Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ.
માસિક પત્ર.
2મ22
કે ક”
૦
-
vvvvvvvvvvvvvvvvv w x y
પુસ્તક ૧૩ મું]
જાન્યુઆરી, ૧૯૧૧. [અંક ૧
* *
*
-
*
* * * * *
અધિપતિ, વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ, “જેનસમાચાર” ને માલીક પાંચ કુવા, અમદાવાદ..
*
*
* *~
~*
*
* *
* * *
विषयानुक्रम. ૧ જ્ઞાનનો પ્રભાવ.. ૨ મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં..............૫
* *
* *
-
-
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૧૦-૦ (પોલ્ટેજ વગેરે મળીને ૧-૫-૧) ચાલુ સાલની ભેટ –“સંસારમાં સુખ કયાં છે ? ભાગ ૧-૨”
તથા વચનામૃતના ૧૨ તખતા.
-~
~
,
સ્વકીય “ભારતબધું પ્રિન્ટીંગ વર્ક્સ” માં
પ્યું.
*
***
અ આ અંકમાંના બીજા નંબરના વિષયને હેટા અક્ષરથી એક જ 1 સુંદર ન્હાનકડા પુસ્તક રૂપે એક મુમુક્ષ છપાવવા ઇચ્છે છે. તે સઘળી
પ્રતે વિનામૂલ્ય વહેંચવાને હેને ઇરાદે છે. જે ઉત્સાહી ભાઈઓને ભેગા- આ
ભેગી બીજી ૧૦૦–૨૦૦ કે ૧૦૦૦ મત પિતા તરફથી પોતાના મિત્રમંડળમાં 9. તે મત વહેંચવા છપાવવી હોય તેમણે નીચેને શિરનામે પત્ર લખવા
મેનેજર, ડાયમંડ જયુબીલી પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-સેવાપુરા અમદાવાદ.
કાંઈ પણ ન લીધા સિવાય છાપી આપવામાં આવશે. તેથી તદ્દન E પાણીના મૂલ્ય મળશે. luxo
Brzoeker
*
*
*
**********
Sau
»
~~
~~~~~~~~
*
~~~~~~
~~
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવું વર્ષ
- પ્રિય ગ્રાહક મહાશ ! આજે આ માસિકનું ૧૩મું વર્ષ શરૂ થાય છે. આ વર્ષમાં આ પત્ર આબાદ થશે એવી ભાવના ભાવાને બદલે, આ આપણે બધા એક માનસિક ઐક્ય રચીને એવી ભાવના ભાવીએ કે –“ જૈન વર્ગમાં અને અખીલ વિશ્વમાં જ્ઞાનપ્રાપ્તિની ઇચ્છા વધારે દૃઢ થાઓ અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ એ જ એમને મન જ્હોટામાં મોટા
આનંદ હ ! અને મ્હારૂં એવા સર્વ સ્વાથ લાગણીઓની જ એ - દુનિયાની ઉ&ાતિમાં સહાયભૂત થવાને દઢ સંકલ્પ એમનામાં આવે છે
આ અંક જાન્યુઆરીમાં બહાર પાડવાને બદલે ફેબ્રુઆરી આખ માં પ્રગટ થાય છે તે માટે ક્ષમા ચાહીને ખુલાસો કરવાની રજા લઈશ કે, કોઈ પ્રમાદને કારણે કે કોઈ સ્વાથી કામમાં પડવાને લીધે અંક મોડો પાયો નથી; પરન્તુ આ અંકમાંના બીજા નંબરના વિષય માટે અંગ્રેજીમાંથી ગુજરાતી ભાષાન્તર કરતાં વિલંબ થયો છે. એ વિષય એવો તે ઉપદેશી અને ઉપકારી છે કે તેવા એક રનની પ્રાપ્તિ મહારા ગ્રાહક મહાશયોને કરા વા માટે અંક જરા મોડે કહાડવા જેટલી છૂટ લેવામાં કાંઈગેરવાજબી થતું હોય એમ હું માનતો નથી.
ગયા એટલે ૧૮૧૦ ના વર્ષનું લવાજમ હજી કેટલાક બંધ પાસે બાકી છે છતાં આ અંક ઘણું ઉપકારી લખાણથી ભરપુર હેવને લીધે હેમને મોકલવામાં આવ્યો છે. જે તેઓને હવેથી લવાજમ ભરવા ઈરાદો ન હોય તો આટલે એક અંક મફત રાખી લઈ, ગઈ સાલ લવાજમ મનીઓર્ડરથી મોકલવા કૃપા કરશે, એવી નમ્ર વિનંતિ છે. અને મનીઓર્ડરના કંપનમાં ખબર લખી શકાશે કે “ હવેથી એક ન મોકલશો. ”
ચાલુ નવા વર્ષ એટલે ૧૯૧૧ ની સાલનું લવાજમ વસુલ કરશે માટે ફેબ્રુઆરીનો અંક તા. ૫ મી માર્ચના દિવસે વી. પી. થી મોકલવા આવશે. વી. પી. કરવા પહેલાં, જેઓના પત્ર (નામ કમી કરવા સંબંધીના) મળશે હેમને વી. પી. નહિ કરવામાં આવે; બાકી સને વી. ૫. કરવામાં આવશે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
માસિક પત્ર
જાન્યુઆરી, ૧૯૧૧.
પુસ્તક ૧૩ સુ]
જ્ઞાનના પ્રભાવ.
થાડા પણ જ્ઞાની પુરૂષો જ આ જગતનું સરૂં ધારણ કરી રહ્યા છે. છે. રાજ્ય કરવાની કે સત્તા ભાગવાની ઇચ્છા વગરના એવા એ જ્ઞાની પુરૂષા જ અનેક ચમત્કારાથી ભરેલા આ જગતને ચલાવી રહ્યા છે; અને તે આધ્યાત્મિક રાજાએના બળ અને પ્રભાવ આગળ પાર્થિવ રાજા શિર નમાવે છે.
[અંક ૧.
હમે સીકંદર કે નેપાલીઅન એનાપાથી વધુ પ્રતાપી રાજાએ કદી સાંભળ્યા છે ? ના; અને તેમ છતાં એ મહાન ગણાતા પાર્થિવ રાજા સીક’દર કે નેપાલીઅનના આજે કાષ્ઠ ભક્તા હમે બતાવી શકશે ? આજે એમનાં પરાક્રમેાથી કાયદે ભાગવતા લોકો હમે જોઇ શકે છે ? એમના ઉપર પૂજ્ય બુદ્ધિ ધરાવતા માણસે આજે કોઇ દેશમાં સાંભળવામાં આવે છે ? હમારે કહેવુંજ પડશે કેઃ
r¢
તા.
ܕ
ખરેખર તેઓની સત્તા હેમના મરણની સાથે જ ચાલી ગઈ છે. હેમનું કાયબળ ગયું—કાયા ગઇ તે સાથે એ બધા દેખીતા ઝળકાટ પણ ચાલ્યા ગયા. એમાં ટકાઉપણાના ગુણ નહતા. હમેશ ટકે એવુ એમણે કશું કર્યું નહાતુ.
"
પરન્તુ દૈવી રાજા અથવા જ્ઞાની પુરૂષો જે કાંઈ કરે છે તે હમેશ ટકે તેવુ હાય છે. એમનાં મૃત્યુ! વંશપરંપરાના ભાગીઆ તરીકે જીવતાં રહે છે અને એમના શબ્દો ‘શાસ્ત્ર ' તરીકે પૂજાવા લાગે છે અને જમાના સુધી પૂજાયા કરે છે. તેઓ મનુષ્યના શરીર ઉપર નહિ પણ હૃદય ઉપર રાજ્ય કરે છે અને આ રાજ્ય ા મરણ પછી પણ કાયમ રહે છે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
પૃથ્વીના રાજાઓ અને સત્યના ઉપાસક રૂપી મહાન ગુરૂમહારાજાએ વચ્ચે દેખીતે તફાવત તે એ છે કે, રાજાઓને પિતાની જીંદગીમાં જ માનસન્માન મળે છે, હારે આ ગુરૂ મહારાજાએ જીવતાંજીવત તે ભાગ્યેજ માન પામે છે; હેમને તે આ સ્થૂલ શરીરના ત્યાગ પછી જ લેક ઓળખવા માંડે છે અને પૂજે છે. એક મહાન લેખક વ્યાજબી કહે છે કે મહાત્માઓને તેમની જીંદગી દરમ્યાન પથરા પડે છે, કે જે પથરા, તે મહાભાઓ આ પૂલ દુનીઆમાંથી ચાલ્યા ગયા પછી, પ્રતિમા–મૂર્તાિ તરીકે પૂજાય છે. મતલબ કે તે મહાત્માઓના ગુણો હેમની પાછળ સમજવામાં આવે છે અને એમની ભારે માનપ્રતિષ્ઠા થાય છે.
જ્ઞાની પુરૂષની સત્તા કોઈ બહારના કાર્યથી દેખાતી નથી, પણ તેઓ તે મનુષ્યનાં મન અને બુદ્ધિ ઉપર પોતાનું સામ્રાજ્ય ચલાવે છે.
જનમનરંજન એજ કાંઈ જ્ઞાની પુરૂષનું લક્ષબિંદુ અથવા આ ય ન હોવાથી, લેકગણ હેમની હયાતીમાં હેમની પ્રશંસા કરે એ બનવું મુશ્કેલ છે. અને જ્ઞાનીઓ લેકના શબ્દોની દરકાર પણ કરતા નથી. તેને તે જે કરવું ઉચીત છે તે જ કરે છે, નહિ કે જે કરવું યશ આપનારૂં છે તે કરે છે. કેની ખુશામત નહિ પણ લોકોની સુધારણા એ જ એમને આશય હોય છે.
નાટક અને નવલકથાના લેખકો ઘડી વાર લોકોને “રંગના ચટકા લગાડી–ગમ્મત આપી આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી, થોડાજ વખતમાં લોકોના મન રૂપી રાજ્યમાંથી અદશ્ય થાય છે. હેમનું નામ પણ કોઈ યાદ કરતું નથી. પરંતુ જ્ઞાની પુરૂષનું વાક્ય તે દરેક પ્રજા પોતાના જીગરમાં છૂપાવી દે છે, પોતાની રક્તવાહિનીમાં વહેવડાવે છે, પોતાના મગજની અંદર સોનેરી અક્ષરથી કોતરી રાખે છે અને પિતાના આત્માના અલંકાર તુલ્ય ગણી જાળવી રાખે છે. એ વચન એના આખા જીવનના ભોમીઆ તરીકે કાર્ય કરે છે. એ વડે એની આખી જીંદગી પલટાઈ જાય છે. - જ્ઞાની પુરૂષને કેટલે પ્રભાવ છે હેને ખ્યાલ લાવવો હોય તો એટલું જ વિચારવું બસ થશે કે, આખી મનુષ્ય જાતિનાં હૃદય ઘણું વર્ષ ઉપર થઈ ગયેલા આઠ કે દશ ધર્મસંસ્થાપના કાબુમાં છે, અને જૂદા જૂદા પુરૂષોના હદય મારફતે તે જ્ઞાની પુરૂષો આખા વિશ્વનું ભવિષ્ય રચે છે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ાના માન.
તે સામાન્ય મનુષ્યા કરતાં વિશેષ કામ કરી શકે છે, હેતુ મુખ્ય કારણ એ છે કે તેનામાં જ્ઞાન સાથે પ્રેમનું મિશ્રણ થયેલું હાય છે. તે જ્ઞાની પુરૂષોએ જે થોડાંધણાં એધ વયનો રચ્યાં અને પેાતાના શિષ્યાને શિખવ્યાં હાય છે તે મેધ વચનાને આધારે આ જગતના લોકે ઉચ્ચ જીવન ગાળે છે, અને સત્યની વધારે ને વધારે સમીપમાં આવતા જાય છે.
ખરા નાની પુરૂષો કાં! પણ સમજાવતા નથી પણ જાહેર કરેછે; તેઓ ટીકાએ લખી સત્યને પુરવાર કરતા નથી, પણ પોતાના જીવનથી સત્યને સત્ય તરીકે જણાવે છે. તે તત્ત્વજ્ઞાનની મારામારીમાં પાતાને સમય ગાળતા નથી, કારણ કે તેઓ જગદુધારક છે; અને હેમને જગા ઉદ્ધાર અર્થે આપણુા ખ્યાલમાં પણ ન આવે એટલું બધું કામ કરવાનું હોય છે.
તેના મુખમાંથી નીકળેલું એકાદ વાકય અથવા તે કાઇને કાંઇક નવા પ્રસંગે આપેલા ખેાધને એક શબ્દ, લાખા ટીકાઓવાળા ગ્રન્થેા કરતાં, તેમજ દ્વારા મનુષ્યાના છંદગી સુધીના ઉપદેશ કરતાં પણ વધારે પ્રભાવશાળી અને હિતકર થઇ પડેછે. ભવિષ્યની પ્રજાને તે શબ્દા કાવ્ય કરતાં પણ વધારે ઉચ્ચભાવ ઉત્પન્ન કરનારા, તત્ત્વજ્ઞાન કરતાં વધારે સુંદર, અને મિત્ર કે મિલ્કત કરતાં પણ વધારે પવિત્ર અને પ્રિય થઇ પડે છે.
ધાર્મિક ચળવળ અને ઘોંઘાટના સમયમાં લોકો કોઇ જગદુહારક મહાપુરૂષના જન્મની આશા રાખે છે, તેવામાં કોઇ શુદ્ધ વિચારને નાની, ઉદાર હૃદયને મહાપુરૂષ તે વચ્ચે જન્મે છે અને કાંઈ પણ ધમાલ કર્યા સિવાય તે પેાતાનું કામ કર્યે જાયછે; પણ તેઓ હેનું જ્ઞાન સમજી શકતા નથી. તેઓ જે મહાપુરૂષની વાટ જોતા હતા તે જ આ વિચારવંત પરમ ઉપકારી મહાત્મા છે છતાં પણ, તે.હેમની વચમાં જ વસે છે તેટલા કારણથી, તેઓ હેને મહાન માની શકતા નથી. પરંતુ લોકોની દરકાર કર્યા સિવાય તે તે પેાતાના કાર્યાં અને ઉપદેશથી એવાં સાધના રચતા રહે છે કે જેની મારફતે જગત્ ન્યાયમાર્ગે ચાલી શકે. બહારથી મનુષ્ય જેવા જણાવા છતાં અંતરથી તે દૈવી છે, તે પૃથ્વીને સ્વર્ગ તુલ્ય બનાવવાના ઉપદેશને આપનાર છે; પણ યાડા જ મનુષ્યા હેને સાંભળે છે. અને સાંભળનારમાંથી પણ થાડા જ હેના મેધ સમજે છે. તે ચાલ્યા જાય છે; લોકો ધારે છે કે તે પોતાના કામમાં નિષ્ફળ નીવડયા છે, પણ ખરેખર તે તે નીચેની ત્રણ ખાખતા જગતે અણુ કરવામાં તેહમંદ નીવડયા હાય છેઃ વ્હેની
*
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ. વિશાળ દષ્ટિ, હેનું ઉચ્ચ જીવન, અને હેના શબ્દોનું અનંત સામર્થ. આ ત્રણ બાબતો જગતને ઉચ્ચ પાયરીએ મુકવામાં પરમ સાધનરૂપ થઈ ૫ છે.
આવા જ્ઞાનીઓ–આવા ઉદ્ધારકે લગભગ દરેક પ્રજામાં જ દે જુદે વખતે ઉત્પન્ન થાય છે. હારે જ્હારે વસ્તુસ્થિતિ એવા તારકની જરૂર ભાળે છે હારે હારે તેવાઓ અવશ્ય જન્મ લે છે, પરંતુ એવાને એવ તરીકે ઓળખનારા થોડાજ ભાગ્યશાળી પુરૂષ હોય છે. અને માત્ર થોડાજ પુરૂષો એવાને પીછાને છે એ કાંઈ અયોગ્ય થતું નથી; કારણ કે પૂર્વ પુષ્ય સિવાય આવાની પછાન ન જ થઈ શકે એ દેખીતું છે.
ભાઈઓ ! હુંપદ અને મારામારી છોડે. અમુક સખસ કે ખસે સિવાય બીજા બધા નીચ છે એવું બોલવું ( હમારા પિતાના હિત ખાતર કહું છું કે ) જવા દો. રત્નો ઘણએ પડ્યાં હશે, પણ મને હેની કિમત નહિ હોય હેમાં રનનો શું દોષ?
હમે નમ્ર બને, ગુણાનુરાગી બનો, દુરાગ્રહરહીત બને અને પછી જુઓ કે મહાન ગુરૂઓને ઓળખવાની શકિત હમારામાં આવે છે કે નહિ ?
જ્ઞાની પુરૂષો આ જગતના અલંકાર તુલ્ય છે, આ પૃથ્વીના રક્ષક છે, સુખનું સદાવ્રત માંડનારા દાનેશ્રી છે, ઢાંકયાં રત્ન છે. એમને ઓળખવા સિવાયનું જીવવું તે દરરોજ વધતી જતી ખોટ આપનારા ધંધા તૂલ્ય છે
હમને–મહને સર્વને જ્ઞાની મહાત્માનું પીછાન સધ થાઓ ! હમે--હું એ જ્ઞાનીનાં વચનને સહવાને અને અનુસરવાને ઉજમાલ થઈએ એવો શુભ દિવસ નજદીમાં આવે !
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના
ચરણારવિંદમાં.
આ
પ્રસ્તાવ
*
પાછલા લેખમાં મહાન ગુરૂના પ્રભાવનું વર્ણન કરી ચૂક્યો છું.
મહાન ગુરૂ પર હેમને પ્રેમ છૂટતે હેય, મહાન ગુરૂની હેમને પ્રાપ્તિ જોઇતી હેય, મહાન ગુરૂનાં દર્શનની હેમને તીવ્ર અભિલાષા હોય હેમની સેવામાં એક અન્યધર્મ, પવિત્ર પુરૂષને એક લેખ રજુ કરવા મહને પ્રેરણા થાય છે. એ લેખ એવો સુંદર છે કે હારા વાચકોને હેના વાચનથી બનશીબ રાખવા એ એક પ્રકારના અપરાધ તુલ્ય મહને લાગે છે; કારણકે એમાં ગુરૂપ્રાપ્તિનો સરળ અને સાચો માર્ગ સૂચવ્યો છે.
એ સુંદર લેખ લખનાર કોણ મહાભાગ છે, કયા દેશમાં તે વસે છે, કયો ધર્મ પાળે છે. એ વગેરે સાથે મહારા વાચકોને કશો સંબંધ નથી. એમના વિચાર જેનધમને કેટલા બધા મળતા આવે છે એટલું જોઈ લેવું એ વાચકોનું પોતાનું કામ છે. એ જ લેખ બીજાને લખેલો છે એમ જે હું ન જણાવ્યું હતું તે મહારા જ લેખ તરીકે મહારા વાચકો માની લેત; પણ એવી મારી કરવી મહને પાલવતી નથી. એક યુવાન આર્યના લખેલા અંગ્રેજી અમૂલ્ય લેખનું ખાંડબોબડું ભાષાંતર બહાર પાડતી વખતે હારે તે ખુલ્લું જણાવવું જ જોઈએ. આટલી પ્રસ્તાવના પછી હવે તે ખ શરૂ કરીશું.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
असतो मा सद्गमय तमसो मा ज्योतिर्गमय मृत्योर्माऽमृतङ्गमय ॥
અસમાંથી મ્હને સતમાં દારી જાએ. અધકારમાંથી મ્હને પ્રકારામાં ઢારી જાએ. મૃત્યુમાંથી મ્હને અમરત્વમાં દારી જાઆ.
મારું મ.
આ લેખમાંના શબ્દો આ લખનારના નથી. જે મહાન ગુરૂએ ને શીખવ્યું છે તે ગુરૂના આ શબ્દો છે. એમની મદદ સિવાય હું કાંઇ કરી શક્યા નહત; એમની મદદથીજ મ્હે સતના ભાગે પગ મૂક્યા છે.
હમને પણ એજ સતના માર્ગમાં દાખલ થવાની ઇચ્છા છે. તેથી જે શબ્દો તે મહાન ગુરૂએ મ્હને સંભળાવ્યા છે તે જ શબ્દો હંમ પણ મદદગાર થઇ પડશે,માત્ર હમે તે શબ્દોને શિર પર મ્હાડાવી અમલ કરશે! તા.
આ શબ્દો સાચા છે અને આ શબ્દ! સુંદર છે એમ કહ્યું એટલેથી કાંઇ બસ થતુ ં નથી. જે માણસને વિજય જ મેળવવાની સચ્છા હોય તેણે તે એ શબ્દો પ્રમાણે વર્તવુ' બેઇએ—આચરણ બરાબર એ કથન મુજબ જ કરવુ જોઇએ. ભૂખથી રીખાતા માણસ અન્ન તરફ જોયાં કરે અને ‘ અન્ન ઉત્તમ છે' એમ કહ્યાં કરે એથી કાંઇ હેની ભૂખ ભાખશે નહિ. એણે એ અન્નમાં પેાતાનેા હાથ નાખવા જોઇએ અને માવા માંડવું જોઇએ. ખરાખર એવી જ રીતે, મહાન ગુરૂના શબ્દો સાંભળવા એ કાંઇ પુરતું નથી; હમારે હેમના દરેક શબ્દ પર લક્ષ આપવું જે ઇએ, એમણે આપેલી દરેક સૂચના ધ્યાનમાં લેવી જોઇએ અને એમનાં કથન મુજબ વર્તવુ જોઇએ.
જો કે!' એક સૂચના ધ્યાનમાં ન લેવાય, જો કાઇ એક શબ્દ પર લક્ષ ન અપાય, તે તે સૂચના અને તે શબ્દ હમેશને માટે હાથમાંથી ગયે સમજવેા; કારણકે મહાન ગુરૂ બે વાર ખાલવાની ફુરસદ ધરાવતા નથી.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂના ચરણારવિંદમાં.
सतना मार्ग माटे योग्यता. આ સતના માર્ગની પ્રાપ્તિ માટે ચાર ગ્રતા સંપાદન કરવા જાઈએ
•
' ૧ વિવેક. ૨ વૈરાગ્ય અથવા ઈછારહિતપણું. કે સદન અથવા શુદ્ધ ચારિત્ર. : પ્રેમ.
આ ચાર* ગ્યતાના સંબંધમાં જે કાંઈ મહને મહાન ગુરૂએ કહ્યું છે તે હમારી સમક્ષ જણાવવાને હું પ્રયત્ન કરીશ.
પ્રથમ ચોગ્યતા.
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં પહોંચવાને જે ચાર યોગ્યતાઓ સંપાદન કરવી જરૂરી છે તે ચારમાંની પહેલીનું નામ “વિવેક છે. સામાન્ય રીતે “વિવેક ” શબ્દ, સત્ય અને અસત્યને ઓળખવાની શક્તિ, એવા અર્થમાં વપરાય છે. એ શકિત મનુષ્યને સતના ભાગે દેરી લઈ જાય છે.
વિવેકશબ્દના ઉપર કહેલા સામાન્ય અર્થ કરતાં પણ એમાં કાંઈક વધારે રહસ્ય રહેલું છે. તે રહસ્ય એ છે કે, આ વિવેકને ગુણ, સતના માર્ગની શરૂઆત સુધી જ પાળવાનું નથી પણ તે માર્ગે દાખલ થઈને હેના બીજે છેડે પહોંચીએ હાં સુધી દરેક ડગલે ને પગલે હરહમેશ તે ગુણ પાળવાન છે.
* * એ ચારને અંગ્રેજીમાં Discrimination, Desirelessness, Good Conduct અને Love એવાં નામ અનુક્રમે અપાયેલાં છે.
* * જૈનનું “ચાવ” સરખાવો.
“
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતછુ.
હમે એ માર્ગે હડે છે હેનું કારણ એ છે કે, મેળવવા ગ્ય સઘળી ચીજે માત્ર એ માર્ગે જ મળી શકે છે એમ હમે શીખેલા છે. જેઓ તે શીખ્યા નથી તેઓ તે ઘન કે સત્તા મેળવવા માટે જ કામ કરે છે. પરતુ ઘન અને સત્તા બહુ તે એક જ જીંદગી માટે છે (તેએ એક જ ભવ સુધી ટકે છે ) અને એ જોતાં તે અસત -અનિત્ય પદાર્થો છે. આ પદાથે કરતાં બીજા વધુ મહત્વના પદાર્થો પણ હયાતી ધરાવે છે, કે જે પદાથો સત છે અને નિત્ય છે. હમે જે એ નિત્ય પદાર્થોને માત્ર એકજ વાર જેવા પામો તે અગાઉ કહેલા અનિત્ય પદાર્થોની છા કદી કરે જ નહિ.
આખી દુનીઆમાં માત્ર બે પ્રકારના જ મનુષ્યો છેઃ (૧) જેઓ જાણે છે તે, અને (૨) જેઓ નથી જાણતા તે. અને આ “જાણપણું ” એ જ હેટી વાત છે, એજ અગત્યની વાત છે. એક માણસ ો ધર્મ પાળે છે, તે કઈ જાતનો છે—એ વગેરે બાબતે કઈ અગત્ય ની નથી. અગત્યની બાબત માત્ર એક જ છે અને તે જાણપણું અથવા તાન છે; મનુષ્ય માટેની દિવ્ય યોજનાનું જ્ઞાન એજ એક અગત્યની બાબત છે.
વિશ્વમાં એક એજના છે અને તે જના એજ ઉન્નતિકમ અને થવા ઉત્કાન્કિમ છે. એકવાર કોઈ માણસ તે યોજના પુરેપુરી સમજી જાય છે, એટલે પછી તે માણસ તે પેજના માટે જ કામ કર્યા વગર રહી રાકતે નથી અને એ પેજના સાથે એક રૂપ થયા સિવાય પણ રહી શકતે નથી; કારણ કે ઉત્ક્રાંતિની યોજના ખરેખર ઘણી જ ભ ય અને ઘણી જ સુંદર છે.
આ ભવ્ય યોજનાના જાણપણાને લીધે જ તે માણસ પરમાત્માનો પક્ષ લે છે; એ જાણપણાને લીધે જ તે શુભના પક્ષમાં ઉભા રહે છે અને અશુભની સામે થાય છે; એ જાણપણાને લીધે જ તે સ્વાર્થ ખાતર નહિ પણ ઉન્નતિક્રમ સારૂ કામ કરે છે.
જે તે પરમાના પક્ષને હોય તે તે આપણામાંનો જ એક છે; તે પછી તે પિતાને હિંદુ કહે કે બદ્ધ કહે, ખ્રીસ્તી કહે કે મુસલમાન કહે, તે હિંદવાસી હોય કે ઈગ્લંડવાસી હોય, ચીનને માણસ હોય કે રસીઆને હોય, તે કશાથી ફેર પડતો નથી. જેઓ પરમાત્માના પક્ષમાં છે
*Evolution.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. તેઓ “ આપણે અહીં શા માટે આવ્યા છીએ અને આપણે શું કરવું જરૂરનું છે?” એ બે બાબતનું જ્ઞાન ધરાવતા હોય છે અને તેઓ કામ પણ તે જ્ઞાનને અનુસરીને કરે છે.
તે સિવાયના બીજા સઘળાઓને હજીસુધી આવું જ્ઞાન ન હોવાને સબબે, તેઓ ઘણીવાર મૂર્ખામીભરેલાં કામ કરી બેસે છે. તેઓ એવા રસ્તા શોધવા કોશીશ કરે છે કે જે રસ્તા હેમને આનંદદાયક થઈ પડશે એમ તેઓ ધારે છે; પણ તેઓ જાણતા નથી કે, સર્વ એક છે અને તેટલા માટે જે કાંઈ પરમાત્માની ઈચ્છા છે તે જ સર્વને ખરેખર આનંદદાયક થઈ શકે. તેઓ સતને બદલે અસતને માર્ગે ચાલે છે. આ સત્ય અને અસત વચ્ચેનો ભેદ.
હાં સુધી તેઓ ન શિખે, ત્યહાં સુધી તેઓ પરમાત્માના પક્ષના નથી; અને તેટલા માટે ‘વિવેક” અથવા “સત અને અસત્ વચ્ચેનો ભેદ' એ પ્રથમ પગથિયું છે.
સત અને અસર એ બેમાંથી સતની પસંદગી કર્યા પછી પણ હમારે જાણું જોઈએ કે સત અને અસતના પણ વળી ઘણા પ્રકાર છે. એથી આગળ વધીને હમારે વાજબી અને ગેરવાજબી, ઉપયોગી અને અનુપયોગી, મહત્વનું અને બિનમહત્વનું, સાચું અને જૂઠું, સ્વાર્થમય અને બીનસ્વાથી એ સર્વ દ્રોમાં પણ “વિવેક કરતાં શિખવું જોઈએ; અર્થાત એ દરેક દેડકામાંથી એકેકને વિવેકબુદ્ધિની મદદથી પસંદ કરવું જોઈએ.
વાજબી અને ગેરવાજબી વચ્ચેનો ભેદ પારખવો એ કામ એટલું બધું કઠણ નથી; કારણ કે જેઓ મહાન ગુરૂને પગલે ચાલવા ઈચ્છા રાખે છે તેઓએ ગમે તેટલા ભોગે પણ વાજબી માર્ગે ચાલવાનો નિશ્ચય જ કરેલો હોય છે. પણ શરીર અને આત્મા એ બન્ને જુદી વસ્તુઓ છે; તેથી આત્માને જે ઈચ્છા થાય એજ ઈચ્છા શરીરને થાય એમ કાંઈ હમેશ બનતું નથી. હારે હમારું શરીર કોઈ બાબતની ઈરછા કરે હારે જરા થોભજે અને હમે ખરેખર તેવી ઈચ્છા કરો છો કે કેમ તેનો વિચાર કરજે. કારણ કે હમે ઇશ્વર છો; અને જે ઇશ્વરની ઈચ્છા એજ હમારી ઈચછા હોવી જોઈએ. પણ હમારી અંદર રહેલા ઇશ્વરને શોધી કહાડવાને હમારે હૃદયમાં ઉંડા ઉતરવું જોઈએ અને ત્યહાં ઈશ્વરી અવાજ કે જે ખરી રીતે હમારે જ અવાજ છે ને લ્હમારે ધ્યાન દઈને સાંભળવો જોઈએ..
હમારાં શરીર–સ્થલ અથવા ઉદારીક શરીર, વાસના શરીર તથા માનસિક શરીર—એ જ હમે પોતે છે, એવી ભૂલ કદાપિ કરતા નહિ. પિતાની
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ.
ઇચ્છા તૃપ્ત કરવાના સ્વાર્થ ખાતર તે ત્રણમાંનું દરેક શરીર પોતે આત્મા હોવાનો ઢોંગ કરશે. પણ હમારે તે સર્વને ઓળખવા જોઇએ અને અમે તે તે શરીરના સ્વામી છે એમ હમારે જાણવું જોઈએ.
ત્રણે શરીર પોતે આત્મા બની હમને ઠગવા કેવા રસ્તા છે તે સંબંધમાં થોડાક દષ્ય સાંભળે
(૧) હારે કોઈ કામ કરવાનું આવે છે, ત્યારે સ્થૂલ (અથવા હારિક) શરીર આરામ લેવા ઈચ્છે છે. અથવા તે ફરવા જવાનું કે ખાર ને કે પીવાને છેતેથી દિવ્યાજના’ના જ્ઞાન વગરનો તે માણસ મનમાં ચારે છે કે “હું આ ખાનપાનાદિ કામ દરવા ઈચ્છું છું અને મારે તે કરવું જ જોઈએ.” પણ જે માણસને “દિવ્ય યોજનાનું જ્ઞાન છે તે તે એમ કહે છે કેઃ “જે (શરીર) આ બધી માગણી કરે છે, તે “હું” નથી; અને તે માગણી કરનાર સ્કૂલ શરીરે ઘડીભર દમ ખાવો જોઈએ.”
જહારે ને મદદ કરવાનો પ્રસંગ આવી લાગે છે, ત્યારે આ જ પૂલ શરીર વિચારે છે કે “ઓહ કેવું તકલીફનું કામ ! ઘાએ બીજો કોઈ સખસ તે કરી લેશે!” પણ આમ બેલનારા શરીર પ્રત્યે આ મા જ માબ આપે છે કે “આ કામ કરવા યોગ્ય છે અને હારી મગદૂર નથી કે તું મહને તે કરતાં અટકાવે ! ”
આ શરીર તે હમારૂં પશુ છે–હમારે ઘડે છે, કે જેના ઉપર ઉમે સવાર થયેલા છે; અને એટલા ખાતર તે ઘોડાની હમારે સારસંભાળ સારી રીતે લેવી જોઈએ. હેની પાસેથી હદ ઉપરાંતનું કામ લેવું ન જોઈએ. હેને અપાત ખોરાક અને જળ તદન શુદ્ધ હવાની કાળજી રાખવા જોઈએ, અને જરા જેટલી પણ રજ હેના ઉપર ચોંટી ન રહે એટલી હદ સુધી હેને બરાબર શુદ્ધ રાખવું જોઈએકારણ કે સંપૂર્ણ અંશે શુદ્ધ અને સંપૂર્ણ અંશે તદુરસ્ત શરીર સિવાય સતના ભાગે વિચારવાની તૈયારી કરવાનું મહાભારત કામ હમારાથી ઉપાડી શકાશે નહિ તથા એ તૈયારી કરવાના કામથી તમારા શરીર ઉપર નિરંતર જે દબાણ થશે તે હમારી સહન થઈ શકશે નહિ.
" તે ઘોડા રૂ૫ શરીરની આટઆટલી સારસંભાળ રાખવા છતાં હમારે આ તે બરાબર યાદ રાખવાનું છે કે, હમારે તે ઘોડાને હમેશ વશ રાખવાનો છે, તે ઘડે હમને વશ એ એમ ન બનવું જોઈએ.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારાવદમા
(૨) સ્કૂલ શરીરની વાતમાંથી હવે આપણે વાસના× શરીર તરફ કરીશું. આ શરીરને પણ વળી તેની ખાસ ઇચ્છા હોય છે–સખ્યાબંધ ઇચ્છાઓ હાય છે.
1
હમે ગુસ્સા કરા, હંમે મર્મભેદક શબ્દો લે, હમે ઈર્ષા કરી, હમે પૈસાના લાભ કરી, હમે બીજા મનુષ્યાના વૈભવની અદેખાઇ કરા અને હમે ઉદાસીનતાને વશ થાઓઃ આવી જાનનાં અનેક કામા હમારી પાસે કરાવવા તે વાસના શરીર ઇચ્છે છે. હમને નુકશાન જ કરવું એવા કાંઈ તે શરીરના આશય નથી; પણ તે શરીરને આવી વેગવાળી અથવા આવેશી ધ્રુજરી ગમે છે, અને વળી તે તે ધ્રુજરી વારવાર બદલવા ઇચ્છેછે. પણ હમને આ કશાની જરૂર નથી—હમારા આત્માને આ વાસના શરીરની ઇઅ સાથે કાંઇ લેવાદેવા નથો. હમારા આત્માની પચ્છાએ અને હમારા શરીરની ઈચ્છાઓ એ બે વચ્ચેના ભેદ હમારે જીવા જોઇએ.
(૩) માનાસક શરીર **નામનું હમારૂ ત્રીજી શરીર વળી કાંઈ જૂદીજ ઇચ્છાઓ કરે છે. તે મગરૂરીમાં આવી જઇ બીજા સર્વથી પોતાને ભિન્ન મનાવવા ઇચ્છેછે, બીજા બધા સ ંબંધી વિચારને છેડી દઇ માત્ર ૫ડના જ વિચારો કરવા તે ઇચ્છેછે. હમે હુંને જગતની વસ્તુ ઉપરથી વિમુખ કર્યું હશે તેા પણ તે એક બીજા રૂપમાં હુ... પણાના જ વિચારા કરવા ઇચ્છું હાયછે, અને મહાન ગુરૂના કામ સંબધી અથવા તેા બીજાને હાયભૂત યુવા સંબંધી વિચાર કરવાને બદલે તે તે હમારી એકલાની જ ઉન્નતિ કેટલી ચઇ તે વિચારમાં જ હમને ગૌધાઇ રહેવા ફરમાવેછે.
* સ્થૂલ શરીર–દારીક શરીર અથવા હાટુ-માંસ-ત્વચાનું બનેલુ છેક ઉપરનું દેખાતું ખાળીૐ Physical Body.
× વાસના શરીર એ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલાનું બનેલું, સ્થૂલ શરીરની અંદરનું સરીર છે, જેમાં ઇચ્છાએ અને વાસના ઉત્પન્ન થાય છે અને દસ રૂપે વાસેછે. આ ઇચ્છાઓને રૂપ, રંગ, ગંધ, સ્વાઢ વગેરે પણ ડાય છે, મતલબ કે એ કથ્રુ કાલ્પનીક નથી. ૠચ્છાઓના ઉત્પત્તિસ્થાન રૂપ આ શરીરને અંગ્રેજીમાં Astral Body ( ઍસ્ટ્રલ બેંડી) કહે છે.
** માનસિક—Mental Body ( મૅન્ટા ખાડી ) એમાં વિચારા ઉત્પન્ન થાયછે. અને વિચાર પણ પુદ્ગલીક ચીજ છે, એને ગણુ રૂપ—ર્ગાદિ હાય છે અને હૅના કાટા લેવાયલા છે. આ શરીરના સરમાણુ વાસના શરીર કરતાં પણ વધારે સૂક્ષ્મ છે.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
હારે હમે “ ધ્યાન ” ધરીને બેઠા હો છો હારે પણ, હમારે જે એક ચીજ જોઈએ છે હેના ઉપર ધ્યાન ધરવા નહિ દેતાં જે અનેક ચીજો તે માનસિક શરીરને જોઈએ છે તે અનેક ચીજો : બંધી વિચાર કરવાને તે હમને પ્રેરશે.
પણ ધ્યાન રાખજો કે તમે તે “મન” નથી; તે મન તે હમારે વાપરવાનું એક સાધન છે. માટે અહીં પણ “વિવેક ” ની જરૂર છે. આમ હમારે નિરંતર સાવધ રહેવાનું છે. ગાફલ રહેશો તે મારો પ્રયત્ન નિષ્ફળ જશે. ગુપ્ત માર્ગમાં સત્ય અને અસત્ય વચ્ચે મુદલ છૂટછાટ મુકી શકતી જ નથી; મતલબ કે કોઈ પણ આશયથી થોડું પણ અસત્ય કરાય છે તે સત્ય કહેવાતું નથી. દેખીતી રીતે ગમે તેટલું નુકશાન થતું હોય તે પણ, અજ્ઞાની મનુષ્ય શું ધારશે કે શું કહેશે એ બાબતની કશી દરકાર કયા વિના, જે કાંઈ સત્ય છે તે જ હમારે કરવું જોઈએ અને જે ખોટું છે તે હમારે ન જ કરવું જોઈએ. કુદરતના છુપા નિયમોને હમારે ઉંડો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, અને તે નિયમોને સમજી લઈને પછી હમારી અંદી તે નિયમોને અનુકૂળ બનાવવી જોઈએ; અર્થાત તે નિયમોને અનુસરીને જ જીદગીનું દરેક કામ કરવું જોઈએ;–અલબત બુદ્ધિનો ઉપયોગ તે દરેક બાબતમાં કર જ જોઈએ.
મહત્વની અને બિનમહત્વની વસ્તુઓ વચ્ચેનો ભેદ હમારે સમજવો જોઈએ. ઋાં સત્ય અને અસત્યનો સવાલ આવે ત્યહાં હમારે અડકની માફક દ્રઢ રહેવું, પણ નજીવી અથવા બિનમહત્વની બાબતે માં હમારે બીજાઓ આગળ નમતી દોરી મુકવી જોઈએ. કારણ કે હું તારે હમેશ નમ્ર અને માયાળુ થવું જોઈએ, ન્યાયી તેમજ સંજોગોને અનુકૂળ થવું જોઈએ, અને જે સ્વતંત્રતાની હમને જરૂર છે તેવીજ સંપૂર્ણ - તંત્રતા હમારે બીજાને આપવા તૈયાર રહેવું જોઈએ.
કરવા એગ્ય છે તે જ વિચા; તે કામ હાનું છે કે મોટું તે વિચાર નકામો છે. - એક મહાટું દેખાતું કામ કે જેને જગત સારું કામ કહેતું હે ય તેવા કામ કરતાં, એક હાનું કામ કે જે મહાન ગુરૂના કામમાં સી. રીતે ઉપયોગી થઈ પડે તેવું હોય તે કામ ઘણું ઘણું જ ઉત્તમ કર ! યોગ્ય છે નિરૂપગીને છોડી ઉપયોગી કામ પસંદ કરવું જોઈએ એટલું ૮ બસ નથી પણ ઉપયોગીમાં પણ એછી ઉપયોગી અને વધારે ઉપયોગ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરાના વીરપુરાવા
બાબતને વિવેક કરતાં શિખવું જોઈએ. ગરીબનું પિષણ કરવું તે સારું, ઉમદા અને ઉપયોગી કામ છે; પણું હેમના શરીરના પોષણ કરતાં હેમના આત્માનું પોષણ કરવું તે તેથી વધારે ઉમદા અને વધારે ઉપયોગી કામ છે. કોઈ પણ ધનવાન મનુષ્ય ગરીબોના શરીરનું પોષણ કરી શકશે. પણ તેઓના આત્માનું પોષણ તે જ્ઞાનથી જ થઈ શકશે. જે હમે જ્ઞાન મેળવ્યું હોય તો બીજાઓને જ્ઞાન મેળવવામાં મદદ કરવા એ હમારૂં કર્તાવ્ય છે.
હમે ગમે તેવા ડાહ્યા છે, છતાં આ માર્ગ ઉપર હમારે હજી ઘણું શીખવાનું રહે છે. અહીં એટલું બધું શિખવાનું છે કે હેમાં પણ “વિવેકની જરૂર છે; અને શિખવા લાયક શું છે, હે હમારે લક્ષપૂર્વક વિચાર કરવો જોઈએ છે. સઘળું જ્ઞાન ઉપયોગી છે, અને એક દિવસ હમને સઘળું જ્ઞાન મળશે ણ ખરું. પણ હાં સુધી હમારે જ્ઞાનના અમુક ભાગથી જ સંતોષ માનવાને
હાં સુધી તે તે અમુક ભાગ એવા પ્રકારને પસંદ કરવો જોઈએ કે જે હમને સર્વથી વધારે ઉપયોગી થઈ પડે. પરમાત્મા ડહાપણ સ્વરૂપ તેમજ પ્રેમ સ્વરૂપ છે અને જેમ જેમ હમારામાં ડહાપણું વધારે આવશે તેમ તેમ હમારામાં ઈશ્વરત્વ વધારે ને વધારે વ્યક્તિ અથવા પ્રકટ થઈ શકશે. માટે અભ્યાસ કરી; પણ બીજાઓને મદદ કરવાના કામમાં જે જ્ઞાન હમને બહુજ ઉગી થઈ પડે તેવા જ્ઞાનને પ્રથમ અભ્યાસ કરે. ધૈર્યથી અભ્યાસ કરજો; લેક હેમને જ્ઞાની માને એટલા માટે અભ્યાસ કરશો નહિ; તેમજ ડાહ્યા બનવા રૂપી સુખ તમને મળે તેવા ખ્યાલથી પણ અભ્યાસ કરશો નહિ, પરંતુ ડાહ્યા મનુષ્યો ડહાપણર્વક બીજાને મદદગાર થઇ શકે છે એટલા ખાતર અભ્યાસ કરો. બીજાને મદદ કરવાની ગમે તેટલી ઈચ્છા હમને હાય, છતાં જે હમારામાં જ્ઞાન જ ન હોય તે એ બનવા જોગ છે કે હમારા હાથે કેઈનું ભલું થવાને બન્ને નુકશાન થઈ બેસશે.
હમારે સત્ય અને અસત્ય વચ્ચેનો ભેદ પારખવો જોઈએ; હમારે વિચારમાં, વચનમાં અને વર્તનમાં—દરેક બાબતમાં સાચા થવાને શિખવું જઈએ. પ્રથમ વિચારમાં સાચા થવું જોઈએ; અને આ કામ કાંઈ સહેલું નથી. જગતમાં ઘણા ખોટા વિચારો છે, ઘણું મૂર્ખાઇભરેલા હેમો છે; અને જે પુરૂષ આ વિચારે અને વહેમને ગુલામ બને છે, તે કદાપિ ઉન્નતિ સાધી શકતું નથી. માટે ઘણા મનુષ્યો અમુક વિચાર ધરાવતા હોય
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે ઉપરથી, અથવા તે ઘણું સૈકાથી અમુક વિચાર મનાતે આવ્યો હોય તે ઉપરથી, અથવા તે મનુષ્ય જેને પવિત્ર ગણતા હોય તેવા કોઈ પુસ્તકમાં અમુક વિચાર લખાયેલું હોય તે ઉપરથી, તે વિચારને માની બેસતા નહિ. હમારે તે બાબતને હમારી જાતે વિચાર કરવો જોઈએ. અને તે વાજબી છે કે નહિ હે હમારે પિતે તેલ બાંધવો જોઈએ. હજારો મનુષ્ય અમુક વિષય ઉપર મળતા થાય, પણ જે તેઓને તે વિષયનું ખરું જ્ઞાન ન હોય તે તેઓને અભિપ્રાય કિંમત વગરને છે.
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં દોરી જનારા માર્ગ ઉપર ચાલવાની જેને ઈચ્છા હોય તેણે પોતાની મેળે વિચાર કરતાં શિખવું જોઈએ, કારણ કે હેમ*_ખોટી માન્યતા એ આ જગતમાં પ્રસરાયેલો મોટામાં મોટો અનર્થ છે, અને એ એક એવું બંધન છે કે જેમાંથી હમારે તે તદ્દન યુક્ત જ થવું જોઈએ. - બીજા લોકો સંબંધીના હમારા વિચારો સાચા હોવા જોઈએ, બીજા લોકોના સંબંધમાં જે બાબતે ૯મે જાણતા ન હો તે સંબંધી હમારે વિચાર કરવો નહિ. તેઓ હમેશ હમારો જ વિચાર કરે છે, એમ પારતા નહિ. જે કોઈ કંઈ કામ કરે અને તે હમને નુકશાનકારક થશે એમ હમને લાગે, અથવા જે કઈ કાંઈ કહે અને તેથી હમને નુકશાન થશે એમ મને લાગે, તે તેવે વખતે એકદમ એમ વિચાર કરશો ન હ કે
મહને નુકશાન કરવાના ઇરાદાથી જ તેણે આમ કર્યું છે કે કહ્યું છે ” કદાચ તેણે હમારા સંબંધી વિચાર સરખો પણ કર્યો નહિ હશે; પરણ કે દરેક જીવને પોતાની મુશીબતો હોય છે, તેથી હેના વિચારો મું ચવે તે મુશીબતોને લગતા જ હોય છે. જો કે મનુષ્ય ક્રોધથી હમારી સાથે બોલે તે એકદમ “તે મહને ધિક્કારે છે, તે મહારૂં મન દુઃખવવા છે છે ” એ વિચાર કદી કરતા નહિ. ઘણીવાર એમ બને છે કે કેઈસબસ કોઈ માણસને લીધે કે કંઈ બાબતને લીધે ગુસ્સે થયેલ હોય છે અને તેવામાં હમે મળી આવ્યા, તેથી તે હેનો ગુસ્સો હમારા પર કહાડે છે! અલબત હેનું આ ક્રોધી વર્તન મૂખાઈભરેલું છે; કારણ કે દરેક પ્રકારનો કાધ એ મૂર્ખાઈ છે; પણ તે ઉપરથી હમારે હેને વિષે ખેટ વિવાર કરવા જોઈતું નથી. - જહારે હમે કોઈ મહાન ગુરૂના શિષ્ય થાઓ હારે હમારો અમુક વિચાર સત્ય છે કે નહિ તે જોવા માટે હમારો વિચાર તે મહાત્મા ના * હેમ એજ જેને જેને “મિથ્યાત્વ' કહે છે તે. (Superstition ).
.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. વિચારની જોડમાં મૂકીને તપાસી શકે. કારણ કે શિષ્ય અને ગુરૂનું ઐકય હોય છે, અને જે તે પિતાને વિચાર ગુરૂના વિચારની જોડમાં મુકેછે કે તરત જ તે હેને બંધબેસત થાય છે કે નહિ તે જણાઈ આવે છે.
જે શિષ્યનો વિચાર ગુરૂના વિચારને બરાબર બંધબેસતો ન જણાય તે શિષ્ય માનવું કે પિતાને તે વિચાર બેટે છે; અને તે ખોટા વિચાર તુરત જ બદલી નાંખો. કારણકે મહાન ગુરૂનો વિચાર તે અચૂક સપૂર્ણ સત્ય છે, કારણ કે તે સર્વ જાણે છે.
જેઓને ગુરૂએ શિષ્ય તરીકે હજી અંગીકારેલા નથી તેઓ, ઉપર લખ્યા પાણે જ કસોટી કરી શકશે નહિ; તથાપિ તેઓ પણ “જે સંજોગોમાં હું મુકાયો છું તેજ સંજોગોમાં મહાન ગુરૂ પિતે હોય તે તે શું વિચારે, કહે અગર કરે?” એવો વિચાર કરે તો હેમને ઘણો લાભ થયા સિવાય રહે નહિ. મહાન ગુરૂને જે વિચારતા, જે કહેતા, અથવા જે કરતા હમે કલ્પી ન શકો તેવું કાંઈ પણ હમે કદી વિચારશે નહિ, બેલશો નહિ, અને કરશે નહિ.
હમારે બોલવામાં બહુ જ ચેકસ રહેવું જોઈએ, જરા પણ અતિશક્તિ કરવી નહિ. બીજાઓના ઉદેશે જાણ્યા સિવાય તેઓએ અમુક ઉદેશથી જ અમુક કામ કર્યું હશે એમ હમે કદી કહેતા નહિ. માત્ર હેને ગુરૂ જ હેના વિચારને જાણે છે અને મારી કલ્પનામાં પણ ન હોય એવાં એવાં કોઈ કારણોસર તે સખસ અમુક કામ કરતો હોય એ સંભવીત છે.
* હમે કોઈની વિરૂદ્ધ કાંઈ વાત સાંભળે તે ફરીથી તે વાત બીજ સમક્ષ ઉચ્ચારતા નહિ. કદાચ તે વાત ખરી ન પણ હોય; અને ખરી હેય તે પણ કોઈ પણ ન કહેવું એ વધારે દયાભરેલું છે. કાંઈ પણ બોલ પહેલાં બરાબર વિચાર કરજે, રખેને ભૂલભરેલી વાત બોલાઇ જાય. હમારાં કાર્યોમાં-વર્તનમાં પણ સાચા બનો. હમારામાં જે ગુણ હોય તે કરતાં જાદી જતના ગુણ ધરાવવાને ઢગ ન કરશો. દરેક પ્રકારને ઢેગ સત્યના નિર્મળ પ્રકાશને આડખીલ રૂપ થઈ પડે છે. જેવી રીતે સૂર્યનું તેજ નિર્મળ કાચ હાસ પ્રકારે છે, તેવી રીતે હમારી અંદર થઈને સત્યનું પવિત્ર તેજ પ્રકાથવું જોઈએ.
સ્વાથી કામ અને બીનસ્વાથી કામ વચ્ચે પણ તમારે વિવેક કરતાં શિખવું જોઇએ. સ્વાર્થ ઘણું રૂપ ધારણ કરે છે; વ્હારે તમે ધારે
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
જેનહિતેચ્છુ.
છે કે “વાર્થના એક રૂપને મહે નાબુદ કર્યું છે ત્યારે તે બીજા રૂપમાં તેટલા જ જોરથી દેખા દે છે.
તથાપિ ધીમે ધીમે, બીજાને મદદ કરવાનો વિચાર મારામાં એટલો બધો વ્યાપી રહેશે કે સ્વાર્થન–હમારી જાતનો વિચાર કરવાને હમને અવકાશ કે સમય જ મળશે નહિ.
બીજી પણ એક બાબતમાં હમારે આ વિવેક ગુણ ખી વિવો જોઈએ છે. અમુક મનુષ્ય અથવા અમુક વસ્તુ હારથી ગમે તેવી ૧ રાબ દેખાય તે છતાં તે મનુષ્ય કે તે વસ્તુમાં રહેલા ઇશ્વરત્વને પારખતાં લખો. હમારામાં અને હમારા જાતિભાઈમાં બન્નેમાં રહેલી એવી કોઈ સામાન્ય વીજ હોય તે તે “દૈવી જીવન’ છે અને તે દૈવી જીવનના સામાન્ય તત્વ મારા હમે હમાસ જાતિભાઈને મદદ કરી શકો તેમ છે. હેનામાં તે દેવી જીવન જાગૃત કરતાં શિખો, હેનામાં રહેલા તે દૈવી જીવનને નામથી હેને અરજ કરતાં શિખે; આ રીતે હમે હમારા જાતિભાઈને અશુભ માર્ગથી બચાવી શકશે.
દ્વિતીય ચોગ્યતા.
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં પહોંચવાને જે ચાર ગ્રતા સંપાદન કરવી જરૂરની છે તે ચારમાંની બીજી યોગ્યતા તરફ હવે આ પણે ફરીશું. તે બીજીનું નામ “ઈચ્છારહિતપણું, “વૈરાગ્ય” અથવા “નિરિક ભાવ’ છે.
આ જગતમાં ઘણું પુરૂષો એવા છે કે જહેમને નિરિચ્છક ભાવ અથવા ઈચ્છારહિતપણાનો ગુણ પિતામાં ખીલવવાનું કામ ઘણું જ મુશલ લાગે છે. આ મુશ્કેલી લાગવાનું કારણ એ છે કે તેઓ એમ માનતા હોય છે કે અમારી ખાસ ઈચ્છાઓ, અમારે રાગ અને અમારે દ્વેષ એ લું જે અમારામાંથી લેઈ લેવામાં આવે તે પછી “અમે રહ્યા જ ” તેઓ “આત્મા ” અને “ઈચ્છા” એ બેને એક માને છે !
આવા પુરૂષો કોણ હોય છે ? જહેમણે મહાન ગુરૂને જોયા નથી તેવો જ માત્ર. પરતુ મહાન ગુરૂની હાજરીમાં આવતાં જ એવી સઘળી ‘ઈ ’ અદશ્ય થાય છે, માત્ર તે ગુરૂના જેવા થવાની ઇચ્છા જ ટકી રહે છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારાવદમા.
- એવા મહાન ગુરૂને રૂબરૂમાં મળવાનું સુભાગ હમને પ્રાપ્ત ન થયું હોય તે પણ હમે તે “નિરિછક ભાવ” પ્રાપ્ત કરી શકે ખરા, –માત્ર હમે એ પ્રાપ્તિ માટે દઢ સંકલ્પ કરે તે.
શરૂમાં હમે કેળવેલો વિવેકને ગુણ હમને કહારનેએ શીખવી એ છે કે ધા–સત્તા વગેરે જે ચીજે ઘણાખરા માણસો ઇચ્છે છે તે સર્વ મેળવવા લાયક નથી. જે હમે આમ બોલીને જ બેસી ન રહે, અને જે હમને આ સત્યને સાક્ષાત્કાર થાય (માત્ર “જ્ઞાન” જ નહિ પણ આ બાબતનું જે હમને દર્શન થાય), તે તે તે ચીજોની ઇચ્છા બંધ પડી જાય.
આટલે સુધી તે બધું સરળ છે. વાતમાં વાત એટલી જ છે કે હમારે સમજવું જોઈએ. પણ કેટલાક એવા મનુબો આ દુનીઆમાં પડ્યા છે કે જેઓ જગતની વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ પાછળ પડવું છોડી દે છે ખરી, પણ એમ કરવામાં હેમનો આશય દેવલોક મેળવવાને કે જન્મ—મરણથી પોતે થે થાય એવો હોય છે. આવી જાતની ભૂલમાં હેમે કદી ન પાડશે.
જે હમે “હું પણું' એકજ ભૂલી ગયા છે તે તે, તે “હું” હારે મુકત થશે, અગર કેવી જાતનું સ્વર્ગ હેને મળશે એ મતલબનો વિચાર હેમે કરી શકે જ નહિ. યાદ રાખજો કે બધી જાતની
સ્વાથી ઈચ્છાઓ બંધનકારક છે, પછી ભલેને હમારું લક્ષ્ય ગમે તેવું ઉચ્ચ હેય તેથી શું ? અને હાં સુધી હમે દરેક પ્રકારની સ્વાથી ઈચ્છાઓથી મુક્ત ન થાઓ ત્યહાં સુધી, મહાન ગુરૂના કામમાં હમારૂં ચિત્ત સર્વીશે લગાડવાને હમે સ્વતંત્ર નથી, એ પણ યાદ રાખજે..
