Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
JAINA-ÅGAMA-SERIES
NANDISUTTAM
AND
ANUOGADDARAM
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन आगम - ग्रन्थमाला
ग्रन्थाङ्क १
·
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन-आगम-ग्रन्थमाला : ग्रन्थाङ्क १
सिरिदेववायगविरइयं
नं दि सुत्तं
सिरिअजरक्खियथेरविरइयाई
अणु ओ गद्दा राई
सम्पादकाः
पुण्यविजयो मुनिः [जिनागमरहस्यवेदिजैनाचार्यश्रीमद्विजयानन्दसूरिवर (प्रसिद्धनाम-आत्मारामजीमहाराज)शिष्यरत्न-प्राचीनजैनभाण्डागारोद्वारकप्रवर्तकश्रीमत्कान्तिविजयान्तेवासिनां श्रीजैनआत्मानन्दग्रन्थमालासम्पादकानां मुनिप्रवरश्रीचतुरविजयानां विनेयः]
पण्डित दलसुख मालवणिया पण्डित अमृतलाल मोहनलाल भोजक
इत्येतौ च
મહુવીર ન विलय/IASA
श्री महावीर जैन विद्यालय
बम्बई २६ .
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन- आगम-ग्रन्थमाला प्रधान संपादक मुनिराज श्री पुण्यविजयजी पण्डित दलसुख मालवणिया
प्रथम संस्करण: वीर सं० २४९४ / विक्र० सं० २०२४/ ई. स. १९६८ सर्व हक्क प्रकाशकाधीन
मूल्य ४० रुपया
प्रकाशक: चंदुलाल वर्धमान शाह मनुभाई गुलाबचन्द कापडिया जयन्तीलाल रतनचन्द शाह मानद मंत्रीओ श्री महावीर जैन विद्यालय गोवालिया टेंक रोड, बम्बई २६
मुद्रक: वि. पु. भागवत मौज प्रिंटिंग ब्यूरो खटाववाडी, बम्बई ४
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jaina-Agama-Series No. 1
NANDISUTTAM
AND
ANUOGADDĀRĀIM
Editors
MUNI PUNYAVIJAYA
Pt. DALSUKH MĀLVANIA
Pt. AMRITLAL MOHANLAL BHOJAK
si
મહાવીર જૈન વિધાલય મુંબઇ
R
पराम
das
SHRI MAHĀVĪRA JAINA VIDYALAYA
BOMBAY 26
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jaina-Agama-Series General Editors MUNIRAJ SHRI PUNYAVIJAYAJI Pt. DALSUKH MALVANIA
First Published : 1968
© 1968, By the Publishers
Price : Rs. 40.00
Printed in India By V. P. Bhagwat Mouj Printing Bureau Khatau Wadi, Bombay 4
Published By Chandulal Vardhman Shah Manubhai Gulabchand Kapadia Jayantilal Ratanchand Shah Hon. Secretaries Shri Mahavira Jaina Vidyalaya Gowalia Tank Road, Bombay 26
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
गंथसमप्पणं
णंदिकरो य-णिक्खेवविविहभंगेहिं भूमिओ पवरो । भवभयवोच्छेयकरो अणुओगो रक्खिओ जेहिं ॥ १ ॥ भगवंताणं ताणं गंदी - अणुओगदारमुत्ताई । अणुओगधारयाणं पुजाणं तह महेसीणं ॥ २ ॥
वरए पुण्णपवित्ते करजुयंकमलम्मि विणयणइजुत्ता । मुणिपुण्णविजय-दलसुखभाई - अमया समप्पेमो ॥ ३ ॥ विसेसयं ॥ तुम्ह पसाया लद्धं वत्थं तुम्हाण अप्पयंताणं । अम्हाण बालचरियं खमंतु पुज्जा खमासमणा ! ॥ ४ ॥
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથસમર્પણ મંગલકારી, સંસારના ભયને દૂર કરનાર, નય, નિક્ષેપ આદિ અનુયોગદ્વારના પ્રકારો દ્વારા અનુયોગની – આગમની વ્યાખ્યાના માર્ગની – અખંડ તેમ જ વિશુદ્ધ પરંપરાની જેઓએ રક્ષા કરી છે તે અનુયોગને ધરનાર પૂજય મહર્ષિ ભગવંતોને પુણ્યશાળી, પવિત્ર અને વરદ કરકમળમાં અમે–મુનિ પુણ્યવિજય, દલસુખ માલવણિયા અને અમૃતલાલ ભોજક– નંદિસૂત્ર અને અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ભેટ ધરીએ છીએ. આપના જ કૃપાપ્રસાદથી મેળવેલી સંશોધિત કરેલી વસ્તુ આપને જ સમર્પિત કરવાની અમારી બાલક્રીડાને આપ ક્ષમાશ્રમણ ભગવંતો ક્ષમા કરશો.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે બધા મૂળ જૈન પવિત્ર આગમસૂત્રોને પ્રકાશિત કરવા માટે “જને આગમ ગ્રંથમાળા’ની મોટી યોજના હાથ ધરેલ છે. એ યોજના પ્રમાણે નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્વારસૂત્રને સમાવતો પહેલો ગ્રંથ પ્રકાશિત કરતાં અમે ખૂબ આલાદની લાગણી અનુભવીએ છીએ.
સને ૧૯૬૦ની વાત છે. અમારામાંના એક, શ્રીયુત ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહને, પોતાના વ્યવસાય નિમિત્તે. વિલાયત જવાનું થતાં તેઓ તે વખતે લંડન યુનિવર્સિટીમાં બૌદ્ધ દર્શનના પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કરતા ડૉ. પદ્મનાભજી જેનીને ખાસ મળવા ગયા. એમનો મુખ્ય હેતુ વિલાયતમાં જૈન સાહિત્યના અધ્યયન-અધ્યાપન તેમ જ સંશોધન પ્રકાશનને લગતી તેમ જ લંડન યુનિવર્સિટીમાં જેન અધ્યયનપીઠ (chair) સ્થાપવાની શક્યતા તથા ઉપયોગિતાને લગતી કેટલીક વાતચીત શ્રી પદ્મનાભજી સાથે કરવાનો હતો. શ્રી જૈની અગાઉ એમના અમદાવાદના વસવાટ દરમ્યાન અમુક વખત માટે વિદ્યાલયમાં રહ્યા હતા અને એમણે વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક અભ્યાસ કરાવ્યો હતો. આથી શ્રી ચંદુભાઈ તથા વિદ્યાલયના અન્ય સંચાલકો એમનાથી સુપરિચિત છે.
આ મુલાકાત દરમ્યાન છે. જેનીએ આવી અધ્યયનપીઠ(chair)ની સ્થાપના કરતાં પહેલાં જૈન વિદ્યા (Jainology)ના અધ્યયન-અધ્યાપન તેમ જ સંશોધન-સંપાદનમાં ઉપયોગી થઈ શકે એ પ્રકારના જેનધર્મ અને દર્શનના ગ્રંથોની સુસંપાદિત (critical) આવૃત્તિઓ પ્રગટ કરવાની જરૂર ઉપર ભાર આપતાં કહ્યું કે બૌદ્ધ ધર્મના તથા દર્શનના બધા ત્રિપિટકો તેમ જ અન્ય ગ્રંથોની જે રીતે સુસંશોધિત-સુસંપાદિત (critical) આવૃત્તિઓ પ્રગટ કરવામાં આવી છે, એ રીતે જ જૈનધર્મ અને દર્શનના બધા આગમો તેમ જ અન્ય ગ્રંથોની સુસંપાદિત (critical) આવૃત્તિઓ પ્રગટ કરવામાં આવે તો વિદેશમાં જૈન સાહિત્યના અધ્યયન-અધ્યાપનને તેમ જ સંશોધન-સંપાદનને વેગ મળી શકે. અત્યારે પરદેશના વિદ્વાનોની જિજ્ઞાસા આ ક્ષેત્રમાં કામ કરવાની ઘણી છે; એટલે જૈન ગ્રંથોની—ખાસ કરીને આગમો તથા બધા આગમિક સાહિત્યની–આવી આવૃત્તિઓ પ્રગટ કરીને એનો લાભ લઈ લેવો જોઈએ. ડૉ. જૈનીએ પોતાની આ વાતચીત દરમ્યાન જૈન આગમોના પ્રકાશન ઉપર વિશેષ ભાર મૂકતાં જણાવ્યું હતું કે અત્યાર સુધીમાં જે કંઈ જૈન આગમ સાહિત્ય પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તેમાંનું બહુ જ ઓછું સંશોધનની આધુનિક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી સંશોધિતસંપાદિત કરવામાં આવ્યું છે એટલે એમાં શબ્દસૂચી, અન્ય ઉપયોગી પરિશિષ્ટો, વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના, વિષયસૂચી વગેરે નહીં હોવાને કારણે કૉલેજોમાં, યુનિવર્સિટીઓમાં તેમ જ પ્રાચ્ય વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં અધ્યયન-અધ્યાપન તથા સંશોધનનું કામ કરતી શોધસંસ્થાઓમાં વિદ્વાનો એનો બહુ જ ઓછો ઉપયોગ કરી શકે છે.
છે. જેનીની આ વાત શ્રી ચંદુભાઈને મનમાં બરાબર વસી ગઈ. એમણે વિચાર્યું, આ દિશામાં વધુ નહીં તો છેવટે પવિત્ર મૂળ જૈન આગમોને પ્રકાશિત કરવાનું કામ જે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય હાથ ધરે તોપણ વિદ્યાલય દ્વારા સાહિત્ય-પ્રકાશનનું એક ઉપયોગી અને જરૂરી કાર્ય થયું લેખાય. વિદ્યાલયના ઉદ્દેશમાં જૈન સાહિત્યના પ્રકાશનકાર્યનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે જ.
સ્વદેશ પાછા ફર્યા બાદ શ્રી ચંદુભાઈએ આ અંગે વિદ્યાલયની વ્યવસ્થાપક સમિતિના પોતાના સાથીઓને પોતાના મનની આ વાત સમજાવી. સૌને આ કાર્ય વિદ્યાલયે હાથ ધરવા જેવું લાગતાં
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન
એને નિશ્ચિત યોજનાનું રૂપ આપવા માટે તેઓ અમદાવાદમાં બિરાજતા આગમપ્રભાકર પૂજયપાદ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજને મળ્યા. સદ્ભાગ્યે, એ જ અરસામાં પંડિત શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા વારાણસીથી શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના ડિરેકટર તરીકે અમદાવાદમાં આવીને વસ્યા હતા, એટલે એમનો સહયોગ મળવાનો સુયોગ પણ થઈ આવ્યો હતો.
પૂજયપાદ મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજ્યજી મહારાજે સમગ્ર જૈન સાહિત્યનું, તેમાંય વિશેષે કરીને જૈન આગમો તેમ જ સમગ્ર આગમિક સાહિત્યનું, જીવનભર વ્યાપક તેમ જ મર્મસ્પર્શી અધ્યયનસંશોધન કરેલું હોવાથી જૈન આગમોના તેઓ પારગામી અને અધિકૃત જ્ઞાતા છે. પંડિત શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા ભારતીય દર્શનોના તેમ જ જૈન આગમોના ઊંડા અભ્યાસી છે. આ બન્ને વિદ્વાનો સમક્ષ બધા મૂળ જૈન આગમો વિદ્યાલય તરફથી પ્રકાશિત કરવાની ભાવના પ્રદર્શિત કરવામાં આવતાં એ વાતને તેઓએ સહર્ષ વધાવી લીધી, એટલું જ નહીં, આ આખી યોજનાનું મુખ્ય સંપાદકપદ સંભાળવાની અમારી વિનતિનો પણ તેઓએ ઉમળકાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો, અને એ આખી યોજના તૈયાર કરી આપવાનું માથે લીધું.
આ પછી વિદ્યાલયની વ્યવસ્થાપક સમિતિએ તા. ૧૮-૮-૧૯૬૦ના રોજ આ યોજના હાથ ધરવાનો ઠરાવ કર્યો, અને આ કામને માટે નીચે મુજબ સભ્યોની આગમ પ્રકાશન સમિતિની નિમણુક કરી :
(૧) શ્રી પ્રસન્નમુખ સુરચંદ બદામી (૨) શ્રી પરમાનંદભાઈ કુંવરજી કાપડિયા (૩) ડૉ. જયંતીલાલ સુરચંદ બદામી (૪) શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ (માનદ મંત્રી) (૫) શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદી (માનદ મંત્રી)
તે પછી આ યોજનાની શુભ શરૂઆત કરવાનું મુહૂર્ત પૂજ્યપાદ મુનિમહારાજશ્રીને પુછાવવામાં આવ્યું, અને તેઓની સૂચના મુજબ વિસં. ૨૦૧૭ના કારતક વદિ ૩, તા. ૬-૧૧-૧૯૬૦ને રવિવારનો દિવસ આ માટે નક્કી કરવામાં આવ્યો.
આ દિવસે બપોરના ૧-૩૦ વાગતાં, અમદાવાદમાં, લુણસાવાડા મોટીપોળ સામેના ઉપાશ્રયમાં, પૂજ્ય મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજના સાંનિધ્યમાં જ્ઞાનસત્ર જેવો એક નાનો સરખો સમારંભ યોજીને આ કાર્યનું મંગળાચરણ કરવામાં આવ્યું.
આ પછી “શ્રી જૈન આગમ ગ્રંથમાલા”ની યોજનાની વિગતો નકકી કરવામાં આવી. આ યોજના મઅ અધા-૪૫ મૂળ આગમો નીચે મુજબ ૧૭ ગ્રંથો(volume) માં પ્રકાશિત થશે: અને દરેક ગ્રંથમાં તે તે આગમસૂત્રોના મૂળ પાઠો સંશોધિત કરીને પાઠાંતરો સાથે આપવા ઉપરાંત, ગ્રંથ, ગ્રંથકાર અને આનુષંગિક બાબતોની આધારભૂત અને વિષદ માહિતી આપતી પ્રસ્તાવના, શબ્દસૂચી તેમ જ વિવિધ વિષયને લગતાં પરિશિષ્ટો આપવામાં આવશે?
આગમગ્રંથોની ભાગવાર વહેંચણી * (૧) ભાગ પહેલો (૧) નંદિસુત્ત (નંદિસત્ર)
(૨) અણુઓગદ્દારસુત્ત (અનુયોગકારસૂત્ર)
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ભાગ બીજો
(૩) ભાગ ત્રીજો
(૪) ભાગ ચોથો
(ત્રણ વિભાગમાં) (૫) ભાગ પાંચમો (૬) ભાગ છઠ્ઠો
(૭) ભાગ સાતમો
(૮) ભાગ આઠમો (૯) ભાગ નવસો
(એ વિભાગમાં ) (૧૦) ભાગ દસમો (૧૧) ભાગ અગિયારમો
(૧૨) ભાગ આમો
(૧૩) ભાગ તેરમો
(૧૪) ભાગ ચૌદમો
પ્રકાશકીય નિવેદન
અગિયાર અંગ
(૩) આયારંગસુત્ત (આચારાંગસૂત્ર) (૪) સૂયગડંગસુત્ત (સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર) (૫) ાણુંગસુત્ત (સ્થાનાંગસૂત્ર) (૬) સમવાયંગસુત્ત (સમવાયાંગસૂત્ર) (૭) વિવાહપત્તિસુત્ત (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર)
[અપરનામ–ભગવઈસુત્ત (ભગવતીસૂત્ર)] (૮) નાયાધમ્મક ંગસુત્ત (નાતાધર્મકથાંગસૂત્ર) (૯) ઉવાસગદસંગસુત્ત (ઉપાસકદશાંગસૂત્ર) (૧૦) અંતગડદસંગસુત્ત (અન્તકૃશાંગસૂત્ર) (૧૧) અણુત્તરોવવાયદસંગસુત્ત (અનુત્તરોપપાતિકદશાંગસૂત્ર (૧૨) પછ્હાવાગરણુદસંગસુત્ત (પ્રશ્નવ્યાકરણદશાંગસૂત્ર) (૧૩) વિવાગદસંગસુત્ત (વિપાકદશાંગસૂત્ર)
માર ઉપાંગ
(૧૪) ઉવવાયસુત્ત (ઔપપાતિકસૂત્ર) (૧૫) રાયપસેણુયસુત્ત (રાજપ્રશ્નીયસૂત્ર) (૧૬) જીવાભિગમસુત્ત (જીવાભિગમસૂત્ર) (૧૭) પણ્વાસુત્ત (પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર)
(૧૮) જંબુદ્દીવપણુત્તિસુત્ત (બુદ્રીપપ્રાપ્તિસૂત્ર) (૧૯) ચંદપત્તિસુત્ત (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર) (૨૦) મૂરિયપણૢત્તિસુત્ત ( સૂર્યપ્રાપ્તિસૂત્ર)
પાંચ ઉપાંગ
(૨૧) નિરયાવલિયાસુત્ત (નિરયાવલિકાસૂત્ર) (૨૨) કપ્પવડંસિયાસુત્ત (કપાવતંસિકાસૂત્ર) (૨૩) પુષ્ક્રિયાસુત્ત ( પુપિકાસૂત્ર ) (૨૪) પુચૂલિયાસુત્ત (પુષ્પચૂલિકાસૂત્ર) (૨૫) વષ્ઠિદસાસુત્ત (વૃષ્ણુિદશાસૂત્ર)
છે છેઃ
(૨૬) દશાસુય ખંધસુત્ત (દશાશ્રુતસ્કંધસૂત્ર) (૨૭) ૩૫સુત્ત (બૃહત્કલ્પસૂત્ર) (૨૮) વવહારસુત્ત (વ્યવહારસૂત્ર) (૨૯) નિસીહસુત્ત (નિશીથસૂત્ર)
(૩૦) મકસુત્ત (જીતકલ્પસૂત્ર) [સદ્ધયપ (શ્રાદ્ધ જીતકલ્પ) તથા જયકપ્પ (યતિતકલ્પ) સાથે] (૩૧) મહાનિસીહસુત્ત ( મહાનિશીથસૂત્ર.) -
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન
ચાર મૂળ (૧૫) ભાગ પંદરમો
(૩૨) દસયાલિયસુત્ત (દશકાલિકસૂત્ર) (૩૩) ઉત્તરજઝયણસુર (ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર)
(૩૪) આવસ્મયસુત્ત (આવશ્યકસૂત્ર) (૧૬) ભાગ સોળમો (૩૫) પિંડણિજુત્તિ (પિંડનિર્યુક્તિ) [ઓહણિજુત્તિ (ઓધ
નિર્યુક્તિ) તથા સંસત્તણિજત્તિ (સંસક્તનિયુક્તિ) સાથે
દસ પ્રકીર્ણક (૧૭) ભાગ સત્તરમ (૩૬) ચઉસરણ (ચતુ શરણુ)
(૩૭) આઉરપચ્ચખાણ (આતુરપ્રત્યાખ્યાન) (૩૮) ભત્તપરિણું (ભક્તપરિક્ષા) (૩૯) સંથારગ (સંસ્તારક) (૪૦) તંદુલયાલિય (તંદુલચારિક) (૪૧) ચંદાવેજઝર્થ (ચંદ્રધ્યક) (૪૨) દેવિંદસ્થય (દેવેન્દ્રસ્તવ) (૪૩) ગણિવિજજા (ગણિવિદ્યા) (૪૪) મહાપચ્ચખાણ (મહાપ્રત્યાખ્યાન) (૪૫) વીરસ્થય (વાસ્તવ).
[ઉપરાંત નીચે મુજબ પ્રકીર્ણકી (૧) અજીવક૫ (અછવકલ્પ) (૨) ગચ્છાચાર (ગચ્છાચાર), (૩) મરણસમાહિ (મરણસમાધિ) (૪) આરોહણ પડાગા (આરાધનાપતાકા) (૫) દીવસાગરપણુત્તિસંગહણી (દ્વીપસાગરપ્રાપ્તિ
સંગ્રહણી) (૬) ઈસકાંઠ્ય (જ્યોતિષ્કરક) (૭) સારાવલી (સારાવલી) (૮) ઈસિભાસિયાઈ (ઋષિભાષિતાનિ) તથા સિદ્ધપ્રાભૂત
આદિ આ પ્રકારનાં અન્ય પ્રકીર્ણકો પણ લેવામાં
આવશે.] આ યોજના મુજબ નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્દારસૂત્રને સમાવતો આ પહેલો ગ્રંથ પ્રકાશિત થઈ રહ્યો છે, અને નવમા ગ્રંથ રૂપે (બે ભાગમાં) પ્રગટ થનાર પન્નવણાસૂત્ર મૂળ આખું છપાઈ ગયું છે અને તેની પ્રસ્તાવના, શબ્દસૂચી તથા પરિશિષ્ટો છપાવાં બાકી છે, તે થોડાક મહિનાઓમાં છપાઈ જશે અને એ ગ્રંથના બન્ને ભાગ પણ નજીકના ભવિષ્યમાં અમે પ્રકાશિત કરી શકીશું એવી ઉમેદ છે.
આ આખી યોજના પૂજ્યપાદ આગમપ્રભાકર મુનિ શ્રીપુણ્યવિજયજી મહારાજના હાર્દિક અને સક્રિય સહકારથી જ અમે હાથ ધરી શકયા છીએ. આ માટે અમે પૂજ્ય મહારાજશ્રીનો જેટલો ઉપકાર માનીએ એટલો ઓછો છે. પંડિત શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાએ પણ આ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન
કાર્યને પોતાનું જ માની લીધું છે, અને પોતાનાં અનેક રોકાણ અને જવાબદારીઓ વચ્ચે પણ, આ કાર્યને માટે તેઓ ઉમંગપૂર્વક પૂરતો સમય આપી રહ્યા છે એ માટે અમે એમના અત્યંત આભારી છીએ.
પ્રાકૃત ટેક્સ્ટ સોસાયટી સાથે સંકળાયેલ પંડિત શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજકની સેવાઓ વિદ્યાલયને આગમ પ્રકાશનના કામ માટે ઉછીની મળતાં છેલ્લાં અઢી વર્ષથી આ કાર્યમાં વિશેષ વેગ આવી શક્યો છે. આ માટે અમે પ્રાકૃત ટેસ્ટ સોસાયટીને તથા પંડિત શ્રી અમૃતલાલભાઈને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. સંપાદકીયનો તથા પ્રસ્તાવનાનો અંગ્રેજી અનુવાદ કરી આપવા બદલ શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના ઉપસંચાલક (ડેપ્યુટી ડિરેકટર) ડૉ. નગીનદાસ જે. શાહને ધન્યવાદ ઘટે છે.
વિદ્યાલયના નિષ્ઠાવાન અને કાર્યદક્ષ મહામાત્ર ભાઈશ્રી કાંતિલાલ ડાહ્યાભાઈ કોરાએ આ કાર્ય સર્વાંગસુંદર થાય એ માટે પૂરતી કાળજી રાખી છે, એ માટે એમને અમે હાર્દિક ધન્યવાદ આપીએ છીએ. અમદાવાદમાં પંડિત શ્રી શાસ્ત્રી હરિશંકર અંબારામ પંડ્યાએ આ અંગે જે કામગીરી બજાવી છે એ માટે એમને ધન્યવાદ ઘટે છે.
આગમ ગ્રંથોના સંપાદનની જેમ એનું મુદ્રણ પણ આંતરરાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ આવકારપાત્ર બને એ માટે મુંબઈના મૌજ પ્રિન્ટીંગ બ્યુરો અને એના સંચાલક-માલિક શ્રી વિષ્ણુ ભાગવતે સ્પેશિયલ બીબાં (Types) ઢાળીને તેમ જ ગોઠવણી, મુદ્રણ વગેરે બાબતોમાં વિશેષ રુચિ અને ચીવટ દાખવીને જે સહકાર આપ્યો છે તે માટે અમે એમના આભારી છીએ.
આ કાર્ય જેમ પુષ્કળ સમય, શક્તિ અને ધીરજ માગી લે એવું છે તેમ એ માટે આર્થિક સગવડ પણ ઘણું જોઈએ એવું છે. વિદ્યાલય પાસે સાહિત્યપ્રકાશનને માટે જે મૂડી છે તે બહુ જ મર્યાદિત છે, અને એના આધારે તો આવી મોટી અને આવી ખરચાળ યોજના હાથ ધરવાનું અમે વિચારી પણ ન શકીએ. પણ, સારા કામમાં પૂરો આર્થિક સહકાર આપવાની શ્રીસંઘની ઉદાર ભાવનાનો વિદ્યાલયના સંચાલન દરમ્યાન અમે અનુભવ કરેલો છે, અને એના ભરોસે જ અમે આ યોજના શરૂ કરવાનું સાહસ કરી શક્યા છીએ. અમને વિશ્વાસ છે કે શ્રીસંઘમાંથી આવા ઉમદા અને ઉપયોગી કાર્યને માટે પૂરતાં નાણાં મળી જ રહેવાનાં છે. અત્યાર સુધીમાં આ કાર્યમાં નીચે મુજબ સંસ્થાઓ તથા વ્યક્તિઓ તરફથી નીચે મુજબ રકમો આગમ પ્રકાશનના કાર્યમાં સહાયરૂપે મળી છે; એ સર્વનો અમે અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ?
રૂ૦ ૧૭,૫૦૦૧ શ્રી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ લોહાર ચાલ જૈન સંઘ; રૂ૦ ૫૦૦૦ શ્રી મોતીશા રિલિજીઅસ અને ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ; રૂ૦ ૧૦૦૦ શ્રી ગોવાલીઆ ટેક જૈન સંધ; રૂ. ૧૦૦૦ શ્રી સારાભાઈ કેવળદાસ; રૂ૦ ૧૬,૦૪૧૦૩ પરચૂરણ રકમો. આ અમારી વર્તમાન આગમ પ્રકાશન સમિતિના નીચેના સભ્યોનો, તેઓએ આપેલ સહકાર બદલ, અમે આભાર માનીએ છીએ : - (૧) શ્રી પરમાનંદભાઈ કુંવરજી કાપડિયા
(૨) ડૉ. જયંતીલાલ સુરચંદ બદામી (૩) શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી (૪) શ્રી સેવંતીલાલ ચીમનલાલ શાહ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન (૫) શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ ) (૬) શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા (માનદ મંત્રીઓ) (૭) શ્રી જયંતીલાલ રતનચંદ શાહ ). (૮) શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ (સહમંત્રી, આગમ પ્રકાશન વિભાગ)
કપડવંજ શ્રીસંઘનો વિશેષ આભાર વિ. સ. ૨૦૧૮નું ચાતુર્માસ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજ્યજીએ તેઓની જન્મભૂમિ કપડવંજમાં કર્યું હતું. એ વખતે કપડવંજ શ્રીસંઘે વિ. સં. ૨૦૧૯ના જ્ઞાનપંચમીના રોજ આવતા મહારાજશ્રીના ૬૮મા જન્મદિનની ત્રણ દિવસની ઉજવણી કરવાનું નક્કી કર્યું અને કારતક સુદિ ૭, તા. ૪-૧૧-૧રના રોજ, પંડિત શ્રી સુખલાલજીના પ્રમુખપદે અને શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના અતિથિવિશેષપણું નીચે, ઊજવવામાં આવેલ મુખ્ય સમારંભ વખતે, કપડવંજના શ્રીસંઘે પૂજ્ય મહારાજશ્રી ઇચ્છે એ કાર્યમાં પંદર હજાર રૂપિયા ખર્ચવાની પોતાની ભાવનાની જાહેરાત કરી
તી. પૂજ્ય મહારાજશ્રીએ એ આખી રકમ “શ્રી જૈન આગમ ગ્રંથમાળા”ના નંદિસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રવાળા પ્રથમ ગ્રંથ માટે વિદ્યાલયને આપી દેવાનું શ્રીસંઘને સૂચન કર્યું હતું. એ મુજબ એ રકમ કપડવંજ શ્રીસંઘ તરફથી વિદ્યાલયને મળી ગઈ છે. આ માટે અમે કપડવંજ શ્રીસંઘનો ખૂબ ખૂબ આભાર માનીએ છીએ. આ પ્રસંગે પૂજ્યપાદ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે વિદ્યાલય પ્રત્યે ભમતાથી સભર જે લાગણી દર્શાવી છે એ અમૂલ્ય છે. અને એ માટે અમે એમને ભાવપૂર્વક વંદન કરીએ છીએ.
અંતમાં આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ બે આગમસૂત્રો અંગે કે અન્ય આગમ ગ્રંથો અંગે કંઈ પણ કહેવું એ અમારા અધિકાર બહારની વાત છે. એ અંગે ગ્રંથના વિસ્તૃત સંપાદકીય નિવેદન અભ્યાસ
૧૫ જાન છે. એ અંગે ગ્રંથના વિસ્તૃત સંપાદકીય તિ અભ્યાસ અને માહિતીપૂર્ણ સવિસ્તર પ્રસ્તાવનામાં વિગતે જણાવવામાં આવ્યું જ છે.
અમારા માટે તો આ પહેલા ગ્રંથના પ્રકાશનથી આ મહત્ત્વની ગ્રંથમાળાના પ્રકાશનનો શુભ પ્રારંભ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના શુભ હાથે (તા. ૨૬-૨-૧૯૬૮ના રોજ અમદાવાદમાં થનાર છે એ પણ અપૂર્વ આનંદનો અવસર છે. આ પ્રસંગે વિદ્યાલયના આદ્યપ્રેરક પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીવિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજને અમે અંતઃકરણપૂર્વક પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે તેઓ, વિદ્યાલયના વિકાસને માટે જેમ અદશ્યપણે સતત પ્રેરણું આપતા રહે છે તેમ, જૈન સંસ્કૃતિના ગૌરવમાં વધારો કરે એવી આ મહાન યોજનાને પૂરી કરવાની અમને અને શ્રી સંઘને બુદ્ધિ, શક્તિ અને પ્રેરણા આપતા રહે.
આટલા પ્રાસંગિક નિવેદન સાથે “શ્રી જૈન આગમ ગ્રંથમાળા”નું આ પહેલું પુષ્પ શ્રીસંઘના, જૈન સંસ્કૃતિના અભ્યાસીઓના અને વિદ્વાનોના કરકમળમાં ભેટ ધરતાં અમે ધન્યત. અને કૃતકૃત્યતાની લાગણી અનુભવીએ છીએ.
લિ. સેવકો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ગોવાલિયા ટેક રોડ, મુંબઈ ૨૬
ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ વિ. સં. ૨૦૨૪, માઘ સુદિ ૧૫
મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા તા. ૧૪-૨-૧૯૬૮
જયંતીલાલ રતનચંદ શાહ
માનદ મંત્રીઓ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્થાનુક્રમ
પૃષાંક
૧-૫૪
૯-૧૦
પ્રકાશકીય નિવેદન સંપાદકીય
પ્રતિપરિચય પરિશિષ્ટનો પરિચય અમારી આગમ-સંશોધન પદ્ધતિ
૧. લિખિત પ્રતિઓનો ઉપયોગ ૨. ચૂર્ણિ, ટીકા, અવચેરી, ટિપ્પનક આદિનો ઉપયોગ ૩. આમિક ઉદ્ધરણોનો ઉપયોગ ૪. અન્ય આગમોમાં આવતા સૂત્રપાઠો સાથે તુલના ૫. સંશોધકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓને વિવેક
૬. લેખકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓનો વિવેક પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વક્તવ્ય
પાઠશુદ્ધિની આવશ્યકતા ચૂણિીકાસમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠો ઉપલબ્ધ મહત્ત્વના પાઠ મુદ્રિત પ્રકાશનોની વાચનાના કેટલાક અરવીકાર્ય પાઠોની ચર્ચા
મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલા કેટલાક પાઠોનું સ્પષ્ટીકરણ નદિસૂત્રવિશેષ
જેનાગોમાં આવતાં પંચજ્ઞાનવિષયક અવતરણ
૧૦-૧૬ ૧૧-૧૨ ૧૨-૧૩ ૧૩ ૧૩–૧૫ ૧૫-૧૬
૧૬-૨૯ ૧૬–૧૯ ૧૯-૨૦ ૨૦-૨૨ ૨૨-૩૮ ૩૮-૩૯
૪૦-૫૩
પ્રસ્તાવના
જૈન આગમોનું મહત્વ અને પ્રકાશન જેન આગમોનું મૂળ વેદમાં નથી “આગમ” શબ્દના વિવિધ પર્યાયો શ્રુતપુરુષ અંગરચનાની આધારભૂત સામગ્રી રચનાપ્રદેશ આગમોની ભાષા આગમો કેટલા? આગમોનું વર્ગીકરણ આગમોનો સમય
૧-૭૦ ૧–૪ ૪-૬
૬-૧૧ ૧૧ ૧૧-૧૨ ૧૨-૧૩ ૧૩-૧૪ ૧૪–૧૭ ૧૭–૧૯ ૧૯-૨૨
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
નંદીસૂત્ર
પ્રથમ સ્થાન કેમ ?
નંદીસૂત્રો : અનુજ્ઞા અને યોગનંદીસૂત્રો
નંદીસૂત્રનો આધાર
અનુયોગદ્વાર
ગ્રન્થાનકમ
નદીસૂત્રના કર્તા—દૃષ્યગણિના શિષ્ય દેવવાચક દેવવાચકનો સમય
અનુયોગનું મહત્ત્વ ‘ અનુયોગ ’ શબ્દનો અર્થ અનુયોગના પર્યાયો અનુયોગ અને અનનુયોગ
અંગમાં અનુયોગની ચર્ચા
અનુયોગદ્દારસૂત્રે સ્વીકારેલી વ્યાખ્યાપધ્ધતિ
વૈદિક અને બૌદ્ધ વ્યાખ્યાપદ્ધતિ સાથે અનુયોગનું સામ્ય
કર્તા અને સમય
નંદિત્ર-અનુયોગદ્વારસ્ત્રાન્તર્ગત સાંસ્કૃતિક સામગ્રી
ગુરુબહુમાન આદિ
જૈનાગમ આદિ શાસ્ત્રગ્રન્થો
અજૈન શાસ્ત્રગ્રન્થો સંગીત
નવ રસો
વ્યાકરણ
દ્રવ્યમાન—-ધાન્ય, રસ આદિનાં વિવિધ માન વગેરે
ઉન્માનપ્રમાણુ, અવમાનપ્રમાણ અને પ્રતિમાનપ્રમાણુનાં નામ વગેરે
ક્ષેત્રમાનપ્રમાણનાં નામ વગેરે
કાલમાનપ્રમાણુનાં નામ
૨૩-૩૩
૨૩-૨૪
૨૪–૨૭
૨૭–૩૧
૩૧
૩૨-૩૩
૩૪–૫૧
૩૪-૩૫
૩૫-૩૬
૩૬-૩૯
૩૯-૪૦
૪૦-૪૧
૪૧-૪૭
૪૭-૪૯
૪૯૫૧
પર
૫૨-૫૪ ૫૪–૧૭
૧૭
૫૭-૫૮
૫૮-૫૯
૫૯-૬૦
સામુદ્રિક–નિમિત્ત–સુભાષિત પ્રાકૃત શબ્દો
૬૦ ૬૦-૬૧
ગ્રન્થપ્રમાણગણના
જૈન ધર્મગુરુઓ
૬૧
અજૈન ધર્મગુરુઓ—તેમના વિવિધ પ્રકારો, પૂજ્ય દેવતાઓ તેમ જ દેવતાઓની પૂજાવિધિની રૂપરેખા તથા નિત્યકર્મ જનનિવાસસ્થાન
સામાજિક–સભ્ય વર્ગના નામ, વ્યક્તિનામનાં ઉદાહરણ, વિવિધ અટકો, કલાકારો વગેરે વિવિધ કળાઓ
૫૨-૭૦
૬૧-૬૨
દર
}ર-૬૫
૬૫-૬૭
૬૭-૬૮
૬૮-૬૯
૬૯
}૯-૭૦
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચશ્વાનુમ
Page No.
1-76
Introduction
Importance of the Jaina Āgamas and their Publication
Jaina Āgamas
The Jaina Agamas not Originated from the Vedas Synonyms of the Word · Agamas' Śrutapuruşa Sources of the Angas The Geographical Region in which the Agamas were
Composed Language of the Agamas Number of the Agamas Classification of the Agamas Age of the Agamas
Nandi-Sutra
Why first place is accorded to Nandi ? The Nandi-Sūtras: Anujñānandi and Yoganandi Sources of Devavācaka's Nandi Author of Nandisutra-Devavācaka, a pupil of
Dusagani Date of Devavácaka
Anuyogadvāra
Importance of Anuyoga Meaning of the term 'Anuyoga' Synonyms of Anuyoga' Anuyoga and Ananuyoga
[Exposition-True and False] Discussion of Anuyoga (Exposition) as found in the
Angas The Method of exposition demonstrated by Anuyoga
dvārasūtra Similarity of the Jaina Method of exposition with
the Vedic and Buddhistic ones Life and Date of the Author Date of Anuyogadvårasútra Discussion of certain secondary subjects
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચન્થાનકમ
77-127
Editor's Note Description of Manuscripts
Nandisūtra Special features of the Mss, of Nandisutra Anuyogadvārasūtra
Description of Appendices
Nandisutra Appendices to Laghunandi-Anujñānandi Appendices to Yoganandi Appendices to Anuyogadvārasūtra
Our Critical Method of Editing The Jaina Ägamas
(i) Utilization of the old handwritten Mss. (ii) Utilization of Cūrņi, Țikā, Avacūri, Tippanaka,
Etc. (iii) Utilization of the quotations from the Āgamas (iv) Comparison with the Sūtra-readings found in
other Agamas (v) Discrimination of the unwanted wrong amenda
tions made by scholars (vi) Discrimination of the mistakes committed by
copyists About The Present Edition
Necessity of correcting readings Readings accepted by the authors of the Cürni and
Tikā but not available in the Mss. Important readings available
- Discussion on the unacceptable readings occurring
in the recension of the printed editions Nandisutra Anuyogadvārasūtra Clarification about some of the readings accepted
by us Nandisūtraviśeșa Acknowledgements
98
100
110
121 123
127
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्दि सूत्र- लघुन दिसूत्रयोः सङ्केतसूचिः अनुयोगद्वार सूत्रसङ्केतसूचिः नन्दि सूत्रस्य विषयानुक्रमः
लघुनन्दी - अनुज्ञानन्दीविषयानुक्रमः
योग नन्दीविषयानुक्रमः
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
नंदसुत्तं
लघुनंदी -अण्णानंदी जोगणंदी
अणुओगद्दाराई
नंदसुत्त परिसिट्ठाई
लघु नंदि - अणुण्णानंदिपरिसिट्ठाई
१. पढमं परिसिहं - गाहाणुकमो
२. बीयं परिसिहं - सहाणुक्कमो - सक्कयत्थसहिओ
३. तइयं परिसिहं - विसेसणामाणुक्कमो
४. चउत्थं परिसिहं - चुण्णिकाराइनिट्ठिपाढंतरठाणाई
जोगदिपरिसिट्ठाई
सुद्धिपत्तयं
ગ્રન્થાનુ¥મ
१. पढमं परिसिहं - गाहाणुकमो
२. बीयं परिसिहं - सद्दाणुक्कमो - सक्कयत्थसहिभो ३. तइयं परिसिहं - विसेसणामाणुकमो
अणुओगद्दार सुन्त परिसिट्ठाई
१. पढमं परिसिहं - सद्दाणुक्कमो - सक्कयत्थसहिभो २. बीयं परिसिहं - विसेसणामाणुकमो
१. पढमं परिसिहं - गाहाणुकमो
२. बीयं परिसिहं – सद्दाणुक्कमो - सक्कयत्थसहिओ
३. तइयं परिसिद्धं - विसेसणामाणुकमो
४. चउत्थं परिसिद्धं - चुण्णिकाराइनिट्ठिपाढंतरठाणाई
૧૧
१
२
३-७
८
९
१०-२२
१-४८
४९-५३
५४-५५
५९-२०५
२०९-७४
२०९-१०
२११-६५
२६६-७३
२७४
२७५-८३ २७५
२७६-८२
२८३
२८४-८९
२८४-८७
२८८-८९
२९०-४६१
२९०-९२
२९३-४५४
४५५-६०
४६१
४६२-६७
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
|| નયનુ વતનrore | સંપાદકીય પ્રતિપરિચય
नन्दिसूत्र નંદિસૂત્રના સંશોધનકાર્યમાં કુલ આઠ પ્રતિઓનો ઉપયોગ કર્યો છે. આ આઠ પ્રતિઓમાં વં સંઅને સંસક ત્રણ પ્રતિઓ તાડપત્રીય પ્રતિઓ છે; ૪૦ મો. ? અને શુ આ ચાર પ્રતિઓ કાગળ ઉપર લખાયેલી છે. અને મુ સંસક આદર્શ મુદ્રિત છે. પ્રસ્તુત પ્રતિઓનો પરિચય આ પ્રમાણે છે: - હં પ્રતિ–ખંભાત-શ્રીશાન્તિનાથજી તાડપત્રીય જૈન જ્ઞાનભંડારની તાડપત્રીય પ્રતિ છે. પ્રાચ્ય વિદ્યામંદિર-વડોદરાથી પ્રકાશિત થયેલી આ ભંડારની સૂચીમાં આ પ્રતિનો ક્રમાંક ૩૮ છે. આમાં ૧ થી ૧૮ પત્ર સુધીમાં નદિસૂત્ર મૂલ છે, પત્ર ૧૮-૧૯માં લઘુનંદિ–અનુજ્ઞાનંદિ છે અને ફરી પત્ર ૧ થી ૨૪૭ સુધીમાં નંદિસૂત્રની મલયગિરીયા વૃત્તિ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં તાડપત્રની પહોળાઈને અનુસરીને ત્રણથી પાંચ પંક્તિઓ છે અને પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૧૦૧ થી ૧૧૯ અક્ષર લખેલા છે. પ્રતિ શુદ્ધપ્રાય છે અને ત્રણ વિભાગમાં લખેલી છે. લિપિ સુંદરતમ છે. સ્થિતિ સારી છે. પ્રતિની લંબાઈ-પહોળાઈ ૩૧ ૪ ૨૩ ઇચ પ્રમાણ છે. અંતમાં લેખકની પુષ્પિકા આ પ્રમાણે છે:
___ सं० १२९२ वर्षे वैशाख शुदि १३ अघेह वीजापुरे श्रावकपौषधशालायां श्रीदेवभद्रगणिप्रभृतीनां व्याख्यानतः संसारासारतां विचिन्त्य सर्वज्ञोक्तं शास्त्रं प्रमाणमिति मनसि ज्ञात्वा सा० धणपालसुत सा० रत्नपाल ठ० सहजासुत ठ० अरसीह सा० राहडसुत सा० लाहडप्रभृतिसमस्तश्रावकैः मौक्षफलप्रार्थकैः समस्तचतुर्विधसङ्घस्य पठनार्थ च समर्पणाय लिखापितं ॥ छ ।
આ પુપિકાથી જાણી શકાય છે કે પ્રસ્તુત પ્રતિ વીજાપુરના જૈન શ્રીસંઘે સંવત ૧૨૯૨ માં લખાવેલી છે. આ સિવાયની અન્યાન્ય ગ્રંથોની કેટલીય તાડપત્રીય પ્રતિઓ વીજાપુરના શ્રીસંઘે લખાવેલી છે, જે ખંભાતના પ્રસ્તુત જ્ઞાન ભંડારમાં વિદ્યમાન છે.
૩૦ પ્રતિ–પાટણ-સંઘવી પારાના લઘુપોશાલિગ૭ તાડપત્રીય જૈન જ્ઞાન ભંડાર ની તાડપત્રીય પ્રતિ છે. પત્રસંખ્યા ૮૨ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં તાડપત્રની પહોળાઈને અનુસરીને ત્રણ અથવા ચાર પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૪૦થી ૪૩ અક્ષર લખેલા છે. પ્રતિ બે વિભાગમાં લખેલી છે. આની લંબાઈ-પહોળાઈ ૧૪-૧રૂ ઈચ પ્રમાણ છે. લિપિ સુવાચ્ય છે, અને સ્થિતિ સારી છે. અંતમાં લેખકની પુપિકા નથી. લિપિ અને આકાર-પ્રકારથી અનુમાન કરી શકાય કે આ પ્રતિ વિક્રમના ૧૪મા શતકના ઉત્તરાર્ધમાં લખાયેલી હોવી જોઈએ. આમાં નંદિસૂત્ર પૂર્ણ થયા પછી લઘુનંદિ–અનુજ્ઞાનંદિસૂત્ર લખેલું નથી.
ને પ્રતિ-જેસલમેરના કિલ્લામાં રહેલા ખરતરગચ્છીય યુગપ્રધાન આચાર્ય શ્રી જિનભસૂરિ તાડપત્રીય જ્ઞાનભંડારની આ તાડપત્રીય પ્રતિ છે. સૂચિમાં આ પ્રતિનો ક્રમાંક ૭૭ છે. આમાં પત્ર ૧થી ૨૬ માં નંદિસૂત્ર મૂલ છે અને તે પછી ફરી ૧થી ૨૯૭માં આચાર્ય આ. સં. ૧
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય શ્રી મલયગિરિત નંદિસૂત્રવૃત્તિ છે. પ્રતિની લંબા-પહોળાઈ ૩૩૪૨૩ ઇચ પ્રમાણ છે. તાડપત્રની પહોળાઈને અનુસાર પ્રતિપત્રમાં ચાર અથવા પાંચ પંક્તિઓ છે. ત્રણ વિભાગમાં લખાયેલી આ પ્રતિ શુદ્ધતમ છે. અંતમાં આપેલી પુપિકાના આધારે જાણી શકાય છે કે આ પ્રતિનું સંશોધન ખરતરગચ્છીય આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રસૂરિએ પોતે કર્યું છે. તેમણે મૂલપાઠનાં અનેક સ્થાનો ઉપર ઉપયોગી ટિપ્પણુઓ પણ કરી છે, જે પ્રસ્તુત મુદ્રણમાં અમોએ તે તે સ્થાને આપી છે. લિપિ સુંદરતમ અને સ્થિતિ સારી છે. અંતમાં આ પ્રમાણે પુષ્પિકા છે–
स्वस्ति । संवत् १४८८ वर्षे श्रीसत्यपुरे पौषवदि १० दिने श्रीपार्श्वदेवजन्मकल्याणके श्रीखरतरगच्छाधिपैः श्रीजिनराजसूरिपट्टालङ्कारसारैः प्रभुश्रीमज्जिनभद्रसूरिसूर्यावतारैः श्रीनन्दिसिद्धांत पुस्तकं स्वहस्तेन शोधितं पठितं च । तच्च श्रीश्रमणसंधेन वाच्यमानं चिरं नंदतु ॥
સામાન્ય રીતે શ્રી જિનભદ્રસૂરિના ઉપદેશથી સ્તંભતીર્થ(ખંભાત)નિવાસી ખરતરગચ્છીય શ્રાવક પરીક્ષિત(પરીખ) ધરણુશાહે અને શ્રીમાલજ્ઞાતીય(?) બલિરાજ-ઉદયરાજે
ખાવેલી પ્રતિઓ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં મળે છે. પણ આ પ્રતિની પુપિકામાં પ્રતિ લખાવનારનો નામોલ્લેખ નથી. અહીં એ પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે પોતાના વિહારગત ક્ષેત્રોમાં પણ અચાન્ય મુખ્ય કાર્યોની સાથે સાથે શ્રી જિનભદ્રસૂરિનું પુસ્તકલેખન-સંશોધન-અધ્યાપનાદિને લગતું કાર્ય પણ ચાલુ હતું.
૪૦ પ્રતિ–આ પ્રતિ અમદાવાદના લવારની પોળના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારની છે. પત્રસંખ્યા ૩૫ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં નવ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૩૧થી ૪૨ અક્ષર છે. પ્રતિની લિપિ સુંદરતમ અને સ્થિતિ સારી છે, અને અક્ષર મોટા છે. કાગળ ઉપર લખાયેલી આ પ્રતિના અંતમાં લેખકની પુપિકા આ પ્રમાણે છે
સં. ૨૪૮૧ જુન મુવિ ૭ રનૌ શ્રીમીમપછી..... અક્ષર બગાડી નાખ્યા છે.] શ્રી | છ || રામં મવતુ | છ ||.
આ પુપિકામાં જે અક્ષરો બગાડી નાખ્યા છે તેના સ્થાનમાં બહાર આ પ્રમાણે પછીથી અક્ષરો લખ્યા છે– __ साह श्रीवच्छा सुत साह सहिसकस्य स्वपुण्यार्थे पुस्तकभंडारे कारापिता सुतवर्द्धमान पुस्तकવરિપાઢનાર્થ છ ||
મો. પ્રતિ–શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર (પાટણ)માં રહેલા મોદી જ્ઞાનભંડારની કાગળ ઉપર લખાયેલી આ પ્રતિ છે. પત્રસંખ્યા ૧૪ છે. પ્રથમ પત્રમાં સમવસરણનું સુંદર ચિત્ર છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષિમાં ૧૫ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૫૭ થી ૧૯ અક્ષર છે. સ્થિતિ અને લિપિ સુંદર છે. આની લંબાઈ૫હોળાઈ ૧૩ ૪ ૫ ઈંચ પ્રમાણ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિરના ગ્રંથક્રમમાં આનો ક્રમાંક ૧૦૦૨૬ છે. અંતમાં લેખકની પુપિકા આ પ્રમાણે છે –
संवत् १५६९ वर्षे श्रावण शुदि ४ बुध नंदीसूत्रं जा० भट्ट लि [.]
હે પ્રતિ–આ પ્રતિ અમદાવાદના ડેલાના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારની છે. આમાં પ્રતિની ચારે બાજુના હાંસિયામાં મલયગિરીયા ટીકા પંચપાકરૂપે લખેલી છે. કાગળ ઉપર લખાયેલી આ પ્રતિ અનુમાનથી વિક્રમના સત્તરમા શતકમાં લખાયેલી જણાય છે.
go પ્રતિ–શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર (પાટણ)માં રહેલા શુભવીર જૈન જ્ઞાનભંડારની કાગળ ઉપર લખાયેલી આ પ્રતિ છે. પત્રસંખ્યા નવ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં ૧૯ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૫૬ થી ૧૮ અક્ષર છે. પ્રતિમાં અનેક સ્થળે ટિપ્પણીઓ લખેલી છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપરિચય સ્થિતિ અને લિપિ સુંદર છે. લેખકની પુપિકા નથી. આ પ્રતિ અનુમાને વિક્રમના ૧૬મા શતકમાં લખાયેલી લાગે છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જેના જ્ઞાનમંદિરના ગ્રંથક્રમમાં આનો ક્રમાંક ૪૦૮૨ છે. આની લંબાઈ-પહોળાઈ ૧૪૪ ઇંચ પ્રમાણ છે.
મુ પ્રતિ–આ પ્રતિ આગમોદ્ધારક શ્રી સાગરાનંદ રિવરસંપાદિત શ્રીમલયગિરિત ટીકાયુક્ત છે, જે તેઓશ્રીએ આગમવાચનાના સમયે સંપાદિત કરેલી છે. આ આવૃત્તિ વિસં. ૧૯૭૩માં આગમોદય સમિતિ (સુરત) દ્વારા પ્રકાશિત થઈ છે.
નંદિસૂત્રની પ્રતિઓની વિશેષતા
મોડે, આ ત્રણ પ્રતિઓ લખાયા પછી કોઈ પણ વિદ્વાને તેમાં સંશોધન કર્યું નથી.
વં છે. ૨૦ જી, આ ચાર સંશોધિત પ્રતિક છે. આમાં પણ . પ્રતિનું સંશોધન ખરતરગચ્છીય ગીતાર્થ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રસૂરિએ કર્યું છે, જેમાં તેમણે નંદિસૂત્રના પ્રક્ષિપ્ત પાઠાદિના વિષયમાં તે તે સ્થાન ઉપર ટિપ્પણી કરી છે, જે અમે અમારા આ પ્રકાશનમાં આપી છે. જુઓ પૃ. ૫ ટિ. ૧, પૃ. ૬ ટિ૧૧, પૃ. ૭ ટિ૧૦, પૃ. ૮ ટિ૯, પૃ. ૯ ૦િ ૩ ઇત્યાદિ.
૦ પ્રતિ અધિકારો લંડ પ્રતિ સાથે મળતી–જુલતી હોવા છતાં જુદા કુલની જણાય છે. આમાં સ્થવિરાવલિની પ્રક્ષિત મનાતી ગાથાઓ નથી. જુઓ પૃ૦૬ ૦િ ૧૧ અને પૃ૦ ૭ ટિ. ૧૦. સાતમા પરિષસૂત્રમાં જે ત્રણ ગાથાઓ પ્રક્ષિપ્ત છે તે પણ આ પ્રતિમાં નથી. જુઓ પૃ. ૯ ટિ. ૩. આ જ પ્રમાણે મન:પર્યવજ્ઞાનના કવ્યક્ષેત્રાદિવિષયક સૂત્રપાઠમાં જે સત્રપાઠ ચૂર્ણિકાર અને હરિભદ્રસૂરિને અભિપ્રેત છે તે આ પ્રતિમાં મળ્યો છે, જુઓ પૃ. ૧૬ ટિ. ૩. આ પ્રતિની આવી જે જે વિશેષતાઓ છે તેનો પાદટિપ્પણુઓમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. અહીં પરીક્ષણ એ અભ્યાસની દૃષ્ટિથી પાઠભેદોનું નિરીક્ષણ કરનાર વિદ્વાનોને પ્રાર્થના છે કે–આ મુદ્રણમાં પૃ૦ ૭ ટિ, ૧૦, પૃ. ૮ ટિ ૯ તથા ટિ૧૧, અને પૃ. ૨૦ ટિ, ૧૧ આદિ સ્થાનોમાં જે ઉ૦ પ્રતિનો નિર્દેશ કર્યો છે તે પુત્ર પ્રતિ કઈ? અને ક્યા ભંડારની હતી ?—આ હકીકત સ્મૃતિમાં રહી નથી. છતાં એટલું તો ચોક્કસ છે કે શું પ્રતિ કેટલેક અંશે પુત્ર પ્રતિની સાથે મળતી–જુલતી પ્રતિ છે. અર્થાત જેમ નિર્વિવારિ ખમો તો જ મૂરિજેઆ બે ગાથાઓ પુ0 પ્રતિમાં નથી તેમ શુ પ્રતિમાં પણ મળતી નથી. જુઓ પૃ. ૭ ટિ. ૧૦. યદ્યપિ પ્રસ્તુત મુદ્રણમાં આ સ્થાનમાં પુત્ર પ્રતિની સાથે શુ પ્રતિનો ઉલ્લેખ કરવો રહી ગયો છે, પણ ભંડારમાં જઈને શુ પ્રતિ પુનઃ જેઈને નિશ્ચિત કર્યું છે કે-જોર્વિવાળ પિ મોર તથા તત્તો જ મૂવિશે આ બે ગાથાઓ પ્રતિમાં પણ નથી. આ સુધારો શુદ્ધિપત્રમાં જણાવ્યો છે. એવી જ રીતે વંfમ અપ તથા વંતરિ અન્નવિય આ બે ગાથાઓ ગુરુ પ્રતિમાં નથી, જુઓ પૃ૦ ૬ ટિ. ૧૧. ચૂર્ણિ અને ટીકાઓમાં આ ચાર ગાથાઓનો ઉલ્લેખ કે વ્યાખ્યાન નથી. નંદિસૂત્રની આવી બીજી પણ પ્રતિ જોવામાં આવી છે, જેમાં આ ચાર ગાથાઓ નથી. આમ છતાં નંદિસૂત્રની પ્રાચીન તાડપત્રીય પ્રતિઓમાં અને બીજી કેટલીય પંદરમી-સોળમી શતાબ્દિમાં લખાયેલી કાગળની પ્રતિમાં આ ગાથાઓ અવશ્ય મળે છે. અહીં પ્રશ્ન એ જ થાય છે કે ચૂર્ણિકાર અને ટીકાકારોએ આ ગાથાઓને સ્પર્શ પણ કેમ ન કર્યો ?
છે અને નો. પ્રતિની વિશેષતા આ છે–આમાં પ્રાયઃ લુપ્ત વ્યંજનના સ્થાનમાં અસ્પષ્ટ જ શ્રુતિના પ્રયોગના બદલે કેવળ અને ૩ ની શ્રુતિવાળો પ્રયોગ જ છે, જે પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિમહારાજના મુદ્રણમાં દેખાય છે. જેમાં અસ્પષ્ટ ચ શ્રુતિનો પ્રયોગ ઓછો છે તેવી પરંપરાની
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
આ બે પ્રતિઓ છે. તથા આદિ ન પ્રયોગના ખલે હૈં નો પ્રયોગ મુખ્ય છે, જેમ કે—નાળ, નાદૂ, નમંસિય, નિયન, નૈવિષોસ, નિય, ના, નિમજી, નિયિ આદિ.
૩૦ ૩૦ પ્રતિઓ 7 પ્રયોગના વિષયમાં ને મો॰ પ્રતિઓના જેવી જ છે, પણ આ બે પ્રતિઓમાં અસ્પષ્ટ ચ શ્રુતિનો પ્રયોગ જ મળે છે.
૪
છં॰ સું॰ પ્રતિઓમાં । પ્રયોગની પ્રધાનતા છે, ફક્ત સું॰ પ્રતિમાં પુખ્ત મદન્ત સમન્તા આદિ પરસવર્ણનો પ્રયોગ છે; હું અને સૂં॰ પ્રતિમાં આટલો તફાવત છે. આવી જ રીતે સં॰ અને સં॰ પ્રતિનો તફાવત એ છે કે હું પ્રતિમાં નવુજિયસ્વા, વદ્દીવવા જેવા પ્રયોગ છે, જુઓ પૃ ૧૧ ટિ॰ ૧૦. ઉપર આઠે પ્રતિઓનો પરિચય આપ્યો છે તે આજે ઉપલબ્ધ પ્રતિઓમાં પ્રાચીન છે. આ પ્રતિઓ પૈકીની ત્રં॰ પ્રતિનો અમે પ્રસ્તુત મુદ્રણમાં મૌલિક પ્રતિ તરીકે ઉપયોગ કર્યો છે. આટલી પ્રતિઓ એકત્રિત કરવા છતાં ચૂર્ણિકાર એવ વૃત્તિકારને અભિમત એવા અનેક પાડે છે, જે આટલી પ્રતિઓમાં પણ મળ્યા નથી. આનું સૂચન પાટિપ્પણીઓમાં કર્યું છે.
નંદિસૂત્રના સંશોધનમાં મૂલપાડ, પાભેદ અને પાઠીની ન્યૂનાધિકતાના નિર્ણય માટે ચૂણુિ, હરિભદ્રવ્રુત્તિ, મલયગિરિવ્રુત્તિ, શ્રીચન્દ્રીય ટિપ્પણુ, આ ચારેયનો સમગ્રભાવથી ઉપયોગ કર્યો છે, એટલું જ નહીં આ ઉપરાંત જ્યાં જ્યાં નંદિસૂત્રસંબંધિત ઉદ્દણ, વ્યાખ્યાન આદિ મળે છે એવા દ્વાદશારનયચક્ર, સમવાયાંગસૂત્ર એવું ભગવતીસૂત્રની અભયદેવીયા વૃત્તિ આદિ અનેક શાસ્ત્રોનો ઉપયોગ પણ કર્યો છે, જેનો આ સંપાદનની પાટિપ્પણીઓ જોવાથી ખ્યાલ આવશે.
अनुयोगद्वार सूत्र
આપણા ગ્રંથભંડારોમાં સચવાયેલી સમશ્ર અનુયોગદ્દારસૂત્રની પ્રતિઓમાં મળતા મૂલપાડના, વાચનાની અપેક્ષાએ, વૃદ્ભાવના અને સંક્ષિપ્ત યાનના એમ બે વિભાગ કરી શકાય. આ બે પ્રકારના વાચનાભેદોથી મૂલવાચનાનું મૌલિક પાર્થક્ય જરાય થતું નથી, અર્થાત્ આ બેય વાચનાઓ અનુયોગદ્દારસૂત્રના વક્તવ્યને સાદ્યન્ત એકસરખુ જ જાળવે છે. મુખ્યતયા બે સ્થાનમાં લાંબા પાઠસંદર્ભને ટૂંકાવવાથી સો-દોઢસો શ્લોક જેટલો પાઠ જે વાચનામાં ઓછો મળે છે તેને સંક્ષિપ્ત વાચના કહી શકાય. આ ટૂંકાવેલા પાને વિસ્તારથી વાંચવા-સમજવાની ભલામણુ સંક્ષિપ્ત વાચનામાં કરેલી જ છે, જુઓ પૃ૦ ૧૪૦ ટિ॰ ૧ તથા પૃ૦ ૧૫૩ ટિ૦ ૩. સંક્ષિપ્ત વાચનામાં ખીજાં પણ કેટલાંક સ્થાનોમાં જ્ઞાત્ર શબ્દ લખીને મૂલવાચનાના સૂત્રપાને અલ્પાધિક પ્રમાણમાં ટૂંકાવેલો છે, જે તે તે સ્થાનની પાટિપ્પણીઓ જોતાં સમજાશે. ટૂંકમાં જણાવવાનું એટલું જ કે બૃહદ્ગાચનાના વક્તવ્યને અખાધિત રાખીને સંક્ષિપ્ત વાચના શ્લોકપ્રમાણની ગણતરીએ નાની થયેલી છે. પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા અનુયોગદ્દારત્રના સંશોધનમાં કુલ દશ પ્રતિઓનો ઉપયોગ કર્યો છે. તેમની સંજ્ઞા આ પ્રમાણે છે—છ્યું, ને, સું, વા૦, ૩૦, ૩૦, મંત્ર, નૈ, વી॰ અને મુ॰. આ દશ આદર્શ પૈકીના હ્યું, બે, સ॰, વા॰, ૩૦ અને મુ॰ સંજ્ઞક આદર્શો બૃહદ્ગાચનાના છે, જ્યારે શેષ ૩૦, સંત્ર॰, ને અને વી॰ સંજ્ઞક આદશાઁ સંક્ષિપ્ત વાચનાના છે. આ દશ આદર્શોનો પરિચય આ પ્રમાણે છે——
હું॰ પ્રતિ—ખંભાતના શ્રી શાંતિનાથ તાડપત્રીય જૈન જ્ઞાનભંડારની ક્રમાંક ૩૯(૧)વાળી તાડપત્રીય પ્રતિ છે. પત્ર સંખ્યા ૧ થી ૫૫ છે. પ્રત્યેક પત્રમાં પત્રની પહોળાઈ અનુસાર ૫ અથવા ૬ પંક્તિઓ છે; કોઈક પત્રમાં ચાર પંક્તિઓ પણ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ઓછામાં ઓછા ૧૦૮
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપરિચય
અને વધુમાં વધુ ૧૨૧ અક્ષરો લખેલા છે. હાલત સારી અને લિપિ સુંદર છે. ૫૫મા પત્રમાં અનુયોગસૂત્ર પૂર્ણ થયા પછી ગ્રંથ લખાવનારની પુષ્પિકા આ પ્રમાણે છે :
___ सं० १३०१ वर्षे आषाढ शु० १० शुक्रे धवलक्ककनगरनिवासिना प्राग्वाटवंशोद्भवेन व्य. पासदेवसुतेन गंधिकश्रेष्ठिधीणाकेन बृहद्भाता सिद्धाश्रेऽयोथै सवृत्तिकमनुयोगद्वारसूत्रं लेखयांचक्रे ॥
उदकानलचौरेभ्यः मूषकेभ्यस्तथैव च ।
रक्षणीयं प्रयत्नेन यस्मात्कष्टेन लिख्यते ॥ छ । शुभं भवतु चतुर्विधश्रीश्रमणसङ्घस्य ॥ छ ।
૫૫મા પત્રમાં અનુયોગઠારસૂત્ર પૂર્ણ થયા પછી પ૬ થી ૨૩૭ પત્ર સુધીમાં માલધારગચ્છીય હેમચન્દ્રાચાર્યકૃત અનુયોગઠારસૂત્રવૃત્તિ લખેલી છે. ૨૩૭મા પત્રમાં વૃત્તિ પૂર્ણ થયા પછી ગ્રંથ લખાવનારની પુપિકા આ પ્રમાણે છે –
संवत् १३०१ वर्षे आषाढ शुदि १० शुक्रे धवलक्ककनगरनिवासिना प्राग्वाटवंशोद्भवेन व्य० पासदेवसुत गंधिक श्रे० धीणाकेन बृहद्धाता सिद्धाश्रेयोऽर्थ ससूत्रा मलधारिश्रीहेमचंद्रसूरिविरचिताऽनुयोगद्वारवृत्तिले बयांचक्रे ॥ छ । मंगलं महाश्रीः। शुभं भवतु चतुर्विधश्रीश्रमणसङ्घस्य || છે ||.
ઉપર લખેલી અનુયોગદ્વાર મૂલ અને વૃત્તિની પુપિકા ઉપરથી જાણી શકાય છે કે ધોળકા નગરના રહેવાસી પોરવાડ વંશીય વ્યવહારી પાસદેવના પુત્ર ગાંધી ધીણક નામના શ્રેષ્ઠીએ સિદ્ધા નામના પોતાના મોટાભાઈના કલ્યાણ માટે અનુયોગદ્વાર મૂલ અને તેની માલધારીયા વૃત્તિ સં૦ ૧૩૦૧ ના અષાઢ સુદ ૧૦ ને શુક્રવારે લખાવી.
આ પુલ્પિક ઉપરથી જાણી શકાય છે કે અનુયોગદ્વાર મૂલસૂત્ર અને વૃત્તિ સંપૂર્ણ લખાયા પછી બન્નેના અંતમાં પુપિકા લખાઈ છે. એકથી વધારે ગ્રંથો એક જ પોથીમાં લખાયા હોય ત્યારે કોઈવાર જે ગ્રંથ જે દિવસે પૂર્ણ થતાં તે ગ્રંથના અંતમાં લેખકો તે જ મિતિ લખતા, આથી આવી પોથીઓમાં ભિતિ અલગ અલગ હોય છે, તો કેટલીક પ્રતિઓમાં એકથી વધારે ગ્રંથો લખાયા હોય છતાં પ્રત્યેક ગ્રંથની પ્રશસ્તિ-પુપિકામાં સંવત, મહિનો અને તિથિ એક જ લખાયેલાં પણ હોય છે. પ્રસ્તુત સંજ્ઞા પ્રતિ આવા પ્રકારના પુષિકાલેખનના ઉદાહરણરૂપ કહેવાય.
જે પ્રતિ–જેસલમેરદુર્ગસ્થ શ્રીજિનભદ્રસૂરિ જૈન જ્ઞાનભંડારની તાડપત્રીય પ્રતિ છે. પ્રતિની હાલત સારી અને લિપિ સુંદર છે, અને લંબાઈ-પહોળાઈ ૩૦ x ૨ ઇંચ પ્રમાણ છે. પત્ર ૧ થી ૬૬ સુધીમાં અનુયોગદ્વારસૂત્ર પૂર્ણ થાય છે અને પત્ર ૬૭ થી ૧૬૩ સુધીમાં આચાર્ય શ્રીહરિભદ્રસૂરિકૃત અનુયોગદ્વારસૂત્રની વૃત્તિ લખેલી છે. અનુયોગદ્વાર ખૂલના અંતમાં કે હરિભદ્રીય વૃત્તિના અંતમાં લેખકની પ્રશસ્તિ-પુપિકા આદિ કંઈ પણ લખેલું નથી, છતાં પ્રતિ અને લિપિના આકાર-પ્રકારના આધારે અનુમાનથી તેનો લેખનસમય વિક્રમની ૧૫મી શતાબ્દી હોય તેમ લાગે છે. જ્ઞાનભંડારમાં આ પ્રતિનો ક્રમાંક ૭૬ છે.
સં. પ્રતિ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર (પાટણ) માં રહેલા શ્રીસંઘ ભંડારની તાડપત્ર ઉપર લખાયેલી પ્રતિ છે. પ્રતિની લિપિ સુવાચ્ય અને સ્થિતિ સારી છે, અને લંબાઈ૫હોળાઈ ૩૪ ૪૨ ઇંચ પ્રમાણ છે. પત્ર સંખ્યા ૧ થી ૪૩ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં તાડપત્રની પહોળાઈને અનુસરીને ઓછામાં ઓછી ચાર અને વધુમાં વધુ છ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમ ઓછામાં ઓછા ૧૧૩ અને વધુમાં વધુ ૧૩૨ અક્ષરો છે. અંત્ય ૪૩મા પત્રની બીજી પૃષ્ટિમાં
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
એક હંસયુગલનું, એક મયુરયુગલનું અને એક સ્વસ્તિયુક્ત સુંદર શોભનનું એમ ત્રણ રેખાચિત્રો બનાવેલાં છે. અંતમાં આ પ્રમાણે સંવત આદિનો ઉલ્લેખ છે— I ! | મનરાળ મજુયો દ્વા() in / છ છ છ |
यावद् गिरिनदीद्वीपा यावच्चंद्रदिवाकरौ। यावच्च जैनधर्मोऽयं तावन्नंदतु पुस्तकं ।। छ ॥ छ॥ मौलिलालितपदः क्षमाधरैर्यावदेव जिनधर्मभूपति ।
पाति साधुमितरं विडम्बते तावदस्तु भुवि पुस्तको ध्रुवः ॥ छ । सं० १४५६ वर्षे माघ सुदि १० बुधे त्रुटि::] पूरिताः(ता) ॥ छ॥ श्रीस्तम्भतीर्थे वृद्धपौषधशालायां तपागच्छीय भट्टारि(र)क श्रीजि(ज)यतिलकसूरि तत्प्प(त्यो? શ્રીરત્નતાપારસૂરિ તદુપ(શે) પુસ્ત ઋ(f) લાપિત | છ | શ્રી છો
૧. અનુયોગઠારસૂત્ર મૂલ, ૨. શ્રીજિનદાસગણિમહત્તરત અનુયોગઠારસૂત્રચૂર્ણિ અને ૩. ભલધારગચ્છીય આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસુરિત અનુયોગદ્વારસૂત્રવૃત્તિ એમ ત્રણ ગ્રંથવાળી એક પ્રતિ વિક્રમના ૧૪મા શતકમાં લખાયેલી; તેમાંથી અનુયોગદ્વારસૂત્રને સમગ્ર મૂલપાઠ નષ્ટ થયેલો અને અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ તથા માલધારીયા ટીકાનાં અનેક પત્રો નષ્ટ થયેલાં. આ ત્રુટિત પ્રતિમાંના અનુયોગદ્વારસૂત્રના સમગ્ર પાઠને, ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે, સં. ૧૪૫૬માં શ્રી રત્નસાગરસૂરિજીના ઉપદેશથી લખાવીને પૂર્ણ કરવામાં આવેલો, અર્થાત સંપૂર્ણ અનુયોગદ્વારસૂત્ર લખાવ્યું છે. બીજા નંબરની અનુયોગદ્વાર ચૂણિનાં ખંડિત પત્રોને ઉપર જણાવેલા શ્રી રત્નસાગરસૂરિના ગુરુ શ્રી જયંતિલકસૂરિએ સં. ૧૪૫૬માં લખાવીને તે પૂર્ણ કરાવેલી છે; જ્યારે ત્રીજી અનુયોગદ્વારની મલધારીયા વૃત્તિના અંતનો અનુસંધિત વિભાગ આજે ઉપલબ્ધ નથી.
વાપ્રતિ–શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર-પાટણમાં રહેલા શ્રી વાડીપાર્શ્વનાથ જૈન જ્ઞાનભંડારની કાગળ ઉપર લખાયેલી પ્રતિ છે. પત્ર સંખ્યા ૩૨ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં ૧૭ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૫૮ થી ૬૦ અક્ષરો છે. લિપિ સુંદર છે. અને સ્થિતિ છણું છે. પ્રતિની લંબાઈ-પહોળાઈ ૧૨x૫ ઈંચ પ્રમાણ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિરની ગ્રંથસૂચીમાં આનો ક્રમાંક ૬૭૩૬ છે. અંતમાં લેખકની પુપિકા આ પ્રમાણે છે
अनुयोगद्वारसूत्रं सगाहा १६०४ श्लोक २००० ॥ छ । शुभं भवतु ॥ संवत् १५३८ वर्षे मागसिर वदि १३ भौमे पुस्तकं लिखितं ॥ छ॥
go પ્રતિ–શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર-પાટણમાં રહેલા શુભવીર જૈન જ્ઞાનભંડારની કાગળ ઉપર લખાયેલી પ્રતિ છે. પત્ર સંખ્યા ૨૯ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષિમાં ૧૫ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ૫૯ થી ૬૧ અક્ષરો છે. લિપિ સુંદર અને સ્થિતિ સારી છે. પ્રતિની લંબાઈ-પહોળાઈ ૧૧છૂ૪૪ ઇંચ પ્રમાણ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિરની ગ્રંથસૂચીમાં આનો ક્રમાંક ૪ર૭૭ છે. અંતમાં આ પ્રમાણે પુષ્પિકા છે– __सं० १५६१ वर्षे श्रीमदणहिल्लपाटकपट्टणे श्रीबृहत्खरतरगच्छे श्रीजिनसागरसूरिपट्टे श्रीजिनहर्षसूरिशिष्य श्रीकमलसंयमोपाध्यायानामुपदेशेन सो० भोजू भार्या श्रा० कुतिगदेपुत्ररत्न सो० जगमालेन भार्या श्रा० अमरी पुत्र सो. श्रीपाल सो. वीरपाल सो० समधर सो० अर्जुन प्रमुखपरिवारयुतेन श्रीअनुयोगद्वारसूत्रं लेखयांचक्रे ॥ शुभं भवतु ॥
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપરિચય
છે. પ્રતિ–અમદાવાદના ડેલાના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારની કાગળ ઉપર લખાયેલી પ્રતિ છે. પત્રસંખ્યા ૩૩ છે. પ્રત્યેક પત્રની પ્રત્યેક પૃષ્ટિમાં ૧૩ પંક્તિઓ છે. પ્રત્યેક પંક્તિમાં ઓછામાં ઓછા ૫૦ અને વધુમાં વધુ ૫૮ અક્ષરો છે. દોરી પરોવીને બાંધવા માટે તાડપત્રીય પ્રતિના પ્રત્યેક પત્રમાં જેમ છિદ્ર હોય છે તેમ પ્રસ્તુત પ્રતિના પ્રત્યેક પત્રના મધ્યમાં દ્ધિ છે. આ દ્ધિની ચારે બાજુ સુશોભિત રીતે કોરો ભાગ રાખ્યો છે, જેથી દોરીનો ઘસારો લખાણને બગાડે નહિ. આવી રીતે પત્રોની પ્રત્યેક પૃષ્ટિના મધ્યભાગમાં રાખવામાં આવેલા કોરા ભાગથી એક રિતાક્ષર સુશોભન બન્યું છે. પ્રતિના પ્રત્યેક પત્રમાં જંતુઓએ નાનાં-મોટાં અનેક છિદ્રો કરેલાં છે, છતાં પ્રત્યેક પત્રને સારી રીતે સહેલાઈથી ફેરવી શકાય છે, અર્થાત પ્રતિની સ્થિતિ સારી છે. લિપિ સુંદર તથા સુવાચ્ય છે. પ્રતિની લંબાઈ પહોળાઈ ૧૧૪ ૩ ઇચ પ્રમાણ છે. અંતમાં લેખકની પ્રશસ્તિ આદિ કંઈ નથી, છતાં આ પ્રતિ અનુમાનથી વિક્રમના પંદરમા શતકમાં લખાયેલી હોય તેમ લાગે છે.
સંકટ, નેટ અને વી. સંજ્ઞક પ્રતિઓ–અનુમાનથી વિક્રમના ૧૭મા શતકમાં કાગળ ઉપર લખાયેલી આ ત્રણ પ્રતિઓ અનુક્રમે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર(પાટણ)સ્થિત શ્રીસંઘ જ્ઞાનભંડાર, સૂરિસમ્રા શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વર જૈન જ્ઞાનભંડાર અને શ્રી મહિમાભક્તિ જૈન જ્ઞાનભંડાર (બીકાનેર)ના સંગ્રહની છે.
To પ્રતિ–વિ. સં. ૧૯૭૨ માં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિવર દ્વારા સંશોધિત થઈને શ્રેણી શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્ધારફંડ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલી મલધારગચ્છીય આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિવિરચિત વૃત્તિ સહિત અનુયોગઠારસૂત્રની મુકિત આવૃત્તિ.
અનુયોગદ્વારસૂત્રના સંશોધન માટે એકત્ર કરેલી પ્રતિઓનો અમે અહીં જે પરિચય આપ્યો છે તેમાં, આગળ જણાવ્યું તેમ, ને સંપ૦ છે. અને વી. પ્રતિ સંક્ષિપ્ત વાચનાની છે, જ્યારે શેષ વં છે. જે વા૦ ફુ અને મુ0 પ્રતિ બૃહદ્વાચનાની છે. કેવળ વી. પ્રતિ કોઈ વાર સંક્ષિપ્ત વાચનાને તો કોઈ વાર બૃહદ્વાચનાને અનુસરે છે, જ્યારે એક સ્થળે અને વાળ સંસક પ્રતિઓ સિવાયની બૃહદ્વાચનાની બધી જ પ્રતિઓ સંક્ષિપ્ત વાચનાના સંક્ષિપ્ત પાઠ પ્રમાણે જ સૂત્રપાઠ આપે છે (જુઓ પૃ. ૭૭ ટિ૫). પાટણ-શ્રીસંઘના જ્ઞાનભંડારની નામની પ્રતિ કોઈ જુદા જ કુલની અને જરા વિચિત્ર છતાં મહત્વના પાઠોવાળી બૃહદ્વાચનાની પ્રતિ છે, કારણ કે માલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજે પોતાની વૃત્તિમાં આપેલા પાઠભેદો આ પ્રતિએ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં અમને પૂરા પાડ્યા છે. શ્રી માલધારી મહારાજે પસંદ કરેલા સુત્રપાઠોને સમગ્રભા આપતી અનુયોગદ્વારસૂત્રની કોઈ પ્રતિ આજે પ્રાપ્ત નથી. આ સ્થિતિમાં તેમની ટીકા અને ટીકામાંનાં પ્રતીકોને અનુસરીને જ આપણે સૂત્રવાચના તૈયાર કરવાની રહે છે. અને અમે એ રીતે અનુયોગદ્વારસૂત્રની વાચના તૈયાર કરી છે. આમ કરવામાં પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિમહારાજે અને બીજા વિદ્વાનોએ તૈયાર કરેલી સૂત્રવાચનાથી અમારી અનુયોગઠારસૂત્રની વાચના જુદા પ્રકારની બની ગઈ છે. પરંતુ ચૂર્ણિકારટીકાકારોને માન્ય પાઠોવાળી અમારી જ વાચના છે. મલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની બ્રહવૃત્તિ રચાયા પછી અનુયોગદ્વારસૂત્રની પ્રાચીન ગણાય તેવી પ્રતિઓમાં માલધારી મહારાજે ત્યારે શબ્દથી આપેલા અધૂરા પાભેદો પણ પેસી ગયેલા જોવામાં આવે છે. અમે આવા વિકૃત પાઠોને નીચે પાટિપ્પણમાં પૂરા કરીને આપ્યા છે. આ રીતે અમારી સૂત્રવાચના માલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિસમ્મત પાઠવાળી છે અને તે બૃહદ્વાચના છે.
આજે આપણું સામે અનુયોગકારસૂત્રની જે મુકિત આવૃત્તિઓ છે તે બધી બૃહદ્વાચનાની છે. આ બધી આવૃત્તિઓમાંના કેટલાક સૂત્રપાઠો કોઈ પણ વ્યાખ્યાકાર સાથે બંધબેસતા નથી,
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
RA
જ્યારે ભિન્ન ભિન્ન કુલની સૂત્રપ્રતિઓમાંથી તે તે સૂત્રપાઠને શોધી કાઢી તે તે સૂત્રપાઠોનો મેળ મેળવવા અમે પ્રયત્ન કર્યો છે. શ્રી માલધારી મહારાજે જે અધૂરાં વાચનાન્તરો કે પાઠાન્તરો આપ્યાં છે તે પણ અમે જુદા જુદા કુલની પ્રતિઓમાંથી મેળવીને, કોઈક જ સ્થાનને બાદ કરીને, લગભગ બધાં જ પૂરાં કર્યાં છે. આ પ્રમાણે સંશોધન માટે એકત્ર કરેલી અનુયોગકારસૂત્રની પ્રતિઓમાંથી અનેક સૂત્રપાઠોનું પૃથક્કરણ કરીને અમે અમારી પ્રસ્તુત અનુયોગકારસૂત્રની બૃહદ્વાચના તૈયાર કરી છે, અને આ બૃહદ્વાચનાને જ મલિક તરીકે માન્ય કરી છે. કારણ કે ચૂર્ણિકાર શ્રી જિનદાસગણિ મહત્તર તેમ જ બનેય ટીકાકારો આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ તેમ જ માલધારી આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ, આ ત્રણેય વ્યાખ્યાકારો બૃહદ્વાચનાને અનુસરીને જ વ્યાખ્યા કરે છે. આમ છતાં શ્રી માલધારીજીએ આપેલા કેટલાક પાઠભેદો સંક્ષિપ્ત વાચનાની પ્રતિઓમાંથી જ ઉપલબ્ધ થતા હોઈને અમે સંક્ષિપ્ત વાચનાનું મૂલ્યાંકન ઓછું કરીએ છીએ તેમ તો નથી જ. અને આ કારણસર સંક્ષિપ્ત વાચનામાંના સંક્ષિપ્ત પાઠભેદોની નોંધ અમે અમારા સંપાદનમાં સ્થાનસ્થાનમાં પાદટિપ્પણીઓ દ્વારા આપી છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથગત અનુયોગદારસૂત્રના સંપાદનમાં પાઠભેદ અને વાચનાભેદની દૃષ્ટિએ બધી જ પ્રતિઓનો એકધારો ઉપયોગ કરવા છતાં ઠં પ્રતિ પ્રાયઃ વિશિષ્ટ રીતે શબ્દ તેમજ પ્રામાણિક ઓવાળી હોઈને તેનો અમે મૌલિક પ્રતિ તરીકે આદર કર્યો છે. સં. પ્રતિને અમે ઉપર વિચિત્ર જણાવી છે તેનું કારણ તેમાંના કેટલાક સૂત્રપાઠો ચૂર્ણિપાઠ જેવા છે તે છે. ૦ પ્રતિ ઘણી અશુદ્ધ હોવા છતાં તેણે અમને કેટલાંય સ્થાનોમાં પાહનિર્ણય કરવામાં સહાય કરી છે. કેટલીક વાર એક જ કુલની પ્રતિઓમાંની કોઈ એકાદ પ્રતિએ પણ અમને માલધારી મહારાજે નોંધેલા પાઠભેદ આપ્યા છે. એ વસ્તુ અમે આપેલી પાદટિપ્પણીઓથી વિદ્વાનો જોઈ-જાણી શકશે.
અનુયોગદારના સંપાદનમાં કેટલાક પાઠો અમે હસ્તપ્રતિઓને વશ રહીને જેમના તેમ રાખ્યા છે, તેમ છતાં તેવાં સ્થળો અમને ખૂંચતાં જ રહ્યાં છે. દા. ત. સૂત્ર ૨૫૨ થી ૨૫૯ સુધીનાં સૂત્રોમાં પુનામવિષયક ભાવોને લગતાં દિકસંયોગી ભાંગાનો નિર્દેશ કરતાં સૂત્રોમાં ડાઘ વચન આદિ, ત્રિકર્મયોગી ભાંગાનો નિર્દેશ કરતાં સૂત્રોમાં કવામિણ વનિ આદિ, ચતુઃસંયોગી ભાંગામાં ૩pg ૩g agg વગોવંસમેનિન્ને આદિ, તેમ જ પંચસંયોગી ભાંગામાં ૩EL ૩મg વવસમિg પારિમિયનિન્ને આદિ પદો સમસ્ત હોઈ અંતિમ પદની જેમ
આદિનાં પદોમાં [ ન હોતાં બધે જ ચ હોવો જોઈએ. અર્થાત ૩૬-૩નિજ, ૩૨-૩મિય-खयनिप्फन्ने, उदइय-उवसमिय-खइय-खओवसमनिष्फन्ने, उदइय-उवसमिय-खइय-खओवसमिय-पारिणाમિનિજજે આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ હોવો જોઈએ અને તો જ નિ પદનો સંબંધ દરેક પૂર્વપદ સાથે બંધબેસી શકે. પરંતુ પ્રાચીન યુગથી લિપિના વિકારથી દરેક ભાંગામાં નો r થઈ ગયો છે એમ અમને લાગે છે. આવા વિકારો અન્ય સ્થળોમાં પણ થવા પામ્યા છે, છતાં તે બધાનો અહીં નિર્દેશ ન કરતાં આટલાથી જ અમે વિરમીએ છીએ.
અનુયોગદ્વારની પ્રાચીન પ્રતિઓમાં કેટલેક ઠેકાણે વતUાં રહું જી રેપ ઇત્યાદિ તથ આદિ વ્યંજનપ્રધાન પ્રયોગવાળાં સૂત્રપદો જોવામાં આવે છે, તેમ છતાં આજના પ્રાકૃત વિદ્વાનો એમ માને છે કે આ પ્રયોગો વિકૃત થઈ ગયા છે અથવા લિપિવિકારમાંથી જન્મ્યા છે, પરંતુ આ માન્યતા અમારી દૃષ્ટિએ ભ્રામક છે. આજે ભાષ્ય, ચૂણિ આદિ પ્રાકૃત ગ્રંથોની સેંકડો પ્રાચીન પ્રતિઓમાં એકધારી રીતે આવા પ્રયોગો હજારોની સંખ્યામાં મળતા હોય ત્યારે આવી વિકૃતપણાની કલ્પના કરી લેવી એ અમારી નજરે વધારે પડતું છે. અમારી સૂત્રવાચનામાંથી, “બહુ તાંતે બળિયું એ ન્યાયે, આવા પ્રયોગો અમે ગૌણ કરી દીધા છે, છતાં પ્રાચીન પરંપરા સર્વથા ભુલાઈ ન જાય
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિપરિચય તે માટે કેટલીક વાર ઉપરવટ થઈને પણ આવા પ્રયોગો અમે રાખ્યા છે. અને ભાષ્ય, ચૂર્ણિ આદિ સાથેનાં સૂત્રપ્રકાશમાં અમે આવા પ્રયોગોને ગૌણ કરવાનું પસંદ નહિ કરીએ. આ જ રીતે પદના
આદિ સ્વરમાં ત વ્યંજનનો ઉમેરો કે જે અર્વાચીન વૈયાકરણને સમ્મત નથી તેવા તોધિનાળ-સં. ૩ષાન, તુ–સં. ચૂએ આદિ જેવા પ્રયોગો વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, કલ્પબૃહદ્વાષ્ય, અંગવિજા આદિમાં મોટી સંખ્યામાં પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રી દાક્ષિણ્યચિહ્ન ઉદ્યોતનસૂરિની પ્રાકૃત કુવલયમાલાકથા આદિમાં પણ આવા પ્રયોગો આવે છે, એટલે વિદ્વાનોએ આવા પ્રયોગોના વિષયમાં પુનઃ વિચાર કરવ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા પ્રયોગોથી ભાષાપારંપર્યની વિસ્મૃતિને લીધે શાસ્ત્ર દુર્ગમ જરૂર થાય છે, છતાં ભાષાશાસ્ત્રીઓને માટે આ રીત–એટલે કે પ્રાચીન પ્રયોગનું પરિવર્તન કરવું—અણગમાકારક બનવાનો સંભવ જરૂર છે. પ્રાચીન યુગમાં આચાર્ય શ્રી અભયદેવસૂરિ, આચાર્ય શ્રી મલયગિરિ આદિએ દુર્ગમતાને કારણે પરિવર્તન જરૂર કર્યા છે, પરંતુ આજના ભાષાશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આવું પરિવર્તન યોગ્ય છે કે નહિ ? એ વસ્તુ અમે ભાષાશાસ્ત્રીઓ ઉપર છોડીએ છીએ.
પરિશિષ્ટોનો પરિચય અહીં જણાવેલાં સાધનોના આધારે તથા અમે નિશ્ચિત કરેલી પદ્ધતિથી નંદિસૂત્ર અને અનુયોગઠાસૂત્રના મૂલપાનું મુદ્રણ કર્યા પછી જુદા જુદા ક્રમથી પ્રત્યેક ગ્રંથનાં પરિશિષ્ટો આપ્યાં છે. આ પરિશિષ્ટોનો પરિચય આ પ્રમાણે છે –
નંદિસૂત્ર પહેલું પરિશિષ્ટ–આ પરિશિષ્ટમાં મૂલપાડમાં અને ટિપ્પણીઓમાં આવેલી ગાથાઓના આદ્ય ભાગને
અકારાદિવર્ણક્રમથી આપવામાં આવ્યો છે. બીજ પરિશિષ્ટ-આમાં મૂલવાચનાના અને ટિપ્પણીઓમાં આવેલા પ્રત્યેક શબ્દને તેના ટીકા
વ્યાખ્યાનુસારી સંસ્કૃત પર્યાય સાથે અકારાદિવર્ણકમથી આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકારનો પ્રયત્ન અમે સર્વપ્રથમ કર્યો છે. દેશ્ય, અવ્યય અને ક્રિયાવિશેષણ–આ ત્રણ પ્રકારના શબ્દોની પાછળ અમે (), (.) અને (શિ. વિ.) આવું કોષ્ટકમાં જણાવીને સ્પષ્ટતા કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આમ છતાં કાર્યના તથાપ્રકારના વેગને કારણે બધાય દેશ્ય આદિ શબ્દોની પાછળ ઓળખ આપવાની સ્પષ્ટતા કરી શક્યા નથી તેની નોંધ લેવા અભ્યાસીઓને હલામણ કરીએ છીએ. આ પરિશિષ્ટના મૂલશબ્દો સાથે તેના સંસ્કૃતમાં આપેલા પર્યાયો જેવાથી અભ્યાસી વિદ્વાનોને સમાન જોડણવાળા શબ્દોના અર્થતરો, વિભક્તિલોપ, વિભક્તિવ્યત્યય અને લિંગવ્યત્યયનાં ઉદાહરણ વિ. વિ. અનેકવિધ ઉપયોગી માહિતી મળી રહેશે.
અહીં અને સમગ્ર જૈનાગમ સાહિત્યમાં આવતાં સૂત્રોના ઉપક્રમમાં આવતો સે તેં વાક્યપ્રયોગ અને નિગમનમાં આવતો સેતેં અથવા સેત્ત આવો વૈકલ્પિક વાક્યપ્રયોગ ઉપલબ્ધ થાય છે. અહીં વ્યાખ્યાકારો તે દિ તેં આ ઉપક્રમવાક્યની “મથ 5 THક, અથ શ્રૌ તૌ, अथ क एते, अथ का एषा, अथ के एते, अथ का एताः, अथ किमेतत् , अथ के एते, अथ વાતાનિ, સથ જોડસૌ, અથ યમ્, અથ કૈ, મા વિં તદ્' ઇત્યાદિ વિવિધ પ્રકારે વ્યાખ્યા કરે છે, તથા સેત અથવા આ નિગમનવાક્યની “સ ષક, તૌ gી, ત તે, gષ, તે તે, રા દતા, તત્વ, તે , તાન્યતાનિ' આ પ્રમાણે વ્યાખ્યા કરે છે. આથી આ શબ્દો સર્વનામરૂપે છે કે અવ્યયરૂપે?—આ વસ્તુ વિચારણીય બની જાય છે. આ मामतभा सदृशं त्रिषु लिङ्गेषु सर्वासु च विभक्तिषु । वचनेषु च सर्वेषु यन्न व्येति तदव्ययम् ।।
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
આ અવ્યયલક્ષણના આધારે તે #િ આદિ શબ્દો અવ્યયરૂપે સમજવા જોઈએ એમ અમે સ્વીકાર્યું છે. વ્યાખ્યાકારોએ પ્રાકૃત તે શબ્દને તત્ત, પતર્, મત્ અને દૃમ અર્થમાં જણાવ્યો છે. નિગમનવાક્યોમાં સે+પુતં = સેતેં આવો સ્વરબ્ધિજન્ય પ્રયોગ માનવો જોઈએ. અમારા પ્રસ્તુત સંપાદનમાં અમે પરંપરાગત રૂટિની અસરને લીધે અનવધાનથી ? તું અથવા રે રે આવાં ભિન્ન પદો આપ્યાં છે તેને સુધારીને સેતું અથવા સેત્ત વાંચવા ભલામણ કરીએ છીએ. સેવં પ્રયોગને સંતનો આર્ષપ્રયોગ જાણવો જોઈએ.
સામાસિક વાક્યમાં આવતા વિ/ કવાદિત 1 લ્હર આદિ શબ્દોને તેમના મૂલસ્વરૂપે જતે તે સ્થાને લીધા છે; ઉપરાંત, અન્વેષકોની અનુકૂળતા માટે, આવા શબ્દોના અનુક્રમે જીવન વI દિતી વન સર સર આદિ સુપરિચિત શબ્દો તેના પૂર્વે આ પ્રકારનું ફૂલડીનું ચિહ્ન મૂકીને જણાવ્યા છે. આ ફૂલડીના ચિહ્નથી અંકિત શબ્દનો આદ્ય અક્ષર સંયુક્તાક્ષર છે તેમ સમજવું. આ નિર્ણય અમે કેટલોક ભાગ છપાયા પછી લીધેલો હોઈને અનુયોગઠારસૂત્રના બીજા પરિશિષ્ટમાં આવતા જાવUTI (પૃ૦ ૩૫૯) શબ્દથી અંત સુધી આવી સ્પષ્ટતા કરી શક્યા છીએ. શેષ ચિહ્નોની સમજ અમે નંદિસૂત્રના બીજા પરિશિષ્ટના
પ્રારંભમાં જણાવેલી છે, જુઓ પૃ૦ ૨૧૧. ત્રીજુ પરિશિષ્ટ-આમાં ગ્રંથ, ગ્રંથકાર, નૃપ, મગ, નગર આદિનાં વિશેષનામોને તેમના પરિચય
સાથે અકારાદિવર્ણકમથી આપવામાં આવ્યાં છે. ચોથું પરિશિષ્ટ-વ્યાખ્યાકારોએ વ્યાખ્યામાં જે જે સૂત્રપાઠોનો વાચનાંતરના પાદરૂપે નિર્દેશ
કર્યો છે તે તે સૂત્રપાઠોને અમે તે તે સ્થાને પાદટિપ્પણીઓમાં નોંધ્યા છે. વાચકોની અનુકૂળતા માટે આવાં સ્થાનોની નોંધ અમે આ પરિશિષ્ટમાં આપી છે.
લઘુનંદિ-અનુજ્ઞાનંદિનાં પરિશિષ્ટ લઘુનદિનાં એકથી ત્રણ પરિશિષ્ટોનો પરિચય અનુક્રમે નંદિસૂત્રના એકથી ત્રણ પરિશિષ્ટોમાં જણાવેલી હકીકતો પ્રમાણે જાણી લેવો.
યોગનંદિનાં પરિશિષ્ટ * યોગનદિનાં બે પરિશિષ્ટોનો પરિચય નંદિસૂત્રનાં બીજા અને ત્રીજા પરિશિષ્ટમાં જણાવેલી હકીકતો પ્રમાણે જાણું લેવો.
અનુયોગદ્વારસૂત્રનાં પરિશિષ્ટ અનુયોગઠારસૂત્રનાં એકથી ચાર પરિશિષ્ટોનો પરિચય નંદિસૂત્રનાં પરિશિષ્ટોના ક્રમે જાણી લેવા ભલામણ કરીએ છીએ.
અમારી આગમસંશોધન પદ્ધતિ જિનાગમના સંશોધન અને સંપાદન વિષેની અમારી પદ્ધતિ કયા પ્રકારની છે?—એ જાણવાની દરેક વિદ્વાન અપેક્ષા રાખે જ. અમે અમારા સંશોધન-સંપાદનમાં નીચેના છ મુદ્દા સુખ્યતયા સ્વીકાર્ય છે –
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
1
અમારી આગમસંશોધન પદ્ધતિ ૧. લિખિત પ્રતિઓનો ઉપયોગ ૨. ચૂર્ણિ, ટીકા, અવચૂરી, ટિપ્પનક આદિનો ઉપયોગ ૩. આગમિક ઉદ્ધરણોનો ઉપયોગ ૪. અન્ય આગમોમાં આવતા સૂત્રપાઠો સાથે તુલના ૫. સંશોધકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓનો વિવેક ૧. લેખકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓનો વિવેક
૧. લિખિત પ્રતિઓનો ઉપયોગ અમારા સંશોધનમાં અમે તે તે આગમની મળી શકે તેટલી પ્રાચીન તાડપત્રીય પ્રતિઓનો ઉપયોગ કરવા સાથે પંદરમી સોળમી આદિ સદીઓમાં લખાયેલી કાગળની પ્રતિઓનો પણ ઉપયોગ કર્યો છે. તાડપત્રીય પ્રાચીન પ્રતિઓ ઘણી ઓછી સંખ્યામાં મળતી હોઈ જે જે તાડપત્રીય પ્રતિ અમે મેળવી શક્યા તે બધીઓનો ઉપયોગ અમે અમારા સંશોધન માટે કર્યો છે, પરંતુ કાગળ ઉપર લખાયેલી દરેકેદરેક મૂળ આગમની પ્રતિઓ સેંકડોની સંખ્યામાં મળતી હોવાથી તેમાંથી જુદા જુદા કુલની કે વર્ગની, શુદ્ધિ કે પાઠભેદાદિની દષ્ટિએ યોગ્ય લાગી તે, પ્રતિઓને પસંદ કરીને અમે તેનો ઉપયોગ કર્યો છે.
આ રીતે અમારા સંશોધન માટે એકત્ર કરેલી પ્રતિઓનો ઉપયોગ અમે સમગ્રભાવે અથવા સંપૂર્ણપણે કર્યો છે, એટલે કે સ્વીકારેલી બધી પ્રતિઓનો ઉપયોગ જ્યાં સૂત્રપાઠના વિષયમાં શંકા ઊભી થાય તે પૂરતો જ માત્ર કર્યો છે-એમ નથી; પરંતુ સંશોધનકાર્ય માટે અમે પસંદ કરેલી દરેકેદરેક પ્રતિને મુદ્રિત આગમપ્રતિ સાથે અથવા તેની પ્રેસકોપી સાથે આદિથી અંત સુધી અક્ષરશઃ સરખાવી છે મેળવી છે. આ રીતે મેળવતાં તે તે પ્રતિના સાચા કે ખોટા જે પાઠો કે પાઠભેદો મળી આવે તે બધાય નોંધી લીધા છે. આ રીતે પાભેદ લેવાઈ ગયા પછી તે તે સૂત્રના પાઠો અને પાઠભેદોનો અર્થદષ્ટિએ વિચાર કરી તેનું સંશોધન અને પાઠભેદોનું પૃથક્કરણ કર્યું છે. આ પ્રમાણે મૂળસૂત્રને તૈયાર કરતાં જ્યાં યોગ્ય કે સમાનાર્થક પાઠભેદો મળ્યા હોય તે પૈકી ઘણી પ્રતિઓમાં મળતા યોગ્ય પાઠને અમે મોટે ભાગે મહત્વ આપીને મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યા છે અને શેષ પાઠભેદોની પાદટિપ્પણમાં નોંધ લીધી છે. આમ છતાં ક્યારેક એક કે ઓછી પ્રતિઓમાં મળતો સૂત્રપાઠ શુદ્ધ કે વધારે યોગ્ય લાગે તો તે પાઠને મૂલવાચનામાં સ્વીકારતાં અમે જરા પણ અચકાયા નથી. આ વાત તો જ્યાં સૂત્રપાઠ ઉપર ચૂર્ણિકાર કે ટીકાકાર આદિ તે તે સૂત્રપાઠને સુગમ સમજી વ્યાખ્યા ન કરતા હોય તે વિષે થઈ, પણ જ્યાં ચૂર્ણિકાર મહારાજ આદિ એકસરખી રીતે એક જ જાતના સૂત્રપાઠની વ્યાખ્યા કરતા હોય ત્યાં જે સૂત્રપાઠની વ્યાખ્યા હોય તે પાઠ એક પ્રતિમાં મળ્યો કે ઘણી પ્રતિઓમાં મો–એનો વિચાર કર્યા સિવાય જ અમે તે પાઠને મૂલવાચનાના પાઠરૂપે જ આદર આપ્યો છે અને બાકીના પાઠભેદોને પાદટિપ્પણીઓમાં નોંધ્યા છે. જ્યારે ચૂર્ણિકાર કે વૃત્તિકારો જુદા જુદા પાઠભેદોને સ્વીકારીને વ્યાખ્યા કરતા હોય ત્યારે બ્રહવૃત્તિકારે રવીકારેલા પાઠભેદને જ મૂલસૂત્રપાઠ તરીકે મોટે ભાગે અમે અમારા સંપાદનમાં સ્થાન આપ્યું છે. આનું કારણ એ છે કે ચૂર્ણિકાર અને લઘુત્તિકાર આચાય ઘણાં સૂત્રોને સુગમ માની વ્યાખ્યા જ કરતા નથી, જ્યારે બ્રહવૃત્તિકાર આચાર્ય અતિસરલ સૂત્રપાઠને બાદ કરી આખા શાસ્ત્રનું વિવરણ કરે છે. આથી સૂત્રપાઠના નિર્ણય માટે બૃહદવૃત્તિ જ ઘણુ વાર સહાયક બને છે. આ કારણને લઈ અમે અમારી સૂત્રવાચનાઓ તે તે સૂત્રની બૃહવૃત્તિના આધારે જ તૈયાર કરવાનો માર્ગ પસંદ કર્યો છે. ક્યારેક ક્યારેક બ્રહવૃત્તિકારસમ્મત સૂત્રપાઠ અમારા પાસેની કોઈ પણ પ્રતિમાં ન મળે ત્યારે આમાં અપવાદ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
સંપાદકીય
થવા પામ્યો છે, તેમ છતાં ઘણેખરે સ્થળે અમે બૃહત્તિકારની વ્યાખ્યા કે પ્રતીકને અનુસરીને મૂલમાં સૂત્રપાઠો સ્વીકાર્યા છે અને ત્યાં પાદટિપ્પણુઓમાં આ સૂત્રપાઠ સૂત્રપ્રતિઓમાં મળ્યો નથી” એવી સૂચના પણ કરી છે. આ જ રીતે ચૂર્ણિકારાદિએ માન્ય કરેલા સૂત્રપાઠોના વિષયમાં પણ અમે આ જ પદ્ધતિ સ્વીકારી છે. અર્થાત ચૂર્ણિકારાદિએ માન્ય કરેલા સૂત્રપાઠો કે પાઠાન્તરો અમને કોઈ પણ પ્રતિમાંથી ન મળ્યા હોય ત્યાં તેનો ઉલ્લેખ કરવાનું અમે ભૂલ્યા નથી. તેમ જ જે પાહભેદો મળ્યા હોય ત્યાં “આ પાઠ ચૂર્ણિકારસમ્મત છે અથવા લઘુવૃત્તિકારસમ્મત છે' તેવી સૂચના અમે દરેક સ્થળે કરી છે. આ હકીકત અમારા પ્રસ્તુત સંપાદનમાંની પાદટિપ્પણીઓનું અવલોકન કરવાથી વિદ્વાનો સમજી શકશે.
૨. ચૂર્ણિ, ટીકા, અવચૂરિ, ટિપ્પનક આદિનો ઉપયોગ અમારા પ્રસ્તુત જૈન આગમોના સંપાદન અને સંશોધનમાં શુદ્ધ સૂત્રપાઠોના નિર્ણય માટે અમે તે તે આગમને લગતા ચૂર્ણિ, ટીકા, અવચૂરિ, ટિપ્પનક, સ્તબકો-ટબાઓ (લોકભાષામાં પ્રાપ્ત અનુવાદો ક ભાષાંતર) અને બાલાવબોધોનો પ્રાયઃ સમગ્રભાવે ઉપયોગ કર્યો છે. આ ઉપયોગ કરતાં પહેલાં અમે તે તે આગમના ઉપર જણાવેલા દરેકેદરેક વ્યાખ્યાગ્રંથોનું સંશોધન પ્રાચીન પ્રાચીનતમ ઉપલબ્ધ અનેક લિખિત પ્રતિઓ સાથે સરખાવીને કરી લીધું છે, જેથી અમે સૂત્રપાઠોનો જે નિર્ણય કરીએ તે પ્રામાણિક ઠરે. આગમોદ્ધારક પૂજ્યપાદ શ્રી સાગરાનંદસૂરિમહારાજે જૈન આગમો ઉપરના ચૂર્ણિ, ટીકા, ટિપ્પનક આદિ જે વ્યાખ્યાગ્રંથોને સંશોધન કરવાપૂર્વક પ્રકાશિત કર્યા છે તે એક દોડતી આવૃત્તિ હોઈ તેમાં અશુદ્ધિઓ રહે તે અક્ષમ્ય નથી. તેમજ આ હકીકતથી તેઓ પોતે પણ અજ્ઞાત ન હતા. આ જ કારણને લઈને તેઓશ્રીએ આચારાંગસૂત્રચૂણિના અંતમાં આ પ્રમાણેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે –
प्रत्नानामप्यादर्शानामशुद्धतमत्वात् कृतेऽपि यथामति शोधने न सन्तोषः, परं प्रवचनभक्तिरसिकता प्रसारणेऽस्याः प्रयोजिकेति विद्वद्भिः शोधनीयैषा चूर्णिः, क्षाम्यतु चापराधं श्रुतदेवीति । પૂજયશ્રીનો આ ઉલ્લેખ તદન પ્રામાણિક અને સત્ય છે. અમે પણ આચારાંગચૂર્ણિની સંખ્યાબંધ પ્રતિઓ–જેમાં ખંભાત અને જેસલમેરના જ્ઞાનભંડારોની તાડપત્રીય પ્રતિઓનો સમાવેશ થાય છે – જોઈ અને તપાસી, તો જણાયું કે આવી એક જ કુલની અશુદ્ધતમ પ્રતિઓને આધારે સંશોધન કરવું એ કઠિન કામ છે. પરંતુ અમારા સદ્ભાગ્યે માનો કે જિનાગમાભ્યાસી જૈન મુનિવરોના સદભાગ્યે ભાનો, પાટણ શ્રીસંઘના જ્ઞાનભંડારમાંથી આચારાંગચૂણિની જુદા કુલની એક ખંડિત તાડપત્રીય પ્રતિ મળી આવી ત્યારે અમારામાં આચારાંગચૂણિના સંશોધન માટે હિમ્મત આવી. આ જ પ્રમાણે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રચૂણિની જુદા કુલની એક અપૂર્ણ પ્રતિ પણ ઉપર્યુક્ત જ્ઞાનભંડારે જ અમને આપી છે, જેના આધારે તેનું સંશોધન પણ અમારા માટે લગભગ સરળ બન્યું છે.
અમારા આ કથનનો આશય એ છે કે–જૈન આગમોના સંશોધન માટે પ્રયત્ન કરનારે જ નહિ, પણ કોઈ પણ શાસ્ત્રના સંશોધન કરનારે તે તે આગમ કે શાસ્ત્રના જે જે વ્યાખ્યાગ્રંથોનો ઉપયોગ કરવો હોય તે તે વ્યાખ્યાગ્રંથોનું પ્રાચીન પ્રાચીનતમ પ્રતિઓના આધારે સંશોધન કર્યા વિના તેનો ઉપયોગ કદીયે કરવો ન જોઈએ. પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિમહારાજની આવૃત્તિઓ જૂની ઢબના સંપાદનરૂપ હોઈ તેમાં તેઓશ્રીએ ખૂટતા કે વધતા સૂત્રપાઠોની જે પૂર્તિ કરી છે કે કાઢી નાખ્યા છે કે સુધાર્યા છે કે પરિવર્તિત કર્યા છે તેવા પાઠો અમને અમારા પાસેની અને તે સિવાયની અમારી જોયેલી કોઈ પણ પ્રતિમાંથી મળ્યા નથી. આ સ્થળે જે પૂજ્યશ્રીએ ગોળ કે કાટખૂણ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમારી આગમસંશોધનપદ્ધતિ
૧૩
કોષ્ટકની નિશાની રાખી હોત તો તે સંશોધક વિદ્વાનો માટે સવિશેષ અનુકૂળ થઈ પડત. પરંતુ તેઓશ્રીએ પોતાની પુરાણી ઢબને કારણે તેમ કર્યું નથી. આ અનુભવ અમને પૂજ્યશ્રીસંપાદિત અનુયોગદ્વારત્ર અને ચૂર્ણિ, પ્રજ્ઞાપનોપાંગસૂત્ર અને તેની મલયગિરીયા વૃત્તિ આદિ ધણા ગ્રંથોમાં થયો છે.
વ્યાખ્યાગ્રંથો અશુદ્ધ હોય ત્યારે સૂત્રપાઠોને શુદ્ધ કરવાનું કામ ઘણું વિષમ બને છે. એટલે તે તે આગમને તૈયાર કરતાં પહેલાં તેના ઉપરના વ્યાખ્યાગ્રંથોનું સંશોધન એકાન્ત અનિવાર્ય જ માનવું જોઈ એ. દિત્ર, અનુયોગદ્દારસૂત્ર અને પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના સંપાદનમાં અમે આ પદ્ધતિ જ અપનાવી છે અને ઉત્તરોત્તર પ્રકાશિત થનારા જૈન આગમગ્રંથો માટે અમારી આ જ પદ્ધતિ ચાલુ રહેશે—એવો અમારો આંતરિક વિશ્વાસ છે.
૩. આમિક ઉદ્ધરણોનો ઉપયોગ
પ્રાચીન જૈન વ્યાખ્યાકારોએ તેમના વ્યાખ્યાભ્રંથોમાં પ્રસંગે પ્રસંગે જૈન આગમો અને તેના ઉપરના વ્યાખ્યાભ્રંથોનાં ઉદ્દરણો અથવા અવતરણો આપ્યાં છે. આવાં અવતરણો અમને જ્યાંથી પણ મળી આવ્યાં અથવા અમારા ધ્યાનમાં આવ્યાં, તે બધાંનો ઉપયોગ અમે અમારા પ્રસ્તુત સંપાદનમાં કર્યો છે, અન્ય સંપાદનોમાં કરીશું——કરવો જ જોઈ એ. ચૂર્ણિકાર કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ આદિ જેવા વ્યાખ્યાકારોએ માન્ય કરેલા સૂત્રપાઠો અત્યારની આપણા સામેની સૂત્રપ્રતિઓમાં ભલે ન મળે, પરંતુ આ અવતરણોમાંથી આપણને પ્રાચીન સૂત્રપાઠોની ન્યનાધિકતા, સમવિષમતા, વ્યાખ્યાભેદ, મતાન્તર આદિ જરૂર મળી આવે છે. આ હકીકતને સમજવા માટે અમે અમારા દ્રારા સંપાદિત પ્રસ્તુત નંદિ-અનુયોગદ્દારસુત્રમાંથી કેટલાંક સ્થળો આપીએ છીએ—પૃ ૧૬ ટિ ૬, ૭, ૧૧, પૃ૦ ૧૭ ટિ॰ ૧ થી ૫, પૃ૦ ૧૯ ટિ॰ ૧૧, પૃ૦ ૨૪ ટિ૰ ૧૩, ૧૬, પૃ૦ ૨૫ ટિ૰૧૧-૧૨, પૃ૦ ૨૯ ટિ૦ ૮, પૃ૦ ૩૧ ટિ॰ ૧-૨ અને ૪, પૃ૦ ૩૨ ટિ॰ ૭, પૃ૦ ૩૩ ટિ॰ ૪, પૃ૦ ૩૪ ટિ૦ ૬ અને ૧૪, પૃ૦ ૩૬ ટિ૦ ૨ અને ૧૧, પૃ૦ ૩૭ ટિ॰ ૫, ૬, ૯ આદિ, પૃ૦ ૩૯ ટિ૦ ૪, પૃ૦ ૪૦ ટિ॰ ૧, પૃ૦ ૪૩ ટિ॰ ૧૦ તથા ૧૨, પૃ૦ ૧૫૯ ટિ॰ ૪, અને પૃ૦ ૧૬૦ ટિ૦ ૧.
ઉપર જે સ્થળોનો નિર્દેશ કર્યો છે તેમાં નંદિસૂત્ર, અનુયોગદ્દારસૂત્ર, સમવાયાંગસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર, પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર, વિશેષાવશ્યકમહાભાષ્ય અને તેના ઉપરની ટીકાઓ, આવશ્યકસૂત્રની મલયગિરિટીકા, દ્વાદશારનયચક્ર અને તેની વૃત્તિ આદિમાં આવતાં નંદિ-અનુયોગદ્દારસૂત્રનાં ઉદ્ધરણો સાથે અહીં તુલના કરી છે.
૪. અન્ય આગમોમાં આવતા સૂત્રપાઠો સાથે તુલના
સામાન્ય રીતે જૈન સૂત્રકાર સ્થવિરો અને ચૂણિકાર, ટીકાકાર આદિ વ્યાખ્યાકાર સ્થવિરોની એ એક વ્યાપક પદ્ધતિ છે કે તે તે વિષયના પ્રાચીન સૂત્રસંદર્ભો કે વ્યાખ્યાસંદર્ભો મળી જાય તો તેને તેઓ પોતાના સૂત્રગ્રંથોમાં કે વ્યાખ્યાભ્રંથોમાં પ્રાય: અક્ષરશઃ લઈ લે છે. અને આમ કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારનો દોષ મનાયો નથી. આ કારણને લઈ જૈન આગમોમાં કે તેના ઉપરના વ્યાખ્યાગ્રંથોમાં તે તે સમાન વિષયને લગતા લગભગસમાન કે સર્વથાસમાન સેંકડો સૂત્ર-વ્યાખ્યાસંદર્ભો મળી આવે છે; જ્યારે કેટલીક વાર અર્થદષ્ટિએ સમાન સૂત્ર-વ્યાખ્યાસંદર્ભો મળી આવે છે. આવા સંદર્ભો તે તે પ્રસ્તુત સૂત્રગ્રંથો અને વ્યાખ્યાગ્રંથોની શુદ્ધ અને પ્રામાણિક વાચના તૈયાર કરવામાં સહાયક બની શકે છે. તેમજ કેટલીક વાર તે તે પદાર્થને લગતાં મતાંતરો તેમજ વ્યાખ્યાન્તરો પણ જાણવામાં આવે છે; એટલું જ નહિ, પણ એક જ પ્રકારના સૂત્રના જુદા જુદા વ્યાખ્યાપ્રવાહો પણ પ્રાપ્ત થાય છે. આ માટે એક ઉદાહરણ આપીએ છીએ :
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
આચારાંગસૂત્ર પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ત્રીજા અધ્યયનના ચોથા ઉદ્દેશકમાં નામે સે જૂહું નાખે, જે નઠું નાખે છે જે નારે આવું એક સૂત્ર છે. આ સૂત્રની વ્યાખ્યા આચારાંગચૂર્ણિકાર અને વૃત્તિકાર શ્રી શીલાંકાચાર્ય આપે છે તે કરતાં જુદા જ સંદર્ભમાં શ્રીમલવાદિત દ્વાદશાનિયચક્રની વૃત્તિના પ્રણેતા શ્રી સિંહરિગણિ વાદિ ક્ષમાશ્રમણ વ્યાખ્યા આપે છે –
'जे एगनामे से बहुनामे' दवनामणा रुक्खादीणं, नामेति-ण भजति, जहा णदीपूरेण गुम्म-लताओ नामियाओ पुणो उन्नमंति । भावणामणा जो 'एगं' अणंताणुबंध कोहं णामेति सो बहुं णामेति । 'बहु 'त्ति सेसा सत्तवीसं कम्मंसा मोहणिजस्स । अहवा पदेसतो ठितितो वा बहुं । जो बहुं णामेति, तं जहा-अण दंस णपुंसग० उवसामगसेढी रतेयव्वा ।
આચારાંગચૂર્ણિ, પત્ર ૧૨૬. જે ” મિહિા વો હિ.... “”િ મનન્તાનુવધિનું શોધું “નામતિ” પતિ ૪ बहूनपि नामादीन् नामयति, अप्रत्याख्यानादीन् वा स्वभेदान् नामयति; मोहनीयं वैकं यो नामयति स शेषा अपि प्रकृती मयति । यो वा बहून् स्थितिशेषान् नामयति सोऽनन्तानुबन्धिनमेकं नामयति મોહનચં વા ........મતો ચિતે–ચો વહુનામ ર પરમાર્થતા વિના તાર
આચારાંગવૃત્તિ, પત્ર ૧૫૬–૧, દ્વિતીયાવૃત્તિ. __ न चैताः स्वमनीषिका(कया) उच्यन्ते, निबन्धनमप्यस्य दर्शनस्य आर्षमस्ति । यतोऽस्य दर्शनस्य विनिर्गम इति तद् दर्शयति-'जे एगणामे से बहुनामे' यद् एकस्य भावः तत् सर्वस्यापि, यत् सर्वस्य तद् एकस्यापि ।'
દ્વાદશાનિયચક્ર, પૃષ્ઠ ૩૭૫, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા પ્રકાશિત ઉપર આચારાંગચૂણિ અને વૃત્તિ તથા દ્વાદશાનિયચક્રવૃત્તિનો જે પાઠ આપ્યો છે તે ઉપરથી વ્યાખ્યાપ્રવાહ ઉપરાંત સૂત્રપાઠના ઉપર પણ પ્રકાશ પડે છે. આજની આચારાંગસૂત્રની પ્રતિઓમાં જ નહિ, પણ શ્રી શીલાંકાચાર્ય સામેની આચારાંગસૂત્રની પ્રતિઓમાં પણ જે નામે જે વર્લ્ડ નામે ને નામે તે giાં નામે આવો સૂત્રપાઠ હતો. અહીં શ્રી શીલાંકાચાર્ય વૃત્તિમાં પ્રતીક પણ છે
મર્યાદ્રિ આ પ્રમાણે આપે છે; જ્યારે ચૂર્ણિકાર અને દ્વાદશારયચક્રવૃત્તિકાર ને નામે તે વહુનામ, જે વહુનામે સે નામે આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ આપે છે. ચૂણિકાર મહારાજનું સૂત્રપ્રતીક તો સ્પષ્ટ જ છે, પણ જે વ્યાખ્યા થોડો ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે છે તે તો સમાસ તોડીને વ્યાખ્યા કરવાને કારણે જ છે. દ્વાદશારનયચક્રવૃત્તિકાર તો સૂત્રપ્રતીકમાં અને તેની વ્યાખ્યામાં તદન સ્પષ્ટ છે. શ્રી શીલાંકાચાર્ય પ્રતીક આપવામાં અને વ્યાખ્યામાં i નામે સે વ નામે ઇત્યાદિ પાઠ પ્રમાણે જ વ્યાખ્યા કરે છે. આમ છતાં જે gii સૂત્રની વ્યાખ્યાના ઉપસંહારમાં તેમણે મતોડવિયતે–ચો
નામઃ ૩ જીવ પરમાર્થત ઇનામ પ્રતિ આ પ્રમાણે લખ્યું છે, તેથી એમ તો સ્પષ્ટ જ થાય છે કે તેમના સામેની પ્રતિમાં ભલે પર્ફ નામે ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ હો, તે છતાં તેમની સામે ને નામે તે વ૬ના ઇત્યાદિ પાઠાનુસારી વ્યાખ્યાપ્રવાહ હતો જ. એટલે પ્રાચીન સમયમાં આ સૂત્ર ચૂર્ણિકાર અને નયચક્રવૃત્તિકાર આપે છે તે રૂપમાં જ હશે અથવા હોવું જોઈએ.
સૂત્રપાઠની જેમ વ્યાખ્યાગ્રંથોના વિષે પણ એક ઉદાહરણે અહીં આપવામાં આવે છે –
૧. આવશ્યકચૂર્ણિમાં સામાયિક સૂત્ર એટલે કે જેમિ ભંતે. સૂત્રનું વ્યાખ્યાન કરતાં રેનિ પદના વ્યાખ્યાન પ્રસંગે “કરણ” નું વ્યાખ્યાન છે, એ જ રીતે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ચોથા અસંખય
ઝયણ–સંા અસંસ્કૃતધ્યયન–માં પણ ચૂર્ણિકારે “કૃત' પદના વ્યાખ્યાન પ્રસંગે “કરણનું વ્યાખ્યાન કર્યું છે, અને સૂત્રપ્તાંગસૂત્રમાં પણ “કૃત' પદના વ્યાખ્યાન પ્રસંગે ચૂણિમાં “કરણ” નું વ્યાખ્યાન છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
અમારી આગમસંશોધન પદ્ધતિ આ ત્રણે ચૂર્ણિઓ પૈકી તે તે ચૂર્ણિના સંશોધન માટે માત્ર તે તે ચૂર્ણિની પ્રતિજ એકત્ર કરીને સંશોધન કરવામાં આવે તો ત્રણેય ચૂણિઓના આવા પરસ્પરસંવાદી પાઠો અશુદ્ધ જ રહે. પરંતુ આ ત્રણેય જુદી જુદી ચૂણિઓની પ્રતિઓમાંથી મળતા પાઠો પરસ્પર સરખાવવામાં આવે તો જ ત્રણેય ચૂણિઓના પાઠો શુદ્ધ થઈ શકે.
૨. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની ચૂર્ણિના પૃ. ૧૯૨માં ચૂર્ણિકારે આપેલી એક ગાથા ચૂર્ણિપ્રતિઓમાં વિત થઈ ગઈ છે અને તે પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજની આવૃત્તિમાં આ પ્રમાણે છપાઈ છે:
पुलाग (गुणगे) ज्झसमाकुलमणस्स मन्नंत भुजगमण्णा वा। रोसवसविप्पमुक्कं ण पिबंति विसं (अगंधणया)॥१॥
विसविवजियसीला ॥ ચૂર્ણિપ્રતિઓમાં પણ આ ગાથા લગભગ આ જ રૂપે દેખાય છે, કોષ્ટકમાં આપેલા શબ્દો પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજે ઉમેરેલા છે. પરંતુ આ જ ગાથા શ્રી અગત્યસિંહસૂરિવિરચિત દશવૈકાલિકચૂર્ણિમાં શુદ્ધ સ્વરૂપે મળી આવે છે, જે આ પ્રમાણે છે :
सुलसागब्भप्पभवा कुलमाणसमुन्नता भुजंगमणाधा ।
रोसवसविप्पमुक्कं ण पिबंति विसं विसायवज्जियसीला ॥१॥ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઉપલક્ષણાત્મક ભિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાપ્રવાહો જિનાગોમાં સ્થાને સ્થાને જેવામાં આવે છે. આવા વ્યાખ્યાપ્રવાહો અમે અમારા પ્રસ્તુત સંપાદનમાં અને બૃહત્કલ્પસૂત્ર સટીક, સૂત્રકૃતાંગચૂર્ણિ, દશવૈકાલિકની અગત્યસિંહીયા ચૂર્ણિ આદિમાં તેમ જ આ સાથે પ્રસિદ્ધ થનાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આપ્યા છે અને ભાવિમાં પ્રસિદ્ધ થનાર જૈન આગમોમાં યથાશક્ય રીતે આપતા રહીશું.
૫. સંશોધકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓનો વિવેક અમારા પ્રસ્તુત જૈન આગમોના સંપાદનમાં પ્રાચીન તેમ જ અર્વાચીન સંશોધકોએ તે તે આગમની પ્રાચીન-અર્વાચીન ભિન્ન ભિન્ન કુલની હસ્તપ્રતિઓ એકત્ર કર્યા સિવાય માત્ર એકાદ પ્રતિ મેળવીને તેમ જ તે તે આગમોના ભિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાપ્રવાહોને ધ્યાનમાં લીધા સિવાય સૂત્રપાઠોમાં જે જે પરિવર્તનો કર્યો છે એ બધાંયનો વિવેક કરીને અમે તે તે સૂત્રપાઠોને વ્યવસ્થિત કર્યા છે. અને એ રીતે સૂત્રપાઠો અને વાચનાઓને વ્યવસ્થિત કરી અનેકવિધ સૂત્રપાઠભેદોની નોંધ આપવા સાથે પ્રસ્તુત સૂત્રોની વાચના તૈયાર કરવા અમે પ્રયત્ન કર્યો છે. ખરતરગચ્છીય યુગપ્રધાન આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રસૂરિના જેસલમેર જૈન જ્ઞાનભંડારમાં જંબુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિના ટીકાકાર શ્રી પુણ્યસાગર ગણિએ ટીકા રચવા પૂર્વે જંબૂદીપપ્રજ્ઞપ્તિની સૂત્રવાચનાને વ્યવસ્થિત કરેલી સૂત્રપ્રતિ આજે વિદ્યમાન છે. આ પ્રમાણે પ્રાચીન યુગમાં શ્રી અભયદેવસૂરિ, મલધારી શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ, શ્રી મલયગિરિસૂરિ આદિ વ્યાખ્યાકારોએ પોતાને અભિમત સૂત્રવાચનાની હસ્તપ્રતિઓ જરૂર તૈયાર કરી જ હશે; પરંતુ આજે તેવી વ્યવસ્થિત વાચનાવાળી કોઈ સૂત્રપ્રતિ આપણને ઉપલબ્ધ થતી નથી–આ સ્થિતિમાં આપણે જ નવેસર તે તે સૂત્રવાચના તૈયાર કરવાની રહે છે. અમારી આ વાચના અમે મુખ્યત્વે બૃહત્તિકારમાન્ય સૂત્રપાઠોને લક્ષીને તૈયાર કરી છે, તેમ છતાં કવચિત એમ પણ બન્યું છે કે પ્રાચીન યૂનિવૃત્તિકારમાન્ય પાઠ જ આજની બધીય પ્રતિઓમાં મળતો હોય ત્યારે એ સૂત્રપાઠને અમે અમારી મૂલવાચનામાં આપ્યો છે. પરંતુ આ સ્થળે અમે તે માટેની નોંધ ટિપ્પણીમાં આપવાનું કદીયે વીસર્યા નથી. અમારી આ પદ્ધતિ અનુચિત લાગે તો ગીતાર્થો અને વિદ્વાનો ક્ષમા કરે.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય ૬. લેખકોએ કરેલી અશુદ્ધિઓનો વિવેક પ્રાચીન લિપિમાં લખાયેલી પ્રતિઓ ઉપરથી નકલ કરનાર કે પ્રતિલિપિ કરનાર તે લિપિથી અજાણ એવા લહિયાઓ પાસે જ્યારે ગ્રંથો લખાવવામાં આવતા ત્યારે એ લહિયાઓએ આપણાં શાસ્ત્રોને બહુ જ અશુદ્ધ કર્યા છે. આના ઉદાહરણ તરીકે જૈન આગમ ઉપરના પ્રાચીન ચૂણિગ્રંથો આદિ તેમ જ દ્વાદશાનિયચક્ર, સન્મતિતર્કની ટીકા આદિ સંકડ ગ્રંથો છે. આથી સંશોધન-સંપાદન કરનાર વિદ્વાનોમાં પ્રાચીન લિપિ અને તેમાંથી ઊભી થતી વિકૃતિનું જ્ઞાન હોવું એ અનિવાર્ય વસ્તુ છે; આમ હોય તો જ એ વિદ્વાન તે તે શાસ્ત્રની મૌલિકતાને પામી શકે. અમારા પ્રસ્તુત સંશોધનમાં અમે આ બાબતને પણ ધ્યાનમાં રાખી છે. આનું એક જ ઉદાહરણ આપીએ છીએ—અનુયોગદ્વારસૂત્રના પદ મા સૂત્રમાં (પૃ. ૬૮) આવતા તેોહિ -હિ-પૂણહિં આ સૂત્રાશમાંના વહિય શબ્દના સ્થાને પૂજ્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજે અને તેમનું અનુકરણ કરનાર દરેકેદરેક વિદ્વાનોએ અનુયોદ્વારસૂત્રના સંપાદનમાં વહિ પાઠ જ રાખ્યો છે અને ટીકામાં પણ વહિતાઃ એમ પાઠ રાખ્યો છે. રાય શ્રી ધનપતિબાબુની આવૃત્તિમાં પણ આમ જ છે. પરંતુ અમે પ્રાચીન પ્રતિઓમાં વહિ પાઠ જોયો અને તે સાથે ખંભાતના શ્રી શાંતિનાથ જૈન જ્ઞાનભંડારની અનુયોગદ્વારસૂત્રની તાડપત્રીય પ્રતિમાં કોઈ વિદ્વાને તેના ભાર્થનમાં કરેલી હિમાયા “હિયા” કૃત્ય આ પ્રમાણેની ટિપ્પણી જોઈ ત્યારે અમને ખાતરી થઈ કે અહીં વહેચ નહિં, પણ ટ્રિચ પાઠ જોઈએ. અને અમે આ સ્થળે એ જ પાર્ડને માન્ય રાખ્યો છે. આજે પણ આપણે ભાષામાં ચાહવું, ચાહના આદિ બોલીએ પણ છીએ. પાઈયસમહષ્ણવોમાં નોંધાયેલા, વાંછા કરવાના અર્થમાં વાદ (ધાતુ) અને વાંછિત અર્થમાં વાહિય—આ બે શબ્દો પણ અમે નિર્ણત કરેલા વહિર શબ્દને વિશેષ પુષ્ટિ આપે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી વાહ ધાતુ કે તજજન્ય શબ્દનો ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ કરતા નથી; આમ છતાં પિંગલ અને ભવિસ્મયત્તકામાંથી નોંધાયેલા આ બે શબ્દોનો પ્રયોગ અતિપ્રાચીન સમયમાં પણ થતો હતો તે હકીકત પ્રસ્તુત અનુયોગદ્વારસૂત્રના સૂચિત પાઠ ઉપરથી જાણી શકાય છે. ઉપાસકદશાંગસૂત્રમાં પણ વહિચ નહીં કિંતુ હર પાઠ જ પ્રામાણિક છે એમ સમજવું. પ્રાચીન ભાષ્ય, મહાભાષ્ય, ચૂર્ણિ, વિશેષચૂર્ણિ અને શ્રી જિનભદ્રક્ષમાશ્રમણહરિભદ્રસૂરિ આદિકૃત પ્રાચીન ગ્રંથોના સંશોધન-સંપાદન માટે પ્રાચીન લિપિ અને તેમાંથી લેખકોએ કરેલી વિકૃતિનું જ્ઞાન અતિ આવશ્યક છે.
સંશોધન વિષયના જિજ્ઞાસુઓ અમે આગળ જણાવેલા “પ્રસ્તુતસંપાદન સંબંધિત કિંચિદ્ વક્તવ્ય” શીર્ષકવાળા સંદર્ભમાંથી વિશેષ હકીકતો જાણી શકશે.
આ સિવાય અમે જેનાગમોના સંશોધનમાં અનેક રીતિઓનો ઉપયોગ કર્યો છે. દરેક દરેક સંશોધકોએ ઉપર જણુવેલી અને તે સિવાય પોતાના ન્યાય અનુભવમાં આવે તે રીતિઓનો ઉપયોગ શાસ્ત્રસંશોધન માટે કરવો જોઈએ
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વકતવ્ય
પાઠશુદ્ધિની આવશ્યકતા પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારક શ્રી સાગરાનન્દસૂરિમહારાજશ્રીએ સંપાદિત કરેલો કોઈ પણ આગમગ્રંથ તેમનાથી ઉત્તરવત સંપાદકોને વિવિધ રીતે ઉપકારક અને પ્રેરક છે જ; એટલું જ નહિ, જેમને આગમ સાહિત્યની સાથે કોઈને કોઈ સંબંધ છે તે સર્વ કોઈ પૂજ્યપાદ આગમ દ્વારકજીના તે તે
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રતા
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત હિંચિહ વક્તવ્ય વિષયમાં ઋણી છે એ એક હકીકત છે. પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારક મહારાજ સાહેબે સંપાદિત કરેલા જે જે ગ્રંથોનું જે કોઈએ પણ પુનર્મુદ્રણ કર્યું છે તેઓ તે તે ગ્રંથોના પુનર્વિચારણીય પાકોના સંબંધમાં પૂજ્યપાદ આગામોદ્ધારકની વાચનાથી ભિન્ન વાસ્તવિક પાઠો આપી શક્યા હોય તેવું જવલ્લે જ જણાય છે. એટલે કે પૂજયપાદ આગમોદ્ધારકનું પ્રકાશન એક ધુવબિંદુ સમાન ગણાયું છે. આ વસ્તુમાં તેઓશ્રીની આજીવન જ્ઞાનસાધના અને બહુશ્રુતતા જ મુખ્ય કારણ છે. તેઓશ્રીનું
સૌને વંદનીય છે તેમાં બે મત નથી, છતાં ઉત્તરોત્તર થતી આવૃત્તિઓમાં ન થવું જોઈએ તે સ્થાનમાં પણ અનુકરણ થયેલું જોવામાં આવે છે. મોટા કવ્યવ્યય અને શ્રમથી આપણે જે નવીન સંશોધન અને પ્રકાશનો કરીએ તેમાં સવિશેષ ચોક્કસાઈ રાખવી જોઈએ, એ ધ્યાનમાં લાવવા માટે પ્રસ્તુત લખાણમાં જ્ઞાનતપસ્વી પૂજ્યપાદ આગમોઠારકજીનાં પ્રકાશનો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. તેને સર્વ બહુશ્રુત પુરુષો ક્ષમ્ય ગણશે.
જૈન સાહિત્યના પ્રાચીનતમ અને માનનીય આગમ ગ્રંથોના શુદ્ધ-શુદ્ધતમ પાઠો પ્રાપ્ત થાય તે માટે સંપૂર્ણ પ્રયત્ન કરવાની તેના વારસદારોની આવશ્યકીય ફરજ છે. આજે ચોક્કસાઈ પૂર્વક તૈયાર થયેલ પ્રસ્તુત નદિસૂત્ર-અનુયોગઠારસૂત્રની આવૃત્તિનું જ્યારે પણ પુનઃ પ્રકાશન કરવામાં આવે ત્યારે ભવિષ્યના વિદ્વાન સંપાદકોને વિનમ્રભાવે પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે–પ્રસ્તુત સંપાદનમાં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ સિવાયની કોઈ મહત્ત્વની પ્રતિ કે પ્રતિઓ ક્યાંયથી પ્રાપ્ત થાય તો તેની સાથે મેળવીને તેમાં જ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓના પાઠ-પાઠાંતરો અને ટિપ્પણીઓને તે તે રીતે બરાબર સમજીતપાસીને જ પુનર્મુદ્રણ કરે. આમ કરવાથી પ્રસ્તુત સંપાદનમાં કોઈક સ્થળે જે ક્ષતિ રહી હશે તે દૂર થશે. પવિત્ર આગમગ્રંથોના વ્યંજન, અર્થ અને વ્યંજનાર્થ એટલે કે સૂત્ર, અર્થ, તદુભય શુદ્ધ રૂપે આપી શકીએ તેવાં સાધનોનો સદ્ભાવ હોય ત્યારે શક્ય બધા જ પ્રયત્નો કરીને આગમગ્રંથોની શુદ્ધતમ વાચના તૈયાર કરવાની આપણું સૌની ફરજ છે. આ બાબતમાં બેદરકાર ન રહેતાં સજાગ રહેવા માટે આપણા શ્રુતસ્થવિરોએ આપણને આજ્ઞા કરેલી જ છે.
અહીં જિજ્ઞાસુઓ અને ઊંડા સંશોધનમાં રસવૃત્તિ ધરાવતા અભ્યાસીઓને સમજવા માટે પ્રસ્તુત નદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્વારસૂત્રના મૂલપાઠની પ્રતિઓના પાઠો અને પાઠભેદો, કેટલાક પાઠોની અને પાડભેદોની ચૂણિ અને ટીકાઓના વ્યાખ્યાન સાથે સંગતિ, આ પ્રકાશન પહેલાં પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓના અસ્વીકાર્ય પાઠો વગેરે વગેરેની ચર્ચા કરી છે. અનેકવિધ પાઠભેદો મળતા હોય ત્યાં આપણે મૂલસૂત્રના શુદ્ધ શુદ્ધતમ પાઠનો નિર્ણય કરવા માટે કેવી અને કયા પ્રકારની ચોકસાઈ કરવી?–તે જણાવવાનો એક વિશિષ્ટ હેતુ છે, જેથી મહાદ્રવ્યવ્યય અને શ્રમથી પ્રકાશિત થતાં પુનર્મુદ્રણે મોટે ભાગે પ્રથમનાં સંસ્કરણની જ આવૃત્તિ(નકલ)રૂપ ન બને. આ હકીકત અમારા આગળના વિવેચનથી સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાશે.
પ્રરતુત ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગઠારસૂત્રની આપણા પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારોમાં સંખ્યાબંધ પ્રતિઓ વિદ્યમાન છે. તેમાંથી ઝીણવટપૂર્વક તપાસીને, તે તે સૂત્રની વૃત્તિચૂર્ણિ આદિ સંમત પાઠ-પાઠાન્તરોના નિર્ણયમાં સહાયક થાય તેવી વિશિષ્ટ પ્રતિઓનો પ્રસ્તુત નંદિ અનુયોગદ્વારસૂત્રના સંપાદન અને સંશોધન માટે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. આ પ્રતિઓનો ઉપયોગ અમે માત્ર શંકા પડે તે સ્થળો જેવા પૂરતો જ કર્યો છે તેમ નથી; પરંતુ આદિથી અંત સુધી અક્ષરશઃ મેળવીને પાઠશુદ્ધિ તથા પાઠાન્તરોનો નિર્ણય કર્યો છે. ચૂર્ણિ, ટીકા કે પ્રતિઓના
१. काले विणए बहुमाणे उवहाणे तहा अनिण्हवणे । वंजण मत्थ तदुभए अट्ठविहो नाणमायारो ।
(ઢાવૈવાનિર્યુત્તિ)
આ. સં. ૨
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય જે જે પાઠભેદ મૂળમાં નથી લીધા તેને તે તે સ્થાનમાં નીચે ટિપણીમાં આપ્યા છે. આ પ્રમાણે તૈયાર થયેલાં આ સૂત્રો અને પાઠભેદો ઉપરથી જાણી શકાય છે કે ચૂર્ણિકાર અને ટીકાકારોને સમ્મત સૂત્રપાઠપરંપરાને સમગ્રભાવે આપતી નંદિસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રની આજે એક પણ પ્રતિ વિદ્યમાન નથી. એટલું જ નહીં, આજે કોઈ પણ આગમગ્રંથના, તેના વ્યાખ્યાકારોની પરંપરા સાથે સંપૂર્ણ સંગતિ ધરાવનાર આદર્શો અપ્રાપ્ય છે. સૂત્રાશેની આ સ્થિતિ સેંકડો વર્ષોથી ચાલી આવે છે. વિક્રમના દશમા શતકમાં થયેલા શ્રી શીલાંકાચાર્યને પણ તેમની પહેલાં રચાયેલી ટીકા = ચૂણિને સંવાદી એક પણ પ્રતિ મળી નહોતી. તેમ જ વિક્રમના બારમા શતકમાં થયેલા નવાંગીવૃત્તિકાર આચાર્ય શ્રી અભયદેવસૂરિએ પણ પોતાની ટીકાઓમાં તેમના સમયની મૂલસૂત્રોની પ્રતિઓના વૈષમ્યને જણાવતા ઉલ્લેખો કરેલા છે. આમ છતાં આપણું જ્ઞાનલક્ષ્મીના ખજાનારૂ૫ ગ્રંથભંડારોમાંથી સૂત્રગ્રંથોનાં કોઈને કોઈ અપેક્ષાએ મહત્વ ધરાવતાં વિવિધ પ્રત્યંતરો આજે પણ આપણને મળે છે તે આપણું પુણ્યોદય છે. આવી મહત્ત્વની પ્રાચીન પ્રતિઓને કાળની અસર સ્પર્શે તે પહેલાં તેનો સમુચિત ઉપયોગ કરી લેવો આવશ્યક છે. કોઈ પણ સમયમાં રચાયેલા કોઈ પણ ગ્રંથની પ્રામાણિક વાચનાના સંપાદનકાર્ય માટે તેની પ્રાચીન–પ્રાચીનતમ પ્રતિઓ સાથે ગ્રંથની નકલોને અક્ષરશ: મેળવી તેના ઉપલબ્ધ પાઠભેદોનો ખૂબ જ ધીરજપૂર્વક નિર્ણય કરવો અને જે જે પાઠોમાં સહેજ પણ સંદેહ હોય તે તે પાઠો માટે તે તે વિષયનાં સ્થાનાન્તરો જેવાં, તેમ જ તજજ્ઞ વિદ્વાનો સાથે પરામર્શ કરવો વગેરે વગેરે વિધિ જરૂરી છે; તેમાંય જૈન સાહિત્યના પરમ આદરણીય આગમગ્રંથો માટે આ વિધિનું સવિશેષ મહત્વ છે. સહજભાવે અમે અહીં એટલું કહી શકીએ છીએ કે અમે અમારા પ્રસ્તુત સંશોધનમાં આ પદ્ધતિને સવિશેષભાવે સ્વીકારી છે.
પ્રસ્તુત નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગઠારસૂત્રની આવૃત્તિના પાઠ-પાઠાંતરોના સંબંધમાં અમે મુખ્યત્વે ત્રણ બાબતો જણાવીશું : ૧. ચૂર્ણિ અને ટીકાને સમ્મત જે પાઠ સ્વીકૃત પ્રતિઓમાંથી મળ્યા નથી તે સ્થાન, ૨. ચૂર્ણિ અને ટીકાને સમ્મત જે પાઠો પ્રતિઓમાં સચવાઈ રહ્યા છે તે સ્થાન, અને ૩. પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓની વાચનાના જે પાઠ અહીં ઉપયુક્ત કોઈ પણ પ્રતિમાંથી મળ્યા
१. “इह च प्रायः सूत्रादर्शेषु नानाविधानि सूत्राणि दृश्यन्ते, न च टीकासंवादी एकोऽप्यादर्शः समुपलब्धः,
अत एकमादर्शमङ्गीकृत्यास्माभिर्विवरणं क्रियत इति, एतदवगम्य सूत्रविसंवाददर्शनाच्चित्तव्यामोहो न विधेय. tત ”
–સૂત્રકૃતાંગસૂત્રટીકા, પત્ર ૩૩૬-૧ २. वाचनानामनेकत्वात् पुस्तकानामशुद्धितः । सूत्राणामतिगाम्भीर्याद् मतभेदाच्च कुत्रचित् ॥२॥
–સ્થાનાંગસૂત્રવૃત્તિના પ્રારંભમાં पस्य ग्रन्थवरस्य वाक्यजलधेर्लक्षं सहस्राणि च, चत्वारिंशदहो ! चतुभिरधिका मानं पदानामभूत् । तस्योच्चैश्चलुकाकृतिं विदधतः कालादिदोषात् तथा, दुर्लेखात् खिलतां गतस्य कुधियः कुर्वन्तु किं मादृशाः ॥२॥
સમવાયાંગસૂત્રવૃત્તિના પ્રારંભમાં अशा वयं शास्त्रमिदं गभीरं, प्रायोऽस्य कूटानि च पुस्तकानि ।
તત્રં થવણાવ્યનો વિકૃરય, વ્યાઘાનવાવાહિત ઇવ નૈવ / ૨ // -પ્રશ્નન્યાકરણુસૂત્રવૃત્તિના પ્રારંભમાં ૩. આ આવૃત્તિઓ મુખ્યત્વે પૂજ્યપાદ આગમોઢારક શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ સંપાદિત કરેલી જાણવી; છતાંય
અન્ય વિદ્વાનોએ સંપાદિત-પ્રકાશિત કરેલી આવૃત્તિઓના પાઠો પણ, કોઈક અપવાદ સિવાય, મોટાભાગે શ્રી આરામોદ્વારકની આવૃત્તિને મળતા જ હોય છે. નંદસુત્રની સ્થવિરાવલીની પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ શ્રી આગમોઢારેકજીએ નથી લીધી, જ્યારે બીજું પ્રકાશનોમાં તે લીધી છે. એટલે અન્યાન્ય આવૃત્તિઓમાં આવશે કોઈક સ્થળે ફરક હશે, પણ આગમોદ્વારકની પછી છપાયેલી અન્ય આવૃત્તિઓની વાચના પ્રાયઃ તેને મળતી-જુલતી જ છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ વક્તવ્ય
૧૯ નથી અને કોઈ પ્રતિ કે પ્રતિઓમાંથી મળ્યા છે તો તેમને મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યા નથી તેવાં કેટલાંક સ્થાન અને તેમાંના થોડા મુખ્ય પાઠોની વિસ્તારથી ચર્ચા. ચૂર્ણિ-ટીકાસમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠ
પ્રસ્તુત બને આગમ ગ્રંથોની ચૂર્ણિ અને ટીકાઓને સમ્મત પાઠ અને પાઠાંતરો ઉપયુક્ત કોઈ પ્રતિમાં મળ્યા નથી એવાં સ્થાનોનું પૃથકકરણ કરીને નીચે ૧૬ પેરેગ્રાફમાં જણાવીએ છીએ?
૧. નંદિસૂત્રચૂણિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–ચોથા પૃષ્ઠની ચોથી, દશમી, તેરમી અને ચૌદમી ટિપ્પણી, પૃ. ૬ ટિ. ૬, સાતમા પૃષ્ઠની નવમી અને અગિયારમી ટિપ્પણી, પૃ. ૯ ટિ. ૧, પૃ. ૨૮ ટિ, ૧૩, પૃ. ૩૦ ટિ, ૧૮, તથા તેત્રીસમા પૃષ્ઠની બીજી, ત્રીજી અને સાતમી ટિપ્પણી, તેમ જ પૃ. ૩૪ ટિ૬.
૨. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિરચિત નંદિસૂત્રની ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ૦ ૪ ટિવ ૯.
૩. આચાર્ય શ્રી મલયગિરિસરિરચિત નંદિસૂત્રની ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ૦ ૨૦ ટિ૭, પૃ. ૨૫ ટિ૦ ૪.
૪. નંદિસત્રની ચૂર્ણિ અને હરિભકીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું સ્થાન–પૃ૦ ૨૩ ૦િ ૯.
૫. નંદીસૂત્રની ચૂણિ અને મલયગિરીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ય પાનું સ્થાન ચોથા પૃષ્ઠની નવમી ટિપણે જેના ઉપર છે તે મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલો પાઠ.
૬. નંદીસૂત્રની ચૂણિમાં નોંધાયેલાં અપ્રાપ્ત વાચનાંતરોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ૦ ૩ દિ૦ ૧, પૃ. ૬ ટિ. ૮, પૃ. ૮ ટિવ ૫, ૫૦ ૧૧ ટિ૫ તથા પૃ. ૪૦ ૦િ ૭.
૭. નંદિસત્રની હરિભકીયા વૃત્તિ તથા મલયગિરીયા વૃત્તિમાં નોંધાયેલાં અપ્રાપ્ત વાચનાન્સરોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ૦ ૩ ટિ૬, પૃ. ૧૪ ટિ૩, પૃ. ૧૮ ટિ. ૯, પૃ. ૨૬ ટિ૩ તથા ૪૮ મા પૃષ્ઠની ચોથી, છઠ્ઠી, આઠમી અને દશમી ટિપ્પણું.
૮. લઘુનંદિની ટીકામાં નોંધાયેલા વાચનાંતરના અપ્રાપ્ત પાઠનું સ્થાન–પૃ૦ ૪૯ ટિ૦ ૧.
૮. અનુયોગદ્વારયુણિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે-૬૧ માં પૃઇની બારમી, તેરમી અને અઢારમી ટિપ્પણ, પૃ. ૬૨ ટિ૩, ૫૦ ૬૩ ટિ૧૨, ૫૦ ૬૪ ટિ, ૯, ૮૫ મા પૃઇની ચોથી અને પાંચમી ટિપ્પણી, પૃ. ૮૬ ટિ. ૧, ૧૨૩ મા પૃષ્ઠની ચોથી અને બારમી ટિપ્પણી, પૃ. ૧૩૨ ટિવ ૧૪, પૃ. ૧૩૪ ટિ. ૧૯, પૃ. ૧૫૦ ટિવ ૭, પૃ. ૧૫૧ ટિ૮, પૃ. ૧૮૦ કિ. ૪, ૧૯૨ મા પૃષ્ઠની છઠ્ઠી અને નવમી ટિપ્પણી, પૃ. ૧૯૫ ટિ૨, પૃષ્ઠ ૨૦૨ ની સાતમી અને નવમી ટિપ્પણી, તથા પૃ. ૨૦૪ ટિ૦ ૫.
૧૦. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત અનુયોગદ્વારસૂત્રની ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠોનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ. ૬૧ ટિવ ૧૪, ૬૪મા પૃષ્ઠની બીજી અને નવમી ટિપ્પણ, પૃ. ૧૧૦ ટિ. ૯, પૃ. ૧૩૦ ટિ. ૨૦, પૃ. ૧૩૧ ટિવ ૧૨, પૃ. ૧૫૦ ટિ. ૧, પૃ. ૧૭૫ ટિ. ૫, તથા પૃ. ૨૦૪ ટિવ ૫.
૧૧. માલધારી આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિરચિત અનુયોગદ્વારસૂત્રની ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે–પૃ. ૬૩ ટિ૧૨ તથા પૃ. ૧૮૦ ૦િ ૧૧ તેમ જ ૭૪ મા પૃષ્ઠની ચોથી
૧. આ સ્થાનમાં મલયગિરીયા વૃત્તિનો સંકેત “મપ ૦' રહી ગયો છે, તેથી તેને શુદ્ધિપત્રકમાં નોંધ્યો છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
સંપાદકીય
૧૧૯મા પૃષ્ઠની વીસમી અને પચીસમી–૧૮૧ મા પૃષ્ઠની પહેલી, આ ચાર ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે મૂલવાચનાના પાઠ.
૧૨. અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂર્ણિ અને માલધારીયા ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું સ્થાન–પૃ૦ ૯૧ ટિ, પ.
૧૩. અનુયોગદ્દારસૂત્રની હરિભકીયા ટીકા અને માલધારીયા ટીકાને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું સ્થાન-પૃ.૭૪ ટિ. ૫
૧૪. અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂર્ણિ અને બે ટીકાઓમાં નોંધાયેલા અપ્રાપ્ત વાચનાંતરના પાઠનું સ્થાન–પૃ. ૧૧૯ ટિ. ૧૬.
૧૫. અનુયોગઠારસૂત્રની હરિભદ્રીયા ટીકા અને માલધારીયા ટીકામાં નોંધાયેલા અપ્રાપ્ત વાચનાન્તરના પાઠનું સ્થાન–પૃ૦ ૬૯ ટિ૦ ૩.
૧૬. અનુયોગઠારસૂત્રની ભલધારીયા ટીકામાં નોંધાયેલા અપ્રાપ્ત વાચનાંતરના પાઠનું સ્થાન –પૃ૦ ૬૭ ટિ૦ ૫.
તે ઉપર જણાવેલા ૧૬ પેરેગ્રાફમાંના ૧ થી ૭ પેરેગ્રાફ ઉપરથી તારવી શકાય છે કે-નંદિસૂત્રની ચૂર્ણિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં ચૌદ સ્થાન છે, નંદિસૂત્રની હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું એક સ્થાન છે, નંદિસૂત્રની મલયગિરીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં બે સ્થાન છે, નંદિસૂત્રની ચૂર્ણિ અને હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું એક સ્થાન છે, નંદિસત્રની ચૂર્ણિ અને મલયગિરીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું એક સ્થાન છે, નંદિસૂત્રની ચૂર્ણિમાં નોંધાયેલા અપ્રાપ્ત વાચનાંતરના પાઠનાં પાંચ સ્થાન છે, અને નંદિસૂત્રની હરિભદ્રીયા વૃત્તિ તથા મલયગિરીયા, વૃત્તિમાં નોંધાયેલા અપ્રાપ્ત વાચનાન્તરના પાઠનાં ૮ સ્થાન છે. આ રીતે નંદિસૂત્રમૂલના પ્રાચીન પ્રવાહના ૧૯ પાઠ અને પ્રાચીન પ્રવાહમાં નોંધાયેલા વાચનાંતરના તેર પાદ મળી કુલ ૩૨ પાઠ ઉપયુક્ત પ્રતિઓમાં મળ્યા નથી.
૮ મા પેરેગ્રાફ ઉપરથી જાણી શકાશે કે લઘુનંદિ-અનુજ્ઞાનદિમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરનો એક પાઠભેદ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓમાં મળ્યો નથી.
૯ થી ૧૬ પેરેગ્રાફ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે-અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂણિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં ૨૨ સ્થાન છે, અનુયોગદ્વારસૂત્રની હરિભદ્રીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં ૯ સ્થાન છે. અનુયોગઠારસૂત્રની મલધારીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનાં ૭ સ્થાન છે, તથા અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂર્ણિ અને માલધારીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું ૧ સ્થાન છે, અનુયોગદ્વારસૂત્રની હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને માલધારીયા વૃત્તિને સમ્મત અપ્રાપ્ત પાઠનું ૧ સ્થાન છે, અનુયોગદ્વારની ચૂર્ણિ અને બે ટીકાઓમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરના અપ્રાપ્ત પાઠનું ૧ સ્થાન છે, અનુયોગદ્વારની હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને માલધારીયા વૃત્તિમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરના અપ્રાપ્ત પાઠભેદનું ૧ સ્થાન છે, અને માલધારીયા વૃત્તિમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરના અપ્રાપ્ત પાઠભેદનું 1 સ્થાન છે. આ રીતે અનુયોગદ્વારસૂત્રના પ્રાચીન પ્રવાહના ૪૦ પાઠ તથા પ્રાચીન પ્રવાહમાં નોંધાયેલા વાચનોતરના ૩ પાઠભેદ મળી કુલ ૪૩ પાઠ ઉપયુક્ત પ્રતિઓમાંથી મળ્યા નથી.
ઉપલબ્ધ મહત્ત્વના પાઠો
ઉપર જણાવેલી સ્થિતિ હોવા છતાં આજે વિવિધ ભંડારોમાં સચવાયેલી વિવિધ પરંપરાની
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિ
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ વક્તવ્ય પ્રતિઓ પ્રસ્તુત સંપાદનમાં ખૂબ જ મદદગાર થઈ છે. આ હકીક્ત નીચેના ૭ પેરેગ્રાફ ઉપરથી સમજાશે –
૧. નંદિસૂત્રની ચૂર્ણિ અને બે ટીકાઓમાં જેનું વ્યાખ્યાન નથી તેવા પ્રક્ષિપ્ત પાઠ કેટલેક સ્થળે મોટાભાગની નંદિસત્રની પ્રતિમાં મૂલપાકરૂપે દાખલ થઈ ગયા છે, તેમ છતાં અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની એકમાત્ર શુસંસક પ્રતિમાં ત્રણ સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૬ ટિવ ૧૧, પૃ. ૭ ટિ. ૧૦ અને પૃ૦ ૮ ટિ, ૯ તથા આ ટિપ્પણું જેના ઉપર છે તે મૂલપાડ.) અને વં૦ . ૨૦ તથા ૩૦–આ ચાર પ્રતિઓમાં એક સ્થળે (જુઓ પૃ. ૯ ટિ. ૩ અને આ ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે મૂલપાડ) પ્રસ્તુત પ્રક્ષિપ્ત પાઠ છે જ નહિ. શુ પ્રતિમાં આ પ્રક્ષિપ્ત પાઠને ઉમેરાનું ચિહ્ન કરીને પાછળથી ઉમેરેલો છે.
૨. નંદિસૂત્રની ચૂણિને સમ્મત પાઠ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની એક એક પ્રતિમાંથી બે સ્થળે એટલે કે એક પાઠ છે. પ્રતિમાંથી અને એક પાઠ સં. પ્રતિમાંથી (જુઓ પૃ. ૩૦ ટિ. ૪, અને પૃ૦ ૩૧ ટિ. ૩), મો. મુ. આ બે પ્રતિઓમાંથી એક સ્થળે (જુઓ પૃ. ૩૦ ટિ. ૫), છે આ ત્રણ પ્રતિઓમાંથી એક સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૭ ટિ૫), અને હં સં૧૦ નો શુ આ પાંચ પ્રતિઓમાંથી ચાર સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૮ ટિ. ૪, ટિ. ૬, ૦િ ૭, ટિ. ૮) મળ્યા છે.
૩. નંદિસત્રની ચૂર્ણિ અને હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત પાઠ એક સ્થળે હૃ૦ પ્રતિમાંથી મળ્યો છે (જુઓ પૃ૦ ૧૪ ટિ૨).
૪. અનુયોગદ્વારચૂસિમ્મત પાઠ ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની કોઈ એક પ્રતિમાંથી આઠ સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૬૩ ટિ૧, પૃ. ૭૧ ટિ. ૭, પૃ. ૮૦ ટિ૬, પૃ. ૧૨૩ ટિ ૨, પૃ૦ ૧૩૩. ટિ ૧, પૃ. ૧૩૫ ટિ. ૧૨ ટિ. ૧૪ અને પૃ૦ ૧૪૬ ટિ. ૧૦); સં. . આ બે પ્રતિઓમાં ત્રણ સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૧૪૭ ટિ૨ ટિ૪, અને પૃ. ૧૭૨ ટિવ ૫), અને કોઈને કોઈ બેથી વધુ પ્રતિઓમાં પાંચ સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૧૨૩ ટિ૩, પૃ. ૧૫૦ ટિ, ૨, પૃ ૧૬૪ ટિ. ૧, અને પૃ. ૧૭૦ ટિ. ૧ ટિ. ૧૧) મળે છે. તેમ જ અનુયોગદ્વાચૂર્ણિમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરનો એક પાઠ છે. પ્રતિમાંથી મળ્યો છે (જુઓ પૃ૦ ૬૦ ટિ૦ ૨).
૫. અનુયોગદ્વારની હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત પાઠ ૪૦ પ્રતિમાંથી બે સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૬૧ ટિ ૧૩ અને પૃ૦ ૬૭ કિ૨), કોઈ ને કોઈ બે પ્રતિઓમાં ચાર સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૭૧ ટિ. ૧૨, પૃ૦ ૮૮ ટિ૩, અને પૃ. ૧૮૩ ટિ૧-૨), તથા કોઈ ને કોઈ બેથી વધુ પ્રતિઓમાં બાર સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૭૧ ટિ૦ ૧૧, પૃ. ૧૧૯ ટિ૦ ૫ ટિ. ૨૪, પૃ૦ ૧૨૧ દિ૦ ૧૨, પૃ૦ ૧૨૩ ટિ ૨, પૃ. ૧૪૭ ટિ, ૧૮, પૃ. ૧૫૦ ટિ. ૬, પૃ. ૧૭૦ ટિ. ૧૧, પૃ. ૧૮૨ કિ. ૧૩ ટિ. ૧૫, અને પૃ. ૧૮૩ ટિ૩ દિ. ૫) મળે છે. તેમ જ હરિભદ્રીયા વૃત્તિમાં નોંધાયેલ વાચનાંતરનો પાઠ વા૦ પ્રતિમાંથી એક સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૮૩ ટિ૮) મળે છે.
૬. અનુયોગદ્વારસૂત્રની ભલધારીયા વૃત્તિને સમ્મત જે પાઠ મૂલમાં મૂક્યા છે તે પાઠ પૈકીના ત્રણ પાઠ ૩૦ પ્રતિમાંથી અને એક પાઠ છે. પ્રતિમાંથી એમ ચાર સ્થળે (જુઓ પૃ૦ ૧૨૦ ટિવ ૫,
૧-૨. આ બે સ્થાનોમાં અમારા અનવધાનથી !૦ સંજ્ઞક પ્રતિની સંજ્ઞા જણાવવી રહી ગઈ છે. ફરીથી ભંડારમાં
જઈને આ બે સ્થાનો જોયા પછી જ અમે શુદ્ધિપત્રમાં આ સ્થાને શુ પ્રતિની સંજ્ઞા ઉમેરી છે, ૩. અહીં નંદસુત્ર–અનુયોગદ્વારસૂત્રના સંબંધમાં જે એક પ્રતિમાં, બે પ્રતિમાં કે તેથી વધુ પ્રતિઓમાં મળતા પાઠોનો નિર્દેશ કર્યો છે તે અમોએ સંશોધનમાં જેમનો ઉપયોગ કર્યો છે તે પ્રતિઓને લક્ષીને જ છે. તેથી અહીં નિર્દિષ્ટ પ્રતિઓને કળની અન્ય પ્રતિઓ ભંડારોમાં હોવાનો સંપૂર્ણ અવકાશ છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
પૃ૦ ૧૩૭ ટિ૨, પૃ. ૧૩૯ ટિ. ૪, પૃ૦ ૧૪૪ ટિવ ૨-આ ચાર ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે મૂલપાઠ), અને સંવા. પ્રતિઓમાંથી એક સ્થળે મળે છે. (જુઓ પૃ૦ ૧૩૯ ટિ, ૯ જેના ઉપર છે તે મૂલપાઠ).
છે. એક સ્થળે અનુયોગદ્વારની ચૂણિ અને હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત પાઠ કોઈ પણ પ્રતિ આપતી નથી (જુઓ પૃ૦ ૯૬ ટિવ ૨), એટલું જ નહિ, પ્રસ્તુત ચૂણિ-હરિભદ્રીવૃત્તિસમ્મત પાઠવાળી કોઈ પણ પ્રતિ શ્રી માલધારીઓને પણ મળી નથી તેમ તેઓ આ સ્થળે જણાવે છે. આમ છતાં પ્રસ્તુત ચૂર્ણિ-હરિભદ્રી વૃત્તિસમ્મત પાઠની પરંપરાનો ખંડિત પાઠ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની એક વાસંસક પ્રતિ આપે છે. તાત્પર્ય એટલું જ કે વિક્રમના બારમા શતકમાં માલધારગચ્છીય આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીને સૂચિત પાઠ આપતી એક પણ પ્રતિ મળી નહોતી, પણ આજે સૂચિત પાઠની પરંપરાને ખંડિત રૂપે પણ આપતી એક પ્રતિ આપણને મળી આવી છે.
પ્રસ્તુત અનુયોગદ્વારના ૧૭મા સૂત્રમાં મન આ બે ચિહ્નના મધ્યમાં આપેલા પાઠને પ્રાધાન્ય આપીને શ્રી માલધારીજીએ ટીકા કરી છે અને તે સાથે સૂચિત પાઠ કવચિત વાચનાંતરમાં મળે છે? તેવો નિર્દેશ પણ ટીકામાં કર્યો છે. પણ આજે તો અહીં ઉપયુક્ત એકેએક પ્રતિમાં નિરપવાદરૂપે એ પાઠ મળે છે. એટલે કે શ્રી માલધારીજીના સમયમાં પ્રસ્તુત પાઠ મોટા ભાગની પ્રતિઓમાં નહોતો એ પરંપરાની એક પણ પ્રતિ અમોને મળી નથી.
આજે મળતી હસ્તલિખિત પ્રતિઓને યથાવિધિ મેળવવાથી આપણને અનેક સ્થળે પ્રાચીન વાચનાઓના વિવિધ પ્રવાહોની અનેકવિધ દૃષ્ટિએ ઉપયોગી સામગ્રી મળવાનો ઠીક ઠીક અવકાશ છે તે, અને હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વૈવિધ્ય જણાવવા માટે જ ઉપર જણાવેલી વિસ્તૃત હકીકત રજૂ કરી છે. મુદ્રિત પ્રકાશનોની વાચનાના કેટલાક અસ્વીકાર્ય પાઠોની ચર્ચા
નંદિસુત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રની પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓની વાચનાના જે પાઠોને આ પ્રકાશનમાં મૂલવાચનારૂપે સ્વીકાર્યા નથી તેવાં કેટલાંક સ્થાનો નીચે જણાવવામાં આવે છે
નંત્રિ –પૃ. ૩ ૦િ ૪, પૃ. ૮ટિ ૩, ૫૦ ૯ ટિ ૩, ૫૦ ૧૦ ૦િ , પૃ૦ ૧૧ ટિ૦ ૩, પૃ૦ ૧૪ ટિ૭, પૃ. ૧૬ ટિ૭, પૃ. ૨૫ ટિ૧, પૃ. ૨૯ ટિ૦ ૧૫ અને પૃ. ૩૧ ટિ. ૧. આ દશ સ્થાન પૈકી જેની નીચે અન્ડરલાઈન દોરી છે તે સાત સ્થાનોના પાઠાંતરના તથા વધારાના સૂત્રપાઠી ૨ ચૂણિ અને બે ટીકાઓના વ્યાખ્યાનને સંગત થતા નથી–જોકે આ દસ ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે સ્થાનમાં સ્વીકારેલા મૂલપાઠો મહત્ત્વના હોવાથી મૂલમાં રવીકારેલા છે. તેમાંય અંડરલાઈનવાળી સાત ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે સ્થાનના મૂલસૂત્રપાઠી એકાન્ત પ્રામાણિક અને આદરણીય છે.
નન્દિસૂત્રસ્થવિરાવલીમાંની કેટલીક ગાથાઓ, કોઈક અપવાદ સિવાય, પ્રાયઃ નંદિસૂત્રની બધી જ હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં મળતી હોવા છતાં ચૂણિકાર અને વૃત્તિકારોએ વ્યાખ્યા નહિ
૧. અહીં મુખ્ય ૫. પા. આગમોદ્વારકજી મહારાજ એ સંપાદિત કરેલી અને તેને આધારે ઉત્તરોત્તર પ્રસિદ્ધ
થયેલી આવૃત્તિઓ સમજવી; શેષ આવૃત્તિઓમાં કોઈક સ્થાન એવાં પણ હશે જે અમારા પ્રકાશન સાથે
મળતાં પણ હોય. ૨. શ્રી જિનદાસગણિમહત્તરરચિત નંદિસૂત્રચર્ણિ ૩. શ્રી હરિભદ્રસૂરિચિત તથા શ્રી મલયગસૂરિચિત નંદિસૂત્રટીકા.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ વકતવ્ય કરવાથી તેમ જ નંદિસૂત્રની પ્રાચીન પ્રતિમાં તે તે ગાથા ઉપર ટિપ્પણી કરી પ્રક્ષિપ્ત માનવાથી તે તે ગાથાઓને મૂલમાં લેવામાં નથી આવી. તેમ જ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની શુ સંજ્ઞક પ્રતિમાં અને ક્યારેક ૦ ૪૦ અને પ્રતિઓમાં (જુઓ પૃ. ૯ ટિ. ૩) તે પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ મળી નથી અને તે મૂલમાં હોવી પણ ન જોઈએ. એટલે તે તે પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓને તે તે સ્થાને નીચે ટિપ્પણીમાં મૂકી છે. અહીં એ જાણવું ઉપયોગી થઈ પડશે કે આ ગાથાઓ પૂ. પા. આગમ દ્વારકની આવૃત્તિ અને તેને અક્ષરશઃ અનુસરીને ઉત્તરોત્તર પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓ સિવાયની અન્ય આવૃત્તિઓમાં મૂલપાકરૂપે મૂકવામાં આવી છે.
મનોવિજ્ઞ–પૃ૦ ૭૩ ટિ. ૩, ૫૦ ૧૦૪ટિ૧-૨, પૃ. ૧૧૦ ટિ. ૧૦, પૃ. ૧૧૭ ટિ. ૮, પૃ. ૧૧૯ ટિ, ૧૨, પૃ. ૧૨૨ ટિ. ૪, પૃ. ૧૩૨ ટિ. ૧, પૃ૦ ૧૩૪ ટિ. ૨, . ૧૪૬ ટિo ૯ પૃ. ૧૬૨ ટિ. ૩, પૃ. ૧૭૪ કિ. ૫, પૃ. ૧૭૮ ટિ૦ ૬, પૃ. ૧૮૦ ટિ. ૮, પૃ. ૧૮૩ ટિ. ૮ તથા ટિ. ૧૦ અને પૃ. ૨૦૫ ટિ. ૬. અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂર્ણિ અને હરિભકીયા વૃત્તિનું વ્યાખ્યાન અતિસંક્ષેપમાં છે તેથી અહીં જણાવેલાં સ્થાનોની વ્યાખ્યા તેમાં નથી. તથા જે ટિપ્પણીઓની નીચે અંડરલાઈન નથી કરી તે સ્થાનોને માલધારીયા વૃત્તિમાં “સુગમ “કંય” કે “નિગદસિદ્ધ” જણાવ્યાં છે, અથવા સુગમ સમજીને તે તે સૂત્રપદની વ્યાખ્યા કરી નથી. જે ટિપ્પણીઓની નીચે અંડરલાઈન છે તે ટિપ્પણુંઓ જેના ઉપર છે તે મૂલપાઠ પ્રમાણે માલધારીયા વૃત્તિનું વ્યાખ્યાન છે. આ રીતે જ્યાં માલધારીયા ટીકા છે ત્યાં ટીકા અને પ્રાચીન સૂત્રપ્રતિઓના આધારે અને જ્યાં ચૂર્ણિ કે ટીકાઓનો આધાર નથી ત્યાં પ્રાચીન સૂત્રપ્રતિઓના આધારે સૂત્રપાઠની યોગ્યતા અને વિશેષ ઉપયોગિતાને લક્ષમાં લઈ સૂત્રપાઠને મૂલમાં મૂકવામાં આવેલ છે.
ઉપર જણાવેલા નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્વારસૂત્રની ટિપ્પણીઓના પાઠ તથા તે ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે મૂલપાઠ પૈકી કેટલાક પાઠની વિગત વિસ્તારથી આપવી ઉચિત લાગે છે :
नंदिसूत्र ૧. આઠમા પૃષ્ઠની ત્રીજી ટિપ્પણમાં આપેલો પાઠ અહીં ઉપયુક્ત કોઈ પણ પ્રતિમાં મળ્યો નથી; આ લખાણ લખ્યા પહેલાં શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના વિવિધ ભંડારોમાં સચવાયેલી નંદીસૂત્રની ૬-૭ હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં આ સ્થળ જોયું, તેમાં પણ પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ નથી. અર્થાત મૂલમાં સ્વીકારેલો પાઠ જ અમોએ જોયેલી નંદિસૂત્રની પ્રતિઓમાં મળે છે, અને તે જ પાઠ વ્યાખ્યાકારોને પણ સમ્મત છે. અહીં મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલા પાઠ પ્રમાણે જ વિ. સં. ૧૯૩૬માં રાય ધનપતિસિંહજી દ્વારા પ્રકાશિત મલયગિરીયા ટીકા અને અનુવાદ સહિત પ્રસિદ્ધ થયેલી નંદીસૂત્રની આવૃત્તિમાં તથા વિસં. ૧૯૭૬ માં શ્રી અમોલકત્રષિજી દ્વારા સંપાદિત અનુવાદ સહિત નંદીસૂત્રની આવૃત્તિમાં પાઠ છે. આ બે આવૃત્તિઓ સિવાયની પ્રસિદ્ધ થયેલી નંદિસૂત્રની અન્ય નવ આવૃત્તિઓ અમે જોઈ છે, જે પૂજયપાદ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિની
૧. આ સ્થાનમાં મુળ સંજ્ઞા લખવી રહી ગઈ છે, જેનો સુધારો શુદ્ધિપત્રકમાં આપ્યો છે. ૨. ૧. વિ. સં. ૧૯૭૩ માં આગમોદી સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત. ૨. વિસં. ૧૯૭૭માં મુનિશ્રી જ્ઞાનસુંદરજી દ્વારા સંશોધિત અને શા. માણેકલાલ અનુપચંદ(સુરત)દ્વારા
પ્રકાશિત. ૩. વિ. સં. ૧૯૮૮માં પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયદાનસૂરિજી દ્વારા સંપાદિત. ૪, ઈસ૧૯૩૫ (વિ. સં. ૧૯૯૧)માં યતિ શ્રી છોટે લાલજી દ્વારા પ્રકાશિત (ચાલુ પૃ. ૨૪)
મા,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪
સંપાદકીય પછી પ્રસિદ્ધ થયેલી છે, તેમાં વિસં. ૧૯૭૩માં પ્રસિદ્ધ થયેલી શ્રી આગોદય સમિતિની આવૃત્તિના જેવો જ પાઠ છે. એટલે કે આ પ્રસ્તુત ટિપ્પણી મુજબ જ પાક છે; જોકે ઈ. સ. ૧૯૪૨ (વિ. સં. ૧૯૯૮) માં સ્થાનકવાસી મુનિરાજ શ્રીહસ્તિમલજી મહારાજે નંદિસૂત્રની આવૃત્તિનું સંપાદન હસ્તલિખિત પ્રતિઓ સાથે મેળવવાનો પ્રયાસ કરીને કર્યું છે, અને તેમાં નિરપવાદ રૂપે મળતો આ સ્થળનો મૂળપાઠ તેમને હસ્તલિખિત પ્રતિમાં મળ્યો પણ છે, તે છતાં આ પાને ટિપ્પણમાં મૂકીને આગમોદય સમિતિના પ્રસ્તુત ટિપ્પણીવાળા પાઠની વશવતિતા હોય તેમ મૂલમાં તે પાઠનું જ અનુકરણ કર્યું છે. ટૂંકમાં જણાવવાનું એટલું જ કે રાય ધનપતિસિંહજીની તથા શ્રી અમોલકષિજીની નંદિસૂત્રની આવૃત્તિમાં આ સ્થાનમાં હસ્તલિખિત પ્રતિના પાઠની વાચના યથાવત્ સચવાઈ છે, જ્યારે અન્ય આવૃત્તિઓના સંબંધમાં પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિની વશવર્તિતા હોય તેમ જ બન્યું છે.
૨. પ્રાચીન સમયમાં અભ્યાસ-વ્યાખ્યાનાદિ માટે હસ્તલિખિત ગ્રંથોનો ઉપયોગ થતો, જેમાં કેટલાક વ્યાખ્યાતાઓ વિસ્તારથી વિવેચન કરવા માટે હસ્તલિખિત પોથીના હાંસિયામાં કેટલીક વાર તે તે વિષયની કે અર્થની નોંધ કરતા, તો કેટલીક વાર શિષ્યવર્ગને અભ્યાસ કરાવનાર વિદ્વાન ગુરુ મહારાજ વિસ્તારથી સમજાવતા હોય ત્યારે તેની નોંધ અમુક વિશિષ્ટ અભ્યાસાર્થ સાધુઓ પોતાની અભ્યાસ પોથીમાં કરી લેતા. આવી નોંધોમાં ગ્રંથાંતરનાં ગદ્ય કે પદ્ય અવતરણ પણ લખાતાં. આ નોંધો તે તે સ્થાનના અર્થને વિસ્તારથી સમજવા સમજાવવા માટે ઉપયોગી હોવાથી આ પ્રકારની નોંધોવાળી પોથી ઉપરથી નકલ કરનાર કેટલાક વિજ્ઞ લેખકો તે નોંધોને પે નકલમાં નોંધરૂપે જ લખી લેતા, જ્યારે કેટલાક લેખકોએ આવી નોંધોને પોતાની નકલમાં મૂલપાઠરૂપે જ ઉતારી લીધાનાં ઉદાહરણે કેટલીયે પ્રાચીન પોથીઓમાં મળી આવે છે. અતુ. પ્રસ્તુત નંદિસૂત્રની પ્રાયઃ બધી જ પ્રતિઓમાં સંઘસ્તુતિ તથા સ્થવિરાવલીમાં પ્રક્ષિપ્ત થયેલી ગાથાઓ મૂલપાકરૂપે જ લખાયેલી મળે છે, સિવાય કે એક પ્રતિમાં સ્થવિરાવલીની પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ મળી નથી અને ચાર પ્રતિઓમાં સાતમાં પર્પસૂત્રની પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ મળી નથી. પ્રાચીન પૂજનીય–વંદનીય સ્થવિરોને વંદનનો અધિકાર ચાલતો હોઈ તેવા સ્થાનમાં જે સ્થવિર મહાપુરુષોનો નિર્દેશ અહીં નથી થયો તેવા પ્રાચીન સ્થવિરોને વંદના દર્શાવતી કેટલીક ગાથાઓ પ્રાચીન ભાવુક વિદ્વાનોએ વિક્રમના બારમા શતક પછી કે કદાચ તે પહેલાં પણ ટિપ્પણીરૂપે લખેલી હશે, જે કાલક્રમે પ્રાયઃ બધી જ પ્રતિઓમાં મૂલપાઠરૂપે દાખલ થઈ ગઈ છે. નંદિસૂત્રની ચૂણિ અને હરિભકીયા ટીકામાં પ્રસ્તુત પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓની વ્યાખ્યા નથી, તે તો ઠીક, પણ વિક્રમના બારમા શતકમાં રચાયેલી આચાર્ય શ્રી મલયગિરિસૂરિત ટીકામાં પણ આ પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓની વ્યાખ્યા નથી. આ હકીકતને પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓની અમૌલિકતા માટે મહત્વનો આધાર કહી શકાય. તેથી
૫. ઈ.સ ૧૯૪૨ (વિ. સં. ૧૯૯૮) માં મુનિ શ્રી હસ્તિમલજી દ્વારા સંશોધિત અને રાયબહાદૂર શ્રી મોતી
લાલજી મુથા દ્વારા પ્રકાશિત. ૬. આગમમંદિર (પાલીતાણા)માં ઉકીર્ણ સૂત્રપાઠની વિસં. ૧૯૯૯માં મુદ્રિત આવૃત્તિ. (આગમરત્ન
મંજૂષાગત) ૭. વિ. સં. ૨૦૧૦માં પં. મુનિ શ્રી કનહૈયાલાલજી મહારાજ(કમલ)સંપાદિત મૂઝસૂત્તા માં પ્રસિદ્ધ થયેલ
નંદિસુત્ત. ૮. વિ. સં. ૨૦૧૧માં મુનિ શ્રી પુષ્પભિમુખ દ્વારા સંપાદિત “કુત્તા’ ના બીજા ભાગમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ નંદિસત્ત. ૯. વિ. સં. ૨૦૧૪માં પજ્ઞ ટીકા અને અનુવાદ સહિત મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજી દ્વારા સંપાદિત.
આમ ઉપર જણાવેલી રાયધનપતિસિંહજીની અને શ્રી અમોલકઋષિની આવૃત્તિ મળીને નંદિસત્રની કુલ ૧૧ આવૃત્તિઓમાં અમે પ્રસ્તુત સ્થાનો જોયાં છે.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ વક્તવ્ય અમે આવી પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓને પ્રસ્તુત નંદિસૂત્રના મૂલપાઠમાં સ્વીકારી નથી, પણ તે તે સ્થાને નીચે ટિપ્પણુમાં આપી છે (જુઓ પૃ. ૫ ટિ. ૧, પૃ. ૬ ટિ. ૧૧, પૃ. ૭ ટિ. ૧૦, પૃ. ૮ ટિ. ૯ તથા ૫૦ ૯ ટિ૦ ૩).
નંદિસૂત્રમાં એક સ્થાન (પ્રસ્તુત નંદિસૂત્ર સૂત્રાંક ૭) એવું છે કે જે ચૂર્ણિકારના પહેલાથી મૂલપાકરૂપે જ લખાતું આવ્યું છે. સ્થવિરાવલી સુધીના મંગલપાઠના અંતમાં (સૂ૦ ૬ ગા૦ ૪૩) “ના વોટ્યું–હું જ્ઞાનની પ્રરૂપણા કહું છું” પાઠ છે, ત્યાર પછી જ્ઞાનને લગતા વક્તવ્યનો પ્રારંભ આઠમા સૂત્રથી થાય છે. એટલે છઠ્ઠા સૂત્રના અન્ય પાઠનું અનુસંધાન આઠમા સૂત્રના આદિપાઠની સાથે જ થાય છે. આ છઠ્ઠા અને આઠમા સૂત્રની વચમાં અધિકારી-અધિકારીનું નિરૂપણ કરતું સાતમું સૂત્ર મૂલપાઠમાં કેમ આવ્યું ? આ સંબંધમાં અમારો નમ્ર મત આ પ્રમાણે છે – શાસ્ત્રની ગંભીર વાતોનું વ્યાખ્યાન કરનારે સામેની વ્યક્તિને જોઈ-જાણીને જ વ્યાખ્યાન કરવું જોઈએ. આ માટે જેમ દરેક આગમશાસ્ત્રના વ્યાખ્યાનના પ્રારંભમાં કરવામાં આવે છે તેમ મંદિસૂત્રકારે પણ અધિકારી-અનધિકારીનો વિચાર કરીને યોગ્ય શિષ્ય સમક્ષ જ નંદિસૂત્રનું વ્યાખ્યાન કરવું, એ વિધિ બતાવવા માટે જ સાતમું સૂત્ર મૂકેલું છે. એટલે આ સૂત્ર અહીં ઔચિત્યભર્યું જ છે, જેની વ્યાખ્યા ચૂર્ણિકાર અને બે ટીકાકારોએ કરી પણ છે.
અહીં એક વસ્તુ જાણવા જેવી છે કે પ્રસ્તુત નંદીસૂત્રના સાતમા સૂત્રરૂપે આવેલા ટૂંકા પાઠનો વિસ્તાર કરવા માટે અન્ય પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ હં સં૨૦ અને શ૦ સંજ્ઞક પ્રતિઓ સિવાયની શેષ ચાર સૂત્રપ્રતિઓમાં મળે છે, જેની કોઈ પણ વ્યાખ્યાકારે પોતાના વ્યાખ્યાગ્રંથમાં વ્યાખ્યા કરી નથી. જુઓ પૃ. ૯ ટિ. ૩. તેમ જ અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની ઉક્ત ચાર પ્રતિઓમાં આ પાઠ નથી. એટલે અન્ય પ્રતિઓમાં મૂલપાકરૂપે લખાયેલ હોવા છતાંય પ્રસ્તુત ટિપ્પણના પાઠને અહીં મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો નથી. આજ દિન સુધી પ્રસિદ્ધ થયેલી નંદિસૂત્રની આવૃત્તિઓ પૈકીની જુદી જુદી અગિયાર આવૃત્તિઓ અમે જોઈ છે (આનો ઉલ્લેખ પહેલાં કર્યો છે), તેમાં મુનિ શ્રી ઘાસલાલજી દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિ સિવાયની બધી જ આવૃત્તિઓમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ મૂલરૂપે જ મુદ્રિત થયો છે. મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજીની આવૃત્તિમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ મૂલપાઠરૂપે નથી સ્વીકાર્યો, એટલું જ નહિ, તેમાં તો પ્રસ્તુત નંદિસુત્રના સાતમા સૂત્રના પાકને પણ (જેની ચર્ચા ઉપર કરી છે) મૂલમાં છાપ્યો જ નથી. અર્થાત મૂલવાચનાની પ્રામાણિક વાચના આપવા માટે તેમણે પ્રયત્ન કર્યો છે તેવું નથી.
શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજે રચેલા વ્યાખ્યાગ્રંથો ઉપરથી પણ અભ્યાસી વર્ગ સમજી શકે તેમ છે કે તેમણે પ્રસિદ્ધ કરેલા આગમોની મૂલવાચનામાં મૌલિક પાઠોની ચકાસણીની દૃષ્ટિ રાખી જ નથી. ઉ૫લક દૃષ્ટિએ કોઈ કોઈ વાર તેમની રચનાઓ જેવાનો સમય મળતો ત્યારે તે જોઈને અમે તથા પ્રકારની વ્યથા જ અનુભવી છે. આથી જ અહીં પ્રસ્તુતથી સહજ દૂર જઈને પણ તેમની રચનાઓ માટે જરા ઇશારો કરવો ઇષ્ટ માન્યો છે.
- શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજની ટીકાઓમાં પ્રાચીન વ્યાખ્યાકારો, કે જેમના આધારે તેઓ પોતાની ટીકાઓ રચી શક્યા છે, તેમના માટે જ નહિ, પણ સૂત્રકારો વિષે પણ જે આદર હોવો જોઈએ તે તેમનામાં લેશ પણ દેખાતો નથી. પ્રાચીન વ્યાખ્યાઓને જેટલા ગાંભીર્યથી જેવીતપાસવી જોઈએ તેટલા ઊંડાણથી તેમણે આ વ્યાખ્યાઓને જોઈ જ નથી. તેને લીધે એમની વ્યાખ્યાઓમાં અનેક સ્થાનોમાં ખલનાઓ થવા પામી છે. આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી શીલાંકાચાર્ય, શ્રી મલયગિરિસૂરિ વગેરે આચાર્યો પૂર્વવત ટીકાકારોના અણના સ્વીકાર તરીકે પોતાની
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસંપાદકીય
ટીકાના પ્રારંભમાં તે તે ચૂર્ણિકાર આદિ આચાર્યોના નામનું સ્મરણ વગેરે કરી નમસ્કાર પણ કરે છે; જ્યારે શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજની ટીકામાં તેવો કોઈ વિવેક જ દેખાતો નથી, પરંતુ તેને બદલે ઘણે સ્થળે આ મહાપુરુષો પ્રત્યે તોછડાઈ દેખાડવાની ધીઠાઈ જ તેઓએ કરી છે. ટીકાઓમાં અપ્રાસંગિક વાતોનો વધારો કરી ટીકાઓનું કલેવર મોટું બનાવી દીધું છે. મૌલિક વસ્તુનો વિસ્તાર તો તેમાં ભાગ્યે જ નજરે પડે છે. શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ પ્રાચીન આગમિક જૈન સ્થવિરોની આગમિક પદાર્થવિષયક વિવિધ પરંપરાઓથી તદ્દન અજ્ઞાત હોઈ તેમણે વ્યાખ્યાકાર મહાપુરુષો માટે અનધિકાર તોછડાઈ અને અવિવેકભર્યા શબ્દ-વાક્યપ્રયોગો કર્યા છે. અપ્રાસંગિક મૂર્તિપૂજા જેવા વિષયોનું વ્યાખ્યાન તો તેમની અવિવેકિતા જ સૂચવે છે. તેઓ એટલું પણ જાણતા નથી કે વૃદ્ધાઃ વાક્યના પ્રયોગ ક્યાં થઈ શકે ? એ જ કારણે તેમણે પોતાની વ્યાખ્યાઓમાં જૈન આગમોના પાઠોના ઉદ્ધરણ માટે માતાજો, વિનવવન, નિનામ: જેવા વાક્યોનો પ્રયોગ કરવાને બદલે વૃદ્ધરાવ: વાક્યનો ઉપયોગ કર્યો છે.
જે સ્થાનકવાસી માનનીય સાધુ મહાત્માઓએ તેમની ટીકાઓ માટે અભિપ્રાયો આપ્યા છે તેઓએ એમની ટીકાઓને વાંચી હોય તેમ અમને લાગતું જ નથી. કારણ, આ ટીકાઓમાં કરૂણાારિા જેવા સામાન્ય પદાર્થની વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજે પોતાનું અજાણપણું પ્રકાણ્યું છે, અને લખી નાખ્યું છે કે વ્યવિ પ્રજ્ઞાપાનાચુતે. જો તેઓએ આચારાંગસૂત્ર નિયુક્તિની “નાથ ૩ નો qugવો ના જ વિસા, મિત્તા નોમુ ય સારું સા પુar Qો અવરા || ” આ ગાથાને ધ્યાનપૂર્વક સમજી લીધી હોત તો ઉપરની અક્ષમ્ય ખલના જેવી ખલનાઓ તેમની ટીકાઓમાં થવા ન પામત; તેમ જ શ્રી શીલાંકાચાર્યની ટીકાને ધ્યાનપૂર્વક જોઈ હોત તો પોતાની ટીકામાં સૂત્રોના વિભાગ કરવામાં ખલન થવા ન પામત. પરંતુ અમને લાગે છે કે તેઓ પ્રાચીન ટીકાકારોના વ્યાખ્યાનોને ડરતાં ડરતાં લેવા જતાં પ્રાચીન ટીકાકારોની વાસ્તવિકતાને પામી શક્યા જ નથી. પરિણામે લોય સ્થળોમાં કેટલાય પ્રકારની ત્રુટિઓ તેમની ટીકામાં નજરે પડે છે. અભિપ્રાય આપનાર સ્થાનકવાસી મુનિવરોએ અભિપ્રાયની જવાબદારી સમજ્યા વિના જ અભિપ્રાયો આપ્યા છે. શ્રી ધારીલાલજી મહારાજે પોતાની નંદિસૂત્રની ટીકામાં (પત્ર ૭-૮) સમવાયાંગસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર અને રાજપ્રશ્નીયસૂત્રમાં આવતા “ના નંતી” પાઠનો આધાર આપીને “નંદિસૂત્રના કર્તા દેવવાચક નથી પણ ગણધર છે” આવું જે વિધાન કર્યું છે તેમાં તેમનું ઐતિહાસિક અજ્ઞાન સ્પષ્ટપણે તરી આવે છે. અમારા પ્રસિદ્ધ થતા આ નંદિસૂત્રમાં ૨૯મા પૃષ્ઠમાં આવેલા છર[૧] સૂત્રમાં આવતા શોઢિયે આદિ શબ્દોના અર્થને તેઓ બરાબર સમજ્યા હોત તો નંદિસૂત્રને ગણધરકૃત કહેવામાં તેઓને વિમાસણું જ થાત, કારણ કે કોટિલ્યકઅર્થશાસ્ત્રના પ્રણેતા મહામાત્ય ચાણક્ય આદિ ગ્રંથકારો ગણુધરભગવાન પછી કેટલાય સકાઓ બાદ થયા છે. અસ્તુ. સમવાયાંગસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર અને રાજપ્રશ્નીયસૂત્ર આદિમાં મળતાં “ના નંલી', “નહીં FuUTTIT”, “ના ઉત્તી” આદિ ઉલ્લેખો, વિસ્મૃતિને લીધે, જૈન આગમો ખંડિત થવાથી પુનર્વ્યવસ્થિત કરતી વખતે આવ્યા છે, આ વિષેનો ગુરૂગમ પણ તેમની પાસે નથી. મોટા ભાગે ગુરુગમવિનાનો અભ્યાસ પણ અધકચરો હોય છે, તો પછી શાસ્ત્રની ગંભીર બાબતોની વ્યાખ્યાઓ જો ગુરુગમશૂન્ય હોય તો, તે કેટલી સાર્થક અને પ્રામાણિક હોઈ શકે ? એ વિચારવાનું કામ અમે મર્મજ્ઞ વિજ્ઞ વાચકોને જ ભળાવીએ છીએ. ઇતિહાસ આદિ વિષયોના જ્ઞાન સિવાય ઐતિહાસિક આદિ વાતો વિષે લખવા બેસવું કે ઐતિહાસિક વિધાનો કરવાં એ હાસ્યાસ્પદ બનવા જેવી વાત છે. શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજની ટીકાઓ જોતાં એમ લાગે છે કે આગમિક, ઇતિહાસ આદિ વિષયોમાં તેઓ ઘણું જ કાચા છે. શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજની ટીકાઓમાં જૈન
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ વક્તવ્ય આગમિક પદાર્થોની જે તાત્વિક ખલનાઓ છે તે વિષે તો એક મહાનિબંધ જ બની શકે તેમ છે. આ સ્થળે તો અમે ટૂંકમાં જ લખીને વિરમીએ છીએ.
૩. પૃ. ૧૬ ટિ. ૭મીનો પાઠ અહીં ઉપયુક્ત કોઈ પણ પ્રતિમાં તેમ જ શ્રી લા. દ. ભા. સં. વિદ્યામંદિર–અમદાવાદના ભંડારોમાં સચવાયેલી નંદિસૂત્રની ૬-૭ પ્રતિઓમાં પણ મળતો નથી. નંદિસૂત્રની ચૂણિ તથા બે ટીકાઓમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીના પાકનું વ્યાખ્યાન પણ નથી. છતાંય અદ્યાવધિ પ્રસિદ્ધ થયેલી નંદિસૂત્રની આવૃત્તિઓ પૈકીની જે ૧૧ આવૃત્તિઓ અમે જોઈ છે તે બધીમાં આ પાઠ ક્યાંથી આવ્યો ? આ સંબંધમાં તજજ્ઞ વિદ્વાનોને વિચારવા વિનંતી છે. રાય શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણવાળો પાઠ છે, પણ તે સાથે જ પ્રકાશિત થયેલ ટીકા અને અનુવાદમાં આ પાઠની વ્યાખ્યા નથી. સૌથી પ્રાચીન પ્રકાશન આ જ છે; ત્યાર પછીની બધી આવૃત્તિઓમાં આનું જ અનુકરણ થયું લાગે છે. મુનિ શ્રી હસ્તિમલ્લજીની તથા મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજીની આવૃત્તિમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ તો મૂલપારૂપે સ્વીકાર્યો છે, ઉપરાંત અનુક્રમે છાયા, ટીકા અને અનુવાદ પણ કર્યો છે. તેમ છતાં અમારું માનવું છે કે આ પાઠ કોઈ પ્રતિ આપતી નથી અને કોઈ પણ વ્યાખ્યાકાર આની વ્યાખ્યા કરતા નથી, તેથી આ પાઠને મૂલપાઠ તરીકે સ્વીકારવો જોઈએ નહિ.
૪. નંદિસત્રના ૭૨[૧] સૂત્રમાં (પૃ. ૨૯) કેટલાક અજૈન શાસ્ત્રગ્રંથોનાં નામોનો ઉલ્લેખ છે. આમાં બારમું વેરિયં–રિક શાસ્ત્ર છે. આ જ નામો અનુયોગઠારસૂત્રના ૪૯મા સૂત્રમાં (પૃ. ૬૮) આવે છે. અનુયોગઠારસૂત્રની બધી જ હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં અને પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓમાં પ્રસ્તુત સિર્ચ શબ્દના બદલે કોઈ પ્રત્યંતરનો પાઠભેદ મળતો નથી કે છપાયેલો નથી, પણ નંદિસૂત્રનાં પ્રત્યંતરોમાં પ્રસ્તુત ચિંના બદલે તેસિયે પાઠ મળે છે. વ અને તેના લિપિદોષથી જ આ અર્થહીન તૈસિર્ચ પાઠ બની ગયો લાગે છે. હકીકતમાં અનુયોગઠારસૂત્ર તથા નંદિસૂત્રના એક જ સંદર્ભમાં આવતો આ ગ્રંથ ભિન્ન નથી પણ એક જ છે, એ બના પાઠ જેવાથી સહેજે સમજી શકાય તેમ છે. નંદિસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રની ચૂણિ અને એ પ્રત્યેકની બએ ટીકાઓમાં આ સંદર્ભમાં આવેલા ગ્રંથોની વ્યાખ્યા કરી નથી, પણ તેમનો પરિચય લોકથી જાણી લેવો” આ પ્રકારનું માત્ર સૂચન જ કર્યું છે.
નંદિસૂત્રની પ્રતિઓમાં લિપિદોષે થયેલા તેણિયં શબ્દનો સંગત અર્થ કરવો મુશ્કેલ છે. નંદિસૂત્રના ટબાકારો પૈકી જેમને મૂલપાઠમાં સિચૈ શબ્દ મળ્યો છે તેમણે વેરા અને રિચ અર્થ લખ્યો છે. જેમને તેરિ શબ્દ મળ્યો છે તે પૈકી કોઈએ તેત્રિવિ, કોઈએ સૈરાષ્યિ, તો કોઈએ તૈરિક અર્થ કર્યો છે અને જેમને તેસિડ્યું અને સિક્યું આ બે શબ્દો એકસાથે મૂલપાઠમાં મળ્યા છે તેમણે તારિવાવિયનામ શાસ્ત્ર અને સિતનામ શાસ્ત્ર આમ બે અર્થ કર્યા છે.
રાય શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિના અનુવાદમાં તેલિ શબ્દને અને મુનિ શ્રી અમોલક ઋષિજીની આવૃત્તિમાં તેસિડ્યું અને સિર્ચ એમ બે શબ્દોને મૂલવાચનારૂપે સ્વીકારીને અર્થો લખાયા છે. આ સ્થાનમાં અમને કોઈ પણ પ્રતિમાંથી તેરાસિ૬ પાઠ મળ્યો નથી. તેથી અનુમાન થઈ શકે
૧. શ્રી લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર (અમદાવાદ)ના ભંડારોમાં સચવાયેલી ટબાર્થવાળી
નંદિસૂત્રની વિવિધ પોથીઓ જોઈ ને ઉપર જણાવેલા અર્થો અમે નોંધ્યા છે. ૨. રાય શ્રી ધનપતસિંહજીની આવૃત્તિમાં “તે તેત્રિરિાવાઅર્થ કર્યો છે. મુનિ શ્રી અમોલકઋષિજીની
આવૃત્તિમાં મૃલપાઠમાં તેલિયું અને વેરિયં બે શબ્દ છે, અને તેનો “સેનિરિવા” અને “વેરિ”િ એમ અર્થ કર્યો છે,
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય કે ઉપર જણાવેલા ટબાર્થો પકીમાં કોઈકમાં તૈરાશિરા અર્થ મળે છે તેવી જ કોઈ પાળના સમયની પ્રતિના આધારે પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિમાં આ સ્થાને તે રિચ પાઠ સ્વીકારાયેલો હોય. પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિ પછી પ્રસિદ્ધ થયેલી અમારી જોયેલી આવૃત્તિઓમાં (જેનો ઉલ્લેખ પહેલાં ૨૩મા પૃષ્ઠની બીજી ટિપ્પણીમાં ક્ય છે) તેરાસિયે શબ્દ જ મૂલવાચનામાં સ્વીકારાયો. આ તો ઠીક પણ મુનિ શ્રી હસ્તિમલ્લજી દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિના મૂલપાડમાં સ્વીકારેલા તેરરિયે શબ્દની છાયા અને અનુવાદમાં સૈારિક અર્થ આપીને આ વૈરારા શબ્દ ઉપર તે જ ગ્રંથના પહેલા પરિશિષ્ટમાં (પરિશિષ્ટ પૃ. ૧૫) આ પ્રમાણે નોંધ લીધી છે :
[ X] ટારને માનવ સાચો હી તેરાશિ –ારિ મના હૈ, રોગ પ્રતિ “રાફિજ જવાય ને કોલ ની વિજયા હૈ” આ નોંધમાં ટીકાકારની માન્યતા જણાવી છે, પણ નંદીસૂત્રની ચૂણિ કે બે ટીકાઓમાં આ સ્થાનમાં આ અને આવી મતલબની કશી જ માન્યતા લખાઈ નથી. અમે પહેલાં જણાવી ગયા છીએ કે નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્વારસૂત્રના કોઈ પણ વ્યાખ્યાગ્રંથમાં આ સંદર્ભના શબ્દોની વ્યાખ્યા નથી કરી. અમારા પ્રસ્તુત પ્રકાશનના ૧૦૭ મા સૂત્રમાં (પૃ. ૪૩) આવતા તેરાસિયાÉ શબ્દની ટીકામાં આચાર્ય શ્રી મલયગિરિજીએ ગીશાલપ્રવર્તિત આજીવક સંપ્રદાય રાશિ જણાવેલો છે. સંભવ છે કે મુનિ શ્રી હસ્તિમલ્લજીએ સૂચિત ૧૦૭ મા સૂત્રની ટીકાનો આધાર સૂ. ૭૨[૧] માં જોડી દઈને ઉપર જણાવેલી નોંધ લખી હોય. મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજી દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિમાં તેરાસિર્ચ શબ્દ મૂલવાચનામાં છે અને તેનો તારિકસવાયરૂપી પ્રસ્થવિરોષઃ એમ અર્થ કર્યો છે.
આટલું લાંબુ લખવાનો આશય એટલો જ છે કે અને ના લિપિદોષથી શુદ્ધ પાઠ વેવિર્ય નું અશુદ્ધ સ્વરૂપ તેસિથે થયું, તેસિચેનું તેલિયે, તેરાસિયે ના અર્થમાં રારિ લખાયું, અને વૈશિવ શબ્દ ઉપર ૧૦૭મા સૂત્રની ટીકાના આધારે ટીકાકારની માન્યતા લખાઈ આ માટે જ આપણે આપણાં પ્રધાન ગ્રંથોની મૂલવાચના તૈયાર કરવાના કાર્યમાં પ્રતિઓના પાઠ, વ્યાખ્યાકારોના અર્થ વગેરે વગેરે તપાસવામાં ખૂબ જ ધીરજ અને ખંત રાખવી પડશે એ વાતનું અહીં પુનરુચ્ચારણ કરીએ છીએ.
૫. ર૯ મા પૂછની ૧૯મી ટિપ્પણનો પાઠ અમે જોયેલી નંદિસૂત્રની અગિયાર આવૃત્તિઓમાં મૂલપાકરૂપે સ્વીકારાયો છે. પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં ઉપયુક્ત પ્રાચીન પ્રતિઓમાં આ ટિપ્પણીનો પાઠ એટલે કે માર્ચ આદિ પાઠ મળ્યો નથી. આ માટે એ પણ વિચારણીય છે કે ભાગવતની રચના નંદિસૂત્રકારના પહેલાં થઈ હોવાનો સંભવ ઓછો છે, તેમ જ અનુયોગદ્વારસૂત્રના આ સંદર્ભમાં કોઈ પણ પ્રાચીન–અર્વાચીન પ્રતિએ પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ આપ્યો નથી, વગેરે વગેરે કારણોથી નિર્ણત કર્યું છે કે અદ્યાવધિ પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓમાં મૂલવાચનામાં સ્વીકારાયેલો પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ પ્રક્ષિપ્ત હોઈ મૂલપાઠની વાચનામાં હોવો ન જોઈએ.
પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં નંદિસત્રની ટિપ્પણીઓમાં આપેલા પાઠભેદો સાથે જ્યાં શ્રી આગમોદય સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિની મુક સંજ્ઞા અમોએ નોંધી છે, તેને લક્ષીને ઉપરની ચર્ચા કરી છે. આ સિવાય જ્યાં મુ૦ સંજ્ઞાનો ઉલ્લેખ નથી કર્યો તેવા ટિપ્પણીના પાઠો પ્રમાણે શ્રી આ. સ. ની આવૃત્તિના પાઠ છે તે પૈકીનાં બે સ્થાન આ પ્રમાણે છે :
૧. નંદિસૂત્રની ૧૮મી ગાથાના પ્રારંભમાં આવેલો વૈ શબ્દ નિરપવાદરૂપે હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં મળે છે. શ્રી આ. સ. ની આવૃત્તિમાં આ વૈદ્દે શબ્દ નથી લીધો, જ્યારે આગમરત્ન૧. જુઓ, શ્રી આગોદય સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત આચાર્ય શ્રી મલયગિરિસૂરિકૃત વૃત્તિસહિત નંદસૂત્ર, પત્ર ૨૩૯
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વક્તવ્ય મંજૂષામાં (ક) આ રીતે ગોળ કોષ્ટકમાં મૂક્યો છે. સુત્તાગમમાં [] આવી રીતે આવા કોષ્ટકમાં મૂક્યો છે. આમ કોષ્ટકમાં મૂકવાનો હેતુ તો ગાથા લાંબી થાય છે, એટલે કે વં શબ્દ વધારે પડતો છે તે જણાવવાનો જ હોય તેમ લાગે છે. પણ જેનાગમોની આર્ષ ગાથાઓમાં માત્રામેળનો ભંગ થતો ભાસે તેવી લાંબી-ટૂંકી ગાથાઓ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં મળે છે, તેનો આપણે
ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. અહીં નંદિસૂત્રની ચૂણિ અને બે ટીકાઓમાં વંદે શબ્દનું પ્રતીક નોંધેલું જ છે. તદુપરાંત નિરપવાદરૂપે હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં આ સૂત્રપદ મળે પણ છે તથા અર્થની સંગતિની દૃષ્ટિએ પણ આ સૂત્રપદ જરૂરી જ છે. આથી આવા પાઠોને ( ) આવા કે [ ...] આ પ્રકારના કોકોમાં મૂકીને મૂલવાચનાના પાઠ વિષે કોઈ પણ પ્રકારના વિકલ્પનો ભ્રમ પેદા કરવો અમે યોગ્ય માન્યો નથી.
૨. ચૌદમા પુછની ત્રીજી ટિપ્પણના પાઠ પ્રમાણે શ્રી આગમોદય સમિતિની આવૃત્તિમાં પાઠ છે. નંદિસૂત્રની મલયગિરીયા અને હરિભકીયા વૃત્તિમાં વાગો ઘણો પાઠ પ્રમાણે વ્યાખ્યા કરી છે, અને અહીં ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓમાં પણ વધળો ઘણો પાઠ જ મળ્યો છે, તેથી તેને અમોએ ભૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. પ્રસ્તુત ટિપ્પણીમાં આપેલા વForગો વણો પાઠની બન્ને ટીકાકારોએ વાચનાંતરરૂપે નોંધ લીધી છે. નદિચૂર્ણિમાં આ સ્થાનની વ્યાખ્યા નથી કરી, અહીં જણાવેલાં આ બે સ્થાનોનું ઉત્તરોત્તર અનુકરણ થયું છે, તેવી રીતે આવી બાબતોમાં આપણે સર્વથા અનુકરણશીલ ન થવું જોઈએ. હવે અનુયોગઠારસૂત્રના કેટલાક પાઠો જણાવીએ છીએ.
अनुयोगद्वारसूत्र ૧. ૭૩મા પૃઇની ત્રીજી ટિપણીમાં શબ્દ છે, જે સૌપ્રથમ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિમાં મૂલવાચનામાં લેવાયો છે.
અહીં પ્રસ્તુત અનુયોગકારસૂત્રના ૮૦મા સૂત્રમાં સાચા શબ્દ મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. એટલે કે પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકજી મહારાજજીની વિસં. ૧૯૭૨માં પ્રસિદ્ધ થયેલી અને તે પછી અમારી જોયેલી અચાન્ય સંપાદકો દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓની મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલા. ઉક્ત વોચ શબ્દને અપ્રમાણિત ગણીને ટિપ્પણમાં આપ્યો છે. એનું કારણ આ છે– ૧. પ્રસ્તુત અનુયોગદ્વારસૂત્રના પાઠોની ચર્ચામાં અમે અદ્યાવધિ પ્રકાશિત થયેલી અનુયોગદ્વારસૂત્રની આવૃત્તિઓ
પૈકીની દશ આવૃત્તિઓ જોઈ છે, તે આ પ્રમાણે–૧. વિ. સં. ૧૯૩૬ માં રાય શ્રી ધનપતિસિંહજી દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિ, ૨. વિ. સં. ૧૯૭૨ માં શેઠ શ્રી દે. લાટ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિ, ૩. વીરસં. ૨૪૪૬ (વિ. સં. ૧૯૭૬)માં શ્રી અમોલકષિ દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિ, ૪. વિ. સં. ૧૯૭૬ માં શ્રી જિનદત્તસૂરિ પુસ્તકોહાર ફંડ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિ, ૫. વિ. સં. ૧૯૮૦ માં શ્રી આરામોદય સમિતિ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિ, ૬. વિ. સં. ૧૯૯૫ માં શ્રી કેસરબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિ, ૭. વિ. સં. ૧૯૯૯માં આગમરત્નમંજૂષાન્તર્ગત આવૃત્તિ, ૮. વિસં. ૨૦૧૦ માં પં. શ્રી કહેયાલાલજી મહારાજ (કમલ) સંપાદિત મૂલસુત્તાણિગત આવૃત્તિ, ૯. વિ. સં. ૨૦૧૧માં મુનિ શ્રી પુષ્પભિક્ષુજી દ્વારા સંપાદિત “સુત્તા મે' ના દ્વિતીય ભાગાન્તર્ગત આવૃત્તિ, ૧૦. વિ. સં. ૧૯૭૩ માં શ્રી જેને આત્માનંદ સભા દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલો અનુયોગદ્વાર સત્રનો સંક્ષિપ્ત અનુવાદ, આ ઉપરાંત શ્રી લા. દ. ભા. સં. વિદ્યામંદિર (અમદાવાદ)માં રહેલા વિવિધ ભંડારોમાં સુરક્ષિત વિક્રમના ૧૬ મા શતકથી ૧૮ મા શતક સુધીમાં લખાયેલી અનુયોગદ્વારસૂત્ર ભૂલની નવ પ્રતિઓ તથા તેની માલધારીયા ટીકાની વિક્રમના ૧૬-૧૭ શતકમાં લખાયેલી છ પ્રતિઓ, અને એક ટબાર્થવાળી તથા એક બાલાવબોધસહિત અનુયોગદ્વારસૂત્રની પ્રતિ પણ જોઈ છે. . ૨. કત મુનિ શ્રી પુષ્પલિથુજી દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિમાં “વા (૪) વોયા ? આવો પાઠ છે, એટલે કે ૫. પા
આગમો દ્વારકને આવતિનો મૂલપાઠ અને તેનું પ્રત્યંતર એકસાથે મૂલવાચનમાં જણાવેલ છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેo
સંપાદકીય
પ્રથમ તો પાચદમાવો સિવાય કાવડ વહન કરનારના અર્થમાં વોચ શબ્દ જ મળતો નથી; T૦ ૩૦ ૧૦માં વોચ શબ્દને દેશ્ય જણાવીને તેના સ્થાનનિર્દેશમાં એકમાત્ર અનુયોગદ્વારસૂત્રનું પ્રસ્તુત સ્થાન જ જણાવ્યું છે. એટલે કે મુખ્યત્વે પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારક દ્વારા પ્રકાશિત મલધારીયા ટીકામાંથી આ શ્રાવોચ શબ્દ To ૩૦ મ૦માં લેવાયો છે. હકીકતમાં પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં ઉપયુક્ત અનુયોગદ્વારસૂત્રની કોઈ પણ હસ્તલિખિત પ્રતિમાં અને શ્રી લા. દ. વિદ્યામંદિરના સંગ્રહોની વિકમના ૧૬મા શતકથી ૧૮ મા શતક સુધીમાં લખાયેલી નવ પ્રતિઓ પૈકીની એક પ્રતિ સિવાયની આઠ પ્રતિઓમાં શ્રાવોચાઈ પાઠ મળ્યો નથી, પણ જયા પાઠ જ મળ્યો છે. શ્રી લા. દ. વિદ્યામંદિરમાં દેવશાના પાડામાંથી આવેલા આચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રવિમલજીના ભંડારની ક્રમાંક ૨૧ વાળી વિક્રમના ૧૬ મા શતકના પૂર્વાર્ધમાં લખાયેલી પ્રતિમાં વોચા પાઠ મૂળમાં લખેલો છે, અને આ જ ભંડારની ક્રમાંક ૨૦ વાળી પ્રતિ (જે ક્રમાંક ૨૧ વાળી પ્રતિ કરતાં ૩૦-૪૦ વર્ષ પ્રાચીન લાગે છે તે) માં ચાળ શબ્દ લખાયેલો હતો, પણ કોઈક વાચકે ઉમેરાનું ચિહ્ન કરીને માનમાં “વો.” ઉમેરીને વોયા શબ્દ કર્યો છે. એટલે કે પ્રાચીન એકાદ પ્રતિના પાઠના આધારે શોધક વાચકો આવી રીતે સુધારો કરે અને તે સુધારેલી પ્રતિ ઉપરથી ઉત્તરોત્તર જે નકલો થાય તેમાં તે સુધારો મૂલપાઠરૂપ જ બની જાય. છતાં પ્રસ્તુત સ્થાનપૂરતું તો કહી શકાય કે આવા સુધારાની નલરૂપે લખાયેલી અનુયોગકારસૂત્રની પ્રતિ જવલ્લે જ મળી શકે તેમ છે.
અનુયોગદ્વારની ચૂર્ણિ અને હરિભકીયા વૃત્તિનું વ્યાખ્યાન સંક્ષિપ્ત છે તેથી તેમાં પ્રસ્તુત વાવાઇ કે વાવીયા વગેરે શબ્દોનું વ્યાખ્યાન નથી. પૂજયપાદ આગમોદ્ધારકજી દ્વારા સંપાદિત અનુયોગદ્વારસૂત્રની ભલધારીયા ટીકામાં “વોયાષ તિ વહિવાના ” આવો પાઠ છપાયો છે. અનયોગદાનસત્રની ભલધારીયા ટીકાની પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં તપાસ કરતાં નિરપવાદ રૂપે આ સ્થાને “તાળ તિ વદિવાનામ્ · અથવા તો “યામાં ઉત ડિવાવના પાઠ મળે છે. અહીં ચ અને તેનો વૈકલ્પિક પ્રયોગ પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીઓ સહેજે સમજી શકે તેમ છે, એટલે #યા અને તાપ આ બે એક જ શબ્દના વૈકલ્પિક પ્રયોગો છે. રાજ્ય શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત મલધારીયા ટીકામાં “નોતા તિ રિવાહનીમ્' આવો અશુદ્ધ પાઠ છપાયો છે; અહીં લેખકની સામેની પ્રતિમાં તા ના બદલે લખાયેલા નાં ને લેખનશુદ્ધિની પ્રાચીન પદ્ધતિએ રદ કરીને ફરી તા લખાયેલો હશે, તે આવી રીતે–ાનતા. પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં લખાયેલા અક્ષરોને રદ કરવાના પ્રકારોમાં એક પ્રકાર એવો પણ છે કે : અક્ષરને રદ કરવો હોય તે અક્ષર ઉપર નાની ઊભી લીટી કરવામાં આવતી. આવાં સંખ્યાબંધ સ્થાન હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં મળી આવે છે. અહીં રદ કરેલા આવા “ના”નો સમજ ફેરથી “નો' માનીને શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં શાનોતા પાઠ બન્યો છે, જ્યારે ખરી રીતે તેમાં ઉપયોગમાં લીધેલી પ્રતિમાં શ્રાતા શબ્દ જ હતો. શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિના અનુવાદમાં (જે કોઈક ટબાની પ્રતિ ઉપરથી છાપ્યો હોય તેમ લાગે છે) આ પ્રમાણે છે–“યાઇ તિ વેદ ડદાનેવારી”. શ્રી લા. દભા. સં. વિદ્યામંદિરમાં સુરક્ષિત ટબાર્થવાળી અનુયોગદ્વારસૂત્રની પ્રતિના મૂલ પાઠમાં કાચા શબ્દ છે, અને ટબાર્થમાં “૦ વહી વહતે” અર્થ કર્યો છે. ઉપર જણાવેલો અનુવાદ અને ટબાર્થ પણ ચાપ શબ્દ જ આપે છે.
વિક્રમના ૨૦મા શતકમાં લખાયેલી બાલાવબોધ સહિત અનુયોગસૂત્રની પ્રતિમા (જે શ્રી લા. દ. ભા. સં. વિદ્યામંદિરમાં છે) મૂલપાઠમાં પ્રસ્તુત સ્થાને વાવડિયા શબ્દ છે, ટીકામાં લખાયેલા
વહિવાની અર્થના અધારે સંગતિ વિચારીને કોઈક શોધકોએ પાછળના સમયમાં કાચા કે તેના કોઈ અશુદ્ધ પાઠને બદલે હવા શુદ્ધ ભાનીને લખ્યો હોય તેમ લાગે છે. અસ્ત! ઉપર
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વક્તચ
૩૧
જણાવી તેવી જવલ્લે જ વોયા ં પાઠ આપતી કોઈ પ્રતિ પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકજીને અને શ્રીઅમોલકઋષિજીને મળી હશે.
ઉપરની ચર્ચાથી જાણી શકાશે કે કાવડ વહન કરનારના અર્થમાં જાય શબ્દ અપરિચિત કે અલ્પપરિચિત હોવાથી, તેમાંય ટીકાની પ્રતિઓમાં વાય અને જાત રૂપ લખાયેલું હોવાના કારણે, કોઈક તથાપ્રકારના અભ્યાસી લેખકોએ અર્થસંગતિ જાળવવાના હેતુથી લાવોય અથવા જાડિય શબ્દની કલ્પના કરીને તે પોતપોતાની પ્રતિઓમાં મૂલપાŁરૂપે લખ્યા છે. વાવદિય શબ્દ તો પ્રાય: વિક્રમના અઢારમા શતક પછીની કોઈક ટમાર્થ કે બાલાવબોધવાળી પ્રતિઓમાં જવલ્લે જ મળે છે.
વાય અથવા તો જાત શબ્દ કાવડ વહન કરનારના અર્થમાં ન હોઈ શકે તેમ માનવાને પણ કોઈ કારણ નથી. જેમ જૈનાગમ સાહિત્યમાં એકાદ સ્થળે કાવડ વહન કરનારના અર્થમાં વાવ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે તેમ અહીં મૂલની સંખ્યાબંધ પ્રાચીન પ્રતિઓ અને ટીકામાં નિરપવાદ રૂપે મળતો ન્યાય કે જાત શબ્દ સ્વીકાર્ય ગણાવો જોઈ એ.
આટલી લાંખી ચર્ચાનો નિષ્કર્ષ આ છે—૧. અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં અદ્યાવધિ પ્રકાશિત થયેલો ઢાવોવાળું પાઠ વિકૃત હોઈ ાયાનું પાઠ પ્રમાણિત છે. ર. પ્રાકૃત કોશમાં કાવડ વહન કરનારના અર્થમાં જાવોય દેશ્ય શબ્દ લેવાયો છે તે અપ્રમાણિત છે. તેના ખલે વાય દેશ્ય શબ્દ સુધારીને વાંચવો. ૩. વિ॰ સં॰ ૧૯૭ર થી આજ દિન સુધી છપાયેલી આત્તિઓમાં પ્રસ્તુત સ્થાનમાં ગતાનુગતિકતા કે વશવર્તિતા દેખાય છે તે વિચારીને આપણે આપણા સંપાદનકાર્યમાં પ્રત્યંતરો, વ્યાખ્યાઓ વગેરે જોવામાં ધીરજપૂર્વક યથાવિધિ પ્રયત્ન કરવો જોઈ એ.
૨. ૧૪૬ મા પૃષ્ઠની ૯ મી ટિપ્પણીમાં અપેલો અનંતેનું ોનો યુનિત્રો મળતા સ્રોના પાઠ અનુયોગદ્દારસૂત્રની કોઈ પણ પ્રાચીન પ્રતિમાં મળતો નથી. તેથી તથા ણિ અને એ ટીકાઓમાં આ પાર્ટનું વ્યાખ્યાન પણ નથી તેથી તેને મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો નથી. પ્રસ્તુત વિષયના વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ માટે મલધારીયા ટીકામાં અનન્તશ્ર હોદ્દોઃ આ પ્રમાણે ક્રમશઃ અલોકનું પ્રમાણુ જણાવ્યું છે, તેને મૂલપાડના વ્યાખ્યાનરૂપે માનવાને કોઈ કારણ નથી. મલધારીયા ટીકાના આ અવતરણના આધારે પાછળના સમયમાં (વહેલાંમાં વહેલાં કદાચ વિક્રમના ૧૮ મા શતકથી) સમજવા–સમજાવવાના હેતુથી કોઈ એ પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પાઠ મૂલમાં લખ્યો હોય તેમ લાગે છે.
શ્રી લા૦ ૬૦ વિદ્યામંદિરના સંગ્રહની વિ॰ સં॰ ૧૯૩૪માં લખાયેલી ટઞાર્થવાળો અનુયોગદ્વારસૂત્રની પ્રતિમાં પ્રસ્તુત પ્રક્ષિત પાને મૂલપારૂપે લખીને તેના ટખામાં તદનુસારે અર્થ પણ લખ્યો છે, તે આ પ્રમાણે—મળતેનું હોળો પુળિયો અન(i)તા હો[] (મૂલપાડ), ‘મ॰ અન(f)તશુળો જો દીપ તિવાર૬ ૦ મ(ન)તા ો થાક્' (ટખાર્થ). તથા ઉક્ત સંગ્રહની વિક્રમના ૨૦મા શતકમાં લખાયેલી બાલાવબોધયુક્ત અનુયોગદ્દારસૂત્રની પ્રતિના મૂલપાઠમા પ્રસ્તુત સ્થાન જોકે અશુદ્ધ લખાયું છે, છતાં તેમાં આ પ્રક્ષિપ્ત પાર્ક મૂલરૂપે જ લખાયેલો છે તેમ જાણી શકાય છે. આમ છતાં ખાલવબોધમાં તો મલધારીયા ટીકાના ઉક્ત અવતરણનો જ અનુવાદ કર્યો છે. અસ્તુ.
૧. વાવપિચ્છાય વેતિ વ્યાવા:-વાવદિવાળા: તેમાં પ્રેક્ષા ( છવાભિગમત્ર મલયગિરીયા વૃત્તિની શેઠ શ્રી દે॰ લા॰ જૈન પુસ્તકોદ્વાર ફંડ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિ પત્ર ૨૮૧ પૃષ્ઠિ બીજી). અહીં મુદ્રિત થયેલા મૂલપાડમાં વાવ વચ્છા વા પાઠ નથી એટલું જ નહીં, આ પાઠ અને આ સંદર્ભેની ટીકામાં જેનું વ્યાખ્યાન છે તે મલપાડના અનેક શબ્દો ટીકાની સાથે છપાયેલી જીવાભિગમસૂત્રની મૂલવાચનામાં નથી છપાયા. આનંદની વાત છે કે— પ્રાયઃ ટીકાના વ્યાખ્યાન મુજબની જીવાભિગમસૂત્રના મલપાઠની વાચનાવાળી પ્રાચીન પ્રતિ અમોને જેસલમેરના ભંડારમાંથી પ્રાપ્ત થઈ છે. જીવાલિંગમસૂત્રના પ્રકાશન વખતે તેનો અચૂક ઉપયોગ થશે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય ઉપર જણાવેલી પ્રતિઓના જેવી કોઈક પાછળના સમયમાં લખાયેલી પ્રતિના આધારે સૌપ્રથમ રાય શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં પ્રસ્તુત પાઠ મૂલવાચનામાં છપાયો. અને ત્યાર પછીની આજદિન સુધીમાં વિવિધ સ્થાનોમાંથી પ્રસિદ્ધ થયેલી બધી જ આવૃત્તિઓમાં તે યથાવત મૂલવાચનારૂપે જ ચાલ્યો આવે છે. અમોએ જોયેલી વિક્રમના સત્તરમા શતક સુધીમાં લખાયેલી અનુયોગદ્વારસૂત્રની કોઈ પણ પ્રતિમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીનો પ્રક્ષિપ્ત પાઠ મળતો નથી, આ વસ્તુ પુનઃ જણાવીએ છીએ.
પ્રસ્તુત પાઠ મૂલવાચનામાં હોવાથી કોઈ અનર્થ થઈ જાય છે તેમ રખે કોઈ માને. લખવાનો આશય એટલો જ છે કે સૂત્રની પ્રમાણિત અને તેથી જ પ્રામાણિક વાચના તૈયાર કરવા તરફ આપણે યથાવિધિ પ્રયત્ન કરતા હોઈએ ત્યારે આ રીતનો વિચાર કરવો જ જોઈએ.
૩. વિ. સં. ૧૯૩૬માં પ્રકાશિત રાય શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં એક સ્થળે જેને અતિગંભીર કહીએ તેવું નિરાધાર પાઠપરિવર્તન થયું છે. દુઃખની વાત એ છે કે મુનિ શ્રીઅમોલકઋષિજીની આવૃત્તિ અને આગમરત્નમંજૂષાગત આવૃત્તિ સિવાયની ઉત્તરોત્તર છપાયેલી આવૃત્તિઓ પણ આ સ્થળે શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિને જ અનુસરે છે. પૂજ્યપાદ આગમ દ્વારકજી મહારાજ સાહેબ દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓમાં પણ પ્રસ્તુત ક્ષતિ ચાલુ જ રહી છે. પરંતુ પાછળથી શ્રી આગમમંદિરના શિલામુદ્રણ વખતે પ્રસિદ્ધ થયેલી આગમરત્નમંજૂષામાં આ ક્ષતિ પૂજ્યપાદ આગમ દ્વારકજીએ સુધારી લીધી છે એ આનંદની વાત બની છે. અને તેથી જ પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં આ સ્થાનમાં મુકિત પાઠની ટિપ્પણી આપી નથી. અહીં પણ આ ચર્ચા ન લખાત, પણું આગમરત્નમંજૂષાની નકલો ઓછી અને તેને કોઈ જવલ્લે જ જુએ, તથા આગમરત્નમંજૂષા પછી પણ વર્ષો બાદ પ્રકાશિત થયેલા મૂત્રુત્તા તથા સુત્તામાં પણ આ ગંભીર ક્ષતિની પરંપરા જ ચાલી, તે સુધારવા, તેમ જ સંશોધનકાર્યમાં અનવધાનથી થતી ગંભીર ક્ષતિનું એક ઉદાહરણ આપવા માટે જ અહીં લખવું યોગ્ય માન્યું છે.
ઉક્ત પાઠપરિવર્તન પ્રસ્તુત અનુયોગઠારસૂત્રના ૫૯૧ અને ૨૯૨ મા સૂત્રમાં થયું છે. આ બે સત્રનો પાઠ પ્રસ્તુત અનુયોગદ્વારસૂત્રની વાચનામાં આ પ્રમાણે છે–તે દિ તે પ્રથા? ૨ चउन्विहा पण्णत्ता । तं जहा-कोहझवणा माणज्झवणा मायज्झवणा लोभज्झवणा । से तं पसत्था । (सू० ५९१)। से किं तं अप्पसत्था ? २ ति विहा पप्णत्ता । तं जहा-नाणज्झवणा दंसणसवणा चरित्तज्झवणा । से तं अप्पसत्था । (सू० ५९२).
આ બે સૂત્રનો સાર ચૂણિ અને ટીકાઓના વ્યાખ્યાનના આધારે આ પ્રમાણે જાણી શકાય છે—“ક્ષપણ-અપચય-નિર્જરાના અર્થમાં ઢવII શબ્દ છે. અર્થાત વIT એટલે હાનિ. ક્રોધ-માન-માયા-લોભની હાનિ તે પ્રશસ્ત હાનિ છે, અને જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રની હાનિ તે અપ્રશસ્ત હાનિ છે.”
ઉપર જણાવેલા મૂલપાઠના અર્થની સંગતિ સહજ સમજી શકાય તેવી છે. અનુયોગદ્વારસૂત્રની સમગ્ર હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં મૂલપાઠ ઉપર મુજબ જ છે. આ હકીકત છતાં રાય
१. से किं तं झवणा इत्यादि । णाणादीणं वही इच्छिज्जति, जा पुण तेसिं खवणा सा अप्पसत्था भवति । सेसं
વÁ ! ચૂર્ણ. ૨. તે āિ રહ્યાદ્ધિ ક્ષાળા કપત્રયો ઉનનત પર્યાયા. શેષ સુધામ” (હરિભદ્રીય વૃત્તિ), તે ર તે
શવI[ હત્યાતિ ક્ષur અપવો નિર્જરા પતિ થયા | રોષે ભૂલવમેવ (મલબારીયા શ્રીકા).
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિદ્ વક્તવ્ય
૩૩
શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં ઉપર જણાવેલાં એ સૂત્રો આ પ્રમાણે છપાયાં છે—સે ચિંત पसत्था ? २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - णाणज्झवणा दंसणज्झवणा चरित्तज्झवणा । से त्तं पसत्था । से किं तं अपसत्था ? २ चउव्विहा पण्णत्ता । तं जहा – कोहज्झवणा माणज्झवणा मायज्झवणा હોમાવળા સેત અવસ્થા । અહીં શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિમાં મૂલની સાથે છપાયેલી મલધારીયા ટીકા અને અનુવાદ આ ખોટા પાર્ટને અનુસરતા નથી એટલું તો ચોક્કસ છે. અસ્તુ. શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિ પછી વિ॰ સ૦ ૧૧૯૭૨, ૨૧૯૭૬, ૭૧૯૮૦, ૪૧૯૯૫, ૧૨૦૧૦ અને ૬૨૦૧૧માં પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિઓમાં શ્રી ધનપતિસિંહજીની આવૃત્તિનો ઉક્ત પાઠ જ અનવધાન કે વશવર્તિતાથી મૂલવાચનામાં છપાયો છે. આ ખોટા પાઠનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે થાય છે—“ જ્ઞાનદર્શન-ચારિત્રની હાનિ તે પ્રશસ્ત હાનિ છે, અને ક્રોધ-માન-માયા-લોભની હાનિ તે અપ્રશસ્ત હાનિ છે.” આવા અશાસ્ત્રીય પાર્ટને અનુસરીને વિ૰ સં૦ ૧૯૭૩માં શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા(ભાવનગર) દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયેલા મુનિ શ્રી દેવવિજયકૃત અનુયોગદ્વારસ્ત્રના સંક્ષિપ્ત અનુવાદમાં પણ અશાસ્ત્રીય અર્થ કર્યો છે. તે આ પ્રમાણે પ્રશસ્ત ક્ષપણા ત્રણ પ્રકારે છે; જ્ઞાન ૧, દર્શન ૨, ચારિત્ર ૩. અપ્રશસ્ત ક્ષપણા ૪ પ્રકારે છે : ક્રોધ ૧, માન ૨, માયા ૩, લોભ ૪.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ અહીં અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં સમગ્ર હસ્તલિખિત પ્રતિઓના આધારે તથા અનુયોગદ્દારસુત્રની ચૂણિની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાના આધારે તેમ જ અનુયોગદ્દારસૂત્રની હરિભદ્રીયા અને મલધારીયા વૃત્તિમાં ટૂંકમાં જણાવેલા ચૂર્ણિના અર્થને અનુસરતા નિર્દેશના આધારે અમોએ સ્વીકારેલા પ્રશરત ભાવક્ષપણા અને અપ્રશસ્ત ભાવક્ષપણાવાળા મૂલપાડની પ્રમાણિત વાચના સુસંગત અને પ્રામાણિક રે છે. આમ છતાં મુનિ શ્રી અમોલકઋષિસંપાદિત અને આગમરત્નમંજૂષાગત આવૃત્તિ સિવાયની અદ્યાવધિ પ્રકાશિત આવૃત્તિઓ પૈકીની આદ્ય આવૃત્તિમાં કે આદ્ય આવૃત્તિ જેના ઉપરથી તૈયાર થઈ તે મૂલસૂત્રની પ્રતિમાં કોઈક સમજફેરથી આવું નિરાધાર પાપરિવર્તન થવા માટે કદાચ સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની ચૂર્ણિમાં આવતો પાઠ નિમિત્તભૂત થયો હોય તો તે અસંભવિત નથી. ઉક્ત ચૂણિઓના પાઠ આ પ્રમાણે છે :
दाणि झवणा-सा वि णामादि चतुव्विधा, दव्वज्झवणा " पल्हत्थियाए पोत्ती झविज्झति घोडओ विवज्झाए " एवमादि । भावज्झवणा दुविधा - पसत्थभावज्झवणा य अपसत्थभावज्झवणा य । पसत्थभावज्झवणा णाणस्स ३७ झवणा, अपसत्थभावज्झवणा कोधस्स ४९ चउसु वि तेसु समयज्झयणं भावे समोतरति । इदाणिं एतेसिं चउण्ह १० वि णिरुत्त्रेण विहिणा वक्खाणं भण्णति । तत्थ निरुत्तगाधाओ-
अज्झीणं दिज्जतं अग्वोच्छित्तीणओ अलोगो व्व ।
आयो णाणादीर्ण, झवणा पावाण खवण त्ति ॥ [ विशेषावश्यक गा० ९६१]
૧. શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્વાર ફંડ દ્વારા પ્રકાશિત.
૨. શ્રી જિનદત્તસર પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ દ્વારા પ્રકાશિત.
૩. શ્રી આગમોચ સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત.
૪. શ્રી કેશરખાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર દ્વારા પ્રકાશિત.
૫. પં. શ્રી કહૈયાલાલજી(કમલ)સંપાદિત.
૬. મુનિ શ્રી પુષ્પભિક્ષુજી સંપાદિત.
૭. ક્રૂ' એટલે બાળલ્સ યંત્તળસ્ત્ર ચરિત્તÆ, ૮. ' ૪ ' એટલે ોષસ્ત માળસ્ટ માયાપ એમરસ.
૯.
માવે એટલે અપ્રશસ્ત ભાવોની ક્ષપણામાં એમ સમજવું.
૧૦.૬૩૦ૢ શબ્દથી આ ચાર સમજવાં.માયા અન્ના માય અને સવળા,
આ. સં. ૩
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
સંપાદકીય (પ્રાત ટેકસ સોસાયટી દ્વારા છપાઈ રહેલી સૂત્રકૃતાંગ ચૂર્ણિ પૃ. ૧૮-૧૯ તથા શ્રી ઋષભદેવ કેશરીમલજી-રતલામ દ્વારા પ્રકાશિત સૂત્રકૃતાંગચૂર્ણિ પૃ. ૨૬.)
झवणा वि णामादिया चउन्विहा। दव्वज्झवणं-'पल्लत्थिया अपत्था० गाहा । भाषज्शवणं दुविहं-पसत्थभावज्झवणं अप्पसत्थमावज्झवणं च । अप्पसत्थमावज्झवणाए इमा-२अहविहं. गाहा। पसत्थमावज्झवणा जाणादीणं ।
(શ્રી ઋષભદેવજી કેશરીમલજી-રતલામ દ્વારા પ્રકાશિત ચૂર્ણિ સહિત શ્રીમત્તિ કાયનાનિ પૃ. ૭-૮).
ઉત્તરાધ્યયન પાઠય ટીકાકાર શ્રી શાંતિસૂરિજીએ તો અહીં “માવલપમદ મદવિહેંચTET” (ઉત્તરાધ્યયનનિર્યુક્તિ ગા. ૧૧) આમ લખીને ભાવક્ષપણાના પ્રશસ્ત-અપ્રશસ્ત ભેદ કર્યા જ નથી. પણ કેવળ નિયુક્તિને અનુસરીને ભાવક્ષેપણનો અર્થ કર્યો છે. તેમ જ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં પણ
વક્ષપણાના પ્રશસ્ત-અપ્રશસ્ત ભેદ કર્યા નથી. અર્થાત ઉત્તરાધ્યયનનિર્યુક્તિ અને વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં કર્મક્ષયને જ ભાવક્ષપણું જણાવેલ છે. ઉત્તરાધ્યાયનનિર્યુક્તિ અને વિશેષાવશ્યકભાષ્યના કર્મક્ષય એ ભાવક્ષપણું” એ અર્થને આપણે ધ્યાનમાં લઈએ તો અનુયોગદ્વારની સમગ્ર પ્રતિઓમાં મળતો સૂત્રપાઠ જ વાસ્તવિક છે એમાં લેશ પણ શંકાને સ્થાન નથી. તેમ છતાં ઉપર આપેલાં સૂત્રકૃતાંગચૂર્ણિ અને ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિનાં અવતરણની સંગતિ આ પ્રમાણે થઈ શકે છે– “પ્રશસ્ત ભાવોની ક્ષપણના ત્રણ પ્રકાર-જ્ઞાનક્ષપણું, દર્શનક્ષપણું અને ચારિત્રક્ષપણું; તથા અપ્રશ
સ્ત ભાવોની ક્ષપણાના ચાર પ્રકાર ક્રોધક્ષપણ, માનક્ષપણ, માયાક્ષપણ, અને લોભક્ષપણા” આ રીતે આ બે ચૂર્ણિમાં જણાવેલી અપ્રશસ્ત ભાવોની ક્ષપણું અને પ્રશસ્ત ભાવોની ક્ષપણું તે જ અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં જણાવેલી ક્રમશઃ “પ્રશસ્ત–ભાવક્ષપણું” અને “અપ્રશસ્ત–ભાવક્ષપણ” છે. અથોત સૂત્રકૃતાંગસૂત્રચૂર્ણિકાર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રચૂર્ણિકારે પ્રાસ્તાનાં માવનાં થાપ પ્રતમાવક્ષપII અને મકરાસ્તાનો માવનો લવ અરાતમાલાપ આ પ્રમાણે તપુરુષ સમાસ કરીને વ્યાખ્યાન કર્યું છે; જયારે અનુયોગદ્વારસૂત્રચૂર્ણિકારે “પ્રરસ્તા વા માવિષ ૨ પ્રસ્તાવવા અને મકરાતા વાલી મારક્ષપ ર મ રસ્તામાવાવ” આ પ્રમાણે કર્મધારયસમાસ સ્વીકારીને વ્યાખ્યાન કર્યું છે. સિદ્ધાતિક રીતે જોઈએ તો નિક્ષેપમાં દરેક સ્થાને કર્મધારયસમાસ જ સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. એટલે સૂત્રકૃતાંગચૂર્ણિકારાદિએ વ્યાખ્યાભેદ કરવા છતાં પ્રસ્તુત અનુયોગઠારસૂત્રની દરેકેદરેક પ્રતિમાં જે સૂત્રપાઠ વિદ્યમાન છે, અનુયોગદ્વારચૂર્ણિકાર પણ જે પાઠને અનુસરે છે, તેમ જ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનિર્યુક્તિ અને વિશેષાવશ્યકમહાભાષ્યકાર કર્મક્ષયને ભાવક્ષપણું જણાવે છે, આ બધું જોતાં અનુયોગદ્વારસૂત્રને પ્રસ્તુત પાઠ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિમહારાજે આગમરત્નમંજૂષામાં અને અમે અમારા સંપાદનમાં જે રીતે સ્વીકાયો છે તેવો જ હોવો જોઈએ. સૂત્રતાંગચૂર્ણિઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિનાં અવતરણોને ઉપલક દૃષ્ટિએ જોઈને કોઈએ અનુયોગઠારસૂત્રના અહીં ચર્ચિત પાઠનું પરિવર્તન કર્યું હોય તેવું અમે અનુમાન કરીએ છીએ.
૪. કેવળ મલધારીયા વૃત્તિમાં જ વ્યાખ્યાન મળે છે તેવા અનુયાગદ્વારસૂત્રના ત્રણ
१. पल्हस्थिया अपत्या तत्तो उप्पिट्टणा अपत्थयरी। निप्पीलणा अपत्था तिन्नि अपत्थाई पुत्तीए ।
(ઉત્તરાધ્યયન
નિત ગા. ૧૦). २. अट्टविहं कम्मरयं पोराणं जे खपेर जोगेहिं । एयं भावज्झवणं णेयष्वं भाणुपुबीए ।
(ઉત્તરાયનનિત ગા. ૧૧).
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વક્તવ્ય મૂલપાઠોની ચર્ચા ઉપર કરી છે. જે મૂલપાકની વ્યાખ્યા હરિભદ્રીયા અને માલધારીયા વૃત્તિમાં મળે છે તેને વિગતો સહિત અહીં જણાવીએ છીએ
અમારા પ્રસ્તુત પ્રકાશનના ૪૭૨ મા સૂત્રમાં (પૃ. ૧૮૦) આવેલો “સુદુમર્સપરાયવરિત્તगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-संकिलिस्समाणयं च विसुज्झमाणयं च । अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे સુદ્દેિ વvorતં નહી–-ડિવાર્ફ ય મડિવાર્ફ – મથે જ જેવા ” આ પાઠ પ્રસ્તુત મુદ્રણમાં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની સં સંસક પ્રતિ સિવાયની કોઈ પણ પ્રતિમાં નથી. સં. સંક પ્રતિના પાઠને જરા પરિવર્તિત કરીને અહીં મૂલવાચનામાં મૂકવો યોગ્ય ગણ્યો છે. - ઉક્ત સં. સંસક પ્રતિ સિવાયની અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓમાં, તેમ જ અનુયોગદ્વારસૂત્રની અમે જોયેલી અન્ય (જેનો નિર્દેશ પૂર્વે કર્યો છે) પ્રાચીન-અર્વાચીન હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં, તથા અમે જોયેલી અનુયોગદ્વારસૂત્રની અદ્યાવધિ પ્રકાશિત થયેલી આવૃત્તિઓ પૈકીની રાય શ્રી ધનપતિસિંહજી દ્વારા, શેઠ શ્રી દેવ લાવ દ્વારા, લાલા સુખદેવ સહાયજી દ્વારા (મુનિ શ્રી અમોલકષિ સંપાદિત), અને શ્રી જિનદત્તસૂરિ પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિઓમાં પણ ઉક્ત સૂત્રાશના બદલે આ પ્રમાણે પાઠ છે–સુદુHસંપારિત્તUTMમાળે સુવિધેquiા તે નહીં–વાચ ગાડિવાર્ફ ચા अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा–छउमत्थेरे य केवलिए य ।।
પ્રસ્તુત પ્રકાશનની મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલા માત્ર એક જ પ્રતિના પાઠથી જ અનુયોગદ્વારસૂત્રની હરિભદ્રીયા અને માલધારીયા વૃત્તિના વ્યાખ્યાનની સંગતિ સચવાય છે. ચૂણિમાં દિવા અને મહિલા પદની વ્યાખ્યા નથી.
૧. કોઈ કોઈ પ્રતિમાં પડવા ય પરિવારણ ય પાઠ છે. ૨. કોઈ કોઈ પ્રતિમાં છેકમ ત્યાં પાઠ છે. ૩. કોઈ કોઈ પ્રતિમાં જેવી પાઠ છે. ४. तथा सक्ष्मसम्परायम् , सम्पर्येति संसारमेभिरिति सम्पराया:--क्रोधादयः, लोमांशावशेषतया सूक्ष्मः सम्परायो
यति सक्ष्मप्सम्परायम्, इदमपि संक्लिश्यमानकविशुध्यमानकभेदात् द्विधैव, तत्र श्रेणिमारोहतो विशुध्यमानकमुच्यते, ततः प्रच्यवमानस्य संक्लिश्यमानकमिति । तथा अथाख्यातं अथेत्यव्ययं याथातथ्ये, आङ अभिविधी, याथातथ्येनाभिविधिना च ख्यातं, अथाख्यातम्. अकषायत्वादनतिचारमित्यर्थः । इदं च તેલ પ્રતિપતિ અતિપતિ , પરામરક્ષપાત, છા-વટિસ્વામેિવા અનુયોગદ્વાર હરિભદ્રીય વૃત્તિ પૃષ્ઠ ૧૦૪-૧૦૫ (શ્રી ઋષભદેવજી કેશરીમલજી દ્વારા પ્રકાશિત). આ અવતરણમાં જે પાઠ મોટા
અક્ષરોમાં છે તે પાઠ મુદ્રિત હરિભકીયા વૃત્તિમાં પડી ગયો છે, જે પ્રાચીન પ્રતિઓમાંથી મળી આવ્યો છે. ५. सम्परैति-पर्यटति संसारमनेनेति सम्पराय:-क्रोधादिकषायः, लोभांशमात्रावशेषतया सूक्ष्म: सम्परायो यत्र तत् सूक्ष्मसम्परायम् । इदमपि संक्लिश्यमान-विशुध्यमानभेदाद् द्विधा । तत्र श्रेणिमारोइतो विशुध्यमानकमुच्यते, ततः प्रच्यवमानस्य संक्लिश्यमानकमिति। 'अहक्खाय' त्ति अथशब्दोऽत्र याथातथ्ये, आज अभिविधी, आ-समन्ताद् याथातथ्येन ख्यातमथाख्यातम्, कषायोदयाभावतो निरतिचारत्वात् पारमार्थिकरूपेण ख्यातमथाख्यातमित्यर्थः। एतदपि प्रतिपात्यप्रतिपातिभेदाद् देधा, तत्रोपशान्तमोहस्य प्रतिपाति, क्षीणमोहस्य त्वप्रतिपाति, अथवा केवलिनश्छमस्थस्य चोपशान्तमोहक्षीणमोहस्य तद भवति, अतः
નિમેવા સૈવિધ્યમિતિ, અનુયોગદ્વાર સત્ર મલધારીયા વૃત્તિ પત્ર ૨૨૨, પૃષ્ઠ ૧-૨, १. उवसामगसेदीए उवसमेन्तो सुहुमसंपरागो विसुज्झमाणो भवति, सो चेव परिवडतो संकिलिस्समाणो भवति । खवगसेढीए संकिलिस्समाणो णत्थि। मोहक्खयकाले अणुप्पण्णकेवलो जाव ताव छउमत्थो, खीणदसण-णाणावरणઠા નાવ માલ્યો તાવ દ્વારા વહી. તેલં વંઠા અનુયોગદ્વારણ પૃ. ૭૬ (શ્રી ઋષભદેવજી કેશરીમલજી દ્વારા પ્રકાશિત). આ અવતરણમાં આવેલા મ ળવો ના બદલે સૂચિત મુદ્રિત ચર્ણિમાં ૩quorવચ્ચે પાઠ છે. અમે અહીં પ્રાચીન પ્રતિઓના આધારે મેળવેલી ચર્ણિમાંથી અનુવાવ પાઠ આપ્યો છે.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદńય
વિ॰ સં॰ ૧૯૮૦માં શ્રી આગમોય સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિની મૂલવાચનામાં હરિભદ્રીયા અને મલધારીયા વૃત્તિના વ્યાખ્યાનને અનુસરીને કોઈ પણ પ્રતિમાં અનુપલબ્ધ હોવાને કારણે ( ) આવા ક્રોકમાં સંગત પાઠ મૂકીને યોગ્ય સુધારો કર્યો હોય તેમ જણાય છે, અથવા તો ( ) આવા કોષ્ટકમાં આપીને પ્રત્યંતરના પાર્કરૂપે જણાવેલો હોય એમ લાગે છે, અને તેને અનુસરીને વિ.સં૦ ૧૯૯૫માં પ્રસિદ્ધ થયેલી શ્રી કેશરબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિમાં પણ પ્રસ્તુત પાડે મળે છે. આમ છતાં આગમરત્નમંજૂષામાં પ્રસ્તુત સુધારેલા પાને સ્થાન મળ્યું નથી.
૩
શ્રી લા॰ ૬૦ વિદ્યામંદિરના સંગ્રહની વિક્રમના ૨૦મા શતકમાં લખાયેલી બાલાવબોધયુક્ત અનુયોગદ્દારસૂત્રની પ્રતિમાં મૂલપાઠ તો અન્ય પ્રતિઓના જેવો જ છે, પણ ખાલાવબોધમાં સુક્ષ્મસંપરાયચારિત્રગુણપ્રમાણુના સક્લિક્ષ્યમાન અને વિશુષ્યમાન તથા પ્રતિપાતિ અને અપ્રતિપાતિ એમ એ પ્રકારે એ ભેદ લખ્યા છે, અને યથાખ્યાતચારિત્રગુણપ્રમાણના પ્રતિપાતિ અને અપ્રતિપાતિ તથા છદ્મસ્થ અને કેવલી એમ બે પ્રકારે એ ભેદ લખ્યા છે. આવા જ કોઈ બાલાવબોધના અર્થના આધારે જ બે પૈ. મુનિ શ્રી કન્હેયાલાલજી (કલમ) સંપાદિત મૂછ્યુત્તાળિમાં તથા મુનિ શ્રી પુષ્પભિક્ષુજી સંપાદિત સુત્તામેના ખીજા ભાગમાં અનુયોગદ્દારસૂત્રની મૂલવાચનામાં આ સ્થળે વધારીને સૂત્રપાઠ આપ્યો હોય તો તેને માન્ય પાઠ ન કહી શકાય ? મુમુત્તનિ અને સુજ્ઞાામેમાં આ સ્થાને જે પાઠ આપવામાં આવ્યો છે તે કોઈ પણ હસ્તલિખિત પ્રતિમાં મળવો શક્ય નથી એવો અમને વિશ્વાસ છે.સિવાય કે ઉક્ત મુદ્રિત આવૃત્તિ ઉપરથી લખાઈ તે તૈયાર થયેલી કોઈ હસ્તલિખિત અર્વાચીન પ્રતિ હોય.
પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં અનુયોગદ્દારસૂત્રની ટિપ્પણીઓમાં જ્યાં શેઠ શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિની ૬૦ સંજ્ઞા અમે નોંધી છે તેને ઉદ્દેશીને ઉપરની પાઢચર્ચા કરી છે. આ સિવાય જ્યાં મુ॰ સંજ્ઞાનો ઉલ્લેખ નથી કર્યો તેવા ટિપ્પણીના પાઠો પ્રમાણે જ શ્રી દે. લા. ની આવૃત્તિમાં પાડો છે ( અર્થાત્ અમે મુ॰ સંજ્ઞા વારંવાર આપવી ઉચિત માની નથી) તે પૈકીનાં કેટલાંક સ્થાન નીચે પાંચ પેરેગ્રાફમાં જણાવીએ છીએ :
૧. મલધારીયા વૃત્તિ પ્રમાણે મૂલમાં સ્વીકારેલા પાઠના પાઠાંતરરૂપ શેષ પ્રતિઓના પાઠો નીચે ટિપ્પણીમાં મૂક્યા છે. આવાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે—પૃ૦ ૬૫ ટિ॰ ૧૦, પૃ૦ ૬૬ ટિ॰ ૩, પૃ૦ ૬૬ ટિ॰ ૭ અને ૧૧, પૃ૦ ૬૮ ટિ૦ ૧–૧૬-૧૭ અને ૨૩, પૃ૦ ૭૦ ટિ॰ ૪, પૃ૦ ૧૩૩ ટિ૦ ૧૪, અને પૃ॰ ૧૩૭ ટિ॰ ત્રીજી માંનો ૐ અને વા॰ સંજ્ઞક પ્રતિઓનો પાઠ. આ સ્થાનોમાં જેના નીચે અંડર લાઈન કરી છે તે ત્રણે ટિપ્પણીઓના પાને શ્રી મલધારીજીએ વાચનાંતરરૂપે જણાવેલ છે.
પૃ૦ ૧૧૬ ટિ॰ ૬, પૃ॰ ૧૧૭ ટિ॰ ૨ અને ટિ॰ ૯, તથા પૃ૦ ૧૧૮ ટિ॰ ૩, આ ટિપ્પણીઓના પાઠ પ્રમાણે હરિભદ્રીયા વૃત્તિમાં વ્યાખ્યાન છે, મલધારીયા વૃત્તિમાં આ ટિપ્પણીઓના પાઠોને
૧. મૂત્તુત્તાળિ અને સુજ્ઞામે માં પ્રસ્તુત પાઠ આ પ્રમાણે છે—મુહુમસઁવરાચરિત્તમુળવ્પમાળે સુવિદ્દે પળો
तं जहा -- संकिलिस्समाणए य १ विसुज्झमाणए य २ । अहवा सुदुमसंपरायचरितगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते | तं जहा - पडिवाई य १ अपढिवाई य २ । अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा – पडिवाई य १ अपडिवाई य २ | अहवा अहक्खायचरितगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा—छउमत्थिए य १ के लिए य २ ।
૨. સાર્થ અને હરિભદ્રીયા વૃત્તિ સંક્ષિપ્ત હોવાથી આ સ્થાનોની વ્યાખ્યા તેમાં નથી.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંચિત્ વક્તચ
વાચનાંતરરૂપે જણાવેલ છે. શ્રી દૈ લા॰ આવૃત્તિમાં પ્રસ્તુત ટિપ્પણીઓના પાઠ મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યા છે.
૨. મલધારીયા અને હરિભદ્રીયા વૃત્તિની વ્યાખ્યા પાઠાંતરરૂપે શેષ પ્રતિઓના પાઠ નીચે ટિપ્પણીમાં મૂક્યા છે. પૃ૦ ૬૭ ટિ॰ ૧, પૃ૦ ૧૩૨ ટિ॰ ૧, અને પૃ૦ ૧૬૨૨ ટિ ટિપ્પણીઓ પ્રમાણે મૂલપાડ છે.
૩. ચૂર્ણિ, હરિભદ્રીયા વૃત્તિ અને મલધારીયા વૃત્તિ એમ ત્રણે વ્યાખ્યાગ્રંથોને સમ્મત મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલ પાડના પાઠાંતરરૂપે શેષ પ્રતિઓના પાઠ નીચે ટિપ્પણીમાં આપ્યા છે. આવાં સ્થાન આ પ્રમાણે છે—પૃ૦ ૬૨ ટિ૦ ૮, પૃ૦ ૬૩ ૦િ ૨૩, પૃ૦ ૧૧૦૩ ટિ ૯, પૃ૦ ૧૭૦ ટિ ૧૦ અને પૃ૦ ૧૭૭ ટિ૦ ૨. આ સ્થાનો પૈકીના કેવળ પૃ૦ ૬૨ ટિ૦ ૮ ના પાઠને મલધારીયા વૃત્તિમાં વાચનાંતરરૂપે જણાવેલ છે. તથા જોકે પૃ૦ ૧૭૦ ટિ॰ ૧૦ ના પાઠ પ્રમાણે જ શ્રીદે॰ લા પ્રકાશિત મલધારીયા વૃત્તિમાં વ્યાખ્યા છે છતાં અમે જોયેલી મલધારીયા વૃત્તિની પ્રાચીન પ્રતિઓમાં અમે મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલા પાર્ડ પ્રમાણે જ વ્યાખ્યા મળે છે. આ ટિપ્પણીઓના પાડ શ્રી દે॰ લા॰ ની આવૃત્તિમાં મૂલવાચનામાં છે.
He
પ્રમાણે મૂળમાં સ્વીકારેલા પાઠના આવાં 'સ્થાન આ પ્રમાણે છે— ૩. શ્રી દે॰ લા॰ આવૃત્તિમાં આ
૪. શ્રી દે॰ લા॰ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિમાં ચાર સ્થળે સૂત્રાંશો પડી ગયા છે. તે આ પ્રમાણે૧. પ્રસ્તુત પ્રકાશનના ૩૫૨ [૩] સૂત્રમાં આવેલો આ સૂત્રપાઠાવલંકૃતિયમનુસ્માળું જ્ઞાન રોયમા ! • ગંનુ મસ, કોને તિત્રિ નાઇલયાદું । (પૃ૦ ૧૪૪). ૨. પ્રસ્તુત પ્રકાશનના ૪૨૫[૧] સૂત્રનો આ સમગ્ર પાટૅ——મો શિયાળ મંતે ! વદ્યા મોાયિતીરા વં॰ ? મો॰ ! ના નૈવાળ તહા માળિયવાપ । (પૃ૦ ૧૭૨ ). ૩. પ્રસ્તુત પ્રકાશનના પર૯ના સૂત્રમાં આવેલો આ સૂત્રપા’—સે હિં ત સમોયા૨ે ? ર્ તુવિષે વળત્તે। તં॰મામતો ' નોઞાનતો ય (પૃ૦ ૧૯૩). ૪. પ્રસ્તુત પ્રકાશનના પૃ૦ ૧૯૪ની છઠ્ઠી પંક્તિમાં આવેલો આ સૂત્રપાઠ—હોઇ માયસનોયારેળ માયમાવે समोयरति, तदुभयसमोयारेणं अलोए समोयरति भायभावे य । ७
૫. અનુયોગદ્રારના ત્રીજા અને ચોથા સૂત્રમાં અંહિસ્સુ પાડે જ મલધારીયા અને હરિભદ્રીયા વૃત્તિને અભિમત છે. ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની કેવભ વા૦ સંજ્ઞક પ્રતિ જ આ સ્થાને અળવિકસ્યુ પાઠ આપે છે. આ પાઠ ચૂર્ણિકારને સંમત છે. પ્રસ્તુત પ્રકાશનના ૭ મા સૂત્રમાં આવેલા
૧. ચર્ચાણ સંક્ષિપ્ત હોવાથી આ સ્થાનોની વ્યાખ્યા તેમાં નથી.
૨. આ ટિપ્પણીમાંનો પાઠ કેવળ મુ॰ સંજ્ઞાવાળી આવૃત્તિનો છે.
૩. આ સ્થાનમાં હરિભદ્રીયાવૃત્તિસમ્મત પાઠ ચૂર્ણિ અને મલધારીયા વૃત્તિથી ભિન્ન છે.
૪. આ પાઠ મુનિ શ્રી અમોલકઋષિજીએ સંપાદિત કરેલી આવૃત્તિમાં તથા શ્રી જિનદત્તસૂરિ પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિમાં છે, શેષ આઠ આવૃત્તિઓમાં નથી.
૫. આ પાઠ રાચ શ્રી ધનપતિસિંહજી દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિમાં છે. મુનિ શ્રી અમોલકઋષિસંપાદિત આવૃત્તિમાં આ
પાઠનું ઉત્તરવાય તથા પ્રસ્તુત સૂત્ર પછીના ૪૨૫ [૨] સૂત્રનું પ્રશ્નવાકય નથી; અર્થાત્ પ્રસ્તુત સૂત્રનું પ્રશ્નવાકષ છે. શેષ આઠ આવૃત્તિઓમાં આ પાઠ નથી.
૬. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા (ભાવનગર) દ્વારા પ્રકાશિત સંક્ષિપ્ત અનુવાદમાં આ પાઠનો અનુવાદ છે. શેષ નવ આવૃત્તિઓમાં આ પાઠ નથી.
છ. આ પાઠ શ્રી આગમોચ સમિતિ દ્વારા વિ॰ સં૦ ૧૯૮૦માં પ્રસિદ્ધ થયેલી આવૃત્તિમાં પાઠાંતરૂપે નીચે ટિપ્પણીમાં લીધો છે. અને તેને અનુસરીને શ્રી કેશરબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર દ્વારા પ્રકાશિત આવૃત્તિમાં, મુનિ શ્રી કહૈચાલાલજી સંપાદિત આવૃત્તિમાં અને સુત્તાગમેની આવૃત્તિમાં ટિપ્પણીરૂપે જ છે. આગમરનમંજૂષામાં આ પાઠને મૂલવાચનામાં ( ) આવા કોકમાં આપ્યો છે. શેષ પાંચ આવૃત્તિઓમાં આ પાઠે નથી.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
દેશ દુવિષે પાડ પ્રમાણે જ મલધારીયા વૃત્તિનું વ્યાખ્યાન છે, તેમ જ ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓ પણ આ જ પાઠ આપે છે. આથી શ્રી દે॰ લાની આવૃત્તિમાં છપાયેલા “ પેલેસ તુવિષે વળત્તે 1 તેં ના ' આ પાર્ડને નોંધ્યો નથી. ચૂર્ણિ અને હરિભદ્રીયા વૃત્તિમાં અહીં વ્યાખ્યા નથી. અમારા પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં આવેલા અનુયોગદ્દારસૂત્રની મૂલવાચના મલધારીયા વૃત્તિના વ્યાખ્યાનને અનુસરીને છે. આ હકીકતનું વાચકોને સ્મરણ રહે.
૩૦
મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલ કેટલાક પાઠોનું સ્પષ્ટીકરણ -
પહેલાં જણાવેલી વિધિથી પ્રસ્તુત નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગદ્દારસૂત્રની વાચનાને પ્રત્યંતરો અને વ્યાખ્યાગ્રંથો સાથે મેળવતાં કોઈ વાર ચૂસિંમત પાને, કોઈ વાર હરિભદ્રીયવૃત્તિસમ્મત પાને, કોઈ વાર મલયગિરીયવૃત્તિસમ્મત પાને, કોઈ વાર ‘મલધારીયવૃત્તિસમ્મત પાને, કોઈ વાર ચૂર્ણિમલયગિરીયવૃત્તિસમ્મત પપાઠને, કોઈ વાર ચૂર્ણિ-હરિભદ્રીયવૃત્તિસમ્મત પાઠને, તો કોઈ વાર હરિભદ્રીયવૃત્તિ-મલધારીયવૃત્તિસમ્મત પાર્કને મૂલવાચનામાં ઔચિત્યાનુસારે સ્વીકાર્યો છે.
ચૂર્ણિ, હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને મલયગિરીય નૃત્તને સમ્મત પાઠના બદલે ઉપયુક્ત બુધીય પ્રતિઓમાં એકસૂત્રપણે મળતા પાઠને એક સ્થળે મૂલવાચનામાં સ્વીકારીને ત્રણેય વ્યાખ્યાઓને સમ્મત પાઠને નીચે ટિપ્પણીમાં નોંધ્યો છે.
જ્યાં બધીય પ્રતિઓ નાવ શબ્દ લખીને લાંબા સૂત્રપાઠને ટૂંકાવે છે ત્યાં તો પ્રતિઓના પાડને યથાવત રાખ્યો છે, પણ જ્યાં પ્રાચીન એકમાત્ર પ્રતિમાં પણ નાવ શબ્દ ન લખતાં સંપૂર્ણ સૂત્રપાઠ મળ્યો છે ત્યાં સંપૂર્ણ પાને જ મૂલવાચનામાં ૯સ્વીકાર્યો છે. આમ છતાં ટીકાકારની વ્યાખ્યાને અનુસરીને કોઈક વાર નાવ શબ્દથી ટૂંકાવેલા સૂત્રપાઠો પણ મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યા છે.
જે પાડે ઉપયુક્ત કોઈ પણ પ્રતિમાં ન મળતા હોય પણ તે પાઠ જરૂરી હોય અર્થાત્ વ્યાખ્યા
૧. જુઓ ૧૬ મા પૃષ્ઠની ૧૩ મી ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે નંદિસૂત્રમૂલનો પાઠ. આ પાઠ પ્રત્યંતરોમાં મળે છે. કોઈ પણ પ્રત્યંતરમાં ન મળતો હોય તોપણ ચૂાર્ણસંમત પાઢને પ્રાધાન્ય આપીને તે એક સ્થળે મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. જુઓ ૪થા પૃષ્ઠની ૯ મી ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે નંદિસૂત્રમૂલનો પાઠ.
૨. જુઓ ૧૮૦ મા પૃષ્ઠની ૧૧ મી ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે અનુયોગદ્વાર સૂત્રનો મૂલપાઠ. ણિની વ્યાખ્યા સંક્ષિપ્ત છે તેથી આ સ્થાને ચણિસમ્મત પાઠ ચોક્કસ જાણી શકાતો નથી.
૩. જુઓ ૨૦ મા પૃષ્ઠની છઠ્ઠી ટિપ્પણી અને ૨૧ મા પૃષ્ઠની બીજી ટિપ્પણી તથા આ બે ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે નંદસૂત્રનો મૂલપાઠ. અહીં ભૂલમાં મૂકેલો પાઠ કોઈ પણ પ્રતિએ આપ્યો નથી.
૪. જુઓ ૧૧૯ મા પૃષ્ઠની ૧૮ મી, ૨૦મી અને ૨૫ મી ટિપ્પણી, તથા ૧૮૧ મા પૃષ્ઠની ૧ લી ટિપ્પણી, તેમ જ આ ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે અનુયોગઢારત્રનો મૂલપાઠ. આ સ્થાનોના પાઠ ચૂર્ણિમાં, હરિભદ્રીય વૃત્તિમાં કે કોઈ પણ પ્રતિમાં નથી. ઉપરાંત અનુયોગઢારસૂત્રના ૩૭ મા સૂત્રમાં + + આવા ચિહ્નના મધ્યમાં આપેલો પાઠ જુઓ. આ પાઠ કેવળ સં॰ સંજ્ઞક પ્રતિજ આપે છે.
૫. જુઓ ૪૦ માં પૃષ્ઠની પાંચમી ટિપ્પણી તથા આ ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે નંદિસૂત્રનો મૂલપા. અહીં ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓને અને હરિભદ્રીય વૃત્તિને સમ્મત પાઠ ટિપ્પણીમાં આપ્યો છે.
૬. જુઓ ૧૬ મા પૃષ્ઠની ૯મી તથા ૧૯મા પૃષ્ઠની ૧૧મી ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે નંદિસૂત્રનો મૂલપાઠ.
૭. જુઓ ૧૬૪ મા પૃષ્ઠની ૧લી તથા ૧૮૦ મા પૃષ્ઠની ૪ થી ટિપ્પણી જેના ઉપર છે તે અનુયોગદ્વારસૂત્રનો
મૂલપાટ.
૮. જુઓ ૧૯ મા પૃષ્ઠની ૧ લી ટિપ્પણી અને તે જેના ઉપર છે તે નંદિસૂત્રનો લપાઠ.
૯. જુઓ ૧૮૩મા પૃષ્ઠની ૧૨ મી ઉપ્પણી અને આ ઉપ્પણી જેના ઉપર છે તે અનુયોગદ્વારસૂત્રનાં ૪૭૮ થી ૪૮૬ સુધીનાં સૂત્રો,
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત સંપાદન સંબંધિત કિંધિતૂ વકતવ્ય કારોને અભીષ્ટ હોય તેથી પૂજ્યપાદ આગમોદ્ધારકની આવૃત્તિમાંથી મળ્યા હોય તો તે જરૂરી પાઠને અહીં મૂલવાચનામાં જ સ્વીકાર્યા છે.
ચૂર્ણિનું વ્યાખ્યાન સંક્ષિપ્ત હોવાથી જ્યાં ચૂર્ણિસમ્મત પાઠનો સ્પષ્ટ નિર્ણય ન કરી શકાય ત્યાં ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓએ એકસૂત્રપણે આપેલા પાઠને મૂલમાં સ્વીકાર્યો છે. આ પાઠ ચૂર્ણિકારની સામે નહીં હોય તેવું માનવાને કોઈ આધાર ન હોવાથી ત્રણ સ્થળે મૂલવાચનામાં સ્વીકારીને હરિભદ્રીય-મલધારીગવૃત્તિસમ્મત પાઠને નીચે ટિપ્પણમાં આપ્યો છે.
* ચૂર્ણિ હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને માલધારીય વૃત્તિ એમ ત્રણેય વ્યાખ્યાઓમાં જેનું વ્યાખ્યાન ન કર્યું હોય છતાં ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓ એકસૂત્રપણે જે પાઠ આપતી હોય તેવા પાઠને પણ એક સ્થળે મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. તથા ચૂર્ણિ અને બે વૃત્તિઓમાં જ્યાં અર્થને સુગમ જણાવ્યો હોય ત્યાં પ્રાચીન પ્રતિઓમાં એકાદ શબ્દ વધારે મળતો હોય તો તેને પણ ભૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે.
જ્યાં માલધારીય વૃત્તિસમ્મત પાઠને ઉપયુક્ત કોઈ પણ પ્રતિ આપતી નથી ત્યાં તેને [ ] આવા કોષ્ટકમાં આપીને મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. તેમ જ ચૂણિ હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને માલધારી વૃત્તિ એમ ત્રણેય વ્યાખ્યાગ્રંથોને અભિષ્ટ પાકને જ્યાં કોઈ પણ પ્રતિ આપતી નથી ત્યાં પણ તે [ ] આવા કોષ્ટકમાં મૂલવાચનામાં સ્વીકારેલ છે.
અહીં ઉપયુક્ત અનુયોગદ્વારસૂત્રની બધીય પ્રતિઓમાં સૂ. ૨૦૧ અને સૂ. ૨૦૨ આગળ પાછળ હોવા છતાં ત્રણેય વ્યાખ્યાગ્રંથોના વ્યાખ્યાનક્રમને પ્રાધાન્ય આપીને પ્રસ્તુત બે સૂત્રોનો ક્રમ અમે સ્વયં સુધારીને મૂલવાચનામાં આપ્યો છે.
નંદીસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રની મૂલવાચનામાં આપેલા પાઠોના સંબંધમાં અમે કોઈ કોઈ સ્થળે તે તે સ્થાનમાં ચૂર્ણિ, ટીકાઓ અને પ્રતિઓ આ ત્રણ પૈકી કોઈ એકના પાઠને પ્રાધાન્ય આપીને તેનો પાઠ મૂલવાચનામાં સ્વીકાર્યો છે. આ વસ્તુમાં તે તે સ્થાનમાં યથાવિધિ સાધકબાધકતાનો વિચાર કર્યો જ છે. તદુપરાંત દીર્ઘ કાર્યકાળને અંતે આગમિક પાઠોનો નિર્ણય કરવા માટે અમને જે અનુભવ મળ્યો છે તે વસ્તુ પણ પાઠનિર્ણય માટે નિમિત્ત બની છે. તેમ છતાં બહુશ્રુત મુનિપુંગવો અને વિદ્વાનોને સંશોધન એવું શુદ્ધિની દૃષ્ટિએ જે કોઈ ખામી જણાય તે અમને જણાવીને જિનાગમવાચનાસંશોધનમાં સહભાગી થાય.
૧. જુઓ પૃ. ૮૬ ટિ૦ ૩, પૃ. ૧૧૨ ટિ૦ ૭, પૃ. ૧૩૬ ૦િ ૧૩, અને ૫૦ ૧૮૬ ટિ૧–આ ચાર
ટંપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે અનુયોગાદ્વારસૂત્રનો મૂલપાઠ. ૨. જુઓ ૭૪ મા પૃષ્ઠની પાંચમી ટિપ્પણી, ૧૭૪ મા પૃષ્ઠની ત્રીજી ટિપ્પણી અને ૧૧ મા પૃષ્ઠની ૧૧ મી
ટપણ, તથા આ ટિપ્પણીઓ જેના ઉપર છે તે અનુયોગદ્વાર સૂત્રને મલપાઠ. ૩. જુઓ સત્રાંક ૧૦૮[૧]માં ન આવા ચિહના મધ્યમાં આપેલો પાઠ. ૪, જુઓ ૪૯૫મા સૂરમાં +4 આવા ચિહ્નના મધ્યમાં આપેલો પાઠ. પ. જુઓ અનુયોગદ્વારના ૮૮ થી ૯૧ સુધીનાં સૂત્રો તથા ૪૭૪મું સર. ૬. જુઓ અનુયોગદ્વારસૂત્રનું પ૬૮મું સુત્ર.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
નન્તિસૂત્રવિશેષ
નંદિસૂત્રમાં પાંચ જ્ઞાનનો જે વિષય છે તે આવશ્યકનિયુક્તિપીઠિકા ગા. ૧ થી ૭૯, આવશ્યક નિર્યુક્તિ ઉપરના શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણકૃત વિશેષાવશ્યકમહાભાષ્યમાં ગા. ૭૯–૮૩૨, તેમ જ આ ઉપરની તેની ણિ-ટીકા આદિ વ્યાખ્યાઓમાં સવિશેષ ચર્ચાયેલો જોવામાં આવે છે. કલ્પભાષ્યપીઢિકામાં ગાથા ૨૪થી ૧૪૮ માં પણ પાંચ જ્ઞાનનું વર્ણન છે. તેમ જ જીતકલ્પભાષ્ય ગા. ૯થી ૧૦૭માં પણ પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષનું વ્યાખ્યાન અને અવધિ આદિ ત્રણ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ ભાષ્યકારે વર્ણવેલું છે. સામાન્યત: વિપ્રકીર્ણ રૂપે તો સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, ભગવતીસૂત્ર, પ્રજ્ઞાપનોપાંગ, જીવાભિગમ આદિ જૈન આગમોમાં પણ પાંચ જ્ઞાનને લગતી વિવેચના જુદા જુદા પ્રકારે જોવા મળે છે; જ્યારે ઉપર જણાવેલ આવશ્યકનિર્યુક્તિ, વિશેષાવશ્યકમહાભાષ્ય, કપલલ્લુભાષ્ય અને છતકલ્પભાષ્યમાં પાંચ જ્ઞાનનું વિસ્તૃત અને ક્રમબદ્ધ સ્વરૂપ નિરૂપ્યું છે.
નંદિત્રણિકાર આદિ સામે કેટલાક એવા પાભેદો હતા, જે આજે કોઇ પ્રતિમાં તેવામાં નથી આવતા. જુઓ, પૃ૦ ૩ ટિ॰ ૧ આદિ.
સૂત્ર ૫ ગાથા ૨૨માં વીરશાસનની સ્તુતિ છે. આ ગાથા ચૂણુકારે સ્વીકારી નથી, પણ શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત લઘુવૃત્તિમાં તથા શ્રી મલયગિરિઆચાર્યકૃત વૃત્તિમાં આ ગાથાની વ્યાખ્યા છે, એટલે તેમના સામે આ ગાથા હતી જ. તેમ જ આજે નંદિસૂત્રની જે પ્રતિઓ મળે છે તેમાં આ ગાથા વિદ્યમાન છે.
*
સ્થવિરાવલિ (સૂત્ર )
આવશ્યકનિયુક્તિની ઉપલબ્ધ તાડપત્ર અને કાગળ ઉપર લખાયેલી પ્રાચીન-પ્રાચીનતમ હસ્તલિખિત પ્રતિઓમાં નંદિસૂત્રસ્થવિરાવલિની ૪૩ ગાથાઓ, પ્રક્ષિપ્ત સાત ગાથાઓ સાથે કુલ ૫૦ ગાથાઓ લખાયેલી જોવામાં આવે છે. પરંતુ આવશ્યકસૂત્રની ચૂર્ણિ કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી મલયગિરિસૂરિ, શ્રી તિલકાચાર્ય, શ્રી જ્ઞાનસાગરસૂરિ આદિ કૃત ટીકા-અવણિઓમાં આ ગાથાઓ સ્વીકારવામાં આવી નથી; ફક્ત અંચલગચ્છીય આચાર્ય શ્રી માણિક્યશેખરસૂરિષ્કૃત આવશ્યકસૂત્રની દીપિકાવ્યાખ્યામાં નંદિસૂત્રસ્થવિરાવલિની મૂલ અને પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ એટલે કે કુલ ૫૦ ગાથાઓની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે.
સ્થવિરાવલિ છઠ્ઠા સૂત્રની ૪૦ ની ગાથા આ પ્રમાણે છે :
सुमुणियणिच्चाणिच्चं सुमुणियसुत्तत्थधारयं णिच्चं ।
वंदे हं लोहिच्चं सम्भावुब्भावणातच्चं ॥ ४० ॥
નન્દિત્રની બધી જ પ્રતિઓમાં આ ગાથા આ પ્રમાણે જ ઉપલબ્ધ થાય છે. ચૂર્વાણુટીકાકારો પણ આ પ્રમાણેના ગાથાપાઠને અનુસરીને જ વ્યાખ્યા કરે છે. શ્રી માણિક્યશેખરસૂરિએ આ ગાથાને આ પ્રમાણે સ્વીકારીને વ્યાખ્યા કરી છે :
सुमुणियणिच्चाणिच्चं सुमुणियसुत्तत्थधारयं वंदे । सब्भावुभावणया तत्थं लोहिच्चणामाणं ||
અસ્તુ. પ્રારંભમાં જણાવ્યા પ્રમાણે જૈન આગમોમાં વિસ્તૃત અને ક્રમબદ્ તેમ જ વિપ્રકીર્ણ રૂપે પાંચ જ્ઞાનને લગતી અનેકવિધ સમ-વિષમ તેમ જ વિશેષરૂપ સામગ્રી પ્રાપ્ત થતી હોવાથી વિદ્વાનો તેથી પણ સુપરિચિત રહે, એ માટે અમે · દિવિશેષ 'તે નામે તે વસ્તુ અને તેનાં સ્થળોની નોંધ અથવા યાદી અહીં આપીએ છીએ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
નજિસૂત્રવિશેષ
४१
સૂત્ર ૮
णाणं पंचविहं पण्णत्तं त्यादि सूत्र मनुयोगदारसूत्रमा पडेसा सूत्र तरी २५क्षरश: छे.
સ્થાનાંગસૂત્ર સ્થાન ૫, ઉ૦ ૩, ૪૬૩ મું સૂત્ર નંદિસૂત્રના પ્રસ્તુત સૂત્રના ભાવને મળતું છે. ते मा प्रमाणे
पंचविहे गाणे पं०, तं०-आमिणिबोहियणाणे सुयणाणे ओहिणाणे मणपजवणाणे केवलणाणे। સ્થાનાંગસૂત્રમાં અજ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છેअन्नाणे तिविहे पं०, तं०-देसऽण्णाणे सव्वऽन्नाणे भावऽन्नाणे ।
(स्थानां स्था० 3, 30 3, सू० १८७, पत्र १५३) સ્થાનાંગસૂત્રમાં પાંચ જ્ઞાનનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
दुविहे नाणे पं०, तं०-पच्चक्खे चेव परोक्खे चेव १। पच्चक्खे नाणे दुविहे पन्नत्ते, तं०केवलनाणे चेव नोकेवलनाणे चेव २। केवलनाणे दुविहे पं०, तं०-भवत्थकेवलनाणे चेव सिद्धकेवलणाणे चेव ३। भवत्थकेवलणाणे दुविहे पं०, तं०-सजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव अजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव ४। सजोगिभवत्थकेवलणाणे दुविहे पं०, तं०-पढमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव अपढमसमयसजोगिभवत्थ केवलणाणे चेवः अहवा चरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव अचरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणे चेव ५-६ । एवं अजोगिभवत्थकेवलनाणे ७-८। सिद्ध केवलणाणे दुविहे पं०, तं०-अणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव परंपरसिद्ध केवलनाणे चेव ९। अणंतरसिद्ध केवलनाणे दुविहे पं०, तं०-एक्काणंतरसिद्धकेवलणाणे चेव अणेक्काणंतरसिद्ध केवलणाणे चेव १०। परंपरसिद्धकेवलणाणे दुविहे पं०, तं०-एक्कपरंपरसिद्धकेवलणाणे चेव अणेक्कपरंपरसिद्धकेवलणाणे चेव ११ । णोकेवलणाणे दुविहे पं०, तं०-ओहिणाणे चेव मणपजवणाणे चेव १२। ओहिणाणे दुविहे पं०, तं०-भवपच्चइए चेव खओवसमिए चेव १३ । दोण्हं भवपच्चइए पन्नत्ते, तं०-देवाणं चेव नेरइयाणं चेव १४ । दोण्हं खओवसमिए पं०, तं०-मणुस्साणं चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं चेव १५ । मणपजवणाणे दुविहे पं०, तं०-उजुमति चेव विउलमति चेव १६ । परोक्खे णाणे दुविहे पन्नत्ते, तं०-आमिणिबोहियणाणे चेव सुयनाणे चेव १७ । आमिणिबोहियणाणे दुविहे पं०, तं०-सुयनिस्सिए चेव असुयनिस्सिए चेव १८। सुयनिस्सिए दुविहे पं०, तं०-अत्थोग्गहे चेव वंजणोग्गहे चेव १९ । असुयणिस्सिते वि एमेव २० । सुयनाणे दुविहे पं०, तं०-अंगपविढे चेव अंगबाहिरे चेव २१। अंगबाहिरे दुविहे पं०, तं०-आवस्सए चेव आवस्सयवइरित्ते चेव २२ । आवस्सयवतिरित्ते दुविहे पं०, तं०-कालिए चेव उक्कालिए चेव २३।
(स्थानां स्था० २, 3० १, सू० ७१, ५३ ४८) સૂત્ર ૧૨
અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલજ્ઞાન, આ ત્રણ નોઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષજ્ઞાન ધરાવનાર આત્માઓને સ્થાનાંગસૂત્રમાં જિન, કેવલી અને અહંત તરીકે જણાવ્યા છે–
ततो जिणा पं०, तं०-ओहिणाणजिणे मणपजवणाणजिणे केवलणाणजिणे १। ततो केवली पं०, तं०-ओहिनाणकेवली मणपजवणाणकेवली केवलनाणकेवली २। ततो अरहा पं०, तं०ओहिनाणअरहा मणपजवनाणअरहा केवलनाणअरहा ३।
(स्थान० २था० ३, ७० ४, २० २२०, पत्र १७४)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય दस ठाणाई छउमत्थे णं सब्वभावेणं न जाणति न पासति, तं०-धम्मत्थिगातं जाव वातं (१), अयं जिणे भविस्सति वा ण वा भविस्सति, अयं सव्वदुक्खाणमंतं करेस्सति वा ण वा करेस्सति, एताणि चेव उष्यन्ननाणदंसणधरे अरहा जाव अयं सव्वदुक्खाणमंतं करेस्सति वा ण वा करेस्सति ।
(स्थानांग० स्था० १०, ७० 3, सू० ७५४, पत्र ५०५) સૂત્ર ૧૩
___ कतिविहा णं भंते! ओही पण्णत्ता १ गोयमा! दुविहा ओही पण्णत्ता। तं जहा-भवपच्चइया य खओवसमिया य । दोण्हं भवपच्चइया, तं जहा-देवाण य रइयाण य। दोण्हं खओवसमिया, तं जहा-मणूसाणं पंचें दियतिरिक्खजोणियाण य ।
(अज्ञापनासूत्र ५६ 33, सू० १८८२, १४ ४१५) कइविहे णं भंते! ओही पन्नत्ता १ गोयमा! दुविहा पन्नत्ता-भवपञ्चइए य खओवसमिए य, एवं सव्वं ओहिपदं भाणियन्वं । 'कइविहे' इत्यादि । अत्रावसरे प्रज्ञापनायास्त्रयस्त्रिंशत्तमं पदमन्यूनमध्येयमिति ।
(સમવાયાંગસૂત્ર સૂ૦ ૧૫૩ અને ટીકા, પત્ર ૧૪૫–૪૬) સૂત્ર ૧૫
छविहे ओहिणाणे पं०, तं०-आणुगामिते अणाणुगामिते वडमाणते हीयमाणते पडिवाती अपडिवाती।
(स्थानां1० स्था० १, 30 3, ९० १२५, पत्र ३७०) दोहिं ठाणेहिं आया अधोलोग जाणइ पासइ, तं०-समोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया अहेलोगं जाणइ पासइ, असमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया अहेलोग जाणइ पासह १। आधोहिसमोहतासमोहतेणं चेव अप्पाणेणं आया अहेलोग जाणेइ पासइ। एवं तिरियलोग २ उडलोगं ३ केवलकप्पं लोग ४ । दोहिं ठाणेहिं आया अधोलोगं जाणइ पासइ, तं०--विउन्वितेणं चेव अप्पाणेणं आता अधोलोगं जाणइ पासइ, अविउवितेण चेव अप्पाणेणं आता अधोलोगं जाणइ पासइ १। एवं तिरियलोगं ४।
(स्थानां० स्था० २, ७० २, सू० ८०) સ્થાનાંગસૂત્રમાં સાત પ્રકારના વિભંગજ્ઞાનનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે :
सत्तविहे विभंगणाणे पं०, तं०-एगदिसिलोगाभिगमे १ पंचदिसिलोगाभिगमे २ किरियावरणे जीवे ३ मुदग्गे जीवे ४ अमुदग्गे जीवे ५ रूपी जीवे ६ सव्वमिणं जीवा ७। तत्थ खलु इमे पढमे विभंगणाणे-जया णं तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा विभंगणाणे समुप्पजति, से णं तेण विभंगणाणेणं समुप्पन्नेणं पासति पातीणं वा पडीणं वा दाहिणं वा उदीणं वा उड़े वा जाव सोहम्मे कप्पे, तस्स णमेवं भवति-अत्थि णं मम अतिसेसे णाण-दसणे समुप्पन्ने एगदिसिं लोगाभिगमे, संतेगतिया समणा वा माहणा वा एवमाहंसु पंचदिसिं लोगाभिगमे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, पढमे विभंगनाणे १। अहावरे दोचे विभंगनाणे-जता गं तहारुवस्स समणस्स वा माहणस्स वा विभंगणाणे समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नेणं पासति पातीणं वा पडीणं वा दाहिणं वा उदीणं वा उड़ वा जाव सोहम्मे कप्पे, तस्स णमेवं भवति-अस्थि णं मम अतिसेसे णाण-दसणे समुप्पन्ने पंचदिसि लोगाभिगमे, संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
४3
નજિસૂત્રવિશેષ एगदिसि लोयाभिगमे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, दोचे विभंगणाणे २। अहावरे तच्चे विभंगनाणे-जया णं तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा विभंगणाणे समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नणं पासति पाणे अतिवातेमाणे मुसं वतेमाणे अदिन्नमादितमाणे मेहुणं पडिसेवमाणे परिग्गहं परिगिण्हमाणे राइभोयणं भुंजमाणे वा पावं च णं कम्मं कीरमाणं णो पासति, तस्स णमेवं भवति-अस्थि णं मम अतिसेसे णाण-दंसणे समुप्पन्ने किरितावरणे जीवे, संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु-नो किरितावरणे जीवे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, तच्चे विभंगणाणे ३ । अहावरे चउत्थे विभंगणाणे-जया णं तथारुवस्स समणस्स वा माहणस्स वा जाव समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नणं देवामेव पासति, बाहिरऽब्भंतरते पोग्गले परितादितित्ता पुढेगत्तं णाणत्तं फुसिया फुरेत्ता फुट्टित्ता विकुन्वित्ता णं विकुश्वित्ता णं चिहित्तए. तस्स णमेवं भवतिअस्थि णं मम अतिसेसे णाण-दंसणे समुप्पन्ने मुदग्गे जीवे, संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु-अमुदग्गे जीवे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, चउत्थे विभंगनाणे ४ । अहावरे पंचमे विभंगणाणे-जया णं तधारूवस्स समणस्स जाव समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नेणं देवामेव पासति बाहिरऽभंतरए पोग्गलए अपरितादितित्ता पुढेगत्तं णाणत्तं जाव विउव्वित्ता णं चिहित्तते. तस्स णमेवं भवति-अत्थि जाव सम्प्पन्ने अमदग्गे जीवे. संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु-मुदग्गे जीवे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, पंचमे विभंगणाणे ५। अहावरे छठे विभंगणाणे-जया णं तधारुवस्स समणस्स वा माहणस्स वा जाव समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नेणं देवामेव पासति, बाहिरऽभंतरते पोग्गले परितादितित्ता वा अपरियादितित्ता वा पुढेगत्तं णाणत्तं फुसेत्ता जाव विकुन्वित्ता णं चिडित्तते, तस्स णमेवं भवति-अस्थि णं मम अतिसेसे णाण-दंसणे समुप्पन्ने ख्वी जीवे, संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु-अरूवी जीवे, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, छठे विभंगणाणे ६ । अहावरे सत्तमे विभंगणाणे-जया णं तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा विभंगणाणे समुप्पजति, से णं तेणं विभंगणाणेणं समुप्पन्नेणं पासइ सुहुमेणं वायुकातेणं फुडं पोग्गलकायं एतंतं वेतंतं चलंतं खुब्भंतं फंदंतं घटुंतं उदीरेंतं तं तं भावं परिणमंतं, तस्स णमेवं भवति-अस्थि णं मम अतिसेसे णाण-दसणे समुप्पन्ने सव्वमिणं जीवा, संतेगतिता समणा वा माहणा वा एवमाहंसु-जीवा चेव अजीवा चेव, जे ते एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु, तस्स णमिमे चत्तारि जीवनिकाया णो समुवगता भवंति, तं०-पुढविकाइया आउ० तेउ० वाउकाइया, इच्चेतेहिं चउहिं जीवनिकाएहिं मिच्छादंडं पवत्तेइ, सत्तमे विभंगणाणे ।
(स्थानांग० स्था० ७, 30 3, सू० ५४२, पत्र 3८२-८३)
સૂત્ર ૪૭
સ્થાનાંગસૂત્રમાં બુદ્ધિમતિના પ્રકારો આ પ્રમાણે છે :
चउन्विहा बुद्धी पं०, तं०-उप्पत्तिता वेणतिता कम्मिया पारिणामिया । चउन्विधा मई पं०, तं०उग्गहमती ईहामती अवायमती धारणामती । अथवा चउव्विहा मती पं०, तं०-अरंजरोदगसमाणा वियरोदयसमाणा सरोदगसमाणा सागरोदगसमाणा।
(स्थानां स्था० ४, ७० ४, सू० ३१४, ५त्र २८१) સૂત્ર ૪૮ થી ૫૪
સ્થાનાંગસૂત્રમાં અવગ્રહ, ઈહા, અપાય અને ધારણાના ભેદ પ્રકારનાંતરે આ પ્રમાણે પણ भजेछ:
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
छव्विहा उग्गहमती पं०, तं ० - खिष्पमोगिण्हति बहुमोगिण्हति बहुविधमोगिण्हति धुवमोगिण्हति अणिस्सियमोगिण्हइ असंदिद्धमोगिण्हह । छव्विहा ईहामती पं० तं०- खिप्पमीहति बहुमीहति जाव असंदिद्धमीहति । छव्विहा अवायमती पं० तं० - खिप्पमवेति जाव असंदिद्धं अवेति । छन्विधा धारणा पं०, तं०- बहुं धारे बहुविहं धारे पोराणं धारेति दुद्धरं धारेति अणिस्थितं धारेति असंदिद्धं धारेति ।
( स्थानांग० स्था० १, ३०३, ०५१० )
४४
સૂત્ર પર્
आभिणिबोहियणाणस्स णं छव्विहे अत्थोग्गहे पं० तं० - सोइंदियअत्थोग्गहे जाव नोइं दियअत्थोग्गहे |
"
( स्थानांग० स्था० १, ७०३, सू० १२५, पत्र ३७० ) छवि अत्युग्गहे प०, तं० - सोइंदिय अत्थुग्गहे चक्खुइंदिय अत्युग्गहे घाणिदिय अत्थुग्गहे जिभिदियअत्युग्गहे फासिंदिय अत्युग्गहे नोइंदियअत्थुग्गहे ।
( समवायांगसूत्र सभ० ६, पत्र ११ )
सूत्र ६८-७०
या त्रएणु सूत्रोभां कालिकोपदेश, हेतूपदेश भने दृष्टिवादोपदेश भए प्रहारना संशिश्रुतनी જે વ્યાખ્યા આપી છે તે કરતાં જુદા પ્રકારની વ્યાખ્યા આવશ્યકચૂર્ણિકારે કરી છે. આવશ્યકચૂર્ણિકારને બાદ કરતાં જૈનશાસ્ત્રમાં સર્વત્ર નન્દિત્રકારની વ્યાખ્યાને જ સ્થાન મળ્યું છે. બન્નેય વ્યાખ્યાકારોની વ્યાખ્યાને ધ્યાનમાં લેતાં એ સ્પષ્ટ જણાય છે કે—નન્દિત્રકાર મતિજ્ઞાનને લક્ષમાં રાખીને સંન્નિષદની વ્યાખ્યા કરે છે, જ્યારે આવશ્યકચૂર્ણિકાર શ્રુતજ્ઞાનને લક્ષમાં રાખીને સંન્નિષદની વ્યાખ્યા કરે છે. આવશ્યકણિનો પાઠ આ પ્રમાણે છે :
इयाणि सण्णसुयं भण्णति-सण्णी णाम जो संजाणति, ईहाऽपोहादिगुणजुत्तोत्ति वृत्तं भवति, तस्स जं सुतं तं सष्णिसुतं भण्णति तं च तिविहं, तं जहा - कालिओ देसेण १ हेतुगोवदेसेण २ दिहिवाइओवदेसेणं ३ ति । तत्थ कालिओवदेसो णाम जो सज्झाओ कालनियमेण पढिजति सो कालिओ भण्णति, तस्स उवदेसो कालिओवएसो, तेण जस्स अत्थि ईहाडवूहा मग्गणा य गवेसणा सो कालिओवदेसेण सण्णी भण्णति । सो पुण सण्णी सद्दं सोऊण तस्स अत्थं ईहितुकामो अनंतपदेखिए खंधे मणपाउग्गे अनंते कायजोगेण घेत्तुं मणयति, ततो तस्स सण्णिणो जहा चक्खुसामत्थजुत्तस्स पुरिसस्स पगाससंजुत्ते रूवे उवलद्धी भवति एवं तस्स वि सोइंदियाईहि पंचहिं मणेण य जुत्तस्स सद्द सोऊणं अत्थोवलद्धी भवति, से त्तं कालिओवदेसेणं सण्णिसुतं भण्णति १ । इयाणि हेउगोवएसेणं सण्णिसुतं भणति - तत्थ हेउगोवएसो त्ति वा कारणोवएसो त्ति वा पगरणोवएसो त्ति वा एगट्ठा। सो य उगोवएसो गोविंदणिज्जुत्तिमादितो, तम्मि भणिते जस्स - अभिसंधारणपुव्विया करणसत्ती अत्थि सो सन्नी लब्भति अभिसंधारणपुब्विया णाम मणसा पुण्वापरं संचितिऊण जा पवित्ती निवित्ती वा सा अभिसंधारण पुग्विगा करणसत्ती भण्णति, सा य जेसिं अत्थि ते जीवा जं सद्दं सोऊण बुज्झति तं हे गोवरसेण सष्णिसुयं भण्णति २ । इयाणिं दिडिवा इगोवदेसेणं सण्णिसुयं भण्णइ तत्थ दिट्ठिवाओ चोद्दस पुव्वाणि, तस्स उवदेसो दिडिवाओवदेसो तेण, जेहिं कम्मेहिं सण्णिभावो आवरितो तेसिं केसिंचि खएण केसिंचि उवसमेणं सण्णिभावो लब्भति, सो य सण्णी जं सद्दं सुणेति सुणित्ता य पुब्वावरं बुज्झति तं दिट्टिवाइओवदेसेण सष्णिसुयं भण्णति ३ । से त्तं सन्निसुतं ।
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
નજિસૂત્રવિશેષ इयाणिं कालिय-हेतुय-दिडिवाइओवदेसेण चेव असण्णिसुयं भण्णइ। तत्थ कालिओवएसेण जहा-जस्स णत्थि ईहाऽव्हा मग्गणा गवेसणा सो असन्नी भवति,
ऊण अव्वत्ता अत्थोवलद्धी भवति । कहं ?, जहा पित्तमुच्छियस्स मज्जाईहिं वा दवेहिं मत्तस्स, जहा य से सद्दविसओवलद्धी अव्वत्ता रूव-गंध-रस-फासाण वि जा अत्योवलद्धी सा वि अव्वत्ता चेव भवति, से तं कालिओवएसेण असन्निसुयं १। इयाणिं हेउगोवएसेण असन्निसुयं-जस्स णं अभिसंधारणपुब्विया करणसत्ती णत्थि सो असन्नी भवति, सो य तीए तहाविहाए सत्तीए अभावेण जं सद्दादि अत्थं उवलभति, तं अव्वत्तं उवलभति से त्तं हेउगोवदेसेणं असण्णिसुयं २ । इयाणि दिद्विवादिओवएसेण असण्णिसुयं भण्णति, तं जहा-अस्थि ते असण्णिणो बेइंदियाई जेसिं असण्णिसुतावरणकम्मोदएण सोयव्वयलद्धी चेव णत्थि, केसिंचि पुण असन्नीणं पंचेंदियाणं सोइंदियावरणस्स कम्मस्स खओवसमेण असण्णिसुयलद्धी भवति, तेसि पि जा सद्दादिसु अत्थेसु उवलभियव्वएसु लद्धी सा वि अव्वत्ता चेव, से तं दिट्टिवाइगोवदेसेणं असण्णिसुयं भण्णति ३ । एयं च असण्णिसुतं असण्णिपंचिंदिअं पडुच्च एवं भणियं। एगिंदिय-बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिदियाण य मइ-सुयाणि अण्णोण्णाणुगयाणि त्ति काउं तेसिं पि तिविहेण वि कालिग-हेउग-दिद्विवादिओवदेसेण सण्णिसुय-असण्णिसुयाणं तुल्ले वि जीवभावत्ते को पतिविसेसो ? आयरिओ आह-जहा तुले लोहभावे जा तिण्हया चक्करयणस्स तओ बहुगुणपरिहीणा पिंडलोहसत्थस्स, तओ परिहीणतरा अपिंडलोहसत्थस्स, एवं जा सण्णीणं इंदिओवलद्धी सा बहुगुणपरिहीणा असन्निपंचिंदियाणं, ततो बहुगुणपरिहीणा जहाणुक्कमेण चतुरिंदियतेइंदिय-बेइंदिय-एगेंदियाणं ति । से तं असण्णिसुतं ।
अण्णे पुण-सामण्णेण जस्स णं ईहाऽपोह-मग्गण-गवेसणा अत्थि से सण्णी लब्मइ, जस्स पत्थि से असण्णी, से तं कालिओवएसेणं १। जस्स णं अभिसंधारणपुन्विका करणसत्ती से सण्णी लब्भइ, जस्स णत्थि सो अस्सण्णी से तं हेतु० २ । सण्णिसुयस्स खओवसमेण सण्णी असण्णिसुयस्स खओवसमेण असण्णी, से तं दिट्टिवाइओवदेसेणं ३ । से तं सण्णिसुतं, से तं असण्णिसुतं ४।
(२।१३५४यूणि, पूर्वमा, ५त्र ३०-३२) સૂત્ર ૭૨ [૧].
આ સૂત્રમાં આવતાં મિથ્યા મૃતનાં બધાં જ નામો અનુયોગઠારસૂત્રના ૬૯મા સૂત્રમાં (५० १८) सोडि मावश्रुतना व्याभ्यानमा . સૂત્ર ૮૫-૮૬
આ સૂત્રમાં આવતાં અંગબાહ્ય શ્રુતનાં બધાં જ નામો પાક્ષિકસૂત્રના સૂત્રકીર્તનવિભાગમાં છે. સૂત્ર ૮૩
નન્દિસૂત્ર તેમ જ પાક્ષિકસૂત્રના સૂત્રકીર્તનવિભાગમાં સૂરquorત્તિને ઉત્કાલિકશ્રત તરીકે oreवेस छ, न्यारे स्थानांगसूत्रमा सूरपण्णत्तिने मिsongपीछेतओ पन्नत्तीओ कालेणं अहिजंति, तं० - चंदपन्नत्ती सूरपन्नत्ती दीवसागरपण्णत्ती।
(स्थानांग० स्था० 3, 5० १, सूत्र १५२, पत्र १२१) તથા નન્દિસૂત્ર અને પાક્ષિકસૂત્રમાં નંgીવવMત્તિને કાલિક શ્રત તરીકે ઓળખાવી છે, જ્યારે સ્થાનાંગસૂત્રમાં તેનું નામ જ નથી; પરંતુ “ચાર પ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રો અંગબાહ્ય છે” એવું એક સૂત્ર છે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
चत्तारि पन्नत्तीओ अंगबाहिरियातो पं०, तं० - चंदपन्नत्ती सुरपन्नत्ती जंबुद्दीवपन्नत्ती दीवसागर
पन्नत्ती ।
( स्थानांग० स्था०४, ०१, सूत्र २७७, पत्र २०५ )
હું
સૂત્ર ૮૪
छत्तीसं उत्तरज्झयणा प०, तं० - विणयसुयं १ परीसहो २ चाउरंगिजं ३ असंखयं ४ अकाममरणिज्जं ५ पुरिसविजा ६ उरब्भिजं ७ काविलियं ८ नमिपव्वज्जा ९ दुमपत्तयं १० बहुसुयपूजा ११ हरिए सिजं १२ चित्तसंभूयं १३ उस्यारिजं १४ सभिक्खुगं १५ समाहिठाणाई १६ पावसमणिजं १७ संजइ १८ मियचारिया १९ अणाहपव्वज्जा २० समुद्दपालिज २१ रहनेमिजं २२ गोयमकेसिजं २३ समितीओ २४ जन्नति २५ सामायारी २६ खलुंकिजं २७ मोक्खमग्गगई २८ अप्पमाओं २९ तवमग्गो ३० चरणविही ३१ पमायठाणाई ३२ कम्मपयडी ३३ लेखज्झयणं ३४ अणगारमग्गे ३५ जीवाजीवविभत्ती य ३६ ।
(समवायांगसूत्र सभ० ३६, पत्र १४ ) छब्वीसं दसा- कप्प - ववहाराणं उद्देसणकाला पं० तं० - दस दसाणं, छ कप्पस्स, दस ववहारस्स । (समवायांगसूत्र सभ० २६, पत्र ४५ )
तेणं कालेणं तेणं समएणं कप्पस्स समोसरणं णेयव्वं जाव गणहरा सावच्चा णिरवच्चा वोच्छिण्णा । टीका- 'कप्पस्स समोसरणं नेयव्वं 'ति इहावसरे कल्पभाष्यक्रमेण समवसरणवक्तव्यताऽध्येया, सा चावश्यकोक्काया न व्यतिरिच्यते, वाचनान्तरे तु पर्युषणाकल्पोक्तक्रमेणेत्यभिहितम्, कियद्दरमित्याह —— जाव गणे 'त्यादि, तत्र गणधरः पञ्चमः सुधर्माख्यः सापत्यः, शेषा निरपत्याः- अविद्येमानशिष्यसन्ततय इत्यर्थः । ' वोच्छिन्न 'त्ति सिद्धा इति, तथाहि
परिनिब्वया गणहरा जीयंते नायए नव जणा उ ।
भूई हम्मे य रायगिहे निव्वुए वीरे ॥ १ ॥ त्ति ।
( सभवायांग० सूत्र १५७, अने टीअ, पत्र १५०, १५७ ) चोयालीसं अज्झयणा इसिभासिया दियलोग चुयाभासिया पं० ।
(समवायांग सभ० ४४, पत्र १८ )
अट्ठावीसविहे आयारपकप्पे प०, तं० - मासिया भरोवणा ६ सपंचराई मासिया आरोवणा ७ सदसराइमा सिया आरोवणा ८ [सपणरसरातमासिया आरोवणा ९ सवीस तिराइमासिया आरोवणा १० सपंचवीसरायमासियारोवणा ११] एवं चेव दोमासिया आरोवणा १२ सपंचराई दोमासिया आरोवणा० १३ - १७, एवं तिमासिया आरोवणा १८ - २३, चउमासिया आरोवणा २४ उवघाइया आरोवणा २५ अणुवघाश्या आरोवणा २६ कसिणा आरोवणा २७ अकसिणा आरोवणा २८ एताव ताब आयापकप्पे एताव ताव आयरियन्वे ।
(समवायांग सभ० २८, पत्र ४७ )
खुड्डियाए णं विमाणपविभत्तीए पढमे वग्गे सत्ततीसं उद्देणकाला प० ।
(समवायांग सभ० ३७, पत्र १५)
खुड्डियाए णं विमाणपविभत्तीए बितिए वग्गे अडतीसं उद्देसणकाला प० ।
(समवायांग सभ० ३८, पत्र, १५)
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
નર્જિસૂત્રવિશેષ
खुड्डियाए णं विमाणपविभत्तीए तइए वग्गे चत्तालीसं उद्देसणकाला प० । (समवायांग सभ० ४०, पत्र ११ ) महलियाए णं विमाणपविभत्तीए पढमे वग्गे एकचत्तालीसं उद्देसणकाला प० । ( समवायांग० सभ० ४१, पत्र ११ )
महलिया णं विमाणपविभत्तीए बितिए वग्गे बायालीसं उद्देसणकाला प० ।
महल्लियाए णं विमाणपविभत्तीए तहए वग्गे तेयालीसं उद्देसणकाला प० ।
( समवायांग सभ० ४२, पत्र १७ )
महलियाए णं विमाणपविभत्तीए चउत्थे घग्गे चोयालीसं उद्देसणकाला प० । ( समवायांग सभ० ४४, पत्र १८ ) महलियाए णं विमाणपविभत्तीए पंचमे बग्गे पणयालीसं उद्देसणकाला प० । (समवायांग सभ० ४५, पत्र १९ )
( समवायांग सभ० ४३, पत्र १८ )
સૂત્ર ૮૬-૧૧૮
દ્વાદશાંગીનું સ્વરૂપ વર્ણવતાં આ જ સૂત્રો નજીવા અથવા સામાન્ય ફેરફાર સાથે લગભગ અક્ષરશઃ કહી શકાય તે રીતે સમવાયાંગસૂત્રમાં દ્વાદશાંગગણિપિટકરૂપે લેવામાં અથવા સંધરવામાં આવ્યાં છે. જુઓ સમવાયાંગ॰ સૂત્ર ૧૩૬ થી ૧૪૮, પત્ર ૧૦૬ થી ૧૩૨.
સૂત્ર ૮૭
आयारस्स णं भगवओ सचूलिआयस्स पणवीसं अज्झयणा प०, तं०. सत्यपरिण्णा १ लोगविजओ २ सीओसणीअ ३ सम्मत्तं ४ | आवंति ५ घुय ६ विमोहो ७ उवहाणसुयं ८ महपरिण्णा ९ ॥ १ ॥ पिंडेसण १० सिजिरिया ११-१२ भासज्झयणा १३ य वत्थ- पाएसा १४-१५ । उग्गहपडिमा १६ सत्तिक्कसत्तया २३ भावण २४ विमुक्ती २५ ॥ २ ॥ निसीहज्झयणं पणवीस इमं ( १ छवीसइमं ) ।
४७
●--
नव भचेरा प०, तं०
सत्यपरिण्णा १ लोगविजओ २ सीओसणिज ३ सम्मत्तं ४ ।
(समवायांग सभ० २५, पत्र ४४ )
आवंति ५ धुत ६ विमोहो ७ उवहाणसुयं ८ महपरिण्णा ९ ॥ १ ॥
( समवायांग सभ० ८, पत्र १४ ) आयारस्य णं भगवओ सचूलिआगस्स अट्ठारस पयसहस्साइं पयग्गेणं पण्णत्ताई । टीका - तथा 'आचारस्य ' प्रथमाङ्गस्य ' सचूलिकाकस्य' चूडासमन्वितस्य, तस्य हि पिण्डैषणाद्याः पञ्च चूलाः द्वितीयश्रुतस्कन्धात्मिकाः, स च नवब्रह्मचर्याभिधानाध्ययनात्मकप्रथमश्रुतस्कन्धरूपः, तस्यैव चेदं प्रमाणम्, न चूलानाम् । यदाह
नबबंभचेरमइओ अड्डारसपयसहस्सिओ वेओ ।
हवय सपंचाचूलो बहु- बहुतरओ पयग्गेणं ॥ १ ॥ ति ।
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય यच्च सचूलिकाकस्येति विशेषणं तत् तस्य चूलिकासत्ताप्रतिपादनार्थम् , न तु पदप्रमाणाभिधानार्थम् । यतोऽवाचि नन्दीटीकाकृता-"अट्ठारसपयसहस्साणि पुण पढमसुयक्खंधस्स नवबंभचेरमइयस्स पमाणं, विचित्ताणि य सुत्ताणि गुरूवएसओ तेसिं अत्थो जाणियवो त्ति" [नन्दीहरिभद्रीया वृत्ति पत्र ७६]। पदसहस्राणीह यत्रार्थोपलब्धिस्तत् पदम् । ‘पदाग्रेण' इति पदपरिमाणेन।
(सभवायांग सभ० १८, पत्र३५-38) आयारस्स णं भगवओ सचूलियागस्स पंचासीई उद्देसणकाला प०।
टीका -तत्र 'आचारस्य' प्रथमाङ्गस्य नवाध्ययनात्मकप्रथमश्रुतस्कन्धरूपस्य 'सचूलियागस्स' ति द्वितीये हि तस्य श्रुतस्कन्धे पञ्च चूलिकाः तासु च पञ्चमी निशीथाख्येह न गृह्यते मिन्नप्रस्थानरूपत्वात् तस्याः, तदन्याश्चतस्रः, तासु च प्रथम-द्वितीये सप्तसप्ताध्ययनात्मिके तृतीयचतुर्थ्यावेकैकाध्ययनात्मिके, तदेवं सह चूलिकाभिर्वर्तत इति सचूलिकाकस्तस्य पञ्चाशीतिरुद्देशनकाला भवन्तीति, प्रत्यध्ययनं उद्देशकानामेतावत्सङ्ख्यत्वात् , तथाहि -प्रथमश्रुतस्कन्धे नवस्वध्ययनेषु क्रमेण सप्त ७ षट् १३ चत्वारः १७ चत्वारः २१ षट् २७ पञ्च ३२ अष्ट ४० चत्वारः ४४ सप्त ५१ चेति, द्वितीयश्रुतस्कन्धे तु प्रथमचूलायां सप्तस्वध्ययनेषु क्रमेण एकादश ६२ त्रयः ६५ त्रयः ६८ चतुर्पु द्वौ द्वौ ७६ द्वितीयायां सप्तैकसराण्यध्ययनानि ८३ एवं तृतीयैकाध्ययनात्मिका ८४ एवं चतुर्थ्यपीति ८५ सर्वमीलने पञ्चाशीतिरिति ।
(सभवायां सम० ८५, ५५ ८२) तिण्हं गणिपिडगाणं आयारचूलियावजाणं सत्तावन्नं अज्झयणा प०, तं०-आयारे सूयगडे ठाणे ।
टीका- 'गणिपिडगाणं' ति गणिनः-आचार्यस्य पिटकानीव पिटका नि-सर्वस्वभाजनानीति गणिपिटकानि तेषाम् । आचारस्य -श्रुतस्कन्धद्वयरूपस्य प्रथमाङ्गस्य चूलिका - सर्वान्तिममध्ययनं विमुक्त्यभिधानमाचारचूलिका तर्जानाम् । तत्राचारे प्रथमश्रुतस्कन्धे नवाध्ययनानि, द्वितीये षोडश, निशीथाध्ययनस्य प्रस्थानान्तरत्वेनेहानाश्रयणात्, षोडशानां मध्ये एकस्य आचारचूलिकेति परिहृतत्वात् , शेषाणि पञ्चदश, सूत्रकृते द्वितीयाने प्रथमश्रुतस्कन्धे षोडश, द्वितीये सप्त, स्थानाङ्गे दशेत्येवं सप्तपञ्चाशदिति ।
(सभवायांग सभ० ५७, ५त्र ७३) से एवंणाया एवंविण्णाया एवं चरणकरणपरूवणया आघविजंति पण्णविजंति परूविजति दंसिजंति निदंसिर्जति उवदंसिर्जति ।
टीका -'से एवं' इत्यादि स इत्याचाराङ्गग्राहको गृह्यते, ‘एवंआय' ति अस्मिन् भावतः सम्यगधीते सत्येवमात्मा भवति, तदुक्तक्रियापरिणामाव्यतिरेकात् स एव भवतीत्यर्थः । इदं च सूत्रं पुस्तकेषु न दृष्टं नन्द्यां तु दृश्यते इतीह व्याख्यातमिति ।
(सभवायांग सूत्र १३१, ५२ १०७, १०८) સૂત્ર ૮૮
तेवीसं सूयगडज्झयणा प०, तं०-समए १ वेतालिए २ उवसम्गपरिण्णा ३ थीपरिण्णा ४ नरयविभत्ती ५ महावीरथुई ६ कुसीलपरिभासिए ७ विरिए ८ धम्मे ९ समाही १० मग्गे ११ समोसरणे १२ आहत्तहिए १३ गंथे १४ जमईए १५ गाथा १६ पुंडरीए १७ किरियाठाणा १८ आहारपरिणा १९ अपच्चक्खाण किरिया २० अणगारसुयं २१ अद्दइज २२ णालंदाइज २३ ।
(सभवायां सभ० २७)
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
નદિમૂત્રવિશેષ
सोलस य गाहासोलसगा पं०,०-समए १ वेयालिए २ उवसापरिन्ना ३ इत्थीपरिण्णा ४ निरयविभत्ती ५ महावीरथुई ६ कुसीलपरिभासिए ७ वीरिए ८ धम्मे ९ समाही १० मग्गे ११ समोसरणे १२ आहातहिए १३ गंथे १४ जमईए १५ गाहासोलसमे सोलसगे १६ ।
(सभवायां सभ० ११, ५३ २५) तेयालीसं कम्मधिवागज्झयणा पं०।
टीका-'कम्मविवागज्झयण' त्ति कर्मणः-पुण्यपापात्मकस्य विपाकः-फलं तत्प्रतिपादकान्यध्ययनानि कर्मविपाकाध्ययनानि । एतानि च एकादशाङ्ग-द्वितीयाङ्गयोः सम्भाव्यन्त इति ।
(सभवायांग सभ० ४३, ५९८) विवाहपन्नत्तीए णं भगवतीए चउरासीइं पयसहस्सा पदग्गेणं प०।
टीका-तथा व्याख्याप्रज्ञप्त्यां भगवत्यां चतुरशीतिः पदसहस्राणि 'पदाग्रेण' पदपरिमाणेन । इह च यत्रार्थोपलब्धिस्तत् पदम् । मतान्तरे तु अष्टादशपदसहस्रपरिमाणत्वादाचारस्य एतद्विगुणत्वाञ्च शेषाङ्गानां व्याख्याप्रज्ञप्ति लक्ष अष्टाशीतिश्च सहस्राणि पदानां भवतीति ।
(सभवायांग सम० ८४, ५९०)
સૂત્ર ૯૧
विवाहपन्नत्तीए एकासीति.महाजुम्मपया प० ।
(सभवायां
सभ० ८१, ५ ८८)
સૂત્ર ૯૨
एगूणवीसं णायज्झयणा पं० तं०उक्खित्तणाए १ संघाडे २ अंडे ३ कुम्मे ४ य सेलए ५। तुंबे ६ य रोहिणी ७ मल्ली ८ मागंदी ९ चंदिमा १० ति य ॥१॥ दावद्दवे ११ उदगणाते १२ मंडुक्को १३ तेतली १४ इ य । नंदिफले १५ अवरकंका १६ आइण्णे १७ सुसमा १८ इय ॥२॥ अवरे य पोंडरीए १९ णाए एगणवीसमे।
(सभवायांग सम० १८, पत्र १)
સૂત્ર ૯૩
સ્થાનાંગસૂત્રમાં દશ દશાસૂત્રો જણાવ્યાં છે, જેમાં સવાહિકામો આદિ અંગઆગમોનો પણ समावेश ४२वामा साच्यो छे, परंतु ये अंगमागभीनो से भथा यों. विवागदसाओर्नु नाम रे पण्हावागरणदसाओना पछी ले तेने पहले तेने कम्मविवागदसाओना नामथा सोपडेगुं भूयुं छे. तेभ । आयारदसाओतुं नाम अणुत्तरोववाइयदसाओ अने पण्हावागरणदसाओना क्यमा भूयुं छे.
दस दसाओ पं०, तं०-कम्मविवागदसाओ १ उवासगदसाओ २ अंतगडदसाओ ३ अणुसरोववाइयदसाओ ४ आयारदसाओ ५ पण्हावागरणदसाओ ६ बंधदसाओ ७ दोगिद्धिदसाओ ८ दीहदसाओ ९ संखेवितदसाओ १० । मा. सं.४
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસંપાદકીય
कम्मविवागदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०मियापुत्ते १ त गोत्तासे २ अंडे ३ सगडे त्ति यावरे ४ माहणे णंदिसेणे ५ त सोरिय त्ति ६ उदुंबरे ७ ॥ १॥ सहसुद्दाहे ८ आमलते ९ कुमारे लेच्छती १० इति १ । उवासगदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०आणंदे १ कामदेवे २ अ गाहावति चूलणीपिता ३ । सुरादेवे ४ चुलसतते ५ गाहावति कुंडकोलिते ६ ॥१॥ सद्दालपुत्ते ७ महासतते ८ णंदिणीपिया ९ सालतियापिता १० । २ । अंतगडदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०-- णमि १ मातंगे २ सोमिले ३ रामगुत्ते ४ सुदंसणे ५ चेव । जमाली ६ त भगाली ७ त किंकिभे ८ पल्लते ९ ति य ॥१॥ फाले अंबडपुत्ते १० त एमेते दस आहिता । ३ । अणुत्तरोववातियदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०इसिदासे १ य धण्णे २ त सुणक्खत्ते ३ य कातिते ४ । सहाणे ५ सालिभद्दे ६ त आणंदे७ तेतली ८ ति य ॥१॥
दसन्नभद्दे ९ अतिमुत्ते १० एमेते दस आहिया । ४ । आयारदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०-वीसं असमाहिहाणा १ एगवीसं सबला २ तेत्तीस आसायणातो ३ अट्टविहा गणिसंपया ४ दस चित्तसमाहिहाणा ५ एगारस उवासगपडिमातो ६ बारस भिक्खुपडिमातो ७ पजोसवणाकप्पो ८ तीसं मोहणिजहाणा ९ आजाइहाणं १०।५।
पण्हावागरणदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०-उवमा १ संखा २ इसिभासियाई ३ आयरियभासिताई ४ महावीरभासिआई ५ खोमगपसिणाई ६ कोमलपसिणाई ७ अदागपसिणाई ८ अंगुट्ठपसिणाई ९ बाहुपसिणाई १०।६।
बंधदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०बंधे १ य मोक्खे २ य देवद्धि ३ दसारमंडले ४ वि त ।
आयरियविप्पडिवत्ती ५ उवज्झातविप्पडिवत्ती ६ भावणा ७ विमुत्ती ८ सातो ९ कम्मे १०१७।
दोगेहिदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०-वाते १ विवाते २ उववाते ३ सुक्खित्ते कसिणे ४ बायालीसं सुमिणे ५ तीसं महासुमिणा ६ बावत्तरि सन्वसुमिणा ७ हारे ८ रामे ९ गुत्ते १० एमेते दस आहिता।८। दीहदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०
चंदे १ सूरते २ सुक्के ३ त सिरिदेवी ४ पभावती ५। दीवसमुद्दोववत्ती ६ बहुपुत्ती ७ मंदरे ८ ति त ॥ १॥
थेरे संभूतविजते ९ थेरे पम्हऊसासनीसासे १०।९। संखेवितदसाणं दस अज्झयणा पं०, तं०-खुड्डिया विमाणपविभत्ती १ महलिया विमाणपविभत्ती २ अंगचूलिया ३ वग्गचूलिया ४ विवाहचूलिया ५ अरुणोववाते ६ वरुणोववाए ७ गरुलोववाते ८ वेलंघरोववाते ९ वेसमणोववाते १०।१०।
(स्थानांस० स्था० १०, 8.3, सूत्र ७५५, ५त्र ५०५-१)
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
નન્દિસૂત્રવિશેષ
૫૧ નન્દિસૂત્ર (સૂ) ૮૪) અને પાક્ષિકસૂત્રના સૂત્રકીર્તનમાં કાલિક શ્રુતમાં લુવા વિમાનવિમરી ૧૧ થી આરંભીને વેસ્ટૅરોવવાખ ૨૨ સુધીનાં જે સૂત્રનામો છે તેમ જ પ્રાચીન નન્દિસૂત્રની પ્રતિઓ અને ચૂણિ-ટીકાઓમાં જે ક્રમભેદ, પાઠભેદ અને વ્યાખ્યાભેદની પરંપરા છે તેમાં ઉપર જણાવેલો
વિતરકાળ સમાચT - આદિ પાઠ એક નવી પરંપરામાં ઉમેરો કરે છે. નદિસૂત્રકાર અને પાક્ષિકસૂત્રકાર વિદ્યા વિનાપવિમરી આદિ સૂત્રનામોને જુદા જુદા સૂત્રગ્રંથ તરીકે જણાવે છે;
જ્યારે સ્થાનાંગસૂત્રમાં એ જ નામોને–ગ્રંથોને સંવિતઃસાસૂત્રના દશ અધ્યયનરૂપે જણાવ્યાં છે, નન્ટિસત્રમાં થયેલા ક્રમભેદ અને પાઠભેદના નિર્ણય માટે સ્થાનાંગસૂત્રનો આ પાઠ અતિમહત્વનો છે. આ પાઠને લક્ષમાં રાખીને નન્દિસૂત્રનો પાઠ આ પ્રમાણે થઈ શકે–અળવવાદ રદ્દ વળોવાઈ ૨૭ વવાણ ૨૮ વેરંધરોવવા૨૧ સમોવવા ૨૦. આમ કરવાથી નન્દિસૂત્રના પાઠની રથાનાંગસૂત્ર સાથે એકવાક્યતા આવી શકે.
मियापुत्ते १ य उज्झितए २ अभग्ग ३ सगडे ४ बहस्सती ५ नंदी ६। उंबर ७ सोरियदत्ते ८ य देवदत्ता ९ य अंजू १० या ॥ १॥
(કર્મવિપાકદશા, પત્ર ૫) आणंदे १ कामदेवे २ य गाहावइ चुलणीपिया ३। सुरादेवं ४चुल्लसयए ५ गाहावा कुडकोलिए६॥१॥ सद्दालपुत्ते ७ महासयए ८ नंदिणीपिया ९ सालिही पिया १० ।
(ઉપાસકદશા, પત્ર ૧) गोयम १ समुह २ सागर ३ गंभीरे ४ चेव होइ थिमिते ५ य । अयले ६ कंपिल्ले ७ खलु अक्खोभ ८ पसेणती ९ विण्हू १० ॥
(અન્નકૃદંશ, પત્ર ૧) जालि १ मयालि २ उवयालि ३ पुरिससेणे ४ य वारिसेणे ५ य।। दीहदंते ६ य लहदंते ७ य वेहल्ले ८ वेहासे ९ अभये त्ति य कुमारे १० ॥
(અનુત્તરોપ પાતિકદશા, પત્ર ૧) पंचविहो पण्णत्तो जिणेहिं इह अण्हओ अणादीओ। हिंसा १ मोस २ मदत्तं ३ अब्बंभ ४ परिग्गहं ५ चेव ॥ (पत्र ४) पढम होइ अहिंसा १ बितियं सच्चवयणं ति पण्णत्तं २। दत्तमणुन्नायं संवरो ३ य बंभचेर ४ मपरिग्गहत्तं ५ च ॥ (पत्र ९९)
(પ્રશ્નવ્યાકરણદશા) સ્થાનાંગસૂત્રગત વિલાસાઓ અને ૩વારાગોનાં અધ્યયનોનાં નામ વર્તમાન વિપાકેદશાસૂત્ર અને ઉપાસકદશાસૂત્રમાંનાં નામો સાથે સરખાવતાં પાઠભેદ હોવા છતાં વિષયસામ્ય
છે. પણ અંત:વસામો અનુત્તવવાઉચાઓ અને પુષ્ટિવાTTUTલામોનાં અધ્યયનોનાં નામો સાથે વર્તમાન આ ત્રણ આગમોનો મેળ નથી. ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે સ્થાનાંગ સૂત્રગત પ્રસ્તુત અધ્યયનોનાં નામોને જુદી વાચનાનાં- આ ત્રણ આગમોને લક્ષીને–હોવાનું જણાવ્યું છે. જઓ સ્થાનાંગસૂત્રટીકા પત્ર પ૦૯-૧૦. સૂત્ર ૯૮ चउन्विहे दिहिवाए पं०, तं० - परिकम्म सुत्ताई पुन्वगए अणुजोगे।
(સ્થાનાંગ. સ્થા૦ ૪, ઉ. ૧, સૂત્ર ૨૬૨, પત્ર ૧૯૮)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
સંપાદકીય
दिठिवायस्स णं दस नामधेजा पं०, तं० - दिहिवाते ति वा १ हेउवाते ति वा २ भूयवाते ति वा ३ तच्चावाते ति वा ४ सम्मावाते ति वा ५ धम्मावाते ति वा ६ भासा विजते ति वा ७ पुव्वगते ति वा ८ अणुजोगगते ति वा ९ सव्वपाणभूतजीवसत्तसुहावहे ति वा १० ।
. (स्था-२था० १०, ७० 3, सूत्र ७४२, पत्र ४८१) सूत्र १०८ [१]
दिद्विवायस्स णं अट्ठासीई सुत्ताई पं०, तं० - उज्जुसुयं परिणयापरिणयं एवं अहासीई सुत्ताणि माणियवाणि जहा नंदीए।
(समवायांग० सभ० ८८, ५८3) सूत्र १०८ [२]
दिडिवायस्स णं बावीसं सुत्ताई छिन्नछेयणइयाई ससमयसुत्तपरिवाडीए, बावीसं सुत्ताइं अछिन्नछेयणइयाई आजीवियसुत्तपरिवाडीए, बावीसं सुत्ताई तिकण इयाई तेरासियसुत्तपरिवाडीए, बावीसं सुत्ताई चउक्कणइयाई ससमयसुत्तपरिवाडीए।
. (सभवायांग सम० २२, ५२ ४०) सूत्र १०% [] चउदस पुव्वा प०, तं० -
उप्पायपुव्व १ मग्गेणियं २ च तइयं च वीरियं पुव्वं ३ । अत्थीनत्थिपवायं ४ तत्तो नाणप्पवायं ५ च ॥ १ ॥ सच्चप्पवायपुव्वं ६ तत्तो आयप्पवायपुव्वं ७ च । कम्मप्पवायपुव्वं ८ पच्चक्खाणं भवे नवमं ९॥२॥ विजाअणुप्पवायं १० अवंझ ११ पाणाउ बारसं पुव्वं १२ । तत्तो किरियविसालं १३ पुव्वं तह बिंदुसारं च १४ ।। ३॥
(सभवायांग सभ० १४, पत्र २६) સૂત્ર ૧૦૯ [૨] उप्पायपुवस्स णं दस वत्थू पं० ।
(२यानां स्था० १०, 30 3, सूत्र ७३२, पत्र ४८४) उप्पायपुवस्स णं चत्तारि चूलवत्थू पं० ।
(स्थानां० स्था० ४, ७० ४, सूत्र ३७८, पत्र २८७) अग्गेणीयस्स णं पुव्वस्स चउदस वत्थू पण्णत्ता ।
(सभवायां सभ० १४, पत्र २९) वीरियस्स णं पुव्वस्स एक्कसत्तरं पाहुडा पं० ।
(सभवायां सम० ७, पत्र ८२) अस्थिणत्थिप्पवायस्स णं पुव्वस्स अवारस वत्थू पण्णत्ता ।
(सभवायां सम० १८, ५ 3५) अत्थिणत्थिप्पवातपुवस्स णं दस चूलवत्थू पं० ।
(स्थानां० २था० १०, ७० 3, सूत्र ७३२, ५३ ४८४)
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
सच्चपवाय पुग्वस्स णं दुवे वत्थू पं० ।
लोगबिंदुसारस्य णं पुव्वस्स पणवीसं वत्थू पं० ।
હું
સૂત્ર ૧૦૦-૧૦
ઋણસ્વીકાર
પરૂ
(સ્થાનાંગ॰ સ્થા॰ ૨, ૬૦ ૪, સૂત્ર ૧૯, પત્ર ૯૯ )
(સમવાયાંગ॰ સમ૦ ૨૫, પત્ર ૪૪)
दिडिवायस्स णं छायालीसं माउयापया पं० ।
टीका- ' दिडिवायस्स 'त्ति द्वादशाङ्गस्य 'माउयापय' त्ति सकलवाङ्मयस्य अकारादिमातृकापदानीव दृष्टिवादार्थ प्रसवनिबन्धनत्वेन मातृकापदानि उत्पात - विगम- ध्रौव्यलक्षणानि । तानि च सिद्धश्रेणिमनुष्यश्रेण्यादिना विषयभेदेन कथमपि भिद्यमानानि षट्चत्वारिंशद् भवन्तीति सम्भाव्यते । (સમવાયાંગ॰ સમ૦ ૪૬, પત્ર ૬૯)
અહીં અનુયોગદ્દારસૂત્રના વિષયમાં ‘ અનુયોગદ્દારવિશેષ' પણ આપવાનો હતો, પણ પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રકાશનની સમયમર્યાદા ધણી જ લખાયેલી હોવાથી તે ટૂંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થતા પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના બીજા ભાગમાં આપીશું.
