Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
SHRI BA
BHAGA
1 SUTRA
PART : 3
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૩
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दीगुर्जरभाषाऽनुवादसहितम्
श्री-भगवतीसूत्रम् BHAGVATI SUTRAM
तृतीयो भागः
नियोजक:संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि___ पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासि - श्रेष्ठिश्री शामजीभाई - वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीबाई वीराणी टूस्ट-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन
अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु. राजकोट प्रथमा-आवृत्ति : वीर संवत विक्रम संवत् ईस्वीसन प्रति १००० २४८९ २०१९ १९६३
मूल्य रू. २५-००
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवानुं : શ્રી અ.ભા. 2. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ ઠે. ગરેડિયા કૂવા રેડ, ગ્રીન લોજ पासे, सर (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, ( Sanrashtra), W. Ry. India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्स्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा । है कालनिरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦
વીર સંવત : ૨૪૮૯ વિક્રમ સંવતઃ ૨૦૧૯ ઈસવીસન : ૧૯૬૩
: भु: : भुद्रस्थान : જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા જય ભા ૨ ત » સ. ગડિયા કૂવા રેડ : રાજકોટ.
श्री. भगवती सूत्र : 3
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
श्री भगवतीसूत्र लाग 3 डी
विषयानुभा
विषय
तीसरा शतशा पहेला
૧
प्रथम शेडा संक्षिप्त विषय विवर भोडानगरी में वीर लगवान्डा समसरा
२
3
यभर विषयमें दूसरे गएाघर अग्निभूति डा प्रश्न ४ गौतम द्वे प्रति लगवान् डा उत्तर
सामानि वर्द्धि हे विषय में गौतम डा प्रश्न
७
६ सामानि वर्द्धिडे विषयमें लगवाना उत्तर स्त्रयस्त्रिंशदेव ऋद्धि और विधुर्वा श निपा
८ अग्निभूतिडा वायुभूति प्रति यमरेन्द्र श्री ऋद्धि स्व३प प्रा वर्शन
← अग्निभूति प्रथना लगवान् डा समर्थन १० जातीन्द्र ऋद्धिविषयमें वायुभूतिठा प्रश्न
૧૧
नागरामधन्द्री ऋद्धि विर्वशाशति जाहि नि३पा १२ हेवराY शडेन्द्र ऋद्धि हि प्रा नि३पा
१४
१३ तिष्यनाम के सामानि देव डी ऋद्धि आहि डा वर्शन तिष्य अनगारडे विषयमें लगवाना उत्तर शानेन्द्रडी थिर्वा नि३पा
१५
१६ रुहत्त जनगारडे स्व३पडा नि३पा १७ सनत्कुमारहेवडी ऋद्धि जाहि नि३पा १८ ईशानेन्द्रडी हिव्य देवऋद्धि वर्शन
१८ शानेन्द्र पूर्वभवा वन
२० ईशानेन्द्र ऋद्धि प्राप्ति द्वारा नि३पा
૨૧ ताम्रलिप्त तापस द्वारा स्वीकृत प्राभामिडी प्रव्रभ्या डी
महत्ता हिडा नि३पा
२२ तामसीत पाहयोपगमनसंथारे प्रा नि३पा जतियंयाराभ्धानीमें स्थित हेवाहिडी परिस्तिति डा
२३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
पाना नं.
निरपरा
२४ जतियंयाराभ्धानी निवासी हेवोंने तामसी तापसो प्रालगत भनडर उनके शरीरडी जिम्जना साहि प्रावर्शन
नमि त suv
૧
૬
८
८
૧૨
X L L L m u 2 3 2 8 1 V L
૧૪
१७
१८
૧૯
૨૩
૨૬
३०
३४
३७
४१
४६
४८
40
यह
૬૧
૫
७२
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
२५ शानेन्द्र शेप डे स्व३प प्रा वर्शन
२६ Đशानेन्द्र स्थिति डा नि३पा
२७ Đशानेन्द्र और शडेन्द्र डे गमनागमन साहि डा नि३पा २८ सनत्कुमार लवसिद्धि है डि जलवसिद्धि साहि विषयमें प्रश्नोत्तर प्रा निपा
दूसरा शा
२८ दूसरे शेडा संक्षिप्ति विषयों का विवर
३०
लगवाना सभवसरा और यमरेन्द्र का निरपरा असुरडुभार देवों ही उत्थात डिया प्रा वर्शन
૩૧
३२ यमरेन्द्र पूर्वलव भति प्रव्रभ्या और पायोपगमन
संथारे का निश्प
33 शडेन्द्र के प्रति यभरेन्द्र ही उत्थात डिया प्रा नि३पा शटुडे द्वारा वन डा छोडना और यभर डा भगवान शामें जाने प्रा नि३पा
३४
उप शडेन्द्र वियार जाहिजा नि३पा
उ
हेवों युगल प्रक्षेप्रतिसंहरा शक्ति के प्रथनपूर्व उपरडी जोर और नीयेडी जोर गमन शक्तिा नि३पा ३७ शडेन्द्र और यभरेन्द्र के गति के स्वरूप का नि३पा
३८
महावीर स्वामी के प्रति यभरेन्द्र डा क्षमा प्रार्थना साहि डा निपा
3G सुरडुभारडे सौधर्मस्यपर्यन्त उर्ध्व गमन के स्व३पाएग अनि पा
तीसरा शेडा प्रारंभ
४०
तीसरे शेडा संक्षिप्त विषयों प्रा विवर ४१ डिया डे स्व३पडा नि३पा
४२
डिया वेघ्न स्व३ प्रा निपा ४३ भुवोंडे जे नाहि प्रिया प्रा नि३पाएा
४४
૪૫
प्रभत्त और अप्रभत्त संयतोडे स्व३पडा प्रथन
सवा समुद्रण - उपयय और अपयय (घटजट) होने में प्रा डा नि३पए
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
पाना नं.
७६
८०
८१
८७
૯૧
૮૩
१०२
१०६
११৭
૧૨૬
૧૨૯
१३६
१४०
૧૪૬
૧૫૧
૧૫૩
૧૫૪
१५८
૧૬૦
१७२
१७४
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
चौथा शा
४६ यतुर्थ उद्देश प्रा विषय नि३पा
डिया डे विचित्र प्रकार के ज्ञान विशेष प्रानि३पा
४७
४८ वैडियवायुप्राय डे स्व३प डा नि३पा ४८ परिएाभि-जलाह भेध डे स्व३ डा वन 40 भवडे परतोऽगमन के स्वरूप प्राथन अनगार विर्वशा स्वरूप प्रा नि३पाए
૫૧
पांथवा शा
પર
पांयवे श ा संक्षिप्त विषय प्रथन 43 विडुर्वशा विशेषवत् व्यता डा नि३पा ५४ जलियोग्य और जालियोगि5 के स्वरूप प्रा वर्शन
छठ्ठा
चय छठे उहेश के विषयों का संक्षेप प्राथन
यह मिथ्याद्रष्टि अनगार के विशेष विडुर्वशा डे स्व३प डानि३पा
५७ अमाथि अनगार डी विडवूया विशेष प्रावर्शन यभर से आत्मरक्षऽ हेवोंडी विशेषवत्व्यता
पट
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
सातवां शा
सातवे
शेडा संक्षिप्त विषय विवर
६०
૬૧
शत्रु सोभाहि सोडपास डे स्वरूप प्रा नि३पए यमनाभऽ सोऽपाल डे स्व३प डा नि३पा ६२ वरुशनाभ लोप्रयास के स्व३प प्रा नि३पा ६३ वैश्रभा नाम सोऽपाल डे स्व३ प्रानि३पा
आठवा उद्देशा
६४ आठवे उद्देश से विषयों का संक्षिप्त नि३पा हुए लगनपति जाहि हेवों द्वे स्व३प प्रा निपा
पाना नं.
१८८
२४३
१७६
१७७
१८२
१८५
१८८
૧૯૨
१८८
२०७
૨૧૨
૨૧૩
२१८
२२४
२२७
२२७
२३७
२४७
૨૫૨
૨૫૩
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
विषय
पाना नं.
नववां शा
६६ छन्द्रयो डे विषयों का नि३पारा
शवां देश
६७ हेवों डी सभा छा वर्शन
ચૌથા શતક કે ૧-૮ ઉદેશક
६८ हेवों डे विभान राधानी आहिला नि३था
नववां देश
६८ नारठों स्व३प डा वर्शन
शवां देश
७० तेश्यामोठे परिशाभ हा नि३पारा
॥सभात ॥
श्री. भगवती सूत्र : 3
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અખિલ ભારત શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ,
ગરેડીયાકુવા રાડ રાજકાર
*
દાતાઓની નામાવલી
*
શરૂઆત તા. ૧૮-૧૦-૪૪ થી તા. ૩૧-૧૦-૬૨ સુધીમાં દાખલ થયેલ મૈમ્બરાનાં મુબારક નામેા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
*
લાઇફ મેમ્બરનું ગામવાર કકાવારી લસ્ટ,
*
( નાની ભેટની રકમા આપનારનું, તથા રૂા. ૨૫૦ થી ઓછી રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી. )
nananananana
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
નખર
નામ
૧
શેઠ શાંતિલાલ મંગળદાસભાઇ જાણીતા મીલમાલીક શેઠ હરખચંદ કાળીદાસભાઈ વારીયા હા. શેઠ
લાલચંદભાઇ, નગીનભાઇ, વૃજલાલભાઇ
ર
આદ્યમુખીશ્રીઓ-૨૩
( ઓછામાં એછી રૂા. ૫૦૦૦ની રકમ આપનાર )
તથા વલ્લભદાસભાઇ
3
કોઠારી જેચ ૪ અજરામર હા. હરગેાવિંદભાઇ જેચંદભાઈ
૪ શેઠ ધારશીભાઈ જીવનભાઈ
૫
સ્વ. પિતાશ્રી છગનલાલ શામલદાસના સ્મરણાર્થે હા. શ્રી ભાગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર સ્વ. શેઠ દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશીગભાઇ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ
ચીમનલાલભાઈ શાંતિલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીમાઇ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ શામજી વેલજી વીરાણી શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઇ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા, માતુશ્રી કડવીબાઇ વીરાણી ૧૦ શેઠ પેાચાલાલ પીતાંબરદાસ
७
રે
ગામ
રૂપિયા
અમદાવાદ ૧૫૦૦૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬૦૦૦
ભાણવડ રાજકોટ પ૨૫૧ ખારસી ૫૦૦૧
અમદાવાદ પર૫૧
અમદાવાદ ૫૦૦૦
અમદાવાદ ૬૦૦૧
રાજકોટ
૫૦૦૦
રાજકોટ ૫૦૦૦
અમદાવાદ ૫૨૫૧
અમદાવાદ ૫૦૦૧
૧૧ શાહ રંગજીભાઇ માહવલાલ
૧૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ દુલભજીભાઇ શામજીભાઇ વીરાણી રાજકાટ ૫૦૦૦ ૧૩ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઇ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા,શ્રીમતિ મણીક વરબેન દુલભજી વીરાણી રાજકાટ ૧૪ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીખાઇ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શ્રી છેટાલાલ શામજી વીરાણી ૧૫ સ્વ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે` હુ. ભાવસાર ભાગીલાલ છગનલાલ અને કુટુંબીજના
રાજકોટ
અમદાવાદ
૫૦૦૦
૫૦૦૦
૫૦૦૦
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ શેઠ મીઠીલાલજી જેવતરાજજી લૂણીયા ચંડાવલવાળા અમદાવાદ ૫૫૦૨ ૧૭ શેઠ રામજીભાઈ શામજી વીરાણી અને સમરતબેન રામજી વીરાણી ટ્રસ્ટ
રાજકોટ ૫૦૦૧ ૧૮ એક જૈન ગૃહસ્થ
અમદાવાદ ૫૪૨૫ ૧૯ શેઠ મુળચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૦ શેઠ મુકુંદચંદજી બાલીયાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મોહનલાલજી બાલીયા (પાલીવાળા) અમદાવાદ ૫૦૦૧ ૨૧ બા.બ્ર. શ્રી વિનેદમુનિના સ્મરણાર્થે. હા. શ્રી શામજી
વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ રાજકેટ ૫૦૦૦ ૨૨ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી અને શ્રી કડવીબાઈ
વરાણી સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શ્રી. કેશવલાલ વીરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૨૩ શ્રીમતિ મણીબાઈ વૃજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ
ટ્રસ્ટ ફંડ હા. પારેખ વૃજલાલ દુર્લભજી રાજકેટ પર૫૧ નોટ – ઘાટકે પરવાળા શેઠ માણેકલાલ એ. મહેતા તરફથી અમદાવાદમાં
પાલડી બસ સ્ટેન્ડ પાસે પ્લેટ નં. ૨૫૦ વાળી ૨૯૮ . વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે. અને જેનું રજીસ્ટર તા. ૨૩-૩-૬૦ ના રોજ થઈ ગયેલ છે.
મુરબ્બીશ્રીઓ -- ૨૮
( ઓછામાં ઓછી રૂ. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર )
નંબર નામ
ગામ રૂપિયા ૧ વકીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કોઠારી હા. કહાનદાસભાઈ તથા વેણીલાલભાઈ કે ઠારી
જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મૂળજીભાઈ
રાજકોટ ૩૫૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચંદ પાનાચંદ
રાજકેટ ૩૨૮લા૪ મહેતા માણેકલાલ અમુલખરાય
ઘાટકોપર ૩૨૫૦ ૫ સંઘવી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચંદ
જામનગર ૩૧૦૧ ૬ લલુભાઈ ગોરધનદાસ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ હ. શેઠ વાડીલાલ લલુભાઈ
અમદાવાદ ૨૫૦૦ ૭ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિંહજી બહાદુર મોરબી ૨૦૦૦
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ શેઠ લહેરચંદ કુંવરજી હા. શેઠ ન્યાલચંદ લહેરચંદ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ ૯ શાહ છગનલાલ હેમચંદ વસા હા. મેહનલાલભાઈ તથા મેતીલાલભાઈ
મુંબઈ ૨૦૦૦ ૧૦ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હ. શેઠ ચન્દ્રકાંત વીકમચંદ મેરબી ૧૯૬૩ ૧૧ મહેતા સોમચંદ તુલસીદાસ તથા તેમના ધર્મપત્ની અ.સૌ. મણીગીરી મગનલાલ
રતલામ ૨૦૦૦ ૧૨ મહેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૩ દેશી કપુરચંદ અમરશી હા. દલપતરામભાઈ જામજોધપુર ૧૦૦૨ ૧૪ બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૧૦૦૨ ૧૫ શેઠ માણેકલાલ ભાણજીભાઈ
રિબંદર ૧૦૦૧ ૧૬ શ્રીમાન ચંદ્રસિંહજી સાહેબ મહેતા (રેવે મેનેજર) કલકત્તા ૧૦૦૧ ૧૭ મહેતા સેમચંદ નેણસીભાઈ (કરાંચીવાળા)
મોરબી ૧૦૦૧ ૧૮ શાહ હરિલાલ અને પચંદ
ખંભાત ૧૦૦૧ ૧૯ મેદી કેશવલાલ હરિચંદ્ર
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૦ કે ઠારી છબીલદાસ હરખચંદ
સુબઈ ૧૦૦૦ ૨૧ કઠારી રંગીલદાસ હરખચંદ
ભાવનગર ૧૦૦૦ ૨૨ શાહ પ્રેમચંદ માણેકચંદ તથા અ. સૌ. સમરતબેન અમદાવાદ ૧૦૦૩ ૨૩ શેઠ કરમશી જેઠાભાઈ સોમૈયા હા. અ. સૌ. સાકરબેન મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૪ શેઠ પોપટલાલ ચત્રભુજ કે ઠારી
સુરેન્દ્રનગર ૧૦૦૧ ૨૫ શ્રી સ્થા, જેને લીંમડી સંપ્રદાયના ક્ષમાગુણ નિધિ
પૂજ્ય શ્રી લાધાજી સ્વામીના શિષ્ય પ્રખર પંડિત રત્ન શ્રી ઉત્તમચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે પૂજ્ય લાધાજી સ્વામી પુસ્તકાલય તરફથી હ. શેઠ જેશીંગભાઈ પાચાલાલ
અમદાવાદ ૧૦૦૦ ૨૬ શ્રીમતિ આશાબેન હંસરાજ સુરાણ
મુંબઈ ૧૦૦૧ ૨૭ શાહ શાંતિલાલ માણેકલાલ
અમદાવાદ ૧૦૦૧ ૨૮ શ્રીયુત વિકુમાર C/o મહેતાબચંદ જૈન
દિલહી ૧૦૦૧
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
બા. બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
આ પરમ વરાગી અને દયાના પુંજ જેવા પુરુષને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૨ પિટસુદાન (આફ્રિકા) માં કે જ્યાં વીરાણી કુટુંબને વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયો હતે.
શ્રી વિનેદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વિરાણી અને મહા ભાગ્યવાન માતુશ્રીનું નામ બેન મણિબેન વીરાણી બને અસલ વતન રાજ કેટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે. બેન મણિબેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનોદકુમાર ગર્ભમાં આવ્યા પછી વધારે દઢધમી અને પ્રિયધમી બન્યા હતા.
પૂર્વ ભવના સંસ્કારથી શ્રી વિનોદકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હોવા છતાં તેઓશ્રીએ નેનોમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, બેલજીયમ, હેલેન્ડ, જર્મની, વીઝલેન્ડ, તેમજ ઈટાલી, ઈજીપ્ત વગેરે દેશમાં પ્રવાસ કરેલ. સાં. ૨૦૦૯ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લંડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારોહણ પ્રસંગે તેઓશ્રી લંડન ગયા હતા. કાશ્મીરનો પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કઈ વખતે પણ કંદમૂળને આહાર વાપરેલ નહીં.
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળો જેવાં કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરોપનાં સુંદર રથળની મુલાકાત લીધી હોવા છતાંએ તેઓને રમણીય સ્થળે કે રમણીય યુવતીઓનું આકર્ષણ થયું નહીં. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સંસ્કારને જ રંગ હતો અને એ રંગે જ તેમને તે બધું ન ગમ્યું અને તુરત વતન પાછા ફર્યા અને સાધુ-સાધ્વીજીનાં દર્શન કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશને લાભ લીધે અને વૈરાગ્યમાં જ મન લાગ્યું. હુંડ કાલ અવસર્પિણના આ દુષમ નામના પાંચમા આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કંઈક ક્ષોભ થતા કે તુરત જ તેને ખુલાસો મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા. દેશ પરદેશમાં પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચોવિહાર આદિ પચ્ચક્ખાણ તેઓ ચૂક્યા નહીં. ઊંચી કેટિની શૈયાને ત્યાગ કરી તેઓ સૂવા માટે માત્ર એક શેતરંજી, એક એસીકું અને ઓઢવા માટે એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહીં પણ ભૂમિ પર જ
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શયન કરતા અને પહેરવા માટે એક ખાદીને લેંઘે અને ઝભે વાપરતા, કોઈ વખતે કબજે પહેરતા બહુ ઠંડી હોય તે વખતે સાદે ગરમ કોટ પહેરી લેતા અને મુહપતિ, પાથરણું, રજોહરણ અને બે ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની ઝોળી સાથે રાખતા સંડાસમાં નહીં પણ જંગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતાં ચાલતાં, સંડાસ અને પેશાબ સંબંધીમાં જીવદયાની બરાબર જતના કરતા.
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કોઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે તેમની સાથે અહિંસામય જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહીં.
દીક્ષાર્થીઓને જલદી દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જંદગીને કેઈ ભરોસો નથી. “સંવષે ગારિય મા જુના આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટયું સંધાતુ નથી માટે ધર્મકરણીમાં સમયમાત્રને પ્રમાદ ન કરે જઈએ.
ગોંડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા પૂ મુનિવરો અને પૂ. મહાસતીજીઓને તથા બેટાદ સંપ્રદાયના પૂ. આચાર્યશ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ, શ્રમણ સંઘના મુખ્ય આચાર્યશ્રીજી આત્મારામજી મહારાજ તપમય જ્ઞાનનિધિ શા દ્ધારક બા. બ્ર. પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુસાધ્વીઓના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલ. મુંબઈમાં સં, ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધર્મસિહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પંડિતરત્ન શ્રી લાલચંદજી મહારાજને પરિચય થયો. લાલચંદજી મહારાજ પિત, સંસારપક્ષના ત્રણ પુત્ર અને બે પુત્રીઓ એમ કુલ ૬ બલકે આખા કુટુંબે સંયમ અંગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અદ્ભૂત ત્યાગ ભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
આ પહેલાં તેઓ જ્યારે માતા-પિતાની સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને બેટા ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે અસર થઈ તે પણ મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલચંદજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી. આ બેઉ પ્રસંગે પૂર્વ ભવની બાકી રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ હેઈને વખતે વખત તેઓ માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતું, “જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીઓ, જ્ઞાનાભ્યાસ વધારો,
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
સ. ૨૦૧૨ના અષાડ શુદી ૧૫ થી શ્રી વિનાકુમારે ગોંડલ સપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માંસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યાં. તેની સાથે પૂ. આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજના સંસાર પક્ષના કુટુંબી, દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એવા નિર્ણય કરેલા કે આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ પાસે આપણે બન્નેએ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિનેદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ પૂ. શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબે સ. ૨૦૧૩ ના જેઠ શુદ ૫ ને સેામવારે માંગરાલ મુકામે નક્કી કરી. શ્રી જસરાજભાઈ વિનાકુમારને રાજકોટ મળ્યા. શ્રી વિનાકુમારે શ્રી જસરાજભાઈની યથાયેાગ્ય સેવા બજાવી, માંગરેલ રવાના કર્યાં અને પેતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેઓના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળી ને તેમને મનમાં આઘાત થયા અને દીક્ષા માટેના તેમણે ખીન્ને રસ્તા શેાધી કાઢયા.
પૂજ્યશ્રી લાલચ ંદજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યાના પરિચય મુંબઇમાં થયેલ હતા અને ત્યારબાદ કેઇ વખત પત્રવહેવાર પણ થતા હતા. છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતુ', જે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ, ખીચન ગામે પૂ. આચાર્ય શ્રી સમ મલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પેાતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તેા લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કોઇ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપશે નહીં અને સ્વયંમમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઇને આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણાં વિધ્ના થાશે, એમ ધારીને તેએએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નક્કી કર્યું.
રાજ
તા. ૨૪-૫-૫૭ સ. ૨૦૧૩ ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના સાંજના માતુશ્રી સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું. ભેાજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા. તે વખતે કેાઈને જાણુ કર્યાં વગર દીક્ષાના વિઘ્નામાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર, ભૂમિ અને ગાંડલ સંપ્રદાયના પણ ત્યાગ કરી તે
ખીચન તરફ રવાના થયા.
શ્રી વિનાદસુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડ્યું કે તા. ૨૪–૫૫૭ના રાજ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જંકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫-૫-૫૭ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઇ ને લેચ કરવા માટેના વાળ રાખી ને ખાકીના કઢાવી નાખ્યા અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જંકશન તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોધપુર જંકશન થઈને તા. ૨૬-૫-૧૭ ની વહેલી સવારે 8 વાગ્યે ફલેદી પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં પહોંચ્યા અને ઉપાશ્રયમાં બિરાજતા મુનિવરોના દર્શન કર્યા વંદણા નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યાં અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરેની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “વાવ નિગમ ગુવાન સુવિ૬ વિવિહે ના બદલે “નાવ ની પyવામિ તિવિદં તિવિ” બેથા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પુછ્યું કે “વિનોદકુમાર ! તમે આ શું કરે છે, તેને જવાબ આપવાને બદલે “ગgi રોસિનિ” બોલી પાઠ પૂરો કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બોલ્યા કે “સાહેબ! એ તે બની ચૂકયું અને મેં સ્વયંમેવ દીક્ષા લઈ લીધી, બરાબર જ છે અને તેમાં કાંઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કઈ પણ પ્રકારની આજ્ઞા હોય તે ફરમાવે.
તે જ દિવસે બપોરના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. મુનિશ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “ તમે એક સારા ખાનદાન કુટુંબના વ્યકિત છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી કારણ કે તમારા માતા-પિતાને આ હકીકતથી દુઃખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમે શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકેને સાથ લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલો કે જે થયું, તે થયું હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવે”
શ્રી વિનોદમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનને ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગયો અને મુનિશ્રીઓ પર સંસારીઓને કઈ પણ પ્રકારને આ નિષ્કારણ હુમલે ન આવે તે માટે શ્રી વિનોદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નીવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે” ત્યારે શ્રી. વિનેદમુનિએ પિતાના હસ્તાક્ષરે નિવેદન શ્રી સંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સાર નીચે મુજબ છે
મારા માતા-પિતા મહિને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું અને “ગસંઘે જીવિદ મા ઉમાશg? ને આધારે એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વંચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબ-વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી પછી કરવાનું કહેલ પરંતુ મને
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય માત્રને પ્રમાદ કરે ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવંત તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવંતની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવજ્યને પાઠ ભણીને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સમાજને પેટે ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારે વૃતાંત પ્રગટ કરે ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયનજી સુત્રના ૧૯ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તવ્ય મોક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતો ન હતો અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્ય માટે મારે જરાપણું પ્રમાદ કરે ઉચિત નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુદશે જ “તથાસ્તુ”
રાજકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિનોદ કુમાર કેમ દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં કયાંય પત્તો ન લાગે એટલે બહારગામ તારો કર્યા. કયાંયથી પણ સતેષકારક સમાચાર સાંપડયા નહીં. અર્થાત પત્તો મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદી આવી. તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન ( રાજસ્થાન) જાઉં કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણ ૪ જવાના છે. તે મારી ઈચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે.”
આ વાતચીતનું સ્મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પં. પૂર્ણચંદ્રજી દકને પિતાની પાસે બેલાવ્યા અને વિનેદકુમાર માટેની પિતાની ચિંતા વ્યકત કરી. પંડિતજીનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે થોડા સમય પૂર્વ વિદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
સગવડ છે ? આમ મારી સાથે પણ વાર્તાલાપ થયેા હતેા. બન્નેને આ પ્રમાણે એકમત થતાં પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી. તા. રાજ પૃથ્વીરાજજી માલુ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યાં.
૨૬૫–૫૭ના
તા. ૨૮–૫–૫૭ના રાજ જવાબ આવ્યે કે શ્રી વિનાઇભાઇએ ખીચનમાં સ્વયમેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવખહાદુરશ્રી એમ. પી. સાહેબ, શ્રી. કેશવલાલભાઇ પારેખ અને પડિતજી પૂર્ણચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનેદકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન મેકલ્યા તા ૨૮-૫પછના રાજ રવાના થઈ તા. ૩૦-૫-૫૭ ના રાજ સવારે ફ્લાદી સ્ટેશને પહેાંચ્યા, એલગાડીમાં તે ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થિવર મુનિશ્રી શીરામલજી મહારાજ પૂજ્ય પંડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમયે મલજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૮ તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલાચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૪ બિરાજતા હતા. કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી.
પૂછપરછના જવાખમાં શ્રી વિનાન્દમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે મેં તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે. તેમાં કાંઇ ફેરફાર થાય તેમ નથી તમેા અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતેષી છે. અને જો સાચા હિતેષી હૈ। તા મારા પૂ. મા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની માટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડીની અંદર અપાવી દ્યો એટલુ જ નહી પણ “વિ જીવ કરૂં શાસન રસી ” ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરના ઉપકારના મ લામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ હાય જ અને છે કે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સદ્ગતિને સાધે. અર્થાત મારી સાથે દીક્ષા લીએ.
શ્રી વિનકુમારને પાછા ૩૧-૫-૫૭ ની ૨ાત્રીના
આવા દેઢ જવાખના પરિણામે તે જ સમયે લઇ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. રવાના થઇ, તા. ૨-૬-૫૭ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રને અનુલવ કરી, શ્રી વિનાદ્રકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યાં.
ચાડા વખતમાં લાદીના શ્રી સંઘે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજને ફ્લેદીમાં ચામાસુ કરવાની વિનંતી કરી તેના અસ્વીકાર થવાથી સંઘ ગમગીન બન્યા એટલે નિશ્ ય ફેરયેા અને અષાઢ શુદ ૧૩ ના રાજ ખીચનથી વિહાર કરી ક્લાદી આવ્યા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
દીક્ષા પછી અઢી મહિનાને આંતરે લેાદી ચામાસા દરમ્યાન શ્રી વિનાદમુનિને હાજતે જવાની સજ્ઞા થઇ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર ચાલી જાવ એટલે શ્રી વિાદસુનિએ રજોહરણુ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રાકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માગતાં જણાવ્યુ કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલદી પાછે ફીશ. કાળની ગહન ગતિને દુઃખનૢ રચના રચવી હતી. આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ હતા, હમેશાં તે બધા સાધુએ સાથે મળીને દિશાએ જતા.
હાજતથી માકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલ્વે લાઇન ઉપર એ ગાયે આવી રહી હતી. ખીજી બાજુથી ટ્રેઇન પણ આવી રહી હતી તેની વ્હિસલ લાગતાં છતાં પણ ગાયા ખસતી ન હતી. શ્રી વિનેાદમુનિનું હૃદય થરથરી ઉઠયું અને મહા અનુક ંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું. હાથમાં રજોહરણ લય જાનના જોખમની પરવા કર્યો વગર ગાયાને બચાવવા ગયા. ગાયેાને તેા ખચાવી જ લીધી. પરંતુ આ ક્રિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત રજોહરણુ કે જે વિનામુનિને આત્માથી વધારે પ્યારા હતા, તે વે લાઈન ઉપર પડી ગયા અને શ્રી વિનાદમુનિએ તે પાછે! સંપાદન કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પેાતાનું બલિદાન આપ્યું. અરિહું 'ત....અરિહંત...એવા શબ્દો મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયુ. રમત પ્રવાહ છૂટી પડા અને થાડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયા. બધા લેકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામાં મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યાં અંતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શાન્તિ જ દેખાતી હતી.
હમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તરફ લેાદીથી પાકરણ તરફ જવાની રેલ્વે લાઇન હતી. આ લાઇન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી અને ત્યાં રસ્તા પણ છે એટલે પશુએની અવરજવર હાય જ છે અને વખત વખત ત્યાં ઢારા રેલ્વેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
ફ્લાદી સંઘે આ દુર્ઘટનાની ખખર રાજકેાટ, ટેલીફેશનથી આપ્યા. જે વખતે ટેલીફાન આન્યા. તે વખતે વિનેાદમુનિના પિતાશ્રી મહાર ગયા હતા અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિક-પ્રતિક્રમણમાં બેઠાં હતાં, માત્ર એક નાકર જ ઘરમાં હતા કે જેણે ટેલિફાન ઉઠાવ્યા પશુ તે કાંઈ ટેલીફેનમાં હકીકત સમજી શકયા નહી. અને સાચા સમાચાર માડા મળ્યા. સ્પેશ્યલ પ્લેનથી ફલેાદી પહાંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયા. સૂચનાને ટેલીફોન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
vo
અધી કલાક મોડા પહોંચે. જે સદેશે સમયસર પહોંચ્યા હાત તા માતા–પિતાને શ્રી વિનાઇમુનિના શરૂપે પણ ચહેરા જોવાના અને અ ંતિમ દર્શનના પ્રસંગ મળત. પરંતુ અંતરાય કર્યું તેમ મન્યુ નહી.
આથી પ્લેઇનના પેગ્રામ પડતા મૂકવામાં આવ્યે અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮૫૭ ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લેાદી પહોંચ્યાં, શ્રી દુર્લભજીભાઈ અને મએિને પૂજ્ય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબના દર્શન કર્યાં.
આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને કોનું એકાએક ઐકય કરીને, શ્રી વિનેદમુનિના માતા-પિતાના સાંત્વન અથે ઉપદેશ શરૂ કર્યાં જેના ટૂંકામાં સાર આ પ્રમાણે છે.
“ હવે તેા એ રત્ન ચાલ્યું ગયુ'! સમાજને આશાદીપક આલવાઈ ગયા ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયે ! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી”
શ્રી વિાદમુનિના સંસારપક્ષના માતુશ્રી મણિબેનને મુનિશ્રીએ કહ્યુ કે:-બેન! ભાવિ પ્રમળ છે. આ બાબતમાં મહાપુરુષોએ પણ હાથ ધેાઈ નાખ્યા અને સૌને મરણને શરણ થવું પડે છે. તે પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે? હવે તેા શાક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુને આદર્શ જોઇને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી. 15
પૂ. શ્રી સમમલજી મહારાજ સાહેબને અભિપ્રાય
પ્રાથમિક તેમજ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનેદમુનિના વિષે અનુભવ થયે, કે તેમની ધ*પ્રિયતા અને ધર્માભિલાષા ટ્રિમિંના પેમાળુરાત્તે' ને પરિચય કરાવતી હતી. પ્રાપ્ત સાંસારિક પ્રચૂર વબવ તરફ તેમની રુચિ દૃષ્ટિગોચર થતી ન હતી. પરંતુ તે વીતરાગવાણીના સસથી વિષયવિસુખ ધ કાય માં સદા તત્પર અને તલ્લીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણુ તેમની ધારાથી તેમની ધર્મોનુરાગિતા તથા જીવનચર્યાંથી કઠિન ક્રાય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
-
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વિનોદમુનિના જીવનના બે પ્રશ્નો ઉપસિથત થાય છે તેને ખુલાસો કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧. તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયંમેવ દીક્ષા કેમ લીધી?
ઉત્તર - પાંચમા આરાનાં ભદ્રા શેઠાણના પુત્ર એવંતા (અતિમુકત) કુમારને તેની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્દન ના પાડી એટલે તેણે સ્વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યારબાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પિતાના કુમારને ગુરુને સોંપી દીધા. તે જ રાત્રે તેણે બારમી ભીખુની ડિમા અંગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરિષહથી કાળ કરી નલીનગુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનોદકુમાર સ્વયં દીક્ષિત થયા.
પ્ર. ૨. આવા વૈરાગી જીવને આ ભયંકર પરિષહ કેમ આવે?
ઉત્તર:- કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મરણાંતિક ઉપસર્ગ આવેલ છે. જુઓ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતારજ મુનિ, કેશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજાર ભવનાં કર્મ દેવા જોઈએ, ત્યારે તેમને એકદમ મોક્ષ જવું હતું, તે મારણુતિક ઉપસર્ગ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કર્મ કેવી રીતે ખપે? બા. બ્ર. શ્રી વિનોદમુનિને આ પરિષહ આવ્યું, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હોય.
શ્રી વિનોદમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાંથી અહીં સાર રૂપે સંક્ષેપ કરેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ દેશે કા સંક્ષિપ્ત વિષગ વિવરણ
ભગવતી સૂત્રના ગુજરાતી અનુવાદ
ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક
ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે. મેાકા નગરીના નંદનેદ્યાનમાં મહાવીરસ્વામીનું સમવસરણુ, પષિદ ગમન અને ધર્માં કથાનું શ્રવણ પરિષદાનું વિસર્જન, અગ્નિભૂતિની પ પાસના,વિધ્રુવ ણા–રૂપપરિવર્તન કરવાની શકિત, ચમરેન્દ્ર, ત્રાયઅિશક, સોમાનિક, અગ્રમહિષી વગેરેની સમૃદ્ધિ તથા વિષુવણાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિ અને વાયુભૂતિના સમાગમ, અગ્નિભૂતિ દ્વારા પ્રતિપાદિત ચમરેન્દ્ર આદિ દેવાની વિપુણા, મહદ્ધિ આદિ વિષયમાં વાયુભૂતિના મનમાં સંદેહ અને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા તે સ ંદેહનું નિવારણ, અગ્નિભૂતિ પાસે વાયુભૂતિની ક્ષમાયાચના; અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિ અને મહાવીરનું મિલન, દક્ષિણા લેાકાધિપતિના વિષયમાં અને આદિત્યના (સૂર્યના) વિષયમાં અગ્નિભૂતિના પ્રશ્ન, ઉત્તરા લેાકાધિપતિ અને ચન્દ્રના વિષયમાં અગ્નિભૂતિને પ્રશ્ન, તથા તિષ્યકની વિષુણાનું પ્રતિપાદન, અગ્નિભૂતિના વિહાર, ઇશાનેન્દ્ર કુરૂદત્તની વિકણા, મહદ્ધિ આદિ વિષે અને અચ્યુતદેવલાક સુધીના દેવાની મહદ્ધિ આદિ વિષેના વાયુભૂતિના મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો, મહાવીરના વિહાર, રાજગૃહમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ, ઉત્તરા દેવેન્દ્રોનું આગમન દેવાની ઋદ્ધિ આદિનું દન અને તેનું સહરણ, દેવદ્ધિ આદિના વિષયમાં વાયુભૂતિના પ્રશ્ન, કૂટાકારશાલાના દૃષ્ટાંત દ્વારા મહાવીર પ્રભુએ આપેલા ઉત્તર, દેવદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિના ઉપાયનું પ્રતિપાદન, ઇશાનેન્દ્રના પૂર્વજન્મ વિષે કથન, મૌર્ય પુત્ર, ખાલતપસ્વી તામલી પ્રાણામિકી પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરીને પાદાપગમન અનશન કરે છે, ઇન્દ્રને માટે અલિચચામાં દેવેનું સંમેલન, ખાલતપસ્વી તામલીને અલિચચા રાજધાનીનું આધિપત્ય સ્વીકારવા માટે દેવાની પ્રાના અને અતિશય આગ્રહ, તામલી દ્વારા તેના અસ્વીકાર, તીવ્ર તપના પ્રભાવથી તામલી ઉત્તરાધલાકાધિપતિ ઇશાનેન્દ્ર રૂપે જન્મ પામે છે, અલિચચામાં આ સમાચાર જાય છે. આ ખબર સાંભળીને ક્રાધે ભરાયેલા લિચચાના નિવાસીઓ દ્વારા તામલીના શમનું અપમાન થાય છે, ઇશાનકપવાસી દેવે દ્વારા ઇશાનેન્દ્રતામલીને આ અપમાનની ખખર પડે છે-પેાતાના પૂર્વજન્મના શરીરને તિરસ્કાર થવાથી કાપાયમાન થયેલા ઇશાનેન્દ્ર દ્વારા અલિચચા રાજધાનીને તેજલેશ્યા દ્વારા આળવામાં આવે છે, ત્યાંના દેવાની નાસ ભાગ, મલિચચા નિવાસી દેવેદ્વારા ઇશાનેન્દ્ર પાસે સમયાન્તના, ક્ષમાયાચનાના સ્વીકાર કરીને ઇશાનેન્દ્ર પેાતાની તેોલેસ્યા પાછી ખેંચી લે છે. ઇશાનેન્દ્રના આયુષ્યનું પ્રતિપાદન, તેમની સિદ્ધિ, મુકિતસ્થલ આદિનું પ્રતિપાદન. ઉત્તરા અને દક્ષિણાના દેવેન્દ્રના પરસ્પરના મિલનનું તથા વાતચીત અને સહકા - ક્રમનું કથન, શક્ર અને ઇશાનેન્દ્ર વચ્ચે વાદવિવાદ, સનકુમારનું સ્મરણુ, સનકુમાર દ્વારા તેમના વિવાદનું નિરાકરણ, છેવટે સનત્કુમારની ભવ્યતાનું પ્રતિપાદન,
“ હેરિસીકિનળા '' ઇત્યાદિ ગાથા,
આ ત્રીજા શતકના દશ ઉર્દેશક છે. તેમાંના પહેલા ઉદ્દેશકમાં “મિી વિનવ્યા? ચમરેન્દ્રની વિકુણા (વિવિધરૂપ ધારણ કરવાની શક્તિ)નું વર્ણન કર્યું છે ૧. ખીજા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદેશકમાં ચમરેન્દ્રના ઉત્પાતનું વર્ણન કર્યું છે. ૨ ત્રીજા ઉદેશકમાં “જિરિા કાયિક, આધિકરણિકી, પ્રાàષિકી, પારિતાવાનિકી; અને પ્રાણાતિપાતિકી,આ પાંચ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે. ૩. ચોથા ઉદેશકમાં “ના” દેવે વૈક્રિય યાન કર્યું,” એ વાત સાધુ જાણે છે ખરો? આ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ૪. પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં “”િ બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અથવા ગ્રહણ કર્યા વિના શું સાધુ વૈક્રિયશકિતથી સ્ત્રી આદિ રૂપ ધારણ કરવાને સમર્થ છે?” આ વાતનું વર્ણન છે. ૬. છ ઉદેશમાં નર’ વિષે સાતમામાં “રા'' સેમ આદિ લેકપાલ વિષે ૭. આઠમામાં “દિલ” અધિપતિ વિષે ૮. નવમામાં “૦િ” ઈન્દ્રિયે વિષે ૯ અને દસમાં ઉદેશકમાં “રિસા” અમરેન્દ્રની પરિષદ વિષે વર્ણન કર્યું છે ૧૦. આ રીતે “તરથમ મ ણ કલા” ત્રીજા શતકમાં દશ ઉદેશક છે.
બીજા શતકમાં અસ્તિકાનું સ્વરૂપ સામાન્ય રૂપે બતાવ્યું છે. જો કે તે શતકમાં ધર્માસ્તિકાય. અધર્માસ્તિકાય, આકાશસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને પગલાસ્તિકાય, એ પાંચે અસ્તિકાનું દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને ગુણની દ્રષ્ટિએ સંક્ષિપ્ત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પણ પ્રકૃતમાં ઉપયોગી હજાને કારણે જીવાસ્તિકાયના વાસ્તવિક સ્વરૂપને તેના વિવિધ ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરીને સમજાવવા માટે આ ત્રીજા શતકની શરૂઆત કરાય છે
“તેvi #vi તેvi હમણાં મીયા ના નારી! ઈત્યાદિ
મોકાનગરી મેં વીર ભગવાન્ કા સમસરણ
સૂત્રાર્થ-(તેજો વચ્ચે તેí સમgii) તે કાળે અને તે સમયે (થા નામ નથી હોઘા) કા નામની નગરી હતી. (
વગો) તેનું વર્ણન ચંપાનગરી પ્રમાણે કરવું. (તી મોવાણ નારી વરિયા ઉત્તરડુથપે રિમાણ બંને નામે વેરૂ સ્થા) તે મેકા નગરીની બહાર ઈશાન ખૂણામાં નંદન નામે ચિત્ય હતું. (વળગા) ચંપાનગરીના પૂર્ણભદ્ર ચીત્ય જેવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. (તેvi rit તે સમvi) તે કાળે અને તે સમયે (સામસમોસ) મહાવીર સ્વામી ત્યાં પધાર્યા. (પરિણા ખાઈ) પરિષદા ધર્મકથા સાંભળવા ગઈ (પાયા પરના) ધર્મોપદેશ સાંભળીને સભા વિસર્જિન થઈ. (તે જ તi સમgui) તે કાળે અને તે સમયે (માસ માવો મદારીરહ્મ તો ચંવારા) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના બીજા શિષ્ય ( મૂઠું નામ ગાજારે નવમળ ) અગ્નિભૂતિ નામે અણગાર હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. (સા ) તેમના શરીરની ઊંચાઈ સાત હાથ હતી. (નાવ પsgવાસમા) પ્રભુની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાર્ક પાસના કરીને તેમણે (gવં વાસી) મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછયે( i મંતે! ગરિ બકુરાયા) હે ભદન્ત! અસુર રાજા, અસુરેન્દ્ર ચમર ( gિ) કેટલી ઋદ્ધિવાળે છે? (
વેદgy) કેટલી યુતિવાળે છે ? (મgવ) કેટલા બળવાળો છે? (મદાન) કેટલા યશવાળે છે? (વા માણો) કેટલા સુખવાળે છે? (જેમકુમારી) કેટલો પ્રભાવશાળી છે? (વાં મૂ વિવા ) અને તે કેટલી વિમુર્વણુ કરી શકે છે?
(જેમ!) હે ગૌતમ! (૨માં ગણું પુરાવા) અસુરેન્દ્ર અને અસુરરાજ ચમર (માgિv) ઘણી જ ભારે ઋદ્ધિવાળે છે. (નાવ મંદાજુમા) તે ઘણી જ દુતિવાળે, ઘણું જ બળવાળ, ઘણું જ યશવાળા, ઘણા જ સુખવાળો અને ઘણા જ પ્રભાવવાળે છે. (સે તથ માવાચસાક્ષા, વાણી સામાજિયાદસી) તે ત્યાં ત્રીસ લાખ ભવનાવાનું, ચેસઠ હજાર સામાનિક દેવેનું, (તાયીસા તાયીસા) અને તેત્રીશ ત્રાયશ્ચિંશક દેવોનું આધિપત્ય(સ્વામીપણું) ભેગવે છે. (નાર વિદર) આ રીતે તે ત્યાં રહે છે. (gi મપિ બોવ મહાગુમાવે) આ રીતે તે મહા ત્રિદ્ધિથી લઈને મહાપ્રભાવ પર્યાના વિશેષણ વાળા (તિર્થ ર ાં ન્યૂ વિવિ7) તે વિમુર્વણ કરવાને માટે એ સમર્થ છે કે (સે બદનામ કૃતિ જુવાઓને થે શે ક્રેઝ) જે કોઈ યુવાન પુરુષ કે યુવાન સ્ત્રીને હાથે પિતાના હાથથી પકડવાને સમર્થ હોય છે, (૨૪ વા નામ ગજા ઉત્તાસિયા) જેવી કે ચક્રની ધરી ચકને પિતાની સાથે રાખવાને સમર્થ હોય છે (gવાવ જોયા! રમસે ગપુરિંગપુરાવા રેત્રિય સમુધા મોદમાં) એજ પ્રમાણે અસુરોને રાજા અને અસુરેન્દ્ર અમર ક્રિયસમુદુધાતથી યુકત હોય છે. (સંગારું નો ચારૂં હું નિરિર) તે પહેલાં સંખ્યાત યોજના પર્યન્ત પિતાના આત્મપ્રદેશને દંડાકાર બનાવે છે. (તે વખાણ ના ઉદાળું જેમ કકેતન રત્નથી માંડીને રિઝરત્ન સુધીના ૧૬ પ્રકારનાં રત્નોનાં ગણાવાવ પો પરિણા) યથાબ.દર પુદ્ગલેને છોડી દે છે. ત્યાર બાદ મહાકુ રિયા) તેમનાં સારભૂત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે– (gયારૂા) ગ્રહણ કરીને (વોરંવ વેવ સમુઘાણí સમો ) બીજી વાર પણ વૈકિય સમુઘાત કરે છે (સમોઢfજા મૂi નો મા વકરે ગરિ असुरराया केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं बहूहि असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहि य માઈui વિકિdi ૩થવું, સંથરું, ગવઢવજાઉં રેze) હે ગૌતમ! તે અસુરરાજ અને અસુરેન્દ્ર ચમર સમુદ્દઘાત કરીને સમસ્ત જંબૂઢીપ નામના દ્વીપને અસુરકુમાર દેથી અને દેવીઓથી આ કીર્ણ (વ્યાપ્ત) કરવાને સમર્થ છે, વ્યતિકીર્ણ (ખીચખીચ ભરવાને સમર્થ છે. ઉપસ્તીર્ણ (ઉપર નીચે વ્યાપ્ત આચ્છાદિત) કરવાને સમર્થ છે, સંસ્તીર્ણ કરવાને (તલભાર જગ્યા ન રહે એવી રીતે ભરી દેવાને) સમથે છે, પૃષ્ટ કરવાને સમર્થ છે અને અવગાઢાવગાઢ કરવાને (અતિશય એક બીજાના ઉપરા ઉપરી ગોઠવાય એવું) કરવાને પણ સમર્થ છે. (કુર ૨ णं गोयमा ! पभू चमरे असुरिंदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूर्हि
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
अमुरकुमारहिं देवेहिं देवीहि य आइण्णे, वितिकिण्णे, उवस्थडे, संथडे, फुडे અવનવા પત્તા ) વળી હે ગૌતમ! તે અસુરરાજ. અસુરેન્દ્ર ચમર સમુદુઘાત કરીને આ તિર્યગ્લેકમાં અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવીઓથી આકીર્ણ, વ્યતિકીર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, સંસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગાઢાવગાઢ કરવાને શકિતમાન છે. (પુણ નો મા ! મરણ ગણુવિસ ગાળો ગયોयारूवे विसए-विसयमेत्ते वुइए-णोचेव णं संपत्तीए विकुविसु वा विकुश्वइ वा વિવિસરૂ વા) હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની શકિતની ઉપરોક્ત જે વાત કહી છે તે ફકત વિષયનું નિરૂપણ કરવા માટે જ કહી છે તે દ્વારા એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે તેનામાં એ પ્રકારની શકિત છે; પરંતુ તેણે આજ સુધી કદી પણ એ વિક્રિયા પહેલાં કરી નથી, એવી વિક્રિયા તે કરતો પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ એવી વિકિયા તે કરશે નહીંસૂ ૧
દીક્ષાર્થ-“તે કાળે તેvi સમgui' તે કાળે અને તે સમયે એટલે કે અવસર્પિણીકાળના ચોથા આરામાં તથા તે સમય જ્યારે પૂરે થવાની તૈયારીમાં હતા ત્યારે– “કયા નામે નારી” મોકા નામની એક નગરી “દોસ્થા” હતી. “વUગો” ઔપપતિક સૂત્રમાં જેવું ચંપા નગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. “તીરે મોવાણ નારી” તે મેક નગરીની “દેવા” બહાર “ઉત્તરyરસ્થિને વિમા” ઇશાન કોણમાં “ પામે ફg દોસ્થા નન્દન નામનું એક ચૈત્ય હતું–એટલે કે વ્યન્તરાયતન હતું. “વો ” ઔપપાતિક સૂત્રમાં પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યનું જેવું વર્ણન આવે છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું.
“તે માટે તેમાં સમા” તે કાળે અને તે સમયે “સામી પો? ત્યાં મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. “પરિણા નિયા” પ્રભુને વંદણું કરવાને માટે તથા ધર્મોપદેશ સાંભળવાને માટે પરિષદ નીકળી અને ભગવાનની પાસે આવી “પહેરવા પરિસા ધર્મકથા સાંભળીને તથા પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને પરિષદ વિસર્જન પામી. સૌ પોતપોતાને સ્થાને પાછા ફર્યા. ત્યારે ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય અને બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિએ ચમરની વિક્ર્વણ શકિત (રૂપ બદલવાની શકિત) વિષે જે પ્રશ્ન પૂછયે તે સૂત્રકાર બતાવે છે –
તે જે તેજું સમજે? તે કાળે અને તે સમયે “સમરસ મળવો મહાવીરસ્ય તો અંતેવા શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના બીજા શિષ્ય શ્રી અગ્નિભૂતિ નામના અણગાર હતા. “ચંતેવાસી” ને અર્થ આ પ્રમાણે છે “અત્તે ગુન ગુરાણા વા વણિત શી ચહ્ય * ગુરુની પાસે અથવા ગુરુની આજ્ઞા પ્રમાણે વસવાની જેને ટેવ હોય તેને અંતેવાસી (શિષ્ય) કહેવાય છે. “વિદ્યમાનં અri હું સ નri” જેને ઘર નથી તે અણગાર કહેવાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. અગાર તે ઉપલક્ષણ છે. તેથી એ અર્થ નીકળે છે કે જે પુત્ર, પત્ની, ધન આદિથી રહિત છે જેણે એ બધાને ત્યાગ કર્યો છે. એવા સાધુને અણગાર કહેવાય છે. અગ્નિભૂતિ અણગારના શરીરની ઊંચાઈ “ સૈ સાત હાથ પ્રમાણ હતી. તેઓ મગધમાં આવેલા ગવર ગામના રહેવાસી હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. વસુભૂતિ વિપ્રના તેઓ પુત્ર હતા. તેમની માતાનું નામ પૃથ્વી દેવી હતું. તેમનો જન્મ કૃત્તિકા નક્ષત્રમાં થયું હતું. વેદ આદિ ૧૪ વિદ્યામાં તેઓ પારંગત હતા. તેઓ વિદ્વાનોમાં અગ્રેસર ગણાતા હતા. ૪૬ વર્ષની ઉમરે તેમણે મહાવીર પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. અને ૭૪ વર્ષની ઉમરે રાજગૃહ નગરમાં જ્યારે મહાવીર સ્વામી વિરાજતા હતા ત્યારે તેમણે મેક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. તે ગૌતમ ગેત્રીય અગ્નિભૂતિએ “ગાવ પyવાણા વિધિપૂર્વક પર્ય પાસના કરીને “વે વયાસી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પશ્ન પૂછો અહી નાવ (પર્યન્ત) પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાને છે સમસસંતા संठिए वइररिसहणारासंघयणे कणगपुलगणिघसपम्हगोरे उग्गतवे सदित्ततवे तत्ततवे ઈત્યાદિષિgo વર્નાઝિરે ઈત્યાદિ પર્યન્તસૂત્રપાઠ ઔપપાતિક સૂત્રના ઉત્તરાર્ધનાં પહેલા અને બીજા સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી વિષે આપેલ છે તે અહીં ગ્રહણ કરો. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અગ્નિભૂતિ અણગાર સમચતુરસ સંસ્થાન વાળા હતા, વજષભ નારા સંહનન વાળા હતા. કટી પથ્થર પર ઘસવાથી વિશુદ્ધ સુવર્ણની જેવી વિશુદ્ધ રેખા પડે છે એવી જ વિશુદ્ધ કાંતિથી તેઓ યુકત હતા કમળના કેસરા જે તેમને ગૌર વર્ણ હતું. તેઓ અતિ ઉગ્ર તપસ્યા કરતા હતા તેમનું તપ અગ્નિના જેવું અતિશય જાજવલ્યમાન હતું. જે તપ કરવાનું કાર્ય અન્ય મુનિજને અતિશય કઠિનમાનતા હતા એવું તપ તેઓ કરતા હતા.
ચમર કે વિષયમેં દૂસરે ગણઘરભૂતિ કા પ્રશ્ન
વયાસી તે અગ્નિભૂતિ અણગારે મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રમાણે પૂછ્યું "चमरेणं भंते ! असुरिंदे असुरराया के महडिए, के महज्जुईए, के महाबले, के महाजसे, के महासोक्खे, के महानुभागे, केवइयं च णं पभू विउवित्तए ?" હે ભદન્ત અસુરેન્દ્ર અસુરજ ચમરની ઋદ્ધિ કેવી છે એટલે કે વિમાન પરિવાર આદિરૂપ ઋદ્ધિ કેવી છે તેના શરીરની તથા આભૂષણદિની ઘુતિ (પ્રભા) કેવી છે? તેનું બળ કેવું છે? તે કેવી વિશાળ કીર્તિ ધરાવે છે? તેનું મહાસુખ કેવું છે તે કે અકલ્પનીય પ્રભાવ ધરાવે છે અને તે પિતાની વિકૃર્વણા શકિતથી કેટલાં રૂપ ધારણ કરવાને સમર્થ છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ કે પ્રતિ ભગવાન્ કા ઉત્તર
મહાવીર પ્રભુ તેને: આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે જેમાં હે ગૌતમ! “ મરે of aff” તે ચમર ભવનપતિ દેવ છે અને દક્ષિણ દિશાને ઇન્દ્ર છે તે અસુરેને શાસક છે કારણ કે તે તેમની વચ્ચે અતિશય અધર્યથી શેભાયમાન લાગે છે. તેથી જ તે અસુરેને રાજા છે “મા ” ઘણા જ મોટા પરિવાર આદિરૂપ ઋદ્ધિથી ચુકત છે, “નાર માણમાં ઘણી જ વૃતિથી યુક્ત છે, ઘણું જ બળથી યુક્ત છે ? વિશાળ યશથી યુકત છે, મહાસુખથી અને અતિશય પ્રભાવથી યુકત છે. “તે જે તસ્થ” એ તે અમર અમરચંચા રાજધાનીમાં “વફતીયાણ મવા વારસાસક્સા” ૩૪ ચૈત્રીસ લાખ ભવનાવા નું અને “વફસદી સામાળિય કારણ” ચેસઠ હજાર સામાનિક દેવનું ઈન્દ્ર તુલ્ય સમૃદ્ધિવાળા દેવનું અને “તાયરસાણ તાયા '' તેત્રીસ ગુરુસ્થાનીય સહાય દેવેનું બનાવે વિર” સ્વામિત્વ ભગવતો હોય છે. અને તે પિતાની ઈચ્છાનુસાર પાંચે ઈન્દ્રિયેના સુખો ભેગવે છે. આ કથન દ્વારા સૂત્રકારે ચમરને અદ્દભુત સમૃદ્ધિથી યુકત અને સુખ સૌભાગ્ય શાળી બતાવ્યું છે “નાર વિર માં જે “ગાય” (પર્યન્ત) પદ આવ્યું છે. એ દ્વારા ચમરમાં રહેલી બીજી વિશિષ્ટતાઓનું સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે વિશિષ્ટતાઓ નીચે પ્રમાણે છે. ___"चउण्हं लोकपालाणं, पंचण्हं अग्गमहिसीणं, सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिबईणं, चउण्हं चउसट्ठीणं आयरक्ख देवसाहस्सीणं, अण्णेसिं च बहणं चमरचंचारायहाणिवत्थब्वाणं देवाणं य, देवीणं य आहेवच्चं पोरेवचं सामित्तं भट्टितं, आणा-ईसर-सेणावञ्चं कारेमाणे पालेमाणे महयाहयनट्ट-गीय-वाइय-तंती-तल-ताल-तुडियघणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं दिव्वाइं भोगभोगाई भुंजेमाणे"
આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે. –સોમ યમ વરુણ અને વૈશ્રવણ એ ચાર લોકપાલે ઉપર પરિવાર સહિત પાંચ પટરાણીઓ પર ત્રણ સભાઓ પર સાત સેનાએ પર સાત સેનાધિપતિ ઊપર, ૨ લાખ ૫૬ હજાર આત્મરક્ષક દેવે ઉપર, તથા ચમર ચંચામાં રહેલા અન્ય દેવ દેવીઓ પર અધિપત્ય પૌરપત્ય પુરવર્તિત્વ (અગ્રગામિત્વ,
સ્વામિત્વ ભત્વ-પાલકત્વ તથા આજ્ઞાની પ્રધાનતાથી યુકત સેનાપતિત્વ કરતે થકે અને બીજા બધા દ્વારા જેની આજ્ઞાનું પાલન કરાય છે એ તે ચમરે ત્યાં અનેક ભેગ ભગવતે આનંદમગ્ન રહે છે, વળી ત્યાં નાટક, ગીત, અને વાજીત્રાનાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાદની સાથે સાથે વીણા, કરતાળ, ખંજરી, અને ઘન (મેઘ) જેવા અવાજ કરતાં મૃદંગના અવાજ પણ સંભળાય છે આ કર્ણપ્રિય અવાજો અને ખીજા દિવ્ય ભેગાને ભાગવતા તે ચમરેન્દ્ર આનંદમગ્ન રહે છે. હુવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રની વિષુ ણા શક્તિના સ્વરૂપનું અને તેના સામર્થ્યનુ દૃષ્ટાંતા સહિત વર્ણન કરે છે,
" एवतियं च णं पभू विउत्तिए " से जहा नामए जुवतिं जुवाणे સ્થળ દર્ભે ફ્રેના” જેવી રીતે કોઇ યુવાન કાઇ યુવતીનેા હાથ પકડીને પોતાના આહુપાશમાં લેવાને સમર્થ હોય છે “ વરસવા નામિત્રના ઉત્તા નિયા ’ જેવી રીતે ચક્રની નાભિ ( મધ્યમાં રહેનારૂ કાષ્ટ ) ચક્રના આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એવી જ રીતે તે ચમરેન્દ્ર વિણા કરવાને એટલા સમર્થ છે કે તે પેાતાની વૈક્રિય શકિતના ઉપયોગ કરીને જ બુદ્વીપ નામના દ્વીપને પોતાના શરીરમાંથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવા અને દેવીએથી ભરી દેવાને સમથ છે કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જયાં ભય હેાય ત્યાં જેવી રીતે યુવતી યુવાનના બાહુપાશમાં સંલગ્ન રહે છે અને તે તેની સાથે જ ફરે છે - સ્વતંત્ર રીતે હરતી ફ્રતી નથી, જેવી રીતે રથના ચક્રની નાભિ સાથે અનેક આરા સંલગ્ન રહે છે, એજ પ્રમાણે વૈક્રિય શકિત દ્વારા નિમિત વિવિધરૂપે, એ એક મૂળરૂપને આધારે જ રહે છે. તેનાથી અલગ અસ્તિત્ત્વ ધરાવી શકતા નથી – જો કે તે મૂળરૂપથી ભિન્ન હેાય એવું લાગે છે, પણ વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ જોતાં તે તે બધાનુ કારણ તા તે એક મૂળરૂપ જ હાય છે. જેવી રીતે અનેક પાત્રામાં એકજ ચંદ્રમાના અનેક પ્રતિબિંબ દેખાય છે પણ તે બધા પ્રતિષ્ઠિ માને એકજ ચંદ્રના પ્રતિષિએ માનવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે વૈક્રિય શકિત દ્વારા નિર્મિત તે રૂપોનુ પણ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સંભવી શકતુ નથી જેવી રીતે ચક્રની નાભિને જડેલા આરા ભિન્ન ભિન્ન લાગે છે પણ તે બધા નાભિ સાથે જ સંલગ્ન રહે છે, એજ પ્રમાણે નૈષ્ક્રિય શકિત દ્વારા નિર્મિત રૂપે પણ જુદાં જુદાં લાગતાં હાવાં છતાં તેમનુ કોઇ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ હાતુ નથી, મનુષ્ય, દેવ અને પંચેન્દ્રિય તિયાઁચ આદિ પોતાના શરીરને પેાતાની ઇચ્છાનુસાર નાનુ મેટુ કર્યા કરે છે, તે ક્રિયાને વિક્રિયા શરીર કહે છે જીવ કેાઇ વિશિષ્ટ કાર્યને માટે પોતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને પછી તેમને સંકુચિત કરે છે એ ક્રિયાને સમુદ્દાત કહે છે. વૈક્ટિશરીર નામના કર્મના ઉદયથી તે સમુદ્ઘાતની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેની કાળ સ્થિતિ એક અન્તર્મુહૂત ની હોય છે,
" एवामेव गोयमा ! चमरे असुरिंदे असुरराया वेउब्वियसमुग्धारणं समोहन्नइ " હું ગૌતમ! અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમર આ પ્રકારના વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી યુકત હોય છે એટલે કે વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને તે પેાતાના આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે “સંવેગ્નારૂં બાયળારૂં વૃંદું નિસર” આ રીતે આત્મપ્રદેશને શરીરમાંથી બહાર કાઢીને તેમને સખ્યાત ચેાજના પન્ત દંડાકાર રૂપે પણિમાવે છે. ઈંડાકારરૂપે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
७
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
64
પરિણમેલા તે આત્મપ્રદેશે ઉપરથી નીચે સુધી લાંબા રહે છે અને તેમની જાડાઇ શરીરની ખરાખર હાય છે. તેમની સાથે ક`પ્રદેશ રહે છે તે સમયે તે દંડ જુદી જુદી જાતના સારભૂત પુદ્ગલાને ચારે તરફથી પૂર્ણરૂપે ગ્રહણ કરે છે કેાનાં પુદ્ગલેને તે ગ્રહણ કરે છે. એ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રમાં બતાવે છે तं रयणाणं जाव रिहाणं अहाचायरे તેણે પરિતાદે’” તે કંતનથી માંડીને રિષ્ઠ પર્યન્તના ૧૬ સેળપ્રકારના રત્નાનાં અસારભૂત પુલનુ પરિશાટન કરે છે (છેાડી દે છે) અને “દામુદમે પેલેરિયાવર તેમનાં સારભૂત પુલાને ગ્રહણ કરે છે અહી નાવ (પન્ત) પદ્મ દ્વારા નીચેના રત્નાનો સૂત્રપાઠમાં સમાવેશ કરાયેા છે વાળું વેજિયાળ છે યિવાળું મસા હાળ हंसगभाणं पुलयाणं सोगंधियाणं जोइरसाणं अकाणं अंजयागं रयणाणं जायरुवाणं अंजनपुलयाणं फलियाणं " કહેવાનું તાત્પય એ છે કે ઉપરાકત સેાળ પ્રકારના રત્નાના સારભૂત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે વૈક્રિય સમુદ્ધાત કરે છે જો ક્રીથી ઇચ્છિત રૂપ ખાનાવવાની ઈચ્છા થાય તે તે ખીજીવાર પણ વૈક્રિય સમુદ્દાત કરે છે. એજ વાત સુત્રકાર વૈવિ નેવિ સમ્રુધાળ સમેરૂ આ સૂત્ર દ્વારા દર્શાવી છે " पभ्रूणं गोयमा चमरे अमुरिंदे असुरराया केवलकप्पं जंबूदीव दीवं बहुहि असुरकुमारेहिं देवेहिं य देवीहि य आइणं वितिकिणं उवस्थड़े संथडं फुडं વાઢાળાનું પત્તા હે ગોતમ! તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એટલે શક્તિશાળી છે કે આ એક લાખ ચેાજનની લખાઇ પહેાળાઈવાળા જબુદ્વીપને અનેક અસુરકુમાર દેવાથી અને દેવીએથી આકી કરી શકે છે (આચ્છાદિત કરી શકે છે–) વ્યતિકી કરી શકે છે (ખીચાખીચ ભરી શકે છે) ઉપસ્તીણું (ઉપર નીચે આચ્છાદિત) કરી શકે છે. સંસ્તી કરી શકે છે તલ મૂકવાની જગ્યા ન રહે એટલે ભરી શકે છે). પૃષ્ટ કરી શકે છે અતિશય ગાઢાવગાઢ કરી શકે છે-ઉપરા ઉપરી ગાઠવીને સંપૂર્ણ રૂપે ભરી દઇ શકે છે તે ચમરેન્દ્ર પોતાના વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવા અને દેવીઓથી એકલા જ ખૂદ્વીપને જ ભરવાને સમથ છે એટલું જ નહુિ પણ તે ધારે તે પેાતાની વિકુવણુ શકિતથી નિર્માણ કરેલ દેવેશ અને દેવીએથી તિય ગ્લેકમાં આવેલા અન્ય દ્વીપોને પણા ભરી દઇ શકે છે એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે-ગલુત્તર चणं गोयमा पभू चमरे असुरिदे असुरराया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं अमरकुमारदेवेहि देवीहि य आइण्णे वितिकिण्णे उवत्थडे संथडे રે વળાવવાઢેરન હે ગૌતમ આ પ્રકરણમાં ચમરેદ્રની વૈકિય કિતની વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે તેનુ સામર્થ્ય બતાવવા માટે જે પ્રકટ કરવામાં मावेस छे णो चेव णं संपत्तिए विकुव्विसु वा विकुव्त्र वा विकुव्विस्सइ वा,, તેણે તેની આ પ્રકારની વૈકિય શક્તિના ઉપયાગ પહેલા કદી કર્યાં નથી હાલમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહી. અહીં તા ફકત એજ મતાવવામાં આવ્યું છે કે પોતાની વૈક્રિય શકિતથી શું શું કરી શકે છે ! સુ. ૧ ૫
**
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાનિકદેવદ્ધિ કે વિષયમેં ગોતમ કા પ્રશ્ન
ન મં! ઘરે ગમુરાયા” સ્થારિયા સૂત્રાર્થ-(બરૂ મેતે ! રે મ પુરાવા દિgિs નાવ gવરૂ જ મૂ વિવિવરણ) હે ભદત ! જે અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે અને તે આટલી બધી વૈકેય શકિતવાળે છે તે (चमरस्स गं भंते ! असुरिंदस्स असुररण्णो सामाणिया देवा के महडिया વાવ જેવાં ૪ i + વિવિઘg?) હે ભદન્ત! તે અસુરેન્દ્ર, અસુરરાય ચમરના સામાનિક દે કેટલી ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે અને તેઓ કેવી વૈક્રિયશક્તિ ધરાવે છે?
ટીકા- “વફ મ” ઈત્યાદિ. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે “જે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર આટલો બધે ઋદ્ધિવાળે છે, અને તે આટલી બધી વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે તે તેને સામાનિક દેવે કેટલી ઋદ્ધિ સંપન્ન છે? તેઓ કેટલી વિધુર્વણાશકિતથી ચુકત છે? અહીં “વાવ (પર્યન્ત) પદથી “મનુરૂપ, માવજે, માન, મદાર, માજુમા” પદ ગ્રહણ કરાયાં છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–તે અસુરેન્દ્ર અમર આટલી બધી ઋદ્ધિ, ધૃતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળો છે, તે તેના સામાનિક દે કેટલી ઋદ્ધિ, ધૃતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે? જે ચમરેન્દ્ર પિતાની વૈકિય શક્તિથી બનાવેલા દેવ દેવીઓથી આખા જંબુદ્વીપને તથા અન્ય દ્વીપને પણ ભરી દઈ શકે છે, તે તેના સામાનિક દેવે તેમની વૈક્રિય શક્તિથી બનાવેલાં વિવિધ રૂપે દ્વારા દ્વિીપે અને દ્વિીપાન્તરેને ભરી દેવાનું કેટલું સામર્થ્ય ધરાવે છે: સૂ. ૨ |
સામાનિકદેવદ્ધિ કે વિષયમેં ભગવાન કા ઉત્તર
"गोयमा चमरस्स असुरिंदस्स" इत्यादि સત્રાર્થ-(જોયમા) હે ગૌતમ! (મુશિ પ્રમુ00 ચમરH) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના (સામાળિયા સેવા) સામાનિક દેવે (મયા ના મજુમામા) બહુજ ઋદ્ધિ, ઘુતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળાં છે. (તેvi તથ ના વાળ भवणाणं, साणं साणं सामाणियाणं, साणं साणं अग्गमहिसाणं जाव दिव्याई મોજમજાવું મુંનમાળા વિહરતિ) તેઓ ત્યાં પિત પિતાનાં ભવને ઉપર, પિત પિતાના સામાનિક દેવે ઉપર તથા પોત પોતાની પરાણુઓ ઉપર આધિપત્ય ભોગવે છે અને દિવ્ય કામગ ભેગવ્યા કરે છે. ( દિયા Ta gવ ાં
મૂ વિવિ79) તેઓ એટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને એટલી બધી વિક્રયા કરવાને શકિતમાન છે કે (સે ના નામ ગુર્ત ગુવાને દૂર થે
જ્ઞા, વરસ રાજામી ગયા કુત્તા રિયા) જેટલે એક યુવાન પુરુષ કઈ યુવાન સ્ત્રીને હાથ પકડીને પોતાની તરફ ખેંચવાને સમર્થ હોય છે, અને ચક્રની નાભિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચક્રના આરાઓને જકડી રાખવાને જેટલી સમર્થ હોય છે. (gવાને નાના !) એ જ પ્રમાણે, હે ગૌતમ, (વનસ્પ માસ પુરો અને સામાળિયતેરે વિચારધા સમgurટ્ટ) તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રત્યેક સામાનિક દેવ વિકિય સમુઘાત કરવાને સમર્થ છે. મળત્તા ના રોજ ૨૩વિથ સમુધા સમોઢળ) સમુદ્રઘાત કરીને બીજી વખત પણ તે સામાનિક દેવ વૈકિય સમુદ્ધાત કરે છે. (નવમા ! મરસ સમુદ્ર મુળ પ્રજાને સામાfય ) હે ગૌતમ ! તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમારને પ્રત્યેક સામાનિક દેવ (ગઝri iઘુવં દૂરું મુકુમાર િર વીથિંગ) વૈકિય સમુદઘાત દ્વારા નિર્મિત અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓથી સમસ્ત જબૂદ્વીપને (બારૂu, વિતિnિi, ૩થઉં, સંઘઉં, ઉં, અવઢવમાદ્ર, શત્તા મૂ) આકીર્ણ (આછાદિત) વ્યતિકર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, સંસ્તીર્ણ, પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. (બકુત્તર નામ !) એટલું જ નહીં પણ તેમના મુસ્લિ ગપુરાણો एगमेगे सामाणियदेवे तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बहूहिं असुरकुमारेहि देवेहिं देवीहिं य आइण्णे वितिकिपणे उवत्थडे, संथडे, फुडे अवगाढावगाढे करेत्तए पभू) હે ગૌતમ ! તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રત્યેક સામાનિક દેવ તિર્યશ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને પણ અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓથી આકણ" વ્યતિકીર્ણ, ઉપસ્તીર્ણ, સંસ્તીર્ણ, સ્પષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. (एस णं गोयमा ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो एगमेसस्स सामाणियदेवस्स अयमेयारूवे विसए, विसयमेत्ते बुइए णो चेव णं संपत्तीए बिकुब्बिसु वा વિવંતિ વા, વિશ્વસંતિ વા) હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના પ્રત્યેક સામાનિક દેવની વૈયિ શકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરોકત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેમણે આજસુધી કદી પણ એવી વિ ક્રિયા કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ એવી વિક્રિયા કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. સૂ. ૩ ! 1 ટીકાથ :- આગલા સૂત્રમાં અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના સામાનિક દે વિષે ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નનને ઉત્તર આ સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યું છે – મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે આસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના સામાર્નિક દેવે “મા ” મહા ઋદ્ધિવાળા છે. “ના (પર્યન્ત)” પદથી અહીં નીચેનાં પદે ગ્રહણ કરવા જોઈએ—“મદા તિજાર, માવા, માયરાસ, માથા, મહાકુખાવા” તે સામાનિક દેવે મહા દ્યુતિવાળા, મહા બળવાળા, મહા યશવાળા, મહા સુખવાળા અને મહા પ્રભાવશાળી છે. “તે તથ ના સાળ જવા ? ઈત્યાદિ-તે સામાનિક દેવે પિત પિતાનાં ભવન પર, પિત પિતાના સામાનિક દેવે પર, પિત પિતાની પટ્ટરાણીઓ પર આધિપત્ય ભેગવે છે અને દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. વાત પદથી નીચેને સૂરપાઠ ગ્રહણ કરવાને છે. “તિort પરિણાં, નાનામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
''
अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, आत्मरक्षकदेवानां, अन्येषां च बहूनाम् चमरचंचा- राजधानीवास्तव्यानाम् देवानां च देवीनां च अधिपत्यं, पुरोवर्तित्वम्, स्वामित्वं, भर्तृत्वं, आज्ञेश्वरसेनापत्यं कारयन्तः पालयन्तः " પહેલાં સૂત્રનો ટીકામાં આ પદોના અર્થ આપ્યા છે. તે ત્યાંથી વાંચી લેવા. “ ત્ત્વ મદિયા ખાવ ચ ચ માં વિત્તિત્ વજ્જૂ ” ચમરેન્દ્રના દરેક સામાનિક દેવ પણ ચન્દ્રના જેવી જ ઋદ્ધિ, ધૃતિ, ખળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળા છે. જેટલી વિકુલણા શકિત ચમર ધરાવે છે એટલી જ વિકણુ શકિત ચમરા પ્રત્યેક સાભાનિક દૈવ પણ ધરાવે છે. તે સામાનિક દેવાનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચેનું દૃષ્ટાંત આપ્યુ છે-“મેનદ્દા નામ” ઇત્યાદિ જેવી રીતે કોઇ યુવાન કા યુવતીના હાથ પકડીને પેાતાના મહુપાશમાં ખેચી લેવાને સમર્થ હોય છે, જેવી રીતે ચક્રની નાભિ આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, વામેલ હે ગૌતમ! चमरस्स अमुरिंदस्स असुररण्णो "
44
(
''
66
એજ પ્રમાણે “ શૌયમા! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને
66
सामाणियदेवे
66
एगमेगे ,, દરેક સામાનિક દેવ વૈવિયસમુગ્ધાળું સમો ” વૈક્રિય સમુદ્દાત દ્વારા પેાતાના આત્મપ્રદેશેાને બહાર કાઢવાને અને ફરીથી તેને સકુચિત કરવાની શકિત ધરાવતા હાય છે. એક વાર સમ્રુદ્ધાત કરીને ફરીથી ખીજું સ્વરૂપ અનાવવાને માટે " वेडब्बियस मुग्धाएणं સોળફ ” તે ક્રીથી પણ વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરે છે. ,, 66 समोहणित्ता " આ રીતે સમુદ્ઘાત કરીને તે સામાનિક દેવ “ લેવાં નવૃતીય ટીય સમસ્ત જબુદ્વીપને જ “હિં સમુદ્ધમાěિ” અનેક અસુરકુમાર અને વિ” દેવીના રૂપેથી આકી, વ્યતિકી સંસ્તી, ઉપસ્તીણુ સૃષ્ટ અને આવગાહિત કરવાને સમ છે (આ શબ્દોનાં અપહેલાસૂત્રની ટીકામાંઆપ્યાછે) વ્રભુત્તર નાં ગાયના !’” ઇત્યાદિ એટલુ જ નહીં પણ હે ગૌતમ ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરના પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પોતાની વૈક્રય શકિત દ્વારા વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને ઉત્પન્ન કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવે! અને દેવીએથી તિગ્લાકના અસ`ખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને આકીણુ તિકી, સસ્તી, ઉપસ્તી, પૃષ્ટ અને અવગાહિત કરવાને સમર્થ છે. આ રીતે એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે ચમરેન્દ્રના જેટલી જ વૈક્રિય શકિત તેના સામાનિક દેવા પણ ધરાવે છે. પરંતુ હું ગૌતમ ! તેમણે આજ સુધી એવું કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળે પણ તેઓ એવું કરતાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એવું કરશે નહીં. આ સમગ્ર કથનના હતુ તેમની શકિત દર્શાવવાને જ છે. આ કથન દ્વારા તેમની શક્તિનું પ્રદર્શન માત્ર કરવામાં આવ્યું છે. (સ્૦ ૩)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાયત્રિંશક દેવ કે ઋદ્ધિ ઔર વિષુર્વણા શક્તિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ચમરેન્દ્રના ત્રાયસ્ત્રિશક દેવાની ઋદ્ધિ અને વિક્રુણા શકિતનું વર્ણન કરે છે—“નફળ મંતે ! સમરસ ૧૧ ઇત્યાદિ.
સૂત્રા— (નફળ મતે !) હું બદન્ત ! જો (સમસ્ત ચરિત્રણ અમુરર્ળો) મસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના [સામાળિય તેવા પર્વ િિસ્ટ્રયા ગામ પંચળ પદ્મ વિન્તિત્તÇ) સામાનિક દેવે આ પ્રકારની મહાઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે અને આટલી બધી વૈક્રિયશકિત ધરાવે છે તે (સમસ્ત ખંમતે ! ગમૂર્ત્તિતા અનુફળો વાયત્તીસયા ફેલા છે. મડિયા?) હું ભઇન્ત ! અસુરન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ત્રાયસ્પ્રિંશક વા કેટલી મહા ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે? (સાયરીીસા ના સામાળિયા તદા ખેપન્ના) ઋદ્ધિ અને વિષુ ણા શક્તિ વિષે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવાના વર્ણન પ્રમાણે જ ચમરના ત્રાયસ્ત્રિશક દેવાનું વર્ણન પણ સમજવું. (જોયાન તદેવ) લોકપાલેાનું કથન પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. (માં) વિશેષતા એ છે કે (સર્વના રીત્રસમુદા માળિયા) તેએ પોતાની વૈક્રિય શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવીઓનાં રૂપાથી તિગ્લાકના સખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રીને આચ્છાદિત કરી શકે છે. (વહિં ગમુરમાદિ તે િવ િય ગાશે નાવ વિજ્રત્રિમંતિ) “ તેએ અનેક અસરકુમાર દેવા અને દેવીએથી સખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને ભરી દઇ શકે છે” તેમની વિધ્રુણા શકિત વિષેનું આ કથન તેમનું સામર્થ્ય પ્રકાર કરવા માટે જ લખવામાં આવ્યું છે. પણ તેમણે એવું કદી કર્યું" નથી, એને કરશે પણ નહીં.
(जइणं भंते ! चमरस्स असुरिंदस्स असुररण्णो लोगपाला देवा एवं महिड्डिया બાય ચડ્યું ધમૂ વિદ્યુત્તિ() હે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના લેાકપાલા જો આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વૈક્રિયશકિત ધરાવે છે તે (चमरसणं असुरिंदर असुररण्णो अग्गमहिसीओ देवीओ के महिड़ियाओ जात्र
વયં ચ ાં પચ્વિત્તિ) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની પટ્ટરાણીએ કેટલી ઋદ્ધિઆદિથી સોંપન્ન છે ? તે કેવી વૈકિય શિકત ધરાવે છે ?
(ગોયમા ! ) હે ગૌતમ ! (ચમા ાં અરિ અમુરર્ળો બખ્ખાંદીત્રો મહિયામો ખાવ મહાનુમાન ત્રો) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરનો પટ્ટરાણીએ ઘણી જ મહા ઋદ્ધિ, ધ્રુતિ, યશ સુખ અને પ્રભાવવાળી છે. (તાડ્યો હૈં તત્ત્વ સાળં સાળં भवणाणं साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं, सागं साणं महत्तरियाणं, साणं साणं परिमाणं जाव एवं महिडियाओ - अण्णं जहा लोगपालाणं अपरिसेसंસેવ મંતે ! સેવ મંત્તે! ત્તિ) તેઓ ત્યાં પાત પેાતાનાં વિમાનેા પર, પાત પેાતાના સહસ્ર સામાનિક દેવે પર, પાત પેાતાની સહુચરીરૂપ મહત્તરિકા દેવાએ પર અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૨
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિત પિતાની પરિષદા પર આધિપત્ય ભેગવે છે અને દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે. તેઓ મહા ઋદ્ધિ અદિથી યુકત છે તેમના વિષેનું બાકીનું સમસ્ત કથન લેકપોલેનાં કથન પ્રમાણે જ સમજવું. ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું “આપનું કહેવું તદ્દન સાચું છે તેમાં શંકાને કેઈ સ્થાન નથી.” સૂ. ૪
ટકાથે–ચમરના સામાનિક દેવેની અદ્ધિ, વિક્ર્વણ શકિત આદિ વિષે મહાવીર સ્વામીને ઉત્તર સાંભળીને અગ્નિભૂતિ અણગાર ચમરેન્દ્રના ૩૩ ત્રાયસ્ત્રિક દેવેની ઋદ્ધિ, વિદુર્વણા શકિત આદિ જાણવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછે છે ત્રાયશિક દેવે ચમરેન્દ્રના સંરક્ષક દેવ છે.
પ્રશ્નબનgi અંતે ' ઇત્યાદિ. હે ભદન્ત! જો અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના સામાનિક દેવે આટલી બધી મહાદ્ધિ આદિથી તથા પૂર્વક પ્રકારની વિફર્વણ શકિતથી યુકત છે, તે તેના ત્રાયાઅશક દેવો કેવી મહા ઋદ્ધિ, ઐશ્વર્ય, પ્રભાવ યશ અને સુખથી ચુકત છે? તથા તેઓ કેવી વૈકિય શકિતવાળા છે?
ઉત્તર–“જો મા ! તાકત્તાધા ના મમાળિયા તા જોયા” હે ગૌતમ! જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો અપૂર્વ દિવ્ય ઐશ્વર્ય અને સુખસંપત્તિવાળા છે, એવી જ રીતે અમરેન્દ્રના ૩૩ તેત્રીસ ત્રાયસ્ત્રિશક દેવો પણ અપૂર્વ દિવ્ય અધય અને સુખસંપત્તિવાળા છે જેવી રીતે ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવો પિતાની વિદુર્વણુ શકિતથી નિમિતે અનેક અસુકુમાર દેવો અને દેવીઓથી જ બધીપને તથા તિર્યકના અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રને ભરી દેવાને સમર્થ છે, એવી જ રીતે અમરેન્દ્રના ત્રાયસિંશક દેવો પણ પોતાની વિકિય શકિતથી પેદા કરેલા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવીવડે જબૂદ્વીપને તથા તિર્યàકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાને
સમર્થ છે તથા સેમ, યમ, વરૂણ, અને વૈશ્રમણ નામના જે ચાર લોકપાલ દે છે, તેઓ પણ એજ પ્રકારના વિમાન પરિવાર આદિરૂપ અતિશય મહાન રુદ્ધિ આદિથી યુકત છે. પણ સામાનિક દેવો અને ત્રાયશ્ચિશક દેવો કરતાં તેમનામાં શી વિશિષ્ટતા છે તે નીચેના સૂત્રમાં બતાવ્યું છે –ો પાછા તવ નવરે “
સંજ્ઞા ઈત્યાદિ લેકપાલ દેવે પોતાની વિદુર્વણ શકિત દ્વારા નિર્મિત અનેક અસુર કુમાર દેવ દેવીઓ વડે સંખ્યાત દ્વીપો અને સમુદ્રોને ભરવાને સમર્થ છે – અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રને ભરવાને સમર્થ નથી આ સૂત્રમાં “ાવર પદ વિશિષ્ટતા બતાવે છે તેમની વિક્વણુ શક્તિનું ઉપર જે વર્ણન આપવામાં આવ્યું તે તેમનું સામર્થ્ય બતાવવાને માટે જ આપ્યું છે. પણ ખરેખર તે તેમણે કદી પણ આ પ્રકારની વિફર્વણ કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહિં એજ વાત “નાર
વિસંતિ'' સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે હવે ચમરેન્દ્રની પટરાણીઓની અદ્ધિ આદિ તથા વિફર્વણુ શક્તિ જાણવા માટે અગ્નિભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે“ગરૂi મંતે ! માના” ઈત્યાદિ હે ભદન્ત જે ચમરેન્દ્રના લેકપાલે આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે અને આટલી બધી વિમુર્વણા શક્તિશાળી છે, તે અમરેન્દ્રની પટ્ટરાણીઓની ઋદ્ધિ આદિ તથા વિક્ર્વણ શકિત કેવી છે ?
ઉત્તર–અસુરેન્દ્ર ચમરની પાંચ પટ્ટરાણુઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે-કાલી, રાત્રી, પત્ની, વિદ્યુત અને મેઘા. તે પાંચે પટ્ટરાણુઓ દિવ્ય સમૃદ્ધિવાળી છે, મહાપ્રભા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧
૩
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
વશાળી છે. તેઓ ત્યાં પોત પોતાના ભવનેા પર, પોત પોતાનાં એક હજાર સામાનિક દેવા પર, પોત પેાતાની સખીરૂપ મહત્તરિકાએ પર અને પોત પોતાની પરિષદો પર સર્વોપરી સત્તા ભેાગવે છે અને દિવ્ય ભેગ તથા ઉપભાગ ગળ્યા કરે છે. તેઓ એવી વિકણા શક્તિ ધરાવે છે કે તેઓ બે વાર વૈક્રિયસમુદ્દાત કરીને પોતાના આત્મપ્રદેશાને બહાર કાઢીને અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દેવીઓનું નિર્માણુ કરીને તે રૂપે વડે જખૂદ્વીપને તથા તિય`ગ્લાકના સખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને ભરી શકવાને સમ છે. લેાકપાલાની જેમ જ તેએ પણ સખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે—અસંખ્યાત ‘દ્વીપસમુદ્રોને ભરી શકવાનું સામા` ચમરેન્દ્રની પટ્ટરાણીઓમાં પણ નથી. એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે—બળના સ્નેપાળ અરિસેસ ત્તિ” કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે ચમરની પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ આદિ લેાકપાલે અનુસાર જ છે. “હે ભદન્ત ! આપનું કહેવું યથાર્થ છે. તેમાં શ ંકાને સ્થાન જ નથી,” એમ અગ્નિભૂતિ અણુગારે કહ્યું. ॥ સુ ૪ ॥
અગ્નિભૂતિ કા વાયુભૂતિ કે પ્રતિ ચમરેન્દ્ર કી ઋદ્ધિ કે સ્વરૂપ કા વર્ણન
“મળવું કોને હોયને !' ઇત્યાદિ
સૂત્રા—મોએ મળવું નોયમે) પૂકિત શબ્દો ઉચ્ચારીને ભગવાનના બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિએ (કુમળું માથું મહાવીર ચૈત્ર નËત્ત)શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા કરી નમસ્કાર કર્યાં. વૃત્તિા નસિત્તા ) વંદણા નમસ્કાર કરીને ( जेणेव तच्चे गोयमे वाउ ( ई अणगारे तेणेव उवागच्छर ) જ્યાં ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિ અણુગાર હતો, ત્યાં ગયા, (ઉવાચ્છત્તા) ત્યાં જઈને (તષ ગોયમ વાયુમાં અળગÖ ä યાસી) ત્યાં જઈને તેમણે ત્રીજા ગણુધર વાયુભૂતિ અણુગારને આ પ્રમાણે કહ્યું- (Ë રવજી નૌયમા! ચમરે અને असुरराया एवं महिडिए तं चैव एवं सव्वं अवागरणं णेयव्वं अपरिसेसियं નાવ અામહિલીાં નાવ વત્તા સમન્ના) હે ગૌતમ ! એ વાત નિશ્ચિત છે કે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે. ચમરથી શરૂ કરીને તેની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટરાણીઓની સમૃદ્ધિ, વિફર્વણ શકિત આદિનું સમગ્ર કથન અગ્નિભૂતિએ વાયુભૂતિ અણગારને કહી બતાવ્યું – આ બધું વાયુભૂતિએ પૂછ્યું ન હતું છતાં પણ અગ્નિભૂતિએ તેમને કહી સંભળાવ્યું. (તે 1 સે તજ ના વાયુમડુ ચારે) ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિ અણગારને (વોશ જોયસ જિમયક્ષ રક્ષ) બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ અણગારે (gaનાવવમાનH) કહેલી (માણમાક્ષ) ભાષેલી, (TUDIETળાફ્સ) બતાવેલી અને (Tદવેનાઇ7) પ્રરૂપેલી (બ્રમર્દ
દર) વાતમાં શ્રદ્ધા થઈ નહીં, (નો Íત્તારૂ) તે વાતની તેમને પ્રતીતિ થઈ નહીં, ( gy) તેમને તે વાત રુચિ નહીં. (થમ ગવમાને, ગારિયા, ડાઘ વદે આ રીતે તેમની વાત પ્રત્યે અશ્રદ્ધાળ, પ્રતીતિરહિત, અને રુચિરહિત બનેલા તેઓ પિતાની ઉત્થાન શકિતથી ઉઠયા. (ઉદિત્તા) ત્યાંથી ઉઠીને (નેગેર મળે માવે મદારીરે તેનેવ વાછરુ)
જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બેઠા હતા ત્યાં આવ્યા બાર નgiારમાં વયા) ત્યાં જઈને વિધિપૂર્વક મહાવીર ભગવાનની પર્યું પાસના કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- (પૂર્વ રવષ્ણુ મંતે ! મમ રોજે મોજ પૂિર ગાગરે મર્મ cવમાફવર) હે ભદન્ત ! બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ અણગારે મને એવું કહ્યું છે (માસ) એવુંભાળ્યું છે એવું બતાવ્યું છે અને (ર) એવું પ્રરૂપ્યું છે કે (gવે વહુથમાં વારે ત્રિપુરામા મદદી,ના માજુમા) હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી ભારે ઋદ્ધિ, ઘતિ,યશ,સુખ,બળ અને પ્રભાવવાળે છે. (से णं तत्थ चोत्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं एवं तं चेव सव्वं अपरिसेसं भाणियव्वं जाव अग्गमहिसीणं वत्तव्यया समत्ता से कहमेयं भंते एवं) અહીં ૩૪ત્રીસ લાખ ભવનાવાસેના આધિપત્યથી લઈને ચમરની પટ્ટરાણુઓ પર્યન્તનું સમસ્ત કથન સૂત્ર ૧ થી ૪ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તે હે ભદન્ત! તેમનું તે કથન શું સત્ય છે? A સુ. ૫
ટકાથ– “મળવું વોરને જોઇને બીજા ગણધર ભગવાન અગ્નિભૂતિએ “મને મન બાવીરં વંદુ નમંા” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પાંચે અંગે નમાવીને નમસ્કાર કર્યા. “વંઢિા નમંપિત્તા” વંદણા નમસ્કાર કરીને “Rળેવ તજે જોજે વાડમૂર્ણ ગળા” જ્યાં ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિ અણગાર બેઠા હતા, ત્યાં “તેર વાછરૂ' તેઓ ગયા. “વારિકત્તા” ત્યાં જઈને તેમણે “તનું જોર વાજમ અTari gd વાળી? તે ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગારને આ પ્રમાણે કહ્યું- “gવં વહુ નવમા ! હે વાયુભૂતિ ! “વાર ગણુf યમુનાયા” અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર “gવં મહિg” ઘણીજ ભારે દ્ધિસંપન્ન છે. અહીં સૂત્ર એકથી સૂત્ર ચારમાં આવતું ચમરેન્દ્રથી લઈને અમરેન્દ્રની પટ્ટરાણુઓ સુધીનું જે વકતવ્ય આવ્યું છે તે કહેવું જોઈએ. ત્રીજા ગણવાયુભૂતિને પૂછયા વિના જ આ વાત અગ્નિભૂતિએ તેમની પાસે પ્રકટ કરી હતી તેથી તેને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપ્રષ્ટ વ્યાકરણ” કહેલ છે. બીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને થમરેન્દ્રની ઋદ્ધિ, ઘતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભૂાવ વિષે કહ્યું. તેની વિમુર્વણા શકિતવિષે પણ કહ્યું. ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવે, ત્રાયસ્ત્રિશક દવે, લેકપાલે અને પટ્ટરાણુઓના દિવ્ય અશ્વ આદિની તથા તેમની વિદુર્વણુ શકિતની પણ વાત કરી અગ્નિભૂતિ અણગારની વાત વાયુભૂતિને ગળે ઉતરતી નથી એ બતાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રોઆપ્યાં છે. “ of નો વપૂરું ખારે” તે ત્રીજા ગણધર ગૌતમગાત્રીય વાયુભૂતિ અણગારને “ચલા જામરસ જિપૂરૂક્ષ ગ્રાહ્ય” બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિના “gવમાફવરમાળા” આ પ્રકારના સામાન્ય કથનમાં “મારનાર” વિશેષ કથનમાં, “quiાળાસ” વચનભેદ અથવા નામાદિના ભેદથી કરાયેલા કથનમાં, “ઘરમાળ” દષ્ટાંત આદિદ્વારા કરાયેલી પ્રરૂપણામાં એટલે કે “જમદ નો લgp ચમરાદિની ઋદ્ધિ આદિના વર્ણનરૂપ વિષયમાં શ્રદ્ધા ઉપજી નહીં. “નો વત્તા અગ્નિભૂતિએ ચમરેન્દ્રના વિષે જે વાત કહી તે સત્ય જ છે એવી પ્રતીતિ તેમને થઈ નહીં. “નો પુરુ' અગ્નિભૂતિની વાત તેમને ગમી નહિં. તેથી “gવમ ચણદામા ) અગ્નિભૂતિની ચમરેન્દ્ર વિશેની વાતમાં અશ્રદ્ધાળુ થઈને, “પત્તિમાને” પ્રતીતિ રહિત થઇને, “મામાને” અરુચિથી યુકત બનીને “ ઉદ્ઘ વ » વાયુભૂતિ અણગાર તેમની ઉત્થાન શકિતથી ઉઠયાં “ત્તિ કેળવ” ઈત્યાદિ ઉઠીને જયાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બેઠા હતા ત્યાં આવ્યાં “ગાર પsgવાસમાને પૂર્વ વાણી” અહીં “ગાવ (પર્યત)” પદથી નીચેનો પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “વારિછત્તા વૈ, નમંag, વંતિજ્ઞા, નવા ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વંદણ નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને પર્ય પાસના કરતાં કરતાં તેમણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું
“gવ રવ મંતે !'' હે ભદન્ત! “મમ રોજે રે ગાયૂ નગારે ન વાવવ” ઈત્યાદિ બીજા ગણધર ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અણગારે મને આ પ્રમાણે કહ્યું છે. આ પ્રકારે વિશેષ રૂપે કહ્યું છે, આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે, આ પ્રમાણે પ્રરૂપ્યું છે કે “ વહુ નાયમા” હે ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગાર “અરે ગરિ પુરાવા ની નાવ માજુમા” અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર બહુ જ ભારે પરિવાર, વિમાન આદિ સમૃદ્ધીવાળે છે, મહાવૃતિવાળે છે, મહાબળ વાળે છે મહા યશ સંપન્ન છે, મહા સુખ સંપન્ન છે અને ઘણે પ્રભાવશાળી છે “ લે છે तत्थ चात्तीसाए भवणावाससयसहस्साणं, एवं चेव सव्व अपरिसेसं भाणियव्य વાવ ગામદી વત્તાત્રયા સમૂત્તા” તે ત્યાં ત્રીસ લાખ ભવનાવાસ પર આધિપત્ય આદિ ભેગવે છે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે તે એટલી બધી વિકુર્વણુ શકિત ધરાવે છે કે વૈકિય સમુદ્ધાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા અનંત દેવ દેવીઓ વડે તે જંબુદ્વીપને તથા તિર્યશ્લેકના દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે. આ રીતે ચમરની પટ્ટરાણુઓની સમૃદ્ધિ તથા વિકુર્વણા શકિત સુધીના વિષયમાં અગ્નિભૂતિએ કહેલી બધી વાત વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને કહી સંભળાવી આ રીતે ચમરના સામાનિક દેવે, ત્રાયશ્ચિશક દેવે લોકપાલ અને પટ્ટરાણીની સમૃદ્ધિ, દિવ્ય ભેગે, વૈક્રિય શકિત આદિનું વર્ણન કરીને વાયુભૂતિએ મહાવીર પ્રભુને પૂછયું “સે ન મરે પવ” હે ભદન્ત અગ્નિભૂતિ અણગારનું તે કથન શું સત્ય છે? A સૂ ૫ /
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગ્નિભૂતિ કે કથન કા ભગવાન્ કા સર્મથન
મારૂં મને મળવું મહાવીરે ' ઇત્યાદિ. (જયા) હે ગૌતમ આદિ શ્રમણ નિર્ગથ ! આ પ્રમાણે સંબોધન કરીને (સમને મળવું મટ્ટાવીર) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તે યમં વાયુમૂર્તિ ગળrr ga વવાણી) ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગારને આ પ્રમાણે કહયું-જે જોગમા ટો જોયો જાપૂર્ણ ગળાને તવ જીવમારૂકવરુ) હે ગૌતમ બીજા ગણધર ગૌતમ અગ્નિભૂતિએ તમને આ પ્રમાણે જે સામાન્યરૂપે કહયું છે, (મારૂ) વિશેષ રૂપે કહયું છે, (vour૬) બતાવ્યું છે અને (૫ ) પ્રરૂપણ કરી છે કે , વહુ चमरे असुरिंदे असुरराया महिड्डीए एवं तं चेत्र सव्वं नाव अग्गमहिसीणं વત્તાત્રયા સમ્રતા) હે ગૌતમ વાયુભૂતિ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણી ભારે સમૃદ્ધિવાળે છે, ઈત્યાદિ અગ્રમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ) સુધીનુ સમસ્ત કથન દવે gણ) સત્ય છે (અરું પિ of tવના વારૂપવાન માણfમ go જમિ ઉમિ ) હે ગૌતમ હું પણ એમજ કહું છું એમજ વિશેષ રૂપે કહું છું એમજ સમજાવું છું અને એ જ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરું છું કે (વારે મુદ્દે ગમુરાવા નાવમીિખ નો ચેવ વિરૂઘ નમો માળિયો) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ઘણું જ સમૃદ્ધિવાળે છે. અહીં બીજા સૂત્રનું સમસ્ત વર્ણન કરવું જોઈએ. (નાર ગાદિસ) પટ્ટરાણીઓના પ્રકરણ સુધીમાં આવતું સમૃદ્ધિ વિદુર્વણ શકિત આદિનું વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું (રવેoi પરમ) હે ગૌતમ આ વાત તદન સાચી છે. सेव भंते त्ति तच्चे गोयमे वाउभूई अणगारे समणे भगवमहावीर वंदइ नमसइ) આપનું કથન સત્ય છે, તેમાં કોઈ સંદેહને સ્થાન નથી“ એમ કહીને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કર્યા ત્યાર બાદ જેવ રે રે રિપૂર મારે તેને વારછટ્ટ તેઓ જ્યાં બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ મણગાર હતા ત્યાં ગયા. (gવાછરા) ત્યાં જઈને તેમણે રોજે गोयमे अग्गिभुइं अणगारं दइ नमसइ एयमढे सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो ૨વામ) બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અણગારને વંદણા નમસ્કાર કર્યા અને તેમની વાતમાં શ્રદ્ધા ન કરવાને માટે લાગેલા દેષને માટે વિનય પૂર્વક વારંવાર ક્ષમા માગી. -૬ .. ટીકાથ– આગલા પ્રકરણમાં અગ્નિભૂતિ અણગારે કહેલ ચમરાદિની ઋદ્ધિ આદિના વિષયમાં વાયુભૂતિના હૃદયમાં જમેલા સદેહને સમજીને ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિ અણગારના કથનમાં રહેલી સત્યતા પ્રકટ કરીને વાયુભૂતિ અણુગારના સંદેડનું નિવારણ કેવી રીતે કર્યું તે આ સૂત્રમાં બતાવ્યું છે. મહાવીર પ્રભુએ કહયું કે અગ્નિભૂતિએ ચમરાદિની સદ્ધિ, વિદુર્વણ શકિત આદિનું જે વર્ણન કર્યું છે તે સાચું છે હું પણ ચમરાદિની અડદ્ધિ આદિ વિષે તથા તેની પટ્ટરાણીઓ પર્યન્તની ઋદ્ધિ આદિ વિષે એજ પ્રમાણે કહું છું એ જ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરું છું, એ જ પ્રમાણે સમજાવું છું અને એ જ પ્રમાણે પ્રરૂપણ કરું છું. મહાવીર પ્રભુના તે વચનેના આખ વચન ગણીને તે વચનમાં વાયુભૂતિને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૭
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ'પૂર્ણ શ્રદ્ધા ઉપજી તેમનાં કથનને પ્રમાણભૂત માનીને તેમણે તેને સત્ય અને યથા માન્યું. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ ત્યાંથી અગ્નિભૂતિ અણુગાર પાસેગયાં. ત્યાં જઈને તેમણે તેમને વ ંદણા નમસ્કાર કર્યાં. અને તેમના વચનમાં શ્રદ્દા ન મૂકવાના અપરાધ માટે તેમણે વિનમ્ર ભાવથી વારંવાર તેમની ક્ષમા યાચી, 1 સૂ ૬
બાલીન્દ – કે ઋદ્ધિ વિષયનેં વાયુભૂતિ કા પ્રશ્ન
“તદ્ નું તત્ત્વે શૌયમે વાડમરું બળળારે ” ઇત્યાદિ સૂત્રા-ત્યાર બાદ (સે તત્ત્વે ગોયમે વાલપૂરૂં બળવારે) તે ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણુગાર (રોયેળ ગોયમેળ મૂદ્દેળામાં બળવરનું મંદિ) બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અણગારની સાથે (નેજેય સમળે માત્ર મહાવીરે) જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયાં. (નાત્ર પન્નુવાસમાને વ વયાસી) ત્યાં જઈને પપાસના પન્તની સમસ્ત વિધિ કરીને તેમણે આ પ્રમાણે પૂછ્યું (નફળ મંતે
मरे असुरिंदे असुरराया एवं महिडीए जान एवतियं च णं पथू विकुश्वित्तए હે ભદન્ત જે અસુરેન્દ્ર અસુરાજ ચમર આટલી બધી મહા રુદ્ધિવાળા અને આટલી અધી વિધ્રુણા શક્તિવાળા છે. તે (વહીજું મંતે રોળિયાનોયળયા મણ્ડિી ખાવ જેવાં આ વયૂ વિદ્યુત્તિ) ૩ ભદન્ત વૈરાચનેન્દ્ર વૈરાચન રાજ બલિ કેટઢી ભારે સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિકુશા શક્તિ ધરાવે છે? (શોયમા) ૩ ગૌતમ ? પહાળ વરોળને યોયળાયા મસ્ટ્રીક્ ખાય મહાનુ
માને) વૈરાચનેન્દ્ર વૈરેચનરાજ અલિ બહુ જ ભારે સમૃદ્ધિ ધૃતિ મળ સુખ યશ અને પ્રભાવવાળા છે. (મૈં હું તસ્ય તીસાર્મવળવાસસસસાળ સમ્રાજ્ સામાળીયસાહસીળું) તે ત્યાં ત્રીસ લાખ ભવનાવાસોના તથા, સાઠ હજાર સામાનિક દેવાને સ્વામી છે. (ભૈરું ના સમસ્ત તદ્દા જિલ્લવિ શેયન્ત્ર) બાકીનું બધું વર્ણન ચમરના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું (નવરં- સાતિનું જે હું નવરીય માળિયવું-નેસંતું ચેત્ર નિયસેસ જ્ઞેયન્ત્ર) વિશેષતા એટલી જ છે કે વૈરાચનેન્દ્ર અલિ તેની વિકણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપા વડે સમસ્ત જમૂદ્રીપ કરતાં પણ અધિક પ્રદેશને ભરી શકવાને સમર્થ છે બાકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્ર મુજબ સમજવું (नवरं नातं जाणियन्त्रं भवणेहिं सामाणिएहिं य- सेत्र भंते सेव भंते ति તને જોયમે વાનમૂરૂં નાવ વિદારૂ) વિશેષતા એ છે કે ભવના અને સામાનિકમાં ભિન્નતા છે. આપનું કથન સત્ય છે, આપની વાત યથા છે, “ એમ કહીને ત્રીજા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગણધર વાયુભૂતિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. ત્યાર બાદ તેઓ તેમને સ્થાને ગયા. એ સૂ. ૭ છે
ટીકાથ– દક્ષિણ દિશાના સ્વામી અસુરકુમારરાજ ચમરાદિની સમૃદ્ધિ સુખ, વિકુણાશકિત આદિ વિષે પૂરેપૂરી માહિતી મેળવીને- પિતાના સંદેહનું નિવારણ થયા પછી વાયુભૂતિ અણુગાર અગ્નિભૂતિ અણગારની સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જાય છે તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીને પયું પાસના પૂર્વક નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે. હે ભદન્ત ! જે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર અમર આટલી બધી ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, જે તે આટલી બધી વિફર્વણ શકિતવાળે છે, તે વૈરોચનેન્દ્ર વચનરાજ બલિ કેટલી મહાઋદ્ધિ આદિથી ચુકત છે ? તે કેટલી વિકુવણ શકિત ધરાવે છે? સૂત્રપાઠને અર્થ સરળ હોવાથી અહીં તેનું વિવેચન કર્યું નથી વૈરેચનેન્દ્ર પદની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે છે- વિ વિશિષ્ટ, રોજન, દ્વીપન, પ્રકાશ જેને વિશિષ્ટ પ્રકાશ હોય છે તેને વિરેચન કહે છે. તે વિરેચનને જ વિરેચન કહે છે. દક્ષિણના અસુરકુમાર દેવે કરતાં ઉત્તરના અસુરકુમાર દેવે વધારે કાન્તિવાળા છે તેમને જે ઇન્દ્ર છે તેને વૈરોચનેન્દ્ર કહે છે તેનું નામ બલિ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે વાયુભૂતિ ! વૈરોચનેન્દ્ર બલિ બલિ છે ભગવાન મહાવીર કહે છે, હે વાયુભૂતિ વૈરોચનેન્દ્ર બલિ ઘણે ભારે ઋદ્ધિવાળે છે તે ઘણા બળ વાળો ઘણુ યશવાળે, ઘણી વૃતિવાળા, ઘણું સુખવાળો અને ઘણે પ્રભાવશાળી છે ત્યાં તે ૩૦ત્રીસ લાખ ભવનાવાશે અને સાઈઠ હજાર સામાનિક દેવે પર આધિપત્ય ભેગવે છે ચમરની જેમ ત્રાયશ્વિશકિદે લોકપાલે પટરાણીઓ સેના સેનાપતિ આદિ સમસ્ત પર તેને અધિકાર ચાલે છે. તે બધા પર તે સંપૂર્ણ આધિપત્ય ભેગવે છે આ બલિ ઉત્તરના અસુરકુમાર દેવેને ઈન્દ્ર છે દક્ષિણના અસુરકુમારરાજ ચમર કરતા બલિમાં રહેલી વિશેષતા નીચે પ્રમાણે છે – બલિ પિતાની વૈકિય શકિત દ્વારા નિર્મિત પિતાના અનેક રૂપથી જબૂદ્વીપ કરતાં પણ અધિક સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું બલિનું સમસ્ત વર્ણન અમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ સમજવું પરંતુ ભવને અને સામાનિક દેના વિષયમાં ઉપર કહયાં મુજબ વિશેષતા સમજવી આ રીતે વૈરેચનેન્દ્ર બલિની અદ્ધિ વિકુણ શકિત આદિનું કથન સાંભળીને વાયુભૂતિ અણગારને સંતોષ થયે તેમણે કહયું હે ભદન્ત આપની વાત તદ્દન સાચી છે તેમાં સહુને સ્થાન જ નથી ત્યાર બાદ ભગવાન મહાવીર ને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને જઈને બેસી ગયાં છે સૂ ૭ છે
નાગરાજધરણેન્દ્ર કી ઋદ્ધિ વિદુર્વણાશક્તિ આદિ કા નિરૂપણ
નાગરાજ ધરણેન્દ્રનું વર્ણન મંતે ત્તિ મા જે જાયને? ઈત્યાદિ
સૂવાથ– (મંત્તિ) "હે ભદન્ત એવું કહીને બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ અણગારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧
૯
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને "વંદ નમંસરૂ” વંદણ કરી નમસ્કાર કર્યા વંદિત્તા મંપિત્તા વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમણે પૂર્વ વાર તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું જરૂછે મને बली वइरोयणिंदे वइरोयणराया एवं महिडीए जाब एवइयं च णं पभू विउव्धिनए હે ભદન્ત ! જે વૈરોચનેન્દ્ર વૈરચનરાજ બલિ આટલી ભારે ઋદ્ધિ આદિથી યુકત છે, તે આટલી બધી વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે તેવા મંતે નામ માટેના મારવા હે ભદન્ત નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ધરણ “મદિg નાવ વવડ્યું છi vમૂ વિવરણ કેવી મહાઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે? તે કેટલી વૈક્રિયશકિતવાળે છે? જોયા હે ગૌતમ ! ઘરને નામાજિં નામ જાવા મોણ નાર છે જે तत्थ चोयालीसाए भवणावासमयसहस्साणं छण्हं सामाणियसाहस्सीणं तायत्ती साए तायत्तीसगाणं चउण्हं लोगपालाणं छहं अग्गमहिसीणं सपरिवराणं तिण्हं परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं सत्तण्हं अणियाहिवइणं चउव्वीसए आयरक्खદેવાદી પ્રસિં ૨ ના વિ નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાજ ધરણુ ઘણી ભારે સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે તે ચાલીસ લાખ ભવનાવાસ પર છ હજાર સામાનિક દેવેપર, તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંશક પર, ત્રણચાર લેક્ષાલેપર, પોતપોતાના પરિવારથીયુકત ૬પટ્ટરાણીએ પર ત્રણ સભાએ પરસાત સેનાઓ પર સાત સેનાપતીઓ પર અને ચોવીસહજાર આત્મરક્ષક દેવે પર આધિપત્ય ભેગવતે હોય છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગો ભેગવે છે. (एवडयं च णं पभू विउवित्तए से जहा नामए जुवई जुवाणे जाव पभ्र केवलकप्पं जबूदीवं दीवं जाव तिरियं संखेज्जे दीवसमुद्दे बहुहिं नागकुमारीहिं जाव विउविस्संति वा, सामाणिया तायत्तीसा लोगपाला अग्गहिसीओ य तहेव जहा चमरस्स, एवं धरणेणं नागकुमारराया महिडीए जाव एवइयं जहा चमरे તદ્દા પર વિ) જેવી રીતે કે યુવાન કેઈ યુવતીને હાથ પકડીને તેને બાહુપાશમાં જકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી જ રીતે નાગકુમારે ધરણે પણ પોતાની વક્રિય શકિત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા અનેક નાગકુમારદેવે અને નાગકુમાર દેવીઓના રૂપથી સમસ્ત જંબૂદ્વીપને તથા તિર્યગ્લેકના સંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે- પરંતુ તેણે એવું કદી કર્યું નથી, તે કદી એવું કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે એવું કરશે નહીં. નાગરાજ ધરણેન્દ્રના સામાનિક દેવે ત્રાયશ્ચિંશક દેવે કપાલે અને પટરાણીઓની ઋદ્ધિ આદિનું તથા વિદુર્વણ શકિતનું વર્ણન પણ ચમરના સામાનિક દેવ, ત્રાયશ્ચિંશક દેવો, લેકપાલે, અને પટરાણીઓની ઋદ્ધિ તથા વિદુર્વણ શકિતના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે નાગકુમારે રાજા ધરણ મહાકદ્ધિ ઘુતિ, બલ યશ, સુખ પ્રભાવથી યુકત છે તે પણ અમરેન્દ્રના જેવી વિમુર્વણા શકિત ધરાવે છે. પણ અમરેન્દ્ર અને ધરણેન્દ્રની વિફર્વણા શકિતમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત છે. અમરેન્દ્ર તેની વિક્ર્વણ શકિત દ્વારા નિર્મિત રૂપ દ્વારા તિર્યશ્લેકના અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે પણ નાગકુમારેન્દ્ર ધરણુ તિયકના સંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ભરી દઈ શકે છે પરં નાવ થયjમારા વાળ સંતરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨
૦
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
जोsसिया व नवरं दाहिणिल्ले सब्वे अग्निभूई पुच्छर उतरिल्ले सन्वे वाउभूई पुच्छर એજ પ્રમાણે સ્તનિતકુમાર વાણુમંતર અને જયાતિષિક દેવાના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એ છે કે સમસ્ત દક્ષિણ દિશાના ઇન્દ્ર વિષે અગ્નિભૂતિ પૂછે છે અને ઉત્તર દિશાના દેવો વિશે વાયુભૂતિ મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે. ૫ સ્ટા
66
ટીકા- વૈરાચનેન્દ્ર ખલિરાજની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન મહાવીર સ્વામીને મુખેથી સાંભળીને ખોજા ગણધર વાયુભૂતિ અણુગારે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની ઈચ્છાથી વંદા નમસ્કારાદિ કરીને મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યું “મત્તે” હું પ્રલે ઉત્તરદ્વિશાધિપતિ વૈરાચનેન્દ્ર બલિ “વું મન્ડ્રુિોક્' આ પ્રકારની મહા સમૃદ્ધિ આદિ થી યુકત છે, નામ ચંચળું વસૂ” અને આ પ્રકારની વિકુણા શકિતવાળા છે એ વાત તે આપના મુખેથી સાંભળી અહીં યાવત્ પદથી પૂર્વકત સમસ્ત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાના છે પણ હવે હું એ જાણવા માગુ છું કે ધરણ નામના જે નાગકુમારેન્દ્ર છે તે “ જે ટ્ટુિપ્ ” કેવી મહાઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે. ગાય જેવË જૂનું પદ્મ વિત્તિપ્ અને તે કેવી વિધ્રુવ ણુાશકિત ધરાવે છે? અગ્નિભૂતિ અણુગારના આ પ્રશ્ન સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યા— “શોથમા ” હે ગૌતમ! બંધને નું નામ રે નાગકુમારાવા” દક્ષિણનિકાય ને નાગકુમારન્દ્ર નાગકુમારના રાજા ધરણુ “દો” અત્તિશય સમૃદ્ધિવાળા છે બનાવ મે ળ તથ’” તે અતિશય વ્રુતિ, યશ, સુખ અને પ્રભાવ સંપન્ન છે તે દક્ષિણ નિકાય “ચોયાણીસાહ્ મળવાન સચદસ્તા૪૪ચુમાલીસ લાખ ભવનાવાસે પર,
,,
ધ્રુવસામાળિયમા શિĀĪ'' ૬ છ હજાર સામાનિક દેવા ૫૨ સાયજ્ઞાસાÇ તાયત્તીસગાળ ૩૩તેત્રીસ ગુરુસ્થાનીય ત્રાયસ્ત્રિશકદેવપર ‘‘ચક, જો પાછા Ä' ૪ લેપાલે પર સેમ ચમ વરૂણ અને વૈશ્રવણુ એ ચાર લેાકપાલે પર છઠ્ઠું સરવાળે બળદિનીનું સખી આદિના પરિવાર યુકત ૬ છ પટરાણીએ (અલ્લા, શક્રા સતેરા સૌદામિની ઇન્દ્ર અને ધનવિદ્યુતા) પર ‘તિરૂં પરસાળં’” ત્રણ પરિષદો (બાહ્ય આભ્યન્તર અને મધ્ય) પર સત્ત, ળિયાળ” સાત સેનાએ પર “સત્તળું ગળિયાવિદ્યાં” સાત સેનાપતિએ પર, ‘ચણત્રીમાÇ આયરવ સાદસીન' ચાવીશ હજાર આત્મ રક્ષક દેવા પર અન્નત્તિ ૨ બાય વરૂ તથા ખીજા દેવા પર આધિપત્ય ભાગવતા હોય છે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભાગે ભેાવે છે તથા તત્ત્વતિયં ચ ળ પદ્મ વિત્તિર્ મે નટ્ટા નામદ્ જીવાને નુરૂં ” ઇત્યાદિ કેવી વિકુણા કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે તે નીચેના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવ્યું છે જેવી રીતે કોઇ યુવાન પુરૂષ કોઇ યુવતીના હાથ પકડીને તેને પેાતાના ખાહુપાશમાં સમાવી લે છે અને ત્યારે તે તેની સાથે એવી સલગ્ન થઇ જાય છે કે તે બન્ને મળીને એક જ વ્યકિત જેવા લાગે છે જેવી રીતે ચક્રની નાભિ આરાઓને પકડી રાખે છે– જેવી રીતે ચક્રની નાભિ આરાઓથી યુકત થઇને એક વર્તુળાકાર રૂપે દેખાય છે— એવી જ રીતે નાગકુમારેન્દ્ર ધરણુ પણ એવી વિધ્રુવ ણા શક્તિવાળા છે કે વૈક્રિય સમુદ્ધાત દ્વારા નિર્મિત અનેક નાગકુમાર દેવા અને દેવીઓના રૂપે દ્વારા આખા જ ખૂદ્વીપને તથા તિય ગ્લાકના સ ંખ્યાત દ્વીપાને તથા સમુદ્રો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને ભરી દઈ શકે છે તિરસ ને રીવસમુદે વઘુ નાકુમારી જિંબવ વિ~િ
તિ ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે ધરણેન્દ્રની વિદુર્વણુ શકિત કેટલી બધી છે તે બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વર્ણન કર્યું છે પણ તેણે પિતાની તે પ્રકારની વિમુર્વણ શકિતને પ્રયોગ ભૂતકાળમાં કદી કર્યો નથી, વર્તમાનમાં કદી કરતે નથી અને ભવિષ્યમાં કદી કરશે પણ નહીં सामाणिया देवा तायत्तीसा लोगपाला अग्गमहिसीओ तहेव जहा चमरस्स" ધરણેન્દ્રના સામાનિક દેવ ગુરુ સ્થાનીય ત્રાયશ્ચિશક દેવે લોકપાલે અને અગ્રમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ)ની ઋદ્ધિ આદિનું વર્ણન અમરના સામાનિક દેત્રાયશ્ચિશકદે લેપાલે. અને પટ્ટરાણુઓ પ્રમાણે જ સમજવું હવે આ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે एवं धरेणेणं नागकुभारराया महिडीए जाव एवतियं जहा चमरे तहा धरणे વિ ” આ રીતે અમર અને ધરણની ઋદ્ધિ આદિ તથા વિમુર્વણ શકિત સરખી છે વત્ર પદ તેમની વિમુર્વણ શકિતમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત છે- અને રીવ સમુદે માળિય' અમર તેની વિક્રિયા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ અને દેવીએ વડે સમસ્ત જંબુદ્વીપને તથા તિર્યÀકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી દેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે પણ ધરણેન્દ્ર તો તિયંગ્લેકના સંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે – અસંખ્યાત દ્વીપે અને સમુદ્રોને નહીં એજ પ્રમાણે હરિ વેણુદેવ, અગ્નિ શિખ વેલમ્બ, સુષ જયકાન્ત પૂર્ણ અને અમિત એ દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્રોની તથા ઉત્તરનિકાયના બલિ ભૂતાનંદ હરિસહ વેદારી અગ્નિમાણવ વશિષ્ટ જલપ્રભ અમિત વાહન પ્રભંજન અને મહાદેષ એ ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિકુર્વણા શકિત આદિના વિષયમાં પણ ચમર અને ધરણેન્દ્ર પ્રમાણે જ સમજવું એ જ વાતવં ના થાય૩મારા આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે ભવનાવાસી દેવેને એક ભેદ સ્વનિતકુમાર છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોકત ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિ તથા વિકુવણ શકિત ચમર ધરણેન્દ્ર સમાન જ છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પણ એજ વાત કહી છે કે ” ઘરે ઘરને तह वेणुदेव हरिकंत अग्गिसीहे य पुण्णे जलकते वि य अभिय बिलंवे य ઘર ” ચમર, ધરણ, વેણુદેવ, હરકત, અગ્નિશિખ, પૂર્ણ, જલકાંત અમિત વેલમ્બ અને સુષ. એ દક્ષિણનિકાયના ઈન્દ્રો તથા વયૂિયારે વેણુવા દરિસદે ાિ માનવ, વરિ ન ગમવાદળે ઢંગ માઘ” બલિ ભૂતાનંદ વેણદારી હરિસહ, અગ્નિમાણવ, વશિષ્ટ, જલપ્રભ, અમિતવાહન, પ્રભંજન, અને મહાદેષ, એ ઉતરનિકાયના ઇન્દ્રો છે ? વાતરોના વિ” સપરિવાર વાનવ્યન્તરેન્દ્ર અને તિષ્ક દેન ઈન્દ્ર પણ ધરણેન્દ્ર જેવી જ સમૃદ્ધિ આદિ ધરાવે છે. વને માવાના તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
95
विविधं भवननगरावासरूपं अन्तरं येषां ते व्यन्तराः ,, वानाश्च ते व्यन्तराः રૂતિ વાનન્વન્તરાઃ ” વનમાં રહેનારા દેવને વાનભ્યન્તરો કહે છે તેમના ભવનાવાસે વિવિધ પ્રકારના હોય છે. અથવા ચિતં બન્તાં મનુષ્યેયો ચેપાં તે યન્તા; મનુષ્ય અને તેમની વચ્ચે ભેદ હેાતા નથી તેથી તેમને બ્યન્તર કહેવામાં આવે છે. અથવા- વિવિધ પ્રતરૂં સાન્તાં, ગુદાન્તનું જાનનાન્તર્વેષાં તે વ્યસ્તT; તેમનું નિવાસસ્થાન પર્વત શુક્ા આદિરૂપ હાય છે. તે વિવિધ પ્રકારનું હાય છે તેથી તેમને વ્યન્તર કહે છે તે બ્યન્તર દેવાના આઠ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે– પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિંપુરૂષ મહારગ અને ગધ તે દરેક ન્યન્તરના એ ઇન્દ્ર હાય છે (૧) ઉત્તર નિકાયના ઇન્દ્ર (૨) દક્ષિણ નિકાયના ઇન્દ્ર આ રીતે આઠે નિકાયના મળીને નીચે પ્રમાણે સાળ ઈન્દ્ર છે (૧) કાલ, (ર) મહાકાલ, (૩) સુરૂપ, (૪) પ્રતિરૂપ (૫) પૂર્ણ ભદ્ર, (૬) અમર પતિમાણિભદ્ર (૭) ભીમ (૮) મહાભીમ, (૯) કિન્નર, (૧૦) કિપુરુષ (૧૧) સત્પુરૂષ, (૧૨) મહાપુરુષ, (૧૩) અતિકાય (૧૪) મહાકાય, (૧૫) ગીતરતિ અને (૧૬) ગીતયશ, જ્યોતિશ્ચક્રમાં રહેલા દેવાને જ્યોતિષ્ક દેવા કહે છે. સૂર્ય, ચંદ્ર ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા એ બધાં વિશિષ્ટ પ્રકારના જ્યાતિષ્ક દેવા છે. તે પણ સપરિવાર ધરણેન્દ્રોના જેવી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે. ત્રાન્નુિદ©ાપાની યન્તરज्योतिष्काः " વ્યન્તર અને જ્યોતિષ્ઠ દેવામાં ત્રાયસ્ક્રિશકે। અને લેાકપાલેા હતા નથી. ભવનવાસી અને કલ્પવાસીઓમાં જ તેએ હાય છે તેથી યન્તર અને જયતિષ્ક દેવાની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન કરતી વખતે ત્યાં ત્રાયસ્ત્રિ શકે અને લેકપાલેનું વર્ણન કરવું જોઇએ નહીં, પણ સામાનિક દેવા, આત્મરક્ષક દેવે! અને પટ્ટરાણીનું જ વણુ ન કરવું જોઇએ તે દરેકમાં ૪ ચાર હજાર સામાનિક દેવા અને ૧૬ સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવા હાય છે તે દરેકને ચાર પટ્ટરાણીઓ હોય છે અહીં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે દરેકના દક્ષિણનિકાયના ઇન્દ્ર વિષે અને સૂર્ય વિષે અગ્નિભૂતિ પ્રશ્ન પૂછે છે અને ઉત્તર નિકાયના ઇન્દ્ર વિષે અને ચન્દ્રમા વિષે વાયુભૂતિપ્રશ્નો પૂછે છે સૂત્રકારે એજ વાત નીચેના સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે.” વાદિશિષ્ટે સવે નિપૂર્વ પુષ્કર, ઉત્તર છે सव्वे वाउभूई पुच्छर ત્તિ - ૮ ॥
દેવરાજ શક્રેન્દ્ર ઋદ્ધિ આદિ કા નિરૂપણ
દેવરાજ શકેન્દ્ર વક્તવ્યતા
,,
સૂત્રા- (મંત્તેત્તિ) ” હે ભદન્ત એવું સોધન કરીને(મળવું ટ્રીએ યમે) ભગવાન બીજા ગૌતમઅગ્નિભૂતિ અણુગાર (સનળ મળવું મદાવીર નમસT) શ્રમણ ભગદ્વાન મહાવીરને વદણા નમસ્કાર કર્યા (વૃંવિત્તા નર્મસિત્તા) વધણા નમસ્કાર કરીને તેમણે (વં યાસી) તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું- નળ મતે નેસિયે નોસરાયા છું મીણ ખાવ ચ ચ પદ્મ વિશ્વત્ત) હે ભદન્ત જો જ્યાતિષેન્દ્ર જયેાતિરાજ આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને આટલી બધી વધુ॰ા શક્તિથી સંપન્ન છે. તે સજ્જળ અંતે વિષે ટેવાયા છે મણ્િ ખાવ વચં ચ ાં પદ્મ વિઽત્તિપ) હે ભદન દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકેન્દ્ર કેટલી મહા સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેવી વધુ ણા શકતવાળા છે. શૌચમા હૈ ગૌતમ સાં વૈવિષે વેચાયા મંદિરીપ્ ગાય માશુમાળે શકેન્દ્ર શકરાજ દેવેન્દ્ર ભાર સમૃદ્ધિ ચશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૩
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
બળ કાન્તિ સુખ અને પ્રભાવથી યુકત છે. (સે વખાણ વિમાનવાનગરस्साणं चउरासीए सामाणियसाहम्सीणं जाव चउण्हं चउरासीणं आयरक्ख साहस्सीण ગર્તિ ના વિરફ)તે ૩૨ લાખ વિમાનાવાસે પર ૮૪ ચોર્યાસી લાખ સામાનિક દે પર ત્રણ લાખ છત્રીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવે પર તથા અન્ય દેવે પર આધિપત્ય ભેગવે છે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગો ભેગવે છે (પૂર્વ પદિ નાવ વ ર જ કમ્ વિજ્ઞવત્તા પુર્વ નવ વરણ તવ માળિયaa) આ રીતે તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકેન્દ્ર ઘણી ભારે રદ્ધિ આદિથી સંપન્ન છે ચમરેન્દ્રના જેવી જ વિમુર્વ શકિત ધરાવે છે (નવ) પણ તે બનેની વિદુર્વણ શકિતમાં નીચેનો તફાવત છે (ઢો જે ણે બઘુવીરે રીરે વસેલ તરવ) શકેન્દ્ર તેની વિક્ર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપે વડે બે જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે પણ અમરેન્દ્ર તેની વિકુવર્ણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા રૂપ વડે એક જ જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે બાકીનું બધુ વર્ણન અમર પ્રમાણે સમજવું. (va m જેવા સરસ સેવિસ હેવરા રૂારે વિલણ વિસयमेत्तेणं बुइए नो चेव संपत्तीए विकुविसु वा विकुव्वइ वा विकुब्बिस्सइ वा) હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર શુક્રની વિમુર્વણ શકિતની આ જે વાત કરવામાં આવી છે તે તેનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ કહેલ છે પણ આ પ્રકારની વિક્ર્વણા પહેલાં તેણે કરી નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં કે સૂ. ૯ છે
ટીકાથ –ધરણેન્દ્ર પ્રકરણમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણની જ્યોતિષિક દેવેની સમૃદ્ધિ વિકુવણે આદિનું વર્ણન સાંભળીને બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિને કેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની અભિલાષા થાય છે. ” સંતે તિ” તેથી” હે ભદન્ત” એવું સંબોધન કરીને તેઓ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરે છે ત્યાર બાદ તેઓ વિનયથી તેમને આ પ્રમાણે પૂછે છે- '' ન મરે ” હે ભદન્ત જે ” નો રૂપરાવા ga મદીપ બાર રૂ ૪ i ~ વિશ્વા જતિષરાજ જતિન્દ્ર ચંદ્ર અથવા સૂર્ય આટલી બધી ઋદ્ધિવાળા છે અને આટલી બધી વિક્ર્વણ શકિત ધરાવે છે તે ' મને " હે ભદન્ત ” નવા વિંટે સેવાયા મદિg ગાવે
વાર્થ T Tયૂ વિત્તિ પહેલા દેવકના સ્વામી, દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકે કેવી ઘણી જે ભારે સમૃદ્ધિવાળો છે ? તે કેવી વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ છે ? ત્યારે મહાવીર પ્રભુએ અગ્નિભૂતિને આ પ્રમાણે જવાબ આપે : સરળ વિંટે લેવાયા મદદ ” ઇત્યાદિ હે ગૌતમ અગ્નિભૂતિ દેવેન્દ્ર દેવાય શક ઘણી જ ભારે સમૃદ્ધિ વાળે છે અહીં “થાવત ” પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. મહાશુતિ, મદાવ8 માયરા મા તે મહાઘતિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૪
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાપ્રભાવશાળી છે તે ૩ર બત્રિસલાખ વિમાનવાને ચોરાશી હજાર સામાનિક દેવને અને ત્રણ લાખ છત્રીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવોને અધિપતિ છે એજ વાત“વરસાદ ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. અહીં આવેલા “ ચાવત ” પદથી નીચે સૂત્રપાઠ હુણ કરાય છે વજાઇનામાં પરિવાર ઉઘણું જ પાછાળ તિરું રસાળં સત્તારું નવા નિયાવિળ” શકે પરિવાર સહિત ની આઠ પટ્ટરાણુઓ પર, ચાર લેકપાલે પર, ત્રણ પરિષદે પર સાત સેના પર અને સાત સેનાપતિ પર શાસન ભોગવે છે. “અહિં જ ના વિર* આ સૂત્રપાઠી માં આવતા યાવતુ પદથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે હવામાં મારે कुर्वन् दिव्यान् भोगभोगान् भुंजानो"
“ g ના વ શંઘ if u agવત્તા” તે દેવરાજ શકેન્દ્ર આ પ્રકારની સમૃદ્ધિ આદિ વાળે છે અને એટલી જ વિકુર્વણું કરવાને સમર્થ છે.
વફાં” પદથી વિમુર્વણાનું પ્રમાણ પ્રકટ થતું નથી. તેથી તેની વિકર્વણાનું પ્રમાણ નીચેના પદે દ્વારા દર્શાવ્યું છે-“ પર્વ નવ વારસ તાવ માળવવું" ચમરેન્દ્ર જેટલી વિકર્વણ શક્તિથી યુક્ત છે એટલી વિક્ર્વણ શક્તિ કેન્દ્ર પણ ધરાવે છે “ma” પરંતુ “ વઢwજે ગંદીરે દી » શકેન્દ્ર વૈક્રિય સમુદઘાતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવીઓનાં રૂપે વડે બે જંબુદ્વીપોને ભરી દેવાને સમર્થ છે, પણ ચમરેન્દ્ર એક જંબુદ્વીપને ભરવાને સમર્થ છે. “ગારેણં તે જેa?? બાકીનું સમસ્ત વર્ણન અમરેન્દ્ર પ્રમાણે જ જાણવું શકેન્દ્રના સામર્થ્યની વાત તેની શક્તિ બતાવવાને માટે જ કહી છે. ખરેખર તે તે તેની આ વિદુર્વણ શક્તિને કદી પણ ઉપયોગ કરતે નથી. એજ વાત નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ થઈ છે-“g ii નીયમી સ ર્વિસ देवरणो इमेयारूवे विसए विसयमेत्ते णं बुइए नो चेव ण संपत्तीए विकुबिसु વા વિવતિ વા વિવસતિ વા ” હે ગૌતમ! ઉપરોક્ત સમસ્ત કથન દેવરાજ, દેવેન્દ્ર, શક્રની શક્તિ બતાવવાને માટે જ કરાયું છે. તેણે આજ સુધી કદી પણ તે વિકુર્વણ શકિતને પ્રવેગ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. ભગવાને અગ્નિભૂતિ અણગારના પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે (૯)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિષ્યનામ કે સામાનિક દેવ કી ઋદ્ધિ આદિ કા વર્ણન
—તિષ્યક નામના સામાનિક દેવની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન— નળ મતે સદ્દે વિવ” ઇત્યાદિ—
સૂત્રા— (નમંતે ! તેવને લેવા સજે દીપ નાવ પ્રવૃતિય ચળ પદ્મ વિઽવત્ત) હે ભદન્ત ! જો દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શક્ર આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદીથી યુક્ત છે, અને જો તે આટલી બધી વિધ્રુણા શકિત ધરાવે છે તે (ä રવજી નાનુયિાળ બન્નેવાસી) પછી આપ દેવાનુપ્રિયના શિષ્ય (તિસર્ નામ અળાÖ) તિષ્યક નામના અણુગાર (મદ્દે) જે ભદ્ર પ્રકૃતિના હતા. (બાવ વિળી”) અને વિનીત પન્તના ગુણેાવાળા હતા,છુટું ટ્રેળિિષલસેળ તો મેળું) જે નિર ંતર છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠન તપસ્યા વડે (અઘ્ધાળું માવે માળે) પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા, ( વરુપુળા, ગઢસવજીરાનું સામાન યિાનું પાળિત્તા માસિગાપુ સંભેળાદુ બત્તાળ ન્રુસિત્તા જેમણે આઠ વર્ષ સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યુ હતુ અને એક માસના સથરા કરીને સાઠે ભકત અનશન દ્વારાછેદન કરીને એક માસના સાઠે ટકના ભાજનના ઉપવાસદ્વારા ત્યાગ કરીને (બજોપત્તિવવ ંતે )આલેાચના તથા પ્રતિક્રમણ કરીને(સમદ્િત્તે) સમાધિ પામીને ( દામાને કાજ જિન્ના) જીવનલીલા સંકેલવાના સમય આવ્યે ત્યારે કાળ ધર્મ પામીને ( સોમ્બે પે ) સૌધર્મ દેવલેાકમાં( સર્વત્તિ વિમાનિ ) પોતાના વિમાનમાં વવાયસમાજ્ ટૈત્રસર્યાળ શિ ) ફૈવતૃમંતરિપ ) દૈવષ્ય : ( દેવ વસ્ત્રથી ) આચ્છાદિત થઇને અંગુરુસ ગરવેલનફ મામેન્નાઇ બોગાદળ(C) અશુલના અસ`ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી અવગાહનામાં ( સાસ ટ્રેનિંÄ વાળો તેત્તા ત્રયમ્ને) દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શક્રના સામાનિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયેલ છે. ( તળ તે તીસપ્રેવે અદ્રુોવવન્તમેને સમાજે ) હજી હમણાં જ ઉત્પન્ન થયેલે તે તિષ્યક દેવ (પાવા! પન્નત્તીર્ પાંત્તમાથું ĀĐરૂ ) ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિએથી પર્યાપ્ત અવસ્થા પામ્યા છે(તં' તે પાંચ પર્યાપ્તયા નીચે પ્રમાણે છે- ( બારપન્નશીપ ) આહાર પર્યાપ્તિ, शरीर पज्जत्तीए શરીર પર્યાપ્ત ( કૃચિનનીÇ ) ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, ( બાળવાળઞત્તીર્ ) શ્વાસાચ્છવાસ પતિ, (માસામાઙનશીપ ) ભાષામન પર્યાપ્તિ આ રીતે
ઉપપાતસભાની દેવશય્યામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિષ્ણકદેવ ત્યાં પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિએ પામીને પર્યાપ્ત અવસ્થાથી યુકત બને છે (तएणं तं तीसयं देवं पंचविहाए पज्जत्तिए पज्जत्तिभावं गयं समाणं આ રીતે પાંચે પર્યાપ્તઓ મેળવીને પર્યાપ્તાવસ્થામાં આવેલા તે તિષ્યકદેવને સામાભિચારિસીવવવનયા ટેવા) સામાનિક સમિતિના દેવે (ચઢારિયાદિયું
સન નિરસાવત્ત મg નર્સ્ટિ ટુ ગg વિના વાર્વિતિ] બન્ને હાથના દશે નખને જોડીને એટલે કે બંને હાથની અંજલિ બનાવીને તથા તે અંજલિને શિર પર મૂકીને જય વિજયના શબ્દોચ્ચાર પૂર્વક અભિનંદન આપે છે અને વાંદરા હવે વાસી અભિનંદન આપીને આ પ્રમાણે કહે છે. अहो णं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड्ढी दिव्या देवजुई दिव्वे महाबले दिन्वे महाजसे दिव्वे महासौक्खे दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देवड्ढी दिव्या देवज्जुई दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमण्णागए तारिसियाणं सक्केण वि देविदेण देवरण दिवा વિવિઠ્ઠી બાદ મિસમuUTTયા) આપ દેવાનુપ્રિયે દિવ્ય દેવ સમૃદ્ધિ, દિવ્ય દેવઘુતિ, દિવ્ય મહાબળ, દિવ્ય મહાયશ, દિવ્ય મહાસુખ અને દિવ્ય મહાપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યો છેતમે તેમને તમારે આધીન કર્યા છે તમે તેમને તમારે માટે ભેગ્ય બનાવ્યાં છે. જેવા દિવ્ય સમૃદ્ધિ દિવ્યવૃતિ અને દિવ્ય પ્રભાવ આપે પ્રાપ્ત કર્યો છે આપે આધીન કર્યા છે. અને આપને માટે ભાગ્ય બનાવેલ છે એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ દેવરાજ દેવેન્દ્ર શકે પણ મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે અને પિતાને આધીન કરી છે -- (નારિતિ याण सक्केणं देविदेण देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया, तारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं वि दिव्या देविड्डी जाव अभिसमण्णागया से णं भंते ! तीसए देवे के महिड्ढीए जाव केवइयं च णं पभू विकुवित्तए તથા જેવી દિવ્ય દેવ સમૃદ્ધિ આદિ દેવરાય દેવેન્દ્ર શકે પ્રાપ્ત કરેલ છે, એવી જ દેવ સમૃદ્ધિ આદિ આપ દેવાનું પ્રિયે પણ પ્રાપ્ત કરી છે – હે ભદત ! તે તિષ્યકદેવ કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે ? તે કેવી વિતુર્વણ શકિત ધરાવે છે ? સૂર ૧૦ |
ટીકાર્ચ-દેવરાય, દેવેન્દ્ર, શક્રના સામાનિક દેવ તિષ્યની સમૃદ્ધિ, વિકવણું શકિત આદિ જાણવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે” ના મતે !વં દ્યો ત્રેિ સેવા કરે " હે ભદન્ત ! જે દેવરાજ, દેવેન્દ્ર ચક્ર આટલી બધી સમૃદ્ધિ ઘુતિ, યશ, બલ, સુખ અને પ્રભાવથી યુકત છે, ” જાવ ત્રણે if યૂ વિરવત્તા ” જે તે આટલી બધી વિદુર્વણા કરવાને સમર્થ છે, તે તણ મઢિી નાવ વ ર છે વિ”િ હે ભદન્ત શકેન્દ્રને સામાનિક દેવ તિબ્બક કેવી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે તે કેવી વિમુર્વણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૭
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
શક્તિવાળે છે ? તે તિષ્ય કે કેવી રીતે શકેન્દ્રના સામાનિક દેવનું પદ પ્રાપ્ત કર્યું તે હવે સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રે વડે બતાવે છે. ? તારા નામે ઉગારે ” તિષ્યક નામના અણગાર ” લેવાનુપ્રિયા થવાની ” તસણ નામ ” તિખ્યક નામના અણગાર રેવાળુક્લિયા વંતેવાસી” આપ દેવાનુપ્રિયના શિષ્ય હતા નામદાર તેઓ સ્વભાવે પોપકારી હતા (અહીં ભદ્રને વન પ્રત્યય લાગવાથી ભદ્રક શબ્દ બન્યો. છે ભદ્ર એટલે સરલ અને સરલ એટલે પરોપકારશીલ ] “વાવ વિgિ ” તેઓ વિનીત પર્યન્તના ગુણોથી યુકત હતા એટલે કે વિનય આર્જવ આદિ ગુણોથી યુકત હતા અહીં ” વાવત (કાવ) * પદથી નીચેનો સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે – " पगइ उवसंते पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने अलीणे મદપ ” હવે તેઓ કેવી તપસ્યા કરતા હતાં તે બતાવે છે ગmવિવરે દ્ર છે તમે ગપ્પા મારે ના” તેઓ નિરંતર છને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા થી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા “ વદુ પરિyળારૂં વછરાડું સામાવરિયા પ કળત્તા ” તેમને પૂરા આઠ વર્ષની શ્રમણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું હતું એટલે કે આઠ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પર્યાયની સારી રીતે આરાધના કરી હતી આખરે “મારિયા શાખ Mા કુત્તા ” એક માસનો સંથારે કરીને “ર્દિ મારું છેત્તા” અને તેમાં સાઠ ટાણાના ભજન ન અનશન (ઉપવાસ)દ્વારા ત્યાગ કરીને એટલે કે ૩૦ ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ કરીને “પરં ગોચ પવિતે” અને પૂર્વે કરેલા દુષ્કૃત્યોની આલેચના તથા પરિક્રમ કરીને, સમારે, ચિત્તની સ્વસ્થતા પામીને, “મારે ૪ ”િ મૃત્યુને સમય આવતા કાળધર્મ પામીને “ સૌને છે ? સૌધર્મ નામના દેવલેકમાં
સયંતિ વિકાસ પોતાના વિમાનમા “વવામg” ઉપપાત સભામાં “વસળિક્ન”િ દેવશય્યામ, “વસંતરિ દેવદૂષ્ય વસ્ત્રથી આચ્છાદિત થઈને “યંભુ ચરંજૂરૂ માનત્તા” અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી “ચોદUTU” અવગાહનામાં, “સેવિંદ્ર વરdો સાક્ષ સામળિયવત્તા દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શુક્રના સામાનિક દેવની પર્યાયે “વવો ઉત્પન્ન થાય છે.
avi ?” ત્યાર બાદ “તિરંv” તે તિષ્યકદેવ “મgોવન્નો” ત્યાં એક અંતમુહૂર્તમાં “વંવિદg qજ્ઞા વષમાં રજી” પાંચે પ્રકારની પર્યાપ્તિએથી યુક્ત થઈને પર્યાપ્તાવસ્થા પામ્યા છે. આહારાદિ ગુગલેને ગ્રહણ કરવાની અને તેને આહારાદિ રૂપે પરિણાવવાની જે આત્માની વિશેષ શક્તિ છે, તે શકિતને પર્યાપ્તિ કહે છે. તે પર્યાસિયો પાંચ હોય છે. “ તંગદા' જેમ કે (૧) આહાર પર્યાપ્તિ, (૨) શરીર પર્યાપ્ત, (૩) ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, (૪) શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિ, અને (૫) ભાષામનઃ પર્યાપ્તિ આ પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તયોથી સંપન્ન જીવને પર્યાપ્ત કહેવાય છે તે પર્યાપ્તયો પૂર્ણ થવાને કાળ એક અતર્મુહૂર્ત કહ્યો છે. સૌથી પહેલાં જીવ શરીરપર્યાપ્તને પૂર્ણ કરે છે. આ રીતે પાંચે પર્યાપ્તયોથી વર્યાપ્ત બનેલા તે તિષ્યક દેવની પાસે “સામાળિયgોવાના જેવા સામાનિક પરિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદના દેવે “ચારિઓ તેમના બન્ને હાથને જોડીને “સન –તેમના બને હાથના દશે નખ એક બીજાને મળી જાય એવી રીતે બંનહિં અy અંજલિરૂપ બનાવીને અને તેનું “સિરસાર” શિર પર આવર્તન કરીને તેમની પાસે આવ્યા ત્યાં આવીને “નgi વિગgઆપને જય હે, આપને વિજય હે,” એવા નાદ સાથે “વદ્ધાતિ ? તેમણે તેને અભિનંદન આપ્યાં.