હારે હું સંબંધી સઘળી ઇચછાઓ જતી રહે, મારે પણ હમારા કામનું ફળ જોવાની તે ઇચ્છા રહેવા પામે ખરી. હમે કોઈને મદદ કરે છે
હારે હમે એટલું તો જેવા ઈચ્છો છો જ કે તેથી તે સખસને કેટલે લાભ થયો ? કદાચ હમે એમ પણ ઈચ્છે છે કે મદદ લેનાર સખસ હમારા વડે હેને થયેલ ફાયદો જાણવા પામે અને મનથી ત્યારે આભાર માને. અરે આ પણ ઇ’ જ છે અને કર્મના અચળ નિયમનો અદા ન હોવાનું જ એ પરિણામ છે. હારે પણ હમે કોઈને મદદ કરવા માટે હમારૂં બળ વાપરે છે હારે હારે હેનું કાંઈ નહિ ને કાંઇ પરિણામ તે અવશ્ય આવે છે જ; તે પરિણામ હમે જોઈ શકો અગર કદાચ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છુ. પણ જોઈ શકો છતાં પરિણામ તે આવવાનું છે. જે હે ઇશ્વરી કાનુનને જાણતા હે તે આમ બનવું જ જોઈએ એ પણ હમારા જાણવા માં જ હેય. માટે બદલાની આશા સિવાય, સારાને ખાતર સારૂ હમારે કરવું જોઈએ. ફળ મેળવવાની આશાથી નહી પણ કામને ખાતર હમારે કામ કરવું જોઈએ. હમારે જગતની સેવામાં હમારી જાતને અર્પણ કરવી જોઈએ; એટલે ખાતર કે હમે જગસેવાને ચાહે છે અને ત્યાર બાલી જગોવાને હમારી જાત અર્પણ કર્યા સિવાય હમારાથી રહી શકાતું જ નથી,
સિદ્ધિઓની આકાંક્ષા રાખતા નહિ. હારે મહાન ગુરૂને જણાશે કે “ હવે તે આ મનુષ્યને સિદ્ધિ મળશે તે તેથી હેને લાભ જ થશે ? તે વખતે સિદ્ધિઓ જરૂર હમને આવી મળશે. તે વખત પહેલાં તે પ્રાપ્ત કરવા મથવું એ તે સંકટ માગી લેવા બરાબર જ છે. ઘણી વાર આવી સિદ્ધિઓ ધરાવનાર પુરુષ હલકાં સાથી અથવા ઠગારાં ભૂતાથી ખોટે ભાગે દોરવાઈ જાય છે, અથવા તો પોતે અભિમાની બને છે, અને મહારી ભૂપ થાય જ નહિ એમ માની બેસે છે. આ અથવા બીજું ગમે તે પરિણામ આવે તે પણ એટલું તો ખરંજ કે બીજાઓની રંગવામાં વાપરવા લાયક સભ્ય તથા બળતો તેઓ ભોગ લે છે એ પણ કાંઈ થોડું શ નથી. હા, હમે જેમ જેમ ઉન્નત થતા જશે એટલે કે હું મારી આંતરિક શક્તિઓ જેમ જેમ ખીલતી જશે તેમ તેમ તે સિ ઓ હમને એક પછી એક આપોઆપ મળવા માંડશે; જરૂર તે આપઆપ હમારી બનશે. એટલું જ નહિ પણ જે મહાન ગુરૂને એમ જણાય કે હમને સિદ્ધિઓ જલદી મળે એ હિતકારક છે તે તે સિદ્ધિઓ નિર્ભય રીતે કેમ ખીલવી શકાય તે સર્વ તે ગરૂ હમને સમાવશે. એવે વખત આવતાં સુધી તે હમે સિદ્ધિઓ વગર જ રહે. એ હમારે માટે વધારે સલામતીભરેલું છે.
દરરોજના જીવનવ્યવહારમાં જે એક નાની નાની ઈચ્છાએ ઉત્પન્ન થતી જોવામાં આવે છે તેવી ઇચ્છાઓથી હમે સા ધાન રહેજે. દાખલા તરીકે હમારે ભભકો દેખાડવાને અથવા તો હોશયાર ગણુવાને કદાપિ ઇચ્છતા નહિ. બોલબલ કરવાની ઈચ્છા કરતા નહિ.
મ બને તેમ ડું બોલવું તેમાં જ સાર છે. જે કાંઈ હમે કહેવા કચ્છતા હો તે સત્ય, પ્રિય, અને સાહાયકારી છે એવી મારી પૂરેપૂરી ખાત્રી થાય ત્યહાં સુધી મન ધરવું એ જ એક છે. કઈ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ *
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. બુ બોલતાં પહેલાં આટલો વિચાર – બરાબર કાળજીપૂર્વક કરજો કે “ જે બેલવા ઈચ્છું છું હેમાં સત્યતા, પ્રિયતા અને સાહાયકારીપણાના ગુગો છે ? ” જે તે ત્રણ તત્વ ન હોય તો મુદલ બોલતા જ નહિ.
બેલતાં પહેલાં કાળજીપૂર્વક વિચાર કરવાની ટેવ અત્યારથીજ પાડવી એ ઘણું સારું છે, કારણ કે ચ્યારે હમે “દીક્ષા'ની દશાએ પહોંચશે હારે તમારે દરેક શબ્દ ઉપર ચોકી રાખવી પડશે, નહિ તે કદાપિ ન કહેવા જેવી વાત હમારાથી બોલાઈ જશે. સામાન્ય રીતે જે વાતચીત કરવામાં આવે છે. હેમાંની ઘણીખરી તો નકામી જ અને મૂર્ખાઇભરેલી હોય છે અને વળી જે એ વાતચીત પરનિંદાની ગપસપ હોય છે ત્યારે તો ત્રિ - ખંભરેલી જ નહિ પણ દુષ્ટતાભરેલી હોય છે. માટે વાત કહેવા કરતાં વાત સાંભળવાની ટેવ પાડે. હાં સુધી મારો અભિપ્રાય -પીધી રીતે પૂછવામાં ન આવે ત્યાં સુધી અભિપ્રાય રજુ કરતા જ નહિ. મુસના ગુણોની એક વ્યાખ્યા પ્રમાણે છેઃ જાણવું, હિંમત ધરવી, ઢ સંકલ્પ કરવો અને મૌન રહેવું. આ ચારમાં છેલ્લે ગુણ સૌથી વધારે કઠીન છે.
બીજી પણ એક ઈછા કે જે ઘણું સામાન્ય જોવામાં આવે છે અને જેને હમારે સંખ્તાઈથી દાબી દેવી જોઈએ છે તે, બીજાઓના કામ માં માથું મારવાની ઇચ્છા છે. બીજે મનુષ્ય શું કરે છે, શું કહે છે અથવા શું માને છે હેની સાથે હમારે કશો સંબંધ નથી; અને તે વિષે છેક તટસ્થ રહેતાં હમારે શિખવું જોઈએ. ઋાં સુધી તે માણસ બીજા મનુષ્યની વચ્ચમાં ન બાવે ત્યહાં સુધી સ્વતંત્ર વિચાર કરવાને, સ્વતંત્ર શબ્દો બોલવાને અને સ્વતંત્ર કાર્ય કરવાને હેને સંપૂર્ણ હક્ક છે. “મહને જે ભોગ લાગે તે કરવાની મહને સ્વતંત્રતા છે” એવો હક હમે પોતે જ માગો છો, તો પછી હમારે બીજાને પણ તેટલી જ સ્વતંત્રતા મેળવવા દેવી જોઈએ; અને હારે તે બીજે સખસ તે સ્વતંત્રતાનો ઉપભોગ કરતે હેય હારે હેને વિષે વાત કરવાનો હમને કશો હક નથી. જે હમને એમ લાગતું હોય કે તે ખોટું કરે છે, અને જે હમે સભ્યતાથી અને ખાનગી રીતે મારા વિચારો હેને દર્શાવવાનો પ્રસંગ લઈ શકો તે હમે હેને સમજાવી શકો એવો સંભવ રહે છે. પણ ઘણાએક બાબતોમાં તે આમ કહું તે પણ અયોગ્ય રીતે માથું મારવા બરાબર છે.
* દીક્ષા-Initiation-શિષ્ય તરીકે સ્વીકાર થવો તે.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
જેનહિતેચ્છુ. હેમાં પણ આટલું બરાબર યાદ રાખજો કે કોઈ પણ કારણસર હમારે ત્રીજા મનુષ્ય પાસે જઈને હેની નિદા તે ન જ કરવા. કારણ કે તેમ કરવું એ તે ઘણું જ દુષ્ટ કામ છે. જે હમે કોઈ બાળક તરફ અથવા પશુ તરર ઘાતકીપણું ગુજરાતું જુઓ તે વચ્ચમાં પડવાનો મારો ધર્મ છે. જે હમે કોઈ પણું મનુષ્યને દેશના કાયદાનો ભંગ કરતો જેવા પામો તે હમારે સત્તાધારી પુરૂષોને તેની ખબર આપી જોઈએ. જે હમારા હાથ નીચે કઈ મનુષ્યને શિખવા માટે મૂકવામાં આવ્યો હોય, તે મીઠાશથી ના દેષ બતાવવા એ હમા કર્તવ્ય છે. આવી બાબતો સિવાય હમારે હમારા કામમાં જ ધ્યાન આપવું અને મન ભજવાનો સદ્ગુણ ખીલવો.
તૃતીય યોગ્યતા. મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં પહોંચવાને જે ચાર યોગ્યતાઓ સંપાદન કરવી જરૂરી છે તે ચારમાંની ત્રીજીનું નામ સદતન અથવા શુદ્ધ ચારેય એવું છે. ચારિત્રની બાબતમાં છ સદગુણો ખીલવવા જરૂરી છે, જેમનાં નામ* મહાન ગુએ આ પ્રમાણે આપ્યાં છે –
૧. માનસિક આત્મસંયમ. ૨. કાલીક આત્મસંયમ.
૩. પરમત સહિષ્ણુતા. , ૪. ખુશમીજાજ.
૫. એકાગ્રતા.
૬. શ્રદ્ધા. ( આ વાત મહારા જાણવા બહાર નથી કે અગાઉ કહેલી ચાર રોગ્યતાઓને કેટલાકે જુદાં નામથી ઓળખાવે છે તેમ આ છ સગુણેને પણ કેટલાક જૂદ નામો આપે છેપરંતુ મહને તે મહાન ગુરૂએ આ બધું સમજાવતી વખતે જે નામે કહેલાં તે જ નામે હું અહીં વાપરું છું,)
(૧) મન સંબંધી આત્મસંયમ–વૈરાગ્યને ગુણ આપણને શિખવે છે કે “ વાસના શરીર ” ને કાબુમાં રાખવું જોઈએ. આ ગુણ આપને
* આ ને અંગ્રેજીમાં Self-control as to the mind, Self-control in Action, Tolerance, Cheerfulness, Onepointedness, Confidence એવાં નામ અનુક્રમે અપાયેલાં છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. ‘માનસિક શરીર ' વશ કરવાનું જણાવે છે. હમારે હમારા માજાજ ઉપર કાબુ રાખવો જોઇએ, કે જેથી કરીને હમે ક્રોધે ન ભરાઓ કે અધીરા ન બને. તેમજ હમારે મન પર પણ કાબુ રાખવો જોઇએ, કે જેથી કરીને મારા વિચારો શાંત અને ઉગ વગરના બને. અને મનને સંયમ દારા હમારે જ્ઞાનતંતુઓ ઉપર પણ કાબુ મેળવે જોઇએ, કે જેથી કરીને તે જેમ બને તેમ ઓછાં ઉશ્કેરાઈ જાય. આ જ્ઞાનતંતુઓ ઉપર કાબુ મેળવે ઘણું મુશ્કેલ છે, કારણ કે જહારે હમે માર્ગમાં પ્રવેશ કરવાને તૈયારીઓ કરી છે, હારે હમારા શરીરને વધારે લાગણું(સૂમ ધ્રુજરી ગ્રહણ કરવાને અનુકૂળ –આળું-સુંવાળું) બનાવ્યા સિવાય હમને ચાલશેજ નહિ. અને શરીર વધારે લાગણીવાળું થવાથી હમારાં જ્ઞાનતંતુઓ નાના સરખા અવાજથી કે ધાસકાથી એકદમ સંક્ષોભ પામશે અને જેનું દબાણ હમારાપર ભારે થશે. પરંતુ બનતો પુરૂષાર્થ કરવાથી સઘળી મુશ્કેલી દૂર થશે.
શાન્ત મન' એ શબ્દમાં હિમત” અથવા “ધ” ને સમાવેશ થાય છે. પવિત્ર માર્ગે વિચરતાં જે કસોટીઓ અને સંકટ સતાવવા આવે છે હેમના સામે નિર્ભય રીતે ટક્કર ઝીલવામાં આ હિમત કામ લાગે છે.
શાન્ત મન” એ શબ્દમાં વળી સ્થિરતા ને પણ સમાવેશ થાય છે. દરરોજના જીવનપ્રસંગમાં આવતી અડચણોને, આ સ્થિરતા” વડે હમે નજીવી ગણતાં શિખી શકશે, અને જે હાની નાની બાબતેની ચિંતાઓમાં પડીને મનુષ્યો પિતાનો ઘણોખરો વખત ગુમાવે છે તેની ચિંતાઓથી હંમે દૂર રહી શકશે. - મહાન ગુરૂ શિખવે છે કે “હારે માથે બહારથી જે કાંઈ બને છે તે કશાની દરકાર કરતે નહિ. દિલગીરી, મુશીબત, માંગી કે નુકસાન એ સર્વને નિર્માલ્ય ગણજે અને હારા મનની શાતિમાં તેમને લીધે ભંગાણ પડવા દઈશ નહિ. એ સર્વ પૂર્વકૃત કર્મનાં પરિણામ અથવા ફળ છે, અને હારે તે આવી પડે ત્યહારે ખુશમીજાજથી તે સહન કરવાં જોઈએ તથા યાદ રાખવું જોઈએ કે સઘળું દુઃખ ક્ષણભંગુર છે અને હારે ધર્મ તે નિરંતર આનંદી અને શાન્ત રહેવાનું જ છે.” | મુશીબત, માંદગી કે નુકશાન એ સર્વ હમારા પૂર્વ ભવને લગતી બાબતો છે; આ ભવને લગતી નથી. હમેહેને બદલી શકવાના નથી, માટે તે સંબંધ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
, જેનહિતેચ્છ ચિંતાયુકત વિચાર કરે તે નિરર્થક છે. હાલ તે માત્ર એટલો જ વિચાર કરો કેઃ “હું હાલ શું કરું છું?કારણ કે હાલના કૃત્ય ઉપર હમારી બીજી છંદગીના બનાવોને આધાર છે, તે તે હમે બદલવાને શક્તિમાન છે. . કોઈ પણ વખતે ઉદાસી કે દિલગીરીને વશ થતા નહિ, ઉદાસી ખોટી છે; કારણ કે તે ચેપી રોગની માફક બીજાને પણ અસર કરે છે, અને આ રીતે બીજાનું જીવન વધારે કષ્ટમય બનાવે છે, કે જેમ કરવાનો હમને કશો અધિકાર નથી. માટે જે કદાચ ઉદાસી હમારા પર આ ગી પડે તે હમે હેને તરતજ દૂર ફેંકી દેજે. ' હજી એક બીજી રીતે મારા વિચારોને કાબુમાં રાખવા જોઈએ. હમારે વિચારને ભટકવા દેવા નહિ. હમે જે કાંઈ કામ કરતા છે તે ઉપર હમારૂં ચિત્ત બરાબર ચોંટાડે, કે જેથી કરીને તે સંપૂર્ણ રીતે થાય. ન હમારા મનને નકામું પણ બેસી રહેવા દેશે નહિ, પણ તેનો પાછળ નિરંતર સારા વિચારો રાખ્યા કરો, કે જેથી જહારે પણ હમારા મનને અવકાશ હોય ત્યારે પેલા વિચારો બહાર નીકળી આવે. " હમારી વિચારશક્તિને દરરોજ સારાં કામમાં વાપરી વિશ્વની ઉક્રાન્તિના રસ્તે એક શક્તિ તરીકે હમારે કામ કરવું જોઈએ
. કોઈ માણસ દુઃખમાં, દીલગીરીમાં કે મદદની જરૂર પડે એવી સ્થિતિમાં આવેલો છે એમ હમારા જાણવામાં આવે તેવા કેઈ મનુષ્ય સંબંધે દરરોજ વિચાર કરે અને વિચાર ધારા એના ઉપર પ્રેમને પ્રવાહ વહેવડાવો.
છે. હમારા મનને ગર્વથી પાછું ખેંચી લે; કારણ કે ગર્વ અજ્ઞાનથી જ ઉદ્ભવે છેજે મનુષ્યને જ્ઞાન નથી તે પિતાને મહાન સમજે છે અથવા તે મિતે આ કે પેલું મોટું કામ કર્યું એમ વિચારે છે. જ્ઞાની મનુષ્ય વિચારે છે કે ફક્ત પરમાત્મા જ મહાન છે અને સઘળાં સારાં કામ હેનાથી જ થાય છે. : - (૨) કોયમાં આત્મસંયમ–હમારા વિચાર જેવા જોઇએ તેવાજ હોય તે હમને હમારા કામમાં મુદલ અડચણ પડશે નહિ. પણ આ
સ્થળે યાદ રાખવું જરૂર છે કે મનુષ્ય જાતિનું ભલું કરવાને માટે વિચાર કરીનેજ ને બેસી રહેતાં તે વિચારને પરિણામે કાર્ય પણ થવું જોઈએ. સારા કામમાં રહી છે પ્રમાદ મહિ કરતાં નિરંતર મંડયા રહેવું જોઈએ.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. હમારે માત્ર હમારી પિતાની જ ફરજ બજાવવી જોઈએ; બીજા કોઈની ફરજ હેની રજા સિવાય અને હેને મદદ કરવાના હેતુ સિવાય કદી બજાવવી નહિ. દરેક મનુષ્યને હેની મેળે અને હેની પોતાની રીતે હેનું કામ કરવા દો.
હાં હમારી મદદની જરૂર પડે ત્યહાં તે આપવા તૈયાર રહેજે પણ કદાપિ બીજાના કામમાં માથું મારતા નહિ.
પિતાના જ કામમાં ચિત્ત રાખવું અને બીજાના કામમાં માથું નહિ મારવું ) ” એ પાઠ શિખ ઘણું માણસોને અતિ મુશ્કેલ લાગે છે. પણ એ પાઠ હમારે તે બરાબર શીખવો જ પડશે.
હમે એકાદ ઉચ્ચ કત્ત વ્ય કરવાનું માથે લે, તેથી કાંઈ હમારાં સામાન્ય કર્તવ્ય ભૂલી જવાનો હમને હક્ક મળતો નથી. હાં સુધી તે ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી બીજી ફરજો બજાવવાને હમને સ્વતંત્રતા નથી. હમારે કોઈ પણ નવી સાંસારિક ફરજે માથે લેવી નહિ; પણ જે હમે અત્યારે પહેલાં માથે લીધી હોય તે તે હમારે પૂરીપૂરી રીતે અદા કવી જ જોઈએ. જે ફરજો હમને સ્પષ્ટ રીતે વાજબી અને “ફરજ' રૂપે જ લાગતી હોય તેવી ફરજો (નહિ કે બીજાઓએ હમારે માથે મુકેલી કાલ્પનિક ફરજે) હમારે પૂરેપૂરી અદા કરવી જોઈએ. જે હમારે મહાન ગુરૂના શિષ્ય જ બનવું હોય તે, હમારાં દરરોજનાં સામાન્ય કામો બીજ મનુષ્યો કરતાં પણ વધારે સારી રીતે બજાવી બતા; નહિ કે બીજાઓ કરતાં ખરાબ રીતે. એવાં સામાન્ય કામ પણ હમારે તે મહાન ગુરૂની ખાતર જ કરવાનાં છે.
(૩) પરમતસહિષ્ણુતા –હમારે સર્વ તરફ સંપૂર્ણ સહિષ્ણુતા દાખવવા જોઇએ અને મારા પિતાના ધર્મના જેટલે જ બીજા ધર્મના મનુષ્યની માન્યતાઓમાં પણ હમારે અંતઃકરણપૂર્વક ભાગ લેવો જોઈએ; કારણ કે તેઓનો ધર્મ પણ હમારા ધર્મની માફક ઉચ્ચ પદ મેળવવાનો માર્ગ છે; અને હમે સઘળાને મદદ કરવાને શક્તિમાન થાઓ એટલા માટે સઘળાઓને સ્વભાવ હમારે જાણવું જોઈએ.
પણ આવી ઉચ્ચ પરમસહિષ્ણુતા મેળવવાને માટે હમારે પ્રથમ તો ધર્મધપણાથી અને હેમથી મુક્ત થવું જોઈએ.. હમારે. શિખવું જોઈએ કે ધર્મની બાહ્ય વિધિઓ અથવા બાલ કિયાએ જરૂરી નથી;
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ. નહિ તે જે મનુષ્ય તેવી ક્રિયાઓ નહિ કરતે હાય હેના કરતાં કોઇપણ રીતે હમે પોતાની જાતને વધારે ઉચ્ચ ગણશે. જો કે બાહ્ય વિધિઓથી હમારે દૂર રહેવાનું છે તથાપિ જે લોકો એવી ક્રિયાને હજી વળગી રહેતા હાય હેમને ધિક્કારવાનો હમને હક્ક નથી. મને હેમની ઈચ્છા પ્રમાણે વર્તવા દે, હમારે માત્ર એટલું જ જોવાનું છે કે હમે કે જેઓ સત્યને જાણો છે હેમની વચ્ચમાં તેઓ માથું ન મારે અને જે સ્થિતિ હમેં પસાર કરી ગયા છે તે સ્થિતિ તરફ તેઓ હમને જેરથી પાછા ન ધકેલે એટલુંજ માત્ર હમારે સાચવવાનું છે. દરેક બાબતમાં નમતી દેરી મેલતાં 'શિખે; બધા તરફ માયાળુ રીતે વર્તે. '
હવે તમારી આંખો ઉઘડી છે, તેથી કરીને હમારી કેટલીક જૂની માન્યતાઓ, હમારી જૂની ક્રિયાઓ હમને ભૂખંભરેલી ભાસશે. ખરેખર તેઓ પૈકી કેટલીક તો છે જ એવી, અને જે કે હવે હમે હૈમાં ભાગ કઈ શકે નહિ, છતાં જે ભલા આત્માઓને તે ક્રિયાઓ હજી જરૂરના લાગે છે હેમને સારૂ હેને માન આપે. તેઓને પણ ( આ વિશ્વમાં ) સ્થાન છે; તેઓનો પણ ઉપયોગી છે. તમે તમારી મેળે સારી રીતે અને છૂટે હાથે લખતાં શિખ્યા ત્યાં સુધી જે બે લીટીઓએ હમારી બાળક અવસ્થામાં હમને સીધું અને બરાબર લખતાં શિખવ્યું હતું તે બે લીટીએ જેવીજ આ ક્રિયાઓ છે. એક વખત એવો પણ હતો કે ચ્યારે મને તે જરૂરી લાગતી હતી, પણ હવે તે વખત વીતી ગયા છે.
એક મહાન ગુરૂએ એક વખત લખ્યું છે કે “ભ્યારે હું બાળક હતે હારે હું બાળક માફક બોલતે, બાળકની માફક સમજ, અને બાળકની માફક વિચારતે; પણ ખ્યારે હું હેટ મરદ થશે ત્યારે કહે બાલક્રિડા છેડા દીધી.” પરંતુ પોતાની બાલ્યાવસ્થા ભૂલી ગયો હોય એવો કોઈ સખસ બાળકો તરફની દિલસોજી પણ ભૂલી જાય તે તે સખસ બાળકને શિખવી કે મદદ કરી શકે નહિ જ. માટે બૈદ્ધ શું કે હિંદુ શું, જેને શું કે યાહુદી શું, ખ્રીસ્તી શું કે મુસલમાન શું, સઘળા તરફ માયાળુ, પ્રેમી અને સહિષ્ણુતાય દષ્ટિથી જોતાં શિખે.
(૪) આનંદ-ખુશામીજાજ-હમારે હમારૂં કર્મ–તે ગમે તેવું હોય તો પણ—આનંદપૂર્વક સહન કરવું જોઈએ. હમારા ઉપર દુ:ખ આવે એ તે મને એક માન મળ્યા બરાબર ગણવું જોઈએ, કારણ કે દુ:ખ જણૂવે છે કે કર્મના દે મને મદદ કરવા લાયક ગણે છે. તે
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં.
૨૫
દુઃખ ગમે તેવું ભારે હાય તા પણ સતેષ માનજો કે એટલેથીજ પત્યું અને એથી વધારે ભારે દુ:ખ ન આવ્યું. યાદ રાખજો કે જ્હાં સુધી રહમાન ખરાબ કર્મને ‘ક્ષય’ કે ‘ઉપશમ’ ન થાય અને હમે છુટા ન થા હાં ધી. મહાન ગુરૂને તમે બહુજ થાડા મદદગાર થઇ શકશે. હમે હમારી જાત સહાન ગુરૂને અર્પણુ કરીને હમારૂ ક જલદીથી ક્ષય પામે એવુ માગી લીધુ છે, અને આથી કરીને જે ક અન્યથા એકસ જીંદગીએ પૂરૂ થાત તે કર્મ હમે એક કે એ જીંદગીમાં ભાગવી યા છે. પણ આ સ્થિતિ સારૂં પરિણામ લાવવાને હમારે તેઆન પૂર્વક અને ખુશીથી સહન કરવુ જોĐએ.
વળી એક બીજો મુદ્દો ધ્યાનમાં રાખે. કાઇ પણ વસ્તુ મ્હારી છે” એ લાગણીને સર્વથા છેડી દો. કમ બહુ કરશે તે હમારી વ્હાલામાં વ્હાલી ચીજ અથવા હમારા વ્હાલામાં વ્હાલા મનુષ્યને હમારી પાસેથી ઉપાડી લેશે; પરન્તુ તે વખતે પણ હમારે આનંદી રહેવુ જોઇએ, હાઇ વસ્તુથી છૂટા પડવાને હમારે તત્પર રહેવું જોઇએ. ઘણીવાર મહાન ગુરૂ પેાતાનું મુળગતાના શિષ્યદ્વારા ખીજામાં ઉતારવાની જરૂર જુએછે; હવે જો તે શિષ્ય ઉદાસીને આધીન હોય તેા મહાન ગુરૂતુ તે કામ થઇ શકતુ નથી. માટે ક્રિયમીત રીતે આનદી સ્વભાવ રાખવા જોઇએ.
(૫) એકાગ્રતાઃ—હમારી દૃષ્ટિ આગળ આ એક બાબતને હંમેશાં ધરી રાખો કે “ મહાન ગુરૂનું કામ મ્હારે કરવાનુ છે. હમારે ખળું ગમે કામ કરવાનુ આવી પડે તે છતાં આ તે હમારે કદી પણ ભૂલવું નહિ. ખરૂં નેતાં તે હમારે અંજુ કાંઇ પણ યામ કરવાનું આવી પડે જ નહિ; કારણ કે બીજાને મદદ કરવાનુ અને નિઃસ્વાથી એવુ તમામ કામ એ મહાન ગુરૂનું જ ફામ છે અને હેમના ખાતર જ તે કરવાનુ છે. હમે જે જે કામ કરે તે કામમાં સંપૂર્ણ લક્ષ આપા, કે જેથી કરીને હમારાથી બની શકે તેટલુ ઉત્તમ તે થવા પામે. તેજ મહાન ગુરૂએ એક વખત લખ્યું હતું કેઃ—
હમે જે માંઇ કામ કરા તે મહાન ગુરૂને માટે કરા કરે; માણસ માટે કરા
અંતઃકરણપૂર્વક
કરશે નહિ.”
""
એમ સમજીને
એમ સમજીને
હમારૂં કામ તપાસવાને મહાન ગુરૂ પોતે હમણાં જ આવવાના છે એમ હ્યુમને માલુમ હોય તેા તે કામ કેવી રીતે હંમે કરે તે વિચારે અને–
'
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
- જેનહિતેચ્છ. એમ સમજીને જ હમારે સઘળું કામ કરવું જોઈએ. જેઓ વધારે જ્ઞાન ધરાવે છે તેઓ જ ઉપરનાં વાક્યનો શો અર્થ છે, તે બરાબર સમજશેઅને તે કરતાં પણ એક વધારે જૂનું વચનામૃત છે કે
હારા હાથને જે કાંઈ કરવાનું મળી આવે તે સર્વે હારા રાઘળા બળથી કરજે.”
એકાગ્રતાના ગુણમાં આ વાતનો પણ સમાવેશ થાય છે કે જે માર્ગમાં હમે દાખલ થયા છે તે માર્ગમાંથી કઇ પણ કારણે, એક પળ પણ હમારે ખસવું નહિ. કોઈ પણ પ્રકારની લાલચ, કોઈ પણ પ્રકારનું સાંસારિક સુખ, અને કઈ પણ સાંસારિક રાગને લીધે મારે મારા માર્ગથી ડગવું નહિ.
હમારે જાતે તે માર્ગની સાથે એકરૂપ (તન્મય) થઈ જવું જોઈએ. આ ગુણ એટલે બધે દરજે મારા સ્વભાવરૂપ થઈ જવો જોઈએ કે “હું માર્ગ ચાલું છું' એવો વિચાર કરવાની જરૂર પડ્યા સિવાય પણ હમે તેજ માર્ગે ( સ્વભાવથીજ) ચાલ્યા જાઓ અને તેનાથી જરા પણ દૂર હમારાથી ખસી શકાય જ નહિ.
હમે–એક આત્માએ આ નિશ્ચય કર્યો છે, અને હવે હેનાથી દૂર ભાગવું તે હમારા આમાથી દૂર ભાગવા સમાન છે.
(૬) શ્રદ્ધા –હમારે મારા મહાન ગુમાં શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ તેમજ હમારા પિતામાં પણ શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ. જે હમે ગુરૂદેવને એકવાર જેવા પામ્યા હશે તો તે અનેક જન્મો સુધી હેમનામાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા હમે રાખશો જ. પણ જે હમે હેમને ન જ જોયા હોય તો હમારે હમનો સાક્ષાત્કાર થાય એવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને હેમના પર શ્રદ્ધા રાખવી જોઇએ. તેમ ન કરો તો એવા ગુરૂ પણ હમને મદદ કરી શકે નહિ.
હાં સુધી પૂર્ણ શ્રદ્ધા ન હોય હાં સુધી પ્રેમ અને બળને પૂર્ણ પ્રવાહ ( ગુરૂદેવ તરફથી શિષ્ય તરફ) વહી શકે જ નહિ.
હમારા આત્મામાં પણ હમારે પૂર્ણ વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ. શું હમે એમ કહે છે કે “હું હારા આત્માને સંપૂર્ણ રીતે ઓળખું છું ?” ખરેખર જે હમને એમજ લાગતું હોય તો જાણજો કે હમે હમારા આત્માને ઓળખતા જ નથી. હમે તે ફક્ત નબળું બહારનું ઉતરું કે જે કાદવમાં ડુબી ગયું છે હેને ઓળખો છો. પણ હમે-ખાસ હમે-તે ઈશ્વરી અગ્નિના કિરણ રૂ૫ છે; અને પરમાત્મા કે જે સર્વશક્તિમાન છે તે
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરા ચરણારવિંદમાં. રથ હમારામાં છે, અને આ કારણથી જ હું કહું છું કે જગતમાં એવું કાંઈ છે જ નહિ કે જે દઢ નિશ્ચયવાળા એવા હમને અશક્ય લાગે. હમારા આત્માને આ પ્રમાણે કહેઃ “જે એક મનુષ્ય કર્યું છે, તે બીજે પણ કરી શકશે. હું એક મનુષ્ય છું; પણ મનુષ્યમાં રહેલા ઈશ્વર રૂપે છું. હું આ કામ કરી શકીશ અને હું તે કરીશ જ. ” કારણ કે જે હમે મહાન ગુના માર્ગ પર ચાલવા ઈચ્છતા હે તે હમારી છાશક્તિને, પાયેલા ગવેલ જેવી (અર્થાત વાળી વળે નહિ એવી) દઢ બનાવવી જોઈએ.
ચતુથ ચોગ્યતા. સઘળાં સાધનામાં અંગર સઘળી યોગ્યતાઓમાં પહેલે નંબરે “પ્રેમ” બીરાજે છે; કારણકે જે મનુષ્યમાં એક પ્રેમને જ ગુણ જોઈએ તેટલો ભવાન હોય તે તે બીજા સગુણ મેળવવાને હેને પ્રેરે છે. બીજ હાથ ઉપર જોઈએ તે પ્રેમ સિવાયના બીજા બધા ગુણો મેળવ્યા હોય તો પણ તે લેથી કામ ચાલશે નહિ. આ ચોથા સાધનને ઘણીવાર જન્મમરણનાં એમાંથી છુટા થવાની અને પરમાત્મા સાથે એક થવાની પ્રબળ ઈચ્છા તરીકે એ ળખાવવામાં આવે છે. પણ આ રીતે એનો અર્થ કો એ સ્વાર્થપક છે; કારણ કે હેમાં તે શબ્દને પૂરેપૂરો અર્થ આવી જતો નથી.
પ્રેમ એ એવી કોઈ પ્રકારની ઈચ્છા નથી, પણ એ તો અંતરને ઠરાવ, ચેસ નિશ્ચય જ છે. પ્રેમનું પરિણામ હારે જ દેખાય કે હારે હમે તે નિશ્ચયથી હુમાર પંડને પુરેપુરે રંગે, હારે હમે એટલા બધા તન્મય બી જાઓ કે જેથી મારામાં બીજી કોઈ પણ લાગણીને વાતે અવકાશજ રહેવા પામે નહિ. પ્રેમ એ અલબત પરમાત્મા સાથે એકરૂપ થવાનો દ, સંકલ્પ છે, પણ હેમાં એવો આશય નથી હોતો કે “એમ કરવાથી
દુઃખ અને ઉપાધિમાંથી છૂટું'; પરતુ પરમાત્મા તરફના સ્વાભાવિક આકર્ષણને લીધે હશે તેનાથી એકરૂપ બનો અને હેની માફક જ વર્તે એ જ આશય “પ્રેમમાં હોય છે. પરમાત્મા પોતે પ્રેમ સ્વરૂપ જ છે, માટે જે હેમાથી એકરૂપ બનવા હમે ચાહતા હે તે હમારે સંપૂર્ણ નિ:સ્વાર્થતા અને સંપૂર્ણ પ્રેમથી ભરપુર બનવું જોઈએ.
દરરોજના જીવનવ્યવહારમાં આ પ્રેમ બે રીતે અમલમાં મુકાય છે. ( જેનામાં “પ્રેમ” છે તે કોઈ પણ જીવને ઈજા ન થાય એવી સંભાળ રાખે છે (૨) જેનામાં “પ્રેમ” છે. તે મનુષ્ય બીજાને સ્ટાયભૂત થવાના પગની નિરંતર શોધમાં રહે છે. આ બે રીતે પ્રેમનું પ્રકટીકરણ થાય છે અર્થાત એ બે સ્વરૂપમાં “પ્રેમ” દર્શન દેછે. '
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જેનહિતેચ્છુ. પ્રથમ કોઈને ઈજા નહિ કરવા વિષે. આ જગતમાં બીજાં બધાં પાપો કરતાં વધારે નુકશાન કરનારાં ૩ જાતનાં પાપ છે, જેમનાં નામ પરીનિંદા, ઘાતકીપણું અને હેમ એવાં છે. એમાં એણે એની “પ્રેમ” ભાવનાની વિરૂદ્ધનો ગુણ હોવાથી તે પાપને સૌથી વધારે નુકશાન કરનારાં પાપ કહ્યાં છે. જે મનુષ્ય ઈશ્વરી પ્રેમથી પોતાનું હૃદય ભરવા માગે છે. તેણે આ ત્રણ પાપોથી નિરંતર ચેતતા રહેવું જોઈએ. પરનિંદાથી શું શું થાય છે તે જુઓ. નિંદાના શ્રીગણેશાય નમ: માંજ ખરાબ વિચાર હોય છે અને તે તો એક જબરું પાપ છે; કારણ કે દરેક મનુષ્યમાં અને દરેક ચીજમાં કાંઈ નહિ ને કાંઈક ગુણ અવશ્ય હોય છે, તેમજ દરેક મનુ યમાં અને દરેક ચીજમાં કાંઈક અવગુણ પણ અવશ્ય હોય છે. આ બેમાંથી જેનો આપણે વિચાર કરીએ હેને ( આપણા વિચારથી ) પુષ્ટિ મળે છે. અને આ રીતે ઉન્નતિકમને આપણે સ્વાય કે અવરોધ કરીએ છીએ.
હારે હમે કોઈ માણસના અવગુણુને વિચાર કરો છો હા તે વિચારધારા હમે ત્રણ ઘાતકી કામો કરે છે –
(1) અવગુણના વિચારથી હમારી આસપાસનું (પડોશનું વાતારણ ભરાઈ જાય છે, તેથી એટલે અંશે હમે જગતના દુઃખમાં ઉમેરો કરો છો.
(૨) એક મનુષ્યમાં અમુક અવગુણ (અશુભ તત્વ) છે એમ હમે માનતા છે અને તે પ્રમાણે અવગુણુ ખરેખર હેનામાં હોય તે પણ એ બાબતને વિચાર કરવાથી હમે હેને પુષ્ટી આપો; અને આ રીતે હમે હમારા જાતિભાઈને સુધારવાને બદલે ઉલટા વધારે બગાડો છો. પણ ઘણી વાર તે તે અશુભ તત્વ હેનામાં નથી હોતું; ફક્ત હમારી કલ્પનાએ તેવું માની લીધેલું હોય છે અને તેથી હમારો દુષ્ટ વિચાર હમારા આ બાંધવને ખરાબ કામ કરવા લલચાવનારો થઈ પડે છે; કારણ કે જે તે ઉચ્ચ દશાએ પહોચેલે પુરૂષ ન હોય તો હમે દેના સંબંધી જેવો વિચાર કર્યો હોય તે તે (હમારા વિચારના બળથી) બનવા માંડે છે. - (૩) હમે હમારું મન સારાને બદલે નરસા સંબંધી વિચારોથી ભરે છે અને આ રીતે હમે હમારી ઉન્નતિનો અવરોધ કરે છે અને આથી હમારૂં સૂક્ષ્મ શરીર સુંદર અને પ્રિય દેખાવાને બદલે તદન બે ડાળ અને દુઃખજનક બનાવે છે. (આંતરચક્ષવાળા પુરૂષો હમારી તે વિકૃતિ જોઈ પણ શકે છે.) ( આ પ્રમાણે નિંદા કરનારને અને જેની નિંદા થઈ હાય હેને આટલું બધું નુકશાન કર્યાથી પોતાને સંતોષ ન વળતો હોય તેમ, નિંદા પિતાના
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં. સઘળા જોરથી બીજાઓને પિતાના ગુન્હાના ભાગીદાર બનાવવા પ્રયત્ન કરે છે. નિંદા કરનાર પિતાની દુષ્ટ વાત બીજાઓ માની લેશે એમ ધારી બી ઓ સમક્ષ આતુરતાથી લલકારે છે, અને પરિણામ શું આવે છે ? જે માણસની વાત ચાલતી હોય છે તે કમભાગ્ય મનુષ્ય તરફ તે વાત સાં મળનારા મનુષ્યો પણ ખરાબ વિચારો મોકલવામાં શામેલ થાય છે. આ ક્રિ હમેશ ચાલ્યા કરે છે અને પરિણામે હેમાં એકાદ નહિ પણ હજારો મા ગુસો જોડાય છે. આ કેવું નીચ અને ઘાતકી પાપ છે હે હમને કાંઈ ખ્યાલ હજી આવે છે ? હમારે હેને સર્વથા ત્યાગ કરવો જોઈએ. હને કોઈ પણ મનુષ્યનું ભૂંડું બોલશે નહિ. હારે કોઈ સખસ હમારી રૂબરૂમાં બીજા કોઇનું ભૂઠું બોલવા માંડે હારે તે સાંભળવાની ચોખ્ખી ના પાડો અને હેને જણાવે કે “કદાચ આ વાત ખોટી જ હશે તો ? અને જે ખરી જ હશે તે પણ એ વિષય પર ન બોલવું એ જ વધારે દયામય છે. ” - હવે ઘાતકીપણું વિષે વિચાર કરીએ. હેના બે પ્રકાર છે. એક જણ જોઇને કરાતું ઘાતકીપણું અને બીજું અજાણતાં કરાતું ઘાતકીપણું. જાણી જોઈને કરાતું ઘાતકીપણું એટલે બીજા જીવને હેતુપૂર્વક દુઃખ આપવું તે તે ડાટામાં મોટું પાપ છે. એ, એક મનુષ્યનું નહિ પણ રાક્ષસનું કામ છે. હમે કહેશો કે આવું કામ તો કોઈ કરે જ નહિપણ હું કહું છું કે મનુષ્યએ વારંવાર એવાં કામ કર્યા છે અને હાલ પણ કરે છે. થોડાક દાખલા સાંભળ
રોમન કેથોલિક પંથથી વિરૂદ્ધ મત વિષે ચેકસી કરનારી ઘાતકી * યાય સભાએ એવું કામ કર્યું હતું; ઘણાએક ધર્મવાળા પુરૂષોએ ધર્મને નામે તેવાં કામ કર્યા છે; છતાં પ્રાણું ઉપર નિર્દય અખતરા કરી તે દ્વારા વેધક વિધા ખીલવવા ઈચ્છનારાઓ હાલ પણ એવું કામ કરે છે; અને ઘણું શિક્ષકો પણ દરરોજ આવાં કામ કરે છે ! આ બધા લોકો
આ તે એક રીવાજ છે એમ જણાવીને પિતાના ઘાતકીપણનો બચાવ કરે છે; પણ ઘણુ મનુષ્યો અમુક કામ કરે તે ઉપરથી કાંઈ ગુન્હો મટી જ નથી–ગુન્હાનું ગેરવ્યાજબીપણ ઓછું થતું ચી. કમ રૂટિની દરકાર રાખતું નથી અને ઘાતકીપણાનું કર્મ તો સર્વ કરતાં વધારે ભયંકર છે. ભારત વર્ષ એ તે એક એવો દેશ છે કે હાં આવી રૂઢી બચાવ થઈ શકે જ નહિ; કારણ કે આ દેશમાં અહિંસાનો ધમ. સર્વને બરાબર વિદિત છે. જેઓ પરમાત્માના પ્રાણીઓને જાણી જોઇને
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારવા જાય છે, અને એ શિકારના કામને “ર્ટ ” અથવા “ગમ્મત ” એવું નામ આપે છે તેવા સઘળા માણસને ઘાતકીપણાનું કર્મ લાગે છે.
જાણું છું કે હમે તે આવાં કામ ન જ કરે; અને પરમાત્માના પ્રેમને ખાતર હારે પણ હમને પ્રસંગ મળે ત્યારે હારે હમે તે અષ્ટ રીતે એવા કામોની વિરૂદ્ધ જ બેલો એવી મહને ખાત્રી છે. પણ હમારે આટલું ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ધાતકીપણું માત્ર કાર્યમાં જ હોય છે એમ નથી, શબ્દમાં પણ ઘાતકીપણું હોઈ શકે છે. જે મનુષ્ય બીજનું દીલ દુખવવાના ઇરાદાથી કોઈ શબ્દ બોલે છે, તે પણ આ ગુન્હા નો ભાગીદાર છે. કદાચ હમે આ જાતનું પાપ નહિ કરે, પણ કેટલીક ર એક ખરાબ શબ્દ જેટલું નુકશાન કરે છે તેટલું જ નુકશાન બેદરકારીથી અથવા અવિચારથી અથવા ગાફેલીથી બોલાયેલા એક શબ્દથી થાય છે; માટે અજાણતાં પણ ઘાતકીપણું ન થઈ જાય તે બાબત કાળજી રાખજે.
ઘાતકીપણું ઘણુંખરૂં તો વિચારરહિતપણથી ઉદ્ભવે છે. દાખલા તરીકે, મનુષ્યમાં લભ અને તૃણાના ગુણે ઘણુજ વ્યાપી રહેલા હોવા નોકર વગેરેને છેક જ થોડો પગાર આપવાથી અથવા પોતાની સ્ત્રી કે છોકર - ને અડધાં ભૂખ્યાં રાખવાથી તેઓને જે દુઃખ પિતે ઉત્પન્ન કરે છે હે . હને ખ્યાલ સરખો પણ આવતું નથી. કોઈ માણસ માત્ર પોતાની વિષય . તૃપ્તિનો જ વિચાર કરે છે અને તેમ કરવાથી કેટલાં શરીર અને આત્માઓ છે તે પાયમાલ કરી નાખે છે તેની તે જરા પણ દરકાર કરતો નથી. તે . રીતે કેટલાક માણસો થોડી મીનીટની તકલીફ બચાવવાના હેતુથી પોતાન નોકરોને મુદતસર પગાર ચુકવતા નથી અને પિતાના આવા પ્રમાદથી , નોકરોને કેટલી મુશીબત પડશે હેને વિચાર સરખો પણ હેમને આવતે. નથી. આપણું અમુક કાર્ય બીજા ઉપર કેવી જાતની અસર કરશે હું વિચારવાનું ભૂલવાથી એટલે કે વિચારરહિતપણથી કેટલું બધું દુઃખ પદ થાય છે ? પણ કર્મ ભૂલતું નથી; મનુષ્યો ભૂલથી પાપ કરે છે, જે વાત કર્મ કદી લક્ષમાં લેતું નથી. માટે જે હમે માર્ગમાં દાખલ થવ માગતા હો તો ગાફેલીથી અથવા અવિચારથી ઘાતકીપણું હમારા હાથે ન થઇ બેસે એટલા ખાતર, હમારા દરેક કાર્યના પરિણામને ખ્યાલ કરવાનો રીવાજ રાખજે.
“વહેમ ” એ એક બીજે હોટ અનર્થ છે અને હેને નામે ઘણું. એક ભયંકર ઘાતકીપણું ગુજર્યું છે. જે માણસ વહેમને ગુલામ છે તે પોતાના
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ગુરૂના ચરણારવિંદમાં.
૩૨
૪
કરતા વધારે ડાહ્યા પુરૂષોને ધિક્કારે છે અને પોતે કરે છે તેવું બીજા પાસે પરાણે કરાવવા મથે છે. પ્રાણીઓને ભોગ આપ જોઈએ એ વહેમથી કેટલી બધી ત્રાસદાયક કતલ થઈ છે હેને વિચાર કરે; મનુષ્યોને માંસલા ખોરાકની જરૂર છે, એ ઘાતકી હેમથી જે ભારે ત્રાસદાયક કેર વર્તા છે કે હેને ખ્યાલ કરે ! આપણું વહાલા ભારતવર્ષમાં પણ છે ઢેડ વગેરેને સ્પર્શ કરવામાં પાપ છે એવા ) વહેમને લીધે હલકી વર્ણ ( ઢેડ, પારે આ, ચાંડાલ વગેરે ) તરફ જે વર્તણુંક ચલાવવામાં આવે છે તેને વિકાર કરો અને જેઓ બ્રાતૃભાવની ફરજ સમજે છે તેવા લોકોમાં પણ “ડેમ ' નામને આ દુર્ગુણ કેટલી બધી નિષ્ફરતા–નિયતા ઉત્પન્ન કરી શકે છે તેનો ખ્યાલ કરો ! હેમરૂપી ભૂતના વળગાટને વશ થઈ કેટલા બે મનુષ્યો-ખુદ પ્રેમ સ્વરૂપ પરમાત્માને નામે અનેક અપરાધો કરી બે છે. માટે હમારામાં આવા ખોટા ડેમનું નામ નિશાન પણું ન રહે તે માટે ચેતતા રહેજે.
આ ત્રણ મહાન ગુહાથી હમારે દૂર રહેવું જોઈએ, કારણ કે તે સ પ્રકારની ઉન્નતિને બાધક છે અને તે પ્રેમથી વિરૂદ્ધ ગુણ ધરાવતાં ૫ ૫ છે. હમારે આવાં પાપથી દૂર રહેવું જોઈએ એટલું જ પુરતું નથી; પરન્તુ તમારે સત્કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ પણ કરવી જોઈએ. - મારામાં પરમાર્થ કરવાની ઈચ્છા એટલી બધી વ્યાપી રહેવી જોઈએ કે હમારી આસપાસ આવેલા સર્વ તરફ–કેવળ મનુષ્યો તરફ જ નહિ પણ પ્રાણીવર્ગ તેમજ વનસ્પતિ તરફ પણ પરમાર્થ વૃત્તિ બતાવવાને ? સંગ શોધતા રહેવું જોઈએ. નહાની નહાની બાબતમાં પણ દરરોજ “પરમાર્થ કરવાની ટેવ પાડવી જોઇએ, કે જેથી મારી પ્રકૃતિ જ પરોપકારી બની જશે અને તેથી કરીને હારે મહાન કામ બજાવવાની ઉત્તમોત્તમ અને કવચીત મળતી તક હમને પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તે ઝડપી લેવા હમે ચુકશો નહિ. હમે પરમાત્મા સાથે એકરૂપ થવા ઈચ્છો છે તે પણ હમારા પિતાના ખાતર નહિ પણ એટલા જ ખાતર કે હમે એક એવી પ્રણાલિકા થઈ શકો કે જે દ્વારા પરમાત્માને પ્રેમ હમારા જાતિ ભાઈઓ સુધી વહી વહીને હેમને પકડી પાડે.
જે મનુષ્ય, માર્ગ ઉપર છે તે પિતાને વાતે નહિ પણ બીજાને વાસ્તે જીવે છે. તે બીજાની સેવા કરવા માટે તો પિતાની જાતને (હુંપણને ) પણ ભૂલી જાય છે.' તે પરમાત્માના હાથમાં એક કલમ સમાન
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને છે; કે જે લમ દ્વારા પરમાત્માને વિચારી વહ્યા કરે અને પૃથ્વીર સ્થૂલ રૂપમાં પ્રકટ થઈ શકે; કારણ કે કલમ વિના તે પ્રકટ થઇ શક્યા નહેા 1. વળી તે સાથે તે અગ્નિની ચળકતી વાળા જેવા પણ છે, કે જે જ્વાળ ।ની ચીણગારીએ પેાતાના હૃદયમાં ઉભરાઈ જતા ઇશ્વરી પ્રેમના રૂપમાં તે આખા જગત ઉપર ફેલાવે છે.
કરવાની શિક માર્ગસૂચન કરે છે
જ્ઞાન અથવા ડહાપણ હમને બીાને મદદ આપે છે, જે ઇચ્છાશક્તિ અથવા સકલ્પબળ જ્ઞાનને અને જે પ્રેમ તે ઇચ્છાશક્તિને પ્રેાત્સાહન આપે છે; આ ત્રણ હમા સાધના છે—આ ત્રણ, માર્ગના ઉમેદવારની યાગ્યતાઓ છે. ઇચ્છાશક્તિ, ના અને પ્રેમ ( સત્, ચિત્ અને આનંદ ) પરમાત્માનાં ત્રણ સ્વરૂપો ; અને હમે બ્હારે પરમાત્માના સેવક ગણાત્રા ત્યારે હમા જગતમાં આ ત્રણ સદ્ગુણા પ્રકટ કરવા બેઇએ.
માગેા
ગુરૂદેવના શબ્દો તણી જોતા રહ્યોછું રાહુ હૂં, જોતા રહ્યોછુ વાટઃ ગુપ્ત પ્રકાશ આવે હાલ શૃ ? ” ગુરૂ-આણ કહ્યું` ઝીલવા અતિશય અન્ય ચાતુર હૂ,
જો કે થયોછુ સ્થિત જીવનયુદ્ધમાં દારૂણ બહુ. ગુરૂરાયના છાટામડા નિહાળતા હુકમા બધા— ચાદ્ધાગાના શીર્ષ પરથી ષ્ટિને દોડાવતાં; ગુરૂમહાનના મુરુ કલરવા ધીમા તથા દૂર છે! રહ્યા— પૃથ્વી તણા ધાંધાટ કરતા ગૌતથી દૂર છે. રા !
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનસમાચાર' અઠવાડીક પવના ગ્રાહકોને મેકલાઈ ચૂકેલી ૫ અમૂલ્ય ભેટે!
અને હજી મકવવાની બીજી ૭ ભેટો! “ જેનસમાચાર અઠવાડીક પત્રના ગ્રાહકોને ૧૧૧ ની સાલમાં ૧ પુસ્તક ભેટ આપવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું છે, જેમાંનાં ૫તે બે જ સની અંદર જ મોકલાઈ ચૂકયા છે.
આ ઉપરાંત રૂ. ર કિમતનું “ દશ વૈકાલિક સૂત્ર” તથા • કબીરનાં આધ્યાત્મીક પદો ” વગેરે ૭ બીજાં પુસ્તકો છપાય છે તે પણ એ. તરીકે આપવામાં આવનાર છે.
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૩૦-૧૨ ભેટના પિષ્ટજ ખર્ચ વગેરે બદલ ૦-૭-૦ પત્રવ્યવહાર –મેનેજર, જેનસમાચાર, પાંચકુવા–અમદાવાદ
તાવની રામબાણ દવા. રૂ. ૧૦ ) ના ઇનામવાળી.
કોઈ પણ જાતને તાવ એટલે દાવો, એકાંતરી, ચોથીએ, ઉના, ટાડીઓ ને ચાલતા જમાનાના નવી નવી જાતના ઉડતા તાવો અમારી દર થી ન ઉતરે તે લીધેલા પૈસા પાછા આપીશું. કોઈ શખ્સ એમ સાબીત કો આપશે, કે વૈદ શા. ગીરધરલાલ કહાનજીની દવાથી ચોથીએ તાવ ન ગયો તો તેને રૂ. ૧૦૦) ઇનામ આપીશું. આ દવા તાવ હોય છે તે વ ત લેવાથી તાવ ઉતરી જાય છે અને ઉતર્યા પછી લેવાથી તાવ આ- . વતો નથી અને શક્તિ આપે છે. ગોળી ૪૨ ની ડબી નંગ ૧ નો રૂ. ૧) -
અમારી ઉપરની તાવની દવા પ્લેગ (મરકી) ને માટે અકસીર નીવડી ચું છે. માટે હેગવાળા ગામામાં જે સખસોને મરકીની બચવું હોય તેમને આ મારી ઉપરની તાવની દવા વાપરવા ભલામણ છે.
“શક્તિસંજીવન” નામની અમારી દવા તન્દુરસ્તી સુધારવા માટે. સૈ વી પહેલા નંબરની છે. અજમાવીને ખાત્રી કરો. ૭૫ ગોળીની ડબીના રૂ. રાા બીજી પણ તમામ દવાઓ અમારે ત્યાં મળે છે. વિ. શા, ગીરધરલાલ કહાની – ધોળકા ( અમદાવાદ)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભેટની ચીજો.
- ૧૯૧૧ ની સાલની ભેટ તરીકે આપવાની “ સંસારમાં સુખ કયાં છે? ભાગ લે તથા બીજે” એ નામની અતિ ઉપદેશી : ક : ગયા અંક સાથે જ એટલે કે ૧૦૧૦ ના ડિસેમ્બરના અંક સાથે જ બુ - પિસ્ટથી મોક્લી આપવામાં આવી છે.
૧૯૧૦ ની સાલની ભેટ “સુદર્શન ભાગ ૨ જે” છપાઈ ર? નહિ હોવાથી હજી મોકલી નથી. તે તૈયાર થયેથી આ માસિકમાં હેલી જાહેર ખબર છાપવામાં આવશે, તે પહેલાં કોઈએ ઉઘરાણી કરવાની તક
લીફ લેવી નહિ. તૈયાર થયેથી તુરતજ મોકલી આપવામાં આવશે. - ઓણ સાલમાં ૧૨ તખતા અથવા વચનામૃતનાં બૈડ ભેટ તરીકે ન આપવાના છે. તે માર્ચ આખરમાં તૈયાર થવા વકી છે. તૈયાર થયેથ ,
તાબડતોબ મોકલી આપવામાં આવશે. એ તખતા પિધસાલા અથવા
ધ્યાન ધરવાની ઓરડીમાં લટકાવી રાખવાથી અમૂલ્ય શિક્ષણ મળ્યાં કરશે. - જેઓ જ્ઞાનની કિંમત જાણે છે તેઓ તે જ્ઞાનનાં પુસ્ત અને ૬
માસિકની કિમત ઓહી કરવા કદી ઇચ્છતા જ નથી. સવા રૂપૈયો એ કાંઈ હેટી ચીજ નથી અને એટલી નજીવી રકમ માટે જ્ઞાનાંતરાયી કર્મ
આધવા તે કરતાં માસિક ન મગાવવું એજ પિતાના આત્મા માટે વધારે - સહીસલામતીભરેલું છે. મૂલ્ય આપનારને મન એકજ રૂ. ૧ છે. પણ
માસિક પ્રગટ કરનારને જે અકેકે અકેકે ૪૦૦ ગ્રાહકો એવા મળે તે વર્ષે - રૂ. ૫૦૦ નું નુકશાન થાય અને તેથી માસિકં બંધ કરવાની ફરજ પડે;
એમ થવાથી ઘણુએક ભવ્ય જીને મળતા જ્ઞાનલાભમાં અંતરાય પડે, કે જે અંતરાયને દોષ, પેલા સવા રૂપીઓ ઓહી કરનાર ગ્રાહકે ઉપર જ છે.
વહેલું કે મોડું લવાજમ આપવું જ હોય તે પછી ઉઘરાણું થતાં તુસ્તજ આપી દેવું એ શાહુકારનું-સજનનું ભૂષણ છે. બધાને એકી વખતે વેલ્યુપેબલ કરવાથી કામ ઘણું સુગમ બને છે; માટે વી. પી. આવતાં તમામ મહાયો તે સ્વીકારી લેશે એવી આશા સાથે અરજ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
વા. મેશાહ,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
-~
~~~
!
-
'જે
-
--
-
જેનહિતેચ્છુ.
-
-
-
- - - - * - - - - --
-
- - -
માસિક પત્ર.
-
- - - - -
- -
- *
*
*
* *
*
- -
*
*
***
*
*
*
'
પુસ્તક ૧૩ મું]
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૧૧.
[અક ર.
* *
* * *
* *
* *
*
* * *
* *
*
*
*
* * *
*
* *
* *
* *
*
*
*
* * - - - -
'
અધિપતિ, વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ “નસમાચાર” ને માલીક. પાંચ કુવા, અમદાવાદ.
* * * * * * * * * * * * * * * * *
. * *
-- * * * *
*
*
,
* *
*
*
૧૦
|
વિગુ. ૧. જે ધર્મના પ્રાચીનતાના બે પુરાવા.. . ૨. મહારા મુનિમિત્રો પ્રત્યે (લખનાર એક મુનિ ) ૩. ગુપ્ત જ્ઞાન. ... ... ... ... • ૪. સાયરને આધારે શોધાયેલું ગુપ્તજ્ઞાન
- ઇશ્વર સંબંધી કેવી માન્યતા શિખવે છે ? ... ૫ સર્વ સંજોગોમાં એકસરખું મન રાખો .. ૬ જૈન ધર્મ સંબંધે નામદાર બ્રીટીશ સરકારો અનુભવ ... છે કેમ મરવું? . ... ૮ એક મનુષ્યને ઉદ્ધાર કરનાર એક સાંઢ... . ...
'
' '
.
.
. . .
.
.
. .
-
-
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૧-૦-૦ (પષ્ટજ વગેરે મળીને ૧-૫-) રાલુ સાલની ભેટ –“સંસારમાં સુખ કયાં છે? ભાગ ૧-૨” - , - તથા વચનામૃતના ૧ર તખતા
સ્વકીય ભારતબંધુ પ્રિન્ટીંગ વર્સમાં ગયું.
nnnnnnnnnnn
-
-
- -
I
-
-
-
-
- -
-
-
-
એક
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભાર. બધુ ! 2૧૦૦
- “ હમે જે હિતેચ્છુ નો ગ્રાહક છો શું? - “ અરે હમે મનીઓર્ડરથી ચાલુ સાલનું મૂલ્ય મોકલી આપ્યું છે શુ?
“અગર વી. પી. સ્વીકારી લેઈ ઉઘરાણીની કડાકૂટમાંથી અ. ઑફિસને મુક્ત કરી છે શું?