ઋણસ્વીકાર
પ્રારંભમાં જેમનો પરિચય આપવામાં આવ્યો છે તે બહુમૂલ્ય હસ્તલિખિત પ્રતિઓ જે જે જ્ઞાનભંડારોની છે તે તે જ્ઞાનભંડારના વહીવટકર્તા મહાશયોએ અમારા આગમપ્રકાશનકાર્ય માટે લાંબા સમય સુધી ધીરજ રાખીને અમને પ્રતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં સહાય કરીને ખૂબ જ મહાનુભાવતા બતાવી છે. આથી તેમની જ્ઞાનભક્તિની અનુમોદના કરીને તેમને વિશેષ ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
પ્રસ્તુત ગ્રંથના સંશોધન-સંપાદનના કાર્યમાં ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોના ઊંડા અભ્યાસી વિર્ય મુનિરાજ શ્રી જંબૂ વિજયજી, જિનાગમવાચનપ્રવીણ મુનિવર્ય શ્રી જયધોષવિજયજી, પં. શ્રી ખેચરદાસભાઈ દોશી, ડૉ. શ્રી કૃષ્ણકુમારજી દીક્ષિત આદિ વિદ્વાનોએ કેટલાંક સ્થળોમાં ઉપયોગી પરામર્શે કરીને સહાય કરી છે તે બદલ અમે તેમનો સાદર આભાર માનીએ છીએ.
સુશ્રાવક મંત્રીઓ શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ, શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા અને શ્રી જયંતીલાલ રતનચંદ શાહ આદિ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય આગમ પ્રકાશન સમિતિના સભ્યોએ પ્રસ્તુત સંશોધન-સંપાદનના કાર્યની ઉપયોગિતા અને ગાંભીર્યને સમજીને લાંબા સમય સુધીની ધીરજ દાખવીને અમારા કાર્યમાં જે સહયોગ આપ્યો છે તે બદલ અમે તેમના આ સ્તુત્ય કાર્યની અનુમોદના પુરઃસર તેમને ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
આગમ પ્રકાશનના સમગ્ર કાર્યને પૂર્ણ કરવા માટે સદાય ચિંતિત શ્રી રતિલાલભાઈ દીપચંદ દેસાઈ (સહમંત્રી, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સંચાલિત આગમ પ્રકાશન વિભાગ) એ તો અમારા ત્રણેના નિકટમાં રહીને આગમ પ્રકાશનના કાર્યને વેગ આપવા માટે તથા શ્રેષ્ઠ મુદ્રણની ચકાસણી
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકીય
કરવામાં જે સહયોગ આપ્યો છે તે અમારા જ નહીં કિન્તુ આગમ પ્રકાશનમાં રસ ધરાવનાર સકોઈને ધન્યવાદને પાત્ર છે—સરાહનીય છે.
શ્રી કાંતિલાલ ડાહ્યાભાઈ કોરા (મહામાત્ર, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય) એ પ્રસ્તુત ગ્રંથના મુદ્રણસંબંધિત પ્રત્યેક કાર્યમાં—એટલે કે પ્રેસને મેટર મોકલાવવું, પ્રેસમાંથી પ્રકો મંગાવીને અમદાવાદ મોકલવાં વ. વિ. માં–અપ્રમત્તપણે જાતદેખરેખથી નિરંતર વ્યવસ્થા કરીને અમારા કાર્યમાં સહાય કરી છે. તેઓનો આ સ્તુત્ય શ્રમ અમારા અને આ કાર્યમાં રસ ધરાવનાર સર્વના ધન્યવાદને પાત્ર છે.
શ્રી લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર (અમદાવાદ) ના ઉપસંચાલક શ્રી ડૉ. નગીનદાસ જીવણલાલ શાહે પ્રસ્તુત સંપાદકીયનો તેમ જ ગ્રંથમાં આગળ આવતા “પ્રસ્તાવના શીર્ષક વિભાગને અંગ્રેજી ભાષામાં અનુવાદ કરી આપ્યો છે તે બદલ અમે અમારો કૃતજ્ઞભાવ વ્યક્ત કરીએ છીએ.
શાસ્ત્રી શ્રી હરિશંકરભાઈ અંબારામ પંડ્યા તથા ૫. શ્રી નગીનદાસ કેવળશી શાહે પણ અમારા પ્રસ્તુત સંપાદન કાર્યમાં પ્રફવાચનના, નકલ કરવાના અને પાઠભેદ લેવાના કાર્યમાં સહયોગ આપ્યો છે. આ સ્થળે અમે તેમને ભૂલી શકતા નથી.
અને અંતે મુંબઈના સુપ્રસિદ્ધ મોજ પ્રિન્ટિંગ બ્યુરોના સંચાલક શ્રી વિ. પુ. ભાગવત આદિ સજજનોએ અમારા પ્રસ્તુત મુદ્રણકાર્યમાં અનેકવિધ સુવિધાઓ આપી છે તે બદલ તેઓ અમારા માટે ચિરસ્મરણીય બની રહ્યા છે. આ જ રીતે અમને સદાય સવિશેષ અનુકૂળતા આપે તેવી હાદિક ઈચ્છા વ્યક્ત કરીએ છીએ.
મુનિ ૫ ણય વિ જ ય દલસુખ મા લવણિયા અમૃતલાલ મો. ભોજક
અગત્યની સૂચના ગ્રંથના અંતમાં આપેલ શુદ્ધિપત્રકમાં જણાવેલ સુધારા પ્રમાણે તે તે સૂત્રપાઠને સુધારીને વાંચવા અને નકલ કરાવવા માટે ભલામણ છે.
શુદ્ધિપત્રકમાં નહીં આવેલ મુદ્રણજન્ય અશુદ્ધિઓ આ પ્રમાણે છે–પત્ર ૧૬૧ની પાંચમી પિંક્તિમાં ઉwવાર છે તેના બદલે વીર, તેમ જ તેની નીચેની (છઠ્ઠી) પંક્તિમાં વસે છે તેને બદલે વી, તથા ૧૮૩મા પૃષ્ઠની ૧૫મી પંક્તિમાં વસે છે તેના બદલે સે સુધારીને વાંચવું
અનુયોગદ્વારની સંકેતસૂચીમાં રહી ગયેલ સંવા સંકેતને અર્થ સંક્ષિપ્તવાચનાની હસ્તલિખિત પ્રતિઓ, એ છે.
સંપાદ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
જૈન આગમોનું મહત્વ અને પ્રકાશન કોઈ પણ ધર્મ અને તેની સંસ્કૃતિને ટકાવી રાખનાર અનેક બળો હોય છે. તેમાં તે ધર્મનાં માન્ય શાસ્ત્રો એક મોટું બળ લેખાય છે. ધર્મપ્રવર્તકો તો ઉપદેશ આપીને આ સંસાર છોડીને ચાલ્યા જાય છે, પણ તેઓ જે વારસો મૂકી જાય છે તે જે શાસ્ત્રોરૂપે સંઘરાયો હોય તો એ શાસ્ત્રો તેમના પ્રતિનિધિ તરીકેની સેવા યુગો સુધી આપતાં રહે છે. આજના યુગમાં હિંદુધર્મનું એવું બળ તે વેદો અને વૈદિક શાસ્ત્રો છે, બૌદ્ધોનું બળ એમનાં ત્રિપિટકો છે, ખ્રિસ્તી ધર્મનું બાયબલ અને ઇસ્લામનું કુરાન છે. તે જ રીતે જૈનધર્મનું એવું બળ તે ગણિપિટક તરીકે ઓળખાતા આગમો છે.
દુનિયાની એક અજાયબી તરીકે બ્રાહ્મણોએ સંરક્ષેલ વેદો છે. અને તે વિશ્વમાં સૌથી પ્રાચીન સાહિત્ય ગણાય છે. તે જ પરંપરાનાં ઉપનિષદો વગેરે સાહિત્ય પણ સુરક્ષાની દષ્ટિએ અને કાળની દૃષ્ટિએ પણ અન્ય સાહિત્યના મુકાબલે પ્રાચીન જ ઠરે છે. અને ત્યાર પછી બૌદ્ધોનું ત્રિપિટક અને જૈનોનું ગણિપિટક આવે છે.
પણ વેદો અને ત્રિપિટક તથા જૈન આગમ વચ્ચે જે મહત્વનો ભેદ છે તે જાણવા જેવો છે. બ્રાહ્મણોએ અનેક ઋષિમુનિઓ કવિઓ દ્વારા સંસ્કૃત ભાષામાં નિર્મિત સાહિત્યને સંહિતારૂપે જાળવી રાખ્યું છે. તેના શબ્દોની સુરક્ષા વિષે એમણે પૂરો પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ તેના અર્થ વિષે તેઓ બેદરકાર રહ્યા છે—એ હકીકત છે. જેનો અને બોદ્ધોએ એથી ઊલટું કર્યું છે. તેમણે શબ્દ નહિ પણ અર્થને જાળવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે, પરિણામે, આપણે જોઈએ છીએ કે, વેદો શબ્દરૂપે ભલે સુરક્ષિત રહ્યા પણ વેદપાઠીને તેના અર્થનું જ્ઞાન હોય જ છે એમ નથી. આજના વિદ્વાન વેદના અર્થો કરવાને હજી પણ મથામણ કરી રહ્યા છે અને ભાષાશાસ્ત્રની મદદ વડે તેને પામવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. છતાં પણ હજી સુધી એમ તો ન કહી શકાય કે વેદનો મોટો ભાગ નિશ્ચિત રૂપે સમજાઈ ગયો છે. આથી ઊલટું, બૌદ્ધ પિટકો અને જૈન આગમો લોકભાષામાં લખાયા અને તેના અર્થ વિષે કોઈ સંદેહ નથી. અમુક શબ્દો એવા હોઈ શકે છે કે જેના અર્થ વિષેની આજે પરંપરા સચવાઈન હોય, પણ ૯૯ ટકા શબ્દો તો એવા છે કે જેના અર્થ વિષે સંદેહને અવકાશ છે જ નહીં.
વેદના શબ્દોમાં મંત્રશક્તિનું આરોપણ થયું અને તેથી તેના અર્થો ભૂંસાઈ ગયા, પણ જૈન કે બોદ્ધ શાસ્ત્રના શબ્દોમાં આવી કોઈ મંત્રશક્તિનું આરોપણ થયું નથી. તેથી તેના અર્થો જળવાઈ રહ્યા છે. અને તેની સાચવણી આવશ્યક પણ મનાઈ છે.
એક બીજી વાત પણ મહત્વની છે. વૈદિક મંત્રો એક વ્યક્તિના વિચારો પ્રદર્શિત નથી કરતા પણ અનેક વ્યક્તિઓના વિચારોનો સંગ્રહ છે, તેથી તેમાં સંગતિ શોધવી જરૂરી નથી, મતભેદોનો પૂરો અવકાશ છે. તેથી વિદ્ધ બૌદ્ધ કે જેનનાં શાસ્ત્રોમાં તેવું નથી. કારણ તે એક જ પુરુષને– પછી તે બુદ્ધ હોય કે મહાવીર–તેને જ અનુસરે છે, તેથી તેમાં વિચારોની સંગતિ અને એકરૂપતા છે.
૧. “અત્યં મારા મા સુત્ત જયંતિ જળના નિષi ” – આવશ્યક નિર્યુક્તિ, ગા. ૧૯૨.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[R]...
વેદના શબ્દો મૂળ કવિના જ શબ્દો છે, જ્યારે જૈન આગમના શબ્દો એ તીર્થંકર મહાવીરના શિષ્ય ગણધરના શબ્દો છે. ગણધરનું વક્તવ્ય તીર્થંકરના ઉપદેશને જ અનુસરે છે એ સાચું, પણ તે તેમના જ શબ્દોમાં હોવું જરૂર નથી. આમ બન્ને પરંપરામાં શબ્દ અને અર્થમાંથી કોને મહત્ત્વ આપવું તે મૂળગત ભેદ દેખાય છે, અને આને પરિણામે, આપણે જોઈ એ છીએ હિંદુધર્મમાં વૈદને નામે અનેક સંપ્રદાયો થયા છે. અને અનેક દાર્શનિકોએ પોતપોતાની રીતે જીવ, જગત અને ઈશ્વરની કલ્પના કરી છે અને છતાં એ બધાને મૂળ આગમરૂપે તો વેદો સરખી રીતે જ માન્ય છે. શબ્દ એના એ જ રહે, પણ તેની વ્યાખ્યા સૌએ પોતાને મન ફાવતી કરીને પોતાને માન્ય અર્થનું આરોપણ વેદમાં કર્યું છે.
આથી વિરુદ્ધ જૈનોએ અર્થને મહત્ત્વ આપ્યું છે, શબ્દને નહિ; પરિણામે જૈન આગમને આધારે અનેક સંપ્રદાયો ઊભા થવાને અવકાશ રહ્યો નથી, જે સંપ્રદાયો છે તે આચાર વિષેની માન્યતાના ભેદને કારણે છે, નહિ કે આગમના અર્થભેદને કારણે. જૈન આગમોના શબ્દોનું વિવિધ વ્યાખ્યાન કરી પોતાને મનાવતો અર્થ કરવાનું સાહસ કોઈએ કર્યું નથી. વિદ્યમાન આગમને નામે ઓળખાતા ગ્રંથોને આધુનિક દિગંબર સમાજ મૌલિક આગમરૂપે સ્વીકારતો નથી, છતાં પણ આગમોમાં જૈન દર્શન કે ધર્મનું મૌલિક એવું જે રૂપ છે, તેવું જ રૂપ દિગંબર વાડ્મયમાં પણ દેખા દે છે. એ સિદ્ધ કરી દે છે કે અર્થની સુરક્ષાનું જ આ પરિણામ છે. અને ભગવાન મહાવીરનું જે મૌલિક વક્તવ્ય હતું તે, શબ્દો ભલે જુદા હોય, પણ અર્થરૂપે તો બન્ને સંપ્રદાયોમાં સરખી રીતે સચવાઈ રહ્યું છે.
જૈન આગમો વિષે એક બીજી મહત્ત્વની વાત એ નોંધવી જરૂરી છે કે તે વીતરાગની વાણીને અનુસરે છે. આથી તેમાંથી મળતો ઉપદેશ મનુષ્યને સંસારથી વિમુખ કરી મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્ત કરે છે. આવું વિધાન વેદો વિષે કરી શકાય તેમ નથી. તેમાં તો ઋષિ-મુનિ-કવિઓએ સંસારના સુખ માટે જ દેવોની આરાધનાની વાત કરી છે. આથી તેમાં મોક્ષ કે મોક્ષમાર્ગની વાતને કોઈ અવકાશ નથી. વેદોના અર્થો ભુલાયા અને કાળક્રમે ઉપનિષદોનું મહત્ત્વ વધ્યું તેનું એ પણ એક કારણ છે કે જ્યારે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં મોક્ષને મહત્ત્વ મળ્યું ત્યારે સંસારનું સમર્થન કરનાર વેદોની વાત ઉપેક્ષિત થઈ.
જૈન આગમો એ ભલે ધાર્મિક ગ્રંથો ગણાતા હોય, પણ તેમાં માત્ર ધર્મની જ વાત આવે છે એવું નથી; પણ તેમાં તે કાળની વિવિધ વિદ્યાશાખાઓના વિષયોનું પણ નિરૂપણ છે. આજનો વૈજ્ઞાનિક અણુવિદ્યાને આજની વિજ્ઞાનશાખામાં ધણું જ મહત્ત્વ આપે છે, પણ આજથી અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં ભારતીય વૈજ્ઞાનિકો અણુ વિષે શું વિચારતા હતા તે જાણવાનું એકમાત્ર સાધન જૈન આગમો છે તેમ જ્યારે અમે કહીએ છીએ ત્યારે અમારી તે પ્રત્યેની માત્ર ભક્તિ જ નથી બતાવતા પણ એક સત્ય હકીકતનો માત્ર નિર્દેશ જ.કરીએ છીએ. તે જ રીતે જીવવિજ્ઞાન હોય કે વનસ્પતિવિજ્ઞાન હોય, ખગોળવિદ્યા હોય કે ભૂગોળવિદ્યા હોય—તે સૌ વિદ્યાની તે સમય સુધીની પ્રગતિ જાણવી હોય તો એનું એકમાત્ર સાધન જૈન આગમો જ છે.
વેદ, ત્રિપિટક અને જૈન આગમનું ધર્મશાઓ તરીકે તો મહત્ત્વ છે જ, ઉપરાંત, તે તે કાળની સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક, આર્થિક આદિ પરિસ્થિતિનું ચિત્ર ઊભું કરવામાં પણ એ શાસ્ત્રોનો મહત્ત્વપૂર્ણ ઉપયોગ છે. એ દૃષ્ટિએ જૈન આગમો એ ભલે માત્ર જૈનોને જ પ્રમાણરૂપે માન્ય હોય, પરંતુ તેની ઉપયોગિતા વિશ્વના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના નિરૂપણમાં પણ જેવી તેવી નથી. વળી, ભારતીય આધુનિક વિવિધ ભાષાનાં મૂળ તપાસવા માટે પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્ત્વ સર્વસ્વીકૃત છે, એટલે ભારતીય ભાષાશાસ્ત્રના અધ્યયનમાં પણ જૈન આગમો એ મહત્ત્વનું સાધન
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩]... સિદ્ધ છે. આ દૃષ્ટિએ જ અનેક વિદ્વાનોનું ધ્યાન આ આગમાં પ્રતિ દોરાયું છે અને તેમને તેવો ઉપયોગ તેમણે સ્વીકાર્યો જ છે.
અત્યાર સુધીમાં જેટલા પ્રમાણમાં આધુનિક વિદ્વાનોએ વેદિક અને બૌદ્ધ વાત્મયમાં રસ લીધો છે તેટલા પ્રમાણમાં જૈન વાલ્મમાં રસ લીધો નથી. આનાં અનેક કારણ છે, પણ તેમાં તે આગમોની સુસંસ્કૃત વાચનાનો અભાવ એ પણ એક કારણ છે. જૈન આગમો એ જીવંત સાહિત્ય છે અને તેની અત્યાર સુધીમાં અનેક આવૃત્તિઓ ધામિક જનો તરફથી પ્રકાશિત થઈ છે, પણ આધુનિક વિદ્વાન સરળતાથી તેનો ઉપયોગ કરી શકે તેવી એક પણ આવૃત્તિ સમગ્ર આગમોની થઈ નથી. ટાછવાયા પ્રયત્નો તે માટે થયા છે, પણ સમગ્રભાવે એક યોજનાબદ્ધ રીતે એ કાર્ય થયું નથી. આની પૂતિ થવી જરૂરી હતી.
જૈન આગમગ્રંથોના પ્રકાશન માટે અત્યાર સુધીમાં અનેક વ્યક્તિઓ તેમ જ સંસ્થાઓએ પ્રયત્ન કર્યો છે. સૌથી પહેલાં ઈ. સ. ૧૮૪૮માં સ્ટિવન્સને કલ્પસૂત્રનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો, પણ એ ખામીવાળો હતો. ખરી રીતે પ્રો. વેબરને જ આ દિશામાં નવપ્રસ્થાનની શરૂઆત કરનાર સૌથી પહેલા વિદ્વાન માનવા જોઈએ. એમણે ઈ. સ. ૧૮૬૫-૬૬ માં ભગવતીસૂત્રના કેટલાક અંશોનું સંપાદન કર્યું હતું, અને પોતાના અધ્યયનના સારરૂપે એના ઉપર નોંધો પણ લખી હતી.
રાય ધનપતસિંહજી બહાદુરે ઈ. સ. ૧૮૭૪માં આગમ-પ્રકાશનનું કામ શરૂ કર્યું હતું, અને કેટલાય આગમો પ્રકાશિત કર્યા હતા, પરંતુ એ પ્રકાશનોનાં મૂલ્ય અને ઉપયોગિતા પદચ્છેદ, વિરામચિલો કે પૈસા વગેરે વિના જેમ ને તેમ છપાવી દેવામાં આવેલી હસ્તપ્રતો કરતાં સહેજ જ ! હતાં. આમ છતાં, આગમગ્રંથો જેવી દુર્લભ વસ્તુને વિદ્વાનોને માટે સુલભ બનાવવાનો યશ એમને ઘટે જ છે.
ડૉ. હર્મન જેકોબી સંપાદિત કલ્પસૂત્ર (ઈ. સ. ૧૮૭૯) અને આચારાંગ (ઈ. સ. ૧૮૮૨); લૉયમન સંપાદિત ઓપપાતિક (ઈ. સ. ૧૮૯૦) અને આવશ્યક (ઈ. સ. ૧૮૯૭); ઈન્થલ સંપાદિત જ્ઞાતાધર્મકથાનો કેટલોક ભાગ (ઈ. સ. ૧૮૮૧); હૉર્નલ સંપાદિત ઉપાસક દશા (ઈ. સ. ૧૮૯૦); શુબિંગ સંપાદિત આચારાંગ (ઈ.સ. ૧૯૧૦) વગેરે ગ્રંથો આગમોના સંપાદનની કળામાં આધુનિક વિદ્વાનોને સંમત એવી પદ્ધતિથી પ્રકાશિત થયા છે; આમ છતાં શ્રી અમોલક ઋષિના હિંદી અનુવાદ સાથે શ્રી લાલા સુખદેવ સહાય તરફથી ઈ. સ. ૧૯૧૬-૨૦ દરમ્યાન જે ૩૨ આગમો પ્રકાશિત થયા, તથા શ્રી આગમોદય સમિતિ તરફથી સમગ્ર સટીક આગમોના મુદ્રણનું કામ ઈ. સ. ૧૯૧૫ની સાલથી શરૂ કરવામાં આવ્યું એના સંપાદનમાં આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવામાં ન આવ્યો.
આગમોદ્ધારક આચાર્ય શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજીએ સંપાદિત કરેલ આગમગ્રંથો શુદ્ધિ અને મુણ બન્ને દૃષ્ટિએ રાય ધનપતસિંહની આવૃત્તિથી ચઢિયાતા છે, અને વિદ્વાનોને માટે ઉપયોગી પણ નીવડ્યો છે. આ આવૃત્તિ પ્રગટ થયા પછી જૈનધર્મ અને દર્શનના અધ્યયન તેમ જ સંશોધનમાં જે પ્રગતિ થઈ તેનો યશ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીને ઘટે છે. આટલું થવા છતાં, આધુનિક પદ્ધતિથી સંપાદિત કરેલ આગમ-ગ્રંથોના પ્રકાશનની જરૂર તો ઊભી જ હતી. ઈ. સ. ૧૯૪૩ માં આગમોના પ્રકાશન માટે શ્રી જિનાગમપ્રકાશિની સંસદની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, પરંતુ એના તરફથી અત્યાર સુધીમાં કોઈ પણ ગ્રંથનું પ્રકાશન નથી થયું.
અમારામાંના એક મુનિ શ્રી પુણ્યવિજ્યજી છેલ્લાં ચાલીસ કરતાં પણ વધુ વર્ષથી એકધારો એવો પ્રયત્ન કરતા રહ્યા છે કે જેથી આગમ-ગ્રંથોની સુસંપાદિત આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થઈ શકે; આટલું જ નહીં, તેઓએ તો ટીકાઓ અને અન્ય ગ્રંથોમાં આગમોનાં જે અવતરણું મળે છે, એના
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪].. આધારે પણ પાઠોને શુંદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. તેઓના આ પ્રયત્નને જ મુખ્યત્વે ધ્યાનમાં લઈને સ્વતંત્ર ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ સ્વ. ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદજીએ ઈ. સ. ૧૯૫૨ માં પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સોસાયટી (પ્રાકૃત ગ્રન્થ પરિષદ)ની સ્થાપના કરી હતી, જેનો ઉદ્દેશ પંચાંગી સહિત આગમ ગ્રન્થોને પ્રકાશિત કરવાનો છે, અને એના તરફથી અત્યાર સુધીમાં અંગવિજજા, જિનદાસગણિમહત્તરત ચૂણિયુક્ત નંદિસૂત્ર તથા શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ, શ્રી શ્રીચંદ્રાચાર્યત દુર્ગપદવ્યાખ્યા અને અજ્ઞાતકર્તક વિષમપદપર્યાયયુક્ત નંદિસૂત્ર પ્રકાશિત થયેલ છે.
સ્થાનકવાસી સંઘના મુનિ શ્રી ઘાસીલાલજીએ સ્થાનકવાસી માન્ય બત્રીસે આગમોની નવી સંસ્કૃત ટીકાઓ રચવાનું અને હિંદી-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત કરવાનું કામ લગભગ પૂરું કર્યું છે. એ જ સંપ્રદાયના મુનિ શ્રી ફૂલચંદ્રજીએ (પુષ્પભિક્ષુએ) સુત્તાને નામથી બે ભાગમાં મૂળ બત્રીસે આગમાં શ્રી સૂત્રાગમ પ્રકાશક સમિતિ, ગુડગાંવ છાવની દ્વારા પ્રકાશિત કરી દીધા છે. આ બન્ને આવૃત્તિઓના મૂળનો આધાર શ્રી આગમોદય સમિતિની આગમની આવૃત્તિઓ જ છે. છતાં પણ યત્રતત્ર પાઠ-પરિવર્તન કરવામાં આવ્યું છે. શ્વેતાંબર તેરાપંથી સંપ્રદાયના વિદ્યમાન આચાર્ય તુલસીગણિજીએ પણ પોતાના શિષ્યસમુદાયના સહકારથી આગમપ્રકાશનનું કામ શરૂ કર્યું છે, અને દશવૈકાલિકસૂત્રની સુસંપાદિત આવૃત્તિ હિંદી અનુવાદ તથા ટિપ્પણ સાથે પ્રગટ કરી છે.
જન આગમો
જૈન આગમોનું મૂળ વેદમાં નથી એક વખત એવો હતો, જ્યારે પશ્ચિમના અને ભારતના વિદ્વાનો ભારતીય સમગ્ર સંસ્કૃતિ અને ધમનું મૂળ વેદમાં શોધતા હતા; કારણ, વેદ એ સૌથી પ્રાચીન ઉપલબ્ધ સાહિત્ય છે. પણ હવે
જ્યારથી મોહેન્સેદારો અને હડપ્પાની શોધ થઈ છે, ત્યારથી વિદ્વાનોનું વલણ બદલાયું છે, અને આર્યોના ભારતમાં આગમન પૂર્વે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ધર્મ યથોચિત વિકસિત હતાં એમ મનાવા લાગ્યું છે, અને વિચારવામાં આવે છે કે વેદો તો ભારતમાં બહારથી આવનાર આર્યોની રચના હોઈએ મૂળે અભારતીય વેદોમાં ભારતીય કયાં કયાં તત્ત્વોનું મિશ્રણ થયું છે અને વેદસંહિતા પછીની વૈદિક કહેવાતી સમગ્ર પરંપરામાં મળે તે અભારતીય છતાં ભારતીય કયાં કયાં તત્ત્વોનું મિશ્રણ થઈને તેણે ભારતીય રૂ૫ ધારણ કર્યું છે? આ નવી પ્રક્રિયા સાચે માર્ગે છે અને હવે જ વેદો અને વૈદિક પરંપરાનો આ પ્રક્રિયાને આધારે થતો અભ્યાસ સત્યદર્શનમાં સહાયક થશે.
બહારથી આવનાર આર્યો ગમે તેટલી સંખ્યામાં હશે, પણ તેઓ તે કાળમાં ભારતમાં વસતી પ્રજા કરતાં સંખ્યાબળમાં તો અધિક નહિ જ હોય. બીજા સારા નામના કે નિશ્ચિત નામના અભાવમાં જેને આપણે હરપ્પાના લોકોની કે સિંધુ સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીએ છીએ તેમની સંસ્કૃતિને જે આપણે સ્થિર નાગરિક સંસ્કૃતિ કહીએ અને આવનાર આર્યોને અસ્થિર તેમ જ સતત ભ્રમણશીલ લોકોની સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીએ તો તેથી તેમને પૂરો પરિચય નથી થત પણ એક કલ્પના તરીકે એ ચલાવી લઈ શકાય તેવું છે.
1. Dr. R. N. Dandekar : Indian Pattern of life and Thought-A Glimpse of
its early phases;-Indo-Asian Culture, July, 1959, p. 47
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[4]...
એક સ્થાનમાં સ્થિર થયેલ લોકોમાં જે સંસ્કાર અને રચના-કૌશલ દેખાય તે ભ્રમણુશીલ લોકોમાં સંભવે નહિ. આ દૃષ્ટિએ જોઈ એ તો માનવું પડે છે કે તે કાળની ભારતીય પ્રજા આર્યો કરતાં વધુ સંસ્કારી હશે; અને આર્યોએ ભારતમાં આવી કેટલા નવા સંસ્કારો ઝીલ્યા હશે અને તેઓ કેવી રીતે ભારતીય બની ગયા હશે એનો આછો ખ્યાલ આવશે. વેદોનો સંહિતાભાગ અને બ્રાહ્મણભાગ જોઈ એ તો તેમાં આર્યોંના સંસ્કારોનું પ્રાધાન્ય નજરે ચડે છે. પણ તે પછીના ઉત્તરોત્તર નિર્મિત થતાં આરણ્યકો, ઉપનિષદો, ધર્મશાસ્ત્રો, સ્મૃતિઓ આદિ વૈદિક પરંપરાનું સાહિત્ય જોઈ એ તો જ એ આર્યોએ ભારતીય સંસ્કારો કેવી રીતે ઝીલ્યા અને અભારતીય છતાં તેઓ ભારતીય કેવી રીતે બની ગયા તેનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે.
એ બધા નવા સંસ્કારોનું મૂળ પણ એક સમયે વૈદિક પરંપરામાં જ શોધાતું. પણ હવે, નવી પ્રક્રિયા પ્રમાણે, એનું મૂળ કોઈ અવૈદિક પરંપરામાં જ શોધાવા લાગ્યું છે. પહેલાં એમ કહેવાતું કે જૈન-ઔદ્ધના આચારો અને વિચારોના મૂળમાં વૈદિક ધર્મશાસ્ત્રો છે. તેને બદલે હવે એવું વલણ થતું જાય છે કે વૈદિક ધર્મશાસ્ત્રોમાં એ આચારો અને વિચારો મહારથી—એટલે કે અવૈદિક પરંપરામાંથી—આવ્યા છે. એ અવૈદિક પરંપરાને મુનિ, યતિ કે પછીના સાહિત્યમાં વિશેષ પ્રસિદ્ધ થયેલ શ્રમણ પરંપરાને નામે ઓળખી શકાય. આના અનુસંધાનમાં વૈદિકોને બ્રાહ્મણ પરંપરા કહી શકાય, એટલે સંક્ષેપમાં કહેવું હોય તો કહી શકાય કે બ્રાહ્મણ પરંપરામાં જે કાંઈ વેદ પછીનાં શાસ્ત્રો છે તેમાં શ્રમણ પરંપરાની ઉત્તરોત્તર વધતી જતી અસર અને છાપ છે. બ્રાહ્મણોએ વેદ અને વૈદિક પરંપરાનું નિર્માણ કર્યું અને શ્રમણોએ ભારતીય મૂળ પરંપરાને પુષ્ટ કરી. મૂળે આ બન્ને પરંપરાઓ જ્યારે વૈદિક આર્યોં આવ્યા ત્યારે પણ સ્પષ્ટ જુદી જ હતી અને પછી પણ બન્નેએ પોતપોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ જાળવી રાખ્યા છતાં આદાન-પ્રદાનની પ્રક્રિયાથી પોતપોતાની પરંપરાને પુષ્ટ કરી છે, એમ માનવું જોઈ એ. આ વિચારની સત્યતાને વિષે હવે સંદેહ કરવાનું કારણ રહ્યું નથી.
વેદોમાં સૃષ્ટિતત્ત્વનો વિચાર છે, જ્યારે શ્રમણોમાં સંસારતત્ત્વનો વિચાર છે. સૃષ્ટિના મૂળમાં વૈદિક વિચાર અનુસાર એક જ તત્ત્વ મનાયું છે, જ્યારે શ્રમણોના સંસારતત્ત્વના મૂળમાં ચેતન અને અચેતન એ બન્નેનો સંબંધ છે. સૃષ્ટિ ક્યારેય ઉત્પન્ન થઈ એવું શ્રમણો માનતા નથી, પણ સંસારચક્ર અનાદિ કાળથી પ્રવર્તે છે એમ માને છે.
જેને આજે આપણે પાંચ મહાવ્રતોના નામે ઓળખીએ છીએ તે સાર્વભૌમ ધર્મની બાબતમાં જ્યારે વેદમાં દષ્ટિપાત કરીએ છીએ ત્યારે નિરાશ જ થવું પડે છે. અહિંસા કે અપરિગ્રહ જેવી મહત્ત્વની બાબતમાં વેદોમાં સાવ વિરોધી વલણ હતું તે ક્રમે ક્રમે બદલાઈ ને વૈદિક પરંપરામાં પણ અહિંસાદિ સાર્વભૌમ ધર્મોની પ્રતિષ્ઠા થઈ તેનો ઇતિહાસ રોચક છે. અને શ્રમણ પરંપરાના સંપર્કથી જ એમ બનવા પામ્યું છે, તેમ નિષ્પક્ષ વિચારકે સ્વીકારવું જોઈ એ.ર
2. The Vedic people were self-centred and whenever and wherever they performed a sacrifice they were always actuated by the motive of self-interest and never of self-renunciation or self-denial as we notice in the post-Vedic times.
The offering of the domesticated and highly useful animal such as a horse, a cow etc. as a gift to the God was done not with a view to do homage to the deity but to secure some immediate end through the agency of the deity. Killing of whatever kind was of very little consequence to the Vedic community when it suited their purpose.Journal of the University of Bombay : Sept, 1958 (Arts Number-33). Morals in the Brahmanas : by Dr. H, R. Karnik—p. 97. આગળ ચાલતાં એ જ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬]. :: પુનર્જન્મ અને સંસારચક્રની માન્યતાનો સંબંધ અહિંસા આદિ સાર્વભૌમ ધર્મો સાથે છે. અને વેદોમાં પુનર્જન્મ અને સંસારચક્રની કલ્પના મૂળ હતી નહિ, તેથી તેમાં અહિંસા આદિ ધર્મો મૌલિક ન હોઈ શકે આવી દલીલો હવે વિદ્વાન આપતા થયા છે, તે તેમની સૂક્ષ્મ ઐતિહસિક નિષ્પક્ષ દૃષ્ટિનું પરિણામ છે. ભારતીય મૂળ ધર્મમાં મૂર્તિપૂજાનું સ્થાન હતું, ત્યારે વેદમાં મૂર્તિપૂજા દેખાતી નથી, અને તે ભારતીય ધર્મના સંપર્કે ક્રમે કરી વૈદિકોએ સ્વીકારી. વેદકાળે દેવોની પૂજા અથવા આરાધના કોઈ પણ માધ્યમથી થતી, જ્યારે ભારતીય ધર્મમાં સાક્ષાત દેવારાધન થતું. યોગ અને ધ્યાનની પ્રક્રિયા વેદમાં છે જ નહિ; જ્યારે મોલિક ભારતીય પરંપરામાં એને સ્થાન હતું એની સાક્ષી સિંધુ સંસ્કૃતિના અવશેષો આપે છે. આમ અનેક રીતે વૈદિક અને ભારતીય ધર્મનાં ભેદક તત્ત્વોની શોધ વિદ્વાનોએ કરી છે. એ ભેદક તત્વોને સમક્ષ રાખીને જે આપણે જૈન આગમોના મૂળ સ્ત્રોતનો વિચાર કરીએ તો એમ કહી શકાય કે એનો મૂળ સ્ત્રોત વેદો નહિ પણ ભારતીય મૌલિક ધાર્મિક પરંપરા છે, જેને આજે આપણે શ્રમણ પરંપરા તરીકે જાણીએ છીએ.
આગમ શબ્દના વિવિધ પર્યાય
આગમ અબ્દનો અર્થ “જ્ઞાન” અભિપ્રેત છે તે શાસ્ત્રોમાં આવતા તે શબ્દના વિવિધ પ્રયોગો ઉપરથી જણાય છે. આચારાંગમાં “મામેત્તા ૩નાવેજ્ઞા' (૨૪) નો અર્થ છે “જ્ઞારવા માસા ' “જાણીને આજ્ઞા કરે'; “વં ગામમા” (૬૨) નો અર્થ છે
લેખક લખે છે : “On the other hand, however, it indicates that with the primitive Aryan, life-even human life-was of very little consequence. Living that he was in the environment of a warrior, shedding of blood and cutting of the throat were the order of the day and the Aryan was quite familiar with such horrid occurrences. He had, therefore, no scruples or hesitation in sacrificing any living being to gain some ephemeral or ethereal end..... In the Brahmanas we notice the beginning of a change. There seems to run by the side of the current of Hiṁsā'an undercurrent of 'Ahimsā '-p.98.
અહિંસાનો સૂચિત આ આંતર પ્રવાહ, લેખકે સ્પષ્ટ નથી કહ્યું પણ, અન્ય સંસ્કૃતિના સંપર્કથી જન્મેલો જ માનવો આવશ્યક છે. વળી, લેખક બ્રાહ્મણમાં વિકસેલ અહિંસા-પ્રવાહ આગળ જઈ બદ્ધ-જૈન આચારમાં વધારે વિકસ્યો (પૃ. ૧૦૧) એમ કહે છે તેને બદલે એમણે એમ કહેવું જોઈતું હતું કે જે અહિંસાના પ્રવાહ વૈદિકો ઉપર છાપ પાડી અને વૈદિકોને અહિંસાનો સ્વીકાર કરવાની ફરજ પાડી, તે જ પ્રવાહ વધારે વિકસિત રૂપમાં આપણે જૈન-બૌદ્ધ શાસ્ત્રમાં જેવા પામીએ છીએ.
"If Dr. Zimmer's view is correct, however, the Pre-Aryan, Dravidian religion was rigorously moral and systematically Dualistic years before the birth of Zoroster. This would seem to suggest that in Zorostrianism a resurgence of pre-Aryan factors in Iran, following a period of Aryan supremacy, may be represented-something comparable to the Dravidian resurgence in India in the form of Jainism and Buddhism."
Zimmer: Philosophies of India, p. 185, Note 6 by the Editor-Campbell. * આની વિશેષ ચર્ચા ઉક્ત ડૉ. દાંડેકરના લેખમાં જોવી. આર્યો પહેલાંની ભારતીય પરંપરાને ડૉ. દાંડેકરે
યતિપરંપરા કહી છે, અને વૈદિક આર્યોની પરંપરાને ઋષિપરંપરા નામ આપ્યું છે. પણ આ લેખમાં અમે - શ્રમણ અને બ્રાહમણ પરંપરા એવું નામ સ્વીકાર્યું છે. વળી જુઓ. Zimmer : Philosophies of
India, p. 281; અને p. 60, note 23; p. 184, note 5, ૩. જુઓ અભિધાનરાજેન્દ્રકોષમાં “આમ” શબ્દ,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[]...
‘ાધવમ્ માનિયન – અવનુષ્યમાનઃ ’–‘ લઘુતાને જાણતો ’; વ્યવહાર ભાષ્યમાં (ગા૦ ૨૦૧થી) આગમ વ્યવહાર વર્ણવતાં આગમના બે ભેદ પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ એવા કરવામાં આવ્યા છે. પ્રત્યક્ષમાં કેવલ, મન:પર્યય, અવધિ અને ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષનો અને પરોક્ષમાં ચતુર્દશ પૂર્વ અને તેથી ન્યૂન શ્રુતજ્ઞાનનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ ઉપરથી કહી શકાય કે સાક્ષાત્ જ્ઞાન એ આગમ છે. અને તે ઉપરાંત સાક્ષાત્ જ્ઞાનને આધારે થયેલ ઉપદેશ અને તેથી થતું નાન એ પણ આગમ છે. અહીં વિશેષ એ છે કે પ્રત્યક્ષ આગમમાંથી કેવલજ્ઞાનને આધારે અરિહંત દ્વારા થયેલ જે ઉપદેશ હોય તેનો જ મુખ્યરૂપે સમાવેશ પરોક્ષ આગમમાં કરવાનો છે. આ પરોક્ષ આગમ અલૌકિક આગમ અથવા શાસ્ત્ર યા શ્રુત કોટિમાં આવે, પણ લોકમાં લૌકિક આગમ પણ છે; તેમાં ઇન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનથી થતા ઉપદેશને આધારે થતું જ્ઞાન પણ આગમ કહેવાય છે. તેને જૈન દૃષ્ટિએ લૌકિક આગમ કહેવાય. ઉપચારથી કૈવલજ્ઞાતીના અથવા અન્ય ઉપદેશાના વચનને અને તેવાં વચનો જે શાસ્ત્રમાં સંગ્રહાયાં હોય એ શાસ્ત્રને પણ આગમ સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે.
અનુયોગદ્વારમાં ‘ આગમ ’ શબ્દ સ્પષ્ટ રૂપે શાસ્ત્રના અર્થમાં વપરાયેલો જોવા મળે છે. તેમાં જીવના જ્ઞાનગુણુરૂપ પ્રમાણના ચાર ભેદ કરવામાં આવ્યા છે : પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઔપમ્ય અને આગમ'. આ જોતાં તે જ્ઞાન અર્થમાં જ અભિપ્રેત છે એ સ્પષ્ટ છે. પણ જ્યારે આગમ એ શું છે એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપ્યો ત્યારે ભારત, રામાયણ, યાવત્ સાંગોપાંગ વેદોને લૌકિક આગમ કહ્યા. અને સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી ત્રિકાલજ્ઞાની અરિહંત ભગવાન દ્વારા પ્રણીત દ્વાદશાંગ ગણિપિટક—આચારથી માંડીને દૃષ્ટિવાદ સુધી—તે લોકોત્તર આગમ કહ્યા. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ છે કે અહીં આગમ શબ્દ તેના ઔપચારિક અર્થમાં છે. અર્થાત્ આગમજ્ઞાનનાં સાધનોને આગમ કહેવામાં આવ્યા છે. વળી, ‘ અથવા ' કહીને આગમનું એક બીજું પણ વિવરણુ આપવામાં આવ્યું છે કે આગમ ત્રણ પ્રકારનો છે : સુત્તમ, અસ્થાપન, તનુમવાામ. આ ઉપરથી પણ સૂત્રશાસ્ત્ર અને તેનો અર્થ = જ્ઞાન એ બન્ને અર્થમાં આગમ શબ્દ પ્રસિદ્ધ હતો એ સિદ્ધ થાય છે. વળી, આગમના એક અન્ય પ્રકારથી ભેદો બતાવવામાં આવ્યા છે; જેમ કે અજ્ઞાન = આત્માગમ, અનંતરામ == અનન્તરાગમ અને પરંપરામ`. આપણે જાણીએ છીએ કે આગમ એ પ્રકારના છે. અર્થરૂપ અને સૂત્રરૂપ. એથી તીર્થંકર, જેઓને અર્થનો સાક્ષાત્કાર છે અને જેઓ તે અર્થનો ઉપદેશ કરે છે, તે અર્થઆગમ છે. એટલે અર્થરૂપ આગમ તીર્થંકરોનો આત્માગમ કહેવાય, કારણ કે તે અથંગમ તેમનો પોતાનો જ છે, બીજા પાસેથી મેળવેલ નથી. પણ એ જ અર્થાંગમ ગણધરોએ તીર્થંકરો પાસેથી મેળવ્યો છે. અને તીર્થંકર અને ગણધરો વચ્ચે બીજું કાંઈ વ્યવધાન નથી, એટલે કે તીર્થંકર દ્વારા સીધો જ અર્થનો ઉપદેશ ગણધરો પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી ગણધરોને માટે તે અર્થાગમ અનન્તરાગમ કહેવાય. પણ એ અથંગમને આધારે ગણધરો સ્વયં સૂત્રરૂપ આગમની રચના કરતા હોઈ ગણધરોને સૂત્રગમ એ આત્માગમ કહેવાય, પરંતુ ગણધરના સાક્ષાત્ શિષ્યોને ગણધરો પાસેથી ત્રાગમ સીધો જ મળે છે, વચ્ચે કાંઈ વ્યવધાન નથી, તેથી તે શિષ્યોને સૂત્રાગમ એ અનન્તરાગમ છે. પરંતુ અર્ધાંગમ તો તેમને પરંપરાગમ કહેવાય, કારણ કે તે તેમણે પોતાના
,
૪. ભગવતી ૫-૩-૧૯૨ માં પ્રમાણના આ જ ચાર ભેદો ગણાવ્યા છે. અને સ્થાનાંગમાં ‘હેતુ ના પણ આ જ ચાર ભેદો ગણાવ્યા છે. સૂ. ૩૩૮-૨૨૮.
૫. અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ૪૭૦.
६. सुत्तं गणहररश्यं तदेव पत्तेयबुद्धर इयं च ।
સુયોજિના રયું અમિન્નવલપુજ્વિળા રહ્યં ।। —શ્રીચન્દ્રીયા સંગ્રહણી, ગા૦ ૧૧૨,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮]... ગુરુ ગણધર પાસેથી મેળવ્યો. પણ તે ગુરુને પણ તે આત્માગમ ન હતો, પણ તીર્થંકરો પાસેથી મળેલ હતો. ગણધરોના પ્રશિષ્યો અને તેમની પરંપરામાં થનારા શિષ્ય-પ્રશિષ્યોને માટે તો અર્થ અને સૂત્ર બન્ને પરંપરાગમ જ કહેવાય આ દૃષ્ટિને ધ્યાનમાં રાખીને અનુયોગમાં કહેવાયું છે કે તીર્થકરોને અથગમ એ આત્માગમ છે, ગણધરોને સૂત્રાગમ એ અમાગમ છે, અને અર્થીગમ એ અનcરાગમ છે. પણ ગણધરના શિષ્યોને સૂત્રાગમ એ અનન્તરાગમ છે, અને અર્થાગમ એ પરંપરાગમ છે. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે આગમમાં અર્થાત આગમનામે પ્રસિદ્ધ શાસ્ત્રમાં જે અર્થ = પ્રતિપાઘ વિષય છે, તેનું જ્ઞાન તીર્થકરોને સ્વર્યા છે, તેમાં તેમને કોઈની અપેક્ષા નથી. એ અર્થ = પ્રતિપાદ્ય વિષયને ગણધર સૂત્રબદ્ધ કરતા હોઈ એ સૂત્ર તેમને માટે આત્માગમ છે, પણ અર્થ તો તેમને તીર્થંકર પાસેથી અવ્યવહિત રૂપે મળ્યો હોઈ અર્થાગમ ગણધરો માટે અનન્તરાગમ છે. આથી સિદ્ધ થયું કે અર્થોપદેશક તીર્થંકર છે. આ જ વસ્તુને દ્વાદશાંગી તીર્થંકરપ્રણીત છે એમ કહી સૂચવવામાં આવી છે. પણ તીર્થકરો અર્થોપદેશક છતાં એ અર્થને સૂત્રબદ્ધ તો ગણધરો જ કરે છે. તેથી સૂત્રકર્તા ગણધરો છે. તેથી જ સૂત્રાગમ વિષે કહેવામાં આવ્યું કે તે ગણધરોનો આત્માગમ છે. ગણધરોના સાક્ષાત શિષ્યો સૂત્રનું જ્ઞાન તો સ્વયે ગણધરો પાસેથી લેતા હોઈ તેમને માટે સૂત્રાગમ અનરાગમ છે, પણ અથગમ એ પરંપરાગમ છે; કારણ, સ્વયે ગણધરોને તે આત્માગમ નથી, પણ તેમના ગુરુ તીર્થકરને તે આત્માગમ છે. એટલે કે તીર્થકરે ગણધરને અર્થીગમ આપ્યો અને ગણધરે પોતાના શિષ્યોને આપ્યો : આમ તે અથગમ પરંપરાગમ થયો, પણ ગણધરના શિષ્યના શિષ્યો અને તેમની પરંપરાને તો અર્થ અને સૂત્ર બંને પ્રકારના આગમો પરંપરાગમ છે. શાસ્ત્રરચનાની આ જ પરંપરાનો પ્રતિઘોષ આવશ્યક નિર્યુક્તિની નિમ્ન ગાથામાં છે—
अत्थं भासद अरहा सुत्तं गंथंति गणहरा निउणं ।
सासणस्स हियहाए तओ सुत्तं पवत्तइ ॥ ९२॥ લોકોત્તર આગમ-દ્વાદશાંગીની રચના વિષેનો આ સિદ્ધાંત દિગંબર આચાયને પણ માન્ય છે. પખંડાગમની ધવલા ટીકા (પૃ. ૬૦, પ્રથમ ભાગ) અને કસાયે પાહુડની યધવલા (પ્રથમ ભાગ, પૃ. ૮૪) ટીકામાં પણ આ જ વસ્તુનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે.
અનુયોગદ્વારમાં જેમ દ્વાદશાંગીને આગમ-લોકોત્તર આગમ–ની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે, તેમ તેમાં તેને લોકોત્તર ભાવકૃત પણ કહેવામાં આવ્યું છે. પોથી-પાનાં, જેમાં શ્રતને લખવામાં આવે છે, તેને અનુયોગદ્વારમાં દ્રવ્યશ્રુતની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. અને સ્વયં શ્રુતજ્ઞાનને ભાવકૃતની સંજ્ઞા આપી છે. આમ પોથી-પાનને અર્થાત પુસ્તકને ઉપચારથી મૃત અને સ્વયં તીર્થકર દ્વારા પ્રણીત દ્વાદશાંગીને અર્થાત દ્વાદશાંગીમાં પ્રતિપાદિત શ્રુતજ્ઞાનને મુખ્ય શ્રત કહેવામાં આવ્યું છે. નંદીસૂત્રમાં એ જ દ્વાદશાંગીને સભ્યશ્રુતને નામે ઓળખાવ્યું છે. આ પ્રમાણે કહી શકાય કે આગમની બીજી સંજ્ઞા “મૃત” પણ છે.
શાસ્ત્રની મૃત” એવી સંજ્ઞા પાછળનો ઈતિહાસ જોઈએ તો જણાશે કે વેદ માટે “શ્રુતિ શબ્દ પ્રસિદ્ધ હતો તે એટલા માટે કે વેદજ્ઞાન આચાર્યપરંપરાથી સાંભળીને મેળવવામાં આવતું, તે જ પ્રમાણે જૈન આગમિક જ્ઞાનની પરંપરા પણ શ્રવણને આધારે ચાલતી હોઈ આગમો “શ્રુત' કહેવાયા. આના પ્રકાશમાં આગમોના પ્રારંભમાં આવતા સુર્ય માર ! તે માયા ઉમરલાયં”નો
૭. અનુયાગદ્વાર, સૂત્ર ૪૭૦, ૮. અનુયોગદ્વાર, સૂત્ર ૫૦. ૯. “જયપોત્સરિદિયે” –અનુયોગદ્વાર, સુત્ર ૩૯.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[2]...
વિચાર કરીએ
આગમો શ્રુત શબ્દથી શા માટે ઓળખાયા એ સ્પષ્ટ થાય છે. આવાં વાક્યોથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આગમના પઠન-પાઠનની દૈવી પ્રણાલી હશે. વળી, વિદ્યમાન આગમો ગણધર દ્વારા ગ્રંથિત છે, એનો પણ પુરાવો આવાં વાક્યોથી મળી જાય છે. આવાં વાક્યોની પરંપરા પાલિપિટકમાં પણ મળે છે. અને આગમ તથા પિટક બન્નેની રચનાનો કાળ અથવા તો મૂળ ઉપદેશનો કાળ એક જ હતો એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે.
.
આપણે આગળ જોઈ ગયા કે અનુયોગદ્રારમાં · સુલ્તાનમે ' શબ્દ પણ પ્રયુક્ત છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે શબ્દરચના ‘ સૂત્ર ' નામે પણ પ્રસિદ્ધ હતી. આથી જ આગમો સૂત્ર નામે પણ પ્રસિદ્ધ થયા. ભારતીય સાહિત્ય પરંપરામાં ‘ સૂત્ર ’ નામે ઓળખાતી એક વિશિષ્ટ શૈલીમાં લખાયેલા ગ્રંથો સૂત્રગ્રંથો તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા છે. વૈદિક પરંપરામાં ગૃહ્યુ અને ધર્મસૂત્રોનો એક વિશેષ પ્રકાર પ્રસિદ્ધ છે. વળી, વ્યાકરણ આદિ શાસ્ત્રોની રચના માટે પણ સૂત્ર શૈલી અપનાવવામાં આવી છે. આ શૈલીની વિશેષતા એ છે કે થોડામાં થોડા શબ્દોમાં વક્તવ્યને નાના નાના વાક્યોમાં ગૂંથી લેવું. જેમ વિવિધ પુષ્પોને એક સૂત્રમાં–દોરામાં બદ્ધ કરવામાં આવે છે, તેમ અનેક અર્થોને શબ્દરચના દ્વારા ગૂંથી લેવાતા હોઈ એ શબ્દરચના પણ સૂત્ર કહેવાય છે. સૂત્રશૈલીના મૃત્યુ કે ધર્મસૂત્રો જેવા વૈદિક ગ્રંથો જોનારને જૈન આગમો ‘ સૂત્ર ’ ન જ કહેવાવા જોઈ એ એમ લાગશે, કારણ, પ્રચલિત સૂત્રશૈલીથી જુદી જ શૈલીમાં એ લખાયા છે. પણ જૈનોએ પોતાના આગમો માટે ‘સૂત્ર’ શબ્દનો જે પ્રયોગ કર્યો છે, તે, તે પ્રકારની વિશિષ્ટ શૈલીને મુખ્ય માનીને નહિ, પણ, એ સૂત્રસાહિત્યનો મૂળ ઉદ્દેશ, આપણે ધ્યાનમાં લઈએ તો જણાશે કે, વૈદિક આચારપ્રણાલી વિષે જે વિવિધ ઉપદેશ કે વિચારણા થયેલ તેનો સંક્ષેપમાં સંગ્રહ કરી દેવો એ હતો. એ શ્વેતાં મહાવીરના ઉપદેશનો સંગ્રહ પણ સૂત્ર કહેવાય તો નવાઈ નહીં. આથી બન્ને સાહિત્યની શૈલીમાં ભેદ છતાં સૂત્રો કહેવાય. જેમ અનેક મણિઓ કે પુષ્પોને સૂત્રબદ્ધ કરવાથી તે સચવાઈ રહે છે, વીખરાઈ જતાં નથી, તેમ આચારના ઉપદેશને પણ ગ્રંથબદ્ધ કરવાથી તે સચવાઈ રહે છે, તેથી તેવા ગ્રન્થો સૂત્રો કહેવાયા હોય તો યોગ્ય જ છે. અર્થાત્ ‘સૂત્રપાત્ સૂત્રમ્ ' એવો અર્થ સૂત્રનો અભિપ્રેત છે. બૌદ્ધ ‘ મુવિ ’ પણ એ જ અર્થમાં ‘ સૂત્ર' છે; નહિ કે તેની શૈલી સૂત્રશૈલી છે તેથી. વળી, જૈનોની એવી પણ માન્યતા છે કે આગમના એક જ વાક્યને આધારે થતા અર્થબોધનું તારતમ્ય શ્રોતાની વિવિધ શક્તિને અનુસરીને અસંખ્યાતથી પણ વધારે પ્રકારનું છે. આથી આગમના એક જ વાક્યમાં અનેક પ્રકારે અર્થની સૂચના આપવાની શક્તિ હોઈ તેવાં વાક્યોના સંગ્રહને ‘ સૂત્ર’ નામથી ઓળખવામાં કશું જ અનુચિત નથી. તાત્પર્ય એ છે કે જૈન આગમ ‘સૂત્ર' એટલા માટે કહેવાય છે કે તેમાં વિવિધ અર્થોનો બોધ કરાવવાની–સૂચના કરવાની–શક્તિ છે. આ પ્રમાણે ‘સૂચનાત્ સૂત્રમ્’ એ અર્થમાં પણ સૂત્ર શબ્દનો પ્રયોગ માની શકાય.
દ્વાદશાંગીને ગણિપિટક' એવી સંજ્ઞા પણ આપવામાં આવી છે. બૌદ્ધ શાસ્ત્રસંગ્રહને ‘ પિટક ’ એવું નામ તે કાળે અપાયું છે. આ લક્ષમાં લેતાં શાસ્ત્રસંગ્રહ માટે ‘ ગણિપિટક ’ શબ્દનો પ્રયોગ તે કાળની ચાલુ પ્રથાને આભારી હશે. પિટક એટલે પેટી અર્થાત્ ગણના—આચાર્યના જ્ઞાનનો ભંડાર એટલે ‘ ગણિપિટક ’.
.
શ્રુત માટે પ્રાચીન શબ્દ ‘ પ્રવચન ’ પણ વપરાયો છે : · મિદ્દ નિળપવચળ ’*. ભગવતીમાં ગૌતમે ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્ન કર્યો છે કે પ્રવચન પ્રવચન કહેવાય કે પ્રવચની પ્રવચન કહેવાય ? આના ઉત્તરમાં ભગવાને કહ્યું છે કે અરિહંત એ પ્રવચની છે અને દ્વાદશ અંગો એ ‘ પ્રવચન ’છે
* વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, ગા૦ ૧૩૬૫.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૦].. (ભગવતી શ૦ ૨૦, ઉદ્દેશ ૮). સ્થવિર ભદ્રબાહરવામિએ એ પ્રવચનની ઉત્પત્તિ વિષે સુંદર રૂપક બાંધ્યું છે–
तव-नियम-नाणरुक्खं आरूढो केवली अमियनाणी । तो मुयह नाणवुहि भवियजणविबोहणहाए ॥ तं बुद्धिमएण पडेण गणहरा गिण्हिडं निरवसेसं । तित्थयरभासियाई गंथंति तओ पश्यणहा॥
આવશ્યકનિર્યુક્તિ (ગા. ૮૯-૯૦) તપ, નિયમ, સંયમ અને જ્ઞાનરૂપ વૃક્ષ ઉપર આરૂઢ થઈને અમિતજ્ઞાની–સર્વા-કેવલી ભવ્ય જનોના વિબોધને માટે જ્ઞાનની વર્ષા કરે છે. ગણધરો તેને સંપૂર્ણભાવે બુદ્ધિમય પટમાં ગ્રહણ કરીને, તે તીર્થકર ભાષિતની પ્રવચન અર્થે માળા ગૂંથે છે.” આમાં આવતા “પ્રવચન’ શબ્દો અર્થ જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે કર્યો છે તે આ છે–પાયે વચને વિશ્વામિત્ સુચના”......“ઘવથમવા સંજો' (ગા) ૧૧૧૨) અર્થાત પ્રગત વચન એ પ્રવચન છે અથવા તો સંઘ એ પ્રવચન છે. સંધને પ્રવચન કહેવાનું કારણ એ છે કે સંઘનો જ્ઞાનોપયોગ એ જ પ્રવચન છે તેથી સંઘ અને જ્ઞાનનો અભેદ માની સંઘને પ્રવચન કહ્યો. પ્રગત વચન એ પ્રવચન છે. તેનો અર્થ તેમને જે અભિપ્રેત છે, તે આ છે—ાથે ઘણાવ ચારસંમિg” (ગા. ૧૦૬૮), “મિ વલ્થ વાળવય ૨ વિયળ વો સામ સુથના વિસેરમો કુત્તમભ્યો ચ || (ગા૦ ૧૩૬૭) અર્થાત “ઘ” ઉપસર્ગના પ્રશસ્ત અને પ્રધાન એવા બે અર્થ છે તેથી પ્રશસ્ત વચન અથવા પ્રધાન વચનરૂપ શ્રુતજ્ઞાન એ પ્રવચન છે. શ્રુતજ્ઞાનમાં પણ પ્રધાન દ્વાદશાંગી હોઈ એ જ પ્રવચન નામે ઓળખાય છે. એ પ્રવચનના બે અંશ છે: શબ્દ અને અર્થ. શબ્દ એ સૂત્ર નામે ઓળખાય છે, અને તેના કર્તા ગણધરો છે. જે અર્થના ઉપદેશને આધારે તેમણે સૂત્રરચના કરી તે અર્થના કર્તા તીર્થંકર સ્વર્યું છે. અહીં પ્રશ્ન એ થશે કે ગણધરોએ દ્વાદશાંગીની રચના કરી માટે તેઓ તેના કર્તા કહેવાયા, પણ તીર્થંકરે અર્થોનો ઉપદેશ આપ્યો તે શું શબ્દ વિના ? શબ્દ રહિત તો ઉપદેશ સંભવે જ નહિ. તો પછી શબ્દના કર્તા પણ તીર્થંકરને શા માટે ન માનવા? આનો ખુલાસો જિનભદ્રગણિએ કર્યો છે કે તીર્થંકર કાંઈ કમે કરી બારે અંગોનો યથાવત્ ઉપદેશ દેતા નથી, પણ સંક્ષેપમાં સિદ્ધાંતોનો ઉપદેશ આપે છે, જેને વિસ્તારીને ગણધર સ્વપ્રતિભાથી એ ઉપદેશને બાર અંગમાં એ રીતે ગ્રથિત કરે છે કે સંઘના સૌકોઈ તેને સરળતાથી સમજી શકે. આ રીતે અર્થકર્તા તીર્થકર છે અને સૂત્રકર્તા ગણધરો છે.” સંક્ષેપમાં સિદ્ધાંતોનો ઉપદેશ કેવો હોય તેનું નિરૂપણ વ્યાખ્યાકારોએ કર્યું છે કે “૩ ના વિધારે ૪
ધુવે વા' આ માતૃકા પદયમાત્રનો ઉપદેશ તીર્થંકરો આપે છે અને તેને ગણધર વિસ્તારી બાર અંગરૂપે ગૂંથે છે.?
આચાર્ય ભદ્રબાહુ પ્રવચનના એકાર્થક શબ્દો તરીકે પ્રવચન, સૂત્ર અને અર્થ એ ત્રણને નોંધે છે; જોકે પ્રવચન એ સામાન્ય છે અને તેના જ બે ભેદો સૂત્ર અને અર્થે છે. અને વળી, સૂત્ર અને અર્થ પરસ્પર એક નથી છતાં પણ સામાન્ય અને વિશેષને અભિન્ન માનીને સૂત્ર અને
* વિશેષા, ગા૦ ૧૧૧૯, (આ નિયુક્તિ ગાથા છે.) ૧૦. વિશેષાગા. ૧૧૧૯-૧૧૨૪. ૧૧. જુઓ વિશેષા, ગા૦ ૧૧૨૨ ની ટીકા. ૧૨. દિવાણ તિત્તિ ૩ પવય સુત્ત તવ મત્ય | આવશ્યકનિગા૧૨૬,
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
.[૧૧]... અર્થને પણ પ્રવચનના એકાર્થક તરીકે જણાવવામાં કાંઈ બાધા નથી આવો ખુલાસો જિનભદગણિએ કર્યો છે. ૧૩
શ્રુતપુરુષ આગમોનો માલિક વિભાગ અંગ” તરીકે ઓળખાય છે, તેની પાછળ સાહિત્યિક વિભાગ કરવાની પ્રાચીન પરંપરા કારણભૂત છે. જેમ સૃષ્ટિક્રમમાં પુરુષની કલ્પના કરવામાં આવી અને તેના વિવિધ અંગરૂપે બ્રાહ્મણદિ ચાર વર્ણોની ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં આવી અથવા તો લોકપુરુષની કલ્પના કરીને તેને આધારે સમગ્ર લોકના વિભાજનની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ. તે જ રીતે વિદ્યાપુરુષ કે શ્રુતપુરુષની પણ કલ્પના કરીને તેના અંગ-ઉપાંગરૂપે વિદ્યાસ્થાનોની કલ્પના થઈ. આ જ પરંપરાનું અનુસરણ કાવ્યપુરુષની કલ્પનામાં પણ છે. જેમ વૈદિક સાહિત્યમાં પણ વિદ્યાનાં અંગોની કલ્પના છે, તેમ જૈન શ્રતમાં પણ અંગ-ઉપાંગની કલ્પના કરવામાં આવી. સ્પષ્ટ છે કે શરીરમાં જેમ ઉપાંગોનો આધાર અંગ છે, તેમ આગમમાં પણ ઉપાંગનો આધાર અંગગ્રંથો જ બને. આ રીતે સમગ્ર આગમસાહિત્યમાં અંગગ્રંથોનું મહત્વ અધિક છે, એટલું જ નહિ પણ તે જ મૌલિક આગમો છે અને તેના આધારે અંગબાહ્ય કે ઉપાંગાદિ અન્ય આગમોનું નિર્માણ થયું છે. આ દષ્ટિએ ભગવાન મહાવીરનો અર્થોપદેશ સાંભળીને ગ્રથિત થયેલા મૌલિક આગમોને અંગ એવું નામ જે આપવામાં આવ્યું છે તે તેના મહત્વને સૂચવી જાય છે, સાથે જ તેની મૌલિકતાનું પણ સૂચન કરે છે.
અંગરચનાની આધારભૂત સામગ્રી આપણે એ જોયું કે અંગોની રચનામાં ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ એ જ મુખ્ય આધાર છે, પણ એ વિચારવું પ્રાપ્ત છે કે ભગવાન મહાવીરે જે ઉપદેશ આપ્યો તે તેમની પોતાની જ
૧૩, વિશેષા ગ૦ ૧૩૬૮-૭૫ :
सिंचइ खरइ जमत्थं तम्हा सुत्तं निरुत्तविहिणा वा । सूएइ सवइ सुव्व सिव्वइ सरए व जेणत्थं ॥ १३६८ ॥ अविवरियं सुत्तं पिव सुट्ठिय-बावित्तओ व सुत्तं ति । जो सुत्ताभिप्पाओ सो अत्थो अज्जए जम्हा ।। १३६९ ॥ सह पवयणेण जुत्ता न सुयत्थेगत्थया परोप्परओ । जं सुत्तं वक्खेयं अत्थो तं तरस वक्खाणं ॥१३७०॥ जुज्जइ च विभागाओ तिण्ह वि भिन्नत्थया न चेहरहा । एगत्थाणं पि पुणो किमिहेगत्थाभिहाणेहिं ।। १३७१ ॥ मउलं फलं ति जहा संकोय-विबोहह्मतभिन्नाई। अत्थेणाभिन्नाई कमलं सामओ चेगं ॥१३७२ ॥ अविवरियं तह सुत्तं विवरियमत्थो ति बोहकालम्मि । किंचिम्मत्तविभिन्ना सामन्नं पवयणं नेयं ।। १३७३ ॥ सामन्न-विसेसाणं जह वेगा-ऽणेगया ववत्थाए । तदुभयमत्यो य जहा वीसुं बहुपज्जवा ते य ॥१३७४ ॥ एवं सुत्त-ऽत्थाणं एगा-ऽणेगट्ठया ववस्थाए । पवयणमुभयं च तयं तियं च बहुपज्जयं वीरां ॥१३७५ ।।
–વિરોઘાવદમાવ્યા
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૨]... શોધ હતી કે પરંપરાથી પ્રાપ્ત સામગ્રીને આધારે જ તેમણે ઉપદેશ આપ્યો. ભગવાન મહાવીરનો બુદ્ધની જેમ એવો દાવો નથી કે આ જે કાંઈ હું કહું છું તે મારી જ શોધ છે અને કોઈ અપૂર્વ વાત છે. સંસારચક્રને માનનાર અને અનાદિ સૃષ્ટિક્રમને માનનાર મહાવીર પોતાના ઉપદેશને વિષે સ્પષ્ટ કહે છે કે મેં આ જે અહિંસાનો ઉપદેશ આપ્યો છે તે કેવળ મેં જ આપ્યો છે એવું નથી, પણ મારા પૂર્વે અનેક અહંતોએ આપ્યો છે. વર્તમાનમાં અનેક અહેતો આપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ અનેક અહંતો આપશે. આમ એ વિદ્યાને તેઓ અનાદિઅનંત સૂચવે છે. આમ વેદની અપૌરુષેયતા અને અંગ આગમની અનાદિતા એક જ થઈ જાય છે.
અંગોમાં એવા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખો મળે છે, જેમાં પોતાની વાતના સમર્થનમાં ભગવાન મહાવીર ભગવાન પાર્વે પણ આમ જ કહ્યું છે, એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. વળી, એવાં કેટલાંક અધ્યયનો છે, જેને વિષે કહેવામાં આવ્યું છે કે આ ઋષભે કહ્યું છે, આ કપિલ ઋષિએ કહ્યું છે. આથી એટલું તે ફલિત થઈ જ શકે છે કે ભગવાન મહાવીરે ચાલી આવતી પ્રાચીન પરંપરાને, સમયાનુકુલ પરિવર્તન અને પરિવર્ધન કરીને લોકો સમક્ષ રજૂ કરી.
- હવે એ વિચારીએ કે જે પારંપર્ય ભગવાન મહાવીરને મળ્યું તે વૈદિક એટલે કે બ્રાહ્મણપરંપરાનું હતું કે શ્રમણ પરંપરાનું હતું? ભારતીય વાડ્મયમાં અહિંસા આદિ સાર્વભૌમ તત્ત્વોની જે મીમાંસા અંગગ્રંથોમાં થયેલી છે તે જોતાં અને તેવી મીમાંસાનો વેદ-બ્રાહ્મણ ગ્રન્થોમાં અભાવ જોતાં એમ જરૂર કહી શકાય કે આચારની બાબતમાં તેમનો વારસો એ વૈદિક પરંપરાનો નથી. જેકોબી વગેરેએ એક સમયે એમ માનેલું કે આચારાંગ આદિમાં આવતા આચારના નિયમોનો આધાર વૈદિક ધર્મશાસ્ત્રો-સૂત્રગ્રંથો છે. પણ, આ વસ્તુનો સમગ્રભાવે વિચાર કરતાં હવે અદ્યતન વિદ્વાનો એ મતથી વિરુદ્ધ મત ધરાવે છે. અને ડૉ. દાંડેકર જેવા સ્પષ્ટપણે સ્વીકારતા થઈ ગયા છે કે સ્વયં ધર્મગ્રન્યો–સૂત્રગ્રન્થોમાં નિરૂપિત થયેલ સમગ્ર જીવનવ્યાપી તવ મૂળે વૈદિક પરંપરાનું નથી, પણ શ્રમણની અસરથી વૈદિક પરંપરામાં લેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે કહી શકાય કે, અંગ પ્રન્થોમાં જે આચારની વિચારણું છે, તે શ્રમણ પરંપરાની છે, નહિ કે વૈદિક પરંપરાની.
હવે ભગવાન મહાવીરની દાર્શનિક વિચારધારાનું પારંપર્ય તેમને કઈ પરંપરામાંથી મળ્યું એ વિષે વિચારીએ. આ બાબતમાં પણ મહાવીર પૂર્વેની વૈદિક વિચારધારા સ્પષ્ટપણે સૃષ્ટિપ્રક્રિયામાં માને છે; એટલે કે ક્યારેક પણ આ સૃષ્ટિ કોઈ એક તત્ત્વમાંથી ઉત્પન્ન થઈ એમ રવીકારે છે; જ્યારે, આથી ઊલટું, જૈન આગમ સ્પષ્ટપણે માને છે કે આ સૃષ્ટિ કદી ઉત્પન્ન થઈ છે એમ નથી, એ તો અનાદિ-અનંત છે. વળી, મહાવીર પૂર્વેની વૈદિક પરંપરા જગતના મૂળમાં એક જ તત્વ માને છે, જ્યારે ભગવાન મહાવીરને મત જગત જીવ અને જડ એ બે તત્વોનો વિસ્તાર છે. એ તો પણ અનાદિ-અનંત છે. આમ દાર્શનિક દષ્ટિનો પણ બન્નેમાં મૌલિક ભેદ છે. એટલે અંગ ગ્રંથોનું દર્શન વેદને આધારે નિપન્ન થયું છે, એમ કહી શકાય નહિ. આથી આપણે સ્પષ્ટપણે કહી શકીએ કે મહાવીરની દાર્શનિક વિચારધારાનું પારંપર્ય બ્રાહ્મણ પરંપરા સાથે નહિ પણ શ્રમણ પરંપરા સાથે સંબદ્ધ છે.
રચના-પ્રદેશ
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશને આધાર બનાવીને સમગ્ર આગમોની રચના થઈ છે. ભગવાન મહાવીરે પ્રથમ સફળ ઉપદેશ શ્વેતાંબરોને મતે અપાપા-પાવાપુરીમાં અને દિગંબરોને મતે
* જુઓ ઉત લેખ, પૃ૦ ૫૬.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
- [૧૩]. રાજગૃહના વિપુલાચલ ઉપર આપે. આમ સ્થાન પરત્વે મતભેદ છતાં સામાન્ય રીતે બિહાર એ મૂળ આગમોની જન્મભૂમિ છે એમ કહી શકાય. પણ આમાં પણ થોડે અપવાદ કરવો આવશ્યક છે. સૂત્રકૃતાંગનું વૈતાલિક અધ્યયન, ટીકાકારોના મત પ્રમાણે, ઋષભદેવના ઉપદેશનો સંગ્રહ છે. આ દૃષ્ટિએ બિહારની બહાર પણ આગમની ઉત્પત્તિનાં મૂળ શોધવાં રહ્યાં. વળી, પૂર્વના આધારે ગ્રથિત ષટખંડાગમની રચના દક્ષિણમાં થઈ પણ તેનો “ઉપદેશ” સૌરાષ્ટ્રમાંથી તેના કર્તાઓને પ્રાપ્ત થયો. ૧૪ ઉત્તરાધ્યયનનો કેશી-ગૌતમ સંવાદ શ્રાવસ્તીમાં થયો. આચાર્ય ભદ્રબાહુ ક્યાંના નિવાસી હતા તે નિશ્ચિત નથી. તેમણે છેદ ગ્રંથો કલ્પ, વ્યવહાર અને () નિશીથની રચના કરી છે. વળી, તેમના વિષે શ્વેતાંબર સંપ્રદાયનો મત એવો છે કે તેઓ નેપાલમાં જઈ ધ્યાન-સમાધિમાં લાગી ગયા હતા. ત્યાં જઈ સ્થૂલભદ્રે તેમની પાસેથી દશ પૂર્વનું જ્ઞાન મેળવ્યું. નંદીસૂત્રની રચના, તેનાં સમયની દૃષ્ટિએ, સૌરાષ્ટ્રમાં થઈ હોય એવો વધારે સંભવ છે. આચાર્ય કાલક યા શ્યામાચાર્યો પ્રજ્ઞાપનાની રચના કરી છે. તેઓ માળવાના ધરાવાસ નામક નગરના નિવાસી હતા. અનુયોગદ્વારના કર્તા આર્યરક્ષિત પણ માળવાના જ છે. આચાર્ય જિનભદ્રણિનું છતકલ્પ સૌરાષ્ટ્રમાં રચાયું હોય એવો અધિક સંભવ છે. મહાનિશીથ એ આચાર્ય હરિભદ્ર ઉદ્ધરેલ ગ્રંથ છે, એટલે એને રાજસ્થાન-ગુજરાતની રચના કહી શકાય. પિંડનિર્યુક્તિ આદિ ગ્રંથ દ્વિતીય ભદ્રબાહુની રચના હોવાનો સંભવ છે. તેઓ દક્ષિણના પ્રતિષ્ઠાનપુરના નિવાસી હતા.
વળી, આગમોની વાચના પાટલિપુત્ર, મથુરા અને વલભીમાં થઈ અને વલભીવાચનામાં થયેલ સંકલન અત્યારે શ્વેતાંબરસંમત આગમો છે. આ સ્થિતિમાં આગમોનો મૂળ ઉપદેશ બિહારમા થવા છતાં તેનું અંતિમ રૂપ સૌરાષ્ટ્રમાં સ્થિર થયું.
આ બધી વાતોનો વિચાર કરીએ તો કહેવું પડે છે કે સમગ્ર ભારતવર્ષ એ આગમોની રચનાભૂમિ છે. આ દષ્ટિએ જ તેની ભાષાનો વિચાર થવો જોઈએ.
આગમની ભાષા વેદો સંસ્કૃત ભાષામાં છે, જયારે જૈન-બૌદ્ધના આગમો પ્રાકૃતમાં છે. આમ થવાનું સ્પષ્ટ કારણ એ છે કે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધિને પોતાનો ઉપદેશ જનતાના બધા વર્ગોમાં ફેલાવવો હતો, નહિ કે માત્ર ઉચ્ચ વર્ગમાં. વેદો એ તો બ્રાહ્મણોની સંપત્તિ; એમાં બીજાનો ગજ ન વાગે–એ માન્યતાના વિરોધમાં જ્ઞાન એ બધાને સમાનભાવે સુલભ થવું જોઈએ એવો ઘોષ ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધનો હતો. વળી, જ્ઞાન માટે અમુક જ ભાષા વાહનરૂપે વપરાય અને તે પવિત્ર છે એવો ભ્રમ પણ તેમને નિવારવો હતો. એટલે બન્ને અરિહંતોએ તેમને ઉપદેશ લોકભાષામાં ગ્રથિત થાય એવો આગ્રહ રાખ્યો હતો. આથી ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ ગણધરોએ તે કાળની પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રથિત કર્યો. એ ભાષાનું નામ શાસ્ત્રમાં અર્ધમાગધી આપવામાં આવ્યું છે. પાછળના પૈયાકરણએ માગધી અને અર્ધમાગધી ભાષાનાં જે લક્ષણે ગણાવ્યાં છે તે લક્ષણે આપણી સામે વિદ્યમાન આગામોમાં કવચિત જ મળે છે. એટલે પ્રાકૃત ભાષાની સામાન્ય પ્રકૃતિ પ્રમાણે એ ભાષા સદા પરિવર્તિત થતી રહી હશે એમ માનવાને કારણ છે. અને જે કારણે શાસ્ત્રોની ભાષા સંસ્કૃત નહિ પણ પ્રાકૃત રાખવામાં આવી હતી એટલે કે લોકભાષા સ્વીકારવામાં આવી હતી તે કારણે પણ લોકભાષા જેમ જેમ બદલાય તેમ તેમ એ શાસ્ત્રોની ભાષા બદલાવી જોઈએ એ અનિવાર્ય હતું.
१४. “तदो सम्वेसिमंगपुन्वाणमेगदेसो आयरियपरंपराए आगच्छमाणो धरसेणारियं संपत्तो। तेण वि
નોટ્ટવિલય-જિનિયરzળચંદ્રગુહિણ...” થવા માગ ૨, ૪૦ ૧૭..
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૪]...
વળી, ભગવાન મહાવીરના સમયમાં મગધમાં વિસ્તાર પામેલો જૈનધર્મ ક્રમે કરી પશ્ચિમ અને દક્ષિણ તરફ વિસ્તરતો ગયો એટલે લોકભાષા પ્રાકૃતમાં તે તે દેશોની લોકભાષાનું વલણ દાખલ થાય એ સ્વાભાવિક છે. એટલે આજે મળતા આગમોમાં અર્ધમાગધીનાં લક્ષણો વિશેષ રૂપે ન મળે તો તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. જો વૈદિકોની જેમ જૈનોએ ભાષાનું મહત્ત્વ સ્થાપિત કર્યું હોત તો આમ ન બનત, એ અહીં આપણે નોંધવું જોઈએ. સંપ્રદાયભેદે શ્વેતાંબરો અને દિગંબરોમાં પણ ભાષાભેદ દેખાય છે. દિગંબરોના પ્રાકૃત ગ્રંથોમાં શૌરસેની પ્રાકૃતભાષાને વિશેષ મહત્ત્વ અપાયું છે. સૌરાષ્ટ્રના ગિરિનગરમાં રહેનાર ધરસેન અને દક્ષિણાપથથી તેમની પાસે આવનાર ભૂતલિ-પુષ્પદંત —એમાંના કોઈની પણ માતૃભાષા શૌરસેની હોવાનો સંભવ નથી. છતાં પણ વિદ્યમાન યખંડાગમ અને ત્યાર પછીના લગભગ બધા દિગંબર પરંપરાના ગ્રંથોની—પછી ભલે તે તે ભારતના ગમે તે ભાગમાં ગમે તે કાળે રચાયા હોય છતાં પણ તે સૌની—ભાષા શૌરસેની પ્રાકૃત છે. આથી એક વસ્તુ ફલિત થાય છે કે દિગંબરોએ વૈદિકોની જેમ જે એક ભાષા સર્વપ્રથમ સ્વીકારી તેનો સંબંધ મથુરા આસપાસના સેન પ્રદેશ સાથે છે. અને એવો પણ વધારે સંભવ છે કે તેઓનું પ્રસ્થાન શસેન દેશથી દક્ષિણ તરફ થયું હશે અને તેઓ ત્યાંની શૌરસેની ભાષા સાથે લઈ ગયા હશે. પછી એ જ ભાષામાં સમગ્ર સાહિત્ય ક્રમે કરી નિર્માણ થયું.
જૈન આગમોની જે પ્રતો મૂળમાત્રની મળે છે અને જે પ્રતો સટીક આગમોની મળે છે. તેમાં પણ ભાષાભેદ દેખાય છે. કેટલીકવાર ‘વ' શ્રુતિને બદલે ‘7' શ્રુતિને સ્થાન વિશેષ રૂપે જોવા મળે છે. સામાન્ય રીતે એમ કહી શકાય કે ચૂર્ણિકારોની સામે આગમગ્રંથોની જે ભાષા હતી, અથવા તો ચૂર્ણિકારોએ આગમોની જે વાચના ભાષાની દૃષ્ટિએ સ્વીકારી છે, તેથી જુદી જ વાચના સંસ્કૃત ટીકાકારોની સામે છે, અથવા તો તેમણે ચૂણિસંમત વાચનાને મારીને આજે ઉપલબ્ધ વાચના તૈયાર કરી છે. વસ્તુત: શું થયું હશે એ કહેવું કહ્યુ છે, પણ એટલું નક્કી કે ણિ અને સંસ્કૃત ટીકા સંમત આગમોની વાચનામાં ભાષાભેદ છે. આ ભાષાભેદ કાળબળે ઉત્તરોત્તર થતો ગયો તેમ માનવું અથવા ટીકાકારોએ દુર્બોધતા ટાળવા માટે ભાષાની એકરૂપતા લાવવા સ્વયં પ્રયત્ન કર્યો એમ માનવું —એ હજી વિવાદનો જ વિષય ગણવો જોઈ એ. પણ એટલું નક્કી કે ટીકાના ઢાળ સુધીમાં જૈન આગમોની ભાષા પરિવર્તિત થતી રહી છે. અને તેણે પ્રાકૃતભાષાની પ્રકૃતિ—એટલે કે પરિવર્તિત થતાં રહેવું——જાળવી રાખી છે એમાં તો શક નથી.
શ્વેતાંબરોના આગમોની ભાષા પ્રાચીન ઢાળે અર્ધમાગધી હતી એમ સ્વયં આગમોના જ ઉલ્લેખ ઉપરથી નિશ્ચિત થાય છે. પણ આજે તો જેને વૈયાકરણો મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃતને નામે ઓળખે છે તે ભાષાની નજીકની એ પ્રાકૃત છે. આથી આધુનિક વિદ્વાનો એને જૈન મહારાષ્ટ્રી એવું નામ આપે છે. એ ભાષાની સમગ્રભાવે એકરૂપતા પૂર્વોક્ત શૌરસેનીની જેમ આગમ ગ્રંથોમાં મળતી નથી, અને ભાષાભેદના સ્તરો સ્પષ્ટરૂપે તજજ્ઞને જણાઈ આવે છે. આચારાંગમાં જ પૂર્વાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધની ભાષા સ્પષ્ટપણે કાળભેદ બતાવે છે, તે જ પ્રમાણે સૂત્રકૃતાંગ અને ભગવતીસૂત્રની ભાષાનાં રૂપોમાં પણ પૂર્વોત્તર ભાવ સ્પષ્ટ છે. અને ભગવતી પછીનાં ભાષાનાં સ્થિર રૂપો જ્ઞાતા વગેરે કથાપ્રધાન આગમગ્રંથોમાં નજરે ચડે છે. આ સામાન્ય રૂપરેખા છે. પણ વસ્તુતઃ ભાષાની દૃષ્ટિએ આગમોનું આ વિભાજન ભાષાવિદોના અભ્યાસનો એક ખાસ વિષય બને એમ છે.
આગમો કેટલા ?
આગમોમાં સર્વપ્રથમ દ્વાદશાંગરૂપ ગણિપિટકને જ સ્થાન મળ્યું હશે એ નિર્વિવાદ છે, કારણ બન્ને સંપ્રદાયો તેને ગણધરગ્રથિત માને છે. પણુ ગણધરના શિષ્ય-પ્રશિષ્યોએ ઉત્તરોત્તર જે ગ્રંથો
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૫]...
અંગ ગ્રંથોને આધારે ગ્રથિત કર્યાં તેમનો પણ સમાવેશ ક્રમે કરી આગમોમાં થતો ગયો છે, એ પણ હકીકત છે. આમ અંગ અને અંગબાહ્ય એવા બે વિભાગોમાં આગમો સામાન્યરીતે વહેંચાઈ જાય છે. નંદીત્રગત સમ્યક્ શ્રુતની ગણતરીમાં માત્ર અર્હત્પ્રણીત દ્વાદશાંગીને જ ગણવામાં આવી છે. પ વળી, તે જ નંદીમાં સાદિ સપર્યવસિત આદિના વિચારમાં પણ દ્વાદશાંગી જ લેવામાં આવી છે. ૬ સમવાયાંગ (સૂત્ર : ૧૩૬)માં પણ ભગવાન મહાવીરપ્રણીત ખાર અંગો જ ગણાવ્યાં છે. અનુયોગદ્વારમાં લોકોત્તર આગમપ્રભાણની ચર્ચામાં કેવળ દ્વાદશાંગનો જ ઉલ્લેખ છે. આ બધા ઉલ્લેખો એ સૂચવે છે કે મૂળે જૈનાગમ દ્વાદશાંગમાં જ સમાવિષ્ટ થતા. પણ સમયના વહેવા સાથે ગણધરોના શિષ્યોદારા અને આગળ ચાલતાં તેમની શિષ્યપરંપરામાં ક્રમે ક્રમે ખીજાં પણ શાસ્ત્ર રચાતાં ગયાં અને તે પ્રાયઃ મૂળ આગમને અનુસરતાં હોઈ ને, તેમને પણ શ્રુતમાં સ્થાન આપવામાં આવ્યું. આમ છતાં આગમમાં એ વિવેક કરવામાં આવ્યો જ છે કે કયા ગ્રંથો ગણધરપ્રણીત અને કયા તેથી ભિન્ન. આ વિવેકને લક્ષ્યમાં રાખીને જ અંગ અને અંગબાજી અથવા અંગપ્રવિષ્ટ અંગબાજી એવા ભેદો શ્રુતના કરવામાં આવ્યા છે.* દ્વાદશાંગીથી પૃથક્ એવા બધા આગમોનો સમાવેશ અંગખાદ્ય એ નામના વિભાગમાં કરવામાં દિગંબર અને શ્વેતાંબર એકમત છે. પણ અંગબાહ્યમાં કયા ક્રમે નવો નવો ઉમેરો થતો ગયો હશે તેનો સંપૂર્ણ તિહાસ જાણવાનું સાધન આપણી પાસે નથી. છતાં પણ એ કૃતિહાસની જે ત્રુટક કડીઓ મળી આવે છે તેને જોડીને જે ચિત્ર ખડું થાય છે તે આપવાનો પ્રયાસ કરીએ તો અનુચિત નહિ લેખાય.
આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં શ્રુતના બે ભેદો કરી અંગમાદ્યમાં જે નામો ગણાવ્યાં છે તે આ છે : ૧. સામાયિક, ૨. ચતુર્વિશતિસ્તવ, ૩. વંદન, ૪. પ્રતિક્રમણુ, ૫. કાયવ્યુત્સર્ગ, ૬. પ્રત્યાખ્યાન, ૭. દશવૈકાલિક, ૮. ઉત્તરાધ્યયન, ૯. દશા, ૧૦, ૨૫-વ્યવહાર, ૧૧. નિશીથ, ૧૨. ઋષિભાષિત આદિ. અહીં આદિ શબ્દથી સૂચિત થાય છે કે આ સિવાય પણ બીજા અંગમાહ્ય ગ્રંથો છે. ધવલા ટીકાકારે સ્પષ્ટરૂપે ૧૪ અંગબાહ્ય છે એમ કહ્યું છે. અને તેમણે જે ૧૪ નામો ગણાવ્યાં છે તે આ છે : ૧. સામાઈય, ૨. ચવીસત્થઓ, ૩. વંદા, ૪. પડિક્કમણ, પ. વેણુય, ૬. કિયિમ્સ, ૭. દસવેયાલિય, ૮. ઉત્તરયણુ, ૯. કપ-વવહારો, ૧૦. કપ્પાકપ્પિય, ૧૧. મહાકપ્પિય, ૧૨. પુંડરીય, ૧૩. મહાપુરીય, ૧૪. ગ્રિસીહય ૭.
જયધવલામાં ૮ આ ૧૪ અંગબાહ્ય ગ્રંથોની ‘ પ્રકીર્ણક ' એવી સામાન્ય સંજ્ઞા પણ આપવામાં આવી છે. ધવલા અને જયધવલામાં એ ૧૪ અંગબાહ્ય ગ્રંથોનો વિષય પણ વિગતે આપવામાં આવ્યો છે, અને તેથી, એમ કહી શકાય કે, વીરસેન આચાર્ય સમક્ષ એ સૂત્રો હોવાનો સંભવ ખરો. અંગો વિષે તો તેઓ સ્પષ્ટ રીતે કહે જ છે કે એ ક્રમે કરી નષ્ટ થઈ ગયાં, પણ ઉક્ત અંગખાદ્ય વિષે એમણે એવી કશી જ નોંધ કરી નથી.
ઉક્ત બંને સૂચીઓને આધારે એમ કહી શકાય કે નીચેના ગ્રંથો ધવલાકારના સમય સુધીમાં અંગબાહ્ય તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા.
૧. સામાયિક, ૨. ચતુર્વિંશતિસ્તવ, ૩. વંદન, ૪. પ્રતિક્રમણ, ૫. કાયવ્યુત્સર્ગ, ૬. પ્રત્યાખ્યાન,
૧૫. નંદીસૂત્ર ૭૧.
૧૬. નંદીસૂત્ર ૭૩.
આનંદી૦ ૭૯; રાજવાર્તિક ૧.૨૦.૧૧.૧૩; ધવલા પૃ૦ ૯૬; તત્ત્વાર્થભાષ્ય ૧.૨૦.
૧૭. ધવલા પૃ૦ ૯૬ પ્રથમ ભાગ; જચધવલા પ્રથમ ભાગ પૃ૦ ૨૪, ૯૭.
૧૮. પૃ૦ ૧૨૨.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૬]...
૭. વેણુય, ૮. કિદ્રિયમ્સ, ૯. દશવૈકાલિક, ૧૦. ઉત્તરાધ્યયન, ૧૧. દશા, ૧૨. કપ-વ્યવહાર, ૧૩. નિશીથ, ૧૪. ઋષિભાષિત, ૧૫. કપ્પાકપ્પિય, ૧૬. મહાક૫િય, ૧૭, પુંડરીય, ૧૮ મહાપુંડરીય.
આમાં પ્રથમના છ એ તો આવશ્યકમાં સમાવિષ્ટ છે. ૯ ધવલામાં પ્રથમનાં ૬ નામોમાં અંતિમ એનાં નામ જુદાં છે તેને કાયવ્યુત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાનનાં જો નામાન્તર ગણીએ તો તે એ ઓછાં થાય. પણ તેનો જે વિષય નિષ્ટિ છે એ જોતાં એ નામાંતર ગણી શકાય એમ નથી. માટે તેને જુદાં જ ગણાવ્યાં છે. આમ સંખ્યાની દૃષ્ટિએ ૧૮ નામો ઉપલબ્ધ છતાં તત્ત્વાર્થભાષ્ય ગત ‘ આદિ ’ શબ્દથી તેમને કેટલાં ખીજાં વિવક્ષિત છે તે જાણવાનું સાધન આપણી પાસે નથી. પણ એટલું તો કહી શકાય કે ધવલાકાર જે ચૌદનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી તો એ સંખ્યા મોટી જ હોવી જોઈ એ. કારણ, બારનો ઉલ્લેખ કર્યાં પછી ‘ આદિ’ પદ દે છે. સામાન્ય રીતે એમ કહી શકાય કે ધવલાની સૂચિ એ શ્વેતાંબર-દિગંબરની શ્રુતમાન્યતા જ્યાંસુધી અભિન્ન હતી અને બંનેના શ્રુતમાં વિવાદ ઊભો થયો ન હતો ત્યારની છે. એટલે એ સૂચિ કદાચ ઉમાસ્વાતિ પહેલાંની પણ હોઈ શકે.
નંદીસૂત્રમાં ઉલ્કાલિકમાં નીચેના અંગબાહ્ય ગ્રંથો ગણાવ્યા છે.
૧૫. ચન્દ્રવેક
૧૬. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ
૧૭. પૌરુષીમંડલ
૧. દશવૈકાલિક
૨. કલ્પાકલ્પિક
૭. ચુલ્લકલ્પદ્યુત
૪. મહાકપ્ત પ. ઔપપાતિક
૬. રાજપ્રશ્નીય ૭. જીવાભિગમ
૮. પ્રજ્ઞાપના
૯. મહાપ્રજ્ઞાપના
૧૦. પ્રમાદાપ્રમાદ
૧૧. નંદી
૧૨. અનુયોગદ્રાર
૧૩. દેવેંદ્રસ્તવ ૧૪. તંદુલવૈચારિક
૪. વ્યવહાર
૫. નિશીથ
૨૯. મહાપ્રત્યાખ્યાન
ઉત્કાલિક ઉપરાંત કાલિક અંગબાહ્યમાં પણ નંદીસૂત્રમાં નીચેનાં શાસ્ત્રો સમાવિષ્ટ છે :
૧. ઉત્તરાધ્યયન
૬. મહાનિશીથ
૨. દશાશ્રુત
૩. ૧૯૫
૭. ઋષિભાષિત ૮. જંબૂદીપપ્રાપ્તિ ૯. દ્વીપસાગરપ્રજ્ઞપ્તિ ૧૦. ચંદ્રપ્રાપ્તિ
૧૯. નંદીસૂત્ર ૮૧.
૧૮. મંડલપ્રવેશ ૧૯. વિદ્યાચરણવિનિશ્ચય ૨૦. ગણિવિદ્યા
૨૧. ધ્યાનવિભક્તિ
૨૨. મરણવિભક્તિ
૨૩. આત્મવિશોધિ
૨૪. વીતરાગશ્રુત ૨૫. સલેખનાશ્રુત ૨૬. વિહારકલ્પ
૨૭. ચરણવિધિ
૨૮. આતુરપ્રત્યાખ્યાન
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૭]. ૧૧. શુદ્રિકા વિમાનપ્રવિભક્તિ
૨૧. વેલંધરોપપાત ૧૨. મહતી વિમાનપ્રવિભક્તિ
૨૨. દેવૈદ્રોપપાત ૧૩. અંગચૂલિકા
૨૩. ઉત્થાનશ્રત ૧૪. વર્ગચૂલિકા
૨૪. સમુપસ્થાનશ્રત ૧૫. વિવાહચૂલિકા
૨૫. નાગપરિજ્ઞા ૧૬. અરુણપપાત
૨૬. નિરયાવલિકા ૧૭. વરણપપાત
૨૭. કલ્પિકા ૧૮. ગરુડોપપાત
૨૮. કલ્પાવતંસિકા ૧૯. ધરણોપરાત
૨૯, પુષ્મિતા ૨૦. વૈશ્રમણોપાત
૩૦. પુષ્પચૂલિકા
૩૧. વૃષ્ણિદશાર" અને અંતે લખ્યું છે કે, “આદિ ૮૪ હજાર પ્રકીર્ણકો કહષભદેવનાં, સંખ્યાત હજાર પ્રકીર્ણકો વચલા તીર્થકરોનાં અને ૧૪ હજાર પ્રકીર્ણકો ભગવાન મહાવીરનાં સમજવાં, અને વળી અંતે લખ્યું છે જે તીર્થંકરોના જેટલા શિષ્યો ચતુવિધ બુદ્ધિથી સંપન્ન હોય તેટલાં સહસ્ત્ર અને જેટલા પ્રત્યેકબુદ્ધ હોય તેટલાં પણ સહસ્ત્ર સમજવાં.
નંદીએ ગણાવેલ આવશ્યકથી અતિરિક્ત એવા અંગબાહ્ય ગ્રંથો ૬૦ છે અને નંદીના કાળમાં એ બધા હશે તો પણ આજે તો એમાંના ઘણું નથી જ મળતા.
આગમોનું વર્ગીકરણ આપણે જોયું કે ગણિપિટકમાં સર્વપ્રથમ કેવળ અંગોનો જ સમાવેશ થયો. અને તેથી જે બહાર રહ્યું તે અંગબાહ્યમાં સમાવિષ્ટ થયું. આ ઉપરથી અંગપછી આગમોનો પ્રથમ વિભાગ અંગ અને અંગબાહ્ય એમ થયો. આનું જ બીજું નામ અંગ અને ઉપાંગ; અથવા અંગપ્રવિષ્ટ અને અનંગપ્રવિષ્ટ અથવા અંગ અને ઉપતંત્ર એમ પડયું. ઉમાસ્વાતિ અંગબાહ્ય અને ઉપાંગ એ બન્ને શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે, જ્યારે ધવલા અંગબાહ્ય અને ઉપતંત્ર એ શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે. નંદીસૂત્રના ઉલ્લેખ ઉપરથી એમ કહી શકાય કે અંગબાહ્યનું બીજું નામ પ્રકીર્ણક પણ હતું. વેદની જેમ અંગગ્રંથો નિયતકાલમાં જ ભણાતા તેથી તે કાલિક કહેવાયા. પણ અંગબાહ્યમાં એમ ન રહ્યું. કેટલાકનો કાળ નિયત હતો અને કેટલાકની અનિયત, આથી અંગબાહ્ય ગ્રંથોમાં બે ભેદ પડ્યા : કાલિક અને ઉત્કાલિક. આ ભેદ અનુયોગદ્વાર જેટલો તો જૂનો છે જ. આથી એમ કહી શકાય કે અનુયોગદ્વાર સુધીમાં અંગ અને અંગબાહ્ય તથા અંગબાહ્યમાં કાલિક અને ઉત્કાલિક એવા વિભાગો સ્થિર થયા હતા. ઉમાસ્વાતિ અને ધવલાના ઉલ્લેખોને આધારે એમ કહી શકાય કે
કાદિ અધ્યયનો યારેક પૃથક ગણાતાં. પણ એ અધ્યયનો આવશ્યકને નામે પ્રસિદ્ધિને પામ્યાં હશે ત્યારે તેમને આવશ્યક એવે નામે વિભાગ પૃથ ગણવામાં આવ્યો હશે. આમ અંગબાહ્યમાં અમુક અધ્યયનો જ્યારે આવશ્યકાન્તર્ગત થઈ ગયાં ત્યારે શેષ આવશ્યકતિરિક્ત
૨૦. આ ઉપરાંત પાક્ષિકસૂત્રમાં આશીવિષભાવના, દકિટવિષભાવના, સ્વપ્નભાવના, મહાસ્વનભાવના અને તેજસ
નિસર્ગનો નિર્દેશ છે. અને યોગનન્દીમાં તે ઉપરાંત સાગરપ્રજ્ઞતિ, વૃષ્ણિકા અને ચારણભાવનાનો ઉલલેખ છે. આમ તેની કુલ સંખ્યા ૩૯ થાય છે,
આ.મ. ૨
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૮]... ગણાયાં. સ્થાનાંગ (સૂ) ૭૧), નંદી (સૂ૦ ૮૦) અને અનુયોગ (સૂ૦ ૫)ને આધારે કહી શકાય છે કે અંગબાહ્યમાં આવશ્યક અને આવશ્યક વ્યતિરિક્ત એવા વિભાગો પણ કરવામાં આવ્યા છે. અનુયોગદ્વારની વિશેષતા એ છે કે તેમાં વિભાગ આ પ્રમાણે છે :
અંગ
અંગબાહ્ય
કાલિક
ઉત્કાલિક
આવશ્યક
આવશ્યક વ્યતિરિક્ત
પણુ નદી વગેરેમાં તે ભેદ આ પ્રમાણે છે :
શ્રુત
અંગ
અંગબાહ્ય
આવશ્યક -
આવકવ્યતિરિક્ત
કાલિક
ઉત્કાલિક આમ બનવાનું કારણ એ જણાય છે કે અનુયોગમાં આવશ્યકની વ્યાખ્યા પ્રસ્તુત હતી એટલે કાલિક-ઉત્કાલિક ભેદો પ્રથમ બતાવી આવશ્યક ઉત્કાલિકાંતર્ગત હતું તે બતાવ્યું; જ્યારે નંદીમાં તો કોઈ વિશેષ શાસ્ત્ર પ્રસ્તુત ન હતું પણ આગમના ભેદો પ્રસ્તુત હતા તેથી કાલિક-ઉત્કાલિકને છેલું સ્થાન મળ્યું. પણ આધુનિક કાળે તાંબર સંપ્રદાયમાં આગમોનો વિભાગ જુદી જ રીતે પ્રચલિત છે તે આ પ્રમાણે
૧. અંગ, ૨. ઉપાંગ, ૩. છેદ, ૪. મૂળ, ૫. પ્રકીર્ણક, ૬. ચૂલિકા.
જૈન શ્રતને આ પ્રમાણે વિભક્ત કરવાની પદ્ધતિ ક્યારથી શરૂ થઈ હશે એ કહેવું તો કઠણ છે, પણ તે કેવી પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈ હશે એ વિષે થોડું ક૯૫નાથી કહી શકાય એમ છે. આગમોના અંગ અને અંગબાહ્ય આ વિભાગ લાંબા કાળ સુધી ચાલ્યા હશે, પણ મધ્યકાળમાં આગમોને વિભક્ત કરવાની પદ્ધતિમાં ભેદ પડ્યો. એ પદ્ધતિ કયારથી શરૂ થઈ એ કહેવું તો મુશ્કેલ છે. પણ બારમી શતાબ્દી આસપાસ તો એ પદ્ધતિ શરૂ થઈ ગઈ હશે જ એમ લાગે છે. કારણ કે ધનેશ્વરના શિષ્ય શ્રીચંદ્ર સુખબોધા સમાચારીમાં અંગ અને તત્સંબંધી ઉપાંગોનો નિર્દેશ કર્યો છે.
૨૧. આના વિશેષ વિવરણમાં જુઓ-જન સાહિત્યકા બહદ ઇતિહાસ પ્રસ્તાવના પૃ૦ ૩૬; પ્રકાશક પાર્શ્વનાથ
લવાશ્રમ શોધ સંસ્થાન, વારાણસી.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧૯]...
વળી, છેદ સૂત્રોનો વર્ગ તેની રહસ્યમયતાને કારણે પૃથ રહે તે પણ આવશ્યક જણાતાં અલગ પડ્યો હશે. મૂળ” વિભાગ ક્યારે અને શા માટે પડ્યો હશે એ જાણવું કહેણ છે. પણ કલ્પના તરીકે એમ કહી શકાય કે દીક્ષિતને સર્વપ્રથમ એ વર્ગના શાસ્ત્રોનું અધ્યયન આવશ્યક મનાયું હતું એટલે એ મૂળસૂત્રો મનાયાં. સમગ્ર કૃતની ચૂલિકારૂપે જ નંદી અને અનુયોગદ્વારની રચના થઈ છે. એટલે એ બેનો સમાવેશ “ચૂલિકા સૂત્ર” નામના વર્ગમાં થાય એ સ્વાભાવિક છે. ઉપાંગ, છેદ, મૂલ, ચૂલિકા એ બધા વિભાગો અંગબાહ્યમાં સમાવિષ્ટ પ્રકીર્ણક ગ્રંથોમાંથી ચૂંટીને કરવામાં આવ્યા, એટલે બાકી રહેલાં નાનાં પ્રકીર્ણકો “પ્રકીર્ણક” કહેવાયાં. આમ શ્રતવિભાગો કાળક્રમે સ્થિર થયા હશે. અને આધુનિક કાળે આ જ વિભાગોમાં અંગબાહ્ય વિભક્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વર્ગીકૃત શ્રતની સૂચી નીચે પ્રમાણે સ્થિર થઈ_જે આજે થોડા ફેરફાર સાથે સર્વત્ર શ્વેતાંબરોમાં માન્ય છે : ૧૧ અંગ : ૧. આચાર, ૨. સૂત્રકત, ૩. સ્થાન, ૪. સમવાય, ૫. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ..
૬. જ્ઞાતધર્મકથા, ૭. ઉપાસકદશા, ૮. અંતકૃદશા, ૯. અનુત્તરોપપાતિકદશા, ૧૦. પ્રશ્નવ્યાકરણ, ૧૧. વિપાક. (૧૨. દૃષ્ટિવાદ
લુપ્ત છે.) ૧૨ ઉપાંગ : ૧. ઔપપાતિક, ૨. રાજપ્રશ્નીય, ૩. વાભિગમ, ૪. પ્રજ્ઞાપના,
૫. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ૬. જંબૂદીપપ્રજ્ઞપ્તિ, ૭. ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ૮. નિરયાવલી,
૯. કપાવર્તાસંકા, ૧૦. પુપિકા, ૧૧. પુછપચૂલિકા, ૧૨. વૃદિશા. ૬ છેદસૂત્ર : ૧. નિશીથ, ૨. મહાનિશીથ, ૩. વ્યવહાર, ૪. દશાશ્રુત, ૫. બૂકલ્પ,
૬. છતક૫. ૪મૂલ : ૧. ઉત્તરાધ્યયન, ૨. દશવૈકાલિક, ૩. આવશ્યક. ૪. પિંડનિર્યુક્તિ. ૧૦ પ્રકીર્ણ : ૧. ચતુદશરણ, ૨. આતુરપ્રત્યાખ્યાન, ૩. ભક્તપરિજ્ઞા, ૪. સંસ્તારક,
૫. તંદુલવૈચારિક, ૬. ચંદ્રધ્યક, ૭. દેવૈ સ્તવ, ૮. ગણિવિદ્યા,
૯. મહાપ્રત્યાખ્યાન, ૧૦. વીરસ્તવ. ૨ ચૂલિકાસુત્ર ઃ ૧. નંદી, ૨. અનુયોગદ્વાર.
આગામોને સમય તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ જેનપરંપરા માને છે કે આગમો અનાદિ-અનંત છે. અને તે તે વક્તાની દષ્ટિએ તે તે કાળે નવા બને છે. પણ આપણે તો અહીં ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાનો છે. આગમમાં જે શાસ્ત્રોનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે તે શાસ્ત્રના નિર્માણનો કાળ જ અહીં વિચારવો છે પછી ભલે ને તેનો પ્રતિપાદ્ય વિષય વિદ્યાની દૃષ્ટિએ તેથી પણ પ્રાચીન હોય.
આપણે આગળ જોયું તે પ્રમાણે બધા જ આગમો કાંઈ ગણધરકૃત નથી મનાતા; કેવળ અંગો જ ગણધરકૃત મનાયાં છે. અને એ અંગોની રચનાનો કાળ ગણધરોના કાળને માનીએ તોપણ જે અનેક વાચનાઓ થઈ પાટલીપુત્રની વીરનિર્વાણ ૧૬૦ વર્ષ પછી, માથુરીવાચના આચાર્ય સ્કંદિલની અધ્યક્ષતામાં વીરનિર્વાણ ૮૨૭થી ૮૪૦ની વચ્ચે, અને લગભગ એ જ સમયે વલભીમાં
૨૨. આની વિશેષ ચર્ચા માટે જુઓ જૈન સાહિત્યકા બહ૬ ઇતિહાસ, પ્રતાવના, ૫૦ ૨૭.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૨૦]... નાગાર્જુનની અધ્યક્ષતામાં, એ ઉપરથી જણાય છે કે શ્રુતમાં અવ્યવસ્થા થઈ ગઈ હતી, તેમાં વ્યવસ્થા લાવવા માટે આ વાચનાઓ કરવામાં આવી છે. પણ વિદ્વાનોનું ધ્યાન એક વસ્તુ તરફ દોરવું આવશ્યક છે. અને તે એ કે આ વાચનાઓમાંની પ્રથમ વાચન કેવળ બાર અંગને વ્યવસ્થિત કરવા–ખાસ કરી બારમા અંગને વ્યવસ્થિત કરવા–ોજવામાં આવી હતી. અંગબાહ્ય ગ્રંથોમાં અવ્યવસ્થા ઊભી થઈ હતી એવું આ વાચના પ્રસંગમાં નિર્દિષ્ટ નથી. એથી માનવું રહ્યું કે એ સમય સુધીમાં જે અંગબાહ્ય ગ્રંથોની રચના થઈ હશે—જેવાં કે દશવૈકાલિક આદિ–તેમાં અવ્યવસ્થા થઈ હતી એમ માનવાને કશું જ કારણ નથી. અને બીજી વાચનામાં પણ જે મૃત વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યું છે તેને કાલિક એવી સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. કાલિકમાં મૂળે તો દ્વાદશાંગી જ ગણાતી એટલે એ પણ અંગની જ વાચના હતી.
આચાર્ય દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણના પુસ્તકલેખનમાં તો અંતિમ વાચનાને પરિણામે જે વ્યવસ્થા થઈ તે સ્વીકારીને જ લેખન થયું છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી છતાં આગમના સમયની ચર્ચામાં વિદ્વાનો આ મુદ્દાને ભૂલીને બધા જ આગમો આચાર્ય દેવદ્ધિગણિના સમયમાં વ્યવસ્થિત થયા તેથી તેમનો અંતિમ અવધિ એ છે એમ સામાન્ય રીતે નિર્દેશે છે તે ઉચિત નથી. સારાંશ એ છે કે સમયની ચર્ચામાં અંગબાહ્યને બાદ રાખીને જ ચર્ચા કરવી જોઈએ. અંગબાહ્યમાંથી જેના વિષે તેના કર્તાનો સમય મળી શકતો હોય અગર જ્યારથી તેનો ઉલ્લેખ મળતો હોય ત્યારે પહેલાંના તે છે એમ સ્પષ્ટપણે સ્વીકારવું જ જોઈએ અને તેમાં ઉમેરો થયા હોય તો તે ઉમેરાનો સમય બીજે હોય, પણ મૂળ ગ્રંથનો તો તે જ સમયે માનવો જોઈએ જ્યારે તે તે ગ્રંથ બન્યો હોય.
. અંગગ્રંથો ગણધરકત મનાય છે, પણ તેમાં સમયે સમયે ઉમેરા થયા છે. તે ઉમેરીને બાદ રાખીએ તો તેનો સમય મહાવીરસમકાલીન છે એટલે કે મહાવીરનો ઉપદેશ વિક્રમપૂર્વ ૫૦૦ માં શરૂ થઈ ગયો હતો. તેમણે એ ઉપદેશ ૩૦ વર્ષ સુધી આપ્યો. ત્યારપછી ૧૨ વર્ષ ગૌતમનાં અને ૧૨ વર્ષ સુધર્મનાં છે. એ બધાંને ગણીએ તો પણ ૫૦-૬૦ વર્ષ બીજ જાય. આમ અંગરચનાની સંપૂર્તિ વિક્રમપૂર્વ ૪૫૦ આસપાસ થઈ ગઈ હશે એમ માનવું જોઈએ. અને તેને અંતિમરૂપ પાટલિપુત્રની વાચનામાં મળ્યું હોય તો તેમાં પણ કાંઈ અસંભવ નથી. એ દષ્ટિએ આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધનો સમય જે આપણે વિક્રમપૂર્વ ૩૦૦ મૂકીએ તો અસંગત નહિ ગણાય. આચારાંગનાં ભાષા અને ભાવ એ બન્ને તો એ વાતની સાક્ષી આપે જ છે કે તે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશની અત્યંત નિકટ છે. આ દૃષ્ટિએ પણ આ સૂચવેલ સમય અમાન્ય કરવાને કશું જ કારણ જણાતું નથી.
આચારાંગનો દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ તેમાં પાછળથી જોડાયો છે એ હકીકત નિર્યુક્તિમાં રવીકૃત છે. અને તે કોઈ સ્થવિરની રચના છે. આ દૃષ્ટિએ તેનો પણ અંતિમ અવધિ આપણે ભદ્રબાહુ સુધીનો રાખીએ તોપણ વીર નિર્વાણ પછી ૧૬૦ સુધીમાં તે પણ ઉમેરાઈ ગયું હશે; વિક્રમપૂર્વ ૨૦૦ થી આ તરફ તો કોઈ પણ હાલતમાં મૂકી શકાય નહિ.
શેષ અંગોમાં પણ યત્રતત્ર સુધારાવધારા થયા હશે પણ તેથી તેમનો સમય વલભીવાચના જેટલો મૂકવો તે કોઈ પણ રીતે ઉચિત નથી અર્થાત વલભીવાના પૂર્વેનો છે.
સ્થાનાંગ જેવા અંગમાં, તેની વિશિષ્ટ રચનાને કારણે, ભગવાન મહાવીર પછીનાં ૬૦૦ વર્ષે ઘટેલી ઘટનાનો ઉલ્લેખ આવે તે ઉપરથી તે અંગ સમગ્રભાવે ત્યારપછી જ બન્યું એમ માનવાને બદલે એ ઘટનાનો ઉલ્લેખ માત્ર પછી તેમાં જોડી દેવામાં આવ્યો એમ જ માનવું જોઈએ. વળી, ભગવતીમાં ભગવાન મહાવીર પછી હજાર વર્ષ પૂર્વોનો ઉચ્છેદ થશે–એવો નિર્દેશ આવે એ ઉપરથી ભગવતીનો
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૧]. સમય ભગવાન મહાવીર પછી એક હજાર વર્ષ માનવાને બદલે એમ માનવું ઉચિત છે કે એવા ઉલ્લેખો બાદમાં ઉમેરવામાં આવ્યા.
ભાષાને આધારે પણુ ગ્રંથનો સમય નક્કી કરવા જતાં મોટો ભ્રમ ઊભો થવા સંભવ છે. કારણ અંગગ્રંથોની ભાષા પ્રાકૃત છે. અને પ્રાકૃતભાષાની પ્રકૃતિ જ પરિવર્તનશીલ છે. એ દૃષ્ટિએ આચાર્યોએ–ખાસ કરી ટીકાકારોએ—એ ભાષાને પોતાના સમયની રૂઢ પ્રાકૃતમાં મૂકી દેવા પ્રયત્ન કર્યો છે. પણ આથી કાંઈ સમગ્રભાવે ગ્રંથ નવો નથી બની જતો. એની ભાષાનાં પ્રાકૃત રૂપ બદલાઈ ગયાં એટલું જ. આ દૃષ્ટિએ જોતાં સમયનિર્ણયમાં ભાષાને ગૌણ રાખવી જોઈએ અને જે વસ્તુ છે તે કેટલી પ્રાચીન છે એ ઉપર વિશેષ લક્ષ આપવું જોઈએ. આ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો અંગોનો સમય સમગ્રભાવે ઈ. પૂર્વ ત્રીજી શતાબ્દી પૂર્વનો છે એમ માનવું જોઈએ. આમાં એક અપવાદ પ્રમવ્યાકરણનો છે. પ્રશ્નવ્યાકરણનો સમવાયાંગ અને નંદીમાં જે પરિચય અપાયો છે તેથી જુદું જ પ્રશ્નવ્યાકરણ આજે ઉપલબ્ધ છે. આથી તે વલભીવાચના પછી ક્યારે નવું બન્યું અગર જુદી જ વસ્તુને પ્રશ્નવ્યાકરણ રૂપે ક્યારે ગોઠવી દેવામાં આવી એ જાણવાનું સાધન નથી. છતાં પણ એમ કહી શકાય કે તે અભયદેવ (વિ. ૧૨ મી શતી) પહેલાં તો બની ગયું હશે, કારણ, તેમણે તેની ટીકા લખી છે.
ઉપાંગોમાંનાં અમુક શાસ્ત્રોનો સમય તો તેના કર્તાને આધારે નિશ્ચિત થઈ જ શકે છે; જેમકે પ્રજ્ઞાપનાના કર્તા શ્યામાચાર્ય છે. અને તે જ નિગોદ વ્યાખ્યાતા કાલકાચાર્ય છે. તેઓ વીરનિર્વાણું ૩૩૫ માં યુગપ્રધાન થયા અને ૩૭૬ સુધી યુગપ્રધાનપદે રહ્યા. આથી પ્રજ્ઞાપના એ વીરનિર્વાણ ૩૩૫-૩૭૬ ના વચલા ગાળાની રચના માનવી જોઈએ. એટલે કે તેને પણ વિક્રમપૂર્વ ૧૩૫-૯૪ના વચલા ગાળાની કૃતિ માની શકાય.
ઉપાંગોમાં સમાવિષ્ટ થતાં ચંદ્રપ્રાપ્તિ અને સુર્યપ્રાપ્તિને દિગંબરો કરણાનુયોગમાં સ્વીકારે છે, અને વળી, દૃષ્ટિવાદના પરિકર્મમાં પણ તેનો સમાવેશ કરે છે. નંદીસૂત્રની આગમસૂચીમાં પણ એમનો ઉલ્લેખ છે. આ દષ્ટિએ એ બંને ગ્રંથો પ્રાચીન હોવા જોઈએ. અને તે પણ તાંબરદિગબર ભેદ પહેલાંના. આથી તેમનો સમય પણ ઈસવીસન પૂર્વનો માનીએ તો આપત્તિજનક લેખાવો ન જોઈએ. તેનું એક વિશેષ કારણ એ પણ છે કે એ ગ્રંથગત જ્યોતિષનો વિષય એ પ્રાચીન વૈદિક પરંપરાને અનુસરતો છે. આથી પણ તે ગ્રંથો પ્રાચીન છે એમ માનવું જોઈએ. ચંદ્રપ્રાપ્તિ અને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિનો ઉપલબ્ધ પાઠ એક જ છે છતાં આ બે ગ્રંથો પૃથ કેમ થયા? તેનું સ્પષ્ટીકરણ ટીકાકાર પણ આપતા નથી.
ઉપાંગોમાંના નિરયાવલી આદિ પાંચ વિષે એમ કહી શકાય કે મૂળે તે પાંચ જ ઉપાંગો ગણાતાં અને શેષનો ઉપાંગ તરીકે ઉલ્લેખ સ્વયે આગમ જેટલો જૂનો નથી. આ દૃષ્ટિએ એ પાંચેય આરાતીય-તીર્થંકરના નિકટવર્તી–આચાર્યોની રચના હોવાનો વધારે સંભવ છે. આ દષ્ટિએ તેમનો સમય ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી બસો વર્ષની અંદર જ મુકાવો જોઈએ. એ સૂત્રોને કાલિક ગણવામાં આવ્યાં છે. તે પણ તેની પ્રાચીનતા સૂચવે છે. જંબુદ્દીપપ્રજ્ઞપ્તિને પણ નંદીની કાલિકસૂચિમાં સ્થાન મળ્યું છે. અને દિગંબરોએ તેને દૃષ્ટિવાદના પરિકર્મમાં પણ સમાવિષ્ટ કર્યું છે. આ દૃષ્ટિએ તેનો સમય પણ શ્વેતાંબર-દિગંબર મતભેદ પહેલાં જ હોવો જોઈએ.
રાજપક્ષીય સૂત્રની વસ્તુ તો દીધનિકાયના પાયાસીસુત્ત જેવી જ છે. આ દષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો, અને તેમાં આવતા કેશી શ્રમણ, અને ગૌતમ સાથે વિવાદ કરનાર કેશી શ્રમણ જે એક હોય તો, એમ કહી શકાય કે આ સૂત્રની રચના પણ આરાતીય આચાર્યોમાંથી જ કોઈએ કરી હશે. એ દૃષ્ટિએ તેને પણ દશવૈકાલિકના સમય જેટલું જૂનું માનવું જોઈએ. એટલે કે તે વિક્રમપૂર્વ ચોથી શતીથી અર્વાચીન તો ન જ હોય.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨]... પપાતિક અને જીવાભિગમ એ બન્ને ઉપાંગોનો ઉલ્લેખ નંદીની ઉત્કાલિકશાસ્ત્રની સૂચીમાં છે. એ જોતાં અને તેનું વસ્તુ જોતાં એ પણ દશવૈકાલિકના સમયની આસપાસ, જ્યારે કે આરાતીય આચાર્યોએ અંગગ્રંથોના વિષયને પ્રકરણબદ્ધ કરી વ્યવસ્થિત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો, ત્યારની જ રચના હોવાનો વધારે સંભવ છે. વળી, તેમને અંગનાં ઉપાંગ તરીકે સ્થાન મળ્યું છે તે પણ તેમના રચનાકાળને પ્રાચીન જ કરાવે છે. છેદગ્રંથોમાં સમાવિષ્ટ થતા દશા, ક૯૫ અને વ્યવહાર એ આચાર્ય ભદ્રબાહની કતિ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે એટલે તેમનો સમય પણ વીરનિર્વાણ ૧૭૦ આસપાસ નિશ્ચિત છે. એટલે કે તે પણ વિક્રમપૂર્વે ૩૦૦ વર્ષે બની ચૂક્યા હતા. નિશીથસૂત્ર તો આચારાંગની ચૂલિકારૂપ છે. યદ્યપિ ચૂર્ણિકારને મતે તે ગણધરો છે, પણ ચૂણિથી પણ પ્રથમ રચાયેલ નિર્યુક્તિ તેને સ્થવિરગ્રથિત કહે છે. તેથી તે વાત માન્ય કરવી જોઈએ કે સ્થવિરના વિષયમાં પણ મતભેદ છે. પંચકલ્પચૂણિ તો તેને સ્પષ્ટતઃ ભદ્રબાહુકક માને છે છે, જ્યારે સ્વયં નિશીથને અંતે આવતી ગાથામાં તેને વિશાખાચાર્યકૃત ગણ્યું છે. એને ભદ્રબાહુકૃત માનીએ કે વિશાખાચાર્યકૃત અથવા કોઈ જૂના વિરકૃત, પણ તેથી તેના સમયમાં એવો ખાસ ભેદ પડતો નથી. કારણ, એ શ્વેતાંબર-દિગંબરના ભેદપૂર્વની રચના છે એ તો નિશ્ચિત જ છે; બન્ને સંપ્રદાયોમાં અંગબાહ્યમાં તેનો સમાવેશ છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ પણ તેનો ઉલ્લેખ કરે જ છે. વળી સ્વયં ભદ્રબાહુ પણ વ્યવહારમાં નિશીથનો આચારપ્રક૯૫ને નામે ઉલ્લેખ કરે જ છે. આ દષ્ટિએ તેને વીરનિર્વાણ ૧૫૦ આસપાસની રચના માની જ શકાય તેમ છે. વિશાખાચાર્યકૃત તેનું અંતિમરૂપ સ્વીકારીએ તોપણ તે ૧૭૫ વીરનિર્વાણમાં બની ચૂક્યું હતું એમ માની શકાય છે. અર્થાત વિક્રમપૂર્વ ૩૦૦ માં તો એ બની ચૂક્યું હતું એમ માની શકાય છે.
“મૂલ” તરીકે ઓળખાતા ચાર ગ્રંથોમાંથી દશવૈકાલિકનો સમય નિશ્ચિત જ છે. તે આચાર્ય શર્યાભવની રચના છે. આચાર્ય શય્યભવનું મૃત્યુ વીરનિર્વાણ ૯૮ માં થયું. અર્થાત દશવૈકાલિકની રચના વિક્રમપૂર્વ ૩૭ર પહેલાં ક્યારેક થઈ. તેમાં જે ચૂલિકાઓ છે તે ત્યારપછી તેમાં જોડવામાં આવી છે. અને તેને વિષેની પરંપરા એવી છે કે તે સ્થૂલભદ્રના સમયમાં જોડવામાં આવી. આ સિવાય દશવૈકાલિકમાં કશું જ નવું જોવામાં આવ્યું નથી. અને, ભાષાના સંસ્કારને બાદ કરીએ તો, તે તેના જૂના રૂપે સચવાયું છે. ઉત્તરાધ્યયનની સંકલના શ્વેતાંબરદિગંબર મતભેદ પહેલાં થઈ ગઈ હતી તે દિગંબરોની અંગબાહ્ય સૂચીને આધારે કહી શકાય છે. વિદ્વાનોએ તે સંકલનાને વિક્રમપૂર્વ બીજી કે તીજી શતાબ્દીની સ્વીકારી છે. આવશ્યક સૂત્રના છ અધ્યયનોમાંનાં ચારનો ઉલ્લેખ તો દિગંબર સૂચીમાં પણ છે. અને અંગોમાં જ્યાં કોઈ પણ મુનિના અધ્યયનનો પ્રસંગ છે ત્યાં સામાગુચનgયાÉ દિસંપાઉં એવો ઉલ્લેખ આવે છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે અધ્યયનક્રમમાં સર્વપ્રથમ સ્થાન આવશ્યકના સામાયિક અધ્યયનને છે. આથી માની શકાય કે તેની રચના પણ ગણધરકૃત અંગસમકાલીન છે. પિંડનિર્યુક્તિ અને વિકલ્પ ઓધ નિર્યુક્તિ એ “મૂળ” મનાય છે. આ બન્ને નિર્યુક્તિઓ જૂની છે. આચાર્ય ભદ્રબાહુની નિર્યુક્તિ પહેલાં પણ નિર્યુક્તિઓ હતી, એનું પ્રમાણ મળે છે. સંભવ છે તેનું વિદ્યમાનરૂપ ભદ્રબાહુ દ્વિતીયને આભારી હોય; પણ તેમાંની ઘણી ગાથાઓ એમ ને એમ જૂની પણ લઈ લેવામાં આવી હોય. આમ માનવું એ કારણે વ્યાજબી છે કે નિયુક્તિની ઘણી ગાથાઓ દિગંબરોના મૂલાચારમાં પણ મળે છે. આ દૃષ્ટિએ યદ્યપિ તેને છેલ્લે સંસ્કરણ ભદ્રબાહુ દ્વિતીય કૃત માનીએ તો પણ તેનું જૂનું રૂપ તેથી પહેલાં પણ માનવું જોઈએ. દ્વિતીય બ્રબાહુનો સમય વિક્રમ પાંચમી-છઠ્ઠી શતાબ્દી છે.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩]... નંદીસૂત્ર
પ્રથમ સ્થાન કેમ? પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં જ નહિ પણ આગમ-પ્રકાશનની સમગ્ર યોજનામાં પાંચ જ્ઞાનને વર્ણવતા નદીને પ્રથમ ભાગમાં લેવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવું જરૂરી છે. નંદી એ અંગબાહ્ય ગ્રંથ છે અને તેનું સ્થાન અંગ પછી જ હોય તે સ્વાભાવિક છે. પણ અહીં તેને જે પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે તે તેના સમગ્ર આગમોમાં વિશિષ્ટ સ્થાનને લીધે છે. આગમવાચનાના પ્રારંભમાં મંગલાચરણનું સ્થાન નંદી ધરાવે છે. તેથી અમે પણ પ્રસ્તુત સમગ્ર આગમ-પ્રકાશન યોજનામાં મંગલાચરણરૂપ નન્દીને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે.
આચાર્ય જિનભદ્રગણિસમક્ષ એક સમસ્યા હતી કે પાંચનમસ્કાર રૂપ મંગલ અને પાંચજ્ઞાનાત્મક મંદીરૂપ મંગલ એ બે મંગલોમાંથી પ્રથમ કોની વ્યાખ્યા કરવી. આચાર્ય જિનભદ્ર પ્રથમ પાંચજ્ઞાનરૂપ નંદીની વ્યાખ્યા કરી અને તેમ કરવામાં સ્પષ્ટીકરણ કર્યું કે નમસ્કારરૂપ મંગલ તો સ્વયં આવશ્યકશ્રુતસ્કંધનો એક ભાગ છે. કારણ કે તે સર્વશ્રુતાત્યંતર છે. અને તે સર્વશ્રેતાત્યંતર છે એમ શાથી માનવું? તો તેનો ઉત્તર આપ્યો કે નંદીમાં જ્યાં સર્વે મુતની ગણતરી કરવામાં આવી છે ત્યાં સૂત્રરૂપ છતાં તેને પૃથ શ્રુતસ્કંધ ગણવામાં આવ્યું નથી, અને તે સર્વમંગલોમાં પ્રથમ મંગલ હોઈ બધાં જે વિશેષ સત્રોની આદિમાં તેનું સ્થાન છે જ. એટલે તે તે વિશેષ સૂત્રની વ્યાખ્યા પ્રસંગે તેની વ્યાખ્યાનો અવસર આવવાનું જ છે. પ્રસ્તુતમાં સામાયિકસૂત્રની વ્યાખ્યા પ્રસંગે તેની વ્યાખ્યા થશે જ. આથી પ્રથમ પાંચ નમસ્કાર રૂ૫ મંગલની વ્યાખ્યા ન કરતાં આચાર્ય જિનભદ્ર પાંચજ્ઞાનરૂપ નંદીની વ્યાખ્યા પ્રથમ કરે છે; પણ સાથે જ તેઓ ખુલાસો કરે છે કે નંદીરૂપ પાંચજ્ઞાનનો નિર્દેશ મંગલ માટે આવશ્યક છતાં બધી જ વ્યાખ્યા પ્રસંગે, પ્રસ્તુતની જેમ, નિંદીની વ્યાખ્યા કરવી અનિવાર્ય નથી; તે વૈકલ્પિક છે. વળી, તે પૃથ શ્રુતસ્કંધ પણ છે તેથી પ્રસ્તુતમાં પણ તેની વ્યાખ્યા અનિવાર્ય નથી, પણ શિધ્યહિતાર્થે કરવામાં આવે તો કોઈ વાંધો પણ નથી. આચાર્ય જિનભદ્રને મતે સામાયિકઆવશ્યકની વ્યાખ્યા એ સર્વાનુયોગ = સર્વશાસ્ત્રોની
१. “आईय नमोकारो जइ पच्छाऽऽवासयं ततो पुव्वं ।
तस्स भणितेऽणुयोगे जुत्तो आवासयरस ततो॥" विशेषावश्यकभाष्य, गा०-८. २. “सो सव्वसुतक्खंधभंतरभूतो जो ततो तस्स ।
માવાયાનુયોગારિજાહિતોgયો વિ ” એજન, ગાથા . ૩. “તરણ પુળો સવાર મંતરતા પદમભંગાણા /
1 = ળ ઉષો પૂઢિsના નંઢી તો સુતક ” એજન, ગાથા ૧૦. ૪. “org iઢીવાળે મતિમાં ઘઉં તો સંw | भण्णति अकते संका तस्साणियमं च दाएति ॥ . णाणाभिधाणमेत्तं मंगलमिटुं ण तीय वक्खाणं । इधमत्थाणे जुज्जति जं सा वीसु सुतक्खंघो॥ इध साणुग्गहमुदितं ण तु णियमोऽयमधवाऽववातोऽयं । તાતિ વયાપ વતાર પુરિસાવવવાદ એજન, ગાથા ૮૪૪-૪૬.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪].... વ્યાખ્યાની મૂળભૂત વ્યાખ્યા છે. એ વ્યાખ્યામાં જે નિષ્ણાત થાય તે સર્વ શાસ્ત્રોની વ્યાખ્યામાં નિષ્ણાત થાય.
શાસ્ત્રની વ્યાખ્યાના કે વાચનાના પ્રારંભમાં નંદી એટલે કે પાંચ જ્ઞાનનો ઉલ્લેખ અને તે તે શાસ્ત્રનો પાંચમાંના શ્રુતજ્ઞાન સાથે સંબંધ દર્શાવવાની પ્રથાનું અનુયોગદ્વાર સૂત્ર પણ સમર્થન કરે છે. આગમો ઉપર વ્યાખ્યા કરતો સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ કોઈ હોય તો તે અનુયોગદ્વાર સૂત્ર છે. અને તેમાં સર્વપ્રથમ આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. છતાં તેને આગમ ગ્રંથોમાં સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે, તે એની વિશેષતા છે. એ અનુયોગઠારનો પ્રારંભિક ભાગ આચાર્ય જિનભગણિના ઉક્ત વચનને પુષ્ટિ આપે જ છે, ઉપરાંત શાસ્ત્ર અને નંદીના સંબંધનું પ્રસ્તુત ચર્ચામાં ઉપયોગી એવું પ્રમાણ પણ તે ઉપસ્થિત કરે છે; એટલું જ નહિ પણ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ યોગનંદીના રૂપનું પણ તે સમર્થન કરે છે. આમ એ વસ્તુ સિદ્ધ છે કે વાચનાના પ્રારંભમાં નંદીને સ્થાન છે અને તે મંગળ રૂપે હોવા ઉપરાંત જ્ઞાન સાથેના શાસ્ત્રના સંબંધને પણ દર્શાવી આપે છે.
વાચનાનો પ્રારંભ નંદીથી કેમ થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે નંદી એ ભાવમંગલ તો છે જ, ઉપરાંત ભાવમંગલમાં પાંચ જ્ઞાનનું સ્થાન છે. અને આગમ કે શ્રત એ પણ પાંચજ્ઞાનમાંનું જ એક જ્ઞાન છે. આથી જે તે આગમની વાચના પ્રસંગે સંબંધ બતાવવામાં આવે કે પ્રસ્તુત આગમનો સંબંધ પાંચજ્ઞાનોમાંના શ્રુતજ્ઞાન સાથે છે. આ પ્રકારે નંદીનો સંબંધ છે તે આગમ સાથે જોડાઈ જાય છે. આથી નંદીથી વાચનાની શરૂઆત થાય તે સ્વાભાવિક છે.
આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લઈને અમારી યોજનામાં અમે પણ નંદીને પ્રથમ ભાગમાં સ્થાન આપ્યું છે તે વ્યાજબી ઠરે છે.
નંદીસૂત્ર અનુજ્ઞા અને યોગ નંદીસૂત્રો પ્રસ્તુત ભાગમાં શ્રીદેવવાચકવિરચિત નંદીસૂત્ર, લઘુનંદી, જે અનુસ્નાનંદી તરીકે પણ ઓળખાય છે, તે અને યોગનંદી–એ ત્રણ પ્રકારનાં નંદીસત્રોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. એટલે એ ત્રણે વિષેની કેટલીક માહિતી આપવી જરૂરી છે. શ્રી દેવવાચકકૃત નંદી વિષે તો આગળ વિશેષ ચર્ચા થશે એટલે પ્રસ્તુતમાં શેષ બે વિષે થોડું કહેવું છે. અનુજ્ઞાનંદીમાંના અનુજ્ઞા શબ્દનો અર્થ આજ્ઞા, રજા પરવાનગી, અધિકારદાન, મંજૂરી ઇત્યાદિ છે. સામાન્ય રીતે ગુરુ પોતાના શિષ્યને કોઈ પણ બાબતમાં અનુજ્ઞા આપે તે અનુજ્ઞા કહેવાય છે. પ્રસ્તુતમાં અનુજ્ઞાનંદીને નામે જે પાઠ આપવામાં આવ્યો છે તે લઘુનંદી એવા નામે પણ ઓળખાય છે છતાં એમ સમજવાનું નથી કે તે નંદીસૂત્રનો સંક્ષેપ છે. આ વસ્તુને અનુજ્ઞાનંદીને પ્રસ્તુતમાં આપેલ પાઠ જ સિદ્ધ કરે છે.
અહીં આપેલ અનુજ્ઞાનંદી કે લઘુનંદીના પાઠનો ઉપયોગ, આચાર્ય જ્યારે પોતાના શિષ્યને ગણધારણ કરવાની અથવા તો આચાર્ય બનવાની અનુજ્ઞા–રજા–પરવાનગી આપે છે, ત્યારે હોય છે. એ કાર્ય મંગળરૂપ હોઈ તેને અનુજ્ઞાનંદી એવું સાર્થક નામ આપવામાં આવ્યું છે. એટલે પાંચજ્ઞાનરૂપ નંદી સાથે તેનો સીધો સંબંધ છે જ, તેથી તેને નંદીસૂત્રથી જુદું કરવા લઘુનંદી કે અનુજ્ઞાનંદી નામે ઓળખાવવામાં આવે તો કાંઈ અયુક્ત નથી.
५. “ सव्वाणुयोगमूलं भासं सामाश्यरस सोतूणं ।
હોલિ રિવામિથમતી નોનો હેતyોનસ ” એજન, ગાથા ૩૬૦૩. ૬. એજન, ગાથા ૭૮.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫]... અનેક કલ્પોમાંનો એક કલ્પ અનુજ્ઞાકલ્પ છે અને તેનું વિશેષ વિવરણ પંચકલ્પભાષ્ય અને તેની ચૂર્ણિમાં મળે છે.
અહીં એ સ્પષ્ટ કરવું જરૂરી છે કે સ્વયં અનુજ્ઞાનંદીમાં લોકોત્તર દ્રવ્યાનુજ્ઞાના વર્ણનપ્રસંગે સચિત્ત એટલે કે ચેતનદ્રવ્યરૂપ શિષ્ય-શિષ્યાઓની અને અચિત્ત એટલે કે અચેતન વસ્ત્રાદિની અનુજ્ઞાની ચર્ચા ઉપરાંત ભાવાનુજ્ઞામાં આચારાંગ આદિ મુતની અનુજ્ઞાની પણ ચર્ચા છે. પણ તેમાંથી માત્ર આચાર્યપદના દાનપ્રસંગને જ મહત્ત્વ આપી આ લઘુનંદીનો ઉપયોગ હાલમાં માત્ર લોકોત્તર દ્રવ્યાનુજ્ઞા પૂરતો મર્યાદિત થઈ ગયો છે, અર્થાત કોઈ શિષ્યને આચાર્ય જ્યારે શિષ્ય-શિષ્યા બનાવવાની છુટ આપે છે–એટલે તેને આચાર્ય પદવી આપે છે તે પૂરતો તેમ જ યોગક્રિયા કરાવવા પૂરતો પ્રસ્તુત લઘુનંદીનો ઉપયોગ મર્યાદિત થઈ ગયો છે. આવું ક્યારથી બન્યું તે કહી શકાય તેમ નથી. આચાર્ય શ્રીચન્ટે તેમની અનુજ્ઞાનંદીની ટીકામાં અનુજ્ઞાનાં જે રીતે ૨૦ નામો નોંધ્યાં છે તે પ્રમાણે પ્રસ્તુત અનુત્તાનંદીમાં આપ્યાં છે. ટીકામાં આચાર્ય શ્રીચન્દ્ર જણાવે છે કે “ત્તેિષાં નામ: સમ્રામાવાનોચ–અર્થાત એ વીસ પદોનો અર્થ અમને ગુરૂગમના અભાવથી પ્રાપ્ત નથી માટે અહીં નથી જણાવ્યો.
અનુક્સાનાં એકીર્થક નામને દર્શાવતી અનુજ્ઞાનંદિગત બે ગાથાઓ (પૃ. ૫૩), પંચકલ્પભામાં અનુજ્ઞાકલ્પાધિકારમાં પણ આવે છે. પંચક૯પભાષ્યગત પ્રસ્તુત ગાથાઓમાં થોડો ભેદ છે તેથી તે. બે ગાથાઓ નીચે આપીએ છીએ :
अणुण्णा उण्णमणी णमण णामणी
ठवणा पभवे पभावण वितारे। तदुभयहिय मज्जाता कप्पे मग्गे य णाए य ।। संगह संवर निज्जर थिरकरणमछेदजीव(य)बुद्धिपयं । पयपवरं चेव तहा वीस अणुण्णाइ णामाई ॥
–વેપ, પૃ. ૨૨૬ ઉપરની પંચકલ્પભાષ્યની બે ગાથાઓની પંચક૫મહાભાષ્યમાં અને પંચકલ્પચૂર્ણિમાં જે વ્યાખ્યા કરી છે તેની સમજુતી નીચે પ્રમાણે છે:
૧. અનુજ્ઞા? એટલે આચાર્યદ્વારા જે બાબતમાં રવીકૃતિ કે મંજૂરી મળે તે, સામાન્ય રીતે અનુજ્ઞાનું પ્રવર્તન ઋષભદેવે તેમના ગણધર ઋષભસેનથી શરૂ કર્યું છે. એટલે કે તેમણે એ મંજૂર કર્યું કે ઋષભસેન આચાર્ય બને અને પોતાના શિષ્યોને આગમની વાચના વગેરે આપે. આમ અનુજ્ઞા આપવાની પરંપરા ચાલી.
૨. ઉન્નમની અનુજ્ઞા એ ઉન્નમની પણ કહેવાય, કારણ કે તે પ્રસંગે આચાર્યાદિને ઊભા થઈ વદન કરવાનું હોય છે.
૩. નમનઃ અનુજ્ઞા જેને મળી હોય તેને પૃહી અને એમણ પ્રણિપાત નમન કરે છે. તેથી તે નમની કહેવાય.
૪. નામની અનુજ્ઞા શ્રત અને ચારિત્ર ધર્મમાં પ્રવેશ કરાવે છે, માટે તે નામની કહેવાય.
૫. સ્થાપના : અનુજ્ઞાને જે મેળવે છે તેની આચાર્ય રૂપે સ્થાપના થતી હોય છે તેથી અનુજ્ઞા સ્થાપના કહેવાય છે. અર્થાત અનુજ્ઞા જેણે પ્રાપ્ત કરી હોય તે શિષ્યસંપત વધારી શકે છે અને શિષ્યોને આચારધર્મ તથા મૃતધર્મમાં સ્થિત કરે છે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૨૬].. ૬. પ્રભવ : અનુજ્ઞાવડે આચાર્યરૂપે સ્થાપિત થાય એટલે તે પ્રભુ કહેવાય. અને એથી સર્વે જ્ઞાનાદિ ગુણોનો પ્રભાવ = પ્રસૂતિ = ઉત્પત્તિ થાય છે માટે તે પ્રભવ છે.
૭. પ્રભાવના અનુજ્ઞાવડે ગુણોની કે આચાર્યની પ્રભાવના થતી હોઈ પ્રાધ્ય કે દીપ્તિ વધતી હોઈ તે પ્રભાવના કહેવાય છે.
( ૮. વિવારઃ અનુજ્ઞાને લઈને ગણનો ઉદય થાય છે કે ગુણોનું વિતરણ થાય છે માટે તે વિતાર છે.
૯. તદુભયહિયકતદુભયહિત ઃ મહાભાળ્યાનુસારી અર્થ આ લોક અને પરલોકમાં જેના વડે હિત થાય છે તે અનુજ્ઞા તદુહિત કહેવાય છે.
અહીં ચૂર્ણિમાં તદુભય એટલે સત્ર અને અર્થ વિષયક હોઈ તે અનુજ્ઞા તદુભય કહેવાય— તકુમયસત્રાર્થાનુસા ત્યર્થ છે અને હિતને જુદું નામ ગણાવી ચૂર્ણિકાર તેનો આ લોક અને પરલોકનું હિત એવો અર્થ કરે છે–હિનામુમિહિમા.
૧૦. મર્યાદા: ગણધર પોતે અનુજ્ઞા વિષેની મર્યાદામાં ધારણ કરતા હોઈ તે મર્યાદા કહેવાય.
૧૧. કહ૫ઃ કરણીય બાબતમાં ગણની નીતિ અનુત્તાધારા નક્કી થતી હોઈ તે કલ્પ કહેવાય છે.
૧૨. માર્ગ : અનુજ્ઞામાં જ્ઞાનાદિ મોક્ષમાર્ગ સ્થિત છે તેથી માર્ગ કહેવાય છે. ૧૩. ન્યાયઃ ન્યાય કરનાર અથવા ન્યાયરૂપ છે માટે તે ન્યાય છે.
૧૪. સંગ્રહ: અનુજ્ઞાવડે બાહ્ય વસ્ત્રાદિનો અને આંતર જ્ઞાનાદિનો સંગ્રહ થતો હોઈ તે સંગ્રહ છે.
૧૫. સંવરઃ ઈન્દ્રિય અને નોઈન્દ્રિયનો અનુત્તાવડે પોતાના આત્મામાં અને ગણમાં સંવર થતો હોઈ તે સંવર છે.
૧૬. નિર્જર: અનુજ્ઞાસંપન્ન વ્યક્તિ અગ્લાનભાવે ગણને ધરે છે તેથી પોતાના કર્મની નિર્જરા કરે છે અને ગણમાં રહેલ અન્ય શ્રમણને પણ કર્મની નિર્જરી કરાવે છે માટે અનુજ્ઞા નિર્જરા પણ છે.
૧૭. સ્થિરકરણઃ અસ્થિર મનવાળા તરુણ શ્રમણોને સ્થિર કરવામાં અનુજ્ઞા વડે સમર્થ થવાય છે તેથી તે સ્થિરકરણ છે.
પ્રસ્તુતમાં ચૂર્ણિમાં “વળ કૃતિઃ એવો પાઠ છે તે ઉપરથી જણાય છે કે અનુજ્ઞા વડે વાડનું કામ થાય છે તેથી તે વરણ કહેવાય.
૧૮. અરછેદઃ જ્ઞાનાદિ ગુણોની એથી અશ્રુચ્છિત્તિ થતી હોઈ તે અચ્છેદ કહેવાય.
૧૯. છત : તીર્થંકરે ગણધરોને અનુજ્ઞા આપી અને ગણધરોએ પોતાના શિષ્યોને આ પ્રમાણે પરંપરાથી એ પ્રાપ્ત હોઈ–આચાર્યોદ્વારા અનુષિત હોઈ–તે છત કહેવાય.
ર૦. વૃદ્ધિપદ : અનુજ્ઞા વડે ગણમાં જ્ઞાન અને આચારની વૃદ્ધિ થતી હોઈ તે વૃદ્ધિપદ કહેવાય.
૨૧. પદપ્રવરઃ અનુજ્ઞાસંપન્ન વ્યક્તિનું પદ શ્રેષ્ઠ હોઈ તે પદપ્રવર કહેવાય.
પંચકલ્પમહાભાગ્ય અને પંચકલ્પચૂર્ણિના વ્યાખ્યાન મુજબ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અંકો આપતાં અનુજ્ઞાના કાર્યક નામો એકવીસ થાય છે. અનુજ્ઞાનંદિના પાઠ સાથે સરખાવતાં પંચકલ્પ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૭]... ભાષ્યના પાઠમાં અરછેદ પદ વધારે છે. છતાં પંચકલ્પભાષ્યની આ બે ગાથાઓના પૂવની ઉસ્થાનિકારૂપ ગાથાના અંતમાં “વસે તુ સનસે વોછીની તાળનારું તુ’ આ કથનને આધારે તથા પંચક૯૫ભાગ્યની ઉપર જણાવેલી બે ગાથાઓ પૈકીની બીજી ગાથાના અંતમાં આવતા “ર્વસ મg Oામ' આ વક્તવ્યના આધારે પણ એટલું તો ચોક્કસ જ છે કે પંચકલ્પભાધ્યકારને અનુજ્ઞાશબ્દના એકાર્થક નામોની સંખ્યા વિના જ અભીષ્ટ છે. આથી પંચક૫મહાભાષ્ય અને તેની ચૂર્ણિમાં જણાવેલાં ઉપરનાં એકવીસ નામો પૈકીનાં કયાં બે નામ પંચકલ્પભાધ્યકારને મતે એકનામરૂપ હશે? તેનો ગુરુગમ પંચકલ્પમહાભાષ્યકાર આદિના સામે નથી. જૈનાગમ સાહિત્યમાં જે કોઈનામનાં એકાર્થક નામોની સંખ્યા જણાવવામાં આવે છે તેમાં તે તે મુખ્ય નામને ગણુને જ કુલસંખ્યા જણાવાઈ છે, તેથી અહીં અનુજ્ઞાનાં એકવીસ એકાર્થક નામોમાંથી અનુજ્ઞાને બાદ કરીને શેષ વીસ કાર્યક નામો હોવાનું પ્રતિપાદન કરવું તે સમગ્ર પરંપરાથી ઉપરવટ થઈને કરવા જેવું છે. આથી જ શ્રીચંદ્રસૂરિજીનું “તેષ ૨ પાનામર્થ: કwવાયામાવાન્નો ” આ. વાક્ય સૂચક અને યથાર્થ લાગે છે. | સર્વ આગમોના અધ્યયનના પ્રારંભમાં જે પ્રકારે નંદીનો મંગલ રૂપે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તે પ્રકારનું નંદીનું સંક્ષિપ્ત રૂપ યોગનંદીમાં આપવામાં આવ્યું છે. સાર એ છે કે જ્ઞાનના આભિનિબોધિક આદિ પાંચ પ્રકારો છે તેમાંથી માત્ર શ્રુતજ્ઞાનના ઉદ્દેશાદિ થાય છે, અર્થાત્ શ્રતનું જ અધ્યયન-અધ્યાપન થઈ શકે છે. અને શ્રુતમાં પણ જે શ્રતના ઉદ્દેશાદિ કરવાના હોય તેનો સંબંધ અંગપ્રવિષ્ટ કે અંગબાહ્ય સાથે બતાવીને તેના ઉદ્દેશાદિ થાય છે એમ સંબંધ જોડવામાં આવ્યો છે. આ પ્રસંગે આ યોગનંદીમાં પાંચ જ્ઞાનનાં નામ ગણાવી શ્રુતમાં બાર આચારસદિ અંગો અને અંગબાહ્યમાં કાલિકમાં અંતર્ગત ઉત્તરાધ્યયન આદિ ૩૯ ઉકાલિકમાં અંતર્ગત દશવૈકાલિક આદિ ૩૧ આવશ્યક વ્યતિરિક્ત અને સામાયિકાદિ ૬ આવશ્યક શ્રતનો સમાવેશ છે, એમ નિર્દિષ્ટ છે. આ પ્રકારે યોગનંદી એટલે શ્રીદેવવાચકકૃત નંદીસૂત્રનો સંક્ષેપ.
આ નંદીમાં યોગશબ્દ પ્રારંભમાં મૂકવામાં આવ્યો છે અને તેને યોગનંદી એવું જે નામ આપવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે શ્રુતના અભ્યાસનો પ્રારંભ યોગ વિના એટલે કે તપસ્યા વિના થતો નથી. એટલે શ્રત નિમિત્તે જે યોગવિધિ કરવાની હોય છે તેના પ્રારંભમાં જ આ નદીના પાઠનો ઉપયોગ થતો હોઈ તેને યોગનંદી જેવું સાર્થક નામ આપવામાં આવ્યું છે.
નંદીસૂત્રનો આધાર
નિંદીસૂત્ર એ અંગબાહ્ય હોઈ તેની રચનાનો આધાર તેથી પ્રાચીન અંગ અને અંગબાહ્ય ગ્રંથમાં શોધવો રહ્યો. સ્થાનકવાસી વર્ધમાન જૈન સંઘના આચાર્ય આત્મારામજીએ નંદીસૂત્રનો હિંદી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો છે. તેને અંતે તેમણે પરિશિષ્ટ ૧માં નંદીપૂર્વના આગમોના પાઠો આપીને આધારભૂત સામગ્રીની નોંધ કરી છે એટલે તે વિષે અહીં વિશેષ લખવું નથી. તેમાં તેમણે સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, ભગવતી, અને અનુયોગના પાઠો આપ્યા છે, જેને તેઓ નંદીની રચનામાં આધારભૂત ગણે છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓને ઉપરોક્ત સ્થળ જોવા ભલામણ કરીએ છીએ.
૭. ભગવતીમાં “ન નંદી” (શતક ૨૫, ઉ. ૩) એવો ઉલ્લેખ છે, પણ તે તો આગામો ગ્રંથસ્થ થયા તે કાળે
સંક્ષેપ અભીષ્ટ હોઈ અને તે વિષયનો યથાવત વિસ્તાર નંદીમાં હોઈ તેની ભલામણ કરી દેવામાં આવી છે એમ માનવું જોઈએ.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૨૮].. ન્યાયાવતારવાતિવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં આગમોમાં જ્ઞાનચર્ચાના વિકાસની ભૂમિકાઓ વિસ્તારથી ચર્ચવામાં આવી છે (પૃ. ૫૭) તેથી તે વિષે અહીં લખવું જરૂરી નથી. પણ તેનો જે ઉપસંહાર છે તે જોઈએ. આગમોમાં આવતી જ્ઞાનચર્ચાની અર્થપરંપરાનો વિસ્તાર નંદીસૂત્રમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તે પણ બતાવી આપે છે કે નંદીસૂત્રકારની સમક્ષ આગમગત એટલે કે સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, ભગવતી આદિગત જ્ઞાનચર્ચા હતી. તેમાં તેમણે કાલાનુસાર જે અર્થપરંપરાનો વિસ્તાર થયો હતો તેનો સમાવેશ કરીને નંદીસૂત્રની રચના કરી છે.
નિંદીસૂત્રગત જ્ઞાનવિવેચનને સંક્ષેપમાં આપવું હોય તો આ પ્રમાણે આપી શકાય.
જ્ઞાન
૧ આભિનિબોધિક
૨ શ્રત
૩ અવધિ
૪ મન:પર્યય
૫ કેવલ
૧ પ્રત્યક્ષ
૨ પરોક્ષ
૧ આભિનિબોધિક
૨ શ્રત
૧ ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ
૧ શ્રોત્રેન્દ્રિયપ્ર. ૨ ચક્ષુરિન્દ્રિયપ્ર. ૩ ધ્રાણેન્દ્રિયપ્ર ૪ જિન્દ્રિયપ્ર. ૫ સ્પર્શેન્દ્રિયપ્રવ
૨ નોઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ
૧ અવધિ ૨ મન:પર્યાય ૩ કેવલ
૧ મૃતનિશ્રિત ૨ અશ્રુતનિશ્રિત
અવગ્રહ ઈહિા અવાય ધારણા
વ્યંજનાવગ્રહ
અર્થાવગ્રહ એત્પ- ઘન- કર્મજા પરિણામિકી
ત્તિકી વિકી
અક્ષર અનક્ષર સનિ અસંતિ સભ્ય મિથ્થા સાદિ અનાદિ સપર્યવસિત અપર્યવસિત ગેમિક અગમિક
અંગપ્રવિષ્ટ
અંગભાવ
અંગબાહ્ય
કાલિક
ઉત્કાલિક આ રીતે નંદીસૂત્રમાં સંક્ષેપથી જ્ઞાનચર્ચા કરવામાં આવી છે અને શ્રુતના અંગપ્રવિષ્ટભેદપ્રસંગે વિશેષમાં આચારાંગ આદિ બારેય અંગોનો પરિચય આપ્યો છે.
પ્રારંભમાં લેખકે અહંત ભગવાન મહાવીરની; સંઘની નગરરૂપે, ચક્રરૂપે, રથરૂપે, પદ્મરૂપે, ચન્દ્રરૂપે, સૂર્યરૂપે, સમુદ્રરૂપે અને મહામેરુરૂપે; ઋષભાદિ ચોવીસ તીર્થંકરોની નામ દઈને સ્તુતિ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૯]... કરી છે. પછી ભગવાન મહાવીરના અગિયાર ગણધરોની નામપૂર્વક સ્તુતિ કરીને, વીરશાસનને મહિમા ગાયો છે. અને પછી સુધર્માથી માંડીને દૂસગણિ સુધીના વિરોને યાદ કરીને સ્તવ્યા છે. અને જ્ઞાનપ્રરૂપણાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે. નિંદીસૂત્રમાં દેવવાચકે તેના નિર્માણમાં આગમોની–મૂળ આગમોની તો સહાય લીધી જ છે એમાં શંકા નથી; પણ તેમણે આવશ્યકટીકાઓમાંના સર્વ પ્રાચીન ગ્રંથ અનુયોગદ્વારનો પણ ઉપયોગ કર્યો છે તે તો ઉપર્યુક્ત આચાર્ય શ્રી આત્મારામજીના નિર્દેશો ઉપરથી જણાઈ આવે છે. પણ જે તેમણે નથી નોંધ્યું તે વિષે અહીં નિર્દેશ કરવો પ્રાપ્ત છે. આવશ્યકસૂત્રની આચાર્ય ભદ્રબાહુકૃત નિર્યુક્તિનો પ્રભાવ નંદીસૂત્રમાં આવતા પદ્યભાગની રચનામાં વિશેષરૂપે જોવામાં આવે છે.
વર્ધમાન અવધિ (સૂત્ર ૨૪)ની ચર્ચા પ્રસંગે “નાતિયા” ઈત્યાદિ અનેક ગાથાઓ (૪૫–૫૨) આપવામાં આવી છે. તે ન આપવામાં આવે તો પણ વર્ધમાન અવધિનું વર્ણન જે છે તે સંગત જ છે. આ ગાથાઓ આવશ્યક નિર્યુક્તિની (ગાથા ૩૦-૩૭) છે. આ ગાથાઓ નંદીમાં આવશ્યક નિર્યુક્તિમાંથી લેવામાં આવી છે તે સ્પષ્ટ છે.
નંદીસૂત્રગત ગાથા ૫૪મી ચૂર્ણિકારે સ્વીકારી નથી અને તે આવશ્યક નિર્યુક્તિમાંથી ઉપયોગી હોઈ લેવામાં આવી છે એમ જણાય છે. આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં તે ગાથા ૬૬ મી છે.૧૦
નદીસૂત્રગત ગાથા ૫૫ મી પણ આવશ્યક નિર્યુક્તિની (ગાથા ૬ મી) છે. અને તે ત્યાંથી લેવામાં આવી છે. તે વિશેષાવશ્યકમાં પણ છે—ગાથા ૮૧૦.
નદીસૂત્રગત ગાથા ૫૬-૫૭ પણ આવશ્યકનિકિમાંથી લેવામાં આવી છે. જુઓ આવશ્યકનિયુક્તિ ગાથા ૭૭–૭૮; વિશેષાવશ્યકભાષ્ય ૮૨૩, ૮૨૯.
આભિનિબોધિક જ્ઞાનના મૃતનિશ્રિત અને અમૃતનિશ્રિત એ બે ભેદો નદીકારે કર્યા છે, અને અમૃતનિશ્રિતના ચાર ભેદ છે એમ કહી તેના તે ચારે ભેદો અને તે વિષેનું વિવરણું બધું પદ્યમાં કર્યું છે. નદીના ક્રમ પ્રમાણે આ વસ્તુનો નિર્દેશ ગદ્યમાં હોવો જોઈતો હતો, પણ તેમ થયું નથી; પણ એ ભાગ ગાથાબદ્ધ છે.
આવશ્યકનિયુક્તિમાં જ્યાં મતિજ્ઞાનની પ્રારંભમાં ચર્ચા છે ત્યાં કૃતનિશ્રિત કે અમૃતનિશ્રિતની કોઈ ચર્ચા નથી. એ ઉપરથી જણાય છે કે આભિનિબોધિના આ બે ભેદો જૈન પરંપરામાં આવશ્યક નિર્યુક્તિની રચના પછી થયા છે. જો કે તેમનો ઉલ્લેખ સ્થાનાંગ (સૂ) ૭૧)માં પણ છે, પરંતુ તેમાં અને નંદીના તેના વર્ણનમાં થોડો ભેદ છે. એટલે તે ભેદોનો સ્વીકાર અને આભિનિબોધિ જ્ઞાનમાં તેની યોજના વ્યવસ્થિત રીતે કરવાનો પ્રયત્ન સર્વપ્રથમ દેવવાચકનો છે એમ માનવું જોઈએ.11
૮. આ બાબતમાં આવશ્યક ચાનું કથન છે કે “ધર્મો અનિવેસાણં ઇવના જ્ઞાવ અgણો માયજિયસિ”
એટલે નંદીગત સ્થવિરાવલિમાં આચાર્ય પરંપરા છે. નંદીમાં તો સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે–તો “સુધમ્માતો ઘેરાવી પવત્તા, નતો મળત” નંદી ચર્ણિ પૂ૦ ૭ (P. T. S.) અને એમ કહીને ક્રમશઃ ગુરુ શિષ્ય
પરંપરા બતાવી છે. ૯. વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં જુઓ ગાથા ૫૮૮, ૨૯૮, ૬૦૮, ૬૦૯, ૬૧૦, ૬૧૫, ૬૧૭, ૬૨૧, આ બધી
નિયુક્તિની ગાથાઓની વ્યાખ્યા ભાખ્યકારે કરી છે. ૧૦. એજન, ગાથા ૭૬ ૬. ૧૧. વિશેષ ચર્ચા માટે જુઓ ન્યાયાવતારવાર્તિકવૃત્તિની (શ્રી દલસુખ માલવણિયા સંપાદિત) પ્રસ્તાવના
પૃ૦ ૫૯ થી.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૩૦]... આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં જો કે આભિનિબોધિક જ્ઞાન પ્રસંગે મૃતનિશ્રિત-અકૃતનિશ્રિતની ચર્ચા નથી. પણ આગળ જઈનમસ્કારનિયુક્તિપ્રસંગે સિદ્ધપદની નિર્યુક્તિમાં કર્મસિદ્ધ આદિરૂપે સિદ્ધના
અગિયાર ભેદો ગણાવ્યા છે (આવશ્યકનિકિત ગાઇ ૯૨૧). તેમાં એક નવમો ભેદ અભિપ્રાયસિદ્ધનામે પણ છે. અહીં અભિપ્રાયનો અર્થ બુદ્ધિ સમજવાનો છે, કારણ કે નિર્યુક્તિમાં જ તે બાબતને સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે–“અમિષાનો દ્વિપનામો” (આવશ્યકનિર્યુક્તિ ગાઇ ૯૩૦) અને પછી તે બુદ્ધિસિદ્ધ વિષે જણાવ્યું છે–
विउला विमला सुहुमा जस्स मई जो चउन्विहाए वा । बुद्धीए संपन्नो स बुद्धिसिद्धो इमा सा य॥
આવશ્યકનિયુક્તિ ગાથા ૯૩૧ “જેની બુદ્ધિ વિપુલ છે, વિમળ છે, સૂક્ષ્મ છે તે બુદ્ધિસિદ્ધ કહેવાય અથવા તો જે ચાર પ્રકારની બુદ્ધિથી સંપન્ન હોય તે બુદ્ધિસિદ્ધ કહેવાય. અને તે આ પ્રમાણે છે”—
આમ કહીને ત્પત્તિકી આદિ ચારે બુદ્ધિઓ ગણાવી છે અને તેનું સદષ્ટાન્ત વિવરણ પણ કર્યું છે. અને તેમાં જે ગાથાઓ (આવશ્યક નિર્યુક્તિ ૯૩૨-૯૪૫) છે તે જ ક્રમે પ્રસ્તુમાં નંદીસૂત્રમાં લઈ લેવામાં આવી છે. (નંદી ગાવ ૫૮–૭૧) આથી સ્પષ્ટ છે કે નંદીકાર અહીં આવશ્યક નિર્યુક્તિનું બુદ્ધિવર્ણન શબ્દશઃ સ્વીકારી લે છે. એટલું જ નહિ પણ મતિજ્ઞાનના વિવરણમાં તેની સંયોજના પણ કરી લે છે અને તેથી મતિજ્ઞાનના વિવરણમાં તેમ કરવામાં જે મુશ્કેલી ઊભી થતી હતી અને પરંપરા પ્રમાણે જે વિવરણ ચાલ્યું આવતું હતું તેને તેમનું તેમ રહેવા દઈ મતિજ્ઞાનના મૃતનિશ્રિત અને અમૃતનિશ્રિત એવા બે ભેદ પાડીને અમૃતનિશ્રિતમાં ઔત્પત્તિકી આદિ ચારેય બુદ્ધિઓનો સમાવેશ કરી લીધો છે.
આભિનિબોધિક જ્ઞાનની ચર્ચાનું સમાપન કરીને નદીમાં ચર્ચાનો સાર બતાવતી જે ગાથાઓ (૭૨–૭૭) મૂકવામાં આવી છે તે આવશ્યકનિયુક્તિગત જ્ઞાનચર્ચાની પ્રારંભિક ગાથાઓ (૨-૬ અને ૧૨) છે. એટલે તે પણ આવશ્યકનિયુક્તિમાંથી લેવામાં આવી છે એ સ્પષ્ટ છે.
અનક્ષશ્રુતના ભેદોની ગણના નંદીસૂત્ર (ગાથા ૭૮)માં આવશ્યકનિયુક્તિની જ ગાથા ૨૦ મી મૂકીને જ કરવામાં આવી છે.
ચૌદ પૂની વસ્તુની સંખ્યા અને ચૂલિકાઓની સંખ્યાદર્શક ગાથા (૭૯-૮૧) વિષે જે કે નંદીકારે તે સંગ્રહણીગાથા છે એવો નિર્દેશ નથી કર્યો, પણ તે સંગ્રહણીગાથા હોવી જોઈએ. નિંદી ગાથા ૮૨ મી ને તો નંદીકાર સ્વયં સંગ્રહણીગાથા કહે જ છે.
આવી સંગ્રહણીઓ અભ્યાસી પોતાના સમરણમાં સહાયક બને તે ખાતર રચતા હતા. કેટલીક વાર સ્વયે ગ્રંથકાર પણ આવા સંગ્રહ શ્લોકો બનાવીને પ્રકરણના પ્રારંભમાં કે અંતમાં મૂકતા તેવું અનેક પ્રાચીન ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. અને એમ પણ બનતું કે એવા સંગ્રહશ્લોકો અન્ય ગ્રંથોમાંથી ઉપયોગ પ્રમાણે લઈને પોતાના ગ્રંથમાં સમાવી પણ લેવામાં આવતા. એ જ પ્રક્રિયા નંદીમાં પણ અપનાવવામાં આવી છે.
નંદીસૂત્રના અંતે જે ગાથાઓ (૮૩-૮૭) મૂકવામાં આવી છે તે પણ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાંથી જ લેવામાં આવી છે–આવશ્યક નિર્યુક્તિ ગાથા ૧૯, ૨૧, ૨૨, ૨૩, ૨૪. પ્રસ્તુતમાં અનુક્રુત આવશ્યકનિયુકિતની ગાથા ૨૦ આ પૂર્વે નંદીમાં ૭૮ મી ગાથા તરીકે ઉદ્ધત થયેલી જ છે. તેથી તેને વચ્ચેથી અહીં છોડી દેવામાં આવી છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૩૧]...
આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે નંદીસૂત્રના નિર્માણમાં શ્રી દેવવાચક આવશ્યકનિર્યુક્તિની સામગ્રીનો પૂરો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
આવશ્યકનિયુક્તિ આદિ નિર્યુક્તિઓ જે રૂપમાં આજે મળે છે તે રૂપનું સંકલન આચાર્ય ભદ્રબાહુ દ્વિતીયે કર્યું હોય એવો પૂરો સંભવ છે, પણ એનો અર્થ એવો નથી કે તેમાં આવતી ખધી ગાથાઓની રચના આચાર્ય ભદ્રબાહુ દ્વિતીયની જ રચના છે. એટલે એમ માની શકાય કે પ્રસ્તુત નંદીમાં આવતી નિયુક્તિગાથાઓ એ પરંપરાપ્રાપ્ત ગાથાઓ છે.
નંદીસૂત્રના કર્તા –દૂષ્યગણના શિષ્ય દેવવાચક
નંદીસૂત્રમાં અપાયેલ સ્થવિરાવલીમાં અંતિમનામ દૂસગણિનું છે. અને તેમના એક વિશેષરૂપે કહ્યું છે— પદ્મદ્ મઘુરવાળિ’ અર્થાત્ જેઓ પ્રકૃતિથી મધુરભાષી છે—એ બતાવે છે કે લેખકને ગણિનો સાક્ષાત્ પરિચય છે. એ વસ્તુની પુષ્ટિ નંદીસૂત્રની ચૂર્ણિથી પણ થાય છે. તેમાં ચૂર્ણિકાર સ્પષ્ટ લખે છે કે ‘ટૂનિસીમો મેવવાયો ' (રૃ. ૨૩ P.T.S.)— અર્થાત્ દેવવાચક દૃષ્યગણના શિષ્ય હતા. આમ ચૂર્ણિથી જ સર્વપ્રથમ આપણે દેવવાચકનું નામ જાણીએ છીએ, જેમણે નંદીસૂત્રની રચના કરી છે. લેખકે નંદીમાં અંતે દૃષ્યગણને વંદના કરી હતી તેથી તેના લેખક દૃષ્યગણના શિષ્ય હશે એવું અનુમાન સહજે થાય છે; અને તેનું સમર્થન કરવા ઉપરાંત તેમનું નામ દેવવાચક હતું એટલી વિશેષ માહિતી ચૂર્ણિકાર આપે છે.
નદીસૂત્રકાર દેવવાચક અને આગમોને પુસ્તકાઢ કરનાર દેવર્ષિના નામસામ્યને લઈ ને વિક્રમના તેરમા શતકમાં થએલ આચાર્ય શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિ આદિએ બન્નેને એક જણાવ્યા છે. અને એ વસ્તુનું સમર્થન પૂ. પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજી પણ કરે છે. કપસ્થવિરાવલિ અને નંદીસ્થવિરાવલિને જુદી જુદી દષ્ટિએ લખાયેલ સ્થવિરાવલિ માનીને—એટલે કે યુગપ્રધાન સ્થવિરાવલિ નંદીમાં આપવામાં આવી છે અને ગુર્વાવલિ કલ્પસૂત્રમાં આપવામાં આવી છે એમ સ્વીકારીને—તેઓ પોતાના મતની પુષ્ટિ કરે છે. ૧૨ પરંતુ તેમણે નિર્દેશલ બધાયે પ્રમાણોથી પ્રાચીન પ્રમાણ નંદી ચૂર્ણિનું છે અને તેમાં તો દૂસગણિના શિષ્ય દેવવાચક છે તેમ સ્પષ્ટ લખેલ હવે જો કલ્પસૂત્રમાં ગુર્વાલિ આપવામાં આવી છે એ વસ્તુ પંન્યાસ શ્રી કલ્યાણવિજયજી સ્વીકારતા હોય તો તેમાં દેવર્ષિના ગુરુનું નામ આર્ય સાંડિલ્ય છે. ચૂર્ણિમાં દેવવાચકને સ્પષ્ટ રીતે દૂસગણિના શિષ્ય કહ્યા છે. આથી એ વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે કે દૂસણના શિષ્ય દેવવાચક અને આર્ય સાંડિલ્યના શિષ્ય દેવ એ અન્ને એક નહિં પણ જુદા જ આચાર્યો હોવા જોઈ એ. સમગ્ર ચર્ચા કરતી વખતે ચૂર્ણિનો ઉલ્લેખ શ્રી કલ્યાણવિજયજી સમક્ષ હતો નહિ. તેથી તે કાળની ઉપલબ્ધ સામગ્રીને આધારે તેમણે જે નિર્ણય કર્યો છે તે અત્યારે વિચારણીય ઠરે છે. અને અમારા મતે તો તે બન્ને જુદા હોય એમ જણાય છે. આથી જ કલ્પ અને નંદીસૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં પણ ભેદ છે. અન્યથા એક જ વ્યક્તિ જુદી જુદી રીતે સ્થવિરાવલિ લખે અને તે પણ પોતાના જ ગ્રંથોના પ્રારંભમાં—એમ બનવું સંભવ નથી. અને જો તેમ કરે તો એ જુદાપણાનાં કારણો સ્પષ્ટ દર્શાવ્યા વિના રહે પણ નહિ. એવું કશું આમાં નથી. બન્ને ગ્રંથોની વસ્તુ પરંપરાથી જ પ્રાપ્ત છે તો તેવી પરંપરા પ્રાપ્ત કરનાર જો એક જ હોય તો પરંપરાભેદ સંભવે નહિ. ભેદ છે એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પરંપરા પ્રાપ્ત કરનાર વ્યક્તિઓ જુદી હતી અને તેમની ગુરુપરંપરા પણ જુદી હતી.
૧૨. વીનિર્વાંગસંવત્ ઔર નૈનાળના, પૃ૦ ૧૧૯,
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૩૨]..
દેવવાચકને સમય પંન્યાસ શ્રી કલ્યાણવિજયજીએ દેવવાચક અને દેવદ્ધિને એક ગયા અને દેવદ્ધિનો સમય કલ્પસૂત્રની મહાવીરચરિતની અંતિમ પંકિતને આધારે નક્કી કર્યો. કલ્પસૂત્રમાં જણાવ્યું છે–
-" समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव सव्वदुक्खप्पहीणस्स नववाससयाई
वकंताई दसमस्स अयं असीइमे संवच्छरे काले गच्छद"એટલે કે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણનું આ ૯૮૦મું વર્ષ ચાલે છે. આ ઉલ્લેખને આધારે દેવદ્ધિનો સત્તાસમય આ ઠરે છે. અને, તેમણે જ ઉલ્લેખેલ વાચનાંતરને પ્રમાણ માનવામાં આવે તો, ૯૯૩ વીરનિર્વાણુ સંવત્ આવે છે.
પં. શ્રી કલ્યાણુવિજ્યજીએ પોતાના પુસ્તકમાં ત્રણ સ્થવિરાવલિઓ આપી છે : નંદીવિરાવલિ (પૃ. ૧૨૬), દશાશ્રુતસ્કંધસ્થવિરાવલિ (પૃ. ૧૨૫) અને વાલજી સ્થવિરાવલિ (પૃ. ૧૨૮). અને એ ત્રણેનો સમન્વય સાધીને ૯૮૦ વીરનિર્વાણ દેવદ્ધિનો સમય માન્ય રાખ્યો છે. તેમને મતે દેવદ્ધિ અને દેવવાચક એક હોઈ દેવવાચકનો સમય પણ વીરનિર્વાણ ૯૮૦ માન્ય ગણાય. પરંતુ જો આપણે, પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે, બન્નેને ભિન્ન માનતા હોઈએ તો જુદી સમયવિચારણું કરવી આવશ્યક રહે છે.
પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજીએ જે વાલભી વિરાવલિની (પૃ. ૧૨૮) નોંધ કરી છે તે તેમણે સંશોધિત કરીને આપી છે. સંશોધનમાં માત્ર વાચનાંતર પાકને જે તેર વર્ષનો ભેદ છે તેનું નિવારણ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આથી તે કાંઈ આપણી સમય-વિચારણામાં વિશેષ બાધક નહિ બને એટલે એને પ્રમાણ માનીને આપણે આગળ વધીએ તો તત્કાલ પૂરતું આપણું કામ સરે છે. આમાં નવા સંશોધનને અવકાશ છે જ એ વસ્તુ અહીં સ્પષ્ટ કરવી આવશ્યક છે જ. વલભી સ્થવિરાવલિની નોંધમાં અંતે ભૂતદિનનાં ૭૯ વર્ષ અને કાલકનાં ૧૧ વર્ષ છે અને કાલકની સાથે તે સ્થવિરાવલિ પૂરી થાય છે અને અંતે વીરનિર્વાણ ૯૮૧ સુધીમાં કાલકનો કાલ પૂર્ણ થાય છે.
દેવવાચકે જે પરંપરા નદીમાં નોંધી છે તે પ્રમાણે ભૂતદિન પછી કાલક નહિ પણ લહિત્યનો ઉલ્લેખ છે. અને લૌહિત્ય પછી પોતાના ગુરુ દૂસગણિનો ઉલ્લેખ છે. વલભી સ્થવિરાવલિ પ્રમાણે કાલકનાં ૧૧ વર્ષ છે તે ન ગણીએ તો ભૂતદિનો સ્વર્ગવાસ વીરનિર્વાણ ૯૭૦ (વિક્રમ ૫૦૦)માં થયો. તે પછી નંદી પ્રમાણે ક્યારેક અથવા તો તરત જ લૌહિત્ય થયા અને તે પછી દૂસગણિ. અને દૂસગણિના જ શિષ્ય દેવવાચક છે. એમ પણ બને કે ભૂતદિનનો સમય ૭૯ વર્ષ જેટલો લાંબો હોઈ તેમની ધ્યાતિમાં જ તેમના શિષ્ય લૉહિત્ય અને પ્રશિષ્ય દૂસગણિ બંને વિદ્યમાન હોય. આથી આપણે દેવવાચકને વીરનિર્વાણ ૯૭૦ (વિક્રમ ૫૦૦)થી પણ પહેલાંના માની શકીએ. અને જો તેમ ન બન્યું હોય તોપણ ભૂતદિનના પછીનાં ૫૦ વર્ષમાં ક્યારેક થયા તેમ માનવામાં તો કશો જ વાંધો આવે નહિ. એટલે કે વીરનિર્વાણ ૯૭૦ + ૫૦ = ૧૦૨૦ (વિ. ૫૫૦) પહેલાં ક્યારેક અથવા તો વિક્રમ ૫૦૦થી માંડી ૫૫૦ સુધીમાં તેઓ ક્યારેક થયા એમ માની શકાય. પણ આ વિચારણાની સત્યતાનો આધાર ઉક્ત વાલ્મિી સ્થવિરાવલીમાં શ્રી એ. કલ્યાણવિજયજીએ આપેલા વર્ષોની સચ્ચાઈ ઉપર રહે છે. એટલે આ પ્રશ્નને આપણે બીજી રીતે પણ તપાસવો જરૂરી છે.
દેવવાચકના સમયની વિક્રમ ૫૫૦ એ અંતિમ અવધિ ગણવી જોઈએ; એથી વહેલાં પણ
૧૩. વીનિર્વાનસંવત્ ઔર નિમાળના, પૃ. ૧૧૮..
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ..[૩૩] તેઓ થયા હોય એવી શક્યતા છે જ. તેમની આ અંતિમ અવધિનું સમર્થન આચાર્ય જિનભદ્રનું વિશેષાવશ્યક પણ કરે છે. કારણ, તેમાં નંદીના ઉલ્લેખો આવે છે.૧૪ આચાર્ય જિનભદ્રનો સમય વિક્રમ ૫૪૬-૬૫૦ લગભગ છે. એટલે કે નંદી તેમના વિશેષાવશ્યકભાષ્ય પહેલાં રચાયું હોય એ નિશ્ચિત છે. કેટલું પહેલાં રચાયું હશે એ કહેવું કઠણ છે, પણ ૯૮૦ અગર ૯૯૩ (વિક્રમ ૫૧૦-૫૨૩) વીરનિર્વાણ સંવતમાં આચાર્ય દેવદ્ધિઓ કલ્પસૂત્રનું લેખન સમાપ્ત કર્યું છે એટલે નંદીને સમય એ પૂર્વનો જ હોવો જોઈએ, કારણ કે નંદીનો ઉલ્લેખ અન્ય અંગ આગમોમાં આવે જ છે. આથી એટલી બાબતમાં તો સદેહ છે જ નહિ કે નંદીની રચના વિક્રમ પર૩થી પણ પૂર્વે થઈ ગઈ હતી. આવશ્યકનિયુક્તિ અને નદીમાં પાર્વાપર્ય કોનું છે તે વિચારવું પણ અહીં પ્રાપ્ત છે. આવશ્યકનિર્યુક્તિની ગાથા ૧૦૨૦ (દીપિકા) માં એક સાથે નંદી-અનુયોગદ્વારનો ઉલ્લેખ છે; વળી ગા. ૧૩૪૬માં તો “સુરં નવિમા” સ્પષ્ટ નિદિષ્ટ છે. આવશ્યક નિર્યુકિત પરંપરા પ્રમાણે પ્રથમ ભદ્રબાહુકૃત મનાય છે, પણ આંતરિક પરીક્ષણ એ માન્યતાને સમર્થન આપે એમ નથી. એટલે તે બીજા ભદ્રબાહુની કૃતિ કે સંકલન હોય તેમ સંભવે છે.૧૬ અને દિતીય ભદ્રબાહુ, વરાહમિહિર જેમણે વિક્રમ ૫૬૨ માં પંચસિદ્ધાંતિકા લખી છે, તેમના સમકાલીન છે. આથી આવશ્યકનિર્યુક્તિનો સમયે પણ વિ. સં. ૧૬૨ આસપાસ માનીએ તોપણ નંદીની રચના એથી પહેલાં થઈ હશે એમ માનવું જરૂરી છે. ૧૭ આથી અંગ આદિના વલભી લેખનકાળને ધ્યાનમાં લઈએ તો પૂર્વોક્ત રીતે વિક્રમ સંવત પર૩ પહેલાં નંદી રચાયું એમ માનવામાં કશી બાધા આવતી નથી.
નંદીસૂત્રમાં જ્યાં મિથ્યાશ્રુત ગણાવ્યાં છે ત્યાં જે સૂચી છે તે પણ તેના સમય વિષે પ્રકાશ પાડે છે. ઉપરાંત, તે કાળે અજૈન ગ્રંથો ક્યા વિશેષ પ્રતિષ્ઠિત હતા તેનો પણ ખ્યાલ આપે છે. તેમાં નિર્દેશલ ગ્રંથોમાંથી એક માત્ર ભાગવયં (ભાગવત) એવો ગ્રંથ છે, જે વિક્રમની પાંચમી સદી પછીનો છે. સંભવ છે કે તેની પ્રતિષ્ઠા વધી ત્યારે તેનું નામ અહીં ક્યારેક ઉમેરી દેવામાં આવ્યું હોય. એ નામ બધી પ્રતોમાં મળતું નથી, માત્ર અહીં ઉપયોગમાં લેવાયેલી બે જ પ્રતોમાં મળે છે, તે પણ સિદ્ધ કરે છે કે તે નામ પછીથી ઉમેરાયું છે. વળી, એક બીજી પણ સમસ્યા સમાધાન માગે છે. એક તરફ આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં નંદી-અનુયોગનો ઉલ્લેખ છે તો બીજી તરફ આપણે આગળ જોયું તે પ્રમાણે, આવશ્યક નિર્યુક્તિગત ઘણું ગાથાઓ નંદીમાં મળી આવે છે. તો તેનું શું સમાધાન છે? એક સમાધાન એવું કરી શકાય કે જે દેવવાચકે જ તે ગાથાઓ લીધી હોય તો દ્વિતીય ભદ્રબાહુત મનાતી નિયુક્તિમાં કાંઈ બધી ગાથાઓ તેમની જ રચેલી છે એવું નથી; પ્રાચીન નિર્યુક્તિની ગાથાઓ પણ દિતીય ભદ્રબાહુએ તેમાં સમાવિષ્ટ કરી જ લીધી હશે અને તેમાંની જ ગાથાઓ પ્રસ્તુત નંદીમાં લેવામાં આવી હોય. અને બીજું સમાધાન એ હોઈ શકે કે સ્વયં નંદીમાં, આપણે આગળ જોયું તે પ્રમાણે, કોઈએ ઉપયોગી સમજીને તે તે ગાથાઓ ક્યારેક મૂકી દીધી હોય; સ્વયં દેવવાચકે તે ગાથાઓનો સમાવેશ પોતે ન પણ કર્યો હોય. આથી વિક્રમ સં. ૫૨૩થી પહેલાં દેવવાચકઠારા નિંદીની રચના ક્યારેક થઈ ગઈ હતી એમ માનવામાં તો અત્યારે કશી બોધા જણાતી નથી.
૧૪. વિશેષાવશ્યક ગા. ૭૮, ૮૪૪, ૨૯૨૬, સ્વપજ્ઞ ટીકા ગા૦ ૯૫, ૯૭. વ્યવહારભાષ્યમાં નંદીનો ઉલ્લેખ છે :
ઉદ્દેશ ૭, ગાથા ૩૦૧, ઉદેશ ૬, ગાથા ૨૦૬. ૧૫. “ન નંલી' ભગવતી સૂ૦ ૩૧૮, ૩૨૨, ૭૩૨, સમવાયાંગ સૂત્ર ૮૮. ૧૬. બૃહત્ક૫ ભાષ્ય, છઠ્ઠા ભાગની પ્રસ્તાવના પૃ. ૫ થી. ૧૭. અહીં એ સ્પષ્ટ કરવું જરૂરી છે કે નંદીમાં આવતી આવશ્યકનિયુક્તની ગાથાઓ એ પ્રાચીન પરંપરાપ્રાપ્ત
ગાથાઓ માનવી જોઈ એ.
આ.ક.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુયોગદ્વાર
અનુચોગનું મહત્ત્વ
પ્રસ્તુત ભાગમાં નંદીસૂત્ર પછી અનુયોગદ્વાર લેવામાં આવ્યું છે. વાચનાના પ્રારંભમાં પાંચજ્ઞાનરૂપ નંદી મંગળરૂપે છે તો અનુયોગદ્દારસૂત્ર સમગ્ર આગમોને અને તેની વ્યાખ્યાને સમજવાની ચાવી રૂપ છે. આથી સહજ રૂપે આ બન્ને આગમોનું જોડકું બની ગયું છે. આગમોના વર્ગીકરણમાં તે બન્નેનું સ્થાન ચૂલિકા વર્ગમાં છે. તેથી જેમ મંદિર તેના શિખરથી વિશેષ શોભા પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ પ્રસ્તુત નંદી-અનુયોગદ્વારરૂપ શિખરવડે આગમમંદિર શોભાને પામે છે.
અનુયોગદ્દારના પ્રારંભમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આવશ્યકશ્રુતનો અનુયોગ અહીં પ્રસ્તુત છે. આ વાંચી એમ લાગે કે આમાં આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યા હશે. પરંતુ સમગ્ર ગ્રંથ વાંચ્યા પછી એક બાબત સ્પષ્ટ થાય છે કે આમાં આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી નથી, પણ અનુયોગનાં દ્વારો એટલે કે વ્યાખ્યાનાં દ્વારો, ઉપક્રમ આદિનું જ વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. વિવેચનની કે વ્યાખ્યાની પદ્ધતિ કેવી હોય તે દર્શાવવા આવશ્યકને દૃષ્ટાંત તરીકે લીધું છે એમ સમજવું જોઈએ. સમગ્રમાં માત્ર આવશ્યકશ્રુતસ્કંધાધ્યયન—એ ગ્રંથનામની વ્યાખ્યા, આવશ્યકનાં છ અધ્યયનોના પિંડાર્થનો—અધિકારોનો નિર્દેશ, આવશ્યકનાં અધ્યયનોનાં નામોનો નિર્દેશ અને સામાયિક શબ્દની વ્યાખ્યા—આટલું જ માત્ર સમજાવવામાં આવ્યું છે. આવશ્યકસૂત્રનાં પદોની વ્યાખ્યા વિષે કશું જ કહેવામાં આવ્યું નથી. એ ઉપરથી નિશ્ચિત થાય છે કે અનુયોગદ્દાર એ મુખ્યરૂપે અનુયોગનાં—વ્યાખ્યાનાં દ્દારોનું નિરૂપણ કરતો ગ્રંથ છે, નહિ કે આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યા કરતો. તેમાં આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યાની જે પ્રતિજ્ઞા કરી છે તે, વ્યાખ્યા માટે નિદર્શન—દૃષ્ટાંત માત્ર છે. આથી કહી શકાય કે અનુયોગદ્વાર એ આગમવ્યાખ્યાની પદ્ધતિનું નિરૂપણ કરતો ગ્રંથ છે. આથી તેનું નામ જે અનુયોગદ્દાર પ્રસિદ્ધ છે તે પણ સાર્થક છે. કારણ કે તે વ્યાખ્યાનાં દ્વ્રારોનું જ નિરૂપણ કરે છે, નહિ કે આવશ્યકસૂત્રના પદોનું. આથી આ ગ્રંથે સૂત્રનું સ્થાન લીધું. કોઈપણ એક ગ્રંથની ટીકા તરીકે આ ગ્રંથ ન ઓળખાયો તેની પાછળનું રહસ્ય પણ એ જ છે કે એ આવશ્યકની વ્યાખ્યા કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે છતાં તે તેની વ્યાખ્યા કરતું નથી.
આગમોમાં અંગો પછી સર્વાધિક મહત્ત્વ આવશ્યકસૂત્રને આપવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તે સૂત્રમાં નિરૂપિત સામાયિકથી જ શ્રમણુજીનનનો પ્રારંભ થાય છે. અને પ્રતિદિન બંને સંધ્યા ટાણે શ્રમણુજીવનની જે આવશ્યક ક્રિયા છે તેની શુદ્ધિનું અને આરાધનાનું નિરૂપણ એમાં કરવામાં આવ્યું છે. તેથી અંગોના અધ્યયન પહેલાં પણ તેનું અધ્યયન જરૂરી બન્યું છે. અને એ જ કારણે આવશ્યકત્રની વ્યાખ્યા કરવાની પ્રતિજ્ઞા પુસ્તકમાં કરવામાં આવી છે. વ્યાખ્યા તરીકે એમાં
૧. इमं पुण पवणं पडुच्च आवस्सगस्स अणुओोगो— सू० ५ ।
૨. જે સામાયાર્ષનિવસંશાળિ મળવતીયૂ. ૧૩; સામા.......ચોદ્દલ પુવાનું—માવતીપૂત્ર ૬૨૭/ “सामाइयमातीयं सुतणाणं जाव बिंदुसाराओ" - आवश्यकनिर्युक्तिगाथा ९३ विशेषा० स्वो० गा० ११२३ । विशेषा० हे० टी० गा० ११२६ |
જુઓ—જૈન સાહિત્યકા બૃહદ્ ઇતિહાસ, પ્રસ્તાવના, પૃ૦ ૫૫.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૫]. ભલે સમગ્ર ગ્રંથની વ્યાખ્યા ન હોય અને માત્ર ગ્રંથના નામનાં પદોની જ વ્યાખ્યા હોય, પણ ખરી રીતે વ્યાખ્યાની જે પદ્ધતિ તેમાં અનુસરવામાં આવી છે તે જ સમગ્ર આગમોની વ્યાખ્યામાં અપનાવવામાં આવી છે. એમ પણ કહી શકાય કે આવશ્યકની વ્યાખ્યા કરવાને બહાને ગ્રંથકારે તેમાં સમગ્ર આગમોને સમજવાની ચાવી મૂકી દીધી છે. આચાર્ય જિનભદ્ર પોતાના વિશેષાવેશ્યકભાષ્યમાં માત્ર આવશ્યકના પ્રથમ અધ્યયન સામાયિકની જ વ્યાખ્યા કરી છે. પણ તે વ્યાખ્યા પરંપરાએ પ્રસ્તુત અનુયોગની પણ છે. તેના મહત્વ વિષે તેમણે પોતાના ભાષ્યમાં કહ્યું છે–
सव्वाणुयोगमूलं भासं सामाइयस्स सोतूणं ।
होति परिकम्मियमती जोग्गो सेसाणुयोगस्स ।। અર્થાત–સર્વ અનુયોગના મૂળ જેવું આ સામાયિકનું ભાષ્ય સાંભળીને શ્રોતાની બુદ્ધિનો સંસ્કાર થાય છે અને તે બાકીના અનુયોગને સમજી શકવા સમર્થ બને છે.
આમ આ અનુયોગનું મહત્વ હોઈ અનુયોગદ્વાર સત્રને નંદીસૂત્ર સાથે પ્રથમ ભાગમાં લેવામાં આવ્યું છે.
અનુયોગ શબ્દનો અર્થ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર ગણિએ અનુયોગ શબ્દની સમજ આ પ્રમાણે આપી છે–
अणुयोजणमणुयोगो सुतस्स णियएण जमभिधेयेणं ।
वावारो वा जोगो जो अणुरूवोऽणुकूलो वा ॥८३६ ॥ અg૦ RTI માદ-૩મનુયોર તિ જ રદ્ધા? – કૃતજી સ્વૈનાર્થેન મનુયોગમનુયો! અથવા [ગળો –] સૂઝચ સ્વામિયવ્યાપારી યોજના અનુભવોડનુ [૧] વોડનુયોર ૮રૂદ્દો
अधवा जमत्थतो थोव पच्छमावेहि सुतमणुं तस्स ।
अभिधेये वावारो जोगो तेणं व संबंधो ॥ ८३७॥ अध० गाहा । अथवाऽर्थतः पश्चादभिधानात् स्तोकत्वाच्च सूत्रम् अनु, तस्यामिधेयेन योजनमनुयोगः । अणुनो वा योगोऽणुयोगः, अभिधेयव्यापार इत्यर्थः ॥८३७॥ ।
–ોવત્તવૃત્તિ-વિરોધ આનો સારાંશ એ છે કે શ્રત = શબ્દનો તેના અર્થ સાથે યોગ તે અનુયોગ. અથવા સૂત્રનો પોતાના અર્થ વિષે જે અનુરૂપ કે અનુકૂળ વ્યાપાર તે અનુયોગ. એટલે શબ્દનો કે સૂત્રનો યથાયોગ્ય અર્થ કરી આપવાની પ્રક્રિયા તે અનુયોગ છે. અનુયોગ શબ્દનું પ્રાકૃતરૂ૫ ગg + યોગ છે. અણુ શબ્દનો અર્થ સ્તોક-થોડું એવો થાય અને અનુ એટલે પશ્ચાત પણ થાય. સૂત્ર = શબ્દ અર્થ કરતાં અણુ = સ્તો કરે છે તેથી તે અણુ કહેવાય અને વક્તાના મનમાં અર્થ પ્રથમ આવે છે અને પછી તેના પ્રતિપાદક શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે અથવા કહો કે ભગવાન મહાવીરે પ્રથમ અર્થનો ઉપદેશ આપ્યો અને પછી ગણધરે સૂત્રરચના કરી એટલે સૂત્ર = શબ્દ અર્થથી પશ્ચાત-પછી છે આથી સત્ર અનુ કહેવાય. અને એ અનુ = શબ્દનો અર્થ સાથે યોગ તે અનુયોગ અથવા અનુ = અણુ = સત્રનો જે
૩. “ તુ વનાવિન્ય તત્વો હેમ-અને કાર્યસંગ્રહ ૨, ૪૮૧
૮ સૂત્રે સૂ —” અભિધાનચિંતામણિ-૨૫૪,
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૬].. વ્યાપાર = અર્થપ્રતિપાદન તે અનુયોગ કહેવાય. તાત્પર્ય એટલું જ છે કે શબ્દની વ્યાખ્યા કરવાની પ્રક્રિયા તે અનુયોગ છે.
આ જ વસ્તુનું સમર્થન બૃહત્કલ્પભાષ્યમાં પણ અનુયોગની વ્યાખ્યામાં (બ. ભા. ગા. ૧૯૦–૧૯૩) કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં શિષ્યની શંકા છે કે શબ્દ કરતાં અર્થનું બહુત્વ કેમ મનાય ? જેમ પેટીમાં ભરવાની ચીજો કરતાં પેટી મોટી હોય તેમ પેટી જેવું સૂત્ર છે તો તે અર્થથી અણુ કેમ? વળી, પ્રથમ શબ્દ અને પછી તેનો અર્થ છે, કારણ, સૂત્ર વિના અર્થ કોનો? લોકમાં પણ પ્રથમ સત્ર જ મનાય છે અને પછી તેનો અર્થ વૃત્તિ-વાતિક આદિપે છે. આના ઉત્તરમાં આચાર્યે જણાવ્યું છે કે –
अत्थं भासइ अरिहा तमेव सुत्तीकरेंति गणधारी ।
अत्थं च विणा सुत्तं अणिस्सियं केरिसं होज्जा १ ॥ १९३॥ વળી, ટીકાકારે ખુલાસો કર્યો છે કે પેટીને એમાં ભરવાની વસ્તુ કરતાં મોટી કહી તે પણ બરાબર નથી, કારણ કે એ જ પેટીમાં વસ્ત્ર ભર્યો હોય તો એકાદ તેમાંથી કાઢીને અનેક પેટીઓને તે વડે બાંધી શકાય છે. તેમ એકાદ અર્થને આધારે અનેક સૂત્રોની રચના થઈ શકે છે. તેથી સૂત્ર કરતાં અર્થની મહત્તા છે જ.
યદ્યપિ ભર્તુહરિએ “સર્વ જે પ્રતિષ્ઠિતમ્' (વા. ૧-૧૨૪) કહીને શબ્દનું માહાસ્ય વધાર્યું છે; પણ નિરૂક્તના ટીકાકાર દુર્ગે ઠીક જ કહ્યું છે કે અર્થ એ પ્રધાન છે અને શબ્દ તો અર્થ માટે છે—“ અર્થો ઢિ પ્રધાન, તટૂઃ રાજ” પૃ. ૨ અને વ્યાકરણથી શબ્દના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે, પણ નિરક્તથી તો તેના અર્થના નિર્વચનનું પરિસાન થાય છે–“યથા અક્ષરજ્ઞાન સર્વશષ વ્યવI, gવં શબ્દાર્થનિર્વવન વિજ્ઞાન નિત્”——g. ૩. અને જ્યાં સુધી શબ્દાર્થનું નિર્વચન થયું ન હોય ત્યાંસુધી તેની વ્યાખ્યા સંભવતી નથી.–“ન જાનિ મન્ના થાક્યાતવ્ય ઇતિ” . ૨, માટે નિરુત એ વ્યાકરણાદિ બધાં અંગોમાં પ્રધાન છે. વેદના અર્થો સંભવે જ નહિ એવો એક પક્ષ હતો તેનું નિરાકરણ નિરુક્તકારે કર્યું છે અને વેદના અર્થોનું નિરૂપણ કર્યું છે (નિરુક્ત, દુર્ગ ટીકા-પૃ. ૮૬, ૯૨). વેદની વ્યાખ્યામાં નિરુક્ત જે ભાગ ભજવે છે તેવો જ ભાગ જૈન આગમની વ્યાખ્યામાં નિકિત ભજવે છે. શબ્દોનું નિર્વચન કરવામાં નિરુત કે નિયુક્તિમાં એક જ બાબતનું મુખ્ય ધ્યાન રાખવામાં આવ્યું છે કે અભિપ્રેત અર્થને તે તે શબ્દના નિર્વચનદ્વારા સિદ્ધ કરવો.
અનુયોગના પર્યાય સ્થવિર આર્ય ભદ્રબાહુ સ્વામીએ અનુયોગના પર્યાયો નીચેની ગાથામાં જણાવ્યા છે–
अणुयोगो अणियोगो भास विभासा य वत्तियं चेव । एते अणुओगस्स तु णामा एगढिया पंच ॥
(માવ૦ નિ ૦ ૨૬, વિરો૨૨૮૨, ૦૨૮૭) અર્થાત અનુયોગ, નિયોગ, ભાષા, વિભાષા અને વાતિક એ પર્યાયો છે. અને તે બધાનું વિવરણ
૪. “અણયોગનું પાંતર “અણિયોગ” એવું પણ મળે છે–વિશેષા, સ્વોગા. ૧૭૬૧. તથા ધવલામાં ઉદ્ધત
પ્રસ્તુત ગાથામાં પણ બાળકોના પાઠ છે. ધવલા, ભા. ૧, પૃ. ૧૫૪,
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૩૭]...
આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણિએ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં અને સંધદાસગણિએ બૃહત્કલ્પભાષ્યમાં કર્યું છે. અનુયોગવિષે પૂર્વમાં વિવરણ કર્યું જ છે એટલે નિયોગ આદિ વિષે વિચાર કરીએ.
બૃહત્કલ્પમાં નિયોગની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે——
——ગા૦ ૧૯૪
આનો સારાંશ એ છે કે સૂત્રમાં જ્યારે અર્થ જોડવામાં આવે ત્યારે તેનું મૂલ્ય વધી જાય છે, તેથી તેવો અર્થનો યોગ નિયોગ કહેવામાં આવે છે. કેવલ સૂત્ર કે કેવલ અર્થનું એટલું મૂલ્ય નથી જેટલું સૂત્ર સાથે જોડાયેલ અર્થનું છે; એટલે કે જ્યારે બંને ભેગા થાય ત્યારે મહત્ત્વ છે. કારણ કે તેમ થવાથી સૂત્રનું હાર્દ પ્રકટ થાય છે અને તેથી તેના ફળ રૂપે ચારિત્રની પ્રસુતિ થાય છે, જેથી મોક્ષ મળે છે. ગાય સાથે વાં જોડવામાં આવે ત્યારે દૂધ મળે છે તેના જેવું આ છે. અથવા તો રાજાએ લખી આપેલ કાગળનું મૂલ્ય જો તેમાં તેની મુદ્રા હોય તો જ છે અન્યથા નથી. તેમ સૂત્રનું મૂલ્ય અર્થેનું જોડાણ તેમાં હોય તો જ છે, અન્યથા નથી. ~‰૦ ગા૦ ૧૯૫
આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રે પણ નિયોગની વ્યાખ્યા કરી છે. તે આ પ્રમાણે છે—— णियतो व णिच्छितो वाऽधिओ व जोगो मतो णिओगो त्ति । गा० १४१७
આમાં · નિ ’ના બે અર્થ કરવામાં આવ્યા છે ઃ નિશ્ચિત અને અધિક.
अहिगो जोगो निजोगो जहाऽइदाहो भवे निदाहो ति । अत्थ नित्तं सुत्तं पवन चरणं जओ मुक्खो ॥
ભાષાનું વિવરણ બૃહત્કલ્પમાં કરવામાં આવ્યું છે કે—
पद्दिगस्स सरिसं जो भासइ अत्थमेगु सुत्तस्स - गा० १९६
અર્થાત્ જેમ પર્વતની ગુફામાં શબ્દ બોલીએ અને તેનો તેના જેવો જ સામે પડઘો પડે છે, તેમ સૂત્રનો શબ્દને અનુસરીને એક જ અર્થ કરવો તે ભાષા કહેવાય.
આચાર્ય શ્રી મલયગિરિએ ભાષાનાં ઉદાહરણો આ પ્રમાણે ટાંક્યાં છે~~~
'समभावः सामायिकम् । द्वाभ्यां बुभुक्षया तृषा चाऽऽगलितो बालः । पापात् डीनः - पलायितः पण्डितः, अथवा पण्डा - बुद्धिः सा सञ्जाताऽस्येति पण्डितः । साधयति मोक्षमार्गमिति साधुः । यतते સર્વાશ્મના સંયમાનુષ્ઠાનેિિત તિઃબુ॰ ગા૦ ૧૯૬
ઉપરના અર્થમાં ખાલ શબ્દ પ્રાકૃત છે—વિ+જ્ઞાહ =માજ અને બાકીના શબ્દોમાં સંસ્કૃતપ્રાકૃતમાં કશો જ ફેર પડતો નથી.
પણ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રે ભાષાની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરી છે—
भासा बत्ता वाया सुयवत्तीभावमित्तयं सा य ।
<<
—વિશેષા॰, ૧૪૧૮
અર્થાત્ વ્યક્તવાણીને ભાષા કહેવાય છે. એટલે સૂત્રને વિવરણ વિના માત્ર અર્થ બતાવી વ્યક્ત કરવું તે ભાષા છે. ભાષામાં સૂત્રનો સંપૂર્ણ રીતે વિવરણ ફરીને અર્થ કરવામાં આવતો નથી. તે કાર્ય તો વિભાષા અને વાર્તિકનું છે.
વિભાષાનું વિવરણ બૃહત્કલ્પમાં આ પ્રમાણે છે—
ઃઃ एगपए उ दुगाई जो अत्थे भगइ सा विभासा उ"
અર્થાત્ એકપદના અનેક સંભવિત અર્થો જે વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવે તે વિભાષા છે, જેમકે પ્રાકૃત આસ = અશ્વ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે વિભાષામાં થાય છે—
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
---[૩૮]... "असइ य आसु य धावइ न य सम्मइ तेण आसो उ॥"
–મૃ૦ ગા૦ ૧૯૮ ટીકાકારે જણાવ્યું છે—“અ#ાતીતિ અશ્વ ચદ્ધિ થા માજી ધાવતિ ન જ રાખ્યાતિ અશ્વ !” આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર પણ વિભાષાની વ્યાખ્યા એ પ્રમાણે જ કરી છે–
विविधा विसेसतो वा होति विभासा दुगातिपज्जाया । जध सामइयं समओ सामायो वा समायो वा ॥
–વિશેષા, ૧૪૧૯ આમાં સામાયિકશબ્દના વિવિધ અર્થોની ચર્ચા છે. વાર્તિક વિષે બૃહત્કલ્પમાં કહેવામાં આવ્યું છે– “અર્થ પુષ્ય સમો વિમા ”
–મૃ૦ ગા૦ ૧૯૯ પૂર્વધર સૂત્રનો જે અર્થ સમગ્રભાવે વર્ણવે છે તે વાર્તિક છે. એટલે કે સૂત્રનો એવો એક પણ અર્થ બાકી નથી રહેતો જે વાતિકમાં કહેવામાં આવ્યો ન હોય. આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર વાર્તિકનું વિવરણ આ પ્રમાણે કર્યું છે –
वित्तीए वक्खाणं वत्तियमिह सव्वपज्जवेहिं वा। वित्तीतो वा जातं जम्मि व जध वत्तए सुत्ते ॥
–વિશેષા, ૧૪૨૦ વૃત્તિ = સૂત્રવિવરણનું પણ જે વ્યાખ્યાન કરવામાં આવે તે વાતિક છે અર્થાત ટીકાની પણ ટીકા તે વાર્તિક છે. અથવા તો સર્વપર્યાયો વડે જે વ્યાખ્યાન તે પણ વાર્તિક છે. અથવા તો વૃત્તિથી જેની ઉત્પત્તિ છે તે, અથવા તો સૂત્રમાં જે પરંપરાથી વ્યાખ્યા હોય તે વાર્તિક છે.
વાર્તિકકારની વિશેષતા અને આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર બંને વર્ણવે છે. બૃહત્કલ્પ ભાષ્યમાં સૂચવ્યા પ્રમાણે તે પૂર્વધર હોય એ તો આપણે પ્રથમ જોઈ ગયા છીએ. ઉપરાંત તેમાં જણાવ્યું છે કે જે સમયે જે યુગપ્રવર-યુગપ્રધાન હોય તેમની પાસેથી જેણે વિવરણ ગ્રહણ કર્યું હોય તે વાર્તિકકાર બની શકે છે. ભગવાન શ્રી ઋષભ અને શ્રી મહાવીર વચ્ચે શરીર આદિના પ્રમાણમાં ઘણું તફાવત છે તો તે બંનેનું જ્ઞાન સરખું કેમ હોય ? એવી શંકાનું પણ સમાધાન કરવામાં આવ્યું છે કે શરીરપ્રમાણુ વગેરેમાં ભલે ભેદ હોય, પણ તેમના પ્રતિ, સંહનન અને કેવલજ્ઞાનમાં તો કશો જ ભેદ નથી. તેથી બંને સરખી રીતે જ વિવરણ કરવા સમર્થ છે – બૃ૨૦૧-૨૦૩. ત્યારે સહજ પ્રશ્ન થાય કે તો શું દ્વાદશાંગમાં આદિશ્રુત જે કાંઈ છે તે બધું જ નિયત છે કે એમાં કાંઈ ભેદ પડે છે? આના ઉત્તરમાં જણાવ્યું છે કે જ્ઞાતાધ્યયનમાંનાં ઉદાહરણ, ઋષિભાષિત અને પ્રકીર્ણક–આમાં તે તે કાળે બનતી ઘટનાઓનો સમાવેશ સંભવિત હોવાથી ભેદ પડે ખરો, પણ બાકીનું તો બધુંય પ્રાયઃ નિયત છે, જે શ્રી ઋષભ અને શ્રી મહાવીરનું સરખું જ છે. –અ૦ ૨૦૪.
આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર પણ ઉત્કૃષ્ટ કૃતજ્ઞાની = પૂર્વધરને વાતિકકાર કહે છે અને એમ પણ કહે છે કે જે કાળે જે યુગપ્રધાન હોય છે અથવા તો તેની પાસેથી જે શીખેલ હોય તે વાતિકાર બની શકે છે. વિશેષા ૧૪૨૧,
આચાર્ય શ્રી જિનભટ્ટે એમ પણ કહ્યું છે કે અનુયોગાચાર્યે જે વ્યાખ્યા કરી હોય તેથી ખૂન કરી
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[32]...
શકે તે ભાષક, તેટલી જ કહી શકે તે વિભાષક, પણ જે તેથી પણ અધિક પોતાની પ્રજ્ઞાબળે કરે તે વાર્તિકકાર કહેવાય.—વિશેષા૦ ૧૪૨૨.
અનુયોગના પર્યાયોની ઉપર કરેલી વિચારણા એ સિદ્ધ કરે છે કે પ્રસ્તુતમાં પર્યાયો સર્વથા એકાર્થક નથી, પણ અનુયોગના જે વિવિધ પ્રકારો છે તેને પણ પર્યાયો ગણવામાં આવ્યા છે. તેથી એમ કહી શકાય કે સામાન્ય રૂપે એ પર્યાયો એક જ (અર્થાત્ શબ્દની વ્યાખ્યા કે સૂત્રની વ્યાખ્યા એવો) અર્થ ધરાવે છે, પણ તે બધામાં પોતાની આગવી વિશેષતા છે જ. તેથી તે પર્યાયો એટલે અનુયોગના વિવિધ પ્રકારો છે, વિશેષો છે. એટલે કે અનુયોગરૂપ દ્રવ્ય - અર્થના તે વિવિધ પર્યાયો, પરિણામો, વિશેષી છે, વ્યાખ્યા કરવાના વિવિધ પ્રકારો છે.
અહીં આચાર્ય હેમચન્દ્રે સૂત્રાદિની વ્યાખ્યા જે આપી છે તે તુલનીય છે~~~
सूत्रं सूचनकृद् भाष्यं सूत्रोक्तार्थप्रपञ्चकम् । प्रस्तावस्तु प्रकरणं निरुक्तं पदभञ्जकम् || २५४ ॥
उक्तानुक्तदुरुक्तार्थचिन्ताकारि तु वार्तिकम् । टीका निरन्तरव्याख्या पञ्जिका पदभञ्जिका ॥ २५६ ॥
વાચસ્પત્યમાં ભાષ્યનું લક્ષણ ઉદ્ધૃત છે તે આ પ્રમાણે છે—
*
—અભિધાનચિન્તામણિ દેવકાંડ
सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र पदैः सूत्रानुसारिभिः । स्वपदानि च वर्ण्यन्ते भाग्यं भाष्यविदो विदुः || ”
સ્થવિર આર્ય ભદ્રòાહુ સ્વામીએ (આવ॰ નિ૰ ગા૦ ૧૩૦, વિશે. ૧૪૨૩) કાકર્મ આદિ અનેક ઉદાહરણો વડે ભાષા, વિભાષા અને વાર્તિકની સમજ આપી છે અને તેનો વિસ્તરાર્થ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રે વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં કર્યો છે તે રોચક છે (ગા૦ ૧૪૧૪થી). તેમાંથી એકાદ એ ઉદાહરણો વિષે અહીં પરિચય આપવામાં આવે છે. એક ચિત્ર એવું હોય, જે માત્ર આકૃતિ અતાવે; ખીજું એવું કે જેમાં વિવિધરંગો પણ હોય; જ્યારે તીજું એવું હોય, જે ચિત્રગત વિષયના ભાવોને આખે ઉપસ્થિત કરતું હોય. તેમ ભાષા, વિભાષા અને વાર્તિક વિષે છે. ભંડારમાં ભરેલાં રત્નો વિષે કોઈ ભંડારી માત્ર એટલું જ જાણે કે તેમાં રત્નો છે. ખીજો કોઈ એમ જાણે કે તે કઈ કઈ જાતિનાં છે અને તેમનું માપ શું શું છે, પણ તીજો તો એવો હોય જે તે રત્નોના ગુણ-દોષો આદિ બધી જ બાબતોથી માહિતગાર હોય. ભાષાદિ ત્રણ વિષે પણ આમ જ છે. એક કમળ જરાક વિકસિત હોય, ખીજું અર્ધવિકસિત હોય અને તીજું પૂર્ણપણે વિકસિત હોય—આવું જ ક્રમે કરી ભાષા આદિ વિષે છે,
અનુયોગ અને અનનુયોગ
નામાદિ સાત પ્રકારનો અનુયોગ વર્ણવતાં તેનું અનનુયોગથી પાર્થેય—એટલે કે અનુયોગ કેવો હોય અને કેવો ન હોય તેનું નિરૂપણુ દૃષ્ટાંત દ્વારા આર્ય ભદ્રબાહુ સ્વામીએ કર્યું છે, તે સમજવા જેવું છે.—આવ॰ નિ॰ ગા૦ ૧૨૮, ૧૨૯; વિશેષા॰ ગા॰ ૧૪૦૯, ૧૪૧૦; મૃ॰ ગા૦ ૧૭૧, ૧૭૨. એ દૃષ્ટાંતોનું તાત્પર્ય આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રે પોતાના વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં બતાવ્યું છે.વિશેષા૦ ૧૪૧૧ થી.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૪૦]...
તેમાં પ્રથમ દૃષ્ટાંત છે ગાય અને વાછડાનું. દૂધ દોહતી વખતે જો અન્ય ગાયનું વાં અન્ય ગાય સાથે જોડવામાં આવે તો ગાય દૂધ તો દેતી નથી, ઊલટું પ્રથમ દોહેલું દૂધ પણ લાતમારી ઢોળી નાખે છે અને દોહનારને પણ શરીરપીડા ઊભી કરે છે. તે જ પ્રમાણે જો વ્યાખ્યા કરતી વખતે એક દ્રવ્યના ધર્મો અન્ય દ્રવ્ય વિષે કહેવામાં આવે તો તેથી જીવાદિ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ યથાર્થ સમજાતું નથી અને પરિણામે ચારિત્રરૂપ દૂધની પ્રાપ્તિ થતી નથી; ઉપરાંત, બુદ્ધિભેદ થતાં તે પૂર્વે જે ચરિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ હોય તે પણ ગુમાવવી પડે છે અને પરિણામે શરીરમાં રોગાદિની પીડા પણ ઊભી થાય છે. અને છેવટે તે મોક્ષમાર્ગથી પણ ભ્રષ્ટ થાય છે. આ દ્રવ્યના અનનુયોગની બાબતમાં દૃષ્ટાંત છે; જ્યારે તેથી વિપરીત હોય એટલે કે જે ગાયનું જે વાં હોય તેને તે જ ગાય સાથે જોડવામાં આવે તો દૂધ મળે છે, તેમ જીવદ્રવ્યના ધર્મો જીવદ્રવ્યમાં અને અજીવ દ્રવ્યના ધર્મો અજીવ દ્રવ્યમાં વર્ણવવામાં આવે તો તે યથાર્થ વ્યાખ્યા થઈ ગણાય. આ દ્રવ્યના અનુયોગ વિષે દૃષ્ટાંત છે. —વિશેષા૰ ૧૪૧૧–૧૪૧૫.
આ જ રીતે ક્ષેત્રના અનુયોગ અને અનનુયોગ વિષે કુબ્જાનું, કાલ વિષે એક સાધુના સ્વાધ્યાયનું દૃષ્ટાંત આપવામાં આવ્યું છે, વચન વિષે એ દષ્ટાંતો છે—અધિરોલ્લાપનું અને ગ્રામેયકનું; અને ભાવ વિષે શ્રાવકભાર્યાદિ સાત દૃષ્ટાંતો આપવામાં આવ્યાં છે તેનું વિવરણ મૃ॰ ભા॰ ગા॰ ૧૭૧ અને ૧૭ર ની વ્યાખ્યામાં છે. તથા વિશેષા॰ ની આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રકૃત વ્યાખ્યામાં છે.— વિશેષા॰ હેગા૦ ૧૪૧૮,
અંગમાં અનુયોગની ચર્ચા
અંગોનો જે પરિચય સમવાયાંગ અને નંદીમાં મળે છે, તેમાં સર્વત્ર આચારાંગ આદિના પરિચયને અંતે તે તે આચારાંગ આદિના · સંખ્યેય અનુયોગદ્દારો છે' તેવો ઉલ્લેખ મળે છે— સમવાયાંગ-સૂ૦ ૧૩૬--૧૪૭. તે સૂચવે છે કે પ્રાચીન કાળથી જ તે તે મૂળ સૂત્રની વ્યાખ્યાઓ કરવામાં આવી હતી. વળી, દૃષ્ટિવાદના મૂળ પાંચ વિભાગોમાં (મતાંતરે ચાર વિભાગ—સ્થા૦ ૨૬૨) ચોથો વિભાગ અનુયોગનો છે. અને તે અનુયોગના મૂલપ્રથમાનુયોગ અને ગંડિકાનુયોગ—એવા એ ભેદ કરવામાં આવ્યા છે—સમ૦ ૧૪૭, નંદીસૂ॰ ૧૧૦; જ્યારે દિગંબર પરંપરા પ્રમાણે પઢમાણિયોગ—એ નામે દૃષ્ટિવાદનો તીજો ભેદ છે અને તેનો જે વિષય બતાવવામાં આવ્યો છે તે લગભગ એ જ છે જે સમવાય અને નંદીમાં અનુયોગનો છે (ધવલા ભાગ ૨, પ્રસ્તાવના પૃ. ૫૬) દૃષ્ટિવાદના પર્યાયોમાં પણ · અનુયોગગત ' એવો પર્યાય આપવામાં આવ્યો છે (સ્થા૦ ૭૪૨).
સ્થાનાંગસૂત્ર (૭૨૭) માં દ્રવ્યાનુયોગના દશ પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે. તેમાં તે પ્રકારોમાં દ્રવ્યની અનેક પ્રકારે સમજ આપવાનો પ્રયત્ન દેખાય છે. આ ખાભૂતમાં પ્રસ્તુત અનુયોગમાં કશું જ કહેવામાં આવ્યું નથી. તેનું કારણ એ જણાય છે કે અંગષ્ટિ દ્રવ્યાનુયોગ તે ચરણકરણાનુયોગ આદિ ચાર અનુયોગમાંના દ્રવ્યાનુયોગસંબંધી છે; જ્યારે પ્રસ્તુત અનુયોગમાં સમગ્રભાવે અનુયોગ-વ્યાખ્યાપ્રકારની ચર્ચા છે. તેમાં એકાર્થકાનુયોગ (સ્થા૦ ૭૨૭) જેવી બાબતનું અનુસરણ અનુયોગદ્વારમાં જ્યાં તે તે શબ્દના પર્યાયો આપ્યા છે તેમાં જોવા મળે છે. તે ઉપરથી એમ કહી શકાય કે પર્યાયનિર્દેશ એ પણ અનુયોગનું એક અંગ (અનુ॰ સૂ૦ ૨૯, ૫૧, ૭૨) મનાયું છે અને તે પદ્ધતિનું અનુસરણ પ્રાચીન કાળમાં પણ થતું હશે, જે આપણને દ્રવ્યાનુયોગના ભેદોમાં તીજા ભેદ રૂપે સ્થાનાંગમાં નિષ્ટિ મળે છે.
અનુયોગદ્દારની ઉપક્રમ આદિ મૂળ ચાર દ્વારની સામગ્રી અંગશ્રુતમાં છે કે નહિ તે તપાસતાં
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪૧].. જણાય છે કે સ્થાનાંગમાં ઉપક્રમ શબ્દ આવે છે અને ત્યાં તેનો અર્થ ઉપાયપૂર્વક આરંભ એવો થાય છે. ઉપક્રમના ત્રણ ભેદ–ધાર્મિક, અધામિક અને મિશ્ર, અથવા આત્માપક્રમ પરોપક્રમ અને ઉભયોપક્રમ છે (સ્થા. ૧૮૮). ઉપક્રમ શબ્દ અનુયોગમાં પણ આ અર્થને અનુસરે છે. અનુયોગઠારવણિત નામાદિનિક્ષેપોની ચર્ચા અંગે ભેદ એટલો છે કે ત્યાં દ્રવ્યને સ્થાને “અદેશ” શબ્દનો પ્રયોગ છે. અને “ભાવ” શબ્દનો પ્રયોગ ન કરતાં તે દ્વારા પ્રસ્તુતમાં વિવક્ષિત સર્વશબ્દનું નિરવશેષ' એવું તાત્પર્ય બતાવ્યું છે. સ્થાનાંગમાંથી એટલી માહિતી મળે છે કે તેમાં “સર્વ” શબ્દના નામાદિ ચાર ભેદો ચાર નિક્ષેપોને અનુસરીને છે (૨૯૯). નયોની બાબતમાં સમવાયાંગમાં જયાં દષ્ટિવાદના વિષયોની ચર્ચા છે ત્યાં દક્ટિવાદના એક ભેદ સત્રના નિરૂપણપ્રસંગે (સમર ૨૨. ૮૮, ૧૪૭) કેટલાક નિયોનો ઉલ્લેખ છે અને સ્થાનાંગ (સૂ૦ ૫૫૨)માં સાતે યોનાં નામ આપવામાં આવ્યાં છે.
ભગવતીસૂત્રમાં દ્રવ્યર્થતા, ભાવાર્થતા (૭.૨.૨૭૩; ૧૪.૪.૫૧૨; ૧૮.૧૦), અશ્રુચ્છિત્તિનય, બુચ્છિત્તિનય (૭.૩.ર૭૯), વ્યાર્થતા, જ્ઞાન-દર્શનાર્થતા, પ્રદેશાર્થતા, ઉપયોગાર્થતા (૧.૮.૧૦), વ્યાર્થતા અને પર્યાય-(૧૪.૪.૫૧૨), સદ્ભાવપર્યાય—અસદ્ભાવપર્યાય અને આદેશ (૧૨.૧૦.૪૬૯), દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવ આ ચાર (૨.૧.૯૦; ૫.૮.૨૨૨૦; ૧૧.૧૦.૪૨૦) ૧૪.૪.૫૧૩; ૨૦.૪), ઉપરાંત ગુણ (૨.૧૦), ભવ (૧૯.૯), સંસ્થાન (૧૪.૭) આ બધી બાબતોને લઈને વસ્તુવિચાર કરવામાં આવ્યો છે તે બતાવે છે કે ન વિચારણું અંગરચના કાળે પણ થતી હતી. અને એ બાબતમાં જૈન શ્રતમાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ જોવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત વ્યવહાર-નિશ્ચયનય દ્વારા પણ ભગવતીસૂત્રમાં વિચારણા થઈ છે (૧૮૬) એ બતાવે છે કે નયોની ચર્ચા ભગવાન મહાવીરના કાળથી થતી હતી.'
આટલી અધૂરી માહિતીને આધારે પણ એમ નિઃશંક કહી શકાય છે કે ભગવાન મહાવીરના સમયથી જ સૂત્રની વ્યાખ્યા કરવાની પદ્ધતિનો–એક વિશેષ પ્રકારની પદ્ધતિનો—ક્રમિક વિકાસ થઈ રહ્યો હતો, જેનું પરિપકવ રૂપ આપણને અનુયોગદ્વારમાં જોવા મળે છે.
અનુયોગદ્વાર સૂવે સ્વીકારેલી વ્યાખ્યા પદ્ધતિ જૈન આગમોની વ્યાખ્યાના પ્રાચીન પ્રકારને જાણવાનું એકમાત્ર સાધન અનુયોગઠારસૂત્ર છે. તેથી જે તેની વ્યાખ્યાપદ્ધતિનું સંક્ષેપમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે તો આપણને સહજમાં એ ધ્યાનમાં આવે છે કે તે પછીના સમગ્ર જૈનાગમટીકાસાહિત્યમાં અનુયોગમાં અપનાવેલી પદ્ધતિનો કેવો આદર થયો છે? જૈન આગમની પ્રાચીન ચૂર્ણ ટીકાઓનો પ્રારંભનો ભાગ જોતાં સમજી શકાય છે કે તે સમગ્ર નિરૂપણમાં એ જ પદ્ધતિ અપનાવવામાં આવી છે, જે અનુયોગદ્વારમાં છે. આ વસ્તુ કેવળ શ્વેતાંબરસંમત જૈન આગમોની ટીકાઓને લાગુ પડે છે એમ નથી, પરંતુ દિગંબરોએ પણ એ પદ્ધતિને અપનાવી છે એનો પુરાવો દિગબરસંમત ષખંડાગમ આદિ પ્રાચીન શાસ્ત્રોની ટીકાઓ પણ આપી જાય છે. આથી એક વાત તો નિશ્ચિત થાય છે કે આ પદ્ધતિનું પ્રચલન ઘણું પ્રાચીન કાળથી હશે અને તેથી જ તે પદ્ધતિ એક સરખી રીતે બન્ને સંપ્રદાયના આગમ અને આગમસમ ગ્રંથોની ટીકાઓમાં અપનાવવામાં આવી છે.
હવે સંક્ષેપમાં આપણે જોઈએ કે અનુયોગદ્વારગત વ્યાખ્યા પદ્ધતિ કેવી છે–
૫. આ બાબતના વિસ્તાર માટે જુઓ-આગમયુગકા જૈનદર્શન' (દલસુખ માલવણ્યિા
–પૃ૦ ૧૧૪થી.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૪૨].... (૧) પ્રથમ પાંચજ્ઞાનનો નિર્દેશ
સૌથી પહેલાં પાંચ જ્ઞાનનો નિર્દેશ આવે છે અને તેમાંના શ્રુતજ્ઞાન સાથે વ્યાખ્યય શાસ્ત્રનો સંબંધ બતાવવામાં આવ્યો છે (સ૧-૫). (૨) વ્યાખ્યય શાસ્ત્રના નામની વ્યાખ્યા
પ્રસ્તુતમાં આવશ્યક, શ્રત, સ્કંધ અને અધ્યયન એવો પદદ કરી ગ્રંથના નામને સમજાવવાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે અને ક્રમે કરી છે તે પદોને સમજાવ્યાં છે (સૂ) ૬-૯૦), પણ અધ્યયન પદને આ પ્રસંગે સમજાવ્યું નથી, કારણ કે અનુયોગનાં ચાર કારોમાંના દ્વિતીય નિક્ષેપ દ્વારના ભેદોમાં ઓઘ નામના ભેદના વિવરણપ્રસંગે અધ્યયન'નું વિવરણ (સૂ૦ પ૩૫) કરવાનું હોઈ અહીં તેને પુનરુતિના ભયે જતું કર્યું છે. આ પ્રકારનો ખુલાસો ટીકાકારે કર્યો છે તે ઉચિત જ છે (અનુ. ટી. પૃ. ૪૪ ). આ જ વસ્તુ આચાર્ય શ્રી જિનભદ્દે પણ કહી છે–વિશેષા , ગાત્ર ૮૯૮. (૩) ગ્રંથગત વિષયનું નિરૂપણ
પિંડાર્થ (સમુદાયાર્થ) રૂપે, જેને અર્વાધિકાર એવું પણ નામ આપવામાં આવ્યું છે. આમાં આવશ્યકત્રનાં છયે અધ્યયનોમાં પ્રતિપાઘ વિષયો જે ક્રમે છે તેનો નિર્દેશ છે (સૂ૦ ૭૩). (૪) આવશ્યક સૂત્રનાં સામાયિક આદિ છ અધ્યયનોનાં નામ (સૂ) ૭૪). (૫) અનુયોગદ્વાર–
છ અધ્યયનમાંથી પ્રથમ સામાયિક નામના અધ્યયનના ચાર અનુયોગદ્વારોનો-વ્યાખ્યાનાં કારોનો–નિર્દેશ કર્યો છે તે છે—(સૂ) ૭૫)
૧. ઉપક્રમ; ૨. નિક્ષેપ; ૩. અનુગમ અને ૪. નય. આ રીતે પ્રથમ પિંડાર્થ વર્ણવીને ગ્રંથના અવયવાર્થના નિરૂપણમાં આ ચાર હાર મુખ્ય છે, જેને આધારે ગ્રંથની વ્યાખ્યા કરવાની છે. તેથી એ ચારેય દ્વારોનું નિરૂપણ વિસ્તારથી કરવામાં આવ્યું છે.
૧. ઉપક્રમઃ પ્રથમ આમાં ઉપક્રમની જ વ્યાખ્યા (સૂ) ૭૫–૯૧) નામ, સ્થાપના, કવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ એ કારોવડે કરવામાં આવી છે. પ્રસ્તુતમાં તો પ્રશસ્ત ભાવપક્રમ વિવક્ષિત છે, જે ગુરુ આદિને વિનયવડે પોતાને અનુકૂળ બનાવવારૂપ છે (સૂ) ૮૧). અને પછી ગ્રંથવિષે ઉપક્રમની બાબતમાં શા શા વિષયોનું નિરૂપણ જરૂરી છે, એટલે કે ઉપક્રમમાં કઈ કઈ બાબતો જ્ઞાતવ્ય છે, કે જેનું નિરૂપણ થાય તો ગ્રંથનો ઉપક્રમ થયો ગણાય, અને પછી વ્યાખ્યાના બીજા હાર નિક્ષેપની ચર્ચા સરલ થઈ પડે એ દર્શાવ્યું છે. સારાંશ કે ઉપક્રમનું પ્રયોજન છે કે ગ્રંથવિષેની પ્રારંભિક જ્ઞાતવ્ય બાબતોની ચર્ચા ઉપક્રમમાં કરી લેવી, જેથી ગ્રંથગત ક્રમિક વિષયોનો નિક્ષેપ કરવાનું સરલ થઈ પડે. અનુયોગમાં તેની પદ્ધતિ પ્રમાણે ઘણું જ વિસ્તૃત વિવરણ છે (સૂ૦ ૯૨–૫૩૩), પરંતુ તે આનુપૂવઆદિ ઉપક્રમના ભેદોના વિવરણમાં પ્રસ્તુત આવશ્યક સૂત્રનો ઉપક્રમ કેવી રીતે છે અથવા તો પ્રસ્તુત આવશ્યકનાં અધ્યયનોની બાબતમાં આનુપૂર્વી વગેરેનો વિચાર કેવી રીતે કરવો તે બતાવવામાં આવ્યું નથી, પણ સામાન્ય સર્વસંગ્રાહી ચર્ચા હાથ ધરવામાં આવી છે. ફક્ત ઉપક્રમના અર્વાધિકારસૂત્ર (પર૬)માં આવશ્યકના અર્થાધિકારોનું નિરૂપણ કર્યું છે. આથી વસ્તુતઃ આવશ્યકનો ઉપક્રમ કરવો હોય તો કેવી રીતે કરવો એ જાણવું જરૂરી છતાં તે બાબતનું વિવરણ કરવામાં આવ્યું નથી, તેથી પ્રસ્તુત શું છે તે ધ્યાનમાં આવતું નથી, પણ સામાન્ય સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન માત્ર થાય છે. આથી આ બાબતને સ્પષ્ટ કરવા આચાર્ય જિનભદ્ર વિશેષાવશ્યક ભાગમાં
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૪૩]...
ઉપક્રમમાં શું શું જરૂરી છે તેનો સાર એટલે કે અનુયોગદ્દારની પ્રસ્તુત ચર્ચા (સ્૦ ૯૨-૫૩૩)નો સાર ‘ ઉપક્રમના સંક્ષેપમાં અધિકારો ’—એવા નિર્દેશ સાથે આપી દીધો છે (ગા॰ ૯૧૨-૯૧૬), તેની પ્રસ્તુતમાં યોજના આ પ્રમાણે છે——
ગુરુનો અભિપ્રાય પોતાને અનુકૂળ થાય એવું આચરણ કરવું, જેથી તેઓ પ્રસન્નતાથી વાચના માટે ઉદ્યત થાય, આ ભાવોપક્રમ છે ( વિશેષા॰ સ્વા૦૯૨૪–૯૩૩). ઉપક્રમનો પ્રથમભેદ આનુ પૂર્વી છે એટલે સામાયિક અધ્યયનની આનુપૂર્વીનો વિચાર કરવો એટલે કે છ યે અધ્યયનોમાં તેનું સ્થાન (ગા૦ ૯૩૪–૯૩૮) શું છે, આગળ અને પાછળથી તથા અન્ય અનેકરીતે ગણીએ તો તેનું સ્થાન કયું કયું આવે તે વિચાર—આ આનુપૂર્વીનો સામાન્ય વિચાર——અનુયોગદ્રારમાં અનેક સૂત્રોમાં છે (સ્૦ ૯૩-૨૦૭).
ઉપક્રમમાં બીજું દ્વાર છે નામ (સ્૦ ૨૦૮-૩૧૨). તેની ચર્ચાનો સાર, આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર જણાવે છે તે પ્રમાણે, નામના જે દશપ્રકારો છે (સ્૦ ૨૩૩) તેમાંથી પવિધ નામ અહીં વિવક્ષિત છે અને તેમાં પ્રસ્તુત અધ્યયન શ્રુતમાં સમાવિષ્ટ હોઈ તે ક્ષાયોપમિક ભાવમાં અંતર્ગત સમજવું (ગા૦ ૯૪૦).
ઉપક્રમનું તીજું દ્વાર છે પ્રમાણ (સ્૦ ૩૧૩-૫૨૨). તેની પ્રસ્તુતમાં યોજના એ છે કે દ્રવ્યાદિ ચાર ભેદે પ્રમાણુ વિચાર છે. તેમાં પ્રસ્તુત સામાયિક ભાવપ્રમાણમાં (સ્૦ ૪૨૭) સમાવેશ પામે છે. અને ભાવપ્રમાણમાં પણ જે ગુણપ્રમાણ (સ્૦ ૪૨૮) છે તેમાં સામાયિક જીવનો જ્ઞાનગુણ છે. અને તે પ્રત્યક્ષાદિ ચાર (સ્૦ ૪૩૬) પ્રકારમાંથી આગમપ્રમાણ રૂપ (સ્૦ ૪૬૭) છે અને આગમમાં પણ લોકોત્તર આગમમાં સમાવિષ્ટ છે. આગમના અન્ય પ્રકારે ભેદો સુત્તાગમે ત્યાદિ પણ થાય છે (સ્૦ ૪૭૦), તેનો વિચાર કરીએ તો પ્રસ્તુતમાં સામાયિક સૂત્ર, અર્થ અને તદુભય એ ત્રણે પ્રકારના આગમરૂપ છે (ગા॰ ૯૪૨). અને ગણધર ગૌતમનો તે સૂત્રાગમ આત્માગમ છે, કારણ કે તેમણે સૂત્રરચના કરી છે. શ્રીશ્રૃઆદિ તેમના સાક્ષાત્ શિષ્યોને અનંતરાગમ અને તે પછીના અન્યને માટે તે પરંપરાપ્રાપ્ત છે (ગા૦ ૯૪૩). અથંગમનો વિચાર કરીએ તો સામાયિક તીર્થંકરને આત્માગમ છે, ગૌતમાદિ ગણધરને અનંતરાગમ અને શેષ શિષ્યપ્રશિષ્યોને પરંપરા પ્રાપ્ત હોઈ પરંપરાગમ છે (ગા૦ ૯૪૪).
પ્રમાણનો બીજો ભેદ નયપ્રમાણ પણ છે (સ્૦ ૪૨૭, ૪૭૩-૪૭૬). પ્રસ્તુતમાં આચાર્ય શ્રી જિનભકે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે સાંપ્રતકાલમાં નયોમાં અવતારણા થતી નથી તેથી એનો વિચાર કરતા નથી. વળી, સુજ્ઞ પુરુષ હોય તો નયાવતાર કરી પણ શકાય છે—એવી સૂચના તેમણે આપી છે (ગા૦ ૯૪૫). પ્રમાણનો એક સંખ્યાપ્રભાણુ નામે પણ ભેદ છે (સ્૦ ૪૨૭, ૪૭૭–૧૨૦), તે વિષે પ્રસ્તુતમાં આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રનું સ્પષ્ટીકરણ છે કે નામ આદિ આઠ પ્રકારની સંખ્યામાંથી પરિમાણુ સંખ્યા (સ્૦ ૪૯૩)માંની કાલિક સૂત્ર સંખ્યા અહીં પ્રસ્તુત છે અને સામાયિકને પરિત્ત એટલે કે પરિમિત પરિમાણવાળું સમજવાનું છે (ગા॰ ૯૪૬).
ઉપક્રમનો ચોથો અધિકાર વક્તવ્ય વિષે છે (સ્૦ ૯૨, પર૧-પરપૂ). આનું તાત્પર્ય એવું છે કે પ્રસ્તુતમાં સામાયિકમાં માત્ર સ્વસમય = સ્વસિદ્ધાંતની ચર્ચા છે, પરતીથિંકના કે સ્વ-પર ઉભયના સિદ્ધાન્તની ચર્ચા નથી (ગા॰ ૯૪૭); અને પસિદ્ધાન્તની ચર્ચા ક્યાંઈક જોવામાં આવે તોપણ તેને સ્વસિદ્ધાન્તની જ સમજવી જોઈ એ, કારણ કે સમ્યગ્દષ્ટિ પુરુષ જે કાંઈ ગ્રહણ કરે છે તે તેને માટે સ્વસમય જ બની જાય છે. કારણ કે સમ્યક્ત્વ તો અનેક મિથ્યાદર્શનોના સમૂહંરૂપ છે, તેથી સમ્યગ્નિષ્ટને તો પરિસદ્ધાંત પણ સ્વસમયને ઉપકારક હોઈ સિદ્ધાન્ત જ બની જાય છે (ગા૦ ૯૪૮-૯૪૯).
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪].. ઉપક્રમનો પાંચમો અધિકાર છે–અર્વાધિકાર (સૂ૦ ૯૨). આપણે પ્રથમ જોયું છે કે અનુયોગમાં ઉપક્રમચર્ચામાં માત્ર અર્થાધિકારપ્રસંગે જ આવશ્યકસૂત્રના છ યે અધ્યયનોના અર્થાધિકાર જણાવી દીધા છે (સૂ૦ પ૨૬). આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર જણાવે છે કે પ્રથમ અધ્યયનનો જે અર્થાધિકાર છે તે સમુદાયાર્થિની એટલે સમગ્રગ્રંથના પ્રતિપાદ્ય વિષયનો એકદેશ છે. અને તે સ્વસમય = સ્વસિદ્ધાંતનો પણ એકદેશ છે (ગા) ૯૫૦).
ઉપક્રમનો છઠ્ઠો અધિકાર છે–સમવતાર (સૂ૦ ૯૨). તેના નામાદિ અનેક ભેદો છે (સૂ૦ ૫૨૭૫૩૩). સમવતારનું તાત્પર્ય એ છે કે આનુપૂર્વી આદિ જે કારો છે તેમાં તે તે અધ્યયનો વિષેનો સમાવતાર કરવો–એટલે કે સામાયિક આદિ અધ્યયનોની આનુપૂર્વી આદિ પાંચ બાબતો વિચારીને યોજના કરવી. આપણે પૂર્વમાં તે યોજના સંક્ષેપમાં બતાવી જ છે એટલે સમવતાર વિષે હવે બીજો કોઈ વિચાર કરવાનો રહેતો નથી. આ બાબત આચાર્ય શ્રી જિનભદ્ર પણ કહી છે (ગા. ૯૫૧).
આ પ્રમાણે આપણે ઉપક્રમ વિષે સંક્ષેપમાં વિચાર કર્યો, તેનો સાર એ છે કે ઉપક્રમમાં પ્રથમ આવશ્યકતા ગુરુને વિનયઆદિ વડે અનુકૂળ બનાવી લેવા, જેથી પઠન-પાઠનની શુભ શરૂઆત થઈ શકે. ત્યારપછી ગ્રંથના અવયવાર્થનો–અધ્યયનોના અર્થનો–વિચાર થાય તેમાં પ્રસ્તુત અધ્યયનનો ક્રમ નિશ્ચિત કરવા માટે આનુપૂવી વિચાર છે. કમ નિશ્ચિત થયા પછી તેનાં નામ = તેનો ભાવે = તેના તાત્પર્યનું જ્ઞાન જરૂરી છે. એ જાણ્યા પછી એ બાબતનો વિચાર કરાય કે તે દ્રવ્ય, ગુણ કે કર્મ-ક્રિયા છે. તેનો નિશ્ચય થાય એટલે તેનો દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવ એ ચાર પ્રકારના પ્રમાણને આધારે નિર્ણય કરવો જરૂરી છે. તેમાં તેનું પ્રમાણુ એટલે કે પરિમાણનો નિશ્ચય મુખ્ય છે, તે પછી તેનું વક્તવ્ય સ્વસંમત છે કે તે પરસિદ્ધાંતનું નિરૂપણ કરે છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ થાય છે. એ થયા પછી પ્રસ્તુત અર્થાધિકારો–પ્રતિપાદ્ય વિષયો–ક્યા ક્યા છે તેનું નિરૂપણ કરવામાં સુગમતા રહે છે. આનુપૂર્વી આદિના અનેક ભેદોમાં પ્રસ્તુત વિષયનું ક્યાં કેવું સ્થાન છે તેની યોજના તે સમવતાર કહેવાય છે. આનુપૂવઆદિના વિવરણપ્રસંગે પ્રસ્તુતની યોજના કરી બતાવી હોય તો પછી સમવતારકારની ચર્ચા જુદી કરવાની રહેતી નથી.
અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં અધિકાંશ ઉપક્રમની ચર્ચાએ રોકી રાખ્યો છે (સૂ) ૭૬ પૃ. ૭ર થી સૂ૦ ૫૩૩ પૃ. ૧૯૫), અને છેલ્લાં દશ પૃષ્ઠમાં જ (સૂ૦ પ૩૪-૬૦૬) શેષ ત્રણ નિક્ષેપાદિ અનુયોગદ્દારોની સંક્ષેપમાં ચર્ચા છે. આ ઉપરથી એક વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે કે આ ગ્રંથની રચના એ પ્રકારની છે કે તેમાં ઉપક્રમની ચર્ચામાં જ જ્ઞાતવ્ય વસ્તુનો સમાવેશ કરી દેવામાં આવ્યો છે, જેને આધારે પછીની ચર્ચા અત્યન્ત સરલ થઈ પડે છે. આપણે મધ્યકાલીન અનેક દાર્શનિક ટીકાગ્રંથી જોઈએ તો જણાઈ આવશે કે પ્રારંભમાં જ ટીકાકાર એવી ઘણી બાબતે ચર્ચા લે છે, જે વિષે તેને પછી કશું જ કહેવાપણું રહેતું નથી. આથી ટીકાઓનો પ્રારંભિક ભાગ જ મહત્વનો બની જાય છે. તે જે બરાબર સમજી લેવામાં આવે તો પછીનો ભાગ અત્યંત સરળ થઈ પડે છે. કારણ કે તે તે દર્શનના મલિક સિદ્ધાન્તોનું વિવરણ તે પ્રારંભિક ભાગમાં જ કરી દેવામાં આવ્યું હોય છે. પછી તો માત્ર મૂળ ગ્રંથનો શબ્દાર્થ કરવાપણું જ શેષ રહે છે.
૨. નિક્ષેપદ્વાર (સૂ૦ ૫૩૪-૬૦૦)–અનુયોગ–વ્યાખ્યાનું બીજું દ્વાર છે નિક્ષેપ. ઉપક્રમ થયા પછી નિક્ષેપની વિચારણું સરલ થઈ પડે છે, તેથી ઉપક્રમ પછી નિક્ષેપદ્વારને સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. નિક્ષેપઠારમાં જે ત્રણ બાબતને મુખ્ય ગણીને તેના નિક્ષેપો કરવામાં આવે છે તે છે–ઓધ, નામ, સુત્રાલાપક. શાસ્ત્રના પ્રકરણનું વિશેષ નામ ગમે તે હોય, પણ તેનું સામાન્ય
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [૫]... નામ તો હોવાનું જ. અને તેવા સામાન્ય નામોનો વિચાર ઓધ–સામાન્યમાં કરવામાં આવે છે. પ્રસ્તુતમાં અને સર્વે શાસ્ત્રોમાં સામાન્ય નામ ચાર સંભવે છે; તે છે–અજઝયણું (અધ્યયન), અક્ઝીણ (અફીણ), આય (લાભ) અને ઝવણ- (ક્ષપણા =ક્ષય) (સૂ૦ ૫૩૫).
ઉક્ત ચારેની નામાદિ નિક્ષેપઠારા વિચાર કરીને અનુયોગદ્વારમાં તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં પત્ર-પુસ્તકમાં લિખિત તે દ્રવ્ય અધ્યયન છે (સૂ૦ ૫૪૩), તથા અધ્યાત્મનું આનયન, ઉપચિત કર્મનો અપચય અને નવાં કર્મોનો અનુપચય કરે તે ભાવ અધ્યયન છે તેમ જણાવ્યું છે (સૂ૦ ૫૪૬). અધ્યયનજ્ઞાનનું ફળ ચારિત્ર છે, તેથી જે અધ્યયન મોક્ષમાર્ગ તરફ લઈ જાય તે જ ખરું અધ્યયન છે એ વસ્તુ આથી સ્પષ્ટ થાય છે,
અક્ષીણની વ્યાખ્યા કરતાં (સૂ૦ ૫૪૭૫૫૭) દ્રવ્ય અફીણ સકાશશ્રેણી બતાવી છે (૦ ૫૫૪) આકાશશ્રેણીમાંથી પ્રદેશોને એકેક કરી અપહાર કરીએ પણ તે કદી ક્ષીણ થતી નથી તેથી તે દ્રવ્ય અક્ષણ છે; અને ભાવ અક્ષીણ આચાર્ય છે એમ જણાવ્યું છે, કારણ કે આચાર્ય દીપ સમાન છે. દીવાથી સો દીવા સળગાવો પણ તે ક્ષીણ થતો નથી; સ્વયં પ્રકાશે છે અને બીજાને પણ પ્રકાશિત કરે છે, તેમ આચાર્ય પણ અન્યને શાસ્ત્રો ભણાવે છે તેથી તેમનું જ્ઞાન ક્ષીણ થતું નથી. સ્વયં પ્રકાશે છે અને બીજાને પણ પ્રકાશિત કરે છે (સૂ૦ ૫૫૭). પ્રસ્તુતમાં આચાર્ય અને તેમના શાસ્ત્રજ્ઞાનને અભિન્ન માનીને આચાર્યને અક્ષીણુ કહ્યા છે–તેઓ જ્ઞાનમૂતિ છે, સાક્ષાત શાસ્ત્ર છે માટે જેમ પુસ્તક એ દ્રવ્ય-આદ્યશાસ્ત્ર છે તેમ આચાર્ય એ ભાવ–આંતરિક-યથાર્થ શાસ્ત્ર છે. વ્યવહારમાં પણ આપણે જોઈએ છીએ કે, જે વ્યક્તિ જે શાસ્ત્રમાં નિષ્ણાત હોય તેને તે શાસ્ત્રની સાક્ષાત મૂર્તિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેથી પ્રસ્તુતમાં પણ જ્ઞાન છેવટે તો આત્મામાં જ છે તો તે આત્માને જ તે શાસ્ત્રરૂપે જાણવો–એ જ યથાર્થરૂપે શાસ્ત્ર છે, બાહ્ય પુસ્તક આદિ તો તેનાં સાધનો છે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે.
આય (સૂ૦ ૫૫૮-૫૭૯) એટલે લાભપ્રાપ્તિ. દ્રવ્ય–બાહ્ય લાભમાં લૌકિક વસ્તુઓમાં સચિત્તમાં પશુ આદિ, અચિત્તમાં સુવર્ણ આદિ અને મિશ્રમાં અત્યંત દાસ-દાસી અને હાથી-ઘોડા વગેરેનો લાભ થાય તે છે. પણ અલૌકિક દ્રવ્યમાં સચિત્ત શિષ્ય-શિષ્યાઓનો, અચિત્તમાં શ્રમણને ખપતાં વસ્ત્રાપાત્રાદિનો અને મિશ્રમાં ભાંડોપકરણસહિત શિષ્યાદિનો લાભ ગણાવ્યો છે. ભાવ–આંતરિક આયમાં, અપ્રશસ્ત આય છે ક્રોધ-માન આદિ કવાયોનો, અને પ્રશસ્ત આવે છે જ્ઞાન આદિનો. પ્રસ્તુતમાં શાસ્ત્રના અધ્યયન વડે જ્ઞાનાદિનો લાભ થતો હોવાથી તે ભાવ આય છે.
ક્ષપણા (૫૮-૫૯૨) એટલે નિર્જરા, ક્ષય. તેમાં ક્રોધાદિનો ક્ષય થાય તે પ્રશસ્ત ક્ષપણા છે, પણ જે જ્ઞાનાદિનો ક્ષય થાય તો તે અપ્રશસ્ત ક્ષપણ કરી કહેવાય. અધ્યયનનું ફળ ક્રોધાદિનો ક્ષય કરવો તે છે, તેથી તે પ્રશસ્ત ભાવક્ષપણા કહેવાય.
આ પ્રકારે શાસ્ત્રનાં સામાન્ય નામો અધ્યયન આદિની ચર્ચા ધનિક્ષેપમાં કરવામાં આવી છે. તે પછી બીજી નામ-વિશેષનામના–નિક્ષેપની ચર્ચા છે (સૂ૦ ૫૯૩–૫૯૯). તેમાં આવશ્યકના પ્રથમ અધ્યયનનું નામ સામાયિક છે. તેનો જ નિર્દેશ વિશેષનામમાં કરવામાં આવ્યો છે. અને પછી સામાયિક વિષે નામ-સ્થાપના આદિ નિક્ષેપોની ચર્ચા છે અને ભાવ સામાયિકનું સ્વરૂપ સમભાવ છે તેનું સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે (સૂ૦ પ૯૯).
નિક્ષેપમાં તીજો મુદ્દો છે સૂવાલાપકોના નિક્ષેપો કરવા વિષે (સૂ૦ ૬૦૦). પણ આ પ્રસંગે સત્રોનાં પદોનો નિક્ષેપ કરવાનું ઉચિત મનાયું નથી, કારણ કે અનુયોગના તીજા દ્વારા અનુગામમાં (સૂત્રસ્પર્શિક-નિર્યુક્તિ પ્રસંગે સૂત્રગત પદોની નિર્યુક્તિ કરતા પહેલાં તે તે પદોનો નિક્ષેપ જરૂરી બને છે. માટે તે વિષે તે જ પ્રસંગે) કહેવામાં આવશે, જેથી પુનરુક્તિ પણ કરવી નહિ પડેઃ આવો
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [૪૬]...
ખુલાસો સ્વયં સૂત્રકારે કર્યો છે. અને તે જ બાબતનું સમર્થન આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રે પણ કર્યું (ગા૦ ૯૫૭-૯૬૫).
૩. અનુગમ : અનુયોગનું તીજું દ્વાર છે અનુગમ (સ્૦ ૬૦૧-૬૦૫), તેના બે ભેદી— સૂત્રાનુગમ અને નિયંત્યનુગમ એવા કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી નિર્યુક્તિ-અનુગમના ત્રણ પ્રકાર છે— નિક્ષેપ, ઉપોદ્ઘાત અને સૂત્રપર્શિક (સ્૦ ૬૦૨). તેમાંનો નિક્ષેપ પ્રકાર તો આ પહેલાં ચર્ચાઇ ગયેલ છે એમ જણાવ્યું છે (સ્૦૬૦૩) આનું તાત્પર્ય એ છે કે નિક્ષેપ પ્રકારની વ્યાખ્યા તો આ પૂર્વે થઈ ગઈ છે—આવશ્યક આદિ પદોનો અનુગમ નામાદિ નિક્ષેપોદ્રારા આ પૂર્વેના ભાગમાં વ્યાપ્ત છે. (સ્૦ ૯, ૩૦, પર ઇત્યાદિ) તેથી તેનું નિરૂપણ આવશ્યક નથી.
નિક્ષેપ પછી ઉપોદ્ઘાત છે. આ ઉપોદ્ઘાતમાં બધી મળી ગ્રંથવિષેની (પ્રસ્તુતમાં સામાયિક વિષેની) ૨૬ ખાખતોની ચર્ચા કરવાની હોય છે. તે બધી બાબતોને ગણાવી દેવામાં આવી છે (સ્૦ ૬૦૪); જેવી કે ૧ -- ઉદ્દેશ-સામાન્યાભિધાન, ૨ – નિર્દેશ–વિશેષાભિધાન, ૩ – નિર્ગમ– પ્રસ્તુત અધ્યયનની મૂળે ક્યાંથી કેવી રીતે કોનાથી ઉત્પત્તિ થઈ તે, ૪– ક્ષેત્ર-ક્યા પ્રદેશમાં સામાયિકનો ઉપદેશ થયો, ૫ – કાલ–ક્યા કાલમાં, ૬ – પુરુષ–યા પુરુષે સામાયિકનો ઉપદેશ આપ્યો, ૭– કારણ—શા માટે ગૌતમે તે ઉપદેશ ગ્રહણ કર્યો, ૮ – પ્રત્યય–ક્યા વિશ્વાસે આ ઉપદેશ છે, ૯ – લક્ષણ–પ્રતિપાદ્ય વસ્તુનું લક્ષણુ, ૧૦ – નયવિચારણા, ૧૧ – સભવતારણા-નયોમાં પ્રતિપાદ્ય વિષયની અવતારણા, ૧૨અનુમત−યા નયને કયું સામાયિક અનુમત, ૧૩ – કિમ્-સામાયિકનું લક્ષણ-સ્વરૂ૫, ૧૪– તેના પ્રકાર, ૧૫ – સામાયિકનો સ્વામી, ૧૬ – કયાં સામાયિક ?, ૧૭– કયા વિષયમાં સામાયિક, ૧૮ – તે પ્રાપ્ત કેમ થાય ?, ૧૯ – કેટલો ઢાળ સ્થિર રહે?, ૨૦–તેને ધારણ કરનારા કેટલા?, ૨૧ – વ્યવધાન કેટલું ?, ૨૨ – અવ્યવધાન કેટલું?, એટલે કે નિરંતર તે પ્રાપ્ત કરનારા કેટલા કાલમાં હોય?, ૨૩ – કેટલા ભવમાં તેની પ્રાપ્તિ, ૨૪–આકર્ષ–પુનઃ પુનઃ તેની પ્રાપ્તિ થાય તે કેવી રીતે?, ૨૫- ક્ષેત્રસ્પર્શના, ૨૬ – નિરુક્તિ-પર્યાયો. આ ઉપરથી જોઇ શકાય છે કે આધુનિક કાળમાં લેખક પ્રસ્તાવનામાં જે મુદ્દાઓની ચર્ચા કરે છે તેથી ક્યાં વધારે બાબતોની ચર્ચા પ્રસ્તુત ઉપોદ્ઘાતમાં કરવાની હોય છે.
પ્રસ્તુતમાં માત્ર આ મુદ્દાઓ જ ગણાવ્યા છે, પણ તેની યોજના સામાયિકમાં કરવામાં આવી નથી, તેથી એ સૂચિત થાય છે કે અનુયોગદ્દારસૂત્રની રચના અનુયોગનાં કારોના વિવરણ માટે છે, નહિ કે કોઈ ગ્રંથની ટીકાપે. આથી એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે તેમાં પ્રારંભમાં આવશ્યકસૂત્રની વ્યાખ્યા કરીશ એવો જે ઉલ્લેખ છે તે પણ ઉદાહરણરૂપે છે.
ઉપોદ્ઘાત પછી સૂત્રપર્શિકનું વિવરણ (સ. ૬૦૫) છે. તેમાં સૂત્રનો શુદ્ધ અને સ્પષ્ટરીતે ઉચ્ચાર કરવાની સૂચના આપવામાં આવી છે. તેમ કરવાથી સૂત્રમાં શો વિષય છે, તે સ્વસિદ્ધાન્ત છે કે પરસિદ્ધાન્ત, બંધ વિષે છે કે મોક્ષ વિષે, સામાયિક સંબંધી છે કે તેથી જુદું ત્યાદિ બાબતોની સ્પષ્ટતા કેટલાક શ્રોતાને થાય છે અને કેટલાકને નથી થતી. આથી તેમના હિતાર્થે સૂત્રપદોની વ્યાખ્યા જરૂરી છે. તે ક્યા ક્રમે કરવી તેનું નિરૂપણ પ્રસ્તુતમાં છે,
મૂળમાં એ સ્પષ્ટ નથી કે આમાં ત્રાનુગમ શું છે? તેને વિષે એમ તો કહ્યું છે કે તે અનુગમના એક ભેદરૂપ છે (સ. ૬૦૧). પણ તેનું વિવરણુ મૂળમાં નથી. આનું કારણ એ છે કે સૂત્રસ્પર્શકનિયુક્ત્યનુગમ તો જ થાય જો સૂત્ર હોય; તેથી તો ત્રસ્પશિકના પ્રારંભમાં (સ. ૬૦૫) શુદ્ધસૂત્રના ઉચ્ચારની વાત કહેવામાં આવી છે. તેથી તે તેની અંતર્ગત જ સમજી લેવો જોઇ એ. આથી તેનું વિવરણ જુદું નથી કર્યું. આચાર્ય શ્રી જિનભદ્દે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે કે સૂત્રાનુગમ (જે અનુગમના એક મૂળભેદરૂપ છે), સૂત્રાલાપક (જે અનુયોગના ખીજા દ્વાર નિક્ષેપનો
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૪૭]...
એક ભેદ છે—(સૂ. ૫૩૪, ૬૦૦), સૂત્રસ્પર્શિકનિયુક્તિ (જે અનુયોગના તીજા દ્વાર અનુગમનો એક ભેદ છે—સ. ૬૦૨,૬૦૫) અને અનુયોગના ચોથા દ્વાર ગત નયો—આ ચારે બાબતોનો વિચાર, ક્રમે નહિ પણ એકસાથે, પ્રત્યેક સૂત્રના વિચાર પ્રસંગે થાય છે. પ્રથમ ત્રણમાં તો ‘ સૂત્ર’ શબ્દ સામાન્ય છે. સૂત્રના વિચારપ્રસંગે તેની વ્યાખ્યા એટલે અનુગમ કરવો પ્રાપ્ત હોઈ તેનો નિક્ષેપ દ્વારા નિર્ણય ન થાય ત્યાં સુધી વ્યાખ્યા સરલ અને નહિ . એથી સૂત્રાનુગમપ્રસંગે સૂત્રાલાપક નિક્ષેપ સ્વતઃ પ્રાપ્ત થાય છે અને તે પછી નિક્ષિપ્ત સૂત્રની નિયુક્તિ વિશેષવિવરણુ–સરલ થઈ પડે છે, તેથી સૂત્રપશિકનિયુક્તિ પણ તેમાં અવસરપ્રાપ્ત છે. અને વિવરણમાં, સંભવ પ્રમાણે, નયવિચાર—નયયોજના કરવી તે પણ તેની વ્યાખ્યાનું અંગ છે, તેથી આ પ્રકારે એ ચારે બાબતો એકસાથે પ્રાપ્ત છે. તેથી તેમનું તે તે સ્થાને વિવરણ ન કરતાં સૂત્રસ્પર્શિકનિર્યુકત્યનુગમપ્રસંગે જ તેમની યોજના ઉચિત છે (વિશેષા॰ સ્વો॰ ગા૦ ૯૯૭-૯૯૮).
૪. નય : અનુયોગના ચોથા દ્વાર નય વિષે અનુયોગદ્દારસત્રમાં (સ્૦ ૬૦૬) માત્ર સાત નયો અને તેની વ્યાખ્યા આપીને સંતોષ માન્યો છે. તેની યોજના પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જણાવી નથી, પણ અન્ય અનેક પ્રસંગે નયયોજના કરી બતાવી છે—સૂ૦ ૧૫, ૯૭–૧૩૦, ૧૪૧–૧૪૮, ૧૧૩–૧૫૯, ૧૦૨-૨૦૦, ૪૨૭, ૪૭૩-૪૭૬, ૪૮૩, ૪૯૧, ૫૨૫.
વૈદિક અને બૌદ્ધ વ્યાખ્યાપદ્ધતિ સાથે અનુયોગનું સામ્ય
અનુયોગદ્વારમાં ક્રમે સમુદાયાર્થે અને અવયવાર્થ નિરૂપણની પદ્ધતિ આપણે એઈ, તેનું મૂળ પ્રાચીન વ્યાખ્યાપદ્ધતિમાં પણ જોવા મળે છે. નિરુક્તમાં પ્રથમ આપ્યાત નામ આદિ પદોનાં સામાન્ય લક્ષણોની ચર્ચા જોઈ શકાય છે અને પછી તે તે ગો આદિ પદોને લઈને તેમનું નિર્વચન કરવામાં આવ્યું છે. આ બાબતનો નિર્દેશ નિરુક્તના ટીકાકાર દુર્ગે સ્પષ્ટરૂપે કર્યો છે—— “ 'समाम्नायः समाम्नातः, स व्याख्यातव्यः' इति प्रतिज्ञातम् । सा च पुनरियं व्याख्या सामान्या वैशेषिकी च । तत्र सामान्या सर्वनाम्नामिदं सामान्यलक्षणम्, इदमाख्यातानाम्, इदमुपसर्गाणाम्, इदं નિપાતાનામિતિ........અથવાનાં વિરોષભ્યારણ્યા, પ્રતિષવમય સમાગ્નાયો વ્યાખ્યાતન્યઃ ''—નિરુક્તટીકાદ્વિતીયાધ્યાય પંચમ ખંડ, પૃ૦ ૧૪૩ (આનંદાશ્રમ).
વળી, અનુયોગમાં ઉપોદ્ઘાતની ચર્ચાપ્રસંગે જે ઉદ્દેશાદિ વ્યાપ્યાદ્વારો છે તેમાંનાં કેટલાંક તો એવાં છે જે જૈનાગમને જ અનુકૂળ છે, પણ વેદ નિત્ય હોવાથી વેદના નિર્ગમ—કાલ–ક્ષેત્રાદિ જેવાં વ્યાખ્યાદારોને અવકાશ ન રહે તે સ્વાભાવિક છે. તેને બદલે દ્રષ્ટા ઋષિ, મંત્રની મુખ્ય દેવતા આદિની ચર્ચા તેમાં આવે છે. એટલે તેવાં દારોની ચર્ચા વૈદિક વ્યાખ્યાગ્રંથોમાં ન મળે તો તેમાં આશ્ચર્ય નથી : પણ એ સિવાયનાં જે કેટલાંક દારોનો વ્યાપ્યા ગ્રંથોમાં નિર્દેશ મળે છે તે તુલનીય છે. ન્યાયસૂત્રના વાત્સ્યાયનભાષ્યમાં શાસ્ત્રપ્રવ્રુત્તિ ત્રણ પ્રકારની બતાવી છે—ઉદ્દેશ, લક્ષણ અને પરીક્ષા (ન્યાયભા૦ ૧૧૨). આ ત્રણ ઉપરાંત વિભાગ પણ એક અંગ મનાતું હશે, કારણ કે તેના પાર્થક્યની બાબતમાં પૂર્વપક્ષ કરીને ન્યાયવાર્તિકકારે તેનો સમાવેશ ઉદ્દેશમાં કરી દીધો છે (ન્યાયવા૦ ૧૧૩, પ્રમાણમીમાંસા ટિપ્પણ (સિંઘી સિરીઝ પૃ૦ ૪).
વળી, દુર્ગે વ્યાખ્યાનું લક્ષણ જે નૈબંદુકમાં સ્વીકાર્યું છે તેમાં તત્ત્વ, પર્યાય, ભેદ – વ્યુત્પત્તિ, સંખ્યા, સંદિગ્ધોદાહરણ, તેનું નિર્વચન— આટલાં દ્દારોને સ્થાન છે (દુર્ગટીયા ૫૦ ૧૪૩)આમાં જેને તત્ત્વ કહેવામાં આવે છે તેને ઉદ્દેશને સમકક્ષ કહી શકાય. વળી, સ્વયં દુર્ગ ઉદ્દેશ, નિર્દેશ અને પ્રતિનિર્દેશનો ઉલ્લેખ યાસ્કની વ્યાખ્યાશૈલી માટે કરે છે—ર્ર્ શને ન્યાચારીછીય દ્રષ્ટબ્યા, ઉદ્દેશો નિર્દેશઃ પ્રતિનિર્દેશ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [૪૮]...
इति । तत्रोद्देशः सूत्रस्थानीयः । तद्यथा षड् भावविकाराः इति । निर्देशो वृत्तिस्थानीयः । तद्यथां जायतेऽस्ति विपरिणमते इति । प्रतिनिर्देशो वार्तिकस्थानीयः । तद्यथा जायते इति पूर्वभावस्यादिमाचष्ट इति (દુર્ગટીકા પૃ૦ ૩૨). દુર્ગકૃત પ્રસ્તુત મંત્ર, નૃત્તિ અને વાતિક એવા ક્રમની તુલના આચાર્ય જિનભદ્રે અને આચાર્ય સંધદાસે કરેલ—ભાષા = સૂત્ર, વિભાષા = વૃત્તિ અને વાર્તિકની વ્યાખ્યા સાથે કરવા જેવી છે. આ ભાષા આદિનું વિવરણ આમાં આ પહેલાં (પૃ૦ ૩૬-૩૮) આવી ગયું છે. તેથી અહીં એનો વિસ્તાર કરવો અનાવશ્યક છે. વ્યાકરણ મહાભાષ્યના પ્રારંભમાં વ્યાખ્યેય શાસ્ત્રનું નામ શું છે તે બતાવવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણે અનુયોગમાં પણ વ્યાખ્યેય શાસ્ત્રનું નામ જણાવ્યું છે. વળી, શાસ્ત્રના નામની વ્યાખ્યા મહાભાષ્યના પ્રારંભમાં જોવા મળે છે એ જ પ્રકારની પરંપરાનું અનુસરણ અનુયોગમાં પણ છે (મહાભાષ્ય પૃ૦ ૬, ૧૮). વળી, નિરુક્તના પ્રારંભમાં પણુ નિરુક્તના પ્રયોજનની ચર્ચા છે એટલે વ્યાખ્યાકારે શાસ્ત્રની રચના શા માટે જરૂરી છે તે પ્રથમ બતાવવું જરૂરી હોય તેમ જણાય છે. અનુયોગદ્વારમાં ‘ આવશ્યકની વ્યાખ્યા કરીશ' એમ ગ્રંથરચનાનું પ્રયોજન બતાવ્યું છે, પણ સ્વયં શાસ્ત્રનું શું પ્રયોજન છે એની ચર્ચા પ્રારંભમાં નથી. પણ્ અનુયોગદ્દારો, જે ઉપક્રમાદિ ચાર ગણાવ્યાં છે, તેમાં નિક્ષેપારપ્રસંગે, અધ્યયન શબ્દના નિક્ષેપને અવસરે, શાસ્ત્રનું પ્રયોજન વર્ણિત થઈ જાય છે, એથી પ્રારંભમાં શાસ્ત્રપ્રયોજનની ચર્ચા નથી કરવામાં આવી તેમ જણાય છે. ( આ માટે જુઓ પ્રસ્તુતમાં નિક્ષેપકારની ચર્ચા.)
અનુયોગદ્દારમાં જે અર્થમાં ઉપક્રમ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે એ જ અર્થ ઉપક્રમનો દુર્ગને પણ માન્ય છે (દુર્ગટીકા પૃ૦ ૧૭). વળી, અનુયોગદ્દારમાં જે અનુગમાર છે તેનું તાત્પર્ય છે કે સૂત્રના અર્થનું અનુસરણ; એટલે કે તે તે સૂત્રનો શો અર્થ છે તેનો નિર્ણય કરી બતાવવો. અનુગમ શબ્દનું તાત્પર્ય આવું જ હોઈ શકે છે તે દુર્ગની વ્યાખ્યાથી પણ ફલિત થાય છે, નિરુક્તમાં જણાવ્યું છે કે શાસ્ત્રના શબ્દોના કોઈ ખોટા અર્થ કરે તો તેમાં પુરુષદોષ છે, શાસ્ત્રદોષ નથી (૧–૧૪). આની વ્યાખ્યાપ્રસંગે દુર્ગે કહ્યું છે--‘ષ પુરુષવોષો ન શાસ્ત્રોષો ચવનુ ાયિતું ધાતુરાબ્વેરો ન રાજ્યતે” (દુર્ગટીકા પૃ૦ ૮૨). અનુયોગમાં જેમ વ્યાખ્યેય વિષયોનો સંગ્રહરૂપે પ્રથમ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે અને પછી તેમાંના એક એક લઈ ને ક્રમશઃ વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે, જેને જૈન પિરભાષામાં દ્વારો કહેવાય છે, તે જ પ્રકાર વ્યાકરણમહાભાષ્યમાં પણ અપનાવવામાં આવ્યો છે. તેમાં પણ પ્રથમ અનેક પ્રયોજનોની વ્યાખ્યા કરવાના પ્રસંગે તે સૌનો નિર્દેશ પ્રારંભમાં પ્રતીક રૂપે કરી દીધો છે અને પછી ક્રમશઃ વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે (વ્યા॰ મહા॰ પૃ ૧૯, ૨૫).
મહાભાષ્યમાં વ્યાખ્યાન ક્યારે થયું કહેવાય તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં જણાવ્યું છે કે માત્ર સૂત્રોના શબ્દોનો વિગ્રહ કરવાથી જ વ્યાખ્યાનની પરિસમાપ્તિ નથી, પણ ઉદાહરણ, પ્રત્યુદાહરણ અને વાક્યાધ્યાહાર આ બધું તેમાં મળે ત્યારે વ્યાખ્યાન થયું કહેવાય છે (વ્યા॰ મહા॰ પૃ૦ ૬૯). વ્યાખ્યાનની આ પરિભાષા આચાર્ય શ્રી સંધદાસણિએ અને શ્રી જિનભદ્રે કરેલા વાર્તિકની વ્યાખ્યા જેવી છે.
આ પ્રકારે વૈદિકોના વ્યાખ્યાપ્રકાર સાથે અનુયોગદ્દારસૂચિત વ્યાખ્યાપ્રકારની તુલનામાં કેટલીક ખાખતો સમાન છે; પણ જ્યારે આપણે બૌદ્ધ અદ્ભુકથા-વ્યાખ્યાની પદ્ધતિની તુલના કરીએ છીએ ત્યારે તેથી પણ વધારે સામ્ય જણાયા વિના રહેતું નથી. જેમ અનુયોગદ્વારમાં ઉદ્દેશાદિ ૨૬ દ્વારો ઉપોદ્ઘાનિયુક્ત્યનુગમના છે (સ્૦ ૬૦૪) તે જ પ્રમાણે અદ્ભુકથામાં પ્રારંભમાં માતિફા આ પ્રમાણે છે—
तं येन यदा यस्मा धारितं येन चाभतं । यत्थप्पतिडितं चेतमेतं वत्त्वा विधिं ततो ॥
—સમન્તપાસાદિકા, પૃ॰ }
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૪૯]...
આ માતિકાનું એક એક પદ લઈ તે પછી વ્યાખ્યા કરે છે તેને બાહિરનિદાનકથા એવું નામ આપ્યું છે. આમાં ખરી રીતે તે ગ્રંથના ઉપોદ્ઘાતની જ ચર્ચા કરવામાં આવે છે, એટલે કે શાસ્ત્રના આદિ વાક્યના વિષયમાં પૂ વચન ન પુત્ત નવા પુત્ત મા વુર્ત્ત ઇત્યાદિ બાબતોનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે અને એ જ પ્રકારના પ્રશ્નોના ઉત્તરો અનુયોગની ઉપોદ્ઘાતનિયુક્તિમાં પણ આપવામાં આવ્યા છે. એ પ્રકારના ઉપોદ્ઘાત પછી જ જૈન અને બૌદ્ધ ટીકામાં ત્રાર્થ વર્ણવવાની પતિ અપનાવવામાં આવી છે (અનુ॰ ૦ ૬૦૫થી; સમન્ત॰ પૃ૦ ૯ર). વળી, યુવચનના વિવિધરીતે વિભાગો કરી બતાવવામાં આવ્યા છે (સમન્ત॰ પૃ૦ ૧૬), એ જ રીત અનુયોગના પ્રારંભમાં સમગ્ર શ્રુતના વિભાગો અને તેમાં આવશ્યકનું સ્થાન બતાવી અપનાવવામાં આવી છે; એ થયા પછી સમન્તપાસાદિકા એ વિનયપિટકની અદ્ભુકથા હોઈ તેમાં વિનયની નિરુક્તિ કરવામાં આવી છે (પૃ૦ ૧૮) અને તેનો પિટક શબ્દ સાથે સમાસ પણ કરી બતાવ્યો છે (૫૦ ૨૦). એટલે કે ગ્રંથનામની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. આ જ પ્રકાર અનુયોગના પ્રારંભમાં આવશ્યકશ્રુતસ્કંધના નિક્ષેપો કરીને અપનાવવામાં આવ્યો છે (અનુ॰ સૂ॰ ૭). વળી, અનુયોગમાં આગમના ભેદોમાં સૂત્ર, અર્થ અને તદુભય એવા ભેદો જોવામાં આવે છે (અનુ૦ ૦ ૪૭૦), તે જ રીતે પાલિ અરૃકથામાં પણ ધમ્મુ, અત્ય, દેસના અને પટેિવેધ એવા ભેદો કરવામાં આવ્યા છે.તથ મ્નોતિ પારિ। અથો તિ તત્તાયેવ અત્યો ફેસના તિ તÆા મનસા વવસ્થાપિતાય પાળિયા વેસના | ટિવેલો તિ વાહિયા પાહિમથસ ય થામૂતાવવોષો '' (સમન્ત॰ પૃ૦ ૨૧).
,,
અનુયોગદ્રારમાં જે શબ્દની વ્યાખ્યા કરવાની હોય તેના નિક્ષેપો કરીને અનેક અર્થોમાં તે કેવી રીતે વપરાય છે, તેનું નિદર્શન કરી તે શબ્દનો પ્રસ્તુતમાં ક્યો અર્થ લેવો તે દેખાડી આપવાની પતિ અપનાવવામાં આવી છે. તે જ પ્રમાણે પાલિ અદૃકથામાં વ્યાખ્યેય શબ્દ, જે અનેક અર્થમાં પ્રયુક્ત થતો હોય, તે અનેક અર્થોનું નિદર્શન કરીને પ્રસ્તુતમાં કયો અર્થ અભિપ્રેત છે તે દર્શાવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે જુઓ—સમય શબ્દની ચર્ચા, સમન્ત પૃ૦ ૯૩. વળી, અનુયોગની જેમ જ પિંડાર્થ અને અવયવાર્થ કરવાની પદ્ધતિ પણ પાલિ ટીકાઓમાં જોવા મળે છે (સમન્ત॰ પૃ૦ ૯૮, ૧૧૮ ઇત્યાદિ). જેમ અનુયોગમાં નવિચારણાનો નિર્દેશ છે તેમ પાલિ અદ્ભુકથાઓમાં પણ અનેક નયોથી વિચારણા કરવામાં આવી છે (સમન્ત૦ પૃ૦ ૯૯, ૧૦૦, ૧૧૧ ઇત્યાદિ),
કુર્તા અને સમય
કર્તા—પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં અમે પ્રારંભમાં સિરિઞવિશ્વયયેવિાદું '—એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે માત્ર પ્રવાદને આધારે છે. અનુયોગદ્દાર સૂત્રના કર્તા કે સંકલનકો સ્થવિર આર્યરક્ષિત. હોવા જોઈ એ એવા પ્રવાદના મૂળમાં એ માન્યતા રહેલી છે કે આર્ય વાના સમય પર્યંત કોઈ પણ સૂત્રનો અનુયોગ કરવો હોય તો—વ્યાખ્યા કરવી હોય તો—ચારેય અનુયોગ પ્રમાણે—એટલે કે તે સૂત્ર ચરણકરણાનુયોગ, ધર્મકથાનુયોગ, ગણુતાનુયોગ અને દ્રવ્યાનુયોગ સંબંધી છે એમ માનીને— તેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવતી; અર્થાત્ આર્યવ સુધી અનુયોગનું પાર્થક્ય હતું નહિ પણ તે અપૃથક્ભાવે હોઈ પ્રતિસૂત્રમાં ચારેય અનુયોગને અનુસરી વ્યાખ્યા કરવામાં આવતી. પણ સમય પારખીને સ્થવિર આર્યરક્ષિત અનુયોગનું પાર્થક્ય કર્યું, ત્યારથી કોઈ પણ એક સૂત્રનો સંબંધ ચાર અનુયોગમાંથી કોઈ પણ એક અનુયોગ સાથે જોડવામાં આવે છે (આવશ્યકનિયુક્તિ અને તેની ટીકા; વિશેષા॰ હે॰ ગા૦ ૨૨૭૯-૨૨૯૫).
આ. પ્ર. ૪
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૫૦]. આ હકીકત એ બતાવે છે કે આર્યરક્ષિત અનુયોગના નિષ્ણાત હશે. વળી નંદીસત્રની સ્થવિરાવલીમાં આવતી ૨૮મી ગાથા પછીની પ્રક્ષિપ્ત ગાથામાં તેમને નમસ્કાર કરતાં કહ્યું છે–
वंदामि अजरक्खियखमणे रखियचारित्तसव्वस्से ।।
रयणकरंडगभूओ अणुओगो रक्खिओ जेहिं ॥ આથી પણ સ્પષ્ટ છે કે આર્યરક્ષિતે બહુમૂલ્ય અનુયોગની રક્ષા કરી છે. આર્યરક્ષિતની આવી યોગ્યતાને આધારે તેમનું નામ અનુયોગદ્વારના કર્તા તરીકે પ્રવાદમાં આવ્યું છે. અત્રે એ સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે આ પ્રવાદમાં તથ્ય કેટલું છે તે જાણવાનું આપણી પાસે અન્ય કોઈ સાધન નથી. કોઈ પ્રાચીન ઉલ્લેખ એવો નથી મળતો કે જેમાં તેમને અનુયોગદ્વારના કર્તા કહ્યા હોય.
જ્યાં પણ તેમને વિષે હકીકત છે ત્યાં એ જ કહેવામાં આવ્યું છે કે તેમણે ચારેય અનુયોગનું પાર્થક્ય કર્યું. અનુયોગનું પાર્થક્ય અને અનુયોગદ્વારની રચના એ તદ્દન ભિન્ન બાબત છે—એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. જે આર્યરક્ષિત અનુયોગની રચના ન કરી હોય તો પણ એવી સંભાવના તો છે જ કે તેમની પરંપરાના કોઈ શિષ્ય-પ્રશિષ્ય તેની રચના કરી હોય. કારણ કે એટલું તો નક્કી જ છે કે અનુયોગ પ્રક્રિયાનું વિશેષ જ્ઞાન આર્યરક્ષિતને હતું એટલે તેમણે એ બાબતનું જ્ઞાન પોતાના શિષ્યોને આપ્યું હોય.
આર્યરક્ષિત સમય- તેઓ આર્યવના સમકાલીન હતા તે ધ્યાનમાં લઈએ તો વનું સ્વર્ગગમન વીરનિ. પ૮૪માં થયું મનાય છે, એટલે તેમની પાસે લગભગ દશ વર્ષ સુધી પૂર્વગતનું અધ્યયન કરનાર આર્યરક્ષિત ૫૭૫ વીરનિટ માં તો દીક્ષિત અવસ્થામાં હતા જ એમ માની શકાય. અને જે અનુયોગદ્વારની રચના તેમણે કરી હોય તો એમ માનવામાં વાંધો ન આવે કે તેમણે તેની રચના વીરનિ૦૭ ૫૮૪ પછી ક્યારેક કરી હશે. તેઓનો યુગપ્રધાન કાળ ૫૮૪–૫૯૭ વીરનિસં. છે. એટલે વીરનિ. ૫૮૪–૫૯૭ વચ્ચે ક્યારેક અનુયોગની રચના થઈ હશે, એમ માની શકાય. એટલે કે જે અનુયોગદ્વાર આર્યરક્ષિતની રચના હોય તો તે વિ. સં. ૧૧૪થી ૧૨૭ માં ક્યારેક રચાયું હશે.
આર્ય રક્ષિત પ્રસ્તુત અનુયોગારના કર્તા હોય કે ન હોય પણ અન્ય આંતરિક તથા બાહ્યપ્રમાણેને આધારે અનુયોગદ્વારના સમયની ચર્ચા કરવી જરૂરી છે.
ભગવતીસૂત્રમાં “અણુગોઝારેની ભલામણ કરવામાં આવી છે (શ૦ ૫ ઉ૦ ૩, સૂઇ ૧૯૨) અને તે પણ પ્રત્યક્ષાદિ ચાર પ્રમાણેની બાબતમાં (અનુ. સૂ૦ ૪૩૬), આથી એક વાત તો નક્કી થાય છે કે આગમની અંતિમ વાચનાને સમયે અનુયોગ દ્વારની રચના થઈ ગઈ હતી. વલભીમાં આર્ય દેવદ્ધિએ કેવળ પુસ્તકલેખન કર્યું હતું પણ અંતિમ વાચના તો તે પૂર્વે મથુરામાં આચાર્ય સ્કંદિલના સમયમાં થઈ હતી. તેમનો સમય વીરનિ. સં. ૮૨૭–૮૪૦ છે. તે જ સમયમાં વલભીમાં આર્ય નાગાજુને પણ વાચના કરી હતી, પણ વિદ્યમાન આગમ માધુરી વાચનાને અનુસરે છે એમ માનવાને કારણે છે. એટલે અનુયોગદ્વારની ઉત્તર મર્યાદા વીરનિ.
१. चउदस सोलस वासा चउदस वीसुत्तरा य दुण्णि सया ।
अट्ठावीसा य दुवे पंचेव सया य चोयाला ॥ पंच सया चुलसीया छच्चेव सया नवुत्तरा हुंति । पत्र १३९ पंचसया चुलसीया तझ्या सिद्धिं गयरस वीरस्स । अम्बद्धिगाण दिट्ठी दसपुरनयरे समुप्पण्णा ॥
–આવશ્યકનિર્યુક્તિ, પત્ર ૧૪૩. ૭. આગમયુગકા જૈનદર્શન-પૃ૧૭; જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ–પૃ૦ ૩૦૭-૭૧૧; તપાગચ્છપાવલી પૃ. ૪૭.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[49]...
સં૦ ૮૨૭–૮૪૦ પૂર્વે માની શકાય. એટલે કે તે વિ॰ સં॰ ૩૫૭ થી પૂર્વે ક્યારેક રચાઈ ગયું હતું. હવે આપણે એ જોઈ એ કે આ સમય મર્યાદાનો સંકોચ થઈ શકે છે કે નહિ ? અનુયોગદ્વારમાં તરંગવતી આદિ જે ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ છે (સૂ૦ ૩૦૮) તે ઉપરથી એમ કહી શકાય કે તે ગ્રંથોની રચના બાદ અનુયોગદ્દારની સંકલના થઈ હશે. તરંગવતી, મલયવતી, આત્માનુશાસ્તિ અને બિંદુ—એ ચાર ગ્રંથોમાંથી બિંદુથી શું અભિપ્રેત હશે તે જાણી શકાતું નથી. ધર્મકીતિકૃત ન્યાયબિંદુ–હેતુબિંદુ તો અભિપ્રેત હોઈ જ ન શકે. ચૌદ પૂર્વમાં લોકબિંદુસાર કે બિંદુસાર નામનું ચૌદમું પૂર્વ છે, પણ તે પણ અભિપ્રેત ન હોય. આત્માનુશાસ્તિ વિષે પણ વિશેષ માહિતી મળતી નથી, અને મલયવતી વિષે પણ કશી જ માહિતી નથી. પણ તરંગવતીની રચના આચાર્ય પાદલિપ્તે કરી છે. તેમનો સમય વિક્રમ પ્રથમ શતાબ્દિ છે.
અન્યત્ર પણ લૌકિક શ્રુતના પરિચય પ્રસંગે અનુયોગદ્દારમાં અનેક ગ્રંથોનાં નામ આપવામાં આવ્યાં છે (સ્૦ ૪૯), આ સૂચીમાં પણ ધણાં નામો એવાં છે જેને વિષે વિશેષ માહિતી મળતી નથી. એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે કે આ પ્રકારની સૂચીમાં ગ્રંથની રચના થયા પછી પણ ઉમેરો થવાની પૂરી શક્યતા છે. આ સૂચીગત—કોલ્લમં, ગુણગસત્તરી, સમ્રુિતંત, માર જેવાં નામો સુપરિચિત છે. તેમાંથી માત્ર માટૅરનું નામ એવું છે, જેના સમય વિષે વિચાર જરૂરી છે અન્ય તો વિક્રમ પૂર્વે હોવાનો વધારે સંભવ છે.
માઝરવૃત્તિનો અનુવાદ ચીની ભાષામાં થયો છે અને ડૉ. મેલવલકરને મતે તેની રચના ઈ. ૪૫૦ પૂર્વે (વિ૦ ૫૦૭ પૂર્વે) થઈ ગઈ જ હશે. (ABORI, vol. V, p. 155). કેટલી વહેલી થઈ હશે તે કહેવું કહ્યુ છે, પણ તેના ચીની અનુવાદના સમય ઉપરથી ઉક્ત સમયની કલ્પના કરવામાં આવી છે. એમ પણ સંભવે છે કે મારનું નામ અનુયોગની સૂચીમાં પછી પણ ઉમેરવામાં આવ્યું હોય. કારણ, પ્રમાણચર્ચામાં, ખાસ કરી અનુમાન વિષેના વિવરણમાં, માર સાથે કેટલુંક સામ્ય છતાં તેની છાપ અનુયોગદ્વાર ઉપર હોય તેમ જણાતું નથી. વળી કાર્પિલ પછી લોકાયતનો નિર્દેશ છે અને ત્યાર પછી સરૢિતંત અને માદરનો ઉલ્લેખ છે તે પણ સૂચિત કરે છે કે માદરનું નામ પછીથી ઉમેરાયું હશે. ઉપાયહૃદય અને ચરક જેવા ગ્રંથ સાથે અમુક બાબતમાં અનુયોગની ચર્ચા સમાન છતાં બધી આમતમાં તેનું અનુકરણ નથી એ પણ સ્પષ્ટ છે. એટલે માનવું પડે છે કે અનુયોગગત પ્રમાણચર્ચાનો આધાર માર કે ઉપાયહૃદય નથી, પણ કોઈ પ્રાચીન પરંપરા છે (વિવરણ માટે જુઓ આગમયુગકા જૈનદર્શન પૃ૦ ૧૪૮–૧૫૬).
ડૉ. વેબરે અનુયોગદ્વારનો સમય ઈ. ત્રીજીથી પાંચમી સુધીમાં માન્યો છે. તેનો સંકોચ કરી કહી શકાય કે તે ઈસ્વીની દ્વિતીય શતીમાં સંકલિત થઈ ગયું હશે. કારણ કે તેમાં જે ચાર પ્રમાણની ચર્ચા છે તે ન્યાય-વૈશેષિક, માર, ચરક અને ઉપાયહૃદ્ય વગેરે બૌદ્ધ-ઇત્યાદિમાંથી કોઈનું અનુકરણ હોય તેમ જણાતું નથી. એવી સ્થિતિમાં અને તરંગવતી જેવા ગ્રંથનો એમાં ઉલ્લેખ હોઈ તે વિક્રમની પ્રથમશતીથી પ્રાચીન તો સિદ્ધ થઈ શકતું નથી એટલે, તેને ઈસવીસનની દ્વિતીય શતીમાં ક્યારેક માનીએ તો, અત્યારે તો આધક જણાતું નથી. કોઈ પણ હાલતમાં તે, પ્રથમ જણાવી ગયા તે પ્રમાણે, વિક્રમ ૩૫૭ પછીની તો રચના કે સંકલના નથી જ; તેથી ઈ. સ. ૩૦૦ પછી તો તેનો સમય કલ્પી શકાય તેમ નથી.
*
૮. કણગસત્તરીના કર્તા વયવાસી વસુબંધુના સમકાલીન હતા. પણ તે ઉપલબ્ધ નથી તેથી તેની અસર અનુયોગમાં છે કે નહિ તે જાણી શકાય તેમ નથી,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[પર]... નંદિસૂત્ર-અનુયોગદ્વારસૂત્રાન્તર્ગત સાંસ્કૃતિક સામગ્રી
ગુરુબહુમાનઆદિ. નંદિસૂત્રકાર શ્રીદેવવાચકજીએ પોતાના પૂર્વજ ઋતસ્થવિરોનો વેલ્પ પરિચય આપીને જે રીતે આંતરભક્તિપૂર્ણ વંદના કરી છે તે ઉપરથી ગુરુ અને જ્ઞાનીઓ પ્રત્યેનું તેમનું ભક્તિ-બહુમાન તો મૂર્તિમંત થાય છે જ, ઉપરાંત શ્રમણ ભગવાન શ્રીવીર વર્ધમાન સ્વામીથી નંદિસૂત્રકાર પર્યત થયેલા તપસ્વી મૃતધર સ્થવિર ભગવંતોનો ઇતિહાસ પણ પ્રસ્તુત સ્થવિરાવલિમાં સચવાયો છે. (જુઓ પૃ૦ ૬-૮, ગાત્ર ૨૩–૪૩) પોતાના પૂર્વજ શ્રત સ્થવિરો જ પ્રસ્તુતમાં અભિપ્રેત હોવાને કારણે નંદિસૂત્રકારે તેમના પહેલાં થયેલા અન્ય શ્રુતસ્થવિરોનો નિર્દેશ અહીં નથી કર્યો એમ સમજવું જોઈએ. પ્રસ્તુત વંદના આપણને ગુરુવર્ગ પ્રત્યે ભક્તિ-બહુમાનની પ્રેરણા આપે છે.
શ્રી રેવતિનક્ષત્રનામના સ્થવિર રંગે શ્યામ હશે તથા સ્થવિર શ્રી ભૂતદિનાચાર્ય રંગે રૂપાળા હશે તે જણાવવા માટે જે રીતે વર્ણન કર્યું છે તે જોતાં નંદિસૂત્રકાર શ્રી દેવવાચકજી શ્રુતસ્થવિર તો છે જ, ઉપરાંત તેઓ તથા પ્રકારના કવિહૃદય પણ છે.
જૈનાગમ આદિ શાસ્ત્રાળ્યો નંદિસૂત્ર સૂત્રાંક ૭૧ [૧] તથા ૮૬ મું સૂત્ર, યોગનંદિસૂત્રનું ૯મું સૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રનું ૫૦ મું સૂત્ર, આ સૂત્રોમાં દ્વાદશાંગી ગણિપિટક (આચારાંગ આદિ બાર અંગસૂત્રો)નો માત્ર નામોલ્લેખ મળે છે. અને નંદિસૂત્રના ૮૭મા સૂત્રથી ૧૧૪મા સૂત્ર સુધીનાં સૂત્રોમાં બાર અંગસૂત્રોનો પૃથક પૃથક વિસ્તૃત પરિચય મળે છે. નંદિસત્રના ૮૩ મા સૂત્રમાં ઉત્કાલિક શ્રુતના ૨૯ ગ્રંથોનો નામોલ્લેખ મળે છે, જ્યારે યોગનંદિસૂત્રના ૭મા સૂત્રમાં ઉત્કાલિક શ્રુતના ૩૧ ગ્રંથોનો નામોલ્લેખ છે. નંદિસત્રના ૮૪મા સત્રમાં કાલિક શ્રતના ૩૧ ગ્રંથોનો નામોલ્લેખ મળે છે. જ્યારે યોગનંદિસૂત્રના ૮મા સૂત્રમાં કાલિકશ્રુતના ૩૯ ગ્રંથોનો નામોલ્લેખ છે.
દ્વાદશાંગીનાં નામો સુવિદિત છે, તે અને ઉત્કાલિક શ્રત તથા કાલિક શ્રતનાં નામોના સંબંધમાં પ્રસ્તુત ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં નોંધ લીધી છે.
ઉત્કાલિક શ્રતના ગ્રંથો તથા દશ સિવાયના કાલિક શ્રુતના ૨૧ ગ્રંથો પૈકી કેટલાકમાં આચાર સંબંધી અને કેટલાકમાં દ્વીપ સાગર વિમાન વગેરેનાં વર્ણન અને ગણિત આદિ સંબંધી હકીકતો મુખ્યતયા મળે છે.
કાલિકકૃતના અણપપાત, વરુણપપાત, ગરુડોપપાત, ધરણપપાત, વૈશ્રવણ પાત, દેવેન્દ્રો પપાત, વેલંધરોપ પાત, ઉત્થાનશ્રત, સમુપસ્થાનકૃત, અને નાગ પરિજ્ઞા–આ દશ ગ્રંથોમાં દૈવી ચમત્કાર સંકળાયેલો છે. આ દશ ગ્રંથો પૈકીના ઉત્થાનશ્રત અને સમુપસ્થાનશ્રત સિવાયના આઠ ગ્રંથોનું જ્યારે અધ્યયન કરવામાં આવતું ત્યારે તે તે અધ્યયનના અધિષ્ઠાયક દેવતાઓનું આસન ચલાયમાન થતાં તે તે દેવ પાઠ કરનાર શ્રમણ ભગવત સમક્ષ ઉપસ્થિત થતા.
અહીં અરુણપપાતની વ્યાખ્યામાં ચૂર્ણિકાર શ્રી જિનદાસગણિ મહારજીએ લખ્યું તે જણાવીએ છીએ
૧. જુઓ પૃ૦ ૭, ગાથા ૩૧ મી. ૨. જુઓ પૃ. ૭, ગાથા ૩૭ મી.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૩].. જે કોઈ અનગાર શ્રમણ એકાગ્રચિત્તે જ્યારે તે (અરુણપપાત) અધ્યયનનો સ્વાધ્યાય કરે છે ત્યારે પોતાના આચારના નિયમથી આસન ચલાયમાન થવાને કારણે સંભ્રાંત અને ઉત્ક્રાંત આંખોવાળો તે અરુણદેવ અવધિજ્ઞાનથી આસનકંપનું કારણ જાણું હર્ષ અનુભવતો સુંદરકુંડળ. વાળો તે અરુણદેવ દિવ્ય શુતિ વિભૂતિ અને ગતિવડે જ્યાં નિર્ગસ્થ શ્રમણ ભગવંત અધ્યયન ભણે છે ત્યાં જાય છે. ત્યાં જઈને ભક્તિથી નતમસ્તકવાળો તે અરુણદેવ શ્રેષ્ઠ પુષ્પ તથા અન્ય સુગંધી દ્રવ્યોની વર્ષા કરીને ત્યાં (મુનિસમક્ષ) આવે છે. આવીને શ્રમણની સામે બેસીને હાથ જોડી ઉપયુક્ત થઈને સંવેગથી વિશુદ્ધ પરિણામવાળો તે અરણદેવ અધ્યયન સાંભળે છે. અધ્યયન સમાપ્ત થયા પછી અરુણદેવ કહે છે–વિધિપૂર્વક સ્વાધ્યાય કર્યો, વિધિપૂર્વક સ્વાધ્યાય કર્યો, વરદાન માગો. ત્યારે આ લોકની જેને પિપાસા નથી તથા તૃણ અને મોતી, માટીનું ઢેકું અને સુવર્ણ જેને સરખાં છે તેવા કેવળ નિર્વાણની જ અભિલાષાવાળા તે શ્રમણ ઉત્તર આપે છે અને વરદાનની કોઈ જરૂર નથી. આ સાંભળીને અધિકતર સવેગનો અનુભવ કરતો અરૂણદેવ મુનિને પ્રદક્ષિણા દઈને વંદન નમસ્કાર કરીને પોતાને સ્થાને જાય છે. અરુણપપાતની પેઠે જ વરુણપપાતાદિ ગ્રંથોના અધ્યયનના સંબંધમાં સમજી લેવું.”
અહીં આટલી લાંબી નોંધ લખવા પાછળ મુખ્ય હેતુ આ છે : જેમની સમક્ષ દેવતાઓ કાર્યસેવા ફરમાવવા માટે વિનીતભાવે વિનંતિ કરતા તેવા પ્રાચીન કાળના આપણું શ્રમણ ભગવંતોને તે દેવતાઓ પાસે કોઈ પણ પ્રકારની અપેક્ષા નહોતી. આપણું ગુરુવર્ગના શ્રમણ્યની આ મૂલપરંપરા છે. અર્થાત વિશુદ્ધ સાધુજીવનની આ મર્યાદા છે. '
ઉત્થાનશ્રુત અને સમુપસ્થાનશ્રુતનો પરિચય આ પ્રમાણે છે. જ્યારે કોઈક દુવિનીતને સમજાવવામાં કોઈ પણ ઇલાજ ચાલી શક્યો ન હોય, અને તે દુવિનીત દ્વારા સાંઘિક અનેક અનિષ્ટોની આપત્તિ નિશ્ચિતપણે થવાની હોય તેવા જ કોઈ પ્રસંગમાં કોઈ તથા પ્રકારના જ્ઞાની શ્રમણ ભગવંતને આવેશ આવે ત્યારે તેઓ ઉત્થાનશ્રતનું અધ્યયન કરે છે. અને તે અધ્યયનના પાઠની અસરથી જે કોઈ કુલ, ગામ, નગર અને રાજધાનીને લક્ષીને શ્રમણને આવેશ આવ્યો હોય તે સર્વ ઉસિત થઈ જાય એટલે કે ત્રસ્ત થઈને સ્થાન છોડીને બીજે જાય. આ નોંધના પહેલાંની નોંધમાં જે શ્રમણભાવ જણાવ્યો છે તે જ પરંપરાના શ્રમણ ભગવંતને આવેશ આવી જાય ત્યારે પ્રસંગની ગંભીરતા કેવી હશે ?–તે વસ્તુ વિચારકો સહજ સમજી શકશે.
કોઈ પણ કારણે જે કોઈ કુલ, ગામ, નગર કે રાજધાની નિર્જન થઈ ગયાં હોય તેના ઉપર પ્રસન્ન થયેલા તથા પ્રકારના જ્ઞાની શ્રમણ ભગવંત સમુપસ્થાનકૃતનું અધ્યયન કરે, જેના સ્વાધ્યાયના પ્રભાવથી તે તે કુલ, ગામ, નગર અને રાજધાનીની ઉચાળા ભરી ગયેલી વસ્તી પુનઃ પોતાના સ્થાનમાં આવીને વસે છે.
ઉક્ત દશ ગ્રંથો સિવાયના યોગનંદિસૂત્રમાં જણાવેલા કાલિકકૃતના આશીવિષભાવના, દૃષ્ટિવિષભાવના, ચારણભાવના, સ્વનિભાવના, મહાસ્વપ્નભાવના અને તે જેગ્નિનિસર્ગભાવના, આ ગ્રંથો પણ વિવિધ પ્રકારની સિદ્ધિ અને વિજ્ઞાનના વિષયના હોવાનો સંભવ છે.
આપણે ત્યાં યોગસિદ્ધિજન્ય ચમત્કારિક સાહિત્યનું અસ્તિત્વ હજારો વર્ષ જેટલું પ્રાચીન છે અને તેમાં વાસ્તવિક્તા હતી તે વસ્તુ ઉપર જણાવેલી હકીકતોથી સ્પષ્ટ થાય છે.
અનુયોગઠારસૂત્રના ૩૦૮માં સૂત્રમાં જણાવેલા તરંગવતી, મલયવતી અને આત્માનુશાસ્તિ, આ ત્રણ ગ્રંથો આપણને આજ મળતા નથી. તરંગવતી કથા અને મલયવતીકથાનો તો અન્ય પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ ઉલ્લેખ મળે છે. પણ આજે અનુપલભ્ય આત્માનુશાસ્તિ ગ્રંથનો ઉલ્લેખ તો પ્રાયઃ પ્રસ્તુત સ્થાનમાં જ મળે છે. ઉપરના ત્રણ ગ્રંથોના ઉલ્લેખ સાથે “બિંદુકાર” શબ્દ પણ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
. [૫૪]...
છે, તેના ઉપરથી ગ્રંથકારને ‘બિંદુ’ અંત વાળો કોઈ ગ્રંથ અભિપ્રેત છે તેમ સમજવું જોઈ એ; અથવા અનુયોગસૂત્રકારના સમયમાં ‘બિંદુ' અંતવાળા એકથી વધારે ગ્રંથના કોઈ રચિતા ‘ બિંદુકાર ’ના ટૂંકા નામથી સંબોધાતા હોય તેવો પણ સંભવ છે.
અહીં ‘બિંદુ ’ શબ્દાન્તનામથી અંકિત ગ્રંથોની રચના ગ્રંથકારના પહેલાં પણ થયેલી છે તે વસ્તુ સહજ સિદ્ધ થઈ જાય છે. સાથે સાથે આવા ઉપનામથી પ્રસિદ્ધ એવા ગ્રંથકારનું નામ પણ આપણી પરંપરામાંથી લુપ્ત બન્યું છે.
જૈનસમ્મત ષડ્દ્રવ્યવિચાર (અનુયોગ॰ સૂ૦ ૨૧૮) પ્રસ્તુતમાં અનેક રીતે કરવામાં આવ્યો છે. અને તેમાં જીવ અને અજીવ વિષેની અનેક બાબતોના સંગ્રહ વડે ગ્રંથનો મોટો ભાગ રોકાયેલ છે. જીવના ગુણો (અનુ॰ ૦ ૪૩૫), જીવનાં શરીરો (અનુ॰ સ૦ ૪૦૫), શરીરની આકૃતિઓ (અનુ॰ ૦ ૨૦૫), ચાર ગતિના જીવોનાં આયુ (અનુ॰ સૂ॰ ૩૮૩), જીવોની અવગાહના (અનુ॰ સૂ॰ ૩૪૭), જીવોની સંખ્યા (અનુ॰ સૂ॰ ૪૦૪), જીવની કર્મકૃત નાના અવસ્થાઓ (અનુ॰ સૂ॰ ૨૦૭ તથા સૂ॰ ૨૩૩), જીવનાં વિવિધ ચારિત્રો (અનુ૦ ૦ ૪૭૨ ), વિશેષ પ્રકારના જીવ–તીર્થંકરોનો ક્રમ (અનુ॰ સૂ૦ ૨૦૩), ત્રણે લોકમાં જીવને રહેવાનાં સ્થાનો નારક, વિમાનો આદિ (અનુ॰ સ૦ ૧૬૨, ૧૬૫, ૧૬૯, ૨૧૬, ૨૭૭, ૨૮૫, ૧૭૩ ઇત્યાદિ)ની માહિતી આપવામાં આવી છે. પુદ્ગલ વિષે પણ તેના ગુણો અને પર્યાયો તથા વિવિધ પ્રકારના સ્કંધોની ચર્ચાએ ઢીક ભાગ રોક્યો છે (અનુ॰ સ્॰ ૬૨, ૨૧૬ [૧૯], ૨૧૭, ૪૨૯). નયનિરૂપણુ તો આમાં પગ પગ પર છે અને અંતે તો નયોનાં લક્ષણો પણ આપી દીધાં છે (અનુ સૂ॰ ૬૦૬).
અજૈન શાસ્ત્રગ્રંથો
નિર્દેસૂત્રના ૭૨ [૧] સૂત્રમાં તથા અનુયોગદ્દારના ૪૯મા સૂત્રમાં કુલ ૧૯ અજૈન શાસ્ત્રગ્રંથોનો નામોલ્લેખ મળે છે.
પ્રસ્તુત ૧૯ નામો નંદિસૂત્રમાં આ પ્રમાણે છે— ૧. મારā—ભારત (મહાભારત), ૨. રામાયળ –રામાયણ, ૩. હંમીમાસુરવલ (ત્રણ પ્રત્યંતરોમાં હંમીમાસુલ, એક પ્રત્યંતરમાં ટ્મીનામુવલ, એક પ્રત્યંતરમાં મીમાસુલ), ૪. કોડિલ્જીય–કૌટિલ્ય–અર્થશાસ્ત્ર, ૫. સાદિયા (એ પ્રત્યંતરોમાં સચમદ્યિા, એક પ્રત્યંતરમાં સમયિા), ૬. લોકમુદ્ (માત્ર એક પ્રત્યંતરમાં લોકમુદ્દ), ૭. દાશિય -- કાસિક, ૮. નામદુમ (માત્ર એક પ્રત્યંતરમાં નાસુદુમ), ૯. સત્તરી-કનકસાતિ, ૧૦. વત્તેસિય વૈશેષિક [દર્શન], ૧૧. વુધ્રુવય — બુદ્ધવચન, ૧૨. વેતિ – વૈશિક (ચાર પ્રત્યંતરોમાં તેસિય), ૧૩. વિજ-કપિલ [દર્શન] (ત્રણ પ્રત્યંતરોમાં હ્રાવિiિ), ૧૪. હોળાયત – લોકાયત (એક પ્રત્યંતરમાં ગાયત), ૧૫. મઢિતંત — ષષ્ટિતંત્ર, ૧૬. માર – મારપ્રણીત શાસ્ત્ર, ૧૭. પુરાળ – પુરાણ, ૧૮. વારળ – વ્યાકરણ, ૧૯. નાગાવી – નાટકાદિ.
આ જ નામો અનુયોગદ્દાર સૂત્રમાં આ પ્રમાણે છે—૧ માહ (એક જ પ્રત્યંતરમાં માથ), ૨. રામાયળ, ૩. ૢમીનાસુર (એક પ્રત્યંતરમાં ૢમી | માનુદ્દલ આમ એ શબ્દ અલગ પાડ્યા છે, એક પ્રત્યંતર માં હૈં મીમાસુ વલ, એક પ્રત્યંતરમાં મામાસુત્ત, સંક્ષિપ્ત વાચનાની પ્રતિઓમાં મીમાનુજનલ), ૪. ોહિહ્દય (એક સિવાયની બધી પ્રતિઓમાં જોઇય), ૫. ઘોલમુહ ધોટમુખ (એક પ્રતિમાં બોલપુર, એક પ્રત્યંતરમાં કોઇ નુરૂ, સંક્ષિપ્ત વાચનાની પ્રતિઓમાં લોકમુય, એ પ્રત્યંતરોમાં ઘોયલ૪), ૬. સામા (એક પ્રત્યંતરમાં સંમદ્યિા, એક પ્રત્યંતરમાં તમદ્દિયા, એક પ્રત્યંતર તથા સંક્ષિપ્તવાચનાની પ્રતિઓમાં સાઇમરિયા), ૭. પ્વાસિય (એક પ્રત્યંતરમાં ઘ્વાયિ),
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૫૫]... ૮. ના સુદુમ–(2) નાગસૂક્ષ્મ, ૯. પીપસિરી, ૧૦. વસિય, ૧૧. યુદ્ધવચન (એક પ્રત્યંતર તથા સંક્ષિપ્તવાચનાની પ્રતિઓમાં યુદ્ધન), ૧૨. વેલિય, ૧૩. #વિત્ર, ૧૪. ઢોસાયચ, ૧૫. ઉદિતંત (એક પ્રત્યંતરમાં સિદ્વિતંત), ૧૬. માટર (એક પ્રત્યંતરમાં માયર), ૧૭. પુરા, ૧૮. વાગરા, ૧૯. નાડાવી.
નંદિસૂત્ર અને અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં આવતાં, ઊપર જણાવેલા શાસ્ત્રગ્રંથોનાં નામ પૈકીનાં કેટલાંક નામોમાં સહજ ફરક હોવા છતાં બન્ને ગ્રંથોમાં એક સરખો જ નામોલ્લેખ જોવામાં આવે છે. હજાર વર્ષથી પણ પહેલાંના સમયથી જેનો પરિચય દુર્ગમ બન્યો હશે તે નામોના વિવિધ પાઠભેદ પ્રત્યંતરોમાંથી મળે છે તે ઉપર આપેલી બંને ગ્રંથની નામાવલી ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે.
પ્રસ્તુત ૧૯ નામો પૈકી ગ્વાલિય, વૃદ્ધવચન, સિત અથવા વેસિચ, ટોચત અથવા ઢોયા, પુરાણ, વાર અને નાટ—આ સાત નામ તે તે વિષયનાં શાસ્ત્રો-ગ્રંથોને સૂચવનારાં નામ છે. આમાંના પાસિચ-કાર્યાસિક નામ ઉપરથી અનુમાન થઈ શકે કે કપાસઆદિને લગતા ગ્રંથો પ્રાચીન સમયમાં હોવા જોઈએ, જેમાં કપાસના છોડને ઉછેરવાથી લઈને રૂ, સૂતર, વણાટ, વસ્ત્ર, રંગવિધાન વગેરેને લગતાં વિધાનો હોવાં જોઈએ. આગળ જણાવેલી સુતરાઉ અને રેશમી વસ્ત્રના તાર માટેની નોંધ ઉપરથી પણ એક વસ્તુ સ્પષ્ટ છે કે વસ્ત્રો બનાવવા માટેની સામગ્રીનાં વિષયમાં પ્રાચીન સમયમાં અનેક પદ્ધતિઓ હતી અને તે ગ્રંથસ્થ ન જ થઈ હોય તે માનવું વધારે પડતું કહેવાય. બુદ્ધવ નામ ગ્રંથકારના સમયમાં વિદ્યમાન બૌદ્ધગ્રંથોનું સૂચક સમજવું જોઈએ. તેવી જ રીતે વિ૮–સાંખ્ય દર્શનના ગ્રંથોનું અને ઢોrચત નામ લોકાયત-ચાર્વાક સંપ્રદાયના ગ્રંથોનું સૂચક જણાય છે. સિત-વૈશિકશાસ્ત્ર, જેમાં વેશ્યાઓની કળા અને વ્યવસાયને લગતા વિષય ચર્યો હોય તેવા ગ્રંથો; પુરાણ, વ્યાકરણ અને નાટક–આ ત્રણે નામ ગ્રંથકારના સમયમાં વિદ્યમાન તે તે ગ્રંથોનાં સૂચક છે.
માર૬, રામાયણ, વોર્જિય, અને વસિય–કણાદનું વૈશેષિકદર્શન, આ ચાર ગ્રંથો આજે વિદ્યમાન છે.
THી આ ગ્રંથ વિધ્યવાસિઆચાર્યત સુવર્ણસપ્તતિકા હશે કે કેમ ? તે વિચારણીય વસ્તુ છે. વિધ્યવાસિઆચાર્યત સુવર્ણસપ્તતિકાનો ઉલ્લેખ, પ્રાચીન ચીની ભાષાના ઉંડા અભ્યાસી ડૉ. ક્રાઉ વાલ્ડરને પ્રાચીન ચીની ગ્રંથીમાંથી મળ્યો છે, અને તેમણે વિધ્યવાસી આચાર્યનો સમય ઈવી. ૪૨૫ આસપાસ સિદ્ધ કર્યો છે. આથી પ્રસ્તુત છત્તર એ જ વિધ્યવાસિકૃત સુવર્ણસપ્તતિ જ હોય તો કાં તો આ નામ અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં પાછળથી ઉમેરાયું છે અને કાં તો સુવર્ણસપ્તતિનો સમય ઈવી. ૪૨૫ પહેલાં હોય. કારણ કે ઈવી. ૩૦૧ પૂર્વે તો અનુયોગઠારસૂત્ર રચાઈ ચૂક્યું હતું. કદાચ એમ પણ બને કે જેમ વિધ્યવાસિકૃત સુવર્ણસપ્તતિ આજે મળતી નથી તેમ તેનાથી પણ પૂર્વનો કોઈ કનખંતિ ગ્રંથ હોય જે આજે મળતો નથી.
મદિર નામ ઉપરથી ભાડરષિકૃત રચના સમજવી જોઈએ. અનેક પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મળે છે તેમ પણિતંત્રનો ઉલ્લેખ અહીં પણ મળે છે. આ ખ્યાતનામ પ્રાચીન ગ્રંથ હતો જે આજે અનુપલભ્ય છે. 1 નંદિસત્રમાં આવતા લોકમુરુ અને નામકુદુમના સ્થાને અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં વોર્ડમુદ અને નામુલુમ છે. બન્ને ગ્રંથનો સંદર્ભ વાંચતાં આ પાઠભેદ તે તે એક જ ગ્રંથના નામમાં થયા છે તે સમજી શકાય છે. આ બે નામોનો સાચો પરિચય સમજાય તેવો નિશ્ચિત અર્થ કરી શકાતો નથી તેથી જેમ નંદિસત્રમાં એક સિવાયની બધી પ્રતિઓએ આપેલા પાઠને મૂલવાચનામાં મૂક્યો, તે જ રીતે અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં ઉપયુક્ત બધીય પ્રતિઓએ આપેલો પાઠ મૂળ વાચનામાં મૂક્યો છે. આમ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૫૬]....
છતાં ઘોડમરું અને નાયુમં પાકને સાચો માનવાની લાલચ થાય છે. બન્ને ગ્રંથની ત્રણ ત્રણ વ્યાખ્યાઓમાં પ્રસ્તુત ૧૯ નામોનો અર્થ કે પરિચય આપ્યો નથી, તેથી આવા અપરિચિત ગ્રંથોના અર્થ માટે કંઈ પણ કલ્પના કરવી તે, જ્યાં સુધી વિશેષ આધાર ન મળે ત્યાં સુધી કેવળ કલ્પના જ કહેવાશે તે સ્વાભાવિક છે. જો મg નામ ઉપરથી અશ્વશાસ્ત્રને લગતા ગ્રંથો અથવા એ જ નામનો કોઈ વિશિષ્ટ ગ્રંથ કલ્પી શકાય તેમ ના સુદુન નામ ઉપરથી હસ્તિશાસ્ત્રને સંબંધિત ગ્રંથો અથવા એ જ નામનો કોઈ વિશિષ્ટ ગ્રંથ કલ્પી શકાય. આવા ગ્રંથોમાં ઘોડા-હાથીનાં લક્ષણે, તદનુસારે ગુણદોષકથન તથા તેમની ચિકિત્સા વગેરે વર્ણવેલું હોવું જોઈએ. નાગને અર્થ સર્ષ કરીએ તો સને લગતી વિવિધ માહિતી આપતો નાજુહુન નામનો ગ્રંથ પણ હોઈ શકે.
સામયિા અને તેના પાઠભેદો ઉપરથી ગ્રંથનો વિષય સમજમાં આવે તેવી થોડી પણ ક૯૫ના સૂઝતી નથી.
હૃમમાગુરવ (નંદિસત્ર) અથવા હૃમીનામુ (અનુયોગદ્વારસૂત્ર)–આ નામ (અને અન્ય પ્રત્યંતરોમાંથી નોંધેલા તેના પાઠભેદ) પ્રાચીન સમયમાં એક ગ્રંથનું નહીં પણ ચોરશાસ્ત્ર અને હિંસાશાસ્ત્રના પરિચાયક બે ગ્રંથોનાં નામનું ઘાતક હોય તેમ લાગે છે. પ્રસ્તુતનામમાં રહેલાં બે નામોનો ખરો ઉચ્ચાર કે પરિચય મેળવવો પ્રાયઃ એક હજાર વર્ષ પહેલાં પણ મુશ્કેલ હશે. આ સંબંધમાં ૨૯મા પૃષ્ઠની ૮મી ટિપ્પણી અભ્યાસીઓને રસપ્રદ થઈ પડશે.
આજે મોટા ભાગે જેનાં જે કળા કે વિદ્યાને લગતા પ્રાચીન ગ્રંથો મળતા નથી અને કોઈનાં મળે છે તો તે એકાદ ગ્રંથ, તેવાં ચરશાસ્ત્ર, હિંસાશાસ્ત્ર એટલે કે યુદ્ધાદિને લગતું શાસ્ત્ર, અશ્વશાસ્ત્ર, કપાસ (સૂતર-વસ્ત્રાદિ)ને લગતી કળા જણાવતું શાસ્ત્ર, હસ્તિશાસ્ત્ર અને શિકશાસ્ત્ર, વગેરે શાસ્ત્રોના અનેક ગ્રંથો વિક્રમના ચોથા સૈકામાં સુપ્રચલિતરૂપે ખ્યાતનામ થયેલા હશે તે ઉપર જણાવેલાં નામોના આધારે સ્પષ્ટ થાય છે. પ્રાચીન સમયમાં પોતે માનેલી ઉપયોગી વિદ્યાના સાધકો અનેક દિશામાં નક્કર પ્રયત્ન કરતા અને તેની પરંપરા પણ ચાલતી રહેતી. ભારતવર્ષમાં પ્રાચીન કાળમાં આવા વિવિધ ગ્રંથો હતા તે પ્રસ્તુત નંદિસૂત્ર તથા અનુયોગકારસૂત્રના આધારે પણ જાણી શકાય છે; સાથે સાથે ભારતવર્ષનું કેટલુંય અનેક પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મળતું વિવિધ સાહિત્ય નષ્ટ થયું છે તે પણ સહજ સમજી શકાય છે.
અનુયોગદ્વારસૂત્રના કોઈ પણ પ્રત્યંતરમાં ઉપર જણાવેલાં ૧૯ નામોથી અતિરિક્ત એક પણ નામ નથી. પણ નંદિસત્રની બે પ્રતિઓમાં માનવ - ભાગવત, વાચંડી – પાતંજલ સૂત્ર, પુરસફેવ- (૨)પુષ્યદેવત, જે –લેખશાસ્ત્ર, જળચ-ગણિતશાસ્ત્ર અને રાજ-શકુનરુતએમ છ પ્રક્ષિત નામ પણ મળે છે. આમાં પાતંજલ સૂત્ર તો પ્રાચીન છે, સમર્થ જૈનાચાર્યોએ મહર્ષિ પતંજલિનો બહુમાનપુર:સર ઉલેખ કર્યાનાં અવતરણું મળે છે અને તેથી જ પ્રત્યંતરોમાં મળતો ઘાર્થની શબ્દ મૂળવાચનાનો નહીં પણ કોઈએ ગમે તે દૃષ્ટિએ પ્રક્ષિપ્ત કર્યો છે, તેમ માનવું જોઈએ. લેખનશાસ્ત્ર અને ગણિતશાસ્ત્રને પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં સમાવિષ્ટ કરવાનો કોઈ ઝાઝો અર્થ નથી તેથી તે પણ સહજ રીતે જ પ્રક્ષિપ્ત કરે છે. ભાગવત અને શકુનરુત (પક્ષીઓના વિવિધ અવાજ ઉપરથી ફલાદેશ આપનાર ગ્રંથ)–આ બે ગ્રંથો નંદિસૂત્રકાર શ્રીદેવવાચકના પછી રચાયેલા હોવા જોઈએ. તથા પુસદ્દેયં નો સંસ્કૃત પર્યાય પુષ્યવતમ્ કરીએ તો કદાચ જ્યોતિષશાસ્ત્રનો કોઈ ગ્રંથ હોય તેવું સામાન્યરીતે માત્ર અનુમાન જ થઈ શકે. અસ્તુ.
૩. નંદિસ્વર્ણિ, નંદિસૂત્રહરિભદ્રીય વૃત્તિ અને નંદસુત્રમલયગિરીયા વૃત્તિ, અનુયોગદ્વાચૂર્ણિ, અનુયોગદ્વાર- હરિભદ્રીય વૃત્તિ અને અનુયોગદ્વારમલધારિહેમચંદ્રીય વૃત્તિ.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[40]...
ઉપર જણાવેલાં પ્રક્ષિપ્તનામો પૈકીનું એક પણ નામ અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં મળતું નથી. આથી ભાગવતના રચનાસમય માટે એટલું તો ચોક્કસપણે કહી શકાય કે અનુયોગદ્દારસૂત્રની રચના પછી તેની રચના થઈ છે. ‘પાતંજલ સૂત્રની પેઠે ભાગવત પ્રાચીન હોવા છતાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો નહીં હોય ’ એમ માનવાને પણ કોઈ કારણ નથી. મહાભારત અને રામાયણની પેઠે જ ભાગવતનું પણ તેની રચના પછી બહુમાન્યગ્રંથ તરીકેનું સ્થાન છે તે એક હકીકત માનવી જોઈ એ. પરંપરાગત પ્રણાલીમુજબ વ્યક્તિગતરીતે ભાગવતનો પાઠ રાત્રે કરવો આવશ્યક મનાયો છે. અનુયોગદ્દારસૂત્રના ૨૬માં સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે મહાભારત દિવસના પૂર્વાર્ધમાં વાંચવું અને રામાયણ દિવસના ઉત્તરાર્ધમાં વાંચવું, આવી લૌકિક પરંપરા છે. અહીં વાંચવું એટલે વ્યક્તિગત વાંચવું એમ સમજવું જોઈ એ. અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં જણાવેલી આ હકીકતને મોટા ભાગે પુષ્ટિ આપતો અને સાથે સાથે ભાગવતને રાત્રિએ વાંચવું જોઈ એ એ હકીકતને જણાવતો એક શ્લોક પં. શ્રી હરિશંકરભાઈ પાસેથી જાણવા મળ્યો છે તે આ પ્રમાણે છે :
प्रातर्द्यूतप्रसङ्गेन मध्याह्ने स्त्रीप्रसङ्गतः ।
रात्रौ चौर्यप्रसङ्गेन कालो गच्छति धीमताम् ॥
અર્થાત્ સવારમાં ધૃતપ્રસંગ જેમાં આવે છે તે ગ્રંથથી એટલે કે મહાભારતથી, મધ્યાહ્નમાં સ્ત્રીનો પ્રસંગ જેમાં આવે છે તે ગ્રંથથી એટલે કે રામાયણથી; અને રાત્રિએ ચોરીનો (વસ્ત્રહરણનો) પ્રસંગ જેમાં છે તે ગ્રંથથી એટલે ભાગવતથી બુદ્ધિમાન માણસોનો કાળ જાય છે.
જેમ અનુયોગદ્વારસ્ત્રના ૨૬મા સૂત્રમાં મહાભારત અને રામાયણના વાચનનો સમય ખતાવ્યો છે તેમ અજૈન સમાજમાં વિશિષ્ટ પ્રાધાન્ય ધરાવનાર ભાગવત જો અનુયોગદ્દારસૂત્રકાર શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિના સામે હોત તો તેઓ જરૂર તેનો ઉલ્લેખ કરત. ટૂંકમાં, અનુયોગદ્દારસૂત્રની કોઇ પણ પ્રતિમાં ભાગવતનો ઉલ્લેખ નથી તથા વાચનસમયનિદર્શનવાળા ૨૬મા સૂત્રમાં પણ ભાગવતનો ઇશારો નથી, તેથી એટલું તો સ્પષ્ટ જણાય છે કે અનુયોગદ્દારસૂત્રની રચના પછી ભાગવતની રચના થઈ છે. ભાગવતના રચનાસમયના નિર્ણય માટે રસ ધરાવનાર અભ્યાસીઓને પ્રસ્તુત અવતરણો ઉપયોગી થશે.
સંગીત
અનુયોગદ્દારસૂત્રના ૨૬૦મા સૂત્રમાં સ્વરમંડલ આવે છે. આમાં સાત સ્વરોનાં નામ, સ્વરસ્થાન, જીવનિશ્રિત સાત સ્વરો, અજીવનિશ્રિત સાત સ્વરો, સ્વરને આશ્રયે ગાયકનાં લક્ષણો, સાત સ્વરના ત્રણ ગ્રામનાં નામ, ત્રણ ગ્રામની સાત સાત મૂર્ખનાઓનાં નામ, સાત સ્વરનું ઉદ્ગમસ્થાન, ગીતની યોનિ, ગીતમાં થતા ઉચ્છ્વાસનું માન, ગીતના ત્રણ આકાર, ગીતના છ દોષ, ગીતના આઠ ગુણુ તથા બીજા પણ ગીતના ગુણો, વૃત્તના ત્રણ પ્રકાર, એ પ્રકારની ભિિતનું સ્વરૂપ, અને નારીના વણું અને ચક્ષુને લક્ષીને તે કેવું ગાય, તેનું કથન વગેરે વગેરે બાબતો જણાવી છે. સંગીતશાસ્ત્રમાં રસ ધરાવનાર અભ્યાસીઓને પ્રસ્તુત સ્વરમંડલ ઉપયોગી થશે. સંગીતશાસ્ત્રમાં અમારો શ્રમ નથી તેથી આની વિશેષ ચર્ચા અહીં કરી નથી. પ્રસ્તુત સ્વરમંડલનો સમગ્રપા સ્થાનાંગસૂત્રમાં પણ મળે છે.