શંકા-સિદ્ધાંતમાં તે છ પ્રકારની પર્યાણિયો કહી છે. તે અહીં શા માટે પાંચ પ્રકારની પર્યાણિયો કહી છે? ઉત્તર-પર્યાપ્તિો છ હોય છે, તે વાત સાચી છે પણ દેવામાં મનપર્યાપ્તિ અને ભાષાપર્યાપ્તિને એક જ બંધ હોય છે, આ દષ્ટિએ તેના છ ને બદલે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે.
જે શક્તિ વડે જીવ આહારના મુદ્દશ્લેને ગ્રહણ કરીને તેમને ખલભાગ રૂપે તથા રસભાગ રૂપે પરિણુમાવે છે, તે શકિતને આહાર પર્યાપ્તિ કહે છે. જે શકિતરૂપ પર્યાપ્તિ દ્વારા રસરૂપે પરિણમેલાં આહાર રૂપ પુદ્ગ્સને જીવ પોતાના શરીર રૂપે પરિણમા છે, તે પરિણમેલા આહાર પુગ્લેને જીવ જે શકિત દ્વારા ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણુમાવે છે તે પર્યાપ્તિ ને શરીર પર્યાપ્તિ કહે છે. બલરૂપે શકિતને ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ કહે છે. શકિત દ્વારા જીવ ઉચ્છવાસને વેગ્ય ગ્રહણ કરાયેલા વગણદલને ઉચ્છવાસ રૂપે પરિણયાવીને અને તેનું અવલંબન કરીને તેમને ઉચ્છવાસને રૂપે છેડે છે, તે પર્યાતિને ઉચ્છવાસપર્યાપ્તિ કહે છે. તેને આનપ્રાણ પર્યાપ્તિ પણ કહે છે. ભાષાયોગ્ય ગૃહીત અગ્દલાને–ભાષા વગણએનેર્જીવ જે શક્તિ દ્વારા ભાષા રૂપે પરિણુમાવે છે અને તેમને છોડે છે, તે પર્યાપ્તિને ભાષા પર્યાપ્ત કહે છે. મનોગ્ય વર્ગણાઓને જેના દ્વારા ગ્રહણ કરીને જીવ તેમને મનરૂપે પરિણુમાવે છે, તે પર્યાપ્તને મનઃ પર્યાપ્તિ કહે છે. જો કે આ બધી પર્યાપ્તિ પુગ્ગલ દ્રવ્યમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી એક પ્રકારની શકિત છે, તે પણ તેઓ આત્માને ઉપરોકત કાર્યોમાં સહાયક બનીને શરીરને નિર્વાહ કરે છે. શારીરિક વિકાસ પ્રમાણે તેમને પણ વિકાસ થાય છે. કયાં કયાં જીવને કેટલી પર્યાપ્તિ હોય છે તે નીચેના વાક્યમાં બતાવ્યું છે. એકેન્દ્રિય જીને ચાર પર્યાપ્તિ હેય છે, વિકલેન્દ્રિયોને પાંચ અને સંજ્ઞી જીને છ પર્યાપ્તિ હોય છે.
ઉપરોક્ત પાંચે પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત બનેલા તિષ્યક દેવનું સામાનિક દેએ સન્માન કર્યું ” વાવિત્તા ” સન્માન કરીને * p વાર ' તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- " તેવાણુgિs રિં વિના વિકી ત્રિદવા લેવભુ વિશે તેવાણુમાવે છે તિષ્યક ! આપ દેવાનુપ્રિયે અપૂર્વ દેવ ભજન આદિરૂપ દિવ્ય સમૃદ્ધિ અપૂર્વ કાન્તિરૂપ દિવ્ય હૃતિ, અતિ વિશાળ કીર્તિ રૂપ દિવ્ય મહાયશ, સાતા વેદનીય ના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલ અતિશય પ્રમોદરૂપ દિવ્ય મહાનુભાવ 7 1 ઉપાર્જિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૯
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યા છે, “” પ્રાપ્ત કર્યા છે-ઉપાર્જિત કરીને તેમને તમારે આધીન કરી લીધાં છે. “મસમvg[rig” અને તેને ભેગ્યરૂપે આપની સમક્ષ ખડા પણ કરી દીધાં છે. "जारिसियाणं देवाणुप्पिएहिं दिव्या देविड़ी, दिव्वा देवाणुभावे लद्धे, पत्ते,
મિસમuring” આપ દેવાનુપ્રિયે જેવી આ દેવભવનાદિ રૂપ સમૃદ્ધિ, દિવ્ય દેવકાગ્નિ, દિવ્ય પ્રભાવ આદિરૂપ બધું પ્રાપ્ત કર્યું છે, “તારસિયા તેલુfengહિં પિ ત્રિા પિકી ના મણકomv' એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, આ બધું દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકે પણ ઉપાર્જિત કર્યું છે. પ્રાપ્ત કર્યું છે અને પિતાને અધીન કર્યું છે. તથા જેવી રીતે શક્રેન્ડે તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, એવી જ રીતે તમે પણ તે સમૃદ્ધિ આદિ સમસ્ત લબ્ધિયો પ્રાપ્ત કરી છે. આ રીતે સામાનિક દેવાએ તિષ્યકને કહેલું કથન પૂરું થાય છે.
હવે અગ્નિભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે–હે ભદન્ત ! સામાનિક દેના ઉપરોકત કથનથી તે તિષ્યક દેવ અને શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિમાં તદ્દન સમાનતા જણાય છે તે તે બનેની સમૃદ્ધિ આદિની સમાનતાનું કથન કેટલે અંશે સાચું છે? તથા તે વિષ્યક દેવ કેટલી વિકવણા કરવાને સમર્થ છે?
દૈવી સમૃદ્ધિ આદિને ધr” કહેવાનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય ભવને અન્ત તે મળી છે. દેવભવનમાં તેની પ્રાપ્તિ થવાથી મેને “પ્રાપ્ત’ કહેલ છે, અને ભેગની અપેક્ષાએ તેને અભિસમન્વાગત (અધીન થયેલ) કહી છે. જે સૂ. ૧૦ |
તિષ્ય અનગાર કે વિષયમેં ભગવાન કા ઉત્તર
નોરમા ! મv નાવ મામા” ઈત્યાદિ સૂત્રાર્થ-(શૌચમ !) હે ગીતમ! (દિ નાવ મામલે) તે તિષ્યક ઘણી ભારે સમૃદ્ધિ, ધૃતિ, બળ, યશ, સુખ અને પ્રભાવવાળે છે. (સે તલ્ય) ત્યાં તે (સાક્ષ વિમાનસ) પિતાના વિમાનનું, (ઘણું સામાણિસા ) ચાહ હજાર સામાનિક દેવેનું, (સારવાર મદિરીf) પરિવારથી યુક્ત ચાર પટ્ટરાણીઓનું, (તિરં ઘરિણીui) ત્રણ પરિષદોનું, (સાદું વળવા) સાત સેનાઓનું (સારું ગળrai) સાત સેનાપતિયોનું, (જોકસ આચરવરવાહી) સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવનું તથા (નેપ્તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૦
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૂધ વે ચાણવાળ) અને બીજા પણ અનેક વૈમાનિક દેવેનું (તેવીf ૪) તથા દેવિયોનું (વાવ વિરૂ) આધિપત્ય ભેગવે છે અને ત્યાં અનેક ભાગોને ઉપગ કરતો સુખપૂર્વક રહે છે. (ga મન્નિાવ તિર્થ = if w વિદત્તા) આ પ્રમાણે તે ઘણું ભારે ઋદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે. તે કેવી વિદુર્વાણ કરવાને સમર્થ છે તે નીચેની ઉપમા દ્વારા સમજાવ્યું છે– ( જે ઘણાં મg ગુરૂં કુવાને દૂરશે, જે જ્ઞા) જેવી રીતે કેઈ યુવાન પુરુષ કે યુવતીને હાથ વડે પકડીને બાહુપાશમાં લેવાને સમર્થ હોય છે, એવો જ તે વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ છે. (जहेच सकस्स तहेव जाव एस गं गोयमा ! तीसयस्स अयमेयारुवे विसये विसयमेत्ते बुइए णो चेव संपत्तीए विकुब्बिसु वा, विकुब्बिंतु चा, विकुब्दि
ૌંતિ) તિષ્યની શકિત શકેન્દ્રના જેટલી જ છે. હે ગૌતમ! તિષ્યકની વિદુર્વણ શકિતની આ વાત તેની શકિત બતાવવાને માટે જ કહી છે. પરંતુ આજ સુધી તેણે કદી પણ એવી વિમુર્વણ કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતે પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. | સૂ. ૧૧ li
ટકાથ_તિષ્પક નામના સામાનિક દેવની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી પૂછાયેલા અગ્નિભૂતિ અણગારના પ્રશ્નોને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે–
જેવા ! હે ગૌતમ અગ્નિભૂતિ! “દિg? શક્રેન્દ્રને સામાનિક દેવ તિષ્યક ઘણું ભારે સમૃદ્ધિવાળે છે. અહીં આવતા “નાદાળમા એ પદથી એમ સમજવાનું છે કે તે મહાદ્યુતિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવથી યુક્ત છે. “ જો ત® તે ત્યાં (દક્ષિણનિકાયમાં) “સ રિમાળ પિતાના વિમાન નનાં “વફvજું સામાચિસાદસીમાં ઇત્યિાદિ” ચાર હજાર સામાનિક દેવેનું, પરિવારથી યુકત ચાર પટ્ટરાણીએ, ત્રણ પરિષદનું, સાત સેનાઓનું, સાત સેનાપતિઓનું સેળ હજાર આત્મરક્ષક દેવેનું, તથા બીજા અનેક વિમાનવાસી દેવ દેવીઓનું આધિપત્ય, સ્વામીત્વ, ભર્તૃત્વ અને પાલન કરે છે. તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગો ભેગવે છે. આ પ્રકારની મહા=દ્ધિથી તે યુકત છે. “બાર વર્ષે ર મૂ વિવિત્તા તે GT TIKU ઈત્યાદિ જેવી રીતે કેઈ યુવાન પુરુષ કે યુવતીને હાથથી પકડી લઈને તેને બાહુપાશમાં સમાવી લે છે ત્યારે તે બન્ને એક બીજા સાથે જેવાં સંકળાયેલા લાગે છે, એવી જ રીતે તે તિષ્યક પણ અનેક રૂપ કરવાની શકિતથી યુકત હોય એમ લાગે છે. નંદા કg” આ સૂત્રમાં જે “નામ” શબ્દ છે તે વાક્યાલંકાર રૂપે વપરાય છે. “અમુક નામધારી પુરૂષ” એ તેને અર્થ થાય છે. “ સમક્ષ aહેર નાર ઈત્યાદિ” તિષ્યક દેવ પણ દેવેન્દ્ર શકના જેવી જ વિમુર્વણા કરી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તિષ્યક દેવ પણ વૈકિય સમુદુલ્લાત દ્વારા અનેક દેવ દેવીઓનાં રૂપે બનાવીને તેની મદદથી બે જંબુદ્વીપને ભરી દઈ શકે છે. હે ગૌતમ! તિષ્યક દેવની વિકુવણ શકિતનું આ વર્ણન તેની શકિત બતાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેણે આ પ્રકારની વિકિયા ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તામાનકાળે કરતો નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. એજ વાત “vi ઈત્યાદિ” સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે. તે સૂ. ૧૧ /
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૧
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિષ્પક સિવાયના કેન્દ્રના સામાનિક દેવેની સમૃદ્ધિ આદનું વર્ણન जइणं भंते ! तीसए देवे एवं महिडीए” इत्यादिસૂવાથ-અગ્નિભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- (ના મતે તીકg
મરી જાવ ત્રયં ચ if fમૂ વિવિપુ) હે ભદન્ત ! જે તિષ્યક દેવ આટલી મહાસમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, અને જે તે આટલી બધી વિકુર્વણુશકિત ધરાવે છે, તે (મંતે ! પણ દેવર સેસા સામાય તેવા જે દિg) હે ભદન્ત ! દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શુક્રના બાકીના સામાનિક દેવો કેવી સમૃદ્ધિવાળા છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્ન આગલા સૂત્ર પ્રમાણે જ સમજી લે.
ઉત્તર- (તદેવ સર્વ બાર જ મા ! સ ર્વિસ વાળો wારિત સામાળિયરસ સેક્સ રોયા વિશે વિસારે પુ) હે ગૌતમાં દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકના પ્રત્યેક સામાનિક દેવોની સમૃદ્ધિ વિકૃવણા આદિનું કથન પણ પહેલાંની જેમ જ સમજવું (તિષ્યક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું) તેમની વિકૃણા શક્તિનું નિરૂપણ કરવા માટે જ આ વાત કહી છે. તેનો વેવ v સંng વિવિહુ વા, વિત્તિ વા, વિવિસંતિ વ) કેઈએ આજ સુધી તેમની આ વિષ્ફર્વણ શકિતને પ્રયોગ કર્યો નથી, વર્તમાનમાં કરતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં (તાયત્તીના, રાજપાટ, મદિર ના સમરસ) ત્રાયશ્ચિશક દેવો લેપાલે અને પટ્ટરાણીઓનું કથન અમરેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિંશકે લેકપોલ અને પટ્ટરાણીઓ, પ્રમાણે જ સમજવું. (નવ) પરંતુ (ટો વેસ્ટ છે, લંપૂરી શ્રી મui d રેવ) વિશેષતા એ છે કે કેન્દ્રના ત્રાયશ્વિક, લેકપાલે અને પટ્ટરાણીઓ વિદુર્વણ શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે બે જબૂદીને ભરી શકવાને સમર્થ છે બાકીનું કથન બંનેમાં સરખું જ છે. (સેવં મંતે ! સેવ મંતે !ત્તિ ઢોર રે ના વિદ) ત્યારે બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિએ કહ્યું- “હે ભદન્ત ! આપનું કથન યથાર્થ છે. આપની વાત તદન સાચી છે” એમ કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમના સ્થાને બેસી ગયા છે. સૂ૧૨
ટીકા- ગૌતમ ગેત્રીય બીજા ગણધર અગ્નિભૂતિ મહાવીર પ્રભુને, શકેન્દ્રના તિર્થક સિવાયના સામાનિક દેવેની સમૃદ્ધિ આદિ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ના મંતે ! તીસ સેવે મહી ” હે ભદન્ત ! જે કેન્દ્રને સામાનિક દેવ તિષ્યક પૂર્વોકત પ્રકારની ઘણું ભારે સમૃદ્ધિ, ઘણું ભારે કાન્તિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવથી યુકત છે, તથા “વફર્ષે ૨ પ વિચિવત્તા વૈક્રિય સમુદ્યાત દ્વારા નિર્મિત અનેક દેવ-દેવિયેનાં રૂપથી બે જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છે. તથા તે તિષ્યક દેવ પિતાના વિમાન, સામાનિક દેવ, પટ્ટરાણી, પરિષદ, સૈન્ય, સેનાપતિ, આત્મરક્ષક દે, તથા બીજા વૈજ્ઞાનિક દેવ દેવિ પર આધિપત્ય ભેગવે છે, તે “સરસ મને રસ સેવ ” દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકના “મવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાળિયાવા” જે બાકીના સામાનિક દેવે છે તેઓ “મ ” કેવી મહાન સમદ્ધિ આદિથી યુકત છે? મહાવીર પ્રભુ તેનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે “તર ના સ” તિષ્યક દેવના જેવી જ સમૃદ્ધિ આદિ તથા વિકુવા શક્તિ તે પ્રત્યેક સામાનિક દેવ પણ ધરાવે છે. પરંતુ હે ગૌતમ ! તેમણે તે વિદુર્વણાને ભૂતકાળમાં કદી પણ પ્રયોગ કર્યો નથી, વર્તમાન કાળે પણ તેઓ તેને પ્રવેશ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તેને પ્રયાગ કરશે નહીં ફકત તેમની વિફર્વણ શકિત કેટલી છે તે સમજાવવાને માટે જ ઉપરોકત કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ વાત પણ નોરમા ” થી લઈને ' જેવા સંપત્તિ વિશુરિવર્ષાતિ વ ) સુધીના સૂત્રપાઠાં પ્રકટ કરી છે.
> તારીના જ ઢોળાઇ રામદાળ દેવ માસ ) શકેન્દ્રના ત્રાયશ્ચિંશક દેવે લેકપાલ અને પટ્ટરાણુની સમૃદ્ધિ તથા વિદુર્વણ શકિતનું વર્ણન ચમરેન્દ્રના ત્રાયસ્ત્રિશકે લોકપાલે અને પટ્ટરાણુઓની સમૃદ્ધિ, વિક્ર્વણા આદિના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. તે વર્ણન આગળ આવી ગયું છે. “નવ ” પણ તે કથનમાં નીચેની વિશેષતા અહીં સમજવી. “ તાવ જે જંકૂીરે તીરે ગoir « ” ચમરેન્દ્રના ત્રાયસ્ત્રિશકે વગેરે વૈકિય સમુદ્ધાત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા રૂપેથી એક જ જંબુદ્વીપને પૂરે પૂરો ભરી શકવાને સમર્થ છે, પણ શકેન્દ્ર ત્રાયશ્વિશકે, કપાલે અને પટ્ટરાણીઓ વાકય સમુદ્ધાત દ્વારા નિમિત રૂપેથી બે જબૂદ્વીપને પૂરે પૂરા ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સમસ્ત કથન ચમરેન્દ્રના કથન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે ભગવાને અગ્નિભૂતિને સમજાવ્યું કે ” શકેન્દ્રના અન્ય સામાનિક દેવ તથા ત્રાયશ્ચિશક આદિની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણ શકિત આદિ તિષ્યક દેવના જેવાં જ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વચને સાંભળીને બીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણગારે કહયું “ સેવં મને સેવં મને ? હે ભદન્ત ! આપની વાત તદૃન સત્ય છે. તેમાં શંકાને માટે અવકાશ જ નથી. બે વખત “ મને” કહીને અગ્નિભૂતિ અણગારે ભગવાન મહાવીરનાં વચનમાં અતિશય શ્રદ્ધા તથા ભકિતભાવ બતાવ્યાં છે. “ત્તિ સે જો ના વિદ્યારૂ આમ કહીને, વંદણુ નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા અગ્નિભૂતિ અણુગાર પિતાને સ્થાને જઇને બેસી ગયા. . સ. ૧૨ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશાનેન્દ્ર કી વિકુર્વણા કા નિરૂપણ
ઈશાનેન્દ્રની વિવર્ણાનું વન
“મતે ત્તિ મળવું તત્ત્વે ગોયને ઈત્યાદિ
સુત્રા :-મહાવીર પ્રભુને મુખે શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વાયુભૂતિ અણુગારે ઔદીચ્ય ઇશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિધ્રુણા આદિના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછયે તે આ સૂત્રમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. “(મતે ત્તિ મળનું તત્ત્વે જોયમે ચાપૂ અળગાÌ)” હે ભદન્ત !” એવું સ ંબેધન કરીને ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિ અણુગાર ( સમ” મા મહાવીર) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને (નાત્ર પુરૂં ચચામી) વંદા નમસ્કાર કરીને, વિનયપૂ આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યા- (નળું અંતે ) ! सक्के देविंदे देवराया एवं महिडीए जाव एवइयं च णं पभू विकुव्वित्तए ) હું બદન્ત ! જો દેવરાજ, દેવેન્દ્ર શકે આટલી બધી સમૃધ્ધિ આદિથી યુકત છે. જો તે આટલી બધી વિષુવર્ણાં કરવાને સમર્થ છે, તે ( મંત્તે !) હું ભઇન્ત ! ફ્લાને બં देविंदे देवराया के महिड्डीए एवं तहेब नवरं साहिए दो केवलकप्पे બંદૂરીને ટીમે વસેસ તદ્દેવ) દેવરાજ, દેવેન્દ્ર, ઈશાન કેવી સમૃધ્ધિવાળા છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત પ્રશ્ન પહેલાંની જેમ જ પૂછવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“આ વિષયમાં સઘળું વન શક્રેન્દ્રના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. પણ તેમાં ફ્કત આટલી જ વિશેષતા છે. શક્રેન્દ્ર પેાતાના વૈક્રિય શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે એ જમૂદ્રીપાને ભરી શકે છે, પણ ઉત્તર દિશાને, અધિપતિ શાનેન્દ્ર પેાતાની વૈક્રિય શક્તિથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે એ જમૂદ્દીપા કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સઘળું કથન શક્રેન્દ્રના કથન પ્રમાણે જ છે. !! સુ. ૧૩ ॥
ટીકા – મહાવીર પ્રભુની પાસેથી શક્રેન્દ્રની સમૃધ્ધિ આદિનું વર્ણન સાંભળીને, વાયુભૂતિ અણગારે ઉત્તર દિશાના અધિપતિ ઇશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, શક્તિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યું- “મંતે ત્તિઓ મળત્ર ઇત્યાદ્ધિ” “હ ભદન્ત !” એ પ્રમાણે સખાધન કરીને, ‘નમળ મનવ મહાવીર ખાવ વ વયાણી મન, વચન અને કાયાથી મહાવીર પ્રભુની પ`પાસના કરીને—શિષ્ટાચાર પૂર્ણાંક—વિનમ્ર ભાવથી, વાયુભૂતિ અણુગારે મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછયે. વાયુભૂતિ અણુગાર મહાવીર સ્વામીના ત્રીજા ગણધર હતા. અને તેમનું ગોત્ર ગૌતમ હતું. માટે તેમને “ત્રીજા ગૌતમ કહ્યા છે. ( પહેલા ગૌતમ ઇન્દ્રભૂતિ, બીજા ગૌતમ અગ્નિભૂતિ અને ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ હતા) હવે તેમણે શુ પૂછ્યું તે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા तावे - जहणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया के महिडीए जाव एवइयं च णं પદ્મ વિટાિ, નાળાં મતે ! દૈવિકે સેવાયા કે મઠ્ઠિી” હે હ્રદન્ત !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૪
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌધર્મ દેવલોકને અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્ર જે આટલી બધી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે, ( અહીં ચાવત પદથી મહાતિ, મહાબળ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવ, ગ્રહણ કરવા જોઈએ) અને તે આગળ વર્ણવ્યા મુજબની વિમુર્વણા કરવાને સમર્થ છે (તે પિતાની વિકુર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા દેવ દેવી વડે બે જંબુદ્વિપિને ભરી શકવાને સમર્થ છે), તે હે ભદન્ત ! ઉત્તરાધિપતિ, દેવરાજ, દેવેન્દ્ર કેટલી સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિક્ર્વણ શકિતથી યુકત છે ?
વાયુભૂતિ અણગારના પ્રશ્નનો જે જવાબ મહાવીર પ્રભુએ આપે, તે સૂત્રકાર હવે સમજાવે છે.
“તપૈ” હે ગૌતમ વાયુભૂતિ ! પહેલા શક્રેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણશકિત આદિના વિષયમાં જે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે ઈશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિદુર્વણું શકિત આદિના વિષયમાં પણ સમજવું “ઇવર પદ દ્વારા બંનેની વિમુર્વણ શકિતમાં જે તફાવત છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેન્દ્રના જેટલી વિકુણા શકિત તે ઈશાનેન્દ્ર પણ ધરાવે છે. પણ ઇશાનેન્દ્ર તેના કરતાં કેટલી વિશેષ વિકણા કરી શકે છે. તે સૂત્રકારે “વ” પદથી શરૂ થતા સૂત્રપાઠમાં બતાવ્યું છે. શંકા–જે ઈશાનેન્દ્રની વિદુર્વણ શક્તિમાં શક્રેન્દ્રની વિક્ર્વણ શકિત કરતાં વિશેષતા હોય તે “વં તદેવ પદ દ્વારા તે બંનેની વિદુર્વણમાં સમાનતા શા માટે બતાવી છે?
સમાધાન–તે બંનેની મહાસમૃદ્ધિ, મહાવૃતિ, મહાબલ, મહાયશ, મહાસુખ અને મહાપ્રભાવમાં તે સમાનતા છે. વિકુવર્ણ શકિતમાં પણ ઘણે અંશે સમાનતા છે તેથી એ પ્રમાણેના કથનમાં અસંગતતાને પ્રશ્ન જ ઉભું થતું નથી.
હવે તે વિશેષતા નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરી છે ___ "सेणं अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, असीईए सामाणिय સાદi ના વપરું ગણીગાય સાદાણી તે ઈશાનેન્દ્ર ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનવાને અધિપતિ છે, ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેને અધિપતિ છે અને ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવોને અધિપતિ છે. આ પ્રમાણે કેન્દ્ર કરતાં ઈશાનેન્દ્રમાં વિશેષતા છે. શક્રેન્દ્ર દક્ષિણ દિશાને અધિપતિ છે, ઇશાને ઉત્તર દિશાને અધિપતિ છે. તેથી કેન્દ્ર કરતાં ઈશાનેન્દ્રની શક્તિ વધારે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં એ જ વાત નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠમાં પ્રકટ કરી છે"तेसिणं बहुमज्झदेसभाए पंच वडिंसगा पण्णत्ता, अंक वडिसए फलिह वडिंसए, जातरूववडिंसए, मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए, तेणं चडिंसया सव्वरयणा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૫
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
मया जाव पडिरूवा, एत्थ ण ईसाणाण पज्जताऽपज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स अस खेज्जइभागे से जहा सोहम्मदेवाणं जाव विहरति, ईसाणे अस्थ देविंदे देवराया परिवसति, मूलपाणि, वसभवाहणे, उत्तर गवई, अट्ठावीस विमाणावाससय सहस्साहिवई, अरयंवरवत्थधरे, से से जहा सक्करस जाव पभासेमाणे, तत्थ अट्ठावीसार विमाणवासस्य सहरसाणं असीताए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउन्हं लोगपालाणं, अहं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिन्हं परिमाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्ह अणीयाहिवईणं, उन्हें असीतीण आयरक्खदेव साहसीणं, अन्नेसिंच बहूणं ईसाणकपवासीणं वैमाणियाणं सवाण य देवीण य आहेवच्च, पोरेवच्च, વેમાળે લાય વિદફ '' ત્તિ તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે—જે સ્થળે સૌધર્મ દેવલાક છે, તે સ્થળની સમશ્રેણીમાં બીજી ઇશાન દેવલાક છે. તે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબુ અને ઉત્તરથી દક્ષિણુ પર્યન્ત પહેાળુ છે. મેરુ પ°તની ઉત્તર દિશામાં આવેલુ’ તે ઇશાન દેવલાક પૂર્ણ ચન્દ્રમડલના આકારનું છે. તેમાં બધી જાતનાં સ્ફટિક રત્ન વડે અનાવેલાં ૨૮અઠયાવીસલાખવિમાને છે. તે દરેક વિમાન અતિશય સુ ંદરછે. તેની રચના પરિપૂર્ણ (બિલકુલ ખામી વિનાની) છે. તેમાં નિવાસ કરનારા દેવાને માટે અત્યંત સુખદાયી છે. તે પ્રત્યેક વિમાન વન, ઉપવન, ક્રીડાપતા અને ાપિકાએ (વાવ)થી યુકત છે. તે વિમાનામાં સુખાદ્ધિની અતિશયતા છે. તે વિમાનામાં બધા દેવા પાત પોતના પરિવાર સહિત, પોત પોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે વસે છે. ઈશાન દેવલાકના મધ્ય ભાગમાં ઊંચાં અને સુંદર ચાર અતવસકે–(શ્રેષ્ઠ મહેલા) છે (૧) અંકાવત...સક, (૨) સ્ફટિકાવત’સક, (૩) રત્નાવત ́સક અને (૪) જાતરૂપાવત`સક. તે ચારેની વચ્ચેા વચ્ચ સૌથી ઊંચા, વિશેષ રચનાથી પરિપૂર્ણ, શાન્તિના પુજ સમાન ઈશાન નામના મહાવતસક (ઘણા જ શ્રેષ્ઠ મહેલ) આવેલ છે. તેમાં ઇશાન દેવલેકમાં રહેતા દેવોને ઇન્દ્ર રહે છે. પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે ઇશાન દેવલાકની ખરાબર મધ્યમાં પાંચ અવત...સકા (શ્રેષ્ઠ મહેલા) છે. ઇશાનાવત...સકની પૂર્ણાંમાં અંકાવત...સક છે, દક્ષિણમા સ્ફટિકાવત’સક છે, પશ્ચિમમાં રત્નાવત સક છે, અને ઉત્તરમાં જાતરૂપાવતસક છે. તે ચારે મહાલયે (અવત સકે) સવે જાતિનાં રત્નાનાં બનેલાં છે. તે ચારેની વચ્ચેા વચ્ચ બધી જાતનાં રત્નાના બનેલા ઇશાનાવતસક છે. તે અવત ́સક પ્રાસાદીય, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઇશાનકલ્પવાસી દેવોનાં સ્થાના છે. તે સ્થાના લેાકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં આવેલાં છે. ખાકીનું વાવત્ વિત્તિ સુધીનું વર્ણન સૌધર્મ પવાસી દેવોના જેવું જ છે. ત્યાં ઈશાનેન્દ્ર રહે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભાગે ભાગવતા થકા પોતાના સમય આનદ અને ઉલ્લાસથી પસાર કરે છે. તે ઇશાનેન્દ્ર તેનાહાથમાં ત્રિશૂળરાખેછે અને વૃષભ (ખળદ)પર સવારી કરેછે. ઉત્તરા લાકના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૬
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિપતિ છે. ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસે, ૮૦ એંસી હજાર સામાનિક દેવો, ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક દેવો, ચાર લોકપાલ (સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ), પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણિ (કૃષ્ણ, કૃષ્ણરાજી, રામા, રામરક્ષિતા, વસુ, વસુગુપ્તા, વસુમિત્રા અને વસુંધરા), ત્રણ પરિષદે, સાત સેનાઓ, સાત સેનાપતિ, ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષકદેવો તથા ઈશાનક૯૫વાસી અન્યદેવો અને દેવીઓ પર આધિપત્ય, પુરોવતિવ આદિ કરતો થકે તે ત્યાં અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે અને પિતાને સમય આનંદથી વ્યતીત કરે છે. તે નિર્મલ દિવ્ય વસ્ત્રો ધારણ કરે છે. બાકીનું “યાર માસમાને પર્યન્તનું વર્ણન કેન્દ્રના જેવું જ સમજવું.
નરાં નાદિ તો છેજ નંલાવે ઢ” ઈશાનેન્દ્ર પિતાની વિફર્વણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપ વડે બે જંબુદ્વિીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે, શન્દ્ર બે જ બુદ્વીપને જ ભરી શકવાને સમર્થ છે. બાકીનું સમસ્ત વર્ણન-રાજ્ય વ્યવસ્થા, સેના વિભાગ આદિનું વર્ણન–શક્રેન્દ્રનું જે વર્ણન આગળ કર્યું છે તે પ્રમાણે જ સમજવું કે સૂ, ૧૩ છે
કુરુદત્ત અનગાર કે સ્વરૂપના નિરૂપણ
કુરુદત્તપુત્રનું વૃત્તાંત
સ્વાર્થ-(રૂ અંતે !) હે ભદન્ત ! જે (ફ્રકાને ફેષિ સેવા ) બીજા દેવકને ઈન્દ્ર, દેવરાજ દેવેન્દ્ર ઇશાન (પર્વ મહાપ) આવી મહાન સમદ્ધિ આદિથી યુકત છે, (નાવ ઇવરૂ ૨ [ મૂ વિચિત્રા) અને આટલી બધી વિમુર્વણ શકિત ધરાવે છે, તે (પૂર્વ વર્લ્ડ રેવાળુવાળું દંતેવાસી લુહાપુરે નામ
રૂમ ના વિરy i am mવિવેof virg) આપ દેવાનુપ્રિયને કુરુદતપુત્ર નામના શિષ્ય, કે જે સ્વભાવે ભદ્રિક હતા અને વિનીત પર્યન્તના ગુણેથી યુકત હતા, જે નિરંતર અઠમને પારણે અઠમ કરતા હતા, પારણને દિવસે (आयंबिलपरिग्गहेणं तवीकम्मेणं उडूढं वाहाओ पगिज्ज्ञिय२ सूराभिमुहे ગાયોવનભૂમિg ગાથામાને) જેઓ આયંબિલ કરતા હતા, આ રીતે આકરાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩ ૭
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપ કરવામાં જેઓ લીન રહેતા હતા, તથા તેઓ બન્ને હાથ ઉંથા રાખીને સૂર્યની સામે ઉભા રહીને તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપના લેતા હતા. વૈદુષિપુને છમ્માતે સામારિયાનું પાળિસા દ્વમામિયાદ્ મંત્રે) આ રીતે છ માસ સુધી સાધુ પર્યાયનું પાલનકરીને,૧૫૫ દરદિવસના સંથારાથી (અત્તા ગ્રૂત્તિત્તા). માત્માને યુકત કરીને, ( તીનું મત્તારૂં બળભળાવું વિન્ના) ૧૫૫૪૨ દિવસના ૩૦ત્રીસ ટાણાં આહાર અનશન દ્વારા પરિત્યાગ કરીને, (ગૌચ નહિ તે) આલેાચના તથા પ્રતિક્રમણ કરીને, (સદ્િત્તે) મનની સ્થિરતા (સમાધિ) પ્રાપ્ત કરીને (દ્દામાને વારું વિચા) મૃત્યુના સમય આવતા કાળધર્મ પામીને (સાને ળ્યે સસિત્રિમાસિ) ઈશાન દેવલાકમાં, પોતાના વિમાનમાં (ના નૈવ તીસત્ વત્તવા મા મળેવગરિસેલા ત્તપુત્તે) ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થયા છે. બાકીનું તેમનું વર્ણન તિષ્યક દેવ પ્રમાણે જ સમજવું. તે તે કુરુદત્ત પુત્ર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિષુવ ણા કરવાને સમર્થ છે?
ટીકા ઇશાનેન્દ્રની સમૃદ્ધિ, વિષુવ ણા આદિની વાત ભગવાન મહાવીરના સુખે શ્રવણુ કરીને, વાયુભૂતિ અણુગાર ઈશાનેન્દ્રના સામાજિક દેવ કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી તેમને નીચેના પ્રશ્ન પુછે છે-“નફળ મંતે ! હે ભદન્ત! જો “કૃષિને લેવાયા માળે પણં મદિરી” દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઇશાન આટલી ભારે સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે (તેની સમૃદ્ધિ વગેરેનું વર્ણન આગળ આવી ગયું છે), “બાવ વર્ડ્સ ૬ માં પમૂ વિવિત્ત” અને તે પોતાની વિકણા શકિત દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપો વડે જ ખૂદ્રીપ તથા દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે (અહી ‘ચાવત્’. દ્વારા શકેન્દ્રના પ્રકરણમાં આ પ્રકારના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવેલી સમસ્ત હકીકત ગ્રહણ કરવી), તા. ઇશાનેન્દ્રને સામાનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર કેટલી મહર્ષિં (સમૃદ્ધિ) આદિથી યુકત છે? તે કેવી વિકુવા કરવાને સમથ છે ? આ પ્રકારના વાયુભૂતિના પ્રશ્નના આશય છે. તે પ્રશ્નનું વિસ્તૃત સ્પષ્ટીકરણ તિષ્યકદેવના વિષયમાં ૧૨માં સૂત્રમાં કરવામાં આવેલા સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે સમજવું. હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે કુરુદત્તપુત્ર કેવી તપસ્યા કરીને ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થયા હતા. “છ્યું વજી લેવા યાળ અંતેવાસી” ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા તે વાત સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. કુરુદત્તપુત્ર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શિષ્ય હતા. “વામ” તે ભદ્રિક (સરળ) સ્વભાવના અને વિનીત પન્તના ગુણેવાળા હતા. અહી. ‘ચાવત’ પદથી નીચેનાં વિશેષણા ગ્રહણ કરાયાં છે
" गइ उवसंते पगइपयणुको हमाणमायालोहे मिउमद्दवसंपन्ने आलीणમચ્છુ તેઓ ઉપશાન્ત વૃત્તિવાળા હતા. ક્રોધ, માન, માયા, અને લેાભરૂપ ચારે
''
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૮
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
કષાયે તેમનામાં ક્ષીણ થયેલા હતા. તેમનું અંતઃકરણ અતિશય માર્દવથી (મૃદુતા) યુકત હતુ. તેઓ તેમના ગુરુજનાની આજ્ઞાને અનુસરનારુ અને ભદ્રવ્રુત્તિવાળા હતા. *ગઢમં ગઢમેળ ર્ગાળા વત્તે’” તેઓ નિર'તર અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ કરતા હતા. “વાર્ આવિજશદાં તો મેળ” તે પારણાને દિવસે આયખિલની તપસ્યા કરતા હતા. “તુવાદ્દાત્રો નિાિય ટૂમિમુદ્દે આયાત્રાસૂમિ ગયાનેમાને” તેઓ તડકાવાળી જગ્યામાં સૂર્યની સામે ઉભા રહીને, બન્ને હાથ ઊંચા રાખીને આતાપના લેતા હતા. “વદુ હિદુખે છÇાસે” તેમણે ખરાખર છ માસ સુધી તે તપની સતત આરાધના કરી. સામળયાનું પાવિત્તા” આ રીતે છ માસ સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરીને મ્રુત્યુના સમય નજદીક આવ્યે ત્યારે " अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं झुसेत्ता " ૧૫ પંદર દિવસનેસ થારા કરીને આત્માનું શેાધન યુ. એટલે કે ૧૫ દિવસ સુધી ચારે પ્રકારના આહારને મન, વચન અને કાયાથો ત્યાગ કર્યાં. આ રીતે ૧૫ પંદર દિવસને સંથારા કરીને‘ગાજોડ્યહિ તે” આલોચના તથા પ્રતિક્રમણ દ્વારા “ક્ષત્તેિ” ચિત્તની સ્વસ્થતા (સમાધિ) પ્રાપ્ત કરીને, “માસે જારું વિશ્વા” મૃત્યુનો અવસર આવતા કાળધર્મ પામ્યા અને “સાને મળ્યે સતિ વિમાળવિ” ઈશાન કલ્પમાં પેતાના વિમાનમાં ઈશાનેજૂના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આ વિષયનું વર્ણન પૂર્વ વર્ણિત તિક દેવના જેવું જ સમજવું. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે“ના તીસદ્ વાગવા મા સત્યેન પ્રોસેસા રૂત્ત પુત્તે' કહેવાનું તાત્પ એ છે કે કુરુદેવ પુત્ર નામના ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ દેવશય્યામ, દેવદૃષ્ય (વસ્ત્ર)થી આચ્છાદિત થઇને અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ અવગાહનાથી ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાર બાદ !હાર પર્યાપ્તિ આદિ પાંચે પર્યાપ્તિએથી પર્યાપ્ત (યુકત) થઇને, દિવ્ય શરીર પામ્યા છે. ત્યાં તેએ ઇશાનેન્દ્ર જેવી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યઘુતિ, દિવ્ય પ્રભાવ વગેરે ભગવે છે ! સુ. ૧૪ ૫
“નવાં સાતિને ફર્િ
સૂત્રા-( સેસ તંત્રે ) આ પ્રશ્નને સમસ્ત ઉત્તર આ વિષયમાં તિષ્યક દેવના વિષયમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવા. (ર) પણ તેમાં જે વિશેષતા છે તે નીચે પ્રમાણે છે - ( માતિને તોપે નવૃતીને ટીને) પુસ્તત્તપુત્ર તેમની વિકુણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપા વડે એ જ મૃઢીપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. (ä સામાળિય-સાથત્તાસ-અપ્નમાંદનીĪ) ત્રાયસિ શક દેવે, લાકપાલા અને પટ્ટરાણીયાના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. (જ્ઞાન મળે गोमा ! इसाणस्स देविंदम्स देवरणो एवं एगमेगाए अग्गमहिसीए देवीए અમેયાવ વિસદ્ વિચŻત્ત વુપ) હે ગૌતમ ! દેવરાજ દેવેન્દ્ર ઈશાનના પ્રત્યેક સામાનિક દેવથી લઇને પ્રીક પટ્ટરાણીના વિવર્ણી શકિતનું આ ક્શન તેમનું સામ બતાવવા માટે કરવામાં આવ્યું છે. ( સોચત્ર સંપત્તવિધિનુ વા, વિશ િવા, વિવિસંતિ) પણ તેમણે આજ સુધી એવી વિજ્રÖણા કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૩૯
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાર્થ- વાયુભૂતિ અણગારે, ૧૪ ચૌદમાં સૂત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણે, ઈશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ કુરુદત્તપુત્ર વગેરેના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછ્યું છે, તેને ઉત્તર આ સૂત્રમાં આપવામાં આવે છે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ! વાયુભૂતિ ! પિતાની વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી દેવરાજ ઇશાનેન્દ્રના સામાનિક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયેલા કુરુદત્તપુત્રની સમૃદ્ધિ, વિકુવર્ણ આદિનું વર્ણન પૂર્વકથિત તિષ્યક દેવના પ્રમાણે જ સમજવું. પણ તે કથન કરતા કુરુદત્તપુત્રના કથનમાં જે વિશેષતા છે તે “ના” પદ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. જ્ઞાતિને સે મંજૂરી ઢી ઈશાનેન્દ્રનો સામાનિક દેવ કુરુદત્ત પુત્ર, વૈક્રિય સમુદ્યાતથી ઉત્પન્ન કરેલાં પિતાના અનેક રૂપ વડે બે જંબૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવા સમર્થ છે. “વસે તબાકીનું સમસ્ત કથન તિષ્યક દેવના કથન પ્રમાણે જ સમજવું– તેમાં બીજી કોઈ પણ વિશેષતા નથી.
સામાન - તારીસા - – શામણિી” કુરુદત્તપુત્રના જેવી જ સમૃદ્ધિ તથા વિકુવા શકિત ઈશાનેન્દ્રના બીજા સામાનિક દેવ, ત્રાયસ્વિંશક દે, લોકપાલ અને પટ્ટરાણીઓ પણ ધરાવે છે. (સેમ, યમ, વરુણ અને કુબેર, એ ચાર લોકપાલે છે )
"जाव एसणं गोयमा! ईसाणस्स देविंदस्त देवरण्णो एवं एगमेगए ચાલી રેરી ગાયિારે વિકg વિચરે ૩ થી લઈને “વિત્રિાંત વા”સુધીના સૂરપાઠમાં મહાવીર પ્રભુએ વાયુભૂતિને એ સમજાવ્યું છે કે ઈશાનેન્દ્રની, કુરુદત્તપુત્રની, અન્ય સામાનિક દેવોની, ત્રાયસિંશક દેવોની, લોકપાલની અને પટ્ટરાણીઓને વિદુર્વણ શકિતનું ઉપરેત વર્ણન તેમની શકિતનું નિરૂપણ કરવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. તેઓ એટલી વિક્ર્વણું કરવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે, પણ તેમની તે શકિતને પ્રગ તેઓ કદી પણ કરતા નથી. ભૂતકાળમાં કદી પણ તેમણે એવી વિકુવણ કરી નથી, વર્તમાનકાળમાં કદી પણ એવી વિકુર્વણુ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી પણ તેઓ એવી વિકુવર્ણ કરશે નહીં અહીં કેઇ એવી આશંકા ઉઠાવે છે કે – જે તેઓએ કદી એવી વિમુર્વણું કરી નથી, તેઓ કદી એવી વિબુર્વણ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરવાના પણ નથી, તે આ કથન સારહીન જ સમજવું જોઈએ ! તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે–તેઓ વ્યવહારમાં તેમની એ વિફર્વણા શકિતનો કદી પણ ઉપયોગ કરતા નથી, છતાં તેમનામાં એવી શકિત છે કે તેઓ ધારે તે તે વિકુણા કરી શકવાને સમર્થ છે. તેમાં તેમને કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. આ કથનથી એટલે જ સારાંશ ગ્રહણ કરવાને છે કે તેઓની શકિતના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે જ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સૂપા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૪
૦
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
સનકુમાર દેવકી ઋદ્ધિ આદિ કા નિરૂપણ
“á vijમારે વિ” ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ ( સળંમરે વિ) એજ પ્રમાણે સનસ્કુમારના વિષયમાં પણ સમજવું(નવ) પણ સનસ્કુમારની વિદુર્વણમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે (વત્તા શિવ સુધી રીતે ચત્તરં ૨ of નિરિશમસંગને) તે તેમની વિકણા શકિતથી નિમિત રૂપ વડે ચાર જંબુદ્વીપને તથા તિર્યશ્લોકના અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રને ભરી શકવાને સમર્થ છે. (ા સામાળિય – તાવ – THI૪ યદિ માં જે વસમુદે વિશુદતિ ) સનકુમારના સામાનિક દેવ, ત્રાયઅિંશક દે, લોકપાલો અને પરિવારથી યુક્ત પટ્ટરાણીના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે તેઓ પણ તેમની વિકુવા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે પૂરેપૂરા ચાર જે બુદ્વીપને તથા તિલોકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકે છે. (सणंकुमाराओ आरद्धा उवरिल्ला लोगपाला सम्वे वि असंखेज्जे दीवसमुद्दे વિવંત) સનસ્કુમારથી લઇને ઉપરના સમસ્ત દેવો અને દેવીઓ અસંખ્યાત દ્વિીપ સમુદ્રોને પોતાના વૈક્રિય રૂપોથી ભરી શકે છે. (ઘ મા વિ) મહેન્દ્રના વિષયમાં પણ એમ જ જાણવું. (નવ) પણ મહેન્દ્રની વિમુર્વણ શકિતમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે– (સારૂ વિષે વત્તારિ બંઘવી ) તે તેની વિકુવર્ણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલા વિવિધ રૂપે વડે ચાર જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરવાને સમર્થ છે. (vi વેમ વિ) બ્રહ્મલેકના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. (નવર) પણ ત્યાંના દેવોની વિકુવર્ણાશકિતમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે– ( શિવાજે) તે પિતાની વિમુવર્ણ શકિતથી નિર્મિત વિવિધ રૂપ વડે આઠ જંબુદ્વીપોને ભરી શકવાને સમર્થ છે. (ાવે તે વિ) એ જ પ્રમાણે લાન્તકના દેવો વિષે પણ સમજવું (નવ) પણ જ્યાં રહેતા દેવોની વિપુર્વ શકિતમાં એ વિશેષતા છે કે (સાફ વળે) તેઓ પોતાની વિકુવર્ણા દ્વારા નિર્મિત રૂપ વડે આઠ જંબુદ્વિપ કરતાં પણ વધારે સ્થાનને ભરી શકે છે. (महासुक्के सोलसकेवलकप्पे, सहस्सारे साइरेगे सोलस, एवं पाणए वि, नवर बत्तीसं केवलकप्पे, एवं अच्चुए वि, नवरं साइरेगे बत्तीसं केवलकप्पे, બંધૂકીરે તીરે ) મહાશુક્રના દેવ વિમુર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે પૂરા સેળ જંબુદ્વીપો ભરી શકે છે. સહસાર દેવકના દેવો વિક્ર્વણશકિતદ્વારા નિર્મિત વિવિધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
४१
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપે વધુ સાળ જખૂદ્વીપ કરતાં વધુ જગ્યાને ભરી શકે છે. પ્રાણત દેવલેાકમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. પણ તેએ તેમની વિષુ ણાથી ઉત્પન્ન કરેલાં રૂપે વડે ૩૨ બત્રીસ જખૂદ્ધોપાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. અચ્યુત દેવલેાકના દેવો તેમની વિધ્રુણાશકિતથી નિર્મિત વિવિધ રૂપે વડે ૩૨ બત્રીસ જમૂદ્રીપેા કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. (માં તં ચૈત્ર) ખાકીનું સમસ્ત કથન આગળ કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. ( सेवं भंते ! सेवं भंते! ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगवं મહાવીર યંત્ર, નમસરૂ નાવ વિજ્ઞરૂ) ભગવાન મહાવીર સ્વામીનાં મુખારવિન્દથી આ પ્રકારનાં શબ્દો સાંભળીને ત્રીજા ગણધર વાયુભૂતિએ તેમને કહ્યું- “હુ ભદન્ત! આપે પ્રતિપાદિત કરેલ હકીકત તદ્દન સાચી છે. આપની વાત યા છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી.” ત્યારબાદ ભગવાન મહાવીરને વંદા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા. (તળું સમને મયં મહાવીરે ગન્ના मोयाओ नयरीओ नंदणाओ चेइयाओं पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता वहिया બળવિદા, વિદર ) ત્યાર બાદ કોઇ એક દિવસે મેકાનગરીના નન્દન ચૈત્યમાંથી નીકળીને, મહાવીર પ્રભુ તેની ખહારના પ્રદેશામાં વિચરવા લાગ્યા.
જ્યો
ટીકા ઇશાનેન્દ્ર આફ્રિની સમૃદ્ધિ, વિષુવણા વગેરેનું પ્રતિપાદન કર્યાં પછી, ભગવાન મહાવીર પ્રભુ, ત્રીજા ગૌતમ વાયુભૂતિ અણુગાર પાસે સનકુમાર આદિ દેવાની સમૃદ્ધિ, વિકુણા વગેરેનું વર્ણન કરે છે. યૂં સમારેવિ” સનત્યુમારના વિષયમાં પણ એમ જ (શાનેન્દ્ર મુજબ) સમજવું. આ ઉપરથી વાયુભૂતિએ નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયેા હશે, તે સૂચિત થાય છે— “ સળંધુમારે જંમંતે! વિટવાયા છે ડ્ડિી જેવયં ચાળે મૂ વિવિધ્ ?” હું ભાન્ત ! દેવરાજ, દેવેન્દ્ર સનત્કુમાર કેવી મહાન સમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે ? તે કેવી વિધ્રુણા કરવાને સમ છે? "गोयमा ! सणकुमारेणं देविंदे देवराया महिडीए से व वारस विमाणावामसयसाहस्सीणं, बावत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं त्ति जाव चउन्हं बावશરીો આચરવવવેવલાદŔ\”હે ગૌતમ! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ સનત્કુમાર ઘણી ભારે સમૃદ્ધિવાળા છે. તે ખાર લાખ વિમાના, ૭૨ બેતેર હજાર સામાનિક દેવા, અને ૨૮૮૦૦૦ બેલાખ અઠયાસી હજાર આત્મરક્ષક દેવા પર આધિપત્ય આદિ ભાગવતા થકા દિવ્ય ભાગેાના ઉપભોગ કરે છે. ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજખ સમજવું, नवरं પણ પહેલાંના કથનમાં જે વિશેષતા તે નીચે પ્રમાણે સમજવી. 'સારિ લેવલન્તે મંજૂરાવે વાલે” સનકુમાર તેમની વિણા શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં વિવિધ રૂપો વડે પુરે પુરા ચાર જ ખૂદ્દાપાને ભરી શકવાને સમ છે. તથા આગળ વર્ણવેલા દેવા કરતાં તેમનામાં કેટલુ વધુ સામર્થ્ય છે તે સૂત્રકારે નીચેના
46
15
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
४२
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્રદ્વારા બતાવ્યું છે- એ દુત્તર ર તિમિત્તે ” તે તિર્યશ્કેકના અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પિતાનાં વૈક્રિય રૂપે વડે ભરી શકવાને સમર્થ છે, એજ પ્રકારની શક્તિ તેમના સામાનિક દેવ આદિમાં પણ છે, એ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે– “ર્વ સામાજીક, તાવત્તા, ચોપાઇસ જેવી રીતે સનકુમાર તેમની ક્રિય શક્તિથી નિર્મિત વૈક્રિયરૂપ વડે અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ભરી શકે છે, એવી રીતે તેમના સામાનિક દે, ત્રાયશ્ચિશક દે, કપાલે અને અગમહિષીઓ (પટ્ટરાણીઓ) પણ વૈક્રિયરૂપે વડે અસંખ્યાત દ્વિપસમુદ્રોને ભરી શકવાને સમર્થ છે. “Higબrો ગારદ્વા” સનસ્કુમારથી લઇને “ફરિણા તેમની ઉપરના બધાં “જે ગપાળ કપાલે “
મ ને તીવસ” અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને તેમની વિદુર્વણાશક્તિ દ્વારા નિર્મિત વૈક્રિય રૂપોથી ભરી દઈ શકે છે. જો કે સનકુમાર દેવલેકમાં દેવિયેની ઉત્પત્તિ થતી નથી, કારણ કે સિદ્ધાંતમાં એવું લખ્યું છે કે બીજા દેવલેક સુધી જ દેવિયેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે પણ સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલી દેવિ કે જેમની સ્થિતિ એક સમય અધિકવાળા પપમથી લઈને દસ પરમ સુધીની હોય છે અને જેમણે હજી સુધી કોઈની પણ સાથે સંબંધ જોડે નથી– એટલે કે કોઈ પણ દેવની હજી સુધી જે અગના બની ન હોય એવી દેવિયેને જ સનસ્કુમાર દેવે ઉપભેગ કરે છે. એ જ આશયનું સૂચન કરવા માટે “રામ ” પદનો પ્રયોગ કર્યો છે. “gવં નાવિ મહેન્દ્ર દેવલોકના દેવના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. “મહેન્દ્ર પદ માહેન્દ્ર દેવલોકમાં રહેતા દેવેનું વાચક છે અને “વં નહિં .” સૂત્ર દ્વારા નીચેની ગાથા સૂચિત કરવામાં આવી છે- “વીસ ગઢાળીના વારસ ગદર સચસફા
आरणे बंभलोया विमाणसंखा भवे एसा, पन्नासं चत्त छन्चेव सहस्सा लंतक મુસદ્દો, સગવડ સાથgirતિd મારduથો ” પહેલા સૌધર્મ દેવલેકમાં ૩ર બત્રીસ લાખ. ઈશાન દેવલેકમાં ૨૮ અઠયાવીશ લાખ, સનસ્કુમાર દેવલોકમાં ૧૨ બાર લાખ, મહેન્દ્ર દેવલોકમાં ૮ આઠ લાખ અને બ્રહ્માલેકમાં ચાર લાખ, વિમાન છે. લાન્તકમાં પચાસ હજાર, મહાશુકમાં ચાલીશ હજાર, સહસ્તારમાં છ હજાર વિમાન છે. નવમાં આનત અને દેશમાં પ્રાણત દેવલેકમાં ૪૦૦ ચારસો વિમાન છે આરણ અચુત દેવલેકમાં ૩૦૦ ત્રણસો વિમાન છે.
“चउरासीई असीइ बास्त्तरी सत्तरीय सट्ठी य पन्ना चत्तालीसा तीसा વીસાક્ષા ” આ ગાથા દરેક દેવલોકમાં કેટલા સામાનિક દેવો છે, તે બતાવે છે–પહેલા દેવલોકના સ્વામી શકેદ્રના ૮૦૦૦ ચેરાસી હજાર સામાનિક દેવો છે. બીજા દેવલેકના સ્વામી ઈશાનેન્દ્રના ૮૦૦૦૦ એંશી હજાર સામાનિક દેવો છે ત્રીજા દેવકના સ્વામી સનકુમારના ૭૨૦૦૦ તેર હજાર સામાનિક દેવો છે ચેથા પાંચમાં અને છÉ દેવકના સ્વામીના અનુકમે ૭૦૦૦૦ સીતેર હજાર ૬૦૦૦૦ સાઠ હજાર અને ૫૦૦૦૦ પચાસ હજાર સામાનિક દેવો છે સાતમા, આઠમાં અને નવમાં દેવકના સ્વામીના અનુક્રમે ૪૦૦૦૦ ચાલીસ હજાર ૩૦૦૦૦ ત્રીસ હજાર અને ૨૦૦૦૦ વીસ હજાર સામાનિક દેવો છે દસમાં દેવકના સ્વામીના પણ ૨૦૦૦૦ વીસહજાર સામાનિક દેવો છે અગિયારમાં તથા બારમાં દેવલોકના સ્વામીના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સામાનિક દેવો છે મહેન્દ્ર કલ્પવાસી દેવોની સમૃદ્ધિ આદિનું વર્ણન ઈશાનેન્દ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૪ ૩
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણે જ સમજવું છે કે સામાનિક દેવો ત્રાયશ્ચિશકે લોકપાલા અગ્ર મહિષીઓ ઉપરના આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિનું વર્ણન ઈશાનેન્દ્ર જેવું જ છે, તે પણ માહેન્દ્રકલ્પના ઈન્દ્રના વિદુર્વણાશકિતમાં જે વિશેષતા છે તે “નવર પદ દ્વારા પ્રકટ કરી છે, તે વિશેષતા નીચે પ્રમાણે છે- “રાત રાત્રિ sqવી છે મહેન્દ્રક૯પનો ઈન્દ્ર પોતાની વિક્ર્વણ શકિતથી વૈક્રિય સમુઘાત કરીને વિવિધ રૂપનું નિર્માણ કરીને, તે રૂ વડે ચાર સંપૂર્ણ જબૂદીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. પૂર્વ સંમો વિ બ્રહાલીક કલ્પના ઇન્દ્ર વિષે પણ એમ જ સમજવું. તે પણ ઈશાનેન્દ્રના જેવી જ સમૃદ્ધિ વગેરથી યુકત છે. તે પણ તેના સામાનિક દેવ આદ પર આધિપત્ય ભેગવે છે. પણ તેની વિમુર્વણ શકિતમાં જે વિશેષતા છે તે નીચે પ્રમાણે છે- “ગરવ ” બ્રકને ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવ વિમુર્વણુ શકિતથી નિમિતે વિવિધ રૂપ વડે પૂરા આઠ જંબુદ્વીપ જેટલા સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. “g સંત શિ” લાન્તક દેવલેકિન ઇન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવ પણ એટલું જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે લાન્તક દેવકને ઇન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવે પર આધિપત્ય, સ્વામીત્વ આદિ ભગવતે થકે, અનેક દિવ્ય ભેગે ભેગવ્યા કરે છે. બ્રહ્મલેકના ઈન્દ્ર કરતા લાન્તકના ઈન્દ્રની વિકૃવણ શકિતમાં જે વિશેષતા છે તે નીચેના સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે“ના સાત ગ જેવો લાન્તક દેવલોકન ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવે તેમની વિમુર્વણુ શકિતથી નિર્મિત રૂપે વડે આઠ જંબુદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. “ મારે સત્ર છે ” મહાશુક દેવકના ઈન્દ્ર તથા તેના સામાનિક આદિ દેવે પણ એટલા જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે મહાશુકને ઈન્દ્ર તેના સામાનિક આદિ દેવે પર આધિપત્ય આદિ ભેગવે છે. તે ત્યાં દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે તથા પ્રભુના કલ્યાણક આદિમાં આવતે જતો રહે છે. તે તેની વિમુર્વણ શક્તિથી નિર્મિત વિવિધ રૂપે વડે સોળ જંબૂઢીપ જેટલા સ્થાનને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તેના સામાનિક આદિક દેવે પણ તેને જેટલી જ વિકુણ શકિત ધરાવે છે.
“gi સરસ સહસાર દેવકને ઈન્દ્ર પણ એટલે જ સમૃદ્ધિશાળી છે. તે પણ આગળ વર્ણવેલા ઈન્દ્રોની જેમ જ તેના સામાનિક આદિ દેવો પર આધિપત્ય ભેગવે છે. પણ તેની વિમુર્વણુ શકિતમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે- “નવાં સાત્તિ જે તો ત્રણ જજે સહસાર દેવલોકન ઈન્દ્ર તેની વિમુર્વણ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલાં વિવિધ વૈક્રિય રૂપે વડે સેળ જંબૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. તેના સામાનિક આદિ દેવના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
४४
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
“Ë વાળ! વિ” પ્રણત કલ્પના ઇંન્દ્રની સમૃદ્ધિ આદિના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. “નવર વત્તોસં દેવજી પણ તે તેની વિકણા તિથી નિમિત રૂપા વડે ૩ર ખત્રીસ જબુદ્ધીપા જેટલી જગ્યાને ભરી શકે છે. “મન્નુર્ વ Ë” અચ્યુત દેવલાકના ઇન્દ્ર આદિની સમૃદ્ધિનું વર્ણન આગળ મુજખ સમજવા પણુ તેમની વિષુવા શકિતમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે— सातिरेगे बत्तीसं केवलकप्पे કાંવૃતીને રીતે” તેઓ તેમની વિકુણા શકિતથી નિમિત વિવિધ વૈક્રિય રૂપે વડે ખત્રીશ જ ખૂદ્વીપ કરતાં પણ વધારે જગ્યાને ભરી શકવાને સમર્થ છે. અચ્યુત કલ્પવાસી દેવાની વિકણા શક્તિ સૌથી વધારે છે. “ ગળું બાકીનુ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું. શક્રેન્દ્રથી શરુ કરીને અચ્યુત સુધીના દસ દેવેન્દ્રોમાંના પાંચ દક્ષિણા લેાકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે અગ્નિભૂતિએ મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, અને ઇશાનાદિ પાંચ ઉત્તરા લેાકાધિપતિ દેવેન્દ્રો વિષે વાયુભૂતિ ગણધરે પ્રશ્નો પૂછયા છે, તે કારણે શક્ર, ઈશાન, સનકુમ ર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક, મહાશુક્ર, સડસર, પ્રાણન અને અચ્યુત કલ્પવાસી દેવાની સમૃદ્ધિ, કાન્તિ, ખળ, ચશ, સુખ, પ્રભાવ વગેરેમાં પૂર્વાંકત દેવો સાથે સમાનતા ખતાવી છે, પણ તેમની વિધ્રુણા શકિતમાં ઉત્તરાત્તર વધારા મતાન્યેા છે. આ રીતે શક્રાદિની સમૃદ્ધિ, વિકુણા આદિનું પ્રવચન મહાવીર પ્રભુના મુખારવિન્દથી શ્રવણુ કરીને વાયુભૂતિ અણુગાર અત્યંત હર્ષ પામ્યા. મહાવીર પ્રભુની વાત પ્રમાણભૂત હોવાને કારણે તેમણે તેની વારંવાર અનુમેન્દ્વના કરી એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે. "सेवं भंते ! सेवं भंते ति तच्चे गोयमे वायुभूई अणगारे समणं भगव महावीरं वंदइ नमसर जाव विहरइ " “હે પ્રભુ આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથા છે. આપની વાત તદ્દન સાચી છે. તેમાં શંકાને કાણુ સ્થાન નથી.” આવા શબ્દો વડે તેમણે મહાવીર પ્રભુના વચનની અનુમાદના કરી અને તેમાં પેાતાની શ્રદ્ધા વ્યકત કરી. ત્યાર પછી તેમણે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરને વધ્રુણા કરી, નમસ્કાર કર્યાં. વંદા નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા, પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા આ પ્રકરણમાં દક્ષિણા લેાકાધિપતિ દેવેન્દ્રોની અનૅ ઉત્તરાધ વૈકાધિપતિ દેવેન્દ્રોની વિષુવા શકિતનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં વૈક્રિય સ્વરૂપને સમજાવવાને માટે દેવેન્દ્ર દ્વારા પ્રકાશિત પેાતાના વૈક્રિય રૂપ કરવાના સામર્થ્યનું તથા તેજલેશ્યાના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સુત્રકાર આ સૂત્ર કહે છે- “તર્ાં સમળે માત્ર મહાવીને ગયા જ્યારૂં મોયાગો નયરીગો મંળાગો વેઓ fíનવમ” ત્યાર બાદ કોઇ એક સમયે શ્રવણુ ભગવાન મહાવીરે મેાકા નગરીના નન્દન ચૈત્યમાંથી વિહાર કર્યા ‘દુનિમિત્તા’ ત્યાંથી નીકળીને “વહિયા નળવનાર વિરૂ” તેએ બહારના પ્રદેશામાં વિચરવા
લાગ્યા. ॥ સુ ૧૬ ૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
આ રીતે
સંચેત્ર ૧
૪૫
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશાનેન્દ્ર કી દિવ્ય દેવ ઋદ્ધિ કાવર્ણન
ઇશાંતેન્દ્રની દ્રિવ્ય દેવઋદ્ધિ
સેળ થાણેમાં સેળ સમΔ ઇત્યાદિ
જેવાં
સૂત્રા- (તેળ જાણેળ તેળ સમળું) તે કાળે અને તે સમયે (રાવિષે નામ નયરે રોસ્થા) રાજગૃહ નામે નગર હતું (રો) તેનું વન ચંપાનગરી જેવું સમજવું. (જ્ઞાન પરિક્ષા વનુસરૢ ) ત્યાં ભગવાન મહાવીર પધાર્યા. “પરિષદ નીકળી”. ત્યાંથી ભગવાનની પ પાસના કરીને પિરષદ પાછી ફ્રી” સુધીનું વર્ણન ગ્રહણ કરવું. ( તેળું જાજેવું તેવું સમળ) તે કાળે અને તે સમયે (ત્તિને લેવાથા) દેવરાજ, દેવદે (ખે) ઇશાન કે જેણે (ક્રૂપાળી) હાથમાં ત્રિશૂળ ધારણ કર્યું હતું, (દાદ) વૃષભ પર જેણે સવારી કરતી હતી (ઉત્તર જોવાવિ) ઉત્તરાધના જે લેાકાધિપતિ હતા, ( અઠ્ઠાવીસનિમાળા-સમાધિ ) ૨૮ અઠાવીસલાખ વિમાનના જે અધિપતિ હતા, (અત્યંત વચષર) આકાશના નિમળ વસ્ત્રો ધારણ કર્યાં હતાં, ( ત્રાજવામ= ) માળાઓથી યુકત સુગઢ જેના માથા પર શોભતા હતા, ( નવહેમના ચિત્તચંચળું લવિન્નિધિમાળૐ) નૂતન સુવણૅ થી નિમિ`ત સુંદર, વિચિત્ર અને ચંચળ કુંડળાના ડાલન જેના અને ગાલ ચળકી રહ્યા હતા, (નાવ સિાત્રોનોàમાળે) ઇસે દિશાઓને જે પ્રકાશિત કરતા હતા (વમાત્તે માને) પેાતાની પ્રભાથી દસે દિશાઓને જે દેદીપ્સમાન કરતા હતા, (જ્ઞાળે બ્વે) જે ઇશાન દેવલાકના (સાળત્તિસદ્ વિમાળે) ઈશાનાવત’સક વિમાનમાં (ગદેવ રાયસેળ ) રાજપ્રસેનીય ઉપાંગમાં વધુ વ્યા પ્રમાણે(ખાવ વિજ્યં વૈવિ)િ દિવ્ય દેવઋદ્ધિના ઉપભાગ કરતા હતા, તે ઈશાનેન્દ્ર (નાવ ગામેત્ર વિસિ પાકમૂ તામેત્ર વિન્નિ દિનપ્) જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતા તે દિશામાં અદૃશ્ય થઈ ગયા. (મંતે! ત્તિમળવું જોયમે સમળે મળવું મહાવીર ચૈફ નર્મદફ થં વયાસી) ત્યારે હે ભદન્ત! એવું સંબધન કરીને ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા કરી નમસ્કાર કર્યાં. પછી તેમણે તેમને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયા (મદ્દો ં મંતે ! ફ્સાને વિષે લેવાયા મંદિરર્)હૈ બદન્ત! દેવરાજ, દેવેન્દ્ર ઈશાન આટલી બધી મહાન ઋદ્ધિવાળા છે! (વાળત ળ મતે આ વિશ્રા દેવિટ્ટીર્દિ ગયા અનુવિદ્યા ?) હે ભદન્ત! ઇશાનેન્દ્રની તે મહાન દેવદ્ધિ (દેવ સમૃદ્ધિ) કયાં ગઇ, કયાં સમાઈ ગઈ ? (ૌયમા ! સરીર ના !) હે ગૌતમાં તેની તે દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઇ ગઇ. (મે મેળઢેળ વં ઘુઘરૂ સરીર થયા?) હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે ઈશાનેન્દ્રની વ્યિ દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઇ ગઇ છે? (ચૌથના! સે ના નામદ્ કાગારમાહાસિયા, दुहओ लना गुत्ता गुत्तदुवारा, णिवाया णिवायगंभीरा, तीसेणं कूडागारसालाए વ્યુિંતો માળિયો) હે ગૌતમ! ધારો કે એક કૂટાકારશાલા (શિખરના આકારનું ઘર) છે. તે બન્ને તરફ્થી લીંપેલી હાય, ગુપ્ત હાય, ગુપ્ત દ્વારવાળી હાય, તેમાં હવા જઈ શકતી ન હોય. એવી હવા વિનાની કૂટાકારશાલાનું દૃષ્ટાંત આપવાથી આ વાત સમજાવી શકાય.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૪ ૬
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
ટીકા- “તેનું દાઢેળ તેનેં સમ ” મહાવીર પ્રભુના શાસન કાળે રાશિદે નામ રે દોસ્થા” રાજગૃહ નામે નગર હતું. વૃો? ઔપપા તિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનું જેવું વણ ન કર્યું છે, એવુંજ તેનું વર્ણન સમજવું. ભગવાન મહાવીર તે રાજગૃડુ નગરમાં પધાર્યાં. ત્યાંના લાકે ધર્માંદેશ સાંભળવા ગયા. વદણા નમસ્કાર કરી પરિષદ પાછી ફરી ત્યાં સુધીનું વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું. ભગવાન મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરવાને માટે ઇશાનેન્દ્ર ત્યાં આવ્યેા-- એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
“તેનું વાઢેળ તેનું સમળ માને તેવિટ વાવ' ઇત્યાદિ
ઃઃ
નવીન
તે કાળે અને તે સમયે, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન મહાવીર પ્રભુનાં દČન કરવા માટે આવ્યો. “તૂટવાળ” તેણે તેના હાથમાં ત્રિશુલ ધારણ કર્યું હતું, “સફવાળે”તેનું વાહન વૃષભનું હતુ: “ઉત્તર કો”િ તે ઉત્તરા લાકના અધિપતિ હતા બઢાવીવિમળાવાસસયસસ્વાદિષ’૨૮ અઠયાવીશલાખ વિમાનાને તે અધિપતિ હતા. અર્થવવસ્થ "નિર્માળ આકાશનાં જેવાં સ્વચ્છ વસ્ત્રો તેણે ધારણ કર્યાં હતાં. “ત્રાજયમાભ્રમનું” તેણે માથા ઉપર પહેરેલા મુગટ માળાએથી યુકત હતા " नव हेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्ज माणगंडे " સુવણુમાંથી અનાવેલાં સુંદર વિચિત્ર કુડળોના ડાલનથી તેના બન્ને ગાલ ચાલતા હતા, ‘“નાય લિગો’પેાતાની કાન્તિ વડે તે દસે દિશાઓને પ્રકાશિત કરતા હતા. “વમાસેમાળે” તેની પ્રભાથી દસે દિશા દેદીપ્યમાન બનતી હતી. એવા તે ઇશાનેન્દ્ર ‘‘મળે’ ઇશાન દેવલાકના “સાળહિંસ” ઈશાનાવત...સક નામના વિમાન માં બેસીને પ્રભુને વંદણા કરવા આવ્યા. ફેન વસેળ " રાજપ્રશ્નનીય (રાજપ્રદેશીય સૂત્રમાં) સૂભદેવનું જેવું વન કરવામાં આવ્યુ છે, એવુંજ ઈશાનેન્દ્ર નું વર્ણન અહી કરવું જોઇએ. “નાર વિશ્ચંદ્નેવિગ્ન” પર્યન્ત તે વર્ણન ગ્રહણ કરવું જોઇએ. અહીં જે ના (વાવ7)” પદ આવ્યું છે તેથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણુ કરાયો છે— “દુિત્ત્ર તેમન્નુરૂં, વિશ્વમાં સેવાનુમાÄ હિસા૪૨૩, રિસાદત્તા खणेणं जाए एगभूए, तरणं ईसाणे देविंदे देवराया समणं भगवं महावीरं ચૈત્ર નમસરૂ વિત્તા નમિતા બિયર્ધારવામંદુિ ત્તિ” આ પ્રકરણને હુંક સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે—સુધર્મા સભામાં ઈશાન નામના સિંહાસન પર ૮૦૦૦૦ એ’સી હજાર સામાનિક દેવા, ચાર લેાકપાàા, પરિવાર સહિત આઠ પટ્ટરાણીએ, સાત સેના, સાત સેનાપતિએ, ત્રણ લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવા અને અન્ય દેવ દૈવિયાની
',
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
४७
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાથે રહેતા ઈશાનેન્દ્ર અનેક દિવ્ય ભેગા ભેગવતા થકા આનંદ અને ઉલ્લાસપૂર્વક સમય વ્યતીત કરે છે. તેના ચિત્તને આનદ આપવાને માટે ભેરી, મૃદંગ અને ઝાલરના નાદ સાથે દિવ્ય સંગીત, તાંડવનૃત્ય, નાટક વગેરે ચાલી રહ્યા છે. ત્યારે અવધિજ્ઞાનથી તેણે જોયુ` કે ભગવાન મડાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યાં છે. અવિધજ્ઞાન દ્વારા રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવાથી ઈશાનેન્દ્રને ઘણા જ હ થાય છે– એ જ વખતે તે પોતાને આસનેથી ઉઠે છે અને જે દિશામાં પ્રભુ વિરાજમાન હતા તે દિશામાં સાત આઠે કમ આગળ વધીને અન્ને હાથ જોડીને તેમને નમસ્કાર કરે છે. નમસ્કાર કરતી વખતે તેના બન્ને હાથને તેણે એવી રીતે જોડયા કે દસે આંગળિયેના નખ અરસપરસ મળી ગયા. અને હાથની અંજલિ પદ્મકાશ સમાન મની ગઇ. તેને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાખી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે પ્રભુને નમસ્કાર કર્યા આ રીતે નમસ્કાર કરીને તેણે પોતાના આભિયાગિક દેવાને પેાતાની પાસે મેલાવ્યા. અને તેમને કહ્યું- હે દેવ ! તમે રાજગૃહ નગરમાં જઈને ત્યાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુને નમસ્કાર કરો. ત્યાર ખાદ ત્યાંની યેજન પ્રમાણભૂમિને ખરાખર સાફ કરો. અને ભૂમિને સાફ કરીને મને તેની ખખર આપે”– ઇન્દ્રની આજ્ઞાનુસાર કરીને તેમણે ઇશાનેન્દ્રને સમાચાર આપ્યા. આ ખબર મળતાં જ ઈશાનેન્દ્ર તેના સેના સેનાપતિયાને આજ્ઞા આપી કે તમે આ ઇશાનાવત...સક વિમાનમાં ઘટનાદ પૂર્ણાંક એવી જાહેરાત કરો કે ઇશાનેન્દ્ર રાજગૃહ નગરમાં વિરાજતા મહાવીર પ્રભુનાં દન કરવા માટે જાય છે. તેા તમે સૌ તમારી સઘળી ઋદ્ધિથી યુકત મની ઈશાનેન્દ્ર પાસે હાજર થાવ. આ ઘાષણા સાંભળીને ભગવાનનાં દન કરવાની ઉત્કંઠાવાળા અનેક દેવા ઇન્દ્રની પાસે આવ્યા. તે બધા દેવાની સાથે. એક લાખ ચેજન પ્રમાણુ વિમાનમાં બેસીને ઇશાનેન્દ્ર ત્યાંથી રવાના થયા, ત્યાંથી તે ન ંદીશ્વર નામના આઠમા દ્વીપમાં આવ્યા. ત્યાંથી વિમાનને સંકુચિત કરીને, રાજગૃહ નગરમાં જ્યાં ભગવાનનું સમવસરણ હતું ત્યાં ઈશાનેન્દ્ર આણ્યે. વિમાનને ચાર અ'ગુલ ઉપર આકાશ પ્રદેશમાં છાડીને તે ભગવાનની પાસે ગયા. ત્યાં જઈને બન્ને હાથની અંજલિ બનાવીને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાબી તરફ ત્રણ વાર ફેરવીને તેણે ભગવાનને વઢણા કરી. ત્યાર ખાદ ભગવાનના મુખારવિન્દ્રથી ધર્માંપદેશ સાંભળીને તેણે ભગવાનને નીચેપ્રમાણે વિનતિ કરી. હે પ્રભુ! આપ સર્વજ્ઞ છે. આપ બધુ જાણા છે, અને આપ ખ જોઇ શકેા છે. તેથી સંસારના કાઈ પણ ભાવ તમારી જાણુ બહાર નથી. હું ગૌતમાદિ સચિને અમારી દ્વિશ્ય નાટયકલા બતાવવા માગું છું. આમ કહીને તેણે ત્યાં એક દિવ્ય મંડપની રચના કરી. તેની વચ્ચે મણિપીઠિકા મનાવી. તે મણિપીઠિકા ઉપર સિંહાસન બનાવ્યું. ત્યાર ખાદ ભગવાનને વંદા કરીને ઇશાનેન્દ્ર તે ચિંહાસન પર બેસી ગયા. સિહાસન પર બેસીને તેણે તેના જમણા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસેસ સ્માટૅ દેવકુમાર અને ડાખા હાથમાંથી ૧૦૮ એકસેસ આઠ દેવકુમારીએ બહાર કાઢી, ત્યાર બાદ અનેક પ્રકારના વાજિંત્રાના મધુર ધ્વનિ સાથે મનુષ્યના મનને ખુશ કરનાર ૩૨ પ્રકારનાં નાટકાને અભિનય કરવામાં આવ્યા. એટલે કે તેણે ગૌતમ આદિ મહર્ષિઓને ૩૨ પ્રકારના નાટકો બતાવ્યા. આ રીતે પોતાની વિકુણા શકિતથી દિવ્ય દેવદ્ધિનું પ્રદર્શન કરીને તેણે પેાતાની દિવ્ય દેવદ્ધિ ને અન્તર્હુિત કરીને (સમેટી લઈને) ઇશાનેન્દ્ર અસલી સ્વરૂપમાં આવી જાય છે ત્યાર આદ મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને તે પોતાના પરિવાર સહિત ત્યાંથી વિદાય લે છે, ત્યારે ગૌતમના આશ્ચયના પાર રહેતા નથી. તેમના મેઢામાંથી આ શબ્દો નીકળી પડે છે ગતા ??? હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર ઈશાનની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૪૮
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહદ્ધિ કયાં સમાઈ ગઈ ? “ગાવ હિર્ષ પામૂઈ તાર વિહિં હા” હિ ભદન્ત ! ઇશાનેન્દ્ર જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતે એ જ દિશામાં અદ્રશ્ય થઈ ગયેહે ભગવાન! તેની મહદ્ધિ કર્યાં ચાલી ગઈ? કયાં સમાઈ ગઈ ? ત્યારે ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે “નવમા !” હે ગૌતમ! ઈશાનેન્દ્રની તે દિવ્ય દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ. તેણે હમણું જે ઋદ્ધિ બતાવી હતી તે વૈક્રિય ક્રિયા દ્વારા પ્રકટ કરી હતી, હવે તેણે વૈક્રિય ક્રિયાનું સંહરણ કરી લીધું છે. તેથી એક ક્ષણમાં જ તેની તે દિવ્ય ઋદ્ધિ સ હત થઈ છે. એટલે કે જે શરીરમાંથી વૈકિય ક્રિયા દ્વારા તે ઉત્પન્ન થઈ હતી, એજ શરીરમાં તે પાછી ચાલી ગઈ છે.
ત્યારે વાયુભૂતિ અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “જે ળળ પર્વ ગુરૂ
જવા?હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે ઈશાનેન્દ્રની તે દિવ્ય દેવદ્ધિ તેના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ છે.
વાયુભૂતિના પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે મહાવીર પ્રભુ તેમને એક દષ્ટાંત આપે છે-“સે નાનાનજી હાજરાછા વિવા'' પર્વતના શિખરના આકારની એક શાલા હાય- એટલે કે કોઈ એવું ઘર હોય કે જેની બનાવટ કેઈ પર્વતના શિખર જેવી હોય. તે ઘરને બન્ને તરફથી ગાર કરેલી હોય, “જુત્તા” સુરક્ષિત હોય, તેનું દ્વાર બંધ હાય, પવન પણ તેમાં પ્રવેશી શકતા ન હોય, એવી કુટાકાર શાલાનું દષ્ટાંત અહીં લાગૂ પાડી શકાય આ દષ્ટાંતને ભાવાર્થ નીચે મુજબ છે પર્વતના શિખરના આકારનું ઉપર વર્ણવેલા ગુણવાળું એક મકાન છે તેની ચારે તરફ માણસે ઉભા છે અતિવૃષ્ટિ, ઝંઝાવાત આદિથી બચવાને માટે તે માણસે જેવી રીતે તે કૂટાકારશાલામાં અનહિંત (અદશ્ય) થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે ઇશાનેન્દ્ર વિદુર્વણુ શકિતથી ઉત્પન્ન કરેલી વ્યિ દેવદ્ધિને પણ પ્રતિસં હરણ દ્વારા તેના શરીરની અંદર જ સમાવી દીધી છે સૂઇ ૧૭
ઈશાનેન્દ્ર કે પૂર્વભવકા વર્ણન
ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વભવનું વર્ણનકા નું મં! સેવિં ” ઇત્યાદિ
સવાથ-નાને ળ મ ! તેમાં સેવા સા દવા વિકૃત વિવા ag૬, દ્વિરે સેવામાં વિI ?) હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઇશાને તે દિવ્ય દેવદ્ધિ, દિવ્ય દેવઘુતિ, દિવ્ય દેવાનુભાવ કયા કારણે મેળવ્યું છે? (જિuri v) કયા કારણે પ્રાપ્ત કર્યા છે ? (જિurn ગામમwા ?) કયા કારણે અભિમન્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૪૯
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગત– ભોગ્યરૂપે પ્રાપ્ત કરેલ છે તેવા સવારિ પૂરવમ) તેઓ પૂર્વભવમાં કોણ હતા ? (વિ પામg વા? તેમનું નામ શું હતું ? (જિ નો વા ?) તેમનું ગોત્ર કર્યું હતું ? (યાંતિ નામ સિ વા) કયા ગામમાં, (૪થી વા) કયા નગરમાં (નાવ સંનિયંતિ વા) કે (અહીં ક્યા સંનિવેશ પર્યન્તના વિકલ્પ ગ્રહણ કરવાના છે) કયા સંનિવેશમાં તેઓ રહેતા હતા ? કિવા પડ્યા, શિવા , વિા મોઘા, વિ શિT) તેમણે શું શ્રવણ કરીને, શું જોઈને, શું ખાઈને, શું કરીને (fજે માર્યારા) કેવું આચરણ આચરીને, (વાક્ય વા તફાવસ વા સમાપ્ત વા, માણવા ચંતિU) તથા કયા તથારૂપધારી શ્રમણ અથવા માહણની પાસે (ામ માર્જિ) એક પણ આર્ય (પબિ) ધાર્મિક (હુવા) સપ્રવચન (તો) સાંભળીને (નિસમ) તેને હૃદયમાં બરાબર ઉતારીને ર્વિાં વરWIT ફ્રેલાનેof) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાને (ા વિદ્યા વિઠ્ઠી) તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ (નાર મમમનારા) પ્રાપ્ત કરેલ છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઈશાનેન્દ્ર તેના પૂર્વભવમાં એવું કર્યું એક પણ આર્ય અને ધાર્મિક વચન કે શ્રમણ કે માહણની પાસે સાંભળ્યું હતી કે જેથી તે ઈશાન દેવકને ઈન્દ્ર બન્યા છે અને તેણે આટલી બધી સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે ? સૂ. ૧૮ છે
ઈશાનેન્દ્ર કે ઋદ્ધિ કી પ્રાપ્તિ કે કારણ કા નિરૂપણ
વં વિષ્ણુ ભયમા' ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ – (રવટુ વના!) હે ગૌતમ! તેનું કારણ સાંભળ. (તેof શા જે તે સમgor) તે કાળે અને તે સમયે (વ જાંબૂવી રીતે મારી વારે સામજિત્ત નામ નથી દોથા) આ જંબુદ્વીપમાં આવેલ ભારતવર્ષમાં તામ્રલિમી નામે નગરી હતી. (auraો) ચંપાનગર જેવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. (તસ્થ it તામઢિી નારીy) તે તામ્રલિપ્તી નગરીમાં તામિ ના મરાપુરે ઘોઘા) તામિલી નામને એક ગાથાપતિ ગૃહસ્થ રહેતો હતો. તે મીયને પુત્ર હતો. (ગણે ફિત્તે બાર વહૂના વારિમૂT) તે મીય પુત્ર તામિલી ધનાઢય અને કાનિમાન હતું. અનેક માણસેથી પણ તે ગળે જાય તે ન હતો. (તyi तस्स मोरियपुत्तस्म तामलित्तस्स गाहावइस्स अन्नया कयाई पुवात्तावरत्तकालसमयंमि कुटुंब जागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जित्था) એક વખત એવું બન્યું કે તે મૌર્યપુત્ર તામિલીને કુટુમ્બ સાથે જાગરણ કરતાં, રાત્રિના છેલા પહેરે આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, મનોગંત સંક૯પ ઉત્પન થયો– (अत्थिता मे पुरा पोराणाणं, सुचिण्णाणं, सुपरिकताणं, सुभाणं, कल्लाणं, શાળ, વાત્મા ઢાવિત્તિવિશે ) મારા દ્વારા પૂર્વે કરવામાં આવેલા પ્રાચીન સારી રીતે અચિરેલાં, સુપરાક્રમયુકત, શુભ અને કલ્યાણરૂપ કૃત કમેને કલ્યાણરૂપ પ્રભાવ હજી ચાલી રહ્યો છે. નળાË f f, યુવાને જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫
૦
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિશુલ ધા--ળશે-ચળ-મળિ—મોત્તિય – સંવ – વિજળવાઇસથળ સંતસાર સાયપ્નેનું કવ ર મિમિ) તેથી મારે ત્યાં હિરણ્યના તથા સુવર્ણના વધારા થયા કરે છે, ધન અને ધાન્યના વધારા થયા કરે છે, પુત્રા વધતા જાય છે, ગાય, ખળદ આદિ પશુએની સંખ્યા પણ વધી રહી છે, એજ રીતે મારે ત્યાં ધન, કનક, ચાંદી, મણિ, મેાતી, શંખ, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિયે, પરવાળાં વગેરે અતિશય મૂલ્યવાન ધનની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે. (તા fř ↑ પુરા જોરાળાળ મુનિાળ માત્ર તાળું અમ્માનું વંતસોવયં વેદમાને વિદાŕમ) આ રીતે પૂર્વપાર્જિત શુભ કર્માંનાં ઉદયથી મારા પર લક્ષ્મીદેવી આદિની કૃપા થઇ છે. તે શુ પૂર્વક્રત સુંદર રીતે આચરેલાં, અને શુભવિપાકવાળા તે શુભકર્માંના વિનાશની ઉપેક્ષા કરવી તે ચેાગ્ય છે! કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અત્યારે મળેલા સુખવૈભવથી સંતેાષ પામીને ભવિષ્યના સુખ પ્રત્યે ઉદાસીનતા રાખવી તે મને શૈાલતું નથી. (તું નાવ તાવ ભદ્રં हिरणेणं वाम, जाव अई अईव अभिवामि, जाव च णं मे मित्त-नाइનિયજ્ઞ-સંધિ-રિયળો કાઢા, વરિયાળા, સરારેડ, સન્માને, ટાળ મંત્ર ફેવચં ચેપ વિળ પન્નુવાસ) તેથી જ્યાં સુધી મારે ત્યાં હિરણ્ય, સુવર્ણ, ધન, ધાન્ય આદિની વૃદ્ધિ થઇ રહી છે, જ્યાં સુધી મારે ત્યાં સાંસારિક વૈભવની વૃદ્ધિ થઇ રહી છે, જ્યાં સુધી મારા મિત્રા, જ્ઞાતિજના, કુટુ ખીએ અને પરિજના (આશ્રિતે) મારા આદર સત્કાર કરે છે, મને સ્વામીના રૂપે સ્વીકારીને અને સત્કારે છે અને મારું સન્માન કરે છે, અને મને કલ્યાણરૂપ, મંગળરૂપ, દેવરૂપ અને જ્ઞાનાગાર માનીને વિનયપૂર્વક મારી સેવા કરે છે, (તાવતા ને સેર્ચ રત્નું પાકQમાયા ચળીત્ નાથ નહંતે) ત્યાં સુધીમાં જ હું મારા આત્માનું કલ્યાણ કરી શકું તે કેવું સારું! તેથી આ રાત્રી પૂરી થતાં જ કાલે સૂર્યદય થતાં જ (સચમેદ दारुमयं पडिग्गहं करेत्ता, बिउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उबक्खडा वेत्ता मित्तणाइनियगसयण संबंधिपरियणं ઞામંતેત્તા ) મારી જાતે જ કાઠેના (લાકડ;નાં) પાત્રાં બનાવરાવીશ, તથા મેઢા પ્રમાણમાં ખાન, પાન આદિ ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સ્વજન, પરિજન વગેરે સૌને નિમંત્રણ આપીશ. (ૐ મિરાળા, ળિયા, સંધિરિયા વિજેાં બસળવળ વામસામે વસ્યાં મહાત્કાર જ્ સારેત્તા) તે તૈયાર કરવામાં આવેલા વિપુલ ખાન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમથી તથા વસ્ત્રોથી, સુગંધી દ્રવ્યોથી, અને અલંકારોથી આમ ંત્રિત મિત્રા, જ્ઞાતિજના, સ્વજન અને પરિજનના સત્કાર કરીશ. (સન્માનેત્તા) તેમનું સન્માન કરીશ. સન્માન કરીને ( તક્ષેત્ર માળાળિયા સંધિ (ચળા પુરો નેટું પુત્ત પુરુર્વવેત્તા) મિત્રો, જ્ઞાતિજનો, સ્વજને અને પિરજને સમક્ષ મારા જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુબરક્ષાની જવામઢારી સોંપીશ (તું મિત્તળા--ëષિ યાં નેપુત્રં ચ પુછત્તા) પછી તે મિત્ર, જ્ઞાતિજના, સ્વજને, પરિજને અને જ્યેષ્ઠ પુત્રની રજા લઇને सयमेव दारुमयं
જો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
-
૫૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
in Tદાય) મારી જાતે જ કાષ્ઠ રચિત પાત્રોને ગ્રહણ કરીને ( માત્રા માથે મુંડે કરાવીને) [ MI[H[ nTv gવગુત્ત]“પ્રાણામિકીપ્રત્રજયા અંગીકાર કરીશ. (qવરૂણ નિ ચ iાં સમાને ફુ યાદવ મા મિક્વિામિ). પ્રવજયા અંગીકાર કર્યા પછી હું આ પ્રકારને અભિગ્રહ ધારણ કરીશ- [ જળ છે કાવવા છ ઝરે બળવિવત્તo aોf) જીવન પર્યન્ત હું નિરંતર છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા કરીશ, તથા (૩૬ વાઘા પરિણિય પરિક્ષા મૂરમિuદા ગાવાવમૂgિ ગાળાનાળા વિદત્ત બને હાથ ઉંચા રાખીને સૂર્યની સામે ઉભું રહીને તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપના લીધા કરીશ. (છાસ વિ ચ ાં ારા માણાત્રામની પ્રાદિત્તા) છઠ્ઠના પારણાને દિવસે આતાપના લેવાની જગ્યાએથી નીચે ઉતરીને (સાવ સાથે ઘહિદ જાય) મારા પિતાના હાથમાં કાષ્ઠરચિત પાત્રો લઈને તામજિની નારી] તાશ્રલિપ્ત નગરીમાં (ઉ, નીર, મિારું ઘરyવાઇરસ ઉમરવારિયાઇ
ગહિરા) ઊંચ, નીચ, અને મધ્યમ ઘરસમૂહમાં ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરવા માટે ભ્રમણ કરીશ. (કુતર પાત્તા) માત્ર શુદ્ધ ભાત જ વહેરીશ. (તં તિતત્તરવુ ૩vi જુનવાના) તે ભાતને ૨૧ વખત પાણીથી ધોઈશ. આ રીતે ૨૧ એકવીસ વાર પાણીથી ધોયેલા (તમાં પૂછ ગાદાર યાત્તિ) તે ભાતને ત્યાર બાદ આહાર કરીશ (ત્તિજદુ પુવં કંપેર) આ પ્રકારને સંકલ્પ તેમણે કર્યો. | (સંદિત્તા જ પાકમાઇ ના= નજરે) આ પ્રમાણે સંકલ્પ કર્યા પછી જ્યારે રાત્રી પૂરી થઈ અને સૂર્યને ઉદય થયે ત્યારે (સવ રામચં વિજય
૬) તેમણે જાતે જ કાષ્ઠનાં પાત્ર તૈયાર કર્યા. (ત્તિ) પાત્ર તૈયાર કર્યા પછી [ વિરું ગણાવાવરૂણારૂ વવવવર ] તેમણે મોટા પ્રમાણમાં અન્ન, પાન, ખાદ્ય સામગ્રીઓ તૈયાર કરાવી. આ રીતે ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરાવીને (uદા) તેમણે સ્નાન કર્યું. વિઢિm] બલિકર્મ કર્યું, [ જોશે બંનWાછિત્ત ] કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્તની વિધિ પણુપતાવી. જિદ્ધ પસારું મંગઠ્ઠાડું વસ્થારૂં વારિદિg ] ત્યાર બાદ પવિત્ર સ્થાનમાં પ્રવેશ કરતી વખતે પહેરવાયેગ્ય માંગલિક વસ્ત્રો તેમણે પહેર્યા [aguદઘામાજિયારી] તથા હલકા વજનના પણ ઘણા કીમતિ આભૂષણે વડે શરીરને શણગાર્યું મિશT
ટાઇ મોયTHવંતિ શુદાસળવાનg] ત્યાર બાદ તેઓ ભેજનખંડમાં જઈને એક સુંદર આસન પર બેસી ગયા. [ તાળ મિત્તાળિયાકાળ – સિંધિgamળ સદ્ધિ) જ્યારે તેમના મિત્ર, જ્ઞાતિજને, સ્વજને અને પરિજને ત્યાં આવી ગયા ત્યારે તે સૌની સાથે બેસીને નિં વિતરું ગણvi ના વાર ના મામાને વીણાપમાને પરિમાણમાને, પરિમુંને બાળ વિજs] તેણે તે અન્ન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાઘને ચાખ્યાં, વિશેષ રુચિપૂર્વક ખાધાં, આગ્રહ કરીને એકબીજાને જમાડયાં, આ રીતે તે ચારે પ્રકારના આહારે તામિલી પિતે જન્મે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫ ૨
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેણે તેના મિત્રોને જમાડયા. [નિમિયમુત્તરાણ વિ ર જ સમાજે ચાવંતે] જમ્યા પછી તરત જ તેણે કોગળા કર્યા વિના, તમામૃg] બને હાથ ધયા, મેં હૈયું, ભેજન કરતી વખતે વસ્ત્રો પર પડેલાં ભેજન આદિના ડાઘ સાફ કર્યા, આ રીતે તે અતિશય શુચિયુક્ત બન્યા. [સં પિત્ત 17 પરિઘ વિષi aar પાળ રાફર્ષ સારુષ gવધારે સારે] ત્યાર બાદ પણ જે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, સ્વજને, પરિજન આવ્યા, તેમને પણ ખાન, પાન, ખાદ્ય, સ્વાદને આહાર કરામ અને ફૂલ, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્ય, માળાઓ અને અલંકારથી તેમને સત્કાર કર્યો, [સના રૂ] અને સન્માન કર્યું. [તરફેર મત્તા વાવ વાળH Tગો દgi rટું કાવે ] સત્કાર સન્માન કર્યા પછી તે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ અને પરિજનો સમક્ષ પિતાના સૌથી મોટા પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સંપવામાં આવી પિત્તા મિરાડ ગાઢ વરિયot yત્ત વાપુરત્યાર બાદ તેણે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, સ્વજને, પરિજને અને જ્યેષ્ઠ પુત્ર પાસે દીક્ષા લેવાની રજા માગી. [ગપુરિજીતા, દે મા પાનામાં gવના જુનgr] રજા લઈને માથે મુંડે કરાવીને તેણે પ્રાણમિકી દીક્ષા અંગીકાર કરી. દિગરૂ વિ ૨ of સમાજે ૫ જ મિદં મિનિug] દીક્ષા અંગીકાર કરીને તરત જ તેમણે એવો અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે- જિપૂર છે બારज्जीवाए छठें छटेणं जाव आहारित्तए त्ति कट्ट इम एयारूवं अभिग्गह
મિનિng] હું જીવનપર્યંત નિરંતર છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠ કરીશ. પારણને દિવસ ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ વરસમુદાયમાંથી વહોરી લાવેલા ભાતને પાણીથી ૨૧ વાર ધોઈને તેને આહાર કરીશ. [ગમિાદિત્તા] આ પ્રકારને અભિગ્રહ ધારણ કરીને તેઓ [छठं छटेणं अणिक्वित्तेणं तवोकस्मेणं उ बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सराમિમુદે માયાવનિg માયાને વિદા] છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા નિરંતર કરવા લાગ્યા. અને બને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે મેં રાખીને તેઓ તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપન લેવા લાગ્યા. દિ# વિ છે પતિ ગાથાઅમી ઘરાહ જ્યારે છઠ્ઠની તપસ્યાના પારણાનો દિવસ આવતે ત્યારે તેઓ આતાપના ભૂમિમાંથી નીચે ઉતરતા અને [ તવોદિત્તા ] ઉતરીને [सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीचमज्ज्ञिमकुलाई વરસપુરા, ઉમરવારિકાઇ ગય] પિતાના હાથમાં કાષ્ઠરચિત પાત્રો લઈ તામ્રલિમીનગરીના ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ વરસમુદાયમાં ગેચરીને માટે ભ્રમણ કરતા. [अडित्ता सुद्धोयणं पडिग्गाहइ, तिसत्तक्खुत्तो उदएणं पक्खालेइ, तओ पच्छा માદા ચારે તેઓ ભિક્ષમાં માત્ર શુદ્ધ ભાત જ ગ્રહણ કરતા. તે ભાતને તેઓ ૨૧ વાર પાણીથી ધેતા. ત્યાર બાદ જ તેનો આહાર કરતા.
ટીકાથ– “ઈશાનેન્દ્ર દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા, એવા વાયુભૂતિ ગણધરના પ્રીનને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫૩
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે પ૪ wiા હે ગૌતમગોત્રીય વાયુભૂતિ ! ઈશાનેન્દ્ર તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ નીચે દર્શાવેલા કારણે પ્રાપ્ત કરેલ છે
i જાનું તે સમgi? તે કાળે અને તે સમયે “દેવ ગંદીરે તીરે જબૂદ્વીપ નામના મધ્ય દ્વિીપમાં માર વાલે” ભરતક્ષેત્રના બંગ દેશમાં “તા૪િત્તી નાજ ની દોથા” તામ્રલિપ્તી નામની નગરી હતી. “HUTગો પપાતિક સૂત્રમાં જેવું ચંપાનગરીનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તે નગરીનું વર્ણન સમજવું.
તથ પ તામટિ નથી તે તાબ્રલિપ્તી નગરીમાં “તામથી ઓરિજરે 18ાર દોથા મૌર્યકુળમાં જન્મેલે તામલી નામને ગાથાપતિ (વિપુલ કુટુંબ અને ધનસંપત્તિને સ્વામી) રહેતે હતો. તે “શ ઘણો જ ધનાઢય હતો, ‘ત્તિને ઘણે પ્રતાપી હતું અને “વલાસ 3 પરિમૂજ ચારિ ઘોઘા અનેક લોકે વડે પણ અપરાજિત હતે - ઘણું લેક્રે ભેગા થાય તે પણ તેને પરાજય આપી શકતા નહીં અહીં જે જાત જાણa 7 પદને પ્રયોગ થયો છે, તે વડે નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે- “ વિથિomવિષ૪મવારંવાળ-બાળવાઘUT-- बहुजणबहुजायरूव-रयए, आओगपओग संपउत्ते, विच्छड्डिय-विउलभत्तपाणे, વાદાસાનોનદિરથમૂy ? આ સૂત્રપાઠને અર્થ ઉપાસકદશાંગસૂત્રના પહેલા અધ્યયનના ત્રીજા સૂરામાં આનંદ ગાથાપતિના પ્રકરણમાં અગારસંજીવની ટીકામાં આપેલ છે. તો ત્યાંથી વાંચી લે. “વહુનારસ થાય આ સત્રપાઠ દ્વારા તામલીને પ્રભાવ બતાવ્યું છે. અનેક લોકે મળીને પણ તેને વાળ વાંકે કરી શકતા નહીં. “શરે સિત્તે પરિભ્ર આ ત્રણ વિશેષણે દ્વારા તામલિને દીપક સાથે સરખાવી શકાય. જેવી રીતે વાટ, તેલ અને તેથી યુકત દીવાને કઈ સુરક્ષિત (પવન ન નડે એવ) સ્થાનમાં રાખ્યું હોય તે તે તેને પ્રકાશ આપ્યા કરે છે, એવી રીતે તેલ અને વાટરૂપી ધનાઢયતાથી, અને ઉદારતા ગંભીરતા આદિરૂપ જ્યોતિ [(દીપ્તિથી યુકત તે તાલિમ, સુરક્ષિત નિવૃત સ્થાનરૂપ સદાચાર, મર્યાદાપાલન આદિ ગુણો વડે, ઘણા લેકે સામે પણ અપરાજિત રહેતે હતે - તેના ગુણોથી ચમકતે રહેતો હતો. “તાત નરિyત્તર તાઝિરરસ દારાર” તે મૌર્યપુત્ર, ગાથાપતિ તામલિપ્તીના મનમાં “અન્ના જવા” કે એક સમયે “gવરત્તાવાત્તામણિ” “પૂર્વરાત્ર અપરણાત્ર કાળસમયે” એટલે કે રાત્રિના છેલા પહેરે “વનાર કુટુંબ જાગરણ કરતી વેળાએ “કુવારે મળ્યથિ નાવ સંપત્તિસ્થા આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિચાર આવ્યા. તે વિચાર આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલું હતું માટે તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. અહીં “” પદથી નીચેનો સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે– “ગથિg, ચિંતા, gિs, થિg. માઘ સંજે તેના આત્મામાં જે વિચાર ઉત્પન્ન થયું હતું તે માત્ર અંકુરની જેમ ઉત્પન્ન થયે હતું. તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ વારંવાર તે વિચાર સ્મરણપટ પર તરવરવા લાગ્યા. માટે તેને ચિત્િત વિશેષણ લગાડયું છે. “પ્રાતઃકાળ થતાં જ દીક્ષા લઈશ”, એવી એવી ક૯૫નાથી યુકત હોવાથી તેને કલ્પિત વિશેષણ લગાડયું છે. “એમ કરવામાં જ મારૂં શ્રેય છે”, આ રીતે ઈષ્ટરૂપવાળે હેવાથી તેને પ્રાર્થિત વિશેષણ લગાડયું છે. હજુ સુધી આ વિચાર કે.ઈની પાસે પ્રકટ કર્યા નથી– મનમાં જ રહેલો છે–તેથી તેને માટે મને ગત વિશેષણ મકર્યું છે. હવે તેને જે વિચાર આવ્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે –
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫૪
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ "अत्थिता मे पुरा पुराणाणं सुविचागणाणं सुपरिवंकताणं, सुभाणं, कल्लाr[, gim મા શાસ્ત્રવિત્તિવિશે” પૂર્વભવમાં સારી રીતે દીધેલાં દાન તથા પૂર્વ ભવમાં કરેલા શુભકર્મના તપ વગેરેના ફળના વિપાક (પરિણામ) રૂપે આ કલ્યાણકારી, આનંદદાય ફળ પ્રાપ્ત થયું છે. અને જે શુભ કર્મના ઉદયથી મારે ત્યાં “દિoળ વકૃમિ ચાંદી વધતી જ જાય છે – મારી પાસે ઘણી ચાંદી છે અને તેમાં હજી પણ વધારે થયા જ કરે છે, “gaomi વકૃષિ” મારા ભંડાર સુવર્ણથી ભરપૂર છે. અને હજી પણ તેમાં સુવર્ણને વધારે થયા કરે છે,
ધovમાં રમ” મારે ત્યાં ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિદયરૂપ ચાર પ્રકારનું ધન વધતું જ જાય છે, “gutur aim મારે ત્યાં અનાજ વધતું જ જાય છે. “પુ૬િ ifમ સંતાનની પણ વૃદ્ધિ થઈ રહી છે, “મુર્દિ ” અને ગાય, ભેંસ આદિ પશુઓની પણ વૃદ્ધિ થઈ રહી છે. એ જ પ્રમાણે “વિરૂદ્ધ ઘTकणगरयण-मणि-मोत्तिय-संख-सिलप्पवाल-रत्न- रयण - संतसारसावएज्जेणं ગાર સમિમિ .” મારે ત્યાં ધન, કનક (સુવણ), રત્ન, મણિ, મેતી, શંખ, શિલા, પ્રવાલ, રકત રત્ન, અને સત્કારવાળા સ્થાપતેય (સારરૂપ દ્રવ્ય સમુદાય) વગેરેમાં વિપુલ પ્રમાણમાં વધારો થઈ રહ્યો છે. વિપુલ એટલે મેટા પ્રમાણમાં. અહીં દરેક શબ્દ સાથે તેને પ્રયોગ કરવાનો છે. ધન શબ્દથી ગણિમ (સેનામહોર) આદિ સિકકા ગ્રહણ કરવા. કનક એટલે એનું. રત્ન એટલે કકેતન આદિ રત્ન, મણિ એટલે ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મૌકિતક એટલે સાચાં મોતી, શંખ એટલે દક્ષિણાવર્તી આદિ શંખ, શિલાપ્રવાલ એટલે મૂંગા (પરવાળાં) અથવા શુભ લક્ષણોવાળા પાષાણુ વિશેષને માટે શિલા શબ્દને પ્રયોગ કર્યો છે અને પ્રવાલ એટલે પરવાળાં. પદ્મરાગ આદિ મણિને રકતરત્ન કહેલ છે. “સત્કાર એટલે સુંદર સારયુક્ત “સ્થાપતેય’ એટલે દ્રવ્ય સમુદાય.
આ રીતે મારે ત્યાં, મારા પૂર્વકૃત કમેને પરિણામે સમસ્ત સાંસારિક સમૃદ્ધિમાં વધારે થઈ રહી છે ત્યારે એટલાથી જ સંતોષ માનીને બેસી રહેવું તે શું મારે માટે યોગ્ય છે? આ પ્રમાણે બેસી રહેવાથી તે મારાં પુણ્યકર્મોનો ક્ષય થઈ જશે અને એક એ દિવસ પણ આવશે કે જ્યારે આ બધાં સુખ અને વૈભવે મારી પાસેથી ચાલ્યાં જશે. તે આ રીતે બેસી રહેવામાં ડહાપણ નથી. અત્યારે જ્યારે મારે ત્યાં પુણ્યકર્મને પ્રતાપે સુખ સમૃદ્ધિની છેળે ઊડી રહી છે, ત્યારે જ મારે મારા ભાવિ સુખને વિચાર કરવો જોઇએ- તે પ્રત્યે ઉદાસીન ન બનવું જોઈએ. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે–
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫૫.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
"तं किं अहं पुरापोराणाणं सुचिण्णाणं जाब कडाणं कम्माणं एगंतसोવરવાં માને વિદા?િ તે તામલિપ્ત એ વિચાર કરે છે કે પૂર્વભવમાં દાનાદિ રૂપે આચરેલાં શુભક્રમને ફળ રૂપે મને સાંસારિક સુખ આપનારા પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થઈ છે. શું એટલાથી જ સંતોષ પામીને તેમનો વિનાશ મારી આંખેથી જ જે? એટલે કે મને આટલા બધાં સુખની પ્રાપ્તિ થઈ છે, એ મારે માટે પુરતાં છે” આ વિચાર કરીને ભાવિ સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યે ઉદાસીન થવું તે યંગ્ય ન ગણાય. “નાવ તાવ તો જ્યાં સુધી મારે ત્યાં “દિom કિ નાવ ગવર ગમિનિ ' ઇત્યાદિ હિરણ્ય (ચાંદી)ને વધારે થઈ રહયા છે. સુવર્ણને વધારે થઈ રહયે છે, ધન, ધાન્ય, મણિ, રત્ન આદિ ઉપરોકત સઘળી ચીજોને વધારે થઈ રહે છે – તે દરેક અધિકને અધિક પ્રમાણમાં વધી રહયાં છે, અને જ્યાં સુધી મારા મિત્રો, જ્ઞાતિજને, નિજજને (સમાન ગોત્રવાળા લેકે, કુટુંબીઓ), સંબંધીજન (માતૃપક્ષનાં સગાં) અને પરિજને (દાસ-દાસી) મારે આદર કરે છે, “પરિવાળા મારી આજ્ઞા માને છે, “સાફ ઉભા થઇને, પ્રણામ આદિ દ્વારા મારે સત્કાર કરે છે “Hફ મને વિવિધ વસ્તુઓ ભેટ આપીને મારૂ સન્માન કરે છે, “ [, મંજરું, તેવાં, જેરુ વિણા પબુવા અને મને કલ્યાણું સ્વરૂપ, મંગળરૂપ, ધર્મદેવ જેવા જ્ઞાનવાન જાણીને વિનય પૂર્વક મારી પત્યું પાસના કરે છે “તાવતા છે તે ત્યાં સુધીમાં તેને ત્યાગ કરીને સંસાર છોડવામાં જ મારૂં કલ્યાણ છે. “જનું પ્રાકમાવા તથg” કાલ પ્રાતઃકાલ થતાં જ “નાર તે સૂર્યોદય થયા પછી તુરત જ “ સામેવ તારમાં પવન જરા?' મારી જાતે જ કાષ્ઠનાં પાત્રો તૈયાર કરાવીશ, તથા “વિ ગણા વા વા સામં ઉત્તરવેત્તા” વિપુલ પ્રમાણમાં અન્ન, પાન ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહાર રંધાવીને “ પિત્તળrs fથાન પંચપીપરીયાં ? મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ, સંબંધીઓ અને પરિજનેને “શામંત્તા આમંત્રીને
તે પિત્તળિયા–સંવવિઘ ” તે મિત્રો, જ્ઞાતિજનો, કુટુંબીઓ, સંબંધીઓ અને પરિજનોને “વિકvi? તે વિપુલ “ગાના વાડજ શાને? ભેજન આદિ દ્વારા તથા “વસ્થiધમારું વસ્ત્ર, સુગંધિ દ્રવ્ય, માળાઓ અને અલંકારો વડે સત્કાર કરીશ. “સક્રાન્તા ક્ષત્તિ તેમને સત્કાર કરીને “ તને પિત્તળાવિવધવિUTw gયો ) તે મિત્રાદિ જનની સમક્ષ “પુરં કુટું” મારા જયેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સોંપી દઈશ. “i fમત્તારૂરિયાવર નેતુત્ત ગાપુતા” ત્યારબાદ તે મિત્રો, જ્ઞાતિજને, કુટુંબીઓ, સંબંધીઓ, પરિજન અને જયેષ્ઠ પુત્રની રજા લઈને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫ ૬
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સવમેવ રામચં વિનનું ગાય” મારી જાતેજ કાષ્ઠનિર્મિત પાત્રોને ગ્રહણ કરીને “મુંકે વિજ્ઞા’” માથે મૂડા કરાવીને વાળામક્શ્રૃજનાત્ પદ્મત્તા” પ્રાણામિકી પ્રવજ્યા (પ્રાણામિકી પ્રવજ્યાનું સ્વરૂત્ર હવે પછીના અધ્યયનમાં સમજાવવામાં આવશે) અંગીકાર કરીશ ( વળ સમાજે આ રીતે દીક્ષા લઈને “Ë Ü” આ પ્રકારના મિશનું મિનિÇિામિ'' અભિગ્રહ ધારણ કરીશ–(અભિગ્રહ એટલે અમુક પ્રકારને નિયમ) હુવેના સૂત્રમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે તેમણે કેવા અભિગ્રહ કરવાના નિશ્ચય કર્યાં.
"कप्पड़ मे जावज्जीवाए छट्ठ छड्डेणं अणिक्खित्तेणं तवोक्कम्मेणं उबाहाओ परिझिय पगिज्झिय सुगभिमुहस्स आयावणभूमीए आया वमाणस्स વિત્તિ” દીક્ષા લઇને જીવન પૂરું થાય ત્યાં સુધી હું નિર ંતર છઠને પારણે છઠ કરીશ. (છઠ્ઠ એટલે એ ઉપવાસ) આ રીતે છઠની તપસ્યા દરમિયાન હું બન્ને હાથ ઊંચા રાખીને સૂર્યની સામે આતાપન (તડકાવાળી) ભૂમિમાં બેસીને આતાપના લઇશ. વળી તેમણે મનમાં એવે! પણ નિશ્ચય કયો કે “ઇટસ વિ. ચળવાળુંત્તિ બાવાवणभूमीओ पच्चोरुहिता सयमेव दारुमयं पडिग्गहं गहाय तामलित्तीए नयरीए उच्चनीय मज्झिमाई कुलाई घरसमुदाणस्स भिक्खायरियाए अडित्ता सुध्धोदणं पडिगाहित्ता तं तिसत्तक्खुत्तो उदपणं पक्खालेत्ता तओ पच्छा आहार आहरित्तए " છઠના પારણાને દિવસે આતાપના લેવાની ભૂમિ પરથી ઉતરીને મારા પેાતાના હાથમાં જ કાનિમિત પાત્રા લઇને તામ્રલિપ્તી નગરીમાં ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે બ્રમણ્ કરીશ. ત્યાં નીચ, ઉચ્ચ અને મધ્યમ ગૃહ સમુદાયમાં ફરીને ફકત શુદ્ધ ભાત જ વહારી લાવીશ—બીજો કાઇ પણ પદાથ વહેારીશ નહી. તે શુદ્ધ ભાતને નિર્દોષ ગરમ પાણીથી અચિત્ત જળથી ૨૧ વાર ધેાઇશ. ત્યાર બાદ તે ભાતના મારા આહા રમાં ઉપયોગ કરીશ. ‘ત્તિ દુ સંપેરે’” તેમણે એ પ્રકારના સંકલ્પ કર્યાં. “તંત્તેજ્ઞિ” એવા સંકલ્પ કરીને રું પાડqમાપ નાર્ નજતે” જયારે રાત્રિ પૂરી થઇ અને પ્રાતઃકાળ થયો અને સૂર્ય તેના તેજથી પ્રકાશવા લાગ્યો ત્યારે “વાર મળ્યું પત્તિયિ” તેમને કાષ્ઠનાં પાત્ર “રેફ ' બનાવરાવ્યાં. “’િ’ પાત્રો અનાવરાવીને “ વિરું અસળવાવામ સામં” તેમણે અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ એ ચારે પ્રકારના આહારી મોટા પ્રમાણમાં રંધાવ્યાં. ઉપવડાવેત્તા ચારે પ્રકારનાં આહાર તૈયાર કરાવીને “1” તેમણે સ્નાન કર્યુ”. “ચજિમ્મે” કાગડા આફ્રિ પક્ષીઓને ચણને માટે દાણા નાખ્યા. “ ચૌડયમંગલાયચ્છિન્ને ’ દુઃસ્વપ્ન આદિના દોષના નિવારણને માટે મશનું તિલક કર્યું, ભાત દહીં આદિના ઉપયોગ કર્યાં. આ રીતે બધાં પ્રાતઃકર્મો પતાવીને “મુદ્દાનેસારૂં” તેમણે સભામાં જતી વખતે પહેરવા યોગ્ય, શુદ્ધ “ëનારૂં વસ્થા” મંગળસૂચક વચ્ચે “નવદમ્” ઘણી સારી રીતે પહેર્યાં. કપડાં ધારણ કરીને તેમણે अपभारमहग्घाभरणालंकियસીરે” વજનમાં હલકાં પણ અતિશય મૂલ્યવાન એવાં હીરા મેાતી આદિના આભૂષણા શરીરે ધારણ કર્યાં. આ પ્રમાણે સજાવટ કરીને તે તામલી “ મોયળવેછાપ માથા મંદત્તિ'' ભાજન લેવાના સમય થયા ત્યારે લેજનખંડમાં આવ્યું ત્યાં તે એક “મુહાસળવળી સુખાસન પર બેસી ગયેા. “તો” ત્યાર ખાદ ત્યાં આવેલા તેમના
''
11
''
46
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫૭
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
"मित्तणाइ - णियग-सयण-संबंधिपरिजणेणं सद्धिं तं विउलं असणपाण -खाइम સામત્રામામાને” મિત્રો, જ્ઞાતિજને, સગાં સંબંધીએ અને પરિજના સાથે બેસીને, પહેલાં તૈયાર કરાવી રાખેલા ચારે પ્રકારના આહારને સારી રીતે ચાખ્યા, વીસાÇાળે” ત્યાર બાદ ધરાઈને તે ભેજન આરોગ્યુ, “મોÇમાળો” એક બીજાને આગ્રહ કરી કરીને જમાડયા. “મોમાને વિરૂ આ રીતે બધાની સાથે બેસીને તેમણે આન ંદથી ભોજન કર્યું. “નિમિય ચુન્નુતરા-૫ વિયાં સમાળે” ભેજન કર્યાં પછી એજ વખતે સૌની સાથે બેસવાને સ્થાને આવીને “બાયતે” તેમણે આચમન કર્યુÖ– માં ધાવા માટે કોગળા કર્યા. “રોવવું' જમતી વખતે કપડાં પર દાળ, શાક આદિના જે ડાઘ પડયા હતા તે સાતૢ કર્યાં. આ રીતે “ પમન્નુમૂષુ 15 તદ્દન સ્વચ્છ બનીને “áમિત્તે નાત્ર પર્ણયાં મળવાળવામસામપુર્વાવસ્થગંધમઠ્ઠાહારેળ સાફ સન્માને” તેણે તેના મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સગાંસંબંધીઓ અને જિનેને અશન, પાન, ખાધ અને સ્વાદ્ય આહારાના વિપુલ જથ્થાથી, વસ્ત્રોથી, સુગંધિ દ્રબ્યાથી, માળાએથી અને આભૂષણેાથી સત્કાર કર્યાં, તેમનું સન્માન કર્યું. “ તમેવ પિત્તળનારિયળન પુરો નેકપુર્ણ કુટુથે સાથે ” તે મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સગાંસ ંબધીએ અને પરજને સમક્ષ તેમણે તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુ ખની જવાબદારી સોંપી દીધી. ત્યારબાદ “તું મિત્તળારૂ નામ ચિળ નેટ પુત્ત વ” તેમણે તે મિત્રો, જ્ઞાતિજના, સગાસંબધીઓ, પરિજના અને જ્યેષ્ઠ પુત્રને “બાપુજી'' પૂછ્યું ( દીક્ષા લેવા માટે તેમની રજા માગી ) “પુત્રિકન્ના' તેમને પૂછીને તેણે માથે મૂડો કરાવ્યે, મુંકે વિત્ત” અને સુડિત થઇને “નાળામાÇ_અનાર્ વ્ન્મ” પ્રાણમિકી પ્રવજ્યા (દીક્ષા) અંગીકાર કરી.
"
“જ્ન્મ વિ ય ાં સમાને પ્રવજ્યા ધારણ કરીને તુરત જ તેમણે દુ ન્યાય મિાદ મિન્નિ' નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે અભિગ્રહ ધારણ કર્યાં “વરૂ મે . નાવનીવાર્ છેટું ટળે નાવ ગાńત્ત' હું જીવનપર્યંન્ત નિરંતર છઠ્ઠને પારણે છઠે કરીશ.” ત્યાંથી શરૂ કરીને “શુદ્ધ પાણીથી એકવીસ વખત ધાયેલા ભાત વડે છઠનું પારણું કરીશ” ત્યાં સુધીનું તમામ વકતવ્ય અહીં ગ્રહણ કરવું. એટલે કે આતાપના ભૂમિમાં આતાપના લેવાની, પારણાને દિવસે તામ્રલિમી નગરીના ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમકુળ સમુદાયની ભિક્ષાચર્યાંની, ભાત જ વહેારવાની વગેરે વાત અહીં યાવત્' પદથી ગ્રહણ કરવી જોઇએ. त्ति कट्टु इमं एयारूवं અમિન, મિનરૂ” આ રીતે એ પ્રકારના અભિગ્રહ તેમણે જીવન પર્યન્ત ધારણ કરી લીધા. મિનિન્દ્રિત્તા” એવા અભિગ્રહ ધારણ કરીને “નાઝીવાણ छट्ठछट्टणं अणिक्खितेणं तवोकम्मेणं उड बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय જૂમિ રે” તેમણે મૃત્યુ પર્યંન્ત નિર ંતર છઠ્ઠને પારણે છઠની તપસ્યા કરવા માંડી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૫૮
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાષ્ઠ પાત્ર લઇને
આ તપસ્યા દરમિયાન તેએ બન્ને હાથ ઉંચા રાખીને, સૂની તરફ મુખ રાખીને આવાવળમૂમિજ્ઞાાનેમાને વિરૂ, તડકાવાળી ભૂમિમાં આતાપના લેતા હતા. “ટસ વિ ય નું વાળયંતિ પ્રાયાવળમૂમીબો વચોદ'' છઠના પારણાને દિવસે તેઓ આતાપના ભૂમિપરથી નીચે ઉતરતા હતા. ચોદિત્તા” ત્યાંથી ઉતરીને “યમેવ રામય દિનનું ગાય'' પેાતાના હાથમાં જ “તામજિત્તીણ નથી” તામ્રલિપ્તી નગરીમાં “ચનીયજ્ઞમારૂં છૂટારૂં વર્સમુદ્દાસ” ઉંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળમાં – ગૃહસમુદાની “મિત્રવાર્યાયાધ ભિક્ષા પ્રાપ્તિ અર્થે અનુરૂ” કરતા હતા. મુદ્દોયાં હિમાદ” તે શુદ્ધ ભાત જ વહેારતા હતા. નિમત્તવવુત્તો કર્ફ્ળ ચવાજે” તે ભાતને ૨૧ વખત શુદ્ધ અચિત્ત પાણીથી ધાતા હતા "तओ पच्छा आहारं आहरेइ " ત્યાર બાદ તેઓ તે ભાતનેા આહારમાં ઉપયેગ કરતા. આ રીતે આ સૂત્રમાં પ્રજિત તામલીની તપસ્યા આદિનું સૂત્રકારે વર્ણન કર્યુ છે. !! સુ ૧૯ ૫
1
તામલીએ અંગીકાર કરેલી પ્રાણામિકી પ્રત્રજયાના સ્વરૂપનું નીચેના સુત્રમાં સૂત્રકાર નિરૂપણ કર્યુ છે—
.
તામ્રલિસ તાપસ દ્વારા સ્વીકૃત પ્રામામિક કી પ્રવજ્યા કી મહત્તાદિ કા નિરૂપણ
“ને. દે હંમંતે મં યુ' ઇત્યાદિ
સૂત્રા
(સે મેળઢે જું મંતે ત્રં વુઘડ વાળામાપવ્રુષ્ના ?) ભન્ત ! તામ્રલિપ્તે લીધેલી પ્રત્રજ્યાને ‘પ્રાણામી પ્રવ્રજ્યા શા માટે કહી છે? (ગોયમા !) હે ગૌતમ ! (વાળામાÇ નું પર્ઞાદ્પન્નÇ સમાને ન નસ્ય પાસરૂં ફરવા, વા, આવા, નિયં ચા, નેસમાં વા, અન્ન ત્રા, જોયિં ચા, રાયમા, ખાત્ર સથવારૂં વા, ઘા થા, માળ વા, વાળ વા, ઉચ્ વા પાસર, હથ નળાનું દેહ) પ્રાણામી દીક્ષા જેણે અંગીકાર કરી હાય છે, તેને માટે એવા નિયમ ખતાન્યે છે કે તે જેને દેખે તેને તેણે વિનય પૂર્વક પ્રણામ કરવા જોઇએ, ઈન્દ્ર, સ્કંદ, રુદ્ર, શિવ, વૈશ્રમણ, (કુબેર) આર્યા, મહિષાસુરનું મર્દન કરનારી ચંડિકા, રાજા, સાર્થવાહ, કાગડા, કૂતર, અથવા ચાંડાલ, જે કાઇને દેખે તેને તે અતિશય વિનય પૂર્વીક પ્રણામ કરે છે કાઈ ઊંચી વ્યકિતને – પૂજ્યશ્રેષ્ઠ વ્યકિતને દેખે તે તે અતિશય વિનયપૂર્વક તેને પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણામી દીક્ષા ગ્રહણ કરનાર વ્યકિતની એ ક્જ થઈ પડે છે કે તે જેને દેખે- ભલે તે દેવ ત્રૈણિની વ્યકિત હાય, કે મનુષ્ય શ્રેણિની વ્યકિત હોય કે પશુશ્રેણિની હાય, ઉત્તમ હાય કે નીચ હોય, ગમે તે શ્રેણિની હાય પણ તેને આદરભાવથી પ્રણામ કરવા જોઇએ. નીચ વ્યકિતને નીચે રૂપે અને ઊચ્ચ વ્યકિતને ઊંચે રૂપે પ્રણામ કરવાની વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ उरी छे - नीथं पासइ नीयंपणामं करेइ पणामं जं जहा पासड़ तं तहा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
-
૫૯
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે સે તેરાં ગાયમા! વં યુચર વળામા વન્ત્રપ્તા) જો તે નીચ વ્યકિતને જોવે છે તે તેને નીચ રૂપે પ્રણામ કરે છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે દરેકને ચાગ્યતા અનુસાર તે પ્રણામ કરે છે. હું ગૌતમ! તે કારણે મેં તે દીક્ષાને ‘પ્રાણામિક પ્રત્રજ્યા' કહી છે. ટીકા - પ્રણામિકી પ્રત્રજ્યાનું સ્વરૂપ સમજવા માટે વાયુશ્રુતિ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “તે જળદ્રુળમંતે! Ë વુઘડ વાળામા વજ્રના?'' તાપ્રલિપ્તી જે દીક્ષા અંગીકાર કરી તે દીક્ષાને આપે ‘પ્રાણામિકી દીક્ષા શા માટે કહી છે ? એવું નામ આપવા પાછળનો હેતુ શા છે ? વાયુભૂતિના એ પ્રશ્નના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે. નોયમા!'' હે ગૌતમ ગોત્રીય વાયુભૂતિ! તેનું કારણુ નીચે પ્રમાણે છે– “વાળામાછુ ં વક્ત્રષ્ના ૧૧૬ સમાજે નાં બચ્ પાસ” “માળામાં ગતિ ગમ્યામ્રૂત્તિ કાળામિન' આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે પ્રાણાનિકી પ્રત્રજ્યા પ્રણત્મપ્રધાન હોય છે-તે ત્રત્રજયામાં પ્રમાણુનું મહત્ત્વ ઘણુ જ હાય છે. “ન નથ પાસ” તે પ્રકારની પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરનાર સાધુ જેને જયાં દેખે છે ત્યાં પ્રણામ કરે છે. ભલે તે ટ્ વા વંટ્યા' ઇન્દ્ર હોય કે સ્કંદ હાય, “દું થા સિવું ના” રુદ્રાવતારવાળા શંકર હાય કે કલ્યાણકારી રૂપાન્તરવાળા શિવ હાય, “રેસમાં ત્રા” વૈશ્રમણ (કુબેર) હોય. “અર્ં 71 આર્યાં હૈાય– પ્રશાન્તરૂપવાળી દુર્ગા (પાવતી) હાય કે “નોઇજિરિય’” મહિષાસુરનું મર્દન કરનારી ચંડિકા હોય, વાર્થ વ” રાજા હોય કે “સત્યવાદ ” સા`વાહ હાય, પણ તે સૌને તેમની યોગ્યતા અનુસાર પ્રણામ કરે છે. અહી વાવ” પદથી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણુ કરવા જોઇએ ‘સાં વા તવર ના માનિયે વા ઝોનિયન મેÉિ વા’ શ્વરને દેખે કે તલવરને દેખે, માંડવકને દેખે કે કુટુબીને દેખે કે શેઠને દેખે તે તે તેમને તેમની યોગ્યતા પ્રમાણે પ્રણામ કરે છે. જાનું વા સાળં વાપાળ વાળ કાગડાને, શ્વાનને અથવા કૂતરાને દેખે, તા પણ તે પ્રણામ કરે છે. (પાણુ ગામઠી શબ્દ છે. તે ચાંડાલને માટે વપરાય છે) ઉચ્ચું વા પાસ' જો તે કાઈ ઊંચી કોટિના મનુષ્યને દેખે છે તેનું વધામ રે” તેને અતિશય વિનય પૂર્ણાંક પ્રણામ કરે છે. “ નીચંપાસરૂં નીયપળામં રે, ” જો તે કેઇ નીચી ક્રેડિટની વ્યક્તિને દેખે છે તે તેને નીચે રૂપે પ્રણામ કરે છે. એ જ વાતને ઉપસંહાર કરતા सूत्रार आहे हे जं जहा पासइ तं तहा पणामं करेई से तेणद्वेणं गोयमा ! ઇત્યાદિ આ પ્રકારની પ્રવ્રયાધારી સાધુ જેને જે રૂપે દેખે છે તેને તે રૂપે પ્રણામ કરે છે. પૂયાપૂજય સ્વભાવની યાગ્યતા અનુસાર તે દરેક પુરુષ અને પશુને પ્રણામ કરે છે અથવા ઉપર નીચે કાઇ પણ સ્થળે તે જૈન દેખે છે, તેને ત્યા પ્રણામ કરે છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં તામ્રલિપ્તની પ્રવજ્યાન પ્રાણામિકી પ્રત્રજ્યા કહીછે. ાસુ.ર૦ના
46
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬ ૦
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
તામલીકૃત પાઠપોપગમન સંથારે કા નિરૂપણ
તપ રે તારી મારાપુરે” ઈત્યાદિ– સૂત્રાર્થ- (તf) પ્રાણુમિકી પ્રવજ્યા લીધા પછી રે તારી મોરિયg તે મોયે કુલેત્પન્ન તામલી (તે રાળ વિજેof pi, psi વાઈતવાઇf) તે ઉદાર, વિપુલ, પ્રદત્ત અને પ્રગૃહીત બાલતપઃ કર્મથી (શુક્રવારે ગાર ધનળસંત ના વાવ હોથ) સૂકાઈ ગયે, તેનું શરીર લૂખું સૂકું બની ગયું. તે એટલે બધે દુબળ થઈ ગયું કે તેના શરીરની બધી નસો દેખાવા માંડી. (तएणं तस्स तोमलित्तस्स बालतवस्सिस्स अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमयसि अणिचजागरियं जागरमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए, चिंतिए जाव સમુગિયા) એક દિવસ એવું બન્યું કે તે રાત્રિના પાછલા ભાગમાં શરીર આ દિની અનિત્યતા સંબંધી વિચારે ચડી ગયો. ત્યારે તે બોલતપસ્વી તામલીના મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલ્પિત, મને ગત વિચાર ઉદ્દભવ્યો. તે વિચાર તેના આત્મામાં ઉપયો હતું તેથી તે વિચાર માટે આધ્યાત્મિક વિશેષણ યોગ્ય છે. તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગે તેથી તેને માટે ચિન્તિત વિશેષણ વપરાયું છે. “#gu, સ્થિg, મળશ” એ ત્રણ વિશેષણે અહી “ચાવત પદથી ગ્રહણ કરાયાં છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલ્પિત, પ્રાર્થિત અને મને વિચાર તેને આવ્યો (ગજું નેvi - એi વિડજે નાવ ૩ ) આ ઉદાર, વિપુલ, ઉદરા (૩૪ ઉત્તi - જુમi તમેf) ઉદાત્ત, ઉત્તમ અને મહાપ્રભાવશાળી તપસ્યાથી (ગુજ નાવ ધમાલંતy નાઈ) મારું શરીર સૂકાઇ ગયું છે, અને શરીર એટલું બધું દુબળું પડી ગયું છે કે બધી નસે બહાર દેખાવા લાગી છે. (તં થિ નામે - દાળ, જમે વઢે, વારિ, કુરિવાપરવાજે) તે જયાં સુધી મારામાં ઉથાન બળ, કર્મ, વીર્ય અને પુરૂષકાર પરાક્રમને સદ્દભાવ છે તાવતા ત્યાં સુધીમાં(તે) નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે પાદપપગમન સંથારે કરવામાં જ મારૂ શ્રેય લાગે છે (78) કાલે (નાર નરે) પ્રાતઃકાળ થતાં જ સૂર્યોદય થતાં જ ( તામજિઇ નારણ) હું તામ્રલિસી નગરીમાં જઈશ. (દ્વિદા મ ) ત્યાં પૂર્વે જેયલા પુરુષને, (કાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬૧
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
ય) (વિશિષ્ટ ધર્મને ધારણ કરનાર) પુરુષને, ( નિદાથે ) ગૃહસ્થ પુરુષને, (કુશ્વાહ ૫) પૂર્વ પરિચિત પુરુષને, (સંguથ) પાછળથી જેની સાથે પરિચય થયો છે એવી વ્યકિતને, (પુઝાયસંનાથ) તથા સમકાલિન પ્રવજયાધારી
વ્યકિતઓને (બાપુદત્તા) પૂછીશ – પાદપિ ગમન સંથારે ગ્રહણ કરવાની મારી ઈચ્છા તેમની પાસે વ્યકત કરીશ. (તામત્તિ નગર માં મvi નિરછત્તા) ત્યાર બાદ તામ્રલિપ્તી નગરીની વચ્ચેથી નીકળીને (T jીયા મારી વાજf) પાદુકાઓ, કુન્ડિકા આદિ ઉપકરણે, ( તા ર તે પવિત્તા) તથા કાષ્ઠનિર્મિત પાત્રોને એકાન્ત સ્થાને મૂકીને (તાજિત્તી નારીને ઉત્તરપુરસ્થિ રિતિમાઈ) તામ્રલિપ્તી નગરીના ઈશાનકેણમાં (નિવર્થેિ મંદરું મા૪િहित्था संलेहणा-जूमणा जूसियम्स भतपाणपडियाइक्खियस्स पाओवगयस्स #ારું ગાવવમાનસ વિgિ ) રેખાથી ક્ષેત્ર પ્રમાણની મર્યાદા આલેખીને સંલ્લેખના તપ (સંથાર() દ્વારા આત્માની શુદ્ધિ કરીશ. ચારે પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કરીને, પાપ ગમન સંથારો કરીને હું બિલકુલ નિષ્ક્રિય બની જઈશ. ત્યારે મારું મોત જલદી આવે એવી ઈચ્છા પણ કરીશ નહી. (ઉત્તર પૂર્વ લં) તેમણે આ પ્રકારને સંકલ્પ કર્યો. (દિત્તા) સંકલ્પ કરીને (૧૪ ના નાતે નાવ ) જ્યારે પ્રાતઃકાળ થયે, જ્યારે સૂર્યોદય થયે ત્યારે તેમણે પૂર્વે કરેલા સંકલ્પ પ્રમાણે તામ્રલિપ્ત નગરીમાં જઇને પૂર્વદષ્ટ, પૂર્વ ભાષિત, પૂર્વ પરિચિત આદિ ઉપરોકત સઘળી વ્યકિતયોને પૂછીને પોતાના નિર્ણયની વાત કરીને) તામ્રલિસી નગરીની મધ્યમાંથી પસાર થઈને પિતાની પાદુકાઓ, કમંડળ અને કાછનિમિત પાત્રને એકાન્ત જગ્યાએ મૂકી દીધા. ત્યાર બાદ ઉપરોકત સંકલ્પ પ્રમાણે ચારે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરીને તેમણે પાપ ગમન સંથારો કર્યો.
ટીકાર્થ–બાલતપસ્વી તામલિને ઈશાનેન્દ્રનું પદ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થયું તે બતાવવાને માટે તેની દૂના પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા આદિની વાત આગળ આવી ગઈ. આ પ્રકરણમાં તેણે કરેલા પાદપપગમન સંથારાનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે (તwor)નિયમપૂર્વક પ્રાણમિકી પ્રવજયા અંગીકાર કર્યા પછી જે તામથી નોરિયા પૂર્વોક્ત ગુણેથી યુકત એ તે મૌર્યકુલેત્પન્ન તામલિ “તે ગોરા” તે ઉદાર પ્રધાન, “વિજે” ઘણુ કાળથી ચાલતું હોવાથી વિપુલ, “ ” ઘણા પ્રયનથી “
g gi” જેનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવતું હતું એવા “વાતો mi” બાલતઃ કર્મને સેવનથી “ ” બિલકુલ સૂકાઇ ગયા સૂવવે? તદ્દન અક્ષ (લૂખા ગાત્રાવાળા) થઈ ગયા, “ગાવ ધમfming કાજુ કારિ દોથા તેમના શરીરની એકે એક નસ બહાર દેખાવા લાગી. તેમના શરીરમાં રકત, માંસ આદિ નહીં રહેવાથી શરીર એટલું બધું દુર્બળ થઈ ગયું કે તેમની નસો દેખાવા લાગી અહીં જે “નાવે (પર્યન્ત)” શબ્દ આવ્યું છે તેથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. "भुक्खे, निम्मंसे, निरसोणिए, किडि किडियाभूए, अद्विचम्मावणद्धे किसे"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરમાં રસ નહીં રહેવાને કારણે તે સૂકાઈ ગયું. સ્નિગ્ધતાને અભાવે તે રૂક્ષ થઈ ગયું તેમણે આહાયને ત્યાગ કર્યો હોવાથી તે દુષ્કાળ પીડિત વ્યક્તિના શરીર જેવું થઈ ગયું. આહાર વિના માંસનું બંધારણ થતું નથી, તેથી તે માંસશન્ય શરીર તદ્દન દુર્બળ લાગવા માંડયું. શરીરમાં રકત પણ નહીં રહેવાથી તે શરીર હાડ ચામના માળખા જેવું બની ગયું. ઉઠતા, બેસતા અને ચાલતા તેમના હાડકાંના સાંધાઓ ઘસાવાથી “કટ-કટ” શબ્દ થવા લાગ્યા. આ રીતે એકલા હાડપિંજર પર લાગેલી ચામડીવાળું તે શરીર તદ્દન દુબળું અને નિર્બળ લાગવા માંડ્યું. “તપ” ઉગ્ર તપસ્યાને કારણે જ્યારે તેમની શારીરિક સ્થિતિ આટલી બધી નબળી પડી ગઈ ત્યારે “તસ તામણિરસ વાતરિસ” તે બાલાપરવી તામલિને “મવા જવા” કે એક સમયે કુદરત્તાવાર કારણિ" રાત્રિના મધ્યભાગે જ્યારે તે
“બાશનારિયું બારમા દેહ આદિ પદાર્થોની અનિત્યતાને વિચાર કરી રહ્યા હતા ત્યારે “વારે આ પ્રકારનો “ગથિg” ઇત્યાદિ. આધ્યાત્મિક, ચિંતિત, કપિત, પ્રાર્થિત અને મને ગત વિચાર આવ્યું તે સંકલ્પનું ઉદ્ભવસ્થાન આત્મા હેવાથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે, તેમના મનમાં વારંવાર તે સકલ્પ આવવા લાગે તેથી તેને ચિન્તિત કહ્યો છે “કલ્પિત, પ્રાર્થિત અને મને ત” આ વિશેષ લગાડવાનું કારણ સૂત્રાર્થમાં આપ્યું છે. હવે તેના ચિત્તમાં કયે સંક૯૫ ઉમળે તે સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે-“gવં રહુ મર્દ એ ગોરા” હું આ ઉદાર, “વિશ્વમાં વિપુલ, “જ્ઞાત્ર ૩m” અને ઉદ૨ (ઉન્નત) તપથી તદ્દન સૂકાઈ ગયે છું. અહીં “ભાવ” પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે–
રિસરીuni, vi, savoi, Tટ્ટનેo, uિiધને, મા " સશ્રીક (શેભાયુક્ત), પ્રયત્ન સાધ્ય (પ્રમાદ રહિત), અતિશય આદર ભાવથી અંગીકાર કરેલ, નૈરુજ્યકારક (નીરોગીના દાયક), કલ્યાણકારક, પ્રશસ્ય, મંગળકારી, “soi વિશુદ્ધ સત્વશાળી, ઉત્તii ઉત્તમ, “મદાજુમાને” મહા પ્રભાવશાળી, તપના સેવનથી મારું શરીર “ સૂકવે” સૂકાઈ ગયું છે, રૂક્ષ થઈ ગયું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તામલિ અતિશય કઠિન તપની આરાધના કરી રહ્યા હતા. આવી તપસ્યા કરનાર જીવને પિતાના શરીર પર મમત્વ રહેતું નથી. આ તપની આરાધના કરવા પાછળ કઈ સાંસારિક સુખપ્રાપ્તિની ભાવનાનું બળ ફેમ કરતું ન હતું પણ મેક્ષપ્રાપ્તિની ઉચ્ચ ભાવનાથી તેનું આરાધાન કરાતું હતું.
