તપ રૂપ ધર્મની આરાધના પૂર્વક પરમ શાંતી પૂર્વક નું હતું
આ રીતે પરમ ધર્માનુરાગી માતા પિતા અને અન્ય ધર્મ પ્રાણ કુટુંબીજનેના ઉત્તમ ધર્મ સંસ્કારોથી અને વ્યવહારિક નીતિમત્તાને લઈ શ્રી જીવરાજ ભાઈનું ભૌતિક જીવન સમૃદ્ધિમય બન્યું અને જેમ જેમ સમૃદ્ધિનો આવિર્ભાવ થયો તેમ તેમ તેમના અંગે અંગમાં જ નહીં પણ અંગના અણુએ અણુમાં જપતપવ્રત અને જ્ઞાન ધ્યાન પ્રત્યેની શ્રદ્ધા વધુને વધુ દઢ બની. બાલ્યાવસ્થાથીજ ધાર્મિક સંસ્કારના સિંચન ને લઇ તેમની ધર્મભાવનાની ઉકટ પ્રબળતાને લીધે તેઓ ભૌતિક વિદ્યાના અભ્યાસમાં છે. ૭ થી આગળ વધી ન શકયા. અને એજ રીતે પૂર્ણ રીતે શકિત અને સવડ હોવા છતાં વારસામાં મળેલા વ્યાપાર ધંધા પ્રત્યે એમની રૂચી ઓછી હતી. કારણ કે તેઓ માનતાં કે સર્વથા વ્યવહાર કર્મબંધનનું કારણ છે. અને તેથી જ આત્મચિંતવન અને ધર્મ, પ્રત્યે એમની ભાવના અપ્રતિમ હતી.
બલ્યકાળથી જ એમણે અનેક પૂજ્ય વિદ્વાન સાધુઓના સંસર્ગ અને તેઓના ધમેપદેશના પ્રવચન સાંભળીને તથા તેને મનન ચિંત્વન કરીને જૈન ધર્મના રહસ્યને નિભ્રમ પરિચય મેળવ્યું હતું. અને એ ઉપદેશેલ વિષયનું ધર્મગ્રંથ દ્વારા વાંચન પણ કરી સારી રીતે સંશય રહિત બની ગયા હતા. વળી જૈન ધર્મના આગમનું જ નહીં પણ અન્ય સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંથનું પણ તેમણે સારી રીતે વાંચન કર્યું હતું.
તેમને ભગવતી સૂત્ર પ્રત્યે ખાસ અનુરાગ હતું. અને તેથી તેનું વાંચન તેમણે અનેકવાર કરેલું પરમ પૂજ્ય મ. સા. કેશવલાલજી મ. સા. ને ધર્મોપદેશ શ્રવણ અને તેમના સંગરંગમાં તેઓ ખૂબ રંગાયા હતા. અને તેમના પરમભક્ત બન્યા હતા. તેથી તેઓ જ્યારે જ્યારે ધ્રાંગધ્રા પધારતા ત્યારે તેઓ મહારાજ શ્રીની સેવા માટે અમદાવાદથી ધ્રાંગધ્રા અચૂક પહોંચી જતા.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. શ્રીયુત્ જીવરાજ ભાઈના જીવનમાં ડોકીયું કરતાં જણાય છે કે તેઓનું સમગ્ર જીવન જૈન ધર્મના સુપ્રસિદ્ધ ધર્મગ્રંથના અધ્યયન વાંચન મનન અને તેના રહસ્યનું ગ્રહણ કરવામાં જ રચ્યું પચ્યું રહેતું હતું. તેમણે પિત ના આ દુર્લભ જીવન અને નશ્વર શરીરને ધર્માચરણ તથા સ્થાનકવાસી જૈન ધર્મોપાસક સાધુ સાધ્વીજીઓની નિઃસ્વાર્થ સેવામાં જ સમર્પિત કર્યું હતું. આશરે દસેકવર્ષથી એમણે અમદાવાદને જ પિતાનું નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હતું. જીવનમાં છેલી વખતે જ એમને હદયરોગની મોટી બીમારી લાગુ પડી હતી. તે બીમારીને લીધે તેની મહાવેદના હોવા છતાં સમાધિ પૂર્વક ત્રણમાસ પર્યન્ત તેને સામને કરીને સં. ૨૦૧૭ના ધર્મમય એવા ચાતુર્માસના ભાદરવા વદ ૭ સાતમ સને ૧૯૬૦ના અકબરની પહેલી તારીખે સ્વસ્થ થયા. - આ રીતે તેમને પ્રાદુર્ભાવ જન્મ અને તિરોભાવ-મરણ બને ચાતુર્માસના ધર્મમય વાતાવરણમાં જ થયેલ છે.