નવ રસો
અનુયોગદ્દારસૂત્રના ૨૬૨ [૧] સૂત્રમાં (ગા૦ ૬૩) નવ પ્રકારના રસોનાં નામ આ પ્રમાણે
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
..[૫૮].. છે–વીર, શૃંગાર, અદ્ભુત, રૌદ્ર, ગ્રીડનક, બીભત્સ, હાસ્ય, કરુણ અને પ્રશાંત. જે ગ્રંથોમાં આઠ,* નવ અથવા દશ રસ જણાવ્યા છે તેમાં પણ બ્રીડનક રસ કોઈએ જણાવ્યો નથી તેથી કહી શકાય કે અહીં જણાવેલો ગ્રીનક રસ પ્રાયઃ અન્ય ગ્રંથોમાં નથી મળતો. અન્ય ગ્રંથોમાં જણાવેલો ભયાનક રસ અહીં (અનુયોગકારસૂત્રમાં) કેમ નથી ? તે સંબંધમાં અનુયોગઠારસૂત્રની ચૂણિ અને હરિભદ્રીય વૃત્તિમાં કંઈ પણ ખુલાસો નથી કર્યો, પણ મલધારીયા વૃત્તિમાં આ પ્રમાણે સમાધાન કર્યું છે—“અન્યત્ર વીડકરસના સ્થાને ભયોત્પાદક સંગ્રામાદિ વસ્તુ જેવાથી ઉત્પન્ન થતો ભયાનક રસ કહેવાય છે, તેની અહીં રૌદ્રરસના અંતર્ગત વિવક્ષા કરી છે તેથી અહીં તેને ભયાનક રસને—–જુદો નથી કહ્યો.” આથી એટલું તો સ્પષ્ટ જ છે કે સંખ્યાની દૃષ્ટિએ અનુયોગદ્વારસૂત્રકારને નવ રસ અભિપ્રેત છે.
પ્રસ્તુત વીડનકરસનું લક્ષણ અહીં આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે—જેમનો વિનય કરવો જોઈએ તેવા પુરુષ પ્રત્યે અવિનય કરનાર સમજદાર માણસને પૂજયપૂજાવ્યતિક્રમ કરવા બદલ જે શરમનું વેદન થાય તે, ખાનગી હકીકત બીજાની આગળ કહ્યા પછી આંતરિક લજજા થાય તે, તથા ગુરુપત્ની સાથે અબ્રહ્મસેવનરૂપ મર્યાદાવ્યતિક્રમ કરવા બદલ જે લજજા થાય તે બ્રીડનક રસ કહેવાય, આ રસનું મુખ્ય ચિહ્ન લજજા અને શંકા છે. જુઓ અનુયોગદારસૂત્ર ૨૬૨ [૬] ગા. ૭૨-૭૩. પ્રસ્તુત શ્રી નકરસના ઉલ્લેખથી એટલું જાણું શકાય છે કે તે સમયમાં કોઈને કોઈ સાહિત્યગ્રંથમાં વીડકરસ નોંધાયો હશે, આજે તેવો કોઈ પણ ગ્રંથ મળતો નથી.
યાકરણ અનુયોગદ્વારસુત્રનાં ૨૨૮ થી ૨૩૧ સુધીનાં ચાર સૂત્રોમાં અનુક્રમે આગમજન્યપ્રયોગ, લોપજન્યપ્રયોગ, પ્રકૃતિભાવેજ પ્રયોગ અને વિકારજન્યપ્રયોગનાં ઉદાહરણું આપેલાં છે; ૨૩૨ મા
૪. થTIRહાથ૪ રૌદ્રવીરમયાન: | વમત્સ-ડૂત સંશો વચઠ્ઠી નાહ્ય રસા: તા: || (ભરતનાટયશાસ્ત્ર
અ૦ ૬ લો. ૧૫) શ્રી અભિનવગુપ્ત પોતાની ભરતનાટયશાસ્ત્રની ટીકામાં મતાન્તરે શાન્ત રસ ઉમેરીને નવ રસ જણાવે છે. રત્નશ્રીજ્ઞાન નામના બૌદ્ધવિદ્વાને પોતાની દંડિકૃત કાવ્યાદર્શની ટીકામાં ભારત
નાટયશાસ્ત્રના પ્રસ્તુત શ્લોકનું અવતરણ આપીને અઠિ રસ જણાવેલા છે. ૫. મમ્મટત કાવ્યપ્રકાશમાં ભરતનાટયશાસ્ત્રમાં કહેલા આઠ રસો જણાવીને નવમો શાન્ત રસ પણ જણાવ્યો
છે. મમ્મટે કાવ્યપ્રકાશના પ્રથમ પદ્યમાં નવરચિરાં શબ્દ લખ્યો છે એટલે મમ્મટને નવ રસ અભિપ્રેત छ . शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः । बीभत्साद्भुत शान्ताश्च नव नाट्ये रसाः स्मृताः ॥ (ઉદ્ભટાચાર્યકૃત કાવ્યાલંકારસારસંગ્રહ, ચતુર્થ વર્ગ). શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યકૃત કાવ્યાનુશાસનના બીજા અધ્યાયના બીજા સૂત્રમાં પ્રસ્તુત નવ રસ જણાવ્યા છે. રવીવા દુચા દૂતમયાનવાઃ | રૌદ્રવીમાસરાન્તાૐ નવતે નિશ્ચિતા યુઃ || (વાભટાલંકાર પરિછેદ ૫. શ્લો. ૩). રસગંગાધરમાં પ્રસ્તુત નવ રસ જણાવ્યા છે; ઉપરાંત, ભરતનાટયશાસ્ત્રમાં નવમો શાન્ત રસ નથી લીધો તેનું સમાધાન પણ આ
પ્રમાણે કર્યું છે–રાતિશ્ય માધ્યત્વાન્ન ૨ તતમવાન્ ! અદા રસા ના ન રાાનતરતત્ર ચુક્યતે | ६. शृङ्गारवीरकरुणा बीभत्सभयानकाद्भता हारयः । रौद्रः शान्त: प्रेयानिति मन्तव्या रसाः सर्वे ॥
(રુદ્રયકૃત કાવ્યાલંકાર અ ૧૨ આર્યા ૩) અહીં પ્રસ્તુત દશ રસનું પૃથક પૃથક વ્યાખ્યાન કરતાં દશમાં Dયાન રસનું વ્યાખ્યાન આ પ્રમાણે કર્યું છે... કૃતિ: ઘેયાન સતસ્ત્રાર્થના મવતિ | દત્ત साहचर्यात् प्रकृतरुपचारसम्बन्धात् ।। निर्व्याजमन वृत्तिः सनर्मसद्भावपेशलालापा: । अन्योन्यं प्रति सुहृदोयवहारोऽयं मतस्तत्र ॥ प्रस्थन्दिप्रमदाश्रुः सुस्निग्धस्फारलोचनालोकः । आर्द्रान्त:करणतया स्नेहपदे મવતિ સર્વત્ર | ૨કટીય કાચાલંકાર અ૦ ૧૬ આર્યા ૧૭–૧૯,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[42]...
સૂત્રમાં નામિક, નૈપાતિક, આખ્યાતિક, ઔપર્ગિક અને મિશ્ર—આ પાંચ પ્રકારનાં નામ અને તેનાં ઉદાહરણ છે; ૨૬૧મા સૂત્રમાં પ્રથમા વિભક્તિથી આમંત્રણી (સંબોધન) વિભક્તિ પર્યંત આ વિભક્તિઓ ઉદાહરણ સહિત જણાવેલી છે; ૨૯૪મા સૂત્રમાં દ્વન્દ્ર, બહુવ્રીહિ, કર્મધારય, હિંગુ, તત્પુરુષ, અવ્યયીભાવ અને એકશેષ એમ સાત સમાસ જણાવ્યા છે; ૩૦૨મા સૂત્રમાં તહિતનામના આ પ્રમાણે આઠ પ્રકાર જણાવ્યા છે—નાન, શિલ્પનામ, સ્ટોનનામ, સંયોગનામ, સમીપનાન, સંજૂથનામ, હૅશ્વર્ચનાન, અને ગવત્યનામ. તથા ૩૦૩થી ૩૧૧મા સૂત્ર સુધીનાં સૂત્રોમાં આ આ નામોનો વિસ્તૃત પરિચય પણ છે. વ્યાકરણશાસ્ત્રના સંશોધક અભ્યાસીઓને આ હકીકત ઉપયોગી થશે.
પ્રાચીન જૈન-અજૈન ગ્રંથોમાં અનેક શબ્દોનાં રસપ્રદ નિરુકતો મળે છે. તેમ અહીં પણ મહિષ, શ્રમ, મુસ, વિસ્થ, વિશ્વ, જૂ અને મેલછા—આ શબ્દોનાં નિરુક્ત મળે છે, જુઓ અનુયોગદ્દારનું ૭૧૨ મું સૂત્ર. નિરુક્ત કરવાની શૈલી પ્રાચીનતમ સમયમાં વ્યાપકરીતે વિસ્તરી હતી તેનું એક ઉદાહરણ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં પણ છે તે જણાવવા પૂરતી આ નોંધ લીધી છે.
સામુદ્રિક
સામુદ્રિક વિષય સાથે સંબંધિત હકીકત પણ અહીં આ પ્રમાણે મળે છે. પોતાના ૧૦૮ આંગળ પ્રમાણ માપવાળા, શંખાદિ ચિહ્નો વાળા તથા મય, તિલ આદિ વ્યંજનવાળા પુરુષો ક્ષમાદિ ગુણો વાળા ઉત્તમ કુળમાં જન્મેલા અને ઉત્તમ પુરુષો હોય છે. પોતાના ૧૦૪ આંગળની ઊંચાઈવાળા મધ્યમ પુરુષો હોય છે. અને પોતાના ૯૬ આંગળની ઊંચાઈવાળા અધમ પુરુષો હોય છે. પોતાના ૧૦૮ આંગળના માપથી હીનાધિક માપવાળા તેમ જ સ્વર, સત્ત્વ અને રૂપથી હીન પુરુષો ઉત્તમ પુરુષોના દાસ બને છે. આ ઉપરાંત માનયુક્ત અને ઉન્માનયુક્ત પુરુષને પણ જણાવ્યો છે. જુઓ અનુયોગદ્વારનું ૩૩૪મું સૂત્ર.
નિમિત્ત :
આકાશદર્શન અને નક્ષત્રાદિના પ્રશસ્ત ઉત્પાતોના આધારે સુદૃષ્ટિ અને અપ્રશસ્ત ઉત્પાતોના આધારે કુદૃષ્ટિનો નિર્ણય થઈ શકતો, તેનો ઉલ્લેખ અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં પણ મળે છે. સુષ્ટિ માટે જુઓ ૪૫૩ મું સૂત્ર અને પુષ્ટિ માટે જુઓ ૪૫૪ મું અને ૪૫૭મું સૂત્ર તથા પૃ૦ ૧૭૭ ટિ૦ ૨. આ હકીકતને એક પ્રકારના નિમિત્તજ્ઞાનના ઉલ્લેખ રૂપે ગણી શકાય.
સુભાષિત :
‘ પડતા કે દુ:ખી થતા માણસને હસવો ન જોઈ એ ’—આ કથનનું પ્રેરક એક સુભાષિત પદ્ય આજે પણ ગુજરાતમાં આ પ્રમાણે પ્રચલિત છે—
B.
“ પીપલપાન ખરંતા હસતી કંપલિયાં | મુઝ વીતી તુઝ વીતશે ધીરી પુડિયાં ’ આ સુભાષિતનું મૂળ અનુયોગદ્દારના સૂ૦ ૪૯૨ [૪]માં આ પ્રમાણે મળે છે--- परिजू रियपेरंतं चलंत बेंट पडत निच्छीरं । पत्तं वसणप्पत्तं कालप्पत्तं भणइ गाहं ॥ जह तुब्भे तह अम्हे तुब्भे वि य होहिहा जहा अम्हे । अप्पाहेति पडतं पंडुयपत्तं किसलयाणं ॥ અર્થાત્ જેનો પર્યન્તભાગ જીર્ણ થયો છે, જેનું ખીંટડું ચલાયમાન–ક્ષીણુપ્રાય થયું છે, જેનો રસ
માન એટલે શરીરની લંબાઈપહોળાઈ, ઉન્માન એટલે શરીરનું વજન,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. [૬૦]... ક્ષીણ થઈ ગયો છે અને તેથી જ જેને વૃક્ષના વિયોગનું સંકટ આવ્યું છે, એવું વિનાશ પામતું અને પડી રહેલું પાકું પાંદડું કૂણાં પાત્રોના અંકુરાને આ પ્રમાણે કહે છે–અત્યારે તમે છો તેવાં અમે હતાં અને અત્યારે અમે છીએ તેવાં તમે થવાનાં છે. અહીં જણાવેલી પ્રસ્તુત બે ગાથાઓ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની નિયુક્તિમાં પણ મળે છે. (જુઓ ઉ૦ નિ ગા. ૩૦૭-૮) ઉત્તરાધ્યયનનિયુક્તિમાં પ્રસ્તુત પહેલી ગાથામાં પાભેદ છે, જ્યારે બીજી ગાથા અક્ષરશઃ મળતી છે. ઉત્તરા
ધ્યયનનિર્યુક્તિની રચના અનુયોગદ્વારસૂત્રના પહેલાં થયેલી છે. ઉત્તરોત્તર વિવિધ ભાષાઓમાં સચવાયેલાં આપણાં સુભાષિતો ઘણું પ્રાચીન સમયની પરંપરાનાં છે તે પ્રસ્તુત ઉદાહરણ ઉપરથી સમજી શકાશે.
પ્રાકૃત શબ્દો પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં બે-ત્રણ શબ્દો પણ અલ્પપરિચિત મલ્યા છે, તે આ પ્રમાણે વાચ (દે)કાવડવહન કરનાર (અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૮૦, ૫૦ ૭૩) સ (દેવ) સાહુ, પત્નીનો બનેવી (અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૦૬, પૃ. ૧૭૧) આ બે શબ્દો પાઈયસદ્રમહણવોમાં લેવાયા નથી. તથા નંદિસૂત્રમાં એક સ્થળે રિન્યT – પરિત્યાગના પાડભેદમાં રમો શબ્દ મળ્યો છે, પ્રસ્તુત પરમોગ શબ્દનું પણ પરિત્યાગ અર્થમાં વ્યાખ્યાન મળે છે. જુઓ પૃ. ૩૮ ટિ૧૫. પાઈયસદ્રમહણવો અને તેને અનુસરીને પ્રકાશિત થયેલા જે કોઈ શબ્દકોશ છે તેમાં “અવલોકિત, નિરીક્ષિત' અર્થમાં ફિક્સ શબ્દ લેવાયો છે અને તેના સ્થલનિર્દેશમાં અનુયોગઠારસૂત્ર અથવા ઉપાસકદશાંગસૂત્રને જણાવવામાં આવ્યું છે. આ સંબંધમાં પ્રસ્તુત વહિર શબ્દ લેખકના દોષથી બનેલો હોઈને ખોટો શબ્દ છે. અમારા પ્રસ્તુત સંપાદનમાં અમે હય શબ્દ સ્વીકાર્યો છે. જુઓ અનુયોગદ્વારનું સૂત્ર ૫૦ (પૃ. ૬૮). આ સંબંધમાં અમે પ્રાચીન પ્રતિનું પ્રમાણ જણાવીને વિશેષ ચર્ચા પણ કરી છે.
ગ્રંથ પ્રમાણગણુના : મોટા ભાગના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં તે તે ગ્રંથનું પ્રમાણ જણાવવા માટે ગ્રંથારામ લખીને તે તે ગ્રંથનું કુલ શ્લોકપ્રમાણુ જણાવવામાં આવ્યું છે. અહીં અનુયોગદારસૂત્ર પૂર્ણ થયા પછી જે બે પ્રક્ષિપ્ત ગાથાઓ આવે છે તેમાંની પહેલી ગાથામાં અનુયોગદ્વારસૂત્રનું પ્રમાણ કુલ ૧૬ ૦૪ ગાથાઓ છે એમ જણાવ્યું છે. આથી જાણી શકાય છે કે –જાથાશ્રમ લખીને ગ્રંથનું કુલ ગાથા પ્રમાણ જણાવવાની પદ્ધતિ પણ પ્રાચીન સમયમાં હતી. આમ છતાં એટલું તો ચોક્કસ છે કે પ્રથાનું લખીને જેનું કુલ શ્લોકપ્રમાણ જણાવવામાં આવ્યું હોય તેવા ગ્રંથો વિપુલ પ્રમાણમાં મળે છે, જ્યારે જ લખીને ગ્રંથપ્રમાણ જણાવેલું હોય તેવા ગ્રંથો કવચિત્ જ મળે છે અને જે મળે છે તે પ્રાયઃ કેવળ આર્યા છંદમાં રચાયેલા છે. અનુયોગદ્વારસૂત્ર જેવા ગદ્ય-પદ્યાત્મક ગ્રંથોનું પ્રમાણુ તથાથી જણાવાયું હોય તેવો ગ્રંથ પ્રસ્તુત અનુયોગઠારસૂત્ર સિવાય જવલ્લે જ હશે. જે જે ગ્રંથોના અંતમાં કન્યા કે થામ લખીને ગ્રંથપ્રમાણ જણાવવામાં આવેલું છે તે કોઈ વાર તે તે ગ્રંથના કર્તાએ લખેલું હોય છે, જ્યારે મોટાભાગના ગ્રંથોમાં તે તે ગ્રંથની નકલ કરનાર લેખકોએ અથવા અન્ય વાચક વિદ્વાનોએ લખેલું હોય છે. અહીં ઉપયુક્ત પ્રતિઓ પૈકીની વા૦ સંજ્ઞક પ્રતિમાં કુલ ૧૬૦૪ ગાથા ની સંખ્યા અંકમાં જણાવ્યા પછી પ્રથાથં ો ૨૦૦૦ લખેલું (જુઓ પૃ. ૨૦૫ ટિ. ૮માં વા પ્રતિનો પાઠ) હોવાથી તેના લેખકને એક ગાથાના સવાશ્લોકની ગણત્રી અભિપ્રેત છે એમ જાણી શકાય છે. આ બે પ્રકાર અને તે સિવાય પણ ઘણી રીતે ગ્રંથને લગતી વિવિધ સંખ્યાઓનાં નામ અહીં આ પ્રમાણે મળે છે પર્યવસંખ્યા, અક્ષરસંખ્યા, સંઘાતસંખ્યા, પદસંખ્યા, પાદસંખ્યા,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૧]...
ગાથાસંખ્યા, શ્લોકસંખ્યા, વેઢસંખ્યા, નિર્યુક્તિસંખ્યા, અનુયોગદ્ગારસંખ્યા, ઉદ્દેશકસંખ્યા, અધ્યયનસંખ્યા, શ્રુતસ્કંધસંખ્યા અને અંગસંખ્યા. જુઓ અનુયોગદ્દારનું ૪૯૪મું સૂત્ર. નંદિસૂત્રના ૮૭મા સૂત્રથી ૯૭ મા સૂત્રસુધીનાં ૧૧ સૂત્રોમાં તથા ૧૧૪મા સૂત્રમાં ઉક્ત સંખ્યાઓનો ઉલ્લેખ મળે છે.
જૈન ધર્મગુરુઓઃ
શ્રમણ-નિર્પ્રન્થોમાં પદસ્થોનાં વિશિષ્ટપદવીધારકોનાં નામ આ પ્રમાણે મળે છે : આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, પ્રવર્તક, ગણી, ગણધર અને ગણાવ ́દક. આ પદસ્થ શ્રમણ ભગવંતો જ્યારે તથાપ્રકારના સુયોગ્ય શિષ્ય કે શિષ્યા ઉપર પ્રસન્ન થતા ત્યારે તેમને શિષ્ય કે શિષ્યા, વસ્ત્ર, પાત્ર, પ્રતિગ્રહ–પાત્રવિશેષ, કંબલ, પાદપુંછનક-પાદોંછનક વગેરે આપતા અથવા પાત્ર તથા અન્ય ઉપકરણસહિત શિષ્ય કે શિષ્યા આપતા. જુઓ લધુનંદિત્ર ૨૦ થી ૨૨ (પૃ॰ પર).
અજૈન ધર્મગુરુઓ :
સમૃદ્ધ મઠાધિપતિ અજૈન આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય કોઈ કારણસર કોઈના ઉપર પ્રસન્ન થતા ત્યારે અશ્વ, હાથી, ઊંટ, બળદ, ગર્દભ ધોડો- ટટ્ટુ, ઘેટું, બકરું, દાસ, દાસી, આસન, શયન, છત્ર, ચામર, ધ્વજા, મુકુટ, ચાંદી, સોનું, કાંસુ, વસ્ત્ર, મણિ, મોતી, શંખ, શિલા, પરવાળાં, વિવિધ રત્નો, મુખાભરણથી શોભિત હાથી, દર્પણ અને ચામરથી શોભિત અશ્વ, કડાંથી (આભૂષણવિશેષ) યુક્ત દાસ અને સર્વાંલંકારથી વિભૂષિત દાસી વગેરે બક્ષીસમાં આપતા હતા. જુઓ લધુનંદીસૂત્ર ૧૬થી ૧૮ (પૃ૦ ૫૧). અનુયોગદ્દારસૂત્રમાં ૧. અજૈન ધર્મગુરુઓના વિવિધ પ્રકારોનાં મ, ૨. તેમના પૂજ્ય દેવતાઓનાં નામ, ૩. તેમની પૂજા વિધિની સામાન્ય રૂપરેખા અને ૪. તેમનાં નિત્યકર્મની સંક્ષિપ્ત હકીકત આ પ્રમાણે મળે છે.
૧. અજૈન ધર્મગુરુઓના વિવિધ પ્રકારોનાં નામ-ચરક-ધાડપાડુ, ભિક્ષાચર અથવા ખાતાં ખાતાં ચાલવાના આચારવાળા હોય તે, ચીરિક-માર્ગમાં પડેલાં ચીંથરાંથી દેહ ઢાંકીને રહેનારા અથવા જેમનું બધું ઉપકરણ ચીંથરાંમય હોય તે. ચર્મખંડિક ચામડાથી દેહ ઢાંકીને રહેનારા અથવા જેમનું બધું ઉપકરણ ચર્મમય હોય તે. ભિક્ષોંડ-કેવળ ભિક્ષાભોજી ગોદુગ્ધાદિના પણ ત્યાગી અથવા બૌદ્ધભિક્ષુ. પાંડુરંગ-શરીરે ભસ્મ ચોળીને રહેનારા. ગૌતમ-વિચિત્રરીતે પગ પટકીને ચાલવાની કળાવાળા તથા કોડીઓની માળાથી શોભાયમાન વૃષભ ઉપર બેસનારા તેમ જ કણભિક્ષા લેનારા. ગોતિક-ગાયના જેવી જીવનચર્યાવાળા—ગાયો ચાલે ત્યારે ચાલનારા, બેસે ત્યારે બેસનારા, અને ઊભી રહે ત્યારે ઊભા રહેનારા, તેમ જ ખાય ત્યારે તેની પેઠે જ તૃણ-પત્ર-પુષ્પફળ ખાનારા. ગૃહિધર્મ – ગૃહસ્થ ધર્મને જ શ્રેષ્ઠ માનીને તે મુજબ વર્તનારા. ધર્મચિંતક-યાજ્ઞવલ્ક્ય ઋષિ આદિએ કરેલી ધર્મસંહિતાઓનું ચિંતન કરનારા અને તે મુજબ વર્તનારા. અવિરુદ્ધ દેવ, રાજા, માતા, પિતા આદિનો વિરોધ ન હોય તેવી રીતે વિનયશીલ આચારવાળા. વિરુદ્ધ—પુણ્ય-પાપ, પરલોકાદિમાં નહીં માનનારા અક્રિયાવાદી. વૃદ્ધ – તાપસ અને શ્રાવક બ્રાહ્મણ. (જુઓ
८
શ્રીવરાહમિહિરાચાર્યપ્રણીત બૃહજજાતકના ૧૫મા અધ્યાયના પ્રથમ પદ્યમાં આવતા વૃદ્ધ શબ્દની શ્રીઉત્પલભટ્ટે (વિક્રમનો ૧૧ મો શતક) આ પ્રમાણે વ્યાખ્યા કરી છે વૃદ્ધત્રાવ:-ધાપા:િ, ઘૃત્તમ મયાત્ श्रावकशब्दोऽत्र लुप्तो द्रष्टव्यः । अत्र वृद्धश्रावकग्रहणं महेश्वराश्रितानाम् । ” બૃહજાતકના પ્રસ્તુત પદ્યમાં આવતા માળીયા શબ્દની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે—“ માનીવવશ્વ-પાર્ëી મિક્ષુ: યતિર્મતિ । ...માનીવમાં ૨ નારાયશ્રિતાનામ્ । "3 બૃહજજાતકના પ્રસ્તુત પદ્યમાં આવતા નિર્પ્રન્થ શબ્દની વ્યાખ્યા ઉપરથી સમજાય છે કે તેઓ શ્વેતાંબર નિસ્પ્રંન્થપરંપરાથી અપરિચિત હશે.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૨]...
અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ૨૧ મું, પૃ. ૬૩). આ ઉપરથી પ્રાચીન સમયના ધર્મગુરુઓના અનેક ભેદો અને આચારોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય મળે છે. પ્રસ્તુત ધર્મગુરુઓની ઓળખ અનુયોગદ્વારસૂત્રની ચૂર્ણિ તથા બે વૃત્તિઓમાંથી નોંધી છે.
૨. ઉપર જણાવેલા ચરકાદિ ધર્મગુરુઓના પૂજ્ય દેવોનાં નામ આ પ્રમાણે છે–ઇન્દ્ર, સ્કન્દ કાર્તિકેય, રુદ્ર-હર, શિવ-હરને આકારવિશેષ, વૈશ્રવણ-ચક્ષનાયક, દેવ-સામાન્યદેવ, નાગભુવનપતિદેવવિશેષ(નાગદેવતા), યક્ષ, ભૂત, મુકુન્દ-બલદેવ, આર્યા–પ્રશાન્તરૂપવાળી દુર્ગાદેવી, અને કોકિયા-મહિષવાહિની તથા મહિષમદિની દુર્ગાદેવી (જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ૨૧, પૃ. ૬૩). આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે રુદ્રાદિ અન્ય દેવોની જેમ ઇન્દ્રપૂજા, સ્કન્દપૂજા, બલદેવપૂજા, વૈશ્રવણપૂજા વગેરે દેવપૂજા પ્રાચીન સમયમાં સુપ્રચલિત હતી. સૂચિત દેવોની ઓળખ અનુયોગકારની મલધારીયા વૃત્તિમાંથી નોંધી છે.
૩. ઉક્ત ચરકાદિ ધર્મગુરુઓની પૂજાવિધિની સામાન્ય રૂપરેખા આ પ્રમાણે મળે છે—છાણ આદિથી ઉપલેપન કરતા એટલે ભૂમિશુદ્ધિ કરતા, પીંછી વગેરેથી કચરો સાફ કરતા, ગંધોદકાદિની વૃષ્ટિ કરતા, ધૂપપૂજા, પુષ્પપૂજા, સુગન્ધદ્રવ્યપૂજા કરતા તેમ જ ફૂલમાળાથી પૂજા કરતા (જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૧ મું, પૃ. ૬૩-૬૪).
૪. ઉક્ત ચરકાદિ ધર્મગુરુઓના નિત્યકર્મની સંક્ષિપ્ત હકીકત આ પ્રમાણે મળે છે : યજ્ઞદેવતાની પૂજાના સમયે યજ્ઞાંજલિ, હોમ, જપ-મંત્રાદિપાઠ અને વૃષભગર્જિતના જેવો અવાજ કરતા, તથા તે તે અભીષ્ટ દેવને નમસ્કાર કરતા (જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૭મું, પૃ. ૬૪). ઉક્ત પૂજાવિધિ અને નિત્ય કર્મની હકીકત તે તે ધર્મગુરુઓની આચારસંહિતાનો આછો પાતળો ખ્યાલ આપે છે.
અહીં વિવિધ ધર્મગુરુઓના મુખ્ય છ પ્રકાર આ પ્રમાણે મળે છે : શ્રમણ, પંરંગ, ભિક્ષુ, કાપાલિક, તાપસ અને પરિવ્રાજક. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૮૮ મું (પૃ૧૨૮).
જનનિવાસસ્થાન : જનનિવાસસ્થાનનાં નામ આ પ્રમાણે મળે છે–ચામ-ગામ, આકર-જે ભૂમિમાં લોખંડ વગેરે ઉત્પન્ન થતું હોય તે. નગર–નગર. બેટ-જેની ચારે બાજુ ધૂળનો કોટ હોય છે. કાર્બટ-કુનગર. મહંબ-જેની નજીકમાં ગામ-નગરાદિ ન હોય તેવું સ્થાન. દ્રણમુખ-જલમાર્ગ અને સ્થલમાર્ગથી જોડાયેલું. પત્તન - જ્યાં વિવિધ દેશોની વસ્તુનો વહેપાર હોય તે. આશ્રમ- તાપસ વગેરેના આશ્રમ. સંબાહ-પુષ્કળ વતીથી સંકીર્ણ હોય છે. સન્નિવેશ- પશુપાલન કરનારા ભરવાડ વગેરે રહેતા હોય તે. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૬૭મું (પૃ૦ ૧૨૫). ગ્રામ આદિનો પરિચય અનુયોગદાર સૂત્રની ભલધારીયા વૃત્તિમાંથી નોંધ્યો છે.
સામાજિક : સામાન્ય જનસમૂહની અપેક્ષાએ ઉપરના વર્ગની મુખ્ય વ્યક્તિઓનાં નામ આ પ્રમાણે મળે છે–રાજા-ચક્રવર્તી વાસુદેવ બલદેવ મહામાંડલિક. ઈશ્વર- સામાન્ય માંડલિક, અમાત્ય અથવા અણિમાદિ સિદ્ધિવાળો. તલવાર–પ્રસન્ન થયેલા રાજાએ જેને માથાના પિચ ઉપર બાંધવામાં આવતો સુવર્ણપટ આપ્યો હોય તે. માઉંબિક- જેની આજુબાજુ એટલે નજીકમાં કોઈ પણું ગામ કે નગર ન હોય તેવું જનનિવાસસ્થાન મહંબ નામથી ઓળખાતું; મડબના અધિપતિ માડંબિક.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬૩].... કૌટુંબિક-એકથી વધારે કુટુંબોને મુખ્ય પુરુષ. ઇભ્ય-હાથીના કદ જેવડા દ્રવ્યરાશિનો સ્વામી. શ્રેષ્ઠીગામ કે નગરનો શ્રેષ્ઠ પુરુષ. સેનાપતિ-ચતુરંગ સેનાના અધિપતિ. સાર્થવાહ–ગણ્ય, ધાય, મેય અને પરિચ્છેદ્ય દ્રવ્યોને લઈને લાભ મેળવવા માટે જે પરદેશ જાય તે.–જુઓ લઘુનંદિસૂત્ર ૧૨મું (પૃ. ૫૦) અને અનુયોગદ્વારનું ૨૦મું સૂત્ર (પૃ. ૬૩). સાર્થવાહો પ્રાચીન સમયમાં રાજમાન્ય, ખ્યાતનામ, દીન-અનાથજનવત્સલ તરીકે ઓળખાતા હતા. લઘુનંદસૂત્રના ૧૨ માં સત્રમાં ઉપર જણાવેલાં નામો ઉપરાંત યુવરાજ શબ્દ પણ વધારે છે. પ્રસન્ન થયેલો રાજા પારિતોષિક આપે તેવી ચીજોમાં અહીં જણાવ્યો તે સુવર્ણપટ્ટ પણ આપવામાં આવતો. અહીં જણાવેલાં પ્રાચીન સમયની અગ્રગણ્ય વ્યક્તિઓનાં રાજા. ઈશ્વર આદિ નામો જેનાગમ સાહિત્યના અનેક ગ્રંથોમાં મળી આવે છે. અહીં રાજ આદિનો પરિચય અનુયોગદ્વારની ચૂર્ણિ અને બે વૃત્તિઓમાંથી નોંધ્યો છે.
ઉપર જણાવેલા મુખ્ય પુરુષ કોઈના ઉપર પ્રસન્ન થતા ત્યારે પોતાની કક્ષા મુજબ ઇનામબક્ષીસમાં પહેલાં જણાવેલી અશ્વાદિ વસ્તુઓ આપતા. જુઓ લઘુનંદિ સૂત્ર ૧૨ થી ૧૪.
ઉક્ત મુખ્ય પુરુષો મુખધાવન અને દંતપ્રક્ષાલન કરીને, માથાના કેશના આગળના ભાગમાં કાંસકો રાખીને, દૂર્વા અને સર્ષપ માથા ઉપર નાખીને, દર્પણમાં મુખ જોઈને, ધૂપથી વસ્ત્રોને વાસિત કરીને, છૂટાં ફૂલ અને ફૂલમાળા મસ્તકાદિમાં ધારણ કરીને, તાંબૂલભક્ષણ કરીને, વસ્ત્રાદિ પહેરીને રાજકુલ, દેવકુલ, આરામ, ઉદ્યાન, સભા અને પ્રપા વગેરે સ્થાનોમાં જતા. એટલે કે સવારે ઊઠયા પછી રાજકુલાદિ સ્થાનોમાં જતી વખતે મુખ્યતયા અહીં જણાવેલી વિધિ જરૂરી મનાતી હતી તે હકીકત સ્પષ્ટ થાય છે. ઉપરાંત, માથામાં કાંસકો રાખીને ફરનાર દેહાતી જન આજે પણ જોવા મળે છે, તેની આ પદ્ધતિ હજારો વર્ષ પહેલાં આપણું સભ્ય વર્ગમાં અવશ્ય કરણીય રૂપે પ્રચલિત હતી તે પણ સ્પષ્ટ થાય છે. જુઓ અનુયોગદ્વાર સુ. ૨૦મું (પૃ. ૬૩).
આજે આપણને વિચિત્ર લાગે તેવો રિવાજ પ્રાચીન સમયમાં ભારતના કોઈપણ પ્રદેશમાં પ્રચલિત હશે, તેને દર્શાવતું બ્રીડનક રસનું ઉદાહરણ અનુયોગદ્વારના ૨૬રમા સૂત્રમાં (ગા. ૭૩, પૃ. ૧૨૩) આવેલું છે. આની વિગત આપવી અમને ઉચિત નથી લાગી તેથી અભ્યાસીઓએ પ્રસ્તુત સ્થાન જોઈ લેવું.
અહીં હાસ્યરસના ઉદાહરણ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે–ભાભીઓ ઊંઘતા દિયરના મોઢે મેશ પણ ચોપતી અને જાગ્યા પછી આજુબાજુના તેવા પ્રકારના સ્વજનોને બોલાવીને મશીમતિ મુખવાળા દિયરને બતાવીને ઉપહાસ કરતી. જુઓ અનુયોગદાર સૂ૦ ૨૬૨, ગા૦ ૭૭ (પૃ. ૧૨૩). આથી દિયર ભોજાઈના અનેક ઉપહાસોમાં આ પ્રકાર પણ પ્રાચીન સમયમાં પ્રચલિત હતો તે વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે.
જેને બાળકો જીવતાં ન હોય તેવાં મા-બાપ પોતાનું બાળક દીર્ધજીવી થાય તેવા આશયથી તેનું કચરો, મફત, અમથો આદિ નામ રાખતા હતા. આ રૂઢી આજે પણ વિદ્યમાન છે. આવા પ્રકારના નામને પ્રાચીન સમયમાં જીવિહેતુનમ કહેવામાં આવતું. આની નોંધ અહીં અનુયોગદ્વાર સૂત્રના ૨૯૦મા સૂત્રમાં મળે છે, સાથે સાથે વિકાહેતુનામનાં ચાર ઉદાહરણ પણ આપ્યાં છે તે આ પ્રમાણે–વરણ = ગવર, ૩છુE =૩ , જવા =જવર, અને સુq=સૂર્ણ.
કૃત્તિકા, રોહિણી આદિ ૨૭ નક્ષત્રો અને અગ્નિ, પ્રજાપતિ આદિ ૨૮ દેવોનાં નામની પાછળ દત્ત, ધર્મ, શર્મ, દેવ, દાસ, સેન અને રક્ષિત જેડીને પણ માણસોનાં નામ પાડવામાં આવતાં; જેમ કે રોહિણિદત્ત, રોહિણિધર્મ, રોહિણિશર્મ, રોહિણિદેવ, રોહિણિદાસ, રોહિણિસેન, રોહિણિરક્ષિત,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૬૪]... અગ્નિદત્ત, અગ્નિધર્મ, વગેરે વગેરે. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ. ૨૮૫-૮૬ (પૃ. ૧૨૭–૨૮). આવી જ રીતે ગણવાચક મલ' શબ્દની પાછળ દત્ત, ધર્મ આદિ જોડીને મલદત્ત, મલધર્મ વગેરે નામોનો વ્યવહાર પ્રાચીન સમયમાં હતો. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૮૯ મું (પૃ. ૧૨૮). અહીં એક વસ્તુ જાણી શકાય છે કે–જેમ વર્તમાનમાં પ્રચલિત નામોના અંતમાં ચંદ-ચંદ્ર, દાસ, લાલ વગેરે શબ્દ મૂકવામાં આવે છે જેમકે કેસરીચંદ, નરોત્તમદાસ, અમૃતલાલ, તેમ પ્રાચીન સમયમાં દત્ત, ધર્મ, શર્મ, દેવ, દાસ, સેન અને રક્ષિત અંતવાળાં વ્યક્તિનામ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં પ્રચલિત હતાં, આમાનાં દેવ અને શર્મસંતવાળાં નામો વર્તમાનમાં પણ કવચિત હોય છે. સાધારણ રીતે નક્ષત્રોની નામાવલીને પ્રારંભ અશ્વિની, ભરણી, કૃત્તિકા આદિથી થાય છે પણ અહીં (અનુ. સૂ૦ ૧૮૫ ગા૦ ૮૬ થી ૮૮, પૃ૦ ૧૨૭) કૃત્તિકાથી પ્રારંભ કરીને અંતમાં અશ્વિની ભરણ જણાવ્યાં છે.
કર્મ-વ્યવસાયને અનુસરીને વ્યવહત વિવિધ અટકોનાં નામ અહીં આ પ્રમાણે મળે છે. દષિક-દોસી (કાપડિયા), સૌત્રિક- સૂતરિયા. કાર્યાસિક-કપાસનો ધંધો કરનાર (કપાસી). સૂત્રવૈચારિક. ભાંડવૈચારિક-વિવિધ ભાંડોની લે વેચ કરનાર. કૉલાલિક-માટીનાં વાસણ વેચનાર. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૦૩ (પૃ. ૧૩૧). આવી જ રીતે શિલ્પ-કળાના
વ્યવસાયિવર્ગની વિવિધ અટકો આ પ્રમાણે મળે છે- વાસ્ત્રિક-વસ્ત્રસંબધિત કળાવાળો. તાંત્રિકતંત્રીવાદક. તુન્નવાચ- ટૂણવાનું કામ કરનાર. તંતુવાચ-વસ્ત્ર વણવાનું કામ કરનાર (વણકર). ૫ટકાર-વિશિષ્ટ વસ્ત્ર બનાવવાની કળાવાળો. અહ૧૦ વરડ-ટોપલા-ટોપલી ગૂંથનાર તથા નેતર વગેરેની ગુંથણી કરનાર મુંજકાર- મુંજનાં દોરડાં બનાવનાર. કાષ્ઠકાર-કાકસંબંધિત કળાવાળો. છત્રકાર – છત્ર બનાવનાર, વર્ઘકાર-ચામડાની વિવિધ ચીજો બનાવનાર. પુરતકારકાગળ બનાવનાર અથવા પુસ્તક લખનાર (લહિયો). ચિત્રકાર-ચિતાર. દંતકાર- હાથી વગેરે પ્રાણીઓના દાંતની વિવિધ ચીજો બનાવનાર લેયકાર-લેપ કરનાર. કોમિકાર-કયિો. છોવારો વગેરે. જુઓ અનુયોગદાર સ૩૦૪ (પૃ. ૧૭૧). અહીં જણાવેલી અટકો તે તે કર્મ અને કળાવાળા વર્ગની ઓળખ રૂપે છે. આ પૈકીની દોસી, સુતરિયા, ચિતારા, કપાસી વગેરે અટકોનો વ્યવહાર તો મૂળશબ્દના પર્યાયરૂપે જ આજે પણ થાય છે, જયારે “ચૂડગર’, ‘દાંતી” જેવી કોઈક અટકો અહીં જણાવેલી “દંતકાર' જેવી અટકની સાથે ઓછું વધતું સામ્ય ધરાવતી પણ વ્યવહારમાં છે. કોઈ કોઈ અટક જાણી શકાતી નથી અને કેટલીકનો વ્યવહાર આજે અનુભવાતો નથી. આજની જેમ પ્રાચીન સમયમાં પણ વિવિધ કલાવિદોના અને વિવિધ વ્યવસાયીઓના વિવિધ વર્ગો હતા. પછી તે તે કલાવિદ્ અને વ્યવસાયી ભલેને ગમે તે જ્ઞાતિનો હોય. આ વસ્તુ પ્રસ્તુત નોંધ ઉપરથી સમજી શકાશે
પ્રાચીન સમયમાં લોકવ્યવહારમાં સ્લાથ–પ્રશંસાપાત્ર નામો પૈકીનાં ત્રણ નામનો અહીં ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે મળે છે : શ્રમણ, બ્રાહ્મણ અને સત્યાતિથિ કે સત્યતિથિ અથવા સર્વાતિથિ કે સર્વતિથિ. આ ત્રણ નામ કોઈ એક વ્યકિતનાં નથી પણ તથા પ્રકારના પ્રશસ્ત વર્ગનાં નામ છે. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૦૫ (પૃ. ૧૭૧).
સવેતન કે અવેતન વિવિધ કલાવિદોના વર્ગોનાં નામ પણ અહીં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં આ પ્રમાણે મળે છે. નર-નાટક કરનાર. નર્તક-નૃત્ય કરનાર. જલ-દોરડા ઉપર પ્રયોગો
૯ સૂવ વૈચારિકનો અર્થ સમજી શકાતો નથી. ૧૦ –અહ'નો અર્થ સમજી શકાતો નથી. પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં આ શબ્દના બદલે “અડ’ શબ્દ આવે છે.
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કોઈપણ પ્રત્યંતરમાં “અહ” શબ્દ નથી. જુઓ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરફથી ટુંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર ToળવળTહત્ત માં સ૦ ૧૦૬ (પૃ૦ ૩૮).
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૬૫]... કરનાર નટ. મલ્લકુસ્તીબાજ: મૌષ્ટિક- મુક્કાબાજીથી સ્પર્ધા કરનાર ભલ્લ. વિડબક–વિવિધ વેષ કરનાર વિદૂષક (બહુરૂપી). કથક-કથાવાર્તા કરનાર. પ્લવક- લાંબા ખાડા કૂદનાર = નદી-તળાવ તરનાર. લાસક–રાસગાનાર અથવા “જ્ય” શબ્દ બોલનાર ભાંડ. આખ્યાયક–ભાવિ શુભાશુભ કહેનાર. લેખ-મોટા વાંસ ઉપર ચડીને વિવિધ પ્રયોગો કરનાર નટ. સંખ-તે તે પ્રકારના ચિત્રપટો લઈને લોકોને દર્શન કરાવી આજીવિકા મેળવનાર. તૃણવાન -તૂણા નામનું વાદ્ય વગાડનાર. તુંબવીણિક-વીણાવાદક. કાય-કાવડ વહન કરનાર. માગધ-મંગલપાઠક, જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૮૦ મું પૃ. ૭૩). આ ઉપરથી આપણું નાટ્યકલા, નર્તનકલા, દોરડા ઉપર વિવિધ પ્રયોગો કરવાની કળા, કુસ્તીની કળા, મુક્કાબાજીથી સ્પર્ધા કરવાની કળા, વિદૂષક–બહુરૂપીની કળા, લાંબું કૂદવાની કળા, તરવાની કળા, મોટા વાંસ ઉપર ચઢીને વિવિધ પ્રયોગો કરવાની કળા, અને વીણદિવાઘવાદન કળા આદિ કળાઓ અનુયોગકારસૂત્રકારના પહેલાં પણ ઘણું પ્રાચીન સમયથી વિકસેલી હતી તે જાણી શકાય છે. ઉપરાંત, આજે જે ચોક-ચોપટમાં ભારતાદિ કથાઓના આખ્યાન થાય છે અને ગેય કથાઓ દ્વારા પણ ઉપદેશ અપાય છે તે પ્રથા પણ ઉપર જણાવેલા કલાવિદો પૈકીના કથક અને લાસક શબ્દથી સમજી શકાય છે કે બહુપ્રાચીન સમયની પરંપરા રૂપ છે. પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં આવેલા ન આદિ નામોનો પરિચય અનુયોગદ્વારસૂત્રની ભલધારીયા વૃત્તિમાંથી નોંધ્યો છે.
વિવિધ કળાઓ તાલ અને તાલીનાં પાંદડાં તથા વસ્ત્ર ઉપર ગ્રંથો લખાતા હતા તેનો ઉલ્લેખ અનુયોગદ્વારના ૩૯માં સૂત્ર (પૃ. ૬૭)માં મળે છે. અહીં મૂલ શબ્દ ઉત્તય-પથઢિહિયં છે. તેનો ચૂણિ અને ટીકામાં બે પ્રકારે અર્થ છે : ૧. પત્ર એટલે તાલ–તાલીનાં પાંદડાં ઉપર લખેલું, આવાં પત્રોના સમૂહને પુસ્તક કહેવામાં આવે છે, તેના ઉપર લખેલું. ૨. તાલ–તાલીનાં પાંદડાં ઉપર લખેલું અને વસ્ત્ર ઉપર લખેલું. આ નોંધ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તાડપત્ર અને વસ્ત્ર ઉપર લખવાની આપણી લેખન કળા જગજૂની છે.
તરેહ તરેહના સૂત્ર—સૂતર એટલે વસ્ત્ર વણવાના ઉપયોગમાં આવતા તાણા વાણાના તંતુ અને તદનુસારે તરેહ તરેહનાં વસ્ત્રોની માહિતી પણ અહીં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં આ પ્રમાણે મળે છે– સુત્ર–સૂતરના (તદનુસારે વસ્ત્રના પણ) પાંચ પ્રકાર છે : ૧ અંડજ, ૨ બોંડજ, ૩ કીટર, ૪ વાલજ, અને ૫ વલ્કજ.
૧. અંડજ–હંસગર્ભાદિને અંડજ કહે છે. હંસ એ ચતુરિંદ્રિય જીવવિશેષ છે તેનો ગર્ભ તે કોશિકાર-કોસીટો તેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા તંતુને હંસગર્ભ કહે છે. “પંચેદિય હંસપક્ષીના ગર્ભમાંથી લીધેલા તંતુને હંસગર્ભ કહે છે તેવો પણ કેટલાકનો મત છે.
૨. બડજ-કપાસમાંથી બનાવેલો તંતુ –રૂનું સૂતર. ૩. કીટજ–આના પાંચ પ્રકાર છે : 1. પટ્ટ, ૨. મલય, ૩. અંશુક, ૪. ચીનાંશુક અને
રાગ. જે જંગલમાં અમુક પ્રકારના પતંગ કીટની ઉત્પત્તિ થતી હોય. તે જંગલમાં માંસાદિના ઢગલા વ્યવસ્થિત રીતે પાથરીને કરવામાં આવતા અને તે ઢગલામાં ચારે બાજુ અંતરે અંતરે નીચાઊંચા ખીલ ઊભા કરવામાં આવતા. ત્યારબાદ વનાંતરમાં ફરતા ફરતા પતંગ કીટો– ઊડી શકે તેવા કીડા-માંસાદિના ભક્ષણ માટે આવતા અને તે ઢગલામાં ચારે તરફ લાળ મુકતા મુકતા ફરતા જેથી તેમની લાળ ઊભા કરેલા ખીલાઓમાં ગોઠવાઈ જતી. આ લાળના તંતુઓ વસ્ત્ર બનાવવા માટે
આ.પ્ર. ૫
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૬૬].. કાળજીપૂર્વક ભેગા કરી લેવામાં આવતા, પ્રસ્તુત લાળતંતુઓને પટ્ટસૂત્ર કહેવામાં આવતું અને તેમાંથી બનેલું વસ્ત્ર ૫ટ્ટ કહેવાતું. ઉક્ત ક્રમ પ્રમાણે મલય દેશમાંથી મેળવાતા લાળતંતુઓને મલયસૂત્ર કહેવાતું અને તેમાંથી બનેલું વસ્ત્ર મલય કહેવાતું. ચીન દેશ સિવાયના અમુક દેશોમાંથી ઉક્ત વિધિ મુજબ મેળવાતા લાળતંતુઓને અંશુસૂત્ર કહેવાતું અને તેમાંથી બનેલું વસ્ત્ર અંશુક કહેવાતું. ઉક્ત ક્રમ પ્રમાણે જ ચીન દેશમાંથી મેળવાતા લાળતંતુઓને ચીનાંશુકસૂત્ર કહેતા. અને તેમાંથી બનેલું વસ્ત્ર ચીનાંશુક કહેવાતું. પટ્ટસૂત્ર, મલયસૂત્ર, અંશુકસૂત્ર અને ચીનાંશુકસૂત્રને એકત્રિત કરવાની વિધિ તો એક જ પ્રકારની છે, છતાં દેશવિશેષના પતંગકીટોના વૈવિધ્યથી તેમની લાળમાં વૈવિધ્ય હોય, જેના આધારે તે તે લાળતંતુઓથી બનેલા વસ્ત્રનું આગવું પ્રાધાન્ય હશે. કોઈક પદાર્થનું મિશ્રણ કરીને મનુષ્યાદિનું રૂધિર દ્ધિવાળા ભાજન સંપુટમાં રાખવામાં આવતું, તેમાં ઘણું કૃમિઓ ઉત્પન્ન થતા, આ કૃમિઓ હવા મેળવવા માટે ભાજનસંપુટના છિદ્રોદ્વારા બહાર નીકળીને આજુબાજુ ફરતાં ફરતાં જે લાળ મુકતા તે લાળતંતુને કૃમિરાગસૂત્ર કહેવાતું. આ કૃમિઓ રુધિરમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી તેમનો રંગ પણ રુધિર જેવો જ હોય તે સ્વાભાવિક છે, અને તેથી જ તેમના લાળતંતુઓનો વર્ણ પણ રુધિર જેવો હોય જ. આ કૃમિરાગસૂત્રમાંથી બનેલું વસ્ત્ર કૃમિરાગ કહેવાતું. આ બાબતમાં કેટલાકનો મત આ પ્રમાણે છે–ઉપર જણાવેલા ક્રમપ્રમાણે ભાજનસંપુટમાં જયારે કૃમિઓ ઉત્પન્ન થતા ત્યારે કૃમિસહિત રુધિરને મસળીને કેવળ રસ લેવામાં આવતો અને તે રસમાં જે પત્ર રંગવામાં આવતું તેને કૃમિરાગસૂત્ર કહેવામાં આવતું.
૪. વાલજ-પ્રાણીઓના વાળમાંથી બનાવવામાં આવતા સૂતરને વાલજસૂત્ર કહેવામાં આવતું. તેના પાંચ પ્રકાર છે:૧ ઓણિક સત્ર ૨ ઓપ્ટિક સૂત્ર, ૩ મૃગલોમિક સૂત્ર, ૪ કૌતવ સૂત્ર, અને ૫ કિદિસ સૂત્ર. ઘેટાના ઊનમાંથી બનાવેલું ઑર્થિક સૂત્ર. ઊંટના વાળમાંથી બનાવેલું ઔખ્રિસૂત્ર. કદમાં મૃગથી નાનાં અને મોટા પૂંછડાંવાળા અરણ્યપ્રાણીઓના વાળમાંથી બનાવેલું મૃગલોમિકસૂત્ર. ઉંદરના વાળમાંથી બનાવેલું કૌતવસુત્ર. ૫ અને આ ચાર પ્રકારનાં સૂતર બનાવતાં પ્રત્યેક પ્રકારના સૂતરના જે જે અવશિષ્ટ વાળ (ફૂટ જેવું) રહ્યા હોય તેમાંથી બનાવેલું કિસિસૂત્ર કહેવાતું, અથવા શ્વાન આદિના વાળમાંથી બનાવેલું હોય તેને પણ કિટ્રિસસૂત્ર કહેવામાં આવતું.
૫. વકજ-વનસ્પતિની છાલમાંથી બનાવેલું હોય તે વકજસૂત્ર કહેવાતું. શણુ વગેરેના તંતુઓને વલ્કજસૂત્ર કહી શકાય.
ઉપર જણાવેલા સૂતરના ભેદ અને પ્રભેદો ઉપરથી પ્રાચીન સમયના વિધવિધ વસ્ત્રનિર્માણનો ઠીક ઠીક પરિચય મળે છે. આ હકીકત અનુયોગદ્વારના ૪૦થી ૪૫ સુધીનાં સૂત્રોમાં (B૦ ૬૭). વર્ણવાયેલી છે. ઉક્ત સૂતરના પ્રકારોનો પરિચય અનુયોગદ્વાર સૂત્રની ચૂર્ણિ અને બે વૃત્તિઓમાંથી લીધો છે.
અશ્વ, હસ્તિ, આદિ ચતુપદ પ્રાણીઓને કેળવવાની કળાને માત્ર ઉલ્લેખ અહીં મળે છે. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ૮૧મું તથા ૭૩મા પૃષ્ઠની પહેલી ટિપણી.
આમ્રવૃક્ષ, આમલકવૃક્ષ, આદિ વૃક્ષોને ઉછેરવાની પ્રક્રિયાનો માત્ર ઉલ્લેખ અનુયોગદ્વારના ૮૨ મા સૂત્રમાં મળે છે. તથા આગ્રાદિ વૃક્ષોનો ઉછેર અને તેનું વર્ધન કરવાની તેમ જ આશ્રાદિનાં ફળોને કોદરા અને ઘાસ વગેરેમાં પકવવાની પ્રક્રિયાની નોંધ પણ મળે છે. જુઓ પૃ૦ ૭૩ ટિ૧.
ખાંડ, ગોળ અને સાકરને વધુ મિષ્ટ બનાવવાની પ્રક્રિયાને માત્ર ઉલ્લેખ અનુયોગદ્વારના ૮૩મા સૂત્રમાં મળે છે. તથા ગોળ વગેરે દ્રવ્યોને અગ્નિતાપથી વધુ મિષ્ટ બનાવવાની અને ક્ષારાદિના સંયોગે ગુડાદિનો નાશ થવાની હકીકત પણ મળે છે. જુઓ પૃ. ૭૩ ટિ૧.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
......... · [ 30 ] ... ... ·
નટ, નર્તક, મલ્લ આદિને આહારમાં ઘી વગેરે સ્નિગ્ધદ્રવ્યો આપીને વિશેષ સુરૂપ બનાવવામાં આવતા. તેની, તથા તેમના કાન, સ્કંધ વગેરેને વધારવાની પ્રક્રિયાના ઉલ્લેખની હકીકત પણ મળે છે. જુઓ પૃ૦ ૭૩ ૦ ૧,
હલ, કુલિક વગેરેથી ક્ષેત્ર-ખેતરને ખેડીને કેળવવાની તથા ખેતરમાં હાથીનાં મળ- મૂત્ર પડવાથી તે ભૂમિમાં પાક બગડે છે તેની નોંધ મળે છે. જુઓ અનુયોગદ્દાર સ૦૮૫મું તથા પૃ૦ ૭૩ દિ૦ ૧.
ઘડી વગેરેથી સમયનું ભાન લેવાની પ્રક્રિયાની નોંધ પણ અહીં મળે છે. જુઓ અનુયોગદ્વાર ૦ ૮૬ મું.
દ્રવ્યમાનધાન્ય-રસ આદિનાં વિવિધ માન વગેરે
་
ધાન્ય ભરવાનાં સાધનો તથા ધાન્ય માપવાનાં માન—માપનાં નામ પણ અહીં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં મળે છે. ધાન્ય ભરવાનાં સાધનોનાં પાંચ નામ આ પ્રમાણે છે : ૧. મુત્તો (૦)મુજ્તોટી (સં॰ ) આ શબ્દની વ્યાખ્યામાં મલધારીયા ટીકામાં માત્ર ‘ મોટ્ટા ’ શબ્દ લખ્યો છે આથી એમ સમજવું રહ્યું કે વિક્રમના બારમા શતકમાં ‘ મોટ્ટા' નામનું સાધન ધાન્ય ભરવાના ઉપયોગમાં આવતું હશે. મોટલી (૩) અને મોટરી (હિં૦) આ બે શબ્દોનું પ્રાચીન રૂપ પ્રસ્તુત ‘ મોટ્ટા’ થી જાણી • શકાય છે. ૨. મુત્ત્વ – નીચે અને ઉપર સાંકડી અને મધ્યમાં જરા પહોળી કોઠી. ૩. કુર – ગાડા ઉપર અનાજ ભરવા માટે આજે ગુજરાતીમાં જેતે ‘ જાડો ’ કે · પાંજરી ’ કહે છે તેવા જ પ્રકારનું પ્રાચીન સમયનું સાધન, ગાડાનાં છિદ્રોમાં ઊભી લાકડીઓ રાખીને તેની ચારે બાજુ સાંઠીઓ કે શણની દોરી વગેરેને અનાજના કણ નીકળી ન જાય તેમ ગૂંથીને કાળજીપૂર્વક બાંધવામાં આવતી. આ સાધનને ઇફર કહેવામાં આવતું, મલધારીયા ટીકામાં આને તØન પણ કહ્યું છે એટલે વિક્રમના બારભા શતકમાં જાકડાના અર્થમાં તન શબ્દ સુપરિચિત હશે. ૪. હિન્દુ-મોટું કુંડું. પ. પયર્િ - વધારે લાંબો કોઠો. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૧૯ મું (પૃ૦ ૧૩૩). મુત્તોટી આદિ શબ્દોનો પરિચય અનુયોગદ્દારત્રની ચણ અને એ વૃત્તિઓમાંથી નોંધ્યો છે.
ધાન્યનું પ્રમાણ નિશ્ચિત કરવા માટેનાં માન–માપનાં ૧૧ નામ આ પ્રમાણે મળે છે : ૧. કમતિ – હથેળીના તળિયામાં સમાય તેટલું પ્રમાણ. ૨. પ્રકૃતિ –એ અસતિ ની એક પ્રસૃતિ થાય છે. ૩. સેતિજ્ઞા – એ પ્રકૃતિની એક સેતિકા થાય છે, આ સેતિકા નામનું ધાન્યમાન મગધ પ્રદેશમાં પ્રચલિત હતું તેમ અનુયોગદ્દારની હરિભદ્રીયા તથા મલધારીયા વૃત્તિમાં જણાવ્યું છે. ૪. વુડવ – ચાર સેતિકાનો એક કુડવ થાય છે. પ. પ્રફ્ળ – ચાર કુડવનો એક પ્રસ્થ થાય છે. ૬. આદુ-ચાર પ્રસ્થનો એક આઢક થાય છે. ૭. દ્રોળ – ચાર આઢકનો એક દ્રોણ થાય છે. ૮. ધન્યમ્ન-૬૦ આટકનો એક જધન્ય કુંભ થાય છે. ૯. મધ્યમમ્મ−૮૦ આઢકનો એક મધ્યમ કુંભ થાય છે. ૧૦. ઉત્કૃષ્ટબુમ્મ−૧૦૦ આઢકનો એક ઉત્કૃષ્ટકુંભ થાય છે. ૧૧. વાદૅ - ૮૦૦ આકનો એક વાહ થાય છે. જુઓ અનુયોગદ્દાર સ્૦ ૩૧૮ મું (પૃ૦ ૧૩૩) અતિ આદિ શબ્દોનો પરિચય અનુયોગદ્વારની મલધારીયા વૃત્તિમાંથી નોંધ્યો છે, ચૂણિ અને હરિભદ્રીયા વૃત્તિમાં પણ સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા છે.
રસદ્રવ્ય–પ્રવાહીપદાર્થ-ભરવા માટેનાં સાધનોનાં નામ આ પ્રમાણે છે : વા–નાનો ઘડો કે નાનો કળશ. વટ – ઘડો. વ કરવો. ચર્ચારી-ગાગર. ઇતિજ-કુષ્પો, કુપ્પી વગેરે ચામડાની વસ્તુ.. ોહિ- ખૂબ જ વિશાલ મુખવાળી કુંડી. વૃાિ કુંડી, કુંડું, કમંડલ વગેરે. જુઓ અનુયોગદ્દાર સ્૦૩૨૧ મું (પૃ૦ ૧૩૩). વારજ આદિ શબ્દોનો પરિચય અનુયોગદ્બારસૂત્રની મલધારીયા વૃત્તિમાંથી નોંધ્યો છે.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
...૬૮]... આ અને આ પ્રકારનાં અન્ય પાત્રોમાં ભરવામાં આવતાં રસદ્રવ્યોનું પ્રમાણ નક્કી કરવા માટેનાં માન-માપનાં નામ આ પ્રમાણે છે : ચાર પળીની એક તથિી . આઠ ૫ળીની એક ત્રિ1િ1. સોળ પળીની એક ઘોશિ. બત્રીસ પળીની એક મદમાવા. ચોસઠ પળીની એક ચતુરિવા. એકસો અઠ્ઠાવીસ પળીની એક અર્ધનાળી. બસો છપ્પન પળીની એક માળા. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૨૦ મું (પૃ. ૧૩૩).
ઉન્માન પ્રમાણે પત્ર, અગર, તગર, ફળ, કંકુ, ખાંડ, ગોળ, સાકર વગેરે વસ્તુઓનું પ્રમાણ નિશ્ચિત કરવા માટેના માનવિશેષને ઉન્માન પ્રમાણુ કહેવામાં આવે છે. ઉન્માન પ્રમાણમાં માન–બાપનાં સાત નામ આ પ્રમાણે મળે છે. (૧) પલનો આઠમો ભાગ ગઈર્ષ. (૨) પલનો ચોથો ભાગ . (૩) પલનો અર્ધભાગ મર્ધપત્ર. (૪) ઘ૪. (૫) એકસો પાંચ પલની એક તુટી. (૬) ૧૦ તુલાનો એક અર્થમા, (૭) અને ૨૦ તુલાનો એક માર. ઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૨૨-૨૩ (પૃ૧૩૪)
અહીં જણાવેલાં ઉન્માન પ્રમાણમાં એકસો પાંચ પલની તુલા જણાવેલી હોવા છતાં ઘણું પ્રાચીન સમયથી લોકવ્યવહારમાં એક સો પલની તુલા ઠીક ઠીક રીતે પ્રચલિત હતી. આ વસ્તુ નીચેનાં અવતરણોથી સમજાશે
“પતિ તુ, વિંશતિસ્તુ મારા [ ]” તિ માષિતવાતા
શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા (ભાવનગર) દ્વારા પ્રકાશિત થીસિંહસૂરિગણિવાદિષમાશ્રમણવિરચિત દ્વાદશાનિયચક્રવૃત્તિ પૃ૦ ૩૦૩ પંક્તિ ૯. तुला स्त्रियां पलशतं, भारः स्याद्विंशतिस्तुलाः ।
અમરકોશ–વૈશ્યવર્ગ ગ્લો. ૮૭ तुला पलशतं, तासां विंशत्या भार आचितः।
આ. શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિત અભિધાનચિંતામણિ કાંડ ૩ શ્લોક ૫૪૯. એક સો પાંચ પલની એક તુલા આ માન પણ અનુયોગકારસૂત્રકારના સમયમાં કોઈને કોઈ પ્રદેશમાં પ્રચલિત હતું એમ જાણી શકાય છે.
અવમાન પ્રમાણ: કૃપ, પ્રાસાદપીઠ, કાછાદિ, કટ, ૫ટ, ભીંત અને ભીંત વગેરેના પરિધિનું પ્રમાણ નિશ્ચિત કરવા માટેના માનવિશેષને અવમાન પ્રમાણ કહેવામાં આવે છે. અવમાન પ્રમાણનાં માન-માપનાં આઠ નામ આ પ્રમાણે મળે છે.
૧. સૂર્ત-૨૪ અંગુલ પ્રમાણ, ૨. દંત, ૩. ધનુષ, ૪. ગુજ, ૫. નાટિ, ૬. અક્ષ, ૭. મુ. આ દંડ આદિ છે કે માનવિશેષ ચાર હાથ પ્રમાણનાં હોય છે. ફક્ત કૂવાનું માપ લેવાના ઉપયોગમાં આવતી ચાર હાથ પ્રમાણ લાંબી લાકડી નાાિં કહેવાતી, તથા માર્ગ વગેરે માપવા માટે ચાર હાથ પ્રમાણના માપને ધનુર્ કહેવાતું વગેરે વગેરે. ૮. સુજ્જુ-દશ નાલિકા પ્રમાણ એટલે કે ૪૦ હાથે પ્રમાણુ. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂત્ર ૩૨૪-૨૫ (પૃ. ૧૩૪).
પ્રતિમાના પ્રમાણે સોનું, રૂપું, મણિ, મોતી, શંખ, શિલા–રાજપદક અથવા ગંધપટ્ટક અને પરવાળાં વગેરેનું
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૬૯].. પ્રમાણ નિશ્ચિત કરવા માટેના માનવિશેષને “પ્રતિમાનપ્રમાણુ” કહેવામાં આવે છે. પ્રતિમાનપ્રમાણમાં માન–માપનાં છ નામ આ પ્રમાણે મળે છે. ૧. ગુજ્ઞા -ચણોઠી, ૨. વળી–સવા ગુંજા, ૩. નિષ્ણવ-૧ કાકિણી, ૪. શર્મમાષ-૩ નિષ્ણાવ અથવા ૪ કાકિણી, ૫. મug૪-૧૨ કર્મભાષક અથવા ૪૮ કાકિણ, અને સુવ – ૧૬ કર્મમાષક અથવા ૬૪ કાકિણી, જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૨૮-૨૯ (૫૦ ૧૩૫).
ક્ષેત્રમાનપ્રમાણ: નાનાં-મોટાં જળાશયો, નાનાં-મોટાં ઉદ્યાન-વનો, પ્રાસાદો, બજારો, રસ્તાઓ, વાહનો, આસન-શયનાદિ તેમ જ અન્ય ઉપસ્કરનું પ્રમાણ નિશ્ચિત કરવા માટેના માનવિશેષને “ક્ષેત્રમાનપ્રમાણ” કહેવામાં આવે છે. ક્ષેત્રમાનપ્રમાણનાં માન–માપનાં ૧૩ નામ આ પ્રમાણે મળે છે : ૧. માત્મા–પોતાનું અંગુલ પ્રમાણ, ૨. – છ અંગુલ પ્રમાણ, ૩. મુ-બાર અંગુલ પ્રમાણ, ૪. વિતસ્તિ-૨ પાદ અથવા ૧૨ આંગળ, ૫. ત્રિ-૨ વિતસ્તિ અથવા એક હાથ અથવા તો ૨૪ આંગળ, ૬. વૃશ્ચિ–બે રાત્નિ અથવા બે હાથ અથવા તો ૪૮ આંગળ, ૭. ઠંડ, ૮. ધનુર્, ૯. યુ, ૧૦. અક્ષ અને ૧૧ મુર૮-૨ કુક્ષિ અથવા ચાર હાથ અથવા તો ૯૬ આંગળ, ૧૨. ભૂત-ગાઉ–બેહજાર ધનુષ, ૧૩. યોગન-ચાર ગાઉં. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૩૪–૩૫, ૩૪૫, ૩૪૯ (પૃ. ૧૩૬, ૧૩૯ અને ૧૪૬ મું).
ઉપર જણાવેલાં જ ભાન-માપથી નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવના શરીરનું માન જૈન ગ્રંથોમાં જણાવેલું છે. ફક્ત અહીં ઉપર જણાવેલાં માન પૈકીનું પહેલું મામક્િર છે તેના બદલે
સેવાકૂર સમજવું. આ ઉત્સધાંગુલનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે. અનંત પરમાણુની એક કટ્ટઋ%િ8, ૮ ઉચ્છલણશ્લેક્ટ્રિકાની એક ઋઋા ; ૮ લક્ષણિકાનો એક કરે: ૮ ઊર્ધ્વરેણુની એક ત્રાળુ; ૮ ત્રસરેણુનો એક રથg; ૮ રથરેણુનો એક ઉ ત્તરકુરુમનુષ્યવીમાન; દેવકુરૂત્તરકુમનુષ્યવાળના આઠ અગ્રભાગનો એક સુવિર્ષનર્ચવર્ષમનુષ્યવાહીમા; હરિવર્ષ-રમ્યકર્ષક્ષેત્રના માણસના વાળના આઠ અગ્રભાગનો એક હૈમવત-દૈષ્યવતમનુવાટીકમારી; હૈમવત-હરણ્યવત ક્ષેત્રના મનુષ્યના આઠ વાલાગ્રભાગનો એક પૂર્વવિહાવવિદ્દેદનનુષ્યવાઝમા પૂર્વવિદેહ-અપરવિદેહ ક્ષેત્રના માણસના આઠ વાલાગ્રભાગનો એક માતૈવતક્ષેત્રમનુષ્યવાઢા મા; ભરત-ઐવિત ક્ષેત્રના આઠ વાલાગ્રભાગની એક સ્ટિક્ષા: આઠ લિક્ષાની એક પૂ; આઠ યુકાનું એક ચમચ; અને આઠ યવમધ્યનું એક ઉલ્લેષાંજ. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૪૪–૪૫ (પૃ. ૧૩૮-૩૯).
ઉપર જણાવેલાં જ માન–માપથી રત્નકાંદિ કાંડ, પાતાલ, દેવભવન, ભવનપ્રસ્તટ, નરક, નરકાવલિકા, નરકપ્રસ્તટ, કલ્પ–દેવલોક, દેવવિમાન, વિમાનાવલિકા, ટેક, કૂટ, શેલ, શિખરી, પ્રામ્ભાર, વિજ્ય, વક્ષસ્કાર, વર્ષ-ક્ષેત્ર, વર્ષધરપર્વત, વેલા, વેદિકા, દ્વાર, તોરણ, દીપ, સમુદ્ર વગેરેની લંબાઈ પહોળાઈ ઊંચાઈ અને પરિધિનું માન જૈન ગ્રંથોમાં જણાવેલું છે. ફક્ત અહીં ઉપર જણાવેલા માન પૈકીના આત્માગુલ કે ઉત્સધાંગુલના બદલે પ્રાપI૪ સમજવું. એક હજાર ઉસેધાંગુલનું એક પ્રમાણુગુલ થાય છે. પસ્તુત માનનો પ્રયોગ આપણા માટે અશક્ય છે તેથી તે એક સમજવાની હકીકત છે તેટલું જ. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૫૮-૫૯ (૫૦ ૧૪૬).
કાલ–સમયમાન પ્રમાણ કાલની મર્યાદા સમજવા માટેનાં ભાનની સંખ્યા અહીં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં મળે છે. તે આ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[૭૦]... પ્રમાણે, સમય-અતિસૂક્ષ્મકાલમાન (નિમેષનો પણ અસંખ્યાતમો ભાગ) માવત્રિ-અસંખ્ય સમય, ઉદ્વાર અને નિષ–અસંખ્ય આવલિકા, પ્રાણ –એક ઉચ્છવાસ અને નિ:શ્વાસ જેટલો કાલ, સ્તોત્ર-૭ પ્રાણ, સ્વ -૭ સ્તોક અથવા ૪૯ ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસ, મુહૂર્ત-૭૭ લવ અથવા ૩૭૭૩ ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસ, અહોરાત્ર ૩– ૧૦ મુહૂર્ત, વક્ષ-૧૫ અહોરાત્ર, માસ-૨પક્ષ, ઝડતુ–૨ માસ, મયન-૩ ઋતુ, સંવકર – અયન, ચુત –પાંચ સંવત્સર(વર્ષ), વર્ષરત-૨૦ યુગ, વર્ષ૧૦ વર્ષશત, વર્ષરાજહન્ન–૧૦૦ વર્ષસહસ્ત્ર (એક લાખ વર્ષ), પૂર્વ- ૮૪ લાખ વર્ષ, પૂર્વ-૮૪ લાખ પૂર્વાગ, ગુટતા- ૮૪ લાખ પૂર્વ, ગુટત- ૮૪ લાખ ત્રુટિતાંગ, અટા- ૮૪ લાખ ત્રુટિત, મટ૮-૮૪ લાખ અષ્ટાંગ, મવવારૂ-૮૪ લાખ અટટ, અવર-૮૪ લાખ અવવાંગ, હાફ૮૪ લાખ અવવ, ટૂ -૮૪ લાખ દૂડુકાંગ, છા– ૮૪ લાખ દૂહુક, ૩ -૮૪ લાખ ઉત્પલાંગ, ધ્રા-૮૪ લાખ ઉત્પલ, -૮૪ લાખ પધ્રાંગ, નત્રિના ૬-૮૪ લાખ પદ્મ, ન૮િ-૮૪ લાખ નલિનાંગ, મર્થનિપૂર – ૮૪ લાખ નલિન, નિપૂર- ૮૪ લાખ અર્થનિપૂરાંગ, તા૮૪ લાખ અર્થનિપૂર, ચુત - ૮૪ લાખ અયુતાંગ, નવુતી- ૮૪ લાખ અયુત, નિયુત - ૮૪ લાખ યુતાંગ, પ્રયુતા- ૮૪ લાખ નયુત, પ્રયુત- ૮૪ લાખ પ્રયુતાંગ, ન્યૂટિl-૮૪ લાખ પ્રયુત, વૃત્રિ-૮૪ લાખ ચૂલિકાંગ, રવિવું-૮૪ લાખ ચૂલિકા, પ્રવિા- ૮૪ લાખ શીર્ષપ્રહેલિકાંગ. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૩૬૭મું.
શીર્ષપ્રહેલિકોથી આગળ પણ ઉપમાના આધારે નિશ્ચિત કરેલી સંખ્યાનાં વસ્યોપમ અને સાપન એમ સંખ્યાવાચક બે મુખ્ય શબ્દો તેમ જ સંખેય, અસંખેય, અને અનંત એમ ગણનાસંખ્યાના ત્રણ પ્રકારોનું વર્ણન જૈનાગમ સાહિત્યમાં મળે છે. પ્રસ્તુત પલ્યોપમ, સાગરોપમ, સંખેય, અસંખેય અને અનંતની ભેકથનપૂર્વક સવિસ્તર વિગત અહીં પણ મળે છે. જુઓ પલ્યોપમસાગરોપમ માટે અનુયોગદ્વાર સુઇ ૩૬૮ થી ૩૮૧ તથા સૂ૦ ૩૯૨ થી ૩૯૭; અને સંખેય આદિ માટે અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૪૯૭થી ૧૯.
પ્રકીર્ણક જે વનમાં જે જાતનાં વૃક્ષોનું પ્રાયુ હોય તે વનોને તે તે વૃક્ષોના નામથી જ ઓળખવામાં આવતાં હતાં. આ પ્રકારનાં કેટલાંક નામો અહીં આ પ્રમાણે મળે છે. અશોકવન, સપ્તપર્ણવન, ચંપકવન, આમ્રવણ, નાગવન, પુન્નાગવન, ઇક્ષુવન, દક્ષાવન અને શાલવન. જુઓ અનુયોગદ્વાર સૂ૦ ૨૬૮ મું.
લુણાવાડા, મોટી પોળ સામે જૈન ઉપાશ્રય, અમદાવાદ તા. ૩૦-૧૨-૧૯૬૭
મુનિ પુણ્ય વિ જ ય દલસુખ માલવણિયા અમૃતલાલ મો. ભોજક
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
INTRODUCTION
Importance of the Jaina Agamas and their Publication
There are good many forces that sustain religion and culture. Among them scriptures are to be treated as an immensely vital one. The founders or propounders of a religion leave this mortal world after having preached the religion. But if their preachings that form an invaluable heritage were collected in the form of scriptures and if these scriptures were preserved well, they serve as true representatives of those religious leaders for ages to come. In our times, the sustaining vital force of Hindu religion are the Vedas, of Buddhist religion the Tripitakas, of Christian religion the Bible and of Islam the Koran. Similarly, the sustaining vital force, élan vital, of the Jaina religion are the Agamas-also known as Ganipiṭakas.
The Vedas, well preserved by the Brahmins, are regarded as one of the wonders of the world. They constitute the oldest literature of mankind. The Upanisads too, which appear in the same Vedic tradition, are proved, when considered from the point of view of time and preservation, to be very old in comparison with other literary works of mankind. After these Upanisads we have in the chronological order the Buddhist Tripiṭakas and the Jaina Agamas.
But there obtains an important and noteworthy difference between the Vedas on the one hand and the Buddhist Tripiṭakas and the Jaina Agamas on the other. The Brahmins have preserved in the form of four Samhitäs the literature composed in Sanskrit by the Rsis-the Vedic poets. They have made herculean efforts to preserve the correct wording-even the original pronunciation of the words concerned, but they have made no such efforts to preserve the meaning of the words concerned. This is a fact none can deny. The Buddhists and the Jainas have done just the opposite. They have tried to preserve the meaning of the words concerned and not the words themselves. The result is that though a Vedic recitor of our times recites the Vedas precisely as did one in the Vedic age he is generally innocent of the meaning of what he recites. Modern scholars upto this day are trying to interpret the Vedas and making painstaking efforts to seek out their meaning with the help of Linguistics. Even then none can say that a major part of the Vedas has been understood definitively. In contrast to this, the Buddhist Piṭakas and the Jaina Agamas have been written in the language of the people of those times. And about their meaning there is no doubt whatsoever. Of course, there are stray words the meanings of which have not come down to us; but well-nigh ninetynine per cent words are such as would occasion no dispute as to their meanings.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [2]...
Again, to the words of the Vedas they attributed magical or mystical power. Hence the meaning of these words faded away. But no such magical or mystical power was attributed to the words of the Buddhist and Jaina scriptures. As a result, the meaning of these words came down to us.
There is also another important point that differentiates the Vedas from the Jaina Agamas and the Buddhist Tripitakas. The Vedic hymns represent the thoughts not of one single person but of a number of them. Hence it is futile to hunt for consistency of thoughts therein. On the other hand, the Buddhist and Jaina scriptures are characterized by no inconsistency. This is so because they embody the thoughts or views of one single person-be he Buddha or Mahāvīral.
Moreover, the words of the Vedas are the words of the original poets themselves, while the words of the Jaina Āgamas are the words not of the original Propounder (Tirthařkara), Mahāvīra, but those of his direct disciples (ganadharas). The Āgamas written by the gañadharas no doubt closely follow the preachings of Lord Mahāvira, but they do not contain the very words spoken by him. Thus here the importance is attached not to the words but to the spirit lying behind. From all this it fol!ows that the two traditions differ on the fundamental question as to whether the word or its meaning is more important. This is why within the fold of Hindu religion there have cropped up numerous religious sects all basing themselves on the Vedas and different philosophers have conceived the nature of soul, world and God in their own ways even though they equally venerate the Vedas as the original scripture. The words of the Vedas are the same but they have been interpreted by them to suit their own views and temperaments. Thus the philosophers have super-imposed their own cherished views on the Vedas.
Quite contrary to this, the Jainas attach value to the meaning-not to the word. So, here there has remained no scope whatsoever for many sects to crop up all claiming the Jaina Āgamas to be their basis. Whatever sects there are in the Jaina tradition are the result not of the divergent meanings ascribed to the Āgamic texts but of the two different view points adopted as regards ācāra (Conduct). No one has tried to interpret the Jaina Āgamas reading into them the meaning that suits one's own peculiar views. The extant works that go by the name Āgamas are not recognized by the Digambara tradition as the original Agamas. Yet it is noteworthy that the very original form in which the Jaina philosophy and religion are presented in these Āgamas is to be found in the Digambara works as well. All
1. "375) HAZ 37TET
júfa 76T fui" Avaśyakaniryukti, gā. 192.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[3]...
this is the result of the preservation of the spirit of the original teachings. And the spirit of whatever Mahāvīra originally preached is equally preserved by both the traditions though the words these two traditions employ to transmit that spirit may differ.
One more point worthy of note with regard to the Jaina Āgamas is that they are based on the words of a Vitarāga (i.e, one free from attachment). So, the teachings embodied in them urge man to renounce the world and at the same time to take to the path of Liberation (moksa). Nothing of the sort can be said with regard to the Vedas. Therein the Rsis—the Vedic poets-offer their prayers to the deities in order that they may enjoy this worldly life. Hence there is no scope in the Vedas for the teaching on moksa (Liberation from this worldly life). The reason for the obliteration of the meanings of the Vedas as also for the Upanişads gradually gaining ever more prominence is that the doctrine of moksa (Liberation) had already found its legitimate place within the four corners of Indian culture. Thus when the doctrine of moksa became, so to say, the cornerstone of Indian culture, the teachings of the Vedas that favoured the sensuous enjoyment of worldly life were disregarded and pushed back into oblivion.
Though the Jaina Āgamas are recognized as religious works, they contain not only particular religious teachings but also accounts of the various branches of empirical knowledge. The study of atom is one of the most fruitful endeavour of modern natural science. But the only source from which we know what the Indian scientists, twentyfive centuries ago, thought of the nature of atoms are the Jaina Agamas. In saying this we are disclosing a brute fact and not merely betraying our devotion and loyalty to the Āgamas. Certainly if one wishes to acquaint oneself with the progress the Indians had made, upto the time of the Jaina Āgamas, in various branches of empirical knowledge one should turn to the only source of relevant information, that is, to these very Agamas.
It is needless to say that the Vedas, the Tripitakas and the Agamas are invaluable as religious scriptures. But, in addition, they are of very great use to those who want to reconstruct a picture of the social, economic, political, religious and cultural life of India of those times. Thus even though the Āgamas are valued as scriptures by the Jainas only, as a record of human history and culture their value is universal. Again, it is admitted on all hands that for the purpose of tracing out the origin of the various vernacular languages of India the study of Prakrit language is indispensable. Thus the Jaina Agamas are a proved source of linguistic materials and hence they enormously help those who want to study linguistics or Indian languages scientifically. These are the reosons why various scholars
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[4]...
have turned their attention towards the Āgamas and have agreed to use them for the purposes mentioned.
Modern scholars, down to the present day, have not evinced as much interest in the study of Jaina literature-particularly the Agamas—as they have in the study of its Vedic and Buddhist counterparts. There are many reasons for the neglect of the study of the Āgamas. One of them is the absence of a good edition of these texts. The Jaina Āgamas are a living literature. They have been edited and published by a number of religious personalities. But there exists not a single edition which contains all the Āgamas, which is handy and which is such as can easily be used by modern scholars. Stray attempts have been made in this direction but the task has not been carried out in a systematic manner--with a determinate plan in view. Indeed the critical edition of all the Āgamas was a long-felt need.
For the publication of the Jaina Āgamas, many individuals and many Institutes have made attempts during all these years. In 1848 A.D. Stevenson published for the first time an English translation of the Kalpasūtra; but that translation was not upto the mark. Really speaking, Prof. Weber deserves to be called the pioneer in the field of the Agama-publication. In 1865-66 he edited some portions of the Bhagavatīsūtra and appended notes that embody the important results of his study of the same.
In 1874 A.D. Ray Dhanpatsimhaji Bahadur started the work of publishing the Agamas and brought out many of them. But the utility of these published texts was almost equal to that of the original mss. because they were printed without punctuation marks, paragraphing and word-division. Nevertheless, he deserves our thanks for making available to the scholars the Jaina Āgamas which were then very difficult to obtain.
The Kalpasūtra (1879 A.D.) and the Acaranga (1882 A.D.) edited by Dr. Herman Jacobi; the Aupapātika (1890 A.D.) and the Avaśyaka (1897 A.D.) edited by Leumann; some portions of Jñātādharmakatha (1881 A.D.) edited by Steinthal; the Upasakadaśa (1890 A.D.) edited by Hoernle; the Acāranga (1910 A.D.) and some of the Chedasūtras (1918 A.D.) edited by Schubring; etc.-in the publication of all these works the critical method of editing has been adopted, a method approved by modern scholars. But it is unfortunate that the same was not done in the case of the edition of 32 Āgamas published by Shri Lala Sukhdeva Sahaya in 1916-20 A.D. along with a Hindi translation by Shri Amolak Rşi; nor in that of the edition of the Āgamas (along with their respective commentaries) the publication of which started in 1915 A. D. under the auspices of the Āgamodaya Samiti,
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[5]...
The Āgamas edited by Āc. Śrī Sāgarānandasūrīśvaraji are superior to those edited by Ray Dhanpatsimhaji from the point of view of correct readings as well as correct printing; and they have proved very useful to the scholars. The credit certainly goes to Āc. Sāgarānandasūriśvaraji for whatever progress we have achieved in the study of Jaina Religion and Philosophy ever since the publication of his edition. Despite all this the need for a critical edition of the Agamas still remains to be fulfilled. In 1943 A. D. there was established Shri Jināgama Prakāśini Samsad with the aim of publishing the Agamas but it has not yet published a single text.
Muni Sri Punyavijayaji, one of us, has been making, throughout the last forty years and more, such efforts as would make possible the publication of a critical edition of all the Āgamas. Not only that, but he has made successful attempts to correct the text-reading of the Agamas on the basis of the quotations from them found in other works. Taking into consideration these attempts in the main, Late Dr. Rajendraprasad, the first president of independent India, founded the Prakrit Text Society in 1952 A.D. The main objective of the Society is to bring out a critical edition of each and every agama text along with the commentaries thereon. And it has already published the Angavijjā; the Nandisūtra along with the Cūrni by Jinadāsaganimahattara; and the Nandisātra along with the Vrtti by Sri Haribhadrasūri, the Durgapada commentary by Śri Sricandracārya and the Vişamapadaparyāya by an anonymous writer.
Muni Śri Ghāsilälji of the Sthānakavāsi Sangha has almost completed the work of composing new Sanskrit commentaries on all the 32 Āgamas recognized by the followers of this sect; and that of publishing these Āgamas along with Hindi and Gujarati translations. Muni Śrī Phulacandraji (Puppha Bhikkhu) of the same sect has already published all the 32 original Agamas in the two parts under one common name Suttāgame through the Sūtrāgama Prakāśaka Samiti, Gudagamva, Chāvani. Both these editions of the Agama texts are based on that of the Agamodaya Samiti; even then the readings have been changed here and there. Āc. Tulasigani of the Śvetāmbara Terāpantha Sect has started, in collaboration with a group of his disciples, the work of publishing the Āgamas and has already published a critical edition of the Daśavaikälikasūtra along with a Hindi translation and annotations.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[6]...
JAINA AGAMAS
The Jaina Agamas not Originated from the Vedas
There was a time when the Western as well as Indian scholars endeavoured to trace the origin of the entire Indian culture and of all the Indian religions in the Vedas only; this was done on the ground that the Vedas constitute the oldest literature of the world. But since the time of the discovery of Mohenjo-daro and Harappa, the tendency of the scholars has changed. And they have come to believe that even before the arrival of the Aryans in India there existed in this land culture and religion in a considerably developed form2. With that has started the research to seek out the original Indian elements assimilated into the non-Indian Vedas-non-Indian because they are the creation of the Aryans, the outsiders who came to India. Not only that, the scholars are busy detecting in the entire Vedic tradition the elements which were originally non-Indian but which after having been intermixed with certain original Indian elements, have assumed an Indian form. This changed attitude in the study of Indian history and culture will lead, I am sure, to the discovery of historical truth.
Whatever might have been the number of the Aryan intruders it is certain that at that time it was not greater than that of the aborigines of India. It is true that the description of the Harappan culture as city culture and that of the culture of the Aryan intruders as nomadic culture does not present the complete picture of these two cultures, but for our purpose it will do.
The culture and skill we find in the people who live a settled life in cities, towns and villages is not possible in the case of nomads. This suggests that the indigenous people of India were culturally more advanced than the new-comers. The Aryan culture is predominantly reflected in the Vedas and the Brahmanas. But the post-Brāhmaṇa Vedic literature abounds in non-Aryan elements. So, if any one wishes to form a clear picture of how the Aryan's assimilated Indian culture one should examine this post-Brāhmaṇa Vedic literature, viz. the Aranyakas, the Upanisads, the Dharmasastras, the Smrtis, etc.
The early scholars sought to trace the origin of the new aspects coming to the fore in the Aranyakas, etc. in the Vedas and the Brahmanas. But the scholars of the present day, having discarded that wrong attitude, have already started to look for that origin in the non-Vedic tradition. Once it was a current belief that the Jaina
2. Dr. R. N. Dandekar, Indian Pattern of Life and Thought-A Glimpse of its Early Phases,-Indo-Asian Culture, July, 1959, p. 47
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[7]...
and Buddhist Ethics have their roots in the Vedic Dharmasastras. To-day in its place the tendency is gaining ground to treat the Ethics presented in the Vedic Dharmasastras as borrowed from the non-Vedic tradition. That non-Vedic tradition could be termed as the Muni-, Yati- or Śramana tradition, the last term being frequently used in the later literature. In this connection we may term the Vedic tradition as the Brāhmaṇa tradition. So, in short we can well say that all the post-Vedic sastras of the Brahmana tradition evince ever greater influence of the Śramana tradition. The Brahmaṇas created the Vedas and the Vedic tradition, and the Śramanas developed their own originally Indian tradition. At the time of the advent of the Aryans these two traditions were clearly distinct, but even afterwards they preserved their individuality and developed along their respective lines, a mutual cultural exchange notwithstanding. There is no reason to cast doubt on the correctness of this view.
The Vedas contain the doctrine of Creation, while the scriptures of the Sramanas contain the theory of the cycle of births and deaths. According to the Vedic thought there is only one ultimate element which serves as the root cause of Creation, while, according to the Śramanas, the cycle of births and deaths (i. e. the mortal world) is a result of the connection of two ultimate elements-one living and the other non-living. The Śramanas do not maintain that Creation has started at a particular time; they consider this mortal worldthe cycle of births and deaths-to be beginningless.
We are disappointed when we study the Vedas with a view to discovering there the topic of the 'five great vows', vows that constitute the universal religion. The history of how the attitude of the Vedas which was originally hostile to Non-violence and Nonpossession gradually changed and also of how even in the Vedic tradition the five universal vows found a dignified place is very interesting. An impartial investigator cannot but hold that such a phenomenon could have occurred only through the influence of the Śramana tradition.3
3. "The Vedic people were self-centred and whenever and wherever they performed a sacrifice they were always actuated by the motive of self-interest and never of self-renunciation or self-denial as we notice in the post-Vedic times.
The offering of the domesticated and highly useful animal such as a horse, a cow, etc. as a gift to the God was done not with a view to do homage to the deity but to secure some immediate end through the agency of the deity. Killing of whatever kind was of very little consequence to the Vedic community when it suited their purpose."'Morals in the Brahmaņas': by Dr. H. R. Karnik-p. 97, Journal of the University of Bombay: Sept. 1958 (Arts Number-33). Further the same
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[8]...
The belief in rebirth as also in the cycle of births and deaths has a close connection with the vows, viz. non-violence, etc. And the concepts of rebirth and the cycle of births and deaths being absent in the Vedas, the topic of the universal vows could naturally be not found in it-this is an argument the scholars are now adducing to explain the fact of the absence of the topic of the five great vows in the Vedas. The view is a result of their impartial historical attitude and also of their sharp intellect. Again, the practice of idol-worship had its place in the religion of the indigenous people of India, while in the Vedas we find no reference to the same. Of course, afterwards when the Aryans came in contact with the aborigines the former borrowed from the latter the practice in question. Moreover, in the Vedic age the Aryans worshipped or adored the deities through some symbols, while in the religion of the aborigines the worship was addressed directly to the deties themselves. The tradition of yoga (spiritual discipline) and dhyāna (spiritual concentration) is conspicuous by its absence in the Vedas, while the fact that it had an honoured place in the religion of the aborigines stands corroborated by the remains and relics of of the Indus Culture. Thus the scholars have sought out many points that differentiate the Vedic religion from the religion of the
author observes : "On the other hand, however, it indicates that with the primitive Aryan, life-even human life--was of very little consequence. Living that he was in the environment of a warrior, shedding of blood and cutting of the throat were the order of the day and the Aryan was quite familiar with such horrid occurrences. He had, therefore, no scruples or hesitation in sacrificing any living being to gain some ephemeral or ethereal end.......... In the Brāhmaṇas we notice the beginning of a change. There seems to run by the side of the current of Himsā'an under-current of 'Ahimsa!." (p. 98)
We are constrained to believe that this suggested undercurrent of Ahimsā was the result of the influence of another culture, though the author has not clearly stated this. Moreover, the author has observed that the current of Ahimsā which was (originally) developed in the Brāhmaṇa tradition was further augmented and gained force in the Buddhist and Jaina Conduct (p. 101). Instead he should have said that the very current of Ahimsā which influenced the Vedic people and which morally forced them to accept the principle of Non-violence-we find in the Jaina and Buddhist scriptures in a more developed form.
"If Dr. Zimmer's view is correct, however, the Pre-Aryan, Dravidian religion was rigorously moral and systematically Dualistic years before the birth of Zoroaster. This would seem to suggest that in Zoroastrianism a resurgence of Pre-Aryan factors in Iran, following a period of Aryan supremacy, may be represented-something comparable to the Dravidian resurgence in India in the form of Jainism and Buddhism." Zimmer: Philosophies of India, p. 185. Note 6 by the Editor-Campbell.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[9)...
onder
indigenous people of India.4 Keeping these differentiating points in view, if we were to ponder over the problem of identifying the origin or source of the Agamas, we can safely conclude that it lies in the Sramana tradition and not in the Vedas.
we cathe Ved
Synonyms of the Word · Agama'
From the use of the word 'āgama's in the scriptures at various places we gather that the intention there is to convey the meaning
jñāna (knowledge)' by the word 'agama'. Āgametta anavejja' (Ācārānga, I. 5.4) is translated into Sanskrit as 'jñātvä ajñāpayet' which in English means 'May order after having known'. Again,
laghavam agamamāne' (Ācārānga, I. 6.3) is translated into Sanskrit as lāghavam agamayan-avabudhyamānaħ' the English equivalent of which is knowing humility'. In the Vyavahārabhasya (gāthā 201 ff.), while describing agama vyavahāra, it is stated that the agama is of two types-direct and indirect. In the direct agama are included kevala, avadhi, manahparyāya and sense perception, while in the indirect agama are included Caturdaśa pūrva and the śrutajñana less than that. Hence we can say that direct knowledge is, of course, Agama. But the preachings based on direct knowledge and the knowledge resulting from these preachings are also termed agama. The noteworthy point is that the preachings undertaken by an Arihanta on the basis of his kevalajñāna, a type of pratyakşa (direct) agama, is primarily called paroksa (indirect) agama. This parokșa agama falls in the category of alaukika agama. But in the world there exists laukika agama as well. Thus the knowledge that hearers have through instructions based on the knowledge derived through sense-organs is also regarded as agama. From the Jaina point of view this is laukika agama. The words of an omniscient person or any other instructor and the scriptures or books which contain these words are secondarily termed ägama.
In the Anuyogadvāra the word 'agama' is clearly employed in the sense of śāstra (scriptures). Therein four types of pramānapramāna which is of the nature of jñāna, a quality of jīva-are
4. One may refer to the above mentioned article by Dr. R. N. Dandekar
for further discussion on this topic. The Pre-Aryan tradition is termed Yati tradition and the tradition of the Vedic Aryans is termed Rşi tradition by Dr. Dandekar. But in this introduction we are employing the terms śramana and Brāhmana for his terms Yati and Rsi respec. tively. See also Philosophies of India (Zimmer), p. 281, p. 60-23n,
p. 184-5n. 5. For the different meanings of the word 'agama' one may refer to
Abhidhānarājendrakoşa.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[10]...
enumerated: pratyakṣa, anumana, aupamya and agama.6 Here the word agama' is clearly employed in the sense of knowledge (jñāna). But in reply to the question as to what agama is it is said that the works from the Bharata and Rāmāyaṇa down to the Vedas and Vedāngas are to be regarded as laukika agama, while on the other hand, the dvadaśānga gaṇipiṭakas-from the Acaränga down to the Dṛṣṭivada-propounded by an Arihanta who is All-knower, All-intuitor and knower of the three Times fall in the category of lokottara agama. From this it becomes clear that here the word agama' is used in its secondary sense-that is, the instruments of agama (=jñāna) are here called agama. According to another interpretation of the word 'agama' found therein, agama is of three types-suttagama, atthāgama and tadubhayagama. This interpretation establishes that the word 'âgama' was prevalent in the sense of sutra (scriptures) and also in the sense of artha = jñāna (knowledge). Moreover, it classifies the agamas on quite a new principle; on the basis of this principle some of them fall in the category of atmagama, others in that of aṇantaragama and still others in that of paramparāgama. As we already know, agama is of two types-that of the nature of knowledge and that of the nature of scriptures. The knowledge (of things and facts) which a Tirthankara directly has and which he preaches among the people at large is called arthagama. As this arthagama naturally belongs to the Tirthankara-that is, it is not acquired by him from some other person-it is ātmāgama for him. But this very knowledge is obtained by the ganadharas not directly but indirectly through the Tirthankara. Thus there being no intermediary person between the Tirthankara and the ganadharas, the arthagama is anantaragama for the ganadharas. But the sutragama (i. e. scriptures) is directly produced by the ganadharas themselves on the basis of the arthagama (i. e. knowledge disseminated by the Tirthankara). Hence this sūtrāgama is to be treated as ātmāgama for them.8 But for the direct disciples of the ganadharas the sūtrāgama is anantaragama because they obtain it directly from the ganadharas. Moreover, for these disciples the arthagama is paramparāgama because they obtain it from the ganadharas who, in turn, receive it from the Tirthankara. For those who are not the direct disciples of the ganadharas both the arthagama and the sūtrāgama are paramparăgama. From this point of view it is stated in the Anuyogadvāra that
6. These four types of pramana are also mentioned in the Bhagavati, 5-3-192. The Sthānanga (sutras, 338-228) classifies the 'hetu' under these four heads.
7. Anuyogadvāra, sū. 470
8. सुत्तं गणहररश्यं तहेव पत्तेयबुद्धरइयं च ।
सुकेवलिणारइयं अभिन्नदसपुव्विणा रश्यं || Sricandriyā Sangrahani, gā. 112
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[11]...
for the Tirthańkara the arthagama is ātmāgama, for the gañadharas the sūtragama is ātināgama and the arthāgama is anantarāgama, while for the disciples of the gañadharas the sūtragama is añantaragama and the arthagama is paramparāgama.9 From this it is established that the Tirthankara preaches the principles which he has directly known; this very thing is suggested when it is said that the Tirthankara has propounded the Dvādaśāngi. Though the Tīrthankara preaches the principles, they are put into writing by the ganadharas only. So, the gañadharas are regarded as the authors of the sūtras (scriptures) and the sūtrāgama is considered to be ātmāgama for them. The same view is echoed in the following gäthà from the Avasyakaniryukti :
atthaí bhāsai arahā suttaṁ gamthaħti ganahară niunam / sāsaņassa hiyaţthae tao suttaṁ pavattai // 92 //
This theory regarding the authorship or origination of the Dvadaśāngi, the lokottara agama, is accepted by the Digambara Ācāryas too. This very fact gets support from the Dhavalātīkā on Şatkhandāgama (p. 60, pt. I) and also from the Jayadhavală on the Kasayapähuda (p. 84, pt. I).
In the Anuyogadvāra, just as the Dvādaśāngi is designated by the term lokottara agama, even so it is designated by the term bhavaśrutalo. Books, pages, folios, manuscripts, etc. in which the śruta (= knowledge) is embodied in a written form are called dravyaśrutall, while the śrutajñāna itself is called bhāvaśruta. Thus books, manuscripts, etc. are secondarily termed śruta while the Dvādaśāngi propounded by the tirthankara himself, that is, śrutajñana embodied in the twelve Angas is primarily termed śruta. The Nandisūtra recognises this same Dvādaśāngi as samyak śruta. From all this we may conclude that śruta is also one of the terms applied to the Āgamas.
The history behind the tradition of designating the Āgamas by the term 'śruta’ is interesting. The term śruti' was in vogue as a synonym for the Vedas. This was so because the teachers transmitted the knowledge of the Vedas to their pupils orally. There occurs in the beginning of the Agamas the statement-'suyam me ausam ! tenam bhagavaya evamakkhayam'. This statement clearly points out the reason why the word 'śruta' has been employed for the Āgamas. The statements like the one just quoted suggest the oral method of teaching prevalent in those days. Moreover, they serve as a proof of the view that the extant Agamas were written
edge of the was so becruti' was in
9. Anuyogadvāra, sü, 470 10. Ibid., sū. 50 11.98749teforei'--Ibid., sū. 39 A.6
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 12)... down by the gañadharas. The tradition of employing similar statements is also found in the Pāli Pitakas. It is needless to say that the Āgamas and the Pitakas or the original teachings contained therein are contemporaneous.
As we have already seen, the Anuyogadvāra contains even the usage of the word 'suttagame'. From this we understand that a body of written sentences were known by the term sūtra. The sūtra works, so called on account of their being written in a peculiar sūtra style, are well known. In the Vedic tradition a type of literature going under the title Gșhyasūtra and Dharmasūtra is written in this style. Moreover, in composing works that deal with the sciences like Vyākarana etc. this sūtra style is adopted. The special feature of this style is to put the matter in pithy sentences containing as few words as possible. Just as we string together the varied flowers in a garland even so in this style the various topics are, so to say, strung together through the arrangement of words; and hence the style is advisedly termed sūtra style. Those who have seen the Vedic works like Dharmasútras and GȚhyasūtras written in the sutra style will feel that the Jaina Āgamas should not be called 'sūtras' because they are composed in a style which is different from the well-known sūtra style. However, the Jainas have used the term 'sūtra' for their Agamas not because they are composed in the sūtra style but because their aim has been the same as that of the Vedic sūtras. The aim of the Vedic sūtra literature has been to comprehend, in a nutshell, all the teachings pertaining to Vedic Conduct. Similarly, the main object of the Āgamas has been to comprehend, in a summary fashion, all the teachings of Lord Mahāvira. Thus though the styles of these two groups of literary works differ, both of them could be called sūtras on the basis of their common feature, viz., the comprehension of their respective teachings in a summary fashion. When the varied gems or flowers are strung together they remain preserved, do not get scattered and are not lost. Similarly, when the teachings regarding Conduct are written down and given the form of a book they remain preserved for a long time. So, all these works deserve the term 'sūtra'. In this context the meaning of the term sūtra is :
sūtraņāt sūtram' (i.e., those works that put the various ideas together are called sūtras). The Buddhist Suttapitaka is also called sūtra in this sense only—and not in the sense of its being composed in a sūtra style. Again, the Jainas maintain that the meanings of one single sentence, grasped by different hearers, are innumerable in accordance with their innumerable capacities. As a sentence of the Āgama has the power to suggest in various ways innumerable meanings, that sentence or a collection of those sentences could legi. timately be termed 'sūtra'. In other words, the Jaina Agama is
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [13)...
called sūtra because it has the power to convey-to suggest various meanings. In this context the meaning of the term sūtra is : sūcanāt sūtram' (i.e., that which suggests various meanings is sūtra).
The Dvādaśāngi is also designated by the term 'ganipițaka'. In the Buddhist tradition, the term 'piţaka' has been applied to a collection of their scriptures. So, the usage of the term 'ganipițaka' for a collection of Jaina scriptures seems to be the result of a current practice of those days. Pitaka' means box-treasure; and 'gami' means Acārya. Thus the term 'ganipițaka' means the treasure (of the knowledge) of Ācāryas.
The old term pravacana' is also used for the śruta.12 In the Bhagavatīsūtra Gautama puts a question to Lord Mahavira—'What is to be called pravacana-pravacana itself or the pravacani ?' In reply he was told that the Arihanta is the pravacani and the dvādaśa Angas constitute the pravacana (Bhagavatisūtra, Sataka 20, Uddeśa 8). Ac. Bhadrabāhu has visualized a beautiful metaphor to give an idea of the origin of the pravacana. It is as follows. Having climbed the tree in the form of knowledge, self-control, religious practice and penance, the omniscient Lord showers flowers of knowledge to rouse the people deserving liberation. The gaņadharas collect all these flowers in a piece of cloth in the form of their own intellect and afterwards they string them together in order to compose the pravacana.'13 The term 'pravacana' occurring in these gāthâs is explained by Jinabhadragani as follows: 'pagayam vayanaṁ pavayanamiha suyanāņaṁ'..' pavayanamahavā sangho' (gāthā 1112). That is, the pragata words and statements constitute the Pravacana-the śrutajñāna; or, the sangha constitutes the Pravacana. The knowledge possessed by the sangha being not different from the pravacana, the sangha is also called pravacana after having identified the knowledge possessd by the sangha and the sangha. What Jinabhadraagņi means by the phrase 'pragata vacana' becomes clear from the following remark : pagayaṁ pahānavayanam bārasangamiha' (gāthā 1068), jamiha pagataṁ pasatthar pahānavayanan ca pavayaņaṁ tam ca/sämannaí suyanāņam visesao suttamattho ya' (gāthā 1367). That is, apasarga 'pra' is employed in two senses
pradhana-fundamental, main, primary' and 'prasasta-good, adorable, praiseworthy; so the term "pravacana' means a body of fundamental adorable statements which constitute the śrutajñāna.
12. gufa faqa oi'--Višeşāvaśyakabhāşya, gā. 1365 13. तव-नियम-नाणरुक्खं आरूढो केवली अमियनाणी।
तो मुयइ नाणवुद्धिं भवियजणविबोहणठाए । तं बुद्धिमएण पडेण गणहरा गिव्हिां निरवसेसं । farraachieni sjöfa 99981 11 Āvaśyakaniryukti, gā. 89-90
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[14]...
And the Dvadaśāngi, being fundamental in the field of the śrutajñana, is primarily known as pravacana. The Pravacana has two ingredients -word and meaning. The word-ingredient is recognised by the name sutra. Its originators are the ganadharas. The originator of the meaning on the basis of which the ganadharas composed the sutras is the Tirthankara himself14. At this juncture there arises the question as to whether the Tirthankara preached the meanings without the medium of words. It is impossible to convey the meaning without the help of words. If this is so, why should we not consider the Tirthankara also to be the originator or the author of the sutra ? The solution of the problem given by Jinabhadragani is as follows: The Tirthankara does not preach the twelve Angas extensively and in a proper order; he preaches simply the principles and that too succinctly. The Ganadharas expand these principles into twelve Angas in such a manner that any member of the Order can easily understand them. It is in this sense only that the Tirthankara is considered to be the author of the meaning and the ganadharas to be the author of words -sutras.15 The commentators have described the type of succinct preachings that the Tirthankara delivers. They aver that the Tirthankara preaches a fundamental formula containing three basic words only, viz. 'uppanne i va vigame i va dhuve i va'. The meaning of this formula is that the reality originates, decays and persists at the same time. The gaṇadharas expand this idea into twelve Angas.16
Ac. Bhadrabahu says that 'pravacana', 'sutra' and 'artha' are synonyms.17 Now one might ask as to how 'sutra' and 'artha' can be synonymous with 'pravacana' because pravacana constitutes the genus while sutra and artha constitute its species and also because sutra and artha are not mutually identical. Jinabhadra solves the difficulty by suggesting that even 'sūtra' and 'artha' could be considered to be synonymous with pravacana' if we view a genus and its species as mutually identical.18
6
14. Viseşāvasyakabhāṣya, ga. 1119 (Niryuktigāthā)
15. Ibid., ga. 1119-1124
16. Commentary on the gathā 1122 of the Viseşävasyakabhäşya 17. एगट्टियाणि तिन्नि उ पवयण सुतं तहेव अत्थो य । āvaśyakaniryukti, gā. 126
18. Viseşāvasyakabhāṣya, gā. 1368-75
सिंचइ खरइ नमत्थं तम्हा सुत्तं निरुत्तविहिणा वा ।
सूपर सवर सुवर सिव्वइ सरए व जेणत्थं ॥ १३६८ ॥ afaafi gi fra afg-arfan a gei fa जो सुत्ताभिप्पाओ सो अत्थो अज्जए जम्हा ॥ १३६९ ॥ सह पवयणेण जुत्ता न सुयत्थेगत्थया परोप्परओ । जं सुत्तं वक्खेयं अत्थो तं तरस वक्खाणं ॥ १३७० ॥
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[15]...
Śrutapuruşa * The fundamental class of the Āgamas is known as Anga. This points to an old tradition of classifying Agamas. To explain Creation the Vedic tradition has posited a purusa and the four classes-the Brāhmana, etc.—are viewed as parts of his body. The Jaina tradition too has posited a World-Man (Loka-purusa) and on the basis of this Concept of World-Man it divides the whole universe into various parts. Similarly, a Vidya-puruşa or Śrutapurusa has been posited here and the various faculties of knowledge are viewed as parts and sub-parts of his body. The same tradition has been reflected in the conception of a Kavya-purusa. In the Vedic literature we come across the idea of the parts of the body of) Vidya. Similarly, in the Jaina scriptural writings we come across the idea of the parts and sub-parts (of the body of the śruta). It is clear that just as in the system of human body parts serve as the basis of sub-parts even so in the Agamas the Angas serve as the basis of the Upangas. Thus in the whole of the Āgama literature the place of the Angas is higher than that of the remaining works. Not only that, they constitute the fundamental Agamas and it is on the basis of them that the other Agamas like the Upangas, etc.--the current term for which is angabahya-have been composed. Thus the term 'anga' applied to the fundamental Agamas—fundamental because they are composed by the direct pupils of the Tirthankara after having heard his succinct preachings of the principles-suggests their importance as well as their originality.
Sources of the Angas As we have seen, the teachings of Lord Mahāvīra constitute the main source of the Anga literature. But we should ponder over the question as to whether the principles preached by Lord Mahāvīra were his own discovery or they were preached by him on the basis of the data acquired through a current tradition. Like Buddha, Lord
जुज्जइ च विभागाओ तिण्ह वि भिन्नत्थया न चेहरहा। एगत्थाणं पि पुणो किमिहेगत्थाभिहाणेहिं ॥१३७१।। मउलं फलं ति जहा संकोय-विबोहमेत्तभिन्नाई। अत्येणाभिन्नाई कमलं सामण्णओ चेगं ॥१३७२॥ अविवरियं तह सुत्तं विवरियमत्थो ति बोहकालम्मि । किंचिम्मत्तविभिन्ना सामन्नं पवयणं नेयं ॥१३७३ ॥ सामन्न-विसेसाणं जह वेगा-ऽणेगया ववत्थाए । तदुभयमत्यो य जहा वीसुं बहुपज्जवा ते य ॥१३७४ ।। एवं सुत्त-ऽत्थाणं एगा-उणेगठ्ठया ववत्थाए । पवयणमुभयं च तयं तियं च बहुपज्जयं वीरां ॥ १३७५ ॥
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [16]...
Mahāvīra too does not claim originality for his preachings. Lord Mahāvīra who believed in the transmigratory cycle and in a begin ningless world-process neatly remarks about his teachings: 'The teachings of Non-violence that I have delivered is not delivered by me only but even prior to me many Arhats have delivered them, in the present many are delivering them and in future too many will deliver them'. Thus he suggests that the knowledge he disseminates among the people at large is beginningless and endless. It is interesting to note that the authorlessness (apauruşeyata) of the Vedas and the beginninglessness of the Agamas are, in a sense, identical.
There are some passages in the Angas wherein by way of corroborating his views, Lord Mahāvīra clearly makes out that Lord Pārsva has also preached what he is preaching. Again, there are some adhyayanas with regard to which it is said: 'this particular adhyayana is preached by Lord Rṣabha', 'this particular adhyayana is preached by Rși Kapila'. From this it follows that Lord Mahāvīra preached before the people principles of an old tradition after having introduced in it the due changes and additions which the time required.
Now let us consider as to which tradition-the Vedic or the Sramana-had connections with the wisdom of Lord Mahāvīra. Keeping in view the thorough investigation of the universal principles like Non-violence etc. that we meet with in the Angas as also the fact that the same is absent in the Vedas and the Brahmanas we can say, without hesitation, that Lord Mahāvira's theory of Conduct had no connection whatsoever with the Vedic tradition. In the past Jacobi and others had maintained that the sources of the principles of Conduct laid down in the Acaränga, etc. are the Vedic Dharmasastras -the Vedic sutra literature. But now after having given thought to the problem from all possible angles the modern scholars uphold a contrary view. Thus a scholar like Dr. Dandekar clearly submits that the fundamental principle of living upheld in the Dharmaśātras or sutra works does not originally belong to the Vedic tradition but has been borrowed from the Śramana tradition19. Thus the ramana tradition-and not the Vedic tradition-constitutes the source of the ethical views propounded in the Angas.
Now let us enquire as to the tradition which had affinity to Lord Mahavira's views pertaining to metaphysics. In this connection, we should note that in the pre-Mahavira Vedic tradition there occurs the theory that the entire universe is derived from one single principle. Contrary to that, the Jaina Āgamas maintain that the universe has not been originated; in other words, it has neither a beginning nor an
19. See his article already referred to by us. (p. 56)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [17]...
end in time. Moreover, the pre-Mahāvīra Vedic tradition maintains that in this universe there is only one ultimate principle, while according to the teachings of Lord Mahavira the entire universe evolves from two ultimate principles-one living and the other nonliving-which too are without a beginning or an end. Thus Lord Mahāvīra's metaphysical views fundamentally differ from those developed in the pre-Mahāvīra Vedic tradition. So, it cannot be said that the metaphysical views appearing in the Agamas are derived from the Vedas. From all this it naturally follows that the wisdom of Lord Mahavira had connections not with the Brahmana tradition but with the Sramana tradition.
The Geographical Region in which the Agamas were Composed
All the Agamas are based on Lord Mahāvīra's preachings. He delivered his first successful preaching at Apāpā (Pāvāpuri) according to the Svetambaras or at Vipulacala in Rajagṛha according to the Digambaras. Though there is thus a difference of opinion regarding the place where Mahāvīra delivered his first sermon, it could generally be said that it is in Bihar that the basic Agamas originatedBihar being the region where Lord Mahavira toured and preached. There are some exceptions to this general view and they should be noted. According to the commentators the Vaitalika Adhyayana of the Sutrakṛtānga contains the teachings of Lord Rṣabha. So, we should look for the area of the Agamas even outside the province of Bihar. We know that though the Satkhanḍagama was composed-on the basis of the Purvas-in the South, its author had obtained the teachings embodied in the work from Saurashtra.20 The dialogue between Keśi and Gautama, contained in the Uttaradhyayanasūtra took place in Śrävasti. The native place of Ac. Bhadrabahu is not decidedly known to us. He composed the Cheda works, viz. the Kalpa, the Vyavahāra and the Nisitha. Moreover, the Svetāmbara tradition maintains that he, having gone to Nepal, engaged himself in meditation and imparted the knowledge of ten Purvas to Sthulabhadra who had approached him there. If we take into consideration the time of composition of the Nandi, it will appear that Saurashtra is the place of its composition. Ac. Kalaka alias Syāmācārya, the author of the Prajñāpanā, belonged to Dhārāvāsa city of Malvā. Aryarakṣita, the author of the Anuyogadvāra, was also a native of Malvā. It is highly probable that Ac. Jinabhadra wrote in Saurashtra. The Mahaniśitha was given a new shape by Ac. Haribhadrasūri. In this sense, Rajasthana-Gujarat could be considered to be the place of its
20. “ तदो सव्वेमिंगपुव्वाण मेगदेसो आयरियपरंपराएं आगच्छमाणो घरसेणाइरियं संपत्तो ।
ते विसोरविसय- गिरिणयरपट्टणचंद्रगुहा ठिएण ॥ " Dhavalā, Pt. I, p. 67
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [18]...
composition. The works like Pindaniryukti, etc. seem to have been composed by the junior Bhadrabāhu who was a native of Pratisthānapura in the South.
Moreover, for the preparation of the recension of the Jaina Agamas three Councils of the Jaina saints were held at Pāțaliputra, Mathurā, and Valabhi. And the present Svetāmbara Agamas represent the Valabhi recension. This being the case, it is to be concluded that though the original teachings contained in the Agamas were delivered in Bihar, the final form in which they are before us has been established in Saurashtra.
When all these facts are taken into consideration it cannot but be declared that all the parts of India are, in one sense or the other, the place where the Agamas were composed. And keeping this fact in view, we ought to undertake a study of the language of these texts.
Language of the Āgamas The language of the Vedas is Sanskrit while the language of the Agamas is Prakrit. The reason for this is that Lord Mahāvīra and Buddha wanted their teachings to percolate among the people at large—and not among the élite only. The Vedas are a monopoly of the Brāhmaṇas, that is, no one else can understand them; in opposition to this, Lord Mahāvīra and Buddha proclaimed that knowledge should be easily accessible to all without any discrimination whatsoever. Moreover, they wanted to dispel the wrong notion that only a particular language should be used as the medium of knowledge and that a particular language is divine and pure. So, both these Arihantas insisted that their teachings should be written in the language of the people. As a result, the ganadharas wrote down the teachings of Lord Mahāvīra in the Prakrit language of their times. The śāstras call this language Ardhamāgadhi. The characteristic features of Māgadhi and Ardhamāgadhi languages enumerated by the grammarians are rarely found in the language of the present Acamas, the reason being that true to its nature the Prakrit language might have remained constantly changing. And it was indispensable that the language of the Āgamas should change as that of the people changes because the main objective behind writing the Āgamas in Prakrit, the language of the people--and not in Sanskrit, the language of the élite-was that the people might understand what has been written. Again, the Jaina religion which was prevalent in Magadha at the time of Lord Mahāvīra gradually spread out to the western and southern parts of India with the result that the influences of local dialects—which too were the languages of the people-entered into the structure of the Prakrit language of the
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [19]...
present Āgamas. So, there is no wonder, if the special features of Ardhamāgadhi are not to be found in the Agamas. If the Jainas, like the Vedic Brahmins, had placed stress on the preservation of the original language of the scriptures, a phenomenon like this would not have occurred. The Prakrit language exhibits a difference corresponding to the difference of tradition between the Svetāmbaras and Digambaras. In the Prakrit works of the Digambara tradition Sauraseni has been given much importance. Sauraseni could never have been the mother-tongue of either Dharasena, the resident of Girinagara in Saurashtra, or Bhūtabali-Puşpadanta who came to him from Dakṣiṇāpatha. And yet the language of the present Satkhandagama and almost all the later works of the Digambaras is Sauraseni irrespective of the place and time of their composition. From this it follows that the Digambaras, like the Vedic Brahmins, exclusively stuck to one particular language which was current in Śūrasena, the region near Mathurā. It is also possible that they migrated from Śūrasena region down to the South carrying with them their language too and that afterwards they composed all their literature in that language alone.
The language of the mss. of the Āgamas, containing no commentary whatsoever, is different from the language of the mss. of the Agamas, containing commentaries thereon. Many a time, the letter
a' has been used in place of the letter ' Generally we can say that the language of the Agamas which was there before the authors of the Cūrnis was different from the language of the same which was there before the Sanskrit commentators. In other words, a recension quite different from the one which had been before the authors of the Cūrnis seems to have been used by the Sanskrit commentators. Or, it may be that these Sanskrit commentators themselves inserted changes in the language of the Cūrnis in order to make it elegant and uniform. It is difficult to say what actually happened. But it is certain that there obtains a difference of language between the Agamas having Cūrnis thereon and those very Āgamas having Sanskrit commentaries thereon. It is a point of dispute whether this difference of language is a result of the mere progress of time or that of the attempts of the Sanskrit commentators, attempts which they made with a view to lending a uniform shape to the language so as to render it easily comprehensible. But it is beyond doubt that till the time of Sanskrit commentaries the language of the Agamas had remained constantly changing and thus had manifested a salient feature of the Prakrit language, viz. to remain constantly changing.
On the basis of the references found in the Agamas it is inferred that in olden days the language of the Āgamas was Ardhamāgadhi, But the language of the present Agamas is very near to what is called
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[ 20 ]...
Mahārāṣṭri Prakrit by the grammarians. Hence modern scholars use the term Jaina Mahäräṣṭri for the language of the present Agamas. A perfect uniformity is not found in the language of the present Agamas as it is not found in the Sauraseni of the Digambara works. And the experts could clearly mark off the different stages in the development of this language. In the Acaranga, the difference in the language of the first and second part clearly suggests a difference as to their time of composition. Similarly, the language of the Sutrakṛtänga is definitely older than that of the Bhagavatīsūtra. The established forms of the language that came into existence after the time of the language of the Bhagavatisūtra are found in the Agamas like Jñātā, etc. which abound in stories. This is an outline of the history of the language of the Agamas. In fact, the problem of classifying the Agamas on the basis of their language is an attractive and important topic of study for the scholars of linguistics.
Number of the Agamas
It is beyond all shadow of doubt that the Agamas, at first, only included the Ganipiṭakas alias the Dvadaśānga, because both the Digambara and the Svetambara traditions consider the ganadharas to be the authors of these works. But it is also a fact that even the works composed by the long line of their disciples, granddisciples and so on gradually found place in the class of literature called Agama. Thus the Agamas generally fall into two groups -the Anga Agamas and the Angabahya Agamas. The Nandisutra places under the title samyak śruta (true scriptures) nothing but the Dvadaśängi propounded by the Arhat.21 Again, it takes into consideration the Dvädaśāngi alone in the course of its treatment of sădi saparyavasita, etc.22 The Samaväyänga (sutra, 136) too enumerates only the twelve Angas propounded by Lord Mahavira. The Anuyogadvāra refers to the dvadaśa (twelve) Angas only while discussing the topic of Lokottara Agamapramāna (Transcendental Scriptures). All this suggests that originally the twelve Angas constituted the Jaina Agama. But as time passed on even the works composed by the long line of disciples-direct or indirect-of the ganadharas were included in the Agama (Sruta) literature, the reason being that they were based on the original Agamas. Of course, the discrimination is always made as to which Agamas are written by the ganadharas and which ones by the authors other than the ganadharas. The classification of the Agamas (the Śruta) into anga (anga-praviṣṭa) and angabahya has been made keeping this very discrimination in view.23
21. Nandisutra sū. 71
22. Ibid., su. 73
23. Ibid., sü. 79; Rajavārtika, 1. 20. 11. 13; Dhavala, p. 96; Tattvärthabhäşya, 1. 20
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[21]...
The Svetambaras and the Digambaras agree on the point of including all the Agamas other than the twelve Angas in the class called angabahya. But we have no source or means at our disposal to work out the chronological order in which the new additions were made in the class called angabahya. It would not be improper if we try to construct a picture of this order by joining together whatever stray links of history we have.
After having classified the Śruta (the Agamas) into two classes, viz. the angabahya and the angapraviṣṭa, Ac. Umāsvāti has enumerated by name the works falling under the class angabahya. They are as follows: 1. Sāmāyika, 2. Caturvīmśatistava, 3. Vandana, 4. Pratikramana, 5. Kayavyutsarga, 6. Pratyakhyāna, 7. Daśavaikālika, 8. Uttaradhyayana, 9. Daśā, 10. Kalpa-vyavahara, 11. Nisitha, 12. Ṛṣibhāṣita, etc. Here the use of the word 'etc.' (adi) suggests that there are some other works also which belong to this class. The author of the Dhavalaṭikā clearly says that there are just fourteen angabahya works; and he gives the names of these works as follows: 1. Sāmāiya, 2. Cauvisatthao, 3. Vandana, 4. Padikkamana, 5. Venaiya, 6. Kidiyamma, 7. Dasaveyaliya, 8. Uttarajjhayana, 9. Kappa-vavaharo, 10. Kappäkappiya, 11. Mahakappiya, 12. Pumḍariya, 13. Mahāpumḍariya, 14. Nisihaya24.
The Jayadhavala25 applies the general term 'prakirnaka' to these fourteen angabahya works. The Dhavala and Jayadhavalā give out even the detailed contents of these fourteen works. So, it is possible that all these fourteen works (sutras) were present before Ac. Virasena. As regards the Angas he clearly says that they have gradually become extinct. But in the case of the angabahya works passes no such remark.
he
On the basis of these two lists it can be said that the following eighteen works were well known as angabahya works till the time of the author of the Dhavalā.
1. Sāmāyika, 2. Caturvimśatistava, 3. Vandana, 4. Pratikramaņa, 5. Kayavyutsarga, 6. Pratyakhyāna, 7. Venaiya, 8. Kidiyamma, 9. Daśavaikālika, 10. Uttaradhyayana, 11. Daśă, 12. Kalpa-vyavahāra, 13. Niśitha, 14. Ṛṣibhāṣita, 15. Kappäkappiya, 16. Mahākappiya, 17. Pumḍariya, 18. Mahāpumḍariya.
The first six out of these eighteen works are included in the Avasyaka26. We find in the Dhavala two different names in place of the last two of this list of six. If these two different names appearing in the Dhavala were considered to be simply the other names of the
24. Dhavală, Pt, I, p. 96; Jayadhavala, Pt. I, pp. 24, 97
25. p. 122
26. Nandisutra, sū. 81
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 22 ]...
Kāyavyutsarga and the Pratyakhyāna—and not the names of two independent works-then the works enumerated here will be less in number by two, i.e. sixteen. But those two different names could not be considered to be simply the other names of the Kayavyutsarga and the Pratyäkhyāna because the content, as given in the Dhavala, of the works bearing those names greatly differs from that of the Kayavyutsarga and the Pratyakhyāna. Hence the separate mention above of these two names. Thus though only eighteen names are obtainable it is very difficult to decide as to how many other names are intended by Vācaka Umāsvāti through the use of the word "ādi' in his Tattvārthabhāşya. But we can say this much that the figure should be larger than the fourteen given in the Dhavala because the word 'adi' occurs after the enumeration of twelve names. Generally it can be said that the list found in the Dhavala belongs to that period when the views of the Svetāmbaras and the Digambaras regarding the Śruta were identical and there was no dispute on the point. Hence it is quite possible that this list is prior to Ac. Umāsvāti.
In the Nandisutra, the following utkålika angabahya works are mentioned : 1. Daśavaikälika
16. Süryaprajñapti. 2. Kalpakalpika
17. Pauruşi Mandala 3. Cullakalpaśruta
18. Mandalapraveśa 4. Mahäkalpaśruta
19. Vidyācaraṇaviniscaya 5. Aupapātika
20. Ganividya 6. Rajapraśniya
21. Dhyānavibhakti 7. Jivabhigama
22. Maranavibhakti 8. Prajñāpama
23. Atmavisodhi 9. Maháprajñāpanā
24. Vitarágaśruta 10. Pramādāpramāda 11. Nandi
25. Samlekhanaśruta 12. Anuyogadvāra
26. Viharakalpa 13. Devendrastava
27. Caranavidhi 14. Tandulavaicārika
28. Āturapratyākhyāna 15. Candravedhyaka
29. Mahāpratyäkhāna
In addition to the utkalika angabāhya works there are also kalika angabāhya works. The Nandisūtra includes the following śāstras in the class of kalika angabāhya. 1. Uttarādhyayana
6. Mahāniśitha 2. Daśāśruta
7. Rşibhășita 3. Kalpa
8. Jambudvīpaprajñapti 4. Vyavahära
9. Dvipasāgaraprajñapti 5. Niśitha
10. Candraprajñapti
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 23)...
11. Ksudrikāvimānapravibhakti 22. Devendropapāta 12. Mahatīvimānapravibhakti 23. Utthanaśruta 13. Angacūlikā
24. Samupasthānaśruta 14. Vargacūlikā
25. Nägaparijña 15. Vivahacūlikā
26. Niriyāvalikā 16. Arunopapata
27. Kalpika 17. Varuņopapāta 18. Garudopapāta
28. Kalpăvataṁsikā 19. Dharaṇopapāta
29. Puspitā 20. Vaiśramaṇopapata
30. Puspacūlikā 21. Velamdharopapāta
31. Vrsnidasā27 And at the end of this list it is written : "etc. Eighty four thousand prakirņakas by Lord Rşabha, sařkhyāta thousand prakirrakas by the intermediary 22 Tīrthařkaras and fourteen thousand prakirņakas by Lord Mahāvira also to be included in the kälika angabāhya works." The author goes on to add that these works are as many thousand as are the disciples of the Tirthankaras--disciples possessed of four types of intellect--and also as many thousand as are the pratyekabuddhas.
The Nandisūtra mentions 60 angabāhya works which are other than the avaśyakas. Though they might have been extant at the time when the Nandi was composed, at present many of them are extinct.
Classification of the Agamas
As we have seen, at first the Angas alone constituted the Āgamas or Ganipitakas. Afterwards even the works based on these Angas found place among the Āgamas and they were called angabāhya. Hence now onwards the Agamas came to be classified into two-the Anga and the Angabahya. For the class anga the term 'angapravista' is also used. For the class angabāhya the terms 'upanga', 'anangapravista' and 'upatantra' are likewise used. Văcaka Umāsvāti uses the terms 'angabāhya' and 'upānga' for the angabāhya class, while the Dhavalä employs the terms 'angabahya' and 'upatantra' for that very class. From the references found in the Nandisūtra it can be seen that the term "prakirnaka' was also applied to the angabāhya class. The Jayadhavalā (p. 122) corroborates this point. Like the Vedas, the Angas were studied at specific times
27. The Pāksikasūtra mentions, in addition to these 31 works, five others,
viz. the Asivişabhavana, the Drstivişabhāvanā, the Svapnabhāvanā, the Mahasvapnabhāvanā, and the Taijasanisarga. And the Yoganandi additionally mentions three other works, viz. the Sāgaraprajñapti, the Vrsnika and the Caranabhāvanu. Thus the total number of works pertaining to this type comes to 39.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 24) ..
and hence they are called kālika. But the case was different with the angabāhya works. Some of them were studied at specific times and others at any time. Hence the angabāhya works have formed two classes—the kālika and the utkālika. This classification is as old as the Anuyogadvārasūtra. On this basis we can surmise that till the time of the Anuyogadvāra, the classification of the Agamas into anga and angabāhya--and the further classification of the Angabāhyas into kālika and utkālika---was established. On the basis of the references found in Umāsväti's works and the Dhavalā it can be deduced that there was a time when the Sāmāyika, etc. were not regarded as forming one group, but when they did come to be grouped under one title avasyaka the angabahya works were classified into twoävaśyaka and avasyakavyatirikta. The fact that this classification was prevalent is corroborated by the Sthānanga (Sūtra, 71), the Nandi (Sūtra, 43) and the Anuyogadvārasūtra (Sūtra, 5). The speciality of the Anuyogadvāra is that the classification of the śruta given therein runs as follows :
Sruta
Angabāhya
Anga
Angabahya
Kālika
Utkalika
Āvaśyaka
Āvaśyakavyatirikta But the Nandisūtra offers the following classification :
Śruta
Anga
Angabāhya
Angabánya
Aυαρμακα
Āvasyakavyatirikta
Kālika
Utkalika
The reason for the difference found in these two classifications is as follows: In the Anuyogadvāra at the concerned place the topic in hand is the explanation of the avasyaka. Hence having first mentioned the kālika and the utkālika types of angabāhya works the author
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[25]...
points out that the avaśyaka falls under the category utkalika. On the other hand, in the Nandi the topic in hand is related not to any particular class of Agamas but to the classification of Agamas as such; so, therein the kalika-utkälika classification has found place at the end. In the modern Svetâmbara tradition an altogether different classification of Agamas is prevalent. It is as follows: 1. Anga, 2. Upanga, 3. Cheda, 4. Mula, 5. Prakirṇaka, 6. Cülikā.
It is difficult to say as to when this system of classifying the Agamas originated but we can imagine the process through which it might have passed. The classification of the Agamas into Anga and Angabahya might have been prevalent for long, but in the Middle Ages there took place some change in this system. It is difficult to decide as to when-that is in which century of the Middle Agesthis happened. But it is certain that this new system was already prevalent in near about 12th century of the Christian Era, because Śrīcandra, the pupil of Dhaneśvara, in his Sukhabodha Samācārī28 refers to the Angas and to the Upangas respectively related to them. On account of the mystical nature of the works that now pass under the title Chedasutras it should have been deemed necessary to separate them from the other Agamas and thus perhaps originated the class called Chedasutras. It is difficult to know as to when and why the class called mulasūtras came into existence. But we are of opinion that those works which the Jaina monks should learn first were grouped under the title mulasūtras. The Nandi and the Anuyogadvāra, being composed as appendages to the entire Śruta, naturally form the class called Culikāsūtras. The Upanga, the Cheda, the Mula and the Culika-all these classes were formed after having selected the works proper for each class-from among the prakīrņakas that were included in the angabahya class of the Agamas. Hence the remaining prakīrņakas have formed an independent class called prakirnaka. The list of the established classes of the Śruta, which is universally recognised by the Svetambaras with some minor changes, runs as follows29:
11 Angas
12 Upangas
1. Acara, 2. Sutrakṛta, 3. Sthana, 4. Samavaya, 5. Vyakhyāprajñapti, 6. Jñātādharmakatha, 7. Upăsakadaśā, 8. Antakṛddaśā, 9. Anuttaraupapātikadasă, 10. Praśnavyakarana, 11. Vipäka, (12. Dṛṣṭivada-extinct).
1. Aupapātika, 2. Rajapraśniya, 3. Jīvābhigama, 4. Prajñāpanā, 5. Suryaprajñapti, 6. Jambudvipa
28. Refer to the Indroduction to Jaina Sahitya ka Brhad Itihasa (Pārśvanatha Vidyāśrama, Vārāṇasī Publication), p. 36
29. Ibid., p. 27
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [26)...
prajñapti, 7. Candraprajñapti, 8. Nirayāvali, 9. Kalpāvatamsikā, 10. Puspikā, 11. Puspacūlikā, 12. Vrs
nidaśa. 6 Chedasūtras--1. Niśītha, 2. Mahānisītha, 3. Vyavahära, 4. Daśā
śruta, 5. Brhatkalpa, 6. Jitakalpa. 4 Mülas
1. Uttaradhyayana, 2. Daśavaikālika, 3. Avasyaka
4. Pindaniryukti. 10 Prakirnakas--1. Catuhsarana, 2. Aturapratyākhyāna, 3. Bhalcta
parijñā, 4. Samstāraka, 5. Tandulavaicārika, 6. Candravedhyaka, 7. Devendrastava, 8. Ganividya,
9. Mahāpratyākhyāna, 10. Virastava. Cūlikāsūtras- 1. Nandi, 2. Anuyogadvāra.
Age of the Agamas From the ultimate view-point the Jaina tradition maintains that the Āgamas have no beginning and no end in time. It is only from the view-point of a particular propounder that they are said to have been originated at a particular time. We want to discuss the problem from a historical view-point. We want to decide the age of the composition of the Āgamas-howsoever old might be the knowledge embodied in them. Only the Angas-and not all the Āgamas—are recognized as the works of the ganadharas. Even if we maintain that the time of their composition is the time of their authors-ganadharas, we should not lose sight of the fact that shortly after the death of Lord Mahāvīra the fruta became irregular and disorderly. That the various Councils were convened to compile the recensions of the Agamas corroborates this fact. The first Council took place at Pataliputra 160 years after the death of Lord Mahāvīra. The second Council was summoned at Mathurā under the presidentship of Ac. Skandila between 827-840 Vira Nirvāņa; and almost simultaneously the third Council was held at Valabhi under the presidentship of Nāgārjuna. I would like to draw the attention of the scholars to the fact that the first Council was summoned to compile the recension of the twelve Angas only-especially the twelfth. In connection with this recension it is by no means suggested that even the angabāhya works had become disorderly and irregular. Thus there is no reason for us to believe that whatever works were written till the time of the first Council were not well preserved and suffered disorder and irregularity. The Śruta the recension of which was critically compiled in the second Council has been given the name "kälika'. Originally the kälika class included the twelve Angas only. Hence it is to be concluded that this Council too compiled the recension of the Angas only.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
... (27 J...
The pustaka-lekhana (penning down) of the Agamas which was undertaken by Devardhi was based on the last recension. This is a fact. But the scholars do not take into consideration this fact while tackling the problem of the age of the Āgamas and declare that all the Agamas have been finally settled in the time of Devardhi and hence the time of Devardhi constitutes the lower limit of the period of the composition of the Āgamas. This is not fair. While discussing the problem of the age of the Agamas, one should exclude from purview the angabahya works. In the case of the angabāhya works, those the age of whose authors is definitely known should be assigned to that period and those that are quoted in other works whose age is definite should be held anterior to the latter; and if there be found some interpolations in the work, one should not commit the blunder of attributing the age of these interpolations to the entire work.
Though the Angas are considered to be the works of the ganadharas, many things have been added to them at various times. Apart from these additions, the age of the original Angas is identical with that of Lord Mahāvīra. That is to say, the preachings of Lord Mahāvīra began some 500 years before the commencement of Vikrama Era. He preached for thirty years. Then come the twelve years of Gautama and next twelve of Sudharma. The total number of these years is thus about 50 to 60. We can therefore say that the composition of the Angas might have been completed sometime about 450 years before the commencement of Vikrama Era; and it is almost certain that this composition received final touching in the Păţaliputra recension. From this view-point if we assign the first śrutaskandha of the Ācāränga to the period 300 years before the commencement of Vikrama Era, it would not be improper. Evidences coming from the thought and language of the Acārānga prove that it stands very near to the age of the preachings of Lord Mahāvīra. And there is no reason why one should discard the age suggested here.
The fact that the second śrutaskandha has been added afterwards is conceded by the Niryukti. And this second śrutaskandha is the work of some sthavira. On this basis if we consider the age of Bhadrabāhu to be the lower limit of its age, we naturally come to the conclusion that it might have been added to the first before 160 Vira Nirvana, that is, we cannot, in any circumstance, place it after 200 years before the commencement of Vikrama Era.
Additions and alterations here and there might have taken place in the Angas other than the Acaränga. But on that account to ascribe to them the date as late as that of Valabhi Recension is not legitimate and proper.
A.7
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [28]...
In the Sthānangasūtra there occurs, on account of its special form and structure, a reference to an event that took place well 600 years after Lord Mahavira. But on this account the composition of the entire Anga work should not be assigned to an age later than that event. On the contrary, we should maintain that the particular passage wherein this reference occurs is a later addition to the old text. Moreover, in the Bhagavatisūtra there occur some statements to the effect that the Pūrvas will become extinct 1,000 years after Lord Mahavira. On the basis of these statements if one were to draw the conclusion that the Bhagavatisūtra was composed 1,000 years after Lord Mahāyira, then it needs no saying that one has committed a great blunder. What one should instead conclude is that such statements were interpolated in the old text of the Bhagavatīsūtra 1,000 years after Lord Mahavira.
Again, one will be greatly misled if one tries to fix the age of the Agamas on the basis of their language. It is so because this language is Prakrit the nature of which is to remain constantly changing. Hence, the Ācāryas-especially the commentators have tried to transform the language of the Angas into the Sista Prākta of their own times. But on this account the work does not become an entirely new composition; only its language has undergone changes of form. Taking this situation into account we should not attach much importance to the linguistic evidences but on the contrary should put special stress on fixing up the age of the content--the material of a particular work. From this point of view the period before 300 B. C. should be fixed as the age of the Angas on the whole. The Praśnavyåkarana is, of course, an exception, for the work of this name which we at present have differs, in content, from the same described in the Samavāyanga and the Nandi. We have no means to know as to how much after Valabhi Recension this new Praśnavyakarana-new in the sense of having altogether novel contents came into existence. But in any case we can say that it was composed at least before Abhayadeva (12th century of Vikrama Era) who has commented on it.
Among the Upāngas the age of some could easily be determined because we know the age of their respective authors. For example, the author of the Prajñāpanāsūtra is Śyāmācārya who is identical with the Nigodavyakhyātā Āc. Kālaka. He had become yugapradhana in 335 V.N. and held that dignified position up till 376 V.N. Hence the Prajñāpanā could be assigned to the period lying in between 335 V.N. and 376 V.N. That is, it could be regarded as having been composed in between years 135 and 94 before the commencement of Vikrama Era, The Upangas Candraprajñapti and Suryaprajñapti are
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [29 j....
included by the Digambaras in the karaṇānuyoga, and further, in the parikarma of the Dṛṣṭivada. They are even included in the list of the Agamas compiled in the Nandisutra. Hence these two works might have been very old-belonging to the period before the Schism. If they are on this account placed before the commencement of Christian Era, one should raise no objection. An internal evidence that corroborates this view is that its astronomical subject-matter (jyotis) follows the old Vedic tradition. The extant text of the Candraprajñapti is identical with that of the Suryaprajñapti. This suggests that the Candraprajñapti might have become extinct before long.
Regarding the five upanga works Nirayāvali, etc. it can be said that originally these five works alone constituted the entire upanga class; the mention of the other works as upangas is not as old as the Agamas. Hence it is quite probable that they were the ārātīya works, that is, the works of the acaryas who flourished immediately after Lord Mahāvīra. On the basis of this consideration they should be placed in the period of 200 years after Mahavira Nirvāṇa. Even the fact that they are considered to be Kalika works suggests their antiquity. The Jambudvipaprajñapti too has found place in the list of kalika works, presented in the Nandisutra. And the Digambaras have included it in the parikarma of the Dṛṣṭivada. All this goes to prove that it should have been composed before the Schism.
The subject-matter of the Rajapraśniya tallies with that of the Payasisutta of the Dighanikaya. If this point is borne in mind and if Keśi Śramaņa of this Sutta and Keśi Śramaņa who enters into discussion with Gautama were the same person then one can easily conclude that the Rajapraśniya should have been composed by some ācārya who flourished just after the death of Lord Mahāvira. Hence it should be considered to be as old as the Daśavaikälika, that is, it could never belong to a period later than the fourth century before the commencement of Vikrama Era.
The Aupapātika and the Jivabhigama-these two Upangas are mentioned in the Nandi list of the utkalika works. This fact and their subject-matter suggest that they were most probably composed in the period immediately following that of the composition of the Daśavaikälika-that is, in the period when the ārātīya ācāryas attempted to make the subject-matter of the Angas systematic and regular by composing prakaraṇas. Again, the fact that they have been regarded as the Upangas in relation to the Angas proves the early age of their composition. The Dasa, the Kalpa and the Vyavahära which are included in the Cheda class are well known as the works of Bhadrabāhu. Hence the period of their composition is
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
... (30)... decidedly about 170 V.N. In other words, they were already in existence 300 years before the commencement of Vikrama Era. The Niśithasutra is nothing but an appendage (cülikā) to the Acaränga. Though the author of the Cūrni considers it to be a work of a ganadhara, the Niryukti which is no doubt anterior to the Cūrni regards it as the work of a sthavira. Hence we should accept the view of the Niryukti; of course, there is difference of opinion as to who that sthavira was. The Pañcakalpa-cūrni explicitly states that it was composed by Bhadrabahu, whereas a găthā occurring at the end of the Niśitha itself states that it is a work of Visakhācārya. However, whether it be a work of Bhadrabāhu or Viśākhācārya or any other old sthavira, it makes no material difference as to its age of composition. It is so because it undoubtedly belongs to the period preceding the Schism. Both the traditions include it in the angabāhya class. Ac. Umāsvāti also refers to it. Moreover, even Bhadrabāhu refers to it under the name of Acara-prakalpa. Considering all these points we can place it in the period about 150 V.N. Even if we were to consider it to be the work of Visakhācārya, we can safely conclude that it had already come into existence even before 175 V.N. In other words, it had already been composed 300 years before the commencement of Vikrama Era.
Out of the four works that are designated as Müla, the date of the Daśavaikälika is definitely known. It is a work of Sayyambhava who left this mortal world in 98 V.N. This means that the composition of the Daśavaikälika took place 372 years before the commencement of Vikrama Era. The cūlikas that occur in it have been added later on. And according to the traditional view they have been added in the time of Sthūlabhadra. Except these cūlikas nothing has been added in the Daśavaikālika and the entire work, barring the linguistic influences that entered into it, has been preserved in its original form. On the basis of the Digambara list of the angabāhya works we can legitimately say that the compilation of the Uttaradhyayanasūtra had taken place before the Schism. The scholars place it in the third or the second century before the commencement of Vikrama Era. Out of the six adhyayanas of the Avaśyakasūtra the four are mentioned even in the Digambara list. In the Angas in all cases of the treatment of a Muni's study reference has been made to *samaiyaim ekādasamgaim'. This suggests that the Samayika-adhyayana was accorded first place in the curriculum prepared for the Munis. Hence, we can maintain that the period of its composition is identical with that of the Angas composed by the gañadharas. Out of the Pindaniryukti and the Oghaniryukti either is included in the mūla class. Both these Niryuktis are very old. There existed certain Niryuktis even before those of Bhadrabāhu. There are evidences to
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [31]...
prove this. The present form of the Niryuktis may possibly be put to the credit of the Junior Bhadrabāhu. But these Niryuktis of Bhadrabahu contain a good number of gathās drawn from the old Niryuktis. This view is legitimate because many gāthās are found in the Digambara Mülăcăra too. We should treat their old form as anterior to the Junior Bhadrabāhu even if we put their final form to the credit of this Acārya who belonged to the 5th or 6th century of Christian Era.
NANDI-SŪTRA
Why first place is accorded to the Nandi ?
Not only in this volume but in the entire series of the project the Nandi which describes five types of knowledge is placed first. So, it becomes necessary to explain this precedence. The Nandi falls in the angabāhya class. So, it is natural that it should occupy a place coming after the Angas. But the reason why it is placed first is its peculiar position in the whole of the Agama literature. It has secured the position of an auspicious introductory prayer in the beginning of Agamavācana. So, we too give it the first place in our scheme of publishing the Agamis considering it to be of the nature of a mangalācaraña (auspicious introductory prayer).
Ac. Jinabhadra was confronted with a problem. He had to decide as to which one of the two mangilas-one pañcanamaskara, and the other pañcajñanarūpa Nandi—is to be explained first.30 He commented upon the Nandi first and justified his action by saying that the Namaskāra-mangala is a part and parcel of the Avasyaka Śrutaskandha because it is included in each and every Śruta work.31 Now one might ask as to how it could be considered to be included in each and every śruta work. In reply it is stated that in the Nandi where all the Sruta works are enumerated it does not find place as an independent śruta work though it is a sūtra. It, being the best among all the mangalas, has secured place in the beginning of all the import
30. BE THRITT 51 TTETSSThis goal
TH #fuà suami TT TTTAT CAT II" Višeşåvaśyakabháşya, gā. 8 31. “ Fayt+CYTHAT 7 a 9
0121 TAM e fetsgarit fall" Ibid., ga. 9
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 32 ]...
ant sūtras.32 As a result, occasion would arise to explain and comment upon it while commenting upon those particular sūtras. On this account, leaving aside the pañcanamaskāra Jinabhadra first comments upon the Nandi. At the same time, he offers clarification that though for mangala it is necessary to mention the Nandi, it is not compulsory, as it is in the present case, for us to comment upon it while writing commentaries on other sūtra works; it is optional. Again, it being an independent śrutaskandha it is not necessary to comment upon it even in the present case; but it is not objectionable either if someone writes a commentary on it for the benefit of the pupils.33 According to Ac. Jinabhadra the commentary on the Sāmāyika āvaśyaka is the fundamental commentary and one who masters it will master the commentaries of all the śāstras.34
That the method of respectfully calling to memory the five jñanas (i.e. the Nandi) in the beginning of writing commentaries on the śāstras or in the beginning of the study of the śāstras and also that of pointing out the connection of a particular śāstra with the śrutajñana was prevalent gets support from the Anuyogadvārasūtra. The oldest commentary on an agama work is nothing but the Anuyogadvära. It is a commentary on the Avaśyakasūtra. Yet it has found place among the Agamas. This is a peculiar feature of the Anuyogadvāra. Its opening portion definitely corroborates Āc. Jinabhadra's view. Moreover, it presents valuable evidence for the connection of the Nandi with the śāstras. Not only that but its description of the Yoganandi tallies with the form of the same as found in this Volume. Thus it is established that the Nandi occupies the position of mangala in the beginning of the study of the Āgamas and also that it points out the connection of a particular śästra with jñāna.
Why should we start our reading of the śruta with the Nandi ? A reply to this question is that the Nandi is bhava-mangala.35
32. “ got FouTCGT TCHÉESTIETTI
p or faut qft valu UTTE 11" Ibid., gā. 10 33. “ og vitatenT 307THUIT F I
भण्णति अकते संका तरसाणियमं च दाएति ।। णाणाभिधाणमेत्तं मंगलमिटुं ण तीय वक्खाणं । धमत्थाणे जुज्जति जं सा वीसुं सुतक्खंधो ।। इध साणुग्गहमुदितं ण तु णियमोऽयमधवाऽववातोऽयं ।
anufa FAUTIC For gfia91 11" Ibid., gã. 844-46 34. “Fagama HIT FH4H #Qui i
Elfe afraffe ait ar TIR 11" Ibid., gā. 3603 35. Ibid., gå. 78
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[33]...
Again, the bhavamangala comprises in its fold five jñānas and the Agama or śruta is itself one of the five jnanas. So, while reading a particular Agama it is pointed out that this Agama is related with the śrutajñāna-which is one of those five jñānas. In this way the relation of the Nandi with a particular Agama comes to be established. Hence it is natural that one's reading of the Agamas should start with the Nandisutra.
Keeping all these points in view we too have given first place to the Nandi in the series issued under the scheme of publishing the Agamas.
The Nandi Sūtras: Anujñānandi and Yoganandi
Three types of Nandisutras-the Nandisutra composed by Devavācaka, the Laghunandi alias Anujñānandi and the Yoganandi-are included in this volume. So, it becomes imperative for us to give some information regarding them. We shall have occasion to speak, in detail, about Śri Devavācaka's Nandi. Hence for the present let us say something about the remaining two. The meaning of the word anujñā occurring in the name Anujñānandi is order, command, permission, consent, investing one with power, etc. Generally the consent given by a guru to the pupil in connection with any particular task is called anujña. The text that is current under the name of Anujñānandi is also known by the name Laghunandi. Yet one should not consider it to be an abridgement of the Nandisutra. The text of Anujñānandi given here proves that.
The text of the Anujñānandi alias Laghunandi is used when an ācārya permits his pupil to become the head of a gana, in other words, to assume the position of an acārya. That particular performance being auspicious the apposite name Anujñānandi is given to the text employed on the occasion. Thus it is directly connected with the Nandisutra which is identified with the traditional five types of knowledge. Hence, it is quite legitimate to give to it a different name, viz. Laghunandi or Anujñānandì in order to mark it off from the Nandi.
There are many kalpas. The Anujñakalpa is one of them. Its detailed description is found in the Pañcakalpa-bhāṣya and the Curni thereon.
Here we should make it clear that in the Anujñānandi itself in the context of the description of the Lokottara Dravyānujñā, there occur discussions pertaining to the permission not only regarding the sacitta dravyas (i.e. male and female pupils) and the acitta dravyas (i.e. clothes, etc.) but also regarding the Acaränga, etc. The discussion pertaining to the permission regarding the Acārānga, etc. occurs under the head of Bhāvānujñā. But out of all these particular importance is attached to the occasion of conferring the title ācārya
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[34]...
on a particular monk. And the use of the Laghunandi has been confined to this particular Lokottaradravyānujñā. In other words, the Anujñānandi is used only when an ācārya allows his pupil to have his own pupils-male or female-, that is, to assume the position of an ācārya. We do not know when this practice started. The twenty synonyms of the word Anujña enumerated by Ac. Śricandra in his commentary on the Anujñānandi are also found in the present text of the Anujñānandi. Ac. Śrīcandra in his commentary remarks that the meanings of those twenty synonyms, being not traditionally known, are not given in the commentary (eteṣāṁ ca padānām arthaḥ sampradāyābhāvān nocyate).
The two gathās of Anujñānandi, enumerating the synonyms of anujñā, occur even in Anujñākalpädhikāra of the Pañcakalpabhāṣya. It is necessary to note in this connection that there is a minor difference between the readings of the gathās found in the Anujñānandi printed in this volume and those same gathās found in the Pañcakalpabhāṣya. So, we give below the concerned gathās as they are found in the Pañcakalpabhāṣya:
aṇuņņā unṇamaṇī ņamaņa ṇāmaṇī ṭhavaṇā pabhave pabhāvaṇa vitāre /
tadubhayahiya majjātā kappe magge ya ṇãe ya // sangaha samvara nijjara thirakaraṇamachedajīva (ya) vuḍḍhipayaṁ / payapavaram ceva tahā vīsa aņṇuṇṇāi ṇāmāiṁ //
-Press-Copy, p. 326
The explanation of these two gāthās as given in the Pañcakalpamahābhāṣya and the Pañcakalpacūrṇi is as follows:
1. anujñā: Anujñā means the ācārya's consent or acceptance. Generally speaking Lord Rṣabha started the tradition of anujñā when he permitted his ganadhara Rṣabhasena to assume the position of an ācārya and to give lessons in the Agamas to his pupils. 2. unnamani: Anujña is also called unnamani because at that particular occasion the pupil has to get up and bow down before the ācārya, etc.
3. namani: The laymen and monks bow down before him who has secured consent. Hence it is called namani.
4 nămani Anujñā introduces us into the śruta and into the caritra dharma (Good Conduct). Hence it is called nämani.
5 sthāpanā: Anujñā is called sthāpanā because one who obtains anujñá gets established as an ācārya. In other words, one who has got the consent of his ācārya can augment his wealth of pupils and make them firm in right knowledge and right conduct. 6 prabhava: One who gets established as an ācārya through consent is called, on that account, prabhu. And thus anujñā, being
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [35]...
the source of all good qualities like jñana (knowledge), etc., is called prabhava. prabhāvanā : Through the anujña there takes place the prabhavanā (i. e. manifestation) of good qualities or the spiritual lustre
in an acårya. Hence it is called prabāvanā too. 8. vitāra : Through anujñā good qualities are developed or are
transferred to others. Hence it is called vitāra. 9. tadubhayahiya (tadubhayahita): According to the Bhasya the
meaning of this term is as follows. The anujñā through which one secures benefit in this world and also in the world beyond is called tadubhaya.
The meaning of the term 'tadubhaya' according to the Cūrni is as follows. As anujña pertains to sūtra and artha it is called tadubhaya (tadubhayasūtrārthā anujñā ity arthah). It considers hita to be a separate name of anujña and it explains it in the sense of benefit in this world as well as in the world beyond
(aihikāmuşmikahitam). 10. maryādā: The Gañadharas themselves accept the restrictions
imposed by anujñā. Hence it is called maryādā. 11. kalpa : The line of conduct of a gana with regard to good actions
is determined through anujñā which, on this very account, is
called kalpa. 12. mārga : The path of liberation, comprising knowledge (jñāna), etc.
is rooted in anujña and hence anujñā is named märga. 13. nyāya : It is so called because it is of the form of judgment or
because it passes judgment. 14. sangraha : Through anujñā the external paraphernalia like
clothes, etc. and internal qualities like jñāna, etc. get accumulated.
Hence it is termed sangraha. 15. samvara : The operations of sense-organs and the quasi-sense
organ get restricted to ātmā and gaņa through anujña. Hence
anujñā is also given the name samvara. 16. nirjarā : The person who has secured anujñā bears all the respon
sibilities of the head of a gana and by that he partially destroy. his karmas and helps other monks in the gana to do the sames
Hence anujñā is given the name nirjară. 17. sthirakaraṇa : Anujña lends firmness to the fickle minds of the
young monks and hence it is called sthirakarana. In the present context the Cūrņi gives the reading 'varanam vrtih'. From this it seems that anujñā is called varana also
because it acts like a fencing to protect the growth of vows. 18 acheda : Through anujñā the development of the spiritual quali
ties like jñāna etc. continues without any interruption whatsoever. Hence it is called acheda.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[36]...
19 jīta : The tirthankara gave anujñā to his ganadharas and they,
in turn, gave it to their pupils. In this way since it has tradi
tionally come down to the acāryas who practise it, it is called jita. 20. vệddhipada : Knowledge and good conduct of a gana develop
through the practice of anujña. Hence anujñā is given another
name vśddhipada. 21. padapravara : The position of a person who has secured anujñā
being highest, anujñà itself is called padapravara.
According to the explanation given by the Pañcakalpamahābhāşya and the Pañcakalpacūrņi the number of the synonyms of "anujña' is twentyone. When we compare the readings of these two gāthas of the Pañcakalpabhäsya with those of the same occurring in the Anujñānandi it becomes evident that there is one word 'accheda' more in the readings of the Pañcakalpabhāsya gathās. Yet the preceding gāthà that serves as an introduction to these two gāthas declares : 'we explain in brief the twenty synonyms of anujñā; they are as follows' ('visam tu samasenam vocchāmi tänīmais tu'). Again, out of the concerned two gāthās occurring in the Pañcakalpabhāsya the second, at the end, specifically states that the synonyms of anujña are twenty (visa anunnai ņāmāim). On the basis of these two statements we can definitely conclude that the author of the Pancakalpabhäşya recognises only twenty synonyms of 'anujñā'. Hence there arises a question as to which two out of the twentyone names enumerated in the Pañcakalpamahābhāsya and the Cūrni thereon were regarded by the author of the Pancakalpabhâsya as constituting only one synonym. The author of the Pañcakalpamahābhāsya had acquired no tradition that can answer the question. In the Jaina Āgamic literature wherever the total number of the synonyms is given, that number includes even that name of which they are the synonyms. So, if some one does not count 'anujñā' in the synonyms to explain the number twenty then he is going against the tradition. Hence Śricandrasūriji's statement-'I have acquired no tradition, that is why I do not attempt to explain the meaninings of these names'seems to be suggestive and appropriate.
The form of the Nandi, which is used as mangala in the beginning of the study of each and every Agama is no doubt concise and is found in the Yoganandi. There are five types of knowledge, viz. abhinibodhika etc. Out of these five only the śruta can be presented into uddesa etc. That is, only śruta could be taught or studied. Again, the śruta which one intends to present into uddeśa etc. is to be presented so only after having shown its connection with the angapravista and angabähya texts. Thus the śruta work taken up for study is first to be related with the rest of the śruta. At this juncture the Yoganandi, having enumerated the five jñānas, classifies the entire
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [37]...
śruta as follows. The śruta is first divided into two groups-the Anga and the Angabāhya. The former group comprise twelve Angas, viz. the Acāranga etc., and the latter is further divided into two groups, viz. the kalika and the utkälika. The kälika group includes 39 works, viz. the Uttaradhyayana etc. The utkālika group includes 31 works, viz. the Daśavaikålika, etc., the six āvaśyaka works beginning with the Sämāyika and the works that form the group called avaśyakavyatirikta. Thus, Yoganandi is nothing but the abridged form of Devavācaka's Nandisutra.
In the name Yoganandi there occurs the term 'yoga' in the beginning. The reason for this is that one could never start the study of the śruta without first having undergone the required yoga or penance. The text of the Yoganandi is employed in the beginning of the ceremonial practice of penance which one is required to undergo before one starts the study of the śruta; hence the appropriate name Yoganandi has been given to this text.
Sources of Devavacaka's Nandi The Nandisūtrà being an angabähya work, we should search for its sources in the Angas and the Angabāhyas-composed earlier than the Nandisūtra. Ac. Ātmārāmaji of the Sthānakavāsi Vardhamana Jaina Sangha has published a Hindi translation of the Nandisūtra. In the Appendix I given at the end of this translation various relevant passages from the pre-Nandi Agamas are collected. Thus the materials that constitute the sources of the Nandisūtra have been noted down. So, I shall not enter into the details thereof. Āc. Ātmārāmají has collected passages from the Sthânănga, the Samavāyānga, the Bhagavati and the Anuyoga which he considers to be sources of the Nandisūtra. His suggestion seems to be legitimate.
One finds a detailed account of the five types of knowledge in the introduction to the Jñanabindu. And in the introduction to the Nyāyavatāravārtikavrtti (p. 57) the various stages of the development of the Agamic epistemology have been described and discussed at length. Hence it is not necessary to write about it here. But let us recall the conclusion arrived at therein. The Nandisūtra contains the various traditions of epistemological discussions and interpreta. tions found in the Agamas. This means that the author of the Nandisutra had before him the epistemological discussions found in the Āgamas, viz. the Sthânănga, the Samavāyānga, the Bhagavatī,36 36. In the Bhagavatīsutra there occurs the phrase "jaha Nandie' (sataka
25.3). But this could be explained as follows. Only at the time of compiling the recension of the Agamas we are recommended to refer to the Nandi as it contains the detailed description of the concerned topic. This recommendation was deemed necessary to avoid repetition while compiling the recension.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[38]...
etc. Not only that, the author of the Nandisutra has also added to them the various traditions of interpretations that gradually came into existence as time passed on.
The epistemological exposition found in the Nandi could be summarily tabulated as follows:
1 Abhinibodhika 2 Śruta 3 Avadhi 4 Manaḥparyaya 5 Kevala
1 Pratyakṣa
1 IndriyaPratyakṣa
1 Srotendriya Pr. 2 Cakṣurindriya Pr.
3 Ghränendriya Pr.
4 Jihvendriya Pr.
5 Sparśendriya Pr.
Jñāna
2 No-indriyaPratyakṣa
1 Avadhi
2 Manaḥ
Vyañjanavagraha
4
paryāya
3 Kevala
Artha
vagraha 6
1 Abhinibodhika
1 Srutaniḥsṛta
Avagraha Tha Avaya Dharaṇā
6
6
6
Angapraviṣṭa
2 Parokṣa
Autpa- Vaina- Kar- Pärittiki yiki majā ņāmiki
Aksara Anakṣara Samjñi Asamjñi Samyak Mithya Sădi
Anädi Saparyavasita A paryavasita
Gamika
2 Śruta
2 Aśrutaniḥsṛta
Angabahya
I
Agamika
Kālika
Utkalika
Thus the Nandisutra contains a brief epistemological discussion. Moreover, it gives an account of all the twelve Angas while dealing with the various divisions of the Angapraviṣṭa.
In the beginning of the Nandisutra the author eulogises Lord Mahāvīra, the Sangha which is metaphorically identified with a city, a wheel, a lotus, the moon, the sun, an ocean and Mt. Mahameru;
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
... ( 39 )...
and all the twentyfour tirthankaras addressing them by name Then occurs the praise of Viraśāsana. And after that the sthaviras beginning from Sudharma down to Dusagani are respectfully remembered.37 This is followed by the declaration of the purpose of writing the sūtra, viz. the description and exposition of epistemology. It is beyond doubt that while composing the Nandisūtra Devavācaka has profusely drawn upon the fundamental Agamas. Not only that but he has utilised even the Anuyogadvāra, the earliest among the commentaries on the Avaśyaka. All this has been made amply clear by Śri Ātmārāmaji in the Appendix to his Hindi translation of the Nandisūtra. But it is necessary to note what has not been noted by Sri Atmārāmaji. Especially the verse portion of the Nandisūtra evinces the influence of the Avaśyaka-Niryukti written by Ac. Bhadrabāhu.
In course of discussing the topic of vardhamāna avadhi (sutra 42), there occur in the Nandi numerous stanzas (45-52) jāvatiya..', etc. Even in the absence of these stanzas the description of vardhamana avadhi remains consistent and coherent. These stanzas originally belong to the Ävaśyakaniryukti (gāthās 30-37).38 Thus in the Nandi they are borrowed from the Avaśyakaniryukti.
The author of the Nandi-Cürņi does not accept the gatha 54 occurring in the Nandi. The author of the Nandi has borrowed it from the Avaśyakaniryukti, considering it to be useful. It is the 66th stanza of the Avasyakaniryukti.39
The 55th stanza of the Nandisūtra has also been borrowed from the Avaśyakaniryukti (gãthā 76). This same stanza is found in the Viseşāvaśyakabhäsya (gāthā 810).
Two other stanzas of the Nandisūtra, viz. 56th and 57th have likewise been bodily taken from the Avaśyakaniryukti (gāthas 77-78). They too are found in the Viseșāvaśyakabhāşya (gathas 823, 829).
The author of the Nandisūtra has classified jñana into śrutanihsrta and aśrutanińsşta and has, further, introduced four divisions of the aśrutanihssta jñana. He has devoted numerous stanzas to the exposition of these four divisions. According to the style of the Nandi this exposition should be in prose; but it is not so.
37. With regard to this topic Avaśyakacūrni states : yy ainaen gahifa wa
acquit afrafer i This means that Nandi Sthaviravali contains the genealogy of the acāryas. The Nandicúrni, after having clearly stated "at gyrat à Tahit, at vulfer" (P. T. S. Ed.. p.7), gives an account of guruśişya
paramparā. 38. See Viśeşāvaśyakabhāşya, gā. 588, 598, 608, 609, 610, 615, 617, 621. The • Bhåşyakara has commented upon all these Niryuktigăthās. 89. Ibid., gā. 766
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[40]...
The discussion on the topic of matijñana is found in the beginning of the Avasyakaniryukti. In this discussion we do not come across the division of jñāna into śrutaniḥsṛta and aśrutaniḥsṛta. This suggests that the Jaina tradition of classifying the abhinibodhika jñana into the abovementioned two classes has come into existence only after the composition of the Avasyakaniryukti. Though these two classes are referred to in the Sthänänga (sutra 71), the description of the two found in the Sthänänga differs from the same found in the Nandisutra. So, we should conclude that it is Devavācaka who clearly accepted these two classes and it is he who first systematized this classification of abhinibodhika jñāna.40
Of course, in the exposition of Abhinibodhika jñana contained in the Avaśyakaniryukti the topic of śrutaniḥsṛta and aśrutaniḥsṛta does not occur. But in the Siddhapadaniryukti (a part of the Namaskaraniryukti) the eleven types of Siddhas, viz. karmasiddha etc., are enumerated (Avaśyakaniryukti, gāthā 921). The ninth type of the Siddha mentioned here is called abhipraya-siddha. The term 'abhipraya' is here employed in the sense of buddhi (intellect); the Niryukti clearly states, 'abhippão buddhipajjão' (Avaśyakaniryukti, gāthā 930). After this the definition of the abhiprāyasiddha or buddhisiddha is given. It is as follows:
viulă vimala suhuma jassa mai jo cauvvihāe vā buddhie sampanno sa buddhisiddho imã sã ya ||
Avaśyakaniryukti, gāthā 931
'The person whose intellect is vast, pure and sharp is called buddhisiddha. Or, the person who is endowed with four types of intellect is called buddhisiddha. And they are as follows.' After having stated this the Avaśyakaniryukti enumerates the four types of intellect, viz. autpattiki etc., and explains all the four with illustrations. The gathās that occur in the Avaśyakaniryukti (932-945) at this juncture and the order in which they occur are the same as are found in the Nandisutra (58-71). From this it becomes evident that the author of the Nandisutra accepts in toto the description of these four types of intellect found in the Avaśyakaniryukti. He does not stop at that but tries to fit this description in the exposition of matijñāna. While doing so he might have experienced some difficulty. To remove it he kept the traditional exposition of matijñāna as it was but introduced the new classification of matijñana into śrutaniḥsṛta and aśrutaniḥsṛta and then brought all the four types of intellect under the head aśrutaniḥsrṛta matijñāna.
The gist-verses (72-77) that are given there after having concluded the discussion on Abhinibodhika-jñāna are the same as are
40. For details one may refer to D. D. Malvania's Introduction to the Nyāyāvatäravārtika-vrtti, p. 59ff
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[41]...
found in the beginning of the epistemological discussion contained in the Avaśyakaniryukti (2-6 and 12). Thus these gathās too are borrowed from the Avaśyakaniryukti.
To disclose the different types of anakṣaraśruta the Nandi (gāthā 78), again, makes use of the 20th gatha of the Avaśyakaniryukti.
The gathās that give the actual number of the vastus of the 14 Purvas are not considered by the author of the Nandisutra to be sangrahaṇī-gāthās. But in fact they should have been so considered. He himself regards the 82nd gāthā as sangrahaṇī-gāthā.
Such sangrahanis the students composed in order that they might easily remember the many points involved. Many a time even the author himself composed the sangrahaślokas and put them either in the beginning or at the end of the topic. The practice is found to have been followed in the very old works. Sometimes the author borrowed from some other works such sangrahaślokas as were considered to be useful in the context. This practice has been adopted by the author of the Nandisutra.
The gathās (83-87) occurring at the end of the Avaśyakaniryukti are also bodily taken from the Avaśyakaniryukti (19, 21-24). The 20th gatha of the Avaśyaka-niryukti, as we have already seen, is found as the 78th gatha of the Nandisutra.
Thus it becomes absolutely clear that while composing his Nandisutra Devavācaka has profusely drawn upon the Avasyakaniryukti.
The form in which we at present find the Niryuktis like the Avaśyakaniryukti is, in all probability, imparted to them by the Junior Ac. Bhadrabahu. But this by no means suggests that all the gathas of a particular Niryukti are composed by him. So, we can safely maintain that the Niryukti-gāthās that occur in the Nandi have come down from an old tradition.
Author of the Nandisutra-Devavācaka, a pupil of Dusagani
Dūsagani is mentioned last in the Sthaviravali contained in the Nandisutra. There the adjectival phrase applied to him is 'payaie mahuravāṇim' which in English means 'sweet-tongued by nature'. This suggests that the author of the Nandisūtra was in personal contact with Dusagaņi. Even the Curni on the Nandisutra corroborates this point. The author of the Curni explicitly states that Devavacaka was a pupil of Dūsagani ('dūsagaṇisīso devavāyago'
p. 13, P. T. S.) Thus the Curni for the first time gives the name of Devavācaka as the author of the Nandisutra. From the salutation made by the author to Dusagani it is to be inferred that the former was a pupil of the latter. The Curṇi not only lends support to this inference
41. Nandisutra, p. 8
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
... (42)...
but also in addition states that the name of that pupil of Dusagani was Devavācaka.
Owing to the similarity that obtains between the name of Devavācaka, the author of the Nandisūtra, and that of Devardhi who got the Āgamas put down into writing, these two names were regarded by Ac. Devendrasuri (13th cent. V.S.) and others, as referring to one and the same person. And Rev. Muní Sri Kalyāņavijayaji too upholds this view. Considering the Kalpasthavirāvali and the Nandisthaviravali to have been written from two different stand-points-that is maintaining that the Nandisthavirāvali contains the genealogy of the yugapradhānasthaviras and the Kalpasthavirāvali that of gurus-he tries to make his view cogent and stronger.42 But the evidence of the Cūrni is earlier than all the evidences set forth by him and the Cūrņi states that Devavācaka was a pupil of Dūsagaại. If Kalyāņavijayaji concedes that the Kalpasūtra contains the genealogy of gurus, then he should also admit Devardhi to be the pupil of Arya Sandilya. It is so because the genealogy in question expressly states to that effect. From this it becomes obvious that Devayācaka, a pupil of Dusagani, and Devardhi, a pupil of Arya Sāndilya, are two different persons. This evidence of the Cūrņi was not present before Kalyānavijayaji when he discussed the problem. So the conclusion he arrived at on the basis of the data then available now requires revision in the light of new evidences. To our mind Devaväcaka and Devardhi are two different persons. And it is on this account that the genealogies contained in the Nandi and the Kalpasūtra differ. It is quite impossible that one and the same person wrote and put in the beginning of his works the genealogies so different. If he were to do so, he would have certainly adduced reasons for constructing two genealogies such as these. But nothing of the sort is found in those two genealogies. The material of both has been handed down by tradition. Two different traditions could not be inherited by one and the same person. Hence it is not possible to find two different traditions in the works of one author. That the two works contain two different traditions points to the fact that they are the composition of two different persons who belonged to two different lineages of spiritual teachers and thus represented two different traditions.
Date of Devavācaka Sri Kalyānavijayaji has identified Devavācaka with Devardhi and has determined the time of Devardhi on the basis of the last line of the Mahāvīra-carita contained in the Kalpasūtra. The line is : "samanassa bhagavao mahāvīrassa jāva savvadukkhappahinassa navavāsasayāim vaikkamtaim dasamassa ayam asiime samvacchare käle
42. Viranirvāņa Samvat Aur Jaina Kālagananā, p. 119
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [43]...
gacchai". The line expressly mentions the year of its composition, viz. 980 Vira Nirvāņa. This proves that Devardhi was living in that year.43 And according to a different reading referred to by Kalyāṇavijayaji that year is 993 V. N.
Panyāsa Śrī Kalyāṇavijayaji has given in his book three Sthaviravalis: Nandisthaviravali (p. 126), Daśäśrutaskandhasthaviravali (p. 125), and Valabhi sthaviravali (p. 128). After having harmonized all the three sthaviravalis he has arrived at Devardhi's date, viz. 980 V. N. Now Devavācaka being, according to him, identical with Devardhi he will maintain that the date of Devavācaka could not be other than 980 V. N. But if, as shown above, we were to take them as two different persons, then we shall have to consider differently the problem of Devavācaka's date.
Śrī Kalyāṇavijayaji has given the Valabhi sthaviravali after having corrected it. In doing so he has tried to remove the difference of 13 years between the dates occurring in different vacanã. But this will not come in the way of our treatment of Devavācaka's date. Hence accepting this Sthaviravali as an authority we proceed on with the treatment. Of course, we should not think that there is no scope for amendation or correction in this Sthaviravali.
At the end of the Note on the Valabhi sthaviravali, 79 years are allotted to Bhútadinna and 11 years are allotted to Kalaka. The Sthaviravali ends with Kälaka and the period of Kalaka ends with 981 V. N.
According to the tradition noted by Devavācaka, after Bhutadinna the mention is made not of Kalaka but of Lauhitya. Again, after Lauhitya occurs the name of Devavācaka's teacher, Dusagaņi. If we were not to take into account the 11 years allotted to Kalaka in the Välabhi sthaviravali, we might say that the death of Bhutadinna took place in 970 V. N. (i. e. 500 V. S.). Immediately after his death or some years later flourished Lauhitya and after Lauhitya Dūsagaņi. And Devavacaka was a pupil of Dusagani. The period of Bhūtadinna being 79 years long it is quite possible that his pupil Lauhitya and his grand-pupil Dūsagani might have lived a considerable part. of their lives at the feet of Bhutadinna. So, we can place Devavācaka even before 970 V. N. (i.e. 500 V. S.). If this date seems to be somewhat early then we may put him somewhere in the period of 50 years after Bhutadinna; that is, he flourished before 970 + 50=1020 V. N. (i. e. 550 V. S.) or, more specifically, in between 500 V. S. and 550 V. S. But the correctness of this date depends upon the correctness of the years given by Kalyāṇavijayaji in his Note on Valabhi Sthavirāvali.
43. Ibid, p. 118 A. 8
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [44]... So, we should consider this problem of Devavācaka's date from another angle.
We should fix 550 V. S. as the lower limit of Devavācaka's date. That is, he flourished not later than 550 V. S. This has been supported by Ac. Jinabhadra's Viseşāvaśyakabhäsya. Therein occur references to the Nandisütra.44 The period of Jinabhadra is about 546-650 V.S. It is certain that the Nandisutra is prior to the Visesavaśyakabhäsya. Again, we know that Ac. Devardhi completed his redaction of the Kalpasūtra in 980 or 993 V.N. (i.e. 510 or 523 V.S.). The Nandisūtra should be placed before these dates, the reason being that the Nandisūtra has been referred to in other Angas.45 Thus this much is certain that the Nandi was already existent even before 523 V.S. Here we should consider the question as to which the Avaśyakaniryukti or the Nandi-should be chronologically placed first. In the Āvaśyakaniryukti găthā 1020, the Nandi-Anuyogadvāra are jointly referred to; moreover gāthā 1346 specifically remarks: 'suttam nandibhaiyam'. Again, the Āvaśyakaniryukti is traditionally regarded as a work of the Senior Bhadrabāhu but internal evidences do not support this view. So, it might possibly be a work or compilation of the Junior Bhadrabāhu46_who was contemporary of Varăhamihira, the author of the Pancasiddhāntikā written in 562 V.S. From this we conclude that the Avaśyakaniryukti was composed in about 562 V.S. And the Nandisūtra, being fixed as prior to the Avaśyakaniryukti on the basis of the points already noted, should be placed at least before this date.47 Thus there is no difficulty in placing the Nandisútra before 523 V.S., if we take into account the age of the Valabhi Redaction of the Angas, etc.
A list of the mithyāśruta works given in the Nandisutra throws light on this problem and in addition informs us as to the non-Jaina works popular in those days. The work named Bhagava (Bhagavata) mentioned in the list belongs to the 5th Cent. of Vikrama Era. It might be that the name of this work was included in the list afterwards when it secured an exalted position. Again, this name is not found in all the mss. of the Nandisūtra; it is found mentioned in just two mss. used by us. This definitely proves that it is a later addition. Again, one more point of difficulty deserves to be removed. On one side, in the Avasyakaniryukti references to the Nandi-Anuyogadvāra are found while on the other side many gathās from the
44. Višeşāvaśyaka, gā. 78, 844, 2926, Auto-commentary, gā. 95, 97, Vyavahara
bhāşya, Uddeśa 7 ga. 301, Udd. 6 ga. 206 45.“ GET HET " Bhagavatisūtra, sū. 318,322, 732; Samavāyāngasūtra, sū. 88 46. Introduction to the BȚhatkalpabhāşya, Pt. VI, p. 5ff 47. We should make it clear that the Avaśyakaniryukti gāthas which occur in
the Nandi should be regarded as belonging to very old tradition.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [45]...
Āvasyakaniryukti are borrowed in the Nandisūtra. How are these two (seemingly) contradictory facts to be reconciled ? There are two ways of removing this contradiction. First, if we were to regard Devavācaka as a borrower of these găthās, then we should take recourse to the fact that the gathas contained in the Niryukti and traditionally believed to be written by the Junior Bhadrabāhu are not all composed by him; that is, many of them have been taken from an old version of the Niryukti. Another alternative is as follows. We should maintain that all these găthas were put in the Nandisutra not by Devavācaka himself but by some other persons at different dates. After this long discussion we can safely conclude that Devavācaka composed the Nandisūtra before 523 V.S.
THE ANUYOGADVĀRA
Importance of the Anuyoga
In this volume the Anuyogadvāra is placed after the Nandi. The Nandi which is of the form of five Jñanas serves as a mangala in the beginning of the study of the Agamas; and the Anuyogadvārasūtra serves as a key to the understanding of the Āgamas. Hence these two Āgamas form a pair. In the scheme of the classification of the Āgamas they constitute the class termed cūlikā (appendage). Just as a temple gains in beauty with the turret added to it even so the temple of the form of the Āgamas gains in beauty with the turret of the form of the Nandi-Anuyogadvāra appended to it.
In the beginning of the Anuyogadvāra it is declared that what is in hand here is an exposition (anuyoga) of the Āvasyaka śruta.1 The reader might expect the declaration to be followed by an exposition of the Āvaśyakasūtra. However, as one goes through the entire text of the Anuyogadvārasūtra it becomes clear that it does not provide us with an exposition of the Āvaśyakasūtra, for, as a matter of fact, it discusses the various entrances to exposition, viz. upakrama, etc. Thus it treats of the method of exposition as such. It simply uses the Āvaśyakasūtra as an illustration in the course of the demonstration and elucidation of the method of exposition. In the entire text of the Anuyogadvārasūtra there finds place the explanation of only a few topics which are related to the Avaśyakasūtra. Thus here there is an explanation of the title avaśyakaśrutaskandhādhyayana, a suggestion
1. इमं पुण पट्टवणं पडुच्च आवस्सगस्स अणुओगो। सूत्र०५
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[46]...
as to the piṇḍārtha (contents)-also called arthadhikāras (topics)-of its six adhyayanas (chapters), an enumeration of the titles of these adhyayanas and an interpretation of the term 'sāmāyika'. But nowhere do we find in it an exposition of the words contained in the Avasyakasutra. All this makes it clear that the Anuyogadvārasūtra mainly deals with the entrances to exposition; it does not seek to comment upon the Avaśyakasutra as such. The author's declared intention to comment upon the Avaśyakasutra means simply this much that he had decided to take up the Avasyakasūtra as an example to illustrate the method of exposition. Thus the Anuyogadvārasūtra is a work dealing with the method of exposition that a commentator should adopt while interpreting and explaining the Agamas. The title of this work, viz. Anuyogadvara is quite apposite. The nature of the work being what it is, it has secured the status of a sutra. The reason why it is not known as a commentary on some work is simply that even while pledging to comment upon the Avaśyakasutra it does not in fact do so.
In the Agama literature the Avaśyakasutra is accorded a place of importance next only to the Angas. This is so because it treats of the 'sāmāyika' (mental tranquillity) with which starts one's career as a monk and also because it lays down as to how a monk or a nun should render pure and practise the essential daily duties he or she is required to perform at both the twilights. Hence the study of this sūtra even before that of the Angas has been deemed indispensable2. This again is why the Anuyogadvārasutra declares that it is going to expound the Avaśyakasutra. Though as a commentary it explains only the terms occurring in the title of the work and does not explain the complete text of the Avaśyakasutra, the method of exposition it has employed and demonstrated is followed by the commentators in expounding the Agamas. In other words, we may say that under the pretext of writing a commentary upon the Avaśyakasutra the author of the Anuyogadvārasūtra has given us a veritable key to the understanding of the entire corpus forming Agamas. Ac. Jinabhadra has elucidated in his Viseṣāvasyakabhāṣya only the first adhyayana of the Avaśyakasutra, viz. the Sāmāyika. The same tradition of expounding only the first adhyayana of the Avaśyakasutra is found also in the Anuyogadvarasutra. As regards the importance of such an exposition of the Sāmāyika-adhyayana Ac. Jinabhadra in his Bhasya observes:
2. “सामाइयाईणि एकादसंगाणि ” – भगवतीसू० ९३; “सामाइ... चोइस पुव्वाई ? – भगवतीसू० ६१७; “ सामाइयमातीयं सुतणाणं नाव बिंदुसाराओ " – आवश्यक निर्युक्तिगाथा ९३ : विशेषा० स्वो० गा० ११२३; विशेषा० हे० टी० गा० ११२६. Refer to the Introduction to 'Jaina Sāhityakā Brhad Itihasa' (Published by P. V. Research Institute, B. H. U., Varanasi-5), p. 55
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[ 47 ]...
savvāņuyogamūlaṁ bhāsaṁ sāmāiyassa sotūṇaṁ / hoti parikammiyamati joggo sesāṇuyogassa //
That is, the commentary (bhāṣya) on the Sāmāyika is a fundamental one. And one who has mastered it can easily understand any commentary on any Sūtra.
Thus anuyoga (method of exposition) being of the utmost importance the Anuyogadvarasūtra which elucidates and demonstrates it has been included, along with the Nandisutra, in the first volume.
Meaning of the Term 'Anuyoga'
Ac. Jinabhadragani has explained the term 'anuyoga' as follows: anuyojanam anuyogo sutassa niyaena jam abhidheyeṇam/ vāvāro vā jogo jo aṇurūvo'ņukūlo vā //836//
aņu. gāhā/āha-anuyoga iti kaḥ sabdarthaḥ? ucyateśrutasya svenȧrthena anuyojanam anuyogaḥ / athava [anoḥ] sūtrasya svābhidheyavyāpāro yogaḥ/anurupo'nukūlo [vā] yogo'nuyogaḥ //836//
adhavā jam atthato thova paccha bhāvehi sutam anum tassa/ abhidheye vāvāro jogo teņam va sambamdho //837//
adha. gāhā / athava'rthataḥ paścād abhidhānāt stokatvācca sutram anu, tasyabhidheyena yojanam anuyogaḥ / anuno va yogo'nuyogah, abhidheyavyāpāra ity arthaḥ /
-Svopajñavṛtti - Viseṣā.
We give below the gist of the passage. The union of a word (śruta) with its meaning is anuyoga. Or, the appropriate, favourable operation of a word with regard to its meaning is anuyoga. That is, the system of bringing out the proper meaning of a word or a sūtra is anuyoga. The prakṛta form of the term anuyoga is anu + yoga. The term 'aņu' means small, little, short, less in extent (stoka) 3 or it means after, subsequent, posterior. The word actually conveys only a part of the entire meaning the speaker intends to convey; in this sense the word is smaller or lesser in extent (anu) than the meaning which one wants to convey through it. Again, the meaning first flashes up in the mind of the speaker and it is only afterwards that the words capable of conveying that meaning occur to his mind. Or, it can also be said that Lord Mahavira first preached the meaning (i. e. principles) and only afterwards did the ganadharas compose the sutras embodying this meaning. Thus, as the sutra (words)
3. “ सूत्रं तु सूचनाकारिग्रन्थे तन्तुव्यवस्थयोः " हेम अनेकार्थसंग्रह, २.४८१ " सूत्रं सूचनकृत् ” — अभिधानचि० २५४
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 48 ]...
follows the meaning, it is called aņu. And the union of an anu i. e. a word or sūtra with its meaning is anuyoga. Or, the operation of an anu i.e. a word or sūtra by way of conveying its meaning is anuyoga. In fine, the method of interpreting a word is anuyoga.
This view gets support from the interpretation of the term 'anuyoga', that occurs in the Bșhatkalpabhāsya (gāthās 190-193). Therein a pupil raises a question as to how the meaning could be regarded as bigger or more extensive than the word. A box is always bigger than the things it contains. And a sūtra or word is like a box because it contains the meaning. So, how can it be regarded as smaller or less extensive than the meaning it contains ? Moreover, a sūtra or word first flashes up in the mind and then only the meaning. That is, the word precedes the meaning. It is so because the existence of the meaning without a word is quite impossible. In the world too we see that a sūtra is always produced first and it is only afterwards that the meaning in the form of vịtti, vārtika, etc. comes into existence. In reply to this question, the spiritual teacher declares :
attham bhāsai arih, tam eva suttikaremti ganadhāri /
attham ca viņā suttam anissiyaṁ kerisaṁ hojjā //193// Again, the commentator has pointed out that it is not proper to consider the box more extensive than the things it contains because one out of the many pieces of cloth contained in it can easily be used to bind many such boxes. Similarly, one meaning can give rise to a number of sūtras. That is, in order to explain one meaning (i.e. principle) in various ways good many sūtras can be composed. Thus the meaning is more important than a word or sūtra.
Though Bhartrhari, the well known grammarian and author of the Vakyapadiya, has given much importance to word by saying that it is the substratum of all (sarvam sabde pratisthitam / Vāk., I. 124), Durga, the commentator of the Nirukta, rightly observes that the meaning (artha) is principal while a word only subserves it (artho hi pradhānam, tadguṇaḥ śabdah / p. 2). He states that we can know, with the help of the science of Grammar, only the nature or structure of words but with the help of the science of etymology (nirukta) we can get at the etymological explanation or the etymological meaning of the concerned words. Further he observes that the exposition of a text becomes impossible so long as the meanings of the concerned words are not etymologically derived. From this he concludes that
4. “441 T ufari heg ut, va alfa9fti
fig" To B 5. “न चानिरुक्तो मन्त्रार्थो व्याख्यातव्य इति" पृ० ३
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [49]...
the science of etymology is the fundamental one among all the Vedāngas (i.e. sciences subservient to the understanding of the Vedas). There were some who maintained that the Vedas are meaningless (anarthaka hi mantrāḥ). The author of the Nirukta has refutde their view and has demonstrated that the Vedas are certainly meaningful. The part that the Niryukti plays in the interpretation of the Jaina Agamas is on a par with that which the Nirukta plays in the interpretation of the Vedas. Both the Nirukta and the Niryukti concentrate their attention on the task of bringing out the intended meaning from words through their etymological explanation.
6
Synonyms of 'Anuyoga'
Sthavir Arya Bhadrabahusvami has enumerated the synonyms of anuyoga "7 in the following gāthā:
anuyogo a niyogo bhasa vibhāsā ya vattiyam ceva / ete anuogassa tu nāmā egaṭṭhiya pamca //
(Av. Ni. gatha 126; Vise., 1382; Br., 187).
That is, anuyoga, niyoga, bhāṣā, vibhāṣā, and vārtika are synonyms. All these synonyms have been explained by Ac. Jinabhadragani in his Viseṣāvaśyakabhāṣya and also by Sanghadasagani in his Bṛhatkalpabhäṣya. We have already explained the meaning of the termanuyoga'. So, we discuss the meaning of the remaining terms.
The explanation of the term 'niyoga' as given by the Bṛhatkalpabhāṣya is as follows:
ahigo jogo nijogo jaha'idaho bhave nidaho ti /
attha niuttam suttam pasavai caranam jao mukkho //
gāthā, 194
This gāthā states that when meaning (i.e. explanation) is added to a sutra, the value of the latter gets enhanced. The union of meaning (i.e. explanation) with the sutra is termed niyoga. The sūtra and the artha (i.e. explanation, meaning) which are isolated are not so important as those which are united. When they are united their value is much enhanced. It is so because when the sutra is united with its meaning (i.e. explanation), it manifests its true import and as a consequence there results good conduct which, in its turn, leads to final liberation. This can be compared to the phenomenon of attaining milk from the teats of a cow when it is united with its calf. To use another simile, it is like a document with
6. Durgaṭikā, p. 86, 92
7. Aniyoga' is another form of the term 'anuyoga'. It is found in Viseşă. Svo. gāthā 1361 and also in this very gāthā as quoted in the Dhavalā (Pt. I, p. 154).
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [50]...
the royal seal on. A document without the royal seal has no value. Similarly, the sūtra without meaning i.e. explanation) has no value.8 According to Ac. Jinabhadra the definition of niyoga is : niyato va nicchito vā adhio va jogo mato niogo tti /
gathā, 1417 Here the prefix (upasarga) 'ni' has been interpreted in two senses : (1) definite (2) more extensive. Bhāṣā has been explained in the Brhatkalpa as follows: padisaddagassa sarisam jo bhāsai atthamegu suttassa /
gāthā, 196 That is, Bhāsā is just like an echo which reverberates in the cave of a mountain when one loudly shouts seated inside. This means that Bhāṣā brings out only one meaning which strictly follows the words of the sūtra.
Ac. Malayagiri has given the following instances of Bhāṣā :
“samabhāvaḥ samāyikam / dvābhyām bubhukṣayā trsā ca" galito balaḥ / pātät dinaḥ-palāyitah panditah, athava panda buddhiḥ så sañjātā'syeti panditah / sādhayati mokşamårgam iti sādhuḥ / yatate sarvātmanā samyamānuşthāneşv:
iti yatiḥ /” (Bịhatkalpa, gathā 196) The term bäla interpreted in the above passage is prākrtabi tāla = bāla; the rest are uniform in Sanskrit as well as in Prākrit. But Āc. Jinabhadra defines bhāṣà as follows : bhāsă vattā vāyā suyavattībhävamittayam sã ya /
Višesā., 1418 We explain what this definition means. The lucid transparent language is called bhāṣā. Hence, that type of commentary which simply gives a word by word explanation without any discussion or exposition is recognised as bhäşă. Therein the sūtra is not fully expounded. This function is assigned to vibhāṣā and vārtika.
The nature of vibhāsā is explained in the BỊhatkalpa which observes :
"egapae u dugãi jo atthe bhaņai să vibhäsă u." This means that the type of commentary which gives all the possible etymological meanings of a pada is called vibhāṣā. For example, the prāksta term āsa (Sk. aśva) is etymologically explained in the Vibhāṣā as follows: "asai ya āsu ya dhāvai na ya sammai tena aso u" (Br.,
8. Brhatkalpa, gathā 195
www.jainelis
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [51]...
gāthā 198). The commentator observes: aśnatiti asvaḥ, yadi va asu dhavati na ca śrämyatīti aśvah. The definition of vibhāṣā given by Ac. Jinabhadra does not differ from the one already explained. It runs as follows:
vividhä visesato vā hoti vibhāsā dugātipajjāyā / jadha samaiyam samao samayo vā samayo vā //
Viśeșă., 1419
This gatha contains the various meanings of the term sāmāyika.
About the nature of Vārtika the Bṛhatkalpa states: attham puvvadhara samattamo vibhāsei (gäthā, 199). That type of commentary which contains a full exposition of the sutra, done by a purvadhara, is called värtika. This means that it gives all the possible meanings and interpretations of the sutra; no interpretation or meaning is left out.
The nature of vārtika is described by Ac. Jinabhadra in the following gathā.
vittie vakkhānam vattiyamiha savvapajjavehiṁ vā / vittīto vā jātam jammi va jadha vattae sutte //
Viseṣā. 1420
Let us explain this gatha. It gives various definitions of vārtika. They are: (1) That form of commentarial literature which expounds the vṛtti which itself is a commentary on the sutra. In other words, vārtika is a super-commentary. (2) It is a type of commentary which explains the text from all view-points. (3) It is a form of commentarial literature which is based on or results from the vṛtti. (4) That form of commentarial literature which contains the traditional interpretation of the sutra.
Both the Bṛhatkalpa and Ac. Jinabhadra have described the special qualifications due for the author of a vārtika. We have already seen that according to the Bṛhatkalpa he is a pūrvadhara. Moreover, the same work states that only a person who has grasped the vivarana from the yugapravara (yugapradhana) of his times can compose a vārtika. The question as to how there can be no difference in the knowledge possessed by Lord Rṣabha and Lord Mahāvīra though there is a difference in the magnitude of their body, etc. has also been answered here. It is said that though there is a difference in the height, etc. of their bodies, there is no difference in their fortitude or energy (dhṛti), physical constitution (samhanana) and omniscience (Kevalajñāna). Hence both of them are equally efficient to propound the principles.9 Here the question naturally arises as to whether the
9. Brhatkalpa, gāthā 201-203
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[ 52 ]...
adiśruta (original śruta) contained in the twelve Angas undergoes any change or remains for ever as it is. In reply to this it is said that Rṣibhāṣita, Prakirnaka and the instances given in the Jñātādhyayana may undergo some change as they contain references to or a description of the events taking place at different times but everything else remains the same for ever. That is, everything except those instances and events is strictly the same in the preachings of both Lord Rṣabha and Lord Mahāvīra.
Ac. Jinabhadra too maintains that only a person who possesses the highest knowledge of the śruta-that is, who knows the purvas -is able to write a vārtika and he further states that a yugapradhana himself or one who has received instructions from him can compose a vārtika.10
Ac. Jinabhadra has also expressed the view that he who composes a commentary less extensive than one composed by an anuyogācārya is called bhāṣaka, he who writes a commentary as extensive as one written by an anuyogacārya is given the name vibhāṣaka, but he who produces, on the strength of his wisdom, a commentary more extensive than one produced by an anuyogacārya is known as vārtikakära.11
The above discussion on the synonyms of 'anuyoga' shows that the so many synonyms enumerated here do not strictly have the same sense, the reason being that the different types of exposition are here regarded as having the same sense. It is from the point of view of generality that these types are regarded as having the same nature though each of them has its own speciality. Thus the synonyms of 'anuyoga' are really the different types of anuyoga. To be more explicit, these synonyms of anuyoga are different methods or modes of exposition (anuyoga).12
Sthavira Arya Bhadrabahu has explained the terms Bhāṣā,
10. Viśeşă. gāthā 1421
11. Ibid., 1422
12. Compare here the definitions of sütra etc., given by Ac. Hemacandra.
They are:
सूत्रं सूचनकृद् भाष्यं सूत्रोक्तार्थप्रपञ्चकम् ।
प्रस्तावस्तु प्रकरणं निरुक्तं पदभञ्जकम् ॥ २५४ ॥
उक्तानुक्तदुरुक्तार्थचिन्ताकारि तु वार्तिकम् ।
टीका निरन्तर व्याख्या पञ्जिका पदभञ्जिका ॥ २५६ ॥
The Vacaspatyam quotes the following definition of bhāṣya:
सूत्रार्थी वर्ण्यते यत्र पदैः सूत्रानुसारिभिः ।
स्वपदानि च वर्ण्यन्ते भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [53]...
Vibhāṣā and Vārtika with the aid of various illustrations.13 And Ac. Jinabhadra has expanded Bhadrabahu's ideas in his Viseṣāvaśyakabhāṣya.14 It is really interesting to go through this portion. Let us acquaint ourselves with one or two instances occurring there. There are three pictures of the same person but one is merely a pen-sketch, the second one is painted with colours and the third one depicts even the mental states. Bhāṣā, Vibhāṣā and Vārtika are respectively compared to these three pictures. There are many diamonds in the treasure-house. One person merely knows that there are diamonds in it; the second person knows the types, number, etc. of the diamonds and the third one knows the qualities, defect, value and all other details pertaining to them. Bhāṣā, Vibhāṣā and Vārtika are respectively compared to these three persons. Again, there are three lotuses-one slightly blown, the second one half-blown and the third one fully blown. And Bhāṣā, Vibhāṣā and Vārtika are also like them respectively.
Anuyoga and Ananuyoga (Exposition-True and False)
While describing the seven types of anuyoga (true exposition), viz. nāma, etc. Arya Bhadrabahu has shown and illustrated its difference from ananuyoga (false exposition).15 In other words, he has described as to what is true exposition and what is false exposition. Ac. Jinabhadra has brought out the meaning of the concerned illustrations in his Viseṣāvaśyakabhāṣya (1411 ff).
The first illustration is that of a cow and its calf. While milking a cow if its calf is put before another cow, then the former not only does not allow the milk to flow from its teats but also kicks down the pot that contains the previously obtained milk and even injures the milk-man. Similarly, if one construes, while expounding the text of a sutra, the attributes of one substance with another, then the reader could not understand the true nature of the substances like Jiva (soul), etc. and consequently could not attain the milk of right conduct; not only that but on account of confusion, doubt and perverted vision, whatever right course of conduct he was able to practise previously he is now deprived of; this in turn, gives rise to bodily ailments and at last he drifts away from the path of liberation. Thus the above is the illustration of the false exposition of a substance. Contrary to this, if one unites the calf with its mother cow then the latter yields milk. Similarly, if the attributes of the substance soul are described as belonging to it alone and are explained
13. Avaśyaka N., gāthā 130, Viseṣā. 1423
14. gāthās 1414 ff.
15. Avaśyaka N. gāthā 128-129; Viseṣā. gatha 1409-10; Br. gāthā 171-72
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [54]...
as such and if those of the ajīva substances are described as belonging to them alone then the exposition becomes true. This illustrates the true exposition of a substance. 16 In the same manner, to illustrate the anuyoga and ananuyoga of kşetra (place) and kāla (time) the instances of an ugly woman and study by a monk are given respectively. To illustrate the anuyoga and ananuyoga of bhāva (attribute, quality) seven instances are given the explanation of which is found in the Brhatkalpabhäsya gåthås 171-172 and also in the Hemacandrīya vyakhyā of the Viseşāvaśyakabhāşya, gātha 1418.
Discussion of Anuyoga (Exposition) as found in the Angas
At the end of the account of the Angas like Ācārānga, etc., given in the Samavāyānga and the Nandi it is said that they have numerous anuyogadvāras (i.e. entrances to or methods of exposition). This suggests that even in olden times the practice of writing expository commentaries on the fundamental sūtras was in vogue. Moreover, out of the five parts (vibhāga) (according to another view four parts
-Sthānānga, 262) of the DȚstivāda the fourth one contains anuyoga, which is of two types—mülaprathamānuyoga and gandikānuyoga.17 According to the Digambara tradition the third part bears the title Padhamaniyoga and the subject-matter of this part, as given in the Digambara works, is almost the same as that of the anuyoga described in the Samavāyānga and Nandi.18 In the synonyms or species (paryāya) of the Drastivāda mentioned in the Sthānānga (742) there occurs one called anuyogagata.
In the Sthānanga (727) ten types of dravyānuyoga are described. In this description we find an attempt to explain the substance in various ways. The present Anuyogadvārasūtra does not refer to this dravyānuyoga. The reason seems to be that the dravyānuyoga referred to in the Angas has connection with that dravyānuyoga which is one of the four well known anuyogas, viz., caraṇakaraṇānuyoga and others, while the present Anuyogadvārasūtra contains full discussion on a particular method of exposition. The method of exposition called ekarthikānuyoga (the method which gives simply the synonyms for the words of the text) which has been mentioned in the Sthananga (727) is followed in the Anuyogadvārasūtra where it simply gives the synonyms for the words of the original text. From this it becomes clear that the mere pointing out of the synonyms has also been recognised as one of the ingredients or constituents of an
16. Višeşā. 1411-1415 17. Sama. 147; Nandisū. 110 18. Dhavala, Pt. II, Intro., p. 56
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [55]...
exposition (anuyoga) 19 and that this method which is referred to as the third type of Dravyānuyoga in the Sthānānga was current even in ancient times.
If we examine the Angas with a view to knowing as to whether the material or data for the fundamental four entrances' to the exposition viz. upakrama etc. is found there, we shall find that the term upakrama occurs in the Sthānanga where it means to begin (a work) with appropriate means. Again, therein we find the mention of three types of upakrama, viz. dharmika, adhārmika and miśra or atmopakrama, paro pakrama and ubhayopakrama20. Even in the Anuyogadvāra the term upakrama is employed in the same sense. Again, the Sthânănga's treatment of the four nikṣepas (usages of a particular term), viz náma, etc. differs very slightly from the same found in the Anuyogadvāra. The Sthânăngasūtra employs the term 'ādeśa' in place of 'dravya'. Moreover, it simply points out that the word ' sarva' ('all') means niravašeșa (without any residue) in the context but it does not specifically state that it is according to the bhāvaniksepa that the term 'sarva' is interpreted as meaning
niravasesa.' We gather only this much that the four senses of the term 'sarva' pointed out therein are according to the four well known niksepas.21 There occurs in the Samavāyanga the discussion on the subject-matter of the Drstivāda; at this place, while describing one part-sūtra of the Dęstivāda, some nayas (ways of approach) are mentioned.22 The Sthānanga (sū. 552) mentions all the seven nayas. The Bhagavatīsūtra discusses the nature of a thing from the following view-points (nayas)-dravyárthatā, bhāvārthatā23, avyucchitti, vyucchitti24, dravyārthatā-paryāyārthată, pradeśārthatā, jñānadarśanārthatā, upayogārthatā25, sadbhāva-asadbhāvaparyāya, adeśa26, dravya-kşetra-kāla-bhāva27, guna28, bhava29 and samsthāna30. This testifies to the fact that even at the time of the composition of the Angas the method of discussing the nature of a thing from all the possible view-points was prevalent and this method was considerably developed in the Jaina śruta. In addition to these view-points, those
19, Auuyoga. Sū. 29, 51, 72 20. Sthānānga, 188 21. Ibid., 299 22. Samavāyanga, 22, 88, 147 23. Bhaga. Sū. 7.2.273; 14.4.512; 18.10 24. Ibid., 7.3,279 25. Ibid., 1.8.10; 14.4.512 26. Ibid., 12.10.469 27. Ibid., 2.1.90; 5.8.2220; 11.10.420; 14.4.513; 20.4 28. Ibid., 2.10 29. Ibid., 19.9 30. Ibid., 14.7
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [56]...
called vyavahāra and niscaya have also been employed by the Bhagavatīsūtra.31 This proves that ever since the time of Lord Mahāvīra this method of multiple approach (naya) has continuously been applied to the philosophical discussions.32
Even on the basis of these incomplete data we can certainly conclude that the special method of interpreting the Jaina Agamas, which was gradually evolving from the days of Lord Mahăvira, attained maturity and got itself established in the Anuyogadvārasūtra.
The Method of exposition demonstrated by the Anuyogadvārasutra
The only source of acquainting ourselves with the old method of commenting upon the Jaina Āgamas is the Anuyogadvārasutra. If the method of exposition demonstrated by the Anuyogadvāra is described to us, then only can we have an idea of the extent to which it was followed in the entire later Jaina Agamic commentarial literature. If we peruse the initial portion of the old commentaries (called cūrnis) on the Jaina Agamas we find that therein the method demonstrated by the Anuyogadvāra is followed. This applies not only to the Śvetāmbara commentaries on the Jaina Āgamas but also to the Digambara commentaries on the old Digambara scriptures like the Şatkhandāgama and others. This definitely proves that this method was current since very long. This explains why it was uniformly employed by both the traditions in the commentaries on their respective fundamental scriptures.
Now let us briefly describe the method of exposition treated of in the Anuyogadvārasūtra :
(1) Mention of the five jñānas at the outset :
First of all the mention is made of the five jñānas and the relation of the śrutajñāna is established with the sastra which is to be commented upon. (sū. 1-5)
(2) Explanation of the title of the śāstra which is to be expounded :
The author has here declared that he would explain the title of the concerned text after having analysed it into its constituent words, viz. āvaśyaka, śruta, skandha and adhyayana. And he has accordingly explained these terms one by one (sū. 6–90). But he has not explaied the term adhyayana. It is so because there would arise an occasion (sū. 535) to explain it while discussing the sub-type ogha of the second of the four niksepadvāras. Thus to avoid repetition
31. Ibid., 18.6 32. For details one may refer to 'Agamayugakā Jaina-darśana' (Published by
Sanmati Jñāna-pitha, Agra), p. 114 ff
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[57]...
the author has not explained the term adhyayana at this juncture. This solution of the apparent anomaly has been suggested by commentator of the Anuyogadvarasutra33 and it seems to be really proper. Ac. Jinabhadra too has followed suit.34
(3) Description and Analysis of the Subject-Matter of the text:
The Anuyogadvāra puts before us the subject-matter (of the text which it comments upon) in the form of a pinda as it were. This is called the arthädhikara also.. Therein one finds the table of topics-in the order of their treatment in the text-of all the six adhyayanas (sū. 73).
(4) Enumeration of titles of the six adhyayanas of the Avaśyakasutra, viz. Sāmāyika and others (su. 74).
(5) Entrances to Exposition (anuyogadvāras).
Out of the six adhyayanas of the Avasyakasutra the first one viz. Sämäyika is treated of applying four methods of exposition (su. 75). They are upakrama, nikṣepa, anugama and naya.
The Anuyogadvāra first gives the pinḍārtha and then the avayavartha. While elaborating the avayavārtha it employs these four entrances to exposition. Hence we consider them in detail.
(i) Upakrama (Commencement)
Here at the opening we meet with the procedure of determining the intended sense of the term 'upakrama' after having discussed its various senses through various doors' of discussion, viz, nāma, sthāpanā, dravya, kṣetra, kāla and bhāva (su. 75-91). In fact, the real intended meaning of the term 'upakrama' is commencement through the instrumentality of good internal gualities (prasastabhāvopakrama). Prasastabhavopakrama essentially consists in gaining the spiritual teacher's favour by one's humble and respectful behaviour (su. 91). Then we are acquainted with the topics that a commentator should discuss in order to make commencement (of the study or exposition) of a particular text and also in order to make easy and understandable the discussion on the second entrance to exposition, viz. nikṣepa. The purpose of discussing all the preliminary topics in the upakrama is to make easy the application of the method of niksepa to all the topics of the text in their due order. The Anuyogadvāra, true to its nature, treats of the upakrama as such in details (su. 92-533). But therein it does not point out as to how the upakrama of the Avaśyakasūtra has been achieved through the description of the various constituents of
33. Anu. T., p. 44A
34. Viseşā. Svo., gāthā 898
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [58]...
upakrama, viz. ānupūrvi and others; nor does it demonstrate as to how the ānupūrvī, etc. are to be applied to the adhyayanas of the Avaśyakasūtra. It simply discusses the method of upakrama as such in a comprehensive manner. Only the arthadhikaras (chapter-wise topics) of the Avaśyakasūtra are described in the adhikarasūtra (526) of upakrama. Thus though it is necessary to know as to how the method of upakrama should be applied to the Avaśyakasūtra, the Anuyogadvara does not demonstrate it. As a result, here we know nothing about what is in hand i.e. Āvaśyakasūtra. We learn simply the general principle. In other words, the Anuyogadvāra treats of the method of upakrama as such without demonstrating its application to the Āvaśyakasūtra. The application of this method to the Avaśyakasutra is found in Ac. Jinabhadra's Viseşāvasyakabhāsya. Therein he gives, in brief, the description of the constituents of the upakrama under the heading 'summary treatment of the constituents of upakrama '.35 The scheme of upakrama given by him is as follows. First one should behave in such a manner as would win the heart of a spiritual teacher. This, in turn, will make the teacher favourably disposed to explain the text or give lessons. This is called bhāvopakrama36. The first constituent of upakrama is ānupūrvi. To discuss the anupūrvi of Sāmāyika means to ponder over the place-number it will have among the six adhyayanas when it is considered from various directions (backward, foreward and so forth).37 The general discussion on ānupūrvī occurs in the Anuyogadvārasūtra at various places (sū. 93–207).
The second constituent of 'upakrama' is nāma (sū. 208-312). The essentials of the discussion on this constituent, viz. nāma are pointed out by Ac. Jinabhadra. He informs us that six out of the ten types (sū. 233) of nāma are here intended and further that the concerned adhyayana, being included in śruta, should be regarded as falling in the group of kşāyopaśamika bhāva (gāthā 940).
The third constituent of 'upakrama' is pramāna (instrument of knowledge) (sů. 313-522). Its application to the Sámáyika is as follows. Pramāna is discussed from the four points of view, viz. dravya, etc. The Sāmāyika is included in the class of) bhāvapramāna (sū. 427) and even there in the class of) gunapramana (sū. 428). It is so because sāmāyika is a form of jñāna (knowledge) which is a quality of soul. Knowledge is of four types, viz. perception (pratyakşa), etc. (sū. 436). The sāmāyika is considered to be of the nature of verbal or scriptural knowledge (agama) (sū. 467). Two divisions of agama are recognised by the Jainas, viz. laukika
35. Ibid., 912-916 36. Ibid., 924-33 37. Ibid., 934-38
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[59]...
('worldly') and lokottara ('transcendental'). And the sāmāyika is regarded by them as a species of the latter. The other division of the agama recognised by them is: süttāgama, arthāgama and tadubhaya (sū. 470). The sāmāyika finds place under all the three divisions (gāthā 942). For ganadharas like Gautama and others the sāmāyika in the form of a sutra is an ātmāgama because they have composed the sutras; for Jambu and others, who were their direct disciples, it is anantaragama; and for the rest, who flourished after Jambu, etc., it is paramparāgama (gāthā 943). When considered as arthagama, the sāmāyika is ātmāgama for the Tirthankaras, anantarăgama for the ganadharas and paramparăgama for a long line of disciples and grand-disciples of the ganadharas (gāthā 944).
The nayapramaņa is a constituent of pramāna (su. 427, 473-476). Ac. Jinabhadra observes that this constituent is not applied in the exposition and hence we leave out its consideration. Of course, the wise can apply this constituent method in their exposition of the sūtras (gāthā 945). The sankhyāpramāṇa is another constituent of pramāņa (sū. 427, 477-520). Regarding it Ac. Jinabhadra states : there are eight types of sankhyā, nāmasankhyā, etc. In these eight types there occurs one, viz. parimāṇa-saṁkhyā (sū. 493). In the type of this parimaṇa-sankhyā there is a sankhya which characterises the kālika-sūtras; it is this sankhya that is intended here. And the sāmāyika is to be regarded as paritta (i.e. having a limited extent) (gāthā 946).
Vaktavya is the fourth constituent of upakrama (su. 92, 521-525), Its purpose is to decide if the text deals with the writer's own creed or a foreign creed or both. This becomes clear from its application to the case of Sāmāyika. The Samayika contains simply the exposition of the writer's own creed (sva-samaya). Here there takes place no discussion on a foreign creed (para-samaya), nor on both sva-samaya and para-samaya (gāthā 947). Even if one comes across the discussion of a parasamaya he should regard it as relating to sva-samaya because whatever is grasped by a samyagdṛṣṭi (one having right faith and view) becomes for him an actual sva-samaya. It is so because right view is nothing but a synthesis of all partialy false views or creeds. This being so the discussion of foreign creeds is, in the eyes of a samyagdṛṣṭi, something that helps and furthers the discussion and exposition of his own creed (sva-samaya) (gāthā 948-949).
The fifth constituent of upakrama is arthadhikara (sū. 92). As we have already noted, the contents of the chapter-wise topics (of all the six chapters of the Avaśyakasūtra) in their due order (arthädhikāras) are set out in the Anuyogadvarasutra only on the occasion of describing and demonstrating the constituent method arthādhikāra
A. 9
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[60]...
-which occasion has arisen in the discussion of upakrana (sů. 526). Ac. Jinabhadra observes that the arthädhikära (contents) of the first adhyayana is a constituent part not only of the contents of the entire text but also of the sva-samaya (one's own creed or philossphy) (găthā 950).
The sixth constituent of upakrama is samavatāra (sü. 92). It consists of various ingredients, viz. nāma, etc. (sū. 527-533). It is a constituent method which gives thought to the five points viz. anupürvi, etc. while considering the different adhyayanas of the text. In the Anuyogadvāra this method is applied to the adhyayanas of the Avasyakasūtra, viz. the Sāmāyika and others. In the fore-going pages we have briefly described this method. So, there remains nothing to say about it. This is also the opinion of Ac. Jinabhadra (găthā 951).
Thus we finish our brief survey of what is called 'upakrama'. In short, for upakrama the first indispensable thing is to gain the teacher's favour by one's humble and respectful behaviour. This leads to an auspicious commencement of the study of the text. Then the meaning (rather contents) of each and every chapter of the text is to be pointed out. At this juncture the place-number (anupūrvi) which the concerned chapter has among the totality of chapters is to be determined. After having determined the place-number it is necessary to know its name or nature or purport. Then we should proceed on to see if it is a substance or quality or activity. Once it is determined, it becomes necessary to point out its extent (pramāņa = parimāna) from the point of view of its substance (dravya), its place (kşetra), its time (kála) and its quality or nature (bhava). After having discussed its extent, it clarifies its vaktavya. That is to say, it raises and answers the question as to whether the text contains the exposition of a sva-samaya only or a para-samaya only or both. After that it becomes easy to describe the topics dealt with in the text. The method of demonstrating, with the help of ānupūrvī etc., the place of the concerned topic in the scheme of the entire text is called samavatāra. And if this has been demonstrated while discussing anupūrvi etc., then there is no need of employing the method of samavatāra separately.
The discussion on upakrama covers most part of the Anuyogadvārasūtra (sū. 76 p. 72ff.; sū. 533 p. 195) and only the last ten pages (sū. 534-606) are devoted to the discussion of the remaining three methods of exposition (anuyogadvāras, lit. 'entrances to exposition'). From this it becomes clear that the structure of the Anuyogadvāra is such that every thing worth knowing is included in the discussion of upakrama. So, the task of elucidating the remaining three methods becomes very easy. If we study the commentarial
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [61]...
literature produced in the medieval period, we find that the commentator extensively discusses in the beginning of his commentary many a point about which there remains nothing for him to say afterwards. So, what occurs in the begining of a commentary assumes great importance. It is here that the fundamental principles of the concerned philosophical system are expounded. Hence if a student properly understands this part of a commentary, the rest becomes very easy for him to grasp. For the remaining part contains but verbal meaning. In other words, it merely gives the synonyms for the words of the text.
imphilosophiconds this
(ii) Niksepadvāra
Niksepa is the second main entrance to exposition (sū. 534-600). After having grasped what is called upakrama one finds the discussion on niksepa easily comprehensible. Hence, niksepa has been placed after upakrama. There are three constituents of niksepadvåra-oghaniksepa, nama-niksepa and sūträläpaka-niksepa. Let us elucidate them one by one.
In addition to a particular name a literary division of a text has also a general name. There are four general names-ajjhayaņa (adhyayana), ajjhina (akşīņa), aya (läbha) and jhavaņā (kşapana = kşaya) (sū. 535). The discussion of these general names occurs in the ogha-niksepa. Here the term ogha means general, common (sāmânya). At this juncture the intended sense of each of these four general terms is determined after having pointed out the four senses in which it is known to be employed. The adhyayana contained in the folios, pages or a book is called dravya-adhyayana (sū. 543). The acquisition of spiritual qualities, the destruction of accumulated karmas and the stoppage of the influx of new karmas are regarded as bhava-adhyayana (sū. 546). The fruit of adhyayana (i. e. jñana, knowledge) is good conduct. Hence it becomes established that a true adhyayana is one which leads to the path of liberation (mokşa).
While explaining the term akşîna (inexhaustible) (sū. 547-557) it is remarked that the extent of the entire space constitutes dravyaaksina (sū. 554). It is so because even if we take away the spacepoints one by one they could never be exhausted. An ācārya (spiritual teacher) who resembles a lamp is considered to be a bhāva-akśīņa. One lamp lights up many lamps; again, a lamp manifests itself as well as other objects. Similarly, though an acārya imparts knowledge to many disciples, his knowledge is never exhausted (su. 557). Here the acārya is identified with the knowledge he possesses. He is knowledge incarnate, a true scripture. A book or manuscript is a dravya (i.e. external) śåstra while an ācārya is a bhäva (i.e. internal
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [62]...
or real) śästra. Even in every day life we call a person science incarnate if we find him very expert in it. Soul being the substratum of knowledge should be regarded as knowledge, true scripture; books, manuscripts. etc. are merely the instruments.
Aya (su. 558-579) means acquisition, achievement, attainment. The dravya (i. e. external) aya means the acquisition of laukika (worldly) and alaukika (transcendental) things. The worldly things are either living, or non-living, or both. The living worldly things are cattle, etc.; the non-living worldly things are gold, silver, etc.; and the worldly things both living and non-living are male or female servents, elephants, horses, etc.—all adorned with ornaments. The alaukika things are also of three types, viz. living, non-living and both. The living alaukika things are male or female disciples; the non-living alaukika things are clothes, utensils, etc. proper for monks or nuns; the alaukika things both living and nonliving are the male or female disciples with the above-mentioned paraphernalia. The bhāva (i. e. internal) attainment is of two types-auspicious and inauspicious. The attainment of internal passions like anger, etc. is inauspicious internal attainment; and the attainment of knowledge (jñāna), etc. is auspicious internal attainment. As the adhyayana of a śāstra is a means of acquiring knowledge, the adhyayana itself is considered to be an auspicious internal attainment (bhāva āya).
Ksapaņā (sū. 580-592) (i. e. destruction) means partial destructtion. Partial destruction of passions like anger, etc. is regarded as auspicious destruction. But the destruction of the essential qualities of the soul, viz. knowledge, etc. is considered to be an inauspicious destruction. The adhyayana, being a cause of an auspicious destruction (i. e. destruction of internal passions) is itself regarded as an auspicious destruction.
Thus the general names like adhyayana and others given to literary divisions of a text are discussed in ogha-niksepa. After this comes the discussion on Nama-niksepa, the determination of the intended sense of a particular name of such a literary division after having shown the possible senses in which it is used (sů. 593-599). At this juncture in the Anuyogadvära it is pointed out that the particular name (nāma) given to the first chapter of the Āvaśyakasūtra is 'sāmāyika'. And afterwards it conducts a discussion on the various senses in which it is employed keeping in view the different situations, viz. näma, sthapanā, dravya and bhāva. In this connection it elucidates very neatly the fact that the bhāva sāmāyika really means samabhāva (equanimity) (sů. 599).
The third constituent of niksepadvåra is sūtråläpaka-niksepa, i.e. the act of determining the intended senses of the padas (words)
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[63]...
contained in the sutras (su. 600). But at this place this act is not deemed necessary, because in the third entrance to exposition, viz. anugama before the explanation of the sutra as a whole the act of determining the intended senses of the padas contained therein becomes indispensable. This being the case, to avoid repetition the act of determining the intended sense of the padas through the method of nikṣepa is deferred. This explanation has been given by the sutrakāra himself and Ac. Jinabhadra has corroborated it (gāthā 957-965).
(iii) Anugama
Anugama (su. 601-605) is the third main entrance to exposition. It has two constituents-sūtrānugama and niryuktyanugama. The niryuktyanugama has three divisions-nikṣepa, upodghata and sutra-sparsika (su. 602). It has been said that out of these three divisions, niksepa has already been discussed (su. 603). This means that exposition through nikṣepa has already been undertaken when in the foregoing part (sū. 9, 30, 52, etc.) the padas like avaśyaka are explained in strict accordance with their meaning (anugama). Hence it is not necessary to take it up here again.
After nikṣepa comes upodghata (introduction, preface). In the upodghata the commentator discusses 26 points regarding the text (in the present case sämäyika-adhyayana). At this juncture the Anuyogadvāra enumerates all the 26 points (su. 604). They are as follows. (1) uddeśa i. e. mentioning the general name, (2) nirdeśa i.e. mentioning a particular name or title, (3) nirgama i. e. information as to wherefrom, how and by whom a particular adhyayana originated, (4) kṣetra i.e. information regarding the region where it was preached, (5) kála i.e. information regarding the period when it was preached, (6) puruşa i.e. information regarding the person who preached it, (7) karana i.e. information regarding the reason why a particular ganadhara (here Gautama) accepted the preachings, (8) pratyaya i.e. information regarding the confidence with which it was preached, (9) lakṣaṇa i.e. mentioning the characteristic nature of the subjectmatter, (10) nayavicãra i.e. exposition of the subject through the method of nayas, (11) samavatāraṇā i. e. introducing properly the subject or topic expounded through the method of nayas; or, determining in the scheme of the entire text the place of the topic expounded through the method of nayas, (12) anumata i.e. determining as to which sāmāyika is recognised by different nayas, (13) kim i.e. nature of sāmāyika, (14) types of sāmāyika, (15) persons entitled to acquire or perform it, (16) place where it should be performed, (17) with respect to which subject one should perform it, (18) as to how it could be acquired, (19) as to how long it continues steadily, (20) as to how
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[64]...
many persons have acquired it, (21) as to how much is its vyavadhana (gap), (22) as to how much is the avyavadhāna i.e. the exact duration of time when the persons performing it continuously exist, (23) as to how many lives one requires to acquire it, (24) akarsa i.e. as to how one can attain it again and again, (25) kşetra-sparśană i.e. its pervasion of space in all directions, (26) nirukti i.e. its synonyms. This shows that in the upodghāta the author is required to discuss points more in number than those the modern writer does in the introduction to his work.
At this juncture the Anuyogadvāra has simply enumerated the points to be discussed in the upodghāta but it has not illustrated them by applying the method to the Sāmāyikadhyayana. Again this proves that the purpose of the Anuyogadvārasūtra is to elucidate and demonstrate the entrances to exposition and not to comment upon some particular work. Hence the statement we shall expound the Avaśyakasūtra' occurring in the beginning of the Anuyogadvārasūtra means only this much that the author has decided to use the Avaśyakasūtra to illustrate and demonstrate the entrances to exposition.
After upodghata, sūtrasparsika is elucidated and demonstrated (sū. 605). Here it is suggested that the sūtra should be pronounced correctly. If that is done, at least some hearers would grasp as to what is the subject-matter of the concerned sūtra; as to whether it treats of a sva-samaya or a para-samaya, of bondage or liberation, of sāmāyika (mental equanimity) or something else, etc. For the benefit of the rest who have not grasped these points it becomes necessary for the commentator to explain each and every word of the sutra. The process of doing it is described at this juncture.
The Anuyogadvāra has not made it clear as to what sūtrānugama means. It has only observed that it is a type of anugama (sū. 601). But it has not explained or illustrated it. The reason for this is as follows. The sūtrasparsika-niryuktyanugama is possible only when there is a sūtra; that is why in the beginning of the treatment of sūtrasparsika (sū. 605) the Anuyogadvārasūtra speaks of the correct pronunciation of the sutra. This means that sūtranugama is included in the sūtrasparsika-niryuktyanugama. And hence the sūtrānugama is not separately treated of. Ac. Jinabhadra has observed that sūtrānugama (which is the main type of anugama), sūtrāläpaka (which is one of the types of niksepa, the second main enrance to exposition,-sū. 534, 600), sūtrasparšikaniryuktyanugama (a type of anugama, the third main entrance to exposition) and the nayas (which constitute the fourth main entrance to exposition) all these four methods are to be applied simultaneously--and not one after another--while explaining a particular sūtra. The term 'sūtra'
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [ 65 ]...
occurs in the names of the first three. While discussing a particular sūtra it is necessary to explain it strictly in accordance with its meaning (sūtrānugama). And this sütrānugama becomes easy only when the intended senses of the padas (words, terms) of the sūtra are determined through the method of niksepa (sūtrālāpakaniksepa). So the sūtråläpaka-niksepa naturally occurs in the context of sutrānugama. And after that it becomes easy to investigate deeply the sūtra (sūtrasparsikaniryukti). Hence even the sūtrasparsikaniryukti occurs in the context of sūtranugama. Moreover, the method of nayas should be employed, if necessary, while expounding the sūtra. , Thus all these four methods are found simultaneously employed in the exposition of a sūtra. Hence it is proper to elucidate and illustrate these four methods only in the context of sūtrasparsikaniryuktyanu. gama rather than in their own respective contexts. 38
(iv) Naya
About the fourth main entrance to exposition, viz. naya, the Anuyogadvāra (sů. 606) enumerates and defines the seven nayas (ways of approach); and the author of the Anuyogadvara has remained contented with this much only. He has not, in this connection, demonstrated as to how this method can be applied to a particular topic. But at other places he has actually applied it to various topics (sū. 15, 97–130, 141-148, 153-159, 182–200, 427, 473-476, 483, 491, 525).
Similarity of the Jaina method of Exposition with the Vedic
and Buddhistic ones : We have already seen the method of explaining, in succession, pindārtha (i.e. total meaning) and avayavārtha (i.e. word by word exposition). This method can be traced back to the old tradition of exposition. We find in the beginning of the Nirukta a discussion on the general characteristics of the terms, viz. ākhyāta (verb), nama (name), etc. After that it gives the etymological interpretation of the concerned words like 'go' and others. All this has been clearly pointed out by Durga, a commentator of the Nir kta. His words are : “samāmnāyaḥ samamnātaḥ, sa vyākhyātavyar'iti pratijñātam! så ca punar iyar vyākhyā sāmānyā vaiśeşiki ca/ tatra samanya sarvanāmnam idań sámányalakṣaṇam, idam ākhyātānām, idam upasargāņām, idań nipätänām iti....athedānīí visesavyākhyā, pratipadamayam samām nayo vyakhyātavyan” (Niruktaţikā, Anandăśrama Ed., II. 5, p. 143).
38. Ibid., 997-998
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[66]...
Again, some of the entrances' to exposition that are mentioned in the context of the discussion on the method of Upodghata are only conducive to the exposition of the Jaina Agama. But the Vedas being authorless (i. e. eternal) it is but natural that the entrances like nirgama, kāla, kṣetra, etc. can have no scope whatsoever in the Vedic system of exposition. Instead there we find a discussion on the seer (rşi) of the mantra, the main Deity (devata) of the mantra, etc. Thus we should not wonder if we do not find some entrances to exposition in the commentaries on the Vedas. But the remaining entrances are employed therein all the same. Hence we should compare the entrances to exposition that are found in the Jaina commentarial literature with the corresponding ones employed in the Vedic commentarial literature. The Vätsyāyanabhāṣya on the Nyāyasūtra specifies the three functions of a sastra (scientific work), viz. uddeśa (enumeration), lakṣaṇa (definition) and parīkṣā (examination).39 There were some who considered vibhāga (division, classification) to be a fourth function over and above the three just mentioned. The author of the Nyāyavārtika, having mentioned it as a prima facie view refutes it and establishes that vibhāga is included in uddeśa itself.40
According to Durga, the constituents of exposition are tattva, paryaya, bheda (i. e. vyutpatti), sankhyā, sandigdhodāharana and its nirvacana.41 The tattva is more or less the same as uddeśa. Again, he mentions uddeśa, nirdeśa and pratinirdeśa as the ingredients of the style of Yaska, the author of Nirukta.42 He equates uddeśa with sutra, nirdeśa with vṛtti and pratinirdeśa with vārtika. It is interesting to compare sutra, vṛtti and vārtika mentioned by Durga in the passage under consideration with bhāṣā (= sūtra), vibhāṣā (= vṛtti) and vārtika as understood by Ac. Jinabhadra and Sanghadāsagaṇi. The explanation of Bhāṣā, etc. has already been given. So, it is not necessary to repeat it here. The Mahabhaṣya of Patanjali mentions, in the beginning, the title of the śästra it is going to expound. Similarly, the Anuyogadvara too mentions the title of the śästra it has taken up for exposition. Again, the Mahabhaṣya (p. 6, 18) explains, in the beginning, the title of the sastra in question. The same method has been followed by the author of the Anuyogadvāra.
39. Nyaya Bhasya, 1.1.2
40. Nyaya Värtika, 1.1.3; Pramāņa-mīmāṁsä (Singhi Series, Bombay), Tippana, P. 4
41. Durgatikā, p. 143
42. इह शाख्ने व्याख्यारौलीयं द्रष्टव्या – उद्देशो निर्देश: प्रतिनिर्देश इति । तत्र उद्देश : सूत्रस्थानीयः तद्यथा षड्भावविकाराः इति । निर्देशो वृत्तिस्थानीयः । तथथा जायतेऽस्ति विपरिणमते इति । प्रतिनिर्देशो वार्तिकस्थानीयः तद्यथा जायते इति पूर्वभावस्यादिमाचष्ट इति । - Ibid, p. 92
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[67]...
Moreover, in the beginning of the Nirukta we find a discussion on the purpose of the Nirukta; this means that it was required of the commentator to point out the purpose or aim of a particular sastra. By the statement 'I shall expound the Awaśyakasūtra', occurring in the beginning of the Anuyogadvārarasītra, the commentator points out the purpose of his commentary. But he has not pointed out, in the beginning of his commentary, the purpose of the śāstra it has taken up for exposition. The purpose of the śāstra is, by the way, described on the occasion of determining the sense of the term 'adhyayana', an occasion which has arisen while discussing Niksepa, one of the four main entrances to exposition. This seems to be the reason why the author has not discussed the purpose of the sästra in the beginning of his work.43
The sense of the term 'upakrama' recognised by Durga is the same as that in which it is employed by the Anuyogadvāra.44 The term 'anugamadvāra' means explanation that strictly follows the meaning of the sūtra. That is, the function of anugama is simply to determine the sense of the sūtra. That the meaning of the term "anugama' can never be other than this follows from what Durga has said. The author of the Nirukta observes that fault lies with the person--and not with the śāstra--if he interprets wrongly the words of the śāstra (1.14). While commenting on this Durga says : eşa puruṣadoso, na śāstradoso, yadanugamayituṁ dhātusabdair artho na sakyate.45 We have already seen that in the Jaina system of exposition (anuyoga) the topics in their totality are first mentioned and then they are explained one by one; the exposition of a particular topic is called dvāra in the Jaina terminology. This same method is followed by the author of the Mahābhāsya. In the Mahābhāsya (pp. 19, 25) all the topics are enumerated in the beginning where various prayojanas are explained and then only follows the exposition of these topics one by one.
While answering the question as to what constitutes exposition (vyākhyāna) the Mahābhāşya observes that a mere dissolution or analysis of the sūtra into words does not constitute exposition. The exposition should also include illustration, counter-illustration and väkyädhyāhāra (superaddition of the parts left implicit in the original sentence). When all these constituents get combined then only does an exposition become complete or perfect.46 This meaning of vyakhyāna approximates that of vārtika, given by Ac. Jinabhadra and Sanghadāsagaņi.
43. For this one may refer to the discussion on niksepadvāra. 44. Durgaţikā, p. 17 45. Ibid., p. 82 46. Mahabhāşya, p. 69
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [68]...
Thus we find some points of similarity between the Vedic system of exposition and the Jaina system of exposition (anuyoga). But when we compare the Jaina system of exposition with the Buddhist one (aṭṭhakatha), we find many points of similarity between the two. As we have already seen (sū. 604), the upodghataniryuktyanugama consists of 26 dvāras-points to be discussed. Similarly, the mātikā occurring in the beginning of an aṭṭhakatha enumerates many of these points which the author is required to discuss. The mātikā in question is as follows.
vuttam yena yadā yasmā dhâritaṁ yena cābhatam / yatthappatiṭṭhitam cetametam vattvä vidhim tato //47
The Buddhists apply the term bahirnidäna-katha to that part of exposition wherein the discussion is conducted taking each and every term from this mātikā. As a matter of fact it is here that the upodghata of the work is set out. That is, regarding the adivakya of the śăstra, it clearly answers the questions as to who preached it, as to when he preached it, as to why he preached it, etc.48 And we know that the answers to the questions of this type are found in the upodghataniryukti, a constituent of anuyoga (the Jaina method of exposition). The Jaina and Buddhist commentarial literature follows the method of explaining the sutrartha only after the upodghāta of this type has been written down.49 Moreover, we find in the Buddhist system of exposition the practice of classifying the Buddhist scriptures,50 Similarly, in the Jaina system of exposition they follow the practice of classifying the śruta at the outset and also that of determining the place of the concerned sutra in the total field of Śruta. After having classified the Buddhist scriptures, the Samantapāsādikā, which is a commentary on the Vinayapitaka, etymologically explains the term 'vinaya' (p. 18) and demonstrates as to how it is compounded with the term 'piṭaka' (p. 20). In other words, it explains the title of the sastra which it is going to expound and explain. This same method has been followed by the author of the Anuyogadvarasutra when he, in the beginning, discusses the various senses (nikṣepas) of the title Avaśyakaśrutaskandha (Anuyogasū. 7). Again in the Anuyogadvära we meet with the three divisions of the Agama, viz. sūträgama, arthāgama and tadubhayāgama (su. 170). Similarly, a päli aṭṭhakatha mentions four divisions of the Buddhist scriptures, viz. dhamma, attha, desanã and pațivedha. They are explained as follows:
47. Samantapāsādikā, p. 6
48. इदं वचनं केन वुत्तं, कदा वुत्तं, कस्मा वुत्तं ।
49. Anuyoga Su. 605 ff.; Samanta., p. 92
50. Samanta. p. 16
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[69]...
tattha dhammo ti pali / attho ti tassayeva attho/ desană ti tassā manasä vavatthäpitāya paliya desană / paṭivedho ti paliyā pāliatthassa ya yathābhūtāvabodho / (Samanta, p. 21)
The Anuyogadvāra employs the method of determining the intended sense after having pointed out the various senses in which it can be used. This method is followed in the pali aṭṭhakathas too. For example one may refer to the discussion on the term 'samaya (Samanta, p. 93). Again like the Anuyogadvāra even Pāli commentaries employ the method of nayas in their exposition.51 And like the Anuyogadvāra they follow the practice of giving pinḍārtha first and avayavartha afterwards.52
Life and Date of the Author
In the beginning of this volume we have written 'siri-ajjarakkhiyathera-viraiyaim' (i. e. ' composed by Śrī Aryarakṣita Thera ') But in that we have followed the popular tradition (pravāda). This tradition which considers Sthavira Aryarakṣita to be the author or compiler of the Anuyogadvārasūtra is based on the belief that till the time of Aryavajra the exposition of the sutra was conducted through all the four anuyogas. That is, in those days they took for granted that the sūtra treats of all the four anuyogas, viz. caraṇakaraṇānuyoga, dharmakathānuyoga, gaṇitānuyoga and dravyānuyoga. This means that till the time of Aryavajra these anuyogas had found no separate treatment; all were inseparably employed in the exposition of each and every sutra. But realizing the need of his times Āryarakṣita separated the four anuyogas from one another. Hence since then a particular sutra came to be connected with some one of the four anuyogas, and not with all the four.53
This fact shows that Aryarakṣita was an expert in anuyoga (exposition, method of exposition). The interpolated gathā occurring after the 28th one of the Nandi Sthaviravali clearly states that Aryarakṣita has preserved the invaluable anuyoga.54 This peculiar qualification of Aryarakṣita constituted the basis of that tradition which ascribed the authorship of the Anuyogadvarasutra to him. But now we should acknowledge the fact that we have no means or evidence to decide the validity or otherwise of this popular tradition.
51. Ibid., p. 111, 99, 100, etc.
52. Ibid., 98, 118, etc.
53. Avaśyaka N. and Tika thereon, Viseşă. (Hem.), gāthā 2279-2295 54. वंदाभि अज्जरक्खियखमणे रक्खियचारित्तसव्वरसे ।
रयणकरंगभूओ अणुओगो रक्खिओ जेहिं ||
+
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[70]...
We have come across no old passage containing reference to Aryaraksita as the author of the Anuyogadvārasūtra. Whenever the old texts yield information about Aryarakṣita it is said only this much that he separated the four anuyogas from one another. It is needless to point out that the separation of anuyogas from one another and the composition of the Anuyogadvārasūtra are two quite different things. If Aryarakṣita has not composed the Anuyogadvärasūtra, it is highly probable that some of his pupils or grand-pupils have done so. This seems to be the case because the special knowledge of anuyoga (scheme or system or method of exposition) which Åryarakṣita possessed might have been naturally imparted by him to his pupils.
Date of the Anuyogadvārasūtra He was a contemporary of Arya Vajra who is believed to have left the mortal world in V.N. 584.55 He studied at least for ten years the subjects included in the Pūrvas at the worthy feet of Arya Vajra. When these two facts are put together they naturally lead to the conclusion that Aryarakṣita had already been initiated in the Order of Monks in the year 575 V.N. Now, if he were the author of the Anuyogadvārasūtra, then there is no difficulty for us in arriving at the conclusion that he composed it round about 584 V.N.56 He held the dignified position of a yugapradhana from 584 to 597 V.N. So, we can surmise that the composition of the Anuyogadvāra should have taken palce during those years. That is to say, if the Anuyogadvārasūtra were actually the work of Aryarakṣita, then it should have been composed at a date between V.S. 117 and 127.
May he be the author of the Anuyogadvåra or not, we should discuss the problem of the date of the Anuyogadvārasūtra as such on the basis of internal and external evidences.
The Bhagavatīsūtra recommends the Anuyogadvårasūtra57 for the information about four pramānas (instruments of knowledge), viz. pratyakşa (perception), etc.58 This suggests that the Anuyogadvāra
55. चउदस सोलस वासा चउदस वीसुत्तरा य दुण्णि सया ।
अट्ठावीसा य दुवे पंचेव सया य चोयाला ॥ पंच सया चुलसीया छच्चेव सया नवुत्तरा हुंति । पत्र-१३९ पंच सया चुलसीया तश्या सिद्धिं गयस्स वीरस्स । अम्बद्धिगाण दिट्टी दसपुरनयरे समुप्पण्णा ॥ पत्र-१४३
-Avaśyakaniryukti 56. Agama-Yuga kā Jaina Darśana, p. 17; Jaina Paramparāno Itihāsa, pp. 307-11;
Tapagaccha-Pattāvalī, p. 47 57. Bhagavati Su., 4.7.487 58. Anuyoga. Sü. 436
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[71]...
sutra had already been composed before the final recension of the Agamas came into existence. In Valabhi Ac. Devardhi simply penned down (pustaka-lekhana) the Agamas while their final recension had been prepared by Ac. Skandila in Mathura. Ac. Skandila belongs to the period between V.N. 827 and 840. In this very period Ac. Nagarjuna too prepared the recension of the Agamas. But there are reasons to believe that the extant Agamas follow the Mathuri recension. So, we can fix V.N. 827 the lower limit of the composition of the Anuyogadvarasutra. This means that it had already been composed before V.S. 357. Now, let us see if it is possible for us to assign the Anuyogadvārasūtra to some approximate date earlier than V.S. 357. The Anuyogadvärasūtra refers to the works Tarangavati, etc. (su. 308). Hence we can say this much that it should have been composed after the composition of the works Tarangavati and others mentioned therein. Out of the four titles-Tarangavati, Malayavati, Atmānuśästi and Bindu-the title Bindu seems to be a short form or a part of the complete title of some work. It is really very difficult to decide as to which work is intended by the author by the name Bindu. The author could not have intended Nyāyabindu or Hetubindu of Dharmakirti. Again, the title of the fourteenth Purva is Lokabindusăra or simply Bindu. But even this Purva could not have been intended by the author. We know nothing about the work Atmänuśästi. The same is the case with the Malayavati. But we know that the Tarangavati is a work composed by Ac. Padalipta who belonged to the first century of the Vikrama Era.
While giving an account of the laukika śruta ('worldly' literature) the Anuyogadvārasutra enumerates the titles of numerous works.59 Many of them are mere titles; we have no further information about them
Now here we should also bear in mind that there is always a possibility of including new titles in a list like the one under consideration even after the composition of the work containing it. The well known titles like Koḍillayam, Kanagasattari,59a Saṭṭhitantam, Madhara occur in this list. Out of them the title Mathara catches our attention in this connection. Others are the titles of works which most probably belong to the period preceding the commencement of the Vikrama Era.
The Maṭharavṛtti has been translated into Chinese. And in the opinion of Dr. Belvalkar it was certainly composed before 450 A.D.
59. Ibid., Su. 49
59a. The author of the Kanagasattari was Vindhyaväsi who was contemporary of Vasubandhu. But this Sanskrit work is lost to us. Hence it is not possible for us to know if it has influenced the Anuyogadvāra.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [72]...
(i.e. V.S. 507).60 But it is difficult to say exactly as to when it was composed. The view of Dr. Belvalkar is based on our knowledge of the date of its Chinese translation. It is also possible that the title of this vȚtti was included later on in the concerned list contained in the Anuyogadvarasūtra. There are certain points that strengthen this possibility. They are as follows. Though there is some similarity between the Anuyogadvārasūtra and the Matharavștti with regard to their treatment of pramāņas-especially of anumāna, it cannot be said that in this respect the Anuyogadvāra follows the Madhara. Again, Lokāyata has been mentioned after Kāpila and then only do the titles Satthitanta, and Madhara occur. This suggests that the title Māthara is a later addition. Though its treatment of some topics reminds us of the treatment of the same found in the Upayahrdaya and Caraka, it is beyond doubt that here it does not follow them. So, we have to maintain that the Mathara or the UpayahȚdaya has not formed the basis of the treatment of pramāņas, occurring there in the Anuyogadvarasütra.61
Dr. Weber has placed the Anuyogadvarasūtra in between A.D. 300 and 500. To be somewhat more exact we should say that it had already been composed in the second century of Christian Era. It is so because its treatment of four pramāņas is decidedly not based on the Nyāya-Vaiśesika works, the Māthara, Caraka and the Buddhist works like the Upayahrdaya. When the state of affairs is like this and also when it mentions the Tarangavati it becomes sufficiently certain that it is not earlier than the first century of the Vikrama Era. This means that there is no difficulty at present in considering it to be a work of the second century of the Christiam Era. In any case it is not later than V.S. 357. Thus, we can in no circumstance place it after 300 A.D.
Discussion on Certain Secondary Subjects The Anuyogadvarasūtra mainly explains and demonstrates the method of exposition. But while doing so it gives many details related to many subjects. It is like an encyclopaedia wherein are collected the details of subjects discussed in the Agamas. Moreover, it is a rich source of the social, political, religious, economic and cultural data. It is neither necessary nor useful to describe them all. But if we give here an idea of some of them, it would not be out of place.
The Anuyogadvāra, in various ways, deals with the topic of six
60. ABORI VOL V, p. 155 61. For further exposition one may refer to 'Agama-Yugakā Jaina Darsana',
pp. 148-156
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[73]...
substances recognised by the Jainas.62 A large part of the text is covered by the details concerning the living (jiva) and non-living (a-jiva) substances. The following, for example, are several details pertaining to the jivas (souls): their specific qualities,63 the types64 and structures65 of their bodies, their life-span,66 their height,67 their number,68 their states that result from different types of karmas,69 the variety of their conduct or behaviour,70 their dwelling places in the universe (loka) viz. the nether world (i.e. hells), the divine aerial cars (vimāna), etc;71 the order of the tirthankaras72 and so on and so forth. Similarly, a considerable part of the text is devoted to a discussion on the types of the aggregates of matter, and its qualities and modes.73 The description of time, too, from its ultimate unit (samaya) up to Infinite Time is found in the Anuyogadvārasūtra.74 The elucidation of the theory of naya (i. e. theory of viewing things from different angles) is met with at every step. Nor has it neglected the task of formulating the respective definitions of the different nayas.75
In addition to the detailed treatment of the subjects relating to Jaina philosophy we find here interesting information regarding an art of universal interest, viz. sangītaśästra (science of vocal music). The entire svaraśāstra named Svaramandala is included in it.76 Material useful for the study of the science of Grammar is also collected in the Anuyogadvāra (su. 226-232, 26177, 263-284, 293-312). All the nine rasas (sentiments) recognised by the poetics are explained therein with apt illustrations.78 And a detailed exposition of all the four pramanas (instruments of knowledge), viz. pratyakṣa, anumana, upamana and sabda recognised by the system of Nyaya are also found therein.79 The theory of Numbers' (sankhya) the knowledge of
62. Anuyoga. Su. 218 63. Ibid., Su. 43564. Ibid., Su. 40565. Ibid., Su. 20566. Ibid., Su. 38367. Ibid., Su. 347
68. Ibid., Su. 404
69. Ibid., Su. 207-233
70. Ibid., Su. 472
71. Ibid., Su. 162, 165, 169, 216, 277, 285, 173, etc.
72. Ibid., Su. 203
73. Ibid., Su. 62, 216 [19], 217-, 429
74. Ibid., Su. 86, 202, 278, 365-, 532
75. Ibid., Su. 606
76. Ibid.. Su. 260. This prakarana is found verbatim in the Sthānanga too. 77. This vibhakti-prakarana occurs word for word in the Sthänänga.
78. Anuyoga. Sü. 262 79. Ibid., Su. 436
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
...[74]...
which is very essential for an entrance into and understanding of the science of Mathematics is treated of at different places differently.80
The practice of offering synonyms for a term provides us with ample material necessary for the compilation of lexicons.81
It contains an interesting account of the laukika ( worldly') and alaukika (transcendental) literature. In the beginning of the Anuyogadvāra we find the classification of the Jaina Agamas.82 In the list of laukika works there occur proper names like Bhārata, Rāmāyaṇa, etc. which denote particular works and also class-names like buddhavacana, kāpila, lokāyata, purāņa, vyákarana, nataka, etc. which denote different sciences or systems of philosophy. Optionally it includes all the 72 sciences and the Vedas with their auxiliary sciences like nirukta and others in the śruta--the laukika śruta,83 and all the twelve Angas in the lokottara śruta.84 The list of such works the names of which are after the literary structure or composition contains names of works well known in those days, viz. Tarangavati, Malayavati, Atmānuśāsti and Bindu.85 The concerned names of the concerned prakaranas of the Acāranga, the Uttaradhyayana, the Daśavaikälika, the SūtrakȚt are mentioned to illustrate the practice of naming a prakarana after the first word occurring therein.86
We gather from the Anuyogadvāra some information about the peoples of the different parts of the country with whom our author was probably in close contact. The list of names which were given to the peoples after the province of their residence contains the following-magahae, malavae, soratthae, marahatthae, konkanae, kosalae.87 From this we can infer that the peoples from Magadha, Mälava, Saurastra, Maharastra, Koňkana and Kosala visited the place where our authar lived and hence he was acquainted with them.
The cultural data this work supplies us with are very useful to the historians. While discussing ten types of names88 applied to Jīva (Living Substance) as well as to A-jiva (Non-living Substance) it acquaints us with factors which determine the name given to a child by its parents. It alludes to the practice of naming it after the name of the constellation of stars under which it is born. It enumerates names that can be given to a child born under the krttika constella
80. Ibid., Sū. 93-204, 316, 326, 49781. Ibid., Sū. 29, 51, 72, 208 82. Ibid., Sū. 383. Ibid., Sū. 49 84. Ibid., Sū. 50 85. Ibid., Sü. 308 86. Ibid., Sü, 266 87. Ibid., Su. 277 88. Ibid., Sū. 209
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
... [75] ...
tion. They are : Kattie, Kattidinne, Kattidhamme, Kattisamme, Kattideve, Kattidase, Kattisene, Kattirakkhie. There are twentyeight constellations in all. And the parents give their children those names which are based on the name of the constellation under which they are born.89 It contains also a list of names to be given to the children after the names of different gods.90 Therein also occurs a list of family names (kula-nama),91 a list of names of different heretical schools (påsanda) 92 and a list of names of different ganas.93 It supplies us with a list of peculiar names which were given to a child by the parents whose offsprings do not survive and which were based on the names of abominable things. The names enumerated in this list are : akkarae, ukkurudae, ujjhiyae, etc.94 This alludes to the practice of abandoning a child on the heap of refuse as soon as it is born. There occurs also a list of class-names which were formed by applying the taddhita affixes to the terms denoting different arts and crafts.95 The fact that various types of class-names were formed according to the rules of Grammar is suggested here.
It has mentioned names of different propounders of systems. Here occur the names of various heretics (pasandattha), viz. Caraga, Ciriga, Cammakhandiya, etc. It also alludes to their daily religious practices to be performed in the morning and also to their worship of various gods and goddesses like Indra and others.96 Their laukika (worldly' as opposed to religious) activities like cleansing the mouth and others are also referred to.97 Religious duties like ijya (sacrifice), homa (offering oblations to gods by pouring ghee into consecrated fire), japa (muttering prayers) and others recognized by Caraka, etc. are also mentioned in the Anuyogadvārasūtra.98 The heretics (pasaņdas) are divided into six groups-samaņa, pandaranga, bhikkhu, kāväliya, tävasa and parivvāyaga.99 While enumerating the names of gods, it mentions 28 beginning from Agni and ending with Yama. 100
The information, supplied by the Anuyogadvārasūtra, about the different professions, arts and crafts prevalent in those days is really
89. Ibid., Sü. 284-285 90. Ibid., Su. 286 91. Ibid., Su. 287 92. Ibid., Sū. 288 93. Ibid., Su. 289 94. Ibid., Sü. 290 95. Ibid., Sū. 26396. Ibid., Sū. 21 97. Ibid., Sū. 21 98. Ibid., Sū.27 99. Ibid., Sū. 288 100. Ibid., Sū. 90
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. [76]...
interesting and useful. The term dossia was applied to the clothmerchant, sottia to the yarn merchant, kappasia to the dealer in cotton, and so on and so forth.101 Different families (kula) are mentioned in the list of family names.102 While listing names that are based on the names of gaņa (tribe) it enumerates many that are formed on the basis of malla, a gaña-name. They are : Malla, Malladinna, Malladhamma, Mallasamma, Malladeva, Malladāsa, Mallasena and Mallarakkhiya.103 In the list of terms that were employed for different officers or heads (isariya-adhipati) there occur rāisara, talavara, mādambiya, kodumbiya, ibbha, seţthi, satthaväha and senåvai.104 It mentions nada, natta, jalla, malla, mutthiya, velaṁbaga, kahaga, pavaga, lāsaga, aikīvaga, laṁkha, mamkha, etc. while enumerating the terms that were applied in those days to the persons expert in different fine arts. 105
The treatment of the different types of measurement employed in those days to measure different things constitutes a special feature of the Anuyogadvārasūtra.106 It mentions five types of measurement, viz. māna, unmāna, avamāna, ganima and pratimana and explains them at length.
We have here only suggested some miscellaneous points that are dealt with in the Anuyogadvārasūtra. It contains details relating to many other religious or worldly practices. The study of this work is indispensable for a student of the cultural history of India as it is rich in relevant data.
101. Ibid., Sū. 303 102. Ibid., Su. 287 103. Ibid., Sū. 289 104. Ibid., Sū. 20, 309 105. Ibid., Su. 80 106. Ibid., Sū. 316
Jain Upashraya Lunsawada, opp. Moti Pole Ahmedabad 1 30-12-1967
Muni Punyavijay Dalsukh Malvania Amratlal Mohanlal
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
EDITOR'S NOTE DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
NANDISŪTRA
We have used 8 mss. in preparing the critical edition of the text of the Nandisutra. Out of them the three bearing signs io, and Jo are palm-leaf mss. and the four bearing signs o, ho, lo and go are paper mss. And the sign to refers to the printed model. Now let us describe them one by one.
-This palm-leaf ms. is preserved in the śāntinātha Jaina Bhandara, Cambay. It is numbered 38 in the Catalogue of this Bhandara, published by Oriental Institute Baroda. Folios 1 to 18 contain only the text of the Nandisūtra, folios 18-19 contain LaghunandiAnujñānandi and again folios 1 to 247 contain the Malayagiriya Vstti on the Nandisūtra. Each side of the folio has 3 to 5 lines and each line has 101 to 119 letters. The ms. is almost correct. It is written in three parts. Its script is excellent. Its condition is good. Its size is 311" x 24". The colophon of the copyist is as follows:
Samo 1292 varse vaišākha sudi 13 adyeha Vijāpure śrāvakapausadhaśālāyām sri Devabhadraganiprabhịtināṁ vyakhyānataḥ samsārāsäratām vicintya sarvajñoktam śästram pramānam iti manasi jñātvå são Dhaņapālasuta São Ratnapāla Tho Arasiha São Rāhaņasuta São Lähadaprabhytisamastaśrävalaiḥ mokşaphala prarthakaih samastacaturvidhasanghasya pathanarthañ ca samarpaņāya likhāpitam ||
From this colophon we know that the Jain Sangha of Vijāpura got this ms. copied in 1292 V.S. In this Bhandāra there are many other palm-leaf mss. which have been got copied by the Jain Sangha of Vijāpura.
This palm-leaf ms. belongs to the Laghupośālikagaccha Jaina Jñāna Bhandāra of Palm-leaf mss., Sanghavīpādā, Patan. It contains 82 folios. Each side of the folio contains 3 to 4 lines and each line contains 40 to 43 letters. The ms, is written in two parts. Its size is 14" x 11". Its script is legible. Its condition is good. At the end there is no colophon by the copyist. On the basis of the script, size, etc. we can infer that it should have been written in the later half of the 14th Cent. V. S. This ms. does not contain the text of the Laghunandi-Anujñānandi.
This is the palm-leaf ms. of the Jaina Jñāna Bhandāra, Jesalmer, established by Ācārya Śrī Jinabhadrasuri of Kharatara
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
EDITOR'S NOTE
Gaccha. In the catalogue it is listed under No. 77. Folios 1 to 26 contain the Nandisūtra only and again folios 1 to 297 contain the Nandisūtravrtti by Ac. Malayagiri. Its size is 339" 21". Each side of the folio contains 3 to 4 lines. The ms. is written in three parts. This is the most correct of all the mss. It has been corrected by Kharataragacchiya Ac. Jinabhadrasūri himself. On the terms of the original text he has written useful and important notes which we have given in this edition at concerned places. The script of the ms. is excellent and the condition good. The colophon, which it contains at the end, is as follows:
Svasti/ Samvat 1488 varse Sri Satyapure pausavadi 10 dine Śri pārsvadevajanmakalyāņake sri kharatara gacchādhipaiḥ śrījinarājasūripattālänkārasāraiḥ prabhuśrīmajjinabhadrasūri-süryavatāraiḥ śrinandisiddhāntapustakaṁ svahastena śodhitam pațhitam ca tac ca śriśramanasanghena vācyamānam cira nandatu ||
Generally we come across a good number of mss. got copied at the instance of Ac. Jinabhadrasūri by Parikşita (Parikh) Dharaņāśāha of Kharatara Gaccha and Balarāja Udayarāja of Srimālajñāti(?), all residents of Cambay. But this colophon does not mention the name of the person who got the ms. copied. The colophon makes it clear that Âc. Jinabhadrasūri might have been doing the work of teaching, writing mss., correcting them, etc. along with other main works.
JO - This paper ms. belongs to Lavārapole Upāśraya Jñana Bhandāra, Ahmedabad. It contains 35 folios. It has 9 lines per side and 31 to 42 letters per line. Its script is excellent and condition good. The hand-writings are considerably large. The colophon of the copyist is as follows:
Samo 1485 Phālguna sudi 7 śanau śrībhimapallīya.... [letters erased ] śrih || chha || śubham bhavatu || chha ||
The letters that have been written afterwards in place of the letters erased are :
säha śrīvacchă suta säha sahisakasya svapunyārthar pustakabhandāre kārāpitä sutavarddhamānapustakaparipälanärtham || chha ||
ATO—This paper ms. belongs to Modi Jñāna Bhandāra preserved in the Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir, Patan. It has 14 folios. The first folio contains the beautiful picture of Samavasaraņa. Each side of the folio has 15 lines and each line has 57 to 59 letters. The script of the ms. is excellent and condition good. Its size is 13}" 51". It is numbered 10026. At the end we have a colophon of the copyist. It is as follows:
samvat 1569 varse śrāvana sudi 4 budha Nandisutram jão bhatta li [oll]
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
डे० - This paper ms. belongs to Dela Upāśraya Jñāna Bhaṇḍāra, Ahmedabad. In the margin on all the four sides the Malayagiriyā Tikā has been written. Age of the ms. is c. 17th cent. V. S.
This paper ms. belongs so Subhavira Jaina Jñana Bhaṇḍāra preserved in Śri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir, Patan. It contains 9 folios. Each side of the folio has 19 lines and each line has 56 to 58 letters. Notes have been written at various places in the ms. Its script is excellent and its condition is good. It has no colophon of the copyist. Its age is c. 16th Cent. V. S. It is numbered 4082. Its size is 10" x 4".
मु०
79
This is the printed text of Nandisutra with Malayagiriyā Tikā, edited by Agamoddharaka Śrī Sāgarānandasūri. This edition has been published by Agamodaya Samiti, Surat, in 1973 V. S.
Special Features of the Mss. of the Nandisūtra
o, o and to mss. are not corrected by any scholar after they have been written. But o, o, so and Jo-these four mss. are corrected. Out of these four theo ms. has been corrected by Ac. Śrī Jinabhadrasuri of Kharataragaccha. He has written notes on the interpolated readings, etc. We have given these notes in our edition (Refer to p. 5 n. 1; p. 6 n. 11; p. 7 n. 10; p. 8 n. 9; p. 9 n. 3 etc. etc.).
Though the o ms. is mosty similar to io ms., it seems to belong to a different group. Therein the gathās of Sthaviravali-considered to be interpolated-are not found. Refer to p. 6 n. 11 and p. 7 n. 10. Again, the three interpolated gathãs of the seventh Pariṣatsūtra are not there in the o ms. See p. 9 n. 3. Moreover, that very reading (of the sutra describing the dravya, kṣetra etc. of the Manaḥparyavajñāna) which is accepted by the author of the Curni and Ac. Haribhadrasūri occurs in this ms. See p. 16 n. 3. All such distinguishing features of this ms. are pointed out in footnotes. We crave the indulgence of the scholars, who are interested in the study of variants, for one thing. In this edition at different places (p. 7 n. 10; p. 8 n. 9; p. 8 n. 11; p. 20 n. 11 etc.) we have mentioned go sign, but we have forgotten as to which ms. is meant by it and as to which ms. library it belongs to. But this much is certain that it is similar to Jo ms. in some points. That is, just as govimdāņam pi namo° and tatto ya bhūyadinneo-these two gāthās do not occur in 0 ms. even so they do not occur in the yo ms. Refer to p. 7 n. 10. Even though in our edition at that concerned place the mention is not made of the Jo ms. along with Jo ms., after having examined the Jo ms. we have made it certain that the abovementioned two gathās are not there in it. And this correction is noted
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
80
EDITOR'S NOTE
in the Suddhipatra (Errata). Similarly, the two gāthās-vaṁdāmi ajjadhammamand vamdāmi ajjarakkhiyao-do not occur in the Jo ms. See p. 6 n. 11. The Cūrni and Tikās neither mention nor elucidate them. There are other mss. of the Nandisūtra that do not contain these four gāthās. Yet we should take note of the fact that the old palm-leaf mss.-and the paper mss. belonging to 15th and 16th Cent. V. S.--of the Nandisūtra contain them. Here there arises a question as to why the authors of the Cūrni and Tīkās have not even mentioned them.
Now let us note down the distinguishing characteristics of to and Hlo mss. These two mss. are characterised by the usage of 37 and 377 in place of which represents the lupta (dropped) consonant. The tradition that employs y very rarely is reflected in these two mss. Again, in these two mss. the usage of 77 in place of OT occurring as the first letter of a word is prominent; e.g. nāna, näha, namaṁsiya, niyama, namdighosa, niggaya, nala, nimmala, nissiya etc.
From the point of view of the usage of 7 in place of UT the first letter of a word the šo and Jo mss. resemble to and to mss. But they invariably employ U in place of the lupta (dropped) consonant.
The and mss. are mostly characterised by the usage of 07. Of course, #ms. employs 7 as parasavarna, e.g. phuranta, mahanta, samantă, etc. This is the difference between eo and #o mss. Simi. larly, omsdiffers from ao ms. in that it contains the usages like caduliyamvā, padīvamvā, etc. See p. 11 n. 1.
The 8 mss. we have described above are very old among the extant ones. Out of these 8 mss. has been used, in the preparation of this critical edition, as an original ms. Though we have obtained and utilized as many as 8 mss, a number of readings accepted by the authors of the Cūrni and Țikās are not found in them. This has been pointed out in foot-notes.
In the preparation of the critical edition of the Nandisūtra we have thoroughly utilised the Cūrni, Haribhadravștti, Malayagirivstti and Sricandrīyațippaņa to determine the original reading, the different readings and the omissions and additions that have crept in the original text. Not only that but we have consulted the Dvādasaranayacakra, the Samavāyāmgasūtra and Abhayadeva's vștti on the Bhagavatīsūtra, which abound in the quotations, elucidation etc. that have bearing on the text of the Nandisūtra. A glance at foot-notes will give an idea of all this.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
ANUYOGADVARASŪTRA
From the point of view of recension the original text of the Anuyogadvarasutra contained in the different mss. preserved in the Bhaṇḍāras could be classified under two heads-one representing the unabridged recension (bṛhadvacană) and the other representing the abridged recension (sankṣiptavācanā). But these two recensions do not rob the original recension of its individuality. In other words, both the recensions represent fully and faithfully the meaning of the Anuyogadvārasutra. The recension in which the length of the text is curtailed-mainly at two places-by the extent of nearly 100 to 150 ślokas could be termed as sankṣiptavācană. It is to be noted that this recension recommends the reader to go through and understand the unabridged text (Refer to p. 140 n. 1 and p. 153 n. 3). In this abridged recension at various places the text representing the original recension has been more or less abridged after having used the word 'java' which suggests abridgement. This will be clear from the foot-notes at the concerned places. In short, without doing any harm to the meaning of the bṛhadvacanā, this samkṣiptavācanā has been prepared. That is, the length is curtailed and not the contents. In the preparation of the critical edition of the Anuyogadvarasutra we have utilised ten mss. They are represented by the signs खं०, जे०, सं०, वा०, शु०, डे०, संघ०, ने०, वी० and मु०. Out of these ten
,,,, o, and o mss. represent the bṛhadvacana while the remaining mss., viz. o, o, and to mss., represent the sankṣiptavācană. Now let us describe, one by one, all these ten mss.
81
-This palm-leaf ms. belongs to Sri Santinātha Jaina Jñānabhaṇḍāra, Cambay. It bears No. 39 (1). It contains folios 1 to 55. Each side of the folio contains 5 or 6 lines and each line contains 108 to 121 letters. Its script is excellent and condition good. In 55th folio there occurs a colophon of the person who got the ms. copied. It is as follows:
Samvat 1301 varṣe aṣāḍha suo 10 sukre dhavalakakkanagaranivasinā prāgvāṭavaṁśodbhavena vyo pasadevasutena gandhikasreṣṭhidhiņākena bṛhadbhrātā siddhäśreyo'rtham savṛttikam anuyogadvarasutram lekhayamcakre ||
udakanalacaurebhyaḥ muṣakebhyas tathaiva ca | rakṣaniyam prayatnena yasmät kaṣṭena likhyate || subham bhavatu caturvidhaśrīśramanasanghasya ||
In folios 56-237 there is the Anuyogadväravṛtti written by Ac. Hemacandra of Maladharagaccha. Folio No. 237 contains a colopho of the person who got it copied. It is as follows:
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
82
EDITOR'S NOTE
Samvat 1301 varse aşādha sudi 10 śukre'dyeha dhavalakakkanagaraniväsina pragvātavamśodbhavena vy• pasadevasuta gamdhika śreo dhīnākena bịhadbhrātā siddhāśreyo'rtham sasūtra maladharisrihemacandrasūriviracitā'nuyogadvāravsttir lekhayāmcakre || chha | mangalam mahāśrīḥ śubham bhavatu caturvidhaśrīśramaṇasanghasya ||chha||
From these two colophons we know that Gāndhi Dhīņāka, the son of merchant Pasadeva of Poravādavamsa and resident of Dholakā, got this ms. containing the Anuyogadvārasūtra and the Maladhārīyā vịtti copied for the good of his elder brother Siddhā on Friday, the tenth day of the bright half of Aşadha, 1301 V.S.
In this ms. the colophons have been written at the end of two texts, only after both the texts had been completely copied. If one ms. contains more than one text, the copyist generally writes at the end of each text the very date on which he has completed it. A ms. of this type gives different dates at the end of different texts. While there are also instances of mss. containing more than one text and yet giving one and the same date in the colophons occurring at the end of all the texts. This ao ms. is an instance of this type of mss.
FO-This palm-leaf ms. is preserved in the Jinabhadrasuri Jaina Jñānabhaņdāra, Jesalmer. Its condition is good and script beautiful. Its size is 301" x 2". It contains 163 folios. Folios 1-66 are devoted to the Anuyogadvārasūtra and folios 67–163 to the Anuyogadvārasūtravrtti of Āc. Haribhadra. There occurs the colophon neither at the end of the Anuyogadvārasūtra nor at the end of the vstti. But from the script we infer that it belongs to 15th Cent. V.S. It bears no. 79.
- This palm-leaf ms. belongs to Sri Sangha Jñana Bhandāra preserved in Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir, Patan. Its script is legible and condition is good. Its size is 34" x 2". It has 43 folios, 4 to 6 lines per side of the folio and 113 to 132 letters per line. The last folio contains three beautiful sketches--one of a pair of swans, another of a pair of peacocks and the third one of a svastika. The colophon which occurs at the end is as follows:
sammattāņi aņuyogadva(dda) rāņi || yāvad girinadidvīpā yāvaccandradivākarau 1
yāvac ca jainadharmo'yam tävan nandatu pustakam || maulilälitapadaḥ kşamadharair yāvad eva jinadharmabhüpatih pāti sādhum itaram vidambate tävad astu bhuvi pustako dhruvaḥ || sa. 1456 varse măgha sudi 10 budhe truti[h] pūritāḥ(tā) || śrīstambhatirthe vȚddhapausadhaśālāyān tapagacchiya bhattāri (ra) ka śrīji(ja) yatilakasūri tatppa (tpa) tte sriratnasagarasūri tadupadese (se) - na pustakam la(li) khāpitam ||
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
83
There existed a ms. written in the 14th Cent. V.S., which contained three texts-(1) the Anuyogadvārasūtra, (2) the Anuyogadvārasūtracūrni of Sri Jinadāsaganimahattara and (3) the Anuyogadvārasūtravrtti of Ac. Hemacandrasuri of Maladhāragaccha. Out of these three, the portion containing the text of the Anuyogadvārasūtra was completely destroyed and many of the folios containing the remaining two texts were also destroyed. The first text, i.e., the Anuyogadvårasūtra, was again copied in 1456 V. S. at the instance of Sri Ratnasagarasūri. The missing folios containing the second text were also got copied in 1456 V. S. by Sri Jayatilakasūri, the spiritual teacher of Sri Ratnasāgarasūri. And both these are available in the ms. But the copy of the last ending portion of the third text, which was joined to this ms., is not extant.
ato-This paper ms. belongs to Vaļi Pārsvanātha Jaina Jñana Bhandara preserved in Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir, Patan. It contains 32 folios. Each side of the folio contains 17 lines and each line 58 to 60 letters. The script is excellent. Its size is 123" x 5". It is numbered 6736 in the list of Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir. The ms. is decayed and contains at the end the colophon which is as follows:
anuyogadvārasūtram sagāhā 1604 śloka 2000 || chha || subham bhavatu || samvat 1538 varse māgasira vadi 13 bhaume pustakań likhitam || chha ||
- This paper ms. belongs to śubhavira Jaina Jñāna Bhandāra preserved in Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandira, Patan. It has 29 folios, 15 lines per side and 59 to 61 letters per line. Its script is beautiful and condition good. Its size is 11" x 43". It is numbered 4277 in the list of Sri Hemacandrācārya Jaina Jñana Mandir. The colophon at the end of the ms, runs as follows :
samo 1561 varse śrīmadanahillapāțakapattane śribịhatkharataragicche śrījinasagarasūripatte śrījinaharśasürisisya śrīkamalasamyamopadhyāyānām upadesena soo bhoju bhāryā śrão kutikadeputraratna soo jagamälena bhāryā śrão amari putra soo śrīpāla soo virapāla soo samadhara soo arjuna pramukhaparivārayutena śrianuyogadvārasūtram lekhayāṁcakre || śubham bhavatu ||
O—This paper ms. is preserved in the Delā Upāśraya Jñana Bhandāra, Ahmedabad. It has 33 folios, 13 lines per side, and 50 to 58 letters per line. Like palm-leaf ms. this paper ms. also has a hole right in the centre of each and every folio. The hole is meant for tying up the ms. with a string running through all the holes of folios. Round the hole, in each folio, there is a blank portion which gives rise to decorative figures. This blank portion is purposely kept in order
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
84
EDITOR'S NOTE
that the string may not affect and destroy the writings. Moreover, holes of various sizes have been made in each and every folio by the insects. The condition of the ms. is not bad. We can easily turn the folios. The script is excellent and quite legible. Its size is 11?" x 3?". Though it has no colophon at the end, it seems to have been written in c. 15th Cent. V. S.
fato, o and aftoThese three paper mss. belong to Sri Sangha Jñāna Bhandāra (preserved in Sri Hemacandrācārya Jaina Jñāna Mandir, Patan), Sūrisamrāt Śrī Vijayanemisūriśvara Jaina Jñāna Bhandāra and Śrī Mahimābhakti Jaina Jñāna Bhaņdāra (Bikaner) respectively.
FO--This is the printed edition critically prepared by Ac. Sri Sāgarānandasūriji and published in 1972 V. S. by Devacand Lalbhai Pustakoddhāra Fund. This edition contains the Anuyogadvārasūtra along with the Vịtti of Ac. Hemacandrasūri.
Out of the mss. described above to, #so, ło, and ato represent sanksiptavācana and the remaining to, to, šo, ato, Jo and 5 represent brhadvacană. Only to ms. sometimes follows sanksiptavacanã and sometimes brhadvācană. At one place all the mss. representing bịhadvācana, except #o and ato mss., give the text according to sanksiptavacană only (Refer to p. 77 n. 5.). Though
oms. of Sri Sangha Bhandāra, Patan, belongs to quite a different group and is somewhat strange (vicitra) yet it gives us important readings. It is this ms. that has given us, to a considerable extent, the variants found in the vștti of Maladhāri Hemacandrasuri. There is not a single extant ms. that can give us all the readings found in the Maladhårīyā Vịtti. In this state of affairs we have no other go but to follow the sīkā and pratikas occurring therein for the preparation of the recension of the Anuyogadvārasūtra. And thus we have prepared the recension of the Anuyogadvārasūtra. Hence our recension of the Anuyogadvārasūtra differs from those prepared by Rev. Sāgarānandasúrīśvaraji and others. But we can say, with confidence, that it is our recension that gives the text-readings acceptable to the authors of the Cūrņi and sīkās. After the composition of the Brhadvștti by Maladhārī Hemacandra, even the incomplete text-readings ending with ityādi (etc. etc.), given by Maladhārī Hemacandra, are seen to have found place in the mss. of the Anuyogadvāra which could be considered to be old. We have noted these corrupt readings in foot-notes. In short, our recension gives the text-readings acceptable to Maladhāri Hemacandra and it represents the brhadvācană.
All the printed editions of the Anuyogadvārasūtra represent the brhadvacană. But their sutra-readings are not consistent with any
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
85
commentary. We have found out the concerned sūtra-texts from mss. belonging to different groups and have tried to make them consistent with the commentaries. We have completed almost all the incomplete sūtra-texts, given by Maladhāri Hemacandra, after having traced those concerned texts in the mss. belonging to different groups. Thus we have prepared the bịhadvācanã of the Anuyogadvārasūtra after having analysed the readings available in the mss. collected for the purpose of critical edition of the text. And this brhadvacană is regarded by us as original because Jinadāsagani Mahattara, the author of Cūrni, and Ac. Haribhadra and Ac. Hemacandra of Maladhāra Gaccha, the authors of two tikās-all these three commentators follow the brhadvācană while explaining the text. But none should think that we regard the sanksiptavācană as less important. We know that some important readings given by Āc. Maladhāri Hemacandra are available only in the mss. representing sankṣiptavācană. We recognise its importance and that is the reason why we have given every now and then in foot-notes the abridged readings of the sanksiptavācana.
Though in the preparation of the critical edition of the Anuyogadvārasūtra we have uniformly used all the collected mss. in determining various readings and recensions, yet we have considered to be original and model ms. It is so because this ms. is characteristically correct and contains faithful tippanis (notes). Homs. has already been described by us as strange (vicitra) because its some sūtra-texts resemble cūrņi-texts. Though aro ms. is very corrupt, at many places it has helped us in determining the correct readings. Some times only a single ms. out of a total number of mss. belonging to the same group has given us readings noted by Āc. Maladhāri Hemacandra. This will be clear from the foot-notes.
Though in this edition of the Aunyogadu ārasūtra we have accepted some readings following the mss. used, yet we are not satisfied with those readings. For example in the sūtras from 252 to 259 there are mentioned 2, 3, 4 and 5 alternatives (bhänga) regarding sadnāma. They are as follows : udaie udayanipphanne etc., udaie uvasamie khayanipphanne etc., udaie uvasamie khaie khaovasamanipphanne etc. and udaie uvasamie khaie khaovasamie pāriņāmiyanipphanne etc. All these are compounds. Hence all the words (pada), except the last one, in a compound should have finstead of Ę. That is, the sūtratext should be : udaiya-udayanipphanne, udaiya-uvasamiya-khayanipphanne, udaiya-uvasamiya-khaiya-khaovasamanipphanne, udaiya-uvasamiya-khaiya-khaovasamiya-pāriņāmiyanipphanne. In this case only the word nipphanne could be construed with all the compounded words. But it seems that the letter T has turned into q due to
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
86
EDITOR'S NOTE
corruption that has taken place in the script since olden times. Though the instances of such corruptions are found at other places too, we refrain from citing all of them.
In the old mss. of the Anuyogadvārasitra, at various places, we come across the words like vataṇam, åtanań, kadam, gadi, karedha, etc. which prominently employ the consonants like a, e, , etc. Modern scholars of Prakrit language think that such usages are corrupt or have arisen due to the corruptions in the script. But we consider their view to be illegitimate. Even to-day in hundreds of old mss. of the Bhāşya, Cūrņi, etc. we uniformly come across such usages at thousands of places. When the state of affairs is like this, it is too much to imagine that these usages are corrupt. Though in the sūtratext we have not given in majority such usages, we have purposely kept some of them in order that we may not altogether forget the old tradition. But in preparing the critical edition of the sūtra along with the texts of Bhasya, Cūrni, etc., we would not like to subordinate such usages. The usages of the words like todhinana (Sk. avadhijñana) tūkā (Sk. yükā) wherein we find the addition of the consonant a before the first vowel is found in great numbers in the Visesavaśyakabhāşya, Bịhatkalpabhāsya, Angavijjā, etc. Even in the Prakrit Kuvalayamālākatha of Shri Uddyotanasūri there occur such usages. So, the scholars should reconsider the problem of such usages. No doubt the text becomes difficult to be understood if it abounds in such usages and if, at the same time, the tradition of the changes that have taken place in the language from time to time is forgotten. The scholars of linguistics would not favour the changes made by modern scholars in the old usages. In old days Āc. Abhayadevasūri, Ac. Malayagiri etc. have introduced changes in old usages in order that the people of their times may understand the text easily. But it is left to the scholars of linguistics to decide whether it is proper to make such changes in old usages.
DESCRIPTION OF APPENDICES After having edited the texts of the Nandi and the Anuyogadvarasütra on the basis of the above mentioned critical apparatus and with the determined method, we have given, in due order, the appendices. We describe them one by one as follows:
NANDISUTRA First Appendix: It contains the alphabetical index of the gāthas occurring in the text as well in the foot-notes.
Second Appendix : It contains the alphabetical index of all the words occurring in the text as well as in foot-notes. Here we have
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
DESCRIPTION OF MANUSCRIPTS
given Sanskrit equivalent of each and every word on the basis of commentaries. It is we who have attempted, for the first time, such an index. The deśya words, indeclinables and adverbs have been clearly indicated by the signs o, o and fo fo that have been put in brackets. But the scholars are requested to note that all the deśya words have not been indicated by the sign o. An examination of the Prakrit words along with their Sanskrit counterparts will give important information about the instances of vibhaktilopa, vibhaktivyatyaya, lingavyatyaya and also of words, with the same spelling, having different meanings.
887
In the Sutras of all the Jaina Agamas we find the usage of the sentence 'se kim tam' in the upakrama (commencement) and also the employment of the sentence setam or settam in the nigamana (conclusion). The commentators differently explain the sentence se kim tam. Three different explanations are as follows: 'atha ka eṣaḥ, atha kau etau, atha ka ete, atha ka eṣā, atha ke. ete, atha kä etāḥ, atha kim etat, atha ke ete, atha kany etani, atha ko'sau, atha keyam, atha kasau, atha kim tat' etc. Similarly, they give different explanations of setam or settam occurring in the nigamana (conclusion). These different explanations are as follows: 'sa eṣaḥ, tau etau, ta ete, să eșă, te ete, tā etaḥ, tad etat, te ete, täny etani'. Hence there arises a question as to whether these words are pronouns or indeclinables. We think that they should be recognised as indeclinables on the basis of the definition of indeclinables which is as follows: 'sadṛśam trişu lingeṣu sarvāsu ca vibhaktiṣu | vacaneṣu ca sarveşu yan na vyeti tad avyayam ||' The commentators have interpreted the Prakrit word 'tam' in the sense of tat, etat, adas, idam. 'Setam' occurring in the nigamana should be regarded as a usage resulted from the vowel conjunction (svarasandhi), viz. se+etam setam. We request the scholars to read one word setam or settam instead of two words se tam or se ttam which we have inadvertently given in the present edition under the influence of the old tradition. Usage settam in place of setam should be regarded as arṣa.
The words like jjhavana ṭṭhavana ṭṭhiti ppamāņa ssara ssarā occurring in the compound are accepted in their original form. Moreover, for the convenience of the research scholars we have mentioned such words in their familiar forms, viz. jhavana, thavana, thiti, pamana, sara, sară etc. with the sign of asterisk suggesting that the first letter of a word is double. This decision we have taken after some portion of the text had already been printed. Hence we could make this clarity from p. 359 onwards. All other signs have been explained in the beginning of the second Appendix to the Nandisutra. Refer to page no. 211.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
88
EDITOR'S NOTE
Third Appendix : This Appendix contains a descriptive alphabetical index of the proper names of the works, the authors, the kings, the mountains, the cities, etc.
Fourth Appendix : At those concerned places we have noted down in the foot-notes the sūtra-readings which the commentators have recognised as representing different recension. For the convenience of the reader all those readings are given here in this Appendix.
Appendices to the Laghunandi-Anujñānandi
The three Appendices to the Laghunandi are of the same type as are the first three Appendices to the Nandisūtra respectively.
Appendices to the Yoganandi The two Appendices to the Yoganandi are of the same type as are the second and the third Appendices of the Nandisūtra respectively.
Appendices to the Anuyogadvārasūtra The four Appendices to the Anuyogadvārasūtra are of the same type as are the four Appendices of the Nandisūtra respectively.
OUR CRITICAL METHOD OF EDITING
THE JAINA ĀGAMAS
We have mainly accepted the following six principles in critically editing the texts of the Jaina Agama :
(i) Utilization of the old handwritten mss. (ii) Utilization of the Cūrni, Țikā, Avacūri, Tippanaka, etc. (iii) Utilization of the quotations from the Agama. (iv) Comparison with the sutra-readings found in the other
Agama texts. (v) Discrimination of the unwanted wrong amendations made
by the scholars. (vi) Discrimination of the mistakes committed by the copyist.
(i) Utilization of the old handwritten mss. In the preparation of the critical edition of the Āgamas we have utilized the old palm-leaf mss. of the concerned Āgama as also the paper mss. belonging to the fifteenth-sixteenth cent. V. S. As the
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
OUR CRITICAL METHOD OF EDITING THE JAINA AGAMAS 89
number of the old palm-leaf mss. is very small, we have collected and utilized all those that are available. But the paper mss. of the concerned Agama being available in hundreds, we have selected some from among those belonging to the same group, which are considered to be helpful in correcting the text and which give important variants.
Thus we have utilised thoroughly all the mss. that we have collected. That is, we have consulted them not only when we have some doubt regarding the reading, but we have compared each and every ms. with either the printed text or the press-copy of the concerned Agama word by word from the beginning to the end. While doing so, we noted down all the readings-right or wrong-of the concerned ms. After having done so, we corrected them and classified them, giving thought to their meanings. Thus out of the different readings, that are proper and have the same sense, the one that is found in most of the mss. has been mostly accepted by us and the rest are noted down in the foot-notes. Yet at places we have not hesitated to accept the reading which occurs in only a very few mss. if it were found to be correct and more proper. All that we have said is about those sūtra-texts which the authors of the Cūrni and Tikā have not elucidated, considering them to be easy to understand. But when a sūtra-reading is invariably accepted by the author of the Cūrņi and others while commenting on the sutra, we have honoured it having included it in the body of the text without thinking as to whether it is found in one or in many mss. And other readings are noted down in the foot-notes. When the authors of the Cūrni and the Vsttis have accepted different readings while commenting on the sutra, we have favoured the reading accepted by the author of the BșhadyȚtti. The reason of our favour is that the authors of the Cūrņi and Laghuvṛtti do not comment on many sūtras considering them to be easy, while the author of the Brhadvștti elucidates the entire śāstra except some very simple and easy sūtra-texts. Hence it is the Bșhadvịtti that mostly helps us in finalizing a particular reading. That is why we have deemed it proper to prepare the text of our edition on the basis of the readings accepted by the author of the Bșhadvștti. At very few places where the reading accepted by the author of the Bịhadvịtti is not found in any other ms. we have to take exception to this general principle. Even at such places we have mostly followed the vyakhyā (commentary) or the pratika contained in the Brhadvrtti and accepted the readings on their basis, with the remark in foot-note that this reading is not found in any ms. This same method is adopted in connection with the readings accepted by the authors of the Cūrni, etc. That is, when the readings accepted by them are not found in any ms. we have invariably noted that in foot-note. And at
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
90
EDITOR'S NOTE
all places the variants have been noted down by us in foot-notes with the remarks like this is accepted by the author of Cūrni', this is accepted by the author of Laghuvștti'. All this will be clear from the foot-notes.
(ii) Utilisation of Curņi, Tīkā, Avacūri, Tippanaka, etc.
The Cūrņi, Tikā, Avacūri, Tippanaka, Stabaka-sabă (i. e. translation in the language of the People)-almost all these have been thoroughly utilised by us in determining the correct readings and in finalising the text. Before utilising these different types of commentaries on the concerned Āgama we have corrected them on the basis of the very old available mss. We have done this with the desire that our finalisation of the sūtra readings should be authentic and well certified. Āgamoddhāraka Sāgarānandasūriji has prepared and published the critical edition of all these commentaries. But as this edition is prepared with an enthusiasm of publishing all the commentaries as early as possible, there have remained corrupt readings in it. Sāgaranandasúriji was conscious of this. Hence he apologetically writes at the end of the Acārängacūrņi: pratnānām apy ädarśānām aśuddhatamatvāt kļte’pi yathāmati śodhane na santoşaḥ, paraṁ pravacanabhaktirasikatā prasāraņe'syāḥ prayojiketi vidvadbhiḥ śodhaniyaisā cūrnih, kşāmyatu cāparādham śrutadevīti. This declaration is quite true. We too have examined many mss. of the Acārāngacūrni including even the palm-leaf mss. of Cambay and Jesalmer. After that we realised the toughness of the task of preparing critical edition of the text on the basis of thoroughly corrupt mss. belonging to the same group. But when fortunately we found the mutilated palm-leaf ms. of the Ācārängacūrni in the Shri Sangh Jñāna Bhandāra, Patan, we took courage of preparing the critical edition of the Ācārangacūrni. Similarly, the same Jñana Bhandara has preserved one incomplete palmleaf ms. of the Uttaradhyayanasūtracūrņi, belonging to the different group. Now it has almost become easy to critically edit the text on its basis.
Thus what we want to drive at is that those who are determined to critically edit the texts of the Jaina Āgamās or of other Sastras should first correct the commentaries on the concerned text if they want to utilize them in settling the final and faithful text of the concerned Agama or śāstra. In the editions prepared by Sāgarānandasūriji the old method of editing has been employed. Hence the readings that have been supplemented or dropped (thinking interpolations) or corrected or amended are not found in the mss. with us or in the mss. we have examined so far. If Sāgarānandsūriji had used the system of bracket at such places, the scholars would have been much benefitted. This we say on the basis of our experience
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
OUR CRITICAL METHOD OF EDITING THE JAINA AGAMAS 91
which we had while reading the Anuyogadvārasūtra and Cūrni thereon, the Prajñāpanopangasūtra and Malayagirīyā Vștti, etc. edited by him.
When the commentaries are corrupt it becomes very difficult to correct the text of the sutra. So, before preparing the critical edition of the Agamas it is absolutely necessary to have the critical edition of the commentaries thereon. We have adopted this method in critically editing the texts of the Nandisutra, Anuyogadvārasūtra and Pannavaņāsūtra. And we are confident that this same method will continue in preparation of the critical edition of the other Agamas too.
(iii) Utilization of the Quotations from the Āgamas
The Jaina commentators of olden times have, at various places, quoted from the Āgamas and also from the commentaries thereon. In the preparation of the critical edition of the Nandi and the Anuyogadvāra we have utilised all the quotations we have come across. And we shall do the same in preparing the critical editions of the other Āgamas too. Though the readings accepted by the commentators like the author of the Cürņi, Haribhadrasūri and others are not found in the extant mss., these quotations supply us with omissions, additions, similarity, dissimilarity, varied interpretations, difference of opinion, etc. pertaining to those old readings of the sūtra. To elucidate this point we give below some places from the present edition of the Nandi and the Anuyogadvarasütra-p. 16 n. 6, 7, 11; p. 17 n. 1-5; p. 19 n. 11; p. 24 n. 13, 16; p. 25 n. 11-12; p. 29 n. 8; p. 31 n. 1-2, 4; p. 32 n. 7; p. 33 n. 4; p. 34 n. 6, 14; p. 36 n. 2, 11; p. 37 n. 5, 6, 9 etc.; p. 39 n. 4; p. 40 n. 1; p. 43 n. 10, 12; p. 159 n. 4; p. 160 n. 1.
At all the above mentioned places we have compared the readings with the quotations from the Nandi-Anuyogadvara occurring in the Nandisūtra, the Anuyogadvārasūtra, the Samavāyāngasūtra, the Bhagavatīsūtra, the Pannavaņāsūtra, the Viśeșāvaśyakamahābhāsya and its commentaries, the Malayagiriyā Tikā on the Avaśyakasūtra, the Dvädaśāranayacakra and its Vștti, etc.
Se old "led in suppi.
(iv) Comparison with the Sūtra-readings found
in the other Ägamas The Jaina sthaviras, who are the authors of the Sūtra, Cūrni, Țikā, etc., extensively employ the method of incorporating in their own composition the old sūtra-passages or commentary-passages relating to the subject in hand. They have not considered it to be a defect of composition. On this account in the Jaina Āgamas and the commentaries thereon we come across almost similar or completely identical
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
92
EDITOR'S NOTE
hundreds of passages pertaining to the same subject. Again, therein we find so many passages dealing with the same subject. All such passages help us in settling the final and faithful recension of the concerned text. Moreover, they acquaint us with the difference of opinion and different interpretation of a concerned word. Not only that but on their basis we acquire the knowledge of different traditions of interpreting the sutras of the same type. To elucidate this point we give below one illustration.
In the Acarangasūtra (first śrutaskandha, third Adhyayana, fourth Uddeśaka) there occurs a sutra: je egam name se bahum năme, je bahum name se egam name.
The context in which Śri Simhasūrigaṇivādikṣamāśramaṇa explains this sūtra in his Vṛtti on the Dvadaśāranayacakra of Śrī Mallavadi is different from the one in which the authors of the Curni and Vṛtti on Acarañgasūtra explain it. The explanation of the sutra, given by Sri Simhasūri is as follows:
'je eganāme se bahunāme' davvanāmaņṇā rukkhādīņam, nāmeti— ņa bhajjati, jahā ṇadīpūreņa gumma-latão nāmiyão puno unnamaṁti | bhāvanāmaṇā jo 'egam' anamtaṇubamdham kohaṁ nameti so bahum nameti 'bahu'tti sesă sattavisam kammaṁsā mohaṇijjassa | ahavā padesato thitito vā bahum jo bahum nāmeti, tam jaha-ana damso napumsaga uvasāmagaseḍhī rateyavvā |
Acārāngacurņi, p. 126
'je egam' ityādi | yo hi....'ekam' anantānubandhinam krodham 'namayati' kṣapayati sa bahun api nāmādin namayati, apratyakhyānādin va svabhedān nămayati, mohaniyam vaikam yo namayati sa seṣā api prakṛtir namayati | yo va bahun sthitiseṣän nämayati so'nantānubandhinam ekam namayati mohaniyam va ....ato'padisyate-yo bahunāmaḥ sa eva paramarthataḥ ekanāma iti |
Acarangavṛtti p. 156-1 (2nd Ed.)
na caitāḥ svamanīṣikā (kayā) ucyanta, nibandhanam apy asya darśanasya ārṣam asti | yato'sya darśanasya vinirgama iti tad darśayati -'je egaṇāme se bahuṇame' yad ekasya bhavaḥ tat sarvasyāpi, yat sarvasya tad ekasyäpi |
Dvādaśāranayacakra, p. 375 (Published by Jaina Atmananda Sabha)
The pertinent passages given above from the Acārāmgacārņi and the Dvadaśāranayacakravṛtti throw light on the tradition of interpreting this sūtra and also on the reading of the sutra. The reading 'je egam name se bahum name, je bahum name se egam nāme' occurs in the extant mss. of the Acārāngasūtra. And this same reading occurred in the mss. that were before Ac. Silanka. In his Vṛtti he
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
OUR CRITICAL METHOD OF EDITING THE JAINA AGAMAS 93
gives the pratika-je egam ityādi. On the other hand, the authors of the Cürni and the DvådaśāranayacakravȚtti give the reading je eganáme se bahuname, je bahunáme se eganāme.' The sūtra-pratika given by the author of the Cūrņi is quite clear and does not give rise to the doubt. But it is the tradition of explaining the sutra by dissolving the compounds that has given rise to some doubt and confusion regarding the reading. The pratika and the explanation given by Āc. Sīlānka are according to the reading—'je egam náme se bahur name' etc. But while concluding the topic he writes : 'ato'padiśyate -yo bahunaman sa eva paramarthata ekanama iti .' From this it becomes obvious that he had before him the tradition of interpreting the sūtra according to the sutra-reading 'je eganāme se bahunāme' etc., though the mss. utilised by him contained the sūtra-reading je egam name' etc. From the above discussion we can legitimately conclude that in old days the sūtra might have been available in that very form in which it is found in the Acärāngacūrni and the Nayacakravrtti.
Now let us give one or two instances of the commentaries.
1. The Avasyakacūrni, while commenting on the term .karemi' occurring in the Sāmāyikasūtra alias Karemi Bhamte sutra, explains the term karaña'. Similarly, the author of the Carni explains the term karana' when he elucidates the term "krta' occurring in the fourth Asamkhayajjhayana (Sk. Asamskytādhyayana) of the Uttaradhyayanasūtra. Again, the Cūrni on the Sūtrakstāngasūtra explains the term karana' while commenting on the term
kşta'. If we were to utilise the mss. of that Cūrni only which we want to edit critically then such readings will remain corrupt. But if we were to compare the readings found in the mss. of all the three Cürņis then such readings get corrected.
2. On p. 192 of the Uttarādhyayanasūtracūrni there occurs one gåthå which the mss. of the Cūrni present in its corrupt form. In the edition prepared by Sri Sāgarānandasūri it is printed as follows:
pulaga (guņage) jjhasamākulamanassa mannamta bhujagamannā vål rosavasavippamukkam na pibamti visaṁ (agandhanayā) || 1 || visavivajjiyasila ||
The form in which it is presented by the mss. of the Cūrni is almost the same as is found in this edition. The words in the brackets are added by Sri Sāgarānandasuri. But the Daśavaikālikacūrni of Śrī Agastyasiṁhasūri presents this gāthā in its correct form which is as follows :
sulaságabbhappabhavå kulamānasamunnată bhujamgamaņādha rosavasavippamukkam na pibaṁti visam visāyavajjiyasila || 1 ||
As shown above the different traditions of interpretation are
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
EDITOR'S NOTE
found at various places in the Jaina Āgamas. We have noted them in this edition as well as in our editions of the BỊhatkalpasūtra (along with the commentary), Sūtrakstāngacūrni, Agastyasimhiyā Cūrni on the Daśavaikālikasūtra, etc. And we shall follow as far as possible, this same method in our forthcoming editions of the Jaina Agamas.
(v) Discrimination of the unwanted wrong amendations made
by the scholars On the basis of one single ms. the ancient and modern scholars have amended the readings without collecting and utilising the mss. belonging to different groups and without taking into account the different traditions of interpretation. While preparing the critical edition of the Jaina Āgamas we have weighed all these amendations and finalised the readings of the sūtras. After having finalised these readings and the different recensions, we have attempted to prepare our recension of the sūtras under consideration along with the different readings. In the Jesalmer Jaina Jñanabhandara established by Ac. Śrī Jinabhadrasūri of Kharatara Gaccha there exists a ms. of the Jambūdvīpaprajñapti the recension of which had been settled by Punyasāgaragani before he wrote a commentary on it. Similarly, in olden days the commentators like Abhayadevasūri, Maladhārī Hemacandrasūri, Malayagirisūri and others might have first prepared the mss. containing the sutra-recension acceptable to them. But such mss. are not extant. In this state of affairs, we should prepare afresh the recension of the concerned sutra. Our recension is based mainly on the readings accepted by the author of the Brhadvrtti. Yet at a few places we have included in the body of the text the readings accepted by the authors of old Cūrņi and Vịtti if they are found in all the extant mss. But where we have done so, we have not forgotten to give a note in the footnote to that effect. We request the learned Jaina monks and the scholars to forgive us if they find this method improper.
(vi) Discrimination of the mistakes committed by copyists
The copyists ignorant of the old script have spoilt our Sastras when they have been employed to copy the mss. written in old script. Hundreds of works like old Cūrņis, the Dvādaśāranayacakra, the Sanmatitarkatīka and others serve as an illustration in point. Hence the knowledge of the old script and the possible scriptological errors that the copyist is likely to commit is indispensable for the research scholars and editors. Then only they will reach the original form of the Sāstra. In the preparation of the present edition we have taken into account this point too. To elucidate this point we
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
give below one illustration. telokka-cahiya-mahiya-puiehim-this is a part of the sutra 50 (p. 68) of the Anuyogadvarasutra. In place of cahiya the reading vahiya has been accepted by Sāgarānandasūri and also by the scholars who have followed him. And in the commentary they have accepted the reading vahitaḥ. Even the edition of Ray Dhanpatibabu is not an exception to this. But we have found the reading cahiya in the old mss. Not only that but in the margin of the palm leaf ms. of the Anuyogadvarasutra, preserved in the Sri Säntinātha Jaina Jñana Bhaṇḍāra, Cambay, some learned scholar has written a note on this word: desiyabhāṣaya 'cahiya' ity arthaḥ. This certainly proves that there should be 'cahiya' in place of ' vahiya'. Hence we have accepted the reading 'cahiya'. Even to-day the usages like căhavum, cahanā, etc. are current in the vernacular languages. Again, the Päiyasaddamahanṇavo records the verb 'caha' in the sense of 'to desire' and the word 'cahiya' in the sense of desired'. This corroborates our choice of the reading 'cahiya'. Ac. Hemacandra, who on account of his deep scholarship earned the title Kalikalasarvajña (the Omniscient of the Kali Age), mentions nowhere the verb 'caha' or its derivatives. But the usage of this word occurs in the Pingala and the Bhavissayattakaha. And its occurrence in the Anuyogadvarasutra points out that its usage was current even in very ancient times. Even in the Upäsakadaśāngasutra the reading cahiya-and not vahiya'-is to be accepted. The knowledge of old script and its possible scriptological errors is very essential for the preparation of the critical edition of the old Bhāṣya, Curni, Viseṣacurni, works of Ac. Jinabhadra and the works of Haribhadrasŭri.
"
95
ABOUT THE PRESENT EDITION
Necessity of Correcting Readings
It is needless to say that the Agamas edited by Sri Sagarānandasūriji are very useful and inspiring to the later scholars. All those who are interested in the Agama Literature are indebted to this great soul. Those who have reprinted the texts edited by Sagarānandasūri have seldom given the readings different from those accepted in his version. That is, they have considered his editions to be infallible and requiring no correction. Though his scholarship in this branch of learning is unquestionable and his edition of the Agamas constitutes a remarkable milestone in the history of Agama publication, the later editors should not have followed him blindly. Whatever new. research and publication we do with great labour and high expenses
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
96
EDITOR'S NOTE
should be carried out with exactness and perseverance. To bring this fact to notice it is necessary to say something about the publications of Agamoddhāraka Sāgarānandasūriji.
It is the duty of those who have inherited the legacy of the ancient Agama literature that they should fully devote themselves to the task of making available more and more correct readings of the Āgamas. We earnestly request the scholars who may reprint our edition in future to do the same after having compared our edition with the newly found mss. and also after having studied the different readings and foot-notes contained in our edition. This will remove the defects that might have remained in our edition. When all the means are available to us for presenting before the world the vyañjana
(=sūtra=word), artha (=meaning), and vyañjanärtha (=tadubhaya = both word and meaning) of the Agamas, it is our duty to prepare their most correct recension at all costs. There is a commandi for us given by the learned sthaviras that we must not be lethargic in this matter.
Here in the Editor's Note we have discussed different readings available in the different mss. of the Nandi and the Anuyogadvara, correspondence of some readings with the elucidations contained in the Cūrni and Țikā, the unacceptable readings we have come across in the editions already printed, etc. etc. Again, we have here pointed out as to what type of exactness is required in finalising the reading. We have given the idea of all this in the Editor's Note in order that the reprints of the earlier editions involving much labour and high expenses may not henceforward be mere copies of those editions.
The innumerable old mss. of the Nandisūtra and the Anuyogadvārasūtra are preserved in the old Jñāna Bhandāras. With keen examination we have selected such mss. as would be helpful in finalising the readings. We have consulted them not merely at doubtful places. But we have critically read the mss. from the beginning to the end and have noted down the different readings. Only after this we have finalised the text. Those readings available in the Cūrņi, Tīkā and the mss., which have not been included in the body of the text, are noted down in the foot-notes. From this we know that there exists not a single ms. of the Nandi or the Anuyogadvarasūtra, that can be regarded as representing fully the recension accepted in the Cūrni and Țikā. Not only that but no ms. (of the Agamas) corresponding with the tradition found in the commentaries is available to us. This is the situation for the last so many centuries.
1. kāle viņae bahumāne uvahane tahā aninhavaņe vamjana attha tadubhae atthaviho nānamāyāro !
(Daśavaikälika Niryukti)
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
97
Even Ac. Silanka who flourished in the tenth Cent. V. S. had not before him a single ms. representing the tradition of the earlier Cürnis. Again, Ac. Abhayadevasūri who flourished in the twelfth Cent. V. S. suggested that the mss. of the Mülasūtras, available to him, were greatly differing from one another. Yet we are fortunate that various mss. of the Agamas, belonging to different groups and important from this or that view-point, are still available in the Jñāna Bhandāras. Before these old mss. are affected by the passage of Time we should properly utilize them. In preparing the faithful recension of any text whatsoever we should first compare older and older mss. with the copy of the text word by word, note down with patience the different readings and select from them the most appropriate one; wherever we have doubts regarding the readings we should consult other passages where the same subject is dealt with and we shoud have discussions with the experts. This method is very important especially in the preparation of the critical edition of Jaina Agamas. And we have employed this method in critically editing the texts of the Nandi and the Anuyogadvāra.
About the readings of the Nandi and the Anuyogadvarasutra we shall point out and discuss the following three things : (1) the places where the readings accepted by the Cūrni and the Tikā are not found in the mss. utilised by us, (2) the places where the readings accepted by the Cūrņi and Tikā are preserved and retained in the mss., and (3) some places where the readings of the printed editions
2. iha ca prāyaḥ sūtradarśeşu nānāvidhāni sūtrāņi drśyante, na ca tikāsaṁvādi
eko'py ādarśaḥ samupalabdhah, ata ekam adarśam angikrtya asmábhir vivaranam kriyata iti, etad avagamya sūtravisamvådadarśanāc cittavyāmoho na
vidheya iti / Sūtrakrtāngatikā. folio 336-1 3. vācanānam anekatvāt pustakānām aśuddhitah | sūtrāņām atigămbhiryad matabhedac ca kutracit 11 21
(Beginning of the Sthānangasūtravstti) yasya granthavarasya vākyajaladher lakşam sahasrani ca, catvārimsad aho! caturbhir adhikā mānam padūnām abhūt tasyoccais culukākştim vidadhataḥ kälädidoşat tathā, durlekhát khilatām gatasya kudhiyah kurvantu kim madȚśaḥ ? 112 11
(Beginning of the Samavāyāngasūtravrtti) ajñā vayam sastram idaṁ gabhiram, prāvo'sya kūtāni ca pustakāni ! sūtram vyavasthāpyam ato vimrsya, vyākhyānakalpädita eva naiva 11 21
(Beginning of the Praśnavyākaraņasūtravrtti) 4. By this we mean mainly the editions prepared by Sri Sāgarānandasūri.
And it is to be noted that readings of the editions prepared or published by other scholars are, with some rare exceptions, always identical with those of śri Sāgarānandaji's. The interpolated gathās of the Nandi Sthavirāvali are not accepted by Sri Sagarānandaji, while other editions include them in the body of the text. Such minor differences are noticed in different editions. But the later editions mostly accept Sri Sagaranandaji's version.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
98
EDITOR'S NOTE
are not found in the above mentioned mss. utilised by us as also the places where they are not included by us in the body of the text even if they are available in one or many mss. We shall discuss here some important readings only.
Readings accepted by the authors of the Curņi and the Ţikā but not available in the Mss.
An analysis of the places where the readings accepted by the authors of the Curni and the Tika are not available in any ms. utilised by us is given in 16 paragraphs.
1. The places where we noted the readings accepted by the author of the Nandicurni but not found by us in any ms. are: p. 4 n. 4, n. 10, n. 13, n. 14; p. 6 n. 6; p. 7 n. 9, n. 11; p. 9 n. 1; p. 28 n. 13; p. 30 n. 18; p. 33 n. 2, n. 3, n. 7; p. 34 n. 6. 2. The place where we noted the reading accepted by Ac. Haribhadrasuri in his Nandisūtraṭīkā but not available in the mss. is p. 4 n. 9.
3. The places where we noted the readings accepted by Ac. Malayagirisūri in his Nandisūtraṭīkā but not available in the mss. are p. 20 n. 7; p. 25 n. 4.
4. The place where we noted the reading accepted in the Nandisutracurṇi and the Haribhadra's Vṛtti but not found in the mss. is p. 23 n. 9.
5. The reading accepted in the Nandisūtracurṇi and Malayagiri's Vṛtti but not available in the mss. is included by us in the body of the text. We have written a note on it (p. 4 n. 9).
6. The places where we noted the variants occurring in the Nandisutracurni but not available in the mss. are: p. 3 n. 1; p. 6 n. 8; p. 8 n. 5; p. 11 n. 5; p. 40 n. 7.
7. The places where we noted the variants occurring in the Haribhadra's Vṛtti as also in the Malayagiri's Vṛtti but not available in the mss. are: p. 3 n. 6; p. 14 n. 3; p. 18 n. 9; p. 26 n. 3; p. 48 n. 4, n. 6, n. 8, n. 105.
8. The place where we noted the variant occurring in the commentary on the Laghunandi but not available in the mss. is p. 49 n. 1.
9. The places where we noted the readings accepted by the author of the Anuyogadvāracārņi but not available in the mss. are: p. 61 n. 12, n. 13, n. 18; p. 62 n. 3; p. 63 n. 12; p. 64 n. 9; p. 85 n. 4, n. 5;
5. We have forgotten to mention To sign which stands for the Vrtti by Ac. Malayagiri. This mistake has been corrected in the suddhipatraka,
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
p. 86 n. 1; p. 123 n. 4, n. 12; p. 132 n. 14; p. 134 n. 19; p. 150 n. 7; p. 151 n. 8; p. 180 n. 4; p. 192 n. 6, n. 9; p. 195 n. 2; p. 202 n. 7, n. 9; p. 204 n. 5. 10. The places where we noted the readings accepted by Ac. Haribhadra in his commentary on the Anuyogadvārasūtra but not found in the mss. are: p. 61 n. 14; p. 64 n. 2, n. 9; p. 110 n. 9; p. 130 n. 20; p. 131 n. 12; p. 150 n. 1; p. 175 n. 5; p. 204 n. 5.
99
11. The places where we noted the readings accepted by Maladhāri Ac. Hemacandrasuri in his commentary on the Anuyogadvārasutra but not found in the mss. are: p. 63 n. 12; p. 180 n. 11. The four readings which are accepted by Ac. Hemacandra in the commentary but not available in the mss. are included by us in the body of the text; and we have written notes on them (p. 74 n. 4; p. 119 n. 20, n. 25; p. 181 n. 1).
12. The place where we noted the reading accepted in the Anuyogadvaracurni and Maladhari's commentary but not available in the mss. is p. 91 n. 5.
13. The place where we noted the reading accepted by Ac. Haribhadra and Ac. Hemacandra in their commentaries but not available in the mss. is p. 74 n. 5.
14. The place where we noted the variant available in the Anuyogadvaracürni and two Tikās but not found in the mss. is p. 119 n. 16.
15. The place where we noted the variant available in the two commentaries on the Anuyogadvarasutra by Ac. Haribhadra and Ac. Hemacandra but not found in the mss. is p. 69 n. 3.
16. The place where we noted a variant available in Ac. Hemacandra's commentary on the Anuyogadvārasūtra but not found in the mss. is p. 67 n. 5.
From the paragraphs 1 to 7 we gather that 14 readings accepted in the Nandicurņi, one accepted in the Haribhadra's Vṛtti, two accepted in the Hemacandra's Vṛtti, one accepted in the Nandicūrṇi and Haribhadra's Vṛtti, one accepted in the Nandicurṇi and Hemacandra's Vṛtti are not available in the mss. of the Nandisutra utilized by us. Again, five variants noted in the Nandicūrṇi and eight noted in the Haribhadra's Vṛtti and also in the Hemacandra's Vṛtti are not found in the mss. Thus in all 32 readings (19 representing the old tradition and 13 noticed by it) are not found in the mss. of the Nandisutra utilized by us.
From the 8th paragraph we know that one variant noticed in the Laghunandi and the Anujñānandi is not found in the mss. utilized by us.
From paragraphs 9 to 16 it becomes clear that 22 readings accepted in the Anuyogadvārasūtracurņi, 9 accepted in the Hari
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
EDITOR'S NOTE
bhadra's AnuyogadvārasūtravȚtti, 7 accepted in the Hemacandra's Anuyogadvārasūtravștti, 1 accepted in the Anuyogadvāracūrni and Hemacandra's Vịtti, 1 accepted in Haribhadra's and Hemacandra's Vịtti are not available in the mss. of the Anuyogadvārasūtra utilized by us. Again, one variant noted in the Anuyogadvārasūtracūrni and two tikās, one noted in the Hemacandra's and Haribhadra's Vșttis, and one noted in Hemacandra's Vștti are also not found in the mss. of the Anuyogadvarasütra utilized by us. Thus in all 43 readings (40 representing old tradition and 3 noticed by old tradition) are not available in the mss. utilized by us.
Important readings available
Though the state of affairs is like this, we are helped much in our task of critically editing the text of the Nandisutra and the Anuyogadvārasūtra by the various mss. preserved in Jaina Jñāna Bhandāras and representing different traditions. This will be clear from the following seven paragraphs.
1. The interpolated readings on which the authors of the Nandicūrni and other two commentaries do not comment have found place in the body of the text in most of the mss. Yet at three places (refer to p. 6 n. 11, p. 76 n. 10 and p. 87 n. 9) in I ms. only and at one place (p. 9 n. 3 and the original reading on which this note is) in
o, #, and I mss, the concerned interpolated reading does not occur at all. This interpolated reading has been added afterwards with the sign of addition.
2. Readings accepted by the author of the Nandicūrni and found in the mss. are noted down by us as follows: one reading is found in Homs, only (p. 30 n. 4); one in Jo ms. only (p. 31 n. 3); one common reading is found in two Hlo and Jo mss. (p. 30 n. 5); one common reading is found in to, co and Jo mss. (p. 7 n. 5); and four common readings are found in o, o, o, Alo and Imss. (p. 8 n. 4, n. 6, n. 7, n. 8).
3. Oms. has given us one reading which is available in the Nandicūrni and the Haribhadrīyāvrtti (p. 14 n. 2).
4. Regarding the readings accepted by the author of the Anuyogadvāracūrni, eight readings are common to all the mss. (p. 63 r. 1; p. 71 n. 7; p. 80 n. 6; p. 123 n. 2; p. 133 n. 1; p. 135 n. 12, n. 14;
6-7. At these two places we have forgotten to mention I ms. We corrected
this mistake in the suddhipatraka after having scrutinized again the concerned portion of T ms.
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
101
p. 146 n. 10); three are common to go and to mss. (p. 147 n. 2, n. 4; p. 172 n. 5); five are common to more than two mss. (p. 123 n. 3; p. 150 n. 2; p. 164 n. 1; p. 170 n. 1, n. 11.) And one reading found in the Anuyogadvāracūrni occurs in to ms. only (p. 60 n. 2). .
5. Regarding the readings accepted by Ac. Haribhadra in his Vịtti, two are available in soms. (p. 61 n. 13; p. 67 n. 2), four are commonly found in any two mss. (p. 71 n. 12; p. 88 n. 3; p. 183 n. 1, n. 2) and twelve are common to more than two mss. (p. 71 n. 11; p. 119 n. 5, n. 24; p. 121 n. 12; p. 123 n. 2; p. 147 n. 18; p. 150 n. 6; p. 170 n. 11; p. 182 n. 13, n. 15; p. 183 n. 3, n. 5). And it is to be noted that one variant noticed in Ac. Haribhadra's Vștti is found in ato ms. only (p. 83 n. 8).
6. Regarding the readings accepted by Ac. Malayagiri in his Anuyogadvārasūtravịtti, three are available in #oms. and one is available in to ms. They are accepted by us and included in the body of the text proper. These are the readings on which we have written notes no. 5, 2, 4, 2 on pages 120, 137, 139 and 144 respectively, Again, one reading is found in 0 and ato mss. Refer to the reading on which we have written note 9 on page 139.
7. There is one reading (p. 96 n. 2) which is accepted in the Anuyogadvāracūrni and Āc. Haribhadra's Vștti but not found in any ms. Not only that, but even Ac. Maladhāri Hemacandra remarks that no ms. giving the readings accepted in the concerned Cürni and Ac. Haribhadra's VȚtti was available to him. But we are fortunate enough that out of the mss. utilised by us only one, viz. ato ms. contains the readings--of course incomplete-representing the tradition of the Cürni and Vịtti. That is, though Ac. Hemacandra was not able to procure, in the twelfth cent. V.S., the ms. giving the concerned readings, we are able to-day to obtain, at least one ms. which gives those readings.
The reading of the 17th Sūtra of the Anuyogadvārasūtra given in this edition between + + these two signs has been regarded as principal or original by Āc. Hemacandra. And hence he has commented on it. But in his commentary he has remarked that the suggested reading was rarely found in other mss. On the other hand, all the mss., without exception whatsoever, give this reading. That is, in the days of Āc. Maladhāri Hemacandra this reading was not available in most of the mss. But not a single ms. representing this tradition has come to us.
All this we have written only to point out the possibility of our acquiring materials or data of old recensions by properly comparing the extant mss. as also to give an idea of the variety of mss.
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
102
EDITOR'S NOTE
Discussion on the unacceptable readings occurring in the recension of the printed editions
Some readings occurring in the recension of the printed editions of the Nandisutra and the Anuyogadvarasutra, which we have not included in the body of the texts proper, are noted in foot-notes at following places.
Nandisūtra : p. 3 n. 4; p. 8 n. 3; p. 9 n. 3; p. 10 n. 3; p. 11 n. 3; p. 14 n. 7; p. 16 n. 7; p. 25 n. 1; p. 29 n. 15; p. 31 n. 1. Out of these ten places, we have underlined seven. The readings and additional texts given there do not correspond with the concerned explanations found in the Curni and Tikas10. The readings on which these ten notes are have been accepted by us and included in the body of the text. It is so because they are important. Out of them the seven readings, on which there are those notes as indicated by underlines, are absolutely true and hence to be respected and accepted.
The authors of the Curni and Vṛttis have not explained some gāthās occurring in the Nandi Sthavirāvali, even though they are mostly available in all the mss. of the Nandisutra. Again, the old mss. contain notes on the concerned gāthās to the effect that they are later additions. On account of these two reasons we have not accepted them in the body of the text. Moreover, they are not found in the o, o, o, and Jo mss. (p. 9 n. 3) utilised by us. So, we have given these interpolated gathãs in the concerned foot-notes. It will be useful to know that these gathās are regarded as constituting a part of the text of the Nandisutra in all the editions except the one prepared by Ac. Sāgarānandasūriji and those others based on this.
Anuyogadvarasutra: p. 73 n. 3; p. 104 n. 1-2; p. 110 n. 10; p. 117 n. 8; p. 119 n. 12; p. 122 n. 4; p. 132 n. 111; p. 134 n. 2; p. 146 n. 9; p. 162 n. 3; p. 174 n. 5; p. 178 n. 6; p. 180 n. 8; p. 183 n. 8, n. 10; p. 205 n. 6. The explanations contained in the Cūrṇi and Vṛtti of the Anuyogadvārasūtra being very short, the Cuṛṇi and the Vṛtti do not comment on the concerned readings noted here. The readings indicated by underlines are dismissed in the Vrtti of Ac. Maladhārī Hemacandra with the remarks: it is very easy', 'it is kanthya', 'it is nigadasiddha'. That is, they have not explained them considering
8. By this we mean mainly the editions prepared by Ac. Sāgarānandasūriji and also those based on it. In other editions there might be some places giving readings identical with those printed in our edition. 9. Nandisūtracurņi composed by śri Jinadāsagaṇimahattara. 10. Nandisūtrațikās by śri Haribhadrasuri and by śri Malayagirisuri. 11. Here we have forgotten to mention o ms. This mistake has been corrected in the Suddhipatraka.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
103
them to be easy to understand. The Vrtti follows the readings on which we have written notes indicated by underlines. Wherever the Maladhārīyā Tikā comments, we have finalized the readings on the basis of this Țikā and old mss. of the Sūtra. But where Țikā or Cūrni does not comment we have finalised the readings on the basis of the old mss. of the Sūtra after having considered their propriety and special utility.
We feel it proper to discuss some readings which are given in foot-notes and also those on which the foot-notes have been written.
NANDISŪTRA 1. The reading noted in foot-note 3 on p. 8 does not occur in the mss. utilized by us. Before writing this 'Editor's Note' we have examined the concerned place in 6-7 mss. preserved in the different Bhandāras deposited in the Lalbhai Dalpatbhai Bhāratīya Sanskřti Vidyamandir. These mss. too do not contain this reading. That is, only that reading which is accepted by us has been found in all the mss. of the Nandisūtra, examined and utilized by us. Again, this reading is accepted in the two editions of the Nandisūtra-one published, along with the sīkā of Ac. Malayagiri and the translation, by Ray Dhanpatisiṁhji in 1936 V.S. and the other edited, with translation, by Shri Amolakașşiji in 1976 V.S. We have scrutinized nine 12 other published editions of the Nandisūtra which have been published after the one prepared by Ac. Sāgarānandasūriji. They all have accepted the reading found in the edition of Śrī Āgamodaya Samiti, published in 1973 V.S. That is, they have accepted the reading given in our foot-note. In 1942 A.D. (i.e. 1998 V.S.) Munirāja Hasti
12. 1. Published by Āgamodayasamiti in 1973 V.S. 2. Critical edition prepared by Muni śri Jñānasundaraji and published
by Shah Maneklal Anupchand (Surat) in 1977 V.S. 3. Edited by Ac. Vijayadānasūriji in 1988 V.S. 4. Published by Yati Sri Chhotelalji in 1935 A.D. (1991 V.S.) 5. Critically edited by Muni sri Hastimallaji and published by
Raybahadur Sri Motilalji Mutha in 1942 A.D. (1998 V. S.) 6. Printed edition (contained in Āgamaratnamañjūşā) of the Sūtra
version engraved in marble walls of Aga mamandira (Palitana)
(1999 V.S.) 7. Nandisutta contained in the Mülasuttāṇi edited by Pt. Muni śri
Kanhaiyalalji Mahārāj in 2010 V.S. 8. Nandisutra contained in the second part of Suttāgame edited by
Muni śri Puşpabhiksuji in 2011 V.S. 9. Nandisutra edited by Muni Sri Ghasilalji (along with his commen
tary and translation) in 2014 V.S. Thus we have scrutinized the concerned portions of eleven editions (nine mentioned above and two others-one prepared by Ray Dhanpatisimhji and the other by Amolakšşiji).
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
104
EDITOR'S NOTE
mallaji of the Sthānakavāsi Jaina Sect has edited the text of the Nandisútra after having scrutinized different mss. Though he has invariably come across the reading accepted by us, he has put it in the foot-note and accepted the reading given by us in foot-note. In short, the reading available in the old mss. has been accepted in the editions prepared by Ray Dhanpatisimhji and Amolakarsiji, while all other editions follow Āc. Sāgarānandasūriji's edition in this connection and accept the reading not available in the old mss.
2. In olden days the mss. were used for reading the text before the religious audience and also for study etc. Sometimes readers used to write annotations or meaning in the margins; sometimes monks jotted down notes in their own mss. when their learned religious teacher explained the text extensively. These notes included even prose or verse quotations from different works. The learned copyists included these notes in their mss. as notes only, considering them to be useful to understand the concerned portion of the text, while others included them in the body of the text proper. Instances of the old mss. of the second type are not rare. The găthas which were interpolated in Sanghastuti (eulogy of the Order) and Sthavirāvali (Genealogy of Sthaviras) contained in the Nandisutra occur in the body of the text in almost all the mss. Only one ms. does not contain the interpolated gathās of Sthavirāvali and the four do not contain the interpolated gathās of Parşatsūtra (Sūtra No. 7). The topic being of the salutation to the old revered Sthaviras, some devoted scholar might have written note-găthas embodying salutation to those ancient Sthaviras whose mention is not made in the original gäthäs. And with the passage of time the gâthas written as notes found place in the body of the text proper in almost all the mss. The Nandicūrņi and the Nandiţikā of Ac. Haribhadra do not comment on these gåthås. Not only that but even the Tīká of Ac. Malayagirisūri, which has been composed in the 12th Cent. V.S., do not contain the commentary on these interpolated gathās. All this strongly disproves the originality of these găthās. Hence we have not included these gāthas in the text proper but noted down in footnotes at concerned places (p. 5 n. 1; p. 6 n. 11; p. 7 n. 10; p. 8 n. 9; p. 9 n. 3).
There is one reading (Sūtra 7 of this edition of the Nandisütra) which has been regarded as original since the date anterior to the author of the Cūrni. “nāṇassa parūvanam vocchań” (I shall now give the description of jñāna)--this reading occurs at the end of the text-portion constituting mangala and extending upto Sthavirāvali (Sů. 6 gāthā 43). But the description of jñāna starts from the Sūtra 8. Thus the reading occurring at the end of the 6th Sūtra has connection with the reading found at the beginning of the 8th Sutra.
n. 3).
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
105
There arises a question as to why the 7th Sutra devoted to the discussion of adhikari-anadhikari has come in between these two sutras. Regarding this, we place before the scholars our humble opinion. It is as follows: while explaining the deep and meaningful texts of the śāstras the instructor should take into consideration the calibre of the instructed. So, in other Agamas we come across the discussion on this topic of adhikari-anadhikari at the outset. But in the Nandisutra this topic is discussed in the 7th sutra. Hence we should not question the propriety and originality of the 7th sūtra. Again, in support of our opinion we adduce a fact that the author of the Curni and two Tikas have commented upon this sutra.
It is interesting to note that the mss. except o, o, o and yo contain the other interpolated gathās which have been added later on to expand the short text of the Sutra No 7. No commentator has commented on these interpolated gāthās (p. 9 n. 3.) And the four mss. out of those utilized by us do not contain this portion. We have not included it in the body of the text proper, though it has been recognised as original in the mss. other than these four. We have noted it in the foot-note. We have scrutinized all the eleven editions of the Nandisutra that have been published upto this time. All these editions except the one prepared by Muni Shri Ghasilalji accept the reading given by us in foot-note and include it in the body of the text. Ghasilalji's edition does not include it in the body of the text. Not only that but in his edition the text of the sutra No. 7 is not printed at all. This means that Ghasilalji has not attempted to give the faithful version of the text.
The study of Ghasilalji's commentaries on the Agamas makes it quite clear that to determine and finalise the original readings of the Agamas is not his aim in publishing the texts of the Agamas. We have been disheartened whenever we have even cursorily read his editions of the Agamas. Hence we deem it proper to say something even digressing from the topic in hand.
Ghasilalji has not the slightest respect for the ancient commentators whose commentaries he has profusely utilized in writing his own. Not only that but he has no respect even for the authors of the Sutras. He has studied the old commentaries not with the seriousness and attention they require. Hence his own commentaries are fraught with horrible mistakes. Even Acāryas like Haribhadrasūri, Silänkācārya and Malayagirisuri acknowledge their indebtedness to the old commentators by respectfully remembering them in the beginning of their works. But Ghasilalji has not acknowledged his indebtedness to the ancient commentators whose commentaries he has utilized. On the contrary, he has run them down at many places. Moreover, he has increased the volume of his commentaries
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
106
EDITOR'S NOTE
by adding unnecessary and unwanted topics and discussions. Exposition of the original text is very rarely found in his commentaries. Being quite ignorant of the various traditions of interpreting Agamas, he has employed derogatory terms and phrases for the learned ancient commentators. His inclusion of the topic of idol-worship, which has no bearing whatsoever on the original text, betrays his lack of propriety. He has discussed this irrelevant topic at length. Thus he proves himself to be lacking in the sense of proportion. He does not know as to where the term 'vệddhasampradaya' could be employed. On this account, while giving quotations from the Agamas, he employs, in his commentaries, the term 'vệddhasampradaya' instead of the terms 'århatasiddhāntah', 'jinapravacanam', jināgamah' etc.
Those Sthanakavāsi Jaina monks, who have favoured him with their kind opinions, seem not to have read his commentaries. Ghasilalji has betrayed his ignorance while interpreting easy and well known terms like prajñāpakadiśā. His explanation of the term prajñapakadiśā is : dravyadig eva prajñāpakadikśabdenăpy ucyate. If he were to study Seriously the following gathā from the Ācārānganiryukti, he would not have committed this mistake. The gāthā in point is: jattha u jo pannavago sähai kassai disāsu nemittaṁ jattomuho ya thāi să puvvā pacchao avarā ll. Again, his study of Silānkācārya's Tikā would have removed mistakes committed by him regarding the classification of the Sūtras. He seems not to have understood ancient commentators because he has adopted, with hesitation, the explanations from their commentaries. As a result, in his commentaries there have crept in mistakes of various types at many places. The Sthānakavāsi monks who have favoured him with their kind opinions seem not to have realized their responsibility in doing so. On the basis of the phrase "jahā nandie' occurring in the Samavāyangasūtra, the Bhagavatīsūtra and the Rājapraśnīyasūtra he has arrived at the conclusion that a gañadhara-and not Devavācakais the author of the Nandisūtra (his tikā on Nandisūtra, p. 7-8). This proves his ignorance of history. Had he attempted to understand the meaning of words 'kodillayam' etc. occurring in the text of the Nandisūtra (p. 29 sūtra 72 [1] in this edition), then he would have felt difficulty in ascribing the authorship of the Nandisūtra to a ganadhara. It is so because Kautilya (the author of the Arthaśāstra) and others mentioned there flourished many centuries after a ganadhara. He has not inherited the tradition that the statements
jaha nandie', jahā pannavaņāe', 'jahā pannattie' etc. occurring in the Bhagavatīsūtra, the Samavayāngasūtra, the Rajapraśniyasūtra, etc. have found place there only at the time of compiling recension of the Agamas. How far can the interpretation of the śāstra be regarded as
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
107
faithful if it is done by one bereft of the knowledge of tradition ? To discuss the problems of history without the knowledge of history is really ridiculous.
The commentaries written by Ghasilalji are full of blunders regarding the interpretation of Agamic texts. We have pointed out only a few instances.
3. The reading noted in n. 7 p. 16 is not available in the mss. utilised by us and also in the 6-7 mss. preserved in the Bhandāras of Lalbhai Dalpatbhai Bharatiya Sanskriti Vidyamandir, Ahmedabad. Moreover, the authors of the Nandisūtracürni and two tīkas have not commented on this reading. The question arises as to how the reading has found place in the above-mentioned eleven editions of the Nandisūtra. We request the scholars to ponder over this question. The Ray Dhanpatisimha's edition of the Nandisūtra contains this reading. But the translation or ţikā which is published along with the text does not translate it or comment on it. And we should note that this is the earliest publication. All other later editions seem to follow it in this matter. In the editions prepared by Muni Śri Hastimallaji and Muni Śrī Ghasilalji this reading is not only accepted in the text proper but also translated and commented upon. Yet we are of the opinion that it should not be accepted because no ms. gives it and also because no commentator explains it.
4. In the Nandisutra (Sūtra 72 [1], p. 29) the names of the non-Jaina works are mentioned. The twelfth name is vesiyam (vaiseşikam). These very names are found mentioned in the 49th sūtra (p. 68) of the Anuyogadvārasūtra. Neither any ms. nor any printed edition of the Anuyogadvārasūtra gives us a different reading. But the mss. of the Nandisūtra give us a different reading, viz. tesiyam. This meaningless and corrupt reading 'tesiyan' seems to have been due to scriptological error based on the similarity of a and 7. It is beyond doubt that the Nandisūtra and the Anuyogadvärasūtra refer to one identical work. This becomes clear from the scrutiny of the concerned texts of the two works. The Nandisütracūrni, the Anuyogadvārasūtracürni and two tikas on each Sūtra do not give any description of the works listed in the Sūtras. They ask us to consult empirical works and worldly people.
