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स्थानाङ्गसूत्रम्
सपर्यवसित (सान्त) और अपर्यवसित (अनन्त) (८४) । अनाभिग्रहिक मिथ्यादर्शन दो प्रकार का कहा गया है— सपर्यवसित और अपर्यवसित (८५) ।
विवेचन- यहाँ इतना विशेष ज्ञातव्य है कि भव्य का दोनों प्रकार का मिथ्यादर्शन सान्त होता है, क्योंकि वह सम्यक्त्व की प्राप्ति होने पर छूट जाता है। किन्तु अभव्य का अनन्त है, क्योंकि वह कभी नहीं छूटता है । ज्ञान- पद
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८६– - दुविहे गाणे पण्णत्ते, तं जहा— पच्चक्खे चेव, परोक्खे चेव । ८७ पच्चक्खे णाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा— केवलणाणे चेव, णोकेवलणाणे चेव । ८८ - केवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा— भवत्थकेवलणाणे चेव, सिद्धकेवलणाणे चेव । ८९ – भवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा— सजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव | ९० सजोगिभवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा — पढमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अपढमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव । अहवा— चरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे घेव, अचरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव । ९१ - [ अजोगिभवत्थकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते,
पढसमय - अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अपढमसमय-अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव । अहवाचरिमसमय- अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव, अचरिमसमय- अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव ]। ९२सिद्धकेवलणा दुविहे पण्णत्ते, तं जहा अणंतरसिद्ध केवलणाणे चेव, परंपरसिद्धकेवलणाणे चेव । ९३ – अणंतरसिद्ध केवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा— एक्काणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव, अणेक्काणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव । ९४ – परंपरसिद्धकेवलणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा— एक्कपरंपरसिद्ध केवलणाणे चेव, अणेक्कपरंपरसिद्धकेवलणाणे चेव ।
ज्ञान दो प्रकार का कहा गया है— प्रत्यक्ष - (इन्द्रियादि की सहायता से बिना पदार्थों को जानने वाला ज्ञान ) तथा परोक्ष (इन्द्रियादि की सहायता से पदार्थों को जानने वाला ज्ञान) (८६) । प्रत्यक्ष ज्ञान दो प्रकार का कहा गया है—–— केवलज्ञान और नोकेवलज्ञान (केवलज्ञान से भिन्न) (८७) । केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है—भवस्थ केवलज्ञान (मनुष्य भव में स्थित अरिहन्तों का ज्ञान) और सिद्ध केवलज्ञान (मुक्तात्माओं का ज्ञान) (८८) । भवस्थ केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है—सयोगिभवस्थ केवलज्ञान (तेरहवें गुणस्थानवर्ती अरिहन्तों का ज्ञान) और अयोगिभवस्थ केवलज्ञान (चौदहवें गुणस्थानवर्ती अरिहन्तों का ज्ञान ) (८९) । सयोगिभवस्थ केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है— प्रथम समयसयोगि- भवस्थ केवलज्ञान और अप्रथम समयसयोगि भवस्थ केवलज्ञान । अथवा चरम समय सयोगिभवस्थ - केवलज्ञान और अचरम समय भवस्थ - केवलज्ञान (९०) । अयोगिभवस्थ केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है— प्रथम समय अयोगिभवस्थ केवलज्ञान और अप्रथम समय अयोगिभवस्थ केवलज्ञान । अथवा चरम समय अयोगिभवस्थ - केवलज्ञान और अचरम समय अयोगिभवस्थ - केवलज्ञान (९१) । सिद्ध केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है— अनन्तरसिद्ध केवलज्ञान ( प्रथम समय के मुक्त सिद्धों का ज्ञान) और परम्परसिद्ध केवलज्ञान (जिन्हें सिद्ध हुए एक समय से अधिक काल हो चुका है ऐसे सिद्ध जीवों का ज्ञान ) (९२) । अनन्तरसिद्ध केवलज्ञान दो प्रकार का कहा गया है— एक अनन्तरसिद्ध का केवलज्ञान और अनेक अनन्तरसिद्धों का केवलज्ञान