તે હમારો આભાર માનવાને આ ફિસ બંધાયેલી છે. * ચાલુ સાલની ભેટ “સંસારમાં સુખ કહાં છે? ભાગ ૧ લે તથા ર જે ” એ નામની એક બુક આપને મોકલાઈ ચૂકી છે. ગઈ સાલને ભેટ “સુદર્શન ભાગ ૨ જે ” તથા “ઉપદેશી બાર તખતા તૈયાર થયેથી આ માસિકના પુઠા ઉપર જાહેરખબર પ્રગટ કરવામાં આવશે; તે વખત પહેલાં ઉઘરાણીને પત્ર લખવાને શમીત થશો નહિ તૈયાર થયેથી, વગર માગ્યેજ, સર્વને એકી સાથે મોકલી આપવામાં આવશે.
હર સાલ જાન્યુઆરીની પહેલી તારીને રૂ. ૧-૫-૦ નો મનીઓર્ડ કરવાનું લક્ષમાં રાખશો તે ઉપકાર થશે.
છેવટની ચેતવણી.
૧ જે ગ્રાહક ઉપર મેકલાયેલું વી. પી. પાછું આવશે તે સવને રીતસર એક સભ્ય પત્ર લખવામાં આવશે (કદાચ અજાણતાં કે ગેરહાજરીને લીધે વી. પી. પાછું આવ્યું હોય એમ સમજીને. ) - ૨ કાગળને ઉત્તર સંતોષકારક મેકલવા સાથે ૧૫ દિવસની અંદર લવાજમનાં નાણું મનીઓર્ડરથી મેડલી આપશે હેમનો ઇરાદો નિર્મળ હેવાની ખાત્રી થશે.
( ૩ જેઓ કાગળનો ઉત્તર નહિ આપે અગર મનીઓર્ડર પણ નહિ મોકલે અગર વાજબી રીતે સંતોષ પણ નહિ આપે તેવા બંધુઓનાં નામ (તિરસ્કારના શબ્દો સિવાયજ ) માર્ચના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. અને પછી ઉઘરાણી છેડી દેવામાં આવશે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ.
માસિક પત્ર.
પુસ્તક ૧૩ મું]
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૧૧.
[અકર
જૈન ધર્મની પ્રાચીનતાના વધુ પુરાવા,
જૈન ધર્મ આજે જે સ્વરૂપમાં દેખાય છે એ સ્વરૂપમાં–જ્ઞાનરિપુ તુલ્ય ઉપદેશકો અને વ્યાપારી અર્ધદગ્ધ જેવા શ્રાવક ધરાવતા સ્વરૂપમાં– વિદ્વાનોનું આકર્ષણ તે ધર્મ તરફ ભાગ્યેજ થઈ શકે તેમ છે. બાદની શાખા તરીકે જેનને ઠરાવવાનો કેટલાકને પ્રયાસ આ જ કારણને આભારી હેય એ સંભવીત છે. તથાપિ દિવસે દિવસે આખી દુનીઆ ઉત્ક્રાન્તિક્રમમાં આગળ વધતી જાય છે, તેમ જેને પણ કાંઈક–અલબત ઘણુ જ આસ્તેથી વધવાની ઇચછાવાળા બનતા જોવાય છે અને એ ઇચ્છા જ એમની પ્રાચીનતાના પુરાવાને પડદામાંથી બહાર કહાડવામાં પરિણમે છે, એમ કહીએ તો ખોટું નથી. સુમારે બાર માસ ઉપર જલંધર કોન્ફરન્સ પ્રસંગે પંજાબી મુનિશ્રી રત્નચંદ્રજીએ માગધી ભાષામાં એક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું, જેમાં જૈનધર્મની પ્રાચીનતાના કેટલાક પુરાવા અન્ય ધર્મનાં પુસ્તકોમાંથી રજુ કરવા તેઓ શ્રમીત થયા હતા. એ ભાષણ એક “ર્ટના રૂપમાં પ્રસિદ્ધ કરીને જેનસમાચારના ગ્રાહકોને વિનાલ્ય આપવામાં આવ્યું હતું. એ ફેકટ' માંના પુરાવા ઉપરાંત હમણાં હારા એકાંત વાંચન વખતે મહારૂં લક્ષ એક વધુ પુરાવા તરફ ખેંચાયુ છે. તે પુરાવે, “થીઓસોફીલ સોસાઈટી'નાં સુપ્રસિદ્ધ જન્મદાતા રશીઅન બાનુ મૅડમ ઑવેટીના ગુપ્ત જ્ઞાનને લગતા પુસ્તકમાંથી ખેંચવામાં આવ્યા છે. આ પુસ્તકમાં ગુપ્ત જ્ઞાનને લગતી એવી તે ચમત્કારી બાબતો
* આ ડ્રેટ માગધી તથા હિંદી ભાષામાં છે. જોઈએ હેમણે આ ઓફિસ પર કાર્ડ લખી મગાવી લેવું. પાણેજ કેમૂલ્ય કાંઈ લેવામાં આવશે નહિ.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભરી છે કે, સંસ્કૃત ભાષાનો અક્ષર વટીક નહિ જાણનારાં તે રશી અને બાનુ આંતરદર્શન વગર અગર કઈ દેવની મદદ વગર (બેમાંથી એક કારણ વગર) બીજી કોઈ રીતે લખી શકી હોય એમ માની શકાય નહિ. એ અંગ્રેજી ગ્રંથ આખી દુનીઆમાં માન પામ્યો છે અને એના અકેકા વાક્ય પર તે આખાં પુસ્તકો રચાવા લાગ્યાં છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને દેખ તે પ્રલય એ સર્વની બાબતમાં વિવિધ પ્રકારનાં “જ્ઞાન” ની બાબતમાં તથા આધ્યાત્મિક ઉપદેશની બાબતમાં એ ગ્રંથ અમૂલ્ય છે. “Isis unveiler ” નામના એ ગ્રંથના બીજા ભાગના ૩૨૩ મા પૃષ્ટમાં નીચેની મતલબના દો જોવામાં આવે છે –
“આપણે કબુલ કરવું જોઈએ છે કે પ્રાચીન હિંદના અસલી માલીકના ખરા અને એકલા વંશજો જેનો જ છે. ગંગા અને જમ | વચ્ચેની ખીણોમાં ભટકતા લેકો કે જેઓ ગૌર વર્ણના હતા અને બ્રાહ્મણ કહેવાતા તેઓએ આ લોકોને જીતીને જમીનની માલિકી પિતાના હાથમાં લીધી. ઘણાએક ભુલભુલામણીવાળા સવાલો ઉપર પ્રકાશ નાખે એવાં પુસ્તt પહેલા તીર્થંકરના વસ્ત્રરહીત અને જંગલવાસી આયાએ લખેલાં છે યુપીએન વિદ્વાનોએ ગ્રંની ખરી પ્રતો મેળવી શકે એ મુશ્કેલ વાત છે.”
' થીઓસોફીકલ સોસાઈટીના પ્રમુખ કર્નલ ઑલટ “ The Po.
Parala” નામના પુસ્તકમાં લખે છે કે, તામીલ ભાષામાં “હાલાસ્ટમાં - હમ્પ નામનું એક પ્રાચીન પુસ્તક છે, જેના ૬૯ માં પ્રકરણમાં એક ત્રાસદાયક હકીકત જણાવવામાં આવી છે. દક્ષિણ હિંદમાં અગાઉ જૈન વસ્તી હતી ( દિગંબર જૈન) અને હેમને શૈવી આચાર્યે હંફાવીને કતલ કરાવી, જેએ જૈનધર્મ છેડી શવી ધર્મ અંગીકાર કરે હેમને જતા કરી, બીજા સર્વ પાણીમાં પીલવામાં આવતા અને ભાલાથી વીંધવામાં આવતા. જૂદી જૂદ. રીતે ત્રાસ આપ્યાનું વર્ણન જ માત્ર તે પુસ્તકમાં આપ્યું નથી, પણ એક એવે દેખાવ મદુરાના દેવાલયની દીવાલ પર કોતરેલો છે, હેની નકલ કરીને આ બુકમાં છાપવામાં આવ્યો છે. આ જેનો પૈકી જેઓને ધર્મ છોડવાની શરતે જીવતા રાખ્યા હતા તેઓ પૈકી કેટલાકને ગુલામ બનાવ્યા હતા. તેઓ આજે મદ્રાસ તરફમાં હેરીઆ (Pariat) નામે ઓળખાય છે અને લેકે હેમનો સ્પર્શ કરવામાં પણ પાપ માને છે. હજારોની સંખ્યા ધરાવતા તે અસ્પર્ય મનાતા લોકોની મદદે હમણાં થીઓસોફીસ્ટો ધાયા છે અને હેમને માટે ખાસ સ્કૂલ સ્થાપી છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
હારા મુનિ મિત્રો પ્રત્યે. ધર્મધુરંધર સનિમિ! '
હું હમાસમાને એક હમારો લધુ બંધુ આજે હમારી આગળ ઘડીક વાત કહેવા આવું છું. મને હમારા કાન ધીરશે ? હારી ગાંડીઘેલી. વાતને હશી કહાડ્યા સિવાય ગંભીરતાથી સાંભળી એક લઘુબંધુને ઉત્સાહીત કરશો?
મુનિ મિત્રો ! કેવો સરસ ઇલકાબ આપણને સહેજમાં મળી ગયો છે? કેવું મહાન પદ આપણને થોડી મહેનતે પ્રાપ્ત થયું છે? કે પુષ્કળ નફાને ધંધો આપણને હાથ લાગ્યો છે ? શું એ કઈ પૂર્વ પુણનું ફળ નહિ હોય?
પૂર્વ પુણ્ય ! પૂર્વ પુણ્ય ! ખરે જ પૂર્વ પુણ્ય ! આપણે એ પુણ્યને સ્કૂલ આથી જોઈ શકતા નથી છતાં એ પુણ્ય વસ્તુતઃ હયાતી ધરાવે છે એ આપણે અટકળી તે શકીએ છીએ. જ્ઞાનીઓ તે પુણ્યને સાક્ષાત જોઈ શકે છે અને જોઈ રહ્યા છે; આપણે તે વિવેકબુદ્ધિથી અટકળી શકીએ છીએ.
છતાં તે વિવેકબુદ્ધિને આપણે આગળ વાપરતા નથી એ આપણું ભૂલ થાય છે. “પૂર્વ પુણ” ની હયાતી આપણે કબુલ કરીએ છીએ, પરંતુ એ પુણ્ય ખવાઈ જતું જેવા છતાં આપણે કાંઈ ખેદ કરતા નથી એ આપણી ભૂલ થાય છે.
જે જોખમભર્યા કામને આપણે માથે લીધું છે–સાધુપણાનો જે મહાન જો આપણે શિર ઉઠાવ્યો છે તે કામ અને તે બોજાતો આપણે ખ્યાલ ભૂલી જઈએ છીએ, જાણે કે હવે પછી-બીજા કોઈ જન્મમાં આપણને પુણ્યની જરૂર પડશે જ નહિ, જાણે કે બીજે ભવ જ છે નહિ; જાણે કે મરણ પછી કઈ સ્થિતિ જ છે નહિ !
મરણ પછી કોઈ સ્થિતિ છે જ નહિ એવો મત જડવાદીઓનો છે અને છતાં કેટલાક જડવાદીઓ પણ ઉદાર દીલના, વિશાળ મનના અને પરોપકારી, કર્તવ્યપરાયણ જોવામાં આવે છે. આપણે કે જેઓ જડવાદને જ માત્ર નહિ પણ જડવાદીઓને પણ ગાળો દેવામાં શરા છીએ તેઓ તે મરણ પછીની સ્થિતિ જાણે કે હયાતી જ ધરાવતી નથી એમ સમજીને વર્તીએ છીએ. આપણું વર્તન માત્ર એક ભવના ઉપર નજર રાખીને ચલાવીએ છીએ. છે પાછલાં ભવનાંકુનું ફળ આજે ભોગવીએ છીએ એ વાત, આપણને
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજે મળેલી સુખી માનવતી જીદગી ઉપરથી આપણે ખરી માનતા હેઇએ તે, આ ભવના પ્રમાદ, શેખાઈ, ખટપટ, લોભ અને ઈર્ષા એ વગેરેનાં ફળ પણ આવતા ભવમાં ભોગવવાં જ પડશે એ વાત આપણે પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી માનીયાદ રાખવી જોઈએ. અને જે એ વાત આપણે ખરેખર જ માનતા હોઈએ તે–જે આપણે માત્ર વચનથી નહિ પણ અંતરથી તે માન્યતા ધરાવતા હોઈએ તો તે આપણું આખું વર્તન જ જતું હોય. આપણામાં ઉચ્ચ નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ, જ્ઞાનની તીવ્રાભિલાષા, આત્મભોગ, ઉગ્ર ક્રિયાઓ અને દશવિધ સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય રંગે રંગે ઝળકી રહે. કોઈ ચીજ પડછા પાડ્યા સિવાય રહેતી નથી, કોઈ અવાજ પડઘો પાડ્યા સિવાય રહેતો નથી, કોઈ ભાવના તથારૂપ વર્તન ઉત્પન્ન કર્યા સિવાય રહે હિ જ. આપણી ભાવના ખરેખરી-આંતરની ન હોવાથી જ આપણું વત્તન ઉચ્ચ થઈ શકયું નથી. આપણી આંખમાં તે દિવ્ય પ્રકાશ નથી, આપણા ઉચ્ચારમાં તે દઢતા અને તાકાદ નથી, આપણા ચહેરા પર તે ગભીરતા અને શૌર્ય નથી. શાથી? શા કારણથી ? માત્ર એટલો જ કારણથી કે આપણે આચાર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી સ્વામીના નીચેનાં વચનામૃતનું રહસ્ય સમજવા અને તદનુસાર વર્તન કરવા કોશીશ કરી નથી.
मुल उत्तर गुण सर्व संभालता, करता भातम शुद्ध.
श्रुतधारी श्रुतधर निःस्वारथी, वस कर्या त्रिक योग; अभ्यासी अभिनव श्रुत मारग, अविनासी अयोग. साची जैन क्रिया संभाळता, पाळता संयम सार; द्रव्य भाव आश्रव मर रालता, गाळता कर्म विकार. सामायिक आदिक गुणगीये, रमता चढसे भाव; अग लोकथी भिन्न त्रिलोकमां, पूजनिय' जसु पाव. अधिक गुणी, निज तुल्य, गुणीथकी, मळता ते मुनिराज; मरण समाधि निधि भवजलधीना तारण तरण जहाज. आप प्रशंसाए नवी माक्ता, राचता मुनिपुण रंग; अप्रमत्त मुनि शुन तत्व पूछता, शेवे जासु अभंग.
પૂર્વાચાર્યના આ શબ્દો પર અમલ આજે કોણ કરે છે? બહુ જ વીલા. અને એ કારણથી જ આપણો ઉપદેશ શ્રોતાજનોને અગ્રર કરી શકતું નથી, આપણું પિતાનું હૃદય જ્હાં સુધી નિર્મળ ન થાય ત્યાં સુધી આપણે
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્હારા અનામત્રા પ્રત્ય
ઉપદેશ કાપિ સારી અસર નહિ ઉત્પન્ન કરી શકે, જ્યાં સુધી આપણામાં મમત્વ અને ખેંચાખેંચી ચાલુ રહેશે, જ્હાં સુધી આપણામાં શિષ્ય-શિષ્યાના અને માનનેા ખાટા લાભ ચાલુ રહેશે, જ્હાં સુધી આપણામાં વસ્ત્ર પાત્ર પુસ્તક વગેરે માટેની મારામારી ચાલુ રહેશે, જ્હાં સુધી માંત્માઓનાં વયનાનું ગુપ્ત રહસ્ય સમજવાની ઇચ્છા આપણાથી દૂર રહેશે—હાં સુધી આપણા લાંબા રાગથી ચતા ઉપદેશનુ કાંઇ સંગીત પરિણામ આવવાની આશા રાખવી ટ્રાકટ છે.
૮. અમોઘા સાધવો વાળી ” એવી શાસ્ત્રકારાનાં સાક્ષી છે એ ખરી વાત; તથાપિ આજે આપણી વાણી એવી અમેાધ રહી નથી એનુ કારણ એ છે કે આપણાં વચના આપણા વર્તનથી જૂદી જાતનાં નીકળે છે. આ વાત બરાબર સમજવા માટે એક દૃષ્ટાંત જોઇશું.
,,
..
એક શ્રીમંતના પુત્રને ગાળ ઘણા ખાવાની ટેવ હતી તેથી શરીરે ગરમી થઇ. હેના પિતાએ હેને એક ઋષિ પાસે લઇ જઇને કહ્યું: “ મહારાજ ! આતે ગાળ ખાવાની બાધા આપે. મહારાજે કહ્યું: “ તે કામ આજે થશે નહિ; હમે હેને કાલે મ્હારી પાસે લાવો. બીજે દિવસે તુ શ્રીમત પેાતાના પુત્રને, : ઝ્હાં લઈ ગયા અને ગુરૂએ એધ કર્યા પછી તે ગાળ` ખાવાની અમુક મુદ્દત માટે બધી કરાવી. તે યુવાને તે બાધા બરાબર પાળી અને છેવટે દરદમાંથી મુક્ત થયા. એકા તે શ્રીમતે તે ગુરૂને પૂછ્યું : “ મહારાજ ! બાધા લેવાથી ઇન્દ્રિયનિગ્રહના લાભ થાય છે હતાં તે શુભ કામમાં આપે કાલના વાયદા કેમ કર્યાં હતાં ? ,! ગુરૂએ ખુલાસા કર્યાં : ભાઇ ! તે દિવસે મ્હારે પાતે ગાળ ખાવાની પ્રતિજ્ઞા ન હતી, તેથી પેટમાં ગાળ ભરીને કરાયલા, ગાળ વિરૂદ્ધતા, મ્હારા ઉપદેશ તે અસર કરી શકત નહિ અને હમારી કે મ્હારી શરમે કે ક્ષણીક વૈરાગ્ય આવવાથી હમારા પુત્ર કદાપિ તે વખતે બાધા લેત તા પણ તે બાધા નીભાવી શકત નહિ; કારણ કે તેટલુ આત્મબળ હેનામાં છે નહિ અને મ્હારૂં પેાતાનું આત્મબળ હેને સ્હાય કરવાની સ્થિતિમાં નહતું; કારણ હું પોતે ગાળ છૂટથી વાપરતા હતા.
શેઠના ગુરૂને આ ખુલાસા આપણુ સર્વને ઘણા ઉપયાગી છે. આપણે આ ઉપરથી ધડેા લેવાના છે અને જે કષાય અને જે પ્રમાદ છેૉડ વના આપણે બીજાને ઉપદેશ કરીએ છીએ તે કષાય અને પ્રમાદની આપણે પેતે પ્રતિતિ કેટલી બધી ભક્તિ કરીએ છીએ તે આપણુ મતમાં યાદ કરવું જરૂસ્તુ છે.
***
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેહિતેચ્છુ. મુનિમિહમારીચોતરફ દષ્ટિ કરો. દેશકાળનું અવલોકન કરે. હમણાં કઈ તીર્થંકર કે કેવળી આ ક્ષેત્રમાં છે નહિ; અને ચતુર્વિધ સંઘના ઉપર કોઈ પણ એક વ્યકિતને અંકુશ છે નહિ; તેથી જ્ઞાન તેમજ ચારિ બંને ડેeળાયેલાં થઈ ગયાં છે. હમણાં આપણે પિતાને “સફરી જાજ” કહેવડાવનારા પૈકી જ કેટલાએકે–અરે આપણામાંને મોટે ભાગે મહારૂં હારું, ક્રોધ, ઈર્ષા, અને ખટપટ રૂપી અગાધ જળમાં ડૂબી રહેલા હોઈ, બીજાને તારવાના કામ માટે તદન નાલાયક ગણાવા લાગ્યા છીએ. હવે પશ્ચિમનો પવન ચોતરફમાં ફેલાયો છે; તેથી અંધશ્રદ્ધા ઉડી ગઈ છે અને છાપાંઓ દ્વારા આપણાં પિોકળ ખુલ્લાં થવા લાગ્યાં છે. હવેના લેકો. આપણું કામો સાથે અન્ય સમુદાયના ધર્મગુરૂઓનાં કામોને મુ બલો કરતા થયા છે અને આપણાં હરામ હાડકાં માટે આપણા ઉપર કટાક્ષ કરતા થયા છે. ટૂંકમાં કહું તે આપણું અજ્ઞાન, આપણે પ્રમાદ, આપણે માનસિક મેલ અને દંભ : એ સૌ હવે છૂપું રાખ્યું રહે તેમ નથી; છૂપાવવાના પ્રયત્નો ઉલટા દોષમાં ઉમેરો કરે છે.
માટે મારા પ્રિય મિત્ર ! હવે તે જમાને પીછાન. સંજોગો તરફ આંખ આડા કાન ન કરો. અને સુધરવાને દઢ નિશ્ચય કરો.
હાં સુધી આપણે સુધરીશું નહિ હાંસુધી, આપણા ઉપર જેમની ખમદારી મૂકાયેલી છે એવા પાંચ લાખ માણસોની દશા કદી સુધારવાની નથી. માટે “ભૂલ્યા હાંથી ફરીથી ગણવા તૈયાર થાઓ. મુરબીઓ અને મિત્રો ! “ ગઈ ગુજરી ” ભૂલી જઈ નવું જીવન શરૂ કરો.
પ્રથમ તે, નવા શિષ્ય કરવાની ઇચ્છાને દૂર' મૂકે. આપણે જે તે જ હજી અજ્ઞાનમાં ડૂબેલા પડ્યા છીએ, હજી આપણે જ “શિષ્ય પદને પૂરા લાયક બન્યા નથી, તે પહેલાં ગુરૂ પદને લોભ કરવો તે, પુત્ર તરીકેની ફરજો સમજ્યા પહેલાં પિતા બની બેસવા જેવું કામ છે. આ આપણે ન્હાના બાળક જેવા નિરભિમાની અને સરળ બને એ ! આજે આપણે જ્ઞાનના સાગરમાં તરતાં શિખવાની શરૂઆત કરીએ. અને મહારે આપણે હોંશીઆર તાસ થઈશું, હારે આપણે ભયંકર તોફાન વખતે પણ તરવાની શકિતવાળા બનીશું હારે બીજાઓને તારવાની હિંમત ધરીશું. તે દરમ્યાનમાં આપણે નવી શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનું જ ચાલી રાખીશું અને શકિત મેળવ્યા પછી–કાંઇક પગભર થયા પછી બીજાને મદદ કરવા દેવીશું. જે તરવાની કળાના પારંગત થયા સિવાય ૨-૪ માણસોને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પણ પીઠ ઉપર લઈને જળમાં પડીશું તો આપણે ડૂબીશું એટલું જ નહિં પણ પેલા જ વિશ્વાસે નિર્દોષ માણસોને પણ ડૂબાવીશું. ગુરૂપદ ઘણુંજ જોખમ ભરેલું છે. “ શિષ્ય ખરાબ નીકળ્યા એમાં હું શું કરું?” એમ કહી છૂટવાનું ગુરૂને પાલવવું ન જોઈએ. સ્ટીમરનો ધંધે સ્વાર્થ ખાતર કરાય છે તે છતાં ઉતારૂઓને સ્ટીમર પર લેતા પહેલાં હેની શારીરિક તપાસ કરવાની કાળજી રાખવામાં આવે છે, જે ઉતારૂ તનદુરસ્ત હોય તે જ હેને બેસાડે છે; નહિ તે ના કહે છે. શા માટે ? “ અમુક ટીમરમાં અમુક માણસ મુઓ' એમ કહેવાય છે, તે સ્ટીમરવાળાથી સહન થતું નથી તેથી “ અમુક ગુરૂના શિષ્ય ડૂબ્યા ” એવું સાંભળવાનું શું આપણાથી સહન થવું જોઈએ ? શિષ્ય કરેલો ક્રોધ કે ખટપટ, શિષ્ય કરેલી વ્યભિચારદષ્ટિ કે દુર્ભાવના માટે આપણે પોતે જોખમદાર છીએ. એના આંતર્ ગુણે પિછાનવા તથા સુધારવાની ગુપ્ત શકિત આપણુમાં ન આવે હાં સુધી ગુરુ પદના માનથી દૂર રહેવું એ જ આપણે માટે સહિસલામતીભરેલું છે.
૮ અધિકાર ” મેળવ્યા પછી “ શિષ્યો ” બનાવશે તો તેવા થોડા શિયો હજાર યોદ્ધા જેટલું કામ કરી શકશે; તેઓ અજ્ઞાન, ઈર્ષા, પ્રમાદ, વૈર, સ્વાધતા, કૃપશુતા, લેભ, કાયરતા અને વહેમની બલાઓને આ દુને આમાંથી દૂર કરી જગતને વિશ્રાતિ આપવાનું મહાભારત કામ બનાવી શકશે.
વચ્ચે વચ્ચે મહને કહી લેવા દો કે, કોઈ પણ સમ્પ્રદાય કે સંધાડા કે છમાંથી બાતલ કરાયેલા સાધુને હમે શિષ્ય તરીકે મુંડવા તૈયાર થશે નહિ. બગડેલા ધાનથી બીજા ધાનને બગાડવા સરખા રસ્તાથી હમેશાં દૂર રહેજે. | મુનિ મિત્રો ! હમારે આખું જગત અને તે સાથે નાત-જાતના ઉંચા નીરાપણાના ભેદને છોડવા છતાં સમુદાયના ભેદ શા માટે જોઈએ ? જાતનો ઉદ્ધાર એ જ હમારે “ધર્મ', એ જ હમારી “જ્ઞાતિ” નો ધં” હોવો જોઈએ; અને જેઓ હમારા વિચારથી એકમત હોય તેવા સંઘ સાથે હમારે ઐકય બનાવવું જોઈએ; ગઇ કે સંઘાડાનો ભેદ હેમને નવો ન જોઈએ.
ક્રિયાના આડંબરથી–ગર્વથી બચવા કોશીશ કરજે. ક્રિયા જેટલી શુદ્ધ પળાય તેટલું વધારે આત્મકલ્યાણ છે એ બાબત પર સંપૂર્ણ લક્ષ આપજો; પણ લેકે ક્રિયાને માન આપે છે એટલા ખાતર ક્રિયાને જે દેખાવ થાય છે તેવા દેખાવથી હમે હમેશ દૂર ભાગો દેખાવ માત્ર–બાહ્ય દંભ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ.
માત્ર છોડવા જોગ છે. જે કરે તે આત્માથે કરો, આત્મસાક્ષીએ કરો. થોડું થાય તો થોડું કરે; વધુ કરતા હોય તેના તરફ પ્રમોદ ભાવના ભાવે; અને હમારી ઓછી શક્તિ કબુલ કરો. પરતુ ઓછી શક્તિ છતાં, કિયા ઓછી પાળવા છતાં અમુક અમુક બાબતને દેખાવ કરી ક્રિયાપાત્ર તરીકે ખપવાને ઢગ કદી-કદી-કદી ન કરશો. મહા ચીકણાં કર્મ બાંધવાના એ “ખોટના વ્યાપાર” થી હમે અવશ્ય બચજે.
શ્રાવકોને ઉપદેશ આપવાનો પ્રસંગ હારે પણ મળે ત્યારે હેમને પ્રથમ સઘળાથી મિત્રી કરતાં અને સઘળાનું ભલું ચાહતાં શીખવજો અને
ન્યાયસંપન્ન વૈભવ” ના ગુણ તરફ હેમનું જેટલું લક્ષ ખેંચાય તેટલું ખેંચજો. એ બે ઉપદેશ પહેલાં મોટાં મોટાં તત્વનાં બુંગણાં કરો તે હમારો અને હેમને વખત નકામો જશે.
ક્રિયાની બાબતમાં જે હાના ન્હાના મતભેદ જૂદા જૂદા ધર્મોમાં અને એક ધર્મના જૂદા જૂદા સંધાડાઓમાં જોવાય છે તે ભેદો ઉપ. ભાર હમે કદી ન મૂકશે. હમને જે સંજોગોમાં જે ક્રિયા ઉચીન લાગે તે કરવાને હમે હકદાર છે; પણ બીજાની ક્રિયાને ધિકારશો નહિ. માત્ર તત્વની બાબત પર જ લક્ષ આપજે. અને એવી નિર્મળ–હું રાતું સ વગરની પવિત્રતા મેળવવા માટે “જ્ઞાન” હમને અવશ્ય ઉપયોગી થઈ પડશે. જ્ઞાન સઘળાં દરદોનું ઔષધ છે; જ્ઞાન હાજરાહજુર કલ્પવૃક્ષ છે; પરમ કલ્યાણકારિણી દયાથી પણ પહેલો નંબર ધરાવતું તત્વ કે હોય તો તે જ્ઞાન જ છે; જગતને તારનારું જ્ઞાન જ છે. માટે સૂત્રો અને પુસ્તકો ભણો, સમજો, મનન કરે, ભાષાજ્ઞાન ખીલવીને સૂત્રોનાં રહસ્ય સમજે અને લોકો કે જેઓ સૂત્રનાં ઉપલાં છોડાંમાં મહી રહ્યા છે તેમને અંદરના ટોપરાને સ્વાદ બતાવો. - ભાષાજ્ઞાન અને ન્યાયશાસ્ત્ર શીખી, અધ્યાત્મ વિદ્યામાં પ્રવેશ કરો. અધ્યાત્મ યાને યોગવિધાના જ્ઞાન વડે સૂત્રો અને પુસ્તક પર નવીન પ્રકાશ નાખે. જાહેર પત્રોઠારા હમારી શોધળ પ્રગટ કરાવી અનેક મનુષ્યને ફાયદો પહોંચાડે. બને તે આવા કામ માટે એક “મુનિમંડલ 'ની રોજના કરે. ' યાદ રાખજે, મુનિ મહાત્માઓ ! બરાબર યાદ રાખજો કે જે કે હમને આ સર્વે મુશ્કેલ લાગે તે પણ તે કર્યા વગર હમારે છુટકે નથી; લે વગર હવે ચાલશે જ નહિ. શ્રાવકોના માલમલીદા હરામના ખાશો તો
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહારા મુનિ મિત્ર પ્રત્યે. બીજા જન્મમાં પેઠીઓ–પાડા કે બકરાપણે જન્મી શ્રાવકના અન્નનું સાટું વાળી આપવું પડશે. આ વાત જે તમને સાચી ન લાગતી હોય તે વીર ભગવાનનું “બહાનું' હમણાં જ છોડી દેજે; કારણ કે આ શબ્દો જ વીર ભગવાનના છે અને તે ઉપર હમને શ્રદ્ધા ન હોય તો આ વેશ પહેરીને હમે વીરના નામને માત્ર ભજવશો જ. ગુરૂપણની લાયકાત વગર, લેવાતી ભિક્ષા કાચા પારા જેવી છે, તે આરપાર નીકળી જશે. અને હમે ગુરૂપણને લાયક છે કે નહિ તે બાબતની ખાત્રી કરવા વિચાર હોય તે કોઇ શ્રાવને કે શિષ્યોને પૂછવા દોડશો નહિ; હમારા આત્માને જ પૂછો કે “મહાવીર પ્રભૂ હમારું ચારિત્ર સ્વીકારે છે?” કારણ કે તે તે હમારા આંતરિક શરીરને જોઈ શકે છે, હેની અંદરના પ્રકાશ યા અંધકાર યા વિકારને તે તે બરાબર જોઈ શકે છે.
આવા શુદ્ધ-સરળ સ્વભાવવાળા મુનિવરો એક જૈન ગુરૂકુળ” સ્થાપે -બે ઘણું જરૂરનું છે. અલબત શરૂઆત કરનારને અન્ન લેકોના અપશબ્દો સાંભળવા પડશે અને દુઃખ પણ સહવું ૫ છે, પરંતુ ત્રણ ચાર વર્ષે –૧૦ ઉત્તમ મુનિઓને એક બીજાના સહવાસથી અને જ્ઞાનની પાછળ લાગ્યા રહેવાના ઉદ્યમથી જે અગાધ શક્તિ મળશે તે, તે સર્વ દુઃખોનું. * ગાયું વાળવાને બસ થશે.
| મુનિ મહાત્માઓ ! વડીલો ! હમારી સમક્ષ ઉપદેશ કરવાને લાયક નથી જ, એક અલ્પજ્ઞ છતાં માત્ર ભકિતભાવથી–અંતરને પ્રેમથી આટલી અરજી કરી છે. તે આપના પવિત્ર હૃદયમાં જગા પામો એજ પ્રાર્થના છે.
મુનિ નાગચંદ્ર (કચ્છ-પત્રી ) - ખુશ ખબર–કચ્છમાં સાધુમાર્ગી જેન ધર્મના બે સભ્યદાયના મુનિવરોએ એક “પરિષદુ અથવા સભા કરીને જે ઉદયના રસ્તા ગોઠવ્યા છે તે તરફ હમણાં હમણું આખા હિંદનું લક્ષ ખેંચાવા લાગ્યું છે. એ પરિષર્તિ રિપોર્ટ ગુજરાતી અને હિંદી ભાષામાં પ્રસિદ્ધ થઈ ચુક્યો છે અને હમણાં માલવા-મારવાડના સાતેક મુનિવરે એ (કેળવણમાં પાછળ પડેલા). દેશમાં પણ સાધુ પરિષદ્ ભરવાની હીલચાલ કરવા લાગ્યા છે. એ શુભ દિવસ કયારે આવે કે હારે સુમારે પચાસેક મુનિવરો ઉચ્ચ જ્ઞાન અને અનુભવ પ્રાપ્ત કરી, સંધાડાના મતભેદ અને સાંકડા વિચારોને દેશવટો દઈ, આખા જગત પર ઉપકાર કરવા નિકળી પડે !
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્ત જ્ઞાન,
માણસો જેને “મૃત્યુ' કહે છે. તે એક સ્થિત્યંતર માત્ર છે, તે સ્થિતિ પછી “હું” નાશ પામતું નથી પણ માત્ર “હું” ઉપરનું હાડમાંસનું શરીર જેને જૈન શાસ્ત્ર ઉદારીક શરીર એવા નામથી ઓળખાવે છે તે શરીર જમીનમાં દાટવાથી કે અગ્નિમાં બાળવાથી પંચભૂતમાં ભળી જાય છે અને બાકીનાં બે શરીરો એટલે કે તેજસ્ અને કામણ શરીર તે “હું” અથવા “આત્માની સાથે જાય છે. થીઓસોફીસ્ટો કહે છે કે ઈચછા શરીર” અને “માનસિક શરીર” એ બને, આત્મા સાથે જાય છે. કેટલું બધું મળતાપણું ! .
જીવના અનંત પ્રદેશ” છે એટલે કે જીવ એક અમર્યાદ પિલાણ છે એમ જૈન શાસ્ત્ર માને છે અને હેના દરેક પ્રદેશમાં સમયે સમયે અનંત પરમાણુ (જડ પદાર્થનું નાનામાં નાનું રૂપ ) ને સ્પર્શ થાય છે. આ પરમાણુંઓના અનેક ભેદ છે. કેટલાક પરમાણું આખે દેખી શકાય છે તેથી આપણે હેનું અસ્તીત્વ કબુલ કરીએ છીએ, પણ જેમ હવા એક પદાર્થ છે છતાં હેના પુગળ જોઈ શકાતા નથી તેમ તેથી વધારે સૂક્ષ્મ પરમાણુઓથી બનેલું તત્વ ઇચ્છા છે, અને તેથી વધુ સૂક્ષ્મ પરમાણમાંથી બનેલું તત્વ “વિચાર” છે. એ ઇચ્છા અને વિચાર નામના સૂક્ષ્મ પદાર્થોને આંતર્ દષ્ટિવાળાઓ જોઈ પણ શકે છે અને જેન ધર્મમાં તે દરેક જાતના પરમાણુને વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ અને રસ હોવાનું બતાવ્યું છે. મતલબ કે ઇચછાઓ અને વિચારનાં બનેલાં બને શરીર કાલ્પનિક નથી પણ વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ અને રસ એટલા ગુણોવાળાં અને અમુક મર્યાદાવાળાં શરીર છે, અને અમુક પાયરીએ પહોંચેલા મનુષ્યએ તે શરીરને પોતે જોઈને હેને ખ્યાલ બીજાઓને આપવા માટે ચિરા પણ તૈયાર કર્યો છે.
હમણાં, આ સ્થળે, એક દાખલા તરીકે આપણે અરિહંતના કાર્મણ શરીરની વાત લઈશું. જે અંગ્રેજી પુસ્તકમાં આ (અગિતના) ફાર્મણશરીરનું મહર ચિત્ર આપ્યું છે એ પુસ્તકમાંના વિચારોને આપણે તપાસીશું તથા જૈન શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા અરિહંત પ્રભુના અતિનું વર્ણન પણ તપાસીશું. એનું મળતાપણું શબ્દમાં નહિ પણ ભાવમાં બન્નેને મળતાપણું આપણને આનંદ આપ્યા સિવાય રહેશે નહિ.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્ત નાન जैन दृष्टि.
જૈન શાસ્ત્રો અરિહંતના ૩૪'અતિશય માને છે, જેમાંના ૪ તે અેમના જન્મથી જ સાથેજ આવેછે. એ જીવ એટલે ઉત્ક્રાન્ત હેય છે કે, ધ્રુવ શુભ કર્મોના પરિણામ તરીકે હેમના ‘કાણુ શરીર’ના પુદ્ગા શુભ હાઇ સ્કૂલ શરીર પણ અનંત રૂપાય, સુગંધભય, રાગરહિત, પરવેદ તથા નરહિત હોય છે. હેમના આહાર-નહાર અદૃશ્ય હોય છે—અવિધ વગેરે નાનવાળાજ તે જોઇ શકેછે. હેમના શ્વાસેાશ્વાસમાં પણ કમળના જેવી મુગથી હેાય છે.
તે મ્હારે ઉપદેશ આપે છે સ્હારે મનુષ્ય, તિર્યંચ, તેમજ દેશ≠ રણુ હેમની ભાષા સમજી શકે છે. ઉપદેશસ્થળથી આસપાસ ૨૦૦ ગાઉ સુધી રોગ થવા પામે નહિ અને પહેલાંના રાગે ઉપશમે.* એમની પ્રષામાં આવેલાએ એટલી વારને માટે સ્વાભાવિક વૈર પણ ભૂલી જાય. ( કારણુકે ગાન્તિનાં કારણે। હેમના કાણુ શરીરમાંથી પુર બેશથી વહ્યા કરતા ડ્રાય છે.) બાર' સૂર્યના તેજવાળુ ‘ભામડલ’હાય છે. **
'
- જે કાણુ શરીર—Thought Body માંથી વિચારે વહેતા હેતા સ્થૂલ મ્હાં દ્વારા ૮ પ્રકટ ’ થાય તે કાણું શરીરમાં તે તે વિચારોની ગુજરીરૂપ હીલચાલ દેવા જોઇ શકે છે તેથી તે ભગવાનને ઉપદેશ પોતાની ભાષા ( કે જે સ્થૂળ પુદ્ગલમય નથી ) માં સમજી જતા ડ્રાય, એમ હશે ? સત્ય કેવળી ગમ્ય.
* હેમના કાણુ શરીરનુ ભવ્ય ચિત્ર જોતાં આ વાત તુરત સમખર્જી શકે છે. એ સબંધી ખુલાસા આગળ વાંચવામાં આવશે.
ખ્યાલ
4
** મી.. લેડખીટર લખેછે કે, અર્હતાના કાણુ શરીરને આપવા અતિ દુષ્કર છે. હેના ભવ્ય પ્રકાશ અને સુંદરતા કલ્પનામાં પણ આવી શકે નહિ તેવી છે. સ્કૂલ બાષામાં સૂક્ષ્મ વસ્તુને ચીતાર કાણું આપી શકશે ! ( આટલું લખવા છતાં તેણે તે રસ્તે ખાંડે ખાખડા પ્રયાસ તુ કર્યો છે અને ગુલાબી, પીળા, લીલા, વાદળા, વગરે આછા રંગાના કુંડાળા બનાવીને હેમાં સફેદ કારાચાબાજીથી પ્રકાશતાં હોય એવું એક ચિત્ર પણ આકર્ષણુ કરે તેવું બતાવ્યુંછે. આ ચિત્રને પોતેજ તદ્દન મપૂર્ણ જણાવેછે. )
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતæ.
તે ચાર મુખે કરી ધર્માદેશના દેછે; સ્થૂલ મુખ તે સ મનુષ્ય માક એકજ હાય છે પરન્તુ બીજા ત્રણ મુખા દૈવી શક્તિથી રચાય છે. મણિ, સુવર્ણાં અને રૂપાના એમ ત્રણ ગઢ બને છે. * * *
કર
આ ઉપરાંત અશેક વૃક્ષ વગેરે ૩૪ અતિશયા જૈન શાસ્ત્રોમાં વર્ગુબ્બા છે. આ વર્ણન કેટલાકેાને અતિશયોક્તિ ભરેલુ લાગતુ હશે અને અધુરી કેળવણી પામેલા એમ માને છે પણ ખરા; તથાપિ મ્હને તે દિવસે દિવસે એમ જણાતું જાય છે કે આ વર્ણન લખનારાઓએ અતિશયેક્તિ નહિ પણ ન્યુનેાક્તિ કરી છે, વધારે નહિ પણ ઘણુ જ ઓછુ વર્ણન કર્યું છે. એક અર્જુના કાર્યણુ શરીરના પ્રકાશ, ભવ્યતા, મતારંજકતા અને જિવ મયપશુ: આ સતું વર્ષાંત——એ સૂક્ષ્મ પદાથોનો રા આપણા ઉદારીક મ્હોંમાં કે સ્કૂલ કલમમાં કે કાચમાં કેમ કરી સમ્પૂ રીતે આવી ઝુકે ? એ થવુજ અશક્ય છે. તથાપિ જે મહાભાગાએ એ શરીરની જરા પણુ
*** Compare the three bodies that surround the God-the Atman. The Physical body is the last valúable of the three, it is like Silver. The T jas or Desire Body is like Gold. And the innermost or 'Kadi ( Mental) Body is like a precious stone, In splendour, the three bodes of Arhat, much resemble silver, gold and precious stone respectively. The innermost body shines like 12 Suns, but thatglry and that light cannot fully manifest themselves on the Tejas Sharir. Still loss does the splendour of the inner body manifest itself in the outer garb called theઉદ્ઘારિક or સ્થૂલ શરીર or physical body. However, so immense is the power of an Arhat's Kariban Sharir that even the physical body cannot but borrow the various wonderful phenomena such as are described above. This explanation is .my own. Having ot cultivated the inner sight or clairvoyant power, it may be faulty. The reader may take it for what it is worth.--V. M. S.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
* ..
ગુપ્ત જ્ઞાન. . . “જાંખી કરી છે તેઓ બીજાને તેને ખ્યાલ આપવા આવાં જેટલાં વર્ણન લખે તેટલાં અપૂર્ણ જ રહેશે. તે
હવે આપણે અંગ્રેજી પુસ્તકમાં અહતના વર્ણનમાં શું લખ્યું છે તે તપાસીએ.
બતનું અર્મા શરીર [ GAUSAL B0nY]. * સ્થૂલ ભવન પર એટલે કે કાગળ કે કેનવાસ પર, સૂક્ષ્મ ભવનની ચીજ બરાબર ઉતારવી એ તદ્દન અશક્ય છે. તેથી અહત એટલે કે એક માણસે પ્રાપ્ત કરવા જેવી અંતીમ દશાને પામેલા પુરૂષનું ચિત્ર આલેબવાનું સાહસ કરવું એ ખરેખર “સાહસ” જ છે.
અર્હતનું કામણ શરીર ઘણું જ વિસ્તાર પામેલું હોય છે. અને તે સૂર્ય જેવા ભભકાથી–જેની કલ્પના પણ ન થઈ શકે એવા તેજ અને હૈદર્યના મિશ્રણથી પ્રકાશી રહેલું હોય છે. હેની આકૃતિ અને રંગોનું વર્ણન આપવાને વૈખરી વાણીમાં શબ્દો જ નથી. આવા શરીરનો ખાસ અભ્યાસ કરે જરૂર છે, તે જ હેને કંઈક ખ્યાલ આવી શકે, પરંતુ એ અભ્યાસ અમુક ગુણસ્થાનકે–સતના માર્ગની અમુક હદે પહોચેલા મનુષ્ય સિવાય બીજથી થઈ શકે જ નહિ. તથાપિ આટલું તે જોઈ શકાય છે કે સામાન્ય મનુષ્યના કામણ શરીર કરતાં અહંતનું કાર્પણુ શરીર વધારે હેટું હોય છે અને એમાંના રંગે પણ જૂદીજ રીતે ગોઠવાયેલા હોય છે.* - ચિત્રની અંદર વચ્ચોવચ્ચ એક વટાણુ જેટલી જગામાં સ્કૂલ અથવા ઉદારિક શરીરનો ઝાંખો દેખાવ અંડાકૃતિથી આપે છે. તે સફેદ રંગમાં જ છે. એની પછીનું ઇંડાકૃતિનું કુંડાળું પીળા રંગનું છે, તે પછીનું તેવુંજ કુંડાળું ગુલાબી રંગનું, તે પછીનું વાદળી રંગનું, તે પછીનું, લીલા રંગનું, તે પછીનું છેક જ આછા ગુલાબીને મળતા રંગનું (શ્રેષ્ઠ અધ્યાત્મવૃત્તિનું) છે. તે પછીના ગેળ કુંડાળામાં થોડે થોડે છેટે ઉપલા બધા રંગે ગોઠવાયેલા છે. જ છેક અંદરના મધ્ય બિંદુથી છેક બહારના કુંડાળા સુધી, વત્વમાંથી
* રંગોનો ખુલાસો પણ ઘણસમજવા જેવો છે. પીશ રંગ બુદ્ધિને હાય છે, ગુલાબી રંગ નિર્મળ નિસ્વાર્થ પ્રેમ ભાવનાને હોય છે, વાદળી રંગ નિર્મળ ધાર્મિક વૃત્તિનો હોય છે, લીલો રંગ adaptability સઘળાને અનુકૂળ થવાની વૃત્તિને હોય છે. આથી ઉલટા ગુણના રંગે જૂદ છે, જેનું વર્ણન કરતાં ઘણી જગા કાર્ય તેમ છે. ** જિનશાસ્ત્ર ત્રગડાગઢમાં છેલ્લે બહારને ગુઢ રૂપાને કહે છે તે વાત સરખાવે.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જેનહિતેચ્છુ. જેમ ત્રિજ્યા (Radio નીકળે તેવી રીતે, પ્રકાશીત કીરણો ભભુકી નીકળે છે.
આ રંગે ચિત્રમાં બરાબર દેરી શકાય નહિ તેનું કારણ એ છે કે, તે રંગો સામાન્ય માણસોના કામણ શરીરના પુદગલ કરતાં પણ વધારે બારીક-નાજુક–ethereal હોય છે તથા તે સાથે તેનાથીએ બારીક પુદ્ગળમાં પરંતુ તે ઘણું જ “ભર્યા–ભર્યા હોય છે, ઘણાજ ચળકતા અને તેજસ્વી હોય છે. હવે જે આપણે ચિત્રમાં આછો રગ આપીએ છીએ તે ભર્યાભર્યાનો દેખાવ આવી શકતો નથી અને ઘેરે રંગ આપીએ છીએ તે સૂઢમપણાનો ખ્યાલ આપી શકાતો નથી. - આ ચિત્રમાં વચ્ચેનો ભાગ ( વટાણું એટલે ભાગ ) સ્થૂલ અથવા ઉદારીક શરીરનો છે, હારે તેથી અનેક ઘણું વિસ્તારવાળો ભાગ સુમ શરીરનો છે. હેમાં બુદ્ધિ, પ્રેમ, ભક્તિ વગેરે ગુણે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. આ માણસ દ્વારા પરમાત્મ તત્વ પ્રગટ થાય છે. સફેદ પ્રકાશનાં બાણ રૂપે તે શરીરમાંથી કીર્તિ અખંડીત રીતે ફેંકાયા કરે છે અને હેની આસપાસ મેઘ ધનુષના રંગે હીરા માફક ઝળકે છે. તે Radiation (અંશુસ્કુર) માં એવો કોઈ અર્થ ગુણ રહેલું છે કે હેની સમીપમાં આવનારા દરેક મનુષ્યની. અંદરના ઉચ્ચતમ ગુણોને તે ખીલવે છે–પછી તે ગુણો ગમે તે નામના હોય. આ પ્રમાણે એમના સહવાસમાં આવતા દરેક માણસ ફાયદો પામ્યા વગર રહેતા જ નથી.
જેનારો માણસ પોતે જે ગુણસ્થાનક ઉપર ઉભો હોય અર્થાત પોતે જે ભૂવન સુધી પહોંચ્યો હોય તે પ્રમાણમાં અહતના શરીરને જોઈ શકે. માત્ર ચૂલમાં રમી રહેલે મનુષ્ય અહંતના સુંદર ઉદારિક શરીરને જ જઈ શકે છે અને હેના જ વખાણ કરે છે; પણ એ રૂપ તે બે પડમાં થઇને દેખાતું હોવાથી અંદરના રૂ૫ જેટલું તેજસ્વી નથી હોતું. વિશેષ આગળ વધેલ જેનાર તેજસ્ શરીર, અને તેથી આગળ વધેલો જોનારો કામણ શરીર જાઈ દિગઢ બની જાય છે.
- મનુષ્યો ! આ બધું ઝાંખું ઝાંખું વર્ણન હમને શું શીખવે છે ? હમે જેને આજે દુષ્ટ પુરૂષ માને છે હેમની પાછળ પણ કાંઈક અમૂલ્ય ચીજે રહેલી છે—જે હમણાં હમારાથી છૂપી છે, અને જે એક દિવસ વિકાસ પામીને ઉપર કહ્યું તેવી પ્રકાશીત સ્થિતિમાં આવનાર છે. માટે હમે કોઇને ધિરશે નહિ. આપણામાં વધારે જ્ઞાન હોય, વધારે ગુણ હોય છે તે ઓછા જ્ઞાન કે ગુણવાળાને ધિક્કારવા માટે નહિ પણ એ ઓછા જ્ઞાન–ગુણવાળાની અંદર ઢંકાયેલા ઉગ્ર જ્ઞાન-ગુણને જોવા અને હેને ખીલવવાના રસ્તા ક્ષે શીખવવા માટે છે, એમ આપણે સમજવું જોઈએ.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાયન્સને આધારે શોધાયેલું “ગુપ્તજ્ઞાન” ઈશ્વર સંબંધી કેવી માન્યતા શિખવે છે?
જૈન ધર્મ પર સામાન્ય રીતે “નાસ્તિક હેવાનું તહેમત કેટલાક અણસમજુ મનુષ્યો તરફથી મૂકવામાં આવે છે. પરંતુ જે સાધ્વીજી શ્રીમતી બાલબ્રહ્મચારિણી સતી પાર્વતીજીએ એ સમ્બન્ધમાં પિતાના પુસ્તકમાં ખુલાસે કરતાં અછી રીતે સમજાવ્યું છે કે જેનો ઇશ્વરને અવશ્ય માને છે, માત્ર ઈશ્વરમાં કર્તાપણું આપી એને દેવીત બનાવવાનું પસંદ કરતા નથી. એટલા માટે તેઓ “નાસ્તિક” નહિ પણ “આસ્તિક” જ છે. તેણુ આગળ વધીને આસ્તિક-નાસ્તિકની વ્યાખ્યા સમજાવતાં જણાવે છે કે, અમુક છે તત્ત્વની બાબતોને માનનારા એ સર્વ “આસ્તિક” ગણવા જોઈએ.
જેને ઈશ્વરને માનવા છતાં–ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ માનવા છતાં હેવામાં કર્તાપણું નથી આરોપતા તે પછી આ દુનિઆની ઉત્પત્તિ વગેરે સંબંધી ખુલાસો કેમ આપી શકશે, એ સવાલ કેટલાક હિંદુઓને ઘણીવાર ઉદ્ભવ્યો છે. પરંતુ આ બાબતમાં જૈનોનો જવાબ રજુ કરવા કરતાં ખુદ વેદાંત વગેરેના આધારે અને “સાયન્સ” અથવા પદાર્થવિજ્ઞાન શાસ્ત્રની મદદથી ઉપદેશ કરનાર થિસારી નામે મંડળ તરફથી જે ખુલાસો રજુ કરવામાં આવે છે તે જ અત્રે પ્રગટ કરવા મહને પ્રેરણું થાય છે. “થીઓસોફી” નામના પુસ્તકમાંથી અક્ષરે અક્ષર ઢંકાયેલા નીચેના ખુલાસામાંથી કેટલાક જેને પણ ઘણું જાણવાનું મળશે.
* તે શબ્દો, જેમ છે તેમ, આ નીચે આપું છું – * પ્રશ્ન-થિએસોશી” ઈશ્વર અથવા તે ખુદાની હસ્તિ કબુલ રાખે છે કે નહીં?
ઉત્તર-ઇશ્વર શબ્દને તમે કેવો અર્થ કરે છે તે ઉપર તમારા સવાલનો આધાર રહે છે.'
પ્રશ્નતમામ પેદાશને પેદા કરનાર તથા તે ઉપર અમલ કરનાર કોઈ એક ધણી તે ઈશ્વર.
* ઉત્તર–જે ઇશ્વર તેની પેદા કરેલી પદાએશ અથવા ચષ્ટિથી અલગ છે અથવા તે કુંભાર અને તેના માટલાના જેવો ઈશ્વર અને સૃષ્ટિનો સંબંધ છે એમ સમજાવામાં આવતું હોય તો તેવા ઇશ્વરની હરિ થિસોફી” કબુલ રાખતી નથી, કારણ કે તેમ કરવાનું કાંઈ કારણ જણાતું નથી.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન હિતેચ્છુ. - પ્રશ્ન એવા ઇશ્વરની હસ્તિ નાકબૂલ રાખવાનાં મેહેરબાની કરીને કારણ આપે : ''
ઉત્તર-એક તે એવા ઈશ્વરમાં માનનારાઓ તેને અનન્ત એટલે હદ વગર અથવા, સર્વ ઠેકાણે વ્યાપેલો (Infinite) માને છે; અને વળી તે કોઇથી પણ પેદા થયેલો નહીં પણ પોતે સર્વથી પહેલા અને કેઈિ પણ વરતુના આધાર વગર રહેલો ( Absolute ) છે એવું પણ માને છે.
પ્રશ્ન-હા, ઇશ્વર અનન્ત અથવા સર્વ ઠેકાણે વ્યાપેલો છે જ . જોઇએ, તેમજ વળી કોઈપણ વસ્તુના આધાર વગરને, અને સર્વ વ તુથી પહેલે તે જ હોવો જોઈએ. - ઉત્તર–ત્યારે જ અનન્ત અથવા હદ વગરનો હોય તે તેને કોઈ પણ જાતનો આકાર હોઈ શકે નહીં. કેમકે આકારને હદ હો વીજ જોઈએ. તેમજ હદ વગરનો હોય તે તે સર્વે ઠેકાણે હેવી જોઈએ, અને જે સર્વે ઠેકાણે તે પોતેજ હોય તેનાથી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ શકે જ નહીં, કારણ કે સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાની જગ્યાજ માં રહી ? વળી સૃષ્ટિને બનાવવા માટે તેના બનાવવારને હીલચાલ તે કરવી જ પડે, કે જે અનન્ત (Infinite) અને કેવળ ( Absolute) ને સંભવતું નથી; માટે તમે ધારો છે તેવા ઈશ્વરથી સૃષ્ટિ પેદા થઈ શકે જ નહીં. બીજું કારણ એ છે જે ઈશ્વર જે તેની બનાવેલી સૃષ્ટિથી જુદો હોય અથવા તે ઈશ્વર એક અને તેની બનાવેલી સૃષ્ટિ બીજી હેય તે સૃષ્ટિ બનાવવામાં જે પદાર્થ જોઈએ તે ઈશ્વર ક્યાંથી લાવ્યા એ સવાલનો જવાબ આપી શકાતો નથી, કારણ કે સૃષ્ટિની હસ્તિની અગાઉ એક ઈશ્વર શિવાય બીજું કાંઈ હતું જ નહીં એવું આપણે કબુલ રાખીએ છીએ, માટે જેમ કુંભાર ઘડો બનાવે તેમ કઈ એક ઈશ્વરે સૃષ્ટિ બનાવી હોય એમ બીલકુલ સંભવતું નથી. ત્રીજું કારણ એ છે જે ઇશ્વરને એક તરફથી મહા દયાળુ અને ઇનસાફી માનવામાં આવે છે અને બીજી તરફથી તેજ ઈશ્વરની ઈચ્છા પ્રમાણે સર્વને સુખ અથવા દુખ મળે છે એમ પણ માનવામાં આવે છે, પણ જે ધર ની પ્રમાણે એક જણ જન્મથી સુખી અને બીજે દુઃખી થતું હોય તો તેવો ઈશ્વર મહા વાળુ કે ઈનસાફી બીલકુલ કહેવાય નહીં, માટે તેવા ઈશ્વરની હસ્તિ સંભવતી નથી. ચોથું કારણ એ છે કે જે લોકો એક તરફથી ઈશ્વરને સર્વશક્તિવાન ગણે છે તેઓ બીજી તરફથી જગતમાં ચાલતાં
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્ત જ્ઞાન ઈશ્વર સબ યા કા માન્યતાવના :દબોનું કારણ કોઈ “સેતાન ” હે જોઈએ એમ પણ માને છે, પણ
જે એમ માનવામાં આવે છે તેથી સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરમાં “સેતાનને ” નાશ કરવાની શક્તિ નથી એવું સાબિત થાય છે. માટે તે ઇશ્વર સર્વશક્તિમાન હોઈ શકે જ નહિ. પાંચમું કારણ એ છે કે એક તરફથી ઈશ્વરને સર્વજ્ઞતા એટલે કે ભૂત, ભવિષ્ય કાળની અથવા આગલી પાછલી વાતને જાણનારો માનવામાં આવે છે અને વળી બીજી તરફથી તેજ ઇશ્વરને પેદા કરે ફરેસ્તો તેની સામે થઈ “સેતાન’ થઈ ગયો એવું માનવામાં આવે છે, પણ જો તેમ હોય તો સર્વજ્ઞ ઈશ્વરને એમ થવાનું છે તેની ખબર અગાઉથી પડી નહીં એવું સાબિત થાય અને તે ઈશ્વર સર્વજ્ઞ અથવા આગલું પાછલું જાણનારો કહેવાય નહીં. વળી જે ઈશ્વરને અનન્ત અથવા સર્વ ઠેકાણે એક સરખી રીતે વ્યાપેલો માનવામાં આવે છે તેજ ઈશ્વરને સ્વર્ગ અથવા બેહસ્તમાં મળવાની કેટલાક લોકો આશા રાખે છે, કે જે બે વાતે એકમેકથી ઉલટી તેમજ અકલથી પણ ઉલટી છે. અનન્તને આકાર હોઈ શંજ નહીં તે પછી તે બેહસ્તમાં કે કે અમુક જગ્યામાં કેવી રીતે બેસી કે ઉભા રહી શકે ? માટે સ્વર્ગ અથવા બેહસ્ત જેવી કેઈ અમુક જગ્યામાં બેસીને લોકેનાં દુઃખને તમારો "જેનાર ઈશ્વર કે ખોદા એ માત્ર આળસુ અને અભણ લોકોના મગજમાંથી જ નિકળેલો છે એમ જણાય છે. એવા ઇશ્વરની હસ્તિ અકલ કબુલ કરી શકતી નથી, કારણ કે તર્ક શાસ્ત્ર (Logic) ના આધારે ખોટી કરે છે, એટલા વાસ્તે સમજુ માણસોએ એવા ખોટા વિચારોને વળગી બેસવું વ્યાજબી નથી.