It is very difficult to make any sense out of the corrupt reading tesiyam. Before some authors of the Nandisūtratabas the reading was
vesiyam'. They explained it as vesika or vesiya. But before some others the reading was tesiyam'. They explained it as tetrisika or trairāśisya or trairāśika. Again, there were some to whom both the
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
108
EDITOR'S NOTE
readings were available. They have explained tesiyam as a tåsikavišeşanāmaśāstra and vesiyam as vesitavićeşanamasastral.
The Ray Dhanpatisimha's edition of the Nandisutra accepts the reading tesiyam and the translation given therein follows this reading. The edition prepared by Muni Sri Amolakarșiji accepts both the readings, viz. vesiyam and tesiyam and translates them accordingly. 14 But no ms. utilised by us gives the reading terasiyam. So, we can legitimately infer that the reading terasiyam found in Sågarānandasūriji's edition might have been based on some later ms. belonging to the period of tabas some of which explain it as tairāśika. All the editions printed after Sāgarānandasūriji's accept the reading teräsiyam. Muni Sri Hastimallaji goes one step further. He accepts the reading terasiyam, gives trairāśika as its equivalent and writes an extensive note on trairāśika in the Appendix (p. 15). His note is as follows:
“By teräsiya-trairāśika the commentator means the Ajivaka sect; he does not refer to the trairāśika' sect propounded by Rohagupta.” In his note he tells us what the commentator means by the term 'terasiya'. But in fact, neither the Cūrni nor either of the two tikās contains such a view. We have already stated that no commentary on the Nandisutra or the Anuyogadvärasutra explains the terms occurring in this context. While commenting on the term terāsiyāim (sūtra 107, p. 43 of our edition), Ac. Malayagiri gives trairāśika as its Sanskrit equivalent and writes that it refers to the sect or school of Ajivaka founded by Gośālaka15. Possibly Muni Hastimallaji might have before him this comment of Ac. Malayagiri on sūtra 107 while writing a note on the term terāsiyam accepted by him in the text of the sūtra 72 [1]. In the edition prepared by Muni Sri Ghasilalji the term terasiyam occurs in the body of the text. He explains it as : trairāśikasampradāyasambandhi granthavišeşah.
The term vesiya was turned into tesiya by the copyist reading a instead of a; then tesiyaṁ became terāsiyam; afterwards this teräsiyam got equated with trairāśika; and at last on the basis of the commentary on sūtra 107 it was written that by this term (sūtra 72 [1]) the
13. We noted all these meanings after having scrutinized various mss. of
the Nandisūtra (with Tabā), belonging to the Bhandāras preserved in
Lalbhai Dalpatbhai Bharatiya Sanskriti Vidyamandir, Ahmedabad. 14. Ray Dhanapatisimhaji's edition contains the meaning teo tetrisika'.
Muni śri Amolakarsiji's edition contains in the body of the text proper two words 'tesiyam' and vesiyam', and he explains them as'tettiśika'
and'veśika'. 15. Refer to the Nandisūtra (with the Vrtti of Malayagiri), published by
Āgamodaya Samiti, p. 239.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
109
commentator means Ajiyaka school founded by Gośälaka. All this we have written only to show how much perseverance, patience and exactness is required in scrutinising different mss., in collating variants and in understanding the textual explanations given by commentators, etc. which are indispensable for those who want to prepare faithful version of the fundamental texts.
The reading noted in n. 19 p. 29 has been recognised as original in the above-mentioned eleven editions. But in the old mss. utilised by us this reading, viz. bhagavayaṁ etc. does not occur. This suggests that the date of the composition of the Bhagavata might have been later than that of the author of the Nandisutra. Again no ms. mancient or modern of the Anuyogadvārasūtra gives this reading. On the strength of all these facts we have concluded that this reading is an interpolation and hence it should not be included in the body of the text proper.
We have discussed above the readings of foot-notes wherein occurs o sign given to the edition published by Ägamodaya Samiti. Now let us discuss two readings of the foot-notes wherein sign is mentioned; they are accepted in the edition published by Agamodaya Samiti.
1. All the mss. of the Nandisūtra invariably contain the word vande' in the beginning of the 18th gåtha. This word 'vande' has not found place in the Agamodaya Samiti edition. In the Agamaratnamanjūså it is put in the round brackets (vande). In the Suttagame it is put in angular brackets (vande]. The purpose of putting it in brackets seems to suggest that this word makes the gåthå long by two mäträs. But we should bear in mind that the arşa gåthås of the Jaina Agamas are many a time long or short from the point of view of mitrās. The Nandisutracūrņi and the two tikas give the word 'vande' as pratika from the Nandisutra. Moreover, all the mss. invariably contain this word 'vande'. And from the point of view of consistency of meaning, this word is necessary. So, we have not put it in the brackets of any type. We have recognized it as original.
2. The reading noted by us in n. 3 p. 14 is accepted in the Āgamodaya Samiti Edition. Two NandisūtravȚttis-one by Malayagiri and the other by Haribhadra-follow the reading vanņio eso. And all the mss. of the Nandisūtra utilised by us give this reading. Hence we have accepted it in the body of the text proper. The reading vannio duviho, given by us in foot-note, has been noted by the commentators as a variant. The Nandicürņi has not explained this text-portion.
With respect to these two readings the earlier editors have blindly followed the former editions- which they should not done.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
110
EDITOR'S NOTE
16 ANUYOGADVĀRASUTRA
N. 3 p. 73 mentions the term kavoyāņaṁ which was, for the first time, accepted by Sāgarānandasūriji in the body of the text proper.
We have accepted the reading käyāṇam in the body of the text proper (Anu. Su. 80) and noted the variant kavoyānam in the foot-note, considering the latter to be uncertified and incorrect. The reading kavoyāṇam17 is included in the body of the text of the Anuyogadvarasutra edited by Sagarānandasūriji and published in 1972 V. S. and also in the text contained in later editions. All these editions we have scrutinized. The reason why we have not accepted this reading is as follows.
Except the Pāiyasaddamahaṇnavo nowhere we find the term kavoya in the sense of a bearer of kavaḍa. Kävaḍa means a bamboo lath provided with slings at each end for carrying pitchers. Even the Paiyasaddamahanṇavo regards the word kāvoya as deśya and cites the concerned portion of the Anuyogadvārasūtra. This means that the compiler of the Pâiyasaddamahanṇavo has mainly taken the word kavoya from Ac. Maladhārī's țikā published by Sāgarānandasūriji. In fact, no ms. utilised by us gives the reading kavoyāṇam. All of them invariably
16. In the discussion on the readings of the Anuyogadvarasūtra we have utilised all the ten editions published so far. They are: (1) the edition published by Ray Dhanapatisimhaji in 1936 V.S., (2) the edition published by Sheth Shri Devachand Lalbhai in 1972 V.S., (3) the edition prepared by Shri Amolakaṛşiji and published in Vira Samvat 2446 (1976 V.S.)., (4) the edition published by śri Jinadattasūri Pustakoddhara Fund in 1976 V.S., (5) the edition published by Agamodaya Samiti in 1980 V.S., (6) the edition published by Shri Kesarabai Jaina Jñana Mandir in 1995 V.S.. (7) the edition contained in the Agamaratnamañjūṣā (1999 V.S.), (8) the edition contained in the Mulasuttāņi edited by Shri Kanhaiyalalji Mahārāj (Kamala) in 2010 V.S., (9) the edition contained in the Suttagame (Pt. II) edited by Muni Shri Pushpabhikshuji in 2011 V.S. (10) the translation of the Anuyogadvarasutra published by Shri Atmananda Jaina Sabha. Moreover, we have scrutinized nine mss. containing the text of the Anuyogadvārasūtra only. These mss. are written in the period between 16th and 18th Cent. V. S. Again, we have also utilized six mss. of the Tika by Maladhāri Ac. Hemacandra. These mss. belong to the 16th-17th Cent. V. S. And we have used two mss. of the Anuyogadvarasūtra-one with Taba and the other with Balavabodha. All these seventeen mss. belong to the different Bhaṇḍāras preserved in Lalbhai Dalpatbhai Bharatiya Sanskriti Vidyamandir, Ahmedabad.
C
17. Only the edition prepared by Muni Shri Pushpabhikshuji contains the reading का ( वढि ) वोयाणं '. That is, the reading accepted by Sagarānandasúriji and its variant are here together incorporated in the body of the text proper.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
111
give the reading käyānam. Again, out of nine mss. of Lalbhai Dalpatbhai Vidyamandir, belonging to the period between the 16th and the 18th Cent. V, S., only one ms. gives the reading kāvoyanaṁ and in the rest occurs the reading kāyānam. The ms. of Ac. Mahendravimalaji Bhandara (Devaśāno Pādo) preserved in Lalbhai Dalpatbhai Vidyamandir, bearing no. 21 and belonging to the first half of the 16th Cent. V. S., accepts the reading kavoyānam. And the ms. of the same Bhandāra, bearing no. 20 and probably older than the ms. no. 21 by 30-40 years, originally had the word kāyānam but some one afterwards added al in the margin having made the sign of addition between letters of and IT of the word #1910T. On the basis of the reading found in some solitary old ms. the learned readers made corrections in other mss; afterwards in the copies that were made on the basis of the corrected mss. these corrections were accepted as original. With regard to the present case we can say that the ms. written as a copy of the ms. containing the concerned correction is seldom available.
The Anuyogadvāracūrņi and the Vrtti of Ac. Haribhadra being short commentaries do not contain the explanation of the term kāyānam (or kāvoyāņam), etc. The Anuyogadvārasūtraţika of Maladhārī Hemacandra, edited by Sāgarānandasūriji, contains the reading "kāvoyāņam ti kāvadivāhakānām'. We scrutinized the old mss. of this tikā and we found that they all invariably give the reading
kätānam ti kāvadivähakānām' or kāyaṇam ti kāvadivahakānāṁ'. Scholars of Prakrit language very well know the usages where a and I are treated as interchangeable letters. And thus kāyāņam and kātānam are not two different words but are only two different alternative forms of one and the same word. In Ray Dhanapatisimhaji's edition of the ţikā we have the corrupt reading "kānotānañ ti kāvadivāhakānām'. Let us explain how this corruption took place. In the ms, utilised by the copyist who prepared the press-copy for this edition letter at was written after cancelling letter at according to the old method of correcting mss. According to this method one has to put vertical line on the letter which he wants to cancel. We come across so many such corrections in old mss. Thus in the present case the ms. copied by the copyist might have contained fratani. Due to ignorance of the old method of cancellation the copyist might have turned this all into l. And thus it seems the corrupt reading kānotānam came into existence. It is noteworthy that the translation contained in Ray Dhanapatisimhaji's edition gives the reading' kāyāņam ti kāvada uthanevāla'. The translation seems to have been printed from some ms. of tabā. The ms. containing the Anuyogadvārasūtra and the tabā, which belongs to L. D. B. S.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
112
EDITOR'S NOTE
Vidyamandir, gives the reading "kāyānam'; and the tabā explains it as 'kāvadi vahate'.
The ms. of the Anuyogadvārasūtra (with Bälävabodha), belonging to the 20th Cent. V.S. and preserved in the L.D.B.S. Vidyamandir, gives the reading 'kāvadiyānam'. It seems that on the basis of the meaning kävadivāhakānām' given in the tikā some scholar might have afterwards written kävadiyānam in place of either kāyānam or its corrupt form, considering it to be correct. Sāgarānandasūriji and Amolakarșiji might have obtained some ms. giving the reading kāvoyānam. We have already stated that the mss. giving this reading are seldom available.
From the above discussion it follows that the word kāya being not used or very rarely used in the sense of carrier of kāvada and the forms kāya and kāta being found in the mss. of țīkas the learned copyists seem to have imagined the word kavoya or kāvadiya to make it consistent with the meaning given in ţikā and to have included it in the body of the text proper in place of kāya. The reading kāvadiya is rarely found in the mss. Moreover, the mss. giving this reading contain tabă or bālāvabodha and belong to the period after the 18th Cent. V.S.
There is no reason to consider the reading "kāya' or kāta' to be having no sense of carrier of kāvada'. In the Jaina Āgamic. literature at one place the term kāva18 has been employed in the sense of carrier of kāvada'. Similarly, here too the term "kāya' or 'kāta' is used in the sense of a carrier of kavada'. And as this reading invariably occurs in old mss. of the Anuyogadvārasūtra and also in those of the ţikā it should be regarded as original and correct reading.
The crux of this long discussion is-(1) The reading kāvoyānań found in the editions of the Anuyogadvāra published upto this date is corrupt while the reading kāyānam is correct and certified. (2) The desya term kāvoya given by the compiler of the Prakrtakośa in the
18. Kāvapicchāi veti kāvāḥ-kāvadivāhakah teşām prekşā (Jivābhigama
sútra-malayagiriyā Vrtti, published by Devachand Lalbhai Jaina Pustakoddhāra Fund, p. 281.1). The text proper printed in this work does not contain the reading kāvapicchãi vā. Not only that, but many other words and phrases of the Sūtra) connected with this reading and explained in the Vștti are not here printed in the text of the Jivābhigamasutra. It is really a matter of delight that we have obtained a ms. representing the ancient recension of the Jivabhigamasūtra. This recension is mostly consistent with the Vștti by Malayagiri. The ms. belongs to the Jaisalmer Bhandara. We will, without fail, utilize this ms. while critically editing the text of the Jivābhigamasutra.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
113
sense of 'a carrier of kāvada' is not correct and certified. (3) All the editions published in the period from 1972 V.S. to this date give only the same corrupt reading kāvoyānam. This is the result of imitation. So, while critically editing old texts, we should not blindly follow the former published editions but we should patiently scrutinize various mss. belonging to different groups.
2. The reading 'anamtenam logo gunio anamtā loga' noted down by us in n. 9 on p. 146 is found in no old ms. of the Anuyogadvarasūtra. Moreover, the cūrņi and two ţikas contain no explanation of this reading. For these reasons we have not incorporated this reading in the body of the text proper. In the tīkā by Maladhariji the extense of Aloka is described by the phrase 'anantaiś ca lokair alokah.' There is no reason to consider it to be the comment on some original terms. On the basis of this phrase occurring in the tākā some one might have later on (not earlier than 18th cent V. S.) incorporated in the body of the text proper the reading given by us in the foot-note.
There is one ms. of the Anuyogadvāra (with Țaba) in L. D. B. S. Vidyamandir. The age of this ms. is 1934 V. S. In this ms. the interpolated phrase occurs in the body of the text proper and in the tabā the meaning is given acccordingly. The explanation of this interpolated phrase given in the tabā is-'anamtenam logo gunio aņā (a) [m]tă lo[ga]' (mūlapatha), 'ao ana[m]taguņo loka karie tivārai ao ay(n) a[m]tā loka thăi' (tabārtha). There is another ms. of the Anuyogadvārasūtra (with Bālāvabodha), belonging to the 20th Cent. V.S., in this same collection. There the interpolated phrase is wrongly written while the Bālāvabodha gives the translation of the concerned phrase of the tīkā of Maladhāriji.
In Ray Dhanapatisimhaji's edition this interpolated phrase has been for the first time printed in the body of the text proper, following some ms. similar to those just mentioned and belonging to later period of time. All the later editions follow Ray Dhanapatisimhaji's. Moreover, it is noteworthy that we have not come across the interpolated phrase noted down by us in the foot-note, in any ms. belonging to the centuries earlier than the 17th Cent. V.S.
3. Ray Dhanapatisimhaji's edition published in 1936 V. S. at one place makes a serious baseless change in the text-wording. It is a pity that all the later editions except the two-one prepared by Muni Sri Amolakarsiji and the other contained in the Agamaratnamañjūşa—follow in this matter Ray Dhanapatisimhaji's edition. This mistake has not been corrected even in the editions prepared by Sagarānandasūriji. But afterwards in the Agamaratnamañjūşa published at the time of inscribing the Agamas on marble-stones this mistake has been corrected by Sāgarānandasūriji. Hence we
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
114
have not given in the foot-note the reading found in the printed edition of Sagarānandaji. We would not have discussed this reading. But due to following reasons we discuss it. First, copies of the Agamaratnamañjușă are very few. Secondly, readers seldom refer to it. Thirdly, we want to correct the tradition of this blunder that has continued even in the Mülasuttāni and the Suttagame published years after the publication of the Agamaratnamañjūṣā. Fourthly, we want to give an instance of serious blunders that an editor may commit on account of his lack of sincerity and vigilance.
EDITOR'S NOTE
The conerned change has been made in sutras 591-2 of the Anuyogadvārasutra. These two sutras according to our version of the Anuyogadvārasūtra are se kim tam pasattha? 2 cauvvihā pannattā | tam jahā—kohajjhavanā mānajjhavanā màyajjhavanā lobhajjhavaṇā se ttam pasattha | (Sū. 591) | se kim tam appasatthă? 2 tiviha pannatta | tam jaha-nāņajjhavaṇā daṁsaṇajjhavana carittajjhavana se ttam appasattha | (Su. 592). The gist of these two sūtras, according to the Curni19 and Tikās,20 is as follows: The term jhavaṇā has been employed in the sense of kṣapană, apacaya or nirjară. That is, the term jhavana means destruction. Destruction of anger, pride, deceit and greed is auspicious and that of knowledge, faith and character is inauspicious.
The meaning of the abovementioned original text is coherent and consistent. Moreover, all the old mss. of the Anuyogadvārasūtra give the version as above. In spite of this in Ray Dhanapatisimhaji's edition the concerned two sutras are printed as follows: se kim tam pasatthā ? 2 tivihā paņṇattā | tam jahā-ṇāṇajjhavaṇā damsaṇajjhavana carittajjhavaṇā | settam pasattha se kim tam apasatthä 2 cauvviha pannatta | tam jaha-kohajjhavaṇā māņajjhavaṇā māyajjhavana lobhajjhavaņā setam apasattha | But it is noteworthy that the Maladhārāyā Tikā and the translation printed along with the text in this edition do not follow this corrupt and wrong version. The editions of the Anuyogadvarasutra published after this edition, i. e. in V.S. 197221, 197622, 198023, 199524, 201025 and 201126, follow it and give
19. se kim tam jhavaṇā ityādi
khavaṇā sā appas attha bhavati sesam kaṁtham Cūrņi.
20. se kim tam jhavaṇā ityādi kṣapaņā apacayo nirjareti paryāyāḥ | śeşam
sugamam (Vṛtti by Ac. Haribhadra). Se kim tam jhavana ityādi kṣapaņā apacayo nirjara iti paryāyāḥ śeşam sūtrasiddham eval (Ţikā by Ac. Maladhāriji).
21. Published by Sri Devachand Lalbhai Pustakoddhāra Fund.
ṇāṇādiņam vaddhi icchijjati, ja puna tesim
22. Published by śri Jinadattasüri Pustakoddhära Fund.
23. Published by śri Agamodaya Samiti.
24. Published by Sri Kesharbai Jaina Jñana Mandir.
25. Edited by śri Kanhaiyalalji (Kamala). 26. Edited by Muni śri Puspabhiksuji.
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
115
the wrong version. The meaning of the sūtras according to this wrong version is—" the destruction of knowledge, faith and character is auspicious and that of anger, pride, deceit and greed is inauspicious." The translation of the Anuyogadvārasūtra prepared by Muni Sri Devavijayaji and published by Atmānanda Sabha (Bhavnagar) in 1973 gives the wrong meaning following this wrong version. It is as follows: Auspicious destruction is of three types--Iñana 1, Darśana 2, Caritra 3. Inauspicious destruction is of four types-krodha 1, māna 2, māga 3, lobha 4.
As we have already said, all the mss. of the Anuyogadvārasūtra invariably give the version accepted by us. Moreover, the explanation of these two sūtras, contained in the Cürni and the Vrttis of Āc. Haribhadra and Ac. Maladhāriji support our version. Thus our version is consistent, faithful and certified. But all the editions except the two-one prepared by Muni Sri Amolakarsiji and the other contained in the Āgamaratnamañjūsă-give that illegitimate, wrong, baseless version. Some misunderstanding seems to be the cause of this wrong version that has found place in the first edition or in the ms, on which this first edition is based. And a particular portion of Sūtrakstângacūrņi and the Uttaradhyayanacūrni might have been responsible for this wrong version. The concerned portion of the two cūrnis runs as follows:
idānim jhavana-sā viņāmādi catuvvidha, davvajjhavana "palhatthiyãe potti jhavijihati ghodao vivajjhāe l” evamadi | bhävajjhavana duvidha-pasatthabhāvajjhavaņā ya apasatthabhāvajjhavanā ya 1 pasatthabhāvajjhavaņā ņānassa 327 jhavaņā, apasatthabhāvajjhavaņā, kodhassa 428 causu vi tesu samayajjhayaņań bhāve29 samotarati idinim etesim caunha30 vi ņirutteņa vihiņā vakkhānañ bhannati i tattha niruttagadhão
ajjhinar dijjantam avvocchittīnao alogo vva äyo ņāņādīņam, jhavaņā pāvāna khavana tti 11
[Višeşāvaśyaka Gā° 961] (Sūtrakrtāngacūrņi to be published by Prakrit Text Society, pp. 18-19 and also the same text published by Rishabhadevaji Kesarimalji, Ratlam, p. 26)
jhavaņā vi ņāmadiyă cauvviha | davvajjhavaṇam-pallatthiya31
27. '3' means ņāṇassa daṁsaņassa carittassa. 28. *4' means kodhassa mānassa māyāe lobhassa. 29. By bhāve' is here meant the destruction of inauspicious qualities. 30. The term cauņha'indicates 1. ajjhayaņa, 2. ajjhiņa, 3 āya and 4 jhavaņā. 31. palhatthiyā apattha tatto uppittană apatthayari nippilaņā apatthă tinni apatthāim puttie Il
Uttarādhyayananiryukti, gāthā 10
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
116
EDITOR'S NOTE
apatthao gầha i bhāvajjhavanam duvihan-pasatthabhāvajjhavanam appasatthabhāvajjhavanam ca appasatthabhāvajjhavande imă gâhâatthavihamo32 gāhā 1 pasatthabhāvajjhavaņā ņāņādinami
(śrīmanti uttarādhyayanāni—published by Rishabhdevaji Kesarimalji, Ratlam-pp. 7-8).
Śri. Šāntisūriji, the commentator on the Uttarădhyayana, writes bhāvaksapanām äha atthavihao gāhā.' Thus he has not made two divisions of bhāvaksapaņā, viz. praśasta (auspicious) and aprašasta (inauspicious). He has simply followed the Niryukti. Even in the Višeşāvaśyākabhāşya we do not come across these two divisions of Bhavaksapana. This means that according to the Uttaradhyayananiryukti and the Višeşāvaśyakabhāşya destruction of karmas itself is considered to be bhāvakşapaņà. If we were to take into account the sense destruction of karmas itself is bhāvakşapaņā' available in the Uttarādhyayananiryukti and the Višeşāvaśyakabhāşya then we can prove beyond doubt that the reading available in the mss. of the Anuyogadvārasūtra is original and true. Yet the quotations from the Sūtrakrtāngacūrņi and the Uttarādhyayanacūrni could be made meaningful and consistent as follows: 'Destruction of the auspicious qualities is of three types, viz. jñānaksapaņā, darśanaksa paņā and caritraksapana. And destruction of inauspicious qualities is of four types, viz. krodhakşapaņā, manaksapaņā, māyāksapaņā and lobhakşapaņā.' Thus ' destruction of inauspscious qualities' and 'destruction of auspicious qualities' mentioned in the two Cūrnis correspond respectively to auspicious destruction' and 'inauspicious destruction' mentioned in the Anuyogadvārasūtra. This means that the authors of the Sūtrakstāngasūtracūrņi and the Uttarādhyayanasūtracūrni explain the terms praśastabhāvaksapaņā and aprašastabhāvaksapanā as follows considering them to be the cases of tatpuruşa compound : prasastānām bhāvānam kşapana prasastabhāvaksapaņā and a prasastānāṁ bhāvānāṁ ksapanā apraśastabhāvakşapaņā. On the other hand, the author of the Anuyogadvārasūtracūrni explains them as follows, considering them to be cases of karmadhāraya compound. prasastā cāsau bhāvaksapaņā ca praśastabhāvaksapanā; aprašastă căsau bhāvaksapaņā ca apraśastabhāvakşapaņā. But the Jaina tradition invariably favours the interpretation based on the karmadharaya rather than the one based on the tatpuruṣa. Hence the reading which we have accepted should be regarded as original. The reasons are as follows. Firstly all the mss. of the Anuyogadvārasūtra invariably contain this reading, though the author of the Sūtra
32. aţthavihañ kammarayam porāņam jam khavei jogehim eyam bhāvajjhavanam ņeyavvam āņupuvvie 11
Uttarādhyayananiryukti, gāthā 11
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
kṛtāngacurni and others explain it differently. Secondly, the author of the Anuyogadvāracurņi follows this reading. Thirdly, according to the Uttaradhyayanasūtraniryukti and the Viseṣāvaśyakamahābhāṣya, bhāvakṣapanã is nothing but destruction of karmas. Lastly, Sāgarānandasūriji too has accepted this reading in his Agamaratnamañjūṣă. We feel that someone changed this reading after having simply a glance at those quoted passages from the Sutrakṛtāngacārņi and the Uttaradhyayanasūtracurņi.
117
4. We have discussed above those readings of the Anuyogadvārasutra which are explained solely in the Vṛtti of Maladhariji. Now let us take those readings which are explained in both the VrttisMaladhārīya and Hāribhadriyā.
On p. 180 (sū. 472) of this edition there occurs a reading"suhumasamparayacarittaguṇappamane duvihe pannatte | tam jahāsamkilissamanayam ca visujjhamanayam ca | ahakkhayacarittagunappamane duvihe pannatte | tam jahā-paḍivāi ya apaḍivāi ya-chhaumatthe ya kevalie ya " This reading is available in o ms. only. No other ms. utilised by us contains it. We have deemed it proper to amend it slightly before accepting it in the text proper.
All the mss. utilised by us and also all those we have seen so far contain the following reading instead of the one quoted above. It is suhumasamparāyacarittaguṇappamāne duvihe pannate | tam jahā paḍiväi33 ya apaḍivai ya | ahakkhāyacarittaguṇappamāņṇe duvihe pannatte tam jaha-chaumatthe34 ya kevalie35 ya | Printed editions of the text of the Anuyogadvarasutra published by Ray Dhanapatisimhji, Sheth Shri Devachand Lalbhai, Lala Sukhadev Sahaya (edited by Amolakrishiji) and Sri Jinadattasūri Pustakoddhāra Fund contain this reading instead of that.
Only that reading which is available in ms. and accepted by us is consistent with the explanation contained in the Vṛttis of Ac. 36Hari
33. Some mss. contain the reading 'padivaie ya apaḍivãie ya '. 34. Scme mss. give the reading'chaumatthie'.
35. In some mss. the reading 'kevali' is available.
ca
36. tatha sūkşmasamparāyam, samparyeti samsaram ebhir iti samparāyāḥkrodhādayaḥ, lobhāṁśāvaśeşatayā sūkṣmaḥ samparāyo yatreti sükşmasamparāyam, idam api sankliśyamāna kaviśudhyamānakabhedāt dvidhaiva, tatra śreņim arohato visudhyamanakam ucyate, tataḥ pracyavamānasya sańkliśyamanakam iti | tatha athākhyātam athety avyayaṁ yāthātathye, an abhividhau, yāthātathyenābhividhinā khyātam, athākhyātam akaṣāyatvād anaticāram ity arthaḥ idam ca dvedha pratipāti apratipāti ca, upaśāmaka-kṣapakabhedāt, chadmasthakevalisvāmibhedad vā | Anuyogadvāra Haribhadriya Vṛtti, (published by Rishabhadevaji Kesharimalji) pp. 104-105. The portion printed here in bold type has been dropped in the printed text of the Vṛtti by Ac Haribhadra, while it is found in the old mss.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
118
EDITOR'S NOTE
bhadra and Ac. Maladhāriji.37 The Curnies does not explain the terms pratipati and apratipāti.
In the edition of the text of the Anuyogadvārasutra, published in 1980 V. S. by Śrī Agamodaya Samiti, the reading accepted by us is put in round brackets (,) to make the text consistent with the explanation found in the Vṛttis. Putting the reading in brackets suggests that it was not available to the editor in the mss. he had used. Or, it suggests that the reading was found in the ms. other than the one used as a model. The edition published by Śri Kesharbai Jaina Jñana Mandir in 1995 V. S. follows in this matter the Agamodaya Samiti edition. But it is noteworthy that this reading has not found place in the Agamaratnamañjūṣā.
mss.
A ms. of the Anuyogadvārasūtra (with the Bälävabodha), belonging to the 20th Cent V. S. and preserved in the L. D. Vidyamandir, contains the reading identical with the one found in other But the Bälävabodha classifies the sükṣmasamparāyacāritraguṇapramana in two different ways; first it classifies it into samklisyamana and visudhyamana and then into pratipati and apratipāti. Again it classifies, in two different ways, the yathakhyātacāritraguṇapramāņa; first it classifies it into pratipati and apratipati and then into chadmastha and kevali. If on the basis of some such explanation available in the Bälavabodha Muni Shri Kanhaiyalalji (Kamala) and Muni Shri Pushpabhikṣuji have expanded the concerned sutra-text of the Anuyogadvarasutra in their Mulasuttāni' and 'Suttagame' (Pt. II), then their accepted reading could not be regarded as faithful and
37. samparaiti-paryațati samsaram aneneti samparāyah-krodhadikaṣāyaḥ, lobhāṁśamātrāvaśeşataya sükşmaḥ samparayo yatra tat sūkşmasamparāyam | idam api sankliśyamana-viśudhyamanabhedad dvidha | tatra śreņim arohato viśudhyamānakam ucyate, tataḥ pracyavamānasya sankliśyamānakam iti'ahakkhāya' tti athaśabdo'tra yāthātathye, an abhividhau, a-samantad yāthātathyena khyātam athākhyātam, kaṣāyodayābhāvato niraticāratvät päramärthikarupeņa khyātam athākhyātam ity arthaḥ etad api prati patyapratipātibhedad dvedha, tatropaśāntamohasya pratipāti, kṣiņamohasya tv apratipāti, athava kevalinaś chadmasthasya copaśāntamohakşīņamohasya ca tad bhavati, ataḥ svämibhedad dvaividhyam iti | Anuyogadvārasutra Maladhārīya Vṛtti p. 222.
38. uvasamagasedhie uvasamento suhumasamparāgo visujjhamaro bhavati, so ceva parivadamto saṁkilissamāņo bhavati | khavagasedhie samkilissamāņao natthi mohakkhayakale aṇuppannakevalo jāva tava chaumattho, khiņadams anaṇāṇāvaraṇakāle jäva bhavattho tava ahakkhāyacarittakevali | sesam kamtham | Anuyogadvāracurņi p. 76 (Published by Rishabhadevaji Kesharimalji). The concerned printed text of the Cúrni contains the reading 'uppannakevalo' in place of aņuppaņņakevalo' which occurs in the above quotation. We have given here the reading' anuppanņakevalo' on the basis of the old mss. of the Cürpi.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
correct.39 We are confident that the reading given in the 'Mulasuttāṇi' and the Suttagame' could be found in no ms. except the modern one based on the printed text itself.
We have discussed those readings noted in the foot-notes wherein the Ho sign given to the edition of the Anuyogadvārasūtra published by Sheth Devachand Lalbhai is mentioned. There are also readings noted by us in the foot-notes wherein • sign is not mentioned though they are available in the edition signified by o sign. Some of the readings of this second group are discussed in the following five paragraphs.
119
1. There are readings accepted by us, that tally with the Vṛtti (of Maladhāriji) only.40 The other readings found in other mss. are noted down by us as variants in the foot-notes-n. 10. p. 65; n. 3 p. 66; n. 7 and 11 p. 66; n. 1-16-17 and 23 p. 68; n. 4 p. 70; n. 14 p. 133; n. 3 p. 137 (readings available in and o mss. only). The variants given in the foot-notes marked here with underlines have been noted as variants by Maladhāriji too. Ac. Haribhadra's Vṛtti follows the readings noted in the foot-notes-n. 6 p. 116; n. 2 and n. 9 p. 117; n. 3 p. 118. But Maladhāriji's Vrtti recognizes them as variants only. And the edition published by Sheth Devachand Lalbhai includes them in the body of the text proper.
2. There are readings accepted by us, that tally with both the Vṛttis-Maladhāriji's and Haribhadrasūri's.41 The other readings found in other mss. are noted by us in foot-notes-n. 1 p. 67; n. 1 p. 132; n. 342 p. 162. The D. L. Edition accepts the readings noted by us in foot-notes.
3. There are readings accepted by us that tally with the Cūrṇi, Haribhadra's Vṛtti and Maladhāriji's Vṛtti. All other readings found in different mss. are noted by us in foot-notes-n. 8 p. 62, n. 23 p. 63, n. 9 p. 11043, n. 10 p. 170, n. 2 p. 177. Out of these readings the
39. The reading accepted in the Mulasuttāņi and the Suttagame is as follows-suhumasamparāyacarittaguṇappamāņe duvihe panṇatte | tam jaha-samkilissamāṇae ya 1 visujjhamāṇae ya 2 | ahavä suhumasamparayacarittaguṇappamāņe duvihe panṇatte | tam jaha-paḍivai ya l apaḍivāi ya 2 | ahakkhāyacarittaguṇappamāņe duvihe pannatte | tam jahā-paǎivāi ya 1 apadivai ya 2 | ahavā ahakkhāyacarittaguṇappamāņe duvihe pannatte | tam jaha-chaumatthie ya kevalie ya 2 |
40. The Curņi and Haribhadra's Vrtti being short commentaries do not explain these concerned portions of the text of the Anuyogadvārasūtra. 41. The Curņi being of the nature of short commentary does not contain the explanation of these portions.
42. The reading noted down in this foot-note is found in Homs. only. 43. The reading accepted by Ac. Haribhadra in his Vrtti is different from the one accepted by Maladhāriji in his Vṛtti.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
120
EDITOR'S NOTE
one noted in foot-note 8 on p. 62 is mentioned as a variant in the Vrtti by Maladhāriji. Though the Vṛtti (Maladhāriji's) published by Devachand Lalbhai follows the reading noted in the foot-note 10 on p. 170, the old mss. of the Vrtti scrutinized by us contain the explanation based on the reading accepted by us. The readings noted by us in foot-notes are accepted in the body of the text proper published by Devachand Lalbhai.
4. The D. L. edition drops, at four places, the following sūtra-portions: (1) gabbhavakkamtiyamaṇussāņam jāva goyamā! jaha amgu asam, ukkosenam tinni gā44 uyāim (Sūtra 352 [3], p. 144). (2) joisiyāņam bhamte! kevaiya orāliyasarira pamo? go° ! jahā neraiyānam taha bhāniyavvä45 (Sütra 425 [1], p. 172). (3) se kim tam davvasamoyāre ? 2 duvihe pannatte tamo agamato ya16 noagamato ya (Sutra 529, p. 193). (4) loe ayasamoyāreņa ayabhäve samoyarati, tadubhayasamoyāreņam aloe samoyarati ayabhāve ya17 | (p. 194 line 6).
5. The reading amgabahirassa (Anuyogadvarasutra su. 3 and 4) is recognized as original by Maladhāriji and Ac. Haribhadra. At this place the To ms. only gives us the reading anamgapaviṭṭhassa instead of amgabahirassa. And the author of the Curni accepts the reading anamgapaviṭṭhassa. The Vṛtti follows the reading ekkekke duvihe (su. 79). And all the mss. utilized by us give this reading. Hence we have not noted the reading "ekkekke duvihe pannatte | tam jaha" printed in the D. L. edition. The Curni and the Vṛtti of Ac. Haribhadra contain no explanation whatsoever of this portion of the text. Again, we would like to remind the reader that our
44. This reading is available in the edition prepared by Muni śri Amolakarşiji and also in the editions published by Shri Jinadattasūri Pustakoddhāra Fund. The remaining eight mss. do not contain this reading. 45. This reading is available in the edition published by Ray Dhanapatisimhaji. The edition prepared by Muni Shri Amolakaṛşiji does not contain the two sentences-one of the present sutra, embodying an answer and the other of the succeeding sutra 425 [2], embodying a question, that is, it contains only the sentence of the present sutra, embodying a question. The remaining eight mss. do not contain this reading.
46. This reading is found translated in the summary translation of the text published by Atmanandasabha, Bhavanagar.
47. In the edition published by Agamodaya Samiti in 1980 V. S. this reading is noted down in a foot-note. And the three editions-one published by Sri Kesharbhai Jaina Jñana Mandir, the other prepared by Muni Śri Kanhaiyalalji and the third one contained in the 'Suttagame'-note down this reading in a foot-note, following the Agamodaya Samiti edition. The Agamaratnamañjūşā includes this reading in the body of the text proper but puts it in round brackets ( ). In the remaining five editions this reading is not available.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
ABOUT THE PRESENT EDITION
121
version of the text of the Anuyogadvārasūtra is in accordance with the explanation contained in the Vștti of Maladhāriji.
Clarification about some of the Readings accepted by us
Sometimes we have accepted the readings accepted by the author of the Cūrņi48, sometimes those accepted by Ac. Haribhadra in his Vịtti49, sometimes those accepted by Ac. Malayagiri in his Vịtti50, sometimes those accepted by hc. Maladhāriji51, sometimes those accepted by both the author of the Cūrņi and Ac. Malayagiri52, sometimes those accepted by both the author of the Cūrni and Ac. Haribhadra53 and sometimes those accepted by both Āc. Haribhadra and Maladhāriji.54 This is so because we have accepted readings, giving thought to their propriety.
At one place we have accepted the reading which is available in all the mss. but is not found in the three commentaries, viz. the Curni, the V?tti by Haribhadra and the Vịtti by Malayagiri. The reading accepted in those three commentaries is noted down by us in the foot-note.55
48. See the original reading of the Nandisūtra, on which we have written
a foot-note no. 13 on p. 16. This reading is available in the mss. belonging to different groups. At one place we have accepted the reading accepted in the Cürņi, even though it is found in none of the mss. This is the original reading on which we have written a foot-note, no. 9
on p. 4. 49. See the original reading of the Anuyogadvārasūtra, on which we have
written a foot-note, no. 11 on p. 180. The explanation contained in the Cūrņi being brief it is not possible for us to know as to which reading
is accepted by the author of the Cūrni. 50. See the foot-note no. 6 on p. 20 and the foot-note no. 2 on p. 21, and also
the original reading of the Nandisūtra on which these two foot-notes
are. Note that the reading accepted by us is available in none of the mss. 51. See the foot-notes 18th, 20th and 25th on p. 119 and foot-note no. 1 on
p. 181 and also the original readings of the Anuyogadvārasūtra, on which these foot-notes are. The readings occurring at these places are not found in the Cūrņi, or in the Vrtti by Haribhadra or in any manuscript. Moreover, the reading put in between the two signs 4
(Anuyogadvārasūtra Sūtra 37) is available in #ms. only. 52. See the foot-note no. 5 on p. 40 and also the original reading of the
Nandisutra on which this foot-note is. The reading which is available in all the mss, and is accepted by Haribhadra in his Vitti is noted
down by us in a foot-note. 53. See the original readings of the Nandisūtra, on which we have written
the foot-notes nos. 9 and 11 on pages 16 and 19 respectively. . 54. See the original readings of the Anuyogadvārasūtra, on which we have
written the foot-notes nos. 1 and 4 on pages 164 and 180 respectively. 55. See the foot-note no. 1 on p. 19 and also the original reading of the
Nandisūtra.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
122
EDITOR'S NOTE
Those abridged readings (wherein occurs the word 'java' suggesting abridgement) that are uniformly available in all the mss. utilized by us are included by us in the body of the text proper as they are found in the mss. But we have accepted the unabridged complete reading56 when even a single ms. is found to contain the complete reading without the employment of the word 'java'. Yet sometimes we have accepted the abridged readings containing the usage of jāva', following the explanations found in the commentaries.
We have accepted the readings recognized by the commentators as original and included by Sāgarānandaji in the body of the text proper, even though they are not available in the mss. utilized by us.57
The Curņi being a brief commentary it is not possible always to determine as to which reading is acceptable to its author. In all such cases we have accepted those readings which are uniformly available in all the mss. We have no reason to believe that these readings were not before the author of the Cūrņi. Having included them in the body of the text proper we noted in foot-notes those recognized as original by Ac. Haribhadra and Maladhāriji.58
We have accepted at one place the reading which none of the three commentaries—the Cūrni and the two Vịttis-explains but is found in all the mss. utilized by us.59 And when the Cūrni and the two Vịttis skip over a particular portion of the text, considering it to be easy, we have accepted the reading available in old mss. even if it contains a word more.60
When no ms. gives the reading accepted by Maladhāriji, we have given it in angular brackets [ ] in the body of the text proper. 61 Similarly, when no ms. gives the reading available in all the three commentaries-the Cūrni, the Vștti by Ac. Haribhadra and the Vștti by Maladhāriji—then too we have put the reading in angular brackets in the body of the text proper. 62
In all the mss. utilized by us Sū. 201 and Sū. 202 are in a reverse order. But we have corrected this mistake, following the order in which these two sūtras are explained in the commentaries.
56. See the foot-note no. 12 on p. 183 and also the sūtras 478-486 of the
Anuyogadvārasūtra, on which it is. 57. See the original readings of the Anuyogadvārasútra, on which the
following four foot-notes are: n. 3 p. 86; n. 7 p. 112; n. 13 p. 136 and n. 1
p. 186. 58. See the foot-notes no.5, 3 and 11 on pages 74, 174 and 191 respectively
and also the original readings of the Anuyogadvāra on which they are, 59. See the reading put in between the two signs - + (sūtra 108 [1]). 60. See the reading put in between the two signs +(sūtra 495). 61. See the sūtras 88-31 and 474 of the Anuyogadvårasūtra sūtra. 62. See the sutra 568 of the Anuyogadvāra.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
NANDISÚTRAVIŠEŞA
123
While selecting a particular reading we considered all the possible reasons for and against it. Moreover, our prolonged experience in the field of critically editing the Jaina Āgamic texts fecilitated our task of selecting proper readings for the critical edition of the Nandisūtra and the Anuyogadvārasūtra. Inspite of all this there might have remained some defects regarding readings. So, we invite suggestions from the learned scholars and monks and thus request them to extend their co-operation in this common task of preparing a faithful and correct version of the Jaina Āgamas.
NANDISŪTRAVIŠESA
The Nandisūtra deals with the topic of five jñānas. The same topic is extensively dealt with in the Avaśyakaniryuktipithikā gāthao 1-79, in the Visesavasyakamahābhāsya of Śrī Jinabhadragani gāthā 79-832 and in the commentarial literature like Cūrni-sīkā. The Kalpabhâsyapithika (gathā 24-148) too describes the five jñānas. Again, the Jitakalpabhāşya explains as to what pratyakşa is and as to what paroksa is. And it describes the nature of three jñānas avadhi etc. Generally the Jaina Āgamas like the Sthānānga, the Samavāyānga, the Bhagavatīsūtra, the Prajñapanopanga, the Jivābhigama explain here and there the five jñānas in a variety of ways. But in the Avaśyakaniryukti, the Višeşāvaśyakamahābhāsya, the Kalpalaghubhāsya and the Jitakalpabhasya the exposition of the five jñānas is extensive, detailed and systematic.
It is noteworthy that no extant ms. contains some of the readings that were available to the author of the Nandisūtracūrņi. .
Sūtra 5 gathā 22 embodies the adoration to Viraśāsana (= Religion propounded by Lord Mahāvira). The author of the Cürņi does not accept it. But Ac. Haribhadra and Ac. Malayagiri explain it in their Laghuvștti and V?tti respectively. This means that this gātha was available to them. Moreover, all the extant mss. of the Nandisūtra contain this gāthā.
Sthavirāvali (sūtra 6)-The Aväsyakaniryukti, written in 15th Cent V. S., contains 43 gāthas of the Nandisūtrasthavirāvali and 7 interpolated gāthas. Thus in all they contain 50 găthās. These 50 gāthas are not found in old palm-leaf and paper mss. And the Avasyakacūrni and the commentaries (tikas and avacūris) have not accepted them. Only the Dipikīvyākhyā of the Āvaśyakasūtra, composed by Ac. Māņikyasekharasuri of Añcalagaccha, explains all these 50 gåthås.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
124
EDITOR'S NOTE
The 40th gatha of Sthaviravali (Sū. 6) is as follows:
sumuniyaniccaniccam sumuniya suttatthadharayam niccam vamde ham lohiccam sabbhavubbhāvaṇātaccam || 40 ||
In all the mss. of the Nandisutra this gatha is found in this form only. And the Curni and the Tikās explain this gatha, following this version. But Manikyasekharasūri accepts this gatha in the form mentioned below.
sumuniyaniccaniccam sumuniyasuttatthadharayam vande | sabbhāvubbhāvaṇaya tattham lohiccaṇāmāņam ||
As already stated, in the Jaina Agamas the varied data regarding the five jñānas are found-in some they are detailed and systematically arranged while in others they are scanty and scattered. To acquaint the scholars with all such places we are giving below a list of Agamic sources where we find the material about the five jñānas.
Sutra 8–
The sutra beginning with ṇāṇam pañcaviham pannattam' is found verbatim in the Anuyogadvārasūtra (suo 1).
The meaning of this sutra is identical with that of the sutra 463 (Sthana 5 U. 3) 63 of the Sthänängasútra. Again, the Sthänängasūtra mentions three types of ajñāna (Sthão 3 U. 3 Suo 187, p. 153). Moreover, it describes, in brief, the nature of the five jñānas (Sthão 2 U. 1 Su. 71 p. 49).
Sutra 12
Those who have attained three noindriyapratyakṣajñānas, viz. avadhi, manaḥparyaya and kevalajñāna are called Jina, Kevali and Arhat (Sthānanga Stha. 3 U. 4 Su 220 p. 174, Sthão 10 U. 3 Suo 754, p. 505.
Sutra 13—
Prajñāpanāsutra pada 33 sẽ. 1982, p. 415, Samavāyāngasutra Su. 153 and the commentary (tikā) thereon, p. 145-146.
Sutra 15–
Sthānanga Stha. 6 U. 3 Su. 625 p. 370. Sthānanga Stha 2 U. 2 Su 80. The Sthänängäsütra describes the nature of the seven types of the vibhangajñāna (Stha. 7 U. 3 Suo 542 p. 382-83).
63. Readers are requested to refer to Sampadakiya (pp. 40-53) where all the original texts are extensively quoted.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
NANDISÓTRAVIŠEŞA
125
Sutra 47
The Sthänāngasūtra mentions different types of Buddhi-Mati (Stha. 4U. 4 Sūo 364 p. 281).
Sutra 48–54
Sthānanga. Stha. 6 U. 3 Sūo 510
Sutra 51
Sthānanga Sthao 6 U. 3 Sū. 625, p. 370. Samavaangasūtra Samao 6, p. 11.
Sutra 68-70
In these three sutras we have the explanation of kalikopadeśa, hetūpadeśa and drstivādopadeśa which are the samjñiśruta. But the author of the Avaāyakcūrņi explains them differently. The explanation given by the author of the Nandisūtra has found place in all the Jaina śāstras except the Avśyakacūrņi. The author of the Nandisūtra explains the term samjñi keeping in view what is called matijñāna (knowledge derived from the senses) while the author of the Avasyakacūrni explains it keeping in view what is called śrutajñana (verbal testimony) (Avasyakacūrni, pūrvabhāga, p. 30-32).
Sutra 72 [1]
All the names of the mithyāśruta enumerated in this sūtra of the Nandisūtra occur in the explanation of the Laukikabhāvaśruta, contained in the 49th sūtra of the Anuyogadvarasūtra (p. 68). Sutra 81-86
All the names of the Angabāhyaśruta that we come across in these sūtras are also found in the Paksikasūtra (sūtrakīrtanavibhāga). Sutra 83
The Nandisūtra and the Paksikasūtra (sūtrakirtanavibhāga) regard the Sūrapannatti as utkālikaśruta, while the Sthānăngasūtra regards it as kalikaśruta (Sthão 3 U. 1 Sūo 152, p. 126). Again, the Nandisūtra and the Pāksikasūtra include the Jambuddivappannatti in the category of kalikaśruta, while no mention is made of its name in the Sthânăngasūtra in which there occurs a sūtra stating that four Prajñaptisūtras are angabāhya (Sthā. 4 U. 8 Sūo 277, p. 205). Sutra 84
Samavayangasūtra Sama. 36 p. 64; Samao 36 p.45; Sū. 157 p. 150 and 157; Sama. 44 p. 68; Samao 28 p. 47; Sama. 37 p. 65; Samao 38 p. 65; Sama. 40 p. 66; Sama. 41 p. 66; Samao 42 p. 67; Sama. 43 p. 68; Sama. 44 p. 68; Sama. 45 p. 69
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
126
EDITOR'S NOTE
Sutra 86–118
These sūtras describe the nature of the Dvādaśangi. With minor changes they are found in the Samavāyāngasūtra sūtra 136– 148 pp. 106-132.
Sutra 87
Samavāyāngasūtra Sama. 25 p. 44, Samā. 9 p. 14, Sama. 18 pp. 35–36, Sama. 85 p. 92, Sama. 57 p. 73, sūtra 136 p. 107 and 109,
Sutra 88
Sama. 23, Sama. 16 p. 25, Sama. 43 p. 68, Sama. 84 p. 90, Samao 81 p. 88, Samao 19 p. 36.
Sutra 93
Sthânăngasūtra gives a list of ten Daśāsūtras. Anga Āgamas are included in this list. But therein they are not mentioned in due order. The title Vivāgadasão should occur after the title Panhāvāgaranadasão. But here the title Kammavivāgadasão, the other name of the Vivāgadasão, is given at the top of the list. Moreover, the title Āyāradasão occurs in between the titles Anuttarovaväiyadasão and Panhāvāgaranadasão. (Sthana. 10 U. 3 Süo 755, p. 505-6).
Refer to [Karma]vipäkadaśa (p. 5), Upāsakadaśā (p. 1), Antakoddaśā (p. 1), Anuttaropapātikadaśā (p. 1) and Praśnavyäkaranadasă (p. 4 & p. 99).
Sutra 98
Sthànānga. Sthä. 4 U. 1 Sû. 262 p. 199; Stha. 10 U. 3 Süo 742 p. 491
Sutra 108 [1]
Samavāyānga Samao 88, p. 93. Sutra 108 [2]
Samavāyānga Sama. 22, p. 40. Sutra 109 [1]
Samavāyanga Sama. 14, p. 26 Sutra 109 [2]
Sthānanga Stha. 10 U. 3 Sū. 732, p. 484; Stha. 4 U. 4 Suo 378, p. 247. Samavayangasūtra Sama. 14, p. 26; Samao 71, p. 82; Samao 18, p. 35. Sthânângasūtra Sthā. 10 U. 3 Sūo 732, p. 484; Sthâo 2 U. 4 Sū. 109, p. 99. Samavāyangasūtra Samao 25, p. 44; Samao 46, p. 69.
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
ACKNOWLEDGEMENTS
127 ACKNOWLEDGEMENTS Primarily we are very much thankful to the members of the managing boards of the Jñānabhandāras from which we obtained the valuable mss. already described, for, they were liberal enough and quite patient to allow to keep the mss. with us for a long time till the publication of these two Agamas.
We are grateful to Munirāja Shri Jambuvijayaji, a great scholar of Indian Philosophy, Jināgamavācanapraviņa Munivarya Shri Jayaghoshavijayji, Pt. Shri Bechardasaji, Dr. Krishna Kumar Dixit and others for their valuable suggestions at various places.
Our sincere thanks are due to Shri Chandulal Vardhaman Shah, Shri Jayantilal Ratanchand Shah, etc. who are the secretaries of Shri Mahavir Jain Vidyalaya and the members of the Agama Publication Committee, for extending their co-operation for such a long period of time.
Shri Ratilal Dipchand Desai (joint-secretary, Āgama Publication Dept., Shri Mahavir Jain Vidyalaya) is always anxious as well as worried about the successful completion of this scheme. He is always with us in person and greatly helps in accelerating the publication work. He has an eye for fine and neat printing. He deserves thanks and praise not only from us but from all those who have interest in the publication of the Agamas.
Shri Kantilal Dahyabhai Kora (Registrar, Shri Mahavir Jain Vidyalaya) has taken keen personal interest in the publication work. He has been very careful to see that all the work regarding the Press goes on smoothly and uninterrupted, e. g. to despatch the matter to the Press, to bring the proofs from the press and to send them to us at Ahmedabad etc. His hard labour deserves appreciation.
We are grateful to Dr. Nagin J. Shah, Dy. Director of L. D. Institute of Indology, who has been kind enough to prepare
Introduction' and 'Editor's Note'-English translation of Prastavanā' and 'Sampādakiya' written in Gujarati.
We cannot forget Shastri Shri Harishankar Ambaram Pandya and Pt. Shri Nagindas Kevalshi Shah who have helped us by way of copying variants and reading proofs.
In the last, Shri V. P. Bhagavat, the manager of the famous Mouj Printing Bureau, deserves our heart-felt thanks for providing us with the various facilities regarding the printing of this volume. We hope that he will be similarly helpful to us in future too.
Muni Punya vijay Dalsukh Malvania Amratlal M. Bhojak
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्दिसूत्र-लघुनन्दिसूत्रयोः सङ्केतसूचिः अनु०-अनुयोगद्वारसूत्रम्। उ.- उद्देशकः। खं०-खं०संज्ञको नन्दिसूत्रादर्शः। चू०- नन्दिसूत्रचूर्णिः। चूप.. - नन्दिसूत्रचूर्णिनिर्दिष्टं पाठान्तरम् । जे०-जे०संज्ञको नन्दिसूत्रादर्शः। डे०-डे०संज्ञको , पु० - पु० संज्ञको ,
- - आचार्यश्रीमलयगिरिकृतनन्दिसूत्रवृत्तिः। मपा० - आचार्यश्रीमलयगिरिकृतनन्दिसूत्रवृत्तिनिर्दिष्टं पाठान्तरम् । मु० - मु०संज्ञको मुद्रितनन्दिसूत्रादर्शः (आगमोदयसमितिप्रकाशितस्य श्रीमलयगिरिवृत्तिसहित
नन्दिसूत्रस्य मूलपाठः)। मो०- मो०संज्ञको नन्दिसूत्रादर्शः। ल० - ल०संज्ञको , लसं०-ल०संज्ञकनन्दिसूत्रादर्शगतः संशोधितः पाठः। विआनन्धुद्धरणे-मलधारिश्रीहेमचन्द्रसूरिविरचितविशेषावश्यकमहाभाष्यवृत्तिगतनन्दिसूत्र
. पाठावतरणे। विआमलवृत्ती- मलधारिश्रीहेमचन्द्रसूरिविरचितविशेषावश्यकमहाभाष्यवृत्तौ । श०-शतकम्। शु० - शु०संज्ञको नन्दिसूत्रादर्शः। शुसं० - शु०संज्ञकनन्दिसूत्रादर्शगतः संशोधितः पाठः। सम० -समवायाङ्गसूत्रम्। सं० - सं०संज्ञको नन्दिसूत्रादर्शः।
हा०
हारि० ।-आचार्यश्रीहरिभद्रसूरिविरचितनन्दिसूत्रवृत्तिः । हारिवृत्ति हरि० वृत्ति
- - आचार्यश्रीहरिभद्रसूरिकृतनन्दिसूत्रटीकानिर्दिष्टं पाठान्तरम् ।
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
खं० – खं०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । चू० - अनुयोगद्वारसूत्रचूर्णिः ।
चूप्रत्य० - अनुयोगद्वारचूर्णैर्हस्तलिखितादर्शादवतारितः प्रत्यन्तरपाठः ।
जे० - जे०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । डे० - डे०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः ।
ने० - ने०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः ।
अनुयोगद्वारसूत्रसङ्केतसूचिः
प्रज्ञा० - प्रज्ञापनासूत्रम् ।
मल० वृत्ति - मलधारिश्रीहेमचन्द्रसूरिकृताऽनुयोगद्वारसूत्रवृत्तिः ।
मु० - मुद्रितादर्शपाठः ( श्रीदेवचन्द्रलालभाई जैनपुस्तकोद्धारफंड प्रकाशितस्य मलधारिश्रीमुद्रिते ) हेमचन्द्रसूरिकृतवृत्तिसहितानुयोगद्वारसूत्रस्य मूलपाठः)
मुपा० - उपरिनिर्दिष्टमुद्रितादर्शगतं पाठान्तरम् । राज० वृत्तौ - राजप्रश्नीयोपाङ्गसूत्रवृत्तौ । वा० - वा०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । वी० - वी० संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । शु० - शु०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । सं० - सं०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । संघ० - संघ०संज्ञकोऽनुयोगद्वारसूत्रादर्शः । स्था० - स्थानाङ्गसूत्रम् ।
हा०
हारि०
हारि० वृत्ति
· आचार्यश्रीहरिभद्रसूरिविरचिताऽनुयोगद्वारसूत्रवृत्तिः ।
हावृ०
हे० – मलधारिश्रीहेमचन्द्रसूरिविरचिताऽनुयोगद्वारसूत्रवृत्तिः । हेवा० - उपरिनिर्दिष्टवृत्तिगतः वाचनान्तरपाठः।
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
३
नन्दिसूत्रस्य विषयानुक्रमः
सूत्राकः
विषयः
पृष्ठाङ्कः
गा.१-३ मङ्गलसूत्रम् गा. १ सामान्यतो जिनस्तुतिः, गा. २-३ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य स्तुतिः
३-५
गा. ४-१७ श्रीसङ्घस्तुतिसूत्रम् रथ-चक्र-नगर-पद्म-चन्द्र-सूर्य-समुद्र-मन्दरगिरीणां रूपकैः श्रीसङ्घस्तुतिः गा. १८-१९ तीर्थकरावलिकासूत्रम् तीर्थकराणां चतुर्विशतेः स्तुतिः गा. २०-२१ गणधरावलिकासूत्रम् एकादशानां श्रमणभगवन्महावीरगणवराणां स्तुतिः गा. २२ जिनप्रवचनस्तुतिसूत्रम् श्रमणभगवन्महावीरशासनस्य स्तुतिः मा. २३-४३ स्थविरावलिकासूत्रम् श्रमणभगवन्महावीरगणधरश्रीसुधर्मस्वाम्यारब्धानां नन्दिसूत्रकारश्रीदेववाचकगुरुश्रीदूष्यगणिपर्यन्तानामष्टाविंशतः श्रुतस्थविराणां स्तुतिः गा. ४४ पर्षत्सूत्रम् श्रुतज्ञानाधिकार्यनधिकारिशिष्यपरीक्षणोपयोगीनि शैल-धन-कुट-चालनीपरिपूणक-हंसादीनामुदाहरणानि, ज्ञपर्षद्-अज्ञपर्षद्-दुर्विदग्धपर्षदां निरूपणं च
६-८
शानविधानसूत्रे
ज्ञानपञ्चकनामानि, प्रत्यक्ष-परोक्षरूपेण तद्विभाजनं च १०-१२ प्रत्यक्षमानविधानसूत्राणि सू.१० प्रत्यक्षज्ञानस्य इन्द्रियप्रत्यक्षं नोइन्द्रियप्रत्यक्षं चेति भेदद्वय
निरूपणम् सू. ११-१२ इन्द्रियप्रत्यक्षस्य पञ्च भेदाः, नोइन्द्रियप्रत्यक्षस्य भेदत्रिकं च १३-२९ अवधिशानसूत्राणि
.१०-१४ अवधिज्ञानस्य भवप्रत्ययिकं क्षायोपशमिकं चेति भेदद्वयम्, तत्तद्धेदस्वामिनिरूपणं च
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्दिसूत्रस्य विषयानुक्रमः
पृष्ठाकः
१०-११ ११-१२
१३-१४
१४
सूत्राका
विषयः सू. १४. क्षायोपशमिकावधिज्ञानस्वरूपम् सू.१५. अवधिज्ञानस्य आनुगामिकाननुगामिकादिभेदषट्कनिरूपणम् सू. १६-२२. १ आनुगामिकावधिज्ञानस्य अन्तगतादिभेदयोः पुरतोऽन्तग
तादिप्रभेदानां च स्वरूपम् , अन्तगत-मध्यगतावधिज्ञानयोः
प्रतिविशेषः-स्वरूपभेदनिरूपणं च सू. २३. २ अनानुगामिकमवधिज्ञानम् सू. २४. ३ वर्धमानकमवधिज्ञानम्, गा.४५-४६ जघन्यत उत्कृष्ट
तश्च तदवधिक्षेत्रम् । गा. ४७-५० द्रव्य-क्षेत्रकाल-भावानाश्रित्य अवधिज्ञानविषयभूतद्रव्यादिवृद्धिस्वरूपम्। गा. ५१-५२ द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानां पारस्परिकवृद्धः
स्वरूपम् सू. २५. ४ हीयमानकमवधिज्ञानम् सू. २६. ५प्रतिपात्यवधिज्ञानम् सू. २७. ६ अप्रतिपात्यवधिज्ञानम् सू. २८. द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावतोऽवधिज्ञानस्वरूपम् सू. २९. अवधिज्ञानस्याभ्यन्तरावधि-बाह्यावधीति भेदद्वयम्, भव
विज्ञानस्योपसंहारश्च ३०-३३ मनःपर्यवधानसूत्राणि
सू. ३०. मनःपर्यवज्ञानस्याधिकारिणः सू.३१-३२. मनःपर्यवज्ञानस्य ऋजुमति-विपुलमतीति भेदद्वयनिरूपणम् ।
द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानाश्रित्य मनःपर्यवज्ञानस्य स्वरूपम् । सू ३३. गा. ५५ मनःपर्यवज्ञानस्योपसंहारः ३४-४२ केवलज्ञानसूत्राणि सू.३४. केवलज्ञानस्य भवस्थकेवलज्ञानं सिद्धकेवलज्ञानमिति
भेदद्वयनिरूपणम् सू. ३५-३७. भवस्थकेवलज्ञानस्य भेद-प्रभेदसहितं स्वरूपनिरूपणम् सू. ३८-४०. सिद्धकेवलज्ञानस्य भेद-प्रभेदसहितं स्वरूपनिरूपणम् सू. ४१. द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानाश्रित्य केवलज्ञानस्य स्वरूपम्
सू. ४२. गा. ५६-५७ केवलज्ञानस्य स्वरूपमुपसंहारश्च ४३-४५ परोक्षज्ञान विधानसूत्राणि
सू. ४३. परोक्षज्ञानस्य आभिनिवोधिकज्ञानं श्रुतज्ञानं चेति भेदी सू. ४४. आभिनिबोधिकज्ञान-श्रुतज्ञानयोः सदैव सहभाविता
मतिज्ञान-मत्यज्ञानयोः श्रतज्ञान-श्रताज्ञानयोः अथवा सम्यग्मतिज्ञान -मिथ्यामतिज्ञानयोरेवं सम्यक्श्रुतज्ञानमिथ्याश्रुतज्ञानयोविवेकः
१४-१७ १४-१६
१६-१७
१७-१८
१७
१७-१८
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्दिसूत्रस्य विषयानुक्रमः
rrrrrrrr
विषयः
पृष्ठाकः ४६-६०. आभिनिबोधिकशानसूत्राणि
२०-२७ सू. ४६. भाभिनिबोधिकज्ञानस्य श्रुतनिश्रितमश्रुतनिश्रितं चेति भेदद्वयम्
२० सू. ४७. अश्रुतनिश्रिताभिनिबोधिकज्ञानस्य भेदस्वरूप-दृष्टान्ताः
गा. ५८ औत्पत्तिकीबुद्धयाइयश्चत्वारो भेदाः, गा. ५९-६२ औत्पत्तिक्या बुद्धेः स्वरूपं दृष्टान्ताच, गा ६३-६५ वैनयिक्या बुद्धेः स्वरूपं दृष्टान्ताच, गा. ६६-६७ कर्मजाया बुद्धेः स्वरूपं दृष्टान्ताश्च, गा. ६८-७१ पारिणामिक्या बुद्धेः स्वरूपं दृष्टान्ताश्च
२०-२२ सू. ४८. श्रुतनिश्रितमति(भामिनिबोधिक)ज्ञानस्यावग्रहादयश्चत्वारो
भेदाः सू. ४९. १ अवग्रहस्य अर्थावग्रहो व्यञ्जनावग्रहश्चेति भेदौ सू. ५०. व्यञ्जनावग्रहस्य भेदाः स्वरूपं च
अर्थावग्रहस्य भेदाः स्वरूपमेकार्थिकशब्दाश्च सू. ५२. २ ईहाया भेदाः स्वरूपमेकार्थिकशब्दाश्च
२२ सू. ५३. ३ अपायस्य भेदाः स्वरूपमेकार्थिकशब्दाश्च
२२-२३ सू. ५४. ४ धारणाया भेदाः स्वरूपमेकार्थिकशब्दाश्च सू ५५. अवग्रहहापाय-धारणानां कालप्रमाणम्
अवग्रहाद्यष्टाविंशतिभेदमिन्नस्याभिनिबोधिकज्ञानस्य स्वरू
पावगमार्थ प्रतिबोधकदृष्टान्त-मल्लकदृष्टान्तयोरुलेखः सू. ५७.
प्रतिबोधकदृष्टान्ततो व्यञ्जनावग्रहस्वरूपनिरूपणम् २२-२३ सू. ५८. मलकदृष्टान्ततः शब्दश्रवण-स्वप्नसंवेदनतश्चावग्रहेहापायधारणास्वरूपनिरूपणम्
२४-२५ द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानाश्रित्यामिनिबोधिकज्ञानस्य स्वरूपम् २५-२६ सू. ६०. गा.७२-७७ आभिनिबोधिकज्ञानस्य भेद-भेदार्थ-कालप्रमाणशब्दश्रवणादिस्वरूपाणि एकार्थिकशब्दा उपसंहारश्च
२६ - २० ६१ -१२०, श्रुतज्ञानसूत्राणि
सू. ६१. श्रुतज्ञानस्य अक्षरश्रुतानक्षरश्रुतादिभेदचतुर्दशकम् सू. ६२-६५. १ अक्षरश्रुतस्य संज्ञाक्षरं व्यञ्जनाक्षरं लब्ध्यक्षरं चेति त्रयो
भेदाः तत्स्वरूपं च सू. ६६.. २ अनक्षरश्रुतस्य स्वरूपम् सू. ६७-७०. ३-४ कालिक्युपदेश-हेतूपदेश-दृष्टिवादोपदेशात्मकभेदत्रय
__ मिन्नस्य संज्ञिश्रुतासंज्ञिश्रुतयोः स्वरूपम् । सू. ७१. ५ सम्यक्श्रुतम्-द्वादशाङ्गीनामानि . सू. ७२ [3]. ६ मिथ्याश्रुतम्-भारत-रामायणादिप्राचीनाजैनशास्त्रनामानि सू. ७२ [२-३]. सम्यक्श्रुत-मिथ्याश्रुतयोस्तात्विको विवेकः
सू. ५६.
२८-२९
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्राङ्क:
पृष्ठाक
م
सू. ७८.
م
م
सू. ८०.
م
م
س
س
३२-३३
सू. ८५.
س
س
३४-३५
सू. ८९. सू. ९०.
नन्दिसूत्रस्य विषयानुक्रमः
विषयः सू.७३-७५. ७-१० सादिश्रुतानादिश्रुत-सपर्यवसितश्रुतापर्यवसित
श्रुतानि, द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानाश्रित्य तत्स्वरूपं च
पर्यवाग्राक्षरनिरूपणम् सू. ७७. अतिप्रभूतज्ञानावरणीयकर्मावृतदशायामपि जीवेऽक्षरानन्त
भागज्ञानस्य शाश्वतिकसद्भावनिरूपणम्
११-१२ गमिकश्रुतागमिकश्रुते सू. ७९. . १३-१४ अङ्गप्रविष्टश्रुताङ्गबाह्यश्रुते
अङ्गबाह्यश्रुतस्य आवश्यकमावश्यकव्यतिरिक्तं चेति भेदद्वयम्
आवश्यकश्रुतम् सू. ८२. आवश्यकव्यतिरिक्तश्रुतस्य कालिकमुत्कालिकं चेति भेदी सू. ८३. उत्कालिकश्रुतशास्त्राणामेकोनविंशक्षामानि सू. ८४. कालिकश्रुतशास्त्राणामेकशिक्षामानि
आवश्यकव्यतिरिक्तश्रुतस्योपसंहारः सू. ८६. भङ्गप्रविष्टश्रुतस्य द्वादश नामानि सू. ८७. १ आचाराङ्गसूत्रस्य स्वरूपम्
२ सूत्रकृदङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् ३ स्थानाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम्
४ समवायाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९.. ५ व्याख्याप्रज्ञप्ति सूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९२. ६ ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम्
७ उपासकदशाजन्सूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९४. ८ अन्तकृद्दशाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९५. ९ अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९६. १० प्रश्नव्याकरणाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९७. ११ विपाकाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू.९८-११४. १२ दृष्टिवादाङ्गसूत्रस्य स्वरूपम् सू. ९८. दृष्टिवादस्य परिकर्म १ सूत्राणि २ पूर्वगतं ३ अनुयोगः
४ चूलिका ५ चेति पत्र भेदाः सू.९९-१०७. १ परिकर्मदृष्टिवादस्य सप्त भेदाः तत्प्रभेदाश्च सू. १०८. २ सूत्रदृष्टिवादस्य द्वाविंशतः सूत्राणां नामानि सू. १०९. ३ पूर्वगतदृष्टिवादस्य चतुर्दशानां पूर्वाणां नामानि सू. ११०-११२.४ मूलप्रथमानुयोग-गण्डिकानुयोगाख्यभेदद्वय
... स्वरूपस्यानुयोगदृष्टिवादस्य स्वरूपम् सू. ११३. ५ चूलिकादृष्टिवादः सू. ११४. दृष्टिवादस्य परिमाणं विषयश्च सूः ११५. द्वादशाङ्गगणिपिटकस्य विषयः । सू. ११६-११७. द्वादशाङ्गगणिपिटकविराधकाराधकानां हानि-लाभप्रकरणम्
३५-३६ ३६-३७
22.००
३८-३९ ३९-४०
४०-४१ ४१-४७
४१-४२ ४२-४३
-४४
४५
www.jainelib
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
नन्दिसूत्रस्य विषयानुक्रमः
सूत्राङ्कः
पृष्ठाङ्क:
४७-४८
सू.११८. सू.११९.
विषयः द्वादशाङ्गगणिपिटकस्य शाश्वतिकता द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावानाश्रित्य श्रुतज्ञानिज्ञानसामर्थ्यनिरूपणम् गा. ८३ श्रुतज्ञानस्य चतुर्दश भेदाः, गा.८४ श्रुतज्ञानलाभप्ररूपणम् , गा. ८५ भष्टौ बुद्धिगुणाः, गा.८६ सूत्रार्थश्रवणविधिः, गा.८७ सूत्रव्याख्यानविधिर्नन्दिसूत्रसमाप्तिश्च
सू. १२०.
d
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्राङ्कः
१
२-४
५-२२
२३
२४
२५-२८
२९
३०
लघुनन्दी - अनुज्ञानन्दीविषयानुक्रमः
विषयः
अनुज्ञाया नामानुज्ञा-स्थापनानुज्ञादिभेदैः षड्विधो निक्षेपः १-२ नामानुज्ञा-स्थापनानुज्ञे, तयोः स्वरूपं भेदाश्च
३ द्रव्यानुज्ञा
सू. ५.
सू. ६.
सू. ७.
द्रव्यानुज्ञाया आगमतो द्रव्यानुज्ञा नोआगमतो द्रव्यानुज्ञा चेति भेदद्वयम् आगमतो द्रव्यानुज्ञा
नोआगमतो द्रव्यानुज्ञाया ज्ञशरीरद्रव्यानुज्ञा भव्यशरीरद्रव्यानुज्ञा ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यानुज्ञा च
४ क्षेत्रानुशा
५ कालानुशा
६ भावानुज्ञा
गा. १
अनुज्ञाप्रवृत्ति प्रारम्भ निरूपणम्
गा. २-३ अनुज्ञाया एकार्थिकाः शब्दाः
पृष्ठाङ्गः
४९
४९
४९-५२
४९
४९
सू. ८-९. ज्ञशरीरद्रव्यानुज्ञा; भव्यशरीरद्रव्यानुज्ञा
सू. १०-२२. ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यानुज्ञायास्त्रयो भेदाःलौकिकी कुप्रावचनिकी लोकोत्तरिकी च, एतेषां त्रयाणामपि भेदानां प्रत्येकं त्रयस्त्रयो भेदा:- सचित्ता अचित्ता मिश्रिका च ५० -५२ (सू. १० - १२ )
५०
५०
५२
५२
५२-५३
५३
५३
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगनन्दीविषयानुक्रमः
सूत्राङ्कः
पृष्ठाङ्कः
विषयः ज्ञानस्य आभिनिबोधिकज्ञान-श्रुतशानादिभेदपञ्चकनिरूपणम् , तन्मध्यात् श्रुतज्ञानस्यैव उद्देश-समुद्देश-अनुशा-अनुयोगप्रवर्तननिरूपणम् अङ्गप्रविष्टश्रुतशानाङ्गबाह्यश्रुतज्ञानयोरुद्देशादिप्रवर्तननिरूपणम् कालिकोत्कालिकाङ्गबाह्यश्रुतज्ञानस्योद्देशादिप्रवर्तननिरूपणम् आवश्यक-आवश्यकव्यतिरिक्तोत्कालिकाङ्गबाह्यश्रुतज्ञानस्योदेशादिप्रवर्तननिरूपणम् आवश्यकस्य षण्णामप्यध्ययनानामुद्देशादिप्रवर्तननिरूपणम् कालिकोत्कालिकमेदभिन्नस्य आवश्यकव्यतिरिक्तश्रुतस्योद्देशादिप्रवर्तननिरूपणम् आवश्यकव्यतिरिक्तश्रुतान्तर्गतानामेकत्रिंशत उत्कालिकसूत्राणां नामानि, तदुद्देशादिप्रवर्तननिरूपणं च आवश्यकव्यतिरिक्तश्रुतान्तर्गतानामेकोनचत्वारिंशतः कालिकसूत्राणां नामानि, तदुद्देशादिप्रवर्तन निरूपणं च द्वादशाङ्गरूपस्य अङ्गप्रविष्टश्रुतस्य नामानि, अधिकृतशिष्यायाधिकृतश्रुतस्योद्देशादिप्रवर्तननिरूपणं च
५४-५५
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
विषयः
२-५
५९-६०
९-२९
६०-६५
मङ्गलसूत्रम् भाभिनियोधिकादिज्ञानपञ्चकनामोत्कीर्तनम् आवश्यकानुयोगप्रतिज्ञा अङ्गप्रविष्टाऽङ्गबाह्य-कालिकोत्कालिकरूपस्य समग्रस्य श्रुतज्ञानस्यानुयोगकर्तव्यत्वेऽपि प्रस्तुतानुयोगद्वारशास्त्रेऽङ्गबाटोत्कालिकरूपस्याऽऽवश्यकश्रुतानुयोगस्य प्रवर्तनम् - अनुयोगविधानप्रतिज्ञा आवश्यकादिपदनिक्षेपप्रतिज्ञा
आवश्यकस्य षडध्ययनात्मकः मावश्यकश्रुतस्कन्ध इति पूर्णनामप्रतिपादनम् आवश्यक १ श्रुत २ स्कन्ध ३ इत्येतत्पदत्रयनिक्षेपस्य प्रतिज्ञा गाथा १. यत्राल्पश्रुतवता विशेषो न ज्ञायते तत्रापि नाम
स्थापना-द्रष्य-भावेति निक्षेपचतुष्कस्यावश्यविधेयत्वम् आवश्यकस्य निक्षेपाः
आवश्यकस्य नामादयश्चत्वारो निक्षेपाः १०-१२ नामावश्यक-स्थापनावश्यकयोर्व्याख्यानम् , तयोः प्रति
विशेषः स्वरूपभेदश्च १३. आगमतो नोआगमतश्चेति द्रव्यावश्यकस्य द्वैविध्यम् १४-१५. आगमतो द्रव्यावश्यकस्य व्याख्यानम् , सप्तनयानाश्रित्य च
तद्विभजनम् नोआगमतोद्रव्यावश्यकस्य ज्ञशरीरद्रव्यावश्यकादयस्त्रयो भेदाः ज्ञशरीरद्रव्यावश्यकस्वरूपम् भन्यशरीरद्रव्यावश्यकस्वरूपम् ज्ञशरीरभन्यशरीरव्यतिरिक्तस्य द्रव्यावश्यकस्य लौकिककुप्रावचनिक-लोकोत्तरिकेतिभेदत्रयनिरूपणं तद्वयाख्यानं च
आगमतो नोआगमतश्चेति भावावश्यकस्य द्वैविध्यम् २४. आगमतोभावावश्यकस्य स्वरूपम् २५ - २८. नोमागमतो भावावश्यकस्य लौकिक-कुप्रावचनिक-लोकोत्त
रिकेति भेदत्रयं तद्वयाव्यानं च २९. गा.२-३. आवश्यकस्यैकार्थिकाः शब्दाः निरुक्तंच
६१-६२
६२ ६२-६३
१९-२२०
६३-६४
६४-६५
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्राङ्गः
विषयः
३० - ५१ श्रुतस्य निक्षेपाः
५२ - ७२
७३
३०.
३१ - ३३.
३४.
३५.
३६.
३७.
३८.
३९.
४०-४५.
४६.
४७.
४८.
४९.
५०.
५१.
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
श्रुतपदस्य नामादयश्चत्वारो निक्षेपाः नामश्रत-स्थापनाश्रुतयोर्व्याख्यानं तत्प्रतिविशेषश्च भागमतो नोआगमतश्चेति द्रव्यश्रुतस्य द्वैविध्यम् भागमतोद्रव्यश्रुतस्य निरूपणम्
नोआगमतोद्रव्यश्रुतस्य ज्ञशरीरादयस्त्रयो भेदाः शशरीरद्रव्यश्रुतस्य स्वरूपम्
भव्यशरीरद्रव्यश्रुतस्य स्वरूपम् ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यश्रुतस्य स्वरूपम्
'सुय सुत्त०' इति सू. ५१ गा. ४ गतश्रुतपदैकार्थिकशब्दान्तर्गत 'सूत्र' शब्दस्य तन्तुसूत्रार्थानुसरणेनाण्डजादिपञ्चभेदानां तत्प्रभेदानां व व्यावर्णनम्
आगमतो नोआगमतश्चेति भावश्रुतस्य द्वैविध्यम्
७२.
आगमतो भावश्रुतस्य स्वरूपम्
आगमतो भावश्रुतस्य लौकिकं लोकोत्तरिकं चेति भेदद्वयम् नोआगमतोलौकिकभावश्रुतस्य निरूपणम् - भारत - रामायणादिजैनेतरशास्त्रनाम्नां कथनम् नोभागमतोलोकोत्तरिकभावश्रुतनिरूपणम् - द्वादशाङ्गरूप
जिनागमनामानि
गा. ४ श्रुतस्यैकार्थिकाः शब्दाः
स्कन्धपदस्य निक्षेपाः
५२.
५६.
स्कन्धस्य नामस्कन्धादयश्वत्वारो निक्षेपाः ५३ - ५५. नामस्कन्ध-स्थापनास्कन्धयोः स्वरूपं तत्प्रतिविशेषश्च आगमतो नोआगमतश्चेति द्रव्यस्कन्धस्य द्वैविध्यम् सप्तनयानाश्रित्य आगमतोद्रव्यस्कन्धस्य निरूपणम् नोभागमतोद्रव्यस्कन्धस्य ज्ञशरीरद्रव्यस्कन्धादयस्त्रयो भेदाः ५९-६०. ज्ञशरीरद्रव्यस्कन्ध-भव्यशरीरद्रव्यस्कन्धयोः स्वरूपम् ६१ - ६४. ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यस्कन्धस्य सचित्ताऽचित्तमिश्राख्यास्त्रयो भेदाः तत्स्वरूपं च
५७. ५८.
६५ - ६८. प्रकारान्तरेण ज्ञशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यस्कन्धस्य कृत्स्नस्कन्धादिभेदत्रयं तत्स्वरूपाख्यानं च
६९ – ७१. आगमतो नोआगमतश्चेति भावस्कन्धस्य भेदद्वयम्, तत्स्वरूपनिरूपणं च
गा. ५. भावस्कन्धस्यैकार्थिकाः शब्दाः
षड्विधावश्यकश्रुतस्यार्थाधिकाराः
११
पृष्ठाङ्कः
६५-६९
६५
६५
६६
६६
६६
६६
६६
६७
६७
६७
६७
६८
६८
६८
६८-६९
६९-७२
६९
६९
६९ ६९-७०
७०
७०
७०-७१
७१
७१
७१-७२
७२
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्राङ्क:
पृष्ठाङ्कः
७४
७५ . ७६-९१
७२-७४
अनुयोगहाराणां विषयानुक्रमः
विषयः आवश्यकश्रुतस्य षण्णामध्ययनानां नामानि अनुयोगस्य उपक्रमादीनां चतुर्णा द्वाराणां नामानि प्रथममुपक्रमानुयोगद्वारम् ७६. उपक्रमस्य नामोपक्रम-स्थापनोपक्रमादयः षड् निक्षेपाः ७७. नामोपक्रम-स्थापनोपक्रमौ ७८-८४. आगमतो नोआगमतश्चेति द्रव्योपक्रमस्य द्वैविध्यम्
नोआगमतोज्ञशरीरादिद्रव्योपक्रमभेदत्रयान्तर्गतस्य ज्ञशरीरभन्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्योपक्रमस्य सचित्तादिभेदत्रयं
तत्स्वरूपनिरूपणं च ८५-८६. क्षेत्रोपक्रम-कालोपक्रमयोः स्वरूपम्
आगमतो नोआगमतश्चेति भावोपक्रमस्य द्वौ भेदी
आगमतोभावोपक्रमस्य स्वरूपम् ८९-९१. नोभागमतोभावोपक्रमस्य प्रशस्ताप्रशस्तभेदाभ्यां द्वैविध्यम् ,
तत्स्वरूपाख्यानं च
७३-७४
ट
८८.
७४
७५-१९५
९२-५३३ प्रकारान्तरेण प्रथमस्योपक्रमानुयोगद्वारस्य निरूपणम्
उपक्रमानुयोगद्वारस्य आनुपूर्वी-नामादीनि षट् प्रतिद्वाराणि
९२.
७५
७५
९३-२०७ उपक्रमानुयोगबारे प्रथममानुपूर्व्याख्यं प्रतिद्वारम् । ७५-१००
आनुपूर्व्या नामानुपूर्वी-स्थापनानुपूर्वीप्रभृतयो दश निक्षेपाः नामानुपूर्वी स्थापनानुपूर्वी च आगमतो-नोआगमतश्चेतिद्रव्यानुपूर्वीभेदद्वयान्तर्गतनोआगमतोद्रव्यानुपूर्वीभेदत्रयान्तर्गताया ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यानुपूर्व्या औपनिधिकी अनौपनिधिकी चेति भेदद्वयम्
औपनिधिकी द्रव्यानुपूर्वी स्थाप्या-तत्स्वरूपमने वक्ष्यते अनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या नैगमव्यवहारनयापेक्षया सङ्कहनयापेक्षया चेति व्याख्यानभेदद्वयम् नैगम-व्यवहारापेक्षया अनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या व्याख्यानस्य अर्थपदप्ररूपणता १ भङ्गसमुरकीत्तनता २
भङ्गोपदर्शनता ३ समवतारः ४ अनुगमश्चेति ५ पञ्च प्रकाराः ९९-१००.
नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या अर्थपद
प्ररूपणतया व्याख्यानं तत्प्रयोजनं च १०१-२. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या भङ्गसमुत्कीर्तनतया व्याख्यानं तत्प्रयोजनं च ।
७६-७७
७५
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्रातः
पृष्ठाङ्कः
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
विषयः १०३.
नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूा भनो
पदर्शनतया व्याख्यानम् १०४. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनोपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्याः समव
तारद्वारेण निरूपणम् १०५- १४. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्याः सत्पद
प्ररूपणादिभिनवभिरनुगमद्वारैर्व्याख्यानम् १९५. सङ्घहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या व्याख्यानस्य
अर्थपदप्ररूपणतादयः पञ्च प्रकाराः ११६ - १७. सङ्ग्रहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या अर्थपद
प्ररूपणतया व्याख्यानं तायोजनं च ११८- १९. सङ्ग्रहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्या भङ्गसमुत्की
नितया व्याख्यानं तव्ययोजनं च। १२०. सङ्ग्रहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्ध्या भङ्गोपदर्श
नतया निरूपणं तत्प्रयोजनं च १२१. समहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्याः समवतार
द्वारेण निरूपणम् १२२-३०. सङ्ग्रहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्याः सत्पदप्ररूप
___णादिभिर्नवभिरनुगमद्वारैर्व्याख्यानम् १३१-३४. औपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्या पूर्वानुपूर्वी पश्चानुपूर्वी अनानु
पूर्वीति भेदनयं तद्वयाख्यानं च १३५ - १३८. प्रकारान्तरेण औपनिधिक्या द्रव्यानुपूर्व्याः पूर्वानुपूर्व्यादि
भेदत्रयं तद्वयाख्यानं च १३९. औपनिधिक्यनोपनिधिकीभेदेन क्षेत्रानुपूर्व्या द्वैविध्यम् १४.. औपनिधिकी क्षेत्रानुपूर्वी स्थाप्या १४१. अनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्ध्या नैगम-व्यवहारापेक्षया सम
हापेक्षया चेति व्याख्यानभेदद्वयम् . १४२. नैगम-व्यवहारापेक्षया अनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्व्याः
व्याख्यानस्य अर्थपदप्ररूपणता भङ्गसमुत्कीर्तनता २ भङ्गो
पदर्शनता ३ समवतारः ४ अनुगमश्चेति पञ्च प्रकाराः १४३ - ४६. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्ध्या अर्थपद
प्ररूपणतया भङ्गसमुत्कीर्तनतया च व्याख्यानं तत्प्रयोजनं च १४७ - ४८ नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्व्या भङ्गोप
दर्शनतया समवतारद्वारेण च व्याख्यानम् १४९-५८. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्व्याः सत्पद
प्ररूपणादिभिर्नवमिरनुगमद्वारैर्व्याख्यानम् १५९.
सङ्ग्रहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्ध्या व्याख्यानं द्रव्यानुपूर्वीवदित्यतिदेशः
८७-१०
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८३.
भनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
विषयः १६०-७५. औपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्व्या अधोलोक-तिर्यग्लोकोर्ध्व लोकक्षेत्रापेक्षया पूर्वानुपूर्व्यादिभेदेन व्याख्यानम्
९१-९३ १७६-७९. प्रकारान्तरेण औपनिधिक्याः क्षेत्रानुपूर्ध्या व्याख्यानम् १८०. औपनिधिक्यनोपनिधिकी चेति कालानुपूर्व्या द्वैविध्यम्
औपनिधिकी कालानुपूर्वी अग्रे वक्ष्यते १८२. अनौपनिधिक्याः कालानुपूर्ध्या नैगम-व्यवहारापेक्षया सम
हापेक्षया चेति व्याख्यानभेदद्वयम् नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः कालानुपूर्ध्या व्याख्यानस्य अर्थपदप्ररूपणता १ भङ्गसमुत्कीर्तनता २
भङ्गोपदर्शनता ३ समवतारः ४ अनुगमश्चेति पञ्च प्रकाराः १८४ - ८७. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः कालानुपूर्व्या अर्थपद
प्ररूपणतया भङ्गसमुत्कीर्तनतया च व्याख्यानं तत्प्रयोजनं च १८८-८९. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः कालानुपूर्व्याः
भङ्गोपदर्शनतया समवतारद्वारेण च व्याख्यानं तत्प्रयोजनं च ९४ - १९०-९८. नैगम-व्यवहारापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः कालानुपूर्व्याः
सत्पदप्ररूपणादिभिर्नवभिरनुगमद्वारैर्व्याख्यानम् १९९-२००. समहनयापेक्षयाऽनौपनिधिक्याः कालानुपूर्व्याः सङ्ग्रहा
पेक्षया क्षेत्रानुपूर्व्या अतिदेशेन व्याख्यानम् २०१-२. औपनिधिक्याः कालानुपूर्व्याः स्थितिकालमाश्रित्य समयाss
वलिकादिकालमाश्रित्य च पूर्वानुपूादिभेदैर्व्याख्यानम् २०२ [२] सूत्रे समय-आवलिकादितः प्रारभ्य शीर्षप्रहेलिका-पल्योपम-सागरोपम-उत्सर्पिणीप्रभृतिकालनाम्नां निरूपणम् चतुर्विंशतिजिननामान्याश्रित्य उत्कीर्तनानुपूर्व्याः पूर्वानुपूर्व्यादिभेदैर्व्याख्यानम्
९८-९९ २०४. एक दश शतमित्यादिसंख्यामाश्रित्य गणनानुपूाः
पूर्वानुपूर्व्यादिभेदैर्व्याख्यानम् । २०५.
समचतुरस्रादिसंस्थानान्याश्रित्य संस्थानानुपूर्व्याः पूर्वानुपूर्व्यादिभेदैर्व्याख्यानम्
__९९-१०० २०६. इच्छाकारादिदशविधसामाचारीमाश्रित्य सामाचार्यानुपूर्व्याः
पूर्वानुपूर्व्यादिभेदैर्व्याख्यानम्
औदयिकादिषड्भावानाश्रित्य भावानुपूर्व्याः पूर्वानुपूर्व्यादिभेदैर्व्याख्यानम्
२०३.
१००
२०८-३१२. उपक्रमानुयोगद्वारे द्वितीयं नामाख्यं प्रतिद्वारम्
१०१-३२ २०८. नामद्वारे एकनाम-द्विनामादित भारभ्य दशनामपर्यन्ताः दश भेदाः
१०१
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
१०५
१०५
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः विषयः
पृष्ठाक २०९. एकनामव्याख्यानम् २१०-१६.द्विनामव्याख्यानम् .
९०१ २१०-१२. एकाक्षरिकनाम-अनेकाक्षरिकनामभेदभिन्नस्य द्विनाम्नोऽनेक
विधोदाहरणपूर्वक व्याख्यानम् २१३-१५. प्रकारान्तरेण जीवनाम-अजीवनामभेदभिन्नस्य द्विना
म्नोऽनेकविधोदाहरणपूर्वकं व्याख्यानम् पुनश्च अविशेषित-विशेषितभेदभिन्नस्य द्विनाम्नोऽविशेषितविशेषितद्रव्य-जीवद्रव्य-अजीवद्रव्य-चतुर्विंशतिजीवदण्डकधर्मास्तिकायाद्यजीवद्रव्याण्याश्रित्य निरूपणम्
१०१-५ २१७-२६. विनामव्याख्यानम्
१०५-७ २१७. त्रिनाम्नो द्रव्य-गुण-पर्यायेतिभेदत्रयकथनम् २१८. धर्मास्तिकायादिव्याण्याश्रित्य द्रव्यनाम्नो व्याख्यानम् १०५ २१९ - २५. वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शगुणैः तदुत्तरभेदैश्च गुणनाम्नो व्याख्यानम् १०५-७ २२६. प्रकारान्तरेण स्त्री-पुरुष-नपुंसकभेदैः निनाम्नो निरूपणम् २२७ -३१. आगमतो लोपतः प्रकृतितो विकारतश्चेति चतुर्विधव्याकर
णनियमजन्यभेदैः सोदाहरणं चतुर्नाम्नो निरूपणम् १०७-८ २३२.
नामिक-नैपातिक-आख्यातिकादिपञ्चविधव्याकरणनियमजन्यभेदैः सोदाहरणं पञ्चनाम्नो व्याख्यानम्
१०० २३३ -५९. षड्नामव्याख्यानम् २३३. औदयिक औपशमिक-क्षायिक-क्षायोपशमिक-पारिणामिक
सानिपातिकभावभेदैः षड्नाम्नो निरूपणम् २३४ -३८. औदायिकभावस्य उदय-उदयनिष्पन्न-जीवोदयनिष्पन्नादिभेद-प्रभेदैनिरूपणम्
१०८-९ २३९ - ४१. उपशम-उपशमनिष्पन्नभेदाभ्यां तत्प्रभेदैश्च औपशमिक
भावस्य निरूपणम् २४२-४४. क्षय-क्षयनिष्पन्नभेदाभ्यां तमभेदैश्च क्षायिकभावनिरूपणम् १०९ - १० २४५-४७. क्षयोपशम-क्षयोपशमनिष्पन्नाभ्यां भेदाभ्यां तत्प्रभेदैश्व
क्षायोपशमिकभावस्य व्याख्यानम् २४८-५०. सादिपरिणामिक-अनादिपारिणामिकभेदाभ्यां पारिणामिकभावस्य व्याख्यानम्
१११-१२ २५१-५९. औदायिक-औपशमिक-क्षायिक-क्षायोपशमिक-पारिणामिक
भावानां द्विसंयोगिक-त्रिसंयोगिक-चतुःसंयोगिक-पञ्चसंयो
गिकभङ्गक-तत्स्वरूपावेदनेन सानिपातिकभावनिरूपणम् ११२-१६ २६० [१-१२] सप्तस्वरमण्डलात्मकस्य सप्तनाम्नो निरूपणम् ११६-२१ [१]
गा. २५. षड्जादिसप्तस्वरनामानि [२] गा. २६-२७. षड्जादिस्वराणां स्थानानि
११६-१७ [३] गा. २८-२९. जीवनिश्रितसप्तस्वराणां निरूपणम्
११७
१०८
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
सूत्राः
الالالالالالا
RCMS
विषयः
पृष्ठाङ्क गा. ३०-३१. अजीवनिश्रितसप्तस्वराणां निरूपणम् गा. ३२-३८. सप्तस्वराणां लक्षणानि-फलानि
११७-१८ सप्तस्वराणां त्रयो ग्रामाः
११८ गा. ३९. षड्जग्रामस्य सप्त मूर्छनाः
११८ गा. ४०. मध्यमग्रामस्य सप्त मूर्च्छनाः गा. ४१-४२. गन्धारग्रामस्य सप्त मूर्छनाः
११८-१९ गा. ४३-४५. सप्तस्वरोत्पत्तिस्थान-योनि-उच्छासमान-आकाराणां निरूपणम्
११९ गा. ४६-४७. गीतस्य षड् दोषाः गा. ४८-५१. गीतस्य अष्टौ गुणाः
११९-२० गा. ५२. गीतस्य त्रीणि वृत्तानि
१२० गा. ५३. गीतस्य द्वे भणित्यौ
१२० [१२] गा. ५४-५६. मधुर-खर-रूक्ष-चतुर-विलम्बित-द्रुतविस्वरगायिकानां निरूपणम् स्वरमण्डलोपसंहारश्च
१२० २६१. अष्टविधविभक्तिभेदैरष्टविधनाम्नो निरूपणम्
१२. २६२ [१-१०] वीर-शृङ्गारादिनवकाव्यरसभेदैर्नवनाम्नः समुत्कीर्तनम १२१-२४ गा. ६३. नवकाव्यरसनामानि
१२१ गा. ६४-६५. वीररसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२१-२२ गा. ६६-६७. शृङ्गाररसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२२ गा. ६८-६९ अद्भुतरसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२२ गा. ७०-७१. रौद्ररसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२२ गा. ७२-७३. वीडनकरसलक्षणं तदुदाहरणं च १२२-२३ गा. ७४-७५. बीभत्सरसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२३ गा. ७६-७७. हासरसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२३ गा. ७८-७९. करुणरसलक्षणं तदुदाहरणं च
१२३ गा. ८०-८२. प्रशान्तरसलक्षणं तदुदाहरणं नवकाव्यरसोपसंहारश्च
१२४ २६३ -३१२. गौण-नोगौण-आदानपदादिभेदैर्दशनाम्नो निरूपणम् १२४-३२ २६३. गौण-नोगौण-आदानपदादिभेदैर्दशनामनिरूपणम्
१२४ १ सोदाहरणं गौणनामनिरूपणम्
१२४ २६५. २ सोदाहरणं नोगौणनामनिरूपणम्
१२४ २६६. ३ सोदाहरणं आदानपदनामनिरूपणम्
१२४ २६७. ४ सोदाहरणं प्रतिपक्षपदनामनिरूपणम्
१२५ २६८. ५ सोदाहरणं प्राधान्यतानामनिरूपणम्
१२५ २६९. ६ सोदाहरणं अनादिसिद्धान्तनामनिरूपणम्
१२५ २७०. ७ सोदाहरणं नामनामनिरूपणम्
१२५ २७१. ८ सोदाहरणं अवयवनामनिरूपणम्
१२५
ww.
لالالالالالالالالسا m
6
१०]
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्राङ्कः
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
विषयः
२७२ - ८१. ९ द्रव्य-क्षेत्र - काल-भावभेदैः सचित्ता चित्तादितत्प्रभेदैश्व सोदाहरणं संयोगनामनिरूपणम्
२८२ - ३१२.१० प्रमाणनामनिरूपणम्
२८२.
प्रमाणनाम्नः नाम-स्थापना- द्रव्य-भावेतिचतुर्भेदैः निरूपणम् नाम प्रमाणनामनिरूपणम्
२८३.
२८४ - ९१. नक्षत्र देवता-कुल-पाषण्ड-गण-जीविका आभिप्रायिकेतिसप्तभेदैः सोदाहरणं स्थापनाप्रमाणनामनिरूपणम्
द्रव्यप्रमाणनामनिरूपणम्
२९२.
२९३.
भावप्रमाणनाम्नः सामासिक-ताद्धितिकेत्यादिचतुर्भेदनिरूपणम्
२९४ – ३०१. द्वन्द्व-बहुव्रीह्यादिसमासभेदैः सोदाहरणं सामासिकभावप्रमाणनामनिरूपणम्
३०२-१०. कर्म-शिल्प-श्लोक-संयोग- समीप-संयूथ-ऐश्वर्य-अपत्यभेदैः ताद्वितिकभावप्रमाणनामनिरूपणम्
धातुजभावप्रमाणनामनिरूपणम् नैरुक्तिकभावप्रमाणनामनिरूपणम्
३११.
३१२.
द्रव्यप्रमाणस्य प्रदेशनिष्पन्नं विभागनिष्पन्नं चेति भेदद्वयम् प्रदेश निष्पन्नद्रव्यप्रमाणनिरूपणम्
विभागनिष्पन्नद्रव्यप्रमाणस्य मान उन्मान - अवमान-गणिमप्रतिमानेतिपञ्चभेदैः निरूपणम्
३१७ - २१. असृति-प्रसृति-सेतिकादिधान्यप्रमाणभेदैः चतुःषष्टिका द्वात्रिंशिका - षोडशिकादिरसमानभेदैश्व सप्रयोजनं विभागनिष्पन्नमानप्रमाणनिरूपणम्
३२२ - २३. अर्धकर्ष-कर्ष - अर्धपल-पलादिभेदैः सप्रयोजनं उन्मानप्रमाणनिरूपणम्
३२४ - २५. हस्त- धनुरादिभेदैः सप्रयोजनं अवमानप्रमाणनिरूपणम् ३२६ - २७. एकं दश शतमादिसङ्ख्याभेदैः सप्रयोजनं गणिमप्रमाणनिरूपणम्
३२८ - २९. गुञ्जा- काकिणी-निष्पावादिभेदैः सप्रयोजनं प्रतिमानप्रमाणनिरूपणम्
३१३-५२०, ३ उपक्रमानुयोगद्वारे तृतीयं प्रमाणाख्यं प्रतिद्वारम् १३२ - ९१ द्रव्य-क्षेत्र काल- भावभेदैः प्रमाणस्य निरूपणम्
३१३. ३१४ - २९. द्रव्यप्रमाणनिरूपणम्
३१४.
३१५.
३१६.
३३० - ६२. क्षेत्रप्रमाणनिरूपणम्
३३०.
३३१.
प्रदेश निष्पन्न- विभागनिष्पन्नभेदाभ्यां क्षेत्रप्रमाणस्य द्वैविध्यम् प्रदेशनिष्पन्नक्षेत्रप्रमाणस्य निरूपणम्
१७
पृष्ठाङ्कः
१२५ - २६
१२६ – ३२
१२६
१२७
१२७ - २९
१२९
१२९
१२९-३०
१३० - ३२
१३२
१३२
१३२
१३२ - ३५
१३२ १३२
१३३
१३३
१३४
१३४
१३४
१३५
१३५ - ४६
१३५
१३५
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
m
m
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः विषयः
पृष्ठाङ्क: ३३२. अङ्गुल-वितस्ति-रनि-धनुरादिभेदैविभागनिष्पन्नक्षेत्रप्रमाणस्य निरूपणम्
१३५ ३३३. आत्माङ्गुल-उत्सेधाङ्गुल-प्रमाणाङ्गुलभेदैः अङ्गुलस्य निरूपणम् १३५ ३३४. आत्माङ्गुलस्य स्वरूपम्
१३६ उत्तम-मध्यम-जघन्यपुरुषाणां आत्माङ्गुलेन लक्षण-देह
प्रमाणयोर्निरूपणम् ३३५-३६. आत्माङ्गुलेन पाद-वितस्ति-रल्यादीनां प्रमाणं तत्प्रयोजनं च १३६ - ३७ ३३७ - ३८. सूची-प्रतर-धनाङ्गुलभेदैरङ्गुलस्य त्रैविध्यम् ३३९. . उत्सेधाङ्गुलनिरूपणम्
परमाणु-त्रसरेणु-रथरेणु-वालाग्र-लिक्षा-यूका-यवानां उत्तरो
त्तरमष्टाष्टगणैरुत्सेधाङ्गलनिष्पत्तेर्निरूपणम ३४० - ४१. सूक्ष्मो व्यावहारिकश्चेति परमाणोद्वैविध्यम्
१३७ ३४२-४३. व्यावहारिकपरमाणोर्व्याख्यानं तत्स्वरूपं च
१३७-३८ ३४४ - ४६. उच्छ्लक्ष्णश्लक्षिणका-श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका-ऊर्ध्वरेणु-त्रसरेणु-र
__ थरेण्वादिक्रमेण पाद-वितस्ति-हस्त-कुक्षि-धनुः-गव्यूतादि. प्रमाणानां निरूपणं तव्ययोजनं च
१३८-३९ ३४७-५५. चतुर्विंशतिदण्डकानाश्रित्य शरीरावगाहनानिरूपणम् १३९ - ४५ ३५६ - ५७. उत्सेधाङ्गुलस्य सूच्यङ्गुल-प्रतरागुल-घनाङ्गुलेतिभेदत्रयम् तदल्पबहुत्वं च
१४५ ३५८- ६०. प्रमाणाङ्गुलनिरूपणं तत्प्रयोजनं च
१४६ ३६१ - ६२. प्रमाणाङ्गुलस्य श्रेण्यङ्गुल-प्रतराङ्गुल-घनाङ्गुलभेदैनिरूपणं तदल्पबहुत्वं च
१४६ ३६३-४२६. कालप्रमाणनिरूपणम्
१४७-७२ ३६३. कालप्रमाणस्य प्रदेशनिष्पन्न विभागनिष्पन्नं चेति भेदद्वयम १४७ ३६४. प्रदेशनिष्पनकालप्रमाणस्य निरूपणम्
१४७ ३६५ - ४२६. विभागनिष्पन्नकालप्रमाणस्य निरूपणम्
१४७-७२ समय-आवलिका-मुहूर्त-दिवसादिभेदैः विभागनिष्पन्नकालप्रमाणस्य निरूपणम् समयस्य प्ररूपणा आवलिका-उच्छास-निःश्वास-प्राण-स्तोक-लव-मुहूर्त-अहोरात्र पक्ष-ऋतु-अयन-संवत्सराद्यारभ्य पूर्वाङ्ग-पूर्व-त्रुटिताङ्ग
त्रुटितादिशीर्षप्रहेलिकान्तकालविभागानां निरूपणम् १४८-४९ ३६८-४२६. भोपमिककालप्रमाणनिरूपणम्
१५०-७२ ३६८. पल्योपमं सागरोपमं चेति औपमिककालप्रमाणस्य द्वैविध्यम् १५०
पल्योपमकालस्य उद्धारपल्योपम-अद्वापल्योपम-क्षेत्रपल्यो
पमेतिविभागत्रयनिरूपणम् ३७०-७१. सूक्ष्मं व्यावहारिकं चेति उद्वारपल्योपमस्य भेदद्वयम्
१५०
१४७
१४७
१५०
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
सूत्रायः
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः विषयः
पृष्ठाङ्कः ३७२ - ७३. व्यावहारिकोद्धारपल्योपम-सागरोपमयोः स्वरूपं तत्प्रयो
जनं च ७६. सूक्ष्मोद्धारपल्योपम-सागरीपमयोः स्वरूपं द्वीप-समुद्र
सङ्ख्याप्रमाणसङ्ख्यानं तत्प्रयोजनं च ८१. सूक्ष्म-व्यावहारिकभेदाभ्यां अद्वापल्योपम-सागरोपमयोनिरूपणम्
१५१-५२ ३८२-९१. चतुर्विंशतिजीवदण्डकेषु जघन्योत्कृष्टाऽऽयुःस्थितिनिरूपण
द्वारेणाद्धापल्योपम-सागरोपमनिरूपणप्रयोजनकथनम् १५२-६२ ३१२-४२६.क्षेत्रपल्योपम-सागरोपमयोः स्वरूपम्
१६२-७२ ३५२-९३. क्षेत्रपल्योपमस्य सूक्ष्म व्यावहारिकं चेति भेदद्वयम् ३९४-९५. व्यावहारिकक्षेत्रपल्योपम-सागरोपमयोः स्वरूपं तत्प्रयोजनं च
१६२ ३९६ - ९८. सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपम-सागरोपमयोः स्वरूपं तत्प्रयोजनं च ५६२-६३ ३९९. जीवाजीवभेदाभ्यां द्रव्याणां द्वैविध्यम्
१६३ ४००-३. रूप्यरूपिभेदाभ्यामजीवद्रव्याणां सङ्ख्याप्रमाणस्य निरूपणम् १६४ ४०४. जीवद्रव्यस्य सङ्ख्याप्रमाणनिरूपणम्
१६४ ४०५. औदारिक-वैक्रियादिशरीरपञ्चकनिरूपणम् ४०६ - १२. चतुर्विंशतिदण्डकेषु शरीरनिरूपणम् ।
१६५-६६ ४१३ - १७. समग्रलोकवर्तिनां बद्ध-मुक्तौदारिकादिपञ्चशरीराणां द्रव्य- . क्षेत्र-कालैः सङ्ख्याप्रमाणनिरूपणम्
१६६-६७ ४१८ - २६. चतुर्विंशतिदण्डकेषु बद्ध-मुक्तौदारिकादिपञ्चशरीराणां द्रव्यक्षेत्र-कालैः सङ्ख्यानिरूपणम्
१६७-७२ ४२७-५२०. भावप्रमाणम्
१७२-९१ ४२७. गुणप्रमाणं नयप्रमाणं सङ्ख्याप्रमाणं चेति भावप्रमाणस्य भेदत्रयम्
१७२ ४२८-७२. गुणप्रमाणम्
१७३-८० ४२८. जीवगुणप्रमाणं अजीवगुणप्रमाणं चेति गुणप्रमाणस्य भेदद्वयम् १७३ ४२९ - ३४. वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-संस्थानगुणैः तदुत्तरभेदैश्च अजीवगुणप्रमाणनिरूपणम्
१७३-८० ४३५-७२. जीवगुणप्रमाणम् ४३५. जीवगुणप्रमाणस्य ज्ञानगुणप्रमाणादिभेदत्रयम्
१७३ ४३६-७०. ज्ञानगुणप्रमाणम्
१७३-७९ ४३६. ज्ञानगुणप्रमाणरय प्रत्यक्षं अनुमानं औपम्यं आगमश्चेति भेदचतुष्टयम्
१७३ ४३७-३९. प्रत्यक्षज्ञानगुणप्रमाणस्य इन्द्रियप्रत्यक्ष-नोइन्द्रियप्रत्यक्षभेदाभ्यां निरूपणम्
१७३-७४ ४४०-५७. अनुमानज्ञानगुणप्रमाणम्
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
सूत्राङ्क:
४४१.
१७७
2
विषयः
पृष्ठा ४४०.
अनुमानज्ञानगुणस्य पूर्ववत् शेषवद् दृष्टसाधर्म्यवदिति भेदब्रयम्
१७४ पूर्ववदनुमानज्ञानगुणस्य सोदाहरणं व्याख्यानम्
१७४ ४४२ - ४७. कार्येण कारणेन गुणेन अवयवेन आश्रयेणेति पञ्चप्रकारैः
शेषवदनुमानज्ञानगुणस्य सोदाहरणं निरूपणम् ४४८-५७. दृष्टसाधर्म्यवदनुमानज्ञानगुणनिरूपणम्
१७५-७७ ४४१. दृष्टसाधर्म्यवदनुमानस्य सामान्यदृष्ट-विशेषदृष्टेतिभेदद्वयम्
सामान्यदृष्टदृष्टसाधर्म्यवदनुमानस्य स्वरूपम् ४५० -५३. अतीतकालादिकालत्रिकग्रहणभेदेन विशेषदृष्टदृष्टसाधर्म्य
वदनुमानस्य सोदाहरणं निरूपणम् ४५४ - ५७. प्रकारान्तरेण विपर्यस्तातीतकालादिकालत्रिकग्रहणभेदेन
विशेषदृष्टदृष्टसाधर्म्यवदनुमानस्य सोदाहरणं निरूपणम् १७६ ४५८-६६. औपम्यज्ञानगुणप्रमाणम्
१७७-७८ ४५८. औपम्यस्य साधोपनीत-वैधोपनीतेतिभेदद्वयम् ४५९ - ६२. किञ्चित्साधर्म्य-पादसाधर्म्य-सर्वसाधर्म्यभेदैः साधोपनी
तौपम्यस्य निरूपणम् ४६३ - ६६. किञ्चिद्वैधर्म्य-पादवैधर्म्य-सर्ववैधर्म्यभेदैः वैधोपनीतस्यौप
म्यस्य निरूपणम् ४६७-७०. भागमज्ञानगुणप्रमाणम् ४६७-६'. लौकिक-लोकोत्तरिकभेदाभ्यां आगमज्ञानगुणस्य निरूपणम् ४७०. सूत्रागम-अर्थागम-तदुभयागमभेदैः भात्मागम-अनन्तरागमपरम्परागमभेदैश्च आगमज्ञानगुणस्य निरूपणम्
१७९ ४७१. दर्शनगुणप्रमाणनिरूपणम्
१७९ ४७२. सामायिकादिचारित्रभेदैः चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम्
१७९ ४७३-७६. नयप्रमाणम्
१८०-८३ ४७३. नयप्रमाणनिरूपणे प्रस्थक-वसति-प्रदेशदृष्टान्ताः ४७४. प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम्
१८० ४७५. वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम्
१८१ प्रदेशदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम्
१८२ ४७७-५२०. सङ्ख्याप्रमाणम्
१८३ - ९१ सङ्ख्याप्रमाणस्य नाम-स्थापना-द्रव्य-औपम्यादिभेदैरष्टौ भेदाः १८३ ४७८-८०. नामसङ्ख्या स्थापनासङ्ख्या तयोः प्रतिविशेषश्च
१८४ ४८१-९१. द्रव्यसङ्ख्या
१८४-८५ ४८१. आगमतो नोआगमतश्चेति द्रव्यसङ्ख्याद्वैविध्यम्
१८४ ४८२ - ४३. आगमतो द्रव्यसङ्ख्याया निरूपणम्
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
भनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
२१
विषयः
पृष्ठाङ्क: ५८४-९१. नोमागमतो द्रव्यसङ्ख्याया निरूपणम्
१८५ ४८७-९१ सूत्रेषु 'शङ्ख'शब्दमाश्रित्य ज्ञशरीर
भव्यशरीरव्यतिरिक्तस्य व्याख्यानम् ४९२. औपम्यसङ्ख्यायाः-औपम्यज्ञानस्य सत् सता उपमीयते ।
सद् असता उपमीयते २ असत् सता उपमीयते ३ असद् असता उपमीयते ४ इति भेदचतुष्टयम्
१८६ ४९३ - १५, कालिकश्रुतपरिमाण-दृष्टिवादश्रुतपरिमाणभेदाभ्यां परिमाणसङ्ख्याया निरूपणम्
१८७ ४९६. ज्ञानसङ्ख्यानिरूपणम् ४९७-५१९. गणनासङ्ख्यानिरूपणम्
१८७-९१ ४९७ -५०६. सङ्ख्यात-असङ्ख्यात-अनन्तभेदैः तत्प्रभेदैश्च गणनासङ्ख्यानिरूपणम्
१८७-८८ ५०७-८. जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टसङ्ख्यातस्य निरूपणम् ५०९-१०. जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टपरित्तासङ्ख्यातस्य निरूपणम् ५११-१२. जघन्य-मध्यम-उस्कृष्टयुक्तासङ्ख्यातस्य निरूपणम् ५१३-१४. जघन्य मध्यम-उत्कृष्टासङ्ख्यातासङ्ख्यातस्य निरूपणम्
१९० ५१५-१६. जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टपरित्तानन्तसङ्ख्याया निरूपणम् ५१७-१८. जघन्य-मध्यम-उत्कृष्टयुक्तानन्तसङ्ख्याया निरूपणम् १९०-९१ ५१९. जघन्य-अजघन्यानुत्कृष्टानन्तानन्तकसङ्ख्याया निरूपणम्
१९१ ५२०. भावसङ्खयाप्रमाणम्
१९१
५२५.
५२१-२५ उपक्रमानुयोगबारे चतुर्थ वक्तव्यताख्यं प्रतिद्वारम् १९१-९२ ५२१ - २४. स्वसमयवक्तव्यता-परसमयवक्तव्यता-स्वसमयपरसमयवक्तव्यतानां स्वरूपम् ।
१९१-९२ नयापेक्षया स्वसमयवक्तव्यतादीनां विभजनम्
१९२ ५२४
उपक्रमानुयोगद्वारे पंचमं अर्थाधिकाराख्यं प्रतिद्वारम् १९२ ५१७-३ उपक्रमानुयोगबारे षष्ठं समवताराख्यं प्रतिहारम् १९३-१९५ ५२७. नाम-स्थापनादिभेदैः षड्विधसमवतारनिरूपणम् ५२८. नाम-स्थापनासमवतारी
१९३ ५२९-३०. आगमतो नोआगमतश्च द्रव्यसमवतारस्य निरूपणम्
५३१-३३. क्षेत्रसमवतार-कालसमवतार-भावसमवतारनिरूपणम् १९३-९४ ५३४-६०० द्वितीयं निक्षेपानुयोगद्वारम्
१९५-२०३ ५३४. ओघनिष्पञ्च-नामनिष्पन-सूत्रालापकनिष्पन्नभेदैः निक्षेपस्य
निरूपणम्
www.jainelib
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
सूत्राङ्कः
६०६.
अनुयोगद्वाराणां विषयानुक्रमः
विषयः
५३५ - ९२. अज्झयण-भज्झीण-आय-झवणाभेदैः
६०१ - ५ तृतीयमनुगमानुयोगद्वारम्
निरूपणम्
५३६ – ४६. नाम-स्थापना- द्रव्य-भावभेदैः अज्झयणपदनिक्षेपणम् ५४७ – ५७. नाम-स्थापना- द्रव्य भावभेदैः मज्झीणपदनिक्षेपणम् ५५८-७९. नाम-स्थापना- द्रव्य-भावभेदैः आयपदनिक्षेपणम् ५८०-९२. नाम-स्थापना- द्रव्य-भावभेदैः झवणापदनिक्षेपणम् ५९३ - ९९. नामनिष्पन्ननिक्षेपः
नाम-स्थापना- द्रव्य-भावमेवैः सामायिकनामनिक्षेपणम् सूत्रालापकनिक्षेपः
६००.
६०१.
६०२-५.
मोघनिष्पन्ननिक्षेप
चतुर्थे नयानुयोगद्वारम्
६०६.
सूत्रानुगमो नियुक्त्यनुगमश्चेति अनुगमस्य भेदद्वयम् निक्षेप नियुक्त्यनुगम-उपोद्घातनिर्युक्त्यनुगम- सूत्रस्पर्शिक नियुक्तयनुगमभेदैः नियुक्त्यनुगमनिरूपणम्
१९५ - २०१
१९५ - ९६
१९६-९७
१९८-२००
२०० - १ २०१-२
नैगमादिसप्तनयानां निरूपणं ज्ञान-क्रियानयमन्वष्य समन्वयः अनुयोगद्वारसूत्रसमाप्तिश्व
पृष्ठाङ्कः
२०३
२०३-४
२०३
२०३ - ४
२०४-५
२०४-५
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिरिदेववायगविरइयं
नंदिसुत्तं
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ णमो त्थु णं समणस्स भगवओ महइ-महावीर - वद्धमाणसामिस्स ॥
णमो अणुओगधराणं थेराणं ।
सिरिदेववायगविरइयं नंदिमुत्तं
[सुतं १. तित्थयरमहावीरत्थुई ]
१. जयइ जगजीवजोणीवियाणओ जगगुरू जगाणंदो । जंगणाहो जगबंधू जयइ जगपियामहो भयवं ॥ १ ॥ जयइ सुयाणं पभवो तित्थैयराणं अपच्छिमो जयइ । जय गुरू लोगाणं जयइ महप्पा महावीरो ॥ २ ॥ भदं सव्वजगुज्जोगस्स भद्दं जिणस्स वीरस्स । भद्दं सुराऽसुरणमंसियस्स भदं धुयरयस्स ॥ ३ ॥
[ सुतं २. संघत्थुई ]
२. गुणभवणगहण ! सुयरयणभरिय ! दंसणविसुद्धरच्छागा !! संघणगर ! भद्रं ते अॅक्खंडचरित्तपागारा ! ॥ ४ ॥ संजम-तवतुंबौरयस्स णमो सम्मत्तपारियल्लस्स । अप्पचिक्कस जओ होउ सया संघचक्कस्स ॥ ५ ॥
भद्दं सीलपडागूसियस्स तव - णियमतुरगजुत्तस्स । संघरहस्स भगवओ सज्झायसुँणंदिघोसस्स ॥ ६ ॥
१. जिणवसभो सल लियवसभविक्कमगती महावीरो चूपा० ॥ २. 'थरा सं० ॥ ३. गुणभवण० इति संजम तव० इति भद्दं सील० इति च सूत्रगाथात्रिकं चूर्णौ पश्चानुपूर्व्या व्याख्यातमस्ति ॥ ४. अखंडचारि' मु० ॥ ५. अत्र 'तुंबारस्स इति मलयगिरिसम्मतः पाठः । तदनुसरणेन च केनापि विदुषा खं० मो० प्रत्योः संशोधनं कृतं दृश्यते ॥ ६. सुणेमिघो' हपा० मपा० । अंगविज्जाशास्त्रेऽपि “ तत्थ सरसंपन्ने हिरन्न- मेघ-दुंदुभि-वसभ-गय-सीह-सहूल- भमर-रधणेमिणिग्घोससारस-कोकिल-उक्कोस- कोंच- चक्काक- हंस- कुरर-बरिहिण-तंतीसर-गीत-वाइत तलतालघोस- उक्कुट्ट छेलितफोडित- किंकिणिमहुरघोस पादुब्भावे सरसंपण्णं बूथा ।" इत्यत्र णेमिणिग्घोस इति पदं दृश्यते ॥
१०
१५
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते संघत्थुई।
[सु०२कम्मरयजलोहविणिग्गयस्स सुयरयणदीहणालस्स। पंचमहव्वयथिरकण्णियस्स गुणकेसरालस्स ॥ ७॥ सावगजणमहुयंरिपरिवुडस्स जिणसूरतेयबुद्धस्स । संघपउमस्स भदं समणगणसहस्सपत्तस्स ॥ ८॥ [जुम्म] तव-संजममयलंछण ! अकिरियराहुमुहदुद्धरिस ! णिचं । जय संघचंद ! णिम्मलसम्मत्तविसुद्धर्जुण्हागा ! ॥ ९ ॥ परतित्थियगहपहणासगस्स तवतेयदित्तलेसस्स । णाणुज्जोयस्स जए भदं दमसंघसूरस्स ॥१०॥ भदं घिईवेलापरिगयस्स सज्झायजोगमगरस्स। अक्खोभस्स भगवओ संघसमुदस्स रुंदस्स ॥११॥ सम्मसणवइरदढरूढगाढावगाढपेढस्स । धम्मवररयणमंडियचामीयरमेहलाँगस्स ॥१२॥ णियमूसियकणयसिलार्यलुजलजलंतचित्तकूडस्स । णंदणवणमणहरसुरभिसीलगंधुंद्धमायस्स ॥१३॥ जीवदयासुंदरकंदरुद्दरियमुणिवरमैइंदइण्णस्स । हेउसयधाउपगलंतरत्तदित्तोसहिगुहस्स ॥१४॥ संवरवरजलपगलियउज्झरपविरायमाणहारस्स। सावगजणपउरवंतमोरणचंतकुहरस्स ॥१५॥ विणयणयपवरमुणिवरफुरंतविज्जुजलंतसिहरस्स । विविहगुणकप्परुक्खगफलभरकुसुमाउलवणस्स ॥१६॥
१. °यरपरि डे० ल० ॥ २. जोण्डागा शु० । जुन्हागा डे० ॥ ३. धीवेला सं० डे० ल० ॥ ४. परिवुडस्स चू० ॥ ५. सणवरवहरदढरूढ डे० शु० ल. मु० । सणओयरहरूढ सं० ॥ ६. °ढपीढ° सं० ॥ ७. लायस्स सं० ॥ ८. यलज शु० ॥ ९. गंधुद्धमा .सर्वसूत्रप्रतिषु । गंधद्धमा हा० ॥ १०. मुणिगणम चू० ॥ ११. मयंदइंधस्स डे० ।
मइंदइंदस्स ल० ॥ १२. °तरयणदित्तो मो० मु० । 'तरित्यदित्तो डे० ॥ १३. विणयमय चू० ॥१४. विविहकुलकप्परुक्खगणयभरकुसुमियकुलवणस्स चू० ॥
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
५]
नंदसुत्ते तित्थयर- गणहरावलिआइ ।
णाणवररयणदिप्पंतकंतवेरुलियविमलचूलस्स । वंदामि विणयपणओ संघमहामंदरगिरिस्स ॥ १७ ॥' [छहिं कुलयं ]
[ सुत्तं ३. तित्थयराव लिआ ]
३. वंदे उसभं अजिअं संभवमभिणंदणं सुमति सुष्पभ सुपासं । ससि पुप्फदंत सीयल सिज्जेंसं वासुपुज्जं च ॥ १८ ॥
विमलमैणंतइ धम्मं संतिं कुंथुं अरं च मल्लिं च । मुणिसुव्वय मि मी पासं तह वद्धमाणं च ॥ १९ ॥ [ जुम्मं ]
[ सुत्तं ४. गणहरावलिआ ]
४. पैढमित्थ इंदभूई बीए पुण होइ अग्गिभूइ त्ति । तइए य वाँउभूई तँओ वियत्ते सुहम्मे य ॥ २० ॥
मंडिय - मोरिय पुत्ते अकंपिए चेव अयलभाया य । मेयज्ज्ञे य पभासे य गणहरा हुति वीरस्स ॥ २१ ॥ [ जुम्मं ]
[सुतं ५. जिणपवयणत्थुई ]
५. वुइपहसासणयं जयइ सया सव्वभावदेसणयं । कुसमयमयणासणयं जिनिंदवरवीरसासणयं ॥ २२ ॥
१. सप्तदशगाथानन्तरं चूर्णिकृदादिभिरव्याख्यातं गाथायुगलमिदं सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषूपलभ्यते - गुणरयणुज्जलकडयं सीलसुगंधतवमंडिउद्देसं । सुबारसंग सिहरं संघ महामंदरं वंदे ॥
नगर रह चक्क पउमे चंदे सूरे समुद्द मेरुम्मि | जो उवमिज्जइ सययं तं संघ गुणायरं वंदे ॥
22
अत्रार्थे जे० आदर्शे इत्थंरूपा टिप्पणी वर्तते - " गुणेत्यादिगाथा २ (द्वयं) वृत्तावव्याख्यातम् 11 २. सेजंसं सं० शु० । सेयंसं खं० ॥ ३. मणतय डे० ल० मु० ॥ ४. मु० ॥ ५. पढमेत्थ जे० खं० ल० ॥ ६. वायभूई डे० ल० ॥ ८. एतद्द्वाथायुगलं चूर्णिकृतेत्थमादृतमस्ति—
मिं खं० जे० तहा मो० ॥
७.
पढमेत्थ इंदभूती बितिए पुण होति अग्गिभृतिति । ततिए य वाडभूती ततो वितत्ते सुहम्मे य ॥ २० ॥ मंडिय-मोरियपुत्ते अकंपिते चेव अयलभाता य । - मेतजे य पभासे य गणहरा होंति वीरस्स ॥ २१ ॥
९. इयं गाथा चूर्णिकृताऽऽहता नास्ति ॥
१०
१५
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
[सु०६
नंदिसुत्ते थेरावलिआ।
[सुत्तं ६. थेरावलिआ] ६. सुहम्मं अग्गिवेसाणं 'जंबूणामं च कासवं ।
पभवं कच्चायणं वंदे वच्छं 'सेजंभवं तहा ॥ २३ ॥ जसमदं तुंगियं वंदे संभूयं चेव माढरं । भद्दबाहुं च पाइण्णं थूलभदं च गोयमं ॥ २४ ॥ एलातूचसगोतं वंदामि महागिरिं सुहत्थिं च । तत्तो कोसियगोत्तं बहुलस्स सरिव्वयं वंदे ॥ २५॥ हारियगोत्तं साइं च वंदिमो हारियं च सामजं । वंदे कोसियगोत्तं संडिल्लं अजजीयधरं ॥ २६ ॥ तिसमुद्दांयकित्तिं दीव-समुद्देसु गहियपेयालं । वंदे अजसमुदं अक्खुभियसमुद्दगंभीरं ॥ २७॥ भणगं करगं झरगं पभावगं णाण-दंसणगुणाणं । वंदामि अजमंगु सुयसागरपारगं धीरं ॥ २८ ॥" णाणम्मि दंसणम्मि य तव विणए णिचकालमुज्जुत्तं । अजाणंदिलखमणं सिरसा वंदे पसण्णमणं ॥ २९ ॥
१. जंबुणामं सं० ॥ २. सिजंभवं ल० मो०॥ ३. पायनं डे. ल. ॥ ४ °वच्छस सं० डे. ल.। वत्सस शु० ॥ ५. 'गुत्तं शु. ल. ॥ ६. कासवगो' चू० ॥ ७. यगुत्तं सायं च डे० शु० ल० ॥ ८. जीवधरं चूपा० । “तेषां शाण्डिल्याचार्याणां आर्यजीतधर-आर्यसमुद्राख्यौ द्वौ शिष्यावभूताम् , आर्यसमुद्रस्याऽऽर्थमङ्गुनामानः प्रभावकाः शिष्या जाताः” इति हिमवन्तस्थविरावल्याम् पत्र ९॥९. खाइकित्तिं ल० ॥१०. भज्जमंगू ल०॥११. अष्टाविंशतितमगाथानन्तरं शु० प्रति विना सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु गाथायुगलमिदमधिकमुपलभ्यते
वंदामि अजधम्म वंदे तत्तो य भद्दगुत्तं च । तत्तो य अजवहरं तव-नियमगुणेहिं वयरसमं ॥ वंदामि अजरक्खियखमणे रक्खियचरित्तसव्वस्से ।
रयणकरंडगभूमो अणुओगो रक्खिभो जेहिं ॥ अपि च चूर्णिकार-श्रीहरिभद्रसूरि-श्रीमलयगिरिभिरपि इमे गाथे व्याख्याते न स्तः । तथा एतद्गाथायुगलविषये जे० प्रतावियं टिप्पण्यपि वर्तते-“वंदामि अजधम्म० एतदपि गाथाद्वयं न वृत्तौ विवृतम् , आवलिकान्तरसम्बन्धित्वादिति सम्भाव्यते” ॥ १२. अज्झानंदिल° खं० ॥
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते थेरावलिआ। वडउ वायगवंसो जसवंसो अजणागहत्थीणं । वागरण-करण-भंगिय-कम्मप्पयडीपहाणाणं ॥ ३०॥ जच्चंजणधाउसमप्पहाण मुद्दीय-कुवलयनिहाएं । वडउ वायगवंसो रेखंइणक्खत्तणामाणं ॥३१॥ अयलपुरा णिक्खंते कालियसुयआणुओगिए धीरे । बंभद्दीवग सीहे वायगपयमुत्तमं पत्ते ॥ ३२॥ जेसि ईमो अणुओगो पयरइ अन्जावि अडभरहम्मि । बहुनगरनिग्गयजसे ते वंदे खंदिलायरिए ॥३३॥ तत्तो हिमवंतमहंतविमं धीपरक्कममणंतं । सज्झायमणंतरं हिमवंतं वंदिमो सिरसा ॥ ३४॥ कालियसुयअणुओगस्स धारए धारए य पुव्वाणं । हिमवंतखमासमणे वंदे णागज्जुणायरिए ॥३५॥ मिउँ-मद्दवसंपण्णे अणुपुग्विं वायगत्तणं पत्ते ।
ओहसुयसमायरए णागज्जुणवायए वंदे ॥३६॥" वरकणगतविय-चंपय-विमउलवरकमलगभैसरिवण्णे । भवियजणहिययदइए दयागुणविसारए धीरे ॥ ३७॥
१. भंगी-कम्म चू०॥ २. रेवयण डे. ल.॥ ३. तिमो ल० ॥ ४. विक्कमे धिइपर' चू० म० ॥ ५. महंते जे० शु० डे. चू० । “मणते इति वृत्तौ व्याख्यातम्” इति जे. प्रता टिप्पणी । °मणते खं० सं० ल० म०॥ ६. धरे हिमवंते चू० म० ॥ ७. °णुजोग सं० ॥ ४. मिदु-म° चू०। मिय म डे० ॥ ९.मायारे चू० ॥ १०. त्रिंशत्तमगाथानन्तरं चूर्णिकारश्रीहरिभद्रसूरि-श्रीमलयगिरिपादान पु० प्रतिं च विहाय सर्वास्वपि सूत्रप्रतिष्विदं गाथायुगलमधिकमुपलभ्यते
गोविंदाणं पि णमो भणुओगे विउलधारणिदाणं । निश्चं खंति-दयाणं परूवणे दुल्लमिंदाणं ॥ तत्तो य भूयदिनं निच्चं तव-संजमे अनिध्विनं ।।
पंडियजणसामन्नं वंदामी संजमविहरू ॥ एतनाथायुगलविषये "गोविंदाणं० इदमपि गाथाद्वयं न वृत्तौ कुतश्चित्" इति जे. प्रतौ टिप्पणी वर्तते ॥ ११. तवियवरकणग-चं चू। वरतवियकणग-चं म० । चूर्णिकृद्-मलयगिरिपादस्वीकृतमिदं पाठभेदयुगलं सूत्रादर्शेषु न दृश्यते ॥ १२. ब्भसिरिव सं० । भसमव डे. ॥
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
मु० ॥
नंदसुत्ते थेरावलिआ ।
अड्डभरहृप्पहाणे बहुविहसज्झायसुमुणियपहाणे । अंणुओइयवरवसहे णाइलकुलवंसगंदिकरे ॥ ३८ ॥
अहिययप्पगब्भे वंदे हं भूयदिण्णमारिए । भवभयवोच्छेयकरे सीसे णागज्जुणरिसीणं ॥ ३९ ॥ [विसेसयं ]
सुमुणियणिच्चाणिच्चं सुमुणियसुत्त - ऽत्थधारयं णिचं | वंदे हं लोहिच्चं सब्भावुब्भावणातचं ॥ ४० ॥
अत्थ- महत्थक्खणी सुसमणवक्खाणकहणणेर्व्वाणी । पयतीए महुरवाँणी पयओ पणमामि दूसगणी ॥ ४१ ॥
सुकुमाल - कोमलले तेसिं पणमामि लक्खणपसत्थे । पादे पावयणीणं पींडिच्छगसएहि पणिवइए ॥ ४२ ॥
जे अण्णे भगवंते कालियसुयआणुओगिए धीरे । ते पैणमिऊण सिरसा णाणस्स परूवणं वोच्छं ॥ ४३ ॥
॥ थेरावलिआ सम्मत्ता ॥
१. अणुओगिय चू० । अणुओयिय खं० । अणुओइय० इति अनुयोजितवरनृषभान् ॥ २. जगभूयहियपगभे इति आवश्यकपीठिकायां दीपिकाकृताऽऽदृतः पाठः, जगद्भुत हितप्रगल्भानित्यर्थः ॥ ३. धारयं वंदे | सम्भावुब्भावणयातत्थं लोहिच्चनामाणं ॥ इति मु० पाठः । अयं पाठवर्णि-वृत्तिकृतां न सम्मतः, नापि च सूत्रप्रतिषूपलभ्यते, आवश्यक - नियुक्तिदीपिकाकृता श्रीमाणिक्यशेखरसूरिणा पीठिकायामयमेव पाठ आहतोऽस्ति ॥ ४. क्खाणि खं० सं० जे० मो० शु० ० ॥ ५. सुसवण चूपा० ॥ ६. व्वाणि खं० सं० जे० मो० शु० चू० ॥ ७ घाणि खं० सं० जे० मो० शु० चू० ॥ ८. गणिं खं० सं० जे० मो० शु० चू० ॥ ९. एकचत्वारिंशत्तमगाथानन्तरं चूर्णिकार - वृत्तिकारान् पु० प्रति च विहाय सर्वासु सूत्रप्रतिषु गाथेयमधिकोपलभ्यते -
तव - नियम- सच्च- संजम विणय ऽज्जव खंति-मवरयाणं । सीलगुणगदियाणं अणुओगजुगप्पहाणाणं ॥
एतद्द्वाथाविषये जे० प्रतौ "एषाऽपि गाथा न वृत्ती कुतश्चित्” इति टिप्पणी वर्तते ॥ १०. पडि ११. वंदिऊण सं० । वंदितूण पु० ॥ १२. परूयणं खं० ॥
[सु० ६
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
नंदिसुत्ते परिसा-णाणविहाणाइ ।
[सुत्तं ७. परिसा] ७. सेल-घण १ कुडग २ चालणि ३
परिपूणग ४ हंस ५ महिस ६ मेसे ७ य । मसग ८ जलूग ९ बिराली १०
जाहग ११ गो १२ भेरि १३ आभीरी १४ ॥४४॥ सा समासओ तिविहा पण्णता, तं जहा-जाणिया १ अजाणिया २ दुब्वियंडा ३ ॥
[सुत्ताई ८-९. णाणविहाणं] ८. णाणं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा-आमिणिबोहियणाणं १ सुयणाणं २ ओहिणाणं ३ मणपज्जवणाणं ४ केवलणाणं ५। ९. तं समासओ दुविहं पण्णत्तं, तं जहा-पञ्चक्खं च परोक्खं च ।
[सुत्ताई १०-१२. पञ्चक्खणाणविहाणं] १०. से किं तं पञ्चक्खं ? पञ्चक्खं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा-इंदियपञ्चक्खं च णोइंदियपञ्चक्खं च।
1. आभीरे चू० ॥ २. यढिया खं० सं० डे. ल.॥ ३. एतत्सूत्रानन्तरं जे० डे० मो० शुसं० मु० प्रतिषु चूर्णि-वृत्तिकृगिरव्याख्यातोऽधिकोऽयं सूत्राभासः प्रक्षिप्तः पाठ उपलभ्यते-- जाणिआ जहा
खीरमिव जहा हंसा जे घुटृत्ति इह गुरुगुणसमिद्धा ।
दोसे य विवज्जती तं जाणसु जाणियं परिसं ॥ अजाणिमा जहा
जा होह पगइमहुरा मियछावय-सीह-कुक्कुडगभूया।
रयणमिव असंठविया अजाणिया सा भवे परिसा ॥ दुन्त्रियड्ढा जहा
न य कत्था निम्माओ न य पुच्छह परिभवस्स दोसेण ।
वत्थि ब्व वायपुण्णो फुटइ गामेल्लयवियड्ढो । एतत्पाठविषये जे० प्रतावियं टिप्पणी केनापि विदुषा टिप्पिता दृश्यते-"जाणियेत्यारभ्य एतद् गाथात्रयं वृत्तौ न व्याख्यातम् , अतोऽन्यकर्तृकं सम्भाव्यते।"
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते ओहिणाणं।
[सु० ११११. से किं तं इंदियपञ्चक्खं ? इंदियपञ्चक्खं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहासोइंदियपच्चक्खं १ चक्खिदियपञ्चक्खं २ घाणिदियपञ्चक्खं ३ रेसणेदियपञ्चक्खं ४ फासिंदियपञ्चक्खं ५। से तं इंदियपञ्चक्खं ।
१२. से किं तं णोइंदियपञ्चक्खं ? णोइंदियपञ्चक्खं तिविहं पण्णत्तं । ५ तं जहा-ओहिणाणपचक्खं १ मणपजवणाणपञ्चक्खं २ केवलणाणपञ्चक्खं ३ ।
[सुत्ताई १३-२९. ओहिणाणं ] १३. से किं तं ओहिणाणपञ्चक्खं ? ओहिणाणपञ्चक्खं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा-भवपच्चइयं च खयोवसमियं च। दोन्हें भवपच्चइयं, तं जहा-देवाणं च
णेरइयाणं च। दोन्हं खयोवसमियं, तं जहा–मणुस्साणं च पंचेंदियतिरिक्ख१० जोणियाणं च।
१४. को हेऊ खायोवसमियं ? खायोवसमियं तयावरणिज्जाणं कम्माणं उदिण्णाणं खएणं अणुदिणाणं उवसमेण ओहिणाणं समुप्पज्जति ।
अहवा गुणपडिवण्णस्स अणगारस्स ओहिणाणं समुप्पज्जति ।
१५. तं समासओ छव्विहं पण्णत्तं । तं जहा-आणुगामियं १अणाणुगामियं २ १५ वट्टमाणयं ३ हायमाणयं ४ पडिवाति ५ अपडिवाति ६ ।
१६. से किं तं आणुगामियं ओहिणाणं? आणुगामियं ओहिणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा-अंतगयं च मज्झगयं च ।
१७. से किं तं अंतगयं ? अंतगयं तिविहं पण्णत्तं । तं जहा-पुरओ अंतगयं १ मग्गओ अंतगयं २ पासओ अंतगयं ३ ।
१८. से किं तं पुरओ अंतगयं ? पुरओ अंतगयं से जहानामए केइ
१. चक्खुंदिय सं० ॥ २. जिभिदिय' मो० मु०॥ ३. सूत्रमिदं प्रश्न-निर्वचनात्मकमप्युपलभ्यते-से किं तं भवपञ्चइयं ? २ दुण्हं, तं जहा-देवाण य णेरइयाण य। से किं तं खयोवसमिय? २ दुण्हं, मणूसाण य पंचेंदियतिरिक्खजोणियाण य । जे० मो० डे० मु० । किञ्च चूर्णि-वृत्तिकृतां नेदं प्रश्नोत्तरात्मकं सूत्रं सम्मतम् ॥४. दियाणं खं०॥ ५. सं. प्रतौ १६-२० सूत्रेषु सर्वत्र अन्तगयं इति परसवर्णान्वितः पाठ उपलभ्यते ।।
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३]
नंदसुत्ते आणुगामि-अणाणुगामिओहिणाणं ।
पुरिसे उक्कं वा चुंडलिअं वा अलायं वा मणिं वा जोई वा पदीवं वा पुरओ काउं पणोल्लेमाणे पणोल्लेमाणे गच्छेजा । से त्तं पुरओ अंतगयं 1
१९. से किं तं मग्गओ अंतगयं ? मग्गओ अंतगयं से जहाणामए के पुरिसे उक्कं वा चुडलियं वा अलायं वा मणिं वा जोइं वा पईवं वा मग्गओ काउं अणुकड्डेमाणे अणुकडेमाणे गच्छेजा । से त्तं मग्गओ अंतगयं २ |
1
२०. से किं तं पासओ अंतगयं ? पासओ अंतगयं से जहाणामए इ पुरिसे उक्कं वा चुडलियं वा अलायं वा मणिं वा जोइं वा पईवं वा पासओ काउं परिकडेमाणे परिकडेमाणे गच्छेन्ना । से तं पासओ अंतगयं ३ । से तं अंतगयं ।
१०
२१. से किं तं मज्झगयं ? मज्झगयं से जहानामए केइ पुरिसे उक्कं वा चुडलियं वा अलायं वा मणिं वा जोई वा पईवं वा मत्थए काउं गच्छेजा । से तं मज्झगयं ।
१५
२२. अंतगयस्स मज्झगयस्स य को पइविसेसो ? पुरओ अंतगएणं ओहिनाणेणं पुरओ चेव संखेज्जाणि वा असंखेज्जाणि वा जोयणाणि जाणइ पासइ, मैग्गओ अंतगएणं ओहिनाणेणं मग्गओ चेव संखेज्जाणि वा असंखेज्जाणि वा जोयणाणि जाणइ पासइ, पासओ अंतगएणं ओहिणाणेण पासओ चेव संखेज्जाणि वा असंखेज्जाणि वा जोयणाई जाणइ पासइ, मज्झगएणं ओहिणाणेणं सव्वओ समंता संखेजाणिवा असंखेज्जाणि वा जोयणाइं जाणइ पासइ । से तं आणुगामियं ओहिणाणं १ ।
११
२३. से किं तं अणाणुगामियं ओहिणाणं ? अणाणुगामियं ओहिणाणं से. २० जहाणामए केइ पुरिसे एगं महंत जोइट्ठाणं काउं तस्सेव जोइट्ठाणस्स परिपेरंतेहिं
१. १८-२१ सूत्रेषु चुडलियं स्थाने चडुलिअं इति पाठः जे० मो० । १८ - २१ सूत्रेषु चडुलिअम्वा अलायम्वा पदीवम्वा मणिम्वा जोतिम्वा इतिरूपः पाठः खं० प्रतौ वर्तते ॥ २. १८ - २१ सूत्रेषु अयं वा पदीवं वा मणिं वा जोतिं वा पुरओ इति पाठः सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु दृश्यते । न खलु चूर्णि-वृत्तिकृत्सम्मतः पाठः कुत्राप्यादर्शे उपलभ्यते, तथापि व्याख्याकृन्मतानुसारेणास्माभिः परानृत्य मूले पाठ उद्धृतोऽस्ति । अलायं वा मणि वा पदीवं वा जोतिं वा पुरओ इति मु० पाठस्तु नास्मत्समीपस्थेषु आदर्शेषु ईक्ष्यते ॥ ३ काउं समुग्वहमाणे समुन्वहमाणे गच्छिना जे० मो० मु० ॥ ४. ' मग्गओ...पासइ' इतिसूत्रांश: 'पासओ पासह' इतिसूत्रांशश्च खं० सं० प्रत्योः पूर्वापरक्रमव्यत्यासेन वर्त्तते ॥ ५. समत्ता चूपा० ॥ ६-७ ओहिन्नाणं डे० ल० ॥ ८- ९. अगणिट्ठा खं० सं० ल० शु० ॥
......
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते वड्डमाणयं ओहिणाणं। [सु० २४परिपेरंतहिं परिघोलेमाणे परिघोलेमाणे तमेव जोइट्ठाणं पासइ, अण्णत्थ गए ण पासइ, एवमेव अणाणुगामियं ओहिणाणं जत्थेव समुप्पज्जइ तत्थेव संखेज्जाणि वा असंखेजाणि वा संबद्धाणि वा असंबद्धाणि वा जोयणाइं जाणइ पासइ, अण्णत्थ गए ण पासइ । से तं अणाणुगामियं ओहिणाणं २ ।
२४. से किं तं वडूमाणयं ओहिणाणं १ वट्टमाणयं ओहिणाणं पैसत्थेसु अज्झवसाणट्ठाणेसु वट्टमाणस्स वट्टमाणचरित्तस्स विसुज्झमाणस्स विसुज्झमाणचरित्तस्स सव्वओ समंता ओही वट्टइ।
जावतिया तिसमयाहारगस्स सुहुमस्स पणगजीवस्स । ओगाहणा जहन्ना ओहीखेत्तं जहन्नं तु ॥ ४५ ॥ सव्वबहअगणिजीवा णिरंतरं जत्तियं भरेज्जंस । खेत्तं सव्वदिसागं परमोही खेत्तनिट्ठिो ॥ ४६ ॥ अंगुलमावलियाणं भागमसंखेज, दोसु संखेजा। अंगुलमावलियंतो, आवलिया अंगुलपुहत्तं ॥ ४७ ॥ हत्थम्मि मुहत्तंतो. दिवसंतो गाउयम्मि बोद्धव्यो। जोयण दिवसपुहत्तं, पक्खंतो पण्णवीसाओ ॥ ४८ ॥ भरहम्मि अद्धमासो, जंबुद्दीवम्मि साहिओ मासो। वासं च मणुयलोए, वासपुहत्तं च रुयगम्मि ॥ ४९॥ संखेजम्मि उँ काले दीव-समुद्दा वि होंति संखेजा। कालम्मि असंखेज्जे दीव-समुद्दा उ भइयव्वा ॥ ५० ॥ काले चउण्ह बुढी, कालो भइयव्वु खेतवुडीए । वुडीए दव्व-पज्जव भइयव्वा खेत्त-काला उ ॥५१॥ सुहुमो य होइ कालो, तत्तो सुहुमयरयं हवइ खेत्तं ।
अंगुलसेढीमेत्ते ओसप्पिणिओ असंखेज्जा ॥ ५२ ॥ से तं वडमाणयं ओहिणाणं ३।
१. एवामेव मु० ॥ २. ओहिन्नाणं डे० ल० ॥ ३. पसत्येहिं अज्झवसाणट्ठाणेहिं खं० मो० ॥ ४. °सायट्ठा सं० ॥ ५. वीसं तु ल० । वीसंतो डे० ॥ ६. वि शु० । य मो० ॥
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदसुत्ते हायमाणया ओहिणाणं ।
२५. से किं तं हायमाणयं ओहिणाणं ? हायमाणयं ओहिणाणं अप्पसत्थेहिं अज्झवसायट्ठाणेहिं वट्टमाणस्स वट्टमाणचरित्तस्स संकिलिस्समाणस्स संकिलिस्समाणचरित्तस्स सव्वओ समंता ओही परिहायति । से त्तं हायमाणयं ओहिणाणं ४ ।
२८]
२६. से किं तं पडिवाति ओहिणाणं ? पडिवाति ओहिणाणं जण्णं जहण्णेणं ५ अंगुलस्स असंखेज्जैइभागं वा संखेज्र्जेइभागं वा वालग्गं वा वालग्गपुहत्तं वा लिक्खं वा लिक्खपुहत्तं वा जूयं वा जूयपुहतं वा जवं वा जवपुहत्तं वा अंगुलं वा अंगुलपुहत्तं वा पायं वा पायपुहत्तं वा वियत्थि वा वियत्थिपुहत्तं वा स्यणिं वा रयणिपुहत्तं वा कुच्छि वा कुच्छपुहत्तं वा धणुयं वा धणुयपुहत्तं वा गाउयं वा गाउयपुहत्तं वा जोयणं वा जोयणपुहत्तं वा जोयणसयं वा जोयणसयपुहत्तं वा जोयणसहस्सं वा जोयणसहस्स पुहत्तं वा जोर्येणसतसहस्सं वा जोयणसतसहस्सपुहत्तं वा जोयणकोडिं वा जोयणकोडिपुहत्तं वा - जोयणकोडाकोडिं वा जोयणकोडाकोडिपुहत्तं वा - उक्कोसेण लोगं वा पासित्ता णं पडिवएज्जा | से तं पडिवाति ओहिणाणं ५ ।
१०
२७. से किं तं अपडिवाति ओहिणाणं ? अपडिवाति ओहिणाणं जेणं अलोगस्स एगमवि आगासंपदेसं पासेज्जा तेण परं अपडिवाति ओहिणाणं । से तं अपडिवाति ओहिणाणं ६ ।
१५
१३
२८. तं समासओ चउव्विहं पण्णत्तं । तं जहा - दव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ । तत्थ दव्वओ णं ओहिणाणी जहण्णेणं अणंताणि रूविदव्वाइं जाणइ पासइ, उक्कोसेणं सव्वाई रूविदव्वाइं जाणइ पासइ १ ! खेत्तओ णं ओहिणाणी जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं जाणइ पासइ, उक्कोसेणं असंखेनाइं अलोए २० लोयमेत्ताई खंडाई जाणइ पासइ २ । कालओ णं ओहिणाणी जहण्णेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं जाणइ पासइ, उक्कोसेणं असंखेजाओ ओसँप्पिणीओ
१. अप्पसत्थेसुं अज्झवसायट्ठाणेसुं सं० ॥ २. ओही हायति खं० सं० जे० मो० ॥ ३- ४. 'जयभा जे० मु० ॥ ५. पुहुत्त पुहत पहुत्त शब्दाः सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु अनियततया दृश्यन्ते ॥ ६. वि वा विहथि मो० मु० ॥ ७. धणुं वा धणुपु जे० मो० मु० ॥ ८. जोयणलक्खं वा जोयणलक्खपुद्दत्तं जे० मो० मु० ॥ ९ - - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः खं० सं० नास्ति ॥ १०. पदे पासति तेण खं० शु० । 'पदेसं जाणइ पासइ तेण जे० डे० ल० मो० ॥ ११. तत्थ इति खं० सं० ल० शु० नास्ति ॥ १२. लोयप्पमाणमेत्ताइं खं० सं० विना ॥ १३. उस्सप्पिणीओ ओसप्पिणीओ जे० डे० ल० मो० शु० ॥
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते मणपजवणाणं। [सु० २९उस्सप्पिणीओ अतीतं च अणागतं च कालं जाणइ पासइ ३। भावओ णं ओहिणाणी जहण्णेणं अणते भावे जाणइ पासइ, उक्कोसेणं वि अणंते भावे जाणइ पासइ, सव्वभावाणमणंतभौगं जाणइ पासइ ४ । २९. ओही भवपच्चइओ गुणपच्चइओ य वैण्णिओ एसो।
तस्स य बहू वियप्पा दव्वे खेत्ते य काले य ॥५३॥ णेरइय-देव-तित्थंकरा य ओहिस्सऽबाहिरा होति ।
पासंति सव्वओ खलु, सेसा देसेण पासंति ॥ ५४॥" से तं ओहिणणं ।
[सुत्ताई ३०-३३. मणपजवणाणं] ३०. [१] से किं तं मणपज्जवणाणं १ मणपज्जवणाणे णं भंते ! किं मंणुस्साणं उप्पज्जइ अमणुस्साणं ? गोयमा ! मणुस्साणं, णो अमणुस्साणं ।
[२] जइ मणुस्साणं किं सम्मुच्छिममणुस्साणं गब्भवकंतियमणुस्साणं ? गोयमा ! णो सम्मुच्छिममणुस्साणं, गब्भवतियमणुस्साणं ।
[३] जइ गब्भवऋतियमणुस्साणं किं कैम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं १५ अकम्मभूमिअगब्भवभूतियमणुस्साणं अंतरदीवगगब्भवतियमणुस्साणं १ गोयमा !
कम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं, णो अकम्मभूमिअगमवकंतियमणुस्साणं, णो अंतरदीवगगब्भवक्कंतियमणुस्साणं ।
[४] जइ कम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं किं संखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं असंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं ? २० गोयमा ! संखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं, णो असंखेजवासाउय
कम्मभूमिअगम्भवभूतियमणुस्साणं ।
१. सेणं पि अणंते खं०॥ २. भागो ४ । खं० चू० ह०॥ ३. वण्णिमओ दुविहो हपा० मपा०॥ ४. तस्सेय बहुवि सं०॥ ५. इयं गाथा चूर्णिकृद्भिर्न स्वीकृता । ६. सम्मत्तं मोहि खं० ॥ ७. °णाणपञ्चक्खं मु०॥ ८. °णाणं भंते! जे० मो० ॥ ९. मणूसाणं सं० । एवमग्रेऽपि अस्मिन् ३० सूत्रे सर्वत्र ज्ञेयम् ॥ १०. उप्पजइ इति खं० सं० नास्ति ॥ ११. कम्मभूमगगब्भ मो० मु० ह० म० विनाऽन्यत्र । एवमग्रेऽपि अस्मिन् ३० सूत्रे सर्वत्र ज्ञेयम् ॥
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते मणपजवणाणं। [५] जइ संखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं किं पजत्तगखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगम्भवकंतियमणुस्साणं अपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भववंतियमणुस्साणं ? गोयमा ! पजत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं, णो अपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगम्भवतियमणुस्साणं ।
[६] जइ पजत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगम्भवऋतियमणुस्साणं किं सम्मदिट्ठिपजत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं मिच्छदिट्ठिपज्जतगसंखेन्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं सम्मामिच्छदिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं? गोयमा ! सम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं, णो मिच्छद्दिटिपज्जत्तगसंखेनवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं, णो सम्मामिच्छदिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्म- १० भूमिअगम्भवक्कंतियमणुस्साणं।
[७] जइ सम्मद्दिद्विपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं किं संजयसम्मद्दिटिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं असंजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं संजयासंजयसम्मद्दिट्ठिपजत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं १ गोयमा ! १५ संजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं, णो असंजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेन्जवासाउयकम्मभूमिअगमवक्रतियमणुस्साणं, णो संजयासजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं ।
[८] जंइ संजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं किं पमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कं- २० तियमणुस्साणं अपमत्तसंजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं १ गोयमा ! अपमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवतंतियमणुस्साणं, णो पमत्तसंजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेजवासाउयकम्मभूमिअगब्भवकंतियमणुस्साणं।
[९] जइ अपमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेन्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भ- २५ वक्कंतियमणुस्साणं किं इड्रिपत्तअपमत्तसंजयसम्मदिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं अणिडिपत्तअपमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठिपज्जत्तगसंखेज्जवासा
१. जति खं० । जदि सं० ॥
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते उज्जुमइयाहमणपजवणाणं। [सु० ३१उयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं? गोयमा! इड्रिपत्तअपमत्तसंजयसम्मदिट्ठिपजत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवक्कंतियमणुस्साणं, णो अणिङ्किपत्तअपमत्तसंजयसम्मद्दिट्ठिपजत्तगसंखेज्जवासाउयकम्मभूमिअगब्भवतियमणुस्साणं मणपज्जवणाणं समुप्पज्जइ।
३१. तं च दुविहं उप्पजइ। तं जहा-उज्जुमती य विउलमती य ।
३२. तं समासओ चउव्विहं पण्णत्तं। तं जहा-दैव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ। तत्थ दव्वओ णं उज्जुमती अणंते अणंतपदेसिए खंधे जाणइ पासइ, ते चेव विउलमती अब्भहियतराए जाणइ पासइ १। खेत्तओ णं उज्जुमती अहे जाव ईमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेटिल्लाइं खुड्डागपयराई, उडू जाव जोतिसस्स उवरिमंतले, तिरियं जाव अंतोमणुस्सखित्ते अड्डाइजेसु दीव-समुद्देसु " पण्णरससु कम्मभूमीसु तीसाए अकम्मभूमीसु छप्पण्णाए अंतरदीवगेसु - सण्णीणं पंचेंदियाणं पज्जत्तगाणं मणोगते भावे जाणइ पासइ, तं चेव विउलमती अड्डाइजेहिं अंगुलेहिं अब्भहियतरागं विउलतरागं विसुद्धतरागं वितिमिरतरागं
१. तं च दुविहं उप्पजइ इति खं० सं० नास्ति। तं जहा-तं दुविहं-उजु ल०॥ २. उप्पज्जइ इति शु० नास्ति ॥ ३. विमलमती खं०॥ ४. दवभो । दव्वओ ल० ॥ ५. तत्थ इति खं० सं० ल० नास्ति ॥ ६. अब्भहियतराए विउलतराए विसुद्धतराए वितिमिरतराए जाणति जे० डे. मो० ल०। अब्भहियतराए विसुद्धतराए वितिमिरतराए जाणति खं० सं०। एतयोः पाठभेदयोः प्रथमः सूत्रपाठभेदः श्रीमलयगिरिपादः स्ववृत्तावादृतोऽस्ति, द्वितीयः पुनः पाठभेदो भगवता श्रीअभयदेवसूरिणा भगवत्यामष्टमशतकद्वितीयोद्देशके मनःपर्यवज्ञानविषयकसूत्रव्याख्यानावसरे जहा नंदीए [पत्र ३५६-२] इति सूत्रनिर्दिष्टनन्दिसूत्रपाठोद्धरणे तद्व्याख्याने [पत्र ३५९-२] चाहतोऽस्ति । चूर्णि-हरिभद्वृत्तिसम्मतस्तु अत्रत्यः पाठः शु० आदर्श एव उपलभ्यते ॥ ७. उज्जमती जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजभागं उक्कोसेणं अहे जाव मु० । नोपलभ्यते कस्मिंश्चिदप्यादर्शऽयं मु० पाठः, नापि चूर्णिकृता वृत्तिकृद्भ्यां चाऽयं पाठः स्वीकृतो व्याख्यातो वा वर्तते। अपि च-श्रीअभयदेवाचार्येणापि भगवत्यां अष्टमशतकद्वितीयोद्देशके नन्दीपाठोद्धरणे [पत्र ३६०-२] नायं पाठ उल्लिखितो व्याख्यातो वाऽस्ति। नापि विशेषावश्यकादौ तट्टीकादिषु वा मनःपर्यवज्ञानक्षेत्रवर्णनाधिकारे जघन्योत्कृष्टस्थानचिन्ता दृश्यते ॥ ८. इमीए ल० ॥ ९. उवरिमहेटिल्लेसु खुड्डागपयरेसु, उर्दु खं० सं० । उवरिमहेटिल्ले खुड्डागपयरे, उड्ढं खं० सं० विना मलयगिरिवृत्तौ च ।। १०. °तलो खं० सं० शु०॥ ११. एतचिह्नमध्यगतः पाठः खं० सं० जे. ल. नास्ति । श्रीमद्भिरभयदेवाचार्यभंगवत्यामष्टमशतकद्वितीयोद्देशके नन्दीसूत्रपाठोद्धरणे [पत्र ३५९] तथा श्रीमलयगिरिसूरिपादैः एतत्सूत्रव्याख्याने एष एव सूत्रपाठ आदृतोऽस्ति ॥ १२. इजेहिमंगु मो० मु०॥ १३. अब्भहियतरं विउलतरं विसुद्धतरं वितिमिरतरं खेत्तं इति हरिभद्र-मलयगिरिवृत्तिसम्मतः सूत्रपाठः जे० मो० मु०॥
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६]
नंदिसुत्ते केवलणाणं। खेत्तं जाणइ पासइ २। कालओ णं उज्जुमती जहण्णेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं पि पलिओवमस्स असंखेजइभागं अतीयमणागयं वा कालं जाणइ पासइ, तं चेव विउलमती अमहियतरागं विउलतरागं विसुद्धतरागं वितिमिरतरागं जाणइ पासइ ३ । भावओ णं उज्जुमती अणंते भावे जाणइ पासइ, सव्वभावाणं अणंतभागं जाणइ पासइ, तं चेव विउलमती अब्भहियतरागं ५ विउलतरागं विसुद्धतरागं वितिमिरतरागं जाणइ पासइ ४ ।
३३. मणपज्जवणाणं पुण जणमणपरिचिंतियत्थपायडणं ।
____ माणुसखेत्तणिबद्धं गुणपञ्चइयं चरित्तवओ ॥ ५५॥ से तं मणपजवणाणं ।
[सुत्ताई ३४-४२. केवलणाणं] ३४. से किं तं केवलणाणं १ केवलणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहाभवत्थकेवलणाणं च सिद्धकेवलणाणं च ।
३५. से किं तं भवत्थकेवलणाणं ? भवत्थकेवलणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा–सजोगिभवत्थकेवलणाणं च अजोगिभवत्थकेवलणाणं च ।
३६. से किं तं सजोगिभवत्थकेवलणाणं ? सजोगिभवत्थकेवलणाणं दुविहं १५ पण्णत्तं । तं जहा-पढमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणं च अपढमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणं च । अहवा चरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणं च अचरिमसमयसजोगिभवत्थकेवलणाणं च । से तं सजोगिभवत्थकेवलणाणं ।
१. खेत्तं इति जे० सं० डे० शु० नास्ति । भगवत्यामभयदेवाचार्योद्धते नन्दीपाठेऽपि नास्ति ॥ २. अत्र नन्दीचूर्णिकृता चूर्णी, श्रीहरिभद्रसूरि-मलयगिरिभ्यां स्वस्ववृत्ती, तथा श्रीजिनभद्रक्षमाश्रमणपादैविशेषावश्यके “काले भूय-भविस्से पलियासंखेज्जभागम्मि ॥ ८१३ ॥” इत्यत्र, तथा श्रीमलधारिहेमचन्द्रसूरिभिस्तट्टीकायाम् , एवं श्रीमलयगिरिभिरावश्यकवृत्तौ च मनःपर्ययज्ञानकालविचारे जघन्योत्कृष्टस्थानचिन्ता कृता न दृश्यत इति अत्रार्थे तद्विदः प्रमाणम् । विशेषावश्यकस्वोपज्ञटीकायाः कोट्याचार्यायटीकायाश्च संक्षिप्तत्वात् तत्रापि नास्त्येतद्विचार इति ॥ ३. च भगवत्यां श०८ उ० २ नन्दीपाठोद्धरणे ॥ ४. अब्भहियतरागं विउलतरागं इति पदद्वयं खं० सं० लसं० नास्ति । भगवत्यामपि नन्दीपाठोद्धरणे एतत् पदद्वयं नास्ति । ५. अत्र अब्भहियतरागं विउलतरागं वितिमिरतराग इति पदत्रयं खं० सं० भगवत्यां नन्दीसूत्रपाठोद्धरणे च नास्ति, केवलं विसुद्धतरागं इत्येकमेव पदं वर्तते । अब्भहियतरागं जाणइ ल० ॥
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
नंदसुत्ते भवत्थसिद्ध केवलणाणाई ।
[ सु० ३७३७. से किं तं अजोगिभवत्थकेवलणाणं ? अजोगिभवत्थकेवलणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - पढमसमयअजोगि भवत्थ केवलणाणं च अपढमसमयअजोगिभवत्थकेवलणाणं च । अहवा चरिमसमयअजोगि भवत्थकेवलणाणं च अचरिमसमयअजोगिभवत्थकेवलणाणं च । से त्तं अजोगिभवत्थकेवलणाणं ।
३८. से किं तं सिद्धकेवलणाणं ? सिद्ध केवलणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - अणंतरसिद्ध केवलणाणं च परंपरसिद्ध केवलणाणं च ।
३९. से किं तं अणंतरसिद्ध केवलणाणं ? अणंतरसिद्ध केवलणाणं पण्णरसविहं पण्णत्तं । तं जहा - तित्थसिद्धा १ अतित्थसिद्धा २ तित्थगरसिद्धा ३ अतित्थगरसिद्धा ४ सयंबुद्धसिद्धा ५ पत्तेयबुद्धसिद्धा ६ बुद्धबोहियसिद्धा ७ १० इत्थिलिंगसिद्धा ८ पुरिसलिंगसिद्धा ९ णपुंसगलिंगसिद्धा १० सलिंगसिद्धा ११ अण्णलिंगसिद्धा २२ गिहिलिंगसिद्धा १३ एगसिद्धा १४ अणेगसिद्धा १५ । से त्तं अणंतरसिद्ध केवलणाणं ।
४०. से किं तं परंपरसिद्ध केवलणाणं ? परंपरसिद्ध केवलणाणं ? अणेगविहं पण्णत्तं। तं जहा-अपढमसमयसिद्धी दुसमयसिद्ध तिस्रमयसिद्ध चउसमयसिद्ध १५ जाव दससमयसिद्धा संखेज्जसमयसिद्धा असंखेज्जसमयसिद्धा अनंतसमयसिद्धा ।
से त्तं परंपरसिद्धकेवलणाणं । से तं सिद्धकेवलणाणं ।
४१. तं समासओ चउव्विहं पण्णत्तं । तं जहा - देव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ । तत्थ दव्वओ णं केवलणाणी सव्वदव्वाँई जाणइ पासइ १ । खेत्तओ णं केवलणाणी सव्वं खेत्तं जाणइ पासइ २ | कालओ णं केवलणाणी सव्वं कालं जाणइ २० पासइ ३ | भावओ णं केवलणाणी सव्वे भावे जाणइ पासइ ४ |
४२. अह सव्वदव्वपरिणामभावविण्णत्तिकारणमणंतं । सासयमप्पडिवाती एगविहं केवलण्णाणं ॥ ५६ ॥ केवलणाणेणऽत्थे णाउं जे तत्थ पण्णवणजोग्गे । ते भासइतित्थयरो, वैंड्जोग तयं हेंवइ सेसं ॥ ५७ ॥
१-४. सिद्धकेवलणाणं डे० ल० शु० ॥ ५. दग्वभो ४ | दव्वभो ल० ॥ ६. तत्थ इति खं० सं० ल० शु० नास्ति ॥ ७ 'ब्वातिं जा' शु० ॥ ८. सव्वभावे खं० ॥ ९. वइजोग सुयं हवइ तेसिं इत्ययं पाठः वृतिकृद्वयां पाठान्तरत्वेन निर्दिष्टोऽस्ति । तथाहि -" भन्वे त्वेवं पठन्ति - 'वजोग सुयं हवइ तेसिं' स वाग्योगः श्रुतं भवति ' तेषां ' श्रोतॄणाम् । ” इति हारि० वृत्तौ । “भन्ये त्वेवं पठन्ति'वइजोग सुयं हवइ तेसिं' तत्रायमर्थः - ' तेषां ' श्रोतॄणां भावश्रुतकारणत्वात् स वाग्योगः श्रुतं भवति, श्रुतमिति व्यवहियते इत्यर्थः । " इति मलयगिरयः ॥ १०. भवे खं० सं० शु० ॥
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५]
नंदसुत्ते परोक्खणाणविहाणं ।
से त्तं केवलणाणं । से त्तं पञ्चक्खणाणं ।
[ सुताई ४३-४५. परोक्खणाणविहाणं ]
४३. से किं तं पैरोक्खं ? परोक्खं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा – आभिणिबोहियणाणपरोक्खं च सुयणाणपरोक्खं च ।
४४. जैत्थाऽऽभिणिबोहियणाणं तत्थ सुयणाणं, जत्थ सुयणाणं ५ तैत्थाऽऽभिणिबोहियणाणं। दो वि एयाइं अण्णमण्णमणुगयाई तह वि पुण ऐत्थाSSयरिया णाणत्तं पण्णवेंति—अँभिणिबुज्झइ त्ति आभिणिबोहियं, सुंणतीति सुतं ।
""
""
'मतिपुंव्वं सुयं, ण मती सुयपुव्विया ।
99
४५. अविसेसिया मती मतिणाणं च मतिअण्णाणं च । विसेसिया मती सम्मद्दिट्ठिस्स मती मतिणाणं, मिच्छादिट्ठिस्स मती मतिअण्णाणं । अविसेसियं सुयं १० सुयणाणं च सुयअण्णाणं च । विसेसियं सुयं सम्मदिट्टिस्स सुयं सुयणाणं, मिच्छछिट्ठस्स सुयं सुयअण्णाणं ।
१. अत्र चूर्णि - वृत्तितां से तं पच्चक्खं इत्वेव पाठः सम्मतः । नोपलब्धोऽयं पाठः कस्याञ्चिदपि प्रतौ ॥ २. परोक्खमाणं ? परोक्खणाणं दु° खं० विना सर्वेषु सूत्रादर्शेषु ॥ ३. चूर्णि वृत्तिकृद्भिः किल थ मतिनाणं तत्थ सुतनाणं, जत्थ सुतनाणं तत्थ मतिनाणं इतिरूपं सूत्रं मोलभावेनाङ्गीकृतमस्ति । किञ्च श्री चूर्णिकृदादिभिः मौलभावेनाङ्गीकृतमेतद् जत्थ मतिनाणं इत्यादि सूत्रं साम्प्रतीनेष्वादर्शेषु नोपलभ्यते । अपि च चूर्ण्यवलोकनेनैतदपि ज्ञायते यत् -- चूर्णिकृत्समयभाविष्वादर्शेषु पाठभेदयुगलमप्यासीदिति दृश्यतां पत्रं २७ टि. १ । ४. तत्य आभि खं० शु० ॥ ५ इत्थ आय मो० मु० ॥ ६. पण्णवंति शु० । पण्णविंति डे० ल० । पण्णवयंति मो० मु० ॥ ७. अभिणिब्रोज्झतीति खं० । अभिणिबुज्झतीति सं० शु० । अभिणिबुज्झईइ ल० ॥ ८. हियं णाणं, सु° खं० ल० विना ॥ ९. सुणेइ प्ति मो० मु० ॥ १०. पुब्वं जेण सुयं खं० डे० । चूर्णौ वृत्त्योश्च जेण इति पदं नास्ति । पुब्वयं सुयं चूर्णौ ॥ ११. अयं मूले स्थापितः सूत्रपाठः सं० मो० विशेषावश्यकमलधारीयवृत्तौ १९५ पत्रे नन्दी सूत्रपाठोद्धरणे उपलभ्यते । श्रीहरिभद्रसूरिणाऽपि स्ववृत्तावयमेव सूत्रपाठी व्याख्यातोऽस्ति । विलेसिया सम्मद्दिट्ठिस्स मती मतिणाणं, मिच्छादिट्ठिस्स मती मतिअण्णाणं । एवं अविसेसियं सुयं सुवणाणं च सुयक्षण्णाणं च । विसेसियं सम्मद्दिट्ठिस्स सुयं सुयणाणं, मिच्छद्दिट्टिस्स सुयं सुयअण्णाणं जे० डे० ल० शु० । अयमेव सूत्रपाठः श्रीमता मलयगिरिणा व्याख्यातोऽस्ति । विसेसिया मती सम्मद्दिट्ठिस्स मतिणाणं, मिच्छद्दिट्टिस्स मतिमण्णाणं । भविसेसियं सुयं सुयणाणं सुयभण्णाणं च । विसेसियं सुयं सम्मद्दिट्टिस्स सुयणाणं, मिच्छद्दिट्ठिस्स सुयभण्णाणं । खं० ॥
१९
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदसुत्ते आभिणिबोहियणाणं ।
[ सुताई ४६-६०, आभिणिबोहियणाणं ]
४६. से किं तं आभिणिबोहियणाणं ? आभिणिबोहियणाणं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - सुणिस्सियं च असुयणिस्सियं च ।
४७. से किं तं असुयणिस्सियं ? असुयणिस्सियं चउव्विहं पण्णत्तं । ५ तं जहा
२०
१०
१५
२०
[ सु० ४६
उप्पत्तिया १ वेर्णइया २ कम्मया ३ पारिणामिया ४ | बुद्धी चव्विा वुत्ता पंचमा नोवल भैइ ॥ ५८ ॥ पुव्वं अदिट्ठमसुयमवेइयतक्खणविसुद्धगहियत्था । अव्वाहयफलजोगा बुद्धी उप्पत्तिया णाम ॥ ५९ ॥ भैरहसिल १ पर्णिय २ रुक्खे ३
खुड्डग ४ पड ५ सरड ६ काय ७ उच्चारे ८ । गय ९ घयण १० गोल ११ खंभे १२
खुड्डग १३ मग्गित्थि १४-१५ पैति १६ पुत्ते १७ ॥ ६० ॥ भरहसिल १ मिंढ २ कुक्कुड ३
वालुय ४ हत्थी ५ य अगड ६ वणसंडे ७ । पायस ८ अइया ९ पत्ते १०
खाडहिला ११ पंच पियरो १२ य ॥ ६१ ॥ महसित्थ १८ मुद्दियंके १९-२०
य णाणए २१ भिक्खु २२ चेडगणिहाणे २३ । सिक्खा २४ य अत्थसत्थे २५
इच्छा य महं २६ सतसहस्से २७ ॥ ६२ ॥ १ ।
१. वेणयिया खं० शु० । वेणतिया सं० ॥ २. उभई जे०डे० । 'भए मो० शु० | "भति सं० ॥ ३. ६०-६ १ गाथे खं० शु० डे० ल० प्रतिषु पूर्वापरव्यत्यासेन वर्तेते ॥ ४. गंडग खं० ॥ ५. पय ल० ॥ ६. कुक्कुड ३ तिल ४ वालुय ५ हत्थि ६ भगड ७ इतिरूपः सूत्रपाठः सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषूपलभ्यते । आवश्यक निर्युक्तत्यादावपीत्थम्भूत एव पाठ उपलभ्यते, तथैव च तत्र सर्वैरपि चूर्णि-वृत्तिकृदादिभिः व्याख्यातोऽस्ति । किञ्चानन्दी सूत्रचूर्ण्यादावव्याख्यानाद् मलयगिरिपादवृत्त्यनुसारी आहतोऽस्ति ॥ ७ पायस ८ पत्ते ९ अइया १० इति पाठानुसारेण मलयगिरिणा व्याख्यातमस्ति, न चोपलभ्यतेऽयं पाठः कुत्राप्यादर्शे ॥ ८. २० पणए २१ भिक्खू २२ य चेडग पु० ॥
पाठ
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७]
१०
नंदिसुत्ते असुयणिस्सियं आभिणिबोहियणाणं । २१ भरणित्थरणसमत्था तिवग्गसुत्तत्थगहियपेयाला ।
उभयोलोगफलवती विणयसमुत्था हवइ बुद्धी ॥ ६३ ॥ णिमित्ते १ अत्थसत्थे २ य
लेहे ३ गणिए ४ य कूब ५ अस्से ६ य । गद्दभ ७ लक्खण ८ गंठी ९
अगए १० रहिए य गणिया य ११ ॥ ६४ ॥ सीया साडी दीहं च तणं अवसव्वयं च कुंचस्स १२ । निव्वोदए १३ य गोणे घोडग पडणं च रुक्खाओ १४॥ ६५॥२।।
उवओगदिट्ठसारा कम्मपसंगपरिघोलणविसाला । साहुक्कारफलवती कम्मसमुत्था हवइ बुद्धी ॥ ६६ ॥ हेरण्णिए १ करिसए २
कोलिय ३ डोएँ ४ य मुत्ति ५ घय ६ पवए ७ । तुण्णाग ८ वडूई ९ पू
विए १० य घड ११ चित्तकारे १२ य ॥ ६७ ॥३। अणुमाण-हेउ-दिटुंतसाहिया वयविवांगपरिणामा। हिय-णीसेसफलवती बुद्धी परिणामिया णाम ॥ ६८॥ अभए १ सेटि २ कुमारे ३
देवी(? वे) ४ उदिओदए हवति राया ५ । साहू य णंदिसेणे ६ ___धणदत्ते ७ साव(? वि)ग ८ अमचे ९ ॥ ६९ ॥ खमए १० अमञ्चपुत्ते ११ चाणक्के १२ चेव थूलभद्दे १३ य।। णासिक्कसुंदरी-नंदे १४ वइरे १५ परिणामिया बुद्धी ॥ ७० ॥ चलणाहण १६ आमंडे १७
मणी १८ य सप्पे १९ य खग्गि २० थूभिंदे २१-२२ ।
१. आसे ६ य ल० ॥ २. भगए १० गणिया य रहिए य ११ सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु । भावश्यकनियुक्त्यादौ तद्वत्त्यादौ च मूलगत एव पाठ उपलभ्यते ॥ ३. निव्वोदएण १३ गोणे शु० ॥ ४. डोवे मो० मु० ॥५. विवक्कपरि° खं० सं० ल० शु० ॥ ६. °णिस्सेस शु० मो० मु०॥ ७. खवगे मो० ॥८.णामबुद्धीए डे. ल. मु०॥
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
नंदसुत्ते सुयणिस्लियं आभिणिबोहियणाणं ।
परिणामियबुद्धी ए
सेतं असुयणिस्सियं ।
४८. से किं तं सुयणिस्सियं मतिणाणं ? ५ चउव्विहं पण्णत्तं । तं जहा - उग्गहे १ ईहा २ अवाए ३ ४९. से किं तं उग्गहे ? उग्गहे दुविहे पण्णत्ते । वंजणोग्गहे य ।
२०
एवमादी उदाहरणा ॥ ७१ ॥ ४ ॥
[ सु० ४८
५०. से किं तं वंजणोग्गहे ? वंजणोग्गहे चउन्त्रि पण्णत्ते । तं जहा - सोतिंदियवंजणोग्गहे १ घाणेंदियवंजणोग्गहे २ जिब्भिदियवंजणोग्गहे ३ फासें१० दियवंजणोग्गहे ४ । से त्तं वंजणोग्गहे ।
सुयणिस्सियं मतिणाणं
धारणा ४ |
तं जहा - अत्थोग्गहे य
५१. [१] से किं तं अत्थोग्गहे ? अत्थोग्गहे छव्विहे पण्णत्ते । तं जहासोइंदियअत्थोग्गहे १ चक्खिदियअत्थोग्गहे २ घाणिंदियअत्थोग्गहे ३ जिब्भिदियअत्थोग्गहे ४ फासिंदियअत्थोग्गहे ५ णोइंदियअत्थोग्गहे ६ ।
[२] तस्स णं इमे एगट्टिया णाणाघोसा णाणावंजणा पंच णामधेया भवति, १५ तं जहा - ओगिण्हणया १ उवधारणया २ सवणता ३ अवलंबणता ४ मेहा ५ । सेत्तं उग्गहे १ ।
५२. [१] से किं तं ईहा ? ईहा छव्विहा पण्णत्ता । तं जहासोतेंदियईहा १ चक्खिदियईहा २ घाणेंदियईहा ३ जिब्भिंदियईहा ४ फासेंदियईहा ५ णोइंदियईहा ६ ।
[२] तीसे णं इमे एगट्टिया णाणाघोसा णाणावंजणा पंच णामधेया भवंति जहा - आभोगणया १ मग्गणया २ गवेसणया ३ चिंता ४ वमिंसा ५ । से तं ईहा २ । ५३. [१] से किं तं अवाए ? अवाए छव्विहे पण्णत्ते । तं जहा- सोइंदियाँवाए १ चँक्खिदिर्यांवाए २ घाणेंदियांवाए ३ जिम्मिंदियांवाए ४ फासेंदियांवाए ५ णोइंदियाँवाए ६ ।
१. चक्खुंदि° खं० सं० ॥ २. भेजा भ° जे० मो० शु० मु० ॥ ३. भोगेण्ड' जे० मो० शु० मु० ॥ ४. अवधा° जे० ॥ ५. चक्खुंदि सं० ॥ ६. घेज्जा भ° जे० मो० मु० ॥ ७ यभवाए डे० मु० ॥ ८. चक्खुंदि सं० ॥ ९-१३. यभवाए डे० मु० ॥
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७]
२३.
नंदिसुत्ते पडिबोहगदिटुंतो। [२] तस्स णं इमे एगट्ठिया णाणाघोसा णाणावंजणा पंच णामधेयां भवंति, तं जहा-औवट्टणया १ पञ्चावट्टणया २ अवाए ३ बुद्धी ४ विण्णाणे ५। से तं अवाए ३।
५४. [१] से किं तं धारणा ? धारणा छव्विहा पण्णत्ता। तं जहासोइंदियधारणा १ चक्खिदियधारणा २ घाणिदियधारणा ३ जिभिदियधारणा ४ ५ फासिंदियधारणा ५ णोइंदियधारणा ६।
[२] तीसे णं इमे एगट्ठिया णाणाघोसा णाणावंजणा पंच णामधेयाँ भवंति, तं जहा-धरणा १ धारणा २ ठवणा ३ पतिट्ठा ४ कोटे ५। से तं धारणा ४ ।
५५. उग्गहे एक्कसामइए, अंतोमुहुत्तिया ईहा, अंतोमुहुत्तिए अवाए, धारणा संखेनं वा कालं असंखेनं वा कालं ।
५६. एवं अट्ठावीसतिविहस्स आभिणिबोहियणाणस्स वंजणोग्गहस्स परूवणं करिस्सामि पडिबोहगदिद्रुतेण मल्लगदिद्वैतेण य।
५७. से किं तं पडिबोहगदिटुंतेणं १ पडिबोहगदिद्रुतेणं से जहाणामए केई पुरिसे कंचि पुरिसं सुत्तं पंडिबोहेजा 'अमुगा ! अमुग !' त्ति । तत्थ य चोयगे पन्नवर्ग एवं वयासी-किं एगसमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छंति ? दुसमयपविठ्ठा १५ पोग्गला गहणमागच्छंति ? जाव दससमयपविठ्ठा पोग्गला गहणमागच्छंति ? संखेजसमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छंति? असंखेजसमयपविठ्ठा पोग्गला गहणमागच्छंति ? एवं वदंतं चोयगं पण्णवगे एवं वयाँसी-णो एकसमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छति, णो दुसमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छति, जाव णो दससमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छति, णो संखेजसमयपविट्ठा पोग्गला गहणमागच्छति, २० असंखेजसमयपविठ्ठा पोग्गला गहणमागच्छति । से तं पडिबोहगदिलुतेणं ।
१. °धिज्जा भ मो० मु० ॥ २. आउट्टणया पञ्चाउट्टणया चू० । आउंटणया पञ्चाउंटणया सं० ल० ॥३. विण्णाणं खं० सं० ॥ ४. धिज्जा भ० जे० मो० मु० ॥ ५. एतत् सूत्रं चूर्णिकृता नास्त्यादृतम् । उग्गहे एक्कं समयं ईहाऽवाया मुहुत्तमद्धं ति, धारणा संखेनं वा कालं असंखेनं वा कालं ल•। उग्गह एक समयं, ईहाऽवाया मुहुत्तमेत्तं तु। कालमसंखं संखं च धारणा होति णायब्वा ॥ खं०॥ ६. इच्छेतस्स अट्ठा चू० ॥ ७. से गं जहा मो० ॥ ८. केयि शु०॥ ९. पडिबोधएज्जा हा० चू० ॥ १० एवं इति खं० सं० नास्ति । ११. चोदगं सं० ॥ १२. वदासी खं०॥
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
नंदिसुत्ते मल्लगदिटुंतो।
[सु० ५८५८. [१] से किं तं मल्लगदिटुंतेणं १ मल्लगदिटुंतेणं से जहाणामए केई पुरिसे आवागसीसाओ मलगं गहाय तत्थेगं उदगबिंदु पक्खिवेज्जा से णटे, अण्णे पक्खित्ते से वि णटे, एवं पक्खिप्पाणेसु पक्खिप्पमाणेसु होही से उदगबिंदू जणं तं मल्लगं रॉवेहिति, होही से उदगबिंदू जैण्णं तंसि मलगंसि ठाहिति, होही ५ से उदगबिंदू जैण्णं तं मल्लगं भैरेहिइ, होही से उदगबिंदू "जं णं तं मल्लगं पवाहेहिइ, एवामेवं पक्खिप्पमाणेहिं पक्खिप्पमाणेहिं अणंतेहिं पोग्गलेहिं जाहे तं वंजणं पूरितं होइ ताहे "हुँ' ति करेइ "णो चेव णं जाणइ "के वेस सद्दाइ ?, तओ ईहं पविसइ तओ जाणइ अमुगे एस सैंदाइ, तेओ अवायं पविसइ तओ
से उवगयं हवइ, तओ णं धारणं पविसइ तओ णं धारेइ संखेनं वा कालं १० असंखेनं वा कालं।
[२] से जहाणामए के पुरिसे अव्वत्तं सदं सुणेज्जा तेणं सद्दे ति उग्गहिए, णो चेव णं जाणइ के वेस सैंदाइ ?, तओ ईहं पॅविसइ ततो जाणति अमुगे एस सद्दे, ततो णं अवायं पविसइ ततो से उवगयं हवइ, ततो धारणं पविसइ तओ णं धारेइ संखेनं वा कालं असंखेनं वा कालं ।
१. तेणं जहा को दिटुंतो? से जहा खं० ॥ २. केयि शु० ॥ ३. अण्णे वि प° खं० विना ॥ ४. 'माणे पक्खिप्पमाणे होही डे० ॥ ५. होहिति खं० शु० । होहिइ ल. डे० ॥ ६. जे गं चू० ॥ ७. रावेहिइ सं० ल. शु० । रवेहिइ जे०॥ ८. होहिति खं० शु० ॥९. जे णं चू० ॥ १०. मल्लगे ठा खं० सं०॥ ११. होहिति ख. शु० ॥ १२. जे णं चू०। जो णं खं० ॥ १३. भरेहिह इत्यनन्तरं विशेषावश्यकमहाभाष्यमलधारीयटीकायां १४८ पत्रे नन्दीसूत्रपाठोद्धरणे 'होही से उदगविंदू जे गं तंसि मल्लगंसि न हाहिहिति' इत्यधिकः सूत्रांश उपलभ्यते; नोपलभ्यतेऽयं सूत्रांशः सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु। चूर्णौ वृत्त्योस्तु सुगमत्वाद् एतत्सूत्रस्य व्याख्यैव नास्ति ॥ १४. जेणं चू० । जो णं खं० डे० ॥ १५. एवमेव खं० । एमेव शु०॥ १६. मेव पक्खिप्पमाणेहिं अणंतेहिं पोग्ग ल. विआमलवृत्तौ १४८ पत्रे नन्दीसूत्रपाठोद्धरणे। मेव पक्खिप्पमाणेहिं पोग्ग खं० । 'मेव पक्खिप्पमाणेहिं पक्खिप्पमाणेहिं पोग्ग' सं० ॥ १७. 'हो' ति खं०॥ १८. ण उण जा खं० सं० ॥ १९. के वि एस जे. मो० शु० मु०॥२०. सद्देत्ति खं० । सद्द त्ति सं०॥२१. तओ उवयाणं गच्छति, तओ से उवग्गहो हवइ खं० ॥ २२. गच्छति सं० शु० ल० ॥ २३. संखेजकालं असंखेजकालं ल० ॥ २४. केयि शु०॥ २५. सुणेइ तेणं डे० ल० ॥ २६. सद्द त्ति खं० शु० । सद्दो सि जे० डे० ल० मो० ॥ २७. सद्दे त्ति चू० ॥ २८. अणुपविसइ चू० ॥ २९. गच्छति खं० सं० शु० ल० ॥३०. पडिवजेति संखेज खं० सं०॥
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९ ]
दत्ते उग्गहाइकम विभावणं ।
- एवं अव्यत्तं रूवं, अव्वत्तं गंधं, अव्वत्तं रसं, अव्वत्तं फासं पडिसंवेदेज्जा । -
[३] से जहाणामए कैडु पुरिसे अव्वत्तं सुमिणं पडिसंवेदेज्जा, तेणं सुँमिणे त्ति उग्गहिएँ, ण पुण जाणति के वेस सुमिणे ? त्ति, तओ ईहं पविसइ तओ जाणति अमुगे एस सुमि त्ति, ततो अवायं पँविसइ ततो से उवगयं हवइ, ततो धारणं विसइ तंओ णं धारेइ संखेज्जं वा कालं असंखेज्जं वा कालं । से तं मलगदितेणं ।
५
५९. तं समासओ चउव्विहं पण्णत्तं तं जहा - दैव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ । तत्थ दव्वओ णं आभिणिबोहियणाणी आएसेणं सव्वदव्वाइं जीणइ ण
१. - - एतचिह्नमध्यवत्त्र्त्यतिदेशसूत्रस्थाने जे० मो० मु० प्रतिषु रूप-गंध-रस-स्पर्शविषयाणि चत्वारि सूत्राप्युपलभ्यन्ते । तानि चेमानि—
से जहानामए केई पुरिसे अव्वत्तं रूवं पासिज्जा तेणं रूवे त्ति उग्गहिए, नो चेव णं जाणइ के वेस रूवे ? ति, तओ ईहं पविसद् तभ जाणइ अमुगे एस रूवे त्ति, तओ अवायं पविसइ तभो से उari हवइ, तभ धारणं पविसइ तभ णं धारेइ संखिज्जं वा कालं असंखिज्जं वा कालं ।
से जहानामए केई पुरिसे अव्वत्तं गंध अग्घाइज्जा तेणं गंधे त्ति उग्गहिए, नो चेव णं जाणइ केवेस गंधे ? त्ति, तभी ईहं पविसद्द तभो जाणइ अमुगे एस गंधे, तभो भवायं पविसइ तभो से उवयं हवइ, तभ धारणं पविसह तभो णं धारेइ संखिज्जं वा कालं असंखिज्जं वा कालं ।
से जहानामए केई पुरिसे अन्नत्तं रसं भासाइजा तेणं रसे त्ति उग्गहिए, नो चेव णं के सरसे ? ति तभो ईहं पविसह तभो जाणइ अमुगे एस रसे, तओ अवायं पविसह ओ से उवयं हवइ, तभ धारणं पविसद् तभो णं धारेइ संखिजं वा कालं असंखिज्जं वा कालं ।
से जहानामए केई पुरिसे भव्वत्तं फासं पडिसंवेइज्जा तेणं फासे त्ति उग्गहिए, नो चेव णं सफा ?, तो ईहं पविसइ तभो जाणइ अमुगे एस फासे, तभो भवायं पविस
तओ से उवयं हवइ, तभ धारणं पविसह तओ णं धारेइ संखिजं वा कालं असंखिज्जं वा कालं ॥ २. केयि शु० ॥ ३. णं पासिज्जा मो० ल० शु० ॥ ४. सुमिणो त्ति जे० डे० ल० । सुविणो ति मलयगिरिटीकायाम् ॥ ५. 'ए नो चेव णं जा' जे० मो० मु० ॥ ६. के वि सु° डे० ल० ॥
७. गच्छति खं० सं० शु० ल० ॥ ८. पडिवज्जति खं० सं० ॥ ९ तथो णं धारेइ इति खं० सं० नास्ति ॥ १०. दव्वभो ४ | दव्वओो ल० ॥ ११. तत्थ इति पदं खं० सं० डे० ल० नास्ति । जे० शु० मो० मु० विआमलवृत्तौ नन्द्युद्धरणे २३० पत्रे पुनर्वर्तते ॥ १२. अत्र सूत्रे द्रव्य-क्षेत्र - काल भावविषयकेषु चतुर्ष्वपि सूत्रांशेषु जाणति पासति इति पाठो जाणति ण पासति इति पाठभेदेन सह भगवत्यां अष्टमशतकद्वितीयोदेश के ३५६ - २ पत्रे वर्तते । भन्नाभयदेवसू रेष्टीका- " दव्वभो णं' ति द्रव्यमाश्रित्य आभिनिबोधिकविषयद्रव्यं वाऽऽश्रित्य यद् आभिनिबोधिकज्ञानं तत्र 'आएसेणं' ति आदेश: - प्रकारः सामान्य- विशेषरूपः तत्र च ' आदेशेन' ओघतो द्रव्यमात्रतया, न तु तद्गतसर्वविशेषापेक्षयेति भावः, अथवा 'आदेशेन' श्रुतपरिकर्मिततया 'सर्वद्रव्याणि ' धर्मास्तिकायादीनि 'जानाति' अवाय धारणापेक्षयाऽवबुध्यते, ज्ञानस्यावाय धारणारूपत्वात्, 'पासइ' ति
२५
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
नंदिसुत्ते आभिणिवोहियणाणोवसंहारो। [सु० ६०पासइ १ । खेत्तओ णं आभिणिबोहियणाणी आएसेणं सव्वं खेतं जाणइ ण पासइ २। कालओ णं आभिणिबोहियणाणी आएसेणं सव्वं कालं जाणइ ण पासइ ३। भावओ णं आभिणिबोहियणाणी आएसेणं सव्वे भावे जाणइ ण पासइ ४।
६०. उग्गह ईहाऽवाओ य धारणा एव होति चत्तारि ।
आभिणिबोहियणाणस्स भेयवत्थू समासेणं ॥७२॥ अत्थाणं उग्गहणं तु उग्गहं, तह वियालणं ईहं। ववसायं तु अवाय, धरणं पुण धारणं बिंति ॥७३॥
उग्गहो एवं समयं, ईहा-ऽवाया मुहुत्तमद्धं तु। कालमसंखं संखं च धारणा होति णायव्वा ॥ ७४॥
पुढे सुणेति सदं, रूवं पुण पासती अपुढे तु । गंधं रसं च फासं च बद्ध-पुढे वियागरे ॥ ७५॥
भासासमसेढीओ सदं जं सुणइ मीसंयं सुणइ । वीसेढी पुण सदं सुणेति णियमा पराघाए ॥ ७६ ॥
पश्यति अवग्रहहापेक्षयाऽवबुध्यते, अवग्रहेहयोर्दर्शनत्वात् ।...... ......'खेत्तओ' त्ति क्षेत्रमाश्रित्य आभिनिबोधिकज्ञानविषयं क्षेत्रं वाऽऽश्रित्य यद् आभिनिबोधिकज्ञानं तत्र 'आदेसेणं' ति ओघतः श्रुतपरिकर्मणया वा 'सव्वं खेत्तं' ति लोकालोकरूपम्। एवं कालतो भावतश्चेति ।... ...............इदं च सूत्रं नन्द्यां इहैव च वाचनान्तरे 'न पासइ' त्ति पाठान्तरेणाधीतम् । एवं च नन्दिटीकाकृता [हरिभद्रसूरिणा] व्याख्यातम्-"आदेश:-प्रकारः, स च सामान्यतो विशेषतश्च । तत्र द्रव्यजातिसामान्यादेशेन 'सर्वद्रव्याणि' धर्मास्तिकायादीनि जानाति, विशेषतोऽपि यथा धर्मास्तिकायो धर्मास्तिकायस्य देश इत्यादि, 'न पश्यति' सर्वान् धर्मास्तिकायादीन् , शब्दादींस्तु योग्यदेशावस्थितान् पश्यत्यपीति ।" ३५८ पत्रे॥ १. ईह अवाओ सं० शु. ल. मो० ॥ २. श्रीहरिभद्र-मलयगिरिपादाभ्यामियं गाथा पाठान्तरेण इत्थं निर्दिष्टा व्याख्याता च दृश्यते
अत्थाणं उग्गहणम्मि उग्गहो, तह वियालणे ईहा।
ववसायम्मि भवाओ, धरणं पुण धारणं बिंति ॥ मो० डे० ल० मु० प्रतिष्वपि इयं गाथा इत्यंरूपैव लभ्यते ॥३. °त्तमंतं तु हपा० मपा० ॥ १. मीसियं डे. मो. मु०॥
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७
नंदिसुत्ते सुयणाणमेदा अक्खरसुयं च । ईहा अपोह वीमंसा मग्गणा य गवेसणा ।
सण्णा सती मती पण्णा सव्वं आमिणिबोहियं ॥ ७७॥ से तं आभिणिबोहियणाणपरोक्खं ।
[सुत्ताई ६१-१२०. सुयणाणं] ६१. से किं तं सुयणाणपरोक्खं ? सुयणाणपरोक्खं चोईसविहं पण्णत्तं। ५ तं जहा-अक्खरसुयं १ अणक्खरसुयं २ सण्णिसुयं ३ असण्णिसुयं ४ सम्मसुयं ५ मिच्छसुयं ६ सादीयं ७ अणादीयं ८ सपज्जवसियं ९ अपज्जवसियं १० गमियं ११ अगमियं १२ अंगपविलु १३ अणंगपविलु १४ ।
६२. से किं तं अक्खरसुयं ? अक्खरसुयं तिविहं पण्णत्तं । तं जहासण्णक्खरं १ वंजणक्खरं २ लद्धिअक्खरं ३।
६३. से किं तं सण्णक्खरं ? सण्णक्खरं अक्खरस्स संठाणाऽऽगिती । से तं सण्णक्खरं १।
६४. से किं तं वंजणक्खरं ? वंजणक्खरं अक्खरस्स वंजणाभिलावो । से तं वंजणक्खरं २।
६५. से किं तं लँद्धिअक्खरं ? लद्धिअक्खरं अक्खरलद्धीयस्स लद्धि- १५ अक्खरं समुप्पज्जइ, तं जहा-सोइंदियलद्धिअक्खरं १ चक्खिदियलद्धिअक्खरं २ घाणेदियलद्धिअक्खरं ३ रसणिदियलद्धिअक्खरं ४ फासेंदियलद्धिअक्खरं ५ णोइंदियलद्धिअक्खरं ६ । से तं लद्धिअक्खरं ३ । से तं अक्खरसुयं १। .
१०
१. से तं आभिणिबोहियणाणपरोक्खं, से तं मतिणाणं इति निगमनवाक्यद्वयम् जे० डे० ल. मु०। किञ्च श्रीहरिभद्रसूरि-मलयगिरिवृत्त्योः प्रथमं निगमनवाक्यं व्याख्यातमस्ति, चूर्णिकृता पुनः द्वितीयं निगमनवाक्यं व्याख्यातं वर्तते, इति वृत्ति-चूर्णिकृतामेकतरदेव निगमनवाक्यमभिमतम् । अपि च चूर्णिकृता चूर्णी-“से किं तं मतिणाणं ?' ति एस आदीए जा पुच्छा तस्स सव्वहा सरूवे वणिते इमं परिसमत्तिदंसगं णिगमणवाक्यम्-‘से तं मतिणाणं' ति" इत्यादि [पत्र. ४४ पं० ४] यनिगमनवाक्यव्याख्यानावसरे निष्टङ्कितमस्ति तत्र किलैतत् चिन्त्यमस्ति यत्-चूर्णावपि से किं तं भाभिणिबोधिकेत्यादि सुत्तं' [पत्र. ३२ पं० २३] इति
आदिवाक्यमुपक्षिप्तं वर्तते तत् किमिति चूर्णौ निगमनवाक्यव्याख्यानावसरे “से किं तं मतिणाणं ?' ति एस आदीए जा पुच्छा" इत्यादि चूर्णिकृता निरदेशि? इत्यत्रार्थे तद्विद एव प्रमाणमिति ॥ २. चउद्दस मो० ॥ ३. ती सण्णक्खरं । से तं खं० सं० डे. ल. शु०॥ ४. लावो वंजणक्खरं । से तं खं० सं० डे० ल० शु० ॥ ५, अस्मिन् सूत्रे सर्वत्र लखियक्खरं इति सं० शु० मो० ॥
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
- नंदिसुत्ते अणक्खर-सण्णि-असण्णि-सम्मसुयाई। [सु० ६६
६६. से किं तं अणक्खरसुयं ? अणक्खरसुयं अणेगविहं पण्णत्तं । तं जहा
ऊससियं णीससियं णिच्छूढं खासियं च छीयं च । णिस्सिंघियमणुसारं अणक्खरं छेलियादीयं ॥७८॥
से तं अणक्खरसुयं २।
६७. से किं तं सण्णिसुयं ? सण्णिसुयं तिविहं पण्णत्तं । तं जहाकालिओवएसेणं १ हेऊवएसेणं २ दिट्टिवादोवदेसेणं ३।
६८. से किं तं कालिओवएसेणं ? कालिओवएसेणं जैस्स णं अत्थि ईहा अपोहो मग्गणा गवसणा चिंता वीमंसा से णं सैण्णि ति लब्भइ, जस्स णं णत्थि १० ईहा अपोहो मग्गणा गवसणा चिंता वीमंसा से णं असण्णीति लब्भइ। से तं कालिओवएसेणं १ ।
६९. से किं तं हेऊवएसेणं ? हेऊवएसेणं जस्स णं अत्थि अभिसंधारणपुब्बिया करणसत्ती से णं संण्णीति लब्भइ, जस्स णं णत्थि अभिसंधारणपुब्बिया करणसत्ती से णं असेंण्णि ति लब्भइ । से तं हेऊवएसेणं २ ।
७०. से किं तं दिडिवाओवएसेणं ? दिट्ठिवाओवएसेणं सण्णिसुयस्स खओवसमेणं सण्णी लब्भति, असण्णिसुयस्स खओवसमेणं असण्णी लब्भति । से तं दिविवाओवएसेणं ३ । से तं सण्णिसुयं ३ । से तं असाण्णसुयं ४ ।
७१. [१] से किं तं सम्मसुयं ? सम्मसुयं जं इमं अरहंतेहिं भगवंतेहिं उप्पण्णणाण-दंसणधरेहिं तेलोक्कणिरिक्खिय-महिय-पूइएहिं तीय-पच्चुप्पण्ण-मणागयजाणएहिं सव्वण्णूहि सव्वदरिसीहिं पणीयं दुवालसंगं गणिपिडगं, तं जहा-आयारो १ सूयगडो २ ठाणं ३ समवाओ ४ विवाहपण्णत्ती ५ णायाधम्मकहाओ ६
२०
१. णिस्संघिय ह०॥ २. जस्सऽत्थि खं० सं० ल० शु०॥ ३. अवोहो जे० मो० मु०॥४. सण्णीति जे० मो० मु० ॥ ५. °स्स पत्थि खं० सं० ल० शु० ॥ ६. अवोहो जे० मो० मु० ॥ ७. °ण्णी ल° खं० सं० डे. ल. शु० ॥ ८. जस्सऽस्थि खं० सं० ल० शु० ॥ ९. सण्णि तिल डे० शु० । सण्णी ल°खं० सं० जे० ॥ १०. असण्णी ल° खं० सं० जे० डे० ल. शु०॥ ११-१२. °वादोव खं० । °वातोव सं०॥ १३. कचहित-महिय-पूइएहिं चू०, अनुयोगद्वारेषु (सू. ५०. पृ. ६८) च ॥ १४. °पडुप्प° जे० मो० मु० ॥ १५. °दंसीहिं० सं० ॥
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२]
नंदसुत्ते मिच्छसुर्यं ।
उवासगदसाओ ७ अंतगडदसाओ ८ अणुत्तरोववाइयदसाओ ९ पण्हावागरणाई १० विवागसुयं ११ दिट्टिवाओ १२ ।
[२] इच्चेयं दुवासंगं गणिपिडगं चोदसपुव्विस्स सम्मसुयं, अभिण्णदसपुव्विस्स सम्मसुयं, तेण परं भिण्णेसु भयणा । से त्तं सम्मसुयं ५ ।
१
६
७२. [१] से किं तं मिच्छेसुयं ? मिच्छेसुयं "जं इमं अण्णाणिएहिं मिच्छद्दिट्ठीहिं सच्छंदबुद्धि-मतिवियँप्पियं, तं जहा- भारहं रामायणं २ हंभीमासुरक्खं ३ कोडिलंयं ४ संगभद्दियाओ ५ खोडेंमुहं नामसुमं ८ कैणगसत्तरी ९ वैइसेसियं १० बुद्धवयणं ११ कैविलं १३ लोगाँयतं १४ सहितंतं १५ माढरं १६ पुराणं १७ वगरणं १८ गाडगादी १९ | अहवा बावत्तरिकलाओ चत्तारि य वेदा संगोवंगा ।
कप्पासियं ७ वेसितं १२
66
१. चउदस° ल० ॥ २. भिण्णे भ° खं० सं० डे० ल० ॥ ३-४ मिच्छासुतं खं० सं० जे० ॥ ५. इत आरभ्य चत्तारि य वेदा संगोवंगापर्यन्तं सूत्रमिदं समग्रमपि अनुयोगद्वारेषु वर्तते [पृ. ६८ सू. ४९] ॥ ६. मिच्छादिट्टिएहिं मो० मु० ॥ ७. 'विगप्पि' जे० मो० मु० ॥ ८. भीमासुरक्खं खं० डे० शु० । दंभीमासुरुवं मो० । भीमासुरुवखं जे० मु० । 'भंभीयमासुरुवखे माढर-कोडिलदंडनीतीसु । ” – अस्य व्यवहारभाष्यगाथार्धस्य मलयगिरिकता व्याख्या –“ भम्भ्याम् आसुवृक्षे माढरे नीतिशास्त्रे कौटिल्यप्रणीतासु च दण्डनीतिषु ये कुशला इति गम्यते ।" [ व्यवहार० भाग ३ पत्रं १३२ ] । अत्र प्राचीनासु व्यवहारभाष्यप्रतिषु "हंभीयमासुरक्खं" इति पाठो वर्तते । “भाभीयमासुरक्खं भारह - रामायणादिउवएसा । तुच्छा असाहणीया सुयअण्णाणं तिणं बेंति ॥ ३०३ ॥ [ संस्कृतच्छाया - ] आभीतमा सुरक्षं भारतरामायणाद्युपदेशाः । तुच्छा असाधनीयाः श्रुताज्ञानमिति इदं ब्रुवन्ति ॥ ३०३ ॥ [भाषार्थः--] चौरशास्त्र, तथा हिंसाशास्त्र, भारत, रामायण आदिके परमार्थशून्य अत एव अनादरणीय उपदेशों को मिथ्याश्रुतज्ञान कहते हैं । " [गोमटसार- जीवकाण्ड पत्र ११७ ] | " निर्घण्टे निगमे पुराणे इतिहासे वेदे व्याकरणे निरुक्ते शिक्षायां छन्दस्विन्यां यज्ञकल्पे ज्योतिषे सांख्ये योगे क्रियाकल्पे वैशिके वैशेषिके अर्थविद्यायां बार्हस्पत्ये आम्भिर्ये भासुर्ये मृगपक्षिरुते हेतुविद्यायाम्" इत्यादि ललितविस्तरे परि० १२. ३३ पद्यानन्तरम् पत्रं १०८ ॥ ९. कोडलयं मो० मु० विना ॥ १० सयभ डे० ल० । सहभ° शु० । सगडभ° मु० । अनुयोगद्वारेषु संगभ° सतभ° सगडभ° इवि नामपाठान्तराण्यपि प्रत्यन्तरेषु दृश्यन्ते, दृश्यतां पृ. ६८ टि. ८ ॥ ११. घोडमुहं शु० । खं० सं० प्रत्योरेतन्नामैव नास्ति । अनुयोगद्वारेषु पुनः घोडगसुहं, घोडयमुहं, घोडयसहं, घोडयसुयं इति नामपाठान्तराण्यपि प्रत्यन्तरेषु दृश्यन्ते दृश्यतां पृ. ६८ टि. ७ ॥ १२. नागसुडुमं जे० मु० अनु० पृ. ६८ सू. ४९ ।। १३. कणगसत्तरीनामानन्तरं रयणावली इत्यधिकं नाम शु० ॥ १४. वति शु० ॥ १५. तेसिअं खं० सं० डे० मो० । तेरासिअं मु० ॥ १६. काविलियं डे० ल० मो० मु० । काविलं अनु० पृ. ६८ सू. ४९ ॥ १७. णागायतं सं० ॥ १८. पोराणं डे० ॥ १९. वागरणं १८ भागवयं १९. पायंजली २० पुस्सदेवयं २१ लेहं २२ गणियं २३ सउणरुयं २४ णाडगादी २५ | अहवा जे० डे० ॥
२९
५
१०
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
नंदिसुत्ते साइ-अणाइसुयाई। [सु०७३[२] एयाई मिच्छद्दिट्ठिस्स मिच्छत्तपरिग्गहियाई मिच्छसुयं, एयाणि चेव सम्मदिद्विस्स सम्मत्तपरिग्गहियाइं सम्मसुयं ।
[३] अहवा मिच्छद्दिट्ठिस्स वि सम्मसुयं, कम्हा ? सम्मत्तहेउत्तणओ, जम्हा ते मिच्छद्दिट्टिया तेहिं चैव समएहिं चोइया समाणा केई सपक्खदिट्ठीओ ५ वति । से तं मिच्छंसुयं ६ ।
७३. से किं तं सादीयं सपन्जवसियं ? अणादीयं अपज्जवसियं च ? इच्चेयं दुवालसंगं गणिपिडगं विउँच्छित्तिणयट्टयाए सादीयं सपज्जवसियं, अविउच्छित्तिणयट्टयाए अणादीयं अपज्जवसियं ।
७४. तं समासओ चउव्विहं पण्णतं। तं जहा-दव्वओ खेत्तओ कालओ १० भावओ । तत्थ दबओ णं सम्मसुयं एगं पुरिसं पडुच्च सादीयं सपज्जवसियं, बहवे
पुरिसे पडुच्च अणादीयं अपजवसियं १ । खेत्तओ णं पंच भरहाइं पंच ऐरवयाई पडुच्च सादीयं सपज्जवसियं, पंच महाविदेहाई पडुच्च अणादीयं अपज्जवसियं २ । कालओ णं ओसप्पिणि उस्सप्पिणिं च पडुच सादीयं सपज्जवसियं, “णोओसप्पिणिं
णोउस्सप्पिणिं च पडुच्च अणादीयं अपज्जवसियं ३। भावओ णं जे जया जिणपण्णत्ता १५ भावा आघविनंति पण्णविजंति परूविनंति देसिज्जति णिदंसिर्जति उवदंसिर्जति
ते तया भावे पडुच्च सादीयं सपज्जवसियं, खाओवसमियं पुण भावं पडुच्च अणादीयं अपज्जवसियं ४।
७५. अहवा भवसिद्धीयस्स सुयं सौईयं सपज्जवसियं, अभवसिद्धीयस्स सुयं अणादीयं अपज्जवसियं ।
१. अयं सूत्रांशः चूर्णी क्रमव्यत्यासेन व्याख्यातोऽस्ति । तथाहि-" इच्चेताई सम्मद्दिट्ठिस्स सम्मत्तपरिग्गहियाई सम्मसुयं । इच्चताई मिच्छद्दिट्ठिस्स मिच्छत्तपरिग्गहियाई मिच्छसुतं" ॥ २. °च्छद्दिहिपरि खं० ॥ ३. मिच्छासुयं डे० मो० मु० ॥ ४. वि एयाई चेव स चू० मो० मु० ॥ ५. °ट्ठिणो तेहिं डे० ल. चू० ॥ ६. °व ससमएहिं जे०॥ ७. केइ इति पदं खं० सं० ल. शु० नास्ति ॥ ८. चयंति जे० मो० ह० म० ॥ ९. मिच्छासुयं डे० मो० मु० ॥ १०. इच्चेइयं मो० मु० ॥ ११. वुच्छि° मो० मु०॥ १२. अवुच्छि° मो० मु० ॥ १३. तत्थ इति पदं खं० सं० डे. ल. शु० नास्ति ॥१४. एराव सं० शु० ॥१५. पंच विदेहाई ल.॥१६.णं उस्सप्पिणि ओसप्पिणिं च जे. मो० मु०॥ १७. गोउस्सप्पिणि णोओसप्पिणेि च खं० सं० जे० डे० शु० मो० मु० ॥१८. ते भावे पडुच्च ल० । ते तहा पडुश्च चू० । ते तदा पडुच्च खं० सं० शु० चूपा० ॥१९. सायि सपखं० । साई सप ल०॥
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
68]
नंदसुते गमियागमियाइसुयाई ।
७६. सव्वागासपदेसग्गं सब्वागासपदेसेहिं अनंतगुणियं पेलवग्गक्खरं
णिप्फज्जइ ।
७७. सैव्वजीवाणं पि य णं अक्खरस्स अणंतभागो णिचुग्घाडिओ, जैंति पुण सो वि आवरिज्जा तेण जीवो अंजीवत्तं पावेर्जा ।
सुवि मेहसमुद होति पभा चंद-सूराणं ।
सेतं सोदीयं सपज्जवसियं । से त्तं अणादीयं अपज्जवसितं ७/८/९ | १० | ७८. से किं तं गमियं ? गमियं दिट्टिवाओ । अगमियं कालियं सुंयं । से तं गमियं ११ । से तं अगमियं १२ ।
७९. अहवा तं समासओ दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - अंगविट्टं अंगँबाहिरं च । ८०. से किं तं 'अंगबाहिरं ? 'अंगबाहिरं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - आवस्सगं च आवस्सगवइरितं च ।
१०
I
८१. से किं तं वस्सगं ? आवस्सगं छव्विहं पण्णत्तं । तं जहा - सामाइयं १ चउवीसत्थओ २ वंदयं ३ पडिक्कमणं ४ काउस्सग्गो ५ पच्चक्खाणं ६ । से त्तं आवस्सगं ।
१. पज्जवक्खरं जे० मो० मु० विआमलवृत्तौ २६८ पत्रे नन्दिसूत्रपाठोद्धरणे ॥ २. द्वादशारनय चक्रवृत्तौ इदं सूत्रमित्थं वर्त्तते – “सब्वजीवाणं पि य णं भक्खरस्स अणंततमो भागो णिच्चुग्घाडितभो । तं पिजदि भावरिज्जिज्ज तेण जीवा अजीवतं पावे । वि मेहसमुदये होइ पभा चंद-सूराणं ॥ १ ॥ "
सु अत्रैव च नयचक्रप्रत्यन्तरे अणंतभागो इति जीवो अजीवतं इति च पाठभेदोऽप्युपलभ्यते ॥ ३. °डियओ सं० चू० ॥ ४. अत्र चूर्णिकृता चूर्णौ
“जति पुण सो विवरिज्जेज्ज तेण जीवो अजीवयं पावे ।
सुट्टु वि मेहसमुदए होति पहा चंद-सूराणं ॥ १ ॥ " [कल्पभाष्ये गा. ७४ ] इति गाथैवोल्लिखिताऽस्ति; नयचक्रोद्धरणेऽपि पाठभेदेन गाथैव दृश्यते । अस्मत्संगृहीतसूत्रप्रतिषु ये विविधाः पाठभेदा वर्त्तन्ते, यच्च पाठस्य स्वरूपमीक्ष्यते, एतत्सर्वविचारणेन सम्भाव्यते यदत्र सूत्रे गाथैव भ्रष्टतां प्राप्ताऽस्ति । वृत्तिकृतोराचार्ययोः पुनरत्र किं गद्यं गाथा वा मान्यमस्ति ? इति न सम्यगवगम्यते, तथापि वृत्तिस्वरूपावलोकनेन गाथैव तेषां सम्मतेति सम्भाव्यते ॥ ५. सो वि वरिज्जेज्जा सं० शु० । सो वाssवरिज्जेज खं० ॥ ६. तेणं जे० मो० मु० ॥ ७. अजीवतं ल० ॥ ८. पावेज खं० ॥ ९. सादी सप सं० शु० । सभादि सप खं० ॥ ल० शु० नास्ति ॥ ५१ अहवा इति खं० सं० ल० शु० नास्ति ॥ १२. 'पविद्धं च अंग' जे० ॥ १३. अणंगपविद्धं च खं० सं० डे० ल० शु० ॥ १४-१५. अणंगपविट्टं खं० सं० डे० ल० शु० ॥ १६. वंदणं खं० सं० डे० ल० शु० ॥ १७. काभोसग्गो सं० ॥
१०. सुयं इति खं० सं० डे०
३१
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
नंदसुत्ते अंगबाहिरसुए उक्कालिय- कालियाइ ।
[ सु० ८२८२. से किं तं आवस्सगवइरितं ? आवस्सगवइरित्तं दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - कालियं च उक्कालियं च ।
८३. से किं तं उक्कालियं ? उक्कालियं अणेगविहं पण्णत्तं । तं जहादसवेयालियं १ कप्पियाकप्पियं २ चुल्लकप्पसुयं ३ महाकप्पसुयं ४ ओवाइयं ५ रॉयपसेणियं ६ जीवाभिगमो ७ पण्णवणा ८ महापण्णवणा ९ पमादप्पमादं १० नंदी ११ अणुओगदाराई १२ देविंदत्थओ १३ तंदुलवेयालियं १४ चंदावेज्झयं १५ सूरपण्णत्ती १६ पोरिसिमंडलं १७ मंडलप्पवेसो १८ विज्जाचरणविणिच्छओ १९ गणिविज्जा २० झाणविभत्ती २१ मरणविभत्ती २२ आयविसोही २३ वीयरायसुयं २४ संलेहणासुयं २५ विहारकप्पो २६ १० चरणविही २७ आउरपच्चक्खाणं २८ महापच्चक्खाणं २९ । से त्तं उक्कालियं ।
५
८४. से किं तं कलियं ? कालियं अणेगविहं पण्णत्तं । तं जहा - उत्तरज्झयणाई १ दसाओ २ कप्पो ३ ववहारो ४ णिसीहं ५ महाणिसीहं ६ इसिभासियाई ७ जंबुद्दीवपण्णत्ती ८ दीवसागरपण्णत्ती ९ चंदपण्णत्ती १० खुड्डिया विमाणपविभत्ती ११ महल्लिया विमाणपविभत्ती १२ १५ अंगचूलिया १३ वगैचूलिया १४ विवहचूलिया १५ अरुणोववाए १६
१. " ओवाइयं' ति प्राकृतत्वाद् वर्णलोपे औपपातिकम् " इति पाक्षिकसूत्रवृत्तौ । उववाइयं शु० मु० ॥ २. रायपसेणीयं खं० । रायपसेणइयं डे० ल० शु० ॥ ३. क्खाणं २९ एवमाइ । से तं जे० मो० मु० । एवमाइ इति सूत्रपदं चूर्णि वृत्तिकृद्भिर्नास्ति व्याख्यातम् । अपि च जे० प्रतौ अत्रार्थे “ टीकायामिदं न दृश्यते " इति टिप्पनकमपि वर्तते ॥ ४. कालियं अनंगपविटं ? कालियं अणंगपविद्धं भणेग खं० सं० शु० ॥ ५. वंगचू खं० सं० ल० शु० ॥ ६. वियाह शु० ल० ॥ ७ उववाएपदान्तानि सूत्रनामानि अस्मदादृतास्वष्टासु सूत्रप्रतिषु चूर्ण्यादर्शेषु हारि० वृत्तौ मलयगिरिवृत्तौ पाक्षिकसूत्रयशोदेवीयवृत्तौ च क्रमव्यत्यासेन न्यूनाधिकभावेन च वर्त्तन्ते । तथाहि – अरुणोववाए वरुणोवबाए गरुलोववाए धरणोववाए
समणोववार वेलंधरोववाए देविंदोववाए उट्ठाण' जे० मो० मु० । अरुणोववाए वरुणोदवाए गरुलोववाए धरणोववाए वेलंधरोववाए देविंदोववाए वेसमणोववाए उट्ठाण डे० । अरुणोववाए andreary romaaाए वेलंधरोववाए देविंदोववाए वेसमणोववाए उट्ठाण सं० शु० । अरुणोववाए वरुणोववाए गरुलोववाए वेलंधरोववाए देविंदोववाए उट्ठाण खं० । अरुणोववाए वेलंधरोववाए देविंदोववाए वेसमणोववाए उट्ठाण' ल० । अथ च – अरुणोववाए इति सूत्रनामव्याख्यानानन्तरं हरिभद्रवृत्तौ " एवं वरुणोववादादिसु वि भाणियव्वं " इति; मलयगिरिवृत्तौ च ' एवं गरुडोपपातादिष्वपि भावना कार्या" इति; पाक्षिकसूत्रवृत्तौ च " एवं वरुणोपपात गरुडोपपातवैश्रमणोपपात-वेलन्धरोपपात - देवेन्द्रो पपातेष्वपि वाच्यम्” इति निर्दिष्टं वर्त्तते । चूर्य्यादर्शेषु पुनः पाठभेदत्रयं दृश्यते - १ श्रीसागरानन्दसूरिमुद्रिते चूर्य्यादर्शे [पत्र ४९] "एवं गरुले वरुणे
"
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६]
नंदसुत्ते अंगपविट्ठयं ।
वरुणोववाए १७ गरुलोववाए १८ धरणोववाए १९ वेसमणोववाए २० देविंदोववाए २१ वेलंधरोववाए २२ उट्टाणसुयं २३ समुट्ठाणसुयं २४ नागपँरियावणियाओ २५ निरयावलियाओ २६ कैंप्पियाओ २७ कप्पवडिंसियाओ २८ पुप्फियाओ २९ पुप्फचूलियाओ ३० वहीदसाओ ३१ ।
८५. एवमाइयाई चउरासीती पइण्णगसहस्साइं भर्गंवतो अरहँतो ५ सिरिउसहसामिस्स आइतित्थयरस्स, तहा संखेज्जाणि पइण्णगसहस्साणि मज्झिमगाणं जिणवराणं, चोइस पइण्णगसहस्साणि भगवओ वद्धमाणसामिस्स । अहवा जस्स जत्तिया सिस्सा उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मयाए पारिणामियाए चउव्विहाए बुद्धीए उववेया तस्स तत्तियाइं पइण्णगसहस्साई, पत्तेयबुद्धा वि तत्तिया चेव । से तं कालियं । से त्तं आवस्सयवइरितं । से त्तं अनंगपविङ्कं १३ ।
1
८६. से किं तं अंगपविद्धं ? अंगपविद्धं दुवालसविहं पण्णत्तं । तं जहाआयारो १ सूयगडो २ ठाणं ३ समवाओ ४ वियहपण्णत्ती ५ णायाधम्मकहाओ ६ उवासगदसाओ ७ अंतगडदसाओ ८ अणुत्तरोववाइयदसाओ ९ पण्हावागरणाई १० विवागसुतं ११ दिट्ठवाओ १२ ।
वेसमणे सक्के-देविंदे वेलंधरे यत्ति " इति ; २ श्रीविजयदानसूरिसम्पादितमुद्रितचूर्थ्यादर्शे [पत्र ९०-१] “ एवं वरुणे गरुले धरणे वेसमणे वेलंधरे सक्के-देविंदे यत्ति " इति; ३ अस्माभिरादृते शुद्धतमे जेसलमेरुसत्के तालपत्रीयप्राचीनतमचूर्ण्यादर्शे च "एवं गरुले धरणे वेसमणे सक्के-देविंदे वेलंधरे यत्ति" इति च । श्रीसागरानन्दसूरीयो बाचनाभेद आदर्शान्तरेषु प्राप्यते; श्रीदानसूरीयो वाचनाभेदस्तु नोपलभ्यते कस्मिंश्चिदप्यादर्शे इत्यतः सम्भाव्यते - श्रीमद्भिर्दानसूरिभिः मुद्रितसूत्रादर्श-चूर्ण्या दर्शान्तर -हारि०वृत्ति-पाक्षिकवृत्त्याद्यवलोकनेन पाठगलनसम्भावनया सूत्रनामप्रक्षेपः क्रमभेदश्चापि विहितोऽस्तीति ॥ १. वरुणोववाए इति पदं चूर्णिकृता श्रीमलयगिरिणा च न स्वीकृतम् ॥ २. 'परियाणियाओ चू० । पारियावणियाओ जे० । 'परियावलियाओ खं० मो० ल० ॥ ३. कप्पियाओ इति पदं चूर्णिकृता न स्वीकृतम् ॥ ४. वण्हीदसाओ इति नाम्नः प्राग् वण्हीयाओ इत्यधिकं नाम शु० पाक्षिकसूत्रे च । नेदं नाम चूर्ण-वृत्त्यादिषु व्याख्यातं निर्दिष्टं वाऽस्ति । तथा वहीदसाभो इत्येतदनन्तरं भसीविसभावणा दिट्ठीविसभावणाणं चारणभावणाणं महासुमिणभावणाणं तेयगनिसग्गाणं इत्येतान्यधिकानि कालिकश्रुतनामानि पाक्षिकसूत्रे उपलभ्यन्ते ॥ ५. यातिं सं० ॥ ६. भगवओ भरहओ सिरिउसहसामिस्स, मज्झिमगाणं जिणाणं संखेज्जाणि पइण्णगसहस्साणि, चोट्स सं० डे० । भगवओ अरहओ उसहस्स समणाणं, मज्झिमगाणं इत्यादि शु० । भगवओ उसहरिसि (सिरि) स्स समणस्स, मज्झिमाणं इत्यादि खं० ल० । त्रयाणामप्येषां पाठभेदानां मज्झिमगाणं० इत्याद्युत्तरांशेन समानत्वेऽपि नैकतरोऽपि सूत्रपाठो वृत्तिकृतोः सम्मतः । वृत्तिकृद्भयां तु मूले आहत एव पाठो व्याख्यातोऽस्ति । चूर्णिकृता पुनः सं० डे० पाठानुसारेण व्याख्यातमस्तीति सम्भाव्यते ॥ ७. 'हओ उसहस्स चू० ॥ ८. सीसा जे० डे० मो० ल० शु० ॥९. • सूतगडो खं० शु० । सूयगढं सं० ॥ १०. • विवाह खं० विना ॥
३
३३
१०
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदसुत्ते अंगपविट्ठसुए आयारे सूयगडे य ।
[सु० ८७८७. से किं तं आयारे ? आयारे णं समणाणं णिग्गंथाणं आयार - गोयरविणय-वेणइय - सिक्खा-भासा - अभासा-चरण-करण - जाया - माया - वित्तीओ आघवजंति । से समासओ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा - णाणायारे १ दंसणायारे २ चरित्तायारे ३ तवायारे ४ वीरियायारे ५ । आयारे णं परित्ता वायणा, संखेज्जा ५ अणुओगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेज्जा सिलोगा, संखेज्जाओ णिज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ । से णं अंगट्टयाए पढमे अंगे, दो सुयक्खंधा, पणुवीसं अज्झयणा, पंचसीती उद्देसणकाला, पंचसीती समुद्देसणकाला, अट्ठारस पयसहस्साइं पदम्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा । सासत - कड - णिबद्ध - णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जंति पण्णविज्जंति १० परूविज्जंति दंसिजंतिः णिदंसिज्जंति उवदंसिज्र्ज्जति । से एवंआँया, एवंनाया, एवंविण्णाया, एवं चरण-करणपरूवणा आघविज्जइ । से तं आयारे १ ।
1
८८. से किं तं सूयगडे ? सूयगडे णं लोए सूइज्जइ, अलोए सूइज्जइ, लोयालोए सूइर्ज्जइ, जीवा सूइजंति, अजीवा सूइजंति, जीवाजीवा सूइजंति, ससमए सूइज्जइ, परसमए सूइज्जइ, ससमय - परसमए सूइइ । सूयगडे णं १५ औंसीतस्स किरियावादिसयस्स, चउरौंसीईए अकिरियँवादीणं, सत्तट्ठीए अण्णाणियवादीणं, बत्तीसार वेणइयवादीणं, तिन्हं तेर्सेट्ठाणं पौवादुयसयाणं चूहं किच्चा ससमए ठाविज्जइ । सूयगडे णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुओगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेज्जा सिलोगा, संखेज्जाओ णिज्जुतीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ। से णं
३४
१. वाइणा ल० ॥ २. चूर्णो संखेज्जाओ पडिवत्तीओ, संखेनाओ णिज्जुत्तीओ, इत्येवं व्यत्यासेन व्याख्यातमस्ति ॥ ३–४. सीइं ल० ॥ ५. स्सातिं शु० । स्साणि मो० मु० ॥ ६. चूर्णिकृता एवंआया इति पाठो न गृहीतो न च व्याख्यातोऽस्ति, किन्तु श्रीहरिभद्रसूरिणा श्रीमलयगिरिणा च एष पाठो गृहीतोऽस्ति, साम्प्रतं च प्राप्तासु सर्वास्वपि नन्दीसूत्रमूलप्रतिषु एष पाठो दृश्यते । समवायानसूत्रवृत्तावभयदेवसूरिभिः एवंभाया इति पाठो नन्दीसूत्रत्वेनाऽऽदृतो व्याख्यातश्चापि दृश्यते । तैरेव च तत्र स्पष्टं निर्दिष्टं यद्-असौ पाठो न समवायाङ्गसूत्रप्रतिषु वर्त्तत इति । एतच्चेदं सूचयति यत् — चूर्णिकारप्राप्तप्रतिभ्यो भिन्ना एव नन्दीसूत्रप्रतयो हरिभद्रादीनां समक्षमासन् तथाऽभयदेवसूरिप्राप्तासु समवायानसूत्रप्रतिषु एष पाठो नाऽऽसीत् । सम्प्रति प्राप्यमाणासु च समवायानसूत्रस्य कतिपयासु प्रतिषु दृश्यमान एष पाठोऽभयदेवसूरिनिक्षिप्त- व्याख्या तपाठानुरोधेनैवाऽऽयात इति सम्भाव्यते ॥ ७. 'वणया आ' खं० ल० ॥ ८. आचारे ल० ॥ ९. 'जति खं० सं० ल० ॥ १०. जंति डे० शु० ॥ ११. असीयस्स खं० सं० विना ॥ १२. रासीए खं० ॥ १३. 'यावा' सं० शु० मो० मु० ॥ १४. तेवट्ठाणं खं० सं० जे० डे० ल० । हारि० वृत्तौ समवायानसूत्रादिषु च तेसट्टाणं इति पाठो वर्तते ॥ १५. पासंडियसयाणं जे० डे० मो० मु० । श्रीमलयगिरिभिरयमेव पाठ आहतोऽस्ति ॥
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०]
नंदसुत्ते अंगपविट्ठसुए ठाणे समवाए य ।
अंगट्टयाए बिईए अंगे, दो सुयक्खंधा, तेवीसं अज्झयणा, तेत्तीसं उद्देसणकाला, तेत्तीसं समुद्देसणकाला, छत्तीसं पदसहस्साणि पयग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणता गमा, अनंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासय- कड - णिबद्ध - णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जंति पण्णविज्जंति परूविज्जंति दंसिजंति णिदंसिज्जंति उवदंसिज्जंति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरण-करणपरूवणा ५ आघविर्जइ । से त्तं सूयगडे २ ।
८९. से किं तं ठाणे ? ठाणे णं जीवा ठाविज्जंति, अजीवा ठाविज्जंति, जीवाजीवा ठाविज्जंति, - लोए ठाविज्जइ, अलोए ठाविज्जइ, लोयालोए ठाविज्जइ - ससमए ठाविज्जइ, परसमए ठाविज्जइ, ससमय - परसमए ठाविज्जइ । ठाणे णं टंका कूडा सेला सिहरिणो पब्भारा कुंडाइं गुहाओ आगरा दहा नदीओ १० आघविज्जंति । ठाणे णं ऍगाइयाए एगुत्तरियाए बुड्डीए दट्ठाणगविवड्डियाणं भावाणं परूर्वणया आघविज्जति । ठाणे णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुओगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेज्जा सिलोगा, संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ संगहणीओ, संखेजाओ पडिवत्तीओ । से णं अंगट्टयाए तइए अंगे, एगे सुयक्खंधे, दस अज्झयणा, एक्कवीसं उद्देसणकाला, एक्कवींसं समुद्देसणकाला, बावन्तरि १५ पदसहस्साइं पयग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणंता गमा, अनंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत - कड - णिबद्ध - णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जंति पण्णविज्जंति परुविज्जंति दंसिज्यंति णिदंसिज्जंति उवदंसिज्जंति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरण - करणपरूणा आघविज्जइ । से त्तं ठाणे ३ ।
९०. से किं तं समवाए ? समवाए णं जीवा समासिज्जंति, अजीवा २० समासिज्जंति, जीवाजीवा समासिज्जंति, लोए समासिज्जइ, अलोए समासिज्जइ, लोयालोए समासिज्जंति, ससमए समासिज्जइ, परसमए समासिज्जइ, ससमय
१. बिदिए शु० । बिईए ल० ॥ २. अंति खं० शु० ल० डे० ॥ ३. - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः जे० मो० मु० प्रतिषु ससमय-परसमए ठाविज्जइ इति पाठानन्तरं वर्त्तते ॥ ४. ठाणे णं इति खं० सं० ल० शु० नास्ति ॥ ५. एगाइयाणं एगुत्तरियाणं दसठाण सं० डे० ल० शु० ॥ ६. वणा जे० मो० ॥ ७ ज्जंति खं० डे० शु० ॥ ८. संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ इति खं० सं० ल० शु० समवायाङ्गसूत्रे च नास्ति ॥ ९. संखेज्जाओ संगहणीओ इति मो० मु० नास्ति ॥ १०. संखेज्जाओ पडिवत्तीओ इति खं० सं०. ल० शु० समवायाङ्गसूत्रे च नास्ति ॥ ११. खं० सं० ल० शु० प्रतिषु अनंता गमा अनंता पज्जवा इति नास्ति ॥ १२. वणया खं० सं० डे० ल० ॥ १३. ज्जंति खं० सं० डे० ल० ॥
३५
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदसुते अंगपचिसु विवाहे ।
[ सु०९१परसमए समासिज्र्ज्जति । समवाए णं एगाइयाणं एगुत्तरियाणं ठाणगसयविवड्डियाणं भावाणं परूवणा आघविज्जइ । दुवालेसंगस्स य गणिपिडगस्स पैलवग्गे समासिज्जइ । समवौए णं परिता वायणा, संखेज्जा अणुओगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेज्ना सिलोगा, संखेज्जाओ णिज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ, संखेज्जाओ ५ संगहणीओ । से णं अंगट्टयाए चउत्थे अंगे, एगे सुयक्खंधे, एगे अज्झयणे, एगे उद्देसणकाले, एगे समुद्देसणकाले, एगे चोयाले पदसयस हस्से पदग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविज्जंति पण्णविज्जंति परूविज्जंति दंसिज्जंति णिदंसिज्जंति उवदंसिज्जंति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, १० एवं चरण-करणपरूवणा आघविति । से त्तं समवाए ४ ।
३६
९१. से किं तं वियाहे ? विर्याहे णं जीवा वियाहिजंति, अजीवा वियाहिज्जंति, जीवाजीवा वियाहिज्जंति, लोए वियाहिज्जइ, अलोए वियाहिज्जइ, लोयालोए वियाहिज्जंति, ससमए वियाहिज्जइ, परसमए वियाहिज्जर, ससमयपरसमए वियाहिज्जति । वियहे णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुओगदारा, संखेज्जा १५ वेढा, संखेज्ना सिलोगा, संखेज्जाओ णिज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ संग्रहणीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगट्टयाए पंचमे अंगे, एगे सुयक्खंधे, एगे सातिरेगे अज्झयणसते, दस उद्देसगसहस्साइं दस समुद्देसग सहस्साईं, छत्तीसं वागरणसहस्सीई, दो लक्खा अट्ठासीतिं पयसहस्साइं पयग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा,
१. लसविहस्स मो० डे० ॥ २. पज्जवग्गे सं० । पल्लवग्गे इत्यस्यार्थः - " तथा द्वादशाङ्गस्य च गणिपिटकस्य 'पल्लवग्गे' त्ति पर्यवपरिमाणं अभिधेयादितद्धर्मसङ्ख्यानम्, यथा 'परिता तसा ' इत्यादि । पर्यवशब्दस्य च 'पल्लव' त्ति निर्देशः प्राकृतत्वात् पर्यङ्कः पल्यङ्कः इत्यादिवदिति । अथवा पलवा इव पल्लवाः - अवयवास्तत्परिमाणम् । ” इति समवायाङ्गसूत्रवृत्तौ ११३ - २ पत्रे ॥ ३. वायरस णं डे० मो० ॥ ४. सिलोगा, संखेज्जाओ संगहणीओ । से णं खं० सं० ल० शु० । सिलोगा, संखेज्जाओ निज्जुत्तीभो, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ। से णं मो० मु० ॥ ५. 'वणया ल० ॥ ६. ज्जति खं० सं० ।। ७-८ विवाहे जे० मो० मु० ॥ ९. विवाहस्स णं जे० डे० मो० मु० ॥
१०. डे० विनाऽन्यत्र — सिलोगा, संखेज्जाओ संग्रहणीओ से णं खं० सं० ल० शु० । सिलोगा, संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ। से णं जे० मो० ॥ ११. स्साई, चउरासीई पयसहस्साई पयग्गेणं, इति समवायानसूत्रे पाठः । अत्राभयदेवीया टीका - " चतुरशीतिः पदसहस्राणि पदाग्रेणेति, समवायापेक्षया द्विगुणताया इहानाश्रयणात्, अन्यथा द्वे लक्षे अष्टाशीतिः सहस्राणि च भवन्तीति । " इति ११६ - १ पत्रे । तथैतदर्थसमर्थकः “ विवाहपण्णत्तीए णं भगवतीए चउरासी पदसहस्सा पदग्गेण " इति समवायागे ८४ स्थानके सूत्रपाठोऽपि वर्त्तते ॥
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२] नंदिसुत्ते अंगपविट्ठसुए णायाधम्मकहाओ। अणंता गमा, अणंता पजवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड-णिबद्धणिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघंविजंति पण्णविजंति परूविजंति दंसिज्जंति णिदंसिर्जति उवदंसिर्जति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णायां, एवं चरणकरणपरूवंणा आघविजेइ । से तं वियाहे ५।।
९२. से किं तं णायाधम्मकहाओ ? णायाधम्मकहासु णं णायाणं णगराइं ५ उज्जाणाई चेईयाइं वणसंडाइं समोसरणाइं रायाणो अम्मा-पियरो धम्मकहाओ धम्मायरिया इहलोग-परलोगिया रिद्धिविसेसा भोगपरिच्चागा पव्वज्जाओ परियागा सुयपरिग्गहा तवोवहाणाइं संलेहणाओ भत्तपञ्चक्खाणाइं पाओवगमणाई देवलोगगमणाइं सुकुलपञ्चायाईओ पुणबोहिलामा अंतकिरियाओ य आघविनंति । दस धम्मकहाणं वग्गा । तत्थ णं एगमेगाए धम्मकहाए पंच पंच अक्खाइयासयाई, १० एगमेगाए अक्खाइयाए पंच पंच उवक्खाइयासयाई, एगमेगाए उवक्खाइयाए पंच पंच अक्खाइओवक्खाइयासयाई, एवमेव सपुव्वावरेणं अद्धट्ठाओ कहाणगकोडीओ भवंति त्ति मक्खायं । णायाधम्मकहाणं परित्ता वायणा, संखेजा अणुयोगदारा, संखेजा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ णिज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ संगहणीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगट्ठयाए छठे अंगे, दो सुयक्खंधा, १५ एगूणवीसं णातज्झयणा, एंगूणवीसं उद्देसणकाला, एंगूणवीसं समुद्देसणकाला, संखेजोइं पयसहस्साई पयग्गेणं, संखेजा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पजवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविजंति पण्णविनंति परूविजंति दंसिर्जति णिदंसिजति उवदंसिजति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरण-करणपरूवैणा आघविजइ । से २० तं णायाधम्मकहाओ ६।
१. वणया ल० ॥ २. जंति खं० सं० ल० ॥ ३. विवाहे खं० सं० विना ॥ ४. चेतियाति वणसंडाति शु०॥ ५. पियरो धम्मायरिया धम्मकहाओ इह-पारलोइया इढिविसेसा जे० मो० मु० । “धम्मायरिया धम्मकहाभो इहलोइय-परलोइयइड्ढिविसेसा" इति समवायाङ्गे ॥ ६. पवजा परियागा खं० सं० डे. ल. शु० । “पव्वजाओ सुयपरिग्गहा तवोवहाणाई परियागा संलेहणाओ" इति समवायाङ्गे ॥ ७. वग्गा पण्णत्ता। तत्थ सं० ॥ ८. सिलोगा, संखेज्जाओ संगहणीओ। से खं० सं० ल० शु० । सिलोगा, संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ पडिवत्तीओ । से जे० ॥ ९. °णवीसं अज्झयणा खं० जे० डे० ल. मो० शु० समवायाङ्गे च ॥ १०-११.एगूणतीसंल. ॥ १२. संखेज्जा पयसहस्सा, जे० मो०॥ १३. पयसयसह समवायाङ्गे ॥१४. °वणया खं० सं० ल० शु० ॥ १५. ज्जति खं० सं० डे. शु० ल० ।।
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ नंदिसुत्ते अंगपविट्ठसुए उवासगदसाओ अंतगडदसाओ य। [सु० ९३
९३. से किं तं उवासगदसाओ ? उवासगदसासु णं समणोवासगाणं णगराई उजाणाइं चेइयाइं वणसंडाइं समोसरणाइं रायाणो अम्मा-पियरो धम्मकहाओ धम्मायरिया ईंहलाग-परलोइया सिद्धिविसेसा भोगपरिचाया परियागा सुयपरिग्गहा तवोवहाणाई सीलव्वय-गुण-वेरमण-पञ्चक्खाण-पोसहोववासपडिवजणया पडिमाओ उवसग्गा संलेहणाओ भत्तपञ्चक्खाणाइं पाओवगमणाई देवलोगगमणाइं सुकुलपञ्चायाईओ पुणबोहिलाभा अंतकिरियाओ य आघविजंति । उवासगदसासु णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुयोगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेज्जा सिलोगा, संखेजाओ णिज्जुत्तीओ, संखेजाओ संगहणीओ, संखेन्जाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगट्टयाए सत्तमे अंगे, एगे सुयक्खंधे, दस अज्झयणा, दस उद्देसणकाला, दस समुद्देसणकाला, संखेज्जाइं पंदसहस्साइं पयग्गेणं, संखेना अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासय-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविजंति पण्णविनंति परूविनंति दंसिर्जति णिदंसिर्जति उवदंसिर्जति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया एवं चरण-करणपरूवणा आघविजइ । से तं उवासगदसाओ ७ ।
९४. से किं तं अंतगडदसाओ ? अंतगडदसासु णं अंतगडाणं णगराई उज्जाणाई चेतियाई वणसंडाई समोसरणाइं रायाणो अम्मा-पियरो धम्मकहाओ धम्मायरिया इहलोग-परलोगिया सिद्धिविसेसा भोगपरिचागा पव्वजाओ परियागा सुतपरिग्गहा तवोवहाणाइं संलेहणाओ भत्तपञ्चक्खाणाइं पाओवगमणाँई अंतकिरियाओ
१. चेतियातिं शु०॥ २. वणसंडाई इति खं० सं० शु० नास्ति ॥ ३. पियरो धम्मायरिया धम्मकहाओ जे० मो० मु० ॥ ४. इहलोइय-परलोइया इड्ढिवि जे० मो० मु० ॥ ५. या पव्वज्जाओ परि° जे० डे. ल. शु०॥ ६. संखेज्जाओ संगहणीओ इति जे० मो० नास्ति ॥ ७. संखेजाओ पडिवत्तीओ इति खं० डे० ल० शु० नास्ति ।। ८. संखेजा पदसहस्सा प° जे० मो० मु० ॥ ९. “पदसयसहस्साई" समवायाङ्गे ॥ १० वणया ल० ।। ११. जंति खं० सं० डे० ल०॥ १२. वणसंडाइं इति खं० सं० डे० ल० शु० नास्ति । १३. 'पियरो धम्मायरिया धम्मकहाओ जे० ल० मो० मु० ॥ १४. इहलोइय-पारलोइया इड्दिवि मो० । इहलोइय-परलोइया इड्ढिवि जे० मु० ॥ १५. भोगपरिभोगा खं० ल० शु० ॥ "भोगपरिभोगा" इति पदम् , तत्र 'परिहरणा होइ परिभोगो' [ त्ति वचनाद् भोगविषयः परिभोगः-परित्याग एवोच्यते।” इति नन्दीहारिभद्रीयवृत्तिदुर्गपदव्याख्याकाराः ॥ १६. पव्वज्जा परियागा सुत° खं० । पन्वज्जा सुत° ल० ॥ १७ °णाई देवलोगगमणाई सुकुलपच्चायाईओ पुणबोहिलामा अंत° मो० मु० विना । नायं पाठोऽन्तकृद्भिः सह सङ्गतः॥
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते अंगपविट्ठसुए अणुत्तरोववाइयदसाओ। य आघविजंति । अंतगडदंसासु णं परित्ता वायणा, संखेजा अणुयोगदारा, संखेजा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ णिज्जुत्तीओ, संखेजाओ संगहणीओ, संखेजाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगठ्याए अट्ठमे अंगे, एंगे सुयक्खंधे, अट्ठ वग्गा, अट्ठ उद्देसणकाला, अट्ठ समुद्देसणकाला, संखेजाइ पयसहस्साइं पदग्गेणं, संखेजा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड- ५ णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आपविजंति पण्णविनंति परूविजंति दंसिज्जति णिदंसिर्जति उवदंसिर्जति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरणकरणपरूवेणा आघविजइ । से तं अंतगडदसाओ ८।
९५. से किं तं अणुत्तरोववाइयदसाओ १ अणुत्तरोववाइयदसासु णं अणुत्तरोववाइयाणं णगराई उजाणाई चेइयाइं व॑णसंडाइं समोसरणाइं रायाणो १० अम्मा-पियरोधम्मकहाओ धम्मायरिया इहलोर्ग-परलोगिया रिद्धिविसेसा भोगपरिचागा पव्वजाओ परियागा सुतपरिग्गहा तवोवहाणाइं पडिमाओ उवसग्गा संलेहणाओ भत्तपञ्चक्खाणाइं पाओवगमणाइं अणुत्तरोववाइयत्ते उववत्ती सुकुलपञ्चायाईओ पुणबोहिलाभा अंतकिरियाओ य आघविजंति । अणुत्तरोववाइयदंसासु णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुयोगदारा, संखेजा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ १५ णिज्जुत्तीओ, संखेन्जाओ संगहणीओ, संखेजाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगट्टयाए
१. दसाणं जे० सं०॥ २. संखेजाओ संगहणीओ इति जे० मो० मु० नास्ति ॥ ३. संखेजाओ पडिवत्तीओ इति खं० सं० ल. शु० नास्ति ॥ ४. एगे सुयक्खंधे, दस अज्झयणा, सत्त वग्गा, दस उद्देसणकाला, दस समुद्देसणकाला, संखेज्जाई पदसत]सहस्साई पयग्गेणं इति समवायानसूत्रे पाठः । अत्राभयदेवीया टीका
"नवरं 'दस अज्झयण' त्ति प्रथमवर्गापेक्षयैव घटन्ते, नन्यां तथैव व्याख्यातत्वात् । यह पठ्यते 'सत्त वग्ग' त्ति तत् प्रथमवर्गादन्यवर्गापेक्षया, यतोऽत्र सर्वेऽप्यष्ट वर्गाः, नन्द्यामपि तथापठितत्वात् । तद्वृत्तिश्चेयम्--'अट्ठ वग्ग' त्ति अत्र वर्गः समूहः, स चान्तकृतानामध्यथनानां वा। सर्वाणि चैकवर्गगतानि युगपदुद्दिश्यन्ते ततो भणितं 'अट्ठ उद्देसणकाला' इत्यादि । इह च दश उद्देशनकाला अभिधीयन्ते इति नास्याभिप्रायमवगच्छामः । तथा संख्यातानि पदशतसहस्राणि पदाणेति, तानि च किल त्रयोविंशतिर्लक्षाणि चत्वारि च सहस्राणीति ।" १२१-२ पत्रे॥ ५. वणया खं० ल० ॥ ६. विज्जति खं० सं० डे० ल० शु० ॥ ७. वणसंडाइं इति मो० मु० एव वर्तते ॥ ८. धम्मायरिया धम्मकहाओ मो० मु० ॥ ९. लोइय-परलोइया जे० मो० मु०॥ १०. अणुत्तरोववत्ती सुशु० । अणुत्तरोववाय त्ति सुखं० सं० ॥ ११. दसाणं सं० जे० मो० ॥ १२. वाइणा ल० ॥ १३. संखेज्जाओ णिज्जुत्तीओ इति ल० नास्ति ॥ १४. संखेज्जाओ संगहणीओ इति जे० मो० नास्ति ॥ १५. संखेज्जाओ पडिवत्तीओ इति खं० सं० ल० शु० नास्ति ।।
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते अंगपविठ्ठसुए पण्हावागरणाई। [सु० ९६णवमे अंगे, एंगे सुयक्खंधे, तिण्णि वग्गा, तिण्णि उद्देसणकाला, तिण्णि समुद्देसणकाला, संखेज्जाइं पयसहस्साइं पयग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासय-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविनंति पण्णविनंति परूविजंति दसिज्जति णिदंसिज्जति ५ उवदंसिजंति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया एवं चरण-करणपरूवणा आघविजइ । से तं अणुत्तरोववाइयदसाओ ९।
९६. से किं तं पण्हावागरणाइं? पण्हावागरणेसु णं अठ्ठत्तरं पसिणसयं, अट्ठत्तरं अपसिणसयं, अद्रुत्तरं पसिणापसिणसँयं, अण्णे वि विविधा दिव्या विजातिसया नाग-सुवण्णेहि य सद्धिं दिवा संवाया आघविनंति । पण्हावागरणाणं परित्ता वायणा, संखेजा अणुओगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ णिज्जुत्तीओ, संखाओ संगहणीओ, संखेजाओ पडिवत्तीओ। से णं अंगट्ठयाए दसमे अंगे, एगे सुयक्खंधे पणयालीसं अज्झयणा, पणयालीसं उद्देसणकाला, पणयालीसं समुद्देसणकाला, संखेन्जाइं पदसहस्साई पदग्गेणं, संखेजा अक्खरा,
अणंता गमा, अणंता पजवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड-णिबद्ध१५ णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविनंति पण्णविनंति परूविनंति दंसिज्जति
णिदंसिज्जति उवदंसिज्जति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरणकरणपरूवणा आघविजई । से तं पण्हावागरणाई १० ।
९७. [१] से किं तं विवागसुतं ? विवागसुते णं सुकड-दुक्कडाणं कम्माणं फल-विवागा आघविजंति । तत्थ णं दस दुहविवागा, दस सुहविवागा।
१. एगे सुयक्खंधे, दस अज्झयणा, तिण्णि वग्गा, दस उद्देसणकाला, दस समुद्देसणकाला, संखेज्जाइं पयसयसहस्साई पयग्गेणं पण्णत्ता, संखेजाणि अक्खराणि इति समवायाङ्गे । अत्राभयदेवपादाः- "इह अध्ययनसमूहो वर्गः, वर्गे दशाध्ययनानि, वर्गश्च युगपदेवोद्दिश्यते इत्यतस्त्रय एवोद्देशनकाला भवन्ति, एवमेव च नन्द्यामभिधीयन्ते, इह तु दृश्यन्ते दशेति, अनाभिप्रायो न ज्ञायत इति।" १२३-२ पत्रे ॥२. °वणया ल० ॥ ३. विज्जंति खं० सं० डे० ल• शु० ॥ ४. सयं, तं जहा-अंगुट्टपसिणाई बाहुपसिणाई अदागपसिणाई, अण्णे वि जे० डे० ल. मो० मु०॥ ५. वि विचित्ता दिव्वा सर्वासु सूत्रप्रतिषु। हारि० वृत्तौ एष एव पाठो व्याख्यातोऽस्ति । मलयगिरिपादाः पुनः चूर्णिकारमनुसृताः सन्ति ॥ ६. दिव्वा इति सं० शु० एव वर्तते ॥ ७. दिव्वा संधाणा संधणंति इति चूपा०; दिव्याः सन्ध्वानाः सन्ध्वनन्ति इत्यर्थः ॥ ८. संखेज्जाओ संगहणीओ इति जे. मो० नास्ति ॥ १. संखेजाओ पडिवत्तीओ खं० सं० ल. शु० समवायाङ्गे च नास्ति ॥ १०. विज्जति खं० सं०डे. ल. शु०॥११. विषागे भाषविजह जे. मो०म०॥
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१
नंदिसुत्ते अंगपविट्ठसुए विवागसुए। [२] से' किं तं दुहविवागा ? दुहविवागेसु णं दुहविवागाणं णगराई उजाणाई वणसंडाई चेइयाइं समोसरणाइं रायाणो अम्मा-पियरो धम्मकहाओ धम्मायरिया इहलोइय-परलोइया 'सिद्धिविसेसा निरयगमणाइं दुहपरंपराओ संसारभवपवंचा दुकुलपचायाईओ दुलहबोहियत्तं आघविजंति । से तं दुहविवागा।
[३] से किं तं सुहविवागा १ सुहविवागेसु णं सुहविवागाणं णगराई उज्जाणाई वणसंडाइं चेइयाइं समोसरणाइं रायाणो अम्मा-पियरो धम्मकहाओ धम्मायरिया इहलोइअ-परलोइया सिद्धिविसेसा भोगपरिचागा पव्वजाओ परियागा सुतपरिग्गहा तवोवहाणाई संलेहणाओ भत्तपञ्चक्खाणाइं पाओवगमणाई देवलोगगमणाइं सुहपरंपराओ सुकुलपञ्चायाईओ पुणबोहिलाभा अंतकिरियाओ य १० आघविजंति । [ से तं सुहविवागा।]
[४] विवांगसुते णं परित्ता वायणा, संखेजा अणुयोगदारा, संखेज्जा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ णिज्जुत्तीओ, संखेज्जाओ संगहणीओ, संखेजाओ पडिवत्तीओ । से णं अंगठ्ठयाए एक्कारसमे अंगे, दो सुयक्खंधा, वीसं अज्झयणा, वीसं उद्देसणकाला, वीसं समुद्देसणकाला, संखेजाइं पैदसहस्साइं १५ पदग्गेणं, संखेजा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पजवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासय-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आघविनंति पण्णविजंति परूविजंति दंसिजति णिदंसिजति उवदंसिजति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरण-करणपरूवणा आघविजइ। से तं विवागसुतं ११ ।
२० ९८. से किं तं दिट्ठिवाए ? दिट्ठिवाए णं सव्वभावपरूवणा आघविजेंति।
१. से किं तं दुहविवागा? इति खं० शु० नास्ति । समवायाङ्गे तु प्रश्नवाक्यं वर्तत एव ।। २. धम्मायरिया धम्मकहाओ सं० जे० डे० ल. मो. मु०॥ ३. इहलोग-परलोगिया सं० ॥ ४. इड्ढिवि मो० मु० ॥ ५. गमणं खं० ॥ ६. भवबंधा सं० ल० समवायाङ्गे च ॥ ७. से तं दुहविवागा। से किं तं सुहविवागा? इति खं० शु० नास्ति, समवायाङ्गे तु वर्तते ॥ ८. पियरो धम्मायरिया धम्मकहाओ खं० डे० ॥ ९. इहलोग-पारलोगिया इड्दिविसेसा जे० मो० मु० ॥ १०.जा परि' खं०॥ ११. विवागसुयस्स णं जे० मो० मु० । विवागेसु णं शु०॥ १२. पदसतसह समवायाङ्गे ॥१३. विजंति खं० सं० डे. ल. शु० ॥ ११. विजति खं० सं० डे. ल०॥
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
नंदसुत्ते अंग विट्ठसुप दिट्टिवाए परिकम्मे ।
[सु० ९९
से समासओ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा - पंरिकम्मे १ सुत्ताई २ पुव्वगते ३ अणुओगे ४ चूलिया ५ ।
९९. से किं तं परिकम्मे ? परिकम्मे सत्तविहे पण्णत्ते । तं जहा- सिद्धसेणियापरिकम्मे १ मणुस्ससेणियापरिकम्मे २ पुट्ठसेणियापरिकम्मे ३ ओगढसेणियापरिकम्मे ५ ४ उवसंपज्जणसेणियापरिकम्मे ५ विजहणसेणियापरिकम्मे ६ चैतअचुतसेणियापरिकम्मे ७ ।
१००. से किं तं सिद्धसेणियापरिकम्मे ? सिद्धसेणियापरिकम्मे चोद्दसविहे पण्णत्ते । तं जहा - माउगापयाई १ एगट्ठियपयाइं २ अट्ठापयाई ३ पाढो ४ आमासपयाइं ५ केउभूयं ६ रासिबद्धं ७ एगगुणं ८ दुगुणं ९ तिगुणं १० १० केउभूयपॅडिग्गहो ११ संसारपडिग्गहो १२ नंदावत्तं १३ सिद्धीतं १४ । सेत्तं सिद्धसेणियापरिकम्मे १ ।
१०१. से किं तं मणुस्ससेणियापरिकम्मे ? मणुस्ससेणियापरिकम्मे चोद्दसविहे पण्णत्ते । तं जहा - माउगापयाई १ एगट्ठियपयाई २ अट्ठापयाई ३ पाढो ४ आमासपयाइं ५ केउभूयं ६ रासिबद्धं ७ एगगुणं ८ दुगुणं ९ तिगुणं १० १५ केउ भूयपडिग्गहो ११ संसारपंडिग्गहो १२ णंदावत्तं १३ मणुस्सीवत्तं १४ । सेत्तं मणुस्ससेणियापरिकम्मे १ २ ।
१०२. से किं तं पुट्ठसेणियापरिकम्मे ? पुट्टसेणियापरिकम्मे एक्कारसविहे पण्णत्ते । तं जहा - पाढो १ आमासंपैयाई २ केउभूयं ३ रासिबद्धं ४ एगगुणं ५ दुगुणं ६ तिगुणं ७ केउभूयपडिग्गहो ८ संसारपेंडिग्गहो ९ णंदावत्तं १० २० पुट्ठावत्तं १९ । से तं पुट्ठसेणियापरिकम्मे ३ ।
१०३. से किं तं ओगाढसेणियापरिकम्मे ? ओगाढ सेणियापरिकम्मे एक्कारसविहे पण्णत्ते । तं जहा - पाढो १ आमासपयाई २ केउँभूयं ३ रासिबद्धं ४
ओगाहणसे' समवाया ॥
१. परिकम्मं जे० मो० मु० विना ॥ २. सुयाई खं० ॥ ३. ४. विजहणसे खं० सं० ल० शु० । विप्पजहसे समवायाङ्गे ॥ या डे० ॥ ६. अट्ठप सं० ॥ ७-८. परिग्गहो ल० ॥ सिद्धबद्धं समवायाङ्गे ॥ १०. परिग्गहो जे० ॥ ११. स्सादट्ठे सं० । १२. पयाई एवमादि । से तं पुट्ठ° खं० सं० । पयाई २ इच्चाइ । से तं पुट्ठ° ल० ॥ १३. परिग्गहो जे० ॥ १४. केउभूयं ३ इच्चादि । से तं ओगाढ खं० सं० डे० ल० ॥
५. चुयअचुय' ल० शु० । ९. सिद्धाद सं० । मणुस्सबद्धं समवायाङ्गे ॥
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८]
नंदसुत्ते अंगपट्ठिए दिट्टिवाए परिकम्मे ।
४३
एगगुणं ५ दुगुणं ६ तिगुणं ७ केउभूयपडिग्गहो ८ संसारपंडिग्गहो ९ णंदावत्तं १० ओगाढावत्तं ११ । से त्तं ओगाढसेणियापरिकम्मे ४ ।
१०४. से किं तं उवसंपज्जणसेणियापरिकम्मे ? उवसंपज्जणसेणियापरिकम्मे एक्कारसविहे पण्णत्ते । तं जहा - पाढो १ आमासपयाई २ केउभूयं ३ रासिबद्धं ४ एगगुणं ५ दुगुणं ६ तिगुणं ७ केउ भूयपडिग्गहो ८ संसार - ५ पडिग्गहो ९ णंदावत्तं १० उवसंपज्जणावत्तं ११ । से त्तं उवसंपज्जणसेोणियापरिकम्मे ५ ।
१०५. से किं तं विष्जहणसेणियापरिकम्मे ? विप्पेजहणसेणियापरिकम्मे गारसविहे पण्णत्ते । तं जहा - पाढो १ आमासपयाई २ केउभूयं ३ रासिबद्धं ४ एगगुणं ५ दुगुणं ६ तिगुणं ७ केउभूयपडिग्गहो ८ संसार - १० पडिग्गहो ९ गंदावत्तं १० विप्पजहणावत्तं १९ । से त्तं विप्पजहणसेणियापरिकम्मे ६ ।
१०६. से किं तं यमचयसेणियापरिकम्मे ? चैयमचुयसेणियापरिकम्मे एगारसविहे पण्णत्ते । तं जहा - पाढो १ आमासपयाइं २ केउभूयं ३ रासिबद्धं ४ एगगुणं ५ दुगुणं ६ तिगुणं ७ केउभूयपडिग्गहो ८ संसार - १५ पडिग्गहो ९ नंदावत्तं १० चुयमचुयावत्तं ११ । से त्तं चुंयमचुयसेणियापरिकम्मे ७।
१०७. [ईच्चेइयाइं सत्त परिकम्माई, छ ससमइयाई सत्त आजीवियाई, ] छ चउक्कणइयाई, सत्त तेरासियाई । से त्तं परिकम्मे १ ।
१०८. [१] से किं तं सुत्ताइं ? सुत्ताई बावीसं पण्णत्ताई । तं जहा - २०
१. परिग्गहो जे० ॥ २. पाढो १ इच्यादि । से त्तं उव खं० सं० डे० ल० ॥ ३-४ विजहण खं० [सं० ल० शु० ॥ ५. पाढो १ इच्चादि । से तं विजहण खं० सं० डे० ल० ॥ ६-७ चुयअचुय जे० डे० ल० ॥ ८ पढाइ । सेतंय खं० सं० डे० ल० ॥ ९. चुयअय डे० ल० । चुयाचुय जे० ॥ १०. एतत् चतुरस्रकोष्ठकान्तर्वर्त्ति सूत्रं सूत्रप्रतिषु न वर्त्तते । चूर्णि-वृत्तिकृद्भिः पुनरादृतं दृश्यत इति समवायानसूत्रात् सूत्रांशोऽयमत्रोद्धृतोऽस्ति ॥ ११. 'याई नइयाई । से तं सं० ॥ १२. सुत्ताइं बावीसाइं पण्णत्ताई, तं जहा खं० सं० । सुताईं अट्ठासीतिं भवतीति मक्खायाई, तं जहा समवायाङ्गे ॥
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
नंदसुत्ते अंगपट्ठिए दिट्ठिवाए सुत्तारं ।
[सु० १०८
उज्जुसुतं १ परिणयापरिणयं २ बहुभंगियं ३ विजयचरियं ४ अनंतरं ५ परंपरं ६ मासाणं ७ संजूहं ८ संभिण्णं ९ आयच्चायं १० सोवत्थिप्पण्णं ११ णंदावत्तं १२ बहुलं १३ पुट्ठापुट्ठे १४ वेयावच्चं १५ एवंभूयं १६ भूयावत्तं १७ वत्तमाणुप्पयं १८ समभिरूढं १९ सव्वओभद्दं २० पण्णासं २१ दुष्परिग्गहं २२ ।
[२] या बावीस सुत्ताई छिण्णच्छेयणइयाई ससमयसुत्तपरिवाडीए सुत्ताइं १ ईंचेयाइं बावीस सुत्ताई अच्छिण्णच्छेयणइयाई आजीवियसुत्तपरिवाडीए सुत्ताई २ इंचेयाई बावीसं सुत्ताइं तिगणइयाई तेरासियसुत्तपरिवाडीए सुँत्ताई ३ ईचेयाई बावीस सुत्ताई चउक्कणइयाई ससमयसुत्तपरिवाडीए सुंत्ताई ४ । एवामेव सपुव्वावरेणं अट्ठासीतिं सुत्ताइं भवतीति मक्खायं । से तं सुत्ताई २ ।
1
१. नन्दिसूत्र प्रत्यन्तरेषु द्वाविंशतिसूत्रनाम्नां पाठभेदोऽध उल्लिखित कोष्टकाद् ज्ञातव्यःअत्र शून्येन पाठभेदाभावो ज्ञातव्यः, न तु पाठाभाव इति ॥
खं० प्रतिः
१. उज्जुसुतं २. परिणयापरिणयं
१०. आयच्चाई ११. सावद्विपत्तं १२. दावत्तं
१३. बहुलं १४. पुट्ठापुट्ठ
१५. वेयावच्चं
१६. एवंभूयं
१७. भूयावत्तं
१८. ? १९. समभिरूढं
२०. सव्वओभद्दं २१. पण्णासं २२. दुपरिग्गहं
सं० प्रतिः जे० प्रतिः डे० प्रतिः ल० प्रतिः मो० प्रतिः शु० प्रतिः
०
३. बहुभंगियं
०
बहुभंगीयं बहुभंगीयं
४. विज्झवियश्चियं विज्झायन्त्रावियं विजयचरियं विजयविधत्तं विजयविधत्तं विजयचरियं वियच्चवियत्तं ५. अनंतरं
६. परंपरं
७. समाणं
८. संजू
९. भिण्णं
मासाणं
संजूइं
०
०
०
दूयावत्तं वत्तमाणयं
०
मासाणं
संजू
मंदावतं
ܘ ܂
७
०
वियावत्तं
Oo
००
०
०
०
आयच्चायं आहच्चायं आव्वयं आहव्वयं आव्वायं आहव्वायं सोवत्प्पिण्णं सोमत्थिष्पत्तं सोवत्थियवत्तं सोमच्छिप्पन्नं सोवत्थिअघंटं सोवत्थिप्पनं
०
समाणसं समाणसं
जूहं
सभिण्ण
०
पुच्छापुच्छ वियावत्तं
00
००
जूहं
सभिण्णं
०
०
दुप्पडिग्ग दुप्पडिग्गहं परिग्गहं
。。
वियावत्तं
०
सामाण
संजू हं
वियावत्तं
०
०
०
०
दूयावत्तं
दुयावत्तं
दुयावत्तं दुयावत्तं
दुयावत्तं
वत्तमाणयं वत्तमाणुष्प त्तं वत्तमाणुप्पत्तं वत्तमाणप्पयं वत्तमाणुष्पत्तं
०
समाएसं
जूह
०
०
०
०
दुपडिग्ग
२, ४, ६, ८. इच्चेइयाइं मो० मु० ॥ ३, ५, ७, ९ सुत्ताइं इति पदं खं० सं० एव वर्तते, नान्यत्र, समवायानेऽपि नास्ति ॥ १०. भवंति इचमक्खायं ल० ॥
0
०
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९] नंदिसुत्ने अंगपविट्ठसुप दिठिवाए पुब्वगयं ।
१०९. [१] से किं तं पुव्वगते १ पुव्वगते चोद्दसविहे पण्णत्ते । तं जहाउप्पादपुव्वं १ अग्गेणीयं २ वीरियं ३ अत्थिणत्थिप्पवादं ४ नाणप्पवादं ५ सच्चप्पवादं ६ आयप्पवादं ७ कम्मप्पवादं ८ पञ्चक्खाणप्पवादं ९ विजणुप्पवादं १० अवंझं ११ पाणायुं १२ किरियाविसालं १३ लोगबिंदुसारं १४ ।
[२] उप्पायस्स णं पुव्वस्स दस वत्थू चत्तारि चुल्लयवत्थू पण्णत्ता १। ५ अँग्गेणीयस्स णं पुव्वस्स चोदस वत्थू दुवालस चुर्लंवत्थू पण्णत्ता २। वीरियस्स णं पुव्वस्स अट्ट वत्थू अट्ट चुलवत्थू पण्णत्ता ३ । अत्थिणस्थिप्पवादस्स णं पुव्वस्स अट्ठारस वत्थू दस चुलवत्थू पण्णत्ता ४ । णाणप्पवादस्स णं पुव्वस्स बारस वत्थू पण्णत्ता ५। सच्चप्पवादस्स णं पुव्वस्स दोण्णि वत्थू पण्णत्ता ६। आयप्पवादस्स णं पुवस्स सोलस वत्थू पण्णत्ता ७ । कम्मप्पवादस्स णं पुव्वस्स तीसं वत्थू १० पण्णत्ता ८ । पञ्चक्खाणस्स णं पुव्वस्स वीसं वत्थू पण्णत्ता ९ । विजणुप्पवादस्स णं पुवस्स पणरस वत्थू पण्णत्ता १० । अवंझस्स णं पुव्वस्स बारस वत्थू पण्णता ११ । पोणाउस्स णं पुव्वस्स तेरस वत्थू पण्णत्ता १२ । किरियाविसालस्स णं पुवस्स तीसं वत्थू पण्णत्ता १३ । लोगबिंदुसारस्स णं पुव्वस्स पणुवीसं वत्थू पण्णत्ता १४।
[३] दस १ चोदस २ अट्ठ ३ ऽट्ठारसेव ४ बारस ५ दुवे ६ य वत्थूणि । सोलस ७ तीसा ८ वीसा ९ पण्णरस अणुप्पवादम्मि १० ॥७९॥ बारस एक्कारसमे ११ बारसमे तेरसेव वत्थूणि १२। तीसा पुण तेरसमे १३ चोद्दसमे पण्णवीसा उ १४ ॥ ८० ॥ चत्तारि १ दुवालस २ अट्ठ ३ चेव दस ४ चेव चुल्लवत्थूणि । आइलाण चउण्हं, सेसाणं चुलया णत्थि ॥ ८१ ॥ से तं पुव्वगते ३॥
१. अग्गेणियं खं० ॥ २. क्खाणं खं० सं० विना ॥ ३. विजाणु जे. ल. मो. मु०॥ ४. पाणाउं जे० । पाणाउ डे० ल० मो० शु० ॥ ५. अस्मिन् सूत्रे उप्पायस्स णं पुवस्स, अग्गेणीयस्स णं पुव्वस्स, वीरियस्स णं पुवस्स इत्यादिकेषु चतुर्दशस्वपि पूर्वनामस्थानकेषु उप्पायपुव्वस्स णं, अग्गेणीयपुश्वस्स णं, वीरियपुवस्स णं इत्यादिः पाठभेदो मो० मु० दृश्यते ॥ ६. चूलवत्थू शु० । चूलियावत्थू जे० डे० मो० मु० ॥ ७. अग्गेणइयस्स डे० ल० ॥ ८-१०. चूलवत्थू ल० शु० । चूलिआवत्थू जे० डे० मो० मु० ॥ ११. विजाणु जे. ल. मु० ॥ १२. पाणायस्स खं० शु० । पाणायुस्स सं० ॥ १३. चूलव मो० शु० सम०॥ १४. चूलिया सं० विना॥
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
नंदिसुत्ते दिट्ठिवाए अणुओगे चूलियाओ य। [सु० ११० - ११०. से किं तं अणुओगे ? अणुओगे दुविहे पण्णत्ते । तं जहामूलपढमाणुओगे य गंडियाणुओगे य ।
. १११. से किं तं मूलपढमाणुओगे ? मूलपढमाणुओगे णं अरहंताणं भगवंताणं पुव्वभवा देवलोगगमणाई आउं चवणाई जम्मणाणि य अभिसेया ५ रायवरसिरीओ पव्वजाओ, तवा य उग्गा, केवलनाणुप्पयाओ तित्थपवत्तणाणि य
सीसा गणा गणधरा य अज्जा य पवत्तिणीओ य, संघस्स चउन्विहस्स जं च परिमाणं, जिण-मणपजव-ओहिणाणि-समत्तसुयणाणिणो य वादी य अणुत्तरगती य उत्तरवेउविणो य मुणिणो जत्तिया, जत्तिया सिद्धा, सिद्धिपहो जह य देसिओ,
जचिरं च कालं पादोवगओ, जो जहिं जत्तियाई भत्ताइं छेयइत्ता अंतगडो १० मुणिवरुत्तमो तमरओघविप्पमुक्को मुक्खसुहमणुत्तरं च पत्तो, ऍते अन्ने य एवमादी भावा मूलपढमाणुओगे कहिया । से तं मूलपढमाणुओगे।।
११२. से किं तं गंडियाणुओगे ? गंडियाणुओगे णं कुलगरगंडियाओ तित्थगरगंडियाओ चक्कवट्टिगंडियाओ दसारगडियाओ बलदेवगंडियाओ वासुदेव
गंडियाओ गणधरगंडियाओ भद्दबाहुगंडियाओ तवोकम्मगंडियाओ हरिवंसगंडियाओ १५ ओसप्पिणिगंडियाओ उस्सप्पिणिगंडियाओ चित्तंतरगंडियाओ अमर-णर-तिरिय
निरयगइगमणविविहपरियट्टणेसु एवमाइयाओ गंडियाओ आघविनंति । से तं गंडियाणुओगे । से तं अणुओगे ४ ।
११३. से किं तं चूंलियाओ ? चूंलियाओ आइल्लाणं चउण्हं पुव्वाणं चूंलिया, अवसेसा पुव्वा अचूलिया । से तं चूलियाओ ५।।
११४. दिट्ठिवायस्स णं परित्ता वायणा, संखेज्जा अणुओगदारा, संखेन्जा वेढा, संखेजा सिलोगा, संखेजाओ पडिवत्तीओ, संखेन्जाओ णिज्जुत्तीओ, संखेजाओ संगहणीओ। से णं अंगट्टयाए दुवालसमे अंगे, एगे सुयक्खंधे, चोदस पुव्वा, संखेजा वत्थू, संखेजा चुलवत्थू , संखेजा पाहुडा, संखेज्जा पाहुडपाहुडा,
१. देवगम डे० ल० शु० मो० मु० ॥ २. आयं खं० ॥ ३. उत्तरउन्विणो य मुणिणो इति सं० सम० नास्ति ॥ ४. छेइत्ता जे० डे० ल० मो० मु० ॥ ५. 'रयुध सं० ॥ ६. सुहं च अणुत्तरं पत्तो सं० ल. ॥ ७. एवमन्ने जे० मु०॥ ८-९. चूलिया खं० सं० ल. शु० ॥ १०. चूलिया, सेसाई पुब्वाइं अचूलियाई । सेत्तं जे० मो० मु०॥ ११. चूलिया खं० सं० ल० शु० ॥ १२. दिट्टिवाए णं खं० सं० ल० शु० ॥ १३. अंगठ्ठाए खं० शु० ॥ १४. बारसमे जे० मो० मु० ॥ १५. पुन्वाई जे० मो• मु०॥ १६. चूलवत्थू खं० सं० सम० विना ।
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८] नंदिसुत्ते दिट्ठिवायसरूवं दुवालसंगाराहणाइ य। ४७ संखेजाओ पाहुडियाओ, संखेजाओ पाहुडपाहुडियाओ, संखेजाइं पदसहस्साइं पदग्गेणं, संखेज्जा अक्खरा, अणंता गमा, अणंता पज्जवा, परित्ता तसा, अणंता थावरा, सासत-कड-णिबद्ध-णिकाइया जिणपण्णत्ता भावा आपविजंति पण्णविनंति परूविनंति दंसिज्जंति णिदंसिज्जंति उवदंसिजंति । से एवंआया, एवंणाया, एवंविण्णाया, एवं चरण-करणपरूवणा आघविजेति । से तं दिट्ठिवाए १२। ५
११५. ईचेइयम्मि दुवालसंगे गणिपिडगे अणंता भावा अणंता अभावा अणंता हेऊ अणंता अहेऊ अणंता कारणा अणंता अकारणा अणंता जीवा अणंता अजीवा अणंता भवसिद्धिया अणंता अभवसिद्धिया अणंता सिद्धा अणंता असिद्धा पण्णत्ता । संगहणिगाहा
भावमभावा हेउमहेऊ कारणमारणा चेव ।
जीवाजीवा भवियमभविया सिद्धा असिद्धा य ॥ ८२॥ .
११६. इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं तीए काले अणंता जीवा आणाए विराहेत्ता चाउरतं संसारकंतारं अणुपरियट्टिसु । इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं पडुप्पण्णकाले परित्ता जीवा आणाए विराहेत्ता चाउरतं संसारकंतारं अणुपरियति । इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं अणागते काले अणंता जीवा आणाए विराहेत्ता १५ चाउरतं संसारकंतारं अणुपरियट्टिस्संति ।
११७. इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं अंतीतकाले अणंता जीवा आणाए आराहेत्ता चाउरतं संसारकंतारं वितिवइंसु । इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं पडुप्पण्णकाले परित्ता जीवा आणाए आराहेत्ता चाउरंतं संसारकंतारं वितिवयंति । इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं अणागए काले अणंता जीवा आणाए आराहेत्ता २० चाउरंतं संसारकंतारं वितिर्वतिस्संति ।
११८. इच्चेइयं दुवालसंगं गणिपिडगं ण कयाइ णाऽऽसी ण कयाइ ण भवति ण कयाइ ण भविस्सति, भुविं च भवति य भविस्सति य, धुवे णिहुए सासते अक्खए अव्वए अवट्ठिए णिच्चे । से जहाणामए पंचत्थिकाए ण कयाति
१. पदसतसह सम० ॥ २. विजंति सं० जे० ॥ ३. इच्चेयम्मि खं० ॥ ४. कारणा जीवा । अज्जीव भवियऽभविया, तत्तो सिद्धा खं० ल• शु० ॥ ५. इच्चेयं खं० शु० । एवमग्रेऽपि सर्वत्र ज्ञेयम् ॥ ६. तीए काले जे० मु० ॥ ७-९. वीइव जे० मो० । वीतीव° शु० ॥ १०. णीते खं० ल० शु० ॥११. °णामे खं० ॥१२. ° काया खं० डे० ल० शु० ॥
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
५
१०
१५
२०
नंदसुते सुयनाणोवसंहारो ।
[सु० ११९-२०
णाssसीण कयातिथि ण कयाति ण भविस्सति, भुविं च भवति य भविस्सति य, धुवा णीया सासता अक्खया अव्वया अवट्ठिया णिच्चा, एवामेव दुवालसंगे गणिपिडगे ण कयाइ णाऽऽसी ण कयाइ णत्थि ण कयाइ ण भविस्सति, भुविं च भवति च भविस्सति य, धुवे णिए सासते अक्खए अव्वए अवट्टिए णिच्चे ।
1
११९. से समासओ चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा - दव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ । तैत्थ दव्वओ णं सुयणाणी उवउत्ते सव्वदव्वाइं जाणइ पसइ | खेत्तओ णं सुयणाणी उवउत्ते सैव्वं खेत्तं जाणइ पसइ । कालओ णं सुयणाणी उवउत् सव्वं कालं जाणइ पसइ । भावओ णं सुयणाणी उवउत्ते संव्वे भावे जाण पांस |
१२०. अक्खर १ सण्णी २ सम्मं ३ सादीयं ४ खलु सपज्जवसियं ५ च । गमियं ६ अंगपविङ्कं ७ सत्त वि एए सपडिवक्खा ॥ ८३ ॥ आगमसत्थग्गहणं जं बुद्धिगुणेहिं अहिं दिनं । बिंति सुयणाणलंभं तं पुव्वविसारया धीरा ॥ ८४ ॥ सुस्सूसइ १ पडिपुच्छइ २ सुणेइ ३ गिण्हइ ४ य ईहए ५ यवि । तत्तो अपोहए ६ व धारेइ ७ करेइ वा सम्मं ८ ॥ ८५ ॥ मूयं १ हुंकारं २ वा बाढक्कार ३ पडिपुच्छ ४ वीमंसा ५ । तत्तोपसंगपारायणं ६ च परिणिट्ठ ७ सत्तमए ॥ ८६ ॥ सुत्तत्थो खलु पढमो १ बीओ णिज्जुत्तिमीसिओ भणिओ २ । तइओ यरिवसेसो ३ एस विही होइ अणुओगे ॥ ८७ ॥ तं अंगपविङ्कं १४ । से त्तं सुयणाणं । से त्तं परोक्खणाणं ।
॥ से तं गंदी सम्मत्ता ॥
१. ण भवंति ण कयाइ ण भविस्संति, भुविं च भवंति च भविस्संति य, धुवा खं० ल० शु० ॥ २. णीते खं० ल० शु० ॥ ३ तत्थ इति पदं खं० डे० ल० शु० विआनन्द्युद्धरणे ३०० पत्रे नास्ति ॥ ४, ६, ८, १०. ण पासइ हाटीपा० ॥ ५, ७, ९. सव्व खं० विआनन्द्युद्धरणे ३०० पत्रे ॥ ११. अट्ठहिं वि दिट्ठ जे० ल० ॥ १२. आवि खं० । वा वि जे० ल० ॥ १३. या खं० ॥
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
लहुनंदी - अणुण्णानंदी ।
१. से किं तं अणुण्णा ? अणुण्णा छव्विहा पण्णत्ता, तं जहा - नामाणुण्णा १ ठवणाणुण्णा २ दव्वाणुण्णा ३ खेत्ताणुण्णा ४ कालाणुण्णा ५ भावाणुण्णा ६ । २. से किं तं नामाणुण्णा ? नामाणुण्णा जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा जीवाण वा अजीवाण वा तदुभयस्स वा तदुभयाण वा अणुण्ण त्तिणामं कीर । से त्तं णामाणुण्णा १ ।
३. से किं तं ठेवणाणुण्णा ? ठवणाणुण्णा जं णं कट्ठकम्मे वा पोत्थकम्मे वा लेप्पकम्मे वा चित्तकम्मे वा गंधिमे वा वेढिमे वा पूरिमे वा संघातिमे वा अक्खे वा वराडए वा एगे वा अणेगे वा सब्भावट्ठवणाए वा असम्भाववणाए वा अणुण तिठवणा विज्जति । से त्तं ठवणाणुण्णा २ ।
४. णाम-ठवणाणं को पतिविसेसो ? णामं आवकहियं, ठवणा इत्तिरिया १० वा होज्जा आवकहिया वा ।
५. से किं तं दव्वाणुण्णा १ दव्वाणुण्णा दुविहा पण्णत्ता, तं जहाआगमतो य नोआगमतो य ।
६. से किं तं आगमतो दव्वाणुण्णा ? आगमतो दव्वाणुण्णा जस्स णं अति पदं सिक्खियं ठितं जितं मितं परिजितं णामसमं घोससमं अहीणक्खरं १५ अणच्चक्खरं अव्वाइद्धक्खरं अखलियं अमिलियं अविच्चामेलियं पडिपुण्णं पडिपुण्णघोसं कंठोडविष्पमुक्कं गुरुवायणोवगयं । से णं तत्थ वायणाए पुच्छणाए परियट्टणाए धम्मकहा, नो अणुप्पेहाए । कम्हा ? अणुवओगो दव्वं " इति कट्टु |
66
णेगमस्स एगे अणुवउत्ते आगमतो एगा दव्वाणुण्णा, दोणि अणुवउत्ता आगमतो दोण्णि दव्वाणुण्णाओ, एवं जावतिया अणुवउत्ता तावतियाओ दव्वा - २० णुणाओं । एवमेव ववहारस्स वि । संगहस्स एगो वा अणेगो वा अणुवउत्तो वा अणुवउत्ता वा दव्वाणुण्णा दव्वाणुण्णाओ वा सा एगा दव्वाणुण्णा । उज्जुसुअस्स एगे अणुवउत्ते आगमतो एगा दव्वाणुण्णा, पुहत्तं नेच्छइ । तिण्हं सद्दणयाणं जाणए अणुवउत्ते अवत्थू । कम्हा ? जति जाणए अणुवउत्ते ण भवति । से त्तं आगमतो दव्वाणुण्णा ।
१. अब्वाइ इति पाठान्तरं टीकायां निष्टङ्कितं व्याख्यातं च ॥
४
२५
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
लहुनंदी-अणुण्णानंदी। ७. से किं तं णोआगमतो दव्वाणुण्णा ? णोआगमतो दव्वाणुण्णा तिविहा पण्णत्ता-जाणगसरीरदव्वाणुण्णा भवियसरीरदव्वाणुण्णा जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ता दव्वाणुण्णा ।
८. से किं तं जाणगसरीरदव्वाणुण्णा ? जाणगसरीरदव्वाणुण्णा 'अणुण्ण'त्तिपदत्थाहिगारजाणगस्स जं सरीरगं ववगयचुतचइयचत्तदेहं जीवविप्पजढं सिजागयं वा संथारगयं वा निसीहियागयं वा सिद्धिसिलातलगतं वा, अहो णं इमेणं सरीरसमुस्सएणं 'अणुण्ण' त्ति पयं आघवियं पण्णवियं परूवियं दंसियं णिदंसियं उवदंसियं । जहा को दिलुतो ? अयं घयकुंभे आसी, अयं महुकुंभे आसी । से तं जाणगसरीरदव्वाणुण्णा ।
९. से किं तं भवियसरीरदवाणुण्णा ? भवियसरीरदव्वाणुण्णा जे जीवे जम्मणजोणीणिक्खंते इमेणं चेव सरीरसमुस्सएणं आदत्तेणं जिणदिट्टेणं भावेणं 'अणुण्ण'त्तिपयं सेयकाले सिक्खिस्सइ, न ताव सिक्खइ । जहा को दिद्रुतो ? अयं घयकुंभे भविस्सति, अयं महुकुंभे भविस्सति । से तं भवियसरीरदव्वाणुण्णा ।
१०. से किं तं जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ता दव्वाणुण्णा ? जाणग१५ सरीरभवियसरीरवतिरित्ता दव्वाणुण्णा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा—लोइया कुप्पावयणिया लोउत्तरिया य।
११. से किं तं लोइया० दव्वाणुण्णा ? लोइया० दव्वाणुण्णा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा–सचित्ता अचित्ता मीसिया।
१२. से किं तं सचित्ता०? सचित्ता० से जहाणामए राया इ वा २० जुवराया इ वा ईसरे इ वा तलवरे इ वा कोडुबिए इ वा माडंबिए इ वा इन्भे इ
वा सेट्टी इ वा सत्थवाहे इ वा सेणावई इ वा कस्सइ कम्हिं कारणे तुट्टे समाणे आसं वा हत्थिं वा उट्टं वा गोणं वा खरं वा घोडयं वा एलयं वा अयं वा दासं वा दासिं वा अणुजाणेजा । से तं सचित्ता० ।
१३. से किं तं अचित्ता० ? अचित्ता० से जहाणामए या इ वा २५ जुवराया इ वा ईसरे इ वा तलवरे इ वा कोडुबिए इ वा माडंबिए इ वा इब्भे
इवा सत्थवाहे इ वा सेट्टी इ वा सेणावई इ वा कस्सइ कहिं कारणे तुढे समाणे
१. जोणीजम्मणणि प्रतिषु ॥ २. °पयं सेए काले खं० ॥ ३. वा माडबिए इ वा कोडंबिए इ वा इन्भे इ वा सत्थवाहे इ वा सेट्ठी इ वा सेणा जे० ॥ ४. वा आलयं वा वालयं वा अयं वा खं० ॥५. वा वालयं वा दासं जे.॥ ६. राया ति वा जाव सत्थवाहे ति वा कस्सइ खं०॥
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
लहुनंदी-अणुण्णानंदी। आसणं वा सयणं वा छत्तं वा चामरं वा पंडगं वा मउडं वा हिरण्णं वा सुवणं वा कंसं वा दूसं वा मणि-मोत्तिय-संख-सिल-प्पवाल-रत्तरयणमादीयं संत-सारसावतिजं अणुजाणिज्जा । से तं अचित्ता० दैव्वाणुण्णा ।
१४. से किं तं मीसिया० दव्वाणुण्णा १ मीसिया० दव्वाणुण्णा से जहाणामए राया ति वा जुवराया ति वा ईसरे ति वा तलवरे ति वा कोडुबिए ति वा ५ माडंबिए ति वा इन्भे ति वा सेट्ठी ति वा सेणावती ति वा सत्थवाहे ति वा कस्सइ कम्हिं कारणे तुढे समाणे हत्थिं वा मुहभंडगमंडियं, आसं वा थासग-चामरमंडियं, सकडगं दासं वा, दासिं वा सव्वालंकारविभूसियं अणुजाणिज्जा। से तं मीसिया० दव्वाणुण्णा । से तं लोइया० दव्वाणुण्णा।
१५. से किं तं कुप्पावयणिया० दव्वाणुण्णा ? कुप्पावयणिया० दव्वा- १० गुण्णा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा–सचित्ता अचित्ता मीसिया।
१६ से किं तं सचित्ता० १ सचित्ता० से जहाणामए आयरिए इ वा उवज्झाए इ वा कस्सइ कम्हि कारणे तुढे समाणे आसं वाँ हत्थिं वा उढे वा गोणं वा खरं वा घोडं वा अयं वा एलगं वा दासं वा दासिं वा अणुजाणिज्जा। से तं सचित्ता कुँप्पावयणिया० दव्वाणुण्णा ।
१७. से किं तं अचित्ता० ? अचित्ता० से जहाणामए आयरिए इ वा उवज्झाए इ वा कस्सइ कम्हि कारणे तुढे समाणे आसणं वा सयणं वा छत्तं वा चामरं वा पट्टे वा मउडं वा हिरण्णं वा सुवण्णं वो कंसं वा दूसंवा मणि-मोत्तियसंख-सिल-प्पवाल-रत्तरयणमाईयं संत-सारसावएजं अणुजाणिज्जा। से त्तं अचित्ता कुप्पावयणिया० दव्वाणुण्णा।
१८. से किं तं मीसिया० दैव्वाणुण्णा ? मीसिया० दैव्वाणुण्णा से जहाणामए आयरिए ई वा उवज्झाए इ वा कस्सइ कम्हि कारणे तुडे समाणे हत्थिं वा मुहभंडगमंडियं, आसं वा थासग-चामरमंडियं, सकडगं दासं वा, दासिं
२०
१. पडं वा म डे० ॥ २. दवाणुण्णा इति ल.पुस्तके नास्ति ॥ ३. वा जाव तुट्टे समाणे खं०॥ ५. वा जाव दासि वा खं० ॥ ५. घोडयं वा वलयं वा दासं ल. ॥ ६. वा वलवं वा दासं जे० ॥ ७,१०. कुप्पावणिया० दवाणुण्णा इति पाठो ल.पुस्तके नास्ति ॥ ८. वा जाव तुढे समाणे आसणं वा सयणं वा जाव संतसारं दिज वा अणुजा खं०॥ ९. वा वासं वा मणि' ल.॥११-१२. दवाणुण्णा इति जे.पुस्तके नास्ति । १३. इ वा जाव तुट्टे समाणे हल्थिं वा महभंडगमंडियं जाव दासिंवा अणजाखं०॥
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
लहुनंदी- अणुण्णानंदी। वा सव्वालंकारविभूसियं अणुजाणिज्जा । से तं मीसिया कुप्पावयणिया० दव्वाणुण्णा । से तं कुप्पावयणिया० दवाणुण्णा।
१९. से किं तं लोउत्तरिया० दव्वाणुण्णा १ लोउत्तरिया० दव्वाणुण्णा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया।
२०. से किं तं सचित्ता० १ सचित्ता० से जहाणामए आयरिए इ वा उवज्झाए इ वा थेरे इ वा पंवत्ती इ वा गणी इ वा गणहरे इ वा गणावच्छेयए इ वा सीसस्स वा सिस्सिणीए वा कम्हि कारणे तुढे समाणे सीसं वा सिस्सिणिं वा अणुजाणेजा। से तं सचित्ता० ।
२१. से किं तं अचित्ता० ? अचित्ता० से जहाणामए आयरिए ति वा उवज्झाए ति वा थेरे ति वा पवत्ती ति वा गणी ति वा गणधरे ति वा गणावच्छेदिए ति वा सिस्सस्स वा सिस्सिणियाए वा कम्हिय कारणे तुढे समाणे वत्थं वा पातं वा पडिग्गहं वा कंबलं वा पादपुंछणं वा अणुजाणेज्जा। से तं अचित्ता०।
२२. से किं तं मीसिया० १ मीसिया० से जहाणामए आयरिए इ वा १५ उवज्झाए इ वा थेरे इ वा पवत्ती इ वा गणी इ वा गणहरे इ वा गणावच्छेयए इ वा
सिस्सस्स वा सिस्सिणीए वा कम्हिय कारणे तुढे समाणे सिस्सं वा सिस्सिणियं वा सभंड-मत्तोवगरणं अणुजाणेजा। से तं मीसिया० । से तं लोगुत्तरिया० । से तं जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ता० दवाणुन्ना। से तं णोआगमतो दव्वाणुण्णा । से तं दव्वाणुण्णा ३।
२३. से किं तं खेत्ताणुण्णा ? खेत्ताणुण्णा जो णं जस्स खेत्तं अणुजाणति, जत्तियं वा खेत्तं, जम्मि वा खेते। से तं खेत्ताणुण्णा ४।
२४. से किं तं कालाणुण्णा ? कालाणुण्णा जो णं जस्स कालं अणुजाणति, जत्तियं वा कालं, जम्मि वा काले अणुजाणति, तं०–तीतं वा
पडुप्पण्णं वा अणागतं वा वसंतं वा हेमंतं वा पाउसं वा अवत्थाणहेउं । से तं २५ कालाणुण्णा ५।
• २५. से किं तं भावाणुण्णा ? भावाणुण्णा तिविहा पण्णत्ता, तं जहालोइया कुप्पावयणिया लोगुत्तरिया।
१. पवत्तए इ जे० । पवत्तीए इ ल० ॥
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
लहुनंदी-अणुण्णानंदी।
५३ २६. से किं तं लोइया भावाणुण्णा ? लोइया भावाणुण्णा से जहानामए राया इ वा जुवराया इ वा जाव तुट्टे समाणे कस्सइ कोहाइभावं अणुजाणिज्जा । से तं लोइया भावाणुण्णा ।
२७. से किं तं कुप्पावयणिया भावाणुण्णा ? कुप्पावयणिया भावाणुण्णा से जहानामए केइ आयरिए इ वा जाव कस्सइ कोहाइभावं अणुजाणिज्जा । ५ से तं कुप्पावयणिया भावाणुण्णा।
२८. से किं तं लोगुत्तरिया भावाणुण्णा ? लोगुत्तरिया भावाणुण्णा से जहानामए आयरिए इ वा जाव कम्हि कारणे तुढे समाणे कालोचियनाणाइगुणजोगिणो विणीयस्स खमाइपहाणस्स सुसीलस्स सिस्सस्स तिविहेणं तिगरणविसुद्धेणं भावेणं आयारं वा सूयगडं वा ठाणं वा समवायं वा विवाहपण्णतिं वा नायाधम्मकहं वा १० उवासगदसाओ वा अंतगडदसाओ वा अणुत्तरोववाइयदसाओ वा पण्हावागरणं वा विवागसुयं वा दिहिवायं वा सव्वदव्व-गुण-पज्जवेहिं सव्वाणुओगं वा अणुजाणिज्जा । से तं लोगुत्तरिया भावाणुण्णा । से तं भावाणुण्णा ६।
२९. किमणुण्ण ? कस्सऽणुण्णा ? केवतिकालं पवत्तियाऽणुण्णा १ ।
__ आदिकर पुरिमताले पवत्तिया उसभसेणस्स ॥१॥ ३०. अणुण्णा १ उण्णमणी २ णमणी ३ णामणी ४
ठवणा ५ पभवो ६ पभावण ७ पयारो ८। __ तदुभय ९ हिय १० मज्जाया ११
णाओ १२ मग्गो १३ य कप्पो १४ य ॥२॥ संगह १५ संवर १६ णिज्जर १७ ठिइकरणं १८ चेव जीववुड्ढिपयं १९। २० पदपवरं २० चेव तहा, वीसमणुण्णाए णामाई ॥३॥
॥ अणुण्णानंदी समत्ता ॥
१. वियाह ल० ॥ २. वा इति खं० मुद्रिते च नास्ति ॥ ३. तदुभयहिय ९ मजाया १० णायो ११ मग्गो १२ य कप्पो १३ य ॥ १ ॥ संगह १४ संवर १५ णिज्जर १६ ठितिकरणं १७ चेव जीववुड्ढि १८ पयं १९ । पदपवरं २० चेव तहा जे० ल. मुद्रिते च ॥ ४. अणुण्णा इति ने० नास्ति ।।
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
जोगणंदी
१. नाणं पंचविहं पण्णतं, तं जहा-आभिणिबोहियनाणं १ सुयनाणं २ ओहिनाणं ३ मणपज्जवनाणं ४ केवलनाणं ५। तत्थ णं चत्तारि नाणाई ठप्पाई ठवणिज्जाइं, नो उद्दिसिज्जति नो समुद्दिसिजति नो अणुण्णविनंति, सुयनाणस्स पुण उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ य पवत्तइ ।
२. जइ सुयनाणस्स उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ किं अंगपविट्ठस्स उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ ? किं अंगबाहिरस्स उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ ? गोयमा ! अंगपविट्ठस्स वि उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ,
अंगबाहिरस्स वि उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ । इमं १० पुण पट्ठवणं पडुच्च अंगबाहिरस्स उद्देसो ४।।
३. जइ पुण अंगबाहिरस्स उद्देसो जाव अणुओगो पवत्तइ किं कालियस्स उद्देसो ४ ? किं उक्कालियस्स उद्देसो ४ ? गोयमा ! कालियस्स वि उद्देसो ४ उक्कालियस्स वि उद्देसो ४ । इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च उक्कालियस्स उद्देसो ४ ।
४. जइ उक्कालियस्स उद्देसो ४ किं आवस्सगस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा १५ अणुओगो पवत्तइ ? आवस्सगवइरित्तस्स ४ ? गोयमा ! आवस्सगस्स वि उद्देसो ४ आवस्सगवइरित्तस्स वि उद्देसो ४ ।
५. जइ आवस्सगस्स उद्देसो ४ किं सामाइयस्स १ चउवीसत्थयस्स २ वंदणस्स ३ पडिक्कमणस्स ४ काउस्सग्गस्स ५ पञ्चक्खाणस्स ६? सव्वेसि एतेसिं उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ य पवत्तइ ।
६. जइ आवस्सगवइरित्तस्स उद्देसो ४ किं कालियसुयस्स उद्देसो ४ उक्कालियसुयस्स उद्देसो ४ ? कालियस्स वि उद्देसो ४ उक्कालियस्स वि उद्देसो ४।
___७. जइ उक्कालियस्स उद्देसो ४ किं दसकालियस्स १ कप्पियाकप्पियस्स २
चुल्लकप्पसुयस्स ३ महाकप्पसुयस्स ४ उववाइयसुयस्स ५ रायपसेणीयसुयस्स ६ २५ जीवाभिगमस्स ७ पण्णवणाए ८ महापण्णवणाए ९ पमायप्पमायस्स १० नंदीए
११ अणुओगदाराणं १२ देविंदथयस्स १३ तंदुलयालियस्स १४ चंदाविज्झयस्स
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
जोगणंदी।
५५ १५ सूरपण्णत्तीए १६ पोरिसिमंडलस्स १७ मंडलप्पवेसस्स १८ विजाचरणविणिच्छियस्स १९ गणिविजाए २० संलेहणासुयस्स २१ विहारकप्पस्स २२ वीयरागसुयस्स २३ झाणविभत्तीए २४ मरणविभत्तीए २५ मरणविसोहीए २६ आयविभत्तीए २७ आयविसोहीए २८ चरणविसोहीए २९ आउरपञ्चक्खाणस्स ३० महापच्चक्खाणस्स ३१? सम्वेसिं एएसिं उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ ५ अणुओगो ४ पवत्तइ।
८. जइ कालियस्स उद्देसो जाव अणुओगो पवत्तइ किं उत्तरज्झयणाणं १ दसाणं २ कप्पस्स ३ ववहारस्स ४ निसीहस्स ५ महानिसीहस्स ६ इसिभासियाणं ७ जंबुद्दीवपण्णत्तीए ८ चंदपण्णत्तीए ९ दीवपण्णत्तीए १० सागरपण्णतीए ११ खुड्डियाविमाणपविभत्तीए १२ महल्लियाविमाणपविभत्तीए १३ १० . अंगचूलियाए १४ वग्गचूलियाए १५ विवाहचूलियाए १६ अरुणोववायस्स १७ वरुणोववायस्स १८ गरुलोववायस्स १९ धरणोववायस्स २० वेसमणोववायस्स २१ वेलंधरोववायस्स २२ देविंदोववायस्स २३ उट्ठाणसुयस्स २४ समुट्ठाणसुयस्स २५ नागपरियावणियाणं २६ निरयावलियाणं २७ कप्पियाणं २८ कप्पवडिंसियाणं २९ पुष्फियाणं ३० पुष्फचूलियाणं ३१ [वण्हियाणं ३२] वण्हिदसाणं १५ ३३ आसीविसभावणाणं ३४ दिद्विविसभावणाणं ३५ चारणभा० ३६ सुमिणभा० ३७ महासुमिणभा० ३८ तेयग्गिनिसग्गाणं ३९ ? सव्वेसि पि एएसिं उद्देसो जाव अणुओगो ४ पवत्तइ।
९. जइ अंगपविट्ठस्स उद्देसो जाव अणुओगो पवत्तइ किं आयारस्स १ सूयगडस्स २ ठाणस्स ३ समवायस्स ४ विवाहपण्णत्तीए ५ नायाधम्मकहाणं ६ २० उवासगदसाणं ७ अंतगडदसाणं ८ अणुत्तरोववाइयदसाणं ९ पण्हावागरणाणं १० विवागसुयस्स ११ दिट्ठिवायस्स १२ ? सव्वेसि पि एएसिं उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ । इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च इमस्स साहुस्स इमाए साहुणीए [अमुगस्स सुयस्स] उद्देसो १ समुद्देसो २ अणुण्णा ३ अणुओगो ४ पवत्तइ खमासमणाणं हत्थेणं सुत्तेणं अत्थेणं तदुभएणं उद्देसामि २५ समुद्देसामि अणुजाणामि ॥
॥ जोगणंदी समत्ता॥
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिरिअज्जरक्खियथेरविरइयाई
अणुओगद्दाराई
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ णमो त्थु णं समणस्त भगवओ महइमहावीरवद्धमाणसामिस्स ॥
॥ णमो त्थु णं अणुओगधराणं थेराणं ॥ सिरिअजरक्खियथेरविरइयाइं
अणुओगदाराई
[ सुत्तं १. मंगलं ] १. नाणं पंचविहं पण्णतं । तं जहा-आभिणिबोहियणाणं १ सुयणाणं २ ओहिणाणं ३ मणपज्जवणाणं ४ केवलणाणं ५ ।
[ सुत्ताई २-५. आवस्सगाणुओगपइण्णा ] २. तत्थ चत्तारि णाणाई ठप्पाइं ठवणिजाई, णो उंदिस्संति णो समुदिस्संति णो अणुण्णविनंति, सुयणाणस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो ये पवत्तइ। । १०
३. जइ सुयणाणस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ, किं अंगपविट्ठस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ ? अंगबाहिरस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ ? अंगपविट्ठस्स वि उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ, अंगबाहिरस्स वि उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ । इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च अंगबाहिरस्स उद्देसो ४ ।
४. जई अंगबाहिरस्स उद्देसो समुद्देसो अणुण्णा अणुओगो य पवत्तइ, किं
१. ओहिण्णाणं सं० ॥ २. उहिसिज्जति णो समुद्दिसिजंति णो अणु' मुपा० ॥ ३. अणुणव्वंति सं० ॥ ४. उ सं० ॥५. अणुओगो अ पवत्तति किं अंगपविठुस्स अणुभोगो ? अंगबाहिरस्स अणुयोगो? अंगपविट्ठस्स वि अणुयोगो अंगबाहिरस्स वि अणुयोगो। इमं पुण पट्टवणं पडुच्च अंगबाहिरस्स अणुयोगो सं०॥ ६. त्तइ ? किं अंग संवा०॥७. अणंगपविट्रस्स वा० । चूर्णिकृता तृतीय-चतुर्थसूत्रान्तः अंगबाहिरस्स स्थाने अणंगपविट्ठस्स इत्येव पाठः स्वीकृतोऽस्ति ॥ ८. अणंगपविट्ठस्स वि जाव पवत्तइ । इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च अणंगपविट्ठस्स अणुओगो पवत्तइ वा० ॥ ९. जति भणंगपविट्ठस्स अणुयोगो कि कालियस्स अणुयोगो? उक्कालियस्ल अणुयोगो? कालियस्स वि अणुयोगो उक्कालियस्स वि भणुयोगो। इमं पुण पट्टवणं पडुच्च उक्कालियस्स अणुयोगो सं० वा० । अत्र पाठभेदे सं० पुस्तके अणंगपविट्ठस्स स्थाने अंगबाहिरस्स इति पाठभेदो वर्त्तते॥
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० ५कालियस्स उद्देसो समुद्देसो ४ १ उक्कालियस्स उद्देसो समुद्देसो ४ १ कालियस्स वि उद्देसो ४ उक्कालियस्स वि उद्देसो ४। इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च उक्कालियस्स उद्देसो ४।
५. जेइ उक्कालियस्स उद्देसो ४ किं आवस्सगस्स उद्देसो ४१ आवस्सग५ वइरित्तस्स उद्देसो ४ ? आवस्सगस्स वि उद्देसो ४ आवस्सगवइरित्तस्स वि उद्देसो ४। इमं पुण पट्ठवणं पडुच्च आवस्सगस्स अणुओगो।
[ सुत्ताई ६-८. आवस्सयाइपयनिक्खेवपइण्णा ]
६. जइ आवस्सयस्स अणुओगो आवस्सयण्णं किमंगं अंगाइं ? सुयक्खंधो सुयक्खंधा ? अज्झयणं अज्झयणाई ? उद्देसगो उद्देसगा ? आवस्सयणं णो अंगं णो अंगाई, सुयक्खंधो णो सुयक्खंधा, णो अज्झयणं अज्झयणाई, णो उद्देसगो णो उद्देसगा।
७. तम्हा आवस्सयं णिक्खिविस्सामि, सुयं णिक्खिविस्सामि, खधं णिक्खिविस्सामि, अज्झयणं णिक्खिविस्सामि ।
८. जैत्थ य जं जाणेज्जा णिक्खेवं णिक्खिवे णिर्रवसेस ।
जत्थ वि य न जाणेजा चउक्कयं निक्खिवे तत्थ ॥१॥
[ सुत्ताई ९-२९. आवस्सयस्स निक्खेवो ] ९. से किं तं आवस्सयं ? आवस्सयं चउविहं पण्णत्तं । तं जहा-नामावस्सयं १ ठवणावस्सयं २ दवावस्सयं ३ भावावस्सयं ४।
१०. से किं तं नामावस्सयं ? २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा २० जीवाण वा अजीवाण वा तदुभयस्स वा तदुभयाण वा आवस्सँये ति नाम कीरए ।
से तं नामावस्सयं।
१. जइ उक्कालियस्स अणुयोगो किं आवस्सयस्स अणुयोगो ? आवस्सयवइरित्तस्स अणुयोगो ? आवस्सयस्स वि अणुयोगो आवस्सयवइरित्तस्स वि अणुयोगो। इमं पुण इति पाठः सं० वा० ।। २. °णं भंते ! कि जे० चूप्रत्य० ॥ ३, उद्देसो उद्देसा? खं० जे० वा० वी० ॥ ४. उद्देसो णो उद्देसा खं० जे० वा. वी० ॥ ५. जत्थ जयं जा° सं० ॥ ६. णिरवसेसे सं० ॥ ७. स्सए त्ति नामं कजति। से जे० संवा० वी० । स्सय त्ति नामं किन्जद। से वा० । "स्सय इति नामं कज्जइ । से डे० ॥
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवस्सयस्स नाम-उवणा-दव्यनिक्खेवो। ११. से किं तं ठवणावस्सयं ? २ जण्णं कट्ठकम्मे वो चित्तकम्मे वा पोत्थकम्मे वा लेप्पकम्मे वा गंथिमे वा वेढिमे वा पूरिमे वा संघाइमे वा अक्खे वा वराडए वा एंगो वा अणेगा वा सब्भावठवणाए वा असन्मावठवणाए वा आवस्सए ति ठवणा ठेविजति । से तं ठवणावस्सयं ।
५
१२. नाम-द्ववाणं को पइविसेसो १ णामं आवकहियं, ठवणा ईत्तिरिया वा होना आवकहिया वा।
१३. से किं तं दव्यावस्सयं ? २ दुविहं पण्णत्तं । तं जहा-आगमतो य १ णोआगमतो य २।
१४. से किं तं आगमतो दव्वावस्सयं ? २ जस्स णं आवस्सए ति पदं सिक्खितं ठितं जितं मितं परिजितं णामसमं घोससमं अहीणक्खरं अणचक्खरं १० अव्वाइद्धक्खरं अक्खलियं अमिलियं अवैचामेलियं पडिपुण्णं पंडिपुण्णघोसं कंठोट्ठविप्पमुक्कं गुरुवायणोवगयं । से णं तत्थ वायणाए पुच्छणाए परियट्टणाए धम्मकहाए, 'णो अणुप्पेहाए । कम्हा ? “अणुवओगो दव्व "मिति कट्टु ।
१५. [१] णेगमस्से एगो अणुवउत्तो आगमओ एगं दव्वावस्सयं, दोण्णि अणुवउत्ता आगमओ दोण्णि दव्वावस्सयाई, तिण्णि अणुवउत्ता आगमओ तिण्णि १५ दव्वावस्सयाई, एवं जावइया अणुवउँत्ता तावइयाइं ताई णेगमस्स आगमओ दव्वावस्सयाई।
१. कम्मे वा पोस्थकम्मे वा पुत्त(पत्त)कम्मे वा लेप्पकम्मे वा दंतकम्मे वा सेलकम्मे वा गंथिकम्मे वा वेढिमे वा सं० हेवा०॥ २. वा पोत्थकम्मे वा चित्तकम्मे वा लेप्प जे. वा०॥ ३. गंठिमे वी० संवा० ॥ ४. एक्को वा सं०॥ ५. ठवेजति सं०। उविजत्ति जे.। कजति वी. संवा०॥ ६. °स्सए सं० संवा०॥ ७. °णाणि पति को विसेसो ? सं०॥ ८. इत्तरिया वा० ॥ ९. वा। से [तं] ठवणावस्सयं जे० । वा हविज्ज । से 'तं ठवणावस्सयं वी० ॥ १०. अन्वाइद्धं अक्खलियं सं० चू० हेवा० ॥ ११. अविच्चा संवा० वी० चू० ॥ १२. पडिपुण्णघोसं इति पदं घूर्णी नास्ति ॥ १३. मुक्कं वायणोवगयं सं० हा०। "मुक्त वायणागतं चू० । पाठभेदोऽयं नोपलभ्यते सूत्रादर्शेषु ॥ १४. पडिपुच्छणाए हा० । पाठभेदोऽयं कस्मिंश्चिदपि सूत्रादर्श नोपलभ्यते॥ १५. णोऽणुपेहाए सं०॥ १६. °स्स गं एगो वा० ॥ १७. दो अणुवउत्ता आगमओ दो दव्या वा०॥ १८. उत्ता भागमओ तावड्याइं ताई दवावस्सयाई संवा० वा० । युत्ता आगमतो तत्तियाई दव्वावस्सयाइं चू० ॥
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० १६[२] एवमेव ववहारस्स वि । . [३] संगहस्स एगो वा अणेगा वा अणुवउत्तो वा अणुवउत्ता वा आगमओ दव्वावस्सयं वा दवावस्सयाणि वा से एगे दवावस्सए ।
[४] उज्जुसुयस्स एगो अणुवउत्तो आगमओ एगं दव्वावस्सयं, पुहत्तं नेच्छइ।
[५] तिण्हं सद्दनयाणं जाणए अणुवउत्ते अवत्थू । कम्हा? जइ जाणए अणुवउत्ते ण भवति । - से तं आगमओ दव्वावस्सयं ।
१६. से किं तं नोआगमतो दव्वावस्सयं ? २ तिविहं पण्णतं। तं जहाजाणगसरीरदव्वावस्सयं १ भवियसरीरदव्वावस्सयं २ जाणगसरीरभवियसरीर१० वतिरित्तं दव्वावस्सयं ३।
१७. से किं तं जाणगसरीरदव्वावस्सयं ? २ आवस्सए ति पदत्याधिकारजाणगस्स जं सरीरयं ववगयचुतचावितचत्तदेहं जीवविप्पजढं. सेज्जागयं वा संथारगयं वा सिद्धसिलातलगयं वा पासित्ता णं कोइ भणेज्जा - अहो! णं इमेणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिवेणं भावेणं आवस्सए त्ति पयं आपवियं पण्णवियं परूवियं दंसियं निदंसियं उवदंसियं । जहा को दिटुंतो? अयं महुकुंभे आसी, अयं घयकुंभे आसी । से तं जाणगसरीरदव्वावस्सयं ।
१८. से किं तं भवियसरीरदव्वावस्सयं ? २ जे जीवे जोणिजम्मणणिक्खते इमेणं चेव सरीरसमुस्सएणं आदत्तएणं जिणोवदिटेणं भावेणं आवस्सए त्ति पयं
१. एवामेव वा०॥ २. जाणओऽणुवउत्तो भवत्थू, जम्हा जइ जाणतो अणुवउत्तो ण सं० ।। ३. F - एतचिह्नमध्यवर्ती सूत्रपाठः चूर्णिकृताऽऽतो नास्ति ॥ ४. भवति, जइ अणुवउसे जाणए ण भवति, तम्हा णत्थि भागमओ दव्वावस्मयं । से तं संवा० जे० बी० मु.॥ ५.स्सयपयत्याहिगार जे० वी० वा०॥ ६. सरीरं सं०॥ ७. 'चुयचइयचत्त सं० जे० चू०॥ ८. संथारगयं वा निसीहियागयं वा जलगयं वा थलगयं वा सिद्धसि सं० हेवा०॥ १. सिद्धिसि डे० शु० वी० ॥ १०. यद्यपि मलधारिपादैः । - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः क्वचिदेवादर्शान्तरे उपलब्धोऽस्ति, किन्तु साम्प्रतीनेषु सर्वेष्वप्यादर्शेषूपलभ्यतेऽयं पाठः ॥११. वइज्जा संवा० वी० वा०॥ १२. अहो! इमेणं सं०॥ १३. जिणोवइटेणं सं० जे० वी. संवा०॥११. अयं घयकुंभे आसि, अयं मधुकुंभे आसि सं० वा. ॥१५. जिणदिटेणं वा. हा.॥
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१]
आवस्यस्स दव्वनिक्खेवो ।
सेयंकाले सिक्खिस्सइ, न ताव सिक्खइ । जहा को दितो ? अयं महुकुंभे भविस्सइ, अयं घयकुंभे भविस्सइ । से तं भवियसरीरदव्वावस्सयं ।
१९. से किं तं जाणगसरीरभवियसरीरवैतिरित्ते दव्वावस्सए ? २ तिविधे पण्णत्ते । तं जहा – लोइए १ कुप्पावयणिते २ लोउत्तरिते ३ ।
२०. से किं तं लोइयं दव्वावस्सयं ? २ जे इमे राईसर-तलवर - माडंबिय - कोडुंबिय - इब्भ-सेट्ठि-सेणावइ -सत्थवाहपभितिओ कलं पाउप्पभीयाए रयणीए सुविमलाए फुलुप्पल कमलकोमलुम्मिलियैम्मि अहपंडुरे पभाए रत्तासोगप्पगासकिंसुंयसुयमुह-गुंजद्धरागसरिसे कमलींगर - नलिणिसंडबोहए उट्ठियम्मि सूरे सहस्सरस्सिम्मि दिणयरे तेयँसा जलते मुहधोयण - दंतपक्खालण- तेल-फणिह-सिद्धत्थय-हॅरियालियअद्दाग-धूव-पुप्फै-मल्ल-गंध-त॑बोर्ले-वत्थमाइयाइं दव्वावस्सयाई 'करेत्ता ततो पच्छा १० रायकुलं वा देवकुलं वा आरामं वा उज्जाणं वा सभं वा पवं वा गच्छंति । से तं लोइयं दव्वावस्सयं ।
२१. से किं तं कुप्पावयणियं दव्वावस्सयं ? २ जे इमे चरग-चीरिंगचम्मखंडिय-भिच्छुडग-पंडरंग-गोतम - गोव्वतिय- गिहिधम्म-धम्मचिंतग-अक्रुिद्धविरुद्ध-बुंडू-सावगप्पभितयो पासंडत्था कलं पाउप्पभायाए रयणीए जीव तेयसा १५ जलते इंदस्स वा खंदस्स वा रुद्दस्स वा सिवस्स वा वेसमणस्स वा देवस्स वा नागस्स वा जक्खस्स वा भूयस्स वा मुँगुंदस्स वा अज्जाए वो कोर्डेकिरियाए वा
१. सेकाले सिक्खेस्सति सं० चू० ॥ २. अयं घयकुंभे भविस्सइ, भयं मधुकुंभे भविस्सइ सं० वा० ॥ ३. 'वतिरितं दव्वावस्सयं ? २ तिविहं पण्णत्तं । तं जहा - लोइयं कुप्पावयणियं लोउत्तरियं । जे० वा० संवा० ॥ ४. इए दव्वावस्सए ? २ सं० ॥ ५. 'कोडंबिय' संवा० ॥ ६. भिदयो सं० ॥ ७ पादुप्प वा० ॥ ८. कमलविमलको मलुम्मीलियम्मि अहपंडरे सं० । 'कमलविमलकोमलुम्मिलितम्मि अहापंडरे वा० ॥ ९. 'मीलिय वी० ॥ १०. किंसुय कणयणियर- सुगमुह सं० ॥ ११. लाकर - णलिणसंडपडिबो सं० ॥ १२. उदयग्मि सूरिते सह चू० । उट्ठिए सूरिए सह° हे० ॥ १३. तेजसा सं० ॥ १४. हरिभालिआ अ संवा० वा० ॥ १५. फ-गंध-मल्ल-पूय-फल- तं सं० ॥ १६. बोलमाइयाइं जे० । 'बोलाइयाई वा० ॥ १७. काउंत वा० । करेंति त संवा० ॥ १८. कुलं वा सभं वा पवं वा भारामं वा उज्जाणं वा ग° जे० संवा० चू० | नवरं गच्छंतिस्थाने सङ्क्षिप्तवाचनायां णिग्गच्छंति इति पाठः ॥ १९. भिच्छंडिय-पं खं० । भिच्छ्रेड पं° संवा० । 'भिक्खंडग-पं° वी० ने० भिक्खोंड- पं मु० ॥ २०. 'बुद्ध सावय' सं० ॥ २१. जाव सहस्सरस्सिम्मि दिणयरे ते° सं० वा० ॥ २२. मुकुंद खं० । मउंद सं० ॥ २३. वा दुग्गाए वा को खं० सं० वी० । संवा० । अयं पाठः चूर्णि - वृत्तिकृतामभिमतो नास्ति ॥ २४. कोहहरि वा० । कोहर सं० ॥
६३
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४
अणुओगद्दारेसु
[सु० २२उवलेवण-सम्मजणाऽऽवरिसण-धूव-पुप्फ-गंध-मल्लाइयाई दवावस्सयाई करेंति । से तं कुप्पावयणियं दवावस्सयं ।
२२. से किं तं लोगोत्तरियं दव्वावस्सयं ? २ जे इमे समणगुणमुक्कजोगी छक्कायनिरणुकंपा हया इव उद्दामा गया इव निरंकुसा घट्टा मट्ठा तुप्पोट्ठा पंडरपडपाउरणा जिणाणं अणाणाए सच्छंदं विहरिऊणं उभओकालं आवरसगस्स उवट्ठति । से तं लोगुत्तरियं दव्वावस्सयं । से तं जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्तं व्वावस्सयं । से तं नोआगमतो दवावस्सयं । से तं दवावस्सयं ।
२३. से किं तं भावावस्सयं ? २ दुविहं पण्णतं। तं जहा-आगमतो य १ णोआगमतो य २। १० २४. से किं तं आगमतो भावावस्सयं ? २ जाणए उवउत्ते। से तं आगमतो भावावस्सयं ।
२५. से किं तं नोआगमतो भावावस्सयं ? २ तिविहं पण्णतं। तं जहा-लोइयं १ कुप्पावयणियं २ लोगुत्तरियं ३ ।
२६. से किं तं लोइयं भावावस्सयं ? २ पुव्वण्हे भारहं अवरण्हे १५ रामायणं । से तं लोइयं भावावस्सयं ।
२७. से किं तं कुप्पावयणियं भावावस्सयं ? २ जे ईमे चरग-चीरियजाव पासंडत्था इजंजलि-होम-जप्प-उंदुरुक्क-नमोक्कारमाइयाइं भावावस्सयाई करेंति। से तं कुप्पावयणियं भावावस्सयं ।
२८. से किं तं लोगोत्तरियं भावावस्सयं ? २ जण्णं इमं समणे वा २० समणी वा सावए वा साविया वा तच्चित्ते तम्मणे तल्लेसे तयज्झवसिते तत्तिव्वज्झव
१. °णाऽऽमरि° वा. हा० । °ण-आदरिसण-पुप्फ-वण्ण-गंध-मल्ल-णमोक्कारमाइयाई दव्वा सं० । °णाऽऽवरिसण-धूव-फुल्ल-गंध-मल्ल-णमोकारमाइयाइं दवा संघ० ॥ २. °जोगा हा० ॥ ३. दामगा ग सं० ॥ ४. तोप्पे(प्प)डा सं० । 'तोप्पडा' 'तुप्पोट्टा' इति पाठयुगलमपि चूर्णिकृताऽऽदृतं सम्भाव्यते ॥ ५. पंडरवाउरणा सं० । “पाण्डुरः-धीतपटः प्रावरणं येषां ते तथा" इति प्राप्यमाणमल० वृत्तिपाठानुसारेण चेदत्र मलधारिपादानां 'पाण्डुर 'पदस्यैव ‘धौतः पटः' इत्यर्थः सम्मतस्तर्हि अयं सं०प्रतिगत एव पाठस्तत्सम्मतो शेयः ॥ ६. उवट्ठावयंति वा० ॥ ७. इमे परिवायगा चर' सं० ॥ ८. जव-उं° सं० ॥ ९. उंदुरुक्ख' हा० । °उण्दुरुक्क चू० ॥ १०. जं इमं समणो वा समणी वा सावो वा सं० ॥
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३] आवस्सयस्स भावनिक्षेवो सुयस्ल निक्लेवो य। साणे तयट्ठोवउत्ते तयप्पियकरणे तब्भावणाभांविते अण्णत्थ कत्थइ मणं अकरेमाणे उभओकालं आवस्सयं करेंति । से तं लोगोत्तरियं भावावस्सयं । से तं नोआगमतो भावावस्सयं । से तं भावावस्सयं ।
___ २९. तस्स णं इमे एगट्ठिया णाणाघोसा णाणावंजणा णामधेन्जा भवंति । तं जहा
आवस्सयं १ अवस्सकरणिज्ज २ धुवणिग्गहो ३ विसोही य ४। अज्झयणछक्कवग्गो ५ नाओ ६ आराहणा ७ मग्गो ८॥२॥ समणेण सावएण य अवस्सकायव्वयं हवति जम्हा।
अंतो अहो-निसिस्स उँ तम्हा आवस्सयं नाम ॥३॥ से तं आवस्सयं।
[ सुत्ताई ३०-५१. सुयस्स निक्लेवो ] ३०. से किं तं सुयं ? २ चउब्विहं पण्णत्तं । तं जहा-नामसुयं १ ठवणासुयं २ दव्वसुयं ३ भावसुयं ४ ।
३१. से किं तं नामसुयं १ २ जस्स णं जीवैस्स वा अजीवस्स वा जीवाण वा अजीवाण वा तदुभयस्स वा तदुभयाण वा सुए इ नामं कीरति । १५ से तं नामसुयं ।
३२. से किं तं ठवणासुयं १ २ जण्णं कट्ठकम्मे वा जाव सुए इ ठवणा ठविजति । से तं ठवणासुयं ।
३३. नाम-ठवणाणं को पतिविसेसो ? नामं आवकहियं, ठवणा इत्तिरिया वा होजी आवकहिया वा।
२०
१. °भाविते एगमणे अविमणे जिणवयणधम्मरागरत्तमणे उभभो डे० ॥ २. अकरेमाणे उवउत्ते उभो सं० । भकुब्वमाणे उवउचे उभतो वा० ॥ ३. करेइ संवा० ॥ ४. या णाणावंजणा णाणाघोसा णाम चू० ॥ ५. वग्गो सं० । पंथो चूर्णिपाठसम्भावना ॥ ६. अहोनिसस्स सं० संवा०॥ ७. व डे०। य वा०॥ ८. से तं भावावस्सयं । मावस्सयनिक्खेवो गतो ॥छ ॥ सं०॥९. नामश्रुत-स्थापनाश्रुतस्वरूपावेदकैकत्रिंशद्-द्वात्रिंशत्सूत्रस्थाने सं० वा. प्रती विहाय सर्वासु प्रतिषु नाम-ठवणाओ भणियामओ इति पाठो वर्तते। निर्दिष्टोऽयं पाठभेदो वाचनान्तरत्वेन मलधारिपादैः ॥ १०. जीवस्स वा जाव सुत्ते त्ति णामं कज्जति । से वा० ॥ ११. वा पुत्थकम्मे वा लिप्पकम्मे वा जाव सं० ॥१२. हवेज्जा सं० ॥
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० ३४३४. से किं तं दव्वसुयं १ २ दुविहं पण्णत्तं । तं जहा-आगमतो य १ नोआगमतो य २।
३५. से किं तं आगमतो दव्वसुयं १ २ जस्स णं सुए ति पयं सिक्खियं ठियं जियं मियं परिजियं जाव कम्हा? जइ जाणते अणुवउत्ते ण भवइ । से तं आगमतो व्वसुयं ।
३६. से किं तं णोआगमतो दव्वसुयं १ २ तिविहं पन्नतं । तं जहाजाणयसरीरदव्वसुयं १ भवियसरीरबसुयं २ जाणयसरीरभवियसरीरवइरितं दव्वसुयं ३।
३७. से किं तं जाणयसरीरदव्वसुतं १ २ सुतत्तिपदत्थाहिकारजाणयस्स १० जं सरीरयं ववगयचुतचतियचत्तदेहं जीवविप्पजढं सेज्जागयं वा संथारगयं वा
सिद्धसिलायलगयं वा, अहो! णं इमेणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिटेणं भावेणं सुंए इ पयं आघवियं पण्णवियं परूवियं दंसियं निदंसियं उवदंसियं । जहा को दिर्सेतो ? अयं मधुकुंभे आसी, अयं घयकुंभे आसी। 1 से तं जाणयसरीरदव्वसुतं ।
३८. से किं तं भवियसरीरदव्वसुतं ? २ जे जीवे जोणीजम्मणनिक्खते । इमेणं चेव सरीरसमुस्सएणं आदत्तएणं जिणोवइटेणं भावेणं सुए इ पयं सेकाले सिक्खिस्सति, ण ताव सिक्खति । जहा को दिटुंतो? अयं मधुकुंभे भविस्सति, अयं घयकुंभे भविस्सति । - से तं भवियसरीरदव्वसुतं ।
१. तो १ णोआगमतो वा २। सं०॥ २. सए ति डे०। सय त्ति संवा० वी०। सये ति सं०॥ ३. जाव णो अणुप्पेहाए, कम्हा? अणुवभोगो दव्वमिति कटु। नेगमस्स गं एगो भणुवउत्तो भागमतो एगं दध्वसुतं जाव जाणते अणु खं० जे० वा० संवा० । अत्र मलधारिपादः स्ववृत्तौ "एतच्च काचिदेव वाचनामाश्रित्य व्याख्यायते। वाचनान्तराणि तु हीनाधिकान्यपि दृश्यन्ते।” इति निर्दिष्टमस्तीति तदभिमतः सं०प्रतिगतः सूत्रपाठो मले आहतः ॥ ४. सुते ति प° सं०। सुये ति संघ०। सुतप जे० वा० संवा० ॥ ५. सरीरं वा० विना ॥ ६. अत्र
चुयचविय डे० °चुयचतिय वी० °चुयचाविय संवा० इति पाठभेदत्रयमुपलभ्यते ॥ ७. - एतचिह्नान्तर्गतसूत्रपाठस्थाने सं० प्रतिं विहाय सर्वासु प्रतिषु तं चेव पुष्वभणियं भाणियव्वं जाव इति सूत्रपाठो वर्त्तते, किञ्च टीकायां “सेन्जागयमित्यादि” इति प्रतीकदर्शनाद् मलधारिपादानां सं० प्रतिगत एव पाठोऽभिमत इति स एव पाठ मूले आदतोऽस्ति ॥ ८. वा निसीहियागयं वा सिद्ध सं०॥ ९. सुये इ सं०॥ १०. अयं धयकुंभे आसी, अयं मधुकुंभे भासी सं० ॥ ११. F1 एतचिह्नान्तर्गतपाठस्थाने सं० प्रतिं विहाय सर्वासु प्रतिषु जहा दव्वावस्सए तहा भाणियध्वं जाव से तं इति पाठो दृश्यते ॥ १२. अयं घयकुंभे भविस्सति, भयं मधुकुंभे भविस्सति सं० ॥
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७
४७]
सुयस्स दव्य-भावनिक्खेवो। ३९. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवतिरित्तं दव्वसुतं ? २ पत्तयपोत्थयलिहियं ।
४०. अहवा सुत्तं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा-अंडयं १ बोंडयं २ कीडयं ३ वालयं ४ वैक्कयं ५ ।
४१. से किं तं अंडयं ? अंडयं हंसगब्भादि । से तं अंडयं । ४२. से किं तं बोंडयं ? बोंडयं फैलिहमादि । से तं बोंडयं ।
४३. से किं तं कीडयं १ कीडयं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा-पट्टे १ मलए २ अंसुए ३ चीणंसुए ४ किमिरागे ५ । से तं कीडयं ।
४४. से किं तं वालयं १ वालयं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा-उण्णिए १ उट्टिए २ मियलोमिए ३ कुतवे ४ किट्टिसे ५ । से तं वालयं ।
४५. से किं तं वक्वयं १ वक्यं संणमाई । से तं वक्कयं । से तं जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्तं दव्वसुयं । से तं नोआगमतो दव्वसुयं । से तं दव्वसुयं।
४६. से किं तं भावसुयं १ २ दुविहं पन्नत्तं । तं जहा-आगमतो य १ । नोआगमतो य २।
४७. से किं तं आगमतो भावसुयं १ २ जाणते उवउत्ते। से तं आगमतो भावसुयं ।
१. अहवा जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्तं दध्वसुयं पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा-अंडयं बोंडयं कीडयं वालयं वागयं । अंडयं हंसगब्भादि। बोंडयं कप्पासमाइ। कीडयं पंचविहं पण्णत्तं, तं जहा-पट्टे मलए असुए चीणंसुए किमिरागे। वालयं पंचविहं पण्णतं, तं जहा-उण्णिए उट्टिए मियलोमिए कोतवे किट्टिसे। वागयं सणमाइ। से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्तं दध्वसुयं । इत्येवं प्रश्ननिर्वचनविरहितानि सूत्राणि मुद्रित आदर्श वर्तन्ते। यद्यप्यस्मत्समीपस्थेषु निखिलेष्वपि लिखितादर्शेषु सं० प्रतिं विहाय प्राय इत्थम्भूत एव पाये वरीवृत्यते, तथापि तत्रापि अण्डज-बोण्डज-कीटजसूत्राण्येव प्रश्नविरहितानि निरीक्ष्यन्ते, तदुत्तरसूत्रयुगलं तु प्रश्ननिर्वचनसहितमेव वर्तते। नवरं सङ्क्षिप्तवाचनायां वालजसूत्रं प्रश्नविकलनिर्वचनसहितम् , वल्कजसूत्रं प्रश्न-निर्वचनसहितमुपलभ्यत इति ॥२. चत्वारिंशत्-पञ्चचत्वारिंशत्सूत्रान्तः वक्कयं इति पाठस्थाने सं० प्रतौ सर्वत्र वागयं इति पाठो वर्तते। हारिभद्रीवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः॥३. कप्पासमादि वी० संवा० । कप्पासादी सं० डे० ॥ ४. मिगलोमे सं० संघ०। हारि०वृत्तिसम्मतोऽयं पाठः सम्भाव्यते॥५. अतसीमादि इति मलधारिनिर्दिष्टं वाचनान्तरम् । नोपलब्धमिदं वाचनान्तरं कस्मिंश्चिदप्यादर्शेऽस्माभिः॥
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु०४८४८. से किं तं नोआगमतो भावसुयं १ २ दुविहं पन्नत्तं । तं जहालोइयं १ लोउत्तरियं च २।
४९. से किं तं लोइयं भावसुयं १ २ जं इमं अण्णाणिएहिं मिच्छदिट्ठीहिं सच्छंदबुद्धि-मइविगप्पियं । तं जहा भारहं रामायणं हंभीमासुरुक्कं कोडिलय घोडैमुहं संगभद्दिआओ कंप्पासियं नागसुहुमं कणगसत्तरी वइसेसियं बुद्धवयणं वेसियं काविलं लोयाययं सद्वितंतं मांढरं पुराणं वागरणं नाडगादी, अहवा बावरिकलाओ चत्तारि य वेदा संगोवंगा। से तं लोइयं भावसुयं ।
५०. से किं तं लोगोत्तरियं भावसुयं १ २ जं इमं अरहंतेहिं भगवतेहिं उप्पन्नाण-दसणधरेहिं तीत-पंडुप्पन्न-मणागतजाणएहिं सव्वन्नूहिं सचदैरिसीहिं १० तेलोक्कचैहिय-महिय-पूइएहिं अप्पडिहयवरनाण-दंसणधरेहिं पणीतं दुवालसंगं
गणिपिडगं । तं जहा-आयारो १ सूयगडो २ ठाणं ३ समवाओ ४ वियाहैपण्णत्ती ५ नायाधम्मकहाओ ६ उवासगदसाओ ७ अंतगडदसाओ ८ अणुत्तरोववाइयदसाओ ९ पण्हावागरणाई १० विवागसुयं ११ दिविवाओ
१२ य। से तं लोगोत्तरियं भावसुयं । से तं नोआगमतो भावसुयं । से तं १५ भावसुयं ।
५१. तस्स णं इमे एगट्ठियाँ नाणाघोसा नाणावंजणा नामधेजी भवंति। तं जहा
१. यं नोभागमतो भाव वा० संवा०॥ २. °ण्णाणीहिं खं० जे० संवा० ॥ ३. मिच्छादिट्टिएहिं वा० । मिच्छादिट्ठीहिं सं० । मिच्छट्ठिीहिं संवा० ॥ ४. भारयं सं० ॥ ५. °णं । हंभी। मासुरुक्खं सं० । °णं हंभीमासुरक्खं वी० । °णं भीमासुरुत्तं वा० । °ण भीमासुरुक्खं संवा० । विशेषार्थिभिर्द्रष्टव्या प्रस्तुतविभागान्तर्मुद्रितस्य नन्दिसूत्रस्य २९ पत्रस्था टिप्पणी ८॥६. कोडल्लयं सं० विना ॥७. घोडगसुहं खं० । घोडगमुहं जे०। घोडयसुयं संवा० । घोडयसहं डे० वी० ॥ ८. संगम° खं०। सतभ° वा०। सगडम संवा० वी० मु० ॥ ९. कप्पाकप्पियं वा० ॥ १०.बुद्धसासणं संवा० वी० ॥ ११. लोगाअयं सं० । लोगायतं वा. संवा० ॥१२. सिद्धितितं जे० ॥ १३. माठरं डे० ॥ १४. पुराण-वागरण-नाडगादी संवा०॥ १५. °त्तरी क° सं०॥ १६.°इयं नोआगमतो भाव सं० विना ॥ १७. यं नोआगमतो भाव सं० विना ॥ १८. नाण-दरिसण' सं०॥ १९. पच्चुप्पन-मणा' सं० संवा० विना। पडप्पन्नाऽणा डे० वी० ॥ २०. °दस्सीहिं सं० ॥ २१. “देसियभाषया 'चहिया' इत्यर्थः" इति खं० प्रती टिप्पणी ॥ २२. विवाद खं० विना ॥ २३. °यं नोआगमतो भाव सं० संवा० विना ॥ २४. °या णाणावंजणा णाणाघोसा चू० ॥ २५. जा पत्ता । तं संवा०॥
___
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७] सुयस्स भावनिक्खेवो खधस्स निक्खेवो य ।
सुर्य सुत्त गंथ सिद्धंत सासणे आण वयण उवदेसे ।
पण्णवर्णं आगमे या एगट्ठा पन्जवा सुत्ते ॥४॥ से तं सुंयं।
[ सुत्ताई ५२-७२. खंधस्स निक्खेवो ] ५२. से किं तं खंधे १ २ चउबिहे पण्णत्ते। तं जहा-नामखंधे १ ५ ठवणाखंधे २ दव्वखंधे ३ भावखंधे ४।
F५३. से किं तं नामखंधे ? २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा जाव खंधे ति णामं कजति । से तं णामखंधे।
५४. से किं तं ठवणाखंधे ? २ जण्णं कट्ठकम्मे वा जाव खंधे इ ठवणा ठविजति। से तं ठवणाखंधे।
५५. णाम-ठवणाणं को पतिविसेसो ? नामं आवकहियं, ठवणा इत्तिरिया वा होज्जा आवकहिया वा।
५६. से किं तं दव्वखंधे ? २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आगमतो य १ नोआगमतो य २।
५७. [१] से किं तं आगमओ दवखंधे १ २ जस्स णं खंधे इ पयं १५ सिक्खियं ठियं जियं मियं जाव णेगमस्स एगे अणुवउत्ते आगमओ एगे दव्वखंधे, दो अणुवउत्ता आगमओ दो[ण्णि] दबखंधाइं, तिणि अणुवउत्ता आगमओ तिण्णि दबखंधाई, एवं जावइया अणुवउत्ता तावइयाई ताई दव्वखंधाई।
[२] एवमेव ववहारस्स वि।
१. सुत तंत गंथ इति चूर्णिकृत्सम्मतः पाठः । सुय सुत्त गंथ इति पाठभेदस्तु तैः वाचनान्तरत्वे. न निर्दिष्टोऽस्ति ॥ २. गंध सं० ॥ ३. सासणे स्थाने पवयणे इति पाठभेदो हारिवृत्तौ मलवृत्तौ च निर्दिष्टो व्याख्यातोऽपि च दृश्यते ॥ ४. °णमागमे इय एग सं०। ण आगमे वि य एग वी०॥ ५. सुयं। सुयनिक्खेवो गओ सं०॥ ६.-- एतच्चिनमध्यगत ६१ सूत्रपर्यन्तपाठस्थाने सं० प्रतिं विहायान्यत्र-नाम-ठवणातो गयातो। से किं तं दध्वखंधे? २ आगमतो य नोभागमतो य । जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरिते दम्वखंधे तिविहे पण्णत्ते इति खं० वी. संवा० पाठः। नाम-उवणाओ पुब्वभणियाणुक्कमेण भाणियव्वातो। से किं तं दध्वखंधे ? २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आगमतो य नोआगमतो य। से किं तं आगमतो दव्वखंधे ? २ जस्स णं खंधे ति, सेसं जहा दवावस्सए तहा भाणियव्वं । णवरं खंधाभिलावो जाव से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवहरिते दम्वखंधे। २तिविहे पण्णत्ते वा० मु०॥
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
५
भणुओगहारेसु
[सु० ५८[३] संगहस्स एगो वा अणेगा वा अणुवउत्तो वा अणुवउत्ता वा दव्वखंधे वा दव्वखंधाणि वा से एगे दव्वखंधे।
[४] उज्जुसुयस्स एगो अणुवउत्तो आगमओ एगे दव्वखंधे, पुहत्तं णेच्छति।
[५] तिण्डं सद्दणयाणं जाणए अणुवउत्ते अवत्थू । कम्हा १ जइ जाणए कहं अणुवउत्ते भवति ? । से तं आगमओ दव्वखंधे।
५८. से किं तं णोआगमतो दव्वखंधे ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहाजाणगसरीरदव्वखंधे १ भवियसरीरदव्वखंधे २ जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वखंधे ३।
५९. से किं तं जाणगसरीरदव्वखंधे ? २ खंधे इ पयत्थाहिगारजाणगस्स जाव खंधे इ पयं आघवियं पण्णवियं परूवियं जाव से तं जाणगसरीरदव्वखंधे ।
६०. से किं तं भवियसरीरदव्वखंधे ? २ जे जीवे जोणिजम्मणनिक्खंते जाव खंधे इ पयं सेकाले सिक्खिस्सइ । जहा को दिटुंतो ? अयं महुकुंभे भविस्सइ, अयं घयकुंभे भविस्सति । से तं भवियसरीरदव्वखंधे।
६१. से किं तं जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वखंधे १ २ तिविहे पण्णत्ते। - तं जहा–सचित्ते १ अचित्ते २ मीसए ३।
६२. से किं तं सचित्तदव्वखंधे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहाहैयखंधे गयखंधे किन्नरखंधे किंपुरिसखंधे महोरंगखंधे उसभखंधे । से तं सचित्तदव्वखंधे।
६३. से किं तं अचित्तदव्वखंधे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहादुपएसिए खंधे तिपएसिए खंधे जाव दसपएसिए खंधे संखेजपएसिए खंधे असंखेजपएसिए खंधे अणंतपएसिए खंधे । से तं अचित्तदव्वखंधे।
१. अयं घयकुंभे भविस्सइ, अयं महुकुंभे भवि सं० ॥ २. सचित्ते द° संवा० सं० ॥ ३. सं० विनाऽन्यत्र--हयखंधे गयखंधे नरखंधे किंपु' खं० जे० वी० संवा० । हयखंधे नरखंधे किन्नर वा० मु०॥ ४. गखंधे गंधवखंधे उस सं०विना। "क्वचिद् गन्धर्वस्कन्धादीन्यधिकान्यप्यदाहरणानि दृश्यन्ते” इति मलधारिपादैः स्ववृत्तौ निर्दिष्टमस्ति ॥ ५. सचित्ते खंधे । से किं सं० । सचित्ते । से किं संवा०॥६.मचित्ते दसंवा० । अचित्ते खंधे सं०॥७. अचित्ते खंधे सं० संवा०॥
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२ ]
खंधस्स दव्व-भावनिक्खेवो ।
६४. से किं तं मीदव्त्रखंधे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा - सेणाए अग्गिमखंधे सेणाए मज्झिमखंधे सेणाए पच्छिमखंधे । से तं मीसैदव्वखंधे ।
६५. अहवा जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वखंधे तिविहे पन्नत्ते । तं जहा - सिधे १ अकसिणखंधे २ अणेगदवियखंधे ३ ।
६६. से किं तं कसिणखंधे ? २ से चेव हयक्खधे गयक्खंधे जाव उभखं । से तं कसिणखं ।
६७ से किं तं अकसिणखंधे ! अणंतपदेसिए खंधे । से तं अकसिणखंधे |
२ से चैव दुपएसियादी खंधे जाव
६८. से किं तं अणेगदवियखंधे ? २ तस्सेव देसे अवचिते तस्सेव १० देसे उवचिए । से तं अगदवियखंधे । से तं जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वखंधे । से तं नोआगमतो दव्वखंधे । से तं दव्वधे ।
1
६९. से किं तं भावखंधे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - आगमतो य १ नोआगमतो य २ ।
७०.