કઠિન તપની આરાધનાથી પોતાના શરીરને તદ્દન નબળું પડેલું જોઈને તામલિ વિચાર કરે છે કે મારું શરીર સૂકાઈ ગયું છે. બધાં અંગ રૂક્ષ બની ગયાં છે. તેમાં માંસ અને રક્ત તે નામના પણ રહ્યા નથી, રક્ત તથા માંસને અભાવે શરીરની નસે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬ ૩
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેખાવા લાગી છે. મારૂં શરીર હાડચામના માળખાં જેવું થઇ ગયું છે. તા અસ્થિમે નવરાળે જયાં સુધી મારામાં જાતે જ ઉઠવાની શકિત છે, “મેં” હરવા ફરવાની શકિત છે, ‘વૃત્તે’ શારીરિક સામર્થ્ય છે, ‘વીÈિ’. આત્મખળ છે, ‘પુસ્તિકારपरक्कमे • પૌરુષાભિમાન સામર્થ્ય છે, ઉત્થાન આદિ ઉપરોકત શકિતયેયની ઉત્પત્તિ વીર્યાન્તરાય કર્મોના ક્ષય અને ક્ષયાપશમથી થાય છે) (તાવતા' ત્યાં સુધી મે સેથ’ તેને નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે ઉપયોગ કરી લેવામાં જ મારૂં શ્રેય છે હવે તેમણે તે ઉત્થાનાદિ કતયેાના શે। ઉપયોગ કરી લેવાના સંકલ્પ કર્યાં તે સૂત્રકાર બતાવે છે ‘છું' આવતી કાલે ‘નાવ નહંત’ રાત્રિ પૂરી થઇને જ્યારે પ્રાત:કાળ થશે--જયારે સૂર્યોદય થશે ત્યારે ‘તાજિત્તીર્ નથી હું તામ્રલિમી નગરીમાં જઇશ. વિદ્યા મદ્રેય ’ ત્યાં રહેતા મારા પૂર્વ પરિચીત લોકોને તથા જેમની સાથે વાતચીત કરવાની ઓળખાણ હતી એવા લેાકાને, ‘ વાસંહઘેય ’ તથા પાષંડસ્થ લેાકાને ( ધર્મવિશેષના ધારકને) તથા ‘નિત્યેય’ ગૃહસ્થાને, ‘ પુન્નસંગતિદ્ ; પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કર્યાં પહેલાંના મારાં માતા, પિતા આફ્રિ સગાં સંબંધીએને વત્ત્તા સંગતીર્થ” જેની સાથે પાછળથી સંબધ થયા છે એવાં સાસુ, સસરા આદિને, તથા ૬. વાય સંગતિષ્ઠાન્' સમકાલિન દીક્ષાપર્યાયવાળા સાધુઓને “આવ્રુદ્ધિના'' પૂછીને (તેમની સલાહ લઈને) “ તામજિન્નીમ્ નચરીત્ મા મલ્લેશું ? તામ્રલિપ્તી નગરીની વચ્ચેા વચ્ચેથી ‘નિચ્છિત્તા’ નીકળીને ‘વાહનૈ' પાદુકાએ, ‘Rsિમાટીયા’ કમંડળ આદિ ઉપકરણાને તથા “ામ 7 પત્તિશયિ” નિર્મિત પાત્રને “વૃત્ત્તત્તે હિન્ના' કાઈ એકાન્ત સ્થાને મૂકી દઇશ. ત્યારમાદ “તાહિત્તી નરીક્ ઉત્તરપુરથિમે વિત્તિभाए 17 તામ્રલિપ્તી નગરીના ઈશાનકાણમાં “ યતિષ મંનું માહિદિત્તા ' ક્ષેત્રનું પ્રમાણ નકકી કરતી રેખા દોરીને-રેખાની મદદથી ક્ષેત્રની મર્યાદા આલેખીને “મંત્રેદળા ગ્રૂપના નૃસિયÆ” કાયા અને કષાયાને પાતળા કરનારી સલેખનારૂપ તપસ્યાનું આરાધન કરીશ, ‘“મત્તવાળ દિયા વવચસી આ તપસ્યા દરમિયાન હું ચારે પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરીશ. અને “પાોવાયસ્ય જાણું અવવવમાગલ્સ વિત્તિ" પાદાપગમન સથા અંગીકાર કરીશ.
પાદપાપગમન એટલે વૃક્ષના જેવું ખની જવાની ક્રિયા. જે સથાામાં, સંચાર કરનાર સાધુ પતિત (પડેલા) વૃક્ષના સમાન નિશ્ચેષ્ટ બનીને આત્મધ્યાનમાં મગ્ન રહે છે, તે સચારાને પાપે પગમન સથારી કહે છે. પાદપ (વૃક્ષ) × ઉષ (સમાન) = પાદપાપ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬ ૪
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે સંથારામાં જીવ છેદિત વૃક્ષના જેવું બની જાય છે, તે સંથારાને “પાદપિયગમન સંથારે” કહે છે. આ પ્રકારના સંથારામાં સંથારે કરનાર સાધુ ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરે છે. અને વૃક્ષની જેમ નિચેતન બનીને સમાધિસ્થ બની રહે છે. પાદપપગમનની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે છે"पादपस्येव उपगमनम्-उपगमः अभ्युपगमः स्वीकारः पतनस्य यत्र तत् पादવજન' કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે વૃક્ષને કાપવામાં આવે ત્યારે તે સમ
સ્થાનમાં પડે કે વિષમ સ્થાનમાં પડે–તે જે સ્થિતિમાં પડે છે એજ સ્થિતિમાં પડયું રહે છે. એ જ પ્રમાણે આ પ્રકારને સંથારે ધારણ કરનાર સાધુ મૃત્યુપર્યત એક જ પ્રકારને આસને ઉભે રહે છે. તે આસન અનુકૂળ હોય કે પ્રતિકુળ હોય પણ તેણે એ જ આસને ઉભા રહેવું પડે છે. વિશેષતા એટલી જ છે કે જે રીતે છેદિત વૃક્ષ પર પ્રયોગથી ખસી શકે છે એ જ પ્રમાણે પાપ ગમન સંથારે કરનાર સાધુ પણ પર પ્રગથી કંપિત થાય છે. કહ્યું પણ છે કે
" पाओवगमणं भाणियं सम विसमे पायबो जहा पडितो ।
नवरं परप्पओग्गा कंपेज्ज जहा चल तरुव्य ॥ પાદપપગમન સંથારાના બે પ્રકાર છે-(૧) નિર્ધારિમ (૨) અનિહારિમ નિહરિમ પાદપેપગમન સંથારા ઉપાશ્રયમાં કરાય છે અને અનિરિમ પાદપિયગમન સંથારે અટવી (વન)માં કરાય છે. તામલિએ અનિહરિમ પાદપિગમન સંથાર કરવાને સંકલ્પ કર્યો. વળી તેણે એ સંકલ્પ કર્યો કે તે સંથારો ધારણ કરીને હું મતની આકાંક્ષા કરીશ નહીં. આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક આદિ વિશેષણેથી યુક્ત સંકલ્પ તામલિએ કર્યો. આ પ્રકારને સંકલ્પ કર્યા પછી “શ ના ઘરે નાગપુર
જ્યારે રાત્રિ પૂરી થઇ, જ્યારે સૂર્યોદય થયે, ત્યારે તેણે જેને જેને પછવાનો સંકલ્પ કર્યો હતો તે સૌને પૂછ્યું-ત્યાર બાદ તામ્રલિપ્તી નગરીના લગભગ મધ્યના માર્ગથી પસાર થઈને તે બહાર નીકળી ગયા. “જાવ gg? તેણે તેની પાદુકાઓ, કમંડળ, કાષ્ઠાનિર્મિત પાત્ર આદિને કેઈ એકાન્ત સ્થાનમાં મૂકી દીધાં. ત્યાર બાદ તે તામ્રલિપ્તી નગરીના ઈશાનકેણમાં આવેલા કેઈ સ્થાનમાં ગયે. ત્યાં સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રખા દેરીને, (નિવનિક મંડલ આલેખીને) ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરીને તેણે પાદપપગમન સંથારે અંગીકાર કર્યો. (સૂ. ૨૧)
બલિચંચારાજધાનીમેં સ્થિત દેવાદિ કી પરિસ્થિતિ કા નિરૂપણ
“તેof i તેí સમgo રિવંવા” ઇત્યાદિ
સૂત્રાર્થ– તેvi જાનું તે સમvi) તે કાળે અને તે સમયે (દ્ધિાંજા) અસુરેન્દ્રની બલિચંચા (રાજા) નામની રાજધાની (વા ગgવા વાષિ હોથ) ઇન્દ્ર અને પુરેડિતથી રહિત હતી. (તાં તે વઢિચંગા ય િવશ્ય
વા વારે ગણુના દેવાય તેવો) તે સમયે તે બલિચંચા નગરીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર છે અને દેવીઓએ (તાર્ટિ વાઢતરિત ગોMિા સામતિ)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવધિજ્ઞાનથી તે બાલતપસ્વી તામિલને જોયો. (ગાTમvi સદાતિ) તેને જોઈને તેમણે એક બીજાને બોલાવ્યા. (ગviાકાળું સત્તા પર્વ વાલ) એક બીજાને બોલાવીને (બધાએ ભેગા મળીને) આ પ્રમાણે કહ્યું- ( રવષ્ણુ તેવાઇUળિયા ! aઉજવંના વાયદા ચલા ગપુ દિવ) હે દેવાનુપ્રિયે ! હાલમાં આપણું આ બલિચંચા રાજધાની ઇન્દ્ર અને પુરોહિતથી રહિત છે. (ગ ૨ { વેવાણુવિચાર રાધા, ફુવાદિયા, હાથી જ્ઞા) હે દેવાનુપ્રિયે! આપણે સૌ ઈન્દ્રને આધીન રહેનારા છીએ, ઈન્દ્રના આધારે આપણું જીવન છે, અને આપણું સઘળાં કાર્યો ઈન્દ્રની આજ્ઞા અનુસાર થયા કરે છે. (એ = વાજપા ! તમથી વાતવી ). આ જે બોલતપસ્વી તામલી છે તે (તાઝિર નારી વહિવા) તખ્રલિપ્તી નગરીની બહાર (ઉત્તરકુત્યિને સિમાજે) ઇશાનકેણમાં નિદરમિંદ ગાઝિત્તિ) નિર્વર્તાનિક મંડલ આલેખીને-સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રેખા દેરીને ( ખૂણા પૂરિ) સંલેખનાનું પાલન કરી રહ્યા છે. અને (મરાપદિ વારિરવા વાગવાનri Mવાજે) ચારે પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરીને પાદપિપગમન સંથારે ધારણ કરેલ છે. (તં સેચે વહુ ગ૬ સેવાવિયા ! તામણિ बालतवस्सि बलिचंचाए रायहाणीए ठियं पकरावेत्तए त्तिक? अण्णमण्णस्स અંતિg વન વિભૂતિ) તે હે દેવાનુપ્રિયે ! આપણું શ્રેય તેમાં જ છે કે આપણે સૌ મળીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઈન્દ્રરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું નિયાણું તેની પાસે બંધાવીયે. અંદર અંદર વિચારોની આપ લે કરીને તે અસુરકુમારેએ તે પ્રકારને પાકે નિશ્ચય કરી લીધું ( વિંના દાળ માં નિજાતિ) આ પ્રકારને સંકલ્પ કરીને તેઓ બધાં બલિચંચા રાજધાનીના વચ્ચેના માર્ગથી નીકળ્યા. ત્યાંથી નીકળીને તેઓ (નેવ સિંહે તુurga તેને સુવાTછત્તિ) જ્યાં કેન્દ્ર નામને ઉત્પાત પર્વત હતો ત્યાં આવ્યા. (ઉવાદ) ત્યાં આવીને તેમણે ( વેરિયસાઈ ) વૈક્રિય સમુઘાતથી (સનોતિ) તેમની જાતને મુક્ત કરી. (નાર ઉત્તરાદિનારું રવા વિનંતિ) ઉત્તર વિઝિયરૂપની વિદુર્વણુ કરી (તાઇ રૂધિરાણ તુરિયાઇ ) વિદુર્વણા કરીને તેઓ ઉત્કૃષ્ટ, ત્વરિત, (વસ્ત્રાપુ) ચપલ, (વાંકાઇ ગઇ છેચા સૌદા, સિપાઇ ૩યાણ વિા ટેવાઇ) ચંડ. જયશીલ, નિપુણ, સિંહ જેવી બલિષ્ઠ, શીધ્ર, ઉદ્દધૂત અને દિવ્ય દેવગતિ દ્વારા (તિથેિ પ્રવેઝાળું રીવરમુદ્દા) તિર્યકના અસંખ્યાત દ્વીપસોની (ન મf) બરાબર વચ્ચે થઈને ( જે બંધૂકે दीचे जेणेव भारहे वासे जेणेब तामलित्ती नयरी जेणेव तामली मोरियपुत्ते તેનેત્ર કવાછતિ) જંબુદ્વીપના ભારતવર્ષમાં આવેલી તામ્રલિપ્તી નગરીની પાસે
જ્યાં મયપત્ર તામલિ પાદપપગમન સંથારે કરી રહ્યા હતા, ત્યાં આવ્યા. (તેવ કવારિજીત્તા તામતિ વાઢતરિક્ષણ કળિ સર્જવ ) ત્યાં આવીને બોલતપસ્વી તામલિની ઉપર ચારે દિશાઓમાં અને સઘળી ઉપદિશાઓમાં રહીને (વિડ્ય સેવિ વિશ્વ ટેagછું, વુિં વાજુમri) દિવ્યં દેવસમૃદ્ધિથી, યુક્ત, દિવ્ય દેવઘુતિથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુક્ત, દિવ્ય દેવપ્રભાવથી યુક્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(વિષ્ય વસવિર્દ નવિ સતિ ) એવાં ૩૨ પ્રકારનાં દિવ્ય નાટકે તેમણે બતાવ્યાં, ત્યાર બાદ (તારું વાતરિક્ષ) તે બાલતપસ્વી તામલિની (ઉતરવુt ગાયા પાuિi #ત્તિ) ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરી, (વયંતિ) તેને વંદણા કરી, (નમતિ) નમસ્કાર કર્યા (ા વાપી) વંદણા નમસ્કાર કરીને તે અસુરકુમાર દેવોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું (પૂર્વ રજુ વાળુકિયા ! સ વર્જિા દાવहाणी वस्थव्वया बहवे असुरकुमार देवा य देवीओ य देवाणुप्पियं वंदाओ) હે દેવાનુપ્રિય ! અમે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવીઓ આપ મહાશયને વંદણા કરીયે છીએ, નસકો) નમસ્કાર કરીયે છીએ, [ના ઘgવાણાનો] અમે આપની સેવા કરીયે છીએ. [અઠ્ઠા હેવાળિયા ઊંચા ચણા જિલ્લા પુરા] હે દેવાનુપ્રિય! અમારી બલિચંચ રાજધાની હાલમાં ઇન્દ્ર અને પુરોહિત વિનાની છે. [ગ વિ જ જ હેવાળિયા ફંદા ઇંદ્રાદિયા, વાદળ જ્ઞા] હે દેવાનુપ્રિય ! અમે સૌ ઇન્દ્રને આધીન રહેનારા છીએ, ઇન્દ્રની આજ્ઞાનુસાર કાર્ય કરનારા છીએ. તિં તમે જે વાસ્તુરિવા! વર્જિવી રાયદાળા ગાદા] તો હે દેવાનુપ્રિય! આપ બલિચંચા રાજધાનીને આદર કરો, [ifથાળTE] આપ તેનું આધિપત્ય સ્વીકારે. [મુમr]આપ બલિચંચાનું આધિપત્ય સ્વીકારવાને મનમાં નિશ્ચય કરે. [ગવંદ, નિરા પાદ] બે પ્રકારને નિશ્ચય કરીને તે પદની પ્રાપ્તિ માટે નિયાણ બાંધે, [ દિggi v ] આપ બલિચંચા રાજધાનીના ઈન્દ્ર બનવાને સાકલ્પ કરે. [ ago તમે મારે कालं किच्चा बलिचंग रायहाणीए उनवज्जिसह तएणं तुब्भे अम्हं इंदा भविस्सह] જો તમે અમારા કહેવા પ્રમાણે કરશે તે મૃત્યુને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને બલિચંચા રાજધાનીમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આપ અમારા ઈદ્ર બનશે. [ત તમે અહિં ક્ષદ્ધિ અમારા ઈન્દ્ર બનીને, આપ અમારી સાથે વિચારું મૌનમોગાડું ચુંબન વિદક્ષિg] દિવ્ય ભેગો ભેગવશે.
કાર્ય–આ પ્રકરણમાં સૂત્રકારે એ બતાવ્યું છે કે જ્યારે બાલતપસ્વી તામલિ પાદપિપગમન સંથારાનું અનુષ્ઠાન કરી રહ્યા હતા ત્યારે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અસુરકુમાર દેવે તેમની પાસે આવીને બલિચંચાનું આધિપત્ય સ્વીકારવા તેમને પ્રાર્થના કરે છે.
તે જાહેoi તે સમvi” તે કાળે અને તે સમયે એટલે કે જ્યારે તામલિએ પાદપપગમન સંથારો કર્યો તે કાળે, અને તેઓ તે સંથારાની આરાધના કરી રહ્યા હતા તે સમયે—“જિના રાજા અસુરકુમાર દેવેની બલિચંચા રાજધાની “ff” ઈન્દ્રરૂપ અધિપતિ વિનાની હતી અને તે કારણે તે “ગપુરિવા પુરે હિતથી પણ રહિત હતી. ઈન્દ્રને અભાવે તેમાં પુરેહિત પણ ન હતું. તે બલિચંચા રાજધાનીના અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવીઓએ તે બાલતપસ્વી તામલિને
ગો1િ ગામોનિ ?? પિતાપિતાના અવધિજ્ઞાનથી જોયા. ગUTH” ત્યારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬ ૭
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમણે એક બીજાને ખેલવ્યા. સદાવત્તાનું વાસી” એલાવીને તેમણે આપસમાં આ પ્રમાણે વાતચીત કરી હૈ દેવાનુપ્રિયા! ખલિચ'ચા રાજધાની હાલમાં વિ’’ ઇન્દ્રિ વિનાની છે અને પુરોદિયા” પુરહિતથી પણ રહિત છે. “ ગદ્દે ય આ રૂદ્રાધીન " અને આપણે તે ઇન્દ્રને અધીન રહેનારા છીએ, “ક્રિયા'' ઇન્દ્રને આશ્રયે રહેનારા છીએ, રૂંધી ના'' આપણા સમસ્ત કા ઇન્દ્રની આજ્ઞા અનુસાર થયા કરે છે. તે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે કરવામાં જ આપણું શ્રેય છે. તા*લિસી નગરીની બહાર, ઈશાનકાણુમાં નિવનિક મંડળ આલેખીને (સ્થાનની મર્યાદા દર્શાવતી રેખા દેરીને), ચારે પ્રકારના આહારના જીવનપર્યંન્ત ત્યાગ કરીને, પાદપેપગમન સાઁથારી કરી રહેલા ખાલતપસ્વી મૌર્ય પુત્ર તામિલ પાસે જઇને અલિચચા રાજધાનીના ઇન્દ્રનું પદ સ્વીકારવાને માટે આપણે તેમને વિનવવા જોઇએ. આપણે તેમની પાસે લિચચાના ઇન્દ્ર ખનવાનું નિયાણુ બંધાવવું જોઇએ. એજ વાત “ત સર્વ વસ્તુ દંતેવાવિયા ! ઇત્યાદિ’ સૂત્રો દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. ખલતપસ્વી તામલિ પાસે અલિચચા રાજધાનીનું આધિપત્ય મેળવવાના સંકલ્પ કરાવવાના તથા બલિચચાના ઇન્દ્રાસનની પ્રાપ્તિ માટે નિયાણું ખંધાવવાને સુઅવસર આપણે માટે પ્રાપ્ત થયા છે. એ અવસરને લાભ ઉઠાવવામાં જ આપણું શ્રેય છે. ‘‘ત્તિ થક’” ઉપરોકત વિચાર કરીને “ અલ્પજ્ઞળસ અંતિ" પશ્ચિમતિ ” તેમણે
[
અંદરો અંદર મંત્રણા કરીને તે પ્રમાણે કરવાના નિય કર્યાં. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે માલતપસ્વી તામલિને લિચચા રાજધાનીનું આધિપત્ય લેવાનું સમજાવવા માટે તેમણે શું કર્યું —તે પ્રકારના નિણ્ય કરીને તે અસુરકુમાર દેવા અને દેવિયા લિચંચા રાજધાનીના મા મરૢળા ખરાબર મધ્યમાથી નીકળ્યા અને નવ સૂર્યાનને ઉષ્ણાય ? જ્યાં સમકેન્દ્ર નામના ઉત્પાદ પર્યંત હતા. તેનેવ उवागच्छति " ” ત્યાં ગયા. “ડવાછિત્તા ત્યાં જઈને તેમણે “નેત્રિય સમુગ્ગાહળ સોદળતિ” વૈક્રિય સમુદ્ધાત કર્યાં, નાવ ઉત્તરવેન્ગિયાઽન્ના વિતિ’ અને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપાની વિધ્રુણા કરી. એટલે કે પેાતાની ઇચ્છાનુસાર રૂપોનું નિર્માણુ કરવાને માટે બીજી વાર સમુદ્ધાત દ્વારા વૈક્રિયરૂપા બનાવવાને માટે વિક્ ણુાકિતને ઉપયોગ કર્યાં. આ પ્રકારે વિધ્રુણા કરીને તે • ताए > નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેની ‘વલિકા, ઉત્કર્ષ યુકત દેવ ગતિથી તામલિની પાસે આવ્યા. હવે તે ઉત્કૃષ્ટ દેવ ગતિના વિશેષણે નીચે આપવામાં આવ્યાં છે—તે દેવગતિ ત્વરિત, ચપલ, ચંડ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૬ ૮
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રેિ પુણાગ ” જ્યાં સમકેન્દ્ર નામને ઉત્પાદ પર્વત હતે “સત્ર ૩વાછતિ” ત્યાં ગયા. “વાછત્તા ત્યાં જઈને તેમણે “
વેના સકુખ્યાgi મોદimતિક્રિય સમુઘાત કર્યો, “ગાત્ર ૩ત્તવિચારું ગાડું વિવૃત્તિ અને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપની વિકુણા કરી. એટલે કે પોતાની ઈરછાનુસાર રૂપનું નિર્માણ કરવાને માટે બીજી વાર સમુદ્ધાત દ્વારા વૈકિયરૂપે બનાવવાને માટે વિમુર્વણાશકિતને ઉપગ કર્યો. આ પ્રકારે વિદુર્વણા કરીને તેઓ તાણ) નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેની
વિદા ઉત્કર્ષ યુકત દેવ ગતિથી તામલિની પાસે આવ્યા. હવે તે ઉત્કૃષ્ટ દેવ ગતિના વિશેષણો નીચે આપવામાં આવ્યાં છે–તે દેવગતિ ત્વરિત, ચપલ, ચંડ, જ્યશાલિની, નિપુણ, સિહતુલ્ય, શીધ્ર, ઉદધૃત અને દિવ્ય હતી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે દેવગતિ સ્વાભાવિક શીવ્રતા (ઝડપ)થી યુકત ન હતી પણ તામલિને મળવા માટે તેઓ અધીર બનેલા હોવાને કારણે હતી. કેઈ કદાચ એવી શંકા ઉઠાવે કે તે પ્રકારની ગતિમાં હાર્દિક ચપલતા પણ સંભવી શકે, તો તે શંકાના નિવારણ માટે સૂત્રકાર કહે છે કે તે ચપલતા-માનસિક ચપલતા ન હતી પણ કાયિક ચપલતા હતી. એ કારણે જ તે ચંડ (ઉગ્ર) હતી. તે ઉગ્ર હોવાથી અન્ય ગતિ ઉપર જય મેળવનારી હતી. ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હોવાથી તે ગતિને નિપુણ કહી છે. શ્રમથી રહિત હોવાને કારણે તે ગતિને સિંહની ગતિ સમાન કહી છે. વેગીલી આ ગતિથી ચાલતાં ચાલતાં તેમનાં વસ્ત્રો ઉડતાં હતાં, અથવા તે ગતિ દર્પવાળી હતી તે કારણે તેને ઉદ્દધૂત કહી છે અને તે અપૂર્વ હેવાને કારણે દિવ્ય હતી. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિર્યકના અનેક દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઇને “જેને વરી રે ઢીને જ્યાં બૂદ્વીપ નામને દ્વીપ હતા, “ોર મારવામાં” તેમાં જ્યાં ભરતક્ષેત્ર હતું, “જેને તામત્તિી નથી” અને તેમાં જ્યાં પ્રલિમી નગરી હતી, “રેવ તારી મોરાડુ જ્યાં મૌર્ય વંશના બાલતપસ્વી તામલિ પાઇપગમન સંથારો કરી રહ્યા હતા, “તેna sa
છતિ” ત્યાં તે સૌ અસુરકુમાર દે અને દેવિ આવ્યા. “gવારિજીરા તેમની પાસે આવીને તે સૌ “રાત્રિાસ વારતક્ષપ્ત ”િ તે બોલતપસ્વી તામલિની ઉપર “ a” પૂર્વ પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશાઓમાં અને “રતિ”િ ઈશાન, અગ્નિ નૈઋત્ય અને વાયવ્ય કેણુમાં ઉભા રહી ગયા આ સૂત્રમાં આવેલા “કવિ પદનો અર્થ સપક્ષ થાય છે અને “સપક્ષ પદથી ચારે મુખ્ય દિશાઓ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. “મરિયમ પદથી ચારે ખૂણા ગ્રહણ કરાયા છે. “દિશા” ચારે દિશા અને ચારે ખૂણામાં ઉપર રહ્ય રહ્યું, તેમણે પહેલાં
ર્થેિ વિવુિં, વિયં સેવનું વિશિષ્ટ વિમાન પરિવાર આદિપ દિવ્ય દેવદ્ધિથી યુકત, શારીરિક કાન્તિ અને આભૂષણાદિની પ્રારૂપ દિવ્ય દેવદ્યુતિ અને મહાપ્રભાવથી યુકત “વિ વત્તેવિ નવ7 ૩૨ પ્રકારની દિવ્ય નાટયકલા તેમને બતાવી “ વાણિત્તા દિવ્ય નાટયકલા બતાવીને તેમણે “તારું વાતવરણ” બાલતપસ્વી તામલિને “ ઉતરવુ ત્રણવાર “રાયા પાણvi તિ' વિધિપૂર્વક વંદણા નમસ્કાર કર્યા. તેની વિધિ નીચે પ્રમાણે છે. પહેલા બને હાથ જોડીને અંજલિ બનાવવામાં આવે છે. પછી જમણા કાનના મૂળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાસેથી શરૂ કરીને કપાળ પરથી ચક્રાકારે ત્રણ વાર તેને ઘુમાવવામાં આવે છે, અને ત્યારબાદ તેને કપાળ ઉપર સ્થિર રાખવામાં આવે છે. આ રીતે તેમણે વિધિપૂર્વક તામલિને વંદણ કરી. વંદણામાં ગુણ ગાવામાં આવે છે. તેમણે આ પ્રમાણે તેમના ગુણેની પ્રશંસા કરી–હે મહાનુભાવ! હે મહાતપસ્વી! આવી ઉગ્ર તપસ્યા કરીને મનુષ્ય જીવન સફળ કરનાર આપને ધન્યવાદ ઘટે છે.” “ નમક્ષત્તિ ?? તેમણે તેને નમસ્કાર કર્યા. નમસ્કાર કરતી વખતે નમ્રતાપૂર્વક પાંચ અંગો ઝુકાવીને નમવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વંદણ નમસ્કાર કરીને તેમણે તે બાલતપસ્વી તામલિને “g
નાની આ પ્રમાણે કહ્યું “gવ વવાાિ હે દેવાનુપ્રિય! હે મહાનુભાવ! “વહં દિવા કાયદા થયા?? અમે બલિચંચા રાજધાનીના નિવાસી " बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओं य देवाणुप्पियं वंदामो नमसामो" અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિ આપી દેવાનુપ્રિયને વંદણુ કરીયે છીએ, નમસ્કાર કરીએ છીએ, “ બાર પકગુવાહા” વંદણા નમસ્કાર કરીને અમે સૌ આપની પપાસના કરીએ છીએ. હવે તેઓ તેમની પર્યું પાસના કરવાનું કારણ કહે છે– “ગઠ્ઠા વાળુપિયા ઈત્યાદિ ” હે દેવાનુપ્રિય! અત્યારે અમારી બલિચંચા રાજધાની ઈન્દ્ર અને પુરેહિત વિનાની છે. “પ i વાળુવા સુંવાળા વાદિયા, રૂંવાદળજ્ઞ” હે દેવાનુપ્રિય ! અમે સૌ ઈન્દ્રને આધીન અને ઇન્દ્રને આધારે રહેનારા છીએ. અમારાં સઘળાં કાર્યો ઈન્દ્રની આજ્ઞા પ્રમાણે જ થયાં કરે છે. “તેં તુમેળ વાળુષિા ! તે હે દેવાનુપ્રિય! આપ “વચિંગા તથાળ આers * બલિચંચા રાજધાનીનું આધિપત્ય સ્વીકાર–તે પદને આદર કરે, “રિવાજ તે માટે મનમાં બરાબર વિચાર કરે, “મુન સારી રીતે તેનું મરણ કરો “ગ ચંદ” તેની પ્રાપ્તિ માટે સંકલ્પ કરે, “નિવારં વજ” આપ એવું નિયાણ બાંધે કે આપને બલિચંચાના ઈન્દ્રનું પદ મળે. દિપાવું re' આપ સ્થિતિ પ્રકલ્પ કરે– બલિચંચા રાજધાનીમાં ઉત્પન થવાને નિશ્ચય કરે. “g આ પ્રમાણે કરવાથી–બલિચંચાના ઈન્દ્ર બનવાનું નિયાણું કરવાથી (નિદાન બંધ બાંધવાથી) “1” આપ “ કાળ પામવાનો અવસર આવશે ત્યારે જ નિશા” કાળ કરીને “વસ્ટિવંત રાવળg” બલિચંચા રાજધાનીમાં “વનિસંદ” ઉત્પન્ન થશે. “તyur ” ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને “ ” આપ
હું મારા અમારા ઇન્દ્ર બનશે. “તણ મહિં અદ્ધિ ત્રિાડું મોતમારૂં મુંનમા વિદિ અમારા ઈન્દ્ર બનીને આપ અમારી સાથે દિવ્ય કામભેગે ભેગવશે. એ સૂ. ૨૨ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ तरणं से तामली ઇત્યાદિ
સૂત્રા-(તમાં સે તામજી વાઋતવણી) જ્યારે તે ખાલતપસ્વી તામલીને ( तेहिं बलिचंचा रायहाणिवत्थव्वेहिं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिं य एवं યુત્તે સમાને) તે ખલિચચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દેવિઓએ આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે (યમઢ નો બાફ) તેણે તેમની વાતના આદર ન કર્યાં, (તુતળીષ વિટ્ટ) તે તે તેમના આત્મપરિણામમાં દૃઢતાપૂર્વક સ્થિર રહ્યાં તેમને કઇ પણ જવાબ આપ્યા નહી. (તળ તે વાંચા રાયાળિ વચનયા बहवे असुरकुमारा देवाय देवीओ य तामलि मोरियपुत्तं दोच्चपि तच्चपि વિધુત્તો ગાયાદિળયાદળું ત્તિ) ત્યારે તે ખલિચચા રાજધાનીમાં રહેનાસ અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દૈવિયાએ તે સૌ કુલેાત્પન્ન તામલીની ખીજી વખત પણ ચા રાજધાનીના ઇન્દ્રનું પદ સ્વીકારવાને માટે આપણે તેમને વિનવવા જોઇએ. આપણે તેમની પાસે અલિચચાના ઇન્દ્ર ખનવાનું નિચાણુ બંધાવવું જોઇએ. એજ વાત “તે સર્વ વસ્તુ ગમ્યું તેવાવિયા ! ઇત્યાદિ' સૂત્રો દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. આલતપસ્વી તામલિ પાસે અલિચચા રાજધાનીનું આધિપત્ય મેળવવાના સંકલ્પ કરાવવાના તથા અલિચચાના ઇન્દ્રાસનની પ્રાપ્તિ માટે નિયાણું ખંધાવવાને સુઅવસર આપણે માટે પ્રાપ્ત થયા છે. એ અવસરના લાભ ઉઠાવવામાં જ આપણુ શ્રેય છે. “ત્તિ સઁદુ’’ઉપરોકત વિચાર કરીને અગાસ અંતિ! પત્તિયુÈતિ ” તેમણે અંદર અંદર મંત્રણા કરીને તે પ્રમાણે કરવાના નિણૅય કર્યાં. હવે સૂત્રકાર એ ખતાવે છે કે માલતપસ્વી તામલિને બલિચચા રાજધાનીનું આધિપત્ય લેવાનું સમજાવવા માટે તેમણે શું કર્યું —તે પ્રકારના નિણ્ય કરીને તે અસુરકુમાર દેવા અને વિચે અલિચંચા રાજધાનીના “મા મળ' બરાબર મધ્યમાથી નીકળ્યા અને તેનેવ તેમની વાતને સ્વીકાર ન કર્યાં, ત્યારે તે જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં ચાલ્યા ગયા. ( तेणं कालेणं तेणं समए णं ईसाणे कप्पे अणिंदे अपुरोहिये यात्रि होत्था ) તે કાળે અને તે સમય ઇશાનકલ્પ (બીજું દેવલાક) પણ ઇન્દ્ર અને પુરાહિત વિનાનું હતુ. (तरण से तामली बालतवस्सी बहुपडिपुणाई सहवास सहरसाई परियागं पाउणित्ता दो मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसित्ता, सब्वीस भत्तसयं अणसणाए छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा ईसाणे कप्पे ईसाणवर्डिस विमाणे उबवाय सभाए देवसयणिज्जंसि देवदूतरिए अंगुलस्स असंखेज्जभागमेतीए ओगहणाए માને વિષે વિધાઝમમાંસ ફ્સાને ચિંત્તાપ થવાને) તે માલતપસ્વી તામલીએ પૂરાં ૬૦૦૦૦ વર્ષોં સુધી તાપસ પર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યારબાદ એ માસ પર્યાન્ત સંથારો કરીને પોતાના આત્માની શુદ્ધિ કરી. બે માસના સ્થારા દરમિયાન તેમણે ચારે પ્રકારના આહારને પરિત્યાગ કર્યાં હતા. આ રીત ૬૦ દિવસના અનશન દ્વારા ૧૨૦ ટાણાંના ભાજનના પરિત્યાગ કરીને, કાળના અવસર આવતા કાળધમ પામીને, તે ઇશાન દેવલાકમાં, ઇશાનાવત...સક વિમાનમાં, ઉપપાત સભામાં, દેવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
""
૭૧
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
શઓમાં દેવદૂષ્ય (દેવ વસ્ત્રોથી સજજ થઈને ઉત્પન્ન થયા. તે સમયે તેમની અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હતી. જ્યારે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થયા ત્યારે ઇશાનક૯૫માં દેવેન્દ્રને વિરહ હતો-ઈશાનક૯પ ઈન્દ્ર વિનાનું હતું. ત્યાં તેઓ ઈશાનેદ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. (શ્રદુળવાને તi સે ક્ષાને પન્નાઇ રાયા) નવીન ઉત્પન્ન થયેલા તે દેવેન્દ્ર, દેવરાય ઈશાને (વિદા વત્તા જમાવં Tag) ત્યાં પિતાની પાંચે પર્યાસિયા પૂર્ણ કરી. (ગા) તે પાંચ પર્યાપ્તિયોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-(ગાદારપુત્તિા ગાત્ર માતાનuપત્તિ) આહરપર્યાપ્તિ ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્ત, ભાષા પર્યાપ્તિ અને મનઃપર્યાપ્તિ. તે પાંચે પર્યાપ્તયો પૂર્ણ કરીને તેઓ પર્યાપ્ત બન્યા. ! સૂ. ૨૩
ટકાથ–બલિચંચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવ દેવીયોએ બલિચંચાનું ઈન્દ્રાસન સ્વીકારવા માટે બાલતપસ્વી તામલીને વારંવાર વિનંતી કરી પણ તેમણે તેમને જવાબ પણ ન આપ્યો, તેમની વાત પ્રત્યે ધ્યાન પણ ન આપ્યું, તેમની વાતને આદર ન કર્યો. તેઓ તે આત્મધ્યાનમાં લીન રહ્યા. ત્યારે જેમની વાતને તામસી દ્વારા આદર થયો નથી, સ્વીકાર થયો નથી, એવા તે અસુરકુમાર દે અને દેવિયો નિરાશ થઈને, જે દિશામાંથી આવ્યા હતા, તે દિશામાં પાછાં ફર્યા. ત્યાર બાદ ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી
મારે ઈત્યાદિ કાળનો અવસર આવતા કાળ કરીને તામલી ઇશાનદેવલેકમાં ઈશાનેકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. સૂત્રાર્થ સરળ છે. પાંચ પર્યાપ્તિયોનું સ્વરૂપ આ ઉદ્દેશકના ૧૦મા પ્રકરણમાં (તિષકના પ્રકરણમાં) સમજાવ્યું છે. એ સૂ. ૨૩ |
બલિચંચારાજધાની કે નિવાસી દેવોને તામલી તાપસકો કાલગત જાનકર
ઉનકે શરીરકી બિડમ્બના આદિ કા વર્ણન
બાલતપસ્વી તામલીના મૃત્યુની વાત સાંભળીને બલિચંચા રાજધાનીના દેવેએ શું કર્યું તે સૂત્રકારે આ ૨૪માં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે
“તા તે વઢિવા પાયા'' ઈત્યાદિ.
સૂત્રાર્થ:-(ત બં) ત્યાર બાદ (તે વઢિચંપા દાળવડ્યા વદરે असुरकुमारा देवा य देवीओ य तामलि बालतवस्सी कालगयं जानित्ता) તે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવિએ તે બાલતપસ્વી તામલીના મૃત્યુ પામ્યાન તથા (ફલા ) ઈશાન દેવકમાં (દ્રિરાજુ ૩ni guસત્તા) ઈશાનેન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયાની વાત જાણી. (ગાપુર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૭ ૨
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
7 દુનિયા) તે વાત જાણીને તેમના ક્રોધને પાર ન રહ્યો, (ડિક્રિયા) તેઓ રૌદ્ર રૂપ ધારણ કરીને (મિર્ઝામસેમાળ ર્ચિચા ચાળી) ક્રોધરૂપી જવાલાથી જલતા—દાંત કચકચાવતા, અલિચચા રાજધાનીના (મા' મોળ) બરાબર મધ્યમાર્ગેથી (નિ—છંતિ) ઉપડયા (તાર્ ર્વાશ્ર્વયાર્ નાથ તેનેય માફે ત્રાસે જેને સામખ્રિસ્તી નવી નેનેન તામહિલ્લ વાહતયસિસ સરીર) આગળ વર્ણ વ્યા મુજઅની ઉત્કૃષ્ટ આદિ વિશેષણાવાળી દેવતિથી તેએ જ ખૂદ્વીપમાં આવેલા ભારતવર્ષની તાલિમી નગરી પાસે જયાં ખાલતપસ્વી તામલીનું મૃતશરીર પડયું હતુ. (તેનેત્ર વાછંતિ) ત્યાં પહેાંચ્યા. ત્યાં જઇને તેમણે (વામે પાર્ ધ્રુવેળ વયંતિ) તામલીના શખના ડાબા પગને દોરી વડે ખાંધ્યા. (તિષપુતો મુદ્દે કુંત્તિ) ત્યાર બાદ તેએ તેના મુખમાં ત્રણવાર થૂકયા. [તામાંરુત્તીર્નચરીફ્ સિંધાડન-તિન-ચલા વર चउम्मुह, महाप आक विकट्ठि करेमाणा महया महया सद्देणं उग्घोसेमाणा ઉગ્યોતેમાળા ાં થયાસી] ત્યાર બાદ તેમણે તામલીના શબને તામ્રલિપ્તી નગરીના શ્રૃંગાટકા, ત્રિકા, ચતુષ્કા, ચત્વર, રાજમા અદિ માર્ગો પર આમ તેમ ખૂબ ઢસડયું. શખને આમતેમ ઢસડતા ઢસડતા તેમણે ઘણું માટે અવાજે નીચે પ્રમાણે ઘેષણા વારંવાર કરી– દાળ મો! એ તામણી વાતવરણી સયિંિહને પાળામા પુત્રનાQ_qlT ?] હું તામ્રલિપ્તી નગરીના નિવાસીએ ! દેખો ! દંભ કપઢ આદિ ભાવાથી લોકોને છેતરવા માટે પોતાની જાતે જ સાધુના વેષ સજી પ્રાણામિકી દીક્ષા અ'ગીકાર કરનાર તામલીના કેવો પ્રભાવ પડે છે! ચિત્તળ સેવાને રે ईसा देविंदे देवराया त्ति कट्टु तामलिस्स बालतवस्सिस्स सरीरयं हीलंति ] શુ પાતાના દંભી સાધુવેષથી તે ઇશાનદેવલેાકને ઇન્દ્ર બની શકવાને સમર્થ છે ? આમ કહીને તેમણે ખાલતપસ્વી તામલીના શરીરની નિત્સના (તિરસ્કાર) કરી, [નિવૃત્તિ] નિંદા કરી, [વિસતિ] તે તેના પર ખડુત ખિજાયા− તેમણે માઢું મચકાડીને તેનું અપમાન કર્યું, [ તિ] લેકેની સમક્ષ તેની ગાઁ કરી, [બવમન્નતિ] અવહેલના કરી, [ત તિ] આંગળી ચીંધી ચીંધીને તેની ભના કરી, [તાણે તિ] લાકડી આદિથી માર માર્યાં, [વિત્તિ] તેની બહુ જ બુરી દશા કરી [પન્નěતિ] ઉચકી ઉચકીને તેને વારંવાર નીચે પછાડયું [ગાર્ડે વિસ્તારતિ] તેમની ઇચ્છા પ્રમાણે તેને આમ તેમ ઢસડયું [ દિછેત્તા ખાવ વિવુિંજરત્તા અંતે પ્રતિ]
આ રીતે તેની હિલના આદિ દ્વારા ઘણીજ ખુરા દશા કરીને તેમણે તેને કઈ એકાન્ત જગ્યાએ ફેંકી દીધું. [નામેત્ર વિત્તિ પાણ′યા તામેત્ર વિત્તિ પહિયા] ત્યાર બાદ તેઓ જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં (મલિચચામાં) પાછા ફર્યાં,
[ari से ईसाकप्पवासी बहवे वेमाणिया देवा य देवीओ य बलिવચારાયઢાળિયક્ષના વદિ અપ્રમાદ તેને તેવીર્દિ થ] ત્યાર બાદ ઇશાનકનિવાસી અનેક દેવા અને દૈવિયાએ, ખલિચચા રાજધાનીના અસુરકુમાર દેવા અને દેવિયા દ્વારા [તામજિપ્ત વાતવસ્તિપ્ત સરીયં] ખાલ તપસ્વી તામલીના શરીરને [ફિન્નિમાળ નિતિગ્નમાળ ના આ વિદ્ધિ શ્રીમાળ વાસંતિ] તિરસ્કૃત થતું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૭૩
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિંદાતુ વાવત આમતેમ ઢસડાતું જોયું. [vifસત્તા] તે જોઇને [ત્રાપુરા કાર મિમિસેનાના નેવ ને વિંટે ટેવાયા તેવ ઉવાજંતિા તેઓ કોધની લાલચોળ થઈ ગયા. રૌદ્રરૂપ ધારણ કરીને, ક્રોધથી દાંત કચકચાવતા તેઓ જ્યાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન વિરાજમાન હતા ત્યાં આવ્યા. ત્યાં જઈને તેમણે વિપfrદयं दसनहं सिरसावत्तयं मत्थए अंजलिं कटु जएणं विजएणं बद्धाति एवं રવાન] તેમના હાથની અંજલિ જોડી નમસ્કાર કરવા માટે બંને હાથને એવી રીતે જેડયા કે બંને હાથની દસે આંગળીનાં નખો એક બીજા સાથે મળી ગયા. આ રીતે અંજલિબદ્ધ હાથને મસ્તક પર્યન્ત ઊંચા કરીને તેમણે ઇશાનેન્દ્રને નમસ્કાર કર્યા, અને “આપને જય હે, આપને વિજય હે” એવા શબ્દોચ્ચારપૂર્વક તામલીના જીવ ઈન્દ્રનું સન્માન કર્યું, ત્યાર બાદ તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- [gવે વહુ લેવાणुप्पिया ! बलिचचारायहाणि वत्थव्वयाए बहवे असुरकुमार देवाय देवीओय] હે દેવાનુપ્રિય ! બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેનારા અનેક અસુરકુમાર દે અને દેવિયાએ રિવાજુgિg #ારા બાળ] આપી દેવાનુપ્રિય કાલધર્મ પામીને ફ્રિજાને ફુરત્તાપુ ઉન્ન પાસત્તા] ઇશાન ક૯૫માં દેવેન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા છે તે જાણીને, વિદત્ત બાર અને ઇતિ] ક્રોધથી લાલચોળ થઈને, આપના પૂર્વભવને મૃત શરીરનું ભારે અપમાન કરીને, તેને એકાન્ત જગ્યાએ ફેંકી દીધું છે. અહીં તામલીના શબની તેમણે જે દુર્દશા કરી તેનું સમસ્ત વર્ણન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. ત્યાર બાદ ગાર વિહં પામ્યા તાવનિર્ષિ દયા] તેઓ જે દિશામાંથી આવ્યા હતા તે દિશામાં પાછાં ચાલ્યા ગયા છે.
ટીકાર્થ_“તપ” બાલતપસ્વી તામલી જ્યારે મરીને ઇશાનેન્દ્ર રૂપે ઈશાનકલ્પમાં ઉત્પન્ન થયા ત્યારે “તે વઢિચારા હાળવવા ઇત્યાદિ તે બલિચંચા રાજધાનીના રહેવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવ અને દેવિએ બાલતપસ્વી તામલીના મૃત્યુની વાત તથા તે મરીને ઈશાન દેવલોકમાં દેવેન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયાની વાત જાણી. “સારા ” તે વાત જાણીને તેઓ “આશુરુટ' થઈ ગયાક્રોધને કારણે તેમની બુદ્ધિ ભ્રમિત થઈ ગઈ– તેઓ માનસિક સમતુલા ગુમાવી બેઠા હોઠનું કંપન’ આદિ ક્રોધના ચિહને તેમના મુખ પર સ્પષ્ટ દેખાવા લાગ્યા. “વિય” તેઓને મનમાં કેપને ઉદય થયે છે, એ વાતની પ્રતીતિ તેમની સામે જોનારને થવા લાગી “ વાયા તેમણે રૌદ્રરૂપ ધારણ કર્યું “મિનિમાળા' ક્રોધરૂપી અગ્નિથી તેમની મુખાકૃતિ દેદીપ્યમાન થઈ ગઈ. તેઓ દાંત કચકચાવીને તથા પિતાના દાંત નીચે હઠ કરડીને પિતાને ક્રોધ પ્રકટ કરવા લાગ્યા. આ પ્રકારે અતિશય
ધથી યુકત થયેલા તે અસુરકુમાર દેવ અને દેવય “વિચારવા માંમાં નિતિ ' બલીચંચા રાજધાનીની બરાબર વચ્ચે આવેલા માર્ગેથી આગળ વધ્યા. “તાજી વિયાણ ત્યાંથી નીકળતી વખતે તેમની ગતિ વિલક્ષણ, ઉત્કૃષ્ટ, ત્વરિત, ચપલ, ચંડ, શાલિની, નિપુણ, સિંહતુલ્ય શીઘ, ઉધૂત અને દિવ્ય હતી. આ પ્રકારની દિવ્ય ગતિથી તિર્યશ્લોકના અસંખ્ય દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
७४
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
''
66
નેળેય મંજૂરીને ટ્રીને” તે જ્યાં જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપ તે, “ નેગેવ માદું વાસે” તેમાં જયા ભારતવષ હતા, “ નેળે, તાહિતી નથી” ભારતવર્ષોમાં જ્યાં તામ્રલિપ્તી નગરી હતી, ત્તેનેવ વાતસ્લિમ તામજિપ્ત સરીરઘુ’ તામલિપ્તી નગરી પાસે જ્યાં ખાલતપસ્વી તામલીનું મૃત શરીર પડ્યું હતુ “ તેનેવવાન་ત્તિ ” ત્યાં આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે તામલીના શખનેા “વામે વાદ્ સુંવળ અંધ” ડાબા પગ દોરડા વડે ખાંધ્યો. “યંત્રિત્તા” ખાંધીને તિવ્રુત્તો મુદ્દે ઉદ્યુતિ '' તે તેના મોંમા ત્રણ વાર થૂકયા ત્યાર, ખાદ “તાહિરીપ નાયરી” તાલિપ્તી નગરીના “સિંધાન—તિા-૨૩૨-ચર૨૩મુ –બાય હેમુ ” શિંગડાના આકારના માર્ગોમાં, ત્રણ માર્ગો ભેગા થતા હોય એવા સ્થાનમાં, ચાકમાં, ચાર માર્ગ મળતા હોય એવા સ્થાનમાં, અનેક માગ મળતા હાય એવા સ્થાનમાં, રાજમાર્ગાપર અને સામાન્ય માર્ગો પર તે તામલીના શબને ‘‘મા વિડિ વરમાળા” આમ તેમ ઢસડયું. આ રીતે તેને માર્ગાપર ઢસડતી વખતે “મા મા સફેાં” અહુજ મોટા અવાજથી વારંવાર ‘ઉદ્યોતેમાળા ત્રં વાસી ઘેષણા કરીને આ પ્રમાણે કહ્યું સાં મૌ ! મેં તામણી વાતનસ્ત્રી સચંદ્રિયચિશે, વાળામાજ્ન્ન દ્વ્વરૂપ ” હે તામ્રલિપ્તી નગરીના નિ
E
વાસિયા ! દેખા તો ખરાં ! દભ અને પઢથી લેકે ને ઠગવાને માટે પેાતાની જાતે જ સાધુનો વેષ ધારણ કરીને પ્રાણામિકી પ્રવ્રજ્યા લેનાર આ બિચારા તામલીના કેવા હાલ થયા છે ! તેણે વૈરાગ્યને કારણે સાધુને વેષ ગ્રહણ કર્યો નથી પણ દશથી લેાકેાને ઢગવા માટે આ વેષ ગ્રહણ કર્યો છે તથા ફેસ † માળે જે માને વિ હૈવાયા ’શું ઇશાન દેવલાકના ઇન્દ્ર બનવાનું તેનું સામર્થ્ય છે ? શું તેની દુભી દીક્ષાના પ્રભાવથી તે ઈશાનેન્દ્રનું પદ પ્રાપ્ત કરી શકે તેમ છે ? ત્યાં ઇન્દ્ર મનવા માટે તા નિર્દોષ રીતે દીક્ષા પર્યાયનું પાલન થવું જોઇએ. પશુતામલીએ એ રીતે દીક્ષા પાળી નથી, તા તે કેવી રીતે ઇશાનેન્દ્ર અની શકે? ‘‘ત્તિકુ” ઉપરોક્ત ઘાષણા કરીને તે અસુરકુમારીએ તે ખાલતપસ્વી તામલીના શબની ભત્સ ના (તિરસ્કાર) કરો “ અંતિ 1 તેના જન્મ, કર્યાં અને મ`ને ખૂલાં પાડીને તેની ખૂબ અવજ્ઞા કરી. નિવ્રુત્તિ નિન્દા કરી કઠોર શબ્દોનો પ્રયોગ કરીને તથા ખેાટા આક્ષેપો મૂકીને તેના અનાદર કર્યો. - વિત્તિ ” તેમણે તેના પ્રત્યેના તેમના રોષ હાય :તથા મુખની વિકૃત ચેષ્ટા દ્વારા પ્રકટ કર્યાં. “ જયંતિ ” લોકોની સમક્ષ તેમણે તેની ગણા (નિંદા) કરી, “ અવનનંતિ ” અવહેલના કરી, “તતિ” '' આંગળી ચીંધી ચીંધીને તેની ભત્સમાં (તિરસ્કાર) કરી,તાજેર્ત્તિ” લાકડી આદિથી તેને ખૂબ ફટકાર્યાં,“ વિકેંતિ ” તેની ઘણી ભારે દુ શા કરી, અંકેતિ’ દરેક પ્રકારે તેનું અપમાન કર્યું”, “ બાદ વિğિતિ ” અને તે મૃતદેહને તેમની ઇચ્છાનુસાર આમ તેમ ગમે ત્યાં ઢસડયા. “દીલેત્તા નાયબ વિછુિં રેત્તા” આ રીતે હાલના (અવજ્ઞા) થી લઈને જમીન પર આકણુ વિકણું (ઢસડવાની ક્રિયા) પન્તની ક્રિમાએ દ્વારા તેનું અપમાન કરીને “ર્ષાંતે પતિ” તેમણે તે મૃતશરીરને એકાંત જગ્યાએ લઇ જઇને ફેંકી દૃષ્ટને તે અસુરકુમાર દેવા અને દેવિયો ‘નામેત્રવિત્તિ પાઽસૂયા સામે વિન્નિત્તિયા’જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં પાછા ચાલ્યા ગયા.
તળ તે સાળ જળવાસી થઇને વેમાળિયા લેવા ય તેવીમો ય ઇત્યાદિ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૭૫
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારબાદ ઈશાન કલ્પવાસી તે અનેક વૈમાનિક દેવ અને દેવિએ અવધિજ્ઞાનથી એ બધું જોયું. બલિચંચા નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેએ અને દેવોએ બાલતપસ્વી તામલીના શરીરની જે નિર્ભર્સના, અવજ્ઞા આદિથી લઈને ઢસડવા પર્યન્તની જે દુર્દશા કરી હતી તે જોઈ. અહીં ચાવત’ પદથી “વિશ્વમાન, ઈમાન, ગામન્યમાન, તમાન; તાપમાન; વિિવધ્યમાન, પગમાન આ પૂર્વોક્ત શબ્દ ગ્રહણ કરાયા છે. દેવેન્દ્ર ઇશાનના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુકુમાર દે અને દેવિયા દ્વારા આવી દુર્દશા થએલી જોઈને, ઈશાન ક૯૫ નિવાસી દેવાના કેધને પાર ન રહ્યો “ગાજરત્તા તેઓ ક્રોધથી લાલચેળ થઈ ગયા. તેમણે રૌદ્રરૂપ ધારણ કર્યું. ધરૂપી અગ્નિથી દેદીપ્યમાન મુખાકૃતિવાળા તે ઈશાનક૫ નિવાસી દેવે દાંત કચકચાવીને તથા દાંતનીચે હઠ કરડીને તેમને ગુસ્સો પ્રકટ કરવા લાગ્યા. “કેળે વિંરે વરાયા સાથે તેને વાર્ષાિતિ” આ વાતની ઈશાનેન્દ્રને ખબર આપવાને માટે તેઓ જ્યાં દેવેન્દ્ર દેવરાય ઈશાન બિરાજતા હતા ત્યાં ગયા. “gવાછિત્તા ત્યાં જઈને તેમણે “રયાદમાં સન સિરસાવત્ત મરથ થંન ટુ બને હાથની અંજલિ બનાવીને તેને મસ્તક પર ઘુમાવીને નgu વિનgi” “આપને જય હે, આપનો વિજય હે,” એવા શબ્દોચ્ચાર પૂર્વક “વદ્ધાતિ” ઈશાનેન્દ્રનું સન્માન કર્યું. “ વત્તાસન્માન કરીને “વ વવાણી" તેમણે ઇશાનેન્દ્રને આ પ્રમાણે કહ્યું
વહુ સેવા"fo!” હે દેવાનુપ્રિય! “બ્રિજવારાનદાળિ વથત્રા – બલિચંચા રાજધાનીમાં નિવાસ કરનારા “વ
તેના વીમો ” અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયાએ “વાnિg #ાસ્ત્ર નાળિા ” આપી દેવાનુપ્રિયને કાળધર્મ પામીને “કાલે જે ઇશાન દેવલેકમાં “V” ઇન્દ્રની પર્યાય બન્ને ઉત્પન્ન થયેલા જોઇને “બાપત્તા
ઈશાનેન્દ્ર કે કોપક સ્વરૂપકાવર્ણન
“agi સાથે વિરે વરાયા” ઈત્યાદિ...
સત્રાર્થ (તyi વિંટે લેવાયા છે) તે દેવેન્દ્ર, દેવરાય ઈશાને (तेसिं ईसाणकप्पवासीणं बहूणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य अंतिए एयમ સોચા નિષ્ણ) તે ઈશાનક૯પમાં રહેનારા અનેક વૈમાનિક દેવો અને દેવિયેને મુખે તે વાત સાંભળી અને તેણે તે વાતને વિચાર કર્યો. તે વાત સાંભળીને તથા તે વાતને વિચાર કરીને (બાપુ) તેને ક્રોધાગ્નિ ભભૂકી ઉઠશે, તેણે રૌદ્રરૂપ ધારણ કર્યું (નાર મિયમ સેના) ક્રોધાવેશથી દાંત કચકચાવતે તે (તવ સાળઝારા) ત્યાંજ દેવશય્યા પર બેસી રહ્યો. (તિઝિયં મહિં નિહાજે સાદુ) અને કપાળમાં ત્રણ રેખાઓ પડે એવી રીતે ભ્રકુટિ ચડાવીને (વવિંચારાયfi ગ ણપવિંa પરિહિં સમમિv૬) તેણે બલિચંચા રાજધાનીની નીચેની બાજુમાં, ચારે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૭૬
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિશાઓમાં અને ચારે ખુણાઓમાં નજર નાખી. (gof a વર્જિવા દાળ ईसाणेणं देविदेणं देवरना अहे सपक्खि सपडिदिसिं समभिलोइया समाणी) આ રીતે જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાને ક્રોધાવેશથી જ્યારે બલિચંચા રાજધાનીની નીચે, ચારે દિશાએ તથા ચારે ખૂણે જોયું ત્યારે ( તે વિશ્વમાં ફુટયા ) તે બલિચંચા રાજધાની, ઈશાનેન્દ્રના તેજોલેસ્યાને દિવ્ય પ્રભાવથી એજ સમયે અંગારા જેવી બની ગઈ (મુમુદ પૂT) તુષાગ્નિ (ચેખાના તરાં અથવા અનાજનું ભૂરું સળગાવવાથી પ્રગટતા અગ્નિ) જેવી થઈ ગઈ. (છારામૂયા) રાખ જેવી થઈ ગઈ. (તત્તરેહુ ન્યૂયા) તત તાવડા જેવી થઈ ગઈ. (તરા) સાક્ષાત્ અગ્નિ જેવી થઈ ગઈ (મગાયા ) એકધારી જ્યોતિ સમાન થઈ ગઈ. (તpp તે વઢિયારથદાજિवस्थव्यया बहबे असुरकुमार देवा य देवीओ य तं बलिचचा रायहाणि इंगाછંદમૂળ નાવ સમગીરૂભૂયં વાસંતિ) તે બલિચંથા રાજધાનીમાં વસનારા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવિએ જ્યારે તે બલિચંચા રાજધાનીને અંગારા જેવી, તુષાગ્નિ જેવી, રાખ જેવી, તપ્ત તાવડા જેવી, પ્રત્યક્ષ અગ્નિ જેવી એકધારી તિ સમાન જોઈ ત્યારે (grFસત્તા મીરા તથા) તેઓ સૌ ડરી ગયા. તે અગ્નિથી ત્રાસી ગયા, (મુસિયા) ભયને કારણે તેમની શ્વાસોચ્છવાસની ગતિ વધી ગઈ () ઉદ્વિગ્ન થઈ ગયા, (સંનામ સવ્ય અમંતા આધારિ તેઓ ચારે તરફ ભયથી ઘેરાઈ ગયા. તેથી તેઓ ચોમેર ભાગવા લાગ્યા. (રિધાāતિ ) દોડા દંડ કરવા લાગ્યા, (પ્રન્નમમ શાયં સમતુજેમા વિદંતિ) અને ભયને કારણે એક બીજાને વળગી પડયા. (તwાં તે જિવંચાવહાઇવળવા વદ ગરકાર રેવા જ રે જ તi રિ સેવાઇri gવાં શાળા ) ત્યારે તે બલિચંચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયાએ જાયું કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન તેમના પર કોપાયમાન થાય છે. (મારૂં કિલ્સવાળો तं दिव्यं देविड दिव्यं देवज्जुइयं दिव्वं देवाणुभागं, दिव्वं तेयलेस्सं असहमाणा सव्वे सपक्खि सपडिदिसिं ठिचा करयलपरिग्गहियं दसनई सिरसावत्तयं નથઇ ચંૐિ દુ નgi વિનgi દ્વાતિ) દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનનીતે દિવ્ય દેવદ્ધિ, દિવ્ય દેવાતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાત અને દિવ્ય તેજલેશ્યા તેઓ સહન કરી શક્યા નહીં. તેઓ બધાં દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનની સામે. ચારે દિશાઓમાં તથા ચારે ખૂણામાં ઉભા થઈ ગયાં. તે વખતે તેમણે તેમના હાથ જોડીને એવી રીતે, અંજલિ બનાવી કે દસે નખ એક બીજા સાથે મળી જાય. તે અંજલિને મસ્તક પર રાખીને તેમણે ઈશાનેન્દ્રને નમસ્કાર કર્યા. “આપને જય હે, આપને વિજય હે ! એવા જયઘોષથી તેમણે ઈશાનેન્દ્રનું સન્માન કર્યું અને (ga વયાસી) આ પ્રમાણે કહ્યું – (દો જે તેવાણુgિgહિં રિડ્યા વિન ગાવ મિસમાજવા) હે દેવાનુપ્રિય! આપે જે દિવ્ય દેવદ્ધિ, દેવઘુતિ, દિવ્યપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યા છે, (તં દ્વિવાળ વાળુપિયા વિડ્યા વિના , પત્તા, મિલમuriયા) મેળવ્યા છે, અભિમન્યાગત કર્યા છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ અમે આજે અમારી આંખથી જોયા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
७७
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ત સામેમો લેવાનુળિયા ! સ્વમંતુ લેવાનુપ્પિયા!) તા અમે આપની ક્ષમા માગીયે છીએ, હૈ દેવાનુપ્રિય ! આપ અમારા દોષની ક્ષમા આપે. (વમંતુ હિંદુ વૈવાળુપિયા) હે દેવાનુપ્રિય ! આપ ક્ષમા દેવાને યેાગ્ય છે. અમને ક્ષમાને પાત્ર ગણી આપ અમારા અપરાધ માફ કરો. (નારૂં સુખો બ્રુનો Ë ળયા "તિષ્ટ યમયું સમં વિળ મુક્કો મુન્નો વામે તિ) હવે અમે કદી પણ એવું નહી કરીયે. આ પ્રમાણે કહીને તેમણે પોતાના અપરાધાની વારંવાર વિનયપૂર્ણાંક ક્ષમા માગી (तरण से ईसाणे देविंदे देवराया तेहिं बलिचचारायहाणिवत्थवेहिं बहुहिं असुरकुमारेहिं देवेहिं देवीहिंय एयम सम्मं विणणं भुज्जो भुजो खामिए સમાળે તે વિધ્વં ફેવિગ્ન બાવ તેયજેવું સિારકૢ) આ રીતે ખલિચચા રાજધાની નિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવા અને દેવીઓએ પેાતાના અપરાધની અતિશય વિનય અને નમ્રતાપૂર્વક જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન પાસે ક્ષમા માગી, ત્યારે તેમણે તેમની દિવ્યફ્રેનદ્ધિ આદિને તથા તેોલેસ્યાને પાછી ખેંચી લીધી. એટલે કે તેમણે તેમના અપરાધ માફ કર્યાં, અને જે તેજોલેયાથી તે ત્રાસી ગયા હતા, તે તેજલેશ્યા પાછી ખેંચી લીધી. (તમરૂં ૬ાં ગોયમા ! તે મહિષનારાયઢાળ वत्थव्वया बहवे असुरकुमारा देवा य देवीओय ईसाणं देविदं देवरायं आढति, ખાવ વ વાસંતિ) હે ગૌતમ ! ત્યારથી શરૂ કરીને લિચચા રાજધાનીનિવાસી અનેક અસુરકુમાર દેવા અને વિયે દેવરાજ ઇશાનેન્દ્રને આદર આપે છે અને તેમની ઉપાસના કરે છે. (ફેસળસ ટેનિસ સેવળો આળાવત્રાય ચચાનિર્દેસે વિદ્યુત્તિ) ત્યારથી તેઓ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની આજ્ઞા, વચન અને નિર્દેશને ઉથામતા નથી. તેએ તેમની સેવા શુશ્રુષા કરવાને તથા આજ્ઞા અનુસરવાને તત્પર રહે છે ( एवं खलु गोयमा ! ईसाणेणं देविंदेणं देवरण्णा सा दिव्वा देविट्टी जाब અમિનમાયા ) હૈ ગૌતમ ! આ પ્રકારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાને આ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિ કરી છે.
G
ટીકા” “તાં માને વિલે લેવાયા ઇત્યાદિ” જયારે ઇશાનનિવાસી અનેક દેવા અને દૈવિયાની “તિષ” પાસેથી (એટલે કે તેમને મુખે) દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાને જ્યારે આ વાત જાણી (તેમના પૂર્વભવના મૃત શરીરની અસુરકુમાર દ્વારા કરાયેલી દુર્દશાની વાત જ્યારે તેમણે જાણી) ત્યારે “ સોચા નિત્તમ ” તે વાત સાંભળીને તથા તે વિષે મનમાં વિચાર કરીને “ગાનુ તે” તેમના ક્રોધને પાર ન રવો. નાવ મિનિમમેમાળા” અત્યંત ક્રોધાવેશને લીધે તેમના હોઠ કપલા લાગ્યા, તેએ દાંત કચકચાવવા લાગ્યા. અહીં “નાવ” પદથી વિત, રજિત' પદ્યાન સ ંગ્રહ થયા છે. હવે ક્રોધાવેશમાં ઈશાનેન્દ્રે શુ કર્યું તે સૂત્રકાર ખતાવે છે ‘“ તત્ત્વપ સચળિકનવાણ તિહિયં મિત્તિનિયાને સાદછુ” ત્યાંજ પોતાની શૈય્યા પર બેઠાં બેઠાં તેમણે એવી તે બ્રૂકુટિ ચડાવી કે તેમના લલાટ પર ત્રણ રેખાએ ઉપસી આવી. (આ સૂત્ર દ્વારા તેમને અતિશય ધાવેશ પ્રકટ કર્યાં છે) આ રીતે તેમણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
७८
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
“રંવા રાઘા” ક્રોધાવેશભરી દકિટથી બલિચંચા રાજધાની “ગ” કે જે તેમના નિવાસસ્થાનની નીચેની બાજુએ આવેલી હતી, “વિ પરિતિષ્ઠિ સમમિઠાણg” તેની ચારે દિશાઓમાં તથા ચારે વિદિશાઓમાં ઇશાનાદિ ચારે ખૂણામાં નજર નાખી (તેજલેશ્યા છોડી છે તેમની માધાવેશભરી દષ્ટિ બલિચંચા રાજધાની પર પડતાં તે બલિચંચના તથા તેમાં નિવાસ કરનાર અસુરકુમારાદિના શા હાલ થયાત નીચેનાં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે- તેજ દિમાવેo” તેમના તે દિવ્યપ્રભાવથીતેમની ઉષ્ણ તેજોલેશ્યાના પ્રભાવથી બલિચંચા રાજધાની “ મા” સળગતા કાઠના જેવી અથવા તપાવેલા લેઢાને ગેળા જેવી બની ગઈ, બાજરદાળા ) તષાનિ જેવી રીતે ભૂસાને સળગાવવાથી ધીમે ધીમે સળગ્યા કરે છે એવી રીતે ધીમે ધીમે સળગવા લાગી. “ ઇચિન્મા ? કઈ કઈ પ્રદેશમાં તે તે બળીને રાખ જેવી થઈ ગઈ. સત્તાવારુ તપાવેલા તાવડા જેવી તેની દશા થઈ–તપાવેલા. તાવડાને સ્પર્શ કરનાર જેમ દાઝી જાય છે તેમ ત્યાં નિવાસ કરનારાઓ દાઝવા લાગ્યા. “ના” તે અતિશય તેજસ્વી અગ્નિ જેવી બની ગઈ. “મનોરંગૂર'' આ રીતે તે અગ્નિના પૂંજ જેવી બની ગઈ. તf જિવંચારાયgrળવથ વયા જ્યારે બલિચંચ રાજધાનીની ઉપરોકત દશા થઇ ત્યારે ત્યાંના નિવાસી અસુરકુમાર દે અને દેવિયેની કેવી હાલત થઇ તે સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે-“પવિત્ત જ્યારે તેમણે બે લચંચા રાજધાનીની ઉપરોક્ત સળગતા કાષ્ઠ, તુષાગ્નિ, તપાવેલા તાવડા આદિ જેવી તત હાલત જોઇ ત્યારે તેઓ “પીડા? ભયભીત થઈ ગયા, “તાર ત્રાસથી આકુળવ્યાકુળ થઈ ગયા, “a” ઉદ્વિગ્ન (ચિન્તાતુર) બની ગયા. “સંગમા ” અને તેમના રોમ રોમમાં ભયનો સંચાર થયા. “નવા સત્તા રિધત્તિ” ગભરાટને કારણે તેઓ બધાં ચારે તરફ દેડા દેડ કરવા લાગ્યા. “શબનમસજાવં સારજેના દિત્તિ ? ભયને કારણે તેઓ એક બીજાનાં શરીરને વળગી ગયા.
તyu વજીવંચાયarળનભાવવા જ્યારે બલિચંચ રાજધાનીમાં રહેનારા અસુરકુમાર દેવ દેવીની ઉપરોકત હાલત થઈ ત્યારે “માણે વુિં લેવા વરવિશે બાળા1 તેમને ભાન થયું કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન તેમના પર અતિશય કે પાયમાન થયો છે. આ પ્રકારનું ભાન થતા “ફેસાસ વિતરણ સેવા ૪ વિષે વિવુિં, વિશ્વ રેવન્નુરૂં, વુિં વાજુમા, વિશ્વ તેમાં ઇશાનદેવલોકના દેવેન્દ્ર દેવરાજની દિવ્ય દેવદ્ધિ, અનુપમ દિવ્ય દેવકાન્તિ, વિલક્ષણ દેવપ્રભાવ અને દિવ્ય તેજલેશ્યાને “ગસદમJT" સહન કરી શકવાને અસમર્થ એવા તે અસુરકુમારેએ તેમની પાસે કેવી રીતે ક્ષમા યાચી તે નીચેનાં સૂત્રોમાં બતાવ્યું છે“જે #વિ સાહિત્રિરં દિશા” તે સૌ અસુરકુમાર દેવો અને દેવિએ ઈશાકેન્દ્રની ચારે દિશાઓ તથા ચારે વિદિશાઓમાં ( ખુણાઓમાં ) ઉભા થઈને “જયપરિદિપે ઈત્યાદિ બને હાથના દસે નખ આપસમાં મળી જાય એ પ્રમાણે બને હાથ જોડીને મસ્તક પર્યન્ત ઊંચે લઈ જઈને તે અંજલિ બદ્ધ હાથના આવર્તન પૂર્વક તેમને વંદણુ નમસ્કાર કરી તેમનું સન્માન કર્યું. “ બvi ત્રિgf વદ્ધાનંતિ ? આપને જય હે, આપને વિજય હે, એવા જયઘોષેથી તેમનું સન્માન કર્યું. ત્યાર બાદ “પર્વ વિયાણી ” તેમણે ઈશાનેન્દ્રને આ પ્રમાણે કહ્યું “વિશ્વના વિડુિં બાર મમતામયા” હે દેવાનુપ્રિય! આપે જે દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્ય દેવઘુતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાવ અને દિવ્ય તેજે લેશ્યા પ્રાપ્ત કરી છે, ઉપાર્જિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
44
66
,,
કરી છે અને આપને માટે ઉપલેાગ્ય બનાવી છે, તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ જોવાની તક્ર આજે અમને મળી ગઈ છે— અમને આપની દિવ્ય તેજોલેશ્યાના આજે અનુભવ થયા तं खामेमो देवाणुपिया છે. આપના દિવ્ય પ્રભાવથી પ્રભાવિત થઈને 1 અમે આપની પાસે અમારા અપરાધ માટે ક્ષમા માગીએ છીએ, “વરંતુ તેવા વય ’ હે દેવાનુપ્રિય ! આપ અમને ક્ષમા કરો. खामंतु मरिहंतु णं देवाणुपिया " હે દેવાનુપ્રિય ! અમે આપની ક્ષમાને પાત્ર છીએ. ‘નારૂં મુખોમુન્નો વંચાÇ' હવે અમે સ્વપ્નમાં પણ એ પ્રકારને (આપનું અપમાન, અવહેલના આદિ) અપરાધ નહી કરીયે. “ત્તિ દુ” આ પ્રમાણે કહીને “ ચમક સળંવાળું ” પૂર્વી કત અપરાધાની ક્ષમાને માટે ‘સમાં વિપળ મુન્નો બ્રુકનો વામે તિ” તેમણે બહુ જ સારી રીતે, વિનયપૂર્વક વારંવાર તેમની ક્ષમા માગી. “તળ માળે વિલે લેવાયા ઇત્યાદિ ” યારે અલિચચા રાજધાનીમાં રહેતા અનેક અસુરકુમાર દેવોએ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિનયપૂર્વક વારંવાર ક્ષમા માગી ત્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાને તેમને ક્ષમા આપી તેમણે પેાતાની દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિનું તથા તેજોલેશ્યાનું સહરણ કરી લીધું ( પાછી ખેંચી લીધી). “તમિરચાં ગોયમા! તે વહિપાયાવિત્યના ઇત્યાદિ” હે ગૌતમ ! તે દિવસથી મલિચચા રાજધાનીનિવાસી અસુરકુમાર દેવો અને દેવિયા શાનેન્દ્રના આદર કરે છે, પ`પાસના (સેવા) કરે છે, તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમનાં વચનને ઉથામતા નથી અને તેમના નિર્દેશ પ્રમાણે ચાલે છે. “બાળા–જીવવાય-વચળ નિવૃત્ત” ને અર્થ આ પ્રમાણે છે- “તમારે આ કામ કરવું જ પડશે, આ પ્રકારના જે આદેશ કરાય તેને આજ્ઞા કહે છે. उववाय (ઉપપાત) એટલે સેવા શુશ્રષા અભિયગપૂર્વકના આદેશને વચન કહે છે. પૂછાયેલા વિષયના નિયત ઉત્તરરૂપ નિર્દેશ હૈાય છે. હે ગૌતમ! ઇશાનેન્દ્ર ઉપર કહ્યુ તે પ્રકાર (ઉગ્ર તપસ્યા પાદાપગમન સંથારે આફ્રિના પ્રભાવથી) તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આર્કિ પ્રાપ્ત કર્યાં છે. સૂ. ૨પા
**
46
""
ܕܕ
ઈશાનેન્દ્ર સ્થિતિ કા નિરૂપણ
હુમાળH મતે વિતરણ તૈવળો' પ્રત્યાદિ
સુત્રા (કૃશાસ્ત્ર મંતે ! ફેવિલ્સ સેવરો વયં ાહ દિફે પળત્તા ?) હે ભદન્ત ! ઇશાન દેવલેાકના દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની સ્થિતિ (તે પર્યાયમાં રહેવાન કાળ) કેઢલાં વર્ષોંની કહી છે ? (પોયમા ! સફરનારૂં તો સાળોષનારૂં ર્ફેિ વળ(7) હે ગૌતમ ! ઇશાનેન્દ્રની તે પર્યાયમાં રહેવાની સ્થિતિ કાળ મર્યાદા એ સાગરોપમથી પશુ અધિક સમયની કહી છે-(સાનેજું મંત્તે ! વૈવિને તેમાયા તાો તેનોપો ગાડવળ જ્ઞાન શિાહિદ ત્રવિદફ ? ) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન એ દેવલેાકમાંથી આયુને ક્ષય કરીને કયાં જશે ? (શૌચમા ! મહાવિષેદેવામે સિન્નિધિ, નાવ ગતં હ્રાફૅિ) હે ગૌતમ ! તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લેશે ત્યાંથી મરીને સિદ્ધગતિ પામશે. અને સમસ્તદુઃખાના અંત લાવી દેશે.
ટીકા-સૂત્રાર્થ સરળ હાવાથી તેના પર વધુ વિવેચન કરવાની જરૂર રહેતી નથી ! સૂ૦ ૨૬ !!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૦
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈશાનેન્દ્ર ઔર શક્રેન્દ્રકે ગમનાગમન આદિ કા નિરૂપણ
“સરસ મંતે!” ઇત્યાદિ–
સૂત્રાર્થ—(ારણ જે અંતે! રિક્ષ સેવ વિમાદિત) હે ભદત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકનાં વિમાને કરતાં (ફુલાણ વિણ વાળો વિનાળાણિ વાયરા, રાનવતાવ ?) દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનનાં વિમાને શું થોડા ઉચ્ચતર છે? શું શેડા વધુ ઉન્નત છે? (ફુલાળરસ વા વિરક્ત સેવાળો વિના
णेहितो सक्कस्स देविंदस्स देवरग्णो विमाणा ईसिं णीययरा चेव ईसिं निण्णથરા જેવો કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનનાં વિમાને કરતાં શકેન્દ્રના વિમાનો થોડા પ્રમાણામાં નીચાં છે? શું તે થોડી નીચી કેટિનાં છે? (દંતા જોયા ! સવવેક્સ તે રે સર્વ ) હે ગૌતમ! શકેન્દ્રના વિમાનો કરતાં ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાને થોડી વધુ ઊંચાઈ એ છે, તથા કંઈક વધારે ઉન્નત છે. તથા ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાને કરતાં શીન્દ્રના વિમાને છેડે નીચે સ્થાને છે, અને તેના કરતાં શેડા નીચાં છે. (તે uિદે !)
ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે? (જોયા! તે ગરા નામg fછે सिया देसे उच्चे, देसे उन्नये, देसे णीए, देसे णिण्णे से तेणटेणं गोयमा ! સરસ સેલ્સિ વાળો બાર સિં નિશ્વાયર જેવ) હે ગૌતમ! જેવી રીતે કેઈ હાથની હથેલીને એક ભાગ ઊંચે હોય છે– એક ભાગ ઉન્નત હોય છે, તથા એક ભાગ નીચે હોય છે અને કેઈ એક ભાગ નિગ્નેતર (વધારે નીચે) હોય છે, એવી જ રીતે વિમાને વિષે પણ સમજવું એ કારણે દેવેન્દ્ર ઇશાન દેવેન્દ્ર શુક્રના વિમાને વિષે ઉપરત કથન કરાયું છે.
(पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं વાવવત્તપ?) હે ભદન્ત! શું દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની પાસે આવી શકે છે? (દંતા મૂ) હા, આવી શકે છે. (ાં મં! જિ ગાયના પગ્ય હાથમાણે મૂ?) હે ભરતદેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે જે ઈશાનેન્દ્ર પાસે જઈ શકે છે, તે ઈશાનેન્દ્ર બે લાવે ત્યારે જઈ શકે છે કે વગર બોલાવ્યે જઈ શકે છે? (યમા! મામાને ઘમ, ન ગણાયમને ઉમ) હે ગૌતમ! જ્યારે ઈશાનેન્દ્ર શકેનને બોલાવે ત્યારે તે ઈશાનેન્દ્ર પાસે આવી શકે છે, વગર બેલાબે આવી શકતો નથી. આવે ત્યારે તે તેને આદર કરે છે, અનાદર કરતે નથી.(મૂ મેતે ! "ईसाणे देविदे देवराया सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउभवित्तए)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની પાસે જઈ શકે છે? (હંતા મૂ) હા, જઈ શકે છે. (તે i મરે! મારાથમાને ? માતામા ) હે ભદો! શબ્દ બોલાવે ત્યારે જ ઈશાનેન્દ્ર તેની પાસે જઈ શકે છે? કે વગર બોલાવ્યું પણ જઈ શકે છે? (જયમા ! માઢીયા વિ ૧૫ ગળાકાયમને વિ ) હે ગૌતમ! બેલાવે ત્યારે પણ જઇ શકે છે અને વિના બેલાબે પણ જઈ શકે છે. પણ તેને માટે એ નિયમ નથી કે તે ત્યાં પહોંચતા તેને ( શકેન્દ્રને ) આદર જ કરે. આદર કરે પણ ખરે અને ન પણ કરે. (पभूणं भंते ! सक्के देविंद देवराया ईसाणं देविंदं देवरायं सपक्खि सपडिવિર્સિ સમિu?) હે ભદન્ત દેવેન્દ્ર દેવરાજ શાક દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની ચારે તરફ અને ચારે ખુણે જોઈ શકવાને સમર્થ છે ખરો? (વા માપ તા વિ ગાસ્ટાવા ને દવા) હે ગૌતમ! પાસે આવવાના વિષયમાં જે પ્રકારના બે સૂત્રપાઠી કહેવામાં આવ્યા છે એવાં જ બે સૂત્રપાઠો “જોઈ શકવાના વિષયમાં પણ જાણવા. (पभूणं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणेणं देविदेणं देवरण्णा सद्धि आला પા ચા વા રિપ?) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન સાથે વાતચીત કરી શકે છે? (દંતા જોયા ! જયૂ દાવાદમા ) હા, ગૌતમ! શકેન્દ્ર ઈશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરી શકે છે– પાસે આવવા વિષે જેવું કથન કરાયું છે, એવું જ કથન આ વિષયમાં પણ સમજવું. (ગથિi મતે ! તેણં સજીણાના વિવાઘi સેવામાં જિજ્ઞાસું વળઝારું guiતિ ?) હે ભદન્ત!તે બને દેવેન્દ્રો દેવરાને (ઈશાનેન્દ્ર અને કેન્દ્રને) પરસ્પર કરવા ગ્ય કાર્યો હોય છે ખરાં? હંતા મધિ) હે ગૌતમ! તેમણે પરસ્પર કરવા યોગ્ય કાર્યો હોય છે. (તે મિ: થા તિ?) હે ભદન્ત ! આપસમાં કરવા પિગ્ય કાર્યો કરતી વખતે તેઓની આપસમાં વાતચીત કરવાની પદ્ધતિ કેવી હોય છે! (જોયા તા રેવ નું સ देविदे देवराया ईसामस्स देविंदस्स देवरण्णो अंतियं पाउन्भवइ, ईसाणे वा देविंदे देवराया सक्कस देविंदस्स अंतियं पाउब्भवइ इति भो ! सक्का ! देविंदा ! देवराया ! दाहिण लोगाहिवई ? इति भो ? ईसाणा ? देविदा ? देवराया ? उत्तरङ्कलोगाहिबई ? इति भो ? इति भो ति ते अण्णमण्णस्स किच्चाई करજિકના પશુમમાળા વિદાંતિ) હે ગૌતમ ! જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને કઈ કાર્ય હોય છે ત્યારે તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની પાસે આવે છે જ્યારે દેવરાજ દેવેન્દ્ર ઈશાનને કેઈ કાર્ય હોય છે ત્યારે તે દેવરાજ દેવેન્દ્ર શકની પાસે આવે છે. તે વખતે તેઓ આ રીતે એક બીજાને સંબોધીને પિત પિતાનાં કાર્યો કરતાં રહે છે- “હે દક્ષિ
લેકાધના સ્વામી, દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્ર” “હે ઉત્તરલેકાર્ધના અધિપતિ, દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાન !”
ટીકાર્ય–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે ઈશાનેન્દ્ર અને કેન્દ્રના વિમાનની ઊંચાઈ, તે બનેનાં સંબંધે આદિનું નિરૂપણ કર્યું છે. વાયુભૂતિ અણગાર શહેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રનાં વિમાનની ઊંચાઈ આદિ વિષે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સુત્ર : ૩
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
11
પ્રશ્ન છે છે-“મત્તે ? સપરસ માં ટ્રેવિસ સેવળો ત્રિમાસ્નેચિંતો શાળÇ વિટમ ફેવરળો વિમાળા Íત્તિ ઉન્નયા ચેવ ઉન્નયતરા જેવ ? હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકનાં વિમાને છે તે વિમાન કરતાં, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનનાં વિમાને ૢ પ્રમાણમાં થાડા ઉચ્ચતર (વધારે ઊંચાં) છે ? તથા ચેાભા, રૂપ, ગુણુ આદિની અપેક્ષાએ, શક્રેન્દ્રના વિમાના કરતાં ઇશાનેન્દ્રના વિમાના શુ થાડાં ઉન્નતતર (વધારે ઉન્નત) છે? અથવા ઉચ્ચત્વ અને ઉન્નતત્વ વિષે જે પ્રશ્ન પૂછાયે છે, તે પ્રશ્નને આ રીતે પણ સમજાવી શકાય કે શક્રેન્દ્રનાં જે વિમાનવાસે છે તે વિમાનવાસેા કરતાં શુ ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાનવાસેા વધારે ઊંચાં છે ? તથા શક્રેન્દ્રના વિમાનાવાસેાની પીઠ કરતાં શું ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાનાવાસેાની પીઠ વધારે ઉન્નત છે? આ રીતે પ્રાસાદેાની અપેક્ષાએ ઉચ્ચત્વ અને પ્રાસાદપીઠની અપેક્ષાએ ઉન્નતત્વ સમજવું જોઈએ. “ F એટલે કઇક ન્યૂન. આ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનુ કારણ નીચે પ્રમાણે છે— અન્ય શાસ્ત્રોમાં સૌધમ અને ઇશાનકલ્પના વિમાનાની ઊંચાઇ ૫૦૦-૫૦૦ ચેાજનનાં કહી છે. આ કથન મુજબ તે તે અને દેવલે-કનાં વિમાનાની ઊંચાઇ સરખી છે. એજ વાતને અનુલક્ષીને વાયુભૂતિ ગણધર મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછે છે– “હું ભગવાન! એ બન્ને દેવલાકના વિમાનેની ઊંચાપ તદ્ન સરખી છે, કે તેમાં સહેજ પણ ન્યૂનતા અથવા અધિકતા છે? ત્યારે ભગવાન મહાવીર તેમને સમજાવે છે કે શાસ્ત્રોમાં બન્નેની ઊંચાઈ સરખી હાવાની જે વાત કહી છે તે સામાન્ય દૃષ્ટિએ કહ્રી છે. ખરેખર તે તે બન્ને દેવલેાકના વિમાનાની ઊંચાઇમાં થોડો તફાવત છે. સૌધમ દેવલેાકનાં કરતાં ઇશાન દેવવેકનાં વિમાના બહુ થોડા પ્રમાણમાં ઊંચાં છે—ઊંચાઇમાં વધારે પ્રમાણમાં તફાવત નથી. તથા સૌધમ દેવલાકનાં વિમાના કરતાં ઇશાન દેવલેાકનાં વિમાને શેલા આદિમાં પૈડાં ચડિયાતાં નથી.
અન્ય
શકા—સમય સુખોળ ગામÒયુ ઢૌતિ વિમાળા ત્તિ ' શાસ્ત્રોમાં એવું કહ્યું છે કે શરૂઆતના એ દેવલેાકેામાં (સૌધમ અને ઇશાન દેવલેાકમાં) વિમાને ૫૦૦ ચેાજન ઊંચાં છે.” ત્યારે અહી ઈશાનદેવલાકનાં વિમાનાને સૌધમ દેવલાકનાં વિમાના કરતાં ઘેાડાં ઉચ્ચતર કહેવામાં આવ્યાં છે. આ બન્ને કથનમાં શું વિરાધાભાસ લાગતા નથી?
ઉત્તર–સૌધમ અને ઈશાન કલ્પના વિમાનાની ઊંચાઇ જે ૫૦૦ યેાજનની કહી છે તે સ્થૂલ ન્યાયની અપેક્ષાએ કહી છે સૂક્ષ્મ ન્યાયની દષ્ટિએ એ પ્રમાણે કથન કરાયું નથી. એટલે એમ સમજવું જોઈએ કે એક કરતાં બીજાની ઊંચાઈ ૪૫ આંગળ વધારે હાય તા તેનું વર્ણન અહી કરવામાં આવ્યુ નથી. તે કારણે જ મને દેવલેાકના વિમાનાની ઊંચાઇ ૫૦૦ ચેાજન હાવાનું તે કથન તરીકે ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પણ આ કથન થોડી વિશિષ્ટતા દર્શાવતુ હાવાથી તેને વિશિષ્ટ થન તરીકે ગ્રહણ કરાવુ જોઇએ. આ રીતે તે કથનમાં વિરોધાભાસ રહેતા નથી. નાયુભૂતિ અણુગાર ખીન્ને પ્રશ્ન નીચે પ્રમાણે પૂછે છે-“ ફેશાળસ્ત્ર ચા ફેવિલ્સ ફેવળો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૩
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
64
विमाणे हिंतो " હું ભટ્ટા! દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનના વિમાના કરતાં પ્રમાણદિની અપેક્ષાએ ‘સાત ર્નિસ ટેવળો વિમાળ' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનાં વિમાને “ર્ત્તિળીયયા ??” શુ થોડા પ્રમાણમાં નીચતર (તેના કરતાં નીચાં ) છે! શું થોડાં નિમ્નતર (તેના કરતા નીચી કેટિના) છે ?
ઉત્તર--‘‘દંતાનોયમા ? ઇત્યાદિ” હા, ગૌતમ ! ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાને કરતાં શક્રેન્દ્રનાં વિમાના પ્રમાણ આદિમાં કંઇક ઉતરતી કોટિનાં છે— ઇશાનન્દ્રનાં વિમાને કંઇક ઊંચી કેાટિનાં છે.
પ્રશ્ન—‘‘ને ળળ’’ હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહેા છે ? એટલે કે શક્રેન્દ્રના વિમાના કરતાં ઇશાનેન્દ્રના વિમાને સહેજ ઊંચાં છે, એવુ આપ શા કારણે કહે છે!
ઉત્તર—સે નાનામÇ યછે તેમે ” હૈ ગૌતમ ! જેવી રીતે હથેલીના કઈ ભાગ “ઇન્દ્રે શિયા” ઊંચા હોય છે, “સે લગ્ન” કોઇ ભાગ ઉન્નત હેાય છે, “સે ી” કોઇ ભાગ નીચેા હોય છે અને “ટ્રેસે નિજ઼ે” કોઇ ભાગ નિમ્ન (નત–નમેલા) હેાય છે, એવી જ રીતે સૌધમ અને ઇશાનકલ્પના વિમાના વિષે પણ સમજવું. તેકેળ શૌયમા ? ઇત્યાદિ હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે શક્રેન્દ્રના વિમાના કરતાં ઇશાનેન્દ્રનાં વિમાના થાડા પ્રમાણમાં ઉચ્ચતર અને ઉન્નતત્ છે. શક્રેન્દ્રના વિમાના શાનેન્દ્રનાં વિમાના કરતાં ઘેાડા પ્રમાણમાં નીચતર અને ઉતરતી ાટિનાં છે.
प्रश्न- "पण भंते । देविंदे देवराया सक्के ईसाणस्स देविंदस्स देवरणो ઐતિય વાઇકિ” હે ભદ્દન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શુક્ર, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની પાસે પ્રક્રુટ થવાને (પાસે જવાને) શું સમ છે ?
ઉત્તર—“દંતા મૂ” હા, તે તેની પાસે જવાને સમ છે.
प्रश्न - " से णं भंते । किं आढायमाणे पभू अणाढायमाणे पभू ? " હે ભદન્ત! ઈશાનેન્દ્ર જ્યારે ખેલાવે ત્યારે તે તેની પાસે જઇ શકે છે, કે વગર મેાલાવ્યે તેની પાસે જઈ શકે છે.
ઉત્તર-બાઢાયમાને નયૂ ગળાઢાયમાને નો વસૂ” હે ગૌતમ ! જ્યારે શાનેન્દ્ર તેને ખેલાવે ત્યારે જ શક્રેન્દ્ર તેનો પાસે જઇ શકે છે. વગર ખેલાવ્યે તે ઇશાનેન્દ્ર પાસે જઇ શકતા નથી. આ ઉત્તરનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રેન્દ્ર કરતાં શાનેન્દ્રના દરજજો ઊંચે છે. તેથી ઇશાનેન્દ્ર ખેલાવે ત્યારે જ શક્રેન્દ્ર તેની પાસે જઈ શકે છે- ખેલાવે નહી તે તે ત્યાં જવાને અસમર્થ છે.
प्रश्न- "पभू गं भंते । इसाणे देविदे देवराया सक्कस देविंदस्स देवरण्णो
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૪
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગંતિ પામવત્તા?” હે ભદન્ત! શું શકેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાન શકેન્દ્ર દેવરાજ શક પાસે પ્રકટ થવાને (જવાને) સમર્થ છે?
- ઉત્તર–“દંતા નામ?” હા, ગૌતમ! શકેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન શકેન્દ્રની પાસે જઈ શકે છે.
પ્ર–“ vi મતે . માદામાને ઘ ઘાઢાયમા વધૂ” હે ભદન્ત ઇશાનેન્દ્રને કેન્દ્ર બોલાવે ત્યારે તે તેની પાસે જઈ શકે છે, કે વિના બેલાબે પણ જઈ શકે છે?
ઉત્તર—“નીયમ ગાઢચમાણે વિ યૂ, ગળાવાયના વિ યૂ' હે ગતમ! ઈશાનેન્દ્રને કેન્દ્ર બોલાવે તો પણ તે તેની પાસે જઈ શકે છે, અને વિના બોલાવ્યું પણ જઈ શકે છે. તેનું કારણ એ છે કે શકેન્દ્ર દક્ષિણાર્ધ લોકાધિપતિ છે અને ઈશાન ઉત્તરાર્ધકાધિપતિ છે. તેથી ઈશાનેન્દ્રને કેન્દ્ર કરતાં ચડિયાત ગાયે છે. ___-"पभू णं भंते ! सक्के देविंदे देवराया ईसाणं देविंदं देवरायं સંપવિ સાહિિર્ષ સમોરૂર? હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનને સારી રીતે જોઈ શકે છે? “ વિવિ” એટલે ચારે દિશાઓના ચારે ખૂણેથી, અને “તારંવ” એટલે ચારે દિશાએથી આ બન્ને શબ્દ ક્રિયાવિશેષણ તરીકે અહીં વપરાયા છે. તે ક્રિયાવિશેષણને પ્રવેગ કરવાનું તાત્પર્ય એ છે કે “શું શબૂ બધી તરફથી–ચારે તરફથી-ઈશાનેન્દ્રને સારી રીતે જોઈ શકે છે ?”
ઉત્તર–“ના વાડજમવા તદા રો વિ શાસ્ત્રાવ થા” પ્રાદુર્ભાવના (પ્રકટ થવાની ક્રિયા) વિષે આગળ જે બે આલાપકે (
પ્રત્તરરૂપ સૂત્રો) આવ્યાં છે, એ જ પ્રમાણે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ સમજવો. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે દેવેન્દ્ર શક દેવેન્દ્ર ઈશાનને મળવા જેવા) માગતો હોય તે આમંત્રણ પૂર્વક જ મળી શકે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર શુક્ર જે દેવેન્દ્ર ઈશાનને મળવા માગે તે પહેલાં તે તેને મળવાને સમય માગીને જ મળી શકે છે. સૂચના અથવા ખબર આપ્યા વિના મળી શકતે નથી. પણ ઇશાનેન્દ્રને માટે એવો કોઇ નિયમ નથી. ઈશાનેન્દ્ર તો સૂચના આપ્યા વગર પણ શક્રેન્દ્રને મળી શકે છે. જ્યારે તેને મન થાય ત્યારે તે શક્રેન્દ્રને મળી શકે છે.
પ્રકન “મને ! સવ સેવિંદે તેવરાયા” હે ભદન્ત! શું શકેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર “સાને વળાં વરાળ સદ્ધિ” શકેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનની સાથે “મારા વી. સંસ્કારં વા સત્તા મૈ?' જ્યારે ચાહે ત્યારે વાર્તાલાપ કરી શકે છે? એક વાર વાતચીત કરવી તેનું નામ “સંલાપ” (સંવાદ) છે.
ઉત્તર-દંતા જોયમા!' હા, ગૌતમ! “દાવા૩૦મવIT” પ્રાદુર્ભાવ (પ્રકટ થવાની ક્રિયા) વિષે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે આ વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે જે ઈશાનેન્દ્ર બેલાવે તે જ શક્રેન્દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. પણ શક્રેન્દ્ર લાવે કે ન બોલાવે, તે પણ ઈશાને દ્ર તેની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકે છે. "अस्थि णं भंते ! तेसिं सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराईणं किच्चाई करणिઝાડું સાપતિ ?” અહીં “મરિય” પદ અવ્યયરૂપે વપરાયું છે. અને તેને અર્થ “વિદ્યમાન થાય છે. “અસ્થિ પદ કૃત્યાદિનું વિશેષણ છે “થિ” પદ વિભકિત પ્રતિરૂપક અવ્યય છે. તે કારણે કૃત્યાદિકમાં બહુવચનાન્તતા હોવા છતાં પણ તે બનેમાં એક વચન બહુવચનની અપેક્ષાએ વિશેષ્યવિશેષણ ભાવનો અભાવ જણાતે નથી. કદાચ કોઈ એવી શંકા ઉઠાવે કે “સ્થિ” પદને “દિશા” ના વિશેષણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૫
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરીકે કેવી રીતે વાપરી શકાય? વિશેષણ અને વિશેષ્યનાં વચન અને વિભકિત સમાન હોય છે. અહીં તે વિશેષણ એક વચનમાં અને વિશેષ્ય બહુવચનમાં છે. તો “થિ” ને “ક” નાં વિશેષણરૂપે વાપરવામાં વ્યાકરણદોષ લાગવાને સંભવ છે. તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે-“ગથિ’’ પદ વિભકિતપ્રતિરૂપક અવ્યય તરીકે અહીં વપરાયું છે. તેથી તેમાં કૃત્યાદિકના વિશેષણ તરીકેના ઉપયોગને અભાવ પ્રકટ થતું નથી. “જિગાડું? એટલે પ્રોજન અને “જળનાડુ” એટલે કરવા યોગ્ય કાર્ય કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્રને અરસ્પરસ કરવા એગ્ય કેઈ કાર્યો હોય છે ખરાં? જેમ આપણે કાર્ય અથવા પ્રયજન સાધવા માટે એક બીજાને સહકાર સાધીએ છીએ એવી રીતે કઈ પ્રજન સાધવા માટે તે બને ઇન્દ્રો એક બીજાને સહકાર સાધે છે ખરાં? શું તેઓ એક બીજાના કાર્યમાં મદદરૂપ થાય છે?
ઉત્તર “દંતા ગથિ ” હા, ગૌતમ! કાર્યો અને પ્રજનને કારણે તેઓ એક બીજા પાસે જતા-આવતા રહે છે.
પ્રશ્ન-બેસે દમિતાMિ પરેતિ ” હે ભદન્ત! જ્યારે તે બને ઇન્દ્રો એક બીજાની સહાયતાથી કાર્યો કરતા હશે અને એક બીજાનાં પ્રજને સાધતાં હશે, ત્યારે તેઓ એક બીજા સાથે કેવા શબ્દોને પ્રયોગ કરતા હશે ?
ઉત્તર “જો મા ! તારે વ” હે ગૌતમ! જ્યારે કેન્દ્રને ઈશાનેન્દ્ર પાસે જઈને તેની સહાયતાથી કરવા યોગ્ય કઈ કાર્ય કે પ્રયોજન ઉદભવે ત્યારે “રે વિરે તેવા સવ' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક “ તેવો ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની “સંત” પાસે “પામવા પ્રકટ થાય છે, અને જ્યારે દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનને કોઈ કાર્ય અગર પ્રયોજન ઉદ્ભવે છે ત્યારે “સેવિંદે દેવાયા છે” તેઓ “ર્વિસ સેnળો જશ્ન વંતર્થ પામવરૂ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શની પાસે પ્રકટ થાય છે. ત્યારે તેમની વચ્ચે આ રીતે વાતચીતની શરૂઆત થાય છે“મો વાદળોra?” “હે દક્ષિણાર્ધકાધિપતિ ” “ સેવં ” “દેવેન્દ્ર”
રેવરાવા” દેવરાજ” “વફા” ‘શક ” આ પ્રકારનું સંબોધન કરીને ઈશાનેન્દ્ર શક્કસાથે વાતચીત કરે છે. અને જ્યારે શક્રેન્દ્રને ઈશાનેન્દ્ર સાથે વાતચીત કરવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તે નીચે પ્રમાણે સબ ધન કરે છે-“મા ઉત્તરોગાદવરૂ! વિકા! ટેવાયા કાળા !” “હે ઉત્તરાર્ધકાધિપતિ, દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાન!”
તિ મ ત મો” આ રીતે તેઓ વાતચીત શરૂં કરતી વખતે એક બીજાને સંબોધન કરે છે. આ રીતે “ગouTuur@” પરસ્પરના “ચા” પ્રોજન અને “જાળઝાડું” કાર્યોને “vg મામાના વિરાંતિ” તેઓ એક બીજાના અનુભવોના વિષયરૂપ કરે છે. સૂ૦ ૨૭ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮
૬
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિશ મત્તે / રૂarઃ | ટીકાથ–(ગથિ મંતે ! તે સિં સીસાના ટેાિ વરાપુ વિવાદા સમારિ ?) હે ભદંત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન વચ્ચે કદી પણ વિવાદ ઉત્પન્ન થાય છે ખરે? (ત ગ0િ) હા, ગૌતમ તે બન્ને વચ્ચે વિવાદ ઉત્પન્ન થાય છે. (સે જઈનાળિ પરિ ?) ત્યારે તેઓ શું કરે છે? (ા જેવ णं ते सक्कीसाणा देविंदा देवरायाणो सणंकुमारं देविंदं देवरायं मणसी करेंति) હે ગૌતમ ! ત્યારે કેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર મનમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનસ્કુમારનું સ્મરણ કરે છે (तएणं से सणंकुमारे देविंदे देवराया तेहिं सक्कीसाणेहिं देविदेहिं देवराईहिं मणसीकए समाणे खिप्पामेव सक्कीसाणाणं देविंदाणं देवराइणं अंतियं पाउમg) જ્યારે આ રીતે બને દેવેન્દ્ર (શકેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર) દ્વારા દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમારનું સ્મરણ કરાય છે, ત્યારે તેઓ તુરત જ શક્રેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર પાસે પ્રકટ થાય છે. ( = @ ગાળા-૩ –ાળાના વિદ્યારિ) તેઓ જે પ્રમાણે કહે છે, જે અંજ્ઞા કરે છે, જે નિર્ણય કરે છે, કે જે નિર્દેશ કરે છે તેને સ્વીકારી લે છે.
તેઓ તેમની આજ્ઞાને માથે ચડાવે છે, કારણ કે તેઓ તેમને પૂજ્ય અને સેવા કરવાને યોગ્ય માને છે. તેમનામાં એટલી શક્તિ છે કે તેઓ તેમની પાસે પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરાવી શકે છે તથા જે વિષયમાં તેમને પ્રશ્ન પૂછાયે હોય તે વિષે તેઓ જે નિયત ઉત્તર આપે કે જે અર્થ દર્શાવે તે અર્થોત્તર રૂપ નિર્દેશનું તે બને પાલન કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સનકુમાર જે આજ્ઞા આપે છે તેને તેઓ બને માન્ય કરે છે. “ આ કામ તમારે કરવું જ પડશે, ” આ પ્રકારને આદેશ કરવો તેનું નામ આજ્ઞા છે. ઉપપાત એટલે સેવા. અજ્ઞાપૂર્વક આદેશનું નામ વચન છે. પૂછાયેલા કાર્યને વિષયના નિયત ઉત્તરને નિર્દેશ કહે છે. એ સૂત્ર ૨૮ છે
સનસ્કુમાર ભવસિદ્ધિ હૈ કિ અભવસિદ્ધિ આદિ સ્વષયમેં પ્રશ્નોત્તર કા
નિરૂપણ
કoini મં!” ઈત્યાદિ.
સુત્રાર્થ-(Hi+ારે પf મં: વિંટે તેના મિત્રસિદ્ધિ માસિદ્ધિ?) હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનસ્કુમાર ભવસિદ્ધિક છે, કે અવસિદ્ધિક છે ? (સમઢિી, મિચ્છાદ્દિી) સમ્યક દૃષ્ટિ છે કે મિથ્યાદૃષ્ટિ છે? (ત્તિ સંસાર ગરસંસા ) તેઓ અલપ સંસારવાળા છે કે અનંત સંસારવાળા છે? (ામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
८७
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોદિપ, દુજીમોદિપ્ ) તે સુલ્સ એધિવાળા છે કે દુર્લભ એધિવાળા છે ? (WRITE વિદÇ )આરાધક છે કે વિરાધક છે ? ( ને અમે) ચરમ ભવવાળા છે? કે અચરમ ભવવાળા છે?(ૌયમા)હે ગૌતમ! (મળમારે વિતે તેવાયા મવસિદ્ધિ) દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્કુમાર લવસિદ્ધિક છે(નો ગમ સિદ્ધિ) અભવસિદ્ધિક નથી. (કું સવિટ્ટી, ત્તિસંસારમ્, મુમોદિ, બારાદર્, મે વસË નેયાં) એજ પ્રમાણે તેઓ સમ્યક્ દૃષ્ટિ છે, અલ્પ સ ંસારવાળા છે, સુલભ એધિવાળા છે, આરાધક છે અને ચરમ ભવવાળા છે. એ સઘળી પ્રશસ્ત ખાખતાથી તેઓ યુકત છે, (સે દળ મતે! વંદ્યુચર ?) હે ભાન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે! કે સૈલેન્દ્ર સનત્કુમાર ઉપરાંત સઘળા પ્રશસ્ત ગુણાવાળા છે ? ( જોવમા !) હે ગૌતમ ! (सकुमारे देविदे देवराया बहूणं समणाणं बहूणं समणीणं, वहूणं सावयाणं बहूणं सावियाणं oियकामए, सुहकामए, पत्थकामए आणुकंपिए; निस्सेयसिए, દિયનુ નિપ્પુર્વાસ, નિજ્ઞેયામણ ) દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્યુમાર અનેક શ્રમણેાના, શ્રમણિયાના (સાધ્વીઓના) શ્રાવકાના અને શ્રાવિકાઓના હિતૈષી (હિત ઇચ્છનારા) છે, સુખાભિલાષી છે, પથ્યકામુક ( દુ:ખ ન પડે એવી અભિલાષાવાળા ) છે, અનુક’પાવાળા છે અને તેમની મુકિતના અભિલાષી છે, તથા સમસ્ત જીવાનું સુખ ઈચ્છનારા છે. તે તેકેળ નોયમા ! સળંમાળ મસિદ્ધિ નાય ગર્રામ ) હૈ ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે સનત્કુમાર ભવસિદ્ધિકથી લઈને ઉપરોકત ચરમભવવાળા પતના ગુણાવાળા છે, તેએ અભવસિદ્ધિક, અચરમભવવાળા આદિ અપ્રશસ્ત ગુણાવાળા નથી. (સાંનામાં અંતે ! વૈવિયર્સ ફેવરો વ રૂપ તું ડ઼ેિ વળત્તા) હે ભઇન્ત! દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમારની કેટલી સ્થિતિ (આયુષ્ય કાળ) કહેલ છે? (ગોયમા) હે ગૌતમ (સત્તસગોત્રમાબિટિર્ફ છ(IT) સનત્કુમારની સ્થિતિ સાત સાગરોપમની કહી છે. (સેળ અંતે । સાથી તે જોળાઓ મારવાં નામ દિ ખિદિર) હે ભવન્ત ! તે દેવલેકમાંથી આયુષ્યકાળ પૂરો થતાં ચ્યવીને તેઓ કયાં ઉત્પન્ન થશે ? (પોયમા !) હે ગૌતમ ! (મવિવેદે વાસે સિન્નિદિર- નાત્ર ગંત રદ્દિફ) મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય પર્યાયમાં છેલ્લે ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામશે. અને સમસ્ત દુઃખના અંત લાવશે. (સેવં મંતે સેવં મંતે ) હું બદન્તુ! આપની વાત સાચી છે– આપની વાતમાં શંકાને સ્થાન નથી, એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા
1
(TIFIો) ગાથાએ—છટ્ઠટમમાસો અમારો વાસારૂ બઢ માસા | तीसगकुरुदत्ताणं तवभत्तपरिण्णपरियाओ ||
તિષ્યક શ્રમણે છની તપસ્યા અને એકમાસનાં અનશન કર્યાં હતાં. કુરુદત્ત શ્રમણે અક્રમની તપસ્યા અને અર્ધામાસનાં અનશન કર્યાં હતાં તિષ્યક શ્રમણે આઠ વર્ષોની શ્રમણ પર્યાય પાળી હતી અને કુરુદત્તે છ માસની સાધુ પર્યાય પાળી હતી. એ અધા વિષયનું કથન તથા
(उच्चच विमाणाणं पाउन्भवपेच्छणा य संलावे, किञ्चि विवादुप्पत्ती सणकुमारे य भवियन्नं)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૮
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમાનાની ઊંચાઈ, શક્રેન્દ્ર અને ઇશાનેન્દ્રનું એક ખીજા પાસે ગમન, એક બીજા વચ્ચે વાર્તાલાપ, કાર્યાં, વિવાદની ઉત્પત્તિ, સનકુમાર દ્વારા તેમના વિવાદનુ સમાધાન, તથા સનત્કુમારની ભવ્યતા આદિનું કથન પણ આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે. ( મોચા સમ્મત્તા ) આ રીતે “ મેાકા પ્રકરણ” સમાપ્ત થયું. (સૂર્ફથસદ્ ૧૪મો કરેલો સન્મત્તો) અને આ રીતે ત્રીજા શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશક પૂર્ણ થયા.
ટીકા-ગૌતમ પૂછે છે--‘મળમારે હું અંતે । વિર હૈવાયા ઇત્યાદિ હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્કુમાર ભવસિદ્ધિક છે કે અભવસિદ્ધિક છે ? તે પ્રશ્નના ભાવા આ પ્રમાણે છે- એક જ ભવમાં મેક્ષ પ્રાપ્ત કરનારને ભવસિદ્ધિક કહ્યું છે. અનેક ભવા કરીને મેક્ષ પામનારને અભવસિદ્ધિક કહે છે. એટલે કે દેવેન્દ્ર સનત્કુમાર એક જ ભવ કરીને મેાક્ષ પામશે કે અનેક ભવ કરીને મેક્ષ પામશે? ખીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે પૂછે છે— “સનત્યુમાર સમ્યક્ દૃષ્ટિ છે કે મિથ્યાષ્ટિ છે?” જીવાદિક તત્ત્વ પર જેતે નિર્દેષિશ્રદ્ધા હોય છે એવા જીવને સભ્યષ્ટિ કહે છે; તેથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા જીવને મિથ્યાર્દષ્ટિ કહે છે. કહેવાના ભાવાર્થ એ છે કે સનત્ક્રુમાર જીવાદિક તત્ત્વ પર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખે છે કે નથી રાખતા ? ત્રીજો પ્રશ્નન “ વીત્તસંસારÇ ગળતHHTC ? “સનત્કુમાર પરિમિત સંસારવાળા છે કે અનંત સ સારક છે?” જેણે પોતાના સંસાર પરિમિત કર્યાં હૈાય એવા જીવને “પરીતસંસાર” કહે છે. એવા જીવને સંસાર દીર્ઘ હાતા નથી પણુ અલ્પ હોય છે. જેના સંસાર અનંત હાય છે તે જીવને અનંત સંસારક કહે છે. ચાથા પ્રશ્ન-મુરુમોદિપ્ તુષ્ટમોદિ” “સનકુમાર સુલભખાધિક છે કે દુલ ભમેાધિક છે!” જેને જૈન ધર્મની પ્રાપ્તિ જન્માન્તરમાં સુલભ હોય છે એવા જીવને સુલભમેાધિક ડ઼ે છે, અને જેને જન્માન્તરમાં તેની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે એવા જીવને દુર્લભમેાધિક કહે છે. પાંચમા પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે-‘આરાહÇ-વિજ્ઞ\” સનકુમાર આરાધક છે કે વિરાધક છે! ધર્મનું સારી રીતે પાલન કરનારને આરાધક કહે છે, અને પાલન નહીં કરનારને વિરાધક કહે છે. છઠ્ઠો પ્રશ્ન-‘મેં ગર્નામે ” જેને એક જ ભવ માકી હાય તેને ‘ચરમ ' કહે છે, પણ અનેક ભવ કરવાના માકી હોય એવા જીવને ‘અચરમ’ કહે છે. સનકુમાર એક જ મનુષ્ય ભવ કરીને મેક્ષે જશે અનેક ભવા કરીને મેક્ષે જશે !
ઉપરના છ પ્રશ્નનેને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે-“નોયમાં !” હે ગૌતમ ! “સળમારે વિલે લેવાયા' દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્યુમર “મસિદ્ધિક્ નો પ્રમસિદ્ધિ' ભવસિધ્ધિક છે, અભવસિધ્ધિક નથી. કારણ કે ઇન્દ્રના ભવ પૂરો કર્યાં પછી તેઓ મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને તે ભવમાં જ મેક્ષે જશે. મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને અનેક ભત્ર કરવા પડશે નહીં. તેઓ મિથ્યાદષ્ટિ નથી પણુ સમ્યક્દષ્ટિ છે. “ નો અનંતસંસારÇ ' તેઓ અનંત સંસારી નથી પણુ “ વા
66
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૮૯
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસાર” પરિમિત સસારવાળા છે. “ નો તુદિપ ” તે દુલ ભમેધિક નથી પણ ‘મુજમ વૈદિપ્” સુલભ એષિક છે. “નોવિજ્ઞાઽદેજ્ઞરાજી” તે વિરાધક નથી પણ આરાધક જ છે “નો ગર્વાનેામે તેઓ અચરમ નથી પણ ચરમ જ છે. “સત્યં નયન” આ રીતે સનકુમારમાં બધા પ્રશસ્ત ગુણા જ છે એમ જાણવું, “નો બાત” તેમનામાં અભવસિદ્ધિકિ આદિ અપ્રશસ્ત ગુણુા નથી.
66
66
,,
'
“સે કેળ અંતે ! વં ઘુઘરૂ | ” ગૌતમ પૂછે છે, “ હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહા છે કે સનત્કુમાર ભવસિદ્ધિક આદિ પ્રશસ્ત ગુણેથી યુક્ત છે ? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે—શોથમા !” હે ગૌતમ ! સળમારે વિલે વરાયા ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનત્કુમાર बहूणं समणाणं, વળ સમળીળું ? અનેક શ્રમા (સાધુ) અને શ્રમણિયા (સાધ્વીઓ)નું, વળ સાચવાળું વળ સાવિયાળ ’ અનેક શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓનું “ ક્રિયહ્રામપ્ હિત ચાહનારા છે. અહીં સુખ આપનારી વસ્તુને હિત પદથી ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. “મુદ્દામ” ” તેમને આન ંદરૂપ સુખની પ્રાપ્તિ થાય, તે પ્રકારની કામનાવાળા છે, 46 पत्थकामए ” તેઓ તેમના પથ્થકામુક છે—એટલે કે તે સદા દુઃખથી મુક્ત રહે એવી અભિલાષાવાળા છે, ત્રાળુ વિશ્ ” તેઓ કરુણાના સાગર હાવાથી તેમના પર અનુક ંપા રાખનારા છે, “નિÀસિ” તેમને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય, એવી અભિલાષા રાખનારા છે, “ નિયમુનિસ્સેત્તામÇ ’તે સૌને હિતરૂપ સુખની પ્રાપ્તિ થાય એવી કામનાવાળા છે. “સે તેકેળ નોયમા ! સળં®મારાં મસિદ્ધિ! નાન ળૌ અશ્મિ” હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે સનકુમાર ભવસિદ્ધિકથી લઇને ચરમ પન્તના પ્રશસ્ત ગુણૢાવાળા છે, અભવસિદ્ધિકથી લઇને અચરમ પન્તના અપ્રશસ્ત ગુણેાવાળા નથી. ‘ચરમ' શબ્દને અથ આ પ્રમાણે છે—આખરી ભવ જેને પ્રાપ્ત થયા છે તેને ચરમભવસ પન્ન કહે છે. અથવા ચાલૂ ભવ જ જેના આખરી લવ છે તેને ચરમભવવાળા કહે છે. અથવા જેને એક આખરી ભવ કરવા પડશે તેને ચરમ ભાવવાળા કહે છે. સનત્કુમાર ઇન્દ્રનું આયુષ્ય પૂરું કરીને મનુષ્યભવ પામીને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. તેથી તેમને ચરમભવ સાંપન્ન કહ્યા છે. હવે ગૌતમ અણુગાર મહાવીર પ્રભુને સનકુમારની સ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ના પુછે છે
66
97
પ્રશ્ન— सकुमारस्स णं भंते । देविंदस्स देवरणो के वइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? હે ભદન્ત ! ત્રીજા દેવલાકના અધિપતિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ સનકુમારની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે–ત્યાં તેમને રહેવાની સમય મર્યાદા કેટલી છે? તથા સે હૈં આવળ ના નિંદિ ” તેએ ત્યાંના તેમને આયુષ્ય કાળ પૂર્ણ કરીને, ત્રીજા દેવલે કમાંથી આવીને ગતિમાં જન્મ લેશે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૦
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવભવના કારણરૂપ કર્મોની નિર્જરા થવી તેનું નામ ભવક્ષય છે, અને આયુકર્મની સ્થિતિનું વેદન કરવું તેનું નામ સ્થિતિ ક્ષય છે.
ઉત્તર–“નોરમા ” હે ગૌતમ! તેમની સ્થિતિ સાત સાગરોપમની કહી છે. તેઓ ત્યાંથી અવીને “ના િવાસે સિદિ” મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને સિદ્ધપદ પામશે “નાર સંત g? તેઓ સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને કૃતકૃત્ય થઈ જશે અને સમસ્ત દુઃખના અંતકર્તા થશે.
“ તે! સે અંતે આ પદે દ્વારા વાયુભૂતિ ગણધર ભગવાનના કથનમાં પિતાની અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે. તેઓ કહે છે, “હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી.”
આ ઉદ્દેશકને અંતે આપેલી “જીક છક ઇત્યાદિ બે ગાથાઓ દ્વારા સૂત્રકારે આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરતાં તેમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન થયું છે તે વિષયને ઉલ્લેખ કર્યો છે. બન્ને ગાથાનો અર્થ મૂળ સૂત્રાર્થમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે.
આ ઉદ્દેશકમાં વિદુર્વણ શક્તિનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. મેકા નામની નગરીમાં આ ઉદ્દેશકનું કથન ભગવાન મહાવીર પ્રભુને શ્રીમુખે થયું હતું. તે કારણે આ ઉદેશકનું નામ “મેકા” રાખ્યું છે. આ પ્રમાણે ત્રીજા શતકને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત થે. |
ઇતિશ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભાગવતી સત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના
બીજા શતકનો પહેલો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૩–૧
દૂસરે ઉદેશે કા સંક્ષિસિ વિષયોં કા વિવરણ
ત્રીજા શતકને બીજો ઉદશક– હવે સૂત્રકાર ત્રીજા શતકના બીજા ઉદેશકની શરૂઆત કરે છે. તેમાં જે જે વિષયેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું ગમન, પરિષદનું ધર્મોપદેશ શ્રવણ, ત્યાર બાદ ગૌતમના મહાવીર પ્રભુને અસુરકુમારના આવાસો વિષે પ્રકને “અસુરકુમારે કયાં રહે છે? ઉત્તર- તેઓ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના એક લાખ એંશી હજાર જી પ્રમાણ પિડના મધ્ય ભાગમાં રહે છે. તેઓ નીચે વાલુકાપ્રભા નામની નરક સુધી જાય છે એવું પ્રતિપાદન અને તેઓ સાતમી નરક સુધી જઈ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે, એ ભગવાન દ્વારા ઉત્તર તેઓ પોતાના પૂર્વભવના દુશ્મનને પીડવા માટે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
1.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને પૂર્વભવના મિત્રાને સુખ આપવા માટે ત્રીજી નરક સુધી ગમન કરે છે. અસુરકુમારા તિરછા નન્દીશ્વર દ્વીપ સુધી જાય છે, અને અસંખ્યાત દ્વીપ સુધી જવાનું સામર્થ્ય તે ધરાવે છે. તે શા કારણે તિગ્લાકમાં જાય છે? અન્ત પ્રભુના જન્મ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાનાપાદ અને મેાક્ષ, એટલા કલ્યાણકા માટે તે ત્યાં જાય છે. જો કે અસુરકુમારા સૌધમ દેવલાક સુધીની ઊંચાઇએ જાય છે, પણ અચ્યુત દેવલાક સુધી જવાને તેઓ સમથ છે. સૌધમ દેવલેાક સુધી તેમના ગમનનું કારણ તેમની વચ્ચેનું શાશ્વત વેર છે. ત્યાં જઇને અસુરકુમારો દ્વારા લઘુરાદિની ચારી કરાય છે અને દેવા તેમના તે અપરાધ માટે તેમને શારીરિક શિક્ષા કરે છે એવું કથન અસુર અને દેવાંગના રૂપ અપ્સરાઓના અરસ્પરસના વ્યવહારનું કથન. અનત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થતાં અસુરનું ઉર્ધ્વગમન થાય છે, એવું કથન જેવી રીતે શખર, ખખ્ખર, ઢંકણ, ભુતુય, પણ્ડ, પુલિન્દ વગેરે કિરાત જાતિના અના દુ, પરિખા, પ°ત, કન્દરા આદિ વિષમ પ્રદેશેાને સહારે અવસૈન્ય આદિ ચતુરંગી સેના પર આક્રમણ કરવાને ટેવાયેલા હાય છે, એવી જ રીતે અસુરકુમારે પણ અર્હત, સિધ્ધ અને જૈન મુનિયાને સહારે વલાકમાં ગમન કરવાને અભ્યસ્ત હોય છે મહુડ્રિંક અસુરાનું જ ઉર્જંગમન થાય છે. પ્રસ ંગોપાત ઉર્ધ્વગમનને નિમિત્તે થમરેન્દ્રની કથાના પ્રસ્તાવ પૂર્વભવમાં જ મૂઠ્ઠીપમાં ભારતવર્ષના વિંધ્યાચલ પર્વતની તળેટીમા વેસેલ નગરમાં પૂરણ નામના ગહસ્થ રૂપે ચમરેન્દ્રને જન્મ, શુલ આધ્યાત્મિક વિચાર પૂર્ણાંક દાનામા નામની પ્રવ્રયા અંગીકાર કરવાનું કથન, ચાર ખાનાંવાળા કાષ્ઠ પાત્રમાં ભિક્ષાથી પ્રાપ્ત કરેલ અશન, પાન આદિના ચાર વિભાગ કરી નાખતા. તેમાંથી ત્રણ ભાગ યિકા, કાગડા, કૂતરા, માછલાં, કાચખા આદિને અર્પણુ અને બાકીના એક ભાગના પેાતાના આહાર માટે ઉપયેગ, આ પ્રકારની પૂરણની ઉગ્ર તપસ્યાનું આ ઉદ્દેશકમાં વર્ણન કર્યુ છે. ત્યાર બાદ તેણે કરેલા પાદપેપગમન નામના અનશનનું વર્ણન, જ્યારે મહાવીર સ્વામીને દીક્ષા અંગીકાર કર્યાંને ૧૧ અગીયાર વ પસાર થઈ ગયાં હતાં અને છદ્મસ્થ અવસ્થામાં સુસુમારપુર પાસે ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા ત્યારે પૂરણનું તેમની સમક્ષ આગમન.
ચમરચચા રાજધાની ઇન્દ્રથી રહિત હાય છે, ખાલતપસ્વી પૂણુની ખાર વર્ષની ૉંગ્ર તપસ્યા, અન્ત એક માસનેા સથા એક માસના ઉપવાસ ઉગ્ર ઉગ્ર તપના પ્રભાવથી ચમરચચા રાજધાનીમાં ચમરેન્દ્ર રૂપે તેના જન્મ સૌધર્મ દેવલાક સુધીના પ્રદેશનું તેના દ્વારા અવલેાકન સૌધર્મ દેવલાકના અધિપતિ શક્રના વિલાસ આદિ જોઇને ચમરેન્દ્રના હૃદયમાં ઇર્ષાની ઉત્પત્તિ-તે કારણે શકને ગાળો દઈને તેનું અપમાન કર્યું. શક્રને પરાજય આપવા માટે ઇર્ષાળુ ચમરેન્દ્રનું છદ્મસ્થ મહાવીરને શરણે આવવાનું કથન આ ઉદ્દેશકમાં આવે છે. તેમને આશ્રય મળવાથી ચમર એકલે જ પરિઘા, આયુધ આદિ શસ્ત્રો લઈને શક્રેન્દ્ર સાથે લડવા જવાનું સાહસ કરે છે, રવાના થતાં પહેલાં ચમર દ્વારા વૈક્રિય શરીરોનું નિર્માણ કરાયું, ઉપર ગમન કરતા ચમરના ઉત્પાતાથી ત્રાસેલા વાનભ્યન્તર દેવાની નાસભાગ. ાતિષ્ક દેવે ચન્દ્ર, સૂર્ય, અહા અને તારાઓનું વિભાગીકરણ થયાનું કથન, આત્મરક્ષક દેવા પલાયન થઈ ગયા. આ રીતે ચમરનું શક પાસે આગમન–શકના દ્વાર પર ઈન્દ્રકીલને માર માર્યાં, શક્રાશ્રિત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
-
૯૨
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
દે ભયભીત થયા-શક્રેન્દ્રનો ચમરેન્દ્ર પર પ્રકોપ થયે–પરિણામે અમર નાસીને મહાવીરને શરણે આવ્યો. શક્ર ચમરેન્દ્ર પર વજન પ્રહાર કરીને આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે. મહાવીરની કૃપાદૃષ્ટિ ચમર પર છે, એવું અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણીને ઇન્દ્રને વજા છોડવા માટે પશ્ચાત્તાપ થાય છે. ઈન્દ્રનું વજની પાછળ ગમન, મહાવીર પ્રભુથી ચાર આંગળ દૂર રહ્યું ત્યારે ઈન્દ્ર દ્વારા વા ગ્રહણ કરાય છે–શકેન્દ્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર અને ક્ષમાયાચના. મહાવીર પ્રભુના પ્રભાવથી અમરેન્દ્રની રક્ષા. પ્રક્ષિપ્ત પુદગલેને અનુસરણ દ્વારા ગ્રહણ કરવા વિષેના ગૌતમના પ્રશ્નનને ઉત્તરપુલની ગતિ વિશે વિચારે-શક, ચમર અને વાની ગતિ શક્તિનું કથન. તેમની એક બીજા સાથે સરખામણી, કાલમાન, ચમરને શેકશોકના કારણ વિષે ચમરના રેવનો પ્રન–ચમરના મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેના ભકિતભાવનું પ્રદર્શન-ઉદ્દેશકને અંતે ચમરેન્દ્રની સ્થિતિ (આયુકાળ) નું નિરૂપણ
ભગવાન કા સમવસરણ ઔર ચમરેન્દ્ર કા નિરૂપણ
“તે જે તે સમg” ઇત્યાદિસૂત્રાર્થ-(તે જ તે સમgi) તે કાળે અને તે સમયે (
T દે નામ નારે થT) રાજJહ નામે નગર હતુ. (વાવ જરા વન્યાસ) મહાવીર પ્રભુને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદે તેમની પયપાસના કરી, અને પરિષદનું વિસર્જન થયું, ત્યાં સુધીનું વકતવ્ય અહીં ગ્રહણ કરવું. (જો જાઇ તે સમv રમરે ગરિ ગણાવાણા) તે કાળે અને તે સમયે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમર (નાવારાજદાળg) ચમચંચા રાજધાનીમાં (સમrg મુદાજુ) સુધમાં સભામાં (મરંત સિંહાસંvira) અમર નામના સિંહાસન પર બેઠે હતે (વાસદી સામાજિક સંસીઠું નાવ નવદં ૩ત્તા) ચોસઠ લાખ સામાનિક દેવે તેની સભામાં બેઠા હતા. ત્યંથી શરૂ કરીને “નાટયવિધિ બતાવીને (બાવહિર્ષિ પાપમ્પ તામવિિહં હા!) જે દિશામાંથી પ્રગટ થયા હતા તે દિશામાં પાછાં ફરી ગયાં. ” સુધીનું વક્તવ્ય ગ્રહણ કરવું (અહીં મહાવીર પ્રભુના સમવસરણમાં ચમરેન્દ્ર આદિના આગમનનું વર્ણન આગળ મુજબ સમજવું.) ત્યારબાદ (મેતે ! ત્તિ મજાવં નો સમi મળવું મહાવીરે ચંદ્ર નમંણા) “હે ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને, ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યા. (gવં ત્વચા) અને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયે(अस्थिणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए अहे असुरकुमारा देवा परिवसंति) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર રે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની નીચે રહે છે? (નોરમા ! ળ
હે સમ) હે ગૌતમ ! એ વાત સાચી નથી (gવંગર ગ સત્તાપુરી,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૩
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોદHT qક્ષ) એ જ પ્રમાણે સાતમી પૃથ્વી (નરક) પર્યન્તની કઈ પણ પૃથ્વીની નીચે અસુરકુમાર દેવે રહેતા નથી. સૌધર્મ દેવકથી લઈને કેઈપણ દેવલકની નીચે પણ તેઓ રહેતા નથી. (ગથિ જે મંતે ! સિક્વન્મારા પુત્રથી સદે યમુના તેવા પરિવતિ) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર દે છેષ~ાક્ષારા પૃથ્વીની નીચે રહે છે ? ( કુળદે સમ) હે ગૌતમ ! એ વાત પણ બરાબર નથી. (દિવાdi અંતે ! ગરમા સેવા વિનંતિ ?) તે હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દે કયાં રહે છે? (નોના !) હે ગૌતમ! મીરે રયાણમાઘ પુત્રवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए - एवं असुरकुमार देववत्तव्बया) એક લાખ એંસી હજાર યોજન પ્રમાણવાળી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં અસુકુમાર દે રહે છે. અહીં અસુરકુમારેનું સમસ્ત વર્ણન કરવું જોઇએ. (નાવ - કa મોજમોપારું મુંબFાળો વિદતિ) તેઓ દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે અને આનંદથી પિતાને સમય વ્યતીત કરે છે, ત્યાં સુધીનું કથન અહીં થવું જોઈએ. (ગથિrt મેતે ! અમુકુમાર વાઘi ગ જાતિવિષg ?) હે ભદન્ત ! તેઓ તેમના સ્થાનની નીચે જવાને સમર્થ છે ખરા?
(દંતા મ0) હે ગૌતમ ! તે અસુરકુમાર દેવે તેમના સ્થાનથી નીચે જઈ શકવાને સમર્થ છે. (વાર્થ = " પપૂ તે ગમુકુમાર વાળું ગરે ગતિ વિકg vowત્તે !) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવો તેમના સ્થાનથી કેટલે નીચે જઈ શકે છે? (1મા ! નાવ ચ સત્તમાઘ પુરી) હે ગૌતમ ! તેઓ સાતમી પૃથ્વી સુધી નીચે જઇ શકે છે. પણ તેમનું સામર્થ્ય બતાવવાને માટે જ આ કથન કરાયું છે. તેઓ ધારે તે સાતમી પૃથ્વી સુધી નીચે જઈ શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. પણુ આજ સુધી તેઓ ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. તેમની શક્તિ બતાવવાના હેતુથી જ ઉપરોકત વાત કહેવામાં આવી છે. (ત તુક હિં કથા નમિન્નતિ ૧) તેઓ નીચે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જ ભૂતકાળમાં ગયા છે, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં જશે. (જિં જ્ઞાથે જે તે ! શ્રેમા તેવા તરં કિં જવા જાત !) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર રે શા કારણે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જતા હતા, જાય છે અને જવાન પણ છે. (ત્રણે કાળે તેઓનું ત્યાં શા કારણે ગમન થાય છે !)
(पुब्बवेरियस्स वा वेयणा उदीरणयाए, पुव्वसंगइस्स वा वेदण उत्सामणयाए एवं खल्लु असुरकुमारा देवा तच्च पुढविं गया य गमिस्संति य) હે ગૌતમ ! પિતાના પૂર્વભવના શત્રુને દુ:ખ દેવાને માટે તથા પૂર્વ ભવના મિત્રને સુખ દેવાને માટે અસુરકુમાર દેવો ત્રીજી પૃથ્વી (નરક) સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે. (મથિ અંતે ! ગરમાળ
વાળ ઉતરિયાવિ rou? ?) હે ભદન ! અસુરકુમાર તે પોતાના સ્થાનથી તિરછાં જવાને સમર્થ છે ખરા? (દંતા ગથિ) હે ગૌતમ ! પિતાના સ્થાનથી તિરછી દિશામાં જવાને તેને સમર્થ છે– રેવડ જ તે ! અ મારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૪
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ati at TETags guur ?) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવે તેમના સ્થાનથી કેટલા તિરછાં જવાને સમર્થ છે ? (गोयमा । जात्र असंखेज्जा दीवसमुद्दा नंदिस्सरवरं दीवं गयाय गमिस्संति य) હે ગૌતમ રે અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો સુધી તિરછી દિશામાં જવાને તેઓ સમર્થ છે. પણ તેઓ આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહીં. આ તે તેમની શકિત બતાવવા માટે જ કહેવામાં આવ્યું છે. તેઓ નંદીશ્વર દ્વિીપ સુધી જ ગયા છે. જાય છે અને જશે. ત્રણે કાળમાં આ પ્રમાણે જ બન્યા કરે છે. किं पत्नियं णं भंते । असुरकुमारा देवा नंदिस्सरवरं दीवं गया य गमि
ક્ષત્તિ !) હે ભદન્ત ! શા કારણે અસુરકુમાર દે નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જતા હતા, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં જશે? (જોવા ! જે જે દંતા भगवंता एएसिणं जम्मण महेसु वा निक्खमण महेसु वा पाणुप्पायमहिमासु वा परिनिव्वाण महिमामु वा एवं खलु असुरकुमार देवा नंदिस्सर वरं दीवं गया य गमिस्ांति य)
હે ગૌતમ ! અહં તેના જન્મોત્સવમાં, દીક્ષા ઉત્સવમાં અને જ્ઞાનોત્સવમાં (કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સમયના ઉત્સવમાં) હાજરી આપવા માટે અસુરકુમાર રે નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે.
- પ્રા(ગથિ અંતે | અમુકુના વાળ ૩ વસંv!) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર ઊáલેકમાં ગતિ કરી શકવાને સમર્થ છે?
ઉત્તર-(દંતા ગરિષ) હા, અસુરકુમાર ઊર્ધ્વ લેકમાં પણ ગતિ કરી શકે છે.
પ્રશ્ન-(વાર્થ iાં તે ! ગમુકુમારા વાળ ૩ જ વિશg !) હે ભદન્ત! અસુરકુમાર દેવ ઊર્વકમાં કેટલે ઊંચે જઈ શકે છે ?
ઉત્તર –(નોમા ! બાર મરચુ ) તેઓ અચુત ક૯૫ સુધી જઈ શકે છે (દમે વાળું જવા જ જમિતિ ) પણ ખરેખર તે તેઓ સૌધર્મકલ્પ સુધી જ ગયા છે, જાય છે અને જશે. અય્યત ક૯૫ સુધી તેઓ જઈ શકવાને સમર્થ છે, એ વાત તે તેમનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ કહેલી છે.
પ્રશ્ન- ૪ ચિં જ જેવા રોહમ્મ #vi ના ૨ શનિત્તિ !) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર કે શા કારણે સૌધર્મ દેવલોક સુધી ગયા હતા, જાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ જશે?
ઉત્તર-(જોયા ! હં f સેવા મવા ચાકુવંધે તે સેવા વિ ब्वेमाणा परियारेमाणा, वा आयरक्खदेवे वित्तासेति, अहालहुसगाई रयणाई Tદ ય ચામા તમંત ગવતિ ) હે ગૌતમ ! તે દેવો સાથે તેમને ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ (પૂર્વભવોની દુશ્મનાવટ) હોય છે. તેથી તેઓ વૈક્રિયરૂપ ધારણ કરીને બીજા દેવોની દેવિ સાથે ભેગ ભેગવવાની ઇચ્છાથી ત્યાં જાય છે અને આત્મરક્ષક દેવોને હેરાન કરે છે અને મૂલ્યવાન પણ હલકા વજનના રત્નને ઉઠાવી લઇને પિતાની જાતે જ કોઈ નિર્જન સ્થાનમાં ભાગી જાય છે.
પ્રશ્ન -(થિ મરે ! હં સેવા દુસારૂં સારું!) ભદન્ત ! શુ તે દેવે પાસે તેમના પિતાનાં, યચિત, નાનાં નાનાં, બહુમૂલ્ય રત્ન પણ હોય છે?
ઉત્તર- (દંતા ગથિ) હા હોય છે. પ્રશ્ન -(સે કમાઉ જત્તિ) જ્યારે તે અસુરકુમારે રને લઈને ભાગે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૫.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ત્યારે વૈમાનિક દેવે તેમને કઈ પણ પ્રકારની સજા કરે છે કે નહીં?
ઉત્તર-(તો તે પૂછાયં પતિ ) ગૌતમ ! તે અસુરકુમાર દેવેને રત્નો ચારી જવાના કારણે શારીરિક સજા સહન કરવી પડે છે.
પ્રશ્ન- (મૂળે અંતે ! પણ મારે તેવા તથ જવા ના તાર્કિ અરજીહિં અદ્ધિ વિજ્ઞાછું મોજમારૂં મુંનમાળા વિરિત્તા !) હે ભદન્ત ! તે અસુરકુમાર દેવે શું ત્યાં જતાની સાથે જ ત્યાંની દેવાંગનાઓ સાથે દિવ્ય ભેગે ભોગવવાને સમર્થ છે?
ઉત્તર-() સુખદ સમજે ) હે ગૌતમને આ પ્રકારનું કૃત્ય તેઓ ત્યાં જતાની સાથે જ કરી શકતા નથી. (જે તે તો પહિનિવરિ) પણ જ્યારે તેઓ પાછાં ફરતાં હોય છે અને ( હિત્તિશત્તિત્તા ફુદ પાછતિ) જ્યારે પાછાં ફરીને પિતાને સ્થાને આવી જાય છે ત્યારે (goi તારા ગચ્છના ગઢતિ તે અપ્સરાએની જે ઈચ્છા થાય તે તેઓ તેમને આદર કરે છે (રિજાતિ) અને તેમને પોતાના સ્વામી તરીકે ગણે છે. (મૂળ તે ગરમા તેવા તાહિં મરછrif
હિં વિવારું મામીનારું ચુંબમાજ, વિદરિણ) આ પ્રકારના સંગમાં જ તે અસુક્કુમાર દેવે તે અપ્સરાઓ સાથે દિવ્ય ભેગો ભેગવી શકે છે. એક સાઓ
अच्छराभी नो आढायंति, नो परियाणंति, णो णं पभू ते असुरकुमारादेवा ताहि અહિં સદ્ધિ વિવારું મામાના મુંનમા વિદિત્ત પણ જો તે અપ્સરાએ તેમને આદર ન કરે, તેમને તેમના સ્વામી તરીકે ન સ્વીકારે છે તે અસુરકુમાર દેવે તેમની સાથે દિવ્ય ભેગે ભેગવી શકતા નથી. [gi રવજી જોશના ! મકર
મારા સેવા સદકર્મો જ નવા જ જમિતિ ] હે ગૌતમ ! તે કારણે અસુરકુમાર દે સૌધર્મ કલ્પ સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે.
ટીકાથે–ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે અમરેન્દ્ર વગેરે દેવેની વિદુર્વણ શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે અસુરકુમાર દેવની ગતિશકિતનું તથા ચમરેન્દ્રના ઉત્પાતનું નિરૂપણ સૂત્રકાર આ બીજા ઉદ્દેશકમાં કરે છે બીજા ઉદ્દેશકનું પહેલું સુત્ર “તેf of તે સમgif” ઈત્યાદિ છે. તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું. “નાર પરિક્ષા વાદ' આ સૂત્રમાં આવતા “યાવત ” [નાર] પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરી મહાવીર પ્રભુનું રાજગૃહ નગરમાં આગમન ત્યાંના લોકેનું મહાવીર પ્રભુને ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે ગમનવંદણા નમસ્કાર કરીને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદનું વિસર્જન.” ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું. “તે જ તે શri? તે કાળે અને તે સમયે–ભગવાનનું રાજગૃહ નગરમાં આગમન થયું ત્યારે “ગઈ અનુરાવા
અસુરેન, અસુરરાજ ચમર, પિતાની ચમચંચા નામની રાજધાનીમાં સુધમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
સભામાં ચમર નામના સિહાસન પર બેઠા હતા. તેણે અવિધજ્ઞાનથી જાણ્યુ કે મહાવીર પ્રભુ રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યાં છે. ત્યારે તે તેના ચાસઠ હજાર સામાનિક દેવા, ચાર લેકપાલે, ૩૩ ત્રાયશ્રિશક દેવા, આત્મરક્ષક દેવા અને અગ્રસહિષિયા (પટ્ટરાણીઓ) સાથે ભગવાનને વંદા કરવા આવ્યે ત્યાં આવતાની સાથે જ તેણે વિવિધ નાટચકળા ખતાવી. વંદણા નમસ્કાર કરીને ચમરેન્દ્ર વગેરે સૌ જે દિશામાંથી આવ્યા હતા તે દિશામાં પાછાં ચાલ્યા ગયા. એજ વાત અહીં ‘નાવ (ચાવ”” પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. ચમરેન્દ્ર વગેરે ગયા પછી ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારાના આવાસ વગેરે વિષે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે. એ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે— “મંતે !” હે ભદન્ત ! એવું સ ંબોધન કરીને “લોચને !” ભગવાન ગૌતમે “સમાં મળવું મહાવીર ચંદ્રક ૧ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી–તેમના ગુણાની સ્તુતિ કરી. ત્યાર બાદ આઠે અંગાને નમાવીને તેમણે ભગવાન મહાવીરને “નમંતિ” નમસ્કાર કર્યાં. “ વંચિત્તા નમિત્તTM ' વંઠ્ઠણા નમસ્કાર કરીને ä ચાસી” આ પ્રમાણે પ્રશ્ના પૂછયા–
17
પ્રશ્ન -‘મીસે ચાળમાણ્ પુત્રીપ્ ગુરૂ” હે ભદન્ત ! શું આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની (પહેલી નરકની) નીચે “અમુત્રમારા ફેવા વિનંતિ” તે અસુરક્રમાર દેવા વસે છે? ત્યારે મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે જવાખ આપ્યા—નો ફળદું સમદ્રે ના, એવું નથી—તેઓ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની નીચે રહેતા નથી. ત્રંબાવ ગદ્દે સત્તમાર્ પુત્રી” અને તેએ બીજી, ત્રીજી, ચેાથી, પાંચમો, છઠ્ઠી કે સાતમી નરકની નીચે પશુ રહેતા નથી તથા સૌમ્મસ વમ ગદ્દે ના તે અસુરકુમાર દેવા સૌધ દેવલાકથી લઇને ખારમાં દેવàાકની નીચે પણ રહેતા નથી, નવ ગ્રેવેયકાની નીચે પણ રહેતા નથી, પાંચ અનુત્તર વિમાનાની નીચે પણ રહેતા નથી.