પ્રશ્ન–ત્યારે તો એમ સાબિત થાય છે કે “થિસોફીસ્ટો ” નાસ્તિક (Atheist) છે અને એક ઈશ્વરના માનનારા નથી.'
* ઉત્તર–કોને મગજમાંથી પેદા થયેલા ઇશ્વરની હસ્તિ નાકબુલ કર્યાથી નાસ્તિકપણું સાબિત થતું નથી.
પ્રશ્ન–ત્યારે તમામ સૃષ્ટિનો પેદા કરનાર કોણ? અને તો કયા ઈશ્વરની હસ્તિ માનો છો તે મહેરબાની કરીને કહે. * ઉત્તર—“યિઍસોફી” અથવા ગુપ્ત વિદ્યા એક મૂળ “વસ્તુ ” જે સર્વ પદાએશના આધારરૂપ છે તેની હસ્તિ કબુલ રાખે છે કે જે અખંડ એકજ સર્વ પિલાણ માત્ર જ ( Absolute Abstract Space ) છે. જેની શરૂઆત–મધ્ય કે અંત નથી. અને તેમાંથીજ અમુક વખતે
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
!
જેનહિતેચ્છુ. સૃષ્ટિ હસ્તિમાં આવે છે અને અમુક વખત સુધી. હસ્તિમાં રહી પાછી તેમજ લય (Dissolve) થઈ જાય છે. એવી રીતે રાત અને દિવસની માફક થયા કરે છે.
' , પ્રશ્ન-વૃષ્ટિ હતિમાં આવી તે અગાઉ કઈ વસ્તુ અથવા શું હતું તે ખુલી રીતે કહે. ઉત્તર-સૃષ્ટિ હરિતમાં આવ્યા અથવા પ્રગટ (Menifest)થયા અગાઉ માત્ર એક હદ વગરનું પિલાણ અથવા જગ્યા (Infinite Abstract Space) શિવાય બીજું કંઇજ હતું નહીં. તેની શરૂઆત કે છેવટ નહીં હોવાને લીધે તે સદા છેજ અને સદા નેથી એમ કહીએ તો ચાલે. એ પિલાણ – અવકાશ (Space) જાતે શું છે તે જાણવું તદન જ અશકય છે માટે તેની ઉપર કલ્પના કરવી એ પણ બિલકુલ કોકટ છે. તે તમામ પિલાણુજ સર્વ સૃષ્ટિનું મૂળ અને અર્ક છે અને તેમાંથી જ સુષ્ટિ પ્રગટ થાય છે. સુષ્ટિ પ્રગટ થયા અગાઉ માત્ર તેજ હદ વગરનું પિલાણુ હસ્તિ ધરાવે છે, કે જે અખંડ એકજ “સત’ હોવાથી નથી ઓછું થઈ શકતું, કે નથી વધી શકતું નથી તેને કાપી શકાતું કે નથી તેના ભાગ થઈ શકતા, તેમજ નથી તેનું ઠેકાણું બદલાવી શકાતું, કારણ કે સર્વે ઠેકાણે તે સિવાય બીજું કંઈ છે જ નહીં. તેને હિંદુ શાસ્ત્રમાં “પરબ્રહ્મ (એટલે બ્રહ્મની અગાઉનું) કહેવામાં આવે છે. તેમજ “બેસ્ટેએ તેને “એનસુફ” કહેલું છે, અને માજદીયશની ધર્મમાં જેને “ઝરવાને અકરને’ (3oundless Space) કહેલું છે તેની હસ્તિ ગુવિધા કબુલ રાખે છે, કે જે મુળ “વસ્તુ” (તે કઈ વસ્તુ નથી એ ધ્યાનમાં રાખવું) સુક્ષ્મ અથવા પાતળી હાલતમાં ચૈતન્ય (Spirit Energy Consciousness) તરીકે તેમજ તમામ શક્તિઓ તરીકે હસ્તિમાં આવે છે, અને તે જ મૂળ વસ્તુ ભૂલ રૂપે એટલે ઘટ હાલતમાં નકર પદાર્થ તરીકે હસ્તિમાં આવે છે, કારણકે તે સિવાય બીજી વસ્તુની હસ્તિ છે જ નહીં.
પ્રશ્ન–“પરબ્રહ્મઅથવા “ઝરવાને અકરને શું છે તે જાણવું અશક્ય છે એમ કહેવાનું કારણ શું ?
ઉત્તર–પરબ્રહ્મ સંબંધી કાંઈ પણ કલ્પના અથવા વિચાર થઈ શકતો નથી, તેમજ તે અનિર્વચનીય (indescribable) અથવા વર્ણન નહીં કરી શકાય એવો છે. તે કલ્પનામાં આવે એમ નથી તેનું કારણ એ છે કે કોઈ પણ વસ્તુનો વિચાર કરતી વેળાએ તે વસ્તુને આપણે મનમાં
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્ત જ્ઞાન ઇશ્વર સભા કw ભાવતા ૧ : બીજી નહીં વિચાર કરવામાં આવતી વસ્તુઓથી જુદી પાડીએ છીએ, કારણકે તેમ કર્યા વગર વિચાર થઈ શકે જ નહીં, પણ પરબ્રહ્મ હદ વગરનું અખંડ પિલાણ હેવાને લીધે તેવી રીતે જુદો પાડી શકાતું નથી, માટે તે ઉપર વિચાર કરવો અશક્ય થઈ પડે છે, તેમજ તેનું વર્ણન કરવું પણ અશક્ય છે, કારણકે કોઈ પણ વસ્તુનું વર્ણન કરતાં તે લાંબી છે–પિતળ છે–રાતી છે–પીળી છે વગેરે તેના ગુણોનું વર્ણન થાય છે, પણ પરબ્રહ્મ તે નિણ, નિરાકાર છે, કારણ કે ગુણથી વસ્તુની હદ બંધાય છે અને પરબ્રહ્મ” તે હદ વગરનું પિલાણ છે માટે તેને કાંઈ પણ ગુણ લાગુ કરી શકાતું નથી અને તેથી તેનું વર્ણન થઈ શકતું નથી. માત્ર એટલું જ જાણવું જોઇએ કે સર્વ ઠેકાણે વ્યાપેલું એક “સ” જેને “પરબ્રહ્મ અને કરવાને અકરને” વગેરે કહેવામાં આવે છે તેમાંથી જેમ પાણીમાં પટા થાય તેમ અસંખ્ય સૃષ્ટિઓ નીકળે છે અને પાછા પરપોટા બેસી જાય છે તેમ તેમાંજ સમાઈ જાય છે. વળી ફરીથી પ્રગટ થાય છે અને ફરીથી તેમાંજ લય (disintigrate) થઈ જાય છે. જેમ ભરતી અને ઓટ એક પછી એક થયા કરે છે તથા રાત અને દિવસ વગેરે વખતે વાત થયા કરે છે તેમજ “પરબ્રહ્મ” માંથી સૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે અને પાછી અમુક વખત પછી તેમાંજ લય થઈ જાય છે. એમ છતાં “પરબ્રહ્મ સૃષ્ટિથી અલગ છે એમ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે, અને તે એવી રીતે કે તમામ સૃષ્ટિ ત્રણ ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે, એક તે જ્ઞાતા જાણનાર અથવા જે બીજાને જાણે તે(Knower) બીજું જ્ઞાન (જાણવાપણું અથવા તેનાથી જણાય તે– Knowledge) અને ત્રીજું ય (જે વસ્તુ જાણવામાં આવે તે–Thing known); સૃષ્ટિમાં કોઈ પણ વસ્તુ એવી જ શકે જ નહીં કે જે એ ત્રણ ભાગમના કેઈ એક ભાગમાં પણ આવી નહીં શકે; પણ “પરબ્રહ્મ ” એ ત્રણેમાંની એક પણ નથી પણ તે એ ત્રણેનું મૂળ છે એમ સમજવું. .
પ્રશ્ન–પણ જે પરબ્રહ્મ માંથી સૃષ્ટિ પ્રગટ થતી હોય તે પરબ્રહ્મ જ’ સૃષ્ટિનો કર્તા અથવા પેદા કરનાર કહેવાય.
ઉત્તર–નહીં, “પરબ્રહ્મ સૃષ્ટિને કર્તા નથી. જેમ પાણીમાંથી 'પોટ થાય છે પણ પાણી પર ટાને કર્તા છે એમ કહી શકાતું નથી, તેમજ “પરબ્રહ્મ માંથી સૃષ્ટિ બહાર આવે છે અથવા તે પ્રગટ થાય છે પણ પરબ્રહ્મ સૃષ્ટિનો ક નથી. -
પ્રશ્ન–પણ પાણીમાંથી પરટા થવાનું કારણ તો પાણી ઉપર થતી
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પવન વગેરેની બહારની અસર છે, અને તે પ્રમાણે જોતાં જે “પરબ્રહ્મ સૃષ્ટિને કર્તા નથી તે પરબ્રહ્મ માંથી સૃષિ પ્રગટ થવાનું કાણુ શું?
ઉત્તર તમામ સૃષ્ટિમાં જેમ ભરતી પછી ઓટ અને ઓટ પછી 'દિવસ અને દિવસ પછી રાત એમ સર્વે કંઈ નિયમ પ્રમાણે થયું જાય છે, તેવી જ રીતે પરબ્રહ્મમાંથી સૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે અને અમુક વખત પછી પાછી તેમાં જ સમાઈ જાય છે અને વળી પાછી પ્રગટ થાય છે. જેમ રાતે ઉંઘમાં પડેલે માણસ નહીં સરખો થાય છે પણ ઉંઘ પુરી થતાં જે બીછાનામાં તે સુ હોય તે બીછાનું કાંઈ તેને જાગ્રત કરતું નથી પણ તે પિતાની મેળે જ જાગ્રત થાય છે તેવી જ રીતે પરબ્રહ્મમાંથી વખત પ્રમાણે સૂરિ પ્રગટ થાય છે અને તેનું અધુરૂં રહેલું કામ પાછું ચાલવા માંડે છે. એવી રીતે રાત અને દિવસની માફક અનાદિ કાળથી ચાલતું આવ્યું છે.
Under all Circumstances KEEP AN EVEN MIND.
Take it,
Try it, Walk with it, - Talk with it,
Lean on it, Believe in it,
FOR EVER સર્વ સંજોગોમાં એક સરખું મન રાખવું
આ શિક્ષા , તેને અજમાવે, તેની સાથે ચાલે, તેની સાથે વાત કરે, તેના ઉપર આધાર રાખે, તેમાં શ્રદ્ધા રાખે
હમેશાં
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ સંબંધે નામદાર બ્રીટીશ
સરકારનો અનુભવ બ્રીટીશ સરકારે હિંદની પ્રજા, ધર્મો, વ્યાપારહુન્નર, ભાષા વગેરે બાબતોમાં શેખેળ કરાવીને વિદ્વાન પાસે મટે ખર્ચે પુસ્તક રચાવી ઇમ્પીરીયલ ગેઝેટીઅર” ના નામે તે પુસ્તકે બહાર પાડ્યાં છે. હેમાં જૈન ધર્મ સંબધે પણ એક લેખ છે. આ લેખ કોઈ વખતે જે તે કામ લાગે એમ સમજી અને જેમને તેમ આ છે; હેના ભાષાંતરની હમણાં કશી જરૂર જણાતી નથી.
Jainism is the second of the heretical movements which led to the establishment ef the nonBrahmanic orders, organizel as a protest against the exclusiou of all but Brahmans from the ascetic fraternities. Like Buddhism, it had its rise in Magadha, and its founder, like Gautama, was drawn from the warrior class. The two teachers were contemporaries, the life of Vardhaman extending from about 599 to 527 B. C. He is said to have been the disciple of an earlier saint, Parsvanatha, tho rules of whose order did not satisfy his ideas of stsingency, one of the cardinal points of which was the custom of absolute nudity. The natural inference: is that Vardhaman who on the establishment of his order gained the name of Mahavira
the great hero' was only the reformer of a sect which had its orgin in a still earlier protest against Brahman monopoly of the ascetic order. The title which he afterwards assumed Jina 'the victorious gave a name to the order which he founded.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
l
ledaag.
The resemblances between Jainism and Bud
dhism are due, not to imitation Jainism contrasted with Buddhism but to the fact that basis of
both was the same. In both the goal is nirvana, but the term has a somewhat different connotation in the two beliefs. With the Buddhist it impliss extinction; with the Jain, escape from the body, not existence. The moral rules imposed upon neophytes are much the sami in both orders, The fivefold vow of the Jains prescribes sanctity of animal life; renunciation of lying, which proceeds from anger, greed, fear or mirth; refusal to take things not given; chastity; renunciation of worldly attachments. In its metaphysics Jainismı is more closely allied to the Sankhya philosophy than is Buddhism, the former recognizing a duality, eternal matter being opposed to eternal spirit. The Jain is more careful of animal life even tilan is the Buddhist, and to him are due those curious institutions, known as Pinjrapols or animal hospitals, in which creatures of all kinds, even vermin ire protected and fed. Buddha, as we have seen, Irid no stress on ascetism, while among the Jains it survives in a repulsive form. The most important event in the history of
the order is the schism, which The Jain schism.
18. led to the separation, maintained to this day, of the Swetambara, or 'white clothed' faction, who are found in the north and west of India, from the Digambara, or those $clothed with the sky'—in other words, the naked
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ સંબધે નામદાર બ્રીટીશ સરકારનો અનુભવ. ૨૩ ascetics of the south, who are probably the older. The literatures of the two factions are quite distict, the older sacrud books, the angas and purvas being possessed only by the Swetambaras. ... The first Jain council, held at Pataliputra about 310 B. C., is said to have framed the Jain canon, and from this time was laid the foundation of the schism, which did not finally occur till Carly in the first century A. D. During the inediaeval perid, Jainism secured much political influence. It became the state religion of the Chalukya princes of Gujarat and Marwar, and of the kings of the Coromandel Coast. Many of its adherents held office as prime ministers in the Courts of Western, Central, and Southern India and to this time are due the splendid series of Jain temples, such as those on Mount Abu and Girnar. On the Muhammadan conquest many of the stately Jain shrines were demolished and their carved pillars utilized in building great mosques, such as that Hear. the Kutb Minar of Delhi at Ajmer and Ahmedabad. Jainism is the only one of the early monastie
orders which has survived te Causes of the survival of Jainism. the present day in India. It
escaped the disasters which overcome Buddhism, partly because its severance from Brahmanism was never so complete; partly because it never adopted an active missionary policy, but preferred to practise its peculiar rites in & quiet unobstrusive fashion. But the main reason is that unlikBuddhism, it admitted to its Sangha,
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: 28.
હિતેચ્છુ or Convocation, not only monks, and nuńs, but laybrothers and lay--sisters. These lay--brothren secuired a well-established rank side by side with the monastic members, and thus among the Jains there was none of the rivalry between monk and lay-- man which deprived Buddhism, in the later stige, of the support of the congragation at large. It is only in recent years that the vast and
intricate literature of Jainism Jain literature.
. has been partially exple red and there is still much to be done in the way of translation and investigation before the history of the order can be written. This ignorance of the real nature of its teaching is perhaps one cause of the contempt which the order has excited among some Western scholars. A recent writer* denies the right of existence to a faith whose principles are to 'deny God, worship man and nourish vermin.' The Jain pantheon consists of a body of dei ied
saints, Tirthankar creating a The Jain pantheon.
"ou. passage through the circuit of life' or Jina, those who have won the victory,' twenty--four of whom are assigned to the three ages, past, present and future. Of those the chief are the deified founders of the order Parsvanatha and Mahavira. The ascetic members of the order are known as Jati 'the continent' who hold no property, and never quit their dwellings except to beg for food. They carry a fan of goat's hair with which they remove every living creature from the
Prof. Hopkin.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ સંબધે નામદાર બ્રીટીશ સરકારને અનુભવ. ૨૫ 7 ath on which they tread or the ground which they sit. They wear a screen of cloth before their mouths, Test they should unwittingly inhale and destroy animal life. Their bodies and clothes are filthy and i overed with vermin. Their lay--brethren are known
s Sravala 'hearer: ', a title which has given riso :0 the name Saraogi by which they are commonly known in Northern India. The images of saints, tatues of black or white marble, are represented us nude, in contrast to the fully-dressed figures in Buddhist shrines; but they present none of indecen
ies which disfigure the modern Hindu temple. Tains choose for their sanctuaries wooded hills surrounded by lovely scenery and in conformity with the "etiring character of their creed, the older and most famous shrines are generally distant from the main contres of civilization. Such are the hills of Parasnath in Ben yal, Palitana in Kathia war, and mount Abu, which rises with its gems of architecture like a jewelied island from the Rajputana plains. The quiet of modern Jains in these days of toleration has adorned many of the larger mercantile cities and artistic decoration.
The numerical strength of the Jains is now 1 and 1/3 millions and it shows a tendency to decrease, but this is perhaps more nominal than real as there seems to be a growing disposition among them to describe themselves as Hindus. The line in fact, which divides them from Hindus is narrow. They employ Brahmans in their domestic rites; venerate the cow; often worship.in Hindu temples; follow the Hindu law of inheritance, with the
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
reservation that heirship is not dependent on the performance of funeral rites; are more than Hindu in the strictness of their caste exclusiveness; permit connubium with Hindus, visit Hindu places of pilgrimage. Their main differencfrom Hindus consists in their heretical' views regarding the sanctity of the Vedas, their omission of Hindu funeral rites and their regard for special sacred places an:l rites psculiar to the order. But there are Hindu sects which diffr as widely from orthodox tenets without being excluded from Hinduism. The chief seats of Jain influence are the cities
.. and trading marts of Western Sects and distribution of Jains.
4. India and the order is largely
recruited from the merchants of Gujarat and Marwar and cultivators in the Carnatic District of Belgaum. Their sudden disappearance from the population in the direction of Sind is somewhat remarkable, and so is the fact that there are no Jains among the indigenous inhabitants of Bengal, which includes Bihar whero the religion had its origin and Oressa where the caves of Undayagiri and Khanandgiri bear witness to its popularity in the early centuries of our era. The faith of nothern India commends itself to the mercantile class 33, because trade is the only vocation in which the rule against taking animal life can be fully observed. Even the soil cannot be ploughed without the risk of killing a worm.
In western India three sects are recognized at the present day—the Digambaras, who worship
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેમ મરવું.
૨૭ naked idols and revere their gurus or spiritual tea chers; the Swetambaras, who dress their idols in rocus, and adorn them in various ways; the Dhoondiyas, who worship their Gurus, wear whito apj arel, and a strip of white cloth over their lips. Th:se last never worship idols. The Digambaras assort that their women do not attain salvation, a view which the Swetambaras reject. The lay-- me abers of the order are united by a close tie of mutual support, and their charity is boundless.
કેમ મરવું?
મરૂં મરૂં સબ કે કહે, મેરી મરે બલાય; મરના થા સો મર ચુકા, અબ કોન મરેહિ જાય?
મન મુઆ માયા મુઈ, સંશય મુઆ શરીર. અવિનાશી તે ના મરે, તું કર્યું મરે કબીર
જીવત સે મરને ભલે, જે મર જાણે કેય, મરતે પહેલે જે મરે, કુલ ઉછયાસ હેય.
મરતે મરતે જુગ મુવાસુત બિત દારા જોય, રામ કબીરા યું મુવા, એક બરાબર હોય.
ના મુવા ના મર ગયા, નહિં આવે નહિં જાય; એ ચરિત્ર ભગવાનકા, ઉપજે ઔર સમાય
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક મનુષ્યને ઉદ્ધાર કરનાર સાંઢ!
- - ---- प्रत्यक्बुद्ध करकंड.
દુનીઆમાં કોઈ પ્રાણી તે શું પણ કોઈ ચીજ નકામી નથી. આપણે જે ઉંડા ઉતરીને અવલોકન કે મનન કરવાની દરકાર કરીએ તે દરેક પ્રાણી અને દરેક ચીજ તેમજ દરેક બનાવમાંથી ઘણું શીખવાનું મળી શકે છે.
જે “રાગ' ને આપણે ધિકારીએ છીએ તે “રાગ’ પણ આપણું હિત માટે જ છે—જે આપણે હેને સમજવાની દરકાર કરીએ તે. હમણાં હું જે મહાત્મા કરકંડૂની કથા ( જૈન ગ્રંથને આધારે ) કહેવાને છું તે મહાત્માને એક પ્રાણી પર “રાગ” હતો અને એ “રાગે એને આખરે “જાતિસ્મરણ જ્ઞાન’ આપ્યું હતું ! એ ઉપરથી એ ગાંડ અર્થ લે જેત નથી કે “રાગ” એ ઈચ્છવાયોગ્ય– “ઉપાદેય” તવ છે. ના; “ રાગ” “હેય” એટલે છોડવા યોગ્ય જ છે; પરંતુ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, પૂર્વ કર્મના સબબે “રાગ” થઈ આવે તે છતાં પણ જે “ર” ના પદાર્થથી છૂટા પડવાના પ્રસંગે થતી લાગણી ઉપર મનન કરવામાં આવે તે સ્વાભાવિક રીતે જે જ્ઞાનતંતુઓ ઉપર ખેંચાણ થાય છે હેને પરિણામે વિશ્વદર્શન (Clairvoyance) થવા પામે છે, કે જેવી જાતના જ્ઞાનથી જાતિસ્મરણ વગેરે જ્ઞાનો ખીલી નીકળે છે. અને એવી શક્તિઓ પ્રાપ્ત થતાં, તે મનુષ્ય પૂર્વ ભવનાં કૃત્ય અને આ ભવની દશા એ બેને સંબંધ જેવાને પ્રસંગ મળવાથી સ્વાભાવિક રીતે જ ઉદાસીન-નિષ્કામ વૃત્તિવાળો-ઇચ્છારહીત બની જાય છે. તે, સંસારમાં જળકમળવત્ રહેવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે અથવા ત્યાગી બની યોગારૂઢ થઈ કૈવલ્યાદિ પ્રાપ્ત કરી મુક્ત બને છે.
પરંતુ આવા શુષ્ક ઉપદેશમાં ઉતરી પડવાથી રખેને હારા વાચકોને કંટાળો આવે ! એમણે કદાચ વાર્તા વાંચવા માટે જ આ પાનું ઉઘાડયું હશે !
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
F
અંગ દેશની ચંપા નામે નગરીના દાધવાહન રાજાની રાણી પદ્માવાતે ગર્ભ રહેવાથી એક દિવસ એવા દાહઃ ઉત્પન્ન થયા કે હું રાજાના પેણાક પહેરી હાથી ઉપર બેસી રાજા પાસે છત્ર ધરાવી ક્રીડા કરવા જ ૩. ગર્ભના હિત અર્થે ગર્ભવતીના દોહદ તૃપ્ત કરવા એ પતિનું ક્રવ્ય ગયુાતુ. હાઇ રાજાએ તેમ કર્યું. પરન્તુ કેટલેક દૂર ગયા પછી હાથી ચ ક્યા અને જં ગલમાં દોડયા. રાજાએ કાઇ વડની ડાળી પકડી લેવાથી તે મ્યા અને રાણી ગર્ભવતી હોવાથી તેમ ન કરી શકી તેથી હાથી ઉપરજ અેસી રહી. આગળ જતાં હાથી સરૈાવરમાં તૃષા તૃપ્ત કરવા થોભ્ય અને ૨.ણી નીચે ઉતરી. અચાનક આવી રહડેલા કોઇ તાપસે તેણીને નજદીકના શમના રસ્તા બતાવ્યો, તેથી તે આસ્તે આરતે ચાલીને દ્રુતપુર ગ્રામે પડેાંચી. ઃહી' દરવાળ નજીકમાં એક ધર્મસ્થાનકમાં કેટલાક સાધ્વીઓ પનપાર્કન રી રહી હતી, જે બેઈ રાણીને દુઃખગત વૈરાગ્ય થયે1. રાણીની ગર્ભા હાલતથી અજાણી એવી સુત્રતા સાધ્વીએ હેતે દિક્ષા આપી; પરન્તુ ટલેક ડાળે પેટ ઉપરધી ખરી હકીકત જાણુવા પામેલી સુત્રતા સાધીએ ધર્મને કલંક લાગે નહિ એટલા ખાતર તેણીને ગુપ્ત જગાએ સુખી, જ્યાં નવીન સાધીએ પુત્ર પુરાવ્યા. “ તે પુત્રને ગુપ્ત રીતે રત્નચંબલ વીટાળી તથા નામાંકિત મુદ્રા પહેરાવી સ્મશાનમાં મુકી આવી. અહીં એ વાત બહુ વિચારવા જેવી છે. મુત્રતાએ આ રાણીને સગર્ભા જાણવા હતાં કહાડી મૂકી નથી અને સુવાવડ ગુપ્ત રીતે કરાવી છે એ ઉપરથી આજે કેટલાંક શિથિલાચારી સાધુ–સાધ્વી પોતાના દોષને બચાવ કરવા નીકળી પડેછે. પરન્તુ એવા ધૂર્તોને સ્પષ્ટ કહી શકાય કે, દિક્ષા લીધા પહેલાંની સ્થિતિ માટે હવે કાંઇ ઉપાયજ છે નહિ એમ સમજીને ઝુનો વેશ ઝુંટવામાં ન આવ્યા એ ડહાપણનું કામ હતું; પરન્તુ ત્યાગ લઈને પછી નીચતા કરે તેવાના ગુન્હા છુપાવવા એ કાંઇ ધર્મનું રક્ષણ કર્યું. કહેવાય નહિ. એવાનેા તેા વંશ તુરતજ છીનવી લેવા જેઇએ. વળી રાણીને દેખાવ, હેની વાણી એ વગેરે ચિન્હો ઉપરથી તેનું ઉંચું કુળ અને ઉમદા ગુણ્ણા છૂપા રહી શક્યા નહિ હોય તેથી ‘પાત્ર’ જાણીને દિક્ષા અપાઇ હશે.
r
ખીર્ભે સવાલ રત્નકાંબળ તથા વીંટી સાથે તે બાળકને સ્મશાનમાં મૂકવા સબંધીના છે. આ હકીકત કોઇ જૈન ગ્રંથમાં લખી હોય તેટલા ખાતર ખરી જ માનવી એમ કાઇ કહે તે। મ્હારી વિવેકબુદ્ધિ તે સામે
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુદ્ધ કર્યા વગર રહી શકે નહિ. શું પતે પ્રસવેલા પુત્રને સ્મશાનમાં મૂકવો ? શું એક આર્યાનું આ કામ? શું આ એક દયાળુ મનુષ્યનું કામ? વળી અકિંચન ધર્મને સ્વીકારી ચૂકેલી સાધ્વી પાસે રત્નકબળ અને વીટી &ાંથી? આ કાંઈ ત્યાગની વાતો નથી; ત્યાગમાં પૈસાની છૂટ ઇચ્છતા કોઈ આચાર્યો આવો પ્રસંગ કલ્પીને મૂળ ઇતિહાસમાં ઉમેરી દીધો હોય તો ના કહેવાય નહિ. ગમે તે હો, ગમે તે સ્થળે આ ઉલ્લેખ છે, પરંતુ એક સ્ત્રી પોતાના પેટના બાળકને સ્મશાનમાં ગુપચુપ મુકી આવે–એવી સ્ત્રીની કથા જેન શાસ્ત્રમાં હોવાનું હું તો માની શકું નહિ. કાં તે લખનાર મહાશયની સમજ ફેર હય, કાં તો કોઈ સ્વાથી આચાર્ય કલ્પનાને ગોટાળો કર્યો હોય, અને કાં તો મારી આંખે અને મહારી બુદ્ધિ મહને દગો દેતી હેય. હું તે જે એ સ્ત્રીના જેવા સંજોગોમાં હોઉં તો દિક્ષાના દેખાવ ખાતર પુત્રને ગીધ અને શીયાળ વગેરેની દયા પર છોડવા કરતાં ગૃહિણી થઈ મહા દુઃખથી પુત્રને પાળવામાં વધારે ઉચ્ચ ધર્મ માતું. ૮૪ લક્ષ જાતના જીવો પર માતાપિતા સમાન દષ્ટિ રાખવાની ફરજ અને સ્વભાવવાળાં જૈન સાધુ-સાધ્વીથી, પિતે જ આ દુનીઆમાં આણેલા પરોણાને ભયંકર સ્મશાનમાં સૂવાડવા જેવું કામ કદી બની શકે જ નહિ. આ સાધ્વી એક ઐતિહાસિક પાત્ર છે (કલ્પીત પાત્ર નથી, માટે આખી વાત ખોટી એમ કહેવાની ઉદ્ધતાઈ તે હું ન જ કરી શકું; પરન્તુ એ કથામાં આ અમુક સંજોગ કથાકાર આચાર્યે કલ્પના શક્તિમાંથી ઉત્પન્ન કરેલ મહને જણાય છે. સત્ય તે કેવળી ગમ્ય.
વારૂ; કથાકાર આગળ જતાં કહે છે કે, તે બાળકને કોઈ ચંડાલ લઈ જાય છે અને પુત્ર તરીકે પાળે છે. હેને હાથે ખરજ (ચળ) બહુ આવવાથી તેનું નામ ક-કં એવું પડે છે; અને એક દિવસ જંગલમાં બે વિધાન મુનિઓની ગુપ્ત વાતચીત સાંભળવાનું બને છે. અમુક વાંસને અમુક ભાગ કાપી લેનાર મનુષ્ય રાજા થશે એ વાત મુનિની વાતચીત પરથી જાણવાથી કરક અને હેની સાથે જતા એક બ્રાહ્મણ વટેમાર્ગ વચ્ચે તે વાંસ માટે તકરાર થાય છે. અને ઝગડો રાજા સુધી પહોંચે છે. રાજા કેસ આપે છે કે, વાંસ કરકંડૂએ લે, પણ હારે હેને કોઈ રાજ્ય મળે હારે એક ગ્રામ બ્રાહ્મણને આપવું. | કરકને લઈ ચંડાલ બીજે ગામ જાય છે અને કંચનપુર શહેરનો રાજ અપુત્ર મૃત્યુ પામવાથી પાંચ દીવ્ય’ની કસોટી દ્વારા કરકંડૂને ગાદીએ સ્થાપવામાં આવે છે. પેલો બ્રાહ્મણ ગામ માગવા આવે છે અને રાજા
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર આપે છે કેઃ “ચંપાપુરીના દધિવાહન રાજા પાસે જઈ મહારા નામથી કહે કે ગામ આપવા કહ્યું છે. બ્રાહ્મણ ત્યહાં જાય છે પણ માથામાં વાગે તે જવાબ મળે છે કે “ તે ચંડાળ વંશના ઉદ્ધત રાજને કહેજે કે હારા થી યુદ્ધ કરી હારું રાજ્ય છતી આ જ બ્રાહ્મણને આપવા હું તેયાર છું. ”
યુદ્ધ સિવાય આ જવાબનું બીજાં શું પરિણામ આવે? યુદ્ધ આરંભાય છે, તેટલામાં સાળી પાવતી (કરકંડૂની માતા)ને ખબર પડવાથી તે રણક્ષેત્ર માં આવી અને રાજાઓને પિતા-પુત્ર તરીકે નો સંબંધ યાદ કરાવે છે. રાજ આ ઉપરથી વૈરાગ ૫મી પિતાનું રાજ્ય, પુત્ર કરકંડને સોંપી દિક્ષા લે છે અને કરક. ચંપાપુરી અને કંચનપુરી બન્નેનો સ્વામી થાય છે.
આ બધું લાંબું ટાયેલું માનું પ્રસ્તાવનાની ગરજ સારે છે. આમાં કરને આમાના વિકાસમને ચાર વીક આવતો નથી; તેમજ કરકં. જે વખતે આગળ જતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામે છે તે પ્રસંગો આ પાછલા ઈ શાસન કર્યું પણ બtવ સાથે કશો સંબંધ નથી. આ બધી વાત સળગી ન લખી હોત તો પણ કરકેÇ શી રીતે પ્રત્યકબુહ થયા એ સજાવવામાં હરકત આવત નહિ; પણ પાછલા પૂર્વાચાર્યે જે કાંઈ કર્યું હે માં ટોપ લેવાનું કામ આપણા જેવા અલ્પાનું નથી. આપણે તો એ હવે એમને બાઝવાને પ્રસંગ કેમ મળ્યો એજ જેવાનું કામ છે.
રાજા કરને ગાયનાં ટોળાં રાખવાને બહુ જ શોખ હતો. તેથી એક બળવાન સાંઢ પણ રાખવો પડયો હતો, કે જે દૂધ જેવો ધોળો હતો અને જે અનેક સાંઢોની સાથે લડાઈ કરી સને હરાવતે એરો બળીઓ હતા. રાજા માનીત એ આ સાંઢ પણ વખત જતાં વૃદ્ધ થયો અને તેની શકિત ઘટી ગઈ તથા તે જીર્ણ થઇ ગયો. એકદા આ દશામાં રાજાએ તે જો.
“ લેક વાતમાં પણ “સ' નું નામ યાદ કરે છે એવા એક મજછત સાંઢની શું આ દશા ! સેંકડે મદમસ્ત સાંઢોને હંફાવનાર સાત આજે મડદાલ હાલતમાં ? કહાં ગયું એનું બળ ? કહાં ગયું હેનું તેજ? કાંઈ એની મસ્તી ? '
આવા બલીની આ લે; તે હું કોણ? હાર ગાત્ર શું એક દિવસ આવાં જ ઠંડાં પડશે કે? મહારું તેજ આમ જ ચાલ્યું જશે કે ? " તે વખતે મને કેમ લાગશે ? તે મુડદાલ હાલતમાં મહને શું શું લાગ
ઓ થશે ? ”
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છ
“ હારે શું આ પુદ્ગલ ક્ષણભંગુર જ છે કે ? શું હું આજ સુધી ક્ષણભંગુરની જ કાળજી કરતો આવ્યો કે? શુ હું આજ સુધી અસરગી વિસ્થાની જ યારી કરતો આવ્યો છે ? શું હું ચપળ પ્રકૃતિના શેઠની જ નોકરી કરતો આવ્યો કે ? શું હું આજ સુધી ખોટના ધંધા માટે જ શ્રમીત થયો કે?”
હારે શું લાભને ધંધે કઈ હશે ખરો ? શું કદી ન બદલાય એવી પ્રકૃતિના શેઠ મળી શક્તા હશે? શું સતી સ્ત્રીને પ્રેમ મેળવવાની આશા રાખી શકાશે ? શું અચલની કાળજી કરવાનું શકય હશે? શું કણભંગુર પુલથી છૂટી અમરત્વમાં જવાનું સંભવીત હશે?”
હા, અમરતત્વ જે સંભવીત જ હોય તે આજને કરકંડૂ પૂર્વે કોણ હરો? હને યાદ કરવા ઘો મહને ભીતર શોધવા દે,
અને એ તીવ્ર લાગણીઓ-ઉગ્ર માનસિક પ્રયત્ન કરકંડૂને “ જાતિમરણ” જ્ઞાન કરાવ્યું. •
અમુક પદાર્થને જોવાથી–ઉહાપોહ કરતાં કરતાં જહેમને આવું જ્ઞાન થાય તેમને પ્રત્યકુબુદ્ધ” ને ખીતાબ જૈન શાસ્ત્રમાં આવેલું છે. એ નવીન ખીતાબવાળા કરકંડૂ પછી “દિક્ષા” (initiation in the Inner School of Mysticism) લે છે, અને તે દિક્ષા માટે મુહપતિ વગેરે જોઇતાં સાધનો શાસન દેવે આમાં એમ શાસ્ત્ર શાક્ષી પુરે છે, કે જે મહને તદન માનવા લાયક જ જણાય છે.
જ્ઞાન! હારી બલીહારી છે; ધ્યાન ! હારી બલીહારી છે. વસ્તુ, પ્રાણ કે બનાવ પર ધ્યાન કે ઉહાપોહ કરતાં જે અમૂલ્ય રત્નો હાથ આવે છે હેની કિંમત આંકવા મહારા જેવો હીરા-માણેકની ઓળખ વગરનો બાલક શકિમાન નથી. એ એલખવાળા ઝવેરીઓને હારૂં સદાકાળ સવિનય–સેલ્લાસ વંદન હે! ..
* પ્રત્યzinwardly–અંદરખાનેથી-ભીતરથી + બુદ્ધ-જ્ઞાની, બોધ પામેલ. “પ્રત્યબુદ ” એટલે અંદર ઉહાપોહ કરવાથી જેને ખરા જ્ઞાનને બોધ થયો છે તેવો પુરૂષ; બાહ્ય ઉપદેશની મદદ સિવાય જેને જ્ઞાન મળ્યું હોય તે પુરૂષ.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાહકેને મેકલાઈ ચુકેલી ૬ અમૂલ્ય ભેટો!
અને હજી મેકલવાની બીજી ૬ ભેટ !
“જેનસમાચાર” અઠવાડીક પત્રના ગ્રાહકોને ૧૪૧૧ ની સાલમાં * ૧૨ પુસ્તક ભેટ આપવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું છે, જેમાંનાં ૬ તે બે સની અંદર જ મોકલાઈ ચૂક્યાં છે.
આ ઉપરાંત રૂ. ૨ કિમતનું “દશ વિકાલિક સત્ર' તથા “ કબીરનાં આધ્યાત્મીક પદો ” વગેરે ૯ બીજાં પુસ્તકો છપાય છે તે પણ નેટ તરીકે આપવામાં આવનાર છે.
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૩)-૧૨ ભેટના પિષ્ટ જ ખર્ચ વગેરે બદલ ૦-૭-o પત્રવ્યવહાર–મેનેજર, જેનસમાચાર, પાંચકુવા–અમદાવાદ,
તાવની રામબાણ દવા. રૂ. ૧૦૦ ) ના ઈનામવાળી.
'કોઈ પણ જાતનો તાવ એટલે દાડો, એકાંતરી, ચોથીએ, ઉનો, ર દીઓ ને ચાલો જમાનાના નવી નવી જાતના ઉડતા તાવો અમારી દાથી ન ઉતરે તે લીધેલા પૈસા પાછા આપીશું. કોઈ શખ્સ એમ સાબીત કો આપશે, કે વૈદ શા. ગીરધરલાલ કહાનજીની દવાથી ચોથી ઓ તાવ ને ગમે તો તેને રૂ. ૧૦૦) ઇનામ આપીશું. આ દવા તાવ હોય છે તે વખત લેવાથી તાવ ઉતરી જાય છે અને ઉતર્યા પછી લેવાથી તાવ આવો નથી અને શક્તિ આપે છે. ગળી ૪૨ ની ડબી નંગ ૧ નો રૂ. ૧) .
અમારી ઉપરની તાવની દવા પ્લેગ (મરકી) ને માટે અકસીર નીવડી ચુકી છે. માટે હેગવાળા ગામમાં જે સખસને મરકીની બચવું હોય તેમને મારી ઉપરની તાવની દવા વાપરવા ભલામણ છે.
દર શક્તિસજીવન” નામની અમારી દવા તન્દુરસ્તી સુધારવા માટે - ર થી પહેલા નંબરની છે. અજમાવીને ખાત્રી કરે. ૭૫ ગોળીની ડબીના
૨. સા બીજી પણ તમામ દવાઓ અમારે ત્યાં મળે છે.
વૈદ્ય શા. ગીરધરલાલ કહાનજી–ધેળકા (અમદાવાદ)
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કાઈ પણ જાતની દવા સિવાય. ' માત્ર ભાવના-બળથી દરદ અને દુખ મટાડવાની વિદ્યા
આ નામને લેખ આવતા અંકથી શરૂ થશે અને તે ઘણ માસ સુધી ચાલશે. હેમાં આ લેક તેમજ પરલેકના હિતના ઘણા મુદ્દા જાણવા મળશે.
ખપ વગરનો હીરે બદામને ! - ખરી જ વાત છે કે જે ચીજનો આપણને ખપ નથી હોતો તે ચીડ " હીરા જેવા કીમતી હોય તે પણ બદામ જેવી આપણને લાગે છે, અડે બદામ સાટે પણ આપણે તે લેવાની હા કહેતા નથી. હારે હીરાને. પારખનાર ઝવેરી આવે છે ત્યારે લાખ સોના મહેર અપીને ઉપાડી જાય ..
અમૂલ્ય એવાં કેટલાંક પુરતો હમણાં હમને બદામની કિમતે અપા ! છે તે છતાં હમને હેની ગરજ જ નથી, ખપ જ નથી, એટલે પછી ૪ કામનું ? જ્ઞાનના શેખ વગર, જ્ઞાનની કિમત જાણ્યા વગર, પુસ્તક ખર્ચને અડસટ્ટો જાણ્યા વગર, હમે આ નીચેનાં પુસ્તક કેમ છે ? માટે એકવાર તે દરેક જાતના પુરાકની માત્ર એકેક પ્રત ખરીદીને વાર છે. જુઓ અને પછી હેની ૧૦૦–૨૦૦ પ્રતેનું ખર્ચ કેટલું થાય એ કોઈ પૂછી ખાત્રી કરો. પછી જે હમને ખાત્રી થાય કે પડતર કિમતથી પ! ઓછી કિંમતે એ બુકો (માત્ર જ્ઞાનના પ્રચારના હેતુથી ) આપવામાં આ છે તે લહાણી પ્રભાવના માટે એ બુકો મંગાવી લેજે. પુત્રજન્મ, કાર - રસ્થાનકમાં કહાણી એ વગેરે પ્રસંગે આ પુસ્તકની લહાણી ઘેરઘેર કરાય * ઘણુંજ કલ્યાણકારી, ઉપકારી અને આબરૂ વધારનાર કામ છે.
સંસારમાં સુખ કયા છે? ભાગ ૧ -'' ૧૨૫ પ્રતના રૂા. 11) સુદર્શન, ભાગ ૧ લે” ૧૦૦ પ્રતના રૂ. છે.
સાત સૂત્રોને તરજુમે. ૧૦૦ પ્રતના રૂા. ૨૫), | (એક, બે, નહીં, પણ ૭ સત્રો આવી રીતે માત્ર ચાર આના
મળે છે એ વાત શું આશ્ચર્ય રૂપ નથી કે ? પણ વાંચવાની ગજ કે સાન ફેલાવવાના પરમાર્થની ગરજ વગર ગમે તેવું મફત મળતું ઉત્તર પુસ્તક પણ નકામું જ છે. ) ઇચ્છા થાય તો તાકીદે લખો:–
| મેનેજર “જૈનસમાચાર ” પાંચકુવા–અમદાવાદ,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Registered No B. 246
जैनहितेच्छु
માસિક પત્ર.
vvvvvvvvvvv
પુરતક ૧૩ મું ]
માર્ચ ૧૯૧૧.
[ અંક ૩,
અધિપતિ, વાડીલાલ મેંતીલાલ શાહ આ “જૈનસમાચાર” ને માલીક
દાણાપીઠ, અમદાવાદ
પિયામ. . 1. નવ તત્વ ... ... ૨. એક મુનિને પાછળથી આવેલી સાન. .. ૩. ઉપરના કાવ્યનું સ્પષ્ટીકરણ. . ... ૪. ધ્યાન . . . . .
.
૧૮
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૧-૦-૦ (પષ્ટજ વગેરે મળીને ૧-૫-) . ચાલુ સાલની ભેટ—“સંસારમાં સુખ કહાં છે ? ભાગ ૧-૨”
1 તથા વચનામૃતના ૧૨ તખતા
સ્વકીય ભારતબંધુ પ્રિન્ટીંગ વફસ માં છોડું. “
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
આજના અંક સાથે છ પરબી ટીપ - તથા એક પેમ્ફલેટ જોવામાં આવશે. 2009 :
ચાલુ સાલની ભેટ “ સંસારમાં સુખ કરહો છે? ભાગ ૧ લે તથા ૨ જ” એ નામની એક બુક આપને મોકલાઈ ચૂકી છે. ગઇ સાલની ભેટ સુદર્શન ભાગ ૨ જે ” તથા ચાલુ સાલમાં આપવાના
ઉપદેશી બાર તખતા ? તૈયાર થયેથી આ માસિકના પુંઠા ઉપર જાહેરખબર પ્રગટ કરવામાં આવશે, તે વખત પહેલાં ઉઘરાણીને પત્ર લખવાને શમીત થશો નહિ. તૈયાર થયેથી, વગર માગેજ, સર્વને એકી સાથે મોકલી આપવામાં આવશે. ( ઘણું કરી જુન માસમાં મળશે. )
હરસાલ જાન્યુઆરીની જ પહેલી તારીખે રૂ. ૧-૫-0 ને મનીઓર્ડર કરવાનું લક્ષમાં રાખશો તો ઉપકાર થશે.
આવતે અંક. . --આવતે અંક એટલે એપ્રીલનો અંક તથા તે પછીનો એટલે કે માસનો અંક તા. ૧૫ મી મે સુધીમાં પ્રગટ થશે. ગયા અંકમાં વચન આપેલ વિષય “ કોઈ પણ જાતની દવા સિવાય માત્ર ભાવના- બળથી દરદો અને દુઃખો મટાડવાની વિધા” તે અંકોમાં પ્રગટ થશે. ધ્યાન’ના વિષયનું પણ સાંધણ એ અંકમાં આપવામાં આવશે.
જાહેર ખબર.. નહિતિષ્ણુ અને જૈન સમાચાર પત્રની ઑફિસ પાંચકુવાથી બદલીને દાણાપીઠમાં “મામાની હવેલી' નામે પ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક મકાનમાં લાવવામાં આવી છે. માટે પત્રવ્યવહાર કરનારે શિરનામું કરતાં ભૂલવું નહિ.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છ.
માસિક પત્ર.
પુસ્તક ૧૩ મું] માર્ચ, ૧૯૧૧, [અંક ૩.
नव तत्ववें संक्षिप्त स्पष्टीकरण.
જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ અને મેક્ષ એ નવ તત્વ છે. કેટલાક પુષ્ય-પાપને બંધમાં ગણું લઈ સાત તો કહે છે. જીવ અને અજીવ એવા બે ભાગમાં પણ આ નવ તત્વને સમાવેશ કરી શકાય.
(૨) શીવ તત.
જેનું લક્ષણ ચૈતન્ય છે અને જે પ્રાણને ધારણ કરનારે છે તે જીવ. “તના કાળો નવઃ વ ર જ્ઞાના િમે અને મિu.”
પાંચઈદ્રિય, (ચામડી, જીભ, નાક, આંખ અને કાન), ત્રણ બળ (મન, વચન અને કાયબલ), શ્વાસોશ્વાસ અને આયુ એ દશ “પ્રાણ” છે. એકેંદ્રિયને સંથી ઓછી પ્રાણ એટલે ચાર પ્રાણ છે. બેઈદ્રિયને છે, તેઈદ્રિયને સાત, ચદ્રિયને આઠ, અસંસી પંચેંદ્રિયને નવ અને સંજ્ઞી પંચેદિયને દશ પ્રાણુ હોય છે.
છવના ભેદ ૧૪ છે. સૂકમ એકેદ્રિય, બાદર એકેદ્રિય, બેઈદ્રિય, તે દિય, દિય, અસંસી પચેંદ્રિય અને સંજ્ઞી પંચૅક્રિયઃ એ મુખ્ય સાત ભેદ થયા. તે દરેકના પર્યાપ્તા” અને “અપર્યાપ્તા” એવા બે વિભાગ પાડવામાં આવતાં કુલ ૧૪ ભેદ થાય છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનહિત છુ. ચર્મચક્ષુથી જે ન દેખાય તથા કોઈ શસ્ત્રથી જેને નાશ ન થાય તે સુભમ; અને જે ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય તે બાદર. જાણવા.
જેને માત્ર શરીર હોય તે એકેદ્રિય જીવ પૃથ્વીકાય, અપકાય, તે - કાય, વાયુકાય તથા વનસ્પતિકાયના જે “એકેદ્રીય’ છે. - જેને શરીર તથા જીભ હોય તે બેઈદ્રિય જીવ છે. ગગડા, જલે, કરમીયા, પુરા વગેરે.
જેને શરીર, જીભ તથા નાક હોય તે તેઈદ્રિય જીવ છે. કડી મંડા, માકણ, ઉધઇ, ધનેડા, ગધેયા, કંથવા, જુ વગેરે.
જેને શરીર, જીભ, નાક તથા આંખ હોય છે તે ચરેકિય જવ જાણવા. વીંછી, તીડ, ભાંખી, ભમરા, મસલાં, પતંગી વગેરે.
જેને શરીર, જીભ, નાક, આંખ તથા કાન હોય છે તેને પચેવિય જીવ જાણવા.
પર્યાપ્તિ એટલે શક્તિ-કર્મનાં દળીથી જોડાયેલા છવમાં પ્રગટ થએલી બીજા પુલને સંચય કરનારી શક્તિ જેનું મૂળ છે એવી એક વિશેષ શક્તિ. પર્યાપ્તિ છ છે. આહાર, શરીર, ઇકીય, શ્વાસોચ્છાસ, ભા. તથા મન.
જેને જેટલી પર્યાણિ હોઈ શકે તેટલી બધી પર્યાતિને પ્રાપ્ત થયેલા છે પર્યાપ્તા અને એ પર્યાપ્તિ બધી સંપાદન કરતાં પહેલાં મૃત્યુ પામતા છે તે અપર્યાપા” કહેવાય છે. એકંદ્રિયને પહેલી ૪; બેઈદિય, તે દિય, ચારેદિય જેને પહેલી ૫; અને પંચૅચિને ૬ પર્યાપ્તિ હોય છે.
સંજ્ઞી પંચેંદ્રિયને મન હોવાથી સમજશક્તિ– સંજ્ઞા ” હોય છે અને અસંજ્ઞી પંચૅપ્રિય મન વિનાના જેવો છે. સમૂઈિમ (દેડકા, ભાછલાં વગેરે તથા ઝાડો, પેશાબ, ઉલટી, બડખા, ખાળ વગેરેમાં ઉત્પના થતા ) છ અસંગી છે. દેવતા, મનુષ્ય, નારકી અને સંસી તિર્ય (પશુ, પક્ષી વગેરે) ને મન હોય છે. અસંજ્ઞી પંચેંદ્રિય તિર્યંચને મન નથી.
(૨) મની તવે. અજીવ એટલે જવ વગરનું. અજીવનું લક્ષણે અચેતન છે. જીવ પદાર્થ શરીરાદિક જડપદાર્થ સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહી થઈ રહેછે રહે સુધી મોક્ષપ્રાપ્તિ થતી નથી.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તત્વ. અછવના ૧૪ ભેદ છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પગલાસ્તિકાય ને કાલ એ પાંચ મુખ્ય છે. પદ્રવ્યમાંના એ પાંચ દ્રવ્ય છે. (આ પાંચ અને છ દ્રવ્ય જીવ Life મળીને જગતની જોગવાઈ જામેલી છે.) હેમાં પહેલા ત્રણને દરેકના સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ મળી કુલ નવ ભેદ થયા. હેમાં પુણલાસ્તિકાયના ધ, દેશ, પ્રદેશ તથા પરમાણુ ઉમેરતાં ૧૩ થયા; હેમાં (અદ્ધાસમય) કાળ ઉમેરતાં કુલ ૧૪ થયા.
અસ્તિકાય એટલે પ્રદેશને સમૂહ-જો. .
(૧) હાલવું ચાલવું–ગતિ કરવી એ ધર્માસ્તિકાય” (Motion?)ને આવભાવ છે. જીવ અને પુદ્ગલને ગતિ કરવામાં જે અપેક્ષા કારણ તે ધર્માસ્તિકાય. ઘડે બનાવવામાં પૃથ્વી અને આકાશ એ અપેક્ષા કારણ (ઉદાસીન ભાવે મદદ કરનારાં સાધનો) છે. માછલાંને ચલન-વલન કરવામાં સહાયકારક જલ. એ ધર્માસ્તિકાયનું દષ્ટાંત છે.
લેમાં જે ધર્માસ્તિકાય છે તે સર્વ હે “સ્ક કહેવાય છે. કાંઈક ઓછા ભાગ તે “દેશ કહેવાય છે; ધર્માસ્તિકાયનો ભાગ ન પડી શકે તે (અવિભાજ્ય) ભાગ તે હેને પ્રદેશ કહેવાય છે. અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય ને પુદગલાસ્તિકાયના સ્કંધ, દેશ તથા પ્રદેશ એ રીતે સમજી લેવા.
(૨) “અધર્માસ્તિકાયને સ્વભાવ સ્થિર રાખવાને છે.(Attraction?) જે ચીજ જીવ–પુદ્ગલને સ્થિતિ કરવાનું અપેક્ષા કારણ છે તે અધર્માસ્તિકાય તે, જેમ રસ્તે ચાલતા વટેમાર્ગુને ઝાડની છાયા અથવા પૃથ્વી વિસામાનું કારણ છે, એ દષ્ટાંતે સમજવું.
(૩) છવપુલને જે અવકાશ તે “આકાશાસ્તિકાય.” ખીલો મારીએ છીએ તે ભીંતમાં અવકાશ હોવાથી પિશી જાય છે વગેરે દષ્ટાંતે આકાશ દ્રવ્ય (Space) જાણું લેવું. ધર્માસ્તિકાય તથા અધર્માસ્તિકાય, આકાશના જેટલા પ્રદેશમાં છે હેને કાકાશ” કહે છે તથા બાકીનાને અલકાકાશ કહે,
(૪) જે દ્રવ્યનો સડવાને, પડવાનો કે બદલાવાને સ્વભાવ છે હેને પુલાસ્તિકાય” (Matter) કહે છે. હેના સ્કંધ, દેશ તથા પ્રદેશ, ધમસ્તિકાય મુજબ જાણું લેવા. એ ત્રણ ઉપરાંત વળી પુગલને ૪ થે ભેદ પરમાણુ (Atom) છે. તે વિષે એમ સમજવાનું છે કે, ઘણે ઝીણો
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
જેનહિતે. સંબંધ વગરને–છૂટ અણુ કે જે પ્રદેશ બનવાના કારણરૂપ છે હેને પરમાણુ (Atom) કહે છે. પુદ્ગલના “સ્કધને માટે એમ સમજવાનું * છે કે, દેશથી મોટા ભાગ તે અંધ.
(૫) જુના પરમાણુને નવા તથા નવાને જૂના કરવાનો જેને સ્વભાવ છે હેને “કાલ' (Time) કહે છે. હેને વ્યાવહારિક આધાર સૂર્યાદિની ગતિ ઉપર ને તે સિવાય પદાર્થોનું રૂપાંતર કરનારી થતી ક્રિયા ઉપર જાણી લે. *
(૩) પુષ્ય તાવ. જે શુભપ્રકૃતિ કર્મથી છવને સુખ મળે છે હેને પુણ્ય કહેવાય છે. નવ રીતે પુણ્ય બંધાય છે. સાધુ, દીનજન, અભ્યાગત વગેરેને અન્નદાન દેવાથી જે પુણ્ય બંધાય છે તે અન્નપુણ કહેવાય છે. પાણી દેવું તે પાણપુણ્ય, સ્થાન દેવું તે થેણ (અથવા લયણ) પુષ્ય, પાટપાગરણ દેવું તે સેણુપુષ્ય, વસ્ત્ર દેવાં તે વત્યપુણ્ય, એ પાંચનું દાન દેવું. મને કરી શુભ સંકલ્પ કરવા તે “મનપુણ્ય, વચનથી સ્તુત્ય વસ્તુની સ્તુતિ કરવી તે “વચનપુણ્ય, કાયાવડે સેવા કરવી તે કાયાપુણ્ય તથા મસ્તક હસ્તાદિકથી નમસ્કાર કરવા તે નમસ્કાર પુણ્ય કહેવાય છે.