से किं तं आगमतो भावखंधे १ २ जाणए उवउत्ते । से तं १५ आगमतो भावखंधे ।
७१
७१. से किं तं नोआगमओ भावखंधे १ २ एएसिं चेव सामाइयमांइयाणं छण्हं अज्झयणाणं समुदयसमिइसमार्गमेणं निष्पन्ने आवस्सगसुंयक्खंधे भावखंधे त्ति लब्भइ । से तं नोआगमतो भावखंधे । से तं भावखंधे ।
२०
७२. तस्स णं इमे एगट्टिया नाणाघोसा नाणावंजणा नामधेजा भवंति । तं जहा
१. मीसए द° संवा० । मीसए खंधे ? सेणाए सं० ।। २. मीसए द° संवा० । मीसए दव्वधे । से तं तव्वइरित्तखंधे । सं० ॥ ३. चेव य ह° सं० ॥ ४. खंधे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं स छेत्र सं० ॥ ५. पदेसिए खंधे जाव अणं सं० वा० संघ० ॥ ६. तस्स चैव खं० जे० संवा० ॥ ७ व देसे उवचिते तस्सेव देसे अवचिते । से वा० चू० ॥ ८ तस्स चेत्र खं० जे० संवा० ॥ ९. खंधे ? २ खंधपयत्थजाणए वा० ॥ १०. मादीणं सं० वा० ॥ ११. मे आव खं० विना । हा०सम्मतोऽयं पाठः ॥ १२. 'सुयभाव' डे० वा० । ce आवश्यकश्रुतभावस्कन्ध इति लभ्यते " इति हारि० वृत्त्यनुसारेण तत्सम्मतोऽयं पाठः ॥
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
१०
अणुओगद्दारेसु
गण काय निकाय खंध वग्ग रासी पुंजे य पिंड नियरे य । संघाय आकुल समूह भावखंधस्स पज्जाया ॥ ५ ॥ तं ।
२०
१५ भवंति ।
[ सुतं ७३. आवस्सगस्स अत्थाहिगारा ] ७३. आवस्सगस्स णं इमे अत्थाहिगारा भवंति । तं जहासावज्जजोगविरती १ उक्कित्तण २ गुणवओ य पडिवत्ती ३ । खलियस्स निंदणा ४ वणतिगिच्छ ५ गुणधारणा ६ चैव ॥ ६ ॥
[ सुत्तं ७४. आवस्सगस्स अज्झयणाई ]
७४. आवस्सगस्स एसो पिंडत्थो वण्णितो समासेणं । एत्तो एक्वेक्कं पुण अज्झयणं किंत्तइस्सामि ॥ ७ ॥
तं जहा - सामाइयं १ चउवीसत्थओ २ वर्देणं ३ पडिक्कमणं ४ काउस्सग्गो ५ पञ्चक्खाणं ६ ।
[ सुतं ७५. अणुओगद्दारनामसमुक्कित्तणं ]
७५. तत्थ पढमज्झयणं सामाइयं । तस्स णं इमे चत्तारि अणुओगद्दारा
तं जहा - उवक्कमे १ णिक्खेवे २ अणुगमे ३ गए ४ ।
[ सु० ७३
[ सुत्ताई ७६ - ९१. उवकमाणुओगदारं ]
७६. से किं तं उवक्कमे ? उवक्कमे नामोवक्कमे १ ठवणोवक्कमे २ दव्वोवक्कमे ३ भावोवक्कमे ६ |
छव्विहे पण्णत्ते । तं जहाखेत्तोवक्कमे ४ कालोवक्कमे ५
१. गण काए य निकाए खंधे वग्गे तहेव रासी य । पुंजे पिंडे निकरे संघाए भाउल समूहे ॥ ५ ॥ संघ० वा० चू० | गण काय निकाए वि य खंधे वग्गे तहेव रासी य । पुंजे य पिंड णिगरे संघाए भाउल समूहे ॥ ५ ॥ सं० जे० संवा० ॥ २. खंधनिक्खेवो गतो । सं० ॥ ३. कित्तयिस्सामि संवा० । कित्तयस्सामि डे० ॥ ४. वंदणयं वी० मु० संवा० ॥ ५. अणिओगद्दारा सं० ॥ ६. रा पं० । तं वा० । राणि भवंति । तं वी० । 'राई भ' संघ० ॥ ७. से किं तं उवक्कमे ? २ तत्थ इयरे छव्विहे पण्णत्ते सं०
1
दुविहे पण्णत्ते । [ तं जहा-] सत्थोवक्कमे य इयरे य । । मलधारिपादैरपपाठतया निर्दिष्टोऽयं वाचनाभेदः ॥
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३]
आवस्सयस्स अत्थाहिगारा अणुओगद्दारनामाहं च ।
७७. नाम-ठवणाओ गयाओ ।
७८. से किं तं दव्वोवक्कमे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - आगमओ य १ नोआगमओ यं २ जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वोवक्कमे तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - सचित्ते १ अचित्ते २ मीसए ३ ।
७९. से किं तं सचित्तदव्वोवक्कमे १ २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - दुपयाणं १ चउप्पयाणं २ अपयाणं ३ । एक्क्के दुविहे - परिकम्मे य १ वत्थुविणासे य २ ।
८०. से किं तं दुपए उवक्कमे १ २ दुपयाणं नडाणं नाणं जल्लाणं मल्लाणं मुट्ठियाणं वेलंबगाणं कहगाणं पवगाणं लासगाणं आइक्खगाणं लंखाणं मंखाणं तूणइलाणं तुंबवीणियाणं कायाणं मागहाणं । से तं दुपए उवक्कमे ।
८१. से किं तं चउप्पए उवक्कमे ? २ चउप्पयाणं आसाणं हत्थीणं इचाइ | से तं चउप्प उवक्कमे ।
८२. से किं तं अपए उवक्कमे १ २ अपयाणं अंबाणं अंबोडगाणं इच्चाई | से तं अपए उवक्कमे । से तं सचित्तदव्वोवक्कमे ।
१. य । आगमभो जाणए अणुवउसे । नोभागमओ तिविहे पण्णन्ते । तं जहा - सचिन्ते भचित्ते मीसए । सचिसे तिविहे पण्णत्ते—दुपयाणं चउप्पयाणं अपयाणं । एक्केक्के दुविहे - परिकम्मे य वत्थुनासे य । तत्थ दुपयाणं घयाइणा वण्णाइकरणं, तहा कण्ण-खंधवणं च । चप्पयाणं सिक्खागुणविसेसकरणं । एवं अपयाणं रक्खा वढणं च, अंबाइफलाणं च कोद्दव-पलालाइसु प्पयाणं । वत्थुणासे [सचित्ताणं ] पुरिसादीणं खग्गादीहिं विणासकरणं ।
चित्ताणं गुडादीणं जलणसंजोएणं महुरत्तणगुणविसेंसकरणं, विणासो य खारादीहिं । मीसदव्वाणं थासगाइ विभूसियाण भासादीण सिक्खागुणविसेसकरणं । से किं तं खेत्तेवक्कमे ? २ जं णं खेत्तस्स हल - कुलियादीहिं जोग्गयाकरणं, विणासकरणं गयचंदणादीहिं । से किं तं कालोव कमे ? २ जण्णं णालियादीहिं कालपरिमाणोवलक्खणं । सं० संवा० ॥ २. दुपए चउप्पए अपए । एक्केके संवा० ॥ ३. कावोयाणं मु० । कावडियाणं मुपा० ॥ ४. अपभोव खं० ॥ ५. मलधारिसम्मतसूत्रवाचनापेक्षया खण्डितमिदं सूत्रम्, न चोपलब्धं तत्सम्मतसूत्रवाचनाप्रत्यन्तरमिति यथोपलब्धं सूत्रमत्रोद्धृतमिति ॥ ६. अपओव खं० डे० वी० ॥ ७. 'चिन्ते द° जे० वा० वी० ॥ ८. मच्छंडीणं वा० ॥ ९. 'चिन्ते द° जे० बा० वी० ॥
१५
८३. से किं तं अचिंतदव्वोवक्कमे १ २ खंडाईणं गुडादीणं मत्स्यंडीणं । से तं अचिर्त्तदव्वोवक्कमे ।
७३
१०
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु०८४८४. से किं तं मीसए दव्वोवक्कमे १ २ से चेव थांसग-आयंसगाइमंडिते आसादी । से तं मीसए दव्वोवक्कमे । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वोवक्कमे । से तं नोआगमओ दबोवक्कमे । से तं दव्योवक्कमे । -
८५. से किं तं खेतोवक्कमे ? २ जणं हल-कुलियांदीहिं खेसाई ५ उवक्कामिति । से तं खेत्तोवक्कमे ।
- ८६. से किं तं कालोवक्कमे १ २ ज णं नालियादीहिं कॉलस्सोवक्कमणं कीरति । से तं कालोवक्कमे ।
८७. से किं तं भावोवक्कमे १ २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आगमतो य १ नोआगमतो य २। १० ८८. [से कि तं] आगमओ भावोवक्कमे १ २ जाणए उवउत्ते। से तं आगमओ भावोवक्कमे ।]
८९. [से किं तं] नोआगमतो भावोवक्कमे १ २ दुविहे पण्णते। तं जहा-पसत्थे य १ अपसत्थे य २।
९०. [से किं तं] अपसत्थे भावोवक्कमे १ २ डोडिणि-गणिया१५ ऽमचाईणं । [से तं अपसत्थे भावोवक्कमे ।]
९१. [से किं तं] पसत्थे भावोवक्कमे १ २ गुरुमादीणं । [से तं पसत्थे भावोवक्कमे । से तं नोआगमतो भावोवक्कमे । से तं भावोवक्कमे ।]
१. थासगमंडिते अस्साई खं० विना। थासगमंडिते आसादी जे०॥ २. - एतचिह्नमध्यवर्ती टीकाकृदभिमतः पाठः वा० प्रतावेव वर्तते ॥ ३. 'याइएहिं खं० जे० ॥ ४. 'ति इच्चाइ । से सर्वासु प्रतिषु । हारि०वृत्तिसम्मतोऽयं पाठभेदः ॥ ५. कालो उवक्कमिजइ । से इति पाठो हारिवृत्ति-मलवृत्तिसम्मतः। नेदं वाचनान्तरमुपलब्धं क्वाप्यादर्शे ॥ ६. ८८ तमसूत्रादारभ्य ९१ तमपर्यन्तसूत्रस्थाने इत्थंरूपः प्रश्नोत्तरविरहित एव सूत्रपाठः सर्वेष्वप्यादशेषूपलभ्यते। तथाहि-आगमभो जाणए उवउत्ते । नोआगमतो भावोवक्कमे दुविहे पण्णत्ते । तं जहापसत्ये य भपसत्ये य। तत्थ अपसत्थे डोडिणि-गणिया-अमच्चादीणं, पसत्थे गुरुमादीणं भावोवक्कमे। किश्चात्र मलधारिवृत्तिमनुसृत्य मूले प्रश्नोत्तरयुक्तः सूत्रपाठे विहितोऽस्ति ॥
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदार निक्खेवो ।
[ सुत्ताई ९२-५३३. पयारंतरेण उवक्कमदारं ]
९२. अहवा उवक्कमे छविहे पण्णत्ते । तं जहा - आणुपुत्री १ नामं २ पमाणं ३ वत्तव्वया ४ अत्थाहिगारे ५ मोयारे ६ |
९७]
[ सुताई ९३-२०७ उवक्कमाणुओगदारे आणुपुच्चीदारं ]
९३. से किं तं आणुपुत्री ? २ दसविहा पण्णत्ता । तं जहा - नामा - णुपुव्वी १ ठवणाणुपुत्री २ दव्वाणुपुव्वी ३ खेत्ताणुपुव्वी ४ कालाणुपुव्वी ५ उत्तिणाणुपुवी ६ गणणाणुपुत्री ७ संठाणाणुपुत्री ८ सामांयारियाणुपुव्वी ९ भावाणुपुवी १० ।
- ९४. से किं तं णामाणुपुव्वी ? नाम-ठवणाओ तहेव ।
-
९५. दव्त्राणुपुत्री जाव से किं तं जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ता १० दवावी ? २ दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - उवणिहिया य १ अणोवणिहिया य २ ।
९६. तत्थ णं जा सा उवणिहिया सा ठप्पा ।
९७. तत्थ णं जा सा अणोवणिहियाँ सा दुविहा पन्नत्ता । तं जहागम - ववहाराणं ९ संगहस्स य २ ।
१. समवयारे खं० संवा० ॥ २. 'माचाराणु सं० वा० ॥ ३. खं० संवा० जे० वी० प्रतिगत- - एतच्चिह्नान्तर्गतसूत्रपाठस्थानेऽन्यद् वाचनायुगल मुपलभ्यते । तथाहि — नाम-ठवणाओ गयाओ । से किं तं दव्वाणुपुवी ? २ दुविहा पन्नत्ता । तं जहा - भागमतो य नोआगमतो य । से किं तं आगममो दव्वाणुपुव्वी ? २ जस्स णं आणुपुव्विति पयं सिक्खितं ठितं जितं मितं परिजितं जाव णो अणुप्पेहाए । कम्हा ? अणुवभोगो दष्वमिति कहु । णेगमस्स णं एगो अणुवउतो भागमओ एगा दव्वाणुपुन्त्री जाव जाणए भणुवउत्ते ण भवइ । से तं आगमभो दव्वाणुपुथ्वी । से किं तं नोभागमतो दव्वाणुपुव्वी ? २ तिविहा पन्नत्ता । तं जहा - जाणयसरीरदव्वाणुपुब्वी भवियसरीरदव्वाणुपुवी जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वाणुपुब्वी । से किं तं जाणयसरीरदव्वाणुपुत्री ? २ भाणुपुव्वीप दत्थाहि कारजाणयस्स जं सरीरयं ववगतचुयचइयचत्तदेहं । सेसं जहा दव्वास्सए तहा भाणियव्वं जाव से तं जाणयसरीरदव्वाणुपुव्वी । से किं तं भवियसरीरदवाणुपुत्री ? २ जे जीवे जोणीजम्मणणिक्खंते सेसं जहा दव्वावस्सए जाव से तं भविसरीरदवाणुपुवी । वा० । से किं तं णामाणुपुव्वी ? २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वाणुपुवीणाम की रह । एवं च ठवणाणुपुन्त्री अभिलावेणं णेयव्वं, जहा भावस्सए । से किं तं दव्वाणुपुत्री ? २ दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - भागमओ य नोआगमओ य । तिनिवि तहा चेव । जाणगसरीरभचियसरीरवइरित्ता दव्वाणुपुब्बी दुविहा पण्णत्ता सं० ॥ ४-५. ओव° चू० ॥ ६-७, 'या दव्वाणुपुबी सा सं० ॥
७५
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
अणुओगहारेसु
[सु०९८९८. से किं तं गम-ववहाराणं अणोवणिहिया दवाणुपुब्बी ? २ पंचविहा पण्णत्ता। तं जहा–अट्ठपयपरूवणया १ भंगसमुक्त्तिणया २ भंगोवदंसणया ३ समोयारे ४ अणुगमे ५।
९९. से किं तं णेगम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणया ? २ तिपएसिए आणुपुब्बी, चउपएसिए आणुपुवी जाव दसपएसिए आणुपुव्वी, संखेजपदेसिए आणुपुब्बी, असंखेजपदेसिए आणुपुब्बी, अणंतपएसिए आणुपुवी। परमाणुपोग्गले अणाणुपुब्बी। दुपएसिए अवत्तव्वए। तिपएसिया आणुपुव्वीओ जाव अणंतपएसिया आणुपुधीओ। परमाणुपोग्गला अणाणुपुब्बीओ। दुपएसिया अवत्तबगाई । से तं णेगम-बवहाराणं अट्ठपयपरूवणया।
१००. एयाए णं णेगम-ववहाराणं अट्ठपयपत्रणयाए किं पंओयणं ? एयाए णं णेगम-बवहाराणं अट्ठपयपरूवणयाए भंगसमुक्तित्तणया कीरई।
१०१. से किं तं णेगम-बवहाराणं भंगसमुक्कित्तणया १ २ अस्थि आणुपुन्वी १ अस्थि अणाणुपुबी २ अस्थि अवत्तव्वए ३ अस्थि आणुपुवीओ ४
अत्थि अणाणुपुवीओ ५ अस्थि अवत्तव्वयाई ६। अहवा अत्थि आणुपुवी य १५ अणाणुपुव्वी य १ अहवा अत्थि आणुपुवी य अणाणुपुवीओ य २ अहवा
अत्थि आणुपुवीओ य अणाणुपुत्री य ३ अहवा अत्थि आणुपुबीओ य अणाणुपुबीओ य हूँ, अहवा अत्थि आणुपुबी य अवत्तव्वए य १ अहवा अत्थि आणुपुव्वी य अवत्तव्वयाइं च २ अहवा अत्थि आणुपुवीओ य अवत्तव्बए य ३ अहवा अस्थि आणुपुवीओ य अवत्तव्वयाई च टू, अहवा अत्थि अणाणुपुवी य अवत्तव्वए य १ अहवा अत्थि अणाणुपुवी य अवत्तव्बयाई च २ अहवा अत्थि अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्बए य ३ अहवा अत्थि अणाणुपुवीओ य अवत्तव्वयाइं च टू। अहवा अत्थि आणुपुव्वी य अणाणुपुवी य अवत्तव्वए य १ अहवा अत्थि आणुपुत्री य अणाणुपुषी य अवत्तव्बयाई च २ अहवा अत्थि आणुपुबी य अणाणुपुबीओ य अवत्तव्वए य ३ अहवा अत्थि आणुपुत्वी य
१. सं० आदर्शे से किं तं इति प्रश्नविरहितमिदं सूत्रम् ॥ २. ओ चतुप्पएसिया जाव संखेज असंखेज अणंत० सं०॥ ३. यामो आणु ने० वी० ॥ ४. पयोयणं संवा० वी०॥ ५. °त्तणा की° डे० ॥ ६. कीरति जे०। कजत्ति सं० । किजइ वा० । कजा मु.॥ ७. ८ इति चतुःसङ्ख्याद्योतकोऽक्षराङ्को ज्ञेयः ॥
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३]
ranमाणुओगदारे दव्वाणुपुन्वीदारं ।
अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्वयाई चट्टू अहवा अत्थि आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वए य ५ अहवा अस्थि आणुपुत्रीओ य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वयाई च ६ अहवा अत्थि आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्वए य ७ अहवा अस्थि आणुपुव्वीओ य अणाणुपुत्रीओ य अवत्तव्वयाइं च ८, एए अट्ठ भंगा । एवं सव्वे वि छव्वीसं भंगा २६ । से तं नेगम - ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणया । १०२. ऐयाए णं णेगम - ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणयाए किं पओयणं १ एयाए णं णेगम - ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणयाए भंगोवदंसणया कीरई ।
१०३. से किं तं णेगम - ववहाराणं भंगोवदंसणया १ तिपदेस आणुपुत्री १ परमाणुपोग्गले अणाणुपुव्वी २ दुपदेसिए अवत्तव्वए ३ तिपदेसिया आणुपुत्रीओ ४ परमाणुपोग्गला अणाणुपुव्वीओ ५ दुपदेसिया अवत्तव्वयाइं १० ६ ।।- अहवा तिपदेसिए य परमाणुपोग्गले य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वी य १ अहवा तिपदेसिए य परमाणुपोग्गला य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वीओ य २ अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गले य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वी य ३ अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गला य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वीओ य ४, अहवा तिपदेसिए य दुपदेसिए य आणुपुव्वी य अवत्तव्वए य १ अहवा तिपदेसिए य १५ दुपदेसिया य आणुपुवीय अवत्तव्त्रयाई च २ अहवा तिपदेसिया य दुपदेसिए य आणुपुव्वीओ य अवत्तव्वए य ३ अहवा तिपदेसिया य दुपदेसिया य आणुपुव्त्रीओ य अवत्तव्वयाई च ४, अहवा परमाणुपोग्गले य दुपदेसिए य अणाणुपुवीय अवत्तव्वए य १ अहवा परमाणुपोग्गले य दुपदेसिया य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्त्रयाइं च २ अहवा परमाणुपोग्गला य दुपदेसिए य अणाणुपुत्रीओ य अवत्तव्वए य ३ अहवा परमाणुपोग्गला य दुपदेसिया य
२०
१. सं० प्रतावेतत्सूत्रगतः प्रश्नविभागो नास्ति ॥ २. कज्जति सं० वा० ॥ ३. पुत्री जाव संखेज एसिए असंखेज्जपएसिए अणतपएसिए आणुपुब्वी १ परमाणु सं० ॥ ४. 'पुव्वीभो जाव संखेज्ज० असंखेज्ज० अणंतपएसिया भाणुपुव्वीभो ४ परमाणु सं० ॥ ५. - - एतच्चिद्यान्तर्गतपाठस्थाने सं० वा० प्रती विहायेत्थंरूपः संक्षिप्तवाचनाभेद उपलभ्यते । तथाहि - अहवा तिपएसिए य परमाणुपोग्गले य भाणुपुव्वी य भणाणुपुथ्वी य ४ चउभंगो, भहवा तिपएसिए य दुपए लिए य भाणुपुत्री य भवक्तव्वए य ४ चउभंगो, अहवा परमाणुपोग्गले य दुपएसिए य भणाणुपुत्री य अवत्तवय ४ चडभंगो, अहवा तिपएसिए य परमाणुपोग्गले य दुपएसिए य आणुपुब्वी य भणाणुपुन्वी य अवसव्वए य अट्ठ भंगा भाणितव्वा ८ से तं भंगोवदंसणया २६ । खं० जे० वी० संवा० ॥
G
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
५
१०
भणुभगद्दारेसु
[ सु० १०४
अणाणुपुवीओ य अवत्तव्वयाइं च ४ | अहवा तिपदेसिए य परमाणुपोग्गले य दुपदेसिए य आणुपुवीय अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वए य १ अहवा तिपदेसिए य परमाणुपोग्गले य दुपदेसिया य आणुपुत्री य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वयाइं च २ अहवा तिपदेसिए य परमाणुपोग्गला य दुपदेसिए य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्वए य ३ अहवा तिपएसिए य परमाणुपोग्गला य दुपदेसिया य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वीतो य अवत्तव्वयाई चट्टू अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गले य दुपदेसिए य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वए य ५ अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गले य दुपदेसिया य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वयाइं च ६ अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गला य दुपदेसिए य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्वए य ७ अहवा तिपदेसिया य परमाणुपोग्गला य दुपदेसिया य आणुपुव्वीओ य अणाणुपुव्वीओ य अवत्तव्वयाई चं ८ । से तं नेगम-ववहाराणं भंगोवदंसणया ।।
१०४. [१] से किं तं समोयारे १ २ णेगम - ववहाराणं आणुपुव्वीदव्वाइं कहिं समोयरंति ? किं आणुपुव्वीदव्वेहिं समोयरंति ? अणाणुपुव्वीदव्वेहिं १५ समोयरंति १ अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ? नेगम-ववहाराणं आणुपुव्वीदव्वाइं आणुपुत्रीदव्वेहिं समोयरंति, णो णाणुपुव्वदव्वेहिं समोयरंति, नो अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ।
ક્
[२] - गम-ववहाराणं अणाणुपुव्विदव्वाइं कहिं समोयरंति ? किं आणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति ? अणाणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति ? अवत्तव्वय२० दव्वेहिं समोयरंति ? २ णो आणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति, अणाणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति, णो अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ।
[३] णेगम-ववहाराणं अवत्तव्वयदव्वाई कहिं समोयरंति ? किं आणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति १ अणाणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति ? अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ? २ नो आणुपुव्वीदव्वेहिं समोयरंति, णो अणाणुपुव्विदव्वेहिं २५ समोयरंति, अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति । से तं समोयारे । -
१. च ८ । एवं छवीसभंगो । से तं भंगोव सं० ॥२- - एतच्चिह्नमध्यवर्त्तिसूत्रपाठस्थाने सं० वा० प्रती विहायेत्थंरूपं संक्षिप्तं वाचनान्तरमुपलभ्यते-- एवं भणाणुपुत्रीदव्वाइं भवत्तत्वयदव्वाणि वि सहाणे सहाणे समोयारेयव्वाणि । से तं समोयारे । खं० जे० संवा० वी० ॥
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८]
उवकमाणुयोगदारे दवाणुपुत्वीदारं । १०५. से किं तं अणुगमे १ २ णवविहे पण्णते। तं जहासंतपयपरूवण्या १ दव्वपमाणं च २ खेत्त ३ फुसणा य ४। । . कालो य ५ अंतरं ६ भाग ७ भाव ८ अप्पाबहुं ९ चेव ॥ ८॥
१०६. [१] नेर्गम-ववहाराणं आणुपुचीदव्वाइं किं अस्थि गत्थि ? णियमा अस्थि।
[२] - नेगम-ववहाराणं अणाणुपुत्वीदव्वाइं किं अत्थि णत्थि ? णियमा अस्थि ।
[३] नेगम-ववहाराणं अवत्तव्यगदव्वाइं किं अत्थि णथि १ नियमा अस्थि ।।
१०७. [१] नेगम-ववहाराणं आणुपुव्वीदव्वाइं किं संखेज्जाइं असंखेजाई १० अणंताई १ नो संखेज्जाइं नो असंखेज्जाइं अणंताई।
[२] * एवं दोण्णि वि।
१०८. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुब्बीदव्वाइं लोगस्स कतिभागे होज्जा १ - किं संखेज्जइभागे होज्जा ? असंखेज्जइभागे होजा ? संखेजेसु भागेसु होजा १ असंखेजेसु भागेसु होजा ? सव्वलोए होजा? एगदव्वं पडुच्च लोगस्स १५ संखेजइभागे वा होज्जा असंखेजइभागे वा होज्जा संखेजेसु भागेसु वा होज्जा असंखेजेसु भागेसु वा होज्जा सव्वलोए वा होजा, नाणादव्वाइं पडुच्च नियमा सव्वलोए होजा।
[२] नेगम-ववहाराणं अणाणुपुत्वीदव्वाइं किं लोगस्स संखेजइभागे होजा १ असंखेजइभागे होज्जा ? संखेजेसु भागेसु होज्जा ? असंखेजेसु २० भागेसु होज्जा ? सव्वलोए वा होज्जा ? एगदव्वं पडुच्च नो संखेज्जइभागे होज्जा
१. से किं तं गम-वघहाराणं संतपयपरूवणया? माणुपुग्विदवाई किं खं० संवा० ॥ २. णस्थि त्ति? णि संवा०॥ ३.-- एतचिह्नमध्यगतपाठस्थाने वा० विनाऽन्यत्रएवं दोनि वि खं० जे० संवा० वी०। एवं अणाणुपुव्वीदव्वाइं अवत्तव्वयाइं च सं० ।। १. - एतचिह्नमध्यगतसूत्रपाठस्थाने-एवं अणाणुपुग्विदच्वाइं भवत्तन्वयदन्वाणि य अणंताई भाणियन्वाई इति सूत्रपाठः वा० सं० मु० ॥ ५. - एतन्मध्यवर्ती सूत्रांशश्चूर्णि-वृत्तिकृद्भिर्न व्याख्यातोऽस्ति तथापि सर्वेष्वपि सूत्रादर्शेषु दृश्यत इत्यादृतोऽत्रास्माभिः॥ ६. होजा? जाव सव्व. लोए वा होजा? वा. मु० ॥
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
भणुओगहारेसु
[सु० १०९असंखेजइभागे होज्जा नो संखेजेसु भागेसु होज्जा नो असंखेजेसु भागेसु होजा नो सबलोए होजा, णाणादव्वाइं पडुच्च नियमा सव्वलोए होज्जा । ' [३] एवं अवत्तव्वगदव्वाणि वि ।
१०९. [१] णेगम-बवहाराणं आणुपुग्विदव्वाइं लोगस्स किं संखेजइभागं फुसंति ? असंखेजइभागं फुसंति ? संखेजे भागे फुसंति ? असंखेजे भागे फुसंति ? सबलोयं फुसंति ? एगदव्वं पडुच लोगस्स संखेजइभागं वा फुसंति - असंखेजइभागं वा फुसंति संखेजे वा भागे फुसंति असंखेने वा भागे फुसंति - सव्वलोगं वा फुसंति, णाणादव्वाइं पडुच्च नियमा सव्वलोगं फुसंति।
[२] णेगम-ववहाराणं अणाणुपुनिव्वाणं पुच्छा, एग दव्वं पहुच नो संखेजइभागं फुसंति असंखेज्जइभागं फुसंति नो संखेजे भागे फुसंति नो असंखेजे भागे फुसंति नो सबलोगं फुसंति, नाणादव्वाइं पडुच्च नियमा सव्वलोगं फुसंति।
[३] एवं अवत्तव्वगदव्वाणि वि भाणियवाणि ।
११०. [१] णेगम-बवहाराणं आणुपुबिदवाई कालओ केवचिरं होति १ एंगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, नाणादव्वाई पडुच्च णियमा सव्वद्धा।
[२] F एवं दोन्नि वि। -
१. ब्वाणि भाणियब्वाइं । वा० मु०॥ २. णेगम-ववहाराणं आणुपुन्वीदवाई लोगस्स किं संखेजहभागं फुसंति ? जाव सबलोगं फुसंति ? एवं फुसणा वि णेयव्वा इत्येवंरूपं संक्षिप्ततरं स्पर्शनासूत्रवाचनान्तरं सं० संघ०। नवरं सं०प्रतौ गेयब्वा स्थाने णायव्वा इति पाठः ॥ ३. खं० सं० गत - एतचिह्नमध्यगतसूत्रपाठस्थाने वा० प्रती जाव इत्येतावदेव वर्तते। जे. आदर्शे पुनः-पदुश्च संखेजहभागं फुसंति संखेजे भागे फुसंति असंखेजहभागं फुसंति असंखेने भागे फुसंति सवलोगं फुसंति, णाणादव्वाई इति पाठो वर्तते ॥ ४. °दव्वाई लोयस्स किं संखेजइभागं फुसंति ? जाव सबलोग फुसंति ? एगदव्वं वा० ॥ ५. एगदव्वं खं० ने० विना ॥ ६. - - एतचिह्नमध्यवर्तिपाठस्थाने–एवं भणाणुपुच्चीदव्वाई अवतन्वयदव्वाणि य। इति सं० पाठः। अणाणुपुन्विदन्वाइं भवत्तन्वागदध्वाणि य एवं वेव भाणियव्वाई। इति वा० चू० पाठः ॥
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३]
उवकमाणुओगदारे व्वाणुपुव्वीदारं । १११. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुग्विदव्वाणमंतरं कालतो केवचिरं होति ? एंगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एंगं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं, नाणादव्वाइं पडुच्च णत्थि अंतरं ।।
[२] णेगम-ववहाराणं अणाणुपुग्विदव्वाणं अंतरं कालतो केवचिरं होइ ? एगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, नाणादव्वाइं ५ पडुच्च णत्थि अंतरं।
[३] + णेगम-ववहाराणं अवत्तव्वगदवाणं अंतरं कालतो केवचिरं होति ? एगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं, नाणादव्वाइं पडुच्च णत्थि अंतरं।
११२. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुत्वीदव्वाइं सेसदव्वाणं कइभागे १० होजा ? किं संखेजइभागे होजा? असंखेजइभागे होज्जा ? संखेजेसु भागेसु होज्जा ? असंखेजेसु भागेसु होजा ? नो संखेजइमागे होजा नो असंखेजइभागे होजा नो संखेजेसु भागेसु होजा नियमा असंखेजेसु भागेसु होज्जा ।
[२] णेगम-ववहाराणं अणाणुपुव्वीदव्वाई सेसदव्वाणं कइभागे होन्जा ? किं संखेज्जइभागे होजा ? असंखेजइभागे होजा ? संखेजेसु भागेसु होज्जा ? १५ असंखेजेसु भागेसु होजा ? नो संखेन्जइभागे होजा असंखेजइभागे होज्जा नो संखेजेसु भागेसु होज्जा नो असंखेजेसु भागेसु होज्जा ।
[३] एवं अवत्तवंगदव्वाणि वि ।
११३. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुब्बीदव्वाइं कयरम्मि भावे होजा? किं उदइए भावे होजा ? उवसमिए भावे होजा ? खाइए भावे होज्जा ? २०
१. वा. विनाऽन्यत्र-व्वाणं कालभो केवञ्चिरं अंतरं होइ ? खं० संवा० । न्वाणं केवतियं कालं अंतरं होइ ? सं० संघ० चू० ॥ २. एगदव्वं सं०॥ ३. एगसमयं सं०॥ ४. ब्वाणं कालो केवचिरं अंतर होइ? जे० । च्वाणं कालो केवइयं अंतर होइ? वी० । ब्वाणं पुच्छा, सं० ॥ ५.- - एतचिह्नान्तर्गतसूत्रपाठस्थाने भवत्तव्ययदव्वाइं जधा आणुपुष्वीदवाई इति सं० पाठः॥ ६. व्वाणं कालमओ केवचिरं अंतरं होति? जे० वी० संवा०॥७. वाणं पुच्छा, असंखेज्जतिभागे होजा, सेसेसु पडिसेहो। एवं भवत्तव्वगदव्वाणि वि खं० संवा० जे० वी०॥ ८. सेसगदवाणं चू०॥ ९. ब्वाणं पुच्छा, नो संखेज्जासं०॥ १०. व्वया वि। दारं । सं०॥ ११. भावे उवसमिए भावे खाइए भावे खाओवसमिते भावे पारिणामिए भावे सन्निवा सं० ॥ १२. भावे खाइए भावे खाओवसमिए भावे पारिणामिए भावे होजा? णियमा खं० संवा० जे० वी० ॥
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२
१०
अणुओगद्दारेसु
[ सु० ११४
खाओवसमिए भावे होज्जा ? पारिणामिए भावे होज्जा १ सन्निवाइए भावे होज्जा १ णियमा साइपारिणामिए भावे होज्जा ।
२०
[२] :- अणाणुपुव्विदव्वाणि अवत्तव्वयदव्वाणि य एवं चेव भाणियव्वाणि । -
११४. [१] एएसि णं भंते! णेगम-ववहाराणं आणुपुव्वीदव्वाणं अणाणुपुत्रीदव्वाणं अवत्तव्वयदव्वाण य दव्वट्टयाए पर सट्टयाए दव्वट्ठ- परसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुला वा विसेसाहिया वा १ गोतमा ! सव्वत्थोवाइं णेगम - ववहाराणं अवत्तव्वयदव्वाइं दव्वट्टयाए, अणाणुपुव्वीदव्वाई दव्वट्ट्याए विसेसाहियाई, आणुपुव्वीदव्वाइं दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणाई |
[२] पसट्टयाए णेगम-ववहाराणं सव्वत्थोवाइं अणाणुपुत्रीदव्वाइं अपएसट्टयाए, अवत्तव्त्रयदव्वाइं पएस याए विसेसाहियाई, आणुपुत्रीदव्वाई पएसट्ट्याए अनंतगुणाई |
[३] दव्व-पएस या सव्वत्थोवाई णेगम - ववहाराणं अवत्तव्वगदव्वाई दव्वट्टयाए, अणाणुपुत्रीदव्वाइं दव्वट्टयाए अपएसझ्याए विसेसाहियाई, अवत्तव्व१५ गदव्वाई पएस याए विसेसाहियाई, आणुपुव्वीदव्वाइं दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणाई, ताई चैत्र पसाए अनंतगुणाई । से तं अणुगमे । से तं णेगम - ववहाराणं अणो वणिहिया दव्वाणुपुवी ।
११५. से किं तं संगहस्स अणोवणिहिया दव्वाणुपुव्वी १ २ पंचविहा पण्णत्ता । तं जहा - अट्ठपयपरूवणया १ भंगसमुक्कित्तणया २ भंगोवदंसणया ३ समोयारे ४ अणुगमे ५ ।
११६. से किं तं संगहस्स अट्ठपयपरूवणया १ २ तिपएसिया आणुपुव्वी - चउप्पएसिया आणुपुव्वी जाव दसपएसिया आणुपुव्वी संखिज्जपएसिया आणुपुव्वी असंखिज्जपएसिया आणुपुवी - अणंतपदेसिया आणुपुव्वी, परमाणुपोग्गला अणाणुपुव्वी, दुपदेसिया अवत्तव्वए । से तं संगहस्स अट्ठपयपरूवणया ।
१. । - - एतच्चिह्नमध्यवर्तिपाठस्थाने एवं दोनि वि इत्येव पाठः संवा० वी० । एवं दोनऽवि डे० ॥ २. वा०प्रतिस्थ - - एतच्चिदान्तर्गतसूत्रपाठस्थाने जाव इति पाठः खं० सं० जे० संवा० वी० । किञ्च वा० आदर्शगत एव पाठश्चूर्णि - वृत्तिकृतां सम्मत इति स एव मूले आइतः ॥
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे दव्वाणुपुब्बीदारं ।
११७. एयाए णं संगहस्स अट्ठपयपरूवणयाएं किं पओयणं ? एयाए णं संगहस्स अट्ठपयपरूवणयाए संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया कीरेंइ ।
१२१]
११८. से किं तं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया ? २ अत्थि आणुपुव्वी १ अत्थि अणाणुपुव्वी २ अत्थि अवत्तव्वए ३, अहवा अत्थि आणुपुव्वी य अणाणुपुवीय ४ अहवा अत्थि आणुपुव्वी य अवत्तव्वए य ५ अहवा अत्थि अणाणुपुवीय अवत्तव्वए य६, अहवा अत्थि आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वए य ७ । एवं एए सत्त भंगा। से तं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया ।
११९. एयाए णं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणयाए किं पओयणं ? एयाए णं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणयाए संगहस्स भंगोवदंसैंणया कॅज्जति ।
१२०. से किं तं संगहस्स भंगोवदंसणया ? २ तिएसिया आणुपुव्वी १० १ परमाणुपोग्गला अणाणुपुव्वी २ दुपएसिया अवत्तव्वए ३, अहवा तिपएसिया य परमाणुपोग्गला य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वी य ४ अहवा तिपएसिया य दुपसिया य आणुपुवी य अवत्तव्वए य ५ अहवा परमाणुपोग्गला य दुपएसिया य अणाणुपुवीय अवत्तव्वए य ६, अहवा तिपएसिया य परमाणुपोग्गला य दुपएसिया य आणुपुव्वीय अणाणुपुव्वी य अवत्तव्वए य ७ । से तं संगहस्स १५ भंगोवंदसणया ।
१२१. से किं तँ समोयारे ? २ संगहस्स आणुपुव्विदव्वाई कहिं समोयरंति ? किं आणुपुत्रीदव्वेहिं समोयरंति ? अणाणुपुव्वीदव्वेहिं समोयरंति ? अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ? - संगहस्स आणुपुव्वीदव्वाईं आणुपुव्वीदव्वेहिं समोयरंति, नो अणाणुपुव्वीदव्वेहिं समोयरंति, नो अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति । एवं दोणि वि सट्टा सट्टाणे समोयरंति । - से तं समोयारे ।
२०
१- २. णं इति सं० संवा० नास्ति ॥ ३. कज्जति सं० ॥ ४. दंसणा कज्जति सं० । दंसणा कीरति डे० ॥ ५. किज्जति वा० ॥ ६. अस्मिन् भङ्गोपदर्शनतासूत्रे सर्वत्र 'तिपएसिया परमाणुपोग्गला दुपएसिया' इत्याकारान्तपाठस्थाने सं० वा० संघ० आदर्शषु 'तिपएसिए परमाणुपोग्गले दुपएसिए ' इत्येकारान्तः पाठो वर्त्तते ॥ ७. तं संगहस्स समो जे० वी० संवा० ॥ ८.F 1 एतच्चिह्नान्तर्गतसूत्रपाठस्थाने तिनि वि सट्टाणे समोतरंति इति पाठः वा० । एतच्च वाचनान्तरं पाठान्तरत्वेन निष्टङ्कितं हरिभद्रपादैः स्ववृत्तौ — “पाठान्तरं वा, सहाणे ९. एवं भणाणुपुवि अवन्तन्वयाई पि सट्ठाणे चेव समो० सं० ॥
समोतरंति ” इति ॥
---
८३
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
अणुओगद्दारेसु
१२२. से किं तं अणुगमे १ २ अट्ठविहे पन्नत्ते । तं जहासंतपयपरूवणया १ दव्वपमाणं २ च खेत्त ३ फुसणा ४ य । कालो ५ य अंतरं ६ भाग ७ भाव ८ अप्पाबहुं नत्थि ॥ ९ ॥
१२३. संगहस्स आणुपुत्रीदव्वाइं किं अत्थि णत्थि १ नियमा अत्थि । ५ एवं दो वि ।
[सु० १२२
१२४. संगहस्स आणुपुव्वीदव्वाइं किं संखेजाइं असंखेज्जाई अणंताई ? नो संखेज्जाइं नो असंखेज्जाइं नो अणंताई, नियमा एगो रासी । एवं दोण्णि वि ।
१२५. संगहस्स आणुपुव्त्रीदव्वाइं लोगस्स - कतिभागे होज्जा ? - किं संखेज्जतिभागे होज ? असंखेज्जतिभागे होजों ? संखेज्जेसु भागेसु होज्जा १० असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा १ सव्वलोए होज १ नो संखेज्जतिभागे होजा नो असंखेज्जतिभागे होजा नो संखेज्जेसु भागेसु होजा नो असंखेजेसु भागेसु होज्जा, नियमा सव्वलोए होज्जा । एवं दोणि वि ।
१२६. संगहस्स आणुपुत्रीदव्वाइं लोगस्स किं संखेज्जतिभागं फुंसंति ? असंखेज्जतिभागं फुसंति ? संखेज्जे भागे फुसंति ? असंखेज्जे भागे फुसंति ? सव्वलोगं १५ फुसंति ? नो संखेज्जतिभागं फुसंति नो असंखेज्जतिभागं फुसंति नो संखेजे भागे फुसंति नो असंखेजे भागे फुसंति, नियमा सव्वलोगं फुसंति । एवं दोन्निव ।
१२७. संगहस्स आणुपुव्वीदव्वाइं कालओ केवचिरं होंति ? सव्वद्धा । एवं दोणि वि ।
१२८. संगहस्स आणुपुव्वीदव्वाणं कालतो केवचिरं अंतरं होति ? नत्थि २० अंतरं । एवं दोणि वि ।
१. एवं अणाणुपुत्री - अवक्तव्वयदव्वाणि वि सं० । एवं तिनि विवा० ॥ २. तिनि विवा० ॥ ३. - - एतचिह्नमध्यवत्त्यैशः सं० वा० हा० नास्ति ॥ ४. होज्जा जाव सव्वलोए वा० ॥ ५. होजा ? पुच्छा, नो संखेज्जतिभागे सं० ॥ ६. 'ज्जा ? संगहस्स भाणुपुव्विदव्वाइं नो संखे खं० जे० ॥ ७. तिणि वि सं० वा० ॥ ८. फुसंति जाव नियमा सव्वलोगं फुसंति । एवं तिण्णि वि सं० वा० संवा० । नवरं सङ्क्षिप्तवाचनायां एवं दोण्णि वि इति पाठः ॥ ९ एवं तिष्णि वि सं० । एवं अणागुपुव्वि-अव त्तव्वयदव्वाणि वि वा० ॥ १०. एवं तिण्णि वि सं० । एवं भणाणुपुव्वि-भवत्तव्वयदष्वाणि वि वा० ॥
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६] उवक्कमाणुओगदारे दव्वाणुपुत्वीदारं ।
१२९. संगहस्स आणुपुबीदव्वाइं सेसदव्वाणं कतिभागे होजा? किं संखेजतिभागे होज्जा ? असंखेज्जतिभागे होज्जा ? संखेजेसु भागेसु होजा? असंखेजेसु भागेसु होजा? नो संखेजतिभागे होजा नो असंखेजतिभागे होना णो संखेजेसु भागेसु होज्जा णो असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा, नियमा तिभागे होजा । एवं दोणि वि।।
१३०. संगहस्स आणुपुब्बीदव्बाई कयरम्मि भावे होजा ? नियमा सादिपारिणामिए भावे होजा। ऐवं दोण्णि वि । अप्पाबहुं नत्थि । से तं अणुगमे । से तं संगहस्स अणोवणिहिया दव्वाणुपुवी । से तं अणोवणिहिया दव्वाणुपुब्बी।
१३१. से किं तं ओवणिहिया दव्वाणुपुवी ? २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा-पुव्वाणुपुवी १ पच्छाणुपुब्बी २ अणाणुपुव्वी ३ य।
१३२. से किं तं पुव्वाणुपुबी ? २ धम्मत्थिकाए १ अधम्मस्थिकाए २ आगासत्थिकाए ३ जीवस्थिकाए ४ पोग्गलत्थिकाए ५ अद्धासमए ६ । से तं पुवाणुपुब्बी।
१३३. से किं तं पच्छाणुपुवी ? २ अद्धासमए ६ पोग्गलत्थिकाए ५ जीवत्थिकाए ४ आगासत्थिकाए ३ अधम्मत्थिकाए २ धम्मत्थिकाए १ । से तं १५ पच्छाणुपुवी।
१३४. से किं तं अणाणुपुबी ? २ ऎयाए चेव एगादियाए एगुतरियाए छगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णभासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुवी।
१३५. अहवा ओवणिहिया दवाणुपुबी तिविहा पन्नत्ता । तं जहापुव्वाणुपुषी १ पच्छाणुपुबी २ अणाणुपुब्बी ३।
१३६. से किं तं पुत्राणुपुदी १ २ परमाणुपोग्गले दुपएसिए तिएसिए
१. - एतच्चिह्नान्तर्वतिसूत्रपाठस्थाने नियमा तिभागे होजा। एवं तिण्णि वि इति पाठः सं० वा० ॥ २. एवं तिण्णि वि सं० वा० ॥ ३. °समए जाव धम्म' खं० संवा० जे० वी० ॥ ४. एतेसिं चेव चू०॥ ५. °त्तराए चू० ॥ ६. °णो कजति । से तं सं० ॥ ७. तिपएसिए जाव अणंतपएसिए । से तं पुव्वाणुपुवी। से किं तं पच्छाणुपुवी? २ मणंतपएसिए जाव परमाणुपोग्गले। से तं पच्छाणुपुव्वी। खं० जे० संवा० । तिपयेसिए चउ० पंच० छ० सत्त० अट्ट. नव० दस० संखेज. असंखेज. अणंतपएसिए। से तं पुवाणुपुवी । से किं तं पच्छाणुपुवी ? २ अणंतपएसिए असंखेजपएसिए संखेन्जपएसिए दस० णव. अट्ट• सत्त. छ. पंच० चतु० ति० दु० परमाणुपोग्गले। से तं पच्छाणुपुज्वी सं० ॥
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० १३७जाव दसपएसिए जाव संखिज्जपएसिए असंखिज्जपएसिए अणंतपएसिए । से तं पुवाणुपुवी।
१३७. से किं तं पच्छाणुपुव्वी १ २ अणंतपएसिए असंखिजपएसिए संखिज्जपएसिए जाव दसपएसिए जाव तिपएसिए दुपएसिए परमाणुपोग्गले । ५. से तं पच्छाणुपुवी।
१३८. से किं तं अणाणुपुब्बी ? २ एयाए चेव एगाइयाए एगुत्तरियाए अणंतगच्छगयाए सेढीए अन्नमन्नन्भासो दुरूवूणो। से तं अणाणुपुवी। से तं ओवणिहिया दव्वाणुपुवी। से तं जाणगव्वइरित्ता दव्वाणुपुवी। से तं नोआगमओ दव्वाणुपुब्बी।- से तं दव्वाणुपुवी।
१३९. से किं तं खेत्ताणुपुवी ? २ दुविहा पण्णत्ता। तं जहाओवणिहिया य अणोवणिहिया य।।
१४०. तत्थ णं जा सा ओवणिहिया सा ठप्पा ।
१४१. तत्थ णं जा सा अणोवणिहिया सा दुविहा पन्नत्ता। तं जहाणेगम-ववहाराणं १ संगहस्स य २। १५ १४२. से किं तं गम-ववहाराणं अणोवणिहिया खेत्ताणुपुल्वी ?
२ पंचविहा पण्णत्ता । तं जहा-अट्ठपयपरूवणया १ भंगसमुक्त्तिणया २ भंगोवदंसणया ३ समोयारे ४ अणुगमे ५।
१४३. से किं तं णेगम-बवहाराणं अट्ठपयपरूवणया ? २ तिपएसोगाढे आणुपुव्वी जाव दसपएसोगाढे आणुपुब्बी जाव संखिज्जपएसोगाढे आणुपुन्वी २० असंखेजपएसोगाढे आणुपुव्वी, एगपएसोगाढे अणाणुपुव्वी, दुपएसोगाढे अवत्तव्वए,
तिपएसोगाढा आणुपुवीओ जाव दसपएसोगाढा आणुपुव्वीओ जाव संखेनपएसोगाढा आणुपुव्वीओ असंखिज्जपएसोगाढा आणुपुब्बीओ, एगपएसोगाढा अणाणुपुव्वीओ, दुपएसोगाढा अवत्तव्वगाई। से तं गम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणया।
१. एतेसिं चेव चू० ॥ २. °वूणो । से तं भोवणिहिया दव्वाणुपुव्वी। से किं तं खेत्ता सं०॥ ३. - एतचिह्नमध्यगतः पाठो मुद्रितादर्श एव दृश्यते ॥ ४. जाव असंखेज्जपएसोगाढे आणु' संवा० सं० ॥ ५. गाढाओ आणुपुच्वीओ जाव असंखेज्जपएसोगाढाओ भाणुपुव्वीओ, एगपएसोगाढाभो अणाणु सं०॥ ६. जाव मसंखिज्जपएसोगाढा माणु संवा०॥ ७. गाढाई अव सं०॥
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे खेत्ताणुपुब्बीदारं ।
१४४. एयाएं णं णेगम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणयाए किं पैओयणं ? एयाएँ गम-वाराणं पयपरूवणयाए गम - ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणया कीरैति ।
१४९]
१४५. से किं तं गम-ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणया ? २ अथि आणुपुव्वी १ अत्थि अणाणुपुव्वी २ अस्थि अवत्तव्वए ३ । एवं दव्वाणुपुव्विगमेणं खेत्ताणुपुत्रीए वि ते चेव छत्रीसं भंगा भाणियव्वा, जाव से तं णेगम - ववहाराणं ५ भंगसमुक्कित्तणया ।
१४६. एयाए णं णेगम - ववहाराणं भंगसमुक्कित्तणयाए किं पओयणं ? एयाए णं णेगम - त्रवहाराणं भंगसमुक्कित्तणयाए णेगम-ववहाराणं भंगोवदंसणया कज्जति । १४७. से किं तं णेगम - त्रवहाराणं भंगोवदंसणया ? २ तिपएसो गाढे आणुपुत्री एगपएसोगाढे अणाणुपुव्वी दुपएसोगाढे अवत्तव्वए, तिपएसोगाढाओ १० आणुपुत्रीओ एगपएसो गाढाओ अणाणुपुन्त्रीओ दुपएसो गाढाई अवत्तव्त्रयाइं, अहवा तिपएसो गाढे य एगपए सोगाढे य आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वी य, एवं तहा चेव दव्वाणुपुव्विगमेणं छव्वीसं भंगा भाणियव्वा जाव से तं णेगम - ववहाराणं भंगोवदंसणया ।
८७
१४८. [१] से किं तं समोयारे ? २ णेगम - त्रवहाराणं आणुपुव्वी- १५ दव्वाई कहिं समोर्यरंति ? किं आणुपुव्वीदव्वेर्हि समोयरंति ? अणाणुपुव्वी दव्वेहिं समोयरंति ? अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति ? आणुपुव्वीदव्वाइं आणुपुत्रीदव्वे हिं समोयरंति, नो अणाणुपुव्वदव्वेहिं समोयरंति नो अवत्तव्वयदव्वेहिं समोयरंति । [२] एवं तिण्णि वि सट्ठाणे समोयरंति त्ति भाणियव्वं । से तं समोयारे । - १४९. से किं तं अणुगमे १ २ णवविहे पण्णत्ते । तं जहा - संतपयपरूवणया १ दव्वपमाणं २ च खेत्त ३ फुसणा ४ य । कालो ५ य अंतरं ६ भाग ७ भाव ८ अप्पाबहुं ९ चेव ॥ १० ॥
१. एग संवा० ॥ २. पतोयणं वा० ॥ ३. ए ग संवा० ॥ ४. कज्जति वा० सं० ॥ ५. सं० वा० आदर्शगत - - एतचिह्नमध्यवर्त्तिसूत्रपाठस्थाने एवं जहेव हेट्ठा तहेव नेयम्वं, नवरं गाढं भाणियन्वं । भंगोवदंसणया तहेव समोयारे वि इति पाठः खं० संवा० जे० वी० । नवरं सङ्क्षिप्तवाचनायां भोगाढा भाणियव्वासमोयारो य इति पाठभेदः ॥ ६. एवं चेव छत्रीसं भंगा भाणियव्वा २६ । से तं सं० ॥ ७ एवं छवीसं भंगा भाणियव्वा २६ । सेत्तं भंगोव सं० ॥ ८. यरंति ? तिणि वि सहाणे समोयरंति । से त्तं समो सं० ॥ ९. पेरूव० गाहा। से किं तं संत संवा० ॥
२०
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० १५०.. १५०. से किं तं संतपयपरूवणया ? | णेगम-बवहारोणं खेत्ताणुपुवीदव्वाइं किं अत्थि णत्थि १ णियमा अस्थि । एवं दोण्णि वि । -
१५१. णेगम-ववहाराणं आणुपुवीदव्वाइं किं संखेजाइं असंखेज्जाई अणंताई ? नो संखेज्जाइं नो अणंताई, नियमा असंखेन्जाइं। एवं दोण्णि वि ।
१५२. [१] णेगम-ववहाराणं खेत्ताणुपुवीदव्वाइं लोगस्स F कतिभागे होज्जा ? - किं संखिजइभागे वा होजा १ असंखेजइभागे वा होजा ? जाव सव्वलोए वा होजा ? एगदव्वं पडुच लोगस्स संखेज्जइभागे वा होज्जा असंखेज्जइभागे वा होज्जा संखेन्जेसु वा भागेसु होज्जा असंखेजेसु वा भागेसु होज्जा देसूणे वा लोए होज्जा, णाणादव्वाइं पडुच्च णियमा सव्वलोए होजा।
[२] अणाणुपुव्वीदव्वाणं पुच्छा, एगं दव्वं पडुच्च नो संखिजतिभागे होजा असंखिज्जतिभागे होज्जा नो संखेज्जेसु० नो असंखेजेसु० नो सव्वलोए होज्जा, नाणादव्वाइं पडुच्च नियमा सव्वलोए होज्जा।
[३] एवं अवत्तव्वगदव्वाणि वि भाणियव्वाणि । -
१५३. [१] णेगम-बवहाराणं आणुपुब्बीदव्वाइं लोगस्स किं संखेजइ१५ भागं फुसंति ? असंखेजति० ? जाव सव्वलोगं फुसंति ? एगं दव्वं पडुच्च संखेजति
भागं वा फुसंति असंखेजतिभागं वा संखेजे वा भागे असंखेजे वा भागे देसूणं वा लोग फुसंति, णाणादव्वाइं पडुच्च णियमा सव्वलोगं फुसंति ।
[२] अणाणुपुव्वीदव्वाइं अवत्तव्वयदव्वाणि य जहा खेतं, नवरं फुसणा भाणियव्वा । -
१. 1 एतचिह्नमध्यगतः पाठः सं० वा. नास्ति ॥ २. राणं आणु सं० वा०॥ ३. खं० सं० जे० प्रतिगत 1 एतचिह्नान्तर्वतिसूत्रपाठस्थाने एवं तिण्णि वि । गमववहाराणं जाव तिणि वि णो संखेजाइं असंखेज्जाई णो अणंताई इति पाठः सं० वा० । हारि०वृत्तिसम्मतोऽयं पाठः ॥ ४. एवं तिण्णि वि सं० वा० ॥ ५. राणं आणुपु सं० ॥ ६. F- एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः सं० वा० नास्ति ॥ ७. जा? जाव सं०॥ ८. जा ? संखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा? असंखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा ? सव्वलोए संवा० ॥ ९. ज्जा? पुच्छा, एग° सं०॥ १०. 1 एतच्चिह्नमध्यगतसूत्रपाठस्थाने भणाणुपुग्विदव्वाइं अवत्तव्वयदव्वाणि य जहेव हेट्टा तहेव नेयव्वाणि इति पाठः खं० संवा० जे० वी० । निर्दिष्टमिदं वाचनान्तरं मलधारिपादैः ॥ ११. व्वाई पुच्छा, नो संखिज्ज सं०॥ १२. वा० प्रतिगत -- एतचिह्नमध्यवर्तिसमग्रसूत्रस्थाने फुसणा वि तहेव इत्येतावदेवातिदेशात्मकं सूत्रं खं० संवा० जे० वी०। णेगम-ववहाराणं माणुपुष्वीदव्वाइं लोगस्स किं संखेजइभागं फुसंति ? [......] एवं तिण्णि वि सव्वलोयं फुसंति इत्येवंरूपं खण्डितं वाचनान्तरं सं०प्रतौ ॥
|
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९
५
१५८]
उवकमाणुओगदारे खेत्ताणुपुब्बीदारं । १५४. णेगम-ववहाराणं आणुपुत्वीदव्वाइं कालतो केवचिरं होंति ? एगदव्वं पडुच्च जहन्नणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, णाणादव्वाइं पडुच्च सव्वद्धा । एवं दोण्णि वि।
१५५. णेगेम-ववहाराणं आणुपुब्बीदैव्वाणमंतरं कालतो केवचिरं होति ? तिणि वि एगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, णाणादव्वाइं पडुच्च णत्थि अंतरं।
१५६. णेगम-ववहाराणं आणुपुत्वीदव्वाइं सेसदव्वाणं कतिभागे होजा ? तिण्णि वि जहा दव्वाणुपुवीए।
१५७. णेगम-ववहाराणं आणुपुव्वीदव्वाइं कयरम्मि भावे होजा ? तिन्नि वि णियमा सादिपारिणामिए भावे होजा।
१५८. [१] एएसि णं भंते ! णेगम-ववहाराणं आणुपुब्बीदव्वाणं अणाणुपुब्बीदव्वाणं अवत्तव्वयदव्वाण य दव्वट्ठयाए पएसट्टयाए दवट्ठ-पएसट्ठयाए य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वाँ ? गोयमा !
१. एवं तिण्णि वि सं०॥ २.णेगम-ववहाराणं आणुपुस्विदव्वाणं केवतियं कालं अंतरं होति? एगदव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगसमयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, णाणादब्वाइं पडुच्च णत्थि अंतरं। णेगम-ववहाराणं अणाणु णाणादव्वा इंपडुच्च नत्थि अंतरं । भवत्तव्वयदव्वाण य जहा आणुपुवीदव्वाणं। १५६. णेगम सं० । णेगम-ववहाराणं आणुपुग्विदव्वाणं कालओ केवञ्चिरं अंतर होइ? एग दव्वं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, नाणादव्वाइं पडुच्च नत्थि अंतरं । णेगम-ववहाराणं भणाणुपुव्वीदव्वाणं कालतो केवञ्चिरं अंतरं होइ ? एगं दव्वं पडुच्च जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं असंखेजं कालं, नाणादव्वाइं पडुश्च णत्थि अंतरं । णेगम-ववहाराणं अवत्तव्व. गदव्वाणं कालतो केवञ्चिरं अंतर होइ? एगदव्वं पडुच्च जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं, नाणादवाइं पडुच्च नत्थि अंतरं। १५६. णेगम वी० ॥ ३. °दव्वाणं कालतो केवचिरं अंतरं होति? एगं दव्वं पडुच्च जहन्नओ एर्ग संवा० ॥ ४. अंतरं। एवं दोन्नि वि। १५६. णेगम संवा०॥ ५. वा. विनाऽन्यत्र होजा? किं संखेजहभागे होजा? असंखेजइभागे होजा? एवं पुच्छा णिव्वयणं च जहेब हेट्ठा तहेव णेयध्वं । अणाणुपुग्विदव्वाई अवत्तन्वयदव्वाणि य जहेव हेट्ठा । १५७. णेयम खं० संवा० डे० जे० वी० । होजा? किं संखेजइभाए होजा? असंखेजइभाए होजा? संखेनेसु भाएसु होजा? असंखेजेसु भाएसु होजा ? पुच्छा, असंखेजेसु भाएसु होजा। णेगमववहाराणं भणाणुपुव्वीदव्वाई सेसदब्वाणं कतिभाए होजा? असंखेजइभाए होजा, णो संखेजइभाए होजा णो संखेज्जेसु भाएसु होज्जा णो असंखेज्जेसु भाएसु होज्जा। एवं अवत्तव्वयव्वाणि वि। १५७. णेगम सं० संघ० ॥ ६. वा. विनाऽन्यत्र-होज्जा? णियमा सादिपारिणामिते भावे होज्जा । एवं दोण्णि वि । खं० संवा० जे० वी० । होज्जा? किं [उदइए भावे होज्जा ?] उवसमिए भावे होज्जा ? जाव सण्णिवाइए पुच्छा, नियमा साइपारिणामिए भावे होजा। एवं अणाणुपुग्विदव्वाणि अवत्तव्वयदव्वाणि वि। सं० संघ० ॥ ७. वा? जहा णेगम-ववहाराण दव्वाणुपुवीए तहा भाणियवं, णवरं अणंतयं णस्थि । से तं मणुगमे वा०॥
___
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[ सु० १५९सव्वत्थोवाइं णेगम-ववहाराणं अवत्तव्वयदव्वाइं दव्वट्टयाए, अणाणुपुव्वीदव्वाइं दव्वट्ट्याए विसेसाहियाई, आणुपुव्वीदव्वाईं दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणाई ।
[२] पएस या सव्वत्थोवाइं णेगम - ववहाराणं अणाणुपुव्वीदव्वाइं अपएसट्टयाए, अवत्तव्वयदव्वाई पएस याए विसेसाहियाई, आणुपुव्विदव्वाई पएसट्टयाए असंखेज्जगुणाई ।
[३] दव्व-पएस या सव्वत्थोवाई णेगम - ववहाराणं अवत्तव्वयदव्वाइं दव्वट्टयाए, अणाणुपुव्विदव्वाइं दव्वट्टयाए अपएसट्टयाए विसेसाहियाई, अवत्तव्वयदव्वाइं पएसट्टयाए विसेसाहियाई, आणुपुव्विदव्वाई दव्वट्टयाएँ असंखेज्जगुणाई, ताइं चेव परसट्टयाए असंखेज्जगुणाई । से तं अणुगमे । से तं १० णेगम - ववहाराणं अणोवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी ।
१५९. से किं तं संगहस्स अणोवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी ? जव
१. नाई । अणाणुपु विदन्वाइं पएसट्टयाए सव्वत्थोवाई, अपएस सं० ॥ २. ए पट्टयाए वि य असंखेज गुणाई । से तं सं० ॥ ३. खं० संवा० विनाऽन्यत्र - से किं तं संगहस्स अणोवणिहिया खेत्ताणुपुथ्वी ? २ पंचविहा पण्णत्ता । तं जहा-भट्ठपयपरूवणया भंगसमुक्कित्तणया भंगोवदंसणया समोयारे अणुगमे । से किं तं संगहस्स भट्ठपयपरूवणया ? २ तिपएसोगाढे भाणुपुव्वी जाव असंखेज पदेसोगाढे आणुपुब्वी, एगपदेसोगाढे अणाणुपुब्बी, दुपदेसोगाढे भवन्त्तव्वए । से तं संगहस्स अट्ठपयपरूवणया। एयाए णं संगहम्स अट्ठपयपरूवणयाए किं पयोयणं ? एयाए णं संगहस्स भट्ठपयपरूवणयाए संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया कज्जति । से किं तं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया ? २ अत्थि भाणुपुव्वी अस्थि भणाणुपुव्वी अस्थि भवत्तव्वए, -- अहवा अस्थि आणुपुव्वी य अणाणुपुव्वी य, एवं जहा दव्वाणुपुवीए संगहस्स तहा भाणियव्वं जाव से तं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणया । एयाए णं संगस्स भंगसमुत्तिणयाए किं पयोयणं ? एयाए णं संगहस्स भंगसमुक्कित्तणयाए संगहस्स भंगोवदंसणया कज्जति । से किं तं संगहस्स भंगोवदंसणया ? २ तिपदेसोगाढे भाणुपुत्री एगपदेसोगाढे अणाणुपुव्वी दुपदेसोगादे भवन्तव्वए, अहवा तिपदेसोगाढे य एगपदेसोगाढे य भाणुपुवीय भणाणुपुव्वी य, एवं जहा दव्वाणुपुव्वी संगहस्स तहा खेत्ताणुपुव्वीए वि भाणियव्वं जाव से सं संगहस्स भंगोवदंसणया । से किं तं समोयारे ? २ संगहस्स आणुपुग्विदग्वाईं कहि समोयरंति ? किं आणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति भणाणुपुग्विदव्वेहिं भवत्तत्रगदव्वेहिं ? तिष्णि वि सहाणे समोयरंति । से तं समोयारे । से किं तं अणुगमे ? २ अट्ठविहे पण्णत्ते, तं जहा - संतपयपरूवणया जाव अप्पाबहुं नत्थि ॥ १ ॥ संगहस्स आणुपुव्विदव्वाइं किं भत्थि णत्थि ? नियमा अत्थि । एवं तिण्णि वि। सेसगदाराईं जहा दव्वाणुपुव्वीए संगहस्स तहा खेत्ताणुपुव्वीए विभाणियव्वाइं जाव से त्तं अणुगमे । - से तं संगहस्स भणोवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी । से सं अणोवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी । इति वा० मु० पाठः । सं० प्रतावपि एतत्सम एव पाठः, किञ्चैतट्टिप्पणीस्थ |-- - एतच्चिह्नगतसूत्र सन्दर्भस्थाने एवं जहा संगहस्स दव्वाणुपुव्वी तहेव खेत्ताणुपुव्वी विभाणितव्वा जाव संगहस्स आणुपुव्वीदव्वाई कयरम्मि भावे होज्जा ? णियमा साइपारिणामिए भावे होजा । एवं तिण्णि वि । से तं अणुगमे । इत्येतावन्मात्र एव सूत्रपाठ उपलभ्यते ॥
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे खेत्ताणुपुब्बीदारं । दव्वाणुपुवी तहेव खेत्ताणुपुवी णेयव्वा । से तं संगहस्स अणोवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी। से तं अणोवणिहिया खेत्ताणुपुवी।।
१६०. से किं तं ओवणिहिया खेत्ताणुपुवी ? २ तिविहा पण्णत्ता १ तं जहा–पुव्वाणुपुवी १ पच्छाणुपुची २ अणाणुपुन्वी ३।
१६१. से किं तं पुव्वाणुपुवी ? २ अहोलोए १ तिरियलोए २ उडलोए ३। ५ से तं पुन्वाणुपुब्बी।
१६२. से किं तं पच्छाणुपुब्बी ? २ उडूलोए ३ तिरियलोए २ अहोलोए '१ । से तं पच्छाणुपुवी।
१६३. से किं तं अणाणुपुवी ? २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए तिगच्छगयाए सेढीए अन्नमन्नभासो दुरूवूणो। से तं अणाणुपुवी।
१६४. अहोलोयखेत्ताणुपुव्वी तिविहा पण्णत्ता। तं जहा-पुव्वाणुपुव्वी १ पच्छाणुपुब्बी २ अणाणुपुव्वी ३ ।
१६५. से किं तं पुवाणुपुव्वी ? २ रयणप्पभा १ सक्करप्पमा २ वालुयप्पभा ३ पंकप्पभा ४ धूमप्पभा ५ तमप्पमा ६ तमतमप्पभा ७। से तं पुवाणुपुवी।
१६६. से किं तं पच्छाणुपुवी ? २ तमतमा ७ जाव रयणप्पभा १। से तं पच्छाणुपुवी।
१. पुव्वी। से त्तं संवा० ॥ २. पुव्वी ३ । से किं तं पुव्वाणुपुव्वी ? २ एगपएसोगाढे जाव असंखेजपएसोगाढे। से तं पुन्वाणुपुवी। से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ असंखेज्जपएसोगाढे जाव एगपएसोगाढे। से तं पच्छाणुपुवी। से किं तं मणाणुपुवी? २ एयाए चेव एगाइयाए एगुत्तरियाए भसंखेज्जगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णब्भासो दुरूवूणो। से तं अणाणुपुव्वी। महवा ओवणिहिया खेत्ताणुपुव्वी तिविहा पण्णत्ता । तं जहा-पुव्वाणुपुव्वी १ पच्छाणुपुन्वी २ भणाणुपुषी ३। से किं तं पुव्वाणुपुत्री ? २ अहोलोए सं०। एतत्पाठभेदविषये मलधारिश्रीहेमचन्द्रसूरिपादा इत्थं निरूपयन्ति-"अत्र च क्वचिद्वाचनान्तरे एकप्रदेशावगाढादीनामसङ्ख्यातप्रदेशावगाढान्तानां प्रथम पूर्वानुपूर्व्यादिभाव उक्तो दृश्यते, सोऽपि क्षेत्रानुपूर्व्यधिकारादविरुद्ध एव, सुगमत्वाच्चोक्तानुसारेण भावनीय इति।"॥ ३. भा जाव तमतम संवा० ॥ ४. तमा तमतमा। से तं खं० वा० जे० । निर्दिष्टमिदं वाचनान्तरं मलधारिभिः॥ ५. श्रीमतां मलधारिपादानां चूर्णिकृतां चापि तमतमप्पभा इति स्थाने महातमप्पभा इति पाठोऽभिप्रेतः, न ह्यसावुपलब्धः कस्मिंश्चिदप्यादर्श इति यथोषलब्ध एव पाठोऽत्रादृतः॥ ६. पुरवी? २ अहेसत्तमा जाव सं० ॥
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
१०
१५
अणुओगद्दारेसु
[ सु० १६७ -.
१६७. से किं तं अणाणुपुन्नी ? २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए सत्तगच्छ्गयाए सेढीए अण्णमण्णब्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुत्री ।
१६८. तिरियलोयखेत्ताणुपुव्वी तिविहा पण्णत्ता । तं जहा-पुन्वाणु - पुत्री १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुत्री ३ ।
१६९. से किं तं पुव्वाणुपुव्वी ? २
जंबुद्दी लवणे धायइ - कालोय - पुक्खरे वरुणे । खीर - घय खोय- नंदी - अरुणवरे कुंडले रुयगे ॥। ११ ॥ जंबुद्दीवाओ खलु निरंतरा, सेसया असंखइमा । भुयगवर - कुसवरा वि य कोंचवराऽऽभरणमाईया ॥ १२ ॥ आभरण-त्रत्थ-गंधे उप्पलं- तिलये य पउम - निहि-रयणे । वासहर - दह- नदीओ विजया वक्खार - कप्पिंदा ॥ १३॥ कुरु-मंदरें - आवासा कूडा नक्खत्त - चंद-सूरा य । देवे नागे जक्खे भूये य सयंभुमणे य ॥ १४ ॥
सेतं पुव्वाणुपुवी ।
१७०. से किं तं पच्छाणुपुवी ? २ सयंभुइँमणे य भूए य जाव जंबुद्दीवे । से तं पच्छाणुपुन्त्री ।
१७१. से किं तं अणाणुपुत्री ? २ एयाए चेत्र एगा दियाए एगुत्तरियाए असंखेज्जगच्छ्गयाए सेढीए अण्णमण्णभासो दुरूवूणो । से तं अणाणुर्युग्वी ।
१७२. उड्डलोग खेत्ताणुपुत्री तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुत्री १ २० पच्छाणुपुच्ची २ अणाणुपुव्वी ३ ।
१. इयं गाथा सं० प्रताचेव वर्त्तते । अत्रार्थे मलधारिपादैः स्त्रवृत्तावेवं निर्दिष्टमस्ति - " 'इयं च गाथा कस्याञ्चिद् वाचनायां न दृश्यत एव केवलं क्वापि वाचनाविशेषे दृश्यते, टीका-चूर्योस्तु तद्वयाख्यानमुपलभ्यत इत्यस्माभिरपि व्याख्यातेति । " इति ॥ २. सं० वा० विनाऽन्यत्र - 'ल-तिलए य पुढवि-निहि खं० जे० ने० मु० । 'ल पउमे य पुढवि निहि डे० वी० ॥ ३. ऊर-मंदर जे० । पुर-मंदर जीवाभिगमे पृ० ३१७ ॥ ४. रमावा संवा० ॥ ५. कुंडा सं० ॥ ६. रवणे सं० ॥ ७. रमणे जाव सं० ॥ ८. पुत्री । से किं तं उड्ढलोयखेत्ताणुपुब्वी ? उड्ढलोयखेत्ताणुपुत्री तिविहा सं० ॥
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२] उवकमाणुओगदारे खेत्त-कालाणुपुव्वीदाराई ।
१७३. से किं तं पुन्वाणुपुव्वी १ २ सोहम्मे १ ईसाणे २ सणंकुमारे ३ माहिंदे ४ बंभलोए ५ लंतए ६ महासुक्के ७ सहस्सारे ८ आणते ९ पाणते १० आरणे ११ अचुते १२ गेवेजविमाणा १३ अणुत्तरविमाणा १४ ईसिपब्भारा १५ । से तं पुव्वाणुपुवी।
१७४. से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ ईसिपब्भारा १५ जाव सोहम्मे १। ५ से त पच्छाणुपुवी।
१७५. से किं तं अणाणुपुवी ? २ एयाए चेव एगादिगाए एगुत्तरियाए पण्णरसगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णब्मासो दुरूवूणो। से तं अणाणुपुवी।
१७६. अहवा ओवणिहिया खेत्ताणुपुत्वी तिविहा पण्णत्ता। तं जहापुवाणुपुवी १ पच्छाणुपुवी २ अणाणुपुवी ३।
१० १७७. से किं तं पुव्वाणुपुवी ? २ एगपएसोगाढे दुपएसोगाढे जाव दसपएसोगाढे जाव असंखेजपएसोगाढे। से तं पुन्वाणुपुवी।
१७८. से किं तं पच्छाणुपुव्वी १ २ असंखेज्जपएसोगाढे जाव एगपएसोगाढे । से तं पच्छाणुपुवी।
१७९. से किं तं अणाणुपुब्बी १ २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए १५ असंखेजगच्छगयाए सेढीए अन्नमन्नब्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं ओवणिहिया खेताणुपुवी। से तं खेत्ताणुपुव्वी।।
१८०. से किं तं कालाणुपुव्वी १ २ दुविहा पण्णत्ता। तं जहाओवणिहिया य १ अणोवणिहिया य २।
१८१. तत्थ णं जा सा ओवणिहिया सा ठप्पा ।
१८२. तत्थ णं जा सा अणोवणिहिया सा दुविहा पण्णत्ता। तं जहाणेगम-ववहाराणं १ संगहस्स य २।
१. बंभे लं° सं०॥ २. १७६ सूत्रतः १७९ सूत्रगत-से तं अणाणुपुची। -पर्यन्तं सूत्रचतुष्टयं सं०प्रतौ नास्ति ॥ ३. जाव असं संवा० ॥
www.jainelib
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७
अणुओगदारे
[सु० १८३१८३. से किं तं गम-बवहाराणं अणोवणिहिया कालाणुपुल्वी ? २ पंचविहा पण्णत्ता। तं जहा–अट्ठपयपरूवणया १ भंगसमुक्त्तिणया २ भंगोवदंसणया ३ समोतारे ४ अणुगमे ५।
१८४. से किं तं णेगम-ववहाराणं अट्ठपदपरूवणया ? २ तिसमय५ ट्ठिईए आणुपुव्वी जाव दससमयट्टिईए आणुपुब्बी संखेजसमयट्टिईए आणुपुन्वी
असंखेजसमयहितीए आणुपुल्वी एगसमयहितीए अणाणुपुवी दुसमयट्टिईए अवत्तव्वए, तिसमयहितीयाओ आणुपुव्वीओ जाव संखेजसमयद्वितीयाओ आणुपुब्बीओ असंखेजसमयद्वितीयाओ आणुपुव्वीओ एगसमयद्वितीयाओ अणाणुपुबीओ दुसमयट्टिईयाइं अवत्तव्वयाइं। से तं गम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणया ।
१८५. एयाए णं णेगम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणाए जाव भंगसमुक्तितणया केजति।
१८६. से किं तं गम-ववहाराणं भंगसमुक्त्तिणया १ २ अत्थि आणुपुव्वी अस्थि अणाणुपुव्वी अस्थि अवत्तव्वए, एवं व्वाणुपुव्विगमेणं कालाणु
पुवीए वि ते चेव छव्वीसं भंगा भाणियव्वा जाव से तं णेगम-ववहाराणं १५ भंगसमुक्कित्तणया।
. १८७. एयाए णं णेगम-ववहाराणं जाव किं पओयणं १ एयाए णं णेगम० जाव भंगोवदंसणया कजति ।
१८८. से किं तं णेगम-ववहाराणं भंगोवदंसणया ? २ तिसमयद्वितीए आणुपुव्वी एगसमयद्वितीए अणाणुपुव्वी दुसमयद्वितीए अवत्तव्वए, तिसमयट्टि
१०
१. १८३. तत्थ णं जा सा णेगम-ववहाराणं अणोवणिहिया सा पंचविहा सं०। १८३. से किं तं गम-ववहाराणं तहेव पंचविहा जाव तिसमयट्ठिइए संवा० वी०॥ २. जाव असंखेन' सं० वा० संवा० ॥ ३. आणुपुव्वीमो एवं जहेव खेत्ताणुपुब्बी तहेव कालाणुपुवी मुणेयव्वा, णवरं कालेण अभिलावो जाव अणुगमे गवविहे पण्णत्ते । तंजहा-संतपयपरूवणया० गाहा । संतपयपरूवणया दवप्पमाणं च तहेव णेयव्वं । सं० । १९२ सूत्रावधिपाठस्थाने पाठभेदोऽयं ज्ञेयः ।। ४. °याए किं पभोयणं ? २ भंग संवा० । °याए किं पभोयणं ? एयाए गं गम-ववहाराणं अट्ठपयपरूवणयाए णेगम-ववहाराणं भंग° मु०॥ ५. किजति वा० । कीरइ संवा० वी० ॥ ६. गाणेयवा डे. शु०॥ ७. राणं भंगसमुक्कित्तणयाए किं पओयणं? २ भंगोवदंसणया कीरइ संवा० वी०॥ ८. जेगम-ववहाराणं भंगसमुक्त्तिणयाए णेगम-ववहाराणं भंगोव मु०॥ ९. चए, एत्थ वि सो चेव गमो । से तं भंगो संवा. वी.॥
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९३]
ranमाणुओगदारे कालाणुपुव्वीदारं ।
तीयाओ आणुपुब्बीओ एगसमयद्वितीयाओ अणाणुपुब्बीओ दुसमयद्वितीयाई अवत्तव्वयाइं । एवं दव्वाणुगमेणं ते चेव छव्वीसं भंगा भाणियव्वा, जाव से तं गम-ववहाराणं भंगोवदंसणया ।
१८९. से किं तं समोयारे १ २ णेगम - ववहाराणं आणुपुव्विदव्वाई कहिं समोयेरंति ? जाव तिणि वि साणे २ समोयरंति त्ति भाणियव्वं । से तं समोयारे ।
1
१९०. से किं तं अणुगमे १ २ णवविहे पण्णत्ते । तं जहासंतपयपरूवणया १ जाव अप्पाबहुं चेव ९ ॥ १५ ॥
१९१. णेगम-ववहाराणं आणुपुव्विदव्वाइं किं अत्थि णत्थि १ नियमा तिणि वि अत्थि ।
१९२. णेगम - ववहाराणं आणुपुव्विदव्वाइं किं संखेज्जाई असंखेज्जाइं अताई १ तिणि विनो संखेज्जाई असंखेज्जाइं नो अणंताई ।
१९३. णेगम-ववहाराणं आणुपुव्विदव्वाइं लोगस्स किं संखेज्जइभागे होला ? ० पुच्छा, एगदव्वं पडुच लोगस्स संखेज्जतिभागे वा होजा जाव असंखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा देसूणे वा लोए होज्जा, नाणादव्वाइं पडुच्च नियमा १५
१. यरंति ? किं भाणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति पुच्छा, आणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति नो भणाणुपुव्विदव्वेहिं समोयरंति नो भवक्तव्वगदव्वेहिं । एवं दोनि वि सहाणे सहाणे समोयरंति । से तं समोयारे संवा० वी० ॥ २. दृश्यतां गाथा अष्टमी पृ. ७९ ॥ ३. णियमा भत्थि, एवं दोनिवि । गम संवा० वी० ॥ ४. 'ताई ? नो संखेज्जाइं असंखेजाइं नो अणंताई । एवं दोनिवि । संवा० वी० ॥ ५. सं० संवा० विनाऽन्यत्र - होज्जा ? असंखेजइभागे वा होज्जा ? संखेज्जेसु वा भागेसु होजा ? असंखेज्जेसु घा भागेसु होजा ? एगदव्वं पहुच संखेज्जतिभागे वा होज्जा असंखेज्जतिभागे वा होज्जा संखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा असंखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा देसूणे वा खं० वा० । होज्जा ? असंखेज्जइ • संखेज्जेसु० भसंखेज्जेसु० सव्वलोए वा होज्जा ? एगं दब्वं पहुच संखेज्जइभागे वा होज्जा भसंखेज्जइभागे वा होज्जा संखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा असंखेज्जेसु वा भागेसु होज्जा देसूणे वा जे० । होज्जा ? पुच्छा, एगं दव्वं पडुच संखेज्जइभागे वा होज्जा जाव पएसूणे वा लोए होज्जा संवा० वी० ॥ ६. जाव परसू वा लोए होज्जा वी० डे० संवा० । चूर्णिकृताऽऽतोऽयं पाठः । निर्दिष्टमिदं वाचनान्तरं वृत्तिद्धयामपि ॥
९५
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
१०
अणुओद्वारेसु
[ सु० १९४
सव्वलोए होज्जा । - एवं अणाणुपुंव्वि - अवत्तव्वयदव्वाणि भाणियव्वाणि जहा गम-ववहाराणं खेत्ताणुपुव्वीए ।
१९४. एवं फुंसणा कालाणुपुव्वीए वि तहा चैव भाणितव्वा । -
१९५. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुव्विदव्वाइं कालतो केवचिरं होंति ? एगं दव्वं पडुच्च जहणेणं तिण्णि समया उक्कोसेणं असंखेजं कालं, नाणादव्वाइं पडुच्च सव्वद्धा । [२] णेगम-ववहाराणं अणाणुपुव्विदव्वाइं कालओ केवचिरं होंति ? एगदव्वं पडुच अजहण्णमणुक्कोसेणं एक्कं समयं, नाणादव्वाइं पहुच सव्वद्धा । [३] गम-ववहाराणं अवत्तव्त्रयदव्वाइं कालतो केवचिरं होंति १ एगं दव्वं पहुच अजहण्णमणुक्कोसेणं दो समया, नाणादव्वाइं पडुच्च सव्वद्धा ।
१९६. [१] णेगम-ववहाराणं आणुपुव्विदेव्वाणमंतरं कालतो केवचिरं होति ? एगदव्वं पडुच जहण्णेणं एवं समयं उक्कोसेणं दो समया, नाणादव्वाइं पडुच्च नत्थि अंतरं ।
[२] गम-ववहाराणं अणाणुपुव्विर्दव्वाणं अंतरं कालतो केवचिरं होति ? एगदव्वं पहुच जहणणेणं दो समया उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, णाणादव्वाइं १५ पडुच णत्थि अंतरं ।
[३] गम-ववहाराणं अवत्तव्वगदव्वाणं पुच्छा, एगदव्वं पडुच्च जहणणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, णाणादव्वाइं पहुच णत्थि अंतरं ।
१. - - एतच्चिह्नमध्यवर्त्तिसूत्रपाठस्थाने एवं दोनिवि । एवं फुसणा वि । इति संवा० वी० पाठः ॥ २. पुब्बीदव्वाणि एगदष्वं पहुच नो संखेज्जइभागे होज्जा असंखेज्जइभागे होज्जा नो संखेज्जेसु भागेसु नो असंखेज्जेसु भागेसु नो सब्वलोए होज्जा, नाणादन्वाइं पहुश्च सम्वलोए होज्जा, भाएसंतरेण वा सव्वपुच्छासु होज्जा । एवं भवत्तव्वगदव्वाणि वि भाणियव्वाणि, आएसंतरेण वा महखंधवज्जमण्णदव्वेसु भाइलचउपुच्छासु होज्जा । एवं फुलणा वि । इतिरूपं सूत्रं चूर्णिकृतां हरिभद्रपादानां च सम्मतम् । न चोपलब्धमिदं सूत्रं क्वाप्यादर्शे मलधारिपादैः, नाप्यस्माभिरपीति । किञ्च – एतत्पाठानुयायि खण्डितं वाचनान्तरं वा० प्रतावुपलभ्यते । तथाहिभणाणुपुव्वी [दव्वाणि, ] आएसंतरेण सव्वपुच्छासु होज्जा । एवं भवन्त्तव्वगदव्वाणि वि भाणियव्वाणि । एवं फुसणा वि ॥ ३. फुसणा वि णेयव्वा सं० ॥ ४ सन्वद्धा । भवत्तव्वगदव्वाणं पुच्छा, एगं दव्वं संवा० वी० ॥ ५. दव्वाणं केवतियं कालं अंतरं होति ? सं० ॥ ६. दव्वाणं पुच्छा, एगदव्वं संवा० वा० ॥ ७. उक्कोसेण संखेज्जं कालं, णाणादव्वाइं पहुच सव्वद्धा । णे सं० ॥ ८. संवा० विनाऽन्यत्र - अंतरं । भाग भाव-भप्पा बहुं च जहा खेत्ताणुपुन्वीए तहा भाणियव्वं जाव से सं गम खं० वा० जे० चू० । अंतरं । सेसं जहा खेत्ताणुपुव्वीए जाव अप्पाबहुयं । सेतं अणु । वाचनान्तरे इमे निर्दिष्टे अर्थापत्त्या मलधारिभिः ॥
1
सं०
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
९७
२०१]
उवकमाणुओगदारे कालाणुपुव्वीदार १९७. णेगम-ववहाराणं आणुपुग्विदव्वाइं सेसदव्वाणं कइभागे होजा ? पुच्छा, जहेव खेत्ताणुपुब्बीए।
१९८. भावो वि तहेव । अप्पाबहुं पि तहेव नेयव्वं जाव से तं अमुगमे । से तं णेगम-बवहाराणं अणोवणिहिया कालाणुपुवी।
१९९. से किं तं संगहस्स अणोवणिहिया कालाणुपुवी ? २ पंचविहा ५ पण्णत्ता। तं जहा–अट्ठपयपरूवणया १ भंगसमुक्त्तिणया २ भंगोवदंसणया ३ समोतारे ४ अणुगमे ५।
२००. से किं तं संगहस्स अट्ठपयपरूवर्णया ? २ एयाइं पंच वि दाराई जहा खेत्ताणुपुवीए संगहस्स तहा कालाणुपुव्वीए वि भाणियव्वाणि, णवरं ठितीअभिलावो जाव से तं संगहस्स अणोवणिहिया कालाणुपुवी। से तं अणोवणिहिया १० कालाणुपुवी।
२०१. [१] से किं तं ओवणिहिया कालाणुपुव्वी १ २ तिविहा पण्णत्ता। तं जहा–पुव्वाणुपुन्वी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुची ३ ।
[२] से किं तं पुवाणुपुब्बी ? २ एंगसमयठितीए दुसमयठितीए तिसमयठितीए जाव दससमयठितीए जाव संखेजसमयठितीए असंखेजसमयठितीए। १५ से तं पुव्वाणुपुबी।
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी १ २ असंखेजसमयठितीए जाव एकसमयठितीए । से तं पच्छाणुपुवी।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी १ २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए . असंखेजगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णब्मासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी। २०
१. °णया? तिसमयद्वितीया आणुपुव्वी जाव असंखेजसमयद्वितीया आणुपुव्वी एगसमयद्वितीया अणाणुपुव्वी दुसमयद्वितीया अवत्तव्वए। एवं जहेव संगहस्स खेत्ताणुपुत्वी तहेव कालाणुपुन्वी वि भाणियव्वा, णवरं कालेणाभिलावो जाव तिन्नि वि नियमा साइपारिणामिए भावे होज्जा। से सं संगहस्स सं० । °णया? एवमाइ जहेब खेत्ताणुपुव्वीए जाव से तं संगहस्स संवा० वी० ॥ २. २०१-२०२ सूत्रे सूत्रादर्शेषु पूर्वापरक्रमविपर्यासेन दृश्येते। किञ्च चूर्णि-वृत्तिकृयाख्याक्रमेणेमे सूत्रे अस्माभिः स्थापिते स्तः ॥ ३. एगसमयठिईए जाव असंखेज संवा० सं० ।।
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८
अणुओगद्दारे
[ सु० २०२
२०२. [१] अहवा ओवणिहिया कालाणुपुव्वी तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुवी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुबी ३ ।
१५
[२] से किं तं पुव्वाणुपुव्वी १ २ समए आवलिया आणापाणू थोवे लवे मुहुत्ते दिवसे अहोरते पक्खे मासे उर्दू अयणे संवच्छरे जुगे वाससते वाससहस्से वाससतसहस्से पुव्वंगे पुव्वे तुडियंगे तुंडिए अडडंगे अडडे अववंगे अववे हूहुयंगे हूहुए उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमे णलिंगे णलिणे अत्थनिउरंगे अत्थनिउरे अउयंगे अउए नउयंगे नउए पउयंगे पउए चूलियंगे चूलिए सीसपहेलियंगे सीसपहेलिया पलिओवमे सागरोवमे ओसप्पिणी उस्सप्पिणी पोग्गलपरियट्टे तीतद्धा अणागतद्धा सव्वद्धा । से तं पुव्वाणुपुव्वी ।
१० [३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ सव्वद्धा अणागतद्धा जाव समए । सेतं पच्छावी ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी १ २ एयाए चेव गादियाए एगुत्तरियाए अणंतगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णब्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं ओवणहिया कालाणुपुव्वी । से तं कालाणुपुव्वी ।
२०३. [१] से किं तं उक्त्तिणाणुपुत्री १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुवी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुच्ची ३ ।
[२] से किं तं पुव्वाणुपुव्वी १ २ उसमे १ अँजिए २ संभवे ३ अभिनंदणे ४ सुमती ५ पउमप्पभे ६ सुपासे ७ चंदप्पहे ८ सुविही ९ सीतले
१० सेज्जंसे ११ वासुपुज्जे १२ विमले १३ अणंतती १४ धम्मे १५ संती १६ २० कुंथू १७ अरे १८ मल्ली १९ मुणिसुव्वए २० णमी २१ अरिट्ठणेमी २२ पासे २३ वद्धमाणे २४ । से तं पुव्वाणुपुव्वी ।
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ वद्धमाणे २४ पासे २३ जाव उसमे १ । से तं पच्छाणुपुवी ।
१. तुडिए एवं अडडे अववे हुहुए उप्पले पउमे नलिणे अत्थनिउरंगे अजुए णजुए पउए चूलिए सीसपहेलिया संवा० वी० ॥ २. मे उस्सप्पिणी भोसप्पिणी संवा० ॥ ३. अजिए जाव वद्धमाणे सं० संवा० वी० ॥
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५ ]
rasमाणुओगदारे उत्तिणाणुपुव्वाइदाराई ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी १ २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए चउवीसगच्छगयाए सेढीए अण्णमण्णन्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं उक्तिणाणुपुवी ।
२०४. [१] से किं तं गणणाणुपुव्वी ? २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुवी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुत्री ३ ।
२
[२] से किं तं पुव्वाणुपुव्वी १ २ एक्को दस सयं सहस्सं दस सहस्साई सयसहस्सं दससयसहस्साइं कोडी दस कोडीओ कोडीसयं दसकोडिसयाई । से तं पुव्वाणुपुवी ।
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ दसकोडिसयाई जाव एक्को । से तं पच्छाणुपुवी ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी ? २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए दसकोडिसयगच्छ्गयाए सेढीए अन्नमन्नन्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । सेतं गणणाणुपुवी ।
२०५. [१] से किं तं संठाणाणुपुव्वी १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुत्री १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुवी ३ ।
[२] से किं तं पुव्वाणुपुत्री ? २ समचउरंसे १ णग्गोहमंडले २ साँदी ३ खुजे ४ वामणे ५ हुंडे ६ । से तं पुव्वाणुपुव्वी ।
१. 'स्साई लक्खं कोडी । से तं संवा० वी० ॥ २. कोडी । से तं पुव्वाणुपुव्वी । से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ कोडी जाव एगो से तं पच्छाणुपुव्वी । से किं तं भणाणुपुव्वी ? २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए कोडिगच्छ्गयाए सेढीए सं० संवा० वी० ॥ ३. सादी वामणे खुज्जे हुंडे | से तं पुग्वा संवा० वी० । साइ वामणे खुज्जे । हुंडे वि य संठाणे जीवाणं छम्मुणेयव्वा ॥ १॥ से त्तं पुव्वा° सं० । चूर्णिकृता वृत्तिकृद्भयां च खुज्जे वामणे इति पाठानुसारेण व्याख्यातमस्ति । नोपलब्धमेतदनुसारि वाचनान्तरं क्वाप्यादर्शे ॥ ४. चैव जावं छगच्छ संवा० वी० ॥
९९
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ हुंडे ६ जाव समचउरंसे १ । से तं पच्छाणुपुव्वी ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी ? २ एयाए चैर्वे एगादियाए एगुत्तरियाए २०
१०
१५
•
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
१०
१५
अणुओगद्दारेसु
[ सु० २०६
छगच्छगयाए सेढीए अन्नमन्नन्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं संठाणाणुपुच्ची ।
२०६. [१] से किं तं सामायांराणुपुव्वी १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - पुव्वाणुपुव्वी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुव्वी ३ ।
[२] से किं तं पुव्वाणुपुव्वी ?
इच्छा १ मिच्छा २ तहक्कारो ३ अवसिया ४ य निसीहिया ५ । आपुच्छणा ६ य पडिपुच्छा ७ छंदणा ८ य निमंतणा ९ । उवसंपया य काले १० सामायारी भवे दसविहा उ ॥ १६ ॥
सेतं पुव्वाणुव्व ।
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी १ २ उवसंपया १० जाव इच्छा १ । से तं पच्छाणुपुवी ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी ? २ एयाए चेव गादियाए एगुत्तरियाए दसगच्छगयाए सेढीए अन्नमन्नन्भासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं सामायाराणुपुव्वी ।
२०७. [१] से किं तं भावाणुपुव्वी १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहापुव्वाणुपुव्वी १ पच्छाणुपुव्वी २ अणाणुपुव्वी ३ ।
[२] से किं तं पुव्वाणुपुव्वी १ २ उदइए १ उवसमिए २ खतिए ३ खओवसमिए ४ पारिणामिए ५ सन्निवातिए ६ । से तं पुव्वाणुपुव्वी ।
[३] से किं तं पच्छाणुपुव्वी ? २ सन्निवातिए ६ जाव उदइए १ । से २० तं पच्छाणुपुवी ।
[४] से किं तं अणाणुपुव्वी ? २ एयाए चेव एगादियाए एगुत्तरियाए छगच्छ्गयाए सेढीए अन्नमन्नभासो दुरूवूणो । से तं अणाणुपुव्वी । से तं भावाणुपुवी । सेतं आणुपुव्वि त्ति पदं समत्तं ।
१. 'यारियाणु सं० संवा० ३. 'यारियाणु सं० संवा० वी० ॥
वी० ॥ २. आवासिया खं० । भावस्सिया संवा० ॥
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६]
उवकमाणुओगदारे एग-दुनामदारं। [ सुत्ताई २०८-३१२. उवक्कमाणुओगदारे नामदारं ]
२०८. से किं तं णामे ? णामे दसविहे पण्णत्ते । तं जहा-एगणामे १ ।। दुणामे २ तिणामे ३ चउणामे ४ पंचणामे ५ छणामे ६ सत्तणामे ७ अट्ठणामे ८ णवणामे ९ दसणामे १०।
२०९. से किं तं एगणामे ? २
णामाणि जाणि काणि वि दवाण गुणाण पज्जवाणं च।
तेसिं आगमनिहसे नामं ति परूविया सण्णा ॥१७॥ से तं एगणामे।
२१०. से किं तं दुणामे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-एगक्खरिए य १ अणेगक्खरिए य।
२११. से किं तं एगक्खरिए १ २ - अणेगविहे पण्णते । तं जहा-- हीः श्रीः धीः स्त्री। से तं एगक्खरिए।
२१२. से किं तं अणेगक्खरिए ? २-अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा--- कण्णा वीणा लता माला । से तं अणेगक्खरिए।
२१३. अहवा दुनामे दुविहे पण्णते। तं जहा-जीवनामे य १ १५ अजीवनामे य २।
२१४. से किं तं जीवणामे ? २ अणेगविहे पण्णते। तं जहा- - देवदत्तो जण्णदत्तो विण्हुदैत्तो सोमदत्तो। से तं जीवनामे ।
२१५. से किं तं अजीवनामे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा--- घडो पडो कडो रहो । से तं अजीवनामे ।
२० २१६. [१] अहवा दुनामे दुविहे पण्णते। तं जहा–विसेसिए य १ अविससिए य २।
१. दुणामे जाव दसणामे सं० संवा० वी० ॥ २. काणि य द वा० जे० ॥ ३. वा संवा० वी०॥४. णिरूविया सं०॥ ५-६-७. - - एतचिह्नान्तर्वर्ती पाठः संवा० वी० वर्त्तते ॥ ८-९-१०-११. °दत्ते संवा० ॥ १२. F- एतचिहान्तर्वी पाठः सं० वी० वर्तते ॥
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
५
अणुओगद्दारे
[सु० २१६
[२] :- अविसेसि दव्वे, विसेसिए जीवदव्वे य अजीवदव्वे य । [३] अविसेसिए जीवदव्वे, विसेसिए णेरइए तिरिक्खजोणिए मणुस्से देवे ।
[४] अविससिए णेरइए, विसेसिए रयणप्पभाए सक्करप्पभाए वालुयप्पभाए पंकप्पभाए धूमप्पभाए तमाए तमतमाए । अविसेसिए रयणप्पभापुढविणेरइए, विसेसिए पज्जत्तए य अपज्जत्तए य । एवं जाव अविसेसिए तमतमापुढविणेरइए, विसेसिए पज्जत्तए य अपज्जत्तए य ।
1
- 1 एतचिह्नमध्यवर्तिसूत्रपाठस्थाने भविसेसियं दव्वं, विसेसियं जीवदव्वं च अजीवदव्वं च । भविसेसियं जीवदव्वं, विसेसियं नेरइभो तिरिक्खजोणिओ मणुस्सो देवो । भविसेलिओ नेरइओ, विसेसिओ रयणप्पभापुढविनेरहभो जाव तमतमापुढविनेरइभो । अविसेसिभो रयणप्पभापुढविनेरइओ, विसेसिओ रयणप्पभापुढविनेरइभो पज्जन्ताऽपजत्तभो; एवं जाव अविसेसिभ तमतमापुढविनेरइमो, बिसेसिभो तमतमापुढविनेरइमो पज्जत्ताsपज्जत्तम । विसेस तिरिक्खजोणिओ, विसेसिभ एगिंदिभो जाव पंचिदिभो । भविसेसिभ एगिंदिलो, विसेसिओ पुढविकाइभ जाव वणस्सइकाइभो । अविसेसिभ पुढविकाइओ, विसेसिओ सुहुमबायर - पज्जत्ताइभाग नेयव्वो; एवं आउ० तेउ० वाड० वणप्फइ ० | अविसेसिभो बेंदिभो, विसेसिमो पज्जत्तओ य अपजत्तओ य; एवं तेंदिय० चउरिंदिओ । भविसेसिभ पंचिंदियतिरिक्खजोणिभो, विसेसिभ जलयरो थलयरो खयरो । अविसेसिभ जलयरो, विसेसिभो सम्मुच्छिमो गन्भवकुंतिभो य। अविसेसिओ सम्मुच्छिमो, विसेसिभो पज्जत्तओ य अपजत्तओ य; एवं गब्भवक्कंतिओ य । भविसेसियो थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिओ, बिसेसिओ चउप्पओ परिसप्पो य । [ चउप्पओ ] सम्मुच्छिम - गन्भवतियपज्जन्त्तग-अपजत्तगओ भेभो भाणियव्वो । [ परि] सप्पो वि उरपरिसप्पभुयपरिसम्प-सम्मुच्छिम-गग्भवक्कंतिय-पज्जत्त-अपज्जत्तभागओ भाणियव्वो । अविसेसिओ खयरपंचिंदियति रिक्खजोणिओ, विसेसिओ सम्मुच्छिम-गब्भवक्कं तियखयर पज्जत्ता - ऽपजत्तभेमो भाणियव्वो । भविसेसिभो मणुस्मो, विसेसिभो सम्मुच्छिममणुस्सो य गन्भवक्कंतियमणुस्सो या अवि सेसिओ सम्मुच्छिमो, विसेसिभ पज्जत्तओ अपज्जत्तओ य । अविसेसिओ गब्भवक्कंतियमणुस्सो, विलेसिओ कम्मभूमिगो अकम्मभूमिओ य अंतरदीवगो य संखेज्जत्रासाउय-असंखेज्जवासाउयपज्जत्ता - sपज्जन्तभेओ । अविसेसिओ देवो, विसेसिभ भवणवासि-वाणमंतर - जोइसिय-वेमाणिओ । अविसेसिभ भवणवासी, बिसेसिओ असुरकुमारो, एवं नाग-सुवन्न- विज्जु-अग्गि-दीव - उदहिदिसा-वाय णिओ | अविसेसिओ वाणमंतरो, विसेसिभो पिलाओ जाव गंधव्वए । भविसेसिभो जोइसिओ, विसेसिभ चंद्र-सूर-गह-नक्खत्त-ताराओ । अविसेसिओ चेव वेमाणिओ, विसेसिभो कप्पोवओ य कप्पाईओ य । अविसेसिओ कप्पोवओ, विसेसिओ सोहम्मो य जाव अच्चुओ य । अविसेसिभ कप्पाईओ, विसेसिओ गेवेजओ य क्षणुत्तरो य । अविसेसिओ गेवेज्जओ, विसेसिमो हिट्टिमटिम विजओ हिट्टिममज्झिमगेविजओ हिट्टिमउवरिमगेविजओ, एवं भेभो नेओ । अविसेसिभ अणुत्तरोववाइओ, विसेसिभ विजय- वेजयंत- जयंत अपराजिय-सव्वट्टसिद्धभो । भविसेलियं अजीवदव्वं, विसेसियं धम्मत्थिकाए जाव भद्धासमए । भविसेसिए पोग्गलस्थिकाए, विसेसिए परमाणुपोग्गले दुपए लिए जाव अणंतपएसिए। से तं दुनामे ॥ छ ॥ इति सूत्रपाठः संवा० वी० ॥
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३
उवकमाणुओगदारे दुनामदारं। [५] अविसेसिए तिरिक्खजोणिए, विसेसिए एगिदिए बेइंदिए तेइंदिए चउरिदिए।
[६] अविसेसिए एगिदिए, विसेसिए पुढविकाइए आउकाइए तेउकाइए वाउकाइए वणस्सइकाइए । अविसेसिए पुढविकाइए, विसेसिए सुहुमपुढविकाइए य बादरपुढविकाइए य । अविसेसिए सुहुमपुढविकाइए, विसेसिए पजत्तयसुहुमपुढ- ५ विकाइए य अपज्जत्तयसुहुमपुढविकाइए य। अविसेसिए बादरपुढविकाइए, विसेसिए पजत्तयबादरपुढविकाइए य अपज्जत्तयबादरपुढविकाइए य । एवं आउ० तेउ० वाउ० वणस्सती० य अविसेसिए विसेसिए. य पजत्तय-अपजत्तयभेदेहिं भाणियव्वा।
[७] अविसेसिए बेइंदिए, विसेसिए पजत्तयबेइंदिए य अपजत्तय- १० बेइंदिए य । एवं तेइंदिय-चउरिंदिया वि भाणियव्वा। - [८] अविसेसिए पंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए जलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए थलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए खहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य।
[९] अविसेसिए जलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए सम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य गन्भवकंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य। १५ अविसेसिए सम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोगिए, विसेसिए पजत्तयसम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपज्जत्तयसम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य। अविसेसिए गम्भवक्कंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोगिए, विसेसिए पज्जत्तयगब्भवक्कंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपजत्तयगब्भवतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य।
२० [१०] अविसेसिए थलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विससिए चउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य परिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य । अविसेसिए चउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए सम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य गमवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य । अविसेसिए सम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, २५ विसेसिए पजत्तयसम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपज्जत्तयसम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य। अविसेसिए गब्भवतियचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए पजत्तयगब्भवक्कंतियचउप्पयथ
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
अणुओगद्दारेसु
लयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपज्जत्तयगब्भवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य । अविसेसिए परिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए उरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य भुयपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोगिए य । एवं सम्मुच्छिमा पज्जत्ता अपज्जत्ता य, गब्भवक्कतिया वि पज्जत्ता अपजत्ता य भाणियव्वा ।
[११] अविसेसिए खहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए सम्मुच्छिमखयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य गब्भवक्कंतियखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य । अविसेसिए सम्मुच्छिमखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए पज्जत्तयसम्मुच्छिमखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपज्जत्तयसम्मुच्छिमखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणि१० एय । अविसेसिए गन्भवक्कंतियखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए, विसेसिए पज्जत्तयगब्भवक्कंतियखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य अपज्जत्तयगन्भवक्कंतियखहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणिए य ।
[ सु० २१६
[१२] अविसेसिए मणुस्से, विसेसिए सम्मुच्छिममणूसे य गन्भवकंतियमणुस्से य । अविसेसिए सम्मुच्छिममणूसे, विसेसिए पज्जत्तयसम्मुच्छिममणूसे १५ य अपज्जत्तगसम्मुच्छिममणूसे य । अविसेसिए गंन्भवक्कंतियमणूसे, विसेसिए पज्जत्तयगब्भवक्कंतियमणूसे य अपज्जत्तयगब्भवक्कंतियमणूसे य ।
[१३] अविसेसि देवे, विसेसिए भवणवासी वाणमंतरे जोइसिए वेमाणिए य। अविसेसिए भवणवासी, विसेसिए असुरकुमारे एवं नाग० सुवण्ण • विज्जु० अग्गि० दीव० उदधि० दिसा० वात० थणियकुमारे । सव्वेसिं पि २० अविसेसिय-विसेसिय-पज्जत्तय- अपज्जत्तयभेया भाणियव्वा ।
[१४] अविसेसिये वाणमंतरे, विसेसिए पिसाए भूते जक्खे रक्खसे किण्णरे किंपुरिसे महोरगे गंधव्वे । एतेसिं पि अविसेसिय-विसेसिय- पज्जत्तयअपज्जत्तयभेदा भाणियव्वा ।
[१५] अविसेसिए जोइसिए, विसेसिए चंदे सूरे गेहे नक्खते तारारूवे । २५ एतेसिं पि अविसेसिय-विसेसिय-पज्जत्तय - अपज्जत्तयभेया भाणियव्वा ।
१. गब्भवक्कंतियमणूसे, विसेसिए कम्मभूमीक्षो य भकम्मभूमीओ य अंतरदीवओ य संखिजवा साउय पज्जत्ता ऽपज्जत्तभ । [१३] अविसे लिए देवे मु० ॥ २, गहगणे णक्ख मु० ॥
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०५
२१९]
उवकमाणुओगदारे दु-तिनामदारं । । [१६] अविसेसिए वेमाणिए, विसेसिए कप्पोवगे य कप्पातीतए य । अविसेसिए कप्पोवए, विसेसिए सोहम्मए ईसाणए सणंकुमारए माहिंदए बंभलोगए लंतयए महासुक्कए सहस्सारए आणयए पाणयए आरणए अच्चुतए। एतेसिं पि अविसेसिय-विससिय-पजत्तय-अपज्जत्तयभेदा भाणियव्वा ।
[१७] अविसेसिए कप्पातीतए, विससिए गेवेजए य अणुत्तरोववाइए य। ५ अविसेसिए गेवेजए, विसेसिए हेडिमगेवेन्जए मज्झिमगेवेजए उवरिमगेवेज्जए । अविसेसिए हेट्ठिमगेवेजए, विसेसिए हेट्ठिमहेट्ठिमगेवेज्जए हेट्ठिममज्झिमगेवेज्जए हेट्ठिमउवरिमगेवेज्जए । अविसेसिए मज्झिमगेवेन्जए, विसेसिए मज्झिमहेट्ठिमगेवेन्जए मज्झिममज्झिमगेवेजए मज्झिमउवरिमगेवेजए। अविसेसिए उवरिमगेवेन्जए, विसेसिए उवरिमहेट्ठिमगेवेजए उवरिममज्झिमगेवेजए उवरिमउवरिमगेवेज्जए। १० एतेसिं पि सव्वेसिं अविसेसिय-विसेसिय-पज्जत्तय-अपज्जत्तयभेदा भाणियवा।
[१८] अविसेसिए अणुत्तरोववाइए, विसेसिए विजयए वेजयंतए जयंतए अपराजियए सव्वट्ठसिद्धए। एतेसिं पि सव्वेसिं अविसेसिय-विसेसिय-पज्जत्तयअपजत्तयभेदा भाणियव्वा ।
[१९] अविसेसिए अजीवदव्वे, विसेसिए धम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकाए १५ आगासस्थिकाए पोग्गलत्थिकाए अद्धासमए य। अविसेसिए पोग्गलत्थिकाए, विसेसिए परमाणुपोग्गले दुपएसिए जाव अणंतपएसिए । से तं दुनामे। -
२१७. से किं तं तिनामे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा-दव्वणामे १ गुणणामे २ पज्जवणामे य ३।
२१८. से किं तं दवणामे ? २ छविहे पण्णत्ते । तं जहा-धम्मत्थि- २० काए १ अधम्मत्थिकाए २ आगासस्थिकाए ३ जीवस्थिकाए ४ पोग्गलत्थिकाए ५ अद्धासमए ६ अ । से तं दव्वणामे ।
२१९. से किं तं गुणणामे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा-वण्णणामे १ गंधणामे २ रसणामे ३ फासणामे ४ संठाणणामे ५ ।
१. मु. विनाऽन्यत्र-काए पोग्गलस्थिकाए जीवत्थिकाए अद्धा खं० जे० । सं० वा. आदर्शयोः जीवत्थिकाए इतिपदं लेखकप्रमादात् पतितमस्ति । संवा० वी० प्रतिषु धम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए इति पाठो वर्तते ॥
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
अणुओगहारेसु
[सु० २२०२२०. से किं तं वण्णनामे १ २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा-कालवण्णनामे १ नीलवण्णनामे २ लोहियवण्णनामे ३ हालिदवण्णनामे ४ सुक्किलवण्ण. नामे ५ । से तं वण्णनामे ।
२२१. से किं तं गंधनामे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-सुरभि५ गंधनामे य १ दुरभिगंधनामे य २ । से तं गंधनामे ।
२२२. से किं तं रसनामे १ २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा-तित्तरसणामे १ कडुयरसणामे २ कसायरसणामे ३ अंबिलरसणामे ४ महुररसणामे य ५ । से तं रसनामे।
२२३. से किं तं फासणामे १ २ अट्ठविहे पण्णत्ते । तं जहा१० कक्खडफासणामे १ मउयफासणामे २ गरुयफासणामे ३ लहुयफासणामे ४
सीतफासणामे ५ उसिणफासणामे ६ णिद्धफासणामे ७ लुक्खफासणामे ८। से तं फासणामे।
२२४. से किं तं संठाणणामे ? २ पंचविहे पण्णते। तं जहापरिमंडलसंठाणणामे १ वट्टसंठाणणामे २ तंससंठाणणामे ३ चउरंससंठाणणामे ४ १५ आयतसंठाणणामे ५। से तं संठाणणामे । से तं गुणणामे।
. २२५. से किं तं पंजवनामे १ २ अणेगविहे पण्णत्ते। तं जहाएगगुणकालएँ दुगुणकालए जाव अणंतगुणकालए, एगगुणनीलए दुगुणनीलए जाव अणंतगुणनीलए, एवं लोहेय-हालिद्द-सुकिला वि भाणियव्वा । एगगुणसुरभिगंधे दुगुणसुरभिगंधे जाव अणंतगुणसुरभिगंधे, एवं दुरभिगंधो वि भाणियन्वो । एगगुणतित्ते दुगुणतित्ते जाव अणंतगुणतित्ते, एवं कडुय-कसाय-अंबिल-महुरा
२०
१. नामे एवं नील. लोहिय० हालिह० सुकिलनामे संवा० सं० वी० विना ॥ २. सुब्भियंधणामे य दुब्भियंधणा सं० संवा० वी०॥ ३. °णामे एवं कडुय० कसाय० अंबिल० महुररस' संवा० सं० वी० विना ॥४. °णामे एवं मउय. गरुय० लहुय. सीत. उसिण. निद्ध० लुक्खफास सं० वी० विना ॥ ५. °णामे एवं वट्ट० तंस. चउरंस. आययसंठा सं० वी० विना ॥ ६. पजायनामे डे० वी०। निर्दिष्टमिदं वाचनान्तरं मलधारिपादैः ॥ ७. °ए जाव भणंतगुणकालए। एवं पंच वण्णा, दो गंधा, पंच रसा, अट्ट फासा जाव अणंतगुणलुक्खे । से तं संवा० । °ए जाव अणंतगुणकालए, एवं जाव अणंतगुणसुकिले। एगगुणसुब्भिगंधे जाव अणंतगुणसुभिगंधे, एवं दुब्भिगंधे वि। एगगुणतित्ते जाव भणंतगुणमधुरे, एगगुणकक्खडे जाव भणंतगुणकक्खडे, एवं जाव अणंतगुणलुक्खे। से तं सं०॥
___
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३० ]
ranमाणुओगदारे ति चउनामदारं ।
वि भाणियव्वा । एगगुणकक्खडे दुगुणकक्खडे जाव अनंतगुणकक्खडे, एवं मउय - गरुय-लहुय-सीत - उसिण- णिद्ध-लुक्खा वि भाणियव्वा । से तं पज्जवणामे ।
1
२२६. तं पुण णामं तिविहं इत्थी १ पुरिसं २ णपुंसगं ३ चैव । एएसिं तिहं पिये अंतम्मि परूवणं वोच्छं ॥ १८ ॥ तत्थ पुरिसस्स अंता आ ई ऊ ओ य होंति चत्तारि । ते चेर्वं इत्थियाए हवंति ओकारपरिहीणा ॥ १९॥ अंतिय इंतिय उंतिय अंता उ णपुंसगस्स बोद्धव्वा । एतेसिं तिहं पि य वोच्छामि निदंसणे एत्तो ॥ २० ॥ आकारंतो राया ईकारंतो गिरी य सिहरी य । ऊकारंतो विण्हू दुमो ओअंताओ पुरिसाणं ॥ २१ ॥ आकारंता माला ईकारंता सिरी य लच्छी य । ऊकारंता जंबू वहू य अंता उ इत्थीणं ॥ २२ ॥ अंकारं धन्नं इंकारंतं नपुंसकं अच्छि । उंकारंतं पीलुं महुं च अंता णपुंसाणं ॥ २३ ॥ तंतिणा ।
२२७. से किं तं चतुणामे ? २ चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहा - आगमेणं १ लोवेणं २ पयईए ३ विगारेणं ४ ।
२२८. से किं तं आगमेणं ? २ पद्मानि पयांसि कुण्डानि । से तं आगमेणं ।
२३०. से किं तं पगतीए ? अग्नी एतौ, पटू इमौ शाले एते, माले इमे । से तं पगतीए ।
१. हंपी असं० ॥ २. हु संवा० ॥ ३. ओ हवंति संवा० वी० ॥ ४. व य इत्थीए सं० ॥ ५. संवा० वी० विनाऽन्यत्र — दुमो य अंतो मणुस्साणं खं० वा० जे० ॥ ६. कुण्डानि इति सं० संवा० नास्ति ॥ ७ जे० विनाऽन्यत्र - पटोऽत्र, कटो अत्र कटोऽत्र, रथो सं० । पटोsन, रथो खं० । पटोऽत्र, घटो भत्र घटोऽत्र । से तं संवा० वी० ॥
२२९. से किं तं लोवेणं १ २ ते अत्र तेऽत्र, पटो अत्र पँटोऽत्र, घटो २० अत्र घटोऽत्र, रथो अत्र रथोऽत्र । से तं लोवेणं ।
१०७
१०
१५
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
अणुओगहारेसु
[सु०२३१२३१. से किं तं विकारेणं ? २ दण्डस्य अगं दण्डाग्रम् , सा आगता साऽऽगता, दधि इदं दधीदम् , नदी ईहते नदीहते, मधु उदकं मधूदकम् , बहु ऊहते बहूहते। - से तं विकारेणं । से तं चउणामे।।
२३२. से किं तं पंचनामे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा-नामिकं १ ५ नैपातिकं २ आख्यातिकं ३ औपसर्गिकं ४ मिश्रं ५ च । अश्व इति
नामिकम् , खल्विति नैपातिकम् , धावतीत्याख्यातिकम् , परि इत्यौपसर्गिकम् , संयत इति मिश्रम् । से तं पंचनामे ।
२३३. से किं तं छैनामे ? २ छबिहे पण्णत्ते । तं जहा-उदइए १ उवसमिए २ खइए ३ खओवसमिए ४ पारिणामिए ५ सन्निवातिए ६ ।
२३४. से किं तं उदइएँ ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-उदए य १ उदयनिष्फण्णे य २।
२३५. से किं तं उदए ? २ अट्ठण्हं कम्मपगडीणं उदएणं। से तं उदए।
२३६. से किं तं उदयनिष्फण्णे? २ दुविहे पण्णते। तं जहा१५ जीवोदयनिप्फन्ने य १ अजीवोदयनिप्फन्ने य २।
२३७. से किं तं जीवोदयनिप्फन्ने ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहाणेरइए तिरिक्खजोणिए मणुस्से देवे, पुढविकाइए जाँव वणस्सइकाइए तसकाईए,
१. - - एतन्मध्यवत्ती पाठः संवा० नास्ति ॥ २. खं० वी० विनाऽन्यत्र-मधूदकम् , वधू ऊहते वधूहते। से तं विका जे० वा० । मधूदकम् , वधू अढा वधूढा, पितृ ऋषभः पितृषभः, ऋ ऋकारः [ऋकारः], क्ट लुप्तं [क्लुप्तम्], क्ल् लकारः क्लकारः। से तं विका सं० । इमानि सं० प्रतिगतानि तुल्यसमानस्वरविकारोदाहरणानि आचार्यश्रीहेमचन्द्रेण स्वोपज्ञशब्दानुशासने “समानानां तेन दीर्घः” १.२.१ इति सूत्रबृहद्वत्तौ सङ्ग्रहीतानि दृश्यन्ते। तथाहि-" दण्डानम् तवायुः खट्वान सागता दधीदम् दधीहते नदीन्द्रः नदीहते मधूदकम् मधूहनम् वधूदरम् वधूढा पितृषभः मातृकारः क्लकारः" इति ॥ ३. छण्णामे सं० ॥ ४. ए णामे ? २ दु सं० ॥ ५. २३७-२३८ सूत्रे सं० प्रती क्रमव्यत्यासेन वर्तेते, अजीवोदयनिष्पन्नसूत्रं प्राग् वर्तते, तदनन्तरं जीवोदयनिष्पन्नसूत्रमिति ॥ ६. °ए जाव देवे सं०॥ ७. जाव तस सं०॥ ८. खं० वा. विनाऽन्यत्र-इए कण्हलेस्से जाव सुक्कलेस्से, कोहकसाई [जाव लोहकसाई], इत्थीवेदए पुरिसवेदए णपुंसकवेदए असण्णी मिच्छादिट्ठी अण्णाणी अविरते सकसाती छउमत्थे आहारए सजोगी संसारत्थे अकेवली। से तं सं० । इए कोहकसाए ४ कण्हलेसे ६ इत्थिवेदए ३ मिच्छदिट्ठी अविरए असन्नी अन्नाणी माहारए संसारत्थे छउमत्थे सजोगी असिद्धे [भ केवली। से तं संवा० वी० ॥
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४ ]
उवकमाणुभगदारे पंच-छनामदारं ।
कोहकसायी जाव लोहकसायी, इत्थीवेदए पुरिसवेदए णपुंसगवेदए, कण्हलेसे एवं नील० काउ० तेउ० पम्ह० सुक्कलेसे, मिच्छादिट्ठी अविरए अण्णाणी आहारए छउमत्थे सजोगी संसारत्थे असिद्धे । से तं जीवोदयनिफन्ने ।
२३८. से किं तं अजीवोदयनिप्फन्ने ? २ चोद्दसविहे पण्णत्ते । तं जहाओरालियं वा सरीरं १ ओरालियसरीरंपयोगपरिणामियं वा दैव्वं २ वेउव्वियं वा सरीरं ३ वेउव्वियसरी रपयोगपरिणामियं वा दव्वं ४ एवं आहारगं सरीरं ६ तेयगं सरीरं ८ कम्मगं सरीरं च भाणियव्वं १०, पयोगपरिणामिए वण्णे ११ गंधे १२ रसे १३ फासे १४ । से तं अजीवोदयनिप्फण्णे । से तं उदयनिप्फण्णे । से तं उँदए ।
२४०. से किं तं उवसमे ? २ मोहणिज्जस्स कम्मस्स उवसमेणं । से तं उवसमे ।
I
२३९. से किं तं उवसमिएँ ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - उवसमे १० य १ उवसमनिप्फण्णे य २ ।
२४२. से किं तं खइए ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा -खए य १ खयनिष्फण्णे य २ ।
२४३. से किं तं खए ? २ अट्ठण्हं कम्मपगडीणं खएणं । से तं खए ।
२४१. से किं तं उवसमनिष्फण्णे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा-उवसंतकोहे जाव उवसंतलोभे उवसंतपेज्जे उवसंतदोसे उवसंतदंसणमोह - १५ णिज्जे उवसंतचरित्तमोहणिज्जे उवसंतमोहणिज्जे उवसमिया सँम्मत्तलद्धी उवसमिया चरित्तलद्धी उवसंतकसायछउमत्थवीतरागे । से तं उवसमनिष्फण्णे । से तं उवसमिएँ ।
२४४. से किं तं खयनिप्फण्णे ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा - उप्पण्णणाण- दंसणधरे अरहा जिणे केवली खीणआभिणिबोहियणाणांवरणे
१. अणेगविहे संवा० वी० ॥ २. 'रप्यभोग' संवा० ॥ ३. दव्वं एवं वेउब्वियं आहारगं तेयगं कम्मगं पक्षोयपरिणए वण्णे सं० संवा० वी० ॥ ४. उदइए नामे सं० संवा० विना ॥ ५. ए नामे ? २ सं० ॥ ६. कोहे उवसंतमाणे ४ । से त्तं उवसम संवा० । 'कोहे उवसंतमाणे जाव
लोभे वी० ॥ ७. सम्मद्दंसणलद्धी सं० ॥ ८. एनामे संवा० सं० ॥ ९. वरणे एवं सुयअहि-मणपज्जव केवलनाणावरणे संवा० वी० । 'वरणे जाव खीणके सं० ॥
१०९
५
२०
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारे
[सु० २४५
खीणसुयणाणावर खीणओहिणाणावरणे खीणमणपज्जवणाणावरणे खीणकेवलणाणावरणे अणावरणे णिरावरणे खीणावरणे णाणावरणिज्जकम्मविप्पमुक्के, केवलदंसी सव्वदसी खीणनिद्दे खीणनिद्दानिद्दे खीणपयले खीणपयलापयले खीणथी गिद्धे खीणचक्खुदंसणार्वरणे खीणअचक्खुदंसणावरणे खीणओहिदंसणावरणे खीणकेवलदंसणावरणे अणावरणे निरावरणे खीणावरणे दरिसणावरणिजकम्मविप्पमुक्के, खीणसौयवेयणिज्जे खीणअसौयवेयणिज्जे अवेयणे निव्वेयणे खीणवेयणे सुभाऽसुभवेयणिर्जंकम्मविप्पमुक्के, खीणकोहे जाव खीणलोभे खीणपेज्जे खीणदोसे खीणदंसणमोहणिज्जे खीणचरित्तमोहणिज्जे अमोहे निम्मोहे खीणमोहे मोहँणिज्जकम्मविप्पमुक्के, खीणणेरइयाउए खीणतिरिक्खजोणियाउए खीणमणुस्साउए १० खीणदेवाउए अणाउए निराउए खीणाउए आउयकम्मविप्पमुक्के, गति-जातिसरीरंगोवंग-बंधण-संघीत-संघतण-अणेगबोंदिवंद संघायविप्पमुक्के खीणसुभनामे खीणासुभणामे अणामे निण्णामे खीणनामे सुभाऽसुभणामकम्मविप्पमुक्के, खीणउच्चागोए खीणणीयागोए अगोए निगोए खीणगोएँ सुभाऽसुभगोत्तैकम्मविप्पमुक्के, खीणदाणंतराएं खीणलाभंतराए खीणभोगंतराए खीणुवभोगंतराए खीणविरियंतराए १५ अनंतरा णिरंतराए खीणंतराए अंतैराइयकम्मविप्पमुक्के, सिद्धे बुद्धे मुत्ते पॅरिणिव्वुए अंतगडे सव्वदुक्खप्पहीणे । से तं खयनिप्फण्णे । से तं खइएँ । तं जहा
२४५. से किं तं खओवसमिएँ ? २ दुविहे पन्नत्ते । खओवसमे य १ खओवसमनिप्पन्ने य २ ।
११०
२४६. से किं तं खओवसमे १ २ चउन्हं घाइकम्माणं खओवसमेणं । २० तं जहा - नाणावरणिज्जस्स १ दंसणावरणिजस्स २ मोहणिज्जस्स ३ अंतर्राईयस्स ४ । से तं खओवसमे ।
१. गिद्ध सं० संवा० ॥ २. वरणे एवं अचक्खु ओहि केवल' संवा० वी० ॥ ३. 'साया' संवा० ॥ ४. सायावेयणीए संवा० ॥ ५. सुभासुभ इति सं० नास्ति ॥ ६. 'जविष्य संवा० ॥ ७. मोहणीयक सं० ॥ ८.या एवं तिरिय मणुय देवाउए अणाउए जाव विप्पमुक्के वी० । या एवं तिरिय मणुय देवाउए अणाउए निरा संवा० ॥ ९ संघाय संघयण-संठाणअग सं० विना । हारि० वृत्तौ तु 'सरीरंगोवंग - बोंदि' इत्येव पाठः सम्मतः ॥ १०. 'ए उच्चणीयगोत मु० ॥ ११. तविष्य संवा० ॥ १२. ९ एवं लाभ- भोग-उवभोग वीरियंतराए संवा० वी० ॥ १३. अंतराय संवा० ॥ १४. परिनिव्वुडे संवा० ॥ १५. ए णामे । सं० ॥ १६. ए णामे ? २ सं० ॥ १७. घायिक संवा० वी० । धातिक वा० । घायक ढे० ॥ १८. दरिसणा सं० ॥ १९. रायस्स खभोवसमेणं । से संवा० वी० ॥
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४९]
उवकमाणुओगदारे छनामदारं। ___२४७. से किं तं खओवसमनिप्फन्ने ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहाखओवसमिया आभिणिबोहियणाणलद्धी जाव खओवसमिया मणपजवणाणलद्धी, खओवसमियों मतिअण्णाणलद्धी खओवसमिया सुयअण्णाणलद्धी खओवसमिया विभंगणाणलद्धी, खओवसमिया चक्खुदंसणलद्धी एवमचक्खुदंसणलद्धी ओहिदंसणलद्धी, एवं सम्मइंसणलद्धी मिच्छादसणलद्धी सम्मामिच्छादसणलद्धी, खओवसमिया सामाइयचरित्तद्धी एवं छेदोवट्ठावणलद्धी परिहारविसुद्धियलद्धी सुहुमसंपराइयलद्धी एवं चरिताचरित्तलद्धी, खओवसमिया दाणलद्धी एवं लाभ० भोग० उवभोग० खयोवसमिया वीरियलद्धी एवं पंडियवीरियलद्धी बालवीरियलद्धी बालपंडियवीरियलद्धी, खओवसमिया सोइंदियलद्धी जाव खओवसमिया फासिंदियलद्धी, खओवसमिए आयारधरे एवं सूयगडधरे ठाणधरे समवायधरे १० विवाहपण्णत्तिधरे एवं नायाधम्मकहा० उवासगदसा० अंतगडदसा० अणुत्तरोववाइयदसा० पण्हावागरण. खओवसमिए विवागसुयधरे खओवसमिए दिट्ठिवायधरे, खओवसमिए णवपुवी जाव चोदसपुव्वी, खओवसमिए गणी खओवसमिए वायए । से तं खओवसमनिप्फण्णे । से तं खओवसमिएँ । -
२४८. से किं तं पारिणामिएँ ? २ दुविहे पण्णत्ते । तंजहा-सादिपारिणा- १५ मिए य १ अणादिपारिणामिए य २।
२४९. से किं तं सादिपारिणामिए १ २ + अणेगविहे पण्णत्ते। तं
जहा--
जुण्णसुरा जुण्णगुलो जुण्णघयं जुण्णतंदुला चेव । अब्भा य अब्भरुक्खा संझा गंधव्वणगरा य ॥२४॥
१. F - एतच्चिलमध्यवर्तिसूत्रपाठस्थाने एवं सुय-ओहि-मणपजवनाण-मइभन्नाण-सुयअन्नाणविभंगवाण-चक्खु-अचक्खु-ओहिदसण-सम्मदंसण-मिच्छादसण-सम्मामिच्छदसण-सामाइयचरित्तछेओवट्ठावण-परिहार-सुहुमसंपराय० खओवसमिया चरित्ताचरित्तलद्धी खोवसमिया दाण-लाभभोगोवभोग-विरियलद्धी खोवसमिया बालवीरियलद्धी खभोवसमिया पंडियवीरियलद्धी खओवसमिया बालपंडियवीरियलद्धी खभोवसमिया सोइंदियलद्धी जाव फासिंदियलद्धी खोवसमिया यारधरलद्धी जाव दिट्टिवायधरे खोवसमिए नवपुब्वधरे जाव चोहसपुव्वधरे खमोवसमिए गणी वायए। से तं खओवसमनिप्फने। से तं खमोवसमिए नामे इतिरूपः पाठः संवा० वी० प्रतिषु वर्त्तते ॥ २. या आभिणिबोहियभण्णाण खं०॥ ३. मायारधरे जाव खोवसमिते विवागसुतधरे खोवसमिए णवपुव्वी खभोवसमिए दसपुव्वी खओवसमिए चोइस सं०॥ ४ °ए णामे सं० ॥ ५. °ए णामे ? २ दु सं० । °ए भावे? २ दु । संवा० वी०॥ ६. एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः खं० सं० जे० वा. नास्ति।
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
५
१०
अणुभगद्दारे
[ सु० २५०
उक्कावाया दिसादांघा गज्जियं विज्जू णिग्घाया जैवया जैक्खालित्ता धूमिया महिया रेयुग्धाओ चंदोवरागा सूरोवरागा चंदपरिवेसा सूरपरिवेसा पँडिचंदया पडिसूरया इंदधणू उदगमच्छा कविहसिया अमोहा वासा वासधरा गामा णगरा घरा पव्वता पायाला भवणा निरया रयणप्पभा सक्करप्पभा वालुयप्पभा पंकप्पभा धूमप्पभा तमा तमतमा सोहम्मे ईसाणे जाव आणए पाणए आरणे अच्चुए गेवेज्जे अणुत्तरोववाइया सीप भारा परमाणुपोग्गले दुपदेसिए जाव अणंतपदेसिए । से तं सादिपारिणामिए ।
२५०. से किं तं अणादिपारिणामिएं ? २ धम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकाए आगासत्थिकाए जीवत्थिकाए पोग्गलत्थिकाए अद्धासमए लोए अलोए भवसिद्धियां अभवसिद्धिया । से तं अणादिपारिणामिए । से तं पारिणामिएँ ।
२५१. से किं तं सण्णिवाइएँ ? २ एतेसिं चेव उदइय- उवसमियँ - खइय-खओवसमिय-पारिणामियाणं भावाणं दुयसंजोएणं तियसंजोएणं चउक्कसंजोएणं पंचगसंजोएणं "जे निप्पनंति सव्वे से सन्निवाइए नामे । तत्थ णं दस दुगसंजोगा, दस तिगसंजोगा, पंच चउक्कसंजोगा, एक्के पंचगसंजोगे |
२५२. तत्थ णं जे ते दस दुगसंजोगा ते णं इमे - अस्थि णामे उदइए १५ उवसमनिपणे १ अत्थि णामे उदइएँ खयनिप्पण्णे २ अत्थि णामे उदइए
विज्जुता णि सं० ॥
१. दाहा विज्जू गज्जिया णि संवा० ॥ २. ३. जूवा ज° संवा० ॥ ४. जक्खादित्ता खं० ॥ ५. रउग्धाया सं० संवा० वी० ॥ ६. पढिचंदा पडिसूरा सं० संवा० वी० ॥ ७. मु० विनाऽन्यत्र - भमोहा वासा वासधरा गामो नगरो घरो पव्वतो पायालो भवणो णिरयो [पासाओ संवा०] रयण' इत्येवंरूप एकवचनान्त एव पाठः सर्वास्वपि सूत्रप्रतिषु दृश्यते, न चायं चूर्णि-वृत्तिकृतामिष्टः, चूर्णि वृत्तिकृतां तु बहुवचनान्त एव पाठोऽभिमतः । अपि चास्मिन् वाचनान्तरे संवा० वी० प्रतिषु घरो स्थाने घडो पाठ उपलभ्यते, तथा सं० आदर्श क्रमभङ्गोऽपि दृश्यते, तथाहि —अमोहा गामो णगरो घरो पव्वतो वासधरो पातालो णिरतो भवणो ण इति ॥ ८. खं० वा० विनाऽन्यत्र - 'प्पभा जाव अधोसत्तमा सोधम्मे जाव अच्चुए गेवेजविमाणा अणुत्तरविमाणा ईसीपब्भारा परमाणुपोग्गले जाव सं० । जाव तमतमा सोहम्मे जाव ईसीप भारा परमाणुपोग्गले जाव संवा० वी० ॥ ९. खं० वा० विनाऽन्यत्र - 'मिए ? २ अणेगविहे पण्णत्ते । तं जहा -- धम्मत्थिकाए जाव भद्धा संवा० वी० । मिए ? २ धम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए लोए भलोए जाव जीवा अजीवा भवसिद्धि सं० ॥ १०-११. सिद्धया संवा० ॥ १२. ए नामे । संवा० ॥ १३. ए णामे ? २ जन्नं एतेसिं संवा० वी० | 'ए नामे ? २ एतेसिं वा० ॥ १४. य खाइय संवा० ॥ १५. जो णिप्पज्जइ से च्चेव से जे० । जेणं निष्फज्जइ सव्वे से संवा० ॥ १६. आदर्शान्तरेषु निप्पण्णे स्थाने क्वचित् निष्पणे क्वचित् निष्फण्णे क्वचिच निष्कण्णे इति दृश्यते ॥ १७९ खाइगानि वा० संवा० ॥
भा
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३] उवक्कमाणुओगदारे छनामदारं।
११३ खओवसमनिप्पण्णे ३ अत्थि णामे उदइए पारिणामियनिप्पण्णे ४ अस्थि णामे उवसमिए खयनिप्पण्णे ५ अत्थि णामे उवसमिए खओवसमनिप्पन्ने ६ अस्थि णामे उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ७ अत्थि णामे खइए खओवसमनिप्पन्ने ८ अत्थि णामे खइए पारिणामियनिप्पन्ने ९ अत्थि णामे खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने १०।
२५३. कतरे से नामे उदइए उवसमनिप्पन्ने ? उदए ति मणूसे उवसंता कसाया, एस णं से णामे उदइए उवसमनिप्पन्ने १। कतरे से नामे उदइए खयनिप्पन्ने ? उदए ति मणूसे खतियं सम्मत्तं, एस णं से नामे उदइए खयनिप्पन्ने २। कतरे से णामे उदइए खयोवसमनिप्पन्ने? उदए त्ति मणूसे खयोवसमियाइं इंदियाइं, एस णं से णामे उदइए खयोवसमनिप्पन्ने ३। १० कतरे से णामे उदइए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए ति मणूसे पारिणामिए जीवे, एसणं से णामे उदइए पारिणामियनिप्पन्ने ४। कयरे से णामे उपसमिए खयनिप्पन्ने ? उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं, एस णं से णामे उवसमिए खयनिप्पन्ने ५। कयरे से णामे उवसमिए खओवसमनिप्पण्णे ? उवसंता कसाया खओवसमियाइं इंदियाई, एस णं से णामे उवसमिए खओवसमनिप्पन्ने ६। १५ कयरे से णामे उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उवसंता कसाया पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ७। कतरे से णामे खइए खओवसमियनिप्पन्ने १ खइयं सम्मत्तं खयोवसमियाइं इंदियाई, एस णं से णामे खइए खयोवसमनिप्पन्ने ८। कतरे से णामे खइए
१. सान्निपातिकभनकसूत्रेषु सं० आदर्श पारिणामिय स्थाने पारिणाम परिणाम इत्येवं पाठभेदयुगलमप्यावृत्त्या दृश्यते ॥ । २. F- एतचिह्नान्तर्वतिपाठस्थाने सं० प्रतौ-एवं उवसमिएण वि अविरल्लेहिं सद्धिं दो संजोगा जाता, [.........] अस्थि णामे खोवसभिए परिणामनिप्फन्ने य, एवं दस संजोगा इतिरूपः खण्डितः पाठभेदो वर्तते ॥ ३. सान्निपातिकभङ्गकसूत्रेषु सं०आदर्शे सर्वत्र कतरे से स्थाने कतरे णं से इति पाठो वर्त्तते ॥ ४. सान्निपातिकभङ्गकसूत्रेषु सर्वास्वपि प्रतिषु आवृत्त्या उदइए उदए उदय उदये इति पाठभेदचतुष्कमुपलभ्यते, अस्माभिस्तु खं० प्रतौ यथादृष्ट एव पाठोऽत्राङ्गीकृत इति ॥ ५. खं० वा. विनाऽन्यत्र-°पण्णे ५ एवं ते चेव दस दुगा संजोगा उच्चारेऊण एतेहिं संजोएयव्वा जाव खओवसमियाइं इंदियाई पारिणामिए जीवे एस गं से नामे खणोवसमिए परिणामनिष्पण्णे १० सं० । °फणे ५, एवं खमओवसमिएणं ६ पारिणामिएणं ७ एवं खइय-खओवसमियस्स ८ खिइय-]पारिणामियस्स ९ खओवसमियस्स पारिणामियस्स १० । संवा० वी० ॥
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० २५४पारिणामियनिप्पन्ने १ खइयं सम्मत्तं पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे खइए पारिणामियनिप्पन्ने ९। कतरे से णामे खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? खयोवसमियाइं इंदियाइं पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने १०।
२५४. तत्थ णं जे ते दस तिर्गसंजोगा ते णं इमे-अत्यि णामे उदइए उपसमिए खयनिप्पन्ने १, अत्थिं णामे उदइए उवसमिए खओवसमनिप्पन्ने २, अत्थि णामे उदइए उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ३, अत्थि णामे उदइए खइए खओवसमनिप्पन्ने ४, अत्थि णाम उदयिए खइए पारिणामिय
निप्पन्ने ५, अत्थि णामे उदइए खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ६, अत्थि णामे १० उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने ७, अत्थि णामे उवसमिए खइए
पारिणामियनिप्पन्ने ८, अत्थि णामे उवसमिए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ९, अत्थि णामे खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने १०।।
२५५. कतरे से णामे उदइए उपसमिए खयनिष्पन्ने ? उदए ति मणूसे उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं, एस णं से णामे उदइए उवसमिए खयनिप्पन्ने १। कतरे से णामे उदइए उवसमिए खयोवसमियनिप्पन्ने ? उदए ति मणूसे उवसंता कसाया खयोवसमियाइं इंदियाई, एस णं से णामे उदइए उवसमिए खओवसमनिप्पन्ने २। कयरे से णामे उदइए उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे उवसंता कसाया पारिणामिए जीवे, एस णं
से णामे उदइए उवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ३। कयरे से णामे उदइए २० खइए खओवसमनिप्पन्ने ? उदए ति मणूसे खइयं सम्मत्तं खओवसमियाई
इंदियाई, एस णं से णामे उदइए खइए खओवसमनिप्पन्ने ४। कतरे से
१. तिया सं सं०॥ २. त्रिकसंयोगिभङ्गकदशकान्ते निप्पने स्थाने संवा० वी० आदर्शेषु निप्फने य इति पाठो वर्तते ॥ ३. उदभोवसमखमोव सं० ॥ १. - एतचिह्नमध्यवर्तिसूत्रपाठस्थाने-°निप्फने य । एवं उदइय उपसमिय खोवसमिय २ एवं उदइय उवसमिय पारिणामिय ३ एवं उदइय खतिय खओवसमिय ४ एवं उदइय खइय पारिणामिय ५ एवं उदइय खओवसमिय पारिणामिय ६ एवं उवसमिय खइय खोवसमिय ७ एवं उवसमिय खइय पारिणामिय ८ एवं उवसमिय खमोवसमिय पारिणामिय ९ एवं खइय खोवसमिय पारिणामिय १०। इतिरूपः पाठः संवा० वर्तते ॥ ५. खं० वा० विनाऽन्यत्रनिष्पण्णे २। एवं ते वेव दस तिया संजोगा उच्चारेऊण वाकरणपदेहिं संजोएतन्वा जाव' चरिमो संजोगो । कतरे से नामे खइए खोवसमिए परिणामनिष्पने? खइयं सम्मत्तं सं०॥
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७ ]
उवकमाणुओगदारे छनामदारं ।
णामे उदइए खइए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे खइयं सम्मत्तं पारिणामिए जीवे, एस णं से नामे उदइए खइए पारिणामियनिप्पन्ने ५ । कतरे से णामे उदइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे खयोवसमियाइं इंदियाइं पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उदइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ६ । कतरे से णामे उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने ? ५ उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं खओवसमियाइं इंदियाई, एस णं से णामे उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने ७। कतरे से णामे उवसमिए खइए पारिणामियनिप्पन्ने ? उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उवसमिए खइए पारिणामियनिष्पन्ने ८ । कतरे से णामे उवसमिए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उवसंता कसाया खओवसमियाइं इंदियाई १० पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उवसमिए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ९ ।
कतरे से णामे खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? खइयं सम्मत्तं खओवसमियाइं इंदियाई पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे खइए खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने १० । -
२५६. तत्थ णं जे ते पंच चउंक्कसंयोगा ते णं इमे - अत्थि णामे १५ उदइए उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने १ अत्थि णामे उदइए उवसमिए खइए पारिणामियनिप्पन्ने २ अत्थि णामे उदइए उवसमिए खयोवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ३ अत्थि णामे उदईए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ४ अत्थि णामे उवसंमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ५ ।
११५
२०
२५७. कतरे से णामे उदईए उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने १ उदए त्ति मणूसे उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं खओवसमियाइं इंदियाई, एस णं से णामे उदईेए उवसमिए खइए खओवसमनिप्पन्ने १ । - कतरे से नामे उदइए उवसमिए खइए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे उवसंता
१
0
1. उक्का सं सं० ॥ २. इय खइय - खभोवसमिय पारि संवा० ॥ ३° समिय - खतिय खभोवसमिय-पारि° संवा० ॥ ४-५ इय उवसमिय खइय खओ ' संवा० ॥ ६. । - - एतचिहान्तर्गतसूत्रपाठस्थाने एवं ते चेव पंच चउक्का संजोगा वागरणपदेहिं संजोएतव्वा । इति पाठः सं० 1 एवं उदय उवसमिय-खइय पारिणामिय ०२ एवं उदय उवसमिय खभोवसमिय-पारिणामिय ०३ एवं उदय - खइय खओवस मिय-पारिणामियनिफन्ने ४ एवं उवसमिय- खइय- खभोवसमियपारिणामियनिष्कने ५ । संवा० वी० ॥
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुभगद्दारे
[ सु० २५८
कसाया खइयं सम्मत्तं पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उदइए उवसमिए खइए पारिणामियनिप्पन्ने २ २ । कतरे से णामे उदइए उवसमिए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे उवसंता कसाया खओवसमियाई इंदियाई पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उदइए उवसमिए खओवसमिए ५ पारिणामियनिप्पन्ने ३ कतरे से णामे उदइए खइए खओवसमिए पारिणाामयनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे खइयं सम्मत्तं खओवसमियाई इंदियाइं पारिणामिए जीवे, एस णं से नामे उदइए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ४ । कतरे से नामे उवसमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं खओवसमियाइं इंदियाई पारिणामिए १० जीवे, एस णं से नामे उवसमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ५ । - २५८. तत्थ णं जे से एक्के पंचकसंजोगे से णं इमे - अत्थि नामे उदइए उवसमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने १
११६
२५९. कतरे से नौमे उदइए उवसमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने ? उदए त्ति मणूसे उवसंता कसाया खइयं सम्मत्तं खओवसमियाई १५ इंदियाई पारिणामिए जीवे, एस णं से णामे उदइए उवसमिए खइए खओवसमिए पारिणामियनिप्पन्ने। से तं सन्निवाइएँ । से तं छण्णामे ।
२०
२६०. [१]. से किं तं सत्तनामे १ २ सत्त सरा पण्णत्ता । तं जहा
-
सज्जे १ रिसमे २ गंधारे ३ मज्झिमे ४ पंचमे सरे ५ । धे ६ चेव णेसाए ७ सरा सत्त वियाहिया ॥ २५ ॥
[२] एएसि णं सत्तण्हं सराणं सत्त सरट्ठाणा पण्णत्ता । तं जहासज्जं च अग्गजीहाए १ उरेण रिसहं सरं २ | कंटुग्गतेण गंधारं ३ मज्झजीहाए मज्झिमं ४ ॥ २६ ॥
१. पंचा सं° सं०॥ २. उदइय-उवसमिय खइय-खाभोवसमिय-पारि संवा० ॥ ३. नामे उदय जाव पारिणा संवा० वी० ॥ ४. नामे जाव पारि संवा० ॥ ५. 'ए णामे । से सं० ॥ ६. खं० विनाऽन्यत्र — धेवइए संवा० । रेवए सं० वा० जे० । वाचनान्तरमिदं निर्दिष्टमस्ति मलधारिपादैर्वृत्तौ । किञ्च श्रीहरिभद्रसूरिभिरिदमेव वाचनान्तरं मौलिकतयाऽऽदृतमस्ति ॥ ७. आगमेण वी० संवा० ॥
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०]
उवकमाणुओगदारे छ-सत्तनामदाराई। नासाए पंचमं बूया ५ दंतोडेणे य धेवतं ६ । भमुहक्खेवेण णेसायं ७ सरढाणा वियाहिया ॥ २७॥ सत्त सरा जीवणिस्सिया पण्णता । तं जहासज्जं वइ मयूरो १ कुक्कुडो रिसभं सरं २। हंसो रंवइ गंधारं ३ मज्झिमं तु गवेलगा ४ ॥२८॥ अह कुसुमसंभवे काले कोइला पंचमं सरं ५। छठे च सारसा कुंचा ६ णेसायं सत्तमं गओ ७॥ २९॥ सत्त सरा अजीवणिस्सिया पण्णत्ता । तं जहासजं रवइ मुयंगो १ गोमुही रिसहं सर २। संखो वइ गंधारं ३ मज्झिमं पुण झल्लरी ४ ॥३०॥ चउचलणपतिढाणा गोहिया पंचम सर ५।
आडंबरो धेवेइयं ६ महाभेरी य सत्तमं ७॥३१॥ [५] एएसि णं सत्तण्हं सराणं सत्त सरलक्खणा पण्णता । तं जहा
सज्जेण लैंहइ "वित्तिं कयं च न विणस्सई । गावो पुत्ता य मित्ता य नारीणं होति वल्लहो १॥३२॥ रिसहेणं तु एसज्जं सेणावचं धणाणि य । वत्थ गंधमलंकारं इत्थीओ सयणाणि य २॥३३॥ गंधारे गीतजुत्तिण्णा वजवित्ती कलाहिया । हवंति कइणो पण्णा जे अण्णे सत्थपारगा ३ ॥ ३४ ॥ मज्झिमसरमंता उ हवंति सुहजीविणो । खायती पियती देती मज्झिमस्सरमस्सिओ ४ ॥३५॥
१५
१. °चम जाण दं° वा० ॥ २. ण त रेवतं सं० वा० जे० ॥ ३. मुद्धाणेणं च णे सं० स्था० ॥ ४. लवह खं० ॥ ५. गदति गं° सं० स्था० । स्थानाङ्गवृत्तावपीदमेव वाचनान्तरं व्याख्यातं वरीवृत्यते ॥ ६. च वा० जे०॥ ७. णदति गं° सं० स्था०॥ ८. °उसरणप° मु.॥ ९. रेवइयं डे० सं० वा० जे० स्था० ॥ १.. लभए सं० स्था० । लभती जे० ॥ ११ वित्ती वा० संवा० वी० ॥ १२. तु पासजं वा० जे० ॥ १३. स्था० विनाऽन्यत्र-गीइजुत्तिज्ञा वि(धि)ज° संवा० वी० । गीतजुत्तीओ विज्जु सं० । गंधजुत्तीभो वज° खं० वा० ॥ १४. कयणो खं०॥ १५. खायई पीयई देई संवा० वी० ॥ १६. मज्झिमं सरमस्सिता सं० ॥
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
१०
१५
अणुओगहारेसु
पंचमस्सरमंता उ हवंती पुहवीपती । सूरा संगेहकत्तारो अणेर्गेणरणायगा ५ ॥ ३६ ॥ धेवैयसरमंता उ हैवंति कलहप्पिया ।
साउणिया वग्गुरिया सोयरिया मच्छबंधा य ६ ॥ ३७ ॥
०
[६] एतेसि णं सत्तण्हं सराणं तयो गामा पण्णत्ता । तं जहा - सज्जग्गामे १ मज्झिमग्गा २ गंधारग्गामे ३ ।
चंडाला मुट्ठिया मेता, जे यऽण्णे पावकारिणो । गोघातगा य चोरा य नेसातं सरमस्सिता ७ ॥ ३८ ॥
[ सु० २६०
[७] सज्जग्गामस्स णं सत्त मुच्छणाओ पण्णत्ताओ । तं जहामंगी कोरव्वीया हॅरीय रयणी य सारकंता य । छट्ठी य सारसी नाम सुद्धसज्जा य सत्तमा ॥ ३९ ॥ [८] मज्झिमग्गामस्स णं सत्त मुच्छणाओ पण्णत्ताओ । तं जहाउत्तरमंदा रयणी उत्तरा उत्तरांयसा (ता) ।
1
अस्सोकंता य सोवीरा अभीरू भवति सत्तमा ॥ ४० ॥
१. संगामक सं० ॥ २. 'गगणना' वा० स्था० । गगुणना सं० ॥ ३. रेवय जे० संवा० वी० सं० ॥ ४. हवंति दुइजीविणो [बहुजीविगो डे०] । कुचेला य कुवित्तीय चोरा चंडाल - मुट्ठिया ॥ ३७ ॥ णेसायसरमंता उ- होंती कलहकारया । जंघाचरा लेहहारा - हिंडया भारवाहिया ॥ ३८ ॥ वी० सं० संवा० । किञ्च - - एतच्चिह्नमध्यगतपाठस्थाने संवा० वी० आदर्शेषु हवंति हिंसगा नरा । जंघाचरा लेहवाहा इति पाठभेदो वर्त्तते ॥ ५ मग्गी संवा० वी० । अपि च सङ्गीतशास्त्रेष्वपि मङ्गी मार्गी इति नामभेदो दृश्यते ॥ ६. गोरंवीया सं० । कोरव्वाया जे० ॥ ७. हरिया र संवा० ॥ ८. उत्तरमेत्ता र संघ० ॥ ९. रासमा । आसोकंता स्था० । ● रायसा (ता) । अस्सकन्ना य सोवीरा अभिरुवा होति खं० जे० ।
रासमा। अस्सकंता य सोवीरा अभिरुवा होति वा० । रासमा । समोकंता य सोवीरा भाभीरा होति संवा० वी० ॥ १०. मंदी अक्खुडिया भूरिमा खं० । नंदी य खुड्डिया
वि य सा पंचमिया हवइ
०
पूरिमा वा० । णट्ठी य खुद्दया पूरिमा संवा० वी० ॥ ११. रा मुच्छा खं० वा० । ० रा वि य पंचमिया होति मुच्छा उ सं० । मुच्छासंवा० वी० ॥
रा पुण सा पंचमिया हवइ
[९] गंधारग्गामस्स णं सत्त मुच्छणाओ पण्णत्ताओ । तं जहा" नंदी य खुड्डिमा पूरिमा य चउथी य सुद्धगंधारा । उत्तरगंधारीं वि य पंचमिया हवइ मुच्छा उ ॥ ४१ ॥
०
०
ܘ
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६० ]
rasमाणुओगदारे सतनामदारं ।
सुट्टुत्तरमायामा सा छैट्ठा नियमसो उ णायव्वा । अहउत्तरायता "कोडिमा य सा सत्तमी मुच्छा ॥ ४२ ॥
?
[१०] सैत्त स्सरा कतो संभवंति ? गीर्यैस्स का हवति जोणी ? | कतिसमया ऊसासा ? कति वा गीयँस्स आगारा १ ॥ ४३ ॥ सत्त सरा नाभीओ संभवंति, गीतं च रुन्नजोणीयं । पायसमा उस्सासा, तिण्णि य गीर्यस्स आगारा ४४ ॥ आदिमउ आरभंता, समुव्वहंता य मज्झगारम्मि । अवसणे य झवेंता, तिन्नि वि गीयरस आगारा ॥ ४५ ॥ छोसे अट्ठ गुणेतिणि य वित्ताणि 'दोणि भणितीओ । जो गाँही सो गाहिति सुसिक्खितो रंगमज्झम्मि ॥ ४६ ॥ भीयं द्वैयमुप्पिच्छं उत्तालं च कमसो मुणेयव्वं । काकस्सरमणुनाँस छ दोसा होंति गीर्यस्स ॥ ४७ ॥ पुण्णं रत्तं च अलंकियं च वत्तं तमविघुद्धं । महुरं समं सुललियं अट्ठ गुणा होंति "गीयस्स ॥ ४८ ॥ उर-कंठ-सिरैविसुद्धं च गिज्जते मउय-रिभियपदबैद्धं । समताल पडुर्वैखेवं सत्तस्सरसीभरं गीयं ॥ ४९ ॥
१. सुद्धतरमा सं० ॥ २. छट्ठी सव्वभो उ संवा० वी० संघ० ॥ ३. कोहिमा सं० ॥ ४. मी हवइ मुच्छासंवा० वी० ॥ ५. सत्त सरा कभी हवंति वा० । सत्त सरा कत्तो संभवंति जे० वी० संवा० हात्रु० ॥ ६. गेयस्स स्था० ॥ ७. गेयस्स सं० स्था० ॥ ८. भीओ हवं' वा० संवा० स्था० ॥ ९. रुहयजो वा० संवा० ॥ १०. गेयस्स सं० ॥ ११. उयाssर संवा० ॥ १२. 'साणे उज्झता वा० डे० मु० ॥ १३. न्निय गेयस्स खं० । ण्णि उ गेयस्स जे० सं० ॥ १४. दो य भ° सं० वी० । दो इ भ° संवा० ॥ १५. णाहिति सो जे० सं० ॥ १६. दुयं रहस्सं उ° स्था० हरिभद्रसूरिपादैः मलधारिभिवर्णिकृता च निर्दिष्टोऽयं पाठभेदः । दुयमुप्पित्थं संवा० ॥ १७. सं च होंति गेयस्स छद्दोसा सं० स्था० ॥ १८. अत्र सर्वासु प्रतिषु गेयस्स इति पाठो वर्त्तते, परं श्रीमलधारिभिः गीयरस इति पाठ आहतोऽस्ति, न ह्युपलब्धोऽसौ कस्मिंश्चिदप्यादर्शे । अपि च श्रीमभयदेवपादैः स्थानाङ्गे गेयस्स इत्येव पाठोऽङ्गीकृतोऽस्ति ॥ १९. व विग्घुटं सं० । व निग्घुटं संवा० ॥ २०. समं च ललियं चू० । समं सललियं सर्वासु प्रतिषु राज० वृत्तौ च । समसुकुमारं भ° स्था० चूर्णौ च पाठान्तरम् ॥ २९. गेयस्स सं० विना ॥ २२. सिरपसत्थं च वा० विना स्थानाङ्गे च ॥ २३. बद्धं । छद्दोसविप्यमुक्कं सत्तस्सर जे० ॥ २४. सं० वा० स्था० विनाऽन्यत्र -- पदुक्खेवं संवा० वी०, हरिभद्रपादैरयमेव पाठ आहतोऽस्ति । पयक्खेवं खं० ॥ २५. गेयं सर्वासु प्रतिषु । टीकाकृदभिप्रेतः पाठस्तु गीयं ॥
११९
१०
१५
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
५
१०
१५
अणुओगद्दारेसु
अक्खरसमं पयसमं तालसमं लयसमं गहसमं च । निस्ससिउस्ससियसमं संचारसमं सरा सत्त ॥ ५० ॥ निद्दोसं सारवंतं च हेउजुत्तमलंकियं । उवणीयं सोवयारं च मियं महुरमेव य ॥ ५१ ॥ समं अद्धसमं चैव सव्वत्थ विसमं च जं । तिणि वित्तप्पयाराइं चउत्थं नोवलब्भइ ॥ ५२ ॥
सक्या पायया चेर्वं भणिईओ होंति द्वैण्णि उ । सरमंडलम्मि गिज्जंते पसत्था इसिभासिया ॥ ५३ ॥
[ सु० २६० -
[११] केसी गायति महुरं ? केसी गायति खरं च रुक्खं च १ । केसी गायति चउरं ? केसी य विलंबियं ? दुतं केसी ? विस्सरं पुण केरिसी ? ।। ५४ ॥ [पंचपदी ]
सीमा गायति महुरं, काली गायति खरं च रुक्खं च । गोरी गायति चउरं, काणा य विलंबियं, दुतं अंधा, विस्सरं पुण पिंगँला ॥ ५५ ॥ [पंचपदी ] सत्त स्सरा तैयो गामा मुच्छणा एक्कवीसतिं । ताणा एगूणपण्णासं सम्मत्तं सरमंडलं ॥ ५६ ॥
१. नास्तीयं गाथा जे० । स्थानाङ्गसूत्रे सप्तमस्थाने स्वरमण्डलेऽपि नास्ति, किञ्च जे० प्रतौ स्थानाङ्गे च स्वरमण्डलोपान्ते एतद्द्वाथापाठभेदरूपा ५५ गाथानन्तरं तंतिसमं तालसमं इति गाथा वर्त्तते (दृश्यतां टि० ६) तथापि अत्रान्तरेऽभयदेवपादैः अनुयोगद्वारटीकानाम्ना इयं गाथा व्याख्याताऽस्ति । जे० आदर्शेऽत्र गाथाक्रममेदोऽपि दृश्यते । तथाहि पुण्णं रसं ४८ समं असमं० ४९ सक्कया पायया० ५० उर-कंठ० ५१ निद्दोसं० ५२ केसी गायति० ५३ गोरी गायति ० ५४ तंतिसमं० ५५ सत्त स्सरा० ५६ ॥ २. सारमंतं खं० ॥ ३. व दुहा ( दुविहा सं०) भणितीभो भाहिता सं० स्था० ॥ ४. दोणि वि संवा० वी० ॥ ५. सं० मलवृत्तिं स्था० विनाऽन्यत्र - गोरी गायति महुरं सामा गायति खरं च रुक्खं च । काली (सामली वा० ) गायति चउरं खं० वा० जे० । गोरी गायइ महुरं काली गायइ खरं च रुक्खं च । सामा गायइ चउरं संवा० । चूर्णिकृता लघुवृत्तिकृता च वाचनान्तरयोरनयोरेकतरदङ्गीकृतमिति सम्भाव्यते । मलवृत्तौ स्थानाङ्गे च मूले आहत एव पाठः स्वीकृतोऽस्ति ॥ ६. एतद्द्वाथानन्तरं जे० प्रती स्थानाङ्गे च भक्खरसमं पयसमं० गा० ५० पाठभेदरूपातंतिसमं तालसमं पादसमं लयसम गहसमं च । नीससिऊससियसमं संचारसमं सरा सत्त ॥ इति गाथाऽत्र वर्त्तते । सं० आदर्श पुनरत्र स्थाने अक्खरसमं पयसमं० तथा तंतिसमं तालसमं० इति गाथायुगलमप्यत्रैव वर्त्तते ॥ ७. तो गामा मुच्छणा एगवीसई संवा० ॥
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२]
से त्तं सत्तना ।
२६१. से किं तं अट्ठनामे ? २ अट्ठविहा वयणविभत्ती पण्णत्ता । तं जहा -
निदेसे पढमा होति १ बितिया उवदेसणे २ |
तइया करणम्मि कया ३ चउत्थी संपयावणे ४ ॥ ५७ ॥
rasमाणुओगदारे सन्त-s- नवनामदाराई |
पंचमीय अपायाणे ५ छट्ठी सैस्सामिवायणे ६ | सत्तमी सैण्णिधाणत्थे ७ अट्ठमाऽऽमंतणी भवे ८ ॥ ५८ ॥
तत्थ पढमा विभत्ती निसे सो इमो अहं वत्ति १ । बितिया पुण उवदेसे भण कुणसु इमं व तं वत्ति २ ॥ ५९ ॥ ततिया करणम्मि कया भणियं व कयं व तेण व मए वा ३ । हंदि णमो साहा हवति चउत्थी पयाणम्मि ४ ॥ ६० ॥ अवणय गिण्ह यँ एत्तो इतो त्ति वा पंचमी अपायाणे ५ । छट्ठी तस्स इमस्स व गयस्स वा सामिसंबंधे ६ ॥ ६१ ॥
सेतं अट्ठणा ।
हवत पुण सत्तमी तं इमम्मि आधार काल भावे य ७ । आमंतणी भवे अँट्ठमी उ जह हे जुवाण ! त्ति ८ ॥ ६२ ॥
२६२ [१] . से किं तं नवनामे ? २ णव कव्वरसा पण्णत्ता । तं जहावीरो १ सिंगारो २ अब्भुओ य ३ रोद्दो य ४ होइ बोधव्वो । वेलणओ ५ बीच्छो ६ हासो ७ कलुणो ८ पसंतो य ९ ॥ ६३ ॥
[२] तत्थ परिच्चायम्भि य १ तव चरणे २ सत्तुजणविणासे य ३ । अणणुसयें-धिति-परक्कमैचिण्हो वीरो रसो होइ ॥ ६४॥
१. संपदावणे सं० ॥ २. भवायाणे संवा० । अपादाने सं० ॥ ३. स्वस्वामिवचने इत्यर्थः, " वायणे ' त्ति इह प्राकृतत्वाद् दीर्घत्वम्” इति स्थानाङ्गवृत्तौ । सस्सामिपादणे सं० ॥ ४. सन्निभाणत्थे खं० वी० ॥ ५. कुण व इमं सं० स्था० ॥ ६. अवणे गेण्हसु तत्तो इतो सं० स्था० ॥ ७. इ संवा० ॥ ८. अट्ठमी जहा हे संवा ० ॥ ९. विलिभो बीभच्छो वि य हासो सं० ॥ १०. बीभत्सो संवा० ॥ ११. य-धी- पर संवा० ॥ १२. मलिंगो वी० सं० विना । हारि० वृत्तावयमेव पाठ आइतोऽस्ति ॥
०
१२१
१०
१५
२०
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
१२२ अणुओगहारेसु
[सु० २६२वीरो रसो जहा
सो णाम महावीरो जो रजं पयहिऊण पव्वइओ।
काम-कोहमहासत्तुपक्खनिग्घायणं कुणइ ॥६५॥ [३] सिंगारो नाम रसो रतिसंजोगाभिलाससंजणणो।
मंडण-विलास-बिब्बोय-हास-लीला-रमणलिंगो ॥६६॥ सिंगारो रसो जहा
महुरं विलासललियं हिययुम्मादणकरं जुवाणाणं ।
सामा सदुद्दामं दाएती मेहलादामं ॥६७॥ [४] विम्हयकरो अपुब्बों व भूयपुवो व जो रसो होइ ।
सो हास-विसायुप्पत्तिलक्खणो अब्भुतो नाम ॥ ६८॥ अब्भुओ रसो जहा
अब्भुयतरमिहँ एत्तो अन्नं किं अत्थि जीवलोगम्मि ।
जं जिणवयणेणऽत्था तिकालजुत्ता वि णजंति ? ॥ ६९ ॥ [५] भयजणणरूव-सइंधकारचिंता-कहासमुप्पन्नो ।
सम्मोह-संभम-विसाय-मरणलिंगो रसो रोहो ॥ ७० ॥ रोद्दो रसो जहा
भिउडीविडंबियमुंहा ! संदट्ठोट्ट ! इय रुहिरमोकिण्ण ! ।
हणसि पसुं असुरणिभौं ! भीमरसिय! अतिरोह ! रोद्दोऽसि ॥७१॥ [६] विणयोवयार-गुज्झ-गुरुदारमेरावतिक्कमुप्पण्णो" ।
वेलणओ नाम रसो लज्जा-संकाकरणलिंगो ॥ ७२ ॥
१. परिहि सं० ॥ २. °णगो। मं° संवा० वी०॥ ३. °स-कीला डे०॥ १. महुरविलासपयहयं हिय डे० । महरविलाससललियं हिय मु०॥ ५. दायेती वा० । दायंती संवा०॥ ६. हलकलावं सं०॥ ७. ° ब्वोऽणुभूय संवा० ॥८. हमित्तो संवा० ॥ ९. मुहो सं० विना ॥ १०. किण्णो सं० जे० वी० ॥ ११. °णिभो सं० विना ॥ १२.य! रोह ! रोहो डे० सं० । 'य! अयिरोद्द ! रोद्दो संवा० वी० ॥ १३. पणो । भवति रसो वेलणओ लज्जासं०॥ १४. काजणणालं संवा० वी० ॥
...
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२३
२६२]
उवकमाणुओगदारे नवनामदारं । वेलणओ रसो जहा
किं लोइयकरणीओ लंजणियतरं ति लज्जियाँ होमो ।
वॉरिजम्मि गुरुजणो परिवंदइ जं वहूपोत्तिं ॥ ७३॥ [७] असुइ-कुणव-दुईसणसंजोगभासगंधनिप्फण्णो ।
निव्वेयऽविहिंसालक्खणो रसो होइ बीभत्सो ॥ ७४॥ बीभत्सो रसो जहा
असुइमलभरियनिज्झर सभावदुग्गंधि सव्वकालं पि ।
घण्णा उ सरीरकलिं बहुमलकलुसं विमुंचंति ॥ ७५ ॥ [८] रूव-वय-वेस-भासाविवरीयविलंबणासमुप्पन्नो ।
हासो मणप्पहासो पँकासलिंगो रसो होति ॥ ७६॥ हासो रसो जहा
पासुत्तमसीमंडियपडिबुद्धं देयरं पलोयंती ।
ही! जंह थणभरकंपणपणमियमज्झा हसति सामा ॥७७॥ [९] पियविप्पंयोग-बंध-बह-वाहि-विणिवाय-संभमुप्पन्नो ।
__"सोचिय-विलविय-पव्वाय-रुन्नलिंगो रसो कैलुणो ॥७८॥ कलुणो रसो जहा
पज्झातकिलामिययं बाहागयप्पुयच्छियं बहुसो। तस्स वियोगे पुतैय ! दुब्बलयं ते मुहं जायं ॥ ७९ ॥
१५
१. यकिरियामो खं० वा. जे०॥ २. जे. विनाऽन्यत्र-लजणयतरं ति खं०, चूर्णिकृता एतत्पाठभेदानुसारेण व्याख्यातमस्ति । लजणतरगं ति सं० संवा० वी०, श्रीहरिभद्रपादैरेतत्पाठानुसारेण व्याख्यातमस्ति ॥ ३. या मो त्ति। चू० संवा०॥ ४. वारेज मे गुरुजणं इति पाठानुसारेण चूर्णिः। न चासौ पाठ उपलब्धः क्वचिदादर्श इति ॥ ५. परियंदति सं० जे० वा०॥ ६. डे० सं० विनाऽन्यत्र-असुतिकुणिवदु संवा० वा. वी० । असुइकुणिमदु खं० सं० जे० ॥ ७. धण्णा ते सरीरकुडिं बहुमहलकिळेसमुज्झति सं० । धण्णा ति सरीरकली सुबहुमलकिलेस मुचंति जे० ॥ ८. पभास संवा० वी० । पगास सं०॥ ९. जहण-त्थणभरकंपणणमंतमझा सं०॥ १०.पोय-बंधवपभतिविणि सं० ।। ११. सोयित-वि० सं० । सोतिय-वि' वा० । सोइय-वि॰ संवा० ॥ १२. °य-वज्झात-ह° सं० । चूर्णिकृता वज्झाण पाठः स्वीकृतोऽस्ति, नोपलब्धोऽसौ क्वचित् ॥ १३. करुणो संवा० सं०॥ १४. पप्पुइच्छियं खं० । पप्पुगच्छिय वा० । पप्पुयच्छयं सं० वी० संवा० ॥ १५. पुत्तइ ! खं० । पुतग! संवा० वी० ॥
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४ अणुओगहारेसु
[सु० २६३[१०] निहोसमणसमाहाणसंभवो जो पसंतभावणं ।
___ अविकारलक्खणो सो रसो पसंतो ति णायव्वो ॥८॥ पसंतो रसो जहा
सब्भावनिव्विकारं उवसंत-पसंत-सोमदिट्ठीयं । ही! जह मुणिणो सोहति मुँहकमलं पीवरसिरीयं ॥ ८१॥ एए णव कव्वरसा बत्तीसादोसविहिसमुप्पण्णा ।
गाहाहिं मुणेयव्वा, हवंति सुद्धा व मीसा वा ॥ ८२॥ से तं नवनामे ।
२६३. से किं तं दसनामे १ २ दसविहे पण्णत्ते । तं जहा१० गोण्णे १ नोगोण्णे २ आयाणपदेणं ३ पडिपक्खपदेणं ४ पाहण्णयाए ५
अणादियसिद्धतेणं ६ नामेणं ७ अवयवेणं ८ संजोगेणं ९ पमाणेणं १० ।
__ २६४. से किं तं गोण्णे ? २ खंमतीति खमणो, तपतीति तपणो, जलतीति जलणो, पवतीति पवणो । से तं गोण्णे ।
२६५. से किं त नोगोण्णे १ २ अकुंतो सकुंतो, अमुग्गो समुग्गो, १५ अमुद्दो समुद्दो, अलालं पलालं, अकुलिया सकुलिया, नो पलं असतीति पलासो,
अमातिवाहए मातिवाहए, अबीर्यवावए बीयवावए, नो इंदं गोवयतीति इंदगोवए। से तं नोगोण्णे।
२६६. से किं तं आयाणपदेणं १ २ आवंती चातुरंगिजं असंखयं जण्णइज़ पुरिसइंजं एलइजं वीरियं धम्मो मग्गो समोसरणं आहत्तधिजं "गंथे जमईयं । से तं आयाणपदेणं ।
१. °समाधानसं सं० ॥२. वणिव्वितारं सं० ॥३. धी! सं०॥ ४. मुहमणुवमपीवर सं०॥ ५. °पयेणं संवा० वी० ॥ ६. पाधण्णताए सं० ॥ ७. संजोयेणं सं०॥ ८. खमह त्ति खमणो, तवइ त्ति तवणो, जलइ ति जलणो, पवइ त्ति पवणो संवा० वी०॥ ९. अमादिवाहए मादिवाहए जे. वा०॥ १०. यबाधए बीयबाधए सं०॥ ११. नो इंदगोवया इंदगोवए संवा० ॥ १२. सं० संवा० विनाऽन्यत्र-धम्मो मंगलं चूलिया चाउरंगिजं असंखयं भावंती आहन्न(?त्त)धिजं अद्दइज्जं से तं आयाण° खं० जे० वा.। चूर्णिकृल्लघुवृत्तिकृद्भयामिदमेव वाचनान्तरं स्वीकृतं सम्भाव्यते ॥ १३. एतदनन्तरं मुद्रिते उसुकारिज इति पदमधिकं वर्तते॥ ११. आहत्तविज सं०जे० । आहान(?त्त)हीयं संवा०॥१५. गंधो ज° सं० । गच्छो जवी०॥
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे नव-दसनामदाराई ।
२६७. से किं तं पडिपक्खपदेणं १ २ णवेसु गामा-ऽऽगैर-नगर-खेडकब्बड-मडंब-दोणमुह-पट्टणाऽऽसम-संवाह-सन्निवेसेसु निविस्समाणेसु असिवा सिवा, अग्गी सीयलो, विसं महुँरं, कल्लालघरेसु अंबिलं साउयं, जे लत्तए से अलत्तए, जे' लाउए से अलाउए, जे सुंभए से कुसुंभए, आलवंते विवलीयभासए । से तं पडिपक्खपदेणं ।
२७३]
२६८. से किं तं पाहण्णयाए ? २ असोगवणे संत्तवण्णवणे चंपकवणे चूयवणे नागवणे पुन्नागवणे उच्छुवणे दक्खवणे सलवणे । सेतं पाहण्णयाए ।
२६९. से किं तं अणादियसिर्द्धतेणं १ २ धम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकाए आगासत्थिका जीवत्थिकाए पोग्गलत्थिकाए अद्धासमए । से तं अणादियसिर्द्धतेणं । २७०. से किं तं नाणं ? २ पिउपियामहस्स नामेणं उन्नामियए । से १० तं णामेणं ।
२७१. से किं तं अवयवेणं ? २
सिंगी 'सही विसाणी दाढी पक्खी खुरी णही वाली । दुपय चउप्पय बहुपय 'गंगूली केसरी कंकुही ॥ ८३॥ परियरबंधेण भडं जाणेज्जा, महिलियं निर्वसणेणं । सित्थेण दोर्णपागं, कविं च ऐंगाइ गाहाए ॥ ८४ ॥
१२५
सेतं अवयवेणं ।
२७२. से किं तं संजोगेणं १ संजोगे चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहा - दव्वसंजोगे १ खेत्तसंजोगे २ कालसंजोगे ३ भावसंजोगे ४ ।
२७३. से किं तं दव्वसंजोगे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - सचित्ते २० १ अचित्ते २ मी ३ ।
१. गर - सन्निवेसे संवा० ॥ २. 'खब्बड' सं० ॥ ३. महुरयं संवा० विना | मधुरं सं० ॥ ४. साउं सं० ॥ ५. जे वि य लाउए से सं० ॥ ६. सालिवणे संवा० वी० विना ॥ ७. धम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए सं० संवा० वी० ॥ ८. सिखी संवा० वी० ॥ ९. णंकोली सं० गली वी० ॥ १०. कडुधी सं० ॥ ११. णियत्थेण संवा० वी० ॥ १२. णवादं क खं० वा० । 'वायं क° संवा० वी० ॥ १३. एगाए संवा० ॥ १४. मीसिए सं० वा० ॥
०
१५
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
१०
१५
अणुओगद्दारेसु
[सु० २७४
२७४. से किं तं सचित्ते' १ २ गोहिं गोमिए, महिसीहिं मौहिसिए, ऊरणीहिं ऊरणिए, उट्टीहिं उट्टवाले । से तं सचित्ते ।
२७५. से किं तं अचित्ते ' १ २ छत्तेण छत्ती, दंडेण दंडी, पडेण पडी, घडे घडी, कडेण कडी । से तं अचित्ते ' ।
२७६. से किं तं मीर्संए ? २ हलेणं हालिए, सकडेणं साकडिए, रहेणं रहिए, नावाए नाविए । से तं मीसए । से तं दव्वसंजोगे ।
२७७. से किं तं खेत्तसंजोगे ? २ भौरहे एरखए हेमवए एरण्णवए हरिवस्सए रम्मयवस्सए पुव्वविदेहए अवरविदेहए, देवकुरुए उत्तरकुरुए अहवा मागए मालवए सोरट्ठए मरहट्ठए कोंकणए कोसलए । से तं खेत्तसंजोगे ।
२७८. से किं तं कालसंजोगे ? २ सुसमर्सुसमए सुसमए सुसमदूसमए दूसमसुसमए दूसमए दूसमदूसमए, अहवा पाउस वासारत्तए संरदए हेमंतए वसंत गिम्हए । से तं कालसंजोगे ।
२७९. से किं तं भावसंजोगे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा -सत्थे य १ अपसत्थे य २ ।
२८०. से किं तं पुंसत्थे ? २ नाणेणं नाणी, दंसणेणं दंसणी, चरित्तेणं चरित्ती । से तं पसत्थे । 1
२८१. से किं तं अॅपसत्थे ? २ कोहेणं 'कोही, माणेणं माणी, मायाए मायी, लोभेणं लोभी । से तं अँपसत्थे । से तं भावसंजोगे । से तं संजोगेणं ।
।
२८२. से किं तं पमाणेणं ? २ चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहा२० णामप्पमाणे १ ठवणप्पमाणे २ दव्वप्पमाणे ३ भावप्पमाणे ४ ।
१, ४. ते दब्वसंजोगे ? २ सं० ॥ २. माहिसीए, उट्टीहिं उट्टवाले (उट्टिए संवा० ), पसू हिं पसुवाले (पसूइए संवा० ), ऊरणीहिं ऊरणीए । से तं सं० संवा० वी० ॥३, ५. ते दव्वसंजोगे । सं० ॥ ६. मिस्सए ? नावाए नाविए, सगडेणं सागडिए, रहेणं रहिए, इलेणं हालिए । से तं मीसए [मीसए दव्वसंजोगे सं० 1] से सं दब्व संवा० सं० वी० ॥ ७. भारहए जाव एवए अहवा माग संवा० वी० । भारए एरावतए हेमवत एरनवते हरि सं० ॥ ८. सुसमए जाव दूसम संवा० वी० ॥ ९ वरिसा सं० ॥ १०. सारदए सं० ॥ ११, १३, १४. पत्थए सं० ॥ १२, १५, १७. अपसत्थए सं० ॥ १६. कोही जाव लोभेणं संवा० । कोही ४ । से सं भ° वी० ॥
०
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२७
२८५]
उवकमाणुओगदारे दसनामदारं । २८३. से किं तं नामप्पमाणे १ २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा जीवाण वा अजीवाण वा तदुभयस्स वा तदुभयाण वा पमाणे ति णामं कन्जति । से तं णामप्पमाणे । २८४. से किं तं ठवणप्पमाणे ? २ सत्तविहे पण्णत्ते। तं जहा
णक्खत्त-देवय-कुले पासंड-गणे य जीवियाहेउं ।।
आभिप्पाउयणामे ठवणानामं तु सत्तविहं ॥ ८५॥ २८५. से किं तं नक्खत्तणामे ? २ कैत्तियाहिं जाए कत्तिए कत्तिदिण्णे कत्तिधम्मे कत्तिसम्म कत्तिदेवे कत्तिदासे कत्तिसेणे कत्तिरैक्खिए । रोहिणीहिं जाए रोहिणिए रोहिणिदिन्ने रोहिणिधम्मे रोहिणिसम्मे रोहिणिदेवे रोहिणिदासे रोहिणिसेणे रोहिणिरक्खिए। एवं सव्वणक्खत्तेसु णामा भाणियव्वा । एत्थ संगहणिगाहाओ- १०
कत्तिय १ रोहिणि २ मिगसिर ३
अद्दा ४ य पुणव्वसू ५ य पुस्से ६ य। ततो य अस्सिलेसा ७
मघाओ ८ दो फग्गुणीओ य ९-१० ॥८६॥ हत्थो ११ चित्ता १२ सादी १३
य विसाहा १४ तह य होइ अणुराहा १५। जेट्ठा १६ मूलो १७ पुव्वासाढा १८
तह उत्तरा १९ चेव ॥ ८७॥ अभिई २० सवण २१ धणिट्ठा २२
सतिभिसदा २३ दो य होंति भद्दवया २४-२५ । रेवति २६ अस्सिणि २७ भरणी २८
एसा नक्खत्तपरिवाडी ॥८८॥ से तं नक्खत्तनामे।
१. °प्पाइयनाम संवा० । °प्पाउयनाम सं० ॥ २. अस्मिन् नक्षत्रनामसूत्रे संवा० आदर्शेषु कत्ति° स्थाने सर्वत्र कित्ति° पाठो वर्तते ॥ ३. खं० वा. विनाऽन्यत्र--रक्खिए, एवं जाव भरणी । एत्थ संगहणीगाहामओ संवा० वी० । रक्खिए। रोहिणीहिं जाते रोहिणिए, मिगसिराहिं जाते मिगसिराए, अहाहि जाए अद्दए, पुस्सएण जाए पुस्सए, असलेसाहिं जाए असलेसए, मघाहिं जाते माधए, फग्गुणीहिं जाते फग्गुणिए, उत्तराहिं जाए उत्तरए, एवं जाव भरणीहिं जाते भरणीए से तं णक्खत्तणामे सं० ॥ ४. पुस्सो संवा० ॥ ५. मूला संवा० ॥
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
१०
१५
अणुओगद्दारेसु
[सु०२८६
२८६. से किं तं देवयणामे ? २ अग्गिदेवयाहिं जाते अग्गिए अग्गिदिण्णे अग्गिधम्मे अग्गिसम्मे अग्गिदेवे अग्गिदासे अग्गिसेणे अग्गिरक्खिए । एवं पि सव्वनक्खत्तदेवतनामा भाणियव्वा । एत्थं पि य संगहणिगाहाओ, तं जहाअग्ग १ पयावइ २ सोमे ३
रु ४ अदिती ५ बैहस्सई ६ सप्पे ७ ।
पिति ८ भग ९ अज्जम १० सविया ११
तट्ठा १२ वायू १३ य इंदग्गी १४ ॥ ८९ ॥ मित्तो १५ इंदो १६ णिरिती १७
आँऊ १८ विस्सो १९ य बंभ २० विण्हू य २१ । वसु २२ वरुण २३ अय २४ विवद्धी २५
पूँसे २६ आसे २७ जमे २८ चैव ॥ ९० ॥
से तं देवयणामे ।
२८७. से किं तं कुलनामे १ २ उग्गे भोगे राइण्णे खत्तिए इक्खागे गाँते कोरव्वे । से त्तं कुलनामे |
२८८. से किं तं पासंडनामे १ २ सॅमणए पंडरंगए भिक्खू कावालियए तावस रिव्वायगे । से तं पासंडनामे |
२८९. से किं तं गणनामे १ २ मल्ले मलदिने मलधम्मे मल्लसम्म मल्लदेवे मल्लदासे मल्लसेणे मल्लरक्खिए । से तं गणनामे ।
२९०. से किं तं "जीवियोंहेउं ? २ अवकरए उक्कुरुडए उज्झियए २० कज्जवए सुप्पए । से तं जीवियाहेउं ।
१. अग्गिए, एवं एत्थ वि अट्ठनामे जाव जमे । अग्गि १ पयावइ २ संवा० वी० । अग्गिए जाव अग्गिरक्खिए । एवं अग्गि पया०-गाथाद्विकम् - जाव जमदेवताहिं जाते जमे जमदिष्णे जाव जमरक्खिए । से त्तं देवय सं० ॥ २. बिस्सई संवा• ॥ ३. पिउ भ° खं० विना ॥ ४. आयू वि खं० वा० ॥ ५. पूसो भासो संवा० । पुण्णे अस्सो सं० ॥ ६. उग्गा भोगा राइना खत्तिए (या) इक्खागा णाता कोरव्वा संवा० वी० ॥ ७ णागे खं० णाये वा० ॥ ८. समणे पंडरंगे भिक्खू कावालिये तावसे परिसंवा० ॥ ९ परिव्वाए डे० ॥ १०. मल्लदिने जाव मल्लरक्खिए सं० ॥ ११. जीवियानामे ? सं० विना । जीवितनामे ? जे० ॥ १२. ° याहेडं ? २ सुप्पर उज्झितए कज्जवए भवकरए उक्कुहु ( ? ड )ए । से सं० ॥ १३. उकडए उज्झि वी० । उक्कडए सुप्पए उज्झियए कज्जवए । से संवा० ॥ १४. जीवियानामे सं० विना ॥
।
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२९
२९७]
उवकमाणुओगदारे दसनामदारं । २९१. से किं तं आभिप्पांउयनामे १ २ अंबए निंबए बबूलए पलासए सिणए पिलुयए करीरए । से तं आभिप्पाउयनामे । से तं ठवणप्पमाणे ।
२९२. से किं तं दव्बप्पमाणे १ २ छबिहे पण्णत्ते । तं जहा-धम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए । से तं दव्वप्पमाणे।
२९३. से किं तं भावप्पमाणे १ २ चउन्विहे पण्णते। तं जहा–सामासिए १ ५ तद्धितए २ धातुए ३ निरुत्तिए ४ । २९४. से किं तं सामासिए १ २ सत्त समासा भवंति । तं जहा
दंदे १ य बहुव्वीही २ कम्मधारए ३ दिग्गु ४ य।
तप्पुरिस ५ अन्वईभावे ६ एक्सेसे ७ य सत्तमे ॥ ९१ ॥ २९५. से किं तं दंदे समासे ? २ दन्ताश्च ओष्ठौ च दन्तोष्ठम् , स्तनौ १० च उदरं च स्तनोद॑रम् , वस्त्रं च पात्रं च वस्त्रपात्रम् , अश्वश्च महिषश्च अश्वमहिषम् , अहिश्च नकुलश्च अहिनकुलम् । से तं दंदे समासे।
२९६. से किं तं बहुव्रीहिसमासे १ २ फुला जम्मि गिरिम्म कुडय-कलंबा सो इमो गिरी फुल्लियकुडय-कलंबो। से तं बहुव्रीहिसमासे।
२९७. से किं तं कम्मधारयसमासे ? २ धवलो वसहो धवलवसहो, १५ किण्हो मिगो किण्हमिगो, “सेतो पटो सेतपटो, रत्तो पटो रत्तपटो। से तं कम्मधारयसमासे ।
१, ६. 'प्पाइय संवा० ॥ २. लिंबए करंजए सिणए करीरए पीलूयए बब्बूलए । से तं सं०॥ ३. वत्थूलए खं०॥ ४. सेणए खं०। सिण्णए वा० ॥ ५. पीलुए संवा ॥ ७. धायुए संवा० वी० । धाउए जे० ॥ ८. दंदे बहुब्बीही कम्मधारए दिग्गू तप्पुरिसो भवईभावो एगसेसो। से किं तं सं०॥ ९. दिगुए य संवा० । दिउए य डे०॥ १०. एगसेसे संवा०॥ ११. दन्तोष्ठौ सं० वा० ॥ १२. दरम् , अश्वश्च महिषश्च अश्वमहिषम्, अहिश्च नकुलश्च महिनकुलम्, मजारश्च मूषकश्च मजारमूषकम् , वस्त्रं च पात्रं च वस्त्रपात्रम् , हिरण्यं च सुवर्ण च हिरण्यसुवर्णम्, धनं च धान्यं च धनधान्यम् । से तं दंदे समासे । सं०॥ १३. अश्वाश्च महिषाश्च संवा० वी० ॥ १४. बहुव्वीहि जे० संवा० ॥ १५. °ला इमम्मि गि जे. वा० वी० संवा० ॥ १६. कयंबा संवा० ॥ १७. कलंबो, अलंकिताई इमस्स नगरस्स दाराई कवाडाइं तोरणाई तं इमं नगरं भलंकितदार-कवाड-तोरणं । से तं सं० । कयंबो। सेत्तं संवा० ॥ १८. बहुव्वीहि जे० संवा० ॥ १९. सेतो पडो सेतपडो, रत्तो पो रत्तपट्टो, सं० । सेयो वडो सेयवडो, रत्तो वडो रत्तवडो, जे० वी० संवा० ॥
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु०२९८२९८. से किं तं दिगुसमासे ? २ तिणि कंडुगा तिकडुगं, तिण्णि महुराणि तिमहुरं, तिण्णि गुणा तिगुणं, तिण्णि पुरा तिपुरं, तिण्णि संरा तिसरं, तिण्णि पुक्खरौं तिपुक्खरं,-तिण्णि बिंदुयो तिबिंदुयं, तिण्णि पहा तिपहं,
पंच णदीओ पंचणदं, सत्त गया सत्तगयं, नव तुरगा नवतुरंगं, दस गामा ५ दसगाँम, दस पुरा दसपुरं । से तं दिगुसमासे।
२९९. से किं तं तप्पुरिसे समासे १ २ तित्थे कागो तित्थकांगो, वणे हत्थी वणहत्थी, वणे वराहो वणवराहो, वणे महिसो वणमहिसो, वणे मयूरो वणमयूरो। से तं तप्पुरिसे समासे।
३००. से किं तं अव्वईभावे समासे १ २ अणुगामं अणुणदीयं १० अणुफरिहं अणुचरियं । से तं अँब्बईभावे समासे।।
३०१. से किं तं एगसेसे समासे १ २ जहा एगो पुरिसो तहा बहवे पुरिसा जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो, जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा जहा बहवे करिसावणा तहा एगो करिसार्वणो, जहा एगो साली तहा
बहवे सॉलिणो जहा बहवे सॉलिणो तहा एगो साली। से तं एगसेसे समासे । १५ से तं सामासिए ।
३०२. से किं तं तद्धियए ? २
कम्मे १ सिप्प २ सिलोए ३ संजोग ४ सैमीवओ ५ य संजूहे ६। इस्सरिया७ऽवच्चेण ८ य तद्धितणामं तु अट्ठविहं ॥ ९२॥
१. कटुगातिं ति° संवा० । कडुगाणि ति° सं० ॥ २. - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः सं० नास्ति ॥ ३. सराणि ति° संवा० ॥ ४. राणि ति° संवा० ॥ ५. °याणि ति° संवा०॥ ६. णव उरगा णवउरगं सं० । णव तुरया णवतुरयं जे०॥ ७. गामी खं० जे० वा.॥ ८. पुराणि द° संवा० वी०। पुराई द सं०॥ ९. कागो, तित्थे गाओ तित्थगाओ, वणे ह° सं०॥ १०. मयूरो, धणे कवोतो वणकवोतो। से तं सं० ॥ ११. अव्ययीभावे खं० जे० वा० ॥ १२. अणुणइया अणुगमो अणुचरिया भणुफरिहो। से तं सं० । अणुणइया अणुगामो अणुफरिहा भणुचरिया। से तं वी०। अणुणईयं अणुगामं अणुफ° संवा० ॥ १३. अन्वयीभावे खं० जे० वा० ॥ १४. पुरिसो, एवं करिसावणो साली। से तं संवा० वी० ॥ १५. °वणो, एवं साली वि से तं सं०॥ १६. साली ज° खं० जे० वा० ॥ १७. साली त° खं० जे० वा० ॥१८. तद्धितीये सं० । तद्धिते खं० जे० वा०॥ १९. समीव होइ संजूहो संवा०॥ २०. संवूहे हारिवृत्तिमान्यः पाठः॥
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
उचकमाणुओगदारे दसनामदारं ।
३०३. से किं तं कम्मणामे ? दोस्सिए सोत्तिए कप्पासिए सुत्तवेतालिए भंडवेतालिए कोलालिए, णरदावणिए । से तं कम्मनामे ।
३०९]
३०४ से किं तं सिप्पनामे ? २ -- वत्थिए । [तंतिए ] तुण्णाए तंतुवाए पट्टकारे देअहे वरुडे मुंजकारे कट्टकारे छत्तकारे वज्झकारे पोत्थकारे चित्तकारे दंतकारे लेप्पकारे कोट्टिमकारे । से तं सिप्पनामे |
३०५. से किं तं सिलोयनामे ? २ समणे माहणे सच्चतिही । से तं सिलोयनामे |
३०६. से किं तं संजोगनामे १ २ रण्णो ससुरए, रैण्णो सलए, रण्णो सड्दुए, रण्णो जामाउए, रन्नो भगिणीवती । से तं संजोगनामे ।
३०७. से किं तं समविनामे १ २ गिरिस्स समीवे णगरं गिरिणगरं, १० विदिसाए समीवे णगरं 'वेदिसं, "बेन्नाए समीवे नगरं बेन्नायडं, तगराए समवे णगरं तंगरायडं । से तं समवना ।
I
३०८. से किं तं संजूँहनामे १ २ तरंगवतिकारे मलयवतिकारे अत्ताणुसद्विकारे बिंदुकारे । से तं संजूहनामे ।
३०९. से किं तं ईसँरियनामे १ २ राईसरे तलवरे माडंबिए कोडुबिए १५ इब्भे सेट्ठी सत्थवाहे सेणावई । से तं ईसेंरियनामे ।
१. 'नामे ? २ तणहारए कट्ठद्दारए पत्तहारए दोस्सिए सोत्तिए कप्पासिए को लालिए भंडवेयालिए । सेतं संवा० खं० ॥ २. एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः सं० नास्ति ॥ ३. खं० जे० वा० विनाऽन्यत्रतंतुवाए देने पाडयारे मं (मु) जारे चित्तारे वज्झारे पोत्थारे लेप्पारे सेलारे दंतारे कुट्टिमा रे | सेतं सं० | तंतुवाए पट्टवाए उपट्टे वरुडे पुंजकारए कटुकारए छत्तकारए वज्झकारए पोत्थकारए दंतकारए सेल्लकारए कोट्टिमकारए । से तं वी० संवा० । अत्र डे० प्रतौ तंतुवाए स्थाने तंतर इति, वी० प्रतौ उपट्टे स्थाने उपट्टे इति च पाठभेदो वर्त्तते ॥ ४. खं० ने० विनाऽन्यत्र - सब्वतिही डे० वी० । सव्वातिही वा० । भाद्दाधिति सं० ॥ ५, रण्णो सल्लए सं० ॥ ६. साले, रणो भाउए, रण्णो जामा खं० वी० ॥ ७. जामाइए, रण्णो भगिणीपतिए सं० ॥ ८. भगिणीपई संवा० ॥ ९. वह दिसं जे० सं० ॥ १०. वेनाए समीवे णगरं वेनायडं संवा० सं० वा० । वेदाए समीवे नगरं वेदायडं जे० वी० ॥ ११. तगराणगरं हारि० ॥ १३, १५, १६ कारे स्थाने कारए इति संवा० ॥ १७, १९. इस्सरिय सं० संवा० ॥ १८. कोडंबिए संवा० ॥
सं० ॥ १२. संवहनामे १४. सत्ता खं० वा० ॥
१३१
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२ अणुओगद्दारेसु
[सु० ३१०-. ३१०. से किं तं अवच्चनामे १ २ तित्थयरमाया चक्कवाट्टिमाया बलदेवमाया वासुदेवमाया रॉयमाया गणिमाया वायगमाया । से तं अवचनामे । से तं तद्धिते ।
३११. से किं तं धाउए ? २ भू सत्तायां परस्मैभाषा, एध वृद्धौ, स्पर्द्ध ५ संहर्षे, गाँधृ प्रतिष्ठा-लिप्सयोर्ग्रन्थे च, बाधृ लोडने । से तं धाउए ।
३१२. से किं तं निरुत्तिए ? २ मह्यां शेते महिषः, भ्रमति च रौति च भ्रमरः, मुहुर्मुहुर्लसँति मुसलं, कपिरिव लम्बते त्थंच करोति कपित्थं, "चिदिति करोति खलं च भवति चिक्खलं, ऊर्ध्वकर्णः उलूकः, खैस्य माला मेखला। से तं निरुत्तिए । से तं भावप्पमाणे । से तं पैमाणनामे । से तं दसनामे । से तं नामें।
॥ नामे त्ति पयं सम्मत्तं ॥
[ सुत्ताई ३१३-५२०. पमाणदारं ] ३१३. से किं तं पमाणे ? २ चउविहे पण्णत्ते । तं जहा-दव्वप्पमाणे १ खेत्तप्पमाणे २ कालप्पमाणे ३ भावप्पमाणे ४ ।
३१४. से किं तं दव्वपमाणे ? २ दुविहे पण्णते। तं जहा-पदेस१५ निष्फण्णे य १ विभागनिष्फण्णे य २।
३१५. से किं तं पदेसनिप्फण्णे ? २ परमाणुपोग्गले दुपएसिए जाव अणंतपदेसिए । से तं पदेसनिप्फण्णे ।
१. अरहंतमाया खं० जे० संवा०॥ २. खं० विनान्यत्र-रायमाया जुवरायमाया गणि सं०। रायमाया गणरायमाया। से तं संवा० वी० । रायमाया जुवरायमाया गणमाया जे० । रायमाया मुणिमाया वा वा० ॥ ३. धाउयनामे ? सं० ॥ ४. गाध प्रतिष्ठायाम् , बा' वा० सं० ॥ ५. धाउयनामे सं० ॥ ६. °षः, मह्यां रौति मयूरः, ऊवौं कौँ उलूकः, मुहमुहर्लसतीति मुसलं, कपिरिव लम्बते त्थ त्ति च पतति कपित्थः, चिच्च करोति खल्लंच भवति चिक्खल्लं, भ्रमति च रौति च भ्रमरः, खस्य माला मेखला, पूर्यन्ते च गलन्ते च पुद्धलाः। से तं सं०॥ ७. लसतीति संवा० ॥ ८. त्थेति च करोति संवा०॥ ९. करोति पतति च कपि वी० ॥ १०. चिच्च क संवा० ॥११. उद्धिकर्णः वा०॥ १२. डे० शु० विनाऽन्यत्र-खस्य माला खेयमाला खं० । खस्य माला मेयमाला वा० । मेखस्य माला मेखला संवा०॥ १३. पमाणे। से तं दस वा० विना ॥ १४. चूर्णिकृता विभंगनिप्फण्णे य इति पाठानुसारेण व्याख्यातमस्ति, नोपलब्धोऽयमत्र पाठः कस्मिंश्चिदप्यादर्शे॥ १५. जाव दसपएसिए संखिज्जपएसिए असंखिज्जपएसिए अणंत संवा० वी० ॥
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२१]
उवकमाणुओगदारे दव्वप्पमाणदारं ।
१३३ ३१६. से किं तं विभागनिष्फण्णे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहामाणे १ उम्माणे २ ओमाणे ३ गणिमे ४ पडिमाणे ५।
३१७. से किं तं माणे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-धन्नमाणप्पमाणे य १ रसमाणप्पमाणे य २।।
३१८. से किं तं धण्णमाणप्पमाणे ? २ दो असतीओ पसती, दो ५ पसतीओ सेतिया, चत्तारि सेतियाओ कुलओ, चत्तारि कुलया पत्थो, चत्तारि पत्थया आढयं, चत्तारि आढयाइं दोणो, सद्धिं आढयाइं जहन्नए कुंभे, असीतिआढयाई मज्झिमए कुंभे, आढयसतं उक्कोसए कुंभे, अट्ठआढयसतिए वाहे ।
३१९. एएणं धण्णमाणप्पमाणेणं किं पओयणं १ एतेणं धण्णमाणप्पमाणेणं मुत्तोली-मुरव-इड्डर-अलिंदै-अपवारिसंसियाणं धण्णाणं धण्णमाणप्पमाणनिवित्ति- १० लक्खणं भवति । से तं धण्णमाणप्पमाणे ।
३२०. से किं तं रसमाणप्पमाणे ? २ धण्णमाणप्पमाणाओ चउभागविवंडिए अभिंतरसिहाजुत्ते रसमाणप्पमाणे" विहिज्जति। तं जहा-चउसट्ठियाँ ४, बत्तीसिया ८, सोलसिया १६, अट्ठभाइया ३२, चउभाइयाँ ६४, अद्धमाणी १२८, माणी २५६ । दो चउसट्ठियाओ बत्तीसिया, दो बत्तीसियाओ सोलसिया, १५ दो सोलसियाओ अट्ठभातिया, दो अट्ठभाइयाओ चउभाइयों, दो चउभाइयाओ अद्धमाणी, दो अद्धमाणीओ माणी ।
३२१. एतेणं रसमाणप्पमाणेणं किं पओयणं? एएणं रसमाणप्पमाणेणं वारग-घडग-करग-किक्किरि-दइय-करोडि-कुंडियसंसियाणं रसाणं रसमाणप्पमाणेनिवित्तिलक्खणं भवइ । से तं रसमाणप्पमाणे। से तं माणे ।
२०
१. विभंग जे० । चूर्णौ विभंगनिप्फण्णे पाठ आइतोऽस्ति ॥ २. धन्नमाणे य रसमाणे य । से किं तं धनमाणे? संवा० ॥३. कुलवो, चत्तारि कुलवा सं० ॥ ४. पत्था आ° संवा० ॥ ५. दोणे सं० संवा०॥ ६. आढगाणि सं० ॥ ७ °द-ओवारि° सं० डे० | °द-उच्चारि जे० ॥ ८. निव्वत्ति सं० संवा० ॥ ९. °विवडीए खं० वा०॥ १०. °णे भवइ-चउस संवा० ॥ ११. या ४ चउपलपमाणा, बत्ती वा०॥ १२. या माणी अद्धमाणी। दो चउ सं०॥ १३. °या, चत्तारि चउभातियाओ माणी। एएणं रस सं० ।। १४. सं० विनाऽन्यत्र-वारगघडग-कलसग-कक्करि-दइय-कुंडिय-करोडिसंसि' वा० संवा० । वारक-घडक-कलसिय-गग्गरिदइय-करोडि-कुंडियसंसि खं०॥ १५. °णनिव्वत्ति सं० संवा०॥ १६. माणप्पमाणे। सं०॥
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
५.
१०
१५
अणुओगद्दारे
[सु० ३२२३२२. से किं तं उम्माणे ? २ जण्णं उम्भिणिज्जइ । तं जहा - अद्धकरिसो करिसो अद्धपलं पलं अद्धतुला तुला अभारो भारो । दो अद्धकरिसा करिसो, दो करिसा अद्धर्पलं, दो अपलाई पलं, पंचुत्तरपलसतिया तुला, दस तुलाओ अद्धभारो, वीसं तुलाओ भारो ।
३२३. एएणं उम्माणपमाणेणं किं पयोयणं ? एतेणं उम्माणपमाणेणं पैंत्त- अगलु-तगर-चोयय-कुंकुम - खंड - गुल-मच्छंडियादीणं दव्वाणं उम्माणपमाणणिव्यत्तिलक्खणं भवति । से तं उम्माणपमाणे ।
३२४. से किं तं ओमाणे १ २ जण्णं ओमिणिज्जति । तं जहा - हत्थे वा दंडेण वा घँणुएण वा जुगेण वा णालियाए वा अक्खेण वा मुसलेण वा । दंडं धणू जुगं पीलिया य अक्ख मुसलं च चउहत्थं । दसनालियं च रज्जुं वियाणं ओमाणसण्णाए ॥ ९३॥ वैत्थुम्मि हत्थमिज्जं " खित्ते दंडं धणुं च पंथम्म । खायं च नालियाए वियाण ओमाणसण्णा ॥ ९४॥
३२५. एतेणं ओमाणपमाणेणं किं पओयणं १ एतेणं ओमाणप्पमाणेणं खीय-चिय-कॅरगचित-कड-पड - भित्ति - परिक्खेवसंसियाणं ओमाणप्प
दव्वाणं
माणनिव्वत्तिलक्खणं भवति । से तं ओमाणे ।
३२६. से किं तं गणिमे १ २ जण्णं गणिज्जति । तं जहा - ऐको देंसगं सतं सहस्सं दससहस्साई सतसहस्सं दससतसहस्साइं कोडी |
३२७. ऐँतेणं गणिमप्पमाणेणं किं पओयणं ? एतेणं गणिमप्पमणेणं
१. पलं, चत्तारि करिसा पर्ल दो अपलाई, पंचु सं० ॥ २. पंचपलसतिया वी० मु० ॥ ३. पत्ता- sगुरु-त वा० वी० सं० ॥ ४. अगर संवा० ॥ ५. 'गुड' संवा० ॥ ६. भोमाणि खं० वा० । उवमिणिज्जद्द संवा० ॥ ७. चूर्णिकृता हत्थेण वा इति पाठो नाहतोऽस्ति ॥ ८. धणुणा वा सं० संवा० ।। ९. नालियं च भ° संवा० ॥ १०. 'ण तोमाण खं० वा० ।। ११. भूमिम्मि हत्थ जे० वा० । वत्थम्मि हत्थ संवा० ॥ १२. छित्ते खं० संवा० ॥ १३. न तोमाण खं० वा० ॥ १४. खत्त-चित कर सं० ॥ १५. 'करकचिय- कड' संवा० वी० ॥ १६. एगो दस सयं संवा० ॥ १७. दस जाव कोडी सं० ॥ १८. एएणं कमेणं ग° ने० । एएणं कमेणं गणयप्प' डें० ॥ १९. 'माणेणं विविधवित्ति-वेयणत्थ-आय' इति पाठानुसारेण चूर्णिकृता व्याख्यातमस्ति, नोपलब्धोऽयं पाठः कस्मिंश्चिदप्यादर्शेऽस्माभिः ॥
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३३] उवकमाणुओगदारे दव्व-खेत्तप्पमाणदाराई। १३५ भितंग-भिति-भत्त-वेयण-आय-व्वयंनिविसंसियाणं दव्वाणं गणिमप्पमाणनिवित्तिलक्खणं भवति । से तं गणिमे ।
३२८. से किं तं पडिमाणे १ २ जणं पडिमिणिज्जइ । तं जहा-गुंजा कागंणी निप्फावो कम्ममासओ मंडलओ सुवण्णो । पंच गुंजाओ कम्ममासओ', कागण्यपेक्षया चत्तारि कागणीओ कम्ममासओ। तिण्णि निप्फावा कम्ममासओ, ५ एवं चउक्को कम्ममासँओ। बारस कम्ममासया मंडलओ, एवं अडयालीसाए [कागणीए] मंडलओ। सोलस कम्ममासया सुवण्णो, एवं चउसट्ठीए [कागणीए] सुवण्णो।
३२९. एतेणं पडिमाणप्पमाणेणं किं पओयणं १ एतेणं पडिमाणप्पमाणेणं सुवण्ण-रजत-मणि-मोत्तिय-संख-सिल-प्पवालौदीणं दवाणं पडिमाणप्पमाणनिव्वत्ति- १० लक्खणं भवति। से तं पडिमाणे । से तं विभागनिप्फण्णे। से तं दव्वपमाणे ।
३३०. से किं तं खेत्तप्पमाणे १ २ दुविहे पण्णते। तं जहा-पदेसणिप्फण्णे य १ विभागणिप्फण्णे य २।
३३१. से किं तं पदेसणिप्फण्णे १ २ एगपदेसोगाढे दुपदेसोगाढे जाव संखेजपदेसोगाढे असंखिजपदेसोगाढे । से तं पएसणिप्फण्णे ।
३३२. से किं तं विभौगणिप्फण्णे १ २
अंगुल विहत्थि रयणी कुच्छी धणु गाउयं च बोधव्वं ।
जोयणसेढी पयरं लोगमलोगे वि य तहेव ॥ ९५॥
३३३. से किं तं अंगुले ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-आयंगुले १ उस्सेहंगुले २ पमाणंगुले ३।
२०
१.भयग-भइ-भत संवा०॥ २.यनिस्सयाणं संवा०॥ ३. निव्वत्ति सं० संवा०॥ ४. कागिणी संवा० वी० ॥ ५. भो, चत्तारि कागिणीओ संवा० ॥ ६. चउक्कओ की संवा० वी० ॥ ७. सभो, कागण्यपेक्षया इत्यर्थः। खं० वा०॥ ८. °यालीसओ मंड जे० । °यालीसं कागणीमो मंड' वा० ॥ ९. °सट्ठीओ सुवण्णो। खं०॥ १०. रयत-तंब-मणि° संवा०॥ ११. लाइयाणं संवा० वी०॥ १२, १४. विभंगणिप्फण्णे जे०। चूर्णिकृतैष एव पाठ आदतोऽस्ति ॥ १३. गाढे जाव दसपदेसोगाढे संखे संवा० वी०। गाढे जाव भसंखि° सं०॥ १५. वितस्थि जे. वा०॥
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
१०
अणुओगद्दारेसु
[सु० ३३४
३३४. से किं तं' आयंगुले ? २ जेणं जया मैणुस्सा भवंति *सि णं तया अप्पणो अंगुलेणं दुवालस अंगुलाई मुहं, नवमुहाई पुरिसे पमाणजुत्ते भवति, दोणिए पुरिसे माणजुत्ते भवति, अद्धभारं तुलमाणे पुरिसे उम्माण भवति ।
माणुम्माण-पर्माणे जुत्ता लक्खण - वंजण - गुणेहिं उववेया । उत्तमकुलप्पसूया उत्तमपुरिसा मुणेयव्वा ॥ ९६ ॥ होंति पुण अहियपुरिसा अट्ठसतं अंगुलाणे उव्विद्धा । छण्णउति अहमपुरिसा चंउरुत्तर मज्झिमिल्ला उ ॥ ९७ ॥ हीणा वा अहिया वा जे खलु सर - सत्त-सारपरिहीणा । ते उत्तमपुरिसाणं अवसा पेसत्तणमुर्वेति ॥ ९८ ॥
93
३३५. एतेणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई पादो, दो पाया विहत्थी, दो विहत्थीओ रयणी, दो रयणीओ कुच्छी, दो कुच्छीओ दंडं धणू जुगे नालिया अक्ख-मुसले, दो धणुसहस्साइं गाउयं, चत्तारि गाउयाई जोयणं ।
३३६. ऐंऍणं आयंगुलप्पमाणेणं किं पओयणं ? एतेणं आयंगुलप्प१५ माणेण जे" णं जया मँणुस्सा भवंति ' "तेसि णं तया अप्पणो अंगुलेणं अगड-दह
धणू,
१. तं खेत्तप्पमाणेणं भायं सं० ॥ २. जे क्ष जया सं० ॥ ३. मणूसा सं० ॥ ४. तेसिं तया संवा० ॥ ५. अप्पअप्पणो खं० वा० । अप्पप्पणो संवा० ॥ ६. लायं मुहं खं० ॥ ७. हाई पमाणजुत्ते पुरिसे, दोणिए संवा० ॥ ८. माणजुत्ता खं० विना ॥ ९. णमुग्विद्धा संवा० वी० ॥ १०. चउत्तरं मज्झि° वा० । चउत्तरा मज्झि संवा० वी० ॥ ११. अवस्स पेसत्तण खं० वा० वी० । अवसा दासत्तण संवा० ॥ १२. लायं पाओ, खं० ॥ १३. 'भो सर्वास्वपि प्रतिषु ॥ १४. एएणं भायंगुलेणं किं खं० वा० जे० सं० । एएणं अंगुलप्पमाणेणं किं संवा० ॥ १५. जे जया संवा० ॥ १६. मणूसा सं० ॥ १७. तेसिं तया संवा० ॥ १८. सं० विनाऽन्यत्र - तया भारामुज्जाण-काणण-वण-वणसंड- वणरातीओ अगड-तलाग- दह-नदि-वाविपुक्खरिणि दीहिय- गुंजा लियातो सरा सरपंतीभो सरसरपंतियाओ देउल सभा - पवा थूभ - खातियफरिहातो पागार - sहालय - चरिय-दार गोपुर-संघाडग-तिय- चउक्क-चथर-चउमुह- महापद्द-पहा सकड-रह- जाण-जुग्ग-गिल्लि थिल्लि - सिबिय संदमाणियाओ घर-सरण-लेण-भावणा आसण-सयणखंभ- भंड- मत्तोवगरणा लोही-लोहक डाह कडच्छुयमादीणि भजकालियाइं खं० वा० संवा० वी० । किञ्च - संवा० वी० आदर्शेषु किञ्चित् पाठभेदो दृश्यते, तथाहि वण नास्ति । नईओ । खातिय स्थाने चेहय । मत्तो भोयणोवगरणा । कडुलय वा० कडिल्लय मु० । सरसरपंतियाओ बिलपंतीभो देवकुल वी० । तलाग स्थाने तडाग, देउल स्थाने देवकुल, फरिहातो स्थाने परिहाभो सिबिय स्थाने सीय, तथा 'भावणाssसण संवा० ॥
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३७
३४३] . उवकमाणुओगदारे खेत्तप्पमाणदारं। नदी-तलाग-बावी-पुक्खरणि-दीहिया-गुंजालियाओ सरा सरपंतियाओ सरसरपंतियाओ बिलपतियाओ आरामुजाण-काणण-वण-वणसंड-वणराईओ देवकुल-सभा-पवाथूभ-खाइय-परिहाओ पागार-ऽट्टालग-चरिय-दार-गोपुर-तोरण-पासाद-घर-सरण-लेणआवण-सिंघाडग-तिय-चउक्क-चच्चर-चउमुह-महापह-पहा सगड-रह-जाण-जुग्ग-गिल्लिथिल्लि-सीय-संदमाणिय-लोही-लोहकडाह-कडुच्छुय-आसण-सतण-खंभ-भंड-मत्तोवगर- ५ णमादीणि अन्जकालिगाइं च जोयणाई मविजंति ।
३३७. से समासओ तिविहे पण्णते। तं जहा-सूतिअंगुले १ पयरंगुले घणंगुले ३ । अंगुलायता एगपदेसिया सेढी सूइअंगुले १ सूयी सूयीए गुणिया पयरंगुले २ पयरं सूईए गुणितं घणंगुले ३।
३३८. एतेसि णं भंते ! सूतिअंगुल-पयरंगुल-घणंगुलाण य कतरे १० कतरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ? सव्वत्थोवे सूतिअंगुले, पतरंगुले असंखेजगुणे, घणंगुले असंखेजगुणे । से तं आयंगुले ।
३३९. से किं तं उस्सेहंगुले ? २ - अणेगविहे पण्णत्ते। तं जहा--
परमाणू तसरेणू रहरेणू अग्गयं च वालस्स । लिक्खा जूया य जवो अट्ठगुणविवड्डिया कमसो ॥ ९९॥
३४०. से किं तं परमाणू ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा–सुहुमे य १ वावहारिए य २।
३४१. तत्थ णं जे से सुहुमे से ठप्पे।
३४२. से किं तं वावहारिए ? २ अणंताणं सुहुमपरमाणुपोग्गलाणं २० समुदयसमितिसमागमेणं से एगे वावहारिए परमाणुपोग्गले निप्पंन्जति ।
३४३. [१] से णं भंते ! असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेजा ? हंता
१५
१. तडाग° सं०॥ २. - एतच्चिह्नमध्यवर्ती पाठः वा० एव वर्त्तते ॥ ३. सं०विनाऽन्यत्रतत्थ गं जे सुहुमे से उप्पे। तत्थ णं जे से वावहारिए से गं अणंताणं (अणंताणताणं वा०) सुहुमपरमाणु खं० वा० । तत्थ सुहुमो ठप्पो। सुहुमअणंताणं परमाणु संवा० वी० डे० ॥ ४.गमेणं वाव संवा० ॥ ५. निष्फजति संवा०॥
•
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
अणुओगद्दारेसु
[सु० ३४४
ओगाहेज्जा । से णं तत्थ छिजेज वा भिजेज वा ? नो ईणट्ठे समट्ठे, नो खलु तत्थ सत्थं कमति ।
[२] से णं भंते! अगणिकायस्स मज्झं मज्झेणं वीतीवदेज्जा ? हंता वितीवदेज्जा | से णं तत्थ डहेज्जा ? नो' तिणडे समङे, णो खलु तत्थ सत्थं ५ कमति ।
I
१५
[३] से णं भंते! पुक्खलसंवट्टयस्स महामेहस्स मज्झ मज्झेणं वीतीवदेज्जा ? हंता वीतीवदेज्जा | से णं तत्थ उदउल्ले सिया १ नो तिणट्टे समट्ठे, णो खलु तत्थ सत्थं कमति ।
[४] से णं भंते! गंगाए महाणईए पडिसोयं हव्वमागच्छेजा ? हंता १० हव्वमागच्छेजा। से णं तत्थ विणिघायमावज्जेज्जा १ नो तिणट्ठे समट्ठे, णो खलु तत्थ सत्थं कमति ।
[५] से णं भंते! उदगावत्तं वा उदगबिंदु वा ओगाहेज्जा ? हंता ओगाहेजा । से णं तैत्थ कुच्छेज्ज वा परियावज्जेज्ज वा ? णो ईणमट्टे समट्ठे, नो खलु तत्थ सत्थं कमति ।
सत्थेण सुतिक्खेण वि छेत्तुं भेत्तुं व जं किर न सक्का । तं परमाणू सिद्धा वयंति आदी पमाणाणं ॥ १०० ॥
३४४. अनंताणं वावहींरियपरमाणुपोग्गलाणं समुदयसमितिसमागमेणं
सा एगा उस्सण्हसण्हिया ति वा सण्हसहिया ति वा उड्डुरेणू ति वा तसरेण ति वा रहरेणू ति वा । अट्ठ उस्सण्हसहियाओ सा एगा सहस२० व्हिया । अट्ठ सण्हसहियाओ सा एगा उड्डुरेणू । अट्ठ उड्डूरेणूओ सा एगा तसरेणू । अट्ठ तसरेणूओ सा एगा रहरेणू । अट्ठ रहरेणूओ देवकुरु-उत्तरकुरुयाणं मणुयाणं से एगे वालग्गे । अट्ठ देवकुरु-उत्तरकुरुयाणं मँणुयाणं
१. इणमट्ठे संवा० ॥ २. नो इ० जाव कमति संवा० ॥ संवा० ॥ ४. नो इण० जाव कमति संवा० वी० ॥ ५ ६. कुहेज्ज सं० ॥ ७ णो ति० जाव कमति संवा० ॥ परमाणू ? सत्थेण सुति सं० ॥ ९. आई सं० । भाई ११. से सुहुमे एगे सं• ॥ १२. मणूसाणं जे० ॥
३. नो इणमट्ठे समट्ठे जाव कमति तत्थ परियावज्जेज्ज ? णो संवा० ॥ तिणट्टे समट्ठे० । से किं तं सुहुमे संवा० ॥ १०. हरियाणं पर' सं० ॥
८.
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४७] उवकमाणुओगदारे खेत्तप्पमाणदारं ।
१३९ वालग्गा हरिवास-रम्मगवासाणं मणुयाणं से एगे वालग्गे। अट्ठ ईरिवस्सरम्मयवासाणं मणुस्साणं वालग्गा, - हेमवय-हेरण्णवयवासाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे। अट्ट हेमवय-हेरण्णवयवासाणं मणुस्साणं वालग्गा - पुव्वविदेहअवरविदेहाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे। अट्ठ पुव्वविदेह-अवरविदेहाणं मणूसाणं वालग्गा भरहेरवयाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे। अट्ठ भरहेरवयाणं मणूसाणं ५ वालग्गा - सा एगा लिक्खा। अट्ठ लिक्खाओ सा एगा जूया। अट्ठ जूयातो से एगे जवमज्झे। अट्ठ जवमज्झे से एंगे उस्सेहंगुले।
३४५. एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई पादो, बारस अंगुलाई विहत्थी, चउवीसं अंगुलाई रयणी, अडयालीसं अंगुलाई कुच्छी, छैन्नउती अंगुलाई से एगे दंडे इ वा धणू इ वा जुगे इ वा नालिया इ वा अक्खे इ वा मुसले इ वा, एएणं १० धणुप्पमाणेणं दो धणुसहस्साई गाउयं, चत्तारि गाउयाइं जोयणं ।
३४६. एएणं उस्सेहंगुलेणं किं पओयणं १ एएणं उस्सेहंगुलेणं णेरइयतिरिक्खजोणिय मैंणूस-देवाणं सरीरोगाहणाओ मविजंति ।
३४७. [१] गैरइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोतमा ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा-भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया य २। १५ तत्थ णं जा सा भवधारणज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं, उक्कोसेणं पंच धणूसयाई। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेजइभागं, उक्कोसेणं धणुसहस्सं ।
[२] रयणप्पभापुढवीए नेरइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता १ गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता। तं जहा-भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया २० य २। तत्थ णं जा सा भवधारणिजा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उक्कोसणं सत्त धणूइं तिण्णि रयणीओ छच अंगुलाई। तत्थ णं जा सा
१. मणुस्साणं संवा० । मणूसाणं सं०॥ २. हरिवास-र° सं०॥ ३, ५. मणूसाणं सं० ॥ ४. - एतच्चिह्नमध्यवर्ती सोपयोगः सूत्रपाठः सं० एव वर्तते ॥ ६, ७. रविदेहम सं० ॥ ८. मणुस्साणं संवा०॥ ९. एतचिह्नमध्यवर्ती सोपयोगः सूत्रपाठः संवा० एव वर्तते ॥ १०. एगे अंगुले। संवा०॥ ११. छन्नउई अंगुलाई दंडे त्ति वा धणु त्ति वा जुए त्ति वा ना संवा० ॥ १२. मुसलए ति वा सं० ॥ १३. स्साणि गा सं०॥ १४. °मणुस्स सं० संवा०॥ १५. °णा मवि सं० वी० विना॥
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
Nagari
[सु० ३४७
उत्तरवेउव्त्रिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं पण्णरस धणूइं अड्डाइजाओ रयणीओ य ।
[३] सक्करप्पभापुढविणेरइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गो० ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया य २ । तत्थ णं ५ जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं पण्णरस धणूई अड्डाइज्जाओ रयणीओ य । तत्थ णं जा सा उत्तरवेउन्त्रिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं, उक्कोसेणं एक्कत्तीस धणूइं रयणी य ।
१०
[४] वालुयपभापुढवीए णेरइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पं० ? गो० ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया य २ | तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं एक्कतीसं धणूइं रयणी य । तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं बासट्ठि धणूई दो रयणीओ य ।
[4] एवं सव्वासिं पुढवीणं पुच्छा भाणियव्त्रा- पंकप्पभाए भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं उक्कोसेणं बासट्टिं घणूइं दो रयणीओ य, १५ उत्तरवेउब्विया जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं पणुवीसं धणुस । धूमप्पभाए भवधारणिज्जा जहन्नणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं पणुवीसं धणुसयं, उत्तरवेउब्विया जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं अड्डाइज्जाई
१. पन्नरस धणूई दोन्निरयणीओ बारस अंगुलाई । एवं सव्वाणं दुविधा भवधारणिजा - जहणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागो, उक्कोसेणं दुगुणा दुगुणा । उत्तरवेउब्विया जहणणेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं दुगुणा दुगुणा । एवं असुरकुमाराईणं जाव अणुत्तरविमाणवासीणं सगसगसरी रावगाहणा भाणियव्वा । ३५६. से समासओ तिविहे पण्णत्ते संवा० वी० । पण्णरस घणू अड्ढाइज्जातो रयणीओ य । एवं सव्वपुढवीणं पुच्छा । सव्वासि भवधारणिजा जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उत्तरवेउब्विया य जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जतिभागो । दोह वि उक्कोसकं इमं - सक्करप्पभाए भवधारणिजा पण्णरस धणूणि भडढाइज्जातो रतणीभो, उत्तरवेउब्विया एगत्तीसं धणूणि एगा रयणी । वालुतप्पभाए भवधारणिज्जा एगत्तीसं धणूणि एगा रयणी, उत्तरवेउब्विया बावट्ठी धणूणि दो रयणीओ। पंकप्पभाए भवधारणिज्जा बावट्ठ घणूणि दो रयणीओ, उत्तरखेड व्विता पणवीसं धणुसतं । धूमप्पभाए भवधारणिज्जा पणुवीसं धणुसतं, उत्तरवेउब्विया अड्ढातिजाई धणुसयातिं । तमाए भवधारणिजा अड्डाइज्जाई धणुसयाणि, उत्तरवेउब्विया पंत्र धणुलताई । महेसत्तमाए भवधारणिजा पंच धणुसयाई उत्तरवेउन्विया धणुसहस्सं । ३४८. असुरकुमाराणं सं० ॥
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
३४९]
उवक्कमाणुओगदारे खेत्तप्पमाणदारं। । धणूसयाई । तमाए भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं उक्कोसेणं अडाइजाई धणूसयाई, उत्तरवेउब्विया जहण्णणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं पंच धणुसयाई।
[६] तमतमापुढविनेरइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता। तं जहा-भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया य २। ५ तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेन्जइभागं, उक्कोसेणं पंच धणूसयाई। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेजइभागं, उक्कोसेणं धणुसहस्सं।
३४८. [१] असुरकुमाराणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोतमा ! दुविहा पण्णत्ता। तं०-भवधारणिज्जा य १ उत्तरवेउव्विया य २। १० तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेजइभागं उक्कोसेणं जोयणसतसहस्सं।
[२] एवं असुरकुमारगमेणं जाव थणितकुमाराणं ताव भाणियव्वं ।
३४९. [१] पुढविकाइयाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता १ १५ गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेजति भाग। एवं सुहुमाणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पजत्तयाणं बादराणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पज्जत्तयाणं च भाणियव्वं । एवं जाव बादरवाउक्काइयाणं अपज्जत्तयाणं पज्जत्तयाणं भाणियव्वं ।
[२] वणस्सइकाइयाणं भंते! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता १ २० गो० जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं। सुहुमवणस्सइकाइयाणं ओहियाणं १ अपज्जत्तयाणं २ पजत्तगाणं ३ तिण्ह वि जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेजतिभागं। बादरवणस्सतिकाइयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्स; अपजत्तयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्स २५
१. एवं जाव थणितकुमाराणं। ३४९[१] पुढवि० सं० ॥ २. उक्कोसेण वि अंगु० असं०। एवं जाव वाउकातिय० । वणस्सतिकातियाणं पुच्छा, गो०! जह• अंगु० भसं०, उक्को० सातिरेगं जोयणसहस्सं। (अग्रे सूत्रं त्रुटितम्) सं०॥
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
अणुओगद्दारे
[सु० ३५०
असंखेज्जइभागं; पज्जत्तयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं ।
३५०. [१] एवं बेइंदियाईणं पुच्छा भाणियव्वा - इंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं बारस जोयणाई; अपज्जत्तयाणं ५ जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं; पज्जत्तयाणं जं० अंगुलस्स संखेज्जइभागं, उक्कोसेण बारस जोयणाई |
[२] तेइंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई; अपज्जत्तयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं; पज्जत्तयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जतिभागं, १० उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई ।
१५
[३] चउरिंशंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाइं; अपज्जत्तयाणं जहन्नेणं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं; पज्जत्तयाणं पुच्छा, जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं, उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई ।
३५१. [१] पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोअमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं ।
[२] जलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! एवं चेव । सम्मुच्छिमजलयरपंचेंद्रियाणं एवं चेव । अपज्जत्तगसम्मुच्छिमजलयरपंचेंद्रियाणं पुच्छा, जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जतिभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्स असं० ।
गो० !
१. एतद् द्वीन्द्रियादिविषयं समग्रमपि सूत्रं सं० प्रतौ लेखकप्रमादात् त्रुटितम् ॥ २. सम्मुच्छिमतिजोणियाणं एवं चैव । एवं गब्भवक्कंतियाण वि जलयराणं भोहियाण एवं चेव । सम्मुच्छिम • गष्भवतियाण विचउप्पयथलयराणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को० छग्गाउयाणि । सम्मुच्छिमचउप्पताण पुच्छा, जह० अंगु० असं० उक्को० गाउयपुहुत्तं । गब्भवकंतियचउप्पयपुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को० छ गाउाणि । उरपरिसप्पथलयराणं पुच्छा, जह० अंगु० असं०, उक्को० जोयणसहस्सं । सम्मुच्छिमउर परिसप्पाणं पुच्छा, गो० ! जह अंगु० असं०, उक्को० जोयणपुहुन्तं । भुयपरिसप्पाणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को ० गाउयपुहुत्तं । एवं गब्भवक्कतियाण वि। सम्मुच्छिमाणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को ० धणुपुहुत्तं । खयराणं ओहियाण सम्मुच्छिमाणं गब्भवक्कतियाणं एतेसिं तिण्ड वि जह० अंगु० असं०, उक्को० धणुपुहुत्तं । [ ५ ]. एत्थं सं० । अस्मिन् पाठभेदे सूत्रमिदमारम्भे किञ्चित् खण्डितं वर्त्तते ॥
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवक्कमाणुओगदारे खेत्तप्पमाणदारं ।
पज्जत्तयसम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियाणं पुच्छा, जहन्नेणं अंगु० संखे०, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । गब्भवक्कंतियजलयरपंचेंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । अपज्जत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं अंगु० असं० । पज्जत्तयाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंगु० संखे०, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं ।
३५१]
[३] चउप्पयथलयराणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगुलस्स असं०, उक्कोसेणं छ गाउयाई । सम्मुच्छिमचउप्पयथलयराणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं गाउयपुहत्तं, अपज्जत्तगसम्मुच्छिमचउप्पयथलयराणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को० अंगु० असं० । पज्जत्तगसम्मुच्छिमचउप्पयथलयराणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगु० संखे०, उक्को० गाउअपुहत्तं । गब्भवक्कंतियचउप्पयथलयर - १० पंचेंद्रियाणं पुच्छा, गोयमा ! जह० अंगु० असं०, उक्को० छ गाउयाई । अपज्जत्तयगब्भवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचेंदियाणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं अंगु० असं०; पज्जत्तयाणं जहन्नेणं अंगु० संखे०, उक्कोसेणं छ गाउयाइं। उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं अंगु० असं०, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । सम्मुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंचेंद्रियाणं पुच्छा, गो० ! १५ जहन्नेणं अंगु० असंखे०, उक्कोसेणं जोयणपुहत्तं; अपज्जत्तयाणं जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं अंगुल० असं०; पज्जत्तयाणं जह० अंगु० संखे०, उक्कोसेणं जोयणपुहत्तं । गब्भवक्कंतियउरपरिसप्पथलयर० जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं; अपज्जत्तयाणं जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं अंगु० असं०; पज्जत्तयाणं जह० अंगु० संखे०, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं । भुयपरिसप्पथलयराणं पुच्छा, गो० ! जह० अंगु॰ असंखे०, उक्कोसेणं गाउयपुहत्तं । सम्मुच्छिमभुय० जाव जह० अंगु० असं०, उक्को० धणुपुहत्तं । अपज्जत्तगसम्मुच्छिमभुय० जाव पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को० अंगु० असं० । पज्जत्तयाणं जह० अंगु० संखे०, उक्कोसेणं धणुपुहत्तं । गब्भवक्कंतियभुय० जाव पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं गाउयपुहत्तं; अपज्जत्तयाणं जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं अंगु० असं०; पज्जत - २५ यगब्भवक्कंतिय० जाव पुच्छा, गो० ! जह० अंगु० संखे०, उक्को० गाउयपुहत्तं ।
[४] खहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं०, गो० ! जह० अंगु० असं०, उक्को० धणुपुहत्तं । सम्मुच्छिमखहयराणं जहा भुयपरिसप्पसम्मुच्छिमाणं तिसु वि गमेसु तहा भाणियव्वं । गब्भवक्कंतियाणं जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं धणुपुहत्तं;
१४३
२०
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४ अणुओगहारेसु
[सु० ३५२अपज्जत्तयाणं जहन्नेणं अंगु० असं०, उक्को० अंगु० असं०; पजत्तयाणं जह० अंगु० संखे०, उक्को० धणुपुहत्तं। [५] एत्थं संगहणिगाहाओ भवंति । तं जहा
जोयणसहस्स गाउयपुहत्त तत्तो य जोयणपुहत्तं । दोण्हं तु धणुपुहत्तं सम्मुच्छिम होइ उच्चत्तं ॥ १०१ ॥ जोयणसहस्स छग्गाउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं ।
गाउयपुहत्त भुयगे पक्खीसु भवे धणुपुहत्तं ॥१०२॥ ३५२. [१] मणुस्साणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई।
[२] सम्मुच्छिममणुस्साणं जाव गोयमा ! जहन्नेणं अंगु० असं०, उक्को० अंगु० असं०।
[३] गम्भवकंतियमणुस्साणं जाव गोयमा ! जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई। अपज्जत्तगगब्भवतियमणुस्साणं पुच्छा, गो० ! जह०
अंगु० असं०, उक्कोसेण वि अंगु० असं० । पज्जत्तयग० पुच्छा, गो० ! जह० १५ अंगु० संखे०, उक्कोसेणं तिन्नि गाउआई।।
३५३. वाणमंतराणं भवधारणिज्जा उत्तरवेउविआ य जहा असुरकुमाराणं तहा भाणियव्वं ।
१. मणूसाणं भंते! जे० । मणूसाण भोहियाणं गब्भवतियाण य जह० अंगु० असं०, उक्को. तिण्णि गाउयाणि । [२]. सम्मुच्छिममणूसाणं जह• अंगु० असं०, उक्को० अंगुलस्स असंखेजति. सं० ॥ २. -- एतच्चिह्नान्तर्वर्ती सूत्रपाठो जे० प्रतौ मुद्रितादर्श चैव वर्त्तते ॥ ३. वाणमंतराणं भंते! देवाणं केवतिया सरीरोगाहणा पं०? गो! दुविहा पं० २०-भवधारणिज्जा उत्तरवेउव्विया य। तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जह० अंगु० असं०, उक्को. सत्त रयणीभो; तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जह० अंगु० असं०, उक्को० जोयणसहस्सं। एवं जोइसियाण वि सोहम्मीसाणाण वि उत्तरवेउब्विया जाव अचुओ कप्पो ताव । एवं चेव भवधारणिजे सणंकुमार-माहिदेसु जह० अंगु० असं०, उक्को० छ रतणीओ, बंभलोग-लंतएसु पंच रतणीओ, महासुक-सहस्सारेसु चत्तारि रयणीओ, आणय-पाणय-आरण-अञ्चुएसु तिण्णि रयणीभो, सव्वेसिं जह० अंगु० असं०। गेवेजयदेवाणं पुच्छा, गो०! गेवेजयदेवाणं भवधारणिज्जे सरीरए से जह. अंगु० असं०, उक्को दो रयणीओ। अणुत्तरोववातियाण जह० एवं चेव, उक्कोसेणं एगा रयणी। से समासतो तिविधे पं० तं० सूतियंगुले पयरंगुले घणंगुले। अंगुलायता एगपदेसिया सेढी सूतीअंगुले, एवं जहेव भायंगुले। अप्पाबहुगं पि तहेव । से तं उस्सेहंगुले । ३५८. से किं तं पमाणं° सं० ॥
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४५
३५७]
उवकमाणुओगदारे खेत्तप्पमाणदारं। ३५४. जहा वाणमंतराणं तहा जोतिसियाणं ।
३५५. [१] सोहम्मयदेवाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! दुविहा प० । तं०-भवधारणिज्जा य उत्तरखेउब्धिया य । तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्बिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेजइभागं, उक्कोसेणं जोयण- ५ सतसहस्सं।
[२] जहा सोहम्मे तहा ईसाणे कप्पे वि भाणियव्वं ।
[३] जहा सोहम्मयदेवाणं पुच्छा तहा सेसकप्पाणं देवाणं पुच्छा भाणियव्वा जाव अचुयकप्पो-सणंकुमारे भवधारणिज्जा जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं छ रयणीओ; उत्तरवेउब्धिया जहा सोहम्मे । जहा सणंकुमारे तहा १० माहिंदे । बंभलोग-लंतएस भवधारणिज्जा जह० अंगुल० असं०, उक्को० पंच रयणीओ; उत्तरवेउक्यिा जहा सोहम्मे। महासुक्क-सहस्सारेसु भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगु० असं०, उक्कोसेणं चत्तारि रयणीओ; उत्तरवेउव्विया जहा सोहम्मे । आणत-पाणत-आरण-अच्चुतेसु चउसु वि भवधारणिजा जह० अंगु० असं०, उक्कोसेणं तिण्णि रयणीओ; उत्तरवेउव्विया जहा सोहम्मे ।
[४] गेवेजयदेवाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गो० ! गेवेजगदेवाणं एगे भवधारणिजए सरीरए, से जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजतिभागं, उक्कोसेणं दो रयणीओ।
[५] अणुत्तरोववाइयदेवाणं भंते ! केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! अणुत्तरोववाइयदेवाणं एगे भवधारणिजए सरीरए, से जहन्नेणं अंगुलस्स २० असंखेजतिभागं, उक्कोसेणं एका रयणी।
३५६. से समासओ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-सूईअंगुले पयरंगुले घणंगुले। अंगुलायता एगपदेसिया सेढी सूईअंगुले, सूई सूईए गुणिया पयरंगुले, पयरं सूईए गुणियं घणंगुले ।
३५७. एएसि णं सूचीअंगुल-पयरंगुल-घणंगुलाणं कतरे कतरेहिंतो २५ अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ? सव्वत्थोवे सूईअंगुले, पयरंगुले असंखेजगुणे, घणंगुले असंखेन्जगुणे । से तं उस्सेहंगुले ।
१०
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० ३५८३५८. से किं तं पमाणंगुले ? २ एगमेगस्स णं रण्णो चाउरंतचक्वट्टिस्स अट्ठ सोवण्णिए कागणिरयणे छत्तले दुवालसंसिए अट्ठकण्णिए अहिगरणिसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तस्स णं एगमेगा कोडी उस्सेहंगुलविक्खंभा, तं समणस्स भगवओ महावीरस्स अद्धंगुलं, तं सहस्सगुणं पमाणंगुलं भवति ।
३५९. एतेणं अंगुलप्पमाणेणं छ अंगुलाई पादो, दो पाया-दुवालस अंगुलाई विहत्थी, दो विहत्थीओ रयणी, दो रयणीओ कुच्छी, दो कुच्छीओ धणू, दो धणुसहस्साई गाउयं, चत्तारि गाउयाई जोयणं ।
३६०. एतेणं पमाणंगुलेणं किं पओयणं ? एएणं पमाणंगुलेणं पुढवीणं कंडाणं पायालाणं भवणाणं भवणपत्थडाणं निरयाणं निरयावलियाणं निरयपत्थडाणं कप्पाणं विमाणाणं विमाणावलियाणं विमाणपत्थडाणं टंकाणं फँडाणं सेलाणं सिहरीणं पन्भाराणं विजयाणं वक्खाराणं वासाणं वासहराणं वासहरपव्वयाणं वेलाणं वेइयाणं दाराणं तोरणाणं दीवाणं समुद्दाणं आयाम-विक्खंभ-उँचत्तोव्वेह-परिक्खेवा मविजंति।
३६१. से समासो तिविहे पण्णते। तं जहा-सेढीअंगुले पयरंगुले १५ घणंगुले। असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ सेढी, सेढी सेढीए गुणिया पतरं,
पतरं सेढीए गुणितं लोगो, संखेजएणं लोगो गुणितो संखेजा लोगा, असंखेजएणं लोगो गुणिओ असंखेज्जा लोगा।
३६२. एतेसि णं सेढीअंगुल-पयरंगुल-घणंगुलाणं कतरे कतरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ? सबथोवे सेढिअंगुले, पयरंगुले २० असंखेजगुणे, घणंगुले असंखेजगुणे। से तं पमाणंगुले। से तं विभागनिप्पण्णे ।
से तं खेत्तप्पमाणे।
१. कागिणि संवा० वी० ॥ २. गुणियं ५ संवा० सं० । 'गुणियं पमाणंगुलं लब्भइ । वी० ॥ ३. पादो, दुवालस अंगुलाई विहत्थी, खं० जे० वा०॥ ४. पाया विहत्थी, सं० संवा०॥ ५. वितत्थीतो सं० संवा० विना ॥ ६. °वलीणं खं० जे० वा०॥ ७. कुंडाणं सं०॥ ८. उच्चत्तवेह संवा०॥ १. लोगा, अणंतेणं लोगो गणिो अणंता लोगा। एतेसिं म०। लोगा। अप्पाबहुयं तं चेव । से तं पमाणं संवा० वी०। लोगा। सेत्तं पमाणं सं०॥ १० विभंग जे. चू० ॥
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे खेत्त कालप्पमाणदाराई ।
३६३. से किं तं कालप्पमाणे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहापेदेसनिप्पण्णेय विभागनिप्पण्णे य ।
३६६]
३६४. से किं तं पदेसनिप्पण्णे ? २ एगसमयद्वितीएँ दुसमयद्वितीए तिसमयद्वितीए जाव असंखेज्जसमयईए । से त पदेसनिप्पण्णे ।
३६५. से किं तं विभगनिप्पण्णे ? २ समयाऽऽवलिय-मुहुत्ता दिवस - अहोरत्त- पक्ख-मासा सर्वोच्छर- जुग-पलिया सागर - ओसप्पि - परिट्टा ॥
य ।
१०३ ॥
३६६. से किं तं समए ? समयस्स णं परूवणं करिस्सामि - से जहाणामएँ तुण्णागदारए सिया तरुणे बलवं जुगवं जुवाणे अप्पातंके थिरग्गहत्थे दढपाणि-पाय-पास-पिट्टंतरोरुपरिणते तलजमलजुयल-परिघणिभबहू चम्मेट्टग- दुहण- १० मुट्ठियसंमाहयनिचियगत्तकाये लंघण-पवण - जइणवायामसमत्थे उरस्सबलसमण्णागर छेए दक्खे पत्तट्ठे कुसले मेहावी निउणे निउणसिप्पोवगए एगं महति पडसाडियं वा पट्टसाडियं वा गहाय सयराहं हत्थमेत्तं ओसारेज्जा । तत्थ चोयए पण्णवयं एवं वयासी- जेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा सैंयराहं इत्थमेत्ते ओसारिए से समतें १५ भवइ ? नो ईंणभट्ठे समट्ठे । कम्हा ? जम्हा संखेज्जाणं तंतूणं समुदयसमितिसमागमेणं पडसाडिया निप्पज्जइ, उवरिल्लम्मि तंतुम्मि अच्छिण्णे हेट्टिले तंतू ण छिज्जइ, अण्णम्मि कंले उवरिल्ले तंतू छिज्जइ अण्णम्मि काँले हिट्टिले तंतू छिति, तम्हा से समए न भवति । एवं वयंतं पण्णवगं चोयए एवं वयासिजेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा २० उवरिल्ले तंतू छिण्णे से समएँ ? ण भवति । कम्हा ? जम्हा संखेज्जाणं
१. पयेस संवा० ॥ २, ४. विभंग सं० जे० । चूर्णिकृत्सम्मतोऽयं पाठः ॥ ३. ए नाव दस समयद्वितीए संखेज्ज समयद्वितीए असंखेज्ज' संवा० । 'ए जाव असंखेज्ज' सं० ॥ ५. 'समहो सं० संवा० ॥ ६. संवत्सर' सं० ॥ ७ए केति तुण्णा' सं० ॥ ८. ल-फलिहणिभ सं० ॥ ९. बाहू घणणिचियवपाणिखंधे चम्मेग संवा० वी० ॥ १०. समाहितचियकात गत्ते उर सं० ॥ ११. महं पड सं० संवा० वी० ।। १२. हत्थमत्ते संवा० ॥ १३. वतं एवं वदासि वा० ॥ १४. सगराहं सं० ॥ १५. ए हवे ? नो यणमट्ठे खं० ॥ १६. इणट्ठे संवा० ॥ १७. निष्फजइ संवा० ॥ १८. उवरिल्ले तं सं० संवा० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः ॥ १९-२०. काले स्थाने समए संवा० वी० ॥ २१. 'ए भवइ ? णो तिणट्ठे समट्ठे, कम्हा ? संवा० ॥
१४७
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[ सु० ३६७
पम्हाणं समुदयसमितिसमागमेणं एगे तंतू निष्फज्जइ, उवरिल्ले 'म्हम्मि अच्छिण्णे हेले पम्हे न छिनति, अण्णम्मि काले उवरिल्ले पन्हे छिजति अण्णम्मि काले हेले म्हे छिनति, तम्हा से समए ण भवति । एवं वदंतं पण्णवगं चोयए एवं वदासि-जेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तस्स तंतुस्स उवरिल्ले पम्हे छिष्णे से ५ सम ? ण भवति । कम्हा ? जम्हा अणंताणं संघाताणं समुदयसमितिसमागमेणं एगे पम्हे णिष्फज्जइ, उवरिल्ले संघाते अविसंघातिए हेट्टिले संघाते ण विसंघाडिज्जति, अण्णम्मि काले उवरिल्ले संघाए विसंघातिज्जइ अण्णम्मि काले हेट्टिले संघाए विसंघादिज्जइ, तम्हा से समए ण भवति । एँत्तो वि णं सुहुमतराए समए पण्णत्ते समाउसो ! ।
૪૮
१०
१५
२०
३६७. असंखेजाणं समयाणं समुदयसमितिसमागमेणं सा एगा आवलियं त्ति पवुच्चइ । संखेज्जाओ आवलियाओ ऊसासो। संखेज्जाओ आवलियाओ
साँसो |
हट्ठस्स अणवगल्लस्स निरुवट्ठिस्स जंतुणो । एगे ऊसास-नीसासे एस पाणु ति चति ॥ १०४ ॥ सत्त पाणि से थोवे, सत्त थोवाणि सेलवे । लवाणं सत्तहत्तरिए एस मुहुत्ते वियाहि ॥ १०५ ॥
तिणि सहस्सा सत्तय सैंयाणि तेहत्तरं च उस्सासा । एस मुहुत्तो भणिओ सव्वेहिं अनंतनाणीहिं ॥ १०६ ॥
एतेणं मुहुत्तपमाणेणं तसं मुहुत्ता अहोरत्ते, पण्णरस अहोरत्ता पक्खो, दो पक्खा मासो, दो मासा उऊ, तिण्णि उऊ अयणं, दो अयणाई संवैच्छरे, पंचसर्वोच्छरिए जुंगे, वीसं जुगाई वाससयं, दस वाससताई वाससहस्सं, सयं वाससहस्साणं वाससतसहस्सं, चउरासीई वाससयसहस्साइं से एगे
१. पन्हे भ° संवा० वी० ॥ २-३, ५- ६. काले स्थाने समए संवा० ॥ ४ °ए भवइ ? नो इणट्टे समट्ठे, कहा संवा० ॥ ७ एस्तो सुहु संवा० वी० ॥ ८. आवलिया ति प सं० ॥ ९ यति संवा० ॥ १०. णिस्सासो सं० ॥ ११. बुच्चए सं० ॥ १२. सयाणि बावन्तरिं च सं० । सयाई तेवन्तरिं च ऊसासा संवा० ॥ १३. संवत्सरं, पंच सं० ॥ १४. संवत्सरिए सं० । संवत्सरे जुए संवा० ॥ १५. जुयए, वी० ॥
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६७] उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
१४९ पुव्वंगे, चउरासीतिं पुवंगसतसहस्साइं से एगे पुबे, चउरासीइं पुवसयसहस्साई से एगे तुडियंगे, चउराँसीइं तुडियंगसयसहस्साइं से एगे तुडिए, चउरासीइं तुडियसयसहस्साइं से एगे अडडंगे, चउरासीइं अडडंगसयसहस्साइं से एगे अडडे, चउरासीइं अडडसयसहस्साइं से एगे अववंगे, चउरासीइं अववंगसयसहस्साइं से एगे अववे, चउरासीतिं अववसतसहस्साइं से एगे हूहुयंगे, चउरासीइं हूहुयंगसत- ५ सहस्साइं से एगे हूहुए, एवं उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमे नलिणंगे नलिणे अत्थनिउरंगे अत्थनिउरे अउयंगे अंउए णउयंगे णउए पउयंगे पउए चूलियंगे चूलिया, चउरासीतिं चूलियासतसहस्साइं से एगे सीसपहेलियंगे, चउरासीतिं सीसपहेलियंगसतसहस्साइं सा एगा सीसपहेलिया। एताव ताव गणिए, ऍयावए चेव गणियस्स विसएँ, अतो परं ओवमिएं।
१०
१. वैक्रमीयषोडशशताब्दिलिखितास्मत्सविधवर्तिप्राचीनपत्रान्तः एतत्सङ्ख्याताङ्ककमान्तर-स्वरूपान्तरनामान्तराणि चोपलभ्यन्ते। तज्ज्ञानार्थं तद्गतः पाठोऽत्रोल्लिख्यते. “चतुरशीतिलक्षवषैः पूर्वाङ्गम् । पूर्वाङ्गं पूर्वाङ्गेण गुणितं पूर्वम् । पूर्व चतुरशीतिगुणं पर्वाङ्गम्। पर्वाङ्ग चतुरशीतिलक्षगुणं [पर्व । पर्व चतुरशीतिगुणं नियुताङ्गम्। नियुतानं चतुरशीतिलक्षगुणं] नियुतम् । नियुतं चतुरशीतिगुणं कुमुदाङ्गम्। कुमुदाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं कुमुदम् । कुमुदं चतुरशीतिगुणं पद्माङ्गम् । पद्माङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं [पद्मम् । पद्मं चतुरशीतिगुणं] नलिनाङ्गम्। नलिनाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं नलिनम्। नलिनं चतुरशीतिगुणं कमलाङ्गम् । कमलाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं कमलम् । कमलं चतुरशीतिगुणं सुटिटाङ्गम् । तुटिटाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं तुटिटम् । तुटिटं चतुरशीतिगुणं अटटाङ्गम्। अटटाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं अटटम्। अटटं चतुरशीतिगुणं अममाङ्गम्। अममाङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं अममम्। अमम चतुरशीतिगुणं हाहाहूहूभङ्गम् । हाहाहूहूअङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं हाहाहूहू। हाहाहूहू चतुरशीतिगुणं मृदुलताङ्गम् । मृदुलताङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं मृदुलता। मृदुलता चतुरशीतिगुणा लताङ्गम् । लताङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं लता। लता चतुरशीतिगुणा महालताङ्गम् । महालताङ्गं चतुरशीतिलक्षगुणं महालता । महालता चतुरशीतिगुणा शीर्षप्रकम्पितम्। शीर्षप्रकम्पितं चतुरशीतिलक्षगुणं हस्तप्रहेलिका। हस्तप्रहेलिका चतुरशीतिगुणा अचलात्मकम्। ततः परमसङ्ख्यम् ।" २. रासीई संवा० ॥ ३. रासीई संवा० । रासीती डे० ॥ ४. खं० वा. विनाऽन्यत्रतुडिए एवं अडडंगे अडडे अपपंगे अपपे हूहुयंगे हूहुए उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमे गलिणंगे णलिणे अत्थणीपुरंगे अत्थणीउरे अउअंगे भउए णउअंगे "उए पउतंगे पउते चूलियंगे चूलिया चउरासीतिं चूलिया सं० । तुडिए एवं अडडे २ अपपे २ हूहुए २ उप्पले २ पउमे २ नलिणे २ अस्थिणिउरे २ अजुए २ पजुए २ नउए २ चूलिया २ सीसपहेलियंगे सीसपहेलिया संवा० वी० ॥ ५. अउए पउयंगे पउए णउयंगे णउए चूलि° सं० जे० विना ॥ ६. संवा० विनाऽन्यत्र-एतावता चेव गणिए खं० वा० । एतावए चेव गणिए जे० । एताव ता गणिए सं०॥ ७. जे० वा. विनाऽन्यत्र-एतावदे च गणि खं० । एताव ता गणि' सं० । एताव ताव गणि° संवा०॥ ८. "ए, तेण परं सं० संवा०॥ १. ए पवत्तति । खं०॥
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
अणुओगहारेसु
[सु० ३६८ - ३६८. से किं तं ओवमिए ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा–पलिओवमे य सागरोवमे य।
३६९. से किं तं पलिओवमे १ २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-उद्धारपलिओवमे य अद्धापलिओवमे य खेत्तपलिओवमे य। ५ ३७०. से किं तं उद्धारपलिओवमे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहासुहुमे य वावहारिए य।
३७१. तत्थ णं जे से सुहुमे से ठप्पे ।
३७२. तत्थ णं जे से वावहारिएं से जहानामए पल्ले सिया-जोयणं आयाम-विक्खंभेणं जोयणं उड़ें उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिरएणं; से णं १० एगाहिय-बेहिय-तेहिय जाव उक्कोसेणं सत्तरत्तपरूढाणं सम्मटे सन्निचिते भरिए
वालग्गकोडीणं । तेणं वालग्गा नो अग्गी डहेजा, नो वाऊ हरेजा, नो कुच्छेना, नो पलिविद्धंसिज्जा, णो पूँइत्ताए हव्वमागच्छेजा। तओ णं समए समए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावतिएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरएं निलेवे णिट्टिते भवति, से तं वावहारिए उद्धारपलिओवमे।
एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी हवेज दसगुणिता । तं वावहारियस्स उद्धारसागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥१०७॥
३७३. एतेहिं वावहारियउद्धारपलिओवम-सागरोवमेहिं किं पयोयणं ? एतेहिं वावहारियउद्धारपलिओवम-सागरोवमेहिं – त्थि किंचि पओयणं, केवलं तु पण्णवणी पण्णविन्जति । से तं वावहारिए उद्धारपलिओवमे ।
१. °ए से इमे से जहा इति पाठानुसारेण हारिवृत्तिः। नोपलब्धोऽयं पाठः क्वचिदादर्शे ॥ २. परिक्खेवेणं खं० वा० जे०, चूर्णिकृदाहतोऽयं पाठः॥ ३. °एणं, से पुण पल्ले एगा खं० वा० जे०॥ ४. तेहियाणं जाव खं० वा० जे० ॥ ५. ते णावि अग्गी डहेजा णावि वाऊ सं० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः सम्भाव्यते ॥ ६. नो विद्धंसेज्जा संवा० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः ॥ ७. पूइदेहत्ताए इति चूर्णिकृत्सम्मतः पाठः, नोपलब्धोऽयं कचित् ॥ ८. संवा० विनाऽन्यत्र-णं समए २ गते एग खं० वा० जे० । णं समए गए गए एग सं० ॥ ९. °ए णिम्मल्ले णिट्टि सं०॥ १०. 1 एतचिह्नमध्यगतः पाठः सं० संवा० नास्ति ॥११. नत्थि कि पिप संवा० ॥ १२. °णा कजति । से सं संवा०वी० ॥
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
३७४. से किं तं सुहुमे उद्धारपलिओ मे ? २ से जहानामए पल्ले सिया–जोयणं आयाम-विक्खंभेणं, जोयँणं उडूं उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं; से णं पल्ले एगाहिय - बेहिय- तेहिय० उक्कोसेणं सत्तरत्तपरूढाणं सम्म सन्निचिते भरिते वालग्गकोडीणं । तत्थ णं एगमेगे वालग्गे असंखेज्जाई खंडाई कॅजति । ते णं वालग्गा दिट्ठीओगाहणाओ असंखेज्जतिभागमेत्ता सुँहुमस्स ५ पणगजीवस्स सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा । ते णं वालग्गा णो अग्गी डहेज्जा, णो वाऊ हरेज्जा, णो कुच्छेज्जा, णो पलिविद्धंसेज्जा, णो पूँइत्ताए हव्वमागच्छेजा । तओ समएसमए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावतितेणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निलेवे णिट्ठिए भवति, से तं सुहुमे उद्धारपलिओदमे ।
३७९]
तेसिं पलाण कोडाकोडी हवेज दसगुणिया ।
तं सुहुमस्स उद्धारसागरोवमस्सै उ एगस्स भवे परीमाणं ॥ १०८ ॥ ३७५. एएहिं सुहुमेहिं उद्धारपलिओवम - सागरोवमेहिं किं पओयणं ? एतेहिं सुहुमेहिं उद्धारपलिओवम- सागरोवमेहिं दीव -समुद्दाणं उद्धारे घेप्पति ।
३७७. से किं तं अद्धापलिओवमे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - मेवावहारिए ।
३७६. केवतिया णं भंते! दीव-समुद्दा उद्धारेणं पन्नत्ता ? गो० ! जावइया णं अड्डाइज्जाणं उद्धारसागरोवमाणं उद्धारसमया एवतिया णं दीव-समुद्दा १५ उद्धारेणं पण्णत्ता । से तं सुहुमे उद्धारपलिओवमे । से तं उद्धारपलिओवमे ।
१. सिया जाव भरिते वालग्गकोडीणं, सं० संवा० वी० ॥ २. णं जाव भरिते वालग्ग संवा० ॥ ३. यणं उब्वेणं तं मुद्रिते ॥ ४. कांति, सं० । कीरइ, संवा० वी० ॥ ५. सुहुमपणग सं० ॥ ६. ते णावि अग्गी डहेजा जाव णो पूतित्ताए हव्वमागच्छेजा, सेसं तहेव जाव निट्ठिए भवति । से त्तं सं० ॥ ७. 'जा जाव निट्टिए भवति संवा० ॥ ८. पूइदेहप्ताए चू० ॥ ९. णं समए २ गए एग खं० जे० ॥ १०. एएसि णं प° सं० विना० ॥ ११. एग खं० वा० ॥ १२. उद्धारो संवा० ॥ १३. 'रसुहुमसमया संवा० ॥ १४. य बायरे य । तत्थ खं० वा० ॥ १५. सिया जाव णो पूर्तित्ताए संवा० वी० ॥ १६. ' ं जाव णो पूतित्ताए सं० ॥
१५१
३७८. तत्थ णं जे से हुमे से ठप्पे ।
३७९. तत्थ णं जे से वावहारिए से जहानामए पल्ले सियाँ जोयणं २० आयाम-विक्खंभेणं", जोयणं उड्डुं उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं; से णं पल्ले
१०
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
अणुओगहारेसु
[सु० ३८०एगाहिय-बेहिय-तेहिया जाव भरिये वालग्गकोडीणं । ते णं वालग्गा नो अग्गी डहेजा, नो वाऊ हरेज्जा, नो कुच्छेजा, नो पलिविद्धंसेज्जा, नो पूइत्ताए हव्वमागच्छेन्जा। ततो णं वाससते वाससते गते एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे निट्टिए भवति, से तं वावहारिए अद्धापलिओवमे ।
एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी हविज दसगुणिया । तं वावहारियस्स अद्धासागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥ १०९॥
३८०. एएहिं वावहारिएहिं अद्धापलिओवम-सागरोवमेहिं किं पओयणं ? एएहिं जाव नत्थि किंचि प्पओयणं, केवलं तु पण्णवणा पण्णविज्जति । से तं वावहारिए अद्धापलिओवमे ।
३८१. से किं तं सुहुमे अद्धापलिओवमे ? २ से जहानामते पल्ले सियाँजोयणं आयाम-विक्खंभेणं, जोयणं उड़ें उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं; से णं पल्ले एगाहिय-बेहिय-तेहिय जाव भरिए वालग्गकोडीणं । तत्थ णं एगमेगे वालग्गे असंखेज्जाई खंडाई कजति । ते णं वालग्गा दिट्ठीओगाहणाओ असंखेजति
भागमेत्ता सुहुमस्स पणगजीवस्स सरीरोगाहणाओ असंखेजगुणा । ते णं वालग्गा णो १५ अग्गी डहेज्जा, नो वाऊ हरेज्जा, नो कुच्छेज्जा, नो पलिविद्धंसेज्जा, नो पूइत्ताए
हव्वमागच्छेजा। ततो णं वाससते वाससते गते एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निलेवे निट्ठिए भवति । से तं सुहुमे अद्धापलिओवमे ।
एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी हवेज दसगुणिया । तं सुहुमस्स अद्धासागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥११० ॥ ३८२. एएहिं सुंहुमेहिं अद्धापलिओवम-सागरोवमेहिं किं पओयणं ?
१. तते णं वाससते गते गते सं० ॥ २. °णं जाव निटिए सं० ॥ ३. पल्ले खीणे भवइ । से तं संवा० वी० ॥ ४. "णिया। ववहारदुदहिस्स उ एगस्स संवा० वी० ॥ ५. हारियअद्धा संवा० ॥ ६. °यणं? जाव पन्नवणा कजइ । से तं वाव संवा० वी० ॥ ७. सिया जोयणं जाव वालग्गकोडीणं, तत्थ णं एगमेगे वालग्गे असंखेजाइं खंडाइं जाव सुहुमस्स पणगजीवस्स सरीरोगाहणाओ असंखेजगुणा, ते णावि अग्गी डहेजा जाव ततो गं वाससए वाससए गते एगमेगं वालग्गं अवहाय जावतिएणं निट्टिए भवति । सेत्तं सं० । सिया जाव एगमेगे वालग्गे असंखेजाई खंडाई कज्जा, तए णं से वालग्गा दिट्टीओगाहणाओ असंखेज इभागमेत्ता जाव तओ वाससए वाससए गए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले निट्ठिए भवइ । से तं संवा० वी०॥ ८. तं सुहुमद्धदहिस्स उ एगस्स संवा० वी० ॥ ९. सुहुमद्धाप संवा० ॥
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८३]
उवकमाणुओगदारे कालप्यमाणदारं ।
एतेहिं सुहुमेहिं अद्धापलिओ वम-सागरोवमेहिं णेरतिय- तिरियजोणिय- मेणूस देवाणं
आउयाइं मविज्जंति ।
३८३ . [१] रइयाणं भंते! केवतियं कालं ठिती पण्णत्ता ? गो० ! जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवैमाई ।
[२] रयणप्पभापुढविणेरइयाणं भंते! केवतियं कालं ठिती पं० ? गो० ! ५ जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं एक्कं सागरोवमं, अपज्जत्तगरयणप्पभापुढविणेरइयाणं भंते ! केवतिकालं ठिती पं० ? गो० ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को ० अंतो०, पज्जत्तग जाव जह० दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई, उक्कोसेणं सागरोवमं अंतोमुहुतू ।
[३] सक्करपभापुढविणेरइयाणं भंते! केवतिकालं ठिती पं० १ गो० ! १० जहन्नेणं सागरोवमं उक्कोसेणं तिण्णि सागरोवमाई |
१५३
[४] एवं सेसपहासु वि पुच्छा भाणियव्वा - वालुयपभापुढविणेरइयाणं जह० तिण्णि सागरोवमाई, उक्कोसेणं सत्त सागरोवमाई | पंकपभापुढविनेरइयाणं जह० सत्त सागरोवमाइं, उक्कोसेणं दस सागरोवमाई । धूमप्पभापुढविनेरइयाणं जह० दस सागरोवमाइं, उक्कोसेणं सत्तरस सागरोवमाइं । तमपुढविनेरइयाणं भंते ! १५ केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहन्नेणं सत्तरस सागरोवमानं, उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाई । तमतमापुढविनेरइयाणं भंते! केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई ।
१. मणुस सं० ॥ २. भउताई मविजति खं० जे० सं० ॥ ३. तेत्तीसं सागरोवमाई जहा पण्णवणाए ठिईपए सव्वसत्ताणं । से तं अद्धापलिभोवमे । ३९२. से किं तं संवा० वी० ॥ ४. माई | अपजत्ताणं ( रयणप्पभापुढविणेरतियाणं पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं सागरोवमं, अपजत्ता०रयण० पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतोमुहुत्तं, पज्जत्ता० रयण० पुच्छा, गो० ! दुसवाससहस्साई अंतोमुहुत्ताई (मुहुत्तूणाई) उक्कोस० सागरोवमं अंतोमुहुत्तणं । एवं सव्वपुढवीणं अपजत्ताणं जहन्त्रेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं, पज्जत्ताणं जा जस्स ठिती सा अंतोमुहुत्तणा कायव्वा । सक्करप्पभाते पुच्छा, गो० ! जहन्नेणं सागरोवमं उक्को ० तिणि सागरोवमाइं । वालुतप्पभाते पुच्छा, गो० ! जहं० तिष्णि उक्को० सत्त सागरोवमाणि । पंकप्पभाते पुच्छा, गो० ! जहं० सत्त सागरोवमाइं उक्को० दस सागरोवमाहूं । धूमप्पभाए पुच्छा, गो० ! जहं० दस सागरोवमाइं उक्को० सत्तरस सागरोवमाई । तमाए पुच्छा, गो० ! जहं० सत्तरस सागरोवमाइं उक्को ० बावीसं सागरोवमाइं । अहेसत्तमाए पुच्छा, गो० ! जहं० बावीसं सागरोवमा उक्को० तेत्तीसं सागरोवमाहं सं० ॥
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० ३८४३८४. [१] असुरकुमाराणं भंते! देवाणं केवतिकालं ठिती पं० ? गो०! जहन्नेणं दस वाससहस्साइं, उक्कोसेणं सातिरेगं सागरोवमं । असुरकुमारणं भंते ! देवीणं केवतिकालं ठिती पं० १ गो० ! जहन्नेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं अद्धपंचमाइं पलिओवमाइं।
[२] नागकुमाराणं जाव गो० ! जहन्नेणं दस वाससहस्साई, उक्कोसेणं देसूणाई दोण्णि पलिओवमाइं । नागकुमारीणं जाव गो० ! जहन्नेणं दस वाससहस्साई, उक्कोसेणं देसूर्ण पलिओवमं ।
[३] एवं जहा णागकुमाराणं देवाणं देवीण य तहा जाव थणियकुमाराणं देवाणं देवीण य भाणियव्वं ।।।
३८५. [१] पुंढवीकाइयाणं भंते ! केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्सा। सुहुमपुढविकाइयाणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पजत्तयाण य तिण्ह वि पुच्छा, गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । बादरपुढविकाइयाणं पुच्छा, गो० !
जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई, अपज्जत्तयवादरपुढ१५ विकाइयाणं पुच्छा, गो० ! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसण वि अंतोमुहुत्तं,
१. सागरोवमं। [अपजत्ताणं असुरकुमाराणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०]। पजत्ताणं असुरकुमाराणं पु०, गोयमा! जहं० दस वाससहस्साई अंतोमुहुत्तूणाई उक्को० सातिरेगं सागरोवमं अंतोमुहुत्तूणं । सम्वदेवाणं सव्वदेवीण य अपजत्ताणं जहन्नेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्ताणं पुच्छा, जा जस्स ठिती सा अंतोमुहुत्तणा भाणियब्वा । असुरकुमाराणं भंते! देवीणं पुच्छा, गो०! जहं० दस वाससहस्साणि उक्को० अद्धपंचमाणि पलितोवमाणि। णागकुमाराणं पुच्छा, गो० ! जहं० दस पाससहस्साणि उक्को० देसूणातिं दो पलिओवमाति । णागकुमारीणं भंते! देवीणं पुच्छा, गो०! जहलेण सं० ॥ २. पुढविकायियाणं भंते! पुच्छा, गो०! जहनेणं अतो. उक्को. बावीसं वाससहस्साई । अपज्जत्तपुढविकाइयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०। पजत्तपुढविकाइयाणं पुच्छा, [जहं०] अंतो० उक्कोबावीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई। सुहुमपुढविकाइयाणं भंते! पुच्छा, गो० ! जहं. अंतो. उ० अं०, अपजत्ताणं एवं चेव, पजत्तयाणं एमेव । बायरपुढविकातियाणं पुच्छा, गो० ! जहं. अंतो० उक्को. बावीसं वाससहस्साइं। अपजत्तबायरपुढविकाइयाणं पुच्छा, गो०! जहं० अंतो. उक्को० अंतो०, पजत्तबायरपुढविकाइयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतोमुहुत्तणाई। बायरआउकातियाणं मोहियाणं अपजत्तयाण पजत्तयाणं[............] तं जहाओहियतेउक्काइयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं तिन्नि राइंदियाइं, एवं णव गमा भाणियम्वा जवा भाउकाइयाणं । बाउकाइयाणं पुच्छा, गो०! जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि वाससहस्साइं (अग्रे पाठः पतितः) सं० ॥
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८५] उवक्त्रमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
१५५ पज्जत्तयबादरपुढविकाइयाणं जाव गो०! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुतूणाई।
[२] एवं सेसकाइयाणं पि पुच्छावयणं भाणियव्वं-आउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्त वाससहस्साइं । सुहुमआउकाइयाणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पजत्तयाणं तिण्ह वि जहण्णेण वि अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि ५ अंतोमुहुत्तं । बादरआउकाइयाणं जाव गो० ! जहा ओहियाणं, अपज्जत्तयबादरआउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं, पज्जत्तयबादरआउ० जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्त वाससहस्साई अंतोमुहुत्तूणाई।
[३] तेउकाइयाणं भंते ! जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं १० तिण्णि राइंदियाई । सुहुमतेउकाइयाणं ओहियाणं अपजत्तयाणं पज्जत्तयाण य तिण्ह वि जहं० अंतो० उक्को० अंतो० । बादरतेउकाइयाणं भंते ! जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि राइंदियाइं, अपज्जत्तयबायरतेउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतो०, पजत्तयबायरतेउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं तिण्णि राइंदियाइं अंतोमुहुत्तूणाई।
[४] वाउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि वाससहस्साइं । सुहुमवाउकाइयाणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पजत्तयाण य तिण्ह वि जहं० अंतो० उक्को० अंतोमुहुत्तं । बादरवाउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि वाससहस्साइं, अपज्जत्तयबादरवाउकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं, पजत्तयबादरवाउकातियाणं जाव गो० ! २० जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई।
[५] वणस्सइकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० दस वाससहस्साई । सुहुमाणं ओहियाणं अपज्जत्तयाणं पजत्तयाण य तिण्ह वि जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं । बादरवणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहं० अंतो० उक्को० दस वाससहस्साइं, अपजत्तयाणं जाव २५ गो० ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं, पजतयबादरवणस्सइकाइयाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० दस वाससहस्साइं अंतोमुहुतूणाई ।
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
अणुओगद्दारेसु
[ सु० ३८६
३८६. [१] 'बेइंदियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं बारस संवच्छराणि । अपज्जत्तय जाव गोतमा ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, पज्जत्तयाणं जाव गोतमा ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं बारस संवच्छराणि अंतोमुहुत्तूणाई ।
[२] तेइंदियाणं जाव गो० ! जहन्नेणं अंतो० उक्को ० एकूणपण्णासं इंदियाई | अपजत्तय जाव गोतमा ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतो०, पज्जत्तय जाव गो० ! जहं० अंतो॰ उक्कोसेणं एकूणपण्णासं राइंदियाई अंतोमुहुत्तूणाई |
[३] चउरिंदियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० छम्मासा | अपज्जत्तय जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्को० अंतो०, पज्जत्तयाणं जाव गो० ! १० जह० अंतो० उक्कोसेणं छम्मासा अंतोमुहुत्तूणा ।
३८७. [१] पंचेंदियैतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि पलिओवमाई ।
[२] जैलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं
१. बेइंदियाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० बारस संवच्छराई । अपजत्तत्रेइंद्रियाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अं तो ० उक्को ० अंतो०, पज्जत्तबे इंदियपुच्छा, गो० ! जहं० अंतो ० उक्को० बारस संवच्छराइं अंतोमुहुत्तणाई । एवं तेइंदियाण वि तिष्णि गमा, णवरं एगूणपण्णं राइंदियाणि । चउरिंदियाण वि एवं चेव, णवरं छम्मासा । सं० ॥ २. पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिणि पलितोवमाइं । [ अपज्जत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०], पज्जत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिष्णि पलितोवमाणि अंतो मुहुत्तणाई । सम्मुच्छिमपंचिदियति रिक्खजोणियाणं पुच्छा, [गो० ! जहं० अंतो० उक्को० पुन्चकोडी । अपजत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पज्जत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को ० पुचकोडी अंतो मुहुत्तणा । गब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिष्णि पलिओ माई । अपज्जत्तयाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पज्जत्तयाणं पुच्छा, ] गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिनि पलिभवमाई अंतोमुहुत्तणाई | सं० ॥ ३. जलयरपंचेंद्रियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० पुव्यकोडी । एवं जहा ओहियाणं णव गमा तहेव भाणियव्वा णवरं सम्मुच्छिमाण वि पुव्वकोडी । एवं सव्वत्थ व गमा भाणियव्वा । चउप्पदथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहं० अंतो० उक्को० तिष्णि पलितोवमाणि । सम्मुच्छ्रिमाणं जह० अंतो० उक्को० चउरासीतिवाससहस्साणि । उरपरिसप्पाणं ओहियगन्भवक्कं तियाणं जहं० अंतो० उक्को० पुग्वकोडी, सम्मुच्छिमाणं तिपण्णं वाससहस्साणि । भुयपरिसप्पाणं ओहियगब्भवक्कंतियाणं पुण्वकोडी, सम्मुच्छिमाणं बायालीसं वाससहस्साणि । खहयराणं ओहियगब्भवक्कंतियाणं पलिओवमस्स असंखेजतिभागं, सम्मुच्छिमाणं बावत्तरिं वाससहस्त्राणि । संगहणिगाहाओ - सम्मुच्छ पु सं० ॥
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८७] उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
१५७ पुनकोडी । सम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गोतमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुचकोडी, अपजत्तयसम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गोयमा ! जहं० अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अंतो०, पजत्तयसम्मुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं पुव्बकोडी अंतोमुहुत्तूणा, गब्भवक्कंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतोमुहुत्तं ५ उक्कोसेणं पुवकोडी, अपज्जत्तयगब्भवतंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो०! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पज्जत्तयगब्भववंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गोयमा! जहं० अंतो० उक्को० पुवकोडी अंतोमुहुत्तूणा ।
[३] चउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि पलिओवमाइं। सम्मुच्छिम- १० चउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० चउरासीतिवाससहस्साइं, अपज्जत्तयसम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहन्नेणं अंतो० उक्को० अंतो०, पजत्तयसम्मुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० !जहं० अंतो उक्को० चउरासीतिवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाइं; गन्भवतियचउप्पयथलयर० जाव गो०! जहं० १५ अंतो० उक्को० तिण्णि पलिओवमाइं, अपजत्तयगब्भवक्कंतियचउप्पय० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, पज्जत्तयगब्भवतियचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि पलिओवमाइं अंतोमुहुत्तूणाई। उरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवतिकालं ठिती पं० १ गो० ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी। सम्मुच्छिमउरपरिसप्प० जाव गो०! २० जहं० अंतो० उक्को० तेवन्नं वाससहस्साइं, अपज्जत्तयसम्मुच्छिमउरपरिसप्प० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतो०, पजत्तयसम्मुच्छिमउरपरिसप्प० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तेवण्णं वाससहस्साइं अंतोमुहत्तणाइं; गब्भवतंतियउरपरिसप्पथलयर० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं । पुव्वकोडी, अपजत्तयगब्भवक्कंतियउरपरिसप्प० जाव गोतमा ! जहं० अंतो० २५ उक्को० अंतो०, पजत्तयगब्भवक्कंतियउरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० पुव्वकोडी अंतोमुहुत्तूणा । भुयपरिसप्पथलयर० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं पुव्वकोडी । सम्मुच्छिमभुयपरिसप्प० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं बायालीसं
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८ अणुओगद्दारेसु
[सु० ३८८वाससहस्साइं, अपज्जत्तयसम्मुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पजत्तयसम्मुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचेंदिय० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० बायालीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई; गब्भवतियभुयपरिसप्पथलयरपंचेंदियाणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० पुवकोडी, अपज्जत्तयगन्भवतियभुयपरिसप्पथलयर० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतोमुहत्तं, पजत्तयगब्भवकंतियभुयपरिसप्पथलयर० जाव गो० जहं० अंतो० उक्कोसेणं पुव्वकोडी अंतोमुहुतूणा ।
[४] खहयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहं० अंतो० उक्को० पलिओवमस्स असंखेजइभागं । सम्मुच्छिमखहयर० १० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० बावत्तरं वाससहस्साइं, अपजत्तयसम्मुच्छिम
खहयर० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतो०, पजत्तगसम्मुच्छिमखहयर० जाव गोतमा ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं बावत्तरिं वाससहस्साई अंतोमुहूतूणाई; गब्भवतियखहयरपंचेंदियतिरिक्ख० जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को०
पलिओवमस्स असंखेजइमागं, अपजत्तयगन्भवक्कंतियखहयर० जाव गो० ! जहं० १५ अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं, पजत्तयगन्भवक्कंतियखहयरपंचेंदियतिरिक्ख० जाव गोतमा ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं अंतोमुहुत्तूणं ।
[५] एत्थ एतेसिं संगहणिगाहाओ भवंति । तं जहा
सम्मुच्छ पुवकोडी, चउरासीतिं भवे सहस्साई। तेवण्णा बायाला, बावत्तरिमेव पक्खीणं ॥१११॥ गन्मम्मि पुव्वकोडी, तिणि य पलिओवमाई परमाउं ।
उर-भुयग पुवकोडी, पलिउवमासंखभागो य ॥११२॥
३८८. [१] मणुस्साणं भंते ! केवइकालं ठिई पं० ? गो० ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं।
१. मणूसाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को तिण्णि पलिओवमाणि । अपजत्तगगब्भवक्कंतियमणूसाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पजत्तमणूसाणं पुच्छा, गो०! जहं० अंतो० उक्को तिणि पलिओवमाणि अतोमुहुत्तूणाणि। सम्मुच्छिममणुस्साणं पुच्छा, गो.! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, अपजत्त-पजत्तया ण पुच्छिति । गब्भवक्कंतियमणूसाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को० तिण्णि पलिओवमाणि, अपजत्तगभवतियमणूसाणं पुच्छा, गो.! जहं० अंतो० उक्को० अंतो०, पजत्तगम्भवक्कंतियमणूसाणं पुच्छा, गो० ! जहं० अंतो० उक्को. तिणि पलिभोवमाणि अंतोमुहुत्तणाई सं० ॥
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०]
उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं । [२] सम्मुच्छिममणुस्साणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्को० अंतो० ।
[३] गम्भवकंतियमणुस्साणं जाव जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं। अपजत्तयगन्भवतियमणुस्साणं जाव गो० ! जहं० अंतो० उक्कोसेणं अंतो०, पजत्तयगब्भवक्कंतियमणुस्साणं जाव गोतमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइं अंतोमुहुत्तूणाई।
३८९. वाणमंतराणं भंते ! देवाणं केवतिकालं ठिती पण्णत्ता १ गो० ! जहन्नेणं दस वाससहस्साइं उक्कोसेणं पलिओवमं । वाणमंतरीणं भंते ! देवीणे केवतिकालं ठिती पण्णत्ता १ गो० ! जहन्नेणं दस वाससहस्साइं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं ।
३९०. [१] जोतिसियाणं भंते ! देवाणं जीव गोतमा ! जैहं० १० सातिरेगं अट्ठभागपलिओवमं उक्कोसेणं पलिओवमं वाससतसहस्समब्भहियं । जोइसीणं भंते ! देवीणं जाव गो० ! जहं० अट्ठभागपलिओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहिं अब्भहियं ।
[२] चंदविमाणाणं भंते ! देवाणं जाव जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं पलिओवमं वाससतसहस्साहियं । चंदविमाणाणं भंते ! देवीण जाव १५ जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्को० अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सहिं अब्भहियं ।
[३] सूरविमाणाणं भंते ! देवाणं जाव जहं० चउभागपलिओवमं उक्को० पलिओवमं वाससहस्साहियं । सूरविमाणाणं भंते ! देवीणं जाव जहं० चउभागपलिओवमं उक्को० अद्धपलिओवमं पंचहिं वाससएहिं अधियं ।
[४] गहविमाणाणं भंते ! देवाणं जाव जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्को० पलिओवमं । गहविमाणाणं भंते ! देवीणं जाव जहं. चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं ।
१-२. °णं पुच्छा, गो० ! सं० ॥ ३. अस्मिन् ज्योतिष्कसूत्रे सर्वत्र जाव इत्यस्य स्थाने सं० आदर्शे पुच्छा, गो० ! इति पाठो वर्तते ॥ ४. जहं. भट्ठभाग° सं० । जहं० पालिओवमट्टभागो उक्को० प्रज्ञा० सूत्र १०१ पत्र १७४.२ ॥५. जोतिसिणीणं सं०॥ ६. अब्भहियं सं० जे०॥ ७. जाव गो०! जहं० सं० ॥
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
[६] ताराविमाणाणं भंते! देवाणं जाव गो० ! जहं० सातिरेगं अट्ठभाग५ पलिओवमं उक्को० चउभागपलिओवमं । ताराविमाणाणं भंते ! देवीणं जाव गो० ! जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं उक्को० सातिरेगं अट्ठभागपलिओवमं ।
१५
अणुओगद्दारेसु
[सु० ३९१ -
[५] णक्खत्तविमाणाणं भंते ! देवाणं जाव गोयमा ! जहं० चउभागपलिओवमं उक्को० अद्धपलिओवमं । णक्खत्तविमाणाणं भंते ! देवीणं जाव गो० ! जहन्नेणं चउभागपलिओवमं उक्को० सातिरेगं चउभागपलिओवमं ।
२०
३९१. [१] वेमाणियाणं भंते! देवाणं जाव गो० ! जहण्णेणं पलिओवमं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं । वेमाणीणं भंते! देवीणं जाव गो० ! जहं० पलिओवमं उक्को० पणपण्णं पलिओवमाइं ।
[२] सोहम्मे णं भंते! कप्पे देवाणं केवतिकालं ठिती पं० १ गो० ! जहं० पलिओवमं उक्कोसेणं दोन्नि सागरोवमाइं | सोहम्मे णं भंते! कप्पे देवीणं जाव गोतमा ! जहन्नेणं पलिओवमं उक्कोसेणं सत्त पलिओ माई | सोहम्मे णं भंते ! कप्पे अपरिग्गहियाणं देवीणं जाव गो० ! जहं० पलिओवमं उक्कोसेणं पन्नासं पलिओवमाइं ।
[३] ईसाणे णं भंते! कप्पे देवाणं केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! जहन्नेणं सातिरेगं पलिओवमं उक्को० सातिरेगाई दो सागरोवमाई । ईसाणे णं भंते! कप्पे देवीणं जाव गो० ! जहं० सातिरेगं पलिओवमं उक्को० नव पलिओ माई । ईसाणे णं भंते! कप्पे अपरिग्गहियाणं देवीणं जाव गो० ! जहन्नेणं साइरेगं पलिओवमं उक्कोसेणं पणपण्णं पलिओ माई |
[४] सणकुमारे णं भंते ! कप्पे देवाणं केवइकालं ठिती पन्नत्ता १ गो० ! जहं० दो सागरोवमाई उक्कोसेणं सत्त सागरोवमाई ।
[५] माहिंदे णं भंते! कप्पे देवाणं जाव गोतमा ! जहं० साइरेगाई दो सागरोवमाई, उक्को० साइरेगाई सत्त सागरोवमाई ।
[६] बंभलोए णं भंते! कप्पे देवाणं जाव गोतमा ! जहं० सत्त २५ सागरोवमाइं उक्कोसेणं दस सागरोवमाई |
१. जहं० अट्टभाग सं० प्रज्ञा० ॥ २. उक्को० भट्टभागपलिभोवमं साहियं । सं० ॥ ३- ४. दोनि सा° सं० ॥
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९१] उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
१६१ [७] एवं कप्पे कप्पे केवतिकालं ठिती पन्नत्ता ? गो० ! एवं भाणियव्वं-लंतए जहं० दस सागरोवमाई उक्को० चोदस सागरोवमाइं । महासुक्के जहं० चोदस सागरोवमाइं उक्कोसेणं सत्तरस सागरोवमाइं । सहस्सारे जहं० सत्तरस सागरोवमाइं उक्कोसेणं अट्ठारस सागरोवमाइं । आणएँ जहं० अट्ठारस सागरोवमाई उक्को० एकूणवास सागरोवमाइं। पाणएं जहं० एवणवीसं सागरोवमाई उक्को० ५ वीसं सागरोवमाइं। आरणे जहं० वीसं सागरोवमाइं उक्को० एकवीसं सागरोवमाई । अञ्चुएँ जहं० एकवीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाई ।
[८] हेट्ठिमहेट्ठिमगेवेनविमाणेसु णं भंते! देवाणं केवइकालं ठिती पं०१ गो०! जहं० बावीसं सागरोवमाइं उक्को० तेवीसं सागरोमाई, हेट्ठिममज्झिमगेवेजविमाणेसु णं जाव गो० ! जहं० तेवीसं सागरोवमाइं उक्कोसेणं १० चउवीसं सागरोवमाई, हेट्ठिमउवरिमगेवेज० जाव जहं० चउवीसं सागरोवमाइं उक्को० पणुवीसं सागरोवमाई। मज्झिमहेट्ठिमगेवेजविमाणेसु णं जाव गोतमा ! जहं० पणुवीसं सागरोवमाइं उक्को० छव्वीसं सागरोवमाई, मज्झिममज्झिमगेवेज० जाव जहं० छब्बीसं सागरोवमाई उक्को० सत्तावीसं सागरोवमाई, मज्झिमउवरिमगेवेजविमाणेसु णं जाव गोतमा ! जहं० सत्तावीसं सागरोवमाइं उक्को० अट्ठावीसं १५ सागरोवमाई। उवरिमहेट्ठिमगेवेज० जाव जहं० अट्ठावीसं सागरोवमाई उक्को० एकूणतीसं सागरोवमाइं, उवरिममज्झिमगेवेज० जाव जहं० एकूणतीसं सागरोवमाई उक्को० तीसं सागरोवमाई, उवरिमउवरिमगेवेज० जाव जहं० तीसं सागरोवमाई उक्को० एकतीसं सागरोवमाई।
[९] विजय-वेजयंत-जयंत-अपराजितविमाणेसु णं भंते! देवाणं २० केवइकालं ठिती पण्णत्ता ? गो० जहण्णेणं एकतीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोदमाई। सव्वट्ठसिद्धे णं भंते ! महाविमाणे देवाणं केवइकालं
१. लंतए कप्पे देवाणं पुच्छा, गोयमा ! जहं० सं० ॥ २. सुक्के पुच्छा, गो०! जहं० सं० ॥ ३. सारे पुच्छा, गो० जहं० सं० ॥ ४. °ए पुच्छा, गो० ! जहं० सं० ॥ ५. एगूण सं० ॥ ६. °ए पुच्छा, गो० ! जहं० सं० ॥ ७. मारणे पुच्छा, गो० ! जहं० सं०॥ ८. °ए पुच्छा, गो०! जहं० सं०॥ ९. जगदेवाणं पुच्छा, गो० ! सं० ॥ १०. °वमाणि । एतेणाभिलावेणं एक्कक्कं सागरोवमं आरोवेतव्वं जाव उवरिमउवरिमगेवेजगदेवाणं पुच्छा, गो.! जहं० तीसं सागरो सं०॥११. राजियदेवाणं पुरछा, गो०! सं०॥ १२. सव्वट्ठसिद्धणिलयाणं देवाणं पुच्छा, गो०! अजहण्णमणकोसं तेत्तीसं सागरोवमाणि, सम्वटअपजत्ताणं जहण्णेण विउकोसेण वि अंतोमुहुत्तं, पजत्तयाणं जा जस्स ठिती सा तेसिं अंतोमुहुत्तूणा कायव्वा । से तं सुहुमे सं० ॥
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
अणुओमहारेसु
[सु० ३९२ठिती पण्णता ? गो० ! अजहण्णमणुक्कोसं तेत्तीसं सागरोवमाइं। से तं सुहुमे अद्धापलिओवमे । से तं अद्धापलिओवमे।
३९२. से किं तं खेत्तपलिओवमे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-सुहुमे य वावहारिए य।
३९३. तत्थ णं जे से सुहुमे से ठप्पे ।
३९४. तत्थ णं जे से वावहारिए से जहानामए पल्ले सिया-जोयणं आयाम-विक्खंभेणं, जोयणं उड़े उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं; से णं पल्ले एगाहिय-बेहिय-तेहिय० जाव भरिए वालग्गकोडीणं । ते णं वालग्गा णो
अग्गी डहेज्जा, णो वातो हरेजा, जाव णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेज्जा । जे णं तस्स १० पल्लस्स आगासपदेसा तेहिं वालग्गेहिं अप्फुन्ना ततो णं समए २ गते एगमेगं
आगासपएसं अवहाय जावतिएणं कालेणं से पल्ले खीणे जाव निट्ठिए भवइ । से तं वावहारिए खेत्तपलिओवमे।
एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी हवेज दसगुणिया । तं वावहारियस्स खेत्तसागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥ ११३॥
३९५. एएहिं वावहारिएहिं खेत्तपलिओवम-सागरोवमेहिं किं पयोयणं ? एएहिं० नत्थि किंचि प्पओयणं, केवलं तु पण्णवणा पण्णविज्जइ। से तं वावहारिए खेत्तपलिओवमे ।
३९६. से किं तं सुहमे खेत्तपलिओवमे १ २ से जहाणामए पल्ले सिया-जोयणं आयाम-विक्खंभेणं, जोयणं उर्दू उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं २० परिक्खेवणं; से णं पल्ले एगाहिय-बेहिय-तेहिय० जाव उक्कोसेणं सत्तरत्तपरूढाणं
सम्मढे सन्निचिते भरिए वालग्गकोडीणं। तत्थ णं एगमेगे वालग्गे असंखेजाई खंडाई कजइ, ते णं वालग्गा दिट्ठीओगाहणाओ असंखेजइभागमेत्ता सुहमस्स
1. सिया जाव णो पूइत्ताए संवा० वी० ॥ २. भेणं जाव भरिए वाल° सं० ॥ ३. °यणं उब्वेहेणं तं मुद्रिते॥ ४. जावइयेणं कालेणं से पल्ले नाव निट्टिए से तं वावहारिए [खेत्त० संवा०] जाव पण्णवणा कज्जइ। से तं वावहारिए खेत्त (सू० ३९५) संवा० वी० ॥ ५. सिया जाव असंखे संवा० वी० ॥ ६. °यामेणं जाव भरिए वाल° सं० ॥ ७. कीरति जाव सरीरोगा सं०॥
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६३
३९९] उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।। पणगजीवस्स सरीरोगाहणाओ असंखेजगुणा। ते' णं वालग्गा णो अग्गी डहेजा, नो वातो हरेज्जा, णो कुच्छेज्जा, णो पलिविद्धंसेज्जा, णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेजा। जे णं तस्स पलस्स आगासपदेसा तेहिं वालग्गेहिं अप्फुन्ना वा अणप्फुण्णा वा तओ णं समए २ गते एगमेगं आगासपदेसं अवहाय । जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे णिट्टिए भवति। से तं सुहुमे खेत्तपलिओवमे।
५
३९७. तत्थ णं चोदए पण्णवगं एवं वदासी–अत्थि णं तस्स पल्लस्स आगासपएसा जे णं तेहिं वालग्गेहिं अणप्फुण्णा ? हंता अस्थि, जहा को दितो? से जहाणामते कोट्ठए सिया कोहंडाणं भरिए तत्थ णं माउलुंगा पक्खित्ता ते वि माया, तत्थ णं बिल्ला पक्खित्ता ते वि माता, तत्थ णं आमलया १० पक्खित्ता ते वि माया, तत्थ णं बयरा पक्खित्ता ते वि माया, तत्थ णं चणगा पक्खित्ता ते वि माया, तत्थ णं मुग्गा पक्खित्ता ते वि माया, तत्थ णं सरिसवा पक्खित्ता ते वि माता, तत्थ णं गंगावालुया पक्खित्ता सा वि माता, एवामेव एएणं दिटुंतेणं अत्थि णं तस्स पल्लस्स आगासपएसा जे णं तेहिं वालग्गेहिं अणप्फुण्णा।
एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी हवेज दसगुणिया। तं सुहुमस्स खेत्तसागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥११४ ॥
३९८. एतेहिं सुंहुमेहिं खेतपलिओवम-सागरोवमहिं किं पओयणं ? एतेहिं सुहुमेहिं पलिओवम-सागरोवमेहिं दिट्ठिवाए दव्वाइं मविनंति ।
३९९. कइविधा णं भंते ! दवा पण्णता ? गो० ! दुविहीं पण्णता। २० तं जहा-जीवदव्वा य अजीवदव्वा य ।
१. ते णो वि अग्गी डहेजा जाव नो पूतित्ताते हव्व सं० ॥ २. °जा जाव हव्व संवा० ॥ ३. खीणे जाव णिट्रिए सं० ॥ ४. ३९७. एवंवयंतं पण्णवर्ग चोयए एवं वयासी संवा० ॥ ५. मते मंचे सिया खं० जे० वा०॥ ६. णं गुम्मा पक्खि खं०॥ ७. माया; एवं बिल्ला आमलगा बयरा चणगा [मुग्गा] सरिसवा गंगावालुया पक्खि संवा० वी० ॥ ८. माया, एवमेव संवा० ॥ ९. तं सुहुमखेत्तसागरस्स उ एगस्स संवा० वी० ॥ १०. सुहुमखेत्त संवा० ॥ ११. वमेहिं दिट्रिवाए संवा० वी०॥ १२. हा दव्या पन्न संवा० ॥
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
अणुओगद्दारेसु
[सु० ४००४००. अजीवदव्वा णं भंते ! कतिविहा पण्णत्ता ? गो० ! दुविहा पन्नत्ता। तं जहा-अरूविअजीवदव्वा य रूविअजीवदव्वा य ।
४०१. अरूविअजीवदव्वा णं भंते ! कतिविहा पण्णता ? गो० ! दसविहा पण्णता। तं जहा-धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसा धम्मत्थिकायस्स पदेसा अधम्मत्थिकाए अधम्मत्थिकायस्स देसा अधम्मत्थिकायस्स पदेसा आगासस्थिकाए आगासत्थिकायस्स देसा आगासत्थिकायस्स पदेसा अद्धासमए।
४०२. रूविअजीवदव्वा णं भंते ! कतिविहा पन्नत्ता? गो० ! चउबिहा पण्णत्ता । तं जहा-खंधा खंधदेसा खंधप्पदेसा परमाणुपोग्गला।
४०३. ते णं भंते ! किं संखेज्जा असंखेजा अणता ? गोतमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेजा, अणंता। सेकेणद्वेणं भंते! एवं वुचति-ते णं नो संखेजा, नो असंखेजा, अणंता ? गो० ! अणंता परमाणुपोग्गला अणंता दुपएसिया खंधा जाव अणंता अणंतपदेसिया खंधा, से एतेणं अद्वेणं गोतमा ! एवं वुचति-ते णं नो संखेजी, नो असंखेजा, अणंता ।
४०४. जीवदवा णं भंते ! किं संखेजा असंखेज्जा अणंता ? गो० ! नो संखेजा, नो असंखेजा, अणंता। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवदव्वा णं नो संखेजा नो असंखेजा अणंता ? गोतमा ! असंखेजा जेरइया, असंखेजा
१. अत्रेदमवधेयं धीधनैः–मुद्रितक्रमानुसारी पाठः केवलं सं० आदर्श एव वर्त्तते, शेषप्रतिषु पुनः प्रथमं जीवसूत्रं तदनन्तरं च अजीवसूत्रं लिखितमास्ते। अपि च श्रीहरिभद्रसूरिभगवता श्रीमलधारिपादैश्च स्वस्ववृत्तौ सं. आदर्शवत् प्रथममजीवसूत्रं तदनन्तरं च जीवसूत्रं व्याख्यातमस्ति, किन्तु भगवता चूर्णिकृता शेषप्रतिगतपाठवद् जीवसूत्रव्याख्यानानन्तरमजीवसूत्रं विवृतमस्तीति। अपि च वी. आदर्श- “जीवदव्वा णमित्यादि जीवदव्वा गं नो संखेजा नो असंखेजा अणंता इत्येतदन्त आलापकः अजीवदव्वा णं भंते! इत्यादि ते णं णो संखेजा नो असंखेजा अणंता इत्यन्तालापकानन्तरं दृश्यः, वृत्तौ तथैव दर्शनात् ।" इति टिप्पण्यपि वर्त्तते ॥ २, ४. अरूवीअ° संवा० वी० विना ॥ ३. रुवीभ संवा० वी० विना ॥ ५. देसे धम्मत्थिकायस्स पदेसे, एवं अधम्मत्थिकाए ३ मागासस्थिकाए ३ अद्धा संवा० वी० ॥ ६. खंधा देसा पदेसा पर° खं० ।। ७. वुच्च जावइ अणंता संवा० ॥ ८. जाव दस पएसिया खंधा संखिजपए. असंखिज्जपए. अणंतपए संवा० वी०॥ ९. से तेणटेणं गो सं० संवा०॥ १०.जा जाव अणंता सं० संवा० ॥ ११. 'व्वा जाव अणंता संवा० ॥
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८ ]
ranमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
असुरकुमारी जांव असंखेज्जा थणियकुमारा, असंखेज्जा पुढवीकाइयाँ जाव असंखेज्जा वाउकाइया, अणंता वणस्सइकाइया, असंखेज्जा बेंदिया जाव असंखेज्जा चउरिंदिया, असंखेज्जा पंचेंदियतिरिक्खजोणिया असंखेज्जा मणूसा, असंखेज्जा वाणमंतरिया, असंखेज्जा जोइसिया, असंखेज्जा वेमाणिया, अनंता सिद्धा, से एएणं अणं गोतमा ! एवं चइ - जीवदव्वा णं नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता ।
५
४०५. कति णं भंते ! सरीरा पं० ? गो० ! पंच सैरीरा पण्णत्ता । तं जहा - ओरालिए उच्चिए आहारए तेयए कम्मए ।
४०६. णेरइयाणं भंते ! कति सँरीरा पन्नत्ता ? गो० ! तयो सँरीरा पं० । ० - उव्विए तेयए कम्मर |
1
४०७. असुरकुमाराणं भंते! कति सरीरा पं० ? गो० ! तओ १० सरीरा पण्णत्ता । तं जहा - वेउव्विए तेयए कम्मए । एवं तिणि २ एते चेव
सरीरा जाव थणियकुमाराणं भाणियव्वा ।
४०८. [१] पुढवीकाइयाणं भंते! कति सरीरा पण्णत्ता ? गो० ! तयो सरीरा पण्णत्ता । तं जहा - ओरालिए तेयए कम्मए ।
१६५
[२] एवं आउ-ते उ- वणस्सइकाइयाण वि एते चेव तिणि सरीरा १५ भाणियव्वा ।
वाउ०,
१. रा असंखेज्जा णागकुमारा असंखेजा सुवण्णकुमारा असं० विज्जुकु० असं० अग्गिकु० असं० दीवकु० असं० उदहिकु० असं० दिसाकु० भसं० वायुकु० भसं० थणियकुमारा असंखेजा पुढविकाइया असंखेज्जा भउक्काड्या असंखेजा तेउक्काइया असंखेजा वाउक्काइया अणंता वणस्सइकाइया असंखेज्जा बेंदिया असंखेज्जा तेंदिया असंखेज्जा चउरिंदिया असं० पंचेंदियतिरिक्खजोणिया सं० ॥ २. जाव थणि संवा० ॥ ३ या, एवं आउ० तेउ० अनंता वणस्सइकाइया जाव असंखिज्जा बेंदिया तेंदिया चउरिंदिया पंचिदिय[तिरिक्खजोगिया ] मणुस्सा असंखेज्जा वाणमंतरा, एवं जोइसिया चेमाणिया, अनंता सिद्धा से तेणट्टेणं संवा० वी० ॥ ४-५. सरीरगा सं० संवा० ॥ ६-७. सरीरगा सं० ॥ ८. कम्मए । एवं असुरकुमाराणं । पुढविकाइयाणं पुच्छा, गो० ! ततो सरीरगा पं० । तं० – ओरालिए तेयए कम्मए। एवं वाक्कायवज्जाणं जाव चउरिंदियाणं । वाउक्कातियाणं पुच्छा, गोयमा ! वाउक्कातियाणं चत्तारि सरीरगा पं० तं० - ओरालिए वेउब्विए तेयए कम्मए । एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि । मणूसाणं पंच वि । वाणमंतर जोइसिय-वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं । ४१३. केवतिया णं भंते ! सं० ॥
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६६
१०
अणुओगहारेसु
[ सु० ४०९
[३] वाउकाइयाणं जाव गो० ! चत्तारि सरीरा पन्नत्ता । तं० - ओरालिए वेव्विए तेयए कम्मए ।
१५
४०९. बेंदिय-तेंदिय-चउरिंदियाणं जहा पुढवीकाइयाणं ।
४१०. पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव गो० ! जहा वाउकाइयाणं ।
४११. मणूसाणं जाव गो० ! पंच सरीरा पन्नत्ता । तं० - ओरालिए वेव्विए आहारए तेयए कम्मए ।
४१२. वाणमंतराणं जोइसियाणं वैमाणियाणं जहा नेरइयाणं, वेउव्वियतेय -कम्मा तिन्नि तिन्नि सरीरा भाणियव्वा ।
४१३. केवतिया णं भंते ! ओरालियसरीरा पण्णत्ता ? गो० ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - बद्धेल्या य मुक्केल्लया य । तत्थ णं जे ते बद्धेलया ते णं असंखेज्जा असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी- ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्ततो असंखेज्जा लोगा । तत्थ णं जे ते मुक्केलगा ते णं अनंता अनंताहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्ततो अणंता लोगा, दव्वओ अभवसिद्धिएहिं अनंतगुणा सिद्धाणं अनंतभागो ।
४१४. केवतिया णं भंते! वेउव्वियसरीरा पं० ? गोतमा ! दुविहा पण्णत्ता । तं० - बद्धेलया य मुक्केलया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते असंखेज्जा असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पतरस्स असंखेज्जइभागो । तत्थ णं जे ते मुक्केलया ते णं अणंता अणंताहिं उस्सप्पिणि- ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, सेसं जहा २० ओरालियस्स मुक्केलया तहा एते वि भाणियव्वा ।
४१५. केवइया णं भंते! आहारगसरीरा पं० ? गोयमा ! दुविहा पं० । तं० - बद्धेल्लया य मुक्केलया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं सिया अत्थि सिया नत्थि, ज़इ अत्थि जहणेणं एगो वा दो वा तिण्णि वा, उक्कोसेणं सहस्सपुर्हतं । मुक्केलया जहा ओरालियसुरीरस्स तहा भाणियव्वा ।
१. कइ विहाणं भंते! सं० विना ॥ २. अनंता जहा ओरालियमुक्केलगा तहेव भाणि सं० ॥ ३. सेसं पि जहा संवा० ॥ ४-५ सिय सं० संवा० ॥ ६. हत्तं । तत्थ णं जे ते मुक्केलया ते णं आणता जहा ओरालियमुक्केलमा । ४१६. के सं० ॥
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१८] उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
४१६ केवतिया णं भंते! तेयगसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्लया य मुकेलया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्या ते णं अणंता अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्ततो अणंता लोगा, दव्वओ सिद्धेहिं अणंतगुणा सबजीवाणं अणंतभागूणा। तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अणंता अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालतो, खेत्ततो ५ अणंता लोगा, दव्वओ सव्वजीवहिं अणंतगुणा जीववग्गस्स अणंतभाँगो।
४१७. केवइया णं भंते ! कम्मयसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! दुविहा- पण्णत्ता। तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। जहा तेयगसरीरा तहा कम्मगसरीरा वि भाणियव्वा ।
४१८. [१] नेरइयाणं भंते ! केवतिया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? १० गोतमा ! दुविहा पण्णता । तं०-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेलया ते णं नत्थि । तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा ।
[२] नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा पन्नत्ता १ गो० ! दुविहा पण्णत्ता। तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केलया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया १५ ते णं असंखेज्जा असंखेजाहिं उस्सप्पिणी-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेन्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो, तासि णं सेढीणं विक्खंभसूयी अंगुलपढमवग्गमूलं बितियवग्गमूलपडुप्पण्णं अहवणं अंगुलवितियवग्गमूलघणपमाणमेत्ताओ सेढीओ । तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा ।
[३] fणेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता १ गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा-बद्धेलया य मुक्केलया यँ। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं नत्थि । तत्थ णं जे ते मुक्केलया ते जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा ।।
१. °वओ सव्वसि वा० ॥ २. अणंता जाव खेत्तओ सं० ॥ ३. भागो। एवं कम्मगसरीरा वि। ४१८. [१] नेरतियाणं सं० ॥ ४. ते गं अगंता जहा ओरालियमुक्किलगा तहा सं०॥ ५. जहा ओरालियमुक्किल्लगा। [३] रतियाणं सं० ॥ ६. - - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः खं० जे० वा. नास्ति ॥ ७. य । दो वि जधा एतेसिं चेव ओरालियबद्धेल्लग-मुक्केलगा। तेया-कम्माई जहा एतेसिं चेव वेउव्विया । ४१९. [१] असुर संवा० ॥
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० ४१९[४] तेयंग-कम्मगसरीरा जहा एतेसिं चेव वेउब्वियसरीरा तहा भाणियव्वा ।
४१९. [१] असुरकुमाराणं भंते ! केवतिया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा । ५ [२] असुरकुमाराणं भंते ! केवतिया वेउव्वियसरीरा पन्नत्ता ?