પ્રશ્ન—જો અસુરકુમાર દેવો સાતે નરકેની નીચે રહેતા નથી, ખારે દેવલેાકની નીચે રહેતા નથી, નવે ગ્રેવેયકાની નીચે રહેતા નથી. પાંચે અનુત્તર વિમાનાની નીચે રહેતા નથી તે। શુ ં તે “અસ્થિળે મંતે ! સિવ્વુમારા! ઘુવીર્ મને વસંતિ?”” ઇષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વીની નીચે સિદ્ધશિલાની નીચે—રહે છે ?
તે હું
ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે-“ો ફળકે સમઢે” હે ગૌતમ! આ અર્થ પણ સમથ નથી. એટલે કે તેઓ સિદ્ધશિલાની નીચે પણ રહેતા નથી. પ્રશ્ન——સે દિ વાળ મંતે ! અમરકુમાર લેવા વિનંતિ ? ” પ્રભુ ! એવું કયું પ્રસિદ્ધ સ્થાન છે કે જ્યાં અસુરકુમાર દેવો વસે છે ? ઉત્તર- પોયમા ! ” હે ગૌતમ ! “ રૂમીત્તે થળમાદ્પુઢીપ્ '' આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી કે જે “ બસીગોત્તર નોયળસયસ નવાદહાર્ ” એક લાખ એશી હજાર યેાજનના વિસ્તારની છે, તેની વચ્ચેના ભાગમાં અસુરકુમાર દેવા રહે છે. Ë અનુક્રમા વવજ્ઞયા ' અસુરકુમાર દેવાના રહેઠાણુંાનું વર્ણન નીચે પ્રમાણે સમજવું, “ પૂછ્યું નૌયળસદનું બોળાદિત્તા ઘેટા ચેન નૌયળસલ્લું વક્તેत्ता मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणस्यसहस्से एत्थणं असुरकुमाराणं देवाणं चउसट्ठि
"
64
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૭
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
માવાસાયનસ મવંતતિ ગરવાં” આ સૂત્રપાઠનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–એક લાખ એંશી હજાર જન પ્રમાણ રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે. તેના ઉપરના ૧ હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગને તથા નીચેના ૧ હજાર જન પ્રમાણ ભાગને છેડી દઈને બાકીને જે એક લાખ અઠોતેર હજાર યોજન પ્રમાણ ભાગ છે, તે ભાગમાં અસુરકુમાર દેવેના ચેસઠ લાખ ભવનાવાસ આવેલા છે, એવું જિનેન્દ્ર દેવે કહ્યું છે.
ભવનપતિના દસ ભેદ છે. તેથી તેમના આવાસેના પણ દસ ભેદ છે. જે પહેલે આવાસ છે તેને “અસુરકુમારાવાસ” કહો છે. તે આવા દક્ષિણ અને ઉત્તર દિક્ષાગમાં આવેલા છે. દક્ષિણ દિક્ષાગને અધિપતિ ચમરેન્દ્ર છે અને ઉત્તર દિક્ષાને અધિપતિ બલીન્દ્ર છે. અમરેન્દ્રની રાજધાનીનું નામ અમરચંચા છે. તે રાજધાનીમાં અસુરકુમારેના ૩૪ ચોત્રીસ લાખ આવાસે છે. બલીન્દ્રની રાજધાની બલિચંચા છે. તેમાં ૩૦ ત્રીસ લાખ અસુરકુમારાવાસે છે. આ બન્ને રાજધાનીના આવાસને સરવાળે ૬૪ ચોસઠલાખ થાય છે. ભવતાવાસનું વર્ણન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. તે પ્રકારના ભાવનાવાસમાં રહેતા અસુરકુમાર દેવે દિવ્ય ભેગે ભેગવે છે અને “ નિતિ'? પિતાને સમય સુખચેનથી વ્યતીત કરે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને, અસુરકુમારની નીચે, ઊંચે અને તિરછી ગતિ કરવાની શક્તિ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે– - “સ્થળ મંતે ! ઈત્યાદિ ” હે ભદો! શું આ અસુરકુમારે અલેકમાં ગમન કરવાને સમર્થ છે?
દંતા ” હે ગૌતમ! અસુરકુમાર દે પોતાના સ્થાનથી નીચે જઈ શકવાની શકિત અવશ્ય ધરાવે છે.
ત્યારે ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે–“વફાં ૪ of યૂ તે અસુરકુમાર જેવા ય તિવિષg ?હે પ્રભે ! અસુરકુમાર દેવી તેમના સ્થાનથી કયાં સુધી નીચે જઈ શકે છે ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે– “જોય! બાર ગ સત્તમા દિવ ” હે ગૌતમ! તે અસુરકુમાર દે નીચે સાતમી પૃથ્વી સુધી સાતમી નરક સુધી–જવાને સમર્થ છે, પણ તેઓ ત્યાં સુધી ભૂતકાળમાં કદી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા નથી અને ભવિષ્યમાં જશે પણ નહીં. તેમનું સામર્થ્ય બતાવવાને માટે જ ઉપરોકત કથન કર્યું છે. “તવં પુર્વ થી ય મમિતિ ” પરંતુ તેઓ ખરેખર તે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં ગયા હતા, વત માનમાં જાય છે અને ક્ષવિષ્યમાં પણ ત્રીજી પૃથ્વી સુધી જ જશે.
મહાવીર પ્રભુના શ્રીમુખે આવો જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીરપ્રભુને નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે—“ િmત્તિ૬ if મં! ચકરનારા ત પુઠ્ઠવં નવા જ નિíતિ ” હે પ્રભો ! અસુરકુમાર દેવે આ કારણે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનમાં જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જવાના છે એટલે કે ત્રીજી નરક સુધી ત્રણે કાળમાં તેઓ જાય છે, તેની પાછળ શું કારણ રહેલું છે? તેઓ ત્યાં શા માટે જાય છે?
ત્યારે તેનું કારણ બતાવવા માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે– "गोयमा ! पुबवेरियस्स चा वेयण उदीरणयाए पुनसंगइस्स वा वेयण उक सामणयाए एवं खलु असुरकुमारा देवा तच्च पुढवि गया य गमिस्संति "
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
-
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ ! પિતાના પૂર્વ ભવના શત્રુઓને દુઃખ દેવાને માટે, તથા પૂર્વ પરિચિત મિત્રને સુખ શાંતિ દેવાને માટે અસુરકુમાર દે ત્રીજી પૃથ્વી સુધી ભૂતકાળમાં જતા હતા, વર્તમાનકાળમાં પણ જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે.
હવે અસુરકુમારની તિરછીગતિની શક્તિ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે-“પસ્થિof મંતે ! '' હે ભદન્ત ! “બહુમારા જેવા વિવિધ વિષg vor?” અસુરકુમાર દેવોની તિય ગતિ (તિરછી ગતિ) વિશે શું કહ્યું છે? એટલે કે શું અસુરકુમાર દેવે તેમના સ્થાનથી તિરછી દિશામાં ગતિ કરવાને સમર્થ છે?
મહાવીર પ્રભુ તેને જવાબ આપે છે-“હું ” હે ગૌતમ! અસુકુમાર તિરછી દિશામાં જવાને પણ સમર્થ છે. ભગવાનને મુખે આ જવાબ સાંભળીને તેનું પ્રમાણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે-“દાં મંતે ! ગયુમરાળ લેવા તિર્ષિ અરવિસા guત્તે ?” હે ભદન્ત! અસુરકુમાર દેવો કયાં સુધી તિર્યગ્નમન કરવાને સમર્થ છે? એટલે કે ક્યાં સુધી તિરછી દિશામાં જઈ શકે છે?
તેને જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે–“જોવા ! ના પ્રવેશ તીવાદા * હે ગૌતમ ! જે તેઓ ધારે તે અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો સુધી તિયશમન કરી શકે છે. પણ તેઓ આજ સુધી કદી પણ ત્યાં સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં પણ ત્યાં સુધી જતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં સુધી જવાના નથી તેમનું તિરછી ગતિનું સામર્થ્ય બતાવવા માટે જ આ કથન કર્યું છે. અહીં જે
વાવણ (બાર) 1 પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા “ વર્લ્સ બંઘીપમાડ્યું ઈત્યાદિ” સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. એટલે કે તેઓ જંબુદ્વીપથી લઇને મંદિરના કરી જયા જ અનિષંતિ જ નંદીશ્વર દ્વીપ સુધીજ તિરછી ગતિ કરતા હતા, કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ નંદીશ્વર સુધી જ જશે. હવે તેમની નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગતિ શા કારણે થાય છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે
“ નિર્ચ i મંતે ! ઈત્યાદિ ” હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર શા કારણે નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગયા હતા, જાય છે અને જશે? તેઓ શા માટે ત્યાં જતા હશે? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“Tોચના ! હે ગૌતમ ! તે જે અહંતા માવંતા પufari ” આ જે અહંત ભગવાન છે, તેમના “નHTમક વાઝ જન્મ મહોત્સવમાં, “નિરવમUH an " દીક્ષા મહેસવમાં “TUMયદિનકુવા કેવળજ્ઞાન ઉત્પત્તિના મહોત્સવમાં રિનિવાબમદિના જ અને નિર્વાણ મહોત્સવમાં “ગપુરમાવા નંતિસવીરે જવા મિક્ષત્તિ માં ભાગ લેવા માટે અસુરકુમાર દે નંદીશ્વર દ્વીપ સુધી ગયા હતા, જાય છે, અને જશે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૯૯
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારોના ઊર્ધ્વગમનના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે–
“સ્થિ મત્તે ! સમુjમારા વેવાઈi રણg ?” હે ભદન્ત ! અસુરકુમારની ઊર્ધ્વગતિના વિષયમાં કંઇ કહ્યું છે ખરું? એટલે કે શું અસુરકુમારે ઊર્ધ્વગમન કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે?
“દંતા ગથિ હે ગૌતમ ! તેઓ ઊર્ધ્વગમન કરી શકવાને શકિતમાન છે.
પ્ર”ન–“વ ર ાં ઈત્યાદિ” હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવે ઊર્ધ્વ લેકમાં કયાં સુધી જઈ શકે છે? મહાવીર પ્રભુ તેને ખુલાસો આ પ્રમાણે કરે છે–
“ મા! હે ગૌતમ ! “નારદg હે ગૌતમ! અસુરકુમાર દેવે બારમાં અશ્રુત નામના દેવલોક સુધી ઊર્વ લેકમાં જઈ શકે છે. પણ ખરેખર તે આજસુધી કદી પણ તેઓ અચુત દેવલેક સુધી ગયા નથી, વર્તમાનમાં જતા પણ નથી અને ભવિષ્યમાં જશે પણ નહી. “તેઓ અય્યત ક૯૫ સુધી જાય છે.” આ કથન તે તેમનું સામ બતાવવા માટે જ કર્યું છે. જે તેઓ ધારે તે ત્યાં સુધી જઈ શકવાને સમર્થ છે. ત્યારે તેઓ કયાં સુધી ઊર્વલોકમાં જાય છે ? “ફોર્મ કુળ વધું જાણા મિક્ષત્તિ જ અસુરકુમાર દેવે ભૂતકાળના સૌધર્મ દેવલેક સુધી ગયા હતા, વર્તમાનમાં ત્યાં સુધી જાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ સૌધર્મ કપ સુધી જ જશે.
આ પ્રમાણે ભગવાનનું કથન સાંભળીને તેમનું ત્યાં સુધી ગમન કરવાનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમસ્વામી નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે-“ કિં પરિવું જ મર! સહુના સેવા ના અષા ૨ નિયંતિ ? હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દે શા કારણે સૌધર્મ દેવલેક સુધી જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે? શા કારણે તેઓ ત્યાં જાય છે? ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનને મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“ો મા ! હે ગૌતમ ! “સેસિ સેવા” તે અસુરકુમાર દેવને તે દેવકના દે સાથે “મવપરાજીવ ભવપ્રયિક વૈરાનુબંધ હોય છે. સાપ અને નેળિયા વચ્ચે જન્મથી જ જેવી દુશ્મનાવટ હોય છે એવી કાયમી દુશ્મનાવટને વૈરાનુબંધ કહે છે. આ વિરાનુબંધનું કારણ ભવ છે. તેથી તે વૈરાનુબંધને ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ કહ્યો છે. આ જાતનું વેર ભાવ પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હોય છે. આ રીતે ભવપ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ હોવાને કારણે તે અસુરકુમાર દે વિદામા કાધાવેશમાં આવીને વિક્વણુ શકિતદ્વારા નાનાં મેટાં રૂપ ધારણ કરીને “રવામા ” બીજા દેવની દેવાંગનાઓ સાથે ભોગ ભોગવવાની ઇચ્છાથી “આકાજલે ” વૈમાનિક આત્મરક્ષક દેવેને “વિજ્ઞા?િ ત્રાસ આપે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
*અાજદુલારૂં” ” અને યથાચિત, હલકાં વજનવાળાં તેમનાં બહુ મૂલ્યવાન ચળવ રત્નાને “ગઢા” ઉપાડી લખને आभाए • પેાતાની જાતે જ एगंतमंत ૩) કાઇ એકાન્ત (નિન) પ્રદેશમાં “અવામંત્તિ ” ભાગી જાય છે. હુવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે-“તેસિ વેયાળ” તે વૈમાનિક દેવો પાસે “બાહદુસ ગારૂં સ્થળારૂં સ્થિ?” શું યથાચિત, હલકાં વજનના, બહુમૂલ્ય રત્ના હોય છે ? દંતા સ્થિ” હા, અવશ્ય હોય છે. “સે મિયળ રેંત્તિ ” હે ભદન્ત ! જ્યારે તે અસુરકુમાર દેવા વૈમાનિક દેવાનાં રત્ના ચારીને એકાંત સ્થાનમાં ભાગી જાય છે ત્યારે વૈમાનિકા શુ કરે છે ? તેઓ તેમને શિક્ષા કરે છે કે તેમની પાસેથી તે રત્ના મેળવી લે છે? તે શા ઉપાય કરે છે?
ઉત્તર—‘તો ને પા હાર્ય વૃતિ” રત્નની ચારી થયા પછી તે વૈમાનિક દેવી તે અસુરકુમાર દેવોને શારીરિક શિક્ષા કરે છે. વૈમાનિકા દ્વારા કરવામાં આવેલી તે શારીરિક શિક્ષા તેમને ઓછામાં એછા એક મુહૂર્ત પર્યન્ત અને વધારેમાં વધારે છ માસ પર્યન્ત શારીરિક પીડા પેદા કરે છે.
પ્રશ્નન—વમૂળ મંત્તે ! ઇત્યાદિ” હે ભદન્ત ! તે અસુરકુમાર દેવા તથ” ત્યાં ાયા ચેત્ર સમાળા' જતાની સાથે જ તાર્દિ અહિઁ” વૈમાનિક દેવોની દેવિયાની (અપ્સરાઓની) સાથે “ ત્રિત્રાનું મોખમોરૂ ? દિવ્ય, ભોગવવા યોગ્ય ભાગેને ચુંનમાળા વિત્તત્ પશ્યૂ ?” ભગવવાને શક્તિમાન છે ખરા ?
66
ઉત્તર—નો ફળકે સમઢે ” હે ગૌતમ ! એવું ખનતુ નથી એટલે કે ત્યાં જતા વેત જ અસુરકુમારે વૈમાનિક દેવોની દેવાંગના સાથે ભાગે ભગવાને સમર્થ નથી. . ” પણ “ તો િિનયતિ છે જ્યારે તેઓ તે સૌધમ કલ્પમાંથી પાછા ફરતા હોય છે. વિનિત્તિતા માગઐત્તિ' અને પાછાં ફરીને પાતાને સ્થાને જતાં હાય છે ત્યારે “નફળ તાબો અચ્છાઓ બાયંતિ” જો તે દેવાંગનાએ તેમના આદર કરે, “યાાંતિ” અને તેમને પેાતાના સ્વામી રૂપે સ્વીકાર કરે તે “ તે અનુરજીમાર તેવા ” તે અસુરકુમાર દેવો તાર્દિ બહિં સહિઁ” તે વમાનિક દેવોની અપ્સરાઓ સાથે “ વિન્નારૂં મોળમોËજ્જુનમાળા વિતतिए पभू ” દિવ્ય, ભગવવા યોગ્ય ભાગોના ઉપભોગ કરવાને સમ ખની શકે છે પણ જોર જુલમથી તે તેમ કરી શકતા નથી. “ બળ તાબો અજીરાબો ' જો તે અપ્સરાઓ નો ગાઢઅંતિમ તેમને આદરની દૃષ્ટિથી જોવે નહીં, ‘નૌ પ-િ ચાળંતિ ” અને તેમને સ્વામી તરીકે સ્વીકારે નહીં તે “ તે અનુરણનાર તેવા ’ તે અસુરકુમાર દેવો દ્ ગચ્છાöિસદ્ધિ” તે અપ્સરાઓની સાથે “તિારૂં” દિબ્ય, “મોશમોગા” ભેગવવા ચેણ્ય ભાગના “નો નું સુનમાળા વિત્તિ’ ઉપલેાગ કરી શકતા નથી. આ રીતે અસુરકુમાર દેવોના સૌધમ દેવલેાક સુધી ગમનનું કારણુ બતાવીને મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “વં વઘુ ગાયમાં ! અમરકુમાર દેવા સૌરમંડળે ગયા ય ગનિસ્યંતિ ” હું. ગૌતમ ! તે કારણે અસુરકુમાર દેવો સૌધર્મી કલ્પમાં જતા હતા, જાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જશે. ॥ સૂ॰ ૧ ॥
''
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૧
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
અરકુમાર- * = ક્ષયાકાવર્ણન
અસુરકુમાર દેવાની ઉત્પાત ક્રિશાનું વર્ણન-~~ ચામ† મંતે ! ' ઇત્યાદિ
“
સુત્રા :--(વરૂપ દાસ્તાં મતે ! અમુકુમારા ફેવા છઠ્ઠું સયંતિ ?) હે ભદન્ત ! કેટલા સમય પસાર થયા પછી અસુરકુમાર દેવા ઊ`લાકમાં જાય છે! (નાવ સોહમ્મ વું યા ૫મિક્ષતિ ૬) કે જેથી તેઓ ઊર્ધ્વ લેક પર્યંન્ત ગયા છે અને જશે એવું કથન સાખિત થઈ જાય છે? (ગૌચમા !) હૈ ગૌતમ ! (અનંતાદિ કાળીર્દિ ગળતદિવસqળીદિ સમાંતŕ'અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવર્પિણી કાળ વ્યતીત થયા પછી (જોયછેયસૂ સમાવે સમ્મુપન્નરૂ) લેકમાં આશ્ચય ઉત્પન્ન કરનારા (ને Ō અમુળમા તેવા સ યંતિ) અસુરકુમાર દેવાને ઉઘ્ન લેકમાં ગમન કરવાના. ( સોમે જ્વે) સૌધર્મ દેવલેક પર્યંન્ત જવાના પ્રસંગ ઉદ્ભવે છે. ( નિસ્સાર બંધ મંતે! असुरकुमारा देवा उ उपयंति બાય સૌભ્ભો ો ? ) ૩ ભદ્દન્ત ! થેના આશ્રય લઈને અસુરકુમારો સૌધ કપ સુધી જાય છે ? (શૌયમા !) હે ગૌતમ ! સે નાનામÇ સવરાફ વા, વ૫રાફ વા, સંકળાવા, સુસુચારૂ વા, પશ્ર્ચાદ્ વા⟩જેવી રીતે શખર જાતિના લોકો, મર જાતિના લેકે ટણ જાતિના લેાકા,ભુતુયજાતિના લે કે પ્રશ્નકજાતિના લેાકા(જિતાડ્ વા)અને પુલિન્દ જાતિના લોકો (ñ મરું ર્ા વા) એક ગાઢ જંગલના અથવા (રૂં વા) ખાઇના, (તુ” at) દુર્ગીને, (રિયા) ગુફાના (વિસ્તત્રં વા) વિષમ સ્થાનને વૃક્ષો અને ખાડાએથી યુકત સ્થાનના, (વ્યં વા)અથવા પર્યંતને (સાપુ) આશ્રય લઇને (મુમરેંજીવ ગામવરું વા) ઘણા અળવાન અશ્વદળના, અથવા ગજદળના, (નોમાં ના પશુવનું વા) પાયદળ ચેાદ્ધાઓના અથવા ધનુરિયાની સેનાના ( બાળવૃત્તિ) પરાજય કરવાની હિંમત કરી શકે છે,(વામેવ) એજ પ્રમાણે (અનુત્તુમારા વિ તેવા ) અસુરકુમાર દેવા પશુ (થૅ વિંને ના બહિતનેફળિયા બળવારે ના માનિયળો નિસ્માર્) અત ભગવાન, અણુગાર અથવા ભાવિતાત્મા સાધુઓની સહાયથી અવશ્ય (૩ ઉયંતિ નામ સોમે ì) ઉલાકમાં સૌધ કલ્પ પર્યંન્ત જઈ શકે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૨
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સ વિ ઇ મત્તે ! ગરીમા સેવા ૩થતિ) હે ભદન્ત ! શું બધા અસુરકુમાર દેવે ઊંચે ગમન કરી શકે છે? (વાવ સોદો નg?) અને સૌધર્મ કહ૫ સુધી જઈ શકે છે? (જો ફળ સમ) ના, એવું બનતું નથી. (દિશા if કુમારે તેવા ૩ ૩યંતિ, નાવ નોટ્ટો gt) પણ મહદ્ધિક અસુરકુમાર દેવ જ ઉદ્ધકમાં સૌધર્મક૯૫ સુધી જઈ શકે છે. (gણ વિ णं भंते ! चमरे असुरिंदे असुरकुमार राया उड्ड उप्पइय पुचि जाव सोहम्मो
q ?) હે ભદન્ત ! શું અસુરેન્દ્ર અસુરકુમાર રાજ ચમર પહેલાં કઈ પણ કાળે ઉષ્ય માં સૌધર્મકલ્પ પર્યન્ત ગયે છે ખરે? (હૃતા જોવા!) હે ગૌતમ! હા, તે સૌધર્મકલ્પ પર્યન્ત ઉપર ગયે છે. ( જે અંત! વરે ગ મુર
મરાયા મg, મનુ, નાવ # વિદ?) હે ભદન્ત! અસુરેન્દ્ર અસુરરાય ચમર કેવી મહાદ્ધિવાળે છે? કેવી મહા કુતિવાળે છે ? તેની તે રદ્ધિ ક્યાં અદશ્ય થઈ ગઈ? ઉત્તર–હે ગૌતમ ! અહીં પણ પૂર્વોકત કૂટકારશાલાના ઉદાહરણ પ્રમાણે જ બન્યું છે, એમ સમજવું.
ટીકર્થ-આગલા પ્રકરણમાં અસુરકુમાર દેના ઉર્વગમનની જે વાત કહી છે તેના અનુસંધાનમાં અહીં તેમના ઉર્વલોક ગમનકાળની અવધિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે
“વફા જા# of મજે? '' ઇત્યાદિ “મંતિ! હે ભદન્ત ! “જેવડા નાઝિર” કેટલે કાળ પસાર થયા પછી “મકુમાર તેવા અસુરકુમાર દેવ “વારિ” ઉદ્ઘલેકમાં જાય છે, “નાવ તો વર્ષ નવા જ નિરવંતિ
” કે જેથી “તેઓ સૌધર્મ કલ્પ સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે” એ કથન સિદ્ધ થાય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-“અસુરકુમાર દે ઉર્વલોકમાં સૌધર્મક સુધી જતા હતા, જાય છે અને જશે,” એવું જે કથન થયું છે તેને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે અસુરકુમાર દે કેટલા કાળ પછી ઉર્ધ્વલેકમાં–સૌધર્મ કલ્પ પર્યન્ત-જાય છે? અહીં જે “જાવર પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા આગલા પ્રકરણમાં આવતે નીચેને ભાવાર્થ ગ્રહણ કરવાને છે–“પૂર્વભવ પ્રત્યયિક વૈરાનુબંધ-તે કારણે વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણ–વૈમાનિક દેવને ત્રાસ હલકા વજનના બહુમૂલ્ય રને ચેરીને એકાન્ત પ્રદેશમાં ગમન-ત્યાંથી પિતાને સ્થાને આગમન.” આ કથન અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે ગૌતમના પ્રશ્નને જે જવાબ મહાવીર પ્રભુ આપે છે તે નીચે દર્શાવ્યું છે “જો મા !” હે ગૌતમ ! “aiાર્ષેિ લક્ષષિ હું અનંત ગવા િસરિતા” જ્યારે અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૩
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને અનંત અવસર્પિણી કાળ વ્યતીત થઈ જાય છે ત્યારે “રોચ છે” ” લેકમાં આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન કરનારે “ ઇમારે ? આ પ્રસંગ ઉદ્દભવે છે. કયે આશ્ચર્યકારક પ્રસંગ ઉદ્દભવે છે, તે નીચે વર્ણવ્યું છે-“ગરમા તેના ૩ વઘતિ લાવ તો જે અસુરકુમાર દે ઉર્વ લેકમાં જાય છે. તેઓ ત્યાં સૌધર્મ કહ૫ સુધી ગમન કરે છે, આ પ્રકારને આશ્ચર્યજનક પ્રસંગ ઉત્પન્ન થાય છે.
૧૦ કેડા કેડી સાગરોપમ કાળને એક ઉત્સર્પિણી કાળ કહે છે. એવા એક, બે, રાણ આદિ સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ નહીં પણ અનંત ઉત્સર્પિણી કાળ પસાર થાય ત્યારે અને એ જ પ્રમાણે અનંત અવસર્પિણી કાળ વ્યતીત થાય ત્યારે ઉપર્યુક્ત આશ્ચર્યજનક બનાવ બને છે. અવસર્પિણી કાળ પણ ૧૦ કેડીકેડી સાગરોપમના પ્રમાણવાળ હોય છે.
અસુરકુમાર દે ઉદ્ઘલેકમાં કેઈની સહાયતાથી જાય છે કે વિના આશ્રયે જાય છે તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે – “ નિરસાપ भंते ! अमुरकुमारा देवा उडू उप्पयंति जाव सोहम्मो कप्पो ?"
હિ ભદન્ત ! અશ્રુમાર દેવે કાનો આશ્રય લઈને ઉદ્ઘલેકમાં સૌધર્મ દેવલેક સુધી જાય છે એટલે કે કોની સહાયથી-કેને પિતાના રક્ષક માનીને-ત્યાં સુધી જાય છે? મહાવીર પ્રભુ આ પ્રશ્નનને જવાબ એક ઉદાહરણથી આપે છે-“સે ના નામ સવ વા જેવી રીતે શબર જાતિના અનાર્ય લેકે “વલાદ વા ? અથવા જંગલમાં રહેતા બર્નર જાતિના અનાચે, “સારુ વાગે અથવા ટંકણર જાતિના અનાયે (ભીલ લેકે), “મુનાફ રા” અથવા ભુત્તયજાતિના અનાયે (કિરાતલેકે) અથવા “gબ્દાવાદ ના પ્રશ્રન લેકે, અથવા “ gહિંસા વારા અથવા પુલિન્દ જાતિના અનાયે (આ છ જુદી જુદી અનાર્ય જાતે છે) “ માં એક કે ઈ મેટા
voi વા, વડું વા, વ, વા, વિણ વા, પાઁ વા જંગલને અથવા ખાઈને અથવા કિલાને અથવા ગુફાને, અથવા વૃક્ષાદિના સમૂહથી યુકત ઊંચી નીચી ઘાટીવાળા પ્રદેશને અથવા પર્વતને “નિષ્ણા” આશ્રય લઈને (તે સ્થાનોમાં શરણું લઈને) “કુમઝુમત્તિ” અતિશય વિશાળ “ગાવઢ ઘા” અશ્વદળ અથવા “દૃથિવઢવા” ગજદળ અથવા “નીરવ ઘા” પાયદળ યોદ્ધાઓ, અથવા પyવ વા ધનુર્ધારી સૈન્યને “બાપતિ જીતવાની હિમ્મત કરી શકે છેતેમના ઉપર આક્રમણ કરવાની હિમ્મત કરી શકે છે-“અમે તેમને પરાજય આપશું એ વિચાર કરતા હોય છે, એવી જ રીતે “gવાવ ગFરમાર વિ7 અસુરકુમાર દેવે પણ “Toળા” આકાશમાં ઉંચે ઉડવાને માટે “ચરિતે વા'' અહંત ભગવાનું અથવા “ચરિત જેવા વા'' અહંતનાં રૌનું છદ્મસ્થ તીર્થકરોનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
१०४
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગળવારે ના, 66 ૧ અણુગારેનું અથવા મર્દાના ગળો ” ભાવિતાત્મા સાધુઓનું “નિશ્મા” શરણુ લઈને હૂઁ ઉપયંતિ” ઊંચે, ગમન કરે છે, “નાત્ર સોદસ્ત્રી જો 21 અને સૌધ દેવલેક સુધી જાય છે. તેઓ પેાતાના પૂર્વભવના દુશ્મનાને દુઃખી કરવા માટે ત્યાં જાય છે. તે વૈક્રિય શરીરોનું નિર્માણુ કરીને સૌધમ ૪૫ સુધી જાય છે ત્યાંના આત્મરક્ષક દેવને તમે હેરાન કરે છે, અને તેમના વજનમાં હલકાં પણ અતિ મૂલ્યવાળાં રત્નાને ચારી લઇને કઇ એકાન્ત સ્થાનમાં સંતાઈ જાય તે. અને ત્યાંથી જ્યારે તેઓ તેમના સ્થાને પાછાં ફરતા હાય છે ત્યારે તે આત્મરક્ષક દેવાની અપ્સરાએ જો તેમને આદર સત્કાર કરે, અને જો તેમને સ્વામી તરીકે સ્વીકારે, તા તેઓ તેમની સાથે દ્વિવ્ય કામલેગે ભાગવે છે.
બધા અસુરકુમાર દેવા ઉલેાકમાં જઇ શકેછે કે કઇ કાઇ અસુરકુમારે જ જઇ શકે છે, તે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે– “સવે વિક” મતે !” અનુરક્રમા, રેવા” હું ભદ્દન્ત ! સ` અસુરકુમાર દેવા “તૂં ૩૧યંતિ’” ઉર્ધ્વલે:કમાં બા સોદમોદો સૌધમ` દેવલેાક પન્ત જષ શકે છે ? અહીં પણ ‘“નાવ” પદથી ઉપર્યું`કત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરાયુ છે. ઉત્તર—ળો ફળદ્રે સમદ્રે” આ અર્થાં સમં નથી. બધા અસુરકુમાર દેવા સૌધમ" કલ્પ પન્ત જતા નથી. પરંતુ “ મા થાળ અનુમાના રેવા નાવ સોહમ્મો જોવી કૃતિ” મહદ્ધિક અસુરકુમાર દેવા જ ઉલાકમાં સૌધર્મો
ધ્રુવલેક પર્યન્ત જાય છે.
- "मरे असुरिंदे असुरकुमारराया उडू उप्पइयपुत्रि जाव सोहम्मो જો ?” હે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરકુમારરાજ ચમર કદી પણ ઉર્ધ્વલાકમાં સૌધમ કલ્પ સુધી ગયા છે કે નથી ગયા? તેના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે“દંતા ગેયના !” હા, ગૌતમ ! ચમરેન્દ્ર ઉવ લેકમાં સૌધર્માંકલ્પ સુધી ગયા હતા.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પૂછે છે કે જે મહાઋદ્ધિ અને મહાતિ સાથે ચમરેન્દ્ર અહીં પ્રકટ થયેા હતા તે મહાઋદ્ધિ અને મહાવ્રુતિ કયાં ચાલી ગઈ. "अहो णं भंते ! चमरे अमुरिंदे असुरकुमारराया महिडिए महज्जुइए जान પિવિકા” હું લઇન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર મહા સમૃદ્ધિ મહાદ્યુતિ આદિથી યુક્ત છે. તેની તે મહદ્ધિ અને મહાદ્યુતિ કયાં સમાઇ ગઇ ? ક્યાં અદૃશ્ય થઈ ગઈ. ઉત્તર હૈ ગૌતમ ! આ તમામ વિષય ત્રીજા શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશામાં ઇશાનેન્દ્રના પ્રકરણમાં કૂટાકારશાલાના દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. અહીં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. અહીં જે “નાવ (થાવત્)” પદ મૂકયું છે તે દ્વારા સૂત્રકારે નીચેની વાત પ્રકટ કરી છે - અસુરેન્દ્ર ચમર મહાવીર પ્રભુની પાસે વંદા કરવા આવ્યો. ત્યારે તેણે પ્રભુની સમક્ષ ૩૨ પ્રકારની નાટચકલા બતાવી, અને પેાતાની વિશિષ્ટ સમૃદ્ધિ પણ ખાવી. ૩ર પ્રકારનાં નાટક ખતાવીને વણા નમસ્કાર કરીને તે પાતાને સ્થાને ચાલ્યા ગયા ! સૂ॰ રા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૫
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમરેન્દ્રકે પૂર્વભવ જાતિ પ્રવ્રજ્યા ઔર પાદપોપગમન સંથારે કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર અમરેન્દ્રના પૂર્વભવ, જાતિ પ્રત્રજ્યા અને પાદપેપગમન સંથારાનું વર્ણન કરે છે – “માઁ મ?િ' ઇત્યાદિ
સુવાર્થ – (૨માં અંતે ! પુ િ સા વિ વિકી તે चेव जाव किण्णा लद्धा, किण्णा पत्ता, किण्णा अभिसमण्णा गया ?) છે ભદન્ત! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે આ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ કેવી રીતે મેળવ્યા છે? કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યા છે? કેવી રીતે પિતાને આધીન બનાવ્યા છે?
(gવં વહુ મા!) હે ગૌતમ! ચમરેન્દ્રના પૂર્વભવનું વૃત્તાન્ત નીચે પ્રમાણે છે – (તે જ તે સમg વ શંકૂવીવે તીરે મારે વારે बिंझगिरि पायमूले बेमेले संनिवेसे होत्था वण्णओ तत्थ णं बेभेले संनिवेसे
નામ જાદવ દિવસ૬) તે કાળે અને તે સમયે, આ જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભારત વર્ષમાં વિધ્યાચળ પર્વતની તલેટીમાં બેભેલ નામનું એક ગામ હતું. તેનું વર્ણન ચંપા નગરી પ્રમાણે સમજવું. તે બેભેલ નગરમાં પૂરણ નામે એક ગાથાપતિ (ગ્રહસ્થ) રહેતા હતા તે (ગણે ટ્રિ) ઘણે ધનાઢય અને પ્રભાવશાળી હતે. (તાઝિરરસ વત્તાવા તદ્દા નેચવા) તામ્રલિમ (તામલી તપસ્વીના વર્ણન પ્રમાણે જ પૂરણનું વર્ણન પણ સમજવું, (નવર) પરંતુ તામલીના વર્ણન કરતાં પૂરણના વર્ણનમાં આટલો તફાવત સમજ. (વરપુર્ણચંતામાં પરિદ્ધિાંજના) પૂરણે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરતી વખતે ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર બનાવરાવ્યું હતું. (जाव विपुलं असणं पाणं खाइमं जाव सयमेव चउपुडयं दारुमयं पडिग्गहियं ગાય મુંકે મારા પાપામાઇ વજા પૂવરૂપ વિ જ ઘi સમાજ) તેણે પણ ચારે પ્રકારના વિપુલ અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહારે તૈયાર કરાવીને સ્વજન આદિને જમાડયા હતા. ત્યાર બાદ પિતાની જાતે જ ચાર ખાનાવાળું પાત્ર લીધું, માથે મુંડે કરાવ્યો અને “દાનામા” નામની પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરી. (રેવ ગાવ) પ્રત્રજ્યા લઈને તેણે પણ પૂર્વવર્ણિત કામલીના જેવી જ તપસ્યા કરી. આતાપના ભૂમિમાં આતાપના લેવાનું વગેરે કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. (ગાયાવUપૂમિમાં ચોમા ) પારણાને દિવસે પૂરણ પણ આતાપના ભૂમિ પરથી નીચે ઉતરીને (સાર રામવું વહિ જોય) પિતાની જાતે જ કાષ્ઠનિમિત પાત્રને લઈને (મેન્ટ સંસ) તે બેભેલ નગરમાં (૩ચની મહિમારું હારૂં ઘરસપુરાણસ ઉમરવાવાઇ મહેતા) ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્યમ ચરસમુદાયમાં ગૌચરીના માટે ભ્રમણ કરતા – એટલે ભિક્ષા પ્રાપ્તિની જે વિધિ બતાવી છે તે પ્રમાણે તેઓ ભિક્ષા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૬
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાપ્ત કરતા (ત્રં મે વક્રમે પુ૨ે ૧૩ વ્રૂ મે તે પંચે પચિાળ છ(૬) ભિક્ષા પ્રાપ્તિમાં જે મળે તેના આ પ્રમાણે ચાર વિભાગ કરવાના તેમણે સકલ્પ કર્યાં હતા – જે વસ્તુ મારા પાત્રના પહેલા ખાનામાં પડશે તે હું રાહગીર (મુસાફરી) ને અ`ણ કરીશ. (નમે રોષે જુદા ૧૩ વ્વરૂપે તે વાળનુાચાળ (૫) ખીજા ખાનામાં જે વસ્તુ મળશે તે હુ કાગડા અને કૂતરાઓને અર્પણ કરીશ. (ન મૈં તન્ને પુરr ૧૩ પર મે તું મØટમાળ રૂત્ત) ત્રીજા ખાનામાં જે ખાદ્ય પદાર્થોં પડશે તે હું માછલાં અને કાચબાએને અપ' કરીશ (કાં મે પત્થ પુરૂપ પણ્ડફ મે વરૂ તં અવળા ગાદારેત્તમ્ ત્તિ ચં સંપેરે) તથા મારા પાત્રના ચેાથા ખાનામાં જે વસ્તુ પડશે તેને મારા આહારના ઉપયોગમાં લઇશ. આ પ્રમાણેના નિશ્ચય કરીને જ્યારે ( માયાળુ સ્થળૌર્ તંત્ર નિવસેર્સ બાવ ન પડત્યે પુસત્ વકફ તું ગળા બહાર બારેફ) ખીજે દિવસે રાત્રી નિર્મ્યુલ પ્રકાશવાળી બની ત્યારે અર્થાત્ પ્રાતઃકાળ થયે। ત્યારે પહેલાંના કહ્યા પ્રમાણેના તમામ પાઠે પ્રહણ કરવા. યાવત્ જે ચેાથા ખાનામાં આહારણીય વસ્તુ પડશે તેનાજ આહાર કરીશ. એમ નિશ્ચય કરીને તે પ્રમાણે તે આહાર કરવા લાગ્યા. (તળ સે પૂર્ને વાહતવલ્લી) ત્યાર બાદ તે ખાલ તપસ્વી પૂરણ(તેજું ગોરાટેાં) તે ઉદાર, (વિક છેf)વિપુલ, (યજ્ઞેળ) પ્રદત્ત, (ર્મેન્દિÜ) પ્રગૃહીત (વાજ તો મેળ) બાલતપસ્યાના પ્રભાવથી (તેં એમ નાવ તેમેજન સંનિનેસન્ન મળે મોળ નિષ્ણજીરૂ) પૂર્ણિત ખાલતપસ્વી તામલી જેવા થઈ ગયા. તે બેભેલ નગરની વચ્ચેથી નીકળ્યેા”. ત્યાં સુધીનું સમસ્ત વર્ણન આલતપસ્વી તામલી પ્રમાણે જ ગ્રહણ કરવું. (વાકય હિયમારીને હવગરનું વણપુ કર્ય ટ્રાય હિ દિય તમતે ઢેફ) અને તેણે તેનું કમંડળ, પગની બન્ને પાવડીએ અને ચાર ખાનાંવાળા કાષ્ઠ પાત્રને એકાન્ત જગ્યામાં મૂકી દીધું (જેમેજીન્ન संनिवेस्स दाणपुरत्थिमे दिसीभागे अद्ध नियत्तणियमंडले आहि लिहित्ता મંજેળા બળા તિ) ત્યાર બાદ બેસેલ નગરના અગ્નિકાણમાં અ નિતનિક મડલ (અર્ધ કુંડાળું) દારીને તેણે સંથારા ધારણ કર્યાં. (મત્તવાળનહિયા રવિણ પાડવામાં નિì) અને ચારે પ્રકારના આહારના ત્યાગ કર્યાં.
ટીકા—અમરેન્દ્રે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં, તેનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું" છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “મત્તે ! મરેાં અતેનું અનુમારરાયા'' હે ભદન્ત ! અસુરકુમારીના ઇન્દ્ર અને અસુરકુમારાના રાજા ચમરે “જ્ઞા વિઘ્ના તેવિઠ્ઠી ઇત્યાદિ” આ દૃિષ્ય દેવદ્ધિ આદિ કેવી રીતે મેળવ્યા,
કેવી રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં અને કેવી રીતે પેાતાને આધીન કરીને પાતાને માટે ભાગ્ય ખનાવ્યા છે? કહેવાને ભાવાઈ એવા છેકે ચમરેન્દ્રને તેના પુ` ભવના કેવા તપક ના પ્રભાવથી આ દિવ્ય દેવદ્ધિ, દિવ્ય દ્યુતિ, દિવ્ય પ્રભાવ આદિની પ્રાપ્તિ થઈ છે ?
ત્યારે મહાવીર પ્રભુ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે – “Ë રવજી નાયમાં 123 ગૌતમ ! હું તને તે વિષે જે સમજાવું છું તે સાંભળ – “તેનું જાહેળ તેજું સમર્†Y
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૭
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે કાળે અને તે સમયે “વ બંધૂકી ” આ જંબુદ્વીપ નામના પહેલા દ્વીપમાં xx ભારતવર્ષ નામે એક ક્ષેત્ર છે. તેમાં “જિંગિરિ ગાય” વિધ્યાચલ નામનો પર્વત છે. તે પર્વતની તળેટીમાં “મેરો ના સંનિજેરે હો ” એભલે નામનું એક સંનિવેશ હતું. જ્યાં સદાગરની વસ્તી વધુ હોય એવા નગરને સંનિવેશ કહે છે. "વળગી ઔપપાતિક સૂત્રમાં ચંપા નગરીનું જેવું વર્ણન કર્યું છે એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. “ચંપાનગરી” શબ્દ નારી જાતિનો હોવાથી તેનાં વિશેષણ વિશેષ્ય જેવાં જ એટલે કે નારી જાતિનાં છે. પણ બેભેલ નગર નર જાતિમાં હોવાથી તેનાં વિશેષણે નરજાતિનાં સમજવા. બેભેલનું વર્ણન કરતી વખતે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. એજ વાત ટીકાકારે નીચેના ફકરાદ્વારા પ્રકટ કરી છે-“&િાવ્યરચનરનારીવાવ ગારિ વર્ષનં વોર્થ “તસ્થ ઉમે સંનિવે? તે બેભેલ નગરમાં “પૂરને નાનું બાફવર્ષે પરિવણ પૂરણ નામે ગૃહસ્થ રહેતે હતિ. તે “પત્તેિ ' તે ઘણે ધનાઢય અને તેજસ્વી (પ્રભાવશાળી) હતે. નહીં તાઝિસ વત્તવયા તા નેચડ્યા તામલીનું જેવું વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે એવું જ પૂરણનું વર્ણન પણ સમજવું. જેવી રીતે તામલીને અર્ધ રાત્રિના સમયે નિદ્રા આવી નહીં ત્યારે તેના મનમાં આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલિપત, મને ગત સંક૯૫ ઉપ હતો તેવી રીતે આ પૂરણને પણ એજ પ્રકારનો સંકલ્પ ઉદ્ભવ્યો હતે પૂરણ ગાથાપતિને તે સંક૯૫ પહેલાં અંકુરની માફક આત્મામાં પ્રકટ થયે હતું, તેથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. પહેલાં તેના અંતઃકરણમાં જે વિચાર ઉદ્દભ, તે વિચાર વારંવાર તેના મનમાં આવવા લાગ્યું. માટે તેને તે વિચારને ચિહ્નિત કહ્યો છે. આ વિચારને પરિણામે જ તે પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરવાને પ્રેરાયે હતે. તે કારણે પલવિત થયેલા અંકુરની જેમ તેના તે વિચારને કલ્પિત કહો છે. પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવામાં જ મારૂં હિત રહેલું છે, આ રીતે તે વિચાર સ્વીકૃત થવાને કારણે તેને માટે ઈષ્ટ બની ગયે. માટે તેને પ્રાર્થિત વિશેષણ લગાડયું છે. હજી સુધી તે વિચાર તેણે કેઈની પાસે પ્રકટ કર્યો ન હત–એ વિચાર તેના મનમાં મજબૂત થયો હતો માટે તેને તે વિચારને મને ગત વિશેષણ લગાડયું છે. આ રીત આધ્યાત્મિક, ચિતિત, કલ્પિત, પ્રાર્થિત અને મનોગત સંકલ્પ તેના મનમાં ઉત્પન્ન થયે અને અન્ત તે વિચાર ફલિત થયેલા અંકુરની જેમ સફળ થયો. તામસી બાલતપસ્વીની જેમ જ પૂરણે પણ વિચાર કર્યો કે મેં પૂર્વભવમાં જે શુભ કર્મો કર્યા હતાં તે શુભ કર્મોના ઉદયને પરિણામે જ મારે ત્યાં ધન, ધાન્ય, પુત્ર, સેનું, ચાંદી, મણિ રત્ન આદિ વિપુલ પ્રમાણમાં છે અને તેમની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે તે મારાં તે શુભકર્મોને પૂરેપૂરે ક્ષય થઈ જાય ત્યાં સુધી હાથ જોડીને બેસી રહેવું તે મારે માટે એગ્ય નથી. મારે મારા આગામી ભવના સુખને પણ વિચાર કરે જઈએ. કાલે પ્રાતઃકાળ થતાં જ મારે પ્રાણામાં પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરવી જોઈએ. તામલીને પ્રાણામા પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ કરવાને જે વિચાર આવ્યું હતું એવો જ વિચાર પૂરણ ગાથા પતિને પણ થયું.
“નવર' પણ તાલી અને પૂરણ ગાથા પથિના વિચારમાં આટલું જ અંતર હતું–તામલીને જે કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવ્યું તેને ત્રણ ખાના કરાવ્યાં હતાં, પણ પૂરણે જે કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવ્યું તેને ચાર ખાનાં કરાવ્યાં હતાં. પૂરણે પણ નીચે પ્રમાણે સંકલ્પ કર્યો હતો “નgs રામાં વિજય શા” ચાર ખાનાવાળું કાષ્ઠપાત્ર તૈયાર કરાવીને “ગાર વિપુર્ણ રસ જા સવા સારૂ વિપુલ પ્રમાણમાં અશન. પાન, ખાદ્ય અને સ્વાઘ આહારે તૈયાર કરાવીને, હું સ્વજને, મિત્રો, સગાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૮
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંબંધીઓ અને પરિજનાને મેલાવીશ અને ચારે પ્રકારના વિપુલ આહારથી તેમને જમાડીશ, જમાડયા પછી પાન, વસ્ત્ર, સુગંધી દ્રવ્યે માળાએ અને અલંકારોથી તેમના સત્કાર કરીશ. ત્યાર બાદ તે સૌની સમક્ષ માન જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુ ખની જવાબદારી સાંપીશ ત્યારખાઇ તે સૌની આજ્ઞા લઇને ઘરપુયં રામનું હિન્ગઢિય ચાર ખાનાંવાસા તે કાષ્ઠપાત્રને “તમેય ગાય” મારી જાતે જ ગ્રહણ કરીને મુંકેમવિજ્ઞા’” માથે મૂડો કરાવીને વાળમાણે વજ્જનાર્ વ્રૂ' દાનામા પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરીશ. ‘જ્વરૂપ ત્રિ સમાળે તું શ્વેત” પ્રત્રજ્યા લઈને હું પણ ખાલતપસ્વી તામલીની જેમ જ દીક્ષાપર્યાયનું પાલન કરીશ. અહી જે “નાવ” પદ આવ્યુ છે તેના દ્વારા “ડાં ચાનું મદથી શરૂ કરીને “જીંદુસ્ત વિચ ળ વળત્તિ” સુધીના સૂત્રપાઠ ગ્રહણુ કરવાને છે. તે સૂત્રપાઠ સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે.
''
99
'
પૂરણે મનમાં એવે પશુ સંકલ્પ કર્યાં કે પ્રવ્રજ્યા લઇને હું, જીવનપર્યન્ત નિરંતર છંદને પારણે છઠ્ઠુંની તપસ્યા કરીશ. તડકાવાળી ભૂમિમાં અન્ને હાથ ઉંચા કરીને, સૂ'ની સામે ઉભા રહીને આતાપના લઇશ અને છઠ્ઠુંના પારણાને દિવસે “ બચાવળભૂમિત્રો " આતાપના ભૂમિથી “ પૌમિત્તા ” નીચે ઉતરીને " सयमेव चप्पुयं दारुमयं पडिग्गहियं गहाय જાતે જ ચાર ખાનાંવાળા કાપાત્રને લઇને વેમેન્ટે સંનિવેશે ' બેસેલ નામના નગરમાં ઉજ્જૈનીયમહિમા ઉચ્ચ, નીચ અને મધ્ય ‘છુટારું' કુળમાં ‘વસમુવાળÄ ગૃહસમૂદાયાની ‘મિનવાયરિયાÇ ’ભિક્ષા પ્રાપ્તિને માટે ભ્રમણુ કરીશ, આ રીતે ‘ અટેત્તા ’ શિક્ષાપ્રાપ્તિ માટે શહેરમાં ભ્રમણુ કરતા ૬ મે ૧૮મે કુલચે જ ' માશ ભિક્ષાપાત્રના પહેલા ખાનામાં જે ખાદ્ય પદાર્થની પ્રાપ્તિ થશે, તે વંથે પદયાળ' તે હું પથિકાને (મુસાફીને) ‘ત્તÇ વળ’ અર્પણ કરીશ—હું પહેલા ખાનામાં પડેલી વસ્તુને મારા ઉપયાગમાં નહીં લઉં. મૈં મેં રોષે પુત્તુ પણ' તથા જે આહારને ચે.ગ્ય વસ્તુની આ પાત્રના બીજા ખાનામાં પ્રાપ્તિ થશે તે મેદ્દામુળમૂળ રા' તે હું કાગડા અને કૂતરાઓને અર્પણ કરીશ તેને પણ મારા આહાર માટે વાપરીશ નહી’. ‘નં મેં તત્ત્વે પુરર્ પસ, પફ મે તું મજ્જાઇમાનું SA મારા ભિક્ષાપાત્રના ત્રીજા ખાનામાં મને જે આહારને યોગ્ય પદાર્થની પ્રાપ્તિ થશે, તે હું માછલાં, કાચમા આદિ જળચર જીવને અર્પણ કરીશ-તેને પણ હું મારા આહાર તરીકે ઉપયોગ નહી કરૂં. ‘ન મે વચ્ચે પુહ! પણફ મે વ્હ અવળા બારેત્ત તથા મારા ભિક્ષાપાત્રના ચેાથા ખાનામાં મને જે ભિક્ષા મળશે તેને હું મારા આહારને માટે ઉપયોગમાં લઈશ. ‘ત્તિજ્જુ’ આ પ્રકારના વિચાર કરીને ‘ૐ’ ખીજે દિવસે ‘વારળમાર્ચળીયે’રાત્રિ પૂરી થઈને જ્યારે પ્રાતઃકાળ થયા ત્યારે તું જેવ निरवसेसं जाव जं चउत्थे पुडए पडइ तं अपणा आहारं आहारेह' ગાથાપતિએ તામલીની જેમ જ મધુ કર્યું. અહીં ચેાથા ખાનામાં જે ભિક્ષા મળશે, તેને હું મારા આહારને માટે ઉપયેગમાં લઈશ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણુ કરવાનું છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે તેણે રાત્રે જે વિચાર કર્યાં હતા તે વિચારને પ્રાત:કાળે પૂરેપૂરા અમલમાં મૂકયા સૂર્યોંદય થતાં જ લાકડાનું એક ચાર ખાનાવાળુ પાત્ર તૈયાર કરાવ્યું. ચારે પ્રકારના આહાર મેટા પ્રમાણમાં તૈયાર કરાવ્યા. તેના સઘળા સ્વજનો, મિત્રા, સગા સંબંધીઓ અને પરજનાને જમવાનું આમંત્રણ આપ્યું. તેમને
शु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૦૯
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાડીને વસ્ત્ર, ફૂલ, અલંકાર આઢ઼િથી તેમને સત્કાર કર્યાં ત્યાર ખાદ તેમની સમક્ષ જ તેમના જ્યેષ્ઠ પુત્રને કુટુંબની જવાબદારી સોંપી દીધી. ત્યાર બાદ તે સૌની આજ્ઞા લઈને તેણે “ઠ્ઠાણામાં પ્રત્રજયા” અંગીકાર કરી લીધી. ચાર ખાનાવાળું કાòપાત્ર હાથમાં લઇને, માથે મૂડા કરાવીને તે ચાલી નીકળ્યેા. પ્રત્રજ્યા લીધા પહેલાં તેણે જે જે અભિગ્રહ ધાર્યાં હતા તે તે અભિગ્રહાનું તે ખરાખર પાલન કરતા-છઠ્ઠુંને પારણે નિરંતર છઠ્ઠું, આતાપના ભૂમિમાં આતાપના, છઠ્ઠુંને પારણે ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે ઊંચ, નીચ અને મધ્યમ કુળ સમુદાયમાં ભ્રમણ અને ચેાથા ખાનામાં પડેલા અન્નને જ આહાર તરીકે ઉપચાગ-ખાકીનાં ત્રણે ખાનામાં અન્નનું ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી દાન આ પ્રકારના તેના અભિગ્રહનું તે સંપૂર્ણુ પાલન કરતા. તĒ સે ને વાતપરસ્ત્રી' તે ખાલતપસ્વી પૂરણ તેનૢ મોર છે” વિકલ્લે તે ઉદાર, વિપુલ, ‘યજ્ઞેળ' પ્રયત્ન પૂર્વક જેની તે આરાધના કરતા હતા, ‘હળ’ પ્રગૃહીત-સારી રીતે જેની આરાધના થતી હતી, એવી ‘તત્ત્વીમેન' તપસ્યાના પ્રભાવથી ‘તું ચેત્ર ના તામણીના જેવા જ નિળ થઈ ગયા. તેનું શરીર સૂકાઇ ગયું. તેના શરીરમાં માંસ અને લેાહી ન રહેવાથી હાડચામના માળખા જેવું તેનું શરીર થઇ ગયું. અને તેની નસેા પણ બહાર દેખાવા લાગી. તેણે શરીર આદિની અનિત્યતાના વિચાર કર્યાં. તેના મનમાં વિચાર આવ્યે કે જ્યાં સુધી માશ શરીરમાં ઉત્થાન, ખલ આદિ છે ત્યાં સુધીમાં મારે પાપે પગમન સંથારા ધારણ કરવા જોઇએ. પોતાના એ આધ્યાત્મિક વિચાર તેણે પૂર્વ પરિચિત વ્યકિતયે, મિત્રા અને દાનામા પ્રત્રજ્યાના સાથીદારા પાસે પ્રકટ કર્યાં, તેમની સાથે વિચાર વિનિમય કરીને ‘વેમેજલ મંનિવેત્તાત’ લેલ નગરની ‘મુખ્ય મધ્યેન' ખરાખર વચ્ચેથી ‘નિ®$ તે નીકળ્યેા. નાઉથ, નિયમાફીયાં ત્યાંથી નીકળીને તેણે તેની પાવડી, કમ’ડળ આદિ ઉપકરણા, તથા ૨૩જુનાં તામયં હિદ્દેિયં ચાર ખાનાવાળા કાષ્ઠપાત્રને ‘તમતે’ એકાન્ત જગ્યાએ ‘Çä’ મૂકી દીધાં ત્યાર બાદ ‘જેમેજીસ્ટ્સ ઇત્યાદિ’ મેશેલ નગરના અગ્નિ ખૂણામાં અધ નિતનિક મંડળ દોરીને-ક્ષેત્રમર્યાદા દર્શાવતું કુંડાળું દોરીને-અને તેની પ્રતિલેખના કરીને ‘મહેદળા સૂત્તળા વ્રૂત્તિ' કાયા અને કષાયેને કૃશ કરનાર સલેખનાને પ્રીતિપૂર્વક ધારણ કરી લીધો, “મત્તવાળદિયા વિવણી અને ચાર પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરીને ‘વાઽત્રમનું નિવત્તે' તેમણે પાદપેપગમન નામના સથારા કર્યાં. ॥ સૂ॰ ૩ ૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૦
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકેન્દ્રકે પ્રતિ ચમરેન્દ્રકી ઉત્પાત ક્રિયાકા નિરૂપણ
તે જે તે સમg” ઇત્યાદિ
સૂવાથ (તે જે તે સમg) તે કાળે અને તે સમયે, (જોયા !) હે ગૌતમ! (બ) હું (છમિથાઇરસ ઘાસવાઘરિયા) છદ્મસ્થાવસ્થામાં હતું, અને દીક્ષા લીધાને ૧૧ વર્ષ પસાર થઈ ગયાં હતાં (છટ્ટ જી ળિવિવે તાળ સંગmoi તવા મામા) નિરંતર છટ્ઠને પારણે ઝનૂની તપસ્થાથી અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતે થકે હું (gવાળુપુત્ર ઘરમાણે) તીર્થંકર પરમ્પરા પ્રમાણે ચાલતું હતું. (જામાનુગામ તૂઝમા) એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા કરતા હોવ jમાકુરે નારે નેને ગોવવારે જ્ઞાને જેને ગોવરપારે) જ્યાં સુસુમારપુર નગર હતું, જ્યાં અશેકવન નામને ઉદ્યાન હતે જ્યાં અશોકનું શ્રેષ્ઠ વૃક્ષ હતું, પુત્રવીણ શો) જ્યાં પૃથ્વી શિલા પટ્ટક હતું, (તોય હવાઇમ) ત્યાં હું આવી પહોંચ્યો. (ઉવાછરા) ત્યાં જઈને (ગવરપાયરસ દ) મે અશોકવૃક્ષની નીચે (gઢવીસીયંસ) પૃથ્વી શિલા પટ્ટક પર ઉભા રહીને (મામ રાજગ્રામ) અમનું તપ ધારણ કર્યું. (હો વિ પાપ લાદ) ત્યારે મેં બન્ને પગને એક બીજા સાથે જોડી દીધા હતા (વારિયાળ) મારા બન્ને હાથ નીચે લટકતા હતા ( જાતિવિહિન્દી) એક જ પુદગલ ઉપર દ્રષ્ટિ નિશ્ચલ કરી હતી, (નિમિસળવળ)મારી આંખો અનિમેષ (પલકારાથી રહિત) હતી, (ઉર્મિ મrry Ivoi) શરીરની આગળની બાજુએ નમેલું હતું (ગાળદિપ હિં, વિરું જુઝુિં) શરીરના સઘળાં અવય નિશ્ચલ હતાં અને સમસ્ત ઇન્દ્રિયે ગુપ્ત હતી. (grFiાં મારાં ઉપકત્તા વહifમ) આ રીતે મેં એક રાત્રિના પ્રમાણવાળી મહાપ્રતિમા અંગીકાર કરી.
ટીકાઈ–બાલ તપસ્વી પૂરણ ચમચંચા રાજધાનીમાં ઈન્દ્ર તરીકે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, તે વાત ગૌતમને સમજાવવા માટે પહેલાં તે પિતાની છદ્મસ્થાવસ્થાને એક પ્રસંગ કહે છે-(નોરમા !) હે ગૌતમ! (તેof If તે સમur) અત્યારે જે પ્રસંગની વાત કહી રહ્યો છું તે પ્રસંગ બન્યા ત્યારે, (૬ છાકમરથaiાસ gવા વાસરિયાપુ) હું છવાસ્થ અવસ્થામાં હતું અને મેં પ્રત્રજ્યા લીધાને ૧૧ વર્ષ વ્યતીત થઈ ગયાં હતાં. અને તે સમયે હું (છછ ગાવ) નિરંતર છદ્રને પારણે છઠ્ઠના (
ત મે) તપકર્મથી (હંગ) તથા સંયમથી ઈન્દ્રિય સંયમ અને પ્રાણિ સંયમથી અને (તવણા) તપસ્યાથી (કપાળ મામા) આત્માને ભાવિત કરતો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૧
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
(gaggવ રામા ) તીર્થકર પરમ્પરા અનુસાર વિચરતે હતે. (જાપાજીનામું તૂઝમાળ) આ રીતે પગપાળા એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં કરતાં (પોવ કુંકુમકુરે નાર) જ્યાં સુસુમારપુર નામનું નગર હતું ત્યાં હું જઈ પહએ. (ઉોર ત્રણ વર્ષ ૩ ) તે નગરમાં આવેલ અશોક વનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં (નેવ ગોચવાપરે) જ્યાં શ્રેષ્ઠ અશોક વૃક્ષ હતું, (નેવ પુષસિટાપશો) તે અશોક વૃક્ષની નીચે જ્યાં પૃથ્વીશિલા પટ્ટક હતું (તળાવ ઉપાછrfમ) ત્યાં હું ગમે (ઉપારિજીત્તા) ત્યાં જઈને (ગણો વરષાથવસ દેદ) અશોક વૃક્ષની નીચે (gઢવીવિદ્યણ) આવેલા પૃથ્વીશિલા પદુક પર હું (ગમમાં પરિણામ) અ૬મ (ત્રણ ઉપવાસ)ની તપસ્યા કરીને ઉભો રહ્યો. (તો વિ પણ સાદ) મેં મારા બન્ને પગને એક બીજાની પાસે રાખીને (વઘારિયાળો) બન્ને હાથ લટકતા રાખીને (UTUનિવિકૃદ્ધિદી મિસ ) અનિમેષ નજરે એક પુદ્ગલની તરફ નિશ્ચલ દષ્ટિ રાખીને (સિમાજના શTE) શરીરને સહેજ આગળની બાજુ ઝુકતું રાખીને (ગદ્યાપfrufë પf) સમસ્ત અવયવોને નિશ્ચલ રાખીને (સરિહિંગુ) સમસ્ત ઇન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ થંભાવી દઈને-ગુપ્તેન્દ્રિય બનીને (grFારૂ મદદન)એક રાત્રિની મર્યાદાવાળી ૧૨મી ભિક્ષુપ્રતિમાની (ઉવસંપનેરા વિવિ) આરાધના કરવા માંડી. | સૂર ૪ -
(તે છે તે સમજ) ઈત્યાદિ–
સુત્રાર્થ–(તે જાળ તે સમg) તે કાળે અને તે સમયે (જમાવવા વાયદા) ચમચંચા નામની રાજધાની (ારા પુરોદિયા ચાર દૃોથા) ઈન્દ્ર અને પુરોહિત વિનાની હતી. (તણ પૂર વર્જિતવરસ) તે બાલતપસ્વી પૂરણ (વદુ પgિujરું સુવાવાસાકું) બરાબર બાર વર્ષ સુધી (વરિયા પાળા ) દાનામાં પ્રવ્રજ્યા પર્યાયનું પાલન કરીને (માયા!) એક માસના (સાપ ઘા કૂત્તા) સંથારાથી પિતાના આત્માનું જોધન કરીને (દ્ધિ મત્તારૂંગળસTણ છરિત) એક માસના ઉપવાસ દ્વારા સાઠ ટંકના આહારને પરિત્યાગ કરીને(ત્રિમ જાજિa) મૃત્યુને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને (મરવાણ રાયફાળg) ચમચંચા રાજધાનીની (કarણમા) ઉપપાત સભામાં (ાવ હૃાા કાને) ઈન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયે. (ત ગમુ ગમુરાયા રમસે ગzવને પંચાણ પન્નg isઝરમાવે ) આ રીતે ઈન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલા તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિ પ્રાપ્ત કરી અને તે પર્યાપ્તક દશાથી યુકત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧ ૨
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
બને (તંના) તે પાંચ પર્યાપ્તિ નીચે પ્રમાણે છે (માઇકની નાવ માસ કપત્ત) આહાર પર્યાપ્તિથી શરૂ કરીને ભાષાપર્યાપ્તિ અને મનપર્યાપ્તિ સુધીની પાંચે પર્યાપ્તિથી આ પ્રમાણે પર્યાપ્તિયની પ્રાપ્તિથી પર્યાપ્ત બનેલા તે ચમરે (3 વલસાઇ ગોદિ સામરૂ) પિતાના અવધિજ્ઞાનથી સ્વાભાવિક રીતે જ ઊંચે જોયું (નાર સોદો ) સૌધર્મ દેવલેક સુધી તેણે અવધિજ્ઞાનથી જોયું (તથ) તેણે તે સૌધર્મ દેવલેકમાં ( વિરું ટેવાયે મધ પાસા સાર સ વજ્ઞાળ પુરાં પાસ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, મઘવા (મેઘ પર કાબૂ રાખનાર), પાકશાસૂન (જેની આજ્ઞા બળવાનમાં બળવાન શત્રુપર પણ ચાલે છે), શતકતું, સહસાસ, વજાપાણિ (હાથમાં વાવાળા), પુરંદર, (અસુર આદિનાં નગરને વિનાશક શકને જોયો. (વારदस दिसाओ उज्जोवेमाण पभासेमाणं सोहम्मे कप्पे, सोहम्मे वडिसए विमाणे, સમિતી પતિ ના રિવા મોનમોબારૂં મુંબના પાણ)તે સમયે શક્રેન્દ્ર પિતાના તેજની ચારે દિશાઓને દેદીપ્યમાન તથા પ્રભાયુકત કરી રહ્યો હતો. અને સીધર્મકલ્પમાં સૌધર્માવત સક નામના વિમાનમાં શર્ક નામના સિંહાસન પર બેસીને દિવ્ય ભેગે ભેગવતે હતો. તેને ઉપર કહ્યા પ્રમાણેની હાલતમાં જોઇને ચમરેન્દ્રના મનમાં (રૂવારે) આ પ્રકારનો (સ્થિg) આધ્યાત્મિક, (ચિંતિ) ચિન્તિત, (થિg) પ્રાર્થિત (મપોry) મને ગત (સંજે સપુષગ્નિસ્થા) સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયો-(વેસ g ચાથિયાથg) આ કોણ છે કે જેને મરવાની ઈચ્છા થઈ છે,! (હુવંતપંતરવ) જેનાં લક્ષણો બિલકુલ ખરાબ છે, (હિરિ ગિરિ પરિવgિ ) જે લજા અને શોભાથી રહિત છે. ( દીyogવાદ ) જેને જન્મ પુણ્યહીન ચૌદશને દિવસે થયો છે, (બં મમં સુના પયાવા વિવા, સેવકીપ) મારી પાસે આ પ્રકારની દિવ્ય દેવદ્ધિ હોવા છતાં, તેના વિષે વાજુમાવે છે જે મામur) તથા મેં દિવ્ય દેવપ્રભાવ લબ્ધ, પ્રાપ્ત અને સમન્વાગત કર્યા છતાં પણ (ઉપ) જે મારા કરતાં ઊંચે સ્થાને (ગgફુણ રિવાઉં મોજમોગાડું ચુંબમાજે વિ) રહીને શાન્તિથી તે દિવ્ય ભેગોને ભેગવી રહ્યો છે ? અને એ રીતે આનંદમગ્ન બનેલો છે? (
ફ) અમરેન્ડે એ પ્રમાણે વિચાર કર્યો. (સંપત્તિ) એવો વિચાર કરીને (સામાશિવ પરિવવના તેને સાફ) તેણે સામાનિક પરિષદામાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવેને બોલાવ્યા એટલે કે સામાનિક દેવોને બોલાવ્યા. (પૂર્વ વવાણી) અને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-(વાવિયા !) હે દેવાનુપ્રિયો! [પત્યપસ્થિય ગાવ શું માને છે પણ વિફા) મને એ તે બતાવે કે આ મોતની ઈચછાવાળે [પાવતી દિવ્ય ભેગને ભગવનાર કોણ છે? તિહાં તે સામાળિયપરિસોવવા તેવા વમળ ગણુरिंदेणं असुररण्णा एवंवुत्ता समाणा हट्ट तुट्ठ जाव हयहियया करतलपरिग्गવુિં વન સિરસાવા મલ્યા યંગ૪િ ] જ્યારે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર દ્વારા સામાનિક દેવેને આ પ્રમાણે પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે તેમના હૃદયમાં હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેમનું હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠયું. બન્ને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧ ૩
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવી રીતે બને હાથ જોડીને, અંજલિને મસ્તક પર રાખીને [vi વિકg વાતિ તેમણે તે ચમરેન્દ્રને જયનાદે વડે વધાવ્યો. ત્યારબાદ તે સામાનિક દેવોએ તેને gિ Tયાની આ પ્રમાણે કહ્યું-fra i વાળુવા ! સ સેવિંટે લેવાયા ના વિદ] હે દેવાનુપ્રિય ! એ તો દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે છે. તેઓ દિવ્ય ભેગને ભેગવતા આન દથી તેમને સમય વ્યતીત કરી રહ્યા છે,
ટીકાઈ–“તે હે તે મg” તે કાળે અને તે સમયે “મરરંવા રાદા’ ચમચંચા રાજધાની (અસુરકુમારની રાજધાની) “Mા મgોદિયા યા દોરથા' ઇન્દ્ર અને પુરાહિતથી રહિત હતી તણ તે પૂરો વાતવસ્તી” ત્યાર બાદ તે બાલતપસ્વી પૂરણે વહિપુરૂ દુવાસવાસરૂં પૂરા બાર વર્ષ સુધી રિયા દાનામાં પ્રવજ્યા પર્યાયનું “ના” પાલન કરીને મણિયા સાપ એક માસના સંથારાથી “ગા નૂત્તા પિતાના આત્માની શુદ્ધિ કરી, “ મારું વાસણ આફિત્તા પાદપયગમન સંથારા દરમિયાન તેમણે ત્રીસ દિવસના અનશન દ્વારા ૬૦ ટાણાના ભેજનને પરિત્યાગ કયો હતો. આ રીતે ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ કરીને ટિમાણે જાૐ શિવા” કાળને અવસર આવતા કાળ કરીને વારંવાર રાયા' તેઓ ચમચંચા રાજધાનીમાં ‘હવાયસમાણ ઉપપાત સભામાં ગાવ ડું ઉદઘov ઈન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. અહીં જે “જાવત’ પદ આવ્યું છે તેથી આ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે તેવારિ રેવદૂતાિ સંયુક્સ - खेजभागमेत्तीए ओगाहणाए चमरचंचाए देविंदविरहकालसमयंसि चमरे त्ति' એટલે કે તે દેવશય્યામાં ઉત્પન્ન થયા.
તપ રે વારે મસુરિ અપાયા ચમરેન્દ્રની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલ બે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર “મgોવાને એજ સમયે “પંચ વિદા' પાંચ પ્રકારની “ gg પર્યાપ્તિઓ પ્રાપ્ત કરીને “પનામાવંછ પર્યાપ્તક બોલિંગ તે પાંચ પર્યાપ્તિો નીચે પ્રમાણે છે-“સાહારની બાર માસમાપન (૧) આહાર પર્યાપ્તિ (૨) શરીર પર્યાપ્તિ (૩) ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ (૪) શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિ (૫) ભાષામન પર્યાપ્તિ. તપ વારે ઘરે પુરાયા આ રીતે તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર “પંવિદાઈ પન” પાંચ પ્રકારની પર્યાપ્તિઓથી “ સમારંભ સમાને પર્યાપ્તક બન્યો. આ રીતે પર્યાપ્ત દશા પામતાની સાથે જ “ વીસરી ગોMિા ગામvg તેણે સ્વાભાવિક રીતે જ અવધિજ્ઞાનથી ઊંચે જેવા માંડ્યું. તેણે કયાં સુધી ઉચે નજર નાખી તે બતાવવાને માટે સુરકાર કહે છે. નાર સોજો જે તેણે અવધિજ્ઞાનથી સૌધર્મ દેવલેક સુધી દષ્ટિ નાખી. ત્યાં તેણે શું જોયું, તે નીચેના સૂત્રમાં બતાવ્યું છે–ર્વિસું દેવાશે તેવી પણ ત્યાં તેણે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને જોયો. શક્રેન્દ્ર માટે નીચેનાં વિશેષણે વાપર્યા છે. અથવા જે શકેન્દ્રને અધીન મેઘ છે, “ સાપ બળવાનમાં બળવાન શત્રુ પર પણ જેનું શાસન ચાલે છે. સાથે કાર્તિક શેઠના ભવમાં જેમણે શ્રમણે પાસક પંચમ પ્રતિમારૂપ પડિમાઓનું સે વાર આરાધન કર્યું હતું, “સત્સવ’ જેને એક હજપનેત્ર છે–ઇન્દ્રના ૫૦૦ મંત્રી છે. તે સૌનાં નેત્ર ઈન્દ્રના કાર્યમાં મદદરૂપ બને છે. તેથી ઔપચારિક રીતે તેમનાં નેત્રને પણ ઈન્દ્રનાં નેત્ર ગણ્યાં છે. તે કારણે કેન્દ્રને સહસ્રાક્ષ કલ છે. “ના” જેના હાથમાં વજ છે, પુર અસુર આદિના નગરોને જે વિદારક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૪
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
(નાશ કરનારે) છે. “નાવ સવિસા ફોરેમા જે પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર, દક્ષિણ, ઈશાન, અગ્નિ, નૈત્ય, વાયવ્ય, ઉપરની અને નીચેની એ દસે દિશાઓને પિતાના તેજથી પ્રકાશિત “vમામા અને પ્રભાથી યુક્ત કરી રહ્યો છે, એવા શકેન્દ્રને તેણે (ચમરેન્દ્ર) “દ વજે સૌહંસા વિમાને ઈત્યાદિ સૌધર્મકલ્પમાં, સૌધર્માવલંસક વિમાનમાં શક નામના સિંહાસન પર “વાવ ાિરું મામીનારું મુંનમા પાસ; દિવ્ય ભેગનો ઉપભેગ કરતે જોયો. “નાવ સરિસાયો” માં જે બનાવ’ પદ વપરાયું છે તેથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે-વાર માદિवई, बत्तीस विमाणसयसहस्साहिवई, एरावणवाहणं, मुरिंदं अरयंबरवत्थधरं, ગાઢચમાસ્ટમથું નમન્નિત્તરંવહિિ િનમાજ થી લઈને વિશ્વ તેના વિચાર રચવા સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાયો છે. આ પદેને અર્થ નીચે પ્રમાણે છે –
શકે દક્ષિણાધકને અધિપતિ છે, તે ૩૨ લાખ વિમાનેને સ્વામી છે, ઐરાવત હાથી તેનું વહન છે, દેવેને તે સર્વોપરિ શાસક છે, આકાશના જેવાં શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોને તે સદા ધારણ કરે છે, તે હમેશાં માળાઓવાળા મુકુટને મસ્તક પર ધારણ કરે છે, જાણે કે નવાં જ બનાવ્યાં હોય એવાં સુવર્ણ નિર્મિત ચિત્ર વિચિત્ર ચંચળ કુંડળેથી જેના અને ગાલ ચમકી રહ્યા છે, ઈત્યાદિ વિશેષણોથી યુકત કેન્દ્રને ચમરેન્દ્ર જોયો “થિ તેના ફિચયા જેફયા' પિતાના દિવ્ય તેજથી અને દિવ્ય તેજેશ્યાથી દસે દિશાઓને તે દેદીપ્યમાન કરી રહ્યો હતો. તથા “નાવ દ્વિવ્યારું મનમોગારું' માં આવેલા બનાવ પરથી નીચેને ભાવાર્થ ગ્રહણ કરાયો છે-“૩ર લાખ વિમાનાવાસોનું, ૮૪ હજાર સામાનિક દેવેનું, ગુરુસ્થાનીય ૩૩ ત્રાયશ્ચિશક દેવેનું, સમાદિક ચાર લોકપાલોનું, સાત સેનાઓનું, સાત સેનાપતિયોનું, ૩ લાખ ૩૬ હજાર આત્મરક્ષક દેવાનું, સપરિવાર આઠ પટ્ટરાણીઓનું, [પદ્મા, શિવા, સેવા, અંજૂ, અમલા, અપ્સરા, નવમિકા અને હિણી એ આઠ પટ્ટરાણુઓનું ] તથા બીજા પણ ઘણા દેવ દેવીઓનું અધિપતિત્વ, પૌરપત્ય, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, અને પિષકત્વ કરતા શક્રેન્દ્રને તેણે જોયો. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોક્ત વિશેષણવાળા કેન્દ્રને તેણે પિતાના કરતાં ઊંચે સ્થાને જોયો. “સિરા’ આ રીતે પિતાના મસ્તક પર બને ચરણે રાખીને બેઠેલા તે શક્રેન્દ્રને જોઈને પિતાના કરતા ઊંચે સ્થાને રહેલા કેન્દ્રને જોઈને તેનું અભિમાન ઘવાયું. તેથી ફા” તેને નીચે પ્રમાણે “ગથિઈત્યાદિ’ આધ્યાત્મિક [આત્મગત], ચિતિત [ચિન્તનને વિષય બનેલ, પ્રાર્થિત, કલ્પિત, મનોગત માનસિક સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયો-અમરેન્દ્રને શો વિચાર થયો તે નીચેનાં સૂત્રમાં બતાવ્યું છે ક ળ gણ અરે! આ કેણ છે કે જેને “પ્રાથિય સ્થિg મરવાની ઈચ્છા થઈ છે? “અસ્થિર OિU” એટલે “અપ્રાતિ પ્રાર્થક” એટલે કે અનિષ્ટ મૃત્યુની અભિલાષા કરનારે મૃત્યુ કેઈને ગમતું નથી. માટે તેને અપ્રાર્થિત અનિચ્છિત] કહ્યું છે. એવા તને ચાહનારને “અપ્રાતિ પ્રાર્થક કહે છે.
‘તુરંતપસ્ટરવો જેનાં સમસ્ત લક્ષણે દુષ્પરિણામવાળાં અને અશુભ છે. ફિરિ સિરિ પરિવનિ' જે હી-લજજા અને શ્રી ભાથી રહિત છે, “દીનgoવરસે મને એમ લાગે છે કે તેને જન્મ પુણ્ય હીન ચૌદશે થયો લાગે છે. ચૌદશના જન્મને પુણ્યરૂપ માનવામાં આવ્યો છે. કેઈ ભાગ્યશાળીના જન્મ દિવસે જ તે ચૌદશ પૂર્ણ હોય છે. પણ અહીં તે શક્રેન્દ્રને હીન ચૌદશે જન્મેલો માન્યો છે–પૂર્ણ ચૌદશે નહીં. અથવા જે કૃષ્ણપક્ષની ચૌદશે જન્મે છે તેને ચાતુર્દર્શિક (ચૌદશિયો) કહે છે. તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૫
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનું પુણ્ય ન્યૂન છે તેને હીનપુણ્ય કહે છે. આ રીતે હીનપુણ્યવાળા ચાતુર્દશિકને ‘હીનપુણ્યચાતુ શિક’ કહે છે કારણ કે પુણ્યશાળી જીવ તા શુકલપક્ષની ચૌદશે જન્મ લે છે. જો તે ઉપરકત વિશેષણેાવાળા ન હાત તે મારા મસ્તક પગ રાખીને દિવ્ય ભાગાને ભાગવવાની હિંમત જ શાની કરત ! વળી તે વિચાર કરે છે કે ૐ નેં મમ ઇત્યાદ્નિ' મેં પણ એવી જ દિવ્ય દેવદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે અને તે દેવદ્ધિ અદિને મારે અધીન બનાવી છે અને તેને મારે માટે ભાગ્ય બનાવી છે. મેં પણ દિવ્ય દેવવ્રુતિ દિવ્ય દેવખળ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત કરેલા છે, અને અત્યારે હું તેને ઉપભાગ પણ કરી રહ્યો છું. આ પ્રમાણે હું પુણ્ય પરિસ્થિતિ પામ્યો છું છતાં પણ અદ્ભુ’નિઃશંક બનીને-નિયમનીને 'કવિ' મારા મસ્તક પર બન્ને પગને રાખીને દ્વિવ્યલાગે ભાગવવાની હિંમત કરનારા તે કેણુ છે ? Ë સંવેદ્દે’ ચમરેન્દ્ર ઉપર પ્રમાણે વિચાર કયો. ‘સંપેન્દ્રિત્તા' એવા વિચાર કરીને ‘સામાયિસિોવાણ તેને સાથે તેણે સામાનિક પરિષદમાં ઉત્પન્ન થયેલા એટલે કે સામાનિક દેવાને ખેાલાવ્યા અને તેમને ‘વં વાસી’ આ પ્રમાણે કહ્યુ - ‘અસ્થિય સ્થિર્ના શ્રુંનમાળે ત્રિરફ ' હૈ દેવાણુપ્રિયો ! મારાથી ઊંચે સ્થાને રહીને આ પ્રકારના ભેગોને ભેગવનારા તે કાણુ છે ? મારા આત્મગૌરવને હણુતા તેને શરમ પણ નથી આવતી? મને તેા એમ લાગે છે કે તેના આ બધાં લક્ષણા સારાં નથી. તેને મરવાની ઇચ્છા થઈ લાગે છે! વગેરે સમસ્ત કથન અહીં ‘નાવ’ પદથી ગ્રહણ કરાય છે,
તળું તે સામાળિયપરિશોષવન્તા લેવા’ સામાનિક પરિષદામાં ઉત્પન્ન થયેલા તે સમાનિક દેવા એ ‘મુરતાં અમુળા અમરેળ × યુત્તા સમાળા' જ્યારે આસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને આ પ્રમાણે કહેતા સાંભળ્યો ત્યારે ‘દત્તકા તેઓ ઘણેા હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા. ‘ચિયા” તેમનું હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠયું. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે પેાતાના સ્વમીના ઉપરોકત સ્વમાન ભર્યાં શબ્દો સાંભળીને સ્વામીની વીરતાથી તેએ મુગ્ધ બની ગયા ચમરેન્દ્રના આવા ગૌરવયુકત વચનાએ તેમનાં હૃદયોને તેની તરફ આકર્ષ્યા. અહીં ‘વાવત્' પદથી ‘દર્શનવિસર્વત્ચા' પદ્મ ગ્રહણ કરાયુ છે, આ રીતે જેમનાં હૃદયમાં હર્ષોંના ઉભરે આવ્યો છે એવા તે સામાનિક દેવાએ શુ કર્યું તે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કર્યુ છે.
‘ચડિયું ઢસનાં નિમાવત્ત' મસ્જીદ્ અંહિ
અને હાથની આંગળીઓના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શે એવી રીતે બન્ને હાથને જોડીને, અને હાથની અંજલિને જમણી તરફથી ડાબી તરફ મસ્તક ઉપરથી ઘુમાવીને ‘નાં વિનફ્ળ દ્વાતિ તેમણે જયનાદોથી ચમરેન્દ્રને વધાવ્યો, ત્યાર બાદ “Ë યાસી તેમણે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું-‘મ ળ વેવાળિયા ! સરે વિયે તેમાયા નાય વિદ્વતિ’હે દેવાનુપ્રિય ! એ તા દેવેન્દ્ર દેવરાજ શ છે. અહીં આનંદ કરી રહ્યો છે,” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ‘નવ’ પદથી ગ્રહણ કરાયું છે, એટલે કે સામાનિક, ત્રાયગ્નિશક આદિ દેવા પર અધિપત્ય ભાગવત એવા તે શક્રેન્દ્ર ત્યાં દિવ્ય લાગા ભાગવી રહ્યો છે. આ પ્રકારના જવાબ સામાનિકોએ ચમરેન્દ્રને આપ્યું ! સૂ॰ પ L
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૬
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
“તાં તે સમ” ઇત્યાદિ
સત્રા (તળું વિંને અમુરાયાસે ચમત્તે) જ્યારે અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરે (તેત્તિ સામાળિયરિસોવવસવાળું ફેવાળ બંત્તિ) સામાનિક પરિષદમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે સામાનિક દેવાની (ચમાં સૌચા) એ વાત સાંભળી (નિસમ્મ) અને તેના પર પૂરે પૂરા વિચાર કર્યાં ત્યારે (આમુત્તે) તે એક દમ ક્રંધાવેશમાં આવી ગયા (દ્વે) તેને ઘણા રાષ ચડયો, (ધ્રુવિદ્) તે કોપાયમાન થયા, (ચંડિક્િ) અને પ્રચંડ ક્રોધમાં આવી ગયેલા તેણે (મિસમિસેમાળે) દાંત કચકચાવીને તથા દાંત નીચે હોઠ દબાવીને (તે સાળિયર્વાસોવવન્તો તેને વં યાસી) સામાનિક પરિષદામાં ઉત્પન્ન થયેલા તે સામાનિક દેવેને આ પ્રમાણે કહ્યું-(ગળે વહુ મો ! સવે વિવે લેવાયા, અને રવજી મો ! તે ચમરે ગર્વિલે અમુરાયા) હૈ દેવાનુપ્રિયે! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ ભિન્ન છે, અને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર ભિન્ન છે. (મહિપ વત્તુ મો! સે સવ દેવિલે લેવાયા, ડ્રિપ રવજી મો! તે ચરે બરફે બપુરાયા !) હે દેવ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર મહદ્ધિક છે અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેનાથી ઓછી ઋદ્ધિવાળા છે. કહેવાના ભાવાર્થ એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શર્ક મારા કરતાં વધારે ઋદ્ધિવાળા છે, તે વાત હું જાણું છુ. (i) છતાં પણ (àવાળુયિા) હે દેવાનુપ્રિયો! (સયમંત્ર) હું પેતે જ (કેત્રિનું સેવયં સર્જ) દેવેન્દ્ર દેવારાજ શકને(પ્રખ્યાતાÄÇ ફામિ) તેમની ઘેાભાથી ભ્રષ્ટ કરવા ઇચ્છું છું. (ત્તિદું) એ પ્રમાણે કહીને (મિત્તે) ચમરેન્દ્ર ઘણા ગરમ થઇ ગયો કેધાયમાન થયો (વિળજ્જૂÇ નાર્ ચાર્જને ફોસ્યા) તથા અસ્વાભાવિક ગરમીથી યુકત થયો-તેને કાપાગ્નિ પ્રજવલિત થયો (તળ તે અમને અતિ ગમુરાને મોર્ફિ પતંગરૂ) ત્યાર બાદ તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કર્યાં. (માં ઔદિળા ગામો૬૬) અને તેણે અધિજ્ઞાનથી મને (મહાવીર પ્રભુને જોયો (રૂમેયાહવે બાષિર્ નાન સમુાિસ્થા) મને જોઇને તેના મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, પ્રાથિંત, મનેાગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયો. (Ë વસ્તુ समणं भगवं महावीरे जंबूदीवे दीवे भारहे वासे सुकुमारपुरे नगरे असोयवरसं डे उज्जाणे असोगवर पायवस्स अहे पुढविसिलापट्टयंसि अट्ठमभत्तं पगिव्हित्ता एगરાય માત્તમ મંખિત્તાનું વિરૂ) કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર, જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં, (ભારતવમાં) સુસુમારપુર નગરના અશાકવનખ`ડ ઉદ્યાનમાં શ્રેષ્ઠ અશાકવૃક્ષની નીચે શિલાપટ્ટક ઉપર અઝમની તપસ્યા કરીને એક રાત્રિ પ્રમાણવાળી ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધના કરી રહ્યા છે.
ટીકા-જ્યારે સામાનિક દેવેએ શક્રેન્દ્રની દેવદ્ધિ તથા ભોગવિલાસ આદિની વાત ચમરેન્દ્રને કહી ત્યારે ચમરેન્દ્રે શું કહ્યુ તે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં અતાવ્યું છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૭
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘તે કરિને અમુરાયા સમને' અસુરેન્દ્ર અસુરરાય ચમરે તેનું સામળિય વસોવન્નાĪ' સામાનિક પરિષદમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે સામાનિક દેવે ‘તિ” પાસેથી ‘ચમż” શકેન્દ્રનું ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનું વૃત્તાન્ત જ્યારે ‘સોરા’ સાંલખ્યું અને ‘નિસમ્મ’તેને પોતાના હૃદયમાં ખરાખર નિશ્ચિત કર્યુ ત્યારે બામુત્તે’ એજ સમયે તેને ક્રોધ ચડયો. તે ક્રોધના ચિહ્નો તેની મુખાકૃતિ અને નયનામાં સ્પષ્ટ દેખાવા લાગ્યા (ટ્ટુ) તેને રોષ ચડયો, (કુત્રિ) તે કોપાયમાન થયો, ‘[ડિપ્િ’ તેના અંગે અંગમાં પ્રચાંડ કેપ વ્યાપી ગયો. ‘મિશિનિસેમાળે” ક્રધથી તેણે દાંત કચકચાવવા માંડયા, સામાનિક પરિષદામાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવને સ ંબધીને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું- ‘કૃષિને વાયા મળે મો !'લજી અને !' હે દેવે! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર પણ ભિન્ન છે. અને ‘મુર્ણિ અનુરાવા ચમરે મો! ગો' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર પણ ભિન્ન છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મારા કરતાં શકેન્દ્ર અધિક સામર્થ્ય વાળા છે, એ વાત હું જાણું છું. “તે સમે વિદ્ લેવાયા મિત્ર વજ્ર' હું દેવા! તે દેવેન્દ્ર દેવરાય શકે મહાઋદ્ધિવાળા છે. ‘સમરે બી? અમુરાયા ીિપ રવજી’ અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમર તેના કરતાં ઓછી ઋદ્ધિવાળા છે, તે વાત પણ હું સમજું છું છતાં પણ ‘વૈવાયિા! હે દેવાનુપ્રિયો! તું સવ ગન્માતા(જ્ળ ફચ્છામિ’ તેની ઘેાભાથી ભ્રષ્ટ કરવા ઇચ્છુ છું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હું જાણું છું કે શક્ર દેવલેાકના દેવાના રાજા અને ઇન્દ્ર છે, અને હું, તેના જેટલું સામર્થ્ય ધરાવતા નથી. તે ઘણી ભારે સમૃદ્ધિના સ્વામી છે, પણ હું અલ્પ સમૃદ્ધિનો ધણી છું. છતાં પણ હું તેને વાત વાતમાં પરાસ્ત કરી શકું છું. મારી સામે તેની શી વિસાત છે ? ત્તિજ્જુ” આ પ્રકારની માન્યતાથી પ્રેરાઈને તે ચરેન્દ્ર ‘ઉત્તિને શિળમૂ નાર્
વિદૌસ્થા આધાવેશથી સંતપ્ત થઇ ગયો અને અસ્વાભાવિક રાષથી અગ્નિ જેવા અની ગયો. તેના કાપાગ્નિ પ્રજવલિત થઇ ઉઠયો ‘તળો સે' આ રીતે કાપાગ્નિથી યુક્ત બનેલ તે ‘બર્ડા રે ચત્તુરરાય' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે ‘fદું સંન' તેના અધિજ્ઞાનના ઉપયોગ કર્યા ‘માં બૌદિળા અમારૂ' અને અવિધજ્ઞાનથી મને જોયા. ત્યારે મેયાવે ગાસ્થિર્ નાન સમુાિયા' તેને આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલ્પિત, પ્રાચિંત, મનેાગત વિચાર ઉત્પન્ન થયો. તેને કર્યો વિચાર આવ્યો, તે મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામી પાસે પ્રકટ કરે છે—નું વધુ સમને ઇત્યાદિ' શ્રમણ ભગવાન મહાવીર, આ જ ખૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા ભારતવ માં—ભરતક્ષેત્રમાં સુસુમારપુર નામના નગરમાં, અશેાવનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં, શ્રેષ્ઠ અશે।કવૃક્ષની નીચે પડેલી શિલાપર અઠ્ઠમ ( ત્રણ ઉપવાસ )ની તપસ્યા ધારણ કરીને જ્ઞા’ એક રાત્રિના પ્રમાણવાળી ‘માહિમ’ મહાપ્રતિમાનું અભિગ્રહ રૂપ ૧૨મી ભિક્ષુ પ્રતિમાનું) 'સંવેગ્નિજ્ઞાાં નિરર્ આરાધન કરી રહેલ છે. પ્ર સુ॰ ૬ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૮
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે સેવં વહુ ' ઇત્યાદિ–
સૂત્રાર્થ—(d) તે ( વહુ છે) નીચે પ્રમાણે કરવામાં જ મારૂં શ્રેય રહેલું છે. એટલે કે શુક્રને પરાસ્ત કરવાની આ સારી તક મને મળી છે. (સમ મા મહાવીર સ સેવિટું તેવા સંકેત ગણાત્તા) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને આશ્રય લઈને, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકેને હું જાતે જ પરાસ્ત કરવા જઉં, એમાં જ મારૂં શ્રેય છે. (ત્તિ gવું સંદે) આ પ્રકારની માન્યતાથી પ્રેરાઈને તેણે ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનો સંકલ્પ કર્યો. (સદિત્તા) એ પ્રકારનો વિચાર કરીને તે (જિજ્ઞાો ગમૂર) પિતાની દેવશય્યામાંથી ઉઠયા. (ગ ) ઉઠીને (ાં પરિફ) તેણે દેવદૂષ્ય દેવવસ્ત્રો પરિધાન કર્યા. (ઉગ્રવાસમાઈ કુરિસ્થમ.
જે હારેof નિરુ) ત્યારબાદ તે ઉપપાત સભાના પૂર્વ દ્વારેથી નીકળે. અને (જેને સમ કુમ કેર રોષ વદ તેર ફળદજી) ત્યાંથી નીકળીને જ્યાં સુધર્મા સભા હતી, તેની અંદર જ્યાં ચાર ખંડવાળું શસ્ત્રાગાર હતું, ત્યાં તે ગયે. (વારિકા) ત્યાં જઈને તેણે (ત્રિદા પરાપુર) પરિઘ નામનું હથિયાર લીધું. (જે ગી) ત્યાર બાદ તે એકલે જ (કેઈને પણ સાથે લીધા વિના) (ચિળમાયાય) તે પરીઘ રત્નને લઈને (મા ચરિ. વહેમને) તે કેધાવેશમાં આવીને ( વમરવંજાણ વાળ મજું મન IિTEછ૪) ચમચંચા રાજધાનીની વચ્ચે વચ્ચમાંથી પસાર થયો. (
શિરછત્ત) ત્યાંથી નીકળીને (નેત્ર તિરછ ઉવાચા -તેણે કાળજી ) તે તિગિછફૂટ નામના ઉપપતપર્વત પર ગયે કુવાળછિત્તા ત્યાં જઈને (નાવ દોડ્યું વેવિયસમુi સીજરૂ ) તેણે બે વાર વૈક્રિય સમુઘાત કરીને પિતાના આત્મ પ્રદેશને મૂળ શરીર છોડયા વિના બહાર કાઢયા. ( ઉડનારું ના કવિ વિવેક વિશ્વફ) અને સંખ્યાત એજન પ્રમાણુના ઉત્તર ક્રિયરૂપથી તે યુકત થયે (તાણ ઊંાિદાપુ ગાય ને જુવતિ ઘgs વેવ વંતિ તેને ઉપરછ) ત્યાર બાદ તે દેવી, ઉત્કૃષ્ટ આદિ આદિ વિશેષણોવાળી ગતિથી, જ્યાં પૃથ્વી શિલાપટ્ટક હતું અને તે શિલાયદુક પર
જ્યાં હું બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમાનું આરાધન કરી રહ્યા હતા, ત્યાં આવ્યા. (૩જછિત્તા) મારી પાસે આવીને તેણે (તિવૃત્તો ગાયા પાદિoi ) મારી ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરી, (ત્રાવ વૉપિત્તા) મને વંદણુ નમસ્કાર કરીને તેણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૧૯
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
[gā વધારો] આ પ્રમાણે કહ્યું– રૂછાપ i મંતે ! તમે નિરાણ મર્મ देविंद देवरायं सयमेव अच्चासाइत्तए ति कट्ट उत्तरपुरस्थिमं दिसीमागं अवकमइ] હિ ભદન્ત ! હું આપની નિશ્રાથી (શ્રયથી મારી જાતે જ, દેવેન્દ્ર દેવરાય શકને તેની ભાથી ભ્રષ્ટ કરવા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઈશાનકેણમાં ચાલ્યો ગયો. ત્યાં જઈને તેણે વેવિયસમુઘા સોદારૂ] વૈક્રિય સમુદઘાત દ્વારા આત્મપ્રદેશને બહાર કાઢયા. નાવ તો િવેલદિનશામળguj sig] બીજી વાર વૈક્રિય સમુદ્દઘાત કરીને તેણે આત્મપ્રદેશને સમવહત કર્યા–એટલે કે તેણે બીજી વાર પણ વૈક્રિય સમુઘાત કર્યો. આ પ્રમાણે વૈકિય સમુઘાત કરીને તેણે [ gi महं घोर घोरागारं भीमं भीमागारं आमुरं भयाणीयं गंभीरं उत्तासणय काल સત્ત માનવમાં બોચાસ જાવો વાવરૂ] એક ઘણું વિરાટ શરીર બનાવ્યું. તેનું તે શરીર ઘેરરૂપ (વિકરાળ)ડતું ઘેર આકારવાળું હતું ભીમરૂપ (ભયં. કર) હતું અને ભીમ આકારવાળું હતું, ભાસ્વર (દીપ્ત) હતું, ભયાનક હતું, ગંભીર હતું, ત્રાસજનક હતું,કાલરાત્રિની મધ્યરાત્રિ સમાન અને અડદના ઢગલા જેવું કૃષ્ણવર્ણનું હતું, અને એક લાખ એજનના વિસ્તારવાળું હતું, [ વિષત્રિા ] આ પ્રકારના વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણ કરીને [ ગળ્યો, વડ, THE 1 તે પિતાના હાથ પછાડવા લાગે, કુદવા લાગ્યું અને મેઘના જેવી ગર્જના કરવા લાગ્યો, [ સિથે જો] ઘેડાની જેમ હગુહણવા લાગ્યો, [હત્યિગુરુવં હાથીના જે ચીત્કાર કરવા લાગ્યો વિધાર્થ રે] દેડતા રથના જેવી ઘણઘણાટી કરવા લાગ્ય, વિદા
જે) જેથી જમીન પર પગ પછાડવા લાગ્યો, ખૂિમિટાં ઢ ] જમીન ઉપર હાથ પટકીને જમીન પર આશાત કરવા લાગ્ય, (લીપટું ન3) સિહના જેવી ગર્જના કરવા લાગે, (
૩ ૬) ઊંચે ઉછળવા લાગે, [૨ ] નીચે પછાડ ખાવા લાગે, (ત્તિવ છા) રંગભૂમિમાં મલની જેમ તેણે ત્રિપદીનું છેદન કર્યું, (વારંપૂણ ) ડાબા હાથને ઊંચો ઉઠાવીને લહિયસિળ જુદાળ ૧ વિનિછિદં વિજે) જમણા હાથની તર્જનથી અને અંગુઠાના નખથી તે તેના મુખની વિડંબના કરવા લાગ્યું. (મા મા સળ ૪૪૪ #g ) બહુ જ ઊંચે અવાજે તે કોલાહલ કરવા લાગ્યો. (જે એવી સ્જિદરાપમાયા જ) આ રીતે ક્રોધાગ્નિને વશ થયેલે તે ચમરેન્દ્ર એકલે જ—કેઈને પણ પિતાની સાથે લીધા વિના પિતાના પરિઘરત્ન નામના શસ્ત્રને ધારણ કરીને રેશાન mg) ઉપર આકાશમાં ઉડવા લાગ્યું. ( રમત્તે જે . - મા પુર) આ રીતે ઉડતા તેણે અલેકમાં ખળભળાટ મચાવી દીધે, ધરાતલને કંપાવી દીધું, (ગાતે ઇ સિરિયો) તિર્થકને જાણે કે તેની તરફ ખેંચી લીધે, (માને ચંવતરું) જાણે કે તેણે આકાશને ફેડી નાખ્યું, (ચર sd, જસ્થ વિનુયા) આકાશમાં કઈ કઈ જગ્યાએ તે ગળ્યે, કઈ કઈ જગ્યાએ તે વિજળીની જેમ ચમકયો, (સ્થા ના વાસણા) કઈ કઈ સ્થળે ધૂળને વરસાદ વરસાવ્યો, (mg તલ પરમા) અને કઈ થળે તેણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૦
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગઢ અંધકાર કરી નાખ્યો. આ રીતે ઉત્પાત મચાવતા તે ઉપરની દિશામાં આગળ વધ્યો. (વાળમંતરેતેને વિજ્ઞાસમાને) તેના માર્ગમાં આવતા વાનભ્યન્તર દેવાને તેણે ત્રાસ પહાંચાડયો, (નોવિક્ તેને મુદ્દા વિમયમાì)જ્યોતિષી દેવાને બે વિભાગમાં વિભકત કરી નાખ્યા, (બાયવવુંતેને વિટાયમાને) તેણે આત્મરક્ષક દેવાને નસાડી મૂકયા, (જિદચળ અંગતōસિ વિયટ્ટમાને) પરિઘરત્નને તે આકાશમાં ચક્રાકારે ફેરવવા લાગ્યો. (વિયટનાને) આ રીતે તેને ફેરવતા ફેરવતા (ત્રિકમાયમાને ચિત્તન્માયમાને) અને ચમકાવતા ચમકાવતા, (તાજુ ત્રિષ્ટાત્ ના નિયમમાંવેનાાં ટીનસમુ વાળ મા માળ ચીયરાયમાએ બેવ ોદમેં જ્વે) ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી ઉડતા ઉડતા, તિગ્યાકના અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઇને તે સૌધમ કલ્પ સુધી આવી પહેાંચ્યો (જ્ઞેળેષ સોહમ્નર્જિસ વિમાને) તેમાં જ્યાં સૌધર્માવત...સક વિમાન હતું (ત્તેજેક્ ઉમા) ત્યાં તે પુ) તે વિમાનમાં જ્યાં સૌધર્મ સભા હતી, (તેણે પહોંચ્યો. ( પાય પમવેચાણ ) ત્યાં જઈને તેણે તેના એક પગ પદ્મવર વેદિકા ઉપર મૂક્યો. (ñ પાયે સમાપ્ મુન્નાર્ હેડ) બીજો પગ સુધર્માં સભા પર મૂકયા. ( ર્હાદચળેળ મળ્યા મા સમેળ તિવ્રુત્તો શ્રીરું બેંકટેશ્) ત્યાર બાદ મોટેથી બૂમ ખરાડા પાડીને તેણે તેના પરિઘનરત્નથી ઇન્દ્રકીલ પર ત્રણ વખત ફટકા માર્યાં અને ( વયાસી) આ પ્રમાણે કહ્યુ (ળિ મોસલેવિને વાચા) અરે? એ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર કયાં છે ? (હિં મો સત્ત વિષે વરાયા) અરે! તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર કયાં છે (દિનું તાગઓ ચકાસીન્ સામાળિય સાશ્ત્રીગો) તેના ૮૪૦૦૦ સામાનિક દેવા કયાં છે? (નાત્ર હિંÎ તામો વત્તા પરામીડુંગો બાયરવદેવના સ્ત્રીત્રો તેના ૩૩૬૦૦૦ (ચાર ચા*સી હજાર) આત્મરક્ષક દેવે કયાં છે? (વૃદ્ધિનું તાગો અનેળો અચ્છાોદીગો) તેની કરોડા અપ્સરાએ કયાં છે? (મન્ન ફ્રાનિ, અન્ન વદૈમિ, નગ્ન મમં પ્રવસામો ગચ્છામો વસમુવળમંતુ) આજ હું તે સૌની હત્યા કરવાના છું–આજે જ તે સૌના હું વધ કરવાના છું કે જે અપ્સરાઓ મારે અધીન નથી, તે સૌ અત્યારે જ મારે આધીન થઇ જાય. (ત્તિજ્જ હૈં ગળિક અત્યંત બળિયું, અનુમ, શ્રમજીળું અમળાનં, સં. વિરં નિસ્સરફ) આ પ્રમાણે કહીને તે ચરે ફ્રીથી અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અમને!–અસુંદર, મનને નહીં રુચનારા અને કઠાર વચનેા બાલવા માંડયાં.
ટીકા—ત મેચ વજુ મે' શક્રેન્દ્રને તેની ઘેાભાથી ભ્રષ્ટ કરવાને આ શુભ અવસર મને પ્રાપ્ત થયો છે,” એવા સંબંધ જોડવાને માટે તમેય રવજી ને ચચાસાન્તર્ અહીં આ શબ્દસમૂહના અથ સાથે ગ્રહણ કરાવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે ચમરેન્દ્રને એવા કયો શુભ અવસર મળ્યો હતેા-મુમાં મળયે મહાવીરૂં નીસા' શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની નિશ્રાથી—તેમના આશ્રય લઈને વિંટ હેવાયું' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની ‘AHIR' અત્યાશાતના કરવાને માટે-અપમાનિત કરવાને માટે—તેને શાલાથી ભ્રષ્ટ કરવાને માટે ‘સત્યમેવ’એકલાજ ગમન કરવામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૨૧
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
મે તેર રવજી” મારી ભલાઇ છે એટલે કે મહાવીર ભગવાનના આશ્રય લઈના શક્રેન્દ્રને અપમાનિત કરવાના આ સરસ માર્કે આજે મને મળ્યો છે. ચમરે મનમાં એવા વિચાર કર્યાં તેનું કારણ એ હતું કે તે સમજતેા હતેા કે મહાન પુરુષને આશ્રય લેવાથી ગમે તેવા મુશ્કેલ પ્રયત્નમાં પણ સફળતા મળે છે. ત્તિ ધુ ણં સંપેહે’ આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને ભગવાન મહાવીરના આશ્રય લઈને તે કામ કરવાને તેણે સંકલ્પ કર્યાં. ‘સંન્દુિત્તા' આ પ્રકારનેા સંકલ્પ કરીને ‘સર્વાંગન્નાો બર્મુદ્દે તે દેવશય્યા પરથી ઉઠયા. અમ્મુદ્રિત્તા વપૂર્ણ ફ્રે' ઉઠીને તેણે દેવદૃષ્ય (વસ) પરિધાન કર્યું. 'ત્તેિ' દેવદૃષ્ય ધારણ કરીને વાયસમાષ્ટ ઉપપાત સભાના પુસ્થિમિલ્કેળ તારાં નિરર્ફે પૂના દરવાજેથી તે બહાર નીકળ્યે. ત્યાંથી નીકળીને ‘નેગેવ મુમ્મા સમા’ જ્યાં સુધર્મા નામની સભા હતી, નેગેટ્ ચૌળાદે પળહોમે તે સભામાં જ્યાં ચતુષ્પાલ નામનું શસ્ત્રાગાર હતું તેનેવ વાછરૂ' ત્યાં તે ગયે... ‘ઉત્રાદ્ધિત્તા” ત્યાં જઈને તેણે ચિળ” પરિઘરત્ન નામનું અસ્ર *પામુસફ' ઉઠાવ્યુ. ‘ને શ્રી” જો કે તે ઘણા મોટા પિરવારવાળા હતા તા પણુ તેણે તેમાંથી કેાઇની પણ સહાય લીધી નહીં, ‘બવી તેણે તે વખતે કાષ્ઠ એક બાળકને પણ સાથે લીધું ન હતું, આ રીતે એક્લા અને કાઇ પણ સાથીદાર વિનાના તે પરિઘરત્ન નામનું શસ્ત્ર હાથમાં લઈને ‘મા અનિ પરી' (અન્યની ઉન્નતિ) સહન ન થવાને કારણે ઉત્પન્ન થયેલા ક્રાયને વઢાને’ ધારણ કરીને—એટલે કે અતિશય ક્રેધાવેશમાં આવીને તે ચમચંવાળુ રાયવાળી' ચમરચચા રાજધાનીના મા મજ્ઞેળ' મધ્ય ભાગમાં ‘ળિજ્ઞઇરૂ' થઈને નીકળી પડયા. ત્યાંથી નીકળીને નેનેવ’ જે જગ્યાએ ‘િિ་" તિગિચ્છકૂટ નામને ‘સવ્પાયન્ત્ર ઉષપાત પર્યંત આવેલા હતા તેનેવ ત્રાપજી' ત્યાં તે જઈ પહેાંચ્યા. ઉત્રાચ્છિત્તા ત્યાં જઇને નાવટોüવિવેકયિસમુગ્ધાળું સમોદારૂ' “તેણે ખીજી વાર વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કર્યો” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું અહીં જે “નીવ (પ’ન્ત)” પદ્મ આવ્યું છે તેના દ્વારા એ વાત બતાવવામાં આવી છે કે તેણે પહેલી વાર સમુદ્દાત કરીને આત્મપ્રદેશામાં રહેલા જીણું સ્થૂલ પુદ્ગલેનું સહરજી આદિ કર્યું હતું. ત્યારખાદ તેણે ખીજી વાર વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કર્યાં. તે સમ્રુદ્ ધાત દ્વારા તેણે ઇચ્છિત રૂપાનું નિર્માણુ કર્યું . વેન્નારૂં બોળા' ઇચ્છિતરૂપનું નિર્માણ કરીને તેણે તે રૂપને અસંખ્યાત ચેાજનનું બનાવ્યું. આ રીતે બીજી વખત વૈક્રિય સમુદ્ઘાત કરીને ઉત્તર વૈક્રિય રૂપ મનાવ્યા પહેલાં તેણે આત્મપ્રદેશેાની દંડ
*
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૨૨
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ રૂપે રચના કરી હતી. સમુદ્ધાતને વિષય આગળના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તેથી અહીં તેનું વધારે વિષે વિવેચન કર્યું નથી. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે અસંખ્યાત યોજનપ્રમાણુ વૈક્રિયરૂપનું નિર્માણ કરીને તેણે શું કર્યું. ત્યાર બાદ ઉત્કૃષ્ટ, ત્વરિત આદિ વિશેષણવાળી દેવગતિથી “નાર ને પુષિણિઝાપટ્ટા નેગેર મ ગતિ તેને રૂવાજી સુસુમારપુર નગરના ઉદ્યાનમાં, અશોકવૃક્ષ નીચેની જે શિલાપર હું બારમી ભિક્ષ પ્રતિમાની આરાધના કરતો હતો, ત્યાં તે મારી પાસે આવ્યો (કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અમર ઘણું તેજ ગતિથી મહાવીર પ્રભુ પાસે પહોંચ્યો. તે વખતે મહાવીર ભગવાન અફૂમનું વ્રત કરીને બારમી ભિક્ષુ પ્રતિમાનું ત્યાં આરાધન કરતા હતા). મારી પાસે આવીને તેણે “મમં તિરાડુ ગાયાદિ પાદિvi ' ત્રણ વાર મારી પ્રદક્ષિણા કરી નાવ ન બંહિત્તા અને વંદણા નમસ્કાર કરીને “રં વાસી’ આ પ્રમાણે કહ્યું અહીં “બા” પદથી શિવ મસ્ત નર્સ્ટિ શ્રી યંત્ર નમસરૂ, ચંદ્રિત્તા ? આ પાઠને સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. ચમરે મહાવીર પ્રભુ પાસે શું નિવેદન કર્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– રૂછામ મતે” હે ભદન્ત ! “તુમું નીરાણ' આપની નિશ્રાથી આપને આશ્રય લઈને હિં તેવા સત્ર દેવેન્દ્ર દેવરાય શકને ‘સામેવ’ હું એકલે હાથે જ ગન્નાપાત્તgતેની ભાથી ભ્રષ્ટ કરવાની–તેને પરાસ્ત કરવાની ઈચ્છા રાખું છું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મહાવીર પ્રભુને આશ્રય લઈને-બીજા કેઇની પણ મદદ વિના, તે એકલે જ કેન્દ્રને અપમાનિત કરવાની ઈચ્છા રાખતો હતો. “દિ ? આ પ્રમાણે કહીને તે “ઉત્તરપુOિK ટ્રિી મા ગવમ' ઇશાન કેણમાં ચાલ્યો ગમે ત્યાં જઈને “સેવિકા સૌપદ? તેણે વૈક્રિય સમુદઘાત કર્યો. સોજિત્તા એક વખત વૈક્રિય સમુદ્દઘાત કર્યા પછી “જાવ તો ?” બીજીવાર પણ તેણે “વિશggg* પિતાની જાતને વૈક્રિયસમુદ્રઘાતથી “ પણ યુક્ત કરી. અહીં (પર્યન્ત) પદથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે છે– “હવે હું जोयणाई दंडं निस्सरइ, तं रयणाणं जाव रिठाणे अहावायरे पोग्गळे परिसाટેરૂ, દાદુદુખે છે ઘરગારૂ આ સૂત્રપાઠમાં આવતાં શબ્દોને અર્થ આગળ આવી ગયું છે. હવે સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે તેણે ઐક્રિય સમુદ્રઘાત દ્વારા કેવા રૂપની રચના કરી “g it? તેણે એક ઘણું વિરાટ શરીરનું નિર્માણ કર્યું. સૂત્રકાર નીચેનાં વિશેષ દ્વારા તે વૈક્રિય શરીરનું વર્ણન કરે છે “ો તે વિકરાળ હતું, “વાર તે વિકરાળ આકારનું હતું, મીતે ભીમરૂપ (ભયંકર) હતું, “મીનાર તેને આકાર ભયંકર હતું. તેની આકૃતિ ભયાજનક હતી કારણ કે તે વિકરાળ હતું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧
૨ ૩
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
માધુરં તે ભાસ્વર દીપ્ત હતું, “મવાળતે ભયાનક હતું, “મી. તે વિકર્ણ અવયવરૂપ હોવાથી ગંભીર હતું, “વત્તાસીર તે અત્યંત ત્રાસજનક હતુંતેને યાદ કરવાથી મનમાં ડર લાગે એવું હતું, “વૃત્તનાપરિસંક્રા” તે કાળ રાત્રિની મધ્યરાત્રિના જેવું તથા અડદના ઢગલા જેવું અતિશય શ્યામવર્ણનું હતું. વોઇસરસાદસ્લીવંતે એક લાખ એજનની લંબાઈવાળું હતું. એવા “મદાવલિ વિરાટ શરીરનું તેણે “વિક વૈક્રિય સમુદ્રઘાત દ્વારા નિર્માણ કર્યું. “વિકત્રિના” એવા વિરાટ સ્વરૂપનું નિર્માણ કરીને ગબ્બો તેણે બનને હાથ વડે તેની બન્ને ભુજાઓ પર થાપટ લગાવી. જેવી રીતે મલલલેકે કુસ્તી કરતી વખતે તેમના બને હાથ વડે બને ભુજાઓ પર થાપટે લગાવે છે, એવી રીતે તેણે પણ બન્ને હાથ વડે તેની બન્ને ભુજાઓ પર થાપટે લગાવે; “વા; તે ઉપરની બાજુ ઉછળવા લાગે,
મેઘના જેવી ગર્જના કરી, “ ણિ તે ઘેડાની જેમ હણહ, થિપુપુરાં વરૂ તે હાથીના જેવો ચીત્કાર કરવા લાગ્યો “ઘTUTI છે; ' દેડતે રથ જેવી ઘણઘણાટી કરે છે એવી ઘણઘણુટી તે કરવા લાગે. “gવત જે તેણે બન્ને પગને જોરથી જમીન પર પટકવા માંડયા “ખૂન
વાં કચ્છથg? તેણે તેના હાથ જમીન ઉપર પછાડવા માંડયા, હિંદના નg તેણે સિંહના જેવી ગર્જના કરી. ‘છો' તે ઊંચે ઉછળે. “પૂછી ઊચેથી નીચે કુદયે, “ઉતાવી છ જેમ મહલ રંગભૂમિમાં ત્રિપદીનું છેદન કરે છે તેમ તેણે ત્રિપદીનું છેદન કર્યું. “વા માં જે તેણે ડાબા હાથને ઊંચે કર્યો,
સ્થપસિળી જમણા હાથની તર્જની અને “ગંદાળા વિ” અંગુઠાના નખ વડે “ રિરિપુ નિ તેના તિરછા કરેલા મુખની વિડંબણુ કરી. જ્યારે માણસને કેધ ચડે છે ત્યારે તે મોટું મરડીને જમણ હાથનો અંગુઠે હડપચી પર અને તર્જનીને ઉપરના હોઠ પર રાખે છે. ચમરે પણ એવું જ કર્યું. “નયા મા વાળ સાફ” અને જોર જોરથી બૂમ બરાડા પાડીને તેણે ભારે કેલાહલ મચાવી મૂક્ય, અને તે એકલેજ, “ગવીપ કેઈને પણ સાથે લીધા વિના, “છિદાળમા ા ા પરિઘરત્ન શસ્ત્રને ધારણ કરીને ‘ઉદાય ” આકાશમાં ઊંચે ઉડવા લાગ્યા. ઉડતી વખતે તેની તીવ્ર ગતિથી “રીમંતે જે ગોહો અલોકમાં ખળભળાટ મચી ગયે, “
જે રું જ vv ધરાતલ કંપી ઉઠયું, “ શ્રા તે તિરિચય” તિલક તે જાણે કે ખેંચાઈ જ ગયે ઍરહ્યું છે જાણે કે આકાશને તે તેણે ચીરી જ નાખ્યું. અલેક, તિર્યંગ્લેક અને આકાશની ઉપરોકત દશા કરનારા તેણે “rg
TEM? કઈ કઈ સ્થળે મેઘના જેવી ગર્જના કરી. “તારા વિકgયંસે? કઈ કઈ સ્થળે વિજળીના જે ચમકારો કર્યો, “વારથી વારંવારના કઈ કઈ
સ્થળે વરસાદ વરસાવ્યા, ‘જરથ રઘુવં માને કેઈ કેક જગ્યાએ ધૂળના ગેટેગેટ ઉડાડયા, “ત્ય સાથે ઉમળે? કઈ કઈ જગ્યાએ તેણ ગાડ અંધકાર પેદા કર્યો. આ રીતે ઉત્પાત કરતે તે આગળ વધે. તેને માર્ગમાં “વા
રે વિરાણમાને તેણે વાતવ્યન્તર દેવેને હેરાન કર્યા, “રે તુ વિમથાળે” જયોતિષી દેવાને—ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર આદિ તેજસ્વરૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૪
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવેને તેણે બે ભાગમાં વહેંચી નાખ્યા, “ગાગાલે રે ત્રિપુરામા” અને આત્મરક્ષક દેવેને નસાડી મૂક્યા. આ રીતે “યંત આકાશમાં ઉત્પાત મચાવતે “જિયાં વિક્રમાર માપના અને તેના પરિઘરત્નને ચક્રાકારે ઘુમાવત અને ચમકાવતે તે “સાણ જિદ નg” તેની તે ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી “નાર રિરિયમન્ના તિર્થંગ્સકના અસંખ્યાત “ીવણપુરા મર્ક્સ માં વીવીમાને દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઈને આગળને આગળ ઉડવા લાગ્યો. “જેવીમે
જે આ રીતે ઉડતો ઉડતે તે જ્યાં સૌધર્મ દેવલોક હતું, “કેળવણજે હિંસા વિમા? તેમાં પણ જ્યાં સૌધર્માવલંસક વિમાન હતું, “દેવ પુ ષમા' તેમાં જે જગ્યાએ સુધમાં સભા હતી તેa gછા ? ત્યાં પહોંચી ગયા. ત્યાં જઈને તેણે શું કર્યું તે સૂત્રકાર બતાવે છે
“ જા કમાઇ શ” તેણે એક પગ પવરવેદિકા ઉપર અને gs વાઘે સુદાઇ સમાઈ બીજે સુધર્માસભામાં મૂકો ત્યાર બાદ “મદવા દે અતિશય જેથી હુંકાર કરીને “સ્ટિvi તિવૃત્ત ચુંટણી માટે તેણે તેના પરિઘરત્ન નામના શસ્ત્રથી ઈન્દ્રકીલ પર ત્રણવાર ફટકા લગાવ્યા. (શક્રધ્વજને ઈન્દ્રકીલ કહે છે. અથવા દરવાજાના અને કમાડના આગળિયાને પણ ઇન્દ્રકલ કહે છે.
માવિરા પ વાણી? આ પ્રમાણે ઈકીલ પર ફટકા લગાવીને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું–રિ vi મો ! તેરે જેવા સો ? અરે ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે કયાં છે તારો જાણીતાબાદથી?તેના ૮-૪૦૦૦ એસસી હજાર સામાનિક દે કયાં છે ? “ વાણિ રામ રામ રહીયો માથા સદસગો?” તેને ચાર ચોર્યાસી હજાર એટલે કે ૩૩૬૦૦૦ આત્મરક્ષક દેવે કયાં છે? અહીં “વાવ (પર્યત) પદથી શકના ૩ક ત્રાયશ્ચિશક દેવે, ચાર લોકપાલે, સપરિવાર પટ્ટરાણીઓ વગેરેના વિષયમાં પણ આ પ્રકારના પ્રશ્નો સમજી લેવા.
દિf તારો ગોગો રોણો તેની અનેક કરોડ અસરાએ કયાં છે? તેને જે દેવ મળ્યા હશે તેને સંબોધીને તેણે આ પ્રમાણે પ્રશ્નો પૂછયા. સન દUTI હું આજે તે સૌને મારી નાખવાને છું, “શન તરે અત્યારે જ હું તેમને વધુ કરવાને છું. “શર મપંચવાયો વર છો તે જે અપ્સરાઓ મારે અધીન નથી તેઓ અત્યારે જ સવાર મારે અધીન થઈ જાય-મને તેમના સ્વામી તરીકે સ્વીકારી લે. “ત્તિ આ પ્રકારે તેણે તેં બિઠું મત ગથિં, યજુમાં, ગgoi, Jકા, જહાં જ નિસિરુ” અધમ, અનિષ્ટ, અકમનીય (અસુંદર), અપ્રિય, અશુભ, અમનેશ, અમૃદુલ, અરુચિકર અને કઠોર શબ્દ બોલવા માંડયા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શક્રના સૌધર્મ દેવલોકમાં જઇને ચમરે ઉપર મુજબને ઉત્પાત મચાવ્યા . સૂ૦ ૭ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૫
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
શક્ષક દ્વારા જ કા છોડના ઔર ચમર કા ભગવાન કે શરણ મેં આને કા
- નિરૂપણ
તpi સે સાંજે ઈત્યાદિ
સૂવાથ– (ત સે જ ર્વિરે તેવા ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકે, ( મારું બાર ગમનં સહુથ પુર્વ જહાં નિ સવા નિણામ) તેના તે અનિષ્ટથી લઈને અચિકર પર્વતના વિશેષણવાળાં, પૂર્વે કદી પણ ન સાંભળવામાં આવ્યા હોય એવા કઠોર શબ્દને સાંભળીને અને તેને સારી રીતે મનમાં ઉતારીને (ગા ) એજ સમયે અતિશય કે પાયમાન થયે. (નિમિત્તેમા ) bધથી ધુંવાં ફૂવાં થઈને તેણે (તિજિ મિ૬િ નિકા કાદ માં અહિં ગપુરનાં વં વાલી) કપાળમાં ત્રણ કરચલિયો પડે એવી રીતે ભ્રકુટિ ચડાવીને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમકને આ પ્રમાણે પડકાર્યો-(૬ મો વન ! ત્રફુલ્લિા ! ગપુરराया ! अपत्थियात्थिया ! जाव हीणपुण्णचाउद्दसा ! अज्ज न भवसि, 7 દિ તે મુજથી રિપુ તવ સીદાસજીવન વ) અરે એ અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમર! તને મરવાની ઈચ્છા થઈ લાગે છે. મને લાગે છે કે તું હીનપુણ્ય ચાતુર્દર્શિક છે. યાદ રાખ, આજ તારી ખેર નથી–આજ તું બચવાને નથી. આ પ્રમાણે કહીને તેણે પિતાના ઉત્તમ સિંહાસન પર બેઠા બેઠા જ વ્રજને હાથમાં ઉઠાવ્યું. (तं जलंतं, फुडतं, तडतडतं, उकासहस्साई विणिमुयमाणं, जालासहस्साई पमुंचमाणं, इंगालसहस्साई पविक्खिरमाणं२ फुलिंगजालामालसहस्सेहिं चक्खुવિક્ષેત્ર વિવિઘાઘ વ પ મi) અને તેણે જવલંત, શબ્દાયમાન, તડતડ
અવાજ કરતું, હજારે ઉલ્કાઓને છેડનારૂં, અગ્નિની હજાર વાળાઓ વરસાવનારૂ, હજારે અંગારાને વારંવાર વેરનારું, હજારે તણખાઓની માળાઓથી આંખને આંજી નાખનારું, (દુચાગરિવંત) અગ્નિના તેજ કરતાં પણ વધારે તેજથી પ્રદીપ્ત, ‘બળવેને સર્વાતિશાયી (સર્વથી અધિક) વેગવાળા, ( યુવણમા) વિકસિત પલાશપુષ્પના સમાન લાલ વર્ણવાળા, (મમાં મયંજર) અત્યંત ભયજનક અને ભયંકર, (વડ) વજને (ગણિ ગણુor TETV નિસર) અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરને મારવાને માટે છોડયું. (vvi જે ગરે ગાયા તે બાપ મયંવર ઘનમમg૬ માત્રથમ ) ત્યારે તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે તે જવલંતથી ભયંકર પર્યન્તના વિશેષણથી યુકત તે વજને પિતાની તરફ આવતું જોયું. (સા) તે વજને પિતાની તરફ આવતું જોઈને (શિયાર fiણા) તેણે તેની બન્ને આંખો મીંચી દીધી અને ત્યાંથી ભાગી જવાને વિચાર કર્યો. (લિયા)ને આ પ્રમાણે પણ અર્થ કરી શકાય-“વજને જોઈને એ શું છે એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૬
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચાર કર્યો”) (વિવારિત્તા ) હજી તે ત્યાંથી નાસી જવાને તે વિચાર જ કરી રહ્યો હતો, (દેવ) એજ સમયે (સંમFT[વિદg) તેના મસ્તક પરનો મુગટ તૂટી ગયે. એટલે કે જ્યારે તે ત્યાંથી પાછા ફરવા લાગે ત્યારે તેનું મુખ તેના સ્થાન તરફ નીચું નમવાથી તેને મુગટ તૂટી ગયે. (કારુંદરમને) તેના હાથનાં આભૂષણે નીચેની બાજુ લટકવા લાગ્યાં (ઉના ગણિરે) બન્ને પગ ઊંચા અને શિર નીચુ રહી ગયું. ( જવરવાળાનાં વિવ ત્તિળિwથમા) તેની બને બગલમાંથી જાણે કે પરસે છૂટવા લાગે. આ પ્રકારની જેની દુર્દશા થઈ છે એ તે ચમરેન્દ્ર (તાણ વિભાણ) પિતાની ઉત્કૃષ્ટ દેવગતિથી (વાવ વિરામના રીવાપુરા માં મને વીવીમાને) તિર્યકના અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રોની વચ્ચેથી ઉડતો ઉડતે અને તેમને પાર કરતે કરતે (જેને બંઘુવીરે વાવ જેને મોવર પાથરે તે મને ગંતિ તેને લવાછરું) જ્યાં જંબૂદ્વીપ હતું, “જાવતું જ્યાં અશેકવૃક્ષ નીચે હું (મહાવીર પ્રભુ) ભિક્ષુ પ્રતિમાની આરાધના કરતું હતું, ત્યાં તે આવ્યું. હે ગૌતમ ! (મી મયાારે) તે સમયે તે ભયભીત હતે. ભયને કારણે તેને કંઠ ગદ્ગદ સ્વરવાળે બન્યો હતો. (માd सरणं इति वयमाणे ममं दोण्हं वि पायाणं अंतरंसि झत्तिवेगेणं समोवडिए) “હે ભગવાન ! મને આપનું શરણ હે,” એમ કહીને તે ઘણુ વેગથી મારા બન્ને પગ વચ્ચે આવીને પડી ગયાં.
ટકાથ––ચમરે જ્યારે ઉપરોકત ઉત્પાત મચાવ્યો ત્યારે શક્રેન્દ્ર શું કર્યું તે સૂત્રકાર કહે છે– ‘તા જે સ
સેવા ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે, સ નિર્ ના ગમમં? ચમરેન્દ્રના તે અનિષ્ટથી લઈને અમનેઝ સુધીનાં વિશેષણવાળ (ગgga j) અને પૂર્વે કદી પણ સાંભળવામાં ન આવ્યા હોય
એવાં કઠોર વચને (૪) સાંભળ્યા અને “નિશા તેના પર ધ્યાનપૂર્વક વિચાર કર્યો. ત્યારે “ચાપુ” એજ વખતે તે ઘણે કે પાયમાન થયે. અહીં “ના પદથી અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અરુચિકર, આદિ વાણીનાં વિશેષ પ્રહણ કરાયાં છે. નાવ મામલેમાને તે ધથી ધૂંઆપૂંઆ થઈ ગયું. તેણે દાંત કચકચાવ્યા અને દાંત નીચે હોઠ કરડયા. અહીં “માવત' પદથો “, વિg, કિવિ ” પદ ગ્રહણ કરાયાં છે “તિથિ ત્રણ રેખાઓથી યુકત “મિહિં ભ્રકુટિ નિહાળે સાદ કપાળે ચડાવીને એટલે કે કપાશથી ભ્રકુટિ ચડાવીને ભ્રકુટિ ચડાવતી વખતે તેના કપાળમાં ત્રણ રેખાઓ સ્પષ્ટ દેખાતી હતી, તે કથન દ્વારા તેને અતિશય ક્રોધ બતાવવાનું સૂત્રકારનો આશય છે. આ રીતે ભ્રકુટિ ચડાવીને “માં રહું ફરવા પરં વારી તેણે અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરને આ પ્રમાણે કહ્યું- મને ! સરિતા ગુજરાત રમત અરે એ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમાર ! ગથિઇ સ્થિ” મને તે એમ લાગે છે કે મેતેજ તને અહીં મોકલે છે! તું મરવાની ઈચ્છાથી જ અહીં આવ્યું લાગે છે. મને એમ લાગે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૭
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કે તું તારા મુખથી જ તારા મોતને નિમંત્રી રહ્યો છે. “હું અહંકાર સૂચક ઉદ્દગાર વાચક છે. “ના દિguળાવદામને લાગે છે કે તારે જન્મ હિનપુણ્ય કાળીચૌદશે થયું છે. અહીં “નાર પદથી “તુરંતiાસ્ટરવો, દિfift mરિવgિ ” આ પદે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, “મણિ તું યાદ રાખ! આજ તારું અસ્તિત્વ રહેવાનું નથી. તું મારે હાથે અવશ્ય મરવાનું જ છે. “ નદિ તે અમથ ” તારા ભાગ્યમાં હવે સહેજ પણ સુખ લખ્યું નથી. “ત્તિ એમ કહીને “તવ ત્યાંજ (સૌધર્મકલ્પમાં) “શીદાસવરા પિતાના શ્રેષ્ઠ આસન પર બેઠાં બેઠાં “ વાયુ તેણે પિતાનું વજ ઉઠાવ્યું, “TRIEસત્તા તેને ઉઠાવીને “રમાર ગમુસિ મુરજી વાઘ નિરિ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને વધ કરવાને માટે છેડયું, હવે સૂત્રકાર તે વજાનું વર્ણન કરે છે– કરંત દીપ્યમાન, “ હું શબ્દાયમાન, “તતહતું ” તડ તડ અવાજવાળું, “#rદક્ષારું વાકુમારે હજારો ઉલકાઓને વેરનારું, “નારાણદક્ષારું ખંજના હજારે જવાળાઓ છોડનારે પંજાત્રદા વિવિવરમા હજારો અંગારાને વાર વાર વિખેરનારૂં “જિગાઢિાનામદદરિ હજારે અગ્નિકની માળાઓથી હજારે તણખાના સમુદાયથી વનિતાહિદી દિધા આંખને આંજી નાખનારૂં અને દૃષ્ટિને નાશ કરનારું, “
જુગારવિણંત અગ્નિના જેવા તેજથી જાજવલ્યમાન, “ગફળ જેમાં સૌથી વધારે વેગવાળું, “ કુરાણમા” વિકસિત પલાશના પુષ્પ સમાન લાલ વર્ણનું, “અદમ ભયાનક, એવું વજી શકે, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમરને હણવા માટે છોડયું “ago તે કરિ ઇત્યાદિ તે દેદીપ્યમાન આદિ વિશેષણોથી યુક્ત વજને પિતાની તરફ આવતું જોઈને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમરે “શિવા વિદાઈ ભયભીત થઈને ત્યાંથી પિતાને સ્થાને ભાગી જવાને વિચાર કર્યો. “જિs અથવા તે વજને જઈને તેણે તેની આંખ બંધ કરી દીધી. આ અર્થ પણ કરી શકાય. “શિવયિત્તા વિદારા જે તેણે આંખ બંધ કરીને ત્યાંથી નાસી જવાને વિચાર કર્યો, “તહેવ” એજ ક્ષણે “ સંમHSવિહg ” તેના માથાને મુગટ તૂટી ગયે, સાવામિરને નીચેની બાજુએ મુખ કરીને પિતાને સ્થાને જતી વખતે તેના હાથનાં આભૂષણે નીચે લટકવા લાગ્યો, એટલે કે ભયથી તેનું લેહી એટલું બધું સૂકાઇ ગયું અને શરીર એવું કૃશ બની ગયું કે હાથમાં પહેરેલાં આભૂષણે નીચે લટકવા લાગ્યા. “ ગણિરે બને પગ ઊંચે રહી ગયા અને શિર નીચે રહી ગયું. જેવી રીતે કે માણસ કઈ ઝાડની ડાળીએ ઉંધો લટકે તે તેના પગ ઊંચે અને માથું નીચે રહે છે અને તેણે પહેરેલાં આભૂષણે નીચેની બાજુએ લટકવા લાગે છે, એવી રીતે સૌધર્મ ક૯૫થી નીચેની બાજુએ જવાને માટે ઉડતા ચમરના પગ અદ્ધર અને મસ્તક નીચે રહી ગયું અને તેના આભૂષણે નીચેની બાજુએ લટકવા લાગ્યાં. “બસે ઉપર વિનિમ્સ - ના જે કે દેવોને વૈક્રિય શરીર હોવાને કારણે પરસેવો વળતું નથી, તે પણ તેની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૨૮
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
'
ભયભીત હાલત પ્રકટ કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે તેની ખગલમાંથી જાણે કે પરસેવો છૂટવા લાગ્યા. આ પ્રકારની ભયકર પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલા ચમર તાપ્ વિજ્કથા' તેની ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી ‘નાવ તિનિયમસંવેગ્ગાળ' ટીવલમુદ્દાળ મગ્ન મોળ વીરેચમાÌર્ ' તિરછાં અસંખ્યાત યાજન પન્ત ફેલાયેલા દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચેથી ઉડતા ઉડતા ત્તેનેવ પૂરીને નાવ નેનેય અણોરપાયને જ્યાં જેમૂદ્દીપ હતા, તેમાં જ્યાં ભરતક્ષેત્ર હતું, તેમાં સુસુમારપુર નગરના અÀકવન ખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલ જે અશોકવૃક્ષ નીચે હું (મહાવીર પ્રભુ) તપસ્યા કરતા હતા, ત્યાં મારી પાસે ‘તેળેષ નવા જીરૂ તે આગ્યે. ત્યાં આવીને મીર્ભયભીત અનેલા તેણે ‘મયરસને ભયથી ગદ્ગદ કંઠે ભયને કારણે કંઇ પણ કહેવાને અસમ એવા ચમરે હું મળવું સરખું આટલા જ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા—“ હું ભગવાન ! મને આપનું શરણુ હૈ। ” ‘યુવમાને’ આ પ્રમાણે બેલતા તે ‘મમં ોવિ પાવાળું' મારા અન્ને પગની ‘બંતસિ’ વચ્ચે વૃત્તિ વેગે સમીહિન્દુ' શીવ્રતાથી, વેગપૂર્ણાંક આવીને પડયે. ા સૂ, ૮ &
'
'
..
શક્રેન્દ્ર કે વિચાર આદિ કા નિરૂપણ
‘agoi afg' Scule—
સૂત્રા—(તÎ) ત્યાર બાદ–વજા છોડયા પછી (તેસ ટ્રેચિંસ ટ્રેવર્ળો) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને ( મેયાને અસ્થિ ) આ પ્રકારના આધ્યાત્મિક ( નાવ સમ્રુસ્થિજ્ઞા) આદિ વિશેષણવાળા સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયા કે (નો વજી વર્ષે અમરે અને ત્રમુરાયા) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર આટલે બધે શક્તિશાળી નથી, (નો રવજી સમજ઼ે અમરે તે અમુરાયા) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર આટલે અધા સમર્થ્ય નથી. (નો રવજી વિમર્શ્વમરસ ગîસ અમુળો અવળો નિષ્ણાત્ ૐૐ હવ્વત્તા બાવ સોહમ્મો જો) આસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર પોતાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૨૯
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિથી સૌધર્મ દેવલાક સુધી આવવાને સમર્થ નથી. ([[સ્થ દિંતરૢાળિ वा, अणगारे वा भावियप्पणो णीसाए उड्ड उप्पयए जाव सोहम्मो कप्पो ) પણ જો તે અહુ તનું, અ`ત ચૈત્યનું અથવા કેઇ ભાવિતાત્મા અણુગારનું શરણુ સ્વીકારે તો તે સૌધ કપ સુધી પહાંચવાને સમર્થ ખની શકે છે. ( તું મહુવા વજી તદ્દાવાળું રિકતા” મળવંતાળુંગળા ય અચાસાયા") તે મે તેના [ચમરના] ઉપર વા છેડયું એ ઘણા દુઃખના પ્રસંગ બન્યો છે. આ રીતે તા મારા દ્વારા એ અહુ તભગવાનની અથવા ભાવિતાત્મા અણુગારની આશાતના થશે. (ત્તિřટ્ટ) આ પ્રકારના વિચાર કરીને તેણે ( મોઢું પરંઞરૂ) અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગ કર્યાં. (બોદિળા મમં મો) અને અવિધજ્ઞાનથી મને જોયો. ( ! ! અજ્જો ! हतो अहमंसि त कट्टु ताए उकिट्ठाए जाव दिव्त्राए देवगईए वज्जस्स वीहि
અણુ દ્ધમાનું) મને જોઈને-મારી નિશ્રાથી ચમરે ઉપરોકત ઉત્પાત કર્યાં તે જાણીને તેણે વિચાર કર્યાં, “અરે રે ! હવે મારૂ આવી બન્યુ,” એવા વિચાર કરીને તે તેની ઉત્કૃષ્ટ, દ્વિવ્ય દેવગતિથી વજ્રને પાછું ખેંચી લેવા માટે વજ્રની પાછળ પડયે . (તિવિમમાંલેઝાનું રીવસમુદ્દાળ માં મોળું) તિરછા અનેક દ્વીપસમુદ્રોની વચ્ચે થઇને ઉડતા ઉડતા (નાર એળેવ ગોળવાથને તેનેત્ર મમ બંત્તિ તેણેષ ઉન્નાજીરૂ) જ્યાં શેકવૃક્ષ નીચે હું હતા ત્યાં તે મારી પાસે આવી પહેાંચ્યા. (મમં ચ ગુજમસંવત્ત વર્ન પહિસારરૂ) ત્યાં આવીને તેણે મારાથી ચાર જ આંગળ દૂર રહેલા એવા તે વજ્રને પકડી લીધું. (વીયારૂં મે ગેયમા ! મુદિવાળ મોવીત્યા) હે ગૌતમ! જયારે શકે તેની મુઠ્ઠીથી વજ્રને પકડયું ત્યારે મુઠી વાળતી વખતે એવા જોરથી વાયુ છૂટયે કે મારા કેશના અગ્રભાગ કંપી ગયા, (aणं ते सक्के देविंदे देवराया वज्जं परिसाहरित्ता ममं तिक्खुत्तो आयाहिणं વાદળ રેડ, ચંદ્ર નમસરૂ વં યાસી વજ્રને પકડી લીધા પછી, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે મારી ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરી ત્યાર બાદ તેણે મને વઢ્ઢા નમસ્કાર કર્યાં અને વૠણા નમસ્કાર કરીને તેણે મને આ પ્રમાણે કહ્યુ (ૐ વનુ મંતે ! ગરું તુર્વ્ય નીસાપુ અમરેળ ગરિમાં અમુરાળા સયમેવ ચચાસા) હું ભાન્ત ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરે આપને આશ્રય લઈને મને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે. (તાં મઘુ નિાં સમાળેળ સમરસ ગરિÆગમુળો વઢાવ્ સ્ન્ને નિસકે) ત્યારે ક્રાધાવેશમાં આવીને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની હત્યા કરવાને માટે મેં વજ્ર છેડ્યું હતું, (તળ) ત્યાર બાદ (માં) મને (મેયાવે ગાયિત નાવ સમુપ્રિયા ) એવે આધ્યાત્મિક, (યાત્) મનેાગત વિચાર થયો કે (નો વજુ પપૂ અમરે બર્તિને ગમાયા તદેવ ના ઓછું પડે નામિ) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર આટલા બધા શિકતશાળી નથી. સૌધ કપ સુધી આવવાની તેની પેાતાની તે શકિત નથી જ. તે અત્યંત ભગવાન આદિના આશ્રય લઈને જ સૌધમ દેવલાકમાં આવી શકયો હશે, એવા વિચાર કરીને મેં મારા અધિજ્ઞાનને ઉપયેાગ કર્યાં. ત્યારે (લેત્રાવિત સ્રોધિા ગામોમ) આપ દેવાનુપ્રિયને જોયા. (દા! હૈં। ! અને !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
ܕ
૧૩૦
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
हतोम्हि तिकट्ठ ताए उकिटाए जाव जेणेव देवाणुप्पिए-तेणेव उवागच्छामि) ત્યારે મને ભાન થયું કે “અરેરે ! મારું આવી બન્યું,” એ વિચાર કરીને તે વજને પકડવા માટે, હું ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય દેવગતિથી ઉડીને (પાવર) આપ દેવાનુપ્રિયની પાસે આવ્યો. (રેવાબુgિયા વધુમાં વર્ષો પરિણામ) અહીં આવીને આપ દેવાનુપ્રિયથી ચાર જ આગળ દૂર રહેલા તે વજને મેં પકડી લીધું. (as mહિसाहरणट्टयाएणं इइमागए, इह समोसढे इह संपत्ते इहेव अज्ज उपसंपज्जिના વિદf) વજને પકડવાને માટે હું અહીં આવ્યો છું, તે કારણે જ મારૂં અહીં આગમન થયું છે, તે કારણે જ હું અહીં સંપ્રાપ્ત થયો છું. અને અત્યારે અહીં હું આપને શરણે આવ્યો છું. (તે વાવાળુવા! મંg વાળુદિયા ! અંત જરિરંતિ દેવાવિયા) તે હે દેવાનુપ્રિય! હું આપની ક્ષમા માગું છું. હે દેવાનુપ્રિય! આપ મને માફ કરે. હે દેવાનુપ્રિય ! હું આપની ક્ષમાને પાત્ર છું. (કો પwUFાઇ તિ જદ મf ૬ નમg) હવે હું કદી પણ આવી ભૂલ નહીં કરું. એમ કહીને તેણે મને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યા. (ઉત્તરપુરિથમાં ટ્વિીમા ) વંદણ નમસ્કાર કરીને તે ઇશાનકેણુમાં ચાલ્યો ગયો (વા givi તિવુ જ રે, મરું શણુવિમુરાઈ
વં રાણ) જતી વખતે તેણે ડાબા પગને ત્રણવાર જમીન પર પછાડીને દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમારને આ પ્રમાણે કહ્યું-(પુર પિ of ો મા ! સુવિા ! ગફુરરાયા ! સમાસ મળવો કદાવરસ જમાવેof) હે અસુરેન્દ્ર ! અસુરરાજ ચમર ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું મારા હાથમાંથી ભયમુકત થવા પામ્યું છે. (નદિ સે જ અમારા માં સરિશ) હવે તારે મારાથી ડરવાનું કેઈ કારણ નથી. (ત્તિ૬) એ પ્રમાણે કહીને તે શક્ર (વિલે પાઉચૂપ રાવિવિ હિg) જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતું, એજ દિશામાં પાછો ફરી ગયે.