તેઓ બાલ્યકાળથી જ ધર્મારાધનમાં પ્રવૃત્ત થયા હતા. અને તેથી ધર્મારાધનમાં તેઓ એક અઠંગ ગીની જેમ મરણની છેલ્લી ઘડી પર્યન્ત જરા પણ ડગ્યા વિના અવિચળ રહ્યા હતા. એમનું ધર્માચરણ એટલું બધું શુદ્ધ, દઢ અને નિયમિત હતું કે–જીવનના છેલ્લા દિવસે પણ એમણે સામયિક અને પ્રતિક્રમણ છેડયું નહીં આ તેમના જીવનની ઉર્ધ્વ ગામિતાનો પ્રત્યક્ષ પુરાવે છે. એમનું અંતઃકરણ એટલું બધું શુદ્ધ, પવિત્ર અને અધ્યાત્મમય હતું કેએમને પોતાના અંતકાળની જાણ અગાઉથી થઈ ગઈ હતી. એટલે એમના સુપુત્રને આ માહિતી. સવારથી જ તેમણે આપી દીધી હતી. અને પોતે સ્વસ્થતા જાણવી રાખીને નવકાર મંત્રનું ઉચ્ચારણ પણ સંપૂર્ણ સભાન અવસ્થામાં કર્યું હતું. અને આ રીતે આ ધર્મપરાયણ જીવે | ભૌતિક દેહનો ત્યાગ કર્યો હતો.
આજીવન ધર્મોપાસક તરીકે પંકાયેલ તથા અનેક પાઠ વ્રત નિયમ જ્ઞાન ધ્યાન તપ અને પચખાણેથી જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવનાર યશસ્વી પુણ્યશાળી શ્રી જીવરાજ ભાઈ પ્રત્યે ધ્રાંગધ્રાના સ્થાન જૈન મોટા સંઘને પહેલેથી જ ખૂબ માન શ્રદ્ધા અને પૂજ્યભાવ હતાં જ તેથી એ સંચિત લાગણી વ્યક્ત કરવા ખાતર સંઘે તેઓ શ્રીનું ઘણું જ સન્માન અને ગૌરવ કર્યું હતું.
તેઓ પોતાના ધર્મકર્મ અને પવિત્ર આચરણને જગતમાં પ્રવર્તાવવા ખાતર જ પિતાની પાછળ એક ધર્મમાં ઉદાર એવું વિશાળ કુટુંબ મૂકતા. ગયા છે. જેઓને સામાન્ય પરિચય નીચે મુજબ છે.
એમના ધર્મ માગને આગળ ધપાવનાર એમના સુપુત્ર શ્રીરમણ લાલ ભાઈ જીવરાજ શાહ પિતાના પિતાના બધા જ ગુણોથી અલંકૃત હોઈ તેમનામાં રહેલી અત્યંત તીવ્ર ધર્મભાવનાને લીધે તેઓ સમાજમાં ખૂબ પ્રતિષ્ઠિત છે. તેઓ ઉત્તમ, દક્ષ, બુદ્ધિ પરાયણ અને દયાળુ છે. તેઓ જ્ઞાન દયાના સૂમ વિચારને વરેલા છે. તથા સ્વભાવના ખૂબ જ દયાળુ અને મળતાવડા છે. તેઓ ખૂબ જ ઉદાર હૃદયના છે. એમના ઉન્નત સંસ્કારથી એમનું સમગ્ર કુટુંબ પણ ધર્માનુરાગી જ હોય તેમાં કહેવા માગું જ ન હોય.
જીવાભિગમસૂત્રા
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________ એમનાં વિશાળ કુટુંબને બતાવતું આ તેમનું-વંશવૃક્ષ છે” સ્વ. શ્રી જીવરાજભાઈ મૂળચંદ શાહ શ્રીમાન્ શ્રી રમણલાલ જીવરાજ શાહ. શ્રીમાનું રમણલા લિના સુપુત્રો. શ્રીરસિકભાઈ શ્રી પ્રમોદભાઈ. શ્રીધનેન્દ્રભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શ્રીરમણ લાલના સુપુત્રીએ શ્રીચંદ્રાબેન શ્રીનીમળાબેન. રમણલા કુલના પૌત્રો શ્રીનીલેષભાઈ આ શ્રીઅમીતભાઈ શ્રી વિપુલભાઈ શ્રીકમલેશભાઈ કીસમીતભાઈ શ્રીઉત્પલભાઈ શ્રી બાબુભાઈ. શ્રી રમણલાલભાઈના આ કુટુંબીઓ પણ પોતાના પૂર્વજોની માફક શુદ્ધ શ્રદ્ધાવાન અને ખૂબ જ ઉદાર, ધર્મપ્રાણ, સદૂભાવી અને તેની રૂચીવાલા છે. જીવાભિગમસૂત્રા