गोतमा ! दुविहा पण्णत्ता। तं०-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेलया ते णं असंखेजा असंखेजाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालतो, खेत्ततो असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो, तासि णं सेढीणं
विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेजतिभागो। मुक्वेल्लया जहा ओहिया १० ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा ।
[३] असुरकुमाराणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । जहा एएसिं चेव ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा।
[४] तेयग-कम्मगसरीरा जहा एतेसिं चेव वेउव्वियसरीरा तहा १५ भाणियव्वा।
[५] जहा असुरकुमाराणं तहा जाव थणियकुमाराणं ताव भाणियव्वं ।
४२०. [१] पुढविकाइयाणं भंते ! केवइयाँ ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? गो०! दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। एवं जैहा ओहिया
ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा। पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियंसरीरा २० पन्नत्ता? गो० ! दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्या य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे
ते बद्धेल्लया ते णं णत्थि। मुक्केल्लया जैहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा
१. तेय-कम्मसरीरा संवा० ॥ २. गो. ! दुविधा पं०। तं०-बद्धलगा य मुक्केलगा य, दो वि जधा मेरतियाणं। वेउबियाण पुच्छा, गो० ! दुविहा सं०॥ ३. असंखेजा जहा नेरतियाणं जाव पयरस्स सं० संवा० वी० ॥ ४. जहा एएसिं चेव ओरा संवा० । जहा मोरालिया। आहारगा जहा मोरालिया तेसिं (एएसिं) चेव दुविहा वि । तेया-कम्माणं जहा एतेसिं [व] वेउब्विया । एवं जाव थणियकुमारा । ४२०. [२] पुढ° सं० ॥ ५. [३] आहारगा जहा ओरालिय० तेसिं चेव दुधिहा वि। [१] तेय संवा०॥ ६. या तोरालि' खं० वा.॥ ७. जहा मोरालिया बद्धलगा तहा भा० सं० ॥ ८. °सरीरपुच्छा, गो० ! सं० ॥ ९. जहा भोरालियमुक्केल्लगा। आहारगस सं०॥
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२१]
उवकमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं । भाणियव्वा। आहारगसरीरा वि एवं चेवं भाणियव्वा। तेयग-कम्मगसरीराणं जहा एएसिं चेव ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा ।
[२] जहा पुढविकाइयाणं एवं आउकाइयाणं तेउकाइयाण य सव्वसरीरा भाणियव्वा ।
[३] वाउकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! ५ जहा पुढविकाइयाणं ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा। वाउकाइयाणं भंते ! केवतिया वेउब्वियसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! दुविहा पं०। तं०-बद्धेल्लया य मुक्केलया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखेज्जा समए २ अवहीरमाणा २ पलिओवमस्स असंखेजइभागमेतेणं कालेणं अवहीरति नो चेव णं अवहिया सिया। मुक्केलया - जहा ओहिया ओरालियमुक्केलया ।। आहारयसरीरा जहा १० पुढविकाइयाणं वेउव्वियसरीरा तहा भाणियव्वा। तेयग-कम्मयसरीरा जहा पुढविकाइयाणं तहा भाणियव्वा।।
[४] वणस्सइकाइयाणं ओरालिय-वेउव्विय-आहारगसरीरा जहा पुढविकाइयाणं तहा भाणियव्वा । वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइया तेयग-कम्मगसरीरा पण्णता ? गो० ! जहा ओहिया तेयग-कम्मगसरीरा तहा वणस्सइकाइयाण वि १५ तेयग-कम्मगसरीरा भाणियव्वा ।
४२१. [१] बेइंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? गोतमा ! दुविहा पण्णत्ता। तं जहा-बद्धेल्या य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखेजा असंखेन्जाहिं उस्सप्पिणी-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्ततो असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो, तासि णं सेढीणं २० विक्खंभसूयी असंखेन्जाओ जोयणकोडाकोडीओ असंखेन्जाइं सेढिवग्गमूलाई, बेइंदियाणं ओरालियसरीरोहिं बद्धेल्लएहिं पयरं अवहीरइ असंखेन्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाएं य
१. °व तेया-कम्माई जहा सं० संवा०॥ २. °लिया। एवं आउक्काइयाणं तेउक्काइयाणं । वाउक्कातियाणं णवरं इमो विसेसो-वेउब्वियस्स पुच्छा, गो०! दुविधा पं०। सं०॥ ३. सिया, अवसिटुं जहा पुढविकातियाणं। वणस्सतिकातियाणं जहा पुढविकातियाणं। नवरं तेया-कम्मगा जहा भोहिया । ४२१. [3] बेंदियाणं सं० ॥ ४. - एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः संवा० वी० एव वर्तते ॥ ५. जा जहा रतियाणं घेउब्वियसरीरा जाव पयररस अ° सं०॥ ६. °ए असं सं० संवा०॥
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
अणुओगद्दारेसु
[सु० ४२२असंखेजइभागपंडिभागेणं । मुक्केल्लया जहाँ ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियन्त्रा। वेउब्बिय-आहारगसरीरा णं बद्धेल्लया नत्थि, मुक्केलया जहा ओरालियसरीरा ओहिया तहा भाणियव्वा। तेया-कम्मगसरीरा जहा एतेसिं चेव ओरौलियसरीरा तहा भाणियव्वा।
[२] जहा बेइंदियाणं तहा तेइंदियाणं चउरिंदियाण वि भाणियव्यं ।
४२२. [१] पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणे वि + ओरालियसरीरों एवं चेव भाणियव्वा ।
[२] पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! केवइया वेउब्बियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पं०। तं०-बद्धेल्लया य मुक्वेल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखेज्जा असंखेजाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ जाव विक्खंभसूयी अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेजइभागो। मुक्केलया जहा ओहिया ओरालिया णं । आहारयसरीरा जहा बेइंदियाणं । तेयग-कम्मगसरीरा जहा ओरालिया।
४२३. [१] मणूसाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? १५ गो० ! दुविहा पण्णत्ता। तं जहा-बद्धेल्या य मुक्केल्या य । तत्थ णं जे ते
बद्धेल्या ते णं सिय संखेजा सिय असंखेजा, जहण्णपदे संखेन्जा-संखेनाओ कोडीओ, तिजमलपयस्स उवरिं चउजमलपयस्स हेट्ठा, अहवणं छट्टो वग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो, अहवणं छण्णउतिछेयणगदाइरासी, उक्कोसपदे असंखेजा, असंखेजाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्ततो उक्कोसपए
१. पलिभा चू० संवा० ॥ २. जहा ओरालियमुक्केलगा। वेउवि सं० ॥ ३. जहा ओहिया ओरालिया मुकिल्लगा। तेय-कम्माइं जहा सं० ॥ ४. रालिया। एवं जाव चउरिंदिया। ४२२. [२] पंचें सं० संवा० ॥ ५. °ण वि एवं चेव, णवरं वेउव्विएसु णाणत्तं। वेउवियाणं पुच्छा गो०! सं०॥ ६. - एतच्चिलमध्यवर्ती पाठः संवा० एव वर्तते ॥ ७. रा तहा भाणि° वी०॥ ८. जा जहा असुरकुमाराणं, णवरं तासि णं सेढीणं विक्खंभसूयी अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेजतिभागो। मुक्केलगा तहेव। ४२३. [] मणूसाणं सं०॥ ९. खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखिजइभागो तासि णं सेढीणं विक्खंभ मु०॥ १०. संखेजाओ कोडाकोडीओ सं० संवा०। प्रज्ञापनोपाङ्गेऽप्ययमेव पाठः। व्याख्यातं च तत्र मलयगिरिपादैः “सङ्ख्येयाः कोटीकोट्यः" इति। पत्र २८० ॥ ११. कोडीओ एगूणतीसं ठाणाई तिजम° संवा० वी०। सम्मतोऽयं वाचनाभेदः चूर्णिकृतां श्रीहरिभद्रपादानां चापि ॥ १२-१३. अहवण छ सं०॥ १४. अवसप्पि संवा० ॥ १५. उक्कोसेणं रू° संवा०॥
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
४२४] उवक्त्रमाणुओगदारे कालप्पमाणदारं ।
१७१ रूवपक्खित्तेहिं मणूसेहिं सेढी अवहीरैति, असंखेजाहिं उस्सप्पिणी-ओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपढमवग्गमूलं ततियवग्गमूलपडुप्पण्णं । मुक्केलया जैहा ओहिया ओरालिया णं।
[२] मणूसाणं भंते ! केवतिया वेउव्वियसरीरा पण्णता ? गो० ! दुविहा पं०। तं०-बधेल्लया य मुक्केलया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं ५ संखेजा समए २ अवहीरमाणा २ संखेजेणं कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहिया सिया। मुक्केलया जहा ओहिया ओरालिया णं।।
[३] मसाणं भंते ! केवइया आहारयसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! दुविहा पण्णत्ता । तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं सिय अस्थि सिय नत्थि, जइ अत्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिण्णि वा उक्कोसेणं १० सहस्सपुहत्तं । मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया णं।
[४] तेयग-कम्मगसरीरा जहा एतेसिं चेव ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा।
४२४. [१] वाणमंतराणं ओरालियसरीरा जहा नेरइयाणं ।
[२] वाणमंतराणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा पन्नत्ता ? गो० ! १५ दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्लया य मुक्केलया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखेज्जा, असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालतो. खेत्तओ असंखेन्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेन्जइभागो, तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई संखेजजोयणसयवग्गपलिभागो पतरस्स । मुक्केलया जहा ओहिया ओरालिया णं।
[३] आहारगसरीरा दुविहा वि जहा असुरकुमाराणं । ।
१. रति, तीसे सेढीए काल-खेत्तेहिं भवहारो मग्गिजइ-कालओ असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणिमोसप्पिणीहिं अवहीरति, खेत्तओ संवा० वी०॥ २. जहा ओरालियमुक्केलगा। वेउवियपुच्छा, गो०! दुसं०॥ ३. °या णं मुक्केलया। [३] मणू संवा० । °या। माहारगसरीरा जहा ओहिया। तेयाकम्मगा जहा एतेसिं चेव ओरालिया। ४२४. [१] पाणमंतराणं जहा नेरतियाणं
ओरालिता आहारगा य । वेउब्वियसरीरं पि जहा रतियाणं, णवरं तासि णं सेढीणं विक्खंभसूयी संखेजजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स। मुक्केलगा जहा ओहिया ओरालिया। [तेया-]कम्मगा जहा एतेसिं चेव वेउब्विया। ४२५. [3] जोतिसियाणं एवं चेव। णवरं तासि गं सेढीणं विक्खंभसूयी बेछप्पण्णंगुलसतवग्गपलिभागो पयरस्स । ४२६. [२] वेमाणियाणं एवं चेव । नवरं तासि णं (४२६. [२]) सं० ॥ ४. F- एतचिह्नमध्यवर्ती पाठः संवा० वी० एव वर्तते॥
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
अणुओगहारेसु
[सु० ४२५27 वाणमंतराणं भंते ! केवइया तेयग-कम्मगसरीरा पं० १ गो० ! जहा एएसिं चेव वेउन्धियसरीरा तहा तेयग-कम्मगसरीरा वि भाणियव्वा ।
४२५. [१] जोइसियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पं० ? गो० ! जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा । ५ [२] जोइसियाणं भंते! केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णत्ता ? गो० !
दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया जाव तासि णं सेढीणं विक्खंभसूची बेछप्पण्णंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्स। मुक्केलया जहा ओहियओरालिया णं।
[३] आहारयसरीरा जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा । [४] तेयग-कम्मगसरीरां जहा एएसिं चेव वेउब्विया तहा भाणियव्वा ।
४२६. [१] वेमाणियाणं भंते! केवतिया ओरालियसरीरा पन्नत्ता ? गोयंमा! जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा ।
[२] वेमाणियाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णत्ता ? गो० ! दुविहा पं० । तं०-बद्धेल्लया य मुक्केलया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं १५ असंखेजा, असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ
असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखेजइभागो, तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलेबितियवग्गमूलं ततियवग्गमूलपडुप्पण्णं, अहवणं अंगुलततियवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ । मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया णं ।
[३] आहारयसरीरा जहा नेरइयाणं ।
[४] तेयग-कम्मगसरीरा जहा एएसिं चेव वेउब्बियसरीरा तहा भाणियव । से तं सुहमे खेत्तपलिओवमे । से तं खेत्तपलिओवमे। से तं पलिओवमे। से तं विभागणिप्फण्णे । से तं कालप्पमाणे।
४२७. से किं तं भावप्पमाणे ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहागुणप्पमाणे णयप्पमाणे संखप्पमाणे ।
१. गो० ! दुविहा पन्नत्ता । तं जहा–जहा ने संवा० ॥ २. °लबीयव संवा० ॥ ३. अधवणं संवा० वी० । अहवण अं सं० ॥ ४. °त्ताओ सेढीओ । सेसं तं चेव । से तं सुहुने सं० ॥ ५. विभंग जे० सं० चू० ॥ ६.संखापमाणे संवा० वी० ॥
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३७] उवकमाणुओगदारे काल-भावप्पमाणदाराई। १७३
४२८. से किं तं गुणप्पमाणे ? २ दुविहे पण्णते। तं जहाजीवगुणप्पमाणे य अजीवगुणप्पमाणे य ।
४२९. से किं तं अजीवगुणप्पमाणे ? २ पंचविहे पण्णत्ते। तं जहावण्णगुणप्पमाणे गंधगुणप्पमाणे रसगुणप्पमाणे फासगुणप्पमाणे संठाणगुणप्पमाणे ।
४३०. से किं तं वण्णगुणप्पमाणे १ २ पंचविहे पण्णते। तं०- ५ कालवण्णगुणप्पमाणे जाव सुकिल्लवण्णगुणप्पमाणे। से तं वण्णगुणप्पमाणे ।
४३१. से किं तं गंधगुणप्पमाणे ? २ दुविहे पण्णते। तं०-सुरभिगंधगुणप्पमाणे दुरभिगंधगुणप्पमाणे य । से तं गंधगुणप्पमाणे।
४३२. से किं तं रसगुणप्पमाणे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं०तित्तरसगुणप्पँमाणे जाव महुररसगुणप्पमाणे । से तं रसगुणप्पमाणे। १०
४३३. से किं तं फासगुणप्पमाणे १ २ अट्ठविहे पण्णत्ते। तं०कक्खडफासगुणप्पमाणे जाव लुक्खफासगुणप्पमाणे । से तं फासगुणप्पमाणे।
४३४. से किं तं संठाणगुणप्पमाणे १ २ पंचविहे पण्णत्ते। तं०परिमंडलसंठाणगुणप्पमाणे जाव आययसंठाणगुणप्पमाणे । से तं संठाणगुणप्पमाणे। से तं अजीवगुणप्पमाणे ।
४३५. से किं तं जीवगुणप्पमाणे ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहाणाणगुणप्पमाणे दंसणगुणप्पमाणे चरित्तगुणप्पमाणे य ।
४३६. से किं तं णाणगुणप्पमाणे ? २ चउबिहे पण्णत्ते । तं०-पचक्खे अणुमाणे ओवम्मे आगमे ।
४३७. से किं तं पञ्चक्खे ? २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-इंदियपञ्चक्खे २० य णोइंदियपञ्चक्खे य।
१. पमाणे ५। से तं संवा० ॥ २. सुब्भिगंध सं० । सुब्भिगंधे य दुब्भिगंधे य। से तं संवा० वी०॥ ३. दुब्भिगंध सं० ॥ ४. पमाणे कडुय० कसाय० अंबिल० महुररसगुणप्पमाणे। से तं रसगुणप्पमाणे । एवं फासे अट्ट, तं जहा-कक्खड० मउय. गरुय. लहुय० सीय० उसिण० णिद्ध० लुक्ख०। से तं फासे। ४३४. से किं तं संठाणए? २ पंचविहे पण्णत्ते। तं०-परिमंडल० वट्ट० तंस. चउरंस. आयए । से तं संठा संवा वी०॥५. °प्पमाणे मउयफासगुणप्पमाणे गरुयफासगुणप्पमाणे लहुयफासगु० सीयफासगु० उसिणफासगु० णिद्धफासगुणप्पमाणे लुक्खफास सं०॥
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
४३९. से किं तं णोइंदियपच्चक्खे ? २ तिविहे पं० । ० - ओहिणाण५ पच्चक्खे मणपज्जवणाणपच्चक्खे केवलणाणपञ्चक्खे । से तं गोइंदियपच्चक्खे । से
पच्चक्खे |
१०
अणुओगद्दारे
[सु० ४३८
४३८. से किं तं इंदियपचक्खे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहा - सोइंदियपञ्चक्खे चक्खुरिंदियपच्चक्खे घाणिंदियपच्चक्खे जिब्भिदियपच्चक्खे फासिंदियपचखे । से तं इंदियपञ्चक्खे |
१५
४४०. से किं तं अणुमाणे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं० - पुव्ववं सेसवं दिसाहम्मवं ।
४४१. से किं तं पुव्ववं ? पुव्ववं
माता पुत्तं जहा नठ्ठे जुवाणं पुणरागतं ।
काई पञ्चभिजाणेज्जा पुव्वलिंगेण केणइ ॥ ११५ ॥
तं जहा — खतेण वा वणेण वा मसेण वा लहणेण वा तिलएण वा । से तं पुव्ववं । ४४२. से किं तं सेसवं ? २ पंचविहं पण्णत्तं । तं जहा - कज्जेणं कारणेणं गुणेणं अवयवेणं आसएणं ।
४४३. से किं तं कज्जेणं ? २ संखं सद्देणं, भेरिं तालिएणं, वसभं ढंकिऐणं, मोरं केकाइएणं, हयं हिंसिएँणं, गेयं गुलगुलाइएणं, रहं घणघणाइएणं । सेतं कणं ।
४४४. से किं तं कारणेणं ? २ तंतंवो पडस्स कारणं ण पडो तंतु कारणं, वीरणा कैंडल्स कारणं ण कडो वीरणकारणं, मिप्पिंडो घडस्स कारणं २० ण घडो मिपिंडकारणं । से तं कारणेणं ।
१. कायी प° सं० ॥ २. खतेण वा मसेण वा । से तं खं० वा० । खतेण वा मसेण वा लंछणेण वा तिलकालएण जे० ॥ ३. अत्र द्वयोरपि वृत्तिकृतोः वा लंहगेण मसेण वा तिल' इति क्रमेण पाठोऽभिमतः, न चोपलब्धोऽसौ कुत्रापि ॥ ४. लक्खेण ( लक्खणेण) वा कालतिलएण सं० ॥ ५. टेकिएणं सं० । ढक्किएणं मु० ॥ ६. कंकाइएणं संवा० । किंकाइएणं जे० मु० ॥ ७ हेलिएणं सं० संवा० वी० ॥ ८. हथि गुल' संवा० सं० ॥ ९ तंतू पडकारणं सं० ॥ १०० कारणं, एवं वी संवा० ॥ ११. कडकारणं सं० ॥ १२. कारणं, मपिंडो संवा० वी० ॥ घडो पिंड संवा० वी० ॥
१३.
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
ranमाणुओगदारे भाव पमाणदारं ।
४४५. से किं तं गुणेणं ? २ सुवण्णं निर्कसेणं, पुष्पं गंधेणं, लवणं रसेणं, मदिरं औसायिएणं, वत्थं फासेणं । से तं गुणेणं ।
४४९]
४४६. से किं तं अवयवेणं ? २ महिसं सिंगेणं, कुक्कुडं सिहाँए, हस्थि विसणेणं, वराहं दाढाए, मोरं पिंछेणं, आसं खुरेणं, वग्धं नहेणं, चँमरं वालगंडेणं, दुपयं मणूसमाइ, चउपयं गवमादि, बहुपयं गोम्हियादि, सी ५ केसरेणं, वसहं कँकुहेणं, महिलं वलयबाहाए ।
परियरबंधेण भडं, जाणिज्जा महिलियं णिवंसणेणं । सित्थेण दोणपागं, कइं च एक्काए गाहाए ॥ ११६ ॥ सेतं अवयवेणं ।
४४७. से किं तं आसएणं ? २ अग्गिं धूमेणं, सलिलं बलागाहिं, १० अब्भविकारेणं, कुलपुत्तं सीलसमायैरिणं ।
'इंङ्गिताकारितैर्ज्ञेयैः क्रियाभिर्भाषितेन च ।
नेत्र-वक्त्रविकारैश्च गृह्यतेऽन्तर्गतं मनः ॥ ११७ ॥
सेतं आसणं । से तं सेसवं ।
४४८. से किं तं दिट्ठसाम्मवं ? २ दुविहं पण्णत्तं । तं जहा - सामन्नादि १५ च विसेसदिट्ठे च ।
४४९. से किं तं सामण्णदिट्ठे ? २ जहा एगो पुरिसो तहा बहवे पुरिसा जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो, जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा जहा बहवे करिसावणा तहा एगो करिसावणो । से तं सामण्णदिट्ठ ।
१७५
,
१. निघसेणं, उप्पलं गंधेणं, लवणं रसेणं, मतिरं भासातिएणं सं० । निहसेणं, पुष्कं संवा० ॥ २. भासाएणं सं० ॥ ३. छीहाए सं० ॥ ४. " विषाणं तु शृङ्गे कोलेभदन्तयोः " इति हैमानेकार्थसङ्ग्रहोतेर्दन्तार्थोऽपि विषाणशब्दः ॥ ५. हारिवृत्तौ सीहं दाढाए इति पाठानुसारेण " सिंहं दंष्ट्रया ” इति व्याख्यातं दृश्यते । नोपलब्धोऽयं वाचनाभेदः क्वचित् ॥ ६. चमरी सं० । चमरिं वी० ॥ ७. वालगंडेणं, वाणरं णंगूलेणं, सीहं केसरएणं, महिलं वलय संत्रा ० वी० । वालांडेणं, दुपयं माणुसमादि, चउप्पतं वसहमादि, बहुपदं गोम्मिमादि, गोलि वाणरमादि, केसरिं सीहमादि, कवुधिं वसभमादि । परियरबंधेण भडे जा° सं० ॥ ८. कवघेणं वा० ॥ ९. णियत्येण सं० संवा० वी० ॥ १०. बुद्धिं संवा० वी० ॥ ११. यारेणं, गेज्झतं तग्गतो मणो सं० ॥ १२. पद्यमिदं सं० संवा० नास्ति ॥ १३. हम्मे ? खं० वा० जे० । 'हम्मवे ? संवा० वी० ॥ १४. दुविहे पण्णत्ते सं० संवा० वी० ॥ १५. पुरिलो से तं साम सं० । पुरिसो, एवं करिसावणो । से तं साम संवा० वी० ॥
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० ४५०४५०. से किं तं विसेसदिटुं ? २ से जहाणामए केइ पुंरिसे कंचि पुरिसं बहूणं पुरिसाणं मज्झे पुवदिढे पञ्चभिजाणेज्जा-अयं से पुरिसे, बहूणं वा करिसावणाणं मज्झे पुन्वदिढं करिसावणं पञ्चभिजाणिज्जा-अयं से करिसावणे ।
तस्स समासतो तिविहं गहणं भवति । तं जहा-तीतकालगहणं पडुप्पण्णकालगहणं ५ अणागतकालगहणं ।
४५१. से किं त तीतकालगहणं ? २ उत्तिणाणि वणाणि निप्पणसस्सं वा मेदिणि पुण्णाणि य कुंड-सर्र-णदि-दीहिया-तलागाइं पासित्ता तेणं साहिज्जइ जहा-सुवुट्ठी आसि । से तं तीतकालगहणं ।।
४५२. से किं तं पडुप्पण्णकालगहणं १ २ साहुं गोयरग्गगयं १० विच्छड्डियपउँरभत्त-पाणं पासित्ता तेणं साँहिजइ जहा-सुभिक्खे वट्टइ। से तं पडुप्पण्णकालगहणं । ४५३. से किं तं अणागयकालगहणं ? २
अब्भस्स निम्मलतं कसिणा य गिरी सविज्जया मेहा ।
थणियं वाउभामो संझा रत्ता य णिद्धा य ॥११८॥ १५ वारुणं वा माहिंदै वा अण्णयरं वा पसत्यं उप्पायं पासित्ता तेणं सहिज्जइ जहासुवुट्टी भविस्सइ । से तं अणागतकालगहणं ।
४५४. एएसिं चेव विवञ्चासे तिविहं गहणं भवति । तं जहा-तीतकालगहणं पडुप्पण्णकालगहणं अणागयकालगहणं ।
४५५. से किं तं तीतकालगहणं? नित्तणाई वणाई अनिप्फण्णसस्सं २० च मेतिणिं सुक्काणि य कुंड-सर-गदि-दह-तलागाइं पासित्ता तेणं साहिज्जति
जहा—कुवुट्ठी आसी। से तं तीयकालगहणं ।
१. पुरिसे बहूणं पुरिसाणं मझे पुवादिटुं पुरिसं पञ्च सं० संवा० वी०॥ २. पुरिसे, एवं करिसावणे। तस्स सं० संवा० वी०॥ ३. उत्तणाणि सं० संवा०॥ ४. °ण्णसव्वसस्सं संवा० वी०॥ ५. मेतिणी सं०॥ ६. सर-णदि-दह-तला सं० जे० संवा०। °सराणि दह-तला वी०॥ ७. °उरण-पाणं खं० वा. डे० वी०॥ ८. साहिजा जहा संवा० ॥ ९. सुभिक्खं सं० संवा०॥ १०. तिरियं वा खं०॥ ११. विवज्जासेणं ति सं०। विवञ्चासेणं ति संवा० ॥ १२. °णयी-दह संवा० ॥
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२] उवकमाणुओगदारे भावप्पमाणदारं ।
१७७ ४५६. से किं तं पडुप्पण्णकालगहणं १ २ साहुं गोयरग्गगयं भिक्खं अलभमाणं पासित्ता तेणं साहिज्जइ जहा-दुभिक्खं वट्टइ। से तं पडुप्पण्णकालगणं।
४५७. से किं तं अणागयकालगहणं ? २ अग्गेयं वा वायव्वं वा अण्णयरं वा अप्पसत्थं उप्पायं पासित्ता तेणं साहिजइ जहा-कुवुट्ठी भविस्सइ। ५ से तं अणागतकालगहणं । से तं विसेसदिटुं। से तं दिट्टसाहम्मवं। से तं अणुमाणे।
४५८. से किं तं ओम्मे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा–साहम्मोवणीते य वेहम्मोवणीते य।
४५९. से किं तं साहम्मोवणीए ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं०-किंचि- १० साहम्मे पायसाहम्मे सव्वसाहम्मे य ।
४६०. से किं तं किंचिसाहम्मे ? २ जहा मंदरो तहा सरिसवो जहा सरिसवो तहा मंदरो, जहा समुद्दो तहा गोप्पंयं जहा गोप्पयं तहा समुद्दो, जहा आइचो तहा खंजोतो, जहा खज्जोतो तहा आइच्चो, जहा चंदो तहा कुंदो जहा कुंदो तहा चंदो। से तं किंचिसाहम्मे ।
४६१. से किं तं पायसाहम्मे १ २ जहा गो तहा गवयो, जहा गवयो तहा गो। से तं पायसाहम्मे ।
४६२. से किं तं सव्वसाहम्मे ? सव्वसाहम्मे ओवम्मं णत्थि, तहा वि
१. दुब्भिक्खे जे० ॥ २. गहणं ? २-धूमायति दिसाओ सज्झाविति मेतिणी अपडिबद्धा। वाया णं णेरुतिया कुवुट्टिमेते पकुव्वेंति ॥१॥ भग्गेयं सं० वा० । किञ्चात्र वा० भादर्श सज्झाविति स्थाने संचि[क्खिय इति, गं स्थाने खलु इति मेते पकुब्वेंति स्थाने मेवं निवेयंति इति च पाठभेदा दृश्यन्ते। अपि च नेयं गाथाऽऽहता वृत्तिकृदादिभिरपीति न स्थापिता मूले ॥ ३. अग्गि वा वायं वा अण्ण ख० वा० ॥ ४. हम्मं । सेतं अणु खं० वा०॥५. ओवमे खं० वा. जे० ॥ ६. °साहम्मोवणीए पायसाहम्मोवणीए सव्वसाहम्मोवणीए। ४६०. से किं तं किंचिसाहम्मे ? २ जहा मंदरो तहा सरिसवो एवं समुद्द-गोप्पो आइच्च-खजोमो चंद-कुंदो। से तं संवा० वी० ॥ ७. °प्पतो जहा गोप्पतो तहा सं०॥ ८. खज्जोगो जहा खज्जोगो तहा सं० ॥ ९. हम्मोवणीए ? २ यथा गौस्तथा गवयः। से तं पाय संवा० वी० ॥ १०. °हम्मं नस्थि तहा वि तस्स तेणं मोवम्मं कीरइ । तं जहा-अरहंतेहिं अरहंतसरिसं कयं, एवं चक्कवट्टि बलदेव. वासुदेव० साहुणा संवा० वी० ॥ ११. तहा वि तस्स उवमं कीरति । तं जहा-अर सं० ॥
___
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० ४६३तेणेव तस्स ओवम्मं कीरइ, जहा-अरहंतेहिं अरहंतसरिसं कयं, एवं चक्कवट्टिणा
चक्कवट्टिसरिसं कयं, बलदेवेण बलदेवसरिसं कयं, वासुदेवेण वासुदेवसरिसं कयं, .. साहुणा साहुसरिसं कयं । से तं सव्वसाहम्मे । से तं साहम्मोवणीए ।
४६३. से किं तं वेहम्मोवणीए १ २ तिविहे पण्णते। तं जहा५ किंचिवेहम्मे पायवेहम्मे सबवेहम्मे ।
४६४. से किं तं किंचिवेहम्मे १ २ जहा सामलेरो न तहा बाहुलेरो, जहा बाहुलेरो न तहा सामलेरो । से तं किंचिवेहम्मे ।
४६५. से किं तं पायवेहम्मे ? २ जहा वायसो न तहा पायसो, जहा पायसो न तहा वायसो । से तं पायवेहम्मे ।
४६६. से किं तं सव्ववेहम्मे १ सव्ववेहम्मे नत्थि, तहा वि तेणेव तस्स ओव॑म्मं कीरइ, जहाणीएणं णीयसरिसं केयं, दासेणं दाससरिसं कयं. काकेण काकसरिसं कयं, साणेणं साणसरिसं कयं, पाणेणं पाणसरिसं कयं । से तं सव्ववेहम्मे । से तं वेहम्मोवणीए।" से तं ओवम्मे -।
४६७. से किं तं आगमे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-लोइए य १५ लोगुत्तरिए य। .
४६८. से किं तं लोइए ? २ जण्णं इमं अण्णाणिएहिं मिच्छादिट्ठीएहिं सच्छंदबुद्धिमतिविगप्पियं । तं जहा–भारहं रामायणं जाव चत्तारि य वेदा संगोवंगा। से तं लोइए आगमे ।
४६९. से किं तं लोगुत्तरिएं १ २ जं इमं अरहंतेहिं भगवंतेहिं २० उप्पण्णणाण-दंसणधरेहिं तीय-पच्चुप्पण्ण-मणागयजाणएहिं तेलोक्कचहिय-महिय
पूइएहिं सव्वण्णूहिं सव्वदरिसीहिं पणीयं दुवालसंगं गणिपिडगं । तं जहा-आयारो जाव दिट्ठिवाओ। से तं लोगुत्तरिए आगमे।
१. ओवमं खं० सं० वा० ॥ २. जहा-चित्तं भर खं० ॥ ३. वइहम्मो सं० ॥ ४. सामलेरो तहा बहुलेरो जहा बहुलेरो तहा सं० जे० ॥. ५. वायसो तहा पायसो जहा पायसो तहा सं० जे०॥ ६. हम्मे भोवम्म नत्थि मु०॥ ७. ओवमं खं० सं० वा०॥ ८. नीचेण नीचसरिसं संवा० वी०॥ ९. कदं दा सं०॥ १०. 1 एतचिह्नान्तर्गतः पाठः खं० सं० वा० संवा. नास्ति ॥ ११. °यणं इंभिमासुरुक्खं कोडिलयं जाव सं० ॥ १२. °ए भागमे ? २ जं संवा० ॥ १३. भगवंतेहिं जाव दरिसीहिं पणीय सं० संवा० वी०॥ ११. आयारो सूयगडो जाव सं०॥
|
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
ranमाणुओगदारे भावप्यमाणदारं ।
४७०. अहवा आगमे तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - सुत्तागमे य अत्थागमे य तदुभयागमे य । अहवा आगमे तिविहे पण्णत्ते । तं० - अत्तागमे अनंतरागमे परंपरागमे य । तित्थगराणं अत्थस्स अत्तागमे, गणहराणं सुत्तस्स अत्तागमे अत्थस्स अणंतरागमे, गणहरसीसाणं सुत्तस्स अणंतरागमे अत्थस्स परंपरागमे, तेण परं सुत्तस्स वि अत्थस्स विणो अत्तागमे णो अणंतरागमे परंपरागमे । से तं लोगुत्तरिए । सेतं आगमे । सेतं णाणगुणप्पमाणे ।
५
1
४७२]
४७१. से किं तं दंसण गुणप्पमाणे १ २ चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहाचक्खुदंसणगुणप्पमाणे अचक्खुदंसणगुणप्पमाणे ओहिदंसणगुणप्पमाणे केवलदंसणगुणप्पमाणे य । चक्खुदंसणं चंक्खुदंसणिस्स घड - पैंड - कड - धादिसु दव्वेसु, अचक्खुदंसणं अचक्खुदंसणिस्स आयभावे, ओहिदंसणं ओहिदंसणिस्स सव्व- १० रूविदैव्वेहिं न पुण सव्वपज्जवेहिं, केवलदंसणं केवलदंसणिस्स सव्र्व्वर्दव्वेहिं सव्वपज्जवेहिय । से तं दंसणगुणप्पमाणे ।
४७२. से किं तं चरितगुणप्पमाणे ? २ पंचविहे पण्णत्ते । तं जहासामाइयचरित्तगुणप्पमाणे छेदोवट्टावणियचरित्तगुणप्पमाणे परिहारविसुद्धियचरित - गुणप्पमाणे सुहुमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे । चरितगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - इत्तरिए य आवकहिए य।
संवा० वी० ॥
४.
६. दव्त्र- पज्ज -
1
१. चक्खुदरिसण सं० ॥ २. चक्खुदंसिस्स संवा० ॥ ३. पडमाइए धमादि सं० ॥ ५. दव्वेसु न पुण सव्वपज्जवेसु, केव' संवा० वी० ॥ वेहिं । से तं वी० ॥ ७. छेभोवट्ठाव० परिहार० सुहुमसंपराय० अहक्खायचरित संवा० वी० ॥ ८. पमाणे से किं तं सामातियचरित्तगुणप्पमाणे ? २ दुविहे पं० । तं ० - [ इत्तरिए य ] कहिए । से [त्तं ] सामाइयचरित्तगुणप्पमाणे । से किं तं छेओवट्ठावणियच रित्तगुणप्पमाणे ? २ दुविहे पं० । ० सातियारे य निरतियारे य । [ से त्तं छेओवट्ठावणियच रित्तगुणप्पमाणे । ] से किं तं परिहारविसुद्धियचरितगुणप्पमाणे ? दुविहे पं० । तं० - निव्विसमाणे य निव्विटुकाए य। [ से तं परिहारविसुद्धियचरित्तगुणप्पमाणे । ] से किं तं सुहुमसंपरागचरितगुणप्पमाणे ? २ दुविहे पं० । ० संकिलिस्समाणयं च विसुद्वमाणयं च पडिवाति य अपडिवाति य । [ से तं सुहुमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे । ] से किं तं भहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे ? २ दुविहे पं० । तं ० - छमत्थे य केवले य। [ से त्तं अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे । ] से तं चरित्त सं० । प्पमाणे सामाइयचरितगुणप्पमाणे दुविहे पनन्ते । तं जहा — इत्तरिए य भावकहिए य। छेभोवद्वावे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा - साइयारे य निरइयारे य । परिहारे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा - निव्विस्समाणे य निव्विटुकाए । सुहुमसंपराए दुविहे पत्ते । तं जहा - पडिवाई य अपडिवाई य । अक्खाय चरितगुणप्पमाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा - छउमत्थे य केवली य से त्तं चरित संवा० वी० ॥
१७९
सामाइय- १५ छेदोवट्ठाव
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारे
[ सु० ४७३
णियचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - सातियारे य निरतियारे य। परिहारविसुद्धियचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - णिव्विसैमाणए य विकाए । सुहुमसंपैंरायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहाँ - संकिलिस्समाणयं च विसुज्झमाणयं च । अहक्खायचरितगुण५ प्पमाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - पडिवाई य अपडिवाई य-छउमत्थे य har य । सेतं चरितगुणप्पमाणे । से तं जीवगुणप्पमाणे । से तं गुणमाणे ।
१८०
४७३. से किं तं नयप्पैमाणे १ २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - पत्थयदिट्टंतेणं वसहिदिट्टंतेणं पएसदितेणं ।
१०
४७४. से किं तं पत्थगदिट्ठतेणं १ २ से जहानामएँ केइ पुरिसे परसुं गहाय अडविहुँत्ते गच्छेजा, तं च केइ पासित्ता वदेज्जा - कंत्थ भवं गच्छसि ? अविसुद्धो नेगमो भणति - पत्थगस्स गच्छामि । तं च केइ छिंदमाणं पासित्ता वइज्जा-किं भवं छिंदेंसि १ विसुंद्धतराओ नेगमो भणति - पत्थयं छिंदामि । तं च केइ तच्छेमाणं पासित्ता वदेज्जा - किं भवं तच्छेसि ? विसुद्धतराओ णेगमो १५ भणति - पत्थयं तैच्छेमि । तं च केइ उक्किरमाणं पासित्ता वदेज्जा - किं भवं उक्किरसि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति - पत्थयं उक्किरामि । तं च केइ
1
१. हारे दुविहे संवा० ॥ २. 'व्विस्समाणे य णिव्विटुकाए य । संवा० ॥ ३ पराए दुविहे संवा० ॥ ४. हा - पडिवाई य अपडिवाई य । अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा—छउमत्ये य के लिए य । खं० वा० संवा० वी० । यद्यपि हरि० वृत्ति - मल० वृत्तिसम्मतो - sत्र मूले स्थापितः सूत्रपाठोऽखण्डतया नोपलभ्यते कस्मिंश्चिदप्यादर्शे तथापि सं० आदर्शगतं पाठ (दृश्यतां १७९ पत्रं टि०८) किञ्चित् परावृत्त्यात्रोपन्यस्तोऽयं पाठ इत्यवधेयं विद्वद्भिः । अपि च चूर्णिकृत्सम्मतो वाचनाभेदो यद्यपि क्वचिदप्यादर्शे नोपलभ्यते तथापि स इत्थंरूप आभाति --" तं जहा - संकिलिस्समाणयं च विसुज्झमाणयं च । अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पन्नत्ते । तं जहा -- छउ मत्थे य के विलिएय । ” इति ॥ ५. पमाणे ? २ सत्तविहे पण्णत्ते । तं जहा - णेगमे १ संगहे २ ववहारे ३ उज्जुसुए ४ सहे ५ समभिरूढे ६ एवभूए ७ । से किं तं गमे ? २ तिवि (सू० ४७३) संवा० वी० ॥ ६. सदितेण य । ४७४. से खं० वा० ॥ ७°ए य पुरि' सं० ॥ ८. वित्तंग संवा० । 'विसमहुतो ग' मु० ॥ ९. कर्हि भ° संवा० । कत्थ गच्छसि सं० ॥ १०. छिंदति सं० ॥ ११. विसुद्धतरो गमो संवा० । विसुद्धो नेग मु०, मल० वृत्तावयमेव पाठ आहतोऽस्ति, नोपलब्धोऽयं क्वचिदादर्शे । हारिवृत्तौ पुनः मूलगत एव पाठः सम्मतः ॥ १२. तच्छिजमाणं पेहाए वदे' संवा० । तत्थेमाणं पासित्ता खं० सं० वा० ॥ १३. तच्छसे सं० । तच्छसि संवा० ॥ १४. तच्छामि सं० ॥
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७५] उवकमाणुओगदारे भावप्पमाणदारं ।
१८१ [वि]लिहमाणं पासेत्ता वदेज्जा-किं भवं [वि]लिहेसि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति-पत्थयं [विलिहामि । एवं विसुद्धतरागस्स णेगमस्स नामाउँडितओ पत्थओ । एवमेव ववहारस्स वि । संगहस्स चितो मिओ मिज्जसमारूढो पत्थओ, उजुसुयस्स पत्थयो वि पत्थओ मिजं पि से पत्थओ, तिण्डं सद्दणयाणं पत्थयाहिगारजाणओ पत्थओ जस्स वा वसेणं पत्थओ निष्फजइ । से तं पत्थयदिटुंतेणं। ५
४७५. से किं तं वसहिदिटुंतेणं ? २ से जहानामएँ केइ पुरिसे कंचि परिसं वदिज्जा, कहिं भवं वैससि १ तत्थ अविसुद्धो णेगमो भणइ-लोगे वसामि। लोगे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा—उड़लोए अधोलोए तिरियलोए, तेसु सव्वेसु भवं वससि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-तिरियलोए वसामि। तिरियलोए जंबुदीवादीया सयंभुरमणपज्जवसाणा असंखेजा दीव-समुद्दा पण्णत्ता, तेसैं सव्वेसु भवं १० वससि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति—जंबुद्दीवे वसामि । जंबुद्दीवे दस खेत्ता पण्णता, तं जहा-भरहे ऍरवए हेमवए एरण्णवए हरिवस्से रॅम्मगवस्से देवकुरा उत्तरकुरा पुव्वविदेहे अवरविदेहे, तेसु सन्वेसु भवं वससि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति-भरहे वसामि । भैरहे वासे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-दाहिणभरहे य उत्तरडूभरहे थे, तेसु सव्वेसु भवं वससि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति दाहिगडू- १५ भरहे वसामि । दाहिणडूभरहे अणेगाइं गाम-णगर-खेड-कब्बड-मडंब-दोणमुहपट्टणा-ऽऽगर-संवाह-सण्णिवेसीई, तेसु सव्वेसु भवं वससि ? विसुद्धतरातो णेगमो भणति–पाडलिपुत्ते वसामि। पाडलिपुत्ते अणेगाँई गिहाई, तेहुँ सव्वेसु भवं वैससि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणति-देवदत्तस्स घरे वसामि। देवदत्तस्स घरे अणेगाँ
१. अत्र मलधारिपादानां विलिहमाणं विलिहसि विलिहामि इतिरूपः सूत्रपाठः सम्मतः, न चोपलभ्यतेऽयं क्वचिदादशैं। चूर्णिकृतां हरिभद्रपादानां च पुनः विउपसर्गरहित एव पाठो मान्यः॥ २. लिहति सं० । लिहिसि संवा०॥ ३.द्धस्स गम खं० वा० सं० जे० ॥ ४. °उडियस्स प° संवा० ॥ ५. एवामेव सं०॥ ६. पत्थयस्स भत्थाहिगा सं० संवा० विना॥ ७. °ए कंचि वएजा संवा० ॥ ८. पुरिसं पासित्ता व सं० ॥ ९. वससि ? तं अवि वा० । वसति ? अवि० सं० जे० संवा० ॥ १०. जहा—अहेलोए तिरियलोए उड्ढलोए सं० संवा० वी० ॥ ११. एतेसु सं० वी० डे० ॥ १२. वसति सं० । एवमग्रेऽपि ॥ १३. एतेसु सं० ॥ १४. एरवए जाव विदेहे, एएसु सव्वेसु संवा० वी० ॥ १५. रम्मवासे देवकुरु उत्तरकुरु सं० ॥ १६. भरहे दु° डे० वी० । भरहवासे दुसंवा०॥ १७. य, एएसु दोसु भवं संवा० वी० ॥ १८. णभरहद्धे व संवा० वी०॥ १९. °णभरहद्धे अ° संवा० वी० ॥२०. गामाऽऽगर-णगर' जे. मु.॥ २१. र जाव सण्णिवे संवा० ॥ २२. °वेसायं, तेसु खं० ॥ २३. तेसु वि स° खं० जे० ॥२४. गाई घरसयाई, तेसु सं० जे० संवा० वी० ॥ २५. तेसु वि स खं० जे०॥ २६. वससि ? तं विसुद्धणेगमो सं० ॥ २७. °गाइं कोटगाइं संवा० वी०॥
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२
अणुओगद्दारेसु
[सु० ४७३कोट्टगा, तेसु सल्वेसु भवं वससि १ विसुद्धतराओ णेगमो भणति-गब्भघरे वसामि । एवं विसुद्धस्स णेगमस्से वसमाणो वसति। एवमेव ववहारस्स वि। संगहस्स संथारसमारूढो वसति । उज्जुसुयस्स जेसु आगासपएसेसु ओगाढो तेसु
वसइ । तिण्हं सद्दनयाणं आयभावे वसइ । से तं वसहिदिटुंतेणं । ५ ४७६. से किं तं पदेसदिटुंतेणं ? २ णेगमो भणति-छण्हं पदेसो, तं
जहा-धम्मपदेसो अधम्मपदेसो आगासपदेसो जीवपदेसो खंधपदेसो देसपदेसो । एवं वयं णेगमं संगहो भणई-जं भणसि-छण्हं पदेसो तण्ण भवइ, कम्हा ? जम्हा जो सो देसपदेसो सो तस्सेव दव्वस्स, जहा को दिटुंतो ?, दासेण मे खरो
कीओ दासो वि मे खरो वि मे, तं मा भणाहि-छण्हं पएसो, भणाहि पंचण्हं १० पएसो, तं जहा-धम्मपएसो अहम्मपएसो आगासपदेसो जीवपएसो खंधपदेसो।
एवं वयंतं संगहं ववहारो भणइ-जं भणसि-पंचण्डं पएसो तं ण भवइ, कम्हा ? जइ जहा पंचण्हं गोट्टियाणं केइ दव्वजाए सामण्णे, तं जहा-हिरण्णे वा सुवण्णे वा धणे वा धण्णे वा, तो जुत्तं वत्तुं जहा पंचण्हं पएसो ?, तं मा भैणाहि-पंचण्हं
पएसो, भंणाहि-पंचविहो पएसो, तं जहा-धम्मपंदेसो अहम्मपदेसो आगासपदेसो १५ जीवपदेसो खंधपदेसो । एवं वदंतं ववहारं उज्जुसुओ भणति-जं भणसि-पंचविहो
पदेसो तं न भवइ, कम्हा १ जइ ते पंचविहो पएसो एवं ते एक्केको पएसो पंचविहो एवं ते पणुवीसतिविहो पदेसो भवति, तं मा भणाहि-पंचविहो पएसो, भणाहिभतियव्वो पदेसो-सिया धम्मपदेसो सिया अधम्मपदेसो सिया आगासपदेसो सिया जीवपदेसो सिया खंधपदेसो। एवं वयंतं उज्जुसुयं संपतिसैंदणओ भणति-जं भणसि भइयव्वो पदेसो तं न भवति, कम्हा ? जइ ते भइयव्वो पदेसो एवं ते धम्मपदेसो वि"सिया अधम्मपदेसो सियाँ आगासपदेसो सिया जीवपदेसो सिया खंधपदेसा १, अधम्मपदेसो वि सिया धम्मपदेसो सिया आगासपएसो सिया जीवपएसो सिया खंधपएसो २, आगासपएसो वि सिया धम्मपदेसो सिया अहम्म
२०
१. तेसु वि स खं० जे०॥ २.स्स संथारसमारूढो वसति। एवमेव ववहारस्स वि। संगहस्स वसमाणो वसति। उज्जु सं० ॥ ३. °इ-जन्नं भ° संवा० ॥ ४. खरो कीओ सो य दासो मे से य खरो मे सं० संवा० वी० ॥ ५. एसो जाव खंधप संवा० ॥ ६. जम्हा पंचण्हं गोच्छियाणं खं० ॥ ७-८. भणेहि संवा०॥ ९. °पदेसो जाव खंधप संवा० ॥ १०. भविस्सति सं० ॥ ११. °पदेसो जाव खंधप संवा० ॥ १२. °सहो भण' सं० संवा० ॥ १३. वि सिया धम्मपदेसो सिया अधम्म सं० संवा वा० । हारिवृत्तिमान्योऽयं वाचनामेदः ॥ १४.सिया एवं जाव खंधप संवा०॥ १५, पदेसो सिया अधम्मपएसो सिया आगास सं० वा० संवा० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः॥
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७७]
उवकमाणुओगदारे भावप्पमाणदारं । पएसो सिया जीवपएसो सिया खंधपएसो ३, जीवपएसो वि सिया धम्मपएसो सिया अधम्मपएसो सिया आगासपएसो सिया खंधपएसो ४, खंधपएसो वि सिया धम्मपदेसो सिया अधम्मपदेसो सिया आगासपदेसो सिया जीवपदेसो ५, एवं ते अणवत्था भविस्सइ, तं मा भणाहि-भइयव्वो पदेसो, भणाहि-धम्मे पदेसे से पदेसे धम्मे, अहम्मे पदेसे से पदेसे अहम्मे, आगासे पदेसे से पदेसे आगासे, जीवे ५ पदेसे से पदेसे णोजीवे, खंधे पदेसे से पदेसे णोखंधे। एवं वयंतं सद्दणयं । समभिरूढो भणति-जं भणसि-धम्मे पदेसे से पदेसे धुम्मे जाव खंधे पदेसे से पदेसे नोखंधे, तं न भवइ, कम्हा ? ऍत्थ दो समासा भवंति, तं जहा-तप्पुरिसे य कम्मधारए य, तं ण णजइ कतरेणं समासेणं भणसि ? किं तप्पुरिसेणं किं कम्मधारएणं ?, जइ तप्पुरिसेणं भणसि तो मा एवं भणाहि, अह कम्मधारएणं भणसि १० तो विसेसओ भणाहि-धम्मे य से पदेसे य से से पदेसे धम्मे, अहम्मे य से पदेसे य से से पदेसे अहम्मे, आगासे य से पदेसे य से से पदेसे आगासे, जीवे य से पदेसे य से से पदेसे नोजीवे, खंधे य से पदेसे य से से पदेसे नोखंधे । एवं वैयंतं संपयं समभिरूढं एवंभूओ भणइ-जं जं भणसि तं तं सव्वं कसिणं पडिपुण्णं निरवसेसं एगगहणगहितं देसे वि मे अवत्थू पदसे वि मे अवत्थू । से १५ तं पदेसदिटुंतेणं । से तं णयप्पमाणे । .
४७७. से किं तं संखप्पमाणे ? २ अट्ठविहे पण्णत्ते । तं जहा-नामसंखा ठवणसंखा दव्वसंखा ओवमसंखा परिमाणसंखा जाणणासंखा गणणासंखा भावसंखा।
१. °पएसो सिया आगासपएसो सिया जीव सं० वा० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः ॥ २. 'पएसो सिया जीवपएसो सिया खंध सं० वा०। हरिवृत्चिसम्मतोऽयं पाठः॥ ३. °पएसो सिया जाव खंधपएसो ५ एवं अण° सं० वा० संवा० । हारिवृत्तिसम्मतोऽयं पाठः॥ ४. धम्मे, जाव खंधे पदेसे डे० वी० ॥ ५. वयंत संपतिसइं समभि सं० संवा० वी० हारि० ॥ ६. °णसि एवं-धम्मे खं० जे० वा.॥ ७. धम्मे, अधम्मे पदेसे से पदेसे अधम्मे, आकासे पदेसे से पदेसे भाकासे, जीवे पदेसे से पदेसे णोजीवे, खंधे पदेसे से पदेसे नोखंधे सं०॥ ८. इत्थं खलु दो मु०॥ ९. धम्मे जाव खंधपएसे खंधे । एवं भणंतं समभिरूढं संवा० वी०॥ १०. भणतं समभि सं०। वयंतं समभिरूढं संपइएवंभूमो मु०॥ ११. संखपामाणे संवा० ॥ १२. सं० विनाऽन्यत्र-- भावसंखा। नाम-ठवणातो पुब्ववन्नियातो जाव से तं भवियसरीरदब्वसंखा। से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वसंखा? खं० जे० वा० । भावसंखा। से किं तं नामसंखा? २ जस्स गं जीवस्स वा जाव से तं नामसंखा। से किं तं ठवणसंखा? २ जणं कटकम्मे वा पोत्थकम्मे वा जाव से तं ठवणसंखा । नाम-ठवाणाणं को पइविसेसो ? नाम पाएणं भावकहियं, ठवणा इत्तिरिया वा होजा आवकहिया वा। से किं तं दव्वसंखा? २ दुविहा पं०। तं०-आगमओ य नोआगमओ य जाव से किं तं जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वसंखा संवा० वी० ॥ ..
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
अणुओगद्दारेसु
[सु० ४७८ - ४७८. से किं तं नामसंखा ? २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा जीवाण वा अजीवाण वा तदुभयस्स वा तदुभयाण वा संखा ति णामं कन्जति । से तं नामसंखा ।
४७९. से किं तं ठवणासंखा? २ जण्णं कट्टकम्मे वो पोत्थकम्मे वा चित्तकम्मे वा लेप्पकम्मे वा गंथिकम्मे वा वेढिमे वा पूरिमे वा संघाइमे वा अक्खे वा वराडए वा एको वा अणेगा वा सन्भावठवणाए वा असब्भावठवणाए वा संखा ति ठवणा ठवेजति । से तं ठवणासंखा।
४८०. नाम-ठवणाणं को पतिविसेसो १ नामं आवकहियं, ठवणा 'त्तिरिया वा होज्जा आवकहिया वो ।
४८१. से किं तं दव्वसंखा १ २ दुविहा पं० । तं०-आगमओ य नोआगमतो य।
४८२. से किं तं आगमओ दव्वसंखा ? २ जस्स णं संखा ति पदं सिक्खितं ठियं जियं मियं परिजियं जाव कंगिण्ह(कंठोड)विप्पमुक्कं
[गुरुवायणोवगयं], से णं तत्थ वायणाए पुच्छणाए परियट्टणाए धम्मकहाए, नो १५ अणुप्पेहाए, कम्हा १ अणुवओगो दवमिति कट्ठ ।
४८३. [१] [णेगमस्स] एक्को अणुवउत्तो आगमतो एका दव्वसंखा, दो अणुवउत्ता आगमतो दो दव्वसंखाओ, तिन्नि अणुवउत्ता आगमतो तिन्नि दव्वसंखाओ, एवं जावतिया अणुवउत्ता तावतियाओ [णेगमस्स आगमतो]
दव्वसंखाओ। २० [२] [वामेव ववहारस्स वि ।
[३] संगहस्स एको वा अणेगा वा अणुवउत्तो वा अणुवउत्ता वा [आगमओ] दव्वसंखा वा दव्वसंखाओ वा [सा एगा दव्वसंखा] ।
[४] उज्जुसुयस्स [एगो अणुवउत्तो] आगमओ एका दव्वसंखा, पुहत्तं णेच्छति।
१. वा जाव से सं ना संवा०॥ २. वा जाव से तंठ संवा०॥ ३. नाम पाएणं भाव संवा० ॥ ४. तित्तिरिया संवा० विना ॥ ५. वा होजा। ४८१. से संवा० ॥ ६. ४८२ तः ४८६ सूत्रपर्यन्तपाठस्थाने केवलं जाव इत्येव संवा० ॥ ७. एगा सं०॥ ८ एवमेव सं० विना ॥
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९१]
ranमाणुओगदारे भावप्यमाणदारं ।
[५] तिहं सद्दणयाणं जाणए अणुवउत्ते अवत्थू, कम्हा ? जति जाणए अणुवत् भवति । से तं आगमओ दव्वसंखा ।
४८४. से किं तं नोआगमतो दव्वसंखा ? २ तिविहा पं० । तं ० - जाणयसरीरदव्वसंखा भवियसरीरदव्वसंखा जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ता दव्वसंखा ।
४८५. से किं तं जाणगसरीरदव्वसंखा ? २ संखा ति पयत्थाहिकारजाणगस्स जं सरीरयं ववगय-चुय - चइत - चत्तदेहं जीवविप्पज़ढं जाव अहो ! णं इमेणं सरीरसमूसपणं संखा ति पयं आघवितं जाव उवदंसियं, जहा को दिट्टंतो ? अयं घयकुंभे आसि । से तं जाणगसरीरदव्वसंखा ।
४८६. से किं तं भवियसरीरदव्वसंखा १ २ जे जीवे जोणीजम्मण- १० णिक्खते इमेणं चेव आदत्तएणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिट्ठेणं भावेणं संखा ति पयं सेकाले सिक्खिस्सति, जहा को दिट्टंतो ? अयं घयकुंभे भविस्सति । से तं भवियसरीरदव्वसंखा ।
४८७. से किं तं जाणयसरीरभवियसरी रखइरित्ता दव्वसंखा ? २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - एगभविए बद्धाउए अभिमुहणामगोत्ते य ।
४८८. एगभविए णं भंते ! एगभविए त्ति कालतो केवचिरं होति ? जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडी ।
४८९. बद्धाउए णं भंते! बद्धाउए त्ति कालतो केवचिरं होति ? जहण्णणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडीतिभागं ।
४९०. अभिमुहनामंगोत्ते णं भंते! अभिमुहनामँगोत्ते त्ति कालतो केवचिरं होति ? जहन्नेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं ।
४९१. इयाणिं को णओ कं संखं इच्छति ? - तत्थ गम - संग्रह - ववहारा तिविहं संखं इच्छंति, तं जहा -एक्कभवियं बद्धाउयं अभिमुहनामगोत्तं च । उजुसुओ दुविहं संखं इच्छति, तं जहा - बद्धाउयं च अभिमुहनामगोत्तं च । तिण्णि
१. आसी सं० ॥ २-३. मगोदे सं० । मगोए संवा० ॥
१८५
१५
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६ अणुओगहारेसु
[सु० ४९२सद्दणया अभिमुहणामगोत्तं संखं इच्छंति । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वसंखा। से तं नोआगमओ दव्वसंखा। - से तं दव्वसंखा।
४९२. [१] से किं तं ओवैमसंखा ? २ चउव्विहा पण्णत्ता। तं जहा-अस्थि संतयं संतएणं उवमिजइ १ अस्थि संतयं असंतएणं उवमिजइ ५ २ अत्थि असंतयं संतएणं उवमिन्जइ ३ अत्थि असंतयं असंतएणं उवमिन्जइ ४।
[२] तत्थ संतयं संतएणं उवमिन्जइ जहा--संता अरहंता संतएहिं पुरवरेहिं संतएहिं कवाडएहिं संतएहिं वच्छएहिं उवमिति, तं जहा
पुरवरकवाडवच्छा फलिहभुया दुंदुभित्थणियघोसा ।
सिरिवच्छंकियवच्छा सव्वे वि जिणा चउव्वीसं ॥ ११९॥ [३] संतयं असंतएणं उवमिज्जइ जहा-संताई नेरइय-तिरिक्खजोणियमणूस-देवाणं आउयाइं असंतएहिं पलिओवम-सागरोवमेहिं उवमिजंति । [४] असंतयं संतएणं उवमिज्जति जहा
परिजूरियपेरंतं चलंतवेंट पडंत निच्छीरं । पत्तं वसणप्पत्तं कालप्पत्तं भणइ गाहं ॥१२० ॥ जह तुब्भे तह अम्हे, तुम्हे वि य 'होहिहा जहा अम्हे । अप्पाहेति पतं पंडुयपत्तं किसलयाणं ॥१२१॥ णवि अत्थि णवि य होही उल्लावो किसल-पंडुपत्ताणं ।
उवमा खलु एस कया भवियजणविबोहणट्ठाए ॥१२२॥ [५] असंतयं असंतएण उवमिजति–जहा खरविसाणं तहा ससविसाणं । से तं ओमसंखा ।
२०
१. - एतचिह्नान्तर्वत्ति निगमनवाक्यं मुद्रित एव वर्त्तते ॥ २. भोवम्मसंखा संवा० वी०॥ ३. कवाडेहिं सं० संवा० ॥ ४. वच्छेहिं सं० संवा०॥ ५. कवाडाभवच्छा सं०॥ ६. °वच्छा वंदामि जिणे चउब्वीसं संवा० वी० ॥ ७. °मणुस्स-दे सं० । मणुय-दे संवा०॥ ८. पजर(? रि)यापेरंतं सं०॥ ९. °प्पत्तं पवडयमाणं भणइ संवा० ॥ १०. जह अम्हे तह तुम्भे तुब्भे वि जे०॥ ११. तुज्झे सं० । तुम्हे संवा० वी०॥ १२. तुझे सं० । तुब्भे संवा० वी० ॥ १३. होहिया जहा जे० सं० विना ॥ १४. आलावो खं० ॥ १५. °तएहिं उव खं० जे० वा० ॥ १६. विसाणं, जहा ससविसाणं तहा खरविसाणं । से तं जे० सं०॥ १७, ओवम्मसंखा संवा० वी०॥
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००]
१८७
उवक्कमाणुओगदारे भावप्पमाणदारं । ४९३. से किं तं परिमाणसंखा ? २ दुविहा पण्णत्ता। तं०कालियसुयपरिमाणसंखा दिट्ठिवायसुयपरिमाणसंखा य ।
४९४. से किं तं कालियसुयपरिमाणसंखा ? २ अणेगविहा पण्णत्ता । तं जहा–पज्जवसंखा अक्खरसंखा संघीयसंखा पदसंखा पादसंखा गांहासंखा सिलोगसंखा वेढसंखा निज्जुत्तिसंखा अणुओगदारसंखा उद्देसगसंखा अज्झयणसंखा ५ सुयखंधसंखा अंगसंखा । से तं कालियसुयपरिमाणसंखा ।
४९५. से किं तं दिट्ठिवायसुयपरिमाणसंखा ? २ अणेगविहा पण्णत्ता । तं जहा-पज्जवसंखा जाव अणुओगदारसंखा पाहुडसंखा पाहुडियासंखा पाहुडपाहुडियासंखा वत्थुसंखा • पुव्वसंखा -1 से तं दिट्ठिवायसुयपरिमाणसंखा। से तं परिमाणसंखा।
____४९६. से किं तं जाणणासंखा १ २ जो जं जाणइ सो तं जाणति, तं जहा-सदं सदिओ, गणियं गाँणिओ, निमित्तं नेमित्तिओ, कालं कालनाणी, वेजो वेजियं । से तं जाणणासंखा।
४९७. से किं तं गणणासंखा १ २ एक्को गणणं न उवेति, दुष्पभितिसंखा। तं जहा–संखेज्जए असंखेज्जए अणंतए ।
४९८. से किं तं संखेज्जए ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए।
४९९. से किं तं असंखेज्जए ? २ तिविहे पण्णते। तं जहापरित्तासंखेज्जए जुत्तासंखेज्जए असंखेजासंखेज्जए ।
५००. से किं तं परित्तासंखेजए ? २ तिविहे पण्णते। तं०-जहण्णए २० उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसएं।
१. संखायसंखा जे०। संखेयसंखा खं०। संघायसंखा इति वी० नास्ति ॥ २. गाहासंखा संखायसंखा सिलोग° संवा० ॥ ३. संखा भक्खरसंखा संखेयसंखा जाव खं० जे० वा० । किश्चात्र-संखायसंखा इति जे० वा० पाठः॥ ४. अणुतोगद्दार सं०॥ ५. F1 एतन्मध्यगतः पाठः जे० सं० एव वर्तते ॥ ६. वायसमयपरि' सं०॥ ७. गाणियओ संवा० वी० । गाणितिओ जे० सं० ॥ ८. विजयं सं० संवा० ॥ ९. °ए। एवं जुत्तासंखेजए वि ३ । एवं असंखेजासंखेजए वि ३ । ५०३. से किं तं अणंतए ? संवा० वी०॥
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० ५०१ - ५०१. से किं तं जुत्तासंखेजए ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं०-जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए।
५०२. से किं तं असंखेज्जासंखेज्जए ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहाजहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए ।
५०३. से किं तं अणंतए ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा -परित्ताणतए जुत्ताणतए अणंताणंतए।
५०४. से किं तं परिताणंतए १ २ तिविहे पण्णते। तं० - जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसएँ ।
५०५. से किं तं जुत्ताणंतए ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा- जहण्णए १० उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए ।
५०६. से किं तं अणंताणतए १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा- जहण्णए य अजहण्णमणुक्कोसए य ।
५०७. जहणणयं संखेजयं केत्तियं होइ ? दोरूवाई, तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाइं जाव उक्कोसयं संखेजयं ण पावइ ।
५०८. उक्कोसयं संखेजयं केत्तियं होइ ? उक्कोसयस्स संखेजयस्स परूवणं करिस्सामि-से जहानामए पल्ले सिया, एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिण्णि जोयणसयसहस्साई सोलस य सहस्साई दोण्णि य सत्तावीसे जोयणसते तिण्णि य कोसे अट्ठावीसं च धणुसतं तेरस य अंगुलाई अद्धंगुलयं
च किंचिविसेसाहियं परिक्खेवणं पण्णते। से णं पल्ले सिद्धत्थयाणं भरिए। २० ततो णं तेहिं सिद्धत्थएहिं दीव-समुद्दाणं उद्धारे घेप्पति, एगे दीवे एगे समुद्दे २
एवं पक्खिप्पमाणेहिं २ जावइया णं दीव-समुद्दा तेहिं सिद्धत्थएहिं अप्फुण्णा एस णं एवतिए खेते पल्ले आइटे। से | पल्ले सिद्धत्थयाणं भरिए। ततो णं
१. °ए । एवं जुत्ताणतए ३। ५०६. से किं तं मणताणंतए ? संवा० वी० ॥२. केत्तिलयं वा० वी० खं० ॥ ३. °णुक्कोसाई सं० संवा० ॥ ४. केवइयं खं० वा० ॥ ५. जोयणलक्खाई. जंबुद्दीवप्पमाणं भाणियव्वं । से गं पल्ले सिद्ध संवा० वी०॥ ६. बुत्थेहिं सं०॥
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८९
५१२]
उवकमाणुओगदारे भावप्पमाणदारं । तेहिं सिद्धत्थएहिं दीव-समुद्दाणं उद्धारे घेप्पति एंगे दीवे एंगे समुद्दे २ एवं पाक्खप्पमाणेहिं २ जावइया णं दीव-समुद्दा तेहिं सिद्धत्थएहिं अप्फुन्ना एस णं एवतिए खेत्ते पल्ले पढमा सलागा, एवइयाणं सलागाणं असंलप्पा लोगा भरिया तहा वि उक्कोसयं संखेज्जयं ण पावइ, जहा को दिटुंतो? से जहाणामए मंचे सिया आमलगाणं भरिते, तत्थ णं एगे आमलए पक्खित्ते से माते, अण्णे वि ५ पक्खित्ते से वि माते, अन्ने वि पक्खित्ते से वि माते, एवं पक्खिप्पमाणे २ होही से आमलए जम्मि पक्खित्ते से मंचए भरिजिहिइ जे वि तत्थ आमलए न माहिति ।
५०९. एवामेव उक्कोसए संखेन्जए स्वं पक्खित्तं जहण्णयं परित्तासंखेज्जयं भवति, तेण परं अजहण्णमणुक्कोसैयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं परित्तासंखेजयं ण पावइ ।
५१०. उक्कोसयं परित्तासंखेजयं केत्तियं होति ? २ जहण्णयं परित्तासंखेजयं जहण्णयपरित्तासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णब्भासो बैचूणो उक्कोसयं परित्तासंखेजयं होति, अहवा जहन्नयं जुत्तासंखेज्जयं रूवूणं उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं
होइ।
५११. जहन्नयं जुत्तासंखेजयं केत्तियं होति १ २ जहन्नयं परित्ता- १५ संखेजयं जहण्णयपरित्तासंखेजयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णब्भासो पडिपुण्णो जहन्नयं जुत्तासंखेजयं हवति, अहवा उक्कोसए परित्तासंखेजए एवं पक्खित्तं जहण्णयं जुत्तासंखेज्जयं होति, आवलिया वि तत्तिया चेव, तेण परं अजहण्णमणुकोसयाइं ठाणाइं जाव उक्कोसयं जुत्तासंखेज्जयं ण पावइ ।
५१२. उक्कोसयं जुत्तासंखेज्जयं केत्तियं होति ? २ जहण्णएणं २० जुत्तासंखेन्जएणं आवलिया गुणिया अण्णमण्णब्भासो बैवूणो उक्कोसयं
१. उद्धारो संवा० ॥ २-३. एके सं० ॥ ४. समुद्दे एवं सं० विना। समुद्दे एगे दीवे एगे समहे, एवं संवा०॥ ५. त्येहिं सं०॥ ६. तत्थ अने मामलगा पक्खित्ता ते वि माया भन्ने वि पक्खित्ता ते वि माया एवं पक्खिप्पमाणेहिं २ होहिय से भामलगे जंसि पक्खित्ते से मंचे भरिजिहिद, होहिय से आमलए जे तत्थ न माहिई। संवा० वी० ॥ ७. णं अण्णे आ° सं० ॥ ८.°माणेहिं २ होहिति से सं० ॥ ९. भरिजाहिय जे खं०॥ १०. एवमेव खं० वा०॥ ११. रूवे पक्खित्ते खं० वा० ॥ १२. कोसाई सं० संवा० वी०। एवमग्रेऽपि क्वचित् कचित् ॥ १३. रूतूणो खं०॥ १४. रूतूणं खं० ॥ १५. केत्तिल्लयं खं० जे० वा० ॥ १६. होति सं० संवा०॥ १७. °णुक्कोसाई सं० संवा० ॥ १८. केत्तिल्लयं खं. जे. वा०॥ १९. रूतूणो खं० ॥
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु० ५१३जुत्तासंखेजयं होइ, अहवा जहन्नयं असंखेज्जासंखेन्जयं रूवूणं उक्कोसयं जुत्तासंखेजयं होति।
५१३. जहण्णयं असंखेज्जासंखेजयं केत्तियं होइ ? जहन्नएणं जुत्तासंखेज्जएणं आवलियो गुणिया अण्णमण्णब्भासो पडिपुण्णो जहण्णयं असंज्जासंखेजयं होइँ, अहवा उक्कोसए जुत्तासंखेजए रूवं पक्खित्तं जहण्णयं असंखेजासंखेज्जयं होति, तेण परं अजहण्णमणुकोसयाइं ठाणाई जाव उक्कोसयं असंखेज्जासंखेजयं ण पावति ।
५१४. उक्कोसयं असंखेज्जासंखेज्जयं केत्तियं होति ? जहण्णयं असंखेजासंखेज्जयं जहण्णयअसंखेजासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णब्भासो रवूणो १० उक्कोसयं असंखेज्जासंखेजयं होइ, अहवा जहण्णयं परित्ताणतयं रूवूणं उक्कोसयं अंसंखेज्जासंखेज्जयं होति।
५१५. जहण्णयं परित्ताणतयं केत्तियं होति ? २ जहण्णयं असंखेजासंखजयं जहण्णयअसंखेजासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णब्भासो पडिपुण्णो
जहण्णयं परित्ताणंतयं होति, अहवा उक्कोसए असंखेज्जासंखेजए रूवं पक्खित्तं १५ जहण्णयं परित्ताणतयं होई । तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाइं ठाणाई जाव उक्कोसयं परित्ताणतयं ण पावइ।
५१६. उक्कोसयं परित्ताणतयं केत्तियं होइ १ जहण्णयं परित्ताणतयं जहण्णयपरित्ताणतयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णन्भासो रूवूणो उक्कोसयं परित्ताणतयं होई, अहवा जहण्णयं जुत्ताणतयं बैचूर्ण उक्कोसयं परित्ताणतयं होइ ।
५१७. जहण्णयं जुत्ताणंतयं केत्तियं होति ? जहण्णयं परित्ताणतयं जहण्णयपरित्ताणतयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णब्भासो पडिपुण्णो जहण्णयं जुत्ताणंतयं होइ, अहवा उक्कोसए परित्ताणतए रूवं पक्खित्तं जहन्नयं जुत्ताणतयं होइ,
१. रूतूणं खं० ॥ २. याए अण्ण° संवा० ॥ ३. भवइ संवा० ॥ ४. °णुकोसाइं संवा० ।। ५. केत्तिल्यं खं० जे० वा०॥ ६. रूतूणो खं० ॥ ७. केतिल्लयं खं० जे० वा० ॥ ८. अनुन्नब्भासो वा०॥ ९. भवइ संवा०॥ १०. केत्तिल्लयं खं० जे० वा० ॥ ११. रूतूणो खं० ॥ १२. भवइ संवा०॥ १३. रूतूणं खं०॥ १४. केत्तिल्लयं खं० जे. वा०॥
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२२]
उवकमाणुओगदारे वक्त्तव्वयादारं ।
अभवसिद्धिया वि तेत्तिया चेव, तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाइं ठणाई जाव उक्कोस जुत्ताणंतयं ण पावति ।
3
५१८. उक्कोसयं जुत्ताणंत्रयं केत्तियं होति ? जहण्णएणं जुत्ताणंतएणं अभवसिद्धिया गुणिता अण्णमण्णब्भासो रुवूणो उक्कोसयं जुत्ताणंतयं होइ, अहवा जहण्णयं अणंताणंतयं रूवूणं उक्कोसयं जुत्ताणंतयं होइ ।
५१९. जहण्णयं अणंताणंतयं केत्तियं होति ? जहण्णएणं जुत्ताणंतपणं अभवसिद्धिया गुणिया अण्णमण्णभासो पडिपुण्णो जहण्णयं अणंताणंतयं होइ, अहवा उक्कोसए जुत्ताणंतए रूवं पक्खित्तं जहण्णयं अणंताणंतयं होति, तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाइं । से तं गणणासंखा ।
॥ पर्माणे ति पयं सम्मत्तं ॥
[ सुत्ताइं ५२१-५२५. वत्तव्वयादारं ]
५२१. से किं तं वत्तव्वया १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं ० - ससमयवत्तव्वया परसमयवत्तव्वया ससमयपरसमयवत्तव्वया ।
५२०. से किं तं भावसंखा १ २ जे इमे जीवा संखगइनाम - गोत्ताइं १० कम्मा वेदेति । सेतं भावसंखा । से तं संखप्पमाणे । से तं भावप्पमाणे । से तं पमाणे ।
५२२. से किं तं ससमयवत्तव्वया ? २ जत्थ णं ससमए आघविज्जति पण्णविज्र्ज्जति परूविज्जति दंसिज्जति निदंसिज्जति उवदंसिजति । से तं ससमयवत्तव्वय ।
२.
१. या होंति, तेण खं० वा० ॥ कोसाई सं० संवा० वी० ॥ ३. केन्तिल्लयं खं० जे० वा० ॥ ४. रूतूणो खं० ॥ ५. रूतूणं खं० ॥ ६. केन्तिलयं खं० जे० वा० ॥ ७. कोसाइं सं० संवा० वी० ॥ ८. माणे ति सं० । 'माणे इति पदं परिसमाप्तम् जे० ॥ ९. अग्धवि' वा० डे० वी० ॥ १० सं० जे० विनाऽन्यत्र जति विन्नविज्जति परू° खं० वा० । 'ज्जति परुविज्जति विश्वविज्जति दंसि संवा० वी० ॥ ११. उवदंसिज्जति इति पदं श्रीहरिभद्रपादैः मलधारिभिश्च नास्त्यादृतम् । चूर्णौ तु व्याख्याभावान्न सम्यग् निर्णय इति ॥ १२. या । एवं परसमए वि, ससमयपरसमए वि । से त्तं ससमयपरसमय वत्तन्वया (सु. ५२४) संवा० वी० ॥
१९१
५
१५
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२ अणुओगद्दारेसु
[सु० ५२३५२३. से किं तं परसमयवत्तव्वया ? २ जत्थ णं परसमए आधविज्जति जाव उवदंसिज्जति । से तं परसमयवत्तव्वया ।
५२४. से किं तं ससमयपरसमयवत्तव्वया? २ जत्थ णं ससमए परसमए आघविजइ जाव उवदंसिज्जइ । से तं ससमयपरसमयवत्तव्वया ।
५२५. [१] इयाणिं को णओ कं वत्तव्वयमिच्छति ? तत्थ णेगमववहारा तिविहं वत्तव्वयं इच्छंति । तं जहा-ससमयवत्तव्वयं परसमयवत्तव्वयं ससमयपरसमयवत्तव्वयं ।
[२] उज्जुसुओ दुविहं वत्तव्वयं इच्छति । तं जहा-ससमयवत्तव्वयं परसमयवत्तव्वयं । तत्थ णं जा सा ससमयवत्तव्वया सा ससमयं पविठ्ठा, जा सा परसमयवत्तव्वया सा परसमयं पविठ्ठा, तम्हा दुविहा वत्तव्वया, णत्थि तिविह। वत्तव्वया।
[३] 'तिण्णि सदणया [एगं] ससमयवत्तव्वयं इच्छंति, नथि परसमयवत्तव्वयाँ। कम्हा ? जम्हा परसमए अणढे अहेऊ असम्भावे अकिरिया उम्मग्गे
अणुवएसे मिच्छादसणमिति कट्ट, तम्हा सव्वा ससमयवत्तव्वया, णत्थि परसमय१५ वत्तव्वया णस्थि ससमयपरसमयवत्तव्वया। से तं वत्तव्वया ।
[सुत्तं ५२६. अत्थाहिगारदारं] ५२६. से किं तं अत्याहिगारे ? २ जो जस्स अज्झयणस्स अत्थाहिगारो। तं जहा
सावज्जजोगविरती १ उक्त्तिण २ गुणवओ य पडिवत्ती ३।
खलियस्स निंदणा ४ वणतिगिच्छ ५ गुणधारणा ६ चेव ॥१२३॥ से तं अत्थाहिंगोरे।
१-२. भग्यवि वा० ॥ ३. इयाणि इति सं० संवा० नास्ति ॥ ४. तत्थ इति सं० संवा० नास्ति ।। ५, णेगम-संगह-यवहारा संवा० वी० ॥ ६. तिण्हं सद्दणयाणं ससमयवत्तव्वया, नत्थि पर चूर्णिकृदादृतः सूत्रपाठः। नोपलब्धमिदं वाचनान्तरं कस्मिंश्चिदपि सूत्रादर्श ॥ ७. °णया सव्वं ससमय खं० सं० जे० वा०॥ ८. °या, नत्थि ससमयपरसमयवत्तब्धया। कम्हा! खं० ने. संवा०॥ ९. भावे उम्मग्गे अणुवदेसे अकिरिया मिच्छा इत्येवंरूपः पाठश्चर्णिकृत्सम्मतः, नोपल: भ्यतेऽसौ क्वचिदादर्शे ॥१०.गारो।सामाइयस्स अस्थाहिगारो-सावज संवा०वी०॥११.रती. गाहा। सेत्तं खं० जे० वा० । रती० इत्यादि । से तं सं० ॥ १२. गारे त्ति पयं समत्तं सं०॥
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०] उवक्त्रमाणुओगदारे अत्याहिगार-समोयारदाराई।
[सुत्ताई ५२७-५३३. समोयारदारं] ५२७. से किं तं समोयारे ? २ छविहे पण्णत्ते । तं०–णामसमोयारे ठवणसमोयारे दव्वसमोयारे खेत्तसमोयारे कालसमोयारे भावसमोयारे ।
५२८. से किं तं णामसमोयारे ? नाम-ठवणाओ पुव्ववण्णियाओ।
५२९. से किं तं दव्वसमोयारे १ २ दुविहे पण्णते। तं०-आगमतो ५ य णोआगमतो य । जाव से तं भवियसरीरदव्वसमोयारे।
५३०. [१] से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव्वसमोयारे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा-आयसमोयारे परसमोयारे तदुभयसमोयारे। सव्वदव्वा वि य णं आयसमोयारेणं आयभावे समोयरंति, परसमोयारेणं जहा कुंडे बदराणि, तदुभयसमोयारेणं जहा घरे थंभो आयभावे य, जहा घडे गीवा १० आयभावे य।
[२] अहवा जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दबसमोयारे दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य । चउसट्ठिया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं बत्तीसियाए समोयरति आयभावे य । बत्तीसिया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं सोलसियाए १५ समोयरति आयभावे य । सोलसिया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं अट्ठभाइयाए समोयरति आयभावे य । अट्ठभाइया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं चउभाइयाए समोयरति आयभावे य। चउभाइया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं अद्धमाणीए समोयरइ आयभावे य । अद्धमाणी आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमो- २० यारेणं माणीए समोयरति आयभावे य । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वसमोयारे । से तं नोआगमओ दव्वसमोयारे । से तं दव्वसमोयारे। -
१. खं० वा. विनाऽन्यत्र-°यारे। से किं तं णामसमोयारे? णाम-ठवणाओ पुत्ववण्णितामो, [जाव] जाणगसरीरभत्रियसरीरवतिरित्ते दव्वसमोयारे तिविहे सं० । °यारे। नाम-ठवणाओ गयाओ, जाव जाणगभवियसरीरवइरित्ते दब्बसमोयारे तिविहे संवा० वी० ॥२.[परसमोयारेणं] परभावे जहा संवा० ॥ ३. खंभो जे. संवा० वी० ॥ ४. F- एतचिह्नमध्यवर्तिपाठस्थाने एवं चउडभाइया तदुभयसमोयारेणं माणीए समोयरति। से तं दव्वसमोयारे संवा० । एवं जाव अद्धमाणी तदुभयसमोयारेणं मागीए समोयरइ मायभावे य। से तं जाणयसरीर० [निगमनपदानि ज्ञेयानि] वी० ॥ १३
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगद्दारेसु
[सु० ५३१
५३१. से किं तं खेत्तसमोयारे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य । भरहे वासे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं जंबुद्दीवे समोयरति आयभावे य । जंबुद्दीवे दीवे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं तिरियलोए समोयरति आयभावे य । ५. तिरियलोए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं लोए समोयरति आयभावे य; लोए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं अलोए समोयरत आयभावे य । से त्तं खेत्तसमोयारे ।
१९४
५३२. से किं तं कालसमोयारे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं ० - आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य। समए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं १० आवलियाए समोयरति आयभावे ये । एवं आणापाणू थोवे लवे मुहुत्ते अहोरते पक्खे मासे उऊ अयणे संवच्छरे जुगे वाससते वाससहस्से वाससतसहस्से पुव्वंगे पुव्वे तुडियंगे तुडिए अडडंगे अडडे अववंगे अववे हुहुयंगे हुहुए उप्पलंगे उप्पले पउमंगे परमे णलिणंगे णलिणे अत्थिनिउरंगे अत्थिनिउरे अउयंगे अउए णउयंगे
उए पउयंगे पउए चूलियंगे चूलिया सीसपहेलियंगे सीसपहेलिया पलिओवमे । १५ सागरोवमे आयसमोयारेणं आयभावे समोतरति, तदुभयसमोयारेणं ओसंप्पिणि-उस्सप्पिणीसु समोयरति आयभावे य; ओसप्पिणि-उस्सप्पिणीओ आयसमोयारेणं आयभावे समोयरंति, तदुभयसमोयारेणं पोग्गलपरियट्टे समोयरंति आयभावे य। पोग्गलपरियट्टे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं तीतद्धा-अणागतद्धासु समोयरति आयभावे य; तीतद्धा - अणागतद्धाओ आयसमोयारेणं आयभावे समोतरंति, २० तदुभयसमोयारणं सव्वद्धाए समोयरंति आयभावे य । से तं कालसमोयारे ।
५३३. से किं तं भावसमोयारे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे र्यं । कोहे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति,
१. आयभावे य । लोए वि एवं चेव, णवरं अलोए समोयरति आयभावे य । से त्तं खेत्तसमोयारे । एवं कालसमोयारे वि । नवरं समए आयसमो सं० वी० ॥ २. खं० वा० विनाऽन्यत्रय। भावलिया आयसमोतारेणं भायभावे समोतरति, तदुभयसमोयारेणं आणापाणूए समोयरति आतभावे त । एवं जाव सागरोवमे आयसमोया रेणं सं० संवा० वी० ॥ ३. ओसप्पिणीए समोयरइ आयभावे य । एवं उस्सप्पिणि-पोग्गलपरियट्ट-भतीतद्ध-भणागयद्धसव्वदा समोर आयभावे य । से तं काल' संवा० वी० ॥ ४. य । एवं कोह- माण-मायालोभे यव्वं । कोहे माणे माया लोभे रागे य मोहणिजे वा । पगडी भावे जीवे जीवत्थिय सव्वभावा य ॥ १ ॥ एसा गाहा भासेयव्वा । से तं भावसमो' संवा० वी० ॥
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३९] निक्खेवदारं।
. १९५ तदुभयसमोयारेणं माणे समोयरति आयभावे य। एवं माणे माया लोभे रागे। मोहणिजे अट्ठकम्मपगडीओ आयसमोयारेण आयभावे समोयरंति, तदुभयसमोयारेणं छविहे भावे समोयरंति आयभावे य। एवं जीवे। जीवस्थिकाए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं सव्वंदव्वेसु समोयरति आयभावे य । एत्थं संगहणिगाहा
कोहे माणे माया लोभे रागे य मोहणिजे य। पगडी भावे जीवे जीवत्थिय सव्वदव्वा य ॥१२४॥ से तं भावसमोयारे । से तं समोयारे। से तं उवक्कमे ।
* ॥ उपक्रम इति प्रथमं द्वारमतिकान्तम् ॥ -
[सुत्ताई ५३४-६००. निक्खेवदारं] ५३४. से किं तं निक्खेवे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा–ओहनिप्फण्णे य नामनिप्फण्णे य सुत्तालावगनिप्फण्णे य ।
५३५. से किं तं ओहनिप्फण्णे १ २ चउविहे पण्णते। तं जहाअज्झयणे अज्झीणे आए झवणा ।
५३६. से किं तं अज्झयणे १ २ चउविहे पण्णते। तं०-णामज्झयणे १५ ठवणज्झयणे दव्वज्झयणे भावज्झयणे ।
५३७ गाम-ढवणाओ पुव्ववण्णियाओ।
५३८. से किं तं दव्वज्झयणे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-आगमओ य णोआगमओ य।
५३९. से किं तं आगमतो दव्वज्झयणे १ २ जस्स णं अज्झयणे त्ति २० पदं सिक्खितं ठितं जितं मितं परािजितं जाव जावइया अणुवउत्ता आगमओ
१. एवमंगिल्लकाहिगारेणं इमाई पयाइं णेयब्वाई। कोहे माणे माया लोभे रागे य मोहणिजे य। पगडी भावे जीवे जीवत्थिय सम्वदव्वा य ॥१॥ एसा गाहा भासेयन्वा । से तं भावसमो' सं०॥ २. डीमो उदइए भावे भायसमो इति चू०। नोपलभ्यतेऽसौ पाठः कचिदादर्शे ॥ ३. - एतचिह्नान्तर्वतिं समाप्तिवाक्यं खं० जे० वा. एव वर्तते ॥ ४. नाम-ठवणाओ गयाओ। जाव जाणगसरीरभवियसरीरवइरित्ते दग्धज्मयणे पत्तय-पोत्थयलिहिए। से तं दव्वज्झयणे सं० संवा० बी०, नवरं गयामो स्थाने पुन्ववणियामो सं०॥
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९६
५४०. से किं तं णोआगमतो दव्वज्झयणे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा- जाणयसरीरदव्वज्झयणे भवियसरीरदव्वज्झयणे जाणयसरीरभवियसरीर५. वतिरित्ते दव्वज्झयणे ।
१०
अणुभगद्दारेसु
[ सु० ५४०
तावइयाई दव्वज्झयणाई । एवमेव ववहारस्स वि । संगहस्स णं एगो वा अणेगो वा तं चैव भाणियव्वं जाव से तं आगमतो दव्वज्झयणे ।
५४१. से किं तं जाणगसरीरदव्वज्झयणे १ २ अज्झयणपयत्थाहिगारजाणयस्स जं सरीरयं ववगत-चुत - चइय- चत्तदेहं जाव अहो ! णं इमेणं सरीरसमुस्सएणं अज्झयणे ति पदं आघवियं जाव उवदंसियं ति, जहा को दिट्ठतो ? अयं घयकुंभे आसी, अयं महुकुंभे आसी । से तं जाणयसरीरदव्वज्झयणे ।
२५
५४२. से किं तं भवियसरीरदव्वज्झयणे १ २ जे जीवे जोणीजम्मणनिक्खते इमेणं चेव आदत्तएणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिट्ठेणं भावेणं अज्झयणे ति पयं सेयकाले सिक्खिस्सति ण ताक सिक्खति, जहा को दिट्टंतो ? अयं घयकुंभे भविस्सति, अयं महुकुंभे भविस्सति । से तं भवियसरीरदव्वज्झयणे ।
५४३. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वज्झयणे ? १५ २ पत्तय-पोत्थयलिहियं । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वज्झयणे । से तं णोआगमओ दव्वज्झयणे । से तं दव्वज्झयणे ।
५४४. से किं तं भावज्झयणे ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - आगमतो यो आगमतो य ।
५४५. से किं तं आगमतो भावज्झयणे ? २ जाणए उवउत्ते । से तं २० आगमतो भावज्झयणे ।
५४६. से किं तं नोआगमतो भावज्झयणे ? २ अज्झष्पस्साऽऽणयणं, कम्माणं अवचओ उवचियाणं ।
अणुवचओ य नवाणं, तम्हा अज्झयणमिच्छंति ॥ १२५ ॥
सेतं णोआगमतो भावज्झयणे । से तं भावज्झयणे । से तं अज्झयणे ।
५४७. से किं तं अज्झीणे ? २ चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहा - णामज्झीणे ठवणज्झीणे दव्वज्झी भावझीणे ।
१. ज्झीणे । दो गयाओ । ५४९. से किं तं दब्व संवा० वी० ॥
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९७
५५७]
निश्खेवदारं । ५४८. नाम-ठवणाओ पुव्ववण्णियाओ।
५४९. से किं तं दवज्झीणे ? २ दुविहे पण्णत्ते। तं०-आगमतो य नोआगमतो ये।
. ५५०. से किं तं आगमतो दव्वज्झीणे ? २ जस्स णं अज्झीणे ति पदं सिक्खितं ठितं जितं मितं परिजितं तं चेव जहा दव्वज्झयणे तहा भाणियव्वं, ५ जाव से तं आगमतो दव्वज्झीणे ।
५५१. से किं तं नोआगमतो दव्वज्झीणे ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-जाणयसरीरदव्यज्झीणे भवियसरीरदव्यज्झीणे जाणयसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दबज्झीणे।
५५२. से किं तं जाणयसरीरदव्वज्झीणे ? २ अज्झीणपयत्थाहि- १० कारजाणयस्स जं सरीरयं ववगय-चुत-चइत-चत्तदेहं जहा दबज्झयणे तहा भाणियव्वं, जाव से तं जाणयसरीरदव्वज्झीणे।
५५३. से किं तं भवियसरीरदव्वज्झीणे ? २ जे जीवे जोणीजम्मणनिक्खंते जहा दबज्झयणे, जाव से तं भवियसरीरदव्वज्झीणे।
५५४. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वज्झीणे ? १५ २ सव्वागाससेढी। से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वज्झीणे। से तं नोआगमओ दवज्झीणे । से तं दव्वज्झीणे।
५५५. से किं तं भावज्झीणे १ २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आगमतो य नोआगमतो य।
५५६. से किं तं आगमतो भावज्झीणे? २ जाणए उवउत्ते । से तं २० आगमतो भावज्झीणे।
५५७. से किं तं नोआगमतो भावज्झीणे ? २
जह दीवा दीवसतं पैइप्पए, दिप्पए य सो दीवो।
दीवसमा आयरिया दिपंति, परं च दीवेति ॥१२६॥ से तं नोआगमतो भावज्झीणे । से तं भावज्झीणे। से तं अज्झीणे ।
१. °याभो । जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वज्झीणे सव्वाकाससेढी । से तं दवज्झीणे (सू. ५५४) सं०॥ २. य । जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दबज्झीणे सन्वागाससेढी। (सू. ५५४) संवा० वी० ॥ ३. पयिप्पती, सो य दिप्पती दीवो सं० संवा० । पयप्पई, सो य दिप्पई दीवो वी०॥
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारेसु
[सु०५५८५५८. से किं तं आए १ २ चउबिहे पण्णत्ते। तं जहा-नामाए ठवणाए व्वाए भावाए।
५५९. नाम-ठवणाओ पुब्वभणियाओ।
५६०. से किं तं दवाए ? २ दुविहे पण्णते। तं जहा-आगमतो य ५ नोआगमतो य ।
५६१. से किं तं आगमतो दवाए ? जस्स णं आए ति पयं सिक्खितं ठितं जाव अणुवओगो दव्वमिति कट्ट, जाव जावइया अणुवउत्ता आगमओ तावइया ते दवाया, जाव से तं आगमओ दव्वाए ।
५६२. से किं तं नोआगमओ दवाए ? २ तिविहे पण्णते। १० तं जहा-जाणयसरीरदव्वाए भवियसरीरदव्वाए जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव्वाए।
५६३. से किं तं जाणयसरीरदव्वाए ? २ आयपयत्थाहिकारजाणगस्स जं सरीरगं ववगय-चुत-चतिय-चत्तदेहं सेसं जहा दव्वज्झयणे, जाव से तं
जाणयसरीरदव्वाए। १५ ५६४. से किं तं भवियसरीरदव्वाये ? २ जे जीवे जोणीजम्मणणिक्खते सेसं जहा दव्वज्झयणे, जाव से तं भवियसरीरदव्वाये ।
५६५. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव्वाये ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा-लोइए कुप्पावयणिए लोगुत्तरिए।
५६६. से किं तं लोइए ? २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा-सचित्ते २. अचित्ते मीसए य।
५६७. से किं तं सचित्ते १ २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा-दुपयाणं चउप्पयाणं अपयाणं । दुपयाणं दासाणं दासीणं, चउप्पयाणं आसाणं हत्थीणं, अपयाणं अंबाणं अंबाडगाणं आए। से तं सचित्ते ।
१. °णाओ गयाओ जाव जाणगसरीरभविय (सू. ५६५) सं० संवा० वी०, नवरं गयाओ स्थाने पुरवनियाभो सं० ॥ २. यामओ जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दवाए तिविहे पण्णत्ते (सू. ५६५) सं० संवा० वी० ॥
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७७]
निक्खेवदारं। ५६८. से किं तं अचित्ते ? २ सुवण्ण-रयत-मणि-मोत्तिय-संख-सिलप्पवालं-रत्तरयणाणं [संतैसावएजस्स] आये । से तं अचित्ते ।
५६९. से किं तं मीसए ? २ दासाणं दासीणं आँसाणं हत्थीणं समाभरियाउज्जॉलंकियाणं आये । से तं मीसए । से तं लोइए।
५७०. से किं तं कुप्पावयणिये १ २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहा–सचित्ते ५ अचित्ते मीसए य । तिण्णि वि जहा लोइए, जाव से तं कुप्पावयणिए।
५७१. से किं तं लोगुत्तरिए ? तिविहे पण्णत्ते। तं जहा–सचित्ते अचित्ते मीसए य।
५७२. से किं तं सचित्ते ? २ सीसाणं सिस्सिणियाणं आये। से तं
सचित्ते।
५७३. से किं तं अचित्ते १ २ पडिग्गहाणं वत्थाणं कंबलाणं पायपुंछणाणं आए। से तं अचित्ते।
५७४. से किं तं मीसए १ २ सीसीणं सिस्सिणियाणं संभंडोवकरणाणं आये। से तं मीसए। से तं लोगुत्तरिएँ । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्याए । से तं नोआगमओ दवाए। से तं दवाए।
५७५. से किं तं भावाए १ २ दुविहे पण्णत्ते। तं जहा-आगमतो य नोआगमतो य।
५७६. से किं तं आगमतो भावाए ? २ जाणए उवउत्ते। से तं आगमतो भावाए।
५७७. से किं तं नोआगमतो भावाए ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा- २० पसत्थे य अप्पसत्थे य।
१. °ल-रयणाणं सं० संवा० ॥ २. [ ] चतुरस्रकोष्ठकगतः पाठः सर्वैरपि चूर्णि-वृत्तिकृद्धिराहतोऽस्ति, न चोपलब्धः कस्मिंश्चिदप्यादर्शे इति । किञ्च चूर्णिकृता संतसारसावतेजस्स इति पाठ आदृतोऽस्ति ॥ ३, ६. भाये. इति संवा० नास्ति॥ ४. अस्साणं संवा० ॥ ५. जालंकाराणं सं० ॥ ७. लोतिए। एवं कुप्पावयणिए तिविहे णेतव्वे। सेत्तं कुप्पाव सं० संवा० वी०॥ ८. सिस्साणं सिस्सीणं । से तं संवा०॥ ९. ते ? २ वत्थाणं पत्ताणं । से तं संवा० ॥ १०. सिस्लाणं सिस्सियाणं संवा० ॥ ११. सभण्ड-मत्तोवकरणाणं सं० संवा० वी० ॥ १२. °ए दवाए । से तं जाण सं० संवा० ॥
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
अणुओगद्दारे
[ सु० ५७८
५७८. से किं तं पसत्थे ? २ तिविहे पण्णत्ते । तं जहा - णाणाए दंसणाए चरित्ताए । से तं सत्थे ।
५७९. से किं तं अपसत्थे ? २ चउव्विहे पण्णत्ते । तं जहा -कोहाए माणा माया लोभाए । से तं अपसत्थे । से तं णोआगमतो भावाए । से तं ५ भावाए । सेतं आये ।
I
५८०. से किं तं झवणा १ २ चउन्त्रिहा पण्णत्ता । तं जहा - नामज्झवणा ठवणझवणा दव्वज्झवणा भावज्झवणा ।
५८१. नाम-ठवणाओ पुव्वभणियाओ ।
५८२. से किं तं दव्वज्झवणा ? २ दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - १० आगमतो य नोआगमतो य ।
२०
५८३. से किं तं आगमतो दव्वज्झवणा ? २ जस्स णं झवणेति पदं सिक्खियं ठितं जितं मितं परिजियं, सेसं जहा दव्वज्झयणे तहा भाणियव्वं, जाव सेतं आगमतो दव्वज्झवणा ।
५८४. से किं तं नोआगमओ दव्वज्झवणा ? २ तिविहा पण्णत्ता । १५ तं जहा - जाणयसरीरदव्वज्झवणा भवियसरीरदव्वज्झवणा जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वज्झवणा ।
५८५. से किं तं जाणयसरीरदव्वज्झवणा ? २ झवणापयत्थाहिकारजाणयस्स जं सरीरयं ववगय-चुय - चइय- चत्तदेहं, सेसं जहा दव्वज्झयणे, जाव य सेतं जाणयसरीरदव्वज्झवणा ।
५८६. से किं तं भवियसरीरदव्वज्झवणा ? २ जे जीवे जोणीजम्मणणिक्खंते आयत्तएणं • जिणदिट्ठेणं भावेणं ज्झवण त्ति पयं सेयकाले सिक्खिस्सति, ण ताव सिक्खइ, को दिट्टंतो ? जहा अयं घयकुंभे भविस्सति, अयं महुकुंभे भविस्सति । से तं भवियसरीरदव्वज्झवणा ।
१. णाम - टूवणज्झवणाओ पुब्ववन्नियाओ सं० । नाम-ठवणाओ गयाओ संवा० वी० ॥ २. याभो । जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ता दव्वज्झवणा जहेव आए तहेव तिविहेण वि भेदेण भाणियन्वा । णवरं झवण त्ति अभिलावो । भावज्झवणा दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - पसत्था ( सू० ५९० ) सं० संवा० वी०, नवरं भभिलावो स्थाने भालावो संवा० ॥
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
निक्खेवदारं ।
५८७. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरखइरित्ता दव्वज्झवणा ? २ जहा जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वाए तहा भाणियव्वा, जाव से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दव्वज्झवणा । से तं नोआगमओ दव्वज्झवणा । से तं दव्वज्झवणा ।
५९५]
५८८. से किं तं भावज्झवणा ? २ दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - ५ आगमतो य णोआगमतो य ।
५८९. से किं तं आगमओ भावज्झवणा ? २ झवणापयत्थाहि कारजाणए उवउत्ते। से तं आगमतो भावज्झवणा ।
५९०. से किं तं णोआगमतो भावज्झवणा ? २ दुविहा पण्णत्ता । तं जहा - 'सत्था य अप्पसत्था य ।
५९१. से किं तं पसत्था ? २ चउव्विहा पण्णत्ता । तं जहाकोहझवणा माणझवणा मायज्झवणा लोभज्झवणा । से तं प्रसत्था ।
५९२. से किं तं अप्पसत्था १ २ तिविहा पण्णत्ता । तं जहा - नाणज्झवणा दंसणज्झवणा चरितज्झवणा । से तं अप्पसत्थ । से तं नोआगमतो भावज्झवणा । से तं भावज्झवणा । से तं झवणा । से तं ओहनिप्फण्णे ।
५९३. से किं तं नामनिष्फण्णे १ २ सामाइए । से समासओ चउव्वि पण्णत्ते । तं जहा - णामसामाइए ठवणासामाइए दव्वसामाइए भावसामाइए । ५९४. णाम-ठवणाओ पुव्वभणियाओ ।
I
५९५. दव्वसामाइए वि तहेव, जाव से तं भवियसरीरदव्वसामाइए ।
१. पसत्थाय अप्पसत्था य । से किं तं पसत्या ? २ कोहे ४ झवणा । से त्तं पसत्था । से किं तं अपसत्था ? णाण सं० । पसत्या भावज्झवणा य अपसत्था भावज्झवणा य । से कि तं सत्या भावज्झवणा ? २ कोहरस माणस्स मायाए लोभस्स ज्झवणा । से तं पसत्था भावज्झवणा । से किं तं अपसत्था भावज्झवणा ? नाण (सू० ५९२ ) संवा० वी० ॥ २. त्या भावज्झवणा । से तं नोभागम सं० संवा० वी० ॥ ३. ण्णे निक्खेवे ? २ सं० संवा० वी० ॥। ४. इए नाम-ठवणाभो पुव्वन्नियाओ सं० । इए । दो गयाओ संवा० वी० ॥ ५. याओ । जाव जाणगसरीरभवियसरीरवतिरित्ते दव्वसामाइए पत्तय-पोत्थयलिहिए। से त्तं दव्वसामाइए । से किं तं भावसामाइए ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - भागमभ य नोभागमओ य । आगमओ जाणवते । (०५९८ ) सं० संवा० वी० ॥
२०१
१०
१५
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
अणुओगहारेसु
[सु० ५९६५९६. से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव्वसामाइए ? २ पत्तय-पोत्थयलिहियं । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव्वसामाइए । से तं णोआगमतो दव्वसामाइए। से तं दव्वसामाइए।
५९७. से किं तं भावसामाइए ? २ दुविहे पण्णत्ते । तं०-आगमतो ५ य नोआगमतो य।
५९८. से किं तं आगमतो भावसामाइए ? २ भावसामाइयपयत्थाहिकारजाणए उवउत्ते। से तं आगमतो भावसामाइए।
५९९. से किं तं नोआगमतो भावसामाइए ? २
जस्स सामाणिओ अप्पा संजमे णियमे तवे । तस्स सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं ॥१२७॥ जो समो सव्वभूएसु तसेसुं थावरेसु य । तस्स सामाइयं होइ, ईइ केवलिभासियं ॥१२८॥ जह मम ण पियं दुक्खं जाणिय एमेव सव्वजीवाणं । न हणइ न हणावे' य सममणती तेण सो समणो ॥१२९॥ णत्थि य से कोइ वेसो पिओ व सव्वेसु चेर्वं जीवेसु । एएण होइ समणो, एसो अन्नो वि पज्जाओ॥१३०॥ उरग-गिरि-जलण-सागरं नहतल-तरुगणसमो य जो होइ । भमर-मिर्ग-धरणि-जलरुह-रवि-पवणसमो ये सो समणो॥१३१॥ तो समणो जइ सुमणो, भावेण य जइ ण होइ पावमणो।
सयणे य जणे य समो, समो य माणाऽवमाणेसु ॥१३२॥
से तं नोआगमतो भावसामाइए । से तं भावसामाइए। से तं सामाइए । से तं नामनिफेण्णे।
१. एहिं त सं० ॥ २. भोति सं० ॥ ३. एयं के संवा० ॥ ४. सव्वसत्ताणं सं० संवा०॥ ५. वेती सम सं० ॥ ६. °व सत्तेसु सं० । व दब्वेसु संवा० ॥ ७. चूर्णिकृता उदग इति पाठः स्वीकृतोऽस्ति, नोपलब्धोऽयं कचिदादर्शे ॥ ८. जलय-सा खं०॥ ९. र-णभतलतरु जे० वी० । र-गण-तरु° चू०॥१०. मिय-ध संवा० । मित-ध° खं० ॥११. यतो स संवा० वी० सं०॥ १२. फण्णे णिक्खेवे सं० संवा० ॥
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४]
अणुगमदारं।
२०३ ६००. ' से किं तं सुत्तालावगनिप्फण्णे ? २ - इदाणिं सुत्तालावयनिप्फण्णे निक्खेवे इच्छावेइ, से य पत्तलक्खणे वि ण णिक्खिप्पइ, कम्हा ? लाघवत्थ । ईतो अत्थि ततिये अणुओगद्दारे अणुगमे ति, तहिं णं णिक्खित्ते इहं णिक्खित्ते भवति, इहं वा णिक्खित्ते तहिं णिक्खित्ते भवति, तम्हा इहं ण णिक्खिप्पइ तहिं चे णिक्खिप्पिस्सइ । से तं निक्खेवे ।
[सुत्ताई ६०१-६०५. अणुगमदारं] ६०१. से किं तं अणुगमे १ २ दुविहे पण्णत्ते । तं जहा–सुत्ताणुगमे य निजृत्तिअणुगमे य ।
६०२. से किं तं निजत्तिअणुगमे १ २ तिविहे पण्णत्ते। तं जहानिक्खेवनिजुत्तिअणुगमे उवघातनिजत्तिअणुगमे सुत्तप्फासियनिजुत्तिअणुगमे। १०
६०३. से किं तं निक्खेवनिजुत्तिअणुगमे ? २ अणुगए ।
६०४. से किं तं उवघायनिजुत्तिअणुगमे १ २ इमाहिं दोहिं गाहाहिं अणुगंतव्वे । तं जहा
उद्देसे १ निदेसे य २ निग्गमे ३ खेत ४ काल ५ पुरिसे य ६। कारण७ पञ्चय ८ लक्खण ९णये १० समोयारणा११ऽणुमए १२॥१३३॥ १५ किं १३ कइविहं १४ कस्स १५ कहिं १६ केसु १७ केहं १८ किञ्चिरं हवइ कालं १९। कइ २० संतर २१ मविरहितं २२ भवा२३ऽऽगरिस २४ फासण २५ निरुत्ती २६ ॥१३४ ॥ से तं उवघातनिज्जुत्तिअणुगमे ।
१. - एतचिह्नमध्यगतः पाठः सं० संवा० वी० नास्ति ॥ २. अओ अत्थि तइओ अणुओगदारो संवा० ॥ ३. अणुगमो सं० संवा०॥ ४. तहिं वा णि सं० संवा० जे०॥ ५. तत्थ णि सं० विना॥ ६.व णिक्खिप्पिहिइ संवा०। व णिक्खिप्पिहति वी०॥ ७. दोहिं दारगा जे० वी० । दोहिं मूलगा संवा०॥ ८. कहं संवा०॥ ९. कहिं संवा०॥
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
अणुओगद्दारेसु
[सु० ६०५६०५. से किं तं सुत्तप्फासियनिजुत्तिअणुगमे ? २ सुत्तं उच्चारेयव्वं अखलियं अमिलियं अविचामेलियं पडिपुण्णं पडिपुण्णघोसं कंठोट्ठविप्पमुक्कं गुरुवायणोवगयं । तो तत्थ णजिहिति ससमयपयं वा परसमयपेयं वा बंधपयं वा मोक्खपयं
वा सामाइयपयं वा णोसामाइयपयं वा। तो तम्मि उच्चारिते समाणे केसिंचि भगवं५ ताणं के अत्थाहिगारा अहिगया भवंति, केसिंचि य केइ अणहिगया भवंति, ततो तेसिं अणहिगयाणं अत्थाणं अभिगमगत्थाए पदेणं पदं वत्तइस्सामि- .
संहिता य पदं चैव पदत्थो पदविग्गहो। चालणा य पसिद्धी य, छव्विहं विद्धि लक्खणं ॥१३५॥ से तं सुत्तप्फासियनिजत्तिअणुगमे। से तं निजुत्तिअणुगमे। से तं अणुगमे ।
[सुत्तं ६०६. णयदारं] ६०६. से किं तं णए ? सत्त मूलणया पण्णत्ता। तं जहा–णेगमे संगहे ववहारे उज्जुसुए सद्दे समभिरूढे एवंभूते । तत्थ
णेगेहिं माणेहिं मिणइ त्ती णेगमस्स य निरुत्ती १ । सेसाणं पि नयाणं लक्खणमिणमो सुणह वोच्छं ॥ १३६ ॥ संगहियपिंडियत्थं संगहवयणं समासओ बेंति २। वचइ विणिच्छियत्थं ववहारो सव्वदव्वेसुं३॥१३७॥ पच्चुप्पन्नग्गाही उज्जुसुओ णयविही मुणेयवो ४ । इच्छइ विसेसियतरं पच्चुप्पण्णं णओ सद्दो ५॥१३८॥ वत्थूओ संकमणं होइ अवत्थु णये समभिरूढे ६ । वंजण-अत्थ-तदुभयं एवंभूओ विसेसेइ ७॥ १३९॥
१. 'मुक्कं वायणोवगयं, तो तत्थ संवा० ॥ २. °पदं वा, एवं बंध-मोक्ख-सामाइयपदं वा, तो तम्मि संवा० वी० ॥ ३. केवतिया भत्था' सं०॥ ४. णट्टयाए पदं पदेणं वत्तव्व(?व)इस्सामि संवा० ॥ ५. वत्तइस्सामो हारिवृत्तौ। वत्तवहस्सामि चू०॥ ६. चूर्णिकृता विद्धिलक्खणं इत्येकपदत्वेन व्याख्यातं वर्तते। तथाहि--"वर्धनं वृद्धिः, व्याख्या इत्यर्थः, जम्हा सुत्तं अत्थो य विकप्पेहिं अणेगधा वक्खाणकरणतो वद्धति।” इति। तथा आचाराङ्गचूर्णावपि "पंचहा (छन्विह) वृद्धिलक्षणम्" इत्येवं निष्टङ्कितं दरीदृश्यते ॥ ७. सुणे वो वा. विना। मलधारिटीकायाः खं० आदर्शे एतत्पाठानुसारिणी टीका दृश्यते ॥ ८.सितत्तं पच्चु सं०॥ ९. अवत्थू सं० संवा० वी० ॥
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५
६०६]
नयदारं। णायम्मि गिण्हियव्वे अगिण्हियव्वम्मि चेव अत्थम्मि । जइयव्वमेव इइ जो उवएसो सो नओ नाम ॥१४०॥ सव्वेसि पि नयाणं बहुविहवत्तव्वयं निसामेत्ता । तं सव्वनयविसुद्धं जं चरणगुणट्ठिओ साहू ॥१४१॥ से तं नए।
॥ अणुओगद्दाराई सम्मत्ताई॥
सोलॅससयाणि चउरुत्तरॉणि गाहाण जाण सव्वग्गं । दुसहस्समणुष्टुभछंदवित्तपरिमाणओ भणियं ॥१४२॥ नगरमहादारा इव कम्मदाराणुओगवरदारा । अक्खर-बिंदू-मत्ता लिहिया दुक्खक्खयट्ठाएँ ॥१४३॥ -
-
-
१. यव्वे य इत्थ अथम्मि । संवा० ॥ २. खं० वा. विनाऽन्यत्र-॥छ । १८००॥ छ । सम्मत्ताणि अणुयोगद्दाराणि सं० । भनुयोगद्वाराणि समाप्तानि डे० ने० । ग्रं० १४०० ॥ छ । इति श्रीमनुयोगद्वारसूत्रं समाप्तम् ॥ वी० ॥ ३. - - एतचिह्नमध्यगतः पाठः सं० जे० संवा० नास्ति ॥ ४. एतस्या गाथायाः प्राग वा. डे. प्रत्योः गाथैकाऽधिका दृश्यतेअणुओगद्दाराणं सुत्ते एयं सिलोगपरिमाणं । सव्वक्खरगणणाए सहसो य सयाणि चत्तारि ॥१॥ अस्यां गाथायां सहसो य सयाणि स्थाने सहसोलसयाणि डे । सम्भाव्यते किल-इयं गाथा सङ्क्षिप्तवाचनासत्कलोकसङ्ख्याप्रमाणावेदिका स्यादिति ॥ ५. राणि होति उ इमम्मि गाहाणं । दुस वा० मु०॥ ६. इव उवक्कमदाराणु मु० ॥७. °र-बिंदुग-मत्ता मु० ॥ ८. एतदनन्तरं वा० प्रती अणुयोगद्वारसूत्रं सगाहा १६०४ ग्रंथानं श्लोक २००० ॥छ॥ इति वर्तते। अनुयोगद्वारसूत्रं ग्रं० १८९९ ॥ इति डे० । ग्रन्थानम् १४०० ने० वी० ॥ खं० प्रतौ किमपि नास्ति।
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिसिहाई
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाहा
अक्खर सण्णी सम्मं भ
सुकाइ १०९[३]गा. ८१
माण-उ-दितअत्थ- महत्थक्खाणी अत्थाणं उग्गहणम्मि अस्थाणं उग्गहणं अभए सेट्ठि कुमारे अयलपुराणिक्खते अह सव्वदन्वपरिणामअंगुलमावलियाणं आगमसत्थग्गहणं हा अपोह वीमंसा उग्गह हवाओ एवं समयं
सुकाइ गाहा १२०गा. ८३ चत्तारि दुवास भट्ठ ६गा. ३८ चलणाहण आमंडे ४७गा. ६८ जच्चंजणधाउसमप्पहाण ६गा. ४१ जति पुण सो वि वरिज्ज्ज पृ. २६ टि. २ जयइ जगजीवजोणी६०गा. ७३ जयइ सुयाणं पभवो ४७गा. ६९ जलभद्दं तुंगियं वंदे ६गा. ३२ जावतिया तिसमया४२गा. ५६ जा होइ पगइमहुरा २४गा. ४७ जीवदया सुंदरकंदरु१२०गा. ८४ जे अण्णे भगवंते जेसि इमो अणुओगो णाणम्मि दंसणम्मि य णावररयणदिपंतनिमित्ते अत्थसत्थे य
४७गा. ७१ ६गा. ३१ पू. ३१टि. ४ १गा. १ १गा. २ ६गा. २४ २४गा.४५ पृ. ९. टि. ३
10
२गा. १४
६ गा. ४३ ६गा. ३३ ६ गा. २९
६०गा. ७७ ६०गा. ७२ ६०गा. ७४ ४७गा. ५८
२गा. १७ ४७गा. ६४
४७गा. ६६
२गा. १३
णिय मूसियकणयसिलाइय-देव- तित्थंकरा
६६ गा.७८ ६गा. २५
पहाण तत्तो य भूयदि
२९गा. ५४ ५गा. २२ पृ. ७टि. १०
२९गा. ५३
२गा. ७
तत्तो हिमवंतमहंततव - नियम- सच्च- संजम
उपपत्तिया वेणइया aभोग दिसारा असलियं णीससियं एलावच्चसगोतं ओही भवपच्चभ कम्मरयजलोद्दविणिग्गयस्स कालियसुयअणुभोगस्स काले च बुड्डी केवलणाणेणscr खमए अमच्चपुत्ते खीरमिव जहा हंसा गुणभवणगहण ! सुयरयणगुणरणुज्जलकडयं गोविंदाणं पि णमो
६गा. ३४ पृ. ८ टि. ९
६गा. ३५
२४गा. ५१
तव - संजम मयलंछण !
४२गा. ५७
तं पि जदि आवरिजिज
४७गा. ७० तिसमुद्दखायत्ति पृ. ९.टि. ३
૧૪
१-४
नंदिसुत्त परिसिट्टाई
१. पढमं परिसिहं
गाहाणुकमो
२गा.४ पृ. ५टि. १ पृ. ७ टि. १०
२गा. ९ पृ. ३१टि. २
६गा. २७
दस चोइस अट्ठारसेव १०९ [३] गा. ७९
नगर रह चक्क पउमे
न कत्थइ निम्माओ पढमित्थ इंदभूई
पृ. ५.टि. १ पृ. ९ टि. ३ ४गा. २०
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
गाहा
पढमेत्थ इंदभूती परतिस्थियगह पहणासगस्स सुति स
पुव्वं अदिट्ठमयबारस एक्कारसमे
भणगं करगं झरगं
भई धिवेलापरिगयस्स
भद्दं सव्वजगुज्जोगस्स
भई सीलपडागूसियस्स भरणित्थरणसमस्था
भरम्मि अमासो
भरइसिल पणिय रुक्खे
भरइसिल मिंढ कुक्कुड
भावमभावा हेउमहेऊ भासासमसेढीभो
भूभहिययप्पगन्भे
मणपज्जवणाणं पुण
महसित्थ मुद्दियंके मंडिय-मोरियपुत्ते मिड-मद्दव संपण्णे मूयं हुंकारं वा वायगवंसो वरकणगतविय-चंपय
नंदसुत्त परिसिट्टाई
सुकाइ
पृ. ५.टि. ८
२गा. १०
६०गा. ७५
४७गा.५९
१०९ [३]गा.८०
६गा. २८
२गा. ११
१गा. ३
२गा.६
४७गा. ६३
२४गा. ४९
४७गा. ६०
४७गा. ६१
११५गा. ८२
६०गा. ७६
६गा. ३९
३३गा. ५५
४७गा. ६२
४गा. २१, पृ. ५.टि. ८
६गा.३६
१२०गा. ८६
६गा. ३० ६गा. ३७
गाहा
वंदामि भज्जधम्मं
वंदामि अजरक्खिय
वंदे उस ि
विणयणय पवरमुणिवर
विमलमणंतर धम्मं
सम्मसणवइरदढ
सव्वबहुअगणिजीवा
संखेज्जम्मि उकाले
संजम - तव तुंबारयस्स संवरवरजलपगलिय
साव गजण महुयरिपरिवुडस्स
सीया साडी दीहं
सुकुमाल - कोमलतले तो खलु पढमो मुणियणिच्चाणिचं
सुस्सूसइ पडिपुच्छइ सुहम्मं अग्गिवेसाणं
सुमो य होइ कालो सेल-घण कुडग चालणि
इत्थम्मि मुहुत्तंतो हारियगोत्तं साइं efore after
सुत्तंकाइ
पृ. ६ टि. ११
पृ. ६ टि. ११
३गा. १८
२गा. १६
३गा. १९
२गा. १२
२४गा.४६
२४गा. ५०
२गा.५
२गा. १५
२गा. ८
४७गा. ६५
६गा.४२
१२०गा. ८७
६गा. ४० १२०गा. ८५ ६गा. २३
२४गा. ५२
७गा. ४४
२४गा.४८
६गा. २६ ४७गा. ६७
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
२. बीयं परिसिढे
सद्दाणुक्कमो-सक्कयत्थसहिओ
[शब्दादौ ० ईदृक चिह्न सामासिकपदान्त्यशब्दसूचकम् , शब्दान्ते ० ईदृक चिह्न सामासिकपदाद्यशब्दसूचकम् , शब्दादौ+ एतादृक् चिह्नं लुप्तविभक्तिपदसूचकम् , शब्दस्यादौ अन्ते आद्यन्तयोश्च - एतादृक चिह्न पृथक्कतस्वरसन्धिसूचकम् । ०-,-.,+-, एतानि चिह्नानि तत्तसङ्केतद्वयलक्षणसूचकानि । अव्ययव्यतिरिक्ता विभक्तिरहिताश्च शेषशब्दाः सामासिकवाक्यमध्यगता शेयाः ।]
म
मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो
अक्खाइया०
अक्खाइयाए च पृ.४८टि.१२ अक्खुभिय० मइया
अजिका ४७गा.६१ अक्खोभस्स अकम्मभूमिम० अकर्मभूमिज ३० [३] अखंड अकम्मभूमीसु अकर्मभूमिषु
अगए अकंपिए अकम्पितः
+अगड(दे०) गणधरः ४गा.२१ अगणि अकंपिते अकम्पितः
अगणिट्ठाणं गणधरः पृ.५टि.८ अगमियं अकारणा अकारणानि ११५ ०-अग्गं ०अकारणा अकारणानि ११५गा.८२ अग्गिभूह मकिरिय० अक्रिय
२गा.९ भकिरियवादीणं अक्रियावादिनाम् ८८ अग्गिभूती अकिरियावादीणं अक्रियावादिनाम
पृ.३४टि.१३ मग्गिवेसाणं भक्खए अक्षयम्
११८ अग्गेणइयस्स भक्खया अक्षयाः
०-अग्गेणं +अक्खर अक्षरम् १२०गा.८३ अक्खरलद्धीयस्स अक्षरलब्धिकस्य ६५ अग्गेणियं अक्खरसुयं अक्षरश्रुतम् ६१, ६२,६५ अक्खरस्स अक्षरस्य ६३,६४,७७ अग्गेणीय. अक्खरा अक्षराणि ८७तः९६,
९७[४],११४ अग्गेणीयस्स अक्खराणि अक्षराणि पृ.४०टि.१ अक्खंड. अखण्ड
२गा.४
अग्गेणीयं भक्खाइओवक्खा- आख्यायिइया०
कोपाख्यायिका ९२ । अग्घाइज्जा
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ आख्यायिका आख्यायिकायाम् ९२ अक्षुभित ६गा.२७ अक्षोभ्यस्य २गा.११ अखण्ड पृ.१टि.४ अगदः ४७गा.६४ कूपः ४७गा.६१ अग्नि
२४गा.४६ अग्निस्थानम् पृ.११टि.८-९ अगमिकम् ६१, ७८ अग्रम् अग्निभूतिः
गणधरः ४गा.२० अग्निभूतिः
गणधरः पृ.५टि.८ आग्निवेश्याथनम् ६गा.२३ अग्रायणीयस्य पृ.४५टि.७ अग्रेण ८७तः९६,९७[४],
११४,पृ.३६टि.११ अग्रायणीयम्
पूर्वग्रन्थः पृ.४५टि.१ अग्रायणीय
पूर्वग्रन्थ पृ.४५टि.५ अग्रायणीयस्य
पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] अग्रायणीयम्
पूर्वग्रन्थः १०९[१] आजिज्रेत् पृ.२५टि.१
११८
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
सु
अज्ज
णेसु
२१२
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ भचरिमसमय० अचरमसमय ३६,३७ अजाणंदिलखमणं आर्यनन्दिलक्षपणम्अचूलिया अचूलिकानि ११३
निर्ग्रन्थस्थविरम् ६गा.२९ अचूलियाई अचूलिकानि पृ.४६टि.१० +अज्जीव अजीवाः पृ.४७टि.४ अच्छिण्णच्छेय- अच्छिन्नच्छेदन
अज्झयण अध्ययन
९१ णझ्याई यिकानि १०८[२] अज्झयणा अध्ययनानि ८७,८८,८९, अजाणिया अज्ञिका ७,पृ.९टि.३
९३,९६,९७[४],पृ.३७ अजिअं अजितम्
टि.९,पृ.३९टि.४,पृ.४० तीर्थकरम् ३गा.१८
टि.१ अजीवतं अजीवताम् पृ.३१टि.२-७ ०-अज्झयणा अध्ययनानि अजीवतं अजीवत्वम्
अज्झयणे अध्ययनम् अजीवयं
अजीवताम् पृ.३१टि.४ अज्झवसाण. अध्यवसानअजीवा अजीवाः ८८तः९१,११५
अध्यवसाय पृ.१२टि.३ ०-अजीवा अजीवाः ११५गा.८२ अज्झवसाणट्ठा- अध्यवसानस्थानेषुअजोगि० अयोगिन् ३५,३७
अध्यवसायस्थानेषु २४ अद्य
६गा.३३ अज्झवसायट्ठा- अध्यवसायस्थानेषु अज्जजीयधरं आर्यजीतधरम्
पृ.१२टि.४ निर्ग्रन्थस्थविरम् ६गा.२६ अज्झवसायट्ठाणेसुं अध्यवसायस्थानेषु अज्जजीवधरं आर्यजीवधरम्
पृ.१३टि.१ निर्ग्रन्थस्थविरम् पृ.६टि.८ अज्झवसायट्ठाणेहिं अध्यवसायस्थानेषु २५ अज्जणागहत्थीणं आर्यनागहस्तिनाम
अज्झानंदिल. आर्यनन्दिल-निम्रनिर्ग्रन्थस्थविराणाम्
न्थस्थविर पृ.६.टि.१२ ६गा.३० भट्ट
अष्टौ ९४,१०९ [२], अज्जधम्म आर्यधर्मम्-निर्ग्रन्थ
१०९[३]गा.८१ स्थविरम् पृ.६टि.११ -अट्ठ
अष्टौ १०९[३]गा.७९ अज्जमंगु आर्यमङ्गुम्-निर्ग्रन्थ
अट्ठपयाई अर्थपदानि- ८७तः९६, स्थविरम् गा.२८
दृष्टिवाद- ९७[४], अजमंगू आर्यमङ्गुम्-निर्ग्रन्थ
प्रविभागः ११४, स्थविरम् पृ.६टि.१०
पृ.४२टि.६ अजरक्खियखमणे आर्यरक्षितक्षपणान्
अट्टमे
अष्टमम् निर्ग्रन्थस्थविरान्
०-अट्ठयाए अर्थतया ७३,पृ.३०टि.११ पृ.६टि.११ अट्टहिं
अष्टभिः १२०गा.८४ -अज्जव
आर्जव पृ.८ टि.९ भट्ठापयाई अर्थपदानि-दृष्टिवादअजवइरं आर्यवज्रम्-निर्ग्रन्थ
प्रविभागः १००,१०१ स्थविरम् पृ.६टि.११ अट्ठारस अष्टादश ८७,१०९[२] अजसमुई आर्यसमुद्रम्-निर्ग्रन्थ
अट्ठारस
अष्टादश १०९[३]गा.७९ स्थविरम् गा.२७ अट्ठावीसतिवि- अष्टाविंशतिविअज्जा आर्याः-निर्ग्रन्थिन्यः १११
धस्य ५६,पृ.२३टि.६
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
सकयत्थो
11
बीयं परिसिट्ठ-सहाणुक्कमो
२१३ मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो
सुत्तंकाइ भट्ठासीति अष्टाशीतिः ९१,१०८ अणागयजाणएहिं अनागतज्ञकैः ७१[3]
[२],पृ.४३टि.१२ -अणागयं अनागतम् ३२ भटुत्तरं अष्टोत्तरम्
अणाणुगामियं अनानुगामिकम् १५,२३ भड. अर्ध ६गा.३३, ६गा.३८ अणादीयं अनादिकम् ६१, ७३, अड्डाइजेसु अर्धतृतीयेषु
७४,७५,७७ अड्डाइजेहिं अर्धतृतीयैः
-अणिचं अनित्यम् ६गा.४० अणक्खरसुयं अनक्षरश्रुतम् ६१,६६ आणितिपत्तअपअणक्खरं अनक्षरम् ६६गा.७८ मत्तसंजय अनृद्धिप्राप्ताप्रमत्तभणगारस्स अनगारस्य १४
संयत अणंगपवि, अनङ्गप्रविष्टम् ६१,८५, अणुओइय० अनुयोजितगा .३८
पृ.३१टि.१३तः१५, अणुओग० अनुयोग पृ.८टि.९
पृ.३२टि.४ अणुओगदारा अनुयोगद्वाराणि ८७तः अणंत. अनन्त ३२.७६,७७
९१,९६,११४ -अणंत
अनन्त ६गा.३४ अणुओगदाराइं अनुयोगद्वाराणि+अणंतह अनन्तजितम्
जैनागमः तीर्थकरम् ३गा.१९ ०अणुओगस्स अनुयोगस्य ६गा.३५ अणंततमो अनन्ततमः पृ.३१टि.२ अणुओगिय० अनुयोजित पृ.८टि.१ अणंतपदेसिए अनन्तप्रदेशिकान् ३२ अणुओगे अनुयोगः-अणंतभाग अनन्तभागम्
दृष्टिवाद- ९८,११०, -अणंतभागो अनन्तभागः पृ.१४टि.२
विभागः ११२ +अणंतय अनन्तजितम्
अणुओगे अनुयोगे १२०गा.८७ तीर्थकरम् पृ.५टि.३
अनुयोगः गा.३३, अणंतरसिद्ध- अनन्तरसिद्ध
पृ.६टि.११ केवलणाणं केवलज्ञानम् ३८,३९ अणुओयिय० अनुयोजित पृ.८टि.१ अणंतरं अनन्तरम्-सूत्र
अणुकड्डेमाणे अनुकर्षन् प्रकारः, दृष्टिवाद-अणुगयाई अनुगतानि
४४ प्रविभागः १०८[१] अणुत्तर
अनुत्तर
१११ अणंतसमयसिन्दा अनन्तसमयसिद्धाः ४० -अणुत्तरं अनुत्तरम् -अणंतं अनन्तम् ४२गा.५६ अणुत्तरोववत्ती अनुत्तरोपपत्तिः । अणंता अनन्ताः ८७तः९६,
पृ.३९टि.१० ९७[४],११४तः११७ भणुत्तरोववाइयत्ते अनुत्तरोपपातिकत्वे ९५ अणंताणि अनन्तानि
२८ अणुत्तरोववाइ- अनुत्तरोपपाअणंते
अनन्तान् २८,३२ यदसाओ तिकदशाः- ७१[१], अणंतेहिं अनन्तैः ५८[1]
जैनागमः ८६,९५ अणागए अनागते ११७ अणुत्तरोववाइ- अनुत्तरोपपातिकभणागतं अनागतम्
यदसाणं दशानाम्-जैनाभणागते अनागते
गमस्य पृ.३९टि.११
अणुओगो
१११
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
सक्कयत्थो
अर्थ
अर्थ
-अत्थे
२१४
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सकयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो
सुत्तंकाह अणुत्तरोववाइ- अनुत्तरोपपाति
अत्थ
अर्थ ३३गा.५५ यदसासु कदशासु
६गा.४०, जैनागमे ___ ९५
४७गा.६३ भणुत्तरोववा- अनुत्तरोपपाति
अस्थ.
६गा.४१ इयाणं कानाम्
अत्थसत्थे अर्थशास्त्रम् ४७गा.६२, अणुत्तरोववाय अनुत्तरोपपात
४७गा.६४ पृ.३९टि.१० अत्याणं अर्थानाम् ६०गा.७३ अणुदिग्णाणं अनुदीर्णानाम १४ भत्थि
अस्ति अणुदियाणं अनुदितानाम् पृ.१० टि.४ अस्थिणस्थिप्प- अस्तिनास्तिप्रवादस्यअणुपरियटुंति अनुपरावर्तन्ते ११६ वादस्स पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] अणुपरियटिस्संति अनुपरावर्तिष्यन्ते ११६ अस्थिणत्यिप्पवादं अस्तिनास्तिप्रवादम्अणुपरियष्टिंसु अनुपरावर्तिषत ११६
पूर्वग्रन्थः १०९[१] अणुपविसइ अनुप्रविशति पृ.२४टि.२८
अर्थान् ४२गा.५७ अणुपुचि आनुपूर्वि
अत्थोग्गहे अर्थावग्रहः ४९,५१[१] (क्रि.वि.) अनुपूर्व्या ६गा.३६ अदिट्ट. अदृष्ट ४७गा.५९ अणुप्पवादम्मि अनुप्रवादे
अद्दाग०(दे०) आदर्शः पृ.४०टि.४
१०९[३]गा.७९ -अद्धमायस्स आध्मातस्य पृ.४टि.९ अणुमाण
अनुमान ४७गा.६८ अद्धमासो अर्धमासः २४गा.४९ अणुयोगदारा अनुयोगद्वाराणि ९२तः | -अर्द्ध
६०गा.७४
अबुट्ठाओ अर्धचतुर्थाः -अणुसारं अनुस्वारम् ६६गा.७८ अने
अन्ये
१११ अणेगविहं अनेकविधम् ४०,६६,
अपच्छिमो अपश्चिमः १गा.२
८३,८४ अपजत्तग० अपर्याप्तक अणेगसिद्धा अनेकसिद्धाः
अपजवसितं अपर्यवसितम् अण्णत्थ अन्यत्र
अपजवसियं अपर्यवसितम् ६१,७३, अण्णमण्णं- अन्योऽन्यम् ४४ अण्णलिंगसिद्धा अन्यलिङ्गसिद्धाः ३९ अपडिवाति अप्रतिपाति १५,२७ अण्णाणिएहिं अज्ञानिकैः ७२[१] अपढमसमय० अप्रथमसमय ३६,३७ अण्णाणियवादीणं अज्ञानिकवादिनाम् ८८ अपढमसमयसिद्ध- अप्रथमसमयसिद्ध. अण्णे ___ अन्ये ६गा.४३,९६ केवलणाणं केवलज्ञानम् पृ.१८टि.१ अण्णे
अन्यः ५८[१]] अपढमसमयसिद्धा अप्रथमसमयसिद्धाः ४० अतित्थगरसिद्धा अतीर्थकरसिद्धाः
अपमत्तसंजयस- अप्रमत्तसंयतअतित्थसिद्धा अतीर्थसिद्धाः
म्मद्दिट्ठि सम्यग्दृष्टि ३०[८-९] ०-अतिसया अतिशयाः
अपसिण. अप्रश्न अतीतकाले अतीतकाले ११७ अपुढे
अस्पृष्टम् ६०गा.७५ भतीतं अतीतम्
२८ +अपोह अपोहः ६०गा.७७ अतीयंअतीतम्
अपोहए अपोहते १२०गा.८५
अर्धम्
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूल सहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो अपोहो अपोहः
अमुगे अप्पडिचक्कस्स अप्रतिचक्रस्य २गा.५ अप्पसत्येसुं अप्रशस्तेषु पृ.१३टि.१ अप्पसत्थेहिं अप्रशस्तेषु २५ -अबाहिरा अबाह्याः २९गा.५४ अयलपुरा अब्भहियतरं अभ्यधिकतरम्
अयलभाता
पृ.१६ टि.१३ अब्भहियतराए अभ्यधिकतरान् ३२, अयलभाया
पृ.१६टि.६ अब्भहियतरागं अभ्यधिकतरकम् ३२ ०अरयस्य अभए अभयः-श्रेणिकपुत्रः
०-अरस्स
४७गा.६९ अरहओ अभवसिद्धिया अभवसिद्धिकाः ११५ अरहतो अभवसिद्धीयस्स अभवसिद्धिकस्य ७५ अरहंताणं -अभविया अभव्याः पृ.४७टि.४ अरहंतेहिं अभविया अभव्याः ११५गा.८२, अरं
पृ.४७टि.४ अरुणोववाए अभावा अभावाः
११५ ०अभावा अभावाः ११५गा.८२
अलायं अभासा अभाषा
अलोए अभिणंदणं अभिनन्दनम्
अलोए तीर्थकरम् ३गा.१८
अलोगस्स भभिणिबुज्झइ अभिनिबुध्यते ४४,
-अवगाढ पृ.१९टि.७
अवट्ठिए अभिणिबोज्झति अभिनिबुध्यते पृ.१९टि.७
अवट्टिया अभिण्णदस- अभिन्नदश
अवधारणया पुस्विस्स पूर्विणः ७१[२]
अवलंबणता -अभिलावो अभिलापः
अवसव्वयं अभिसंधारण अभिसन्धारण
(क्रि. वि.) अभिसेया अभिषेकाः १११
अवसेसा अमञ्चपुत्ते अमात्यपुत्रः ४७गा.७० अवंझस्स अमच्चे
अमात्यः ४७गा.६९ अमणुस्साणं अमनुष्याणाम् ३०[१] अवंझं अमर० अमर
११२ अमुग! भमुक!
अवाए अमुक!
सक्यत्यो सुत्तंकाइ अमुकः ५८[१-३],
पृ.२५टि.१ माता-पितरौ ९२तः ९५,
९७[२-३] अचलपुरात् ६गा.३२ अचलभ्राता
गणधरः पृ.५टि.८ अचलभ्राता
गणधरः ४गा.२१ अरकस्य
२गा.५ अरस्य पृ.१टि.५ अर्हतः पृ.३३टि.६ अर्हतः अर्हताम्
१११ अर्हद्भिः ७१[१]] अरम्-तीर्थकरम् ३गा.१९ अरुणोपपातः
जैनागमः ८४ अलातम् १८,२०,२१ अलोके
२८ अलोकः ८८तः९१ अलोकस्य अवगाढ़ २गा.१२ अवस्थितम् ११८ अवस्थिताः ११८ अवधारणता पृ.२२टि.४ अवलम्बनता ५१[२]
अपसव्यकम् ४७गा.६५ अवशेषाणि ११३ अवन्ध्यस्य
पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] अवन्ध्यम्
पूर्वग्रन्थः १०९[१] अपायः ४८,५३
[१-२],५५
अमुगा!
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसद्दो असंखेजसमय
पविट्टा असंखेजसमय-
सिद्धा असंखेज
सक्कयत्यो
सुत्तकाइ असंख्येयसमय
प्रविष्टाः असंख्येयसमय
सिद्धाः असंख्येयम् ५५,५८
[१-३] असंख्येयाः २४गा.५२ असंख्येयानि - २८ असंख्येयाः असंख्येयानि २२,२३ असंख्येये २४गा.५० असंयतसम्यग्दृष्टि
मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ ०अवाए अपायः पृ.२२टि.७.
९तः१३ ०-अवाए अपायः
५३[१] अवाओ
अपायः पृ.२६ टि.१.२ -अवाओ अपायः ६०गा७२ भवायं
अपायम् ५८[१-३],६०
गा.७२,पृ.२५टि.१ ०-अवाया अपायौ ६०गा.७१,
पृ.२३टि.५ -अवि अपि गा.३३,२७,
१२०गा.८५,पृ.४८टि.१२ भविउच्छित्तिग- अव्यवच्छित्तिनयट्ठयाए
थार्थतया अविसेसियं अविशेषितम् ४५ अविसेसिया अविशेषिता अवेड्य अवेदित ४७गा.५९ अवोहो अपोहः पृ.२८ टि.३-६ भव्वए अव्ययम्
११८ अव्वत्तं अव्यक्तम् ५०[२-३],
पृ.२५टि.१ भव्यया अव्ययाः
११८ अब्बाहय
अव्याहत ४७गा.५९ असण्णि
असंज्ञी असण्णिसुयस्स असंज्ञिश्रुतस्य असण्णिसुयं असंज्ञिश्रुतम् ६१,७० असण्णी असंज्ञी पृ.२८टि.१० असंखं
असंख्यम् ६०गा.७४ -असंखं
असंख्यम् पृ.२३टि.५ असंखिजं असंख्येयम् पृ.२५टि.१ +-असंखेज असंख्येयम् २४गा.४७ असंखेजहभागं असंख्येयभागम् २६,२८,
असंखेजा असंखेजाई असंखेजाओ असंखेजाणि असंखेजे असंजयसम्म
द्दिट्ठि असंठविया असंबद्धाणि असिद्धा असीयस्स
असुय असुयणिस्सियं असुर अस्से अह अहवा
असंस्थापिता पृ.९टि.३ असम्बद्धानि २३ असिद्धाः ११५ अशीतस्य-अशीत्य
धिकस्य पृ.३४टि.११ अश्रुत ४७गा.५९ अश्रुतनिश्रितम् ४६, ४७ असुर
१गा.३ अश्वः ४७गा.६४ अथ
४२गा.५६ अथवा १४,३६,३७,
७२[१,३],७५,७९,८५ अधः
३२ अहेतवः ११५ अहेतवः ११५गा.८२ अङ्क:-चिह्नम् ४७गा.६२ अङ्गचूलिका-जैनागमः ८४ अङ्गार्थतया ८७तः ९६,
९७[४],११४ अङ्गार्थतया पृ.४६टि.१३ अङ्गप्रविष्टम् ६१,७९, ८६,१२०, १२० गा.८३ अङ्गबाह्यम् ७९,८०
पृ.४०टि.४
अहे
अहेऊ ०अहेऊ -अंके अंगचूलिया अंगट्टयाए
असंखेजभागं असंख्येयभागम् पृ.१६टि.७ अंगट्ठाए भसंखेजयभागं असंख्येयभागम् पृ.१३ अंगरविढे
टि.३-४ भसंखेजवासा- असंख्ये
अंगबाहिरं . उय० वर्षायुष्क ३०[४] । अंगुट्ठ०
अंगुष्ठ
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
अंगुल ०
अंगुलपुहतं
अंगुलस्स
अंगुलं
अंगुले हिं
अंगे
- अंजण
अंत किरियाओ
अंतगपुर्ण अंतगड साओ
अंतगढ सा
अंतगडाणं
अंतगढो
अंतगयस्स
अंतगयं
अंतरदीवग०
अंतरदी
० - अंतो
तोमुहुत्तिए तोमुहुत्तिया
सकयत्थो
अङ्गुल
० - आइयाए ० - आइयाओ
अङ्गुलस्य
अङ्गुलम्
अङ्गुलैः
अङ्गम्
अङ्गुलपृथक्त्वम्
अञ्जन
अन्तक्रियाः
सुत्तकाइ
२४गा. ४७,२४
गा. ५२
२४
ati परिसि - सहाणुकमो
- मूलसड़ो
गा. ४७,२६
२६, २८,
पृ. १६ टि. ७
२४गा.४७,२६
अन्तकृताम्
अन्तकृत्
अन्तगतस्य
अन्तगतम्
३२
८७तः ९६, ९७
[४], ११४
६गा. ३१
अन्तगतेन अन्तकृद्दशाः-जैनागमः
अन्तकृद्दशासुजैनागमे
७१[१],८६,९४
अन्तरद्वीपक
अन्तरद्वीपकेषु
अन्तः
तोमणुस्सखित्ते अन्तर्मनुष्यक्षेत्रे
आन्तर्मौहूर्तिकः
आन्तमहूर्तिकी
९२तः ९५,
९७ [३]
२२
आ
० - आह
आदि आइतित्थयरस्स आदितीर्थ करस्य
० - आइयाई
आदिकानि
आदिकया
आदिकाः
९४
९४
२४गा.४७,
२४ गा.४८
१११
२२
१६, १७,
१८, २०
३० [३]
३२.
३२
५५
५५
पू. ३२टि. ३
८५
८५
८९
११२
० - आइयाणं
० - आइयातिं
आइल्लाण
आइल्लाणं
आउट्टणया
-आउय
आउरपच्चक्खाणं
-आउल
आउं
माउंटणया
आएसेणं - आगच्छति
श्राघविज्जति
आघविज्जति
भचारे आजीवियसुत्त ० [आजीवियाई ]
० - आनंदो
भाणाए
● भाणुभगिए
०
सक्कत्थो
आदिकानाम्
आदिका नि आदिमानाम्
आकुल
आयुः
आवर्तनता
आदेशेन
आगच्छन्ति
आदिमानाम्
११३
आवर्तनता प्र. २३टि. २
३० [४]
आयुष्क आतुरप्रत्याख्यानम् - जैनागमः
आगम०
आगरा
आगास
० - आगासपदेसगं आकाशप्रदेशाग्रम्
० - आगासपदेसेहिं आकाशप्रदेशैः -भगिती
विज
आगम
आकराः
आकाश
२१७
सुत्तकाइ
९०,
पृ. ३५टि. ५
पृ. ३३टि. ५
१०९ [३]
गा. ८१
५७
१२०गा. ८४
८९
२७
७६
७६
६३
८७तः ९६,
९७ [४] आख्यायते ८९,९८,११४
आख्यायन्ते ७४ ८७तः
आकृतिः आख्यायते
८३
२गा. १६
१११
पृ. २३टि. २
५९
आनन्दः
आज्ञया
९७ [४], ११२, ११४,
पृ. ३५टि. २-७-१३, पृ. ३६ टि. ६, पृ. ३७ टि. २- १५, पृ. ३८टि. ११, पृ. ३९टि. ६,
पृ. ४० टि. ३ - १०, पृ. ४१ टि. १३-१४, पृ. ४७ टि. २ आचारः पू. ३४.८ आजीविकसूत्र १०८ [२] आजीविकानि १०७
१गा. १ ११६,११७
आनुयोगिकान् ६गा. ३२
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
मूलसद्दो
● आणुओगिए आणुगामियं
० - आदि
० - आदी
-आदी
१०- भादी
आदीयं आभिणिबहि
यणाण०
आभिणिबोहियाणपरोक् आभिणिबोहि
यणाणस्स
अभिबोह यणाणं
-
- आभिणिबोहि
यणाणं
आभिणित्रोहियणाणी
आभिणिबोहियं
भाभीयं
आभीरी
आभीरे
भोगणया
मंडे (दे०) आमासयाई
आयच्चाई
आयच्चार्य
नंदि सुत्त परिसिट्ठाई
Rece
सुत्तकाइ मूलसो
६गा. ४३
आनुयोगिनः आनुगामिकम् १५,१६,२२
पृ. ४२टि. १२
४७गा. ७१
आदि
आदीनि
आदयः
आदि
आदिकम्
आभिनिबोधिकज्ञान ४३
आभिनिबोधिक
ज्ञानपरोक्षम् आभिनिबोधिकज्ञानस्य
१११
७२ [१]
६६गा. ७८
आभिनित्रो
५६, ६०गा. ७२
आभिनिबो
धिकज्ञानम् ८,४६
६०
धिकज्ञानम्
आभिनिबो
४४
धिकज्ञानी
आभिनिबो
धिकम्
शास्त्र विशेषः
आभीरी
आभीरः आभोगता
५२. [२] कृत्रिमामलकम् ४७गा. ७१ आमासपदानि
दृष्टिवाद- १०० तः
१०६
५९
४४,
६०गा. ७७
पृ. २९टि. ८
७गा. ४४
पृ. ९ टि. १
प्रविभागः आयत्यागमात्मत्यागं
वा-सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः पृ. ४४टि. १
आयत्यागमात्मत्यागं
वा-सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः १० ८ [१]
आयप्पवादस्स
आयप्पवाद
आयरिए
-आयरिया
आयविसोही
भायं
आयार०
आयारे
आयारे
० - आयारे
आयारो
आत्ता
आवट्टणया
० - आवरणिजाणं
आवरिजा
आवरिज्जिज्ज
भावलियंतो
आवलिया
आवलियाए
० - आवलियाणं आवस्सगवइरित्तं
आवस्सगं
आवागसीसाओ
आसाहज्जा
- आसी आसीतस्स
असीविसभाव
णाणं
- आसुरक्खं
सक्कयत्थो
आत्मप्रवादस्य
सुत्तकाइ
पूर्वग्रन्थस्य १०९ [२]
आत्मप्रवादम्
पूर्वग्रन्थः १०९ [१]
६गा. ३९
૪૪
आचार्यान्
आचार्याः
आत्मविशुद्धिः
जैनागमः
आवश्यकम् - जैनागमः
भवस्यवइरितं आवश्यक
आयुः
आचार
आचारे - जैनागमे
आचारः- जैनागमः आचारः-जैनागमः आचारः ७१[१],८६
आराध्य
११७
आवर्तनता ५३[२] आवरणीयानाम् आवियेत
१४
७७
आवियेत पृ. ३१टि. २ आवलिकान्तः २४गा. ४७ २४गा. ४७ २८
आवलिका आवलिकायाः आवलिकयोः २४गा. ४७
आवश्यक
८३
पृ. ४६टि. २
૮૭
८७
व्यतिरिक्तम् ८०, ८२
आसीत्
अशीतस्य
૮૦
८७
८०, ८१
८५
व्यतिरिक्तम् आपाक शिरसः ५८ [१] आस्वादयेत् पृ. २५टि. १
११८
अशीत्यधिकस्य .
आशीविषभावनानाम्
जैनागमस्य पृ. ३३ टि. ४ शास्त्रविशेषः पृ. २९.टि. ८
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
- ० आसुरुक्खे
आसे
महच्चायं
माहव्वयं
माहव्वायं
० - आहारगस्स
-इइ
० - इओ इचमखायं
इच्चाइ
इच्चादि
इच्चे यम्मि
इच्चेइयं
या
इच्चेतस
चेता इच्छेम
इच्चेयं
इच्याई
इच्छा
इड्डिο
इड्डिपत्तअपमत्त
संजय ०
० इण्णस्स - इति
इत्थ
सकस्थ
सुत्तंकाइ
शास्त्रविशेषः पृ. २९टि. ८
पृ. २१ टि. १
अश्वः
सूत्रप्रकारः, दृष्टि
बी परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसहो
-इत्थ
- इथि
इथिलिंगसिद्धा
वादप्रभेदः पृ. ४४ टि. १
सूत्रप्रकारः, दृष्टि
वादप्रभेदः पृ. ४४टि. १
सूत्रप्रकारः, दृष्टि
वादप्रभेदः पृ. ४४.१
२४गा. ४५
आहारकस्य
इति
पृ. १९टि: ७
इतः - गतः
६०गा. ७६ इत्याख्यातम् पृ. ४४टि. १० इत्यादि पृ. ४२ टि. १२ इत्यादि इत्येतस्मिन् इत्येतद् ११६तः ११८,
पृ. ४२टि. १३
११५
पू. ३० टि. १०
इत्येतानि
इत्येतस्य
इत्येतानि
पृ. ३० टि. १
इत्येतस्मिन् पृ. ४७टि. ३
इत्येतानि
इच्छा
ऋद्धि
१०७, पृ. ४४
टि. २-४-६-८ पृ. २३ टि. ६
इत्येतद् ७१[२],७३,
पृ. ४७ टि. ५
१०८ [२]
४७गा. ६२
३० [९],पृ.३७
टि. ५, पृ. ३८टि. ४- १४,
पृ. ४१ टि. ४
ऋद्धिप्राप्ताप्रमत्त
संयत
अत्र
३० [९]
२गा. १४
कीर्णस्य
इति
४४,६९, १०८
[२], पृ. १९टि.७, पृ. २८
टि. ४, पृ. ४३टि. १२ पृ. १९टि. ५
इमं
इमीए
इमीसे
इमे
इमो
इव
इसिमासियाइं
इह
-परलोइया
sector o
इहलोग ०
इंदभूई
इंदुभूती
• इंदस्स
इंदियपच्चक्खं
इंदे
• इंध
fer
ई
० हा
सक्कत्थो
अत्र
स्त्री
स्त्रीलिङ्ग सिद्धाः
इदम् ७१[१],७२[१] पृ. १६ टि. ८
अस्याः
३२
२१९
सुत्तकाइ
४गा. २०
४७गा. ६०
३९
अस्याः
अमूनि ५१[२],५२
[२],५३[२], ५४ [२]
६गा. ३३
पृ. ९ टि. ३
अयम्
इव ऋषिभाषितानि - जैनागमः
इहलोक
इन्द्रभूति:
गणधरः
इन्द्रभूतिः
गणधरः
इह
इह-पारलौकिकाः पृ. ३७टि. ५ ऐहलौकिक ९७[२-३],
८४
पृ. ९ टि. ३
पृ. ३७टि. ५, पृ.३८ टि.४-१४,पृ.३९ टि.९
इन्द्रः
चिह्नस्य
ई
९२तः ९५, प्र. ४१टि. ३-९
४गा. २०
पृ. ५टि. ८
पू. ४टि. ११
इन्द्रस्य इन्द्रियप्रत्यक्षम् १०, ११
४७गा. ७१ पृ. ४टि. ११
१२०गा. ८५
ईहाम् ५८ [१-३],६०
हा
गा. ७२, पृ. २५टि. १ ४८,५२[१-२], ५५,६०गा.७२,६०गा. ७४, ६०गा. ७७, ६८, पृ. २३टि. ५, पृ. २६.टि. २
ईहा
५२ [१]
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
मूलसहो
vm
उक्कं उक्कालियं उक्कोसेण
उक्कोसेणं
८४
+उग्गह
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयस्थो सुत्तंकाइ मूलसहो
-उज्जोयस्स
उज्झर तु २४गा.५०,२४ उट्ठाणसुयं गा.५१,१०९[३]गा.८० उल्काम् .. १८तः२१ उत्कालिकम् ८२,८३ उण उत्कृष्टेन
उत्तम उत्कर्षेण वा २६,२८ उत्तमो उत्कृष्टेन उत्कर्षण
उत्तरज्झयणाई वा २८,३२, पृ.१४टि.१,पृ.१६ टि.७ उत्तरवेउम्विणो अवग्रहः ६०गा.७२, -उत्तरियाए
पृ.२३टि.५ ०-उत्तरियाणं अवग्रहणे पृ.२६टि.२ भवग्रहणम् ६०गा.७३ उदग० अवग्रहम् ६०गा.७३ उदाहरणा अवग्रहीतम् ५८[२-३], उदिओदए
पृ.२५टि.१ उदिण्णाणं अवग्रहः ४८,४९,५५ -उद्दरिय अवग्रहः ६०गा.७४, उद्देसग०
पृ.२६ टि.२ उद्देसणकाला उग्राणि
१११ उद्घाटितः
उद्देसणकाले उच्चारः ४७गा.६० -उद्देसं उज्वल २गा.१३, -उद्धमायस्स
पृ.५टि.१ (?दे०) उज्वलत् २गा.१६ -उद्घमायस्स उद्यानानि ९२तः९५,
९७[२-३] उप्पज्जह उद्युक्तम् ६गा.२९ ऋजुमतिः-मनःपर्य
उप्पण्ण० वज्ञानी ३१,३२, उप्पत्तिया
पृ.१६ टि. ऋजुसूत्रम्-सूत्रप्रकारः, उप्पत्तियाए दृष्टिवाद
-उप्पयाओ प्रविभागः १०८[१] उप्पाइपुव्वं उद्योतकस्य १गा.३ ।
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ उद्योतस्य २गा.१० उज्झर २गा.१५ उत्थानश्रुतम्
जैनागमः ऊर्द्धम् पुनः पृ.२४टि.१८ उत्तमम्
६गा.३२ उत्तमः
.१११ उत्तराध्ययनानि
जैनागमः उत्तरवैक्रियिकाः १११ उत्तरिकया ८९ उत्तरकाणाम् ९०,
पृ.३५टि.५ उदक ५८[१] उदाहरणानि ४७गा.७१ उदितोदयः ४७गा.६९ उदीर्णानाम् १४ उद्दर्पित २गा.१४. उद्देशक उद्देशनकालाः ८७, ८८,
८९,९२तः९६,९७[४] उद्देशनकालः ९० उद्देशम् पृ.५टि.१
उग्गहणम्मि उग्गहणं उगई उग्गहिए
उग्गहे उग्गहो
उग्गा -उग्धाडिओ
उच्चारे
-उजल
आपूर्णस्य
पृ.४टि.९
-उज्जलंत उजाणाई
उजुत्तं
उज्जुमती
आपूर्णस्य २गा.१३ उत्पद्यते ३०[१],३१,
पृ.१६टि. उत्पन्न ७१[१] औत्पत्तिकी ४७गा.५८,
४७ गा.५९ औत्पत्तिक्या ८५ उत्पादाः १११ उत्पादपूर्वम्पूर्वग्रन्थः १०९[१]
उज्जुसुतं
-उज्जोयगस्स
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
उच्पाय०
उप्पायरस
- उब्भावणया
- उब्भावणा
उभयो०
उवउत्ते
० - उवएसेणं
उवरिमहेट्टिलाई उवरिम हेट्ठिल्ले
उवरिम हेट्ठिलेसु
-उवलब्भई
उवलब्भए - उबलब्भति
उववत्ती उववाइयं
० - उचवाए
सक्कत्थो
उत्पाद
उपभोग०
उवक्खाइया ०
उवक्वाइयाए ० - उवगओ
उपगतः
० - उवगमणाई उपगमनानि
उचगयं
उवदंसिजंति
० - उवदेसेणं
उवधारणया
उवमिज्जइ
उवरिम०
पूर्वग्रन्थ पृ. ४५ टि. ५
उत्पादस्य-पूर्व
ग्रन्थस्य
उद्भावनता
उद्भावना
उभयतः
उपयुक्तः
उपदेशेन
बी परिसिई - सहाणुकमो
सुतंकाइ
मूल सो
उadया
उवसग्गा
उवसमेणं
उपयोग
४७गा. ६६
उपाख्यायिका
९२
उपाख्यायिकायाम् ९२
१११
१०९ [२] पृ. ८ टि. ३
६गा. ४०
४७गा. ६३
११९
७०, पृ. २८
टि. ११-१२
९२तः९५,
९७ [३] ५८[१-३], पृ. २५.टि. १
उपगतम्
उपदर्थन्ते ७४,८७तः९६,
९.७[४],११४
उपपातः
उपदेशेन
उपधारणता
उपमीयते
३२
उपरितन उपरितनाधस्तनान् ३२ उपरितनाधस्त
नान् पृ. १६ टि. ९ उपरितनाध
स्तनेषु पृ. १६ टि. ९ उपलभ्यते ४७गा. ५८,
६७
५१[२] पृ. ५.टि. १
प्र. २० टि. २
उपलभ्यते पृ. २० टि. २
उपलभ्यते पृ. २० टि. २ उपपत्तिः औपपातिकम् -
९५
जैनागमः पृ. ३२ टि. १
૮૪
उवसंपजणसेणियापरिकम्मे .
उवसंपजणावत्तं
० - उवहाणाई
उवसगदाओ
उवासगदसासु
उसभं
उस हरिसि
- (सिरि) स्स उसहसामिस्स
उसहरस उरसप्पिणिगंडि
याओ उस्सप्पिणि
उस्सप्पिणीओ
ऊससियं
- ऊसिय
-ऊसियस्स
एए
एकं
एकवीसं
एकसामइए
सक्कत्थो
उपपेताः
उपसर्गाः
उपशमेन
उपधानानि
उपसम्पदनश्रेणिकापरि कर्म - दृष्टिवाद
प्रविभागः ९९, १०४ उपसम्पदना वर्तम्
दृष्टिवाद
प्रविभागः
उपासकदशाःजैनागमः
उपासकदशासुजैनागमे
गण्डिका:
२२१
उत्सर्पिणीम्
उत्सर्पिणीः
सुतंकाइ
८५
९३,९५
१४
९३
ऋषभम् - तीर्थकरम् ३गा. १८
ऋषभर्षेः
१०४
९२तः९५,
९७ [३]
३
(ऋषभश्रियः) ऋषभस्वामिनः
८५
ऋषभस्य पृ. ३३टि. ६-७
उत्सर्पिणी
ए
ए
एकम् एकविंशतिः एकसामयिकः
७१ [१],
८६,९३
ऊ
उच्च्छूसितम् ६६गा.७८
उच्छ्रित उच्छ्रितस्य
२गा. १३ २गा. ६
११२
७४
२८,
पृ. १३ टि. १३
१२०गा. ८३
पृ. २३टि. ५
८९
५५
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
मूलसो
एक्कं
एक्कारसमे
एक्कारसमे
एक्कारसविहे
एगगुणं
एगट्टिया
एगमेगा
एग समयपविट्ठा एगसिद्धा
एगं
- एवं
एगं
एगाइयाए
गाइयाणं
पाई
गारसविहे
एगुत्तरियाए
गुत्तरियाणं
गूणती
एगूणवीसं
एगे
- एतस्स
- एताइं
एते
- एत्थ
एत्थ
एमेव
सक्कत्थो
एकम्
एकादशम्
एकादशे
एकादशविधम् १०२तः १०४
एकगुणम्-दृष्टि
वादप्रविभागः १०० तः
१०६
एकार्थकपदान
दृष्टिवाद
प्रविभागः १००, १०१ एकार्थिकानि ५१[२],५२
[२],५३[२],५४[२]
एकैकस्याम् एकसमयप्रविष्टाः
एकसिद्धाः
नं दिसुत्त परिसिट्टा
सुतंकाइ
६०गा. ७४
९७[४]
१०९[३]
गा.८०
एकम्
एकम्
एक्म् एकादिकया
एकादिकानाम्
एकोनत्रिंशत्
एकोनविंशतिः
एकः
एतस्य
एतानि
एते
अत्र
अत्र
एवमेव
९२
५७
३९
८९
९०,
पृ. ३५.टि. ५
एकादशविधम् १०५, १०६
८९
एकोरिया कोतरिकाणाम् ९०,
पृ. ३५ टि. ५
२३,७४
५८[१]
. २७
पृ. ३७
टि. १०-११
९२
८९,९०,९१,
९३तः९६,११४ पृ. २३ टि. ६
पृ. ३० टि. १
१११
पृ. ५टि. ५-८
४४
पृ. २४टि. १५
मूलसद्दो
- एय
- एयमि
- एयं
एयाई
- एयाई
याणि
एरवाई
एरावया
एलावच्चसगोत्तं
एलावच्छ०
एलावत्स०
एव
- एव
एवमाइ
एव माइया इं
एवमाइयाओ एवमादि
एवमादी
एवमेव
एवं
एवं
एवंआया
एवंणाया
एवंनाया
एवंभूयं
एवं विष्णाया
सक्करथो
एव
एतस्मिन्
एतद्
एतानि
एतानि
एतानि
ऐरवतान
७४
ऐरवतानि पृ. ३० टि. १४ एलापत्यसगोत्रम् ६गा. २५ एलावत्स - गोत्र
विशेष
एलावत्स
एव
एव
सुतंकाइ
पृ. १४ टि. ४
पृ. ४७टि. ३ _७१[२],७३,
पृ. ४७टि, ५
एवम्
४४,७२[२],
पृ. ३० टि. ४
पृ. ६ टि. ४
पृ. ६ टि. ४
६० गा. ७२ २३,१०९[३]
गा.७९,१०९ [३]गा. ८० एवमादि पू. ३२ टि. ३ एवमादिकानि
एवमात्मा
१०८[२]
७२[२]
८५, पृ. ३३ टि. ५ एवमादिकाः ११२ एवमादि पृ. ४२ टि. १२
एवमादीनि ४७गा. ७१ एवमेव २३, पृ. २४ टि. १५ एवम् ५६तः५८ [२],
८७तः९६,९७[४],११४
२३,१११,
पृ. ४६.टि.७
८७तः ९६,
_९७[४],११४
८८तः ९६,
९७[४],११४
एवं ज्ञाता
एवंज्ञाता
एवम्भूतम् - सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः १० ८ [१] एवं विज्ञाता
८७तः९.६, _९७[४],११४
८७
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
एवमेव
एस
-एस
एस
-एस
एसो
ओगाढ सेणियापरिकम्मे
भोगाढाव तं
ओगाहणसेणिया
परिकम्मे
भोगाहणा ओगिण्हणया
ओगेहणया
-भोघ
भोवाइयं
-भोसहि
-ओह
भोहसुय० ओहिणाण०
Rece
सुतंकाइ
एवमेव
५८ [१], १०८ [२],११८, पृ. १२.टि. १
एषः
_५८[१-३],
१२० गा. ८७, पृ. २४
टि. १९
एषः
एतद्
एतद्
एषः
ओ
बीयं परिसिहं - सद्दाणुकमो
मूलसदो
ओहिणाणं
अवगाढश्रेणिका
५८[१-३]
पृ. २५.टि. १
पृ. २५ टि. १
२९गा. ५३
परिकर्म - दृष्टिवाद
प्रविभागः ९९, १०३
अवगाढावर्तम्
दृष्टिवादप्रविभागः १०३
अवगाहनश्रेणिका
परिकर्म-दृष्टिवाद
प्रविभागः पृ. ४२ टि. ३
२४गा. ४५
अवगाहना
अवग्रहणता ५१ [२]
अवग्रहणता पृ. २२टि. ३
ओघ
१११
औपपातिकम् - जैनागमः
ओसप्पिणिओ ओसप्पिणिगं
गण्डिकाः ११२
डियाओ भोसप्पिणि अवसर्पिणीम् ओसप्पिणीओ अवसर्पिणीः २८,
७४
पृ. १३ टि. १३
२गा. १४
२गा. ७
६गा. ३६
ओघश्रुत अवधिज्ञान पृ. १४ टि. ७
अवसर्पिण्यः २४गा. ५२
अवसर्पिणी
ओषधि
ओघ
ओहिणाणपच्चक्खं अवधिज्ञान
प्रत्यक्षम् १२,१३
ओहिणाणि
ओहिणाणी
ओहिना
महिना
ओहिस्स
ओही
ओहीखेत्तं
कच्चायणं कड
० कडयं
कणग कणगसत्तरी
कप्पासिय
कप्पियाओ
कप्पियाकप्पियं
कप्पो
कमल
कम्म०
कम्म०
कम्मप्पयडी
कणय ०कण्णियस्स
कथइ
कप्परुक्खग
कल्पवृक्षक
कप्पव डिंसियाओ कल्पावतंसिकाः
जैनागमः कार्पासिकम् -
सक्कयत्थो
सुत्तकाइ
अवधिज्ञानम् ८, १४, १६,
२२ तः २७, २९गा. ५४
अवधिज्ञानिन्
१११
अवधिज्ञानी
२८
अवधिज्ञानेन
२२
अवधिज्ञानम्
पृ. ११
टि. ६-७,
पृ. १२टि. २
अवधेः
२९गा. ५४
अवधिः
२४, २५, २९गा.५३
अवधिक्षेत्रम् २४गा. ४५
क
कात्यायनम्
कृत
कटकम्
कनक कनकसप्ततिः
शास्त्रविशेषः
कनक
कर्णिकस्य
कुत्रचित्
६गा. २३
८७तः ९६, ९७
[४],११४
पृ. ५टि. १
६गा. ३७
२२३
७२ [१]
२गा. १३
कमल
कर्म
कर्म - क्रिया
कर्म प्रकृति
जैन ग्रन्थ
२गा. ७
पृ. ९ टि. ३
२गा. १६
कल्पिकाकल्पिकम्
जैनागमः
कल्पः - जैनागमः
शास्त्रविशेषः ७२ [१] कल्पिकाः- जैनागमः ८४
८४
८३
૮૪
६गा. ३७
२गा. ७ ४७गा. ६६
६गा. ३०
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
मूलसद्दो
कम्मप्पवादस्स
कम्मपवाद
कम्मभूमग०
कम्मभूमिअ
कम्मभूमीसु
कम्मया
कम्मयाए
कम्माणं
कम्हा
कयाइ
कयाति
करगं
करण
करणसत्ती
करंडग
करिसए
करिस्सामि
०करे
करेइ
० कलाओ
कविलं
कहण कागकोडीओ
कहिया
कंचि
कंत
० कंतारं
कंदरकाउस्सग्गो
सकयत्थो
कर्मप्रवादस्य
सुतंकाइ
पूर्वग्रन्थस्य १०९ [२]
कर्मप्रवादम्
पूर्वग्रन्थः
१०९ [१]
कर्मभूमक, भूमज पृ. १४
टि. ११
३० [३-९]
३२
कर्मभूमिज
कर्मभूमिषु
कर्मजा - बुद्धि
विशेषः
कर्मजया
कर्मणाम्
कस्मात्
कदाचित्
कदाचित्
नंदसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसड़ो
काउं
करणशक्तिः
करण्डक
कर्षकः
करिष्यामि
४७गा. ५८
८५
कारकम् पिण्डविशुद्धया दि
३०,८७तः९६,९७[४],
कलाः
कापिलम् -
१४,९७[१]
७२ [३]
११८
११८
६गा. २८
६ गा.
११४
६९
पृ. ६ टि. ११
४७गा. ६७
५६
करान् ६गा. ३८, ६गा. ३९
करोति
५८[१],
१२०गा. ८५
७२[१]
शास्त्रविशेषः ७२ [१]
६ गा.४१
कथन कथानककोटयः
९२
कथिताः
१११
कञ्चित्
५७
कान्त २गा. १७ कान्तारम् ११६,११७
कन्दर
२गा. १४
कायोत्सर्गः
८१
काभोग्गो
+ काय
कारणमकारणा
कारणं
कारणा
कालमो
कालम्मि
कालं
कालं
० काला
०काला
कालिभोवएसे
कालियसुय०
कालियं
काले
०काले
कालो
काविलं
काविलियं
कासवगोत्तं
कासवं
किच्चा
सक्कत्थो
सुतंकाह
कृत्वा १८तः २२,२३ कायोत्सर्गः पृ. ३१टि. १७
काकः
४७गा. ६०
कारणाकार
णानि
कारणम्
कारणानि
कालतः
२८,३२,४१,
५९,७४, ११८
२४गा. ५०
२८,३२,४१, ५५,५८,[१-३],५९,
काले
कालम्
१११,११९, पृ.२५.टि. १
६०गा. ७४, पृ. २३ टि. ५
२४गा. ५१
८७,८८,८९,
९२तः९६,९७[४] कालिक्युपदेशेन ६७,६८ कालिकश्रुत ६गा. ३२,
६गा. ३५,६गा.४३ कालिकम् ७८,८२,
८४,८५
काले
कालम्
११५गा. ८२
४२गा. ५६
१९५
काल
कालाः
२४गा.५०,२४ गा.५१,२९गा.५३, ११६,११७, पृ. ४७ टि. ६
११६, ११७
काले
कालः
२४गा. ५१,
२४गा. ५२
कापिलम् - शास्त्र
विशेषः पृ. २९. टि. १६
कापिलिकम्
शास्त्रविशेषः
पृ. २९.टि. १६ काश्यपगोत्रम् पृ. ६ टि. ६ काश्यपम् ६.गा. २३
कृत्वा
૮.
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
किम्
केयि
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
२२५ मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ किर्ति कीर्तिम् गा.२७
५८[१-३], किरियावादि० क्रियावादिन् ८८
पृ.२५टि.१ किरियाविसा- क्रियाविशालस्य
पृ.२५टि.१ लस्स पूर्वग्रन्थस्य १०९[२]
कश्चित् १८तः२१, किरियाविसालं क्रियाविशालम्
___ ५७,५८[१-३] पूर्वग्रन्थः १०९[१]
केचन किम् १०तः१३,१६तः
कश्चित् पृ.२५टि.१ २१,२३तः२७,३०,३४तः केउभूयपडिग्गहो केतुभूतप्रतिग्रहः-दृष्टि४१,४३,४६तः ५४,५७,
वादप्रविभागः १००तः ५८,६१तः ७०, ७१ [१],
१०६,पृ.४२टि.७ ७२ [१], ७३, ७८, ८० के उभूयपरिग्गहो केतुभूतपरिग्रहः-दृष्टिवादतः ८४, ८६तः ९६, ९७
प्रविभागः पृ.४२टि.१० [१-३], ९८ तः १०६, केउभूयं केतुभूतम्-दृष्टिवादप्रवि१०८ [१], १०९ [१],
भागः १००तः१०६ ११०तः११३
कश्चित् पृ.२३टि.८, +कुक्कुड कुक्कुटः ४७गा.६१
पृ.२४टि.२-२४, कुक्कुटक पृ.९टि.३
पृ.२५टि.२ कुच्छियहत्तं कुक्षिपृथक्त्वम्
केवलणाणपच्चक्खं केवलज्ञानप्रत्यक्षम् १२ कुच्छिं कुक्षिम्
केवलणाणं केवलज्ञानम् ८,३४,४२ +कुडग
७गा.४४ केवलणाणं केवलज्ञानम् ३४तः४० कुमार:- ४७गा.६९ केवलणाणी केवलज्ञानी ४१
६गा.३८, केवलणाणेण- केवलज्ञानेन ४२गा.५७
पृ.४टि.१४ केवलनाण केवलज्ञान १११ कुलगरगंडियाओ कुलकरगण्डिका:
केसरालस्स केसरालस्य २गा.७ दृष्टिवादप्रविभागः ११२
१४,२२ कुवलय कुवलय ६गा.३१
कोष्ठः कुसमय
कुसमय ५गा.२२ कोडल्लयं कौटिलीयम्कुसुम
कुसुम २गा.१६
अर्थशास्त्रम् पृ.२९टि.९ कुसुमिय कुसुमित पृ.४टि.१४ कोडिल्लयं कौटिलीयम्०कुहरस्स कुहरस्य २गा.१५
अर्थशास्त्रम् ७२[१] कुंचस्स
कौश्चस्य ४७गा.६५ ०कोडीओ कोटयः कुंडाई कुण्डानि
कोमल
कोमल ६गा.४२ कुंथु
+कोलिय कोलिकः ४७गा.६७ तीर्थकरम् ३गा.१९ कोसियगोतं कौशिकगोत्रम् गा.२५, ०कूडस्स कूटस्य २गा.१३
६गा.२६ कूडा कूटाः
०क्खाणिं खानिम् पृ.८टि.४ +कूव कूपः ४७गा.६४ । ०क्खागी
खानिम् ६गा.४१
कुक्कुडग
कुटकः
कुमारे
को
कोटे
१५
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
खेत्त
क्षेत्र
गइ
२२६
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ
खुड्डिया विमाण- क्षुल्लिका विमानप्रविख
पविभत्ती भक्तिः-जैनागमः ८४ खएणं क्षयेण १४
३३गा.५५ खओवसमेणं क्षयोपशमेन
खेत्त०
क्षेत्र २४गा.४६, खम्गि खगः-गण्डकः ४७गा.७१
२४गा.५१ खमए
क्षमकः,क्षपकः ४७गा.७० खेत्तओ क्षेत्रतः २८,३२,४१, ०खमणं क्षपणं ६गा.२९
५९,९४,११९ ०खमणे क्षपणान् पृ.६टि.११ खेत्तं
क्षेत्रम् २४गा.४६,२४गा. खयोवसमियं क्षायोपशमिकम् १३,
५२,३२,४१,५९,११९ पृ.१०टि.३ खेत्ते
क्षेत्रे २९गा.५३ खलु
खलु २९गा. ५४,१२० खोडमुहं शास्त्रविशेषः ७२[१]
गा. ८३,१२० गा. ८७ खवगे
क्षपकः, क्षमकः पृ.२१.टि
गति
११२ खंडाई खण्डानि २८ गए
गतः खंति
क्षान्ति पृ.८टि.९ गच्छति गच्छति पृ.२४टि.२१, खंदिलायरिए स्कन्दिलाचार्यान्
पृ.२५टि.७ निर्ग्रन्थस्थविरान् गच्छिजा गच्छेत् पृ.११टि.३
६गा.३३ गच्छेज्जा गच्छेत् १८तः२१ स्कन्धान ३२ गण
गण २गा.८,पृ.४टि.१० खंभे
स्तम्भः ४७गा.६० गणधरगंडियाओ गणधरगण्डिका:-दृष्टिखाइ ख्यात पृ.६टि.९
वादप्रविभाग: ११२ ख़ाओवसमियं क्षायोपशमिकम् ७४ गणधरा
गणधराः
१११ खाडहिला (दे०) भुजपरिसर्पप्राणि
गणहरा
गणधराः ४गा.२१, विशेषः-'खिसकोली'
पृ.५टि.८ इति गूर्जर
गणा गणाः
१११ भाषायाम् ४७गा.६१ गणिए
गणितम् ४७गा.६४ खाय
ख्यात
६गा.२७ गणिपिडगस्स गणिपिटकस्य ९० खायोवसमियं क्षायोपशमिकम् १४
गणिपिडगं गणिपिटकम् ७१[१], खासियं कासितम् ६६गा.७८
७१[२],७३, खीरं क्षीरम् पृ.९टि.३
११६,११७,११८ +खुड्डग (दे०) अङ्गुलीयकम् ४७गा.६० गणिपिडगे गणिपिटके ११५
(पूर्वार्ध) गणिपिडगे गणिपिटकम् ११८ +खुड्डग (दे०) ४७गा.६० गणियं
गणितम् पृ.२९टि.२२ (उत्तरार्ध) गणिया
गणिका ४७गा.६४ खुड्डागपयराई
क्षुल्लकप्रतरान् ३२ गणिविज्जा गणिविद्या-जैनागमः ८३ खुड्डागपयरे क्षुलकप्रतरान् पृ.१६टि.९ । गती
गतिः
खंधे
१११
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२७
मूलसद्दो
बीयं परिसिटुं-सदाणुकमो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ | मूलसहो
४७गा.६४ गंडियाणुओगे गर्दितानाम् पृ.टि.९ । गर्भ
६गा.३७ गंधद्धमायस्स गर्भव्युत्क्रान्तिक
+गद्दभ गहियाणं गब्भ गब्भवतिय
गर्दभः
गंधं
गब्भवतिय०
गमण गमणं गमणाई
गंधुद्धमायस्स गंधु मायस्स गंधे
गंभीरं गाउयपुहतं गाउयम्मि गाउयं गाढगामेल्लय० गाहा
गमा
गमियं
गिण्हद
+माय गरुले
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ गण्डिकानुयोगे-दृष्टि- वादप्रविभागे ११२ गन्धाध्मातस्य २गा.१३ गन्धम् ५८[२],
६०गा.७५, पृ.२५टि.१ गन्धापूर्णस्य पृ.४टि.९ गन्धापूर्णस्य पृ.४टि.९ गन्धः पृ.२५टि.१ गम्भीरम् गा.२७ गव्यूतपृथक्त्वम् गव्यूते २४गा.४८ गव्यूतम् गाढ
२गा.१२ ग्रामेयक पृ.९टि.३ गाथा
११५ गृह्णाति १२०गा.८५ गृहिलिङ्गसिद्धाः ३९ गुण २गा.१६,६गा.३७, ९३, पृ.टि.९,पृ.९टि.३ गुण २गा.४,२गा.७, १४,२९गा.५३,३३गा.
५५,पृ.५टि.१ गुणानाम् गा.२८ गुणाकरम् पृ.५टि.१ गुणितम्
१२० गा.८४, पृ.६टि.११
पृ.टि.७ गुरु
पृ.९टि.३ गुरुः
१गा.२ गुरुः
१गा.१ गृहस्य २गा.१४
गिहिलिंगसिद्धा
गुण
गरुलोववाए
गुण०
गर्भव्युत्क्रान्तिक
३० [२-३] गमन
११२ गमनम् पृ.४१टि.५ गमनानि ९७[२-३],
१११,पृ.३८टि.१७ गमाः ८७तः९६,
९७[४],११४ गमिकम् ६१, ७८,
१२०गा.८३ गजः ४७गा.६० गरुडः, गरुडोपपातः
जैनागमः पृ.३२टि.७ गरुडोपपातः
जैनागमः ८४ गवेषणता ५२[२] गवेषणा ६८,६०गा.७७
२गा.१० गहन
२गा.४ ग्रहणम् गृहीत्वा ५८[१] गृहीत ४७गा.६३ गृहीत ६गा.२७ गृहीतार्था ४७गा.५९ ग्रन्थिः ४७गा.६४ (१) पृ.२०टि.४ गण्डिका:-दृष्टिवाद
प्रविभागः ११२ गण्डिका:-दृष्टिवाद
प्रविभागः १२१ गण्डिकानुयोगः-दृष्टिवादप्र. विभागः ११०, ११२
गवेसणया गवेसणा गह
गहण! गहणंगहाय गहिय गहिय० गहियत्था
ग्रह
गुणाणं गुणायरं
गुणियं गुणेहिं
गुणैः
गोत्रम्
गुत्तं गुरु.
गंठी
गंडग गंडियाओ
गुहाः
०गुरू
गुहस्स गुहाओ गो गोणे गोतं
गंडियाओ
गो
गोणौ गोत्रम्
गंडियाणुओगे
७गा.४४ ४७गा.६५ ६ गा. २५, ६गा.२६
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
मूलसहो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ
गोयमं
गोयमा! गोयर +गोल गोविंदाणं
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो गौतमम्-गौतम
गोत्रीयम् ६गा.२४ गौतम! ३०[१-९] गोचर गोलः ४७गा.६० गोविन्दानाम्-निर्ग्रन्थस्थ
विराणाम् पृ.टि.१० ग्रहणम्
१२०गा.८४
ग्गहणं
+घड
घटः
४७गा.६७ +.घण
घनौ-मेघौ ७गा.४४ +घय
घृतम् ४७गा.६७ घयण(दे०) भाण्डः
चउक्कणइयाई घाणिंदियअत्थो- घ्राणेन्द्रियार्थावग्गहे
५१[१] चउण्ह घाणिंदियधारणा घ्राणेन्द्रियधारणा ५४[१]
चउण्हं घाणिदियपच्चक्खं घ्राणेन्द्रियप्रत्यक्षम् ११ घाणेंदियभवाए घ्राणेन्द्रियापायः पृ.२२ चउत्थे
टि.१० चउदसपुब्बिस्स घाणेदियईहा घ्राणेन्द्रियेहा ५२[१] चउद्दस घाणेदियलद्धि- घ्राणेन्द्रियलब्ध्य
चउरासीई अक्खरं क्षरम्
चउरासीईए घाणेदियवंजणो- घ्राणेन्द्रिय
चउरासीए ग्गहे
व्यञ्जनावग्रहः ५० चउरासीती घाणेंदियावाए घ्राणेन्द्रियापायः ५३[१] चउवीसत्थओ घुटंति
पिबन्ति पृ.९टि.३ चउव्विहस्स +घोडग घोटकः ४७गा.६५ चउब्विहं घोडगसुहं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.११ घोडमुहं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.११ चउव्विहा घोडयमुहं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.११ चउन्विहाए घोडयसहं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.११ चउविहे घोडयसुयं शास्त्रविशेषः
चउविहे
पृ.२९टि.११ चउसमयसिद्धघोसस्स घोषस्य २गा.६,पृ.१टि.६ केवलणाणं घोसा घोषाणि ५१[२],५२[२], चउसमयसिहा
५३ [२], ५४[२] । +चक्क
च ३गा.१८,३गा.१९, ६गा.२३,६गा.२४, ६गा. २६, ९, १०, १३, १६, २४ गा. ४९,२८ गा.३१, ३४तः ३८,४३,४५,४६, ६०गा. ७४,६०गा. ७५, ६०गा. ७७, ६६गा. ७८, ७३,७४, ७९,८०,८२,
११८,१२०गा.८३, पृ.३०टि.१६-१७,
पृ.४८ टि.१ चतुर्नयिकानि १०७,
१०८[२] चतुर्णाम् २४गा.५१ चतुर्णाम् १०९[३]
गा.८१,११३ चतुर्थम् चतुर्दशपूर्विणः पृ.२९टि.१ चतुर्दश पृ.२७टि.२ चतुरशीतिः पृ.३६टि.११ चतुरशीतेः ८८ चतुरशीतेः पृ.३४टि.१२ चतुरशीतिः ८५ चतुर्विंशतिस्तवः ८१ चतुर्विधस्य १११ चतुर्विधम् २८,३२,४१,
४७,४८,५९,७४ चतुर्विधा ४७गा.५८ चतुर्विधया ८५ चतुर्विधः चतुर्विधम् ११९ चतुःसमयसिद्धकेवल
ज्ञानम् पृ.१८टि.४ चतुःसमयसिद्धाः ४० चके पृ.टि.१
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो चक्कaaiडि
याओ
दिया चक्खिदिय
धारणा
चक्खिं दियपच्चकखं
चक्खिदिय
चक्रवर्तिग
ण्डिकाः
चक्षुरिन्द्रिया
चक्विंदियअयोग र्थावग्रहः ५१[१] चक्विंदियअवाए चक्षुरिन्द्रियापायः
लक्खरं
चक्खिं दियावाए
चक्खुंदियअ
योग चक्खुंदिया
चक्खुंदिय
पच्चक्खं चक्खुंदियात्राए
चडुलिअं (दे०)
चत्तारि
चत्तारि
चयंति
चरण
चरण०
चरणविही
चरित्त
चरितवओ
० चरित्तस्स चरितायारे
चरिमसमय०
सक्कत्थो
बी परिसि - लहाणुक्कमो
सुतंकाइ
मूलसदो
+ चलणाहण चवणाई
चहित (दे०)
चंद०
चक्षुरिन्द्रियेहा चक्षुरिन्द्रियधारणा
चक्षुरिन्द्रिय
प्रत्यक्षम् चक्षुरिन्द्रियलब्ध्य
पृ. २२टि.९
५२[१]
५४ [१]
चत्वारः
त्यजन्ति
चरण
चरण
११२
क्षरम् ६५ चक्षुरिन्द्रियापायः ५३ [१] चक्षुरिन्द्रियार्थावग्रहः
चारित्रवतः
चारित्रस्य चारित्राचारः
चरमसमय
११
पृ. २२टि. १
चक्षुरिन्द्रियेहा पृ. २२टि. ५ चक्षुरिन्द्रियप्रत्यक्षम्
पृ. १० टि. १
चक्षुरिन्द्रियापायः
पृ. २२टि. ८
पर्यन्तज्वलितां तृणपूलिकाम् पृ. ११टि. १ चत्वारि ६०गा. ७२, १०९
[२], १०९ [३] गा. ८१
७२ [१]
पृ. ३० टि. ८
८७
८७तः ९६, ९७[४], ११४
चरणविधिः - जैनागमः ८३
चरित्र - चारित्र
२गा. ४,
पृ. ६ टि. ११
चंदपण्णत्ती
चंदावेज्झयं
८७
३६, ३७
चंदे
चंपय
चाउरंतं
चाणक्के
चामीयर
चारणभावणाणं
चारित्त
चालणि
चित्त
चित्तकारे
चित्तंतरगंडि
याओ
चुयमचयसेणिया परिकम्मे
चुयमधुयावत्तं
३३गा. ५५
२४, २५ चुयाचुयसेणिया
परिकम्मे
चिंता
चुडलियं (दे०)
चुतचुतसेणिया परिकम्मे चुयभचुयसेणिया परिकम्मे
सक्कत्थो
सुकाइ
चरणाहननम् ४७गा. ७१ च्यवनानि
१११
सादरस्पृहित पृ. २८ टि. १३
२२९
चन्द्र
७७
चन्द्रप्रज्ञप्तिः - जैनागमः ८४
चन्द्रावेध्यकम् -
जैनागमः
૮૨
पृ. ५टि. १
६गा. ३७
चतुरन्तम्
११६,११७
चाणक्यः
४७गा. ६९
२गा. १२
चामीकर चारणभावनानाम् - जैना
गमस्य पृ. ३३टि. ४
पृ. १. टि. ४
जगा. ४४
२गा. १३ ४७गा. ६७ चित्रान्तरगण्डिकाः-दृष्टि
वादप्रविभागः ११२ चिन्ता ५२[२], ६८ पर्यन्तज्वलितां तृणपूलि
काम् १८, १९, २०, २१ च्युताच्युतश्रेणिका परिकर्म - दृष्टिवादप्रविभागः ९९ च्युताच्युतश्रेणिकापरि
कर्म - दृष्टिवादप्रवि
चन्द्रे
चम्पक
चारित्र
चालनी
चित्र
चित्रकारः
भागः पृ. ४२ टि. ५., पृ. ४३ टि. ६-७
च्युताच्युतश्रेणिकापरिकर्म- दृष्टिवाद
प्रविभागः च्युताच्युतावर्तम्दृष्टिवादप्रविभागः च्युताच्युतश्रेणिकापरिकर्म
- दृष्टिवादप्रविभागः
पृ. ४२.टि.५, पृ.४३टि. ९
१०६
१०६
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
मूलसद्दो चुल्ल०(दे०)
सक्कयस्थो
सुत्तंकाइ चतुर्दशविधम् ६१ चतुर्दशविधम् १००,
१०१,१०९[१]
चुल्लकप्पसुर्य
चोदकम्
चुल्लय०(दे०) चुल्लया(दे०) चुल्लवत्थू चूल०(दे०)
चोदकः चतुश्चत्वारिंशं-चतुश्चत्वारिंशदधिकम् ९०
षट्
०चूलस्स चूलिआ०
चूलिया
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो लघु ८३,१०९[२],१०९ चोद्दसविहं
[३]गा.८१ चोद्दसविहे लघुकल्पश्रुतम्
जैनागमः ८३ चोयगं लघुक १०९[२] चोयगे लघुकानि १०९[३]गा.८१ चोयाले चुल्लवस्तूनि ११४ लघु पृ.४५टि.६-८-१०
१३,पृ.४६टि.१६ चूलस्थ
२गा.१७ चूलिका पृ.४५टि.८तः छठे
छत्तीसं चूलिका-दृष्टिवाद
छप्पण्णाए विभागः ९८, ११३, छविह पृ.४५ टि.१४,पृ.४६ छविहा टि.८-९-११
छविहे चूलिका पृ.४५टि.६ छावय चूलिकाः-दृष्टिवाद
छिपणच्छेयणइविभागः ११३ याई चैत्यानि ९२,९३,९५,
छीयं ९७[२],९७[३] छेइत्ता चेटकनिधानम् ४७गा.६२ छेयइत्ता चैत्यानि
छेलिय-(दे०) चैत्यानि पृ.३७टि.४,
पृ.३८टि.१ एव ४गा. २१, ६गा.२४, जइ २२,३२,५८ [१२], ७२ जए [२.३] ८५, १०९ [३] जओ गा.८१,पृ.५टि.८, पृ.२५ जग० टि. १-५, पृ.३० टि.४ जगचोदिताः ७२[३] जगगुरू चोदकम् पृ.२३टि.११ । जगणाहो चतुर्दश ८५, १०९[२], जगपियामहो
११४ जगबंधू चतुर्दश १०९[३]गा.७९ । जगाणंदो चतुर्दशपूर्विणः ७१ [२] जच्च-० चतुर्दशे १०९[३]गा.८० । जञ्चिरं
१०७ षष्ठम् षट्त्रिंशत् ८८, ९१ षट्पञ्चाशति ३२ षड्विधम् १५, ८१ षड्विधा ५२[१],५४[१] षड्विधः ५१[१],५३[१] शावक पृ.९टि.३ छिन्नच्छेदनयिकानि
१०८[२] क्षुतम्
६६गा.७८ छेदयित्वा पृ.४६ टि.४ छेदयित्वा १११ सेण्टित ६६गा.७८
चूलिया० चूलियाओ
चेइयाई
चेडगणिहाणे चेतियाई चेतियातिं
चेव
जगत्
चोइया चोदगं चोइस
ज यदि ३० [२.९] जगति २गा.१० जयः
२गा.५ जगत् १गा.१,पृ.८टि.२
१गा.३ जगद्गुरुः १गा.१ जगन्नाथः १गा.१ जगत्पितामहः १गा.१ जगद्वन्धुः १गा.१ जगदानन्दः १गा.१ जात्य ६गा.३१
१११
चोदसचोइसपुब्विस्स चोइसमे
यच्चिरम्
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
जण
जहा
जण० जति जत्तियं जत्तिया जत्तियाई जत्थजदि जम्मणाणि जम्हा जय जयह
यत्र यदि
यत्र
जया
यदा जल
जल
जलजलंत
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो सुत्तकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ __ जन २गा.८,२गा.१५,
८६, ९८तः १०६, १०८ ६गा.३७
[१], १०९ [१], ११०, जन ३३गा.५५
११९, पृ. ९ टि.३ यदि ७७,पृ.३१टि.४ जहाणामए यथानामकः १९,२०, यावत् २४गा.४६
२३,५७,५८[१-३], यावन्तः ८५, १११
११८ यावन्ति
१११ जहाणामे यथानामा पृ.४७टि.११ २३, ४४ जहानामए यथानामकः १८,२१, पृ.३१टि.२
पृ.२५टि.१ जन्मानि
१११ जहिं
१११ यस्मात्
यत् ५८[१],६०गा.७६, जय २गा.९
७१[१], ७२[१], १११, जयति १गा.१,१गा.२,
१२० गा.८४ ५गा.२२
यत् जबुणामं जम्बुनामानम्-निर्ग्रन्थ२गा.१५
स्थविरम् पृ.६टि.१ जल
२गा.७ जंबुद्दीवपण्णत्ती जम्बुद्वीपप्रज्ञप्ति:ज्वलत् २गा.१३
जैनागमः जलौकस्
७गा.४४ जंबुद्दीवम्मि जम्बुद्वीपे २४गा.४९ यवपृथक्त्वम्
जंबूणाम जम्बुनामानम्-निर्ग्रन्थयवम्
स्थविरम् गा.२३ यशस् गा.३० जा
या पृ.९टि.३ यशोभद्रम्-निर्ग्रन्थ
जानाति २२,२३,२८, स्थविरम् गा.२४
३२, ४१, ५८ [१-२], यशसः गा.३३
५९,११९, पृ.१३टि.१०, यस्य ६८,६९,८५
पृ.२५टि.१ यथा १११ जाणति
जानाति ५८[२.३], जघन्येन २६,२८,३२
पृ.१६टि.६ जघन्यम् २४गा.४५ जाणसु
जानीहि
पृ.९टि.३ जघन्या २४गा.४५
जाणिमा
शिका
पृ.९टि.३ जघन्येन पृ.१६टि.७ जाणियं
ज्ञिकाम् पृ.९ टि.३ ७तः१३,१५ जाणिया ज्ञिका १६, १७, २८,३१, ३२, जाया
यात्रा ३४ तः४१, ४३, ४६, जाव
३२,५७ ४७, ४९ तः ५४, ५९, जावतिया यावतिका २४गा.४५ ६१, ६२, ६५, ६६, ६७, +जाग जाहकः ७ गा.४४ ७२[१], ७४, ७९तः८४, |
यदा
५०[१]
जलग
जवपुहत्तं
जवं
जस० जसभई
जाण
जसे जस्स जह जहण्णणं जहन्नं जहन्ना जहन्नेणं जहा
यथा
यावत्
जाहे
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
मूलसहो
जिण०
जिणवराणं
जिणस्स
जिणाणं
जिनिंद ०
जिभिदिय
अत्थोग्गहे श्रवग्रहः जिम्भिदियभवाए जिह्वेन्द्रियापायः
जीय
जीव
जीवजोणी
जीवदया ०
जीवधरं
जिभिदियईहा जिह्वेन्द्रियेहा ५२[१] जिभिदियधारणा जिह्वेन्द्रियधारणा ५४ [१] जिभिदियपञ्चक्खं जिह्वेन्द्रियप्रत्यक्षम्
पृ. १० टि. २ जिह्वेन्द्रियव्यञ्जनाव
जिबिंभ दियवंजोग जिभिदियावाए जिह्वेन्द्रियापायः ५३ [१]
ग्रहः
५०
६ गा. २६
पृ. ६ टि. ८
१गा. १
२गा. १४
० जीवस्स
जीवा
० जीवा जीवाजीवा
० जीवाणं जीवाभिगमो
नं दिसुत्त परिसिट्ठाई
सुतंकाइ
मूलसड़ो
२गा. ८,७४,८७
० जुत्तस्स
तः९६,९७[४],१११,
जुन्हागा !
११४, पृ. १. १
जूयपुहत्तं
जिनवराणाम्
८५
जिनस्थ
१गा. ३
जिनानाम् पृ. ३३टि. ६
जिनेन्द्र
५गा. २२
जिह्वेन्द्रिया
जीवो
• जुगप्पहाणाणं जुहागा !
Rece
जिन
जीत
जीव जीवयोनि
जीवदया जीवधरम्-निर्ग्रन्थस्थ
विरम्
जीवस्य
जीवाः
५१[१]
पृ-२२
टि. ११
जीवाः
जीवाजीवाः
८८तः ९१, ११५ः ११७, पृ. ३१ टि.
२, पृ. ४७ टि. ४
पृ. ६ टि. ८
२४गा.४५
जीवानाम् जीवाभिगमः
जैनागमः
२४गा.४६
८८ः९१,
११५गा. ८२
७७
८३
जीवः
७७
युगप्रधानानाम् पृ. टि. ९
ज्योत्स्नाक !
२गा. ९
जूयं
जूह
W
जेण
高高濃価
जेणं
जेसि
जेहिं
जो
जोइट्ठास जाणं
जोइसस्स
जोई
जोग
० जोगा
० जोगे
जोणी
जोहाना !
+ जोयण जोयणकोडा
को डिपुहत्तं जोयणकोडा कोडि जोयणको डिपुहतं जोणयकोडिं जोयणपुत्तं जोयलक्खपुहतं
सक्कयत्थो
युक्तस्य ज्योत्स्नाक !
यूका पृथक्त्वम्
यूकाम् यूथम्-सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः पृ. ४४. १
ये ६गा. ४३, ४२गा. ५७,
सुत्तंकाइ
२गा. ६
पृ. ४टि. २
२६
२६
७४, पृ. ९टि. ३, पृ. २४टि. ६
येन
पृ. १९टि. १०
येन
२७
येषाम्
६गा. ३३ पृ. ६ टि. ११ १११,पृ.५टि. १ ज्योतिःस्थानस्य २३ ज्योतिःस्थानम्
२३
ज्योतिष्कस्य
३२
१८तः २१
२गा. ११
४७गा. ५९
४२गा. ५७
१गा. १
पृ. ४टि. २
२४गा. ४८
यः
ज्योतिः
योग
योगात्
योग्यान्
योनि
ज्योत्स्नाक !
योजनम् योजनकोटाकोटि
२६
२६
पृथक्त्वम् योजनकोटाकोटिम् योजनकोटिपृथक्त्वम् २६ योजनकोटिम्
२६ २६
योजन पृथक्त्वम् योजनलक्ष पृथक्त्वम्
पृ. १३ टि. ८ जोयलक्ख योजनलक्षम् पृ. १३ टि. ८ जोयणसतसहस्स- योजनशतसहस्र
.२६
पुहतं पृथक्त्वम् जोयणसतसहस्सं योजनशतसहस्रम् २६ जोयणसयपुहत्तं योजनशतपृथक्त्वम् २६ योजनशतम्
जोयणसयं
२६
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
झरगं
पट्टे
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
२३३
२३३ मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । सूलसद्दो सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ जोयणसहस्स- . योजनसहस्रपुहत्तं
पृथक्त्वम् जोयणसहस्सं योजनसहस्रम्
न २३,४४,५८[३], जोयणं योजनम्
५९,११८,पृ.२४टि.१८, जोयणाई योजनानि
पृ.४८टि.१-१० जोयणाणि योजनानि
ण
११८ . ०णइयाई नयिकानि १०७,१०८[२]
णगराइं नगराणि ९२तः९५, स्मारकम्
९७[२-३] ध्यातारम् गा.२८
णञ्चत
नृत्यत् २गा.१५ झागविभत्ती ध्यानविभक्तिः
नष्टः
५८[१] जैनागमः
णत्थि
नास्ति ६८,१०९[३]
गा.८१,११८ णदीओ
नद्यः
णपुंसगलिंगसिद्धा नपुंसकलिङ्गसिद्धाः ३९ टंका(दे०) छिन्नतटाः
०णमंसियस्स ट्ठाणग स्थानक
नमस्यितस्य १गा.३ +णमि
नमिम्-तीर्थकरम् ३ गा. ट्ठाणस्स स्थानस्य स्थानम्
णमो
नमः टाणेसु स्थानेषु
२गा.५ णय
नय स्थानः ट्ठाणेहिं
पृ.१२टि.३ णय
नत २गा.१६,पृ.४टि.१४ ०णयट्ठयाए नयार्थतया
पृ.३०टि.११ ठवणा स्थापना ५४[२]
नर
११२ ठाणग स्थानक
नवमम्
९५ ठाणं स्थानम्-जैनागमः
वाक्यालङ्काराद्यर्थे २६, ७१[१],८६ ठाणे स्थाने-जैनागमे
२८, ३० [१], ३२, ४१, ठागे
५२[२],५८[१,३],५९, स्थानम्-जैनागमः ८९
६८,६९,७४,८७-तः ९८, ठाविजइ स्थाप्यते ८८,८९
१०९ [२], १११,११२, ठाविजइ स्थाप्येते
११४,११९,पृ.२४टि.६-९ ठाविजंति स्थाप्यन्ते
-१२ तः१४,पृ.२५टि.१दाहिति स्थास्यति ५८[१]
५,पृ.३० टि.१६,पृ.३१ टि२, पृ.४५ टि.५,पृ.४६
टि. १२ डोए(दे०) दर्वी ४७गा.६७
अनन्तं ६गा.३४ डोबे (दे०) दर्वी पृ.२१टि.४ । गंदणवण. नन्दनवन २गा.१३
'टाणं
१९
णर
.
णवमे
णं (दे०)
८९
८९
पंत
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
मूलसदो
दावत्तं
सक्कत्थो
नन्दावर्तम्- दृष्टिवादप्रवि
भागः सूत्रप्रकारश्च
१०१तः १०६, १०८[१]
६गा. ३८
२गा. ६
४७गा. ६९
१२०
६ गा. ३८
४२गा. ५७
ज्ञात्वा नागार्जुनर्षीणाम् ६गा. ३९ नागार्जुन वाचकान् -निर्ग्र
न्थस्थविरान् ६गा. ३६
णागज्जुणायरिए नागार्जुनाचार्यान्-निर्ग्रन्थ
णंदि • दिघोसस्स
दिसे
दी
णाइल कुल ०
णा उं
गज्जुरिसीणं
णागज्जुणवायए
णागायतं
०णाडग
णाणपवादस्स
णाण
णाण०
णाण
णाणए
णाणत्तं
णाणप्पवादस्स
णाणम्मि
णाणस्स
णाणं
णाणाघोसा
णाणायारे णाणावंजणा
णातज्झयणा
णाम
नन्दि
नन्दिघोषस्य
नन्दिसेनः नन्दी - जैनागमः
नागिलकुल
नाटक-शास्त्र
विशेष
ज्ञानप्रवादस्य
नंदित परिसिट्ठाई
मूलसो
०णामए
स्थविरान् ६गा. ३५
शास्त्रविशेषः पृ. २९टि. १७
ज्ञानप्रवादस्य
काह
ज्ञान
ज्ञान ६गा. २८, २गा. १७
ज्ञान
२गा. १०
नाण कम्
४७गा. ६२
नानात्वम्
४४
७२[१]
१०९ [२]
७१[१]
पूर्वग्रन्थस्य १०९ [२]
६गा. २९
नाम
ज्ञाने
ज्ञानस्य
६गा. ४३
ज्ञानम्
८, पृ. १९टि. ८
नानाघोषाणि ५१[२],५२ [२],५३[२],५४[२]
ज्ञानाचारः
८७
नानाव्यञ्जनानि ५१[२], ५२[२],५३[२], ५४[२] ज्ञाताध्ययनानि ९२
४७गा.५९,४७
गा. ६८
सुत्तं काह
१९, २०, २३, ५७,५८[१-३],११८ नामधेयानि पृ. २३ टि. १-४
नामधेयानि पृ. २२ टि. २-६ नामधेयानि ५१[२], ५२[२],५३[२],५४[२]
० णामे
नामा पृ. ४७. ११ णायाणं ज्ञातानाम् णायामकहाओ ज्ञाताधर्मकथाः - जैना
९२
गमः ७१[१],८६,९२
णामधिज्जा
णामघेज्जा
णामधेया
णायाचम्मकहाणं ज्ञाताधर्मकथानाम्
जैनागमस्य ज्ञाताधर्मकथासुजैनागमे
णाया धम्म कहासु
० णालस्स
०णासगस्स
० णासणयं
णासिक सुंदरी ० णाहो
भिए
०णिकाइया
णिक्खते
णिग्गीथणं
णिग्घोस
णिच्च
णिञ्चकालं -
(क्रि. वि.)
णिचं
णिच्चा
णिच्चे
णिच्छूढं
णिज्जुत्ति ०
णिज्जत्तीओ
णित्थरण
secar
नामकः
९२
नालस्य
२गा. ७
नाशकस्य
२गा. १०
५गा. २२
नाशनकम् नासिक्य सुंदरी ४७गा. ७०
नाथः
१गा. १ ११८
नियतम् निकाचिताः ८७तः ९६,
९७[४],११४
६गा. ३२
निष्क्रान्तान्
निर्ग्रन्थानाम्
निर्घोष
नित्य
९२
नित्यम्
निष्ठयूतम्
निर्युक्ति
निर्युक्तयः
निस्तरण
८७
पृ. १ टि. ६
६गा. ४०,७७,
पृ. ३१टि. २
नित्यकालम्
६गा. २९
नित्यम् २गा. ९,६गा. ४०
नित्याः
११८
११८
६६गा. ७८
१२०गा. ८७
८७तः ९६,९७
[४],११४
४७गा. ६३
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो णिदंसिज्जंति
णिप्फज्जइ
णिबद्ध
० णिबद्ध
निमित्ते
णिम्मल ०
नियम
नियम
णियमा
णिरवसेसो
णिरंतरं
णिरिक्तिय
मिसीहं
णिस्संघिय
णिस्सियं
पिस्सिघियं
णिस्सेस
णीते
णीया णीससियं
णीसेस
० णेमिघोसस्स
मिणिग्घोस
गेमिं
णेमी
णेरइय०
रइयाण
रयाणं
० णेव्वाणि
० णेव्वाणी
इ०
णो
सक्कत्थो
सुकाइ
निदर्श्यन्ते ७४.८७तः ९६,
_९७[४],११४
निष्पद्यते
निबद्ध
निबद्धम्
निमित्तम्
निर्मल
नियम
नियम
नियमात् निरवशेषः
ari परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसो
७६
८७तः ९६, ९७
[४],११४
३३गा. ५५
४७गा. ६४
२गा. ९
२गा. ६
२गा. १३
६०गा. ७६
१२०गा.८७
निरन्तरम् २४गा.४६
निरीक्षित
निशीथम् - जैनागमः
७१ [१] ८४
पृ. २८टि. १
निस्सङ्घित
४६,४८
निश्रितम् निस्सिङ्घितम् ६६गा. ७८
निःश्रेयस पृ. २१टि. ६
१३
पृ. ८ टि. ६
६गा. ४१
५गा. २२
३०[१-९],५७,
५८[१-२]
गोइंदियत्थोग्गहे नोइन्द्रियार्थावग्रहः ५१[१]
निर्वृतिम्
निर्वृतिम्
निर्वृति नो
नियतम्, नित्यम् पृ.४७
टि. १०, पृ. ४८टि. २
११८
नियताः ; नित्याः निःश्वसितम् ६६गा. ७८ निःश्रेयस
४७गा. ६८
नेमिघोषस्य
पृ. १ टि. ६
नेमिनिर्घोष
पु. १ टि. ६
नेमिम्-तीर्थकरम् पृ. ५टि. ४
नेमिम्- तीर्थकरम् ३गा. १९
२९गा. ५४
नैरयिक नैरयिकाणाम् पृ.१०टि.३
नैरयिकाणाम्
इंदियभवा
इंदिया गोई दियधारणा
गोइं दियपच्चक्खं गोइंदियलद्धि
अक्खरं
इंदियावा
णोउस्सप्पिणि
णोओसप्पिणि
तइए
तइए
तइभ
तओ
तक्खण
तच्चं
तणं
ततिए
ततो
तत्तिया
तत्तियाई
तत्तो
तत्थ
तत्थ
० तत्थं
तदा
तमरओघ -
विमुक
तयं
सक्कयत्थो
नोइन्द्रिया
पायः पू. २२टि. १३ नोइन्द्रियेहा ५२ [१] नोइन्द्रियधारणा ५४[१] नोइन्द्रियप्रत्यक्षम् १०, १२ नोइन्द्रियलब्ध्यक्षरम् ६५
त
तृतीयः
तृतीयम्
तृतीयः
ततः
नोइन्द्रियापायः ५३ [१]
नोउत्सर्पिणीम्
७४
अवसर्पिणीम्
७४
२३५
तथ्यम्
तृणम्
तृतीयः
सुत्तंकाइ
१२०गा.८७
४गा.२०,
५८ [१३], पृ. २५ टि. १
तत्क्षण
४७गा. ५९
तावन्तः
तावन्ति
तकम्
४गा. २०
८९
६गा. ४०
४७गा. ६५
पृ. ५.टि. ८
ततः ५८[२-३],पृ.५टि. ८
८५
८५
ततः ६गा. २५,६गा. ३४,
२४गा. ५२, १२०गा. ८५, १२०गा. ८६, पृ. ६.टि. ११
पृ. ४७टि. ४
तत्र २८,३२,४१,४२गा. ५७, ४४, ५७, ५९, ७४, ९२,९७[१],११९ तत्र २३,५८ [१] तथ्यम् पू. टि. ३ तदा पू. ३० टि. १८ तमोरजओघ
विप्रमुक्तः
१११ ४२गा. ५७
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६
मूलसदो
तया
तयावर णिज्जाणं
• तले
• तले
०तलो
तव
तव ०
+तव
तवा
तवायारे
तविय
तसा
तस्स
तस्स
तह
तहा
तं
2.
सक्कत्थो
तदा
तवोकम्मगंडि
गण्डिकाः
११२
याओ तोवहागाई तपउपधानानि ९२तः ९५, ९७ [३]
त्रसाः ८७तः ९६,९७[४],
११४
तदावरणीयानाम्
तलान्
तलम्
तलम्
तपस्
तपस्
तपसि
तपांसि
७४
१४
६गा. ४२
३२
पृ. १६टि. १०
२गा. ५, पृ. ५.टि. १
२गा. ६, २गा. ९,
२गा. १०, पृ. ६ टि. ११
प्र.टि.
तपआचारः
तापित
तपः कर्म
नंदसुत्त परिसिटाई
सुतंकाइ
मूलसदो
तं
तं
तंदुल वेयालियं
तंसि
तस्य
तथा
तथा
६गा. २९
१११
८७
६गा. ३७
तस्य २९गा.५३,५१[२],
५३[२],८५
२३, पृ. १४टि. ४
३गा. १९,४४,
६०गा. ७३ ६गा.२३,८५, पृ. ५.टि. ७, पृ. ३० टि. १८ तद् ७तः १३, १९तः २१, २३तः २८, ३०, ३१, ३२, ३४तः४१,४३,४६तः ५४, ५७, ५८, ५९, ६१, ६२, ६५तः ७०, ७१ [१], ७२ [१], ७३, ७४, ७८, ८० तः ८४, ८६ तः ९६, ९७ [१३],९८तः १०६, १०८ [१], १०९[१], ११० तः ११३, ११९, १२० गा. ८४, पृ. ३१ टि. २
ताहे
ति
ति०
तिगुणं
तिपिण
तिन्हं
तित्थ ०
तित्थगरगंडियाओ
तित्थगरसिद्धा तित्थगराणं.
तित्थयराणं
तित्थयरो
तित्थसिद्धा ० तित्थंकरा
० तिरिक्खजोणि
याण
० तिरिक्खजो -
णियाणं
तिरिय
तिरियं
तिल
Rece
तम्
ताम् तन्दुलवैचारिकम् -
जैनागमः
तस्मिन्
तदा
इति
त्रि त्रिगुणम् - दृष्टिवादप्रवि
૮૩
५८[१],
पृ. २४ टि. १३
५८ [१] ५८[१],पृ.२४
टि. १७
भागः १०० तः १०६
९५
૮૮
१११
११२
३९ तीर्थकराणाम् पृ. १ टि. २ १गा. २ ४२गा. ५७ ३९ २९गा. ५४
त्रयः
त्रयाणाम्
तीर्थ
तीर्थकर गण्डिकाः तीर्थकर सिद्धाः
राणाम्
तीर्थकर :
तीर्थ सिद्धाः
सुकाइ
पृ. ५टि. १
पृ. ९ टि. ३
तीर्थङ्कराः तिर्यग्योनि
तिर्यग्योनि
कानाम्
तिर्यच्
तिर्यग्
कानाम् पृ. १० टि. ३
तिल
त्रिवर्ग
६ गा. २७
१३
११२
३२
पृ. २० टि. ६
तिवग्ग०
४७गा. ६३
तिविहं
त्रिविधम् १२, १७,६२,६७ त्रिविधा
तिविहा
तिसमयसिद्ध
त्रिसमय सिद्ध केवल
केवलणाणं तिसमय सिद्धा तिसमयाहारगस्स त्रिसमयाहारकस्य २४गा.
ज्ञानम् पू. १८ टि. ३ त्रिसमयसिद्धाः ४०
४५
6 ू
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
Traar le. lut.
+तुण्णाग
ते
ते
ते
तेण
तेण
तेणं
तेत्तीसं
तेय
तेयगनिसग्गाणं
तेरस
तेरस -
तेरसमे
तेरासिअं
तेरासियाई
तेलोक्क०
त्राणं
तेवीसं
तेसहाणं
हिं तेसि
सक्कत्थो
सुकाइ
अती ते ११६, पृ. ४७ टि. ६
अतीत त्रिंशत्
७१ [१] १०९ [२]
त्रिंशत् १०९ [ ३ ]गा. ७९,
१०९[३]गा.८० ३२
त्रिंशति
तस्याः ५२[२],५४[२]
तु
२४गा.४५,६०गा.
७३,६०गा. ७५
४७गा. ६७
ati परिसि - सद्दाणुक्कमो
मूलसहो
तेसिं
तुन्नवायः
तुरंग तुङ्गिकम्
२गा. ५
तुम्ब तान् ६गा. ३३,६गा. ४३, ३२,४२गा. ५७, ७४
ततः
तेन
ते तव
२गा. ४
ते
७२[३]
तेन २७,७७, पृ. ३१ टि. २
७१[२] ५८[२-३],पृ.२५ टि. १, पृ.३१टि.६
२गा.६
६गा. २४
૮.
त्रयस्त्रिंशत् तेजस् २गा. ८, २गा. १० तेजस्कनिसर्गाणाम्
जैनागमस्य पृ. ३३ टि. ४
त्रयोदश
१०९ [२]
त्रयोदश १०९ [३] गा. ८०
त्रयोदशे १०९ [३] गा.८० शास्त्रविशेषः पृ. २९.टि. १५
त्रैराशिकानि
१०७
त्रैलोक्य ७१ [१] त्रिषष्टानाम् - त्रिषष्टयधि
कानाम् पृ. ३४टि. १४ त्रयोविंशतिः
૮૮
त्रिषष्टानाम्
तैः
शास्त्रम्
त्रिषष्ट्यधिकानाम् ८८
७२[३] पृ. २९.टि. १५
त्ति
थावरा
थिर
+थूभ
थूलभद्दं
थूलभद्दे
थेरावलिआ
०दइए
दद
दम०
दया
दया०
दव्व
दव्व ०
सक्कत्थ
तेषाम्
एतद् ११,१८,२०तः २७, २९, ३३, ३६, ३७, ३९,
थ
स्थावराः
४०, ४२, ४७, ५०, ५१ [२], ५२ [२], ५३ [२], ५४[२], ५७, ५८[३], ६०,६३तः६६,६८, ६९,
७०, ७१[२], ७२[३],
७८, ८१, ८३, ८५, ८७तः
९६, ९७ [२४], १०० तः १०७, १०८[२],१०९
[३], १११तः११४,१२० इति ४गा. २०,४४,५७, ५८[२-३],६८, ६९,९२, पृ. २४ टि. २०, पृ. २५.टि. १, पृ. २८ टि. ९, पृ. ३९ टि. १०
स्थिर
स्तूपः
२३७
सुत्तकाइ
६ गा.४२, पृ. १८ टि. ९
द
दयितान्
स्थूलभद्रम्निर्ग्रन्थस्थविरम् ६गा. २४
४७गा. ७०
६
स्थूलभद्रः स्थविरावलिका
दृढ
दम
दया
दया
द्रव्य
द्रव्य
८९तः ९६, ९७
[४],११४
२गा. ७
४७.७१
६गा. ३७
२गा. १२
२गा. १०
२गा. १४
६गा. ३७
४२गा. ५६
२४गा. ५१
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
1114
द्रव्ये
दस
दित्त
दीप्त
दसमे
०८
२३८
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ दव्वओ द्रव्यतः २८,३२,४१,५९, दिढिवादोवएसेणं दृष्टिवादोपदेशेन ७४,११९
पृ.२८टि.११-१२ ०दव्वाइं द्रव्याणि २८,४१,५९, दिट्टिवादोवदेसेणं दृष्टिवादोपदेशेन ६५
११९ दिट्ठिवायस्स दृष्टिवादस्य०दन्वाति द्रव्याणि पृ.१८ टि.७
जैनागमस्य
११४ २९गा.५३ दिट्टीओ दृष्टीः ७२[३] दश ८९,९१,९२,९३, दिट्ठीविसभा- दृष्टिविषभावनानाम्९७[१],१०९[२], १०९ वणाणं ___ जैनागमस्य पृ.३३टि.४ [३]गा.७९, १०९[३]
दीप्त
२गा.१० गा. ८०, पृ.३९टि.४, दित्त
२गा.१४ पृ. ४०टि.१ .
दिप्पंत
दीप्यमान २गा.१७ दशमम्
दिवस
दिवस २४गा.४८ दसवेयालियं दशवैकालिकम्
दिवसपुहत्तं दिवसजैनागमः
पृथक्त्वम् २४गा.४८ दससमयपविट्ठा दशसमयप्रविष्टाः
दिव्वा
दिव्याः दससमयसिद्धा दशसमयसिद्धाः
दिसागं दिक्कम् २४गा.४६ दसाओ दशाः-जैनागमः
दीव०
द्वीप गा.२७,२४गा. दशानाम् पृ.३९टि.१
५०,३२ दसारंगडियाओ
दशाहगण्डिकाः ११२ दीवसागरपण्णत्ती द्वीपसागरप्रज्ञप्तिःदहा हृदाः
जैनागमः दंभीमासुरुक्खं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.८ दीह
२गा.७ दसण दर्शन ६गा२८,७१[१] दीहं
दीर्घम् ४७गा.६५ दंसण. दर्शन
२गा.४ दुकुल.
दुष्कुल ९७[२] ६गा.२९ ०दुक्कडाणं
दुष्कृतानाम् ९७[१] दसणायारे दर्शनाचारः ८७ दुगुणं
द्विगुणम्-दृष्टिवादप्रदसिजति दर्यन्ते ७४,८७तः
विभागः १००तः१०६ ९६,९७[४],११४
द्वयोः पृ.१०टि.३ दृष्ट ४७गा.६६
०दुद्धरिस!
दुर्धर्ष ! २गा.९ दिटुं
१२०गा.८४ दुपरिग्गह
दुष्परिग्रहम्दिटुंत दृष्टान्त ४७गा.६८
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाददिट्टिवाए दृष्टिवादः- ९८,११४,
प्रविभागः पृ.४४टि.१ जैनागमः पृ.४६ टि.१२ दुप्पडिग्गहं दुष्प्रतिग्रहम्दिट्टिवाओ दृष्टिवादः-जैनागमः
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद७१[१],७८,८६
प्रविभागः पृ.४४टि.१ दिहिवाओवएसेणं दृष्टिवादोपदेशेन ७० दुप्परिग्गहं दुष्परिग्रहम्दिट्ठिवातोवएसेणं दृष्टिवादोपदेशेन
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादपृ.२८टि.११-१२
प्रविभागः १०८[१]
दसाणं
दीर्घ
दसणम्मि
दर्शने
दिट्ट
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो दुयावत्तं
दुलह०
दुवालस
दुवालस०
दुवालसमे
दुवासविहं
दुवाल संगस
दुवालसंग
दुवालसंगे
दुवालसंगे
दुवि
दुविहे
दुविहो
दुवे
दुब्वियड्ढा
दुब्वियडिया
दुसमयपविट्ठा
दुसमय सिद्ध
केवलणाणं
दुसमयसिद्धा दुहविवागा
दुहविवगाणं
gaary
दूयावत्तं
दूसगणि
दूसगणी
देव देवलोग०
सक्कत्थो
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
दुर्लभ
द्वादश
प्रविभागः पृ. ४४.१
९७ [२]
१०९[२],१०९
[३]गा.८१
पृ. ३६ टि. १
११४
द्वादशविधम्
८६
द्वादशाङ्गस्य
९०
द्वादशाङ्गम् ७१ [१],७२
[२],७३,११६तः ११८
११८
११५
द्वादश
द्वादशे
बीयं परिसिट्टं - सहाणुकमो
सुत्तंकाइ
द्वादशाङ्गम्
द्वादशाङ्गे
द्विविधम् ९,१०,१३,१६,
द्विविधः
द्विविधः
द्वे
३१, ३४ तः ३८,४३, ४६, ७९, ८०, ८२, पृ. १६ टि. १
४९,११०
पृ. १४ टि. ३ १०९[३]गा.७९
दुर्विदग्धा ७, पृ. ९ टि. ३ दुर्विदग्धिका पृ. ९ टि. २ द्विसमयप्रविष्टाः ५७ द्विसमय सिद्ध केवलज्ञानम् पृ. १८ टि. २ द्विसमयसिद्धाः ४०
दुःखविपाकाः ९७ [१-२] दुःखविपाकानाम् ९७ [२] दुःख विपाकेषु ९७[२] सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
देव
देवलोक
प्रविभागः पृ. ४४ टि. १ दूष्यगणिनम् -निर्ग्रन्थस्थ -
विरम् पू. टि. ८ दुष्यगणिनम् - निर्ग्रन्थस्थ -
विरम्
६गा. ४१
२९गा. ५४
९७[३],
१११, पृ. ३८टि. १७
सुकाइ
मूलसद्दो कत्थो देवलोगगमणाई देवलोकगमनानि ९२,९३
देवाण
देवानाम् पृ. १० टि. ३
देवाण
१३
देवानाम् देवेन्द्रस्तवः - जैनागमः ८३
देविंद
देविंदे देविंदोववाए
देवेन्द्रः पृ. ३२ टि. ७ देवेन्द्रोपपातः
जैनागमः
देवी(? वे)
देसणयं
देसिओ
देसेण
張糕思念悫
दोन्ह
दोसे
दोसेण
धणदत्ते धणुपुहतं
धणुपुहतं
यं
ध
धम्म० धम्मकहाए धम्मक हाओ
धम्मकहाण धम्मं
धम्मायरिया
धरणं
धरणा
धरणे
धरणोववाए
देवी (वः) देशन कम्
देशितः
देशेन
द्वौ
द्वयोः
द्वयोः
दोषान्
दोषेण
૮૪
४७गा. ६९
५गा. २२
१११
२९गा. ५४
४४,८७,८८, ९१,
२३९
धनुः
धर्म
धनुः पृथक्त्वम्
धनुः
९२,९७[४]
१०९ [२]
१३
ध
धनदत्तः
४७गा. ६९
धनुः पृथक्त्वम् पृ. १३ टि. ७
२६
२६
पृ. १३ टि . ७
२गा. १२
९२ ९२तः९५,
९७ [२-३]
धर्मकथनम्
९२
धर्मम्- तीर्थकरम् ३गा. १९
धर्माचार्याः
९२तः ९५,
९७[२-३]
६०गा. ७२
धर्मकथायाम् धर्मकथाः
२४गा.४७ पृ. ९ टि. ३.
पृ. ९ टि. ३
धरणम्
धरणा
५४[२] पृ. ३२ टि. ७
धरणः
धरणोपपातः - जैनागमः ८४
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
मूलसहो
०धरं
०धरेहिं
धाउ
धारए
धारणं
धारणा
०धारणा
०धारयं
धारेइ
धिइ०
धी०
धीरं
धीरा
धीरे
धीरे
धुय०
धुवा
घुचे
न
न
नयाई
नगर
+नगर
नंदावतं
नंदी
• नंदे
नाग० नागपरियाणियाओ नागपरियावणियाओ
नंदि सुत्तपरिसिट्टाई
सक्कयत्थो
सुत्तकाइ
धरम् ६गा. २६, ६गा. ३४
धरैः
७१[१]
धातु २गा. १४, ६गा. ३१
धारकान्
६गा. ३५
धारणाम् ५८ [१३],६०
गा. ७२, पृ. २५ टि. १
धारणा ४८,५४[१-२],
५५, ६० गा. ७२, ६०
गा. ७४, पृ. २३ टि. ५
५४[१]
धारणा
धारकम्
६गा. ४०
धारयति ५८ [१३],१२०
गा.८५,पृ.२५टि.१
धृति
२गा. ११
घी ६गा. ३४, पृ. ४टि. ३
६गा. २८
धीरम्
धीराः
१२०गा. ८४
धीरान् ६गा. ३२,६गा. ३७
धीराः
६गा. ४३
१गा. ३
११८
११८
धूत
ध्रुवाः
ध्रुवम
न
न पृ. ९.टि. ३, पृ. २४ टि. १३
न
४७.५८
नयिकानि पृ.४३ टि. ११
६ गा. ३३
पृ. ५टि. १
नगर
नगरे
नन्दावर्तम्- दृष्टिवाद
प्रविभागः नन्दी - जैनागमः
नन्दौ
नाग
१००
८३ ४७गा. ७० ९६
नागपरिज्ञाः - जैनागमः
पृ. ३३ टि. २ नागपरिज्ञाः - जैनागमः
૪
मूलसड़ो
नागपरियावलि
याओ नागपारियावलि
याओ
नागहुमं नाणपवाई
नामहुमं
निग्गय
निज्जुत्तीओ
• निद्दि
निम्माओ
नियम
निरय
निरय०
निव्वोदए निव्वोदएण ० निसग्गाणं
० निहाणं
नो
पइण्णग०
पइविसेसो
पईवं
पउमे
पउर
पक्खतो
पक्खित्ते
पक्खिमाणे
पक्खिमाणे
पक्खिप्पमाणेहिं पक्खिवेजा
पगइ०
Rece
निरयावलियाओ निरयावलिका :
नागपरिज्ञा:
पृ. ३३ टि. २
जैनागमः नागपरिज्ञाःजैनागमः
पृ. ३३टि. २
शास्त्रविशेषः पृ. २९.टि. १२
ज्ञानप्रवादम्
पूर्वग्रन्थः
शास्त्रविशेषः
निर्गत
निर्युक्तयः
निर्दिष्टः
निर्मातः
नियम
निरय
निरय
प
प्रकीर्णक
प्रतिविशेषः
सुकाइ
प्रदीपम्
पद्मे
૮૪
जैनागमः नोदकम् नीवोदकेन पृ. २१टि. ३
४७गा. ६५
निसर्गाणाम् पृ. ३३टि. ४ निभानाम्
नो
१०९ [१]
७२[१]
६गा. ३३
८९.
२४गा.४६ पृ. ९. टि. ३
पृ. ६ टि. ११,
पू. टि. ९
११२ ९७[२]
प्रक्षिपेत्
प्रकृति
६गा. ३१
पू. २५टि. १-५
८५
२२
१९,२०,२१
पृ. ५.टि. १
प्रचुर
२गा. १५
पक्षान्तः
२४गा.४८
प्रक्षितः ५८ [१] प्रक्षिप्यमाणे पृ. २४ टि. ४
प्रक्षिप्यमाणेषु
५८ [१]
प्रक्षिप्यमाणैः
५८ [१]
५८ [१]
पृ. ९.टि. ३
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
२४१ मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयस्थो सुकाइ पगब्भे प्रगल्भान् पृ.टि.२ पड
पट
४७गा.६० पगलंत प्रगलत् २गा.१४ पडणं
पतनम् ४७गा.६५ पगलिय प्रगलित २गा.१५ पडागा
पताका
२गा.६ ०पच्चइभो प्रत्ययिकः २९गा.५३ पडिक्कमणं प्रतिक्रमणम्-आवश्य०पच्चइयं प्रत्ययिकम् ३३गा.५५
कसूत्राध्ययनम् ८१ पच्चक्खणाणं प्रत्यक्षज्ञानम्
पडिपुच्छ प्रतिपृच्छा १२० गा.८६ पञ्चक्खं
प्रत्यक्षम् ९,१० पडिपुच्छह प्रतिपृच्छति १२०गा.८५ पञ्चक्खं प्रत्यक्षम् ११,पृ.१४टि.७ पडिबोधएज्जा प्रतिबोधयेत् पृ.२३टि.९ पच्चक्खाण प्रत्याख्यान ९३ पडिबोहगदिटुंतेण प्रतिबोधकदृष्टान्तेन पच्चक्खाणप्पवादं प्रत्याख्यानप्रवादम्
५६,५७ पूर्वग्रन्थः १०९[१] पडिबोहेज्जा प्रतिबोधयेत् पञ्चक्खाणस्स प्रत्याख्यानस्य
पडिमाओ प्रतिमाः पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] पडिवएज्जा प्रतिपतेत् पच्चक्खाणं प्रत्याख्यानम्-आवश्य- ०पडिवज्जणया प्रतिपादनता
___कसूत्राध्ययनम् ८१ पडिवज्जति प्रतिपद्यते पृ.२५टि.८ पञ्चक्खाणं प्रत्याख्यानम्-पूर्वग्रन्थः पडिवज्जेति प्रतिपद्यते पृ.२४टि.३०
पृ.४५टि.२ ०पडिवण्णस्स प्रतिपन्नस्य
१४ पञ्चक्खाणाई प्रत्याख्यानानि
पडिवत्तीमो प्रतिपत्तयः ८७तः९६, पच्चक्खाणाइं प्रत्याख्यानानि
९७[४],११४ ९४,९५,९७[३] पडिवाति प्रतिपाति १५,२६ पञ्चाउणया प्रत्यावर्तनता पृ.२३टि.२ पडिसंवेइज्जा प्रतिसंवेदयेत् पृ.२५टि.१ पञ्चाउंटणया प्रत्याकुण्टनता-प्रत्याव
पडिसंवेदेज्जा प्रतिसंवेदयेत् ५८[२-३] र्तनता पृ.२३टि.२ पडुच्च
प्रतीत्य पञ्चायाईओ प्रत्याजातयः, प्रत्यायातयः पडुप्पण्ण प्रत्युत्पन्न पृ.२८टि.१४
९२,९३,९५,९७ पडुप्पण्णकाले प्रत्युत्पन्नकाले ११६,११७
[२-३]पृ.३८टि.१७ पढमसमय० प्रथमसमय ३६,३७ पञ्चावट्टणया प्रत्यावर्तनता ५३[२]
प्रथमम् पच्चुप्पण्ण प्रत्युत्पन्न ७१[१]
प्रथमः १२.गा.८७ पजत्तग पर्याप्तक ३० [७-९] ०पढमो
प्रथमः ४गा.२० पजत्तग० पर्याप्तक
पणए
पणकः पृ.२०टि.८ पजत्तगाणं पर्याप्तकानाम् ३२
पणओ प्रणतः
२गा.१७ +०पजव पर्यवौ २४गा.५१ पणग०
पनक २४गा.४५ पज्जवक्खरं पर्यवाक्षरम् पृ.३१टि.१ पणमामि प्रणमामि ६गा. ४१, पज्जवग्गक्खरं पर्यवाग्राक्षरम् ७६
६ गा. ४२ पजवग्गे पर्यवाग्रे पृ.३६टि.२ पणमिऊण प्रणम्य
गा.४३ पज्जवा पर्यवाः ८७तः९६,
पणयालीसं पञ्चचत्वारिंशत् ९६ ९७[४],११४ । पणरस
पञ्चदश १०९[२]
पढमे पढमो
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
मूलसो
+ पणिय
पणिवह ए
पणीयं
पणुवीसं
पणोलेमाणे
पण्णत्तं
पण्णत्ता
पण्णत्ता
०पण्णत्ता
पण्णत्ता
पण्णत्ताई
पण्णसे
पण्णत्ते
पण्णरस
पण्णरसविहं
पण्णरससु
पण्णवगे
पण्णवण०
पण्णवणा
पण्णवयंति
पण्णवंति
पण्णविज्जंति
पण्णविंति
पण्णवी सं
पण्णवीसा
पणवीसाभो पण्णवेंति
नंदि सुत्त परिसिट्ठाई
सुत्तकाइ
४७गा. ६०
पणितम् प्रणिपतितान्
६गा. ४२
प्रणीतम्
७१ [१]
पञ्चविंशतिः ८७, १०९ [२]
प्रेरयन्
१८
सक्कत्थो
पावागरणाई
प्रज्ञप्तम् ८तः १३, १५, १६, पावागरणाणं
२८,३२,३४तः४१, ४३,
पावागरणे
४६, ४७, ४८, ५९,६१, ६२, ६६, ६७, ७४, ७९ तः
૮૪
प्रज्ञप्ता ७,५२[१],५४[१] प्रज्ञप्ताः ११५, पृ. ३७ टि. ७
प्रज्ञप्ताः ७४, ८७ तः ९६,
९७[४],११४
प्रज्ञप्तानि
१०९[२]
पृ. ४० टि. १
प्रज्ञप्तानि १०८ [१] प्रज्ञप्तः ४९,५०,५१[१],
५३ [१], ८७,९८, ११०
प्रज्ञप्तम् ९९तः१०६,
१०९[१],११९
पञ्चदश १०९ [३] गा. ७९ पञ्चदशविधम्
३९
पञ्चदशसु
३२
प्रज्ञापकः
५७
प्रज्ञापन
४२गा. ५७ ८३
प्रज्ञापना - जैनागमः
प्रज्ञापयन्ति
पृ. १९.टि. ६ प्रज्ञापयन्ति पृ. १९टि. ६
प्रज्ञाप्यन्ते ७४,८७तः ९६,
९७[४],११४
प्रज्ञापयन्ति पृ. १९टि. ६
पश्चविंशतिम् पृ. १२ टि. ५
पञ्चविंशतिः
पञ्चविंशतिः
प्रज्ञापयन्ति
मूलसद्दो
पण्णा
पण्णासं
१०९ [३]
गा. ८०
२४गा.४८
૪૪
पति
पतिट्ठा
पत्ते
पत्ते
पत्तेयबुद्धसिद्धा
पत्ते बुद्धा
पत्तो
पद०
पदग्गेणं
पदीव
० पदेसगं
० पदेसं
० पदे हिं
पद्मवगं
पब्भारा
पभवं
पभवो
पभा
पभावगं
पभासे
पमत्तसंजय
समद्दिि
पमादप्पमादं
सक्कत्थो
सुतंकाइ
प्रज्ञा
६०गा. ७७
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः १० ८ [१]
प्रश्नव्याकरणानि - 'जैनागमः७१[१],८६,९६
प्रश्नव्याकरणानाम्
जैनागमस्य ९६
प्रश्नव्याकरणेषु
जैनागमे
९६
पतिः
४७.६०
प्रतिष्ठा
५४ [२] प्राप्तान् ६गा.३२,६गा. ३६ पत्रम् ४७गा. ६१ प्रत्येकबुद्धसिद्धाः ३९ प्रत्येकबुद्धाः
८५
प्राप्तः
पद
८८,८९,९०,९३,
९६,९७[४],११४
पदाप्रेण ८७,९०,९४,
९६,९७[४],११४
प्रदीपम्
प्रदेशाग्रम्
प्रदेशम्
प्रदेशैः
प्रज्ञापकम्
प्राग्भाराः
प्रभवम् - निर्ग्रन्थ
स्थविरम्
प्रभवः
प्रभा
प्रभावकम्
प्रभासः - गणधरः
१११
प्रमत्त संयत
सम्यग्दृष्टि प्रमादाप्रमादम्जैनागमः
१८
७६
२७
७६
५७
८९
६गा. २३ १गा. २
७७
६गा. २८
४गा. २१, पृ. ५टि. ८
३०[८]
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
पय
पय०
पयभो
पयग्गेणं
पयतीए
पयरद्द
• पराई
• पयरे
पय सहस्सा
पयं
० पयाई
० परक्कमं
परतित्थिय
परमोही
परलोइय • परलोइया
० परलोगिया
परसमए
• परसमए
परं
परंपरसिद्ध केवल
णाणं
परंपरं
• परंपराभो
पराघाए
परकडे मा परिक्रम्मं
[परिकम्माई ]
सक्कयत्थो
पतिः
पद
सुत्काइ
पृ. २० टि. ५
८७, ९१, ९२,९४,
९५, पृ. ३६ टि. ११, पृ. ३७ टि. १२
प्रकृत्या
प्रचरति
प्रयतः
६ गा. ४१
पदाग्रेण ८८, ८९, ९१, ९२,
९३,९५, पृ. ३६टि. ११
६गा. ४१
६गा. ३३
प्रतरान्
३२
प्रतरान्
पृ. १६टि. ९
पदसहस्राणि पृ. ३७ टि. १२
पदम्
पदानि
बी परिसिहूं - सद्दाणुकमो
मूलस हो
परिकम्मे
६गा.३२
पृ. ४२ टि. ६
पराक्रमम्
६ गा. ३४
परतीर्थिक
२गा. १० २४गा.४६
परमावधिः
पारलौकिक पृ. ३७टि. ५ पारलौकिकाः ९३,
९७[२-३],पृ.३८टि. ४-१४,पृ.३९टि.९
पारलौकिकाः ९२,९४,
९५, पृ. ४१ टि. ३
८८तः ९१
परसमयः
परसमयौ
८८तः ९१
२७,७१[२]
परम् परम्परसिद्ध केवल
परम्पराः
पराघाते
ज्ञानम्
परम्परम्
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः
३८,४०
१०८[१]
९७[२-३]
६०गा. ७६
२०
परिकर्षन्
परिकर्म - दृष्टिवादविभागः
पृ. ४२ टि. १
परिकर्माणि
१०७
० परिगयस्स परिग्गहं
० परिग्गहा
० परिग्गहियाई
परिघोलण
परिघोलेमाणे
परिचिंतिय
परिचागा
परिणयापरिणयं
परिणाम परिणामबुद्धीए
परिणिट्ठ
परित्ता
परिता
परिपूणग परिपेतेहिं
परिभवस्स
० परिभोगा
परिभोगो परिमाणं
० परियहणेसु
सक्कयत्यो सुकाइ
परिकर्म-दृष्टिवादविभागः
० परिणामा परिणामा परिणामियबुद्धीए पारिणामिक
परिणामिया
२४३
९८,९९,१०७
परिगतस्थ २गा. ११ परिग्रहम् - सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः
परिग्रहाः
परिगृहीतानि परिघोलन
परिघूर्णन् परिचिन्तित
परित्यागाः ९२तः९५, ९७[३]
पृ. ४४टि. १
९२तः ९५,
९७ [३]
७२[२]
४७गा. ६६
२३
३३गा. ५५
परिणतापरिणतम्सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः १०८[१]
परिणाम ४२गा. ५६ परिणामबुद्धयाम् पृ. २१
टि. ८
४७गा. ६८
बुद्धयाम् पारिणामिकी
४७गा. ७१
४७गा. ६८,
४७गा७०
परिनिष्ठा १२०गा.८६
परीता ८
८ ७तः९६,९७[४],
११४
परीताः ८७तः ९६, ९७
[४], ११४, ११६, ११७
परिपूर्णकः
परिपर्यन्तेषु
७गा. ४४ २३ परिभवस्थ पृ. ९ टि. ३ परिभोगाः - परित्यागाः
पृ. ३८टि. १५ परित्यागः पृ. ३८टि. १५ परिमाणम्
१११
पर्यट
११२
•
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
मूलसहो परियागा परिवाडीए
परिवुडस्स परिसं परिसा परिहरणा परिहायति परूयणं परूवणया ०परूवणया
परूवर्ण परूवणा ०परूवणा
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ पर्यायाः ९२तः९५,९७[३] पव्वज्जा प्रव्रज्या पृ.३७टि.६,पृ. परिपाटया परिपाट्यां
३८टि.१६,पृ.४१टि. १० __ वा १०८[२] पव्वजाओ प्रव्रज्याः ९२,९४,९५,९७ परिवृतस्यरंगा.८,पृ.४टि.४
[३],१११, पृ.३८ टि.५ परिषदम्
पृ.९टि.३ पसण्णमणं प्रसन्नमनसम् गा.२९ परिषद् पृ.९टि.३ ०पसत्थे प्रशस्तान्
६गा.४२ परिहरणा पृ.३८टि.१५ पसत्थेसु प्रशस्तेषु परिहीयते
२५ पसत्थेहिं प्रशस्तेषु पृ.१२टि.३ प्ररूपणाम् पृ.८टि.१२ पसंग
प्रसङ्ग
४७गा.६६ प्ररूपणता
पसंग
प्रसङ्ग १२.गा.८६ प्ररूपणता पृ.३४टि.७, पसिण.
प्रश्न पृ.३५टि.१२, पृ. ३६ टि. पसिणाई
प्रश्नाः
पृ.४०टि.४ ५,पृ.३७टि.१-१४,पृ.३८ पसिणापसिण. प्रश्नाप्रश्न टि.१०,पृ.३९ टि. ५, पृ.
पथ
५गा.२२ ४०टि.२ पहा
प्रभा पृ.३१टि.४ प्ररूपणाम् ६गा.४३,५६ ०पहाण
प्रभाणाम् गा.३१ प्ररूपणा ९०,पृ.३५टि.६ •पहाणाणं प्रधानानाम् गा.३०, प्ररूपणा ८७तः९६,९७
पृ.८टि.९ [४],९८,११४ ०पहाणे प्रधानान् गा.३८ प्ररूप्यन्ते ७४,८७तः९६, पहुत्त
पृथक्त्व पृ.१३टि.५ ९७[४],११४ ०पहो
पथः
१११ परोक्षज्ञानम् १२०,
पंच
। पञ्च ४७गा.६१,५१[२], पृ.१९टि.२
५२[२],५३[२], परोक्षम् ९,४३
५४[२],७४,९२,
पंचस्थिकाए पश्चास्तिकायाः ११८ पल्योपमस्य
पंचत्थिकाया पञ्चास्तिकायाः पृ.४७ पल्लवाने, पर्यवाग्रे ९०
टि.१२ प्लवकः ४७गा.६७ पंचमहव्वयक पञ्चमहावत २गा.७ प्रवर्तनानि
१११ पंचमा
पञ्चमी ४७गा.५८ प्रवर्तिन्यः १११ पंचमे
पञ्चमम् प्रवर
२गा.१६ पंचविहं पञ्चविधम् ८,११ प्रपञ्चाः ९७[२] पंचविहे पञ्चविधः
८७,९८ प्रवाहयिष्यति ५८[१] पंचासीई पञ्चाशीतिः पृ.३४टि.३-४ प्रविष्टाः
पंचासीती पञ्चाशीतिः प्रविराजमान २गा.१५ पंचेंदियतिरिक्ख- पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योप्रविशति ५८[१-३), ___ जोणियाणं निकानाम् १३,पृ.१.टि.३
पृ.२५टि.१ । पंचेंदियाणं पञ्चेन्द्रियाणाम् ३२
परूविजति
परोक्खणाणं
परोक्षम्
परोक्खं •परोक्खं पलिभोवमस्स पल्लवग्गे पवए ०पवत्तणाणि पवत्तिणीओ पवर ०पवंचा पावाहेहिह ०पविट्ठा पविरायमाण पविसइ
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
मूलसहो
पाइण्णं पाओवगमणाई
पागारा! पाडिच्छग० पाढो
पाणाउ
पाणाउस्स
पास
पाणारं
पाणायस्स
पाणायुस्स
पाणायु
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ प्राचीनम् ६गा.२४ पादपोपगमनानि ९२तः
९५,९७[३] प्राकार! २गा.४ प्रातीच्छिक गा.४२ पाठः-दृष्टिवादप्रवि
भागः १००तः१०६ प्राणायु:
पूर्वग्रन्थः पृ.४५टि.४ प्राणायुषः
पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] प्राणायुः
पूर्वग्रन्थः पृ.४५टि.४ प्राणायुषः-पूर्वग्र
न्थस्य पृ.४५टि.१२ प्राणायुषः-पूर्व__ ग्रन्थस्य पृ.४५टि.१२ प्राणायु:
पूर्वग्रन्थः १०९[१] पादान् ६गा.४२ पादपोपगतः
१११ पाद
२६ प्रकटनम् ३३गा.५५ प्राचीनम् पृ.६टि.३ पायसम् ४७गा.६१ पादम् पातञ्जलम् पृ.२९टि.१९ पारगम् गा.२८ पारलौकिकाः पृ.३७टि.५ पृ.३८टि.१४,पृ.४१टि.९ पारायणम् १२० गा.८६ पारिणामिकी ४७गा.५८ पारिणामिक्या ८५ परिवर्तस्य २गा.५ प्रावचनिकानाम् ६गा.४२ प्रावादुक प्राप्नुयात् पृ.३१टि.२
मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ पावेज्ज प्राप्नुयात् पृ.३१टि.८ पावेज्जा प्राप्नुयात् पास
पश्यति २२,२३,२८,
३२,४१,५९,११९ पासओ पार्श्वतः २०,२२ पासओ अंतगएणं पार्श्वतोऽन्तगतेन २२ पासो अंतगयं पार्श्वतोऽन्तगतम् १७,२० पासति
पश्यति पृ.१३टि.१० पासती
पश्यति ६०गा.७५ पार्श्वम्-तीर्थकरम्
३गा.१९ पासंडिय० पाषण्डिक पृ.३४टि.१५ पासंति पश्यन्ति २९गा.५४ पासिज्जा पश्येत् पृ.२५टि.१-३ पासित्ता
दृष्टा पासेज्जा पश्येत् पाहुडपाहुडा प्राभृतप्राभूतानि ११४ पाहुडपाहुडियामो प्रामृतप्राभृतिकाः ११४ पाहुडा प्राभृतानि
११४ पाहुडियाओ
प्राभृतिकाः ११४ अपि
३२,७७,
पृ.१४टि.१,पृ.३१टि.२ पियरो पितरः ४७गा.६१
पियामहो पितामहः १गा.१ ०पीढस्स पीठस्य पृ.४टि.६ पुच्छह
पृच्छति पृ.९टि.३ पुच्छापुच्छं
पृच्छापृच्छम्
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः पृ.४४टि.१ पुटुसेणिया- पृष्टश्रेणिकापरिकर्म स्पृष्टपरिकम्मे श्रेणिकापरिकर्म वा
दृष्टिवादप्रविभागः
९९,१०२ ०पुडं
स्पृष्टम् ६०गा.७५ पुट्ठापुढे
पृष्टापृष्टं स्पृष्टास्पृष्टं वासूत्रप्रकारः-दृष्टिवादप्रविभागः १०८[१]
पादे पादोवगओ पाय
पायडणं पायन्नं +पायस पायं पायंजली ०पारगं पारलोइया
पारायणं पारिणामिया पारिणामियाए
पारियल्लस्स पावयणीणं पावादुय० पावे
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुत्रः
२४६
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ पुट्ठावत्तं पृष्टावर्तम्-दृष्टिवाद- ०पुब्वं
पूर्वम् प्रविभागः १०२ पुवा
पूर्वाणि ११३,११४ पुढवीए
पृथिव्याः ३२ पुवाई पूर्वाणि पृ.४६ टि.१०.१५ पुण
पुनः ४गा.२०,३३गा. पुवाणं पूर्वाणाम् ६गा.३५,११३ ५५,४४,५८[३], ६०गा. ०पुखिया पूर्विका ४४,६९ ७२, ६० गा.७५, ६गा . पुब्विस्स पूर्विणः७१२],पृ.२९टि.१ ७६, ७४,७७, १०९[३] पुस्सदेवयं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.२० गा.८०,पृ.५टि.८, पृ.३१ पुहत्त
पृथक्त्व पृ.१३टि.५ टि.४ ०पुहत्तं
पृथक्त्वम् २४गा.४८,२६ पुणबोहिलामा पुनर्बोधिलाभाः ९२,९३,
पृथक्त्व पृ.१३टि.५ ९५,९७[३],पृ.३८टि.१७ ०पूइएहिं पूजितैः ७१[१] पुण्णो पूर्णः पृ.९टि.३ पूरितं
पूरितम् ५८[१] ४७गा.६० पूविए
पूपिकः
४७गा.६७ पुप्फचूलियाओ पुष्पचूलिकाः
०पेढस्स
पीठस्य
२गा.१२ जैनागमः ८४ ०पेयालं(दे०) प्रमाणम्+पुप्फदंत पुष्पदन्तम्-तीर्थकरम
प्रमाणयुक्तम् ६गा.२७ ३गा.१८ पेयाला(दे०) प्रमाणा-प्रमाणयुक्ता पुफियाओ पुष्पिकाः-जैनागमः ४८
४७गा.६३ पुरओ पुरतः १७,१८,२२ पोग्गला पुद्गलाः पुरमओ अंतगएणं पुरतोऽन्तगतेन २२ पोग्गलेहि
५८[१] पुरमओ अंतगयं पुरतोऽन्तगतम् १७,१८,
पोराणं
पुराणम् पृ.२९टि.१८ २२ पोरिसिमंडलं
पौरुषीमण्डलम्पुराणम् ७२[१]
जैनागमः ८३ पुरिसलिंगसिद्धा पुरुषलिङ्गसिद्धाः ३९ पोसहोववास पोषधोपवास ९३ पुरिसं
पुरुषम् ५७,७४ ०प्पगब्भे प्रगल्भान् गा.३९ पुरुषः १८तः२१,२३,५७,
प्पमाण प्रमाण पृ.१३टि.१२ ५८[१.३].प्र.२५टि.१ प्पहाणे प्रधानान् ६गा.३८ पुरुषान्
१२०गा.८४ पुन्वगते पूर्वगतम्
फल २गा.१६,४७गा.५९ दृष्टिवादविभागः९८,
९७[१] १०९[१,३] ०फलवती फलवती ४७गा.६३,४७ पुत्वभवा पूर्वभवाः १११
गा.६६,४७गा.६८ पुब्वयं पूर्वकम् पृ.१९टि.१० फासं स्पर्शम् ५८[२],६०गा. पुग्वरस पूर्वस्य १०९[२]
७५,पृ.२५टि.१ ०पुवस्स पूर्वस्य पृ.४५टि.५ | फासिंदियभत्थोग्गहे स्पर्शेन्द्रियार्थावग्रहः
पूर्वम् ४७गा.५९ ।
पण
पुराणं
पुरिसे
पुरिसे पुन्व०
पुग्वं
५१[१]
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-संहाणुक्कमो
२४७
फासे
बद्ध
बितिए
मूलसहो सक्कयत्यो सुत्र्सकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ फासिंदियधारणा स्पर्शेन्द्रियधारणा ५४[१] ०बंधा बन्धाः पृ.४१टि.६ फासिंदियपञ्चक्खं स्पर्शन्द्रियप्रत्यक्षम् ११ बंधू
बन्धुः
१गा.१ स्पर्शः पृ.२५टि. +बंभहीवग ब्रह्मद्वीपिकान्-ब्रह्मद्वीपिफासेंदियअवाए स्पर्शेन्द्रियापायः ।
काभिधानश्रमणपृ.२२टि.१२
शाखावतः ६गा.३२ फासेंदियईहा स्पर्शेन्द्रियेहा ५२[१] +बाढक्कार बाढकारम् १२०गा.८६ फासेंदिय- स्पर्शेन्द्रिय
बारस
द्वादश १०९[२],१०९[३] लद्धिभक्खरं लब्ध्यक्षरम्
गा. ७९,१०९ [३] गा.८० फासेंदिय- स्पर्शेन्द्रिय
बारसमे द्वादशे १०९ [३] गा. ८० वंजणोग्गहे व्यञ्जनावग्रहः ५.
पृ.४६टि.१४ फासेंदियावाए स्पर्शेन्द्रियापायः ५३[१] बारसंग
द्वादशाङ्ग पृ.५टि.१ फुटइ
स्फुटति पृ.९टि.३ बावत्तरिकलामो द्वासप्ततिकलाः ७२[१] फुरंत स्फुरत २गा.१६ बावत्तारें द्वासप्ततिः
बावीसं
द्वाविंशतिः १०८[१.२] बाहु
बाहु पृ.४०टि.४ बत्तीसाए द्वात्रिंशतः
बिहए
द्वितीयम् बद्ध
६०गा.७५ बिईए द्वितीयम् पृ.३५टि.१ बलदेवगंडियाओ बलदेवगण्डिकाः ११२
द्वितीयः पृ.५टि.८ बहून्
बिदिए
द्वितीयम् पृ.३५टि.१ २४गा.४६ बिराली बिडाली __७गा.४४ बहु० ६गा.३३ | बिंति
अवन्ति ६०गा.७२,१२० बहुभंगियं बहुभङ्गिकम्
गा.८४ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद- बिंदु
५८[१] प्रविभागः १०८[१]
बिन्दुः ५८[१] बहुभंगीयं बहुभङ्गिकम्-सूत्रप्रकारः,
द्वितीयः ४गा.२० दृष्टिवादप्रविभागः बीओ द्वितीयः १२० गा.८७
पृ.४४टि.१ बुद्धबोहियसिद्धा बुद्धबोधितसिद्धाः ३९ बहुलस्स बहुलस्य-निर्ग्रन्थ
बुद्धवचनम् ७२[१] स्थविरस्थ ६गा.२५ ०बुद्धस्स
२गा.८ बहुलस्स बहुलस्य सदृशवयसम्
बुद्धि
७२[१] सरिव्वयं -बलिस्सहं निर्ग्रन्थ- बुद्धि
बुद्धि १२०गा.८४ स्थविरम् ६गा.२५
बुद्धिः ४७गा.५८,४७ बहुलं बहुलम्-सूत्रप्रकारः,
गा.५९,४७गा.६३,४७ दृष्टिवाद
गा.६६,४७गा.६८,४७ प्रविभागः१०८[१]
गा.७०,५३[२] बहुविह. बहुविध ६गा.३८ बुद्धीए
बुद्धया बहू बहवः २९गा.५३ | बोद्धच्यो
बोद्धव्यः २४गा.४८
बहवे
बहु
बिन्दुम्
बिंदू
बीए
बुद्धवयणं
बुद्धस्य
बन्दी
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
सक्कयत्थो
भरेहिह
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो
सुत्तंकाइ बोहियन्तं बोधिकत्वम् ९७[२] भरहाई भरतानि
७४ बोहिलामा बोधिलामाः ९२,९३, भरिय! भृत! भरित! २गा.४ ९५,९७[३],पृ.३८टि.१७ भरेज्जंसु भृतवन्तः २४गा.४६
भरिष्यति ५८[१] भव
भव
९७[२] भइयव्वा भाज्यौ २४गा.५१ भव
भव
६गा.३९ भइयव्वा भाज्याः २४गा.५० भवण
भवन
२गा.४ भइयन्वु
भाज्यः २४गा.५१ भवति
भवति
११८ भगवमो भगवतः २गा.६,२गा. भवत्थकेवलणाणं भवस्थकेवलज्ञानम् ३४,३५
११,८५,पृ.३३टि.६ भवत्थ- भवस्थकेवलज्ञानम् भगवंताणं भगवताम् १११ केवलणाणं
३५,३६,३७ भगवंते भगवन्तः गा.४३ भवपच्चइओ भवप्रत्ययिकः २९गा.५३ भगवंतेहिं भगवद्भिः ७१[१] भवपच्चइयं भवप्रत्ययिकम् १३, भणगं भणकम् ६गा.२८
पृ.१० टि.३ भणिमो
भणितः १२०गा.८७ भवसिद्धिया भवसिद्धिकाः ११५ भत्त० भक्त
भवसिद्धीयस्स भवसिद्धिकस्य ७५ ९७[३] भवंति
भवन्ति ५१[२],५२[२], भत्तपञ्चक्खाणाई भक्तप्रत्याख्यानानि ९२
५३[२],५४[२],९२, पृ. भत्ता भक्तानि १११
४८टि.१ भद्दगुत्तं भद्रगुप्तम्-निर्ग्रन्थस्थविरम् भवंति
भवन्ति १०८[२], पृ.६टि.११
पृ.४३टि.१२ भद्दबाहुगंडियाओ भद्रबाहुगण्डिकाः ११२ भविय० भव्य . ६गा.३७ भद्दबाहुं भद्रबाहुम्
भवियमभविया भव्याभव्याः ११५गा.८२ निर्ग्रन्थस्थविरम् ६गा.२४ भविस्सति भविष्यति ११८ भद्रम् गा.३,२गा.४, भविस्संति भविष्यन्ति पृ.४८टि.१ २गा.६,२गा.८,२गा.१०, भवे
भवेत् पृ.९टि.३, २गा.११
पृ.१८टि.१० भय ६गा.३९ भंगिय
भङ्गिक
गा.३० भयणा भजना ७१[२] भंते!
भदन्त! ३०[१] भयवं भगवान् १गा.१ भंभीय
भम्भ्याम् पृ.२९टि.८ भर
भर
२गा.१६ भागवयं भागवतम् पृ.२९टि.१८ भर०
भर ४७गा.६३
भागम् २४गा.४७ भरह
भरत ६गा.३८ भागं
भागम्२६,२८,३२,पृ.१३ भरहम्मि भरते २४गा.४९
टि.३-४,पृ.१६टि.. भरहम्मि भरते ६गा.३३ भागो भागः भरहसिल भरतशिला ४७गा.६०, भारह
भारतम्४७गा.६१
महाभारतम् ७२[१]
भई
भय
भाग
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
भाव
भावओ
० भावणाणं
भावमभावा
भावं
भावा
भावाणं भावाणं
० भावाणं
भावे
भासइ
भासा
भिक्खु
भिक्खू
भिण्णं
भिण्णे
भिण्णेसु
भीमासुरक्खं
भुविं
भूअ
० भूओ
भूय
racet
भाव
० भूया
भावतः
भावम्
भावाः
५९,७४, ११९
भावनानाम् पृ. ३३ टि. ४
भावाभावाः
११५गा.८२
७४
७४, ८७तः ९६,
९७ [४],१११,११४,
भावानाम्
भावानाम्
भावानाम्
भावान्
भाषते
भाषा
भासा०
भाषा
भासास मसेणीओ भाषासम श्रेणीतः
बी परिसि - सहाणुकमो
सुत्तकाइ
मूलसो
भूयावत्तं
५गा.२२,४२गा.
५६,९८
२८,३२,४१,
भिक्षुः
भिक्षुः
अभूत्
भूत
भूतः
भूत
११५
८९,९०
२८
३२
२८,३२,४१,
५९,७४, ११९
४२गा. ५७
८७
६०गा. ७६
भिन्नम् - सूत्रप्रकारः दृष्टिवादप्रविभागः
६०गा. ७६
४७गा. ६२ पू. २० टि. ८
भिन्ने
भिन्नेषु
७१[२] शास्त्रविशेषः पृ. २९ टि. ८
११८
पृ. ४४ टि. १
पृ. २९ टि. २
भूयदिण्णमायरिए भूतदिन्नाचार्यान्-निर्ग्रन्थ
भूयदिन्नं
स्थविरान् भूतदिन्नम् - निर्ग्रन्थस्थविरम्
भूता
६गा. ३९
पृ. ६ टि. ११
प्र. टि. २
६ गा. ३९
पृ. ७. टि. १० पृ. ९ टि. ३
भेय०
भेरि
भोग०
मइंद
० मगरस्स
+ मग्गमग्गओ
मग्गओ अंतगणं ओ अंतगयं
मग्गणया
मग्गणा
मज्झगएणं
मज्झगयस्स
मज्झगयं
मज्झिमगाणं
मण
मणपज्जव मणपज्जवणाण
पच्चक्खं
मणपज्जवणाणं
मणपज्जवणाणे
मणहर
मणि
मणी
मलो
मणुस्सबद्धं
मस्स सेणियापरिकम्मे
सक्कयत्थो
सुत्तकाइ
भूतावर्तम् - सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः १० ८ [१]
६०गा. ७२
भेद
भेरि
जगा. ४४
भोग ९२तः ९५,९७[३]
म
मृगेन्द्र
२४९
२गा. १४
२गा. ११
४७गा. ६०
१९,२२
मार्गतोऽन्तगतेन
२२
मार्गतोऽन्तगतम् १७,१९ मार्गणा
५२[२]
मार्गणा ६०गा. ७७,६८
मध्यगतेन
२२
मध्यगतस्य
२२
मध्यगतम्
मध्यमकानाम्
मकरस्य
मार्गः
मार्गतः पृष्ठतः
मनः
मनः पर्यव
मनः पर्यवज्ञान
१६,२१
८५
३३गा. ५५ १११
प्रत्यक्षम् मनः पर्यवज्ञानम् ३०[१],३०[९],३३,३३
गा. ५५, पृ. १४ टि. ८ मनः पर्यवज्ञानम् ३० [१]
मनोहर
२गा. १३
मणिम्
१८तः २१
मणिः
मनुजलोके
मनुष्यबद्धम् -सूत्र
प्रकारः, दृष्टिवादप्रविभागः पृ. ४२ टि. ११ मनुष्यश्रेणिकापरिकर्मदृष्टिवाद
विभागः
१२
८,
४७गा. ७१
२४गा. ४९
९९,१०१
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
नंदिसुत्तपरिसिट्टाई
मति
اس
اس
मती
मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मणुस्साणं मनुष्याणाम् १३,
३०[१-२] मणुस्साणं मनुष्याणाम् ३०[२तः९] मणुस्सावत्तं
मनुष्यावर्तम्-दृष्टिवादप्र
विभागः १०१ मणूसाण मनुष्याणाम् पृ.१०टि.३ मणूसाणं
मनुष्याणाम् पृ.१४टि.९ मणोगते मनोगतान् मति मति
७२[१] मति.
४४ मतिअण्णाणं मत्यज्ञानम् मतिणाणं मतिज्ञानम् ४५,४८,
- पृ.२७टि.१
मतिः ४४,४५,६०गा.७७ मत्थए मस्तके
२१ मद्दव
मार्दव ६गा.३६,पृ.टि.९ मय
मय, मत पृ.४टि.१३ मय
५गा.२२ मयलंछण! मृगलाञ्छन! २गा.९ 'मयंद
मृगेन्द्र पृ.४टि.११ मरणविभत्ती मरणविभक्तिः
जैनागमः ८३ मल्लगदिटुंतेण मल्लकदृष्टान्तेन ५६,
५८ [१,३] मल्लगं
मल्लकम् ५८[१] मल्लगंसि मल्लके ५८[१],
पृ.२४टि.१३ मल्लगे
मल्लकः पृ.२४टि.१०
मल्लिम्-तीर्थकरम् ३गा.१९ मसग मशक
७गा.४४ महत्थ
महार्थ ६गा.४१ महप्पा
महात्मा १गा.२ महल्लिया विमा- महती विमानप्रविभक्तिः___णपविभत्ती जैनागमः महं
४७गा.६२ महंत महत
६गा.३४
मद
मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ महंतं महत्
२३ महा
महत् २गा.१७,पृ.५टि.१ महाकप्पसुयं महाकल्पश्रुतम्
जैनागमः ८३ महागिरि महागिरिम-निर्ग्रन्थस्थ
विरम् गा.२५ महाणिसीहं महानिशीथम्
जैनागमः महापच्चक्खाणं महाप्रत्याख्यानम्
जैनागमः महापण्णवणा महाप्रज्ञापना
जैनागमः महाविदेहाई महाविदेहानि महावीरो महावीरः-तीर्थकरः १गा.
२,पृ.१टि.१ महासुमिण- महास्वप्नभावनानाम्
भावणाणं जैनागमस्थ पृ.३३टि.४ महिय महित
७१[१] महिस
महिष ७गा.४४ महुयर० मधुकर पृ.४टि.१ महुयरि मधुकरी २गा.८ महुर०
मधुर ६गा.४१ महुरा
मधुरा पृ.९टि.३ +महुसित्थ
मधुसिक्थम् ४७गा.६२ मंडलप्पवेसो मण्डलप्रवेश:
जैनागमः मंडिय मण्डित २गा.१२ मंडिय[पुत्त]. मण्डितपुत्र
गणधर ४गा.२१ मंदरगिरिस्स __ मन्दरगिरेः २गा.१७ मंदरं
मन्दरम् पृ.५टि.१ माउगापयाई मातृकापदानि
दृष्टिवादप्रविभागः
१००,१०१ माढरं माठरम्-शास्त्रविशेषः
६गा.२४,७२[१]
मल्लिं
८४
मम
___
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
माणुस ०
माया
मासाणं
मासो
मिउ०
मिच्छत्त ०
मिच्छदिट्टि
मिच्छासुतं
मिच्छासुयं
मिय०
+ मिंढ
मीसयं
०मीसिओ
मीसियं
७२[२]
३०[६],
पृ. ३० टि. २
मिच्छदिट्टिणो मिथ्यादृष्टयः पृ. ३० टि. ५ मिच्छहिट्टिया मिथ्यादृष्टयः ७२ [३] मिच्छहिट्ठिस्स मिथ्यादृष्टेः ४५, ७२ [२-३] मिथ्यादृष्टिभिः ७२ [१] मियाश्रुतम्
मिच्छदिट्ठीहिं
मिच्छयं
६१,
मुक्ख •
मुणि
मुणिणो
मुणिय
७२[१-३] मिच्छादिट्ठिएहिं मिथ्यादृष्टिभिः पृ. २९ टि. ६
मिच्छादिट्ठिस्स मिथ्यादृष्टेः
विर
मुणिवर+ मुणिसुब्वय
+मुत्ति
मुद्दिय
मुद्दीय०
मासः
मृदु
मिथ्यात्व
मिथ्यादृष्टि
सकecar
मानुष
मात्रा
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः
मृग
मेढ्रः - मेषः
मिश्रकम्
मिश्रितः
मिश्रितम्
बी परिसि - सहाणुकमो
मूलसड़ो
मुह
मुहुत्त
मुत्तमंत
मुत्तमेतं
४५
मिथ्याश्रुतम् पृ. २९ टि. ३-४
मिध्याश्रुतम् पृ. ३० टि.३-९
पृ. ९ टि. ३
४७गा. ६१
६०गा.७६
१२०गा.८७
पृ. २६ टि. ४
मोक्ष
मुनि
मुनयः
मुणित-ज्ञात
सुत्तंकाइ
३३गा. ५५
८७
मुनिवर
मुनिसुव्रतम् -
१० ८ [१]
२४गा. ४९
६गा. ३६
तीर्थकरम्
१११
पृ. ४टि. १०
१११
६ गा. ३८,
६गा. ४०
मुनिवर २गा. १४, २गा.
१६
१११
मौक्तिकम्
मुद्रिका
मृतिका
३गा. १९
४७गा. ६७
४७गा. ६२
६गा. ३१
मुत्तं
मूयं मूलपढमाणुओगे
मूळ पढमाणुभगे
मेतज्जे
• मेत्तं
• ताई
० मेत्ते
मेयज्जे
मेरुम्मि
मेसे
मेह •
मेहला
मेहलायस्स
मेहा
मोर
० मोरियपुत्ते
य
सक्कत्थो
सुतंकाइ
मुख
२गा. ९
मुहूर्त
२४गा. ४८
मुहूर्तान्तः मुहूर्तमात्रम्
पृ. २६ टि. ३ पृ. २३टि. ५
मुहूर्तम्
६०गा. ७४
१२०गा. ८६
मूकम् मूलप्रथमानुयोगः - दृष्टिवा - दप्रविभागः ११०,१११ मूलप्रथमानुयोगे
दृष्टवादप्रविभागे १११ मेतार्यः - गणधरः पृ. ५टि. ८
पृ. २३ टि. ५
२८
मात्रम्
मात्राणि
२५१
मात्रे
२४गा.५२ मेतार्यः - गणधर ः ४गा. २१
मेरो
पृ. ५.टि. १
मेषः
उगा. ४४
मेघ
मेखलाकस्य
मेखलाकस्य
मेधा
मयूर मौर्यपुत्रौ, मौर्यपुत्रः
गणधरः
य
७७
२गा. १२ पृ. ४टि. ७
५१[२]
२गा. १५
४गा. २१
च
४गा.२०,४गा. २१, ६ गा. ३५, ७गा. ४४, २४ गा. ५२.२९ गा. ५३, २९ गा. ५४, ३१, ४७गा. ६१, ४७गा. ६२, ४७ गा. ६४, ४७गा. ६५, ४७ गा. ६७, ४७ गा. ६९, ४७ गा. ७०, ४७गा. ७१,४९,५६,५७, ६०गा.७२,७२ [१],७७, ९५,९६, १०९ [३] गा. ७९, ११०, १११, ११५
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसहो
रसे
रसः
रथे
रहिए
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो गा. ८२,११८,१२० गा. ८५,पृ.टि.११,पृ.टि. +रह १०,पृ.९टि.३,पृ.१० टि. ३,पृ.१२टि.६,पृ.३१टि. रामायण
२-७,पृ.४८ टि.१ राय० १२०गा.८५, रायपसेणइयं
२गा.१३ च पृ.४८टि.१३ रायपसेणियं
रायपसेगीयं
यल
तल
रथ
राहु
सक्कयत्थो
सुत्सकाइ पृ.२५टि.१
पृ.५टि.१ रथिकः
४७गा.६४ रामायणम् ७२[१] राजन्
१११ राजप्रश्नीयम्
जैनागमः पृ.३२टि.२ राजप्रश्नीयम्-जैनागमः८३ राजप्रश्नीयम्जैनागमः पृ.३२टि.२ राजा ४७गा.६९ राजानः ९२तः९५,
९७[२-३] आर्द्रतां नेष्यति ५८[१] राशिबद्धम्-दृष्टिवाद. प्रविभागः १००तः१०६
२गा.९ रिक्थ पृ.४टि.१२ ऋद्धि९२तः९५,९७[२-३] वृक्षात् ४७गा..६५ वृक्षः ४७गा.६० रुचके २४गा.४९ रुन्दस्य
२गा.११ रूढ
२गा.१२ रूपम् ५८[२],६०गा.
७५,पृ.२५टि.१ रूपिन् रूपम् पृ.२५टि.१ रेवतीनक्षत्रनाम्नाम्निर्ग्रन्थस्थविराणाम्
६गा.३१ रेवतीनक्षत्रनाम्नाम्निर्ग्रन्थस्थविराणाम्
पृ.टि.२
रअरजस्
१११ राया रक्खिओ रक्षितः पृ.टि.११ रायाणो रक्खिय. रक्षित पृ.६टि.११ करच्छागा! रथ्याक! २गा.४ रावेहिती(दे०) रत्न
२गा.१४ रासिबद्धं रध
पृ.१टि.६ रय
रजस् २गा.७,१११ रयण
रत्न २गा.४,२गा.७, २गा. १२,२ गा.१७,पृ.४ रिद्धि०
टि.१२ रुक्खाओ रयण रत्न पृ.६टि.११
रुक्खे रयण
रत्न
पृ.५टि.१ रुयगम्मि रयणप्पभाए रत्नप्रभायाः रयणं
रत्नम् पृ.९टि.३ रयणावली रत्नावली-शास्त्र
रूवं विशेषः पृ.२९टि.१३ रयणिपुहत्तं रत्निपृथक्त्वम्
रूवि० रयणिं
रत्निम् ०रयस्स रजसः
१गा.३ रेवइणक्खत्त०रयाणं रतानाम् पृ.टि.९ णामाणं रवंत रवत्
२गा.१५ रवेहिह
आईयिष्यति पृ.२४टि.७ रेवयणक्खत्तरसणिदियलद्धि- रसनेन्द्रियलब्ध्य
णामाणं अक्खरं क्षरम् ६५ रसणेदियपच्चक्खं रसनेन्द्रियप्रत्यक्षम् ११ रसं
रसम् ५८[२],६० गा.७५
पृ.२५टि.१ | लक्ख
रित्थ
लक्ष
पृ.१३टि.८
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३
मूलसद्दो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ
वैशेषिकम्
लक्षे
२४
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ । मूलसद्दो +लक्खण लक्षणम् ४७गा.६४ वइसेसियं लक्खण० लक्षण ६गा.४२ ०लक्खं लक्षम् पृ.१३टि.८ वक्खाण लक्खा
वग्गचूलिया लद्धिभक्खरं लब्ध्यक्षरम् ६२,६५,
पृ.२७टि.५
वग्गा ०लद्धिअक्खरं लब्ध्यक्षरम्
वच्छं लद्धीयस्स लब्धिकस्य लब्भ लभ्यते
वट्टमाण लब्भति लभ्यते
वट्टमाणस्स लंछण! लाञ्छन! २गा.९ वदुइ लंभ
लाभम् १२०गा.८४ लिक्खपुहत्तं लिक्षापृथक्त्वम् २६ वउ लिक्खं
लिक्षाम् लेसस्स लेश्यस्थ २गा.१०
वड़माणयं लेखः ४७गा.६४ वणसंडाई लोए
लोकः
८८तः९१ लोग लोक ४७गा.६३
वणसंडातिं लोगबिंदुसारस्स लोकबिन्दुसारस्य
वणसंडे पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] ०वणस्स लोगबिंदुसारं लोकबिन्दुसारम्
पूर्वग्रन्थः १०९[१] वणिओ लोकम्
०वण्णे लोगाणं लोकानाम्
१गा.२ वण्हीदसाओ लोगायतं
__ शास्त्रविशेषः ७२[१] वण्हीयाओ लोयमेत्ताई लोकमात्राणि २८ लोयालोए लोकालोको ८८तः९१ वतिसेसियं लोहिच्चनामाणं लोहित्यनामानम्-निम्र
न्थस्थविरम् पृ.टि.३ वत्तमाणप्पयं लोहिच्चं लोहित्यम्-निर्ग्रन्थस्थ
विरम् गा.४० वत्तमाणयं
शास्त्रविशेषः ____७२[१] व्याख्यान ६गा.४१ वर्गचूलिका
जैनागमः ८४ वर्गाः ९२,९४,९५ वात्स्यमवत्सगोत्रीयम् गा.२३ वर्तमान २४,२५ वर्तमानस्य २४,२५ वर्धते वर्धकी ४७गा.६७ वर्धताम् ६गा.३०,
६गा.३१ वर्धमानकम् १५,२४ वनखण्डानि ९२तः९५,
९७[२-३] वनखण्डानि पृ.३७टि.४ वनखण्डः ४७गा.६१ वनस्य
२गा.१६,
पृ.४टि.६१ वर्णितः २९गा.५३ वर्णान्
गा.३७ [अन्धक वृष्णिदशाः
जैनागमः ८४ वृष्णिकाः, वृष्णिदशाः
जैनागमः पृ.३३टि.४ वैशेषिकम्-शास्त्रविशेषः
पृ.२९टि.१४ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः पृ.४४टि.१ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभाग:पृ.४४टि.१ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः पृ.४४टि.१ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः १०८[१]
लोग
लौकायतम्
व
वत्तमाणुप्पत्तं
+वइजोग वइर वहरे
वचोयोगः ४२गा.५७
२गा.१२ वज्रः-वज्रस्वामी४७गा.७०
वत्तमाणुप्पयं
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
मूलसो
वत्थि
वत्थू
वत्थू
०वत्थू
वत्थूणि
• वत्थूणि
०
वदंतं
वदासी
माणसामिस्स
वद्धमाणं
वसेिं
वय०
वयर०
वयासी
वर
वर०
०वराणं
वरिज्जेज्ज
वरिज्जेज्जा
वरुणे
वरुणोaatr
ववसायम्मि
ववसायं
ववहारो
वसभ
०वसभो • वसहे
वंगचूलिया
वंजण
सक्कयत्थो
वस्ति
वस्तुनी
वस्तूनि
वस्तूनि
१०९[२]
वस्तूनि १०९ [३] गा. ७९
१०९ [३] गा.८०
वस्तूनि १०९ [३] गा.८१
वदन्तम्
५७
अवादीत् पृ. २३टि. १२ वर्धमानस्वामिनः ८५
वर्धमानम्
वमन्ति
वयस्
वज्र
अवादीत्
नंदसुत्तपरिसिडाई
मूलसो
वंजणक्खरं
वंजणं
• वंजणा
सुकाइ
पृ. ९ टि. ३
१०९ [२]
१०९ [२], ११४
६०गा. ७२,
तीर्थकरम् ३गा. १९
७२[३]
४७गा. ६८
पृ. ६ टि. ११
वराणाम्
त्रियेत
व्रियेत
५७,
वर २गा. १२, २गा. १५,
२गा. १७,५गा.२२, ६गा. ३८, १११, पृ. ४टि. ५
वर
६गा. ३७
वरुणः, वरुणोपपातः
८५
पू. ३१टि. ४
पृ. ३१टि. ५
जैनागमः पृ. ३२टि. ७
वरुणोपपातः
जैनागमः
वृषभ
वृषभः
वृषभान्
व्यञ्जन
व्यवसाये
व्यवसायम् व्यवहारः - जैनागमः
૮૪
पृ. २६ टि. २
६०गा. ७२ ८४
पृ. १ टि. १
पृ. १ टि. १
६गा. ३८
वङ्गचूलिका-जैनागमः
पृ. ३२ टि. ५
૬૪
वंजणोग्गहस्स
वंजोग हे
वंदणयं
वंदणं
वंदामि
वंदिऊण
वंदितूण
वंदिमो
वंदे
वंस
०वंसो
वा
वा
वाइणा
वाउभुई
वाभूती
वागरण०
वागरणं
• वाणि
सक्कत्थो
सुत्तंकाइ
व्यञ्जनाक्षरम्
६२,६४
व्यञ्जनम्
५८ [१]
व्यञ्जनानि ५१[२], ५२
[२],५३[२],५४[२] व्यञ्जनावग्रहस्य ५६
व्यञ्जनावग्रहः ४९,५० वन्दनकम् - आवश्यकसूत्रा
८१
ध्ययनम् वन्दनम् पृ. ३१ टि. १६
वन्दे २गा. १७, ६गा. २५,
६ गा. २८, पृ. ६ टि. ११
पृ. टि. ११
पृ. टि. ११
वन्दित्वा
वन्दित्वा
वन्दे
वन्दे
३गा. १८, ६गा. २३, ६गा२५तः ६गा. २७,६गा. २९, ६गा. ३३, ६गा. ३५-३६, ६गा. ३९,
६गा. ४०, पृ. ५.टि. १, पृ. ६. टि. ११, पृ. ८ टि. ३० वंश ६गा. ३८ वंशः ६गा. ३०, ६गा. ३१ वा १८तः २३, २६, ३२, ५५, ५८ [१-३], १२० गा. ८५, पृ. १३टि. ६-७८, पृ. २५टि. १
वा ५८ [१-३], पृ. २५टि. १ वाचना पृ. ३४ टि. १, पृ. ३९
टि. ११
वायुभूति:
गणधरः
ފ
६गा. २६,
६गा. ३४
४गा. २० पृ. ५टि. ८
६गा. ३०,९१ ७२
[१], पृ. २९टि. १९ पृ. ८ टि. ७
व्याकरण
व्याकरणम्-शास्त्रम्
वाणीम्
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
वादी
वादी
चा
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
२५५ सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ वाणी वाणीम् ६गा.४१ विजयविधत्तं सूत्रप्रकारः, दृप्रिवादप्र१११
विभागः पृ.४४टि.१ वादीणं वादिनाम
विजहणसेणिया- विहानश्रेणिकापरिकर्मवायग०
वाचक ६गा.३२ परिकम्मे दृष्टिवादप्रविभागः वायगत्तणं वाचकत्वम् - ६गा.३६
पृ.४२टि.४,पृ.४३टि.३-४ वायगवंसो वाचकवंशः ६गा.३०, विजणुप्पवादस्स विद्यानुप्रवादस्थ६गा.३१
पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] वायणा
वाचना ८७तः९६,९७ विजणुप्पवाद विद्यानुप्रवादम्[४],११४
पूर्वग्रन्थः १०९[१] वायपुण्णो वातपूर्णः पृ.टि.३ विजाचरण- विद्याचरणविनिश्चयःवायभूई वायुभूतिः-गणधरः
विणिच्छओ जैनागमः ८३
पृ.५टि.६ विजाणुप्पवादस्स विद्यानुप्रवादस्य-पूर्ववालग्गपुहत्तं वालाग्रपृथक्त्वम् २६
ग्रन्थस्थ पृ.४५टि.११ वालग्गं वालाग्रम्
विजाणुप्पवादं विद्यानुप्रवादम्वालय वालुक ४७गा.६१
पूर्वग्रन्थः पृ.४५टि.३ वास वर्ष
विजातिसया विद्यातिशयाः ९६ वासपुहत्तं वर्षपृथक्त्वम् २४गा.४९ विज्जु- विद्युत् २गा.१६ वासं
वर्षम् २४गा.४९ विज्झवियच्चियं सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादवासुदेवगंडियाओ वासुदेवगण्डिकाः ११२
प्रविभागः पृ. ४४टि.१ वासुपुज्ज वासुपूज्यम्
विझायव्वावियं सूत्रप्रकारः, दृष्टिवादतीर्थकरम् ३गा.१८
प्रविभागः पृ.४४टि.१ अपि२४गा.५०,२८,४४, विणए
विनये ६गा.२९ ७२[३], ७७, ८५,९६,
विणय विनय पृ.१२टि. ६,पृ.२४टि.३,
विणय० विनय पृ.२५टि.६, पृ.३१टि.३
२गा.१६,
२गा.१७, ४३गा.६३ विउच्छित्तिण- व्युच्छित्तिन
विणय
विनय पृ.८टि.९ यट्टयाए यार्थतथा ७३
विणिग्गयस्स विनिर्गतस्य २गा.७ विउलतरं विपुलतरम् पृ.१६टि.१३
विण्णत्ति विज्ञप्ति ४२गा.५६ विउलतराए विपुलतरान् पृ.१६टि.६
विण्णाणं विज्ञानम् पृ.२३टि.३ विउलतरागं विपुलतरकम् ३२
विण्णाणे विज्ञानम् ५३ [२] विउलमती विपुलमतिः-मनः
वितत्ते पर्यवज्ञानी ३१,३२
व्यक्तः-गणधरः पृ.५टि.८ विक्कमगती
वितिमिरतरं विक्रमगतिः पृ.१टि.१
वितिमिरतरम् पृ.१६टि.१३ विक्कम विक्रमम् गा.३४
वितिमिरतराए वितिमिरतरान् पृ.१६टि.६ विचित्ता विचित्राः पृ.४०टि.५
वितिमिरतरागं वितिमिरतरकम् ३२ विजयचरियं विजयचर्य विजयचरितं वा
वितिवइंसु व्यत्यव्रजन् ११७ सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
वितिवतिस्संति व्यतिव्रजिष्यन्ति ११७ प्रविभागः १०८[१] | वितिवयंति व्यतिव्रजन्ति ११७
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
विमल
२५६
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयस्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो
सक्कयस्थो
सुस्तका वित्तीमो वृत्तयः
वियाहिजइ व्याख्यायते विदेहाई विदेहानि पृ.३०टि.१५ वियाहिज्जति व्याख्यायेते विप्पजहणसेणि- विप्रहाणश्रेणिका
वियाहिज्जति व्याख्यायन्ते यापरिकम्मे परिकर्म ९९, १०५ वियाहिजति व्याख्यायेते ९१ विप्पजहणावत्तं विप्रहाणावर्तम-दृष्टिवाद- वियाहे
व्याख्या विबाधो विवाहो प्रविभागः १०५
वा-जैनागमः ९१ विप्पजहसेणिया- विप्रहाणश्रेणिकापरिकर्म- वियाहे व्याख्यायां विबाधे विवाहे परिकम्मे दृष्टिवाद
वा-जैनागमे ९१ प्रविभागः पृ.४२टि.४ विराहेत्ता विराध्य
११६ विप्पमुक्को विप्रमुक्तः १११
विवक विपक्क पृ.२१टि.५ विमउल विमुकुल ६गा.३७ विवजंती विवर्जयन्ति पृ.९टि.३ विमल
२गा.१७ विवडियाणं विवर्धितानाम् ८९,९० विमलमती विमलमतिः-मन:
विवाग
विपाक ४७ गा.६७ पर्यवज्ञानी पृ.१६टि.३ विवागसुतं विपाकश्रुतम्-जैनागमः विमलं विमलम्-तीर्थकरम् ३गा.१९
८६,९७[१,४] वियच्चवियत्तं सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद- विवागसुते विपाकश्रुतेप्रविभागः पृ.४४टि.१
जैनागमे ९७[१,४] विदग्धः पृ.९टि.३ विवागसुयस्स विपाकश्रुतस्थवियत्ते व्यक्तः-गणधरः ४गा.२०
जैनागमस्य पृ.४१टि.११ वियत्थि. वितस्ति
विवागसुयं विपाकश्रुतम्-जैनागमः वियत्थिं वितस्तिम्
७१[१] वियप्पा विकल्पाः २९गा.५३ विवागा विपाकाः ९७१] वियप्पियं विकल्पितम् ७२[१], विवागे विपाकः पृ.४०टि.११
पृ.२९टि. विवाहचूलिया विवाहचूलिका विबाधवियागरे व्यागृणीयात् ६०गा.७५
चूलिका व्याख्यावियाणओ विज्ञायकः १गा.१
चूलिका वावियालणं विचारणम् ६०गा.७३
जैनागमः ८४ वियालणे विचारणे पृ.२६टि.२ विवाहपण्णत्ती विवाहप्रज्ञप्तिः विबाधवियावत्तं सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद.
प्रज्ञप्तिः व्याख्याप्रप्रविभागः पृ.४४टि.१
ज्ञप्तिर्वा-जैनागमः वियाहचूलिया व्याख्याचूलिका विवाह
७१[१],पृ.३३टि.१० चूलिका विबाधचूलिका विवाहस्स विवाहस्य विबाधस्य वा-जैनागमः
व्याख्याया वा-जनापृ.३२टि.६
गमस्य पृ.३६ टि.९ वियाहपण्णत्ती व्याख्याप्रज्ञप्तिः विवाह- विवाहे
विवाहो विवाधो व्याख्या प्रज्ञप्तिः विबाधप्रज्ञ
वा-जैनागमः पृ.३६टि. प्तिर्वा-जैनागमः
७,पृ.३७टि.३
वियड्रो
तिवा-जनागमः ८६ ।
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्यत्यो . सुत्तंकाइ विवाहे विवाहे विषाधे व्याख्यायां वीरस्स वीरस्य-तीर्थकरस्य १गा. वा-जैनागमे पृ.३६टि.८
___३,४गा.२१,पृ.५टि.८ विविधा विविधाः
वीरिया वीर्य-पूर्वग्रन्थ पृ.४५टि.५ विविह विविध
११२ वीरियस्स वीर्यस्यविविह विविध २गा.१६
__ पूर्वग्रन्थस्य १०९[२] विसारए
विशारदान् ६गा.३७ वीरिय वीर्यम्-पूर्वग्रन्थः १०९ [१] विसारया विशारदाः १२०गा.८४ वीरियायारे वीर्याचारः . ८७ विसाला विशाला ४७गा.६६
वीसं
विंशतिः९७[४],१०९[२] विसुज्झमाण विशुद्धयमान २४ वीसा
विंशतिः १०९[३]गा.७९ विसुज्झमाणस्स विशुद्धयमानस्य २४ वीसेढी
विश्रेणिम् ६०गा.७६ विसुद्ध विशुद्ध २गा.४,२गा.९, वुच्छित्तिणयट्ठयाए व्युच्छित्तिनयार्थतया ४७गा.५९
पृ.३०टि.११ विसुद्धतरं विशुद्धतरम् पृ.१६टि.१३ वुड्डी
वृद्धिः २४गा.५१ विसुद्धतराए विशुद्धतरान् पृ.१६टि.६ वुड्डीए
वृद्धया विसुद्धतरागं विशुद्धतरकम् ३२ वुड्डीए वृद्धौ २४गा.५१ विसेसा विशेषाः ९२तः९५, ०वुड्डीए वृद्धौ २४गा.५१ ९७[२-३]
उक्ता
४७गा.५८ विसेसियं . विशेषितम्
वूह
व्यहम् विसेसिया विशेषिता
वेष्टाः-छन्दोविशेषाः विहत्थिपुहत्तं वितस्तिपृथक्त्वम् पृ.१३
८७तः९६,९७[४],११४ टि.६ वेणइय
वैनयिक
८७ विहत्यि वितस्तिम् पृ.१३टि.६ वेणइयवादीणं वैनयिकवादिनाम् . ८८ विहस्स विधस्य पृ.३६टि.१ वेणइया वैनयिकी
४७गा.५८ विहारकप्पो विहारकल्पः-जैनागमः ८३ वेणइयाए वैनयिक्या
८५ विही
विधिः १२०गा.८७ वेणतिया वैनयिकी . पृ.२०टि.१ वीइवइंसु व्यत्यव्रजन् पृ.४७टि.७ वेणयिया वैनयिकी पृ.२०टि.१ वीइवतिस्संति व्यतिव्रजिष्यन्तिपृ.४७टि.. वेदा
वेदाः . ७२[१] वीइवयंति व्यतिव्रजन्ति पृ.४७टि.८ वेयावच्चं
वैयावृत्यम्-सूत्रप्रकारः, वीतीवइंसु व्यत्यव्रजन् पृ.४७टि.७
दृष्टिवादप्रविभागः वीतीवतिस्संति व्यतिव्रजिष्यन्ति
१०८[१] पृ.४७टि.९ । वेरमण
विरमण
९३ वीतीवयंति व्यतिव्रजन्ति पृ.४७टि.८ वेरुलिय वैडूर्य २गा.१७ वीमंसा विमर्षः ५२[२],६०गा. वेलंधरे वेलन्धरः,वेलन्धरोपपातः७७,६८,१२० गा.८६
जैनागमः पृ.३२टि.७ वीयरायसुर्य वीतरागश्रुतम्
वेलन्धरोपपातःजैनागमः ८३ वीर-तीर्थकर ५गा.२२ ।
वेला .
२गा.११
वेढा
वेलंधरोववाए
जैनागमः
धीर
| वेला
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
is ut, eli
सते
८८
२५८
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ वेसमणे वैश्रवणः, वैश्रवणोपपातः- सण्णी
संज्ञी ६९,पृ.२८टि.४ जैनागमः पृ.३२टि.. सण्णीणं संज्ञिनाम् ३२ वेसमणोववाए वैश्रवणोपपातः
सतभद्दियामओ शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.१० जैनागमः
सतसहस्सपुहत्तं शतसहस्रपृथक्त्वम् २६ वेसितं
वैशिकम्-शास्त्रम् ७२[१] सतसहस्सं शतसहस्रम् २६ वोच्छं
वक्ष्ये ६गा.४३ सतसहस्साई शतसहस्राणि पृ.४१ वोच्छेयः व्यवच्छेद गा.३९
टि.१२,पृ.४७टि.१ व्व
पृ.टि.३
सतसहस्से शतसहस्रम् ४७गा.६२ सती
स्मृतिः ६.गा.७७
शतम् सादि सादि पृ.३१टि.९ सत्त
सप्त १२०गा.८३ सउणरुयं शकुनरुतम् पृ.२९टि.२३
पृ.३९टि.४ ०सएहि शतैः
गा.४२ [सत्त] सप्त सक्के-देविंदे शक्रदेवेन्द्रः, शक्रदेवेन्द्रो- सत्तट्ठीए सप्तषष्टेः पपातः
सत्तमए
सप्तमकम् १२०गा.८६ जैनागमः पृ.३२टि.७ सत्तमे
सप्तमम् सगडभदियाओ शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.१० सत्तविहे सप्तविधम् सगभदियाओ शास्त्रविशेषः ७२[१] सस्थ
शास्त्र १२०गा.८४ सगुत्तं सगोत्रम् पृ.६ टि.५ सद्द
शब्दः पृ.२४टि.२० सच्च
पृ.८टि.९ सद्दभडियाओ
शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.१० सञ्चप्पवादस्स सत्यप्रवादस्य
शब्दम् ५८[२], पूर्वग्रन्थस्य १०९[२]
६०गा.७५,६०गा.७६ सञ्चप्पवादं सत्यप्रवादम्
सद्दाइ
शब्दादिः ५८[१-२] पूर्वग्रन्थः १०९[१]
शब्दः ५८[२], सच्छंद. स्वच्छन्द ७२[१]
पृ.२४टि.२० सजोगि० सयोगिन् ३५,३६
शब्दः पृ.२४टि.२६ सज्झाय स्वाध्याय ६गा.३८ सद्धिं
सार्धम् सज्झाय. स्वाध्याय २गा.६, सपक्ख० स्वपक्ष ७२[३]
२गा.११,६गा.३४ सपजवसियं सपर्यवसितम् ६१,७३, सट्टितंतं षष्टितन्त्रम् ७२[१]
७४,७५,७७,१२०गा.८३ सण्णक्खरं संज्ञाक्षरम् ६२, ६३ सपडिवक्खा सप्रतिपक्षाः १२० गा.८३ सण्णा
संज्ञा ६०गा.७७ सपुव्वावरणं सपूर्वापरेण ९२,१०८[२] सण्णि संज्ञी ६८,पृ.२८टि.९ सप्पे
४७गा.७१ सण्णिसुयस्स संज्ञिश्रुतस्य
सम्भाव-० सद्भाव ६गा.४०, सण्णिसुर्य संज्ञिश्रुतम् ६१,६७,७०
पृ.टि.३ सण्णी १२०गा.८३ सम
सम ६गा.३१,६०गा.७६ सण्णी
संज्ञी ७०, पृ.२८टि.९ । समएहिं समयैः-सिद्धान्तैः ७२[३]
willil 11 kliud I wil III of
सत्य
सह
helt til slutt
सर्पः
संज्ञि
|
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९
९३
समुदये
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो समण
भ्रमण ६गा.४१ समासिजइ समण श्रमण
२गा.८ समासिज्जति समणस्स श्रमणस्य पृ.३३टि.६ समणाणं श्रमणानाम् ८७,पृ.३३टि.६ समासेणं समणोवासगाणं श्रमणोपासकानाम्
समिद्धा समत्त समस्त
समुट्ठाणसुयं समत्ता
समन्तात् पृ.११टि.५ ०समस्था समर्थाः ४७गा.६३ ०समुत्था समभिरूढ़ सममिरूढम्- सूत्रप्रकारः,
दृष्टिवादप्रविभागः१०८[१] ०समुदए समय समय ३६, ३७,४०,
५७,पृ.१८टि.३ समुह समय
समय २४गा.४५ +समुद्द समयं
समयम् पृ.२३टि.५ ०समुद्दा समवाए समवाये-जैनागमे ९० समुद्देसग. समवाए
समवायः-जैनागमः ९० समुहेसणकाला समवायः
__जैनागमः ७१[१],८६ समुद्देसणकाले समवायस्स समवायस्य
समुद्देसु जैनागमस्थ पृ.३६टि.३ समुप्पजह समसेणी- समश्रेणी ६०गा.७६
समम् पृ.टि.११ समुप्पजति समंता समन्तात् २२,२४,२५ समुबहमाणे समाएसं समादेशम्-सूत्रप्रकारः, समोसरणाई
दृष्टिवादप्रविभागः
पृ.४४टि.१ समाणसं समानसम्-सूत्रप्रकारः,
सम्मत्त० दृष्टिवादप्रविभागः
पृ.४४टि.१ सम्मतं समानम्-सूत्रप्रकारः,
सम्मत्ता दृष्टिवादप्रविभागः
सम्मदिट्टि
पृ.४४टि.१ सम्मइंसण. समाणा सन्तः ७२[३] सम्मद्दिट्टि ०समायरए समाचरकान् गा.३६ सम्महिट्टि समासमो समासतः ७,९,१५, सम्मबिहिस्स
२८, ३२, ४१, ५९, ७४, सम्मसुयं
७९,८७,९८,११९ ।
सक्यत्यो सुत्तकाइ समाश्रीयते समस्यते वा९० समाश्रीयन्ते समस्यन्ते वा ९० समासेन ६०गा.७२ समृद्धाः पृ.९टि.३ समुपस्थानश्रुतम्जैनागमः
८४ समुत्था ४७गा.६३,
४७गा.६६ समुदये समुदये पृ.३१टि.२ समुद्र
६गा.२७ समुद्रे पृ.५टि.१ समुद्राः २४गा.५० समुद्देशक समुद्देशनकालाः ८७,८८, ८९, ९२तः ९६, ९७[४] समुद्देशनकालः ९० समुद्रेषु . ६गा.२७,३२ समुत्पद्यते २३,
__३० [९], ६५ समुत्पद्यते
१४ समुद्वहमानः पृ.११टि.३ समवसरणानि ९२तः९५.
९७[२-३] सम्यक्त्व २गा.९, सम्यक्त्व २गा.५,
समवाभो
०समं
समाणं
सम्यक्त्वम् पृ.१४टि.६ समाप्ता
६,१२० सम्यग्दृष्टि ३०[६-७] सम्यग्दर्शन २गा.१२ सम्यग्दृष्टि ३०[८] सम्यग्दृष्टि ३०[७] सम्यग्दृष्टेः ४५, ७२ [२] सम्यक्श्रुतम् ६१,७१ [१२], ७२[२-३], ७४
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
सय
सययं
२६०
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सम्म
सम्यक् १२०गा.८३, | सव्वस्से सर्वस्वान् पृ.६टि.११ १२०गा.८५ सव्वं
सर्वम् ४१,५९, सम्मामिच्छदिट्टि० सम्यम्मिथ्यादृष्टि ३०[६]
६०गा.७७,११९ सम्मुच्छिममणु- सम्मूछिममनुष्याणाम् । सव्वाई सर्वाणि स्साणं
३०[२]
सव्वागासपदेसग्गं सर्वाकाशप्रदेशाग्रम् ७६ शत २गा.१४,२६,९० सव्वागासपदेसेहिं सर्वाकाशप्रदेशः ७६ सयभहियाओ शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.१०
सव्वे
सर्वान् ४१,५९,११९ सततम् पृ.५टि.१ [ससमइयाइं] स्वसामयिकानि १०७ सयसहस्साई शतसहस्राणि पृ.३७ ससमए स्वसमयः ८८तः९१
टि.१३,पृ.३८टि.९, संसमरहिं स्वसमयैः पृ.३०टि.६
पृ.४०टि.१ ससमय० स्वसमय १०८[२] ०सयसहस्से शतसहस्रम्
ससमयपरसमए स्वसमयपरसमयौ ८८तः९१ ०सयस्स शतस्थ
+ससि
शशिनम्०सयं शतम्
___ तीर्थकरम् ३गा.१८ सयंबुद्ध सिद्धा स्वयंबुद्धसिद्धाः ३९ सहस्स
सहस्र
२६ सया
सदा २गा.५,५गा.२२ ०सहस्सपत्तस्स सहस्रपत्रस्य २गा.८ ०सयाई शतानि
०सहस्सं सहस्रम् ०सयाणं शतानाम्
०सहस्सा सहस्राणि पृ.३७टि.१२, सरड सरट ४७गा.६०
पृ.३८टि.८ सरिवण्णे सदृशवर्णान् गा.३७ ०सहस्साई सहस्राणि ८१,८९, सरिव्वयं सदृशवयसम् गा.२५
९१तः९६,९७[४], सललिय० सललित पृ.१टि.१
११४, पृ.३६टि.१ सलिंगसिद्धा सलिङ्गसिद्धाः ३९ सहस्साणि सहस्राणि ८५,८८, सवण श्रमण पृ.८टि.५
पृ.३४टि.५ सवणता
श्रवणता ५१[२] सहस्साति सहस्राणि पृ.३४टि.५ सव्व०
सर्व १गा.३, ५गा.२२, संकिलिस्समाण. संक्लिश्यमान २५ २४गा.४६,२८,३२,४१,
संकिलिस्समाणरस संक्लिश्यमानस्य २५ ४२गा.५६,५९,७७,९८,
सङ्ख्यम् ६०गा.७४, ११९,पृ.१८टि.८
पृ.२३टि.५ सव्वओ सर्वतः २२,२४,२५, संखिज्जं सङ्खयेयम् पृ.२५टि.१
२९गा.५४ संखेजहभागं सवयेयभागम् २६ सव्वओभई सर्वतोभद्रम्-सूत्रप्रकारः, संखेजस्मि सवयेये २४गा.५०
दृष्टिवादप्रविभागः संखेज्जवासाउय सङ्ख्येयवर्षायुष्क ३०[९]
१०८[१] संखेजवासाउय० सङ्खयेयवर्षायुष्क ३०[४] सवण्णूहिं
७१[१] संखेजसमयपविट्ठा सङ्खयेयसमयप्रविष्टाः ५७ सम्वदरिसीहिं सर्वदर्शिभिः ७१[१] संखेजसमयसिद्धा सङ्ख्येयसमयसिद्धाः ४० सव्वदंसीहिं सर्वदर्शिभिः पृ.२८टि.१५ | संखेज्ज सङ्ख्येयम् ५५, ५८[१-३]
संखं
सर्वज्ञैः
७eron
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
सक्कयत्थो
TO
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ मूलसद्दो
सुत्तंकाइ संखेजा सङ्ख्येयाः २४गा.५०, संठाण
संस्थान ८७तः९६,९७[४],११४ संडाई खण्डानि ९२तः९५, संखेज्जा सङ्ख्येयौ २४गा.४७
९७[२-३] संखेजा सङ्खयेयानि ८७तः९६, संडाति खण्डानि पृ.३७टि.४ ९७[४],११४,पृ.३७टि.
संडिलं
शाण्डिल्यम्-निर्ग्रन्थ१२, पृ.३८टि.८
स्थविरम् ६गा.२६ संखेजाई सङ्खयेयानि ९२तः९६, संतिं
शान्तिम्___ ९७[४], ११४
तीर्थकरम् ३गा.१९ संखेजाओ सङ्खयेयाः ८७तः९६, संधणंति
सन्ध्वनन्ति पृ.४०टि.७ ९७[४], ११४ संधाणा सन्धानाः पृ.४०टि.७ संखेजाणि सङ्खयेयानि २२, २३, संपण्णे सम्पन्नान् गा.३६
८५, पृ.४०टि.१ संबद्धवाणि सम्बद्धानि संगभहियाओ शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.१० संभवं
सम्भवम्संगहणिगाहा सङ्ग्रहणिगाथा ११५
तीर्थकरम् ३गा.१८ संगहणीमो सङ्ग्रहण्यः ८९तः९६,
संभिण्णं
सम्भिन्नम्-सूत्रप्रकारः, ९७[४], ११४
दृष्टिवादप्रविभागः संगोवंगा साङ्गोपाङ्गाः ७२[१]
१०८[१] संघ० सङ्घ २गा.१७,पृ.५टि.१ संभूयं सम्भूतम्-निर्ग्रन्थ+संघ
सङ्कम् पृ.५टि.१
स्थविरम् ६गा.२४ संघचक्कस्स सङ्घचकस्य २गा.५ संलेहणाओ संलेखनाः ९२तः९५, संघचंद! सङ्घचन्द्र! २गा.९ संघणगर! सङ्घनगर! २गा.४ संलेहणासुयं संलेखनाश्रुतम्संघपउमस्स सङ्घपद्मस्य २गा.८
जैनागमः
८३ संघरहस्स सङ्घरथस्य २गा.६ संवर० संवर
२गा.१५ संघसमुदस्स सङ्घसमुद्रस्य २गा.११ संवाया संवादाः ०संघसूरस्स सङ्घसूर्यस्य २गा.१० संसार संसार ९७[२], ११६, सङ्घस्य १११
११७ संजम
संयम २गा.९,पृ.८टि.९ संसारपडिग्गहो संसारप्रतिग्रहः-दृष्टिवादसंजम० संयम २गा.५
प्रविभागः १००तः१०६ संजय संयत
संसारपरिग्गहो संसारपरिग्रहः-दृष्टिवादसंजय० संयत ३०[८]
प्रविभागः पृ.४२टि.८ संजयसम्महिटि संयतसम्यग्दृष्टि ३०[८]
-१०-१३,पृ.४३टि.१ संजयसम्मद्दिट्ठि० संयतसम्यग्दृष्टि ३० [७.८] सा
सा ७,पृ.९टि.३ संजयासंजयसम्म- संयतासंयतसम्यग्दृष्टि | साई
स्वातिम्-निर्ग्रन्थहिडि.
स्थविरम् गा.२६ संजूहं
संयूथम्-सूत्रप्रकारः,दृष्टिवा- साई सादि पृ.३० टि.१९ दप्रविभागः १०८[१] साईयं
सादिकम्
९७[३]
संघस्स
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
मूलसहो
सागर
साडी
सातिरेगे सादी सादीयं
०सामइए सामज
सामाइयं
सामाणं
सायं
सायि ०सारा सावग० साव (? वि)ग सावढिपत्तं
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सकयस्थो
सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयस्थो सुत्तंकाइ सागर ६गा.२८ सिकेवलणाणं सिद्धकेवलज्ञानम् ३४, ३८ शाटी ४७गा.६५ सिद्धकेवलणाणं सिद्धकेवलज्ञानम् ३८,४०, सातिरेकम्
पृ.१८टि.३ सादि पृ.३१टि.९ सिद्धबद्धं सिद्धबद्धम्-दृष्टिवादप्रविसादिकम् ६१,७३,
भागः पृ.४२टि.९ ७४,७७, १२०गा.८३ सिद्धसेणिया- सिद्धश्रेणिकापरिकर्मसामयिकः
५५ परिकम्मे दृष्टिवादश्यामार्यम्-निर्ग्रन्थ
प्रविभागः ९९,१०० स्थविरम् ६गा.२६ सिद्धा
सिद्धाः १११,११५ सामायिकम-आवश्यक
सिद्धा सिद्धाः ३९,४० सूत्राध्ययनम् ८१ सिद्धावत्तं सिद्धावर्तम्-दृष्टिवादसूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
प्रविभागः १०० प्रविभागः पृ.४४टि.१ सिद्धिपहो सिद्धिपथः १११ स्वातिम्-निर्गन्थ
सिरसा
शिरसा ६गा.२९, __ स्थविरम् पृ.६टि.
६गा.३४, ६गा.४३ सादि पृ.३०टि.१९ सिरि०
श्री सारा ४७गा.६६ सिरीओ श्रियः
१११ श्रावक २गा.८,२गा.१५ सिला
२गा.१३ श्राविका ४७गा.६९ सिलोगा श्लोकाः ८७तः९६, सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
९७[४], ११४ प्रविभागः पृ.४४टि.१ सिस्सा शासनकम् ५गा.२२ सिहरस्स शिखरस्थ २गा.१६ शाश्वत ८७, ८९तः९२, सिहरं शिखरम् पृ.५टि.१
९४,९६, ११४ सिहरिणो शिखरिणः शाश्वताः
११८ +सीयल शीतलम्शाश्वतम् ११८
___ तीर्थकरम् ३गा.१८ शाश्वत ८८,९३,९५,
सीया
शीता ४७गा.६५ ९७[४] सील
शील
२गा.१३ साधिकः २४गा.४९ सील.
शील २गा.६,पृ.५टि.., साधिका ४७गा.६०
पृ.टि. साधुकार ४७ गा.६६ सीलब्वय. शीलवत साधुः ४७ गा.६९ सीसा
शिष्याः १११,पृ.३३ शिक्षा ४७ गा.६२,८७
टि.८ शय्यम्भवम्-निर्ग्रन्थस्थ- सीसे
शिष्यान् ६गा.३९ विरम् पृ.६ टि.२ सीह
सिंह पृ.टि.३ सीहे
सिंहान् ६गा.३२ तीर्थकरम् ३गा.१८ । सु
सु २गा.६, ६गा.३८
शिला
शिष्याः
०सासणयं सासत.
सासता सासते सासय
साहिमो
साहिया साहुकार साहू सिक्खा सिज्जंभवं
सिज्जंसं
श्रेयांसम्
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६३
मूलसहो
सक्यत्यो श्रुतस्कन्धौ
सुत्तंकाइ ८७, ८८,
सुकड. सुकुमाल. सुकुल.
सुटु
सुण सुणतिसुणेह
४४
सुणेज्जा
सुणेति
सुत.
सुतनाणं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सु गा.४०,६गा.४१, सुयक्खंधा
पृ.टि.५ सुकृत ९७[१]
सुयक्खंधे सुकुमार ६गा.४२ सुकुल ९२,९३,९५, सुयणाण. ९७[३],पृ.३८टि.१७ सुयणाणपरोक्खं
सुयणाणं शृणोति ६०गा.७६ शृणोति
सुयणाणिणो शृणोति १२०गा.८५, सुयणाणी पृ.१९टि.९,पृ.२४ टि.२५ सुयणिस्सियं शृणुयात् शृणोति ६०गा.७५,
६०गा.७६ सुयं श्रुत ९४,९५,९७[३] सुयंध श्रुतज्ञानम् पृ.१९टि.३ सुयाई श्रुतम्
४४ सूत्र १०८[२]
सुयाणं सूत्र ६गा.४०,४७गा.६३ सुरसूत्रार्थः १२०गा.८७ सुप्तम्
५७ सुवण्णेहि सूत्राणि-दृष्टिवादविभागः सुविणो
९८,१०८[१-२] सुस्सूसइ सुपार्श्वम्
सुह. तीर्थकरम् ३गा.१८ सुप्रभम्-तीर्थकरम् ३गा.१८ सुमतिम्
सुहम्म तीर्थकरम् ३गा.१८ स्वप्नम् ५८[३] स्वप्नः ५८[३] स्वप्नः पृ.२५टि.४ सुहविवागा श्रुत ६गा.३२,६गा.३५,
सुहविवागाणं ६गा.४३ सुहविवागेसु श्रुत २गा.४,२गा.७, सुहं६गा.२८,४४, ९२, ९३,पृ.५टि.१
सुहुमस्स श्रुताज्ञानम्
४५ । सुहुमो
सुत्तत्थो
सुरभि
श्रुतस्कन्धः ८९,९०,९१,
९३तः९६, ११४ श्रुतज्ञान ४३,१२०गा.८४ श्रुतज्ञानपरोक्षम् ६१ श्रुतज्ञानम् ८,४४,
४५,१२० श्रुतज्ञानिनः १११ श्रुतज्ञानी
११९ श्रुतनिश्रितम् ४६,४८ श्रुतम् ४४,४५,७५,
७८,पृ.१८टि.९ श्रुतम् ६१,७० सुगन्ध पृ.५टि.१ श्रुतानि-दृष्टिवादविभागः
पृ.४२टि.२ श्रुतानाम् १गा.२ सुर
१गा.३ सुरभि २गा.१३ सुपणैः
पृ.२५टि.४ शुश्रूषते १२० गा.८५ सुख सुहस्तिनम्-निर्गन्थ
स्थविरम् ६गा.२५ सुधर्माणम्-गणधरम्
गा.२३ सुधर्मा-गणधरः ४गा.२०,
पृ.५टि. सुखविपाकाः ९७[१,३] सुखविपाकानाम् ९७[३] सुखविपाकेषु ९७[३] सुखम्
१११ सूक्ष्मतरकम् २४गा.५२ सूक्ष्मस्थ २४गा.४५ सूक्ष्मः २४गा.५२
सुत्तं सुत्ताई
सुपासं
सुहस्थि
+सुप्पभ +सुमति
सुमिणं
सुहम्मे
सुमिणे
सुमिणो
सुय
सुय.
सुहुमयरयं
सुयभण्णाणं
1
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
मूलसद्दो
सुंदर
सुंदरी सूइज्जह
८८
सूइज्जति सूइज्जति सूतगडो
श्रेष्ठी
सूयगडं
सूयगडे
सूयगडे
शेषम्
सूयगडो
सेसाई
सूर
सूरपण्णत्ती
सूराणं सरे
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सुन्दर २गा.१४ सेज्जभवं शय्यम्भवम्-निर्ग्रन्थसुन्दरी-श्रेष्ठिपत्नी४७गा.७०
स्थविरम् गा.२३ सूच्यते
सेज्जंसं
श्रेयांसम्सूच्यन्ते
तीर्थकरम् पृ.५टि.२ सूच्येते पृ.३४टि.९-१० सेट्टि
४७गा.६९ सूत्रकृत् सूत्रकृतं वा
सेढी
श्रेणि २४गा.५२ जैनागमः पृ.३३टि.९
सेढी
श्रेणि ६०गा.७६ सूत्रकृत् सूत्रकृतं वा
सेयंसं
श्रेयांसम्जैनागमः पृ.३३टि.९
तीर्थकरम् पृ.५टि.२ सूत्रकृत् सूत्रकृतं वासेल.
७गा.४४ जैनागमः ८८
सेला
शैलाः सूत्रकृति सूत्रकृते वा ८८ सेसं
४२गा.५७ सूत्रकृत् सूत्रकृतं वा- . सेसा
शेषाः २९गा.५४ __ जैनागमः ७१[१],८६,
शेषाणि पृ.४६टि.१० सूर
२गा.८ सेसाणं शेषाणाम् १०९[३]गा.८१ सूर्यप्रज्ञप्तिः-जैनागमः ८३
सः ७७,पृ.३१टि.४ सूरयोः
सोइंदियनत्थो- श्रोत्रेन्द्रियार्थावसूर्ये पृ.५टि.१
ग्रहः ५१[१] अथ १०तः१३,१६तः२१, सोइंदियभवाए श्रोत्रेन्द्रियापायः पृ.२२टि.५ २३ तः २७, ३०, ३४ तः
सोइंदियधारणा श्रोत्रेन्द्रियधारणा ५४[१] ४०,४३, ४६तः५४,५७, सोइंदियपञ्चक्खं श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्षम् ११ ५८,६१तः७३, ७८, ८० सोइंदियलद्धि- श्रोत्रेन्द्रियलब्ध्यक्षरम् तः ८४, ८६ तः ९६, ९७ भक्खरं[१-३], ९८ तः १०६, सोइंदियावाए श्रोत्रेन्द्रियापायः ५३[१] १०८ [१], १०९ [१], सोतिंदिय- श्रोत्रेन्द्रिय
११०तः११६ वंजणोग्गहे व्यञ्जनावग्रहः तद् ११, १८तः२७,२९, सोतेंदियईहा श्रोत्रेन्द्रियेहा ५२[१] ३३, ३६, ३७, ३९, ४०, सोमच्छिप्पन्न
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद४२, ४७,५०,५१[२],
प्रविभागः पृ.४४टि.१ ५२ [२], ५३ [२], ५४
सोमस्थिप्पत्तं
सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद[२], ५७, ५८ [१-३],
प्रविभागः पृ.४४टि.१ ६०,६३तः६६,६८, ६९,
सोलस ७०, ७१[२], ७२[३],
षोडश १०९[२], ७७,७८,८१,८३, ८५,
१०९[३]गा.७९ ८७ तः ९६, ९७[३.४],
सोवत्थिघंट सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद१००तः१०७, १०८[२],
प्रविभागः पृ.४४टि.१ १०९[३], १११तः११४, सोवस्थिप्पण्णं सूत्रप्रकारः दृष्टिवादप्र११९,१२०
विभागः १०८[१]
गहे
से
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
हस्ते
मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सोवस्थिप्पन सूत्रप्रकारः, दृष्टिवाद
हिमवंते प्रविभागः पृ.४४टि.१ सोवत्थियवत्तं सूत्रप्रकारः; दृष्टिवादप्र- हिय विभागः पृ.४४टि.. हिय०
हियय
हियय हत्थम्मि
२४गा.४८ हत्थि
हस्ती पृ.२०टि.६ हुंकारं हत्थी हस्ती ४७गा.६१ ।
हुति हरिवंसगंडियाओ हरिवंशगण्डिकाः ११२ हवइ
भवति २४गा.५२, हेउ० ४२गा.५७,४७ गा. ६३, हेउत्तणओ ४७ गा. ६६,५८ [१-२] हेउमहेऊ
पृ.२५टि.१ हेऊ हवति
भवति ४७गा.६९ हेऊ
अहम् ६गा.३९,६गा.४० हेऊवएसेणं हंभीमासुरक्खं शास्त्रविशेषः ७२[१] व्हेट्ठिलाई हंभीमासुरुक्खं शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.८ हेट्ठिले हंभीयं
शास्त्रविशेषः पृ.२९टि.८ हेरण्णिए ७गा.४४
होइ हंसा
हंसाः पृ.९टि.३ हायति
हीयते पृ.१३टि.२ हायमाणयं हीयमानकम् १५,२५ होउ
हारस्स हारस्य २गा.१५ होति हारिया
हारित ६गा.२६ हारियं हारितम्
होहिह हारितगोत्रीयम् ६गा.२६ होहिति हिमवंत. हिमवत् ६गा.३४ होही हिमवंतखमा- हिमवत्क्षमाश्रमणान्-६गा.
समणे निर्ग्रन्थस्थविरान् ३५ होंति हिमवंत हिमवन्तम्-निर्ग्रन्थ
स्थविरम् गा.३४
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ हिमवतः-निर्ग्रन्थ_ स्थविरान् पृ.७टि.६ हित . पृ.८टि.२ हित ४७गा.६८ हृदय
६गा.३७ हितक ६गा.३९
५८[१] हुकारम् १२०गा.८६ भवन्ति ४गा.२१ हेतु ४७गा.६८
२गा.१४ हेतुत्वतः ७२[३] हेत्वहेतवः ११५गा.८२ हेतुः
१४ हेतवः
११५ हेतूपदेशेन अधस्तनान् अधस्तनान् पृ.१६टि.९ हैरण्यिकः ४७गा.६७ भवति ४गा.२०, २४गा. ५२, ५८[१], १२०गा. ८७,पृ.९टि.३,पृ.३१टि.२ भवतु २गा.५ भवति ६०गा.७४, ७७,
पृ.५टि.८, पृ.२३टि.५ भविष्यति पृ.२४टि.५ भविष्यति पृ.२४टि.५ भविष्यति ५८[१] होम् पृ.२४टि.१७ भवन्ति २४गा.५०, २९गा.५४,६०गा.७२,
पृ.५ टि.८
हंस
हंस
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसेसणाम
किं ?
अ
अकंपित
गणधरः
अकंपिय
गणधरः
अग्गिभूइ गणधरः
अग्गिभूति
अग्गिवेस
अग्गेणइय
अग्गेणिय
अग्गेणीय
अजिअ
अज्जजीयधर
अज्जजीवधर
जागहत्थि
अज्जधम्म
अज्जमंगु
अज्जरक्खिय
अज्जवइर
भज्जसमुद्द
अज्जा दिल
अज्झानं दिल
अनंतड्
गणधरः
गोत्रम्
५.टि. ८
६
जैनागमः-पूर्वग्रन्थः४५टि. ७
जैनागमः -
३. तइयं परिसि
विसेसणामाणुकमो
पूर्वग्रन्थः
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः
तीर्थङ्करः
निर्ग्रन्थः - स्थविरः
तीर्थङ्करः
जैनागमः
अणुओगदारा अणुत्तरोववाइ- जैनागमः
यदसाओ
पिट्ठको
६
निर्ग्रन्थः- स्थविरः ६ टि. ८ निर्ग्रन्थः - स्थविरः
निर्मन्थः - स्थविरः ६ टि. ११
निर्ग्रन्थः - स्थविरः
६ निर्ग्रन्थः - स्थविरः ६ टि. ११
निर्ग्रन्थः- स्थविरः
निर्ग्रन्थः - स्थविरः निर्ग्रन्थः- स्थविरः
६
निर्मन्थः - स्थविरः ६ टि. ११
५ ३२
४५ टि. १
४५
५
७
६
६
अत्थसत्थ
२९, ३३, ३९ नीतिशास्त्रम् २०, २१ अथित्थिष्यवाद जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५ अनुयोगद्वार
अभय
जैनागमः २९ टि. १०-११ अमात्यो राजपुत्रश्च २१ निर्ग्रन्थः- आचार्यः १६ टि.
अभयदेवसूरि • देवाचार्य • देवपाद
६-७-११,१७टि. १,२५ टि. १२,३४टि. ६,४० टि. १
विसेसणाम
अभिनंदण
अमर [गइगमण
डओ ]
अयलपुर
अयलभाता
अयलभाया
भर
अरुणोववाय
अर्थविद्या
भवंझ
अंगचूलिया
अंगविज्जा
अंतगडदसाओ
भाउरपच्चक्खाण
आजीवियसुत
आभीत
आभीय
आम्भीर्य
आयप्पवाद
आयविसोही
आयार
आर्यजीतधर
भार्यसमुद्र
आवश्यक
[आवश्यक ]दीपिकाकृत्
किं ?
तीर्थङ्करः
दृष्टिवादप्रविभागः
नगरम्
गणधरः
गणधरः
तीर्थङ्करः
जैनागमः
पिट्ठको
४६
७
५ टि. ८
३२ २९ टि. ८
शास्त्रविशेषः
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५
जैनागमः
३२ ३ टि . ६
जैनागमः
जैनागमः २९, ३३, ३८
आ
जैनागमः
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः
२९.टि. ८
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५
जैनागमः
३२
जैनागमः २८, ३३, ३४
निर्ग्रन्थः - स्थविरः ६ टि. ८
निर्ग्रन्थः - स्थविरः ६ टि. ८
८टि. २
जैनागमः निर्ग्रन्थः- आचार्यः
माणिक्यशेखरसूरिः
३२
४४
८टि. २-३
आवश्यक नियुक्ति जैनागमव्याख्याग्रन्थः २० टि. ६,२१टि. ११
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसेसणाम
आवश्यक
निर्युक्तिकृत् आवश्यकवृत्ति
जैनागमः
आवस्सग आसीविसभावणा जैनागमः
आसुरक्ख
आसुरक्ष
सुर्य
आसुवृक्ष
इतिहास
इस भासियाई
इंदभूई
इंदभूती
उट्ठाणसुय
उत्तरज्झयण
उदिमोदय
उप्पादपुब्व
उप्पाय
एरवय
एलावच्च
एलावच्छ
किं ?
निर्ग्रन्थः- स्थविरः, भद्रबाहुस्वामी ८ टि. ३ जैनागमव्याख्याग्रन्थः
भोवाइय
शास्त्रविशेषः
उसभ
उसह
उ सहरिसि (सिरि) तीर्थङ्करः
सहसा मि
तीर्थङ्करः
उस्सप्पिणि
दृष्टिवाद
गंडियाओ
प्रविभागः
इ
शास्त्रविशेषः
जैनागमः
गणधरः
गणधरः
उ
जैनागमः
जैनागमः
राजा
तइयं परिसिहं - विसेसणामाणुकमो
पिट्रंको
विसेसणाम
ओसप्पिणि
ए
क्षेत्रम्
गोत्रम्
गोत्रम्
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५
जैनागमः
उववाइय उवासगदसाओ जैनागमः
३२ टि. १ २९,३३,३८
तीर्थङ्करः
५, ३३टि.
६-७
३३ टि. ६
३३
ओ
जैनागमः
१७ टि. २
३१
३३ टि. ४
२९.टि. ८
२९.टि. ८
३२
५. टि. ८
३३
३२
२१
४६
३०
६
६. टि. ४
३२
गंडियाओ
कच्चायण
aurसत्तरी
कप्प
कप्पवडिंसिया
कप्पासिय
कपियाओ
arrafor
कम्मप्पयडि
कम्मप्पवाद
कल्पभाष्य
कविल
काविल
काविलिय
कासव
किरियाविसाल
कुलगरगंडियाओ
कुंथु
कोट्याचार्य
कोल
कोडिल
कोडिल्लय
कोसिय
कौटिल्य
क्रियाकल्प
}
खंदिलायरिय खुड्डियाविमाण
पविभत्ति
खोडमुह
किं ?
दृष्टिवादप्रविभागः ४६
शास्त्रविशेषः
जैनागमः
जैनागमः
क
गोत्रम्
शास्त्रविशेषः २९, २९टि. १३
जैनागमः
३२
जैनागमः
३३
२९
३३
३२
२६७
जैन प्रकरणग्रन्थः
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५ जैनागमव्याख्याग्रन्थः
पिको
"
दर्शनम्
दर्शनम्
२९टि. १६
गोत्रम्
६
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५ दृष्टिवादप्रविभागः
४६
गोत्रम्
अमात्यः
शास्त्रविशेषः
तीर्थङ्करः
५
निर्ग्रन्थः - आचार्यः १७ टि. २
कौटिलीयम् - अर्थशास्त्रम्
ख
निर्ग्रन्थः- स्थविरः
जैनागमः
शास्त्रविशेषः
३१ टि. ४ २९
२९.टि. ९
२९ टि. ८
२९
२९.टि. ८ २९ टि. ८
३२ २९
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६८
नंदिसुत्तपरिसिट्ठाई
विसेसणाम
किं?
पिटुको
पिढेको
ग
विसेसणाम जीवाभिगम जेसलमेरु ज्योतिष
किं? जैनागमः नगरम् शास्त्रविशेषः
३२टि.७ २९टि.८
गणिय गणिविजा गरुलोववाय गंडियाणुओग गोमटसार गोयम गोयम गोविंद
शास्त्रम् २९टि.१९ जैनागमः ३२ जैनागमः दृष्टिवादप्रविभागः ४६ जैनशास्त्रम् २९टि.८ गोत्रम् गणधरः १५,१६ निर्ग्रन्थः-स्थविरः टि.१०
झाणविभत्ति
जैनागमः
३२ ।
ठाण
जैनागमः २८,३३,३५
घ
ण
घोडमुह
णमि
घोडगसुह घोडयमुह
शास्त्रविशेषः
२९टि.११
घोडयसह
वनम्
घोडयसुय
४६
चक्कवट्टिगंडि
याओ चरणविहि चंदपण्णत्ति चंदावेज्झय चाणक्क चारणभावणा चुल्लकप्पसुय
३२
तीर्थङ्करः णर[गइगमण- दृष्टिवादप्रविभागः __ गंडियाओ गंदणवण गंदिसेण निर्ग्रन्थः णाइलकुल निर्ग्रन्थवंशः णागज्जुणरिसि। णागज्जुणवायग निर्ग्रन्थः-स्थविरः ७,८ णागज्जुणायरिय) णागायत शास्त्रविशेषः २९टि.१७ णाडग
शास्त्रविशेषः णाणप्पवाद जैनागमः-पूर्वग्रन्थः ४५ णायाधम्मकहाओ जैनागमः २८,३३,३७ णासिक नगरम् णासिक्कसुंदरी-नंद श्रेष्ठिदम्पती णिसीह
जैनागमः णेमि
तीर्थङ्करः
दृष्टिवादप्रवि
भागः जैनागमः जैनागमः जैनागमः अमात्यः जैनागमः जैनागमः
३२ ३२
३३टि.४
३२
छन्दस्विनी
शास्त्रविशेषः
२९टि.८
ज
तंदुलवेयालिय जैनागमः जसभद्द निर्ग्रन्थः-स्थविरः
तित्थगरगंडियाओ दृष्टिवादप्रविभागः जंबुद्दीव द्वीपः
तिरिय [गइगजंबुद्दीवपण्णत्ति जैनागमः
मणगडियाओ] जंबूणाम निम्रन्थः-स्थविरः ६ तुंगिय
गोत्रं निर्ग्रन्थगच्छो वा ६ जिनभद्र- निर्ग्रन्थः-आचार्यः
तेयगनिसग्ग जैनागमः ३३टि.४ क्षमाश्रमण
१७टि.२ । तेरासिय शास्त्रविशेषः २९टि.१५
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
थ
थूलभद
तइयं परिसिटुं-विसेसणामाणुकमो विसेसणाम किं? पिटुको । विसेसणाम किं? पिटुको तेरासियसुत्त शास्त्रविशेषः ४४ [नन्दी]चूर्णिकार (निर्ग्रन्थः-आचार्यः, (?)तेसिय (?)शास्त्रविशेषः २९टि.१५ नन्दीचूर्णिकृत् जिनदासगणी महत्तरः
५टि.१-८-९,६टि.११,७
टि. १०-११,८टि.३-९, निर्ग्रन्थः-स्थविरः ६,२१
९टि.३,१०टि.३.१४टि. ५,१६टि.७,१७टि.२,१९
टि.१-३,२०टि.७,२३टि. दसवेयालिय जैनागमः
५,२७टि.१,३१टि.४,३२ दसाओ जैनागमः
. टि.३,३३टि.१-३-६, दसारगंडियाओ दृष्टिवादप्रविभागः ४६
३४टि.६,४०टि.५-१० दंभीमासुरक्ख शास्त्रविशेषः २९टि.८ [नन्दी]मलय- जैनागमदिट्टिवाय जैनागमः २९,३३, गिरिटीका-वृत्ति व्याख्याग्रन्थः १६टि. ४१,४६
९-१२,२० टि.६,२५ दिट्ठिविसभावणा जैनागमः ३३टि.४
टि.५,२७ टि.१,३२ टि.७ दीवसागरपण्णत्ति जैनागमः
[नन्दी]वृत्ति जैनागमव्याख्याग्रन्थः दूसगणि निर्ग्रन्थः-स्थविरः
(हरिभद्रीया १९टि.१०,२४टि.१३, देविंदत्था जैनागमः
मलयगिरीया च)
३३टि.४ देविंदोववाय जैनागमः
[नन्दी]वृत्तिकार निम्रन्थः-आचार्यः (हरिद्वादशारनयचक्र- जैनदर्शनशास्त्रम्
-कृत्
भद्रसूरिमलयगिरिसूरिश्च वृत्ति ३१टि.२
८टि.३.९, ९टि.३, १० टि.३, १६टि.७, १८टि.
९,१९टि.१-३, २०टि.७, धणदत्त
३१टि.४, ३२टि.३, तीर्थङ्करः
३३टि.६,४३ टि.१० धरणोववाय
नन्दीसूत्र जैनागमः १६टि.६-७-११,
१९टि.११,२४टि.१३.
१६,३१टि.१,३४टि.६ नन्दिटीकाकृत् निर्ग्रन्थः-आचार्य, [नन्दी]हरि- जैनागमव्याख्याग्रन्थः
हरिभद्रसूरिः२५टि.१२ भद्रवृत्ति १६टि.६-१२, १८टि.९, नन्दी जैनागमः १७टि.१.३,
२७टि.१, ३२टि.६-७, २५टि.११-१२,
३४टि.१४,४०टि.५ ३९टि.४,४०टि.१ नन्दीहरिभद्रीय- निर्ग्रन्थः-आचार्यः, [नन्दी] चूर्णि- जैनागमव्याख्याग्रन्थः । वृत्तिदुर्गपद- श्रीचन्द्रसूरिः नन्दीसूत्रचूर्णि ३टि.३,१६टि.६,१९टि. व्याख्याकार
२८टि.१५ १०,२०टि.६,२७टि.१, नयचक्र जैनदर्शनशास्त्रम्३१.टि.२-४ ३१टि.४,३२टि.७,३३ नंद
वणिक्
२१ टि.४,३४टि.२ । नंदी
जैनागमः ३२,१६टि.६
WU AWAN
श्रेष्ठी
२१
जैनागमः
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
विसेसणाम
नागपरियाणियाओ नागपारियावणियाओ नागपरियावलियाओ नागपरियावणियाओ
नाग सुहुम
नाणपत्राद
नामसुहुम
निगम
निरुक्त
निर्घण्ट
पच्चक्खाण०
प्पवाद
पण्णवणा
पहावा गरणाई
पभव
प्रभास
निरयगइगमणगंडियाओ निरयावलियाओ जैनागमः
पमादप्पमाद
पाइण्ण
पाक्षिकसूत्र पाक्षिकसूत्रयशो
देवीयवृत्ति
पाणाउ
पाणाउं
पाणाय
पाणायु पायंजली
पास
किं ?