ટીકાથ– અમરેન્દ્રને મારવા માટે વા છોડયા પછી ‘ત વિંદ્ર તેવા સંવર' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને “યારે ગતિથ” આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, પ્રાર્થિત, કાલ્પનિક મનોગત “નાવ સમનિશા વિચાર ઉત્પન્ન થયે “TTE' પદથી બીજાં જે પદ ગ્રહણ કરાયાં છે તે અર્થ પણ ઉપરના વાકયમાં આવે છેતે વિચાર પહેલાં તેના મનમાં અંકુરની જેમ ઉદુભળે, તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહો છે. જેમ અંકુરમાંથી ફણગે ફૂટે તેમ તેના મનમાં તે વિચાર વારંવાર આવવા લાગે તેથી તેને ચિત્તિત કહ્યો છે. ત્યાર બાદ પુષિત થયેલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૧
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંકુરની જેમ તે વિચાર વધારે વિકસિત થયે અને એ રીતે તે વિચાર વધારે નિશ્ચિત અને ઇષ્ટ બન્યા, તેથી તેને પ્રાર્થિત કહ્યો છે. તે વિચારને કાલ્પનિક કહેવાનું કારણ એ છે કે ચમરે જે ઉત્પાત મચાવ્યે તેના કારણની કલ્પના તે વિચાર દ્વારા કરવામાં આવી છે, અને તે વિચારને મનેાગત એ કારણે કહ્યો છે કે તે વિચાર ખીજા કેાઇની પાસે પ્રશ્ન કરાયા ન હતેા—તેના મનમાં જ દૃઢ થયા હતા શકના મનમાં શે। વિચાર ઉત્પન્ન થયા તે હવે મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ પાસે પ્રકટ કરે છે
સમરે અમુલ મુરાયા નો વહુ પસ્ક્રૂ ' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એવું કરવાને શક્તિમાન નથી. ૮ નો રવજી સમત્વે અમને બરિને અમુરાયા ' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર પાતાની જાતે જ-પેાતાની શકિતના જોરે આમ કરવાને સમર્થ નથી. 'नो खलु विसe चमरस्स असुरिंदस्स असुररष्णो अप्पणो निस्साए उड्ड उप्पરૂત્તા બાય સૌદમો ો' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરમાં એવી પાતાની કાઈ પણુ યોગ્યતા નથી, કે જેને આશ્રય લઈને-તે સૌધ કપ દેવલાક પર્યન્ત જઈ શકે. આ રીતે શક્રેન્દ્રે ચમરેન્દ્રના સૌધ૫ સુધીના આગમન વિષે વિધિમાર્ગના વિચાર કર્યાં. સાથે સાથે તેણે તે માટેના અપવાદ માના પણ વિચાર કર્યાં. તેણે અપવાદ માર્ગના વિચાર કેવી રીતે કર્યાં, તે નીચેનાં સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ થયા છે—સ્થ' ઇત્યાદિ તેમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે અહુ'તાદિના આશ્રયથી જ એવું બની શકે છે—ખીજા કોઇની પણ સહાયથી તે સૌધર્મ દેવલેક સુધી આવી શકવાને સમર્થ નથી. એજ વાત નીચેનાં સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે-અરિહંતે ના દ્વૈત ને િના ગળવારે વા માનિ બથ્થળો નીસાપ્ કટ્ટુ' જીવ્યા ના સૌદો પ્વો નળસ્થ’ની સંસ્કૃત છાયા નાયંત્ર' છે એટલે કે ‘તેમના વિના’ કોના વિના એ ખતાવવા માટે કહ્યુ છે કે અહંતા અથવા અહુ તૌયો છાસ્થ તીર્થંકરા, અથવા ભાવિતાત્મા અણુગારના આશ્રય લીધા વિના ચમરેન્દ્ર સૌધર્માંકલ્પ સુધી ઉચે ઉડી શકવાને શકિતમાન નથી' અર્હત આદિની નિશ્રાથી [આશ્રયથી] જ તે સૌધ કલ્પ સુધી ઉડી શકે છે. આ પ્રકારના વિચાર શક્રેન્દ્રના મનમાં ઉત્પન્ન થયા.
.
.
'
अच्चासायणाए
‘તું મહાતુનાં વહુ’ત્યારે તેને મનમાં ભારે દુઃખ થયું. તેને થયું કે ચમરના તરફ વજા ફેંકીને તદાહવા તથારૂપી ધારી-ભૂમંડલમાં વિચરણ કરનારા િ દંતાળ’અરિહંત ભગવંતાની અને ‘ગળો' અણુગારની મારા વતી અશાતના કરાઇ છે. ‘ ત્તિજ્જુ ' મનમાં આ પ્રકારની શક્યતાને વિચાર કરીને ‘દ્િવરંગ' તેણે તેના અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કર્યો. šનિ' અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગ કરીને તેણે ‘નમ્' મને [મહાવીર પ્રભુને] ‘ બૌદિળા ગામો ’
,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૩૨
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવધિજ્ઞાનથી જોયો કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અવધિજ્ઞાનને ઉપયોગ કરીને તેણે જોયું કે ચમરેન્દ્ર મહાવીર ભગવાનના આશ્રયથી સૌધર્મ દેવલેકમાં આવવાની હિંમત કરી હતી. ત્યારે તેના મુખમાંથી આવા ઉદ્દગારો નીકળી પડયા “હા! ! ગઈ !
તો ગામસિ” અરેઆ તે ભારે દુઃખની વાત બની. હવે મારું આવી બન્યું ! “1. gr- એ ખેદદશેક અવ્યય છે. તેને બે વાર પ્રયોગ કરીને શક્રનું મહાદુઃખ પ્રકટ કરાયું છે. “દત ગમ? આ શબ્દપ્રયોગ દ્વારા શકને કેઈ મહાન અનર્થ થવાની શકયતા લાગે છે, એવું દર્શાવે છે. “ત્તિ એવો વિચાર કરીને “ વિદાઈ' શ તેની ઉત્કૃષ્ટ આદિ વિશેષણથી યુકત દિવ્ય દેવગતિથી નક્ષ વી જે માર્ગથી વજ ગયું હતું તે માર્ગે “ગુજરછાને તેની પાછળ પડયો. વજને વચ્ચેથી જ પકડી લેવા માટે તેણે તેનો પીછો પકડયો. “જિરિામાંના વિષમદા આ રીતે તેને પીછે પકડતાં માર્ગમાં આવેલા તિરછા અસંખ્યાત દ્વિપ સમુદ્રોની વચ્ચેથી પસાર થઈને “નાર નેવ ગોગાવાયજેસ્થાવત જ્યાં શ્રેષ્ઠ અશોકવૃક્ષની નીચે લેવ મમ ચંતિજ્યાં હું તપસ્યા કરી રહેલે હતો ત્યાં તે મારી પાસે “વાદ આવ્યો. અહીં “પદથી એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે જંબુદ્વીપ નામના દીપન, ભારતવર્ષમાં આવેલા સુંસુમારપુર નગરના અશોક વનખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલા અશોકવૃક્ષ નીચે મહાવીર ભગવાનની પાસે તે શક્રેન્દ્ર આવ્યો ત્યાં આવીને “વ” તેણે વજને “હિસારૂ પકડી લીધું. “મા” હે ગૌતમ !
વિચારું શુદિયાણof જે પૈણવીરૂચા તેણે જ્યારે વજને પકડી લીધું ત્યારે તેની મુઠ્ઠીમાંથી નીકળેલા વાયુએ મારા કેશાને કપાવી દીધા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તેણે વજીને પકડીને ઘણું જોરથી મુઠ્ઠી બંધ કરી દીધી, ત્યારે તેના આંગળીયે અતિ વેગથી સંમિલિત થવાથી તેમાંથી છૂટેલા વાયુથી મહાવીર પ્રભુના કેશા કંપી ઉઠયા. “avoi વજને પકડી લીધા પછી, “તે જે વિરાયા તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે “ન્ન હિસારા વજનું પ્રતિસંહરણ કરીને “માં” મારી “તિરો ” ત્રણ વાર “ગાનાદિયા ?” આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક વંદ્ર નબંરૂ વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેણે મને “પરં વચાની આ પ્રમાણે કહ્યું“gવં વહુ મંતે !” હે ભદન્ત ! “કરું ના ચરિત્ર
વU જેણે આપને આશ્રય લીધે છે એવા અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર દ્વારા “જાણgp મારું અપમાન કરાયું છે, “તyi મg સમાને ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૩
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે કારણે મને કેધ ચડવાથી “ગપુ િગમુળ જમક્ષ વદા' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને વધ કરવાને માટે અને નિર્દો મારા વડે વજી છોડવામાં આવ્યું ‘તer” ત્યારબાદ “પં ચાર ગથિઇ જાવ સાપગિથા મને આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક આદિ વિશેષણોવાળે વિચાર આવ્યું. અહીં “ નાર પદથી “ચિન્તિત, પ્રાર્થિત, કલ્પિત અને મને ગત સંકલ્પ પર્યન્તના પદ ગ્રહણ કરાયાં છે.
જ્યારે અમરેન્દ્ર સૌધર્મ ક૫માં પહોંચ્યા અને તેણે શકને ઘણાં કઠેર વચને સંભળાવ્યા ત્યારે શકે ધાવેશમાં આવી જઈને તેને ઊપર વજ ફેંકયું. ત્યાર બાદ તેના મનમાં એ વિચાર આવ્યું કે મેં ચમર ઉપર વજને પ્રહાર કર્યો તે ઉચિત છે કે અનુચિત છે?” આ પ્રકારને વિચાર અંકુરની જેમ તેના અંત:કરણમાં ઉદ્દભવ્યો. તેથી તે વિચારને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ તે વિચાર તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો. જેમ અંકુરમાંથી ફણગો ફૂટે તેમ તે વિચાર તેના મનમાં વધારેને વધારે દૃઢ થવા લાગ્યો. તેથી તે વિચારને “ચિતિત ” કહ્યો છે. જ્યારે ચમરે મારી સાથે અસભ્ય વર્તન બતાવ્યું ત્યારે જ મેં તેના ઉપર મારૂં વજી ચલાવ્યું. મેં ઉચિત કાર્ય જ કર્યું છે.” આ રીતે તે વિચાર ઈષ્ટ રૂપે સ્વીકૃત થવાથી તથા વધારે સ્પષ્ટ થવાથી પલવિત બનેલા અંકુરની જેમ તેને “પ્રાર્થિત’ કહો છે ત્યાર બાદ જ્યારે શક્રને એમ થયું કે મેં જે વજ છેડયું, તે ઉચિત કાર્ય થયું નથી, ત્યારે તે વિચાર સંપૂર્ણતઃ નિશ્ચિત બનવાથી તેને પુપિત થયેલા અંકુરની જેમ કાલ્પનિક' કહ્યો છે. તેણે મનમાં નિશ્ચિત રૂપે એવું માની બ્લીધું કે મેં વજી છેડયું તે તદન અનુચિત બન્યું છે. તેથી તે વિચારને “મને ગત’ કહ્યો છે. આ રીતે પલવિત થયેલા અંકુરની જેમ નિશ્ચિતરૂપે ઉત્પન્ન થયેલે વિચાર તેના મનમાં આવ્યો શકને જે વિચાર આવ્યો તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે- નો વધુ વકરે ઇત્યાદિ.
મુજે કુરાયા વકરે ને વહુ પમ્ “ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર પિતે જ એટલા સમર્થ નથી” ત્યાંથી શરૂ કરીને “તવ નાવ ગોહિં હંગામ’ સુધીને પાઠ શકને આવેલા વિચાર દર્શાવે છે અહીં “નાદ્ય પદથી જે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે તેનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-શક પિતે તેના પિતાના સામર્થ્યથી સૌધર્મ દેવક સુધી આવી શકવાને સમર્થ નથી. અહંત ભગવાન અથવા અહંત ચૈત્ય અથવા ભાવિતા મા અણગાર સિવાય બીજા કેઈની પણ નિશ્રાથી [આશ્રયથી] સૌધર્મ દેવલેક સુધી તે આવી શકે જ નહીં. આ પ્રમાણે મનમાં નિશ્ચય કરીને જ્યારે તેણે અવધિજ્ઞાનથી જોયું ત્યારે તેણે જે જોયું તે સૂત્રકાર તેને મુખે જ પ્રકટ કરે છે “દિના વાgિg ગામોનિ” હે દેવાનુપ્રિય ! અવધિજ્ઞાનથી મેં આપને જોયા, એટલે કે મને અવધિજ્ઞાનથી જાણવા મળ્યું કે આપની નિશ્રાથી ચમરેન્ડે સૌધર્મદેવલોકમાં આવીને મારું અપમાન કર્યું હતું. ત્યારે મને ઘણે ખેદ થયો. આપની નિશ્રામાં રહેલા અમર પર વજી છેડીને આપની અશાતના કરવા માટે મને ઘણું દુઃખ થયું. અને મારા મુખમાંથી આ ઉદ્ગારે નીકળી પડયા “દા : દા ! રદો તામિ' અરે ! આ તો ભારે અનર્થ થયો. હવે મારું આવી બન્યું જ જાણવું” “જિ” એ વિચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૪
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરીને “તાજી જાણ તે ઉત્કૃષ્ટ, દિવ્ય દેવગતિથી તે વજની પાછળ ઉડયો અને તેને પીછો પકડતા પકડના “વાવ જેનો વાષિ ” Tયાવત] જ્યાં આપ દેવાનુપ્રિય વિરાજમાન છે, “જેને લવાદમિ ત્યાં આવ્યો. અહીં યાવત’ પદથી “વરા જવા થી લઈને “ગિયા ગા’ સુધીને, તેની ગતિના વિશેષ દર્શાવતે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે. ‘નાવ છે તેવા સવારછામમાં જે “જાવ? પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેનો ભાવાર્થ ગ્રડણ કરાયો છે--તિરછા અનેક દ્વીપસમુદ્રોને પાર કરીને, જમ્બુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં આવેલા સુસુમારપુર નગરના અશોકવનખંડ ઉદ્યાનના અશેકવૃક્ષ નીચેના શિલાપટ્ટક પર આપ વિરાજમાન છે, ત્યાં હું આપની સમક્ષ આવ્યો છું તેવાણુપિયા આપી દેવાનુપ્રિયથી “મુછપરં’ ચાર આંગળ દૂર રહેલા નું સાદાનિ વજને મેં પકડી લીધું છે. દિશાદરાદચાઈ f વજીને પકડી લેવાને માટે જ મારૂં અહીં આગમન થયું છે, દ સોસ તે માટે જ હું અહીં સમવસૃત થયો છું–હાજર થયો છું, સુદ ' રાંઘે ? તે માટે જ મારે અહીં આવવું પડયું છે, “ દેવ શ્રા અત્યારે હું આપણું ચરણકમળનું શરણ પ્રાપ્ત કરી રહ્યો છું હે દેવાનુપ્રિય ! “R રવા
જિ હું આપની ક્ષમા માગું છું, “મંા ' આપ મારે અપરાધ માફ કરે. “વા કહૃતિi હું આપની ક્ષમાને પાત્ર છું. આપ ક્ષમાના ભંડાર છે. તે મને માફ કરે. “TIમનો ઇત્યાદિ હવે ભવિષ્યમાં આવે અપરાધ હું કદી પણ નહીં કરૂં, “ત્તિવ આ પ્રકારે મારી ક્ષમા માગીને “ ચંદ્ર ઇત્યાદિ ' તેણે મને વંદણ કરી,નમસ્કાર કર્યા. વંદિત્તા નરિત્તા વંદણ નમસ્કાર કરીને તે ‘ઉત્તરપુરિયનં રિસીમા ગરમ ઈશાનકેણમાં ચાલ્યો ગયો. ત્યાં જઈને તેણે “વા પડાબે પગ તિરરવુ ત્રણ વાર “પૂર્ષિ ) જમીન પર પછાડીને ઘણું દુરાચં વારં પર્વ વાણી અસુર, અસુરરાજ ચમરને આ પ્રમાણે કહ્યું-“મો મા ! ગયું વિા! મુરાયા? હે ચમર ! અસુરેન્દ્ર! અસુરરાજ ! "gવસ of તું હવે મુક્ત છે. આજે હું તને જ કરું છું, ‘મક્ષ મજાવો? ઇત્યાદિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રભાવથી આજે તું બચી ગયો છે. હવે મારા તરફથી તને કે ભય રહો નથી. “રિક આ પ્રમાણે કહીને-અથવા આ રીતે પિતાનું કાર્ય પૂરું કરીને “વાર વિર્ષ greભૂખ તાવ વિનં હિ તે જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતે એજ દિશામાં પાછા ચાલ્યો ગયે. . સૂ. ૯
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૫
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવોં કે પુદ્ગલપ્રક્ષે પ્રતિસંહરણ શક્તિ કે કથન પૂર્વક ઉપર કી ઓર ઔર નીચેકી ઓર ગમન શક્તિ કા નિઅપણ
“ મતે ત્તિ મયં ગોયમે ” ઇત્યાદિ
સુત્રા--(મંતે ત્તિ !) હે ભદત ! એવું સંબેધન કરીને ( માથું જોયમે ) ભગવાન ગૌતમે (મહાવીર ચં નળંસડ) ભગવાન મહાવીરને વઢણા નમસ્કાર કરીને (વં યાસી) આ પ્રમાણે પૂછ્યું-(મત્તે !) હે ભદન્ત ! (વેળ મહિÎર્મદકન્નુરૂપ્નાત્ર મદાજીમાને) દેવા મહા સમૃદ્ધિવાળા, મહાદ્યુતિવાળા ( ચાવત્ મહાપ્રભાવવાળા હાય છે, પણ શું તેએ (પુત્રામેન પોરું વિવિજ્ઞા) પહેલાં પ્રશ્ચિમ કરેલા (ફેંકેલા ) પુદ્ગલાને (અનુવિંદત્તા) તેમની પાછળ જઈને (તમે ત્તિપિત્તપ્ નમૂ) પકડી લેવાને સમથ હાય છે ખરાં ? શકે ચમરને મારવા માટે પેાતાનું વજ્ર છેડયુ, અને ત્યાર બાદ તે વજ્રનું સંરણ કરવાના પાછુ વાળવાને વિચાર આવવાથી તેણે તેને પીછો પકડયા. તેથી ગૌતમ સ્વામીના મનમાં એવા પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે ‘જે પુદ્ગલને પહેલાં ફે’કી દેવામાં આવ્યુ હાય તે પુલની પાછળ જઈને શુ દેવ તેને પકડી લઈ શકે છે? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે—(દંતા! (યૂ) હે ગૌતમ ! દેવ એવું કરવાને સમર્થ હાય છે. (સે ઢેળ મંતે ! નાવ fન્દ્રિત્ત) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે પહેલાં ફેંકવામાં આવેલ પુદ્ગલની પાછળ જઇને દેવ તેને પકડી શકે છે ?
ઉત્તર—(નોયમા ! ો છેળ વિવિધત્તે મમાને પુન્યમેવ વિશ્વરે મત્રિત્તા તુકો પછા મંળડું મ) હે ગૌતમ ! જ્યારે પુદ્ગલને ફેકવામાં આવે છે ત્યારે શરૂઆતમાં તેની ગતિ શીઘ્ર હોય છે, પણ ત્યારમાદ તેની ગતિ મન્દ પડી જાય છે. (देवे महिडीए पुत्र पिय पच्छा वि सी सीग्घगई चैत्र, तुरिये तुरियगई સે તેળઢેળ ખાય પસૂ ત્તિ૬) પણ મહર્ષિંક દેવા તે શરૂઆતમાં અને પાછળથી પણ શીઘ્ર હાય છે, શીઘ્રગતિવાળા હોય છે, ત્વરિત હાય છે અને ત્વરિતગતિવાળા હાય છે. તે કારણે ફેકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તે દેવ તેને પકડી લઈ શકે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૩૬
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-(બરૂ મંતે ? સેવે મણિપુ ના ગguદા જોfuzત્તા, कम्हाणं भंते ! सक्केणं देविदेणं देवरण्णा चमरे असुरिंदे असुरराया नो संचाइए સાથિ છિદ્રુત્તા ? હે ભદન્ત ! જે મહદ્ધિક દેવ પુદ્દગલને પીછો પકડીને તેને પકડી લઈ શકે છે, તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ શક, દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચમરને તેમના હાથે જ કેમ ન પકડી શકયા? ઉત્તર—(જોયા ?) હે ગૌતમ ! (કુમાર સેવા अहे गइविसए सीग्घे, सीग्धगईचेव, तुरिए तुरियगईचेव, उगई अप्पे अप्पेवेव, મેરે મટેવ ) અસુરકુમારે નીચેની બાજુએ જવામાં શીધ્ર અને શીઘ્રગતિવાળા, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિવાળા હોય છે, પણ ઉર્વલક તરફ જવાનું તેમનું સામર્થ્ય અલપ હોય છે એટલે કે ઉપરની બાજુની તેમની ગતિ મંદ અને વધારે મંદ હોય છે. ( वेमाणियाणं उई गइविसए सीग्घे सीग्धगईचेव, तुरिए तुरियगईचेव) વૈમાનિક દે ઊંચે જવામાં શીઘ અને શીઘગતિ સંપન્ન, ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિ સંપન્ન હોય છે, ( નવિનg am Imત્ર, મંત્રે મંત્રી પણ તેઓ નીચે જવામાં અ૫ અને અલ્પગતિવાળા તથા મંદ અને મંદ ગતિવાળા હોય છે. जावइयं खेत्तं सक्के देविंदे देवराया उडू उप्पयइ, एक्केणं समएणं, तं वज्जे હોર્દિi Tને તો તે સમજે નહિં) એક સમયમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક ઊંચે જેટલે અંતરે જઈ શકે છે એટલે જ અંતરે ઊંચે જવાને માટે વજને બે સમય લાગે છે, અને એટલે જ ઊંચે જવાને ચમરને પણ ત્રણ સમય લાગે છે. (હાથી જે સપ્ત રેણિ કયાંg) આ રીતે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રના ઉર્ધ્વગમનનું કાંડક [કાળમાની સૌથી ઓછું છે, (ગોરીયg MT તથા અલેક ગમનનું કાળમાન તેના કરતાં સંખ્યાત ગણે છે. ( નવશે વેત્ત ઘરે ગgf असुरराया अहे उचयइ, एक्केणं समएणं तं सक्के दोहि, तं वज्जे तीहिं असुरेन्द्र અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જઈ શકે છે, એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી નીચે ગમન કરવાને શક્રેન્દ્રને બે સમય લાગે છે અને તેના વજને ત્રણ સમય લાગે છે. આ રીતે (યોન ) અધેલકમાં ગમન કરવાનું કાળમાન (ગરિસગપુર રમતા સવ)અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરનું સૌથી ઓછું છે (
#નમુને) પણ ચમરનું ઉદ્ઘ લેક ગમનનું કાળમાન અધોલેક ગમનના કાળમાન કરતાં સંખ્યાતગણું છે. (gવં વહુ નો મા ! સરે રેાિં . ઇUTI વરે મુદ્દે મુરાવા નો સંગારૂ સાહિત્યિ જેvagy)હે ગૌતમ તે કારણે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર તેના હાથથી અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને પકડી શકવાને સમર્થનથી.
ટીકાથ-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે પૂર્વ પ્રક્ષિપ્ત પુગલને પાછાં ગ્રહણ કરવાની શક્તિ માં છે કે નથી ? “ નિહે ભદન્ત ! એવું સંબોધન કરીને “મજા નોરતે ભગવાન ગૌતમે “સમ માવે મહાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને “વહુ વંદણ કરી, “રબંસર નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૭
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરીને ‘મૈં યાસી’ તેમણે આ પ્રમાણે પુછ્યું- તેવેળા મંતે ?” હે ભદન્ત ! જે દેવા ‘હિટ્ટુ ’ ઘણી ભારે ઋદ્ધિવાળા હાય છે, ‘મનુરૂ' મહાદ્યુતિવાળા હોય છે, ‘નાવ મહાનુમાને’ (ચાવત) મહા પ્રભાવવાળા હાય છે, અહીં ‘થાવત્ ’ પદથી પૂર્વ કથિત ભવનાવાસો આદિ ગ્રહણ કરાયાં છે) તે જુવામન પોપરું વિવિજ્ઞા' પહેલાં તેમના દ્વારા ફેંકવામાં-છેડવામાં આવેલા પુદ્દગલની તમેન અનુત્તાળ પપૂ નેત્તિÇ ?' પાછળ જઈને તેને પકડી શકવાને સમર્થ છે ખરાં? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમણે જ ફેકેલા પુદ્ગલના પીછા પકડીને તેઓ તેને ફરીથી પકડી શકવાને શકિતમાન છે ખરાં?
ઉત્તર—સ્તૃતતા પરૢ !' હે ગૌતમ ! હા, મહદ્ધિક, મહાદ્યુતિક આદિ વિશેષણાથી યુકત દેવા, ફેકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તેને પકડી શકવાને અવસ્ય સમર્થ છે. તેએ શા કારણે પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલેાને ફરીથી પકડી શકતા હશે તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે—સે ળદ્રુળ મંતે !’ ઇત્યાદિ આ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનું કારણુ નીચે પ્રમાણે છે—સામાન્ય રીતે એવું જોવામાં આવે છે કે પથ્થર આદિ વસ્તુને હાથથી ફૂં કયા પછી, ફૂંકનાર વ્યકિત તેની પાછળ જઈને તેને પાછું પકડી લઇ શકતી નથી. તે દેવા કેવી રીતે ફેકેલા પુદ્ગલની પાછળ જઈને તેને પકડી લઇ શકતા હશે ? જે ચમરની પછિળ દોડેલા વજાના પીછો પકડીને શક્રેન્દ્ર તે વજનું પ્રતિસંહરણ-પાછુ પકડી શકયા, તે શા કારણે શકેન્દ્ર પાતે જ ચમરના પીછો પકડીને ચમરને પકડી ન પાડયા ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવાને માટે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે—નોયમા !” હે ગૌતમ ! જ્ઞાઢેળ વિવિશે સમાને' જ્યારે પુદ્ગલને ફેંકવામાં આવે છે. ત્યારે * પુત્ત્વમેવ વિશ્થારૂં મવિજ્ઞા' પહેલાં તે તે શીઘ્રગતિવાળુ હોય છે, ‘તો વા મારે મરૂ’ પણ પાછળથી તેની ગતિ મંદ થઈ જાય છે. એટલે કે જ્યારે પુદ્ગલને ફેંકવામાં આવે છે ત્યારે શરૂઆતમાં તેને વેગ વધારે હોય તે પણ પછી ધીમે ધીમે તેના વેગ ઘટતા જાય છે. આ રીતે શરૂઆતમાં વેગની પ્રખળતાને લીધે તે પુદ્ગલ શીઘ્રગતિવાળું હાય છે, પણ જેમ તે આગળ વધતુ જાય છે તેમ તેમ તેના વેગની પ્રબળતા ઘટતી જાય છે, તેથી તે મન્દગતિવાળું થઈ જાય છે. એજ કારણે ઉપર ફેકવામાં આવેલ પથ્થર, દડા આદિ પદાર્થ નીચે આવીને પડે છે, પણ દેવાની ખાખતમાં એવું નથી. તેનું મોિપ્પુષિ વિષે પુચ્છાવિ સીફે સીમ્બાર્ડ લેવ' મહદ્ધિક દેવા તો શરૂઆતમાં પણ શીઘ્ર અને શીઘ્રગતિવાળા હાય છે. તેમના વેગમાં ઉત્તરાત્તર ઘટાડા થતા નથી. શીઘ્ર અને શીઘ્રગતિ' આ બે વિશેષ્ણે આપવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે શીઘ્રગતિ’ પદ આપવાના ઉદ્દેશ એ છે કે તેગ્મા અશીઘ્રગતિવાળા નથી. કેાઈ વેગવાળા પદાર્થ એવા પણ હાય છે કે જે શીઘ્રગમન નથી પણ કરતા-તેનામાં શીઘ્ર ગમન કરવાની શક્તિ માત્ર જ હાય છે. તેથી તે અશીઘ્રગતિવાળા પણ હાઇ શકે છે, અહીં એવું ન સમજવામાં આવે તે માટે ‘શીઘ્ર અને શીઘ્રગતિ પટ્ટો મૂકયાં છે. મહુદ્ધિક દેવો વેગવાન હાય છે અને શીધગતિવાળાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૩૮
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે. અશીધ્ર ગતિવાળા દેતા નથી. “ag cરા જે તેઓ ત્વરાવાળા હોય છે અને ત્વરિતગતિવાળા હોય છે. વિરાવાળા અને ત્વરિતગતિવાળા પદેને પ્રયોગ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–ત્વરાયુકતતા ગતિ સિવાય બીજી બાબતમાં પણ સંભવી શકે છે. તેઓ પોતે જ ત્વરાવાળા હોવાથી તેમની ગતિ પણ ત્વરાયુકત હોય છે. એટલે કે તેઓ માનસિક ઉત્સુકતાથી યુકત વેગવાળી ગતિવાળા હોય છે. “શે તે‘ાં બ્રિા” તે કારણે તેઓ પૂર્વ પ્રક્ષિપ્ત પુગલોની પાછળ જઈને તેમને ફરીથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે.
પ્રશ્ન–“ન મંતે તે મgિ હે ભદન્ત ! જો મહદ્ધિક દેવે “રાવ ગgiદત્તાનેટ્ટિપૂર્વ પ્રક્ષિપ્ત પુદ્ગલને પીછો પકડીને તેને ફરીથી પકડી પાડવાને સમર્થ હોય તે “જwણા મતે: વિ તેવા સરળ હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક, શા કારણે “ગ િગમુરરયા રમસે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને “સાધિ પિતાના હાથથી જ
પકડી પાડવાને “નો સંવા સમર્થ ન થયે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દેવે શીધ્ર ગતિવાળા હોય છે. તે શક્રેન્દ્ર પણું શીધ્ર ગતિવાળે હશે. છતાં તેણે પિતે જ પીછે પકડીને ચમરેન્દ્રને કેમ ન પકડી પાડે? તેને સજા કરવાને માટે જ શા માટે છેડયું ? પિતે જ કેમ તેને ન પકડ? હવે મહાવીર પ્રભુ તેનું કારણ સમજાવે છે–
“જયમા !” હે ગૌતમ ! “ગપુરમાં સેવા દે વિણg સીજે છીએ જે અસુરકુમાર દેવ નીચે ગમન કરવામાં વેગવાન અને શીત્રગતિવાળા હે છે, “તુરિ તુરિયા નીચે ગમન કરવામાં તેઓ ત્વરિત અને ત્વરિત ગતિવાળા હોય છે, પરંતુ “G T3 વિકg” પણ ઉદ્ઘ ગમન કરવાની તેમની શકિત ‘ગણે ” અત્યન્ત અલ્પ અને “ “ “ ” અત્યંત મંદ હોય છે, “માળિયા ૩ વિકg' વૈમાનિક દેવોની ઊંચે ગમન કરવાની ગતિ “જીજે સ વ અતિશય શીધ્ર અને ઉત્તરિ તgિ ” અતિશય ત્વરિત હોય છે, તથા “ચ જ વિણ તેમની નીચે ગમન કરવાની ગતિ “ય જેવ, મેરે ને અત્યંત અલ્પ અને અત્યંત મંદ હોય છે. તે કારણે, “નાત્ર વેર સત્ર રેટ્વિટું લેવાયા ૩ ૩g સમg એક સમયમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે. “તું ને ? એટલે ઊંચે જવાને માટે વજને બે સમય લાગે છે. “મરે ત” અને ચમરને ત્રણ સમય લાગે છે. બર્વિસ
ago શકg દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકને આ રીતે ઉદg ? ઉર્વક ગમનને કંડક (કાળમાન) “વલ્યોર એ બધાં કરતાં ન્યૂન છે. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે ઉર્ધ્વલોક ગમનમાં જેટલું અંતર કાપવાને શકને જેટલે સમય લાગે છે, તેટલું અંતર કાપવાને વજને શદ્ય કરતાં બમણું અને ચમરને ત્રણ ગણે સમય લાગે છે આમ બનવાનું કારણ એ છે કે ઉલક ગમનમાં શની ગતિ અતિશય શીધ્ર હોય છે, અને ચમરની ગતિ અતિશય મંદ હોય છે. પણ મોટા શકેન્દ્રના અઘેગમનનું કાળમાન હવે ઉર્ધ્વગમનના કાળમાન કરતાં સંખ્યાત ગણું છે–એટલે કે ઉર્ધ્વગમન ના કાળમાન કરતાં અધેગમનનુ કાળમાન બમણું છે. એટલે કે ઊંચે જેટલે અંતરે જવાને માટે શક્રને એક સમય લાગે છે, એટલે જ અંતરે નીચે જવા માટે તેને બે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૩૯
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમય લાગે છે, કારણ કે અધેાલેાક તરફ જવામાં તેની ગતિ મંદ હોય છે. जावतियं खेत्तं चमरे असुरिंदे असुरराया अहे उवयइ एगेणं समएणं तं सक રોિિત્ત' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં નીચે જેટલે અંતરે જઇ શકે છે, એટલા જ અંતરે નીચે ગમન કરવામાં શક્રને એ સમય લાગે છે ‘ૐ શકે તોદિ તંત્રન્તે તીર્ત્તિ શક્રને અધેલાકમાં જેટલે નીચે જવાને એ સમય લાગે છે, એટલે જ નીચે જવાને વજ્રને ત્રણ સમય લાગે છે. આ રીતે સુનોને નમલ્સ ગનુ વસ બત્તુળો બોજો હપ્' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરનું અધાલેગમનનું કાળમાન સૌથી ઓછુ` છે. પણુ થમરનું હોય ? ઉલાક ગમનનું કાળમાન તેના અધાલાક ગમનના કાળમાન કરતાં સંખ્યાતગણું (ખમણુ) છે. આ રીતે તેમના વેગની સરખામણી કરીને હવે સૂત્રકાર ઉપસંહાર કરતા કહે છે કે—ત્રં વહુ નોયમા ! હે ગૌતમ ! ઉપરોકત કારણે સવવેળ વિતેળ લેવા' દેવેન્દ્ર દેવરાજ શુક્ર ‘નમો ગત્તને અમુરાય' અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને ‘માયિ’ તેના હાથથી જ નૈષિપુ નો સંચાર પકડવાને સમર્થ ન બન્યા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અધલાક ગમન કરવામાં શુક્ર કરતાં ચમર વધારે શકિતશાળી (વધારે વેગવાળે) હતા. તેથી અતિશય વેગપૂર્વક અધાલેક ગમન કરતા ચમરને પકડવાને શક્ર સમર્થ ન હતા. સૂ.૧૦
શક્રેન્દ્ર ઔર ચમરે- કે ગતિ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
6
સબરસ ” મંતે ? લેવિન્ન તેવો' ઇત્યાદિ——
સૂત્રા--(સસ્સ નું મંતે? લેવિસ સેવરળો) હે ભઇન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શશ્નનું ( લડુંગરે નિયંત્ર વિષયલ્સ ) ઉલાકમાં ગમન કરવાનું, અને તિરછાલાકમાં ગમન કરવાનું સામર્થ્ય' સરખાવવામાં આવે તે ( ચરે ત્યરે હતો ગળે વા ચંદુડુ ?) એમાંથી કયુ કાના કરતાં ન્યૂન છે, કયુ` કાના કરતાં અધિક છે, (તુજે યા વિશેઽવે વા) કોની સાથે કયું સરખું છે, અને કયુ` કાના
કરતાં વિશેષાધિક છે?
( सन्त्रस्थो वे खेतं सक्के देविंदे देवराया अहे उवयइ एक्केणं समपूर्ण) હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનું અધેાગમન કરવાનું સામર્થ્ય એક સમયની અપેક્ષાએ સૌથી એછુ છે. એટલે કે શક્ર એક સમયમાં બહુ જ એણે અંતર અધેલાકમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૦
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગમન કરી શકે છે. (તિથિં સર્વેને માને વછરૂ) શક્રનું તિષ્ઠ ગમન કરવાનું ક્ષેત્ર અધેાગમન ક્ષેત્ર કરતાં સખ્યાત ભાગપ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે શક એક સમયમાં જેટલે નીચે જઇ શકે છે તેના કરતાં વધારે ક્ષેત્ર સુધી તે એક સમયમાં તિથ્થુ અંતર કાપી શકે છે. (રું સર્વેને માને મુજ્બુરૂ) એજ પ્રમાણે તે એક સમયમાં તેના કરતાં પણ સખ્યાત અધિક ભાગપ્રમાણ ઉર્ધ્વગમન કરી શકે છે. એટલે કે એક સમયમાં શક જેટલા અંતરનું તિરકસ ગમન કરી શકે છે તેનાથી વધારે અંતરનું ઉર્ધ્વગમન કરી શકે છે. (ચમરણ જંમંતે ! અજીર્ળો હું બન્ને તિથિં च गइविसयस्स कयरे कयरेहिंतो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ? ) હે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના અધો અને તિરછા ગમનની તુલના કરવામાં આવે, તેા, કર્યુ. કેના કરતાં ન્યૂન છે, યુ" કાના કરતાં વધારે છે, કયુ. કાના ખરાખર છે, અને કયુ કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? (ૌયમા !) ૢ ગૌતમ! ( સનસ્થાને લેાં અમને અતિ અઘુરાયા હયાળ સમળ) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરનું એક સમયમાં ઉર્ધ્વગમન કરવાનું ક્ષેત્ર સૌથી એન્ડ્રુ છે. ( તિચિં સંવેì માળે ગઇફ) તેના ઉર્ધ્વગમનના ક્ષેત્ર કરતાં તિછા ગમનનું ક્ષેત્ર સખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. (મદ્દે સંવેો માને છફ) તેના તિગ્ ગમનના ક્ષેત્ર કરતાં અધોગમનનું ક્ષેત્ર સખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અધિક છે. એટલે કે ચમરેન્દ્ર એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઇ શકે છે તેનાથી અધિક અંતર સુધીતિન ગમન કરી શકે છે. અને એક સમયમાં જેટલું તિરજી ગમન કરે છે તેનાથી અધિક અધોગમન કરી શકે છે. ( વસ ના સરસ તહેવ, નવાં વિસેસાદિષ્ટ જાયન્ત્ર વાનું ગતિવિષયક ક્ષેત્ર શક્રના ગતિવિષયક ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ સમજવું પણ તેમાં વિશેષતા એ છે કે ગતિવિષયક ક્ષેત્રમાં જે વિશેષાધિકતા છે તે કહેવી જોઇએ. (સસ ાં મતે ! નેવિલ્સ હેવરો યयणकालस्स य उपपयणकालस्स य कयरे कयरेहिंतो अप्पे वा बहुए वा, તુò થા, વિસેસદ્દિશ્ વા ?) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રના ઉ་ગમન કાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે તે એમાંથી કયા કાના કરતાં ન્યૂન છે, કયા કાના કરતા અધિક છે, કયા કાની ખરાખર છે અને કયા કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? (શૌયમાં!) હૈ ગૌતમ ! (મત્યેવે સવાલ વિંમ દેવળા ૩ યાછે) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શુક્રને ઉર્ધ્વગમન કાળ સૌથી ઓછો છે, અને ઉ་ગમન કાળ કરતાં (યાજે સંવેગુને) અધોગમન કાળ સ ંખ્યાત ગણા છે ( चमरस्स वि जहा सक्क्स्स नवरं सव्वत्थोवे उचयणकाले, उप्पयणकाले સંલેખનુì) ચમરના વિષયમાં પણ શક્રની તેમ જ સમજવું. પણ વિશેષતા એટલી છે કે ચમરના અદ્યોગમન કાળ સૌથી ઓછે છે અને ઉર્ધ્વગમનકાળ અધોગમન કાળ કરતાં સખ્યાત ગણા છે (વખત પુચ્છા) હવે ગૌતમ સ્વામી વજ્રના ઉર્ધ્વગમન અને અદ્યોગમન કાળ વિષે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે હું ભદન્ત ! વજ્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે તે બેમાંથી કયા કાના કરતાં અલ્પ છે, કયા કોના કરતાં અધિક છે, કયા કાના ખરાખર છે અને કયા કાના કરતાં વિશેષાધિક છે? (શૌયમાં !) હે ગૌતમ ! (સત્સ્યાને હળવા, ચાજાને વિસેર્વાદ) વજ્રને ઉર્ધ્વગમન કાળ સૌથી એ છે અને અધોગમન કાળ ઉર્ધ્વ -
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૧
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગમન કાળ કરતાં અધિક છે. (યa vi મં! વનસ વનદિવસ, ચમરસ असुरिदस्स असुररण्णो, ओवयणकालस्स, उप्पयणकालस्स कयरे कयरेहिता अप्पा વા વદુગાવા, તુ તા, વિવાદિયાવા ?) હે ભદન્ત! વજીના વજધિપતિ ઈન્દ્રના (શક્રેન્દ્રના) અને અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ઉર્ધ્વગમનકાળ અને અધોગમન કાળની તુલના કરવામાં આવે, તો તે ત્રણમાંથી કયો કાળ કેના કરતાં ન્યૂન છે, યે કોનાથી વધારે છે, કયે કાળ કેની બરાબર છે અને ક કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? (ાયમા !) હે ગૌતમ! (સરસ ૩પયા, રક્સ ૨ મોવચારે एएणं दाण्णि वि तुल्ला सव्वत्थोवा, सक्कस्स य ओवयणकाले, वज्जस्स य
www gai fuળ વિ તુજે સંવેT) હે ગૌતમ! શક્રને ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અધોગમન કાળ, એ બને સમાન છે અને સૌથી જૂન છે. તથા શકને અધોગમન કાળ અને વજને ઉર્ધ્વગમનકાળ પણ સરખા છે અને સંખ્યાત ગણ છે. (चमरस्स य उप्पयणकाले वज्जस्स य ओवयणकाले एस दोण्ह वि तुल्ले વિસાદિv) ચમરને ઉર્ધ્વગમનકાળ અને વજને અધોગમન કાળ પણ સમાન અને વિશેષાધિક છે.
કાર્થ—આ સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી દેવેના ઉર્ધ્વ, અધે અને તિર્યશગમનના વિષયમાં ક્ષેત્ર અને કાળની ન્યૂનતા તથા અધિકતા વિષે પ્રશ્નો પૂછયા છે અને મહાવીર પ્રભુએ તે પ્રશ્નના જવાબો આપ્યા છે.
ન પ્રશ્ન-“સેવિંદ્ર સેવા સ સ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની “ છું તિચિં ા વિષય ? ઉર્ધ્વ, અધો અને તિર્યંગ ગતિ વિષયક જે ક્ષેત્રે છે તેમાંથી “ ” ગતિ વિષયક કયું ક્ષેત્ર “ચા ” કયા ક્ષેત્ર કરતાં “a” અલ્પ છે, “વા વા” કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અધિક છે, તુજે વા' કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રની બરાબર છે, “
વિહિપ વા? અને કયું ક્ષેત્ર કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- શહેન્દ્ર ઉર્ધ્વકમાં પણ જાય છે, અધેલકમાં પણ જાય છે અને તિર્યમ્ અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્ર પર્યન્ત પણ જાય છે. ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર એક સમયમાં ઉર્ધ્વગમન વધારે કરી શકે છે, કે અાગમન વધારે કરી શકે છે કે તિર્યગૂ ગમન વધારે કરી શકે છે? ગૌતમસ્વામી એ જાણવા માગે છે કે શક્રેન્દ્ર દ્વારા ઉર્ધ્વ, અધે અને તિર્યગૂ ગમનમાં એક સમયમાં જેટલું ક્ષેત્ર કાપવામાં આવે છે એટલા ક્ષેત્રની તુલના કરવામાં આવે છે તે ત્રણેમાંથી કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અલ્પ છે? કયુ ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી અધિક છે? કયું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રની બરાબર છે? અને કહ્યું ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્ર કરતાં વિશેષાધિક છે? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે- જામ! હે ગૌતમ! “
સત્યવં વુિં देवराया सक्के अहे खेत्तं सव्वत्थोवं एक्केणं ममएणं ओषयइ' हेवेन्द्र ३१२।०४ શક્ર એક સમયમાં સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધીનું અાગમન કરે છે. એટલે કે તે એક સમયમાં જેટલે ઊંચે જઈ શકે છે, તેથી અ૮૫ ક્ષેત્ર પર્યન્ત તે એક સમયમાં નીચે જઈ શકે છે. નિરિવં સંવે તેમને જે તે તિર્યંગ જાય તો તેનાથી સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્ર પર્યન્ત જઈ શકે છે. આ રીતે અધેગમનના ક્ષેત્ર કરતાં તિર્યંગ ગમનનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૨
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષેત્ર આધક છે. ‘ઉર્દૂ સવેને માળે શછરૂ' તિય ગૂ ગમન કરતાં તે સખ્યાત અધિક ભાગ પ્રમાણ ઉર્ધ્વગમન કરે છે. આ વાત બરાબર સમજવા માટે નીચે પ્રમાણે કલ્પના કરવાથી વિષય વધારે સ્પષ્ટ થશે ધારો કે શક્રેન્દ્ર એક સમયમાં એક યાજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર પન્ત નીચે જઇ શકે છે. તા તે ચેજનના બે સરખા ભાગ પાડવામાં આવે તે અર્ધા અર્ધાં ચેાજનના બે ભાગ પડશે હવે તે બન્ને ભાગેામાંથી એક ભાગને લઈને એક ચેનમાં ઉમેરવાથી ૧૫ ચેાજન પ્રમાણ ભાગ આવે છે. આ રીતે શત્રુ એક સમયમાં ૧૫ Àઢ યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર સુધી તિગ ગમન કરી શકે છે. ‘ૐ સવેન્ગે માત્તે ત્તિ' શક્રેન્દ્ર ૧ા યાજન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર પર્યન્ત તિયગ્ ગમન કરે છે, એ વાત ઉપર સમજાવી. હવે ઉપર એક ચેાજનના જે બે ભાગા પાડયા તેમાં જે અધ ભાગ વધ્યો છે તેને તિયોંગ્ ગમનના ૧॥ યાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં ઉમેરવાથી જે બે યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્ર આવે છે, એ ક્ષેત્રને શક્રનું ઉર્ધ્વ ગમન ક્ષેત્ર સમજવું અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઇએ કે ‘સૂત્રમાં તે સંખ્યાત ભાગનું જ ઉપાદાન કર્યું છે, છતાં આપે કેવી રીતે આ પ્રકારના ભાગે પાડયા છે!' કારણ કે નાથં વત્ત ધમરે અરે અમુરાયા બન્ને વચફ વળ समए णं तं सके दाहि' तथा 'सक्क्स्स उप्पयणकाले चमरस्स य उवयणकाले તેળ વાદિકવિ તુલ્ટા આ બન્ને સૂત્રોથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે—એટલે કે ૧૫ દોઢ ગણુાપણુ સિદ્ધ થાય છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર એક સમયમાં જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે, એટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જવામાં શક્રને એ સમય લાગે છે. તથા શર્કના ઉ་ગમન કાળ અને ચમરના અધેાગમન કાળ સરખા જ છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે શક નીચે જેટલા ક્ષેત્ર સુધી એ સમયમાં જાય છે, એટલાં જ ક્ષેત્ર સુધી ઊંચે જવાને તેને એક સમય લાગે છે. આ રીતે નીચેના ક્ષેત્ર કરતાં ઉપરનું ક્ષેત્ર ખમણું છે. અને નીચે તથા ઉપરના ક્ષેત્રની વચ્ચેનું જે તિય ક્ષેત્ર છે તિય ક્ષેત્રમાં ગમન કરવાનું પ્રમાણ ઉર્ધ્વ અને અધેગમનના પ્રમાણના વચગાળાનુંપ્રમાણ (એ બન્નેનું સરાસરી પ્રમાણુ) હાવું જોઇએ. આ રીતે ગણતરી કવામાં આવે તે એક સમયમાં શક ૧ા દોઢ ચેજન પ્રમાણુ તિય ગક્ષેત્ર સુધી ગમન કરી શકે છે, એ વાતસિદ્ધ થાય છે. શક્ર, ચમર અને વજાની ગતિ સમજાવવા માટે ઉપર ટીકામાં આપવામાં આવેલ કાઠામાંથી જોઇ લેવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી ચમરના ઉષ્ણ, અધે અને તિય ગૂગમન ક્ષેત્રની તુલના કરવાને માટે નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે-ન્નમસ્તાં મતે ! મુર્રિલ્સ અમુરને હગઢે તિત્ત્વિ વનવિલયમ' હે ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ` અધા અને તિય - ગમનના ક્ષેત્રની તુલના કરવામાં આવે તે ચરે થવંતે થળે વા, વદુત્તુ વા, તુછે વા, વિસેસાદિક્ વા' કયું ક્ષેત્ર કેનાથી અલ્પ છે, કયુ ક્ષેત્ર કેનાથી અધિક છે, કયું ક્ષેત્ર કે।ની ખરાખર છે અને કયુ ક્ષેત્ર કયા ક્ષેત્રથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નાન જખાખ આપતાં મહાવીરપ્રભુ કહે છે કે —નોયમા!, હે ગૌતમ ! અનેિ મમ્મુરાયા લગ્ન સભ્યસ્થાવું ઘેરું વેાં સમાં ઉછ્યા અસુરેન્દ્ર અસુરાજ ચમર એક સમયમાં એછામાં આછા ક્ષેત્ર સુધી ઉર્ધ્વગમન કરે છે. તિત્ત્વિ સર્વેને માને જીરૂ' તે એક સમયમાં સખ્યાત ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં તિય ગમન કરે છે, ગદ્દે સંવેì માને વજીરૂ અને અધેલાકમાં પણ સખ્યાત ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્ર સુધી ગમન કરે છે. વાંના મતદેવ-નવ વિસેયિ જાયન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૩
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
વજ્રની ગતિનું ક્ષેત્ર પણ શક્રની ગતિના ક્ષેત્ર પ્રમાણે જ જાણવું. પરંતુ ત્યાં જે વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે—ત્યાં વિશેષાધિકતાના પાઠ કહેવા જોઇએ. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે. वज्जस्स णं भंते ! उड्ढे अहे तिरियं च गइविसयस्स कयरे कयरेहिंतो ગળા ના વદુગા ના, તુ«ા વા, વિસેલાદિયા ' હે ભદન્ત ! વાના ઉવ - ગતિ વિષયક ક્ષેત્ર, અધોગતિ વિષયક ક્ષેત્ર અને તિગૃતિ વિષયક ક્ષેત્રમાંથી કયું ક્ષેત્ર કોના કરતાં અનેપ છે, કયું કાનાથી અધિક છે, કયુ કાની ખરાખર છે અને કયું કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? સવ્વસ્થો; વેશ લગ્ન અદ્દે હય, મેળ સમાં, તિથિં વિશેસાહિÇ માળે રાજ્કડ, કડું વિશેસાદ્દિશ્ માને છ' હે ગૌતમાં વજ્ર એક સમયમાં નીચે સૌથી ઓછા ક્ષેત્ર સુધી જાય છે, તિરછા ક્ષેત્રમાં તે વિશેષાધિક પ્રદેશેા સુધી જાય છે, અને ઊ ંચે પણ તે વિશેષાધિક પ્રદેશેા સુધી જાય છે. વજ્રના ઉર્ધ્વ, અધેા અને હિ ગમનની એજ વાત ઉપરના સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલી છે. એ ઉપરથી એ વાત આપણા ધ્યાનમાં આવે છે કે એક સમયમાં વજા સૌથી આછા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે. તેનું કારણ કે નીચે જવાની તેની ગતિ સૌથી મન્નુ છે. કાઠામાં જે ક્ષેત્ર પ્રમાણની કલ્પના કરવામાં આવેલી છે, તે કલ્પના પ્રમાણે વજ્રનું અધગમન ક્ષેત્ર એક સમયમાં ત્રિભાગ ન્યૂન એક ચેાજન પ્રમાણ માની લેવામાં આવે તે તેનું તિય ગમન ક્ષેત્ર વિશેષાધિક એ ભાગવાળું માનવું જોઇએ, કારણ કે તિય ગમન કરવાની તેની ગતિ વધારે શીઘ્ર હોય છે. આ જે એ વિશેષાધિક ભાગ કહ્યા છે તે યેાજનના ભાગા સમજવા, વિશેષાધિક એ ભાગ એટલે ચેાજનના વિશેષાધિક એ ત્રિભાગ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિભાગ સહિત ત્રણ કાશ પન્ત વજ્ર એક સમયમાં જાય છે, તથા તે વજ્ર ઉંચે પણ વિશેષાધિક એ ભાગ સુધી જાય છે. એટલે કે જે એ વિશેષાધિક ભાગે તિય કૂક્ષેત્રમાં કહ્યા છે, એ બે ભાગોને જ અહીં વિશેષાધિક જેવા સમજવા જોઇએ. વજ્ર ઊંચે એક ચાજન ક્ષેત્ર સુધી એક સમયમાં જાય છે કારણ કે તેની ઉર્ધ્વગમનની ગતિ સૌથી વધારે હાય છે. અહી એવી આશંકા ન કરવી જોઇએ કે મૂળ સૂત્રમાં તા સૂત્રકારે વિશેષાધિકતા જ કહેલ છે; તે અહીં નિયતતાવાળી વિશેષાધિકતા કેવી રીતે અતાવવામાં આવી છે ? કારણ કે એટલા સમયમાં અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર જેટલે નીચે જાય છે, એટલે નીચે જવામાં શક્રેન્દ્રને એ સમય અને વજ્રને ત્રણ સમય લાગે છે’ આ પ્રકારના કથનથી શક્રના અધેાગમન કરતાં વજ્રને અધાગમન સમય ૐ ભાગને આવે છે, તેથી ત્રિભાગ ન્યૂન એક ચેાજનની (અે ચેાજનની) તેની અધોગતિ (નીચીતિ) કહી છે.તથા શુક્રને નીચે જવાને કાળ અને વજ્રને ઊંચે જવાનેા કાળ સરખા જ છે' આ કથનથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે એક સમયમાં શક્ર જેટલા ક્ષેત્ર સુધી નીચે જાય છે એટલા જ ક્ષેત્ર સુધી વજ્રને ઊંચે જવાને માટે પણ એક સમય લાગે છે. ધારો કે શકે એક સમયમાં એક ચેાજન નીચે જાય તે વજ્ર એક સમયમાં એક ચેાજન ઊંચે જાય છે. ઉર્ધ્વગતિની વચ્ચેનું ક્ષેત્ર તિગૃતિનું ક્ષેત્ર છે. તેથી તેનું પ્રમાણ વચગાળાના પ્રમાણ જેટલું જ હોવું જોઇએ. તેથી તેનું પ્રમાણુ ત્રિભાગ સહિત ત્રણ ગાઉનું કહ્યું છે. આ વ્યાખ્યા વર્બ્સના સર્જન તદ્દન નવા વિશેસાયિ જાયનું આ સૂત્રની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૪
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી ટીકાને આધારે લખવામાં આવી છે, એમ સમજવું. આ રીતે ગતિવિષયક ક્ષેત્રની ન્યૂનતા તથા અધિકતા દર્શાવવામાં આવી છે. હવે ગતિના કાળની ન્યૂનતા તથા અધિકતાના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાન મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે-“સસ પાં મતે ઇત્યાદિ હે ભદન્ત ! ર્વિસ સેવા સરસ વાઈલ્સ ૨ ૩g - कालस्स य कयरे कयरे हितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ? હે ભગવદ્ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને અધોગમન કાળની સરખામણી કરવામાં આવે તે તે બે કાળમાંથી કયે કાળ કયા કાળથી ન્યૂન છે, કયો કોના કરતાં અધિક છે, કયા કેની બરાબર છે, અને કર્યો કોના કરતાં વિશેષાધિક છે? ભગવાન મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે જો ” હે ગૌતમ ! “જિંદા વાળા કવર” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને “ggવાજા ઉર્ધ્વગમન કાળ “સૂત્રને સૌથી ઓછા છે. પણ “વાળા વિજ્ઞાને અધોગમન કાળ તેથી સંખ્યાત ગણે છે. “મરસ वि जहा सक्कस्स नवरं सब्वत्थोवे ओवयणकाले, उप्पयणकाले संखेज्जगुणे' ચમરને અધોગમન કાળ સૌથી ઓછું હોય છે અને ઉર્ધ્વગમન કાળ તેના કરતાં સંખ્યાત ગણે હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી વજીના વિષયમાં એ જ પ્રશ્ન પૂછે છે વનસ્ય પુછા' હે ભદન્ત ! વાના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને અર્ધગમન કાળમાંથી કો કાળ કયા કાળથી જૂન છે, કે જેનાથી અધિક છે, કયો કેની બરાબર છે, અને કયે કાળ કેના કરતાં વિશેષાધિક છે ?
જવાબ- મા! હે ગૌતમ ! જે વધુ ઉત્પતનકાળ (ઉર્વી ગમનકાળ) સૌથી ન્યૂન છે, અને ચUા અધગમનકાળ નીચે જવાને સમય તેના કરતાં વિશેષાધિક છે.
પ્રર્મન-i મતે, હે ભદન્ત ! વનરક્ષ યાદિરા વમલ્સ ૨ અમુલ ગપુર વજ, વજધિપતિ શક અને અસુરેન્દ્ર ચમરના “વા
સ્ટસ સવચાર જ અાગમનકાળ અને ઉર્ધ્વગમનકાળની તુલના કરવામાં આવે તે “ચરે સચદંતો જે વા? કયે કાળ કયા કાળથી જૂન છે, “વા વા કે કયાથી અધિક છે, 7 ઘા કયે કેની બરાબર છે, અને “
વિહિપ વા? કયે કાળ કયા કાળ કરતાં વિશેષાધિક છે?
ઉત્તર-નવમા !” હે ગૌતમ ! “સાક્ષ ૨ ૩wાળા શકેન્દ્રને ઉર્ધ્વ– ગમનકાળ અને“મારૂ ગોવાના ચમરેન્દ્રને અધેગમન કાળ,(gg વિ) એ બન્ને કાળ તરે સો ના એ બન્ને સમાન છે અને સૌથી જૂન છે, અને “જા ૨ ગોવા શક્રનો અગમનકાળ અને “વત્રણ જ ઉપયા વજને ઉર્ધ્વગમનકાળ, “gar umવિ સુર એ બન્ને સમાન છે તથા, સંવેળાને શક્રના ઉર્ધ્વગમનકાળ અને ચમરના અધગમનકાળ કરતાં તે સંખ્યાત ગણે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
૧૪૫
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ છે કે શક્રના ઊંચે જવાના વેગ તથા ચમરના નીચે જવાના વેગ સરખા છે. અને એજ કારણે તે બન્ને કાળને સૌથી ન્યૂન ખતાવ્યા છે. એજ પ્રમાણે શકના નીચે જવાના કાળ અને વજ્રના ઊંચે જવાનેા કાળ પણ સરખા છે. શક્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ કરતાં અને વજ્રના અધાગમન કાળ કરતાં, શક્રનેા અધેગમનકાળ અને વજ્રના ઉધ્વ ગમન કાળ સખ્યાત ગણા છે. તથા ચમરસ ય યાછે ચમરના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને વપ્નન્સ યોજાને' વજ્રના અધેાગમન કાળ, સ ોદ્દ વિ તુચ્છે વિસેસાદિ' એ બન્ને પણ સરખા અને વિશેષાધિક છે કહેવાના સારાંશ એ છે કે શક્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ અને ચમરને અધેાગમન કાળ એ અન્ને કાળ સૌથી ન્યૂન છે. શુક્રના અધેાગમન કાળ અને વજ્રના ઉર્ધ્વગમન કાળ તેના કરતાં સખ્યાત ગણા છે. ચમરના ઉગમન કાળ અને વજ્રના અાગમન કાળ, એ બન્ને કાળ સૌથી વિશેષાધિક છે. ! સૂ૦ ૧૧ ।
મહાવીર સ્વામી કે પ્રતિ ચમરેન્દ્ર કા ક્ષમા પ્રાર્થના આદિ કા નિરૂપણ
તાં તે અમરે ગરિ? અમુરાયા ઇત્યાદિ
સુત્રા—(તળું) ત્યાર બાદ (યજ્ઞમળમુદ્દે) વજના ભયથી મુકત થયેલા, અને (સોળ કૃત્રિયેળ તેવળા મા બવમાળેનું અવમાળણ્ સમાજે) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક દ્વારા અતિશય અપમાનિત અને તિરસ્કૃત થયેલે ( સે અને અમુરરાયા ચમરે) તે સુરેન્દ્ર સુરરાજ ચમર (ચમચંચાણ્ રાયદાનીર મુદ્સ્માર્_સમા) ચમરચ’ચા રાજધાનીની સુધર્માં સભાના (મત્તે ત્તિ માહાસત્તિ) ચમર નામના સિહાસન પર બેઠા. ત્યારે (ઓદયમëì) તેની વિચાર શકિત તદ્દન લુપ્ત થઈ ગઈ હતી, ( ચિંતાસોયસાસંવિકે) તે ચિંતા અને શેકસાગરમાં ડૂબેલે હતા, (ચવ દ્દશ્યમ્રુગ્વે ) તેણે હાથની હથેલીને આધારે સુખને ટેકવ્યું હતું, (બટ્ટÇાળોવÇ) તે આર્ત્ત ધ્યાનમાં લીન હતા, ( મૂમિયાદ્ વિકા‚ શિયારૂ ) તેની નજર જમીન તરફ ચોંટેલી હતી. આ રીતે બેઠા બેઠા તે વિચાર કરી રહ્યો હતેા. (तरणं तं चमरं अमुरिदं असुररायं सामाणियपरिसोववन्नया देवा ओहयमणસંતનાત્ર શિયાચમાળ વાસંતિ) જેના મનાથે નિષ્ફળ ગયા છે, અને ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેની પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલા, વિચાર મગ્ન તે અસુરરાજ અસુરેન્દ્ર ચમરને સામાનિક દેવાએ જોયે. (યરું ખાય વં યાસી) તેમણે હાથ જોડીને તેને આ પ્રમાણે પૂછ્યું- (ળિ તાજીયા ! ગોદયમસંપ્વા નાનક્રિયાયદ ? ) હું દેવાનુપ્રિય ! જેના મનોરથ નિષ્ફળ નિવડયા છે એવા આપ શે વિચાર કરી રહ્યા છે? (aj से चमरे असुरिंदे असुरराया ते सामाणियपरिसोववन्नए देवे एवं वयासी)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૬
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે તે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે તે સામાનિક દેવાને આ પ્રમાણે કહ્યું – ( ä રવજી વેવાળિયા !) હૈ દેવાનુપ્રિયા ! ( મક્ સમાં મળ્યું મઢાવીર નીસાર્ સઃ કેનિંઢે તેવા સયમેવ બઘાસાહC) મેં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના આશ્રય લઈને મારી જાતે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને અપમાનિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં. (સળે તેવં વિપ્ન સમાળેનું મર્મ વાર્ વપ્નેશિઢ) ત્યારે કોપાયમાન થયેલા તેણે મને મારવાને માટે વજ્ર છેડયું, પણ (તે મળ્યું ” મવતુ લેવાયા ! સમાસ મળવો મહાવીરH ) હે દેવાનુપ્રિયે ! ભલું થાય તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું કે (નĀન્દ્િ વમાવેળું) જેમના પ્રભાવથી હું ( Èિ, દિત્તુ, ગરિતાત્રિ,રૂદમાગણ, રૂદ સમાસઢે, ફઇ સંત્તે, રૂદેવ લગ્ન નાય સત્રસર્વાન્ગાળવામિ) અલિષ્ટ, અવ્યથિત, અને પરિતાપિત અહી આવી શકયે છું, અહીં સમવસ્ત થયેા છું, અહીં સંપ્રાપ્ત થયો છુ. [પહોંચ્યા ] અને અહીં સુરક્ષિત રીતે પાછા ફરી શકયે છે. (તું રાજ્કામોનું લેવાવિયા ! સમાં માર્થ મહાવીર ચંદ્દામો નમસામો ગાય વસ્તુવાસામાં) તે હૈ દેવાનુપ્રિયે ! ચાલા આપણે બધાં તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે જઇએ અને તેમને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમની પર્યું`પાસના કરીએ. (તિટ્ટુ) આ પ્રમણે કહીને ( વડસટીઇ સામાणियसाहसाहिं जाव सविट्टीए - जाव जेणेत्र असोयवरपायवे, जेणेव ममं અંતિ" તેવ વાછરૂ) ચૌસઠ હજાર સામાનક દેવાની સાથે, પેાતાની સઘળી ઋદ્ધિ સહિત, જે અશેકવૃક્ષની નીચે હું બેઠેલા હતા, ત્યાં તે આવ્યે (સવાછિત્તા મમં તિવ્રુત્તો આદિળયાદિાં બાવનમંમિત્તા ત્રં યાસી)મારી પાસે આવીને તેણે ત્રણ વાર મારી પ્રદક્ષિણા કરી, મને વંદણા નમસ્કાર કરીને તે આ પ્રમાણે એક્લ્યા( एवं खलु भंते ! मम तुब्भं नीसाए सक्के देविंदे देवराया सयमेव अच्चा સાત્તÇ) હૈ ભદન્ત ! મેં આપની સહાયતાથી એકલે હાથે જ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શુક્રને અપમાનિત કરવાને વિચાર કર્યાં હતા. ( નાવ તું મળ્યું " મવતુ સેવાવિયાળ ) હૈ દેવાનુપ્રિય ! આપનું ભલું થાએ.. (નમ્ન ઉન્હેં નમાવેનું દે ખાય વિદ્યઽમ) આપના પ્રભાવથી જ હું અકિષ્ટ, અવ્યથિત અને સુરક્ષિત રહી શક ( तं खामेमि णं देवाणुप्रिया ! जाव उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अत्रकमइ ) તે હૈ દેવાનુપ્રિય ! હું આપની ક્ષમા માગું છું. આ પ્રમાણે કહીને તે ઇશાનકેણુમાં ચાલ્યા ગયા. (માત્ર વત્તીસવિદ નદ્ધિ સેફ) તેણે ખત્રીસ પ્રકારનાં નાટક અતાવ્યાં. ત્યાર બાદ (નામેત્ર ફિત્તિ પાલગ્રૂપ સામેત્ર વિત્તિ હિ૬) જે દિશામાંથી તે આવ્યેા હતેા તે દિશામાં ચાલ્યેા ગયા. (ä વહુ ગોયમા ! ચમરે ” મેળ અમુરરાયળા સાવિત્રા વૈવિદ્દી નાવ છઠ્ઠા પત્તા મિસમળાયા) હે ગૌતમ ! આ રીતે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે તે દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિ પ્રાપ્ત કર્યાં છે અને તેને પાત્તાના ઉપભાગને પાત્ર બનાવી છે. (ડ્િ સાગરોવમં મવિષે વાસે નિિિદરે
છુ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૭
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાવ ચંd #iદ૬) આ ચમરની સ્થિતિ (આયુ) એક સાગરોપમની છે તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં છેલ્લે ભવ કરીને સિદ્ધ પદ પામશે. સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઃખને અંત લાવશે અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે.
ટીકાર્ય–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે એ બતાવ્યું છે કે શક્રના ભયથી મુક્ત થયેલા અસુરરાજ ચમરે શું કર્યું આ સૂત્રમાં પરાજિત ચમરના મનને ઉદ્વેગ તથા તેનું રક્ષણ કરનાર ભગવાન મહાવીર તરફની તેની કૃતજ્ઞતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે “ago જ્યારે “
વમળવણમુ શક્રેન્દ્રના વજાના ભયથી ચમર મુકત થયે, ત્યારે તેની માનસિક હાલત કેવી હતી તે નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા બતાવવામાં આવે છે– ત્યારે તેના મનને શાંતિ ન હતી. તેના દિલમાં એ વાત ખટકી રહી હતી કે
ળેિ તેવIT ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે “મા વમળof યવમાનજી મારૂં ઘણું ભારે અપમાન કર્યું છે. તેથી વજના ભયથી મુકત થઈને જ્યારે તે
મરવાઇ જાઇ ઇત્યાદિ ચમચંચા નામની તેની રાજધાની ની સુધમ સભામાં અમર નામના સિંહાસન પર બેઠે ત્યારે પણ તેના ચહેરા પર પ્રસન્નતા દેખાતી ન હતી. “દયમાશંક” શકને અપમાનિત કરવાની તેની અભિલાષા સફળ નહીં થવાથી તે “ચિંતાણી સારસંવિદે’ ચિન્તા અને શોક રૂપી સાગરમાં ડૂબેલે હવે માનસિક શેકમાં ગરકાવ થયે હતે. “ પરથમુદ્દે તેનું મુખ હથેલી પર ટેકવ્યું હતું અને “બાળોવશg તે આર્તધ્યાનમાં લીન હતું, ‘મૂરિયાઈ દ્રિકી શિયારૂ તેની નજર જમીન તરફ ચેટેલી હતી. એટલે કે મોટું નીચું ઢાળીને બેઠે હતું અને વિચારમાં મગ્ન હતો. ‘અહિં સમુદાયે વાં” અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરને, “વાસંઉં ના શિયામા ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે માનસિક ચિંતામાં ખેલે “જામાજા રિસોવરમાં સેવા વાસંતિ” સામાનિક પરિષદનાં દેએ જે અહીં “ વાવ યાવત્ પદથી “ચિંતા વણારસંવિદ, રચપચ, વસાવા, મિયા દ્રિકી ” આ પદ ગ્રહણ કરાયાં છે. તેને આ સ્થિતિમાં જોઈને “જથઇ જાવ gવં વાવી તેમણે બે હાથ જેડીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું. અહીં જે ના પદ આવ્યું છે તે દ્વારા નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. (ifiાદી નઈં શિવ ભક્ત # ન વિઝન વધુપતિ, વયિar) કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે બન્ને હાથના દસે નખ એક બીજાને સ્પર્શે એવી રીતે બન્ને હાથ જોડીને, મસ્તક પર અંજલિ રાખીને, તેને જયનાદ કરીને તેને સત્કાર કરીને તેમણે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું' િ વાણુcsઘા વોચમાંgT ના ફાયદ” હે દેવાનુપ્રિય! ચિંતા શા માટે કરે છે ? અહીં “જાવર (વાવ) પદથી “વિતાનો સાગર વ ? ઈત્યાદિ સૂત્ર ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. “aggi” સામાનિક દેવેની તે વાત સાંભળીને “જે મરે ગઈ સુરાયા’ અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે તેમને “gવં વાસી આ પ્રમાણે કહ્યું–‘વં વિષ્ણુ તેaryધ્વચા !” હે દેવાનુપ્રિયે ! મારા શોકનું કારણ આ પ્રમાણે છે-“સયમેવ જ સમrt મા મહાવીરે લાઈ’ એકલે હાથે જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને આશ્રય લઇને “વિંદે વરાયસત્ર દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને “ગાણારૂ અપમાનિત કરવાનું દુઃસાહસ કર્યું. “તof mવિ સમાને તેથી મારા પર અત્યંત કપાયમાન થઈને “૬ વદા' મારે વધ કરવાને માટે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૮
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ગ નિતિ” તેણે તેનું વજ ફેકયું. પણ મહાવીર ભગવાનની કૃપાથી મારે વાળ પણ વાંકે ન થયું. “વાઘા !” હે દેવાનુપ્રિયે! સમરસ માવો महावीरस्स भद्देणं भवउ जस्स पभावेणं अपितु अचहिए अपरिताविए म्हि' જે મહાવીર ભગવાનના પ્રભાવથી હું અકિલષ્ટ (કલેશ રહિત), અવ્યથિત, અને આ પરિતાપિત (પીડા રહિત) હાલતમાં “મા” અહીં આવી ગયો છું, “ સમો સુરક્ષિત રીતે અહીં આવી શક છું, “કુર પંપ રસ્તામાં પણ કે પણ જાતની મુશ્કેલી મને નહી નથી. હું અહીં કુશળ ક્ષેમપૂર્વક આવી ગયું છું,
ય યજ્ઞ બાર કાઉન્નિત્તા ii વિદifમ” અને અહીં આવીને આપ સૌની સાથે આજે આનંદથી મળી રહ્યો છું, એ મહાવીર પ્રભુનું કલ્યાણ થાઓ. આ સૂત્રમાં આવેલે “ચરિતાપિત” શબદ એ બતાવે છે કે શકના વજથી ચમરને કઈ પણ પ્રકારની વ્યથા તે ન પહોંચી એટલું જ નહીં પણ અનલ તુલ્ય વજી તેને વાળ પણ વાંકે ન કરી શકયું. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની કૃપાથી જ તે બચી ગયે. હવે તે મહાવીર પ્રભુના દર્શનાર્થે જવાને પિતાને વિચાર પ્રકટ કરે છે તે છાપો તેવા
uિથા ઈત્યાદિ તે હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલે આપણે સૌ મહાવીર ભગવાન પાસે જઈએ. તેમને વંદણ નમસ્કાર કરીએ, “ના નવાસાનો અને તેમની પર્યું પાસના કરીએ. અહીં જે ચાવત (નાવ) પદ આવ્યું છે તે દ્વારા પૂર્વોકત વિનયાદિક ગુણે ગ્રહણ કર્યા છે. “ત્તિ એ વિચાર કરીને તે ચમર “વાદી સામા ળિયસાક્ષી તેના ચૌસઠ હજાર સામાનિક દેવ તથા “જાવ સન્નિા ત્રાઝિશકે, કપાલે, પટ્ટરાણીઓ, સ, સેનાપતિ, આત્મરક્ષક દેવો અને બીજા પણ ઘણુ દેવોને સાથે લઈને–તેની સમસ્ત વિભૂતિ સહિત, ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન કરવા માટે નીકળે. “તેને મળવાપા” અને જ્યાં શ્રેષ્ઠ અશોકવૃક્ષ હતું, વાવ કેળવ મં ચંતિ” જ્યાં (મહાવીર પ્રભુ) બેઠો હતો, “તેણેવ વવા
છંતિ” ત્યાં આવ્યો. ‘નાવ નેવ પદમાં જે “ના પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા ('यस्मिन्नेव प्रदेशे, जंबूद्वीपो द्वीपः, भारतं वर्णम्, सुंसुमारपुरं नगरम्, अशोकવનવાસુઘાનE') પાઠને ગ્રહણ કરવો. આ સૂત્રપાઠને અર્થ આગળ આવી ગયો છે. (‘કવાઇિત્તા') ત્યાં આવીને “જમં તિવવૃત્તો” ત્રણવાર “ચાયાદિપ દિi” પ્રદક્ષિણ પૂર્વક તેણે મને વંદણ કરીના નમસત્તા પર્વ વાણી વંદણ નમસ્કાર કરીને તેણે મને આ પ્રમાણે કહ્યું, અહીં “ના પદથી (જોતિ)થી લઈને “ન્દ્રિા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૪૯
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યન્ત પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “g વહુ અંતે! જયa મા તુમે નીલા' હે ભદન્ત! આપને આશ્રય લઈને મેં એકલાએ “રવિંદ્ર તેરાયા નવ યarજાફ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રને અપમાનિત કરવાને વિચાર કર્યો. દેવલોકમાં જઈને મેં તેના પ્રત્યે મારી ઈચ્છાનુસાર દુર્વર્તન બતાવ્યું. તેથી અતિશય કે પાયમાન થયેલા શક્રેન્દ્ર મારો વધ કરવાને માટે જ છેડયું. “નાર તે મi મા રેવાળુfબયા” પણ આપી દેવાનુપ્રિયનું કલ્યાણ થાઓ, કે “માજ” જેના પ્રભાવથી હું
ગ્ર િવાવ વિદરમિ” અકિલષ્ટ-કલેશ રહિત, અવ્યથિત અને અપરિતાપિત રહીને ક્ષેમકુશળતાથી મારે સ્થાને પાછો ફરી શક છું. અહીં “જાવ” પદથી 'अव्यथितः, अपरितापितः, इह आगतः, इहसमवसृतः, इह संप्राप्तः, इहैव अध ચાલuસંઈ આ પૂર્વોકત પાઠને સમાવેશ કરાવે છે. આ પદને અર્થ પહેલાના સૂત્રમાં આપી દીધો છે. વારિ ઘ” હે ભદન્ત ! આપના પ્રભાવથી વજના ભયથી હું મુકત થયે છું. આપે જ મારું રક્ષણ કર્યું છે. હે “વાવિવા દેવાનુપ્રિય! હું આપની ક્ષમા માગું છું. આપ મને ક્ષમા આપે. આ પ્રમાણે ક્ષમા યાચના કરીને તે
નાર ઉત્તરપુથિ સિીમા ગવરૂ” ઈશાનકેણમાં ગયે. “ ના” ત્યાં જઈને ‘નાર વાસવિદ તેણે બત્રીસ પ્રકારના “નવિર્દિ ૩ નાટય પ્રાગ બતાવ્યા. ‘ગાવ ઉત્તરપૂરસ્થિ સાથે જે “વાવ પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા 'क्षमतां मां देवानुपियाः ! क्षमितुमर्हन्ति देवानुप्रियाः । नैत्र भूयः एवं करिવ્યામિ તિ છવા માં વતે, નીતિ, રવિન્દ્રા, નચિવા આ પૂર્વોક્ત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે તથા “
વિનંત વિવિતાન-મધ્યે પીટિશ, તત્ર च सिंहासनं, ततश्च तस्य दक्षिणात् भुजात अष्टोत्तरशतं देवकुमाराणाम्, वामाच्च देवकुमारीणां निर्गच्छति स्म, ततो विविधातोद्यवररवगीतध्वनिरञ्जितમાનસઆ સૂત્રપાઠનો અર્થ પહેલાં આવી ગયું છેઆ પ્રકારના નાટયપ્રયોગો બતાવીને ‘નાર વિHિ T૩મૂખ, તાર વિર્ષિ વદિvg તે જે દિશામાંથી પ્રકટ થયે હતું એજ દિશામાં ચાલે ગયે. હવે અમરેન્દ્રની દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિને ઉપસંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે “પૂર્વ વહુ ઘરના હે ગૌતમ ! ઉપર કહી તે રીતે “વનti ગgf ગorl’ અસુરેન્દ્ર અસુરરાયા ચમરે “સા હિના વિતી નાવ અદ્ધ પત્તા ચમિમuTગયા તે દિવ્ય અપૂર્વ દેવદ્ધિ આદિ મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે, અને ઉપગ્ય કરી છે. “દિઈ સાવ ત્યાં તેની સ્થિતિ-(આયુષ) એક સાગરેપમનું છે. ત્યાંથી આવીને તે બદવિ રાજે વિડિદિર બાર વંત શાહ તે મહાવિદેડ ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય પર્યાયે ઉત્પન્ન થશે અને સિદ્ધ પદ પામશે અહીં “નાવ' પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે “ગુદિ , મુગ્રિદિફ રિનિવાદરૂ, અaહુવામંત ફિ” એટલે કે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લઈને તે બુદ્ધ થશે, મુકત થશે, સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરશે, અને સમસ્ત દુઃખથી મુકત થઇને મેક્ષ પામશે. તે સૂ ૧૨ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૫.૦
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસુરકુમાર કે સૌધર્મકલ્પ પર્યન્ત ઉર્ધ્વ ગમનકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
“ પરથે મં?” ઈત્યાદિ
સૂત્રાર્થ-(જિં પત્તાં of મંતે ! અમુjમારવા તિ રાવ તો વવ ?) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવો શા કારણે ઊંચે સૌધર્મ દેવક પર્યન્ત જાય છે? (શેરમા !) હે ગૌતમ ! (તે િ સેવા ગંદુવવમા વા વરિમમવથા વા ચારે બસ્થિg નાવ સમુqq) ત્યાં જે નવા દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા જે દેવોનું મૃત્યુ નજીક આવી પહોંચે છે, એવા દેવોને આ પ્રકારનો આધ્યાત્મિક સંક૯૫ ઉત્પન્ન થાય છે કે ii અ હિ તેવા 9િ નાર શ્રદ્ધા, વૃત્તા, યમનમાળાના) અહો ! અમે દિવ્ય દેવદ્ધિ મેળવી છે, પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમવાગત કરી છે. એટલે કે સારી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ તેના પર પૂર્ણ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે. (जारिसियाणं अम्हेहि दिव्या देविडढी लद्धा, पत्ता, जाव अभिसमण्णागया) જેવી દિવ્ય દેવદ્ધિ અમે મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે, અભિસમાવાગત કરી છે, (तारिसियाणं सक्केणं देविदेणं देवरण्णा दिव्या देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया) એવી જ દિવ્ય દેવદ્ધિદેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ મેળવી છે. પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિ સમન્વાગત કરી છે સ્વાધીન કરી છે તથા (શારિતિયા સક સેવિ તેવUDI ગાર અમિસમUTT ગયા, તાણિયા ગ જિ ના મિજમવITયા) જેવી દિવ્ય દેવદ્ધિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત આધિન કરી છે એવી જ દિવ્ય દેવદ્ધિ અમે પણ પ્રાપ્ત કરી છે અને અભિસમન્વાગત કરી છે. (તે છો સજ્જ સહિત તેaru ચંત્તિ પામવા ) તે ચાલે, તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની પાસે પ્રકટ થઈએ. અને (વાસામાં તાવ અન્ન વિંક્સ તેવો વિશ્વ વિકૃઢ નાવ મસમUTI ) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે જે દિવ્ય દેવદ્ધિ મેળવી છે, પ્રાપ્ત કરી છે અને ઉપગ્ય કરી છે તે દિવ્ય દેવદ્ધિને જોઈએ. (iiણક તાવ ક રિ સરજે વાયા રિવું નહિં લાવ ગામમUTTયં ) અને દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક અમે પ્રાપ્ત કરેલી દિવ્ય દેવદ્ધિને જોવે. (તે શાળાનો તાર સજ્જ દ્રિણ સેવા ફિ વિવુિં નાવ મસળાર્ધ) તથા દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પ્રાપ્ત કરેલી દિવ્ય દેવદ્ધિને આપણે જાણીએ અને (નાઇ તાવ ગજેવિ નરશે.
કે વાયા વિ વિઢિ ના મિલમજાવં) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર પણ આપણે પ્રાપ્ત કરેલી દિવ્ય દેવદ્ધિને જાણે. (ક્વ છુ જેમા ! અમારા જેવા = 3gયંતિ ના પ્રોમો કો) હે ગૌતમ ! તે કારણે અસુરકુમાર દે સૌધર્મ ક૯૫ સુધી ઊંચે જાય છે. (સેવ કરે તે સંતે ત્તિ) હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સાચી છે તેમાં શંકાને કોઈ સ્થાન નથી. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા. સત્ત) અમરેન્દ્રનું વૃત્તાંત સમાપ્ત થયું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૧
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
ટીકા-અસુરકુમાર દેવો સૌધમ`કલ્પ પર્યંન્ત ઊંચે જાય છે. ત્યાં તેમના ગમનનું એક કારણ પૂર્વ ભવને વૈરાનુબંધ છે, એ વાત પહેલાં આવી ગઇ છે. સૂત્રમાં ત્યાં તેમના ગમનનું બીજું પણ એક કારણ બતાવવામાં આવે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે બપુરમા સેવા ઉદ્ભવતિ નાવ લોઇમ્પો દો' હે ભદન્ત ! અસુરકુમાર દેવો ઊંચે સૌધમ દેવલાક સુધી જાય છે, એવું આપ કહેા છે, તેા હે ભદન્ત ! પિત્તિય નં’ તે ત્યાં શા કારણે જાય છે ? અહીં ‘નાવ' (યાવત) પદ્મથી વાનચન્તર અને જ્યાતિષ્ઠ આદિ દેવો ગ્રતુણુ કરાયા છે. મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે ોચમાં ! હે ગૌતમ ! ‘બદુળોવબાળ તેમિ મિમવસ્થાળવા તેત્તું' તત્કાળ ઉત્પન્ન થયેલાં ( નવા ઉત્પન્ન થયેલા) અસુરકુમાર દેવોને અથવા જેનું દેવભવનું આયુ પૂરૂ થવા આવ્યું હોય એવા દેવોને-ત્યાંથી ચ્યવન થવાના સમય નજીક આવી પહોંચ્યા હાય એવા ‘વા’ દેવોને ‘મેયાવે’આ પ્રકારના અસ્થિર્ બાવ સમુળન’આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, પ્રાર્થિત, કલ્પિત, મનેાગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થાય છે કે ગૌ ! ” અન્તે દિ ઇત્યાદિ' અહો ! ભારે આશ્ચર્યની વાત છે કે અમે ‘તેવા વિટી ” દિવ્ય અપૂ) દેવસમૃદ્ધિ, દિવ્ય દેવવ્રુતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાવ ‘જીન્દ્વા’ મેળળ્યેા છે, ‘વા’ પ્રાપ્ત કર્યાં છે, ‘મિસમળાળયા' અને તેના પર પ્રભુત્વ મેળવ્યુ છે–તેના ઉપભાગ કરી રહ્યા છીએ. અહી’‘નાય’ પદથી ‘ત્રિકા ફેવજીતિ, મેન્થો લેવાનુમાન' આ પદોનો સમાવેશ
કરવામાં આવ્યે છે.
‘નારિસિયાળું વિન્ગ્વા ફેવિટી નાવ મિસમાચ' જે પ્રકારની વિમાન પરિવાર આદિરૂપ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દિવ્ય ખળ, દ્વિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ અમે મેળવેલ છે, પ્રાપ્ત કરેલ છે અને અભિસમન્વાગત કરેલ છે તેના પર સંપૂર્ણ સ્વામીત્વ ભોગવી રહ્યા છીએ. તેને અમારે અધીન કરેલ છે. ‘તાસિયાળ' એજ પ્રકારની 'सक्केणं देविदेणं देवरण्णा दिव्वा देविड्ढी जाव अभिसमण्णागया ' દિવ્ય દેવદ્ધિ. આફ્રિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે અને પોતાને અધીન બનાવેલ છે. અહીં પણુ ‘યાવત્' પદથી પૂર્વોક્ત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે. ‘ર્ડાશિયાળું સળ વિયેળ દેવરા નાત્ર મિસમળાયા અને જેવી દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ શકે यावत् તેને અધીન કરેલ છે, ‘તાનિયાળ બન્દે દિ વિ નાથ અમિસભળાયા’ એવી જ દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિ અમે પણ ચાત્ અમારે અધીન કરેલ છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે અસુરકુમાર દેવોને એવા વિચાર આવે છે કે અમે પણ શક્રેન્દ્રના જેવી જ દિવ્ય સમૃદ્ધિ, દિવ્યવ્રુતિ, ભ્યિ ખળ, દિવ્ય સુખ અને દિવ્ય દેવપ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યાં છે. ‘તું ગુન્હામો ન્ સલ ટેનિસ સેવળો અંતિમો વારમવામાં કં તે ચાલે! આપણે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રની પાસે જઈએ અને 'पासामो देविंदस्स દેવળો સરસ ફિત્રં શિg નાય્ મસમન્નાથ' તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી તેમની તે દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ, દેવધુતિ આદિનાં દર્શન કરીયે. અહીં પણ ‘વાવ' પદથી પુર્વોક્ત પદો ગ્રહણ કરાયાં છે. અને વિષે ક્ષેત્રરાયા સન્ડે ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પણુ ‘બ્રમ્હા વિ’ આપણે ‘નાવ મિસમનાય વેળ્યાં યુક્તિ પામર જ્ઞાન' પ્રાપ્ત કરેલ
4
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૨
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ આદિનાં દર્શન કરે. આ રીતે એક બીજાની દેવદ્ધિ આદિ જોવાના તથા ખતાવવાને તેઓ સૌધમ`કલ્પ પ ત જાય છે. વળી તેઓ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શર્કની દિવ્ય દેવસમૃદ્ધિ કેવી છે તે જાણવા માટે પણ ત્યાં જાય છે, એ વાત નીચેના સૂત્રમાં ખતાવી છે ત્યાં જઈને આપણે ‘સવાસ વિસ વર્ળો દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની નિાં વૈદ્ધિ નામો તાવ' દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિના પરિચય કરીએ, અને તે પણ આપણી દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિના પરિચય કરે. જૂનુંવત્તુ નોથમાં !” હે ગૌતમ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેના કારણે ‘અમુળમા હૈવા’અસુરકુમાર દેવે ૩૮ જ્યંતિ નાય સૌમ્મો વળી સૌધ કલ્પ સુધી ઊંચે ગમન કરે છે. અહીં ‘ ચાવત ( ન )' પદથી વાનભ્યન્તર અને જ્યેાતિષિક દેવને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે.
"
આ પ્રકારના મહાવીર પ્રભુના જવામ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેમનાં વચને માં પોતાની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે કે તેવું મંતે ! સેવ મંતે ! ત્તિ' હે ભદન્ત ! આપે જે વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યુ. તે યથાય છે. તેમાં શકાને કોઈ સ્થાન જ નથી. આપની વાત તર્દન સાચી છે.
‘નમો સમજ્ઞો’ ચમરનું વૃત્તાન્ત આ રીતે સમાપ્ત થાય છે. ।। સૂ. ૧૭ ૫ ત્રીજા શતકના મીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
તીસરે દેશે કા સંક્ષિસ વિષયોં કા વિવરણ
ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકનું સ ંક્ષિપ્ત વિવષ્ણુ.
રાજગૃહ નગરમાં પધારેલા મહાવીર પ્રભુને છઠ્ઠા ગણધર મડિતપુત્ર અણુગાર ક્રિયા અને ક્રિયાના ભેદો વિષે પ્રશ્ન કરે છે. પ્રભુ સમજાવે છે કે ક્રિયાના પાંચ ભેદ છે. (૧) કાયિકી (૨) આધિકરણિકી, (3) પ્રાદ્ભષિકી, (૪) પારિતાપનિકી અને (૫) પ્રાણાતિપાતિકી, અને અનુપરતકાય ક્રિયા આદિ તેના ઉપભેદો પડે છે.
પ્રશ્ન—પહેલાં અનુભવ અને ત્યારબાદ ક્રમ થાય છે, કે પહેલાં કમ અને ત્યાર ખદ અનુભવ થાય છે ?
સમાધાન—પહેલાં કમ થાય છે અને પછી અનુભવ થાય છે. મહાવીરપ્રભુને શ્રમણાના કર્મો વિષે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે. અને તેના જવાબરૂપે મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે શ્રમણા પણ પ્રમાદ, યાગ આદિ દ્વારા નવીન કર્માંના બંધ કરે છે. પ્રમત્તસયત,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૩
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપ્રમત્તસંયત આદિ શ્રમણના ભેદેનું નિરૂપણ એનું અજન (કંપની આદિ પ્રત્યેક ભાવરૂપે પરિણમન થવું. એનું નિરૂપણ. જેની અન્તક્રિયારૂપ મુકિતનું કથન. આરંભ, સંરક્સ, સમારંભ આદિનું નિરૂપણ. જીવોની નિષ્ક્રિયતાનું પ્રતિપાદન. તૃણપુલક (ઘાસને પૂળ) અને અગ્નિ, જલબિંદુ અને અગ્નિથી તપાવેલી કડાઈ, નૌકા અને છિદ્ર, એ ત્રણ દૃષ્ટાંતેનું પ્રતિપાદન. અણગારેની સાવધાનતાનું નિરૂપણ, તે સાથે પ્રમત્તતા અને અપ્રમત્તતાની કાળમર્યાદાનું નિરૂપણ, અને તેમના ગમનનું નિરૂપણું, પૂણિમા આદિ તિથિએ લવણસમુદ્રમાં આવતી ભરતી અને એટના કારણ વિષે ગૌતમ ને પ્ર. તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા લેકની સ્થિતિ, મયદા આદિનું પ્રતિપાદન. ત્યાર બાદ પ્રભુને વિહાર. તેoi ni સમvi ઈત્યાદિ.
ક્રિયાકે સ્વઅપકા નિરૂપણ
સૂત્રાર્થ—(તે શારે તે સમgir) તે કાળે અને તે સમયે (સાજિદ્દે નામ ના થા) રાજગૃહ નામે નગર હતું. (ભાવ સા હજય) ત્યાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને ધર્મોપદેશ સાંભળવા પરિષદ નીકળી. અને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ, ઈત્યાદિ સમસ્ત સૂત્રપાઠ અહીં ગ્રહણ કરવો. (તેof it તે સમgi) તે કાળે અને તે સમયે (નાવ અંતેવાણી બંદિશg TIK
રૂમ, નાર પsgવાસમાને પૂર્વ રાવ) મંડિતપુત્ર નામના અણગાર મહાવીર પ્રભુના એક શિષ્ય હતા. તેઓ સરળ સ્વભાવના હતા. (બીજા ગુણે આગળ મુજબ સમજવા) તેમણે વંદણું નમસ્કાર આદિ કરીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું– ( મેરે ! શિરિયા YouTો ?) હે ભદન્ત ! કિયાએ કેટલા પ્રકારની હોય છે? (હિવત્તા !) હે મંડિતપુત્ર! (ઝિરિયાગો ઉપરાગ) ક્રિયાઓના પાંચ પ્રકાર છે. (તં નET) તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે–(ફયા મહિપાળિયા પાસિયા, પરિવાળિયા, પારૂવાજિરિયા) કાયદી ક્રિયા, અધિકરણિકી કિયા, પ્રાષિકી ક્રિયા, પારિતાપનિકી ક્રિયા, અને પ્રાણાતિપાતનિકી કિયા (કા મતે ઉરિયા જરા ઉoman) હે ભદન્ત! કાયિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૪
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
(મંદિયપુ! તુવિદા goળા. તે ) હે મંડિતપુત્ર! તેના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે—(અણુવરાશિ છે તુળકારિયા ) (૧) અનુપરત કાયિકી ક્રિયા (૨) દુપ્રયુતકાયિકી ક્રિયા. (આદિજાળિયા i ! દિરિયા જવા પૂduત્તા?) હે ભદન્ત ! આધિકરણિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે? (હિgતુવિ voળT-ૉ ગા) હે મંડિતપુત્ર ! આધિકરણિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે - (સનો નિિિરજા જ ત્રિરંગાવરદિપિયા ૨) (૧) સજનાધિકરણ ક્રિયા (૨) નિર્વાધિકરણ ક્રિયા. (ગોરિયા અરે ! જિરિયા વિ Tvr ?) હે ભદન્ત ! પ્રાદેષિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે? (બંદિયપુ !) હે મંડિતપુત્ર ! (કુવિgા -તે ગા) તેના બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે–(વગણિયા સગવાસિયા ૨) (૧) જીવપ્રાષિકી અને (૨) અજીવપ્રાદેશિકી (રિયાવળિયા મા - રિયા જવા gouત્તા ?) હે ભદન્ત ! પારિતાપનિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે(મંદિરyત્તા ! સુવિ પત્તા -તં કદા) હે મડિતપુત્ર તેના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે (સંપારિવાળિયા જ ઘર પરિવાળવા ચ) (૧) સ્વહસ્ત પારિતાપનિકા કિયા (૨) પરહસ્ય પારિતાપનિકી ક્રિયા. (બાફવા શિરિયા મેતે ! વિદ્યા પછાત્તા ?) હે ભદન્ત ! પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે? (બંદિyત્ત) હે મંડિત પુત્ર ! (હુવિ vom-તં ના) પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(સથવાનgવાયજિરિયાઇ પરથT[ફવા શિરિયા ) (૧) સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (૨) પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા
ટીકાર્થ-બીજા ઉદ્દેશકમાં ચમરના ઉત્પાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે ઉત્પાત ગમન આગમન આદિરૂપ હોય છે. તથા ગમન અને આગમન ક્રિયારૂપ હોય છે. તેથી ક્રિયાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે “તે જાહે' આદિ સૂત્ર કહ્યાં છે. તેvi mi તે સમvi? તે કાળે અને તે સમયે “રાજિદે નામં નરે
” રાજગુડ નામે નગર હતું. “નાર પરિક્ષા પરિવા? ધર્મકથા સાંભળીને પરિષદ ચાલી ગઈ ત્યાં સુધી સમસ્ત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે. અહીં વાવ” પદથી નીચેને સૂપાઠ ગ્રહણ કરવો– રાજગહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. રાજગૃહ નગરનું વર્ણન ચંપાનગરીના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. મહાવીર પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાંભળીને રાજગૃહ નગરને જનસમૂહ ધર્મોપદેશ સાંભળવા નીકળી પડ. ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ. ત્યારબાદ શું બન્યું તે હવેના સૂત્રમાં વર્ણવ્યું છે– તેજો માટે તે સમg” તે કાળે અને તે સમયે “નાર તૈયારી મંદિરે ના IUI મંડિતપુત્ર અણગાર નામના મહાવીર પ્રભુના એક શિષ્ય હતા. અહીં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૫
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાર ચંન્તવાણી? પદની સાથે જે “નવ પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેને સૂત્ર પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “શ્રમણ મગવતી મહાવીરચ પદટા જળવા એટલે કે મંડિતપુત્ર મહાવીર ભગવાનના છઠ્ઠા ગણધર હતા. મંડિતપુત્ર અણગારના ગુણે નીચે પ્રમાણે હતા. “gp મા તેઓ ભદ્રિક (સરળ સ્વભાવના) હતા. “બાર Tgવાસમાને અહીં જે “ના પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવાને છે 'पगइ उवसंते, पगइ पयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमदवसंपन्ने, आलीणे, भहए, દિg” આ પદેને અર્થ આગળ આવી ગયો છે. મંડિતપુત્ર અણગાર શાન્ત સ્વભાવના હતા, તેમનામાં ક્રોધ, માન અને માયા અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં જ હતા, તેઓ અત્યન્ત સરળ હતા, ગુરુની આજ્ઞાને અનુસરતા હતા, તેઓ ઋજું પ્રકૃતિવાળા હતા, અને અતિ નમ્ર હતા. તેમણે મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્વક gવંતવાણી આ પ્રમાણે પૂછયું–#gu મત્તે જિરિણાગguત્તાયોહે ભદન્ત ! ક્રિયાઓના કેટલા પ્રકાર છે? કર્મોના બંધનમાં કારણભૂત જે ચેષ્ટા છે તેને ક્રિયા કહે છે.
ઉત્તર-બ્રતિgત્તા ! હે મંડિતપુત્ર અણગાર ! “જિરિયા પugyત્તાગો’ ક્રિયાઓ પાંચ પ્રકારના કહી છે. “R TET? તે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે–જાડેજા ગળિયા, ગોરિયા, વરિયાવળિયા, વાજાવાિિરવા” (૧) કાયિકી, (૨) આધિકરણિકી, (૩) પ્રાદેષિકી, (૪) પારિતાપનિકી અને (૫) પ્રાણાતિપાત ક્રિયા.
અસ્થિ આદિના સમૂહ રૂપ કાય (શરીર) હોય છે. તે શરીર વડે જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને કાયિકી કિયા કહે છે, જેના દ્વારા આત્મા નરક આદિ દુર્ગતિમા જવાનો અધિકારી બને છે તેનું નામ અધિકરણ છે. તે અધિકરણ અનુષ્ઠાન વિશેષરૂપ હોય છે. અથવા ચક્ર, રથ, ખડગ આદિ બાહ્ય વસ્તુઓને અધિકરણ કહે છે આ પ્રકારના કેઈ પણ અધિકરણ દ્વારા થયેલી ક્રિયાને આધિકણિકી ક્રિયા કહે છે દેશને કારણે જે ક્રિયા કરાય છે તેને પ્રાદેશિકી ક્રિયા કહે છે. પરિતાપન એટલે અન્યને પીડા પહોંચાડવી. અન્યને પીડા કરવાના હેતુથી જે ક્રિયા થાય છે તેને પરિતાપનિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા કેઈને દુઃખ દેવાથી થાય છે. પ્રાણાતિપાત એટલે દસ પ્રકારના પ્રાણનો વિયોગ કરાવ. જે ક્રિયા દ્વારા પ્રાણીને વિગ કરાવવામાં આવે છે તે ક્રિયાને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહે છે, કારણ કે પ્રાણાતિપાતના હેતુથી જ તે ક્રિયા કરવામાં આવે છે.
- હવે તે પાંચ ક્રિયાઓના ઉપભેદે જાણવા માટે મંડિતપુત્ર અણગાર નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે અને મહાવીર પ્રભુ તે પ્રગ્નેના જવાબ આપે છે.
પ્રન–પં. શાણા જિરિયા રવિ પાર હે ભદન્ત! કાચિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કા છે?
ઉત્તર–મંદિgir!” હે મંડિતપુત્ર! કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ કહ્યા છે-“ગgવરાપિરિયા અનુપરતકાત્યક્રિયા અને “ ઉત્તરાયણ દુપ્રયુકતકાર્યાક્યા. અનુપરત-વિરતિ રહિત–પ્રાણીઓની જે શારીરિક ક્રિયા છે તેને “અનુપરતકાયિકી ક્રિયા કહે છે. તે ક્રિયા વિરતિરહિત પ્રાણીઓમાં જ થાય છે. કઈ પણ જાતના ચન વિના શરીરની જે ક્રિયા થાય છે તેને “દુપ્રયુકતકાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા પ્રમત્ત સંયતથી પણ થાય છે. કારણ કે વિરતિને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ પ્રમાણુનું અસ્તિત્વ હોવાથી કાયા દ્વારા દુપ્રયાગ થવાની શકયતા રહે છે.
પ્રશ્ન–અરે! હે ભદન્ત ! “અરળિયા જિવિત #વિદા ઘUU/T?'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫ ૬
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધિકરણકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
ઉત્તર—સંગો ઉદારકિરવા નિવત્ત રિજિરિયા ” હે મંડિતપુત્ર! આધિકરણિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ પડે છે-(૧) સંજનાધિકરણ ક્રિયા, (૨) નિર્વતૈનાધિકરણ ક્રિયા. સંજન કરવું એટલે એકત્ર કરવું. જેમકે હળના જુદા જુદા ભાગેને જોડીને હળ તૈયાર કરવું, ખાદ્ય પદાર્થોમાં વિષ આદિ મેળવવું, પક્ષીઓ, મૃગ વગેરેને પકડવા માટે યંત્રવિશેષના ભાગને એકત્રિત કરવા, એ બધાં કામે સંયોજનરૂપ હેવાથી સંજનાધિકરણ ક્રિયારૂપ છે. નિર્વર્તન કરવું એટલે રચના કરવી. જેમકે ખગ આદિ સાધને બનાવવાં, પશુપક્ષીને બાંધવા કે પકડવા માટે પાંજરાં વગેરે બનાવવા, તે પ્રકારની ક્રિયાને નિર્વનાધિકરણ ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન– તે! હે ભદન્ત “ઘોણિયા શિરિયા કવિ પત્તા પ્રાષિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
ઉત્તર-હે મંડિતપુત્ર પ્રાષિકી ક્રિયા “વિ gomત્તા બે પ્રકારની કહી છે. તં તે બે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે-“શીવગણિયા જ નીપગો સિવાય (૧) જીવપ્રાષિકી અને (૨) અજીવ પ્રાષિકી. જીવ જ્યારે પોતે જ પિતાને શ્રેષ કરવા લાગે છે તથા જયારે પારકાનું અહિત ઈચ્છે છે, અથવા પિતાના ઉપર તથા અન્ય પ્રત્યે દ્વષયુક્ત બને છે. આ પરિસ્થિતિમાં ઉત્પન્ન થયેલી ક્રિયાને જીવપ્રાદેષિકી ક્રિયા કહે છે. એ જ પ્રમાણે ચૈતન્ય રહિત અજીવ પદાર્થ પર પ્રષને કારણે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને અજીવપ્રાષિકી ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! પારિતાપનિકી ક્રિયાના કેટલા પ્રકાર છે?
ઉત્તર–હિપુરા! ચરિતાવાળા , પરસ્થપિતાવળિયા જ હે મંડિતપુત્ર અણગાર ! પારિતાપનિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ છે-૧) સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી ક્રિયા અને (૨) પરહસ્ય પારિતાપનિકી ક્રિયા, પિતાને હાથે જ પિતાને, અન્યને, કે પિતાને તથા અન્યને બન્નેને પરિતાપના (પીડા) પહોંચાડવાને માટે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ક્રિયાને “સ્વહસ્ત પારિતાપનિકી કિયા' કહે છે. અથવા માત્ર પરિતાપના જ કરવી તેનું નામ સ્વહસ્ત પરિતાપનિકી ક્રિયા છે. અન્યને હાથે પિતાને, અન્યને કે બન્નેને પીડા પોંચાડવાને નિમિત્તે) જે ક્રિયા થાય છે તેને પવહસ્ત પારિતાપનિ ક્રિયા કહે છે.
પ્રશ્ન-મં?” હે ભદન્ત ! “ જિરિયા વિદા gugr? પ્રાણાતિપાત કિયાના કેટલા ભેદ છે?
ઉત્તર–સંદરથrળાફવા દિયા , પથપાવાવરિયા ” હિં મંઠિતપુત્ર ! પ્રાણાતિપાત કિયાના ભેદ છે-૧) સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને (૨) પરહસ્તપ્રાણાતિપાત ક્રિયા. પિતાના હાથથી જ પિતાના પ્રાણનો, અન્યના પ્રાણને, અથવા પિતાના અને અન્યના એ બન્નેના પ્રાણેને વિયેગ કરો અથવા પ્રાણુવિયેગ માત્ર કરે તેનું નામ “સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે. બીજાને હાથે પિતાના, અન્યના અથવા બન્નેને પ્રાણને વિયેગ કરે તેનું નામ “પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે. સૂ ૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૭
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયાવેઠન કે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
ક્રિયા અને વેદનાનું નિરૂપણ જિ મરે! જિરિયા પછી વેચTI” ઈત્યાદિ. (पुचि भंते ! किरिया पच्छा वेयणा, पुचि वेयणा पच्छा किरिया ?) હે ભદન્ત ! પહેલાં કિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે, કે પહેલાં વેદના થાય છે અને પછી ક્રિયા થાય છે?
(બંદિયપુત્તા) હે મંડિતપુત્ર ! (gવિ જિરિણા પૂછી લેવા) પહેલાં ક્રિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે. (જો કિ તે પછી શિરિયા) પહેલાં વેદના થાય અને પછી ક્રિયા થાય એવું બનતું નથી. (ગ0િ મતે ! સમના નિષા શિક્ષિા જ્ઞ) હે ભદન્ત ! શ્રમણ નિર્ચ દ્વારા ક્રિયા થાય છે ખરી ? (દંતા ચ0િ) હે મંડિતપુત્ર ! તેમના દ્વારા કિયા થાય છે. (૬ iાં મં! સમUTI નિશાળ fwા #g ) હે ભદન્ત ! શ્રમણ નિગ્રન્થ દ્વારા કેવી રીતે કિયા થાય છે? (વિજપુર) હે મંડિતપુત્ર! (ાનાથપયા નોનમિત્તે
) પ્રમાદ અને રોગને કારણે (પૂર્વ વહુ સમજ નથાળ શિરિયા ) શ્રમણ નિગ્રન્થ દ્વારા ક્રિયા થાય છે.
ટકાર્થ–પૂર્વોકત ક્રિયાના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈને મંડિતપુત્ર અણગાર એ વાત જાણવા માગે છે કે કર્મ પહેલાં થાય છે કે અનુભવ પહેલાં થાય છે ? અને શું પછી થાય છે. તેથી તેઓ મહાવીર સ્વામીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે
પ્રકન—-મ! હે ભદન્ત ! “go જિરિયા રછ ચા? પહેલાં ક્રિયા થાય છે અને પછી વેદના થાય છે? હવે ટીકાકાર મંડિતપુત્રના પ્રશ્નને આશય સમજાવે છે– પ્રશ્નકારને એ અભિપ્રાય છે કે ક્રિયાથી કર્મ થાય છે. અને તે કર્મ પિતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ છે. તથા કમના અનુભવરૂપ જે વેદન છે એ પણ એક પ્રકારની ક્રિયા જ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે જે કર્મ અને વેદના એ બને ક્રિયારૂપ છે તે તેમનામાં પૌવપર્યભાવ કેવી રીતે માની શકાય? છતાં પણ પીપભાવ માનવામાં તો આ જ છે, કારણ કે પહેલાં કર્મ અને ત્યાર બાદ તેના વેદનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. પણ જે વેદન પોતે જ એક પ્રકારની ક્રિયારૂપ હોય તે વેદન ક્રિયાથી કમને બંધ થશે જ. તેથી કર્મબંધરૂપ ક્રિયા થયા પહેલાં વેદનરૂપ કિયાનું અસ્તિત્વ આવવાથી એવું માનવું પડશે કે વેદન પહેલાં થયું. તે કારણે મંડિતપુત્રને એવી શંકા થાય છે કે “ક્રિયા પહેલાં થાય છે અને ત્યાર બાદ તેનું વેદન થાય છે, કે વેદન પહેલાં થાય છે અને ત્યારબાદ કર્મરૂપ ક્રિયા થાય છે?
મહાવીર પ્રભુ તેમના પ્રશ્નનું આ પ્રમાણે સમાધાન કરે છે-“કવિ કુત્તા! હે મંડિતપુત્ર! “g શિરિષ પહેલાં ક્રિયા થાય છે અને “છી વેચા” ત્યાર બાદ તેનું વેદના થાય છે. “ો gf RચMT vછા જિરિયા' પહેલાં વેદના અને ત્યાર બાદ ક્રિયા થાય એવું બનતું નથી. અહીં કિયા એટલે કર્મ અને વેદના એટલે કર્મને અનુભવ, એ અર્થ સમજવો. એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે કર્મ પતે એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત બરાબર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૮
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
છે. અને વેદના પણ એક પ્રકારની ક્રિયા છે, એ વાત પણ ખરી છે. પણુ તે કારણે તેમનામાં પૌĆપતાના અભાવ જ હાવા જોઇએ એવું માની શકાય નહીં. કારણ કે એવા કાર્ય સિદ્ધાંત નથી કે વેદના ક્રિયાની પછી કમ ક્રમખ ધરૂપ ક્રિયા થાય જ. સમતાભાવથી કર્મીનું વેદન કરનાર આત્મા નવીન ક`ખધરૂપ ક્રિયાના કર્યાં મનાતા નથી. તેથી એજ સિદ્ધાંત માનવા ચેાગ્ય છે કે પહેલાં કર્માંરૂપ ક્રિયા થાય છે અને ત્યાર બાદ તેના અનુભવરૂપ વેદના થાય છે. આ રીતે તેમનામાં પૌૉપ ભાવ ઘટાડવામાં ક્રાઇ વાંધા નડતા નથી. કખ ધનમાં–કનું નિર્માણુ થવામાં આત્માની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ રૂપ ક્રિયા કારણરૂપ હોય છે. તેથી કર્મોને ક્રિયા જન્ય માનવામાં આવેલ છે. અહીં ‘ક્રિયા’ પદ દ્વારા જે ક’ અર્થગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે તેનું કારણ કા –કમ માં કારણરૂપ ક્રિયાને ઉપચાર કરાયા છે, એમ સમજવું. આ રીતે તે બન્નેમાં અભેદની અપેક્ષાએ ક્રિયાજન્ય શુભાશુભ કર્મીને પણ ક્રિયા શબ્દથી મેળખવામાં આવેલ છે. અથવા કર્મની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે—જે કરાય તે કમ” આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે ક્રિયા પદના શુભ્ર કને જ લેવામાં આવ્યું છે. ત્યાર ખાદ તે કર્મીનું વેદન થાય છે. કોઇપણ રીતે કનાં પહેલાં કર્મીનું વેદન સંભવી શકતું નથી, કારણ કે વેદનાત્મક અનુભવ કર્મીપૂર્વક જ સંભવિત હેાય છે. તેથી વિષયતાના સખ ધને અનુલક્ષીને વેદના પ્રત્યે તાદાત્મ્ય ભાવ હાવાથી વિષયમાં જકમાં જ કારણતા આવી જાય છે, કારણ કે કેઇપણ કા કારણ વિના સંભવી શકતું જ નથી. આ રીતે કરા અભાવ હાય તા કમ વેદનનેા સદ્ભાવ સંભવી શકે જ નહીં. તે કારણે પહેલાં ક્રિયા (કમ) થાય છે અને ત્યાર બાદ કર્મોનું વેદન થાય છે. એથી ઉલ્ટી વાત બની શકતી નથી. આ રીતે ભગવાન મહાવીરે મતિપુત્ર અણુગારના પ્રશ્નનું સમાધાન કર્યુ.
હવે મતિપુત્ર અણુગાર ક્રિયાના અધિકારના વિષયમાં ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે પૂછે છે— સ્થિ ળ મતે ? મમળાં નિગૂંથાળ જિયા જ્ઞરૂ ? ' હે ભદ્દન્ત ! શ્રમણ નિગ્રન્થા દ્વારા ક્રિયા (ક) થાય છે ખરી? એટલે કે શ્રમણ નિગ્રન્થા દ્વારા ક્રિયા સભવે છે કે નથીસંભવતી ?
ઉત્તર——żતા અસ્થિ' હા, તેમના દ્વારા ક્રિયા સંભવી શકે છે.
પ્રશ્ન—કું [ મંતે ! સમળાળ નિળયા રિયા નરૂ ? હે ભાન્ત ! શ્રમણ નિગ્રંથો દ્વારા કેવી રીતે ક્રિયા સંભવી શકે છે ?
ઉત્તર-‘મંત્તિયપુત્તા’હે મક્તિપુત્ર ! માયપચયા પ્રમાદના કારણે શ્રમણ નિ થા દ્વારા ક્રિયા સંભવિત ખને છે. અસાવધાનતાને પ્રમાદ્ઘ કહે છે. એટલે કે અનુછાનામાં ઉત્સાહને અભાવ, અને ઇચ્છાનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ પ્રમાદ છે. તે પ્રમાદને કારણે તેના દ્વારા નવીન કર્યાં ખંધાય છે. જો તેની કાચકી ક્રિયા યતનાચારથી રહિત હાય તો ત્યાં દુષ્પ્રયુક્તકાય ક્રિયાજન્ય કર્મોના આસ્રવ થવાના જ, એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિગ્ર ંથા‘નોન નિમિત્તે ૨' ચેગને કારણે પણુ કર્મોના અંધ કરે છે. યાગનિમિત્તક અય્યપથિકી ક્રિયા શ્રમણ નિગ્રથા દ્વારા કરાય છે. તે કારણે પણ આસ્રવ થઈ શકે છે. મા'માં ચાલવું, શરીરનું હલનચલન કરવું, આંખા મટમટાવવી, આદિ સઘળી શારીરિક ક્રિયાએ ચેાગનિમિત્તક જ હાય છે, શ્રમણ નિથા તથા અગિયારમાં, આરમાં અને તેરમા ગુણસ્થાનવી જીવો આ અય્યપથિક ક્રિયા કરાય છે. તે કારણે તે પણ નવીન કર્યાં કરે છે. ૫ સૂ. ૨ ૫
કના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૫૯
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવોં કે એજનાદિ ક્રિયાકા નિરૂપણ
'
1
‘નીવેળા મંતે ! સામિયં ચરૂ' ઇત્યાદિ સૂત્રા—( નીવેŌ તે સાસમિય ચરૂ ' હે ભદન્ત ! જીવ સદાસમિત હાય છે એટલે કે રાગદ્વેષથી યુકત હાય છે ? અથવા (નિયંનતે ) રાગદ્વેષ સહિત ક ંપે છે ? (ક ંપન કરે છે—આ શબ્દના અર્થ ટીકામાં સ્પષ્ટ કર્યાં છે, (વેયર) વિશેષરૂપે અથવા વિવિધ રીતે કંપે છે ! (ચણરૂ) એક સ્થાનથો ખીજે સ્થાને જાય છે ? (ń7) ચેડા પ્રમાણમાં ચાલે છે—અથવા એક સ્થાનેથી ખીજે સ્થાને જઈને ફરી પાતાને સ્થાને પાછા ફરે છે? (દૂર) સર્વે' દિશાએમાં જાય છે? (ઘુમ) ક્ષુભિત પ્રચલિત થાય છે ! (હીરફ) પ્રખલતાપૂર્ણાંક પ્રેરણા કરે છે ? આ રીતે જીવ (ä ä માથું ળમ) શું તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરા ? (āતામંદિયપુત્તા !) હા, મંડિતપુત્ર ! (નીને હંસા સમિય વરૂ, નાવ તું તું માથું મિર્)જીવ સદા રાગાદિ સહિત રહે છે અથવા રાગદ્વેષ સહિત કંપે છે (યાવત) તે તે ભાવરૂપ પરિણમે છે. અહીં : 'ચાત્ ' ૧ પદ્મથી ઉપરોકત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવો જોઇએ. ( जावं च णं भंते ! से जीवे सयासमियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स નીવલ અંતે ! અંતયિા મક્) હે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી છત્ર સદા સમિત– રાગાદ્ધિથી યુકત હાય છે અથવા રાગદ્વેષ સહિત ક`પે છે (યાવત ) તે તે ભાવરૂપ પરિણમે છે, ત્યાં સુધી તે જીવની અંત સમયે મરણકાળે—અન્તક્રિયા (મુકિત) થાય છે ખરી ? (ળો ફળદ્રે સમઢે ) હે મડિતપુત્ર ! એવુ અનતું નથી. એવા જીવ મરણકાળે મુકિત પામતા નથી. ( સેઢેળ અંતે ! યું યુધ, ખારૂં ૨ માં મૈં નીવે સાસમિય નાત્ર અંતે અંતર્જિયા ન મરૂ ?) હે ભદન્ત ! આપ એવું શા કારણે કહી છે કે જ્યાં સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત રહે છે અથવા રાગદ્વેષરૂપે એક પે છે, (યાવત) ત્યાં સુધી તે જીવને મુકિત મળતી નથી ? (મંઙિયપુત્તા !) હે મ ંતિપુત્ર! (जाव णं से जीवे सया समियं जाव परिणमइ' तावं च णं से जीवे आरंभई, સારંગ, સમારમર, બારમે વદર, સારંભે ચટ્ટ, સમારમે વટ્ટ૩) જ્યાં સુધી જીવ સમિત રહે છે–રાગદ્વેષથી યુકત રહે છે, અથવા રાગદ્વેષ રૂપમાં કંપતા રહે છે, ઉપયુંકત સવ ભાવે રૂપે પરિણમતા રહે છે, ત્યાં સુધી તે જીવ આરભ કરે છે, સરંભ કરે છે, સમારભ કરે છે, આરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, સંરભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૬ ૦
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. (ગામમાળ, નામમાળે, સમાગમ, ગામે વમને સામે વામને સામે વાજે) આ રીતે આરંભ, સંરંભ અને સમાન રંભ કરતે, તથા આરંભમાં, સંરંભમાં અને સમારંભમાં પ્રવૃત્ત રહે તે જીવ (વહૂi Trivi પૂયા) અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતને (જીવા) અનેક જીવને, () અનેક સોને (ફુવાવવા૪) દુખી થવામાં, (રીપાવાવાપુ) શેકથી વ્યાકુળ થવામાં, (કૂરાવાT) કાતિરેક થવાથી તેના શરીરને જીર્ણ કરવામાં, (તિHવળવા!) તેને બહુ જ રડાવવામાં, (પિટ્ટાવચા) માર મરાવવામાં, (રિયાવળવાઈ) અને પરિતાપના (પીડા) દેવામાં, (વદ) કારણરૂપ બને છે. (જે તેTटेणं मंडियपुत्ता! एवं वुच्चइ जाव च णं से जीवे सया समीयं एयइ, जाव પરિમ) હે મંડિતપુત્ર ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી ચુકત રહે છે અથવા રાગદ્વેષ સહિત કરે છે. (વાત) ઉપરોકત સર્વ ભાવરૂપ પરિણમતે રહે છે, (તારં ત વીવર યંતે ગ્રંજિરિ)ત્યાં સુધી તે જીવને મરણ સમયે મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. (જે મને ! કયા માં gas, બાવળ માd mરિણમg ?) ભદન્ત ! શું એવું સંભવી શકે છે કે જીવ સદા રાગાદિ ભાવથી યુકત ન રહે અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કંપે, (યાવત) અને ઉપ ટુંકત સમસ્ત ભાવરૂપે ન પરિણમે [ દંત ચિકુત્તા ] હા, મંડિતપુત્ર ! એવું સંભવી શકે છે કે ( ii તથા સરિj નાગ ) જીવ સદા રાગદેષથી યુક્ત ન રહે અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કપ, (વાત) અને ઉપર્યુકત સમસ્ત ભાવરૂપે તે ન પરિણમે. (નાવે = i મસ્તે ! જે જીવે નો જા, નાગ નો સં સં મા પામરૂ, તા ર ા ત વ અંતે મંદિરિયા માફ?) હે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત ન રહે, અથવા રાગદ્વેષ સહિત ન કરે, (યાવત) તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ મરણ સમયે મુકિત પામી શકે છે ખરો? [દંતા ના મેરૂ] હા, મંડિતપુત્ર ! એ જીવ મુકિત પ્રાપ્ત કરી શકે છે. (જે
ના મcs) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે એ જીવ મુક્તિ મેળવી શકે છે ? (પંડિચાત્તા ! બાવંર i રે ગોરે સયા મિાં નો ગરૂ, जाव नो तं तं भावं परिणमइ, तावं च णं से जीवे णो आरंभइ, नो सारंभइ णो समारंभइ, नो आरंभे वट्टइ, नो सारं भे वट्टइ, नो समारंभे वट्टइ, अणारंभमाणे, असारंभमाणे, असमारंभमाणे, आरंभे अवट्टमाणे, सारंभे अवट्टमाणे, समारंभ अवट्टमाणे, बहूणं पाणाणं, भूयाणं, सत्ताणं, अदुक्खा वणयाए जाव अपरितावणयाए वट्टइ) હે મંડિતપુત્ર ! જ્યાં સુધી તે જીવ સદા સમિત ન રહે-રાગાદિથી યુકત ન રહેઅથવા રાગદ્વેષથી આત્માને દૂષિત ન કરે, (યાવત) ઉપર્યુકત સમસ્ત ભાવ રૂપે ન પરિણમે, ત્યાં સુધી તે જીવ આરંભ કરતું નથી, સંરંભ કરતું નથી, સમારંભ કરતો નથી, આરંભમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, સંરંભમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, સમારંભમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, આ રીતે આરંભ, સંરંભ અને સમારંભથી રહિત બને તે જીવ અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતને, અનેક જીવોને અને અનેક સર્વેને દુઃખી કરતું નથી,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬ ૧
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેકથી વ્યાકુળ કરતો નથી, (વાવ) વ્યથા કરતું નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે એવો જીવ તેમને દુઃખી કરવામાં કારણભૂત બનતું નથી. તે કારણે એવો જીવ મરણ કાળે મુકિત પામી શકે છે.
ટીકાથ–કિયાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી, મંડિતપુત્ર અણગાર અજનાદિ ક્રિયાએના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે– નળ ! ઈત્યાદિહે ભદન્ત ! જીવ હંમેશા કઈને કઈ ક્રિયા કરતે જ હોય છે. એવી એક પણ ક્ષણ હેતી નથી કે જ્યારે તે કિયાથી રહિત હોય. જ્યાં ક્રિયા છે ત્યાં કર્મબંધ હોય છે. અને જ્યાં કર્મ બંધ છે ત્યાં સંસાર છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખીને મંડિતપુત્ર અણુગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે જ્યાં સુધી આ જીવ “સમિાં gg? રાગાદિ રૂપે પરિણમતે રહે છે એટલે કે રાગદ્વેષ આદિ વિકૃત ભાવોવાળ રહે છે, અથવા “મિથું શરૂ રાગદ્વેષ સહિત કંપિત થતું રહે છે, ત્યાં સુધી તેને મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી એ વાત શું ખરી છે? બીજાં ક્રિયાપદે સાથે પણ આ પ્રકારનો સંબંધ સમજી લેવો. “રાગદ્વેષ સહિત કંપિત થવા ” નું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-મન, વચન અને કાય એ ત્રણ યોગેના કંપનના સંબંધથી આત્મપ્રદેશમાં કંપન ક્રિયા થાય છે. આ કંપનક્રિયાથી આત્મામાં નવીન કર્મોને આસ્રવ (પ્રવેશ) થાય છે. તે વિવિધ રૂપે અથવા વિશેષરૂપે કંપન થવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – જ્યારે આત્મામાં આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન આદિની પ્રબળતા રહે છે ત્યારે અશુભાદિરૂપ પરિણતિની વિશેષતાથી રાગાદિ ભાવરૂપ કષાની પ્રબળતા પણ વધી જાય છે. ત્યારે આત્મપ્રદેશમાં અધિક સકંપતાને અનુભવ થાય છે. તે કારણે કમેને આસ્રવ પણ અધિક પ્રમાણમાં થાય છે. “વચ્છg) જ્યારે જીવ એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને ગમન કરતે હોય છે, “ બીજી જગ્યાએ જઈને પિતાને સ્થાને પાછા ફરે છે, “ જ્યારે જીવ બધી દિશાઓમાં અવરજવર કરતે હોય છે ત્યારે અથવા કોઈ બીજા પદાર્થને સ્પર્શ કરતા હોય છે ત્યારે, “વૃદમgી જ્યારે જીવ શુલિત થાય છે ત્યારે અથવા જમીનમાં નીચે ઉતરે છે ત્યારે, અથવા અન્ય જીવને શ્રુભિત કરે છે ત્યારે, “તી
જ્યારે કોઈને જબર્જસ્તીથી ચલાવે છે ત્યારે, અથવા કે અન્ય પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરતો હોય ત્યારે, તે જીવ “તે તે માä મિ તે તે ભાવરૂપે પોતે જ પરિણમી જાય છે. જીવ આટલી જ ક્રિયાઓ કરતે રહે છે એવું નથી, પણ બીજી પણ અનેક ક્રિયાઓ પ્રતિદિન કરતું રહે છે જેમકે-ઉલ્લંપણ (કઈ ચીજને ઊંચે ફેંકવી), અવક્ષે પણ, આકુંચન, પ્રસરણ વગેરે. તે બધી ક્રિયાઓને સમાવેશ કરવાને માટે સૂત્રકારે તે ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ મૂક્યો છે.
આ સઘળા જનાદિ ક્રિયારૂપ ભાવ જીવમાં એક સાથે તે થતા નથી. ક્રમે કમે થયા કરે છે. પણ કેઈ પણ સમયે જીવમાં કોઈને કઈ ક્રિયારૂપ ભાવનું અસ્તિત્વ અવશ્ય હોય છે. એજ વાતનું સૂચન કરવા માટે સામાન્યરૂપે “સા' પદને ઉપયોગ કર્યો છે. પ્રત્યેકની અપેક્ષાએ “સદા પદને પ્રવેશ કરવામાં આવ્યું નથી. કારણું કે પૂર્વોક્ત ક્રિયારૂપ ભામાંથી કઈ પણ ભાવ સ્થિરરૂપે સદા ટકતું નથી. પણ તેમાંથી કઈને કઈ ભાવનું અસ્તિત્વ કોઈ પણ સમયે અવશ્ય રહે છે. તથા “નીu? પદ દ્વારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬ ૨
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે કે જીવ શબ્દને સામાન્ય જીવરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, પણ અહીં સામાન્ય જીવ લેવાને બદલે વિશિષ્ટ જીવ જ ગ્રહણ કરવાનું છે, કારણ કે વેગસંયમ જીવ જ એ અજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે–ગરહિત જીવ એ ક્રિયાઓ કરતો નથી. અગ અવસ્થામાં તે કિયાએ ન થવાનું કારણ એ છે કે તેમને સંબંધ મન, વચન અને કાયરૂપ યોગની પ્રવૃત્તિથી જ રહે છે. અગીને મન વચન આદિ વેગ હેતા નથી. પ્રશ્ન પૂછનાર મંડિતપુત્ર અણગારની માન્યતા એવી છે કે જીવને નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિરંજન, નિર્વિકાર અને આનંદ સ્વરૂપ માનવામાં આવેલ છે. તે શું જીવ દ્વારા અશુદ્ધ પરિણતિરૂપ અજનાદિ ક્રિયાઓ થાય છે ખરી ? અને શું જીવ તે તે ક્રિયારૂપ ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરે? તેમના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'हंता मंडियपुत्ता ! जीवेणं सया समियं एयह जाव तं तं भावं परिणमइ' હા, મંડિતપુત્ર ! જીવ સદા રાગદ્વેષપૂર્વક કંપિત થાય છે, (વાવ) અને જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–એ વાત બરાબર છે કે નિશ્ચયનયની માન્યતા અનુસાર જીવ તદ્દન શુદ્ધ, બુદ્ધ આદિ ગુણોવાળે છે. પરંતુ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ તે વૈભાવિક પરિણતિરૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે તે અનાદિ કાળથી રાગાદિ ભાવરૂપ બની રહ્યો છે. તે કારણે જ તે અનાદિક ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. નિશ્ચય નય તે જીવનું વાસ્તિવિક સ્વરૂપ કેવું છે. એજ કહે છે. તેથી કેઈ પણ નિમિત્ત મળવા છતાં પણ તેનું જ સ્વરૂપ જળવાઈ રહેશે એમ તે કહી શકાય નહીં. અશુદ્ધતા તે પાછળથી આવતી રહે છે. જે તે અશુદ્ધતા દૂર થઈ જાય તે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિર્વિકાર આદિ નિજસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી લે છે, એવી નિશ્ચય નયની માન્યતા છે. કારણ કે આત્માનું નિજ સ્વરૂપ તે એવું જ છે. ધારે કે કઈ માણસ પૈસાદાર હોય. એવા માણસે નવરા બેસી રહેવું જોઈએ, એમ તે કહી શકાય નહીં. તેણે પણ આવક મેળવવાના ઉપાય કરવા જ જોઈએ. એ જ પ્રમાણે સંગી જીવ જ્યારે આજનાદિ ક્રિયાઓ કરે છે, ત્યારે તે ક્રિયાજન્ય કર્મો દ્વારા બંધાઈ જાય છે. તેથી એ વાત માનવી જોઈએ કે જીવ જ્યાંસુધી ગયુક્ત છે ત્યાં સુધી તે સદા કેને કે ક્રિયાનો કર્તા બનતે હોય છે, અને ક્રિયાને કર્તા હોવાને કારણે જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમતો રહે છે, એજ વાત વ્યવહાર નય બતાવે છે. આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સાંભળીને મંડિતપુત્ર અણગાર મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે-“વાવં મં! जीवे सया समियं जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवम्स अंते किरिया મge ?? હે ભદન્ત ! એ વાત તો બરાબર સમજાઈ ગઈ કે જીવ સદા ઐજનાદિક ક્રિયાઓ કરતે રહે છે. આ ક્રિયાઓ કરવાથી તેનું શું બગડી જવાનું છે? અંતે તે તેની તે બધી ક્રિયાઓ બંધ પડી જશે, અને તે અક્રિય થઈને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે, એજ વાત આ સૂત્ર દ્વારા તેઓ પ્રકટ કરે છે. હવે પ્રશ્નનનું તાત્પર્ય આપવામાં આવે છેહે ભદન્ત ! જ્યાં સુધી જીવ રાગદ્વેષથી યુક્ત રહે છે, (યાવતુ) ઉપર કહેલા તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી અને (મરણકાળે) તે (અન્તકિયા)–સકલ કર્મના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬ ૩
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષયરૂપ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરે? એટલે કે ઐજનાદિ ક્રિયાથી યુક્ત જીવ અને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે કે નહીં? મહાવીર પ્રભુ તેમના આ પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“જે કુદે સમજે ? હે મંડિતપુત્ર એવું બનતું નથી. સગી જીવ ઐજનાદિક ક્રિયાઓ કર્યા જ કરે અને અને તેને મુકિત મળી જાય, એવું બની શકતું નથી. કારણ કે તે અનાદિક ક્રિયાઓ જ મેક્ષ પ્રાપ્તિમાં નડતર રૂપ બને છે. તે ક્રિયાઓ કરતે જીવ આરંભ આદિમાં પ્રવૃત્ત રહ્યા કરે છે. તેથી અન્ત (મરણકાળે) તે એ ક્ષિાએથી રહિત બની શકતું નથી. અહીં એવી શંકા ન કરવી જોઈએ કે એ અજનાદિક ક્રિયાઓ, જે ભવમાં તે જીવ રહેલે હવે એજ ભવ સાથે સંબંધિત હતી, અને જ્યારે તેને તે ભવ પુરે થઈ ગયે ત્યારે તે અજનાદિક યાઓ પણ છૂટી ગઈ. તેથી તે ક્રિયાઓથી રહિત બનેલે જીવ અને (મરણકાળે) મુકિત કેમ પ્રાપ્ત ન કરે?’ તે તે શંકાનું નીચે પ્રમાણે સમાધાન કરી શકાય–તે ક્રિયાઓને સંબંધ ચાલુ ભવ સાથે નથી પણ મન, વચન અને કાયરૂપ ગો સાથે છે. જ્યાં સુધી કઈ પણ વેગ જીવની સાથે રહેશે ત્યાં સુધી સમસ્ત કર્મના ક્ષયરૂપમુક્તિની પ્રાપ્તિ તે કરી શકશે નહીં એજ વાતનું કારણ સમજવાને માટે મંડિત પુત્ર નીચે પ્રશ્ન કરે છે–“રે RTट्रेणं एवं वुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समियं जाव अंते अंतकिरियान भवइ ?' હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્યાં સુધી જીવ રાગદેષથી યુક્ત હોય છે, અને ઉપર્યુકત પ્રત્યેક ભાવરૂપે પરિણમતો હોય છે, ત્યાં સુધી અન્તકાળે તેને મુકિત મળતી નથી ?
ઉત્તર–વંચિપુરા ! હે મંડિતપુત્ર ! “જાવં i ? બીજે સવા સમર્થ ના પરિણામg, તા ર ાં તે બંને ગામ ? જ્યાં સુધી તે જીવ રાગાદિથી યુકત રહે છે (યાવત) અને તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી તે છવા આરંભ કરતે હેય છે, “નામ સંરંભ કરતા હોય છે, “મામ સમારંભ કરતો હોય છે. આરંભ કરે એટલે પૃથ્વીકાય આદિ ને ઉપદ્રવ થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી. સંરંભ કરે એટલે તેમની વિરાધના થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરવી, અને સમારંભ કરે એટલે તેમને પીડા પહોંચાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવી. કહ્યું પણ છે કે–સંરંભ એટલે સંક૯પ, સમારંભ એટલે પીડિત કરવું તે, અને આરંભ એટલે વિરાધના કરવી, આ સમસ્ત વિશુદ્ધ ને મત છે. વળી કહ્યું પણ છે કે કષાય સહિત હેવું એનું નામ જ સંરંભ છે. જેને પરિતાપના (વ્યથા) પહોંચાડવી તેનું નામ સમારંભ છે, અને પ્રાણીઓનું ઉપમર્દન કરવું તેનું નામ આરંભ છે. ક્યિા અને ક્રિયાવાનમાં અભેદની અપેક્ષાએ આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એટલે કે આરંભ, સમારંભ આદિ ક્રિયાઓ અને તે કિયાઓ કરનાર જીવ, કે જુદી જુદી વસ્તુઓ નથી પણ એક જ છે. આ રીતે તે બનેમાં અભેદ માનીને સમાનાધિકરણના રૂપે ઉપર્યુક્ત સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. જે તેમની વચ્ચે સહેજ પણ ભેદ હેવાની વાત સ્વીકારવામાં આવે તે તેમનામાં સમાધિકરણતા રહેતી નથી પણ ભિન્નાધિકરણતા જ આવી જાય છે. તેથી સૂત્રકાર ભિન્નાધિકરણતાની અપેક્ષાએ “ગામે વદ ઇત્યાદિ પદે દ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે-અજનાદિક ક્રિયાયુક્ત જીવ આરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, (પ્રાણ આદિને ઉપદ્રવ થાય એવી પ્રવૃત્તિ કરતે રહે છે, “ના વદર સંરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. (પ્રાણીઓના ઉપમર્દનરૂપ સંકલ્પમાં પ્રવૃત્ત રહે છે . સમારંભમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેને પીડા પહોંચાડે છે. આ રીતે “સામનો આરંભ કરતે, “સામાજે સંરંભ કરતે અને “માએ મને સમારંભ કરતે તથા “જાએ વદમને આરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે, “સામે વમા સરંભમાં પ્રવૃત્ત રહે, અને સામે વાળે” સમારંભમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬૪
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવૃત્ત રહે તે જીવ “વઘf TUTTM અનેક પ્રાણીઓનેદ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય અને પૂજા અનેક ભૂતન ( વનસ્પતિઓને), “નવા ” અને ને- પંચેન્દ્રિય પ્રાણીઓને, “જત્તા અનેક સને (પૃથ્વીકાય અપૂકાય તેજસ્કાય અને વાયુકાયના છને “વરવાવવાઘ” દુઃખી કરવામાં અથવા ઈષ્ટવિયોગ આદિ દુઃખના હેતુઓ ઉત્પન્ન કરવામાં “નાયાજ' શેકાકુળ કરવામાં – દીનતા ઉત્પન્ન કરવામાં, તથા ઝરાવવા અધિક શોકનું કારણ પેદા કરીને શારીરિક જીર્ણતા ઉત્પન્ન કરવામાં, “Mિાવવા” શેકની અધિકતાને કારણે આંખમાંથી આંસુ પડાવવામાં તથા મુખમાંથી લાળ ઝરાવવામાં “દિવા તમાચા, થપ્પડ આદિ તેને મારવામાં, “પરિવાયા એને પીડા દેવામાં “વા પ્રવૃત્ત થાય છે. તેનાં મંદિરનુત્તા! vi યુ ? હે મંડિત પુત્ર! તે કારણે હું એવું કહું છું કે “ગાવં જ i ? બીજે સવા समियं एयइ, जाव परिणमइ, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया ન કરાતુ જ્યાં સુધી જીવ સદા સમિત રહે છે–અથવા રાગાદિ ભાવથી યુક્ત રહે છે, (યાવત) તે તે ભાવરૂપે પરિણમતે રહે છે, ત્યાં સુધી ઐજનાદિ ક્રિયાયુક્ત તે જીવને અન્તકાળે મુકિત પ્રાપ્ત થતી નથી. અહીં “યાવતુ” પદથી પૂર્વેત “gબરે? આદિ સમસ્ત ક્રિયાપદને તથા “સં સં મા? આ પદેને ગ્રહણ કરાયા છે હવે મંડિતપુત્ર અણગાર મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! કેઈ પણ એ સમય હેય છે કે જ્યારે જીવમાં નિષ્ક્રિયતા આવી જાય છે? એજ વાત નીચેના સૂત્ર દ્વારા પૂછવામાં આવે છે–“ ની મત્તે! સગા સમિાં નો પણ નાર નો તે તે મા પરામરૂ ?" હે ભદન્ત ! એ અવસર કદી પણ આવે ખરે કે જીવ સદા સમિતરાગાદિથી યુકત ન રહે-ઐજનાદિ ક્રિયાઓથી રહિત બની જાય, (રાગત) અને તે તે ભાવરૂપે ન પરિણમે? પ્રશ્ન કરનાર મંડિતપુત્ર આ પ્રશ્ન દ્વારા એ જાણવા માગે છે કે-જીવ જે રાગાદિથી યુકત બનીને અશુદ્ધ બનીને રહ્યો છે તે તે કાયમને માટે અશુદ્ધ રહે છે કે રાગાદિથી મુકત થઈને શુદ્ધ પણ બની શકે છે? જે વસ્તુ કઈ પણ કારણે અશુદ્ધ થઈ હોય તે સદા અશુદ્ધ જ રહે એ નિયમ નથી. જેવી રીતે અમુક કારણે અશુદ્ધતા આવે છે તેવી જ રીતે તેના કરતાં વિરૂદ્ધ કારણે મળવાથી તે અશુદ્ધતા દૂર પણ થાય છે. જેવી રીતે સુવર્ણમાં ભળી ગયેલ મેલને દૂર કરવા માટે સુવર્ણને તપાવવામાં આવે છે અથવા તેજાબમાંથી પસાર કરવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જીવમાં રાગાદિ દેને કારણે જે અશુદ્ધતા પ્રવેશી હોય છે, તે રાપદિના નિધિ દ્વારા દૂર થઈ શકે છે કે નહીં ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬૫
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર-દંત મહિપુરા” હા મંડિતપુત્ર “ની સામિયં નવ ન પરિષદ ? જીવ કયારેક એજનાદિ ક્રિયાઓથી રહિત બની શકે છે એટલે કે રાગદ્વેષ આદિ રહિત બની શકે છે. જે જીવ સદા રાગાદિભાવરૂપે ન પરિણમે તે તેને સકલ કર્મના ક્ષયરૂપ મુકિતની પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય છે. અહીં “(વાવ) પદથી “નો રે, નો ન વગેરે ક્રિયાપદને તથા “ii મસુધીના પાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે.