પુણ્યનાં શુભ ફળ નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે સર ભેદે ભગવાય છે
(૧) સુખ આપે તે શાતા વેદનીય. (૨) ઉચ્ચગેગ (લોકમાન્ય સ્થાનમાં જન્મ થાય તે.) (૩) મનુષ્યની ગતિ (સ્થિતિ ) મળે. (') મનુષ્યની આનુપૂØ મળે (મનુષ્યગતિનું આયુષ્ય બાંધ્યા છતાં બીજી તરફ દેરાતા જીવને નાથ ઘાલેલા બળદની પેઠે મનુષ્ય ગતિમાં રસીધે રસ્તે ખેંચી લાવનારી શક્તિ કે સાધન છે.) (૫) દેવતાની ગતિ. (૬) દેવતા
* કાળ, પીળ, નીલે, ઘેળે તથા રાત એ પાંચ રંગ, સુગં. (સુરભિ) ને દુર્ગધ (અસુરભિ) એ બે ગંધ; તીખો, કડવો, ખાટ, કસચલે ને મિઠો એ પાંચ રસ, હળ, ભારે, સુંવાળો, બરછટ, લુ, ચોપડે, ટાઢા ને ઉને એ આઠ સ્પર્શ, વાટલે, ગોળ, વંસ, ચેરસ ને દીર્ઘ રો પાંચ સરથાન; આ સર્વે પણ અજીવના ભેદ છે. જીવથી પરમાણુ (અજીવ )
અનંતગુણા છે; એ અનંત પરમાણુઓ સમયે સમયે શરીરમાં ભળે છે ને વિખરાય છે.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તત્વ. ની આનુપૂર્વી. (૭) ચંદ્રીયપણું પ્રાપ્ત થાય. (૮) દારિક શરીર (ઉદાર–મોટા અર્થાત સ્થૂલ પુદગલોનું શરીર કે જે મનુષ્ય અને તિર્યચને હે છે.) (૮) વૈકિય શરીર જુદાં જુદાં રૂપ બનાવી શકનારૂં શરીર તે). (૧૦) આહારક શરીર (ઉત્તમ જ્ઞાન ધરાવતા મુનિ પિતાને પડતો સંદેહ, ટાળવા પિતાના આત્મપ્રદેશ અપીને મુંડા હાથ જેટલા કદનું જે શરીર તીર્થંકર દેવ પાસે મોકલે છે તે) (૧૧) તેજસ શરીર, કે જેને વાસના શરીરમાં એ નામથી કેટલાકો ઓળખે છે; ઇચ્છાઓ અને વાસનાઓ કે જેને રૂપરંગગંધ-વાદ વગેરે છે હેનું બનેલું સૂક્ષ્મ શરીર તે તેજસ શરીર; આ શરીર તથા કાર્મણ શરીર નામનું શરીર સંસારી જીવને અનાદિથી લાગેલાં છે અને તે મૃત્યુ બાદ પણ સાથે જ આવે છે; માત્ર ઔદારીક શરીર જ અહીં દટાય કે બળાય છે. (૧૨) કામણ શરીર, અથવા પૂર્વ ભવેને સઘળે અનુભવ જેમાં સંગ્રહાય છે તેવું અતિ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલેનું શરીર.* (૧૩, ૧૪, ૧૫) દારિક, વૈક્રિય અને આહારકનાં અંગોપાંગ. (૧૬) વજડષભનારાચસ વેણુ લેઢાના જેવું મજબુત, જેના હાડકાના સાંધામાં બંને બાજુ મર્કટબંધ હોય છે તે પર પટ્ટારૂપે ખીલી હોય તે. (૧૭) સમચતુર સસઠાણુ. પિતાના અંગુલ પ્રમાણે ૧૦૮ અંગુલ શરીર પલાંઠીવાળી બેસતાં ચારે બાજુ સરખી આકૃતિ થાય તે. (૧૮-૧૦-ર૦-ર૧) શુભ વર્ણ, ગંધ, રસ ને સ્પર્શ. (૨૨) અગુરુલઘુનામકર્મ. અતિ ભારે નહિ તેમ અતિ હલકું નહિ પણ સરખું શરીર જે કર્મથી થાય તે.
* આ કામણ શરીર અથવા Mental Body અથવા Hig er Manas સંબંધી ખ્યાલ લાવવા માટે ઘણું વાંચવું પડે તેમ છે. થોડા વખત પછી આ સંબંધમાં એક લાંબા અને સ્પષ્ટ દેખ આપવા વિચાર છે. ઉપર જે જુદાં જુદાં શરીરનાં નામ ગણાવ્યાં તે કાંઈ દરેક માણસને હેય છે એમ નથી; દરેક માણસને દારિક શરીર (Physical Body), તૈજસ્ શરીર ( Desire Body ) અને કામણ શરીર (Mental Body) એ ત્રણ કે જે અનુક્રમે એક એકથી વધુ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલનાં બનેલાં છે તે ત્રણ શરીર હોય છે. બાકીનાં શરીરે એવાં છે કે જે અમુક અમુક વ્યક્તિઓને જ અને અમુક અમુક કાળે જ હોઈ શકે. જેમકે ક્રિયશરીર કાંઈ દરેક માણસને હેતું નથી. થોડા જ ભાણુના રૂ૫ વિકુવીને વૈકિય શરીર ધારણ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે. દેવને સ્વભાવિક રીતે જ એ શરીર હોય છે. આહારક શરીર તમામ માણસને હોતું નથી પણ અમુક મહાત્માઓજ અને તે પણ અમુક પ્રસંગેજ ધારણ કરી શકે છે,
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. (૨૩) પરાઘાતનામકર્મ. જેથી બલવાન છે પણ ન છતી શકે તે કર્મ. ૨૪) ઉચ્છવાસનામકર્મ. શ્વાસોશ્વાસની લબ્ધિવાળો જીવ જે કર્મથી થાય છે તે કર્મ. (૨૫) આપનામકર્મ. આતપ = ઉષ્ણતા. સૂર્યમંડળના છે આ કર્મવાળાં છે. (રક) અનુષ્ણનામકર્મ (અનુષ્ણુ = શીલ) ચંદ્રમંડલના છે આ કર્મવાળા છે. (૨૭) શુભવિહાગતિ, જે કમને લીધે હંસ, હાથી, વૃષભના જેવું શુભ ચાલવું થાય તે (૨૮) નિર્માણ નામકર્મ, અંગ ઉપાંગની નિયમિત વ્યવસ્થા શરીરમાં જે કર્મવડે, સુત્રધાર પુતળીમાં કરે તેમ, થાય તે કર્મ. (૨૮) ત્રસના મર્મ, બેઈદ્રિય વગેરે નામ કર્મને જેનાથી ઉદય થાય તે. (ત્રસ = હાલતા ચાલતા છેવો). (૩૦) બાદરનામ, જેનું શરીર મનુષ્યોથી જોઈ શકાય છે. (૩૧) પયામિ, પિતાપિતાની પર્યાતિથી સંપૂર્ણ. (૩૨) પ્રત્યેક જીવના એકજ શરીરમાં એકજ જીવ હોય તે. (૩૩) સ્થિર, શરીરમાં દાંત હાડકાં વગેરે દઢ હોય તે. (૩૪) શુભ, નાભિ ઉપરનું શરીર સારું હોય. તે (૩૫) સુભગ, જે કર્મથી સર્વ માણસને વહાલો લાગે છે. (૩૬) સુસ્વર, જે કર્મથી સ્વર મધુરતાદિ ગુણ પ્રાપ્ત થાય. (૩૭) આદેય, આદરથી જેનું વચન સર્વ જને સ્વીકારે તે. (૩૮) યશકીર્તિ, જેનાથી જીવને યશ કીર્તિ મળે છે. (૩૯) દેવતાનું આયુષ્ય, (૪૦) મનુષ્યનું આયુષ્ય. (૪૧) તિર્યંચતું આયુષ્ય. (૪૨) તીર્થંકરના મર્મ, જેથી ત્રણલકને પૂજ્ય ત્રીસ અને તિશય વગેરે તીર્થકરની સંપદા પ્રાપ્ત થાય. આ કર્મને ઉદય કેવળ પ્રાપ્ત થયા પછી જીવને થાય છે.
(8) પાપ તવ. જે અશુભ પ્રકૃતિરૂપ કર્મથી છવ દુઃખ ભોગવે છે હેને “પાપ” કહેવાય છે.
પાપનાં ૧૮ સ્થાનક છે–૧ જીવહિંસા (પ્રાણાતિપાત ), મૃષાવાદ ( અસત્ય કથન ), ક અદત્તાદાન ( ચેરી ), ૪ થુન (અબ્રહ્મચર્ય ), ૫ પરિગ્રહ (મમતા, લોભ, વસ્તુને વિષે મહારાપણું ), ૬ ક્રોધ, માન, ૮ માયા (કપટ), ૮ લાભ, ૧૦ રાગ, ૧૧ ઠેષ, ૧૨ કલેશ, ૧૩ અજીખ્યાન, ૧૪ પશુન્ય ( ચાડી કરવી ), ૧૫ પરપ્રવાદ (નિંદા ), ૧૬ રતિ, અરતિ, ૧૭ માયા મૃષા, ૧૮ મિથ્યાદર્શનશલ. ( જે સત નથી ને સત. ભાની બેસી મનમાં શલ્ય રાખે તે ).
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તવ.
પાપ ૮૨ પ્રકારે ભાગવવામાં આવે છે.
૧ મતિ જ્ઞાનાવરણીય ( મતિ જ્ઞાનને આવરણ હોવાથી મતિ જ્ઞાન ન થાય તે ), ૨ શ્રુત ( શાસ્ત્ર ) જ્ઞાનાવરણીય, ૩ અવધિજ્ઞાનાવરણીય, ૪ મનઃવ જ્ઞાનાવરણીય, ૫ કેવળજ્ઞાનાવરણીય, ૬ દાનાંતરાય ( દોલત અને પાત્ર મળ્યા છતાં તથા દાનનું ફળ જાણ્યા છતાં દાન આપી શકાય નહિ તે), ૭ લાભાંતરાય, ૮ ભાગાંતરાય, ૯ ઉપભાગાંતરાય, ૧૦ વીર્યંતરાય, (જુવાન અને આરાગ્ય હતાં ખૂળહીનતા થાય તે ), ૧૧ ચક્ષદર્શનાવરણીય. (નેત્રનું દર્શન -છાદિત થાય તે ), ૧૨ અચક્ષુદર્શનાવરણીય. ( ચક્ષુ સિવાયની બીજી ઇંદ્રિયોનું આવરણુ ), ૧૩ અવધિદર્શનાવરણીય, ૧૪ કેવલદર્શનાવણુ, ૧૫ નિદ્રા ( સુખેથી જાગી શકાય તે ), ૧૬ નિદ્રા નિદ્રા (દુ:ખેથી નગી શકાય ), ૧૭ પ્રચલા ( ઉભા અથવા મેઢા જે નિદ્રા આવે તે), ૧૯ ત્યાનહિ ( દિવસે ચિંતવેલું કામ રાતે કરી આવે તે અવાસુદેવનું ખળ આવે તે નરકગામી નિદ્રા ), ૨૦ નીચ ગેાત્ર, ૨૧ અશાતાવેદનીય (દુ:ખની પર ંપરા, નારકી તિ ́ચને હોય છે) ૨૨ મિથ્યાત્વ (દેવ-ગુરૂ તથા ધર્માં સંબધી ગેરસમજ), ૨૩. સ્થાવરનામ ક. ૨૪ મ. ૨૫ અપર્યાસિ. . ૨૬ સાધારણું. ૨૭ અસ્થિર. ૨૮ અશુભ, ૨૯ દુગ. ૩૦ દુઃસ્વર. ૩૧ અનાદેય. ૩૨ અયશ. ૩૩ નરકત. ૩૪ નરકાનુપ્રુથ્વી. ૩૫ નરકનું આયુષ્ય. ૩૬ તિર્યંચની ગતિ. ૩૭ તિર્યંચાનુપુથ્વી'. ૩૮ એકેદ્રિય પશુ. ૩૯ એ ઋષિપણું. ૪” તે ક્રિયપણું, ૪૧ ચકરી'ક્રિયપણું, ૪૨ અશુભવિહાયાગત ૪૩ ઉપદ્યાતનામકર્મ. ( કંઠમાળ, પડ′′ભ વગેરેથી શરીરના અવયવ હણાય છે જે કર્મથી તે ). ` ૪૨ અશુભ વ. ૪૩ અશુભ ગધ. ૪૪ અશુભ રસ. ૪૫ અશુભ સ્પર્શી. ૪૬ ઋષભનારાય સંધેણુ, (અસ્થિના સાંધામાં બંને તરફ મટબધ હોય). ૪૮ અનારાચ ( એક તરફ મટબંધ ને બીજી તરફ ખાલી હાય ). ૪૯ કીલિકાસંધેણુ ( જ્હાં માત્ર હાડકાં ખીલીના ખધથી રહ્યા હાય ). ૫૦ સેવા (જીંદા જીંદા હાડકાં પરસ્પર લગ્ન થાય તે જેની સેવા તેલ ચાળવા વગેરેથી કરવી પડે તે. ) ૫૧ ન્યગ્રેાધપરિમંડળ સટાણુ ( નાભિની ઉપરના ભાગ સારા તે નીચેના હીન હોય ). પર. સાદિ સંસ્થાન ( ન્યત્રેાધથી ઉલટું) ૫૩ કુબ્જ (છાતી તથા ઉદરહીન હાય ને બાકીના ભાગ પ્રમાણયુક્ત હાય). ૫૪ વામન ( કુબ્જથી ઉલટું ). ૫૫ હુંડ સટાણુ (શરીરના બધા અવયવ અશુભ હોય તે). પ૬ કષાય પચવીશ ( ક્રોધ, માન, માયા ને લાભ એ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતેચ્છુ. ચાર કષાય, તે દરેકના અનંતાનુબંધી અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની અને સંજવલન એમ ચાર ભેદ થાય છે, એટલે કષાયના ૧૬ કુલ ભેદ થયા; હવે ઇ નેિ કષાય” હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા એ છે કે પુરુષ વે, સ્ત્રીવેદ, નપુંસક વેદ, એ ત્રણ વેદ મળી ૯. કુલ ૨૫).
(૫) શૌશવ તત્વ. આશ્રવ નાવડે માં પાપ આવે છે તે. (પાપ આવવાના રસ્તા તે નાળાં–ગરનાળાં, ને આશ્રવ તે તલાવ, તે દષ્ટાંતે સમજી લેવું). “જુમાસુમ
આશ્રવતત્વને ૪ર ભેદ છે, જ કષાય, ૫ ઈદ્રિયો મોકળી મૂકવી તે, ૫ અવત (૧૮ પાપ-સ્થાનમાંના પહેલા પાંચ), ૩ ટેગ એમ ૧૭ થયા ને બાકીની ૨૫ યિારૂપ આશ્રવ નીચે મુજબ –
૧ શરીરને થના વગર પ્રવર્તાવવું તે કાયિકી ક્રિયા. ૨ કોઈન વધ માટે તરવાર વગેરે અધિકારણથી લાગે તે અધિકરણિકી. ૩ અવાજીવ ઉપર હેપ કરવાથી લાગે તે પ્રાદેશિકી. ૪ ક્રોધથી પિતાને ને બીજાને દુઃખ ઉપજાવે તે પરિતાપનિકી. ૫ જીવના પ્રાણને નુકસાન કરવાથી લાગે તે પ્રાણતિપાતિકા. ૬ ખેતી વગેરેના આરંભથી જે લાગે તે આરંભિકી. ૭ ધાન્યાદિનો સંગ્રહ કરી મમતા કરવાથી લાગે તે પારિગ્રાફિકી. ૮ કપટ કરી બીજાને છેતરવાથી જે લાગે તે માયાપ્રત્યચિકી. ૮ ભગવંતના વચનથી ઉલટા દર્શનથી જે લાગે તે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યચિકી. ૧૦ પ્રત્યાખ્યાન નહિ કરવાથી લાગે તે રાવી–અપ્રત્યાખ્યાનિકી. ૧૧ કેતુકથી દષ્ટી કરવાથી જે લાગે તે દટિકી. ૧૨ કેમળ વસ્તુપર હસ્તસ્પર્શ કરવામાં ખુબ આનંદ માનવાથી લાગે તે સ્યુટિકી. ૧૩ જીવાજીવ આદિ આશરે કર્મબંધ થવાથી જે લાગે તે પ્રાતિયકી. ૧૪ તેલ, ઘીનાં પાત્રો ઉઘાડાં રાખવાથી અથવા પિતાની સંપદાની પસંસામાં હાઈ લેવાથી સામતેપતિપાતિકી. ૧૫ રાજાજ્ઞાથી યંત્રશસ્ત્રના અતિઆકર્ષણથી લાગે તે શસ્ત્રિકી. ૧૬ જીવ કે અજીવવડે સસલા વગેરેને ભારતમાં જે લાગે તે સ્વસ્તિકી. ૧૭ છવાજીવને ઇચ્છાવડે પરૂપણું કરવાથી લાગે તે આજ્ઞાનિકી (જવાજીવને ઇચ્છા વડે લાવવાથી લાગે તે આયનિકી.) ૧૮ જીવાવને
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તત્વ. વિધારવા ફડવાથી જે લાગે તે વૈદારિણિકી. ૧૯, શુન્યચિત્ત વસ્તુગ્રહણ કરવાથી અનાભોગિકી. ૨૦ લોકપરક વિરૂદ્ધ આચરણ કરવાથી જે લાગે તે અવકાંક્ષ પ્રત્યાયિકી. ૨૧ મન, વચન, કાયાના વેગનું અગ્ય પ્રણિધાન કરવાથી જે લાગે તે પ્રાયોગિકી. રર આઠ કર્મના સમુદાયથી જે લાગે તે સામુદાયિકી. ૨૩ માયા, લોભ આશ્રય લાગે તે પ્રેમિકી. ૨૪ ક્રોધ-માનના આશ્રય લાગે તે દેષિક. ૫ કેવળીને માત્ર કાયાના વેગથી લાગે તે પર્યાપથિકી.
(૬) સંવર તાવ. સંવર = જેનાથી આવતાં કમ અટકે છે. “આશ્રષિા : સંરઃ
સંવરના પ૭ ભેદ છે. પાંચસમિતિ, ત્રણ ગુણિ, બાવીશ પરિસહ, દસ પ્રકારના યતિ ધર્મ, બાર ભાવના ને પાંચ પ્રકારનું ચારિત્રઃ એ પછ ભેદ.
શ્રી વીતરાગે ફરમાવ્યા મુજબ સમ્યક પ્રકારે વર્તવું તે સમિતિ
પાંચ સમિતિ–ઈર્યાસમિતિ (ઈને ચાલવું તે) ૨ ભાષાસમિતિ ( નિરવધ બેલવું તે); ૩ એષણ (નિર્દોષ આહાર–પાણી લેવાં તે); ૪ આદાન નિક્ષેપણું (પાટ પાટલાદિ પ્રમાજીને મૂકવાં તે ); ૫ પરિષ્ટાપનિકા (સદોવાદિ વસ્તુને પરઠી આવવી તે નિર્જીવ સ્થાને પરઠવવી.).
ત્રણ ગુપ્રિમનો ગુપ્તિ (કલ્પના તજી, સમતા સજી, મનના સર્વ દ્રવ્યોનો વિરોધ કરે તે; વચનગુણિ (મુનિવૃત લેવું અથવા બલવાને - નિયમ કરવો તે ); કાયગુપ્તિ (ઉપસર્ગથી ચલીત થવું નહિ અથવા સર્વથા શરીરની ચેષ્ટાને ત્યાગ કરે તે.)
બાવીસ પરિસહ-સુધા પરિસહ, પિપાસા (તુષા) પરિસહ, શીત (દંડ), ઉષ્ણ, ડાંસ, વસ્ત્રાદિ ફાટયાં ટૂટયાં કે મલીન મળે તે, આહાર કે સ્થાનક સારા ન મળે તે સહવું, સ્ત્રી પરિસહ (સ્ત્રીના અલંકાર કે વચનથી ચિત્તમાં ક્ષોભ ન થવા દે તે), ચર્યા પરિસહ (વિહાર સંબંધી પરિસહ), નૈષિધિથી પરિસહ (કાયોત્સર્ગ કે સ્મશાનાદિમાં ઉપસર્ગ થાય તે પણ ડગવું નહિ); શવ્યા પરિસહ, આક્રોશ પરિસહ (અજ્ઞાની કે ખરાબ વચન કહે તે સહવા),
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
જેનહિતેચ્છુ.
ચાંચા પરિસહ (યાચના કરતાં મનમાં ખેદ ન થવા દેવે તે), અલાભ પરિસહ (ઈચ્છીત પદાર્થની પ્રાપ્તિ ન થાય તે ખેદ ન થવા દેવ), તૃણસ્પર્શ પરિસહ (સંથારામાં ડાભથી દેહને પીડા થાય તે પણ ખેદ ન ધરવો તે), મેલ પરિસહ, સત્કાર પુરસ્કાર પરિસહ (સત્યારથી મનને જુલાઈ જવા ન દેવું), પ્રજ્ઞા પરિસહ (જ્ઞાનને ગર્વ મનમાં ન થવા દેવો), અજ્ઞાન પરિસિહ (જ્ઞાન માટે શ્રમ લેવા છતાં આવડે નહિ તે ખેદ ન ધરવો, સમ્યકત્વ પરિસહ ( વીતરાગે ભાવેલાં તને વળગી રહેવાથી જે સંકટ આવી પડે તે સહવાં ).
દસ પ્રકારને યતિ ધર્મ – ક્ષમા, ૨ માઈલ (નિરહંકાર વૃત્તિ) ૩ આર્જવ ( ઋજુતા-સરળતા), ૪ મુત્તી ( લોભમુક્ત દશા ), પ તપ, ૬ સંયમ, સત્ય, ૮ શૌચ, ૮ આકિંચ, ૧૦ બ્રહ્મચર્ય.
બાર ભાવના–૧ અનિત્ય ભાવના (સંસારના સર્વ પદાર્થ અનિય છે એમ ચીંતવવું તે)–અશરણ ભાવના મેત વગેરે ભયથી ભરેલા સંસારમાં કઈ શરણુ નથી). ૩ સંસાર ભાવના (જીવ ચોરાશી લાખ યોનીમાં બ્રમણ કરે છે.) ૪ એકત્વ ભાવના (જીવ એકલે આવ્યો છે, એટલે જશે ને કરેલાં કર્મ એટલે જ ભગવશે.) ૫ અન્યત્વ ભાવના (પુત્ર, સ્ત્રી, ધન તે હું નથી, અન્ય છે, કોઈ કેઈનું સંબંધી નથી) ૬ અશચ (આ દેહ નિરંતર ઝર્યા કરે છે, મળ મૂત્રથી ભરેલો છે.) ૭ આશ્રવ (સંસારી જીને પ્રમાદ–
અવિરતિ દુર્ગાનથી નિરંતર કર્મ બંધાયા કરે છે એમ ચીંતવ તે.) ૮ સંવર ભાવના ( પ્રમાદ ઇને રોકવાના ઉપાય સમકિત વગેરે છે એમ ચીંતવવું તે.) નિર્જરા ભાવના (કર્મની નિર્જરા કરવાને બારભેદી નિર્જરા ચીંતવવી તે) ૧૦ લેક ભાવના (મનુષ્પાકારે છ દ્રવ્યથી પરિપૂર્ણ
દ રાજ લકનું ચિતવન કરવું તે.) ૧૧ બેધ ભાવના (મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થવા છતાં જીવને બોધિબીજ સમકિત મળ્યું નહિ એમ ચીંતવ તે) ૧૨ ધર્મ ભાવના (પરમ સુખને માટે ધર્મ એકજ કામ લાગે તે છે એમ ભાવના ભાવવી તે).
પાંચ પ્રકારનું ચારિત્રઃ–૧ સામાયિક ચારિત્ર–સર્વ સાવધ ( પાપકારી ) કામકાજનો ત્યાગ ને નિર્દોષ વેપારનું સેવન કરવું તે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવ તત્વ.
11’
છે. છેદો પસ્થાપનીય–ગણાધિપે આપેલા પાંચ મહાવ્રત પાળવાં તે. ૩ પરિહાર વિશુદ્ધિ-નવ સાધુઓ ૧૮ માસ ગ૭થી નિકળી:સિદ્ધાંત મુજબ તપ કરે છે. ૪ સમ સંપરાય એ નામના ૧૦ મે ગુણસ્થાનકે ગયેલા સાધુનું ચારિત્ર 1. ૫ સર્વ કષાયને સર્વથા નાશ થતાં સાધુઓનું જે ચારિત્ર તે તથાખ્યાત ચારિત્ર (તે, કેવલને હોય છે ).
() નિશ. જે વડે કર્મ, દેશ થકી વિશેષ ક્ષય પામે તે “નિર્જર” નિર્જરાના ૧ર ભેદ છે, તેમાંના ૬ બાહ્ય ને અત્યંતર તપ છે.
૧ અનશન–આહારને ત્યાગ (ચોથ, છઠ એ “વર ને જાવજીવ અનશન તે ધાવસ્કથિક'). ૨ ઉણોદરી–એક બે ત્રણ વગેરે કોળીઆ ઓછા જમવું તે. ૩ વૃત્તિ સંક્ષેપ-નિયમ ધારવા (દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી અમુક વસ્તુને નિયમ–અભિગ્રહ કરે તે). ૪ રસ ત્યાગ—રસ એટલે વિયન ત્યાગ કરે છે. ૫ કાય કલેશ–લચ વગેરે કષ્ટ સહન કરવાં તે. ૬ સલીનતા–ઈદ્રિય કપાય નિવારણ, યોગ નિવારણ, ને સ્ત્રી-પંક-પશું આદિથી રહિત એવા ઉપાશ્રયમાં રહેવું તે, એમ ૪ પ્રકારની સંસીનતા.
એ છ બાહ્ય તપ છે. હવે અત્યંતરે તપના ભેદ –
૧ પ્રાયશ્ચિત. (લાગેલાં પાપ ગુરૂની આગળ કહી તપાદિ આચરે તે). ૨ વિનય. ૩ વૈયાવચ્ચ (સાધુ, તપસ્વી, દુઃખી એવા પુરૂષોને અન્ન પાન લાવી આપવાં તથા વિશ્રામ આપવો તે). ૪ સ્વાધ્યાય (વાંચના, પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા, ધર્મકથા એ પાંચ પ્રકારે). પ ધ્યાન ( આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાન છોડી ધર્મશુલ ધ્યાન સ્વીકારવું તે.) ૬ ઉત્સર્ગ-ક્રોધત્યાગ તે ભાવ ઉસગ; અને દેહ, ઉપાધિ, ને બુક્તિને ત્યાગ કરવો તે દ્રવ્ય ઉત્સર્ગ
(૮) વંધ તત્વ. જે વડે જીવની સાથે લાગેલા કર્મને સંબંધ થાય છે તે “બંધ” કહેવાય. | હેના ચાર ભેદ છે. પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ તથા પ્રદેશ. કમને સ્વભાવ તે પ્રકૃતિ ( સ્વભાવ=પરિણામ છે. કર્મના કાળને નિશ્ચય તે સ્થિતિ ( કાળ પરિમાણ ) કમને રસ તે અનુભાગ (રસ એટલે કે હેમાં જે
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જેનહિતેચ્છ. મજા-લહેજત લીધી તે). કર્મના દળના સંય તે પ્રદેશ; પુદ્ગલનું પરિમાણ તે પ્રદેશ.
દાંતા–લાડુ જેવો બનાવ્યો હોય તે કફ વાત કે પિત્તને હણે તે હેનું સ્વરૂપ = તે “સ્વભાવ’. તે લાડુ ૧ દિવસથી ૪ માસ સુધી જેટલી મુદત રહી શકે તે “સ્થિતિ’ બંધ. તેમ તે લાડુ તીખ, ગ, મળો, કડવો હોય તે હેને “સ” બંધ. કોઈ લાડુ હોટે, હા, જાડા, પાતળા એમ દળિયાનું પ્રમાણ તે “પ્રદેશ બંધ. - જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ, જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રને જે સ્વભાવથી હણે છે તે પ્રકૃતિ બંધ.” તેની તે સીતેર કોડાકોડી સાગરોપમ સુધીની સ્થિતિ હોય છે તે સ્થિતિ બંધ.' તે કર્મ કઇ તીવ્ર રસથી અને કે- મધુરતા કે કોમળતાથી બંધાયો હોય તે “સ બંધ તેના તે કમને તે તે પુલનું પ્રમાણ થાય તે પ્રદેશ બંધ
(૧) નોલ તાવ.
સર્વથા કમના વળગાટથી મુક્તપણે થાય તે મોક્ષ, મોક્ષે ગએલા છે. સિદ્ધ કહેવાય છે. મનુષ્ય ગતિમાં આવેલે, કેવલ્ય જ્ઞાનની સ્થિતિએ પહોંચેલે જીવ મેહા મેળવે છે. એ સિદ્ધોના પંદર ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે. ૧ તીર્થ સિદ્ધા–ચતુર્વિધ સંઘરૂપી તીથની સ્થાપના કરી જે છો મોક્ષે ગયા તે. ૨ અતીર્થ સિદ્ધા–ઉપર કહેલા વર્ગ સિવાયના જે સિદ્ધ થયા છે. ૩ તીર્થકર સિદ્ધા—તીર્થકરને કેવલ્ય જ્ઞાન થયા પછી ગણધરો વગેરે જે વર્ગ મોક્ષ ગયો તે. ૪ અતીર્થકર સિદ્ધા–તીર્થકરને કેવલ્ય જ્ઞાન પ્રગટયા પહેલાં (મરૂદેવી માતા વગેરે ) જે વર્ગ મોક્ષ ગયો તે. (કેટલેક ઠેકાણે અર્થમાં ૧-ને અને ૩-૪ ને અર્થ ઉલટ પાલટ કહ્યો છે ). ૫ ગૃહસ્થલીંગ સિદ્ધા–ગૃહસ્થના વેશમાં રહ્યા છતાં સિદ્ધ થયા તે . ભણ રાજા વગેરે ). ૬ અન્યલિંગ સિદ્ધા–જોગી, સન્યાસી, વગેરે વે જેઓ મેક્ષ ગયા તે. ૭ સ્વલિંગ સિદ્ધા--જૈન સાધુના વે મોક્ષ પામ્યા તે. ૮રોલિંગ સિદ્ધા-સ્ત્રી લિંગે મોક્ષ ગયા તે ૯ પુરૂષલિંગ સિદ્ધા--પુરૂષ લિંગે મેક્ષ ગયા તે. ૧૦નપુંસક લિગે સિદ્ધા--જાત નપુંસક નહિ પણ કૃત નપુંસક, પુંસક લિંગે મોક્ષે જાય, ૧૧ પ્રત્યેકબુદ્ધ સિદ્ધાઆઆપ કોઈ પદાર્થ જોઈ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક મુનિને પાછળથી આવેલી સાન. - 15 વૈરાગ્ય આવવાથી ચારિત્ર પાળી મેલે ગયા તે. ૧૨ સ્વયંબુહ સિહા પોતાની મેળે પ્રતિબંધ પામી મોક્ષે ગયા તે. ૧૩ બુલેહી સિહા–ગુરૂને ઉપદેશ સાંભળી મેક્ષે ગયા તે. ૧૪ એક સિદ્ધા–એક સમયમાં એકજ જીવ સિદ્ધ થયેલ હોય તે. ૧૫ અનેક સિદ્ધા–એક સમયમાં ઘણું જીવ મેક્ષે ગયા હોય તે.
(એક સમયમાં વધારેમાં વધારે ૧૦ નપુંસક, ર૦ સ્ત્રી, ૧૦૮ પુરૂષ સિદ્ધ થાય એમ જૈન શાસ્ત્રો કહે છે. ) .
અહીં નવ તત્વનું ટુંક સ્વરૂપ, માત્ર વિષયને કાંઇક ખ્યાલ આપવા પુરતું, સપૂર્ણ થાય છે. અનેક બોલ ગહન છે અને આજે જે અર્થમાં સમજાય છે તે સિવાયે ગુઘાર્થથી ભરપુર છે. પ્રસંગે કે “આંધકારી મહાશય તરફથી આ રસ્તે પ્રકાશ પડશે એમ આશા સાથે હાલ તે આટલેથી વિરમીશું.
एक मुनिने पाछळथी आवेली सान!
[ રહડી આવ્યાં વાદળ કાળાં –એ રાગ. ] હે દીનાનાથ દયાળુ ! (૨)..ટેક માફ કરે, પ્રત્યે ! મુજ અપરાધો, મહેર ધરીને માયાળુ !..... હે દીનાનાથ દયાળુ! હે ! અનંત કાળ ભવાટવી ભટક, નરક નીગોદે પટક, તે પ્રભુચરણે નવી અટક, શરણ ગ્રહ્યું નહીં સારૂં- હે. ૨ દુઃખી થયે કરી. કર્મ હું કાળાં, પુગળનાં સુખ પ્યારે; સુખ- દુઃખ સર્વે કર્મના ચાળા, નિર્મળ સુખ છે ન્યારૂ–હે. ૩ સંત તણી સેવા કરવાથી, હવે સાન કંઇ આવી; સત્ય ધર્મને સદ્દગુરૂ જાણ્યા, જાણ્યા દેવ જગતારૂ– હે. ૪ દુષ્ટ કૃત્યને દેશવટે દઈ, તુજ આજ્ઞા પ્રભુ પાછું; વિશ્વ-ધર્મને ઉદય કરીને, મુજ આતમને તારૂ– હે. ૫ અમૂલ્ય તક ભવદધિ તરવાને, જન્મ મરણ ટળવાની; બવ મુનિ કહે નથી મળવાની, ફરી ફરી સંભારૂ– હે ૬
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ. उपला काव्यनुं स्पष्टीकरण.
મુનિશ્રી સવજી સ્વામી ઉપલા સ્તવનમાં પિતાની પ્રથમની અજ્ઞાન દશાનું ચિત્ર આલેખે છે, પછી જ્ઞાન કેમ થયું તે બતાવે છે અને જ્ઞાન થતાં શું દેખાયું તે કહે છે. - આ ત્રણે મુદ્દા બહુ ઉંડા ઉતરીને વિચારવા જેવા છે. આપણે પહેલે મુદ્દા પ્રથમ વિચારીએ. અજ્ઞાન દશાનું ચિત્ર કેવું છે ? એ દિશામાં “પુદ્ગલનાં સુખ સારાં લાગતાં હતાં. “હું અમુક વસ્તુ પ્રાપ્ત કરૂં-ભોગસંગ્રહું” આ વિચારમાં જ મને મઝા પડતી જગતમાં હું એકલો જ હોય એમ મને લાગતું; “હું” સિવાય જે કાંઈ હોય તે “હું” નું “ભોય એટલે “હું” ને ભોગવવાને જ માટે હોય એમ મને લાગતું. જવું-આવવુંકામ કરવું–વ્યાપાર કર–વાંચવું–લખવું એ સર્વ ક્રિયામાં હારે લક્ષ્યબિંદુ “હું” જ હતું. પુગળ માત્ર, હું” ની તૃપ્તિ અથે જ છે, એવા ખ્યાલમાં હું મશગુલ રહેતો.
આનું પરિણામ શું આવ્યું? જે સુખ પેલું “હું પેલા પુલમાં શોધતું તે તે હાથતાળી દઈને અંતર્ધાન થઈ જતું! પુદ્ગલને સમુહ વીખરાઇ જતે; કારણ કે પ્રતિક્ષણ પડવા—ગળવાને એને “સ્વભાવ જ છે અને એટલા માટે જ પુ–ગલ” એવું નામ પડેલું છે ! પુદ્ગલના સમુહના વીખરાવાથી એ સમુહમાં હું એ માનેલું સુખ પણ વિખરાઈ જતું દેખાવા લાગ્યું અને પરિણામે “હું” ને પ્રથમ જેટલું સુખ લાગતું હતું તેટલું જ દુઃખ લાગવા માંડયું. સુખનું સ્મરણ વળી દુઃખને ઉગ્ર રૂ૫ આપવા લાગ્યું.
પછી જરા જરા બુદ્ધિ આવવા લાગી. “કાંઈક વ્રત-તપ-જપ-દાન કરે તે એનાથી જે અમુક પ્રકારનાં શુભ કર્મ બંધાશે તે હવે પછી પુદગળસમુહને વીખરાઈ જતાં અટકાવશે અને આજે મહને જે દુઃખ થયું તેવું થવા નહિ દે.” - જરાક ઠેકાણે આવ્યું. આ પણ માત્ર “કૂવામાંથી હવાડામાં” ! હજી બહાર નથી નીકળ્યો.
મહું જે વ્રત-તપ-જપ-બ્દાન કરવા માંડયું એમાં પણ એ જ “ઈચ્છા હતી કે હું અમુક “યુગલ’ ને સમુહ પામું એટલે કે પડવા-ગળવારે
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક મુનિને પાછળથી આવેલી સાન. સ્વભાવવાળી ચીજમાં મહેં ફરીથી એક વાર ખતાં ખાવા છતાં) સુખ હૃદયું. મતલબ કે હજી હું અને “પુગળ” બેનું જ મહને ભાન હતું. તેથી એ બેના સંયોગથી જે સંતતી જન્મ-દુઃખ' નામની- તે સિવાય વધુ સારી ઓલાદની આશા રાખવાને મહને શું હક હતે? : '
પણ પછી શું? પછી મહને “સંત”ની સેવાથી કાંઇક સાન આવી. સતે મહને શીખવ્યું કશું નહિ; પણ એમના વર્તન ઉપરથી જ મહને “સતદેવનું અને “સત ધર્મનું ભાન થયું. શું ભાન થયું? એ કે
જાણ્યા દેવ જગ તારૂ ! ” એવું ભાન થયું કે ખરા દેવ તે આખા વિશ્વના તારનારા છે; હાર એકલાના નાહ! ત્યારે કે મૂખ કે સહારા એકલાના સુખની આશાથી ભગવાનને યાદ કરતું હતું ? મહારા જેવા અનંત જીવોને તારવાની જોખમદારી લઈ બેઠેલા પ્રભુ મહારા જેવા એકલપેટા–સ્વાથી સામે નજર કરવાને નવરા હેય કે? દેવ એકના નથીઆખા વિશ્વના છે—એમનું કામ આખાં ગતને ઉદ્ધાર કરવાનું છે; માટે એવા દેવને પરૂપેલો ધર્મ પણ “આખા જગતને ઉદ્ધાર એજ ધર્મ–આખા જગતની સેવા એજ ધર્મ” એ સિવાય બીજો હોઈ શકે નહિ. જે તે જ દેવના શરણે જવું હોય તે હેનો ધર્મ–તે જે ધર્મ બજાવતા હોય અને ઉપદેશતા હોય તે જ ધર્મ–તે જ “સેવા ધર્મ' મહારે પાળ જોઈએ. હું નું સુખ એ નામનું લક્ષ્યબિંદુ બદલીને “વિશ્વનું સુખ એને જ દષ્ટિબિંદુ બનાવું હારે હારે ને તે દેવને સંબંધ જોડાય; ત્યારે જ હું તે દેવ સાથે તારનું કનેકશન ” પામું; ત્યહાં સુધી “કનેકશન થી જ દૂર હોવાથી ભગવાન શું ચીજ હશે એનો ખ્યાલ જ ન આવી શકે તે પછી એના હુકમ સાંભળવાનું તે બને જ કેમ?
આવું ભાન થવાથી “દુષ્ટ કૃત્યને દેશવટો દઈ, તુજ આજ્ઞા પ્રભુ પાળું” એવું કરવા તૈયાર થયો. ખરી જ વાત? પ્રભુની આજ્ઞા પાળવાનું મન થયું ? ત્યારે તે આજ્ઞા કઈ? “વિશ્વ-ધર્મને ઉદય કરીને, મુજ આતમને તારું !” કેવી ગંભીર પ્રતિજ્ઞા! બાગવાને આજ્ઞા કરી કે “વિશ્વનો અને ધર્મને ઉદય કર, એ દ્વારા હારા આત્માને ઉધાર આપોઆપ થશે.” હારે ઉદ્ધાર કરવાને સાંકડો વિચાર જવા દે; વિશ્વને અને ધર્મને ઉદ્ધાર એને જ લક્ષ્યબિંદુ બનાવ; એ રસ્તે જતાં રસ્તામાં સ્વ-ઉદ્ધાર’ નગરી આવી જશે. ભગવાનની આ નવી આજ્ઞા કહાં અને મહારૂં પ્રથમનું “હું કહાં જે કે પ્રથમ તેમજ હાલ પણ હું પુદગલે વચ્ચે જ રહું છું-પુદગલે
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતેચ્છ. ભોગવું છું અને પુદ્ગલે પિતાનું કામ હારા ઉપર બનાવ્યાં કરે છે પણ ખરાં, પરંતુ પ્રથમ હું પુદગલોને આશ્રીત હતો, આજે હું યુગલોને હારા આશ્રીત બનાવ્યા છે. હવે હું દષ્ટ કર્મોને તે દેશવટો દે છે: કારણ કે મહારે હવે મહારા માટે તે કાંઈ કરવાનું રહેતું જ નથી. અને જે કાંઈ કરૂં તે જે વિશ્વના હિત માટે જ કરવાનું હોય તે પછી અનર્થ કે અન્યાયનું કામ કરવાની ઇચ્છા–અરે જરૂર જ કેવી હોય ?'
હજીએ હું પહેલાંની પેઠે ખાઉં છું. પહેલાં સ્વાદ માટે ખાતે તે હવે શરીરને નીભાવવા માટે ખાઉં; કારણકે એ શરીરસાધન વડે વિહિતનાં અનેક કામ કરવાનાં છે. કેરતો થોડે જ પડ્યો છે, એટલે જ કે પહેલાં હું ખાવા માટે જીવતો, હવે હું જીવવા માટે ખાઉં છું; અને જીવવું પણ “સેવા માટે જ !
હજીએ વસ્ત્ર પહેરું છું – એક અથવા બીજા રૂપમાં પરિગ્રહ રાખું છું. પણ પહેલાં એ ઉન્ન કેઈને લલચાવવા માટે કે મહારો રૂઆબ દેખાવા માટે પહેરતે તે હવે માત્ર વસ્ત્ર રહીત પુરૂષને જોવાથી જામાં વિકાર કે જુગુપ્સા ઉત્પન્ન થયા વગર રહે નહિ એમ સમજીને શરીર ઢાંક્વા માટે વસ્ત્ર પહેરું છું. શોભા કે ટાપટીપ હવે મહારો આશમ નથી. તેમજ ગ્રંથાદિ જે કઈ પરિગ્રહ રાખુ છું તે પણ જગહિતાર્થે જ છે.
હારી પાસે કાંઈ ન હોય તેથી અને સર્વથી વધારે હોય તેથી એક સરખી જ અસર મારા મન પર થાય છે—મતલબ કે અન્ય !
હજીએ હું હરેફરું છું. પણ પહેલાં હું ને માટે કઈ જતા પુદ્ગલસમુહ એકઠા કરવાનું કે રહેલ કરવાને માટે હરત–ફરતે; આજે હું” માં અને “પુદ્ગલ માં મુંઝાઈ રહેલા મનુષ્ય બાંધવોને ખરું સુખ બતાવવા–શાન્તિ ઉપજાવવા–હેમની ચગદાયેલી છાતીના ઘોબા ટીપી નાખવાને માટે હરૂ-ફરું છું. કારણ કે તે કામ કરવા જેવાં હતાં અને કેઈએ પણ કરવાનાં જ હતાં તે હું જ તે કેમ ન કરૂં ? અમૃતની લહાણીમાં પડાપડ થાય એમાં આશ્ચર્ય શું ? મહારા આખા શરીરમાંના એક અંગને કાંઇ દરદ થાય છે તે મટાડવા બીજા અંગે દવા ખાય—હરવા-ફરવાની ગતિ કરે–તકલીફ સહે એમાં તેઓ સપાટું શું કરે છે? જો તેઓ તેમ ન કરે તે દરદ વધતું વધતું તમામ અંગોને ચીતામાં કે કબરમાં મેકલી દે, તે કરતાં એને બચાવવા પિતે એટલી તકલીફ સહે એ શું ખોટું ? એના સુખમાં એ સર્વ અંગનું સુખ રહેલું છે. વિશ્વના ઉદ્ધારમાં મહાર ઉદ્ધાર સમાયેલું છે, વિશ્વના નાથ પ્રભુ આવી વિશ્વદષ્ટિ સિવાય બીજી
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક મુનિને પાછળથી આવેલા સાન.
દષ્ટિ આપી શકે જ નહિ અને એ દષ્ટિ સિવાય તે પ્રભુ સાથે સંબંધતાર-જોડાઈ શકે જ નહિ. જે શરીરના એક અંગે બીજા અંગ માટે કરેલા કામનું ઇનામ તે અંગ ઈચ્છી શકે નહિ-માગી શકે નહિ-આશા રાખી શકે નહિ તે “ચૌદ રાજલક' નામના એક આખા શરીરમાં હું એક અંગ બીજા મનુષ્ય રૂપી અંગના દુઃખ દૂર કરવાને ગતિ કરૂં એને બદલો, બક્ષીસ કે ફળ કેમ માગી શકું–કેમ ઈચ્છી શકું ? એ “ઈચ્છા” એ જ નરક છે; ફળની એ લોલુપતા એજ પુદગળ સાથે આત્માને જોડી રાખનાર પિને પુગળના તંત્રમાં મુકનાર “પરમાધામ’ છે. એક વાર જેવી રીતે હું ફળની આશાથી કુકને ત્યાગ કરી શુભ કર્મો કરવા માંડ્યાં તેવી જ રીતે એક પગથીઉં આગળ વધીને હું હવે તે આશાથી મુક્ત રહીને જ શુભ કર્મ, તે કરવાની જરૂર છે-વિશ્વના ઉદ્ધાર માટે હેની જરૂર છે એટલા માટેજ, કરીશ.
વીતરાગ દેવે ફરમાવેલી ૧ર ભાવનાઓમાં ૧૧ મી “લોક ભાવના ” કેવી સુંદર છે! ધ્યાનાકરઢ થઈને એ ભાવના ભાવવા માટે હૃદયની આંખો આગળ શૈદ રાજકને એક મનુષ્યના રૂપમાં ચીતરવા અને તે વિશાળ જગામાં, એક રાક્ષસના શરીરમાં એક વાળ જેટલી જગા રેકે તેથી પણ અનંતમા ભાગની જગામાં, પિતાને કલ્પ. એ શરીરમાં અનેક નસો છે અને તે દરેક નસ અનંતા જીવોના દોરડા તુલ્ય છે–અનંતા છથી જ બનેલી છે, કે જે જીવો આપણી પેઠે હાં ખાય છે–પીએ છે અને એ જતિને લગતી ક્રિયાઓ કરે છે. એક શરીરમાં કેટલી બધી દુનિયાઓ ભરી છે ! એવી જ રીતે આ વિશ્વ રૂપી “એક શરીરમાં અનેક દુનિયાઓ ભરી છે અને અપેક દુનીઆમાં અનેક જીવ ભર્યા છે. દરેક જીવ પિ તાને બીજા જીવોથી સંબંધ વગરને માને તે જેમ શરીર નભે નહિ તેમ વિશ્વ પણ ટકી શકે નહિ ! ઉદારીક એટલે સ્થૂલ દેહનું પેટ નામે અંગ બધો ખોરાક પિતાની પાસે સંગ્રહી રાખતું નથી; અરે બધે તે શું પણ એક બદામભાર ખોરાક પણ તે પિતા માટે રાખતું નથી. એટલે ખોરાક હેની પાસે આવે છે તે નજદીકના અવયવોને હાં મેકલે છે,
હાં હેતું લોહી બની શરીરના કુલ અને હેતે ભાગ વહેચી આપી જે કાંઈ અલ્પ માત્ર લોહી પિતાના ભાગ તરીકે પિતાને (વગર ભાગ્યે) મોકલવામાં આવે છે તેટલાથી જ તે પિતાનું કામ ચલાવે છે. અહે આપણે કે જેઓ આ વિશ્વના એક સ્વાથી પેટ તરીકે વર્તાવા માગીએ છીએ–દરેક ચીજ “હું” માટે જ એકઠી કરી સંગ્રહી રાખવા
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ
ઈચ્છીએ છીએ તે કેવા મૂખ છીએ! તે અન્ન પેટમાં ભેગું થઇ ડી– દરદ ઉત્પન્ન કરી પ્રથમ પેટને અને પછી નિર્દોષ એવાં બચારાં બીજા અવને અગ્નિમાં મોકલી દે છે, એ બાબતનું ભાન આપણ “વાથી પેટ” ને મુદલ નથી. જેમ પેટમાં ભાર વધતે ગમે તેમ દરદ વધતું ગયું; તેમજ આખા વિશ્વ રૂપી અંગના પટ જેવા આપણે જેમ જેમ વધુ વસ્તુઓ–વધુ લક્ષ્મી–વધુ વસ્ત્ર-વધુ જમીન-વધુ હરકોઈ જાતને પરિગ્રહ આપણે માટે રાખી મુકીએ–ભરી રાખીએ તેમ તેમ આપણે વધારે દુઃખી થઈએ એમાં શું નવાઇ? આપણું સૂક્ષ્મ શરીર–તેજસ્ શરીર અથવા ઈચ્છા શરીર આ સઘળા ખોરાકથી ભરાઇ જવાનું અને પરિણામે 1 મે પેટને સખત જુલાબ આપી ખાલી કરવું પડે તેમ આ તેજસ શરીરને અનેક ભવભ્રમણમાં પડી—દુઃખ સહી–-ખાલી થવું પડશે. પુનર્જ મને આ જ હેતુ! પુનર્જન્મનું આ જ કારણ!
જે , કવિતામાં કહેલી છેલ્લી લીટીમાં જણાવ્યા મુજબ, જન્મમરણ ટાળવાની દરકાર કરતે હોઉં તે હારે “ઇચછાઓ વડે પછી શરીર ” ને હંસવાના કામથી દૂર રહેવાની ખાસ કાળજી રાખવી જોઇએ. બજ શબ્દમાં કહું તે “હું” ને મરવા દઈને તથા ચૌદ જિલકરૂપી એક જે મનુષ્યના અંગ રૂપ હોવાનો ખ્યાલ સજીવન કરીને એ આખા મનુષ્યના હિત અને કલ્યાણ માટે જ જીવવું એવો અહેનિશ ખ્યાલ રાખી તથારૂપ વન ચલાવવું જોઈએ.
વા, મે. શાહ.
એક ખુલાસો. આ અંક મોડે બહાર પાડવાનું કારણ એ છે કે, ગયા અંકમાં લવાજમ નહિ આપનારા ગ્રાહકોનાં નામ પ્રગટ કરવાનું લખ્યું હતું તે મુજબ નામ છાપવાને વખત ન આવે તે ઠીક એમ સમજી આટલા દિવસ સુધી અંક મુલતવી રાખ્યો હતો. જે ગ્રાહક ઉપરાંત વળી કેક સાલનું વ્હેણું ગુમારે ૧૦0 ગ્રાહકે પાસે છે હેમનાં નામ પ્રગટ કરવા વખત ન આવે એમ આપણે ઈચ્છીશુ. બિલ તથા મે માસના એક મે માસની તા. ૧૫ મી પહેલાં બહાર પડશે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન,
आंकारविंदु संयुक्तं नित्यं ध्यायति योगिनः ॥ कामदं मोक्षदं चैव आंकाराय नमोनमः ॥
ઉપદ્રઘાત. આજે ધ્યાનનો વિષય છે તે ઘણે કઠીણ છે; માટે ધ્યાન'ના વિષયનું શ્રવણ કરવામાં જે ધ્યાન હોય તો જ તે વિષય સમજી શકાય. જે વાત અનુભવની છે અને અનુભવથી જ જણાય તેવી છે, અને જેનું સ્વરૂપ પણ અનુભવમાં જ રહેલું છે, તેને આપણે શબદથી કહેવા અને સાંભળવા એકત્ર થયા છીએ તેથી જે અનુભવ સિવાય સમજી શકાય તેમ નથી તેવી વાત શબ્દમાં લાવી તેવા ગહન વિષયને શ્રેતા આગળ મુકવો એ નહિ બનવા યોગ્ય છે; તોપણ જેમ બાળકને પોતાના વિચારો જણુંવવા શબ્દ મળતા નથી તેથી તે ભાંગ્યાતુટયા શબ્દમાં પણ પિતાના મનના વિચારોનો ભાવાર્થ બીજાઓને સમજાવે છે તેમ આ ધ્યાનના વિષાને શબ્દદ્વારા કહેવાને કરાતી આ હારી પ્રવૃત્તિ સમજવી.
આપણે નિંદ્રામાં હોઈએ છીએ હરે આપણી બાજુમાં ગમે તેવા ભય કર અથવા આકર્ષક બનાવો બનતા હોય તો પણ હેની અસર આપણને ઠતી નથી. હેનું કારણ માત્ર નિદ્રામાં : ઉત્પન્ન થયેલા સુખને અતિશય છે. વળી નિદ્રાના અગાઉ જે અનેક વિકલ્પો આપણું હૃદયમાં જાગૃતિ ધરાવતા હોય તે વિચાર જહાં સુધી નિદ્રાવસ્થા રહે ત્યાં સુધી વિસ્મૃત થઇ જાય છે. તેમજ ધ્યાનના અતિશે સુખથી આપણું સમીપે બનતા પ્રિઅપ્રિય બનાવો આપણને અસર કરી શકતા નથી. અને અનેક પૂર્વના વિ ોિ બાનાવસ્થામાં નષ્ટ થઈ જાય છે. ધ્યાન એ શબ્દ શેર ધાર ધાતુ ઉપરથી બનેલું છે. હેનો અર્થ ધારણ કરવું ચિંતવવું એવો થાય છે.
યાતા અને ધ્યેય. ' આટલું કહીને હવે “ધ્યાન ' એ શબ્દ સાથે સંબંધ ધરાવતા “ધ ાતા અને બેય એ બે શબ્દો વિષે બોલીશું. ધ્યાતા' એટલે ધ્યાન
* મુનિશ્રી ચારિયજીએ ૧૯૦૭માં મુંબઈ ખાતે આપેલું ભાષણ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. કરનાર, ધ્યેય’ એટલે જે વસ્તુ ધ્યાન કરવા વેગે છે તે અને માત, એટલે બેય વસ્તુનિષ્ટ જે કિયા તે. ધ્યાનનો વિષય સર્વસામાન્ય છે, છતાં તે પહેલાં વિચાર કરવો પડે છે કે તે સામાન્ય છે પણ વિશેષ ગુંચવાડાવા છે. ધ્યાન કરનાર ગમે તે હોય પણ ધ્યેય પદાર્થનું જહાં સુધી જ્ઞાન ન થર હોય હાંસુધી ધ્યેય પદાર્થને ધ્યાતા ધ્યાનમાં કેવી રીતે લાવી શકે એ સવાલ ઉભો રહે છે. કારણકે જે વસ્તુસ્વરૂપ સમજાયું ન હોય તો ધ્યાન કરનાર ઘટને પટરૂપે અને પટને ઘટરૂપે ધ્યાનમાં લાવવાથી અવ્યવસ્થા આવી જાય અને તેથી વાસ્તવિક લાભ પ્રાપ્ત થાય નહિ. ધ્યેય વસ્તુ આ જગતમાં મુખ્ય બે પ્રકારે છે. એક આત્મા અને બાજી જડે. આ બંને પદાથ વિશે જુદાં જૂદાં દર્શન જૂદા જૂદા મતને પ્રતિપાદન કરે છે, તેથી હેનો નિર્ણય થયા વગર ધ્યાન કરનારે તે બે પ્રદાર્થનું કેવી રીતે ધ્યાન કરવું તે એક અગવડતા ભરેલું કામ થઈ પડે છે. કેમકે આત્મા કેવા પ્રકારે છે અને હેતુ લક્ષણ શું છે તે નક્કી થયા પહેલાં હેને એવરૂપે ધ્યાનમાં લાવવા તે મુશ્કેલીમાં નાખે તેવું છે. પણ હાલ તે પદાર્થ વિના નિર્ણય કરવાના ત રારી વિષયમાં નહિ ઉતરતાં સામાન્યરીતે આ વિષય ચર્ચ તે વધારે ઠીકલ ગશે.
શ્રેય પદાર્થનું ધ્યાન કયારે થઈ શકે ? ધ્યેય પદાર્થને ધ્યાનથી પર નથી જાણે યહાં સુધી ધ્યાતા થઈ શકાય નહિ. માતા થતાં પહેલાં હેમા પ્રથમ પ્રમાણિક જ્ઞાનને જરૂર છે. સ્વ-પર એટલે પોતાને અને પરનો નિશ્ચય કરાવનારૂં જે જ્ઞાન તે. પ્રમાણિક જ્ઞાન” કહેવાય છે. તે જ્ઞાન બે પ્રકારે છેઃ (૧) ઈકિય પ્રત્યક્ષ અને (૨) આત્મ પ્રત્યક્ષ. “આત્મ પ્રત્યક્ષ કે કેટલાએક “પરોક્ષ માને છે; પણ જેને હેને પ્રત્યક્ષ' માને છે. અને જેને બીજા પ્રત્યક્ષ માં છે હેને જેન પરોક્ષ માને છે. તેમજ એકજ જાતના ધ્યેયમાં પણ અમુક અંશે વિચારની ભિન્નતા થઈ જાય છે. એકજ જૈન શબ્દનું વિરે પણ લાગુ પડે એવા જૈનમાં પણ અમુક અંશે તફાવત છે.
ધ્યાનને આધકારી, ધાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની ત્રિપુટીનું યથાર્થ સ્વરૂપ હારે રાનદ્વારા સમજાય હારે તે જીવ ધ્યાનને માટે અધિકારી થઈ શકે. આની થયા અગાઉ ગશુદ્ધિ કેવા પ્રકારની જોઈએ તે સમજવાની જરૂર છે. હાં સુધી યોગશુદ્ધિ નથી થઈ હાં સુધી પ્રશસ્ત ધ્યાન થઈ શકતું નથી. બાહ્ય વેગને માટે થોડા દિવસ ઉપર શુદ્ધિના વિષયમાં કહેવાઈ
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન.
૨૧
ગયું છે. માટે તેનો અત્રે ફરી ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર નથી; અહીં તે માત્ર મનોગની શુદ્ધિ માટે કહેવાની પ્રવૃત્તિ છે.
મને ગની શુદ્ધિથી ચગાવંચકપણું. જે મનશુદ્ધિ હોય તે જ ગાવંચકપણું પ્રાપ્ત થઈ ધ્યાનના અધિકારી થઈ શકાય છે, કારણ કે મન-વચન-કાયાના પગ દબાતાના તાબામાં રહેવા ને , પણ માતા યોગના તાબામાં નહિ રહેવું જોઈએ.
વ્હારે જેનારને જોવાની અને સાંભળનારને સાંભળવાની ઈચ્છા થાય ત્યારેજ તાત્ર તે ઈવ્યો તે કાર્યમાં પ્રવર્તી શકે એમ થવું જોઈએ. પણ ઇંદ્રિયના વછંદ વત નથી ઇંદ્રિયવાળા ઠાં સુધી ખેંચાય છે હાં સુધી ધ્યાનને અધિકાર પત થઈ શકે નહિ અને તે ઈદ્રિયજીતપણું અભ્યાસ અથવા મહાવરાથી બને છે માટે પ્રથમથી જ આપણી પ્રવૃત્તિ શુદ્ધ કરવી જોઈએ.
- કિયાને ચાર દોષ, * જે વંચકપણું પ્રાપ્ત કરવા માટે ક્રિયાના જે ચાર દેષ બતાવવામાં આવ્યા છે હેનો પ્રથમથી જ ત્યાગ કરવો જોઈએ. એ ચાર દોષનાં નામક (1) શ.--- દોષ (૨) દગ્ધ દોષ (૩) અવિધિ દેવ અને (૪) અતિપ્રવૃત્તિ દે.
શ ય દોષ –જે કાંઈ કાર્ય આપણે કરીએ છીએ તે શા માટે કરવામાં આવે છે, તેમાં હાં સુધી શુન્યપણું છે હાંસુધી તે પ્રવૃત્તિ મનને નિયમમાં લાવનાર થઈ શકતી નથી. કેમકે શુન્ય દેવથી દષિતપણું હોવાથી ગાવંચકપણું આપણામાં પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિ.