पुप्फचूलियाओ पुष्पदंत
जैनागमः ३३ टि. २
जैनागमः शास्त्रविशेषः
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः
नंदसुत्तपरिसिहाई
पिट्ठको
शास्त्रविशेषः शास्त्रविशेषः
ष्टवादप्रविभागः
३३
२९.टि. १२
४५
२९
२९. टि. ८
४६
३३
२९. टि. ८
२९.टि. ८
प
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः
४५, ४५ टि. २
३२
२९,३३,४०
जैनागमः
जैनागमः
निर्ग्रन्थः- स्थविरः
शास्त्रविशेषः
तीर्थङ्करः जैनागमः
तीर्थङ्करः
६
५
३२
६
३३ टि. ४
गणधरः
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः
गोत्रम्
जैनागमः
जैनागमव्याख्याग्रन्थः
३२ टि. ७
जैनागमः -पूर्वग्रन्थः
४५, ४५टि. ४-१२
२९.टि. १९
५.
३३
विसेसणाम
पुफियाओ
पुराण
पुव्व
पुसदेवय
पोराण
पोरिसिमंडल
बलदेवगंडियाओ
बहुल
बहुलसरिव्वय
बंभttar
बार्हस्पत्य
बुद्धवयण
भगवती
मरणविभक्ति मलयगिरि
किं ?
पिट्ठको
जैनागमः
३३
शास्त्रविशेषः २९, २९ टि. ८ जैन पूर्वागमः
७,४८
शास्त्र विशेषः २९ टि. १९. शास्त्रविशेषः
२९.टि. १८
जैनागमः
३२
ब
दृष्टिवादप्रविभागः निर्ग्रन्थः- स्थविरः
निर्ग्रन्थः
स्थविरः, बलिस्सहः
निर्ग्रन्थशाखा
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः
भ
जैनागमः १६ टि. ६-७-११,
भद्दगुत्त
भद्दबाहु भबाहुगंडियाओ दृष्टिवादप्रविभागः
१७टि. १-३-४,२५ टि. १२ निर्मन्थः - स्थविरः ६ टि. ११ निर्ग्रन्थः-स्थविरः ६ ४६ १२,३०
भरह
क्षेत्रम्
भंभी
शास्त्रविशेषः
२९ टि. ८
भंभीय
शास्त्रविशेषः
२९.टि. ८
भागवय
शास्त्रविशेषः
२९ टि. १९
भारह
शास्त्रविशेषः २९, २९ टि. ८
शास्त्रविशेषः
२९.टि. ८
भीमासुरक् भूयदिण्ण-दिन निर्ग्रन्थः
४६
६
७
२९.टि. ८
२९
स्थविरः ७टि. १०,८
म जैनागमः ३२ निर्मन्थः - आचार्यः ३टि. ५, ६ टि. ११, ७टि. १०-११, १६.टि.६-११, १७टि. २, १८ टि. ९, १९टि. ११,२०
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनागमः
३२
गोत्रम्
तइयं परिसिटुं-विसेसणामाणुक्कमो विसेसणाम किं? पिढेको ।। विसेसणाम किं? पिटुको
टि.७,२६ टि.१,२९टि.८, रायपसेणइय ) ३३टि.१,३४टि.६, रायपसेणिय जैनागमः ३२,३२टि.२
४.टि.५ रायपसेणीय मल्लि तीर्थङ्करः
रुयग पर्वतः
१२ महल्लिया विमाण.
रेवइणक्खत्त निर्ग्रन्थः-स्थविरः पविभत्ति महाकप्पसुय जैनागमः महागिरि निर्ग्रन्थः-स्थविरः
ललितविस्तर शास्त्रविशेषः २९टि.८ महाणिसीह जैनागमः ३२ लेह
शास्त्रविशेषः २९टि.१९ महापञ्चक्खाण जैनागमः
लोगबिंदुसार जैनागमः-पूर्वग्रन्थः ४५ महापण्णवणा जैनागमः ३२ लोगायत शास्त्रविशेषः २९ महाविदेह क्षेत्रम्
लोहिच्च निर्ग्रन्थः-स्थविरः ८ महावीर तीर्थङ्करः महासुमिणभावणा जैनागमः
३३टि.४ वइसेसिय शास्त्रविशेषः, दर्शनम् २९ मंडलप्पवेस जैनागमः
वग्गचूलिया जैनागमः मंडियपुत्त गणधरः
वच्छ माढर
शास्त्रविशेषः २९,२९टि.८ वहीदसाओ माढर गोत्रम्
वण्हीयाओ जैनागमः ३३, ३३टि.४ माणिक्यशेखरसूरि निर्ग्रन्थः-आचार्यः ८टि.३ वतिसेसिय शास्त्रविशेषः, दर्शनम् २९ मासुरुक्ख शास्त्रविशेषः २९टि.८
टि.१४ मुणिसुव्वय तीर्थङ्करः
वखुमाण+सामि तीर्थङ्करः ५,३३ मूलपढमाणुभोग दृष्टिवादप्रविभागः ४६ वरुणोववाय जैनागमः मृगपक्षिरुत शास्त्रविशेषः २९टि.८ ववहार
जैनागमः मेतज्ज ।
वाउभूति गणधरः ५टि.८ मेयज्ज गणधरः ५टि.८,५
वागरण
शास्त्रविशेषः २९,२९ मोरियपुत्त गणधरः
वायगवंस निर्ग्रन्थवंशः ७
गणधरः ५टि.६ यज्ञकल्प शास्त्रविशेषः २९टि.८ वासुदेवगंडियाओ दृष्टिवादप्रविभागः ४६ योग शास्त्रविशेषः २९टि.८ वासुपुज तीर्थकरः
विआ-,विमामल- जैनागमव्याख्यावृत्ति
ग्रन्थः २४टि.१६, रयणप्पभा नरकः
१६ (विशेषावश्यक- २५टि.११, ३१ रयणावली शास्त्रविशेषः
मलधारिहेम
टि.१, ४८ __२९टि.१०-१३ चन्द्रीयवृत्ति)
टि.३-५-७.९ रामायण शास्त्रविशेषः २९,२९टि.८ । विजयदानसूरि निर्ग्रन्थः-आचार्यः ३२टि..
टि.१९
वायभूई
र
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
विसेसणाम
विज्जणुप्पवाद
अणुष्पवाद विजाचरण
विणिच्छय
विज्जाणुप्पवाद
वितत्त
विमल
विवाहचूलिया
विशेषावश्यक
विशेषावश्यक
गणधरः
वियत्त वियाह + पण्णत्ति जैनागमः
विवागत - सुय जैनागमः विवाह + पण्णन्ति जैनागमः
महाभाष्यमल
धारयवृत्ति
विहारकप्प
वीयराय सुय
वीर
वीरिय
वेद
वेलंधरोववाय
समणोवत्राय
वेसित
वैशिक
वैशेषिक
व्यवहारभाष्य
व्याकरण
शाण्डिल्य शिक्षा
किं ?
• जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५
जैनागमः
जैनागमः
पूर्वग्रन्थः
गणधरः
तीर्थङ्करः
नंदसुत्त परिसिट्ठाई
पिटंको
जैनागम
जैनागमः
जैनागमव्याख्या
४५ टि. ११
५.टि. ८
५
५
ग्रन्थः १६.टि. ७,१७
टि. २
जैनागमः
जैनागमः
३३,३६
२९,३३,४० २८, ३६ टि.
७-८-९
३२
व्याख्याग्रन्थः
३२
१९
टि. ११, २४ टि. १३
शास्त्रविशेषः
३२
३२
तीर्थङ्करः
३, ५
जैनागमः - पूर्वग्रन्थः ४५
शास्त्रविशेषः २९, २९.टि. ८
जैनागमः
जैनागमः
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः जैनागमव्याख्याग्रन्थः
श
निर्मन्थः- स्थविरः
शास्त्रविशेषः
३३
३३
२९
२९.टि. ८
२९.टि. ८
२९. टि. ८
२९. टि. ८
६ टि. ८ २९.टि. ८
विसेसणाम
सउणरूय
सगडभद्दियाओ
सगभद्दियाओ
सतभद्दियाओ
सहभद्दियाओ
सयभद्दियाओ
संग भद्दियाओ
सच्चप्पवाद
तंत
समवाय
समवायाङ्ग + सूत्र
समुट्ठाणसुय
ससि
संडिल
संति
संभव
संभूय
संलेहणाय
साइ
सागरानन्दसूरि
सामज्ज
सांख्य
सिज्जंस
किं ?
स
शास्त्रविशेषः
शास्त्रविशेषः
२९.टि. १९
जैनागम
समवायाङ्गसूत्र
वृत्ति - टीका
व्याख्याग्रन्थः
[ अभयदेवीया ] ३४टि. ६, ३६टि.२-११,
३९ टि. ४
३३
५
६
पिट्ठको
जैनागमः - पूर्वप्रन्थः ४५ शास्त्रविशेषः
२९
जैनागमः २८, ३३, ३५ जैनागमः ३४टि. ६-१४,
३५.टि.८-१०,३६टि.११,
३७टि. ५-६-९-१३,३८ टि. ९, ३९ टि. ४, ४० टि. १-९, ४१टि.१-६-७-१२,४२टि. ३-४-९-११, ४३टि. १०१२,४४टि.९
जैनागमः
तीर्थङ्करः
निर्ग्रन्थः- स्थविरः
तीर्थङ्करः
तीर्थङ्करः
निर्ग्रन्थः - स्थविरः
जैनागमः
२९,२९ टि. १०
निर्ग्रन्थः - स्थविरः
निर्ग्रन्थः- आचार्यः
निर्ग्रन्थः- स्थविरः शास्त्रविशेषः
तीर्थङ्करः
५
६
३२
६
३२.टि.७
६ २९. टि. ८
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसेसणाम
सीयल
सीह
सुपास
सुप्पभ
सुमति
सुहथि
सुहम्म
सुंदरी
सूतगड
सूयगड
सूरपण्णत्त
सेज्जंभव हरिभद्र + सूरि
तइयं परिलिट्टे - विसेसणामाणुकमो
पिट्ठको
विसेसणाम
किं ?
तीर्थङ्करः
निर्ग्रन्थः - स्थविरः
तीर्थङ्करः
तीर्थङ्करः
तीर्थङ्करः
निर्ग्रन्थः- स्थविरः
गणधरः
वणिक्पत्नी
जैनागमः
जैनागमः
५, ६
२१
३३ टि. ९
२८, ३३,
३३ टि. ९,३४
३२
६
जैनागमः
निर्ग्रन्थः- स्थविरः निर्मन्थः- आचार्यः टि. ११, ७टि. १०
हरिवंसगंडियाभो
भीमासुरक्
भीमा सुरुक्ख
हंभीय
हारिय
हिमवन्तस्थ
विरावली
हिमवंत+खमास
मण
हेतु विद्या हेमचन्द्रसूरि ( मलधारगच्छीय)
२७३
किं ?
पिट्ठको
१७ टि. २,१९ टि. ११,२६
टि. १, ३४ टि. ६ दृष्टिवादप्रविभागः ४६
शास्त्रविशेषः २९, २९टि. ८
शास्त्रविशेषः
२९.टि. ८
गोत्रम्
६
निर्ग्रन्थपरम्परा वर्णक ग्रन्थः
६ टि. ८
निर्ग्रन्थः - स्थविरः शास्त्रविशेषः निर्ग्रन्थः- आचार्यः
७
२९.टि. ८
१७ टि. ३
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
४. चउत्थं परिसिटुं
चुण्णिकाराइनिद्दिट्टपाढंतरठाणाई पृ. १ टि. १-६, पृ. ६ टि. ८, पृ. ८ टि.५, पृ. ११ टि.५, पृ. १४ टि. ३, पृ. १६ टि. ११, पृ. १७ टि.१तः टि.५, पृ. १८ टि.९, पृ. २५ टि. १२ .
|
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
लघुनंदि-अणुण्णानंदिपरिसिट्ठाई
१. पढमं परिसिटुं
गाहा भणुण्णा उण्णमणी किमणुण्ण ? कस्सऽणुण्णा?
गाहाणुक्कमो ____ सुत्तको । गाहा
३०गा.२ संगह संवर णिज्जर २९गा.१
सुत्तको ३०गा.३
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
२. बीयं परिसिटुं
मूलसहो
भयं
२८
सद्दाणुकमो-सक्कयत्थसहिओ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूल सहो सकयस्थो सुत्तंकाइ
अयम्
अयं अक्खे अक्षे
अजाम्१२,१६,पृ.५०टि.४
-अलंकार अलङ्कार अखलियं अस्खलितम्
१४, १८
अवत्थाण. अवस्थान भचित्ता अचित्ता ११,१३,१५,
२४ अवस्थू
अवस्तु १७,१९,२१
अविच्चामेलियं अव्यत्यानेडितम् अजीवस्स अजीवस्य
अन्वाइद्धक्खरं अव्याविद्धाक्षरम् भजीवाण अजीवानाम्
अव्वाइद्धं अव्याविद्धम् पृ.४९टि.१ अणञ्चक्खरं अनत्यक्षरम्
असब्भाव० असद्भाव अणागतं अनागतम् .
अहीणक्खरं अहीनाक्षरम् •-अणुओगं अनुयोगम्
अहो
अहो अणुजाणति अनुजानाति २३,२४
अंतगडदसामो अन्तकृशाः अणुजाणिज्जा अनुजानीयात् १३,१४, १६,१७,१८,२६,२७,२८
आ अणुजाणेज्जा अनुजानीयात् १२,२०,
-आइ
आदि २६,२७,२८
आईयं आदिकम् अणुण्ण
अनुज्ञा २,३,६,८,९ आगमतो आगमतः -अणुण्ण अनुज्ञा २९गा.१ आघवियं आख्यातं आगृहीतं वा ८ अणुण्णा अनुज्ञा १,३०गा.२ आदत्तणं आत्तेन -अणुण्णा अनुज्ञा २९गा.१
+मादिकर आदि तीर्थ करेण २९गा.१ अणुण्णाए अनुज्ञायाः ३०गा.३
आदीयं आदिकम् अणुत्तरोववाइय- अनुत्तरोपपातिक
आयरिए आचार्यः १६,१७,१८, दसाओ दशाः
२०,२१,२२,२७,२८ अणुप्पेहाए अनुप्रेक्षया
आयारं आचारम्-जैनागमम् २८ अणुवउत्ता अनुपयुक्ती
भावकहियं यावत्कथिकम् अणुवउत्ता अनुपयुक्ताः
आवकहिया यावत्कथिका अणुवउत्ते अनुपयुक्तः
भासणं
आसनम् १३,१७ अणुवउत्तो अनुपयुक्तः
अश्वम् १२,१४,१६,१८ अणुवओगो अनुपयोगः भासी आसीत्
८ अणेगे
अनेके अणेगो
अनेकः -अत्थाहिगार अर्थाधिकार
वाक्यालकारे १२,१३,१६, अमिलियं अमिलितम्
१७,१८,२०,२२,२६,२७
२१,२२
भासं
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७७
मूलसहो
बीय परिसिटुं-सहाणुक्कमो सुत्तंकाइ । मूलसदो
कम्हिय कम्हि
कम्हि १२,१३,१४
सक्कयत्थो इच्छति इति इत्वरिका इभ्यः अनेन
इति
इत्तिरिया
कटु
इमेणं
कस्सकस्सइ
Sमरे
ईश्वरः
१२,१३,१४
कंटोविप्पमुक्कं कंबलं
उज्जुसुअस्स
उद्दे
कारणे
उण्णमणी
-उवगयं
-उवगरणं उवज्झाए
ऋजुसूत्रस्य उष्ट्रम् उन्नमनी-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ उपगतम् उपकरणम् २२ उपाध्यायः १६, १७, १८,
२०,२२ उपदर्शितम्
८ उपासकदशाः २८ ऋषभसेनस्य २९गा.१
कालं
कालं कालाणुण्णा काले ०काले कालोचिय
सक्यत्यो सुत्तंकाइ कस्मिश्चित् २१, २२ कस्मिन् १६,१७,१८,२८ कस्मिन् १२,१३,१४,२० कृत्वा काष्टकर्मणि कस्य । २९गा.१ कस्यचित् १२,१३,१४,
१६,१७,१८,२६,२७ कण्ठोष्ठविप्रमुक्तम् ६ कम्बलम्
२१ कांस्यम् १३,१७ कारणे १२,१३,१४,१६, १७,१८,२०,२१,२२,२८ कालं कालम् २९गा.१ कालानुज्ञा १,२४
२४ काले कालोचित किम् १,२,३,५तः२८ किम् २९ गा.१ क्रियते कुप्रावचनिकी १०,१५
तः१८,२५,२७ कुम्भः कश्चित् कियत्
२९गा.१ कः
४,८,९ कौटुम्बिकः १२,१३,१४ क्रोध
.२६,२७ ख क्षमा खरम् १२,१६
काले
उवदंसियं उवासगदसाओ उसभसेणस्स
किंकीरह कुप्पावयणिया
एगा
एगो
एक:
२७
एलगं
एलयं एवमेव एवं
एडकाम् एडकाम् एवमेव एवम् ओष्ठ कटकम्-आभरणम्
१४,१८
कुंभे केइ केवति. को कोडुबिए कोह.
-ओह
०कडगं
क
खमा० खरं खेतं खेत्ताणुण्णा खेत्ते
क्षेत्रम्
कप्पो
१,२३
कल्प: कस्मात्
३० गा.२
६
क्षेत्रानुज्ञा क्षेत्रे
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
लघुनंदि-अणुण्णानंदिपरिसिट्ठाई
मूलसहो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ । मूलसद्दो
जस्स
जहा
२१
जहाणामए
गणधरे गणहरे गणावच्छेदिए गणावच्छेयए गणी
२१
गणधरः गणधरः
२०,२२ गणावच्छेदकः गणावच्छेदकः २०,२२ गणी २०,२१,२२ गतम् गतम् प्रन्थिमे
गतं
गयं गंथिमे
जाणए जाणगसरीर०
जाणगस्स जाव
गुण
गुरु.
गोणं(शौ०)
गुरु गावम्
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ यस्य २,६,२३,२४ यथा १,५,८तः११,१५,
१९,२४,२५ यथानामकः १२,१३,१४, १६, १७, १८, २०, २१,
२२,२६,२७,२८ यत्
३,८ ज्ञायकः ज्ञशरीर ७,८,१०, २२ ज्ञायकस्य
८ यावत् २६,२७,२८,पृ. ५०टि.६, पृ.५१टि.३.४
-८-१३ यावन्तः जिन जितम् जीव जीतवृद्धिः-अनुजैकार्थः
पृ.५३टि.३ जीतवृद्धिपदम्__ अनुज्ञैकार्थः ३०गा.३ जीवस्य जीवानाम् जीवः युवराजः १२,१३,१४,२६
१२, १६
घ
जावतिया जिण
घृत
जितं
घय. घोडयं
घोटकम् १२,पृ.५१टि.५ घोटकम्
घोडं
जीव० जीववुड्डि
घोससम
घोषसमम्
जीववुद्धिपयं
च
चइय
च्यावित त्यक्त चामर चामरम् चित्रकर्मणि च्युत
चामर चामरं चित्तकम्मे
जीवस्त्र जीवाण जीवे जुवराया
१४, १८ १३, १७
यः
चेव
९,३०गा.३
योगिनः
जोगिणो जोणी
२३,२४
२८
योनि
छत्रम्
१३,१७
छविहा
षड्विधा
०ढवणाए
स्थापनया
स्थापनया
३
जति जति जम्मण. जम्मि
२३,२४
• यदि यावत् जन्म यस्मिन्
उषणा उवणा
स्थापना स्थापना-अनुसैकार्थ:
३० गा.२ स्थापनानाम्
२३,२४
०ठवणाणं
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
२७९
मूलसहो
मूलसहो ठवणाणुण्णा ठविज्जति
+तदुभय
ठाणं
सक्कयत्थो सुत्तंकाह स्थापनानुज्ञा १,३ स्थाप्यते स्थानम्-जैनागमः २८ स्थितिकरणम्__ अनुज्ञैकार्थः ३० गा.३ स्थितम् स्थितिकरणम्अनुज्ञैकार्थः पृ.५३टि.३
तदुभयस्स +तदुभयहिय
ठिबकरणं
ठितं ठितिकरणं
तदुभयाण तल तलवरे(दे०) तहा
ण
णमणी
ताव तावतियाओ
ति
सक्यस्थो सुत्तंकाइ तदुभयम्
अनुज्ञैकार्थः ३०गा.२ तदुभयस्य तदुभयहितम्
अनुज्ञैकार्थः पृ.५३टि.३ तदुभयेषाम् तल तलारक्षकः १२,१३, १४ तथा
३०गा.३ तद् १,२,३,५तः२८ एतद् तावत् तावत्यः वाक्यालङ्कारे १४,२१,
पृ.५०टि.६ त्रिकरण त्रयाणाम् त्रिविधा ७,१०,११,१५
१९,२५ त्रिविधेन
२८ अतीतम् तुष्टः १२, १३, १४, १६, १७, १८,२०,२१, २२,
२६,२८ एतद् २, ३, ९, १२, १३, १४, १६, १७, १८, २०
तः२४, २६, २७, २८ इति २, ३, ६, ८,९
णाओ
तिगरण.
नमनी-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ वाक्यालङ्कारे १,३,६,
८,२३,२४ न्यायः-अनुज्ञैकार्थः
३०गा. २ नाम नामनी-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ नामसमम्
२८
तिण्हं
तिविहा
णाम णामणी
तिविहेणं तीतं
णामसमं
णाम
णामाई
नामानि ३०गा.३ णामाणुण्णा नामानुज्ञा णायो
न्यायः-अनुज्ञैकार्थः
पृ.५३टि.३ णिक्खंते निष्कान्तः णिज्जर निर्जरा-अनुजैकार्थः
३०गा.३ णिदंसियं निदर्शितम्
गमस्स नैगमस्थ जोमागमतो दवाणुण्णा नोआगमतो द्रव्यानुज्ञा
७,२२
m 00
थासग०
धेरे
स्थासक स्थविरः
१४,१८ २०,२१,२२
दव्व
द्रव्य
दवं
दव्वाणुण्णा
द्रव्यम् द्रव्यानुज्ञा १,५,६,१०,
. १५,१७,१८,२५
तत्र
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०
मूलसहो ०दव्वाणुण्णा दव्वाणुण्णामो दन्वाणुण्णाओ दवाणुना
दंसियं
दासं
जैनागमम्
दासिं दिज्ज दिटुंतो दिट्टिवायं दिटेणं दुविहा
पदं
दृसं
देहम्
nnn .
A
लघुनंदि-अणुण्णानंदिपरिसिट्ठाई . सक्कयत्यो सुत्तंकाइ | मूलसहो सकयस्थो सुत्तंकाइ द्रव्यानुज्ञा
पडिपुण्णधोसं प्रतिपूर्णघोषम् द्रव्यानुज्ञे
पडिपुण्णं प्रतिपूर्णम् द्रव्यानुज्ञाः
पडुप्पण्णं प्रत्युत्पन्नम् २४ द्रव्यानुज्ञा ७,११,१४, पण्णत्ता प्रज्ञप्ता १,५,७,१०,११, १६,१९,२२
१५,१९,२५ दर्शितम्
पण्णवियं प्रज्ञापितम् दासम् १२,१४,१६,१८ पण्हावागरणं प्रश्नव्याकरणम्दासीम् १२,१४,१६,१८ दद्यात् पृ.५१टि.८ पतिविसेसो प्रतिविशेषः
पद दृष्टिवादम्-जैनागमम् २८ पदपवरं
पदप्रवरम्-अनुज्ञैकार्थः दृष्टेन
__३०गा.३ द्विविधा
पदम् दूष्यम् पभवो प्रभवः-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ पभावण प्रभावना-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ पदम्-अनुज्ञैकार्थः
पृ.५३टि.३ धर्मकथया
०पयं
पदम् पयारो प्रचारः-अनुज्ञैकार्थः
३०गा.२ परिजितं परिजितम्
परियट्टणाए परावर्तनया नामानुज्ञा
परूवियं
प्ररूपितम् ज्ञाताधर्मकथाम २८ पवत्तए
प्रवर्तकः पृ.५२टि.१ नैषेधिकी
पवत्तिया प्रवर्तिता २९गा.१
पवत्तिया- प्रवर्तिता २९गा.१ नोआगमतः
पवत्ती
प्रवर्ती ०,२१,२२ पवाल
प्रवाल १३,१७
०पहाणस्स प्रधानस्य पर्यवैः २८ पाउसं
प्रावृषम्
२४ पट्टम्
पातं
पात्रम् पटकम्
१३ पादपुंछणं पादप्रोञ्छनम् पटम्
पृ.५१टि.१ पुच्छणाए प्रच्छनया प्रतिग्रहम्
२१ । पुरिमताले पुरिमताले २९गा.१
दोणि दोणि
पयं
धम्मकहाए
पयं
पदम्
ज्ञान
A
१,२
नाण नामाणुण्णा नायाधम्मकहं निसीहिया०
M
नो
नोभागमतो
प
पज्जवेहिं पढें पडगं
२१
पडिग्गहं
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
२८१
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ
मूलसहो
सक्कयत्यो
सुत्तंकाइ
मूलसहो पुहत्तं
र
पूरिमे
पृथक्त्वम् पूरिमे पुस्तकर्मणि
रत्तरयण
पोत्थकम्मे
रक्तरत्न १३,१७ राजा १२, १३, १४, २६
राया
भ
लेप्पकम्मे लोइया
भवति भवियसरीर भवियसरीर
दव्वाणुण्णा भविस्सति भंड
भावं भावाणुण्णा • भावेणं
भवति भव्यशरीर १०,२२ भव्यशरीर
द्रव्यानुज्ञा भविष्यति भाण्ड
२२ भावम् २६, २७ भावानुज्ञा १,२५तः२८ भावेन
लेप्यकर्मणि लौकिकी १०,११,१४,
२५,२६ लोकोत्तरिकी १०,१९ लोकोत्तरिकी २२,२५,२८
लोउत्तरिया लोगुत्तरिया
२२
बइरित्ता वतिरित्ता
वत्थं
मउई
मग्गो
मुकुटम् मार्गः-अनुज्ञैकार्थः ३०
गा.२ मर्यादाअनुज्ञैकार्थः ३०गा.२ मणि
१३,१७
वराडए वलयं वलवं ववगय. ववहारस्स वसंतं वा
मज्जाया
व्यतिरिक्ता व्यतिरिक्ता १०,२२ वस्त्रम्
२१ वराटके वडवाम् पृ.५१टि.५ वडवाम् पृ.५१टि.६ व्यपगत व्यवहारस्य वसन्तम् . २४ वा २,३,४,६,८,१२,
१३,१४,१६,१७,१८, २०तः२४,२६,२७,२८ वाचना वाचनया (१)वडवाम् पृ.५०टि.४ वासः पृ.५१टि.९
मणि मत्त
मात्र
२२
महु.
मंडियं माडबिए मितं मीसिया
मधु मण्डितम् १४,१८ माडम्बिकः १२, १३, १४
वायणावायणाए वालयं वासं
मितम्
मिश्रका
११,१५,१८,
१९,२२
वि
अपि
मीसिया
दव्वाणुण्णा मुहभंडग०
मिश्रका-द्रव्यानुज्ञा १४ मुखभाण्डक-मुखाभरण
१४, १८ मौक्तिक १३,१७
विणीयस्स विप्पजढं विप्पमुकं विभूसियं वियाहपण्णतिं
विनीतस्य २८ विप्रहाणम् विप्रमुक्तम् विभूषिताम् १४,१८ व्याख्याप्रज्ञप्तिं विवाहप्रज्ञप्ति विबाधप्रज्ञप्ति वा
जैनागमम् पृ.५३टि.१ विपाकश्रुतम्-जैनागमम् २८
मोत्तिय
५,१० । विवागसुयं
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
शिष्याम्
२८२
लघुनंदि- अणुण्णानंदिपरिसिट्ठाई मूलसहो । सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो विवाहपण्णत्ति विवाहप्रज्ञप्ति व्याख्या- सारं .
प्रज्ञप्तिं विबाधप्रज्ञप्ति सावएज्ज
वा-जैनागमम् २८ सावतिज्जं विसुद्धेणं विशुद्धन
२८ सिक्खह वीसं
विंशतिः ३०गा.३ सिक्खियं वेढिमे वेष्टिमे
सिक्खिस्सइ सिजा.
सिद्धिसिला० सकडगं सकटकम् १४,१८ सिल सचित्ता सचित्ता ११, १२, १५, सिस्सस्स
१६, १९, २०
सिस्सं सस्थवाहे सार्थवाहः १२, १३, १४ सिस्सिणियं सद्दणयाणं शब्दनयानाम्
सिस्सिणियाए सब्भाव० सद्भाव
सिस्सिाणं सभंड. सभाण्ड
२२ सिस्सिणीए समवायं समवायम्-जैनागमम् २८ सीसस्स समाणे सन् १२, १३, १४, १६,
सीसं १७, १८, २०, २१, २२,
२६, २८ सुसीलस्स समुच्छएणं समुच्छ्रयेण ८,९ सूयगढं सयणं
शयनम् १३,१७ सरीर०
शरीर सरीरगं शरीरकम् सव्व० सर्व
२८ सब्व
१४,१८ संख
१३, १७ संगह सङ्ग्रहः-अनुज्ञैकार्थः
सेणावई
३०गा.३ संगहस्स
सङ्ग्रहस्य संघातिमे
सङ्घातिमे सत्
१३,१७ संतसारं सत्सारम् पृ.५१टि.८ +हिय संथार० संस्तार संवर संवरः-अनुजैकार्थः
हिरण्णं
३०गा.३ सा सा
हेमंत सार सार
१३,१७ । होज्जा
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सारम् पृ.५१टि.८ स्वापतेयम् स्वापतेयम् शिक्षते शिक्षितम् शिक्षिष्यते शय्या सिद्धिशिला शिला १३,१७ शिष्यस्य २१, २२, २८ शिष्यम्
२२ शिष्यायाः शिष्याम् शिष्यायाः २०,२२ शिष्यस्थ शिष्यम् सुवर्णम् १३,१७ सुशीलस्य
२८ सूत्रकृत्-जैनागमम् २८ अथ १,२,३,५तः२८ तद् २,३,४,६,९,१२,
१३,१४,१६,१७,१८,
२०तः२४,२६,२७,२८ एष्यति पृ.५०टि.२ श्रेष्ठी १२,१३,१४ सेनापतिः १२,१३,१४ एष्यत्
। २०
सुवण्णं
शव
सेय०
संत.
हल्थि
हस्तिनम् १२,१४,१६,१८ हितम्-अनुसैकार्थः
३०गा.२ हिरण्यम् १३,१७
२४ हेमन्तम् भवेत्
हेतुम्
६
द
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
३. तइयं परिसिटुं
विसेसणामाणुकमो
पिटेको । विसेसणाम
पिढेको
५३
विसेसणाम किं? अणुत्तरोववाइय. जैनागमः
दसाओ अंतगडदसाओ जैनागमः आदिकर . तीर्थङ्करः आयार
जैनागमः उवासगदसा जैनागमः उसभसेण गणधरः ठाण
जैनागमः
किं? जैनागमः जैनागमः नगरम् जैनागमः जैनागमः जैनागमः जैनागमः जैनागमः
नायाधम्मकहा पण्हावागरण पुरिमताल वियाहपण्णत्ति विवागसुय विवाहपण्णत्ति समवाय सूयगड
५३टि.१
५३
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
सक्कत्थो
अ
अणुओगदाराणं अनुयोगद्वाराणाम्
जैनागमस्य
अणुओगो
अणुजाणामि
अणुण्णविनंति
अणुण्णा
१-२
जोगणंदिपरिसिट्टाइं
१. पढमं परिसिहं
सहाणुकमो - सकयत्थसहिओ
सुत्तको
मूलद्दो
आयविसोहीए
आयारस्स
अनुयोगः १तः५, ७, ८,
९
अनुजानामि अनुज्ञाप्यन्ते
अनुज्ञा १, २,
अणुत्तरोववाइयद- अनुत्तरोपपातिकदशानाम्जैनागमस्य
साणं
भत्थेणं अरुणोवायरस
अर्थेन अरुणोपपातस्य
जैनागमस्य
अंगचूलियाए
अंगवस्
अप्रविष्टस्य
अंगबाहिरस्स अङ्गबाह्यस्य
अंतगडदसाणं
अङ्गचूलिकायाः
जैनागमस्य
अन्तकृद्दशानाम्जैनागमस्य
आ
आउरवच्चक्खा
आतुर प्रत्याख्यानस्यजैनागमस्य आभिणिबोहिय- आभिनिबो
णस्स
नाणं आयविभत्तीए
७, ९
धिकज्ञानम् आत्मविभक्त्याः
९
९
८
२,९
२,३
७
१
७
श्रावस्सगवइ
रित्तस्स
भावस्सगस्स
आसीविस
भावणाणं
इमस्स
इ
इमाए इसिभा सियाणं
उक्का लियसुयस्स उक्कालियस्स
उट्ठाणसुयस्स
उत्तरज्झणाणं
उद्दिसिज्जति
उद्दे सामि
उद्देसो
सक्कत्थो
आत्मविशोध्याः
.
आचारस्य - जैनागमस्य ९
आवश्यक
व्यतिरिक्तस्य ४
आवश्यकस्य
जैनागमस्य आशीविषभावनानाम्जैनागमस्य
इ
अस्य
इदम्
अस्याः ऋषिभाषितानाम्जैनागमस्य
उ
सुत्को
उत्कालिकश्रुतस्य उत्कालिकस्य ३, ४
उत्थानश्रुतस्यजैनागमस्य
उत्तराध्ययनानाम्जैनागमस्य
उद्दिश्यन्ते
उद्दिशामि
उद्देशः
वाइयसुयस औपपातिकश्रुतस्यजैनागमस्य
४.५
६
.
.
१
९
१ तः ९
6 ू
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो उवासगदसाणं
पढम परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो सुत्तंको । मूलसद्दो उपासकदशानाम्
चत्तारि जैनागमस्य . ९
चरणविसोहीए
सुत्तंको
चंदपण्णत्तीए
एएसि
एतेषाम् अवधिज्ञानम्
५,७,८,९
भोहिनाणं
सक्कयत्थो चत्वारि चरणविशोध्या:
जैनागमस्थ चन्द्रप्रज्ञप्त्याः
जैनागमस्थ चन्द्रावेध्यस्य
जैनागमस्य चारणभावनानाम्]
जैनागमस्य चुल्लकल्पश्रुतस्य
जैनागमस्थ
चंदाविज्झयस्स
चारणभा०
चुल्लकप्पसुयस्स
जैनागमस्थ
कप्पवडिंसियाणं कल्पावतंसिकानाम्
जैनागमस्य कप्पस्स
कल्पस्य-जैनागमस्थ कप्पियाकप्पि- कल्पिकाकल्पिकस्य
यस्स कप्पियाणं
कल्पिकानाम्
जैनागमस्य काउस्सग्गस्स
कायोत्सर्गस्य-आवश्यकनामजैनागमसूत्रा
ध्ययनस्थ कालियसुयस्स
कालिकश्रुतस्य कालियस्स कालिकस्य ३, ६, ८
किम् केवलनाणं केवलज्ञानम्
जहा
यदि
२तः९ यथा जंबुद्दीवपण्णत्तीए जम्बूद्वीपप्रज्ञप्त्याः -
जैनागमस्थ जाव
यावत् जीवाभिगमस्स जीवाभिगमस्य
जैनागमस्य
किं
२तः९
झाणविभत्तीए
ध्यानविभक्त्याः
जैनागमस्य
खमासमणाणं क्षमाश्रमणानाम् खुडियाविमाणप- क्षुल्लकविमानप्रविभक्त्याःविभत्तीए
जैनागमस्य
ठप्पाई ठवणिज्जाइं ठाणस्स
स्थाप्यानि स्थापनीयानि स्थानस्य-जैनागमस्य ९
गणिविज्जाए गणिविद्यायाः
जैनागमस्य गरुलोववायस्स गरुडोपपातस्य
जैनागमस्य गोयमा ! गौतम!
वाक्यालङ्कारे
४
ते
चउवीसत्थयस्स
चतुर्विंशतिस्तवस्य
तत्थ आवश्यकनामजैना- तदुभएणं गमसूत्राध्ययनस्य ५ । तं
तत्र तदुभयेन
•
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
सक्कयस्थो
सुतंको
२८६
जोगणंदिपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तको । मूलसद्दो तंदुलवेयालियस्स तन्दुलवैचारिकस्य तन्दुलवैतारिकस्य वा
पश्चक्खाणस्स प्रत्याख्यानस्थजैनागमस्य
आवश्यकनामजैनातेयग्गिनिसग्गाणं तेजोऽग्निनिसर्गाणाम्
गमसूत्राध्ययनस्य ५ जैनागमस्थ
पट्टवणं प्रस्थापनम् २, ३,९
पडिकमणस्स प्रतिक्रमणस्य-आवश्यद
कनामजैनागमदसकालियस्स दशकालिकस्य
सूत्राध्ययनस्थ ५ जैनागमस्य
प्रतीत्य दसाणं दशानाम्-जैनागमस्थ ८ पण्णत्तं
प्रज्ञप्तम् दिट्टिवायस्स दृष्टिवादस्य-जैनागमस्य ९ पण्णवणाए प्रज्ञापनायाः-जैनागमस्य ७ दीवपण्णत्तीए द्वीपप्रज्ञप्त्याः
पण्हावागरणाणं प्रश्नव्याकरणानाम्जैनागमस्थ
जैनागमस्य दिटिविसभाव- दृष्टिविषभावनानाम्
पमायप्पमायस्स प्रमादाप्रमादस्य__णाणं जैनागमस्य
जैनागमस्य देविंदथयस्स देवेन्द्रस्तवस्य
पवत्तह प्रवर्तते १तः५,७,८,९ जैनागमस्य
पंचविहं
पञ्चविधम् देविंदोववायस्स देवेन्द्रोपपातस्य
अपि जैनागमस्थ
पुनः १,२,३,९ पुप्फचूलियाणं पुष्पचूलिकानाम्
जैनागमस्य
पुफियाणं धरणोववायस्स धरणोपपातस्य
पुष्पिकानाम्-जैनागमस्य ८ जैनागमस्थ
पोरिसिमंडलस्स पौरुषीमण्डलस्थ
जैनागमस्य
पि
नंदीए
नन्द्याः -जैनागमस्थ ७ । नागपरियावणि- नागपरिज्ञानाम्याणं
जैनागमस्य नाणं
ज्ञानम् नाणाई
ज्ञानानि नायाधम्मकहाणं ज्ञाताधर्मकथानाम्
__ जैनागमस्य निरयावलियाणं निरयावलिकानाम्
जैनागमस्य निसीहस्स निशीथस्थ-जैनागमस्य ८ | नो
मणपज्जवनाणं मनःपर्थवज्ञानम् मरणविभत्तीए मरणविभक्त्याः
जैनागमस्य मरणविसोहीए मरणविशोध्याः
जैनागमस्य महल्लियाविमाणप. महाविमानप्रविभक्त्याः
विभत्तीए जैनागमस्य महाकप्पसुयस्स महाकल्पश्रुतस्य
जैनागमस्य महानिसीहस्स महानिशीथस्य
जैनागमस्थ
|
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
महापच्चक्खाणस्स
महासु मिणभा०
मंडल पवेसस्स
य
महापण्णवणाए महाप्रज्ञापनायाः
जैनागमस्य
वग्गचूलियाए
वहिदसाणं
[ वहियाणं ] anuraatree
ववहारस्स
वंदणस्स
सक्कत्थो
महाप्रत्याख्यानस्यजैनागमस्य
विवागसु विवाहचूलियाए
महास्वप्रभा [दना
मण्डल प्रवेशस्यजैनागमस्य
रायप सेणीयसुयस्स राजप्रश्रीयश्रुतस्य
राजप्रसेनजिच्छुतस्य वा - जैनागमस्य
व
नाम् ] - जैनागमस्य ८
य
च
र
पढमं परिसिहं - सहाणुकमो
सुकाइ
मूलसद्दो
विहारकप्परस
वर्गचूलिकायाःजैनागमस्य
वह्निदशानाम्जैनागमस्य
नस्थ
वि
अपि
विजाचरणविणि- विद्याचरण विनिश्चयस्थ
च्छियस्स जैनागमस्य
७
१, ५
. वह्निकानाम् - जैनागमस्य ८ वरुणोपपातस्यजैनागमस्य
व्यवहारस्य - जैनागमस्य ८
वन्दनस्य - आवश्यकनामजैनागमसूत्राध्यय
७
७
विपाकश्रुतस्य - जैनागमस्य ९ विवाहचूलिकाया व्याख्याचूलिकाया विबाधचूलि - काया वा जैनागमस्य ८
विवाहपण्णत्तीए विवाहप्रज्ञप्त्या व्याख्याप्र
ज्ञप्त्या विबाधप्रज्ञप्त्या
वा - जैनागमस्य
९
समवायस्स
समुट्ठाणसुयस्स
वीरागसुस्स वीतरागश्रुतस्यजैनागमस्य वेलंधरोववायस्स वेलन्धरोपपातस्य
जैनागमस्य वैश्रवणोपपातस्य
deमणोaatree
जैनागमस्य
समुदेसामि समुद्दिसिज्जति समुसो
सन्वेसिं संलेहणासुस
सागरपण्णत्तीए
सामाइयस्स
साहुणी
साहुस्स
सु
सुमिणभा०
सुयमाणस्स
सुयनाणं
सूयगडस्स
सूरपण्णत्तीए
हत्थे
कत्थो
विहारकल्पस्थजैनागमस्य
समुद्दिशामि समुद्दिश्यते
स
समवायस्य - जैनागमस्य ९
समुपस्थानश्रुतस्य
जैनागमस्य
समुद्देशः १,२,४,
सर्वेषाम्
५,
संलेखना श्रुतस्य
जैनागमस्य
सागरप्रज्ञप्त्याःजैनागमस्य
सुत्तंकाइ
साध्व्याः
साधोः
सूत्रेण
२८७
सामायिकस्य - आवश्यक
नाम जैनागमसूत्राध्य
यनस्थ
स्वप्नभा[वनानाम् ]
जैनागमस्य
७
ह
हस्तेन
श्रुतज्ञानस्य
श्रुतज्ञानम्
सूत्रकृतः सूत्रकृतस्य वाजैनागमस्य
सूर्यप्रज्ञप्त्या :जैनागमस्य
८
५
१,२ १
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
२. बीयं परिसिटुं
विसेसणामाणुक्कमो
जैनागमः
जैनागमः
विसेसणाम किं ? पिढेको । विसेसणाम किं? अणुओगदार जैनागमः
चुल्लकप्पसुय अणुत्तरोववाइयदसाजैनागमः
जंबुद्दीवपण्णत्ति जैनागमः अरुणोववाय जैनागमः
जीवाभिगम अंगचूलिया जैनागमः
झाणविभत्ति जैनागमः अंतगडदसा जैनागमः
ठाण
जैनागमः आउरपच्चक्खाण जैनागमः
तंदुलवेयालिय जैनागमः आयविभत्ति जैनागमः
तेयग्गिनिसग्ग जैनागमः आयविसोहि जैनागमः
दसकालिय जैनागमः आयार जैनागमः
दसा
जैनागमः आसीविसभावणा जैनागमः
दिदिवाय जैनागमः इसिभासिय जैनागमः
दिट्ठिविसभावणा जैनागमः उट्ठाणसुय जैनागमः
दीवपण्णत्ति जैनागमः उत्तरज्झयण जैनागमः
देविंदथय जैनागमः उववाइयसुय जैनागमः
देविंदोववाय जैनागमः उवासगदसा जैनागमः
धरणोववाय जैनागमः कप्प
नंदी
जैनागमः कप्पवडिंसिया
नागपरियावणिया जैनागमः कप्पिया जैनागमः
नायाधम्मकहा जैनागमः कप्पियाकप्पिय जैनागमः
निरयावलिया जैनागमः काउस्सग्ग आवश्यकनामजैनागमा- निसीह
जैनागमः ध्ययनम्
पच्चक्खाण आवश्यकनामजैनागमाखुडियाविमाणप- जैनागमः
ध्ययनम् विभत्ति
पडिक्कमण आवश्यकनामजैनागमागणिविज्जा जैनागमः
ध्ययनम् गरुलोववाय जैनागमः
पण्णवणा जैनागमः गोयम गणधरः
पण्हावागरण जैनागमः चउवीसत्थय आवश्यकनामजैनागमा- पुप्फचूलिया जैनागमः ध्ययनम्
पुफिया जैनागमः चरणविसोहि जैनागमः
पमायप्पमाय जैनागमः चंदपण्णत्ति जैनागमः
पोरिसिमंडल जैनागमः चंदाविज्झय जैनागमः
मरणविभत्ति जैनागमः चारणभावणा जैनागमः
५५ । मरणविसोहि जैनागमः
जैनागमः जैनागमः
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनागमः
बीयं परिसिटुं-विसेसणामाणुक्कमो
२८९ विसेसणाम किं?
विसेसणाम किं ? पिढेको महल्लियाविमाण- जैनागमः
विवागसुय पविभत्ती
विवाहचूलिया जैनागमः महाकप्पसुय जैनागमः
विवाहपण्णत्ति जैनागमः महानिसीह जैनागमः
विहारकप्प
जैनागमः महापच्चक्खाण जैनागमः
वीयरागसुय
जैनागमः महापण्णवणा जैनागमः
वेलंधरोववाय जैनागमः महासुमिणभावणा जैनागमः
वेसमणोववाय जैनागमः मंडलप्पवेस जैनागमः
समवाय रायपसेणीयसुय जैनागमः वग्गचूलिया
समुट्ठाणसुय वण्हिदसा जैनागमः
संलेहणासुय [वण्हिया] जैनागमः
सागरपण्णत्ति वरुणोववाय
सामाइय आवश्यकनामववहार जैनागमः
जैनागमाध्ययनम् ५४ बंदण आवश्यकनाम
सुमिणभावणा जैनागमाध्ययनम् ५४ सूयगड बिज्जाचरणविणि- जैनागमः
सूरपण्णत्ति जैनागमः च्छिय
जैनागमः
जैनागमः जैनागमः जैनागमः जैनागमः
जैनागमः
जैनागमः जैनागमः
५५
40
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
अब्भस्स निम्मलत्तं
अब्भुयतरमिह एत्तो
अभिई २० सवण २१ धणिट्ठा २२ अवणय गिरह य एत्तो असुइ-कुणव- दुसण असुइमलभरियनिज्झर अह कुसुमसंभवे का अंकारंतं धनं अंगुल विहत्थि रयणी
अंतिय इंतिय उं ति य
आकारंता माला
गाहा
अक्खरसमं पयसमं
अग्ग १ पयावइ २ सोमे ३ अज्झप्पस्साssणयणं
अणुभगद्दाराण
आकारंतो राया
आदिमउ आरभंता
आभरण-वत्थ-गंधे भावस्सगस्स एसो
भावस्सयं भवस्सकर णिज्ज इङ्गिता कारितैर्ज्ञेयैः इच्छा १ - मिच्छा २-तहक्कारो उत्तरमंदा रयणी उसे १ निसे य २ उर-कंठ-सिर विसुद्धं उरग-गिरि-जलण-सागर एए णव कव्वरसा
१-१८
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
१. पढमं परिसिहं
गाहाको
सुकाइ
२६०गा. ५०
२८६ गा. ८९
५४६गा. १२५
पृ. २०५ टि. ३
४५३गा. ११८ २६२ [४]गा.६९
२८५गा. ८८
२६१गा.६१
२६२[७]गा. ७४ २६२[७]गा.७५ २६० [३]गा. २९
२२६गा. २३
३३२गा. ९५ २२६गा. २०
२२६गा.२२
२२६गा. २१
२६० [१०]गा.४५
१६९गा. १३
७४गा. ७
२९गा. २
४४७गा. ११७
३ २०६ [२]गा. १६ २६० [८]गा.४०
६०४गा. १३३
२६० [१०]गा. ४९
५९९गा. १३१
२६२[१०]गा.८२
गाहा
सुकाइ
३७९गा. १०९
३९४गा. ११३
एएसिं पल्लाणं... ३७२गा. १०७ (उत्त० तं वावहारियस्स उद्धारसागरो०) एएसिं पल्लाणं... (उत्त० तं वावहारियस्स अद्धासागरो०) एएसिं पलाणं... (उत्त० तं वावहारियस खेत्तसागरो ० ) एएसिं पल्लाणं... (उत्त० तं सुहुमस्स खेत्तसागरो ० ) एएसिं पल्लाणं... (उत्त० तं सुहुमस्स श्रद्धासागरो०) एतेसिं पलाणं...
३९७गा. ११४
३८१गा. ११०
३७४गा. १०८
(उत्त० तं सुहुमस्स उद्धारसागरो ० ) कत्तिय १ रोहिणि २ मिगसिर ३२८५गा. ८६ कम्मे १] सिप्प २ सिलोए ३
३०२गा. ९२
किं १३ कविहं १४
कस्स १५ कहिं १६ किं लोइयकरणीओ
कुरु-मंदर - भावासा केसी गायति महुरं
कोहे माणे माया
गण का य निकाए
गण काय निकाए वि य गण काय निकाय खंध
भम्मि पुव्वकोडी गंधारे गीतजुत्तिणा चउचलणपतिट्ठाणा चंडाला मुट्ठिया मेता छ होसे अट्ठ गुणे
६०४गा- १३४ २६२ [६]गा.७३
१६९गा. १४
२६०[११]गा.५४ ५३३गा. १२४
पृ. ७२ टि. १
पृ. ७२ टि. १
७२गा. ५
३८७[५]गा.११२ २६०[५]गा.३४ २६०[४]गा.३१ २६० [५]गा.३८ २६० [१०]गा.४६
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
पढमं परिसिटुं-गाहाणुकमो
२९१
गाहा
सुत्तंकाइ । गाहा
सुत्तंकाइ जत्थ य जं जाणेज्जा ८गा.१ परिजूरियपेरंत
४९२[४]गा.१२० जस्स सामाणिओ अप्पा ५९९गा.१२७ परियरबंधेण भई २७१गा.८४,४४६ जह तुब्भे तह अम्हे ४९२[४]गा.१२१
गा.११६ जह दीवा दीवसतं ५५७गा.१२६ पंचमसरमंता उ
२६० [५]गा.३६ जह मम ण पियं दुक्खं ५९९गा.१२९ पंचमी य अपायाणे
२६१गा.५८ जंबुद्दीवाओ खलु
१६९गा.१२ पासुत्तमसीमंडिय २६२[८]गा.७७ जंबुद्दीवे लवणे
१६९गा.११ पियविप्पयोग-बंध-वह २६२[९] गा.७८ जुण्णसुरा जुण्णगुलो
२४९गा.२४ पुण्णं रत्तं च अलंकियं २६० [१०]गा.४८ जोयणसहस्स गाउयपुहत्त ३५१[५]गा.१०१ पुरवरकवाडवच्छा ४९२[२] गा.११९ जोयणसहस्स छग्गाउयाई ३५१[५]गा.१०२ भयजणणरूव-सइंधकार २६ [५]गा.७० जो समो सव्वभूएसु ५९९गा.१२८ भिउडीविडंबियमुहा २६२[५]गा.७१ णक्खत्त-देवय-कुले
२८४गा.८५ भीयं दुयमुप्पिच्छं २६० [१०]गा.४७ णथि य से कोइ वेसो ५९९गा.१३० मज्झिमसरमंता उ २६.०[५]गा.३५ णवि अस्थि णवि य होही ४९२[४]गा.१२२ महुरं विलासललियं २६२[३]गा.६७ णामाणि जाणि काणि वि २०९गा.१७ मंगी कोरब्बीया २६०[७]गा.३९ णायम्मि गिण्हियन्वे ६०६गा.१४० माणुम्माण-पमाणे
३३४गा.९६ णेगेहिं माणेहि
६०६गा.१३६ माता पुतं जहा नहूँ ४४१गा.११५ ततिया करणम्मि कया २६१गा.६० मित्तो १५ इंदो १६ तत्थ पढमा विभत्ती
२६१गा.५९ णिरिती १७
२८६गा.९० तत्थ परिच्चायम्मि य २६२[२]गा.६४ रिसहेणं तु एसज २६०[५]गा.३३ तत्थ पुरिसस्स अंता
२२६गा.१९ रूव-वय-वेस-भासा २६२[८] गा७६ तं पुण णामं तिविहं
२२६गा.१८ वत्थुम्मि हत्थ मिजं ३२४गा.९४ तिण्णि सहस्सा सत्त य ३६७गा.१०६ वत्थूओ संकमणं
६०६गा.१३९ तो समणो जइ सुमणो ५९९गा.१३२ विणयोवयार-गुज्झ-गुरु २६२[६]गा.७२ दंडं धणू जुगं णालिया ३२४गा.९३ विम्हयकरो अपुव्वो २६२[४] गा.६८ दंदे य बहुव्वीही
२९४गा.९१ वीरो सिंगारो अब्भुओ २६२[१]गा.६३ धूमायंति दिसाओ
पृ.१७७टि.१ सक्कया पायया चेव २६० [९]गा.५३ धेवयसरमंता उ २६० [५]गा.३७ सजं च अग्गजीहाए २६० [२]गा.२६ नगरमहादारा इव
६०६गा.१४३ सजं रवइ मयूरो २६० [३]गा.२८ नंदी य खुड्डिमा पूरिमा २६० [९]गा.४१ सज रवइ मुयंगो २६०[४]गा.३० नासाए पंचमं बूया २६० [२]गा.२७ सजेण लहइ वित्तिं २६०[५]गा.३२ निद्देसे पढमा होति
२६१गा.५७ सज्जे १ रिसभे २ गंधारे ३ २६० [१]गा.२५ निहोसमणसमाहाण २६२[१०]गा.८० सत्त पाणूणि से थोवे ३६७गा.१०५ निद्दोसं सारवंतं च २६. [१०]गा.५१ सत्त सरा नाभीओ
२६०[१०]गा.४४
२ पचुप्पन्नग्गाही
६०६गा.१३८ सत्त स्सरा कतो संभवंति २६०[१०]गा.४३ पज्झातकिलामिययं २६२[९]गा.७९ । सत्त स्सरा तयो गामा २६०[११]गा.५६ परमाणू तसरेणू
३३९गा.९९ । सत्येण सुतिक्षेण वि ३४३ [५]गा.१००
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्टाई गाहा सुत्तंकाइ गाहा
सुत्तंकाइ सब्भावनिम्विकारं २६२[१०]गा.८१ सामा गायति महुरं २६०[११]गा.५५ समचउरंसे णग्गोहमंडले पृ.९९टि.३ सावजजोगविरती ७३गा.६,५२६गा.१२३ समणेण सावएण य
२९गा.३ सिंगारो नाम रसो २६२[३]गा.६६ समयाऽऽवलिय-मुहुत्ता ३६५गा.१०३ सिंगी सिही विसागी २७१गा.८३ समं अद्धसमं चेव २६०[१०]गा.५२
सुट्टत्तरमायामा
२६०[९]गा.४२ सम्मुच्छ पुष्वकोडी ३८७[५]गा.१११ सुय सुत्त गंथ सिद्धंत
५१गा.४ सम्वेसि पि नयाणं ६०६गा.१४१ सो णाम महावीरो २६२[२]गा.६५ संगहियपिडियत्थं
६०६गा.१३७
सोलससयाणि चउरुत्तराणि ६०६गा.१४२ संतपयपरूवणया... १०५गा.८,१४९गा. हट्ठस्स अणवगल्लस्स ३६७गा.१०४
अप्पाबहुं चेव १०,१९०गा.१५ हत्थो ११ चित्ता १२ सादी १३ २८५गा.८७ . संतपयपरूवणया...
हवति पुण सत्तमी तं २६१गा.६२ अप्पाबहुं नस्थि १२२गा.९ हीणा वा अहिया वा ३३४गा.९८ संहिता य पदं चेव
६०५गा.१३५ । होंति पुण अहियपुरिसा ३३४गा.९७
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
भ
भउअंगे
अउए
भडयंगे
अम्मभूमिओ
कम्मभूमीओ
अकरेमाणे
refera
अकिरिया
अकुलिया
कुमा
भकुंतो
अकेवली
+ अक्ख
अक्ख०
अक्खर ०
अक्खरसमं
अक्खरसंखा
० - भक्खरं ० - अक्खरिए
अक्खलियं
अक्खुडिया
सक्कयत्थो
अ
च
पृ. १३६.टि. २
अयुताङ्गम् - कालमानविशेषः पृ. १४९ टि. ४ अयुतम् - कालमानविशेषः
२०२[२],३६७,५३२ अयुताङ्गम् - कालमानविशेषः
२०२[२],३६७,५३२ अकर्मभूमिकः
पृ. १०२ टि. १ अकर्मभूमिकः पृ. १०४ टि. १ अकुर्वन्
२८
अकृत्स्नस्कन्धः ६५,६७ ५२५[३]
अक्रिया
अकुलिका
अकुर्वन्
२. बीयं परिसिहं
सद्दाणुकमो - सकयत्थसहिओ
सुतंकाइ
मूलसड़ो
अक्खे
अक्खे
अकुन्तः
अकेवली
२६५
पृ. ६५.टि. २
२६५
पृ. १०८ टि. ८
अक्षम् - अवमान विशेषम्
३२४गा. ९३
अक्ष- क्षेत्र मानविशेष ३३५
अक्षर
६०६गा. १४३
अक्षरसमम् २६० [१०] गा.
५०
अक्षरम्
अक्षरक
अक्षरसङ्ख्या ४९४, पृ.१८७
टि. ३
१४ २१०, २१२ १४
अस्खलितम्
अखण्डिता - गान्धारग्रामस्य मूर्छना पृ. ११८ टि. १०
अक्खेण
अखलियं
अगड०
अगणिकायस्स
अग्गजीहाए
अग्गयं
० - भग्गहत्थे
० अग्गं
० - अग्गा
अग्गि
अग्गि०
अग्गि
अग्गिए
अग्ग [कुमारे]
अग्गिदासे
अग्गिदिण्णे
अग्गिदेवे
अग्गिधम्मे
कत्थो
अक्षे
अक्षः - क्षेत्रमानविशेषः
अगरु
अगरु
अगल अगरु ३२३ अगिहियव्वम्मि अग्रहीतव्ये ६०६गा. १४० अगिहियव्वे अग्रहीतव्ये पृ. २०५ टि. १ अगोत्रः
अगोए
२४४
-अग्ग
अग्र ३६६, ३७४, ३७९,
३८१,३९४,३९६
अग्रजिह्वया २६० [२] गा.
२६ ३३९गा. ९९ ३६६ अग्रम् ३७४, ३७९, ३८१
अग्राणि
अवट
अनिकायस्थ
सुकाइ
११,४७९
अक्षेण
अवमानविशेषेण ३२४
अस्खलितम्
६०५
३४५
अग्रकम् अग्रहस्तः
३३६
३४३ [२]
पृ. १३४टि. ४
३७४,३७९
[कुमार] पृ. १०२ टि. १
२८६
अमि
अग्निः - नक्षत्र देता विशेषः
२८६ गा. ८९, पृ. १२८
टि. १
२८६
आग्निकः अग्नि[कुमारः] २१६[१३]
अग्निदासः
२८६
अग्निदत्तः
२८६
अग्निदेवः
अग्निधर्मः
२८६
२८६
.
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
मूलसहो
सए
२९४
अणुओगहारनंदिसुत्तपरिसिट्टाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ अग्गिम० अग्रिम
अच्चुतए . अच्युतकः-देवलोकः अग्गिरक्खिए अग्निरक्षितः २८६
२१६[१६] अग्गिसम्मे अग्निशर्मा
० अच्चुतेसु अच्युतेषु-देवलोकेषु अग्गिसेणे अग्निषेणः २८६
३५५[३] अग्गिं अग्निम् ४४७,पृ.१७७टि.३
अच्चुयकप्पो
अच्युतकल्पः ३५५[३] अग्गी
अग्निः २६७,३७२, -अच्छयं अक्षिकम् पृ.१२३टि.१४ ३७४,३७९,३८१,३९४, अच्छिण्णे अच्छिन्ने
३६६
०-अच्छियं अक्षिकम् २६२[९] गा.७९ ०-अग्गे अग्रः ३७४,३८१,३९६ अच्छिं
अक्षि २२६गा.२३ अग्गेयं
आग्नेयम् ४५७ अजहण्णमणुक्को- अजघन्योत्कृष्टकः ४९८, ०-अग्गेहिं अग्रैः
५००तः५०२, अग्घविजति आख्यायते पृ.१९१
५०४तः५०६ टि.९,पृ.१९२टि.१-२ अजहण्णमणुक्को- अजघन्योत्कृष्टकानि ५०७, अग्नी अग्नी
२३० सयाई ५०९,५११,५१३,५१५, अग्रं अग्रम् २३१
५१७,५१९,पृ.१८९टि. अचक्खुदंसण- अचक्षुर्दर्शनगुण
१२,पृ.१९०टि.४ गुणप्पमाणे प्रमाणम् ४७१
अजघन्योत्कृष्टम् ३९१ अचक्खुदसणलद्धी अचक्षुर्दर्शनलब्धिः २४७
[९],पृ.१६१टि.१२ अचक्खुदसणं अचक्षुर्दर्शनम् ४७१ अजहण्णमणुक्को- अजघन्योत्कृष्टानि पृ.१९१ ०अचक्खुदंसणा- अचक्षु
साई
टि.२.७ __ वरणे
दर्शनावरणः २४४ अजहण्णमणुक्को- अजघन्योत्कृष्टेन १९५ अचक्खुदंसणिस्स अचक्षुर्दर्शनिनः ४७१ सेणं
[२-३] अचित्तदन्वखंधे अचित्तद्रव्यस्कन्धः ६३ अजिए अजितः-तीर्थङ्करः अचित्तदव्वोवक्कमे अचित्तद्रव्योपक्रमः ८३
२०३[२] अचित्ताणं अचित्तानाम् पृ.७३.टि.१ अजीवगुणप्पमाणे अजीवगुणप्रमाणम् ४२८, अचित्तः ६१,७८,२७३,
४२९, ४३४ ५६६,५६८,५७०,५७२, अजीवणिस्सिया अजीवनिश्रिताः २६०[४]
५७३, पृ.७०टि.६.७ अजीवदव्वं अजीवद्रव्यम् पृ.१०२टि.१ अचित्ते
अचित्तम् २७५ अजीवदव्वा अजीवद्रव्याणि ३९९, अच्चुए अच्युतः-देवलोकः १७३,
२४९ ०अजीवदव्वा अजीवद्रव्याणि ४०० तः अच्चुए अच्युते-देवलोके ३९१[७] ०अच्चुएसु अच्युतेषु-देवलोकेषु अजीवदव्वे अजीवद्रव्यम् २१६ पृ.१४४टि.३
[२,१९] अच्चुओ अच्युतः-देवःपृ.१०२ टि.१ अजीवनामे अजीवनाम २१३, २१५ अच्चुओ अच्युतः-देवलोकः
अजीवस्स अजीवस्य १०, ३१, ५३, पृ.१४४टि.३ ।
२८३,४७८,पृ.७५टि.३
अचित्ते
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
अजीवा
अजीवाण
- अजुए
२८३, ४७८
अजीवोदयनिफन्ने अजीवोदयनिष्पन्नः २३६,
अजका लिगाई अज्जकालियाई
+ अज्जम
अज्जाए
अज्झप्पस्स
अज्झयण०
अज्झयणछक
वग्गो
अज्झयणसंखा
अज्झयणस्स अज्झयणं
अज्झयणं
-अज्झयणं
अज्झयणाई
अझयाणं अज्झयणे
० -अज्झवसाणे ० - अज्झवसि अज्झीण०
भज्झीणे
अट्टालग
-अड्डालय
Recet
सुकाइ
अजीवाः पृ. ११२टि. ९ अजीवानाम् १०, ३१,
ati परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसो
अट्ठ
२३८
अयुतम् - काल - पृ. ९८ टि. १, मानविशेषः पृ. १४९ टि. ४ अद्यकालिकानि
३३६
अद्य कालिकानि
अर्यमा-नक्षत्र देवता
पृ. १३६
टि. १८
विशेषः २८६ गा. ८९
आर्यायाः - प्रशान्तरूपाया दुर्गायाः
२१
अध्यात्मम्- ५४६ गा. षष्ठयेकवचनार्थम् १२५
५४१
अध्ययन
अध्ययनषटु वर्गः
आवश्यकैकार्थे २९गा. २
अध्ययनसङ्ख्या
४९४
अध्ययनस्य
५२६
अध्ययनम् ६, ७,७४ गा. ७
अध्ययनम् ५४६गा. १२५
अध्ययनम्
अध्ययनानि
अध्यवसानः
अध्यवसितः
अध्ययनानाम्
अध्ययनम् ५३५,५३६
५३९,५४१,५४२
अट्टालक
अद्दालक
२८
२८
अक्षीण
५५२
अक्षीणम् ५३५, ५४७,
५५०, ५५७गा. १२६
३३६
पृ. १३६
टि. . १८
७१
सक्कecar
सुतंकाइ
अष्टौ १०१, २६० [१०]
गा. ४६, २६०[१०]गा.
४८, ३४४, पृ. ७७ टि.५ पृ. १०६ टि.७, पृ. १७३
टि. ४
अट्ठ०
अर्थ
११५तः ११७
अष्टादशतिकः
३१८
अट्टमाढयसतिए अटुकणिए अष्टकर्णिकम् कम्मपगडीओ अष्टकर्मप्रकृतयः ५३३
३५८
अट्ठगुण
अणामे
अहं
अना
अट्ठपदपरूवणया अट्ठपयपरूवणया
७५ अट्टभाइयाए
६
अभाइयाओ
अट्ठभागपलि
ओवमं
अभातिया
अट्ठपयपरूवण
याए
अट्टभाइया
अट्टमी
अमी
अट्ठविहं
विहा
अट्ठविहे
भट्ठविहे
असतं
२९५
अष्टगुण ३३९.९९
अष्टनाम
२०८
अष्टानाम् २३५, २४३ अष्टनाम
२६१, पृ. १२८ टि. १ अर्थपदप्ररूपणता १८४ अर्थपदप्ररूपणता ९८,
९९, ११५तः ११७, १४२, १४३,१८३,१८४, १९९, २००, पृ.९० टि.३ अर्थपदप्ररूपणतया १००,
११७, १४४, १८५, पृ. ९० टि. ३ अष्टभागिका ३२०, ५३०
[२]
अष्टभागिकया ५३० [२]
अष्टभागिके
३२० अष्टभागपल्योपमम् ३९०
[१,६]
३२०
२६१गा. ६२
२६१गा. ५८
अष्टविधम् ३०२गा. ९२
अष्टविधा
२६१
अष्टविधः १२२, पृ. ९० टि. ३
अष्टविधम् २२३,४३३,
अष्टभागिका
अष्टमी
अष्टमी
४७७
अष्टशतम् ३३४गा. ९७
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६
मूलसद्दो ०-अट्ठाए अट्ठारस अट्ठावीसं
अटेणं -अटेणं
अडड.
अडडंग
अडडंगे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्यथो सुत्तंकाइ अर्थाय ४९२[४] गा.१२२ अणप्फुण्णा अनापूर्णाः ३९६,३९७ अष्टादश ३९१[५] अणवगलस्स अनवकल्यस्य ३६७गा. अष्टाविंशतिः ३९१[८],
१०४ अणवत्था
अनवस्था अर्थः ३४३ [१,५], ३६६ अणहिगया अनधिगताः ६०५
पृ.१३८टि.१-३, अणहिगयाणं अनधिगतानाम् ६०५
पृ.१४७टि.१६ अणंगपविठुस्स अनङ्गप्रविष्टस्य पृ.५९टि. अर्थेन ४०३, ४०४,
७.८-९ अर्थेन ४०३,४०४, अणंतए अनन्तकम् ४९७,५०३ पृ.१६५ टि.३ अणंत०
अनन्त ३६७गा.१०६, अटट
४०३,४१३,४१६ कालमानविशेष ३६७ अणंतगच्छगयाए अनन्तगच्छगतायाम् अटटाङ्ग
१३८,२०४[४] कालमानविशेष ३६७ अर्णतगुणकक्खडे अनन्तगुणकर्कशः २२५ अटटाङ्गम्-कालमान- अणंतगुणकालए अनन्तगुणकालकः २२५ विशेषः २०२[२], अणंतगुणतित्ते अनन्तगुणतिक्तः २२५
३६७,५३२ अणंतगुणनीलए अनन्तगुणनीलकः २२५ अटटम्-कालमानविशेषः
अणंतगुणमधुरे. अनन्तगुणमधुरः पृ.१०६ २०२[२],३६७,५३२
टि. अष्टचत्वारिंशत्कः पृ.१३५ । अणंतगुणलुक्खे अनन्तगुणरूक्षः पृ.१०६ टि.८
टि. अष्टचत्वारिंशत् ३४५ । अणंतगुणसुक्किले अनन्तगुणशुक्लः पृ.१०६ अष्टचत्वारिंशता ३२८
टि.. अटविसमभिमुखः पृ.१८० अणंतगुणसुब्भि- अनन्तगुणसुरभिगन्धः टि.८
पृ.१०६टि.. अटव्यभिमुखम् पृ.१८० अणंतगुणसुर- अनन्तगुणसुरभिगन्धः टि.८
२२५ अटव्यभिमुखः ४७४ अणंतगुणा अनन्तगुणानि ४१३,४१६ अर्धतृतीयानि ३४७[५] अणंतगुणाई अनन्तगुणानि ११४[२-३] अर्धतृतीयाः ३४७[२-३] अगंतती अनन्तजित्-तीर्थङ्करः अर्धतृतीयानाम् ३७६
२०३[२] अर्धतृतीयानि पृ.१४०टि.१ अणंतनाणीहिं अनन्तज्ञानिभिः ३६७ गा. अनत्यक्षरम् १४ अनर्थः ५२५[३] अणंतपएसिए अनन्तप्रदेशिकः ६३,९९, अननुशय २६२[२]
१३६,१३७,२१६ [१९], गा.६४
. २४९, पृ.७७टि.३ अणति ५९९गा.१२९ । अणंतपएसिया अनन्तप्रदेशिकाः ९९
अडडे
अडयालीसओ
अडयालीसं अडयालीसाए अडविसमहत्तो
गंधे
अडविहुत्तं
भिगंधे
अडविहुत्ते अड्डाइज्जाइं अड्डाइज्जाओ अड्डाइजाणं अट्टातिजाई अणचक्खरं अणटे अणणुसय०.
-अणती
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणंतं
बीय परिसिटुं-सहाणुक्कमो
२९७ सक्यस्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ अणंतपएसियामो अनन्तप्रदेशिकाः पृ.७६ अणागतद्धाओ अनागताद्धे
अनागतकालौ ५३२ अणंतपदेसिए अनन्तप्रदेशिकः ६७, ०अणागतद्धासु अनागताद्धासु-अनागत.
३१५
कालेषु ५३२ अणंतपदेसिया अनन्तप्रदेशिकाः ४०३ अणागय अनागत ५०,४६९ भणंतभाग- अनन्तभाग
अणागय० . अनागत ४५३,४५७, अणंतभागूणा अनन्तभागोनाः ४१६ अणंतभागो अनन्तभागः ४१३,४१६ अणागयकालगहणं अनागतकालग्रहणम् अर्णतयं अनन्तकम् पृ.८९टि.७
४५३,४५४,४५७ अणंतराए अनन्तरायः २४४ अणागयद्ध अनागताद्धा-अनागतकाल मणंतरागमे अनन्तरागमः ४७०
पृ.१९४ टि.३ अनन्तम् १११[१,३] अणाणाए अनाज्ञया
२२ अणंता
अनन्ताः ४०३,४०४, अणाणुपुन्वि. अनानुपूर्वी १०४[२-३], ४१६,पृ.१४६टि.९
१०९[१-२], ११०[१], अणंता अनन्तानि ४०३,४०४,
१११[१-२], ११३ [२], ४१३,४१४,४१६,
१९३,पृ.७९टि.४,पृ.८४ पृ.१६६टि.६,पृ.१६७
टि.९.१०, पृ.८९टि.६
टि.४ अणाणुपुल्वी अनानुपूर्वी ९९,१०१, भणंताई अनन्तानि १०७[१],
१०३,११६,११८,१२०, १२४,१५१,१९२,
१३१,१३४,१३५,१३८, पृ.७९टि.४
१४३,१४५,१४७,१६०, मर्णताणं अनन्तानाम् ३४२,३४४
१६४,१६७,१६८,१७१, ३६६,पृ.१३७टि.३
१७२,१७५,१७६,१७९, अणंताणतए अनन्तानन्तकम् ५०३,
१८४,१८६, १८८,२०१
[१,४], २०२ [१,४], अणंताणतयं अनन्तानन्तकम् ५१८,
२०३ [१,४], २०४ [१,
४], २०५ [१,४], २०६ मणताणताणं अनन्तानन्तानाम् पृ.१३७
[१,४], २०७ [१,४], टि.३
पृ.९०टि.३, पृ.९७टि.१ अणंताहिं अनन्ताभिः ४१३,४१४, अणाणुपुब्बी० अनानुपूर्वी १०४[१],
४१६
१०६ [२], १०८[२], अणंतेणं अनन्तेन पृ.१४६टि.९
११२[२], ११३[२], अणाउए अनायुष्कः .. २४४
११४[१-२-३], १२१, भणागतकालअनागतकालग्रहणम् ४५०,
१४८[१], १५२[२], गहणं
४५३
१५३[२], १५८ [१-२], भणागतद्धा अनागताद्धा-अनागत
पृ.७९टि.३, पृ.८० टि.६, कालः २०२[२-३]
पृ.८४टि.१
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
मिए
अणामे
२९८
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाइं . मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ अणाणुपुव्वीओ अनानुपूर्व्यः १०३, अणुणईयं अनुनदिकम् पृ.१३० १४३,१४७, १८४, १८८
टि.१२ अणादिपारिणा- अनादिपारिणामिकः २४८, अणुणदीय अनुनदिकम् ३००
२५०
अणुणव्वंति अनुज्ञाप्यन्ते पृ.५९टि.३ अणादियसिद्धतेणं अनादिकसिद्धान्तेन २६३. अणुण्णविज्जति . अनुज्ञाप्यन्ते
२६९ अणुण्णा अनुज्ञा २,३,४ अनामा
२४४ अणुतोगद्दारसंखा अनुयोगद्वारसङ्ख्या पृ.१८७ अणावरणे अनावरणः
टि.४ अणिओगद्दारा अनुयोगद्वाराणि पृ.७२ अणुत्तरविमाण- अनुत्तरविमानवासि
टि.५ वासीणं ____नाम् पृ.१४०टि.१ अणुभोगदारसंखा अनुयोगद्वारसङ्ख्या ४९४, अणुत्तरविमाणा अनुत्तरविमानाः १७३,
पृ.११२टि.८ अणुओगद्दारा अनुयोगद्वाराणि ७५ अणुत्तरो अनुत्तरः पृ.१०२टि.१ अणुओगद्दाराई अनुयोगद्वाराणि ६०६ भणुत्तरोववाइए अनुत्तरोपपातिकः २१६ अणुओगहाराणं अनुयोगद्वाराणाम् पृ.२०५
[१७,१८] टि.४ अणुत्तरोववाइओ अनुत्तरोपपातिकः पृ.१०२ अणुओगहाराणि अनुयोगद्वाराणि पृ.७२ टि.६
टि.१ अणुओगद्दारे अनुयोगद्वारम् ६०० अणुत्तरोव- अनुत्तरोपपातिक अणुओग- अनुयोगवरद्वाराणि ६०६ वाइय
३५५[५] वरदारा
गा.१४३ अणुत्तरोववाइय- अनुत्तरोपपातिकदशाः मणुओगो अनुयोगः २तः६ दसाओ
अणुक्कमेण अनुक्रमेण पृ.६९टि.६ अणुत्तरोववाइय- अनुत्तरोपपातिकअणुक्कोसाई अनुत्कृष्टानि पृ.१८८टि.३ ___ दसा[धरे] दशाधरः २४७ अणुगमे
अनुगमः ७५,९८,१०५, अणुत्तरोववाइय- अनुत्तरोपपातिक११४[३], ११५, १२२, देवाणं देवानाम् ३५५[५] १३०,१४२, १४९,१५८ अणुत्तरोववाइया अनुत्तरोपपातिकाः २४९ [३], १९०, १९९,६००, अणुत्तरोव- अणुत्तरोपपातिकानाम् ६०१,६०५गा.१३५, वातियाण
पृ.१४४टि.२ पृ.९०टि.३,पृ.९४टि.३ -अणुनासं अनुनासिकम् २६०[१०] -अणुगमेणं अनुगमेन १८८
गा.४७ अणुगंतव्वे अनुगन्तव्यः ६०४ अणुप्पेहाए अनुप्रेक्षया १४, ४८२, अणुगामं अनुग्रामम्
पृ.६६ टि.३,पृ.७५टि.३ अणुगामो अनुग्रामम् पृ.१३०टि.१२ अणुफरिहं अनुपरिखम् ३०० अणुचरियं अनुचर्यम् ३०० अणुफरिहा अनुपरिखम् पृ.१३० अणुचरिया अनुचर्यम् पृ.१३०टि.१२
टि.१२ -अणुट्ठभ अनुष्टुभ् ६०६गा.१४२ -अणुभूयपुष्वो अनुभूतपूर्वः पृ.१२२टि.७ अणुणइया अनुनदिकम् पृ.१३०टि.१२ । -अणुमए अनुमतम् ६०४गा.१३३
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
अणुमा
अणुयोगो
अणुराहा
अणुवउत्ता
अणुवउत्ता
अणुवउत्ते
अणुवउत्तो
अणुवसे अणुवभोगो
अणुवचओ अणुवदेसे
- अणुवम०
अणुवयुक्ता
अणेग०
अणेग-० अगक्खरिए
अगदविखंधे
अणेगविहा
अणेगविहे
अणेगविहे
ati परिसि - साणुकमो
मूलसद्दो
अणेगा
सक्कत्थो
सुकाइ
अनुमानम् ४३६, ४४०,
४५७
अनुयोगः पृ. ५९ टि. ९,
पृ. ६० टि. १
अनुराधा
२८५गा.८७
अनुपयुक्ताः १५ [१, ३], ५७[१,३], ४८३[१,३],
५३९, ५६१
अनुपयुक्तौ १५ [१],५७ [१], ४८३ [१] अनुपयुक्तः १५[५],३५, ५७[१, ५], ४८३[५], पृ. ७५टि. ३ अनुपयुक्तः १५ [१,३-४], ५७[३-४], ४८३[१,३४], पृ.६२ टि.२, पृ.६६ टि.३, पृ. ७५टि. ३
अनुपदेशः ५२५[३] अनुपयोगः १४, ४८२, ५६१, पृ. ६६ टि. ३, पृ. ७५
टि. २-३
अनुपचयः ५४६ गा. १२५ अनुपदेशः पृ. १९२ टि. ९ अनुपम पृ. १२४टि. ४ अनुपयुक्ताः पृ. ६१टि. १८ अनेक
२४४, २६० [५]गा. ३६ अनेक २१०, २१२ अनेकाक्षरिकम् २१०,२१२ अनेकद्रव्यस्कन्धः ६५,६८ अनेकविधा ४९४, ४९५ अनेकविधः ६२तः६४, २३७,२४१,२४४,२४९, पृ. ७१ टि. ४, पृ. ११२टि. ९ अनेकविधम् २११, २१४,
२१५,२२५,२३९, पृ. १०९टि. १
अणे गाई
अणेगो अणोवणिहिया
अणोवणिहिया तापुवी
अणोवणहिया
[त्ताणुपुवी ] अणोवणिहिया
Goatyyoवी
-अण्ण
०-अण्ण
अण्णत्थ
अण्णमण्ण०
५३९
अनेकः अनौपनिधिकी ९५, ९७,
९८, १८१, १८२ अनौपनिधिको
अणोवणहिया
कालाणुपुत्री कालानुपूर्वी १८३,
१९८तः २०० १४२, क्षेत्रानुपूर्वी १५८ [३],
१५९
अण्णमण्णभासो
अण्णम्मि
अण्णय रं
० अण्णाणली अण्णाणिएहिं
अण्णाणी अण्णाणीहिं
अण्णे
-अण्णे
अण्णे
सक्कयत्थो
अनेके
सुकाइ
११, १५[३],
५७[२], ४७५,४७९, ४८३ [३]
अनेकानि ४७५, पृ. १८१
टि. २७
२९९
अनोपनिधिक
अनौपनिधिको
[क्षेत्रानुपूर्वी ] १४१ नौ निधिक
द्रव्यानुपूर्वी ९८, ११४ [३],११५,१३०
पृ. ९६ टि. २
पृ. १७६ टि. ७
२८
अन्य
अन्न
अन्यत्र अन्योन्य १६७, १७१,
१७५,२०१[४],२०२
[४], २०३ [४] अन्योन्याभ्यासः १३४,
१६७, १७१, १७५, ५१०
अन्यस्मिन्
तः ५१९ ३६६ अन्यतरम् ४५३, ४५७ अज्ञानलब्धिः पृ. १११टि. २ अज्ञानिकैः ४९, ४६८
२३७
अज्ञानी अज्ञानिभिः पृ. ६८ टि. २
२६० [५]गा.३४
२६० [५]गा.३८
५०८
अन्ये
अन्ये
अन्यानि
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
अतो
३००
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो - सक्यत्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ अतसी० अतसी पृ.६७टि.५ भत्थि(त्थ)णिउरे अर्थनिपूरम् पृ.१४९टि.४ अति.
अति २६२[५]गा.७१ अस्थि(त्य)निउरंगे अर्थनिपूराङ्गम् ५३२ अतिक्रान्तम् अतिक्रान्तम् ५३३ अत्र
अत्र
२२९ अतीतद्ध० अतीताद्धा पृ.१९४टि.३ अदिती
अदितिः-नक्षत्रदेवताअतः ३६७
विशेषः २८६गा.८९ अत्तागमे आत्मागमः ४७० अहइज
आर्द्रकीयम्-एतनामकं अत्ताणुसटिकारे आत्मानुशास्तिकारः ३०८
सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् अत्थ अर्थ ६०६गा.१३९
पृ.१२४टि.१२ अत्थणीउरे अर्थनिपूरम्-कालमान
भहए
आर्द्राजः-आर्द्रानक्षत्रजातः विशेषः पृ.१४९टि.४
पृ.१२७टि.३ अत्थणीपुरंगे अर्थनिपूराङ्गम्-कालमान- अद्दा
आर्द्रा २८५गा.८६ विशेषः पृ.१४९टि.४ अदाग (दे०) आदर्श
२० अत्थनिउरंगे अर्थनिपूराङ्गम्-कालमान- अद्दाहिं आज़्याम् पृ.१२७टि.३
विशेषः२०२[२],३६७ अधम्मस्थिकाए अधर्मास्तिकायः १३२, अत्थनिउरे अर्थनिपूरम्-कालमान
१३३,२१६[१९],२१८, विशेषः२०२[२],३६७
२५०,२६९,४०१ अस्थम्मि
अर्थे ६०६गा.१४० अधम्मत्थिकायस्स अधर्मास्तिकायस्य ४०१ भत्थस्स अर्थस्य
४७० अधम्मपदेसो अधर्मास्तिकायप्रदेशः ४७६ भत्था
अर्थाः २६२[४]गा.६९ अधम्मे अधर्मः-अधर्मास्तिकायः अस्थागमे अर्थागमः
पृ. १८३टि.. अस्थाणं अर्थानाम्
अधवणं अथवा पृ.१७२टि.३ अस्थाहिगार अर्थाधिकार पृ.१८१टि.६ -अधिकार अधिकार १७ अस्थाहिगारा अर्थाधिकाराः ७३,६०५ अधियं
अधिकम् ३९० [३] अस्थाहिगारे अर्थाधिकारः ९२,५२६ अघोलोए अधोलोकः ४७५ अत्याहिगारो अर्थाधिकारः ५२६ अधोसत्तमा अधःसप्तमी पृ.११२टि.८ अस्थि
अस्ति १०१,१०६[१-३], मद्धकरिसा अर्धकर्षों१११[१-३], ११८,
उन्मानविशेषार्थे ३२२ १२३,१४५,१५०,१८६,
अद्धकरिसो
अर्धकर्षः१९१,२५२,२५४,२५६,
उन्मानविशेषः ३२२ २५८,२६४[४] गा.६९.,
अद्धतुला अर्धतुला३९७,४१५,४२३ [३],
उन्मानविशेषः ३२२ ४९२[१], ४९२ [४] गा.
अद्धपलं अर्धपलम्१२२, ६००,पृ.९०टि.३ अस्थि अस्ति १२२गा.९, १२३
उन्मानविशेषः ३२२ -अस्थि अस्ति १२८,१५०, १५५,
अद्धपलाई अर्धपले१९१, १९६[२-३], पृ.
उन्मानविशेषार्थे ३२२ ६२टि.२,पृ.८९टि.७, पृ.
अद्धपलिभोवमं अर्धपल्योपमम् ३८९, ९.टि.३
३९०[२.५]
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
अद्वपंचमाई
अद्धपंचमाणि
अदुभारं
अदभारो
अदमागी
अमाणीए
अद्धमाणीओ
असमं
अद्धंगुलयं
भंगुर्ल
०-अद्धा
श्रद्धासमए
अद्धासागरो
वमस्स
० - अद्धासु अनिष्फण्ण० -अन्तर्गतम्
बीयं परिलिट्ठ - सहाणुकमो
मूलसद्दो
अन्नमन०
सक्कत्थो
सुतंकाइ
अर्धपञ्चमानि ३८४ [१] अर्धपञ्चमानिपृ. १५४टि. १
अर्धभारम् - उन्मान
विशेषम्
अर्धभार :
उन्मानविशेषः ३२२
अर्धमाणिका-रस
३३४
मानविशेषः ३२०,
५३० [२]
अर्धमाणिकायाम्
१९५[१-३],२०२ [२-३], पृ. ९६टि.७ अद्धे-कालौ ५३२
० - अद्धाओ अद्धा पलिभोवम० अद्धापल्योपम ३८०, ३८२ अद्धापलिभोवमं अद्धा पल्योपमम् ३७९ भन्दापलिभोवमे श्रद्धापल्योपमम् ३६९, ३७७, ३८०, ३७९तः ३८१,३९१[९],पृ.१५३
रसमानविशेषे ५३०
[२]
अर्धमाणिके- रसमानविशेषार्थे ३२०
अर्धसमम् २६० [१०]गा.
५२
५०८
अर्धाङ्गुलम् अर्धाङ्गुलम्
३५८
अद्धा - कालः १२७, १५४,
टि. ३
अद्धासमयः १३२, १३३, २१६[१९],२१८,२५०, २६९, २९२, ४०१ अद्धासागरोपमस्य
३७९ गा. १०९, ३८१
गा. ११०
अद्धासु कालेषु
५३२
अनिष्पन्न
४५५
अन्तर्गतम् ४४७गा. ११७
अन्नमन्नभासो
अन्नं
अनुन्नब्भासो
भन्ने
अनो
अपए
अपएसट्टयाए
अपभवकमे
अपज्जन्त
अपज्जन्त०
अपज्जत्तए
०-अपज्जत्तओ
अपज्जत्तग०
अपज्जन्सय
अपज्जन्त्तय•
अपज्जन्तयाणं
अपज्जन्ता
अपज्जन्त्ताणं
अपबिदा
rपडिवाइ
३०१
सक्कत्थो
सुकाइ
अन्योन्य १६३,२०४[४], २०५[४], २०६[४],
२०७[४] अन्योन्याभ्यासः १३८,
१६३, २०४[४], २०५
[४],२०६[४],२०७[४]
अन्यत् २६२ [४] गा. ६९ अन्योन्याभ्यासः १९० टि. ८
पृ. १८९टि. ६
अन्यानि
अन्यः
५९९गा. १३० अपदः ८२, पृ. ७३ टि. २ अप्रदेशार्थतया ११४ [२-३],
१५८[२-३]
अपदोपक्रमः पृ. ७३ टि.
४-६
पृ. १०२ टि. १
पृ. १५६ टि. १,
पू. १५८ टि. १
अपर्याप्त
अपर्याप्त
अपर्याप्तकः
२१६[४] अपर्याप्तकः पृ. १०४ टि. १ अपर्याप्तक ३५१ [२-३],
३५२ [३], ३८२[२], पृ. १५८ टि. १
अपर्याप्तक २१६ [६, १३तः
१८],३८६[२,३] अपर्याप्तक २१६[६,७,
९तः१२],३५१[३],३८५
[१-४], ३८६ [१], ३८७
[२-४],३८८[३] अपर्याप्तकानाम् ३४९ [१२], ३५० [१-३], ३५१
[२-४],३८५[१-५] अपर्याप्ताः २१६[१०] अपर्याप्तानाम् पृ. १५३टि४,
पृ. १५४टि. १-२
अप्रतिबद्धा पृ. १७७टि. २ अप्रतिपाति
४७२
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
. मूलसड़ो
अपयाणं
अपराजित
अपराजिय
अपराजियए
अपरिग्गहियाणं
अपवारि
अपसत्थए
अपसत्था
अपसत्थे
अपादाने
अपायाणे
अपुव्वो ० - अपेक्षया
अप्प-०
अप्पक्षपणो
अप्पडिय०
अप्पणो
अप्पप्पणी
अप्पसत्थं
अप्पसत्था
अप्पसत्थे
अप्पा
अप्पा
अप्पातके अप्पा बहुगं
अप्पा बहु
अणुओगद्दारसुत्त परिसिट्ठाई
सुकाइ मूलसद्दो
१९,८२,
अप्पा बहु
५६७
अपराजित - देव ३९१ [९]
अपराजित - देव पृ. १०२
टि. १, पृ. १६१टि. ११
सक्कत्थो
अपदानाम्
अपराजितकः- देवः
अपरिगृहीतानाम्
३९१[२-३]
अपवरक ३१९ अप्रशस्तकः पृ. १२६
टि. १२-१५-१७
अप्रशस्ता पृ. २०१टि. १
अप्रशस्तः
८९,९०,
२१६[१८]
२७९,२८१,५७९
अपादाने पृ. १२१टि. २
अपादाने
२६१गा. ५८,
२६१गा. ६१
अपूर्वः २६२[४]गा. ६८ अपेक्षया
३२८
अल्प
३६६
आत्मात्मनः पृ. १३६टि. ५ अप्रतिहत
५० आत्मनः ३३४, ३३६ आत्मात्मनः पृ. १३६ टि. ५
अप्रशस्तम्
अप्रशस्ता
अप्रशस्तः
आत्मा अल्पानि
४५७
५९०, ५९२,
पृ. २०१टि. २
५७७
५९९गा. १२७
११४[१],
१५८ [१] अल्पातङ्कः ३६६ अल्पबहुत्वम् पृ. १४४ टि. २ अल्पबहुत्वम् पृ. ९६ टि. ८, पृ. १४६ टि. ९
अप्पाति
अप्पे
अप्फुन्ना
अबीयबाधए
rotrarar
अबयवाहए
अब्भ०
अब्भरुक्खा
अब्भस्स
अब्भहियं
-अब्भहियं
अब्भा
-अब्भास
० - अब्भासो
अभितर ०
अ
अब्भुतो अब्भुयतरं
सक्कत्थो
सुत्तंकाइ
अल्पबहु १०५गा. ८, १२२गा. ९,१३०, १४९
गा. १०, १९०गा. १५, १९८, पृ.९०टि.३, पृ. ९६ टि. ८ सन्दिशति ४९२ [४]गा.
१२१ ३३८, ३५७, ३६२
पूर्णाः ३९४, ३९६,
५०८
अल्पम्
अबीजबाधकः
पृ. १२४
टि. १०
अबीजवापकः
२६५
अबीजवाहकः पृ. १२४टि.
१०
अभ्र
४४७
अभ्रवृक्षाः
२४९गा. २४
अभ्रस्थ ४५३गा. ११८ अभ्यधिकम् ३९० [१-२] अभ्यधिकम् ३९० [१] अभ्राणि
२४९गा. २४
अभ्यास २६२[७]गा.७४ अभ्यासः १३४, १३८, १६३, १६७,१७१,१७५, २०१ [४], २०२ [४], २०३ [४], २०४ [४], २०५ [४], २०६ [४], २०७[४],५१०तः५१९,
पृ. १०९ टि. ८
३२०
अभ्यन्तर
अद्भुतः २६२[१]गा.६३,
२६२[४]
अद्भुतः २६२[४]गा. ६८ अद्भुततरम् २६२[४]गा.
६९
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०३
अयं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसहो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो अभवसिद्धया अभवसिद्धिकाः पृ.११२ अमोहा
टि.११ भभवसिद्धिएहिं अभवसिद्धिकैः ४१३ अभवसिद्धिया अभवसिद्धिकाः २५०, अमोहे
५१७तः५१९ अम्हे अमिई अभिजित् २८५गा.८८ +अय अभिगमणट्रयाए अधिगमनार्थतयाअधिगमनार्थम्
अयणं
पृ.२०४ टि.४ अयणाई अभिगमणत्याए अधिगमनार्थम् ६०५ अयणे अभिणंदणे अभिनन्दनः-तीर्थङ्करः।
२०३[२] अभिमुहणामगोत्तं अभिमुखनामगोत्राम् ४९१ अभिमुहणामगोत्ते अभिमुखनामगोत्रः ४८७ अयिरोद्द अभिमुहनामगोत्तं अभिमुखनामगोत्राम् ४९१ अरहंत० अभिमुहनामगोत्ते अभिमुखनामगोत्रः ४९० अरहंतमाया मभिरुवा अभिरूपा-मध्यमग्रामस्थ अरहंता
__ मूर्छना पृ.११८टि.९ अरहंतेहिं अभिलावेणं अभिलापेन पृ.७५टि.३ अरहा -अभिलावेणं अभिलापेन पृ.१६१टि.१० अरिटणेमी अभिलावो अभिलापः पृ.९४टि.३,
पृ.२००टि.२ अरुणवरे अभिलावो अभिलापः २०० -अभिलावो अभिलापः पृ.९७टि.१ अरूवि० ०-अभिलावो अभिलापः पृ.६९टि.६ अरे -अभिलास अभिलाष २६२[३] अलत्तए
अलभमाणं अभीरू अभीरुः-मध्यमग्रामस्थ अलंकारं
मूर्छना २६०[८]
गा.४० ०-अलंकाराणं -अमञ्च अमात्य
अलंकित अमातिवाहए अमातृवाहकः २६५ अलंकिताई अमादिवाहए अमातृवाहकः पृ.१२४ अलंकियं
टि.९ अमिलियं अमिलितम् १४,६०५ ०-अलंकियाणं अमुग्गो
अलाउए ममुद्दो अमुद्रः
अलालं
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ अमोघाः-आदित्याधउपलभ्यमानाः श्यामा
दिरेखाः २४९ अमोहः
२४४ वयम् ४९२[४]गा.१२१ अजः-नक्षत्रदेवताविशेषः
२८६गा.९० अथनम्
३६७ अयने अयनम् २०२[२],५३२ अयम् १७,१८,३७,३८, ६०,४५०,४८५,४८६,
५४१,५४२,५८६ अतिरौद्र पृ.१२२टि.१२ अर्हत्
४६२ अर्हन्माता पृ.१३२टि.१ अर्हन्तः ४९२[२] अर्हद्भिः ५०,४६२,४६९ अर्हन्
२४४ अरिष्टनेमिः
तीर्थङ्करः २०३[२] अरुणवरनामानौ द्वीप
समुद्रौ १६९गा.११ अरूपि ४००,४०१ अरः-तीर्थङ्करः २०३[२] अरक्तकः अलभमानम् ४५६ अलङ्कारम् २६०[५]
गा.३३ अलङ्काराणाम् पृ.१९९टि.५ अलङ्कृत पृ.१२९टि.१७ अलङ्कृतानि पृ.१२९टि.१७ अलङ्कृतम् २६०[१०]गा. ४८, २६० [१०]गा.५१ अलङ्कतानाम् ५६९ अलाबुकम् अलालम्
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
मूलसहो मलिंद
अलोए अलोगे अवकरए ०अवगाहणा अवचओ अवचिते अवञ्चनामे
अवञ्चामेलियं ०-अवच्चेण -अवज्झात अवणय अवणे अवन्तवए
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसदो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ अलिन्द
भवत्तब्वया अवक्तव्यकानि पृ.८१ पात्रविशेषः ३१९
टि.१० अलोकः २५०,५३१ अवत्तब्वयाई अवक्तव्यकानि १०१, अलोकः ३३२गा.९५
१०३,१८४,१८८,पृ.७९ अवकरकः २९०
टि.३,पृ.८३टि.८ अवगाहना पृ.१४०टि.१ अवत्थु __ अवस्तु ६०६गा.१३९ अपचयः ५४६गा.१२५ अवत्थू
अवस्तु १५[५],५७[५], अपचितः ६८
४७६,४८३[५],पृ.२०४ अपत्यनाम-तद्धितनाम
टि.९ विशेषः ३१० ०-अवमाणेसु अपमानयोः ५९९गा.१३२ अव्यत्यानेडितम् १४ अवयवेणं अवयवेन २६३,२७१, अपत्येन ३०२गा.९२
४४२,४४६ अपध्यात पृ.१२३टि.१२ अवरण्हे अपराह्ने अपनय
२६१गा.६१ अवरविदेह० अपरविदेह पृ.१३९टि. अपनय पृ.१२१टि.६ अवक्तव्यकम् ९९, भवरविदेहाणं अपरविदेहानाम् ३४४ १०१,१०३,११८,१२०, अवरविदेहे अपरविदेहः ४७५ १४३,१४५,१४७,१८४, अवव०
अवव-कालमानविशेष १८६,१८८,पृ.९०टि.३, पृ. टि.१
अववंग० अववाह-कालमानविशेष अवक्तव्यक १०६[३], १०८ [३], १०९ [३], अववंगे
अववाङ्गम्-कालमानविशेषः १११ [३], ११२ [३],
२०२[२],३६७,५३२ ११४ [३], १५२ [३], अववे अववम्-कालमानविशेषः १९६[३],पृ. ८० टि. ६,
२०२[२],३६७,५३२ पृ.९० टि. ३,पृ. ९६ टि. अवसप्पिणीहिं अवसर्पिणीभिः पृ.१७० २-४
टि.१४ भवक्तव्यकानि ९९,
अवसा
अवशाः ३३४गा.९८ १४३,१४७, अवसाणे
अवसाने २६०[१०] अवक्तव्यक १९३,
गा.४५ पृ.८४टि.१.९-१० अवसिढें अवशिष्टम् पृ.१६९टि.३ अवक्तव्यक १०४ अवस्स
अवश्यम् पृ.१३६टि.११ [१-३], ११४ [१२], अवस्स० अवश्यम् २९गा.२-३ १२१, १४८ [१], १५३ +अवस्सकरणिज अवश्यकरणीयम्[२],१५८[१-३],पृ.७९
आवश्यकैकार्थे २९गा.२ टि.४,पृ.८०टि.६, पृ.८१ भवहाय
अपहाय ३७२,३७४, टि.५, पृ.८९टि.२.५तः७
३७९,३८१,३९४,३९६
अवत्तव्वग०
अवत्तव्वगाई
भवत्सवय
अवत्तव्यय०
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सदाणुक्कमो मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयस्थो सुत्तंकाइ भवहारो अपहारः पृ.१७१टि.१ अविसेसियं अविशेषितम् पृ.१०२टि.१ अवहिया अपहृतानि ४२०[३], अविसेसिये अविशेषितः २१६[१४]
४२३[२] अविहिंसा अविहिंसा२६२[७]गा.७४ भवहीरइ अपहियते ४२१[१] अवेयणे
अवेदनः २४४ भवहीरति अपहियते ४२३[१], अव्वईभावे अव्ययीभावः २९४गा. पृ.१७१टि.१
९१, ३०० भवहीरमाणा अपहियमाणानि ४२०[३], अव्वईभावो अव्ययीभावः पृ. १२९ ४२३ [२]
टि. ८ भवहीरति अपहियन्ते ४१३, ४१४, अन्वयीभावे अव्ययीभावः पृ.१३० ४१६, ४१८[२],
. टि.११ ४१९ [२],४२० [३], अव्वाइद्धक्खरं अव्याविद्धाक्षरम् १४
४२१[१],४२२[२], अव्वाइद्धं अव्याविद्धम् पृ.६१टि.१० ४२३[१-२], ४२४[२], अश्वमहिषम् अश्वमहिषम् २९५ ४२६ [२] अश्वः
अश्वः २३२, २९५ अवायाणे अपादाने पृ.१२१टि.२ अश्वाः
अश्वाः पृ.१२९टि.१३ -अवि
अपि पृ.१५०टि.५, असण्णी असंज्ञी पृ.१०८टि.८ पृ.१५२टि.७ असति
अनाति २६५ अविकार अविकार. २६२[१०]
असतीओ अमृती-धान्यमानगा.८०
विशेषार्थे ३१८ -अविघुटुं अविघुष्टम् २६० [१०]] असब्भावठवणाए असद्भावस्थापनया ११,
गा.४८ अविच्चामेलियं अव्यत्यानेडितम् ६०५ असब्भावे असद्भाव: ५२५[३]
पृ.६१टि.११ असलेसए अश्लेषाजः पृ.१२७टि.३ अविमणे अविमनाः पृ.६५टि.१ असलेसाहिं अश्लेषायाम् पृ.१२७टि.३ अविरए
अविरतः २३७ असंखइमा असङ्ख्याततमाः १६९गा. अविरल्लेहिं अविरलैः-अततैः अवि
१२ __ स्तरितैः पृ.११३टि.२ ०-असंखभागो असङ्ख्यभागः ३८७[५] -अविरहितं अविरहितम् ६०४गा.१३४
गा.११२ अविरुद्ध अविरुद्ध-व्रतिविशेष २१ असंखयं असंस्कृतम्-एतन्नामकभविसंघातिए अविसङ्घातिते ३६६
मुत्तराध्ययनाध्यअविसुद्धो अविशुद्धः ४७४,४७५
यनम् २६६ अविसेसिए अविशेषितः २१६ असंखिजहभागो असङ्ख्येयभागः पृ.१७० [१-१९]
टि.९ मविसेसिए अविशेषितम् २१६[१९] असंखिजपएसिए असङ्ख्येयप्रदेशिकः १३६, अविसेसिओ अविशेषितः पृ.१०२टि.१
१३७, पृ.१३२टि.१५ अविसेसिय० अविशेषित २१६ असंखिजपएसिया असङ्ख्येयप्रदेशिकाः ११६, [१३तः१८] । .
पृ.१६४टि.८
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो .सक्कयत्यो सुतकाइ | मूलसहो सक्यत्यो सुत्तंकाइ असंखिज्जपएसो- असङ्ख्येयप्रदेशावगाडाः | असंखेज्जतिभागे असङ्खयेयभागे १२५, गाढा
१४३
१२९, १५२[२], पृ.८१ असंखेज्ज असवयेय
टि.७,पृ.९५टि.५ असंखेज्जइ० असङ्ख्येय-असङ्ख्याततम असंखेज्जतिभागो असवयेयभागः ४१९[२], १०८[१.२],१०९[१-२]
पृ.१५०टि.८ ११२ [१.२],३९६,४२१ असंखेज्जपएसिए असह्वयेयप्रदेशिकः ६३, [१],४२२[२],४२४[२],
पृ. टि.३, ४२६ [२],पृ.८९टि.५ असंखेज्जाए. असह्वयेयप्रदेशावगाढः असंखेजहभाग. असवयेयभाग ३९६, सोगाढे
१४३, १४७,१७८, ४२०[३],४२१[१]
पृ.९० टि.३, पृ.९१ असंखेजहभाग असङ्ख्ययभागम् ३४.
टि.२ [२,६], ३४८ [१],३४९ असंखेज्जपदेसिए असङ्ख्येयप्रदेशिकः ९९ [२],३५० [१-३], ३५१ असंखेज्जपद- असहयेयप्रदेशाव[1.२], ६५२ [१],३५५ सोगाढे गाढम् ३३१
[१],३८७[४] असंखेजसमय- असहयेयसमयअसंखेजइभागे असङ्खयेयभागे १५२[१],
स्थितिकम् ३६४ पृ.९५ टि.५,पृ.९६टि.२ असंखेज- असङ्खयेयअसंखेजइभागो असह्वयेयभागः ४१४, समयहितीए समयस्थितिकः १८४, ४१.[२],४१९[२],
२०१[२.३] ४२१ [१],४२२[२], असंखेज्ज- असङ्ख्येयसमयस्थितिकाः ४२४ [२] समयद्वितीया
पृ.९७टि.१ असंखेजए असङ्ख्य कम् ४९७,४९९ असंखेज्जसमय- असङ्ख्येयसमयअसंखेजएणं असंवययकेन ३६१ द्वितीयामो स्थितिकाः १८४ भसंखेजगच्छग- असगयेयगच्छगता
असंखेज असङ्खयेयम् ११०[१], याए याम् १७१,१७९,
• १५४, १५५, १९५[१], २०१[४],पृ.९० टि.२
१९६[२.३] असंखेजगुणा असङ्ख्येयगुणाः ३७४, असंखेज्जा असङ्खयेयाः ३६१, ४०४, ३८१,३९६
४१३,४७५ असंखेजगुणाई असहयेय गुणानि ११४ असंखेज्जा असङ्ख्येयानि ४०३,४०४, [१-३],१५८[१-३]
४१३,४१४,४१८[२], असंखेज्जगुगे असङ्खयेयगुणम् ३३८,
४१९[२],४२०[३],
४२१[१],४२२[२], असंखेज्जतिभाग० असङ्ख्येयभाग ३७४,३८१
४२३[१],४२४[२], भसंखेजतिभागं असङ्ख्येयभागम् १५३
४२६ [२] [१],३४७[१,३.५], असंखेज्जा असङ्खयेयानि १०७[१], ३४९[१],३५० [१-३],
१२४,१५१,१९२,३७४, ३५७[२],३५५[४. |
३८१,३९६,४२१[१]
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०७
बीयं परिसिटुं-सदाणुकमो मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो मसंखेज्जामो असङ्खयेयाः ३६१,४१४, असुइ०
४१८[२],४१९[२], ४२१[१],४२४[२], असुति. ४२६[२],पृ.१७० -असुभ
टि.९ ०-असुभणामे असंखेज्जाणं असङ्ख्येयानाम् ३६७ असुर० असंखेज्जासंखेजए असवयेयासङ्ख्येयकम् असुरकुमार
४९९,५०२ असुरकुमारा असंखेज्जा- असङ्ख्येयासङ्ख्येयकम् असुरकुमाराईणं संखेज्जयं
५१२तः५१५ असंखेज्जाहिं असङ्ख्येयाभिः . ४१३, असुरकुमाराणं
४१४,४१८[२],४१९ [२], ४२१[१],४२२ [२],४२३[१],४२४
[२], ४२६[२] असंखेज्जे असङ्ख्येये १०९[१-२], असुरकुमारीणं
१२६,१५३[१] असुरकुमारे असंखेज्जेसु असवयेयेषु १०८[१-२],
असुरकुमारो _११२[१-२],१२५,
असोगवणे १२९,१५२[१-२], -असोय १९३, पृ.९५टि.५, अस्सकन्ना
पृ.९६टि.२ असंतएणं असत्केन-असता ४९२ अस्सकंता
[१,३,५] असंतएहिं असत्कैः-असद्भिः ४९२ अस्साई
[२-३],पृ. १८६टि.१५ अस्साणं असंतयं असत्कम्-असत् ४९२[१, अस्सिओ
सक्यत्यो सुत्तंकाइ अशुचि २६२[]
गा.७४गा.७५ अशुचि पृ. १२३टि.६ अशुभ
२४४ अशुभनामा २४४ असुर २६२[५]गा.७१ असुरकुमार ३४८[२] असुरकुमाराः ४०४ असरकुमारादीनाम्
पृ.१४०टि.१ असुरकुमाराणाम् .३४८ [१], ३५३,३८४[१],
४०७,४१९[१-३,५], ४२४[३],पृ.१५४टि.१,
पृ.१७०टि.८ असुरकुमारीणाम् ३८४[१] असुरकुमारः २१६[१३] असुरकुमारः पृ.१०२टि.. अशोकवनम् २६८ अशोक अश्वकर्णा-मध्यमग्रामस्य
मूर्छना पृ.११८टि. अश्वकान्ता-मध्यमग्रामस्य
मूर्छना पृ.११८टि. अश्वादिः पृ.७४टि.१ अश्वानाम् पृ.१९९टि.४ आश्रितः पृ. २६०[५]
गा.३५ अश्विनी २८५गा.८८ आश्रिताः २६०[५]गा.
३८,पृ.११७टि.१६ अश्लेषा २८५गा.८६ अश्वः-नक्षत्रदेवताविशेषः पृ.१२८टि.५ अश्वापक्रान्तामध्यमग्रामस्य मूर्छना .
२६.[८]गा.४.
२०
अस्सिणि -अस्सिता
असंलप्पा असंलाप्याः . ५०८ असायवेयणिज्जे असातावेदनीयः २४४ असायावेयणिज्जे असातावेदनीयः पृ.११०
टि.४ -असि
असि २६२[५]गा.७१ असिद्धे
असिद्धः असिधारं असिधाराम् ३४३[१] असिवा अशिवा असीतिक अशीति
३१८
अस्सिलेसा अस्सो
अस्सोकंवा
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
अह
३०८
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो
अथ २०,२६०[३]गा.२९ महिनकुलम् महउत्तरायता अधउत्तरायता
-अहिय गान्धारग्रामस्य
अहिय० मूर्छना२६०[९]गा.४२ -अहियं अहक्खाय० यथाख्यात
४७२
अहिया अहक्खायचरित्त- यथाख्यातचारित्र
अहिः गुणप्पमागे गुणप्रमाणम् ४७२ अहीणक्खरं अहपंडरे यथापाण्डुरे पृ.६३टि.८ महेऊ महम० अधम ३३४गा.९७ अहेलोए अहम्मपएसो अधर्मास्तिकाय
अहेसत्तमा प्रदेशः ४७६ अहेसत्तमाए महम्मे
अधर्मः-अधर्मास्तिकायः
अहो! भहव
अथवा ४१८[२] महवण अथवा
पृ.१७० अहोनिसस्स
टि.१२.१३ अहोनिसिस्स महवणं
अथवा ४२३[१], अहोरत्त
४२६[२] अहोरत्ता भहवा
अथवा ४०, ४९, ६५, अहोरत्ते ९२, १०१,१०३, ११८, १२०, १३५, १४७, महोलोए १७५, २०२[१], २१३, महोलोयखेत्ता- २१६[१], २७७, २७८, __णुपुवी ४७०, ५१०तः५१९, ५३० [२], पृ.९०टि.३, अंकारंत
पृ.९१टि.२ -अंकिय अहं
अहम् २६१गा.५९ अंगपविट्रस्स महापंडरे यथापाण्डुरे पृ.६३टि.८ अंगबाहिरस्स -अहिकार अधिकार ४८५,५५२, अंगसंखा ५६३,५८५,५८९,५९८,
भंग पृ.७५टि.३
-अंग अहिगया अधिगताः ६०५ मंगाई अहिगरणिसंठाण- अधिकरणिसंस्थान
-अंगिल्लकसंठिए __संस्थितम् ३५८ -अहिगार अधिकार ५९,४७४, अंगुल.
५४१ •-अहिगारेणं अधिकारेण पृ.१९५टि.१
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ अहिनकुलम्
२९५ अधिक
३७२ अधिक ३३४गा.९७ अधिकम् ३९० [२-३] अधिकाः ३३४गा.९८ अहिः
२९५ अहीनाक्षरम् १४ अहेतुः ५२५[३] अधोलोकः पृ.१८१टि.१० अधःसप्तमी पृ.९१टि.६ अधःसप्तम्याः पृ.१४०
टि.१,पृ.१५३टि.४ अहो! १७,३७,४८५,
५४१ अहर्निशस्य पृ.६५टि.६ अहर्निशस्य २९गा.३ अहोरात्र ३६५गा.१०३ अहोरात्राः ३६७ अहोरात्रः २०२[२],
३६७,५३२ अधोलोके १६१, १६२ अधोलोकक्षेत्रानुपूर्वी
१६४
२२६गा.२० अंकारान्तम् २२६गा.२३ अङ्कित ४९२[२]गा.११९ अङ्गप्रविष्टस्य अङ्गबाह्यस्य अङ्गसङ्ख्या अङ्गम् अङ्गम् अङ्गानि अग्रिमक-अग्रिम पृ.१९५
टि.१ अङ्गुल ४१८[२],४१९
[२],४२१[१],४२२ [२],४२३[१],४२६[२]
४९४
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
- अंगुल
+ अंगुल अंगुलपमाणेणं
अंगुल पयरस्स अंगुलप्पमाणेणं
अंगुलस्स
अंगु० [लस्स]
अंगुलाई
अंगुलाई अंगुलाण
अंगुलायता
अंगुलायं
अंगुले
० - अंगुले
अंगुलेणं ० - अंगुलेणं
अंगोवंग
-अंजलि
बी परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसद्दो
- अंतरअंतरदीवओ
अंतरदीवगो
अंतरं
सक्कयत्थो
सुत्काइ
अङ्गुल ३३६, ४२५[२]
३३२गा. ९५
अङ्गुलम् अङ्गुलप्रमाणेन ३३५,३४५
अङ्गुलप्रतरस्य ४२१[१] अङ्गुलप्रमाणेन ३४५, पृ. १३६टि. १४
अङ्गुलस्य ३४७[१-६], ३४८[१],३४९[१-२],
३५०[१-३],३५१ [१-३],३५२[१],
३५३[१],३५५[४-५] अङ्गुलस्य ३५१[४],३५२ [२-३], ३५५[३], पृ. १४४ टि. २
अङ्गुलानि ३३४,३३५, ३४५,३४७[२],३५९,
५०८, पृ. १४० टि. १ अङ्गुलानि पृ. १३९.टि. ११ अङ्गुलानाम् ३३४गा. ९७ अङ्गुलायता ३३७,३५६,
पृ. १४४टि. २
अङ्गुलानि पृ. १३६ टि. ६
१२
अङ्गुलम् ३३३, पृ. १३९
टि. १० ३३३, ३३४, ३३८, पृ.१४४टि.३
अङ्गुलम्
अन
३३४, ३३६ अङ्गुलेन पृ. १३६टि. १४ अङ्गोपाङ्ग[नामकर्म] २४४ अञ्जलि
२७
अंडयं
अण्डजम् - सूत्रभेदः ४०, ४१
५०
अंत गडद साभ अन्तकृद्दशाः अंतगडदसा[घरे] अन्तकृद्दशाधरः २४७ अंतगडे
२४४
-अंतगगतो
अन्तकृत् अन्तर्गतम् पृ. १७५टि. ११
अंतम्मि
अन्ते
२२६गा. १८
-अंतरं
अंतराइयकम्म
विप्पमुक्के अंतराइयस्स
० - अंतराए अंतराय क्रम्म०
अंतरायस्स
अंता
अंतो
अंतोतं
तो मुहुत्तू
तो मुहुत्तणा
तो मुहुत्तूना
सक्कत्थो
सुकाइ
अन्तर ३६६ अन्तरद्वीपजः पृ. १०४ टि. १ अन्तरद्वीपजः पृ. १०२ टि. १ अन्तरम् १०५गा. ८, १११ [१३], १२२गा. ९, १२८,
१४९गा.१०,१९६[१-३]
अन्तरम् १११[१], १५५ अन्तरायकर्मवि
प्रमुक्तः
अन्तरायस्य
पृ. ११०
टि. १९ अन्ताः २२६गा. १९,२२६ गा.२०, २२६गा.२२,
२२६गा.२३
अन्तः २९गा. ३, पृ. १९०७ टि.५ अन्तर्मुहूर्तम् ३८३[२], ३८५[१-३], ३८७[२],
३८८[१,३], ૪૮૮૧ઃ ४९०, पृ. १६१टि. १२ तो० [मुहुत्तं] अन्तर्मुहूर्तम् ३८५[४-५], ३८६[१-३],३८७ [१-४], ३८८[२] अन्तर्मुहूर्तोनम् ३८३[२],
३०९
अन्तरायः
अन्तरायकर्म
अन्तरायकर्मणः २४६
२४४
अन्तरायस्य
अन्तराचकर्मणः
२४४
पृ. ११०
टि. १३
३८७ [४] अन्तर्मुहूर्तोनाः ३८६[३] अन्तर्मुहूर्तोना ३८७[२], पृ. १५३ टि. ४, पृ. १५४ टि. १, पृ. १६१ टि. १२
तोमुहुणाई अन्तर्मुहूर्तोनानि ३८३[२],
३८५[१-५],३८६ [१-२], ३८७[३-४], ३८८[३]
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१.
मूलसहो अंधकार
अंधा
अंबए
अंबाडगाणं अंबाणं अंबिल अंबिल. अबिलरसणामे अंबिलं ०-असिए असुए
शा
आ
-भाइ
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सकयल्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्यथो सुत्तंकाइ अन्धकार २६२[५] आउ [काइया] अप्कायिकाः पृ.१६५टि.३
गा.७० माउ[काइयाण] अकायिकानाम् ४०८[२] अन्धा २६०[११]गा.५५ आउकाइयाणं अप्कायिकानाम् ३८५[२], आम्रकः २९१
४२०[२] आम्रातकानाम् ८२,५६७ आउक्काइया अप्काथिकाः पृ.१६५टि.१ आम्राणाम् . ८२,५६७ आउक्काइयाणं अप्कायिकानाम् पृ.१५४ अम्ल २२५
टि.२,पृ.१६९टि.२ अम्ल पृ.१७३टि.४ -आउज्ज
आतोद्य
५६९ अम्लरसनाम
२२२
-आउडितओ आकुटितकःअम्लम् २६७
आकुटितः ४७४ अनिकम्
३५८
०-आउडियस्स आकुटितस्य पृ.१८१टि.४ अंशुकम्
आउताई आयूंषि पृ.१५३टि.२ आउयकम्म- आयुष्ककर्म
विप्पमुक्के विप्रमुक्तः २४४ आ २२६गा.१९ आउयाई आयूंषि ३८२, ४९२[३] आदि ८४, पृ.७३टि.१ +आउल आकुलः पृ.७२टि.१ पृ.९७टि.१,पृ.१०२टि.१ ०-आउसो! आयुष्मन् ! ३६६ आदिकेषु पृ.१७९टि.३ -आऊं
आयुः ३८७[५]गा.११२ आदिकैः पृ.७४टि.३ आऊ(दे०) आपः-नक्षत्रदेवताआख्यायकानाम्
विशेषः २८६गा.९० निमित्तवेदिनाम् ८० आए
आयः ५३५,५५८, आदित्य पृ.१७७टि.६
५६१,५६७,५७३, आदित्यः ४६०
पृ.२००टि.२ आदिष्टः ५०८ आएसंतरेण आदेशान्तरेण पृ.९६टि.२ आदिना पृ.७३टि.१ आकर
आकर पृ.६३टि.११ आदिकानि २०,२७, आकारंता आकारान्ता २२६गा.२२ पृ.६३टि.१६,पृ.६४टि.१ आकारतो आकारान्तः २२६गा.२१ आदिकायाम् १३८ ०-आकारितैः आकारितैः ४४७गा.११७ आदिकानाम् ७१ आकासे आकाशः पृ.१८३टि.
आदिम.. पृ.९६टि.२ +आकुल आकुल:-भावस्कन्धे__ आदिषु पृ.७३टि.१
कार्थे ७२गा.५ आदिः पृ.१३८टि.९ आख्यातिकम् आख्यातिकम् २३२ आदिः पृ.१३८टि.९ -आगच्छेजा आगच्छेत् ३४३[४]]
८३,९० -आगच्छेज्जा आगच्छेयुः ३७२,३७४, आदिकाः १६९गा.१२
३७९,३८१,३९४,३९६ आयुष्कः
आगतम् ४४१गा.११७ अप्कायिकः २१६[६] मागता
आगता
आइएसु ०-आइएहिं आइक्खगाणं
आइश्च० भाइचो भाइटे ०-आइणा आइयाई
-आइयाए -आइयाणं भाइल्ल.
-आइसु मआई आई ०-आईणं ०-आईया
-आउए -भाउकाइए
आगत
.
___
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
सवयत्यो आकाशप्रदेशाः
३११ सुत्तंकाइ ३९४,
बीर्य परिसिटुं-सहाणुकमो मूलसहो सक्कयत्यो सुतंकाइ । मूलसद्दो आगम० आगम २०९गा.१७ आगासपदेसा आगमओ आगमतः १५[१,३,५],
७८,४८१,४८२,४८३ मागासपदेसो
[३-५],५३८,५३९, भागासे ५६१,५८९, पृ.७७टि.१, आवविजह
पृ.७५टि.३ आवविज्जति भागमतो आगमतः १३, १४, १५ माघवितं
[४], २३, २४,३४, ३५, आपवियं ४६, ४७, ५६, ५७[१, ५], ६९, ७०, ८७, ८८, आडंबरो ४८३[१], ५२९,५३९, ५४४, ५४५, ५४९, भाङगाणि ५५०, ५५५, ५०६, ५६०, ५६१, ५७५, आय ५७६, ५८२, ५८३, आढयसत ५८८, ५९७, ५९८,
भाइयं
पृ.६६ टि.३-१८ मागमे आगमः-श्रुतैकार्थे
आढयाई
५१गा.४, आगमे भागमः
आग
४६७त:४७० आणए भागमेणं आगमेन २२७,२२८ काणत. -आगय० आगत २६२[९]गा.७९
आणते -आगर
आकर २०,२६७,४७५ +-आगरिस आकषाः ६०४गा.१३४ आणय आगारा
आकाराः २६०[१०]गा. ४३,२६० [१०]गा.४४, आणयए
२६०[१०]गा.४५ -आणयणं आगास० आकाश ३९६,३९७ आणापाणू मागासस्थिकाए आकाशास्तिकायः १३२,
१३३,२१६[१९],२१८, आगापाणूए
२६९,४०१ भागासस्थिकायस्स आकाशास्तिकायस्य ४०१ आणुपुग्वि भागासपएसं आकाशप्रदेशम् आगासपएसा आकाशप्रदेशाः ३९७ आशुपुब्वि० मागास एसेसु आकाशप्रदेशेषु ४७५ आनासपदेसं आकाशप्रदेशम
काशप्रदशम् ३९६
आकाशप्रदेशः आकाशः ४७६ आख्यायते ५२४ माख्यायते ५२२,५२३ आगृहीतम् आगृहीतम् १७, ३९,५९,
५४१ आडम्बरः-वाद्यविशेषः
२६.[४]गा.३१ आढकानि-धान्यमान
विशेषार्थे पृ.१३३टि.६ आढक
३१८ आढकशतम् ३१८ आढवम्
धान्यमान विशेषः ३१८ आढकानि-धान्य
मानविशेषार्थे ३१८ आज्ञा-श्रुतै कार्थे ५१गा.४ आनते-देवलोके ३९१[] आनत-देवलोक ३५ [३] आनतः-देवलोकः १७३,
२४९ आनत-देवलोक पृ.१४४
टि.२ आनतकः-देवः२१[१६] आनयनम् ५४६गा.१२५ आनप्राणः-कालमानविशेषः २०२[२],५३२ आनप्राणे-कालमान
विशेषे पृ.१९४टि.२ आनुपूर्वी २०७[४],
. पृ.७५टि.३ आनुपूर्वी १०४[२-३],
१०९[१],११०[1], १११[1], १२१, १५६
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
मूलसहो
आगुपुवि०
भाणुपुब्वी
आणुपुब्वी०
० - भातंके आदत्तएणं
० - आदि
आदिमउ
० आदियाई
०
वीओ
-आदियाए
भादी -आदी
० - आदीण
- आदीणं
० - आदीणि
०
अणुओगद्दार सुन्त परिसिट्ठाई
मूलसो
० - आदीया
० - भादीहिं
。.
सक्कत्थो
सुकाइ
[२-३], १८९, १९१तः
१९३, १९५ [१], १९६ [१],१९७, पृ.९०टि. ३,
पृ. ९५.१
आनुपूर्वी ९२,९३,९९, १०१,१०३,११६,११८,
१२०, १४३, १४७, १८४, १८६, १८८, पृ. ९० टि. ३,
पृ. ९७. १ आनुपूर्वी १०४[१], १०६ [१], १०७ [१], १०८ [१-२],११२ [१], ११३ [१], ११४[१], १२३तः १३०, १४८ [१], १५१, १५३[१]तः१५८ [१-२], पृ. ७५टि. ३, पृ. ८१ टि. ५, आनुपूर्व्यः ९९,१०१, १०३, १४३, १४७, १८४,
१८८
३६६
आतङ्कः आदत्तकेन -आदत्तेन
१८, ३८, ४८६, ५४२
४१,४२,४५, ४४६,४.६७टि. १-३
आदिमतः २६० [१०] गा.
४५
आदि
आदिका नि
२१
आदिकायाम् १३४, २०१
[४],२०२[४],२०३ [४],२०४[४],२०५
[४],२०६[४],२०७[४] आदिम् ३४३[५]गा. १००
आदयः ४९,६७ आदीनाम् पृ. ७३ टि. १ आदीनाम् ८३, पृ. ७१ टि.
१०, पृ. ७३ टि. १ ३३६
आदी नि
+ आधार
आपुच्छणा
-आभ
-आभरण
आभरण०
आभिणिबोहियअण्णाणली आभिणिबोहियणाणलदी आभिणिबोहियणाण
अभिप्पाउय० अभिप्पाउयनामे
आभीरा
आमरिसण
आमलए
आमलगा
आमलगाणं
आमलगे
आमलया
आमंतणी
• आभिणिबोहिय- आभिनिषोधिकणाणावरणे अभिप्पाइय० अभिप्पाइयनामे
- आमंतणी
सक्कयत्थो
सुकाइ
४७५
आदिकाः आदिभिः ८५, ८६, पृ. ७३
टि. १ आधारे २६१गा. ६२ आप्रच्छना - सामाचारी
मेदः २०६ [२]गा. १६
आभ पृ. १८६ टि. ५ आभरण- आभरणनाकद्वीप समुद्रा
""
१६९गा. १२
१६९गा. १३
आभिनिबोधिकाज्ञानलब्धिः पृ. १११टि. २ आभिनिबोधिक
ज्ञानलब्धिः २४७ आभिनिबोधिकज्ञानम्
१
२४४
ज्ञानावरणः आभिप्रायिक पृ. १२७ टि. १ आभिप्रायिकनाम पृ. १२९
टि. १-६
आभिप्रायिक २८४गा. ८५. आभिप्रायिकनाम २९१ आभीरा - मध्यमग्रामस्य
मूर्छना पृ. ११८ टि. ९ आमर्षण पृ. ६४ टि. १
५०८
आमलकम् आमलकानि पृ. १६३टि. ७
पृ. १८९ टि. ६
आमलकानाम् ५०८
आमलकम् पृ. १८९ टि. ६ आमलकानि
३९७
आमन्त्रणी - सम्बोधन -
विभक्तिः २६१गा. ६२
आमन्त्रणी - सम्बोधनविभक्तिः २६१गा. ५८
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
मार
बौयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ मूलसद्दो माय आय
३२७ भायू (दे०) आय.
आय आयए आयतम्-संस्थानम्
आये
पृ.१७३टि.४ आयतसंठाणनामे आयतसंस्थाननाम २२४ भारण ०-आयता आयता ३३७,३५६,
पृ.१४४टि.२ आरणए आयत्तएणं आदत्तकेन
आरणे आदत्तेन ५८६ आरणे आयभावे आत्मभावे ४७१, ४७५,
आरभंता ५३०[१-२,५३१तः
५३३ आराम-. आयय०
आयत-संस्थान ४३४, आराम
पृ.१०६टि.५ आराहणा माययसंठाण- आयतसंस्थानगुणप्पमाणे
आरोवेतब्वं आयरिया आचार्याः ५५७गा.१२६ भायसमोतारेणं आत्मसमवतारेण पृ.१९४ आलवंते
टि.२ आलावो आयसमोयारे आत्मसमवतारः ५३०
[१२],५३१तः५३३ ।। आवकहिए भायंगुलप्पमाणेणं आत्माङ्गुलप्रमाणेन ३३६ आयंगुले आत्माङ्गुलम् ३३३,३३४, आवकहियं
३३८,पृ.१४४टि.२ आयंगुलेणं आत्माङ्गुलेन पृ.१३६टि. आवकहिया
१४ आयंसग आदर्शक
८४ -आवजेज्जा आयाणपदेणं आदानपदेन २६३,२६६ आवण आयाम० आयाम ३६०,३७२, ०आवणा
३७४,३७९,३८१, ०-आवरणे
३९४,३९६,५०८ आवरिसण आयामेणं आयामेन पृ.१६२टि.६ -आवलिय मायारधरलद्धी आचारधरलब्धिः
पृ.१११टि.१ आवलिया आयारघरे आचारधरः २४७ मायारो : आचारः-जैनागमः ५०,
सक्कयत्थो सुत्काइ आपः-नक्षत्रदेवता
विशेषः पृ.१२८टि.४ आयः ५६८,५६९,
५७२, ५७४ आरण ३५५[३],पृ.१४४
टि.२ आरणकः २१६[१६] आरणः १७३,२४९ आरणे ३९१[] आरभमाणाः २६०[१०]
गा.४५ आराम आरामम् आराधना-आवश्यक
सूत्रैकार्थे २९गा.२ 'आरोपयितव्यम् पृ.१६१
टि.१० आलपन्
२६७ आलापः पृ.१८६टि.१४,
पृ.२००टि.२ यावत्कथिकम् ४७२,
पृ.१७९टि.८ यावत्कथिकम् १२,३३,
५५,४८० यावत्कथिका १२,३३,
५५, ४८० आपद्येत ३४३[४] आपण आपणाः पृ.१३६ टि.१८ आवरणः २४४ आवर्षण
२१ आवलिका-कालमान
विशेषः ३६५गा.१०३ आवलिका-कालमानविशेषः २०२[२], ३६७, ५११तः५१३,
पृ.१४८टि.८
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
मूलसदो
मावलियाए
अवलियाए
आवलियाओ
आवसिया
भावस्सए
भावस्पगव
इरितस
अवस्सग
सुक्खंचे
भवस्सगस्स
भावस्सगस्स
आवस्तय०
भावस्पय
निक्खेवो
आवस्सय
वइरित्तस्स
आवस्सस्स
आवस्यं
भावस्सयं
भावस्ये
अवस्सिया
आवंती
आत्रासा
भावासिया
आसणं
अणुओगद्दारसुप्तपरिसिट्ठाई
सुतंकाइ
४२१ [१]
सक्कत्थो
आवलिकया
आवलिकया- कालमान
विशेषेण
आवलिकाः - कालमानविशेषाः आवश्यकी - सामाचारी
आवश्यक
भेदः २०६ [२]गा.१६
आवश्यकम् ११, १४, १७,
१८, पृ. ६० टि.७, पू. ७५ टि. ३
५३२
आवश्यकश्रुतस्कन्धः
३६७
व्यतिरिक्तस्य ५
आवश्यक
आवश्यक निक्षेपः
आवश्यकाय
आवश्यकस्य ५,६,७३,
७४गा.७
पृ. ६२टि. ५
७१
२२
पृ. ६५
टि. ८
आवश्यकव्यतिरिक्तस्य
पू. ६० टि. १
आवश्यकस्य पृ. ६० टि. १
आवश्यकम् ७, ९,२८,२९,
२९गा. २,२९गा. ३
६
आवश्यकम्
आवश्यकम्
आवश्यकी - सामाचारी
भेदः पृ. १०० टि. २ एतन्नामकमुत्तराध्ययन
सूत्रस्याध्ययनम् २६६ आवासाः - आवासनामक
द्वीप समुद्रार्थे १६९गा.
१४
१०
आवश्यकी - सामाचारीभेदः पृ. १०० टि. २ ४४२, ४४७
आश्रयेण
मूलसदो
आसण
-आसम
आसं
आपाएंग
आसाणं
आसातिए
आपाड़ी
आसा.एण
आसि
आसी
भासुरुक्खं
भासे
भासो
भासोकंवा
आहत चिजं आदम (? त्त) हीयं
आहारए
भाहारए
आहारग० आहारगसरीरा
आहारगं
आहारगा
आहारयसरीरा
आहिता
सक्कयत्यो
सुतंकाइ
आसन
३३६
आश्रम
२६७
अश्वम्
४४६
आस्वादेन पृ. १७५ टि. २
अश्वानाम् ८१,५६७,५६९ आस्वादितेन पृ. १७५ टि. १
अश्वादिः
૪
आस्वादितेन ४४५
आसीत् ४५१, ४८५ आसीत् १७, ३७, ४५५,
५४१, पृ. १८५८. १
शास्त्र विशेषः पृ. ६८ टि. ५ अश्वः - नक्षत्र देवता
विशेषः २८६ गा. ९०
अश्वः - नक्षत्र देवता
विशेषः पृ. १२८ टि. ५
अश्वापक्रान्ता - मध्यम ग्राम.
स्य मूर्छना पृ. ११८.९ याथातथाकम् याथातथा कम्
० आहारगसरीरा आहारकशरीराणि
आहारकः
आहारकम् - शरीरम्
२६६
पृ. १२४
टि. १४
२३७
४०५, ४११ पृ. १६८टि. ९ आहार कशरीगणि ४१५,
"
४१८[३],४१९[३], ४२०[१],४२४[३]
४२०
[४], ४२१[१]
आहारकम् - शरीरम् २३८ आहारकाणि शरीराणि
पृ. १६८टि. ४-५ आहारकशरीराणि ४२०
[३],४२२[२],४२३ [३],४२५[३],४२६[२] आख्याताः पृ. १२० टि. ३
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
ho
छ
hey
इ
इइ
इक्खागा
इक्खागे
इङ्गित-०
इच्चाइ
इच्छइ
- इच्छह
इच्छति
- इच्छति
इच्छंति
- इच्छंति
इच्छंति
इच्छा [कारो]
इच्छावे
इज्जा - ० इडुर (दे०)
इण
- इणमो इणं
इति
सक्कयत्थो
ह
इति ३१,३२,३७,३८,
५४,५७[१],५९, ६०, ३४५
पृ. ११९ टि. १४,
पृ. १२१टि. ७
५९९ गा. १२७
च
बी परिसि - सहाणुकमो
सुकाइ
मूलसद्दो
- इति
इति इक्ष्वाकवः - इक्ष्वाकुकु
लीनाः पृ. १२८ टि. ६ ऐक्ष्वाक:-इक्ष्वाकु
कुलीनः
२८७
इङ्गित
४४७गा. ११७
इत्यादि ८१, ८२, पृ. ७४
टि. ४
इच्छति
इच्छति
इच्छति ४९१,५२५[२]
इच्छति ५७[४],५२५[१]
इच्छन्ति ४९१,५२५[३] इच्छन्ति ५४६गा. १२५
इच्छतः
५२५[१]
६०६गा. १३८
१५[४]
इच्छाकारः - सामा
एषयति
इज्या
चारीभेदः २०६ [२]
गा.१६,२०६[३]
६००
२७
इडर-गृहविभाग
विशेष ३१९ अयम् ३४३[१], पृ. १४७
टि. १६ एतत् ६०६गा. १३६, अयम् ३४३ [५],३६६,
पृ. १३८ टि. १-३ इति २३२, ५३३, पृ. ६०
टि. ७, पृ. ६६ टि. ३, पृ. ७५.टि. ३
इतो
इत्तरिए
इत्तिरिया
इत्तो
इत्थ
इत्थं
इथियाए
इथिवेद
इत्थी
इत्थी
इओ
इत्थी
वेद
इदं
इदार्णि
इब्भ
इन्भे
इमम्मि
इमस्स
इमं
इमाई
इमहिं
इमे
सक्कयत्यो
सुकाइ
इति १४, २३२, २६४,
२६५,३१२,४८२,
५२५[३],५६१, ५८२, पृ. १३२टि. ८
इतः २६१गा. ६१,६००
इत्वरिकम्
इत्वरिकी
इतः
अत्र
इत्थम्
स्त्रियाः
स्त्रीवेदकः
स्त्री
स्त्रियाः
स्त्रियः
स्त्रीणाम्
स्त्रीवेदकः
इदम्
इदानीम्
इभ्य
इभ्यः
अस्मिन्
अस्य
इदम्
३१५
इमानि
४७२
१२,३३,
५५,४८०
पृ. १२२टि. ८
पृ. २०५ टि. १
पृ. १८३टि. ८
इदम्
२२६गा. १९
पृ. १०८टि. ८
२२६गा. १८
२६१ गा. ६१
पृ. १२९टि. १७
३, ४, ५, २८, ४९,५०,२६१गा.५९,
पृ. १०७८.४
२६० [५]गा. ३३
२२६गा. २२
२३७
२३१
६००
२०
३०९
२६१ गा. ६२,
पृ. १२९टि. १५,
पृ. २०५.टि. ५
४६८, ४६९, पृ. १२९
दि. १७, पृ. १४० टि. १ पृ. १९५टि. १ ६०४
आभ्याम् इमे २०, २१, २२, २७,
७३, २३०, २५२, २५४,
२५६, २५८,५२० पृ. १७० टि. १
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१६
TEEEEEEEE
मूलसद्दो इमे इमेणं
इमो
इमौ
इयरे
इसि० + इस्सरिय इस्सरियन मे
-इह
इहं
-इ
इं
इंकारंतं
इंदगोवए
इंदगोवया
इंदग्गी
इंदधणू
इंदस्स
इंदं
इंदियपञ्चकखे इंदियाई
इंदो
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सक्कत्थो
सुकाइ
इमानि २९,५१,७२, ७५
अनेन
१७, १८,३७, ३८,४८५,४८६,
५४१,५४२
अयम् २६१गा. ५९, २९६,पृ.१६९टि.२
इम
इति
इतः
इतरः
इदानीम् ४९१,५२५ [१]
इव
२२,६०६गा. १४३
इव
२३०
पृ. ६९ टि. ४
इह
इह
इह
इम्
२६२[५]गा.७१
पृ. ७२ टि.७
४६२, ४६६, ५९५, पृ.२००टि.२ ऋषि २६० [१०]गा. ५३ ऐश्वर्येण ३०२गा. ९२ ऐश्वर्यनाम - तद्धितनाम
विशेषः पृ. १३१टि. १७०
१९
२६२[४]गा.६९
६००
पृ. १२२ टि. ८
२२६गा. २०
इंकारान्तम् २२६गा. २३ इन्द्रगोपकः २६५
(?) इन्द्रगोपकः पृ. १२४
टि. ११ इन्द्रानी-नक्षत्र देवता
विशेषार्थे २८६ गा. ८९
इन्द्रधनुः
२४९
इन्द्रस्य
२१
इन्द्रम् २६५ इन्द्रियप्रत्यक्षम् ४३७,४३८ इन्द्रियाणि २५३, २५५,
२५७, २५९
इन्द्रः- नक्षत्र देवताविशेषः २८६ गा. ९०
मूलसहो
ई
कारंता
- ईसर
ईसरियनामे ईसा
० - ईसाणाण
ईसा
ईसा
ईसिन्भारा
ई
उऊ
उएट्टे (दे.)
उक्कडए उक्कालियस्स
उक्कावाया
+ उक्कित्तण
सक्कयत्थो
ई
cho
ई
ईकारान्ता
ईकारान्तः
ईश्वर
ऐश्वर्यनाम
ईशानकः
ईशानयोः
ईशानः
ईशाने
ईषत्प्राग्भारा
सुकाइ
२२६गा. १९ २२६गा. २२
२२६गा. २१
२०
३०९
२१६[१६] पृ. १४४ टि. ३
१७३, २४९
उल्कापाताः
उत्कीर्तनम्
उक्तिणाणुपुच्धी उत्कीर्तनानुपूर्वी
३५५[२].
३९१[३]
१७३,
१७४, २४९ २३१
उ
तु २९गा. ३,२०६[२]गा. १६, २६० [५]गा.३५, २६०[५] गा.३६, २६० [५]गा.३७,२६० [९]गा. ४१, २६० [९] गा.४२, २६०[१०]गा.५३,२६१ गा.६२,२६२ [७]गा.७५, ३३४गा. ९७, ३७४ गा.
१०८, पृ. ५९ टि.४, पृ. ११८ टि. ४, पृ. १६३ टि.९, पृ. २०५८.५
३६७,५३२
ऋतुः शिल्पज्ञ विशेषः पृ. १३१ टि. ३
औत्करकः पृ. १२८ टि. १३ उत्कालिकस्य
४,५ २४९
७३गा. ६,
५२६गा. १२३
९३,
२०३[१,४]
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो उक्किरमाणं उकिरसि उकिरामि उकुरुडए उक्कोस. उक्कोसए
उकोसए
उकोसए कुंभे
उक्कोसकं उक्कोसयस्स उक्कोसयं उक्कोसेण
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो उत्किरन्तम् ४७४ उग्गा उत्किरसि ४७४ उत्किरामि
४७४
उग्गे औत्कुरकः
०-उग्घाओ उत्कृष्ट ४२३[१] ०-उग्घाया उत्कृष्टकम् ४९८,५००,
उच्च-णीयगोत्त० ५०१,५०२,५०४,५०५ उत्कृष्टके ५०९,५११, ५१३,५१५,५१७,५१९ उञ्चत्तं उत्कृष्टकः कुम्भः-धान्य
मानविशेषः ३१८ उच्चत्तेणं उत्कृष्टकम् पृ.१४०टि.१ उत्कृष्टकस्य ५०८ उच्चागोए उत्कृष्टकम् ५०७तः५१८ उच्चा(ब्वा)रि उत्कृष्टेन ३४९ [१], उच्चारिते ३५१[२], ३८५[२], उच्चारेऊण
पृ.९६ टि.. उत्कृष्टेन ११०[१], उच्चारयव्वं . १११[१-३],१५४,१५५, उच्छुवणे १९५[१], १९६[१-३], उजुसुओ ३४७[१-६], ३४८[१]; उजुसुयरस ३४९[२], ३५०[१-३], उज्जाण ३५१[१-३],३५२[१.३], उज्जाणं ३५५[१-५],३७२,३७४, उज्जुसुए ३८३[१-४],३८४[१-२], ३८५[१-३],३८६[१-३], उज्जुसुओ ३८७[१-३],३८८[१-३], ३८९,३९० [२-५],३९१ उज्जुसुयस्स
[१-९],३९६,४१५, ४२३[३],४८८तः४९., उज्जुसुयं
पृ.१७०टि.१५ उज्झता उत्कृष्टेन ३५१[४], -उज्झंति ३५२[२], ३८५[४-५], -उज्झितए ३८७[१,३-४],३८८[२], उज्झियए
३९० [२-६],३९१ उवाले
उकोसेणं
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ उग्राः-उग्रकुलीनाः
पृ.१२८टि.६ औग्रः-उग्रकुलीनः २८७ उद्धातः
२४९ उद्धाताः पृ.११२टि.५ उच्च-नीचगोत्र पृ.११७
टि.१० उच्चत्व उच्चत्वम् ३५१[५]
गा.१०१ उच्चत्वेन ३७२,३७४, ३७९,३८१,३९४,३९६ उच्चैर्गोत्रः अपवारि पृ.१३३टि.१ उच्चारिते ६०५ उच्चार्य पृ.११३टि.५,
पृ.११४टि.५ उच्चारयितव्यम ६०५ इक्षुवणम् ऋजुसूत्रः ४९१ ऋजुसूत्रस्य ४७४ उद्यान पृ.१३६ टि.१८ उद्यानम् ऋजुसूत्रः ६०६,पृ.१८०
टि.५ ऋजुसूत्रः ४७६,५२५[२],
६०६गा.१३८ ऋजुसूत्रस्य १५[४],५७
[४],४७५,४८३[४]] ऋजुसूत्रम् ४७६ उज्झन्तः पृ.११९टि.१२ उज्झन्ति पृ.१२३टि.. उज्झितकः पृ.१२८टि.१२ उज्झितकः २९० उष्ट्रपालः २७४,पृ.१२६
टि.२ औष्ट्रिकम्-सूत्रभेदः ४४
२६८
उक्को [सेणं]
.-उगतेण
उद्गतेन
६०५
उट्टिए
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१८
मूलसद्दो
उहिए उद्दीहि
उट्टिए उट्रियम्मि उडरेणू
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ | मूलसहो
औष्ट्रिकः पृ.१२६ टि.२ | उत्तरवेउध्विया उष्ट्रीभिः २७४,पृ.१२६
टि.२ उत्थिते पृ.६३टि.१२ उत्तरा उत्थिते
२० ऊर्ध्वरेणुः
उत्तरा क्षेत्रमानविशेषः ३४४ ०-उत्तराए ऊर्ध्वरेणव:-क्षेत्रमान- उत्तरायसा(ता)
विशेषाः ३४४ ऊर्ध्वलोके १६१, १६२ ऊर्ध्वलोकः ४७५ उत्तरासमा ऊर्ध्वलोक
उत्तराहिं क्षेत्रानुपूर्वी १७२ -उत्तरियाए ऊर्ध्वम् ३७२,३७४,
३७९,३८१,३९४,
उडुरेणूओ
सक्यत्यो सुत्तंकाइ उत्तरवैक्रिया ३४७[१-६],
३४८/१], ३५३,
३५५[१,३]] उत्तरा-मध्यमग्रामस्य
मुर्छना २६०[८]गा.४० उत्तराषाढा २८५गा.८७ उत्तरायाम् पृ.८५टि.५ उत्तरायता-मध्यमग्रामस्य मूर्छना २६०[4]
गा.४० उत्तरासमा पृ.११८टि.९ उत्तरायाम् पृ.१२७टि.३ उत्तरिकायाम् १३४,१३८,
२०१[४], २०२[४], २०३[४],२०४ [४], २०५[४], २०६ [४],
२०७[४] उत्तालम् २६०[१०]गा.
उडलोए
उड्डलोए
उलोगखेत्ता
णुपुब्बी
उण्णिए
उत्तणाणि
उत्तालं
उत्तम.
उत्तरए
उत्तिणाणि उझ-. उदइए
उत्तरकुरा उत्तरकुरु उत्तरकुरुए उत्तरकुरुयाणं
उदइए
उदइए
औणिकम्-सूत्रभेदः ४४ उत्तणानि पृ.१७६टि.३ उत्तम
३३४गा.९६,
३३४गा.९८ उत्तरानक्षत्रजः पृ. १२७
टि.३ उत्तरकुरा ४७५ उत्तरकुरु पृ.१८१टि.१५ उत्तरकुरुकः २७७ उत्तरकुरुजानां उत्तर
कुरुकाणां वा ३४४ उत्तरगान्धारा-गान्धारग्रामस्य मूर्छना
२६०[९] गा.४१ उत्तरार्धभरतम् ४७५ उत्तरमन्द्रा-मध्यमग्रामस्य मूर्छना
२६०[८]गा.४० उत्तरमात्रा-मध्यमग्रामस्य मूर्छना
पृ.११८टि.८
उत्तरगंधारा
उदइय
उत्तृणानि
४५१ उदय पृ.११४टि.३ औदयिकः २०७[२-३],
२३३,२३४ औदयिकम् २५२तः
२५९, पृ.१०९टि.४ औदयिके ११३[१], पृ.८९टि.६,पृ.१९५टि.२ औदयिक पृ.११४टि.४,
- पृ.११६टि.३ औदयिक २५१,पृ.११५ टि.२, पृ.११५टि.६,
पृ.११६टि.२ उदकाः ३४३[३] उदयः २३४,२३५,२३८,
२५३,२५५,२५७, २५९,पृ.११३टि.४
उदइय०
उत्तरभरहे उत्तरमंदा
उदउल्ले
उत्तरमेत्ता
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
उद
उदकं
उदग०
उद्गबिहुँ
उड़गमच्छा
उदगावत्तं
[कुमारे]
उदय
उदयनिणे
उदयिए
उदये
उदरं
[मारा ]
[कुमारे]
उदयम्मि
उदू
उद्दामगा
० - उद्दामं
उद्दामा उहि सिजंति
उहिस्संति
उद्देगसंखा
उसगा
उद्देगो
उड़ेसा
उसे
उद्देसो
उद्धार०
सक्कत्थो
उदयेन
उदकम्
उदक
२३१
पृ. २०२ टि. ७
उदकबिन्दुम् ३४३[५]
उदकमत्स्याः
२४९
उदकावर्तम् ३४३ [५] उदधि[कुमारः ] २१६ [१३] उदयः पृ. ११३टि. ४
उदय निष्पन्नः
२३४,
२३६,५३८ २५४
पृ. ११३ टि. ४
२९५
औदयिकम्
उदयः
उदरम्
उदधिकुमाराः
बीयं परिसिg - सद्दाणुकमो
सुत्तंकाइ
मूलसहो
२३५ उद्धारसमया
उद्धारसागरी
वमस्स
पृ. १६५टि. १
उदधि[कुमारः ]
पृ. १०२टि. १
पृ. ६३टि. १२
उदिते
ऋतुः
उद्दामकाः उद्दमम् २६२[३]गा.६७
उद्देशकसङ्खया
उद्देशकाः
उद्देशकः
२०२[२] पृ. ६४ टि. ३
उद्दमाः
२२
उद्दिश्यन्ते पृ. ५९टि. २
उद्दिश्य
२
४९४
६
६
पू. ६० टि. ३-४
उद्देशाः
उद्देशः
६०४गा.१३३
उद्देशः २,३,४,५,पृ.६० टि. ३-४ उद्धार ३७६, पृ. १५१
टि. १३
उद्धारपलि
उद्धारपल्योपम
३७५
ओवम० उद्धारपओिवमे उद्धारपल्योपमम् ३६९, ३७०,३७२तः ३७४, ३७६
उद्धारे
उद्धारेणं
उद्धारो
उन्नामियए
उपक्रम
उप्पण्णणाण
दंसणवरे
उप्पण्णणाण
दंसण व रेहिं
१० - उप्पण्णो
O
- उप्पत्ति
उप्पन्न ०
० - उप्पन्नो
- उप्पल
उप्पल०
उप्पलं
उप्पलंगे
उप्पले
उपायं
- उप्पिच्छं (दे०)
- उपित्थं (दे०)
उभओकालं
उभतोकालं उम्मग्गे
- उम्माण
उम्माणजुते
उम्माणपमाण०
सक्कयत्थो
उद्धारसमयाः
उद्धारसागरो
उद्धारः
उद्धारेण
पमस्य ३७२गा. १०७,
३७४गा. १०८, ३७६,
३७५,५०८
उन्नामितकः
उपक्रम
उत्पन्नज्ञान
३७६
उद्धारः पृ. १५१टि. १२,
पृ. १८९ टि. १
२७०
५३३
दर्शनधरः
उत्पन्नज्ञान
३१९
सुत्तकाइ
३७६
दर्शनधरैः ४६९
उत्पन्नः २६२[६]गा. ७२ उत्पत्ति २६२[४]गा.६८
२४४
उत्पन्न
उत्पन्नः २६२[९]गा.७८
उत्पल
२०
उत्पल - एतन्नामक द्वीपसमुद्रार्थे १६९गा. १३
उत्पलम् पृ. १७५ टि. १ उत्पलाङ्गम्-कालमान
विशेषः
उत्पलम् - कालमान
२०२ [२], ३६७, ५३२
उन्मानयुक्तः
उन्मानप्रमाण
५०
विशेषः २०२ [२],
३६७,५३२
उत्पातम् ४५३, ४५७ त्रस्तम् २६०[१०]गा.४७ त्रस्तम् पृ. ११९ टि. १६
उभयकालम् २२, २८
उभयकालम् पृ. ६५टि. २ उन्मार्गः
५२५[३] ३३४गा. ९६
उन्मान
३३४
३२३
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
३२०
अणुओगहारसुसपरिसिट्ठाई
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ मूलसद्दो सक्यत्थो सुत्तंकाइ उम्माणपमाणेणं उन्मानप्रमाणेन ३२३ उवक्कामिजति उपक्रम्यन्ते उम्माणे
उन्मानम् ३१६,३२२ ०-उवगए उपगतः .-उम्मादणकर उन्मादनकरम् २६२ [३] ०-उवगयं उपगतम्
गा.६७ उवघातनिज्जु- उपोद्घातनिर्युक्त्यउम्मिणिजइ उन्मीयते ३२२ त्तिअणुगमे नुगमः ६०२,६०४ -उम्मिलितम्मि उन्मिलिते पृ.६३टि.८ उवचिए उपचितः .-उम्मिल्लियम्मि उन्मिलिते २० उवचियाणं उपचितानाम् •-उम्मीलियम्मि उन्मिलिते पृ.६३टि.९
गा.१२५ उरस् २६०[१०]गा.४९ उवटुंति उपतिष्ठन्ते
२२ उरग० उरग ५९९गा.१३१ उवट्ठावयंति
" पृ.६४टि.६ उरगा
उरगाः पृ.१३०टि.६ उवाणिहिया औपनिधिकी ९५,९६ उरपरिसप्प उरःपरिसर्प ३८७[३] ०-उवणीए उपनीतम् ४५९,४६२, उरपरिसप्प० उरःपरिसर्प २१६ [१०],
४६३,४६६, पृ.१७७ ३५१ [३],३८७[३],
टि.६ पृ.१०२टि.१ ०-उवणीते उपनीतम् ४५८ +उर-भुयग उरःपरिसर्प-भुजपरि
उवणीयं उपनीतम २६०[१०] सर्पयोः ३८७[५]गा.
गा.५१ ११२ ०-उवदसणया उपदर्शनता ९८,१०१, उरस्स०
३६६
१०३,११५,११९,१२०, उरेण उरसा ३६०[२]गा.२६
१४२,१४६,१४७,१८३, उल्कः उलूकः ३१२
१८७, १८८, १९९, उल्लावो उल्लापः ४९२[४]गा.
पृ.८३ टि.४,पृ.८० १२२
टि.५, पृ. ९.टि.३ आर्द्रः ३४३[३] उवदंसिजइ उपदयेते ५२४ ०-उवइटेणं उपदिष्टेन १८,३८ उवदंसिजति उपदर्यते ५२२,५२३ उवउत्ते
उपयुक्तः २४,४७,७०, उवदंसियं उपदर्शितम् १७,३५, ८८,५४५,५५६,५७६,
४८५,५४१ ५८९,५९८, पृ.६५ टि.२ ०-उवदिष्टेणं उपदिष्टेन पृ.६२टि.१३ .-उवउत्ते उपयुक्तः
२८ उवदेसणे उपदेशने २६१गा.५७ उवएसो उपदेशः ६०६गा.१४० उवदेसे उपदेशः-श्रुतैकार्थे ५१ -उवक्कमणं उपक्रमणम् ८६
गा.४ उवक्कमदार-. उपक्रमद्वार पृ.२०५टि.६ उवदेसे उपदेशे २६१गा.५९ उवक्कमिजद उपक्रम्यते पृ.७४टि.५ उवभोग[लद्धी] उपभोगलब्धिः २४७ उवक्कमे उपक्रमः ७५,७६, ०-उवभोगंतराए उपभोगान्तरायः २४४ ८०, ८१, ८२,९२,५३३ उवमा
उपमा ४९२[४]गा.१२२ ०-उवक्कमे उपक्रमः ७८,७९,८२ तः उवमिज्जा उपमीयते ४९२[१-३]
. ९०,पृ.७४ टि.४.६ । उवमिज्जति उपमीयते ४९२[४-५]
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
उवमिज्जति
-उवयार
० -उवरागा
उवरिमउवरिम
गेवेज्ज०
उवरिल्लम्म
उवरिले
उवरिले
उवरिं
- उबलक्खणं
- उवलब्भइ
बी परिसिहं - सहाणुकमो
मूलस हो
उवसमिए
सक्कयत्थो
सुकाइ
उपमीयन्ते ४९२[२-३]
उपचार
२६२[६]
गा. ७२
२४९
उवरिमउवरिम उपरितनोपरितन
गेवेज्जए उवरिमगेवेज्जए
उवसमिए
उवसमिए
उपरागाः
उपरितनोपरितन
२१
ग्रैवेयक [विमानेषु ]
उवरिममज्झिम- उपरितनमध्यमगेवेज्ज •
उवरिममज्झिमं- उपरितनमध्यम
गेवेज्जए Categ
गेवेज्ज० उवरि मट्ठिम
गेवेज्जए
ग्रैवेयकः २१६ [१७] उपरितनयैवेयकः
३९१[८]
२१६[१७]
ग्रैवेयक [विमानेषु ]
उपरितने
उपरितनः
उपरितने
उपरि
३९१[८]
ग्रैवेयकः २१६[१७] उपरितनाधस्तन- ३९१
ग्रैवेयक [विमानेषु ] [C]
उपरितनाधस्तन
ग्रैवेयकः २१६ [१७]
३६६
२६०[१०] गा. ५२
उवलेवण०
उपलेपन
२१ ३३४गा. ९६
उववेया
उपपेताः
उवसम०
उपशम
२५२
-उवसम
उपशम
पृ. ११४ टि. ३
उवसमनिप्फण्णे उपशमनिष्पन्नः २३९, २४१,
३६६
३६६
४२३[१] उपलक्षणम् पृ. ७३ टि. १ उपलभ्यते
२५२,२५३
औपशमिकः २०७[२],
२३३, २३९, २४१ औपशमिकम् २५२तः २५९, पृ.१०९.टि.५-८
उवसमिएण
उवसमिय
उवसमिय
- उवसमिय
उवसमिया
उसमे
उसमे
उवसंत०
उवसंतकसाय
छउमत्थ
वीतरागे
वसंतको हे
उवसंतचरित्त
मोहणिज्जे
वसंतदंसण
मोहणिज्जे
वसंतदोसे
उवसंत पेज्जे
उवसंतमाणे
उवसंत मोहणिजे वसंतलोभे
वसंता
उवसंपया
उवासगदाओ उवासगदसा [धरे]
उवेति
- उति
उforद्वा - उब्वेद
कत्थो
औपशमिके
सुत्काइ
११३[१], पृ. ८९.टि. ६
औपशमिकेन पृ. ११३ टि. २
औपशमिकः पृ. ११४ टि. ४ औपशमिक २५१, पृ. ११५
टि. ६, पृ. ११६टि. २
औपशमिक पृ. ११५टि. ३
उपशमिता
२४१
२३९,२४०
२४०
२४१,
२६२[१०]गा.८१
उपशमः
उपशमेन
उपशान्त
उपशान्तकषाय
छद्मस्थवीतरागः
उपशान्तक्रोधः
उपशान्तचारित्र
उपशान्तदर्शन
मोहनीयः
उपशान्तद्वेषः
उपशान्तप्रेमा
उपशान्तमानः
३२१
मोहनीयः २४१
२४१
२४१
उपासकदशाः
उपासकदशाधरः
पृ. १०९ टि. ६
उपशान्तमोहनीयः २४१ उपशान्तलोभः २४१
उपैति
उपयान्ति
उद्विद्वाः
उद्वेध
२४१
२४१
२४१
उपशान्ताः २५३, २५५, २५७, २५९ उपसम्पदा - सामाचारीभेदः २०६[२]गा.
१६, २०६[३]
५० २४७
४९७
३३४गा. ९८
३३४गा. ९७
३६०
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
सक्कयत्या सुत्तंकाइ वृषभादिगर्जितानु
करण वृषभादिगर्जितानु
करण पृ.६४टि.९
ऊढा
३२२
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो उब्वेहेणं
उद्वेधेन पृ.१५१टि.३, उंदुरुक्क(दे०)
पृ.१६२टि.३ उसभखंधे वृषभस्कन्धः
उंदुरुक्ख(दे०) उसमे
ऋषभ:
तीर्थङ्करः २०३[२-३] उसिण
उष्ण २२५,पृ.१७३टि.४ उसिणफास- उष्णस्पर्शगुण
ऊ ___ गुणप्पमाणे प्रमाणम् पृ.१७३टि.५ ऊकारंता उसिणफासणामे उष्णस्पर्शनाम २२३ उकारंतो उसुकारिज्जं एतन्नामकमुत्तराध्ययनसूत्रस्याध्ययनम्
०-ऊणं
पृ.१२४टि.१३ उस्सण्हसण्हिया उच्छ्लक्ष्णश्लक्षिणका
क्षेत्रमानविशेषः ३४४ उस्सण्हसण्हि- उच्छ्लक्ष्णश्लक्ष्णिकाः
०-ऊणा याओ क्षेत्रमानविशेषाः ३४४ ०-ऊणा उस्सप्पिणि. उत्सर्पिणी ४१४,४१६,
४१९[२], ४२२[२], ४२३[१], ४२४[२], ०-ऊणा
४२६ [२],पृ.१९४टि.३ ०-ऊणाई उस्सप्पिणी उत्सर्पिणी २०२[२]] उस्सप्पिणी उत्सर्पिणी ४१३, ४१८
[२], ४२१[१] उस्सप्पिणीओ उत्सर्पिण्यः ५३२ उस्सप्पिणीसु उत्सर्पिणीषु ५३२ •-ऊणो उस्ससियसमं उच्छ्वसितसमम् २६०
[१०]गा.५० उस्सासा
उच्छ्वासाः २६०[१०]
गा.४४,३६७गा.१०६ उस्सेइंगुल. उत्सेधाङ्गुल ३५८ उस्सेहंगुले उत्सेधाङ्गुलम् ३३३,
३३९, ३४४, ३४६, ऊरणिए
३५७,पृ.१४४टि.२. ऊरणीए
उम् २२६गा.२० ऊरणीहिं उंकारंतं उंकारान्तम् २२६गा.
ऊर्वकर्णः उंदु (दे०) मुख
२७ अर्थों
२२६गा.१९ ऊकारान्ता २२६गा.२२ ऊकारान्तः २२६गा.२१ ऊढा पृ.१०८टि.२ ऊनम् १५३[१],३८३ [२],३८७[४],५१०, ५१२,५१४,५१६,
५१८ ऊनाः ३८६[३] ऊना ३८७[२],पृ. १५३ टि.४, पृ.१५४टि.१,
पृ.१६१टि.१२ ऊनानि
४१६ ऊनानि ३८३[२], ३८५ [१५], ३८६ [१२], ३८७[३-४],३८८[३] ऊने १५२[१], १९३,
पृ.९५टि.५ ऊनः १३४,१३८,१६३, १६७,१५१, १७५,२०१ [४], २०२[४], २०३ [४], २०४[४], २०५ [४], २०६[४], २०७ [४],५१०,५१२,५१४,
५१६,५१८ औरणिकः २७४ औरणिकः पृ.१२६टि.२ ऊरणीभिः २७४
०-ऊणे
ऊर्ध्वकर्णः ऊों
३१२ पृ.१३२टि.६
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलस
० ऊससियसमं
ऊसास०
ऊसासा
ऊसासो
कहते
ऋषभः
ऋ
ऋकारः
लुप्तं
लकारः
एए
एएण
एएणं
एएसि
एएसि
एए सिं
सक्कत्थो
उच्छ्वसितसमम् पृ. १२० टि. ६
उच्छ्वास ३६७गा. १०४
उच्छ्वासाः
२६०[१०]
गा.४३,पृ.१४८टि.१२
उच्छ्रवासः
ऊहते
ऋषभः
ऋ
ऋकारः
མ
ऌप्तम्
ल
ऌकारः
बी परिसि - सहाणुकमो
मूलसद्दो
एएस
एएस
एएहिं
एते
३६७
२३१
पृ. १०८टि. २
पृ. १०८टि. २
पृ. १०८ टि. २
पृ. १०८ टि. २
पृ. १०८ टि. २
१०१,११८, २६२
[१०]गा.८२
एतेन
५९९गा. १३०
एतेन ३१९,३२१,३२३, ३३६,३४५,३४६, ३६०, ३९७, ४०४, पृ. १३४टि.
१८
एतयोः
११४ [१]
एतेषाम् १५८ [१],२६० [२],२६०[५],३५७
एतेषाम् ७१,२२६गा. १८,
३७२ गा. १०७, ३७९गा. १०९, ३८१गा. ११०, ३९४गा.११३, ३९७गा. ११४, ४१९[३], ४२० [१],४२४[४],४२५[४], ४२६[४],४५४, पृ. १५१ टि. १०,पृ.१६८टि.४
एका एकूणपण्णासं
एको
एकतीसं
एकत्ती सं
एक्कभवियं
एकवीसतिं
एकवीसं एकसमयठिती
एक्कसेसे
एकं
एक्का
एकाए
एकूणती सं एक्कूणवीसं
एक्के
एकेक
एक्केके
एकेको
एक्को
एग०
सक्कयत्थो
सुकाइ
एतयोः पृ. १८१ टि. १७
एतेषु
पू. १८१ टि. १४
एतैः ३७५, ३८०, ३८२,
३९५
.३२३
४८३[१,४]
एका एकोनपञ्चाशत् ३८६ [२]
एकः
४८३ [३]
एकत्रिंशत्
एकत्रिंशत्
एकभविका
४९१
एकविंशतिः २६० [११]
गा. ५६
एकविंशतिः ३९१[७] एकसमयस्थितिकः २०१[३] एकशेषः
३४७[४],
३९१[८-९]
३४७[३]
२९४गा. ९१
एकम् १९५ [२] ३८३ [२],४९०,पृ.८९टि.२
कैम्
एका
३५५[५]
४४६गा. ११६
एकया एकोनत्रिंशत् ३९१[८]
एकोनविंशतिः ३९१[७]
एकः
एकैकः
एकैकः
२५१, २५८,
पृ. १८९.टि. २-३
७४गा.७,
पृ. १६१टि. १०
७९
४७६
एकः २०४[२-३],३२६,
४२३ [३], ४७९, ४८३
[१], ४९७, पृ. ६१टि. ४ एक
१०८[१-२],
१०९ [१], १५२ [१], १५४, १९३, १९५ [२],
१९६ [१-२], ३६४,
पृ. ८० टि. ४-५, पृ.९५ टि. ५, पृ. ९६ टि. २
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४.
मूलसद्दो
एगक्खरिए
एगगणाहितं
rayera
सक्कयत्थो सुत्तकाइ
एकाक्षरिकम् २१०, २११
४७६
२२५
एगगुणकालए
एगगुणतित्ते
एकगुणकालकः २२५ एकगुणतिक्तः २२५ एकगुणनीलकः
२२५
एगगुणनीलए एगगुणसुरभिगंधे एकगुणसुरभिगन्धः २२५,
पृ. १०६ टि. ७
एगट्ठा
एगट्टिया
एगणामे
एगत्तीसं
gaurantar एगपएसोगाढाओ
gaurसोगा
एगपदेसिया
एगपदेसोगा
एगभविए
एगमणे
एगमेस्स
एगमेगं
एगमेगा
एगमेगे
एगवीसई एगसमयद्वितीए
समयतीमाओ
अणुओगद्दारसुतपरिसिट्ठाई
एक ग्रहणगृहीतम् एकगुणकर्कशः
५१गा. ४
एकार्थाः एकार्थकानि २९,५१, ७२
एकनाम २०८, २०९ एकत्रिंशत् पृ. १४० टि. १
एक प्रदेशावगाढा ः १४३ एकप्रदेशावगाढाः १४७, पृ. ८६.टि. ५, एकप्रदेशावगाढः १४३, १४७, १७७, १७८, पृ.
९१टि. २
एकप्रदेशिका ३३७, ३५६, पृ. १४४ टि. २ एकप्रदेशावगाढः ३३१,
पृ. ९० टि. ३
एकभविकः ४८७, ४८८
पृ. ६५ टि. १
३५८
३७२, ३७४,
३७९, ३८१,३९४, ३९६
एकैका
३५८
एकैकः ३७४,३८१, ३९६ एकविंशतिः पृ. १२० टि. ७ एकसमयस्थितिकः १८४, १८८, ३६४ एकसमयस्थितिकाः १८४,
१८८
एकमनाः
एकैकस्य
एकैकम्
एकसमय स्थितिकः पृ. ९७ टि. ३
एगसमयठितीए एकसमयस्थितिकः २०१[१]
मूसहो
ग
एसेसो
एगस्स
एगं
एगं
एगा
एगाइ एगाइयाए
एगाए गादियाए
गाहिय-हिय तेहिया
एगिदिए
एगिंदिओ
एगुत्तराए
सक्कत्थो
सुकाइ
एकशेषः ३०१, पृ. १२९
टि. १०
पृ. १२९.टि. ८
३७२गा.१०७,
+ एगाहिय-बेहिय- एकाहिक द्वयाहिकहि
एकशेषः
एकस्य
३७४ ग़ा. १०८, ३७९,
गा. १०९, ३८१गा. ११०, ३९४गा. ११३, ३९७गा. ११४
एकम् १५ [१, ४], १०९ [२], ११०[१], १११ [१-३], १५२[२],१५३ [१], १५४, १५५, १९५ [१,३],१९६[३], ५०८, पृ. ६६ टि. ३, पृ. ९५टि. ५ एकाम् ३६६, ५२५[३] एका ३४४, ३६७, ४८३ [३],पृ.७५टि.३,पृ.१४० टि. १, पृ. १४४ टि. २,
पृ. १८४टि. ७ २७१गा.८४
एकया कादिकायाम् १३८, पृ. ९१टि. २ एकया पृ. १२५टि. १३ एकादिकायाम् १३४, १६३, १६७,१७१, १७५, २०१[४], २०२[४], २०३[४], २०४[४], २०५[४], २०६[४],
२०७[४]
व्याहिकानाम् ३७२, ३७४,३८१,३९४,३९६ एकाहिक-द्वयाहिक -
त्र्याहिकानाम् ३७९ एकेन्द्रियः २१६[५,६]
एकेन्द्रियः पृ. १०२टि. १ एकोत्तरायाम् पृ. ८५टि.५
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२५
मूलसहो एगुत्तरियाए
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ एतेषाम् २६० [६],३३८,
एगणतीसं
एगूणपण्णं
एगणपण्णासं
एगूणवीसं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो . सुत्तंकाइ । मूलसद्दो एकोत्तरिकायाम् १३४, एतेसि १३८, १६३, १६५, १७१, १७५, २०१[४], एतेसिं
२०२[४], २०३[४], २०४[४], २०५[४],
२०६[४], २०७[४] एकोनत्रिंशत् पृ.१७०
टि.११ एकोनपञ्चाशत् पृ.१५६
टि.१ एकोनपञ्चाशत् २६०[११] एतेसु
गा.५६ एकोनविंशतिः पृ.१६१ एतेहिं
टि.५ एकः ५७[१, ३.४], ३४२,३४४,३४५,३६६, एत्तो
३६७गा.१०४,५०८ एकम् १५[३], ३५५
[४.५],३६७,५०८ एकः ११, १५[१,३-४], ५७[३-४],१२४, ३०१, ४४९, ४८३[४], ५३९, पृ.६६टि.३, पृ.७५टि.३,
पृ.१३४टि.१६ एकम्
४१५ एतावत् एतावत् पृ.१४९टि.६ एय एतावता पृ.१४९टि.६ एतावत् पृ.१४९टि..
२३० एयाए एतानि ४०७,४०८[२],
४१४,पृ.१७७टि.२ एतेन पृ.१६१टि.१० एयाए एतेन ३१९,३२१,३२३, ३२५, ३२७,३२९,३३५, ३३६,३५८,३६०,३६७,
एतेषाम् २१६[१४तः
१८],२२६गा.२०, २५१,३७४ गा.१०८, ३८७[५], ४१८[४], ४१९[४],४२१ [१], ४२३[४],पृ.८५टि.४, पृ.८६टि.१,पृ.१४२ टि.२,पृ.१६७टि.७
पृ.१८१
. टि.११-१३ एतैः ३७३.३८२.
३९८, पृ.११३टि.५ एतौ
२३० इतः ७४गा.७,२२६
गा.२०,२६१ गा. ६१,
२६२[४]गा.६९,३६६ अत्र २८५,३८७/५]. ४७६,पृ.९४टि.९,
पृ.१२८टि.१ अत्र २८६,३५१[५],
एती
एत्थ
एध
एगो
एमेव
पुताव
एतद्
४.
१
एतावए एतावता एतावदे
८
एयाई
एते
एते
३११ एवमेव ५९९गा.१२९,
पृ.१५४टि.२ पृ.२०२टि.३,
पृ.२०५टि.४ एतानि
२०० एतया १००, १०२,११७. १४४, १४६, १८५,
१८७,पृ.९०टि.३ एतस्याम् १३४, १३८, १६३, १६७, २०१[४],
२०२[४], २०३[४], २०४[४], २०५[४], २०६[४], २०७[४]
एतेण
एतेणं
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
एवं
मूलसहो एयावए एरण्णवए एरण्णवए
एरवए एरवए
०-एरवयाणं
एरावतए
एलइज
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्टाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो एतावान् ऐरण्यवतम् ४७५ ऐरण्यवतः-ऐरण्यवतक्षेत्रजः
२७७,पृ.१२६ टि. ऐरवतम् ऐरावतः
ऐरवतक्षेत्रजः २७७ ऐरावतानाम्
ऐरवतक्षेत्रजानाम् ३४४ ऐरावतकः-ऐरवत.
क्षेत्रजः पृ.१२६टि.७ एडकीयम्-उत्तराध्ययन
सूत्रस्थाध्ययनम् २६६ एव ६८,७३गा.६, १५९, १९७, १९८, २६०[१०]गा.५१, ३८७ [५] गा. १११, ४७६, ६०६गा.१४०,पृ.८८टि. १०.११, पृ.८९टि.५,पृ. ९४ टि.१.३, पृ. ९७ टि.१ इयतीनाम् ५०८ एतावत् एतावन्तः एवमेव १५[२],५७ [२],४७४, ४७५,५३९, पृ. १६३ टि.८, पृ.१८४
टि.८,पृ१८९टि.१० एवम् १५[१], ५७[१], १०१, १०७[२], १०८ [३],१०९[३],११०[२], ११२[३], ११३ [२], ११८, १२१, १२३ तः१३०, ४५, १४७, १४८ [२], १५०, १५१, १५२[३], १५४, १८६, १८८, १९३, १९४,२१६ [४,७,१०], २२५,२४७, । एवंभूए
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ २८५, २८६, ३२८, ३४७[५], ३४८[२], ३४९[१], ३५०[१], ३५१[२], ३६६, ३८३ [४], ३८४[३], ३८५ [२], ३९१[७], ३९७, ४०३, ४०४, ४०७, ४०८[२], ४२० [१-२], ४२२[१], ४६२,४७४तः ४७६, ४८३[१], ५०८, ५३२,५३३,पृ.७३टि.१, पृ.७५टि.३,पृ.७८टि.१, पृ.७९टि.३,पृ.८० टि.२६, पृ. ८९ टि.६,पृ.९० टि.३, पृ.९४टि.३, पृ.९५ टि.१.३-४,पृ.९६ टि.१२, पृ.९७ टि.१,पृ.११३ टि.५, पृ. ११४ टि.४-५, पृ. ११५ टि.६, पृ. १२७ टि. ३, पृ. १२८ टि. १, पृ. १४० टि.१, पृ. १४२ टि. २, पृ. १४४ टि. २, पृ. १५३ टि.४, पृ. १५४ टि. २, पृ. १५६ टि. १, पृ. १६३ टि. ४, पृ.१६४ टि. ५,पृ. १६५ टि. ३.८, पृ. १६७ टि. ३, पृ. १६८ टि. ४, पृ. १६९ टि. २, पृ. १७० टि. ४,पृ. १७३ टि.४, पृ. १७४ टि. १०, पृ. १७५टि.१५, पृ.१८२ टि. १४, पृ. १८३ टि. ६, पृ.१९१टि. १२,पृ. १९४
टि.१, पृ.१९९टि.७ एवम् २४७,पृ.९टि.१ एवम् पृ.१७७टि.२ एवम्भूतः पृ.१८०टि.५
एवइयाणं एवतिए एवतिया एवमेव
एवं-एवं
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
एवंभूओ
एवंभूते
एवमेव
एस
एस
एस
एसज्जं
एसा
एसो
भो भोअंताओ
ओकार ० ० -ओकिण्ण
ओगाढं
भोगाढा
० - ओगाढा
० - ओगाढाई ०-भोगाढाओ
० - ओगाढे
० - ओगाढे भोगाढो ० - ओगाहणा
Rece
सुकाइ
एवम्भूतः ४७६, ६०६ गा. १३९, पृ. १८३टि. १०
६०६
एवम्भूतः एवमेव ३९७, ४८३ [२], ५०९, पृ. ६२टि. १,
पृ. १८१ टि. ५ ३६७गा. १०४,
३६७गा. १०५, ५०८,
एषा ४९२ [४] गा. १२२
एतत्
एषः
बी परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसद्दो
० - ओगाहणा
२५३, २५५,
२५७, २५९
ऐश्वर्यम् . २६०[५]गा.३३
एषा
एषः
ओ
ओ
२८५गा. ८८, पृ. १९५टि. १ ७४गा.७, ५९९
गा. १३०
ओअन्तकः
ओकार अवकीर्ण
विक्षिप्त
अवगाढं
अवगाढा
अवगाढाः
अवगाढानि
२२६गा. १९
२२६गा. २१
२२६गा. १९
२६२[५]
गा. ७१
पृ. ८७.५
पृ. ८७ टि. ५
१४३
१४७
अवगाढाः पृ. ८६ टि. ५,
१४७
अवगाढः
१४३, १४७,
१७७, १७८, पृ.९० टि. ३,
पृ. ९१टि. २
अवगाढम्
३३१
अवगाढः
४७५
अवगाहना
३४६, ३४७
[१-४, ६], ३४८ [१],
३४९[१-२], ३५२[१],
• ओगाहणाओ
- ओगाहणाओ अवगाहनातः
अवगाहेत
ओष्ठ
ओष्ठ !
अवमान
ओगाहेज्जा
- ओटू
० - ओह !
ओमाण०
ओरालि यसरीर०
ओरालिय
सरीरस्स ओरालि यसरीरा
१४
२६२ [५]गा. ७१
३२४गा.९३,
३२४गा. ९४ ३२५
ओमाणप्पमाण० अवमानप्रमाण ओमाणपमाणेणं अवमानप्रमाणेन ३२५ ओमाणिज्जति अवमीयते पृ. १३४ टि. ६ ओमाणे ओमिणिज्जति
ओरालिए
ओरालिता
ओरालिय०
ओरालियसरीरेहिं
ओरालियस्स ओरालियं
३२७
सक्कयत्थो
सुत्काइ
३५५[१, ४-५], ३७४, ३८१, ३९६, पृ.१३९.टि. १५, पृ. १४४टि. २ अवगाहनातः ३७४,
३८१, ३९६ ३७४,
३८१, ३९६
३४१[१,५]
अवमानम् ३१६, ३२४ अवमीयते
३२४ औदारिकम् ४०५, ४०८
औदारिकाण
[१, ३], ४११ पृ. १७१ टि. ३ औदारिक ४२० [३-४], ४२३[२], पृ. १६६टि.
२-६, पृ. १६७टि. ४-५-७ औदारिकशरीर २३८ औदारिकशरीरस्य
४१५
औदारिकशरीराणि ४१३,
४१८[१-२], ४१९ [१.३], ४२०[१,३],
४२१[१], ४२२[१],
४२३[१], ४२४[१],
४२५[१], ४२६[१] औदारिकशरीरैः
४२१[१] औदारिकस्य ४१४
औदारिकम्
२३.८
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
मूलसद्दो ओरालिया
ओरालिया ओवणिहिया
ओवमसंखा
ओवमिए ओवम्मसंखा
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ
औदारिकाणि ४१८ ओहनिप्फण्णे ओघनिष्पन्नः ५३४, [१,३], ४२२[२], ४२३
५३५,५९२ [१-४], ४२४[२], ओहिणाणपञ्चक्खे अवधिज्ञानप्रत्यक्षम् ४३९ ४२६[२], पृ.१६८टि.४. ओहिणाणावरणे अवधिज्ञानावरणः २४४ ७,पृ.१६९टि.२,पृ.१७० ओहिण्णाणं अवधिज्ञानम् पृ.५९टि.१
टि.३ ओहिदंसण. अवधिदर्शन औदारिकाणि ४२५[२]
ओहिदसण- अवधिदर्शनऔपनिधिकी १३१,
गुणप्पमाणे गुणप्रमाणम्
भोहिदसणलद्धी अवधिदर्शनलब्धिः २४७ १३५,१३६,१३९,१४०,
ओहिदंसणं अवधिदर्शनम् ४७१ १६०, १७६, १७९तः
ओहिदसणावरणे अवधिदर्शनावरणः २४४ १८१, २०१[१],२०२
ओहिदंसणिस्स अवधिदर्शनिनः ४७१ [१], पृ.७५टि.४.५
ओहिनाणं अवधिज्ञानम् १ औपम्यसङ्ख्या ४७७,
ओहिय.
औधिक ४२५[२],पृ. - ४९२[१,५]
१५४टि.२,पृ.१५६टि.१ औपम्यम् ३६७, ३६८ ओहिया औधिकानि ४१८ [१-३], औपम्यसङ्ख्या पृ.१८६
४१९ [२], ४२०[१, टि.२-१७
३-४], ४२१[१],४२२ औपम्यम् ४६२, ४६६,
[२], ४२३[१-४], ४२४ पृ.१७८टि.६
[२],४२६[२] औपम्यम् ४३६,४५८, ओहियाणं औधिकानाम् ३४९
[१-२], ३८५ [१-५], अपवारि पृ.१३३टि.७
पृ.१४२टि.२, पृ.१४४ ओष्ठौ २९५, पृ.१२९
टि.१, पृ.१५६टि.१ टि.११ अवसर्पिणी ३६५गा.१०३
औपसर्गिकम् औपसर्गिकम् अवसर्पिणी ५३२
२३२ अवसर्पिणी २०२[२] अवसर्पिण्या पृ.१९४टि.३
का
कति ६०४गा.१३४ अवसर्पिणीभिः ४१३,
कइ.
कति ११२[१-२], ४१४, ४१६, ४१८[२],
१९७, ३९९ ४१९[२], ४२१[१],
कइणो कृतिनः २६०[५]गा.३४ ४२२[२], ४२३[१], कइविधा कतिविधानि ३९९
४२४[२], ४२६[२] कइविहं कतिविधम् ६०४गा.१३४ अपसारितम्
कइविहा कतिविधानि पृ.१६६टि.१ अपसारयेत्
कई
कविम् ४४६गा.११६
भोवम्म
ओवम्मे
ओवारि ओष्ठौ
औ
ओसप्पि ओसप्पिणि. ओसप्पिणी ओसप्पिणीए ओसप्पिणीहिं
ओसारिए भोसारेज्जा
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३२९
मूलसद्दो
सक्कयत्थो
मूलसद्दो कड. कडस्स कडिल्लय(दे०)
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ कट पृ.१७४टि.११ कटस्य
४४४ भाजनविशेष पृ.१३६टि.
कटी
कडी कडुगा कडुगाणि कडुच्छुय(दे०) कडुधी कडुय० कडुयरसणामे कडुलय(दे०)
कटुकानि २९८ कटुकानि पृ.१३०टि.१ दर्वी
३३६ ककुदी पृ.१२५टि.१० कटुक २२५,पृ.१७३टि.४ क्टुकरसनाम २२२ भाजनविशेष पृ.१३६टि.
कडेण
कडो
सुत्तंकाइ कओ
पृ.११९टि.५ ककुही
ककुदी २७१गा.८३ ककुहेणं ककुदेन कक्कर
(१)गर्गरी पृ.१३३टि.१४ कक्खड. कर्कश कक्खडफास- कर्कशस्पर्शगुण
गुणप्पमाणे प्रमाणम् कक्खडफासणामे कर्कशस्पर्शनाम २२३ कक्खडे कर्कशः
२२५ कज
क्रियते ३९६,पृ.६० टि.७, पृ.७६टि.६, पृ.
१५२टि.७,पृ.१६२टि.४ कजति
क्रियते ५३, १४६, १८५, १८७,२८३,३७४,३८१, ४७८,पृ.६०टि.७,पृ.६१ टि.५, पृ.६५ टि. १०, पृ.७७टि.२, पृ.८३टि.३४,पृ. ८५ टि.६, पृ. ८७ टि. ४, पृ. ९० टि. ३,
पृ.१५०टि.१२ कजवए(द.) कचवरकः-तृणादि.
समूहः 'कचरो'
इति भाषायाम् २९० कज्जंति कुर्वन्ति पृ.१५१टि.४ कज्जा
कार्या पृ.७६टि.६ कज्जेणं कार्येण
४४२ कटः
कटः पृ.१०७टि.७ कटुगाति कटुकानि पृ.१३०टि.१ कटु कृत्वा १४, ४८२, ५२५
[३],५६१, पृ.६४टि.३,
पृ.७५टि.३ काष्ठकर्मणि ११,३२,५४,
कणगसत्तरी
कणय
कण्ण कण्णा कण्णिए कण्हलेसे
कटेन
२७५ कटः २१५,४४४ कनकसप्ततिः
शास्त्रविशेषः ४९ कनक पृ.६२टि.१० कर्ण पृ.७३टि.१ कन्या
२१२ कर्णिकम् कृष्णलेश्यः २३७,
पृ.१०८टि.८ कतरत् २५३.२५५,
२५७,२५९,३३८,
कतरे
.
कतरेणं कतरेहिंतो
कतरेण
४७६ कतरेभ्यः ३३८,३५७
कति
कट्टकम्मे
कति०
कति ४०५तः४०७,
४०८[१] कति १०८[१], १२५, १२९, १५२[१], १५६, २६०[१०]गा.४३,
४००तः४०२ कतिविधानि ४००तः४०२ कुतः २६०[१०]गा.४३
कटकारए कट्टकारे कट्ठहारए
काष्ठकारकः पृ.१३१टि.३ काष्ठकारः ३०४ काष्ठहारकः पृ.१३१टि.१
| कतिविहा ३२५,४७१ । कतो
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
मूलसहो
कत्तिए कत्तिदासे कत्तिदिण्णे कत्तिदेवे कत्तिधम्मे कत्तिय कत्तियाहिं कत्तिरक्खिए कत्तिसम्म कत्तिलेणे कत्तो कत्थ कत्थइ कदं कपित्थं कपिःकप्पाईओ कप्पाणं
कप्पाणं कप्पातीतए
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ कार्तिकः २८५ कमल
२० कृत्तिकादासः २८५ कमलं
कमलम् २६२[१०] कृत्तिकादत्तः २८५
गा.८१ कृत्तिकादेवः २८५ कमलागर कमलाकर कृत्तिकाधर्मः २८५ कमसो
क्रमशः २६०[१०]गा. कृत्तिका २८५गा.८६
४७,३३९गा.९९ कृत्तिकासु २८५ कमेणं
क्रमेण पृ.१३४टि.१८ कृत्तिकारक्षितः
कर्म
२४४ कृत्तिकाशर्मा
२८५
कम्मए कार्मणम् ४०५तः४०७, कृनिकासेनः २८५
४०८[१,३],४११ कुतः पृ.११९टि.५ कम्मगसरीरा कार्मणशरीराणि ४१७, कुत्र ४७४
पृ.१६७टि.३ कुत्रचित्
२८ कम्मगसरीरा कार्मणशरीराणि ४१८[४], कृतम् पृ.१७८ टि.९
४१९[४], ४२०[१,४], कपित्थम् ३१२
४२१[१],४२२[२], कपिः ३१२
४२३[४],४२४[४], कल्पातीतः पृ.१०२टि.१
४२५[४],४२६[४] कल्पानाम्
कम्मगं
कार्मणम् २३० कल्पानाम् ३५५[३]
कार्मणानि ४१२ कल्पातीतकः २१६ ०कम्मगा कार्मणानि पृ.१६९टि.३, [१६, १७
पृ.१७१टि.३ कार्पास-सूत्र पृ.६७टि. कम्मणामे
कर्मनाम-तद्धितनाम
विशेषः ३०३ कार्पासिकः . ३०३ कम्मदार- कर्मद्वार ६०६गा.१४३ कार्पासिकम्
कम्मधारए
कर्मधारयः २९४गा.९१, शास्त्रविशेषः ४९ कल्पेन्द्रौ-कल्पेन्द्र
कम्मधारएणं कर्मधारयेण नामानौ द्वीपसमुद्रौ कम्मधारयसमासे कर्मधारयसमासः
कमधारयसमासः २९७ १६९गा.१३ कम्मपगडीओ कर्मप्रकृतयः ५३३ कल्पे ३५५[२], ३९१ कम्मपगडीणं कर्मप्रकृतीनाम् २३५,२४३
[२-७] कम्मभूमिगो कर्मभूमिकः पृ.१०२टि.१ कल्पः ३५५[३],पृ.१४४ कम्मभूमीओ कर्मभूमिकः पृ.१०४टि.१
टि.२ कम्ममासओ कर्ममाषकः-प्रतिमानकल्पोपकः पृ.१०२टि.१
विशेषः ३२८ कल्पोपकः २१६ [१६] कम्ममासया कर्ममाषका:-प्रतिमानकर्बट २६७,४७५
विशेषाः ३२० ३४३[१-५] | कम्मयसरीरा कार्मणशरीराणि ४१७
कप्पास०
कप्पासिए कप्पासियं
कप्पिदा
कप्पे
कप्पो
कप्पोवओ कप्पोवगे कब्बड कमति
क्रमते
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३३१
मूलसद्दो
कम्मयसरीरा
कम्मरस कम्माई कम्माई
कर्षः
कम्माणं कम्माणं
कम्मे
कम्हा
कयणो कयरम्मि
कयरे
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ मूलसद्दो ___ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ कार्मणशरीराणि ४२० [३], ०करणे
करणः पृ.१६८टि.१ करंजए
करञ्जकः पृ.१२९टि.२ कर्मणः २४० करिसा
कौं
३२२ कर्माणि
५२० करिसावणा कार्षापणाः ३०१,४४९ कार्मणानि पृ.१६७टि.७, करिसावणाणं कार्षापणानाम् ४५०
पृ.१६९टि.१, करिसावणे कार्षापणः ४५०
पृ.१७०टि.३ करिसावणो कार्षापणः ३०१,४४९ कर्मणाम् ५४६गा.१२५ करिसो
३२२ कर्मणाम् पृ.१६८टि.४ करिस्सामि करिष्यामि ३६६,५०८ कर्मणा ३०२गा.९२ करीरए
करीरकः
२९१ कस्मात् १४,१५[५],३५, करुणो करुणः पृ.१२३टि.१३ ५७[५], ३६६, ४७६, करेइ
करोति पृ. ६५टि.३ ४८२, ४८३[५], ५२५ करेत्ता
कृत्वा [३], ६००, पृ.७५ टि.३ काति
कुर्वन्ति २१,२७,२८, कृतिनः पृ.११७टि.१४.
पृ.६३टि.१७ कतरस्मिन् ११३[१], करोडि
करोटी
३२१ १३०, १५७, पृ.९० टि.३ करोति करोति ३१२ कतराणि ११४[१],
कर्णी पृ.१३२टि.६ १५८[१] कलसग
कलशक पृ.१३३टि.१४ कतरत् २५३, २५५ कलसिय कलशिका पृ.१३३टि.१४ कतरेभ्यः ११४[१], कलहकारया कलहकारकाः पृ.११८ १५८[१]
टि.४ कृतम् २६०[५]गा.३२, कलहप्पिया कलहप्रियाः २६० [५]गा. २६१गा.६०,४६२,४६६ कदम्बाः पृ.१२९टि.१६ ०कलंबा
कदम्बाः कदम्बः पृ.१२९टि.१७ कलंबो
कदम्बः कृता २६१गा.५७, कलाओ कलाः २६१गा.६०,४९२[४] कलावं कलापम् पृ.१२२टि.६
गा.१२२ कलाहिया कलाधिकाः २६०[५] क्रकचित पृ.१३४टि.१५
गा.३४ करक
३२१ कलिं कलिम् २६२[७]गा.७५ क्रकचित ३२५ ।
कलिम् पृ.१२३टि.७ करण २६२[६]गा.७२
करुणः २६२[१]गा.६३, करणे २६१गा.५७,
२६२[९]गा.७८, २६१गा.६०
२६२[९]] करणम् पृ.७३टि.१ कलुसं कलुषम् २६२[७]गा.७५ करणेः २६२[६]गा.७३ | कल्लं
२०,२१
कौँ
कयरे कयरेहिंतो
कयं
०कयंबा ०कयंबो कया
करकचिय करग करगचित करण करणम्मि
कली कलुणो
करणं करणीओ
कल्ये
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
मूलसद्दो कल्लाल. कवाड
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ कण्ठोद्गतेन २६०
[२]गा.२६ कण्ठोष्ठविप्रमुक्तम् १४,
कवाडएहिं कवाडाई कवाडेहिं कविहसिया
कविं
कवुधिं कवुधेणं कवोतो कन्व०
कसाय कसाय० कसायरसणामे कसाया
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई . सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो कल्यपाल ___ २६७ कंटुग्गतेण कपाट ४९२[२]गा.११९,
पृ.१२९टि.१७ कंठोढविप्पमुक्कं कपाटकैः ४९२[२] कपाटानि पृ.१२९टि.१७ कंडाणं कपाटैः पृ.१८६टि.३ कंपण कपिहसितानि २४९ कंबलाणं कविम् २७१गा.८४ ककुमान् पृ.१७५टि.७ ०काइए ककुदेन पृ.१७५टि.८ काइयाणं कपोतः पृ.१३०टि.१० काई काव्य २६२[१],२६२ काउलेसे]
[१०]गा.८२ काउस्सग्गो कषाय.
२२५ काउं कषाय पृ.१७३टि.४
काए कषायरसनाम २२२ काक० कषायाः २५३, २५५, काकस्सरं
२५७,२५९ कषायी
२३७ काकेण कृत्स्नस्कन्धः ६५, ६६ कागणिरयणे कृत्स्नम्
४७६ कागणी कृष्णाः ४५३गा.११८ कस्थ६०४गा.१३४ कागणीकथकानाम् ८० कथम् ५७[५],६०४गा.
कागणीओ
१३४ कथा २६२[५]गा.७० कागिणिरयणे कुत्र १०४[१-३], १२१, १४८[१], १८९,४७५, कागिणी ५२५[१],६०४गा.१३४, पृ.९० टि. ३,पृ.१८० टि.९ कागिणीओ काम् केकायितेन-मयूर
कागो शब्देन पृ.१७४टि.६ काणण कश्चित् ४५०,४७५ काणा कण्ठ २६०[१०]गा.४९ काणि कण्ठ
कसायी कसिणखंधे कसिणं कलिणा कस्स कहगाणं कहं
काण्डानाम् कम्पन २६२[८] गा.७७ कम्बलानाम् ५७३ का २६० [१०]४३ कायिकः २३७ कायिकानाम् ३८५[२] काचित् ४४१ गा. ११५ कापोतलेश्यः २३७ कायोत्सर्गः
७४ कृत्वा पृ.६३टि.१७ कायः पृ.७२टि.१ काक काकस्वरम् २६०[१०]
गा.४७ काकेन काकिणीरत्नम् ३५८ काकिणी
प्रतिमानविशेषः ३२८ काकिणी
प्रतिमानविशेषः ३२८ काकिण्यः
प्रतिमानविशेषाः ३२८ काकिणीरत्नम्
पृ.१४६ टि.१ काकिणी-प्रतिमान
विशेषः पृ.१३५टि.४ काकिण्यः-प्रतिमान
विशेषाः पृ.१३५टि.५ काकः
२९९ कानन काणा २६० [११]गा.५५ कानि २०९गा.१७ काय पृ.१४७टि.१०
कहा
कहि
कंकाइएणं
कंचि कंठ कंठ-.
कात
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
काम. +काय
कायब्वयं
कायब्वा
कायाण(द०) कायी
काये
कारए
+कारण कारणं
कारणं कारणेणं +काल +काल काल काल. काल-. ०कालए कालो
. बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३३३ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ काम २६२[२]गा.६५ कालप्पमाणे कालप्रमाणम् ३१३, कायः-भावस्कन्धैकार्थे
३६३, ०२६ [४] ७२गा.५ कालवण्णनामे कालवर्णनाम २२० कर्तव्यकम्
कालसमोयारे कालसमवतारः ५२७, कर्तव्यम् २९गा.३ कर्तव्या पृ.१५३टि.४, कालसंजोगे कालसंयोगः २७२,२७८ पृ.१६ १टि.१२ कालस्स
कालस्य वीवधवाहकानाम् ८० कालं
कालम् ११०[१],१११ काचित् पृ.१७४टि.१
[१-३], १५४, १५५, कायः
१९५[१], १९६[२-३], कारकः पृ.१३१टि.
३८३ [१-२], ३८५[५], १३.१५.१६
४९६, ६०४ गा.१३४, कारणम् ६०४गा.१३३
पृ.९६टि.५.७ कारणम् ४४४ ०कालं
कालम् ३८३ [२-४], कारणम्
३८४ [१], ३८५ [१], कारणेन ४४२, ४४४
३८७[३-४], ३८८[१], कालः ६०४गा.१३३
३८९, ३९१,[२-४,७.९] काले २६१गा.६२ कालाणुपुव्वी कालानुपूर्वी ९३, १८०, काल ४५०तः४५७
१८३, १९८तः२०१[१], काल ४३०,पृ.१७१टि.१
२०२[१,४], पृ.९७टि.१ काल पृ.७३टि.१ कालाणुपुवीए कालानुपूर्व्याम् १८६, कालकः २२५
१९४,२०० कालतः ११०[१], १२७, कालियसुय- कालिकश्रुत४१३, ४१४, ४१६, परिमाणसंखा परिमाणसङ्ख्या ४९३, ४१८ [२], ४२१[१],
४९४ ४२२[२], ४२३[१], कालियस्स कालिकस्य ४२६ [२], पृ.८१टि.१
काली २६०[११]गा.५५ कालग्रहणम् ४५६,४५७ काले
काले २०६[२]गा.१६, कालतिलकेन पृ.१७४टि.४
२६०[३]गा. २९, ३६६ कालतः १११[१-३], ०काले काले १८,३८,६०, १२८, १५४, १५५,
४८६,५४२,५८६ १९५ [१-३], १९६[१ कालेण
कालेन पृ.९४टि.३ -२],४१६, ४१९[२], कालेण
कालेन पृ.९७टि.१ ४२४[२], ४८८तः४९० कालेणं
कालेन ३६६,३७२, कालज्ञानी ४९६
३७४, ३७९, ३८१, कालप्राप्तम् ४९२[४]गा.
३९४,३९६, ४२० [३], १२०
४२३[२]
काली
कालगहणं कालतिलएण कालतो
कालनाणी
कालप्पत्तं
|
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४ ३३४
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो कालो
कालः १०५गा.८, १२२गा.९, १४९ गा.१०,
पृ.७४टि.५ कालोय कालोद १६९गा.११ कालोवक्कमे कालोपक्रमः ७६,८६,
पृ.७३ टि.१ कावडियाणं(दे०) वैवधिकानाम् पृ.७३टि.३ कावालियए कापालिककः २८८ कावालिये कापालिकः पृ.१२८टि.८ काविलं
कापिलं-शास्त्रविशेषः ४९ कावोयाणं वैवधिकानाम् पृ.७३टि.३ किक्विरि
भाण्डविशेष ३२१ किच्चिरं कियचिरम् ६०४गा.१३४ किज्जा क्रियते पृ.६०टि.७
पृ.७६टि.६ किज्जति क्रियते पृ.८३टि.५,
पृ.९४टि.५ किट्टिसे किट्टिसम्-सूत्रभेदः ४४ किण्णरे किन्नरः २१६[१४] किण्ह०
कृष्ण किण्हो कृष्णः
२९७ कित्तइस्सामि कीर्तयिष्यामि ७४गा.७ कित्तयस्सामि कीर्तयिष्यामि पृ.७२टि.३ कित्तयिस्सामि कित्तियाहिं कृत्तिकासु पृ.१२७टि.२ किन्नरखंधे किन्नरस्कन्धः ६२ किमिरागे कृमिरागम्-सूत्रभेदः ४३
किल ३४३[५]गा.१०० किरियाओ क्रियाः पृ.१२३टि.१ ०किलामिययं क्लान्तकम्-क्लान्तम्
२६२[९]गा.७९ +किलेस — क्लेशम् पृ.१२३टि.५ किलेसं- क्लेशम् पृ.१२३टि.७ किसल. किसलय ४९२[४]गा.
१२२ किसलयाणं किसलयानाम् ४९२[४]
गा.१२१
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ किम् ३तः६,९तः ११,१३, १४,१६तः२८,३०तः३२, ३४तः३९,४१तः५०,५२ तः५४,५६तः६४,६६तः ७१,७६, ७८तः९१,९३, ९५,९८तः१०२,१०४तः १०९[१], ११२[१-२], ११३[१], ११५तः१२६, १२९,१३१तः१३४,१३६ तः १३९, १४२ तः १५२ [१],१५३,१५९तः१६३, १६५ तः १६७, १६९ तः १७१, १७३ तः १७५, १७७ तः १८०, १८३, १८४, १८६ तः १९३, २०० तः २१२, २१४, २१५, २१७ तः २२५, २२७तः २५१,२६० [१], २६१,२६२[१],२६२[४] गा.६९,२६३ तः ३१८, ३२०,३२२,३२४,३२६, ३२८, ३३० तः ३३४, ३३९,३४०,३४२,३५८, ३६०, ३६३ तः ३६६, ३६८ तः ३७०, ३७३ तः३७५, ३७७, ३८०तः ३८२,३९२,३९५,३९६, ३९८, ४०३. ४०४, ४२७ तः ४५३, ४५५ तः ४६९, . ४७१ तः ४७९, ४८१, ४८२, ४८४ तः ४९२[१], ४९३तः५०६, ५२६ तः ५३६, ५३८ तः ५४७, ५४९ तः ५५८, ५६० तः ५८०, ५८२ तः ५९३, ५९६तः६०६, पृ.५९ दि.६,पृ.८० टि.४
किर
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
कुण
किंकाइएणं
किंचि
Til : i linu
किंचि०
कुतवे
कप
किंपुरिसखंधे किंपुरिसे किंसुय कीमो कीडयं
कीरइ
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो किम् केकायितेन
कुणइ मयूरशब्देन पृ.१७४टि.६ कुणव किञ्चित् ३७३, ३८०, कुणसु
कुणिम किश्चित् ४५९,४६०, कुणिव
४६३,४६४,५०८ किंपुरुषस्कन्धः ६२ कुप्पावयणिए किंपुरुषः २१६[१४] कुप्पावयणिते किंशुक
कुप्पावयणियं क्रीतः
४७६ कीटजम्- सूत्रभेदः४०,४३
कुप्पावयणिये क्रियते १००,१०२,११७,
०कुमारे ४६२, ४६६,पृ.७५ टि.३, पृ.८३ टि. ४, पृ. ९४ टि. _५-७, पृ. १५१ टि.४,
पृ.१७७टि.१० क्रियते
१० . क्रियते ३१,८६,१४६, कुलनामे पृ.७६टि.६, पृ.१७७ टि. कुलपुत्तं
११
कुलया क्रियन्ते पृ.१६२टि.७ क्रीडा पृ.१२२टि.३ कुलवा कुक्कुटम् ४४६ कुक्कुटः २६०[३]गा.२८ कुचेलाः पृ.११८टि.४ कुक्षिः-क्षेत्रमानविशेषः कुलिय३३२गा. ९५, ३३५,
कुवित्ती कुक्षी-क्षेत्रमानविशेषार्थे
३३५, ३५९ कुथ्येत् ३४३[५] कुसले कुथ्येयुः ३७२,३७४, ०कुसवरा
३७९,३८१,३९६ कुटिमकारः पृ.१३ १टि.३ कुसुमसंभवे कुटज
२९६ कुटीम् पृ.१२३टि.७ ।। कुसुभए
कुलओ
कीरए कीरति
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ कुरु पृ.१२१टि.५ करोति २६२[२] गा.६५ कुणप २६२[७]गा.७४ कुरु २६१गा.५९ कुणप
पृ.१२३टि.६ कुणप पृ.१२३टि.६ कौतवम्-सूत्रभेदः ४४ कुप्रावचनिकः ५६५ कुप्रावचनिकम् १९ कुप्रावचनिकम् २१,२५,
२७,पृ.६३टि.३ कुप्रावचनिकः ५७० कुमारः २१६[१३] कुरु-कुरुनामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा.१४ कुल ३३४गा.९६ कुडवः
धान्यमानविशेषः ३१८ कुलनाम
२८७ कुलपुत्रम् कुडवाः-धान्यमान
विशेषाः ३१८ कुडवा:-धान्यमान
विशेषाः पृ.१३३टि.३ कुडवः-धान्यमानविशेषः
पृ.१३३टि.३ कुलिक ८५, पृ.७३टि.१ कुलम् २८४गा.८५ कुवृत्तयः पृ.११८टि.४ कुवृष्टिम् पृ.१७७टि.२ कुवृष्टिः ४५५,४५७ कुशलः
३६६ कुशवरौ-कुशवरनामानौ
द्वीप-समुद्रौ १६९गा.१२ कुसुमसम्भवे २६०[३]
गा.२९ कुसुम्भक
२६७
४४७
कीरंति कीला
कुलवो
कुक्कुडो कुचेला कुच्छी
कुले
कुच्छीओ
कुवुटिं
कुखुट्टी
कुच्छेन कुच्छेज्जा
कुट्टिमारे कुडय०
कुडिं
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
मूलसद्दो कुहेज कुंकुम कुंचा
७
कुंडले
केरिसी
।
कुंडा
कुंडाणं कुंडानि
कियत्
कुंडिय
कुण्डे
कुंथू कुंदो
कुंभे
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तकाइ कुथ्येत् पृ.१३८टि.६ , केमहालिया कियन्महती ३४७[१. कुङ्कुम ३२३
४,६], ३४८ [१], ३४९ कौञ्चाः २६०[३]गा.२९
[१२], ३५२[१],३५५ कुण्ड ४५१,४५५
[१,४-५]] कुण्डलः- कुण्डलनामकद्वीप
कीदृशी २६० [११]गा.५४ समुद्रार्थे १६९गा.११ केवइ. कियत् ३८८[१],३९१ कुण्डाः पृ.९२टि.५ कुण्डानाम् पृ.१४६टि.. केवइयं कियन्तम् ३८५[५]] कुण्डाः २२८ केवइयं
पृ.८१टि.४ कुण्डिका ३२१
पृ.१८८टि.४ ५३०[१]
केवइया कियन्ति ४१५, ४१७, कुन्थुः-तीर्थङ्करः २०३[२]
४१८[२-३], ४१९[३], कुन्दः
४२०[१,३-४], ४२१ कुम्भ:
[१], ४२२[२], ४२३ धान्यमानविशेषः ३१८
[१,३], ४२४ [२,४], कुम्भः १७,१८,३७,३८,
४२५[१-२], ४२६[२] ६०,४८५,४८६,५४१,
केवचिरं
कियच्चिरम् ११०[१],१११
[१-३], १२७, १५४, कूटानि-कूटनामकद्वीप
१५५, १९५[१-३],१९६ समुद्रार्थे १६९गा.१४
[१.२], ४८८ तः ४९० कूटानाम् ३६० केवच्चिरं कियचिरम् पृ.८१टि.१, पृ.१०८टि.२
पृ.८९टि.२ पृ.१०८टि.२ केवति० कियत् ३८३[२-४], केचित्
३८४[१], ३८५[१], कश्चित् ४५०,४७४,४७५
३८७[३.४], ३८९, किञ्चित्
३९१६२.३,७] केकायितेन
केवतियं
कियन्तं ३८३[१-२), मयूरशब्देन ४४३
पृ.८१टि.१, पृ.९६टि.५ केन ४०३,४०४ केवतिया कियन्तः ३७६,पृ.२०४ केनचित् ४४१ गा११५ कश्चित् पृ.१४७टि.७ केवतिया कियती पृ.१४४टि.२ कियत् ५०७, ५०८,
केवतिया कियन्ति ४१३, ४१४, ५१० तः ५१९
४१६,४१८[१],४१९ कियत् पृ.१८८टि२,
[१-२], ४२०[३], पृ.१८९टि.१५-१८,
४२३[२], ४२६[१] पृ.१९० टि.५-७-१०-१४,
पृ.१६५टि.८ पृ. १९१टि.३-६ | केवलणाणपच्चक्खे केवलज्ञानप्रत्यक्षम् ४३९
कूडा
कूडाणं
क्ल
क्ल
क्ल
क्लू
केइ
केइ
केकाइएणं
केण
केणइ
केत्तियं
केत्तिलयं
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
केवलणाणं
• केवलणाणावरणे
केवलं सण ०
केवलदंसण
गुणप्पमाणे केवलणं
• केवल सणावर केवलंसणिस्स
केवलसी
केवलं
केवलि •
के लिए
केवली
केसरणं
her
केसरी
केसरेण
सिंचि
केसी
केसु
कोइ कोइला कोइरियाए
कोरिया
कोरिया
कोट्टिकाए
२२
सक्कयरथो
बीयं परिसिहं - सद्दाणुकमो
सुत्तंकाइ
मूलसद्दो
१
कोकरे कोहिमा (?)
२४४
४७१
केवलज्ञानम्
केवलज्ञानावरणः
केवलदर्शन
केवलदर्शन
४७१
गुणप्रमाणम् ४७१ केवलदर्शनम् केवलदर्शनावरणः २४४ केवलदर्शनिनः ४७१ केवलदर्शी
२४४
केवलम् ३७३, ३८०, ३९५ केवलिन् ५९९गा. १२७,
५९९गा. १२८ ४७२
कैलिकम्
केवली २४४, पृ. १७९
टि. ८
केसरकेण पृ. १७५ टि. ७ केसरिणम् पृ. १७५८७.
केसरी
केसरेण
२७१गा. ८३ ४४६ ६०५
केषाञ्चित्
कीदृशी २६० [११] गा. ५४.
केषु
६०४गा. १३४ १२,१७,१८,३३,
कः
३७,३८,५५,६०, ३९७,
४७६,४८०,४८५,४८६,
४९१,५०८, ५२५ [१],
५४१, ५४२, ५८६ कश्चित् ५९९गा. १३० कोकिला २६०[३]गा. २९ को क्रियायाः - रौद्राया
दुर्गायाः पृ. ६३ टि. २४
कोह क्रियायाः - रौद्राया दुर्गायाः कोह कियायाः - रौद्राया दुर्गायाः पृ. ६३ टि. २४ कुट्टिमकारकः पृ. १३१टि. ३
२१
को
कोगा
को गाई
कोडलयं
कोडबिए
कोडबिय
कोडाकोडी
० कोडाकोडीओ
o
कोडि० कोडिमा
को डिलयं
कोडिसयाई कोडी
o कोडीओ
० कोडीनं
कोडीसयं
कोडुं बिए
कोडुंबिय
ataa
कोव ०
कोमल
सक्कयत्थो
कुट्टिमकारः गान्धारग्रामस्य मूर्छना
कोष्ठकः
कोष्ठकाः
३३७
सुकाइ
३०४
पृ. ११९टि.३ ३९७
४७५
कोष्ठकानि पृ. १८१टि. २७ कौटिलीयम्
अर्थशास्त्रम् पृ. ६८ टि. ६
कौटुम्बिकः पृ. १३१टि. १८ कौटुम्बिक
२०
कोटा कोटिः
३७२गा.
१०७, ३७४. गा. १०८, ३७९गा. १०९, ३८१गा.
११०, ३९४गा. ११३, ३९७गा. ११४ कोटाकोट्यः ३६१, ४२१
[१], पृ. १७० टि. १० कोटि पृ. ९९ टि. २ गान्धारग्रामस्य मूर्छना
२६० [९]गा.४२ कौटिलीयम्-अर्थ
कोटिशतम्
कौटुम्बिकः
कौटुम्बिक
कौतवम्
शास्त्रम् ४९, पृ.१७८
टि. ११ कोटिशतानि २०४[२-३] कोटिः २०४[२],३२६, ३५८, पृ. ९९टि.२
कोट्यः २०४ [२],४२३
[१] कोटीनाम् ३७४, ३७९,
३८१, ३९४, ३९६
२०४[२]
३०९
२०
सूत्रभेदः पृ. ६७ टि. १ कोद्रव पृ. ७३ टि. १ कोमल
२०
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८
मूलसद्दो
कोरवा
कोरव्वा
क्षयेण
कोरध्वीया
कोरब्वे कोलालिए कोसे
कोह
कोह. . कोहकसाई कोहकसायी कोहज्झवणा कोहस्स कोहंडाणं कोहाए कोही कोहे कोहे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ कुरवः-कुरुकुलीनाः खइयं क्षायिकम् २५३, २५५, पृ.१२८टि.६
__ २५७, २५९ कौरव्या-षड्जग्रामस्य
खए
क्षयः २४२,२४३ मूर्छना पृ.११८टि.६ खएणं
२४३ कौरव्या-षड्जग्रामस्य खोवसमनिप्पो क्षयोपशमनिष्पन्नम् मूर्छना २६०[७]
२५२तः२५७ गा.३९ ०खओवसम- क्षयोपशमनिष्पन्नम् कौरव्यः-कुरुकुलीनः २८७ निप्पन्ने
पृ.११४टि.३ कौलालिकः ३०३ खोव- क्षयोपशमनिष्पन्नम् २४५, क्रोशाः समनिप्फन्ने
२४७ क्रोध २६२[२]गा.६५ खोवसमिए क्षायोपशमिकः २०७[२], क्रोध पृ.१९४टि.४
२३३, २४५, २४७ क्रोधकषायी पृ.१०८टि.८ खोवसमिए क्षायोपशमिकम् २५७तः क्रोधकषायी २३७
२५९ क्रोधक्षपणा ५९१ खओवसमिएणं क्षायोपशमिकेन पृ.११३ क्रोधस्य पृ.२०१टि.१
टि.५ कुष्माण्डानाम् ३९७ खभोवसमिए क्षायोपशमिकं नाम कोधतः
णामे
पृ.११.टि.१६, क्रोधी
पृ.१११टि.४ क्रोधे पृ.२०१टि.१ खोवसमिय क्षायोपशमिक २५१, क्रोधः ५३३,५३३गा.
पृ.११४ टि.४, पृ. ११५ १२४
टि.२.६ क्रोधः २४१,२४४ खोवसमियस्स क्षायोपशमिकस्य पृ.११३ क्रोधेन २८१
टि. कौङ्कणकः २७७ खोवसमिया . क्षायोपशमिकी २४७ कौश्चवर-एतन्नामकद्वीप- खोवसमियाइं क्षायोपशमिकानि २५३, __ समुद्रार्थे १६९गा.१२
२५७,२५९ क्रियाभिः ४४७गा.११७ खोवसमे क्षयोपशमः २४५, २४६
खओवसमेणं क्षयोपशमेन २४६
खग्ग-. खन्न पृ.७३टि.१ क्षायिकः २३३, २४२, खज्जोगो खद्योतः पृ.१७७टि.८
२४४ खजोतो खद्योतः ४६० क्षायिकम् २५२तः२५९, खतिए
क्षायिकः २०७[२] पृ.११०टि.१५
खतिय
क्षायिक पृ.११४टि.४, क्षायिक २५१,पृ.११३टि.
पृ.११५टि.३ ७,पृ.११४टि.४,पृ.११५ खतिय
क्षायिकम् २५३ टि.२-६, पृ.११६ टि.२ , खतेण क्षतेन
४४१
२८१
०कोहे कोहेणं कोंकणए कोंचवर-.
क्रियाभिः
ख
खइए
खइए
खड्य
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
खत्त०
खत्तिए
खब्बड
खमइ
खमणो
खमतिस्वयनिप्पण्णे
खरो
खलियस्स
खलु
खलं(दे०)
खस्य
खयर •
खयराणं
• खहयराणं
खंड
खंड - ०
खंडाई
२६४
२६४
क्षयनिष्पन्नम् २५२तः
२५५,८.११४टि. २
खयनिष्फण्णे
क्षयनिष्पन्नः २४२, २४४
खयरो खचरः पृ. १०२टि. १ खयोवसमनिप्पने क्षयोपशमनिष्पन्नम् २५३ वयोवसमिए क्षायोपशमिकः २५२तः
२५६
खयोव समियाहं क्षायोपशमिकानि
२५३,
२५५
खर विसाणं
खरविषाणम् ४९२ [५]
खरं
खंदस्स
सक्कत्थो
खात
क्षत्रियः - क्षत्रियकुलीनः
कर्बट
क्षमते
क्षपणः
क्षमते
बीयं परिसिहूं - सहाणुकमो
मूलसदो
खंध
सुकाइ
प्र. १३४ टि. १४
खरः
स्खलितस्य
२८७
पृ. १२५टि. २
पृ. १२४टि. ८
खरम् २६०[११]गा.५४,
२६० [११] गा. ५५
४७६ ७३गा. ६,
५२६गा. १२३
खलु
१६९गा. १२,३३४
गा. ९८, ३४३ [१-५], ४९२ [४] गा.१२२, पृ. १७७टि२, पृ. १८३ टि. ८
रिक्तम्
३१२
खस्य
३१२
खचर २१६[८,११],
स्कन्दस्य
३५१[४],३८७[४] खचराणाम् पृ. १५६टि. १
खचराणाम् ३५१[४]
खण्ड
३२३
खण्ड
८३
खण्डानि ३७४, ३८१
३९६
२१
खंध
खंध०
खंध - ०
+ खंध
देसा dardar
खंधपएसे
धपदेसो
खंधप्पा
खंधं
खंधा
खंधे
०खंधे
खंभ
खाइए 'खाइगनिप्पण्णे
खाइय
खाइय खाभोवसमिए
खाओसमय
खातिय
खाय०
खाय
खायती
खायं
खिते
खीणभचक्खुर्दसणावरणे
सक्कत्थो
स्कन्ध - देहावयव
सुत्तंकाइ
पृ. ७३
टि. १
स्कन्ध
पृ. ९६ टि. २
स्कन्ध
पृ. ७१ टि. ९
स्कन्ध
पृ. ६९.टि. ६
स्कन्धः- भावस्कन्धैकार्थे
७२गा. ५ स्कन्धदेशाः ४०२
स्कन्धनिक्षेपः पृ. ७२ टि. २
स्कन्धप्रदेशः पृ. १८३ टि. ९
४७६
स्कन्धप्रदेशः स्कन्धप्रदेशाः
४०२
स्कन्धम्
स्कन्धाः
४०२, ४०३ स्कन्धः ५३,५४,५७[१],
.३३९
स्कन्धः
५९, ६०, ६३, ६७, ७२, ४७६,
पृ. ७० टि.६-७,
पृ. ७१टि. ९, पृ. ७२.टि. १
६२तः७१,
पृ. १४७.९
क्षायोपशमिके
क्षायोपशमिक
स्तम्भ
३३६ ११३[१]
क्षायिके
क्षायिक निष्पन्नः पृ. ११२
टि. १७ क्षायिक पृ. ११२टि. १४
खातिका
३३६ ११३[१]
७
खातम्
क्षेत्रे
पृ. ११६ टि.
खातिका पृ. १३६टि. १८
खात
३२५
खादति
पृ. ११७ टि. १५
खादति २६० [५] गा. ३५
३२४गा. ९४
३२४गा. ९४
क्षीणाचक्षुदर्शनावरणः
२४४
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
मूलसद्दो
खीणअसायवेयणिजे खीणअसायावेय- क्षीणा सातावेदनीयः
अणुओगद्दारसुप्तपरिसिट्ठाई
णिज्जे खीणआभिणिबोहियणाणावर खी उच्चागो
खीणओहिणाणा- क्षीणावधिज्ञाना
वरणः
वरणे वरण: खीणओहिदंसणा - क्षीणावधिदर्शनावरणे खीणकेवलणाणा- क्षीणकेवलज्ञानावर खीणकेवलदंसणा क्षीण केवलदर्शनावरणे
वरणः
खीणको
arrate
खीणचक्खुद
खीणनिद्दा निदे
खीणनि
Recet
क्षीणा सातावेदनीयः
स्त्रीणपयलापयले
खीणपयले
खीणपेजे
सुकाइ
२४४
पृ. ११० टि. ४
क्षीणाभिनिबोधि
कज्ञानावरणः २४४ क्षीणचैत्रः २४४
वरणः
क्षीणक्रोधः
क्षीणगोत्रः
क्षीणचक्षुर्दर्शनावरणः
२४४
२४४
२४४
सावरणे खीणचरित्तमोह- क्षीणचारित्रमोहनीयः णिजे aणीयागो खीणणेरइयाउ क्षीणनैरयिकायुष्कः २४४ खीणतिरिक्खजो - क्षीणतिर्यग्योनिका युष्कः
क्षीणनीचगोत्रः २४४
णियाउए खीणथी गिद्धे खीणदंसणमोह
णिज्जे खीदाणंतराए
खीणदेव उ
खीणदो
खीणनामे
२४४
२४४
२४४
२४४
२४४
मूलसद्दो
खीणभोगंतराए
खीणमणपज्जव
णाणावर
२४४
क्षीणस्त्यानर्द्धिः २४४ क्षीणदर्शनमोहनीयः
सक्कयत्थो सुतंकाइ क्षीणभोगान्तरायः २४४ क्षीणमनः पर्यवज्ञानावरणः क्षीणमनः पर्यायज्ञानावरणो वा २४४ क्षीणमनुष्यायुष्कः २४४
खीणमणुस्साउए
२४४
खीणमोहे खीणलाभंतराए
क्षीणमोहः क्षीणलाभान्तरायः २४४
२४४
खीलोभे क्षीणलोभः खीणवीरियंतराए क्षीणवीर्यान्तरायः २४४ खीणवेयणे
२४४
क्षीणवेदनः क्षीणसातावेदनीयः
खीणसाया
वेयणजे
खीणसुभनामे
खीणसुय
खीणंतराए
वीणाउए
वीणावरणे
वीणासुभनामे खीणुव भोगंतराए
खीणे
णाणावरणे
खुजे
खुड्डिमा
२४४.
क्षीणदानान्तरायः २४४ खुड्डिया क्षीणदेवायुष्कः
२४४
क्षीणद्वेषः
२४४
खुद्दया
क्षीणनामा
२४४
क्षीणनिद्रानिद्रः २४४ खुरधारं
क्षीणनिद्रः क्षीणप्रचलाप्रचलः २४४
२४४ खुरी
खुरेणं
क्षीणप्रचलः
क्षीणप्रेमा
२४४ खे
२४४
do
[र] •
खेड
पृ. ११० टि. ३
क्षीणशुभनामा २४४ क्षीणश्रुतज्ञानावरणः
२४४
क्षीणान्तरायः २४४
क्षीणायुष्कः
२४४
२४४
क्षीणावरणः क्षीणाशुभनामा क्षीणोपभोगान्तरायः २४४
२४४
क्षीणः ३७२,३७४,३७९,
३८१,३९४,३९६
क्षीरवर - एतन्नामकद्वीपसमुद्रार्थे १६९गा.११
कुब्जम्
संस्थानम् २०५[२] क्षुद्रिमा- गान्धारग्रामस्य मूर्छना २६० [९]गा. ४१ क्षुद्रिका - गान्धारग्रामस्थ
मूर्छना पृ. ११८ टि. १०
क्षुद्रिका - गान्धारग्रामस्य
मूर्छना पृ. ११८ टि. १०
३४३ [१]
२७१गा. ८३
४४६
पृ. १३२टि. १२
२६७, ४७५
क्षुरधाराम्
खुरी
खुरेण
खे
खेट
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
+खेत्त
खेत्तभो
खेत्ततो
खेत्तपलिओवम० खेतपलिओ मे
खेतमा
खेत्तपमाणेणं
खेत्तसमोयारे
खेत्तसंजोगे
खेतस
खेत्तं
खेत्ता
खेत्ताइं
खेत्ताणुपुवी
खेत्ता पुत्री ०
खेत्ताणुपुच्चीए
खेत्ते
• खेतेहिं खेत्तो कमे
४२३[१]
क्षेत्रपल्योपम ३९५, ३९८ क्षेत्रपल्योपमम् ३६९,
३९२, ३९४तः ३९६, ४२६[४]
क्षेत्रप्रमाणम् ३१३, ३३० क्षेत्रप्रमाणेन पृ. १३६ टि. १
क्षेत्रसमवतारः ५२७,५३१ क्षेत्रसंयोगः २७२, २७७ खेत्तसागरोवमस्स क्षेत्रसागरोपमस्य ३९४
सक्कत्थो
सुकाइ
क्षेत्रम् १०५गा. ८, १२२
गा. ९, १४९गा. १०, ६०४
बी परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसद्दो
खोय[वर]
गा. १३३
क्षेत्रतः ४१४, ४१८ [२],
४२१[१],४२२[२], ४२४[२],४२६[२],
पृ. १६७टि. २
क्षेत्रतः
४१३, ४१६, ४१९[२],४२१[१],
गा. ११३, ३९७गा. ११४
क्षेत्रस्य पृ. ७३ टि. १
क्षेत्रम्
१५३[२]
क्षेत्राणि
४७५
८५
क्षेत्राणि क्षेत्रानुपूर्वी ९३, १३९, १४२, १५८[३], १५९,
१६०, १७६, १७९, पृ. ९१ टि. १, पृ. ९४ टि. ३
क्षेत्रानुपूर्वी
१५०, १५२[१]
क्षेत्रानुपूर्व्याम्
१४५,
१९३, १९७, २००, पृ. ९०
टि. ३, पृ. ९६.८
क्षेत्रे
क्षेत्रैः क्षेत्रोपक्रमः
५०८
पू. १७१ टि. १
७६, ८५, पृ. ७३ टि. १
गए
गभो
गओ
०गओ
गगण
गर
गच्छ
गच्छसि
गच्छंति
गच्छामि
गच्छेज्जा
गज्जियं
गज्जिया
गण
+गण
गणणं
● गणणाए
गणाणुपुवी
ga
गणसंखा
गणनामे
गणमाया
गणरायमाया
गणहर०
सक्कयत्थो
इक्षुवर - एतन्नामकद्वीपसमुद्रार्थे १६९गा. ११
ग
गतः
गजः
गतः
गतः
गगन
गरी
३४१
सुकाइ
पृ. १०२टि. १
पू. २०२टि. ९
पृ. १३३ टि. १४
गच्छ १३४,१३८, १६३,
१६७, १७१, १७५, १७९, २०१[४],२०२[४],
गच्छि
गच्छन्ति
गच्छामि
पृ. १५० टि. ८,
पृ. १५१टि. ९
२६० [३]गा. २९
पृ. ६९.टि. ५
२०३[४], २०४[४],
२०५[४], २०६[४], २०७[४], पृ. ९१टि. २
४७४
२०
४७४
गच्छेत्
४७४
गर्जितम्
२४९
गर्जितानि पृ. ११२टि. १
गण
गणनम् गणनया
५९९गा. १३१, पृ. ११८ टि. २ गणः- भावस्कन्धैकार्थे
७२गा. ५ ४९७
पृ. २०५ टि. ४ गणनानुपूर्वी २०४[१,४] गणनानुपूर्वी
९३ गणना सङ्ख्या ४७७, ४९७,
५१९
गणनाम
२८९
गणमाता पृ. १३२टि. २ गणराजमाता पृ. १३२टि. २ गणधर
४७०
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४२
मूलसद्दो
गणहराण
गणि
गणिज्जति
गणिपिडगं
गणिमप्पमाण०
गणिमप्पमाणेण
गणिमाया
गणिमे
गणियस्स
गणियं
गणिया
गणी
गणे
गति०
गते
गतो
गत्त
० गते
गब्भ
गभघरे
गब्भम्मि
भवतिओ
गब्भवक्कंतिय
गब्भवक्कंतिय०
गब्भवकंतिया
सक्कयत्थो
सुतंकाइ मूलसो ४७० गन्भवतियाण
३६७
३२६
गणिपिटकम् ५०, ४६९
गणिमप्रमाण
३२७
गणिमप्रमाणेन
३२७
३१० गमा
गणधराणाम्
गणितम्
गण्यते
गणिमाता
गणिमम्
गणितस्य
गणितम्
गणिका
गणी
अणुओगद्दार सुन्तपरिसिट्ठाई
ཟླཟླ བྷྲ
गणः
३१६,३२६,
३२७
३६७
४९६
९०
२४७
२८४गा. ८५, पृ. १०४ टि. २
२४४
गते ३७९, ३८१, ३९४,
३९६,
गतः पृ. ६५टि. ८, पृ. ७२
टि. १
.
गात्र
३६६
गात्रः
पृ. १४७ टि. १०
गर्भ
गर्भगृ
४१ ४७५
गर्भे ३८७ [५] गा. ११२ गर्भकान्तिकः
पृ. १०२ टि. १ कान्तिक २१६ [९-१२], ३८७ [२-४], ३८८ [३], पृ. १०२ टि. १ गर्भव्युत्क्रान्तिक २१६ [९-१२], ३५१[२-३], ३५२[३], ३८७[२-४], ३८८[३], पृ.१०२टि. १,
पृ. १५६ टि. १
गर्भव्युत्क्रान्तिकाः
२१६[१०]
गब्भवक्कंतियाणं गर्भव्युत्क्रान्ति
०गमेणं
ग
गमो
गय०
खं
गयखंधे
गयस्स
गयं
०गयं
गया
०गयाए
गयाओ
गरुय
गरुयफास
गुणप्पमाणे
फासणा
गलन्ते
गवमादि
सक्कत्थो सुकाइ गर्भव्युत्क्रान्तिकानाम्
पृ. १४४ टि. २, पू. १४४ टि. १
कानाम् ३५१[४],
पृ. १५६ टि. १
पृ. १५४टि. २, पृ. १५६टि. १
गमेन १४५,१४७,१८६,
३४८ [२]
३५१[४]
पृ. ९४ टि. ९
पृ. ७३ टि. १
६६
६२
२६१गा. ६१
४४३
१७, ३७, ४५६
२२,२९८
गमाः
गमेषु
गमः
गज
गजस्कन्धः
गजस्कन्धः
गतस्य
गजम्
गतम्
गजाः
गतायाम्
१३४, १३८, १६३, १६७, १७१,
१७५, १७९, २०१[४],
२०२[४], २०३[४], २०४[४], २०५[४], २०६[४], २०७[४],
पृ. ९१ टि. २ गते ७७, पृ.६९टि. ५,पृ. ७५टि.३, पृ.१९३ टि. १, पृ. १९५ टि. ४, पृ. १९६ टि. १, पृ. १९८ टि. १,
पृ. २०० टि. १-४ गुरुक २२५, पृ. १७३ टि. ४ गुरुस्पर्शगुण
प्रमाणम् पृ. १७३ टि. ५ गुरुकस्पर्शनाम २२३
पृ. १३२टि. ६
૪૪૬
गलन्ते
गवादि
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो:
गवयः
गवयो
गवेलगा
गह
गहगणे
गणं
हविमाणा
समं
गहाय
गहे
गंगा०
गंगाए
गंगावालुया
गठिमे
० गंडेणं
+गंथ
गंधिकम्मे
गंधिमे
गंथे
गंध
गंध०
+ गंध
गंधगुणमाणे
गंधजुत्तीभ
गंधणामे
गंधव्वए
गंधव्वखंधे
गंधवणगरा
गंधव्वे
सक्कत्थो
सुकाइ
गवयः पृ. १७७टि. ९
गवयः
४६१
गवेलकाः२६०[३]गा. २८
पृ. १०२टि. १
बीयं परिसिद्धं - सहाणुकमो
मूलसद्दो
गंध
गंधा
ग्रह
प्रहगणः पृ. १०४ टि. १
ग्रहणम्
४५०तः४५७
ग्रहविमानानाम् ३९० [४]
ग्रहसमम् २६० [१०] गा.
५०,पृ.१२०टि.६
गृहीत्वा
ग्रहः
गङ्गा
३६६,४७४
२१६ [१५]
३९७
३४३ [४]
३९७
पृ. ६१ टि. ३
४४६
ग्रन्थः - श्रुतैकार्थे ५१गा. ४ प्रन्थिकर्मणि ४७९, पृ. ६१
टि. १
११
गङ्गायाः
गङ्गावालुका
प्रन्थिमे
गण्डेन
ग्रन्थिमे
ग्रन्थाध्ययनम् - सूत्रकृदङ्ग
स्याध्ययनम् २६६ गन्ध २०, २१, २२१,
२२६[७] गा.७४,
पृ. १७३ टि. २-३ ४२९, ४३१
गन्ध
ग्रन्थः - श्रुतैकार्थे पृ.६९
टि. २
गन्धगुणप्रमाणम् ४२९,
४३१
गन्धयुक्तयः
पृ. ११७
टि. १३ २१९, २२१
गन्धनाम
गन्धर्वकः पृ. १०२टि. १
गन्धर्वस्कन्धः पृ. ७० टि. ४
गन्धर्वनगराणि २४९ गा. २४ गन्धर्वः
२१६[१४]
गंधारग्गामस्स गंधारग्गामे
गंधारं
गंधारे
गंधारे
गंधे
०गंधे
०गंधे
०गंध
गंधेणं
गंधो
o गंधो
गाउअ ०
गाउाणि
गाउय०
गाउयं
गाउयाई
-गाउयाई
गाउयाणि
गाओ
गाणि
गाणितिमो
गाणियओ
गाट
३४३
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ
गन्धम् २६० [५]गा. ३३ धौ पृ. १०६ टि. ७
गान्धारग्रामस्य २६० [९] गान्धारग्रामः २६०[६]
गान्धारम् २६० [२] गा. २६, २६० [३] गा. २८, २६० [४]गा.३०
गान्धारः २६० [१]गा. २५ गान्धारे २६० [५]गा. ३४
गन्धे
गन्धे
२३८
पृ. १७३ टि. २
२२५
गन्धः
गन्धः - एतन्नामकद्वीपसमुद्रार्थे १६९गा. १३
गन्धेन
४४५
प्रन्थाध्ययनम् - सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् पृ. १२४
टि. १५
गन्धः
२२५
गव्यूत
३५१[३] गव्यूतानि पृ. १४२ टि. २
गव्यूत ३५१[३], ३५१ [५]गा. १०१, ३५१[५]
गा. १०२, गव्यूतम् ३३२गा. ९५,
३३५, ३४५, ३५९ गव्यूतानि ३३५, ३४५, ३५०[२-३], ३५१[३],
३५२[१,३], ३५९ गव्यूतानि ३५१ [५] गा.
१०२
गव्यूतानि पृ. १४४ टि. १
गावः पृ. १३० टि.९ गणितिकः ४९६ गाणितिकः पृ. १८७ टि. ७ गाणितिकः पृ. १८७टि. ७
गा
३११
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
मूलसदो
गाम०
गाम-०
गामा
गामा
गामो
गायइ
गायत
गावो
गाहं
गाहा
गाहाए
० गाहाओ
गाहाण
गाहाणं
गाहासंखा
हिं
गाहाहिं
गाहिति
गिज्जते
गिज्जंते
गिण्ह
गिहियव्वे
गिम्हए
गिरि
गिरिणगरं
गिरिम्मि
गिरिस्प
गिरी
गिरी
गिल्लि (दे०)
अणुओगद्दार सुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसद्दो
गिहाई
गिहिधम्म
गीइजुन्तिन्ना
सकयत्थो
ग्राम
ग्राम
ग्रामाः
ग्रामाः - सङ्गीत
सुतंकाइ
४७५
२६७
२४९, २९८
ग्रामः
गायति
गायति
शास्त्रगताः २६०[६], २६०[११]गा.५६
पृ. ११२टि.७
पृ. १२० टि. ५
२६०[११]गा.
५४,२६० [११] गा.५५ गावः २६०[५]गा.३२
गाथाम् ४९२ [४] गा. १२०
गाथा
गाथया
पू. १९५ टि. १ २७१गा.८४, ४४६गा. ११६
गाथे
३५१ [५]
गाथानाम् ६०६गा. १४२
गाथानाम् पृ. २०५टि. ५
गाथासङ्ख्या
गाथाभ्याम् गाथाभिः
४९४
६०४
२६२[१०]
गा. ८२ गास्यति२६० [१०]गा.४६ गीयते २६० [१०] गा.४९ गीयमाने २६० [१०] गा.
गृहाण
५३ २६१गा. ६१ ग्रहीतव्ये ६०६गा. १४० ग्रीष्मजः ग्रीष्मको वा २७८
गिरि ५९९गा. १३१ गिरिनगरम् ३०७
गिरौ
२९६
गिरेः
३०७
गिरिः २२६गा. २१, २९६ गिरयः ४५३गा. ११८ हस्त्युपरिवर्तिजनोप
वेशनस्थानम् ३३६
गीतजुत्त गीतजुन्तिण्णा
गीत
गीयस्स
गीयं
गीवा
गुज्झ
गुड
गुड-०
गुण
गुण० गुणा
गुणधारणा
गुणप्पमागे
० गुणपमाणे
गुणव
० गुणं
गुणा
सकयत्थो
सुकाइ
गृहाणि
४७५
गृहिधर्म - व्रतिविशेष २१ गीतियुक्तिज्ञाः
पृ. ११७ टि. १३
गीतयुक्तयः पृ. ११७ टि. १३ गीतयुक्तिज्ञाः २६०
[५]गा. ३४
गीतम् २६० [१०] गा. ४ गीतस्य २६०[१०] गा.४३, २६० [१०] गा.
४४,२६० [१०]गा. ४५
२६० [१०]गा. ४७,२६०
[१०]गा. ४८
गीतम् २६० [१०]गा. ४९
ग्रीवा
५३० [१] २६२[६]गा. ७२
पृ. १३४ टि. ५
गुह्य
गुड
गुड
શ્ गुण २२, २२५, ३३९ गा. ९९, ४३० तः४३६, ४७०तः४७२, ६०६गा. १४१, पृ. ७३ टि. १, पृ. १०६ टि. ७, पृ. ११८ टि. २
गुण ४२७, ४२८, ४७२ गुणनाम
२१७, २१९, २२४ गुणधारणा ७६गा. ६,५२६
गा. १२३ गुणप्रमाणम् ४२७, ४२८, ४३४, ४७२ गुणप्रमाणम् ४२८तः ४३६,४७१,४७२ गुणवतः ७३गा. ६, ५२६
गुणम्
गा. १२३ ३९४, ३९६ गुणाः २६० [१०]गा.४८,
२९८
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४५
मूलसहो गुणा
गुणाई
गेण्हसु
गुणाण गुणिओ गुणितं
गेयं
गुणिता गुणिता
गुणितो गुणियं
गुणिया गुणिया
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ मूलसद्दो गुणाः ३७४, ३८१, गुंजालियाओ
गृह्यते गुणानि ११४[१,३],
१५८[१-३] गेयस्स गुणानाम् २०९गा.१७ गुणितः
३६१ गुणितम् ३३७,३६१ गेवेन्जए गुणिताः ५१८ गेवेन्जओ गुणिता ३७२गा.१०७ गेवेजग० गुणितः
गेवेजगदेवाणं गुणितम् ३५६ गेवेजय० गुणिताः ५१९ गेवेजयदेवाणं गुणिता ३३७,३५६, ३६१,५१२,५१३
गेवेजविमाणा गुणिता ३७२गा.१०७, ३७४गा. १०८,३७९गा. गेवेजविमाणेसु १०९, ३८१गा.११०, गेवेजे ३९४गा.११३, ३९७गा.
११४ गो [यमा] ! गुणान् २६० [१०]गा.४६ गुणम् ३३८,३५७,३६२ गुणेन ४४२,४४५ गुणैः ३३४गा.९६ गुल्माः पृ.१६३टि.६ गुरु २६२[६]गा.७२ गुरु ९१,२६२[६]गा.७३ गुरुजनम् पृ.१२३टि.४ गुरुवाचनोपगतम् १४,
४८२,६०५
गुणिया
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ गुञ्जालिकाः ३३६ गृह्यते ४४७गा.११७ गृहाण पृ.१२१टि.६ गेयस्य पृ.११९टि.६-७
१०-१३-१७-१८-२१ गेयम् पृ.११९टि.२५ प्रैवेयकः २१६[१७] ग्रैवेयकः पृ.१०२टि.१ प्रैवेयक ३५५[४] ग्रैवेयकदेवानाम् ३५५[४] प्रैवेयक ३५५[४] प्रैवेयकदेवानाम् ३५५
[४],पृ.१४४टि.२ प्रैवेयकविमानानि १७३
पृ.११२टि.८ ग्रैवेयकविमानेषु ३९१[८] ग्रैवेयकः
४६१ गौतम! १६१[२], ३४७ [३-४], ३४९[२],३५० [१.३], ३५११३-४], ३५५[४], ३७६, ३८३ [१-४], ३८४[१-२], ३८५[१५], ३८६ [१ ३], ३८७[१-४], ३८८ [१-३],३८९, ३९० [६], ३९१[१-४,७-९], ३९९, ४००, ४०१, ४०२, ४०४तः४०७, ४०८ [१,३], ४१०, ४११, ४१३, ४१७, ४१८[२], ४१९[१,३],४२० [१,३, ४], ४२२[२], ४२३ [२-३], ४२४[२,४], ४२५ [१२], ४२६[२], ४६१, पृ. १४४ टि. २, पृ. १६१ टि. ४-६ तः१२
गुणे
गुणे गुणेणं
गुणेहिं गुम्मा गुरु
गुरु० गुरुजणं गरुवायणोवगयं
गुल
गुलगुलाइएणं
गुडः
गुलो गुंजद्ध
गुलगुलायितेनहस्तिशब्देन ४४३
२४९गा.२४ गुजार्द्ध गुञ्जा-प्रतिमानविशेषः३२८ गुञ्जाः-प्रतिमानविशेषाः
३२८
गुंजा गुंजाओ
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ गोपायति गोवतिक-व्रतिविशेष २१ गोधिका-वाद्यविशेषः २६०
[४]गा.३१ गोभिः
२७४
पृ.१७७टि.९ प्रन्थे
३११
गौणम्
गौः
गाः
घ
घटः
घृष्टाः घट
घडी
घटी
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसदो गोए गोत्रः २४४, पृ.१८५ टि. गोवयति
२.३ गोव्वतिय गोघातगा गोघातकाः २६० [५] गोहिया
गा. ३८ गोटियाणं गोष्ठिकानाम् ४७६ गोहिं गोण्णे
२६३,२६४ गोतम गौतम-व्रतिविशेष २१ गोतमा! गौतम! ११४[१], ३४७
[१], ३४८[१], ३८६ [१-२], ३८७[२,४], ३८८[३], ३९०[१], ३९१[२,५,६,८], ४०३, घड. ४०४,४१८[१], ४१९, घडक
[२], ४२१[१] घडग गोत्तकम्म गोत्रकर्म २४४ घडस्स गोत्ते गोत्रः ४८७,४९० गोदे गोत्रः पृ.१८५टि.२-३ घडे गोपुर गोपुर
घडेण गोप्पओ गोष्पदम् पृ.१७७टि.६ गोप्पतो गोष्पदम् पृ.१७७टि.७ गोप्पयं गोष्पदम्
घण गोमिए गोमान्
२७४ गोमुही गोमुखी-वाद्यविशेषः
घण० ___ २६०[४]गा.३० घणघणाइएणं गोम्मि०(दे०) कर्णखर्जूर पृ.१७५टि.७ घणपमाण गोम्हियादि(दे.) कर्णखर्जूरादि ४४६ ०घणंगुलाण गोयमा! गौतम! १५८[१], ३४७ ०घणंगुलाणं
[२,६], ३४९[१], ३५१ [१-२], ३५२[१-३], घणंगुले ३५५[३,५], ३८७[२], ३९० [५], ४१५, ४१६, ४१८[३], ४२२[२], घय०
४२६[१],पृ.१६५टि.८ धय-. गोयरग्ग० गोचराग्र ४५२, ४५६ घयकुंभे गोरंवीया षड्जग्रामस्य मूर्छना
पृ.११८टि.६ गोरी गौरी २६० [११]गा.५५
पो
२२९
२२
४७१ पृ.१३३टि.१४ घटक
३२१ घटस्य
४४४
२७५ घटे ५३. [१]
२७५ २१५, ४४४,
पृ.१२२ति.. घन ४२६ [२], पृ.१४७
टि.९ घन पृ.१४७टि.९ घनघनायितेन ४४३ घनप्रमाण ४१८[२] घनाजुलानाम् ३३८,३५७ घनाङ्गुलानाम् ३३८,३५७,
घडो
घनाङ्गुलम् ३३७, ३३८, ३५६, ३५७, ३६१, ३६२,पृ.१४४टि.२
५४१ घृत पृ.७३टि.१ घृतकुम्भः १७,१८,३७,
३८, ६०, ४८५, ४८६,५४१, ५४२,
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
३४७
सक्कयत्थो
घर
मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो घ[वर घृत[वर]-एतन्नामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा.११ घयं
धृतम् २४९गा.२४
गृह ३३६,पृ.१८१टि.२४ घर०
गृह पृ.१८१टि.२४ घरा गृहाणि
२४९ गृहे ४७५,५३० [१] घरेसु गृहेषु
२६७ गृहम् पृ.११२टि.७ घाइकम्माणं घातिकर्मणाम् २४६ घाणिदियपञ्चक्खे घ्राणेन्द्रियप्रत्यक्षम
४३८ घातिकम्माणं घातिकर्मणाम् पृ.११०
घरे
घरो
टि.१७
घायकम्माणं
चइत चइय
घायिकम्माणं
सुत्तंकाइ गा.२६,२६० [३]गा.२९, २६० [१०]गा.४४, २६० [१०]गा.४७तः५२,२६० [११]गा.५४-५५, २७१ गा.८४, २९५, ३११, ३१२, ३२४ गा.९३गा. ९४,३३२गा.९५,३३६, ३३९गा.९९, ३४९ [१], ३६७गा.१०६, ४४६गा. ११६, ४४७गा.११७, ४४८, ४५५, ४७४, ५०८, ५५७गा.१२६, पृ.७५टि.३, पृ.१२९टि. १२, पृ. १३२ टि. ६-९, . पृ. १४९ टि.७ च्यावित . ४८५,५५२ च्यावित ५४१,५८५, पृ.६२टि.७,पृ.७५टि.३ चतुर् पृ.९६टि.२ चतुर् २६०[४]गा.३१ चतुष्क चतुष्ककः पृ.१३५टि.६ चतुष्ककम् गा.१ चतुष्कसंयोगेन २५१ चतुष्कसंयोगाः २५१ चतुष्कसंयोगाः २५६ चतुष्कानि पृ.११५टि.१-६ चतुष्कः ३२८ चतुर्यमलपदस्य ४२३ [१] चतुर्नाम २०८, २३१ चतुर्णाम् २४६ चतुरुत्तरम् पृ.१३६टि.१० चतुर्थः २६०[१०]गा.५२ चतुर्थी २६१गा.५७,
२६१गा.६० चतुर्थी-विभक्तिः२६१गा.
५७गा.६०
घेप्पति घोडगमुहं
चउ०
घोडगसुयं
घातिकर्मणाम् पृ.११०
टि.१७ घातिकर्मणाम् पृ.११०
टि.१७ गृह्यते ३७५, ५०८ घोटकमुखम्-शास्त्र
विशेषः पृ.६८टि. घोटकश्रुतम्-शास्त्र
विशेषः पृ.६८टि.७ घोटकसुखम्-शात्र_ विशेषः पृ.६८टि. घोटमुखम्-शास्त्र
विशेषः घोटकसखम्-शास्त्रविशेषः पृ.६८टि.७ घोषसमम्
१४ घोषम् १४,६०५ घोषाः ४९२[२]गा.११९
घोडगसुहं
घोडमुहं
घोडयसहं
चउक्कओ च उक्कयं चउक्कसंजोएणं चउक्कसंजोगा चउक्कसंयोगा चउक्का चउक्को चउजमलपयस्स चउणामे चउण्हं चउत्तरं चउत्थं चउत्थी
घोससमं
घोसं
घोसा
च १०१, १०३, १२२ गा.९,२०९गा.१७,२२६ गा.२३, २३२, २६० [२] |
चउत्थी
___
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४८
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो चउथी चतुर्थी २६० [९]गा.४१ चउरासीतिक चउपएसिए चतुष्प्रदेशिकः . ९९ चउपयं
चतुष्पदम् ४४६ चउरासीति चउपलपमाणा चतुष्पलप्रमाणा पृ.१३३
टि.११ चउरासीती चउप्पए
चतुष्पदः८१,पृ.७३टि.२ चउरिदिए चउप्पएसिया चतुष्पदेशिकाः ११६ चउरिंदिओ चउप्पओ चतुष्पदः पृ.१०२टि.१ । चउरिंदिया चउप्पतं चतुष्पदम् पृ.१७५टि.७ ०चउप्पताण चतुष्पदानाम् पृ.१४२ ०चउरिंदिया
टि.२
चउरिंदियाण चउप्पद. चतुष्पद पृ.१५६टि.१ चउरिंदियाणं चउप्पय चतुष्पद २१६[१०],
३८७[३] | ०चउरिंदियाणं चउप्पय. चतुष्पद २१६[१०], +चउरुत्तर
__३५१[३], ३८७[३] चउरुत्तराणि +चउप्पय चतुष्पदम् २७१गा.८३ चउवीसचउप्पयाणं चतुष्पदानाम् ७९,८१, गच्छगयाए
चउवीसत्थओ चउभाइया चतुर्भागिका-रसमान
विशेषः ३२०,५३०[२] चउवीसं चउभाइयाए चतुर्भागिकायाम्-रस
मानविशेषे ५३०[२] चउन्विहं चउभाइयाओ चतुर्भागिके-रसमान
चउविहा विशेषार्थे ३२० चउभाग- चतुर्भागपल्योपमम्
चउविहा पलिओवम
३९०[२-६] चउबिहे चउभागविवड्डिए चतुर्भागविवर्धितम् ३२० चउभातियाओ चतुर्भागिके पृ.१३३टि.१३ चउन्विहे चउमुह चतुर्मुख ३३६ चउरं
चतुरम् २६०[११]गा.५४,
२६० [११]गा.५५ चउव्वीसं चउरंस० चतुरस्र पृ.१७३टि.४ चउरंससंठाणणामे चतुरस्रसंस्थान
चउसट्ठिया नाम
२२४ चउरासीई चतुरशीतिः ३६७ चउसट्टियाओ चउरासीई चतुरशीतिः
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ चतुरशीति ३८७[३],
पृ.१५६टि.१ चतुरशीतिः ३६७,
३८७[५]गा.१११ चतुरशीतिः पृ.१४९टि.३ चतुरिन्द्रियः २१६ [५] चतुरिन्द्रियः पृ.१०२टि.१ चतुरिन्द्रियाः ४०४,
पृ.१७०टि.४ चतुरिन्द्रियौ २१६[७] चतुरिन्द्रियाणाम् ४२१[२] चतुरिन्द्रियाणाम् ३५०[३], ३८६[३],पृ.१६५टि.८ चतुरिन्द्रियाणाम् . ४०९ चतुरुत्तरम् ३३४गा.९७ चतुरुत्तराणि ६०६गा.१४२ चतुर्विशतिगच्छगतायाम्
२०३[४] चतुर्विंशतिस्तवः-आव
श्यकसूत्राध्ययनम् ७४ चतुर्विंशतिः ३४५,
३९१[८] चतुर्विधम् ९,३० चतुर्विधा ४९२[१],
५८०,५९१ चतुर्विधानि ४०२ चतुर्विधः ५२,२७२,
५३५,५५८,५७९ चतुर्विधम् २२७, २८२, २९३,३१३,४३६,४७१,
५३६,५४७,५९३ चतुर्विशतिः ४९२[२]गा.
११९ चतुःषष्टिका-रसमानविशेषः ३२०,५३० [२] चतुःषष्टिके-रसमानविशेषार्थे ३२०
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
वरणे
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सकयस्थो सुत्तंकाइ चउसट्टीए चतुःषष्टया ३२८ चमरी
चमरीम् पृ.१७५टि.६ चउसट्रीओ चतुःषष्टिकः पृ.१३५टि.९ चम्मखंडिय. चर्मखण्डिकचउसु चतुर्यु ३५५[३]]
व्रतिविशेष २१ चउहत्थं चतुर्हस्तम् ३२४गा.९३ चम्मेदृग० चर्मेष्टका चकवट्टि चक्रवर्ति
चम्मेदृग-दुहण- चर्मेष्टका-द्रुघण-मुष्टिकचक्कवट्टिणा चक्रवर्तिना
मुट्टियसमाहय- समाहतनिचितगात्रचक्कवाट्टिमाया चक्रवर्तिमाता ३१० निचियगत्तकाये कायः चक्खुदरिसण- चक्षुर्दर्शनगुण
चरग०
चरकगुणप्पमाणे प्रमाणम् पृ.१७९टि.१
व्रतिविशेष २१,२७ चक्खुदंसण- चक्षुर्दर्शन
चरण.
चरण ६०६गा.१४१ गुणप्पमाणे गुणप्रमाणम् ४७१ ०चरणे चरणे २६२[२] गा.६४ चक्खुदंसणलद्धी चक्षुर्दर्शनलब्धिः २४७ चरित्त
चरित्र-चारित्र ४७२ चक्खुदंसणं चक्षुर्दर्शनम् ४७१ चरित्त०
चरित्र-चारित्र४३५,४७२ ०चक्खुदंसणा- चक्षुर्दर्शनावरणः
चरित्तगुणप्पमाणे चारित्रगुणप्रमाणम् ४७२
२४४ चरित्तज्झवणा चारित्रक्षपणा चक्खुदंसणिस्स चक्षुर्दर्शनिनः ४७१ ०चरित्तमोहणिजे चारित्रमोहनीयः २४१. चक्खुदसिस्स चक्षुर्दर्शनिनःपृ.१७९टि.२
२४४ चक्खुरिंदिय- चक्षुरिन्द्रियप्रत्यक्षम्
चरित्तलद्धी चारित्रलब्धिः २४१ पञ्चक्खे
चरित्ताए चारित्रायः चच्चर चत्वर
३३६
चरित्ताचरित्तलद्धी चारित्राचणगा चणकाः
चारित्रलब्धिः २४७ चतिय च्यावित
चरित्ती चारित्री
२८० चतुणामे चतुर्नाम २२७ चरित्तणं चारित्रेण २८० चतुप्पदेसिया चतुष्प्रदेशिकाः पृ.७६टि.२ चरिय
चरिका त्यक्त १७,३७,४८५,
चलण
चरण २६० [४] गा.३१ ५४१,५५२,५६३,५८५,
चलंत. चलन् ४९२[४]गा.१२० पृ.७५टि.३ चविय
च्यावित पृ.६६टि.६ चत्तारि चत्वारि २,७५,३३५,
चहिय(दे०)
स्पृहित ५०,४६९ ३४५, ३५०[३], ३५९,
चहिया(दे०)
स्पृहिताः पृ.६८टि.२१ ४०८[३], पृ.१६५टि.८, चंडाल. चाण्डाल पृ.११८टि.४
पृ.२०५टि.४ चंडाला चाण्डालाः२६०[५]गा.३८ चत्तारि चत्वारः ४९, २२६गा.
चन्द्र-चन्द्रनामकद्वीप१९,४६८,पृ.१३४टि.१
समुद्रार्थे १६९गा.१४ चत्तारि
चतस्रः ३१८, ३२८, चंद० चन्द्र २४९, पृ.१०२टि. ३५५[३], पृ.१४४टि.२
१,पृ.१७७टि.६ चमरं चमरम्
चंद-० चमरिं चमरीम् पृ.१७५टि.६ दण
चन्दन पृ.७३टि१.
चन्द्र
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ३५०
मूलसद्दो
दरवेसा
चंद
० चंद्रया
चंद्रविमाणाणं
० चंदा
चंदे
चंदो
चंदोवरागा चंपकवणे
चाउरंगिज्जं
चाउरंत
चक्क हिस्स चातुरंगिज्जं
चालणा
चाविय
चिक्खलं (दे०)
० चिन्हो
चित्
चित
चितो
चित्तकम्मे
चित्तका रे
चित्तं
चित्ता
चित्तारे
चिय
चिंता
चीसु
3
चीरिंग
सक्कयत्थो
सुकाइ
चन्द्रपरिवेषाः २४९ चुत
चन्द्रप्रभः
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्टाई
तीर्थङ्करः २०३[२]
२४९
चन्द्रकाः-चन्द्राः
चन्द्रविमानानाम्३९०[२] चन्द्राः पृ. ११२टि. ६
चन्द्रः
२१६[१५]
चन्द्रः
चन्द्रोपरागाः
चम्पकवनम्
चातुरीयम् - उत्तरा
ध्ययनस्याध्ययनम् पृ. १२४ टि. १२
चतुरन्तचक्रवर्तिनः
४६०
२४९
२६८
चातुरङ्गीयम् - उत्तराध्य
यनस्याध्ययनम् २६६
चित
चितः
३५८
चालना
६०५गा. १३५
च्यावित १७, पृ. ६६ टि. ६ कर्दमः
३१२
चिह्नः २६२ [२]गा. ६४
चित्-अनुकरणशब्दः
३१२, पृ.१३२टि.६
पू. १३४ टि. १४
४७४
चित्रकर्मणि
११, ४७९
चित्रकार:
३०४ पृ. १७८ टि. २
चित्रम्
चित्रा नक्षत्रम् २८५गा.
चीरिक
૮૭
चित्रकार ः पृ. १३१टि. ३
चित३२५,पृ.१४७टि. १० चिन्ता २६२ [५]गा. ७०
चीनांशुकम्
सूत्रभेदः ४३
मूलसद्दो
व्रतिविशेष २१, २७
चुय०
चूयवणे
चूलिए
चलियंगे
चलिया
चूलियासतसहस्साई
चेव
सकयत्थो
सुकाइ
च्युत १७, ३७, ५४१,
५५२, ५६३
च्युत ४८५, ५८५, पृ. ६२ टि. ७, पृ. ६६ टि. ६,
पृ. ७५ टि. ३
२६८
चूतवनम्
चूलिका - कालमान
विशेषः
चूलिकाङ्गम्
२०२ [२]
कालमान विशेषः २०२
[२], ३६७, ५३२
चूलिका - कालमानविशेषः ३६७, ५३२, पृ. १२४ टि. १२
चूलिका शत
सहस्राणि ३६७ एवं १८, ३८, ६६, ६७, ७१, ८४, १०५गा. ८, ११३[२], १३४, १३८, १४५, १४७, १४९ गा. १०, १५८ [३], १६३, १६७, १७१, १७५, १८६, १८८, १९० गा.
१५, १९४, २०१[४],
२०२[४], २०३[४],
२०४[४],
२०५[४],
२०६[४], २०७[४], २२६गा.१८, २२६गा.
१९, २४९ गा.२४, २५१, २६० [१]गा.२५, २६० [१०]गा.५२,२६०[१०] गा.५३, २८५गा.८७, २८६गा.९०, ३५१[२], ३६७, ४०७, ४०८[२],
४१८[४], ४१९[३-४], ४२०[१,३], ४२१[१], ४२२[१], ४२३[२, ४],
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो चेव
चोदए
चो
चोहसपुब्वधरे
चोदसवी चोदसविहे
चोयए
चोयय (दे०)
चोरा
क्षेव
छ
ati परिसि - सद्दाणुकमो
Harrrr
सुत्तकाइ
मूलसद्दो
४२४[४], ४२५[४],
०छउमत्थवी
४२६[४], ४५४, ४८६,
वरागे
५११, ५१७, ५३९, ५४२, ५५०, ५९९ गा. १३०, ६०५गा. १३५, ६०६गा. १४०, पृ.६६ टि. ७, पृ. ७१ टि. ६, पृ. ९४टि. ९, पृ. १०२ टि. १, पृ. ११३ टि. ५, पृ. ११५टि. ६, पृ. १३६टि. १८, पृ. १४२टि. २, पृ. १४४टि. २, पृ. १४६ टि. ९, पृ. १५४ टि. २, पृ. १६७टि.७, पृ.
१६८ टि. ४, पृ. १९४टि. १
चोदकः
३९७
३९१[७]
चतुर्दश चतुर्दशपूर्वधरः पृ. १११
टि. १
२४७
२३८
३६६
चतुर्दशपूर्वी चतुर्दशविधः
चोदकः
च्योतक - 'चुओ' इति
भाषायाम्
३२३ चौराः २६० [५]गा. ३८,
पृ. ११८ टि. ४
च
३४७[२]
एव पृ. ७१ टि. ४, पृ. ११२
टि. १५, पृ. ११४ टि. ५
छ
षड् ३३५, ३४५, ३५१ [३], ३५५[३],३५९,
पृ. १४४.२ षड् २६०[१०]गा.४६, २६० [१०]गा.४७, ३४७ [२],३५१[५]गा.१०२, पृ. ९९.टि. ३
छउमत्थे
छउमत्थे
छक्काय०
छगच्छगयाए
छटुं
छठ्ठा
छट्ठी
छट्ठी
छट्टो
छणामे
छण्णउति
छण्णउति०
छण्णामे
छहं
छत्तकारए
छत्तका रे
छत्तले
छत्ती
छत्तेण
छद्दोस ०
छनामे
छन्नडती
छप्पण्ण
छम्मासा
छविहं
छविहे
छविहे
छविहे
छव्वीस ०
सक्कत्थो
छद्मस्थवीतरागः
छद्मस्थः
छाद्मस्थ्यम्
षट्काय
३५१
२२
षड्गच्छगतायाम् १३४,
सुत्तंकाइ
२०५[४],२०७[४]
षष्टम् २६० [३]गा. २९ षष्ठी २६०[९]गा,४२,
पृ. ११९ टि. २
षष्टः
षण्नाम
षण्णवतिः
षण्णवति
षण्नाम
२४१
२३७
४७२
षष्ठी
२६० [७]गा. ३९,
षष्टी - विभक्तिः २६१गा.
५८, २६१गा. ६१
४२३[१]
२०८
३३४गा. ९७ ४२३[१]
२५९, पृ.१०८
षण्णाम्
टि. ३ ७१,४७६ छत्रकारकः पृ. १३१टि. ३
छत्रकारः
षण्नाम
षण्णवतिः
३०४ ३५८
षट्तलम्
छत्री
२७५
छत्रेण
२७५
षड्दोष पृ. ११९ टि. २.३
२३३
षडविधे
षड्विंश
३४५,
पृ. १३९टि. ११
षट्पञ्चाशत् ४२५[२]
षण्मासाः
३८६[३]
षड्विधम् ६०५गा. १३५
षड्विधः ७६, ९२, ५२७
षडविधम्
२१८, २३३,
२९२
५३३
पृ. ७८टि. १
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
मूलसो
छवीसं
छंद
छंदणा
छिज्जइ
छिज्जति
छिज्जेज्ज
छिपणे
छित्ते
छिंदति
छिंदमाणं
छिंदसि
छिंदामि
छिदाए
जइ
छिद्येत
छिन्नः
क्षेत्रे
पृ. १३४टि. १२
पृ. १८० टि. १०
छिनत्ति छिन्दन्तम्
४७४
छिनत्सि
४७४
छिनद्मि
४७४
शिखया
पृ. १७५ टि. ३
छेए
छेकः
३६६
छेत्तुं
छेत्तुम् ३४३ [५] गा. १०० छेओवट्ट वणिय • छेदोपस्थापनिक पृ. १७९
टि. ७-८
छेओवावे छेदोपस्थापः पृ. १७९ टि. ८ छेदोवावली छेदोपस्थापनलब्धिः २४७ छेदोवट्ठावणिय० छेदोपस्थापनिक ४७२ छेयणगढ़ाइ छेदन कदायि ४२३[१]
जइण जइयन्वं
जक्खस्स
जक्खादित्ता
जक्खालित्ता
जखे
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सक्कयत्थो
सुत्तकाइ
षड्विंशतिः १०१, १४५,
१४७, १८६, १८८,
३९१[८]
६०६गा. १४२
छन्दस् छन्दना - सामाचारी
भेदः २०६[२]गा. १६
३६६
३६६
३४३ [१]
३६६
छिद्यते
छिद्यते
ज
यदि
३, ४, ५, ६, १५
[५], ३५, ५७[५], ४१५, ४२३[३], ४७६, ५९९गा. १३२ ३६६ यतितव्यम् ६०६गा. १४० यक्षस्य
जवन
२१
यक्षादी का नि
यक्षादीप्तका नि
यक्षः
पृ. ११२
टि. ४
२४९
२१६[१४]
मूलसदो
जक्खे
जण
जणण
जणे
० जणो
इज्ज
जणदत्ते
जणदत्तो
जति
जत्थ
जधा
जप्प
जमईय
जमदिष्णे जमदेवता हिं जमरखिए
० जमलपयस्स
जमे
जम्मण
जम्मि
जम्हा
जयं
जयंत
सक्कयत्थो सुकाइ यक्ष :- यक्षनामक द्वीपसमुद्रार्थे १६९गा. १४
जन २६२[२]गा.६४, ४९२[४]गा.१२२
जनन २६२[५]गा. ७०,
पृ. १२२टि. १४
जने
५९९गा. १३२
जनः २६२ [६]गा. ७३ यज्ञियम्-उत्तराध्ययन
स्याध्ययनम् २६६
पृ. १०१टि. ९
यज्ञदत्तः
यज्ञदत्तः
यदि
२१४ ४८३ [५]
यत्र ८गा. १,५२२तः५२४ यथा पृ. ८१टि. ५, पृ. १५४ टि. २, पृ. १६७ टि. ७, पृ. १६८ टि. २
२७
जप
यमतीतम् - सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् २६६ यमदत्तः पृ. १२८ टि. १ यमदेवताभिःपृ. १२८ टि. १ यमरक्षितः पृ. १२८ टि. १
यमलपदस्य ४२३[१] यमः - नक्षत्र देवताविशेषः २८६ गा. ९०, पृ. १२८
टि. १
१८,३८,६०,
५५३,
५६४, ५८६
यस्मिन्
२९६, ५०८
यस्मात् २९गा. ३, ३६६,
४७६, ५२५[३],पृ.१८२
जन्मत्व
४८६, ५४२,
टि. ६
यकत् पृ. ६० टि. ५ जयन्त[देव] - ३९१[९], पृ. १०२ टि. १
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
जयंतए जया जलह जलगयं
जलण
जलण. जलणो जलतिजलय जलयर
जलयर.
जलयराणं जलयरो जलंते जल्लाणं (दे०)
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३५३ सक्यस्थो सुत्तंकाइ मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ जयन्तकः २१६[१८] जहण्णए जघन्यकम् ४९८,५०० यदा ३३४, ३३६
तः५०२,५०४तः५०६ ज्वलति पृ.१२४टि.८ जहण्णएणं जघन्यकेन ५१२ जलगतम् पृ.६२टि.८ जहण्णपदे जघन्यपदे ४२३[१] ज्वलन ५९९गा.१३१ जहण्णय जघन्यक ५१०,५११, ज्वलन पृ.७३टि.१
५१४तः५१७ ज्वलनः
२६४ जहण्णयअसंखज्जा- जघन्यकासङ्खयेयाज्वलति
२६४ संखेजयं
सङ्ख्येयकम् ५१४,५१५ जलद पृ.२०२टि.८ जहण्णयपरित्ता. जघन्यकपरीता. जलचर २१६[९], णतयं
नन्तकम् ५१६,५१७
जहण्णयपरित्ता- जघन्यकपरीताजलचर २१६[८,९], संखेजयं सङ्ख्येयकम् ५१०,५११
३५१[२],३८७[२] जहण्णयं जघन्यकम् ५०७,५०९, जलचराणाम् पृ.१४२टि.२
५१०,५१३तः५१९ जलचरः पृ.१०२टि.१ जहण्णयं जघन्यकचलति २०,२१। अणंताणतयं मनन्तानन्तकम् ५१९ वरत्राखेलकनटानां राज- जहण्णयं असंखेज्जा- जघन्यकमसया
स्तोत्रपाठकानां वा ८० संखजयं सङ्ख्येयकम् ५१३ जप पृ.६४टि.८ जहण्णयं जघन्यक यवमध्यम्-क्षेत्रमानविशेषः जुत्ताणतयं . युक्तानन्तकम् ५१७
जहण्णयं जघन्यकं यव:-क्षेत्रमानविशेषः
परित्ताणंतयं परीतानन्तकम् ५१५ ३३९गा.९९ जहण्णयं संखेजयं जघन्यकं सवयेयकम् ५०७ यस्य १०,१४,३१, ३५, जहण्णेण जघन्येन ३८५[२] ५३, ५७[१], २८३, जहण्णेणं जघन्येन ११०[१], १११ ४७४,४७८,४८२,५२६,
[१-३], १५५,१९५[१], ५३९,५५०,५६१,५८३,
१९६[१-३], ३४७[१, ५९९गा.१२७,पृ.७५टि.३,
५.६], ३५१[३,४], पृ. १५३टि.४, पृ.१५४
३५२[३], ३५५[३], टि.१, पृ.१६१ टि.१२
३८३[४], ३९१[१,९], यथा २६१गा.६२, २६२
४१५, ४८८, ४८९, पृ. [८]गा.७७, २६२[१०]
१४४टि.२ गा.८१, ४९२[४]गा. जहन्नए कुंभे जघन्यकः कुम्भ:१२१, ५५७गा.१२६,
धान्यमानविशेषः ३१८ ५९९गा.१२९ जहएणं जघन्यकेन ५१३,५१८, जघन पृ.१२३टि.९
५१९ जघन्य ४२३[१] - जहनयं जघन्यकम् ५१०,५१२
जव जवमझे
जवो
जस्स
जह
जहण जहण्ण० २३
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
मूलसद्दो
जहन्नयं
जुत्तासंखेज्जयं
जण
जनेणं
जहा
सक्कत्थो
जघन्यकं
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सुतंकाइ मूलसद्दो
जहा
५११
युक्तासङ्ख्येयकम् जघन्येन
३४९[२] जघन्येन १५४, ३४७
[२-६], ३४८[१], ३४९
[१], ३५०[१-३], ३५१
[१-२], ३५२[१-२], ३५५ [१,४-५], ३८३ [१-३], ३८४[१-२], ३८५[१-२, ४-५], ३८६ [१-३], ३८७[१-२,४], ३८८[१-३],३८९, ३९० [१.६], ३९१[२-८],
४२३[३], ४९०
यथा १, ९, १३, १७, १८, २३, २५, २९, ३०, ३४, ३६, ३७, ३८, ४०, ४८:५२, ५६, ५८, ६०
तः ६५, ६९, ७२तः७६, ७८, ७९, ८७,८९, ९२, ९३, ९५,९७,९८, १०५, ११५,१२२,१३१,१३५, १३९,१४१,१४२,१४९, १५३[२], १५६, १५९, १६०, १६४, १६८, १८०, १८२, १८३,
१९०, १९३, १९७, १९९तः२०१[१], २०२ [१], २०३[१], २०४ [१], २०५[१], २०६ [१], २०७[१], २०८, २१०तः२१६[१], २१७ तः २२५, २३२तः २३४, २३६तः २३९,
२४१, २४२, २४४तः २४९, २६०[१], २६१, २६२ [१-१०], २६३, २७२,
सक्कयत्थो सुत्तकाइ
२७३,२७९,२८२, २८४, २८६, १९२ तः २९४, ३०१,३१३,३१४,३१६, ३१७, ३२०, ३२२तः ३२४, ३२६, ३२८, ३३०,३३३,३३७,३३९,
३४०,
३४७[१-४,६],
३४८ [१], ३५१[४-५], ३५५[१-३], ३५६,
३६१, ३६३, ३६८तः
३७०, ३७७, ३८४[३], ३८५[२], ३८७[५], ३९२, ३९७, ३९९तः ४०२, ४०९तः ४१९, ४२०[२]तः ४४२, ४४८तः ४५६, ४५८तः
४७३, ४७५ तः ४७७,
४८१, ४८४तः ४८७, ४९१तः५०६, ५०८, ५२१,
५२५[१-२],
५२६, ५२७, ५२९तः
५३६, ५३८, ५४०तः ५४२, ५४४, ५४७, ५४९तः ५५३, ५५५,
५५८, ५६०, ५६२तः
५६७, ५७०, ५७१,
५७५, ५७७तः ५८०,
५८२तः ५८८, ५९०तः ५९३, ५९७, ६० १तः ६०३,६०६, पृ.६९टि. ६, पृ. ७५.टि. ३, पृ. ८८ टि.५१०, पृ. ८९ टि. २-७,
पृ. ९० टि. ३, पृ. ९४ टि. ३,
पृ. ९६ टि. ८, पृ. ९७ टि. १, पृ. १२१टि. ८, पृ. १६५ टि. ८, पृ. १६६ टि. २, पृ.
१६८ टि. २, पृ. १६९ टि. ३
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो जहाणामए
जहाणामते जहानामए
जहानामते जहेव
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३५५ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ यथानामकः ३६६, ३९६, जाण
जानीहि ६०६गा.१४२,
पृ.११७टि.१ यथानामकः ३९७ जाण
यान
३३६ यथानामकः ३७२, ३७४,
जाणई जानाति
४९६ ३७९,३९४,४७५,५०८ जाणए
ज्ञायकः १५[५], २४, यथानामकः ३८१
५७[५],७०,८८, ४८३ यथैव पृ.१४४टि.२
[५],५४५,५५६,५७६, यत् ८ गा. १,१७, २८,
पृ.७१टि.९,पृ.७३ टि.१, ३२,३७,४९,५०,५४,
पृ.७५टि.३ ८५, ८६, २६०[१०] जाणए
ज्ञायकः ५८९,५९८ गा.५२, २६२[४]गा. •जाणएहिं ज्ञायकैः ५०, ४६९ ६९, २६२[६]गा.७३, जाणओ ज्ञायकः पृ.६२टि.२ ३४३ [५] गा. १००, जाणो ज्ञायकः
४७४ ४६८,४६९,४७६,४७८, जाणगभविय- ज्ञायकभव्यशरीर४८५,४९६,५४१,५५२, सरीरवइरित्ते व्यतिरिक्तःपृ.१९३टि.१ ५६३, ५८५, ६०६गा. जाणग० वइरित्ता ज्ञायक० व्यतिरिक्ता १३८ १४१,पृ.७३ टि१,पृ.७५ जाणगसरीर
ज्ञशरीरटि.३ दव्वखंधे
द्रव्यस्कन्धः ५८,५९ यत् ११, ३२२, ३२४, जाणगसरीर- ज्ञायकशरीर
३२६, ३२८ दवसंखा द्रव्यसङ्ख्या ४८५ जवाचराः पृ.११८टि.४ जाणगसरीर- ज्ञशरीरद्रव्यानुपूर्वी जन्तोः ३६७गा.१०४ दव्वाणुपुन्वी
पृ.७५टि.३ जम्बूद्वीप पृ.१८८टि.५ जाणगसरीर- ज्ञशरीरद्रव्यावश्यकम् जम्बूद्वीप ४७५ दव्वावस्सयं
१६,१७ जम्बूद्वीपात् १६९गा.१२ जाणगसरीरभविय- ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिजम्बूद्वीपः १६९गा.११, सरीरवइरित्तं रिक्तम् १६,२२, १७०
पृ.६३ टि.३ जम्बूद्वीपे ४७५,५३१ जाणगसरीरजम्बू २२६गा.२२ भवियसरीर- शरीरभव्यशरीरयस्मिन् पृ.१८९टि.६ वइरित्ता व्यतिरिक्ता या १८१, १८२, ३४७ जाणगसरीर[१-४, ६], ३४८ [१], भवियसरीर- ज्ञशरीरभव्यशरीर३५५[१], ५२५[२], पृ. वहरिते व्यतिरिक्तः ५८,६१, ९४टि.१, पृ.१४४टि.२,
६५,६८, पृ.६९टि.६ पृ.१५३टि.४, पृ.१६१ जाणगसरीर
टि.१२ भवियसरीर- ज्ञायकशरीरभव्यशरीरजातः
२८५ । वतिरित्ता व्यतिरिक्ता ४८४
जंघाचरा जंतुणो जंबुद्दीव० जंबुद्दीव-. जंबुद्दीवामओ जंबुद्दीवे
जंबुद्दीवे
जंबू
जंसि जा
जाए
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
मूलसदो
जाणगसरीर
भवियसरीर
वतिरित्ते
• जाणगस्स
भवियसरीर ज्ञशरीरभव्यशरीर
वतिरित्ते
व्यतिरिक्तम्
जाणगसरीर
जाणणासंखा
जाणति
जाणते
जाणतो
जाणयसरीर
दव्वज्झय जाणयसरीर
दव्वज्झवणा
जाणयसरीरदव्वज्झीणे
जाणय सरीर
दव्वसंखा
जाण सरीर
दव्वसुर्य जाणयसरीर
सक्कयत्थो
ज्ञशरीर भव्यशरीर
अणुओगद्दार सुत्तपरिसिट्ठाई
सुत्तकाइ
मूलसो
० जाणयस्स
ज्ञायकस्य
व्यतिरिक्तः ७८, ८४
१७,५९,
४८५, ५६३
ज्ञानसङ्ख्या ४७७, ४९६
जानाति
४९६
ज्ञायकः
३५, ४७
ज्ञायकः
पृ. ६२ टि. २
ज्ञायकशरीर द्रव्या
१९
ध्ययनम् ५४०, ५४१ ज्ञायकशरीर
ज्ञायकशरीर
द्रव्यक्षपणा ५८४, ५८५ ज्ञायकशरीर द्रव्या
क्षीणम् ५५१, ५५२
ज्ञायकशरीर
द्रव्यसङ्ख्या ૪૮૪ शशरीरद्रव्यश्रुतम्
३६, ३७
दव्वाए जाणयसरीरभविय ज्ञशरीरभव्य
सरीरवइरित्तं शरीरव्यतिरिक्तम् ३६, ३९, ४५, पृ. ६७ टि. १ जाणयसरीरभविय ज्ञायकशरीरभव्यशरीरसरीरवइरित्ता व्यतिरिक्ता ४८७,
द्रव्यायः ५६२, ५६३
४९१,५८४,५८७,
पृ. ७५. टि. ३
जाणयसरीरभविय- ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिसरीरवइरिते
रिक्तः ५३०[१-२],
५६२, ५६५, ५७४,५८७
जाणयसरीरभविय- ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यति
सरीरवइरित्ते
रिक्तम् ५४०, ५४३, ५५१,५५४,५९६
जाणि
जाणिज्जा
जाणिय
जाणेज्जा
जाता
जाति
जाते
जामाइए
जामाउए
जायं
जाव
सक्कत्थो
सुकाइ
ज्ञायकस्य
३७,५४१,
५५२, ५८५, पृ. ७५टि. ३ यानि २०९गा. १७ जानीयात् ४४६ गा. ११६
५९९गा. १२९
ज्ञात्वा जानीयात् ८गा. १,२७१
गा. ८४
जात पृ. ११३ टि. २ _जाति[नामकर्म] २४४
जातः २८६, पृ. १२७टि. ३
जामातृकः पृ. १३१टि. ६ जामातृकः ३०६ जातम् २६२ [९]गा. ७९ यावत् २१, २७, ३२,३५, ५३, ५४, ५७[१], ५९, ६०, ६३, ६६, ६७, ७८, ९५, ९९, ११६, १३६, १३७,१४३,१४५,१४७, १५२[१], १५३ [१], १६७, १७०, १७४, १७७, १७८, १८४ तः १८९, २००, २०१ [२-३], २०२[३], २०४, [३], २०६[३], २०७,[३], २१६ [४, १९], २२५, २३७,२४१,२४४,२४७, २४९,२९२,३१५,३३१, ३४८ [२], ३४९ [9], ३५२ [२-३], ३५५[३], ३६४,३७२,३७९,३८०, ३८१, ३८३[२], ३८४ [२-३], ३८५ [१-५], ३८६[१-३], ३८७[१४], ३८८[२-३], ३९० [१-६], ३९१[१-६,८], ३९४,३९६,४०३,४०४, ४०७, ४०८[३], ४१०,
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
जाव
जिणे जिणे
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
३५७ सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ ४११, ४१९[५], ४२२
जिण०
जिन १७,३७, २६२[४] [२], ४२५[२], ४३०,
गा.६९, ५४२, ५८६, ४३२तः ४३४, ४६८,
पृ.६२टि.१५,पृ.६५टि.१ ४६९,४८२,४८५,४९५, जिण-.
जिन १८,३८ ५०७,५०९,५११,५१३, जिणदिटेणं
जिनदृष्टेन १७,३७,४८६, ५१५,५१७,५२३,५२४,
५४२,५८६,पृ.६२टि.१५ ५२९,५३९,५४१,५५०, जिणा
जिनाः ४९२[२] गा.११९ ५५२,५५३,५६१,५६३, जिणाणं
जिनानाम् ५६४,५७०,५८३,५८५,
जिनः
२४४ ५८७,५९५,पृ.५९टि.८,
जिनान् पृ.१८६टि.६ पृ.६५ टि. १०, पृ. ६६ जितं
जितम् १४,५३९,५५०, टि.३,पृ.६९टि.६,पृ. ७५
__ ५८३, पृ.७५टि.३ टि.३, पृ.७९टि.६,पृ.८० जिब्भिंदिय- जिह्वेन्द्रियटि.२.३,पृ.८४टि.४-८,पृ. पच्चक्खे प्रत्यक्षम् ४३८ ८५टि.३-७,पृ. ८९टि.६, जियं
जितम् ३५,५७[१],४८२ पृ.९० टि.३,पृ.९१टि.२, जीव० जीव ३७, २६० [३], पृ.९६टि.८, पृ.९९टि.४,
३९९, ४०४, ४२८, पृ. ११३ टि.५, पृ. ११६
४३५,४७२,४८५ टि.३,पृ.१२७ टि.३,पृ. जीवगुणप्पमाणे जीवगुणप्रमाणम् ४२८, १४० टि.१, पृ.१४४ टि.
४३४,४७२ २,पृ.१५१टि.१-१५-१६, जीवस्थिकाए जीवास्तिकायः १३२, पृ.१५२टि.२,१६२टि.५
१३३,२१८,२५०,२६९, ७,पृ.१६४टि.९,पृ.१६५ टि.८, पृ. १६८ टि.४, +जीवत्थिय जीवास्तिकायः ५३३गा. पृ.१७० टि.४, पृ. १८१
१२४ टि. १४-२१, पृ. १८२ जीवदव्वं
जीवद्रव्यम् पृ.१०२टि.१ टि.५-९-११-१४,पृ.१८३ जीवदव्वा जीवद्रव्याणि ३९९,४०४ टि.३.४.९.१२, पृ. १८४ जीवदव्वे जीवद्रव्यम् २१६[२, ३] टि.१-२-६,पृ.२०.टि.२, जीवनामे जीवनाम २१३,२१४
पृ.२०१टि.५ जीवपदेसो जीवप्रदेशः ४७६ यावता ३७९,३८१,३९६ जीवलोगम्मि जीवलोके २६२[४]गा.६९ यावन्तः१५[१],५७ [१], जीववग्गस्स जीववर्गस्य
४१६ ३७६,५०८,५३९,५६१ जीवविप्पज जीवविप्रहाणम् १७,४८५ यावता पृ.१६२टि.४ जीवस्स जीवस्य १०,३१,५३, यावता ३७२, ३९४
२८३,४७८,पृ.७५टि.३ यावता
जीवस्स जीवस्य ३७४,३८१ यावन्तः ४८३[१] । जीवा
जीवाः५२०,पृ.११२टि.९
जावइएणं जावइया
जावइयेणं जावतिएणं जावतितेणं जावतिया
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
जुत्तं
जुत्तं
३५८
अणुओगहारसुस्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ जीवाण जीवानाम् १०,३१, | जुगेण युगेन-अवमानविशेषेण २८३,४७८
३२४ जीवाणं जीवानाम् पृ.९९टि.३ जुग्ग
युग्य-थानविशेष ३३६ जीवाणं जीवानाम् ४१६,५९९
जुण्ण
जीर्ण २४९ गा.२४ गा.१२९
युक्तम्
४७६ जीवितनामे जीवितनाम पृ.१२८टि.
युक्तम् २६०[१०]गा.५१ जुत्ता
युक्ताः ३३४गा.९६ जीविया० जीविका २८४गा.८५ जुत्ताणतए युक्तानन्तकम् ५०३, जीवियानामे जीविकानाम पृ.१२८टि.
५०५,५१९ ११ जुत्ताणतएणं युक्तानन्तकेन ५१८,५१९ जीवियाहे जीविकाहेतुम्२८४गा.८५, जुत्ताणतयं युक्तानन्तकम् ५१६तः २९०
५१८ जीवे जीवः १८,३८,६०,२५३, जुत्तासंखेज्जए __ युक्तासङ्ख्येयकम् ४९९, २५५,२५७,२५९,४७६,
५०१,५१३ ४८६, ५३३, ५३३ जुत्तासंखेज्जएणं युक्तासङ्ख्येयकेन ५१२, गा. १२४, ५४२, ५५३,
५१३ ५६४,५८६,पृ.७५ टि.३ जुत्तासंखेजयं । युक्तासवयेयकम् ५१०तः जीवेसु जीवेषु ५९९गा.१३०
५१२ जीवहिं जीवैः
४१६ जुत्तीओ
युक्तयः पृ.११७टि.१३ जीवोदयनिष्फन्ने जीवोदयनिष्पन्नम् २३६. • जुत्ते
२३७ जुत्ते युक्तम्
३२. जुए युगः-कालमानविशेषः
जुयल युगल
३६६ पृ.१४८टि.१४ जुवरायमाया युवराजमाता पृ.१३२टि.२ युगम्-क्षेत्रमानविशेषः जुवाण! युवन् ! २६१गा.६२ पृ.१३९टि.११
युवानम् ४४१गा.११५ जुग युग-कालमानविशेष ३६५ जुवाणाणं यूनाम् २६२[३]गा.६७ गा.१०३
युवा
३६६ युगवान्-सर्वकाल.
जूया
यूका-क्षेत्रमानविशेषः निरुपद्रवः ३६६
३३९गा.९९,३४४ युगम्-क्षेत्रमानविशेषम् जूयातो यूका:-क्षेत्रमानविशेषाः ३२४गा.९३
३४४ जुगाई युगाः-कालमानविशेषाः जूवया
यूपकाः
२४९
यूपाः पृ.११२टि.३ युगः-कालमानविशेषः
यः१८, ३८, ६०, २५८, २०२[२], ३६७, ५३२
५५३,३४१,४८६,५४२, युगम्-क्षेत्रमानविशेषः
२६७, ५६४, ५८६, ३३५,३४५
पृ.७५टि३.
युक्तः
जुवाणं
जुवाणे
जुगवं
जुगं
जूवा
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५९
मूलसहो
योनि
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो
ये २०, २१, २२, २७, जोगा २५१तः२५३, २५६, । जोगी २६०[५]गा.३४, २६० जोग्गया. [५]गा.३८,३३४,३३४ जोणि० गा.९८, ३३६, ३९६, जोणी
३९७,५२० जोणी० यानि ४१३तः४१६,४१८ [१-३], ४१९[२], ४२० [१,३],४२१[१],४२२ जोतिसिणीणं [२], ४२३[१-३], ४२४ जोतिसियाणं [२], ४२५[२], ४२६
[२],पृ.१६६ टि.६ जोयण यत् ३७१,३७२,३७८, जोयण
३७९,३९३,३९४ पादपूरकमव्ययम् ५०८ ज्येष्ठा २८५गा.८६
३६६ येषु
४७५ यः २६०[१०]गा.४६, २६२[२]गा.६५,२६२[४] जोयणं गा.६८, २६२[१०]गा. ८०,४७६, ४९६, ५२६, ५९९गा.१२८, ६०६गा. जोयणाई
१४०,पृ.११२टि.१५ ज्झवणा ज्योतिषिकः २१६[१३,
१५] ज्योतिषिकः पृ.१०२टि.१ ज्योतिषिक पृ.१०२टि.१
पृ.१६५टि.८ झल्लरी ज्योतिषिकाः ४०४ झवणज्योतिषिकाणाम् पृ.१४४ झवणा
टि.२ झवणा० ज्योतिषिकाणाम् ४१२,
झवणा५२५[१-२] *०झवणा ज्योतिषीणाम् ३९०[१] योग ७३गा.६,५२६गा.
झवेंता १२३
सक्यत्यो सुत्तंकाइ योगाः
पृ.६४टि.२ योगिनः योग्यता पृ.७३टि.१
१८,६० योनिः २६०[१०]गा.४३ योनि ३८,४८६,५४२, ५५३, ५६४,५८६,
पृ.७५टि.३ ज्यौतिषीणाम् पृ.१५९टि.५ ज्योतिषिकाणाम् ३५४,
३९.[१],पृ.१७१टि.३ योजन ४२४[२], योजन ३४८[१], ३४९ [२], ३५१[१-३], ३५१ [५]गा.१०१, ३५१[५] गा.१०२, ३५५[१], ३६१, ४२१[१], ५०८, पृ. १४४टि.३, पृ. १८८
टि.५ योजनम् ३३५,३४५, ३५९,३७२,३७४,३७९,
३८१,३९४,३९६ योजनानि ३३६,३५०[१] क्षपणा ५८२तः ५९२,
पृ.२०१टि.१ ४४७गा.११७
येन
जोइसिए
झयैः
जोइसिमो जोइसिय
जोइसिया जोइसियाण
झल्लरी २६०[४]गा.३० क्षपणा ५८६,पृ.२००टि.२ क्षपणा ५३५,५८०,५९२ क्षपणा क्षपणा क्षपणा ५८२तः५९२,
पृ.२०१टि.१ क्षपयन्तः २६० [१०]गा.
जोइसियाणं
जोइसीणं
जोग
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
मूलसदो
सक्कत्थो
ट
टङ्कानाम् चतुः सङ्ख्याद्योतकः
सङ्केताक्षरः
१०१
• वणज्झवणाओ स्थापनाक्षपणे पृ. २०० टि. १ • टूवणाओ
स्थापने
५३७
स्थितिकः
१८४, १८८
स्थितिकम्
३६४
स्थितिकानि
१८४
६०६गा. १४१
१८४, १८८,
२०१[२-३]
टंकाणं
क
० ट्ठिईए
० टिईए
०
• डिईयाइं
● ट्टिओ
०
० द्वितीए
● द्वितीए ● द्वितीयाई ● द्वितीयाओ
ठप्पा
ठप्पाई ठप्पे
ठप्पे
ठवणज्झयणे
ठवणज्झवणा
ठवणज्झीणे
ठप्पमाणे
ठवणसमोयारे
ठवणसंखा
ठवणा
ठवणाए
०ठवणाए
०ठवणाओ
स्थितः
स्थितिकः
स्थितिकम्
स्थितिकानि
स्थितिकाः
अणुओगद्दार सुन्तपरिसिट्ठाई
सुकाइ
मूलसद्दो
*०ठवणाओ
ठवणाखंधे
०ठवणाणं
5
स्थाप्या
स्थाप्यानि
स्थाप्यः
३६०
३६४
१८८
१८४, १८८
१८१ २
३४१, पृ. १३७
टि. ३
स्थाप्यम् ३७१, ३७८, ३९३ स्थापनाध्ययनम् ५३६ स्थापनाक्षपणा
५८०
स्थापनाक्षीणम् ५४७
स्थापनाप्रमाणम् २८२,
२८४, २९१
स्थापनासमवतारः ५२७
स्थापनासङ्ख्या ४७७ स्थापना ११,१२,३२, ३३,५४,५५, ४७९, ४८० स्थापनायः
५५८ स्थापनया ११, ४७९ स्थापने ७७, ९४, ५२८, ५४८,५५९, ५८१, ५९४, पृ. ६५.टि.९, पृ.६९टि. ६
०ठवणाणि
ठणाणुपुण्वी
ठवणातो
ठवणानामं
ठवणावस्सए
ठवणावस्सयं
ठवणासंखा
ठवणासामाइए ठवणार्य
ठवणिजाई
aautari
ठविज्जइ
ठविज्जति
वी०
ठविज्जत्ति
ठाणधरे
ठवेज्जति
என்
ठाणाई
ठिई * ० ठिईए
*० ठिईए
ठिईपए
*० ० ठिईयाई * ० ठिओ
ठितं
सक्कत्थो
स्थापने
सुक्काह
५३७
स्थापनास्कन्धः ५२, ५४
स्थापनयोः
१२, ३३,
५५, ४८० स्थापने पृ. ६१ टि. ७ स्थापनानुपूर्वी ९३ स्थापनानुपूर्वी पृ. ७५टि. ३ स्थापने पृ. १८३टि. १२
स्थापनानाम २८४गा. ८५ स्थापनावश्यकम् पृ. ६१टि. ६
स्थापनावश्यकम् ९, ११,
पृ. ६१ टि. ९
४७९
स्थापनासङ्ख्या स्थापनासामायिकम् ५९३
स्थापनाश्रुतम् ३०, ३२
स्थापनीयानि
२
स्थापनोपक्रमः
७६
११
स्थाप्यते
स्थाप्यते
३२, ५४, पृ. ६१टि. ५
पृ. ६१ टि. ५
२४७
४७९ ५०.
स्थानम् - जैनागमः स्थानानि ५०७, ५०९, ५११, ५१३,५१५,५१७, ५१९, पृ. १७० टि. ११
३८८ [१]
१८४, १८८
३६४
स्थाप्यते
स्थानधरः
स्थाप्यते
स्थितिः
स्थितिकः
स्थितिकम्
स्थितिपदे
प्रज्ञापनासूत्रस्य
चतुर्थपदे पृ. १५३ टि. ३
स्थितिकनि ૧૮૪ स्थितः ६०६गा. १४१ स्थितम् १४, ५३९, ५५०, ५६१,५८३, पृ. ७५टि. ३
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६१
मूलसद्दो
ठिती
सक्यत्यो सुत्तंकाइ न ५७[४], १११[१३], १२३, १५०, १५५, पृ.६२टि.२, पृ.८९टि.७,
पृ.१५२टि.७
__बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो स्थितिः ३८३[१.४], ण३८४[१], ३८५[१,५], ३८७[३-४],३८९,३९१ [२.४,७.९], पृ.१५३टि, ४,पृ.१५४टि.१, पृ.१६१
टि.१२ णउअंगे स्थिति
२०० स्थितिकः १८४,१८८ स्थितिकम् स्थितिकाः १८४,१८८ णउयंगे स्थितिकानि १८८ स्थितम् ३५,५७[१],४८२
णओ
णउए
ठिती. *ठितीए *०ठितीए * ठितीयाओ *०ठिसीयाई ठियं
गए
नयुताङ्गम्-कालमान
विशेषः पृ.१४९टि.४ नयुतम्-कालमान
विशेषः ३६७,५३२ नयुताङ्गम्-कालमान
विशेषः ३६७,५३२ नयः नयः ४९१,५२५[१],
६०६गा.१३८ नक्षत्र २८४गा.८५ नक्षत्रेषु २८५ नगर २६७,४७५ नगरम्
३०७ नगराणि २४९ नगरम् पृ.११२टि.. न्यग्रोधमण्डलम् २०५[२] नयुतम् पृ.९८टि.१
डहेजा दहेत् ३४३ [२], ३७२,
३७४, ३७९, ३८१, डोडिणि०(दे०) ब्राह्मणी
णक्खत्त० •णक्खत्तेसु णगर
णगरं
ढक्किएणं (दे०)
वृषभगजितेन
पृ.१७४
टि.५
णगरा णगरो जग्गोहमंडले णजुए णज्जा যালরি णजिहिति गट्टी
ज्ञायते
ढंकिएणं(दे०) ढेकिएण(दे०)
वृषभर्जितेन वृषभर्जितेन
पृ.१७४
टि.५
णत्थि
ज्ञायन्ते २६२[४]गा.६९ ज्ञास्यते (१)गान्धारग्रामस्य
मूर्छना पृ.११८टि.१० नास्ति ३७३, ४२०[१], ४६२, ५२५[२-३],
५९९गा.१३० नदति पृ.११७टि.५-७
४५१,४५५ नद्यः नद्यः-नदीनामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा.१३ नपुंसकवेदकः २३७ नपुंसकस्य २२६गा.२०
न १५[५],३५,३८, १०६, १९१, १९६ [२-३], ३६६, ४४४, ४७६, ४८३ [५], ५०७ तः५०९, ५११, ५१३, ५१५,५१७,५४२,५८६, ५९९गा. १२९,५९९गा. १३२,६००,पृ.१५टि.३, पृ. ९० टि. ३,पृ. १५०
टि.५, पृ.१५८ टि.१ ।
नदी
णदति णदि गदीओ •णदीओ
णपुंसगवेदए णपुंसगरस
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
मूलसद्दो णपुंसगं णपुंसाणं णभतल णमंत. णमी णमो(म०) णमोकार णय० णयप्पमाणे णयविही ०णया •णयाणं णयी णये णये गर णरदावणिए णलिण णलिणंगे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो नपुंसकम् २२६गा.१८ णवि नपुंसकानाम् २२६गा.२३ नभस्तल पृ.२०२टि.९ णवेसु नमत् पृ.१२३टि.९ णही नमिः-तीर्थङ्करः २०३ [२] गं(दे०अ०) नमः २६१गा.६० नमस्कार पृ.६४टि.१ नय ४२७, ४७६ नयप्रमाणम् ४२७,४७६ नयविधिः ६०६गा.१३८ नयाः नयानाम्
४७४ नदी पृ.१७६टि.१२ नयः . ६०४गा.१३३ नये ६०६गा.१३९ नर २६० [५]गा.३६
३०३ नलिन पृ.६३टि.११ नलिनाङ्गम्-कालमानविशेषः २०२[२], ५३२ नलिनम्-कालमानविशेषः
२०२[२],५३२ नव २६२[१],२६२[१०] गा.८२,पृ.१३० टि.६,पृ. १५४ टि.२,पृ.१५६टि.१ नवोरगम् पृ.१३०टि.६ नवनाम
२०८ नवतुरगम् पृ.१३० टि.६ नवपूर्वी २४७ नवरम् २००,पृ.६९ टि.६,पृ.८९टि.७,पृ. ९४ टि.३,पृ.१५६टि.१, पृ. १६९टि.२,पृ.१७०टि.५. ८,पृ.१७१टि.३,पृ.१९४
टि.१,पृ.२००टि.२ नवविधः १०५, १४९,
१९०,पृ.९४टि.३ ।
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ निषेधार्थकाव्ययम्
४९२[४]गा.१२२ नवेषु
२६७ नखी २७१गा.८३ वाक्यालङ्कारादिषु ६,१०, ११, १४,१७,२८, २९, ३१, ३२, ३५,३७,५१, ५३, ५४, ५७[१], ७२, ७३,७५,८५,८६, १००, १०२, ११४[१], ११५, ११९, १५८[१], १८१, १८२,१८५, १८७,२५१ तः२५९,२६० [२,५-९], २८३,३२२,३२४,३२६, ३२८,३३४,३३६,३३८, ३४१, ३४३ [१-५], ३४७[१-४,६], ३४८ [१], ३५५[१], ३५७, ३५८,३६२,३७१,३७२, ३७४,३७६,३७८,३७९, ३८१, ३९१२-६, ८, ३९३,३९४,३९६,३९७, ३९९तः४०५, ४१३तः ४१८[१-३], ४१९[२], ४२०[१,३], ४२१[१], ४२२[२], ४२३[१-३], ४२४ [२], ४२५[२], ४२६ [२], ४६८,४७८, ४७९,४८२,४८५,४८८ तः४९०, ५२२तः५२४, ५२५[२], ५३०[१], ५३९,५४१,५५०,५६१, ५८३, ६००,पृ. ६१ टि. १६, पृ.६३ टि.३, पृ.७१ टि.१,पृ.७५टि.३,पृ.९४ टि.१,पृ. १४४ टि. २,पृ. १६६टि. ६,पृ.१६७टि.४
णलिणे
णव
णवउरगं
णवणामे
णवतुरयं णवपुग्वी णवरं
- णवविहे
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३६३
४८७
णागे
णाणत्तं
मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ णंकोली लाङ्गली पृ. १२५टि.९ ०णामगोत्ते नामगोत्रः गंगली
पृ.१२५टि.९ णामज्झयणे नामाध्ययनम् ५३६ गंगूली लाङ्गली २७१गा.८३ णामज्झीणे नामाक्षीणम् गंगूलेणं लाङ्गलेन पृ.१७५टि.. णामप्पमाणे नामप्रमाणम् २८२ गंगोली लाङ्गली पृ.१७५टि. णामसम नामसमम्
१४ णागकुमारा नागकुमाराः पृ.१६५टि.१
णामसमोयारे नामसमवतारः ५२७ णागकुमाराणं नागकुमाराणाम् ३८४ णामसामाइए नामसामायिकम् ५९३ [३], पृ.१५४टि.१ णाम
नाम १२, ५३, २२६गा. णागकुमारीणं नागकुमारीगाम् पृ.१५४
१८, २८३, ४७८ टि.१ णामा नामानि
२८५ नागः-नागकुलीनः
णामाणि नामानि २०९गा.१७ पृ.१२८टि. णामे .
माम २०८,२५२तः२५७, णाण ज्ञान २४४, ४६९
२५९, २८४ गा. ८५, णाण ज्ञान ४३५,४३६, ४७०
पृ. १०८ टि.४, पृ.११० णाणगुणप्पमाणे ज्ञानगुणप्रमाणम् ४३५,
टि.१५ ४३६,४७० णायगा नायकाः २६० [५]गा.३६
नानात्वम् पृ.१७०टि.५ णायम्मि ज्ञाते ६०६गा.१४० ०णाणलद्धी ज्ञानलब्धिः २४७ णायव्वा
ज्ञातव्याः २६० [९] णाणा० नाना१०८[२],१०९[१],
गा.४२ १५२[१], १५३[१], णायव्वा
ज्ञातव्या पृ.८०टि.२ १५४,१५५, १९६[२.३] णायन्वो
ज्ञातव्यः २६२[१०]गा. णाणा
ज्ञानानि णाणाए
ज्ञानायः । __५७८
ज्ञातः पृ.१२८टि.७ णाणाघोसा नानाघोषाणि
+णालिया नालिकाम-अवमानणाणावरणिज. ज्ञानावरणीय
विशेषम् ३३४गा.९३ णाणावरणिजक- ज्ञानावरणीयकर्म
णालिया
नालिका-कालमानम्मविप्पमुक्के विप्रमुक्तः २४४
विशेष पृ.७३टि.१ •णाणावरणो ज्ञानावरणः
णालियाए नालिकया-अवमानणाणावंजणा नानाव्यञ्जनानि
विशेषेण ३२४ णाता
ज्ञाताः-ज्ञातकुलीनाः णाहिति जानाति पृ.११९टि.१५ पृ.१२८टि.६ णाही
जानाति २६०[१०]गा. णाते
ज्ञातः-ज्ञातकुलीनः २८७ णाम
नाम २६२[२]गा.६५, ०णिक्खंते निष्क्रान्तः १८,४८६, पृ.७५टि.३
५६४,५८६,पृ.७५टि.३ णाम नाम ५५,५३७,५९४,
णिक्खित्ते निक्षिप्तः
पृ.२००टि.१ णिक्खिप्पड निक्षिप्यते णामकम्म नामकर्म
२४४ । णिक्खिप्पिस्सइ निक्षेप्स्यते ६००
णाये
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसहो
मूलसहो णिवसणेणं णिवत्ति णिन्विटकाए णिबिटुकायिए ०णिवितारं णिव्विसमाणए णिविस्समाणे
णिद्ध
णिस्सासो •णिस्सिया णीएणं णीय णीयगोत्त ०णीयागोए णेगम०
सक्यत्यो सुत्तंकाइ णिक्खिविस्सामि निक्षेप्स्यामि णिक्खिवे निक्षिपेत् ८गा.१ णिक्खेवं निक्षेपम् ८गा.१ णिक्खेवे निक्षेपः णिग्गच्छंति निर्गच्छन्ति पृ.६३टि.१८ णिग्धाया निर्घाताः २४९ णिचिय निचित पृ.१४७टि.९ णिटिए निष्ठितः ३७४, ३९६ णिट्टिते निष्ठितः ३७२ स्निग्ध २२५, पृ.१७३
टि.४ णिद्धफासगुणप्प- स्निग्धस्पर्शगुणमाणे
प्रमाणम् पृ.१७३टि.५ गिद्धफासणामे स्निग्धस्पर्शनाम २२३ णिद्धा स्निग्धा ४५३गा.११८ णिप्पज्जा निष्पद्यते पृ.११२टि.१५ णिभ
निभ . ३६६ ०णिभा! निभ! २६२[५]गा.७१ ०णिभो निभः पृ.१२२टि.११ जिम्मल्ले निर्माल्यः पृ.१५०टि.९ णियत्थेण वस्त्रेण पृ.१२५टि.११ णियमा
नियमात् १०६[१], ११० [१], ११३ [१], १५०, १५२[१], १५३[१],
१५६,पृ.९५टि.३ णियमे नियमे ५९९गा.१२७ णियर
निकर
पृ.६३टि.१० णिरतो नरकः पृ.११२टि.७ णिरयो नरकः पृ.११२टि.७ णिरवसेसं निरवशेषम् गा.१ णिरंतराए निरन्तरायः २४४ णिरावरणे निरावरणः २४४ णिरिती नितिः-नक्षत्रदेवता.
विशेषः २८६गा.९० णिरूविया निरूपिता पृ.१०१टि.४ .णिलयाणं निलयानाम् पृ.१६१
टि.१२
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ निवसनेन ४४६गा.११६ निर्वृत्ति
३२३ निर्विष्टकायम् पृ.१८०टि.२ निर्विष्टकायिकम् ४७२ निर्विकारम् पृ.१२४टि.२ निर्विश्यमानकम् ४७२ निर्विश्यमानम् पृ.१८०
टि.२ निःश्वासः पृ.१४८टि.१० निश्रिताः २६०[३-४] नीचेन नीच नीचगोत्र पृ.११.टि.१० नीचगोत्रः २४४ नैगम[नय] ९७तः१०४, १०८[१], १०९[१-२], ११४[१-३], १४२तः १४८,१५०तः१५२[१], १५३ [१], १५४तः१५८ [१],१८२तः१८९, १९१ तः१९३, १९५तः१९८,
४९१, ५२५[१] नैगम-व्यवहारौ-नयौ
५२५ [१] नैगम[नय]स्य १५[१], ५७[१], ४७४, ४७५, ४८३[१], ६०६ गा.
१३६, पृ.७५टि.३ नैगम[नयाम् ४७६ नैगमः-नयः ६०६,
पृ.१८०टि.५ नैगमः-नयः ४०६
४७४, ४७५ नैकैः ६०६गा. १३६ नेच्छति ४८३[४] नेतव्यम् पृ.७५टि.३, पृ.९४टि.३,पृ.१९४टि.४
णेगम-ववहारा
णेगमस्स
णेगम णेगमे
णेगमो
णेगेहिं णेच्छति णेयव्वं
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
णेयव्वा
णेयव्दा
यव्वाइं
रए
• रइए
णेरड्य०
इया
• रइयाउए
रइयाणं
रइयाणं
णेरतिय०
रतियाणं
णेरुविया
साए णेसायसरमंता
सायं
官
णोभागमओ
णोभागमतो
सक्कत्थो
नेतन्या १५९,
नेतव्याः
नेतव्यानि
नैरयिकः
नैरयिकः
नैरयिक
नैरयिकाः
बी परिसि-सहाणुक्रमो
मूलसो
सक्कयत्थो
सुतंकाह
जोइदियपच्चक्खे नोइन्द्रियप्रत्यक्षम् ४३७,
४३९
नोस्कन्धः
४७६
४७६
नोजीवः नोसामायिकपदम् ६०५
सुप्तंकाइ
पृ. ८० टि.
२, पृ. ९६ टि. ३
पृ. ९४टि. ६
पृ. १९५ टि. १
२१६[३-४],
२३७
२१६[४]
३४६
४०४
२४४
नैरयिकाकः
नैरयिकाणाम् ३४७[१,४],
३८३[१], ४०६,
४१८[३]
नैरयिकाणाम् ३४७[३], ३८१[२], ३८३[३-४] नैरयिक ३८२ नैरयिकाणाम् पृ. १५३ टि. ४, पृ. १६७ टि. ५, पृ.
१६९ टि.५, पृ. १७१ टि. ३ नैर्ऋत्याः पृ. १७७टि. २ निषादः २६० [१]गा. २५ निषादस्वरवन्तः पृ. ११८ टि. ४
निषादम् २६० [२] गा.२७, २६०[३]गा.२९
नो २, ६, १३, १४, १०४
[१-३], १२९, ३४३[२५], ३७२, ३७४, ३८१, ३९४, ३९६, ४७०, पृ. ५९.टि. २, पृ. ६६ टि. ३, पृ. ७५ टि. ३, पृ. १५१ टि.
१५-१६,पृ.१६३टि. १
नोआगमतः ५३८, ५४३,
५८८
नोआगमतः २३,३६, ४५, ५८, ५२९, ५४०, ५४४,५७९, ५९०, ५९६
णोखं
णोजीवे
नोसामाइयपयं
तइया
तए
तभो
तभ
तओ
तगर
तगराए
तगराणगरं
तगरायडं
तच्चित्ते
तच्छसि
तच्छसे
तच्छामि
तच्छिलमाणं
तच्छेमाणं
तच्छेमि
तच्छेसि
तट्ठा
तडाग
तणहारए
ततिय०
ततिया
ततिये
तते
त
तृतीया - विभक्तिः २६१
गा. ५७ पृ. १५२टि. ७
ततः
ततः
३६५
३७२, ३९६, पृ. १५२टि.७, पृ. २०४टि. १
पृ. १२० टि. ७
४०७
३२३
तगरायाः
३०७
तगरा नगरम् पृ. १३१टि.
त्रयः
त्रीणि
तगर
११ ३०७
तगरातटम्
तच्चित्तः
२८
तक्षसि
पृ. १८० टि. १३
तक्षसि
पृ. १८० टि. १३
तक्षामि पृ. १८० टि. १४
तक्ष्यमाणम् पृ. १८० टि. १२ तक्षन्तम्
४७४
तक्षामि
४७४
तक्षसि
४७४
त्वष्टा-नक्षत्र देवताविशेषः
२८६गा. ८९ तडाग पृ. १३६ टि. १८
पृ. १३७टि. १ तृणहारकः पृ. १३१टि. १ तृतीय४२३[१],४२६ [२] तृतीया - विभक्तिः २६१
गा. ६० ६००
पृ. १५२टि. १
तृतीयम्
ततः
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
ततो
३६६
'अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो । सक्यत्यो सुत्तंकाइ
ततः २०, ३७९, ३८१, तदुभयागमे तदुभयागमः ४७० ३९४, ५०८, ६०५, तदुभयाण तदुभयानाम् १०, ३१, पृ.१६५टि.८
२८३, ४७८ तत्तिया तावती
तद्धितए तद्धितजम् २९३ तत्तिव्वज्झवसाणे तत्तीव्राध्यवसानः २८ तद्धितणाम तद्धितनाम ३०२गा.९२ तत्तो
ततः २८५गा.८६, ३५१ तद्धितीये ताद्धितिकम् पृ.१३०टि.१८ [५]गा.१०१, ३५१[५] तद्धिते
तद्धितजम् पृ.१३०टि.१८ गा.१०२,पृ.१२१टि.६ तद्धियए तद्धितजम्
३०२ तत्थ तत्र २,८गा.१, १४,७५, तपणो
तपनः
२६४ १८१, १८२, २२६गा. तपति
तपति
२६४ १९,२५१, २५२,२५४, +तप्पुरिस तत्पुरुषः २९४गा.९१ २५६, २५८, २६१गा.
तप्पुरिसे
तत्पुरुषः २९९,४९६ ५९, २६२[२]गा.६४, तप्पुरिसेणं तत्पुरुषेण ४७६ ३४१,३४३[१-५], ३४७ तप्पुरिसो तत्पुरुषः पृ.१२९टि.८ [१-४, ६], ३४८[१], तब्भावणाभाविते तद्भावनाभावितः २८ ३५५,३६६,३७१,३७२, तमतमप्पभा तमस्तमःप्रभा १६५ ३७४,३७८,३७९,३८१, तमतमा
तमस्तमा १६७,२४९, ३९३, ३९४, ३९६,
पृ.९१टि.४ ३९५, ४१३ तः ४१६, तमतमाए तमतमाजः २१६[४] ४१८[१-३], ४१९[२], तमतमापुढवि० तमस्तमापृथ्वी २१६ ४२०[१,३], ४२१[१],
[४],३४७[६],३८३[४] ४२२[२], ४२३[१-३], तमत्तमा तमस्तमा पृ.११२टि.८ ४२४[२], ४२५[१.२], तमपुढवि. तमापृथ्वी ४२६[२], ४७५, ४८२, तमप्पभा तमःप्रभा १६५ ४९१, ४९२[२], ५०८, तमा. तमा २४९, पृ.९१टि.४ ६०५,६०६,पृ.७२टि.७,
तमाए
तमायाम् ३४७[५] पृ.९४टि.१, पृ.१४४टि. तमाए
तमायाः पृ.१५३टि.४ २,पृ.१६६टि.६
तमाए
तमाजः २१६[४] तत्थेमाणं तक्षन्तम् पृ.१८०टि.१२ तम्मणे
तन्मनाः
२८ तथा तथा पृ.१७७टि.९ तम्मि
तस्मिन् तदुभयसमोयारे तदुभयसमवतारः ५३०
तम्हा
तस्मात् ७,२९गा.३, [१-२], ५३१तः५३३
३६६,५२५[२-३],५४६ तदुभयसमोयारेणं तदुभयसमवतारेण ५३०
गा.१२५, ६००, पृ.६२ [१-२], ५३१,५३२ तदुभयस्स तदुभयस्य १०,३१,२८३, तयज्झवसिते तदध्यवसितः
२८ तयट्ठोवउत्ते तदर्थोपयुक्तः २८ तदुभयम् ६०६गा.१३९ । तयप्पियकरणे तदर्पितकरणः २८
टि.४
३
तदुभयं
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६७
तरु.
तरु
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो तया
तदा ३३४,३३६ | तहा तयो
त्रीणि ४०६,४०८ तयो
त्रयः २६०[६], २६०
[११]गा.५६ तरंगवतिकारे तरङ्गवतीकारः ३०८
५९९गा.१३१ तरुणे तरुणः
३६६ तल १७,५९९गा.१३१ तल. . ताल
३६६ तलजमलजुयल- तालयमलयुगल-परिघ
परिघणिभबाहू निभबाहुः ३६६ तलवर(दे०) तलारक्षक
२० तलवरे(दे.) तलारक्षकः
३०९ तलाग तडाग
३३६ तलागाई तडागानि ४५१,४५५ तल्लेस्से तल्लेश्यः तव०
तपस् २६२[२]गा.६४ तवई
तपति पृ.१२४टि.८ तहिं
तपसि ५९९गा.१२७ तहेव तब्वइरित्त. तद्वयतिरिक्त पृ.७१टि.२ तसकाइए त्रसकायिकः २३७ तसरेणू त्रसरेणु:-क्षेत्रमानविशेषः तहेव
३३९गा.९९,३४४ तसरेणूओ प्रसरेणवः-क्षेत्रमानविशेषाः
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ तथा १४७, १५९, १९४, १९८, २००, ३०१, ३५१[४], ३५४, ३५५ [२-३], ३८४[३],४१४, ४१५,४१७,४१८[१-४], ४१९[१५], ४२०[१, ३-४], ४२१[१-२], ४२३ [४], ४२४[४], ४२५[१,३-४],४२६[१, ४],४४९,४६० तः४६२, ४६४तः४६६, ४९२[५], ५०८,५५२,५८३,५८७, ५९५,पृ.६६टि.११,पृ.७३ टि.१, पृ.७५टि.३, पृ.८९ टि.७,पृ.९०टि.३,पृ.९६ टि.८, पृ. १७० टि.७,
पृ.२००टि.२
२८
तत्र
तवे
ससेसुं तस्स
त्रसेषु ५९९गा.१२८ तस्य २९, ५१, ६८, ७२,७५, २६ १गा.६१, २६२[९]गा.७९, ३५८,
तथैव ९४,३३२गा.९५,पृ. ७२टि.१, पृ.१४४टि.२, पृ.१५६टि.१,पृ.१६६टि.२ तथैवम् २६० [१०]गा.४८ तत् १, १०, ११, १३, १४,१६तः३२,३४तः५४, ५६तः९९, १०१, १०४ [१], १०५, ११५, ११६, ११८, १२०तः१२२, १३१तः१३४, १३६तः १३९, १४२, १४३, १४५, १४७, १४८[१], १४९, १५०, १५९तः १८०, १८२तः१८४, १८६, १८८तः१९०, २००तः२१६[१], २१७ तः२५१, २६०[१-९], २६१,२६१गा.५९,२६१ गा.६२, २६३तः३१८,
३९५, ४५०, ४६२, ४६६, ५९९गा.१२७, ५९९गा.१२८,पृ.७१टि.६ तथा २८५गा.८७, ४९२
[४]गा.१२१ तथाकारः- २०६[२]गा. सामाचारीभेदः
वहक्कारो
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
मूलसो
तं
-तं
सक्कत्थो
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सुतंकाइ
३२०,३२२,३२४,३२६,
३३०तः ३३४,
३३७,३३९,३४०,३४२, ३४३[५]गा.१००, ३४७ [१-४,६], ३४८ [१],
३५१[५], ३५५[१],
३५६, ३५८, ३६१, ३६३तः ३६६, ३६८तः३७०, ३७२गा.१०७, ३७४,३७७,३७९,३८१, ३८७[५], ३९२, ३९४, ३९४गा. ११३, ३९६, ३९७गा.११४, ३९९तः ४०२,४०५तः४०८[१], ४०८[३], ४११, ४१३ तः४१८[१-३], ४१९ [२-३], ४२० [३], ४२१ [१], ४२२[२], ४२३ [१-३], ४२४[२], ४२५ [२], ४२९[२], ४२७तः ४७९, ४८१,४८२,४८४ तः४८७, ४९१, ४९२ [१२], ४९३तः ५०६, ५२०तः ५२४, ५२६तः ५३६, ५३८तः ५४७, ५४९तः ५५८, ५६०तः ५८०, ५८२तः ५९३, ५९६ तः ६०६, पृ. ६६ टि.७, पृ. १२९ टि. १७, पृ. १४६ टि. ९, पृ. १६५ टि. ८, पृ. १६८ टि. २,
पृ. १७२ टि. १
१०, ११, १७,
एतत् १८, २०, २१, २२, २४, २६तः २९, ३१, ३२, ३५, ३७, ३८, ४१तः ४५, ४७,
४९, ५०, ५१, ५३, ५४,
३२८,
मूलसद्दो
-तं
सक्कत्थो
सुत्तकाइ
५७[५], ५९, ६०, ६२,
६३, ६४, ६६, ६७, ६८, ७०, ७१, ७२, ८० तः ८६, ८८, ९०, ९१, ९९, १०१, १०३, १०४[३], ११४[३], १३०, १३२ तः १३४, १३६तः १३८, १४३, १४५, १४७, १४८, १५८[३], १५९तः १६३,
१६५ तः १६७, १६९तः १७१,
१७३ तः १७५,
१७७ तः १७९, १८४,
१८६,१८८, १८९,१९८, २००, २०१[४], २०२ [२-४], २०३[२-४], २०४ [२-४], २०५ [२.४], २०६[२-४], २०७[२-४], २०९, २११,२१२,२१४,२१५, २१६[१९], २१८, २२० तः २२६, २२८तः २३२, २३५,२३७,२३८,२४०, २४१,२४३,२४४,२४६, २४७, २४९, २५०, २६२ [१०],
२६४तः २७१, २७४तः २७८, २८०,
२८१, २८३, २८६, २८८तः २९२, २९५तः ३०१, ३०३ तः ३१२, ३१५,३१९,३२१,३२३, ३२५, ३२७,३२९,३५७, ३६२,३६४,३७२,३७३, ३७६, ३७९, ३८१, ३९१[९], ३९४तः३९६, ४२६[४], ४३०तः४३४, ४३८. ४३९, ४४१,
४४३ तः४४७, ४४९,
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
ताई
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ ४५१ तः४५३, ४५५तः तंस०
न्यत्र पृ.१७३टि.४ ४५७, ४६०तः४६२, तंससंठाणनामे ज्यस्रसंस्थाननाम २२४ ४६४तः४६६, ४६८तः
तावत् पृ.१४९टि.६ ४७२, ४७४तः-४७९,
ते
५७[१] ४८३[५], ४८५, ४८६, ताई
तानि १५[१], १५८[३] ४९१, ४९२[५],४९४तः ताणा
तानाः २६०[११]गा.५६ ४९६,५१९,५२०,५२२, ताराओ ताराः पृ.१०२टि.१ ५३०[२], ५३२,५३३,
तारारूवे
तारारूपः २१६[१५] ५३९, ५४१तः५४३, ताराविमाणाणं ताराविमानानाम् ३९०[६] ५४५, ५४६, ५५०, ताल
ताल २६०[१०]गा.४९ ५५२तः५५४, ५५६, तालसमं तालसमम् २६०[१०]गा. ५५७, ५६१, ५६३,
___५०,पृ.१२०टि.६ ५६४, ५६७तः ५७०, तालिएणं ताडितेन ४४३ ५७२तः५७४, ५७६, ताव
तावत् १८,३८,३४८ ५७८, ५७९, ५८३,
[२], ३६७, ४१९[५], ५८५ तः५८७, ५८९,
५४२,५८६,पृ.१४४टि.२ ५९१,५९२,५९५,५९६, तावइया तावन्तः ____५९८तः ६००, ६०४ तावइयाई तावन्तः ५७[१], ५३९ तम् ३४३[५]गा.१००, तावतियाओ तावत्यः ४८३[१] ४७४,पृ.१८१टि.९-२६ तावसए
तापसकः
२८८ तम् ४७६ तावसे
तापसः पृ.१२८टि.८ तन्त्रम्-श्रुतैकार्थेपृ.६९टि.१ तासि
तासाम् ४१८[२], ४१९ (१)तन्तुवायःपृ.१३१टि.३
[२], ४२१[१]. ४२४ तन्तवः
[२],४२५[२],४२६ [२], तान्त्रिकः-तन्त्रिवादकः
पृ.१७०टि.८-९, पृ.१७१
टि.३ तन्त्रिसमम् पृ.१२०
इति ५३, २६२[६]गा. टि.६
७३, ३६४, ४७८,४७९, तन्तु ४४४
४८२, ४८५, ४८६, तन्तौ
५४१, पृ.६६ टि.२-४, तन्तुवायः ३०४
पृ.१२३ टि.७, पृ.१४८ तन्तोः ३६६
टि.८, पृ.१९१ टि.८ तन्तुः ३६६,पृ.१७४टि.
त्रि १६३, २०८, २२६, तन्तूनाम्
२५१, २५४, २६२[४] तन्दुलाः २४९गा.२४
गा.६९, २९८, ३६४, ताम्र पृ.१३५टि.१०
३७२, ३७४, ३७९, ताम्बूल २० ।
३९४, ३९६
* * *
तं+तंत तंतए तंतवो [तंतिए
तंतिसम
तंतु० तंतुम्मि तंतुवाए तंतुस्स
तंतू
तंतूणं
तंदुला तंब तंबोल २४
२०
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
मूलसद्दो
तिकडुगं तिकालजुत्ता
तिगच्छगयाए तिगसंजोगा
तिगिच्छ तिगुणं
तिजमलपयस्स तिण?
तिणामे तिण्णि
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्यत्यो सुतंकाइ त्रिकटुकम् २९८ तिण्हं त्रयाणाम् १५[५], ५७ त्रिकालयुक्ताः २६२[४]
[५], २२६गा.१८, २२६
गा.२०, ४७४, ४७५, त्रिगच्छगतायाम् १६३
पृ.१९२टि.६ त्रिकसंयोगाः २५१, २५४
तित्त.
