________________
શ્લોકનો ગદ્ય અન્વય – ધીમત્ર-૩પfધ અશેષણાક્ષી (માત્મા) ત–તફર્મનેશૈઃ (લિવિત 4) 7 તિથ, યમ (માત્મા) માં (પ્તિ), તા: एव उपाधिना कृतैः कर्मभिः किंचित् (एव) न लिप्यते ॥ १०१ ॥
શબ્દાર્થ :- શ્લોકનાં બંને ચરણમાં મુખ્ય વાક્ય છે : (માત્મા) િિાનું પર્વ ન તિથર્તિ | બંને વાક્યોમાં કર્તા આત્મા (શ્લોક નં. ૧૦૦માંનો “પરાત્મા') અધ્યાહાર છે. આ આત્મા વિશે શું કહેવાનું છે? એ જ કે તે જરા પણ લપાતો નથી, લિત થતો નથી, ખરડાતો નથી. શાનાથી ખરડાતો નથી ? તા(ધી - બુદ્ધિ)ઉત-જર્મશઃ | તેણે, એટલે કે બુદ્ધિએ કરેલાં કર્મોથી. આત્મા કેવો છે ? ધી-માત્ર-૩પfધ અને મોષણક્ષી. ધી-એટલે બુદ્ધિ કેવળ બુદ્ધિ જ જેની “ઉપાધિ છે, એવો; અને સર્વનો(ગ-શેષ) સાક્ષી, ગયા શ્લોક પ્રમાણે, અહીં વાત લિંગશરીરની “સ્વપ્ર” - અવસ્થાની છે, જે સમયે, બુદ્ધિ પોતે જ “જાગત”-અવસ્થાની વાસનાઓ વડે કર્તાભાવને પ્રાપ્ત થયેલી જણાય છે (સરખાવો : સ્વને તુ વૃદ્ધિ સ્વયં પર્વ નાઝનીન-નાનાવિધવાસનામ: દ્વિમાર્વ-પ્રતિપદ્ય રાતે | - શ્લોક ૧૦૦); એટલે, તે વખતે, સર્વસાક્ષી એવા આત્માની, સ્વપ્ર-અવસ્થામાંની માત્ર બુદ્ધિ જ એકમાત્ર “ઉપાધિ હોય છે. તેથી તે(દ્ધિ-ત)ના વડે કરાતાં કર્મોથી (સ્વાખિક કર્મોથી) આત્મા જરા પણ લેખાતો નથી. ન લેપાવાનું કારણ શું છે ? એ જ (વર્મા) કે તે “અસંગ” છે; સંપૂર્ણરીતે તે નિર્લેપ છે, આસક્તિ વગરનો છે, આસક્તિથી પર છે; અને બુદ્ધિ જ આત્માની “ઉપાધિ” હોય છે, તેથી સ્વાભાવિક રીતે જ, બુદ્ધિરૂપી ઉપાધિ વડે કરવામાં આવેલાં કર્મો વડે (ઉપાધના તૈઃ નિ:) આત્મા જરા પણ (fકવિત્ પવ) લપાતો નથી (ન તિથ). (૧૦૧)
અનુવાદ – કેવળ બુદ્ધિ જ જેની ઉપાધિ છે તેવો, અને સર્વનો સાક્ષી એવો (આત્મા), તેણે (બુદ્ધિએ) કરેલાં કર્મો વડે જરા પણ લપાતો નથી; કારણ કે ત(આત્મા) અસંગ છે, તેથી (બુદ્ધિરૂપી) ઉપાધિ વડે કરવામાં આવેલાં કર્મો વડે તે જરા પણ લિપ્ત થતો નથી. (૧૦૧) : * ટિપ્પણ - જીવાત્માની ત્રણ અવસ્થાઓ(જાગ્રત, સ્વમ અને સુષુપ્તિ)માંથી, લિંગશરીરની પોતાની અવસ્થા તો “સ્વપ્ર–અવસ્થા છે. તે અવસ્થા દરમિયાન, બુદ્ધિ, તે પહેલાંની અવસ્થા-જાગ્રત-અવસ્થામાંની વિવિધ વાસનાઓનાં કારણે, કર્તા-ભોક્તાભાવને પામેલી હોય છે અને પરમાત્મા તો શુદ્ધચૈતન્ય-સ્વરૂપ અને સ્વયંજ્યોતિ હોવાથી, તે અસંગ છે. અને એટલે જ, લિંગશરીરની આ અવસ્થા દરમિયાન, બુદ્ધિરૂપી ઉપાધિ વડે કરવામાં આવેલાં કર્મો વડે તે જરા પણ લેપાય જ શાનો ?
આત્મા તો, જાગ્રત અને સ્વમ, બંને અવસ્થાઓમાં, તે તે અવસ્થાઓથી પર અને અસંગ હોય છે. તે તો માત્ર, તે તે અવસ્થાઓનો સાક્ષી જ હોય છે. સાક્ષીભાવે બધું જોયા કરે છે (બશેષ સાક્ષી). તે પોતે તો નિરુપાયિક છે, એટલે
વિવેકપૂડામણિ | ૧૯૭