દધ દોષ:–અમુક પૌગલીક ઇચ્છી હાં સુધી છે ત્યહાં સુધી જે ક્રિયા ધ્યાનના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરનારી છે તે દધ થવાથી ધ્યાતામાં યોગાવંચકપણું બા બત થતું નથી.
અવિધિ દેષ:-જમવાનો ક્રમ નહિ સાચવતાં ગમે તે ભોજ્ય પદાર્થ સદા તઠા ભોજનરૂપ ભોગવવામાં આવે અથવા પેટ ભરાય તેટલું પાણી પીધા પછી જમવા બેસીએ તે વિધિપૂર્વક ભોજન નહિ કરેલું હોવાથી શારીરિક પુછીને બદલે ઉલટી રોગાદિકની ઉત્પત્તિ થાય છે. આમ
હાં રધી જે જે કમથી જે જે કાર્ય કરવાના છે તેને એક બાજુ મૂકી અવિધિથી કરવામાં આવે તહાં સુધી ચગાવંચકપણું પ્રાપ્ત થાય નહિ, પણ ઉલટા યોગથીજ છતાએલા કહી શકાય. જહાં સુધી યોગ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. મનુષ્યના તાબામાં નથી પણ યોગના તાબામાં મનુષ્ય રહેલ છે ત્યહાં સુધી યોગાવંચાણું પ્રાપ્ત કરી શકાય નહિ.
અતિ પ્રવૃત્તિ દોષ –કેટલીક વખત આઘસંજ્ઞાએ ક્રિયા કરવામાં જ લાભ સમાજે ક્રિયા જે સમયે શાસ્ત્રોક્ત રીતિએ જેટલે અંશે કરવી જોઈએ તે ન કરતાં કઈ પણ અનુચિત રીતે આપણી બુદ્ધિ અ સાર હેમાં ઠીકપણું માનીને ક્રિયાના નિયમોની દરકાર નહિ કરતાં એકવાર ડી વલણથી વિશેષ કરવામાં આવે તે હેને “અતિ પ્રવૃત્તિ દોષ કહેવામાં આવે છે. અને તે દેષ હાં સુધી રહેલ છે ત્યાં સુધી ધ્યાતા ધ્યાન કરવાને લાયક બની શકતું નથી. પીજી રીતે કહીએ તો, ઈદ્રિયોને જ્ઞાનધારા સુમાવવી જોઈએ અને તૃષ્ણને સંતોષથી શાંત કરવી જોઈએ..
| દોષનું નિવારણ કેમ થાય? દરેક ક્રિયા કરતાં શાસ્ત્રના આધારને આગળ કરવામાં આ છે; પણ શાસ્ત્રના નિયમ અને કમથી હાં સુધી આયોગની શુદ્ધિ થઈ નથી તેમજ પૂર્વે કહેલા ચાર દે હાં સુધી કાયમ છે ત્યહાં સુધી ધ્યાતાથી ધ્યાન કરવાનું બની શકતું નથી. યોગી મહાત્માઓ અગાઉ ગુફામ. એકાંતપણે ધ્યાન કરતા હતા હૈમાં એ હેતુ હતું કે, હાં શાંતિથી મનપસન્ન રહે અને ધ્યાન થઈ શકે. આ ઉપરથી એમ સમજી શકાય છે કે ઘણું મોટા જનસમૂહમાં રહેવાથી કેટલાંએક અશાંતિનાં કારણે આપણને અસર કરે છે, તેથી અપ્રશસ્ત ધ્યાનને લઈને અને યોગની શુદ્ધિના અભાવે ધ્યાતા ધ્યાનની ક્રિયાને કરી શકતું નથી. તેમજ મોગની અશુદ્ધિ કરનાર જે અપ્રશસ્ત ધ્યાન આપણને અસર કરે છે તેમાં તે વિધ્યનું ધ્યાન કરવાની જે વખતેવખત તક લેવાતી હોય તે તે જ અપ્રશસ્ત ધ્યાન પ્રશતરૂપે થઈ શકે અને તેમ થવાથી યોગીઓથી બી 2 રીતે જનસમૂહમાં રહેવા છતાં પણ ધ્યાન બની શકાય છે. માટે જહાં સુધી અપ્રશસ્ત મનેયોગમાં આપણી લીનતા છે હાં સુધી તે ધ્યાનપૂર્વક નથી; જે ધ્યાનપૂર્વક હોય તે અવશ્ય સમજાય; અને સમજાય તે હેને ત્યાગ થયા વગર પણ રહે નહિ.
આત ધ્યાન, અનિષ્ઠ વસ્તુના સંયોગથી અને ઇટના વિચારથી આવા થાય છે; પણ અનિષ્ટના સંયોગથી હાનિ શું છે અને દછના વિયોગથી આપણને નુક્સાન શું છે તે સમજાતું હોય તે તે જ અપ્રશસ્ત ધ્યાન પશત રૂપે
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
ધ્યાન
થઇ શકે. પણ તે અપ્રશસ્ત ધ્યાનજનક અશુદ્ધ પ્રવૃત્તિ જ્હાં સુધી વખતે - વખત મને મલીન કર્યા કરશે હાં સુધી મલીનતાને લઇને પ્રશસ્ત ધ્યાનના ધ્યાતા થઇ શકાશે નહિ. જુએ, મ્હારે કોઇ મરી જાય છે ત્હારે રાનાર પોતે રડે છે અને ખાને રાવરાવે છે; હવે આ સ્થળે ધ્યેય’ એટલે જેના વિચારથી રૂદન કરવામાં આવે છે તે ધ્યેય વસ્તુનુ યથા જ્ઞાન હાય તેા રદ્ આવે જ નહિ; પણ ધ્યેય વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન હોતું નથી. જેને મા રૂદન કરાય છે હેને નાટે ગમે તેટલા વખત દન કરવા છતાં પણ કાર્યસિદ્ધ થતી નથી. માટે વિચાર કરવા ોઇએ કે તુ કોણ છે ? હુને માટે રૂદન કરાય છે તે કોણ છે ? હારે એની સાથે શે। સધિ છે ? અને આ રૂદન કરવાથી તું જે કાંઇ હાનિ સમજે છે હૈની પુનઃપ્રાપ્તિ થઇ શકે તેમ છે કે નહિ ? ત્યાદિને જો વિચાર કરવામાં આવે. તે સ્વતઃ સમજી જવાય અને સમજાયા પછી રૂદનક્રિયાનો ત્યાગ એની મેળે થઈ જાથી ભનઃશુદ્ધિ થતાં વાર લાગે નહિ. આમ થવાથી જે જે વિચાર। પૂર્વે
કહ્યા છે તે બધા પ્રશસ્ત ધ્યાનરૂપે થઇ જાય.
રાધ્યાન
માછલાના મુખમાંધી
આશ્ચર્ય જેવું છે કે સામાન્ય બાબતમાં પણ માણસનાં હૃદય ક્રોધાતુર થઇ જાય છે. તદુલાએ મચ્છ જો કે નાનકડા હોય છે તે મેટા માછલાનો પાંપણમાં જ રહે છે, તેપણુ ત્યાં મોટા જીવતાં માછલાંને નીકળતાં અને પ્રવેશ કરતાં બેને તે પોતે મેટા માછલાને દિકારે છે, અને વિચારે છે કે આ થળે હું હાઉ તે એક પશુ માછલા જીવતું જવા દઉં નહિ ! આવા વિચારથી તે ત`દુલીએ મચ્છ નરકમાં જાય છે. આવા પ્રકારનું ધ્યાન જ્હાં સુધી ક્ષણે ક્ષણે અસર ફરે છે, હાં સુધી પ્રશસ્ત ધ્યાનને લાયક થઇ શકાય નહિ. દ્રધ્યાન આવા વિચારથી દૂર થઈ શકે કે, સામા જીવનાં જેવાં શુભાશુલ ફ છે તેવુ ંજ હેને મળવાનું છે, હુંમાં મ્હારૂ ધારવું કાંઇક મ આવવાનું નથી; માત્ર મ્હારા હૃદયમાં વ્હેન માટે જે ખરાબ વિચાર। આવે છે તેથી હું હેનું નહિ પણ મ્હારા આત્માનુંજ બગાડું છું. અને કર્મથી હું પોતેજ બંધાઉ છું. પોતાના કૃત્ય સિવાય કોઇનું ભૂ કોઈ કરી શકતું નથી અને આવા વિચારાના અભાવેજ હું સંસારમાં પરિભ્ર ણ કર્યા કરૂં છું. આમ અંતર્ગ શુદ્ધિથી ધ્યાનને લાયક થવા માટે આત અને દ્રધ્યાનનો ત્યાગ કરવા ોઇએ.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ. ક્યાયના ઉદ્દયને ઉપશમ કેમ થાય ?
શાસ્ત્રમાં ફ઼ા–સાતમા ગુણસ્થાનકે વત્તનારા મુનિને અકા, અમાની, માયિ, અલાભી એવાં વિશેષણા આપ્યાં છે, જો કે અહી અમાની વગેરે વિશેષણે! છઠ્ઠા-સાતમા ગુણુસ્થાનકે લાગુ પડતાં તથી; કારણ કે મ્હાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભતા નાશ થયા નથી; પણ ઉયે આતા ક્રોધ, માન, માયા, લોભને પવિત્ર મુનિ પેતાના આત્મબળથી ક્રિયામાં મુક્તા નથી, તેથી તે નિષ્ફળ થઇ જવાથી કધન રૂપી ફળને અપનારા થત્તા નથી; અને તેમાં કારણેાથીજ પૂર્વ્યક્ત વિ.પણોથી સૃનિશાને મેધવામાં આવ્યા છે. તેમ આર્ત્તધ્યાન, ધ્યાન, અમુક નિમિત્તે ધાય તાપણું હેન! અસર મનપર લાવતાં શુદ્ધ વિચાર વડે તે ધ્યાન નિષ્ફળ રી શકાય તો અંતરંગ શુદ્ધિ સદાને માટે સ્વતઃ બની રહે.
અંતરંગ શુદ્ધિ
૨૪
આવી રીતે અંતર`ગ શુદ્ધિ થવાની પ્રથમ જરૂર છે અને મતની શુદ્ધિ થવા પછી જે ધ્યેય પદાર્થ છે તે આપણા હૃદયમાં સ્થાપત કરી ધ્યાનમાં લાવી શકાય છે. {જા અનેક પ્રયત્નોથી આત્માને નિર્મળ કરતાં ઘણી જ મુશીબત વેડવી પડે છે પરન્તુ તે જ કામ ધ્યાનની ' મદદથી ત્રણા ઘેાડા પ્રયત્ને થઇ શકે છે. એક દ્રષ્ટાંતથી વધારે સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે. ચિત્રકાર અને વિચિત્રકારનું દૃષ્ટાંત
{
એક રાજા પાસે એ કારીગર આવ્યા. હેમનાં નામ રાજાએ પડતાં એકે કહ્યું કે હું ચિત્રકાર હું' ને {જાએ કહ` કે રહને ‘વિન્નિ ર’ નામથી ઓળખે છે. રાજાને આશ્ચર્ય થયું કે આ ચિત્રકાર તેા ઠીક, પ્ણ વિચિત્રકાર વળી કેવા હશે ! તે પછી રાજાએ તે બંનેને એક ક ભ્રૂ' પર ચિત્ર અને વિચિત્ર કરવાની આજ્ઞા કરી. આ પદો નાખી કિારે નાની મોટી અનેક જાતની પીંછી વતી રગેરગી સુંદર મિત્રોથી પોતાને સાંપેલી એક ભીંત તૈયાર કરી; અને બીા વિચિત્રકારે તે એક પથ્થર તી ભી તને પાલીસ કર્યા કીધું, મુદત પૂરી થતાં સુધી તે ભી ંતને એણી વતી આપ્યાજ કીધ, અને એવી તેા રદ્દ કરી કે જાણે આરીસા જેજ તે થઈ ગઇ. પછી રાજા મુન પૂરી થયે હેવા આવ્યા અને ત્રિજ્યાનાં અનેક જાતનાં ચિત્રોને ખુશી થયે!. પછી બિટિકાર પાસે તાં તેણે કહ્યું: આ ભાતમાં મ્હારૂં વિત્રિ થઈ રહ્યું છે !' એમ કહીને સામી ભીતના આડા જે પડા હતા તે લઇ લા, અેટલે તે ભતાં
બધાં ચિત્ર આ ભીંતમાં પ્રતિબિંબરૂપે દેખાઇ આવ્યાં. વળી જે જે પા
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન.
66
તે ભાત પાસે રાખવામાં આવ્યા હતા તે પણ હેમાં તેવાજ રૂપે દેખા આવવા લાગ્યા. વિચિત્રકારે કહ્યું; આ મ્હારૂં વિચિત્ર છે, કે જેમાં હું પોતે પાતાને જોઇ શકું છું અને હમે હમને પેાતાને જોઇ શકો છે!!” રાજાને થયેલા આશ્ચર્યાંનુ વન આપવું અતિ કઠીન છે.
૨૫
કે
આપણા હૃદયપટને પણ અનેક રંગબેર’ગી વિચારોથી ચિત્રિત ન કરતાં માત્ર ધ્યાન રૂપી આપણીથી શુદ્ધ—નિળ કરવાની જરૂર છે; અને તે જે તેમ બની જશે તે પછી ગમે તે સમગ્ર જગતના ધ્યેય પદાર્થનું ચિત્ર આપણા શુદ્ધ અંતઃકરણ ઉપર તાદશ પ્રતિબિંબિત થશે, જે જોતાં પારાવાર આનંદ અને ગમે તે એકાંત સ્થળમાં જગત્ સ્વરૂપનું નિરીક્ષણુ કરી શકાશે. એટલુંજ નહિ પણ આપણે પાતાને પણ જોવાને સમર્થાં થઇશુ માટે ધ્યાન કરવાને યોગ્ય બનવાને માટે આપણા હૃદય અને મનને નિળ કરવાની પ્રથમ જરૂર છે; અને હેને માટે મન નલીન થાય તેવાં કારણેા હમેશાં દૂર કરવાં, કે જેથી આપણું નિર્મળ હૃદય થઇ શકશે, અને ક્રિયા આપણે તામે રહેશે, પણ આપણે ઈંદ્રિયને તાએ રહીશ' નહિ. આનું નામ જ · ઈંદ્રિયનિગ્રહ ' કહેવાય છે; એટલે પ્રક્રિયાને જે ફરમાવવામાં આવે તેજ તે કરે અને જે જરા પણ વિદ્પગે પ્રવર્તે તા હેતે અવશ્ય યાગ્ય શિક્ષા આપવાને તત્પર રહેવુ જોઇએ.
હૃદયની નિર્મળતા
આવા પ્રકારે હૃદયની નિર્મળતા અને મનેાબળની શુદ્ધતા થવાની જરૂર છે અને તેમ થયા પછી આપણે ધ્યાન કરવા ચાગ્ય થશું. જ્હારે ફાટામાકરા કોઇ માસના કાટા લે છે, ત્યારે હુની સનમુખ કૅમેરા ગાવે છે, અને તે કૅમેરામાં જે કાચ નાખે છે સ્હેનાપર એવી દવા હેાય છે કે તેથી સન્મુખ રહેલા માણસને આખેહુબ ચહેરા હેમાં આવી જાય છે. હવે ક્ટાગ્રાથી તે માણસના રૂપને જોવાની હારે જ્યારે ઇચ્છા થાય છે, ત્હારે મ્હારે ગમે તે વખતે અને ગમે તે સ્થળે તે માણસને રામામાં જોઇ શકાય છે. તેમ આપણે આપણા હૃદયને ‘કેમેરા’ બનાવવા જોઇએ, અને જે દૃશ્ય ધ્યેય પદાર્થ છે હેનેા ાટાગ્રા; આપણા હૃદયમાં પાડવા જોઇએ, જેથી તે વખતે અગર પછી ગમે તે વખતે આપણે આપણા હૃદયમાં જૈને જોઇ રાષ્ટ્રીએ.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન કરવાની રીતિ. * હવે હૃદયમાં રહેલ ધ્યેયને જોતાં આ વિચાર કરવાની જરૂર છે કે, હું જોઉં છું, આને જોવાય છે, જોવાની ક્રિયા મહારે આધીન છે. અને જે હું જોઉં તે મહારા જેવા છે કે ભિન્ન છે? મહારામાં જે ગુણ છે તે
* અહીં વક્તા મુનિશ્રી બે પરેગ્રાફથી એમ સમજાવવા માગે છે કે, ધ્યાન માટે નિમિત્ત પદાર્થ જોઈએ, પ્રથમ તે ઉપર ધ્યાન લગાવી પછી મગજમાં તે વસ્તુના ખ્યાલમાં રમણ કરાય વગેરે, વગેરે. આગળ વધીને તેઓ એમ દલીલ કરે છે કે “કોઈ એમ કહેવા માગશે કે આકૃતિ જોવાની જરૂર નથી, પણ આકૃતિનું સ્વરૂપ સાંભળવાની જરૂર છે, અને તે સાંભળવાથી જ તે આકૃતિના સ્વરૂપને ધ્યાનમાં લાવી શકાય છે. જેમ એકડે શીખવવાની ઈચ્છાએ સનમુખ એકડે માંડી નહિ આપતાં મુખથી જ એકડાનું સ્વરૂપ સમજાવવાથી પણ એક શીખવી શકાય છે. શિક્ષક વિદ્યાથીને કહે કે એક મીંડું હેય અને હેની નીચે એક લીટી દરીએ તે હેને જેવો આકાર થાય તેવો એકડાનો આકાર હોય છે. આમ સનમુખ આકૃતિની અપેક્ષા વગર આકૃતિનું સ્વરૂપ હૃદયમાં સ્થાપિત કરી શકાય છે. તે હારે કહેવું જોઈએ કે તેના બેલનારાઓ પિતાના શબ્દોથી જ આકૃતિને સ્વીકારે છે. ” મહારાજશ્રીની આ દલીલના સંબંધમાં , બે વાતે વિનયપૂર્વક કહી લેવાની હું રજા લઈશ. (1) મનમાં આકૃતિ કહપી તે પણ મૂર્તિ થઇ એમ કહેવાથી કાંઈ સ્થલ પદાર્થની મૂર્તિની આવશ્યકતા સાબીત થતી નથી અને સ્થૂલ મૂર્તિની પૂજા તે આવી કોઇ પણ દલીલથી સાબીત થઈ શકે નહિ. એમ તે વિચાર પિતે પણ આકૃતિ છે, મૂર્તિ છે; ખરેખર સૂક્ષ્મ પુદ્ગલની અમુક આકૃતિ એનું જ નામ વિચાર” છે; પરન્તુ વિચાર એ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલની મૂર્તિ છે માટે વિચારથી પણ લડી પડવું એમ કઈ મૂર્તિ નહિ પૂજનારા વિવેકીઓ કહેતા નથી. વિચાર અને ઇચ્છાઓ એ સર્વ મુત્તિઓ જ છે અને એમની સૃષ્ટિ માંજ મૂર્તિપૂજા નહિ સ્વીકારનારાઓ અહોનિશ હરેફરે છે, તથાપિ તેઓ સ્કૂલ ત્તિની જરૂર એટલા ઉપરથી સાબીત થતી માનતા નથી. વીતરાગ દેવની સદ્ભાવ સ્થાપના' રૂપે મૂર્તિ અર્થાત આબેહુબ ઊંટોગ્રાફ કઈ જગાએ નથી, તે પછી વીતરાગના ગુણો કે જે સૂક્ષ્મ ભુવન પરની આકૃતિ છે હેને આભાસ સ્થલ મૂર્તિ પરથી–અદ્ભાવ સ્થાપના પરથી શી રીતે ખાવી શકે ! કોઈ માણસના આબેહુબ કરાયા પર ધ્યાન જમાવી એના
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
'ધ્યાન.
જ આમાં છે કે નથી ? જે નથી તે હું પોતે જેનાર છું, જોવું એ એક જ્ઞાન છે, માટે જ હારે એક અંશ જ્ઞાનથી મહને આનંદ આવે છે, તે છે તે સર્વાંશે હોય તે શું આનંદ ન આવે ? એવી રીતે સતત જોતાં યેયમાં રહેલા ભેદને નાશ કરી, ધ્યાતા ચેયરૂપ બની ધ્યાનની પરિસમાપ્તિ કરે છે, એટલે ધ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની જે ત્રિપુટી છે હેનું ઐક્ય થાય છે. ગુણોના પ્રદેશમાં મન વડે વિચરવાની શક્યતા હું અલબત સ્વીકારું છું. અને મહને “મૂર્તાિ” શબદ સાથે કાંઈ વિરોધ નથી. પરંતુ ધ્યાન માટે ત્તિની આવશ્યકતા સ્વી કારનારે પણ મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજીની સાથે આટલું તે કહેવું જ પડે છે કે “જિનેશ્વર મહારાજની મુદ્રાનું પૂજન કરતાં પૂજક પૂજ્ય થઈ શકે; પણ જે તે ધ્યાનપૂર્વક હોય તો જ.” મતલબકે જે પદાર્થમાં વીતરાગપણું ક૯પવાનું છે હેમાં વીતરાગના સર્વ ગુણે યાદ કરી જવા જોઈએ, એ ગુણેનું પિતાને ભાન જોઈએ. જે એ ગુણોનું ભાન હોય તે પછી તે “ભાન” તો મગજમાં હતું, નહિ કે મૂર્તિમાં; એટલે કે મૂર્તિએ ગુણે શીખવ્યા નથી, મગજે પિતા પાસે સંગ્રહી રાખેલી ગુણોની યાદી મૂર્તિમાં મૂકવાની સલાહ આપી, એમ થયું. બીજા શબ્દમાં કહીએ તે, મગજની મદદ વગર મૂર્તિ ઉપર ધ્યાન લગાવવાથી કાંઈ જ લાભ નથી એમ તે વિદ્વાન વક્તાને પણ માન્ય રાખવું પડે છે, તે પછી મગજની મદદથી મગજમાં જ મૂર્તિ કાં ન ઉત્પન્ન કરી લેવી? આ ફિલસુફી તરફ લક્ષ આપતાં તથા આજકાલ મૂત્તિને ધ્યાન માટે બહુજ જરૂરના નહિ એવા એક પગથીઆ તરીકે સ્વીકારવાના કેટલાકની સલાહને હેના ખરા રૂપમાં નહિ સમજતાં હદપાર ખેંચી જઈ સૂમ પુલોની મૂર્તિ અથવા “વિચાર” ને બદલે સ્થલ મૂત્તિને મોહ થાય છે અને તે પણ દષ્ટિ સમક્ષ મૂકીને ધ્યાને ધરવાને બદલે હેની પૂજા થાય છે અને હાં પૂજા દાખલ થઈ ત્યહાં તે સાથે હજારો–લા પ્રકારનાં ખ, તેફાનો અને મુશીબતોને જન્મ મળે છે તે વાત લક્ષમાં લેતાં, મહારાજ સાહેબને આ વિચાર અહીં જેમને તેમ પ્રકટ કરે મને જોખમભર્યો લાગ્યો અને હું આ પ્રમાણે મહારા અંગત વિચારો જણવ્યા. “હવે તે ચેતો’ એ વગેરે મથાળાના ભાષણમાં-વિધાન મુનિશ્રીએ મૂર્તિ. પૂજાને નામે થતાં અનેક અતિક્રમણો વિરૂદ્ધ સખત શબ્દ ઉચારી પિતાના ભક્તજનોની આંખ ઉઘાડવા બનતું કર્યું છે એજ એમની અનુભવી દષ્ટિનો પુરાવો છે. એલબત જે વર્ગને ઉપદેશ અપાતે હોય તે વર્ગની સ્થિતિ, શાક્ત, ફાટ વગેરે તરફ દષ્ટિ રાખીને જ ઉપદેશ કરવાનું પ્રવીણ ઉપદેશકે પસંદ કરે છે.
લા. મો. શાહ,
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનાહતછુ. ધ્યાની થવાને સ્વપરના વિવેકની જરૂર. આ ધ્યાનની સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાને સ્વ-પરને જાણવાનું જ્ઞાન હોવું જોઈએ, જે જ્ઞાન વડે આગળના વિચારે પિતાતા હદયમાં જાગવાથી ધ્યાનના આધકારી બની શકાય છે. હું એક છું, મહારું કોઈ નથી, હું કેઈને નથી, એ પ્રમાણે અદીન મને પોતાના આત્માને શિખામણ આપવી જોઈએ. જ્ઞાન-દશને સંયુક્ત મહારે શાશ્વત આત્મા તે એક જ છે, બીજ આ બધા બાહ્ય ભા સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલા છે, અને તેવા સંયોગથી જ મહારા આત્માએ જન્મ-મરણાદિ અનેક દુઃખની પરંપરા પ્રાપ્ત કરી છે. માટે તેવા દુઃખજનક સંયોગને હું હવે ત્યાગ કરું છું. આવા વિચાર નિરંતર આપણા હૃદયમાં રહેવા જોઈએ. - અરિહંત મુદ્રાના દર્શનથી શું મેળવવું?
જિનદેવને ધ્યાનથી શાતિ મેળવતાં શીખવું જોઈએ, તે સાથે તે જિનેશ્વરમાં આવી શાતિ કેવા કૃત્યથી પ્રાપ્ત થઈ તે તે વખતે આપણું સ્મરણમાં લાવવું, અને તે પછી આપણું વર્તન કેવું છે હેને સાથે વિચાર કરતાં આપણે આપણા વર્તન માટે પશ્ચાતાપ કરે જોઈએ, અને આપણું તીર્થકરોના વર્તન પ્રમાણે આપણે વર્તી શકીએ કે નહિ. હેનો ખ્યાલ કરવો. એ ખાસ કરતાં જે કૈવલ્ય પામી મોક્ષ પદને પામ્યા છે તે પણ એક વખતે આપણે જેવા જ હતા. આપણામાં જે સત્તા છે તે સત્તા કોઈ અરિહંતના આત્માથી ન્યૂન નથી; છતાં જે જૂનતા દેખાય છે હેનું કારણ માત્ર કર્યાવરણને લીધે છે. હારે તે કર્મને મેળવનારે હારો આત્મા છે તે પછી હેને દૂર કરવામાં હું શક્તિવાન કેમ ન થાઉં ? ગ્રહણ કરવા કરતાં મૂકવું એ તે વધારે સહેલું છે. આવા વિચારે આપણા હૃદયમાં સુરવા જોઈએ, અને એ ધ્યાનની પરંપરાથી ભેદને કેદ કરી આત્મા અરિહંત રૂપે થઈ શકે છે.
- પદસ્થધ્યાન. હારે આપણે પદસ્થ ધ્યાન કરીએ છીએ હારે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુનું ધ્યાન કરીએ છીએ અને હેમાં જે નિમિત્ત કારણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તો અવશ્ય અભિલપિત કાર્ય થયા વિના રહે નહિ. તેથી કરતાં કરતાં આવડશે એવી માન્યતા રાખવા કરતાં સમજી કરવું તેજ વધારે ઉત્તમ અને ફળપ્રદ છે. અરિહંતના બાર ગુણ, સિદ્ધના આઠ, આચાર્યના છત્રીશ, ઉપાધ્યાયના પચીસ અને સાધુના સત્તાવીસ ગુણ છે; એવા જે પંચપરમેષ્ટી હેમનું ધ્યાન કરવું.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન,
પિંડસ્થ ધ્યાન. પદસ્થને પિંડસ્થ કરતાં પોતેજ પંચપરમેષ્ટી રૂ૫ થવાય છે, એટલે જે અરિહંતમાં શક્તિ છે તે જ મહારામાં છે, સિદ્ધમાં જે શક્તિ છે તે પણ મહારામાં છે, એમ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુની સત્તા મહારામાં છે એટલે પંચપરમેષ્ટી રૂપ હું પિતે મહારી સત્તાએ કરીને છું, એમ અંતર દથિી જે વિચારવું તે પિંડસ્થ ધ્યાન કહેવાય છે. રૂપસ્થ ધ્યાન.
' હું આ શરીરમાં છું છતાં શરીરથી ન્યારે છું એટલે અરૂપી છતાં હાં સુધી આ શરીર સાથે મારો સંબંધ છે હાં સુધી હું રૂપી છું અને હે લઈને જ આ શરીર ઉપર જે જે સંસ્કારો થાય છે તે મહને પિતાને જ થાય છે, એમ હું માનું છું. આ શરીરથી જે કાંઈ કરવામાં આવે છે તેને હું કરું છું, એમ સમજાય છે; પણ ખરી રીતે શરીર મહારું નથી, હું શરીરને નથી, એ જે વિચાર કરવામાં આવે હેને “રૂપસ્થિધ્યાને કહેવામાં આવે છે. માત્ર આત્મસ્વરૂપનું જ જે ચિંતવન, જેમકે આત્મા અજર છે, અમર છે. અભેદ છે, છેદ છે, નિર્વિકલ્પ છે, ઇત્યાદિ નિર્મળ આત્મરૂપનું જે ચિંતવન તે રૂપાતીત ધ્યાન કહેવાય છે. અંધકાદિની હારે ચામડી ઉતસ્તી હતી ત્યહારે ને એમ નહોતું થતું કે આ હારું શરીર અને હું તે આ છું. આવી રીતે તે કાયામાં પિતાપણું નહિ માનવાથી હેને કેવળજ્ઞાન થયું હતું. ' લબ્ધિઓમાં મુંઝાવું નહિ,
થાનના ગે અનેક પ્રકારની લબ્ધિ” ઉત્પન્ન થાય છે, તે લબ્ધિમાં આનંદ નહિ માનતાં પૂર્ણ સ્વસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉધમ કરવાનું મહાત્મા પુરૂષો ચૂકતા નથી. જે હેમાં સુખ મનાઈ જાય તે આગળ વધી શકાતું નથી અને આત્મસિદ્ધિરૂપી કાર્ય થતું નથી.
વાનાણીથી ઉપજતા વિચારે ધ્યાનશ્રેણીથી પિતે પિતાને જોઈ શકે છે. હું કહાં રહું છું હેને વિચાર થતાં પ્રથમ હેને એમ થાય છે, કે હું સંસારમાં રહું છું, પછી અમુક દેશમાં, અમુક ગામમાં, અમુક લત્તામાં અને અમુક ઘરમાં રહું છું, એમ ઉત્તરોત્તર વિચાર આવે છે. ઘરમાં પણ મહારા શરીરમાંથી મહારા આત્મપ્રદેશમાં રહું છું એમ વિચારની શ્રેણીએ ચઢાય છે, અને છેવટે હું મહારા સ્વરૂપમાંજ રહું છું, ત્યહાં વિચારની સંતતીને નાશ થાય છે. આવો જે વિચાર આવે તો જ ખરી દિશા યથાર્થપણે સમજાય અને તેમ થવાથી
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. બાહ્ય પદાર્થમાં મહારાપણું રહે નહિ અને તેથી એક દિવસે પિતે પિતાના રૂપે થઈને રહે.
બાહ્ય દૃષ્ટિથી અંતર દષ્ટિ. એક માણસ બજારમાં ગયો હાં વીશ દુકાન છે, હેમાં જરા જદા પ્રકારના પદાર્થ રાખેલ છે. તે જનાર માણસનું મન પ્રથમ દુકાનમાં અને તે પછી દુકાનના પદાર્થમાં વહેંચાઈ જાય છે, પછી એક એક દુકાનમાંથી સૌથી શ્રેષ્ઠ પદાર્થ જણાય તે લઈ લે છે, એટલે વિશ દુકાનમાંથી મન ખેંચાઈને વીશ પદાર્થમાં મન રોકાઈ જાય. પછી તે ચીજો એક પલામાં નાંખે એટલે હેનું મન તે ટોપલામાં સમાઈ જાય. ઘેર જઈને વિશે પદાર્થ એક પાટલા પર ગોઠવે અને હેમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ કઈ એમ તરતમતાએ જોતાં વિશ પદાર્થમાંથી એકજ શ્રેષ્ઠ પદાર્થમાં હેનું મન ગુંચવાઈ તે એક પદાર્થમાં પણ જોતાં જોતા અપ્રિયતા થાય. એટલે તે મન પાછું મનમાંજ સમાઈ જાય, એટલે બાહ્ય પદાર્થમાંથી પિતામાં આવીને સ્થિત થાય. આ વી રીતે બાલ દષ્ટિમાંથી અંતરંગ દષ્ટિ થાય છે; અને તે વિચારથી તથા ઉદ્યમથી કરી શકાય છે. એવી રીતે હંમેશાં જે મનને મનમાં જ રાખવાની ટેવ પાડીએ તે આપણું મન કોઈ દિવસ બીજા પદાર્થમાં ટકી શકે નહિ અને એ રીતે કરતાં કરતાં અન્યને જોવા જતાં પોતે પિતાને જોતાં શીખાય.
બાહ્ય પદાર્થ અંતરમાં જોવાય છે, - જે બહાર જોવાનું છે તે પોતામાંજ જોઈ શકાય છે. એક પુદ્ગલ સ્કંધ છે તે જોવામાં આપણે કાઈએ છીએ પણ તેવા અનંત પુદ્ગલેના સ્કંધે કર્મરૂપે આપણા આત્મા સાથે વળગેલા છે. તે બાહ્ય સ્કંધ જેવા કરતાં કમસ્કોને જોવા તે વધારે સારું છે. કેમકે જે ધ્યાન કરીએ તે અંતરગમાં જોવાનું એટલું બધું છે કે બાહ્ય ધ્યેય પદાર્થની અપેક્ષા રહેજ નહિ
વાચક વાઓને વિચાર. જે શબ્દો છે તે “વાચક' કહેવાય છે, હે જે અર્થ હોય તે વા” કહેવાય છે. એનું સ્વરૂપ જેમ ચિલાતીએ ચિંતવ્યું હતું એમ ને આપણે ચિંતવીએ તે ક્ષણ વારમાં કેવળજ્ઞાન થયા વગર રહે નહિ. ઉપ
મુનિશ્રીના આ શબ્દો ઘણાજ સુંદર, તત્વપૂર્ણ અને પ્રોત્સાહક છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાન.
શ, વિવેક અને સંવર એ ત્રણ શબ્દો કહી, મુનિ આકાશમાં ગયા. એ શબ્દ વાચક છે, હેને વાચ્ય હોવો જોઈએ. તે મહારામાં છે કે બીજા ઠેકાણે છે, તે વિચારતાં ઉપશમ–વિવેક-સંવર પિતામાં જ મળી આવ્યા! એ વિચારમાં લીન થવા પછી કીડીઓએ શરીરને ચાયણીરૂપ કરી નાંખ્યું,
પણ ઉપશમ વિવેક અને સંવરમાં લીન થયા અને હજ કેવળજ્ઞાન થયું. એવી જ રીતે જેનાં દર્શન કરીએ હેની સ્તુતિમાં જે ગુણ વર્ણવ્યા છે તે પિતામાં છે કે નહિ તેને વિચાર કરીએ; તે દર્શનથી દર્શન થાય. પણ એક પદાર્થને જોતાં ઘણો કાળ જવા છતાં તે પદાર્થનું ખરું સ્વરૂપ સમજાય નહિ તે તે દર્શન થયાં કહેવાય જ નહ. આ દરેક પ્રાનની રીતિને ધર્મધ્યાનમાં સમાવેશ થાય છે.
જૈનદર્શનમાં ધ્યાન કહ્યું છે. કેટલાએક એમ માને છે કે જેમાં ધ્યાન નથી; પણ તે જૈનશાસ્ત્રના રહસ્યને નહિ સમજતા હોવાથી તેમ ભલે માને. બાકી જૈન શાસ્ત્રમાં બાર પ્રકારે જે તપ કહ્યો છે, હેમાં અત્યંતર તપના ભેદમાં પાંચમો ભેદ ધ્યાનનો છે.
“જ્ઞાન ક્રિયાખ્યા મોક્ષ અને નિશ્ચય તથા વ્યવહાર એવા શબ્દ છે. તે પણ એજ સૂચવે છે કે, વ્યવહાર પણ નિશ્ચય સહિત હેવાની જરૂર છે. કેટલાએક એમ સમજે છે કે ક્રિયા જાદી ચીજ છે, અને જ્ઞાન પણ જુદી ચીજ છે. ભણ્યા એટલે જ્ઞાન થયું, અને તે પછી ક્રિયા કરતાં શીખ્યા એટલે બંને થઈ જવાથી મોક્ષ થવા જોઈએ, આમ સમજે છે તે ભૂલ ભલું છે. પરંતુ જે જે વખતમાં જે જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે તે ક્રિમા જ્ઞાન સહિત હોવી જોઇએ, અને હારે તે ક્રિયામાંજ જ્ઞાન એટલે ઉપયોગ હોય ત્યારે હેનું નામ જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયા કરી કહેવાય; બીજા શ દોમાં કહીએ તો, “ ઉપયોગ” એટલે કે જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયા.
આસન. આપણી દરેક ક્રિયામાં આસન બતાવવામાં આવ્યાં છે, જેમ કે “ગ મુદ્રા', “મુછતાસુકિત મુદ્રા” અને “જિનમુદ્રા'; “વીરાસન” અને “ઉછાસન’. આ આસન અને મુદ્રામાં પણ કાંઈક શક્તિ રહેલી છે. નમોથુછું “યોગ મુદ્રાથી કહેવાય છે; કાયોત્સર્ગ જિનમુદ્રાથી અને જયવીયરાય “મુક્તાસુક્તિ મુદ્રાથી બેલાય છે. વંદીતાત્ર “વીરાસને બેસવાને ક્રમ છે, વંદણ ઉછાસને બેલાય છે; તેમજ કાયોત્સર્ગ કરતાં આપણે “ગણા લીરામિ' બોલીએ છીએ, તે પણ એજ સાચવે છે કે આ શરીર પરથી પિતાપણાને ત્યાગ કરી મન
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
જૈનહિતેચ્છુ. પણે ધ્યાનપૂર્વક હું આ કાયાને ત્યાગ કરૂં છું. વળી આપણા કાયોમાં પાસેશ્વાસને પણ કમ છે, તેથી પ્રાણાયમની ક્રિયા પણ આપણમાં આવી જાય છે. ધ્યાનમાં “આસન ” પણ આપણી ક્રિયાઓ સૂચવે છે. એ
રિમથરા” સુધી એક લેગસ્સનો કાઉસ્સગ કરતાં પચ્ચીશ ભાસશ્વાસ પૂરા કરવા જોઈએ, એટલે “ નિયમચા ” સધી લે સનાં પચીશ પદ છે, તેથી એક એક પદે એક એક શ્વાસોશ્વાસ થવો જોઈયે, અને એ પ્રમાણે બેલતાં આપણને દરેક પદનું સારી રીતે કમાન થઇ શકે. આ ઊપરથી મહારૂ એ જ કહેવું છે કે આપણી દરેક ક્રિયાની સાથે સ્થાન રહેલું જ છે.
પોતપોતાને ઓળખી લેવાની જરૂર ઘર પિતાનું હોય તે તે ગમે તેવું મોટું હોય તો પણ તેમાંથી તપાસ કરતાં પિતાની ચીજ મળી આવે છે, તેમ આપણા આત્મામાં રહેલું જે નિજસ્વરૂપ હેને જે ધ્યાનપૂર્વક બરાબર તપાસીએ તો અવશ્ય આપણે આપણું સ્વરૂપને એક દિવસે શોધી શકીએ. મને લેકો બાળક, યુવાન કે વૃદ્ધ કહે છે, રાજા કે રાંક ગણે છે, પણ તે માનવામાં હારી ભૂલ થાય છે કે લોકોની ? તે વિચાર કરતાં સ્વતઃ સમજી શકાય છે કે “હું બાળક નથી, વૃદ્ધ નથી, યુવાન નથી, રાજા નથી, રાંક નથી; પણ એ સર્વ પુદ્ગલના પરિણામ છે. ” આ પ્રમાણે વિચારની અણીએ રડતાં પિતે પિતાના સ્વરૂપને ઓળખે છે, અને તે વિચાર શ્રેણીને જ ધ્યાન કહેવાય છે. પૂર્વે જેઓ ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહોંચ્યા છે તેઓ આવી ધ્યાનની કોટીએ રહડવાથી જ પહોંચ્યા છે.
ધ્યાન પરમાનંદ. | માટે જે કરવું તે ધ્યાનપૂર્વક જ કરવું જોઈએ તથા જે સર્વ.ની પ્રતિકૃતિ આપણું સન્મુખ હય હેને જોતાં જે શાતિ થાય, તે શાતિ આપણું હૃદયમાંથી કદી જવી ન જોઈએ; માટે શાંત જિનમુદ્રા અને અને દરેક ક્રિયાનું રહસ્ય હૃદયમાં સ્થાપીને સ્વ-પર વિવેકપૂર્વક ધ્યાનમાં જ મગ્ન થવું. તે દયાનને આનંદ તથા પરમાનંદ એવા પ્રકારને છે કે તેનું વર્ણન થઈ શકે નહિ માત્ર અનુભવગમ્ય છે.
* સર્વની (સૂક્ષ્મ પુદ્ગલોની બનેલી ) પ્રતિકૃતિ અથવા માનસિક પ્રતિકૃતિ ધ્યાન વખતે નજર આગળ રહે એટલેથી બસ થતું નથી; પણ ધ્યાન વખતે થયેલી તે નિર્મળતા આખા દિવસના બરાક રૂપ થાય અથવા આખો દિવસ મન નિર્મળ રહે તે જ તે ધ્યાન ખરું માનવું
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજુને માટે છેલ્લે ઈસારે
તમ":
પારો વાંક કહાડવો એ કામ સીને સારી રીતે આવડે છે, પણ પડતો વાંક જેનારા છેડા જ હોય છે. દાખલા તરીકે આ પત્રના ગ્રાહકોએ ( વગર ઉઘરાણીએ જ) જાનેવારીની તા. ૧લીએ મનીઓર્ડરથી લવાજમ મોકલી દેવું જોઈએ એ ધારે છે તે છતાં વગર ઉઘરાણીએ મનીઓર્ડર , ન કરે એટલું જ નહિ પણું ઉઘરાણીના પત્ર લખવા છતાં જવાબ આપે નહિ અને છેવટે વી. પી. પણ પાછું કહાડે અને ત્યાર પછી સભ્ય પત્ર લખવા છતાં લવાજમ ન મેકલે, એવા ગ્રાહકોનાં નામ છાપવાની ચેતવણી ફેબ્રુઆરીના અંકમાં છાયા છતાં અને હેમની ભલા પર વિશ્વાસ રાખી માર્ચ- પ્રીલ બે માસ રાહ જોવા છતાં હેમની તરફથી કોઈ જવાબ કે પૈસા મળ્યા નથી. હવે એમના માટે કાંઈ ટીકા કરીશું તો વળી કહેશે કે
છાપાવ ળા તે નિંદક હોય છે ! આ ભાઈઓ જે અમારી જગાએ પિતાને ઘડીવાર મુકી જુએ તો તુરતજ પિતાનો દોષ દેખી શકે. ખેર; હજી આપણે એમની ભલાઈ પર વિશ્વાસ રાખીશું અને કાંઈ પણ ટીકા ન કરત માત્ર એટલી આશા જ બતાવીશું કે પાછળ જણાવેલા ગૃહસ્થ
હેમનું. પાસે ત્રણ-ચાર વરસનું લવાજમ લહેણું છે તે, દિવસ ૧૫ ની અંદર, મેલીને ભવિષ્યમાં ગ્રાહક તરીકે કાયમ ન રહેવું હાય રે લખી મોકલવા કૃપા કરશે, કોઈને પરાણે ગ્રાહક કરવામાં આવતા નથી. જે હેમને માસિક લેવા લાયક લાગતું હોય તે ઑફિસના લાકનું કામ જ એ છે. પણ લવાજમ દર વખત વરસ બેસતાં જ અગાઉથી લેવાનો અમારો રીવાજ છે તે ધ્યાનમાં રાખવું પડશે. ઉઘરાણી કરવાનું કામ કરવાની હવે આ ઑફિસને ફુરસદ નથી. જેમની ઈચ્છા વરસનું લવાજમ જાનેવારી મહીનામાં ભરવાની ન હોય હેમણે ખુશીથી નામ કમી કરાવવું પત્રના માલેક તથા ગ્રાહક બનેને સરખી ગરજ હોય તો જ ચાલે; એકલા માલીકને ગરજ હોય અને ગ્રાહકે તે જાણે નામ નોંધાવ્યું એટલે હું પકાર કરી દીધે એમ માને તે કાંઈ સજનતા કહેવાય નહિ અને એવા મનુષ્યોથી પૂર્વક આપણને હમેશ બે ગજ દૂર જ રાખે એમ
છયા સિવાય બીજો રસ્તો નથી. - અ પૃષ્ટની પાછળ છાપેલાં નામો ઉપરાંત, ગઈ સાલનું અને ચાલુ સાલનું ૮.વાજમ જેમણે હજી આપ્યું નથી અને વી. પી. પાછાં કહાડયાં છે હેબના મુલ્લાં નામ છાપીને અરજ કરવાનું આ વખતે મુcવી રાખ્યું છે.
કલાર્ક, જૈનસમાચાર,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
0:50
*
*
s
૦
૦
1 1
૦
લવાજમ બાકી છતાં નમ્ર ઉઘરાણી પીને જવાબ સરખે નહિ આપનાર મહાશયો પૈકી ચિડાકનાં મુબારક નામ. મેષ દેવચંદ અફીણવાળા–ભુજ, ૩–૦ – ૦| હરગેવિન નારણ, રાણપુર.
૨-૧૧-૦ સવચંદ કચરાભાઈ, મુંબઈ ( ૪-૦-૦ | મોહનલાલ ભાલે, વસાઇ.
- ૨-૧૨-૯ હરીલાલ રામજી, માંગરોળ. | ૪–૯–૦ | ખેતશી રતનશી, મુંબઈ.
૨૫-૦ ધનરાજજી પનાલાલજી, જલગાંવ. ૨–૧૧–૦ | જેઠાલાલ રામજી,
* ૨-૧૫–૦ હીંમતલાલ દલસુખ હરા.
| ઝવેરચદ ધરમશી,
૧૧૦–૦ રાજમલાઈ કોઠારી, અલિફટી.
૨-૧૨–૦ | | દીપચંદ ઝવેરચંદ,
૨-૧૫-૦
એ કાળીદાસ હેમચંદ, જેતપુર.
૨-૧૧–૦ હરીદાસ પ્રેમ),
૨-૧૫–૦
.
| કેશવ રણમલ, ચંચળલાલ જે, કરાંચી.
૨-૧૫-- ૧–૫–૦ | ગોપાળજી ખોડીદાસ, તળાજા.
૨-૧૧-૦ ડાહ્યાભાઈ વનમાળી, વડોદરા.
૪–૧–૦ { મયાચંદ ત્રીભુવન, રંગુન.
૪–૦-૦ ગુલાબચંદ ગણેશ, દેરડી કુંભાજી.
ર-૧૧–૦ ધીરજલાલ રાયચંદ, બાલંભા.
૪–૦-૦ છ મુલતાનચંદ, અહમદનગર, | જૈનજ્ઞાન વર્ધક લાયબ્રેરી. સુરત.
૩-૧૫–૦ કેસરીમલ,
૧–૧૦–૦ સુંદરજી રતજી, પોરબંદર.
૩–૧૨–૦ નંદરામ કેસરીમલ,
૧ –૯ –૦ ધારશી વૃજલાલ, મુંબઈ. '
૧–૧૦–૦ ધનરાજજી પ્રેમંરાજજી, - ૧–૯-૦૦ : રામજી જગજીવન, ચીભડા..
૧–૧૧–૦ વાધજી તારાચંદ, મુંબઈ.
૧-૧૦–૦ | કાનજી જેતશી, પાલીતાણા. સુપડાસા ઝાલચંદ, બાલાપુર, ૧–૯–૦ ચાંપશી ફુલચંદ, માંગરોળ,
૪–૦-૦ અમીચંદ લાધર, મુંદ્રા. * ૪–૧–૦ પાનાચંદ લાલજી, જેતપુર.
૨-૧૫-૦ જૈન સુધારક કંપની, ભાનસહીવરા. ૪––૦ | નાગરદાસ માવજી, ડેલાગોઆબે.
૪–૧૪-૦ ૫નાલાલ ઉગરાસીંગ, દીલ્હી,
૫–૮–૦ | ફુલચંદ મોડ્યા, મુંબઈ. ખીમચંદ વીરચ નુસખા ૮–૪–-! ગબુલાલ ચોધરી, રતલામ.
૨-૧૧વાજે , ના નડ*
- -: | નરસાદ ન મગનલાલ. ૨ ગુન. પાસુભાઈ મોભાઇ, મંદી.
કલાર્ક જેનહિતે.
૦.
૦
1
૦.
1
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
Registered No B. 248
---
जैनहितेच्छु.
- માસિક પત્ર
vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv /
પુસ્તક ૧૩ મું] જુન-જુલાઈ ૧૯૧૧
[ અંક ૬-9.
અધિપતિ, વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ,
જેનસમાચાર' ના માલીક. - દાણાપીઠ, અમદાવાદ.
विषयानुक्रम.
અંક ૬ ઢો. (૧) પ્રેરણા અથવા અદશ્ય મદદ • (૨) મહાત્મા બુદ્ધનાં વચનામૃત. ...
- અંક ૭ મે, (૧) “ હમે હમણું શું કામ કરે છે?” (૨) પ્રેમ–પ્રેમ-પ્રેમ. (૩) જૈનેતર લોકો “રામ” નામ અનાદિ કહે છે તે
જેન દષ્ટિએ ખરું છે કે કેમ ? .... ... . (૪) માત્ર કસરત વડે, દરક વ્યાધિ મટાડવાનું શાસ્ત્ર ... ૨૩ (૫) શાન્ત મન
" વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૧--૦ (પષ્ટજ વગેરે મળીને ૧-૫-૦ ) ચાલુ સાલની ભેટ –સંસારમાં સુખ રહ્યાં છે? ભાગ ૧-૨”
તથા વચનામૃતના ૧૨ તખતા,
'
'
સ્વકીય ભારતબંધુ પ્રિન્ટીંગ વસ” માં છાપ્યું.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાછલી ભેટ સુદર્શન ભાગ ૨ જાની પાછલી ભેટ અને ઉપદેશી તખતા તૈયાર કરવાની હજી ફુરસદ મળી નથી. તૈયાર થયેથી તુરત રવાના કરવામાં આવશે. દરેક લખાણ જાતે જ જવું પડતું હોવાથી અને જ્યાં સુધી લખનારનું પિતાનું મને સંતોષ ન પામે ત્યાં સુધી કોઈ લેખને છાપવા ન આવે
એવો નિયમ હોવાથી ભેટની બાબતમાં મોડા થાય છે, એ વાત કબુલ કરતાં શરમાવાની મહને કાંઈ જરૂર જણાતી નથી. જેઓ એક સે દા” તરીકે હારૂ માસિક કે સાપ્તાહિક પત્ર લેતા હોય એમને હું સંતોષ માને અશક્ત છું; જેઓ ‘ જ્ઞાન લાભ ” માટે લેતા હશે તેઓ તો જુદો જ હિસાબ ગણતા હશે.
ભેટોની ઉઘરાણી કરનાર દરેકને જુદે જવાબ મહારાથી કદી - હિ આપી શકાય. એવાઓ ગ્રાહકના લીસ્ટમાંથી નામ કાઢી નખાવશે તે એમના તથા મહારા લાભમાં ઠીક થઈ પડશે.
આધપાત, જૈનહિતેચ્છું શુદ્ધિ – હમે હમણાં શું કામ કરો છો ?” એ લેખને છેવટે હેના મૂળ લેખક મી. પઢીઆરનું નામ રહી ગયું છે, તે વાંચી લેવું.
તાવની રામબાણ દવા. રૂ. ૧૦૦) ના ઇનામવાળી.. કે કોઈ પણ જાતનો તાવ એટલે દાડે, એકાંતરી, ચોથીઓ, ઉના, ટાઢી ને ચાલતા જમાનાના નવી નવી જાતના ઉડતા તા અમારી દવાથી ન ઉતરે તે લીધેલા પૈસા પાછા આપીશું. કોઈ શખ્સ એમ સાબિત કરી આપશે, કે વૈદ શા. ગીરધરલાલ કહાનજીની દવાથી ચોથીઓ તાવ ન ગયો તો તેને રૂ. ૧૦૦) ઇનામ આપીશું. આ દવા તાવ હોય છે ? વખત લેવાથી તાવ ઉતરી જાય છે અને ઉતર્યા પછી લેવાથી તાવ અને વિત નથી અને શક્તિ આપે છે. ગોળી ૪૨ ની ડબી નંગ ૧ નો રૂ. 1)
અમારી ઉપરની તાવની દવા લેગ (મરકી) ને માટે અકસીર નીવડી ચુકી છે. માટે પ્લેગવાળા ગામમાં જે સખસોને મરકીની બચવું હોય તેમ અમારી ઉપરની તાવની દવા વાપરવા ભલામણ છે.
શક્તિસજીવન” નામની અમારી દવા તન્દુરસ્તી સુધારવા માટે સૌથી પહેલા નંબરની છે. અજમાવીને ખાત્રી કરો. ૭૫ ગોળીની ડબીન રૂ. રા. બીજી પણ તમામ દવાઓ અમારે ત્યાં મળે છે. વિદ્ય શા. ગીરધરલાલ કહાનજી–ધોળકા ( અમદાવાદ ).
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છું
માસિક પત્ર.
و ۹ ۱۰ به
و به بیا بیا ، بی بی را به یه وا ده فيه و یا یه ، به بیابانی
امن و با بی می
و یا ۱۴ به بي نيا بيا في نهاية قره فيا و مربية ما بود و با يه به، سوره که به به . مه ،
م ، فيا بيه ولا نی که به به به به و قه برف روبی
ه
ب
પુસ્તક ૧૩ મું]
જુન, ૧૯૧૧,
[અંક ૬ ઠે
પ્રેરણું અથવા અદશ્ય મદદ.
આ લખનારને–આ પત્રના સમ્પાદકને ગઈ તા. ૧૨ મીની હવારે કેટલોક આત્મષ થયો હતો. જે કામ ઉપાડવામાં આવ્યું છે હેને પગ પોતે નથી એવું કેટલાંક પરિણામો ઉપરથી જેણુયાથી હેને હદ
માં દુઃખ થયું અને હૃદયના ભાવે જાણવાની–હેને સહજ પણ ખ્યાલ માંધવાની શક્તિવાળા પુરૂષો ન જડવાથી એ દુઃખમાં વૃદ્ધિ થઈ. એ નિરાશાની થોડી પળો વચ્ચે એને એમજ થઈ આવ્યું કે વધુ. યોગ્ય પુરૂષો માટે આ કામ છોડી દેવું એ જ ઇચ્છવા યોગ્ય છે. એક તરફ સાધનોની મામી, બીજી તરફ સ્વવર્ગના તેમજ અન્ય ગણાતા વર્ગના વિરોધ સામે ટકી રહેવા માટે કરે પડતે વીર્યવ્યય, ત્રીજી તરફ પિતાનું જ્ઞાન આગળ વધારવાની તીવ્ર અભિલાષાને દાબી રાખનાર સંજોગો અને ચોથી તરફ પતા તરફથી પ્રસંગે થઈ જતી ભૂલોના ભાનને ડંખ: આ સર્વને લીધે એકજ નિરાશા ઉત્પન્ન થઈ તેથી પિતે આ કામને લાયક છે જ નહિ એમ માની વિશેષતર લાયકાતવાળા પુરૂષો માટે જગા કરવા સારૂ એ ક્ષેત્રમાંથી ચાલ્યા જવાને વિચાર કર્યો.
બરાબર એ જ ક્ષણે એકાએક સહાય તરીકે પ્રેરણા મળી. શું કરું છું એના ભાન વગર જ હાથે ગતિ કરી, એણે કલમ પકડી અને કાગળ પર પ્રેરણાનુસાર શબ્દો લખાઈ ગયા. એ શબ્દો એને અત્યંત બળ આપનારા, અત્યંત દિલાસો આપનારા, અત્યંત શાંતિ આપનારા ગુરૂ તરીકે થઈ પડેલા હોવાથી તે આ નીચે પ્રકટ કરવાનું ઉચિત માનવામાં આવ્યું છે. એ શબ્દો હરકોઈ સંજોગોવાળા હરકેઈ સખસને ઘણા ઉત્સાહપ્રેરક અને ઉપદેશી થઈ પડશે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિકર્કિક કર્મક ક્રિકે: ટૂંકીહકિકત
જ જો જો
મરવું પગલાની હેઠ.
સાથે હસતું મન લઈ જવું છે. બાહ્ય દષ્ટિ હમણાં વ્યાપી રહી છે—ખટને ધધો ચાલે છે.
વિચાર–મહું–નર્થદંડઃ ए त्रण म्होटा शत्रुना पासमाथी छूटवाने
परमात्मा हने मदद करो! ૧ ટાઈમ ટેબલ બનાવ-પ્રભાતને વહેલામાં વહેલે
વખત કામમાં લે, ૨ અંગ કસરત (ખુલ્લી હવામાં બે કેશ ચાલવાના
રૂપમાં) ફરજ્યાત ઠરાવ. ૩ મનની ચપળતા ઓછી કર–નિયમિત સામાયિક
-:
T
(
જશ જી જીજી
05
- FY
ક૨.
સ્ત્રી જ
છે કોઈ
૪ બેસવાનું જેમ બને તેમ ઓછું રાખ. ૫ ધંધાનાં સાહિત્ય તમામ સ્વસ્થ અને રમણીય
રાખ.' ૬ ધુપ ચાલુ રાખ–ઠડા સાદા તેલને લાભ માથાને
હમેશ આપ. ૭ પ્રભાતે આંખને ત્રીફળાનું પાણી છાંટવાનું અને
પગને હરકેઈ જાતની ચંપીથી દૂર રાખવાનું
સમરણમાં રાખ. ૮ ધંધામાં જોઈતાં માણસે–ઈએ તેવી લાયકાત
વાળાં રાખી લે; હેમને પગાર “દેવે” પુરશે. સર્વ કામમાં જાતને રોકવાથી મનની ચપળતા વધી પડી “આત્મિક કલહ ને પાયે ચણાશે.
જ
! જ
*
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
'
C33 Sess -MISSC
SKA
ASAડ છે.
1ષકા
ADS LSLR
3G & RE
૯ કાંઇક કરે છે; કાંઈક વધુ કરી શકે તેમ છે,
છેડી દેવામાં કસોટીને અંત અને ઉકાન્તિની સમાપ્તિ છે. સુધર અને સુધાર.
