________________
કોઈક શંકાકાર શંકા રજુ કરે કે “આ અદ્વૈત જ એકમાત્ર સત્ય છે, એમ તમે કહો છો, પણ આ આખા વિશ્વમાં તો માત્ર દ્વૈત (બે) જ નહીં, અનેક વિવિધ રૂપો અને આકારો દેખાય છે (પ્રતીતિ), તેનું શું?' અહીં પણ આચાર્યશ્રીનો ઉત્તર ટૂંકો જ છેઃ અજ્ઞાનાત્ - સદ્દગુરુની કૃપાથી અને શિષ્યની સંનિષ્ઠાથી, પેલા પરમ અર્થનાં તત્ત્વનું સમ્યક જ્ઞાન (સગપરમાર્થતવવો, શ્લોક ૨૨૮) ન મળી ગયું હોય ત્યાં સુધી જ આવી શંકાને સ્થાન રહે છે. અને બીજી વાત એ છે કે વિશ્વમાં આવાં વિવિધરૂપો માત્ર દેખાય જ છે, “ખરેખર' હોતાં નથી, એ તો આભાસ-માત્ર જ છે. આવા આભાસોથી છળી જવાનું સાધકને પોસાય નહીં. આવી અનેકતા અને વિવિધતા, અજ્ઞાનનાં પરિણામે જ ઊભી થાય છે. નામ-રૂપ-આકારના આ બધા ભેદો કાલ્પનિક જ છે. પરંતુ આ વિશ્વ, જે બ્રહ્મસ્વરૂપ છે, તે બ્રહ્મનું તો સ્વરૂપ જ એવું ન્યારું-નિરાળું છે કે ત્યાં કલ્પનાજન્ય આવી બધી ભેદભાવનાઓના દોષને કશું જ સ્થાન નથી.
બ્રહ્મ તો નિર્વિકાર, નિરાકાર, નિરપાધિક, નિર્વિકલ્પ છે, એમાં દેશ-કાળ, નામરૂપની ભિન્નતા કે અનેતાની કશી શક્યતા જ નથી. આ સમસ્ત વિશ્વ તો બ્રહ્મ પરનાં એક આરોપણનાં રૂપે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અંતે, આ આરોપ કે આરોપણનું મૂળ અધિષ્ઠાન તો અખંડ અને અસંગ એવું આ બ્રહ્મ જ છે, – જ્યાં કશો દોષ નથી, વૈત નથી, ભેદ નથી, ભ્રાંતિ નથી, કલ્પ-વિકલ્પ કે કલ્પના નથી!
શ્લોકનો છંદ : ગીતિ (૨૨૯)
૨૩). मृत्कार्यभूतोऽपि मृदो न भिन्नः
कुम्भोऽस्ति सर्वत्र तु मृत्स्वभावात् । न कुम्भरूपं पृथगस्ति कुम्भः
geતો કૃપા પિતનામમાત્ર: | ૨૩૦ | શ્લોકનો ગુજરાતી પાઠ:
મૃત્કાર્યભૂતોડપિ મૃદો ન ભિન્ન
કુલ્મોડસ્તિ સર્વત્ર તુ મૃત્વભાવાતું ! ન કુમ્ભરૂપે પૃથગતિ કુમ્ભ:
કુતો મૃષા કલ્પિતનામમાત્ર / ૨૩૦ || શ્લોકનો ગદ્ય અય : મૃાર્યપૂd: ૩H: ૩પ સર્વત્ર તુ મૃઘૂમાવત मृदः भिन्नः न अस्ति । कुम्भरूपं पृथक् न अस्ति । मृषा कल्पितनाममात्रः कुम्भः (5:) યુક્ત: પિન્ન: ચાત) || રર૦ || શબ્દાર્થ મુખ્ય વાક્ય : મૃ. મિત્ર: ર ત ા ગુમ એટલે ઘડો,
૪૨૪ / વિવેચૂડામણિ