પ્રશ્ન-નાનં મત્તે ! બીજે નો જ્ઞ૩ નવ–નો તેં તે માd પરિણમ, તાવ ૪ if તજ નીરસ અંજારિયા મફ” છે ભદા! જે જીવ એજનાદિ ક્રિયાઓથી રહિત હોય છે–રાગાદિથી રહિત બને છે–(યાવત) તે તે ભાવરૂપે જે આત્મા પરિણમતે ન હોય તે શું જીવને અન્ત સમસ્ત કર્મોનો ક્ષયરૂપ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે ખરી? અહીં “યાવત્' પદથી “નવા નિતં નો ચેનત, નો રતિ, ન ક્ષ ઇત્યાદિ પૂર્વોક્ત પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે-“દંતા જાવ એવE ? હે મંડિતપુત્ર! એજનાદિ કિયારહિત જીવને મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. મુકિત એટલે નિષ્ક્રિયાવસ્થા. અહીં જે “યાવત' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા “વાવ વહુ સ ગીવ સ સમિતં ન બને, નો ” અહિથી શરૂ કરીને “તે તે મા પરિણમફ' પયતને પાઠ તથા “ત્તાવન વસ્તુ તરસ લીવરસ ચંદિરિયા મવડ ? સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે જ્યારે જીવ રાગાદિ ભાવથી રહિત થઈ જાય છે, અને તે તે ભાવરૂપે પરિણમિત થતો નથી, ત્યારે તે જીવ અવશ્ય મુકિત પામે છે. એવા જીવને શા કારણે મુકિત મળે છે તે જાણવા માટે મંડિતપુત્ર મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે જે કેળ ના માફ?? હે ભદત ! અને એ જીવ મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે, તેનું કારણ શું છે? “મંદિyત્તા હે મંડિત પુત્ર! “ ના = શું તે નીચે જ્યાં સુધી તે જીવ
સા સમિથે પરૂ રાગાદિક ભાવથી રહિત થઈ જાય છે-કેઇ પણ સમયે ગોમાં તે રાગદ્વેષ કરતું નથી, (વાવ) અને જ્યાં સુધી જીવ તે તે ભાવરૂપે પરિણમતો નથી. ત્યાં સુધી “ ગામ, નો સામ, નો સમારંભ તે આરંભ કરતો નથી સંરંભ કરતું નથી અને સમારંભ પણ કરતા નથી. અહીં “યાવત્ 'પદથી
નો રન આદિ પૂર્વોક્ત પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે, આ રીતે “ નૉ ગામે વફ, નો સાથે વદર, નો સનાને વદ આરંભ, સંરંભ અને સમારંભમાં તે જીવ પ્રવૃત્ત થતું નથી. આ રીતે “ગાના અને અનારંભમાં પ્રવૃત્ત એટલે કે આરભમાં અપ્રવૃત્ત, ગામના ? અસંરંભ કરતે ગામના અસમારંભ કરતે તથા બીજા મહાવાકય અનુસાર “બાએ અવકમાણે આરંભમાં અવર્તમાન સામે અવદમા સરંભમાં અપ્રવૃત્ત “સમારંભે સદમા” અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૬ ૬
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારંભમાં અપ્રવૃત્ત એ તે છવ વ પાણાપં, મૂળા, નવાપ, સત્તા અનેક પ્રાણિઓને, અનેક ભૂતેને, અનેક જીવને તથા અનેક સને (આ ચારેને તફાવત આ સૂત્રમાં આગળ સમજાવ્યું છે) “ ગવરાવળrg” દુઃખી કરતું નથી,
નાર પરિતાવાળા શેકથી વ્યાકુળ કરતો નથી, દુઃખ દઈને શારીરિક જીર્ણતા લાવવામાં કારણ ભૂત બનતું નથી, રડાવતે નથી, મારે નથી અને વ્યથા પણ પહોંચાડતું નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે જે જીવ વિકૃત ભાના પ્રભાવથી પિતાની જાતને મુક્ત રાખી શકે છે, તે જીવ આરંભ, સમારંભ આદિ છપઘાતક ક્રિયાઓ કદી કરતું નથી. અને તે કારણે તેના દ્વારા કેઇ પણ જીવને સહેજ પણ પીડા કરાતી નથી. તેથી એવો છવ નવીન શુભાશુભ કર્મોના આસવથી રહિત બને છે અને સંચિત કર્મોની નિજેરા કરીને મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. સૂ. ૩ !
“ બદનામ જે રિસે’ ઈત્યાદિ.
સૂત્રાર્થ—(જે બદનામ કે પુરો પુત્ર તથ) જેવી રીતે કઈ પુરુષ સૂકા ઘાસના પૂળાને (નાય તેરિ ) અગ્નિમાં (વખા ) નાખે તે (જે ખૂi મંડિત્તા પુ તપાસ્થg નાચંસિ વિશ્વ સમાજે) હે મંડિતપુત્ર, તે સૂકા ઘાસને પૂળે અગ્નિમાં નાખતા ( વિણા) તુરંત જ સળગી જાય છે કે નહીં ? (દંતા, મસમવન) હા, તે એજ સમયે અવશ્ય સળગી જાય છે. (સે નામ હૈ તુરિસે તત્તષિ ગજવણ) ધારે કે કઈ પુરુષ તપાવેલા લેઢાને તાવડા ઉપર ( ઉવિ પરિવાળા) પાણીનું ટીપું નાખ, તે (સે પૂi iઘgar! વિંદુ તાંત્તિ ચાવજ પરિવ સમા )
મંડિતપુત્ર, તપાવેલા તાવડા ઉપર નાખવામાં આવેલું તે પાણીનું ટીપું (વિશ્વાવ) તુરંત જ (વિસનાડુ) નષ્ટ થઈ જાય છે કે નહીં ? (દંતા, વિદ્વાછરું) હા, તે અવશ્ય નષ્ટ થઈ જાય છે. અથવા (સે નાનામg v સિયા) ધારે કે કઈ એક સરેવર છે. (gum yourqમા) તે પાણીથી પૂરેપૂરું ભરેલું છે. (વોમાને સમજે છે તેમાં પાણીનાં મોજાં ઉછળી રહ્યાં છે, પાણીની અધિકતાથી જાણે કે ચોમેર તેનો વિસ્તાર વધી રહ્યો છે. (અમરદત્ત વિદ) પાણીથી છલોછલ ભરેલા ઘડાની જેમ જાણે કે દરેક રીતે પાણીથી જ તે ઘેરાયેલું છે. (તંતિ ડ્રાંતિ) તે સરેવરમાં, ( વેરૂ પુરિસે) કેઇ એક પુરુષ (ા મ જાવં સવાસર્વ સરિઝ યોજના ) એક એવી ઘણી ભારે હેડીને ઉતારે કે જેમાં સેંકડે નાનાં નાનાં છિદ્રો હય, અને સેંકડે મેટાં મોટાં છિદ્રો હય. ( gyi मंडियपुत्ता ! सा नावा तेहिं आसवदारेहिं आपुरेमाणी आपुरेमाणी पुण्णा,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬ ૭
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તુળમાળા, વોટ્ટમાળા જોસટમાળા સમમધ-ન્નાર્ વિદ્ય) તે હું મડિતપુત્ર ! તે સેંકડા છિદ્રો દ્વારા પ્રવેશતા પાણીથી ભરાતી ભરાતી તે નાવ પૂરે પૂરી તે પાણીથી લેાછલ ભરાઇ જાય છે કે નહીં ?–તેમાંથી પાણી છલકાવા માંડે છે કે નહીં ? પાણીનાં માજાએથી જાણે કે તે ઉછળવા માંડે છે કે નહી? અને ચેામેર પાણીથી વ્યાપ્ત એવી તે નાવડી જાણે કે પાણીમય જ બની જાય છે કે નહીં? અને શું એવું નથી લાગતુ કે પાણીથી છલાછલ ભરેલા ઘડાની જેમ તે પાણીમાં ડૂબી રહી છે ? ( દંતા, ચિકર ) હે ભદન્ત ! એવું અવશ્ય ખને છે. (મદ્દે” રિસે તીસે નવાપૂ ) હવે ધારો કે કોઇ પુરુષ તે નાવનાં (સનો સમતા બાષવવારાૐ વિદેશ ) બધાં છિદ્રોને તદ્ન પૂરી નાખે, અને ત્યાર બાદ (વિદિત્તા નાના મિત્ર હળ ઉત્ત્ત અસિવિન્ના ) કાઇ સાધન દ્વારા નાવમાંથી પાણીને ઉલેચી નાખે, તે ( સે મૂળ મંહિયપુત્તા ! ) હે મડિતપુત્ર ! (જ્ઞાનાવા તંત્તિ ઉત્પત્તિ સ્પિત્તિ સમા નસિ વિqામેય ૩૮ ૩૬15) તે નાવ તુરંત જ પાણીની ઉપર આવી જાય છે કે નહીં ? ( કૃતા, ઉદ્દાર) હે ભદન્ત ! હા, તે નૌકા તુરંત જ પાણી ઉપર આવી જાય છે. (ામેવ મંદિયપુત્તા ! ગત્તત્તા સંઘુડલ્સ હે મંડિતપુત્ર ! એજ પ્રમાણે, આત્મા દ્વારા આત્મામા સવૃત અનેલા-નિમગ્ન બનેલા, (રિચાર્સામયરસના મુત્તયંમયાरियरस, आउत्तं गच्छमाणस्स, आउतं चिट्टमाणस्स, आउत्तं निसीयमाणस्स, आउन्तं तुयमाणस्स आउत्तं वत्थप डिग्गह- कंबलपाय पुच्छणं गेण्हमाणस्स શિવિત્રમાસ બળT1F ) ઇર્યામતથી લઇને ગુપ્તબ્રહ્મચારી પર્યંન્તના ગુણાવાળે, ઉપયાગ સહિત ગમન કરનાર, ઉપયેાગ સહિત સ્થિતિ કરનાર, ઉપયેગ સહિત બેસનાર, ઉપયોગ સહિત પડખું બદલનાર, ઉપયોગ સહિત વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્મલ અને પાદપ્રાગ્ટનને ઉઠાવનાર અને મૂકનાર અણુગારની ( નાવ વધવુન્દનિવાયનિ તેમાયા મુદુમા ફરિયાદયાનિયાના ) આંખના પલકારા મારવાની ક્રિયા પન્તની સઘળી ક્રિયાઓ ઉપયાગ સહિત જ થાય છે. તથા વિમાત્રાવાળી પરિમાણુરહિત સૂક્ષ્મ ઇર્યાપથિકી ક્રિયા પણ ઉપયેગપૂર્વક જ થતી હાય છે. ( સા પઢમસમયવદ્રપુટ્ટા, મિતિયસમયેા, તથસમયનિકરિયા ) તે ઇર્ષ્યાપથિક ક્રિયા પ્રથમ સમયમાં ખદ્ધ સ્પષ્ટ થાય છે, દ્વિતીય સમયે વેદિત (અનુભવિત) થાય છે. એટલે કે ઉરમાં આવે છે અને તૃતીય સમયે તેની નિરા થાય છે. આ રીતે (સા વઢા, પુઠ્ઠા, પિયા, વેચા, નિષ્નિા ) આ રીતે મસ્ક્રેપૃષ્ઠ, ઉદીતિ, વેતિ અને નિણુ તે ક્રિયા ( મેચ ાછે. અજમાં વિ મફ) ભવિષ્યકાળમાં અકર્રરૂપ પણ બની જાય છે. ( સે तेणद्वेणं जाव मंडियपुत्ता ! एवं बुच्चर, जावं चणं से जीवे सया समियं नो પરૂ બાદ અંતે ઐજિરિયા મવ) હે મતિપુત્ર ! તે કારણે મેં એવું કહ્યુ છે કે જો જીવ સદા મિત–રાગાદિથી યુક્ત ખનતા નથી—એટલે કે જો જીવ એજનાઢિ ક્રિયાથી રહિત થઈ જાય છે, તેા (યાવત) તે અન્તકાળે સકળ કર્મીને ક્ષય કરીને સુતિ પ્રાપ્ત કરે છે. ! સૂ. ૪ !
સૂત્રમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે એજન (કપન) આફ્રિ ક્રિયારહિત જીવ આરભાદિ ક્રિયાઓ કરતા નથી. રીતે આરભાદિ ક્રિયાએ નહીં. કરનારા તે જીવ દ્વારા પ્રાણી આદિને દુઃખ આદિ દેવાતુ નથી. આ પ્રમાણે
આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૬૮
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
શૈલેશીકરણ થાય ત્યારે નિષ્ક્રિય બનેલા ભવને ગિનિરોધ નામનું શુકલધ્યાન ( સમુચ્છિન્નક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામને ધ્યાનનો ચોથો ભેદ શુકલધ્યાન છે ) પ્રા થાય છે ત્યારે તેના દ્વારા સકલ કર્મના ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયા (મેક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. એજ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે મહાવીર પ્રભુ એ દૃષ્ટાંત આપે છે “સે ના નામ જે હે મંડિતપુત્ર ! કેઈ માણસ “તળથઘં સૂકા ઘાસના પૂળાને “ગાયત્તેચંસિ પરિવા ” અગ્નિમાં ફેંકે, તે “ gro મંuિyત્તા ! હે મંડિતપુત્ર ! “ સે મુજ તાત્યા તે સૂકે ઘાસને પૂળે, “ ગારિ વિરવતમાને અગ્નિમાં નાખતાની સાથે જ “વિણામે તુરત જ “મારાવિર ભડભડાટ સળગી ઉઠે છે કે નહી? એ વાતનો સ્વીકાર કરતા મંડિત પત્ર અણગાર કહે છે-“દંતા, મસમાવિષઃ હા, ભગવાન ! તે અવશ્ય બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે. “સમસ” એટલે કે “મસ’ એ અવાજ કરતે ભડભડાટ સળગી ઉઠે છે. હવે બીજા દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ સકળ કર્મના ક્ષયરૂપ અન્તાક્રયાનું સમર્થન કરે છે–રે નાનામg જેરુ પુરિસે’ ધારો કે કૈઈ પુરુષ “તત્તસિ” તપ્ત (તપાવેલા) “ ત્તિ લોઢાના તવાની ઉપર “વાર્ષિ વવવેકા પાણીનું એક ટીપું નાખે, “સે વંચિપુત્ત! ” તે હે મંડિતપુત્ર ! જે વિંદુ તત્તષિ અવયંસિ વિવરે માને તપાવેલા તવા પર નાખતાની સાથે જ તે પાણીનું ટીપુ વિમાનજી નષ્ટ થઈ જાય છે કે નહીં ? એ વાતને પણ સ્વીકાર કરતા મંડિતપુત્ર કહે છે-“તા. વિદ્ધાભાઇ હે ભદન્ત ! તે જળબિન્દુ અવશ્ય નષ્ટ થઈ જાય છે. આ બન્ને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા મહાવીર ભગવાને નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે–એજન (કંપન) આદિ ક્રિયાઓથી રહિત જીવની સમુચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતિ શુક્રલપ્લાનરૂપી અગ્નિ દ્વારા અવશ્ય નષ્ટ થાય છે. જેવી રીતે કેઈ સળગી ઉઠે એવી વસ્તુ અગ્નિ દ્વારા બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે, એવી રીતે એવા જીવના. કર્મોનું દહન અપ્રતિપાત શુકલધ્યાન રૂ૫ અસથી અવશ્ય થાય છે.
હવે નૌકાના દૃષ્ટાંત દ્વારા મહાવીર પ્રભુ એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે નિષ્ક્રિય બનેલા જીવની જ સકળ કર્મક્ષય રૂ૫ અક્રિયા થાય છે. બદનામ દૂર સિવા” હે મંડિતપુત્ર ! ધારે કે એક હદ-જળાશય સરોવર છે. “guળે તે પાણીથી ભરેલું છે. “googમાને તે પાણીથી છલોછલ ભરેલું છે (તેમાં કાંઠા સુધી પાણી રહેલું છે, “
વોમા પાણીનાં ઉછળતાં મોજાંઓથી તે હિલેાળા લઈ રહેલું છે. ‘વરદૃમાજે પાણીની અધિકતાને લીધે તે ઘણું જ ભર્યું ભાદર્યું લાગે છે, સમમાઘસત્તાઇ વિઠ્ઠા પાણીથી ભરેલા કુંભની જેવું તે ગંભીર છે. એટલે કે કિનારા સુધી પહોંચેલા પાણીથી તે અત્યન્ત ગંભીર જણાય છે. કે ?િ હવે કેઈ માણસ “સંક્ષિત્તિ તે જળાશયમાં “go જ એક ઘણી મેટો, અને વિશાળ જાવું સાવં ગોળાના સેંકડે નાનાં મોટાં છિદ્રોવાળી નાવને ઉતારે, “જે [r મંદિg” તે મંડિતપુત્ર ! “ના નાવા તે િમાસ િચાपूरेमाणी आपूरेमाणी पुण्णा पुण्णप्पमाणा वोलट्टमाणा वोसट्टमाणा समभरघडરાઇ વિરા? તે આસવકાર (છિદ્રો)માંથી પ્રવેશેલા જળથી ભરાતી ભરાતી તે નાવ પૂરેપૂરી ભરાઈ જાય છે ખરી ને તેને કઈ પણ ભાગ પાણીથી રહિત હત નથી. પાણીના ઉછળતા મોજાંઓથી તે હિલેળ ખાતી હોય છે, અને પાણીની અધિકતાને કારણે તે પાણીમય બની ગઈ હોય છે. પાણીથી ભરેલા કુંભની માફક તે નાવ પાણીમાં ડૂબી જાય છે કે નહીં? મંડિતપુત્ર જવાબ આપે છે. “દંત વિદ હે ભદન્ત! તે નાવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૬૯
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવશ્ય ડૂબી જાય છે આ દૃષ્ટાન્ત દ્વારા નીચેની વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. એજન (કંપન) આદિ ક્રિયાઓથી યુક્ત જીવ, આરંભ આદિમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. તેથી તે પ્રાણીઓ, ભૂતે, જી અને સને દુઃખાદિ દેવામાં કારણરૂપ બને છે. આ રીતે તે પાંચે આસવનું સેવન કરતા હોવાથી, સેંકડે છિદ્રવાળી નૌકાની જેમ, સંસારમાં ડૂબતે રહે છેએટલે કે (અન્તક્રિયા) મુક્તિ પ્રાપ્ત કરતું નથી. હવે સૂત્રકાર નીચેના દૃષ્ટાંત દ્વારા એ સમજાવે છે કે અન્તક્રિયા કેણ કરે છે? “અiાં જે રિતે ધારે છે કે માણસ
તી નાવાઇ ગાતારા તે નૌકાના આસવારેને-છિદ્રોને “સ સતા જિ. બધી બાજુથી બંધ કરી દે. “વિદિત્તા છિદ્રોને પૂરી દઈને “બાલા સિ - gi Sાં સિવિઝા? નૌકામાં ભરેલા પાણીને તે કઈ વાસણ વડે ઉલેચવા માંડે, આ રીતે “સે ના મંહિપુરા !” હે મંડિતપુત્ર ! “સા ના તંતિ ૩યંતિ ક્ષિત્તિ સમrif' તે પાણી બહાર નીકળી જતાની સાથે જ તે નાવ “
gિa” તુરત જ “ દારૂ પાણીની ઉપર આવે છે કે નહીં? (પાણીમાં તરવા માંડે છે કે નહીં ?” પાણું ખાલી થઈ જવાથી નાવ હલકી બને છે અને તરવા લાગે છે. એવો ભાવાર્થ સમજવો. “દંતા ઉદા મંડિતપુત્ર કહે છે, હા, તે અવશ્ય કરવા માંડે છે, ડૂબતી નથી. “નામે એજ પ્રમાણે, “મંદિરyત્તા ? હે મંડિતપુત્ર “સત્તા સિંહમાં પોતાની જાતે જ પોતાના આત્મામાં તલ્લીન બનેલ અણગાર કે જે “રિચામિન ઈર્યાસમિતિથી યુક્ત છે, જે ભાષાસમિતિનું, એષણાસમિતિનું, આદાન નિક્ષેપણ સમિતિનું, અને ઉચ્ચાર પ્રસવણ શ્લેષ્મ-જલ-સિંઘાણ પરિષ્ઠાપન સમિતિનું, પાલન કરે છે, જે મન, વચન , કાયપ્તિથી સુરક્ષિત છે જુત્ત વૈમારિચા- જે ગુપ્ત બ્રહ્મચારી છે, જે પોતાની ઇન્દ્રિય પર સંયમ રાખે છે, “ગાયત્ત
# જે ઉપગપૂર્વક ગમન કરે છે, “માર વિમળ” જે ઉપગ પૂર્વક ઉભું થાય છે, “આ નિરમાઇસ જે ઉપગપૂર્વક (યતનાપૂર્વક) બેસે છે. ગત્ત તપદમાસ જે ઉપગપૂર્વક પડખું ફેરવે છે, “ ત્ત વઘવહિનાવાયgછળ ' જે વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, પાદપૃષ્ણન, રજોહરણ આદિ ધર્મોપકરણને યતના પૂર્વક “દમ ” ઉઠાવે છે તથા “વિવમાનરલ્સ” નીચે મૂકે છે, “નાર નવઘુઘનિવારમત્તિ અને આંખના પલકારા મારવા પર્યન્તની ક્રિયા પણ જે યતનાપૂર્વક કરે છે–આંખની પાંપણે પણ સાવધાનતાપૂર્વક હલાવે છે, તે પણ તેને સક્રિય માનવામાં આવેલ છે અને તેને કર્મબંધ બંધાય છે, એમ કહ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે અણગાર ઉપર્યુકત ક્રિયાઓ ઘણી સાવધાનીપૂર્વક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૭૦
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે. બીજી ક્રિયાઓમાં સાવધાનીની તો વાત જ શી કરવી! આંખના પલકારા માર. વાની ક્રિયામાં પણ તે અત્યંત સાવધાની રાખે છે. છતાં પણ તે કર્મબંધથી રહિત હેતો નથી. “જેમાંયા ગુમ ફરિયાદિયા જિરિયા લગ્ન નું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–અંતર્મુહૂર્તથી લઈને દેશનપૂર્વકેટિ (પૂર્વકેટિથી ન્યૂન) પર્યન્ત રહેનારી આત્માની જે સૂફમ-સૂફમબંધ આદિ કાળવાળી–છર્યાપથિકી ક્રિયા કે જે કાયયેગને કારણે જ કરાય છે, અને જે સાતવેદનીય કર્મને બંધ બાંધનારે હોય છે, એવી સૂકમ ક્રિયા પણ જ્યાં સુધી જીવ કરતો હોય છે, ત્યાં સુધી તેને સકળ કર્મના ક્ષય રૂપ મુકિત મળતી નથી. ગમન કરતી વખતે જે ક્રિયા થાય છે તેને છર્યાપથિકી કિયા કહે છે. ઉપશાન્ત મોહ, ક્ષીણમેહ, અને સગીકેવલી, એ ત્રણ ગુણસ્થાનોમાં રહેલા જીવને વીતરાગ કહે છે. તે પણ ઈર્યાપથિક કિયાથી સક્રિય હોવાને કારણે સાતવેદનીય રૂપ કર્મને બંધ બાંધતો હોય છે. આ રીતે સૂત્રકાર એમ બતાવવા માગે છે કે જ્યાં સુધી જીવ સ્થૂળ ક્રિયાઓ કરતે રહે છે, ત્યાં સુધી તે તે ક્રિયાજન્ય કર્મોને બંધ બાંધતે જ હોય છે, એમાં કેઈ આ વયની વાત નથી. પણ જ્યાં સુધી જીવ સુમ ક્રિયા પણ કરતા રહે છે ત્યાં સુધી તે કર્મના બંધથી રહિત હોતો નથી. તે કમને બંધ અવશ્ય કરે છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનથી લઇને તેરમાં ગુણસ્થાન સુધી વર્તમાન એવા વીતરાગને આત્મા ફકત ઈપથિકી ક્રિયા જ કરતે હોય છે. તેથી વીતરાગના આત્માને પણ અબંધક (કર્મ નહી. બાંધનાર) કહ્યો નથી. તે પણ સમયપ્રમાણ માત્ર સાતવેદનીય કમને બંધ બાંધે છે. આ રીતે “ક્રિયાથી કર્મબંધ બંધાય છે, એ સિદ્ધાંતનું સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. અથવા પૂર્વોકત વિશેષણવાળે અણગાર નાર વધુ નિવાચકવિ આંખના પલકારા મારવામાં જેટલો સમય લાગે છે એટલા સમય પર્યન્ત પણ જે વિવિધ માત્રાવાળી એટલે કે અન્તર્મુહર્તથી દેશન પૂર્વકેટિ પતના સમયમાં પૂરી થનારી જે સૂક્ષમ ઇયપથિક ક્રિયા હોય છે, તેના દ્વારા પણ તે સાતવેદનીય કર્મને બંધ કરે છે, એ અર્થ પણ થઈ શકે છે. એટલે કે આંખના પલકારા મારવામાં જેટલે સૂક્ષમ કાળ લાગે છે, એટલા કાળ પર્યત પણ જે ઈર્યાપથિક ક્રિયા કરવામાં આવે, તે તે ક્રિયા કરનાર અણગાર સાતવેદનીય કર્માને બંધ કરે છે. “Tદમાનવજુદા” ઇર્યાપથિક ક્રિયા પ્રથમ સમયમાં સાતાવેદનીય કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી તેને બદ્ધ કહેલ છે, તથા તે જીવ પ્રદેશની સાથે સ્પર્શ કરનારી હોવાથી તેને “gy કહી છે. “વિતરણમજા બીજા સમયમાં તેનું સાતવેદનીયરૂપે વેદન–અનુભવ થાય છે, તેથી તેને વેદિત કહેલ છે. “ત્તા સમજ રિાિ ત્રીજા સમયના તે આત્મપ્રદેશને સાથ તદ્દન છોડી દે છે, તે કારણે તેને નિઝર્ગ કહેલ છે. ફરીથી તેને ઉદય થતું નથી તેથી તેને ક્ષપિત કહેલ છે. આ રીતે તે ક્રિયા (કર્મ) પહેલાં સમયમાં બદ્ધપૃષ્ટ થાય છે, બીજા સમયમાં ઉદયમાં લાવીને તેનું વદન થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં તેની નિર્જરા થાય છે. ત્યાર બાદ ચતુર્થાદિ સમયરૂપ ભવિષ્યકાળમાં “ચ જાતિ મન તે ક્રિયા અકર્મરૂપે પરિણમી જાય છે એટલે કે અન્તક્રિયા (મુકિતપ્રાપ્તિ) રૂપ બની જામ છે.
જે તે મંદિyત્તા ! ઈત્યાદિહે મંડિતપુત્ર ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે તે જીવ એજન (કંપન) આદિ ક્રિયા કરતું નથી. તે તે જીવ અન્તકાળે સકળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૭૧
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ ક્ષયરૂપ અન્તક્રિયા કરે છે–મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં (યાવતુ) પદથી 'नो व्येजते, नो चलति, नो स्पन्दते, नो घटते, नो क्षुभ्यति, नो उदीरयति, નો સં સં માવં પરામસિ” ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે “જો સંયત આત્મા સાતવેદનીય કર્મને બંધ બાંધે છે, તે અસંયત આત્મા કે જે આસથી યુકત છે, તે કર્મને બંધ કરે એમાં શું આશ્ચર્ય છે!” છવરૂપી નૌકા કર્મરૂપી જળથી ભરાઈ જવાથી ડૂબે છે. જે આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે તેના દ્વારા એ વાત તે આપો આપ જ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે સક્રિય આત્મા કર્મને બંધ કરે છે અને તેનાથી વિપરીત એ નિષ્ક્રિય આત્મા કર્મને બંધ કરતા નથી. આ રીતે અનાસવદશામાં નિષ્ક્રિય બની ગયેલ જીવરૂપી નૌકાનુ, એક્ષપ્રાપ્તિરૂપ ઉર્ધ્વગમન આપે આપ શકય બની જાય છે. શુકલધ્યાનના ચોથા પાદ (પગથિયા) નું અવલંબન કરવાથી જીવને એ અનાસવ દશા પ્રાપ્ત થાય છે, એમ સમજવું. સુ ૪ -
પ્રમત્ત ઔર અપ્રમત્ત સંયતો કે સ્વરૂપ કાકથન
પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંયતનું વર્ણન ‘vમત્ત સંગાક્ષ ૧ મતે ! ઈત્યાદિ
સૂત્રાર્થ–(gwત્તરંજ વંદમાનસ મહંના મં! હે ભદન્ત! પ્રમત્ત સંયત નામના છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવતી પ્રમત સંયત સાધુ દ્વારા (સંબા વિથ it
મત્તા ) પાળવામાં આવેલ સંયમને (અ ) પૂરે પૂરે કાળ (દેવગ્નિ દો?) કેટલો હોય છે? (બંદિયપુત્તા! જુજ લીવું નોf U સમ, ૩ોસે તેના પુરોહી) હે મંડિતપુત્ર ! એક જીવની અપેક્ષાએ પ્રમત્ત સંયમનો ઓછામાં ઓછો કાળ એક સમય છે, અને વધારેમાં વધારે કાળ દેશનપૂર્વકેટિ છે. તથા (ITIની પંદર) વિવિધ જીવોની અપેક્ષાએ ( અંદરખા) બધા કાળ છે. (अप्पमत्तसंजयस्स णं भंते ! अप्पमत्तसंयमे वट्टमाणस्स सव्वा वि णं अप्पમત્તા ત્રિો શિરિ દોડ? હે ભદન્ત ! અપ્રમત્ત સંયત નામના સાતમા ગુણ
સ્થાનવત, અપ્રમત્ત સંયત દ્વારા પાળવામાં આવેલ અપ્રમત્ત સંયમને પૂરે પૂરે કાળ કેટલો છે? (બંદિયપુત્તા! જાળીવં પદુઘ નzoomi ગતીશુદુi, ૩ોસેvi
gor gશ્વકી, કરે વધુ સંખ્યા) હે મંડિતપુત્ર ! એક જીવની - પેિક્ષાએ અપ્રમત્ત સંયમને કાળ ઓછામાં ઓછે અન્તર્મુહૂર્તને અને વધારેમાં વધારે દેશનપૂર્વકેટિને છે. તથા વિવિધ જીની અપેક્ષાએ બધા કાળ છે. (જે રે ! सेवं भंते ! भगवं गोयमे मंडियपुगे अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसइ - वंदित्ता नमंसित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ) હે ભદન્ત ! આપે જે વિષય પ્રતિપાદિત કર્યો, તે યથાર્થ છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મંડિતપુત્ર અણગારે મહાવીર પ્રભુને વંદણ કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા તે મંડિતપુત્ર તેમને સ્થાને બેસી ગયાં.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
૧ ૨
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટકાથ–એ વાત તે પહેલા બતાવવામાં આવી છે કે “શ્રમમાં પણ પ્રમાદ હિય છે, કારણ કે તેમના દ્વારા એવી ક્રિયા થતી હોય છે. એ રીતે એ વાત તે સિદ્ધ થાય છે કે પ્રમત્ત સંયતમાં પ્રમાદ હેય છે. અપ્રમત્ત સંયતમાં પ્રમાદ હિતે નથી કારણ કે તે પ્રમત્તસયતથી વિપરીત સ્વભાવવાળો હોય છે. એજ વાતની કાળની અપેક્ષાએ આ સૂત્રમાં પ્રરૂપણ કરી છે–પંડિતપુત્ર પૂછે છે- અરે ! હે ભદન્ત !
પમત્તસંજય’ મેહનીય આદિ કર્મોના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલા પ્રમાદને આધીન બનેલા “પ્રમત્તભંગને રદબાણH’ પ્રમત્ત સંયમમાં વર્તતા, પ્રમત્ત સંયતની તે પ્રમત્ત દશા કયાં સુધી ચાલુ રહે છે? એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવી છે–“સા વિ ચ i મત્તા શાસ્ત્રો વાર દો?” કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રમત્તસંવત જીવ કેટલા સમય સુધી પ્રમત્ત રહે છે? અથવા આ પ્રમાણે પણ સમજાવી શકાય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમત્ત સંયમીને એ ગુણસ્થાનમાં રહેવાને જે સમસ્ત કાળ છે, તે કાળમાંથી પ્રમસદશામાં રહેવાને કાળ કેટલા છે? તેને જવાબ મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે–હિyત્તા હે મંડિતપુત્ર! “p Gીd gવ એક જીવની અપેક્ષાએ તેને વિચાર કરવામાં આવે તે તે કાળ ઓછામાં ઓછો “g સમય એક સમયને છે અને વધારેમાં વધારે “વસે
[T gોહી પૂર્વ કેટિથી ડે ન્યૂન છે. તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-કેઈ જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાને આરેહણ કરે અને આરહણ કર્યા પછી એક સમયમાં જ તેનું મરણ થઈ જાય તો એવી પરિસ્થિતિમાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનો કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછો) એક સમયનો છે. વધારેમાં વધારે તે કાળ પૂર્વકેટિથી ઘેડ ન્યૂન છે કહેવાનું કારણ એ છે કે છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનને કાળ એક એક અન્તર્મુહૂર્તને છે. હવે એક જ જીવમાં ક્રમે ક્રમે તે બન્ને ગુણસ્થાન હોય તો “પૂર્વકેટિથી થડા ન્યૂન” કાળ પર્યન્ત તે રહી શકે છે કારણ કે સંયમયુક્ત જીવનું વધારેમાં વધારે આયુષ્ય પૂર્વકેટિ પર્યન્તનું જ હોઇ શકે છે. જે જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ (વધારેમાં વધારે આયુ) એક પૂર્વકેટિનું હોય છે એ જીવ આઠ વર્ષ પછી જ સંયમ ધારણ કરે છે. તેથી અહીં વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વકેટિથી ન્યૂન કહ્યો છે, કારણ કે તેટલા વર્ષને પૂર્વ કેટિમાંથી બાદ કરવા પડે છે. બાકીના સમય પર્યન્ત તે સંયમનું સેવન કરે છે. TTI બીજે ઘa અનેક જી ની અપેક્ષાએ જે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનના કાળને વિચાર કરવામાં આવે તો કાપ્યા તે કાળ સર્વકાળ છે, કારણ કે એ કઈ પણ કાળ નથી કે જ્યારે કઈને કઈ જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેતું ન હોય. હવે મંડિતપુત્ર અપ્રમત્ત સમયના કાળ વિષે પ્રશ્ન કરે છે. “ગvમત્તાંનવસ / મરે ! રમતसंजमे वट्टमाणस्स सन्चा वि य णं अप्पमत्तद्धा कालओ केचिरं होइ ?' હે ભદન્ત ! અધ્યત્ત સંયમનું સેવન કરનારે અપ્રમત્તસંયત જીવ કેટલા સમય પર્યત સાતમાં ગુણસ્થાનમાં રહે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અપ્રમત્તાસંયમને અપ્રમત્ત ગુણસ્થાનમાં રહેવાને જેટલે કુલ કાળે છે એટલા કાળમાંથી એક અપ્રમત્ત સંયતને કાળ કેટલો છે તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે–‘બંદિપપુરા !”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૭ ૩
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે મંડિતપુત્ર ! “જળીવં એક જીવની અપેક્ષાએ “બન્ને સાતમાં ગુણથાનને ઓછામાં ઓછે કાળ અંતર્મુહૂર્તને છે, કારણ કે સાતમા ગુણસ્થાનની સ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની છે, તેથી સાતમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલે સંયમી જીવ અન્તર્મુહૂર્ત પહેલાં મરતે નથી—-અન્તર્મુહૂર્ત બાદ જ તેનું મરણ થઈ શકે છે. તેથી જ જઘન્યકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને કહ્યો છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનનું જે અન્તર્મદૂત છે. તે અપ્રમત્ત સંયમના અન્તર્મુહૂર્તથી મોટું છે. અને તેને વધારેમાં વધારે કાળ પૂર્વકોટિથી છેડે જૂન છે. વિવિધ જીવની અપેક્ષાએ સાતમા ગુણસ્થાનને કાળ “સતા સર્વકાળ છે–સર્વ કાળમાં સાતમાં ગુણસ્થાનવાળા મળે છે. પ્રભુના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે જવાબ સાંભળીને મંઠિતપુત્ર તેમનાં વચનામાં અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે
તે મરે!' ઇત્યાદિ હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે તદ્દન સત્ય જ છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. ત્યાર બાદ ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કરીને, સંયમને તપથી આત્માને ભવિત કરતાં તે તેમને સ્થાને બેસી ગયા. છે સૂ. ૫ છે
લવણ સમુદ્ર કે જળ-ઉપચય ઔર અપચય (ઘટબઢ) હોનેમેં કારણકા
નિરૂપણ
લવણસમુદ્રના પાણીની વધઘટ (ભરતી ઓટ) થવાના કારણનું નિરૂપણ મં! નિ મળવું જોઇને ઈત્યાદિ.
સૂત્રાર્થ—(મંતે! ત્તિ માં નો સમi મ મહાવીર વંવા નમંa૬) “હે ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદ કરી, નમસ્કાર કર્યા. (ચંદ્રિત્તા નમંપિત્ત) વંદણુ નમસ્કાર કરીને (Td વાસી) मा प्रभाए पूछयु-(कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे चाउद्दसहमट्टि पुण्णमासिणीसु રૂમાં વર વા દારૂ વા? હે ભદન્ત ! શા કારણે લવણસમુદ્રના જળની ચૌદશ, આઠમ, અમાવાસ્યા, અને પૂર્ણિમાની તિથિએ અધિક વૃદ્ધિ થાય છે? અને શા કારણે તેમાં અધિક ઘટાડે થાય છે? (દાનીવામિનને તૃવળમુદ્દાત્ત થવા નેક
થી નાવ સ્ટોયદિ યાકુમા) હે ગૌતમ! જીવાભિગમસૂત્રમાં લવણસમુદ્ર વિષે જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે. લોકસ્થિતિ અને લકાનુભાવ પર્યન્ત તે વર્ણન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. ( જો ! સેર મત્તે ! ત્તિ બાર દિર) હે ભદન્ત ! આપની વાત તદ્દન સત્ય છે. આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે. એમ કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ–મંડિતપુત્ર મહાવીર પ્રભુ પાસેથી વિદાય થયા પછી, ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને “જે રિહે ભદન્ત! એવું સંબોધન કરે છે. ત્યાર બાદ “સમાં મા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
१७४
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર” તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વૃંવ નમંત્તી વંદા નમસ્કાર કરે છે. નદણા એટલે ગુણસ્તુતિરૂપ વધ્રુણા અને નમસ્કાર એટલે પંચાગ નમાવીને નમન કરવું તે ‘વૃત્તિાનમંત્તિત્તા’વંદણા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્ણાંક ‘Ë વયાસી’ આ પ્રમાણે પૂછ્યુ
• ફાળ મંતે !” હે ભદન્ત 1 શા કારણે એવું મને છે કે ‘ જીવળસમુદ્દે’ લવણસમુદ્ર ‘રાસમુદ્ધિ જુળમાસળીમ' ચૌદશ, આઠમ, અમાસ અને પૂર્ણિમાની તિથિએ ‘મરૂન’ બીજી તિથિ કરતાં અધિક પ્રમાણમાં ‘વઢવા’ વૃદ્ધિ પામે છે અને हायइवा > એટ પામે છે? કહેવાનું તાત્પય એ છે કે ઉપરાકત તિથિમાં લવણુસમુદ્રમાં વધારે મેાટી ભરતી એટ થવાનું કારણ શું છે? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે जहा जीवाभिगमे लवणसमुद्दवत्तव्वया नेयव्वा જીવાભિગમ સૂત્રમાં લવણુસમુદ્ર વિષે જે કથન થયું છે, તે સમસ્ત ક્થન અહીં પણ ગ્રહણ કરવાનું છે. તે કથન કયા સુધી ગ્રહણ કરવું. ‘ હોયદ્દેિ જોયાનુમાવે
6
"
"
આ સૂત્રપાઠ પર્યંન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું, તે થનના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે–ડે ગૌતમ ! લવણુસમુદ્રના મધ્યભાગમાં ચારે દિશાઓમાં એક લાખ યેાજનના પ્રમાણવાળા ચાર મહાપાતાળ કળશ છે. તેમના નીચેના ુ ભાગમાં વાયુ છે. મધ્યના 3 ભાગમાં વાયુ અને પાણી છે અને ઉપરના ૐ ભાગમાં પાણી જ છે. એજ પ્રમાણે એક હજાર ચાજન પ્રમાણવાળા ખીજા પણ ૩૮૮૪ ક્ષુદ્રપાતાળ કળશ છે, તેમને પણુ નીચેના ૐ ભાગ વાયુથી, વચ્ચેના ૐ ભાગ વાયુ અને જળથી અને ઉપરના ૐ ભાગ જળથી જ ભરેલા છે. ચૌદશ, આઠમ, આદિ તિથિમાં જ્યારે એ મહાપાતાલ કલશે. અને ક્ષુદ્રપાતાળ કળશાના વાયુના વિક્ષેાભ થાય છે ત્યારે લવણુસમુદ્રમાં જળની વૃદ્ધિ થાય છે, અને જ્યારે જળના વિજ્ઞાભ થતા નથી ત્યારે જળમાં ઘટાડા થાય છે. કદાચ કોઇ એવી શંકા કરે કે લવણુસમુદ્ર તેના એક જ ઉછાળાથી (ઝલકથી) જ ખૂદ્વીપને કેમ ભરી દેતે નથી? તે તેનું સમાધાન એ છે કે અરિહંત આદિના પ્રભાવથી એવું ખનતુ નથી, અથવા લેકની સ્થિતિ જ એવી છે. એજ વાતનું પ્રતિપાદન ‘ હોયંત્ર જોવાનુમતે આ પદે દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનામાં પેાતાની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા વ્યકત કરતા કહે છે કે નેત્રં મતે! સેવ મંત્તે ! ત્તિ’ હે ભદ્દન્ત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે યથાય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ઉરિયા સમ્મત્તા’ આ રીતે ક્રિયાનિરૂપણુ સમાપ્ત થાય છે. સૂ. ૬। જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલ મહારાજકૃત ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૫ ૩૫ l
'
૧.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૭૫
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્થ ઉદેશક કા વિષય નિરૂપણ
ત્રીજા શતકના ચોથા ઉદેશકની શરૂઆત–
ચોથા ઉદેશકનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ – વિકુવણ શકિત દ્વારા નિર્મિત વૈકિયયાનરૂપે જતા દેવને અણુગાર દેવરૂપે દેખે છે કે યાનરૂપે દેખે છે ? એ ગૌતમને પ્રન. તેને મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે જવાબ આપે છે. કેઈ અણગાર દેવરૂપે, કોઈ અણગાર યાનરૂપે, કોઈ અણગાર ઉભયરૂપે, અને કોઈ અણગાર અનુભયરૂપે દેખે છે.” આ પ્રકાર ચતુર્ભગીરૂપ ચાર વિકલ્પવાળે ઉત્તર મળે છે. એ જ પ્રમાણે દેવી વિષયક અને દેવી સહિત દેવ વિષયક ઉપર મુજબનો જ પ્રશ્ન અને ઉપરના જ ચાર વિકલ્પ વાળ ઉત્તર. ગૌતમને પ્રશ્ન- વૃક્ષને જોતા અણગાર તેના અંદરના ભાગને તથા બહારના ભાગને દેખે છે કે નહીં?” અને ચાર વિકલ્પવાળે તેને ઉત્તર મળે છે. એ જ પ્રમાણે વૃક્ષના મૂળ, કંદ, થડ, ડાળી, પત્ર, પુષ્પ, ફળ અને બીજના વિષયમાં પણ ગૌતમના ઉપર પ્રમાણેના જ ૨, ૨ પ્રશ્નો અને ચાર, ચાર વિકલ્પવાળા જવાબ દ્વારા તે પ્રશ્નોનું સમાધાન.
પ્રશ્ન–વાયુકાય શું સ્ત્રીના, પુરુષના, તિર્યંચના, શિબિકા (પાલખી) આદિ વાહનના અને પતાકાના આકારે વહે છે? ઉત્તર–“વાયુકાય પતાકાના આકારે જ વહે છે, સ્ત્રી, પુરુષ આદિ અન્ય આકારે વહેતું નથી. અને તેનું કારણ બતાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રશ્ન–“વાયુકાય પતાકાકારથી અનેક યોજનપર્યત જઈ શકે છે કે નહીં? ઉત્તર–“ હા, જઈ શકે છે ?'
મન-વાયુકાય આત્માદ્ધિથી વહે છે કે પરદ્ધિથી, આત્મકર્મથી વહે છે કે પરકમથી, આત્મ પ્રત્યેગથી વહે છે કે પરપ્રયાગથી?” ઉત્તર-વાયુકાય આત્મસદ્ધિ આદિથી જ વહે છે, પરઋદ્ધિ આદિથી વહેતું નથી.
પ્રશ્ન-બતે વાયુકાય છે કે પતાકા છે? ઉત્તર-બતે વાયુકાય છે, પતાકા નથી.” સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારે આકાશમાં ગમન કરતાં મેઘની પરિણતિના વિષયમાં ગૌતમને પ્રશ્ન, અને તેને સ્વીકારામક ઉત્તર, અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન મરણ પહેલાંની લેશ્યાવાળા નારકોની, તિષિકોની, અને વૈમાનિકોની લેશ્યાનું પ્રતિપાદન, લેશ્યાદ્રવ્યનું વિવેચન. “બાહ્ય પુગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના અણગાર વૈભારપર્વતને ઓળંગી શકે છે કે નહીં એ પ્રશ્ન. ઉત્તર-બાહપુદગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે વૈભાર પર્વતને ઓળંગી શકે છે.
પ્રશ્ન-માયી અણગાર વિમુર્વણું કરે છે, કે અમાથી અણગાર વિક્વણુ કરે છે ? ઉત્તર-માથી અણગાર જ વિકુર્વણા કરે છે, અમાથી અણગાર વિક્વણુ કરતે નથી અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. પ્રણીતપાન ભજન અને અપ્રણીતપાન ભોજનનું પ્રતિપાદન. આહારનું પરિણમન. પ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં પ્રતનુતા તથા અસ્થિ અને મજામાં સઘનતા આવે છે અને અપ્રણીત ભેજનથી માંસ અને રુધિરમાં સઘનતા અને અસ્થિ તથા મજ્જામાં પ્રતyતા બને છે, એવું નિરૂપણ કર્યું છે. અપ્રણીત રૂક્ષ ભજન કફ, નાકમાંથી નીકળતો ચીકણે પદાર્થ (શેડા), પરીષ, મૂત્ર આદિરૂપે પરિણમે છે, એવું કથન. માયી અણગાર અને અમારી અણગારનું વિરાધક અને અવિરાધક રૂપે કથન.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૭૬
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયા કે વિચિત્ર પ્રકાર કે જ્ઞાન વિશેષ કા નિરૂપણ
* અળવારે જું મંતે ! મયિા ? ત્યાદિ—
સુત્રાય—( અળવારે બં મંતે ! મરિયળા કેવું વેન્દ્રિયસમુધાળ સમોરું બાવેળું ખાયનાનું બાળરૂ, સરૂ ) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ? ( શોથમા !) હે ગૌતમ ! (અથૅશવ ટેવ વાસર, ળો નાળ સરૂ ) કાઇક અણુગાર દેવને દેખે છે, યાનને દેખતા નથી, ( અર્થે વપ્ નાળ પાસ, નોત્રં સર્ ) કૈઇક અણુગાર યાનને દેખે છે પણ દેવને દેખતા નથી, (અસ્થેનરૂપ ટ્રેન વિ વાસફ, બાળ વિપાસ ) કાઇક અણુગાર દેવને પણ દેખે છે અને યાનને પણ દેખે છે, તથા (અશ્વેર્ નો તેવું પાસર, નોખાળું પાસફ) કાઇક અણુગાર દેવને પણ દેખતા નથી અને યાનને પણ દેખતા નથી. ( ગારાં મત્તે ! भावियप्पा देवि उव्वियसमुग्धाएणं समोहयँ जाणरूवेणं जायमाणं जाणइ "સર્ ? ) ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી યુકત થયેલી અને યાનરૂપે ગમન કરતી દેવીને શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ? ( નોયમા ! ) હે ગૌતમ ! ( Żચૈત્ર ) આ વિષયમાં પણ આગળ બતાવ્યા પ્રમાણે ઉત્તર સમજવા. ( अणगारेणं भंते ! भावियप्पा देवं सदेवीयं वेडव्विय समुग्धारणं समोहयं બાળ વેળું બાયમાાં નાળફાસરૂં ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગરિ વૈચિ સમુદ્ધાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવ અને દેવીના યુગલને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? ( શોથમા) હે ગૌતમ! ( બવે તેવું સરેરીય ( પાસ, નો નાળ વાસ, પાં અમિજાવેલું ચન્નર્િમંગ) કોઇક અણુગાર દેવી સહિત દેવને દેખે છે પણ યાનને દેખતા નથી, આ પડેલે વિકલ્પ બતાવ્યેા છે. બીજા શ્રેણ વિકલ્પો ઉપર મુજબ જ સમજવા. દેવના વિષયમાં જેવા ચાર વિકલ્પે કહ્યા છે એવા જ ચાર વિકો અહી પણ ખનશે.
!
( अणगारेण भंते ! भावियप्पा रुक्खस्स किं अंतो पास, बर्हि पासइ ? ) હૈ ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, કે ખહારના ભાગને દેખે છે? ( ૧૩મો ) હૈ ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ચાર ભંગ સમજવા જોઇએ એટલેકે ચારવા સમજવા (વંત્રિ પૂરું પાસ,વું પાસ૬ ?) ભાવિતાત્મા અણુગાર શુ મૂળને દેખે છે કે કદને દેખે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર પણ ચાર વિકલ્પાથી આપવા જોઇએ. મૂજ, પાસ, અંધ ાસરૂં ?) ભાવિતાત્મા અણુગાર મૂળને દેખે છે કે થડને દેખે છે ? ( રકમળો ) તેના ઉત્તર પણ ચાર વિકલ્પાવાળા જ સમજવા. ( मूलेणं बीयं संजोएयन्त्र, एवं कंदेणं विसमं संजोएयन्त्रं जाव बीयं ) न પ્રમાણે મૂળની સાથે ખીજના સચાગ કરવા જોઇએ, કંદની સાથે પણ ખીજના સચાગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૭૭
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવું જોઈએ, અને બીજ પર્યત તે સંયોગ કરવો જોઈએ. ( જાવ gi સમંવયં સંબોફયત્ર) એજ પ્રમાણે મૂલ પર્યન્તના અંગો સાથે બીજને સંયોગ કરવું જોઈએ. (ગરે મતે ! મારિયogy રસ કિં પરું પાણ, ચિં gig ?) હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળને દેખે છે કે બીજને દેખે છે? ( ) હે ગૌતમ ! અહીં પણ ચાર વિકલ્પ સમજવા જોઈએ.
ટીકાર્ય–ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં ક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તે ક્રિયા જ્ઞાનીજને પિતાની આંખે જોઈ શકે છે. તે કારણે તે ક્રિયા વિશેષને અનુલક્ષીને તેનું વિચિત્રરૂપે પ્રતિપાદન કરવાને માટે આ ચેથા ઉદ્દેશકની શરૂઆત કરવામાં આવી છે. ગUTળા જ અરે ! ઈત્યાદિ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે સંયમ અને તપથી જેણે પિતાના આત્માની ઉન્નતિ કરી છે-જેણે સમ્યકજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે કારણ કે એ અણગાર અવધિજ્ઞાન આદિ લબ્ધિ જરૂર પ્રાપ્ત કરે છે) એ “માવતારમા ” ભાવિતાત્મા અણુગાર, વૈક્રિય સમુહઘાતથી યુકત થયેલા અને યાનરૂપે ગમન કરતા દેવને શું જાણી શકે છે અને જોઈ શકે છે? ઉપર જે યાન (વિમાનોની વાત કરી છે. તેનું દેવ પિતાની ઉત્તરવિક્રિયા દ્વારા નિર્માણ કરે છે. તે વિમાનને આકાર શિબિકા (પાલખી) આદિના જે હોય છે. તે વિમાનમાં ગમન કરતો દેવ પિતે પણ વૈક્રિય સમુઘાતથી યુકત હોય છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે જેને અવધિજ્ઞાન આદિ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ એ અણગાર, વૈક્રિય સમુઘાતથી યુકત બનેલા દેવને શિબિકા આદિ આકારવાળા વિમાનમાં ગમન કરતે શું જાણી શકે છે (સમ્યફ જ્ઞાનથી જાણી શકે છે?) અને દેખી શકે છે સમ્યફ (દર્શનથી દેખે છે?) અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રતિક પદાર્થોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ અમુક મર્યાદામાં જાણી શકાય છે. દેવ અને વિમાનમૂર્તિક પાદાથે છે. તે કારણે ગૌતમ સ્વામીએ ઉપરોકત પ્રશ્ન પૂછે છે. મહાવીર પ્રભુ ગૌતમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે– ગળેફઇ તેવા ઉત્તર વિકિયા કરીને, પિતાની વૈક્રિયા શકિતથી રચેલા વિમાન દ્વારા જતાં દેવને, કોઈક અણગાર દેવરૂપે જ જોવે છે, “ો બાપ પાણg • વિમાનરૂપે જેતે નથી. “ગરજ ના પાડું, ને તેવું જાણ” કઈક અણગાર દેવને વિમાન રૂપે દેખે છે, દિવરૂપે દેખતા નથી. “ગરજે રે fr , નાi fe iાસ કેઈક અણુગાર દેવને દેવરૂપે પણ દેખે છે અને યાનરૂપે પણ દેખે છે “ગરજે રે સેવં નો વાળું ” તથા કેઈક અણુગાર દેવને દેવરૂપે પણ જોતો નથી. અને યાન (વિમાન)રૂપે પણ જેતે નથી. અવધિજ્ઞાન દ્વારા વિષયને આ પ્રમાણે જાણવાની જે વિચિત્રતા છે, તેનું કારણ અવધિજ્ઞાનની પિતાની જ વિચિત્રતા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે– “ગાળri મરે! મારિયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૭૮
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત! ભાવિતાભા અણગાર, “દ્ધિ તેાિ સમૃઘM સો વૈક્તિ સમુદ્દઘાતથી યુકત થઈને “બાપા નાકમા” યાનરૂપે (શિબિકા આદિના આકારવાળા વૈક્રિય વિમાનરૂપે) ગમન કરતી દેવીને “નાTE” સમ્યફ જ્ઞાનથી જાણી શકે છે અને સમ્યગ દર્શનથી જોઈ શકે છે? તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર મળે છે—
નાના ! હે ગૌતમ! “ જેવા ? આ બાબતમાં આગળ પ્રમાણે જ ઉત્તર સમજ. એટલે કે કોઈ અણુગાર, વૈકિય શરીરવાળી તે દેવીને દેવી રૂપે જ દેખે છે, કેઈ અણગાર તેને વૈક્રિય યાનરૂપે જ દેખે છે–દેવીને રૂપે દેખતો નથી, કોઈ અણગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખે છે અને વિમાનરૂપે પણ દેખે છે, અને કેઈ અણગાર તેને દેવીરૂપે પણ દેખતે નથી અને વૈક્રિય વાનરૂપે પણ દેખતે નથી. આ રીતે ઉપરોકત બીજા પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે પણ ચાર ભંગ (વિકલપિ) બતાવ્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછે છે–“રાજા મંતે! માવિઘવા” હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર, “સ વીર્થ દેવં જેવા યુવા સ’ વિકુર્વણા શકિત દ્વારા જેણે ઉત્તરક્રિય શરીરનું નિર્માણ કર્યું છે “ગાવેvi નાનri ” અને જે વૈક્રિય વિમાન યાનરૂપે ગમન કરી રહેલ છે એવા દેવી સહિતના દેવને
બાળg? સમ્યફ જ્ઞાનથી જાણે છે ખરે? અને જાણg? સમ્યફ જ્ઞાનથી દેખે છે ખરે? આ પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે– ગોવા ! ” હે ગૌતમ? “ગા કેઈક ભાવિતાત્મા અણગાર “વાર્થ સેવ પાણg” દેવી સહિત દેવને દેવરૂપે જ દેખે છે, “ ના પણ તેમને યાન (વિમાન) રૂપે દેખતે નથી. “p vi ગરમ વત્તર માં’ એવા જ બીજા ત્રણ વિકલ્પ ઉપર પ્રમાણે જ બનાવવાથી કુલ ચાર ભંગ (વિકલ્પ) બનશે એટલે કે તે ચારે વિકલ્પના નીચે પ્રમાણે ભાવાર્થ થાય છે–(૧) કેઈ ભાવિતાત્મા અણગાર દેવી સહિત દેવને દેવરૂપે જ દેખે છે. (૨) કોઈ અણગાર યાનરૂપે જ દેખે છે, (૩) કેઈ અણગાર દેવ અને વાનરૂપે દેખે છે, (૪) કેઈ દેવરૂપે પણ દેખતું નથી અને યાનરૂપે પણ દેખતે નથી.
પ્રશ્ન—“યારે મંતે! મવિશ્વા” હે ભદન્ત! ભાવિત્મા અણગાર, હવરણ લિં વંતો પાસ, ઘઉં પાકરૂ?) વૃક્ષની અંદરના (મધ્યવતી સારભાગને) ભાગને દેખે છે, કે બહારના ભાગરૂ૫ છાલ, વર્ણ, શાખા આદિને દેખે છે?
ઉત્તર–ગમશે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર પૂર્વોકત ચતુર્ભગીરૂપ (ચાર વિકલ્પ રૂ૫) સમજે. તે ચાર વિકલ્પ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કે ભાવિતાત્મ અણગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને દેખે છે, (૨) કેઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના બાહ્યરૂપ છાલ, પાન આદિને દેખે છે. (૩) કેઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના અંદના ભાગને પણ દેખે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૭૯
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે અને બહારના ભાગને પણ દેખે છે. (૪) અણગાર વૃક્ષના અંદરના ભાગને પણ દેખતું નથી અને બહારના ભાગને પણ દેખતે નથી.
પ્રશ્ન—“va જિં પૂરું પાણg? પાણg ?હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે છે, કે કંદને દેખે છે?
ઉત્તર–પસંનો આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે પૂર્વોકત ચાર વિકપ જ સમજવા. તે ચાર વિકલ્પ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કઇ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના મળને દેખે છે. (૨) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના કંદને દેખે છે, (૩) કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના મૂળને પણ દેખે છે અને કંદને પણ દેખે છે, અને (૪) કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના મૂળને પણ દેખતો નથી અને કંદને પણ દેખતા નથી.
પ્રશ્ન— જિં પૂરું પાડ, વંધે વારં? હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના મળીને દેખે છે કે થડને દેખે છે?
ઉત્તર– ? અહીં પણ નીચે મુજબ ચાર વિકલ્પ જ ગ્રહણ કરવા (૧) કે ભાવિતાત્મા અણુગાર વૃક્ષના મૂળને દેખે છે, (૨) કઈ થડને દેખે છે, (૩) કે મૂળ અને થડ, બન્નેને રેખે છે અને (૪) કેઈ મૂળને પણ દેખતે નથી. અને થડને પણ દેખતે નથી. “ g જે બાર વર્ષ પંg અવ એજ રીતે મૂળની સાથે છાલ, ડાળી, કેપળ, પર્ણ, પુષ્પ અને ફળ અને બીજને સંગ કરવાથી બીજા સાત પ્રશ્નો બનશે. આ રીતે મૂળની સાથે કંદથી લઈને બીજ પર્યન્તના નવ પદાર્થોના સંગથી નવ પ્રશ્ન બનશે. અને તે દરેકના ચાર, ચાર વિકાિવાળા ઉત્તર મળશે. આ રીતે નવ ચતુર્ભાગી તૈયાર થશે. એટલે કે “મૂળ, કન્દ, થડ, છાલ, શાખા, કંપળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજ, એ દશ પદે છે. એ દશ પદોના દ્વિક સંયોગી ૪૫ ભંગ (વિકલ્પ) બને છે. તે ૪પ વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે– પ્રત્યેક પદને અનુક્રમે પછીના દરેક પદ સાથે સંગ કરતાં કરતાં બીજ સુધીનાં પદે સાથે સંયોગ કરવામાં આવે તે એ રીતે ૨, રને સોગ કરવાથી ૪૫ વિકલ્પ બનશે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં મૂળ અને કંદને સંગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવું જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળ અને થડને સંગ કરીને પ્રન પૂછવું જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળ અને છાલને સંયોગ કરીને પ્રશ્ન પૂછવો જોઈએ, ત્યાર બાદ મૂળની સાથે શાખાને લઈને પ્રશ્ન પૂછવું જોઈએ, પછી મૂળની સાથે કેંપળને લઇને, પછી મૂળની સાથે પાનને લઈને, પછી મૂળની સાથે પુષ્પને લઈને, પછી મૂળની સાથે ફળને લઈને, અને પછી મૂળની સાથે બીજને લઈને પ્રશ્ન પૂછવા જોઈએ. એ રીતે નવ પ્રશ્નને બનશે. અને તે નવના ઉત્તરરૂપ ચાર ચાર વિકલ્પવાળા કુલ ૩૬ ઉત્તર મળશે. તે ૩૬ ઉત્તરે અથવા ૯ ચતુર્ભાગી નીચે પ્રમાણે બનશે– (૧) મૂળ અને કંદની એક ચતુર્ભગી, (૨) મૂળ અને કંધના ઉત્તરરૂપ બીજી ચતુર્ભગી, (૩) મૂળ અને છાલના ઉત્તરરૂપ ત્રીજી ચતુભંગી, (૪) મૂળ અને શાખાના ઉત્તરરૂપ ચેાથી ચતુર્ભગી, (૫) મૂળ અને કંપળના ઉત્તરરૂપ પાંચમી ચતુર્ભગી, (૬) મૂળ અને પાનના ઉત્તરરૂપ છઠ્ઠી ચતુર્ભાગી (૭) મૂળ અને ફુલના ઉત્તરરૂપ સાતમી ચતુર્ભ"ગી, (૮) મૂળ અને ફળના ઉત્તરરૂપ આઠમી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૦
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુ''ગી અને (૯) મૂળ અને ખીજના ઉત્તરરૂપ નવમી થતુંગી. આ રીતે તે દરેકને જોડનાં સંચેગથી કુલ નવ ચતુર્ભ`ંગી અને છે. એ જ પ્રમાણે (૧) કંદ અને થડની, (૨) કંદ અને શાખાની, (૩) કટ્ટુ અને છાલની, (૪) કંદ અને કાંપળની, (૫) કદ અને પાનની, (૬) ક અને પુષ્પની, (૭) કદ અને ળની, અને (૮) કદ ને ખીજની, આ રીતે કેંદ્ન સાથે ઉપરના આઠ પદેાના સંયોગથી ખનતા પ્રશ્નાના ઉત્તરરૂપ આઠ ચતુલગી (ચાર વિકા) બનશે. એ જ રીતે સ્કંધ (થડ)ની સાથે (૧) છાલ, (ર) શાખા, (૩) કાંપળ, (૪) પાન, (૫) ફૂલ, (૬) ફળ અને (૭) ખીજના સંચાગથી ૭ પ્રશ્નના ખનશે. અને તેના ઉત્તરરૂપ સાત ચતુગી બનશે. એ જ રીતે છાલની સાથે (૧) શાખા, (ર) કેપળ, (૩) પાન, (૪) ફૂલ, (૬) કુળ અને (૬) ખીજના સંયોગથી છ પ્રÀા બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ છ ચતુગી બનશે, એ જ પ્રમાણે શાખા સાથે કાંપળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને ખીજને લઈને પાંચ પ્રશ્ન પૂછી શકાશે તેના ઉત્તરરૂપ પાંચ ચતુભ`ગી મનરો. એ જ પ્રમાણે પળની સાથે પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજના સંયોગથી ચાર પ્રશ્ન બનશે, અને તેના ઉત્તરરૂપ ચાર ચતુ"ગી ખનો. એજ પ્રમાણે પાન સાથે ફૂલ, ફળ અને બોજના અનુક્રમે સયાગ કરીને ત્રણ પ્રશ્નો ખનશે. એ તેના ઉત્તરરૂપ ત્રણ ચતુગી બની. એજ પ્રમાણે ફૂલ સાથે કુળને, અને ફૂલ સાથે ખીજના સચાગ કરવાથી એ પ્રશ્નો બનશે અને તેના ઉત્તરરૂપ એ ચતુર્થાંગી મનશે એજ પ્રમાણે ફળ સાથે બીજને લઈને એક પ્રશ્ન અનશે અને તેના ઉત્તરરૂપ એક ચતુર્થાંગી બનશે. આ રીતે કુલ ૪૫ (+૮+૬+૫+૩+ ૨+૧) ચતુભ ંગી ખની જાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્રા દ્વારા પ્રકટ કરી છે— હવે તેનું ત્રિ સમસંનવું નાવ વીયૅ 1 એજ રીતે કદની સાથે ખીજ પન્તના પદોના સયોગ કરીને પ્રશ્નો પૂછવા જોઇએ. ‘રૂં નામ પુળ સમ વીય સંનૌચાં ૧ એજ પ્રમાણે પુષ્પ સાથે ખીજ પન્તના પદોના સંચાગ કરીને પ્રશ્નો પૂછવા જોઇએ. Ëવિ સમં ? ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠમાં જે ‘ચાવત’ પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા ‘કંદની સાથે થડ, શાખા, છાલ, કેપળ, પાન, ફૂલ, અને ફળને ગ્રહેણુ કરવા જોઇએ. તથા ä નાવ છુ” ' ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠમાં જે ‘યાવત’ પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા અનુક્રમે છાલ, શાખા, કાંપળ, પાન, વગેરેના પરસ્પરને સયેાગ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. હવે અન્ને ફળની સાથે ખીજના પ્રશ્નોત્તરરૂપે
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૧
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચતુર્ભગીનું પતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રશ્ન અને ઉત્તર આપે છે–ગ
મંતે ! માવા રવરણ મરું ઘાસ, વીર્ઘ ?' હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળને દેખે છે, કે બીજને દેખે છે? તેને ઉત્તાર મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે–હે ગૌતમ! કોઈ ભાવિતામાં અણગાર વૃક્ષના ફલને દેખે છે, કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના બીજને દેખે છે, કે ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળ અને બીજ બન્નેને દેખે છે, અને કોઈ ભાવિતાત્મા અણગાર વૃક્ષના ફળને પણ દેખતું નથી અને બીજને પણ દેખતે નથી. આ રીતે સૂત્રકારે ૪૫મી ચતુર્ભગી બતાવી છે, ૪૫ ભંગ કેવી રીતે બને છે, એ સૂત્રકાર હવે બતાવે છે– (૧) મૂળની સાથે કન્ટથી લઇને બીજ પર્યન્તનાં પદોના સંગથી ૯ ચતુર્ભાગી બને છે. (૨) કન્દની સાથે થડથી છ , ૮
૮ = = • (૩) થડની સાથે છાલથી , , , ૭ , ૭ ) • • (૪) છાલની સાથે શાખાથી ,, , ૬ બ ૬
" (૫) શાખાની સાથે કેપળથી , , (૬) કપલની સાથે પાન ,, , , ૪ , , ૪ ઇ છે (૭) પાનની સાથે પુષ્પથી , , , (૮) પુષ્પની સાથે ફળથી ,
૧ ૦ ૦ ૦ આ રીતે બધી મળીને ૪૫ ચતુર્ભાગી બને છે. ૪૫ | સૂ. ૧
ટ • ૪૧
$IP ઇ ૮ ૦ ૮ ૧
(૯) ફળની સાથે બીજના સાથી ”
વૈક્રિયવાયુકાયકે સ્વરૂપમાનિરૂપણ
વૈક્રિયવાયુકાયનું નિરૂપણ યૂ જ મંતે ! વાજા ઇત્યાદિ–
સુત્રાર્થ—(અરે ! BTV v માં રૂથિ વા, વા, સ્થિरुवं वा, जाणरुवं वा, एवं जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीय, संदमाणियरूवं વા, વિgિ w?) હે ભદન્ત વાયુકાય, એક વિશાલ સ્ત્રીરૂપને, પુરુષરૂપને, હાથીના રૂપને, ગાડાના રૂપને, યુગ્યરૂપને (એક પ્રકારનું વિશિષ્ટ વાહન), ગિલિ (અંબાડી)ના રૂપને, થિલી (ઘોડાની પીઠ પર બાંધવાનું જીન)ના રૂપે, પાલખીના રૂપને અને સ્વન્દમાનિકા (એક પ્રકારનું વાહન)ના રૂપને પિતાની વિકૃર્વણુ શક્તિથી બનાવવાને સમર્થ છે ખરું? ( નયના! પદ સમ) હે ગોતમ ! એવું બની શકતું નથી. (રાષvળ વિષે મને જ કરું પાકિજં દર વિદg) વિક્રિયા કરતું વાયુકાય તેની વિમુર્વણા શક્તિથી એક વિશાળ પતાકાના આકારના રૂપનું સર્જન કરે છે. “મi ! વાડા માં નાં પગાદિચંe કિશ્વિત્તા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૨
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખેગારૂં નોયળારૂં ગમિત્તલ્ ) હે ભદન્ત ! પોતાની વૈક્રિય શકિતથી એક વિશાળ પતાકા જેવું રૂપ બનાવીને, વાયુકાય અનેક યેાજના સુધી જઇ શકવાને શકિતમાન છે ખરું? ( દંતા, મૂ ) હા. ગૌતમ ! એક વિશાળ પતાકા જેવું વૈક્રિયરૂપ બનાવીને અનેક યેજન સુધી જઈ શકવાને તે સમર્થ છે. ( ત્તે મંતે ! દિ ગાયર્ છે, પદ્દીપુ વચ્છ?) હે ભદન્ત ! વાયુકાય પોતાની જ ઋદ્ધિ ( શકિત )થી ગમન કરે છે, કે પારકી ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે ? ( ગોયમાં ! બાયહૂદીજ્ મ, નૌ परडूढीए गच्छइ, जहा आयडूढीए एवंचेत्र आयकम्मुणा वि, आयप्पयोगेणं ત્રિમાળિયન્ત્ર) હે ગૌતમ! વાયુકાય પોતાની જ ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે, પારકી ઋથી ગમન હરતુ નથી. તેમ તે તેની પોતાની જ ઋદ્ધિથી ગમન કરે છે, એજ પ્રમાણે તે પોતાના કર્માંથી પણ ગમન કરે છે અને પ્રયાગથી પણ ગમન કરે છે, એમ સમજવું. (તેમંતે શિગોત્યું રૂઇ, ચોટ્યું છ ? ) હે ભદન્ત ! તે વાયુકાય ઊંચે ફકતી પતાકાના જેવું રૂપ કરીને ગતિ કરે છે ? કે નીચે ઉતારેલી પતાકાના જેવું રૂપ બનાવીને ગમન કરે છે? ( નૌયમા ! ત્તિગોત્યું ત્રિ નજીરૂ, ચોસ્ટ્સ વાઇફ ) હું ગૌતમ ! તે વાયુકાય ઊ ંચે ફરકતી પતાકાના જેવું રૂપ બનાવીને પણ ગમન કરે છે, અને નીચે ઉતારેલી પતાકાના જેવું રૂપ બનાવીને પણ ગમન કરે છે ( સે અંતે ! જિંપો પડામાં ફ ? ) હે ભદ્દન્ત ! તે વાયુકાય એક દિશામાં રહેલી એક પતાકા જેવું રૂપ કરીને ગમન કરે છે કે એ દિશામાં એક સાથે રહેલી એ પતાકાઓ જેવું રૂપ કરીને ગમન કરે છે? (ગોયમા!) હે ગૌતમ ! ( કોપરાનું વચ્છ, નો જુદો પણાનું વછરૂ ) એક દિશામાં રહેલી એક પતાકા જેવા રૂપે તે ગમન કરે છે, એ દિશામાં રહેલી બે પતાકા જેવું રૂપ બનાવીને તે ગમન કરતું નથી. (સે ઊઁ મતે!f વારાÇ વહાવા!) હે ભદન્ત ! તે વાયુકાર શું પતાકા છે ? ( નોયમા ) હે ગૌતમ ! ( વાજ્ર જ્ ંને નો વધુ સા પડાવા ) તે વાયુકાય વાયુકાય છે—પતાકા નથી. સૂ. ર ॥
ટીકા”—વૈક્રિય શરીરને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તે સંબધને અનુલક્ષીને જ આ વાત કરવામાં આવી છે— મૂળ મંતે ! ઇત્યાદિ. હે ભદન્ત! શું વાયુકાય વિશાળ સ્ત્રીરૂપ આદિ બનાવી શકે છે? એજ પ્રશ્ન નીચેના સૂત્ર દ્વારા પૂછ્યા છે—
(
♦
રૂસ્થિવ વા, પુસિëવા ઇત્યાદિ. ‘ મ ' એટલે મહાન અથવા વિશાળ, સ્ત્રીના જે આકાર તે સ્ત્રીરૂપ છે, પુરુષને જે આકાર તે પુરુષરૂપ છે. એજ પ્રમાણે હસ્તિરૂપ, યાનરૂપ આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. વૈક્રિયા શરીરના બે પ્રકાર –(૧) કૃત્રિમ અને (૨) જન્મસિદ્ધ. જન્મસિદ્ધ વૈક્રિય શરીર તા દેવા અને નારકોને જાય છે. કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરનું કારણ લબ્ધિ મનાય છે. લબ્ધિ એટલે એક પ્રકારની તપોજન્મ શકિત. તે લબ્ધિ કેટલાક ગર્ભજ મનુષ્યા અનેતિય ચામાં હાય છે. તેથી એવી લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થનારા વૈક્રિય શરીરના અધિકારી ગલ`જ મનુષ્ય અને તિયાઁચ જ હાઈ શકે છે. કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે કારણરૂપ એક બીજા પ્રકારની લબ્ધિ પણ મનાય છે, જે લબ્ધિની પ્રાપ્તિ તપના પ્રભાવથી થતી નથી પણ જન્મથી જ થાય છે. એવી લબ્ધિને સદ્ભાવ કેટલાક ખાદર વાયુકાયિક જીવેામાં જ માનવામાં આવેલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૩
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે—તેથી તેમને કૃત્રિમ વૈક્રિય શરીરના અધિકારી મતાવ્યા છે. એજ વાતને હૃદયમાં ખરાખર ધારણ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે શું. વાયુકાચિક જીવ તેની વિક્રિયાથી એક વિશાળ સ્ત્રીનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ મનુષ્યનું રૂપ ખનાવી શકે છે? શું તે વિશાળ હાથીનું રૂપ બનાવી શકે છે? શું તે યાન (ગાડા)નું રૂપ બનાવી શકે છે? શુ તે યુગ્ય, ગિલ્લિ, થિલ, ખિકા અને સ્યન્દ્વમાનિકાનું રૂપ બનાવી શકે છે? દેવા વૈક્રિય શરીરવાળા હોય છે. તેથી તે (દેવા) તે પ્રકારનાં રૂપો બનાવી લે છે તે શું વાયુકાયિક જીવે પણ ઉપરનાં રૂપો બનાવી શકે છે?
હવે ટીકાકાર ‘યુગ્મ ' વગેરે પદ્માના અર્થ સમજાવે છે—સલેાનના કોલમે શહેરમાં એક પ્રકારનું ખાસ વાહન વપરાય છે.' તે બે હાથ પ્રમાણુ હાય છે. તેમાં મનુષ્ય જે જગ્યાએ બેસે છે તે જગ્યા વેદિકાના આકારની હોય છે. તેને ‘યુગ્મ’ કહે છે, તેના જેવું જ તે યુગ્મ હાય છે. * ણિ ' હાથીની પીઠ પર બેસવા માટે જે આંબાડી ગેાડવવામાં આવે છે તેને ગિલ્લિ કહે છે. ‘ ચિલિ ' લાદેશમાં થિલ્લિને પલે ચા કહે છે—ગુજરાતમાં તેને ઘેાડા પરનું પલાણ કહે છે. તે પલાણુને (જીનને) ઘેાડાની પીઠ પર ગોઠવવામાં આવે છે. ‘ વિધા’ એટલે પાલખી. શ્યમાનિયા ’ એક પ્રકારનું વાહન છે—તેની લંબાઇ પુરુષ પ્રમાણ હાય છે.હવે સૂત્રકાર ઉપરાક્ત પ્રશ્નને જવામ આપતાં કહે છે કે ‘નો ફળકે સમઢે' હે ગૌતમ ! એવું બનતું નથી. વાયુકાયિક જીવ તેની વિક્રિયા શકિતથી એવા આકાશ બનાવી શકતા નથી. પણ ‘ વાઙવાળું ત્રિવેમાળે મૈં મળ્યું પાળાસયુિં હતં વિધ્રુવ્ડ્ ' વાયુકાચિક જીવ જ્યારે વિક્રિયા કરે છે ત્યારે તે એક વિશાળ પતાકાના જેવા ખની જાય છે. કારણ કે તેનું શરીર જ પતાકા જેવા આકારનું છે—કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાયુકાયના આકાર જ પતાકાના જેવા છે, તેથી તે પેાતાની વૈક્રિય શક્તિથી એજ આકારને પહેલાંના આકાર કરતાં વધારે વિશાળ બનાવી લે છે. તે પોતાને સ્ત્રી પુરુષ આદિના આકારરૂપે બનાવતા નથી. એજ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી આ પ્રશ્ન પૂછે છે- વમૂળ અંતે! વાવાદ્ફ્ળ મળે ૧કાળામંટિયું વં વિરબ્રિજ્ઞા અખેગારૂં નૌયારૂં મિત્તલ્ ? ' હે ભદન્ત ! પોતાની વૈક્રિય શકિતથી એક વિશાળ પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને શું વાયુકાયજીવ અનેક યાજન જઇ શકે છે ખરી ? ત્યારે મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે–‘ કુંતા, ક્રૂ' હે ગૌતમ ! વાયુકાય જીવ તે વિશાળ પતાકાના આકારમાં અનેક ચેાજનના અંતર સુધી જઇ શકવાને સમથ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી નીચેના પ્રશ્ન કરે છે– િ બાયીણ મચ્છર, પજૂદીજ્ ગચ્છફ !” જે વાયુકાય જીવ તે વિશાળ પતાકાને આકારે અનેક ચેાજન સુધી જવાને સમર્થ છે, તે તે પોતાની લબ્ધિથી (શકિતથી ) જ એટલે દૂર જાય છે, કે અન્યની લબ્ધિથી (શકિતથી) એટલે દૂર જાય છે?
ઉત્તર-‘ જ્ઞેયમાં ! ' હે ગૌતમ! ‘આયઢીન્દ્જ્જીરૂ ' તે તેની પોતાની શક્તિથી જ એટલે દૂર જાય છે, ‘તો પઢીપ્ ાછરૂ 1 અન્યની શકિતથી-સહાયતાથી એટલે દૂર જતો નથી. ના ગાયકૂટીપડ્યું નેત્ર પર મૂળા વિ, આયોનેળવિ માળિયાં.? તે વાયુકાયિક જીવ જેવી રીતે તેની પોતાની જ શકિતથી ગમન કરે છે એજ પ્રમાણે તે પોતાની જ ક્રિયાથી અને પોતાના જ પ્રચાગથી ગમન કરે છે. પાતાના પ્રયાગથી ’ એટલે કે પોતાની જાતે જ પ્રયુકત થવાથી અન્યના દ્વારા પ્રયુકત થઇને નહી.
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૪
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-૨ અંતે : કિં કરો છ૩, ૪થો ! ” હે ભદન્ત! વાયુકાય છે એટલે દૂર જાય છે, તે તે ઊષ્ય પતાકાને આધારે ગમન કરે છે, કે પતિત પતાકાને આકારે જાય છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–વાયુના વેગથી ફરકયા કરતી પતાકાને જે આકાર હોય છે એ આકાર તે વાયુકાયને હોય છે, કે વાયુ વાત ન હોય ત્યારે પતાકાને જે આકાર હોય છે એ આકાર તે વાયુકાયો હોય છે?
જ્યારે વાયુ વાત નથી ત્યારે પતાકા નીચેની બાજુ નમેલી રહે છે તે સમયના પતાકાના આકારને પતદુદય” કહે છે અને વાયુના વેગથી ફરકતી પતાકાના આકારને ઉચ્છિદય” કહે છે. વાયુકાય ઉચિલ્ડ્રદયને આકારે ચાલે છે કે પતદુદયને આકારે ચાલે છે?”
ઉત્તર–“યમ” હે ગૌતમ! તે વાયુકાય “કસિગોત્રદં છે, પર ગોવાં જ કરછ ઉરિષ્કૃદયરૂપે પણ ગમન કરે છે અને પતદુદયરૂપે પણ ગમન કરે છે. કહેવાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–વાયુકાય ઉર્ધ્વપતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે, અને પતિત પતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે.
પ્રશ્ન-“જે મંતે! કિં કાગો પEા છ૩, તુ ઘણા ગરૂ!” હે ભદન્ત ! તે વૈકિય વાયુકાય એક પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને એક દિશામાં ગતિ કરે છે? કે બે પતાકાના આકારનું રૂપ બનાવીને ગતિ કરે છે?
ઉત્તર–જોવા ! હે ગૌતમ! “gna geri ગઈ, ને ક્યાં પણ TE%ા ? તે વૈક્રિય વાયુકાય એક પતાકાના આકારવાળું રૂપ બનાવીને એક દિશામાં ગમન કરે છે, બે પતાકાના આકારવાળું રૂ૫ બનાવીને ગમન કરતું નથી.
પ્રશ્ન– ? જિં વાઇ જહા! હે ભદન્ત ! શું વાયુકાય પતાકા સ્વરૂપ જ છે?
ઉત્તર–મા! વાઉry , નો વહુ સા પા” હે ગૌતમ! તે તો વાયુકાય જ છે, પતાકા સ્વરૂપ નથી. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-વાયુકાય એકેન્દ્રિય જીવ છે અને પતાકા અજીવ છે. તે કારણે વાયુકાય પતાકારૂપ હોઈ શકે જ નહીં. | સૂ. ૨ |
પરિણમિક-બલાહક મેધકે સ્વરૂપકા વર્ણન
પારિણમિક-બલાહક (મેઘ)નું નિરૂપણુમૂળ મં! ત્રા” ઈત્યાદિ
સુવાર્થ(પૂi મતે ! વાહ go મદં ફરિયહાં વા ના સંમાહિ વા, રિબારણ ) હે ભદન્ત! શું મેઘ એક વિશાળ સ્ત્રીરૂપથી લઈને સ્કન્દમાનિકા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૫
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
પન્તના રૂપે પણિમિત થવાને સમ` છે? (દંતા, પબ્લ્યૂ ) હા, ગૌતમ! મેઘ એક વિશાળ સ્ત્રીરૂપે પરિણમવાને સમર્થ છે. એજ પ્રમાણે સ્પન્દમાનિકા પન્તને રૂપે પરિ મિત થવાને સમર્થાં છે. ( પમૂળ મંત્તે! વજાપ નુંમદ સ્થિતં પાિમેન્ના અનેરૂં નોથળારૂં મિત્તલ્ !) હું ભાન્ત ! મેઘ એક વિશાળ સ્રીરૂપે પરિણમીને અનેક યાજન પન્ત જવાને શું સમ` છે? (દંતા, વજ્જ) હા, ગૌતમ ! મેઘ એક વિશાળ સ્રીરૂપે પરિણમીને અનેક ચેાજનપયન્ત જવાને સમર્થ છે. (સેમંતે િ માયીક્ ાજીરૂ, દૂઢીપ્ર‰ર્ફે !) કે બદન્ત ! શું તે મેધ તેની પેાતાનીજ શકિતથી અનેક ચેાજનપર્યંન્ત જાય છે, કે અન્યની સહાયતાની અનેક યેાજનપર્યન્ત જાય છે ? ( જ્ઞેયમા ! નો આયીર્ ગચ્છરૂ, વીર્ ગચ્છરૂ) હે ગૌતમ ! મેઘ તેની પોતાની શકિતથી અનેક યાજન પન્ત જતે! નથી પણ અન્યની સહાયતાથી જ અનેક ચાજન પન્ત જાય છે. (પૃથ્વન પ્રયય મુળા, ૧૨ મૂળા, નો આયળોનેાં, વર્ધ્વોનેળ) હે ગૌતમ ! એજ પ્રમાણે તે મેઘ આત્મકથી અનેક ચેાજન પર્યંત જતા નથી, પણ પરકમ થી જ અનેક ચેાજનપર્યંત જાય છે. તે પોતાના જ પ્રત્યેાગથી અનેક યાજનેા પર્યન્ત જતા નથી, પણ પરપ્રયાગથી જ અનેક ચૈાજના પર્યન્ત જાય છે. ( સિચોટ્યું ના નજીરૂ, પોઢ્ય વા છે ? ) હૈ ગૌતમ ! તે ઉવ પતાકાની જેમ પણ ગતિ કરે છે, અને નહીં ફરકતી ધજાની જેમ પણ ગતિ કરે છે. ( સે મંતે! વિવાદણ રૂથી !) હે ભદન્ત ! શું તે મેઘ શ્રી સ્વરૂપ છે? (ચેયમા !) હે ગૌતમ ! ( મહાદ્દફ્ન્ સે નો વહુ સા રૂરથી, ä સે, આને થી) હે ભદન્ત ! મેઘ સ્ત્રી સ્વરૂપ નથી, પુરુષસ્વરૂપ નથી, અશ્વ સ્વરૂપ નથી અને હાથીસ્વરૂપ પણ નથી. (સ્ક્રૂ નું મહાદર્ નું મળ્યું નાળવું પતિમેત્તા અખેગારૂં નોયારૂં ગમેત્તÇ !) હું બદન્ત! મેઘ વિશાળ યાન (શકટ) ના રૂપે પિરણમીને અનેક યોજના પન્ત જવાને શું સમ છે! (ના સ્થિત तहा भाणियध्वं नवरं एगओ चक्कवालं वि, दुहओ चक्कवालं वि गच्छह, भाનિયત્રં, ખુળ, િિદ્ઘ, વિષ્ટિ, સીયા, ચમાળિયામાં તદ્દે) હે ગૌતમ! આ રૂપના વિષે જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ યાનરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું વિશેષતા એટલી જ છે કે મેઘ એક જ ચક્રવાલરૂપે પણ ચાલે છે અને એ ચક્રવાલરૂપે પણ ચાલે છે. ચુગ્ય, ગિલ્લિ, ચિદ્ઘિ, શિખિકા અને ચન્દમાનિકા રૂપના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
એક
"
ટીકા —વિકુણાનું વકતવ્ય ચાલી રહ્યું છે, તે કારણે મેધની પરિણમન કિયા ની વિચિત્રતાનું સૂત્રકાર મૂળ અંતે !' ઇત્યાદિ પદ દ્વારા નિરૂપણ કરે છે. પ્રશ્ન—મત્તે ! f' હે ભદન્ત ! સામે ગં મદં સ્થિસ્ત્ર વા નાય સંમાળિયરો વાળિામેરાજ્પમૂળ' હે ભદન્ત ! શું મેઘ, એક વિશાળ સ્ત્રી રૂપે પરિણત થવાને સમર્થ છે? ચન્દમાનિક ! પર્યન્તને રૂપે પરિણત થવાને શું સમય છે ?
અહીં ‘િિમત્તપ્’ પદ મૂકવાનું કારણ એ છે કે અલાહ્ક (મેઘ) અજીવ છે, તે કારણે વિધ્રુણા કરવાને સમ` નથી. તેથી સ્ત્રકારે ત્રિન્નિર' પદના પ્રયોગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૬
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાને બદલે “ળિમિત્ત' પદને પ્રવેગ કર્યો છે. મધમાં જે એવું પરિણમન થાય થાય છે તે તેમાં સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે.
ઉપરના મનમાં જે “યાવત' પદનો પ્રયોગ થયે છે તેનાદ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે–“પુષ, સ્તિNિણ થા, યાન વા કું, નિદ્ધિ, થિgિ, રિવિઝા પ્રકનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-શું મેઘ એક વિશાલ સ્ત્રી રૂપે, પરિણુત થવાને સમર્થ છે? શું મેઘ એક વિશાલ પુરુષરૂપે, હાથીરૂપે, ગાડારૂપે, યુગ્યરૂપે, ગિદ્ધિ રૂપે, ચિદ્વિરૂપે, પાલખીરૂપે અને ચન્દમાનિકા (બાવિશેષ)રૂપે પરિણત થવાને સમર્થ છે? યાન, યુગ્ય વગેરે દેને અર્થ પહેલાં આવી ગમે છે
ઉત્તર-દૂતા પૂ છે ગૌતમ! મેઘ સ્વાભાવિક રીતે જ તે તે આકાશે રૂપે પરિણમી શકે છે.
प्रश्न- भंते ! णं बलाहए एगं महं इत्थिरूवं परिणामेत्ता अणेगाई ગયારું નમિત્તન્યૂ હે ભદન્ત ! મેઘ એક મહા સ્ત્રીઆકારે પરિણામીને અનેક
જન પર્યન્ત દૂર જવાને શુ સમર્થ છે? આ પ્રશન કરવાનું કારણ એ છે કે મેઘમાં જે જુદા જુદા આકાર દેખાય છે તે જોત જોતામાં જ નષ્ટ થઈ જાય છે. તે અમુક આકારે અનેક પેજને પર્યત ગમન કરવાને તે કેવી રીતે સમર્થ બને?
ઉત્તર–“દંતા મ” હે ગૌતમ ! મેઘ સ્ત્રીના વિશાલ આકારે પરિણમીને અનેક જનપર્યત ગમન કરી શકે છે.
પ્રશ્નન-સે મં! ફ્રિ ગાયત્રી અજીરુ, ઘરી છે? હે ભદન્ત ! મેઘ સ્ત્રીના વિશાલ આકારે પરિણમીને અનેક પેજને પર્યત જે ગમન કરે છે તે તેની પિતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્યની શકિતથી (સહાયતાથી) કરે છે?
ઉત્તર –ાયના ! હે ગૌતમ! “નો ગવરી નદજી, સ્ત્રી છે મેઘ તેની પિતાની શક્તિથી અનેક એજનના અંતર સુધી પોતાની શકિતથી ગમન કરતે નથી, પણ અન્યની સહાયતાથી ગમન કરે છે. તે સ્વશક્તિથી ગમન કરી શકતું નથી તેનું કારણ એ છે કે તે અચેતન છે, તે કારણે તેનામાં તેની પિતાની શક્તિ તે હતી જ નથી. તે કારણે તે આત્મશકિતથી પ્રેરાઈને ગમન કરતું નથી. પણ જ્યારે તેને વાયુની અથવા કોઈ દેવની સહાયતા મળે છે ત્યારે તે જઈ શકે છે એજ વાતનું
gિ છ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રતિપાદન કરાયું છે. “g નો માગષ્ણુ, परकम्मुणा, नो आयप्पयोगेणं परप्पयोगेण, ऊसिओदयं वा गच्छइ, परओदयं ત્રા નજીરૂ ? એ જ પ્રમાણે મેઘ આત્મકર્મ દ્વારા પણ ગમન કરતો નથી, પણ અન્યની ક્રિયાથી જ ગમન કરે છે. પિતાની પ્રેરણાથી ચાલતું નથી, અન્યની પ્રેરણાથી જ ચાલે છે. ઉર્વપતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે અને પતિત પતાકાને આકારે પણ ગમન કરે છે.
પ્રશ્ન- “તે મંતે ! િવદ્યાપ સ્થી ?? હે ભદન્ત ! શું મેઘ સ્ત્રી
સ્વરૂપ છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૭
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ– “જોયા ' હે ગૌતમ! “ઢાણ છે, જે વસ્તુ ના ફળી’ મેઘ સ્ત્રી સ્વરૂપ નથી, પણ મેઘસ્વરૂપ જ છે. “g ' એ જ પ્રમાણે “gશે મારે ફ્રી’ તે પુરુષરૂપ પણ નથી, ઘડારૂપ પણ નથી અને હાથીરૂપ પણ નથી.
प्रश्न- 'पभूणं भंते ! बलाहए एगं महं जाणत्वं परिणामेत्ता अगाई જોવાડું જમિર! હે ભદન્ત! શું મેઘ એક વિશાળ શકટને આકારે પરિણમીને અનેક જન દૂર જઇ શકવાને સમર્થ છે?
ઉત્તર- “બ થિ ત માળિયાં પગો વવાઝું જ છ, સુરો થવા નિ છઠ્ઠ” હે ગૌતમ! સ્ત્રી આકારે પરિણમવા વિષે જે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે, એ જ સૂત્રપાઠ યાન (શકટ) રૂપે પરિણમવા વિષે પણ કહે જોઈએ. અને તે સૂત્રપાઠ “મૂળ અંતે ! વાદg gi માં ગાળ પરિણાનેરા થી શરૂ કરીને કરિો વા ન9 જળ વ ાર ” સુધી કહેવો જોઈએ. પણ તેના કરતાં આ સૂત્રપાઠમાં નીચેની વિશિષ્ટતા સમજવી “જે મં! નિગી વાવાઝું જીરું, गच्छइ ?' 'गायमा ! एगओ चकवालं पि गच्छइ, दुहओ चक्कवालं पि गच्छइ' આ સૂત્રપાઠને અર્થ સૂત્રાર્થમાં આપવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે આ વાત પણ સમજી લેવી કે મેઘ એક વિશાળ યુગ્યરૂપે પરિણમીને અનેક પેજનો પર્યત જઈ શકવાને સમર્થ છે. તથા ગિલ્લીરૂપે, થિલીરૂપે, શિબિકારૂપે અને સ્વન્દમાનિકારૂપે પરિણમીને પણ અનેક યોજન દૂર જઈ શકવાને સમર્થ છે. સૂ, ૩
જીવકે પરલોકગમનકે સ્વરૂપનાથન
“ ની ઘરે મને ! ને મવા ઈત્યાદિ–
સુત્રાર્થ– (લી મેતે ! ને મરવણ નેરાણુ ઉ ન્નત્તા, સે of જાંને ! દ = રણજર ) હે ભદન્ત ! જે જીવ નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય છે, તે જીવ કેવી લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? (વના! નાણું ફારું પરિવાર સારું વા, ત gવળ) હે ગૌતમ! જે જીવ નારકેમાં ઉત્પન્ન થવાને પાત્ર હોય છે, તે જીવ જેવી લેફ્સાવાળાં દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને મરે છે, તે વેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (સં ના) જેમ કે– (૪ઇને वा, नीललेसेसु वा काउले सेसु वा, एवं जस्स जा लेस्सा सा तस्स માળવવ) કૃષ્ણ લેયાવાળાઓમાં, નીલ લેયાવાળાઓમાં, અથવા કાપત લેશ્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૮
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળાઓમાં, એ પ્રમાણે જેની જે વેશ્યા હોય તે કહેવી જોઈએ. (Gર – ડીજે
! મરવા સિઘg gવવનિત્તા પુરા )! હે ભદન્ત ! જે જીવ થાવત જતિષિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, તે કેવી લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? (ચમા ! કન્ટેસારું રુવારું પરિચાત્તા છું જ, ત y હવનનતંગદા–તેવ8) હે ગૌતમ ! જે જીવ જ્યોતિષિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને પાત્ર હોય છે, તે જીવ જેવી લેશ્યાવાળાં દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે, તે લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે તે લેફ્ટવાળામાં (વી તે જે भविए वेमाणिएम उववज्जित्तए-से गं भंते ! कि लेसेमु उववज्जा!) હે ભદન્ત ! જે જીવ વૈમાનિક દેવમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જીવ કેવી લેસ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? (મr! સંસારું ક્યા પરિવારૂ कालं करेइ, तल्ले सेसु उववज्जइ तंजहा-तेउलेसेसु वा, पम्हलेसेसु था, ઇવ રે ) હે ગૌતમ! જે જીવ વૈમાનિક દેવેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જેવી વેશ્યાવાળાં દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે એવી વેશ્યાવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે તે જેતેશ્યાવાળાઓમાં, પાઘલેશ્યાવાળાઓમાં, અથવા શુકલ લેણ્યાવાળાઓમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે.
ટીકાર્થ– પરિણામને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી લેસ્થાઓના પરિણામના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર “ ની જ મતે ' ઈત્યાદિ સૂત્રે કહે છે
પ્રશ્ન- હે ભદન્ત! “ જે મનિ ને ક ઉદઘનિત્તા ? જે જીવ નારકેમાં જન્મ લેવાને પાત્ર હોય છે, તે જ મત્તે 1 જિં એક યુવાન !” તે જીવ હે ભદન્ત ! કઇ વેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે? એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ આદિ લેશ્યાવાળા જીવેમાંથી કઈ લેસ્યાવાળા જીવમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- “ મા!' હે ગૌતમ! “વરસારું કુવા પરિવાર સારું છે તે જીવ જે વેશ્યાવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરણ પામે છે, “તર વન? તે લેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવના મરતી વખતે જે વેશ્યાના પરિણામ રહે છે તે વેશ્યાવાળા જીવોમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. મરતી વખતે તે જીવનમાં પરિણામ કૃષ્ણ, નીલ અને કાતિ એ ત્રણ લેશ્યાઓમાંથી જે વેશ્યાના હોય છે તે લેશ્યાવાળા નારકમાં તે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. જે મરતી વખતે કૃષ્ણ લેશ્યાનાં પરિણામ હોય તો તે જીવ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જે મરતી વખતે નીલ લેશ્યાનાં પરિણામ હોય તે તે જીવ નીલ વેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થશે, અને જે મરતી વખતે કાપિત લેસ્યાનાં પરિણામ હશે તે તે જીવ મરીને કાપત લેશ્યાવાળા નારકોમાં ઉત્પન્ન થશે. “પર્વ ના ર સા તરસ મળવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૮૯
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
C
9
આ રીતે-નારક સૂત્રના ક્શન પ્રમાણે- અસુરકુમાર આદિની જે કૃષ્ણ આદિ લેસ્યા હાય છે, તે લેશ્યા તે અસુરકુમાર આફ્રિકામાં કહેવી જોઇએ. હવે જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં જે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓ હાય છે તેને પ્રકટ કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે— નાવલીને શૅ મંતે ! ને મત્રિશ્ નોસિપ્રુ નખત્તત્ પુચ્છા કે ભદન્ત ! જે જીવ ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર અને જ્યેાતિષ્કામાં જન્મ ધારણ કરવાને ચેાગ્ય હાય છે, તે જીવ કાલ કરીને કઇ લેશ્યાવાળાએામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તેના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે આપે છે- શૌયમા! હે ગૌતમ ! जल्लेसाई दव्वाई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ - જેવા લેસ્યાવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને જીવ કાલ કરે છે, એવી લેશ્યાવાળામાં તે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ વાતને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા નીચે પ્રમાણે સમજાવવામાં આવેલ છે- ‘સંજ્ઞા તઙછેતેમુ ’ જે છત્ર મરતી વખતે તેજલેશ્યાના પરિણામવાળા હાય છે, તે જીવ મરીને તેજલેશ્યાવાળા જ્યાિિષમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
6
'
"
પ્રશ્ન- ૮ નવે નું મંતે! ને તેમળિભુ વન્દ્રિત્ત " હે ભાન્ત ! જે જીવ વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને भविए ચૈાગ્ય હાય છે, મૈં ન મંતે ! હિં જેસેત્તુ ત્રવનર !' તે જીવ, હે ભદ્રંન્ત ! કેવી લેસ્યાવાળા એમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તર ૮ નોયના ? જે ગીતમ! • નરણેસાડું તન્નાનું યિાત્તા” એવા
6
જીવ જે લેશ્યાવાળા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરીને હારું રેડ્ ’ મરણ પામે છે ‘તછેમેબ્રુ उबवज्जइ • એવી લેશ્યાવાળામામાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે તેછેતેવુ વા, પટેલેસ ના, મુજેતેવુ વા’ તે વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય જીવ તેલેચાવાળાઓમાં, અથવા પદ્મલેશ્યાવાળાએમાં અથવા શુકલલેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
"
લેશ્યા પદના અથ શે
હવે સૂત્રકાર એ વાત સમજાવે છે કે થાય છે ?' જેના દ્વારા કર્મની સાથે આત્મા લિષ્ટ થાય છે જેના દ્વારા આત્માના ક સાથે સયાગ થાય છે—તેનું નામ લૈશ્યા છે. વૈશ્યાના વિષયમાં આ ત્રણ પ્રશ્નો ઉદ્દભવે છે– (૧) શું લેસ્યા આસક્તિરૂપ છે? અથવા (૨) વૃત્તિરૂપ છે ? અથવા (૩) અણુરૂપ છે? લૈશ્યા પરમાણુસમૂહરૂપ હોય તે જૈન નમાં કહેલાં આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલામાંથી કયા પ્રકારના પુદ્ગલેામાં લેશ્યાના પરમાશુઓને સમાવેશ થાય છે? (તે આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલા નીચે પ્રમાણે છે– (૧) ઔારિક (૨) શૈક્રિય, (૩) આહારક, (૪) તેજસ, (૫) કાર્માણુ, (૬) ભાષા, (૭) મન અને (૮) શ્વાસાવાસ) તે ઔદારિક આદિ આઠ પ્રકારનાં પુદ્ગલેામાં કયા પ્રકારના પુદ્ગલેામાં લેશ્યાના પરમાણુઓના સમાવેશ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે કોઇ એવું કહે કે લેશ્યાના પરમાણું માનસિક, વાચિક અને કાયિક ચાગની અંદર જે દ્રવ્ય છે, તે દ્રવ્યરૂપ છે, તેથી તેમના ત્યાં જ સમાવેશ થાય છે એમ સમજવું. જેમ કે બ્રાહ્મી જ્ઞાનાવરણના ક્ષયે પશમે ઉદ્દીપિત (ઉત્તેજિત) કરે છે, મદ્યપાન જ્ઞાનાવરણના ઉદયને,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૦
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
દધિભજન નિદ્રાને, કાકડીને આહાર પિત્તને અને પિત્તની વૃદ્ધિ ક્રોધને ઉત્તેજિત કરે છે, એવી જ રીતે લેશ્યાના પરમાણુઓ કષાયના ઉદયને ઉદ્દીપિત કરે છે. જેવી રીતે સળગતા અગ્નિમાં ઘી નાખવાથી તે અગ્નિ વધારે પ્રજવલિત થાય છે, એ જ રીતે પ્રાર્થના શરીરમાં રહેલા વેશ્યાના પરમાણુઓ ઉદ્દીપિત થઈને કષાયેની વિશેષ પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ કરતા રહે છે. તેથી જ્યાં સુધી જીવમાં લેશમાત્ર પણ કષાયવૃત્તિ રહેલી હોય છે ત્યાં સુધી લેસ્થાના પરમાણુઓ તે કષાયવૃત્તિને ઉદ્દીપિત કરતા રહે છે. જ્યારે કષાયવૃત્તિ તદન નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે લેસ્યાના પરમાણુઓ પણ કષાયને ઉત્તેજિત કરી શકતા નથી–એટલે કે કષાયને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. આ રીતે એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે વેશ્યાઓ વિદ્યમાન કષાયને ઉદ્દીપિત કરવાનું કામ કરે છે– પરમાણુરૂપ આ લેશ્યાના શાસ્ત્રકારોએ નીચે પ્રમાણે છે ભેદ કહ્યા છે– “(૧) કૃષ્ણલેશ્યા, (૨) નીલલેશ્યા, (૩) કપીલેશ્યા, (૪) તેલેશ્યા, (૫) પલેશ્યા, (૬)શુકલેશ્યા. તેમાંની પહેલી ત્રણ લેસ્યાઓ-કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશિયા અને કાપતલેશ્યા–અનુક્રમે અશુભતમ, અશુભતર અને અશુભ છે. તથા તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યા અને શુકલેશ્યા અનુક્રમે શુભ શુભતર અને શુભતમ છે. પહેલી ચાર લેશ્યાઓ ભવનપતિ અને વાનવ્યંતર દેવોમાં હોય છે. કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત, એ ત્રણ લેસ્યાઓ નારક જીવમાં હોય છે.
તિષ્ક દે અને વૈમાનિક દેવમાંથી પહેલા અને બીજા કલ્પવાસી દેવોમાં તેજલેશ્યા હોય છે. ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમાં કલ્પમાં રહેનારા દેશમાં પદ્મલેશ્યા હોય છે. અને ત્યાર પછીનાં કપમાં રહેનારા દેશમાં શુકલેશ્યા હોય છે. મનુષ્ય અને તિયામાં છએ છ લેસ્યાઓ હોય છે. પૃથ્વીકાય, અપૂકાય અને વનસ્પતિકાય, એ ત્રણે કાર્યોમાં પહેલી ચાર વેશ્યાઓ-કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને તેજલેશ્યા- હોય છે. તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વિકલેન્દ્રિય જીવેમાં પહેલી ત્રણ વેશ્યાઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત લેસ્યા હોય છે. લેશ્યાઓને વર્ણ નીચે પ્રમાણે છે-કૃષ્ણ લેશ્યાને રંગ શ્યામ, નીલ ગ્લેશ્યાને રંગ નીલ, કાયોત લેશ્યાને રંગ કબૂતરના જેવો, તેજે લશ્યાને રંગ લાલ પવલેશ્યાને રંગ પીળે અને શુકલલેશ્યાને રંગ સફેદ હોય છે. તેમને રસ અનુક્રમે અનંતગણો કડ, અનંતગણ તુ, અનંતગણ ખારે, અનંતગણે મીઠ, અનંતગણું મધુર અને અનંતગણે સ્વાદિષ્ટ હોય છે. તેમની ગંધ કેવી હોય છે? પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ દુગધરૂપ હોય છે અને છેલી ત્રણ સુગંધરૂપ હોય છે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓને સ્પર્શ કર્કશ હોય છે અને છેલ્લી ત્રણને સ્પર્શ કેમળ હેાય છે. પહેલી ત્રણ લેસ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે, સૂરતમ ક્રૂરતર અને ક્રૂર હોય છે. છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓની વૃત્તિ અનુક્રમે શુભ, શુભતર અને શુભતમ હોય છે. તે બધી લેસ્યાઓનાં અસંખ્યાત
સ્થાન છે. તે બધી વેશ્યાઓને જધન્ય (ઓછામાં ઓછો) કાળ અ-તમુહૂતને છે. કૃષ્ણલેશ્યાની વધારેમાં વધારે કાળસ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમ કરતા એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણની છે. નીલ લેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ કાળસ્થિતિ દસ સાગરોપમ કરતાં પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. તે જેલશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ બે સાગરેપમ કરતાં પાપમના અસંખ્યાતમાં અધિક ભાગ પ્રમાણ છે. પલેક્ષ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કાળ દસ સાગરેપમ કરતાં એક અધિક મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. અને શુકલલેશ્યાને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક અધિક મુહુર્ત પ્રમાણ છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાવાળા જીવ દુર્ગતિમાં જાય છે અને છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાવાળા છે સદ્ગતિમાં જાય છે. લેશ્યાની ઉત્પત્તિ થયા પછી એક મુહુર્ત બાદ જીવની પર ભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. અથવા તે લેસ્થાના છેલ્લા એક મુહુર્ત પહેલા જીવની પરભવમાં ઉત્પતિ થાય છે. કહ્યું પણ છે–જે લેસ્યાઓ ચરમ સમયમાં પરિણત થઈ જાય છે, તે તે સમયે કોઈ પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૧
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે જે સમસ્ત લેસ્યાઓ અંતિમ સમયે જે પરિણત થઈ જાય તે પણ કઈ પણ જીવને પરભવમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી. લેસ્થાની ઊંત્પત્તિ થઈ ગઈ હોય અને ઉત્પત્તિ થયાને એક મુહૂર્ત વ્યતીત થઈ ગયું હોય ત્યારે અથવા તે લેસ્થાની સમાપ્તિ થવાને એક મુહૂર્ત બાકી રહ્યું હોય ત્યારે જીવની પરભવમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ કથન મનુબ અને તિર્યંચાને અનુલક્ષીને કરાયું છે તેમ સમજવું, કારણ કે તેમની આખી જિંદગી પર્યન્ત એક જ વેશ્યા રહેતી નથી. નિમિત્તને આધીન રહીને તે બદલાતી રહે છે. હવે જ્યારે તેમને પરભવની ઉત્પત્તિને સમય આવી પહોંચે છે. ત્યારે તેઓ કઈને કઈ એવી લેગ્યામાં રહેલ હોય છે કે જેની સાથે તેમનુ એક મુહૂર્ત તે વ્યતીત થઈ ગયું હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે મનુષ્ય અથવા તિર્યચેનું મરણ અમુક એક નિશ્ચિત લેયામાં જ થાય છે. પણ નારકે અને ભવનપતિ આદિ દેવેની જે વેશ્યા હોય છે, તે તેમના જીવનપર્યત એકસરખી જ રહે છે–બદલાતી નથી. જે લેસ્થામાં તેઓ રહેલા હોય છે, તે લેસ્યાનું અવસાન થવાને જ્યારે એક મુહૂર્ત બાકી રહે છે, ત્યારે જ તેમનું મૃત્યુ થાય છે. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે મનુષ્ય અને તિર્યચેની લેસ્થામાં જ પરિવર્તન થાય છે–દેવેની લેગ્યામાં પરિવર્તન થતું નથી. સૂ, ૪ .
અનગારકે વિક્રર્વણાકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
અણુગારની વિકુવણનું વર્ણનઅriારે મંતે! માવા ઈત્યાદિ. સુવાથ– (ગળનારાં અંતે ! મારિચવા વાદિપ પાસે બારિયારૂત્તા ~ જેમા પૂવયં ઉ ત્તg વા?) હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર, બહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, શું વૈભાર પર્વતને ઓળંગવાને શક્તિમાન છે? (નોથમી) હે ગૌતમ ! (જો]ળ સમ) એવું બની શકતું નથી. તમારે भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू वेभारं पव्वयं उल्लंघेत्तए વ ) હે ભદન્ત! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને, શું વૈભાર પર્વતને ઓળંગવાને સમર્થ છે? (તા. 7) હે ગતમ! ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને વૈભાર પર્વતને ઓળંગી શકે છે. (૪UT i भंते ! भवियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता, जावयाई रायगिहे नयरे रूबाई, एवयाई विकुन्वित्ता वेभारं पवयं अंतो अणुप्पविसित्ता समं वा વિસ , વિશi Rા ન જત્ત પૂ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના, રાજગૃહ નગરમાં જેટલાં રૂપે છે એટલાં રૂપનું વિકિયાશકિતથી નિર્માણ કરીને, વૈભાર પર્વતમાં પ્રવેશ કરીને તેને સમભાગેને (સમતલ ભાગને) વિષમ કરવાને તથા વિષમ ભાગોને સમતલ કરવાને શું સમર્થ છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જોય! જે સુખ સમ) હે ગૌતમ! એવું બની શકતું નથી. બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય તે અણગાર એ પ્રમાણે કરી શકતું નથી. (ર્વ નેત્ર વિનિ વિ શાસ્ત્રાવો–વાં–પરિવારૂત્તા મ) એ જ પ્રમાણે બીજો આલાપક પણ કહે જોઈએ. વિશેષતા એટલી જ છે કે બાહપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે અણગાર એ પ્રમાણે કરી શકવાને સમર્થ છે. ( અંતે! જિં ના વિદ, અમારું વિશ્વ ?) હે ભદન્ત! માયી અણગાર વિક્ર્વણા કરે છે કે, અમાથી અણગાર વિકુર્વણું કરે છે? (ચમા ) હે ગૌતમ (મારું વિનં, ન ગમારું વિવું) માયી - પ્રમત્ત મનુષ્ય જ વિદુર્વણ કરે છે, અમાયી-અપ્રમત્ત મનુષ્ય વિદુર્વણ કરતું નથી. (જે
મતે નાવ ન મારું વિશ્વરૂ) હે ભદન્ત! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે માયી મનુષ્ય વિકુર્વણું કરે છે, અમાથી મનુષ્ય વિઠ્ઠવણ કરતું નથી? (નવમા !) હે ગૌતમ ! (મારું વીર્ય પામોય મોરા મોજા રાખેફ) માયી–પ્રમત્ત મનુષ્ય પ્રણીત આહાર પેયને–ધી આદિ સિનગ્ધ પદાર્થને ઉપયોગ કરીને તૈયાર કરેલા ચિકાશવાળા આહારને ખૂબ ખાઈ ખાઈને વમન કરે છે. (તક્ષvi તેf survi TITમોચોળ ગદિ–ક્રિમિંગા વછી, મવંતી ) તે કારણે તે પ્રણીત ભેજનથી તેનાં હાડકાં અને અસ્થિમજજા મજબૂત બને છે. (કંસ
gિ માફ) અને તેનું માંસ અને રુધિર પ્રતનું (પાતળું) બને છે. (જે વિ ચ તે અદા વાય પોઝતે ર તે પરિણતિ) તથા તેના તે આહારના જે યથાબાદર પુદગલે છે, તેઓ પણ તે તે રૂપે પરિણત થઈ જાય છે. (તંગ જેમ કે (સોવિયા જાવ સિંવિચાઈ) તે પુદ્ગલો શ્રોત્રેન્દ્રિયથી શરૂ કરીને સ્પર્શેન્દ્રિય પર્યન્તની પાંચ ઇંદ્રિય રૂપે પરિણમે છે. (ગદિ, મિિનંગ, ,, મ, રામ, નદત્તા, મુત્તાઈ, સોજિત્તા) તથા તે આહારનાં પગલી અસ્થિરૂપે, અસ્થિમજજારૂપે કેશરૂપે, નખરૂપે, રેમરૂપે, વીર્યરૂપે અને રૂધિરરૂપે પરિણમે છે. (માથી સૂઇ વાળા મોડ્યા મારવા વાગે, તરસ તૈr of gifમો દિ, દિના ઘણુ મવંતિ) અમાથી – અપ્રમત્ત મનુષ્ય તે લૂખો આહાર લે છે– ગરિલ ભજન લેતાં નથી. એવું ભેજન ખાઈ ખાઈને તે વમન કરતો નથી. એવા લુખા ભજનથી તેનાં અસ્થિ અને અસ્થિમજજા મજબૂત થતાં નથી. પણ તે પ્રતનુ (પાતળાં) રહે છે, ( વદ અંસ સોnિg) તેના શરીરમાં માંસ અને લોહી વધી જાય છે. તેને વિ ને ગદાવાવા ઝાઝા તે વિ જ સે નિમંતિ) તેને તે આહારના જે જે પ્રકારના બાદર પુદગલો હોય છે, તે તે બાદર પુદ્ગલોનું પરિણમન નીચે પ્રમાણે થાય છે. (તંગ-રૂક્યારા, જાણવત્તા, નાવ સળવત્તાઇ) તે લૂખા આહારના જે યથાબાદર પુગલો હોય છે તેનું ઉચ્ચારરૂપે, પ્રસપણરૂપ યાવત્ ધિરરૂપે પરિણમન થાય છે. તેણે તે નાર નો અમારા વિશ્વ) હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે માથી--પ્રમત્ત મનુષ્ય વિકુર્વણા કરે છે, અમાથી--અપ્રમત્ત મનુષ્ય વિદુર્વણ કરતો નથી. (ના તરસ હાજર મારા પવિત્ત શારું રે) માયી પુરુષ પિતાના દ્વારા આચરવામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯ ૩
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવેલ પ્રવૃત્તિની આલેાચના પણ કરતા નથી, અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરતા નથી. આ રીતે તે આલેચન કર્યાં વિના તથા પ્રતિક્રમણ કર્યાં વિના મરે છે, તેથી (સ્થિ તસ્સ બારાદળા) તેના દ્વારા ધર્માંની આરાધના થતી નથી પણ વિરાધના જ થાય છે. (अमाई णं तस् ठाणस्स आलोइयपडिकंते कालं करेइ, अत्थि तस्स RTIFI) અમાયી—અપ્રમત્ત મનુષ્ય પોતાની ભૂલભરી પ્રવૃત્તિની આલોયના કરે છે અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરે છે. આ રીતે તે આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાલ કરે છે. તેથી તેના દ્વારા ધર્મની આરાધના થાય છે. (તેત્રે મંતે ! સેવ અંતે ! ત્તિ) હે ભદ્દન્ત ! આપની વાત તદ્દન સાચી છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યુ છે તે યથાર્થ છે. એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ।। સૂ॰ ૫ ૫
પૂર્વ પ્રકરણમાં દેવ અને વેશ્યા પરિણામનું નિરૂપણુ થઈ ગયું છે. આ પ્રકરણમાં ભવિષ્યમાં દેવની પર્યાએ ઉત્પન્ન થનારા દ્રવ્યદેવ ભાવિતાત્મા અણગારો દ્વારા કરવામાં આવેલા પુદ્દગલ પિરણામાને પ્રકટ કરવાને માટે બનારેન મંતે !” ઇત્યાદિ સૂત્રો આપ્યા છે– ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે– ‘માનિયા અળવારે’ હે ભદન્ત! ભાવિતાષા અણુગાર ‘હિરણ્ પો છે’. બાહ્ય પુદ્દગલાને એટલે કે ઔદારિક શરીરથી ભિન્ન એવાં વૈક્રિયપુદ્ગલોને ‘અચા ગ્રહણ કર્યા વિના, વેમામાં પશ્ર્વયં વૈભાર પર્વતને (વૈભાર પર્યંત રાજગૃહ નગરને ક્રીડાપ॰ત છે.) ‘વેત્તÇ વા,' એક વાર એળંગવાને અથવા જીવા અનેક વાર ઓળંગવાને શુ‘મૂ’ સમ છે ખરાં ?
ઉત્તર- ગેયમા ! નો ફળદ સમદે' હે ગૌતમ! એવું ખનતું નથી. કારણુ જ્યાં કે સુધી બાહ્ય-વૈક્રિય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ થવાની ક્રિયા જ સ`ભવી શકતી નથી. એ જ વાતને હવે પછીનાં સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન—
प्रश्न - 'अणगारे णं भंते ! भावियप्पा बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता' હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર માહ્ય પુદ્ગલોને--વૈક્રિય યુગલોને ગ્રહણ કરીને, શુ વેમામાં પયં ઉજવત્તત્પ′′વેત્તÇવા સ્ક્રૂ ?? વૈભાર પર્વતને એક વાર ઓળંગવાને અથવા અનેક વાર એળગવાને સમ છે ખરા ?
ઉત્તર-‘દંતા મૂ' હા, ગૌતમ ! તે પ્રમાણે કરી શકવાને તે સમથ અને છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ભાર જેવા પર્યંતને એકવાર કે અનેકવાર ઓળંગી શકવાનુ કા ઔદારિક શરીરથી તેા થઇ શકતું નથી. તે માટે તે વૈક્રિયશરીરની જરૂર પડે છે. વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણ ઔદારિક પુદગલોથી થતું નથી, પણુ વૈક્રિય પુદ્દોથી જ થાય છે. તેથી કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર બહારના વૈક્રિય પુદ્દગલોને ગ્રહણ કરીને જ વૈક્રિયશરીરનું નિર્માણ કરીને વૈભાર પ તને ઓળંગી શકવાને શક્તિમાન બને છે.
પ્રશ્ન ‘અરે છં મંતે ! માવિયા હે ભદન્ત ! કોઈ ભાવિતાત્મા અણુગાર, વરિપુ તેમજેમયિાત્તા વૈક્રિય શરીરનું નિર્માણુ કરનારા ખાલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૪
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈક્રિય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કર્યાં વિના, બાવચા રાશિદ્દે નયરે વા' રાજગૃહ નગરમાં જેટલા પશુ, પક્ષી અને મનુષ્યનાં રૂપે છે‘ચારૂં વિઝુવિજ્ઞા’ એટલાં રૂપાની વિધ્રુવ ણુ કરીને, ‘તેમા નયં’ વૈભાર પતની તો અંદર અણુવિત્તિત્તા’પ્રવેશ કરીને, ‘સમં વા વિશ્વમં રેત્તજ્ વિસમં વા સમ રેત્તર્ ક્રૂ ?” સમતલ સ્થાનવાળા તેના ભાગેાને વિષમ સ્થાનવાળા કરવાને, અને વિષમ સ્થાનને સમતલ કરવાને શું સમ છે ?
ઉત્તર~~~‘નોયમા !’‘નો ફળકે સમઢે” કોઇ ભાવિતાત્મા અણુગાર ખાદ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના એવું કરવાને સમર્થ નથી. કારણ કે વૈક્રિય શરીરથી જ અનેક જુદાં જુદાં રૂપોનું નિર્માણ થાય છે. ઔદારિક શરીરથી એવું થઈ શકતુ નથી. યં ચેત્ર વિશો વિ બાણાવળો' એ જ પ્રમાણુ ખીજા આલાપક પણ કહેવા જોઇએ. તે બીજો આલાપક એ પ્રમાણે મનશે- હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર, ખાદ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને, રાજગૃહ નગરમાં જેટલાં પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય આદિ રૂપ છે એટલાં રૂપાની વિણા કરીને, વૈભાર પર્વતની અંદર પ્રવેશ કરીને, તેના સમતલ ભાગાને વિષમ બનાવવાને તથા વિષમભાગોને સમતલ બનાવવાને શું સમર્થ છે? આ આલાપકમાં જે વિશેષતા છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે વર યિાત્તા બ્લ્યૂ ? કહેવાનું તાત્પ એ છે કે તે અણુગાર ખાદ્યપુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કરી શકે છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે, સેમંતે ! હિં મારૂં વિન્ગર ? ગમારૂં વિધ્રુવરૂ ?” હે મદન્ત ! એવું માયી અણુગાર કરે છે કે અમાયી અણગાર કરે છે ? એટલે કે ખાદ્ય પુદ્દગલોને ગ્રહણુ કરીને, અનેક વૈક્રિયાનું નિર્માણ કરીને, ઉપર્યુકત કાર્ય કરનાર અણુગાર માયી હાય છે, કે અમાયી હાય છે? ‘માયી’ શબ્દને અર્થ કષાયયુકત અણુગાર આત્મા છેજેને સૌદ્ધાન્તિક પરિભાષામાં ‘પ્રમત્ત' કહે છે. અહી ‘માયી’ શબ્દ ઉપલક્ષણરૂપ છે. તેના દ્વારા ક્રોધ, માન અને લોભરૂપ કાર્યને પણ ગ્રણ કરાય છે. કષાય રહિત અણુગાર આત્માને ‘અમાયી અણગાર' કહે છે. તેને સૈદ્ધાન્તિક પરિભાષામાં અપ્રમત્ત કહે છે. ઉત્તર- ‘પોયમા !’હે ગૌતમ! ‘માથી વિન્નરૂ’ માયી -- કષાયચુકત અણુગાર–પ્રમત્ન અણુગાર વિકુંણા કરે છે. નો બાયી? અમાયી—અપ્રમત્ત અણુગાર વિકુણા કરતા નથી. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે— ‘તે વેળ≥ જું મંત્તે ! ઇત્યાદિ. હે ભદ્દન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે માયી અણુગાર જ વિકુણા કરે છે, અમાયી વિધ્રુણા કરતા નથી ? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે—નોયમ !” હે ગૌતમ! ‘માળપળીયા વાળમોચાં મોઘા મૌન્ના નામે' માયી અણુગાર-કષાયયુકત પ્રમત્ત સાધુ પ્રણીત (સરસ) ભેજન અને પેય લે છે. તે ભેજન ઘી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થાંમાંથી ખનાવેલુ હાય છે. તેમાંથી ઘી ટપકતુ હોય છે. એવા ચિકાશદાર પદાર્થાને ખૂબ ખાઇ ખાઇને તે વમન કરે છે. અથવા વ, મળ આદિને નિમિત્તો ખાવામાં આવેલ તે ભેજનને યાગ્ય વિરેચન કરે છે વમન અથવા વિરેન માયિક દ્વારા વિહિત હાવાને કારણે વિક્રિયા-વભાવરૂપે હાય છે. તેથી આ પ્રકારે તેને માયી અણુગારની વિદ્યુ′ણા સમજવી જોઇએ. ‘તસ્સ ન તેમાં તળીય પાળમોયને” તે પ્રણીત આહાર દ્વારા તે ભાવિતાત્મા માયી અણુગારના ‘હિંદુ ક્રિમિના વદરી મતિ' અસ્થિ અને અસ્થિમજ્જા (ચીÇ)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૫
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
સઘન બની જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મારી ભાવિતાત્મા અણગાર જે સરસ અને સ્નિગ્ધ આહાર લે છે, તેના દ્વારા તેના હાડકાં અને ચબી ઘણું મજબૂત અને સઘન બની જાય છે. કદાચ તેને તે ભજન પચે નહી તે તે એવી ઔષધિનો ઉપયોગ કરે છે કે તેના દ્વારા તે ભેજન સારી રીતે પચી જાય છે. “ggg બંસાgિ તેનું માંસ અને લોહી સઘન થતાં નથી પણ પાતળાં પડે છે. જેમાં તેણે ગ્રહણ કરેલા ભજનના “ને વિ ૧ ગદા વાયર છા” જે જે યથાબાદર આહાર પુદ્ગલ હોય [, “તે વિ જ સે જમિતિ” તે આહાર પુગલો પણ જુદે જુદે પરિણમતા રહે છે. તે પ્રણીત ભજનના કેટલાક મુદ્દગલો વોદિત્તાઇ? તેની શ્રોત્રેષ્ક્રિય રૂપે, “ભાવ
ક્ષિત્રિયા' કેટલાંક નેગેબ્રિયરૂપે, કેટલાક ધાણેન્દ્રિય રૂપે, કેટલાંક સ્વાદેન્દ્રિય રૂપે અને કેટલાક સ્પર્શનેન્દ્રય રૂપે પરિણમ્યાં કરે છે. તેથી તેની સ્પશેન્દ્રિય પર્યન્તની ઈન્દ્રિયે બલિષ્ઠ અને પોત પોતાના કાર્યમાં અન્ત પર્યન્ત કાર્યક્ષમ બની રહે છે. તેથી તેનું શરીર વધારે બળવાન હોય છે–નહીં તે શરીરમાં એવું બળ સંભવે નહીં.
દિ, અદિગિ, સ, કાંક-રામ, નદg' તે માથી અણગારે લીધેલા પ્રણીત આહારના પુદ્ગલે જેમ હાડ અને ચબીરૂપે પરિણમે છે, તેમ તે પુગલો કેશ મથુ, રેમ અને નખરૂપે પણ પરિણમતા રહે છે, “
વીર્થરૂપે પણ પરિણમતા રહે છે અને “tળવત્તા” રુધિરરૂપે પણ પરિણમતા રહે છે. જે અમારી ભાવિતાત્મા અણગાર હોય છે, તેમની બાબતમાં એ પ્રમાણે બનતું નથી એ વાત સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે– “ગાઈi તૂ મા મોજ મોજા જે વાગે અમાથી ભાવિતાત્મા અણગાર ઘી આદિ સ્નિગ્ધ પદાર્થોથી રહિત લૂખે આહાર લે છે, અને તેનું વમન કરતું નથી, કારણ કે તે કષાય-પ્રમાદથી રહિત હોય છે. તેથી તેને ભેજનની એ પ્રકારની વમન કરવારૂપ વિક્રિયા કરવાની ઈચ્છા થતી નથી. તેને રેચ પણ લે પડતો નથી. ‘ત્તw i તે સૂપ પામવો તે લૂખા ભજનને પરિણામે તે અમાથી અણગારના શરીરનાં “,િ ગબિંબ મવંતિ' અસ્થિ અસ્થિમજજા (ચબ) અત્યન્ત પાતળાં બને છે. “દ મા સોળ' પણ તેના શરીરનું માંસ અને રૂધિર સઘન બને છે. જે ા છે તે લૂખા આહારના જે “ગાવાયા' જે સ્થળ (બાદર) પુદ્ગલ હોય છે, તે વિ જ જે નિયંતિ” તે તે પુદગલો જુદે જુદે રૂપે પરિણમી જાય છે. જેમ કે કેટલાંક પુદગલો “સવત્તા પ્રસવણ રૂપે પરિણમે છે, “નાર ચિત્તg કેટલાંક પુદ્ગલો કફરૂપે, કેટલાંક નાકના મેલરૂપે, કેટલાંક વમનરૂપે, કેટલાંક પિત્તારૂપે, કેટલાંક અધેવાયુને રૂપે અને કેટલાંક પુલો રુધિરરૂપે પરિણમતા રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રૂક્ષ (લૂખા-ઘી આદિથી રહિત) આહાર કરનાર તે અમાયી અપ્રમત્ત અણગારનાં આહારાદી પુદ્દગલો મળ, મૂત્ર આદિ રૂપે જ પરિણમતા રહે છે. જે એવું ન બને તે શરીરની અસારતા સંભવી શકતી નથી. સૂત્રને અંતે પ્રભુ અમાથી અપ્રમત્ત અણગારની વિકુવણને અભાવ પ્રકટ કરતા કહે છે કે જે તે નાવ નો સારૂ વિવ” હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં કહ્યું છે કે “માયી ભાવિતાત્મા અણગાર વિક્વણુ કરે છે, પણ અમાથી ભાવિતામાં અણગાર વિકુવેણ કરતો નથી” હવે માયી અણગારની વિકુવણાનું અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૬
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમાથી અણગારની અવિકુર્વણાનું ફળ પ્રકટ કરવાને માટે કહે છે કે- “મા તક્ષ ટારણ તારોરૂચાહતે હૈં ? માયી અણગાર વિક્ર્વણથી વૈક્રિયકરણરૂ૫ સ્થાનની, અથવા સ્નિગ્ધ આહારની આલેચના પણ કરતું નથી અને પ્રતિક્રમણ પણ કરતું નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માયી અણગાર, પ્રમાદ આદિને આધીન થઈને વિક્રિયારૂપ પ્રવૃત્તિની અથવા તેના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ પ્રણીત આહારની આલેાચના કરતો નથી. “મેં આ ઉચિત કાર્ય કર્યું નથી, એ પશ્ચાત્તાપ કરવા રૂપ આલેચના કરતું નથી. હવે કદી પણ આવું નહીં કરું, એ પ્રકારને નિશ્ચય કરવારૂપ પ્રતિક્રમણ પણ કરતું નથી. આ રીતે પિતાની દેષયુકત પ્રવૃત્તિની આચના કર્યા વિના તથા પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના તે કાળધર્મ પામે છે. તે કારણે તક્ષ નથિ ગરદor' તે માયી પ્રમત્ત અણગાર અનાચિત અને અપ્રતિકાત રહેવાથી આરાધક – ધર્મની આરાધના કરનારો-હોતું નથી પણ વિરાધક જ હોય છે. હવે અમાથી અણગાર કે. હોય છે તે સૂત્રકાર બતાવે છે – “પમrgi ત સારસ કાત્રોહિવતે વાઢિ કરે? હે ગૌતમ ! અમાયી–અપ્રમત્તા અણગારની સમસ્ત પ્રવૃત્તિ માયી અણગારની પ્રવૃત્તિથી વિપરીત હોય છે. તે અપ્રમત્ત હોય છે તે રૂક્ષ ભજન કરવારૂપ તેની પ્રવૃત્તિની આલોચના કરે છે, અને તેને જે જે દેશે લાગ્યા હોય છે તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. આ રીતે આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને તે કાળધર્મ પામે છે. હે ગૌતમ! તે કારણે તે અમાથી અણગાર આરાધક હોય છે–વિરાધક હોતો નથી. શ્રાચરિત્રરૂપ ધર્મને વિરાધક નથી હોતા, તે તેના આરાધક જ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં માયી હોવાને કારણે પ્રમાદી હોવાથી તેને પ્રણીત ભજન ગ્રહણ કર્યું હતું. ત્યાર બાદ પાશ્ચાત્તાપ કરીને તે અમાયી બન્ય, અને અપ્રમત્ત બનીને, મરણત અપ્રમત્ત રહીને, ધર્મની અરિાધના કરતા કરતા જ તેનું મૃત્યુ થાય છે. તે કારણને તેને આરાધક કહ્યો છે. પ્રભુના મુખારવિન્દથી ઉપર્યુકત વચન શ્રવણ કરીને ગૌતમ સ્વામી તે વચનમાં પિતાની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતાં કહે છે કે “જે મતે! સેવ મતે! ઉત્ત' હે ભદન્ત ! આપે જે વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ છે તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. આ રીતે વારંવાર કહીને તેમણે મહાવીર પ્રભુનાં વચની અનુમોદના કરી. “રેવું મંના કથનથી ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેનો પિતાને અતિશય આદરભાવ વ્યકત કર્યો છે. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયંમને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. આ સૂટ ૫ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧.૯ ૭
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ ઉદેશક કા સંક્ષિપ્ત વિષય કથન
ત્રીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ પાંચમા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે–
ગૌતમને પ્રશ્ન– “ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના સ્ત્રી આદિના રૂપની વિદુર્વણ કરી શકે છે કે નહીં ?
પ્રભુનો ઉત્તર – ના, બાહપુગલોને ગ્રહણ કર્યા વગર સ્ત્રી આદિના રૂપની વિકુર્વણ કરી શકતો નથી પણ બાહ્યપુગલેને ગ્રહણ કરીને જ તે સ્ત્રી આદિનાં રૂપની વિકુર્વણ કરી શકે છે, અને તે એવાં રૂપથી જંબુદ્વીપને ભરી શકે છે, એવી તેની શકિતનું પ્રતિપાદન. વિકુણાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવતિ તથા યુવકનું દષ્ટાંત. તલવાર અને ઢાળને ધારણ કરનારા પુરુષની જેમ વૈક્રિયપુરૂષનું પ્રતિપાદન. એકતઃ પતાકાને ધારણ કરીને ચાલનાર પુરુષના આકારની જેમ વૈકિય સ્વરૂપ ધારણ કરનારનું કથન. પલાંઠી વાળીને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ વૈશિરીરધારી પુરુષના આકાશગમનનું વર્ણન, પર્યકાસને બેઠેલા પુરુષના આકારની જેમ વૈકિયશરીરધારી પુરુષના આકાશ ગમનનું કથન. અશ્વ, હાથી, સિંહ, વાઘ, વરૂ, દ્વીપી, રીંછ, તરછ અને શરભનાં રૂપોની વિદુર્વણું કરવાની અથવા અભિયાજના કરવાની શાંત અણગારમાં છે, તે માટે તેને બાહ્યપુલે ગ્રહણ કરવા પડે છે એવું કથન. અણગાર આત્મઋદ્ધિથી, આત્મકથી અને આમપ્રયોગથી ગમન કરે છે, નહીં કે પરઋદ્ધિથી, પરકર્મથી અને પરપ્રયાગથી, એવું નિરૂપણ અશ્વ આદિના રૂપે વિક્ર્વણા અથવા અભિયજન કરવાં છતાં પણ અણગાર તે રૂપથી ભિન્ન છે, એવું પ્રતિપાદન. માથી કષાયયુક્ત અણગાર જ અભિયેગાત્મક વિકુર્વણુ કરે છે એવું કથન, અભિગિક દેવતારૂપે તેની ઉત્પત્તિ થવાનું નિરૂપણ, અમાથી કષાયયુક્ત અણગાર એવી વિદુર્વાણ કરતું નથી, તેથી આભિયોગિક દેવરૂપે તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી એવું કથન, અંતે ઉદ્દેશકાર્થ સંગ્રાહક ગાથાનું પ્રતિપાદન. છે
વિદુર્વણા વિશેષવન્કવ્યતા કા નિરૂપણ
વિકુવણું વિશેષ વકતવ્યતાનું વર્ણન– “મતે ! માવqા” ઈત્યાદિ—
સૂત્રાર્થ– (ારે મં! વિચM વાર છે વરિચારૂત્તા vi માં સુકવું ના બાર સંમાયિક વારિત્તિg ખૂ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતામાં અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કર્યા વિના, એક વિશાળ સ્ત્રીના રૂપની અથવા ચન્દમાનિક પર્યન્તના રૂપની વિફર્વણા કરી શકવાને શું સમર્થ છે? ( રૂપ સમ) હે ગૌતમ ! એ વાત બરાબર નથી. (Mri મં! મારિચM बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता एगं महं इत्थीरूवं वा जाव संदमाणियरूवं वा વિદત્તા ) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કરીને, એક વિશાળ સ્ત્રીને રૂપની અથવા સ્કન્દમાનિક પર્યન્તનાં રૂપની વિક્ર્વણુ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (દંતા. ૫) હે ગૌતમ ! તે ભાવિતાત્મા અણગાર એ પ્રમાણે કરી શકવાને સમર્થ છે. ( i મંત! માયur વિરૂઘાડું વધૂ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧૯૮
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂથિવારૂં વિgિ ) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર કેટલાં સ્ત્રીરૂપની વિક્ર્વણ કરી શકવાને સમર્થ છે? (વા !) હે ગૌતમ! (સે ના નામ जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा, चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासियाएवमेव अणगारे वि भावियप्पा वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ जाव णं पभू गोयमा ! अणगारे णं भावियप्पा केवलकप्पं जंबूद्दीवं दीवं बहूहि इत्थीरूवेहिं ગાડuri વિત્તિક્રિni) જેવી રીતે કે યુવાન કે યુવતિને પિતાના ભુજાપાશમાં પકડી એક રૂપ થઈ જાય છે, અથવા જેવી રીતે ચક્રની ધરી આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એ જ રીતે વૈક્રિય સમુદઘાતથી પિતાના આત્મપ્રદેશને જેણે ચુકત કર્યા છે એ ભાવિતાત્મા અણગાર પણ, પોતે નિર્માણ કરેલા સ્ત્રીરૂપે વડે સંપૂર્ણ જંબુદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ છે. (નાર ga i mોજના ! યારસ भावियप्पणो अयमेयारूवे विसये विसयमेने बुइए, णो चेव णं संपत्तीए, विउव्विसु वा, विउविति वा, विउचिस्संति वा-एवं परिवाडीए णेयव्वं जाव
માળિયા) હે ગૌતમ! ભાવિતાત્મા અણગારની વિકુવણ શકિતનું નિરૂપણ કરવાને માટે જ ઉપર્યુકત નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આજ સુધી ભાવિતાત્મા અણગારે એવી વિમુર્વણ કદી કરી નથી, વર્તમાનકાળે એવી વિપુર્વણા કરતા પણ નથી, અને ભવિષ્યમાં એવી વિમુર્વણા કરશે પણ નહીં. આ તો માત્ર તેની શકિત બતાવવા માટે જ કહ્યું છે. સ્કેન્દ્રમાનિક પર્યન્તનાં રૂપના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. (से जहानामए केइ पुरिसे असि-चम्मपायं गहाय गच्छेज्जा, एवामेव अणगारे वि भावियप्पा असिचम्मपायहत्थ-किच्चगएणं अप्पाणेणं उद्दहं वेहायं ૩qjના) હે ભદન્ત! જેવી રીતે કઈ પુરુષ તલવાર અને ઢાળ (ચર્મપાત્ર)ને લઈને ચાલે છે, એવી જ રીતે વિક્રિય ઢાળ અને તલવારને ધારણ કરીને કઈ પણ કાર્ય કરવાને નિમિત્તે, ભાવિતાત્મા અણગાર શું ઉંચે આકાશમાં ઉડી શકે છે ? (દંતા Gujજ્ઞા) હે ગૌતમ! હા, તે ઉડી શકે છે. (UTTT મતે ! માનિચMI વાડું ૧૫ સામજિયા વાડું વિકિરણ ?) હે ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણગાર, એવા કેટલાં રૂપનું તેની વિક્રિયા શકિતથી નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે કે જે વૈક્રિય રૂપાએ હાથમાં તલવાર અને ઢાળ ધારણ કરી હોય? (સે नामए जुवई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चेव जाव विउव्विसु वा, विउविति T. વિવિäત્તિ ઘા) જેવી રીતે કેઈ યુવાન કેઇ યુવતિને પિતાના હાથથી પકડીને પિતાના ભુજપાશમાં લપેટી એકાકાર બની જાય છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ઉપર્યુકત સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. અહીં પણ એ જ વાત કહેવી જોઇએ કે આવી વિક્ર્વણ તેમણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેમની વિકુવણશકિતનું નિરૂપણ કરવાને માટે જ આ સમસ્ત કથન કર્યું છે.(નાનાનgોરૂ પુરિસે ઇજા પહvi જાવું છે ગા) હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ હારમાં એક પતાકાને લઈને ચાલે છે, વાર अणगारे वि भावियप्पा एगओपडागा हत्थ किच्चगएणं अप्पाणेणं उड्ढं वेहायसं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૧ ૯૯
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌ
૩ના ?) એવી જ રીતે ભાવિતાત્મા અણુગાર પણું શું હાથમાં ધ્વજ સાથેની પતાકા ધારણ કરી હોય એવા વૈક્તિ પુરુષને રૂપે આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને શુ સમ છે? (દંતા, ગોયમા ઉQEના) હે ગૌતમ ! ભાવિતામા અણુગાર એવું વૈયિરૂપ ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડી શકવાને સમર્થ છે. (મળનારે ં મંતે ! માવિયાત્રચારૂ વમૂત્રો વાળા દત્યવિચળયા વારૂં વિવિત્તપ્?) હે ભદન્ત ! હાથમાં ધ્વજાયુકત પતાકા ધારણ કરીને ઉડનારા કેટલાં વૈક્રિય પુરુષ આકાશની વિ ણા કરવાને ભાવિતાત્મા અણુગાર સમર્થ છે? નવું ચેત્ર નાવ વિવિનુ વા, વિનંતિ વા, ત્રિવૃવિસંતિ થા-વં જુદો પડામાં વિ) હૈ ગૌતમ તેના ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવા. પરન્તુ ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિકુણા કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહી. તેમની વિષુવા શકિત કેટલી છે, એ બતાવવાને માટેજ આ વાત કહી છે. એ જ પ્રમાણે બન્ને પડખે ધ્વજાએથી યુકત પતાકાઓધારી વૈક્રિય પુરુષ આકારના વિષયમાં પણ સમજવું. (સે ના નામદ્ કર્વાસે जणोवइअं काउं गच्छेज्जा, एवामेव अनगारेणं भावियप्पा एगओ जण्णोवइयकिचગળ બપ્પાને દૂ વેદાયનું પુષ્પકના ?)ઢુ ભદન્ત ! જેવી રીતે કોઇ પુરુષ એક પડખે જનેાઇ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે એક પડખે જનોઇ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપનું પેાતાની વિધ્રુણા શકિતથી નિર્માણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને સમર્થ છે? (દંતા, ઉત્ત્પન્ના) હે ગૌતમ ! હા, એવી રીતે તે ઉડી શકે છે. (અળનારાં મંતે ! માનિયા વારૂં પયૂ બળોવચચિયારૂં સ્વારૂં વિદ્યુબિત્તÇ ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણુગાર, એક પડખે જનેાઇ ધારણ કરોને આકાશમાં ઉડતા કેટલાં પુરુષરૂપાનું પેાતાની વિકુણા શક્તિથી નિર્માણ કરી શકે છે ? (તંત્રેય નાવ નિશ્ર્વિતુ વા, વિજ્યંતિ વા, વિન્નિસ્યંતિ વા, Ë કુદમો નળોવાથ વિ) હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તર પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવા. ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિક॰ણા કરી નથી, વર્તમાનમાં કદી પણ એવાં રૂપોની વિધ્રુણા કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપોની વિક॰ણા કદી પણ કરશે નહીં. તેની વિકણાશકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. બન્ને માત્તુ યજ્ઞોપવીત (જનાઈ) ધારણ કરીને આકાશમાં ઉડતા વૈક્રિય પુરુષરૂપાના વિષયમાંપણ એમ જ સમજવું.
યો
( से जहा नामए केइ पुरिसे पल्हइत्थियं काउं चिट्ठेज्जा, एवामेव अणगारे વિ મનિયા ઇત્યાદિ ?) જેવી રીતે કોઇ પુરુષ એક તરફ પલાંઠી વાળીને બેસી જાય છે, એવી રીતે એક તરફ પલાંઠી વાળેલા પુરુષ આકારનું પોતાની વિકુણા દ્વારા નિર્માણ કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઊડી શકે છે? ( ચૈત્ર tra विकुन्त्रि वा विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ पल्हत्थियं वि) હું ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવા. ભાવિતાત્મા અણુગારે ભૂતકાળમાં એવા વૈક્રિયરૂપાનું કદી નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં કરતા નથી અને ભવષ્યમાં કરશે પણ નહીં, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. આ કથન તેમની શક્તિ દર્શાવવાને માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણે અને આજુ પલાંઠી વાળીને આકાશમાં ઉડતા નૈષ્ક્રિય પુરુષ રૂપેાના વિષયમાં પણ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૦
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
( બદનામg : g gો ૪િ જાઉં વિદેના, ઇત્યાદિ?) હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેઈ પુરુષ એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેસે છે, એવી રીતે એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેઠેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિકુર્વણ શક્તિથી નિમણ કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડવાને સમર્થ છે? (ત રેવ બનાવે विकुबिसु वा, विकुव्वंति वा, विकुव्विस्संति वा, एवं दुहओ पलियंकं पि) હે ગૌતમ ! એવા આકારનું નિર્માણ કરીને તે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. આ વિષયને લગતા બીજાં પ્રશ્નોત્તરો આગળ મુજબ જ સમજવા. પરંતુ તે ભાવિતાત્મા અણગારે એવાં વૈક્રિય રૂપનું ભૂતકાળમાં કદી પણ નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવાં રૂપનું નિર્માણ કરતાં નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપોનું નિર્માણ કરશે નહીં. એ પ્રકારનાં રૂપનું નિર્માણ કરવાની શક્તિ તેમાં રહેલી છે, એટલું બતાવવાને માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને તરફ પય કાસન વાળીને બે પર્યકાસનેથી બેઠલા પુરુષરૂષાના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકાથ-ચોથા ઉદ્દેશકમાં વિક્ર્વણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પાંચમાં ઉદેશકમાં પણ વિદુર્વણાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્ર આપવામાં આવ્યાં છે.
