________________
શ્લોકનો ગદ્ય અન્વય : મનુન-વિભ્રતિવિખ્ય વિજ્ઞાનä પ્રોઃ विकारः (अस्ति) । (सः च) 'अहं ज्ञानक्रियावान्' इति देहेन्द्रियादिषु भृशं મમમન્યતે ૨૮૭ |
શબ્દાર્થ : મુખ્ય વાક્ય છે : વિજ્ઞાનકુંજ (ક્રોશઃ) પ્રવૃતેઃ વિર: (તિ) સંજ્ઞા એટલે નામ, વિI: એટલે કાર્ય. પહેલવહેલું, સૌપ્રથમ સર્જન, વિજ્ઞાનમય નામનો કોશ પ્રકૃતિનો વિકાર છે. પ્રતિ એટલે માયા. આ કોશ કેવો છે ? મનુન-વિ-પ્રતિનિમ્નજીિ: | અનુવ્રત એટલે રહેલી છે, પ્રવેશેલી છે, (મન અને ઇન્દ્રિયોની) પાછળ જતી, વિન્ એટલે ચૈતન્ય, ચૈતન્યમય આત્મા. ચૈતન્યમય આત્માની પ્રતિબિંબશક્તિ જેમાં પ્રવેશેલી છે, રહેલી છે, તેવો (વિજ્ઞાનમય કોશ). મન-ઇન્દ્રિયો સાથે એકરૂપતા અનુભવતી આ શક્તિ એટલે જ બુદ્ધિ, - જે, પ્રકૃતિનું સર્વપ્રથમ સર્જન છે, અને તે જ “વિજ્ઞાનમય' નામનો કોશ છે.
આ કોશ શું કરે છે? કૃશ મતે | પૃ એટલે બહુ, ખૂબ, ઘણું, અત્યંત, અમિતે - અભિમાન કરે છે, ધરાવે છે, શામાં અને કેવું અભિમાન ધરાવે છે? હરક્રિય-મલિવું. દેહ, ઇન્દ્રિયો વગેરેમાં, અનસમ એટલે હંમેશાં, 'સતત, નિત્ય-નિરંતર, મધું જ્ઞાનવાનું શિયાવાન (૨ મ્રિ તિ) | “હું જ્ઞાનવાન છું, ક્રિયાવાન છું', એવું અભિમાન. (૧૮૭)
અનુવાદ: ચૈતન્યની પ્રતિબિંબશક્તિ (એટલે કે બુદ્ધિ) જેમાં પ્રવેશેલી છે, તે “વિજ્ઞાનમય' નામનો કોશ પ્રકૃતિનો વિકાર છે, અને તે દેહ અને ઇન્દ્રિયો વગેરેમાં, “જ્ઞાનવાનું ક્રિયાવાનું છું,'- એવું ઘણું અભિમાન નિરંતર ધરાવે છે, (૧૮૭).
ટિપ્પણ સાધક માટે સૌપ્રથમ જરૂર છે, “પ્રકૃતિને', તેનાં સ્વરૂપને સમજવાની. પ્રકૃતિ' એ “માયા'નો પર્યાય છે, “પ્રકૃતિ' એટલે જ માયા. સાંખ્યદર્શનના સિદ્ધાંત પ્રમાણે, જગતની ઉત્પત્તિમાં જે બે મૂળ કારણો, - “પુરુષ” અને “પ્રકૃતિ', – છે, તેમાંનું એક, એટલે આ પ્રકૃતિ, માયા. બીજું, દેહ-ઈન્દ્રિયોનાં કાર્યોમાં, “હું જ્ઞાનવાન છું', હું ‘ક્રિયાવાન છું' - એ પ્રકારનો આત્મભાવ, એટલે “અહંકાર', અને આવો “અહંકાર', આવું “અભિમાન' (મમત) આ વિજ્ઞાનમય કોશનું એક મહત્ત્વનું પાસું છે. દેહ અને ઇન્દ્રિયોની પાછળ-પાછળ જતી બુદ્ધિમાં ચૈતન્યમય આત્માની પ્રતિબિંબશક્તિ રહેલી છે અને તે જ, વિજ્ઞાનમય કોશનાં સ્વરૂપે, પેલી માયાનું સૌપ્રથમ સર્જન છે.
ટૂંકમાં, મનોમય-કોશનાં કેન્દ્રમાં જેમ મન હતું તેમ, આ વિજ્ઞાનમય-કોશનાં કેન્દ્રમાં બુદ્ધિ અને “અભિમાન છે.
શ્લોકનો છંદ : ઉપજાતિ (૧૮૭)
૩૫૬ | વિવેચૂડામણિ