तिक्त २२२, ४३२ ७३गा.६ तित्तरसगुणप्पमाणे तिक्तरसगुणप्रमाणम् ४३२ त्रिगुणम् २९८, ३७२,
तित्तरसणामे तिक्तरसनाम . २२२ ३७४,३७९,३९४,३९६ तित्तिरिया इत्वरिका पृ.१८४टि.४ त्रियमलपदस्य ४२३[१] तित्ते तिक्तः २२५ एतदर्थः ३४३ [२-४], तित्थकागो तीर्थकाकः २९९ पृ.१३८टि.८,पृ.१४७टि. तित्थगराणे तीर्थकराणाम् ४७०
तित्थगाओ तीर्थगावः पृ.१३० टि.९ त्रिनाम २०८, २२६ तित्थयरमाया तीर्थकरमाता ३१० त्रीणि १५[१],१४८[२], तित्थे
तीर्थे
२९९ १५५, १५६, १८९, तिनामे त्रिनाम
२१७ १९१, १९२, १९५[१], तिन्नि
त्रीणि १५७,३५२[१, २६०[१०]गा.४६,२९८,
३], ४१२, पृ.८३टि.८, ३५०[२],३६७गा.१०६,
पृ.८४टि.१-२, पृ.१५४ ३८३[३-४], ३८५
टि.२ [३-४], ३८७[१, ३], तिनि • त्रयः २६०[१०]गा.४५, ३८७[५] गा.११२,३८८
४८३[१] [१,३],४०७, ४०८[२], तिमि तिस्रः ४८३[१],पृ.७५ ४१५, ४२३[३], ५०८,
टि.३, पृ.९१टि.१ पृ.८४टि.७तः१०, पृ.८५ तिपएसिए त्रिप्रदेशिकः ६३,९९, टि.१.२, पृ.८७टि.८,
१०३, १३६, १३७ पृ.८८टि.३-४-१२,पृ.८९ तिपएसिया त्रिप्रदेशिका ११६, १२० टि.१, पृ.९०टि.३, पृ. तिपएसिया त्रिप्रदेशिकाः ५९, १२० १४४टि.१, पृ.१५३टि.४ तिपएसोगाढा त्रिप्रदेशावगाढाः १४३ त्रयः १५[१], ५१[१], तिपएसोगाढाओ त्रिप्रदेशावगाढाः १४७ २६०[१०]गा.४४, २६० तिपएसोगाढे त्रिप्रदेशावगाढः १४३, [१०] गा. ५२, २९८,
१४७,पृ.९०टि.३ ३२८,३६७,४९१,५२५ तिपण्णं त्रिपञ्चाशत् पृ.१५६टि.१ [३],५७०, पृ.१५६टि.१ तिपदेसिया त्रिप्रदेशिकाः
१०३ तिस्रः ३४७[२], तिपहं
त्रिपथम् २९८ ३५५[३], पृ.१४४टि.२ तिपुक्खरं
त्रिपुष्करम् त्रयाणाम् ३४९[२],३८५ तिपुरं त्रिपुरम् २९८
[१-५],पृ.१४२टि.२ | तिभागं त्रिभागम् ४८९
तिण्णि
तिण्णि
२९८
तिण्ह
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
सुत्तकाइ
तिभागे
१२९
तिमहुरं
२९८
तिय
३३६
त्रिक तिय संजोएणं त्रिकसंयोगेन तिरिक्खजोणिए तिर्यग्योनिकः २१६ [३,५],
२५१
२३७
• तिरिक्खजोणिए तिर्यग्योनिकः २१६ [८-११] तिरिक्खजोणिओ तिर्यग्योनिकः पृ. १०२ टि. १ तिरिक्खजोणिय तिर्यग्योनिक ४९२[३] तिरिक्खजोणिय० तिर्यग्योनिक ३४६,
४९२[३]
तिरियलोए तिरियलोयखे
ताणुपुत्री
० तिरिक्खजोणि- तिर्यग्योनि का युष्कः
याउए
० तिरिक्खजोणि- तिर्यग्योनिकानाम्
याण
४२२[१]
० तिरिक्खजोणियाणं तिर्यग्योनि कानाम् ३५१[२,४],३८७[२-४], ४२२[२], पृ. १५६ टि. १
तिरियजोणिय तिर्यग्योनिक ३८२
तिरियलोए
तिर्यग्लोकः
१६१,
१६२, ४७५
तिर्यग्लोके ४७५, ५३१
तिरियं
• विलए
तिलएण
० विलएण तिलकालएण ० तिलये
तिविधे तिविहं
बीयं परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसद्दो
तिविहा
सकयत्थो
त्रिभागे
त्रिमधुरम्
२४४
तिर्यग्लोक क्षेत्रानुपूर्वी १६८ तिर्यक् पृ. १७६ टि. १० तिलकौ - तिलकनामक
द्वीप समुद्रार्थे पृ. ९२ टि. २
तिलकेन
४४१
तिलकेन पृ. १७४ टि. ४ तिलकालकेन पृ. १७४ टि. २ तिलकौ - तिलकनामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा. १३ त्रिविधम् १९, पृ. १४४ टि. २ त्रिविधम् १६, २५, ३६, २२६गा. १८, ४५०, ४५४, ४९१, ५२५[१], पृ. ६३टि. ३
तिविहे
तिविहे
तिविहेण
० - तिब्वज्झवसाणे तीव्राध्यवसानः तिसमयि
तिसमयद्वितीए तिसमयद्वितीया
त्रिसमयस्थितिकः १४४,
१८८
त्रिसमयस्थितिकम् ३६४ त्रिसमयस्थितिका पृ.९७
टि. १ तिसमयद्वितीयाओ त्रिसमयस्थितिकाः १८४,
૧૮૮
त्रिसमयस्थितिकः २०१[२]
२९८
तिसमयठिती
तिसरं
तिसु
तीत •
तीत कालगणं
૨૦૨
सक्कत्थो
सुतंकाइ
त्रिविधा
१३१, १३५,
१६०, १६४, १६८,
१७२, १७६, २०१[१],
२०२[१], २०३[१], २०४[१], २०५[१],
२०६[१], २०७[१], ४८४, ४८७, ५२१, ५२५[२], ५८४, ५९२, पृ. ७५ टि. ३ त्रिविधः ५८, ६१, ६५, ७८, ७९, २७३, ४७०, ४७५, ५३०[१], ५३४, ५६२, ५६५तः५६७, ५७०,५७१,५७८, ६०२, पृ. ६९ टि. ६, पृ. ७३ टि. १ त्रिविधम् २१७, ३३३, ३३७,३५६,३६१,३६९, ४२७,४३५,४३९,४४०, ४५९, ४६३, ४७३, ४९८तः ५०५, ५४०, ५५१
त्रिविधेन पृ. २०० टि. २
२८
त्रिसरः
त्रिषु
३५१[४] अतीत ५०, ४५०, ४५१,
४५४, ४५५ अतीतकालग्रहणम् ४५०,
४५१, ४५४, ४५५
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
मूलसहो
तीतद्धा तीय तीयकालगहणं तीसं तीसे
अणुओगद्दारमुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो अतीताद्धा २०२[२],५३२ तूणइल्लाणं अतीत ४५५,४६९ अतीतकालग्रहणम् ४५५ त्रिंशत् ३६७,३९१[८] तस्याः३६६,पृ.१७१टि.१ तु २६० [३]गा.२८,२६० [५]गा.३३,२८४गा.८५, ३०२गा.९२, ३५१[५] गा.१०१, ३७३, ३८०,
३९५ यूयम् पृ.१८६टि.११-१२ त्रुटितम्-कालमानविशेषः २०२[२], ३६७, ५३२ श्रुटित-कालमानविशेष
av
तुज्झे
तुडिए
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ तूणावताम्-तूणाभिध
वाद्यवादकानाम् ८० ते १४५, १८६, १८८, २२६गा.१९, २२९, २५२, २५४, २५६, ३३४गा.९८,५६१, पृ. ११३टि.५, पृ.११५टि.
६,पृ.१२३टि.. तानि ३७२,३७४,३७९, ३८१, ३९६, ३९७, ४०३, ४१३तः४१६, ४१८[१-३], ४१९[२], ४२०[१,३] ४२१]], ४२२[२], ४२३[१३], ४२४[२], ४२५[२], ४२६[२], पृ.१६६टि.६,
पृ.१८९टि.६ ते-तव त्रीन्द्रियः २१६[५] त्रीन्द्रिय २१६[७] श्रीन्द्रियाणाम् ३५०[२], ३८६ [२], ४२१[२] तेजःकायिकः २१६ [६] तेजःकायिकाः पृ.१६५
तुडिय०
तुडियंग.
त्रुटिताङ्ग-कालमानविशेष
तुडियंगे
त्रुटिताङ्गम्-कालमानविशेषः २०२[२],
३६७,५३२ तुन्नवायः ३०४ तुन्नवाय तुप्रोष्ठाः-घृतादिम्रक्षितोष्टाः
तेइंदिए तेइंदिय. तेइंदियाणं
तुण्णाए तुण्णाग० तुप्पोट्ठा
तेउकाइए तेउकाइया
२२
तुब्भे तुम्हे
तेउकाइयाणं
तेउक्काइया
तुरगा तुरया तुलमाणे तुला
तेउक्काइयाणं
यूयम् ४९२[४]गा.१२१ यूयम् ४९२[४]गा.१२१ तुरगाः तुरगाः पृ.१३.टि.६ तुलयन् तुला-उन्मानविशेषः
३२२ तुला:-उन्मानविशेषाः
३२२ तुल्यानि ११४[१], १५८
[१] तुल्यम् ३३८,३५७,३६२ तुम्बवैणिकानाम्
तुलाओ
तेउक्काइयाणं
तेजःकायिकानाम् ३८५ [३],४०८[२],४२० [२] तेजःकायिकाः पृ.१६५
टि.१ तेजःकायिकानाम्
पृ.१६९टि.२ तेजःकायिकानाम्
पृ.१५४टि.३ तेजोलेश्यः २३७ तेजसा पृ.६३टि.१३ तेन २६१ गा.६०, ४७०, ५०९, ५११, ५१३,
तुल्ला
ते[लेसे] तेजसा तेण
तुंबवीणियाणं
कानाम्
८० ।
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
तेण
ते -
तेणं
तेत्तिया
तेत्तीसं
तेय०
तेयए
तेयग
तेयग०
तेयगसरीरा
तेयगं
तेयसा
तेया ०
तेरस तेलोक ०
तेल
तेवण्णं
तेवण्णा
तेवत्तरं
तेवनं
तेवीसं
तेसि
सक्कत्थो
सुकाइ
५१५, ५१७, ५१९, ५९९ गा. १२९, पृ. १४९टि. ८ तेन ४६२, ४६६, पृ. १६४टि.९, पृ. १६५टि ३ तेन ३६६, ४५१तः ४५३, ४५५तः४५७, पृ. ११७ टि.
१०
ati परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसदो
तेसिं
तावन्तः
५१७
त्रयस्त्रिंशत् ३८३ [१४],
३९१[१,९]
तैजस - शरीर पृ. १६८ टि. १,
पृ. १७० टि. ३
तैजसम् - शरीरम् ४०५तः ४०७,४०८[१,३], ४११ तैजस-शरीर ४१२
४१८[४], ४१९
[४], ४२० [१,३-४],
४२३[४],
४२५[४],
४२२[२],
४२४[४],
४२६ [४]
'तैजसशरीराणि ४१६,४१७
तेजसम् - शरीरम्
तेजसा
तैजस
२३८
२०, २१
_४२१[१], पृ. १६७टि.७, पृ. १६८टि.४,
पृ. १६९टि. १-३, पृ. १७१
टि. ३
त्रयोदश
त्रिलोक
तैल
५०८
५०, ४६९
२०
त्रिपञ्चाशत्
३८७[३]
त्रिपञ्चाशत् ३८७[५]गा.
१११
त्रिसप्ततिः पृ. १४८टि. १२
त्रिपञ्चाशत् त्रयोविंशतिः
तेषाम्
३८७[३]
३९१[८]
३३४, ३३६
तेसु तेहत्तरं
+ तेहिय
• तेहिया
तेहिं
तेंदिय
तेंदिया
तो
तोमाण०
तोरण
०तोरणं
तोरणाइं
तोरणाणं तोरालियासरीरा
-तं
त्ति
३७३
सकयत्थो
सुकाइ
तेषाम्
२०९गा. १७,
६०५, पृ. १३६ टि. ४-१७,
पृ. १६१टि. १२, पृ. १६८
टि. ४-५
४७५
तेषु त्रिसप्ततिः ३६७गा. १०६ व्याहिकानाम् ३७२, ३७४, ३८१, ३९४, ३९६ व्याहिकानाम् ३७९, तैः ३९४, ३९६, ३९७,
५०८
त्रीन्द्रिय
४०९
त्रीन्द्रियाः पृ. १६५टि. १-५
ततः
४७६, ५९९
अवमान
गा. १३२, ६०५
पृ. १३४
टि. १०-१३ .३३६
तोरण
तोरणम् पृ. १२९टि. १७
तोरणानि पृ. १२९.टि. १७
३६०
तोरणानाम् औदारिकशरीराणि
प्र. १६८टि. ६ एतत् २६० [११],२६१, २८५,२८७,३७९, ३८०, ३८४[२], ५२९, ५३१, पृ. १४६ टि. ९, पृ. १५३ टि. ३, पृ. १६१ टि. १२, पृ. १८३टि. १२, पृ. १८४ टि. १
इति १०, ११, १४, १७, १८, ३५, ३७, ७१, ३४८[२], १८९, २०७ [४],२५३, २५५, २५७, २५९,२६१गा.५९, २६१ गा. ६१, २६१ गा.६२, २६२[१०]गा.८०,२८३,
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
मूलसदो
त्ति
थावरेसु
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो ३१२, ३६७, ३६७गा. थलयर. १०४, ४८८तः४९०, ५२०,५३९,५४१,५४२,
थलयराणं ५५०, ५६१, ५८६, थलयरो ६००, पृ.६५टि.१०,पृ. थंभो ६९टि.६, पृ.७५टि.३, पृ.७६ टि.६,पृ.७९टि.२, थासग० पृ.१२४टि.८,पृ.१३२टि. थिर-. ६, पृ.१९२टि.१२, पृ. थिरग्गहत्थे
. २००टि२. थिलि (दे०) इति ६०६गा.१३६ अनुकरणशब्दे पृ.१३२ थीणगिद्धी
टि.६ थीणगिद्धे अनुकरणशब्दे पृ.१३२
टि.८ थूभ अनुकरणशब्दे ३१२ *थोवाई स्तन पृ.१२३टि.९ थोवाणि स्तनित ४९२[२]गा.११९ स्तोकानि १५८[१-३] स्तोकम् ३५७, ३६२
थोवे
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ स्थलचर २१६[८,१०],
पृ.१०२टि.१ स्थलचराणाम् ३५१[३] स्थलचरः पृ.१०२टि.१ स्तम्भः ५३०[१] स्थावरेषु ५९९गा.१२८ स्थासक-अश्वाभरणम् ८४ स्थिर स्थिराग्रहस्तः ३६६ अडपल्लाण
यानविशेष ३३६ स्त्यानर्द्धिः पृ.११०टि.१ स्त्यानगृद्धः-स्त्यानर्द्धि
निद्रावान २४४ स्तूप
३३६ स्तोकानि १५८[१-३] स्तोकाः-कालमानविशेषाः ३६७गा.
१०५ स्तोकः-कालमानविशेषः २०२[२],,
३६७गा.१०५,५३२ स्तोकम् ३५७,३६२
स्थत् स्थण स्थणिय त्थोवाई त्थोवे
थोवे
थण
स्तन २६२[८]गा.७७ *थण
स्तन पृ.१२९टि.९ थणिभो स्थनितः
स्तनितकुमारःपृ.१०२टि.१ थणितकुमाराणं स्तनितकुमाराणाम्३४८[२] थणिय
स्तनित ४९२[२]गा.११९ । थणियकुमारा . स्तनितकुमाराः ४०४,
पृ.१६८टि.४ थणियकुमाराणं स्तनितकुमाराणाम् ३८४
[३],४०७,४१९[५] थणियकुमारे स्तनितकुमारः २१६[१३] थणियं स्तनितम् ४५३गा.११८ थलगयं
स्थलगतम् पृ.६२टि.८ स्थलचर २१६[१०], - ३५१[३],३८७[३],
दइय दृतिक ३२१,पृ.१३३
टि.१४ दक्खवणे द्राक्षावनम् २६८ दक्खे
दक्षः दढपाणि दृढपाणि ३६६ दण्डस्य
दण्डस्य दधि
२३१ दन्ताः
दन्ताः दन्तोष्ठम् दन्तोष्ठम् २९५ दरिसण दर्शन पृ.६८टि.१८ दरिसणावरणि- दर्शनावरणीयकर्म
जकम्मविप्पमुक्के विप्रमुक्तः २४४
दधि
२९५
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३७५
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ द्रव्यसङ्ख्या ४७७,४८१, ४८२, ४८३[१,३-५],
४८४, ४८७, ४९१ द्रव्यसङ्खये ४८३[१] द्रव्यसङ्ख्याः ४८३[३] द्रव्यसंयोगः २७२, २७३ २७६, पृ.१२६टि.१.३.४
द्रव्यसामायिकम् ५९३,
दव्वं
मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो दरिसणा- दर्शना
दव्वसंखा वरणिजस्स वरणीयस्य पृ.११०।
टि.१८ द्रव्य पृ.१७९टि.६ दव्वसंखाओ दव्व०
द्रव्य पृ.९४टि.३ दव्वसंखाओ दव्वओ द्रव्यतः ४१३,४१६ दब्वसंजोगे दव्वखंधाई द्रव्यस्कन्धाः ५१[१] दब्धखंधाणि द्रव्यस्कन्धाः ५७[३] दव्वखंधे
द्रव्यस्कन्धः ५२,५३ दन्वसामाइए [३-४], ५६गा. ६५,५७ [१,५], ५८, ६१, ६३, दव्वसुर्य
६५, ६८, पृ.६९टि.६ दब्धखंधे द्रव्यस्कन्धः ६३ दव्वजाए द्रव्यजातम् ४७६ दव्वस्स दधज्झयणाई द्रव्याध्ययनानि ५३९ दव्वज्झयणे द्रव्याध्ययनम् ५३६,५३८
तः५४०, ५४३, ५५०, ५५२, ५५३, ५६३,
५८३,५८५ दव्वज्झवणा द्रव्यक्षपणा ४९१,५८०, ५८२, ५८४, ५८७, पृ.
७५टि.३ दबज्झीणे द्रव्याक्षीणम् ५४७,५४९,
५५०,५५१,५५४ दव्वट्ठ-पएसट्टयाए दव्यार्थ-प्रदेशार्थतया ११४
[१३], १५८[१, ३] दव्वट्ठयाए द्रव्यार्थतया ११४[१,३],
१५८[१,३] दवणामे द्रव्यनाम २१७,२१८ दन्वपमाणं द्रव्यप्रमाणम् १०५गा.८,
०दव्वा १२२गा.९,
१४९गा.१० दव्वप्पमाणे
दवाई द्रव्यप्रमाणम् २८२,२९२,
०दव्वाई ३१३,३१४,३२९ दव्वसमोयारे द्रव्यसमवतारः ५२७,
५२९, ५३०[१-२],
पृ.१९३टि.१ ।
०दव्वं
द्रव्यश्रुतम् ३०,३४, ३५, ३६,३९,४५, पृ.६१टि.
१,पृ.६६टि.३ द्रव्यस्य
४७६ द्रव्यम् १०९ [२], ११०[१], १११ [१-३], १५२ [२], १५३ [१], १५५, १९५ [१, ३], २३८, पृ.९५टि.५, पृ.
१०२टि.१ द्रव्यम् १०८[१.२], १०९[१], १५२[१], १५४, १९३, १९५[२], १९६[१-२], पृ.८०टि. ४.५,पृ.९५टि.५, पृ.९६
टि.२,पृ.१०२टि.१ द्रव्यम् १४,४८२,५६१, पृ.६३टि.३, पृ.७५टि.३ द्रव्याणि
३९९ द्रव्याणि ३९९तः४०२, ४०४, ५३०[१], ५३३ गा.१२४, पृ.१६३टि.१२ द्रव्याणि
३९८ द्रव्याणि १०४[१-३], १०६[१-३], १०७[१], १०८[१.२], १०९ [१-२], ११०[१], १११
[१-३],
दव्वं
दव्वा
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
मूलसद्दो दवाई
दव्याए
०दव्वाण
दवाणं
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो ११२[१-२], ११३[१], दव्वाणुपुव्वी ११४[१-३],१२१, १२३ तः१३०,१४८[१],१५०, १५१, १५२[१], १५३ दव्वाणुपुब्बीए [१२], १५४, १५६, १५७,१५८[२-३],१८९, दब्वाया १९१तः१९५, १९७, पृ. दवावस्सए ७९टि.३.४, पृ.८० टि. ४-६, पृ.८१टि.५, पृ. दवावस्सए
९.टि.३, पृ.९६ टि.२ द्रव्यायः ५५८,५६०तः दव्वावस्सयं
५६२,५७४,५८७ द्रव्याणाम् ११४[१], १५८[१], २०९गा.१७, दवावस्सयाई
पृ.८९टि.२ दव्वावस्सयाई द्रव्याणाम् ३२३, ३२५, ३२७, ३२९
दवावस्सयाणि द्रव्याणाम् १११[१]
दव्वे
०दव्वे द्रव्याणाम् १०९[२],
दव्वेसु १११[२-३],११२[१-२],
०दव्येसु ११४[१], १२९, १५२ [२], १५६, १५८[१],
०दव्वेसुं
०दव्वेहिं १९६[१-३], १९७,
०दध्वेहिं पृ.८१टि.८, पृ.९६टि.४ द्रव्याणाम् १५५ द्रव्याणि १०८[३], १०९ दव्वोवकमे [३], ११२[३], ११३ [२], १५२[३], १५३
दव्वोवक्कमे [२], १९३, पृ.७८टि.२, पृ.७९टि.४, पृ.८०टि.६, पृ. ८४ टि. १-९-१०, पृ.८९ टि. ६, पृ.९६
टि.२ द्रव्यानुगमेन १८८ द्रव्यानुपूर्वी १४५, १४७,
दव्वाणं०दवाणं
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ द्रव्यानुपूर्वी ९३,९५, १३०,१३१,१३५,१३६, १३८,पृ. ७५ टि.३.६-७ द्रव्यानुपूर्व्याम् १५६, पृ.
८९ टि.७, पृ.९० टि.३ द्रव्यायाः ५६१ द्रव्यावश्यके पृ.६६ टि.११, पृ.६९ टि.६,पृ.७५ टि.३ द्रव्यावश्यकम् १५[३],
१९, २० द्रव्यावश्यकम् ९, १३, १४,१५ [१, ३-५],१६,
२०,२१,२२ द्रव्यावश्यके १५[१] द्रव्यावश्यकानि १५[१],
२०,२१ द्रव्यावश्यकानि १५[३] द्रव्यम् २१६[२] द्रव्यम् २१६[२, १९] द्रव्येषु ४७१,पृ.२०१टि.६ द्रव्येषु ५३३, पृ.९६ टि.२ द्रव्येषु ६०६गा.१३७ द्रव्येषु १४८[१],४७१ द्रव्यैः १०४[१-३], १२१,पृ.९०टि.३,
पृ.९५टि.१ द्रव्योपक्रमः ७६,७८,
___७९, ८३, ८४ द्रव्योपक्रमः ८३ दश २०४[२], २५१, २५२, २५४, २९८, ३२२, ३६७, ३८३ [४], ३८४[१-२], ३८५, ३८९, ३९१[६-७], ४७५, पृ.११३ टि. ५, पृ. ११४ टि.५,पृ. १३४
टि. १६
०दव्वाणंदव्वाणि
दस
दवाणुगमेणं दवाणुपुन्धि०
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३७७
दण्डेन
दंडेण
मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसहो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ दस०
दश ३७२गा.१०७,३७४ दससहस्साई दशसहस्राणि ३२६ गा.१०८,३७९गा.१०९, ०दस्सीहिं दर्शिभिः पृ.६८टि.२० ३८१गा.११०, ३८३ दह
द्रह ३३६,४५५,पृ.१७६ [१-२], ३९४गा.११३,
टि.६ ३९७गा.११४,४०१
द्रह-द्रहनामकद्वीप-समुद्रार्थे दसकोडिसय- दशकोटिशत
१६९गा.१३ गच्छगयाए गच्छगतायाम् २०४[४]
दण्डम्-अवमानविशेषम् दसगच्छगयाए दशगच्छगतायाम्२०६[४]
३२४गा.९३, ३२४गा. दसगं दशकम्
३२६ दसगुणिता दशगुणिता ३७२गा.१०७
दण्ड:-क्षेत्रमानविशेषः दसगुणिया 'दशगुणिता ३७४गा.१०८, ३७९गा.१०९, ३८१गा.
दण्ड:-क्षेत्रमानविशेषः ११०, ३९४गा.११३, ३९७गा.११४
दण्डेन-अवमानविशेषेण दसणामे दशनाम
२०८ दसनामे
२६३,३१२ दशनाम
३२४
दंतकम्मे दन्तकर्मणि पृ.६१टि.१ दसनालियं दशनालिकाम्-अवमान
दंतकारए दन्तकारकः पृ.१३१टि.२ विशेषम् ३२४गा.९३
दंतकारे
दन्तकारः ३०४ दसपएसिए दशप्रदेशिकः ६३,९९,
दंतपक्खालण दन्तप्रक्षालन २० १३६, १३७, पृ.१३२
दंतारे
दन्तकारः पृ.१३१टि.३ - टि.१५
दंतोट्रेण
दन्तोष्ठेन २६०[२]गा.२७ दसपएसिया __दशप्रदेशिकाः ११६,
द्वन्द्वः २९४गा.९१,२९५ पृ. १६४टि.८ दसण
दर्शन ५०,२४४,४६९ दसपएसोगाढा दशप्रदेशावगाढाः १४३
दसण.
दर्शन ४३५,४७१ दसपएसोगाढे दशप्रदेशावगाढः १४३,
दसणगुणप्पमाणे दर्शनगुणप्रमाणम् ४७१ ___ १७७, पृ.१३५टि.१३
दसणझवणा दर्शनक्षपणा ५९२ दसपुरं दशपुरम् २९८
दसणमोहणिज्ने दर्शनमोहनीयः२४१,२४४ दसवाससहस्साई दशवर्षसहस्राणि ३८३
दसणलद्धी दर्शनलब्धिः २४७ [१-२]
दसणाए दर्शनायः दसविहा दशविधा ९३, २०६[२] दसणावरणिजस्स दर्शनावरणीयस्य २४६
गा.१६ दसणी दसविहे दशविधम् २०८,२६३ दसणेणं दर्शनेन
२८० दससतसहस्साई दशशतसहस्राणि ३२६ । दंसिज्जति दर्यते ५२२ दससमयटिईए दशसमयस्थितिकः १८४ । दंसियं
दर्शितम् १७,३७ दससमयट्टितीईए दशसमयस्थितिकः २०१ ।
दर्शी
२४४ [२],पृ.१४७टि.३ । दाएति दर्शयति २६२[३]गा.६७
४
दर्शनी
०
०
०दंसी
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७८
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसहो
दाघा दाढाए दाढी दाणलद्धी दाणंतराए दाम दायंती
दायेती
दार
दार
०दारए ०दारएणं ०दारा दाराई
दाराणं दास० दासत्तणंदासाणं दासीणं दासेण दासेणं दासो
दाहा दाहिणभरहे दाहिणभरहे दाहिणभरहद्धे
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयस्थो सुत्तंकाइ दाहाः
दिढसाहम्म दृष्टसाधर्म्यम् पृ.१७७टि.४ दंष्ट्रया
दिट्टसाहम्मे दृष्टसाधर्म्यम् पृ.१७५ दंष्ट्री २७१गा.८३
टि.१३ दानलब्धिः २४७ दिटुं
दृष्टम्
४५० दानान्तरायः २४४ दिट्टतेणं दृष्टान्तेन दाम २६२[३]गा.६७ दिटुंतेणं दृष्टान्तेन ४७३तः४७६ दर्शयन्ति पृ.१२२टि.५ दिटुंतो दृष्टान्तः १७, १८,३७, दर्शयति पृ.१२२टि.५
३८, ६०, ३९७, ४७६, द्वार३३६,पृ.१२९टि.१७
४८५,४८६,५०८,५४१, दार २६२[६]गा.७२
५४२, ५८६ दारकः
३६६ दिट्ठिवाए दृष्टिवादः ३९८ दारकेण
दिहिवाओ दृष्टिवादः ५०,४६९ द्वाराणि ६०६गा.१४३ दिठिवायधरे दृष्टिवादधरः २४७ द्वाराणि २००, पृ.९०टि. दिट्रिवायसमय- दृष्टिवादसमय- पृ.१८७
३, पृ.१२९टि.१७ ___ परिमाणसंखा परिमाणसङ्ख्या टि.६ द्वाराणाम् ३६० दिट्ठिवायसुय० दृष्टिवादश्रुत ४९५ दास
दिट्ठिवायसुय- दृष्टिवादश्रुतपरिदासत्वम् पृ.१३६ टि.११ परिमाणसंखा माणसङ्ख्या ४९३-४९५ दासानाम् ५६७,५६९ दिट्ठी० दृष्टि ३७४, ३८१, ३९६ दासीनाम् ५६७,५६९ दिट्ठीयं दृष्टिकम् २६२[१०]गा.८१ दासेन
४७६ दिटेणं दृष्टेन १५,३७,४८६, दासेन
५४२,५८६,पृ.६२टि.१५ दासः
दिणयरे दिनकरे २०,पृ.६३टि.२१ दाहाः पृ.११२टि.१ दिप्पई दीप्यते पृ.१९७टि.३ दक्षिणार्धभरतम् ४७५ दिप्पए दीप्यते ५५७गा.१२६ दक्षिणार्धभरते ४७५ दिप्पती
दीप्यते पृ.१९७टि.३ दक्षिणभरतार्द्ध पृ.१८१
दिप्पंति
दीप्यन्ते ५५७गा.१२६ टि.१८ दिवस
दिवस ३६५गा.१०३ द्विगुकः पृ.१२९टि.९ दिवसे दिवसः २०२[२] द्विगुकः पृ.१२९टि.९ दिसाओ दिशाः पृ.१७७टि.२ द्विगुसमासः २९८ दिसा[कुमारे] दिशा[कुमारः] २१६[१३] द्विगुः . २९४गा.९१ दिसादाचा दिग्दाहाः २४९ द्विगुः पृ.१२९टि.८
द्वीप[कुमार] पृ.१०२टि.१ दृष्टसाधर्म्यवत् ४४०, दीव०
द्वीप ३७, ३७६, ४७५ ४४८, ४५७ दृष्टसाधर्म्यवत् पृ.१७५ | दीव० दीप ५५७गा.१२६
टि.१३ । दीव[कुमारे] द्वीप[कुमारः] २१६[१३]
दिउए दिगुए दिगुसमासे दिग्गु दिग्गू दिसाहम्मवं
दीव
दिट्ठसाहम्मवे
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसदो
दीवा
दीवाणं -
दीवे
दीवेिं
दीवो
दीहिय
दिहिया
दु०
दुक्ख
दुक्खक्खयट्ठाए
दुक्खं दुगसंजोगा
दुगा दुगुणक खडे
दुगुणकालए
दुगुणति
दुगुनीलए
दुगुणसुरभिगंधे
दुगुणा
० दुग्गंधि
दुग्गाए
दु
दुण्णि
दु
दुसण
दुनामे
दुपए दुपएसिए
दुपएसिय-० दुपएसिया
सक्कत्थो
दीपात् द्वीपानाम्
द्वीप:
atri परिसि - सहाणुकमो
मूलसड़ो
दुपeसोगाढा
दुगाढा
दुपसोगाढे
सुत्तकाइ
५५७गा. १२६
३६०
५०८, ५३१
दीपयन्ति ५५७गा. १२६
दीपः
५५७गा. १२६
दीर्घिका
पृ. १३६टि. १८
दीर्घिका
३३६, ४५१
द्वि
३६४
२४४
दुःख दुःखक्षयार्थाय ६०६गा.
१४३
५९९गा. १२९
दुःखम् द्विक्संयोगाः २५१, २५२ द्विकाः पृ. ११३ टि. ५ द्विगुणकर्कशः २२५ द्विगुणकालकः २२५
२२५
द्विगुणतिक्तः द्विगुणनीलकः
द्विगुणसुरभिगन्धः
२२५
२२५
द्विगुणा
पृ. १४० टि. १
दुर्गन्धि २६२ [७] गा. ७५
दुर्गायाः
पृ. ६३ टि. २३
द्विनाम
२०८, २०९
द्वे
२६० [१०]गा.५३ द्रुतम् २६०[११]गा.५४,
२६९[११]गा.५५
दुर्दर्शन २६२ [७]गा. ७४
द्विनाम
२१३, २१६
[१], २१६ [१९] द्विपदः ८०, पृ. ७३ टि. २ द्विप्रदेशिकः ६३, ९९, १०३, १३६, १३७, २१६[१९],२४९,३१५, पृ. ७१ टि.५, पृ. ८३टि.६ द्विप्रदेशिक
६७
द्विप्रदेशिकाः ९९, ११६,
१२०,४०३
दुपदेसिए
दुपदेसिया
+दुपय
दुपयं
दुपया
दुष्पि
दुब्बलयं
दुब्भ०
दुभिक्खे
दुभिगंध
गुणप्पमाणे
दुभिगंधे
दुभियंत्रणा मे
दुभिक्ख
दुम
दुयसंजोएणं
दुयंदुरभिगंधगुण
प्पमाणे
दुरभिगंधना दुरभिगंधो
दुरूव-०
दुरू
दुवालस
सक्कत्थो सुत्तकाइ द्विप्रदेशावगाढाः १४३ द्विप्रदेशावगाढानि १४७ द्विप्रदेशावगाढः १४३,
१४७, १७७, ३३१,
पृ. ९० टि. ३
१०३
१०३
२७१गा. ८३
४४६
द्विप्रदेशिकः
द्विप्रदेशिकाः
द्विपदम्
द्विपदम्
३७९
द्विपदानाम् ७९,८०,५६७
४९७
द्विप्रभृति दुर्बलकम्२६२[९]गा. ७९
दुरभि पृ. १७३ टि. २३ दुर्भिक्षम् पृ. १७७ टि. १ दुरभिगन्धगुणप्रमाणम्
पृ. १७३ टि. ३ दुरभिगन्धः पृ. १०६ टि.७, पृ. १७३ टि. २ दुरभिगन्धनाम पृ. १०६
टि. २
दुर्भिक्षम्
४५६
२२६गा. २१
द्रुमः द्विक्संयोगेन २५१
द्रुतम् २६० [१०] गा. ४७
दुरभिगन्धगुण
प्रमाणम् दुरभिगन्धनाम दुरभिगन्धः
द्विरूप
४३१ २२१
२२५
१६३, १६७,
१७१, १७५
द्विरूपोनः
१३४, १३८, १६३, १६७, १७१, १७५, २०१[४], २०२[४],
२०३[४], २०४[४],
२०५[४], २०६[४],
२०७[४] ३३४, ३५९
द्वादश
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
मूलसद्दो
दुवालसंग
दुवालससिए दुविधा
दुविहं
दुविहं दुविहा
दुविहा दुविहा
दुि
दुविहे
दुसम दुसमयईयाई
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्टाई
सक्कत्थो
सुत्तकाइ
द्वादशाङ्गम् ५०, ४६९ द्वादशास्त्रिकम् ३५८
द्विविधानि पृ. १६८ टि. २
द्विविधम् १३,२३, ३४,
४६,४८,४४९
द्विविधाम् ४९१,५२५[२] द्विविधा ९५,९७,१३९, १४१,१८०,१८२,३४७,
[१-४,६], ३४८[१], ३५५ [१], ४८१, ४९३, ५२५ [२],५८२, ५८८, पृ. ७५ टि. ३
५९०,
पृ. १४४ टि. २
द्विविधे पृ. १२० टि. ३ द्विविधानि ३९९,४००, ४१३तः४१७, ४१८ [१-३], ४१९[२-३], ४२०[१,३], ४२१[१], ४२२[२], ४२३ [१-३], ४२४[२-३], ४२५[२], __४२६[२],पृ.१७२टि. १
द्विविधः ५६, ६९, ७८, ८७, ८९, २३४, २३६, २३९,२४२,२४५, २४८, २७९,३४०, ४६७, ५०६, ५२९,५३०[२], ५३ १तः ५३३,५६०,५७५,५७७, ६०१,पृ.७२टि.७
द्विविधम् २१०, २१३, २१६[१], ३१४, ३१७, ३३०,३६३,३६८,३७०, ३७७,३९२,४२८,४३१, ४३७, ४५८, ४७५, ५३८, ५४४, ५४९, ५५५, ५९७, पृ. १७५ टि. १४ द्विसमयस्थितिकः १८४ द्विसमयस्थितिकानि १८४
मूलसो
दुमती
दुसमयी
दुसमतिया
दुसमयद्वितीयाई
दुसमयठती
दुसहस्सं
दुजविणो
दुहण
दुहा
दुधण
३६६
द्विधा पृ. १२० टि. ३ दुंदुभिणियघोसा दुन्दुभिस्तनितघोषाः ४९२
[२]गा. ११९
२७८
२७८
२७८
३०४
ददाति पृ. ११७ टि. १५
देवकुल
पृ. १३६ टि. १८
दूसमए
दूसमदू समए
दूसम सुसमए दे
देई
देउल ०
देती
देयरं
देवकुरा
देवकुरु
देवकुरु०
देवकुरु
देवकुल •
देवकुलं
- देवत
देवदत्तस
देवदत्ते
देवदत्तो
देवय
देवयणामे
०
• देवयाहिं
देवस्स
०
• देवाउए देवाण
सक्कत्थो
सुकाइ द्विसमयस्थितिकः १८८
द्विसमयस्थितिकम् ३६४ द्विसमयस्थितिकाः पृ.९७
टि. १
द्विसमयस्थितिकानि १८८ द्विसमयस्थितिकः २०१ [२]
द्विसहस्रम् ६०६गा. १४२
दुःखजीविनः पृ.११८ टि. ४
दुःषमकः
दुःषमदुःषमकः
दुःषमसुषमकः
शिल्पिविशेषः
ददाति
२६० [५] गा. ३५
देवरम् २६२[८] गा. ७७
देवकुरा
४७५
देवकुरुः पृ. १८१ टि. १५
देवकुरु
३४४
२७७
३३६
२०
२८६
४७५
पू. १०१ टि. ८
२१४ २८४गा. ८५ २८६
२८६
२१
२४४
३५५
देवकुरुम्
देवकुल
देवकुलम्
देवता
देवदत्तस्य
देवदत्तः
देवदत्तः
देवता देवतानाम
देवताभिः
देवस्थ
देवायुष्कः
देवानाम्
[३],३८४ [१,३],३८९,
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलस
देवाण
● देवा
देवी
देवो देस - ०
देसपदेसो
देसा
देसू
देसूणाई
देसूणाति
देसू
देखे
• देहं
銀
दो० दो (स्त्री०)
सक्कत्थो
सुतंकाइ
३९० [१६], ३९१ [१-६
८-९],
पृ. १४४ टि. २,
पू. १६१टि. १-११
देवानाम् ३४६, ३५५ [१,३-५], २३८, ४९२
[३]
ati परिसिहं - सद्दाणुकमो
मूलसो
दो (स्त्री०)
दो (०)
देवीनाम् ३८४ [१,३], ३८९,३९०[१-६], ३९१
[१-३]
देवः २१६[३,१३],२३७ देव :- देवनामकद्वीप
समुद्रार्थे
देवः
देश
१६९गा. १४ पू. १०२ टि. १
१५५[१], १५३
[१],१९३, ३८४[२] देशप्रदेश:
४७६
देशाः ४०१, पृ. १६४टि. ६
देशोनम् १५३[१],
३८४[२]
३८४[२]
पृ. १५४टि. १
देशोने
देशोने
देशोने
देशः
१५२ [१], १९३
६८, ४७६ पृ. १६४टि. ५
देहम् १९, ३७, ४८५,
५४१, ५५२, ५६३, ५८५, पृ. ७५ टि. ३ द्वौ ५७[१], १९५[३], १९६[२], ३२२, ३३५, ३५९, ३६७, ४७६, ४८३[१], पृ.६१टि. १७, पृ. १०६ टि. ७, पृ. ११३
टि. २
द्वि
५०७
द्वे २८५गा.८६, २८५गा. ८८, ३१८, ३२०, ३३५, ३४७[४-५], ३५५[४],
दोपागं
दो मुह
दोणवाद
दोणवायं
दोणिए
दोणे
दोणो
दोणि (पु० ) दो (स्त्री०)
ator (To)
दोन्ह दोह
दोन (न०)
दोस
- दोसा
दो
०दोसे
कत्थ
सुत्काइ
३५९,४८३[१], पृ. ११९ टि. १४, पृ. १४४ टि. २ द्वे ३२२,, ३३५,३६७, ३९१[३-५], ४१५,
पृ. ६१ टि. १७, प्र. १५४
टि. १, पृ. १६७ टि. ७,
पृ. १६८ टि. २, पृ. १९६ टि. १, पू. २०१टि. ४ द्रोणपाकम् २७१गा. ८४,
४४६गा. ११६ द्रोणमुख २६७, ४७५ द्रोणपाकम् पृ. १२५टि. १२ द्रोणपाकम् पृ. १२५टि. १२ द्रोणिकः
३३४
द्रोणः - धान्यमानविशेषः
पृ. १३३टि. ५
द्रोणः - धान्यमानविशेषः
३१८ १५[१]
२६० [१०] गा. ४६, पृ. १२० टि. ४
द्वे १५ [१], १०७[२],
द्वौ
द्वे
३८१
१२१,
१२३तः १२५, १२७तः १३०, १५०, १५१, १५४, ३८४[२], ५०८, पृ. ८९.टि.६
पृ. १४० टि. १ ३५१[५] गा. १०१
द्वयोः
द्वयोः
द्वे
११०[२], १२६, ३९१[२], पृ.७९.टि. ३,
पृ. ८२ टि. १, पृ. ८९.टि. ४.
पृ. ९५ टि. १-३-४, पृ. ९६
टि. १, पृ. १६० टि. ३-४
दोष
२६२ [१०] गा.८२
दोषाः २६० [१०]गा. ४७
द्वयोः
पृ. १८१टि. १७
२४१, २४४
द्वेषः
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८२
मूलसहो *दोसे दोस्सिए द्वारम्
धणाणि
धणिट्टा
धणु धणु०
धणुएण
धणुणा धणुप्पमाणेणं धणुसतं
धणुसताई
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्यत्यो सुत्तंकाइ | मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ दोषाः २६० [१०]गा.४६ । धणूई धनूंषि-क्षेत्रमानविशेषार्थे दौष्यिकः
३४७[२-५] द्वारम्
धणूणि
धनूंषि-क्षेत्रमानविशेषार्थे
पृ.१४०टि.१ धणूसयाई धनुःशतानि-क्षेत्रमानधनानि २६०[५]गा.३३
विशेषार्थे ३४७[६] धनिष्ठा २८५गा.८८ धणे
धनम् धनुः ३३२गा.९५ धण्णमाणप्पमाण धान्यमानप्रमाण ३१९ धनुस् ३५१[३-४], धण्णमाणप्पमा
३५१[५]गा.१०१ णाओ धान्यमानप्रमाणात् ३२० धनुषा-अवमान- ३२४ धण्णमाणप्पमाणे धान्यमानप्रमाणम् ३१८ विशेषेण
धण्णमाणप्पमाणेणं धान्यमानप्रमाणेन ३१९ , पृ.१३४टि.८
धण्णा
धन्याः २६२[७]गा.७५ धनुःप्रमाणेन ३४५ धण्णाणं धान्यानाम् ३१९ धनुःशतम्-क्षेत्रमान
धण्णे
धान्यम् ४७६ विशेषः
धन०
धन पृ.१२९टि.१२ धनुःशतानि-क्षेत्रमान- धनं
धनम् पृ.१२९टि.१२ विशेषार्षे पृ.१४० टि.१ धन०
धान्य
३१७ धनुःशतम्-क्षेत्रमान
धन्नमाणप्पमाणे धान्यमानप्रमाणम् ३१७ विशेषः ३४७[५] धन्नमाणे धान्यमानम् पृ.१३३टि.२ धनुःशतानि-क्षेत्रमान- धनं
धान्यम् २२६गा.२३ विशेषार्थे ३४७[१,६] धम्मकहाए धर्मकथया १४,४८२ धनुःशतानि-क्षेत्रमान- धम्मचिंतग धर्मचिन्तक-व्रतिविशेष २१
विशेषार्थे पृ.१४०टि.१ धम्मत्यिकाए धर्मास्तिकायः १३२, धनुःसहस्रम्-क्षेत्रमान
१३३, २१६[१९],२१८, विशेषः ३४७[१,६]
२५०, २६९,२९२,४०१ धनुःसहस्र-क्षेत्रमान- धम्मत्थिकायस्स धर्मास्तिकाथस्य ४०१ विशेषार्थे ३३५, धम्पपएसो धर्मप्रदेशः ४७६
धम्मप्पदेसो धर्मप्रदेशः ४७६ धनुःसहस्र-क्षेत्रमान- धम्मराग धर्मराग पृ.६५टि.१ विशेषार्थे पृ.१३९टि.१३ धम्मे
धर्मः-तीर्थङ्करः २०३[२] धनु:-अवमान
धम्मे
धर्मः-धर्मास्तिकायः ४७६ विशेषम् ३२४गा.९४ धम्मो धर्माध्ययनम्-दशवैकाधनु:-अवमान
लिकस्याध्ययनम् २६६ ___ विशेषम् ३२४गा.९३ ०धरे
धरः २४४,२४७ धनु:-क्षेत्रमानविशेषः ०धरेहि धरैः ५०,४६९ ३३५, ३४५, ३५९ । धवल. धवल
२९७
firtiolllllllll liini ei
धणुसयं
धणुसयाई
धणुसयाति
धणुसहस्सं
धणुसहस्साई
धणुसहस्साणि
धणु
|
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८३
नमओ
धीः
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्कयत्थो सुसंकाइ | मूलसहो धवलो धवलः
२९७ धाउए धातुजम् ३११,पृ.१२९
टि. धाउयनामे धातुजनाम पृ.१३२
टि.३-५ धातुए धातुजमू
नईओ ०धान्यम् धान्यम् पृ.१२९टि.१२
नउए धायइ०
धातकि १६९गा.११ धायुए
धातुजम् पृ.१२९टि. नउयंगे ०धारणा धारणा ७३गा.६ धावति धावति
२३२ नए धिति० धृति २६२[२]गा.६४
ही पृ.१२४टि.३ नकुलः धृति पृ.१२१टि.११
नक्खत्त धीः
२११
नक्खत्त धुवणिग्गहो ध्रुवनिग्रहः-आवश्य
नक्खत्त० कैकार्थे २९गा.२ धूमप्पभा धूमप्रभा १६५, २४९
नक्खत्तनामे धूमप्पभाए धूमप्रभायाम् ३४७[५] नक्खत्ते धूमप्पभाए धूमप्रभाजोधूमप्रभाको वा
नगर २१६[४],पृ.१५३टि.४
नगरस्स धूमप्पभापुढवि० धूमप्रभापृथ्वी ३८३ [४] नगरं धूमायंति धूमायन्ते पृ.१७७टि.२
नट्टाणं धूमिया धूमिका
नहूँ धूमेणं धूमेन
.. नडाणं धूव धूप २०,२१
नत्थि धेवइए धैवतकः पृ.११६टि.६ धेवइयं धैवतकम् २६० [४]गा.३१ धेवए
धैवतः २६०[१]गा.२५ धेवतं
धैवतम् २६० [२]गा.२५ धेवयसरमंता धैवतस्वरवन्तः २६०
[५]गा.३६ धोयण धावन
२०
नदि नदी
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ ३२, २६० [१०] गा.५२, ३४३ [५]गा.१००,३६६, ४६४,४६५,४७१,४७६, ४९७,५०८, ५९९ गा.
१२९,पृ.९०टि.३ नद्यः पृ.१३६ टि.१८ नयुतम्-कालमानविशेषः
२०२[२],पृ.१४९टि.४ नयुताङ्गम्-कालमान
विशेषः २०२[२] नयः नयः ६०६गा.१४० नकुलः
२९५ नक्षत्र २८६,पृ.१०२टि.१ नक्षत्र २८५,२८५गा.८८ नक्षत्र-नक्षत्रनामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा.१४ नक्षत्रनाम २८५ नक्षत्रम् २१६[१५] नगर ६०६गा.१४३ नगरस्य पृ.१२९टि.१७ नगरम् पृ.१२९टि.१७ नर्तकानाम् नष्टम् ४४१गा.११५ नटानाम् नास्ति १२२गा.९,१२८, १३०,३८०,३९५,४१५, ४१८[१, ३],४२१[१], ४२३ [३], ४६६, ५२५ [३], पृ. १५० टि. ११, पृ.१७७टि.१०,पृ. १९२
टि.८ नदी पृ.१३६टि.१८
२३१,३३६ नपुंसकम् २२६गा.२३ नमस्कार नय ६०६गा.१४१
नदी
नपुंसकं
न ८गा.१, १५[४], १८, १९६[१], २६० [५]गा. ।
नमोकार नय
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८४
मूलसद्दो नयप्पमाणे नयाणं
नरखंधे नरा नलिणंगे
नलिणि नलिणे
ज्ञानी
नव मवतुरगं नवनामे नवपुवधरे
नवरं
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ नयप्रमाणम् ४७३ नाण
ज्ञान नयानाम् १५[५],६०६ नाणज्झवणा ज्ञानक्षपणा गा.१३६, ६०६गा.१४१ नाणं
ज्ञानम् नरस्कन्धः पृ.७०टि.३ नाणा०
नाना १०८[१], १०९ नराः पृ.११८टि.४
[२], ११०[१], १११ नलिनाङ्गम्-कालमान
[१-३], १५२[२], १९३, _ विशेषः ३६७
१९५[१-३], १९६[१], नलिनी २०
पृ.९६टि.२ नलिनम्-कालमान
नाणाघोसा नानाघोषाणि ५१,७२ विशेषः ३६७ नाणावरणिजस्स ज्ञानावरणीयस्य २४६ नव २९८, ३९१[३] नाणावंजणा नानाव्यञ्जनानि ५१,७२ नवतुरगम् २९८ नाणी
२८० नवनाम २६२[१,१०] नाणीहिं ज्ञानिभिः ३६७गा.१०६ नवपूर्वधरः पृ.१११टि.१ नाणेणं
ज्ञानेन
२८० नवरम् १५३[२],पृ.८७ नाभीओ नाभितः २६०[१०] टि.५, पृ.१६९ टि.३,
गा.४४ पृ.१९४टि.१ नाम
नाम २९गा.३,२६० [४] नवानाम् ५४६गा.१२५
गा.३९,२६२[३]गा.६६, नभस्तल ५९९गा.१३१
२६२ [४] गा.६८,२६२
[६]गा.७२,६०६गा.१४० वाक्यालङ्कारे पृ.१८२टि.३ नाम
नाम १२, ३३,७७,९४, नन्दी-नन्दीश्वरनामकद्वीप
४८०, ५२८, ५४८, _समुद्रार्थे १६९गा.११
५५९,५८१, पृ.६५टि.९, नन्दी-गान्धारग्रामस्थ
पृ.६९टि.६, पृ.१८३ मूर्छना २६० [९] गा.४१
टि.१२, पृ.१९५टि.४ न्यायः-आवश्यकैकार्थे । नामखंधे नामस्कन्धः ५२, ५३,
२९गा.२ .नामगोत्ते नामगोत्रः ४९० नाग[कुमार] पृ.१०२टि.१ नामज्झवणा नामक्षपणा ५८० नागकुमाराणाम् ३८४[२] नामधेजा नामधेयानि २९,५१,७२ नागकुमारीणाम् ३८४[२] नामनिष्फपणे नामनिष्पन्नः ५३४, ५९३, नाग[कुमारः] २१६ [१३]
५९९, पृ.२०१टि.३, नागवनम् २६८
पृ.२०२टि.१२ शास्त्रविशेषः ४९ नामप्पमागे नामप्रमाणम् २८३ नागस्य-देवविशेषस्य २१ नामसंखा नामसङ्ख्या ४७७, ४७८ नागः-नागनामकद्वीप- नामसुयं नामश्रुतम् ३०,३१ ___ समुद्रार्थे १६९गा.१४ नामं
नाम १०,३१,३३,५५, नाटक
९२,२०९गा.१७,४८०
नवाणं नहतल नहेणं
नखेन
नंदी
नाओ
नाग० नागकुमाराणं नागकुमारीणं नाग[कुमारे] नागवणे नागसुहुमं नागस्स नागे
नाडग-.
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
नामे
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३८५ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ नाम
नाम पृ.१२७टि.१ निक्खंते निष्क्रान्तः ३८,६०, नामा नामानि २८६
५४२,५५३ नामाउडितो नामाकुटितकः ४७४ निक्खेवनिज्जुत्ति- निक्षेपनियुक्त्यनामाउडियस्स नामाकुटितस्य पृ.१८१टि.४ भणुगमे नुगमः ६०२,६०३ नामाए नामायः
निक्खेवे निक्षेपः ५३४, ६००, नामाणुपुब्बी नामानुपूर्वी ९३,९४
पृ.२०१टि.३,पृ.२०२ नामावस्सयं नामावश्यकम् ९,१०
टि.१२ नामिकम् नामिकम् २३२
निक्खेवो निक्षेपः पृ.६९टि.५, नाम २५३,२५७तः
पृ.७२टि.१ २५९,३१२,पृ.१०९टि.४ निगोए निर्गोत्रः २४४ नामे नामानि
२५१ निग्गमे
निर्गमः ६०४गा.१३३ •नामे नामा
२४४ निग्घायणं निर्घातनम्. - २६२[२] नामेणं नाम्ना २६३,२७०
गा.६५ नामोवक्कमे नामोपक्रमः
निग्घुटुं निघुष्टं निघुष्टं वा पृ.११९ नायधम्मकहाओ ज्ञाताधर्मकथाः
टि.१९ नायाधम्मकहा- ज्ञाताधर्मकथाधरे
निघसेणं निकषेण पृ.१७५टि.१ [धरे]
निचिय
निचित नारीणं
नारीणाम् २६०[५]गा.३२ निच्छीरं निःक्षीरम् ४९२[४] नालियं नालिकाम्-अवमान
गा.१२० विशेषम् पृ.१३४टि.९ निज्जुत्तिअणुगमे निर्युक्त्यनुगमः ६०१, नालिया नालिका-क्षेत्रमानविशेषः
६०२, ६०५गा.१३५
निज्जुत्तिसंखा नियुक्तिसङ्ख्या ४९४ नालिया-. नालिका-कालमानविशेष निज्झर निर्झर २६२[-]गा,७५
निट्ठिए
निष्ठितः ३७९,३८१, नालियाए नालिकया-अवमानवि
३९४, पृ.१५१टि.७ शेषेण ३२४गा.९४ निण्णामे निर्नामा
२४४ नावाए नावा
नित्तणाई निस्तृणानि ४५५ नाविए नाविकः
निदंसणं निदर्शनम् २२६गा.२० नासाए
नासया २६०[२]गा.२७ निदंसिज्जति निदर्थते ५२२ नासे नाशे पृ.७३टि.१ निदंसियं निदर्शितम् १७,३७ निउणसिप्पोवगए निपुणशिल्पोपगतः ३६६ निहानिद्दे
निद्रानिद्रः
२४४ निउणे निपुणः
निद्दे निद्रः
२४४ निकरे निकरः पृ.७२टि.१ निद्देसे निर्देशे २६१गा.५७, निकसेणं निकषेण ४४५
२६१गा.५९ निकाए
निकायः पृ.७२टि.१ निहोस. निर्दोष ३६२[१०]गा.८० +निकाय निकायः-भावस्कन्धैकार्थे निहोस
निर्दोषम २६०[१०] ७२गा.५
गा.५१
२५
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
मूलसद्दो निप्पज्जा निप्पज्जति निप्पजति निप्पण्ण. निप्पण्णे
निप्पने निप्पन्ने निप्फजइ निष्फज्जति निष्फण्णे
२४४
निप्फण्णो
निष्फन्ने
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ निष्पद्यते
निरतियारे निरतिचारम् ४७२, निष्पद्यते ३४२
पृ.१७८टि.८ निष्पद्यन्ते २५१ निस्य
निरय निष्पन्न
निरया निरयाः
२४९ निष्पन्नम् ३५२तः३५५, निरयाणं निरयाणाम् ३६० ३६२, ३६३, ३६५, निरयावलियाणं निरयावलिकानाम् ३६०
पृ.११४टि.२ निरयावलीणं निरयावलीनाम् पृ.१४६ निष्पन्नः
टि.६ निष्पन्नम् २५२तः२५९ निरवसेसं निरवशेषम निष्पद्यते ४७४ निरंकुसा निरङ्कुशाः
२२ निष्पद्यते पृ.१३७टि.५ निरंतरा निरन्तराः १६९गा.१२ निष्पन्नः २३४, २३६, निराउए निरायुष्कः
२४४ २३८, २४२, २४४, निरावरणे
निरावरणः ६००,पृ.११२ टि.१६ निरुत्तिए नैरुक्तम् २९३,३१२ निष्पन्नः २६२[७] निरुत्ती निरुक्तिः ६०४गा.१३४, गा.७४
६०६गा.१३६ निष्पन्नः २३६तः२३८,
निरुवकिट्टस्स निरुपक्लिष्टस्य ३६७गा. २४५,२४७
१०४ निष्पावा:-प्रतिमान- निलेवे निर्लेपः ३७२,३७४, विशेषाः ३२८ .
३७९,३८१,३९६ निष्पावः-प्रतिमान- निविस्समाणेसु निविश्यमानेषु २६७
विशेषः ३२८ निवेयंति निवेदयन्ति पृ.१७७टि.२ निमन्त्रणा-सामाचारीभेदः निव्वत्ति निर्वृत्ति ३२५, ३२९, २०६[२]गा.१६
पृ. १३३ टि.८.१५, निमित्तम् ४९६
पृ.१३५टि.३ निर्मलत्वम् ४५३गा.११८ निन्विकारं निर्विकारम् २६२[१०] निर्मोहः २४४
गा८१ नियमशः २६०[९]गा.४२ निविटकाए निर्विष्टकायम् पृ.१७९टि.८ नियमात् १०६[३], १०८ निवित्ति निर्वृत्ति ३१९,३२१,३२७ [१.२], १०९[१-२], निविसमाणे निर्विश्यमानम् पृ.१७९ ११२[१], १२३तः १२६,
टि. ८ १२९, १३०, १५१, निन्विसंसियाणं निर्विसंश्रितानाम् ३२७ १५२[२], १९१, १९३, निव्विस्समाणे निर्विश्यमानम् पृ.१७९ पृ.९०टि. ३,पृ.९७ टि.१
टि.८ निकरः-भावस्कन्धैकार्थे निव्वेय. निर्वेद २६२[७]गा.७४
. ७२.गा५ निव्वेयणे निर्वेदनः २४४ निरनुकम्पाः २२ । निसामेत्ता निशम्य ६०६गा.१४१
निप्फावा
निप्फावो
निमंतणा
निमित्तं निम्मलतं निम्मोहे नियमसो नियमा
नियरे
निरणुकंपा
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८७
मूलसहो
निसीहिया
निसीहियागयं
निस्ससिम
निहसे निहसेणं निहि
निंदणा
निंबए नीच० नीचेण
नीरए
घीयं परिसिटुं-सहाणुकमो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो नैषेधिकी-सामाचारीमेदः
नेरइयाणं २०६[२]गा.१६ नषेधिकीगतम् पृ.६२
टि.८,पृ.६६टि.८ निःश्वसित २६०[१०]
गा.५०
नेरइयाणं निकषे २०९गा.१७
नेरतियाणं निकषेण पृ.१७५टि.१ निधि-निधिनामकद्वीपसमुद्रार्थे १६९गा.१३
नेरयियाणं निन्दना-निन्दा ७३गा.६,
नेसात ५२६गा. १२३
नैपातिकम् निम्बकः नीच पृ.१७८टि.८ नीचेन पृ.१७८टि.८ नीरजाः ३७२,३७४,
३८१,३९६ नीलकः नीललेश्यः नीलवर्णनाम २२० निःश्वसित पृ.१२०टि.६ निःश्वासः ३६७गा.१०४ निःश्वासः ३६७ नेयः पृ.१०२टि.१
नोआगमओ नैगम १०६,[१-३]१०७
[१],१०८[२] नैगमस्य पृ.६६टि.३ नैगमः
४७४
नोभागमतो नेत्र ४४७गा.११७ नैमित्तिकः नेतव्यम् १९८,पृ८७
टि.५ नेतन्यानि पृ.८८टि.१० नेतव्यः पृ.१०२टि.१ नैरयिकः पृ.१०२टि.१ नैरयिक ४९२[३] नैरयिकायुष्कः २४४ । नोखंधे
२२५
नीलए नील[लेसे] नीलवण्णनामे नीससिम.. नीसासे नीसासो नेमो नेगम
'सक्कयत्यो सुत्तंकाइ
नैरयिकाणाम् ३४७[२], ४१२, ४१८[१-२], ४२४[१], ४२५[१,३], ४२६ [१, ३], पृ.१६५
टि.८ नैरयिकाणाम् ३८३ [४] नैरयिकाणाम् पृ.१६७टि.३. पृ.१६८दि.२, पृ.१७१
टि.३ नैरयिकाणाम् ३४७[६] निषादम् २६०[५]गा.३८ नैपातिकम् २३२ नो १२९,१०४[१,३], १०७[१], १०८[२], १०९[२], ११२[१.२], १२१, १२४ तः १२६, १४८, १५१, १५२[५], १९२,२६५,३४३[१५], ३६६, ३७२, ३७९, ३८१,३९६,४०३,४०४, ४२०[३], ४२३[२], ४८२,पृ.९५टि.१, पृ.९६
टि.२ नोआगमतः ७८, ८४, ४९१,५३० [२], ५५४, ५६२, ५७४, ५८४,
५८७,पृ.७३टि.१ नोआगमतः १६, २२,२५ २८,३४,४६, ४८,५०, ५६,६८,६९,७१, ८७, ८९,९१, ४८१, ४८४, ५४६,५४९,५५१,५५५, ५५७,५६०,५७५,५७७, ५८२,५९२,५९७,५९९, पृ.६८टि.१.१६-१७-२३,
पृ.७५टि.३ नोस्कन्धः
नेगमरस नेगमो नेत्र० नेमित्तिओ नेयध्वं
नेयवाणि नेयम्वो नेरइओ नेरइय० नेरइयाउए
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
मूलसद्दो नोगोणे नोजीवे
पइप्पए पइविसेसो पउए
पउतंगे
पउते
पउम०
पउमप्पभे
पउमंगे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ नोगौणम् २६३,२६५ । ०पएसिया प्रदेशिकाः ९९,४०३,पृ. नोजीवः ४७६
१६४टि.८ ०पएसिया प्रदेशिका ११६
०पएसियामो प्रदेशिकाः पृ.७६टि.३ प्रदीप्यते ५५७गा.१२६ पएसूणे प्रदेशोने पृ.९५टि.५ प्रतिविशेषः १२ ०पएसोगाढा प्रदेशावगाढाः १४३ प्रयुतम्-कालमानविशेषः ०पएसोगाढे प्रदेशावगाढः १४३,१७७, २०२[२],३६७,५३२
१७८,पृ.९०टि.३,पृ.९१ प्रयुताजमू-कालमान
टि.२ विशेषः पृ.१४९टि.४ । पओय. प्रयोग पृ.१०९टि.३ प्रयुतम्-कालमान
पओयणं
प्रयोजनम् १००, १०२, विशेषः पृ.१४९टि.४
११७,११९,१४६,१४७, पद्म-पद्मनामक-द्वीप
३१७,३१९,३२१,३२५, समुद्रार्थे १६९गा.१३
३२७,३२९,३३६,३४६, पद्मप्रभः
३६०,३७३,३७५,३८०, तीर्थङ्करः २०३[२]
३८२,३९८, पृ.९४ टि.४ पद्माङ्गम्-कालमानविशेषः पकास०
प्रकाश २६२[८]गा.७६ २०२[२],३६५,५३२ पकुव्वेति प्रकुर्वन्ति पृ.१७७टि.२ पनम्-कालमान
पक्ख
पक्ष-मासार्धम् ३६५ विशेषः २०२[२],
गा.-१०३ ३६७,५३२, पृ.९२टि.२ पक्ख
पक्ष-वर्ग २६२[२]गा.६५ प्रयुताङ्गम्-कालमानविशेषः
पक्खा
पक्षौ-मासार्धे ३६७ २०२[२],३६७,५३२ पक्खालण प्रक्षालन
२० पक्खित्तं प्रक्षिप्तम् ५०९,५११, पदे ४२३[१]
५१३,५१५,५१७,५१९ प्रदेश १४३, १४७,पृ.९० पक्खित्ता प्रक्षिप्तानि ३९७, पृ.१८९ टि.३, पृ.९१टि.२
टि.६ प्रदेश १७७, १७८ पक्खित्ता प्रक्षिप्ताः प्रदेश
पक्खित्ते प्रक्षिप्तम् ५०८,पृ.१८९. प्रदेशार्थतया ११४[१-३],
टि.११ १५-[१३]
पक्खित्ते प्रक्षिप्ते ५०८,पृ.१८९टि.६ प्रदेशदृष्टान्तेन ४७३
पक्खित्तेहिं प्रक्षिप्तैः ४२३[१] प्रदेशाः
पक्खिप्पमाणे प्रक्षिप्यमाणे ५०८
पक्खिप्पमाणेहिं प्रक्षिप्यमाणः ५०८ प्रदेशिकः ६३,९९,१३६, पक्खी
२७१ गा.८३ १३७,२१६[१९], २४९,
पक्खीणं पक्षिणाम् ३८७[५]गा. पृ.७७ टि.३, पृ.१३२
पक्खीसु पक्षिषु ३५१[५]गा.१०२
पउमे
पउयंगे
प्रचुर
पउर ०पए पएस
.
..
पएसपएस० पएसट्टयाए
पएसदिटुंतेणं ०पएसा पएसिए
पक्षी
२
दक्षा
.१११
टि.१५ ।
n International
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
पक्खे
पक्खो
पगडी
० पगडीणं
पगतीए
पगास
पगास०
पच्चक्खाणं
पच्चक खे
पञ्चभिजाणेज्जा
+ पञ्चय
पच्चुप्पण्ण
पचपणं
पचुप्पन्न पपन्नगाही
पच्छा
पच्छा पुत्री
पच्छिम ०
पजुए
पज्जत्त०
पज्जन्त्त
पज्जत्तए
पज्जन्त्तग
बी परिसिहं - सद्दाणुकमो
मूलसहो
पज्जत्तग०
सक्कत्थो
सुत्काइ
पक्षः - मासार्धम् २०२[२],
५३२
३६७
५३३गा. १२४
पक्षः - मासार्धम्
प्रकृतिः प्रकृतीनाम् २३५,२४३
प्रकृत्या
प्रकाश
प्रकाश
२३०
२०
पृ. १२३टि. ८
प्रत्याख्यानम्
७४
प्रत्यक्षम् ४३६, ४३७,
४३९ ४४१गा.
११५, ४५०
प्रत्ययः ६०४गा. १३३
प्रत्यभिज्ञायेत
४६९
प्रत्युत्पन्न प्रत्युत्पन्नम् ६०६गा. १३८
प्रत्युत्पन्न पृ. ६८ टि. १९ प्रत्युत्पन्नग्राही ६०६गा.
१३८
पश्चात्
२०
पश्चानुपूर्वी १३१, १३३, १३५,१३७,१६०, १६२, १६४,१६८,१७०, १७२, १७४, १७६, १७८, २०१, [१३], २०२ [१,३], २०३ [१, ३], २०४ [१३], २०५ [१३], २०६[१,३],२०७[१,३]
पश्चिम
प्रयुतम् - कालमान
६४
विशेषः पृ. १४९.टि. ४
पर्याप्त पृ. १५६ टि. १, पृ.
१५८टि. १
पर्याप्त पृ. १०२ टि. १, पृ.
१०४ टि. १
२१६[४]
पर्याप्तकः पर्याप्तक पृ. १०२ टि. १
पजन्तगाणं
पज्जत्तय
पज्जन्त्तय०
० पज्जत्तया
पज्जत्तयाण
पज्जत्तयाणं
पज्जन्त्ता पजत्ताणं
पज्जवणामे पज्जव संखा
० पज्जव साणा पज्जवा
पज्जवाणं
पर्याप्ताः २१६[१०] पर्याप्तानाम् पृ. १५३ टि. ४, पृ. १५४ टि. १ पज्जर (रि) यापेरंतं परिजीर्णपर्यन्तम् पृ. १८६ टि. ८
• पज्जवे
• पज्जवे हि
०
• पज्जवेहिं
पज्जाओ पज्जायनामे
पज्जाया
पज्झात ०
पटू
पटो
सक्कत्थो
सुत्तंकाइ
पर्याप्तक ३५१[३],
३८३[२], ३८७[४] पर्याप्तकानाम् ३४९ [२] पर्याप्तक २१६ [१३-१८] पर्याप्तक
२१६ [६, ७, ९-१२],
३५१[२], ३५२[३],
३८५[१-५], ३८६[२], ३८७[२-४], ३८८[३] पर्याप्तकाः पृ. १५८ टि. १ पर्याप्तकानाम् ३८५ [१,
४-५]
३८९
पर्याप्तकानाम् ३४९[१-२],
३५०[१-३], ३५१[२-४] ३८५ [२-३], ३८६ [१,३], पृ. १५४टि. २, पृ. १६१टि. १२
पर्यवनाम २१७, २२५ पर्यवसङ्ख्या ४९४, ४९५ पर्यवसानाः
४७५
पर्या पर्याया वा ५१गा. ४ पर्यवाणां पर्यायाणां वा
पर्यवेषु
पर्यवैः
पटः
२०९गा. १७
पृ. १७९ टि. ५
४७१ ४७१
पर्यवैः
५९९गा. १३०
७२गा. ५
पर्यायः पर्यायनाम पृ. १०६ टि. १ पर्यायाः प्रध्यात २६२ [९] गा. ७९ २३० २२९, २९७
पटू
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
मूलसहो ०पटो पट्ट. पट्टकारे पट्टणपट्टवाए पट्टसाडियं पट्टसाडियाए
पट्टो • पट्टो
पट्टवणं
पड० पडसाडियं पडसाडिया पडसाडियाए पडस्स पडत पडतं पडिकमणं पडिग्गहाणं पडिचंदया
अणुओगहारसुत्सपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ पटः
२९७ पडिमाणप्पमाण० प्रतिमानप्रमाण ३२९
पडिमाणप्पमाणेणं प्रतिमानप्रमाणेन ३२९ पट्टकारः
पडिमाणे प्रतिमानम् ३१६,३२८, पत्तन २६७,४७५
३२९ पट्टवायः पृ.१३१टि.३ पडिमिणिजइ प्रतिमीयते ३२८ पट्टशाटिकाम् ३६६ पडिवत्ती प्रतिपत्तिः ७३गा.६,५२६ पशाटिकायाः ३६६
गा.१२३ पट्टसूत्रम्
४३ पडिवाई प्रतिपाति ४७२ पट्टः पृ.१२९टि.१९ पडिसूरया प्रतिसूर्यकाः-प्रतिसूर्याः पट्टः पृ.१२९टि.१९
२४९ प्रस्थापनम् ३,४,५ पडिसूरा प्रतिसूर्याः पृ.११२टि.६ पट २२, ३२५, ४७१ पडिसेहो प्रतिषेधः पृ.८१टि.७ पट ३६६,पृ.१७४टि.९ पडिसोयं प्रतिस्रोतः ३४३[४] पटशाटिकाम् ३६६ पडी
पटी
२७५ पटशाटिका ३६६ पडुक्खेवं प्रत्युत्क्षेपम् २६० [१०] पटशाटिकायाः
गा.४९ पटस्य ४४४ पडुच्च
प्रतीत्य ३.४.५.१०८ पतत् ४९२[४]गा.१२०
[१.२], १०९[१-२], पतत् ४९२[४]गा.१२१
११०[१], १११[१-३], प्रतिक्रमणम्
१५२[१-२], १५३[१], प्रतिग्रहाणाम् । ५७३
१५४, १५५, १९३, प्रतिचन्द्रकाः
१९५[१-३], १९६ प्रतिचन्द्राः २४९
[१-३], पृ.९५टि.५, प्रतिचन्द्राः पृ.११२टि.६
पृ.९६टि.२ प्रतिपक्षपदेन २६३,२६७ पडुप्पण्ण- प्रत्युत्पन्नकालप्रतिपृच्छनया पृ.६१ कालगहणं ग्रहणम् ४५०,४५२ टि.१४
४५४, ४५६ प्रतिपृच्छा-सामाचारी- ०पडुप्पण्णं प्रत्युत्पन्नम् ४१८[२], भेदः २०६[२]गा.१६
४२३[१],४२६ [२] प्रतिपूर्णघोषम् १४,६०५
०पडुप्पण्णो
प्रत्युत्पन्नः ४२३[१] प्रतिपूर्णम् १४,४७६,६०५ पडुप्पन्न प्रत्युत्पन्न प्रतिपूर्णः ५११,५१३, पडेण
२७५ __ ५१५,५१७,५१९
पटः २१५,४४४, प्रतिबुद्धम् २६२[८]
पृ.१२९टि.१९ गा.७७
पटः पृ.१२९टि.१९ प्रतिबोधके पृ.६३टि.११ । पढम
प्रथम ४१८[२], ४१९ प्रतिभागेन ४२१[१]
[२],४२२[२],४२३[१]
पडिचंदा पडिपक्खपदेणं पडिपुच्छणाए
पडिपुच्छा
पडिपुण्णघोस पडिपुण्णं पडिपुण्णो
पटेन
पडो
पडिबुद्धं
पडो
पडिबोहए पडिभागेणं
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
३९१
मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो पढमप्रथम
पण्णत्ता पढमवग्गमूलस्स प्रथमवर्गमूलस्थ ४१९[२] पढमा
प्रथमा-विभक्तिः २६१गा.
५७,२६१गा.५९ पढमा प्रथमा
पण्णतामो पणगजीवस्स पनकजीवस्य ३७४,३८१,
पण्णत्ते पणपण्णं पञ्चपञ्चाशत् ३९१[१,३] पणमिय प्रणत २६२[८]गा.७७ पणवीसं पञ्चविंशतिः पृ.१४०टि.१ पणीतं
प्रणीतम् पणीयं
प्रणीतम् पणुवीसतिविहो पञ्चविंशतिविधः ४७६ पणुवीसं
पञ्चविंशतिः ३९१[८],
पण्णत्तं
प्रज्ञप्तम् १,९,१३, १६, २३, २५, ३०, ३४, ३६, ४०,४३,४४,४६, ३१३, ४४२, ४४८, पृ.६३टि.३ प्रज्ञप्ताः २६०[१],
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ ४१८[१३],४१९[२-३], ४२०[४], ४२१[१], ४२२[१], ४२३ [१-३], ४२५[२], ४२६ [२] प्रज्ञप्ताः २६०[७],२६०
[८],२६०[९] प्रज्ञप्तः ५२,५६,५८, ६१तः६४,६९, ७६, ७८, ७९,८७,८९,९२,१०५, १४९, १९०, २३४, २३६तः२३९, २४१, २४२,२४८,२४९,२७२, २७३,२७९,३६६,४६७, ४७०,५०८,५२७,५२९, ५३०[१-२],५३१,५३३ तः५३५, ५५८, ५६०, ५६२, ५६५ तः ५६७, ५७०, ५७१, ५७५, ५७७ तः ५७९, . ५९३, ६०१,६०२,पृ.६९टि.६, पृ.७१टि.४, पृ.७३टि.१, पृ. ९४ टि.३, पृ. १२२
टि.९ प्रज्ञप्तम् १९,२०८, २१० तः२१६[१], २१७तः २२५,२२७,२३२,२३३, २६३,२९२,३१४,३१७, ३३७,३३९,३४०,३५६, ३५८,३६१,३६३,३६८ तः३७०, ३७७, ३९२, ४२७तः४४०, ४५८, ४५९, ४६३, ४७१ तः४७३, ४७५, ४७७, ४९८तः५०६, ५३६, ५३८,५४०,५४४,५४७, ५४९, ५५१, ५५५,
५९७, पृ.१७५टि.१४
पण्णत्ता
पण्णत्ता
पण्णत्ते
प्रज्ञप्ता ९३,९८, ११५, १३१,१३९,१४२,१६०, १६४,१६८,१७२, १७६, १८०,१८२,१८३, १९९, २०१[१], २०२[१], २०३[१], २०४[१], २०५ [१], २०६[१], २०७[१], ३४७[३-४], ३४८[१], ३५५[१], ३८३[१], ३८९, ३९१ [९], ४८७, ४९२ [१], ४९३तः४९५, ५२१, ५८०,५८२,५८४,५८८,
५९०तः५९२ प्रज्ञप्तानि ३९९तः४०२, ४०५, ४०७, ४०८[१], ४१३,४१४,४१६,४१७,
पण्णत्ता
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
मूलसड़ो
पण्णरस
पण्णरस
गच्छगयाए
पण्णवगं
+ पण्णवण
पण्णवणा
पण्णवणाए
पण्णवतं
पण्णवयं
पण्णविज्जइ
पण्णविज्जति
पतति
पतरस्स
पतरं
पतरंगुले
पति
• पतिट्ठाणा
पतिविसेसो
पतोयणं
पत्त०
पत्त०
पत्तट्टे
पण्णवियं
पण्णा
पण्णासाए
पण्डावागरण[धरे] प्रश्नव्याकरणधरः २४७ पहावा गराई
प्रश्नव्याकरणानि - जैनागमः ५० पृ. १३२टि. ६
पत्तय०
पत्तलक्खणे
पत्तहारए
पत्तं
*० पतं पत्ताणं
अणुओगद्दारसुप्तपरिसिट्ठाई
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ
पञ्चदश ३४७ [२-३],३६७ पञ्चदशगच्छगतायाम्
१७५
प्रज्ञापकम् ३६६, ३९७
प्रज्ञापना
- श्रुतैकार्थे
प्रज्ञापना
५१गा. ४
३७३, ३८०, ३९५, पृ. १६२टि.४
प्रज्ञापनायाः पू. १५३ टि. ३
प्रज्ञापकम् पृ. १४७टि. १३
प्रज्ञापकम्
३६६
प्रज्ञाप्यते
३९५
प्रज्ञाप्यते ३७३, ३८०,
५२२
प्रज्ञप्तम्
१७, ३७, ५९
प्राज्ञाः २६० [५]गा. ३४ पञ्चाशता ३९०[१-२]
पतति
प्रतरस्य ४१४,४२४[२]
प्रतरम्
३६१
प्रतराङ्गुलम्
३३८
पू. ६१ टि.७
प्रति प्रतिष्ठाना २६० [४] गा. ३१ प्रतिविशेषः ३३,५५,४८०
प्रयोजनम् पृ. ८७टि. २
पत्र
प्राप्त
प्राप्तार्थः
पत्रक ३९,५४३,५९६ प्राप्तलक्षणः
६०० पत्रहारकः पृ. १३१टि. १
पत्रम् ४९२ [४] गा. १२० प्राप्तम् ४९२ [४] गा. १२० पात्राणाम् पृ. १९९टि . ९
३२३
६००
३६६
मूलसड़ो
पत्थओ
पत्थग०
पत्थगदितेणं
पत्थगस्स
० पत्थडाणं
पत्थय
पत्थयदि तेणं
पत्थयस्स
पत्थयं
पत्थया
पत्थयो
पत्था
पत्थो
पद
पदस्थ -
पदत्थाधिकार • पदत्थो
पदविग्गहो
पदसंखा
पदं
पदुक्खेवं
• पदे
पदेणं
० पदे
पदेसणिपणे पदेसदितेणं पदेस निष्पण्णे पदेसनिफण्णे
Rece
प्रस्थकः
धान्यमानविशेषः ४७४
प्रस्थक
४७४
प्रस्थकदृष्टान्तेन ४७४
४७४ :
३६०
४७४
प्रस्थकदृष्टान्तेन ४७३
प्रस्थ कस्य
पृ. १८१टि. ६
प्रस्थकस्य
प्रस्तटानाम्
प्रस्थक
प्रस्थकम्
प्रस्थकाः- धान्यमान
विशेषाः
सुकाइ
प्रस्थकः
प्रस्थाः- धान्यमान
पदे
पदेन
पदेन
विशेषाः पृ. १३३टि. ४
प्रस्थः
३१८
पद १८४,२६० [१०] गा.
४९
पदार्थ ७५ टि. ३ पदार्थाधिकार १७, ३७ पदार्थः ६०५गा. १३५ पदविग्रहः ६०५गा. १३५ पदसङ्ख्या
४९४
पदम् १४, २०७[४], ४८२, ५३९, ५४१, ५५० ५८३, ६०५, ६०५गा. १३५
पदोत्क्षेपम् पृ. ११९ टि.
२४
४७४ -
प्रदेशनिष्पन्नम्
प्रदेशनिष्पन्नम्
३१८
४७४
४२३[१] ६०५
२६७
प्रदेशनिष्पन्नम् ३३०,३३१
प्रदेशदृष्टान्तेन
४७६
३६३
३१४,
३१५,३६४
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३९३
!
मूलसद्दो •पदेसं पदेसा
०पदेसा ०पदेसिए
मूलसद्दो पप्पुयपब्भाराणं पभाए पभासः *०पभितयो *०पभितिओ *पमिदयो पमाण पमाण *पमाण पमाणनामे पमाण ०पमाणं
२०
०पदेसिया
पदेसे
"
पदेसो
पदेसो •पदेसोगाढे पदेहिं
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ पप्लुत २६२[९]गा.७९ प्राग्भाराणाम् ३६० प्रभाते
२० प्रभास पृ.१२३टि.८ प्रभृतयः
२१ प्रभृतयः प्रभृतयः पृ.६३टि.६ प्रमाण ४१८[२] प्रमाण
३३४
४२६ [२] प्रमाणनाम ३१२ प्रमाणम् प्रमाणम् १०५गा.८, १२२गा.९,१४९गा.१०,
पृ.९४टि.३ , पृ.१८८टि.५ प्रमाणाङ्गुलम् ३५८ प्रमाणाङ्गुलम् ३३३,
_३५८, ३६२ प्रमाणाङ्गुलेन ३६० प्रमाणानाम् ३४३[५]
गा.१०० प्रमाणम् २८४,३१७, ४२८तः ४३६, ४७०तः
४७२ प्रमाणैः ३३४गा.९६ प्रमाणम् २८३,३१३, ५२०, पृ.१३२टि.१३ प्रमाणेन २६३, २८२,
४८
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ प्रदेशम् प्रदेशाः ४०१, पृ. १६४
टि.६ प्रदेशाः प्रदेशिकः ६७,९९,१०३,
३१५, पृ.७७टि.३ प्रदेशिकाः १०३, ४०३,
पृ.७७टि.४ प्रदेशः ४७६ पृ.१६४
टि.५ प्रदेशः
४७६ प्रदेशः
४७६ प्रदेशावगाढम् ३३१ पदैः पृ.११४टि.५,
पृ.११५टि.६ पद्मानि
२२८ प्रज्ञप्तम् प्रज्ञप्ताः प्रज्ञप्ता ९७, १३५, १४१ ३४७[१-२,६], ३४९ [१-२], ३५२[१], ३५५ [१,४.५], ३८३ [४], ३८५ [१, ५], ३८७ [३ ४], ३९१[३-४,७],
पृ. ७५टि.३ प्रज्ञप्तानि ४००, ४०२, ४०६, ४०८ [३], ४११, ४१७,४१८[१.२],४१९ [१.३], ४२०[१,३], ४२१[१], ४२३[१-३], ४२४ [२], ४२६ [१],
पृ.६८टि.२५ प्रज्ञप्तः ६५,१२२,२४५ पञ्चदश पृ.१४०टि.१ पञ्चाशत् ३९१[२] पप्लुत पृ.१२३टि.१४ पप्लुत पृ.१२३टि.१४
पद्मानि पन्नत्तं पन्नत्ता पन्नत्ता
*०पमाणं पमाणंगुलं पमाणंगुले
पमाणंगुलेणं पमाणाणं
*पमाणे
पन्नत्ता
०पमाणे पमाणे
पमाणेणं
प्रमाणेन
पमाणेणं *पमाणेणं
14.१.३.
पन्नत्ते पन्नरस पन्नास पप्पुइपप्पुग
पम्हम्मि पम्ह[लेसे
पम्हाणं | पम्हे
३५९, पृ.१३६टि.१४ पक्ष्मणि
३६६ पालेश्यः २३७ पक्ष्मणाम् पक्ष्म
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
पय
पयं
०पयइयं पयईए पयक्खेवं पयत्थ पयत्थ-० पयत्थ
पयत्थाहिगार० पयप्पई पयरस्स
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुसंकाइ पद ९८,९९, १००,
५४२,५६१,५८६,६०५, १०५गा.८, ११२गा.९,
पृ. ७५ टि. ३, पृ. १९२ ११५तः ११७, १४२तः
टि.१२ १४४, १४९गा. १०, पयाई
पदानि पृ.१९५टि.१ १५०, १८३तः १८५, पयाणम्मि प्रयाणे २६१गा.६० १९०गा.१५, १९९, पयाणं
प्रदानम् पृ.७३टि.१ २००, पृ.९.टि.३ *०पयाराई प्रकाराः २६०[१०] प्रकृतिकम् पृ.१२२टि.४
गा.५२ प्रकृत्या २२७ पयावइ
प्रजापतिः-नक्षत्रदेवतापदक्षेपम् पृ.११९टि.२४
विशेषः २८६गा.८९, पदार्थ पृ.७१टि.९
पृ.१२८टि. पदार्थ ५९,४८५ पयांसि पयांसि
२२८ पदार्थ ५४१,५५२,
पयिप्पती प्रदीप्यते पृ.१९७टि.३ ५८५,५८९,५९८
०पयेणं पदेन पृ.१२४टि.५ पदार्थाधिकार ५९ पयेसनिप्पण्णे प्रदेशनिष्पन्नम् पृ.१४७ प्रदीप्यते पृ.९७टि.३
टि.१ प्रतरस्य ४१८[२], ४१९ पयोगपरिणामिए प्रयोगपरिणामितः २३८ [२], ४२४[२], ४२५ पयोयणं प्रयोजनम् ३२३, ३७३, [२], ४२६[२], पृ.१७०
३९५, पृ.७६ टि.४, टि.९,पृ.१७१टि.३
पृ.९०टि.३ प्रतरस्य ४२१[१] परक्कम
पराक्रम २६२[२]गा.६४ प्रतरम्
३३२गा.९५, परभावे परभावे पृ.१९३टि.२ ३३७,३५६, ४२१[१]
परमाउं
परमायुः ३८७[५] प्रतराङ्गुल ३३८, ३५७,
गा.११२ परमाणु परमाणु ४०२,४०३ प्रतराङ्गुलम् ३३७, ३५६, परमाणुपोग्गला परमाणुपुद्गलाः १०३, ३५७, ३६१, ३६२, पृ.
११६,१२०,४०२,४०३ १४४टि.२ ०परमाणु- परमाणुपुद्गलानाम् प्रचलाप्रचलः २४४ पोग्गलाणं
३४२, ३४४ प्रचल:
२४४ परमाणुपोग्गले परमाणुपुद्गलः ९९,१०३, पदसमम् २६०[१०]]
१३६, १३७,२१६ [१९], गा.५०
२४९,३१५,३४२ पदस्य ४२३[१] परमा
परमाणुः ३३९गा.९९, प्रहाय २६२[२]गा.६५
३४०,३४३१५]गा.१००, पदम् १७,१८,३५,३७,
पृ.१३८टि.८ ३८, ५७[१], ५९, ६०, परसमए
परसमयः ५२३,५२४, ३१२,४८५,४८६,५२०,
५२५[३],पृ.१९१टि.१२
०पयरस्स पयरं
पयरंगुल
पयरंगुले
०पयलापयले ०पयले पयसम
०पयस्स पयहिऊण पयं
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
परि
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
३९५ मूलसहो सक्कयत्यो सुतंकाइ मूलसद्दो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ परसमयपयं परसमयपदम् ६०५ परिणिव्वुए परिनिर्वृतः २४४ परसमयवत्तव्वयं परसमयवक्तव्यताम्
परित्ताणंतए परीतानन्तकम् ५०३, ५२५[१२]
५०४, ५१७ परसमयवत्तव्वया परसमयवक्तव्यता ५२१, परित्ताणतयं परीतानन्तकम् ५१४तः
५२३, ५२५[२-३] परसमयं परसमयम् ५२५[२] परित्ताणतयं- परीतानन्तकम् ५१७ परसमोयारे परसमवतारः ५३०[१] परित्तासंखेजए परीतासङ्खयेयकम् ४९९, परसमोयारेणं परसमवतारेण ५३०[१]
५००,५११ परसुं परशुम्
४७४ परित्तासंखेजयं परीतासङ्ख्येयकम् ५०९तः परस्मैभाषा परस्मैभाषा ३११
५११ परम् ३६७,४७०,५०७, परिनिव्वुडे परिनिर्वृतः पृ.११०टि.१४ ५०९,५११,५१३,५१५, परिमंडलसंठाण- परिमण्डलसंस्थान ५१७, ५१९, ५५७ गा. ___ गुणप्पमाणे गुणप्रमाणम् ४३४
१२६ परिमंडल- परिमण्डलसंस्थाननाम परंपरम् ३८७[५]गा.११२ संठाणनामे
२२४ परंपरागमे परम्परागमः
परिमाण परिमाण ४९४,४९५
२३२ परिमाण- परिमाण पृ.७३टि.१ परिअट्टा परावर्ताः ३६५गा.१०३ ०परिमाणओ परिमाणतः ६०६गा.१४२ परिकम्मे परिकर्मणि
परिमाणसंखा परिमाणसङ्ख्या ४७७,४९३ परिक्खेव परिक्षेप
३२५ परिमाणसंखा परिमाणसङ्ख्या ४९४,४९५ परिक्खेवा परिक्षेपाः
परिमाणं परिमाणम् पृ.२०५टि.४ परिक्खेवेणं परिक्षेपेण ३७४, ३७९,
परियट्टणाए
परावर्तनया १४,४८२ ३८१,३९४,३९६,५०८, परियर० परिकर २७१गा.८४, पृ.१५०टि.२
४४६गा.११६ परिष परिघ
३६६ परियंदति (?)परिवन्दतेपृ.१२३टि.५ परिचायम्मि परित्यागे २६२[२]गा.६४ परियावज्जेज्ज पर्यापद्येत ३४३[५] परिजितं परिजितम् . १४,५३९, परिरएणं परिरयेण
५५०, पृ.७५टि.३ परिवंदइ परिवन्दते२६२[६]गा.७३ परिजिय परिजितम् ३५,४८२,५८३ परिवाडी परिपाटी २८५गा.८८ परिजूरिय० परिजीर्ण ४९२[४]गा. परिवायगा परिव्राजकाः पृ.६४टि.७
१२० परिवेसा परिवेषाः २४९ परिणते परिणतः ३६६, पृ.१०९ परिवाए परिव्राजः पृ.१२८टि.९
टि.३ परिव्वायगे परिव्राजकः २८८ परिणामिए परिणामितः २३८ परिसप्पथलयरपं- परिसर्पस्थलचरपरिणामियनिप्पन्ने पारिणामिकनिष्पन्नः २५३, . __ चेदियतिरिक्ख- पञ्चेन्द्रियतिर्य
२५४ । जोणिए
ग्योनिकः २१६[१०] परिणामियं परिणामितम् २३८ । परिसप्पो परिसर्पः पृ.१०२टि.१
परि
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९६
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसदो सक्यथो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ परिहाओ, परिखाः
पलिओवम० पल्योपम ३९८,४९२[३] परिहारविसुद्धिय० परिहारविशुद्धिक ४७२ पलिभोवमट्ठभागो पल्योपमाष्टभागः पृ.१५९ परिहारपरिहारविशुद्धिक
टि.४ विसुन्द्वियलन्द्वी लब्धिः २४७ पलिओवमस्स पल्योपमस्य ३८७[४], परिहारे परिहारः पृ.१७९टि.८,
४२०[३] पृ.१८०टि.१ पलिओवमं पल्योपमम् ३८४[२], परिहिऊण परिहाय पृ.१२२टि.१
३८९,३९० [१-४],३९१ परिहीणा परिहीनाः २२६गा.१९,
[१.३] ३३४ गा.९८ पलिओवमं पल्योपमम् ३९०[१,६] परीमाणं परिमाणम् ३७२गा.१०७, पलिओवमाई पल्योपमानि ३८४[१], ३७४गा.१०८, ३७९गा.
३८७[१,३], ३८७[५] १०९, ३८१गा.११०,
गा.११२, ३८८[१,३], ३९४गा.११३, ३९७गा.
३९१[१,३] ११४ पलिओवमाणि पल्योपमानि पृ.१५८टि.१ परूढाणं प्ररूढानाम् ३७२, ३७४, पलिमोवमातिं पल्योपमे ३८४[२],
पृ.१५४टि.१ ०परूवणया प्ररूपणता ९८, ९९, पलिओवमे पल्योपमम् २०२[२], १०५गा.८, ११५, ११६,
३६८, ३६९, ४२६ [४], १२२ गा.९,१४२,१४३,
५३२ १४९गा. १०,१५०,१८३ पलितोवमाणि पल्योपमानि पृ.१५४टि.१, तः १८५,१९० गा. १५,
पृ.१५६टि.१ १९९,२००, पृ.९.टि.३ पलिभागेणं प्रतिभागेन पृ.१७०टि.१ ०परूवणयाए प्ररूपणतया १००,११७,
पलिभागो प्रतिभागः ४२४[२], १४४, १८५, पृ.९०टि.३
४२५[२] परूवणं प्ररूपणाम् २२६गा.१८, •पलिया
पल्योपमानि ३६५गा.
१०३ परूविज्जति प्ररूप्यते ५२२ पलिविद्धंसिज्जा परिविध्वंसेरन् ३७२, परूवियं प्ररूपितम् १७,३७,५९,
३७४,३७९,३८१,३९६ २०९गा.१७ पलोयंती प्रलोकयन्ती २६२[८]गा. परूविया प्ररूपिता २०९गा.१७ पलं
पलम् २६५,३२२ पल्लस्स
पल्यस्य ३९४, ३९६, पलाल
पलाल पृ.७३टि.१ पलालं पलालम्
पल्लाणं
पल्योपमानाम् ३७२गा. पलासए पलाशकः २९१
१०७, ३७४गा.१०८, पलासो पलाशः २६५
३७९गा.१०९,३८१ गा. पलिउवम-. पल्योपम ३८७[५]गा.
११०, ३९४ गा. ११३, ११२
३९७गा.११४
२६५
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
पसंत
पवडयमाणं
पसं
पवा
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो पल्ल
पल्यः ३७२,३७४,३७९, पसत्थे
३८१,३९४,३९६,५०८ पवइ
प्लबते पृ.१२४टि.८ पवगाणं प्लवकानाम्-झम्पा
पसंतभावेणं लङ्घनकुशलानाम् ८०
प्रपतन्तम् पृ.१८६टि.९ पसंतो पवण
प्लवन पवणो पवनः
२६४ पसिद्धी पवतिपवति
२६४ पसुवाले पवत्तइ
प्रवर्तते २, ३, ४, पवत्तति प्रवर्तते पृ.५९टि.५,
पृ.१४९टि.९ पवयणे प्रवचनम् पृ.६९टि.३
*०पसूया पवं प्रपाम्
२० पसूहिं प्रपा
पहा *पवाल प्रवाल
०पहा *०पवालाइयाणं प्रवालादिकानाम् पृ.१३५ ०पहासु
टि.११ *.पहासो *०पवालादी] प्रवालादीनाम् ३२९ *पहीणे पवुच्चइ प्रोच्यते
पंकपभापुढवि० पव्वइओ प्रवजितः २६२[२] पंकप्पभा
पंकप्पभाए पव्वता पर्वताः
२४९
पंकप्पभाए पव्वतो पर्वतः पृ.११२टि.७ पंकप्पभाते
पव्वयाणं पर्वतानाम् ३६० पंच पव्वाय
प्रम्लान २६२[९]गा.७८ पविट्ठा
प्रविष्टा ५२५[२] पसती
प्रसूतिः-धान्यमान
विशेषः ३१८ पसतीमो प्रसृती-धान्यमानविशेषार्थे
पंच० पसत्थए प्रशस्तकः पृ.१२६टि. पंचकसंजोगे
११.१३.१४ पंचगसंजोएणं पसत्थं प्रशस्तम्
पंचगसंजोगे ०पसत्थं प्रशस्तम् पृ.११९टि.२२ पंचणदं पसत्या
प्रशस्ता २६० [१०]गा. | पंचणामे
५३,५९०,५९१ । पंचण्हं
सक्यत्यो सुत्तंकाइ प्रशस्तः ८९,९१,२७९,
२८०,५७७ प्रशान्त२६२[१०]गा.८१ प्रशान्तभावेन २६२[१०]
गा.८० प्रशान्तः २६२[१]गा. ६३, २६२[१०] गा.८० प्रसिद्धिः ६०५गा.१३५ पशुपालः पृ.१२६ टि.२ पशुम् २६२[५]गा.७१ पाशविकः-पशुमान्
पृ.१२६टि.२ प्रसूताः ३३४गा.९६ पशुभिः पृ.१२६टि.२ पन्थान:
२९८ पथाः प्रभासु ३८३[४] प्रहासः २६२[८]गा.७० प्रहीणः
२४४ पङ्कप्रभापृथ्वी ३८३ [४] पङ्कप्रभा १६५,२४९ पाकप्रभः २१६[४] पङ्कप्रभायाम् ३४७[५] पङ्कप्रभायाः पृ. १५३टि.४ पञ्च २००,२५१, २५६, २९८, ३२८, ३४७[१, ६], ३५५[३], ४०५, ४११, पृ. १०६ टि.७, पृ. ११५ टि.६, पृ. १४४ टि.२, पृ.१६५टि.८
३६७ पञ्चकसंयोगः २५८ पञ्चकसंयोगेन २५१ पञ्चकसंयोगः २५१ पञ्चनदम्
२९८ पश्चनाम
२०८ पञ्चानाम्
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९८
मूलसद्दो
पंचनामे
पंचपलसतिया
पंचम • पंचमस्सरमंता
पंचमं
पंचमिया
पंचमी
पंचमे
पंचविहं
पंचविहा
पंचविहे
पंचविहो पंचस्वच्छरिए
पंचहिं
पंचा
सकयत्थो
पञ्चनाम पञ्चपलशतिका
सुकाइ
२३२
पृ. १३४
टि. २ ४२३ [१]
पञ्चमस्वरवन्तः २६० [५] गा. ३६
पञ्चम
पञ्चविधा
१४२,१८३,१९९,
पृ. ९० टि. ३ पञ्चविधम् २१९, २२०,
२२२,२२४,२३२,३१६,
४२९,४३०, ४३२, ४३४,
४३८,४७२
४७६
३६७
पञ्चभिः
३९०[३] पञ्चक पू. ११६टि. १ पांचदिओ पञ्चेन्द्रियः पृ. १०२ टि. १ पंचिंदियतिरिक्ख- पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः
जोणिओ
अणुओगद्दार सुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसो
पंचेंदियतिरिक्ख
जोणिए
पञ्चमम् २६०[२]गा. २७, २६०[३]गा.२९, २६०
[४]गा. ३१
पाञ्चमिकी २६० [९]गा.
४१
२६१गा. ५८,
२६१गा. ६१
पञ्चमः २६० [१]गा. २५ पञ्चविधम् १, ४०, ४३,
४४, ४४२
९८, ११५,
पञ्चमी
विभक्तिः
पञ्चविधः
पञ्चसंवत्सरिकः
पृ. १०२ टि. १
पंचिदिय [तिरिक्ख- पञ्चेन्द्रिय [तिर्य
जोणिया ] योनिकाः ] पृ. १६५. ३ पंचिदियतिरिक्ख पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानाम्
जोणियाण पृ. १६५.टि. ८ पंचुत्तरपलसतिया पञ्चोत्तरपलशतिका ३२२ पंचेंदिय पञ्चेन्द्रिय ३५१[४] पंचेंदियतिरिक्ख पञ्चेन्द्रियतिर्यक् ३८७ [४]
० पंचेंद्रियतिरिक्खजोणियाणं
० पंचेंदियतिरिक्ख- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः जोणिओ पंचेंद्रियति रिक्खजोणिया पंचेंद्रियतिरिक्खजोणियाण पंचेंद्रियतिरिक्ख जोणियाणं
• पंचेंद्रियाणं
पंडर०
पंडरंग
पंडरंगए
पंडरंगे
पंडरे
पंडियवी रियलद्धी • पंडुपत्ताणं
पंडुयपत्तं
पंडुरे
पं० []
पं० [णत्ता ]
सक्कयत्थो सुकाइ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः
२१६[८-११]
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः
पृ. १०२ टि. १
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि
कानाम् ४२२[१] पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि
कानाम्३५१[१],३८७ [१], ४१०, ४२२ [२] पञ्चेन्द्रियतिर्य
ग्योनिकानाम्
४०४
[२,४],३८७[२-४], पृ. १५६ टि. १ पञ्चेन्द्रियाणाम् ३५१ [२-४], ३८७[३]
पाण्डुरङ्गः- प्रतिविशेषः
पाण्डुकपत्रम्
२२
पाण्डुर पाण्डुराङ्ग- व्रतिविशेष २१ पाण्डुराङ्गकः - व्रतिविशेषः
૨૮૮
पाण्डुरे
प्रज्ञप्ता
३५१
पृ. १२८ टि. ८० पृ. ६३ टि. ८
पाण्डुरे पण्डितवीर्यलब्धिः २४७
पाण्डुपुत्राणाम् ४९२[४]
गा. १२२ ४९२[४]
गा. १२१
२०
३८३[२-३], ३८४[१], ३८८ [१], ३९१[२,८], ४८१, ४८४, पृ.१४४टि.२ प्रज्ञप्तानि ४०५तः४०७, ४१४तः४१६, ४२०[१], ४२५[१-२],पृ.१६५टि. ८
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
पं० [णत्ते]
पंथम्म
पंथो
पाउप्पभायाए
पाउयारे
०पाउरणा
पाउसए
पाणं
पागार-०
पाडलिपुते
पाण० ० (दे०)
पाणए
पाणत
पाणते
पाणय
पाणयए
० पाणं
पाणि
पाणु
पाणि
पाणेणं (दे०)
पात्रं
० पात्रं
पादसमं
पादसंखा
पादु०
पादो
पाघण्णताए
पाय०
पायपुंछणाणं पायया
बीयं परिसिट्टे - सहाणुकमो
मूलसद्दो
पायवेहम्मे
पायसमा
सक्कत्थो
सुकाइ
प्रज्ञप्तम्
पथि
४३९ ३२४गा. ९४ पन्थाः - आवश्यकैकार्थे
पृ. ६५टि. ५
प्रादुःप्रभातायाम् २०, २१ पादुकाकारः पृ. १३१टि. ३
२२
प्रावरणाः
प्रावृषिजः प्रावृषेण्यो वा
प्रायेण
प्राकार
पाटलिपुत्रे
२७८
पृ. १८४ टि. ३
३३६
४७५
४६६
३९१[७]
३५५[३]
श्वपच
प्राणते
प्राणत
प्राणतः
प्राणत
प्राणतकः
पानम्
४५२
पाणि ३६६, पृ. १४७टि. ९
प्राणः - कालमान विशेषः
१७३, २४९
पृ. १४४टि. २
२१६[१६]
३६७गा. १०४
प्राणाः - कालमानविशेषाः
३६७गा. १०५
श्वपचेन
४६६
पात्रम्
२९५
२९५
पात्रम् पादसमम् पृ. १२० टि. ६ पादसङ्ख्या
४९४
पृ. ६३ टि. ७
प्रादुः
पादः - क्षेत्रमानविशेषः
३३५, ३४५, ३५९ प्रधानतया पृ. १२४ टि. ६ पाद ४५९, ४६१, ४६३,
४६५ पादप्रोञ्छनानाम् ५७३ प्राकृता २६० [१०]गा. ५३
पायसाहम्मे पायसाहम्मो
वणीए
पायसो
पाया
पायाला
पायालाणं
पायालो
पारिणामिए
पारिणामिए
पारिणामिए
० पारिणामिए पारिणामिएणं
पारिणामिय
पारिणामिय
निप्पण्णे
पारिणामिय
निप्पन्ने
पारिणामियस्स
० पारिणामियाणं
पावइ
पावकारिणो
पावति पावमणो
पास
पाखंड ०
३९९
सक्कत्थो
सुकाइ
पादवैधर्म्यम् ४६३, ४६५
पादसमाः
२६०[१०]
गा. ४४
पादसाधर्म्यम् ४५९,४६१ पादसाधर्म्यापनीतम्
पृ. १७७टि.६-९ ४६५
पायसः
पादौ - क्षेत्रमानविशेषार्थे
३३५, ३५९
पातालानि
२४९
पातालानाम्
३६०
पातालम् पृ. ११२टि. ७ पारिणामिके ११३[१],
पृ. ९९ टि. १ पारिणामिकम् पृ. १११ टि. ५, पृ. ११२टि. १२ पारिणामिकः २०७ [२], २३३, २५०, २५३, २५५, २५७, २५९ पारिणामिकः २४८तः २५० पारिणामिकेन पृ. ११३ टि. ६ पारिणामिक पृ. ११४ टि. ४ पारिणामिकनिष्पन्नम्
पारिणामिकनिष्पन्नम्
२५२
२५२तः २५९
पारिणामिकस्य पृ. ११३
टि. ८ पारिणामिकानाम् २५१ प्राप्नोति ५०७तः५०९,
५११, ५१५
पापकारिणः
२६० [५]
गा. ३८
प्राप्नोति
५१३, ५१७
पापमनाः ५९९ गा. १३२
पार्श्व
३६६
पाषण्ड
२८४गा. ८५
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
मूलसद्दो
पाखंडत्था
पासंडनामे
पासाद
पासित्ता
पासुत्त०
पासे
पासेत्ता
पाहण्णयाए
पाहुडपाहुडिया
संखा
पाहुडसंखा पाहुडियासंखा
पि
पिउ
पिउपियामहस्स पिभो पिट्ठतरोरुपरिणते
पिट्ठिी
पिति
पितृ
पिय०
पियती
पियं
पिलुयए
पिसाए
पिसाओ
पिंगला
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सुकाइ मूलसद्दो
सक्कयत्थो
पाषण्डस्थाः - व्रतिनः २१,२७
पाषण्डनाम
૨૮૮
प्रासाद
३३६
दृष्ट्वा १७, ४५१तः ४५३,
४५५ तः ४५७,
४७४,
पृ. १८१ टि. ८
२६२[८]गा.७७
प्रसुप्त
पार्श्वः - तीर्थङ्करः
दृष्ट्वा
प्रधानतया २६३, २६८
प्राभृतप्राभृतिका सङ्ख्या
२०३
[२-३]
४७४
प्राभृतसङ्ख्या
प्राभृतिका सङ्ख्या अपि १९८, २१६[१३१४], २८६, ३८५[२], ४७४, ६०६ गा. १३६, ६०६ गा. १४१, पृ. ८३ टि. ९, पृ. १४४ टि. २, पृ. १६६टि. ३, पृ. १७१ टि. ३ पिता-नक्षत्र देवताविशेषः
पृष्ठि
पिता-नक्षत्र देवता
पितृ
प्रिय
४९५
४९५
४९५
पृ. १२८टि. ३ पितृपितामहस्य २७० प्रियः ५९९गा. १३०. पृष्ठान्तरोरुपरिणतः ३६६
३६६
विशेषः २८६ गा. ८९
पृ. १०८ टि. २ २६२[९]गा.७८
पिबति २६०[५]गा. ३५
प्रियम्
५९९गा. १२९
पीलुकः
२९१
पिशाचः
२१६[१४] पृ. १०२टि. १
पिशाचः
पिङ्गला २६० [११]गा. ५५
पिंडेणं
+ पिंड
पिंड थो
• विडियत्थं
पिंडे
पी
पीयई
पीलुए
पीलुं
पीलूयए
पीवर०
पुक्खरणि
पुक्खरा
पुक्खराणि
पुक्खरिणि
• पुक्खरे
पुक्खलसंवट्टयस्स पुच्छणाए
पुच्छा
सक्कयत्थो
पिच्छेन
पिण्डः- भावस्कन्धैकार्थे
सुकाइ
४४६
७२गा. ५
पिण्डार्थः
७४गा. ७
पिण्डितार्थम् ६०६गा. १३७
पृ. ७२ टि. १
पृ. १०७ टि. १
पिण्डः
अपि
पिबति
पीलुकः
पीलु - दुग्धम् २२६गा. २३
पीलुकः पृ. १२९ टि. २
पीवर २६२ [१०]गा. ८१ पुष्करिणी
३३६
पुष्कराणि
२९८
पुष्कराणि पृ. १३० टि. ४ पुष्करिणी पृ. १३६टि. १८ पुष्कराः - पुष्कर नामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा. ११ पुष्कर संवर्तकस्य ३४३ [३] पृच्छनया १४, ४८२ पृच्छा १०९ [२], १५२ [२], १९३, १९६[३],
पृ. ११७टि. १५
पृ. १२९.टि. ५
१९७, ३४७[५], ३५०
[१.३], ३५१[१-३], ३५२[३], ३५५[३] ३८३[४], ३८५[१-२],
पृ. ८१ टि. ४ ७ ९, पृ. ८४
टि. ५, पृ. ८९.टि. ६, पृ. ९५
टि. १-५, पृ. ९६टि. ४-५, पृ. १४१टि. २, पृ.१४४ टि. २, पृ. १५३टि. ४, पृ.
१५४टि. १, पृ. १५६ टि. १, पृ. १५८ टि. १, पृ. १५९ टि. १.२, पृ. १६० टि. २-३४-६तः १२, पृ. १६५टि. ८, पृ. १६९ टि. २, पृ. १७० टि. ५, पृ. १७१ टि. २
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
० पुच्छासु - पुढवि
पुढवि०
पुण
विका
पुढविकाओ
पुढविकाइयाणं
० पुढविकाइयाणं पृथ्वीकायिकानाम्
पुढविकातिया
पुढविकायियाणं
पुढवाइया पुढवीकाइयाणं
पुढवीणं
पुणव्व सू
पुष्णाणि
पुणे
पुतइ!
पु (प) कम्मे
पुत्तग!
पुत्तय!
२६
बीयं परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसदो
पुत्तं
पुत्ता
पुत्थकम्मे
सक्कयत्थो
सुकाइ
पृच्छासु
पृ. ९६ टि. २
पृथ्वी
३८३[२-४] पृ. ९२टि. २
पृथ्वी पृथ्वीकायिकः २१६[६],
२३७
पृथ्वी कायिकः
पृ. १०२
टि. १
पृथ्वी कायिकानाम् ३४९
[१],४२०[१·४]
३८५ [१]
पृथ्वी कायिकानाम् पृ. १६९
टि. ३
पृथ्वीकायिकानाम् पृ. १५४
टि. २
पृथ्वी कायिकाः
૪૦૪
पृथ्वी कायिकानाम् ३८५
[१],४०८[१],४०९
पृथ्वीनाम्
३४७[४], ३६०,पृ.१५३टि.४
पुनर् ३, ४, ५, ७४गा. ७, २२६गा.१८, २६० [४] गा. ३०, २६० [११] गा. ५४, २६०[११]गा. ५५, २६१गा. ५९, २६१गा. ६२, ३३४गा. ९७, ४४१ गा. ११५, ४७१, पृ. ११८ टि. ११,पृ.१५०टि.३ पुनर्वसू २८५गा.८६
पूर्णम् २६० [१०] गा. ४८ पूर्णानि
पूर्णः पुण्यो वा
४५१ पृ. १२८ टि. ५ पुत्रि के ! पृ. १२३टि. १५
पोत कर्मणि
पृ. ६१ टि. १ पुत्रिके! पृ. १२३ टि. १५ पुत्रिके । २६२ [९]गा. ७९
पुद्गलाः
पुन्नागवणे
पुप्फ
पुष्कं
पुर०
पुरवरेहिं
पुरा
पुराई
पुराणं
पुराणि
पुरिस - ०
पुरिसइजं
पुरिसवेद
पुरिसस्स
पुरवरकवाडवच्छा पुरवरकपाटवक्षसः
पुरिसं
पुरिसं
पुरिसा
० पुरिसा
पुरिसाणं
० पुराणं
पुरिसे
पुरिसो
पुव्व ०
सक्कत्थो
पुत्रम्
पुत्राः
पुष्प
पुष्पम्
पुर
सुकाइ
४४१गा. ११५ २६० [५]गा.३२
पुस्तकर्मणि पृ. ६५टि. ११
पुद्गलाः पृ. १३२टि. ६
पुन्नागवनम्
२६८
२०, २१
४४५
पृ. ९२ टि. ३ ४९१
[२]गा. ११९
४९२ [२]
२९८
पृ. १३० टि. ८
पुराणम् - शास्त्रविशेषः ४९. पुराणि पृ. १३० टि. ८ पृ. ७३. टि. १
पुरुष. जैनागमविशेष
स्याध्ययनम् २६६ पुरुषवेदकः
२३७
पुरुषस्य
२२६गा. १९
पुरुषम्
पुरुषः
पुरुषाः
३०१, ४४९ .
पुरुषाः
३३४गा. ९६,
३३४गा. ९७, ३३४गा. ९८
पुरुषाणाम् २२६गा. २१,
४५० पुरुषाणाम् ३३४गा. ९८ पुरुषः
३३४,
४५०,
४७४, ४७५,
६०४गा. १३३
४०१
पुरवरैः
पुराणि
पुराणि
४५०, ४७५
२२६गा. १८
पुरुषः
३०१, ४४९
पूर्व ४४१गा. ११५, ४५०,
५२८, ५३७,
५४८,
५५९,
५९४,
५८१, पृ. ६६ टि.७, पृ. ६९टि. ६, पृ. १८३टि. १२
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
सक्यस्थो सुत्तंकाइ पृथक्त्वम् ३५१[५]गा. १०१,३५१[५]गा.१०२ पृथक्त्वम् १५[४],५७
[४], ४८३ [४] पृथक्त्वम् ३५१[३-४], ३५१[५]गा.१०१,
पृ.१४२टि.२ पृथ्वीपतयः २६०[५]गा.
पुवकोडी०
पुहत्तं
पुहवीपती
पुव्ववं
, il il att du all
पुञ्जकारकः पृ.१३१टि.३ पुजः-भावस्कन्धैकार्थे
७२गा.५ पूजितैः ५०, ४६९ पूतित्वेन ३७२, ३७४,
४०२
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो पुव्वकोडी पूर्वकोटि:-कालमानविशेषः +पुहत्त
३८७[२-३], ३८७[५] गा.१११, ३८७[५] पुहत्तं
गा.११२,४८८ पूर्वकोटि-कालमानविशेष
४८९ पुवकोडीतिभागं पूर्वकोटित्रिभागम्
कालमानविशेषः ४८९ पुव्वण्हे पूर्वाह्ने
२६ पूर्ववत् ४४०, ४४१ पुंजकारए पुव्व विदेह. पूर्वविदेह ३४४ पुचविदेहए पूर्वविदेहकः
पूर्वविदेहजो वा २७७ पूइएहिं पुन्वविदेहे पूर्वविदेहम् ४७५ पूइत्ताए पुव्वसयसहस्साई पूर्वशतसहस्राणि ३६७ पुवसंखा पूर्वसङ्ख्या
पूइदेहत्ताए पुव्वंग० पूर्वाङ्ग-कालमानविशेष
पूतित्ताए पुग्वंगे पूर्वाङ्गम्-कालमानविशेषः
२०२[२], ३६७, ५३२ पूतित्ताते पुवाणुपुवी पूर्वानुपूर्वी १३१, १३२,
१३५,१३६,१६०,१६१, पूरिमा १६४,१६५,१६८,१६९, १७२,१७३,१७६,१७७, पूरिमे २०१ [१-२], २०२[१- पूर्यन्ते २], २०३१.२], २०४ [१-२], २०५[१-२],
२०६[१-२],२०७[१-२] पुव्वासाढा पूर्वाषाढा २८५गा.८६ पूर्वी-पूर्वधरः २४७
पेजे पूर्वम्-कालमान
पेरंतं विशेषः २०२[२],
३६७, ५३२ पेसत्तणंपुस्सए पुष्यजः पृ.१२७टि.३ पेहाए पुस्सएण
पृ.१२७टि.३ पोग्गलस्थिकाए पुस्से
पुष्यः २८५गा.८६ पुस्सो
पुष्यः पृ.१२७टि.४
पूय
पूतिदेहत्वेन पृ.१५०टि.
७, पृ.१५१टि.८ पूतित्वेन पृ.१५१टि.
१५-१६ पूतित्वेन पृ.१६३टि.१ पूग पृ.६३टि.१५ पूरिमा-गान्धारग्रामस्य मूर्च्छना२६०[९]गा.४१ पूरिमे ११,४७९ पूर्यन्ते पृ.१३२टि.६ पूषा-नक्षत्रदेवताविशेषः
२८६गा.९० पुष्यः - नक्षत्रदेवताविशेषः
पृ.१२८टि.५ प्रेमा २४१,२४४ पर्यन्तम् ४९२[४]गा.
१२० प्रेष्यत्वम् ३३४गा.९८ दृष्टा पृ.१८० टि.१२ पदलास्तिकायः १३२. १३३,२१६[१९],२१८,
२५०,२६९
•पुच्ची
पुग्वे
पुष्ये
the
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो पोग्गलपरियट्ट पोग्गलपरियट्टे
पोग्गला
०पोग्गले
पोति पोत्थकम्मे
पोत्यकारए पोत्यकारे पोत्थय पोत्थारे प्पमओयणं ०प्पत्तं प्पमाण प्पमाणं प्पमाणे
२२३
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
४०३ सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ पुद्गलपरावर्त पृ.१९४टि.३ पुद्गलपरावर्तः २०२[२],
५३२
फग्गुणिए फल्गुनीजः पृ.१२७टि.३ पुद्गलाः ९९, १०३,
फग्गुणीओ फल्गुन्यौ-पूर्वाफाल्गुनी ११६, ४०२, ४०३
उत्तराफाल्गुनी च २८५
गा.८६ पुद्गलः ९९, १०३
फग्गुणीहिं फल्गुन्योः पृ.१२७टि.३ पोतीम् २६२[६]गा.७३
ककृत वस्त्रकर्मणि, पुस्तककर्मणि,
फणिह(दे०) ताडीपत्रकर्मणि च ११,
फरिहातो परिखाः पृ.१३६टि.१८ फल
फल पृ.६३टि.१५
०फलाणं फलानाम् पृ.७३टि.१ पुस्तकारकः पृ.१३१टि.३
कसफलम् पुस्तकारः
फलिह-०(दे०) ३०४
४२ फलिह
परिघ पृ.१४७टि.८ पुस्तक ३९,५४३,५९६
फलिहा परिघ ४९२[२]गा.११९ पुस्तकारः पृ.१३१टि.३
फलिहभुया प्रयोजनम् ३८०,३९५
परिघभुजाः ४९२[२]गा. प्राप्तम् ४९२[४]गा.१२०
११९ फास
स्पर्श प्रमाण ४२६[२]
फास०
स्पर्श प्रमाणम्
४२९, ४३३ पृ.१८८टि.५
फासगुणप्पमाणे स्पर्शगुणप्रमाणम् ४३३ प्रमाणम् २८४,३१५,
+ फासण स्पर्शनम् ६०४गा.१३४ ४२८तः४३६, ४७०तः
फासणामे स्पर्शनाम २१९,२२३
स्पर्शाः फासा
पृ.१०६टि.७ प्रमाणेन ३३६, ३४५,
फासिंदियपञ्चक्खे स्पर्शेन्द्रियप्रत्यक्षम् ४३८ ३५९,पृ.१३६टि.१४
फासिंदियलद्धी स्पर्शेन्द्रिशलब्धिः २४७ प्रकाराः २६०१०]]
फासे
स्पर्शः २३८,पृ.१७३टि.४ गा.५२ फासेणं स्पर्शन
४४५ प्रवाल
फुल्ल -पुष्प पृ.६४टि.१ प्रवालादिकानाम् पृ.१३५
फुल्ल-०
फुल्लित-विकसित २० टि.११ फुल्ला
फुल्लिताः - विकसिताः२९६ प्रवालादीनाम् ३२९ फुल्लिय० फुल्लित - विकसित २९६ प्रसूताः ३३४गा.९६
फुसणा
स्पर्शना १०५गा.८, १२२ प्रहासः २६२[८]गा.
गा.९, १४९गा.१०,१५३
[२], १९४, पृ.८.टि.२, प्रहीणः
पृ.८८टि.११,पृ.९६टि.२ प्रतिष्ठा ३११
स्पृशन्ति १०९[१-२], प्रतिष्ठायाम् पृ.१३२टि.४
१२६, १५३[१], पृ.८० प्रथमम्
___ ५३३
०प्पमाणेणं
०प्पयाराई
प्पवाल ०प्पवालाइयाणं
०पवालादीणं ०प्पसूया ०प्पहासो
०प्पहीणे प्रतिष्ठा प्रतिष्ठायाम् प्रथमम्
फुसंति
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
मूलसदो
बत्तीसा०
बत्तीसिया
बत्तीसियाए
बत्तीसियाओ
बदराणि
• बद्धं
बद्धाउए
बाउयं
बलए हिं
बद्धेलग
बढेलगा
बद्वेल्लया
बबूलए बब्बूलए
बयरा
बल
बलदेव •
बलदेवेण
बलदेवमाया
बलवं
बलागाहिं
बहवे
बहस्स
बहु
बहु ०
बहुए
सक्कयत्थो
ब
द्वात्रिंशत् २६२ [१०] गा.
८२
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
द्वात्रिंशिका - रसमान
विशेषः ३२०,५३० [२]
द्वात्रिंशिकायाम् -
रसमानविशेषे ५३०[२]
सुकाइ
द्वात्रिंशिके
रसमानविशेषौ
३२०
बदराणि
५३० [१]
बद्धम् २६० [१०]गा. ४९
बद्धायुष्कः ४८७,४८९ बद्धायुष्कम् ४९१
बद्वैः
बद्ध
४२१[१] पृ. १६७टि.७ बद्धानि पृ. १६८ टि. २-७ बद्धानि ४१३तः४१७, ४१८[१-३],४१९[२-३], ४२०[१,३], ४२१[१], ४२२[२], ४२३[१-३], ४२४[२], ४२५[२],
४२६[२]
बब्बूलकः
२९१
बब्बूलकः पृ. १२९.टि. २
बदराणि
बल
बलदेव
बलदेवेन
बलदेवमाता
३९७
३६६
४६२
४६२
३१०
३६६
४४७
बहवः ३०१, ४४९ बृहस्पतिः - नक्षत्र देवता
विशेषः २८६गा. ८९
२३१
बलवान् बलाकाभिः
बहु
बहु
२६२[७]गा.७५
बहुकम् ३३८,३५७, ३६२
मूलसद्दो
[बहुजविणो]
+ बहुपय
बहुप
बहुपदं
बहुया
बहुवि०
बहुव्रीहिसमासे
बहुवीहि ०
बहुवीही
बहुसो
बहू
बंध
बंधण
बंधपर्यं
०घेण
+ बंभ
बंभलोए
बंभलोए
बंभलोग०
बंभलोगए
बादर०
सक्कत्थो
सुत्तकाइ
बहुजीविनः पृ. ११८ टि. ४
बहुपदम्
२७१गा. ८३
बहुपदम्
४४६
बहुपदम्
पृ. १७५ टि. ७
बहुकानि ११४ [१], १५८
[9]
६०६गा. १४१
बहुविध बहुव्रीहिसमासः २९६
बहुव्रीहि पृ. १२९ टि. १४
बहुव्रीहिः २९४गा. ९१
बहुशः २६२ [९]गा. ७९ बहूनाम्
४५०
बन्ध २६२[९]गा.७८
बन्धन [नामकर्म] २४४
६०५
२७१गा.८४,
४४६गा. ११६
ब्रह्मा - नक्षत्र देवताविशेषः
बन्धपदम्
बन्धेन
ब्रह्मलोकः
ब्रह्मलोके
ब्रह्मलोक
ब्रह्मलोककः
बादर
बादरभाउकाइयाणं बादराप्कायिकानाम्
२८६गा. ९० १७३ ३९१[६] ३५५[३],
पू. १४४ टि. २
२१६ [१६] ३४९[१-२]
• बादरभाउकाइयाणं
बादरतेकाइयाणं बादरतेजः कायिकानाम्
در
३८५[२]
३८५[२]
33
• बादरते उकाइयाणं बादरपुढविकाइए बादर पृथ्वी कायिकः
در
३८५[३]
३८५[३]
२१६[६]
२१६[६]
• बादर पुढविकाइए बादरपुढविकाइयाणं बादर पृथ्वीका यिकानाम्
३८५[१]
● बादरपुढविकाइयाणं
३८५[१,५]
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
४०५
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ
बाधू
मूलसद्दो
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो बादरवणस्सइ- बादरवनस्पतिकायिकानाम् ०बाहाए काइयाणं
३८५[५] बाहुलेरो बादरवणस्सइ- बादरवनस्पतिकायिकानाम् बाहू काइयाणं
बितिय बादरवाउकाइयाणं बादरवायुकायिकानाम् । बितिय०
३८५[४] बितिया बादरवाउकाइयाणं , ३८५[४] ०बादरवाउ- बादरवायुकायिकानाम् बिब्बोय कातियाणं
३८५[४] बिलपंतियाओ बादराणं बादराणाम् ३४९[१]
बिल्ला बाध
बिहस्सई बायर
बादर पृ.१०२टि.१ बायर०
बादर पृ.१५४टि.२ बिंदुकारे बायरआउ- बादराप्कायि
बिंदुग. कातियाणं कानाम् पृ.१५४टि.२
बिंदुया बायरपुढवि- बादरपृथ्वीकायिकानाम्
बिंदुयाणि कातियाणं
पृ.१५४टि.२ बायरे बादरम् पृ.१५१टि.१४
बीभच्छो बायाला द्वाचत्वारिंशत् ३८७[५] बीभत्सो
गा.१११ बायालीसं द्वाचत्वारिंशत् ३८७[३] बारस
द्वादश ३२८, ३४५, बीय ३५० [१], ३८५[१], बीयवावए
पृ.१४०टि.१ बुद्धवयणं बालपंडिय- बालपण्डितवीर्यलब्धिः
बुद्धसालणं वीरियल द्धी
२४७ बालवीरियलद्धी बालवीर्यलब्धिः २४७ बुद्धि बावट्ठी द्वाषष्टिः पृ.१४०टि.१ बुद्धे बावत्तरि० द्वासप्तति
४९
बूया बावत्तरि द्वासप्ततिः ३८७[४],पृ.
१४८टि.१२ बेइंदिए बावत्तरि- द्वासप्ततिः ३८७[५]गा. बेइंदिए
१११ बेइंदियाईणं बावीसं द्वाविंशतिः ३८३[४], बेइंदियाणं
३८५[१], ३९१[७-८] बासर्टि द्वाषष्टिम् ३४७[४-५] बाह-० बाष्प २६२[९]गा.७९ । बेइंदियाणं
बाहया बाहुलेयः बाहुः द्वितीय ४२६[२] द्वितीय ४१८[२] द्वितीया- २६१गा.५७, विभक्तिः २६१गा.५९ बिब्बोक २६०[३]गा.८६ बिलपङयः ३३६ बिल्वानि ३९७ बृहस्पतिः-नक्षत्रदेवता
विशेषः पृ.१२८टि.२ बिन्दुकारः ३०८ बिन्दुक पृ.२०५टि.७ बिन्दुकाः २९८ बिन्दुकाः पृ.१३०टि.५ बिन्दु ६०६ गा.१४३ बीभत्सः २६२[१]गा.६३ बीभत्सः २६२[७], २६२[७]गा.७४,पृ.१२१
टि.१० द्वितीय पृ.१७२टि.२ बीजवापकः २६५ बुद्धवचनम्-शास्त्रविशेषः४९ बुद्धशासनम्-शास्त्र
विशेषः पृ.६८टि.१०
बिंदू
बुद्धि
बुद्धः
२४४ ब्रूयात् २६०[२]गा.२७
४२५[२] द्वीन्द्रियः २१६ [५,७] द्वीन्द्रियः २१६[७] । द्वीन्द्रियादीनाम् ३५०[१] द्वीन्द्रियाणाम् ३५० [१], ३८६[१], ४२१[१-२],
४२२[२] द्वीन्द्रियाणाम् पृ.१५६टि.१
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
मूलसो
बेछप्पण्णंगुलसय० षट्पञ्चाशदधिकाङ्गलशतद्वय
बेनाए
बेनायड
बेहिय
० बेंट
बेंति
बेंदि
बेंद्रिय ०
बेदिया
बोद्धा
बोधव्वं
बोधव्वो
०
• बोह
बोंडयं
बोदि (दे०)
भइ भइयो
भग
भगवओ
भगवंताणं
भगवंतेहिं
भगिणीपई
भगिणीपतिए
भगिणीवती
भड
भडे
भण
भणइ
भणति
सक्कत्थो
४२५[२]
३०७
बेनायाः बेनाम्
३०७
द्वयाहिक ३७२, ३७४,
३७९, ३८१, ३९४, ३९६
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्टाई
का मूलसो
भणसि
भणंत
द्वीन्द्रियाः
बोद्धव्याः
वृन्तम् ४९२ [ ४ ]गा. १२० ब्रुवन्ति
६०६गा. १३७
द्वीन्द्रियः
पृ. १०२ टि. १
द्वीन्द्रिय
४०९
४०४
२२६गा. २०
बोद्धव्यम्
३३२गा. ९५
बोद्धव्यः २६२[१]गा. ६३
बोधके
२०
४०, ४२
२४४
डम्
शरीर
भ
पृ. १३५टि. १
भृति भक्तव्यः
४७६
भगः - नक्षत्र देवता विशेषः
२८६ गा.८९
३५८
. ६०५
भगवतः
भगवताम्
भगवद्भिः
५०, ४६९
भगिनीपतिः पृ. १३१ टि. ८
भगिनीपतिकः
पृ. १३१
टि. ७
भगिनीपतिः
३०६
भटम् २७१गा. ८४,४४६
गा. ११६
पृ. १७५ टि.७
भटान्
भण
२६१गा. ५९
भणति ४७५, ४७६, ४९२
[४]गा. १२०
भणति
४७४, ४७६
भणाहि
भईओ
भणिओ
भणितीओ
भणिय
भणियं
० भणियं
० भणियाओ
भणेहि
भतियव्वो
भत्त
भद्दवया
भ मुहखेवेण
भय०
भयग०
भर
भरणी
भरणीए
भरणी हिं
भरह-०
भरहवासे
भरहे
भरहे
भरिए
भरिज्जाहिय
सक्कत्थो
भणसि
भणन्तम्
भण
भणिती
भणितः
भणिती
भणित
भणितम्
का
४७६
पृ. १८३टि.
९-१०
४७६
२६०[१०]गा.
४६, पृ. १२० टि. ३
पृ. ६९ टि. ६
भणितम्
भणिते
२६०[१०]
गा. ५३
३६७गा. १०६
२६१गा. ६०,
६०६गा. १४२
पृ. ६६ टि.७
५५९, ५८१,
५९४
भण
भक्तव्यः
पृ. १८२टि. ७-८ ४७६ ३२७, ४५२ भाद्रपदे - पूर्वाभाद्रपदा
भक्त
उत्तराभाद्रपदा च
२८५गा. ८८
भ्रूक्षेपेण २६० [२] गा. २७
भय
२६२[५]गा.७० मृतक पृ. १३५.टि. १
भर
२६२[८]गा.७७,
पृ. १२३टि. ९
भरणी
भरणीजः
भरण्याम्
भरत
३४४ भरतवर्षम् पृ. १८१ टि. १६ ४७५, ५३१
२८५गा. ८८,
पृ. १२७ टि. ३ पृ. १२७ टि. ३
पृ. १२७टि. ३
भरतम्
भरते
भरितः
४७५ ३७२, ३८१, ३९४, ३९६, ३९७,५०८ भरिष्यति पृ. १८९ टि. ९
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो भरिजिहिह भरिते भरिय भरिया भरिये +भव भवह
दबखंधे
भवणपत्थडाणं भवणवासि० भवणवासी
भवणा भवणाणं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
४०७ सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्यो . सुत्तंकाइ भरिष्यति ५०८ भवंति भवन्ति २९,५१,७२, भरितः ३७४,५०८
७३, ७५, २९४, ३३४, भरित २६२[७]गा.७५ भरिताः
भवंति भवतः ३५१[५], ३८७ भरितः
[५],४७६ भवाः ६०४गा.१३४ भविय० भव्य ४९२[४]गा.१२२ भवति ३५, ३२१, भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यस्कन्धः ३६६, ३९४, ४७६, पृ.७५टि.३, पृ.१३३.टि. भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्याध्ययनम् १०, पृ.१५२टि.३-७, दवज्झयणे
५४०,५४२ पृ.१९०टि.३.९.१२ भवियसरीर- भन्यशरीरद्रव्यक्षपणा भवनप्रस्तटानाम् ३६० दव्वज्झवणा
५८४, ५८६ भवनवासि पृ.१०२टि.१ भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्याक्षीणम् भवनवासी २१६[१३], दव्यज्झीणे
५४१, ५५३ पृ.१०२टि.१ भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यसमवतारः भवनानि २४९ दव्वसमोयारे
५२९ भवनानाम् ३६० भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यसङ्ख्या भवनम् पृ.११२टि.७ दव्वसंखा
४८४,४८६ भवति १५[५],५७[५], भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यसामायिकम् २६०[८]गा.४०, ३१९, दव्वसामाइए ३२५,३२७,३२९,३३४, भवियसरीर
भव्यशरीरद्रव्यश्रुतम् ३५८,३६६,३७२,३७९, दव्वसुय ३८१,३९६,४५०,४५४, भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यायः ४८३[५], ५०९,६००, दवाए
पृ.१२२टि.१३ भवियसरीर- भव्यशरीरद्रव्यानुपूर्वी भवधारणीयकम् ३५५
दव्वाणुपुवी
पृ.७५टि.३ भवियसरीर-दब्वाये भव्यशरीरद्रव्यायः ५६४ भवधारणीया ३४७ भवियसरीर- भव्यशरीर[१-६],३४८[१],३५३, दवावस्सयं द्रव्यावश्यकम् १६, १८
३५५[१,३] | भविस्सइ भविष्यति १८,६०,४५३, भवधारणीयम् पृ.१४४
टि.२ भविस्सति भविष्यति ३८,४८६, भवसिद्धकाः - भवसिद्धाः
५४२,५८६,पृ.१८२टि. पृ.११२टि.१० भवसिद्धिकाः-भवसिद्धाः ।
भवति २०६[२]गा.१६, २५०
२६१गा.५८, २६१गा. भवान्
६२, ३५१[५]गा.१०२,
भवणो
भवति
भवधारणिजए
भवधारणिज्जा
भवधारणिजे
भवसिद्धया
१०
भवसिद्धिया
भवे
भवं
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
भवे
भवे
४०८
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो.
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो ३७२गा.१०७, ३७४गा. भंते! १०८, ३७९गा.१०९, ३८१गा.११०, ३९४गा. ११३, ३९७गा.११४
भवन्ति३८७[५]गा.१११ भंग
भङ्ग ९८, १००, १०१, १०२, ११५, ११७तः
११९ भंग
भङ्ग ९८, १०२, १०३,
११५, ११९, १२० भंगसमुक्त्तिणया भङ्गसमुत्कीर्तनता ९८,
१००,१०१,११५,११७, ११८,१४२,१४४,१४५, १८३,१८५,१८६, १९९,
पृ.९० टि.३ भाइया भंगसमुक्तित्तणयाए भङ्गसमुत्कीर्तनतया १०२ भाइयाए
११९, १४६, पृ.९०टि.३ भाइयाओ
पृ.९४टि.७.८ भाउए भंगा
भङ्गाः १०१,११८, भाए १४५, १४७, १८६, +भाग
१८८,पृ.७७टि.५ भंगो भङ्गः पृ.७८टि.१ भाग भंगोवदंसणया भङ्गोपदर्शनता ९८,१०२,
१०३, ११५, ११९, १२०, १४२, १४६, भाग० १४७, १८३, १८७, भागओ १८८, १९९, पृ.८७टि. भागमेत्ता
५,पृ.९०टि.३ भंगोवदसणा भङ्गोपदर्शना पृ.८३टि.४ भंड
भाण्ड भंडवेतालिए भाण्डवैचारिकः ३०३ भंडवेयालिए भाण्डवैचारिकः पृ.१३१
टि.१ भंते! .
भदन्त! ११४[१], १५८ भागे [१], ३३८,३४३[१-५], •भागे ३४७ [१,४,६], ३४८[१], ३४९ [१-२], ३५१ ।
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ [१], ३५५ [१-४.५], ३७६,३८३१.४], ३८४ [१], ३८५[१,३], ३८७ [३-४], ३८८[१], ३८९, ३९० [१-६],३९१[१-६, ८.९], ३९९तः४०८, ४१३तः४१८ [१-२], ४१९[१-३], ४२० [१, ३.४],४२१[१.२],४२३ [१३], ४२४[२,४], ४२५[१-२], ४२६ [१-२], ४८८तः४९०, पृ.६० टि.२, पृ.१४४
टि.२ भागिका ५२०,५३० [२] भागिकया ५३० [२] भागिके
३२० भ्रातृकः पृ.१३१टि.६ भागे पृ.८९टि.५ भागः १०५गा.८,१२२
गा.९,१४९गा.१० भाग ३७४,३८१,३९० [१,६], ३९६, ४१६,
४२०[१],४२१[१] भाग पृ.९६टि.८ भागतः पृ.१०२टि.१ भागमात्राणि ३७४ भागम् १०९[१.२], १५३[१], ३४७[१६], ३४८[१], ३४९[१-२], ३५० [१-३], ३५१[२], ३५२[१], ३५५[१,४. ५],३८७[४],पृ.८०टि.४ भागे १५३[१] भागे १०८[१-२], १०९ [१.२], ११२[१२], १२५, १२६, १२९,१५२
०भागं
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो भागे
भागेसु
भागो
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयस्थो सुत्तंकाइ | मूलसहो [१-२], १५६, १९३, | भाणियब्वा . १९७, पृ.८१टि.७, पृ. ८४टि.४, पृ.९५टि.५,पृ.
९६टि.२ भागेषु ११२[१-२],१२५, १२९, १५२[१], १९३,
पृ. ९५टि.५,पृ.९६टि.२ भागः ४१३,४१४,४१६, ४१८[२], ४१९ [२], ४२१[१], ४२२[२], भाणियव्वाई ४२४[२], ४२६[२], पृ. १७०टि.८-९
भाणियवाणि भणितव्या भणितव्यम् १४८[२], १८९, २३८, ३४८[२],
भाणियब्वातो ३४९[१], ३५१[४],
भाणियव्वो ३५३, ३५५[२], ३८४ [३], ३८५[२], ३९१
भातिया [७], ४१९[५], ४२१ [२],५३९,५५०,५५२,
भारयं ५८३, पृ.६६टि.७-११,
भारवाहिया पृ.६९टि.६, पृ.७५टि.३
भारहए पृ.८७टि.५, पृ.८९टि.७,
भारहं पृ.९० टि.३, पृ.९६टि.८,
पृ.१८८टि.५ भणितव्याः १४५, १४७, १८६, १८८, २१६
भारो [६, १०, १३तः१८], +भाव २२५, पृ.७७टि.५, पृ. १५४टि.२,पृ.१५६टि.१, भाव पृ.२००टि.२
भावखंधस्स भणितव्यौ २१६ [५]
भावखंधे भणितव्या १५३[२], ३४७[५], ३५०[१],
भावज्झयणे ३५३ [३], ३८३[४], ५८७, पृ.८७टि.५, पृ. ९७टि.१, पृ.१४०टि.१, भावज्झवणा
पृ.१५४टि.१
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ भणितव्यानि २८५, २८६, ४०७, ४०८[२], ४१२, ४१४, ४१५, ४१७, ४१८[१-४], ४१९ [१-४], ४२०[१.४], ४२१[१], ४२२[१], ४२३[४], ४२४[४], ४२५[१,३-४], ४२६
[१,४] भणितव्यानि पृ.७९टि.४, पृ.८०टि.९-६,पृ.९० टि.३ भणितव्यानि १०९[३], ११३ [२], १५२[३], १९३, २००, पृ.९६ टि.२ भणितव्ये पृ.६९टि.६ भणितव्यः २२५,
पृ.१०२टि.१ भागिका ३२० भारतः पृ.१२६टि.७ [महाभारतमपृ.६८टि.४ भारवाहकाः पृ.११८टि.४ भारतकः पृ.१२६टि.७ [महाभारतम् २६,४९,
भाणितव्वा भाणियन्वं
भारए
भाणियग्वा
भारहे
भाणियच्वा भाणियव्वा
भारतः
२७७ भारः-उन्मानविशेषः३२२ भावः १०५गा.८,१२२
गा.९, १४९गा.१० भाव पृ.९६टि.८ भावस्कन्धस्य ७२गा.५ भावस्कन्धः ५२, ६९,
७०,७१ भावाध्ययनम् ५३६,
५४४तः५४६ भावक्षपणा ५८०,५८८, ५८९,५९२,पृ.२०१टि.१
.
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
मूलसहो भावज्झीणे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो भावाक्षीणम् ५४७, भासिय
भावप्पमाणे
भावसमोयारे भावसंखा भावसंजोगे
भावप्रमाणम् २८२,२९३, ३१२, ३१३,४२७,५२० भावसमवतारः५२७,५३३ भावसङ्ख्या ४७७,५२० भावसंयोगः २७२,२७९,
भासिया भासेयव्वा भिउडी० भिक्खं भिक्खंडग
भावसामाइए
भिक्खू
भिक्खोंड
भावसामाइय० भावसुयं
भिच्छुड
भावसामायिकम् ५९३,
५९७तः५९९ भावसामायिक ५९८ भावश्रुतम् ३०,४६तः ५०, पृ.६८टि.१-१६.
१७-२३ भावाः पृ.१९४टि.४ भावायः ५५८,५७४,
५७६,५७७,५७९ भावानाम् २५१ भावानुपूर्वी ९३, २०७
[१,४] भावावश्यकम् ९,२३तः
भिच्छुडग भिच्छुडिय
भावा भावाए
भावाणं भावाणुपुव्वी
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ भाषितम् ५९९गा.१२७,
५९९गा.१२८ भाषिता२६०[१०]गा.५३ भाषितव्या पृ.१९५टि.१ भृकुटि २६२[५]गा.७१ भिक्षाम्
४५६ भिक्षाटक-व्रतिविशेष
पृ.६३टि.१९ भिक्षुः
२८८ भिक्षाटक-वतिविशेष
पृ.६३टि.१९ भिक्षोण्ड-व्रतिविशेष
पृ.६३टि.१९ भिक्षोण्डक-व्रतिविशेष २१ भिक्षोण्डिक-अतिविशेष
पृ.६३टि.१९ भिद्यत
३४३[१] मृतक
३२७ मृति
३२७ भित्ति
.३२५ भीम २६२[५]गा.७१ शास्त्रविशेषः पृ.६८टि.५ शास्त्रविशेषः पृ.६८टि.५ भीतम् २६०[१०]गा.४७ भुजपरिसर्पयोः ३८७[५]
गा.११२ भुजगंवर-एतन्नामकद्वीपसमुद्रार्थे १६९गा.१२ भुजगे ३५१[५]गा.१०२ भुजपरिसर्प ३८७[३],
पृ.१०२टि.१ भुजपरिसर्प २१६गा.१०, ३५१[३-४], ३८७[३] भुजाः ४९२[२]गा.११९
३११ भूतः-एतन्नामकद्वीप
समुद्रार्थे १७०
भिजेज भितग० भिति भित्ति भीम० भीमासुरुक्खं भीमासुरुत्तं भीयं +भुयग
भावावस्सयं
भावावस्सयाई
भाविते भावे
भावे
भुयगवर०
भुयगे
भावावश्यकानि भावितः
२८ भावः ५३३गा. १२४,
पृ.१११टि.५ भावे ११३[१), १३०, १५७, २६१गा.६२,
५३३, पृ.९७टि.१ भावेन ५९९गा.१३२ भावेन १७, १८,३७, ३८,४८६, ५४२,५८६ भावः
१९८ भावोपक्रमः ७६,८७तः९१ भाषितेन ४४७ गा.११७ भाषक: भाषा २६२[८]गा.७६
भावेण भावेणं
भुयपरिसप्प
भुयपरिसप्प०
भुया
भावो भावोवक्कमे भाषितेन भासए भासा
भू
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो भूएसु भूएहिं
भूमिम्मि
भूयपुग्यो
भूयस्स भूये
भूरिमा
भेमो
०भेदा
भेदेण भेदेहि मेया भेरि भोग[लद्धी]
भोगंतराए भोगा
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ | मूलसद्दो सक्यत्यो सुत्तंकाइ
५९९गा.१२८ मउयफासणामे मृदुकस्पर्शनाम २२३
पृ.२०२टि.१ मउंदस्स मुकुन्दस्य-बलदेवस्य भूतः-वानव्यन्तरभेदः
पृ.६३टि.२२ . २१६[१४] मए
मया २६१गा.६० भूमौ पृ.१३४टि.११ मगुंदस्स मुकुन्दस्य-बलदेवस्थ २१ भूतपूर्वः २६२[४]गा.६८ मग्गिजइ मार्यते पृ.१७१टि.१ भूतस्य-देवविशेषस्य २१ मग्गी
मार्गी-षड्जग्रामस्य मूर्च्छना भूतः-एतन्नामकद्वीप
पृ.११८टि.५ __ समुद्रार्थे १६९गा.१४ मग्गो मार्गः-आवश्यकैकार्थे भूरिमा-गान्धारग्रामस्थ
२९गा.२ मूर्च्छना पृ.११८टि.१० मग्गो
मार्गाध्ययनम्मेदः पृ.१०२टि.१
सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् २६६ भेत्तुम् ३४३[५]गा.१०० मघाओ
मघाः २८५गा.८६ भेदाः २१६[१४,१६, मघाहिं
मघासु पृ.१२७टि.३ १७,१८] मच्छबंधा मत्स्यबन्धाः २६०[५] भेदेन पृ.२००टि.२
__ गा.३७ भेदैः २१६[६] | मच्छंडियादीणं मत्स्थण्डिकादीनाम् ३२३ भेदाः २१६[१३,१५] मच्छंडीणं मत्स्यण्डीनाम् पृ.७३ टि.८ भेरीम्
मच्छा मत्स्याः
२४९ भोगलब्धिः २४७
मज्जार. मार्जार पृ.१२९टि.१२ भोगान्तरायः २४४ मज्झगारम्मि(दे०) मध्ये २६०[१०]गा.४५ भोगाः-भोगकुलीनाः मज्झजीहाए मध्यजिह्वया २६०[२] पृ.१२८टि.६
गा.२६ भोगः-भोगकुलीनः २८७ मज्झमझेण मध्यमध्येन-अन्तरे ३४३ भवति पृ.२०२टि.२
[२.३] भोजनोपकरणानि पृ.१३६ ०मज्झा मध्या २६२[८]गा.७७
टि.१८ मज्झिम० मध्यम भ्रमति
३१२ मज्झिमउवरिम- मध्यमोपरितनौवेयकः भ्रमरः
३१२ गेवेजए
२१६[१७] मज्झिमउवरिम- मध्यमोपरितन- ३९१८]
गेवेन्जविमाणेस प्रैवेयकमाविनेषु
मज्झिमए कुंभे मध्यमकः कुम्भःमति
धान्यमान विशेषः ३१८ मल पृ.१२३टि.७
मज्झिमगेवेजए मध्यमवेयकः २१६/१७] मृदुक २२५, २६०[१०]
मज्झिमग्गामस्स मध्यमग्रामस्य २६०[८] गा.४९, पृ.१७३टि.४ मज्झिमग्गामे मध्यमग्रामः .२६०[६] मृदुकस्पर्शगुणप्रमाणम् मज्झिममज्झिम- मध्यममध्यमवेयक पृ.१७३टि.५ गेवेज
३९१[८]
भोगे भोति भोयणोवगरणा
भ्रमति भ्रमरः
मइ महल (दे०) मउय०
मउयफास-
गुणप्पमाणे
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मज्झिममज्झिम- मध्यममध्यमवेयकः मणुस्साणं मनुष्याणाम् ३४४,३५२ गेवेजए २१६[१५]
[१], ३८८[१],पृ.१०७ मज्झिमसरमंता मध्यमस्वरवन्तः
टि.५ २६०[५]गा.३५ मणुस्साणं मनुष्याणाम् ३५२[२-३], मज्झिमस्सरं मध्यमस्वरम् २६०[५]गा.
३८८[३]
मणुस्से मनुष्यः २१६[३,१२], मज्झिमहेटिम- मध्यमाधस्तन
गेवेजए प्रैवेयकः २१६[१७] मणुस्से मनुष्यः २१६[१२] मज्झिमहेट्ठिम- मध्यमाधस्तन
मणुस्सो मनुष्यः पृ.१०२टि.१ गेवेनविमाणेसु अवेयकविमानेषु ३९१[८] मणुस्सो मनुष्यः पृ.१०२टि.१ मज्झिमं मध्यमम् २६०[२]गा.२६, मणूस
मनुष्य ३४६, ३८२, २६०[३]गा.२८,२६०[४]
४९२[३] गा.३०,पृ.११७टि.१६ मणूसा
मनुष्याः ४०४,पृ.१३६ मज्झिमिल्ला मध्यमाः ३३४गा.९७
टि.३-१६ मज्झिमे मध्यमः २६० [१]गा.२५ मणूसाण
मनुष्याणाम् पृ.१४४टि.१ मज्झे मध्ये
मणूसाणं मनुष्याणाम् ३४४,४११, मट्ठा मृष्टाः २२
४२३[१-३], पृ.१३८ मडंब मडम्ब २६७,४७५
टि.१२,पृ.१४४टि.१, पृ. मण मनस् २६२[१०]गा.८०
१५८टि.१, पृ.१६५टि.८ मण०
मनस् २६२[८]गा.७६ मणूसे मनुष्यः २५३,२५५, मणपज्जवणाण- मनःपर्यवज्ञान
२५७, २५९ पञ्चक्खे प्रत्यक्षम् ४३९ मणूसेहि मनुष्यैः ४२३[१]. मणपज्जवणाणलद्धी मनःपर्यवज्ञानलब्धिः२४७ ०मणे
मनाः पृ.६५टि.१ मणपजवणाणं मनःपर्यवज्ञानम् १
मनः पृ.१७५टि.११ मणपजवणाणा- मनःपर्यवज्ञानावरणो मनः
मणो
मनाः ५९९गा.१३२ वरणे पर्यायज्ञानावरणो वा २४४
मति
मति
मतिअण्णाणलद्धी मत्यज्ञानलब्धिः २४७ मणं मनः
२८ मतिरं
मदिराम् पृ.१७५टि.१ मणि ३२९,५६८
०मत्ता
मात्राः ६०६गा.१४३ मणुय मनुज पृ.१८६टि. मत्ते
मात्रम् पृ.१४७टि.१२ मणुयाणं मनुजानाम् ३४४ मत्तोवगरण मात्रोपकरण ३३६ मणुस्त मनुष्य पृ.१३९टि.१४,
मत्तोवगरणा मात्रोपकरणानि पृ.१३६ पृ.१५३टि.१, पृ.१८६
टि.१८ मत्स्यंडीणं मत्स्यण्डीनाम् ८३ मदिरं
मदिराम् ४४५ मणुस्सा मनुष्याः ३३४,३३६,
मधु मधु
२३१ पृ. १६५टि.३ मधुकुंभे
मधुकुम्भः मणुस्साउए मनुष्यायुष्कः
पृ ६२टि.१४
मणो
मणि
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो मधुरं मधुरे
मनः
माप्पिंडकारणं
मपिंडो
मम
मयूरो
मरण मल मलए मलयवतिकारे मल्ल मल्लमल्लदासे मल्लदिने मल्लदेवे मल्लधम्मे मल्लरक्खिए मल्लसम्मे मल्लसेणे मल्लाणं मल्ली मल्ले मविजंति
घीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
४१३ सकयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मधुरम् पृ.१२५टि.३ महादारा महाद्वाराणि ६०६गा. मधुरः पृ.१०६टि.७
१४३ मनः ४४७गा.११७ महापह
महापथ मृत्पिण्डकारणम् पृ.१७४ महामेरी महामेरी २६०[४]गा.३१
टि.१३ महामेहस्स महामेघस्य ३४३ [३] मृत्पिण्डः पृ.१७४टि.१२ महावीरस्स महावीरस्य ३५८ मम ५९९गा.१२९ महावीरो महावीरः२६२[२]गा.६५ मयूरः २६०[३]गा.२८, महासत्तु महाशत्रु २६२[२]गा.६५
महासुक्क. महाशुक्र ३५५[३], मरण २६२[५]गा.७०
पृ.१४४टि.२ मल २६२[७] गा.७५ महासुक्कए महाशुक्रकः २१६[१६] मलयदेशजसूत्रम् ४३ महासुक्के
महाशुक्रः १७३ मलयवतीकारः ३०८ महासुक्के महाशुक्रे ३९१[७] माल्य
महिय
महित ५०,४६९ माल्य
महिया महिका
२४९ मल्लदासः २८९ महिलं
महिलाम् ४४६ मल्लदत्तः
महिलियं
महिलिकाम् २७१गा. मल्लदेवः
८४,४४६गा.११६ मल्लधर्मः
महिषः
महिषः मल्लरक्षितः
महिषः- महिषः मल्लशर्मा
२८९ महिषा:- महिषाः पृ.१२९टि.१३ मल्लसेनः
२८९ महिसं महिषम्
४४६ मल्लानाम्
महिसीहिं महिषीभिः २७४ मल्लिः-तीर्थङ्करः २०३[२] महिसो
महिषः
२९९ मल्लः
२८९ महुकुंभे मधुकुम्भः १७, १८, ६०, मीयन्ते ३३६, ३४६,
५४१, ५४२,५८६ ३६०,३८२, ३९८ महुर०
मधुर ४३२,पृ.१२२टि.४ मषी २६२[८]गा.७७
महुरत्तण
मधुरत्व पृ.७३टि.१ मशेन ४४१ महुरयं
मधुरकम् पृ.१२५टि.३ महास्कन्ध पृ.९६टि.२ महुररसगुणप्पमाणे मधुररसगुणप्रमाणम् ४३२ महतीम् ३६६ महुररसणामे मधुररसनाम २२२ महाराष्ट्रको महाराष्ट्रजो वा
मधुरम् २६० [१०]गा.
४८, २६० [११]गा.५४, महतीम् पृ.१४७टि.११
२६. [११]गा.५५, २६२ महत् २६२[२]गा.६५
[३]गा.६७,२६७ महानद्याः ३४३[४]
मधुरम् २६० [१०]गा.५१ महातमःप्रभा पृ.९१टि.५ । महुरा मधुराः
२२५
२९५
मसी मसेण महखंध० महति महर?ए
महं महा महाणईए महातमप्पमा
महुरं
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१४
मूलसहो
महुराणि
महुँ
महोरगखंधे महोरगे मह्याम् मंखाणं मंगी
माणे
सक्यत्यो सुत्तंकाइ मानाथः माणी-रसमानविशेषः३२० मानी
२८१ माण्याम्-रसमानविशेष
५३०[२] मानुष पृ.१७५टि.७ मानम् ३१६,३१७,३२१ मानः ५३३,५३३गा.
१२४ माने मानेन
२८१ ६०६गा.१३६ माता
४४१गा.११५ माताः
३९७ मातानि मातृवाहकः
मंचए
मंचे मं(मुंजारे मंडण मंडलओ
मंडिते मंडिय० मंदर
२६५
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो मधुराणि २९८ माणाए मधु २२६गा.२३ माणी महोरगस्कन्धः ६२ माणी महोरगः २१६[१४] माणीए मह्याम्
३१२ मङ्खानाम्
माणुस० मङ्गी-षड्जग्रामस्य मूर्च्छना माणे
२६०[७]गा.३९ मञ्चकः मञ्चः ५०८, पृ.१६३टि.५ माणे मुञ्जकारः पृ.१३१टि.३ माणेणं मण्डन २६२[३]गा.६६ माणेहिं मण्डलक:-प्रतिमान
माता विशेषः ३२८ माता मण्डितः ८४,पृ.७४टि.१ माता मण्डित २६२[८]गा.७७ मातिवाहए मन्दर-एतन्नामकद्वीप- माते
समुद्रार्थे १६९गा.१४ मादिवाहए मन्दरः
मायज्झवणा मा
माया मातुलुङ्गानि
माया मागधकः
२७७ मागधानाम्
माया माठरम्-शास्त्रविशेषः पृ.६८टि.१३
मायाए माडम्बिका
मायाए माडम्बिक
मायाए माठरम्-शास्त्रविशेषः ४९ मायी मान ३१७,३३४, मालवए
पृ.१९४टि.४ माला मान ३३४गा.९६,५९९
गा.१३२ माले मानयुक्तः
मासा मानक्षपणा
०मासा मानप्रमाणम् पृ.१३३टि. मासे
मासो मानस्य पृ.२०१टि.१ माहणे
मातम्
मंदरो मा माउलुंगा मागहए मागहाणं माठरं
माडबिए माडंबिय मारं माण
मातृवाहकः पृ.१२४टि.९ मायाक्षपणा ५९१ माताः मातानि ३९७,पृ.१८९
टि.. माया ५३३,५३३गा.
१२४,पृ.१९४टि.४ मायया
२८१ मायायाः पृ.२०१टि.१ मायायः
५७९ मायी
२८१ मालवकः २७७ माला २१२,२२६गा. २२,३१२,पृ.१३२टि.१२ माले
२३० मासौ मासाः ३६५गा.१०३ मासः २०२[२],५३२ मासः ब्राह्मणः
माण
माणजुत्ते माणज्झवणा माणप्पमाणे
माणस्स
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
मिश्रम्
मीसए
मीसा
मृगः
२९७
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो माहिइ मास्थति पृ.१८९टि.६ मिप्पिडकारणं माहिति मास्थति
मिप्पिडो माहिसिए महिषिकः
२७४
मिय माहिंदए माहेन्द्रकः २१६[१६] मियलोमिए माहिंदं माहेन्द्रम् ४५३ मियं माहिंदे माहेन्द्रः १७३ माहिंदे माहेन्द्रे ३५५[३], ३९१ मिश्रम्
मिस्सए माहिंदेसु माहेन्द्रेषु पृ.१४४टि.२ मिओ मितः
४७४ मिगलोमे मृगलोमिकम्-सूत्रभेदः
पृ.६७टि.४ +मिगसिर मृगशिरः २८५गा.८६ मीसदव्वखंधे मिगसिराए मृगशिरोजः पृ.१२७टि.३ मिगसिराहिं मृगशिरसि पृ.१२७टि.३ मीसिए मिगो
मुकुंदस्स मिगो
मृगः मिच्छदिट्टीहिं मिथ्यादृष्टिभिः ४९ मिच्छट्ठिीहिं मिथ्यादृष्टिभिः पृ.६८टि.३ मुक्किल्लगा मिच्छा कारो] मिथ्याकारः-सामाचारी- मुकिल्लगा
भेदः २०६[२]गा.१६ मिच्छादसणलद्धी मिथ्यादर्शनलब्धिः २४७ मुक्केलगा मिच्छादसणं- मिथ्यादर्शनम् ५२५[३] मिच्छादिट्टिएहिं मिथ्यादृष्टिकैः-मिथ्या
दृष्टिभिः पृ.६८टि.३ मुक्केल्लया मिच्छादिट्ठी मिथ्यादृष्टिः २३७ मिच्छादिट्रीएहिं मिथ्या दृष्टिकैः-मिथ्या
___ दृष्टिभिः ४६८ मिच्छादिट्ठीहिं मिथ्यादृष्टिभिः पृ.६०टि.३ मिजसमारूढो मेयसमारूढः ४४७ मिज मेयम् ३२४ गा.९४,४७४
मुग्गा मिण
मिनोति ६०६गा.१३६
मृग पृ.२०२टि.१० मितं मितम् १४,५३९,५५०,
मुच्छणा ५८३,पृ.७५टि.३ मित्ता मित्राणि २६०[५]गा.३२
मुच्छणाओ मित्तो मित्र:-नक्षत्रदेवताविशेषः
मुच्छा २८६गा.९०
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ मृत्पिण्डकारणम् ४४४ मृत्पिण्डः ४४४ मृग पृ.२०२टि.१० मृगलोमिकम्-सूत्रभेदः ४४ मितम् ५७[१], २६० [१०]गा.५१,४८२
२३२ मिश्रकः पृ.१२६टि.६ मिश्रकः ६१,७८,८४, २७३,२७६,५६६,५६९ तः५७१,५७४,पृ.७१टि.
१.२ मिश्रद्रव्यस्कन्धः ६४ मिश्राः २६२[१०]गा.८२ मिश्रकः पृ.१२५टि.१४ मुकुन्दस्य - बलदेवस्य
पृ.६३टि.२२ मुक्त
. २२ मुक्तानि पृ.१७०टि.३ मुक्तानि पृ.१६७टि.४ मुक्तानि पृ.१६८टि.२ मुक्तानि ४२३ [२],पृ. १६६टि.२-६,पृ.१६७टि. ४.५-७, पृ.१६८टि.९ मुक्तानि ४१३तः४१७, ४१८[१-३], ४१९ [२-३], ४२०[१-३], ४२१[१], ४२२[२], ४२३ [१-३], ४२४[२],
४२५[२], ४२६ [२] मुद्दाः ३९७ मुश्चन्ति पृ.१२३ टि. मूर्छनाः २६० [११]गा.
मुच्चंति
मित
मूर्च्छनाः २६०[७-९] मूर्छा-मूर्च्छना २६०[९]
गा.४१
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
मूलसद्दो मुट्ठिय मुट्ठिया
मुट्ठिया मुट्ठियाणं मुणिणो मुणिमाया मुणिसुव्वए
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ मुखम्-क्षेत्रमानविशेषः
३३४ मुखम् २६२[२]गा.७९ मुखम् पृ.१२४टि.४ मुख ! २६२[५]गा.७१ मुखानि-क्षेत्रमानविशेषाः
मुणेयन्वं
मुहूर्तप्रमाणेन-कालमान
विशेषेण ३६७ .. मुहूर्ताः-कालमानविशेषाः
मुणेयवा
मुणेयव्वा
मुहूर्ताः-कालमानविशेषाः
३६५गा.१०३ मुहूर्तः-कालमानविशेषः २०२[२],३६७गा.१०५,
मुणेयन्वो
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो मुष्टिका
मुहं मौष्टिकाः २६०[५]गा.३८ मौष्टिकाः पृ.११८टि.४ मुहं मौष्टिकमल्लानाम् ८० मुनेः २६२[१०]गा.८१ मुनिमाता पृ.१३२टि.२ मुहाई मुनिसुव्रतः-तीर्थङ्करः
२०३[२] मुहुत्तपमाणेणं मुणितव्यम्-ज्ञातव्यम्
२६०[१०]गा.४७ | मुहुत्ता मुणितव्या-ज्ञातव्या
पृ.९४टि.३ मुहुत्ता मुणितव्याः-ज्ञातव्याः २६२[१०]गा.८२,३३४ मुहुत्ते
गा.९६ मुणितव्यः-ज्ञातव्यः
६०६गा.१३८ मुहुत्तो मुक्तः
२४४ मुक्तोली-कोष्ठिका ३१९ मुहुर्मुहुःमूर्ना पृ.११७टि.३ मुहो मृदङ्गः २६०[४]गा.३० मुंजकारे मुरव-कोष्ठिकाप्रकारः
मूलणया
मूला मुसलकम्-क्षेत्रमानविशेषः
पृ.१३९टि.१२ मूषकम् मुसलम्-अवमानविशेषम् मूषकः
३२४गा.९३ मुसलम् ३१२ मुसलम्-क्षेत्रमानविशेषः मेखला
मेखस्य मुसले-क्षेत्रमानविशेषार्थे मेता
३३५ मेतिथि मुसलेन-अवमानविशेषेण मेतिणी
३२४ मेतिणी मुख
२० मेत्तं मुख २६२[१०]गा.८१ मुखधावन
मुत्ते मुत्तोली०(दे०) मुद्धाणेणं
मुयंगो
मुरव
मुहूर्तः-कालमानविशेषः
३६७गा.१०६ मुहुर्मुहुः ३१२ मुखः पृ.१२२टि.९ मुञ्जकारः ३०४ मूलनयाः मूलनक्षत्रम् पृ.१२ टि.५ मूलनक्षत्रम् २८५गा.८७ मूषकम् पृ.१२९टि.१२ मूषकः पृ.१२९टि.१२ मे-मम ४७६,पृ.१२३टि.
मुसलए
मूलो
मुसलं
मुसलं मुसले
मुसले
मेखला ३१२ मेखस्य पृ.१३२टि.१२ मेदाः २६० [५]गा.३८ मेदिनीम्
४५५ मेदिनीम् पृ.१७६ टि.५ मेदिनी पृ.१७७टि.२ मात्रम् मात्राणि ३७४, ३८१,
मुसलेण
मेत्ता
मुहधोयण
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१७
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्यत्यो . सुत्तंकाइ । मूलसद्दो मेत्ताओ मात्राः४१८[२],४२६[२] मेत्ताणं
मात्राणाम् ५१०, ५११,
५१४तः५१७ मेत्ते मात्रे ३६६ मेत्तेणं मात्रेण . ४२० [३] मेदिणिं मेदिनीम्
४५१ मेरा
मर्यादा २६२[६]गा.७२ मेहला. मेखला २६२[३]गा.६७ मेहा
मेघाः ४५३गा.११८ मेहावी मेधावी
३६६ स्मः पृ.१२३टि.३ मोक्खपयं मोक्षपदम् ६०५ मोत्तिय मौक्तिक ३२९,५३८
मयूरम् ४४३, ४४६ मोहणिजकम्मवि- मोहनीयकर्मविप्रमुक्तः । प्पमुक्के
२४४ मोहणिज्जस्त मोहनीयस्य २४०,२४६ मोहणिजे मोहनीयम् ५३३,५३३
गा.१२४ मोहणिजे मोहनीयः २४१ मोहणीय मोहनीय पृ.११.टि.७ मोहे मोहः
२४४
मो
!! akfashills .
मोरं
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ १६, १७, १९], २१७, २२१, २२२, २२६गा. १८तः२२, २३४, २३६, २३९,२४२,२४५,२४८, २४९ गा.२४, २६० [४] गा.३१, २६०[५]३२. ३३, २६० [५] गा.३८, २६० [७] गा.३९,२६० [८]गा.४०,२६०[९]गा. ४१त:४२,२६०[१०]गा. ४४तः४६,२६०[१०]गा. ५१, २६१ गा.६१तः६२, २६२[२]गा.६४, २७९, २८४ गा. ८५,२८५ गा. ८६, २८५गा.८८, २८६ गा.८९.९०,२९४गा.९१, ३१४,३१७,३३०, ३३२ गा. ९५,३३९ गा. ९९, ३४०,३४७[१-६],३४८ [१], ३५१[५]गा.१०१. १०२, ३५३, ३५५ [१], ३६३, ३६५ गा. १०३, ३६७ गा. १०६, ३६८, ३७०, ३७७, ३८४ [३], ३८५ [१, ३-५], ३८७ [५], गा.११२, ३९२, ३९९, ४००, ४१३तः ४१८[१-३], ४१९ [२-३], ४२०[१-३], ४२१[१], . ४२२[२], ४२३[१-३], ४२४[२], ४२५[२], ४२६[२], ४३१,४३५,४३७,४५१, ४५३,४५५,४५९,४६७, ४६८,४७०,४७२,४७५, ४८१, ४९२६४]गा. १२१-१२२,५०६,५०८,
च२, ३, ४, ८गा.१, १३, २९गा.४, २९गा.५, ३४, ४६, ४९,५९, ६९, ७२ गा.५, ७३गा.६, ७८, ७९,८७,८९, ९५,९७, १०१, १०३, १०५गा.८, ११८, १२०, १२२गा.९, १३१,१३९,१४१,१४७, १४९गा.१०, १५३ [२], १६९गा.१२तः१४,१७०, १८०, १८२, २०६ [२] गा.१६, २१०, २१३, २१६[१-२, ४, ६-१३,
२७
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१८
1.
मूलसो
སྦ སྠཽ ༔ སྠཽ བྦཾ, སྠཽ,
यणं
यतो
रउग्धाया रक्खसे
रक्खा
रजत
रज्जं
रज्जुं
रण्णो
aणीओ
रति०
रत्त
रन्त
रक्त०
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सुकाइ मूलसद्दो
सक्कत्थो
५२६गा.१२३, ५३० [१-२],५३१तः ५३३, ५३४, ५३८, ५४४, ५४६ गा.
५३३गा. १२४,
१२५,५४९,५५५,५५७, ५६०,५७०, ५७१, ५७५, - ५७७,५८२,५८५, ५८८, ५९०, ५९९गा. १२८तः १३२,६००,६०१,६०४,
६०५, ६०५गा. १३५, ६०६गा. १३६, पृ. १३२ टि. १२, पृ. १६८ टि. २, पृ. १७१ टि. ३, पृ. १८० टि. ५,
पृ. १८२ टि. ४,
पृ. २०५ टि. १-४ पृ. १४७ टि. १५
पृ.२०२टि. ११ पृ. १७७९
एतत्
यतः
यथा
तल
३७
गन्ध पृ. १०६ टि. २ च५१गा. ४, पृ. ११८ टि. ६
र
रजउद्घाताः पृ. ११२टि. ५
२१६[१४] पृ. ७३ टि. १
राक्षसः
रक्षा
रजत
३२९ राज्यम् २६२ [२]गा. ६५
रज्जुम्
३२४गा. ९३
राज्ञः ३०६, ३५८ रत्नयः - क्षेत्रमान विशेषाः
पू. १४० टि. १, पृ. १४४
टि. २
रति
रक्त
२६२[३]गा.६६ पृ. ६५.टि. १
३७२,३७४
रात्र
रक्त २९७,पृ.१२९टि. १९
रत्त-0
रत्तपटो
०
• रत्तरयणाणं
रत्तवडो
रतं
रता
रत्तो
रथो
०धादिसु
रमण
रम्मगवस्से
• रम्मगवासाणं रम्मयवस्सए
० रम्मयवासाणं रम्मवासे
रय०
रयणप्पभा
० रयणाणं
रयणी
२४९
१६५, १६६,
२४९
रयणप्पभा०
रत्नप्रभा
३८३ [२] २१६[४]
रयणप्पभाए
रत्नप्रभाकः
रत्नप्रभापृथ्वी ३८३[२]
रयणप्पभापुढवि रयणप्पभापुढवि० रत्नप्रभापृथ्वी २१६ [ ४ ],
३८३[२] रयणप्पभापुढवी रत्नप्रभा पृथिव्याम् ३४७
[2] रत्नानाम् पृ. १९९ टि. १ रजनी - षड्जग्राम - मध्यमग्रामयोर्मूर्च्छना २६० [७]गा.३९,२६०[८]
रयणी
रयणीए
सक्कत्थो सुत्तकाइ
रक्त
२०
रक्तपटः
२९७
५६८
रक्तरत्नानाम् रक्तपटः पृ. १२९टि. १९
रक्तम् २६० [१०]गा. ४८
रक्ता
४५३गा. ११८
रक्तः
२९७
रथः
२२९
रथादिकेषु
४७१
रमण २६२[३]गा.६६ रम्यकवर्षम् ४७५ रम्यकवर्षाणाम् ३४४ रम्यक वर्षको
रम्यकवर्षजो वा २७ रम्यकवर्षाणाम् ३४४ रम्यकवर्षम् पृ. १८१ टि. १५
रजस्
रत्नप्रभा
गा. ४०
रत्निः - क्षेत्रमानविशेषः ३३२गा.९५, ३३५,
३४५, ३४७[३-४], ३५५ [५], ३५९, पृ. १४४ टि. २ रजन्याम् २०, २१
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
मूलसदो
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ [६], २६२[७] गा.७४, २६२[७], २६२[८]गा. ७६, २६२[८], २६२ [९]गा.७८, २६२[९], २६२[१०]गा.८०,
२६२[१०]
रवह
रस
रस
रथः
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो रयणी रत्नी-क्षेत्रमानविशेषौ
रसो ३३५, ३४७[४-५],
३५९, पृ.१४४टि.२ रयणीमो रत्नयः-क्षेत्रमानविशेषाः
३४७[२-३], ३४८[१], ३५५[१,३], पृ.१४४
टि.२ रयणे रत्नद्वीपो रत्नसमुद्रश्च रहरेणू
१६९गा.१३ रयत रजत ५६८,पृ.१३५ रहरेणूओ
टि.१० रयुग्घाओ रजउद्धातः
रहस्सं रौति २६०[३]गा.२८, रह
२६०[४]गा.३० रहिए
२२२,४३२ रहेणं रस०
३१७,४२९ रहो रसगुणप्पमाणे
रसगुणप्रमाणम् ४३१ रंगमज्झम्मि रसणामे रसनाम
२१९ रसनामे रसनाम
राइण्णे रसमाणप्पमाण रसमानप्रमाण ३२१ रसमाणप्पमाणे रसमानप्रमाणम् ३१७, राइन्ना
३२० रसमाणप्पमाणेणं रसमानप्रमाणेन ३२१ राइंदियाई रसमाणे रसमानम् ३२१ रसा
रसाः पृ.१०६टि.५ राईसरे ०रसा
रसाः २६२[१], २६२ राग
[१०]गा.८२ रागे रसाणं रसानाम्
३२१ रामायणं रसिय! रसित! २६२[५]गा.७१ रायकुलं रसे रसः
२३८ रायमाया रसेणं रसेन
४४५ राया रसः २६२[२]गा.६४, राया२६२[२], २६२[३]गा.
रासी ६६,२६२[३], २६२[४] गा.६८,२६२[४], २६२ रासी [५]गा.७०, २६२[५],
रासीणं २६२ [६]गा.७२, २६२
२२२
रथरेणु:-क्षेत्रमानविशेषः
३३९गा.९९,३४४ रथरेणवः-क्षेत्रमान- .
विशेषाः ३४४ रहस्यम् पृ.११९टि.१६ रथम्
४४३ रथिकः
२७६ रथेन
२७६
२१५ रङ्गमध्ये २६०[१०]गा.
४६ राजन्यः-राजन्यकुलीनः
२८७ राजन्याः-राजन्यकुलीनाः
पृ.१२८टि.६ रात्रिन्दिवानि ३८५[३],
३८६ [२] राजेश्वरः राग २०,पृ.६५टि.१ रागः५३३,५३३गा.१२४ रामायणम् २६, ४९,४६८ राजकुलम्
२० राजमाता ३१० राजा २२६गा.२१ राजन्
२० राशि:-भावस्कन्धैकार्थे
७२गा.५, १२४ राशिः ४२३[१] राशीनाम् ५१०, ५११,
५१४तः५१७
रसो
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
रूवे
४२०
अणुओगहारसुतपरिसिट्ठाई
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सकयत्थो सुत्तंकाइ रिभिय रिभित २६०[१०]गा.४९ रूवाई
रूपाणि रिसभं ऋषभम् २६० [३]गा.२८ रूवि
रूपि
४७१ रिसभे ऋषभः २६०[१]गा.२५ रूविक्षजीवदव्वा रूप्यजीवद्रव्याणि रिसहं ऋषभम् २६०[२]गा.
४००,४०२ __२६, २६०[४]गा.३० रूविदब्वेसु रूपिद्रव्येषु पृ.१७९टि.५ रिसहेणं ऋषभेण २६०[५]गा.३३
रूप्यजीवद्रव्याणि पृ.१६४ रुइयजोणीयं रुदितयोनिकम् पृ.११९
टि.३ टि.९ रूवूणं रूपोनम्-एकसङ्खयोनम् रुक्क(दे०) वृषभादिशब्दानुकरण २७
५१०, ५१२, ५१४, रुक्ख(दे०) वृषभादिशब्दानुकरण
५१६, ५.१८ पृ.६४टि.९ रूवूणो
रूपोनः-एकसङ्घयोनः रुक्खं रूक्षम् २६० [११]गा.५४,
५१०,५१२,५१४,५.१६, २६०[११]गा.५५ रुहस्स रुद्रस्य २१
रूपे पृ.१८९टि.११ रुद्दे रुद्रः-नक्षत्रदेवता
रेवइयं रैवतिकम्-धैवतस्वरनामाविशेषः २८६गा.८९
न्तरम् पृ.११७टि.९ रुम
रुदित २६२[९]गा.७८ रेवए रैवतः धैवतस्वरनामान्तरम् रुमजोणीयं रुदितयोनिकम् २६०[१०]
पृ.११६टि.६ गा.४४ रेवतं
रैवतम्-धैवतस्वरनामारुचकः-एतन्नामकद्वीप- .
न्तरम् पृ.११७टि.२ समुद्रार्थे १६९गा.११
रेवती २८५गा.८८ रुहिरमोकिण्ण! विक्षिप्तरुधिर २६२[५] रेवयसरमंता रैवतस्वरवन्तः पृ.११८
गा.७१ रूतूणं रूपोनम्-एकसङ्खयोनम् रोद्द! रौद्र ! २६२[५]गा.७१ पृ.१८९टि.१४, पृ.१९० रोद्दो
रौद्रः-रसः २६२[१]गा. टि.१-१३, पृ.१९१टि.५.
६३, २६२[५]गा.७०, रूपोनः-एकसङ्घयोनः पृ.१८९टि. १३-१८, पृ. रोदो- रौद्रः २६२[५]गा.७१ १९.टि.६-११, पृ.१९१ रोहिणि
रोहिणी २८५ गा.८६ टि.४ रोहिणिए रोहिणीजः
२८५ २६२[५]गा.७० रोहिणिदासे रोहिणीदासः २८५ रूव० रूप २६२[८]गा.७६, रोहिणिदिले रोहिणीदत्तः
४२३[१] रोहिणिदेवे रोहिणीदेवः २८५ रूप १३४,१३८,५१०, रोहिणिधम्मे रोहिणीधर्मः २८५ ५१२,५१४,५१६,५१८ रोहिणिरक्खिए रोहिणीरक्षितः २८५ रूपम् ५०९,५११,५१३,
रोहिणिसेणे रोहिणीसेनः २८५ ५१५,५१७,५१९ । रोहिणिसम्मे रोहिणीशर्मा
रुयगे
रेवति
रूतूणो
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२१
मूलसदो रोहिणीहिं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो रोहिण्याम्
लवणे रौति ३१२,पृ.१३२टि.६ ।
लवाणं
ल
लक्खण० +लक्षण ०लक्खणं
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ लवणः १६९गा.११ लवानाम्-कालमानविशेषाणाम् ३६७गा.
१०५ लव:-कालमानविशेषः२०२[२],३६७
गा.१०५,५३२ लसति
३१२ लभते २६०[५]गा.३२ लघुक २२५,पृ.१७३टि.४ लघुकस्पर्शगुणप्रमाणम्
. पृ.१७३टि.५ लघुकस्पर्शनाम २२३ लवानाम्
लसति लहइ
लक्षण ३३४गा.९६ लक्षणम् ६०४गा.१३३ लक्षणम् ३१९,३२१, ३२३, ३२५, ३२७,
३२९, ६०५गा.१३५ लक्षणम् ६०६गा.१३६ लक्षणः
६०० लक्षणः २६२[४]गा.६८, २६२[७]गा.७४, २६२
[१०]गा.८० लक्षम् पृ.९९टि.१ लक्षाणि पृ.१८८टि.५ लक्ष्मीः २२६गा.२२ लज्जनतरकम् पृ.१२३
टि.२ लजनकतरमपृ.१२३टि.२ लज्जनीयतरम् २६२[६]
लक्खणंलक्षणे लक्षणो
लहुयफासगु०
[णप्पमाणे] लहुयफासणामे लंखाणं लंघण लंछणेण
लक्खं •लक्खाई लच्छी लजणतरगं
लंतए
लंतए
०लंतएसु
लज्जणयतरं लज्जणियतरं
लंतयए
लाउए लाधवत्थं लाभ[लाद्वी ०लाभंतराए लासगाणं
लज्जा लज्जिया लता रुत्तए लद्धी लब्भ लभए लभती लम्बते लयसमं
लाञ्छनेन ४४१ लान्तकः
१७३ लान्तके ३९१[७] लान्तकयोः ३५५[३],
पृ.१४४टि.२ लान्तकको लान्त
_ कजो वा २१६[१६] लाबुकः लाघवार्थम् लाभलब्धिः लाभान्तरायः २४४ लासकानाम्
रासगायकानाम् ८० लिक्षा-क्षेत्रमानविशेषः
३३९गा.९९,३४४ लिक्षा:-क्षेत्रमान
विशेषाः ३४४ लेप्यकर्मणि पृ.६५टि.११ लिप्सयोः ३११ लिखति पृ.१८१टि.२ लिखितम् ३९,५४२,
लज्जा २६२[६]गा.७२ लजिताः २६२[६]गा.७३ लता
२१२ रक्तकः लब्धिः २४१,२४७ लभ्यते ७१,पृ.१४६टि.२ लभते पृ.११७टि.१० लभते पृ.११७टि.१० लम्बते
३१२ लयसमम् २६०[१०]गा.
५०,पृ.१२.टि.६ ललितम् २६२[३]गा.
६७,पृ.११९टि.२० । लपति पृ.११७टि.४ लवणम्
४४५
लिक्खा
लिक्खाओ
ललियं
लिप्पकम्मे लिप्सयोःलिहति लिहियं
लव लवणं
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
मूलसद्दो लिहिया लिहिसि लिंगेण लिंगो
लोकम्
सक्कयत्थो सुत्तंकाई १५२[१], १५३[१],
१९३
१५३[१] लोकम् १०९[१-२],१२६,
१५३[१],पृ.८०टि.४ लोकाः ३६१, ४१३,
४१६,५०० लोकायतम्-शास्त्रविशेषः
पृ.६८टि.११
पृ.६८टि.११ लोकोत्तरिकः ४६७,४६९,
५६५,५७१,५७४ लोकोत्तरिक २५ लोकः लोके
४७२ लोकः लोकोत्तरिकम् २२,२८,
लोगे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्टाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो लिखिताः ६०६गा.१४३
लोगस्स लिखसि पृ.१८१टि.२ लिङ्गेन ४४१गा.११५ लोग लिङ्गः २६२[३]गा.६६, लोगं २६२[५]गा.७०, २६२ [६]गा.७२,२६२[८]गा. लोगा ७६, २६२[९] गा.७८
पृ.१२१टि.१२ लोगामयं निम्बकः पृ.१२९टि.२ लीला २६२[३]गा.६६ लोगायतं रूक्षस्पर्शगुण
लोगुत्तरिए प्रमाणम् रूक्षस्पर्शनाम २२३ लोगुत्तरिय रूक्षाः
२२५ रूक्षः पृ.१०६टि.७ लोगे लयन
लोगो लेप्यकर्मणि ११,४७९ लोगोत्तरिय लेप्यकारः ३०४ लेप्यकारः पृ.१३१टि.३ लोडने
लोतिए लेखवाहाः पृ.११८टि.४ लोभज्झवणा लेखहाराः पृ.११८टि.४
लोभस्स लौकिकः ५६५तः५७० लोभाए लौकिकम् १९,२० लोभी लौकिक २६२[६]गा.७३ लोभे लौकिकम् २०,२५,२६,
४८,४९,पृ.६३टि.३ ०लोमे लोकोत्तरिकम् १९ लोभेणं लोकोत्तरिकम् ४८,पृ. ६३ लोयस्स
टि.३ लोयाययं लोकः २५०,५३१ लोके १५२[१], १९३ लोवेणं लोके १०८[१-२], १२५, लोहकडाह १५२[१.२],पृ.९६टि.२ लोहकसायी लोकः ३३२गा.९५ लोहिय० लोकस्य १०८[१-२], । लोहियवण्णनामे १०९[१], १२५, १२६, | लोही
लिंबए लीला लुक्खफास
गुणप्पमाणे लुक्खफासणामे ०लुक्खा •लुक्खे लेण लेप्पकम्मे लेप्पकारे लेप्पारे
लेसे लेहवाहा लेहहारा लोइए लोइए लोइय० लोइयं
लेश्यः
लोडने
३११ लौकिकः पृ.१९९टि.७ लोभक्षपणा ५९१ लोभस्य पृ.२०१टि.१ लोभायः ५७९ लोभी
२८१ लोभः ५३३,५३३गा.
१२४ लोभः २४१,२४४ लोमेन
२८१ लोकस्य पृ.८०टि.४ लोकायतमू-शास्त्रविशेषः
लोउत्तरिए लोउत्तरियं
लोए लोए लोए
+लोग लोगस्स
लोपेन २२७,२२९ लोहकटाह लोभकषायी २३७ लोहित
२२५ लोहितवर्णनाम
२२० लोही
३३६
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
मूलसद्दो सक्यस्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ ०वग्गस्स वर्गस्थ
४१६ व
वग्गुरिया वागुरिकाः २६०[५] वा २६१गा.५९, २६१
गा.३७ गा.६१, २६२[४]गा. वग्गे वर्गः भावस्कन्धैकार्थे ६८, २६२[१०]गा.८२,
पृ.७२टि.१ ३४३[५]गा.१००, वग्गो वर्गः ४२३[१], पृ.६५ ५९९गा.१३०,पृ.६५
टि.५ टि.७,पृ.१२१टि.५ वग्छ
व्याघ्रम्
४४६ वइज्जा वदेत्४७४, पृ.६२टि.११
वञ्च
व्रजति ६०६गा.१३७ वइदिसं वैदिशम् पृ.१३ १टि.९ वच्छएहिं वक्षोभिः ४९२[२] वइरित्तस्स व्यतिरिक्तस्य
०वच्छा वक्षसः ४९२[२]गा.११९ वहरिता व्यतिरिक्ता ४८७ वच्छेहिं वक्षोभिः पृ.१८६टि.४ वइसेसियं वैशेषिकम्-शास्त्रविशेषः वजवित्ती वर्यवृत्तयः२६०[५]गा.३४
वज्जाणं वर्जानाम् पृ.१६५टि.८ वइहम्मोवणीए वैधोपनीतम्
वज्झकारए वर्धकारकः पृ.१३ १टि.३
पृ.१७८टि.३ वज्झकारे वर्धकारः ३०४ वएज्जा वदेत् पृ.१८१टि. वज्झाण
अपध्यान पृ.१२३टि.१२ वयं वल्कजम् ४०, ४५ वज्झात
अपध्मात पृ.१२३टि.१२ वतिओ व्युत्क्रान्तिकः
वज्झारे वर्धकारः पृ.१३१टि.३ पृ.१०२टि.१
पृ.१४७टि.९ वकृतिय व्युत्क्राप्तिक २१६ वट्ट
वर्त पृ.१७३टि.४ [९-१२], पृ.१०२टि.१ वट्टा
वर्तते ४५२,४५६ वक्खार०
वक्षस्कार-वक्षस्कारनामक- वसंटाणनामे वर्तसंस्थाननाम २२४ द्वीप-समुद्रार्थे १६९गा.१३ वडो
पटः पृ.१२९टि.१९ वक्खाराणं वक्षस्काराणाम् ३६० ०वडो
पटः पृ.१२९टि.१९ वक्त्र
वक्त्र ४४७गा.११७ वग्ग
वर्ग ४२३[१],४२४[२], वणतिगिच्छ व्रणचिकित्सा ७३गा.६
४२५[२] पृ.१७१टि.३ वणमयूरो वनमयूरः विग्ग वर्ग:-भावस्कन्धैकार्थे ७२ वणमहिसो वनमहिषः
गा.५ ०वणराईओ वनराजयः वम्गमूल वर्गमूल ४१८[२], ४२३ ०वणरातीओ वनराजयः पृ.१३६टि.१८
[१],४२६[२] वणवराहो वनवराहः ०वग्गमूलं वर्गमूलम् ४१८[२], वणसंड
वनषण्ड ४२३[१], ४२६[२] वणस्सइकाइए वनस्पतिकायिकः २१६ ०वग्गमूलस्स वर्गमूलस्य ४१९[२],
[६],२३७ ४२२[२] वणस्सइकाइओ वनस्पतिकायिकः पृ.१०२ वग्गमूलाई वर्गमूलानि ४२१[१]
टि.१
वट्ट
वृत्त
वन
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो
वत्तं
वत्तुं
याणं
वने
४२४
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ | मूलसहो वणस्सइकाइया वनस्पतिकायिकाः ४०४ वणस्सइकाइयाण वनस्पतिकायिकानाम्
४२०[४] वत्थ ०वणस्सइकाइयाण वनस्पतिकायिकानाम्
वत्थ
४०८[२] वणस्सइकाइयाणं वनस्पतिकायिकानाम्
+वत्थ ३४९[२],३८५[५], वत्थम्मि
४२०[४] वत्थं ०वणस्सतिकाति- वनस्पतिकायिकानाम्
वल्याणं ३४९[२], पृ.१४१टि.२, वथिए
पृ.१६९टि.३ वस्थुनासे वणहत्थी वनहस्ती
वस्थुम्मि वणाई वनानि
वत्थुविणासे वणाणि वनानि
वत्थुसंखा वणे
२९९ वत्थूओ वणेण व्रणेन
४४१ वस्थूलए वण्ण वर्ण २२०,पृ.६४टि.१
वदंतं वण्ण
वर्ण ४२९, ४३० वदासि वण्ण -०
वर्ण पृ.७३टि.१ वदिज्जा वण्णगुणप्पमाणे वर्णगुणप्रमाणम् ४३०
वदेजा वण्णणामे वर्णनाम २१९,२२०
वद्धणं वण्णा
वर्णाः पृ १०६टि.७ ०वद्धणं वण्णिताओ वर्णिते पृ.१९३टि.१ वद्धमागे वणितो वर्णितः ७४गा.. वणियाओ वणिते ५२८,५३५, वधूः
.वनियाओ वण्णे वर्णः
२३८ . वतिक्कम- व्यतिक्रम २६२[६]गा. वन्नियातो
वय वत्तइस्सामि वक्ष्यामि ६०५ *वय वत्तइस्सामो वक्ष्यामः पृ.२०४टि.५
वयण वत्तव्वयं वक्तव्यताम् ५२५[१] +वयण वत्तव्वयं
वक्तव्यताम् ५२५[१] वयणविभत्ती ०वत्तव्वयं वक्तव्यताम् ५२५[१-३],
०वयणं
६०६गा.१४१ वत्तव्वया वक्तव्यता ९२,५२१, ०वयणेण
५२५[२-३]
सक्यस्थो
सुत्तंकाइ व्यक्तम्२६०[१०]गा ४८ वक्तुम् वस्त्र वस्त्र-वस्त्रनाम द्वीप
समुद्रार्थे १६९गा.१३ वस्त्रम् २६०[५]गा.३३ वस्त्रे पृ.१३४टि.११ वस्त्रम्
४४५ वस्त्राणाम् ५७३ वास्त्रिकः. ३०४ वस्तुनाशे पृ.७३टि.१ वास्तुनि ३२४गा.९४ वस्तुविनाशे ७९ वस्तुसङ्ख्या ४९५ वस्तूनि ६०६गा.१३९ वस्तूलकः पृ.१२९टि.३ वदन्तम् ३६६,४७६ अवादीत ३६६,३९७ वदेत् वदेत् वर्द्धनम् पृ.७३टि.१ वर्द्धनम् पृ.७३टि.१ वर्द्धमानः-तीर्थङ्करः २०३
[२-३] वधूः पृ.१०८टि.२ वर्णिते पृ.२००टि.1,
पृ.२०१टि.४ वर्णिते पृ. १८३टि.१२ वयस् २६२[८]गा.७६ व्यय
३२७ वचन पृ.६५टि.१ वचनम्-श्रुतैकार्थे ५१गा.४ वचनविभक्तिः २६१ वचनम् ३८५[२],६०६
. गा.१३७ वचनेन २६२[४] गा.
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२५
२९९
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसहो
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो वयंतं
वदन्तम् ३६६, ४७६,
पृ.१६३टि.४ वयंति
वदन्ति३४३ [५]गा.१०० वयासि
अवादीत् ३६६ वयासी अवादीत् ३६६,पृ.१६३
टि.४ ववहारे वर वराडए
वराटके ११, ४७९ ववहारो वराह वराहम्
४४६ वराहो वराहः
वसई वरिसारत्तए वर्षारात्रजो वर्षा
वसणप्पत्तं रात्रको वा पृ.१२६टि.९ वरुडे शिल्पिविशेषः ३०४
वसति
पृ.१३ १टि.३ +वरुण
वरुणः-नक्षत्रदेवताविशेषः वसभ०
२८६गा.९० वसभ वरुणे
वरुणः-वरुणनामकद्वीप.. वसमाणो समुद्रार्थे १६९गा.११
वससि वलय वलय
४४६ वसह० वल्लहो
वल्लभः २६० [५] गा.३२ वसहं ववगत. व्यपगत ५४१,पृ.७ टि.३ वसहिदिट्टतेणं ववगय० व्यपगत १७,३७,४८५,
५५२,५६३,५८५ वसहो ववहार दहिस्स व्यवहाराद्धोदधेः-व्यव- ०वसहो
हाराद्धासागरोपमस्य वसंतए
पृ.१५२टि.४ ववहारस्स व्यवहारस्य-नयविशेषस्य वसामि
१५[२], ५७[२], ४७४, वसु
४७५, ४८३,५३९ ववहारं
व्यवहारम्-नयविशेषम् वसेणं
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ [१-३], १४२तः१४८, १५०, १५१, १५२[१], १५३[१], १५४तः१५८, १८२तः१८९, १९१ तः
१९३, १९५तः१९८ व्यवहारः-नयविशेषः
६०६,पृ.१८०टि.५ व्यवहारः-नयविशेषः
४७६,६०६गा.१३७ वसति व्यसनप्राप्तम् ४९२[४]गा.
१२० वसति ४७५, पृ.१८१टि.
१२ वृषभ पृ.१७५टि.७ वृषभम्
४४३ वसन्
४७५ वससि वृषभ पृ.१७५टि.७ वृषभम् वसतिदृष्टान्तेन ४७३,
वृषभः वृषभः वासन्तकः वसन्तजो वा
२७८ वसामि वसुः-नक्षत्रदेवताविशेषः
२८६गा.९०
४७४ वस्त्रम्
२९५ वध २६२[९]गा.७८
२२६गा.२२ वधू २६२[६]गा.७३ व्यञ्जन ३३४गा.९६ व्यञ्जन ६०६गा.१३९ वन्दनकम् पृ.७२टि.४
वशेन
वस्त्रं
०ववहारा
व्यवहारा:-नयविशेषार्थे
वह बहू
वधूः
०ववहाराणं
व्यवहारयोः-नयविशेषार्थे वहू० ९७तः१०४, १०६तः
वंजण ११०,१११[१-३], ११२ वंजण. [१-२], ११३[१], ११४ । वंदणयं
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
मूलसो
वंदणं वंदामि
वा
वाउकाइए
वाउकाइया
वाउकाइयाणं
वाडकातिय०
वाउक्काइया • वाक्कायाणं
वाउक्कातियाणं
वाउकाय ० वाउ भामो
सक्कत्थो
वन्दनम्
वन्दे
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
सुकाइ मूलसद्दो
०वाउरणा
वाऊ
७४
पृ. १०६ टि. ६
वा
१०, ११, १२, १५ [३], १७, २०, २१, २८,
३१, ३२, ३३, ३७, ५३,
५५, ५७[३], १०८[१],
१०९[१],
११४[१],
१५२[१],
११५[१], १५३[१], १५८[१], १९३, २३८, २६१ गा.६०-६१, २६२[१०] गा. ८२, २८३, ३३४गा. ९८, ३३८, ३४३ [१-५], ३४४, ३४५, ३५७, ३६२, ३६६, ३९६, ४१५, ४२३[३], ४५०, ४५१, ४५३, ४५७, ४७४, ४७६, ४७८, ४७९, ४८३ [३], ५३९, ६००, ६०५,पृ.६१टि. १२-४-९, पृ. ६२टि. ८, पृ. ६३टि. १८-२३, पृ. ६५.टि. १०-११, पृ. ६६ टि. १-८, पृ. ७९.टि. ६, पृ. १९४ टि. ४
वायुकायिकः
२१६[६]
४०४
वायुकायिकाः वायुकायिकानाम् ३८५
[४], ४०८ [३], ४१०,
४२० [३]
वायुकायिक पृ. १४१टि. २ वायुकायिकाः पृ. १६५टि. १ वायुकायिकानाम्
३४९
[१], पृ. १५४टि. २ वायुकायिकानाम् पृ. १६५
टि. ८, पृ. १६९ टि. २
पृ. १६५ टि. ८
वायुकाय
वायुद्धामः ४५३गा. ११८
वाकरण०
वागयं
वागरण०
वागरणं
वाणमंतर
वाणमंतर०
वाणमंतरा
वाणमंतराणं
वाणमंतरिया
वाणमंतरीणं
वाणमंतरे
वाणमंतरो
वाणर०
वाणरं
वात [कुमारे]
वातो
वामणे
वाय
वायए
वायगमाया
वायणाए
वायणागतं
वायगोवयं
वायव्वं
वायसो
वायं
वाया
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ प्रावरणाः पृ. ६४ टि. ५
वायुः ३७२, ३७४, ३७९, ३८१
व्याकरण पृ. ११४टि. ५
वल्कजम्
पृ. ६७टि. १
व्याकरण पृ. ११५.टि. ६
व्याकरणम्
व्याकरणशास्त्रम् ४९
वानव्यन्तर पृ. १०२ टि. १
वानव्यन्तर पृ. १६५.टि. ८
वानव्यन्तराः पृ. १६५टि. ३
वानव्यन्तराणाम् ३५३, ३५४, ३८९, ४१२,
४२४[१-२,४]
वानव्यन्तरिकाः ४०४ वानव्यन्तरीणाम् ३८९ २१६
वानव्यन्तरः
[१३,१४]
वानव्यन्तरः पृ. १०२टि. १ वानर पृ. १७५ टि. ७ वानरम् पृ. १७५ टि. ७ वात[कुमारः ] २१६[१३] वातः ३९४, ३९६ वामनम् २०५[२] वात- वायुकुमार पृ. १०२
टि. १ २४७
३१०
१४, ४८२
पृ. ६१ टि. १३
वाचनोपगतम् पृ. ६१ टि.
१३, पृ.२०४टि. १
वाचकः
वाचकमाता
वाचनया
वाचनाssगतम्
वायव्यम्
वायसः
वातम्
वाताः
४५७
४६५
पृ. १७७टि. ३ पृ. १७७टि. २
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
वायू
४५३
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो
४२७ मूलसहो सक्कयत्यो सुतंकाइ । मूलसद्दो
सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ वाया वाताः
वालुयप्पभाए वालुकाप्रभाको वालुकावायाम व्यायाम
प्रभाजो वा २१६[४] वायुः-नक्षत्रदेवता
०वालुया वालुका विशेषः २८६गा.८९ वावहारिए व्यावहारिकम् ३४०, वारक० वारक पृ.१३३टि.१४
३७०,३७२,३७३,३७७, वारग० वारक ३२१
३७९,३८०,३९२,३९४, वारिजम्मि(दे०) विवाहे २६२[६]
३९५ वारुणं वारुणम्
वावहारिए व्यावहारिकः ३४२ वारेज
वारयेः पृ.१२३टि.४ वावहारिएहिं व्यावहारिकैः ३८०,३९५ वालगंडेणं वालगण्डेन ४४६ वावहारिय० व्यावहारिक ३४४,३७३, वालग्गकोडी] वालाग्रकोटीनाम् ३७२,
पृ.१५२टि.५ ३७४, ३७९, ३८१, वावहारियस्स व्यावहारिकस्य ३७२गा. ३९४, ३९६
१०७, ३७९गा.१०९, वालग्गं वालाग्रम् ३७२, ३७४,
३९४गा.११३ ३७९,३८१ वावहारियाणं व्यावहारिकाणाम् पृ.१३८ वालग्गा वालाग्राणि ३७२, ३७४,
टि.१० ३७९,३८१,३९४,३९६
वावी
वापी३३६,पृ.१३६टि.१८ वालग्गा वालाग्राणि
वास०
वर्ष
२०२[२] क्षेत्रमानविशेषाः ३४४ वास
वर्ष पृ.१०४टि.१ वालग्गे वालाग्रम् ३७४,३८१, वासधरा
वर्षधराः २४९
वासधरो वर्षधरः पृ.११२टि. वालग्गे वालाग्रम्
वाससएहिं वर्षशतैः ३९० [३] क्षेत्रमानविशेषः ३४४ वाससतसहस्स-० वर्षशतसहस्र ३९० [२] वालग्गेहिं वालाग्रैः३९४,३९६,३९७ वाससतसहस्सं वर्षशतसहस्रम् ३६५ वालयं
वालजम् ४०, ४४ वाससतसहस्स- वर्षशतसहस्रम् ३९०[१] वालस्स
वालस्य ३३९गा.९९ वाससतसहस्से वर्षशतसहस्रम् ५३२ वाली वाली
२७१ वाससताइं वर्षशतानि ३६७ वालुतप्पभाए वालुकाप्रभायाम्
वाससते वर्षशतम् ५३२
पृ.१४०टि.१ वाससते वर्षशते ३७९, ३८१ वालुतप्पभाते वालुकाप्रभायाम्
वाससयसहस्साई वर्षशतसहस्राणि ३६७
पृ.१५३टि.४ वाससयं वर्षशतम् वालुयपभा. वालुकाप्रभा ३८३[४] वाससहस्स- वर्षसहस्र ३९० [३] वालुयपभापुढवि. वालुकाप्रभापृथ्वी
वाससहस्सं वर्षसहस्रम् ३६७
३८३[४] वाससहस्सा वर्षसहस्राणि ३८५[१] वालुयपभापुढवीए वालुकाप्रभापृथ्व्याम् वाससहस्साई वर्षसहस्राणि ३८४[१-२], ३४७[४]
३८५[२,४,५],३८७[४] वालुयप्पभा वालुकाप्रभा १६५,२४९
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
मूलसो
• वाससहस्साइं
वास सहरसाणं वाससहस्त्राणि
वाससहस्से
वाससहस्से हिं
वासहर०
वासहरपव्वयाणं वासहराणं
वासा
वासाणं
वासारत्तए
वासुदेव ० वासुदेव माया
वासुदेवेण
वासुपूज्जे
वासे
वाहि
वाहे
वि
अणुओगद्दार सुन्त परिसिट्टाई
मूलसद्दो
वि
सक्कत्थो
सुत्तकाइ
वर्षसहस्राणि ३८३ [१२],
३८७[३]
वर्षसहस्राणाम् ३६७ वर्षसहस्राणि पृ. १५४ टि. १ वर्षसम्
५३२
वर्षसहस्रैः ३९० [१२]
वर्षधर - वर्षधर नामक द्वीप
समुद्रार्थे १६९गा. १३ वर्षधरपर्वतानाम्
३६०
३६०
२४९
वषाणाम् - क्षेत्राणाम् ३६०
वर्षा राजो - वर्षारात्रको
वर्षणाम् वर्षाणि - क्षेत्राणि
वा
२७८
वासुदेव
४६२
वासुदेव माता
३१०
४६२
वासुदेवेन वासुपूज्यः - तीर्थङ्करः २०३
[२]
वर्षम् - क्षेत्रम् ४७५, ५३१
व्याधि २६२ [९] गा. ७८
३१८
वाहः
अपि ३, ४, ५, ८गा. १, १५[२], ५७[२], १०७ [२], १०८[२], १०९ [३],१२८, १२९, १५०, १५१, १५२[३], १५४ तः १५७, २००, २०९गा. १७,२६०[९]गा.४१, २६०[१०]गा.४५, ३३२ गा. ९५, ३४३ [५]गा. १००, ३४९[२], ३५० [१-३], ३५१[४], ३५२ [३],३५५[२-३], ३६६, ३८४[४], ३८५[१-५], ३९७, ४०८[२], ४१४, ४१७,४२०[१, ४],४२१
विकारेणं०
० विकारै:
विक्खंभ विक्भसूई
विक्भसूची विक्खंभसूयी
० विक्खंभा
• विक्खभेणं
० विगप्पियं विगारेणं
० विगहो
विग्घुटुं विच्छड्डिय०
विजय ०
विजयए विजया
सक्कत्थो
सुतंकाइ
[२],४२२[१],४२४[३४], ४६२, ४६६, ४७०, ४७४तः४७६, ४८३[२], ४९२[२]गा.११९, ४९२ [४]गा.१२१, ५०८, ५१२, ५१७, ५३० [१],
५३९,५७०, ५९५, ५९९
गा. १३०, ६००, पृ.५९
टि. ९, पृ. १६२टि. १.१२,
पृ. १६५ टि. ८, पृ. १६७टि.
७,
पृ. १६८ टि. २-४-५,
पृ. १८१टि. २३-२५, पृ.
१८२टि. १, पृ. १९१ टि.
१२, पृ. १९४टि. १, पृ.
२०० टि. २
विकारेण
२३१, ४४७
विकारैः
४४७गा. ११७
विष्कम्भ ३६० विष्क्रम्भसूचिः ४१९[२],
४२४[२], ४२६ [२] विष्कम्भसूचिः ४२५ [२] विष्कम्भसूचिः ४१८ [२],
४२१[१], ४२२[२] विष्कम्भा ३५८ विष्कम्भेण ३७२, ३७४, ३७९, ३८१, ३९४, ३९६, ५०८ विकल्पितम् ४९, ४६८ विकारेण
२२७ ६०५गा. १३५ विघुष्टम् पृ. ११९टि. १९
विग्रहः
विच्छर्दित
विजय
४५२ ३९१[९], पृ. १०२ टि. १ २१६[१८]
विजयक:
विजया :- विजयनामकद्वीप
समुद्रार्थे १६९गा. १३
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसहो विजयाणं विजयं विज्जु कुमारे]
विज्जुया विज्जू विडंबिय विणय-० विणस्सई
विणास० विणासे
विणिघायंविणिच्छियत्थं
विणिवाय विण्हुदत्ते विण्हुदत्तो
बीयं परिसिटुं-सद्दाणुक्कमो
४२९ सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुतकाइ विजयानाम् ३६० विप्पओय विप्रयोग पृ.१२३टि.१० वैद्यकम् पृ.१८७टि.८ विप्पजढं विप्रत्यक्तम् १७,३७,४८५ विद्युत्कुमारः २१६[१३], विप्पमुकं विप्रमुक्तम् १४,६०५, १०२टि.१
पृ.११९टि.२३ विद्युत् पृ.११२ टि.२ विप्पमुक्के विप्रमुक्तः २४४ विद्युत्
२४९ विप्पयोग विप्रयोग २६२[९]गा.७८ विडम्बित २६२[५]गा.७१ विबोहण- विबोधन ४९२[४]गा. विनय २६२[६]गा.७२
१२२ विनश्यति २६०[५]गा. विभत्ती विभक्तिः २६१गा.५९
विभंगणाणलद्धी विभाज्ञानलब्धिः २४७ विनाश पृ.७३टि.१ विभंगणिफण्णे विभङ्गनिष्पन्नम् पृ.१३५ विनाशे ७९,२६२ [२]गा.
टि.१२-१४,पृ.१७२टि.५
विभंगनिष्फण्णे विभङ्गनिष्पन्नम् पृ.१३२ विनिघातम् ३४३ [४]
टि. १४, पृ. १३३ टि.१, विनिश्चितार्थम् ६०६गा.
पृ.१४६टि.१०, पृ.१४७ १३७
टि.२-४ विनिपात २६२[९]गा.७८ विभागणिप्फण्णे विभागनिष्पन्नम् ३३२, विष्णुदत्तः पृ.१० १टि.१०
४२६[४] विष्णुदत्तः २१४ विभागनिप्फण्णे विभागनिष्पन्नम् ३१४, विष्णुः-नक्षत्रदेवताविशेषः
३१६, ३२९, ३६२, २२६गा.२१,२८६गा.९० वितस्तिः-क्षेत्रमानविशेषः विमल विमल पृ.६३टि.८
पृ.१३५टि.१५ विमले विमल:-तीर्थक्करः२०३ [२] वितस्ती पृ.१४६टि.५ विमाणपत्थडाणं विमानप्रस्तटानाम् ३६० वृत्त ६०६गा.१४२ विमाणा विमानानि पृ.११२टि.८ वृत्त २६०[१०]गा.५२, विमाणाणं विमानानाम् ३६० वृत्तानि २६०[१०]गा.४६ विमाणाणं विमानानाम् ३९०[५] वृत्ति पृ.१३४टि.१९ विमाणावलियाणं विमानावलिकानाम् ३६० वृत्तिम् २६० [५]गा.३२ विमाणेसु विमानेषु ३९१[९] वृत्तिम् पृ.११७टि.११ विमुंचंति. विमुञ्चन्ति २६२[७]गा. विदिशायाः ३०७ विदेहम् पृ.१८१टि.१४ विम्हयकरो विस्मयकरः २६२[४]गा. विधानि
३९९ विध्वंसेरन् पृ.१५०टि.६ वियाण विजानीहि ३२४गा.९३, विद्धि ६०५गा.१३५
३२४गा.९४ वृद्धिलक्षणम् पृ.२०४टि.६ वियाहपण्णत्ती व्याख्याप्रज्ञप्तिः ५० विज्ञाप्यते पृ.१९१टि.१० । वियाहिए . व्याख्यातः ३६७गा.१०५
विण्हू
वितथि
वितत्थीतो वित्त वित्त वित्ताणि वित्ति
वित्ति
वित्ती विदिसाए विदेहे. विधा विद्धंसेज्जा विद्धि विद्धिलक्खणं विनविजति
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
मूलसद्दो
वियाहिया
वियोगे
० विरती
विरल्लहि
विरुद्ध
विलविय
विलंबणा
विलंबियं
विलास
विलिभो
[वि]लिहमा
[वि] हिसि
[a]लिहामि
विवच्चासे
विवच्चासेणं
विवज्जासेणं
० विवड्ढिए
• विवड्डिया
विवड्डीए
विवन्द्वी
विवाहप
अणुओगद्दार सुन्त परिसिट्ठाई
मूलसदो
सक्कत्थ
सुकाइ
व्याख्याताः २६० [१]गा.
२५
२६२ [९]गा. ७९
७३गा. ६, ५२६
लगा. १२३
ततैः - विस्तरितैः पृ.११३
टि. २
वियोगे
विरतिः
विरुद्ध - प्रतिविशेष
२१
विलपित २६२[९]गा. ७८ विडम्बना २६२[८]गा.
७६
विलम्बितम् २६०[११] गा. ५४, २६०[११]गा. ५५
विलास २६२[३]गा. ६६, पृ. १२२टि. ४
व्रीडितः - रसविशेषः
विवरीय
विपरीत २६२[८]गा. ७६
विवलीय०
२६७
विपरीत विपाकश्रुतधरः
२४७
विवागसुयधरे विवा विपाकश्रुतम् विवाहपण्णत्तधरे व्याख्याप्रज्ञप्तिधरो विवाह
५०
प्रज्ञप्तिधरो विबाधप्रज्ञप्ति
पृ. १२१टि. ९
विलिखन्तम्
४७४
विलिखसि
४७४
विलिखामि
४७४
विपर्यासे
४५४
विपर्यासेन पृ. १७६ टि. ११
विपर्यासेन पृ. १७६ ट . ११
विवर्धितम्
३२०
विवर्धिताः ३३९गा. ९९
पृ. १३३टि. ९
विवर्धितः विवर्द्धि: - नक्षत्र देवता
विशेषः २८६गा. ९०
२४७
धरो वा व्याख्याप्रज्ञप्तिः - विवाहप्रज्ञप्तिः विबाधप्रज्ञप्तिर्वा
विविध०
चिसए
विसमं
विसं
विसंघाडिज्जति
विसंघातिज्जइ
विसंघादिज्जइ
० विसाणं
विसाणी
विसाणेणं
विसाय
विसाय
विसाहा
विज्झमाणय
विसुद्वगमो
विसुद्ध तरा
विसुद्ध तरागस्स विसुद्धarat
विसुद्वतरो
विसुद्धस्स
० विसुद्धं
विसुन्दो
विसेस
विसेस
विसेसदिट्ठ
विसे साहिए
० विसे साहियं विसेसाहिया
विसे साहियाई
सक्कत्थो
विविध
विषयः
विषमम्
सुत्तंकाइ
पृ. ६८ टि. २२
पृ. १३४टि. १९
विशुद्धम्
गा. ४९,
विशुद्धः
विशेष
३६७
२६० [१०]
गा. ५२
विषम्
विसङ्घात्यते
विसङ्घात्
विसङ्घात्यते
विषाणम्
विषाणी
२७१गा. ८३
विषाणेन
४४६.
विषाद २६२ [५] गा. ७०
विषाद २६२ [४] गा. ६८
विशाखा विशुद्धयमान कम् विशुद्धनैगमः
२८५गा. ८७ ४७२ पृ. १८१ टि. २६
विशुद्धतरकः ४७४,४७५ विशुद्धतरकस्य ४७४ विशुद्धतरकः ४७५
विशुद्धतरः पृ. १८० टि. ११ विशुद्धस्य ४७५, पृ. १८१
टि. ३ २६०[१०]
२६७
३६६
३६६
३६६
४९२[५]
६०६गा. १४१ पृ. १८० टि. ११
पृ. ७३ टि. १ ४७६
विशेषतः विशेषदृष्टम् ४४८,४५०,
४५७
विशेषाधिकम्
३३८,
३५७, ३६२ विशेषाधिकम् ५०८ विशेषाधिकानि ११४[१],
विशेषाधिकानि
१५८[१] ११४
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
विसेसिए
विसेसिभो
विसेसितत्तं
विसेसिय विसेसियतरं
विसेसियं
विसेसेइ
विसेसो
विसोही
विस्सरं
विस्सो
विहथि
विद्दत्थी
विहत्थीभो
विद्दरिऊणं
० विहा
विहि
विहिज्जति
• विही
• विहो
वीणा
• वीतरागे
वीतीवदेज्जा
वीरणकारणं
वीरणा
वीरियलद्धी वीरियं
Recet
बीयं परिसिटुं - सहाणुक्कमो
मूलसो
सुतंकाइ
[१-३], १५८[१-३]
विशेषितम् २१६[१तः१९] विशेषितः पृ. १०२टि. १ विशेषितत्वम् पृ. २०४
टि. ८
विशेषित २१६ [१३तः १८ ] विशेषिततरम्
६०६गा.
१३८
विशेषितम् पृ. १०२ टि. १
विशेषयति ६०६गा. १३९
विशेषः
पृ. ६१टि.७,
प्र. १६९टि. २
विशोधिः- आवश्यकैकार्थे
२९गा.२
विस्वरम् २६० [११] गा. ५४, २६०[११]गा. ५ विश्वेदेवाः- नक्षत्र देवता
विशेषः २८६गा. ९० वितस्तिः- क्षेत्रमा नविशेषः
३३२गा. ९५
वितस्ति:- क्षेत्रमानविशेषः
३३५, ३४५, ३५९ वितस्ती - क्षेत्रमानविशेषार्थे
३३५, ३५९
२२
विहृत्य
विधानि ४००तः४०२ विधि २६२[१०]गा. ८२
विधीयते
३२०
विधिः
६०६गा. १३८
विधः
४७६
वीणा
२१२
वीतरागः
२४१
व्यतिव्रजेत् ३४३ [२-३]
वरणकारणम्
४४४
४४४
२४७
वीरणानि
वीर्यलब्धिः
वीर्याध्ययनम् -सूत्र
• वीरियंतराए
वीरो
वीसं
वुचइ
वुच्चए
वुच्चति
वुटुं
वुद्धिं
बुढ्ढ
वुड्डुसावग
वुद्ध
वुद्धसावय
वेइयाणं वेव्विए
उन्विसु
वेउब्विय० चेडव्वियसरीर ०
उब्वियसरीरं
वेव्वियसरीरा
वेव्वियस्स उग्वियं
४३१
सक्कयत्थो सुत्काइ
कृदङ्गस्याध्ययनम् २६६ वीर्यान्तरायः
२४४
वीरः - रसः
२६२[१]
गा.६३, २६२[२], २६२
[२]गा. ६४
विंशतिः
३२२, ३६७,
३९१[७]
उच्यते पृ. १४८ टि. ९,
पृ. १६४टि. ७
पृ. १४८ टि. ११
३६७गा. १०४,
४०३
४४७
वृष्टम्
१७५गा. १०
वृष्टिम् वृद्ध-व्रतिविशेष २१ वृद्धश्रावक - प्रतिविशेष २१ वृद्ध-व्रतिविशेष पृ. ६३टि.
२०
उच्यते
उच्यते
वृद्धश्रावक - व्रतिविशेष
पृ. ६३ टि. २० वेदिकानाम् ३६० वैक्रियम् ४०५तः४०७,
४०८[३], ४११,
पृ. १६५ टि. ८
वैक्रियेषु पृ. १७० टि. ५ वैक्रिय ४१२,४२१[१] वैशरीर २३८ वैक्रियाशरीरम् पृ. १७१ टि.
३
वैकियशरीराणि
४१४, ४१८ [२,४], ४१९ [२,
४], ४२० [१३], ४२२ [२], ४२३ [२], ४२४ [२,४], ४२५ [२], ४२६
[२४], पृ. १६९ टि. ५ वैक्रियस्य पृ. १६९टि. २ वैक्रियम्
२३८
.
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
मूलसद्दो
वेडग्विया
asब्वियाण
उब्वियाणं
वेजयंत
वेजयंतए
वेज्जियं
वेज्जो
वेदसंखा
वेढिमे
• वेदए
वेदा
वेदा
वेदाय
वेदिसं
वेदेति
वेनाए
वेनायड
माणि
माणिओ
०वेमाणिओ
मणिया
मणियाणं
० वेमाणियाणं
वेमाणीणं
वेयण
वेयणत्थ
वेय णिज्नकम्म
०वेयणे
वेलणओ
वे लंबगाणं
सक्कत्थो
वैक्रियाणि
सुकाइ
४२५[४],
पृ. १६७टि.७, पृ. १६८
टि. ४, पृ. १७१ टि. ३ वैक्रियाणाम् पृ. १६८टि. २ वैक्रियाणाम् पृ. १७० टि. ५
वैजयन्त
वैजयन्तकः
वैद्यकम्
वैद्यः
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसद्दो
वेष्टसङ्ख्या
वेष्टमे
वेदकः
वेदाः
३९१[९],
पृ. १०२ टि. १
२१६ [१८]
४९६
४९६
४९४
११, ४७९
२३७
४९,४६८
वेदायाः पृ. १३१टि. १०
वेदातटम् पृ. १३१टि. १०
वैदिशम्
३०७
वेदयन्ति
५२०
वेन्नायाः पृ. १३१टि. १०
वेन्नातटम् पृ. १३१टि. १०
वैमानिकः २१६[१३, १६] वैमानिकः पृ. १०२ टि. १ वैमानिकः पृ. १०२टि. १
४०४
वैमानिकाः वैमानिकानाम् ३९१[१],
४१२, ४२६[१.२] वैमानिकानाम् पृ. १६५ टि. ८
वैमानिकीनाम्
३९१ [१]
वेतन
३२७
वेतनार्थ पृ. १३४ टि. १९
वेदनीय कर्म
२४४
२४४
वेदनः
व्रीडनकः २६२[१]गा. ६३,२६२[६], २६२[६]
गा. ७२
विडम्बकानाम् - नाना
वेलाणं
वेस
वेसो
वेसमणस्स
वेसियं
हम्म - ०
० चेहम्मे
मोवणी
हम्मोवणी
वोच्छं
वोच्छामि
व्वय
शाले
शेते
श्रीः
स
सकड०
सकडेणं
सकसाती
सय
सकुलिया
सकुंतो
सकया
सक्कत्थो सुकाइ
वेषकारिणाम् वेलानाम्
वेष २६२[८]गा.७६
द्वेष्यः ५९९गा. १३० वैश्रवणस्य
२१
वैशिकम् - शास्त्रविशेषः ४९
वैधर्म्य ४६३, ४६६
वैधर्म्यम् ४६३तः४६६ वैधम्र्योपनीतम् वैधर्म्यापनीतम्
वक्ष्यामि
व्यय
४६६
४५८
वक्ष्ये २२६गा. १८,६०६
श
शाले
शेते
श्रीः
૮૦
स
३६०
गा. १३६ २२६गा.२०
३२७
२३०
३१२
२११
पृ. ७१ टि. ४
पृ. १३६ टि. १८
२६५
शकुन्तः
२६५
संस्कृता२६० [१०]गा. ५३ शर्कराप्रभा ३८३[३]
सक्करपभा०
सक्करपभापुढवि० शर्करा प्रभापृथ्वी ३८३ [३]
सक्करप्पभा
सक्करप्पभाए सक्करप्पभाते
सः
शकट
२७६
शकटेन सकषायी पृ. १०८ टि. ८ ४२५[२] सकुलिका - पक्षिविशेषः
शत
शर्कराप्रभा १६५,२४९ शार्करप्रभः २१६[४]
शर्करा प्रभायाम् पृ. १५३
टि. ४
सक्करप्पभापुढवि० शर्कराप्रभापृथ्वी ३४७ [३]
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
सचित्ते
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो.
४३३ सक्कयस्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सक्का शक्यम् ३४३[५]गा. सणंकुमारे सनत्कुमारः १७३
१००
सणंकुमारे सनत्कुमारे ३५५[३] सग० स्वक पृ.१४०टि.१ सण्णा
संज्ञा २०९गा.१७ सगड शकट
३३६ ०सण्णाए संज्ञया ३२४गा.९३, सगडभद्दियामो शास्त्रविशेषः पृ.६८टि.८
३२४गा.९४, पृ.१३४ सगडेणं शकटेन पृ.१२६टि.६
टि.१३ सगभद्दिआओ शास्त्रविशेषः ४९ सण्णिधाणत्थे सन्निधानार्थे २६१गा.५८ सगराहं(दे०) शीघ्रम् पृ.१४७टि.१४ सण्णिवाइए सान्निपातिकः २५१ सचित्तदन्वखंधे सचित्तद्रव्यस्कन्धः ६२ सण्णिवाइए सान्निपातिकम् पृ.११२ सचित्तदव्वोवक्कमे सचित्तद्रव्योपक्रमः ७९,८२
टि.१३ सचित्तः ६१,७८,२७३, सण्णिवाइए सान्निपातिके पृ.८९टि.६ ५६६, ५६७, ५७०तः सण्णिवेसाई सन्निवेशानि ४७५ ५७२,५७४,पृ.७० सण्णिवेसायं सन्निवेशानि पृ.१८१ टि.२.५
टि.२२ सञ्चतिही सत्यतिथि: सत्यातिथि
सण्हसण्डिया श्लक्ष्णश्लक्षिणका
क्षेत्रमानविशेषः ३४४ सच्छंद. स्वच्छन्द ४९,४६८ सहसण्हियाओ श्लक्ष्णश्लक्षिणकाःस्वच्छन्दम् २२
क्षेत्रमानविशेषाः ३४४ . सजोगी सयोगी
सत
शत पृ.१७१टि.३ सज्जग्गामस्स षड्जग्रामस्य २६०[७] सतण
शयन सजग्गामे षड्जग्रामः २६०[६] सतवग्ग
शतवर्ग पृ.१७१टि.३ सज
षड्जम् २६०[२]गा.२६, सतसहस्सं शतसहस्रम्
२६० [३]गा.२८, सतसहस्सं शतसहस्रम् ३४८[१], २६० [४]गा.३०
३५५[१] षड्जः २६०[१]गा.२५ सतसहस्साई शतसहस्राणि ३६७ सज्जेण
षड्जेन २६०[५]गा.३२ सतसहस्से शतसहस्रम् २०२[२],५३२ सज्झाविति (?) पृ.१७७टि.२
शतम् सट्टाणे स्वस्थाने १२१, १४८ ०सतं
शतम् ५०८,५५७ [२], १८९,पृ.७८टि.२,
गा.१२६ पृ.८७टि.८, पृ.९०टि.३ सतिए
शतिकः ३१८ सद्वितंतं षष्टितन्त्रम्-शास्त्रविशेषः सतिभिसदा शतभिषक्-नक्षत्रम् २८५
गा.८८ सहि षष्टिः
३१८
सते शतम् २०२[२],५०८, सडए(दे०)
श्यालिकापतिः ३०६ सण सण
सत्त
सप्त ११८,२६०[१]गा. सणंकुमार सनत्कुमार पृ.१४४टि.२
२५, २६०[१.५], २६० सणंकुमारए सनत्कुमारकः २१६[१६] ।
[७-९], २६०[१०]गा.
सच्छंदं
सतं
२८
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
मूलसद्दो
सत्त
सत्त०
सत्त
सत्तगच्छगयाए
सत्तगयं
सत्तणामे
सुत्तण्हं
सत्तनामे
सत्तमं
सत्तमा
सत्तमी
सत्तमे
सत्तरत०
सत्तरस
सत्तवण्णवणे
सत्तविहं
सत्तविहे
सत्तस्सर०
सत्तहन्त्तरिए
० सत्ताणं
सत्तायां
सक्कत्थो
सुकाइ
४३, २६०[१०]गा. ४४, २६०[१०]गा.५०,२६० [११]गा.५६, २९४, २९८, ३४७[२], ३४८ [१],३५५[१], ३६७गा. १०५, ३६७गा. १०६, ३८३[४], ३८५[२], ३९१[२,४-६],६०६, पृ. १२० टि. ६, पृ. १४४ टि. २ सप्त
३७२,३७४,३९६
सत्त्व
३३४गा. ९८
१६७
२९८
२०८
अणुओगद्दार सुन्तपरिसिट्ठाई
मूलसो
सत्तावीसं
सत्तावीसे
सप्तगच्छगतायाम्
सप्तगजम्
सप्तनाम
सप्तानाम् २६०[२,५-६] सप्तनाम २६०[१]
सप्तमम्
२६० [३]गा. २९,२६०[४]गा.३०
सप्तमी २६० [७] गा. ३९,
२६०[८]गा.४०
सप्तमी विभक्तिः
२६१
गा. ५८, २६१गा. ६२
२९४गा. ९१
३७२, ३७४,
३९६
सप्तदश ३८३[४], ३९१
[७] सप्तपर्णवनम् २६८ सप्तविधम् २८४गा. ८५ सप्तविधम् २८४, पृ. १८०
टि. ५ सप्तस्वर २६० [१०] गा.
४९ सप्तसप्तत्या ३६ जगा. १०५ सत्त्वानाम् पृ. १५३टि. ३,
पृ. २०२टि. ४
३११
सप्तमः
सप्तरात्र
सत्तायाम्
सन्तु
सतु०
सत्तेसु
सत्थपारगा
सत्यवाह
सत्थवाहे
सत्यं
सत्थे
सत्थोवक्कमे
सद्द -
सद्द -०
सद्दणयं
सद्दणया
सणयाणं
सद्दनयाणं
सद्दं
सहभ
स
सद्देणं
सो
सद्धिं सन्निचिते
सन्निवाइए
सनिवाइए
सन्निवाइए
सन्निवाइए
सन्निवातिए
सक्कयत्थो
सुकाइ
सप्तविंशतिः ३९१[८] सप्तविंशे
५०८
शत्रु २६२[२]गा.६५
शत्रु २६२ [२] गा. ६४-६५
सवेषु पृ. २०२टि. ६ शास्त्रपारगाः २६० [५]गा.
३४
२०
३०९
सार्थवाह
सार्थवाहः
शस्त्रम् ३४३[१-५]
शस्त्रेण ३४३ [५] गा. १०० शस्त्रोपक्रमः पृ. ७२ टि. ७
शब्द
२६२[५]गा.७०
शब्द २६२ [३]गा. ६७
शब्दनयम्
४७६
शब्दनयाः४९१,५२५[३] शब्दनयानाम् ५७[५], ४७४,४८३[५], पृ. १९२
टि. ६
शब्दनयानाम् १५[५],
४७५
४९६
शब्दम् शाब्दिकः
४९६
शब्दः - नयविशेषः ६०६,
पृ. १८० टि. ५
शब्देन
शब्दः - नयविशेषः
४४३
६०६
गा. १३८
सम् पृ. ११३टि. २ सन्निचितः ३७२, ३७४,
३९६ सान्निपातिकः २०७[२-३],
२३३ सान्निपातिकानि २५१
सान्निपातिकम् २५९
सान्निपातिके
११३[१]
सान्निपातिकः २३३
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३५
०समत्थे
सभं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसद्दो सक्कयत्थो
सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सन्निवेसेसु सन्निवेशेषु सप्पे सर्पः-नक्षत्रदेवता
समभिरूढे विशेषः २८६गा.८९ सब्भाव० सद्भाव २६२[१०]गा.८१ सब्भावठवणाए सद्भावस्थापनया
समय सभाम्
२० सभंडमत्तो- सभाण्डमात्रो
वकरणाणं पकरणानाम् १९९टि.११ समय सभंडोवकरणाणं सभाण्डोपकरणानाम् ५७४ सभा सभा
समयस्स सभाव
स्वभाव २६२[७]गा.७५ ११, ४७९
समयं सम०
सम २६०[१०]गा.४९ समए
समयः-कालमान विशेषः
२०२[२-३], ३६६,५३२ समए समये-कालमानविशेष
समया ३७२,३७४,३९४,३९६,
४२०[३],४२३[२] समया समचउरंसे समचतुरस्रम् २०५[२-३] समढे समर्थः-सम्यगर्थः
०समया ३४३[१-५],३६६ समण-. श्रमण
३६६
समयाणं समण
श्रमण समणए भ्रमणकः
२८० समवयारे समणस्स श्रमणस्य
३५८
समवाओ समणाउसो! श्रमणायुष्मन् !
समवायधरे समणी श्रमणी
समसुकुमारं -समणे
श्रमणः २८,३०५,
पृ.१२८टि.८ समहुत्तो समणेण श्रमणेन २९गा.३ समणो
श्रमणः ५९९गा.१२९, ५९९गा.१३०, ५९९गा. १३१,५९९गा.१३२,पृ.
सम
६४टि.१० ०समं ०समण्णागए समन्वागतः ३६६ समत्तं
समाप्तम् २०७[४], ०समा
पृ.१९२टि.१२ समागमेण
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ समर्थः समभिरूढः-नथविशेषः ६०६, ६०६गा.१३९,
पृ.१८०टि.५ समय-कालमानविशेष १८४, १८८, २०१[२. ३],३६४, ३६५गा.१०३ समय-सिद्धान्त पृ.१८७
टि.६ समयस्य-कालमानविशेषस्य ३६६ समयम्-कालमानविशेषम् ११०[१], १११[१-३], १५४, १५५, १९५[२],
__ १९६[३],४९० समयाः-कालमानविशेषाः
१९५[१] समयौ-कालमानविशेषौ
१९५[३], १९६[१-२] समयाः-कालमानविशेषाः २६०[१०]गा.४३,३७६ समयानाम्-कालमान
विशेषाणाम् ३६७ समवतारः पृ.७५टि.१ समवायः-जैनागमः ५० समवायधरः २४७ समसुकुमारम् . पृ.११९
टि.२० सम्यगभिमुखः पृ.१८०
टि.८ समम् २६०[१०]गा.४८,
२६०[१०]गा.५२ समम् ५९९गा.१२९ समम् १४,२६०[१०]
गा.५० समाः ५५७गा.१२६ समागमेन
। २२
सम
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
मूलसहो समागमणं
६०५
समुग्गो
समाणे . समाधान समाभरिय-. समायारेणं समारूढो समासओ
समासतो
समासा समासा समासे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो . सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ समागमेन ३४२, ३४४, ०समुक्कित्तणयाए समुत्कीर्तनतया १०२, ३६६,३६७,पृ.१३७
११९, पृ.९०टि.३ टि.४ समुकित्तणा समुत्कीर्तना पृ.७६टि.५ समाने
समुद्गः २६५ समाधान पृ.१२४टि.१ समुदय० समुदय ७१, ३४२, समामृत
३४४, ३६६, ३६७ समाचारेण ४४७ समुद्द० समुद्र पृ.१७७टि.६ समारूढः ४७४,४७५ ०समुद्दा समुद्राः ३७६, ४७५, समासतः ३३७, ३५६,
५०८ ३६१, ५९३,६०६गा. समुद्दाणं समुद्राणाम् ३६०, ३७५,
५०८ समासतः ४५०,पृ.१४४ समुद्दिसिज्जंति समुद्दिश्यन्ते पृ.५९टि.२
टि.२ समुहिस्संति समुद्दिश्यन्ते समासाः
२९४ समुद्दे समुद्रः
५०८ समासौ
समुद्देसो समुद्देशः समासः २९४गा.९१, समुद्दो समुद्रः २६५,४६०
२९९तः३०१ ०समुप्पण्णा समुत्पन्नाः २६२[१०] समासेन ७४गा.७,४७६
गा.८२ समाहत
समुप्पश्नो समुत्पन्नः २६२[५] समाधान २६२[१०]
गा.७०,२६२[८]गा.७६ गा.८० समुव्वहंता समुदहन्तः २६०[१०] समाहित पृ.१४७टि.१.
गा.४५ समिति-निरन्तर
समुस्सएणं समुच्छ्रयेण १७,१८,३७, __ मीलनम् ७१
३८,४८५, ४८६,५४१, , ३४२,३४४,
५४२ +समूह समूहः-भावस्कन्धैकार्थे समीपम्-तद्धितनामभेदः
__७२गा.५ पृ.१३.टि.१९ समूहे
पृ.७२टि.१ समीपतः ३०२गा.९२
समो
समः ५९९गा.१२८,५९९ समीपनाम-तद्धितनाम
गा.१३२ मेदः ३०७ समो
समः ५९९गा.१३१ समीपे
३०७
समोकंता समवक्रान्ता-मध्यमग्रामसमुत्कीर्तनता ९८, १००,
स्य मूर्च्छना पृ.११८टि. १०१, ११५, ११७,
समोतरति समवतरति पृ.१९४टि.२ ११८, १४२, १४४, समोतरंति समवतरन्ति ५३२,पृ.८३ १४५, १८३, १८५,
टि.८ १८६, १९९,पृ.९०टि. ३ ) समोतारे समवतारः १८३,१९९
समासेणं समाहय समाहाण
समाहित समिद
समिति
+समीव
समीवो समीवनामे
समीवे ०समुक्कित्तणया
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो समोयरति
समोयरंति
समोयारणा
समोयारे
समोयारो
समोसरणं
सम्मज्जण
सम्म
सम्मत्तलद्वी
सम्मत्तं
सम्मत्तं
सम्मत्ताई सम्म सणलद्वी
समवतारः ९२,९८, १०४[१], ११५, १२१, १४२,१४८,१८९,५२७, ५३३,५३०[१-२], ५३१ तः५३३, पृ. ८७टि. ५, पृ. ९० टि३. समवतारेण ५३० [१-२], ५३१, ५३२ समोयारेयव्वाणि समवतारयितव्यानि पृ. ७८ टि. २
० समोयारेण
पृ. ८७.५
सम्मामिच्छा. दंसणली
+ सम्मुच्छ
+ सम्मुच्छिम सम्मुच्छिम
बी परिसिहं - सद्दाणुकमो
मूलसद्दो
सम्मुच्छिम ०
सक्कत्थ
का
समवतरति ५३० [२], ५३१तः५३३
समवतरन्ति १०४ [१-३], १२१, १४८[१-२], १८९, ५३०[१], ५३२,
५३३, पृ. ९० टि. ३
समवतारणा ६०४गा. १३३
समवतारः
समवसरणाध्ययनम् -
सूत्र कृदङ्गस्याध्ययनम् २६६ सम्मार्जन
२१
सम्मृष्टः ३७२, ३७४, ३९६ सम्यक्त्वलब्धिः २४१ सम्यक्त्वम् २५३, २५५,
२५७, २५९
समाप्तम् २६० [११] गा. ५६, ३१२, ५२० ६०६
समाप्तानि सम्यग्दर्शनलब्धिः २४७,
पृ. १०९ टि. ७
सम्यग्मिथ्या
दर्शनलब्धिः २४७ सम्मूर्च्छिमानाम् ३८७[५]
गा. १११ ३५१[५]गा.१०१ सम्मूच्छिम २१६ [९-१२],
३८७[२-४]
در
सम्मुच्छिमा सम्मुच्छिमाण
० सम्मुच्छिमाणं सम्मुच्छिमो सम्मोह ०
सम्मुच्छिममणुस्साणं [२] सम्मुच्छिममणुस्से सम्मूच्छिममनुष्यः २१६ [१२] सम्मुच्छिममस्सो सम्मूच्छिममनुष्यः पृ.१०२ टि. १
सयण
सयणाणि
सय
सयराहं (दे०)
सयवग्ग
सयसहस्सं ० सय सहसं
० सयसहस्साइं
सयं
सयंभुरमण० सभुरमणे
सयंभुरवणे
सयाई
० सयाई
सयाणि
४३७
सक्कयत्थो
सम्मूच्छिम २१६ [९-११], ३५१ [२-४],३५२ [२],
३८७ [२-४] पृ. १०२
टि. १, पृ. १४२ टि. २, पृ. १५६ टि. १ सम्मूर्च्छिममनुष्याणाम् ३८८
सम्मूच्छिमाः २१६ [१०] सम्मूच्छिमाणाम् पृ. १५६ टि. १ सम्मूच्छिमाणाम् ३५१[४] सम्मूच्छिमः पृ. १०२टि२. सम्मोह २६२ [५] गा. ७० शयन पृ. १३६ टि. १८ शयनानि २६० [५] गा. ३३ स्वजने
५९९गा. १३२ ३६६ शतवर्ग ४२४[२],४२५
शीघ्रम्
[२] शतसहस्रम् २०४[२] शतसहस्रम् शतसहस्राणि
५०८
२०४[२], ३६७, ५०८
शतम् २०४ [२], ३६७,
पू. १३४टि. १६
४७५ १६९गा.
१४, १७० स्वयम्भूरमणः पृ. ९२ टि. ६ शतानि पृ. १४८ टि. १२
शतानि
पृ. १८१टि. २४
शतानि
स्वयम्भूरमण
स्वयम्भूरमणः
३६७गा. १०६, पृ. २०५ टि. ४
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्टाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो ०सयाणि शतानि ६०६गा.१४२ सरिसं सर
सरस् ४५१,४५५ सरिसे सर०
स्वर ३३४गा.९८ सरीर. सरट्ठाणा स्वरस्थानानि २६०[२],
२६०[२]गा.२७ सरण शरण
सरीरसरदए
शरदिजः २७८ सरीर-. सरपंतियाभो सरःपयः सरपंतीओ सरःपतयः पृ.१३६टि.१८ सरमंडलम्मि स्वरमण्डले २६०[१०]]
गा.५३ सरमंडलं स्वरमण्डलम् २६०[११]
गा.५६ सरीरसरलक्खणा स्वरलक्षणानि २६०[५] सरीरए सरसरपंतियाओ सरःसरःपड्यः ३३६ सरं
स्वरम् २६० [२]गा.२६, सरीरगं २६० [३]गा.२८, २६० सरीरगा [३]गा.२९, २६० [४] गा.३०, २६०[४]गा.३१
सरीरयं सरं
स्वरम् २६० [५]गा.३८, पृ.११७टि.१६
सरीरं सरा
सरांसि २९८,३३६ सरा स्वराः २६० [१], २६०
सरीरा [१]गा.२५, २६०[३], २६०[४],२६० [१०]गा.
सरीरा ४४,२६० [१०] गा.५०,
सरे पृ.११९ टि.५, पृ. १२०
सललियं
टि.६ *सरा स्वराः २६०[१०]गा.४३,
सलागा २६०[११]गा.५६
सलागाणं सराणं
स्वराणाम् २६०[२], सलिलं
२६०[५], २६०[६] सराणि
सरांसि पृ.१३०टि.३ सवण ०सराणि सरांसि पृ.१७६टि.६ सविजुया सरिसवा सर्षपाः
सविया सरिसवो सर्षपः
सक्कयत्थो सुत्काइ सदृशम् ४६२, ४६६ सदृशे शरीर १७, १८,३७, ३८, २६२[७], पृ.७", ४८५,४८६,५४१,५४२ शरीर पृ.१४०टि.१ शरीर ३४६, ३४७ [१-४,६], ३४८[१], ३४९[१-२], ३५२[१], ३५५[१,४-५], ३७४, ३८१, ३९६, पृ.१३९ टि.१५, पृ.१४४टि.२ शरीर[नामकर्म] २४४ शरीरकम् ३५५[४-५],
पृ.१४४टि.२ शरीरकम् शरीरकाणि पृ.१६५
टि.४तः८ शरीरकम् १७, ३७. ४८५,५४१,५५२,५८२,
५८५,पृ.७५टि.३ शरीरम् २३८,पृ.६२टि.
६,पृ.६६टि.५ शरीराणि ४०५तः४०७, ४०८[१,३],४११,४१२ शरीराणि ४२०[२] स्वरः २६०[१]गा.२५ सललितम् पृ.११९टि.
२०,पृ.१२२टि.४ शलाका ५०८ शलाकानाम् ५१८ सलिलम् श्यालकः पृ.१३ १टि.५ श्रवण २८५गा.८८ सविद्युतः ४५३गा.११८ सविता-नक्षत्रदेवता..
विशेषः २८६गा.८९
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४१
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो
४३९ मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सविसेसं सविशेषम् ३७२,३७४,
सचदरिसीहिं सर्वदर्शिभिः ५०, ४६९ ३७९,३८१,३९४, ३९६ सव्वदंसी सर्वदर्शी २४४ सव्व
सर्व पृ.१७६टि.४ । सव्वदुक्खप्पहीणे सर्वदुःखपहीणः २४४ सब्व०
सर्व १०८[१-२], १०९ सव्वद्धा सर्वाद्धा १२७, १५४, [१],१२५,१२६, १९३,
१९५[१-३], २०२[२२४४,२८५,२८६,३५७,
३],पृ.९६टि.७ ३६२, ४१६, ४२० [२], सव्वद्धाए सर्वाद्धायाम् ५३२ ४५९,४६२,४६६,४७१,
सव्वनयविसुद्धं सर्वनयविशुद्धम् ६०६गा. ५३०[१],५३३,५३३गा. १२४, ५९९गा. १२८,
सम्वन्नहि सर्वज्ञैः ५९९गा.१२९, ६०६गा.
सर्वलोके
सव्वलोए १३७, ६०६ गा. १४१,
१५२[१-२] पृ.८०टि.४,पृ.९६टि.२,
सव्वलोगं सर्वलोकम् १५३[१] पृ. १४०टि.१, पृ. १५३
सव्ववेहम्मे सर्ववैधर्म्यम् ४६३, ४६६ टि.३-४, पृ. १५४टि.१, सव्वसाहम्म सर्वसाधर्म्यम् पृ.१७७ पृ.१६७टि.१
टि.१० सव्व-.
१२७
सव्वसाहम्मे सर्वसाधर्म्यम् ४५९, ४६२ सव्वओ सर्वतः पृ.११९टि.२ सब्वसाहम्मोवणीए सर्वसाधोपनीतम् सव्वक्खरगणणाए सर्वाक्षरगणनया पृ.२०५
पृ.१७७टि.६ टि.४ सव्वं
सर्वम् पृ.१९२टि.७ सव्वग्गं सर्वाग्रम् ६०६गा.१४२ सव्वा
सर्वा . ५२५[३] सव्वट्रअपजत्ताणं सर्वार्थापर्याप्तानाम् पृ.१६१ सव्वागाससेढी सर्वाकाशश्रेणिः ५५४
टि.१२ सव्वाणं सर्वेषाम् पृ.१४० टि.१ सम्वट्ठसिद्ध० सर्वार्थसिद्ध पृ.१६१टि.१२
सव्वातिही सर्वातिथिः पृ.१३१टि.४ सब्बट्ठसिद्धए सर्वार्थसिद्धकः २१६[१८]
सव्वासिं सर्वासाम् ३४७[५], सव्वट्ठसिद्धओ सर्वार्थसिद्धकःपृ.१०२टि.१
पृ.१४.टि.१ सव्वटसिद्ध- सर्वार्थसिद्ध
सव्वे सर्वे १०१,४९२[२]गा. णिलयाण निलयानाम्पृ.१६१टि.१२
११९ सव्वट्ठसिद्धे सर्वार्थसिद्ध ३९१[९]
सब्वे
सर्वाणि २५१ सव्वण्णूहिं सर्वज्ञैः
सम्वेसिं सर्वेषाम् २१६[१३,१७सव्वतिही सर्वतिथिः सर्वातिथिर्वा पृ.१३१टि.४
१८],५९९गा.१३०,
६०६गा.१४१,पृ.१४४ सव्वत्थ सर्वत्र २६० [१०]गा.५२,
टि.२ पृ.१५६टि.१ सव्वत्थोवाई सर्वस्तोकानि ११४[१-३], सव्वेसु
सर्वेषु
४७५ १५८[1-३]
सव्वेहिं सर्वैः ३६७गा.१०६ सम्वत्थोवे सर्वस्तोकम् ३३८,३५७,
स्वसमयः ५२२, ५२४ ससमयपयं स्वसमयपदम
ससमए
६०
.
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ ससमयपरसमए स्वसमयपरसमयः
सहस्सारेसु सहस्रारयोः ३५५[३], पृ.१९१टि.१२
पृ.१४४टि.२ ससमयपरसमय- स्वसमयपरसमय
सहस्से सहस्रम् २०२[२],५३२ वत्तव्वयं वक्तव्यताम् ५२५[१] संकमणं सङमणम् ६०६गा.१३९ ससमयपरसमय- स्वसमयपरसमय
संका
शङ्का २६२[६]गा.७२ वत्तव्वया वक्तव्यता ५२१, ५२४ संकिलिस्समाणयं संक्लिश्यमानकम् ४७२ ५२५[३] संख
शङ्ख ३२९,५६८ ससमयवत्तब्वयं स्वसमयवक्तव्यताम् संखगइ- शङ्खगति
५२५[१-३]] नाम-गोत्ताई नामगोत्राणि ५२० ससमयवत्तन्वया स्वसमयवक्तव्यता
संखप्पमाणे
शङ्खप्रमाणम् ४२७,४७७, ५२१,५२२,५२५[२-३],
५२० पृ.१९२टि.६ संख सङ्ख्याम्
४९१ ससमयं स्वसमयम् ५२५[२] संखं
शवम्
४४३ ससविसाणं शशविषाणम् ४९२[५]
संखा
सङ्ख्या ४७८,४७९, ससुरए श्वशुरकः ३०६
४८२,४८५,४८६ ०सस्सं सस्याम् ४५१,४५५
संखा० सङ्ख्या पृ.१७२टि.६ सस्सामिवायणे स्वस्वामिवचने२६१गा.५८
•संखा
सङ्ख्या ४९४तः४९७, सहसो सहस्रम् पृ.२०५टि.४
पृ.१८७टि.३ सहस्स सहस्र ३५१[५]गा.१०१,
संखापमाणे
सङ्ख्याप्रमाणम् पृ.१७२ ३५१[५]गा.१०२
दि.६ सहस्सगुणं सहस्रगुणम् ३५८ संखायसंखा सङ्ख्यातसङ्ख्या पृ.१८७टि. सहस्सगुणियं सहस्रगुणितम् पृ.१४६टि.२
१.२.३ सहस्सपुहत्तं सहस्रपृथक्त्वम् ४१५, संखिज्जपएसिए सङ्ख्येयप्रदेशिकः १३६, ४२३ [३]
१३७, पृ.१३२टि.१५ सहस्सरस्सिम्मि सहस्ररश्मौ २०,पृ.६३टि.
संखिजपएसिया सवयेयप्रदेशिकाः ११६,
पृ.१६४टि.८ सहस्सं
सहस्रम् २०४[२], ३२६ सहस्सं
संखिज्जपएसोगाढे सङ्ख्येयप्रदेशावगाढः १४३ सहस्रम्३४९ [२],३५१[१.
संखिज्जवासाउय० सवयेयवर्षायुष्क पृ.१०४ ३],३५१[५]गा.१०२, ५०८,पृ.१४४टि.२
टि.१ सहस्राणि ३६७गा.१०६
संखेज. सहस्सा
सवयेय ४२४[२] सहस्साई सहस्राणि ३८७[५]गा.
संखेज्जइ. सवयंयतम १०८[१२], १११,५०८
१०९[१-२],पृ.८०टि.४, सहस्साई सहस्राणि २०४[२]
पृ.८९टि.५ सहस्सारए सहस्रारकः २१६[१६] संखेजइभागं सङ्ख्येयतमभागम् १५३ सहस्सारे सहस्रारः
१७३
[१], ३४७[१-३,५-६], सहसारे ३९१[७]
३४८[१], ३५५[१]
सहस्रारे
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो संखेज्जइभागे
संज
संखेज्जएणं
संखेज्जति०
संखेजतिभागं
संखेज्जतिभागे
संखेजं
संखेज्जा
संखेज्जा
बीयं परिसिहं - सहाणुकमो
मूलसो
संखेजे
संखेज एसिए
६३,
९९, पृ. ७७ टि. ३
संखेज्जपएसो गाढा संखेज पदेसोगाढे संखेज्जयस्स
सङ्ख्येयप्रदेशावगाढाः १४३ सङ्ख्येयप्रदेशावगाढः ३३१ सङ्ख्यकस्य
५०८
संखेज्जय सङ्ख्येयकम् ५०७,५०८ संखेज्जसमयईिए सङ्घयेयसमयस्थितिकः
संखेजाइं
संखेजाओ
संखेज्जाणं
संखेज्जे
Rece
सुत्तंकाइ
सङ्ख्यतमभागे
१५२
[१], १९३, पृ. ९६ टि. २
सङ्ख्येयकः ४९७, ४९८,
५०९
संखेज्जेणं
संखेने
सङ्ख्येन
३६०
सङ्ख्येयतम १२५, १२६,
१५३[१]
सङ्ख्येयतमभागम् ३४७
[४]
सङ्ख्येयतमभागे १२९, १५२[२], १९३, पृ. ९५
टि. ५
संखेज्जसमयद्वितीए सङ्ख्येय समयस्थितिकः २०१[२], पृ. १४७टि. ३
संखेज्जसमय द्विती- सङ्ख्येयसमयस्थितिकाः १८४
यामो
सङ्ख्येयप्रदेशिकः
१८४
पृ. ९६ टि. ७
सङ्ख् सङ्ख्येयाः
३६१
सङ्ख्येयानि ४०३, ४०४,
सङ्ख्यानि
४२३[१-२] १०७[१],
१२४, १५१, १९२
सङ्ख्येयाः ३६७,४२३[१] सङ्ख्येयानाम् ३६६ सङ्ख्येये १०९[१-२],
१२६, १५३[१] _४२३[२]
सङ्ख्येन
सङ्ख्येयेषु
१०५, १०८
[१-२], ११२ [१-२],
संखेयसंखा
संगहस्स
संग
संगहिय०
संग
संगहो
संगामकन्त्तारो
संखो
संगमद्दियाओ
संगह
संगह ०
१३७
संग कतारो
सङ्ग्रहकर्तारः
२६०[५]
गा. ३६
सहणीगाथा
५३३
संगणिगाहा संगहणिगाहाओ सङ्ग्रहणीगाथाः २८५ संगहणिगाद्दाओ
सङ्ग्रहणीगाथे २८६,
संगोवंगा
संघतण
संघयण
संघाइ
संघा
सक्कयत्थो
१२५,
[१-२],
४४९
सुकाइ
१२९, १५२
पृ.९५ टि. ५,
पृ. ९६ टि. २
सङ्घसङ्ख्या पृ. १८७ टि.
१-३
शङ्खः २६०[४]गा. ३० शास्त्रविशेषः पृ. ६८ टि. ८
सङ्ग्रह - नयविशेष ४९१,
पृ. १९२टि.५
सङ्ग्रह-नयविशेष ६०६गा.
३५१[५],३८७[५] सङ्ग्रहस्य- नयविशेषस्य
१५[३], ५७[३], ९७,
११५तः १२१, १४१, १५९, १८२, १९९, २००, ४७४, ४७५,
४८३[३], ५३९ सङ्ग्रहम्-नयविशेषम् ४७६
६०६गा. १३७
सङ्ग्रहः-नयविशेषः
६०६, पृ. १८० टि.२ सङ्ग्रहः–नयविशेषः ४७६ सङ्ग्रामकर्तारः
पृ. ११८ टि. १ साङ्गोपाङ्गाः ४९,४६८
संहनन [नामकर्म]
२४४
प्र. ११० टि. ९
११, ४७९
در
सङ्घातिमे सङ्घातः-भावस्कन्धैकार्थे
पृ. ७२ टि. १
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसद्दो
संघाए संघाडग संघात संघाताणं संघाते संघाय
संघाय +संघाय
संघायसंखा संचारसमं
संचि[कि य संजणगो
संजणणो संजमे संजूहनामे
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्यत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सङ्घाते
संजोयेणं संयोगेन पृ.१२४टि. शृङ्गाटक पृ.१३६ टि.१८ संझा
सन्ध्या २४९गा.२४,४५३ सङ्घात[नामकर्म] २४४
गा.११८ सङ्घातानाम्
संठाण
संस्थान[नामकर्म] २२४, सङ्घाते
पृ.११०टि.९ सङ्घात[नामकर्म] पृ.११० संठाण
संस्थान
३५८ टि.९ संठाण
संस्थान ४२९,४३४ सङ्घात
२४४ संठाणए संस्थानकम् पृ.१७३टि.४ सङ्घातः-भावस्कन्धैकार्थे संठाणगुणप्पमाणे संस्थानगुणप्रमाणम् ४३४
७२गा.५ संठाणनामे संस्थाननाम २१९, २२४ सङ्घातसङ्ख्या ४९४ संठाणाणुपुव्वी संस्थानानुपूर्वी सञ्चारसमम् २६० [१०]
९३, २०५[१-४] __गा.५०,पृ.१२.टि.६ संठाणे
संस्थानम् पृ.९९टि.३ (2) पृ.१७७टि.२ •संठिए संस्थितम् ३५८ सञ्जनकः पृ.१२२टि.२ संड
षण्ड
२० सजननः २६२[३]गा.६६
संतएण
सता
४९२[१] संयमे ५९९गा.१२७ संतएणं
४९२[२,४] संयूथनाम-तद्धितनाम
संतएहिं
सद्भिः ४९२[२] मेदः
३.८ संतपयपरूवणया सत्पदप्ररूपणता १०५ संयूथेन ३०२गा.९२
गा.८, १२२गा.९, १४९ संयोगेन २५१,पृ.७३टि.१
गा.१०, १५०, १९० संयोजयितव्याः
गा.१५, पृ.७९टि.१, पृ.११५टि.६
पृ.९०टि.३, पृ.९४टि.३ संयोजयितव्याः पृ.११३ संतयं
सत् ४९२[२-३] टि.५ संतरं
सान्तरम् ६०४गा.१३४ संयोगेन ३०२गा.९२
सन्तः
४९२[२] संयोग २६२[७]गा.७४ संताई
सन्ति ४९२[३] संयोग २६२[३]गा.६६ संती
शान्तिः-तीर्थङ्करः संयोगनाम-तद्धितनाम
२०३[२] ___ भेदः ३०६ संथार० संस्तार १७, ३७, ४७५ संयोगौ पृ.११३टि.२ संदट्ठ-. सन्दष्ट २६२[५]गा.७१ संयोगाः पृ.११३टि.५, पृ. संदमाणिय स्यन्दमानिका११४टि.५, पृ११५टि.६,
यानविशेष. ३३६ संयोगाः २५१, २५२ संदमाणियाओ स्यन्दमानिकाः-यानसंयोगः२७२,पृ.११६टि.१
विशेषाः पृ.१३६ टि.१८ संयोगः २५१
भूओ सम्प्रत्येवम्भूतः-नयसंयोगेन २६३,२७२ ।
विशेषः पृ.१८३टि.१०
सता
संजूहे •संजोएणं संजोएतवा
संजोएयव्वा
संता
+संजोग संजोग संजोगसंजोगनामे
संजोगा संजोगा
संजोगा संजोगे .संजोगे संजोगेणं
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो संपतिसद्दणओ संपति सद्द
संपतिसहो
संपदावणे संपयं समभिरूढं
संपयावणे
संभम
संभम
संभवंति
संभवे
०संभवे
• संभवो
संयतः
संवच्छर०
संवच्छराणि
संवच्छरिए
संवच्छरे
संवाह संवहनामे
संवूहे
संसार
० संसियाणं
संहर्षे
संहिता
सा
सक्कत्थो
सुकाइ
सम्प्रतिशब्दनयः ४७६ सम्प्रतिशब्दम्-नय
विशेषम् पृ. १८३टि.५ सम्प्रतिशब्दः - नयविशेषः पृ. १८२टि. १२
सम्प्रदाने पृ. १२१टि. १ साम्प्रतं समभिरूढम् - नयविशेषम् ४७६
सम्प्रदा २६१गा. ५७
ati परिस-सहाक्कमो
मूलसद्दो
सा
सम्भ्रम २६२ [५] गा. ७० सम्भ्रम २६२ [९]गा. ७८ सम्भवन्ति २६० [१०] गा. ४३, २६०[१०]गा.४४ सम्भवः - तीर्थङ्करः २०३ [२] सम्भवे २६०[३]गा. २९ सम्भवः २६२ [१०] गा.
૮.
संयतः
संवत्सर संवत्सराणि
सांवत्सरिकः
संवत्सरः
२३२
३६५गा. १०३
३८६[१]
३६७
२०२[२], ३६७, ५३२
२६७, ४७५
संवाह संव्यूथनामपृ. १३१टि. १२
संव्यूथेन पृ. १३० टि. २०
संसारस्थः
२३७ संश्रितानाम् ३१९, ३२१,
३२५
संहर्षे
संहिता
३११
६०५गा. १३५ सा १८१, १८२, २३१, २६०[९]गा.४२, ३४४, ३४७ [१-४,६], ३४८ [१], ३५५[१], ३६७, ३९७, ४८३ [३], ५२५ [२], पृ.९४टि. १, पृ.११८
साइ साइपारिणामिए
साइयारे
साइरेगं
साइरेगाई
साउनिया
साउयं
साउं
साकडिए
साडिए
सागर ०
सागर०
सागरोवमं
सागरो माइं
सागरोवमाणि
सागरोव मे
सागरोव मेहिं
० साडियं
० साडियाए
साण०
साणेणं
सातियारे
सातिरेगं
सक्कत्थो
सुकाइ
टि. ११, पृ. १४२ टि. २,
पृ. १५३ टि. ४,१५४टि. १,
पृ. १६१टि. १२
सादि पृ. ९९ टि. ३ सादिपारिणामिके ११३ [१],
पृ. ९० टि. ३, पृ. ९७ टि. १ सातिचारम् पृ. १७९ टि. ८
सातिरेकम्
३९१[३]
सातिरेकाणि
३९१[५]
शाकुनिकाः
४४३
स्वादु
२६७
स्वादु पृ. १२५टि. ४ शाकटिकः २७६ शाकटिकः पृ. १२६ टि. ६ सागर-सागरोपम ३६५
गा. १०३ ५९९ गा.
सागर - समुद्र
१३१
सागरोपमम् ३८३ [२-३], ३८४[१],पृ.१६१टि. १० सागरोपमाणि ३८३
शाटिकाम्
शाटिकायाः
२६० [५]
गा. ३७
[१,३-४],३९१[१-९]
सागरोपमाणि पृ. १५३ टि. ४, पृ. १६१टि. १०-१२ सागरोपमम् २०२[२], ३६८,५३२
सागरोपमैः ३७२,३७५,
३८०, ३८२,३९५,३९८,
श्वान
श्वान
४९२[३]
३६६
३६६
४६६
४६६
४७२
सातिचारम्
३४९[२],
सातिरेकम् ३८४[१], [१-५-६], ३९१[३]
३९०
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
सारवत
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसद्दो
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सातिरेगाई सातिरेकाणि ३९१[३] सामिसंबंधे सादिपारिणामिए सादिपारिणामिकः २४८,
२४९ सायवेयणिज्जे सादिपारिणामिए सादिपारिणामिके १३०,
१५७, पृ.८९टि.६ सायावेयणिज्जे सादी
सादि-संस्थानम् २०५[२] सादी
स्वातिः २८५गा.८० सार सामण्णदिटुं सामान्यदृष्टम् ४४९ सारकता सामण्णे
सामान्यम् सामन्नदिट्ट सामान्यदृष्टम् ४४८ सारदए सामली श्यामला पृ.१२०टि.५ सामलेरो शाबलेयः ४६४ सारमंतं सामा
श्यामा २६०[११]गा. ५५,२६२[३]गा.६७, २६२[८]गा.७७
सारसा सामाइए
सामायिकम् ५९३,५९९ सारसी सामाइय सामायिक ७१,४७२ सामाइयचरित्तलद्धी सामायिकचारित्रलब्धिः
२४७
सालए सामाइयपयं सामायिकपदम् ६०५ सालवणे सामाइयस्स सामायिकस्य पृ.१९२टि. सालिणो
सालिवणे सामाइयं सामायिकम् ७४,७५, साली
५९९गा.१२७-१२८ सामाचाराणुपुव्वी सामाचार्यानुपूर्वी पृ.७५टि. सावए
[.सावएज्जस्स सामाणिओ सामानिकः ५९९गा.१२७ सावएण सामातिय. सामायिक पृ.१७९टि.८ सावओ सामायाराणुपुत्वी सामाचा यापूर्वी २०६ सावग
[१,४] सामायारियाणु
सावज्ज० पुवी
सामाचार्यानुपूर्वी ९३,
पृ.१००टि.१-३ सावय सामायारी सामाचारी २०६ [२]
गा.१६ साविया सामासिए सामासिकम् २९३, सासणे
२९४,३०१
सक्कयत्यो सुत्तंकाइ स्वामिसम्बन्धे
२६१गा.६१ सातवेदनीयःसातावेदनीयः २४४ सातावेदनीयः पृ.११०
टि.३ सार ३३४गा.९८ सारकान्ता-षड्जग्रामस्य मूर्च्छना २६० [७]गा.३९ शारदकः शरदिजो वा
पृ.१२६टि.१० सारवन्तम् पृ.१२.टि.२ सारवन्तम् २६०[१०]
गा.५१ सारसाः २६०[३गा.२९ सारसी-षड्जग्रामस्य मूर्च्छना २६०[७]
गा.३९ श्यालक: सालवनम् २६८ शालयः
३०१ शालिवनम् पृ.१२५टि.६ शालिः श्यालः पृ.१३१टि.६ श्रावकः स्वापतेयस्य ५६८ श्रावकेण २९गा.३ श्रावकः पृ.६४टि१० श्रावक-ब्राह्मण, वतिविशेष सावद्य ७३गा.६,५२६
गा.१२३ श्रावक-ब्राह्मण, व्रतिविशेष
पृ.६३टि.२० श्राविका
२८ शासनम्
श्रुतैकार्थे ५१गा.४
साले
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सहाणुकमो मूलसहो सक्यत्यो सुत्तंकाइ | मूलसहो सक्यत्यो सुत्तंकाइ साहम्मे साधर्म्यम् ४५९, ४६०, | सिद्धसिला सिद्धशिला १७,३७
तः४६२ +सिद्धंत सिद्धान्तः-श्रुतैकार्थे साहम्मोवणीए साधोपनीतम् ४५९,
५१गा.४
सिद्धतेणं सिद्धान्तेन •साहम्मोवणीए साधोपनीतम् पृ.१७७
सिद्धा
सिद्धाः ३४३ [५]गा. टि.६
१००,४०४ साहम्मोवणीते साधोपनीतम् ४५८ सिद्धाणं
सिद्धानाम्
४१३ साहाए(म०) स्वाहायाम् २६१गा.६० सिन्द्रिसिला. सिद्धिशिला पृ.६२टि.९ साहिज कथ्यते ४५१तः४५३,
सिद्धे सिद्धः
२४४
सिद्धेहिं साहिज्जति कथ्यते
४५५ +सिप्प
शिल्पम् ३०२गा.९२ साहिज्जा कथयेत् पृ.१७६टि.८ +सिप्प शिल्पेन साहियं साधिकम् पृ.१६०टि.२ सिप्पनामे शिल्पनाम-तद्धितनामसाहु साधु
भेदः साहुणा साधुना
सिबिय
शिबिका पृ.१३६टि.१८ साहुँ साधुम् ४५२, ४५६ सिय
स्यात् पृ.१६६टि.४.५ साहू साधुः ६०६गा.१४१ सिय
स्युः ४२३[१,३] सिक्खइ शिक्षते १८,५८६
सिया
स्यात् ३४३[३], ३६६, सिक्खति शिक्षते ३८,५४२
३७२,३७४,३७९,३८१, सिक्खा पृ.७३टि.१
३९४,३९६,३९७,४१५, सिक्खितं शिक्षितम् १४,४८२,
४७६,५०८ ५३९,५५०,५६१ सिया
स्युः ४२०[३],४२३[२] सिक्खियं शिक्षितम् ३५,५७[१], सिर
शिरस्. २६०[१०]गा.४९ ५८३,पृ.७५टि.३ सिरिवच्छंकियवच्छा श्रीवत्साङ्कितवक्षसः ४९२ सिक्खिस्सह शिक्षिष्यते १८,६०
[२]गा.११९ सिक्खिस्सति शिक्षिष्यते ३८,४८६,
२२६गा.२२ ५४२,५८६ सिरीयं श्रीकम् २६२[१०]गा.८१ सिक्खेस्सइ शिक्षिष्यते
सिल
शिला ३२९, ५६८ सिखी शिखी पृ.१२५टि.८ सिलोए लोकेन ३०२गा.९२ सिणए शणकः
२९१ सिलोग० श्लोक पृ.२०५टि.४ शणकः पृ.१२९टि.४ सिलोगसंखा श्लोकसङ्ख्या सित्थेण सिक्थेन २७१गा.८४,
सिलोयनाम श्लोकनाम४४६गा.११६
तद्धितनामभेदः ३०५ सिद्धत्थएहिं सिद्धार्थकैः
सिवस्स शिवस्य सिद्धस्थय सिद्धार्थक
सिवा
शिवा सिद्धस्थयाणं सिद्धार्थकानाम् ५०८ लिस्साणं शिष्याणाम् पृ.१९९टि.८ सिद्धत्येहिं सिद्धार्थः पृ.१८९टि.५ | सिस्सिणियाणं शिष्याणाम् ५७२,५७४
शिक्षा
सिरी
श्रीः
सिण्णए
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४६
मूलसद्दो
सुक्काणि
शुष्काणि
२२०
सिस्सियाणं सिस्सीणं सिहरी सिहरीणं सिहा सिहाए सिही सिंगारो
शिखा
सिंगी
शृङ्गी
सिंगेणं
सिंघाडग
सुणह सुणे
शृणु
सीत
२२५
२२३
सातत्पशनाम
सीतफासणामे सीतले सीभरं(दे०) सीय सीय सीयलो सील. सीसपहेलियंग०
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सक्कयत्थो सुत्तंकाइ शिष्याणाम् पृ.१९९टि.१० सुक्क लेसे शुक्ललेश्यः शिष्याणाम् पृ.१९९टि.८ सुक्कलेस्से शुक्ललेश्यः पृ.१०८टि.८ शिखरी २२६गा.२१
४५५ शिखरिणाम् ३६० सुकिलवण्णनामे शुक्लवर्णनाम
सुकिला शुक्लाः २२५ शिखया
०सुकिले
शुक्लः पृ.१०६टि.. शिखी २७१गा.८३ सुकिल्ल शृङ्गारः-रसः २६२[१] सुग
शुक पृ.६३टि.१० गा.६३,२६२[३]गा.६६,
सुट्टत्तरमायामा
सुष्यूत्तरायामा-गान्धार२६२[३]
ग्रामस्य मूर्च्छना २६० २७१गा.८३
[९]गा.४२ शृङ्गेण - ४४६
शृणुत ६०६गा.१३६ शृङ्गाटक
पृ.२०४टि. शीत
+सुत
श्रुतम् पृ.६९टि.१ शीतस्पर्शनाम
श्रुत ३७,पृ.६४टि.४ शीतलः-तीर्थङ्करः २०३ [२] सुतिक्खेण सुतीक्ष्णेन ३४३[५] समानम् २६० [१०]गा.४९
गा.१०० शिबिका
सुते
श्रुतम् पृ.६६टि.४ शीत पृ.१७३टि.४
+सुत्त
सूत्रम-श्रुतैकार्थे ५१गा.४ शीतलः
सुत्तप्फासियनि- सूत्रस्पर्शिकनियुक्त्यनुशील
जुत्तिअणुगमे गमः ६०२,६०५ शीर्षप्रहेलिकाङ्ग
सुत्तवेतालिए सुप्तवैतालिकः ३०३ कालमानविशेष ३६७
सूत्रस्य शीर्षप्रहेलिकाङ्गम्
सूत्रम्-अण्डजादि ४० कालमानविशेषः
सुत्तं
सूत्रम् २०२[२], ३६७,५३२
सूत्रागमः ४७०, ६०१ शीर्षप्रहेलिकाकालमानविशेषः
सुत्तालावग- सूत्रालापक
निष्फण्णे निष्पन्नः २०२[२],३६७,५३२
५३४,६०० शिष्याणाम् ५७२,५७४
सुत्ते
सूत्रे ५१गा.४,पृ.२०५ शिष्याणाम्
टि.४ सिंह पृ.१७५टि. सुद्धगंधारा शुद्धगान्धारासिंहम् ४४६,पृ.१७५
गान्धारग्रामस्य मूर्च्छना टि.५-७
२६० [९]गा.४१ सु पृ.१२३टि.७ सुद्धतरमायामा शुद्धतरायामा-गान्धारश्रुतम् ३१,३२,३५,३७,
ग्रामस्य मूर्छना पृ.११९
टि.१
सुत्तस्स
सीसपहेलियंगे
सुत्तं
सुत्तागमे
सीसपहेलिया
सीसाणं ०सीसाणं सीह
सीहं
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसड़ो
सुद्धसज्जा
सुद्धा
सुपासे
सुप्पए
सुब्भि० सुभिगंध
गुणमा
सुभिगंधे
० सुब्भिगंधे सुमियंधणामे
सुभिक्खं
सुभिक्खे
सुमणो
सुमती
शुभ
शुभनामा
सुभ-० • सुभनामे सुभासुभनामकम्म- शुभाशुभनामकर्मविप्पक्के विप्रमुक्तः सुभासुभवेयणिज्ज- शुभाशुभ वेदनीयकर्म
कम्मविप्पमुळे विप्रमुक्तः
सुय
+ सुय
सुयणाणस्स
सुयणाणं
बी परिसि - सहाणुकमो
कत्थ
सुतंकाइ
मूलसद्दो
सुयं
शुद्धषड्जा षड्जग्रामस्य मूर्च्छना २६० [७]गा. ३९
सुये
शुद्धाः २६२[१०]गा. ८२ सुपार्श्वः- तीर्थङ्करः
सूर्पकः
सुरभि सुरभिगन्धगुणप्रमाणम्
पृ. १७३ टि. २ सुरभिगन्धः पृ. १७३ टि. २ सुरभिगन्धः पृ. १०६ टि. ७ सुरभिगन्धनाम पृ. १०६
टि. २
२४४
२४४
० सुयणाणाबरणे सुयनिक्खेवो
२०३[२]
२९०, पृ.१२८
टि. १२
पृ. १७३ टि. २
२४४
सुभिक्षम् पृ. १७६ टि. ९ सुभिक्षम्
४५२
५९९मा १३२
सुमनाः
सुमतिः- तीर्थङ्करः
शुक
श्रुतम्
सुय
श्रुत सुयअण्णाणलद्धी श्रुताज्ञानलब्धिः
सुयक्खंधा
श्रुतस्कन्धाः
सुखंधो
श्रुतस्कन्धः
सुखंधसंखा
२४४
२०३[२]
२०
५१गा. ४,
पृ. ६६ टि. २
४९५
२४७
६
श्रुतस्कन्धसङ्ख्या
श्रुतज्ञानस्य
श्रुतज्ञानम्
श्रुतज्ञानावरणः श्रुतनिक्षेपः
४९४
२, ३
१
२४४
पृ. ६९ टि. ५
सुरभिगंधगुणप्पमाणे
सुरभिगंधना मे
• सुरभिगंध
० सुरा
सुललियं
सुवण्ण० सुवण्णकुमारा
सुवण[कुमारे]
सुवणं
सुवणे
सुवण्णो
सुवन [कुमार ]
सुवर्ण
सुविमलाए
सुविही
सुवुट्ठी सुसमए
सुसमदूसमए
सुसम सुसमए
सुसिक्खितो
सुहजीविणो
सुहुम ०
सुहुम-०
सक्कत्थो
सुकाइ
श्रुतम्
७,३०,५१
श्रुतम् पृ. ६६ टि. २-४-९ सुरभिगन्धगुणप्रमाणम्
૪૪૭
४३१
सुरभिगन्धनाम २२१ सुरभिगन्धम् २२५
२४९गा. २४
सुरा सुललितम् २६० [१०]
गा. ४८
सुवर्ण सुवर्णकुमाराः
सुवर्ण [कुमारः ]
सुवर्णम्
सुवर्णम्
सुवर्णः-प्रतिमान विशेषः
३२९, ५६८
पृ. १६५
टि. १
२१६[१३]
४४५
४७६
३२८ सुवर्ण [ कुमार ] १०२टि. १ सुवर्णम् पृ. १२९टि. १२
सुविमलायाम् २० सुविधिः- तीर्थङ्करः २०३
सूक्ष्म
[२] ४५१, ४५३ सुषमकः - सुषमजो वा
सुष्टिः
२७८
सुषमादुःषमकः सुषमादुःषमजो वा २७८ सुषमासुषमकः सुषमासुष
मजो वा २७८ सुशिक्षितः २६० [१०] गा.
४६
सुखजीविनः २६०[५]गा.
३५
सूक्ष्म ३४२, पृ. १०२ टि.
१, पृ. १५१टि.५ पृ. १५२टि. ९
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई मूलसहो सकयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सुहुमाउकाइयाणं सूक्ष्माप्कायिकानाम् ३८५ | सुहमे
सुहुमखेत
सक्कयत्यो
सुत्तंकाइ सूक्ष्मम् ३७०, ३७१, ३७४, ३७६तः३७८, ३८१, ३९१[९], ३९२, ३९३, ३९६, ४२६[४],
पृ.१३८टि.११ सूक्ष्मः ३४०, ३४१,
पृ.१३८टि.८ सूक्ष्मैः ३७५, ३८१गा.
११०, ३९८ सूक्ष्मः पृ.१३७टि.३ सुम्भकः-शुभवर्णकारी
३३७
सूक्ष्मक्षेत्र-पल्योपमपलिओवम- सागरोपमैः सागरोवमेहिं
पृ.१६३टि.१० सुहुमखेत्तसागरस्स सूक्ष्मक्षेत्रसागरोदमस्य सुहुमे
पृ.१६३टि.९ सुहुमतराए सूक्ष्मतरकः ३६६ सुहुमेहं सुहुमतेउकाइयाणं सूक्ष्मतेजःकायिकानाम् ।
३८५[३] सुहुमो सुहुमदुदहिस्स सूक्ष्माद्धोदधेः-सूक्ष्माद्धासा- सुंभए
गरोपमस्य पृ.१५२टि.८ सुहुमपुढविकाइए सूक्ष्मपृथ्वीकायिकः सूइअंगुले
२१६[६] सूई सुहुमपुढवि- सूक्ष्मपृथ्वीकायिकः
सूईअंगुले काइए
२१६[६] सूईए सुहुमपुढवि- सूक्ष्मपृथ्वीकायिकानाम्
सूचीअंगुल. काइयाणं
३८५[१]
सूतिअंगुल. सुहुमवणस्सइ- सूक्ष्मवनस्पतिकाथि
सूतिअंगुले काइयाणं कानाम् ३४९[२] सुहुमवाउ-
सूतियंगुले सूक्ष्मवायुकायिकानाम्
सूयगडधरे काइयाणं
३८५[४]
सूयगडो सुहमसंपराइय- सूक्ष्मसाम्परायिकलब्धिः लद्धी
२४७ सुहुमसंपराय० सूक्ष्मसम्पराय ४७२
सूयीए सुहुमसंपराय- सूक्ष्मसम्परायचरित्तचारित्र
सूरपरिवेसा गुणप्पमाणेगुणप्रमाणम् ४७२
सूरया सुहुमस्स सूक्ष्मस्य
सूरविमाणाणं गा.१०८, ३८१, ३८१
सूरा गा.११०, ३९६, ३९७
०सूरा गा.११४ सूक्ष्माणाम् ३४९[१], सूरिए
३८५[५] , सूरिते
सूच्यङ्गलम् सूचिः सूच्यङ्गुलम् ३५६,३५७ सूच्या सूच्यङ्गुल सूच्यङ्गुल ३३८ सूच्यङ्गुलम् ३३७,३३८,
पृ.१४४टि.२ सूच्यङ्गुलम् पृ.१४४टि.२ सूत्रकृद्धरः २४७ सूत्रकृतम् ५०,पृ.१७८
टि.१४ सूचिः सूच्या सूर पृ.१०२टि.१ सूरपरिवेषाः २४९ सूर्यकाः-सूर्याः २४९ सूरविमानानाम् ३९० [३] शूराः २६० [५]गा.३६ सूराः १६९गा.१४
पृ.११२टि.६ पृ.६३टि.१२ पृ.६३टि.१२
सूयी
३३७
सुहमाणं
ज्य
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
मूलसो
सूरे
सूरे
सूरोवरागा
से
से
सकयत्थो
सूरः
सूरे
सूरोपरागाः
बीयं परिसिटुं - सहाणुकमो
सुत्तंकाइ मूलसद्दो
२१६[१५]
२०
२४९
तस्य
५९९गा. १३०
तत्
१०,११,१४,१७,
१८, २०, २१, २२, २४,
२६:२९, ३१, ३२, ३५,
३७,३८, ४१तः ४५, ४७,
४९, ५०, ५१, ५३, ५४,
५७[५], ५९, ६०, ६२, ६३, ६४, ६६, ६७, ६८, ७०,७१, ७२, ८०तः ८६, ८८, ९०, १०३, १०४ [३], ११४[३], १३०, १३२तः १३४,
१३६,
१३८, १४५, १४७, १४८, १५८[३], १५९तः१६३,
१६५तः १६७,
१७१,
१६९तः
१७३तः १७५, १७७तः१७९, १८४,
१८६, १८८, १८९, १९८, २००, २०१[४], २०२
[४], २०३[४], २०४
[४], २०५[४], २०६ [४], २०७[४], २०९, २११,२१२,२१४, २१५, २१६[१९], २१८, २२० तः २२६, २२८तः २३२, २३५, २३७,२३८, २४०, २४१,२४३,२४४, २४६,
१४७, २४९तः २५१, २५३, २५५, २५७तः २५९,२६०[११], २६१, २६२[१०], २६४तः २७१, २७४तः२७८, २८०, २८१, २८३, २८५ तः २९२, २९५तः ३०१,
४४९
सकयत्थो
सुत्तकाइ ३१५,
३०३तः ३१२,
३१९,३२१,३२३, ३२५,
३२७, ३२९, ३३१, ३३८, ३४१, ३४३
[१-५], ३४४, ३४५, ३५५[४-५],३५६,३५७,
३६१,३६२,३६४,३६६,
३६७, ३७१तः ३७४,
३६७गा. १०५, ३७६, ३७८, ३७९तः ३८१, ३९१[९], ३९३तः३९७, ४०३, ४०४, ४२६[४], ४३०तः४३४, ४३८, ४३९, ४४१, ४४३तः ४४७,
४४९तः४५३,
४५५तः४५७, ४६०तः ४६२,
४६४तः४६६,
४६८तः ४७२, ४७४तः ४७९, ४८२, ४८३ [५],
४८५, ४८६,४९१, ४९२ [4],
४९४तः४९६,
५०८,५१९, ५२०, ५२२ तः५२४,५२५[३],५२६, ५३०[२], ५३ १तः५३३, ५३९,
५४१तः ५४३, ५४५, ५४६, ५५० ५५२
त:५५४ ५५६, ५५७, ५६१,५६३, ५६४, ५६७
तः५७०, ५७२तः ५७४, ५७६, ५७८, ५७९, ५८३, ५८५तः ५८७, ५८९, ५९१तः ५९३, ५९८तः ६००, ६०४तः ६०६, पृ. १५३टि.३, पृ. १८२टि. ४ अथ ९, १०, ११, १३, १४,१६तः२८,३०तः ३२, ३४तः ३९, ४१तः ५०,
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५०
मूलसहो
सक्कयत्थो श्रेष्ठिन्
सुत्तंकाइ
. २०
सेहि
श्रेष्ठी
श्रेणि ४२१[१] श्रेण्यङ्गुलम् ३६२ श्रेणिवर्गमूलानि ४२१[१] श्रेणिः ३३२गा.९५, ३३७, ३५६, ३६१, ४२३[१],पृ.१४४टि. २ श्रेणिः
श्रेण्यङ्गल
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो ५२तः५४, ५६तः६४, ६६तः७१, ७६, ७८तः सेट्ठी ९१,९३,९५,९८,९९,
सेढि० १०१, १०४[१], १०५,
सेढि अंगुले ११५,११६,११८, १२० सेढिवग्गमूलाई तः१२२, १३१तः१३४, सेढी १३६तः१३९, १४२, १४३, १४५,१४७,१४८ [१], १४९, १५०, १५९ सेढी तः१६३, १६५तः १६७, सेढीअंगुल. १६९तः१७१, १७३तः सेढीअंगुले १७५, १७७तः१८०, सेढीए १८३, १८४, १८६, १८८तः१९०, २००तः २१२,२१४,२१५,२१७ तः२२५, २२७तः२५१, २६० [१], २६२[१],
सेढीए २६३तः३१८, ३२०,
सेढीए ३२२,३२४,३२६,३२८,
सेढीओ ३३०तः३३४, ३३९, ३४०,३४२, ३५८,३६३ तः३६६, ३६८तः३७०, ३५४,३७७,३८१,३९२,- सेढीणं ३९६, ४२७तः४५४, ४५५तः४६९, ४७१तः ४७९,४८१,४८२,४८४ तः४८७, ४९२[१],४९३ तः५०६, ५२०तः५२४, सेणाए ५२६तः५३०[१], ५३१ सेणाव तः५३६, ५३८तः५४७, सेणावई ५४९तः५५८, ५६०तः सेणावचं ५८०, ५८२तः५९३,
५९६तः६०६ सेतपटो एष्यत् ३८, ६०, ४८६, सेतिया पृ.६३टि.१ श्रेयांसः-तीर्थङ्करः२०३[२] सेतियाओ शय्यागतम् १७, ३७.
श्रेण्यङ्गुलम् श्रेण्याम् १३४, १३८, १६३,१६७,१७१,१७५, २०१ [४], २०२ [४], २०३ [४], २०४ [४], २०५ [४], २०६[४],
२०७[४] श्रेण्या
३६१ श्रेण्याः पृ.१७१टि.१ श्रेण्यः४१४, ४१८ [२], ४१९[२], ४२१[१], ४२४ [२], ४२६ [२]
पृ.१७०टि.९ श्रेणीनाम् ४१८ [२], ४१९[२], ४२१[१], ४२२[२], ४२५[२], ४२६ [२], पृ.१७०
टि.८.९
सेनायाः सेनापति सेनापतिः सैनापत्यम् २६०[५]
गा.३३ श्वेतपटः
२९७ सेतिका-धान्यमानविशेषः
३१८ सेतिकाःधान्यमानविशेषाः ३१८
सेजसे सेज्जागयं
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
सोम
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ सोम २६२[१०]गा.८१ सोमदत्तः पृ.१०१टि.११ सोमदत्तः २१४ सोमः-नक्षत्रदेवताविशेषः
२८६गा.८९ शौकरिकाः २६० [५]गा.
सेसं
बीयं परिसिटुं-सहाणुक्कमो मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसद्दो सेतो
श्वेतः सेय.
एष्यत् १८, ५४२, ५८६ सोमदत्ते सेय. *वेत पृ.१२९टि.१९ सोमदत्तो सेयो
xवेतः पृ.१२९टि.१९ सोमे सेलकम्मे शैलकर्मणि पृ.६१टि.१ सेलाणं शैलानाम्
सोयरिया सेलारे
शैलकारः पृ.१३१टि.३ सेल्लकारए शैलकारकः पृ.१३१टि.३ सोयित० सेस०
शेष ११२[१-२],१२९, सोरटुए १५६, १९७, ३८३[४],
सोल
सोलस सेसग० शेषक पृ.८१टि.८,
सोलस० पृ.९.टि.३
सोलसिया सेसया
शेषकाः १६९गा.१२ सेसवं शेषवत् ४४०,४४२,४४७
सोलसियाए शेषम् ४१४,५६३, ५६४,५८३,५८५,पृ.६९
सोलसियाओ टि.५,पृ.७५टि.३,पृ.९६
सोवण्णिए
टि.८ सेसाणं
सोवयारं शेषाणाम् ६०६गा.१३६ शेषेषु पृ.८१टि.७
सोवीरा सः २६०[१०] गा. ४६, २६१गा.५९, २६२[२] गा.६५,२६२[४]गा.६८,
सोहम्म-. . २६२[१०]गा.८०,२९६,
सोहम्मए ४७६, ४९६, ५५७गा.
सोहम्मयदेवाणं १२६, ५९९गा.१२९, ५९९गा.१३१, ६०६गा.
सोहम्मे १४०, पृ.९४टि.९, पृ. १८२टि.४
सोहम्मे सोइय. शोचित पृ.१२३टि.११
सोहम्मो सोहंदियपच्चक्खे श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्षम् ४३८
स्तनसोइंदियलद्वी श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः २४७ स्तनौ सोचिय.
शोचित २६२[९]गा.७८ स्त्री सोतिय. शोचित पृ.१२३टि.११
स्पर्ध सोत्तिए सौत्रिका
स्सरा सोधम्मे सौधर्मः पृ.११२टि.८
सेसेसु
शोचित पृ.१२३टि.११ सौराष्ट्रिकः २७७ षोडश पृ.२०५टि.४ षोडश ३२८,५०८ षोडश ६०६गा.१४२ षोडशिका-रसमान
विशेषः ३२० षोडशिकायाम्-रसमान
विशेषे ५३०[२] षोडशिके-रसमान_ विशेषौ ३२० सौवर्णिकम् ३५८ सोपचारम् २६०[१०]
गा.५१ सौवीरा-मध्यमग्रामस्थ मूर्च्छना २६०[८]
गा.४० सौधर्म पृ.१४४टि.२ सौधर्मकः २१६[१६] सौधर्मकदेवानाम् ३५५
[१,३] सौधर्मे ३५५[२-३],
३९१[२] सौधर्मः १७३,१७४,२४९ सौधर्मः पृ.१०२टि.१ स्तन स्तनौ
२११ स्पर्ध
३११ स्वराः २६० [१०]गा. ४३, २६०[११]गा.५६
बी
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
मूलसद्दो
इट्ठस्स
हाइ
हसि
हणावेत
+ हत्थ हत्थमत्ते
हत्यमेत्ते
हस्थि
हत्थी
हत्थीणं
• हत्थे
हत्थे
हथो
हयक्खंधे
हयखंधे
हयं
हया
हरिआलिआ
हरिया
हरिवस्से
हरिवास ०
हरी
हरेजा
हल०
हलेणं
Recet
ह
हृष्टस्य
हन्ति
हंसि
घातयति
घातयति
हस्ती
हस्तिनाम्
हस्तः
हस्तेन
हस्तः
हस्तम्
३२४गा. ९४
हस्तमात्रम् पृ. १४७ टि. १२
हयस्कन्धः
हयस्कन्धः
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई
मूलसद्दो
हवइ
हस्तमात्रम्
३६६
हस्तिनम् ४४६, पृ. १७४
टि. ८
सुकाइ
३६७गा.१०४
५९९गा. १२९
२६२[५]गा. ७१
हरिवर्षम्
हरिवर्ष
इयम्
२२
हयाः हरितालिका पृ. ६३टि. १४ हरिता - षड्जग्रामस्य मूर्च्छना हरियालिय (दे० ) हरितालिका - दूर्वा हरिवस्स० हरिवर्ष
पृ. ११८ टि. ७
२०
३४४
हरिवस्सए
हरिवर्षको हरिवर्षजो वा
५९९गा. १२९
पृ. २०२ टि. ५
हल
हलेन
२८५गा. ८७
६६
६२
૪૪૨
२९९
८१, ५६७,
५६९
३६६
ये
३२४ हवेज्ज
२७७
४७५
३४४
हरी - षड्जग्रामस्य मूर्च्छना
२६०[७]गा.३९
हरेत् ३७२,३७४, ३७९,
३८१, ३९४, ३९६
८५, पृ. ७३ टि. १
२७६
हवति
हवंति
हवंती
हविज
हजा
हव्वं (दे०)
हसति
० हसिया
हंता
हंदि (अ०)
भिमासुरुक्खं
हंभी
भीमासुरक्
भीमासुरुकं
हंसगब्भ०
हंसो
हालिए
हालिद
सक्कत्थो सुकाइ भवति २६०[९]गा.४१,
६०४गा. १३४, पृ. ११९
टि. ४ २९गा. ३,
भवति
२६० [१०]गा. ४३, २६१
गा. ६०, २६१गा. ६२,
५११
भवन्ति २२६गा.१९,
२६० [५]गा. ३४-३५३७, २६२[१०]गा.८२,
पृ. १०७ टि. ३ पृ. ११९.टि. ५८
भवन्ति २६० [५] गा.३६
भवेत्
३७९गा. १०९, पृ. ६१ टि. ९
भवेत्
पृ. १४७ टि. १५ ३७२गा.१०७,
भवेत्
३७४गा. १०८, ३९४गा. ११३,३९७गा.१.१४
भवेत् पृ. ६५टि. १२ शीघ्रम् ३४३ [४], ३७२,
३७४, ३७९, ३८१,
३९४,३९६
हसति २६२ [८]गा. ७७ हसितानि
२४९
हंसगर्भ
हंसः २६०[३]गा.२८
हालिक:
हारिद्र
हाद्दिवण्णनामे हारिद्रवर्णनाम
हन्त ३४३[१-५],३९७ उपप्रदर्शने २६१गा. ६० शास्त्रविशेषः
पृ. १७८ टि. ११
शास्त्रविशेषः पृ. ६८ टि. ५
शास्त्रविशेषः पृ. ६८टि. ५
शास्त्रविशेषः
४९
४१
२७६
२२५
२२०
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
बीयं परिसिटुं-सद्दाणुक्कमो
मूलसदो
हास
हास० हासो
हिट्ठिले हियय-० हिरण्णे हिरण्य०
हिरण्यं
हिंडया हिंसगा हिंसिएणं ही(म०)
ही(अ०)
हीणा
सक्कयत्थो सुत्तंकाइ । मूलसहो सक्कयत्यो सुत्तंकाइ हास २६२[३]गा.६६
हेतु २६० [१०]गा.५१ हास २६२[४]गा.६८
हेतुम् २८४गा.८५ हासः २६२[१]गा.६३, हेट्ठा
अधस्तात् ४२३ [१],पृ. २६२[८]गा.७६, २६२
८७टि.५,पृ.८८टि.१० [८] हेटिमउवरिम- अधस्तनोपरितनग्रैवेयक अधस्तने __ गेवेज
३९१[८] हृदय २६२[३]गा.६७ हेट्ठिमउवरिम- अधस्तनोपरितनहिरण्यम् ४७६
___ गेवेजए
प्रैवेयकः २१६[१७] हिरण्य पृ.१२९टि.१२ हेट्रिमउवरिम- अधस्तनोपरितनप्रेवेयकः हिरण्यम् पृ.१२९टि.१२
गेवेजओ
पृ.१०२टि.१ हिण्डकाः पृ.११८टि.४ हेटिमगेवेज्जए अधस्तनप्रैवेयकः हिंसकाः पृ.११८टि.४
२१६[१७ हेषितेन
हेटिममज्झिम- अधस्तनमध्यमवेयकः ही-अनादरे २६२[८] गेवेजए
२१६[१७] गा.७७ हेटिममज्झिम- अधस्तनमध्यमप्रैवेयकः ही-आदरे २६० [१०] गेवेजओ
पृ.१०२टि.१ गा.८१ हेटिममज्झिम- अधस्तनमध्यमप्रैवेयकहीनाः ३३४गा.९८ गेवेज्जविमाणेसु विमानेषु ३९१[८] हु पृ.१०७टि.२ हेट्ठिमहेट्ठिम० अधस्तनाधस्तन ३९१[८] अभिमुखम् पृ.१८० हेट्टिमहेट्ठिमगेवेजए अधस्तनाधस्तनौवेयकः टि.८
२१६[१७] अभिमुखः ४७४ हेढिमहेटिम- अधस्तनाधरतनप्रैवेयकः अभिमुखः पृ.१८० गेवेन्जओ
पृ.१०२टि.१ टि.८
हेटिमहेटिमगेवेज- अधस्तनाधस्तनप्रैवेयकहुहुकम्-कालमानविशेषः
विमाणेसु विमानेषु ३९१[८] ५३२,पृ.९८टि.१ हेटिल्ले अधस्तनः ३६६ हुहुकाङ्गम्
हेमवए हैमवतको हैमवतजो वा कालमानविशेषः ५३२ हुण्डम् २०५[२] हेमवए हैमवतम् ४७५
हेमवतए हैमवतको हैमवतजो वा कालमानविशेषः २०२
पृ.१२६टि. [२],३६७ हेमवय० हैमवत ३४४ हेमंतए
हैमन्तका २७८ कालमानविशेष ३६७ हेरण्णवयवासाणं हैरण्यवतवर्षाणाम् ३४४ हूहुकाङ्गम्-कालमानविशेषः हेसिएणं हेषितेन • पृ.१७४टि. २०२[२],३६७ होइ
भवति १११[२], २६२ २६१गा.६२ ।
[१]गा.६३, २६२[२]
हुत्त(दे०) हुत्ते(दे०) हुत्तो(दे०)
हुहुए
हुहुयंगे
हूहुयंग०
हूहुकाङ्ग
हुयंगे
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५४
मूलसद्दो
होड
सक्कयस्थो सुत्तंकाइ ५१० तः५१५, ५१७तः ५१९, पृ.११८टि.९.११
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई सक्कयत्यो सुत्तंकाइ । मूलसहो गा.६४, २६२[४]गा. होती ६८, २६२[७]गा.७४, २८५गा.८७, ३५१[५] होम गा.१०१,५०७, ५०८, होमो ५१०, ५१२तः५१४,
होहिति ५१६तः५१९, ५९९गा.
होहिय १२७, ५९९गा.१२८.
होहिया १३०-१३२, ६०६गा.
होहिहा
होम
होज्जा
होति
होजा
भवति भवेद्वा १२, ३३,
होही ५५, १२९, १३०,
१५२[१-२],४८० भवन्ति १०८[१-२], ११२[१२], ११३[१], १२५, १५६, १५७, १९३, १९७, पृ.९६ टि.
२,पृ.९७टि.१ भवति १११[१,३], होति १२८, १५५, १९६[२], २६१ गा.५५, २६२[८] होती गा.७६, ४८८तः४९०, | हीः
भवामः २६२[६]गा.७३ भविष्यति पृ.१८९टि.८ भविष्यति पृ.१८९टि.६ भविष्यथ पृ.१८६टि.१३ भविष्यथ ४९२[४]
गा.१२१ भवति ४९२[४]
गा.१२२, ५०८ भवन्ति ११०[१], १२७, १५४, १९५ [१३], १९६[१], २२६गा.१९, २६०[१०] गा.४७-४८,३३४गा.९७, पृ.१९१टि.१, पृ.२०५
टि.५ भवतः २६०[१०]
गा.५३,२८५गा.८८ भवन्ति पृ.११८टि.४ हीः
होती
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसेसणाम
अच्चुअ
अच्चुत
अच्चुयकप्प
अजिभ
अनंतती
किं ?
देवलोकः
देवलोकः
देवलोकः
तीर्थकरः
तीर्थकर :
अणिभोगद्दारा जैनागमः अणुओगद्दार जैनागमः
अणुभारा जैनागमः
अणुत्तरविमाण देवलोकः
अणुत्तरोववाइय देवलोकः
अणुत्तरोववाइ जैनागमः
यदसाओ
भत्तासहि
जैनशास्त्रम्
अत्ताणुसद्विकार ग्रन्थकारः
भद्दइ
३. तइयं परिसिहं
विसेसणामाणुकमो
पिट्ठको
१६१
९३, १४५
१४५
९८
९८
७२ टि. ५
२०५, २०५ टि. १
७२
९३
१४५
૬૮
१३१
१३१
सूत्रकृदङ्गसूत्राध्ययनम्
१२४ टि. १२ अनुयोगद्वार + सूत्र जैनागमः २०५ टि. १-८ [अनुयोगद्वार ] जैनागमव्याख्याग्रन्थः चूर्णि
६० टि.२, ६१ टि. १०तः
१३-१७, ६२टि.७, ६३ टि. १-१२-१८, ६४ टि. ९, ६५ टि. ४-५, ६८टि. २४, ७१टि.७, ७२ टि. १, ७५.टि. ४-५, ८० टि. ६, ८१ टि. १.८, ८५.टि.
४.५, ८६ टि. १,
९२ टि. १, ९६ टि. ८, ११९ टि. २०,
१२३टि. ३-४, १३३टि. १, १४६टि. १०, १५१ टि. ८,
१७२टि. ५,
विसेसणाम
[अनुयोगद्वार ] चूर्णिकृत्
[ अनुयोगद्वार] वृत्ति टीका ( मलधारीया)
[अनुयोगद्वार ] वृत्ति - टीका
( हरिभद्रीया)
किं ?
पिट्ठको
१९१टि. ११, १९५.टि. २, २०२ टि. ९, २०४ टि. ५ निर्ग्रन्थः- आचार्यः, जिनदासगणी महत्तरः ५९.टि. ७,६२टि.३, ६३ टि. २३, ६४टि. ४, ६९
टि. १, ७९ टि. ५, ८२ टि. २, ९९ टि. ३, ११२टि. ७, १२० टि. ५,१२३ टि. २ १२, १२४ टि. १२, १३२ टि. १४, १४७ टि. २-४, १५०टि.२-७, १६४टि. १, १७० टि. ११, १७७टि. २, १८० टि. ४, १८१टि. १, १९२टि. ६ ९, १९९टि. २, २०२टि.७, २०४८. ६ जैनागमव्याख्याग्रन्थः ६० टि. १-१०, ६२टि. ८, ६३ टि. १२, ६९.टि. १.७४टि. ५-६,९२टि. १, १२० टि. ५, १८० टि. ४-११,२०४
टि. ६ जैनागमव्याख्याग्रन्थः ६१ टि. १३-१४, ६२ टि. १५, ६४ टि. १-२-९, ६७ टि. २-३,६९ टि. १, ७१टि. ११-१२, ७४ टि. ४-५,८४टि. ३,८८टि. ३, ९७ टि. २,९९.टि. ३, ११० टि.९,११९ टि. ५, १२० टि. १,१२१टि. १२, १३० टि. २०, १४७ टि. १८,
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५६
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई विसेसणाम किं ? पिटुको । विसेसणाम किं? पिढेको
१५०टि.१-५-६,१७५टि. भाचारागाचूर्णि जैनागमव्याख्याग्रन्थः ५,१८० टि.४-११, १८२
२०४टि.६ टि. १३-१५, १८३ टि. आण
देवलोकः १६१ १.३.५, २०४ टि. ५ आणत
देवलोकः ९३, १४५ [भनुयोगद्वार] निर्ग्रन्थः-आचार्यः, मल- आभरण द्वीप-समुद्रौ ९२ वृत्ति-टीकाकृत् धारिहेमचन्द्रसूरिः ६३टि. आयार
जैनागमः ६८,१७८ २४, ६४टि. ५, ७४ आरण
देवलोकः ९३, १४५, टि.२,७९ टि. ५, ८२टि.
१६१ २,९५ टि.६,९७ टि. २, आवश्यकश्रुत जैनागमः ७१टि.१२ ९९ टि. ३, ११२ टि, ७. आवस्स
जैनागमः ७५टि.३ ११९ टि. २५, १७७ टि. आवस्सग-स्सय जैनागमः ६०, ६०टि.१,
२, १९९टि. २ [अनुयोगद्वार] निर्ग्रन्थः-आचार्यः, हरि- आवस्सगसुयक्खंध जैनागमः
७१ वृत्ति-टीका- भद्रसूरिः ६३टि.२३, ६७ आवंती
सूत्रकृदङ्गसूत्राध्ययनम् १२४ लघुवृत्तिकृत् टि.२-४,७४टि. २,७९टि. आवास
द्वीप-समुद्री ५, ८२टि. २, ९५टि. ६, आहत्तधिज्ज जैनागमाध्ययनम् १२४ ११२टि.७,११९टि. २५, आहत्तविज
, १२४टि.१४ १२० टि.५, १२४टि.१२, आहन्न (? त्त)हीय , १२४टि.१४ १७७टि.२, १९९टि.२
देवः
६३ अनेकार्थसङ्ग्रह कोषग्रन्थः १७५टि.४ ईसाण
देवलोकः ९३,१४५,१६० अपराजित देवलोकः १६१ ईसिपब्भारा सिद्धिक्षेत्रम् अभयदेवपाद निर्ग्रन्थः-आचार्यः ११९
उत्तरकुरा क्षेत्रम्
१८१ टि.१८, १२०टि.१ उत्तरकुरु क्षेत्रम् १३८,१८१टि.१५ अभिणंदण तीर्थकरः
उत्तरभरह क्षेत्रविभागः १८१ भर तीर्थकरः
उप्पल
द्वीप-समुद्रौ भरिटणेमी तीर्थकरः
उवरिमहेटिमगेवेज देवलोकः अरुणवर द्वीप-समुद्रौ
उवासगदसाओ जैनागमः अवरविदेह क्षेत्रम् १३९, १८१
उसभ तीर्थकरः अविरुद्ध पाषण्डविशेषः ६३
उसुकारिज
उत्तराध्ययनसूत्रअसंखयं उत्तराध्ययनसूत्रस्या
स्याध्ययनम् १२४टि.१३ ध्ययनम् १२४ एरण्णव
१८१ असुरकुमार देवभेदः १४०टि.१,१४१ एरव
क्षेत्रम् १५४ एरवय
१३९ असुरकुमारी देवीभेद
एलइज
उत्तराध्ययनसूत्रअहेसत्तमा नरकः १४०टि.१, १५३
स्याध्ययनम् १२४ टि.४ कणगसत्तरी शास्त्रम्
६८ अंतगडदसाओ जैनागमः
कप्पाकप्पिय जैनागमः। ६८टि.९
६८
क्षेत्रम्
१८१
क्षेत्रम्
१५४
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
तइयं परिसि-विसेसणामाणुकमो
४५७
किं?
घोडमुह घोडयसह घोडयसुय
विसेसणाम कप्पासिय कप्पिद करिसावण काउस्सग्ग कालोय काविल किन्नर किंपुरिस
किं? पिढेको । विसेसणाम शास्त्रम् द्वीप-समुद्रौ नाणकम् १३०, १७६ जैनागमाध्ययनम् ७२ चउवीसत्थ समुद्रः
चम्मखंडिय दर्शनम्
चरग देवभेदः
चंद
चंदप्पह द्वीप-समुद्रौ
चाउरंगिज
"
कुसवर
९२टि.५
चीरिग
९२
चीरिय जक्ख जण्णइज
तीर्थकरः द्वीप-समुद्रौ देवीविशेषः ६३टि.२४ देवी विशेषः देवीविशेषः ६३टि.२४ अर्थशास्त्रम् ६८टि.६
६८, १७८टि.११ द्वीप-समुद्रौ
जमईयं जयंत जंबुद्दीव जीवाभिगम जोइसी जोतिसिणी जोतिसिय ठाण
पिढेको शास्त्रविशेषः ६८ शास्त्रविशेषः ६८टि.७ शास्त्रविशेषः ६८टि.७ आवश्यकाध्ययनम् ७२ पाषण्डविशेषः पाषण्डविशेषः ६३, ६४ द्वीप-समुद्रौ तीर्थकरः उत्तराध्ययनसूत्रस्था
ध्ययनम् १२४ पाषण्डविशेषः पाषण्डविशेषः देववमेदः ६३, ९२ उत्तराध्ययनसूत्रस्या
ध्ययनम् १२४ सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् १२४ देवलोकः
१६१ द्वीपः ९२, १८१ जैनागमः ९२.टि३ देवीः
१५९
१५९टि.५ देवः १४५,१५९ जैनागमः द्वीप-समुद्रौ तीर्थकरः देवः
१५४ नदी
१३१ नगरम् १३१टि.११ नगरम्
१३१ नरकः नरकः ९१,९१टि.४,
१४१, १५३ नरक: __१५३ नरक: नरकः ९१टि.४, १४१,
१५३टि.४ कथा
१३१
देवः
कोहइरिया कोदृकिरिया कोरिया कोडल्लय। कोडिल्लय कोंचवर खंद खीर खोय गन्धर्व गंगा गंथे गंध गंधव्व गिरिणगर गिहिधम्म गेवेजग-य गेवेजविमाण गोतम गोव्वतिय घय
द्वीप-समुद्रौ
णदी णमी
नदी
देववभेदः ७०टि.४
१३८ सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् १२४ द्वीप-समुद्रौ देवमेदः ७.टि.४ नगरम्
१३१ पाषण्डविशेषः देवलोकः १४५ देवलोकः पाषण्डविशेषः पाषण्डविशेषः द्वीप-समुद्री शास्त्रविशेषः ६८टि.७ शास्त्रविशेषः ६८टि.७
णागकुमार तगरा तगराणगर तगरायड तमतमप्पभा तमतमा
तमपुढवि तमप्पभा तमा
घोडगमुह घोडगसुह
तरंगवति
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
विसेसणाम तरंगवतिकार तिलय थणितकुमार थणियकुमार
दद्द
दाहिणभरह दाहिणभरहद्ध
किं? पिढेंको नरकः ९१, १४०,
१५३, १५३टि.४ पाषण्डविशेषः नगरम्
१८१ देवलोकः १६१ देवलोकः तीर्थकरः द्वीपः मेघविशेषः १३८ जैनागमस्थाध्ययनम् १२४ क्षेत्रम् १३९,१८१ जैनागमः १६०टि.१
१९
देवी
६२
अणुओगहारसुत्तपरिसिट्ठाई किं ? पिढेको । विसेसणाम निर्ग्रन्थः-आचार्यः १३१ पंकप्पभा द्वीप-समुद्रौ ९२ देवमेदः
१४१
पंडरंग
१५४ पाडलिपुत्त द्वीप-समुद्रौ
पाण क्षेत्रविभागः १८१ पाणत क्षेत्रविभागः १८१टि.१८. पास
पुक्खर जैनागमः ६८, १७८
पुक्खरसंवय ६३टि.२३ पुरिसइज्जं द्वीप-समुद्रौ ९२ पुव्वविदेह क्षेत्रम्
१८१ प्रज्ञा०(प्रज्ञापक्षेत्रम् १३८,१८१टि.१५ नोपाङ्ग) भाषाविशेषः ६८टि.२१ प्रज्ञापनोपाङ्ग तीर्थकरः
बंभ पाषण्डविशेषः ६३ बंभलोभ दशवकालिकस्याध्ययनम् बंभलोग
१२४ बिंदुकार द्वीपः
बुद्धवयण नरकः
बुद्धसालण नरकः ९१, १४०, १५३
टि.४ बेनायड द्वीप-समुद्रौ ९२ भरह जैनागमः ६८टि.५ भरहवास द्वीप-समुद्रौ ९२ भारय
दिहिवा दुग्गा देव देवकुरा देवकुरु देसियभाषा धम्म धम्मचिंतग धम्मो
१४५ १३१
धायह धूमपभा धूमप्पभा
बेला
नदी
क्षेत्रम्
नक्खत्त नन्दिसूत्र
जैनागमः १७०टि.१० देवलोकः ९३टि.१ देवलोकः ९३, १६० देवलोकः प्रन्थकारः शास्त्रम्
६८ ६८टि.१०
१३१ नगरम्
१३१
१३९,१८१ क्षेत्रम् १८१टि.१६ पुराणम् पुराणम् ६४,६८, १७८ पाषण्डविशेषः ६३टि.१९ पाषण्डविशेषः ६३टि.१९ पाषण्डविशेषः ६३टि.१९ पाषण्डविशेषः ६३ पाषण्डविशेषः ६३टि.१९ शास्त्रम् ६८टि.५
६८टि.५ द्वीप-समुद्रौ देवमेदः
नंदी नाग
भारह
नाग
द्वीप-समुद्रौ नागकुमार देवभेदः १५४ नागकुमारी देवीभेदः १५४ नागसुहुम शास्त्रम् नाडग
शास्त्रम् नायाधम्मकहाओ जैनागमः निहि
द्वीप-समुद्रौ पउम पउमप्पभ तीर्थकरः ९८ पञ्चक्खाण आवश्यकाध्ययनम् ७२ पडिक्कमण पण्हावागरणाई ___ जैनागमः
भिक्खंडग भिक्खोंड भिच्छुड भिच्छुडग भिच्छंडिय भीमासुरक्ख भीमासुरुत्त भुयगवर भूय भूय ।
له
سه
द्वीप-समुद्रौ
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
पिढेको ।
देवः
"
१३१
तइयं परिसिटुं-विसेसणामाणुक्कमो
४५९ विसेसणाम किं?
विसेसणाम किं?
पिढेंको मउंद ६३टि.२२ रुद्द
देवः मग्गो सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् १२४ रुयग
द्वीप-समुद्रौ मज्झिमहेट्ठिमगेवेज देवलोकः १६१ लवण
समुद्रः मलधारि+पाद निर्ग्रन्थः-आचार्यः ६२ टि. लंत
देवलोकः ९३, १४५. (हेमचन्द्रसूरि) १०, ६४टि. ५,६५टि.९,
१६१ ६६टि. ३-७, ६७टि.५, लोगाअय शास्त्रम् ६८टि.११ ७२टि.७, ७३टि.५, ८८ लोगायत
६८टि.११ टि.१०, ९१टि.३-५,९२ लोयायय टि.१,९६टि.८, ११६टि. वइदिस
नगरम्
१३१टि.९ ६, ११९टि.१६-१८, वइसेसिय दर्शनम् , शास्त्रम् ६८ १६४टि.१, १८१टि.१, वक्खार द्वीप-समुद्रौ
१९१टि.११ वत्थ मलयवति- कथाग्रन्थः १३१ वद्धमाण तीर्थकरः मलयवतिकार ग्रन्थकारः
वरुण
द्वीप-समुद्रौ मल्ली तीर्थकरः
वंदण
आवश्यकाध्ययनम् ७२ महातमप्पभा नरकः ९१टि.५ वाणमंतर देवभेदः १४५, १५९ महावीर
तीर्थकरः १४६ वाणमंतरी देवीभेदः १५९ महासुक्क देवलोकः ९३,१४५, वालुतप्पभा नरकः १४०टि.१,१५३ १६१
टि.४ महोरग देवः
वालुयपभा नरकः १४०,१५३ मंदर द्वीप-समुद्री
वालुयप्पभा नरकः माठर शास्त्रम् ६८टि.१३ वासहर
द्वीप-समुद्रौ माढर
वासुपुज तीर्थकरः मासुरुक्ख
६८टि.५
विजय द्वीप-समुद्रौ माहिंद देवलोकः ९३,१४५,१६० विजय
देवलोकः १६१ मुकुंद देवः ६३टि.२२
क्षेत्रम् १८१टि.१४ मुगुंद देवः
विमल
तीर्थकरः मुणिसुव्वल तीर्थकरः
वियाहपण्णत्ति जैनागमः रम्मगवस्स क्षेत्रम्
१८१ विरुद्ध
पाषण्डविशेषः रम्मगवास क्षेत्रम्
विवागसुय जैनागमः रम्मयवास क्षेत्रम्
विवाहपण्णत्ति जैनागमः ६८टि.२२ रम्मवास क्षेत्रम् १८१टि.१५ वीरियं
सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् १२४ रयण द्वीप-समुद्रौ ९२
पाषण्डविशेषः ६३ रयणप्पभा नरकः ९१, १३९, १५३ वुद्ध
पाषण्डविशेषः ६३टि.२० राज०(राजप्रभीय) जैनागमव्याख्याग्रन्थः वेजयंत
देवलोकः ११९टि.२ वेद
वेदग्रन्थः १७८ रामायण पुराणम् ६४, ६८, १७८
नदी १३१टि.१०
ovo
"
विदेह
वृत्ति
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
विसेसणाम वेदायड
वेदिस वेना
नदी
वेनायड वेसमण
देवः
वेसिय
सक्करपभा सकरप्पभा
सगडमहिया सगभद्दिया सट्टितंत सणंकुमार सतभदिया समवाअ समोसरणं सयंभुरमण सयंभुरवण सरमंडल सम्वट्ठसिद्ध सहस्सार संगभदिया
अणुओगद्दारसुत्तपरिसिट्ठाई किं? पिढेको । विसेसणाम
पितृको नगरम् १३१टि.१० सुविही तीर्थकरः नगरम्
१३१ सूयगड जैनागमः६८, १७८टि.१४ १३१टि.१० सूर
द्वीप-समुद्रौ नगरम् १३१टि.१० सेजंस
तीर्थकरः
सोहम्म देवलोकः९३, १४५,१६० वैशिकशास्त्रम्
स्था० (स्थानाङ्ग- जैनागमः नरकः
१५३ सूत्र) ११७ टि.३-५-७-९-१० नरकः ९१, १४०, १५३
१३, ११८टि.२.९, ११९ टि.४
टि. ६-७-८-१६-१७-१८शास्त्रम् ६८टि.८
२२-२४,१२० टि.१.३.५.
६,१२१टि.५-६ स्थानाङ्गवृत्ति जैनागमव्याख्याप्रन्थः देवलोकः ९३, १४५,१६०
११७टि.५,१२१टि.३ शास्त्रम् ६८टि.८ स्वरमण्डल सङ्गीतप्रकरणम् १२०टि.१ जैनागमः
हरिभद्र+पाद निर्ग्रन्थः-आचार्यः ८३टि. सूत्रकृदङ्गस्याध्ययनम् १२४
,,सूरिपाद f८,९६टि.२, ११६टि.६, समुद्रः ९२, १८१
११९टि.१६-२४, १२३ समुद्रः ९२टि.६
टि.२, १६४टि.१, १७० सङ्गीतप्रकरणम् १२०
टि.११,१८१टि.१, १९१ देवलोकः १६१
टि.११ देवलोकः९३,१४५,१६१
हरिवरस क्षेत्रम् १३९, १८१ शास्त्रम् ६८टि.८ हरिवास
१३९ तीर्थकरः
९८ हंभिमासुरुक्ख शास्त्रम् १७८टि.११ तीर्थकरः
६८टि.५ आवश्यकाध्ययनम् ७१,७२ हंभीमासुरक्ख
६८टि.५ पाषण्डविशेषः
हंभीमासुरुक्ख देवः
हेटिमहेट्टिमगेवेज देवलोकः १६१ तीर्थकरः
हेमव क्षेत्रम्
१८१ तीर्थकरः
हेमवय क्षेत्रम्
१३९ तीर्थकरः हेरण्णवय क्षेत्रम्
१३९
क्षेत्रम्
संती
हंभी
संभव सामाइय सावग
सिव
सीतल सुपास
सुमती
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
४. चउत्थं परिसिटुं
चुण्णिकाराइनिद्दिट्टपाढंतरठाणाई पृ.६१टि.१२तः १४-१८, ६२टि.३-१०,६३टि.१२, ६४टि.२, ६५टि.४-५, ६६टि.३, ६७टि.५,६९ टि.१.५,७२टि.७, ७३टि.५,७४टि.४.५, ७५टि.३, ७७टि.५, ७८टि.२, ८० टि.२, ८१टि.८, ८३ टि.८,८५टि.४.५, ८६टि.१,८८टि.१०, ९१टि.२-४-५,९२टि.१, ९५टि.६, ९६टि.२.८,९९ टि.३, १०६टि.६, ११०टि.९, ११२टि.७, ११६टि.६, ११७टि.५, ११९टि.२०, १२०टि.५, १२३टि.४-१२, १२४टि.१२, १३०टि.२०, १३१टि. १२, १३४टि.७,१५० टि.१-७,१५० टि.८,१७० टि.११, १७५टि.५,१९२ टि.६, १९५टि.२, २०२ टि. ७-९, २०४ टि.५
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
पत्तस्स
पंतीए १८
२१
न् पु० र्थः॥
و ده م ه ه
२६
م ده ی
به
ر
सुद्धिपत्तयं मसुद्धं
सोहणीयं प्रता
प्रतौ न शु० प्रतिं पु०
अर्थः। मु०॥ टिप्पणी केनापि विदुषा टिप्पिता दृश्यते टिप्पणी दृश्यते समत्ता
स मत्ता 'वड्डइ' इति पाठस्थाने 'परिवइ' इति हरिभद्रीय-मलयगिरीयवृत्त्यनुसारी पाठः॥ अत्रत्यः पाठः
अत्रत्यो मूलगतः पाठः एष एव
एष मूलगत एव इत्वेव
इत्येव श्रीहरिभद्रसूरिणाऽपि स्ववृत्तावयमेव चूर्णिकृता श्रीहरिभद्रसूरिणाऽपि
चायमेव हा० चू०॥
हा०॥ 'पडिसंवेदेजा' इति पाठस्थाने 'संवेदेजा' इति चूर्णिव्याख्यानुसारी पाठः ।। सूत्रस्थाने
सूत्रांशस्थाने भंभीयमासु
भंभीय मासु जे० डे०॥
जे० डे० मु०॥ ते तया भावे पड्डुच्च
ते तदा पडुच्च ते तदा पडुच्च खं० सं० शु० चूपा० ॥ ते तया भावे पडुच्च जे० डे० मो० ।
मूलगतः पाठश्चूर्णौ पाठान्तरत्वे.
नादृतः ।। विवाहचूलिया
वियाहचूलिया वियाह शु. ल.॥
विवाह शु० ल० प्रती विना ।। इहलाग
इहलोग . संखेज्जाइ
संखेजाई हाटीपा० ।।
हाटीपा० मपा० ॥ अत्र प्रथमा टिप्पणी फल्गु ज्ञेया अणेगा
अणेगो अहपंडुरे
अह पंडुरे
ने । वी०।
वी. वा० ॥
वा० मु०॥ °पादः
पादैः मले
मूले गयचंदणा
गयचंद(? बंध)णा
به با
CM
. 2m
2
ने.
०
१
०
।
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुद्धिपत्तयं
पत्तस्स
असुद्धं असंखेज्ज कजत्ति या।
सोहणीयं असंखेज. कज त्ति था। - आणुपुश्वि
"
७८
आणुपुन्वी
SWAR
जाणगव्व णाणादव्वा इंप
जाणग० व णाणादव्वाइं प
वी० डे० संवा० इच्छा १ मिच्छा २ त लद्धी
वी० संवा० . इच्छा-मिच्छार-त
।
लद्धी
१०० ११३ ११३ ११४ ११७
खणोव
खओव जाव
जाव
सर
सरं
पीयई कोरवाया छ दोसे समताल प [११] तव-चरणे
पियई कोरव्वा या [११] छ होसे समतालप [१२] तवचरणे
१२० १२१ १२४ १२६
१३२
१३३ १३४
सुसमए संवा०॥ खेयमाला °उच्चारि हत्थमिज्ज पयरंगुले मज्झं मज्झेणं
सुसमए संवा० मु०॥ खेय माला उव्वारि हत्थ मिज्ज पयरंगुले २ मज्झमज्झेणं
१३८
: .. *
१३९
९. एत?
१४० १४१
शीर्षके
अडढा खेत्त काल असंखेजति
९. एत° अडढा खेत्त-काल असंखेजति: गो!
१६
गो०
२१
वि
वि।
* .. :
१४६
अट्ट सो०
अट्ठसो
१४७
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
पत्तस्स
पंतीए
१४९
१२
दस वा
m55
पालिओ
१६१ १६४
गंदिसुत्त-अणुओगहारसुत्ताणं सुद्धिपत्तयं असुद्धं
सोहणीयं राणि चोप
राण्युप दसवा
पलिओ वासं
वीसं संखेज्जा नो असंखेजा
संखेज्जा, नो असंखेज्जा, वुच्च जावइ
बुच्चइ जाव दस प. जोणिया आणंता
अणंता 'दाइरासी
दाई रासी तेयाक
तेया-क
दसप
जोणिया,
G
१७०
.
१७१ १७२
८
भूलं
मूल
यव्वा ।
यव्व। लंछणेण म
१७४
- लंछणेण वा म
१७६
साहिज्जइ एवंभूए
N
कहिं
१८२ १८९
खंधपदेसो पक्खिप्प
१९५
सहिज्जइ एवभूए कर्हि खंधपदेसा पाक्खप्प रागे। जीवे। समुद्दे पुव्वन्नि लाघवत्थ तत्तस
रागे
SO.
WW
N
जीवे समुद्दे, पुव्ववन्नि लाघवत्थं तत्तत्स
W
२११
*
पत्त
विभागस्स
असुद्ध अंज आणि
सोहणीयं अज° अणि
२१२ २१३ २१४ २२७
अनु
आनु गर्भ
गर्म १२१ जम्बु
११२ जम्बू
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
पत्त
२३१
२३३
२३४
२४०
२४१
२४३
२४४
२४६
२४७
२५१
२५३
"
२५५
२६२
२६३
२६६
२७०
در
२७७
२९३
دو
२९.४
३०३
"
"
३०६
د.
३०७
"
މ
३०८
३१२
३१४
"
در
३०
विभागस्स
२
ލ
१
२
२
२
२
१
१
१
२
२
१
१
२
२
१
ފ
"
२
१
१
१
""
""
""
१
"
२
""
१
२
33
दिसुत्त- अणुओगद्दारसुत्ताणं सुद्धिपत्तयं
पंतीए
असुद्ध
२०
२१
१९
२५
४
در
३१
१४
३४
१९
८
२०
२२
२
१५
१६
२०
१८
२८
१०
१२
३२
शीर्षके
१४
१६
१९
३०
२४
२५
२३
२५
३७
२७
५
१९
३८
22
स्थानैः
णिग्गांथणं
'यावलि -
'पढमो
परिचागा
पावाहे हिइ
૪૮
य
मेहला
टि. ६१
evar
'निर्गन्थ
"
आम्भीर्य
पचक्खाण
बृ
कंटो
'भूमी
मूर्छना
नंदि
गोत्राम्
"
मूर्छना
33
असंख्ये
असं
मूर्छना
33
ފ
""
आसाएंग
मूर्छना
आख्याताः
सोहणीयं
जम्बू
""
स्थानेषु णिग्गंथाणं
यावणि
पढमो
परिचागा
वाहि
૪
'य
'मेहला
टि. १४
दृष्टिवा
निर्मन्थ
""
आम्भिर्य
पच्चक्खाण+
वृत्ति
कंठो
'भूमी'
मूर्च्छना
सु
गोम्
मूर्च्छना
"
असङ्ख्ये
""
मूर्च्छना
""
ވ
""
आसाएणं
मूर्च्छना
आख्या ते
४६५
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
पत्त
३१८
२
33
در
ور
"
३२३
३३७
३३८
ޕ
"
2
३४०
"
33
३४६
३५१
"
३६१
३६४
३७७
३७८
३७९
३७९
૨૮૪
३९.७
३९९
४११
४१९
४२३
"
"
४३०
४३९
४४०
४४१
४४२
विभागस्स
१
"
ފ
२
22
"
१
२
""
१
ޕ
"
१
"
१
9
२
१
१
१
२
१
१
२
"
दिसुत्त- अणुओगद्दारसुत्ताणं सुद्धिपत्तय
पंतीए
असुद्ध
३०
मूर्छना
१
२
१
२
१
३४
३७
६.
१०
१४
५
س
३
२०
५
"
३१
२९
३१
३३
३६
३५
३७
२८
४
३६
१९
.
२७
२६
२
३४
३२
१३
२१
२२
२४
७
१८
३८
१६
१५
""
"
- उत्तरियाए
उच्छ्वासाः
मूर्छना
"3
"
"
खङ्ग
मूर्छना
""
"
षडवि
"
मूर्छना
निक्षेपम्
'तीईए
४९३
दिहिया
२६९
मूर्छना
पल
पाघण्ण
माविनेषु
'उद्घातः
प्तिक
वर्त
वर्त
विरल्लहिं
सब्व
सहसा रे
सङ्गहणी
संचि [किय
सोहणीयं
मूर्च्छना
"3
"
""
""
० - उत्तरियाए
उच्छ्वासाः
मूर्च्छना
"
"
"
खन
मूर्च्छना
"
"
در
षड़वि
"
मूर्च्छना निक्षेपम्
'ती
४९३,
दीहिया
२६०
मूर्च्छना
पल्ले
पाण
विमानेषु
उद्घातः
न्तिक
वृत्त - संस्थान
वृत्त
विरलेहिं
सव्व
सहस्रे
सङ्ग्रहणी संचि [क्]ि
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४२ ४४४
णंदिसुत्त-अणुओगद्दारसुत्ताणं सुद्धिपत्तयं ___ विभागस्स पतीए असुद्धं
३७ भूओ
सामाचानुर्या सागरोदम
देववभेदः १४
કદંછ सोहणीयं .. संपइएवंभूओ सामाचार्यानु सागरोवम देवभेदः
४४८
४५१
-
..
.....
સુધારો
संपायना पृ. ७४ नीति २० तथा २१ भां भावनां छपायुं छ, ते भावानां वांयg.
संपायन। ५० ३५नी योगा टिपीनी पडेली पंक्तिमा लोमांश ७पायुं छे, ते लोभांश વાંચવું.
भूर अंथ, पृ० १०३ नी मी पंक्तिमा चउरिदिए छपायुं छे, ते चउरिदिए पंचिंदिए वांय.
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________