મદ3
ARC
cs
-
2%A
૨
એ
૧૦ ડર એ અજ્ઞાનતા છે; પ્રિય થવાની આકાંક્ષા
એ મર્ખતા છે; ખેદ એ બાલીશતા છે; ઠીકઠીક કરીને ગુસ હાશ્ય કરવું એ “ડહાપણું છે, કે જે “ડહાપણ” માં બુદ્ધિ અને પ્રેમ, કાર્યદક્ષતા અને ધેય, સર્વને સમાવેશ થઈ જતે હેવાથી એ જ પ્રાપ્તવ્ય છે.
.
ડી
e
Sww.CO૦s JsJW6JAJ
વ
.
))
SMS Sydo__
૧૧ ફલાણું કૃત્ય શા માટે કર્યું અને ફલાણે શબ્દ
શા માટે લખે એ બાબતને ખુલાસો આપવામાં વીર્ય અને વખત ગુમાવ માં. ભલે લેકે ગમે તે બોલે. સદવિવેક બુદ્ધિને પૂછીને કરાયેલા કામની કે બોલાયેલા શબ્દોની કિમત સદસવિવેકબુદ્ધિ રહીત પુરૂષે આંકી શકવાના નથી જ. અને ત્યારે કિમત સાથે કાંઈ લેવાદેવા નથી. તું માલ બનાવનાર કારીગર’ છે, કિમત અંકાવવાનું કામ તે વ્યાપારી” નું છે. આંખે
મીચી માલ બનાવ્યાં કર, ૧૨ સમય-સમયનાં કર્તવ્ય જુદાં હોય છે. મહાવીર
ના વખતનાં અને પાર્શ્વનાથના વખતનાં કર્તવ્ય પણ જાદાં, તે પછી આજે દેશ-કાળ જાદાં કર્તવ્યની માગણી કરે એમાં શું આશ્ચર્ય ? ધર્મની ક્રિયાઓ નહિ પણ ધર્મનાં મૂળતત્વો અને બાધ ન આવે અને દેશ-કાળને અનુકૂળ હોય એવી સૂચનાઓ કરવી એ જ ખરા હિતેચ્છુ’નું કર્તવ્ય.
OCA
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
૧૩ સમુદાયમાં હમણાં સંસ્થાસમય છે. પ્રચંડ દિવ દો
સને સમય પસાર થઈ ગયા છે. કુદરતની વાજબી
જનાનુસાર હમણાં અંધકારની છાયા પડવા લાગી છે. થોડા વખત ઉપર તેજ જોયેલું હોવાથી જ હમણું લાકે અંધકારના આ આછા પડછાયાને તીકારી શકે છે. પણ હજી કુદરતે નિર્મલી રાત્રી પુરી કરવી જ પડશે, અંધકાર ગાઢ અને વધુ ગાઢ વ્યાપ થ જ જોઈશે અને, દઢ શ્રદ્ધા રાખજે કે, ગાઢ અંધકારના ગર્ભમાંથી જ સૂર્યને સારથી ઉગી નીકળશે. માટે કુદરતની આ સર્વ જના ( Scheme ) સમજીને સમાઈ જજે કઈ ગમે તેવા ઉત્તમ પ્રયાસમાં નિષ્ફળ જવાથી કે ઉલટો પાછો પડે તેથી મનના ભોંયરામાં જઈ રડતે ના; હારે કોઈ શુભ પ્રયાસ તેમજ હેને નિંદનારને કોઈ દુષ્ટ પ્રયાસ બને, સંધ્યા સમયને આગળ વધારવા માટે–અંધકારને વધારે ગાઢ બનાવવા માટે જરૂરનાં કામો હતાં; અંધકાર ઝટ ઝટ આવી જાય અને પુરે થઈ જાય તે પ્રકાશને વારે આવી પહોંચે !
*
%
Br
૮૬.
૧૪ “ભાવી અને કેઈ મિથ્યા કરનાર નથી. પરંતુ
જેઓ કેઈ નથી પણ “સર્વ છે હેનાથી ભાવી. ને પિતાના પેટમાં ગળી જવાય એમ તે
બને ખરું. ૧૫ જેટલું ધારે છે તેટલું ન થાય તે પણ લાભને જ
દે છે, ધારેલું વહેલું મોડું ૧૦-૧૦૦-૧૦૦૦ કે ૧૦૦૦૦૦૦ વર્ષ પણ બને છે તે ખરું જ. વળી શુભ ધારણ એ પિતેજ લાભને સેદ છે.
એ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. દા
BHી 363.
C3 %3E
.
:
3 X 3
63
C3A%E3N મદદરદks
કોઈ પણ પરોપકારી એજના કરવામાં ખચવી
પડેલી બુધિપતે ખીલ્યા વગર રહેતી નથી. ૧૬ મુંગાને ન પૂજ, વાચાળને ન પૂજ, હસતાને
ન પૂજ, રેતાને પૂજતે; ભણેલાને ન પૂજત, છે અભણને ન પૂજતે; “સમાઈ ગયેલાને પૂજજે,
એના સિવાય સર્વમાં ઢંગને “સંભવ છે. ૧૭ “સાધુને પાળવાના બાહ્ય નિયમમાં એક એવે
પણ નિયમ છે કે સ્નાન કદી કરવું નહિ. બીજી વ્યવહારૂ (practical ) દષ્ટિએ જોતાં સ્નાન એ મનુષ્ય દેહ માટે અનિવાર્ય કર્તવ્ય કર્મ છે અને મનની શાન્તિને પણ ન્હાયક છે. છતાં સાધુ છે માટે આ નિયમ સશે સખ્તાઈથી પાળવાનું શાસ્ત્રનું ફરમાન છે એ જ એમ સૂચવે છે કે “જેને સ્નાન કરવાની જરૂર જ નથી રહી એવા પુરૂષે જ સાધુ તરીકે બહાર પડ વાને લાયક છે.” ઉદારીક શરીરની તંગીઓ ઉપર જેણે લાંબા કાળના નિયમસરના મહાવરાથી વિજય મેળવ્યું હોય તે જ સ્નાન વગર ચલવી શકે. અને એવાને માટે જ “સાધુ પદ છે. બીજા શબ્દોમાં, “શરીરના ધર્મ ઉપર આત્માના ધર્મને વિજય કરનાર પુરૂષ એ જ સાધુ.એવા સિવાય કેઇને “સાધુ” તરીકે માનવાની લ્હારા મનને ચેખી ના કહેજે; કારણ કે આવા “સાધુરને
હારે “દિક્ષાની “ક્રિયા કરે છે હારે ઉચ્ચ ભુવનપરના દેવ સાથે હેમને સંબંધ જોડાય છે અને તેઓમાં અલોકીક બળ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી તેઓ પિતાના આસ્તીને આત્મીક અનુભવ મેળવવામાં જબરી મદદ કરી શકે એવા
3633 SE.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંજોગોમાં હોય છે, ગુપ્ત જ્ઞાન વગરના સાધુ ” નામથી ઓળખાતા પુરૂ પિકી જેઓ કોઈને હરકત ન કરે એવા હેયે તેવાથી મૈત્રી અને તે
સિવાયનાઓથી દૂરતા સેવજે. ૧૮ ગુણ પીછાનવાને બીજી કઈ ચાવી ન મળે તે
આટલું યાદ રાખજે કે જેનામાં “દાન” ગુણ ન હોય એવો માણસ જે “શીલ” ગુણને દેખાવ કરે છે તે ખોટે સમજજે“શીલ” ગુણ વગરને માણસ “તપરવી” હેવાને હક્ક કરે તે તે માનતે હવે ના; “તપની ખુબી નહિ જાણનાર માણસ “ભાવના, ને કોઈ પ્રકાર પિતે જાણે છે એમ કહે તે હેમાં શ્રદ્ધા રાખતે ના. ગુણ અને ક્રિયા કદી અલગ નથી. ગુણમાંથી સ્વાભાવિક રીતે જ ક્રિયા ઉગી
નીકળે એજ ક્રિયા સાચી, બાકી બધી પૂર્તતા. ૧૯ ગૃહસ્થપણું અને સાધુપણું અને આ સંસારમાં
–આ દુનીઆમાં–આ માટી-પથરાની જમીન પર જ પળાય છે. બેમાંથી એકકેમાં દુનીઆ ત્યજી શકાતી નથી, છતાં સાધુપણાનું બીજું નામ ‘ત્યાગ કેમ કહેવાય છે? માણસે વચ્ચે, સંઘાડા રૂપી નાત-જાત વચ્ચે, શ્રાવક-શ્રાવિકા રૂપી કુટુબીઓ વચ્ચે, સંઘભક્તિરૂપી રોજગાર વચ્ચે અને લક્ષ્મીથી ખરીદાતાં સ્થાનકે કે ઘરો વચ્ચે જીવન ગુજારવા છતાં એકને ગૃહસ્થ” અને એકને ત્યાગી' કહેવાય એનું રહસ્ય શોધી કહાડ અને પછી કહે કે સાધુપણું કોને કહેવું અને સાધુપણાની દશાની ઉમેદવારી જેમાં કરવામાં આવે છે તેવું ગૃહસ્થપણું કોને કહેવું? પછી જેઓ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
3-289 290 29-
અમે તે અહીં ઉતરીશું–અમે અહીં નહિ ઉત- રે રિશુ એમ કહી પિતાને “કિયા પાત્ર સાધુ છે તરીકે ઓળખાવતા હોય એમના આત્માની નબ- હું બાઈનું હેને આપોઆપ ભાન થશે, કારણ કે તેઓને કોઈ પણ મકાન પિતાનું થઈ શકતું નથી એ તથા કેઈ પણ મકાન હેમને પિતાની મરજી વિરૂદ્ધ વળગી જવાનું નથી એ આત્મ
નિશ્ચય હજી થઈ શક નથી. ૨. રીએ લ્હારૂં શું બગાડ્યું છે? હૈ બૈરીનું છે
બગાડ્યું છે. છોકરાઓએ હારૂં શું બગાડ્યું છે? હે છેકરનું બગાડ્યું છે. દુનીઓએ હારૂં શું બગાડ્યું છે? હે દુનીઆનું બગાડયું છે. કેઈનું સુધારીશ તે હારૂં સુધરશે. મહાવીર જેવા
એ ત્વળ્યું હતું તે શું ? ધરી છોકરા અને દુની? કે બરી–બકરાં અને દુનીઓ પર રાગ ? હેને “ઘર” છોડવાનું પ્રયોજન શું હતું? બિરી– છેકરા પર કોઈ ભાવ કે એ છે ઉપાંત દુનીઆમાં રહેલા અસંખ્ય છે
નું એક સરખું ભલું કરવાની પ્રેમ ભાવના ? ૨૧ તું એટલે પાછો પડે છે તેટલી હારી અપૂર્ણતા
કે દેષતપણું સાબીત થાય છે. જેવી સપૂર્ણતા અને નિર્દોષપણું હારી માનસિક સુષ્ટિમાં ઉત્પન્ન કરી શકીશ તેવીજ ફતેહ બહાર–
સ્થલ સષ્ટિમાં ભાળી શકીશ, ૨૨ મહટામાં મોટો ગુન્હ-નિર્માલ્ય જે ગતે પણ વધારેમાં વધારે નુકશાન કરનાર ગુ .
અનર્થદંડ” ને છે. રવ કે પનું હિત છે GK (5)
G K g
27 28 29
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેમાં નથી સમાયેલું એવું કાંઈ જવામાં, ખાવામાં, પીવામાં, બોલવામાં, સાંભળવામાં, વાંચવામાં, લખવામાં, વિચારવામાં અને કરવામાં અપાતે વીર્ય કે સમયનો ભાગ એ જ અનર્થ દંડ છે. દિવસમાં આવા નજીવા જેવા દેખાતા કેટલા ગુન્હા થાય છે તે વિચાર અને “લાખની પાણ”ના આ “ખોટના વ્યાપાર” થી મુક્ત થવા માટે હજીએ અનર્થદંડવિરમણ વ્રત અંગીકાર કર. ધર્મનું કુલ રહસ્ય આ એક વ્રતમાં સમાઈ જાય છે, ફલસુફીને પાયે આ વ્રતમાં છે; તનદુરરતી, આબાદી અને શાન્તિનું મૂળ આ વ્રતમાં છે.
૨૩ આ હારા લાભને વ્યાપારી છે. ગુપ્ત શક્તિ
ઓ ખીલવવાને આ શ્રેષ્ઠ વ્યાપાર છે. મુશ્કેલીઓ અને પ્રતિકુળ સંજોગે વગર—ઘર્ષણ વગર ગરમી–તેજ-પ્રકાશ પ્રકટી નીકળે જ નહિ. અને અંધશ્રદ્ધાથી ભરપુર લેકે વચ્ચે ધાર્મિક ઉપદેશ દેવાના નિયમીત “વ્યાપારમાં જેટલું ઉપરાઉપરી ઘર્ષણનો સંભવ છે એટલે બીજા કે વ્યાપારમાં નથી. આપત્તિ કાળે હૃદયના આકાશમાં જે ગડગડાટ અને તેફાન થાય છે હેમાંથી કવચિત્ ખૂણેખાંચરે વિજળી પણ પ્રગટી નીકળે છે એ કેવી સુભાગ્યની વાત છે, અને એમાંથી જ સ્થૂલ પૃથ્વી પરના જીના લાભ માટે મેઉ પણ વર્ષે છે એ કેવી સુંદર ઘટમાળ છે!
૨૪ સૂત્રો હેના નગ્ન સ્વરૂપમાં જોવાની તિવ્ર.
અભિલાષા રાખજે. હમણાં કદાચ તે તું નહિ કરી શકે, તથાપિ જેમ જેમ 'કર્મવેગ વધારે
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
GSSS
છે
C3
%C
29 30 31
સારી રીતે ભજવતે રહીશ તેમ તેમ એ પ્રસંગ નજીકમાં આવતા જશે. ઉપરનાં ચીંથરાં દૂર કરી અંદર ઘણુંજ હાનું છુપાયેલું રત્ન બતાવનાર કેઈ નહિ ને કઈ મળી રહેશે. હજી દુની આ રસાતાળ ગઈ નથી. પરંતુ એવા “કેઈ - ની પણ આશા કરવાને હુને અધિકાર નથી; એવા “કેઈ” ની મુલાકાતને લાયક થવાને મજુરી કર્યા કર, લાયકને તેઓ હેના ઘેર જઈ
મળે છે. ૨૫ સૂક્ષ્મ સુષ્ટિઓને નિહાળવા કોશીશ કર, આ સ્થલ
સષ્ટિઓ માફક હેમાં અનેક નાટયારંગ ચાલી રહ્યા છે તે સાંગોપાંગ હારથી જોઈ શકાય તે ઘણી જલદીથી ઉકાન્તિ થાય. ઈચ્છાઓને અને વિચારોને વેશ ભજવતા ભાળવા અને હેમની જુદી જુદી અવસ્થાઓ (Stages)ને અભ્યાસ કરવો એ પિતાના તથા જગતના ઉદ્ધાર માટે ઘણું જ જરૂરનું કામ છે, એટલાજ માટે મુસાફરી કરતાં એકાંત વાસમાં વધુ વખત ગુજારે એ વધુ આવશ્યકીય છે.
:
3EC39E
.
છે
ર
રકાર છે
૦૮ઝs
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છ. મહાત્મા બુદ્ધનાં વચનામૃત.
ભગવાન મહાવીરના સમકાલીન મહાત્મા શ્રી બુદ્ધને માટે જૈન ભાઈઓ ઘણા ખરાબ શબ્દો ઉચ્ચારતા જોવામાં આવે છે, એવા સમયમાં એ મહાત્માની ખરી કિંમત આંકવાનું કામ દરેક સુજ્ઞ પુરૂષ પોતે જાતે જ કરી લે તે ઠીક એમ સમજી એમનાં ઉપદેશવચને જાહેરમાં મૂકવાં ઉચીત ધારું છું. કોઈને સારો કે ખોટે કહેવાની શી જરૂર છે?—જે હેના શબ્દ અને હેનાં કૃત્યે આપણી આંખ આગળ જ હોય તે તે ઉપરથી એના સંબંધી ખરો ખ્યાલ બાંધવામાં શી મુશીબત છે ?
જૈન ધર્મગુરૂ તરીકેની છાપ જેમને ન વાગી હોય એવા તમામને ‘અભવી કે મિથ્યાત્વી કે અધમી કહેવા એ મહને તે જેન સિદ્ધાન્તની વિરૂદ્ધનું કામ લાગે છે. જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રની હયાતી છતાં પણ તે ગુણોવાળા પાત્રમાં ધર્મ નથી એમ કહેનારને હું જૈન' તરીકે કબુલ સખવાની ના જ કહીશ. મહાત્મા બુદ્ધનાં વચન અને કાર્યો માટે આપણે હજી ખરે ખ્યાલ બાંધી શકીએ તેમ છીએ, માટે બીજાના મત ઉપરથી હેને માટે ખોટો કે સારે ખ્યાલ ન બાંધતાં આપણે દરેક જૈન તે મહાભાના સંબંધમાં સ્વતંત્ર રીતે જ ખ્યાલ બાંધીશું તો ઠીક પડશે. એમનાં વચનો, બુદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રોમાંથી ઉતારો કરીને, આ નીચે આપવામાં આવ્યાં છેઅને એમનું જીવનચરિત્ર અનેક વિદ્વાન લેખકોના ગ્રંથો ઉપરથી ઉપજાવી કહાડીને મહારા એક વિદ્વાન મિત્રે તૈયાર કર્યું છે અને મહારા “જેનસમાચાર પત્રના ગ્રાહકોને ૧૮૧૨ ના જાનેવારીમાં જ ભેટ તરીકે આપવાનું છે. હાલમાં તે પુસ્તક છપાય છે. સુમારે ર૦૦ પૃષ્ટનું તે અમૂલ્ય પુસ્તક વાચકેના હૃદય ઉપર ઉચ્ચતમ સંસ્કાર પાડયા સિવાય નહિ જ રહે એમ મહારું માનવું છે.
એક તરફથી આ બુદ્ધવચને અને બીજી તરફથી આવતા જાનેવારીમાં આપવાનું બુદ્ધચરિત્ર એ બે વાંચવાથી હરકોઈ સખસ એ મહાત્માની પવિત્રતા માટે ખરે ખ્યાલ બાંધી શકશે; પછી કોણ સાચું અને કોણ જૂઠું એ વિવાદમાં ઉતરવાની જરૂર જ રહેશે નહિ.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ,
આટલા પ્રસ્તાવ બાદ હવે આપણે બુદ્ધમહાત્માનાં જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોમાંથી જુદા જુદા વિષય ઉપરના ઉપદેશે અને અભિપ્રાયો તપાસીશું. પ્રથમ આત્મ સંબંધમાં શ્રી મહાવીર પ્રભુના સમકાલીન બુદ્ધદેવ શું કહે છે તે જોઈએ.
आत्मजय. મનુષ્ય પોતાની જાતને હાલી ગયું હોય તે તેણે તેની જાતની લક્ષપૂર્વક તપાસ રાખવી.
પ્રથમ તે મનુષ્ય પોતાની જાતને જ યોગ્ય વસ્તુ તરફ દેરવવી.
અને પછી બીજાને તે ભલે શીખવે. આ રીતે સુજ્ઞ પુરૂષ દુઃખી થશે નહિ.
- જે પ્રમાણે મનુષ્ય બીજાને વર્તન કરવાનું શીખવે, તે જ પ્રમાણે જે પિતે વર્તન કરે તે પોતે આત્મસંયમી હેઈ, બીજાને વશ રાખી શકે, કારણ કે સ્વાત્મસંયમ અતિ દુષ્કર છે.
આત્મા જ આત્માને નિયતા છે; બીજે કણ નિયંતા હોઈ શકે ?
થોડાજ મનુષ્યને લભ્ય એવા નિયતાને, સંપૂર્ણ રીતે આત્મસંયમથી જ મનુષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. * મનુષ્ય પોતે જ દુષ્ટ કમને કર્તા છે તેમજ વળી ભોક્તા છે.
મનુષ્ય જ દુષ્ટ કામને બંધ રાખનાર તેમજ પિતાની જાતને પવિત્ર બનાવનાર પણ છે. મનુષ્ય પોતાની મેળે જ પવિત્ર અથવા અપવિત્ર થઈ શકે. બીજાને પવિત્ર બનાવવાનું કોઈ પણ શક્તિમાન નથી.
બીજાના મહાન ધર્મને ( ફરજને ) વાસ્તુ પણ મનુષ્ય સ્વધર્મને ત્યાગ કરે નહિ. પિતાના ધર્મને જાણુને મનુષ્ય સ્વધર્મ પ્રતિ અહર્નિશ ધ્યાન રાખવું. - જે એક મનુષ્ય રણસંગ્રામમાં સહસ્ત્રવાર છતે અને બીજે મનુષ્ય આત્મા ઉપર જ્ય મેળવે તે તે બીજો મનુષ્ય સઘળા જીતનારામાં શ્રેષ્ઠ છે.
બીજા સઘળા મનુષ્યો ઉપર જ્ય મેળવવા કરતાં આત્મા ઉપર જ્ય મેળવવો તે શ્રેષ્ઠ છે. આત્મજય મેળવનાર અને સંયમમાં રહેનાર પુરૂષના
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જેનહિતેચ્છુ.
જયને દેવ, ગાન્ધર્વ અને બ્રહ્મા સાથે માર (કામદેવ ) પણ પરાજયના રૂપમાં ફેરવી શકે નહિ. - શારીરિક ક્રોધથી ચેતતું રહે, અને હારા શરીર ઉપર જ્ય મેળવ. શારીરિક પાપનો ત્યાગ કર અને હારા શરીરથી સદ્ગુણી જીવન ગાળ. વાચિક ક્રોધથી ચેતત રહે અને હારી વાણી ઉપર જય મેળવ. વાચિક પાપને ત્યાગ કર અને હારા મન ઉપર જય મેળવ.
માનસિક પાપને ત્યાગ કર અને હારા મનથી સલુણી જીવન ગાળ.
જે સુજ્ઞ પુરૂષો પોતાના શરીર, વાણી અને મન ઉપર જય મેળવે છે તેઓ જ ખરેખર સંયમી છે.
- ધમ્મપદ. જે મનુષ્ય કઈ પણ વસ્તુ ઉપર આધાર રાખતા નથી, જે સ્વતંત્ર છે અને ધર્મ સમઝીને જેને જન્મ અથવા મરણની ઇચ્છા નથી, અને ઈન્દ્રિયજન્ય સુખની જેને આશા નથી તેને જ હું શાંત ગણું છું. તેને કોઈ પણ બંધન નથી; તેણે ઈચ્છા ઉપર જ્ય મેળવ્યો છે.
પૂરાભેદ સત્ત. ઇચ્છા ઉપર જ્ય નહિ મેળવનાર મનુષ્યને, નગ્નપણુ, જટાધારીપણું, ભસ્મ, ઉપવાસ, ભૂમિશગ્યા, ભસ્મવિલેપન, અથવા તે નિશ્ચલ આસન એ સર્વ પવિત્ર બનાવવાને અશક્ત છે.
જે, સુશોભિત વસ્ત્ર પહેરવા છતાં પણ શાંત છે, સંયમી છે, છતેન્દ્રિય છે, પવિત્ર છે, અને અન્ય પુરૂષના દેષ તરફ દષ્ટિ રાખતું નથી તે જ ખરેખર બ્રાહ્મણ છે, યતિ છે અને સાધુ પુરૂષ છે.
ધમ્મપદ. જેણે, નિત્ય દમનથી. આત્મજય મેળવ્યા છે, તેણે ફક્ત આ એક જ જ્યથી એટલે તે મોટો ય મેળવ્યો છે કે સઘળા મનુષ્ય ઉપરનો જય, આ જયમાં જરા પણ વધારો કરી શકે તેમ નથી.
' આત્મા આત્માને નિયંતા છે, બીજે કોણ નિયંતા હેઇ શકે જે પિતાની જાતનો સ્વામી થયો છે તે સઘળા બંધનને તોડી નાંખે છે.
अपकारने बदले उपकार. જે મનુષ્ય ક્રોધને ત્યાગ કરે તે તેની નિદ્રા શાંતિયુક્ત બને છે. જો મનુષ્ય ક્રોધને ત્યાગ કરે છે તે કદાપિ દિલગીર રહેતો નથી.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ.
ક્રોધ ઉપર જય મેળવવાના કરતાં કોઈ પણ ઉત્તમ વસ્તુ નથી.
આ ઉક્તિ ડહાપણુ ભરેલી છે, કારણ કે અગ્નિથી દગ્ધ થયેલા મનુષ્યની માફક ક્રોધને દુ:ખ અનુસરે છે.
પિતાને શત્રુ કોપી થવા છતાં જે મનુષ્ય શાંત રહે છે તે પિતાને તેમજ બીજાને મહાન ભયથી બચાવે છે. - જેઓ નિયમને જાણતા નથી તેઓ આ પ્રમાણે પિતાને અને પારકાને વાસ્તે ચાલનાર મનુષ્યને હલકી રીતે મૂખમાં લેખે છે.
જે મનુષ્ય ક્રોધ કરવાના પ્રસંગે ક્રોધ કરે છે તે પાપી છે.
પણ જે મનુષ્ય, તે સમયે ક્રોધથી વિમુખ રહે છે, તે મહાન જય પ્રાપ્ત કરે છે.
જે મનુષ્ય ધિક્કારનાર મનુષ્ય પ્રતિ ધિક્કારની દષ્ટિથી જુએ છે તેને શાંતિ મળતી નથી.
પણ જે, ધિક્કારનાર મનુષ્યની સાથે સમભાવથી ( સહનશીલતાથી) વ છે તેને શાંતિ મળે છે.
આમાં જ ધર્મભાવના સમાયેલી છે. - આપણને ધિક્કારનારને નહિ ધિકારીને આપણે સુખમાં રહીએ છીએ.
આપણને ધિક્કારનાર મનુષ્યની વચ્ચમાં આપણે ધિક્કારથી વિમુખ રહીએ છીએ.
લેભી મનુષ્યની વચ્ચમાં પણ લોભથી મુક્ત થઈ આપણે ખરેખર સુખથી રહીએ છીએ. ”
લેબી મનુષ્યની વચ્ચમાં પણ આવો આપણે લેભથી વિમુખ રહીએ.
કોઈપણ ચીજ ઉપર મારાપણાને દાવો કરતા નથી તે પણ ખરેખર અમે સુખમાં રહીએ છીએ.
યે ધિક્કારનારને ઉત્પન્ન કરનાર છે; કારણ કે જીત મેળવનાર
* નિયમ” એટલે અંત સ્વભાવને નિયમ અથવા પૂર્વોપાર્જીત કમ ને નિયમ.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જેનહિતેચ્છુ. દુઃખી છે. જેણે જય અથવા હારને ત્યાગ કર્યો છે તે સંતોષી મનુષ્ય જ સુખી છે.
મનુષ્યને ક્રોધને ત્યાગ કરવા દે. તેને અભિમાન છોડવા દે. તેને સઘળા બંધન ઉપર જય મેળવવા દે. જે મનુષ્ય નામ અને રૂપને વળગેલ નથી અને જે કોઈ પણ વસ્તુને પિતાની ગણતું નથી તેના ઉપર કઈ પણ પ્રકારનાં દુઃખ આવી પડતાં નથી.
તે જ ખરો સારથી કહેવાય છે કે જે ચાલતા થની માફક ચઢતા ક્રોધને રોકી રાખે છે. બીજા તે માત્ર લગામ ચલાવનાર જ કહેવાય.
મનુષ્યને પ્રેમથી ક્રોધ ઉપર જ્ય મેળવવા દેશુભથી અશુભ ઉપર જય મેળવવા દ-ઉદારતાથી લેભી ઉપર અને સત્યથી અસત્યવાદી ઉપર " જય મેળવવા દે.
કોઈ પણ મનુષ્ય સાથે અપ્રિય રીતે બોલતા નહિ. એ રીતે બોલાયેલા શબ્દો માટે તમારે ઘાને બદલે ઘા જ ખમવા પડશે.
ધમ્મપદ, જે બીજાને મારે છે તેને માર ખાવો પડશે. જે બીજા તરફ ઇર્ષા બતાવે છે તે (બીજા તરફથી ) ઇર્ષા જ જશે. '
“ તેણે મને ગાળ દીધી, મને માર્યો, મને હરાવ્યો, મને લૂટયો.” આવા વિચાર મનમાં રાખનારના ધિક્કારને કોઈ દિવસ અંત આવશે નહિ. કારણ કે કદાપિ પણ ધિક્કાર, ધિક્કારથી અટક્ત નથી. ધિક્કાર પ્રેમથી જ નાશ પામે છે. આ એક પુરાણ મહાનિયમ છે.
मनोनिरोध अने मननी केळ्वणी.
સકલ ઉઘોગથી તારા હૃદયનું રક્ષણ કર; કારણ કે જીવનના સઘળા મુદાઓ તેમાંથી ઉદ્ભવે છે.
આપણી હાલની સ્થિતિ આપણા વિચારનું પરિણામ છે. તે આપણા વિચારની જ બનેલી છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ
-
૧૫
જે મનુષ્ય દુષ્ટ વિચારથી બોલે છે અથવા વર્તે છે, તે રથને દેરનાર બળદના પગને અનુસરનાર ચાની માફક દુઃખ તેને અનુસરે છે.
જે મનુષ્ય પવિત્ર વિચારથી બોલે છે અથવા વર્તે છે, તે મનુષ્યની સાથે જ જતી તેની છાયાની પેઠે, સુખ તેને અનુસરે છે.
જેઓ અસત્યમાં સત્ય, અને સત્યમાં અસત્ય વસ્તુને આરેપ કરે છે, તેઓ કદાપિ પણ સત્ય વસ્તુને પ્રાપ્ત કરતા નથી; પણ ખોટી ઈચ્છાઓને અનુસરે છે.
જેમ ખરાબ રીતે સંચાયેલા છાપરામાં વરસાદ રસ્તે કરે છે તેમ નહિ વિચાર કરતા મનમાં વિકારે જોરથી માર્ગ પ્રાપ્ત કરે છે.
જેમ બાણાવળી પિતાના તીરને સરલ બનાવે છે, તેમ સુજ્ઞ પુરૂષ પિતાના પૂજતા અને અનિયમિત વિચાર, કે જેમનું રક્ષણ કરવું તેમજ નિરોધ કરે દુષ્કર છે, તેમને સરળ બનાવે છે. જેનો નિષેધ કરે અતિ દુષ્કર છે, જે તરંગી છે, જે પોતાની મરજી આવે ત્યાં દોડે છે તેવા મનને કેળવવું એ જ સારું છે. કેળવાયેલું મન સુખ આપે છે.
સુજ્ઞ પુરૂષે પિતાના વિચારોનું રક્ષણ કરવું જોઈએ, કારણ કે તેઓ (વિચારો) અદશ્ય, કપટી અને ભરજી આવે ત્યાં દોડનારા છે. સુરક્ષિત વિચારે સુખ આપે છે.
- જે નુકશાન , એક ધિક્કારનાર પુરૂષ પિતા તરફ ધિક્કાર રાખનાર પુરુષને કરે અને જે નુકશાન, શત્રુ શત્રુને કરે, તેના કરતાં પણ, ખરાબ રીતે દોરવાયેલું મન વધારે નુકશાન કરે છે.
માતા પિતા અને અન્ય સ્વજને જે લાભ કરે તેના કરતાં સારી રીતે કેળવાયેલું મન વધારે લાભદાયક છે.
ધમ્મપદ જો તમે તમારા વર્તનમાંથી મનનું કાર્ય ( હેતુ ) દૂર કરે તે શારીરિક ક્રિયા માત્ર સડી ગયેલા કાષ્ઠવત છે. એટલા માટે મનને નિયમિત બના; એટલે પછી શરીર તે તેની મેળે સિદ્ધ માર્ગે જશે.
- Fo-sho-hing-tsan-king અભણ મનુષ્ય આખલાની માફક વધે છે. તેનું શરીર વધ્યા કરે છે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
૧
પણ તેનું જ્ઞાન વધતું નથી.
(ચારે બાજુએ કેલવણીની જરૂર બતાવનારૂં નીચેનું વાક્ય જુનાં સત્રામાં—વારંવાર મહાવ્યાધિ નામના પુસ્તકમાં—મળી આવે છે. )
શુદ્ધ આચારની સાથે જોડાયેલી સમાધીના આદનું ફૂલ મહાન્ છે; તેમજ લાભ પણ મહાન છે.
સમાધિના આનંદની સાથે જોડાયેલી બુદ્ધિનું ફળ મહાન છે. તેમજ લાભ પણ મહાન છે. બુદ્ધિની સાથે જોડાયેલું મન વિષયાસક્તિ, ભવિષ્ય જીવન, માયા અને અજ્ઞાનરૂપ મહાન અપાયથી મુક્ત થાય છે.
ચિત્તતા પાત્રતા.
એકાગ્રતા એ અપ્રમત્તતા—-અમૃતત્વ પ્રાપ્ત કરવાનો માગ છે; અને પ્રમાદ એ મૃત્યુના માર્ગ છે. જે એકાગ્ર ચિત્તવાળા છે તે મરતા નથી; જેએ પ્રમાદી છે તેઓ ક્યારનાએ જાણે મરી ગયા હોય તેમ દેખાય છે. આ વાત સંપૂર્ણ રીતે સમજીને જેએ એકાગ્રતામાં વધેલા હોય છે, તે તેમાં આનંદ મેળવે છે. આવા સુન, વિચારવંત, દૃઢ અને સતત મહાન શક્તિ ધરાવનારા પુરૂષા, ઉંચામાં ઉંચા સુખરૂપ નિર્વાણુને પ્રાપ્ત કરે છે.
જે કોઇ એકાગ્ર ચિત્તવાળા પુરૂષ પોતાની જાતને જાગૃત કરે, જો તે પ્રમાદી ન હોય, તેનાં કાર્ય પત્રિ હોય, તે ડહાપણથી વર્તતા હોય, તે સંયમી થાય, અને જો તે ‘નિયમ’ પ્રમાણે આચરણ કરું (આચાર પાળે) તેા તેની મહત્વતા વધશે. સુન પુરૂષા એકાગ્રતાને એક શ્રેષ્ટ નથી માફક લેખે છે. પ્રમાદી પુરૂષામાં એકાગ્ર અને આળસુમાં જાગૃત એવા ડાધા મનુષ્ય થાકી ગયેલા ઘેાડાને પાછળ મુકીને સરતમાં દેાડનાર ઘેાડાની માફક આગળ વધે છે. પોતાનું કર્તવ્ય મનુષ્યે ખાવવુંજ જોએ; તેણે તે કા ઉત્સાહથી હાથમાં ધરવુ જોઇએ.
પ્રમાદી પથીજન પેાતાના વિકારાની રજ વધારે ને વધારે ફેલાવે છે.
ધમ્મપદ.
પ્રમાદ તે રજ અને મેલ છે, અને અતિશય પ્રમાદ મનને અપવિત્ર
બનાવે છે,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ,
૧૭
એકાગ્રતાથી અને જ્ઞાનથી સુર પુરૂષે હૃદયમાં ખુંચતું (પીડા કરતું) તીર ખેંચી કાઢવું જોઈએ.
ઉત્થાન સૂર એકાગ્રતાથી મનુષ્ય (સંસાર રૂપી) સમુદ્રમાંથી ઉગરે છે; અને શ્રદ્ધાથી નદીમાંથી ઉગરે છે એકાગ્રતાથી દુઃખ દૂર થાય છે; અને જ્ઞાનથી મનુષ્ય પવિત્ર થાય છે.
મનુષ્ય શુભ કાર્ય પ્રતિ પ્રવૃત્તિ કરવા જોઈએ. અને પોતાના વિચાર અશુભમાંથી દૂર રાખવા જોઈએ. જે મનુષ્ય ખરી વસ્તુ આનંદથી કરે છે તે તેનું મન અશુભમાં પણ આનંદ મેળવે છે. ધમ્મપદ
ઉઠ, બેઠો થા; નિદ્રામાં (આળસમાં) શો લાભ છે? આળસ તે અપવિત્રતા છે. પ્રમાદ તે પણ અપવિત્રતા છે. એકાગ્રતાથી અને જ્ઞાનથી શકશંકુનું ઉમૂલન કર.
ઉત્થાન સત્ત, सर्व जीवतां प्राणि प्रति दया धर्म, भूतदया धर्म.
તે કહ્યું કે તારી જાતિને છાજે તેવી, અને કીર્તિવંત ફલ લાવી આપે તેવી આહુતિ ધર્મને સારૂ આપવાને તૈયાર થા. પણ હું કહું છું કે, બીજાને દુ:ખ આપીને મળતા ફળની મને ઇચ્છા નથી. ભવિષ્યમાં મળનારા ફળની ઈચ્છાથી એક નિરપરાધી પ્રાણનો ભોગ આપવો, તે જે ફલ શાશ્વત હોય તે પણ, દયા હૃદયના સજ્જનને વાતે અયોગ્ય કાર્ય જ કહેવાય. અને જે તે ફળ અનિત્ય હોય તે તેવા કાર્ય વિષે તે કહેવું જ શું?
* અને જે કે ખરે ધર્મ આત્મસંયમ, નૈતિક વ્યવહાર અને વિકારના અભાવરૂપ વર્તનના તદન જુદા નિયમમાં સમાયેલું ન તે પણ
જ્યાં શ્રેષ્ઠ બદલો પાણિવધ કરવાથી મળે તેમ દર્શાવવામાં આવે છે તેવા યજ્ઞ નિયમને અનુસરવું તે યોગ્ય ગણાય નહિ
બીજાને દુઃખ દેવાથી, દુનિયામાને દુનિયામાં જ મળતા સુખન, સુ. પુરૂષ અને સહૃદય પુરૂષ ધિક્કારે છે; તે પછી આપણુથી અદશ્ય અને બીજી દુનિયામાં જે તે મળવાનું હોય તો કેટલું વધારે ધિક્કારને પાત્ર થાય? જે મનુષ્ય એકસો વર્ષ સુધી મહિને મહિને હજાર યજ્ઞ કરે છે, તે, જે મનુષ્ય પ્રાણી
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
નહિતેચ્છું, માત્ર તરફ માયાળુ છે અને દયા બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેને સોળમે ભાગે પણ નથી.
અલ્પષ બુદ્ધ ચરિત.. જે મનુષ્ય અહર્નિશ કુશ નામના ઘાસની ધારની અણીવતી ખાય છે તેવો માણસ પણ જીવતાં પ્રાણી ઉપર દયા બતાવનારને સોળમે ભાગે પણ નથી. - સઘળા મનુષ્ય શિક્ષાથી કપિ છે. સઘળા મનુષ્ય મૃત્યુથી બીહે છે. યાદ રાખો કે તમે પણ તેમના સરખા જ છે; અને તેટલા માટે વધ કરતા નહિ અને કરાવતા પણ નહિ. સર્વ મનુષ્ય શિક્ષાથી કંપે છે, સર્વ મનુષ્ય જીવનને ઇચ્છે છે; યાદ રાખ કે તું પણ તેમના સરખો જ છે. તેથી વધ કરતે નહિ અને કરાવતે પણ નહિ. - પિતાના સુખને શોધતે જે મનુષ્ય સુખની જ લાલસા રાખતા પ્રાણને શિક્ષા કરે છે અથવા મારે છે તેને મરણ પછી સુખ મળશે નહિ.*
જે મનુષ્ય બીજાને દુઃખ અને પિતાને વાતે સુખ મેળવવા ઈચ્છે છે તે મનુષ્ય, ધિક્કારની જાલમાં બંધનમાં) મુંથાઈને, કદાપિ પણ ધિક્કારથી મુક્ત થશે નહિ.
ધમ્મપદ, જેવી રીતે માતા પિતાની જીંદગીના જોખમે પણ પિતાના બાલકનું -એકના એક બાલકનું રક્ષણ કરે છે, તેવી જ રીતે દરેક મનુષ્ય સર્વ પ્રાણી તરફ મૈત્રી ભાવના ખીલવવી જોઈએ.
દરેક મનુષ્ય સઘળા જગત પ્રતિ–ઉચે, નીચે, સર્વ બાજુએ– નિરંતર, ધિક્કાર વિના તેમ વેર વિના શુભેચ્છા ભાવવી જોઈએ.
મિત્તા સૂર ધર્મ શાસ્ત્રો કહે છે: “દરેક પ્રાણિ તરફ દયાળુ અને પરોપકારી થા; જગતમાં શાંતિ ફેલાવ; જે કોઈ પણ વિધ્ય વસ્તુ તારા જોવામાં આવે તે તારું હૃદય કૃપા અને દયાથી પીગળવું જોઈએ.”
Sha-mi-lui-yes-lis સર્વ જીવતાં પ્રાણ પ્રતિ મારા હૃદયને પ્રેમાલ બનાવવા ઈચ્છું છું.
. Fo-pen-hing-tish-king
* “જેમ પિતાની જીદગી પિતાને વહાલી છે તેમ પારકાની અંદગી તેને વહાલી છે. આ પ્રમાણે બીજાની સાથે પિતાને સરખાવી સજજને સર્વ પ્રાણ પ્રતિ દયા બતાવે છે. ” –હિતાપદેશ..
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ
૧૮
દરેક પ્રકારના જીવતાં પ્રાણીનું ભારે દુઃખથી રક્ષણ કરવું જોઈએ.
धम्मिक सुत्तमां गृहस्थ धर्म. આ દુનિઆમાં મજબુત અને નબળા સઘળા પ્રાણીને ઇજા કરવાનું બંધ કરીને જીવતા પ્રાણીને તેણે વધ કરવો નહિ અને બીજા વધ કરનારને અનુમોદન આપવું નહિ.
Ta-chvang-au-king બીજાં ત્યાગ કરવા લાયક પાપ આ છે–ચોરી, અબ્રહ્મચર્ય, અપત્ય, નિશો ચડે તેવા પ્રવાહી પદાર્થનું સેવન અને મોજમજાની જીંદગી.
મનુષ્ય માતપિતાનું આશાંકિત રીતે પોષણ કરવું જોઇએ અને ઉચ્ચ પ્રકારને વેપાર કરવો જોઈએ.
મનુષ્ય પિતાને હાથે વધ કરે, અથવા બીજા પાસે વધ કરાવે અથવા વધનું કાર્ય ખુશીથી જુએ તે તે સઘળાં “પાપ” છે; કારણ કે, તે સઘળાને “મહાન નિયમમાં પ્રતિષેધ છે અને બીજી ઘણી ચીજો જેનું એક પછી એક એક લઈ વર્ણન કરવું મુશ્કેલ છે તેને “મહાન નિયમ” માં પ્રતિષેધ છે.
Sha-me-lu-i-yao-lis खरा ब्राह्मण (आध्यात्मिक शिक्षक )ना सद्गुणो છે અને શિષ્યોની ઝાળી વિષે.
મુખમાં પિસતી ચીજ ( ખાવામાં આવતી વસ્તુઓ ) જેટલે દરજે મનુષ્યને અપવિત્ર બનાવતી નથી એટલે દરજે, જે વસ્તુઓ મુખમાંથી નીકળે છે તેઓ હદયમાંથી આવતી હોવાથી મનુષ્યને અપવિત્ર બનાવે છે, કારણ કે હૃદયમાંથી, દુષ્ટ વિચાર, ખુન (વધુ), વ્યભિચાર, જારકર્મ, ચોરી, જુઠી સાક્ષી અને નિંદા નીકળે છે. આ જ વસ્તુઓ મનુષ્યને અપવિત્ર બનાવે છે. (પણ જોયા વગરના અપક્ષાલિત હસ્તથી ખાવું તે મનુષ્યને અપવિત્ર બનાવતું નથી.)
| Tath XV. 11-18–20 (આ અંગ્રેજોના ધર્મપુસ્તકમાંના વિચારને પુષ્ટી આપનારા શબ્દ બુદ્ધ ધર્મ શાસ્ત્રમાંથી નીચે મુજબ મળી આવે છે –
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છુ. જેવી રીતે ભ્રમર પુષ્પમાંથી રસ ગ્રહણ કરી, પુષ્પને, તેના રંગને અથવા તેની ગંધને ઈજા કર્યા વિના જ રહે છે, તેવી રીતે સાધુ પુરૂષ ગ્રામમાં રહેવું જોઇએ.
સાધુ પુરૂષે અન્ય પુરૂષનાં દૂષણ પ્રતિ અથવા કરવાનું નહિ કરવા ૩૫ અને નહિ કરવાનું કરવા રૂપ તેમના પાપ પ્રતિ નહિ, પણ પિતાનાં જ દુર કાર્ય અને પ્રમાદ પ્રતિ દ્રષ્ટિ રાખવી જોઈએ.
જે મનુષ્ય કહેણી પ્રમાણે “રહેણી રાખતા નથી તેની સુંદરવચન, રંગમય પણ સુગંધ વિનાનાં સુશોભિત પુષ્ય તુલ્ય છે.
ધમપદ. જન્મથી મનુષ્ય શુદ્ધ થતું નથી, જન્મથી મનુષ્ય બ્રાહ્મણ થતું. નથી, પણ કાર્યથી મનુષ્ય શુદ્ધ થાય છે તેમજ કાર્યથી મનુષ્ય બ્રાહ્મણ થાય છે.
ખરે આધ્યાત્મિક શિક્ષક કોણ છે? જે, વસ્તુઓના સ્વભાવને ઓળખીને બીજાં પ્રાણીને ઉપયોગી થવાને સતત પ્રયત્ન કરે છે તે જ.
પ્રશ્નોત્તર માલિકા જટા ધારણ કરવાથી, કુટુંબથી અને જન્મથી મનુષ્ય બ્રાહ્મણ તે નથી; પણ જે મનુષ્યમાં સત્ય અને સદાચાર છે તેને જ ધન્ય છે અને તે જ બ્રાહ્મણ છે. | હે મૂખ ! જટા ધારણ કરવાથી શું લાભ છે? અજર્મનાં વસ્ત્ર પહેરવાથી શું ફલ છે ? અંદર તે “ખાઉં ખાઉં ની વૃત્તિઓ પ્રબળ છે અને બહારથી પવિત્ર થવાનો પ્રયત્ન કરે છે? • જે મનુષ્ય પોતે અપરાધ કર્યો નથી તે છતાં પણ પકે, ચાબુક, અને બંધ સહન કરે છે, વળી જેનું લશ્કર સહનશીલતા છે અને જેનું બળ સેવા” છે તે જ “બ્રાહ્મણ છે.
જે મનુષ્ય ક્રોધથી મુક્ત છે, ધમ, સદ્ગુણી તેમજ ઈચ્છારહિત છે, વિષય સુખમાં આસક્ત નથી, જે મહાન જ્ઞાની છે અને જે સદ્ અને અસદ્દ માર્ગ જાણે છે તે જ ખરેખર બ્રાહ્મણ છે.
જે મનુષ્ય નિર્બલ તેમજ બલવંત પ્રાણીને ઇજા કરતું નથી, મારી નાખતું નથી, તેમજ બીજા પાસે મરાવત નથી, સોયના બિંદુથી રાઇના દાણાની માફક જે મનુષ્યમાંથી કેધ, માન અને દંભ ખરી ગયા છે, અને
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
મામાં બુદ્ધુ.
જે બીજાને દુઃખ ન ઉપજે તેવું એધદાયક અને નમ્ર સત્ય વચન ખેલે છે તેજ ખરેખર ‘બ્રાહ્મણ' છે.
૨૧
માટી મોટી વાત કરી જાણે. તે ઉપરથી મનુષ્ય વિદ્વાન ગણાય નહિ અને ધેાળા વાળ આવવાથી કાંઇ મનુષ્ય પૂજ્ય ગણાય નહિ.
અસત્ય ખેલનારા અશિક્ષિત પુરૂષ ફક્ત ચૂડા ક્રિયાથી ‘શ્રમણ’ બનતા નથી; કારણ કે સર્વ જીવતાં પ્રાણી ઉપર જે મનુષ્યને દયા છે તે જ આ’ કહેવાય છે.
જેના કાઇ સ’સારીને અનુભવ નથી એવું મુક્તિનું સુખ જેમને મળે છે, તે ફક્ત વિનયથી, વધારે ભણતરથી, સમાધિથી અથવા એકલા શયન કરવાથી મળી શકતું નથી.
જેની ઇન્દ્રિયા અશ્વની માફક સારથિથી સારી રીતે કેળવાયેલી છે, સયમમાં રખાયેલી છે, જે માનથી, અને વિષયાપરાગથી .મુક્ત છે, તે મનુ ય ની ખુ≠ દેવા પણ ઇર્ષ્યા કરે છે. આવા મનુષ્ય પેાતાના ધર્મ' બજાવ છે અને પૃથ્વી અથવા ઉમરાની માફક સહનશીલ છે. તે મનુષ્ય કાઢવ વિનાના સરાવર તુણ્ય છે. જ્યારે તે સજ્ઞાનથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તેના વિચાર, શબ્દ, અને કા` શાંત હાય છે.
ધમ્મપદ.
સંસારને ત્યાગ કરનાર ભિક્ષુ’એ, એ બાબતનો ત્યાગ કરવા જોઇએ એક તે। સુખાસક્ત જીવન કારણ કે તે ( તે મનુષ્યને નીચ વિષયી અને અધમ બનાવે છે) અને ખીજું શરીરને અતિ કષ્ટ આપનાર જીવન) કારણ કે તે દુઃખદાયક અને લાભ વિનાનું છે.)
મહાવગ.
“મિક્ષુત્રોના ધર્મ.
તેણે વિચારવ'ત થઇને મનની અંદર ઉત્પન્ન થતી સઘળી વાસનાએના નિરાધ કરતાં શિખવું. તેણે અભિમાન કરવા નહિ; કારણ કે સજ્જનેા તેમાં આનંદ પામતા નથી. તેણે ખીજા કરતાં પોતાની જાતને ઉત્તમ ગણવી નહિ.
જેમ સમુદ્રના મધ્ય ભાગમાં ( ગંભીરતા--ડાળુને લીધે ) કલ્લાલ ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ તે ભાગ તે શાંત જ હોય છે, તેમ ‘ભિક્ષુ’એ ઇચ્છારહિત
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર
જૈનહિતેચ્છુ. અને શાંત થવું. તેણે ચક્ષુથી વિવિધરૂપ આકૃતિઓ જોવાને લાભી ન થવું તેણે દેશવિદેશની વાતેથી કાન દૂર રાખવા; તેણે મિષ્ટાન્નની લાલસા ન રાખવી. તેણે જગતમાં કોઈ ચીજની ઈચ્છા ન રાખવી; જ્યારે તે રોગગ્રસ્ત થાય ત્યારે તે ભિક્ષુએ દીલગીર ન થવું; ભયથી તેણે કંપવું નહિ; તેણે ધ્યાની થવું પણ પરછિદ્ર જેવાં નહિ; તેણે આલસુ થવું નહિ; તેણે વધારે ઉંઘવું નહિ; તેણે સ્વનિન અને શુકનને ભાવ સમજાવે નહિ; તેમજ જ્યોતિષ જેવું નહિ; વળી તેણે પક્ષીઓના નાદને અર્થ કરે નહિ; બહુબોલા શ્રમણ પાસેથી ઘણી વાતો સાંભળીને તેણે ક્રોધી ન થવું; તેમજ અપ્રિય શબ્દ બેલવા નહિ. કારણ કે સજજનો તિરસ્કાર કરતા નથી.
તુતક સૂા. જેવી રીતે તેની રૂપામાં રહેલી અપવિત્ર ચીજો દૂર કરે છે તેવી રીતે સુજ્ઞ પુરૂષે આત્મામાં રહેલી અશુદ્ધિ એક પછી એક ધીમે ધીમે દુર કરવી.
લેઢામાંથી ઉત્પન્ન થનારી અશુદ્ધિ, જ્યારે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે, તેને નાશ કરે છે. તે જ રીતે ધર્મનું ઉલ્લંઘન કરનારા મનુષ્યનાં કાર્યો (પાપ) તેને અસદ્ ભાગે લઈ જાય છે.
બીજાના દોષ જેવા સહેલ છે, પણ પોતાના દેશ જેવા મુશ્કેલ છે. મનુષ્ય પરના દેષ ફતાની માફક ઝાટકી નાખે છે; પણ રમનારથી પેટે પાસે સંતાડનાર ઠગની માફક પિતાના દોષ ઢાંકે છે.
જે મનુષ્ય બીજાના દેષ પ્રતિ દષ્ટિ રાખે છે, અને સહેજસાજ વાતમાં માઠું લગાડે છે તેના વિકારો વૃદ્ધિ પામશે, અને તે પોતાના વિકારોને વિનાશ કરી શકશે નહિ.
દુષ્ટ કર્મ કરનારા તેમજ નીચ પુરૂષને મિત્ર બનાવવા નહિ. સદગુણી તેમજ ઉત્તમ મનુષ્યોને મિત્રની મદદ આપવી.
કુવા ખોદનારા જળ વહેવરાવે છે, ધનુષ્યધારીઓ તીરને સધું બનાવે છે, સુતારો લાકડાના કકડાને વાળે છે, તેમજ સુજ્ઞ પુરૂષે પિતાની જાતને બનાવે છે.
જેવી રીતે અભેધ ખડક પવનથી કંપતું નથી તેવી જ રીતે સુજ્ઞ પુરૂષ નિંદા કે પ્રસંશાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં નીતિ માર્ગથી ચૂકતા નથી.
સજજને સર્વ સંયોગોમાં સાવધાન રહે છે, વિયતમિની લાલસાથી
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાભા બુદ્ધ, બેલતા નથી, સુખમાં હોય અથવા દિલગીરીમાં હોય તે પણ જુલાઈ જતા નથી તેમજ ઉત્સાહભંગ થતા નથી.
ધભ્યપદ (ગૌતમ બુદ્ધના છેલ્લા વ્યાખ્યાનમાં નીચલો ફકરે માલુમ પડે છે. તે ફકરો “Work out your salvation” આ વાક્યનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ છે.)
હે આનન્દ ! જે મનુષ્ય હમણાં અથવા મારા મરણ પછી પિતાની જાતને જ દીપ અને આશ્રય રૂ૫ થશે, બીજાના આશ્રય વાતે આધાર રાખશે નહિ પણ સત્યને દીપ તથા આશ્રય રૂ૫ દઢ રીતે ગણીને પિતાને પંડસિવાય બીજા કોઈ ઉપર આશ્રય વાસ્તે આધાર રાખશે નહિ તે ભિક્ષુ' જ, ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરશે. પણ તેને વાતે તેઓએ શીખવાની અભિલાષા બતાવવી જોઈએ.
મનુષ્ય કરેલા શુભ અને અશુભ કાર્યોમાંનું કોઈ પણ અનુપયોગી નથી; કારણ કે તે સઘળાને કોઈક પ્રકારનાં ફળ આવે છે. આપણું શુભ અને અશુભ કાર્યો છાયાની પેઠે આપણને અનુસરે છે.
Fo-sho-higo-tas-king. વ્યોમમાં, યુદ્રના મધ્ય ભાગે, પર્વતના ખડકમાં, સકળ જગતમાં એવું એક પણ સ્થાન નથી કે જ્યાં જવાથી મનુષ્ય પોતાના કાર્યના ફળથી મુક્ત થઈ શકે.
જેના હાથમાં ઘા વાગે નથી તેને ઝેરને સ્પર્શ અસર કરી શક્ત નથી; તે જ રીતે અશુભ કાર્ય નહિ કરનારને વાસ્તે કાંઈ પણ અશુભ નથી.
જે કોઈ અજ્ઞાની મનુષ્ય નિર્દોષ, પવિત્ર અને નિરપરાધી મનુષ્યને દુઃખ દે તે તે દુઃખ, વાયુની સામે નાખેલા ધુલના પરમાણુની માફક, તે અજ્ઞાની મનુષ્ય ઉપર જ આવી પડે છે.
ધમપદ
આપણા કાર્યને નાશ નથી; તેને નિઃસંશય બદલે મળે છે.
કાલીય સૂત,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ. ( પુરૂષ યા સ્ત્રીએ, દાનથી, ધાર્મિક વૃત્તિથી, અરે આત્મસંયમથી, પવિત્ર દેવાલયમાં, બુદ્ધધમાં સંઘમાં, અમુક વ્યક્તિમાં, પથમાં, તેના પિતામાં, તેની માતામાં અથવા બ્લેક બંધુમાં, જે ભંડાર એકઠો કર્યો હોય તે જ ખરો છે.
આ ગુપ્ત ભંડાર ચોકસ છે તે જ રહેતું નથી. અને જે કે આ સંસારના ક્ષણવિનશ્વર ધનને ત્યાગ કરે છે તે પણ તે મનુષ્ય આ ભંડારને સાથે લેતા તે જાય છે.
મનના વિચારે આપણને બનાવ્યા છે. આપણી હાલની સ્થિતિ આપણા વિચારનું કાર્ય અને પરિણામ છે. જે મનુષ્ય હૃદયમાં અશુભ વિચાર રાખે તે બળદની પાછળ આવનાર ચક્રની માફક દુઃખ તેના પર આવી પડે છે.
આપણી હાલની સ્થિતિ આપણા વિચાર અને ઈચ્છાને લીધે છે. આપણું વિચારે આપણને બનાવે છે. જે મનુષ્ય હૃદયમાં પવિત્ર વિચાર રાખે તે તેની પિતાની છાયાની પેઠે આનંદ નક્કી તેને અનુસરે છે.
ધમ્મપદ. જે ભંડાર બીજાનું ભૂઠું કરતું નથી, અને જેની ચર ચોરી કરી શકતે નથી તેવો ભંડાર મેળવવો હોય તે સુજ્ઞ પુરૂષે શુભ કાર્ય કરવાં, એટલે ભંડાર એની મેળે જ આવી જશે.
જેમ જીવતા વૃક્ષને મૂળ સહિત ઉખેડી નહિ નાંખતાં ફક્ત ઉપરથી કાપવામાં આવે છે તે ફરીથી તે વૃક્ષ ઉગી નીકળે છે, તે જ રીતે જે વિષયાભિચીને જરા પણ ભાગ ઉમૂલ કર્યા સિવાય રહ્યો હોય તે તે મનુષ્યને ફરી ફરીને જન્મ લે દુઃખ ભોગવવા પડશે.
ઉદાનવ. જે મનુષ્ય અધર્મ પર પ્રીતિ રાખે છે તે દર્ભાગ્યને આમંત્રણ આપે છે. વૈર્ભાગ્ય તે તેના શબ્દના પ્રતિધ્વનિ રૂપ છે. '
જે મનુષ્ય શુભાચરણ કરે છે તે સુખ પામે છે. સુખ તેવા મનુષ્યની પાછળ છાયાની માફક અનુસરે છે.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्य वाणी. બુદ્ધના ઉપદેશ પ્રમાણે વાણીના ચાર ગુણો નીચે પ્રમાણે હોવા જોઇએ(૧) તે વાણી સારી રીતે બેલાવી જોઈએ. (૨) તે અન્યાયયુક્ત નહિ પણ ન્યાયયુક્ત હોવી જોઈએ. (૩) તે અપ્રિય નહિ પણ પ્રિય હોવી જોઈએ. (૪) તે અસત્ય નહિ પણ સત્ય હેવી જોઈએ.