પ્રશ્ન—મારિયળ ચળriાં મંત્તે ! હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, વાદર પોગરે ગારિયારૂત્ત બાહ્ય પુદગલને (વૈય શરીરનાં પુદગલેને) ગ્રહણ કર્યા વિના “ મ એક વિશાળ “સ્થીરુર્વ વા’ સ્ત્રીરૂપની અથવા “નાવ સંદ્રમાળા ર વાસ્યન્ટમાનિકા પર્યન્તના રૂપની “વિન્વિત્તા ઉર્દૂ વિદુર્વણ કરી શકવાને શું સમર્થ છે?
આ સૂત્રમાં જે “નાર (યાવત) પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા “ gaya વા, ચાનાં વા, રિતાં વા, જિgિ થિgિ, શિવિજ કં વા’ આ પદોને સંગ્રહ થયો છેપ્રશ્નનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–ભાવિયાત્મા અણગાર, વૈકિય શરીરનાં પુદગલે ને ગ્રહણ ન કરે તો પણ શું એક વિશાળ સ્ત્રીરૂપ, અથવા પુરુષરૂપ, અથવા અશ્વરૂપ, અથવા હસ્તિરૂપ, અથવા ગિન્નિ, થિલિ, શિબિકા, ચન્દમાનિક આદિ રૂપનું નિર્માણ કરી શકવાને શું સમર્થ છે? (ગિઠ્ઠિ આદિ પદને અર્થ આગળ આવી ગયો છે.)
ઉત્તર– કુળ સમ ? હે ગૌતમ ! એવું સંભવી શતું નથી. એટલે કે વેકિય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના ભાવિતામાં અણગાર એવું કરી શકતા નથી
પ્રશ્ન-મવિચણા ચણા અને ? હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, “કાદિરા કે પરિવારના બાહ્ય પુગગલેને ગ્રહણ કરીને “ri H? એક મહા “સ્થર્વ વા નાવ સંમાળિયાં વા વિવરણ પૂ? સ્ત્રી રૂપને અથવા પુરુષાદિ સ્કન્દમાનિક પર્યાના રૂપને વિકર્વિત કરવાને શું સમર્થ છે?
ઉત્તરદંતા ઉ” હા, ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કરીને એવી વિક્ર્વણ કરી શકે છે. ‘વિકુવેણ” કરવી એટલે વૈક્રિય શકિતથી રૂપનું નિર્માણ કરવું. અહીં પણ “મા” (કાવત) પદથી ઉપરોકત પુરુષાદિ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૧
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નન—“માવિયgi re i મતે ! હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, “વફવા ફચિવા વિવિત્તા કપૂર તેની વિદુર્વણ શકિતથી કેટલાં સ્ત્રી રૂપનું નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-“ ના નાના લુવા જેવી રીતે કેઈ એક પુરુષ “ગુ કઈ સ્ત્રીને
M ? તેના હાથથી જે પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે (એટલે કે પરસ્પર ભિન્ન હોવા છતાં પણ જ્યારે તેઓ આપસમાં સંલગ્ન થઈ જાય છે ત્યારે એવું લાગે છે કે બંને એકજ છે), જેવી રીતે “નંદનામ ચા સુત્તસિવા’ ચક્રની નાભી ચક્રના આરાઓને એકદમ લાગેલ રાખવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે માgિ ગUTભારે જિ વિવાઘાઈ સોrg ? જ્યારે ભાવિતાત્મા અણુગાર વૈકિય સમુઘાતથી પિતાના આત્મપ્રદેશને યુકત કરે છે ત્યારે “નાર મારવાના ગળા તે ભાવિતાત્મા અણગાર, વઢi iદીવ દી વહૂર્દિ ચિહિં તેવિકવિત અનેક સ્ત્રીરૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને “મારુour વિનિ?િ આકર્ણ તથા વ્યતિકીર્ણ કરવાને “અ” સમર્થ બને છે. અહીં ‘યાવત’ પદથી નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે- વેજ્ઞારું ગાડું હું નિરૂરફ, રચના બાર ાિળ अहाबायरे पोग्गले, परिसाडेइ, अहामुहुमे पोग्गले, परियाइइ, दोचंपि वेउ. ત્રિયાઈ સોજી?” તેને અર્થ આગળ આવી ગયું છે. વિફળ નાવ ની સાથે જ “જાવ યાવત પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેના સૂત્ર પાઠ ગ્રહણ કરાય છે ઉસ્થ૪, સંથવું, ઉં, ગવાવા જઇ, સારું ર णं गोयमा! पभू अणगारेणं भावियप्पा, तिरियमसंखेज्जे, दीवसमुद्द, बहू हिं इत्थिरूवेहि आइण्णे, वितिकिण्णे, उवत्थडे, संथडे, फुडे, अवगाढावगाढे करे7g આ સૂત્રપાઠને અર્થ પણ દેવની વિમુર્વણાના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યો છે. ભાવિતાત્મા અણુગારની વિમુર્વણ શકિતનું આજે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે તેમની શકિત દર્શાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે ત્રણે કાળમાં કદી પણ તેઓ એવી વિક્ર્વણ કરતા નથી. એજ વાતનું સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે. સપf નયમ ! માર માવિષ્ફળ ગઇરસ ગયાહવે વિના વિસામે ગુv હે ગૌતમ! ભાવિતાત્મા અણગારની વિક્ર્વણુ શકિતનું જે ઉપર પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે માત્ર તેમની શકિત બતાવવાને માટે જ કરવામાં આવેલ છે, “ જેવ of સંપત્તી પણ તે ભવિતાત્મા અણગાર વ્યવહારમાં એવી પ્રવૃત્તિ કરે છે, એમ કહેવાને આશય નથી. “
વિના વા, વિણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦ ૨
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ વા, વિન્નિતિ વા' ખરેખર તે તેમણે ભૂતકાળમાં કદી પણ એવી વિકા કરી નથી, વમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. નવું વાડીલુ સૂચના એ પ્રકારની પરંપરા છે, એમ સમજવું. ઉપયુ કત સમસ્ત કથનનું તાત્પ નીચે પ્રમાણે છે——
ભાવિતાત્મા અણુગાર પેાતાની વિક્રિયા દ્વારા આ પ્રકારનાં અનેક રૂપોનું નિર્માણ કરીને આ જમૂદ્રીપને પૂરે પૂરા ભરી દીધે હાય એવું ત્રણે કાળમાં કદી ખન્યું નથી. પણ જો તે ધારે તે એવાં રૂપ બનાવીને સમસ્ત જ ખૂદ્વીપને તે રૂપેથી ભરી દેવાને અવશ્ય શકિતમાન છે. પણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી પણ તેની તે કિતને ઉપયોગ કર્યાં નથી, વમાનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે નહીં. जाव संदमणिया સ્ત્રીરૂપાની વિકણાના વિષયમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પુરુષરૂપે, યાનરૂપે, હસ્તિરૂપે, ગિલિરૂપે, શિલિરૂપે, શિખિકા રૂપે અને ચન્દ્રમાનિકા રૂપાના વિષયમાં પણ સમજવું.
"
"
પ્રશ્ન—' તે નાનામÇ સેિ ” હે ભન્ત ! જેવી રીતે કાષ્ઠ પુરુષ ‘સિમ્બાય' તલવાર અને થ`પાત્ર (ઢાલ)ને હારો લઇને છેના ચાલે છે, ‘ામેવ’ એજ પ્રમાણે અળવારે વિ માવિયા સિધમ્મપાયદસ્થવિચળાં શ્રઘ્વાનેર્જી ૩૮ વેદાયનું ઉધ્વજ્રા પોતાની વૈક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરેલા તલવાર અને ઢાલને ધાણુ કરનારા વૈક્રિય પુરુષ રૂપનું નિર્માણુ કરીને શુ ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઉંચે ઉડી શકવાને સમર્થ્ય છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- દ્વૈતા, उप्पइज्जा • હે ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણુગાર વૈક્રિય ખડગ આદિ ધારી પુરુષરૂપે આકાશમાં અવશ્ય ઉડી શકે છે. પ્રશ્નન—માવિયા બળતરાં મંતે ! હે ભદન્ત ભાવિતાત્મા અણુગાર,
ચારૂં ગણિત્વમ્મદળિયાક સ્વાદ વિત્ત્રિાર્ પ' વિક્રિય સમુદ્ધાત દ્વારા કેટલાં તલવાર અને ઢાલને ધારણ કરનારા વૈક્રિયપુરુષ રૂપોનું નિર્માણુ કરી
શકવાને સમર્થ છે?
1
ઉત્તર—સે નન્હા નામ! જીવાળે' જેવી રીતે કાઈ યુવાન પુરુષ ‘જીવડું કોઇ યુવતીને ‘હૃત્શે” હાથથી દથે ગે૨ેના' પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે (એટલે કે તે યુવતીને પકડી લેવામાં તે પુરુષને કોઇ ખાસ પરિશ્રમ પડતા નથી અને યુવતી ને સાથે તે સંલગ્ન થયેલો હોય એમ જ લાગે છે) ‘તું શ્વેત્ર ખાવ વિવિશ્વ વા, વિનિતિના, વિવિસંતિ વા' ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબજ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાવિતાત્મા અણુગાર પાતાની વિxા શકિતથી, તલવાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
२०३
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ઢાલ ધારણ કરનારા એટલાં બધાં વૈકિય પુરુષરૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે રૂપે વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને આકીર્ણ (વ્યાસ), અને વ્યાકીર્ણ (વિશેષ વ્યાસ) કરી શકે છે. પણ એવું આજ સુધી કદી પણ તેણે કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવી વિદુર્વણું તે કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની શક્તિનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જે સૂત્રકારે ઉપરનું કથન કર્યું છે, જે તે ધારે તે એવી વિમુર્વણા કરવાની શક્તિ તેનામાં અવશ્ય છે
પ્રશ્ન–નાનામg grશે? હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ “જો પણ એક દવજયુક્ત પતાકાને હાથમાં “શા પકડીને “કેના? ચાલે છે, “gવાવ' એવી રીતે “માવિયા ગાના વિ પગ પડાના હથિ
gi rurmoi વેદાચ ઉપર એક બાજુએ ઇવજપુત પતાકા હાથમાં ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારના પિતાના વૈક્રિયરૂપથી, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
ઉત્તર–“દંતા, ઉqgm” હે ગૌતમ ! (ભાવિતાત્મા અણગાર એ પ્રકારનું પિતાનું વૈક્રિય રૂ૫ બનાવીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે.
__ -'अणगारेणं भंते ! भावियप्पे केवइयाई रूवाइं एगओपडागाहत्यક્રિાજવાડું વિત્ત મૂ? હે ભદન્ત ! હાથમાં વયુકત પતાકા ધારણ કરી હાય એવાં કેટલાં વૈક્રિય પુરુષ રૂપનું, ભાવિતાત્મા અણગાર તેની વૈક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરી શકે છે?
ઉત્તર– જો આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ પહેલા પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજ કયાં સુધી તે ઉત્તરને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે, તે સમજાવવા માટે કહ્યું છે કે વિવિ+ વા, વિનંતિ વા, વિડિગભંતિ વા ” કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાવતાત્મા અણગાર એવાં અનેક પુરુષઆકારનું નિર્માણ કરી શકે છે. અને તે આકારે વડે સમસ્ત જબૂદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ છે પરંતુ એવાં ઐક્રિય રૂપનું નિર્માણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કર્યું નથી, વર્તમાનકાળમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં–અહીં, આ જે કથન કર્યું છે તે તેની શકિતનું પ્રદર્શન કરવાના આશયથી જ કરાયું છે “gવં કુદી પા ”િ એજ પ્રમાણે બન્ને બાજુ બે પતાકાધારી વૈક્રિય પુરુષરૂપના વિષયમાં પણ સમજવું. તેના વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરે બનશે તે ભદન્ત ! જેવી રીતે કોઈ પુરુષ પિતાની બન્ને બાજુએ પતાકા ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી રીતે બને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હોય એવા પુરુષરૂપની વિકુર્વણું કરીને શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ, હા, તે ભાવિતાત્મા અણુગાર એવા પુરુષરૂપની વિકુર્વણ કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! એવાં કેટલાં પુરુષરૂપની વિમુર્વણુ કરવાને ભાવિતાત્મા અણગાર સમર્થ છે?
ઉત્તાર–જેવી રીતે કોઈ યુવાન પિતાના હાથવડે કઇ યુવતીને પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે ભાવિતામા અણગાર પણ વૈદિય સમુદઘાત કરીને, બને બાજુએ પતાકા ધારણ કરી હોય એવાં એટલાં બધાં પુરુષ રૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે કે તે રૂપ વડે તે સમસ્ત જંબૂઢાપને ભરી દેવાને સમર્થ છે ઉત્તરસૂત્રમાં જે ઉપમા આપી છે તેનું આ રીતે પિતાની ક્રિય શકિતથી નિર્માણ કરેલાં તે દ્વિવજાધારી પુરુષ રૂપથી, ભાવિતાત્મા અણુગાર સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી શકવાને પણ સમર્થ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૪
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર તુ હે ગૌતમ ! એવી વિક્ર્વણા આજ પર્યન્ત કદી પણ તેણે કરી નથી, વર્તમાન કાળે પણ એવી વિક્ર્વણા તે કદી કરતો નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. તેની વિકુર્વણુ શકિત બતાવવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયું છે. એજ વાત સૂત્રકારે “ પંપત્યા ચાલુ રા, વિકૃતિ થા, વિધ્યત વા,” આ ભૂતકાલિક વર્તમાનકાલિક અને ભવિષ્યકાલિક ક્રિયાપદો દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે એમ સમજવું. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે-હે ભદંત ! “નાનામા જે સે” જેવી રીતે કઇ પુરુષ “p qas ? એક ખભા પર જોઈ લટકાવીને “ગર ના ચાલે છે, “gવા એજ પ્રમાણે “માવિકG Iri grગો Toળવફાશિનgvi sવેલ્લા 3gpજ્ઞા?” પિતાની વૈક્રિય શક્તિદ્વારા એક ખભા પર જનોઈ ધારણ કરી હોય એવા પુરુષ આકારનું નિર્માણ કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉઠી શકે છે?
ઉત્તર– તા. gggar” હા, ગૌતમ ! ભવિતાત્મા અણગાર તેની વિક્ર્વાણ દ્વારા એવા રૂપનું નિર્માણ કરીને આકાશમાં ઉડી શકે છે?
પ્ર”ન–પાશrom મંતે ! માવિષ્કા' હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, વિચારું grગો બવફ રિજયારું વાકું વિવિત્ત મૂ? એવાં એક ખભે જઈ ધારણ કરી હોય એવાં કેટલાં પુરુષરૂપનું, પિતાની વૈક્રિય શક્તિથી નિર્માણ કરવાને સમર્થ છે?
ઉત્તરબતર નાર વિવિધુ વા, વિષુવૃત્તિ વા, વિસંતિ વા’ હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર પણ આગળના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે સમજ. એટલે કે એવાં રૂપે દ્વારા તે સમસ્ત જબૂદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ છે. પરંતુ એવી વિકુર્વણ તેણે ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી જ ઉપરની હકીક્ત લખવામાં આવેલ છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન પહેલા કહ્યા મુજબ સમજવું. “gi sourોવાથે રિ’ બે ખભે બે જનોઈ ધારી પુરુષરૂપના વિષયમાં પણ એજ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરે સમજવા. તે પ્રશ્નોત્તરે નીચે પ્રમાણે બનશે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેઈ પુરુષ તેના બને ખભા પર જઈ ધારણ કરીને ચાલે છે, એવી જ રીતે પિતાની શૈક્રિય શક્તિ દ્વારા બનને ખભા પર જનાઈ ધારણ કરી હોય એવાં પુરુષ આકારનું, નિર્માણ કરીને શું ભાવિતામા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે?
ઉત્તરહા, ગૌતમ ! એવા વૈક્રિય પુરુષ આકારે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. ત્યાર બાદ એજ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન કરે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૫
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઠુ ભદ્દન્ત ! અને ખભે જનામ ધારણ કરી હેાય એવાં કેટલાં પુરુષ રૂપે)ની ભાવિતાત્મા અણુગાર વિષુવ ણા કરી શકવાને સમ છે ?
ઉત્તાર—ડે ગૌતમ ! ભાવિતાત્મા અણુગાર એવા એટલા બધાં રૂપાની વિધ્રુવ ણા કરી શકે છે કે, એવાં વૈક્રિય રૂપે વડે તે સમસ્ત જમૂદ્રીપને તથા અનેક દ્વીપ સમુદ્રોને પૂરેપૂરા ભરી શકવાને સમથ છે. પરન્તુ તેમની શક્તિ મતાવવા માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે તેમણે આજ પર્યંન્ત કદી પણ એવાં રૂપથી જખૂદ્રીપને ભર્યાં નથી, વર્તમાનમાં ભરતા નથી અને ભવિષ્યમાં ભરશે પણ નહીં. વળી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે સેનાનામપ્સે ' જેવી રીતે કેાઇ પુરુષ ‘નમો થિયે જાવું” એક તરફ પલાંઠીવાળીને (અધ પદ્માસન વાળીને) બેસે છે, મેવ’ એજ પ્રમાણે ‘મુનિયા ગળાને નિ' ભાવિતાત્મા અણુગાર પણ‘ઞો પત્યિય વિચાળે અખાનાં ઉદ્દ્ધદ્દામ ઉપ્પદખા એક તરફ પલાંઠી વાળીને બેઠેલા વૈક્રિય પુરુષ આકારની વિધ્રુણા કરીને શુ' આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે—ત્ત્વ સેવ હા, ગૌતમ! તે ભાવિતાત્મા એવા પુરુષ આકારની વિધ્રુણા કરીને આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે આ વિષયમાં સમસ્ત કથન પહેલાના પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવું. ‘નાવનિર્ઝાપુ ના વિિિતયા, વિિિત યા તે કથન આ સૂત્રપાઠ પન્ત ગ્રહણ કરવું. ભાવિતાત્મા અણુમાર ત્રણે કાળમાં કદી પણુ જ ખૂદ્દીપાને તે વૈક્રિયરૂપેથી ભરી દેવા રૂપ વિČણા કરતા નથી. ‘છ્યું કુદ્દો પદસ્થિયં વિ' બીજો આલાપક એજ પ્રમાણે સમજવા. જેમકે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભઇન્ત ! જેવી રીતે કાઇપુરુષ અન્ને તરફ અ પદ્માસન માંડીને બેસે છે, એવા અન્ને તરફ અ પદ્માસન માંડીને બેઠેલા પુરુષ આકારની વિધ્રુવ ણા કરીને, શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે? તેને ઉત્તર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે–તું ચેત્ર નાવ વિત્તુવિદ્યુ ના, વિજ્યંતિ વા, વિધ્રુવિસ્મૃતિ વા' હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સમસ્ત કથન આગળ મુજબ જ સમજવું. પરન્તુ એ પ્રકારની વિકૃ`ણા કદી તેને ભૂતકાળમાં કરી નથી, વ`માનમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં તેમની વિકુણા શકિત અતાવવાને માટે જ આ કથન કરાયું છે.
'
પ્રશ્ન- છે. બદાનામÇ દત્તુભું' જેવી રીતે કાઇ પુરુષ જ્ઞો પöિä નારૂં વિદ્યુના એક તરફ પર્યં કસન માંડીને બેસે છે. ચૈત્ર એવી રીતે માવિષ્ટા ગળવારે પુત્ર ઇત્યાદિ' એક તરફ પંકસન માંડીને બેઠેલા પુરુષ આકારની વિધ્રુવ ણા કરાને, શું ભાવિતાત્મા અણુગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છેકે (તં ચેત્રજ્ઞાન) આ પ્રશ્નના ઉત્તર તથા
આ પ્રકારના બીજા પ્રશ્નોત્તરા પણ ઉપરના પ્રશ્નાત્તા પ્રમાણે સમજવા. અને ત્રણે કાળમાં કદી પણ તે એવી વિષુવા કરતા નથી ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. પર દુખો હિર્ષ વિ એજ પ્રમાણે અને માજી પÜકાસન માંડીને બેઠેલા પુરુષ આકારની વિધ્રુણાના વિષયમાં પણ પ્રશ્નનો સમજવા, 1 સૂર ૧ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૬
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભિયોગ્ય ઔર આભિયોગિક કે સ્વરૂપ કા વર્ણન
અભિગ્ય અને આભિગિકની વકતયતાનું નિરૂપણ. “ અરે મંતે! ઈત્યાદિ–
સૂવાથ– ગાજે મત્તે ! માવાળા વાદિયા જાજે રિયારૂત્તા एगं महं आसरूव वा, हत्थिरूव वा, सीहरूव वा, वग्घरूव वा, विगरूवं वा, વિવિધ વા, છહરં વા, તરછરંવા, પરાસર વા, ગમનુંનિરં?) હે ભદન્ત ! શું ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાલ અશ્વના રૂપને હાથીના રૂપને. સિંહના રૂપને વાઘના રૂપને, વરુના રૂપને, ચિત્તાના રૂપને, રીંછના રૂપને, તરછના રૂપને, અથવા અષ્ટપદના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે! જે રુદે સંદે) હે ગૌતમ એવું બનવું શકય નથી. (યારે રે ! જે દિy Tોર રિયાપુરા મૃ1 ) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્ય પુલેને ગ્રહણ કરીને એક વિશાલ અશ્વરૂપ આદિને અભિયોજિત કરવાને શું સમર્થ છે? (૫ દિg ઘરિયા ખૂ) હા, ગૌતમ! ભાવિતાત્મા અણગાર, બાહ્યા પુલેને ગ્રહણ કરીને અશ્વાદિકના રૂપને અભિજિત કરવાને સમર્થ છે. अणगारे गं भंते ! भवियप्पा एगं महं आसरूवं या अभिजुंजित्ता अणेगाई નયના પ વાનર ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર એક મહા અશ્વના રૂપમે અભિજિત કરીને શું ચાજને પર્યત જવાને સમર્થ છે ? (હંતા ) હા, ગૌતમ ! એક મહા અશ્વરૂપને અભિજિત કરીને અનેક જનપર્યત જવાને તે સમર્થ છે. (જે મને ! સાદી ૬, પરિ છg) હે ભદન્ત ! ભાવિતામા અણુગાર એ પ્રકારના રૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક જન પર્યત ગમન કરે છે, તે શું તેની પિતાની શકિતથી કરે છે, કે અન્ય સહાયતાથી કરે છે? (જયમાં ! ચાય છે, જે પરિટી ગઇ) હે ગૌતમ ! તે ભાવિતાત્મા અણગાર એક મહા અશ્વરૂપને અભિજિત કરીને જે અનેક પેજને પર્યત ગમન કરે છે, તે તેની પિતાની શક્તિથી જ કરે છે, અન્યની સહાયતાથી કરતા નથી, (ga વાચક્ષુબT, નો , ગાયg , નો પાયોનેoi) એજ પ્રમાણે તે આત્મકથી એટલે દૂર જાય છે–પરકર્મથી જતું નથી, અને આત્મપ્રયોગથી જાય છે–પરાગથી જતો નથી, (ઉસિગો વા જઇ, પાચં વા ૪જી) તે સીધે પણ જાય છે અને વિપરીત પણ જાય છે. ( જે ગરે મારે ?)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨
૦
૭
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ભદન્ત ! શું તે અણગાર અશ્વરૂપ છે? (ગળn i ?, જો વહુ ને સાસ) હે ગૌતમ ! તે અણગાર જ છે, અશ્વરૂપ નથી. (ા ના પુજારવું ) પરાશર (અષ્ટાપદ) રૂપ પર્યન્તના રૂપની અભિયેજના વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. (સે અંતે ! માથી વિરૂ, સમાથી વિ વિશ્વરુ) હે ભદન્ત ! એવી વિકુવણા માયી અણગાર જ કરે છે, કે અમાથી અણગાર પણ કરે છે?
(માથી વિરૂ, નો સમાજ વિરુ) હે ગૌતમ ! માયી અણગાર જ એવી વિમુર્વણા કરે છે, અમાથી અણગાર કરતો નથી. (માઉi મને ! તરત ટાળa arrોચ , ૪િ ઉવજ્ઞરૂ ?) હે ભદન્ત! આ પ્રકારની વિક્વણુ કરીને તેની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ નહીં કરનાર માયી અણગાર કાલકરીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? જેમ ! ગાયોજિપy -
સેવાવવકન) હે ગૌતમ! આ પ્રકારની વિકુર્વણુ કરીને આલેથના અને પ્રતિક્રમણ નહી કરનારે અણગાર, કાલકરીને કેઈ એક આભિગિક જાતિના દેવ લકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. (ત્રમાં જે મંતે ! તારા , વહિવતે જાણું રેડ, ઉવવM૩) હે ભદન્ત ! અમાથી અણગાર તે સ્થાનની (તેને તે પ્રવૃત્તિથી લાગેલા ડેની) આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરે છે. કાળધર્મ પામવાનો અવસર આવે ત્યારે કાળ પામીને તે કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? (ગમ ! amજુ ગામો લેવો તેવત્તાપ ૩વવ૬) હે ગૌતમ! અમારી અણગાર તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાળ કરવાને અવસર આવે ત્યારે કાળ કરે છે. તે કારણે તે અનાભિયોગિક જાતિના દેવેમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. (સે મને! જે અંતે! રિ) હે ભદન્ત આપની વાત સર્વથા સત્ય છે. હે હે ભદન્ત આપની વાત યથાર્થ છે. | (TIT) ગાથ–(ફલ્ય ગણ પરાગ, ઘોઘા, હો વો , પહેસ્થિર જી મિયા વિરુદ્રવ માર) સ્ત્રી, તલવાર, પતાકા, ય પવીત (જનોઈ) પલાંઠી (અર્ધપાસન), પર્યકાસન તે સૌનાં રૂપોને તથા અભિયોગ અને તેમની વિદુર્વણ સંબંધી વિચાર આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવેલ છે. અને તે સઘળાં રૂપની વિકુણ અને અભિગ માયા અણગાર કરે છે, એવું આ ઉદ્દેશકમાં બતાવ્યું છે.
ટીકાથ–હજી વિમુર્વણાનું જ નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. અહીં સૂત્રકાર અણગારની અભિયેગાત્મક વિકુર્વણનું નિરૂપણ કરે છે-“અtri ! માવિચા ” હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, “દિર છે વરિયારૂત્તા બાહ્ય પુલેને–વૈક્રિય શરીરનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના, “ મ” એક ઘણા વિશાળ “ત્રાસવં વા અશ્વના રૂપને, અથવા “થિ 4 વા હાથીના રૂપને “વિજવં વા વરુના રૂપને અથવા fકંદર ના સિંહના રૂપને, અથવા “ વા વાઘના રૂપને અથવા “રવિર રવંવાર દીપડા(ચીત્તા)ના રૂપને, અથવા “શજીરુવં વારીંછના રૂપને ‘તરછરદ વા' તરછના રૂપને, (વાઘના જેવું એક પ્રાણુ અથવા “રાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૦૮
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે વા’ શરભના રૂપને, “ચમનંનિત્તા ” અભિજિત કરવાને શું સમર્થ છે ? વિદ્યા વગેરેના પ્રભાવથી, ઘેઠા આદિનાં રૂપમાં પ્રવેશ કરવારૂપ જે ક્રિયા થાય છે, તે ક્રિયાને અભિયાગ કહે છે. ગૌતમસ્વામી અહીં મહાવીર પ્રભુને એજ પ્રશ્ન પૂછી રહ્યા છે કે “હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, વૈક્રિય શરીરનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના અશ્વ વગેરેના શરીરમાં પ્રવેશ કરીને, તે તે પ્રકારની ક્રિયા કરવાને શું સમર્થ છે?” તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “જો છૂટે જમ” હે ગૌતમ ! એવું બની શકતું નથી વૈક્રિય શરીરના પુલને ગ્રહણ કર્યા વિના, ભાવિતાત્મા અણગાર, ઉપકત રૂપનો અભિગ કરવાને કોઈ પણ રીતે સમર્થ હોતા નથી. હવે ગૌતમ પ્રભુને પૂછે છે-“ચારે છે તે ! મારિયો' ઇત્યાદિ હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અy ગાર, બાહ્ય અને (વેકિય શરીરનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને એક મહાન અશ્વાદિ પ્રિની અભિયેાજના કરવાને શું સમર્થ છે? આ પ્રકારને સમસ્ત પ્રક્ષાલાપક અહીં ગ્રહણ કરવાને છે.
ઉત્તર-પૂર્વ રાજુ ગાજે છે ગૌતમ! બાહ્ય પુલેને “ફિત્તા ગ્રહણ કરીને “” ઉપરકત રૂપની અભિયેજના કરવાને તે સમર્થ છે.
પ્રશ્ન-“IT જે મંતે માવાણા” હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર, “ માં ગાસાં વા એક મહાન અશ્વનારૂપની “મિનુંનિત્તા અભિયેજના કરીને અને બીજા અનેક રોજનાના અંતર સુધી “મિત્ત, ન્યૂ જઈ શકવાને શું સમર્થ છે ?
ઉત્તારા , " હે ગૌતમ ! હા સમર્થ છે. એટલે કે એવા રૂપને અભિજિત કરીને તે અનેક વૈજનાના અંતરે જવાને સમર્થ છે.
પ્રશ્ન- “જે મં! આવી છ' હે ભદન્ત! અશ્વનારૂપની અભિયોજના કરીને અનેક જન પર્યન્તનું તે જે ગમન કરે છે, તે તેના પિતાની શક્તિથી કરે છે, કે રિણ” અન્યની સહાયતાથી કરે છે ?
ઉત્તર-“ચાયg, છ, જે પરિણ ” હે ગૌતમ! ભાવિતાત્મા અણગાર તેની પિતાની ઋદ્ધિથી (શકિતથી) એટલે બધે દૂર જાય છે, અન્યની સહાયતાથી જતા નથી
પ ચાલqT” અને તેની આત્મ ક્રિયાથી જાય છે, “ અન્યની ક્રિયાથી જતા નથી. “સાગgo આત્મ પ્રગથી પિતાની પ્રેરણાથી) જાય છે, નો “વરણને અન્યની પ્રેરણાથી જતા નથી. ઉસ્ક્રિોશ વગર, પામાં વા જ સરળરૂપે પણ જાય છે, વક્રરૂપે અથવા વિપરીતરૂપે પણ જાય છે.
પ્રશ્નof અંતે જિં ચારે વારે ? હે ભદન્ત જ્યારે તે ભાવિતાત્મા અણગાર અશ્વરૂપની અભિયેજના કરે છે. ત્યારે શું તે અશ્વ બની જાય છે કે નહીં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર—નો વજુ સે આતે હે ગૌતમ ! તે અણુગાર અશ્વરૂપ બની જતા નથી એ તે અણુગારને અણુગાર જ રહે છે. હા, એવું અવશ્ય અને છે કે તે અણુગાર જ અશ્વનું રૂપ ધારણ કરે છે પણ તે તે તેનું વૈકિયરૂપ હેાવાથી ‘અણુગારને અશ્વસ્વરૂપ કહી શકાય નહી” ત્ર નાય વામન ' અષ્ટાપદ (પરાશર) પન્તના રૂપાના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. તાત્પર્ય એ છે કે તે ભાવિતાત્મા અણુગાર અષ્ટાપદ પર્યન્તના રૂપે.ની અભિયેાજના કરી શકે છે. અશ્વરૂપના વિષયમાં જે જે નિરૂપશુ કરાયુ છે, તે અષ્ટાપદ પર્યંન્તના રૂપો વિષે પણ થવું જોઇએ. આ રીતે છેલ્લે પ્રશ્ન આ પ્રમાણે ખનશે-તે ભાવિતાત્મા અણુગાર જ્યારે આષ્ટાપદના રૂપનું વિÖણા દ્વારા અભિયેાજન કરે છે, ત્યારે શું અષ્ટાપદ બની જાય છે ? ઉત્તરના, તે તે અણુગારજ રહે છે, પણ તે પોતાની વિકુવા શકિતથી અષ્ટાપદને રૂપે બદલાઈ જાય છે, અને આખરે તે મૂળ રૂપમાં અણુગારના રૂપમાંજ આવી જાય છે. અહીં નાવ’ (યાવત) પદથી હાથીરૂપ, સિંહરૂપ, વાઘપ, દીપડારૂપ, રીંછરૂપ, અને તરછરૂપ ગ્રહણ કરાયાં છે. તે દરેક રૂપવિષયક પ્રશ્નારા ઉપર મુજબ સમજવા.
પ્રશ્ન-સે અંતે ! ત્તિ મારૂં વિઠ્ઠલ્લા અમારૂં વિશન્નરૂ !' હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા માયી (પ્રમા-કષાયયુકત) અણુગાર વિધ્રુણા કરે છે, કે અમાયી (અપ્રમા) અણુગાર વિકુણા કરે છે ? કદાચ કોઇ એવી શંકા કરે કે અત્યારે ‘અભીયેગ'નું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે—વિકČણાનું આ પ્રકરણ નથી છતાં સૂત્રકારે મનુગરૂ’ ને બદલે ‘વિાવ” પદ્મના પ્રયોગ કેમ કર્યાં છે ? તે તે શંકાનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે કરી શકાય—અભિયાગ પણ વૈક્રિયારૂપ જ હાય છે, તેથી વિધ્રુવ ણા પદ દ્વારા અહીં અભિયાગ' જ ગ્રહણ કરાયેલ છે.'
ઉત્તર-મારે વિજ્રર્ નો અમારૂં વિજ઼ન્વી માયી—કષાય યુકત આત્મા જ એટલે કે માયી ભાવિતાત્મા અણુગાર જ વિધ્રુવ ણા કરે છે, માચી–કષાય રહિત ભાવિતાત્મા અમાયી કષાય રહિત આત્મા એવી ક્રિયા કરતા નથી. અયિ અણુગાર વિધ્રુણા કરતા નથી. એટલે કે માયી આત્માજ આલિયેગિક ક્રિયા કરે છે, કષાયથી રહિત ડાય છે. તે તેથી આભિયાગિક ક્રિયાને અધિકારી હાતા નથી. તેથી તેના દ્વારા થતા અભિયાગ થવા શકય નથી. માયી અણુગાર કષાયથી યુકત હોય છે. તેથી તે અભિયોગિક ક્રિયાના અધિકારી હોય છે તેથી તેના દ્વારા અભિયાગાત્મક વિક્રિયા થવાની શકયતા છે.
પ્રશ્ન-‘માર્રળ અંતે !’ હે ભદન્ત ! માયી ભાવિતાત્મા અણુગાર, ‘તમને ટાળમ’ અન્ધાદિકના શરીરમાં પ્રવેશ કરવાને માટે જે અભિયાગ કરવારૂપ પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે પ્રવૃત્તિની ‘અનાજોચહિતે ? તે આલેચના-પશ્ચાત્તાપ આદિપ આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ કરતા નથી. આ પ્રમાણે અનાલેથિત અને અપ્રતિક્રમિત અવસ્થામાં હારું રેફ ” જો તે કાળ કરે તે ર્ફેિ વવજ્ઞ' કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? મહાવીર પ્રભુ તે
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૦
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે ‘નોયમા !” હે ગૌતમ ! ‘ બચવુ ગમ ओfree देवलोगे देवत्ताए उववज्जइ > તે માયી અણુગાર અન્યતમ આભિચાગિક દેવલે કામાં—અસુરકુમારથી લઇને અચ્યુત પન્તના દેવલેાકમાંના કોઈપણ એક દેવલાકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયાગિક દેવ અચ્યુત પર્યંતના દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ દર્શાવવા માટે અહીં ‘યમુ’ પદના પ્રયોગ કર્યાં છે. વિદ્યા આદિ લબ્ધિથી ઉપજાવી તે ભાવિતાત્મા અણુગાર અભિયેાગમાં પ્રવૃત્ત થવાને કારણે આભિયાગિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે કહ્યું પણ છે—
' मंता जोगं काउं भूइकम्मं तु जे पउजेंति । सायरसइढिहेउ अभियोगं भावणं कुणइ ॥
આ ગાથાના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે—જે પુરુષ સુખની, સ્વાદની અને સમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિને માટે મંત્રની સાધના કરે છે, વિશિષ્ટ પ્રકારની ઔષધિનું સેવન કરે છે, અથવા ભૂતિકમ કરે છે, તે પુરુષ આભિયેગિક ભાવના (પ્રવૃત્તિ) કરે છે. દેવાધિષ્ઠિત શબ્દને મત્ર કહે છે. વિવિધ પ્રકારની ઔષધિયા મનાવવી તેનું નામ ‘આયાગ' છે. અથવા તે મત્રની જે સાધના કરવામાં આવે છે તેને પણ ‘આયોગ’ કહે છે. મનુષ્ય, પશુ, ગૃહ આદિની રક્ષાને નિમિત્તે ભસ્મથી, માટીથી, દેરા ધાગાથી જે કૌતુકકમ કરવામાં આવે છે તેમને ભૂતક કહે છે—જે કોઇ અણુગાર પાતાના વૈયિક સુખને અર્થે, સરસ સ્વાદિષ્ટ આહારની પ્રાપ્તિને અર્થે કેઝીમતિ વસ્ત્રાદિકની પ્રાપ્તિને અર્થે એ કામ કરે છે, તે અણુગાર અભિયોગિક ભાવના આભિયોગિક પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ પ્રકારની આભિયાગિક ભાવના કરનારા તે અણુગાર મરીને આભિયેગિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આભિયોગિક દેવા અન્ય દેવાને અધીન હાય છે–કિકર, નાકરચાકર જેવાં હાય છે. આ બધુ વર્ણન ભગવતીસૂત્રના પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશકના તેરમાં સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યુ છે.
પ્રશ્ન—‘અમારૂંળું મંત્તે !” હે ભદન્ત ! જે કષાય રહિત અમાયી અણુગાર હાય
છે
" तस्स ठाणस्स 1 તે અભિયાગ ભાવના કરવા રૂપ સ્થાનની ( પ્રવૃત્તિની ) ( ગાજોપત્તિ તે ) આલેચના કરે છે. તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. કરેલા દોષના ગુરુ સમીપ પ્રકાશિત કરી તેને પસ્તાવા કરવા તેનું નામ આલેચના છે. લાગેલ દેષથી નિવૃત્ત થવું તેને પ્રતિક્રમણ કહે છે. આ રીતે અભિયાગ ભાવનાજન્ય દોષોથી વિશુદ્ધ થઇને ‘ારું જરૂ’જો તે કાળ કરે છે, તે ર્ફેિ લવજ્ઞરૂ' કર્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? વેનુ અળમિયોગિવુ ફેવજોનું અન્યતમ-કોઈ એક અનાભગિક દેવલેાકમાં અચ્યુત પન્તના દેવલાકમાં વ્હેવત્તાપ થવારૂ’ દેવની
ઉત્તર —
પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે.
કહેવાનું તાત્પ એ છે કે એવા અમાયી અણુગાર પહેલા દેવલેાકથી લઈને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૧
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
અશ્રુતપર્યંતના દેવલોકમાંના કેઈ પણ એક દેવલોકમાં અનાબિયોગિક દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે–તે દેવલોકમાં આભિગિક દેવે પણ હોય છે પણ એવા આધિ
ગિક દેવરૂપે તે ઉત્પન્ન થતો નથી. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અભિગ ભાવના કરનાર માયી અણગાર, (કષાયથી યુક્ત સાધુ) જો અભિયોગ ભાવનાનું આલેચન અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે છે તો તે આભિયોગિક દેવરૂપે એટલે કે અન્ય દેના કિંકર રૂપે-ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જો એજ અણગાર તે ભાવનાનું આલેચન અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે છે, તે અનાભિયોગિક દેવરૂપે-ઈન્દ્ર, સામાનિક દેવ, ત્રાયઢિશક દેવ, સમાદિ લોકપાલ, અહમિન્દ્ર, નવ રૈવેયકવાસી દેવ અને પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત માનીને કહે છે કે સેવ મંતે ? સેવં મંતે! રિ” હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનનાં વચમાં શ્રદ્ધા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે અતિશય ભક્તિભાવ, આદર અને શ્રદ્ધા પ્રકટ કરે છે.
હવે આ ઉદેશકમાં આવતા વિષયને સૂત્રકાર એક ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરીને આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરે છે–ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
આ ઉદ્દેશકમાં સ્ત્રી, અસિ (તલવાર), પતાકા, જનેઈ, અર્ધ પદ્માસન, પર્યકાસન અભિયેગ અને વિકુવણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એ બધું માયી અણગાર કરે છે. ગાથાને અર્થ સરળ અને સ્પષ્ટ હોવાથી તેનું અધિક વિવેચન કર્યું નથી. સાસુ,રા જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો પાંચમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત. ૩-પા
છઠે ઉદેશક કે વિષયોં કા સંક્ષેપકા કથન
ત્રીજા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક પ્રારંભ આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે–
મિથ્યાષ્ટિ અણગારની વિક્ર્વણાનું નિરૂપણ. “વાણારસી (વારાણસી) નગરીમાં રહેલે મિથ્યાદૃષ્ટિ અણગાર રાજગૃહનગરીની વિદુર્વણું કરીને તેમાં રહેલાં રૂપને શું જાણી દેખી શકે છે? એ પ્રશ્ન અને તેને હકારમાં ઉત્તર,
પ્રશ્ન- તથાભાવથી યથાર્થ રૂપે જાણે છે કે અન્યથા ભાવથી [અયથાર્થરૂપે જાણે છે? ઉત્તર–અન્યથાભાવથી જાણે અને દેખે છે.
રાજગૃહ નગરને વારસી નગરીરૂપે અને વાણરસીને રાજગૃહરૂપે જાણનારું જ્ઞાન ભ્રમાત્મક વિર્ભાગજ્ઞાન છે, એવું પ્રતિપાદન રાજગૃહ અને વણારસી નગરીની વચ્ચેના ભાગમાં એક વિશાળ જનપદની વિબુર્વણા કરવાનું નિરૂપણ. વિક્ર્વણુ દ્વારા નિર્મિત વૈક્રિયરૂપને સ્વાભાવિકરૂપે માનનારી તેની માન્યતાને ભ્રામક ગણાવતું કથન.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧ ૨.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યક્દષ્ટિ અણગારની વિકુવણનું કથન, એ વૈક્રિયરૂપને તે તથાભાવથી જોવે છેઅન્યથાભાવથી તે નથી, એવું પ્રતિપાદન, વિર્ય લબ્ધિ, વૈક્રિયલબ્ધિ અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિનું પ્રતિપાદન, તથા ઘુતિ, વીર્ય, બળ, યશ, પુરુષકાર અને પરાક્રમનું કથન. બાહ્યપુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને વૈકિયક્રિયા થાય છે કે બાહ્યપુદગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના થાય છે? ' આ પ્રશ્નનું સમાધાન. વિદુર્વણાથી ગ્રામરૂપ આદિનું નિર્માણ કરવારૂપ પ્રશ્નને ઉત્તર, વૈક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે યુવકયુવતીનું દૃષ્ટાંત. અમરના આત્મરક્ષક દેવેનું તથા ભવનપતિ આદિક ઇન્દ્રોના આત્મરક્ષક દેવેનું નિરૂપણ, વિહારકથન.
મિથ્યાદ્રષ્ટિ અનગાર કે વિશેષ વિતુર્વણાકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
મિઆદૃષ્ટિ અણુગારની વિશેષ વિબુર્વણાનું નિરૂપણ— ‘ગvમારે મંતે ! માયણ' ઇત્યાદિ–
સૂત્રાર્થ—(auriારે મં! મવિર માથી પિછી , વિધિलद्धीए, वेउब्धियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नगरि समोहए ) હે ભદન્ત ! મિથ્યાદૃષ્ટિ, માયી કષાયયુકત, ભાવિતાત્મા અણગાર વીર્ય લબ્ધિથી, વૈક્રિય લબ્ધિથી, અને વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી શું વાણારસી નગરીની વિક્ર્વણું કરી શકે છે? અને (નોfજા રાયદ્દેિ નારે સારું કાળ; rig?) આ પ્રકારની વિદુર્વાણ કરીને, રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે, શુ વાણુરસી નગરીનાં રૂપને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? (દંતા, કાળરૂ પાસ) હા, ગૌતમ ! તે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. ( તે મંતે ! વિં તદામાવં જ્ઞાન, વાસ, ગમદામાલં ગાન કરૂ ?) હે ભદન્ત ! તે પ્રકારની વિમુર્વણું કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે અણગાર તે ને તથાભાવથી [જેવાં છે એવાં રૂપી જાણે અને દેખે છે, કે અન્યથાભાવથી જેિવા નથી એવાં રૂપે] જાણે અને દેખે છે? ગોયમા ! જો તદ્દામાથું નાખવું, પાસ, ઇUદામા બાપુ ) હે ગૌતમ ‘તથા ભાવે નહીં, પણ “અન્યથા ભાવે' જાણે છે અને દેખે છે. (તથાભાવ અને અન્યથાભાવને અર્થ ટીકાર્થમાં સમજાવ્યું છે.)
(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नो तहाभावं जाणइ पासइ अन्नहाभावं બાજરૂ પાસ૩) હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે તે અણગાર તે રૂપને તથા ભાવે જાણતે દેખતો નથી પણ અન્યથા ભાવે જાણે દેખે છે? જવાના! તસ णं एवं भवइ, एवं खलु अहं रायगिहे नयरे समोहए, समोहणित्ता वाणारसीए नयरीए रूबाइं जाणामि, पासामि, से से दसणे विवच्चासे भवइ, से तेणद्वेणं વાવ પાસ) હે ગૌતમ ! તેના મનમાં એ વિચાર થાય છે કે અમે રાજગહ નગર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧ ૩
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં રહીને વાણુરસીની વિદુર્વણુ કરી છે, અને વિક્ર્વણ કરીને વાણારસી નગરમાં રહેલે હું રાજગૃહ નગરીના મનુષ્યાદિ રૂપને જાણી શકું છું અને દેખી શકું છું.” આ પ્રકારને વિપયર્યાસ ભાવ તેના દર્શનમાં (જવામાં) આવી જાય છે. તે કારણે હું એવું કહું છું કે તે અણગાર “અન્યથા ભાવે” તે રૂપને જાણે છે અને દેખે છે. (अणगारेणं भंते ! भावियप्पा माई मिच्छदिट्ठी जाव रायगिहे नयरे समोहए, સમgfmત્તા વાળા ફી ની વારું બાળરૂ પાસરૂ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા માયી, મિથ્યાદૃષ્ટિ અણગાર યાવત) રાજગૃહ નગરમાં વિક્ર્વણું કરીને, વાણારસી નગરીણાં રાજગહ નગરમાં રહેલાં રૂપને શું જાણે છે અને દેખે છે? (દંતા, બાળ વાસરૂ,) હા, ગૌતણુ! જાણે છે અને દેખે છે. ( વ વાવ તરસ i gવે , एवं भलु अहं वाणारसीए नयरीए समोहए, समोहणित्ता, रायगिहे नयरे रूवाइं जाणामि पासामि, से से दसणे विवच्चासे भवइ-से तेणटेणं जाव અમદામાવં જાળ પાણ) યાવત તે અણગારના મનમાં એ વિચાર આવે છે કે મેં વાણારસી નગરીમાં રહીને રાજગૃહ નગરની વિમુર્વણ કરી છે, અને વિદુર્વણા કરીને રાજગૃહ નગરમાં રહેલો હું વાણારસી નગરીનાં રૂપને જાણું છું અને દેખું છું. આ રીતે તેના દર્શનમાં વિપર્યાસ ભાવ [વિપરીતતા આવી જાય છે. તે કારણે યિાવતી તે અણગાર તે રૂપને અન્યથાભાવે અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, એવું મેં કહ્યું છે. ( જે મં! માય મારૂં, મછાદિ વરિદ્ધી, વેડवियलद्धीए, विभंगणाणलद्धीए वाणारसी नयरीं रायगिहं च नयरं अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए-समोहणित्ता वाणारसी नयरिं रायगिहं च नयरं अंतरा
મ નવયવમાં નાંખરૂ પાસા) હે ભદન્ત ! માયી મિથ્યાદૃષ્ટિ ભાવિતાત્મા અણગાર વિર્યલબ્ધિથી, વૈક્રિયલબ્ધિથી, અને વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિથી વાણારસી નગરી અને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે આવેલા પ્રદેશમાં એક વિશાલ જનપદવર્ગની વિદુર્વણુ કરે છે. વિક્વણુ કરીને તે શું વાણુરિસી અને રાજગૃહની વચ્ચે તે વિશાળ જનપદને જાણી અને દેખી શકે છે? (દંતા, બાળરૂ પાસ૬) હા, ગૌતમ! તે જાણું અને દેખી શકે છે. ( મં! વિં તદમાવં ? ગમદામા નાક પાસ?) હે ભદન્ત ! તે તથાભાવથી યથાર્થરૂપે તેને જાણે છે અને દેખે છે, કે અન્યથાભાવે [અયથાર્થરૂપે જાણે અને દેખે છે? (ામ ! તદ્દામવં બાળ ) ગઢામાd નાખrફ પાસ) હે ગૌતમ! તથાભાવે નહીં, પણ અન્યથાભાવે જાણે દેખે છે. (સે દૂi ગાત્ર પાણ) હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે તે તથા ભાવે નહીં પણ અન્યથા ભાવે જાણે દેખે છે? (નાયમા !) હે ગૌતમ ! (તક્ષ) खलु एवं भवइ, एस खलु वाणारसी नयरी, एस खलु रायगिहे नयरे, एस खलु अंतरा एगे महं जणवयवग्गो, नो खलु एस अहं वीरियलद्धी, वेउब्धि જ શ્રદ્ધ, વિકાઢી, ફી, ગુ, બ, વ, વાષિ, રિસાર - कमे लढे, पत्ते, अभिसमण्णागए, से से दसणे विवञ्चासे भषइ, से तेणद्वेणं જાવ સ) હે ગૌતમ! તેના મનમાં એ વિચાર આવે છે કે “આ વાણુરસી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૪
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
નગરી છે, આ રાજગૃહ નગર છે, અને તે બન્નેની વચ્ચે આવેલો આ એક વિશાળ જનપદસમૂહ છે. આ મારી વિર્ય લબ્ધિ નથી, વક્રિયલબ્ધિ નથી, વિભાગજ્ઞાન લબ્ધિ નથી. મેં ઋદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ પ્રાપ્ત કર્યા નથી, ઉપાર્જિત કર્યા નથી અને અભિસમન્વાગત કર્યા નથી. આ રીતે તેના દર્શનમાં દેખવામાં વિપસ ભાવ આવી જાય છે. તે કારણે તે તેને અન્યથાભાવે [અયથાર્થરૂપે] જાણે અને દેખે છે. સૂટ ૧ છે
ટીકાથ–વિકુવર્ણનો અધિકાર આવી રહ્યો છે. તેથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ વિષયમાં પૂછે છે કે મારે મંતે ! માવિયg1 મારું મિટ્ટિી હે ભદન્ત ! માયી [કષાયયુક્ત] મિથ્યાદૃષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર “વારિદ્ધી” વીર્ય લબ્ધિ દ્વારા, વિથદ્ધી” વૈક્રિયલબ્ધિદ્વારા “વમંત્રી તથા વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિદ્વારા જે “વારણ સમજી વાણારસી નગરીની વિપુર્વણા કરે તે
મોદળા તે પ્રકારની વિકુણા કરીને “નિદે રાજગૃહ નગરમાં રહેલ તે “રજવાડું ગાબડું પણ શું વાણારસીનાં રૂપને શું જાણું દેખી શકે છે? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-કેઈ મિથ્યાષ્ટિ અણગાર ધારે કે રાજગૃહ નગરમાં રહે છે. તે વીર્યાદિ લબ્ધિરૂપ સાધનો દ્વારા, એજ રાજગૃહ નગરમાં રહીને વાણુરસી નગરીની વિદુર્વણા કરે, તે શું તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં જ વણારસી નગરનાં મનુષ્યાદિકેનાં રૂપને જાણું અને દેખી શકશે ખરે? તેને ભાવિતાત્મા કહેવાનું કારણ એ છે કે તે પિતાના સિદ્ધાન્ત અનુસાર પ્રશમાદિ ગુણેથી યુક્ત હોય છે. જૈન સિદ્ધાન્તની માન્યતા અનુસાર સમ્યગ્દષ્ટિમાં પણ કષાય તે હેય છે જ. તેથી કષાયસહિત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને અહીં ગ્રહણ કરવાનો ન હોવાથી “મિથ્યાદષ્ટિ” પદ મૂકયું છે “હાઉં ના પાન એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે તે અણગાર રાજગૃહ નગરમાં રહેલું છે તેણે તેની વીર્યાદિ લબ્ધિ દ્વારા કેક સ્થળે વણારસી નગરીની વિકુર્વણુ કરી છે. તે વાણારસી નગરીમાં જે પશુ, પક્ષી, મનુષ્ય, મકાન આદિ પદાર્થો છે તેમને તે અણગાર તે વિક્રિયા શકિતદ્વારા નિર્મિત વાણારસી નગરીમાં તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે “દંતા નાઝુ પારૂં ગૌતમ ! હા તે જાણું શકે છે અને દેખી શકે છે, એટલે કે ઉપરોકત વાણારસી નગરીનાં રૂપને, મનુષ્યાદિ આકૃતિને તે તેની વિર્ભાગજ્ઞાનલબ્ધિ વડે જાણે શકે છે અને દેખી શકે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુની પાસેથી એ વાત જાણવા માગે છે કે “રાજગૃહ નગરમાં રહેલે તે મિથ્યાષ્ટિ અણગાર, વૈકિયશકિતદ્વારા રચેલી વાણરસી નગરીનાં રૂપને જે જાણે છે અને દેખે છે. તે તેનું જ્ઞાન યથાર્થ છે કે અયથાર્થ છે? તે નિમિત્તે તેઓ પૂછે છે કે જે મંતે ! િતામારં ગાબડું પાણg? ગરીમા બાળ કારૂ? હે ભદન્ત ! રાજગૃહ નગરમાં બેઠેલે તે અણગાર, કે જે વૈક્રિક્રિયામાં એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૫
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમયે પ્રવૃત્ત છે, તે તથાભાવથી તે વાણારસીનાં મનુષ્યાદિ રૂપને દેખે છે, કે અન્યથા ભાવથી તે રૂપને દેખે છે? વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ હોય એવા સ્વરૂપે વસ્તુને જેવી તેનું નામ તથાભાવથી જાણવું અથવા યથાર્થરૂપે જાણવું. કઈ પણ વસ્તુનું જે સ્વરૂપ હોય, તે સ્વરૂપથી વિપરીત ભાવે તેને જેવી તેનું નામ અન્યથાભાવથી–અથવા અયથાર્થ ભાવથી જોવું.
ઉત્તર—“ો તદ્દામા બાફ, પાલ, વામાવં ગાબડું પાસરૂ તે અણગાર તે રૂપને તથાભાવે (યથાર્થરૂપે જાણત, દેખતે નથી, પણ અન્યથા ભાવે (અયથાર્થરૂપે) જાણે, દેખે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠેલે છે, અને તેણે કોઈ જગ્યાએ વારસી નગરીની વિદુર્વણુ કરી છે. આ પરિસ્થિતિમાં વિકવિત વાણુરસી નગરીમાં રહેલાં મનુષ્યાદિ ક્રિય રૂપને તે વિભંજ્ઞાન લબ્ધિવાળે હોવાને કારણે વિપરીત રીતે જ દેખે છે. એટલે કે તે એવો વિચાર કરે છે કે “મેં રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસી નગરીની વિતુર્વણા કરી છે તે શું હું આ સમયે રાજગૃહ નગરમાં નથી પણ વાણારસી નગરીમાં બેઠે છું, છતાં પણ રાજગૃહ નગરનાં રૂપને દેખી રહ્યો છું, અને જાણી રહ્યો છું.” એવું તે માને છે એવી માન્યતા જ તેને અન્યથાભાવ (અયથાર્થ ભાવ) છે. હવે તેનું કારણ ગૌતમ પૂછે છે
પ્રશ્ન – જેના મતે જીવ ગુરૂ, નો તમાશં ગાડું, પાસરૂ, સત્રદામા ના પાણgહે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે “ભાવિતાત્મા મિથ્યાષ્ટિ અણગાર તે રૂપને યથાર્થરૂપે જાણત, દેખતો નથી, પણ અયથાર્થ રૂપે જાણે દેખે છે?” ઉત્તર–નવમા !” હે ગૌતમ ! “
તf gવં મા તે ભાવિતાત્મા મિથ્યાદષ્ટિ અણગારના મનમાં એવો વિચાર બંધાઈ જાય છે કે “ વજું ચરાય નારે સનg “મેં રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વારાણસી નગરીની વિદુર્વણા કરી છે. “સમgfmત્ત વિકુર્વણુ કરીને “ વાTIણી નારીg ગાનિ Tષામ” હું વારાણસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં રાજગૃહ નગરનાં રૂપને જાણું રહ્યો છું અને દેખી રહ્યો છું. અને તે કારણે જે ને તેના દર્શનમાં દેખવામાં “વિશારે મવડી વિપર્યાસભાવ-વિપરીતતા હોય છે. કારણ કે એકનાં રૂપને બીજાનાં રૂપ તરીકે તેણે જાણ્યા અને દેખ્યા હોય છે જે તેના બાર વાગે તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે (યાવત) તે રૂપને તે અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે. અહીં ‘યાવતું પદથી “નો તથામાં જ્ઞાનતિ પતિ’ પરતુ “અન્યથામા નાનાતિ પતિ’ આ પદોને સંગ્રહ થયા છે.
પ્રશ્ન – ગળof મંતે ! માવિયા માથી ઉમરછરદી” હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા મિયાદૃષ્ટિ અણગાર “નાર રાય િનયરે સોફા યાવત્ રાજગૃહ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧ ૬
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
નગરનું પેાતાની વૈક્રિયશકિતથી નિર્માણુ કરે છે, અને ‘સોશિત્તા' એ પ્રકારની વકુવા કરીને, વાળા,ૉર્નયરીÇ સ્વાદું બાળરૂ પાસફ ” શું ત્યાં રહેલાં રૂપાને તે દેખી જાણી શકે છે? પ્રશ્નના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે–વારાણુસી નગરીમાં રહેલા કોઇ માયી મિથ્યાર્દષ્ટિ અણુગાર રાજગૃડુ નગરની વિકુવા કરે છે. શું તે અણુગાર વાણુારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે વિક્રુતિ રાજગૃઢ નગરનાં મનુષ્યાદિ વિકવિત રૂપાને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? ઉપરોકત પ્રશ્નમાં ‘બાવ’[યાવત] પદથી ‘વીચિદ્વીપ, વેડવિચન્દ્વીપ, વિશાળ દ્વીપ' આ પદોને ગ્રહણ કરવામાં
આવ્યા છે.
ઉત્તર-ઢંતા નાળરૂપાસ" હે ગૌતમ! તે અણુગાર તે રૂપાને જાણે છે અને દેખે છે. ઘેર બાવ • અહીં પૂર્ણાંકત કથન પ્રમાણે જ સમસ્ત કથન જાણવું એટલે કે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નાત્તા સમજવા, હે ભદન્ત ! તે તથાભાવે જાણે દેખે છે કે અન્યથાભાવે જાણે દેખે છે? હું જાણતા કે દેખતે નથી, પણ અન્યથાભાવે જાણે છે અને દેખે છે.
હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહેા છે કે તે અણુગાર તે રૂપાને તથાભાવે જોતા નથી પણ અન્યથા ભાવે જોવે છે.' ત્યારે મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે કે તેનાં દનમાં [જવામાં] વિપરીતતા છે. તેથી તે અણગાર તે રૂપાને અન્યથાભાવ જાણે છે અને દેખે છે. હવે તેના દર્શીનમાં રહેલી વિપરીતતા કેવા પ્રકારની છે તે મહાવીર પ્રભુ નીચે પ્રમાણે સમજાવે છે— તાળું પણં વક્ ' તેના મનમાં એવા વિચાર અંધાય છે અથવા તેના મનમાં એવું વિપરીત જ્ઞાન થાય છે કે વાળાસોપ નચરી” વાણુારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં મે` રાજગૃહ નગરની વિધ્રુણા કરી છે, અને વિકા કરીને રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં ‘રૂ’ વારાણસીનાં વૈક્રિય મનુષ્યાદિ રૂપાને બાળમિ પાસíમ' હું જાણી શકું છું અને દેખી શકું છું. સે’ આ પ્રકારે ‘સે પળે” તેનાં દર્શનમાં [દેખવાની રીતમાં] ‘ વિશ્વાસે મવરૂ - વિપર્યાસભાવ– વિપરીતતા આવી જાય છે. ને તેકેળ નાવ બન્નામાથું નાળ વાસ' મેં એવું કહ્યું છે કે તે અણુગાર બે રૂપાને તથાભાવે જાણતા દેખતા નથી, પણ અન્યથા ભાવે જાણે દેખે છે.
હવે એક બીજી વિધ્રુણાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છેપ્રશ્ન-ગળવારાં મંતે ! માવિયળા મારૂં મિચ્છાવિટ્ટી' હે ભદ્દન્ત ! કા માયી મિથ્યાર્દષ્ટિ ભાવિતામા અણુગાર, ‘વીયિરુઢીપ, વેન્દ્રિયદ્વી૬, વિમાબાળરુઢી' વીર્ય લબ્ધિ દ્વારા, વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા અને વિભ'ગજ્ઞાન લબ્ધિ દ્વારા વાળારમાં નથી રામિ, ધ નાં અંતરા વાારસી નગરી અને રાજગૃહ નગરની વચ્ચે આવેલા કોઇ સ્થાનમાં ‘દુર્ગા મğ’એક વિશાળ નળયાં જનપદ વની—દેશસગૃહની ‘ સમોર્ ” વિષુવા કરે-ધારે કે અંગ, વંગ, કલિંગ આદિ દેશેાની વિકુણા કરે તે ‘સોજિત્તા” એ પ્રકારની પોતાની વૈક્રિય શક્તિથી તેનું નિર્માણ કરીને વાળાસી નથી રાર્થાનનું ધ ન વાણુારસી નગરી અને રાજ ગૃહ નગરની વચ્ચેના પ્રદેશમાં દુર્ગ માં નળયવન' શું તે એક ઘણા માટા જનપદ સમૂહને બાળફ પાસ' જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ? ઉત્તર—હતા, બાળર, પામરૂ હા, ગૌતમ ! તે તેને જાણી શકે છે અને
દેખી શકે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
અણુગાર તે રૂપાને ગૌતમ ! તથાભાવે
૨૧૭
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન- મૈં મતે ! ત્તિ તદામાયં બાળરૂ, પાસ, ગન્નામાથું નાળફ પાns ? હું બદન્ત ! તે અણગાર તે જનપદસમૂહને યથા રૂપે જાણે અને દેખે છે, કે અયથાર્થ રૂપે જાણે છે અને દેખે છે?
ઉત્તર—ોચમાં !? હે ગૌતમ ! ળો તામાયં બાળરૂ પાસ તે અણુગાર તે તેને યથારૂપે જોતા નથી, પણ અન્નહામાત્રં નળરૂ પાસ' અયથા રૂપે જાણે
છે અને દેખે છે.
પ્રશ્ન—
-સે ઢળાળ મંતે ! નાવ વાસરૂ ?? હું બન્તા ! શા કારણે આપ એવું કહા છે કે તે અણુગાર તેને અયથાર્થ ભાવે જાણે છે અને દેખે છે, ચથા રૂપે જાણતા દેખતા નથી ?
"
'
નથી
ઉત્તર——શોથમા ! ? હે ગૌતમ ! तस्स खलु एवं भवइ અણુગારના ચિત્તમાં એવા વિચાર આવે છે કે ણ વજુ વાળાની નથી આ વાણારસી નગરી છે, ‘મૈં વહુ રાશિદ્દે નયરે આ રાજગૃહ નગર છે, ‘સવજી અંતરા ને મરું નવચનને ' તે બન્નેની વચ્ચે આ એક વિશાલ જનપદ સમૂહ છે. ì રવજી સ મતૢ વીચિઠ્ઠી ’તે। આ મારી વીય લબ્ધિ મારી વીય લબ્ધિના પ્રભાવથી આ ખન્યું નથી, વેયિતી' આ મારી વૈક્રિયલબ્ધિ નથી, ‘વિમંગળાદ્રી' આ મારી વિભગજ્ઞાનલબ્ધિ નથી. દ્ધે ને, મિસમ' મારા દ્વારા લખ્યું, પ્રાપ્ત અને અભિસમન્વાગત ‘રૂદૂરી, ઋદ્ધિ, ‘ન્રુત્તી’વ્રુતિ, ‘નરે’ જશ, વજેન્દ્ર ખળ, વીષે’ વીર્ય અને ‘દુસંધાપક્રમે’ પુરુષકાર પરાક્રમ મારા નથી. આ રીતે સે હૈયંસને તે માયી અણુગારનાં દર્શનમાં (જોવાની રીતમાં) ‘વિવજ્ઞાને મન’ વિપર્યાસભાવ-વિપરીતતા આવી જાય છે. ને ભેળઢેળ ગામ પામરૂ ? હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે માયી મિથ્યાર્દષ્ટિ અણુગાર યથાર્થરૂપે તેને જોતા નથી પણ અન્યથા ભાવે (અયથા રૂપે) જોવે છે અને જાણે છે. !! સૂ. ૧ ।
6
અમાયિ અનગાર કી વિકૃર્વણા વિશેષ કા વર્ણન
અમાર્થી અણુગારની વિશિષ્ટ વિધ્રુણાનું વણુન— ગળવારેળ મતે ! માવિયળા' ઇત્યાદિ—— સૂત્રાથ—(બળરેખં મંતે ! માનિયા અમારૂં સમ્મન્દિી) હૈ ભઇન્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૮
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
સભ્યગૂદૃષ્ટિ, અમાયી, ભાવિતાત્મા અણગારે (જ્ઞયિદ્વી) વી'લબ્ધિ દ્વારા (વેલવિયÇીપ) વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા, ( મોઢ઼િળાદ્રીપ્ ) અને અવધિજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા, (રાર્થાનનું નચર મોદT) રાજગૃહ નગરની વિકુ ણા કરી-એટલે કે વૈયિશક્તિદ્વારા રાજગૃહ નગરની રચના કરી. ( સમોઽત્તા ) આ રીતે રાજગૃહ નગરની વિકુણા કરીને (વાળાસૌર્ નથરીદ્વારૂં બાળરૂપાખરૂ? ) વારસી નગરીમાં રહીને શું તે વિકુર્વિત રાજગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વિકુર્વિત રૂપાને જાણી શકે છે, દેખી શકે છે ? (દંતા, બાળરૂ પાસઽ) હા, ગૌતમ ! વાણારસી નગરીમાં રહેલે તે અમાયી, સમ્ય દૃષ્ટિ ભાવિતાત્મા અણુગાર વિકૃવિત રાજગૃહ નગરનાં વૈક્રિય રૂપાને [મનુષ્યાદિ રૂપે ને] જાણી શકે છે–દેખી શકે છે.
( से भंते ! किं तहाभाव जाणइ पासइ, अन्नहाभावं जाणइ पासइ ?) હે ભદન્ત ! શું તે અણુગાર તે રૂપને યથાČરૂપે જાણે દેખે છે, કે અયથા રૂપે જાણે દેખે છે? (નોયમા !) હે ગૌતમ ! ( સામારૂં બાળ, પાસ, નો ગળાદામાથું નાળક પાસફ) તે અણગાર તે રૂપાને યથાથ રૂપે જાણે દેખે છે-અયથાર્થરૂપે જાણુતા દેખતા નથી.
(સે ળદેાં મંતે ! વ્યુચરૂ ?) હે ન્દન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે તે અણગાર તે રૂપાને તથાલાવે [યથા રૂપે ] જાણે દેખે છે, અન્યથાલાવે [અયથા રૂપે} જાણતા દેખતા નથી ? (શોથમા !) હે ગૌતમ ! ( તસળે મ) તેના મનમાં એવા વિચાર આવે છે કે (ä વધુ દું રાશિદ્દે નરે समोर समोहणित्ता वाणारसीए नगरीए रुवाई जाणामि पासामि ) મે રાજગૃહ નગરની વિકુવા કરી છે, અને હું અત્યારે વાણારસી નગરીંમાં રહીને રાજગૃહ નગરના વૈક્રિય રૂપાને જાણી-દેખી રહ્યો છું. (તે તે મળે વિવશ્વાસે મ) આ રીતે તેનાં દર્શીનમાં [દેખવામાં] વિપર્યાંસભાવ–[વિપરીતતા]-હાતા નથી. (સે તળ@ાં ગોયમાં ! ä વૃશ્વર) હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એ પ્રમાણે કહ્યું છે. (વીમો ઞાાનનો ચૈત્ર) બીજો આલાપક પણ આ પ્રમાણે જ સમજવા. (નવરં વાળરસીÇ સમોદળા તૈયન્ત્રો રાશિદ્દે નરે સ્વારૂં નાળ પાસ) પરન્તુ અહીં વિશેષતા એટલી જ સમજવી કે વાણુારસીની વિદ્યુČણા સમજવી, અને તે અણુગાર રાજગૃહ નગરમાં રહીને તે વિકુણા કરે છે એમ સમજવું એટલે કે રાજગૃહ નગરમાં બેઠા બેઠા વાણારસી નગરીની વિકુણા કરીને તે સમ્યગૂદૃષ્ટિ, અમાયી, અણુગાર વાણારસી નગરીના વૈક્રિયરૂપાને જાણે દેખે છે. એમ સમજવું. (ગરેf મંતે ! भावियप्पा अमाई सम्मदिट्ठी वीरियलद्धीए, वेउन्नियलद्धीए, ओहिणाणलद्धीए रायगि नयरं वाणारसिं नयरिं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं समोहए ) હું બદન્ત ! અમાયી, સભ્યદૃષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણુગાર વીર્ય લબ્ધિદ્વારા, વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિદ્વારા રાજગૃહનગર અને વાણારસી નગરીની વચ્ચેના કોઇ પ્રદેશમાં એક વિશાળ જનપદ સમૂહની વિકણા કરે, તેા (સોઽળત્તા)વિકુણા કરીને ( रायगिहं नयरं वाणारसिं नयरिं तं च अंतरा एगं महं जणवयवग्गं जाणइ पासइ ? ) શું તે અણુગાર તે રાજગહ નગરને, વાણારસી નગરીને અને તે બન્નેની વચ્ચેના વિશાલ જનપદ સમૂહને શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ? (દંતા બાળફ પાસફ) હા, ગૌતમ ! તે તેને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. ( સે અંતે િતદ્દામાનું બાળફ, પાસર, અજમાત્ર નાળ પાસ ?) હે ભદન્ત ! શું તે તેને યથાર્થરૂપે શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૧૯
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે (નોરમા !) હે ગૌતમ (તામાં નાગ, પાસર, નો ગouદમાવં નાફ ) તે તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થરૂપે જાણતે દેખતે નથી. ( જળ ઈત્યાદિ) હે ભદન્ત ! શા કારણે આપ એવું કહે છે કે તે તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થરૂપે જાણતે દેખતે નથી ? (જોયા !) હે ગૌતમ ! (તરસ f gવં માનો વહુ પણ રાધેિ णयरे, णो खलु एस वाणारसी नयरी, णो खलु एस अंतरा एगे जणवयवग्ने) તેના મનમાં એ વિચાર બંધાય છે કે આ રાજગૃહ નગર નથી, આ વણારસી નગરી નથી. એ બનેની વચ્ચે આવેલું આ કઈ જનપદ નથી, પણ આ તો મારી વીર્યલબ્ધિ છે, વૈકિયલબ્ધિ છે અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિ છે. (ક, ઉત્તે, સમિસમguru, ડી, કુત્તી, જસે, વજે, વીરપુ, કુરિવાર ) તે મારા દ્વારા ઉપાર્જિત થયેલ, પ્રાપ્ત થયેલ, અને અધીન કરાયેલ ઋદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ છે. (૨) તે કારણે (સે રંગે) તેનાં દર્શનમાં (દેખવામાં) (વિવારે માફ) અવિપર્યાસ ભાવ હોય છે-વિપરીત ભાવ હેતે નથી. (સે તેજીદે જોરમા પર્વ ગુણ) હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે (તમાd બાળ વાર્ત૬) તે તેને યથાર્થરૂપે જાણે છે અને દેખે છે, ( વન્નામા નાજ પાણ૩) અયથાર્થ રૂપે જાણત અને દેખતે નથી. (યારે મંતે ! भारियप्पा बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू एगं महं गामख्य वा नगर હવે વા ના સંનિયાં ના વિવિ79) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર બાહ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના એક વિશાળ ગામરૂપની, નગરરૂપની, અથવા સંનિવેશ પર્યન્તના રૂ૫ની વિદુર્વણા કડ્ડાને સમર્થ છે? ( સુકે સમ) હે ગૌતમ ! એવું શક્ય નથી. (gવં વિતી વ ચારાવળો) બીજો આલાપક પણ આ પ્રમાણે જ સમજ. (નવ) પણ તેમાં આ પ્રકારની વિશેષતા સમજવી-(વાદિપ પોઝા વિદત્ત ?) કે તે બાપુને ગ્રહણ કરીને શું ગ્રામાદિક રૂપની વિકુર્વણ કરવાને સમર્થ છે? (અળગા અંતે! માવિઘવા વરૂયાડું પમ્ મામવાડું વિવરણ ?) હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર કેટલાં ગ્રામરૂપની વિકૃણા કરવાને સમર્થ હોય છે? ( નવમા !) હે ગૌતમ ! ( 2 TETનામg gવર્ત સુવાને हत्थेणं हत्थे गेण्हेज्जा तं चेव जाव विकुबिसु, विकुव्वंति वा, विकुचिस्संति વા-વં જાવ નિરાક ) જેવી રીતે કોઈ યુવાન કે યુવતીને પિતાના હાથથી પકડી લેવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે તે અણગાર પણ એવાં રૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી દેવાને સમર્થ હોય છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ પ્રમાણે સમજવું. પણ એવી વિમુર્વણ ભૂતકાળમાં તેણે કદી કરી નથી, વર્તમાનમાં કરતું નથી, અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. તેની શક્તિ દર્શાવવા માટે જ ઉપરોકત કથન કરવામાં આવ્યું છે, સંનિવેશ પર્યન્તના રૂપ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ટીકાથ–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ભાવિતામાં અણગારની વિકુણુ શક્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨
૨
૦
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્ન-ગળધરે મંત્તે મારા ચમાર્ક સરિટીહે ભદન્ત! અમાથી (કષાય રહિત), સમ્યગ્દષ્ટિ સિમ્યગૂ દર્શનથી યુકત], ભાવિતામાં અણગાર ‘રિચ
દ્વીજી પિતાની વીર્યલબ્ધિ દ્વારા, “ ચઢી” વૈક્રિયલબ્ધિ દ્વારા, “ગોદિTUદ્ધી અને અવધિજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા, “રાશિ ના મનોદ” રાજગૃહ નગરની વિદુર્વણા કરે, તે “મોદળા’ વિકુણા કરીને “
વારણ નારી વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં તે “દા રાજગૃહ નગરના વૈક્રિય મનુષ્ય રૂપને તથા પશુ રૂપને “rMg TTip" શું જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? પ્રકારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- કેઈ ભાવિતાત્મા, અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ અણગાર વણારસી નગરીમાં રહેલ છે. ત્યાં બેઠાં બેઠાં તેણે તેની ક્રિયાશક્તિ દ્વારા રાજગૃહ નગરની રચના કરી છે. તે શું તે અણગાર વણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં, તે વિકૃવિત રાજગૃહ નગરનાં મનુષ્યાદિ વૈક્રિયાને તેના જ્ઞાન દ્વારા શું જાણું દેખી શકવાને સમર્થ હોય છે? તે પ્રશ્નનો મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે- દંતા, ગાજર કાસ” હે ગૌતમ ! તે અણગાર તે વૈકિય રૂપને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
प्रश्न-'से भंते ! किं जाणइ पासइ, तहाभावं जाणइ पासइ अण्णहाभावं जाणइ જાણg?)હે ભદન્તા તે સમ્યગૃષ્ટિ, અમાયી, ભાવિતાત્મા અણગાર તે વૈક્રિયરૂપને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, કે અયથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે ? મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે જે !? હે ગૌતમ ! “સદામાં વાળ સફ” તે અણગાર તે રૂપને તથા માવે (યથાર્થરૂપે) જાણે છે અને દેખે છે, “ ને સUTદમાવં જાડું Tag • અન્યથાભાવે (અયથાર્થરૂપે) જાણતા દેખતા નથી–વિપરીતરૂપે જાણતા દેખતા નથી.
પ્રશ્ન “જે વેળoi ગુરુ ?? હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહો છે કે તે અણગાર તે રૂપને યથાર્થ જાણે દેખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતે દેખતે નથી?
ઉત્તર-નોરમા હે ગૌતમ ! “તi મg ' તેના મનમાં એવે અવિપરીત વિથાર બંધાય છે કે “ વહુ માં જાય નય સમોદg? મેં રાજગૃહ નગરની વિકુર્વણા કરી છે, અને “સોજિત્તા” વિકવણું કરીને વાણી નg” વાણારસી નગરીમાં બેઠાં બેઠાં “દા નાભિ કાકાન હું રાજગૃહ નગરના મનુષ્યાદિ વૈક્રિયરૂપને જાણું દેખી રહ્યો છું. “જે તે કારણે “જે તેના દર્શનમાં “વિજ્ઞારે મારુ અવિપરીતતા હોય છે–વિપર્યાસભાવ હોતો નથી. અને તે જોવા g ગુજરું હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે અણગાર તે રૂપને યર્થાથરૂપે જાણે દેખે છે, અયથાર્થભાવે જાણતો દેખતે નથી. “વા માટa a> બીજે આલાપક પણ એ પ્રમાણે જ સમજે એટલે કે પહેલા આલાપકના વિષયમાં જે કથન ઉપર કરાયું છે, એવું જ કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૨૧.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજા આલાપકના વિષયમાં પણ થવું જોઈએ. “નવ પણ બીજા આલાપકમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી “atળાજા જયરા સમદના નેચડ્યા પહેલા આલાપકમાં રાગૃહ નગરની વિમુર્વણું કરવાની વાત આવે છે, બીજી આલાપકમાં વાણારસી નગરીની વિકુવણ કરે છે એમ સમજવું. પહેલા આલાપકમાં વાણારસી નગરીમાં રહીને રાજગુડની વિગુણ કરે છે, એમ કહ્યું છે. અહીં રાજગુદનગરમાં રહીને વાણારસીની વિદુર્વણા કરે છે, એમ સમજવું હવે ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્રન નીચે પ્રમાણે બનશે– હે ભદન્ત ! કેઈ ભાવિતાત્મા, અમાથી, સમ્યગુદષ્ટિ અણગાર, તેની વીર્યલબ્ધિ, વૈક્રિય લબ્ધિ આદિ દ્વારા, રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણુરસી નગરીની વિફર્વણ કરે, તો શું તે રાજગૃહ નગરમાં બેઠાં બેઠાં વાણારસો નગરીનાં મનુષ્યાદિ વૈકિયરૂપને જાણ દેખી શકે છે ?
ઉત્તર –હા, ગૌતમ ! તે અણગાર તે રૂપને જાણું દેખી શકે છે. બીજા પ્રશ્નોસ્તરે પહેલા આલાપક પ્રમાણે જ સમજવા.
પ્ર–ગળri મંતે ! મારા રામ જન્મદિદી” હે ભદન્ત ! કઈ ભાવિતાત્મા, અમાથી, સમ્યગદૃષ્ટિ અણગાર “વીરિદ્ધી, વેવિયદ્વીપ, ઓmmતી તેના વીર્યલબ્ધિ દ્વારા, વૈક્રિયલબ્ધિદ્વારા અને અવધિજ્ઞાનલબ્ધિ દ્વારા “રાયનદં નવરું વાનાણી ન ર યંતર રાજગુડ નગર અને વાણારસી નગરીની વચ્ચેના કેઈ પ્રદેશમાં “gi મ નવ સદg એક મહાન જનપદ સમૂહની વિકૃણા કરે છે. “સોળar” એ પ્રકારની વિકુણ કરીને “જાનિ નથ રાજગૃહ નગરને, વાળાની નરિ વણારસી નગરીને, અને તે યંતા મર્દ નાવાવ' તે વિશાળ જનપદ સમૂડને ‘નાગરુ પાર શું તે જાણી દેખી શકે છે?
ઉત્તરદંતા, બાળ પણ હા, ગૌતમ ! તે અણગાર તેને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
પ્રકન ... અરે ! હે ભદ-1 ! શું તે અમાથી, સમ્યગ્દષ્ટિ અણગાર િતામ ના વાસ, ગન્નામા નાનડું પાણg ?? તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, કે વિપરીતરૂપે જાણે દેખે છે?
ઉત્તર-તદ્દામાવં , પારૂ, નો પદામાવં પાસ હે ગૌતમ ! તે અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દખે છે, વિપરીતરૂપે જાણતો દેખાતો નથી.
પ્રશ્ન –જે ઇત્યાદિ. હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે તે અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર તેને યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે-અયથાર્થ રૂપે જાણતો દેખતો નથી?
ઉત્તરો મા ! હે ગૌતમ ! “તર પૂર્વ મારૂ તેના મનમાં આ પ્રકારની અવિપરીત વિચારધારા ચાલે છે- વજુ પણ સાથદ્દે નારે, જો વહુ પણ વાપરી નથી, ન રહુ ચંતા ને બળવા’ આ રાજગહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૨૨
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
નગર પણ નથી, આ વાણુરસી નગરી પણ નથી, અને તેઓ ની વચ્ચે આવેલે વિશાળ જનપદ સમૂહ પણ નથી. “rણ રવજુ માં વરિચી , વેવિચઢી,
શિTrદ્ધી” પણ આ તો વાસ્તવમાં મારી જ વીર્ય લબ્ધિ, વૈક્રિયલબ્ધિ અને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિને પ્રભાવે બન્યું છે તે ભાવિતામાં અણગારની વિચારધારાનું તાત્પર્ય એ છે કે- આ સાચું રાજગૃહ નગર નથી આ તે મારી વિકુર્વણુ શકિતથી રચાયેલું રાજગૃહ નગર છે. આ સાચું વાણારસી નથી પણ મારી વિમુર્વણુ શકિતથી રચાયેલ વાણારસી છે. આ સાચું જનપદ સમૂહ નથી, પણ આ તે મારી વૈક્રિય શક્તિથી રચાચેલ જનપદ સમૂહ છે. આ રીતે તે અણગાર તે રૂપને વૈયિરૂપે તરીકે જ ઓળખે છે. તે વિકૃર્વિત રૂપને તે અણગાર યથાર્થરૂપે તરીકે માનતા નથી. તે તે એમ સમજે છે કે “ઢી, ગુત્તી, ન, વજે, વીgિ, પુરિસંarusને જાણે, , મણિમા ” મેં જે ઋદ્ધિ, ધૃતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષકાર પરાક્રમ પ્રાપ્ત કર્યા છે, ઉપાર્જિત કર્યા છે અને મારે અધીન બનાવ્યા છે, તેના પ્રભાવથી જ આ વિફર્વણુ હું કરી શકો છું. “ રે ? તે કારણે તે અને તેના દર્શનમાં (દેખવામાં) “વવારે મારૂ અવિપર્યાસ ભાવ હોય છે. એટલે કે તે અવિપરીત ભાવે તેને જાણે દેખે છે. “તે તેvi નોરમા ! gવં પુરુ” હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે અમારી, સમ્યગ્દષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર તમા નારુ ઘાસ; યથાર્થરૂપે જાણે દેખે છે, “ ગUTદામા બાપ પાણg યથાર્થ રૂપે જાણતા દેખતે નથી.
પ્રશ્ન –“ગારે v મંત્તે ! મારિયા ? હે ભદન્ત ! ભાવિતાત્મા અણગાર વાદિ જો સારૂત્તા” બાહ્ય પુકાને ગ્રહણ કર્યા વિના “ નાં નામ રવિ વા, નાહવું વા, નાવ સંનિવેસર્વ વા વિવિઘણ ? એક વિશાળ ગામના રૂપની અથવા નગરના રૂપની અથવા સંનિવેશ પર્યન્તના રૂપની વિકૃણા કરવાને શું સમર્થ છે? અહીં ‘નાવ (ચાવતુ) પદથી “નામ” થી લઈને “ગાશ્રમ પત્તના રૂપે ગ્રહણ કરાયાં છે.
ઉત્તર–૧ રૂાદે લ હે ગૌતમ એવું બની શકતું નથી. બાહ્ય પુદ્રલેને ગ્રહણ કર્યા વિના વિદુર્વણ થઈ શકતી નથી. “વં વિતીકો વિ બચાવો’ બીજે આલાપક પણ એજ પ્રમાણે સમજો. “નવરં પહેલા આલાપકમાં “બાહ્ય પુદ્રલે ને ગ્રહણ કયાં વિના વિકુવણા કરવા વિશે પ્રશ્ન કર્યો છે, તેને બદલે બીજા આલાપકર્મા “વાદિg | વરિચારૂત્તા ’ એમ સમજવાનું છે કે તે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ગ્રામાદિ રૂપની વિકુર્વણ કરવાને સમર્થ છે.
પ્રશ્ન–જે તે અણગાર બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ગ્રામાદિ રૂપની વિકર્વણા કરી શકે છે, તે “ari મંતે ! માવUT જેવા જમવારું વિશ્વ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
ag T૫?હે ભદન્ત ! તે ભાવિતાત્મા અણગાર એવાં કેટલાં ગ્રામાદિ રૂપની વિદુર્વણ કરી શકવાને સમર્થ છે?
ઉત્તર–“સે નદી નામv ગુવાને દૂર દૂરથે જોના , તું જેવ जाव विकुचिमु, विकुव्वति, विकुबिस्सति वा, एवं जाव संनिवेसरूवं वा' હે ગૌતમ ! જેવી રીતે કે યુવાન યુવતીને હાથથી પકડી શકવાને સમર્થ હોય છે, જેવી રીતે ચક્રની નાભિ ચક્રના આરાઓને પકડી રાખવાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે અમાયી, સમ્યગદષ્ટિ, ભાવિતાત્મા અણગાર પણ વૈક્રિય સમુદુઘાત કરીને એટલાં બધાં વૈક્રિય ગ્રામરૂપોનું નિર્માણ કરી શકવાને સમર્થ છે કે એ રૂપો વડે તે સમસ્ત જંબુદ્વીપને આકીર્ણ, વ્યતિકીર્ણ આદિ કરી શકવાને સમર્થ છે. પરંતુ “ તા! एष खल तस्य अमायिनोऽनगारस्य अयमेतद्रूपो विषयः विषयमात्रमुक्तम् नो સિંગા' હે ગૌતમ ! અમાથી સમ્યગ્દષ્ટિ અણગારની વૈયિ શકિતનું નિરૂપણ કરવાને માટે જ આ કથન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. આ કથન એ બતાવે છે કે તે અણગાર વિક્રિય ગ્રામરૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને ભરી શકવાને સમર્થ અવશ્ય છે. જે તે ધારે તે એવી વિક્રિયા કરી નથી, વર્તમાનમાં એવી વિક્રિયા તે કરતો નથી, અને ભવિષ્યમાં એવી વિક્રિયા કરશે પણ નહીં. એજ વાત નો સંપાત વિર ૪ વા, વિતિ વ, વિસ્મિત વા આ પદો દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. સનિશ પર્યન્તનાં રૂપોની વિદુર્વણાના વિષયમાં પણ ઉપર મુજબ જ સમજવું. એટલે કે તે અમાયી, સમ્યગ્દષ્ટિ, અણગાર સંનિવેસ પર્યન્તનાં રૂપિની વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ છે. જે તે ધારે તે એવાં રૂપથી સમસ્ત જંબુદ્વીપને અને અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રને પણ ભરી શકવાને સમર્થ છે. પણ આજ સુધી તેણે કદી એવી વિદુર્વણુ કરી નથી કરતું નથી, અને કરશે પણ નહીં. તેની વિફર્વણુ શકિતનું પ્રદર્શન કરવાને માટે જ ઉપરનું કથન કરાયું છે. એ સૂ ૨ છે
ચમર કે આત્મરક્ષક દેવોં કી વિશેષવન્કવ્યતા
ચમરના આત્મરક્ષક દેવોનું વિશેષ વર્ણન“મારૂ i jતે ! ગરિદ્ર ઇત્યાદિ–
સુવાર્થ-(મક્ષ જે મંતે ! પ્રભુ પુર) હે ભદન્ત! અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરના ( વાયરસવાણીગો quran?) આત્મરક્ષક દેવો કેટલા હજાર કહ્યા છે? (નોરમા ) હે ગૌતમ ! (વારિ વડસટ્ટો ગાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૨૪
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવણદાસી guત્તાગો) ચમરના આત્મરક્ષક દેવે બે લાખ છપ્પન હજાર છે. (तेणं आयरक्खा वण्णओ-एवं सव्वेसिं इंदाणं जस्स जत्तिया आयरक्खा ते માળવા) અહીં આત્મરક્ષક દેવેનું વર્ણન થવું જોઈએ, અને દરેક ઈન્દ્રના કેટલા આત્મરક્ષક દેવો છે. એ પણ કહેવું જોઈએ.
(સેવ મં! સે મંતે !) હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે, આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને, ગૌતમ સ્વામી પિતાની જગ્યાએ બેસી ગયા. આ રીતે ત્રીજા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત થયો.
ટકાથ–વિકુણાનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી વિમુર્વણ કરવાને સમર્થ જે દેવો છે એમાંના વિશિષ્ટ દેવોનું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
- ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “નમક્ષ " અરે ! ચરિસ્સા ગgrouTો હે ર્ભદન્ત ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાય ચમરના “ મારવવવાદરસીયો gugr? કેટલા હજાર આત્મરક્ષક દેવ કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“ મા! હે ગૌતમ ! “વત્તા િવરસી ગાયજવવાદો gov/ત્તા અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરના આત્મરક્ષક દેવે ચાર ચોસઠ હજાર પ્રમાણ છે. એટલે કે ૬૪૦૦૦ ૪૪=૨૫૬૦૦૦ આત્મરક્ષક દેવે છે.
તે વાપરવાdoorગો' તે આત્મરક્ષક દેવેનું વર્ણન કરવું જોઈએ. તે વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે-“સદ્ધ-દ્વાર્ષિત વવા” જેમણે પિતાના શરીર પર અખ્તર ધારણ કર્યું છે, “ જુનારિરકાશનાદિ જેમણે પિત્ત પિતાનાં ધનુષ ઉપર પ્રત્યંચા ચડાવીને તીરેને બરાબર તૈયાર રાખ્યાં છે, “જિદ્ધ રે જેમણે તેમનાં ગળામાં હાર પહેર્યા છે, “વ-ગવદ્ધ-મિત્રવરદિ પર સુવર્ણના બનેલા, વીતાસૂચક વિમલ, ઉત્તમ ચિહ્ન જેમણે મસ્તક પર ધારણ કર્યા છે, “જરિયાદ પદા ' જેમણે આયુધ અને શસ્ત્રાસ્ત્રોને પિત પિતાના હાથમાં ધારણ કરેલાં છે, ‘ત્રિનાનિ, ત્રિષિતાનિ, વામથરીનિ ધમૂર્ષિ મિસ્ત વચ્ચે અને આજુબાજુ, એમ ત્રણ જગ્યાએ ઝુકેલાં, ત્રણ જગ્યાએ જડેલાં, અને વજની કેટિવાળાં ધનુષને લઈને, “તઃ કાત્રિકgrgr ઉભા રહેનારા, પરિમાત્રિક કાંડબાણવાળાં, “નાના: નીલ હાથવાળાં, “તપાળા લાલ હાથવાળાં, “ઉતવાળા પીળાં હાથવાળાં, વારંવાપર્યાવરપારાવરધરા ' સુંદર ચાપવાળા, દેરી ચડાવ્યા વિનાના ધનુષ્યવાળા) ચર્મનિર્મિત દંડવાળા, તલવારવાળા, સુંદર પાશવાળા, “નીરજાફર્મવઘારાવરધાઃ એક સાથે નીલ, પીળાં અને લાલ ચાપને, ચર્મ—દ્વાલને, દંડને, તલવારને અને પાશને ધારણ કરનારા રામરક્ષક પોતાના સ્વામીની રક્ષા કરનારા, “ Te? રક્ષાના કાર્યમાં નિપુણ, અભેદવૃત્તિવાળા, “THiા સ્વામીની રક્ષામાં જ ચિત્તને પરેવનારા, “પુ ગુરપાત્રિત મનને બીજે જતું રેકનારા, અરસ્પરસમાં સંબંધ રાખનારા, “પ્રત્યે સમતા વિનયતઃ રિયૂના જીવ રિઈન્તિ’ એવાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૨૫
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે આત્મરક્ષક દેવે પોતપોતાના વારા પ્રમાણે સિપાહીની જેમ જાગતાં રહે છે અને સેવકની જેમ વિનયપૂર્વક પેાતાના ઇન્દ્રની સેવા કર્યાં કરે છે.
6
વ સનેતિ ટાળ ૧ એજ પ્રમાણે સઘળા ઇન્દ્રોમાંના ‘નવ' જે ઇન્દ્રના ‘શિયા’ જેટલા ‘બચરવવા' આત્મરક્ષક દેવા છે • તે માયિન્ત્રા ’ તેનું જ્યન થવું જોઈએ. તે આત્મરક્ષક દેવાની સખ્યા નીચે પ્રમાણે છે દરેક ઇન્દ્રના જેટલા સામાનિક દેવા હાય છે, તેના કરતાં ચાર ગણુાં આત્મરક્ષક દેવા હાય છે. ચમરેન્દ્રના સામાનિક દેવા ૬૪૦૦૦ ચાસ。 હજાર્ છે, અલિન્દ્રના સામાનિક દેવો ૬૦૦૦૦ સાઠે હજાર છે. બાકીના ભવનપતિચેાના જે ઇન્દ્ર છે, તે પ્રત્યેક ઇન્દ્રના છે, છ હજાર સામાનિક દેવો છે. શકના ૮૪૦૦૦ ચારાસી હજાર ઈશાનેન્દ્રના ૮૦૦૦૦, એસી હુજાર સનત્ક્રુમારના ૭૨૦૦૦, બેતેર હજાર માહેન્દ્રના ૭૦૦૦૦, સીતેર હજાર બ્રાલેાકના ૬૦૦૦૦, સાઇઠ હજાર લાન્તકના ૫૦૦૦૦, પચાસ હજાર શુક્રના ૪૦૦૦૦, ચાલીસ હજાર સહસ્રારના ૩૦૦૦૦, ત્રીસ હજાર પ્રાણાતના ૨૦૦૦૦, વીસ હજાર અને અચ્યુતના ૧૦૦૦૦ દસ હજાર સામાનિક દેવેશ છે કહ્યું પણ છે કે અસુરેન્દ્ર સિવાયના ઇન્ટ્રીના સામાનિક દેવાની સંખ્યા અનુક્રમે ચેાસઠ હજાર, સાઠ હજાર, પચાસ હજાર, ચાલીસ હજાર, ત્રીસ હજાર, વીસ હજાર, અને દસ હજાર છે. દરેક ઇન્દ્રના આત્મરક્ષક દેવાની સખ્યા સામાનિક દેવા કરતાં ચાર ગણી હાય છે. દા. ત. શક્રેન્દ્રના આત્મરક્ષક દેવા ૮૪૦૦૦x૪=૩૩૬૦૦૦ હોય છે. ઉદ્દેશકને અંતે ગૌતમસ્વામી મહાવીરપ્રભુનાં વચનેમાં પોતાની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે કે તેમંતે ! સે મતે !” હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આપની વાત સાચી છે. આ પ્રમાણે બે વાર કહીને તેમણે મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે તેમના અત્યંત આદરભાવ તથા તેમના પ્રત્યેની સપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરેલ છે. ૫ સુ. ૩ ૫
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશા સમાપ્ત. ા૩-૬ા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૨૬
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતવે ઉદેશ કા સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ
ત્રીજા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સાતમા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીરને ગૌતમસ્વામી પૂછે છે, “શકના લેકપાલ કેટલા છે? ઉત્તર-શકના ચાર લેકપાલ છે-સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ.' પ્રશ્ન– તેમનાં વિમાને કેટલાં છે? ઉત્તર-સંધ્યાપ્રભ, વરશિષ્ટ, સ્વયંજવલ અને વષ્ણુ, એ ચાર વિમાનો છે.' ત્યાર બાદ સોમ આદિના વિમાનોનું વર્ણન, સોમને અધીન જે દેવે છે તેમનું વર્ણન, સેમને અધીન ઔત્પાતિક કાર્યપ્રવૃત્તિનું વર્ણન, તેમના પુત્ર સ્થાનીય દેવોનું નિરૂપણ, ત્યારપછી યમના વિમાન આદિનું નિરૂપણ યમને આધીન દેવેનું વર્ણન તથા યમને આધિન રેગાદિ પ્રવૃત્તિનું નિરૂપણ અને યમના અપત્યસ્થાનીક દેવોનું નિરૂપણ ત્યાર બાદ વરુણનાં વિમાનાદિનું વર્ણન, તેને અધીન જે દેવે છે તેમને પરિચય, વરુણને અધીન એવી જલવૃષ્ટિરૂ૫ પ્રવૃત્તિનું વર્ણન, વરુણના પુત્ર સ્થાનીય દેવેનું નિરૂપણ ત્યાર બાદ વૈશ્રમણનાં વિમાન દેનું વર્ણન, તેને અધીન જે દેવો છે તેમનું નિરૂપણ, તેની સમૃદ્ધિનું વર્ણન તેના પુત્ર સ્થાનીય દેવેનું નિરૂપણ.
શક, સોમાદિ લોકપાલકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
જિદ્દે ચરે જાવ' ઇત્યાદિ–
સૂત્રાર્થ-(રાશિ બારે પબુવાલાને વં વાસી) રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા પરિષદ ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરવાને માટે નીકળી ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ઈત્યાદિ, સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ત્યાર આદ મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું-( i મને ! સેવિંદ્રણ વર્ડ પાછા gourd?) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના કપાલે કેટલા છે? (ચમા ! વત્તા - પાટા vuT) હે ગૌતમ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શ૪ના ચાર કપાલે છે. (સં નહી) તે ચારનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-(7ો, ઘરે, વળે, સમજે ) સોમ, યમ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૨ ૭
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२९] भने वैश्रमशु. ( ए एसिणं भंते ! चउण्हं लोगपालाणं कइ विमाणा पण्णता ?) 3 महन्त ! ते यार पाना sei विमान छे! (गोयमा ! चत्तारि विमाणा पण्णत्ता-तं जहा) गौतम ! ते या alari नीय प्रमाणे या२ विमानो छ-(संझप्पभे, वरसिट्टे, सयंजले, वग्गू) सयान, पशिट, स्वयva, भने १६Y) (कहिणं भंते ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णामं महाविमाणे पण्णत्ते ?) 3 महन्त ! हेवेन्द्र, ११२०४ Abना सोपाल सोम महानुं सयाम नामर्नु विमान या छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पन्चयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढचीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्ढं चंदिमसरियगहगणनक्खत्त ताराख्वाणं बहूइं जोयणाई, जाव पंच, वडेंसिया पण्णत्ता) गौतम ! भूદ્વિીપ નામના દ્વીપમાં મંદિર પર્વતની જમણી તરફ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બહુ સમરમણીય ભૂમિ ભાગથી ઊંચે ચન્દ્ર, સૂર્ય ગ્રહ, નક્ષત્રો અને તારાઓ આવે છે. ત્યાંથી ઘણું योन ये (यावत) पांय अवतस आवे छे. (तं जहा) तेमनां नाभी नीचे प्रमाणे छे-(असोगवडे सए) भ वत'स, (सत्तवण्णव.सए) सतावत', (चंपयवडे सए) पावत'स, (चूयवडें सए) भानावत'स, (मज्झे सोहम्मवडें सए) भने वृध्ये सोपवितस, ( तस्सणं सोहम्मवडेंसयस्स महाविमाणस्स पुरस्थिमे णं सोहम्मे कप्पे) ते सोपवित महाविमाननी पूर्व दिशाम सौधम ८५ छे. (असंखेजाई जोयणाई वीइवइत्ता एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णाम महाविमाणे पण्णत्ते)ते ६५थी असण्यात यो २ पाथी દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના લોકપાલ સેમ મહારાજનું ધ્યાપ્રભ નામનું મહાવિમાન આવે છે. (अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खंभेणं, उणयालीसं जोयणसयसहस्साई, बावन्नं च सहस्साइं अट्ठय अडयाले जोयणसये किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) या विमाननी मा भने पडा सा31 मार लाम योनी छ भने तेनी धेशव (परिध) 3८५२८४८ यानथी ५ वधारे छे. ( जा सरियाभविमाणस्स वत्तव्यया, सा अपरिसेसा भाणियव्या जाव अभिसेओ) । વિષયનું સમસ્ત કથન સૂર્યાભદેવ વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું. અભિષેક પર્યન્તનું समस्त ४थन मी अड) ४२. (नवरं सोमो देवो, संझप्पभस्स णं, महाविमाणस्स अहे, सपक्खि, सपडिदिसिं असंखेज्जा जोयणाई ओगाहित्ता एत्थ णं सक्कस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारण्णो सोमा णाम रायहाणी पण्णत्ता) ते वनमा
જ્યાં સૂર્યાભદેવ આવે છે ત્યાં એમદેવ” શબ્દ વાપરે. સંધ્યાપ્રભ વિમાનની નીચે ચારે દિશાઓમાં અને ચારે વિદિશાઓમાં (ખૂણાઓમાં) અસંખ્યાત જન જતાં દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના લોકપાલ સેમ મહારાજની સમા નામની રાજધાની આવે છે. (एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं जंबूद्दीवप्पमाणा वेमाणियाणं पमाणस्स
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
२२८
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
અદ્ર બોઝની આ રાજધાનીની લંબાઈ અને પહોળાઈ એક લાખ જનની છે. આ પ્રમાણ જબૂદ્વીપની બરાબર છે આ રાજધાનીમાં આવેલા કિલા આદિનું પ્રમાણ વૈમાનિક દેવાના જિલ્લા આદિના પ્રમાણ કરતાં અર્ધ સમજવું. ( વાવ વવવ सोलस जोयणसहस्साइं आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए બોયસંઇ જિવિહૂને રિજેi gum) યાવતુ ગ્રહના પીઠબંધ પર્યત આ કથન સમજવું. ગૃહના પીઠબંધની લંબાઈ અને પહોળાઇ ૧૬૦૦૦ સોળહજાર યોજન પ્રમાણ, અને પરિઘ પ૦૫૯૭ પચાસહજાર પાંચસો સત્તાણું પેજન કરતાં પણ સહેજ વધારે છે. (પાસાયાવત્તર પરિવારો યાત્રા) પ્રાસાદની ચાર પરીપાટી છે, એમ સમજવું. (ાન0િ) બાકીની નથી. (લક્ષ સેવવા તેવર સોમર્સ મદાર તેવા માન-૩ વાર વિચા-નિદેતે વિક્રુત્તિ) દેવેન્દ્ર, દેવરાય શક્રના લેકપાલ સેમની આજ્ઞા પ્રમાણે, ઉપપાત પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે ચાલનાર દેવો (તં ) નીચે પ્રમાણે છે–(સોમવારૂ વા, સોમવારૂ ગd mi) આ રાજધાનીની લંબાઈ અને પહોળાઈ એક લાખ જનની છે. આ પ્રમાણ જબૂદ્વીપની બરાબર છે. આ રાજધાનીમાં આવેલા કિકલા આદિનું પ્રમાણ વૈમાનિક દેના જિલ્લા આદિના પ્રમાણ કરતાં અર્ધ સમજવું. (નાર કરિયાં सोलस जोयणसहस्साई आयामविक्खंभेणं पण्णासं जोयणसहस्साई, पंच य सत्ताणउए ગોયાણા વિવિસેને રિજેvi ) યાવતુ ગ્રહના પીઠબંધ પર્યન્ત આ કથન સમજવું. ગૃહના પીઠબંધની લંબાઈ અને પહોળાઇ ૧૬૦૦૦ સોળહજાર યોજન પ્રમાણ, અને પરિઘ પ૦૫૯૭ પચાસ હજાર પાંચસો સત્તાણું જિન કરતાં પણ સહેજ વધારે છે. (પાસાયાવત્તા પરિવાર ને વાગ) પ્રાસાદની ચાર પરીપાટી છે, એમ સમજવું. (ાન0િ) બાકીની નથી. ( વવસ તેવા સોસ મદારો છે તેના માજ-ઉવાય-વચન-
નિરે વિદર) દેવેન્દ્ર, દેવરાય શક્રના લોકપાલ સેમની આજ્ઞા પ્રમાણે, ઉપપાત પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે ચાલનાર દેવે () નીચે પ્રમાણે છે–(સોમવારૂ વા, સોમવારૂચારૂ વ, વિનુમા, વિષ્ણુનાગો, ચં, મુરા, ના, જવરવા, તારવા) સમકાયિક, સેમદેવકાયિક, વિઘુકુમાર, વિઘુકુમારીકાઓ, ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારાઓ, (ને વાઘને તાળનારા જે તે તન્મત્તા, તcgવયા, तब्भारिया, सक्कस्स देविंदस्स देवरणो सोमस्स महारणो आणा-उववायવય-નિદેને વિતિ) તથા એ પ્રકારના બીજા પણ સમસ્ત દેવો તેના પ્રત્યે ભકિતભાવ વાળા, તેને પક્ષ કરનારા, અને તેના અધિકારમાં રહેનારા છે. એ સઘળા દેવી દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શર્કના લેકપાલ સેમ મહારાજની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તેમના આદેશ પ્રમાણે, કહ્યા પ્રમાણે અને નિર્દેશ પ્રમાણે વર્તે છે.
ટીકાથ–છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં ઇન્દ્રોના આત્મરક્ષક દેવોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ સાતમાં ઉદ્દેશકમાં તે ઈન્દ્રોના સમાદિક લોકપાલોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૨૯
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ના ના રાજગુડ નગરમાં “વાવ પંકજુવાસમા” યાવત વિનયપૂર્વક પ્રભુની પર્ય પાસના કરતા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને “gવ વાણી આ પ્રમાણે પૂછયું. અહીં “યાવત' પદથી આ વિષય સાથે સંબંધ રાખનારો આગળને સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. તે સૂત્રપાઠનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે– જ્ઞાની સમવછતા, ઘર્ષત વિનિતિ , પ્રતિકતા પર ઈત્યાદિ–મહાવીર પ્રભુ રાજગહ નગરમાં પધાર્યા, ધર્મોપદેશ સાંભળવાને માટે લોકોને સમૂહ મહાવીર પ્રભુ સમક્ષ ગયે, ધર્મોપદેશનું શ્રવણ કરીને લેકે પિતપતાને સ્થાને પાછા ફર્યા. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રશ્ન પૂછે છે-“સ # # સત્તા સેવિંગ્સ - Tumો જોઇપણા વાર પUા ?? હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શકના લોકપાલે કેટલા કહ્યા છે?
ઉત્તર–“વત્તાર રોજણાત્રા પૂUTar” હે ગૌતમ ! શકેન્દ્રના લેકપાલ ચાર કહ્યા છે. “á નદ” તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે—જે, બ, વ, તેમને (૧) સોમ, (૨) યમ, (૩) વરુણ અને (૪) વૈશ્રમણ
પ્રશ્ન–અરે ! હે ભદન્ત ! “gs જિં વાજું ગણાત્રા એ ચાર લોકપાનાં “વિમrt ૬ gorar? કેટલાં વિમાને છે?
ઉત્તર—નાર વિભાળા guત્ત હે ગૌતમ ! તે ચાર લેકપાલના ચાર વિમાને છે. ( 8 TET) તે ચાર વિમાનનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- “ ક્ષ ” સંધ્યામભ-આ વિમાન સેમ છે. “?િ વરશિષ્ટ-આ વિમાન યમનું છે. જયંજે સ્વયંજલ–આ વિમાન વરુણનું છે. “ના વશુ-આ વિમાન વૈશ્રમણનું છે.
હવે લેકપાલ સેમનું વિમાન કયાં આવેલું છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેનો પ્રશ્ન પૂછે છે “જો !” હે ભદન્ત ! “ટ્વિસ ટેવો , સવ ’ દેવેન્દ્ર, દેવરાય શક્રના લોકપાલ “નદાનur તોમર્ક્સ” મહારાજ સેમનું “સંઘમે માવિન સંધ્યાપ્રભ નામનું મહાવિમાન “gિi gov?? કઈ જગ્યાએ છે?
ઉત્તર–જોવા ” હે ગૌતમ ! “ગંદી હીરે” જબૂદ્વીપ નામને જે પ્રથમ દીપ છે તેમાં “મંા પરવચરણ” સુમેરુ નામને જે પર્વત છે તેની તાળ જમણ તરફ ‘સે રાજુમg gag” આ જે રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી છે તેના “દુ સમામાના મૂળમા” બહુ સમતલ રમણીય ભૂમિ ભાગથી ‘ઉદ્દે? ઉપર “વંતિમ શૂરિ–પાનાવતારવા ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહણ, નક્ષત્રો અને તારાઓ આવેલા છે. ત્યાંથી લઈ ? ઘણું યાજન ઊંચે જવાથી “નવ વાણિયા 10ાજ’ યાવત પાંચ અવતંસકે (શ્રેષ્ઠ વિમાન) આવે છે. અહીં “યાવત' પરથી નીચે સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૩૦
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
'बहूई जोयणसयाई, बहूई जोयणसहस्साई, बहूइ जोयणसयसहस्साई, बहओ जोयण कोडीओ, बहूओ जोयणकोडाकोडीओ, उड्ढं दुरं वीइचइत्ता, एत्थणं सोहम्मे णामं कप्पे पण्णत्ते, पाइण पडीईणायए, उदीणदाहिणवित्थिन्ने, अद्धचंद संठाणसंठिए, अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ, जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं एत्थणं सोहम्माणं देवाणं बत्तीस विमाणावाससयसहस्साई भवंतीति अक्खाया, तेणं विमाणा सवरयणामया, अच्छा जाव पडिरूवा, તલ 6 સદHuસ વામ લક્ષમા” આ સૂત્રપાઠને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–સેંકડો યજન ઊંચે જવાથી, અનેક હજાર જન દૂર ઊંચે જવાથી, લાખે યાજન દૂર ઊંચે જવાથી, કરડે જન દૂર ઊંચે જવાથી, અનેક કેટ કોટિ યેાજન દૂર ઊંચે જવાથી, સૌધર્મ નામનું દેવલોક આવે છે, તે દેવલેક પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબુ છે અને ઉત્તર દક્ષિણમાં પહેલું છે. તે અર્ધ ચન્દ્રના આકારનું છે. સૂર્યના તેજપૂંજ જેવો તેને વણું છે. તેની લંબાઈ અને પહેલા અસંખ્યાત કેટકેટિ જન પ્રમાણ છે. તેનો પરિધિ (ઘેરાવો) પણ અસંખ્યાત કટાકેટિ એજન પ્રમાણ છે. આ સૌધર્મ કલ્પમાં સૌધર્મકલ્પવાસી દેવોના બત્રીસલાખ વિમાનાવાસ છે. તે સઘળાં વિમાનાવાસે સર્વ રત્નમય છે. નિર્માળથી લઇને પ્રતિરૂપ પર્યન્તનાં ગુણોવાળાં છે. તે સૌધર્મક૯૫ના બરાબર મધ્ય ભાગમાં પાંચ વિમાનાવતંસક (શ્રેષ્ઠ વિમાને) છે. (ગા) તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-“ વહેંag” અશોકાવતક “વત્તવાવë સપ્તપર્ણવતસક, પચાસ ચંપકવતંસક, “બૂલેંસ આશ્રાવતંસક, અને વચ્ચે “રોમ
gp સૌધર્માવલંસક, “તાં જોક્સરસારણ મંદાવિમાન તે સૌધર્મ વતંસક મહાવિમાનની “gશિમેvi cજો ? પૂર્વ દિશામાં સૌધર્મકલ્પ આવેલુ છે. તેમાં રહેનારૂં નો ” અસંખ્યાત જન પર્યન્ત વીવત્તા દર wai 'एत्थणं सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णो सोमस्स महारण्णो संझप्पभे णाम મારિનાને પૂour? દેવેન્દ્ર, દેવરાય શક્રના લોકપાલ સેમ મહારાજનું સંધ્યાપ્રભ નામનું મહાવિમાન આવે છે. “તેનો સાણાડું મારાવિયવો તે વિમાનની લંબાઈ અને પહોળાઈ ૧૨ લાખ [૧૨૫૦૦૦૦ બારલાખ પચાસ હજાર) યોજનની છે. “ઉપાણીસં ગોયાણ સારું વાવ = સન્નાફુ યા ગયા જોયા સિનિ લિપિ રિ પ તેની પરિધી ૩૯૫૨૮૪૮ ઓગણચાલીસ લાખ બાવન હજાર આઠસો અડતાલીસ એજનથી સહેજ વધારે છે.
ના ટૂરિયામવિકાળક્ષ વૃત્તવયા ગરિમા માળિયા ” આ વિમાનનું વર્ણન સૂર્યાભવિમાનના વર્ણન પ્રમાણે જ અક્ષરશઃ સમજવું. આ વર્ણન કયાં સુધી ગ્રહણ કરવું ? તે કહ્યું છે કે “ ના મમિ ” નૂતન ઉત્પન્ન થયેલા તેમના રાજ્યભિષેકનું જ્યાં સુધી વર્ણન આવે છે ત્યાં સુધી તેને ગ્રહણ કરવું જોઇએ. “નાર પરન્તુ તે વર્ણન અને આ વર્ણનમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરે જોઈએ-તે વર્ણનમાં જ્યાં “સૂર્યાભદેવ પદ આવે છે ત્યાં તેને બદલે આ વર્ણનમાં “સોમદેવ પદ મૂકવું. “ સં મw i ? સંધ્યાપ્રભ વિમાનની નીચે–એટલે કે તિર્યકમાં “સારિવચારે દિશાઓમાં “સાહિહિં અને ચારે વિદિશાઓમાં ખૂિણાઓમાં “ગણે નારૂ’ અસંખ્યાત “યારું ” યોજને “દિર પાર કરવાથી uસ્થળ એજ સ્થાન વિશેષમાં “
પણ ટ્રિક્સ સેવર' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૩૧
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
શક્રના ‘સોમસ મફાળો' સેામ મહારાજ નામના લેાકપાલનાં ‘સોમા ગામ રાયઢાળી વૃત્ત' સામા નામની રાજધાની આવેલી છે. તે રાજધાની ‘ ાંનોયાસચદÉ' એક લાખ યોજન પ્રમાણ આયામવિવમેળ' લાંબી અને પહેાળી છે. તે કારણે ‘ બંજૂરીમાળા' તે જખૂદ્વીપના જેવડી જ છે. જ ખૂદ્વીપના વિસ્તાર એક લાખ ચાજનના હોવાથી આમ કહ્યું છે. વેમાળિયાળું વમાળસ અનું ખયમં’ વૈમાનિકાનાં સૌધમ કલ્પના પ્રાસાદો, પ્રાકારા, દ્વાર માદિના પ્રમાણુ કરતાં સેમ લેાકપાલની સોમા રાજધાનીના પ્રાસાદો, પ્રાકારે [કિલ્લાએ દ્વાર અાદિનું પ્રમાણ [લંબાઈ પહેાળાઇ આદિનું મા] અધું સમજવું. નાવ લયઢેળ ગૃહના પીઠબંધ પર્યંન્ત
આ કથન ગ્રહણ કરવું. અહીં યાવત્’ પદથી એ સમજાવ્યુ છે કે વચ્ચે એક મુખ્ય પ્રાસાદ છે. તે મુખ્ય પ્રાસાદની ચારેદિશામાં ખીજા ચાર પ્રાસાદ છે. તેમની લખાઇ, પહેાળાઇ આદિ મુખ્ય પ્રાસાદથી અધિ છે તે ચારે લઘુ પ્રાસાદેની ચારે દિશાએ બીજા ચાર ચાર પ્રાસાદે છે, જેમની લખાઇ, પહેાળાઇ આદિ તે ચારે પ્રાસાદોથી અપ્રમાણુ છે. વળી તે લઘુ પ્રાસાદોની ચારે દિશાએ ખીજા ૬૪ ચેાસઠ લઘુ પ્રાસાદે છે, જેમની લંબાઈ, પહેાળાઇ અને ઊંચાઇ એ પ્રાસાદેાથી અધી છે. તે ૬૪ ચૈાસઠ પ્રાસાદોની ચારે દિશામાં ખીજાં ૨૫૬ અસોપ્પન પ્રાસાદે છે, જેમની લંબાઇ, પહેાળાઇ અને ઊંચાઇ તે ૬૪ ચેાસઠ પ્રાસાદોથી અધી છે. એ બધાં પ્રાસાદોને સરવાળા ૩૪૧ ત્રણસો એકતાલીસ થાય છે. આ રીતે આવેલાં તે પ્રાસાદો એક ઝૂમખાના આકારના અને અત્યંત સુંદરલાગે છે. 'सोलसजोयणसहस्सा आयाम विक्खंभेणं पण्णास जोयणसहस्साइ पंच य सत्ताणउए जोयणसए किंचि विसेभ्रूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते ' ગૃહના પીઠબંધની લંબાઈ અને પહેાળાઇ સેળ હજાર ચેજનપ્રમાણ છે, અને પરિઘ પચાસ હજાર પાંચસે સત્તાણુ [૫૦૫૭] યોજનથી સહેજ અધિક છે. ‘વાસાવાળ’ પ્રાસાદોની જ્ઞાતિ પંચારીત્રો’ ચાર પરિપાટિયા [હારે] સમજવી. ‘સેના નક્ષ્મી' સુધર્મા સભા આદિ ખીજુ કંઈ પણ ત્યાં નથી, કારણકે તેના સદ્ભાવ ઉત્પત્તિ સ્થાનેામાં જ હાય છે.
E
‘સવમાં વિવસ ટેવો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના લોકપાલ, ‘માર્Î સોમમાં મહારાજ સામના ‘મે તેવા નીચે પ્રમાણેના દે બાળા-વાયવળિસે વિકૃતિ' તેમની આજ્ઞા માને છે, સેવા કરે છે, તેમના કહ્યા પ્રમાણે તથા આદેશ પ્રમાણે ચાલે છે. ‘ આ કરવા યેાગ્ય જ છે, ' એવા દેિશરૂપ વચનને આજ્ઞા કહે છે. ઉપપાત એટલે સેવા, અભિયેાગપૂ કના આદેશને વચન કહે છે. પૂછેલા
.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૩૨
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્યોંમાં નિયત અના ઉત્તર દેવા એનું નામ નિર્દેશ છે. ‘તું ના’ સામની આજ્ઞામાં રહેનારા દેવા નીચે પ્રમાણે છે—મોમાથા વા' સેમની નિકાય જેમને હોય છે, એવા દેવાને સેામકાયિક કહે છે—તેઓ લેાકપાલ સેમના પરિવારરૂપ હોય છે. ‘સોમવારા વા’- સેમ લેાકપાલના જે સામાનિક આદિ દેવતાએ છે તેમને સામ દેવ કહે છે. તે સામદેવતાઓના પરિવારરૂપ જે દેવો છે તેમને સેામદેવતા કાયિક દેવા કહે છે. ‘ત્રિજીમારા' વિદ્યુત્ક્રમાર, 'વિષ્ણુઝુમરીત્રો વિદ્યુત્ક્રમારીકા, ‘ અન કુમાર' અગ્નિકુમાર, ‘અમારીત્રો ? અગ્નિકુમારીકાઓ, ‘વાયુકુમાર ’ વાયુકુમાર, ‘વાયુના ગો' વાયુકુમારીઓ, ‘ચંતા, સૂરત' ચન્દ્ર, સૂર્યાં, ના, વત્તા શનિ અાદિ ગ્રહા, અશ્વિની અાદિ નક્ષત્રો, તારા' તારાઓ, તથા ને ચારને’ બીજા પણ જે ‘સવ્વચા તેમના જેવાં ‘તેશિયા' સામની ભકિત કરનારા દેવો છે. સામને બહુ માન આપનારા દેવો છે, તુવિયા સામના પક્ષ લેનારા–સેમના કા'માં સહાયરૂપ થનારા જે દેવો છે, ‘તન્મય તથા સામની ભાર્યાં સમાન જે દેવો છે એટલે કે રાણીની જેમ સદા તેને અધીન રહેનારા જે દેવો છે તે જ્વે તે સૌ સવાલ વૈવિા ટેવળો સોમસ માળો' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકેના લેાકપાલ સોમ મહારાજની ‘બાળ કાય, થળ નિફ્રેસે વિદ્યુત્તિ' આજ્ઞા સેવા, વચન અને નિર્દેશમાં રહે છે. ઇ સૂ. ૧ ! ‘નપૂરીને ટીને” ઇત્યાદિ——
સૂત્રા—મંજૂરીવ ટ્રીને મસલ્સ) જંબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મદર પર્યંતની (દિનેળ) દક્ષિણ દિશા તરફ (નારું મારું સમુન્નતિ ) જેની ઉત્પત્તિ થાય છે (તું ના) એવાં નીચે પ્રમાણેનાં કાર્યાં છે ( દ×હાર્ ન, અમુલØા વા, ગદ્દગપ્રિયા વા, નૈનુદ્ધારૂ ત્ર) ગ્રહદ ́ર્ડ, ગ્રહમુસલ, ગ્રહગત, ગ્રહયુદ્ધ, (સિંધાલુરૂ વા, નવસન્ત્રાર્ થા, બન્મારૂ વા, શ્રમવાચા, સંજ્ઞાફ થા, ધવનારૂ વા) ગ્રહશ્રૃ ંગાટક, ગ્રહાપસવ્ય, અભ્ર, અમ્રવૃક્ષ, સંધ્યા, ગધનગર, (ઉનાવાયા થા, વિત્તિવાદારૂ ત્રા, પનિયારૂવા, વિત્તુયારૂ 1 ) ઉલ્કાપાત, દિગ્દાહ, ગારવ, વિદ્યુત, ( તંત્તુનુન્રી ત્રા ) ધૂળની વૃષ્ટિ, (જૂવેડ્ યા) યૂપ, (નવવાહિત્તÇ વા) યક્ષેદ્દીસ, (લૂમિયાફ વા, મહિયારૂ વા, રઘુગ્ધાત્તિ ચા, કંટ્રોવાયર વા,સૂરોવાળારૂ વા, ચંદ્ર્નરનેસારૂ (f) ધૂમિકા, મહિકા, રજઉદ્ધાત, ચદ્રોપરાગ, સૂર્યાંપરાગ, ચન્દ્ર પરિવેષ, (સૂર્યઽવેસારૂ વા) સૂર્ય પરિવેષ, ( હિનંતારૂ ચા, હિરાફ વા, પશુ ચા, મચ્છ, દિશિય, મોદજાળવાચારૂ વા ) પ્રતિચન્દ્ર, પ્રતિસૂર્ય, ઇન્દ્ર ધનુષ, ઉદ્ઘકમત્સ્ય, કપિહસિત, અમેઘ, પૂર્વ દિશાના પવન, (વળવાપારૂ વા) પશ્ચિમ દિશાના પવન, (સંચવાયાક્ વા, ગામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૩૩
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
दाहाइ वा, जाव संनिवेसदाहाइ वा, पाणक्खया, जणक्खया धणक्खया, कुलक्खया, વ સૂયા, ગારિયા) સંવર્તક પવન, ગ્રામદાહથી માંડીને સંનિવેશદાહ, પ્રાણુક્ષય, જનક્ષય, ધનક્ષય, કુળક્ષય, વ્યસનભૂત, અનાર્ય–પાપભૂત, તથા તેને ચાવો તદप्पगारा ण ते सक्कस्स देविंदरस देवरण्णो सोमस्स महारणो अन्नया, अदिट्ठा, ચમુવા, સુથા, વિયા ) આ પ્રકારના બીજાં પણ જે ઉપદ્રવ થાય છે, તે દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના લેકપાલ સોમ મહારાજથી અજ્ઞાત. અષ્ટ, અક્ષત, અમૃત અને અવિજ્ઞાત હોતા નથી. (તેસિં થા માહ્યાdi સેવા સરસ if ર્વિસ તેવા મસ મદારો રૂપે ચઢાવા મિuTયા સ્થા) તથા દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શકના લેકપાલ સેમ મહારાજના પરિવાર રૂપ (સંતાનરૂપ) સમકાયિક દેવોથી પણ એ વાત અજ્ઞાત, અદષ્ટ, અદ્ભુત, અમૃત અને અવિજ્ઞાત હતી નથી. (તં દા) તે સમકાયિક દેવો નીચે પ્રમાણે છે–(, વિરાછા, દિવ, સાર, ચ, સુરે, કુ, ગુ, વરૂ, ૨) અંગારક, [મંગળ], વિકલિક, લેહિતાક્ષ, શનૈશ્ચર, ચન્દ્ર, સૂર્ય, શુક્ર, બુધ, બૃહસ્પતિ અને રાહુ (સંવત if વિતરણ - oળો તો મારો માર્ગ પઢિવમં હિ gouત્તા) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શકના લેકપાલ સોમ મહારાજની સ્થિતિ [આયુકાળ] ત્રણ ભાગ સહિત એક પત્યેપમની છે. (હાવરા મા f સેવાળું પ જિગીવ ડિ suત્તા) તથા સોમના પુત્ર સ્થાનીય દેવોની સ્થિતિ એક પળેપમની કહી છે. (મઢી વાવ મામાને તો મારા) સોમ નામના તે લોકપાલ આ પ્રકારની મહાસમૃદ્ધિ, મહાપ્રભાવ આદિથી યુક્ત છે.
ટીકાથ–મેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ઉત્પાત આદિ જે કાર્યો થાય છે તે સમાદિ લોકપાલથી અજ્ઞાત હતાં નથી–તેમની અધ્યક્ષતામાં જ તે કાર્યો થાય છે, એ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રકટ કરી છે– કાંદી જે જંબુદ્વીપ નામના આ દ્વિીપમાં (મંવાર પુત્રય) સુમેરુ પર્વતની (વાદિm) દક્ષિણ દિશામાં
ના કુમાર નીચે પ્રમાણેના જે કાર્યો “ Hq=ાંતિ ? ઉત્પન્ન થાય છે, તે લોકપાલ સોમથી અજ્ઞાત આદિ હતાં નથી –(તં ) તે કાર્યો [ઉત્પાતો] નીચે પ્રમાણે છે-(ાદા : ar મંગળ આદિ ગ્રહોની તિરછી દંડાકાર લાંબી શ્રેણિયે થવી, “ સારુ ઘા એ મંગળ આદિ ગ્રહની ઉપરની બાજૂએ વિસ્તૃત લાંબી શ્રેણિયે થવી, “નાદાનિયા? વા ગ્રહોના સંથાર આદિ સમયે ગર્જનાઓ થવી, “નgઢાર વા એક નક્ષત્રમાં બે ગ્રહોનું દક્ષિણેત્તરરૂપે સમપંકિતરૂપે આવી જવું. “કાલિવાહ વ ગ્રહોનું સિંઘેડાને આકારે અવસ્થાન થવું, કહ્યું પણ છે– આકાશમાં ગતિ કરતા તથા પિતપિતાના માર્ગ પર ઉપર ઉપર રહેલા અને અત્યન્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૩૪
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાને લીધે અન્ય અત્યન્ત નજદીક દૃષ્ટીગોચર થવાવાળા એવા ગ્રહનું યુદ્ધ નજીક નજીકમાં અનુક્રમે ચાર પ્રકારનું પરાશરાદિ મુનિઓએ કહ્યું છે. એવા
ચાર પ્રકારનું યુદ્ધ આ પ્રમાણે છે–[૧] ભેદ યુદ્ધ [૨] ઉલેખ યુદ્ધ [3] અંશુ મર્દન યુદ્ધ [૪] અને અપસવ્ય યુદ્ધ તેને વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટ રીતે જાણવા માટે હત્સંહિતાનો ગ્રહાધ્યાય જોઈ લે.
વળી ગૃહશૃંગાટક, ગ્રહદંડ, ગ્રહમુશલના વિષયમાં પણ કહ્યું છે–ચક્રના આકારવાળા, ધનુષના આકારવાલા, શીંઘાડાના આકારવાળા દંડના આકારવાળા નગરના આકાર વાળા, પ્રાસ નામના અસ વિશેષના આકારવાળા અને વજના આકારવાળાં મેઘો–વાદી અત્યંત ગેડે વષાદ કરવાવાળા તથા રાજાઓને યુદ્ધ કરાવનારા થાય છે. ૧૩ “વહારના રા’ ગ્રહની પ્રતિકૂળ ચાલ થવી, “મારુ ' મેઘેન આડંબર થવીવાદળાઓનું ઘેરાવું, “ગરમ કરવા લા’ વાદળનું વૃક્ષેના આકારે દેખાવું, કહ્યું પણ છે—જેનો અગ્રભાગ દહીંના જેવો વેત હોય, વચ્ચેનો ભાગ નીલરંગી હોય, અને જે સૂર્યને આચ્છાદિત કરનારા હોય એવા આકાશના મધ્યભાગમાં રહેલા વાદળાને “અશ્વત કહે છે. “ દંણા વા ” દિવસ અને રાત્રિના સંગમરૂપ સંધ્યા થવી, iધનજર? જા ગંધર્વ નગરોના આકારે ગ્રહોનું અવસ્થાન થવું અથવા આકાશમાં વ્યન્તરે દ્વારા નગરની આકૃતિ રચાવી, “ફરઝાપારા વા' ઉલ્કાપાત થવપ્રકાશયુક્ત તેજના લિસોટા સાથે તારાઓનું ખરવું, “રિરિવાદારૂ વા કેઈ એક દિશામાં સળગતા નગરની જેમ ઉપર પ્રકાશ દેખાવ અને નીચે અંધકાર દેખાવો. તિનું ફળ નીચે પ્રમાણે મનાય છે–જે દિગ્દાહ પીળા વર્ણને દેખાય છે તે રાજાને માટે અશુભ નીવડે છે, જે તે અગ્નિના વર્ણને દેખાય તે દેશને માટે અશુભ ગણાય છે. અને જે તે લાલરંગને દેખાય તે અનાજને માટે વિનાશક મનાય છે) જનઅg a મેઘની ગર્જના થવી, ત્રિકૂફ રા” વીજળીને ચમકારે થવો, “વણી રા? ધૂળને વરસાદ થવ; “ઝવેરુ વા ? ચૂપક થવો એટલે કે શુકલ પક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજ પર્યત જેના દ્વારા સંસ્થાની કિનારી ઢંકાઈ જાય છે તે યૂપક થવાની ક્રિયા, “ ગવાઢિાપર વા? આકાશમાં યક્ષ દ્વારા દીપ્તિ થવી,
મિશરૂવા ધૂમસ થે-ધુમાડાના જેવાં, ઘનીભૂત જળકણ ને હવામાં તરતે સમૂહ તેને ધુમસ કહે છે) “દિશા વા’ સફેદ વર્ણવાળા ઘનીભૂત જળકણોના સમૂહને વરસાદ પડ-કરા પડવાં, “રારિ વા” ધૂળથી બધી દિશાઓ આચ્છાદિત થઈ જવી, “ જોવરાજ ના ? ચંદ્ર ગ્રહણ થવું “ સૂરો રાજા વા ? સૂર્યગ્રહણ થવું, “રંપરિવાર ઘા ચન્દ્રમાની ચારે તરફ ગળાકાર મંડળ રચાવું, “ભૂપરિવાર ના સૂર્યની ચારે તરફ ગોળાકાર મંડળ રચાવું (સૂર્ય અને ચન્દ્રમાના કિરણે સમૂછિત થઈને જયારે પવનથી તેમનું મંડળ રચાય છે અને તેમના અનેક વર્ણ અને આકાર દેખાવા લાગે છે ત્યારે તેને ચન્દ્રપરિવેષ કે સૂર્ય| પરિવેષ કહે છે.) “પરિવંતાવા પ્રતિચન્દ્રને ઉદય થવો, “દિક્ષા વા પ્રતિસૂર્ય ઉદય થવો. (સૂર્યને ઉદય થયા પછી એક પહોર દિવસ ચડે ત્યાં સુધી એક પાતળું વાદળ સૂર્યની સમીપે આવી જાય ત્યારે સૂર્યનાં કિરણેને લીધે ત્યાં બીજે સૂર્ય ઉગ્યું હોય એ ભાસ થાય છે. એને પ્રતિસૂર્ય કહે છે. સૂર્યાસ્ત વખતે પણ એ જ પ્રતિભાસ થાય છે. પ્રતિચન્દ્રના વિષયમાં પણ પ્રતિસૂર્ય પ્રમાણે જ સમજવું.) “વપૂરવ મેઘ ધનુષ રચાવું, “ મર–પસિર ગોપાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૩૫
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાવાઝું વા’ મસ્યાકારના મેઘ થવાં, આકાશમાં વાનરમુખ સમાન વિકૃત મુખનું હસવું, અમોઘ-સૂર્યોદય સમયે અથવા સૂર્યાસ્ત સમયે સૂર્યનાં કિરણોનાં વિકારથી જનિત લાલ, શ્યામ કિરણે જેવી રેખાઓ થવી, અથવા તેને નીચે પ્રમાણે અર્થ પણ થાય છે-દિવસની શરૂઆતમાં મધ્યાન્હ તથા સાંજે સૂર્યનાં શુકલ કિરણે સ્નિગ્ધ, અગ્યચ્છિન્ન, ઋજુ અને વૃષ્ટિ આપનારા હોય છે, એ કિરેને અમેઘ કહે છે–એ અમેઘનું થવું, પૂર્વ દિશાને પવન વાવે શરૂ થવો, “વળવાયારુ વા’ પશ્ચિમને વાયુ વાવો, સંરદાવાયા વા સંવર્તક-તૃણાદિકને ગળાકાર ઉડાડવાના સ્વભાવવાળે પવન થવો, “યાવત' પદથી દક્ષિણ દિશાનો પવન, ઉત્તર દિશાને પવન, ઉર્વદિશાને પવન, અદિશાને પવન, તિરછી દિશાને વાયુ વિદિશાઓને વાયુવગેરે થવાની વાત ગ્રહણ કરવી. ‘વાતેદબ્રમ—ગમે તે રીતે વાયુ ફૂંકાવે, “વાતત્કલિકા–સમુદ્રની લહેરેની જેમ વાયુ આવવો, “વાતમંડલિકા' જેરથી પવન ફૂંકાવો, “ઉત્કલિકાવાત લહેરાતી હવા ચાલ્યા કરવી, “મંડલિકાવાત’ કયારેક જોરથી અને કયારેક મંદ મંદ વાયુ વાયા કર, ગુંજાવાત” સુસવાટા કરતે પવન ફૂંકા “ઝંઝાવાત પવનનું ભારે તોફાન-ઝુંઝાવાત છે, નામતાદાર વાગે ગામદાહ થ-આકાશમાંઆખું ગામ આગમાં બળતું હોય તેવો દેખાવ થ, “ના સંનિસવાદારૂ ના સંનિવેશ પર્યન્તના સ્થાને આગમાં બળતા હોય તે દેખાવ થવો અહીં “યાવત’ પદથી નિગમદાહ, રાજધાનીદાહથી લઇને સંવાહદાહ પર્યન્તને પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. ઉપરના સઘળા ઉત્પાત–ઉપદ્રવો સોમ લેકપાલથી અજાણ્યા હતા નથી, એ સંબંધ અહીં લાગુ કરવો જોઈએ. મહદંડથી લઈને સંનિવેશદાહ પયતના ઉપદ્રનું શું ફળ મળે છે, તે સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે
पाणक्खया, जणक्खया, धणक्खया, कुलक्खया, वसणभूया अणारिया' એ ગ્રહદંડ આદિ ઉત્પાતે થવાથી પ્રાય: પ્રાણીઓને નાશ થાય છે, માણસોને નાશ થાય છે, ધનને નાશ થાય છે, કુળને નાશ થાય છે વેશનો નાશ થાય છે તથા અધમ વ્યસનભૂત બીજા જે દુઃખ દાયપ્રણય, જનક્ષય, આદિ કરનારા ઉત્પાતે “જે વાત તદgr? અને એ પ્રકારના બીજા પણ છે જે આવાઉત્પાત થાય છે તે સઘળા ઉત્પાતે “સ સેવિંદ્રા સેવાઇ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના “સમસ મદન લોકપાલ સોમ મહારાજથી "ચાઇના અજ્ઞાત હોતા નથી એટલે કે ગ્રહ દંડ આદિ થાય ત્યારે જે પ્રાણુક્ષય આદિ અનિષ્ટ પરિણામ આવે છે એ સોમ લોકપાલથી અજ્ઞાત હોતા નથી, એટલું જ નહીં પણ એથી જુદા જ પ્રકારના, એના જેવા જ આપત્તિરૂપ પાપાત્મક અશુભ ગ્રહપદ્રવ આદિ જન્ય પરિણામે પણ સેમ લેકપાલથી અજ્ઞાત હોતા નથી. વિદ્રા અદ્રષ્ટ-અપ્રત્યક્ષ-નજર બહાર હોતા નથી, “બાપા” અશ્રુત પણ લેતા નથી, ‘ગgar' અમૃત–મનથી સમજાય નહી એવાં હોતા નથી, “વિUTયા’ સોમના અવધિજ્ઞાન આદિના અવિષયભૂત પણ લેતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એ સઘળા ઉત્પાતો સોમ લોકપાલને જ્ઞાત હોય છે–એથી તે અજાણ હિતા નથી. ઉપરેત સઘળા ઉત્પાત અને ઉત્પાત જન્ય પરિણામેથી સોમ લેકપાલ તે અજ્ઞાત હોતો નથી, પણ સીમના પરિવાર રૂપ જે દેવો છે તેઓ પણ તેમનાથી અજ્ઞાત હતા નથી એટલે કે સમકાયિક દેવે પણ તેમનાથી અજ્ઞાત લેતા નથી એજ વાત સૂત્રકારે નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરી છે– સૈહિં ઘા મારવા ” ઈત્યાદિ.
હવે સોમના સંતાનરૂપ જે દેવું મનાય છે તે નીચે બતાવ્યાં છે–સહ્ય જે તે તો દેસેન્જ, દેવરાજ શક્રના લોકપાલ “સમસ પારો
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૩
૨૩૬
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેમ મહારાજના પુત્રસ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે, તેમને પુત્રસ્થાનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ તેમના સંમત કાર્યો કરનારા હોય છે, તે કારણે તેઓ એમને માટે મિUTયા અભિમત દોરવા હોય છે. “તે ગદા' તે દે નીચે પ્રમાણે છે– કાઢણ અંગારક-મંગલ, “વિચાણ કેતુ, “દિશા” લેહિતાક્ષ એ નામને ગ્રહ, “aurશરે શનૈશ્ચર-શનિ નામને ગ્રહ, “રંગ દૂર છે. ચન્દ્ર, સૂર્ય, શુક, જુદે વરણ ' બુધ, બૃહસ્પતિ (ગુરુ) અને રાહુ. હવે સૂત્રકાર સમ લોકપાલની સ્થિતિ (આયુકાળ ) કેટલી છે તે કહે છે–“સરસ of હિંસ વરઘો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, શક્રના લેકપાલ મણ મદારો ? સોમ મહારાજની “ર્ડિ ક્ષત્તિ મા પ૪િોવમં ’ સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એક પલ્યોપમની કહી છે. તથા “ગાવાઝfમમાયા તેવા તેમના પુત્ર સ્થાનીય અંગારક [મંગળ] આદિ દેવોની “g vજીવનં હિ gomત્તા’ રિથતિ એક પોપમની કહી છે. “જીવં' ઉપર વર્ણવ્યા પ્રમાણે “જો મારા સીમ મહારાજ મહિષ વાવ મામાને? મહા ઋદ્ધિવાળા, મહા ઘુતિવાળા, મહાયશવાળા, મહાબળવાળા અને મહા પ્રભાવવાળા છે. છે સૂ. ૨ છે
યમનામક લોકપાલકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
#દિ મં! સપ્ત દ્રિ' ઇત્યાદિ–
સુવાર્થ-(દિi મંતે ! કા સેવિંદસ લેવા મારો સિદે ના નવમાને પu? હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના લેકપાલ યમમહારાજનું વરશિષ્ટ નામનું મહાવિમાન કયાં આવેલું છે? (નોરમા !) હે ગૌતમ! લોહાણા મહાવિમાનત સાહિvi ની જો) સૌધર્માવલંક મહા વિમાનની દક્ષિણ દિશાએ સૌધર્મકલ્પ છે. ત્યાંથી (ગણના નોવાક સારું વિફા ) અસંખ્યાત હજાર યોજન દૂર જવાથી (પરથri સરસ ફિક્સ
તેવર) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના કપાલ (જમણ મદાર વરસ નાબં વિનાને 100) યમ મહારાજનું વરશિષ્ટ નામનું વિમાન આવે છે. (સરસ નોરંજન સદા ) તે વિમાનની લંબાઈ પહોળાઇ ૧૨ સાડાબાર લાખ જન પ્રમાણે છે. (ના સેકન્ન વિના તદા જાવ ચમિરે) તે વિમાન વિષેનું અભિષેક પર્યતનું સમસ્ત કથન સોમ લોકપાલના વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું. (ાયદાળ તવ નાવ પાણા વંશ) રાજધાની તથા પ્રાસાદની પંકિત વિષે પણ આગળ પ્રમાણે જ વર્ણન સમજવું (સાક્ષ વિક્ષ સેવાળો ગામ SETU) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના લેક્ષાલ સોમ મહારાજની (જે વા મા ગાર વિનિ) આજ્ઞા આદિમાં રહેનારા દેવો (વ) નીચે પ્રમાણે છે–વકकाइया वा, जमदेवकाइया वा, पेयकाइया वा, पेयदेवकाइया वा, असुरकुमारा, શકુમારગી, જંપા, નિરાશા, મિયા) યમકાયિક, યમદેવકાયિક, પ્રેતકાયિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૩૭
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રિત દેવકાયિક, અસુરકુમારે, અસુરકુમારીએ, કંદ, નરકપાલ, આભિયેગ, (વાતૃom તાજા જે તે તમત્તા, તપરિયા, તમારિયા) તથા એ પ્રકારના બીજા પણ ઘણુ દેવો તેમની ભક્તિવાળા, તેમને પક્ષ કરનારા, અને તેમને અધીન રહેનારા હોય છે. (સંક્ષ રસ લેવો નમસ મારા ) તે સઘળા દેવ, દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના લેકપાલ યમ મહારાજની (અUTTણ નાર વિદ્ગતિ) આજ્ઞા આદિમાં રહે છે. (શ્રી રવે મંત્રણ પુત્રીસ હાઉami નાડું મારું સમુqwાંતિ R TET) જ બૂઢીપ નામના દ્વીપમાં, મેરુ પર્વતની દક્ષિણે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના જે ઉત્પાત થાય છે, તે યમ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી. તે ઉત્પાતો નીચે પ્રમાણે છે(હિંવારૂ વા, ઉમરાણ વા, દારૂ વ, વેઢાર વા, વારૂ વા, મંદાકુદ્ધારૂ વાં, મહામાર વા, માસથ નિવાઇ વા) ડિબ, ડમર, કલહ, બેલ, ખાર, મહાયુદ્ધ, મહાસંગ્રામ, મહાશસ્ત્ર નિપતન, (પૂર્વ મહાપુરાણનારારૂ વા; માरुहिरनिवउणाइ वा, दुब्भूयाइ वा, कुलरोगाइ वा, गामरोगाइ वा, मंडलरोगाइ वा, नगररोगाइवा, सीसवेयणाइ वा, अच्छि वेयणाइवा, कण्णवेयणाइ वा, नह वेयणाइवा
શUTદવા) મહા પુરુષનાં મરણ, મહા રક્તપાત, દુભિક્ષ, કુળગ, ગામરેગ, મંડળ રેગ, નગર રેગ, શિર દર્દ, નેત્રદ, કર્ણ પીડા, નખની પીડા, દાંતનું દર્દ, (इंदग्गहाइ वा, खंदग्गहाइ वा, कुमारग्गहाइ वा, जक्खग्गहाइ वा, भूयग्गहाइ वा, एग्गहियाइ वा, वेयाहियाइ वा, तेयाहियाइ वा, चाउत्थहियाइ वा, उठवेयगाइ वा, कासाइ वा, सासाइ वा, जराइ वा, दाहाइ वा, कच्छकोहाइ वा, ગનીર, પંડોળા, ઘસાવા, મા વા) ઈન્દ્ર ગ્રહ, કન્દ ગ્રહ, કમરગ્રહ, યક્ષગ્રહ, ભૂતગ્રહ, એકાંતરિયે તાવ, ત્રણ દિનને આંતરે આવતે જવર, ચાર દિનને આંતરે આવતે જવર, ઉદ્વેગ, ખાંસી, શ્વાસ, જવર, દાહ, શરીરના અંગોને સડે, અજીર્ણ, પાંડુરોગ, હરસ, ભગંદર (દિયાલૂહારુ વ) હદયશૂલ-હૃદય રોગ, (મીય मूलाइ बा, जोणिसूलाइ वा, पास सूलाइ चा, कुच्छिमूलाइ वा, गाममारीइ वा, आकरमारोइ वा नगरमारीइ वा, निगममारीइ वा खेडमारीइ वा, कब्बड मारीइ वा, રામુદારીરૂ વા) મસ્તક શુલ, નિશુલ, પાર્શ્વશૂલ, કક્ષાશુલ, ગ્રામમારી કૈિલેરા જેવો રોગચાળો]નગરમારી,ખેટમારી, કર્વટમારી, દ્રોણમુખમારી,(મહત્તમારા વા, પળમારા વા, ગામમારી વા, સંવાદમારીફ વા, સfuસમારવા)મડમ્બમારી, પત્તનમારી, આશ્રમમારી, સંબોધમારી, સંન્નિવેશમારી, (પાળવયા, લાવરવયા, ધાવવા, ગુરુવરવા, વણજમ્યા , ગારિયા) પ્રાણલય, જનક્ષય, ધનક્ષય, કુળક્ષય, વ્યસન ભૂત અનાર્ય-પાપરૂપ (જે ચાર ને તદHTTT તે સરસ સેવિંસ દેવtom નમસ્ત મારો ગULTગા) ઉપદ્રનાં જેવાં બીજાં પણ જે જે ઉપદ્રવ થાય તે દેવેન્દ્ર, દેવરાય શક્રના લેકપાલ યમમહારાજથી અજાણ હોતા નથી. (તેહિં Rા નમઝાવાi સેવા ) અને તે ઉત્પાત યમકાયિક દેવોથી પણ અજાણ હતા. નથી. (સવાર સેવિંદ# સેવા નમ# મારો રૂમે તેવા દાવા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૩૮
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગમuvTTEા ) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના લોકપાલ યમ મહારાજના પુત્રસ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે-“, ગ્રંવરિસે રે, સાથે સાથ, ત્તિ ચારે, જો વધે, काले य, महाकाले ति याबरे, असिपत्ते, धणूकुंभे, बालू, वेयरणी ति य, રવા, મહાયો, પણ જન્નtarsiદયા) અંબ. અંબરિષ, શ્યામ, સબલ, રુદ્ર, ઉપરુદ્ર, કાળ, મહાકાળ, અસિપત્ર, ધનુષ, કુંભ, બાલ, વૈતરણી, ખરસ્વર અને મહા ઘોષ એ પંદર છે.
(सकस्स णं देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता, अहावचाभिण्णायाणं देवाणं एगं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता एवं મહદ્વીપ મારાથ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના લોકપાલ યમ મહારાજની સ્થિતિ વિભાગ સહિત એક પાપમની છે, તથા યમ મહારાજના પુરસ્થાનીય દેવેની સ્થિતિ એક પાપમની છે. યમ મહારાજ એવી મહાદ્ધિ આદિથી સંપન્ન છે.
ટીકાથ_આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે દક્ષિણ દિશાના અધિપતિ યમ નામના લેકપાલનું વર્ણન કર્યું છે. યમમહારાજનું વિમાન કયાં આવેલું છે, તે જાણવા માટે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે– મેતે !” હે ભદન્ત ! “
સણ વિક્સ લેવા દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના બીજા લેકપાલ નમક્ષ મારા યમ મહારાજનું વસિદે નવમને go વશિષ્ટ નામનું મહા વિમાન કયાં આવેલું છે?
ઉત્તર– ગૌતમ ! “સોદwવહિંસા માવિષTr૪” સ ધર્માવત સક મહાવિમાનની વાદળે સોને જજે દક્ષિણ દિશામાં સૌધર્મકલ્પથી “ગાંડગાડું
સરસારું વીફા અસંખ્યાત જન દૂર જતાં જે સ્થાન આવે છે, “થ' એજ સ્થાને “સાક્ષ વિંમ સેવળો દેવેન્દ્ર દેવરાજ, શક્રના બીજા લોકપાલ, નમસ્ત મumયમ મહારાજનું “વસ વસિષ્ટ નામનું વિમાન આવેલું છે. બદ્ધતેલ ગોયાણયસાક્ષાઉં ? તે વિમાનની લંબાઇ-પહોળાઈ ૧૨૫૦૦૦૦ (સાડા બાર લાખ) જનની છે. “ના સમક્ષ વિમાન તદા નાવ ગમશે.” વરશિષ્ટ વિમાનનું સમસ્ત વર્ણન સોમ લેકપાલના વિમાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. તે વર્ણન ક્યાં સુધી ગ્રહણ કરવું? સેમના અભિષેક પર્યન્તના કથન સુધી તે વર્ણન ગ્રહણ કરવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા લેકપાલ સેમના વિમાનનું વર્ણન પહેલા સુત્રમાં જે પ્રમાણે આપ્યું છે એવું જ વર્ણન અહીં પણ અભિષેક પર્યત ગ્રહણ કરવું જાઈએ. “યદા તવ સેમની સમા નામની રાજધાનીનું વર્ણન પણ કરવું. “વાવ પાણા પંતગો તેમાં પ્રાસાદ પંકિતયે પર્યન્તનું જે વર્ણન આવે છે તે અહીં પણ ગ્રહણ થવું જોઈએ. અહીં “યાવત’ પદથી “ યોગશાસણ लक्षयोजनपरिमितं आयामविक्खंभेणं परिधिना च जंबूद्वीपप्रमाणा वैमानिकानां
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૩૯
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रासादादीनां प्रमाणस्याधै ज्ञातव्या यावत् उपरितलं षोडशयोजनसहस्राणि आयामविष्कंभेणं पञ्चाशत् योजनसहस्राणि पश्च च सप्तनवतियोजनशतानि જિશ્ચિમ્ વિશેષોનાર પરિક્ષા પ્રજ્ઞા વતત્તર આ પ્રમાણેને આગળ આવી ગયેલ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકારની ચાર પ્રસાદ પંકિત છે. “સરસ if સેકસ રેવનો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શઝના બીજા લોકપાલ “નમસ તેવર યમ મહારાજની “જે તેના બાપનું નવ નિરિ ? આજ્ઞા આદિમાં નીચે જણાવેલા દે રહે છે. અહીં “ચાવત પદથી ઉપપાત (સેવા), વચન અને નિર્દેશ ગ્રહણ કરાયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નીચેના દેવે યમ મહારાજની આજ્ઞા, સેવા, વચન અને નિર્દેશને અનુસરે છે. “THISા ૬ વાર યમકાચિક દે એટલે યમનકાય સમૂડ જેમને છે એવા યમકાયિક દેવે તેઓ યમના પરિવારરૂપ હોય છે. “ગમાયા ફુવા, યમદૈવત કાયિક દેવ તેઓ યમના સામાનિક દેવોના પરિવાર રૂપ દેવ છે, જે કાળા વા? પ્રેતકાયિક દેવો-એક પ્રકારના વ્યક્તર દેવો છે, “વફાડુ ગા” પ્રેતાધીન દેવોના પરિવારરૂપ દે, “મુલ્લા અસુરકુમારે, “કુરકુમારી અસુરકુમારીઓ, “વાંgi” ક દર્પ દેવ-(રતિસુખની ભાવનાથી ભાવિત થવાને કારણે કંદર્પશીલ દેવોમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવને કંદર્પદેવ કહે છે) તેઓ કંદર્પ–રતિસુખમાં જ લીન રહે છે. “નિરવા ” નરકપાલક, “વામ
* અભિગ એટલે આદેશ આભિગિક દેવ બીજા દેવોની આજ્ઞામાં રહેનારા હોય છે. અભિગિક દેવો અનાભિગિક દેવોના કિકર જેવા હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે આભિગિક દેવો પણ યમ મહારાજની આજ્ઞામાં રહે છે. “તે યાવને તપૂર એટલું જ નહીં પણ ઉપર કહેલા દેવો ઉપરાન્ત બીજા પણ એ પ્રકારના જે દેવો છે તે જ તે સર્વે દેવો પણ તમત્તા યમમહારાજની ભકિત કરનારા છે, “તરિવાજ' તેમને પક્ષ કરનારા છે, “તમારવા અને તેમના દ્વારા ભરણ પોષણને પાત્ર હોવાથી, તેમની ભાર્યા સમાન છે. તે સઘળા દેવો “સર્વેક્ષ લિંક્સ તેuvin નન મારા માખણ નાર દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના બીજા લોકપાલ યમ મહારાજની આજ્ઞા, સેવા, વચન અને નિર્દેશને અનુસરે છે. હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે જંબુદ્વિીપના મંદર પર્વની દક્ષિણ દિશામાં જે જે ઉપદ્રવ થાય છે, તે યમમહારાજથી અજ્ઞાત હોતા નથી. તે ઉપદ્રવ નીચે બતાવ્યા છે. “બંઘી ઢ જંબુદ્વીપ નામના દ્વિીપર્મા “વરસ પણ સારોui? મંદર પર્વતની દક્ષિણે, “ જાઉં છુHTS RHumત્તિ આગળ દર્શાવ્યા પ્રમાણે જે ઉપદ્રવ આદિ થાય છે, તે યમથી અજ્ઞાત હોતા નથી. તું ગદા તે ઉત્પાતો નીચે પ્રમાણે સમજવા–“હિંવારૂ વાર ડિમ્બ-વિષ્ણ-અન્તરાય,
સારુ ત્રા” ડમર-એક રાજ્યમાં જ રાજકુમાર આદિ દ્વારા કરાતા ઉપદ્રવ, “વા’ કલહકલેશકારક વાદ વિવાદ, વોઝાદ વાર બેલાચાલી-અવ્યક્તવર્ણ વાળા ધવનિસમૂહરૂ૫ બોલ, “વારાફ વા ખાર–વેષભાવ, “ઝાઝુદ્ધા વા વ્યવસ્થાથી રહિત મહાયુદ્ધ, “જાનામા; વા વ્યવસ્થિત ચકબૂહ આદિની રચનાથી યુકત, મહાયુદ્ધ, “મદાનથનિવUT વા યુદ્ધમાં મોટાં મોટાં શસ્ત્રોનું પતન, “gવં મા પુર નિવારૂ વા’ મહાપુરુષનું—વિશિષ્ટ પુરુષનું યુદ્ધમાં મરણ, “માદિનિવફાઇ વા યુદ્ધમાં લેહીની અત્યન્ત, અવિરલ ધારાઓ વહેવી, “મૂકાદ વા? દુષ્કાળ પડે અથવા મનુષ્યને તથા અનાજ આદિને નુકશાન કરનારા ઉદર, તીડ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૦
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને પક્ષીઓની ઉત્પત્તિ થવી, “કુસ્ત્રારૂ વા કુળમાં રોગનો ફેલાવો થવો, નામનારૂ રા’ ગામમાં રોગને ફેલાવો થવો, “ગંદનાડુ મંડળમાં રોગને ફેલાવો થવો, “નવરાફ વા” નગરમાં રોગને ફેલાવો થવો, “વીસરના વા માથાને દુખાવો થવો, “ગરિજીવેળા વા નેત્રમાં પીડા થવી, Yourળારૂ વા કાનમાં પીડા થવી, “ વા’ નખમાં વેદના થવી, હંતશબા વા દાંતમાં પીડા થવી, “ હા રા ઈન્દ્રકૃત ઉપદ્રવરૂપ ઉન્માદ આદિ થવો, “ દારૂ ના ગ્રહ વિશેષ “ કુમારજદારૂ વા' બાલગ્રહ, નવાણા વા યક્ષકૃત ઉપદ્રવરૂપ ગ્રહ, પૂરા દાદા ભૂતગ્રહ, girદિયાણ ના રોજ આવનારે તાવ, ઉજારિયા થા એક દિવસને આંતરે આવતે તાવ, તેજારિયા ના ત્રણ દિવસને અંતરે આવતે તાવ, “વાકરથાદિપાદ વા ચાર દિનને આંતરે આવતે તાવ (ચેથી તાવ) “ IE Rા ઉગ થ-ઈષ્ટના વિયોગ અથવા અનિષ્ટના સંયેગથી ચિત્તમાં જે દુઃખ થાય છે તેને ઉદ્વેગ કહે છે અથવા ઉડંગ ઉત્પન્ન કરનારા ઘેર આદિની વૃદ્ધિ થવી, “જાના સ” ખાંસી “સાસારૂ વા શ્વાસ-દમ, “રાષ્ટ્ર વા શરીરને ક્ષીણ કરનારા ક્ષય જેવા રોગો, “છ જોવા બગલ આદિ અવયવોમાં સડે થે, “ફાદાર વા’ શરીરમાં બળતરા ઉત્પન્ન કરનારા રેગ થવા, શાયરૂ વા? અજીર્ણ થવું, “
પંજાર વા’ પાંડુરોગ થવે, “રિસારુ જા હરસ થ, “મહાદ જ્ઞા” ભગંદરને રેગ થ, વિદ્યારુ વા હૃદયશૂલ થવું, “મારા વા' મસ્તક શ્રેલ થવું, “કોળિાડુ વા? ચનિશૂલ થવું, “વાસ[વા” પાંસળીઓમાં ફૂલ થવું, છારૂ વી” કુક્ષિશલ-પેટને દુખાવો થ, “મારી 11 ગામઆદિમાં કેલેરા, મરકી આદિ રોગ ફેલાવા, ગ પરમાર વા’ ખાણ ખેદનારાઓની વસ્તીમાં નાના વા નગરમાં નિનામમા ફુવા ” નિગમમાં “ મારી વા? બેટમાં મહામારી (કેલેરા, મરકી આદિ રેગે) થવા, “ ત મારી જા ? કબૂટમાં મરકી ફેલાવી, ‘રામારી વા” દ્રોણમુખમાં મરકીને ફેલાવો થવો, “હું મારી વાર મંડલમાં મરકી થવી, “પાનારી વા? પટ્ટણ પિત્તનમાં મરકી થવી, “ગામમાફ ” આશ્રમમાં મરકી થવી, “સંવાદમારી ar” સંવાહમાં મરકી થવી. “નિવેસમારી જા સનિવેશમાં મરકી આદિ ઉપદ્રવોનું થવું આ ઉપદ્રવ લેપાલ યમ મહારાજની જાણ બહાર થતા નથી. હવે સૂરકાર ઉપરના ઉપદ્રવનું શું ફળ આવે છે તે બતાવે છે–પાવવા ઉપકત ઉપદ્રવોથી અનેક જીવોને [જાનવરોનો] નાશ થાય છે, “વળવવા મનુષ્યોનો ક્ષય થાય છે, “વાયા? ધનને ક્ષય થાય છે, “વરવા અનેક કુળને ક્ષય થાય છે, “રક્ષાબૂમા” આ ઉપદ્રવ દુઃખદાયી અને અધમમાં અધમ હોય છે, તેથી અરિજાતે પાપ રૂપ છે. તથા “જે સાવિ અને તદgra” આ પ્રકારના બીજ પણ જે દુ:ખદાયી ઉપદ્રવો હોય છે તે “ તે
સં વંસ તેવો નમક્ષ માઇ ગયા દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના બીજા લોકપાલ યમ મહારાજથી અજ્ઞાત હતા નથી—એ બધાં ઉપદ્રવ તેમના આધિપત્ય નીચે જ થતાં હોય છે. યમદેવ તે ઉત્પાતથી અજ્ઞાત નથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૧
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલું જ નહીં પણ યમના પરિવારરૂપ જે દેવ-દેવીઓ છે તેમનાથી પણ તે ઉત્પાત અજ્ઞાત હતા નથી, એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે– સૈહિ વાં જ્ઞમાથા સેવાઇ એટલે કે યમદેવના પરિવારરૂપ યમકાયિક દેવોથી પણ તે ઉપદ્રવો અજ્ઞાત હોતા નથી. આગળ બતાવ્યા પ્રમાણેના ૧૫ દેવો યમને અધીન છે. તે બધાં ઘણા નિર્દય અને અધાર્મિક છે. તે બધા અસુરનિકાય દેવો છે. “સાણ ઈત્યાદિ દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના લેકપાલ યમના “ને તેવા સાવ ગમવા ગ્રોથ’ આજ્ઞાકારી દેવો નીચે પ્રમાણે છે. વળી તે દેવો તેના પુત્ર સ્થાનીય દેવા ગણાય છે“d TET ” યમ મહારાજના પુત્ર સ્થાનીય દેવો નીચે પ્રમાણે છે–
" [૧] “ અભ્ય-અસુર નિકાયમાં રહેનારા પંદર પરમાધાર્મિક નિકાય વાળા દેવામાં આ દેવો રહે છે. તે અમ્બ દેવો નારકેને આકાશમાં ઊંચે લઈ જઈને નીચે પટકે છે, તે કારણે તેમને “અંબ' કહે છે.
[૨] “ચંરિજે અમ્બરીષ દેવો-તેઓ નારકનાં શરીરના કાતર વડે ટુકડે ટુકડા કરે છે અને તેને ભઠ્ઠીમાં પકાવવાને ગ્ય બનાવે છે. આ રીતે બ્રાષ્ટ્ર [ભાડભઠ્ઠીની સાથે સંબંધ રાખનારા તે દેવોને અબરીષ કહે છે.
[3] r” શ્યામ–આ દેવો શ્યામ વર્ણના હોય છે. તેઓ નારકેને પીડા આદિ દ્વારા ત્રાસ આપે છે.
[] “ ત્તિ શારે શબલ નામના પરમાધામિક દેવ હોય છે. તેઓ કાબર ચીતરા વર્ણના હોય છે. તેઓ નારકનાં આંતરડાં અને હૃદયનું વિદારણ કરીને તેમને પીડા પમાડે છે. તેથી જ તેમને “શબલ” કહે છે. [] અને [૬] “ વ ” રુદ્ર અને ઉપરુદ્ર -નારકેને તલવાર આદિમાં પરોવનારા દેને રુદ્ર કહે છે, તેઓ કુર હોવાથી તેમને રુદ્ર કહે છે. નારકનાં અંગ ઉપાંગોના ચૂરેચૂરા કરી નાખનારા દેવેને ઉપરુદ્ર કહે છે. તેઓ અતિશય ફૂર હોવાથી તેમનું નામ ઉપરુદ્ર પડયું છે. [૭]
” કાળ-તે વણે કાળા હોય છે. તે પરમાધામિક દેવો નારકેને કડાઈ આદિમાં રાંધે છે અને તેને વારંવાર ભય પમાડે છે. [૮] “નE%ાત્તિ મહાકાળ-તે નારકેનું સ્નિગ્ધ માંસ કાપી કાપીને નારકને જ ખવરાવે છે. તેને વર્ણ અતિશય શ્યામ હેય છે. તે કારણે તેને મહાકાળ કહેલ છે. [૯] “ગત્તેિ અસિપત્ર–આ દેવ તલવારની ધાર જેવાં પાનવાળું વન બનાવે છે. ત્યાં છાયા મેળવવાને માટે નારકે આવે છે ત્યારે વિકૃત વાયુના સંચાલનથી તે પાનને નીચે ખેરવીને નારકનાં શરીરના ટુકડે ટુકડા કરે છે. [૧] ધ' ધનતે ધનુષમાંથી ફેંકેલા અર્ધચન્દ્રાકાર બાણેથી નારકના કાન, નાક, હેઠ આદિ અવયવોનું છેદન કરે છે. [૧૧] કુમ કુંભ-આ પરમાધાર્મિક દેવો નારકેને કુંભમાં રાંધે છે. તેથી તેમને માટે “કુંભ’ શબ્દને પ્રવેશ કર્યો છે. [૧૨] “ના” બાલુ-જેમ ભાડમાં રેતી સાથે ચણાને શેકવામાં આવે છે, તેમ તેમ રેતી સાથે નારકે ના શરીરને તાવડામાં શેકનારા પરમાધામિક દેવોને “વાલું' કહે છે. [૧૩] રેવા? વૈતરણી–આ દેવે તેમની વૈકિય શક્તિથી વૈતરણી નદી બનાવે છે. અને વૈક્રિયશકિતથી બનાવેલા પાચ, રુધિર આદિથી તેને ભરી દે છે. [૧૪] “નરક્ષરે ખરસ્વર–તે તેની વિદુર્વણથી શમીવૃક્ષ બનાવે છે. તેને વજાના જેવાં કાંટાથી યુક્ત કરીને નારકને તેના ઉપર ચડાવે છે. ત્યારે અત્યંત પીડાને કારણે નાકે ચીસે પાડે છે, અથવા ગર્દભની જેમ અવાજ કરે છે. અથવા તે પરમધામિક દેવ પણ ગર્દભના જેવો અવાજ કરે છે. માટે તે દેવને ખરસ્વર” કહેલ છે. [૧૫] “અઘરે મહાષભયથી નાસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪ ૨
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ કરતા નારક છવોને, ભયંકર અવાજ કરીને પશુઓના વાડા જેવી જગ્યામાં પૂરી દેનાર પરમાધાર્મિક દેવોને મહાષ કહે છે, “gmg rશ્વરના માથા ઉપરોક્ત ૧૫ દેવોને યમના પુત્રસ્થાનીય દેવો કહ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર યમ લેકપાલની સ્થિતિ [આયુકાળનું નિરૂપણ કરે છે... “સારસ णं देविंदस्स देवरणो जमस्स महारणो सत्तिभागं पलिओवमं ठिई पण्णत्ता' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના બીજા લેકપાલ યમ મહારાજની સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એક પલ્યોપમની કહી છે. તથા “ચદાવામિળવા તેવા ઇ સ્ટિવ ડિરે TUત્તા ? યમ મહારાજના પુરસ્થાનીય દેવોની સ્થિતિ એક પોપમની છે. “ મઢિી નાવ ન માયા” યમ મહારાજ ઉપયુંકત પ્રકારની મહા ઋદ્ધિ, મહાશુતિ, બળ, યશ અને મહાપ્રભાવથી યુક્ત છે. જે સુ. ૩ છે
વરુણાનામક લોકપાલકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
લેપાલ વરુણનું વર્ણન “ર્દિ મંતે! ઈત્યાદિ–
સૂત્રાર્થ– ( જે મંતે! સરસ વિંટર હેનરો વહાણ માજો સન નામં મહાવિમાને gour ?) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રના ત્રીજા લેકપાલ વરુણ મહારાજનું “સવય વલ” નામનું વિમાન કયાં છે? ( મા !) હે ગૌતમ ! (ત# ii સન્મ ના વિકાસ થિએલું સોજો कप्पे असंखेज्जाइं-जहा सोमस्स तहा विमाण-रायहाणीओ सौधावत'स४ વિમાનની પશ્ચિમ દિશામાં સૌધર્મ કપ છે. ત્યાંથી અસંખ્યાત હજાર યોજન દૂર જવાથી વરુણ મહારાજનું સ્વયંવલ નામનું વિમાન છે. વિમાન, રાજધાની આદિનું સમસ્ત કથન સેમ લેકપાલના વિમાન, રાજધાની આદિના પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે સમજવું (નાવ પાણાયવહેંકયા માળિયા ) પ્રાસાદાવતંસકના કથન પર્યન્તનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. (નવરં નામ નાનત્ત)તે બન્ને કથનમાં ફકત નામને જ ફેરફાર કરે. (સરસ ii નાવ ઘTH મદારોનારિક્રુતિ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકના ત્રીજા લેકપાલ વરુણની આજ્ઞામાં રહેનારા દે નીચે પ્રમાણે છે- તંદ) તેમના નામે નીચે પ્રમાણે छे- (वरुणकाइया इ वा, वरुणदेवकाइया इवा, नागकुमारा, नागकुमारीओ, ૩દિનારા, ૩દિનાગો, થરાયમા, થાકુમારી) વરુણકાયિક, વરુણદેવકાયિક, નાગકુમાર, નાગકુમારીઓ, ઉદધિકુમાર, ઉદધિકુમારીઓ, સ્વનિતકુમાર
સ્વનિતકુમારીએ, (જે ચાવજે તાજા સવે તે તન્મત્તિકા બાર વિતિ) તથા એ પ્રકારના બીજા પણ જે દેવો હોય છે, તેઓ તેમની ભકિતવાળા હોય છે અને આજ્ઞાદિનું પાલન કરનારા હોય છે. વંતૂરી રીતે સંરક્ષ પ્ર ઢાળેિ છi) જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ( નાÉ સુમાઉં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪ ૩
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુÇન્નતિ ) નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના જે ઉપદ્રવ થાય છે તે વરુણ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી– ( તંનદ્દા ) તે ઉપદ્રવાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-- (ગર્ વાસારૂ વા, માસારૂ વા ) અતિવર્ષા, મંદવર્ષા, ( મુત્યુઠ્ઠીરૂ વા તુયુટીરૂં ચા ) સુવૃષ્ટિ, દુવૃષ્ટિ (ઉમેદ્દાર વા) ઉક ભેદ, (૩ીજા વા) ઉદકેપીડા, ઉન્નાદારૂ =1) અપવાહ-અલ્પપ્રવાહ, ( પદ્મદ્દા ના ) પ્રવાહુ, ( ગામવાદારૂ ના ) ગ્રામવાહથી (નામ સંનિનેસાદાર 1 ) લઇને નિવેશ પર્યંતના વાહ (જળરેલમાં તણાઇ જવું ) (પાળવા ના) પ્રાણક્ષય આદિ ઉત્પાતા વરુણુ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી. ( તૈત્તિ ના ચાચાળ તૈવાળું) અને વરુણકાયિક દેવાથી પણ અજ્ઞાત નથી. ( सक्क्स्स णं देविंदस्स देवरण्णो वरुणस्स महारण्णो जाव अहावच्चाऽभिण्णाया હૌસ્થા ) દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના લેાકપાલ વરુણના જે પુત્રસ્થાનીય દેવા ગણાય છે, (સંખા ) તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે (રોહણ, દ્દમ, અંગને, સંવવાહ', પુ, વયાસે, મોર્, બ, મુિદ્દે, અયંપુછે, ારિણ્ કેટક, ક`મક, અંજન, શ ંખપાલક, પુ, મેા, જય, દુધિમુખ, અયપુલ, કાતરિક ( મુદ્દÇ Î देविंदस्स देवरणो वरुणस्स महारष्णो देखणाई दोपलिओ माई ठिई पण्णत्ता ) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શુક્રના ત્રીજા લેાકપાલ વરુણુ મહારાજની સ્થિતિ એ પચેાપમ કાળ કરતાં સહેજ ન્યૂન કહી છે. (બાવાડ મિળયાળ લેવાળ મં હિગોત્રમ દિક્ ચત્તા ) વરુણુ મહારાજ આ પ્રકારની મહાઋદ્ધિ આદિથી સપન્ન છે.
'
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં શકેન્દ્રના ત્રીજા લેાકપાલ વરુણનું નિરૂપણ કર્યુ. છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- મંતે !' હે ભદન્ત ! અમ’ ટેનિસ ટેવળો' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના વસ્ત્ર મદારો ત્રીજા લેાકપાલ, વરુણુ મહારાજનું ‘સયનકે નામ મહાનિમાળે ? સ્વયંજલ નામનું મહાવિમાન ાિં પનત્તે !? કયે સ્થાને આવેલું છે?
ઉત્તર—' નોયમાં !’હે ગૌતમ! ‘તસ્સ સૌદમ્બનુંસયલ વિમાળR' પૂવૉકત સૌધર્માવત ́સક વિમાનની ‘થિયેળ ? પશ્ચિમ દિશામાં સોમે વે સૌધમ કલ્પમાં ૮ ત્રસંવેગ્નારૂં · અસ’ખ્યાત હજાર ચેાજન દૂર જવાથી વરુણુ મહારાજનું સ્વયં જવલ નામનું મહાવિમાન આવે છે, એવા સંબધ અહીં ગ્રહણુ કરવા. એ જ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે-ના સૌમરણ તદા વિમળાયદાળીમાં માળિયના ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વરુણના વિમાનનું તથા વરુણની રાજધાનીનું સમસ્ત કથન સામના વિમાન અને સેમની રાજધાની પ્રમાણે સમજવું 6 પાસાઓંસયા' પ્રસાદાવત...સા પન્તનું સમરત કથન પણ સેામની રાજધાનીન પ્રસાદાવત સકા પ્રમાણે સમજવું. નવર 1 તે બન્ને વચ્ચે જે વિશેષતા છે તે
जात्र
6
(
,
નામ નાળÄ ' ફકત નામની અપેક્ષાએ જ છે તે વર્ણનમાં જ્યાં સેામનું નામ આવે છે ત્યાં આ વર્ણનમાં વરુણનું નામ મૂકવું. હવે વરુણુની આજ્ઞામાં રહેનારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૪
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવેનું નિરૂપણ કરવાનું સૂત્રકાર કહે છે કે “સાક્ષ હિંસા ફેવરnit” દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના “વI૪ મદાર છો ? ત્રીજા લોકપાલ વરુણ મહારાજની
નાર વિદંતિ ? આજ્ઞામાં, સેવામાં, વચનને અનુસરવામાં અને નિર્દેશમાં રહેનારા જે દેવો છે, (તંબા) તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- વળારૂ રા” વરુણકાયિક દેવો-વરુણને પરિવારરૂપ દે, “
વ વા જાવા ના વરુણદૈવત કાયિક દેવે–વરુણના સામાનિક ના પરિવારરૂપ દેવોના પરિવારરૂપ દે, “ નામાર” નાગકુમાર દે, “નાગકુમારી ” નાગકુમારીઓ, “ મા” ઉદધિકુમાર દે, “દિકુમારો ઉદ્દધિકુમારીએ, થાિથરૂમને સ્વનિત કુમાર દે, “થવાની સ્વનિત કુમારીઓ, તથા “જે વાવ તાળા
એ પ્રકારના બીજા પણ જે દેવ છે, જે તે તેને સર્વે “ તન્મયા’ વરુણ લેકપાલની ભકિતમાં નિર્દૂત તત્પર રહે છે. અહીં “ના” પદથી 'तत्पाक्षिकाः तद्भार्याः शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य, वरुणस्य महाराजस्य માણા કાપાત વવન નિર્વેર ” આ પાઠ ગ્રહણ કરી છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જંબુદ્વીપમાં મેરુ પર્વતની દક્ષિણે જે ઉત્પાતરૂપ કાર્ય થાય છે તે વરુણદેવની જાણ બહાર હોતા નથી. “નંદીને તીરે ? જબૂદ્વીપ નામને આ દ્વિીપમાં ‘મંત ઘરાક્ષ વાદળો મેરુ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ગાયું
મારું સમુq ગતિ” નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના જે ઉત્પાતે થાય છે તે વરુણ મહારાજની જાણ બહાર હોતા નથી. ( તંનET) તે ઉત્પાતેના નામ નીચે પ્રમાણે છે. ગવાન રા' અતિશય વેગવાળી વૃષ્ટિ થવી, “મંાદ રા' મંદ વૃષ્ટિ થવીધીરે ધીરે વર્ષા થવી, “guદી થા અનાજ આદિનું ઉત્પાદન વધારનાર સારે વરસાદ થ, દીર સાર દુષ્કાળ પડે એ અલ્પ વરસાદ થવો, મેરા વાર ડુંગરાળ પ્રદેશમાંથી ઝરણાદિ રૂપે પાણી વહેવું, ‘ળા વા' ઉદલ્હીલ તળાવ આદિમાં પાણીનો જથ્થો રહેવો, “હુEE ના પાણીનો છેડો પ્રવાહ વહેશે અથવા ઉપર થઈને પાણી વહેવું, દાદા: વા નિરંતર ધારારૂપે પાણીને પ્રવાહ વહેવો, જામવાણા રા' અનેક ગામે તણાઈ જાય એવું પાણીનું પૂર આવવું, વાવ સંનિસવાર વા’ સંનિશ પર્યાના સ્થાને તણાઈ જાય એવું પૂર આવવું. અહીં “બાર પદથી “નવાર વા, રહેવાદાર વા, વટવાદરૂવા, द्रोणमुखवाहीइ वा, 'मडम्बवाहाइ वा, पट्टनवाहाइ वा, आसमवाहाइ वा, સંવાદવાલા આ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. તેનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૫
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેક નગરા, અનેક ખેડા, અનેક ક`ટા, અનેક દ્રોણમુખા, અનેક મડખ્ખા, અનેક પટના (પત્તને) અનેક આશ્રમે, અથવા અનેક સંવાહાને તાણી જાય એવી જળરેલ આવવી, ઇત્યાદિ કાર્યો વરુણ મહારાજથી અજ્ઞાત હોતા નથી. હવે સુત્રકાર તે ઉત્પાતરૂપ કાર્યાંનું ફળ નીચેના સુત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે—ાળવા નાવા માં જે ‘ના” પદ આવેલું છે. તેના દ્વારા ક્ષાર, ધનક્ષા, કુરુક્ષા, વ્યસનभूताः अनार्याः, ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, न ते शक्रस्य देवेन्द्रस्य, વાનસ્થ રહસ્ય માનસ્ય અજ્ઞાત્તા” આ સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયો છે. તેને સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે—પ્રાણક્ષય, જનક્ષય, ધનક્ષય, અનેક કુટુ ંબના ક્ષય, ઇત્યાદિ વ્યસન (કષ્ટા) દુ:ખદાયી હાવાથો અનાય' (પાપરૂપ) ગણાય છે. તે ઉપદ્મવા તથા એ પ્રકારના ખીજાં જે ઉપદ્રવો થાય છે તે શક્રેન્દ્રના લેાકપાલ વરુણ મહારાજથી અજ્ઞાત હાતા નથી. ‘તૃત્તિ ના વળાચાળ વાળ' એટલું જ નહીં પણુ વરુણના પરિવારરૂપ વરુણુકાયિક દેવાથી પણ તે અજ્ઞાત નથી.
',
હવે સૂત્રકાર વરુણુના પુત્રસ્થાનીય દેવોનું નિરૂપણ કરે છે-સરસ હું ટુર્નિ સ સેવળો' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રનવારણ મદારો' લેાકપાલ વરૂણમહારાજના ‘નાર્ ગદ્દાવન્નાઽમાચા ઢૌસ્થા' પુત્રસ્થાનીય દેવ નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણે છે— (અહીં ‘નાવ’ પદો ‘મે તેવા ’ પદ્મ ઋણુ કરાયું છે.) (તંત્રન્હા) વરુણના પુત્રસ્થાનીય દેવનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે—
“S” 17 કૉંટક-અનુવેલધર નાગરાજના આવાસરૂપ કર્કોટક નામને પછૂત છે. તે કૉંટક પર રહેનારા નાગરાજને ‘કૉંટક' કહેલ છે. “હ્રમ” કઈ મકલવણુ સમુદ્રના અગ્નિકાણમાં વિદ્યુત્પ્રભ નામના પંત છે. તે પર્યંત પરમ” નામના નાગરાજ રહે છે. બંગને અંજન વેલમ્બ નામના વાયુકુમારના રાજાના ‘અંજન’ નામના લાકપાલ છે. “સંવાજ” શાખપાલક-ધરણ નામના નાગરાજના લોકપાલ શંખપાલક છે “તુà” પુ, “વલાસે” પલાશ, “મો”” મેદ, “ન” જય, “મુદ્દે’” ધિમુખ, “ગચંપુછે” અયપુલ, જ્ઞાત્ત્વિક કાતરિક, એ સઘળા દેવા વરુણુ લેાકપાલના પુત્રસ્થાનીય દેવ ગણાય છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે કટિકથી કાતરિક પન્તના ઉપયુ`કત દેવા, વરુણના પુત્રસ્થાનીય દેવા મનાય છે. હવે સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રા દ્વારા વરુણ આદિ દેવાની સ્થિતિ (આયુકાળ) પ્રકટ કરે છે “સરસ હું ર્નિસ ટેવળો નામ માળો” દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શુક્રના લેાકપાલ વરુણુ મહારાજની “ડ઼ેિ તેલૂળા, જિગોત્રમા' સ્થિતિ બે પધ્યેયમ કરતાં કંઇન ન્યૂન કાળપ્રમાણ છે. તથા “દાવામિાયાળું સેવાળ ર્ફિનન પજિમીત્રમં સા' વરુણના પુત્રસ્થાનીય ઉપરોકત દેવોની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની કહી છે. બન્નેં મહિદ્દીપ નાવ ચરણે માયા”. વરુણુ મહારાજ એવી મહાઋદ્ધિ, આદિથી યુકત છે. અહી ના' પદથી એ બતાવ્યું છે કે વરુણુ મહારાજ મહાદ્યુતિ, મહાબળ, મહાયશ અને મહા પ્રભાવથી ચુકત છે. !! સૂ. ૪ !!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૬
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈશ્રમણત્તષક્ષક્ષૐક્ષકરૂપ કાનિરૂપણ
- શકેન્દ્રના ચેથા લોકપાલ વૈશ્રમણનું વર્ણન “ ! ' ઇત્યાદિ – સૂત્રાર્થ – (કૂદિ મં? !
માઇur વ4 નામં મહાવિનાને gun?) હે ભદન્ત ! દેવેન્દ્ર, દેવરાય શંક્રના ચોથા લેકલિયશ્રમણ મહારાજનું વગૂ નામનું મહાવિમાન કયા સ્થાને છે ? (નોમr !) હે ગૌતમ ! (તરના પ દક્ષહિંસયસ મદારિમાણ કM નદી રૌનક્સ મહાવિના – રાજાળવત્તાયા તા નેશવ) વૈશ્રમણ મહારાજનું વિમાન સૌધમવતંસક મહાવિમાનની ઉત્તર દિશામાં અસંખ્યાત હજાર જન દૂર જવાથી આવે છે. તે વિમાન વિષયક સમસ્ત કથન સેમના વિમાન પ્રમાણે જ સમજવું. વૈશ્રમણની રાજધાનીનું વર્ણન પણ તેમની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું (નાવ પાણા - વસ ) પ્રાસાદાવર્તસકના વર્ણન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
___ (सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो वेसमणस्स इमे देवा आणा-उववाय વચન વિદંતિ ) દેવન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના લોકપાલ વૈશ્રમણુની આજ્ઞા, સેવા, વચન અને નિર્દેશને અનુસરનારા દેવનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે (તંગદા) (वेसमणकाइयाइ वा, वेसमणदेवकाइयाइ वा, सुवण्णकुमारा, सुवण्णकुमारीओ, दीवकुमारा, दीवकुमारीओ, दिसाकुमारा, दिसाकुमारीओ, वाणमंतरा, વાળમૂતરી) વૈશ્રમણકાયિક, વૈશ્રમણદેવકાયિક સુવર્ણકુમારે, સુવર્ણ કુમારીએ, દ્વીપકુમારે, દીપકુમારીઓ, દિકુમારે, દિકુમારીઓ, વનવ્યન્તરે, વાનવ્યન્તરીકાઓ, તથા (જે ચાવજે તાજા અને તે તમત્તિયા, વાવ વિદંતિ) તે પ્રકારના બીજા પણ જે દેવે છે તે સર્વે તેના પ્રત્યે ભકિતભાવ આદિથી યુક્ત છે. (जंबूद्दीवे दीवे संदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं जाइं इमाई समुप्पज्जति) જબૂદીપ નામના દ્વીપમાં મંદર (સુમેરુ) પર્વતની દક્ષિણે નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના જે જે વિશિષ્ટ પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે. (સંનET) તે પદાર્થોના નામ નીચે પ્રમાણે છે(ગયારાવા) લેઢાની ખાણે, (તારાપુ વા) કલાઈની ખાણો, (સંવાનરરૂવા) તાંબાની ખાણે, (જુદાં સારા વા) સીસાની ખાણે, (દિUTT TTigવા) ચાંદીની ખાણે (gવUITI વ) સોનાની ખાણે, (યાનારૂ વા, વાજા વા, वसुहाराइ वा, हिरण्णवासाइ वा, सुवण्णवासा इवा, रयणवासाइ वा, રડવા વા) રત્નની ખાણે, વજની (હીરાની) ખાણે, વસુધારા, ચાંદીની વર્ષા, રત્નની વર્ષા, વજની વર્ષ, (મરવાના વા) આભૂષણેની વર્ષા, (૫રવાના ના પુરાણા વા) પાનની વર્ષા, પુની વર્ષા, (વાસારૂ વા) ફળની વષ, વિજયવાસાણ વા) બીજોની વર્ષા, (નવાસારૂ વા, વાવાયારૂ વા, ગુવાનg ar) માળાઓની વર્ષા, રંગની વર્ષા, ચૂર્ણની વર્ષા, ધરાસાદ વા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
२४७
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
વસ્થવારાર્ થા, ઉદયુટ્રીડ ના, સુત્રાયુટ્રી ચા, ચળકીફ વા, વરદીફ વા, ગામનુટીર યા, પસયુટીરૂ વા) ગંધની વર્ષા, વસ્ત્રોની વર્ષા, ચાંદીની વૃષ્ટિ, સુવર્ણુની વૃષ્ટિ, રત્નાની વૃષ્ટિ, વજ્રની (હીરાની) વૃષ્ટિ, આભૂષાની વૃષ્ટિ, પાનનીવૃષ્ટિ, પુષ્પાની વૃષ્ટિ, (હવુટીરૂ વા, વીયઘુટીરૂ વા, મનુદી ત્રા, વળવુઠ્ઠી વા, જીવુકી ના, ગંધળુકી ના, વથવુટીર ત્રા, માયળનુઠ્ઠીફ ના, વીલુટ્ટીફના) ફળની વૃષ્ટિ, ખીજાની વૃષ્ટિ, માળાઓની વૃષ્ટિ, ચંદનની વૃષ્ટિ, ચૂર્ણÎની વૃષ્ટિ, ગધની વૃષ્ટિ, વસ્ત્રોની વૃષ્ટિ, વાસણાની વૃષ્ટિ, ક્ષીરની વૃષ્ટિ (મુદ્દા«ારૂ ત્રા, તુળાહારૂ વા, અવાક્ વા, મખ્ખારૂ વા, સુમિરરવાફ થા, સુમિયરવાર્ વા, વિદ્યા વા, સન્નિો વા, સંનિષયારૂં વા, નિદ્દીફ વા, નાળા, ચા, વિષેાળાફ વા) સુકાળ, દુષ્કાળ, સેાંઘવારી, મેઘવારી, અનાજની સમૃદ્ધિ, અનાજની હાનિ, ખરીદ વેચાણ એટલે કે ખરીદ અને વિક્રયના સમય, સંગ્રહ [ઘી, ગાળ, અનાજ આદિનો સંગ્રહ] નિધિ-ધનના સંગ્રહ, નિધાન-જમીનમાં દાટેલુ ધન, પેઢી દરપેઢીની કમાઇના ધનરાશિ, (પીળસામિયા થા, પીળસેવારૂં ચા, पहीणमग्गाणि वा, पहीण गोत्तागाराई वा, उच्छष्णसामियाई वा, उच्छण्ण सेउयाई वा, उच्छण गोत्तागा राई वा, सिंघाडगतिग चक्क चच्चर चउम्मुह- महापहप हेसुवा નળ નિજી વા) જેના સ્વામી મરી પરવાર્યા છે, જેની સંભાળ રાખનારા મનુષ્ય ઘણા ઓછા ખાકી રહ્યા છે, પ્રહીણમા—જેની પ્રાપ્તિના માર્ગ નાશ પામ્યા છે, પ્રદ્ઘીણગાત્રાગાર–જેના સ્વામીના ગાત્રનાં ધણાં ઓછાં ઘરા જ બાકી રહ્યા છે, ઉચ્છિન્ન સ્વામીક–જેના સ્વામીના ખિલકુલ ઉચ્છેદ [નાશ થઈ ગયા છે, ઉચ્છિન્નસેતુક-જેના ઉપર તેના માલિકાની સત્તા રહી નથી, ઉત્સન્નગેાત્રાગાર–જેના માલિકના ગાત્રવાળાનું એક પણ ઘર ખાકી રહ્યું નથી, તથા જે શ્રૃંગાટક, [શિ ંગોડાના આકારનેા માર્ગ] ત્રિક, [ત્રણ રસ્તા જ્યાં મળતા હોય તેવું સ્થાન], ચતુષ્ક, ચવર, ચતુર્મુ`ખ, મહાપથ અને પથમાં પડેલી, (મુન્નાળ—નિયિં-સતિ, સેજોઢાળ-મથર્નાદેજી, સંનિવિતાફ ચિત) શ્મશાનમાં, પહાડની કદરામાં, ધર્મસ્થાનામાં, પહાડને કોતરીને બનાવેલા શુક્ાગૃહોમાં, સભાભવનમાં અને રહેવાના ઘરમાં પડેલી એટલે કે તે સ્થાનામાં દાટેલી કે દાટયા વિનાની જે દ્રવ્યરાશિ પડેલી છે, (ન તા સમ નેવિતમ તેવો નેસમળસ મદારને અન્નાથાફ') તે દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શશ્નના લેાકપાલ વૈશ્રમણ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી,(દા) અદૃષ્ટ નથી, (પ્રમુવાડું) અદ્ભુત નથી, (મન્નુયા') અમૃત નથી અને (મવિચારું) અવિજ્ઞાત નથી. અને (તેસિં થા વેસમજાયાનું ફેવાળ) તે વાત તે વૈશ્રમણ લેાકપાલના વૈશ્રમણકાયિક દેવાથી પણ અજ્ઞાત, અદૃષ્ટ આદિ નથી.
(सक्कस्स देविंदस्स देवरण्णा वेसमस्स महारण्णो इमे देवा બઢાવધાઽમળવા હાસ્થા-તંબા) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શના લેકપાલ વૈશ્રમણના પુત્રસ્થાનીય દેવા નીચે પ્રમાણે છે- (તુળમદ્દે, માળિમદે, સાહિમકે, મુમામદે, વ, લે, ઘુળવે, મન્નાને, મુખસે, સવાને સમિધે, મોઠે, અસંગે) પૂર્ણ ભદ્ર, મણિભદ્ર, શાલિભદ્ર, સુમનેાભદ્ર, ચક્ર, રક્ષ, પૂર્ણ રક્ષ, સદ્વાન, સર્વે યશ, સ`કામ, સમૃદ્ધ, અમેઘ અને અસંગ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૮
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
(सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णा, वेसमणस्स महारणो, दो mવિમારૂં વત્તા) દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના લોકપાલ વૈશ્રમણ મહારાજની સ્થિતિ બે પાપમની કહી છે. (દાવાઝfમUTયા તેવા i gોમાં તિરું ઘmત્તા) અને તેમના પુત્ર સ્થાનીય દેવેની સ્થિતિ એક પલેપમની કહી છે. (gવમg ના સમજે મારાજા) તે વૈશ્રમણ કપાલ ઉપકત મહાસમૃદ્ધિ આદિથી યુક્ત છે. (સેa ! અંતે ત્તિ) હે ભદન્ત! આપની વાત તદ્દન સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ છે. આ પ્રકારનાં શબ્દ બેલીને ગૌતમ સ્વામી વંદણું નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ-આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે શક્રેન્દ્રના ચોથા લેકપાલ વૈશ્રમણનું વર્ણન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે– “અરે! હે ભદન્ત ! (સવાસ
વિતw ago) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના સમક્ષ મદum ચોથ લેપાલ વૈશ્રમણ મહારાજનું “મદાવમળ મહાવિમાન “દિ of gun કઈ જગ્યાએ આવેલું છે? મહાવીર પ્રભુ જવાબ આપે છે- “તwi> તેનું વગૂ વિમાન “પોદ્રમહંસ સૌધર્માવલંસક “vagવમાન મહાવિમાનની ‘ઉત્તળ ઉત્તર દિશામાં આવેલું છે. “ના સોનસ મદાવિના– રાવળ વત્તા જેવી રીતે તેમના મહાવિમાનનું અને સોમની રાજધાનીનું વર્ણન આગળ કર્યું છે. ‘તા જાવ પાસાયા નેચવા એવું જ વૈશ્રમણના મહાવિમાન અને રાજધાનીનું વર્ણન સમજવું- પ્રાસાદાવતંસક પર્યન્ત તે વર્ણન અહીં ગ્રહણ કરવું.
હવે સૂત્રકાર વૈશ્રમણ લોકપાલના આજ્ઞાકારી દેવાનું નિરૂપણ કરે છે-“વાં નર્વિક્ષ સેવળ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રના “સમક્ષ માળો લેકમાલ વૈશ્રમણ મહારાજની “શાળા સવા- – વિશે-રંગદા–' આજ્ઞા, સેવા, વચન, અને નિર્દેશને પાળવાને કટિબદ્ધ રહેતા દેવોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે “સમMISા વા, વૈશ્રમણકાયિક દે, - તેઓ વૈશ્રમણના પરિવારરૂપ દેવ ગણાય છે, અજમાવવા વા વૈશ્રમણ- દેવદાયિક દેવો- તે વૈશ્રમણના સામાનિક દેવોના પરિવારરૂપ દેવો છે, “gugrgr સુવર્ણ મારે, “gadowાર' સુવર્ણકુમારીએ, “
બીમાર' દ્વીપકુમારે, “રીરમારગ દ્વીપકુમારીએ, વિસામા દિકુમારે, “વિસામારી દિકુમારીએ, “વાસંતા વાનગૅતરે, “વામંાગો' વાનભંતરિકાઓ, તથા જે વાવ તHI’ તે પ્રકારના બીજા પણ દેવો છે તે તેઓ સઘળા “તમત્તા વૈશ્રમણ પ્રત્યે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૪૯
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભકિતભાવ રાખે છે. “નવ નિરિ’ તેમનો પક્ષ લે છે, તેમને આધીન રહે છે. આ રીતે, એ સઘળા દેવ, વેશ્રમણ લોકપાલની આજ્ઞા પાળે છે, સેવા કરે છે, વચન અને નિર્દેશને અનુસરે છે- એ જ સૂત્રપાઠ અહીં “ગ” પદથી ગ્રહણ થયેલ છે.
હવે સત્રકાર એ બતાવે છે કે સમસ્ત ઊત્પતિત કાર્યો વૈશ્રમણ મહારાજની જાણકારીમાં જ થાય છે. એ વાત સૂત્રકાર નીચેનાં સૂત્રો દ્વારા પ્રકટ કરે છે– Hદીરે તીરે જ બુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં “સંરક્ષ પદવ મંદિર (સુમેરુ) પર્વતની “હિને દક્ષિણ દિશામાં રાખું ટાણું નાબૂ કાંત્તિ 5 નીચે બતાવ્યા મુજબના જે જે કાર્યો થયાં કરે છે, તે વૈશ્રમણ મહારાજથી અજ્ઞાત નથી એવો સંબંધ અહીં સમજવો. “સંસદ તે કાર્યો નીચે પ્રમાણે છે- “ગયાદ ના સેઢાની ખાણો, તારા વા' કલાઇની ખાણે, “
તારૂ વ તાંબાની ખાણે, “વું સીસાના? વા’ સીસાની ખાણે, “દિર01રૂ ના ચાંદીની ખાણે, “સુવઇuriારા વા' સોનાની ખાણે, “Tiારા વારત્નની ખાણે, “વાર/રૂ રા' વજનની હીરાની ખાણો, “રાદા વસુધારા- તીર્થકર ભગવાનના જન્મ આદિ પ્રસંગે તથા ભાવિતામાં અણગારના પારણું આદિને સમયે આકાશમાંથી થતી દ્રવ્યવૃષ્ટિ, દિપાવાના વા’ ચાંદીની વર્ષા, “gવવાના વા સોનાની વષ, “યાવાલા જ રત્નોની વષ, aઉજવાતાદ રા હીરાની વર્ષા, “બમUવાકાણું ? આભૂષણેના વર્ષા, “ત્તજ્ઞાસાદ ના પાનની વર્ષા, “gવાસાદ ar” અચિત્ત પુષ્પોની વષ, “wવાદ ના ફળની વર્ષ, “વાયવાસાણ વાબીજેની વર્ષા, “મવાણા; રા’ પુષ્પોની માળાઓની વર્ષા, “quariાર વા’ વર્ણચન્દનની વર્ષ, “Touriાણા વા સુગંધિત દ્રવ્યરૂપ ચૂર્ણની વર્ષા, વિધવાસાણ રાગ સુગંધયુક્ત પ્રવાહી દ્રવ્યની વર્ષ,
થarણા વા વસ્ત્રોની વર્ષા, (પાણીના નાનાં નાનાં ફેર રૂપે છેડે થે વરસાદ પડતું હોય તો તેને વર્ષા કહે છે. મૂસળધાર વરસાદને વૃષ્ટિ કહે છે. વૃષ્ટિ અને વરસાદ વચ્ચે આ તફાવત છે) “દિરથી વા ચાંદીની વૃષ્ટિ, gauળવી રા' સેનાની વૃષ્ટિ, “રાજગુફ ા” ની વૃષ્ટિ, કા હીરાની વૃષ્ટિ, ‘ામાપુ રા' આભૂષણેની વૃષ્ટિ, ‘ત્તવીર વા પાનની વૃષ્ટિ, “gીફ વા’ પુષ્પની વૃષ્ટિ, “ીરૂ વા' ફલેની વૃષ્ટિ, “વાયુદ્દીર ' બીજની વૃષ્ટિ, “મધુદી વા’ માળાઓની વૃષ્ટિ, “jourgી વા? ચન્દનની વૃષ્ટિ, “ગુourદીફ વા’ ચૂર્ણની વૃષ્ટિ, વાંધારીરું વાસુગંધિદાર ની વૃષ્ટિ, “વાકી વા વસ્ત્રોની 9િ, “મા બદીફ વા’ ભાજનની વૃષ્ટિ, “વીદીદવા” દૂધની વૃષ્ટિ, ઇત્યાદિ વૈશ્રમણ લક્ષાલથી અજ્ઞાત હતા નથી. અને “પુષ્ટિાફ વા’ સુકાળ, “કુરા વા' દુષ્કાળ, “લuથા રા' સાંઘવારી, માર મેઘવારી, “દુમિત્રવાર તા અનાજ આદિની છાકમછોળ હેવી, “બિરૂ વા’ દુર્મિક્ષ- અનાજ આદિને અભાવ હે, “#વિચારણા વાણિજ્ય વ્યાપાર આદિને સમય, “નિદી વા ઘી, ગોળ આદિન સારે સંગ્રહ થ, સંનિષા વા” અનાજને સંગ્રહ થે, નિદારાલાખની સંખ્યામાં નાણુને સંગ્રેડ થવે, “નિદાઉં વા’ હજારે લાખો રૂપિયા આદિને ભૂમિમાં સંઘરી રાખવા, “વિરાછાપું વા ઘણા સમયથી જમીનમાં દટાયેલી રહેવાને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૦
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણે જીર્ણશીર્ણ અવસ્થામાં રહેલી વિભૂતિ દિવ્યરાશિ કે “જુદીજારિજા જેના માલિકે પણ મરી પરવાર્યા છે, “પીપાવાવું વા” અથવા જેની વૃદ્ધિ કરનારૂં પણ કેઈ રહ્યું નથી, “દીપોત્તાના વા અથવા જેના માલિકના ઘરે અલ્પ પ્રમાણમાં જ બાકી રહ્યાં છે, “દિનુમાનિ જ્ઞા” અથવા જેને પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગો પણ નાશ પામ્યા છે, ઉદાળારિયાદ ચા અથવા જેના સ્વામીનું અસ્તિત્વ હોવાં છતાં તેના પર તેના સ્વામીની કઈ સત્તા રહી નથી, “વરછ કાફવા જેની સંભાળ રાખનાર કંઈ જ નથી – અથવા જેની સંભાળ રાખનાર કઈ જ નામના જ માણસે બાકી છે. “ તરછા પોતાના વા ? જેના માલિકેના ઘર બિલકુલ નષ્ટ થઈ ગયાં છે, જે હિંગાર વડર, , -જાપ-દેણ વા શિંગડાના આકારના માર્ગમાં ત્રિકમાં જ્યાં ત્રણ દિશાઓમાં જવાના માર્ગે મળતા હોય એવી જગ્યામાં ચતુષ્કમાં [ચાર દિશાઓમાં જવાના માર્ગે જ્યાં મળતા હોય એવી જગ્યામાં], ચત્વરમાં [અનેક માર્ગે જ્યાં મળતા હોય એવી જગ્યામાં] ચતુર્મુખમાં [ચાર રસ્તાવાળા માર્ગમાં], મહાપથમાં [રાજમાર્ગમાં] પથમાં [સામાન્ય માર્ગમ!], તથા નવનિ.
નગરનું જળ જ્યાંથી નીકળતું હોય એવા નાળામાં, “ઘણા નિરિક્ષાઅંતિ-વિદાળ-માન- સ્મશાનમાં, પર્વત પર બનાવેલાં ઘરમાં, ગુફામાં શાતિગૃહોમાં–જ્યા શાન્તિકર્મ કરાય છે એવા મંડપ આદિ સ્થાનમાં, ઉપસ્થાનમાં પર્વતને છેદીને બનાવેલાં ઘરોમાં, ભવનમ-કુટુંબીઓના નિવાસસ્થાનરૂપ ગૃહમાં
સંનિવિવાદ વિદંતિ છુપાવવામાં આવેલી હોય, એટલે કે પૂર્વોકત જુદા જુદા પ્રકારની દ્રવ્યરાશિ કે જેને પૂર્વોકત સ્થાનમાં છુપાવવામાં અથવા દાટવામાં આવેલી છે, ‘તાદિ તે દ્રવ્યરાશિ “વિશ્વ તેનલ્સ સરજન દેવેન્દ્ર દેવરાય શકના
સમાજ ચેથા લેકપાલ શ્રમણ મહારાજથી “અનાજ અજ્ઞાત હિઈ શકતી નથી-એટલે કે તે દ્રવ્યરાશિ તેમની જાણ બહાર હોતી નથી, “ગાદિદg અદષ્ટ હોતી નથી–એટલે કે તેઓ તેને દેખી શકે છે, “ગાડું અદ્ભુત હતી નથીકણેન્દ્રિય જન્ય જ્ઞાન દ્વારા અવિષયભૂત હોતી નથી, “ગાઉં સ્મરણજ્ઞાન દ્વારા અવિષયભૂત હતી નથી, “વિઘવા અનુમાન જ્ઞાન દ્વારા અવિજ્ઞાત નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વૈશ્રમણ મહારાજ પૂર્વોકત વરતઓને જાણે છે, દેખે છે, શ્રવણ જ્ઞાનથી તેમના વિશે સાંભળે છે, મરણ જ્ઞાનથી યાદ રાખે છે અને તેમને વિષે સંપૂર્ણ જાણકારી રાખતા હોય છે. શૈશ્રમણ મહારાજ જ પૂર્વોકત સ્થાનમાં રાખી મકેલી દ્રવ્યરાશિને જાણે દેખે છે, એટલું જ નહિ પણ, તે િસ રેસમજાવવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૧
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. તેમના શૈશ્રમણકાયિક દેવે પણ તેનાથી અજ્ઞાત આદિ હોતા નથી. વૈશ્રમકાયિક દેવે દ્વારા પણ તે દ્રવ્યરાશિ જ્ઞાત, દષ્ટ, શ્રત, મૃત અને વિજ્ઞાત જ રહે છે. હવે સરકાર શ્રમણ લેકપાલના પુત્રથાનીય દેવોનું નિરૂપણ કરે છે– સરસ લિંક્સ સેવરો' દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના નળાક્ય મદારા ચેથા લોકપાલ વૈશમણુ મહારાજના “ સેવા ગણાવવામળાજા પુત્ર સ્થાનીય દેવે (તંદા) નીચે પ્રમાણે છે- “govમ પૂર્ણભદ્ર “નામદે મણિભદ્ર, “કામિ શાલિભદ્ર સુમ સુમનભ, “વ ચક, “ના રક્ષક, “guUરવ પૂર્ણરક્ષ, સરવાળે સદ્દવાન, “ત્રના સર્વયશ, “સાને સર્વકામ, “મિ સમૃદ્ધ શનો અમેઘ, “મને અને અસંગ. હવે વૈશ્રમણ કપાલની સ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે“વિક્ષ જેવા સવા દેવેન્દ્ર, દેવરાય શકના ચોથા લોકપાલ માર મારો વૈશ્રમણ મહારાજની “હિર વો ગોવાળિ” quત્તા સ્થિતિ [આયુકાળ] બે પલપમની કહી છે. તથા “ગાવવામrણા તેવા તેમના પુત્ર સમાન મનાતા ઉપર્યુકત દેવની દિ જ જોવÉ qurat’ રિથતિ એક પળેપમની કહી છે. “ નદી નાર રેતમને કદાચ વિશ્રમણ મહારાજ આ પ્રકારનો મહાઋદ્ધિ, મહાવ્રુતિ, મહાબળ, મહાયશ, અને મહા પ્રભાવથી યુકત છે. “સેવં મત્તે 1 સેવં કંસે ! રિ' ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે હે ભદત ! આપની વાત સાચી છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. તે સૂપ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના સાતમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત. પ૩-૭ા
આઠવે ઉદેશક કે વિષયોં કા સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ
ત્રીજા શતકનો આઠમો ઉદ્દેશક પ્રારંભઆઠમા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ–
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ–ગૌતમને પ્રશ્ન- “અસુરકુમારોના કેટલા અધિપતિ છે?” ઉત્તર- દસ અધિપતિ છે. તેમના નામનું કથન.
એ જ પ્રમાણે શેષનાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિધુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, એ નવ ભવનપતિના અધિપતિના વિષયમાં ગૌતમના પ્રશ્નો. તે દરેકના દસ, દસ અધિપતિ છે, એ ઉત્તર અને તેમના નામનું કથન. પિશાચ, ભૂત આદિ વાન વ્યક્તિના અધિપતિનાં નામનું કથન, તેમને પણ દસ દસ અધિપતિ છે.
તિષિના બે ઈન્દ્ર- સૂર્ય અને ચન્દ્ર, એવું કથન- સૌધર્મ અને ઇશાન દેવકના દસ દસ અધિપતિ છે. તેમનાં નામોનો નિર્દેશ. ભગવાનને રાજગૃહ નગરમાંથી વિહાર. “પાકિદે નારે જાવ ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫ ૨
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગનપતિ આદિ દેવ કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
સૂત્રાથ- (રામિ નારે નાવ પsgવાસમાને પૂર્વ વાણી-
અમારા મંતે સેવા શરૂ સેવા યાવરવું નાર વિદાંતિ) રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન અહા ગ્રહણ કરવું. પર્ય પાસના કરીને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું- “હે ભદન્ત! અસુરકુમારદેવે પર કેટલા દેવેનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે?” ( મા ) હે ગૌતમ! ( રેવા ગાદેવી નાર વિદ્યાતિ) તેમના પર દસ દેવેનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે. (તંબET) તે દસ દેનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- (નરે-ગgp ગપુરાવા, છે, જે,
છે, સમજે, વી-વફરોય, રોયRTયા, સો, ગમે, વરુને જેલમ) (૧) અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમર, (૨ થી ૫) ચમરના ચાર લેકપલે સેમ, યમ, વરુણ અને શ્રમણ, [૬] વૈરાચનેન્દ્ર દૌરેચનરાજ બલિ, [૭ થી ૧૦] બલિના ચાર લોકપાલે. સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ (
નામા પુછ) હે ભદન્ત ! નાગકુમાર દેવે પર કેટલા દેવોનું અધિપતિ છે ? જો મા! રણ સેવા ગાદેવદાં ના વિદાંતિ) હે ગૌતમ! નાગકુમાર પર દસ દેવેનું અધિપતિત્વ છે (સંદા) તેમના नाम- धरणे णं नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, सेलवाले, संखवाले, भूयाणंदे, नागकुमारिंदे नागकुमारराया, कालवाले, कोलवाले, સંaછે, તેઝવાજે) [૧] નાગકુમારેદ્ર નાગકુમારરાય ધરણ, [૨ થી ૫ ધરણના ચાર લોકપાલ- કાલપાલ, કેલપાલ, શિલપાલ અને શંખપાલ, [૬] નાગકુમારેન્દ્ર, નાગકુમારરાય ભૂતાનંદ, [૭ થી ૧૦] ભૂતાનંદના ચાર કપલે- કાલપાલ, કેલપાલ, ફૌલપાલ અને શંખપાલ. (બધા નાગરોમાલિાઈ જવા તથા જેવું gવે રુમા ને ) જે રીતે નાગકુમાર દેના ઇન્દ્રોના વિષયમાં ઉપર્યુક્ત વર્ણન દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નીચે દર્શાવેલા દેવના વિષયમાં પણ સમજવું- (gaurITRાળ રેણુ વેજીટી – નિ વિનિત્તે વિત્તા, વિવિત્તર) સૂવર્ણકુમારે ઉપર નીચેનાં દશ દેવેનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે– [૧] વેણુદેવ, ]િ વેણુદાલી તથા એ બન્નેના ચાર, ચાર લેકપોલે-ચિત્ર, વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ (વિકુમાર fi તિ , રિસદ- રૂમ, gષમ, કમર, મત) વિઘુમાર દેવે પર નીચેના દસ દેવીનું અધિપતિવ ચાલે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૩
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧] હરિકાન્ત, [૨] હસિહ, ૩િ થી ૧૦] તે બન્નેના ચાર, ચાર લોકપાલે– પ્રભુ, સુપ્રભ, પ્રભાકાન્ત, અને સુપ્રભાકાન્ત.
(अग्गिकुमराणं अग्गिसीह, अग्गिमाणव,-तेउ तेउसीह, तेउकंत, तेउप्पभ) અગ્નિકુમારો પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિ આદિ કરે છે- [૧] અગ્નિશિખ, અગ્નિમાણવ, [૩ થી ૧૦] તથા તે બન્નેના ચાર, ચાર લોકપાલ- તેજ, તેજસિહ, તેજકાન્ત અને તેજપ્રભ.
(
હીમi pur, વિલિ, હા-ચા, ચત, ચળમ) દ્વીપકુમાર પર નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે– [૧] પૂર્ણ, રિ] વિશિષ્ટ [થી ૧૦] પૂર્ણ અને વિશિષ્ટના ચાર ચાર લેપાલ- રૂપ, રૂપાંશ, રૂપકાંત અને રૂપપ્રભ.
(કહફમવાળmતે, નg--fઇ, નહા; , કણમ) ઉદધિકુમારે પર નીચેના દસ દેવે અધિપતિત્વ આદિ કરે છે– [૧] જલકાન્ત, રિ] જલપ્રભ [૩ થી ૧૦] તે બનેના ચાર ચાર લોકપાલે જલ, જલરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ.
दिसाकुमाराणं अमियगह, अमियवाहणे, तुरियगइ, खिप्पगड, सीहगड. વિકમg) દિશાકુમારે પર નીચેના દસ દેવો અધિપતિત્વ આદિ કરે છે– ૧ અમિતગતિ, રિ અમિતવાહન (૩ થી ૧] તથા તેમના ચાર ચાર કપલેત્વરિતગતિ, સિપ્રગતિ, સિંહગતિ અને સિંહવિક્રમગતિ.
(વાપમારામાં જેરું, vમગન, ૪, મહારાષ્ટ્ર, નદ) વાયુકારે પર નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ આદિ ચાલે છે– [૧] લંબ, [૨] પ્રભંજન [૩ થી ૧૦] તેમના ચાર ચાર લોકપાલે– કાલ, મહાકાલ, અંજન અને શિષ્ટ.
(નિયામાં પોસ, મરઘસ – માવા, રિવાવરા, નંવિવાવા, મહાનંઢિયાત્રા માળિયનું ગમ) સ્વનિતકુમાર પર નીચેના ૧૦ દેવો અધિપતિત્વ આદિ કરે છે– [૧] ઘેવ, રિ] મહાઘેષ, [૩ થી ૧] અને તેમના ચાર ચાર કપાલે– આવર્ત, વ્યાવર્ત, નન્દિકાવર્ત, અને મહાનન્ટિકવર્ત. આ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. જે ૨ कालवाले, चित्त, एभ, तेओ, तहरूवेचेव, जल, तह तुरियगइ या काल आवत्त ઘઢમ) હવે સૂત્રકાર દક્ષિણ ભવનપતિના ઈદ્રીના પહેલા લોકપાલોનાં નામે નીચે પ્રમાણે બતાવે છે- સેમ, કાલપાલ, ચિત્ર, પ્રભ, તેજ, રૂપ, જલ, ત્વરિતગતિ, કાલ અને આવત્ત. (ઘણાવકુમાર પુછા) હે ભદન્ત! પિશાચકુમારે પર કેટલા દે અધિપતિત્વ કરે છે? (ાથમા ) હે ગૌતમ! (હો તેવા દેવા ભાવ વિદતિ) અધિપતિ આદિ કરનારા બન્ને દેવો છે (તંદ) તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- (જે પદાર, સુદ-દિર govમ , અવનિમ भीमे य, तहा महाभीमे, किन्नर-किंपुरिसे खलु सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसेअइकाय-महाकाए, गीयरइ चेव, गीयजसे, ए ए वाणमंतगणं देवाणं जोइसियाणं રંવાળે તો રેવા ગાદેવ ના વિદત) કાલ અને મહાકાલ, સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ, પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ મણિભદ્ર, ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નર અને કિપુરુષ, સપુરૂષ અને મહાપુરુષ, અતિકાય અને મહાકાય, ગીતરતિ અને ગીતયશ, એ બધા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૪
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ૌમ્મીતાનેવુ ખેં
વાનભ્યન્તર દેવોના ઇન્દ્રો છે. (ગૌરસિયાનું તેવાળું ઢો તેવા ગાવાં નાવ નિતિ-તંગા અંતે ય, મૂરે ૬) જ્યોતિષિક દેવો પર અધિપતિત્વ આફ્રિ કરનારા નીચે પ્રમાણે એ દેવો છે [૧] ચન્દ્ર અને [૨] . મતે ! વેસુ જ તેવા આદેવાં નામ વિદ્યત્ત્પત્તિ ?) હે ભદન્ત ! સૌધમ અને ઇશાન દેવલેકામાં અધિપતિત્વ આદિ કરનારા કેટલા દેવો છે? (નોયમા !) હે ગૌતમ! (સ લેવા ખાન વિરતિ) સૌધમ' અને ઇશાનકલ્પમાં દસ દેવો અધિપતિત્વ આદિ કરે છે. (તેના) તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે– (સજે વિયે ટેવાયા, સોમ, નમે, ચંદને, તેસમને, પૈસાને વિરે તેમાયા, સોમે, નમે, વળે, વેસમને) (૧) દેવેન્દ્ર દેવરાજ શ૪ (૨ થી ૫) શક્રના લેાકપાલે–સેામ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ ( एसा वक्तव्त्रया सव्वे वि कप्पे एए चैव भाणियव्वा जे इंदा ते य માળિયત્રા ) દરેક દેવલાકમાં ઉપર પ્રમાણે જ વકતવ્યતા સમજવી અને તે દરેકના જે ઇન્દ્રો છે તેમનાં નામ કહેવા જોઇએ. (તેવું મંતે ! સેથું મંતે! ત્તિ) “હે ભદ્દન્ત આપની વાત સાચી છે. આા વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાય ‘તે છે,” એમ કહ્રીને ગૌતમ સ્વામી વદણા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા
ટીકા”— સૂગકારે આ સૂત્રમાં દેવાનું વિશેષ નિરૂપણ કર્યું છે. રામદે નયરે રાજગૃડુ નગરમાં મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરવાને પરિષદ નીકળી. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પિરષદ પાછી ફરી. નાન પન્નુમમાળે પડ્યું વયાસી' ત્યારબદ પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્ણાંક આ પ્રમાણે પુછ્યુ (‘નવ’ પદથી ગ્રહણ કરાયેલ સૂત્રપાઠને સારાંશ ઉપર આપ્યા છેઃ
પ્રશ્ન— ‘અમુઝુમદાŌમંતે ! દેવાળ' હે ભદન્ત 1 અસુરકુમાર દેવો ઉપર વ સેવા' કેટલા દેવા ગાદેવમાં નાવ વિરતિ” અધિપતિત્વ આદિ કરે છે ? અહી” ‘નાવ' [યાવત]' પદથી ‘ઔપરું સ્વામિત્વ, મત્યં, પાવરું, પોષä' આ સુત્રપાઠ ગ્રહણ કરાવે છે, જેને અથ આગળ આવી ગયે છે, પ્રશ્નને ઉત્તર પ્રભુ નીચે નીચે પ્રમાણે આપે છે– ‘નૌયમા !’હું ગૌતમ ! 'दस देवा आहेवच्चां जाव विहरंति ' અસુરકુમાર દેવે ઉપર દસ દેવાનું આધિપત્ય આદિ ચાલે છે. અહીં પશુના’ પદથી પૌરપત્ય આદિ વિશેષણેા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. ‘હૂંગા તે દસ દેવોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે— ધમને અહિં? અનુલા' [૧] અસુરેન્દ્ર, અસુરરાય ચમર અને તેના ચાર લેાકપાલા- સોને, નમે, વળે, તેસમળે’[૨] સામ, [૩] યમ, [૪] વરુણ અને [૫] વૈશ્રમણ, ફોળિ, વોયરાયા કરી ' [૬] વેરે ચનેન્દ્ર, વૈરોચનરાય ખલિ તથા તેના ચાર લેકપાલો-સોમે, ચમે, વળે, વેસમળે [૭] સામ [૮] ચમ, [૯] વરુણ અને [૧૦] વૈશ્રમણ.
"
પ્રશ્ન-નામમાળ મંતે ! પુરા' હે ભદન્ત ! નાગકુમારના વિષયમાં પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૫
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારે એ જ પ્રશ્ન છે- એટલે કે નાગકુમાર દેવો પર કેટલા દેવી અધિપતિવ, પૌરપત્ય આદિ કરે છે?
ઉત્તર– “જોયા! હે ગૌતમ! નાગકુમારો ઉપર “ર સેવા ચાહેર વાવ વિદત્તિ દસ નાગકુમાર દેવે અધિપતિત્વ, પરિપલ, ભર્તૃત આદિ કરે છે
તે દસ દેવોના નામ નીચે પ્રમાણે છે વાળો નાગરિ નામમાથા? [૧] નાગકુમારેન્દ્ર, નાગકુમારરાય ધરણ, [૨ થી પ તેના ચાર લોકપાલો “
હારાજે કરવા, સેવા, સંવરા' કાલપાલ, કેલપાલ, શૈલપાલ, શંખપાલ, નાડુમારિત્રે નામાનાયા [૬] નાગકુમારેન્દ્ર, નાગકુમારરાય ભૂતાનંદ [૭થી૧૦] ભૂતાનંદના ચાર લોકપાલો- કાલપાલ, કેલપાલ, શૈલપાલ અને શંખપાલ. “ નામાવા ઘાઘ વત્તના નેચર નાગકુમાર દેવોના ઈન્દ્રોના વિષયમાં ઉપર્યુકત જે પ્રતિપાદન કરાયું છે, “ એવું જ પ્રતિપાદન “બાળ ને નીચે દર્શાવેલા દેના ઈન્દ્રોના વિષયમાં પણ સમજવું. જેમકે- “સુવાળમા સુવર્ણકુમારે ઉપર અધિપતિત્વ આદિ કરનારા નેણ, જેવાણી-વિ, વિવિ, નિત્તાવે, વિવિત્રપલ દસ દેવો નીચે પ્રમાણે છે- [૧] ઘેણુદેવેન્દ્ર અને [૨] વિશુદાલીન્દ્ર, એ બે સુવર્ણ કુમારના ઈન્દ્રી છે. તે દરેક ઇન્દ્રના ચાર, ચાર લોકપાલો[૩ થી ૧૦] ચિત્ર, વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ બિન્નેના ચાર લોકપાલોના નામમાં કોઈપણ જાતને તફાવત નથી] આ રીતે બે ઈન્દ્રો અને તેમના આઠ લોકપાલો સુવર્ણકુમારે પર અધિપતિત્વ, પૌરપત્ય, ભર્તૃત્વ આદિ કરતા હોય છે.
"विज्जुकुमाराणं हरिकत, हरिस्सह-पभ, सुप्पभ, पभकंत, सुप्पभकंत' વિદ્યુતકુમાર દેવના બે ઈન્દ્રી- [૧] હર્કિત અને બે હરિસહ છે. તેમના ચાર ચાર લોકપાલો- પ્રભ, સુપ્રભ, પ્રભકાન્ત અને સુપ્રભકાન્ત છે. તે બને ઇન્દ્રના લેકપાલોના નામે એક સરખાં છે તે બે ઈ અને આઠ લોકપાલો, એ રીતે દસ દેવો વિકુમાર પર અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે. ___'अग्गिकुमारां णं अग्गिसीह, अग्गिमाणव- तेउ, तेउसीह, तेउवंत, તેલુqમ અગ્નિકુમારે ઉપર દસ દેવો અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે. તેમનાં નામે નીચે પ્રમાણે છે– [૧] અગ્નિસિંહ અને [૨] અગ્નિમાણવ, એ બે તેમના ઇન્દ્રો છે. તે ઈન્દ્રોના ચાર ચાર લોકપાલો- તેજ, તેજસિંહ, તેજસ્કાન્ત અને તેજપ્રભ આ રીતે બે ઇન્દ્રો અને આઠ લોકપાલો તેમના પર આધિપત્ય આદિ ભેગવે છે.
શિવકુમાર જ guળ, વિરસદ- ૧, અંત, રચવાંd, રાઇમ
દ્વીપકુમારે પર નીચેના દસ દેવ અધિપતિત્વ, પરિપત્ય આદિ ભેગવે છે. [૧] પુણ્ય, [૨] વિશિષ્ટ [૩ થી ૧૦] પુણ્ય અને વિશિષ્ટના ચાર ચાર લોકપાલોરૂપ, રૂપાંશ, રૂપકાંત, રૂપપ્રભ. [પુણ્ય અને વિશિષ્ટ તેમના ઇન્દ્રો છે. બન્નેના ચાર, ચાર લોકપાલના નામ એકસરખા છે] “ નાર ઉદધિકુમારે પર આધિપત્ય આદિ કરનારા દસ દેવોના નામ નીચે પ્રમાણે છે-“ન , બઝમે [૧) જળકાન્ત અને [૨] જળપ્રભ, એ તેમના બે ઈન્દ્રો, અને “, ના , નત, ગઢvમ [૩ થી ૧૦] જલ, જલરૂપ, જલકાન્ત અને જલપ્રભ, એ નામના ચાર, ચાર લોકપાલોઆ રીતે બે ઈન્દ્રો અને આઠ લેકપાલો મળીને કુલ દસ દે ઉદધિકુમારો પર અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫ ૬
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
‘વિસામારાળ’ દિકકુમારા પર નીચેના દસ દેવાનું અધિપતિત્વ, આદિ ચાલેછે– ‘નિયન, નિચવાદને અમિતગતિ અને અભિતવાડુન, એ એ તેમના ઇન્દ્રો છે તથા ‘તુરિયા, વિ, સીકે; સીમિત તિગતિ, શીઘ્રગતિ, સિંહગતિ અને સિંહૅવિક્રમગતિ નામના તેમના ચાર, ચાર લોકપાલો છે. આ રીતે અમિતગતિ નામના ઇન્દ્ર અને તેના ચાર લોકપાલો દિકકુમારા પર અધિપત્નિ આદિ ભગવે છે. ‘વાજ઼મારા[’ વાયુકુમારા ઉપર નીચેના દશ દેવોનું અધિપતિત્વ રહેલું છેવૈજીંવ, મંગળ’વેલમ્બ અને પ્રભજન તેમના ઇન્દ્રો છે. તે અને ઇન્દ્રોના ‘હા, મહાલાણ, સંનળ, ટ્વિ' કાલ, મહાકાલ, અંજન અને રિષ્ટ નામના ચાર, ચાર લોકપાલો છે. એ રીતે એ ઇન્દ્રો આઠ લોકપાલો મળીને કુલ દસ દેવો તેમના પર અધિપતિત્વ, પૌરપત્ય, ભતૃત્વ આદિ ભાગવે છે. ‘ળિયકુમારાળું” નિતકુમારા પર નીચેના દસ દેવોનું અધિપતિત્વ છે—ોસ, માઘોસ' ઘાષ અને મહાધાષ નામના તેમના એ ઇન્દ્રો છે તથા તે અને ઇન્દ્રોના બાવત્ત, વિયાવત્ત, નૈતિજ્ઞાવત્ત, મહાનંગિાવત્ત' આવર્ત્ત, વ્યાવર્ત્ત, નંદ્યાવર્ત્ત, અને મહાનદ્યાવત્ત, એ નામના ચાર, ચાર લોકપાલો છે. આ રીતે ચેષ, ઘાષના ચાર લોકપાલા, મહાધેષ અને મહાધેાષના ચાર લોકપાલો, એમ કુલ દસ દેવો તેમના ઉપર અધિપતિત્વ આદિ ભેગવે છે. માયિને નાગકુમાર નાગકુમાર વગેરેનું બાકીનું સમસ્ત કથન અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે સમજવું.
“
દક્ષિણુ ભવનપતિ ઇન્દ્રોના જે ચાલીશ (૪૦) લેાકપાલો કહ્યા છે, તે લોકપાલોમાંના પ્રત્યેક ઈન્દ્રના પહેલા લોકપાલનું નામ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રદ્વારા પ્રઢ કરે છે– [૧] સામ, [૨] કાલપાલ, [૩] ચિત્ર, [૪] પ્રભ, [૫] તેજ, [૬] રૂપ, [૭] જલ, [૮] ત્વરિત [૯] કાલ અને [૧૦] આવત્ત. આ રીતે પ્રત્યેક ઇન્દ્રના પહેલા લેાકપાલનું નામ ઉપર મુજબ છે. જેમકે અસુરકુમારીના ઇન્દ્રના પહેલા લોકપાલનું નામ સામ છે, અને નાગકુમારના ઇન્દ્રના પહેલા લેાકાલનું નામ કાલપાલ છે. એજ પ્રમાણે બીજા ઇન્દ્રોના પહેલા લેાકપાલના નામ ચિત્ર, પ્રશ્ન આદિ સમજવા.
હવે પિશાચ નામના બ્યન્તર દેવાના અધિપતિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીરપ્રભુને આ પ્રશ્ન પૂછે છે ‘વિસાયાળું પુષ્કા' હે ભદન્ત! પિશાચકુમાર
પર કેટલા દેવા અધિપતિત્વ આઢિ ભગવે છે?
"
ઉત્તર—‘નૌયમા !’હે ગૌતમ! વો લેવા પિશાચકુમાર પર એ દેવા હેમચં નાવ નિરતિ અધિપતિત્વ આદિ ભાગવે છે. (અહી પૌરપત્ય, સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, પાલકત્વ, પોષકત્વ' આ પદો ગ્રહણ કરાયાં છે). (સંનદન) તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- વાઢેર માહાદેય કાલ અને મહાકાલ નામના
બાયપથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૭
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિશાચના બે ઇન્દ્રો છે. ઉત્તર દિશા સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ, એ ભૂતેના બે ઇન્દ્રો છે પુuTમય બનાવનrળમદે' પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ માણિભદ્ર, એ યક્ષોના બે ઇન્દ્રો છે.
“મીરે ર તા મામદેવ ભીમ અને મહાભીમ, એ રાક્ષસના બે ઈન્દ્ર છે. “જિમfપુરિજે વસ્તુ કિન્નર અને કિંગુરુષ, એ કિન્નરેના બે ઈન્દ્ર છે. “પુત્તેિ રવ તદ્દા મહાપુfસે સત્યરુષ અને મહાપુરુષ, એ જિંપુરુષના બે ઈન્દ્રો છે.
ગાર પ્રદg અતિકાય અને મહાકાય, એ મારગના બે ઈન્દ્રો છે. જીરું જે નયન’ ગીતરતિ અને ગીતયશ, એ ગંધના બે ઈન્દ્રો છે. “go જાળam રેરા કાળથી લઈને ગીતયશ પર્યન્તના ઉપર દર્શાવેલા વાનવ્યન્તર દેના ઇન્દ્રો છે. “ોજનક વતરકતિદા:' આ કથન અનુસાર વ્યક્તર નિકાયમાં લોકપાલો હોતા નથી. તેથી દરેક પ્રકારના વનવ્યન્તર દેવે ઉપર બબ્બે ઇન્દ્રોનું જ અધિપતિત્વ આદિ હોય છે.
નોણિયા તેવાdi તો તેવા દેવા જાવ વિદતિ જ્યોતિષ્ક દેવે ઉપર બે દે અધિપતિત્વ, સ્વામિત્વ, ભવ, પાલકત્વ અને પિષકત્વ ભેગવે છે. તંબઈ–વંદે જ રે જ તે બે દેવોના નામ- ચન્દ્ર અને સૂર્ય છે. જ્યોતિષ્કમાં પણ લેકપાલ હેતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- “જૂર્વજો ના આ કથન અનુસાર ભવનવાસી દે અને વ્યન્તર દેવેની પ્રત્યેક જાતિમાં બબ્બે ઈન્દ્રો હોય છે. ભવનવાસી દેવાના નીચે પ્રમાણે દસ પ્રકાર છે- [૧] અસુરકુમાર, રિ) નાગકુમાર, [૩] સુવર્ણકુમાર, [૪] વિદ્યુતકુમાર [૫] અગ્નિકુમાર [૬] દ્વીપકુમાર, [૭] ઉદધિકુમાર, [૮] દિશાકુમાર, [૯] વાયુકુમાર અને [૧૦] સ્વનિતકુમાર.
અસુરકુમારના બે ઈન્દ્રો ચમર અને બલિ છે. નાગકુમારોના બે ઇન્દ્ર ધરણ અને ભૂતાનન્દ છે. વિદ્યુતકુમારના બે ઈન્દ્રો હરિ અને હરિસહ છે. સુવર્ણકુમારના બે ઇન્દ્ર શુદેવ અને વેણુદાલી છે. અગ્નિકુમારના બે ઈન્દ્રો અગ્નિશિષ અને અગ્નિમાણવ છે. વાયુકુમારના બે ઈન્દ્રો વેલા અને પ્રભંજન છે. સ્વનિતકુમારના બે ઈન્દો સુષ અને મહાદેષ છે. ઉદધિકુમારોના બે ઇન્દ્રો જલકાન્ત અને જલપ્રભછે. દ્વીપ કુમારના બે ઇન્દ્રો પૂર્ણ અને વિશિષ્ઠ છે. અને દિકકુમારના બે છો અમિતગતિ અને અમિતવાહન છે. તે દરેક ઇન્દ્રના ચાર ચાર લોકપાલ છે. જેમનાં નામે પહેલાં બતાવવામાં આવ્યાં છે. વ્યન્તમાં લોકપાલ હતા નથી પણ ઈન્દ્ર જ હોય છે. વ્યરેના ભેદ- પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, ક્રિપુરુષ, મહારગ અને ગંધર્વ. તે દરેકના બે ઈન્દ્રો હોય છે. જેમકે પિશાચૅના કાલ અને મહાકાલ, ભૂતાના સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ યક્ષના પૂર્ણભદ્ર અને અમરપતિ માણિભદ્ર, રાક્ષસના ભીમ અને મહાભીમ, કિન્નરેના કિન્નર અને કિંગુરુષ, કિંગુરુષના સપુરુષ અને મહાપુરુષ, મહારગન - તકાય અને મહાકાય અને ગંધના બે ઇન્દ્રો ગીતરતિ અને ગીતયશ છે. તિષ્ક દેના પાંચ ભેદ છે– સૂર્ય, ચન્દ્રમા, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકીર્ણ તારાઓ.
તિષ્કામાં પણ લોકપાલ હોતા નથી તેમના બે ઈન્દ્રો હોય છે. [૧] સૂર્ય અને [૨] ચન્દ્રમાં.
હવે ગૌતમ સ્વામી વૈમાનિક દેવેના ઈન્દ્રના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે- “સોદમ્બાનેષ જે સંરે ! હે ભદન્ત દક્ષિણાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધમાં આવેલા સૌધર્મ અને ઈશાન ક૫માં રહેનારા દેવો ઉપર “શરુ સેવા યાવનાં નાવ વિરાંતિ” કેટલા દેવો અધિપતિ આદિ ભેગવે છે ? (અહીં “ના પદથી પૌરપત્ય આદિ શબ્દો ગ્રહણ કરાયાં છે)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૮
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર– “જો મા હે ગૌતમ! “ જેવા વાવ વિદતિ” તેમના ઉપર દસ દેવોનું આધિપત્ય આદિ હોય છે. સંવાદ? તે દસ દેવોના નામ નીચે પ્રમાણે છે સ સેવિંદે વરાયા, મે, ચ, છે, તેમને ' સૌધર્મક૫ નિવાસી દેવો ઉપર દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્રનું તથા તેના ચાર લોકપાલોનું સેિમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણનું) અધિપતિત્વ છે. દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક દક્ષિણાર્ધ દેવલોકના અધિપતિ છે. ઉત્તરાર્ધ દેવલોકના અધિપતિ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાન છે. તે ઈશાનેન્દ્રના ચાર લોકપાલોનું નામ પણ સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ છે. “ઘણા ઉત્તદાય સૌધર્મ અને ઇશાન કલપના દેવોના ઈન્ત અધિપતિના વિષયનું આ કથન સનસ્કુમારથી અશ્રુત પર્યન્તના દેવલોકના ઈન્દ્રાના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું. તે પ્રત્યેક દેવલોકમાં પણ સેમ, યમ, વરુણ અને વિશ્રમણ નામના ચાર, ચાર લોકપાલો છે એમ સમજવું. પણ તે કથનમાં નીચે પ્રમાણે ફેરફાર કરવો- સનકુમાર આદિ પાંચ ઇન્દ્ર યુગલોમાં દક્ષિણેદ્રના લોકપાલ કરતાં ઉત્તરેન્દ્રના લોકપાલના ક્રમમાં નીચે ફેરફાર કર. ત્રીજા લોકપાલને થે ગણવે અને ચોથા લોકપાલને ત્રીજે ગણવો. એટલે કે ત્રીજો લોકપાલ વરુણ અને ચોથે લોકપાલ વૈશ્રમણ કહેવાને બદલે ત્રીજે લોકપાલ વૈશ્રમણ અને ચેાથે લોકપાલ વરુણ કહેવો. પ્રત્યેક દેવલેકમાં સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ એ ચાર લોકપાલો છે, એમ સમજવું. ભવનપતિની જેમ વૈમાનિકમાં ભિન્ન ભિન્ન લોકપાલો નથી. “તે જ દંતા તે માળિયા ” વૈમાનિકમાં પ્રત્યેક કપમાં એક, ઇન્દ્ર છે. જેમકે સૌધર્મ કલ્પને ઇન્દ્ર શક્ર, ઇશાન કપને ઈન્દ્ર ઈશાન, સનકુમાર કલ્પનો સનકુમાર, ત્યાર પછીના દેવલોકમાં તે દેવલોકના નામને એક, એક ઇન્દ્ર છે. પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે આનત અને પ્રાકૃત નામના બે કપનો પ્રાણત નામને એક જ ઈન્દ્ર છે. આરણ અને અશ્રુત નામના બે કલ્પને અશ્રુત નામને એક જ ઈન્દ્ર છે. આ રીતે બાર દેવલોકના શક્ર આદિ દસ ઈન્દ્રો છે. તે દસ ઈન્દ્રોનાં નામ નીચે મુજબ છે– [૧] શાક, રિ] ઈશાન, [૩] સનકુમાર, [૪] મહેન્દ્ર, [૫] બ્રહ્મ, ૬] લતિક, [૭] મહાક, [૮] સહસાર, [૯] પ્રાણત અને [૧૦] અયુત. પ્રભુના કથનમાં શ્રદ્ધા વ્યકત કરતા ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે “જો મરે! તે મરે! ત્તિ “હે ભદન્તા આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે– હે ભદન્ત! આપની વાત યથાર્થ છે.” એમ કહીને પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સુ. ૧ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી’ સત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો આઠમો ઉદેશ સમાપ્ત. ૩-૮૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૫૯
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇન્દ્રયો કે વિષયોં કા નિરૂપણ
ત્રીજા શતકના નવમા ઉદ્દેશકના પ્રારંભરાનિફે નામ પડ્યું ચાસી' ઇત્યાદિ——
સત્રા (રાર્થાન્તરે ના ત્રં યાસી) રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. પરિષદ વિખરાચા પછી ગૌતમ સ્વામીએ પર્યું`પાસના કરીને તેમને પુછ્યુ – (વિફળ મંત્તે ! ચિવિસર્પને ?) હે ભદન્ત ! ઇન્દ્રિયોના વિષયે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? (શૌયમા !) હે ગૌતમ ! ( પંવિષે કૃતિવિસર્વજ્ઞે ) ઇન્દ્રિયાના વિષયેાના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. (સંજ્ઞા) તે પાંચ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે ( सोइंदियविसए, जीवाभिगमे जोइसिय उद्देसओ नेयव्वो अपरिसेसो) શ્રોત્રન્દ્રિયને વિષય, ઇત્યાદિ જીવાભિગમ સૂત્રના જ્યાતિષ્ટ ઉદ્દેશકમાં આવતુ સમસ્ત કથન અહી' ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
ટીકાથ—અસુરકુમાર આદિ દેવામાં અવધિજ્ઞાનને સદ્દભાવ હાવા છતાં પણ ઇન્દ્રિયાને ઉપયાગ પણ થતા હેાય છે. તેથી તેમની ઇન્દ્રિયાના વિષયની પ્રરૂપણા કરવાને માટે સૂત્રકારે આ નવમે ઉદ્દેશક શરૂ કર્યાં છે. ‘fશન્દે’રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. અહીં 'જ્ઞ' પદ્મયી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા ઇં— ધર્માંપદેશ શ્રવણુ કરવાને પરિષદ નીકળી. ધર્માંપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યાર ખાદ મહાવીર પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનય પૂર્ણાંક નીચેના પ્રશ્ન પૂછયા- નાવ વં યાસી’ પદથી ઉપરોકત સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે.
પ્રશ્ન ‘વિધળીમંતે ! નિયંત્રણ સે' હે ભદન્ત! ઇન્દ્રિયેાના વિષય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુ તેનેા જવાબ નીચે પ્રમાણે આપે છે— “નોચમાં !” હે ગૌતમ ! ર્વાિવસપંચવષે પત્તે’ઇન્દ્રિયાના વિષય પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘ત્રંબા' તે પાંચ પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે- ‘સોયિત્રિતદ્’ શ્રોત્રન્દ્રિયના વિષય, નીવામિનને' જીવાભિગમ સૂત્રમાં ‘નૌત્તિય ઉદ્દેશો જ્યાતિષિક ઉદ્દેશકમાં આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે ઊરિસેસો સમસ્ત વર્ણન આ વિષયમાં અહીં ગ્રહણ કરવું જોઇએ. તે વર્ણન નીચે પ્રમાણે છેતે ઉદ્દેશકમાં શ્રોત્રેન્દ્રિયને વિષય જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રકારને પ્રશ્ન કર્યાં છે—હૈ ભદન્ત ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્દલ પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહ્યુંછે ?’ ઉત્તર— ‘હે ગૌતમ! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયરૂપ પુદ્ગલ પરિણામ એ પ્રકારનું કહ્યું છે– (૧) શુભ શબ્દરૂપ પરિણામ, (૨) અશુભ શબ્દરૂપ પરિણામ. તેના ભાવા નીચે
મે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬ ૦
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણે છે- ભાષાવર્ગણુઓનું પરિણમન બે પ્રકારનું હોય છે– (૧) શુભ શાદરૂપ પરિણમન અને (૨) અશુભ શબ્દરૂપ પરિણમન. એ જ પ્રકારનો પ્રશ્ન ચક્ષુ ઈન્દ્રિયને વિષયમાં પણ ગૌતમે પૂછો છે અને મહાવીર પ્રભુએ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે. ચક્ષુરિન્દ્રિય દ્વારા વિષયભૂત બનેલા રૂપનું પરિણામ બે પ્રકારનું હોય છે– શુભ અને અશુભ.
ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષયમાં પણ એવા જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે, અને મહાવીર પ્રભુએ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે– ‘ક્રિવિધ પ્રજ્ઞ તથા ઇમિગજપરિણામ સુમિાધપરિણામ ધ્રાણેન્દ્રિયની વિષયભૂત બંધના બે પ્રકારના પરિણામ કા છે– સુરભિગંધરૂપ પરિણામ અને દુરભિગંધરૂપ પરિણામ. રસનેન્દ્રિયના વિષયભૂત રસ ગુણના પરિણામ પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે– સુરસરૂપ પરિણામ અને દૂરસ (ખરાબ રસ) રૂપ પરિણામ સ્પર્શન ઈદ્રિયના વિષયભૂત સ્પશ ગુણના પરિણામ બે પ્રકારના કહ્યા છે- સુખસ્પર્શરૂપ પરિણામ અને દુઃખસ્પર્શરૂપ પરિણામ. આ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયેના વિષયનું ત્યાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
બીજી જગ્યાએ “ઉંતિરિક કુશાવથરિમ' એવો પાઠ છે. તેને ભાવાર્થ એ છે કે ઇન્દ્રિયના વિષયનું સૂત્ર, ઉચ્ચાવચસૂર, અને સુરભિસૂત્ર, એ ત્રણ સૂત્રો અહીં કહેવા જોઈએ. તેમાંના ઈન્દ્રિય વિષયક સૂરનું તે કથન ઉપર કરવામાં આવી ગયું છે. ઉચ્ચવચસૂત્ર આ પ્રમાણે છે- “ wાં અરે! કાપદિ सहपरिणामेहिं परिणममाणा पोग्गला परिणमंतीति वत्तव्यं सिया ?' હે ભદન્ત! ઉચ્ચાવચ શબ્દ પરિણામે દ્વારા પરિણમન પામેલા પુદ્ગલો પરિણમે છે, એમ કહી શકાય ખરું?” દંતા, ભયT! હા, ગૌતમ! એવું કહી શકાય છે. “ઉચ્ચાવી’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ નીચે પ્રમાણે છે- “ જ અવાઝ ” “સુરભિસૂત્ર આ પ્રમાણે છે- “જે gm મંતે કુલ્મિક્ષ જાહ્ય દુન્નિસત્તાનું નિમંતિ? હે ભદન્ત! સારા શબ્દના પુદગલો ખરાબ શબ્દના પુદગલોરૂપે પરિણમે છે ખરા ? હંતા, મા! હા, ગૌતમ! પરિણમી શકે છે. સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકનો નવમો ઉદેશ સમાપ્ત ૩-લા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૬૧
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવો કી સભા કા વર્ણન
ત્રીજા શતકને દસમે ઉદ્દેશક પ્રારંભદેવેની સભાનું વર્ણન“રાજ નાવ gવં વાણી”
સૂત્રાર્થ– (ાથમિ નારે ના ઈ વયાસી) રાજગૃહ નગરમાં (કાવત) ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને પૂછયું કે- (મર માં મં! ગણિ યમુut #ફ પરિણામો quત્તા) હે ભદન્ત! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરની કેટલી સભાઓ કહી છે- (રોય ! તો રિસાયો vourો ) અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરની ત્રણ સભાઓ કહી છે- (ન) તે ત્રણ સભાઓનાં નામ(મિયા, રા, રાયા) શમિતા, ચંડા અને જાતા છે– (gવે નદાણgવી ના અનુગો બ્લો-સેવ મં! સે મં! ત્તિ એ જ પ્રમાણે અનુક્રમે અચુત ક૬૫ પર્યત સમજવું. ગૌતમ સ્વામી કહે છે– હે ભદન્ત! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે,’ આમ કહીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકર્થ– નવમાં ઉદ્દે શકમાં ઈન્દ્રિયેનું પ્રતિપાદન કરાયું. દેવોને પણ ઈન્દ્રિ હોય છે. તેથી આ સૂત્રમાં પરિષદમાં ગયેલા દેવોનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. શરૂઆતમાં નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવો– રાજગૃડ નગરમાં મહાવીર સ્વામીનું આગમન થયું. તેમને ઉપદેશ સાંભળવાને માટે પરિષદ (જનસમૂહ) નીકળી. પ્રભુએ તેમને ધર્મોપદેશ કર્યો. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક પૂછયું કે- “હે ભદન્ત! “ગરિરસ મારો નમકલ્સ અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ, ચમરની “રિસાએ જ પત્તાશો?’ કેટલી પરિષદ (સભાઓ) કહી છે?
ઉત્તર– “નોરમા ! હે ગૌતમ! અસુરેન્દ્ર, અસુરરાજ ચમરની “જિલ્લા તો guત્ત ત્રણ પરિષદે કહી છે. નંદ' તેનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે“મિરા, ચંદા, શાતા સમિકા (સમિતા), ચંડા અને જાતા.
“સિક્કા આ પરિષદે પિતાની શાન્ત અને સ્થિર પ્રકૃતિ દ્વારા શ્રેષ્ઠ હોવાથી શમતાયુક્ત છે. અથવા અત્યંત ઉપાદેય વચનવાળી હોવાથી તેના સ્વામિના કાધ,
સૂકય (ઉત્સુકતા) આદિ ભાવોનું શમન કરનારી હોવાથી તેનું નામ શમિકા છે.
હા આ પરિષદ છેડે અંશે ધાદિકના સદુભાવવાળી હોવાથી તેનું નામ ચંડા પડયું છે. નાar? આ પરિષદ શાન્ત પ્રકૃતિ આદિથી રહિત હેવાથી, અનુત્તમ હવાથી; કઈ પણ પ્રકારના કારણ વિના કે પાદિક કરનારી હોવાથી, તેનું નામ જાતા” પડયું છે. આ પ્રકારની ત્રણ પરિષદે છે. પહેલી શમિકા નામની પરિષદ આભાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬ ૨
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સભા છે, ચંડા મધ્યમ સભા છે અને ત્રીજી જાતા નામની ખાદ્ય સભા છે. આભ્યન્તર સભા કયારે મળે છે? જ્યારે દેવાધિપતિ ઇન્દ્રને કેાઇ અતિશય મહાન પ્રયેાજનને સફળ અનાવવું હાય, ત્યારે તે આ પરિષદને આદર પૂર્વક એલાવે છે. ત્યારે તે દેવો તેની પાસે આવે છે. તે કારણે તે સભાને ગૌરવયુકત અને મહત્ત્વની માનેલી છે.
શ્રીજી મધ્યમા નામની સભા દેવાધિપતિ ઇન્દ્રના ખેલાવવાથી પણ મળે છે, અને ખેલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તેથી તેનું મહત્ત્વ આભ્યન્તર સભાથી ઓછુ છે. તેથી તેને મધ્યમા સભા કહી છે. ખાહ્ય સભા ઇન્દ્રના ખેલાવ્યા વિના પણ મળે છે. તે કારણે તેનું મહત્ત્વ સૌથી ઓછું છે. પ્રથમ સભામાં ૨૪૦૦૦ દેવા, ખીજીમાં ૨૮૦૦૦ દેવા, અને ત્રીજીમાં ૩૨૦૦૦ દેવો ભેગા મળે છે. પહેલી સભામાં ૩૫૦ દેવીએ, બીજીમાં ૩૦૦ દેવી અને ત્રીજીમાં ૨૫૦ દેવીએ હાય છે. પ્રથમ સભાના દેવોનું આયુ રા પક્ષેાપમનું છે, ખીજી સભાના દેવોનું આયુ એ પચેપમનું, અને ત્રીજી સભાના દેવોનું આયુ દોઢ (૧૫) પયેપમનું હાય છે. આભ્યન્તર સભાની દેવીઓનું આયુ એક પલ્યાપમનું અને બાહ્યસભાની દેવીઓનું આયુ ૦ના (અર્ધી) પડ્યેાપમનું સમજવું. અલિના દેવાના વિષયમાં પણ ઉપર મુજમ સમજવું. પરન્તુ તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી– સભાસદ દેવોની ઉપર જે સંખ્યા આપી છે તે દરેકમાં ૪, ૪ હજાર દેવો ઓછા સમજવા અને દેવીઓની સંખ્યામાં ૧૦૦-૧૦૦ના વધારા કરવા. આયુનુ પ્રમાણ ઉપર મુજમ જ સમજવું. વિશેષતા એ છે કે ઉપર દર્શાવેલા પક્ષેપમથી અધિક આયુ સમજવું. અચ્યુત કલ્પ પર્યન્તના પ્રત્યેક ઇન્દ્રની ત્રણ સભાએ સમજવી. તે સભાઓનાં નામ, તેમના સભાસદ દેવોની અને દેવીએની સંખ્યા, તથા તેમના આયુના પ્રમાણમાં જે કાંઇ ભિન્નતા છે, તે જીવાભિગમસૂત્રની મદદથી જાણી શકાય છે. અહી” જે ‘ નદાળુપુથ્વીર્ નાય્ પદ આવ્યું છે, એના દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે આ સૂત્રમાં તે ચમરની ત્રણ સભાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પણ તે સિવાયના ભવનપતિના ઇન્દ્ર, વાનભ્યન્તરાના ઇન્દ્ર, જ્યાતિષ્ઠ દેવોના ઇન્દ્ર અને સૌધર્માંક ૫થી અચ્યુત પન્તના કલ્પના ઇન્દ્ર-એ પ્રત્યેકની ત્રણ ત્રણ સભાએ હોય છે. તેમનાં નામેામાં, દેવ દેવીઓની સંખ્યામાં અને આયુ પ્રમાણમાં જે કઇ ફેરફાર છે, તે જીવાભિગમ સૂત્રની મદદથી જાણી લેવા જોઇએ. ઉદ્દેશકને અન્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત માનીને, તે વચનામાં પેાતાની શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતા કહે છે કે તેવું મંતે ! ઇત્યાદિ' હૈ દેવાનુપ્રિય આપની વાત સČથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે.' એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા સુ.૧ જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શની વ્યાખ્યાના ત્રીજા શતકના દશમા ઉદેરા સમાપ્ત ા૩–૧૦ના ત્રીજી શતક સંપૂ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬ ૩
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવોં કે વિમાન રાજધાની આદિ કા નિરૂપણ
– ચેાથું શતક પ્રારંભ
ચેથા શતકના ૧ થી ૮ ઉદ્દેશકદેવોનાં વિમાને અને રાજધાનીનું વર્ણન (TET) ગાથા- વત્તા વિમોહિં, વારિ ૨ હરિ વાર્ષિ
नेरईए लेस्साहिं य दस उद्दसा चउत्थसए ॥ આ ચોથા શતકમાં દસ ઉદેશક છે. તેમાંના પહેલાં ચાર ઉદેશમાં વિમાનનું વર્ણન કર્યું છે. ત્યાર પછીના ચાર ઉદેશમાં રાજધાનીઓનું વર્ણન છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં નારકનું અને દસમા ઉદેશકમાં લેશ્યાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે.
“ના ના ઇત્યાદિ
સૂત્રાથ– (ાજ નજરે જa na વજાણી) રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછ્યો– (સાણસ મરે! ર્વિસ તેવા શરુ સ્ત્રોના ઘouત્તા?) હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનના લેકપાલ કેટલા છે? ( મા!) હે ગૌતમ! (વારિ રોપાથી ઘounત્તા –તે બા) તેના ચાર લોકપાલો છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- (છે, વછે, વરને વેસ) સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ. ( નિ જે મરે ! છાપાટા જ વિનrvi 10TRા) હે ભદન્ત ! એ લેકપલેનાં કેટલાં વિમાન કહ્યા છે? (જયમા )
ગૌતમ! (વસ્તાર વિમાTI govત્તા) તેમના ચાર વિમાને કહ્યું છે. (તંદા) તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે- (કુમળે, સત્રોમદે, વળા, મુવ) સુમન, સર્વતોભદ્ર, વગુ અને સુવષ્ણુ ( if મં! ફુસાર ર્વિસ સેવા
મદાર મને મારિનાને પા) હે ભદન્ત! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનના લોકપાલ સોમ મહારાજનું સુમન નામનું મહાવિમાન કયાં આવેલું છે? (જો !) હે ગૌતમ! બંધૂકી રીતે સંરક્સ વરસ ઉત્તરે રૂપાસે ચામણ કુવા ગાર મા ના જે પUU) જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના (યાવત) બહુ સમતલ અને સુંદર ભૂમિભાગથી ઉપર – ઈશાન નામનું દેવલેક છે. (તથ નાવ
પં થ gomત્તા) તેમાં પાંચ અવતંસક (શ્રેષ્ઠ આવાસ) છે. (રંગદા) તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે. (अंकवडे सए, फलिहवडेंसए, रयणवडें सए, जायरूबवडे सए, मज्झे ईसाणवडें सए) અંકાવાંસક, સ્ફટિકાવવંસક, રત્નાવલંસક, જાતરૂપાવતુંસક, અને તે ચારેની વચ્ચે વચ્ચે ઈશાનાવાંસક. (તસમાં ફાળવણયક્ષ મારમારસ કુથિ નિરિયાसंखेज्जाइं जोयणसहस्साई वीइवइत्ता, एत्थणं ईसाणस्स देविंदस्स देवरण्णो સમક્ષ માળો કુમળે નામં મવિનાને gu) તે ઈશાનાવાંસક મહાવિમાનની પૂર્વ દિશામાં તિરછાં અસંખ્યાત હજાર પેજન આગળ જવાથી, દેવેન્દ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬ ૪
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવરાજ ઈશાનના લેકપાલ સેમ નામનું મહાવિમાન આવે છે. (તેરસ ના सयसहस्साई जहा सक्कस्स वत्तव्वया तईयसए तहा ईसाणस्स वि जाव अच्चणिया સત્ત) તે સુમન મહાવિમાનની લંબાઈ પહોળાઈ ૧૨ાલાખ જનની છે. તે વિમાન વિષેનું સમસ્ત કથન ત્રીજા શતકમાં, શક્રેન્દ્રના લેકપાલ સેમના વિમાન વિષેના કથન અનુસાર સમજવું. અર્ચનિકાની સમાપ્તિ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું.
(વિ ઢોYરા વિના વિમાને ઘેરો) એ પ્રમાણે ચારે લોકપાલના પ્રત્યેક વિમાન વિષેને એક એક ઉદેશક જાણવે. (વિ રિમાને રત્તર વસા ચરિસેસ) આ રીતે ચારે વિમાનેના વર્ણનમાં ચાર ઉજેશકો પૂરા થાય છે. (નવરં) પણ તેમાં આટલા ફેરફાર છે. (દિપ નાખ7) સ્થિતિની દષ્ટિએ ફેરફાર રહેલો છે. જેમકે (શાહિદુર તિમાના ઢિયા વાસ હૃતિ જેવ, તો તમાTI વ ાથિમદ્દાવર સેવાપ) પહેલા બે લેકપાલની રિથતિ એક પાપમથી ત્રિભાગ ન્યૂન છે. ધનદ (વૈશ્રમણ)ની સ્થિતિ બે પાપમની છે, વરુણની સ્થિતિ ત્રણ ભાગ સહિત બે પળેપમની છે, અને પુત્રસ્થાનીય દેવેની સ્થિતિ એક પપમની છે.
ટીકાથ– ત્રીજા શતકમાં દેવની વિકૃર્વણા આદિનું નિરૂપણ કરાયું. આ ચોથા શતકમાં પણ એ દેવેનું વિશેષ નિરુપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકનાં ૧૦ ઉદેશકમાં જે જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલું છે, એ દર્શાવનારી એક ગાથા શરૂઆતમાં આપેલી છે- “રારિ વિના િઈત્યાદિ- પહેલા ચાર ઉદેશકે માં વિમાનની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. “વત્તા ર ારદાર્દિ પાંચમા, છઠ્ઠ, સાતમાં અને આઠમાં, એ ચાર ઉદેશમાં રાજધાનીઓની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. “ના” નવમે ઉદ્દેશક નારકેના વિષયમાં છે. તે ઉદ્દેશકમાં નારકોની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તથા દસમાં ઉદ્દેશકમાં “ક્ષા લેશ્યાઓના વિષયમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે આ ચેથા શતકમાં દસ ઉદ્દેશકે છે. હવે સૂત્રકાર વકતવ્યના વિષયનું વિવેચન કરે છે– “
જાન નરે નાવ ઇ વાણી' રાજગડ નગરમાં મહાવીર સ્વામીનું સમવસરણ પરિષદ નીકળીધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યો - “સાગરણ of મં!? હે ભદન્ત ! “ર્વિવ વરઘો દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇશાનના “દા પાડ્યા romત્તા લેકપાલો કેટલા છે? તે પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું- “જોવા!! હે ગૌતમ! “વત્તાર રોના ઈશાનેન્દ્રના ચાર લોકપાલો “goriા કહ્યા છે. “áના તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે- “વોને, નમે, વળે, સમળે સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રમણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૬૫
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “gga j મંત્તે !' હે ભદન્ત! તે સેમ આદિ “પાછા લેકપાલોનાં “વિમાના પત્તા? કેટલાં વિમાન કહ્યાં છે? ઉત્તર- “જો મા !” હે ગૌતમ! “વત્તા વિનાના પત્તા તેમના ચાર વિને કહ્યાં છે. “ન તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે- “મળે? (૧) સુમન, ‘સનમ' (૨) સર્વતોભદ્ર, વા (૩) વિષ્ણુ અને મુવ (૪) સુવડ્યુ.
પ્રશ્ન- ઉમરે!હે ભદન્ત! “સાક્ષ વિસ વાળો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનના, “ોમ મદાર પહેલા લોકપાલ, સોમ મહારાજનું “નામ મદાવમા સુમન નામનું મહાવિમાન “%f i guો? કયા સ્થાને આવેલું છે?
ઉત્તર- “જોયા હે ગૌતમ! “નંદી ટીવે બુદ્વીપ નામના દ્રોપમાં આવેલા “મંામ ઘવસ ઉત્તરે મન્દર (સુમેરુ) પર્વતની ઉત્તર દિશામાં, મીરે રચqમાણ જુવો આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી (પહેલી નરક) ની (યાવત ) ગાવ હાઇri ઈશાન નામનું “જે guળ ક૯૫ આવેલું છે. અહીં જે યાવત' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા નીચેને સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે. “રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અત્યત સમતલ અને રમણીય ભૂમિભાગથી ઊંચે જતાં ઇશાન નામનું કલ્પ આવે છે.” તથળ” તે ઈશાન કલ્પમાં “ગાલ પંર વાયા TUMારા' (યાવત) પાંચ અવતંસક (શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ) આવેલાં છે. “ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્રો અને તારાઓથી અનેક વજન ઊંચે જવાથી તે અવતંસકે આવે છે, એ વાત “જાવું (યાવત)' પદથી ગ્રહણ કરવાની છે. તેના તે પાંચ અવસકના નામ- વાવ અંકાવતસક, “છિદવસ રફિટિકાવતંસક “યવહેંણા રત્નાવલંસક, “નારા ઘણાં જાતરૂપવતંસક, અને “મારે સાવલ” તે ચારેયની વચ્ચોવચ્ચ ઈશાનાવતુંસક છે.
ત” તે “સાગરચર' ઇશાનાવત સક “પદાવિનાના પુસ્થળ મહાવિમાનની પૂર્વ દિશામાં નિમિત્તવેગાસું સારૂં તિરછાં અસંખ્યાત હજાર એજન પ્રમાણ અંતરને વીફરફરા પાર કરતાં, “પથ ” જે સ્થાન આવે છે, એ સ્થાન પર નાળા # સેવાઇ દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઇશાનના ‘નોનસ મgroો લેપાલ સોમ મહારાજનું અમને Fri સુમન નામનું “કદાવિનાને 100 મહાવિમાન છે. “ગર નવસાવદક્ષા તે વિમાનની લંબાઈ અને પહોળાઈ ૧રા લાખ જનની છે. “ના સસ વત્તાત્રયા તરૂણસા તા સાઈક્સ રિ ગાય ગળિયા સન્મા” આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- ત્રીજા શતકમાં શક્રેન્દ્રના સેમ લેકપાલના સંધ્યાપ્રભ વિમાનની લંબાઇ-પહોળાઈ ૧૨ લાખ જનની કહી છે, અને પરિધિ ૩૯૫૨૮૪૮
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬ ૬
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનથી પણ થોડી વધારે કહી છે. ઈશાનેન્દ્રના સેમ લેકપાલના “સુમન મહાવિમાન ના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
વફળદ્રુ વિ ઝોનપાછા ચારે લોકપાલોના ‘વિનાને વિમાને પ્રત્યેક વિમાનના વર્ણનને દેશો? એક એક ઉદેશક સમજ. આ રીતે ચારે વિમાનના ચાર ઉદેશક થઈ જાય છે. તેથી જ સૂત્રકારે કહ્યું છે કે “ વિ વિનાને વત્તા ૩ ચરિતા? ચારે વિમાનનુ વર્ણન કરવામાં ચારે ઉદેશકે પરિપૂર્ણ થાય છે.
- “સમના સુમન નામના વિમાનની જેમ, યમના સર્વતોભદ્ર નામના વિમાનની, વૈશ્રમણના વઘુ નામના વિમાનની, અને વરુણના સુવઘુ નામના વિમાનની લંબાઈ, પહોળાઇ, પરિધિનું વર્ણન પણ શકના લોકપાલોનાં વિમેનનાં વર્ણન જેવું જ સમજવું. ત્રીજા શતકમાં શકના લોકપાલો (સેમ–ચમ–વરુણ અને વૈશ્રમણ)નાં વિમાનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઈશાનેન્દ્રના ચારે કપાલેનાં સુમન આદિ વિમાનનું પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. “નવ દિત નાર સ્થિતિની અપેક્ષાએ જ તેઓમાં થેડી વિશિષ્ટતા છે. તે વિશેષતા આ પ્રમાણે છે- “મારિ સુય તમાળા ઉઝિયા ધાવણ
ત્તિ જે, તો મિત્ર વર્જયમરાવવા સેમ અને યમની સ્થિતિ એક પપમ કરતાં વિભાગ ન્યૂન છે, વિશ્રમણની બે પાપમની, વરુણની બે પલ્યોપમ કરતાં ત્રિભાગ અધિક અને તેમના પુત્ર સ્થાનીય દેવની એક પળેપમની સ્થિતિ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શકના જે ચાર લોપાલે છે તેમાંના તેમની સ્થિતિ ત્રિભાગ સહિત એક પાપમની છે, ચમની સ્થિતિ પણ એટલી જ છે, વરુણની સ્થિતિ બે પપમથી થેડી અધિક અને વૈશ્રમણની સ્થિતિ બે પાપમની છે. પરતુ ઈશાનેન્દ્રના સામ અને યમ નામના લેકપાલોની સ્થિતિ વિભાગનૂન એક પપમની, વૈશ્રમણની બે પલ્યોપમની, અને વરુણની સ્થિતિ વિભાગ સહિત બે પપમની છે. તે કારણે અહીં સ્થિતિની અપેક્ષાએ ભિન્નતા કહેલી છે, આ રીતે સોમના વિમાનનું વર્ણન કરતાં પહેલો ઉદ્દેશક, યમના વિમાનનું વર્ણન કરતે બીજે ઉદેશક, વૈશ્રવણના વિમાનનું વર્ણન કરતો ત્રીજો ઉદ્દેશક અને વરુણના વિમાનનું વર્ણન કરતે થે ઉદ્દેશક સમાપ્ત થાય છે. “વિ માવવા ઈશાનેન્દ્રના લેકપાલોના અપત્યભૂત (પુત્ર સ્થાનીય) જે દેવે છે, એ સૌની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. સૂ. ૧
સેમ આદિ લોકપાલની રાજધાનીઓનું વર્ણનરાહાકુ વત્તા ઈત્યાદિ–
સુત્રાર્થ– (રાવદાળg) રાજધાનીઓનું વર્ણન કરતાં ચાર ઉદેશ કે સમજવા અને તે (યાવત) મહદ્ધિક અને (યાવત) વરુણ મહારાજ પર્યન્ત જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
ટીકાર્થ– સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સેમ, યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણ, એ ચાર લેકપાલની રાજધાનીઓનું નિરૂપણ કર્યું છે. તેમાં તેમણે બતાવ્યું છે કે રાજધાનીઓ વિષે પણ ચાર ઉદ્દેશકે છે. તે ચાર ઉદ્દેશકેને ચોથા શતકના પાંચમા, છઠા, સાતમા અને આઠમાં ઉદ્દેશક તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે. ચાર લોકપાલની ચાર રાજધાની છે, પ્રત્યેક રાજધાનીનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરવા માટે એક એક ઉદેશક છે. એ રીતે ચાર ઉદેશમાં ચારે રાજધાનીઓનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરાયું છે. “નાર મદિ પાઠ એ બતાવે છે દરેક રાજધાનીનું વર્ણન કરતા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ આ પ્રમાણે થ જોઈએ. 'कहि णं भंते ! इसाणस्स देविंदस्स देवरगो सोमस्स महारणो सोमा नाम
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૬ ૭
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાયજ્ઞાળી વત્તા ?” હે ભદ્દન્ત! દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઇશાનના લેાકપાલ સામમહારાજની સામા નામની રાજધાની કયાં આવેલી છે? મહાવીર પ્રભુ ઉત્તર આપતાં કહે છે કે(નોષમાં !? હું ગોયમા! મુમળસ મહાનિમાળ" બન્ને સર્વિલ સિિસિ અસંવેન્નારૂં નોસયસનાનું યોગાદિત્તા સુમન મહાવિમાનની નીચે ચારે દિશાઓ અને વિદિશાએ (ખૂણાએ)માં અસ ંખ્યાત લાખ યેાજન પર્યંત આગળ જતાં જે સ્થાન આવે છે સ્થળ' એ સ્થાન પર ફ્લાળન્નલિંક્સ ફેવરો દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઇશાનના લેાકપાલ ‘સોનલ માળ સામ મહારાજની સૌમાળામાં રાયહાળી વૃત્તા સામા નામની રાજધાની કહી છે– i નોય સચતાં બચાવવુંમેળનંવૃદ્દીમાળા' તેની લખાઇ અને પહેાળાઇ એક લાખ ચેાજનની છે. તેથી તે રાજધાનીનું પ્રમાણુ જ ખૂદ્રીપના સમાન કહ્યું છે, વૈમાળિયા તું, વાળન બટું ખેંચવા તેમાં આવેલા પ્રાસાદે, કોટ આદિનું પ્રમાણ (માપ) વૈમાનિક દેવાના પ્રાસાદ, કેટ આદિના પ્રમાણથી અર્ધું સમજવું. અને તે અધુ પ્રમાણુ નાવ વર્તાયહેમં’ગૃહના પીઠમધ પન્ત જ ગ્રહણ કરવાનું છે, એમ સમજવું. 'सोलसजोयणसहस्साई आयाम विक्ख भेणं, पण्णासं जोयणसहस्सा ' पंच य सत्ताणउप जोयणसए चिविणे વિયેળ વત્તે' ગૃહના પીઠની લખાઈ અને પહેાળાઇ સેળ હજાર ચેાજનની છે, અને પરીધિ ૫૦૫૭ યોજનથી સહેજ અધિક છે. વસાયાળું ચારિત્રાડીયો ોચનાબો, સેત્તા સ્થિ' ઇત્યાદિ. પ્રાસાદોની ચાર પરિપાટિયા (શ્રેણિયો) અહીં કહેવી જોઇએ. સભા આદિ અહીં નથી. આ રીતે પૂર્ણાંકત કથન અનુસાર (ત્રીજા શતકના કથન અનુસાર) અને જીવાભિગમ સૂત્રમાં વિજય રાજધાનીનું જેવું વર્ણન કર્યું છે એવું વર્ણન, અહી પણ પ્રત્યેક રાજધાનીના પ્રત્યેક ઉદ્દેશકમાં કરવું જોઇએ. Ë મહિ’સેમ લોકપાલ આ પ્રકારની ઋદ્ધિથી યુકત છે. નાય વજ્રને માયા એ જ પ્રકારનું કથન વરુણ લેાકપાલ પન્ત સમજવું. અહીં જે થાવત્' પદ આવ્યું છે તેના દ્વારા સામ, યમ અને વૈશ્રમણ લેાકપાલે। ગ્રહણ કરાયા છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે બાકીના લેાકપાલેા (યમ, વૈશ્રમણ અને વરુણુ) ની રાજધાનીઓની લંબાઇ, પહેાળાઈ અને પરિધિનું પ્રમાણ, પ્રાસાદ આદિનું પ્રમાણુ, વગેરે સમસ્ત વર્ણન સામની રાજધાનીના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. ાસૂ. ૨૫
જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતી’ સૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના ચાયા શતકના પહેલા ઉદ્દેશથી આઠે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૫૪-૮૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬૮
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારકોં કે સ્વરૂપના વર્ણન
ચેથા શતકને નવમે ઉદ્દેશક પ્રારંભ
નારકની વકતવ્યતાને રૂy of અંતે! ને કવન ઈત્યાદિ
સૂત્રાર્થ (નેરા ii મંતે! તેug ઉત્તવન, નેતા ૩ઘવજ?) હે ભદન્ત! નારક જી જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે અનારક છે નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? (યમા ) હે ગૌતમ! (GUrg સાઇ તો કહે માળિો બાર નાળારૂ) પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ લેશ્યાપદને ત્રીજે ઉશકે, જ્ઞાનપદ પર્યન્ત, આ પ્રશ્નના સમાધાન માટે કહેવું જોઈએ.
ટકાથ– પહેલાના ઉદ્દેશકમાં દેવેનું નિરૂપણ કરાયું. હવે આ નવમાં ઉદ્દેશકમાં નારકનું નિરૂપણ કરવાનું કારણ એ છે કે દેવને જેમ વૈક્રિય શરીર હોય છે, તેમ નારક જીને પણ વૈક્રિય શરીર હોય છે. તેથી દેવેનું નિરૂપણ કર્યા પછી નારકેનું નિરૂપણ કરાય છે તેમાં અસંગત કશું નથી. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “હે ભદન્ત! નારક જીવે જ નારકીમાં (નારક પર્યાયે) ઉત્પન્ન થાય છે, કે અનારક (નારક ન હોય એવા જીવો) નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “varg સાવજ તો સગો માળિયો' હે ગૌતમ! આ પ્રશ્નનના સમાધાન માટે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના સત્તરમાં લેસ્યાપદને ત્રીજે ઉદ્દેશક કહે જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનામાં આ વિષયનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરાયું છે- “નવમા !” હે ગીતમ! “ના નેv ૩નવમ્બરુ, નો અનેરા gિv૪ ૩રવનડ્ડ' નારક છવો જ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અનારકે નારકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે– સૂગનયની માન્યતા પ્રમાણે નારક આદિ આયુના પ્રથમ સમયના સંવેદન કાળમાં, તે જીવમાં નારક આદિને વ્યવહાર થવા માંડે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
નરક આયુને બંધ બાંધીને જે જીવ નારકીમાં ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, તે જીવને મરણકાળ સમીપ આવે ત્યારે જ–તે મનુષ્યભવમાં રહેલો હોવા છતાં પણ તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જાય છે. આવી રીતે તેના નરકાયુને ઉદય થઈ જવાથી તેને નારક કહેવામાં આવે છે. તે કારણે “નારક જીવો જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન, વર્તમાન સમય માત્ર પર્યાયને ગ્રહણ કરનારા જુસૂત્ર નયની દષ્ટિએ સંગત બની જાય છે. કારણ કે નરકાયુને બંધ બાંધ્યા વિના જીવ નરકગતિને અધિકારી બનતું નથી. પૂર્વગતિને છોડીને જતા તે જીવના પૂર્વગતિના આયુષ્યને ઉદય તે તે સમયે હેતે નથી, ઉદય તે નરકાયુને હોય છે. તેથી તે જીવને નારક જ કહેવો જોઈએ.
ગાવ નાણાઉં નું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૬૯
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ વિષયમાં જ્ઞાનાધિકાર પંતને જ આ ઉદેશક ગ્રહણ કરવો જોઇએ. તે આ પ્રમાણે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાવાળે જીવ કેટલા જ્ઞાનમાં રહે છે?” “હે ગૌતમ! તે જીવ બે જ્ઞાનમાં, ત્રણ જ્ઞાનમાં અથવા ચાર જ્ઞાનમાં રહે છે. જે બે જ્ઞાનમાં રહેતું હોય તે મતિજ્ઞાન અને કૃતજ્ઞાનમાં રહે છે, ત્રણ જ્ઞાનમાં રહેતા હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનમાં રહે છે. જ્ઞાનાધિકાર આ પ્રકારનો છે, એમ સમજવું. સૂ.૧ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકત “ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાના ચેથા શતકનો નવમો ઉદેશે સમાપ્ત. ૪-લા
લેશ્યાઓક્ષ%3ષક્ષક્રેતરૂપણ
ચેથા શતકનો દસમો ઉદેશક પ્રારંભ
લેશ્યા પરિણામનું નિરૂપણુસે જૂ મરે! લા ઈત્યાદિ–
સુત્રાર્થ— (સે પૂજું મંતે! ઇસા નાં ઘા તારા , તાવત્ત.) હે ભદન્ત! શું કૃષ્ણલેશ્યા નલલેશ્યાને સંયોગ પામીને નીલલેશ્યા રૂપે બદલાઇને નીલેશ્યાના વર્ણની બની જાય છે ? (gવં નો સગો guyav a Hug જેવો) હે ગૌતમ! પ્રજ્ઞાપનસૂત્રમાં આપેલ લેશ્યાપદને ચેશે ઉદ્દેશક અહીં કહેવું જોઈએ. (નાવ વરણામ--a-ધ-અપસરાક્રિદ્ધિ -ઘા-૬, પરિણામ–જુગાદ–વજuriદાળમM વડું) અને આ ગાથા પર્યન્તનું તે ઉદ્દેશકનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ- પરિણામ, વર્ણ, રસ, ગંધ, શુદ્ધ, અપ્રશસ્ત, સંકિલષ્ટ, ઉષ્ણ, ગતિ, પરિણામ, પ્રદેશ, અવગાહના, વર્ગણ, સ્થાન, અને અલ્પબહુવ' (સે મં: સેવં તે !) “હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે, હે ભદન્ત ! આપની વાત યથાર્થ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ– આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે લેશ્યાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “શું એવી વાત સંભવી શકે છે કે
unક્ષા કૃષ્ણલેસ્યા “ની gg નીલલેસ્થાને સંગ પામીને તાવત્તા નીલલેશ્યાના સ્વરૂપમાં પલટાઈ જઈને “તorg નીલલેશ્યાના જેવાં જ વર્ણની બની જાય છે? અને તેના જેવા જ વાસ કે ગંધવાળી બની જાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૭૦
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે- “gવં વાળો દેતો vourag Tvr mયનો આ પ્રશ્નના સમાધાન માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આપેલા સત્તરમાં લક્ષ્યાપદને ચેાથે ઉદ્દેશક કહે જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનાના ચોથા ઉદશકમાં લેસ્થાના પરિણામ આદિનું પ્રતિપાદન કર્યું છે- તે કારણે સૂત્રકારે અહીં તે ઉદશકને ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે પરિણામ આદિને સંગ્રહ કરનારી દ્વારગાથા આ પ્રમાણે છે- “રિણામ, વUT, રસ, ગંધ, મુદ્ર, રથ, સંવિડુિ જરૂ, રામ, પણ, જાદુ, વાખા, દાળભણવઘુ આ દ્વારગાથાના અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે અહીં “વાર પદને પ્રયોગ થયે છે. “પાવત’ પર એ બતાવે છે કે આ દ્વારગાથામાં આવતાં પદેનું પ્રતિપાદન પ્રજ્ઞાપનાસ્ત્રના ચોથા ઉદેશકમાં કરાયું છે. તે એ કારની (આ દ્વારગાથાની) સમાપ્તિ પર્યન્તનું જ કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરિણામ વિષયક કથન નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેશ્યાને સંયેગ પામીને તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી શું બનતી રહે છે ?' 1 ઉત્તર– “હે ગૌતમ! હા, એવું જ બને છે. કૃષ્ણલેશ્યા જ્યારે નીલલેસ્થારૂપે પલટાઈ જાય છે, ત્યારે તે તેના જેવા વર્ણવાળી, તેના જેવી ગંધવાળી અને તેના જેવા રસવાળી થતી રહે છે- આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- જે કૃષ્ણલેશ્યાના પરિણામવાળે જીવ નીલેશ્યાને ચગ્ય દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મરે છે, તે તે નીલેશ્યાના પરિણામવાળો બનીને અન્યત્ર ઉ»ન્ન થાય છે- એ સિદ્ધાંત છે કે “નરસાદ
ગારું પરિયાણ જાણું છું, તારે કરવા જે લેશ્યાના દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને જીવ મરે છે, એ વેશ્યાના પરિણામવાળે થઈને તે જીવ બીજી જગ્યાએ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ વાત ‘તા ધરા, તા નક્ષત્તાઇ, તા થાકત્તા ગુનો મુ મિતિ, ઈત્યાદિ પદો દ્વારા વ્યકત કરવામાં આવેલ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “બળ મં! પd वुच्चइ कण्णलेस्सा नीललेस्सं पप्प तारूवत्ताए तावण्णत्ताए तागंधत्ताए तारसत्ताए તાજસત્તા મુન મુઝો મિg હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કૃષ્ણલેશ્યા નીલલેસ્થાને સંયોગ પામીને તેના જેવા રૂપમાં તેના જેવા વર્ણમાં, તેના જેવી ગંધમાં, તેના જેવા રસમાં અને તેના જેવા સ્પર્શમાં વારંવાર પરિણમતી રહે છે ?
ઉત્તર- હે ગૌતમ. જેવી રીતે દૂધ સાથે છાશને સંયોગ થવાથી, દૂધ છાશ રૂપે પરિણમે છે, તેનાં રૂપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ છાશના જેવાં જ બની જાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨ ૭૧
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, વળી જેવી રીતે શુદ્ધ વસ્ત્ર (શભ વભ્ર) ને રંગવામાં આવે તે તે વસ્ત્ર તે રંગના રૂપ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ આદિ ગુણોથી યુકત બને છે, એવી જ રીતે કૃષ્ણવેશ્યા નીલેશ્યા રૂપે પરિણમીને તેનાં રૂપ, રસ, ગંધ આદિ ગુણવાળી બની જાય છે- તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે.
એજ પ્રમાણે “નીલલેશ્યા કાપિત લેશ્યરૂપે પરિણમીને તેનાં રૂપ, વર્ણ, રસ આદિ ગુણવાળી બની જાય છે, કાપતલેશ્યા તેજલેશ્યરૂપે પરિણમીને તેના રૂપાદિ ગુણવાળી બની જાય છે, તેજલેશ્યા પદ્મલેશ્યરૂપે પરિણમીને પદ્મશ્યાના રૂપાદિ ગુણવાળી બની જાય છે, અને પદ્મલેસ્યા શુકલેશ્યરૂપે પરિણમીને શુકલહેશ્યાના રૂપ, વર્ણ, રસ આદિ ગુણોવાળી બની જાય છે,' એમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી લેશ્યાનાં વર્ષે જાણવાને માટે મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે“હે ભદન્ત! “જા નિમિયા જોઇ guyત્તા? ઈત્યાદિ કૃષ્ણલેશ્યાને વર્ણ કેવો કહ્યો છે? ઉત્તર- “હે ગૌતમ ! કૃષ્ણલેશ્યાને વર્ણ શ્યામવર્ણના મેઘ આદિના જે શ્યામ [કાળો] કહ્યો છે. નીલેશ્યાને વર્ણ ભ્રમર આદિના રંગ જે અથવા મેરની ડોકના જે નીલ કહ્યો છે. કાતિલેશ્યાને વર્ણ કબૂતરના જે કહ્યો છે. તેજલેશ્યાને વર્ણ સસલાના લેહી જે લાલ કહ્યો છે, પલેશ્યાને વર્ણ ચંપાના ફૂલ જે પીળે કહ્યો છે, અને શુકલલેસ્યાને વર્ણ શંખને વર્ણ જે સફેદ કહ્યો છે. જે
એ જ પ્રમાણે વેશ્યાઓના રસના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું– કુષ્ણસ્થાને રસ લીંબુના જે કડ, નીલલેશ્યાને રસ મરચાં સમાન તીખ, કાપેલેસ્થાને રસ અપકવ બરફલ જે તુંરે, તેલેસ્થાને રસ પાકી કેરીના જે ખટમીઠ્ઠો, પધલેશ્યાને રસ ચન્દ્રપ્રભા મદિરાના જે તીખ, તરે અને મધુર, તથા શુકલેશ્યાને રસ ગોળ અને સાકર જેવો મધુર કહ્યો છે. ' - તે લેશ્યાઓના ગંધ વિશે મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ (કૃણ, નીલ, કાપિત) દુર્ગધયુક્ત છે. છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓ (તેજ, પદ્મ, શુકલ) સુગંધયુકત છે.
તે લેશ્યાઓની શુદ્ધતાના વિષયમાં કહ્યું છે કે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ અશુદ્ધ છે અને છેલ્લી ત્રણ લેસ્થાઓ શુદ્ધ છે.
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ અપ્રશસ્ત છે, એટલી ત્રણ પ્રશસ્ત છે. પહેલી રાણુ લેશ્યાઓ સંકિલષ્ટ છે અને છેલ્લી ત્રણ અસંકિલષ્ટ છે. પહેલી ત્રણ લેક્ષાઓ શીત અને રૂક્ષ છે, છેલી ત્રણ ઉષ્ણ અને નિષ્પ છે. પહેલી ત્રણ લેયાઓ જીવને દુર્ગતિ અપાવનારી છે, છેલ્લી ત્રણ સુગતિ-સગતિ અપાવનારી છે. લેશ્યાઓનાં પરિણામ અનુક્રમે જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્તમ છે. પ્રત્યેક લેશ્યાના પ્રદેશ અનંત છે. અવગાહની વિષયમાં આ પ્રમાણે સમજવું. આ વેશ્યાઓની અવગાહના અસંખ્યાત (ક્ષેત્ર) પ્રદેશમાં છે. ઔદારિક આદિ વણઓની જેમ કૃષ્ણલેશ્યા આદિને યોગ્ય દ્રવ્યવર્ગણાઓ અનંત છે. તરતમ આદિ રૂપે વિચિત્ર બનેલા એવા અધ્યવસાયેના કારણરૂપ કૃષ્ણદિ દ્રવ્ય પણ તરતમ આહિરૂપે અસંખ્યાત છે, કારણ કે અધ્યવસાય સ્થાન અસંખ્યાત હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે અધ્યવસાયના સ્થાન અસંખ્યાત હોય, તો અધ્યવસાય પણ અસંખ્યાત જ હોય, અને જે અધ્યવસાય અસંખ્યાત હોય તે તે અસંખ્યાત અધ્યવસાયેના કારણભૂત કૃષ્ણાદિ દ્રવ્ય પણ તેમના તરતમ આદિ રૂપની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હોય છે. વેશ્યાઓનાં સ્થાનેનું અ૫ બહત્વ નીચે પ્રમાણે છેગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે- “હે ભદન્ત! કૃષ્ણલેશ્યાથી શુકલેશ્યા પર્યન્તની લેશ્યાઓનાં જઘન્ય (ઓછામાં ઓછાં સ્થાનમાં દ્રવ્યાર્થરૂપ, પ્રદેશાર્થરૂપ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૩
૨૭ ૨
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________ તથા દ્રવ્યા પ્રદેશાર્થ બને રૂપ સ્થાનેમાંથી કયાં સ્થાન કયાં સ્થાને કરતાં ઓછાં છે, કયાં કેનાં કરતાં વધારે છે, કયાં કોનાં સમાન છે, અને કયા સ્થાને કેનાં કરતાં વિશેષાધિક છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે કે દ્રવ્યાર્થરૂપે કાપતલેશ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને સૌથી થોડાં છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે નીલલેશ્યાના જઘન્યસ્થાનો તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણું છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે કૃષ્ણલેશ્યાનાં જઘન્યસ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, દ્વવ્યાર્થરૂપે તેજલેશ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, દ્રવ્યાર્થરૂપે પડ્યૂલેશ્યાનાં જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે, તથા વ્યાર્થરૂપે શુકલશ્યાનાં પણ જઘન્ય સ્થાને અસંખ્યાત ગણું છે. એ જ પ્રમાણે પ્રદેશાર્થરૂપે, અને દ્રવ્યાર્થપ્રદેશાર્થરૂપે જઘન્ય સ્થાનનાં વિષયમાં સમજવું. મહાવીર પ્રભુનાં વચનેમાં શ્રદ્ધા, ભકિતભાવ અને પ્રમાણભૂતતા પ્રકટ કરતાં ગૌતમ સ્વામી તેમને કહે છે, “રેવ મં! તે મત્તિ “હે ભદન્ત આપની વાત બિલકુલ સત્ય છે. હે ભદન્ત! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ છે” એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેથા શતકનો દશમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે 4-10 છે શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 3 2 0 3