હૃદયને અનુપયેગી એકસે લેકને ઉચ્ચાર કરવા કરતાં મનુષ્ય શાંતિ આપે તેવા જ્ઞાનને એક શબ્દ બેલવો વધારે ઉત્તમ છે.
મનુષ્ય જન્મે છે ત્યારે મુખમાં કુહાડી સહિત જન્મે છે અને તે કુહાડી વતી, ખરાબ શબ્દ બેલીને, મનુષ્ય પિતાને જ નાશ કરે છે.
કેકાલીયસત્ત. જે વાણી પિતાને પશ્ચાતાપ ઉપજાવતી નથી, તેમજ બીજાને કાંઈ પણ ઇજા કરતી નથી, તેવી વાણીને બેલનાર જ “સારું બોલે છે.
મનુષ્ય પ્રિય વચન બોલવાં જોઈએ, જેનો ઉચ્ચાર થતાં બીજા મનુષ્યો આનંદ પામે, ખુશીથી તેને સ્વીકાર કરે અને તે વચનને અનાદર ન કરે.
સત્ય બોલવું તે અમૃત તુલ્ય છે. સત્ય અનુપમ છે. સત્ય, ન્યાયયુક્ત તેમજ શુભ વસ્તુને વળગી રહે છે. આ પ્રમાણે સુજ્ઞ પુરૂષો જણાવે છે.
मतांतरो अने धर्मानुयायीओ. જે મનુષ્ય તત્વજ્ઞાનની એક વિચારશ્રેણીને વળગી રહીને જણાવે છે કે આ ઉત્તમોત્તમ છે, અને તેને સૌથી શ્રેષ્ઠ ગણી તેનાથી ભિન્ન એવી દરેક વિચારપદ્ધત્તિને હલકી ગણે છે, તે મનુષ્ય હજુ વાદવિવાદની વૃતિ, ઉપર જય મેળવ્યો નથી.
તેવો મનુષ્ય, જયેલી અથવા સાંભળેલી કોઈ એકાદ વસ્તુથી પિતાને લાભ થયેલ હોવાથી, તેને વળગી રહીને બીજી સર્વ વસ્તુઓને અગ્ય ગણે છે. - જે વસ્તુને કોઈ માણસ વળગી રહી બીજી સર્વ વસ્તુઓને અશુભ ગણે છે તે વસ્તુને સુજ્ઞ પુરૂષ, બંધનરૂપ ગણે છે. તેટલા માટે ભિક્ષુએ જોયેલા,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતે સાંભળેલા, વિચારેલા વિષય અથવા સગુણ અને સત્કાર્યને પણ આધીન થવું નહિ.
પોતે જે જોયું છે, સાંભળ્યું છે, વિચાયું છે તેને વિષે જેના મનમાં જરા પણ પક્ષપાતયુક્ત વિચાર નથી તેવા બ્રાહ્મણના વિચારને કેવી રીતે કોઈ પણ મનુષ્ય બદલી શકનાર છે?
. • પરમથ્થક સૂત્ત. બીજા પંથે ઉપર આક્ષેપ કરે નહિ, તેમજ નિષ્કારણ તે પની અપ્રતિષ્ઠા કરવી નહિ. પણ તેથી ઉલટું જે જે કારણોને લીધે માન આપવું ઘટતું હોય તે તે કારણે સારૂ બીજા પંથને માન આપવું; આ રીતે વર્તવાથી બને ધર્મને લાભ થાય છે. પોતાના ધર્મની ઉન્નતિ થાય છે. અને બીજા ધર્મને ફાયદો થાય છે. આથી જુદી રીતે વર્તવાથી–બીજાને હેરાન કરવાથી પિતાને જ પંથ નાશ પામે છે.
અશકને શિલાલેખ ૧૨. દુશગ્રહી વિચારે પ્રમાણે ચાલનાર, અને તેને મળેલા ઉપદેશમાં જ સત્ય રહેલું છે, પવિત્રતા તેમાં જ છે, એમ કથન કરનાર મનુષ્ય પવિત્રતાને માર્ગ બતાવી શકે નહિ.
પણ સંસાર બંધનથી છુટ થયેલ મુનિ વારંવાર ઉઠતા પ્રજોના ' વાદવિવાદમાં કોઈને પક્ષ લેતો નથી; તેને પ્રથમના વિકારોને ત્યાગ કરીને, નવા વિકારોને ગ્રહણ નહિ કરીને, સ્વેચ્છાનુસાર નહિ ભટકીને, સ્વમતાભિમાની નહિ હોવાથી, તત્વજ્ઞાન સંબંધી જુદા જુદા મતેની જાળમાંથી મુક્ત થાય છે. અને સુજ્ઞ હેવાથી તે જગતને વળગી રહેતું નથી, તેમજ આત્માને નિંદતે નથી.
મહાવિયહ સૂા. હે ભાઈઓ ! જેઓ આપણા મતના નથી તેઓ કદાપિ મારી, મારા ધર્મની, અથવા મારા સંધની નિંદા કરે તે પણ તમારે કોધ કરવાને કઈ પણ કારણ નથી.
- બ્રહાજાળ સત્ત. રહાઈસ ડેવીસ, અશોકના લેખના ભાષાંતર સાથે નીચે ફકર લખે છે –“બુદ્ધ ધર્મના આટલા લાંબા વખતના ઈતિહાસમાં, જે જે દેશોમાં ઘણું લાંબા કાળ સુધી બુદ્ધ સર્વોત્કૃષ્ટ સત્તા ભોગવતા હતા ત્યાં, બુધેએ પરધર્મનુયાયીઓને હેરાન કર્યા હોય એવો એક પણ લેખ મળી આવતું નથી.”
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
• મહાત્મા બુદ્ધ.
: જે બીજા મનુષ્યો સન્માર્ગે ન ચાલતા હોય તે આપણે તેમને સદનથી સંતુષ્ટ કરવા. આ રીતે સન્માર્ગને લાભ બતાવીને, આપણે ધર્મની દરેક ઠેકાણે ઉંડી છાપ પાડી શકીએ અને તેને ચિરકાલ સ્થાયી બનાવી શકીએ.
सुहृद् अने मित्र. ખરાબ મનુષ્યો સાથેની મિત્રતા ટકતી નથી, અને નબળા હૃદયના મનુષ્યની સંપત્તિ માફક નાશ પામતી જાય છે. કેવળ સજ્જને જ મિત્રતાનાં નવાં કાર્ય કરીને તેઓના વડિલેની મિત્રતામાં વૃદ્ધિ કરે છે.
જે મિત્રો વિપત્તિ કાળમાં પણ પિતાના મિત્રો તરફ વફાદાર રહે છે તેમને જ હું ખરા સુદદ્ર તરીકે મારા હૃદયમાં ગણું છું. કારણ કે વૈભવવાળા મનુષ્યને, સંપત્તિ સમયે, કોણ મિત્ર નથી ?
માટે જે મનુષ્ય આ જગતમાં ધન પ્રાપ્ત કરીને પિતાના મિત્રો તથા ધર્મ ખાતર તેને વ્યય કરે છે, તેઓનું જ ધન ખરેખર સ્થાયી છે. અને
જ્યારે તે ધન નાશ પામે છે ત્યારે અંતે કોઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ ઉત્પન્ન કરતું નથી.
અ ષનું બુદ્ધ ચરિત, ટુંકમા હું તમને મિત્રનાં લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવીશાજ્યારે તમે ખોટું કરતા હે ત્યારે તે તમને ચેતવણી આપે. જ્યારે તમે શુભ કાર્ય કરતા હે ત્યારે ખંતથી મંડયા રહેવાને ઉપદેશ આપે.
જ્યારે તમે સંકટમાં અથવા ભયમાં છે ત્યારે તમને મદદ કરે, આવ્યાસન આપે અને દુઃખથી મુક્ત કરે. આવો મનુષ્ય ખરેખર ખરો અને અનુકરણ કરવા લાયક મિત્ર છે.
જે મનુષ્યને નિશ્ચળ અને પવિત્ર સુજ્ઞ મિત્ર મળી આવે તે તેણે પોતાના સ્વભાવને શુદ્ધ બનાવીને વિચારપૂર્વક અને હર્ષસહિત તેની મિત્રતા કરવી.
પિતાના જીવન માર્ગ પ્રમાણે વર્તતે જે કોઈ પણ સુજ્ઞ મિત્ર ન મળી આવે તે તેણે દ્રઢ રીતે એકાંત માર્ગ ગ્રહણ કરે-પણ મૂર્ખની મિત્રતા કરવી નહિ,
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જૈનહિતેચ્છુ.
જે અપવિત્ર મનુષ્યની સેન્ડ કરે છે તેને દુષ્ટતાનો પાસ બેસે છે. જે દુષ્ટની સોબત કરે છે તેને ભૂમિપર નીચે જેવું પડે છે. (અર્થાત શરમાવું પડે છે. સારા મનુષ્યોની મિત્રતા તેને ધાર્મિક (ન્યાયી) બનાવે છે. તેટલા માટે જેના સાંનિધ્યથી તમે ઉનતિ પામે છો તેને જ વળગી રહે.
જે અપવિત્ર મનુષ્યની મિત્રતા કરે છે તે કહેલી માછલી જેમાં મુકેલી છે, તેવા મધુર કુશ ઘાસ તુલ્ય છે. કુશ ઘાસ પણ અપવિત્ર બને છે. ' જેવા મનુષ્યના મિત્ર હશે અને જેવી તેની ઉચ્ચ ભાવના હશે. તેવા તમે થોડા સમયમાં થશે. માટે મિત્રની પસંદગીમાં ડહાપણ વાપરે. શ્રદ્ધારહિત મનુષ્ય સાથે મિત્રતા બાંધવી નહિ; કારણ કે એક સુકા ચેલે કુ, કે જે દવામાં આવે ત્યારે ફક્ત કાદવવાળું પાણી જ આપે છે તે કુવા જે તે મનુષ્ય છે.
પણ સુજ્ઞ પુષે શ્રદ્ધાનંત પુરૂષ સાથે મિત્રતા બાંધવી; કારણ કે તેઓ વિશાળ અને નિર્મળ ઝરા અથવા ઠંડા અને શાંત સરોવર સરખા છે.
મુનિને પણ બીજા મનુષ્યના રાગ અને દ્વેષથી અસર થાય છે.
તેટલા માટે અશ્રદ્ધાળુ સાથે વ્યવહાર રાખે નહિ; પણ ફક્તશ્રદ્ધા વંત સાથે મિત્રતા બાંધવી.
मूर्ख अने तेनी मूर्खता. જાગતા પુરૂષને રાત્રિ લાંબી જણાય છે; થાકેલાને ગાઉ લાંબા જણાય છે; તેજ પ્રમાણે સદ્દનિયમ નહિ જાણનાર મૂર્ખને જીવન લાંબુ (કંટાળા ભરેલું) લાગે છે. - જે પાંચ જનને માર્ગમાં તેનાથી ઉત્તમ અથવા તેના સરખો મનુષ્ય ન મળે તે તેણે દઢ રીતે નિર્જન માર્ગમાં મુસાફરી કરવા, પણ મુખની સાથે મિત્રતા કરવી નહિ. “આ પુત્રો મારા છે, આ ધન મારૂ છે ” આવા આવા વિચારથી મૂર્ણ દુઃખી થાય છે. તે પોતાની જાતનો જ માલીક નથી તે પછી પુત્ર અને ધનની તે વાત જ શી કરવી ?
જે મનુષ્ય પિતાની મૂર્ખતા સમજે છે તેટલે અંશે તે ડાહ્યો છે. પણ જે પિતાને ડાહ્યો જ ગણે છે તે ખરેખર મૂખ કહેવાય છે. “દુર્ગુણ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાત્મા બુદ્ધ,
રટ
મારી સમીપ આવશે નહિ” આવું ધારી મનુષ્ય દુર્ગુણ વિષે બેદરકાર રહેવું નહિ. ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય છે. જે નાના નાના દુર્ગુણ ગ્રહણ કરે તે મુખે આખરે દુર્ગુણોથી ભરાઈ જાય છે.
પર્વતની ઉડી ફાટ અને ચીરામાંના જળ ઉપરથી દષ્ટાંત . થોડું પાણી ખળખળાટ કરતું વહ્યા કરે છે. પણ મહાન સમુદ્ર શાંતપણે વહે છે. ખાલી ચણો વાગે ઘણે ( જે અપૂર્ણ છે તે બહુ ધાંધલ કરે છે.) પણ પૂર્ણ વસ્તુ શાંત હોય છે. મૂર્ખ માણસ અધુરા ઘડા સરખો છે. પણ સુજ્ઞ પુરૂષ સંપૂર્ણ ભરેલા સરોવર તુલ્ય છે.
વિવિધ વેવનો. સર્વ સંજોગોમાં સર્વ મનુષ્યો ભણી ઉદારતા, સભ્યતા, પરોપકાર અને નિસ્વાર્થતા દાખવવી; આ ગુણો ચાલતા રથને પૈડાની ખીલી માફક, જગતને ઉપયોગી છે.
સીગલવાદ.. જંદગી છે ત્યાં સુધી ધન ને મીલ્કત છે. પણ શરીર નાશ પામે છે. ત્યારે તેની સાથે સર્વ મિલ્કત નકામી થાય છે. જ્ઞાન તે દશ હજાર જમાના સુધી ચાલે તેટલી મીલ્કત છે. સુજ્ઞ પુરૂષની અંદગી પછી પણ તેના જ્ઞાનની કાંતિ અમર રહે છે.
જે રાનને ઓપ ચડાવવામાં ન આવે તે તેનામાં તેજ આવશે નહિ અને તેજ વગરનું રન નિરૂપયેગી પત્થર સરખું છે.
જે મનુષ્ય અભ્યાસ ન કરે તે તેને જ્ઞાન મળશે નહિ; અને જે મનુષ્યમાં જ્ઞાન નથી તે ભૂખ છે.
કે ઠારમાં ભરી મુકેલા ખજાનાને નાશ થાય છે; પણ મનમાં સંગ્રહલે ખજાને નાશ પામતે નથી. કઈ પણ વસ્તુના ખજાના લાંબા વખત સુધી ચાલતા નથી માટે જ્ઞાનને જ તારા ખજાના રૂપ જાણુ.
યુદ્ધ સ્ત્રોવની ઉષ્ય માવનામો. મૂખની સેવા કરવી નહિ પણ સુજ્ઞની સેવા કરવી. પૂજ્ય પુરૂષને ભાન આપવું. આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે.
- રમણીય ભૂમિમાં વાસ, પૂર્વ જન્મમાં કરેલાં સુકૃત્ય, અને શુભ ઇચ્છાઓથી પૂર્ણ આત્મા– આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધને છે,
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ - અતિશય જ્ઞાન અને કેળવણી, આત્મસંયમ, સારી રીતે કેળવાયેલ મન, સારી રીતે બેલેલાં પ્રિય વાક્યો–આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે. - દાન આપવું તે, ન્યાયયુક્ત વર્તન, અનિધ આચાર–આ સર્વ તથા
પાપ પ્રતિ તિરસ્કાર, પાપવિરમણ, ભાવ વસ્તુને નિષેધ, સત કાર્યમાં ઉત્સાહ–આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે.
પૂજ્યભાવ, નમ્રતા, સંતોષ, આભાર અને યોગ્ય ઋતુમાં ધમ ( નિયમ ) નું શ્રવણ–આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે. .
સહનશીલતા, સામ્યતા, શાંત પુષેની મિત્રતા અને યોગ્ય ઋતુમાં ધર્મકથા-આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધનો છે. - આત્મનિહ, પવિત્રતા, મહાન સોનું જ્ઞાન, અને નિર્વાણને અનુ"ભવ-આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે.
જેને આભા જીવનના ફેરફારના સપાટામાં નિશ્ચલ, નિર્વિકારી, દિલગીરી રહિત અને સ્વસ્થ રહે છે. તે સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન પામ્યો છે.
આ પ્રમાણે વર્તનાર મનુષ્ય દરેક બાજુએ અછત થાય છે. દરેક બાજુએ તે નિર્ભયતાથી વિચરે છે. આ સર્વ સુખનાં ઉત્તમ સાધન છે.
सद्धर्मनां सात रत्नो. (૧) સંપૂર્ણ જીવનનું રત્ન-ભિક્ષુકો” સર્વગુણ સમ્પન્ન જીવન ગાળ
વાને ઉપદેશ ગ્રહણ કરે છે અને પવિ.
ત્રતાનું રત્ન ધારણ કરે છે. (૨) સંપૂર્ણ શાંતતાનું રત્ન-ડે ભિક્ષુકો! પવિત્ર વિચારની ભૂમિકા પર
તમારું મન એકાગ્ર કરે, અને સંપૂર્ણ શાંતતાનું રત્ન ધારણ કરીને જન્મ મરણના ચક્ર સાથે મનને બાંધનાર ખલાને
નાશ કરો. . (૩) પવિત્ર જ્ઞાનનું રત્ન--બે ભિક્ષુકોતમારી બુદ્ધિને ઉપગ
કરશે. અને જીવાત્માનું આ સૃષ્ટિમાં અને
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામ બુદ્ધ
સ્તિત્વ હેવાનું કારણ શોધી કાઢે. પવિત્ર જ્ઞાનનું રત્ન ધારણ કરીને તમારી જાતને જન્મ અને પુનર્જન્મના કેદખાનામાંથી
છુટી કરે. (૪) શાશ્વત આનંદનું રત્ન–ડે ભિક્ષુક ! જે રનથી શ્રમિતને ઉત્કૃષ્ટ
સુખની સ્થિતિ ભોગવવાની શક્તિ મળે છે તે રત્ન મેળવવાને તમે ઉદ્યમ કરો, મુક્ત થયેલા અહંતે આ રત્ન ધારણ
કરીને જીવતાં પણ શાશ્વત આનંદ ભોગવે છે. (૫) ઈદ્રિયાતીત જ્ઞાન રન-ડે ભિકો! જેથી કુદરતના નિયમેના
કાર્યમાં પ્રવેશ મળે તેવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને
ઉધમ કરે (૬) સંપૂર્ણ નિર્ભયતાનું રહે ભિક જે મિક્ષુક ચાર યતિ સંભિક
માં * નિપુણ છે તે સંપૂર્ણ રીતે ભપથી મુક્ત છે. તે ભિક્ષુક કવચ ધારણ કરેલા દ્વાની માફક નિર્ભયતાથી બુદ્ધિ
ના મેદાનમાં પ્રવેશ કરે છે. (૭) સાત સત્કૃષ્ટ સદ્ગુણેના સંપૂર્ણ પ્રબંધનું રત્ન ભિક્ષુક !
આ સાત રનના હારને ધારણ કરનાર
પુરૂષ મનુષ્યને તેમજ દેવતાઓને પૂજ્ય છે. पांच नैतिक शक्तिओ. શિષ્યોએ મેળવવા લાયક પાંચ નૈતિક શક્તિઓ –
(૧) આત્મનિષ્ઠા અને આત્મ શ્રદ્ધા (૨) ઉત્સાહ (૩) મનની બારીક તપાસ (આત્મનિરીક્ષણ) (૪) વિચારોની એકાગ્રતા (સમાધિ (૫) જ્ઞાનપ્રાપ્તિ • વાર સંપાદન અથવા પ્રયત્નો. (૧) ઉગતા પાપને અટકાવવાનો પ્રયત્ન.
+ અર્વતેએ પ્રાપ્ત કલા જ્ઞાન અને નિરીક્ષણની શક્તિઓ સંબં, ધીને બુદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાન્તને ભાગ.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
જૈનહિતેમછુ | (૨) ઉત્પન્ન થયેલા પાપને દૂર કરવા પ્રયત્ન
(૩) પ્રકટ નહિ થયેલા શુર્ભ કાર્યને પ્રકટ કરવાનો પ્રયત્ન (૪) અસ્તિત્વ ધરાવતા શુભ કાર્યમાં વૃદ્ધિ કરવાનો પ્રયત્ન
धर्म विषे. જેમ ખરાબ રીતે સંચાયેલા છાપરામાં વરસાદ જોરથી રસ્તે કરે છે, તેવી જ રીતે પવિત્ર વિચારોને ધિક્કારનારાના મનમાં મનોવિકારો માર્ગ વાત, કરે છે. અને જેમ સારી રીતે સંચાયેલા છાપરાથી વરસાદ સરી જાય છે તેમ સુજ્ઞ પુરૂષોથી વિકારો દૂર નાસે છે. જે નિયમ રહિત મનુષ્ય ધર્મને માનતો નથી પણ ફક્ત પાના પછી પાના ઉકેલે છે અને એક પછી એક લોકને ઉચ્ચાર કરે છે તે બુદ્ધ ધર્મ પાળનાર નથી પણ બીજાની ગાય. ગણનાર મૂર્ણ ગોવાળ છે. નિયમાનુયાયી, અને પ્રેમાળ મનુષ્ય જે ફક્ત ધર્મને એક લોક જાણે છે, પણ ઈષ્ય દેવ-દ્રોહ અને અજ્ઞાનથી મુક્ત છે તે જ બુદ્ધ ધર્મને યતિ છે.
बुद्धधर्मना फेलावा विषे. પિતાના સાઠ શિષ્યોને દેશદેશ ઉપદેશ આપવા મોકલતા પહેલાં ગિતમબુદ્ધે આપેલો ઉપદેશ –“હે નિક! તમે હવે જાઓ અને ઘણાના લાભને સારૂ, ઘણાના કલ્યાણને સારૂ, જગત ભણીની દયાને ખાતર, દેવતાઓ અને મનુષ્યના લાભ અને કલ્યાણને સારૂ દેશદેશ વિચર. હે ભિક્ષુકો. આ કીર્તિમંત સિદ્ધાન્તને ઉપદેશ કરે. પરમ પવિત્ર, શુદ્ધ અને ઉત્કૃષ્ટ જીદગી ગાળવા; લેકને શિખો. ઘણાએ પુરૂષો એવા છે કે જેમનાં જ્ઞાનચક્ષુ ભાગ્યે જ ધૂળથી ઢંકાયાં હોય, પણ જે તેમને ઉપદેશ દેવામાં ન આવે તે તેમનું રક્ષણ કરનારું ઉત્તમ જ્ઞાન તેઓ મેળવી શકે નહિ એવા છે. તેઓ સિદ્ધાંતને સમજશે. હું પણ તે સિદ્ધાંતને ઉપદેશ કરવાનું વિચjછું.”
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનહિતેચ્છું
માસિક પત્ર.
છે કે
જે
છે
તે * * .
પ
ક
ક
,
,
,
,
,
,
પુસ્તક ૧૩ મું] જુલાઈ ૧૯૧૧. [અંક ૭
હમે હમણું શું કામ કરે છે? હું એકડા ઉપર મીડાં હડાવવાનું કામ કરું છું !
રાજકોટમાં કવિને અખાડો જોવા માટે હું ગયો હતે; કારણકે કવિના અખાડા માટે મહે ઘણએક જાણવા જેવી વાત સાંભળી હતી; અને એ અખાડો જોયા પછી મને એમ પણ લાગ્યું કે એ અખાડે તે અખાડે જ છે, અને એવા અખાડા દરેક ગૃહસ્થોને ત્યહાં ઠેકાણે ઠેકાણે પ્રસંગોપાત થવાની જરૂર છે. એ જાતના વિચાર કરતો કરતે ટ્રેનમાં બેસીને હું મુંબઈ જતા હતા, ત્યારે રસ્તામાં અમારા ડબામાં એક બહુ વાતુંડે મુસાફર મળ્યો. તે ત્યહાં બેઠેલા લેકે આગળ અનેક જાતની જાણવા જેવી નવી નવી વાત કરતા હતા, એટલું જ નહિ પણ તે જે વાતે કરતા હતે હેમાં કંઇક સંગીનપણું હતું, કંઈક ભભક હતી, ભાષામાં કંઈક ખુબી હતી અને કહેવામાં કંઈક ચતુરાઈ હતી. તેણે ધર્મ સંબંધી ઉદાર વિચારોની વાત કહી. હિંદુ મુસલમાન વચ્ચે સંપ કેમ થાય હેની વાત કહી. રાજ્ય તરફ લોકોને ભક્તિભાવ કેમ થાય તે હકીકત સમજાવી. દેશી રાજ્યનાં અધેરની અને તેમ છતાં પણ એ અંધેરમાં કાંઈક કાંઇક સુધારા થતા જાય છે હેની વાત કહી. આફ્રિકામાં તથા આપ્ટે લિયામાં આપણું દેશના લોકો ઉપર કે જુલમ ગુજરે છે અને તેમ છતાં
હાંના લોકે અહીં આવીને કેટલા બધા હક ભોગવે છે હેની વાત કહી. કઈ જાતના હુન્નરોથી દેશને ફાયદો થાય અને ટૂંકી મુડીમાં કઈ જાતના હુન્નરે ખીલવી શકાય હેની વાત કહી. યુરોપીયન લેકે જંગલીપણુમાંથી
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
જૈનહિતમ્બુ.
કેમ આગળ વધી શક્યા હેની વાતા કહી. અમેરિકાના લોકા એક થોડાક કર નહિ ભરવાની ખાતર કેમ સ્વતંત્ર થઈ શકયા હૈની વાતેા કહી. અ સલના વખતમાં આપણા લોકો કેવા બહાદુર હતા તે હાલમાં કેવા નમાલા થઇ ગયા છે હૈતી વાતા દાખલા દલીલા સાથે કહી. જાપાનને ઉદય મ થયા તે હકીકત કહી. યુર।પીયન લોકેાના રીતરીવાજોની જાણવા જેવી હકીકત કહી. પેરીસના અને ન્યુયોર્કના પ્રદર્શનની વાતેા કહી. દારડાવના તાર કેમ ચાલે છે તથા ‘એકસ રે ' કિરણા અને રેડીયમની શોધ કેમ થઇ હેની વાતા કહી. યુરેપના લશ્કરી બળની તથા સુલેહ રાખવા માટે હેગની સભા કેટલું બધું કામકાજ કરે છે હેની વાતા કહી. નેહરાના કા યદા સમજાવ્યા. ગરીબ વર્ગના ઉતરતી કામના લેાિને મદદ કરવાની વાતા કહી, અને સ ંસારસુધારાની ધણીએ જાણવા જેવી વાતેા તેણે કહી. અઢાર કલાકની અંદર આ પ્રમાણે તેણે અનેક પ્રકારની વાતા કરી. એ સાંભળીને હું બહુ અજખ થયા અને હુને એમ લાગ્યું કે આવા મેલાધેલા જેવા દેખાતા માણસમાં આટલું બધું જ્ઞાન હાંથી ? મ્હને એમ લાગવાનું કારણ એ કે જે માણસ આટલી બધી તદ્દન સાદી સહેલી અને તેમ છ સુંદર લાગે તેવી તથા જેમાં કાંઇક રહસ્ય સમાએલું હાય તેવી ઉંચી વાતા કરતા હતા તે તદ્દન સાદા દેખાવને, સાધારણ મેલાં કપડાંવા અને થર્ડ કલાસમાં મુસાફરી કરનારા અડધા ગામડીઆં જેવા લાગતા હતા. તેવા માણસ આટલી બધી વાર્તા કહી શકે, અને સાવ કામચલાઉ નહિ પણ ઉંચી જાતની અને હૈતી સાથે નુભવની કાંઇક કુચી પણુ બતાવતા જાય, કાંઇક કાર કાંઇક સખત ભાષામાં જરા આકરા લાગે તેવા શબ્દો પણ ખાલી નાંખે, વળી પાછા હસાવી પણ દે અને સૈા લેાકાં હૈતી વાર્તા સાંભળવા માટે આતુર રહે, એ જોઇને મ્હને જરા અજાયબી લાગી કે આવા સાદા દેખાવના માણસમાં અને આવા મેલાં કપડામાં આવી મજેની વાતા ટ્ઠાંથી અને હેની સાથે મ્હને એમ પણ લાગ્યું કે, ઘણે ઠેકાણે શ્રીમંતામાં ઘણુ સુંદર ચહેરા મારા હાય છે, ધણા સુંદર અલકારા હાય છે, અને નર્વ નવી ફૅશનનાં કપડાંના ઠાઠમાઠ તથા સેટ અને અત્તરની સુગંધી અને ઘણી જાતના વૈભા હાય છે; પણ તેના મેઢામાંથી એવી મલીન વાત નીકળે છે કે સાંભળીને કાઇ પણ સારા માણસને વિના રહે નહિ. અને આપણા દેશમાં આવી
તે પણ વા પોતાના અ પણ કરી લે,
મનમાંથી ત્રાસ લાગ્યા જાતના મ્હોટા ગણાતા
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમે હમણાં શું કામ કરે છે ?
૩ લેકમાં જ રહેવાના મહને સંજોગો હતા, તેથી તેઓની એવી કમનશીબ સ્થિતિ જોઈને મને દિલગીરી લાગી અને સુંદર કપડાંમાં ગલીચીપણું ભરેલું હોય તે કરતાં મેલાં કપડાંમાં આવું જ્ઞાન હોય તે કેવું સારું, એમ મહેને ખરા દીલથી લાગી આવ્યું; તેથી આ અજબ શક્તિના ઉતારૂની ઓળખાણ કરવા મહને ઈચ્છા થઈ. મહું હેને પૂછયું: “હમે શું કામ કરો છો ?” તેણે કહ્યું: “હું એકડા ઉપર મીંડાં ચહડાવવાનું કામ કરૂં છું !”
એ સાંભળીને હું બહુ અજબ થયો, હારે તેણે કહ્યું: “સાહેબ! એમાં અજબ શેના થાઓ છો? હાલના વખતમાં તે આપણી પોતાની ઉન્નતિ કરવા સારૂ અને આપણા દેશને મદદ કરવા સારૂ એ જ કામ જ રૂરનું છે; કારણ કે એકડે એકલે હાય હાં સુધી હેની કિમત ફક્ત એક જ છે, પણ હારે હેની ઉપર મીંડું ચડે ત્યારે હેની કિંમ્મત દશગણી વધી જાય છે અને તે એકલે હતે હેને બદલે હેની ઉપર મીંડું હડવાથી તે દશગણો બની જાય છે, માટે હું તે એકડા ઉપર મીડાં હડાવવાનું જ કામ કરૂં છું.”
એ સાંભળીને મહે કહ્યું પણ એકડા ઉપર મીંડું અહડે કેમ? પહેલો એકડે કહાંથી લાવવા અને પછી મીંડું હાંથી લાવવું?”
હારે તેણે કહ્યું: “સાહેબ ! એકડા તે ઠેકાણે ઠેકાણે છે. હમે પણ એકડા છે અને હું પણ એક છું, અને આ બધા બેઠા છે હેમાં પણ ઘણાએ એકડાઓ છે; તેમજ મીંડાઓની પણ પ્રમાણમાં કાંઈ ખોટ નથી. બેશક એકડા કરતાં તે ઓછાં જ છે, તે પણ જરૂર જેટલાં તે તે છે જ. આપણા લોકો જેનામાં કાંઇ માલ ન હોય અને જે કાંઈ કરી શકે નહિ હેને મીંડાં કહે છે, પણ મારી રીતે તેથી ઉધી છે. હું તે એમ સમજું છું કે જેની મદદથી કે જેના સહવાસથી કે જેની દષ્ટિના બળથી કે જેના આશીર્વાદના બળથી કે જેના વચનના બળથી કે જેના લખાણના બળથી આપણુમાં દશગણું બળ આવી જાય, અને આપણી કિસ્મત દશગણી વધી જાય, હેને હું આપણી કિસ્મત વધારનારાં મીંડાં સમજુ છું. જેકે જે નમાલા હોય અને ઉત્તમ મનુષ્ય અવતાર મળ્યા છતાં તથા સારા સાધને મળ્યા છતાં, અનુકુળ તકે મળ્યા છતાં અને યુરોપ, અમેરિકાની તૈયાર શોધોને મફત લાભ મળ્યા છતા, જે કાંઈ પણ કરી શકે નહિ તેવાં મહેતાં મીંડાં તે આપણા દેશમાં હજારો ને લાગે છે જ! પણ એવાં હેટાં મીંડાં સાથે હાલમાં આ પશુને કામ નથી; હાલમાં તે એકડાની
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. કિંમત વધારે ને હેને દશ ગણો બનાવે, પછી તે ગણે બનાવે, પછી હજાર ગણે બનાવે, પછી દશ હજાર ગણો બનાવે, પછી લાખ ગણે બનાવે, પછી દશ લાખ ગણો બનાવે, પછી કરોડ ગણે બનાવે અને એમ ઉત્તરોત્તર દશ દશ ગણી કિસ્મત વધતી જ જાય એવાં મિડાંઓની અત્યારે વાત કરું છું.”
આ સાંભળીને અજાયબીની સાથે હવે બહુ ખુશાલી લાગી; કારણકે તે માણસ જે મહાન કામ કરતે હતે હેનું રહસ્ય મહારા ધ્યાનમાં આવી ગયું, તેથી એ માણસ માટે મહને બહુ માન ઉત્પન્ન થયું, એટલે બહુ જજ્ઞાસાથી ને પ્રેમની લાગણીથી હું તેને પૂછયું: “ હમે કોણ છો અને આવું શુભ કામ કરવાનું હમને ક્યાંથી ક્યું એ કહેવાની મહેરબાની કરે.”
તેણે કહ્યું: “હું ગુજરાતના એક નાનકડા ગામડાને ગરીબ પાટીદાર છું. હે માત્ર ગુજરાતી થોડોક જ અભ્યાસ કરે છે, પણ મહને ઈશ્વરકૃપાથી એક બહુ સારા વિદ્વાનનો સંગ મળી ગયો હતો અને હેને વાંચનને બહુ શોખ હતો. પણ પુખ્ત ઉમરને લીધે તથા બહુ વાંચનને લીધે હેમની આંખો જરા નબળી પડી ગએલી હતી, તેથી તે નવી નવી જાતનાં પુસ્તકો હારી પાસે વંચાવતા હતા. અને હેમને હાં હેમના જેવા જ વિદ્વાને આવે હેની સાથે જે જે ઉંચી જાતના વિચારોની ચર્ચા ચાલે તે સાંભળવાને મહને બહુ સારો લાભ મળતું હતું, તેથી નાનપણથી મહારામાં એ જાતના સંસ્કાર બેસી ગયા હતા; એટલે આજીવિકા સાફ કરી ચાકરી કરવી પડે તે કરતે, પણ તેમ છતાં હારે વખત મળે ત્યારે હમેશાં કંઇ નવું નવું વાંચ્યા કરતો હતો, અને જે કઈ પંડિતે કે ગુણીજને મળે, અથવા સભાઓ હોય હાં ભાષણો સાંભળવા હું હાજર થઈ જતા હતો. ધીરે ધીરે એ જાતને મહારે શોખ એક જાતના વ્યસન જે થઇ ગયો; એટલે કે સારી સોબતમાં, ઉંચી જાતના વાંચનમાં અને મહારી પિતાની ઉન્નતિ કેમ થાય અને હું મારા બંધુઓને મદદગાર કેમ થઈ શકે એજ જાતના વિચારોમાં મહારું મન ભમવા લાગ્યું; તેથી ધીરે ધીરે મહારામાં ઘણું જ્ઞાન વધવા લાગ્યું. કારણકે, ભાઈ ! હમને ખબર છે? જે આપણે આપણા હૃદયના દરવાજા જરાક ખુલ્લા રાખીએ તે જે ચાહીએ તે મળી શકે તેમ છે, અરે ! ઈશ્વરની કૃપાથી આજના વખતમાં જ્ઞાન મેળવવાની સગવડ તે એટલી બધી છે કે આપણું ઘરના ખુણામાં બેસીને જાતની છેલ્લામાં છેલ્લી શોધો, ઉંડામાં ઉંડાં રહો, આખી દુનિયાના
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમે હમણાં શું કામ કરી ?
મન
ધર્મના સિદ્ધાંતા, યાગની ચાવીઓ, હુન્નરકળાની ખુખીએ અને દુનિયાના દૂર દૂર ભાગની ઝીણી ઝીણી હકીકતા પણ થોડા કલાકની અંદર અને થાડા દિવસેાની અંદર જાણી શકીએ તેમ છે. અરે ! જો આપણે આપણું જરાક વધારે ખુલ્લુ રાખીએ, આપણા હૃદયના બળને જરાક વધારે મજબૂત કરીએ, આપણી ઇચ્છાશક્તિને જરાક વધારે પ્રબળ કરીએ અને આપણે આપણે! અમૂલ્ય વખત જે તદ્દન નકામી અને ઉલટી ખરાખી કરનારી વાતેામાં ગુમાવી નાંખીએ છીએ તે વખતના જો થોડાક સદુપયોગ કરીએ તો, ભાઇ! જ્ઞાન તેા પૃથ્વીના દરેક પરમાણુઓમાંથી મળી શકે તેમ છે. અરે! મ્હેતે તા એમ લાગે છે કે, ઝાડાનાં પાંદડાંઓમાં જ્ઞાન ભરેલું છે, સમુદ્રની રેતીમાં જ્ઞાન ભરેલું છે, ચંદ્રની જ્યેાતિમાં જ્ઞાન ભરેલું છે, કુતરાના ભસવામાં, ગધેડાંના ભુકવામાં અને બકરાંના એએં કરવામાં પણ મ્હને તે નાન ભરેલું દેખાય છે. વર્ષાદનાં ટીપાંમાં, માટીનાં ઠેકાંમાં, પહાડાના શિખરોમાં, કળતરાના નામમાં, કાયલના ટહુકામાં, મારની કળામાં અને ગામડીયા લોકો રેટ હાંકતે હાંકતે કે દ્વાર ચરાવતે જે દુહા ખેલ્યા કરે છે તેમાંથી પણ મ્હને તે જ્ઞાનજ મળ્યા કરે છે. હુને તે એમજ લાગે છેકે પૃથ્વીના દરેક પરમાણુમાં જ્ઞાન જ ભરેલું છે; પણ આપણે આપણી આંખ એ તરફ ખુલ્લી રાખતા નથી, આપણે આપણા કાન એ તરફ ખુલ્લા રાખતા નથી અને આપણે આપણું અંતર એ ખાખત તીક્ ખુલ્લુ' રાખતા નથી, તેથી જ આપણે કાંઠ મેળવી શકતા નથી અને નમાલા રહી જઇએ છીએ. કુદરતને ઘેર કાંઇ ખાટ નથી. માટે, ભાઇ ! હમે અજબ થા મા, પણ એમ અજબ થા કે જગતનાં દરેક પરમાણુમાં જ્ઞાન ભરેલું છે છતાં પણ લોકો વ્હેતા લાભ લઇ શકતા નથી, અને પાણીમાં રહેલું માછલું પાણી વિના તરફડી તરફડીને તરસ્યું મરી જાય એ જેવું અસાસકારક છે તે કરતાં પણ આટલી બધી જ્ઞાનની તૈયારીએ છતાં આપણે કાંઇ ન મેળવી શકીયે એ વધારે અજાયબી છે; અને વધારું દિલગીરી છે. વળી આજના વખતમાં જ્ઞાન મેળવવું એ તેા બહુજ સહેલી વાત છે; કારણકે અસલના વખતમાં જેમ માટે જંગલમાંથી લાકડાંના ભારા લાવવા પડતા તેમ આજના વખતમાં કોઇના લાકડાંના ભારા ઉપાડવા પડતા નથી. એ પછી પાછલા વખતમાં જેમ લોક વિદ્યાને છુપાવતા અને કાને કાંઇ કહેતા નહિ અનેે એમને એમ મનમાંને મનમાં જ બધુ` રાખીને મરી જતા અને તેની સાથે
ગુરૂ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
અને ડાં ઊંડાં રહુ
હેમના જ્ઞાનને પણ શ્રેણે ભાગે નાશ થતા, તેમ હાલના વખતમાં થતું નથી; પણ હાલના લોકો તે દરેક શેાધી જાહેરમાં મૂકે છે સ્યાને પણ સડેલામાં સહેલાં કરીને સમજાવે છે; એટલુંજ નહિ પણ અસલના વખતમાં અમુક કુળવાળા કે અમુક જાતવાળા માણસે જ અમુક પ્રકારની વિદ્યા શીખી શકતા, પણુ આજના વખતમાં તે જેતી જે મચ્છ પડે તે, તે વિદ્યા શીખી શકે છે. આવી સગવડા છતાં પણ જો આપણે કાઇ પણ સાચી વિધા પ્રાપ્ત કરીએ નહિ અને ડફાળ જેવા રહી જઇએ તા એમાં વાંક કોને ? એ આપણા પાતાના જ વાંક છે.
આ બધા વિચારે તે પડિતજી પાસેથી વારંવાર સાંભળ્યાથી તે હેવું એ જાતનું વર્તન જોયાથી મ્હારા ઉપર હેની પ્રભુળ અસર થ, તેથી હું પણુ જ્ઞાનમાર્ગમાં ધીરે ધીરે આગળ વધવા લાગ્યા. એ પછી એ પંડિતજી બીજે ગામ રહેવા ગયા ત્યારે હું એકલા પડી ગયે, અને મ્હાત રસ કાંઇક છે! થઇ ગયા તેથી મ્હને એમ લાગ્યું કે મ્હારી લાઇનના માણસા મ્હારે મેળવવાં જોઇએ અને તેની સાથે છૂટથી વિચારા અદલ અદ્દલ કરવા જોઇએ. જેની પાસેથી હું કાંઇક શીખી શકું, જેનાં આચરણામાં મ્હારા કરતાં કાંક ઉત્તમતા હોય અને જે માશુસ કાંઇ પણ પેાતાના આત્માના કલ્યાણુની વાતેા કરી રહેલા હોય અથવા પેાતાના બંધુઓના કલ્યાણની વાતામાં 'રાકાએલા રહેતા હાય તેવા માણુસાની સેાબતમાં મ્હાર રહેવું જોએ, તેા જ ખરેખરી રીતે આગળ વધી શકાય; કારણકે તુ સુધી એવા માણસાની સેાખતમાં ન રહેવાય ત્યાંસુધી આપણું જ્ઞાન અધુ રહે છે, અને એ જ્ઞાન માત્ર વાતેામાં જ રહે છે, અને ‘ અક્કલની ઉજેણી જેવું જ એ જ્ઞાન હાય છે; પણ ઝ્હારે આપણે એવા સારા માણસાના સહવાસમાં આવીએ ત્હારે તેને દાખલા જોઇને આપણામાં નવું બળ આવે છે, તેથી આપણા વિચારોમાં જે જ્ઞાન હોય તે જ્ઞાનને કામમાં લાવવાનું મન થાય છે, અને ઝ્હારે જ્ઞાન કામમાં આવે હારે જ ફળિભૂત થાય છે; માટે મ્હારૂં જ્ઞાન મ્હને વધારે ઉપયોગી થઇ પડે તેવા હેતુથી હુ મ્હારા જેવા વિચારાનાં માણસા શેાધવા લાગ્યા. એમ કરતે કરતે એક સભામાંથી એક માણુક મળ્યા. હેતા તે મ્હારા વિચારા ભળતા હતા, તેથી અમારે દોસ્તી થઇ. એ પછી તે દેાસ્તને લીધે હેના એક બીજો મિત્ર
મ્હને મળ્યા અને તે પણ બહુ
ઉપયોગી
માણુસ નુને
જણાયા. એ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમે હમણું શું કામ કરે છે ?
પછી જેમ જેમ તક મળતી ગઈ તેમ તેમ હું જુદે જુદે ગામ કરવા લાગ્યો, અને હાં જાઉં ત્યહાં મહારી પહેલી તપાસ એ જ કે, આ ગામમાં પરમાર્થી માણસ કોણ છે? ભગત કોણ છે ? હરકળામાં કુશળ કોણ છે? વિદ્વાન કોણ છે? કવિ કોણ છે? મોટા પાયા ઉપર
પાર કરનાર કોણ છે? પરમાર્થનાં કામ કરનારી બાઈઓ કોણ છે? રાજકાજનાં કામમાં ભાગ લેનાર આગેવાન કોણ છે ? અને ખાસ વિચિત્ર કે અદ્ભુત શક્તિવાળો માણસ કોણ છે ? તે જાણવાની હું ખાસ તજવીજ રાખતા હતા અને એવા જે કોઈ માણસો હોય તહેને ખાસ ચાહીને હું મળતું, અને લાગુ રહીને પણ તેઓની “ફતેહની કુંચીઓ” સમજવા યત્ન કરતા, અને એ લેકનાં નામદામ તથા ઠેકાણું મહારી ડાયરીમાં લખી રાખી હારે તક મળે હારે એ જાતના જે બીજા માણસો મળે હેમને તેઓના વિષે ખબર આપતે. આવી રીતે જુદી જુદી સાંકળને એક કડીમાં જોડવાનું કામ હું કરતું હતું, અને એ કામને હું એકડા ઉપર મીઠાં હડાવવાનું કામ” સમજ હતા, કારણ કે હું હારે મહારા વિચારમાં એક જ હતે હારે મહારામાં કોઈ ખાસ બળ નહોતું, પણ મહારા વિચારના બીજા ચાર માણસ હાર મને મળી ગયા, ત્યારે મહારામાં ઘણું બળ આવી ગયું; તેથી મને એમ લાગ્યું કે જે આવી રીતે સરખા વિચારનાં ઘણું માણસો મળી જાય તે હેમાંથી કાંઇક અલૈકિક શક્તિ ઉત્પન્ન થાય, એમાં કાંઈ નવાઈ નથી. તેથી એવી રીતે એકડા ઉપર મીંડાં રહડાવવાના કામને મહું પસંદ કર્યું, અને હેમાં મહેને ફાયદો પણ થયા. જેમકે, જુએને, એક ગરીબ વિદ્વાન માણસ છે; હેને પિતાનાં પુસ્તકો છપાવવા માટે કોઈ શેઠીયાની મદદની જરૂર છે, પણ એવો કોઈ શેઠ હેને મળતું નહાત; બીજી તરફ એક શેઠીયાને પિતાનું નામ કહાડવાની બહુ હોંશ હતી, તેથી એ માટે ઘણા પૈસા ખરચવા તે તૈયાર હતું, પણ હેનામાં જ્ઞાન નહોતું. એ શેઠીયાની સાથે તે ગરીબ વિદ્વાનને મહું મેળવી આપ્યો, તેથી એ શેઠીયાનું નામ પ્રસિદ્ધ થયું અને તે ગરીબ વિદ્વાનને જોઈને આશ્રય મળે; એટલે એ શેઠીયાને મન તે વિદ્વાન મીંડારૂપ થઈ પડયો અને તે વિદ્વાનને મન એ શઠી “માંડા રૂપ થઈ પડે; કારણ કે એક બીજાની મદદને લીધે આ બન્નેની કિસ્મત ઘણું વધી ગઇ. પણ હાં સુધી એ શેઠીયાને તે વિદ્વાન મળ્યો નહોતે તહાં સુધી હેને કઈ બહુ ઓળખતું
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
!
જૈનહિતğ.
પણ એ સ ંચાને
નહેાતું, તેમજ એ વિદ્વાનને પણ જ્હાં સુધી એ શેઠીયા મળ્યા નહોતા હાં સુધી હૈનું નાન પણુ અધારામાં જ રહેલું હતું દેશને મળ્યું નહતું. પણ બન્નેના જોગથી બન્નેને બહુ મ્હોટા લાભ થયા. આવી જ રીતે એક કારીગરે પાણી કહાડવાના સંચા બનાવ્યા હતા, બહાર પાડવા માટે, હેતુ પેટટ' લેવા માટે અને હાટા પાયા ઉપર એ સંચાઓ બનાવવા માટે કારખાનાં કાઢવા સારૂ હેની પાસે સગવડ નહાતા; અને જો એક સાહસીક વેપારી હતા, તે કાંઇક ના હુન્નર ખીલવવા ઇચ્છતા હતા, પણ હેને કાઈ તેવા માણસ મળતા નહોતા. એ બન્નેના જોગ મ્હેં કરી આપ્યા, તેથી તે એક ખીજાને ભીંડા’રૂપ થઇ પડયા, અને તે બન્નેની કિંમત વધી ગઈ, તથા તેના કામથી સે`કડા માણસાને રાજી મળવા લાગી.
એકડા ઉપર મીડાં ચ્હડાવવાથી આવી રીતે ઘણા લોકોને લાભ થાય છે, એટલું જ નહિ પણ એ શુભ કામ કરવાથી પહેલા લાભ તેા હતે પેાતાને જ મળ્યા; અને તે એ કે જે શેને મ્હેં કુવામાંથી પાણી કાઢવાના સચા બનાવનાર શેાધક મેળવી આપ્યા તે શેઠે પોતાના એક મિત્ર સાથે મ્હારી એળખાણ કરાવી આપી. તે મિત્ર પણ પૈસાદાર જુવાનીએ હતા અને મ્હારા વિચારના જેવા જ હેના વિચારા હતા. તેથી અમારી વચ્ચે બહુ દોરતી થઇ ગઇ. એ પછી તેણે મ્હતે કહ્યું કે, હમે આવી હલકી નેકરીમાં શામાટે પડયા રહેાઠા ? એકડા ઉપર મીંડાં હડાવવાનું જ કામ કર્યાં કરેા અને દેશમાં બધે ફર્યા કરે। અને જૂદી રૃદી જાતની સારી શક્તિવાળાં માણસાને એક બીજાની સાથે મીલાવી આપો, એટલે હુમને ફાયદો થશે અને દેશને પણ કાયો થશે.
એ સાંભળીને મ્હે કહ્યું: “હમારી વાત બહુ ઉત્તમ છે, પણ મ્હારી સ્થિતિ હજી એવી નથી; હું જો મ્હારી નેકરી મૂઠ્ઠીતે એમ રખડયા કરૂં તા મ્હારાં છેાકરાં ભૂખે મરે અને મ્હારી બાયડી ન્હને ગાળેા દે, કારણ કે મ્હારા આધાર તા મ્હારા સત્તાવીશ રૂપિયાના પગાર ઉપર છે. આવાં કામ કરવાં એ કાંઇ મ્હારા જેવા ગરીબ માણુસનું કામ નથી, પણ હમારા જેવા શ્રીતાનું એ કામ છે.”
"
મ્હારે તે શેઠીયાએ કહ્યું: “શું હંમે એમ જાણે! છે કે હમારાં બાયડી-ઝાકરાંને રખડાવીને આ કામ કરવાનું હું હમને કહુ છું ? નહિ, ભાઇ ! હું ત્હમાને દર મહિને પચાસ રૂપિયા આપવા ઇચ્છુ છું, એટલું જ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમે હમણાં શું કામ કરીછે ?
:
નહિ પશુ મ્હારી હયાતી બાદ પણ હમાને એ પૈસા મળ્યા કરે તે સારૂ જેના વ્યાજમાંથી પચાસ રૂપિયા ઉપજે તેટલી રકમ હુ એડકમાં અલગ મૂકવા ધાન્ધુ, અને મ્હારી તથા હમારી હયાતી બાદ એ પૈસા યુનિ વર્સીટીને અથવા ગુજરાત વર્નાક્યુલર સેાસાયટી જેવી કોઇ મ`ડળીને સોંપાય અને હેના વ્યાજમાંથી · એકડા ઉપર મીડાં હડાવવાનું કામ ’ કરનાર માણસને ઘણાં વરસા સુધી પગાર મળ્યા કરે, એવા ખદેોબસ્ત કરવા ઇચ્છું છું. શું મ્હારા જેવા સારી સ્થિતિના માણસ હમારી પાસે મફ્ત કામ કરાવશે? એમ કદી પણુ અનેજ નહિ. એવી રીતે કામ કરાવવાના વખત તેા ગયા અને એવી રીતે કામ કરનાર તથા માણસા પણ ગયા; હવેના વખતમાં તા દરેક માણસને હેની મહેનતને વ્યાજબી બદલો આપવા જ જોઇએ, અને તે પણ જરા નમતા ઝમતા બદલેા આપવા જોઇયે; તેા જ સારૂં કામ થઇ શકે.
કરાવનારા
મ્હારા ધનવાન ભલા મિત્રની આ યેાજના મ્તને બહુ પસંદ પડી, કારણ કે આવી જાતનું કામ કરવા ખાસ મ્હારી મરજી હતી, પણ સાધનાને અભાવે બીજી હલકા પ્રકારની નોકરી કરવી પડતી હતી. ખીજાં એ કે હું સારા સારા માણસા તથા મ્હોટા મ્હોટા માણસોને મળવા હળવા જાઉ મ્હારે મ્હારી સ્થિતિ આડી આવતી હતી, કારણ કે કોઇ વખત કોઇને કાંઇ આપવું જોઇએ, કોઇને કાંધે મદદ કરવી જોઇએ, કોઇની સરભરા રાખવી જોઇયે, કોઈને સારાં મકાન તથા નોકર ચાકરની સગવડ આપવી જોઇએ, કાઇને ગાડી ભાડાની ટીકીટા આપવી જોયે અને કાઇને પુસ્તકો કે કપડાં વગેરે. આપવું જોઇએ; પણ તે બધું મ્હારાથી બની શકે તેમ નહતું, અને આ શેઠથી તે! એ બધું બની શકે તેમ હતું, કારણ કે તે લખપતિ હતા અને હેમની વાર્ષિક આવક પણ બહુ સારી હતી, એટલે આવાં ખાતાં પાછળ દર સાલ પાંચ દશ હજાર રૂપિયા ખરચવા માગે તે તે ખરચી શકે તેમ હતા. કારણ કે તે એમ કહેતા કે મ્હારા બાપા સુધારાના પવનમાં પૈસા ખરચતા, મ્હારા દાદા મૂર્તિપૂજામાં પૈસા ખરચતા, હેના ખાપ નાતા જમાડવામાં પૈસા ખરચતા, હેના બાપ સાધુ સતને સદાવ્રત આપવામાં પૈસા ખરચતા અને હેના ખાપ યજ્ઞ કરવામાં પૈસા ખરચતા, આવી રીતે ઢસા વરસ થયાં અમારા બાપદાદાએ જૂદાં જાદાં કામેામાં પાતપાતાના શાખ પ્રમાણે પૈસા ખરચતા આવ્યા છે.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. તેઓએ તેઓના વખતમાં દેશ કાળ પ્રમાણે, આજુબાજુના સંજોગો પ્રમાણે અને પિતાના શોખ પ્રમાણે પૈસા ખરચેલા છે, તેમજ હ પણ હાલના દેશ-કાળ પ્રમાણે અને મહાર શોખ પ્રમાણે મહારા પૈસા ખરચવા ઈચ્છું છું. એ માટે મહું ઘણુ વખત સુધી બહુ મજબુતીથી ઉંડા ઉતરીને વિચાર કરે છે, અને હેમાં મહને એમ લાગ્યું છે કે, જુદી જુદી સાંકળોની કડી જોડવામાં એટલે કે એકડા ઉપર મીંડાં રહડાવવામાં, જે પૈસા ખરચવામાં આવે તે પૈસા જ સાર્થક થયેલા ગણાય છે. આમ લાગવાથી તે ગૃહસ્થ દર વર્ષે પાંચ હજાર રૂપિયા એ ખાતે ખરચે છે, તેથી એને ત્યહાં પ્રસંગોપાત ઘણું જાતના ગુણ માણસો મળ્યા કરે છે, અને જુદા જુદા દેશના અજાણ્યા માણસોને એક બીજાની સાથે ઓળખાણ કરવાની અને હેમાંથી પરિણામે કાંઇક લાભ મેળવવાની હેમને ત્યાંથી તક મળે છે. જેમકે, ધનવાળાઓને ધન ખરચવાનાં ઠેકાણું મળે છે, કામ કરવાવાળાને કામ મળે છે. બુદ્ધિવાળાઓની બુદ્ધિને સદુપયેગ થાય તેવાં સાધન મળે છે, ઉછરતા ન્હાના કુમળા છોડીને પિષણ મળે છે, આશા ભરેલા ઉત્સાહી જુવાનીઆઓને પિતાના રસ્તામાં આગળ વધવાને ટકે મળે છે, કારીગરોને પોતાની ચતુરાઈ બતાવવાની તક મળે છે, ગુણીજનેને પોતાના ગુણો બહાર પાડવાનાં મેદાન મળે છે, શરીરબળવાળાઓને પિતાનું બળ બતાવવાની તથા વધારવાની તક મળે છે, સારી દવાઓ જાણનારને હેની મહેનતને બદલે મળે છે, અને કદર ન થવાથી જે બાપડા ગુણીજનો અંધારામાં પડયા રહેલા હોય અને ગરીબીમાં રીબાયા કરતા હોય તેઓને પિતાની સ્થિતિ સુધારવાની તથા બહાર પડવાની તક મળે છે; કારણકે આ જગતમાં વસ્તુઓની ખોટ નથી, કામ કરનાર માણસોની ખોટ નથી, પૈસાની ખોટ નથી અને બુદ્ધિની પણ ખોટ નથી; એ બધું જરૂર જેટલું જગતમાં છે, છે, ને છે જ; પણ એ બધી વસ્તુઓ હાલમાં જુદે જુદે ઠેકાણે પડેલી છે, તેથી જેને ધન જોઈએ હેને ધન મળતું નથી, જેને કામ જોઈએ હેને કામ મળતું નથી અને જેને વિધા જોઈએ હેને વિધા મળતી નથી, માટે એ બધી વસ્તુઓ જેને જોઈએ હેને મળી શકે એવી તજવીજ કરી આપવી હેનું નામ એકડા ઉપર મીંડા હડાવવું છે.
આ કામ કેવી રીતે થાય એમ હમે પૂછો તે હેના જવાબમાં હુ કહીશ કે, હું જુદે જુદે ગામેગામ ફરૂંછું અને હાં જાઉં ત્યહાં મહાર
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમે હમણું શું કામ કરો છો ?
૧૧.
મુખ્ય કામ એ જ છે કે, આ ગામમાં ગુણ માણસ કેણ છે? અદ્ભુત શક્તિવાળા માણસ કોણ છે? બહુ શરિરબળવાળા કે બુદ્ધિબળવાળા માણસ કોણ છે ? બહુ પરમાર્થી કે બહુ ત્યાગી કોણ છે? બહુ ધનવાન કે બહુ વિધાન કોણ છે? બહુ સારી દયા જાણનાર કે બહુ સારા કારીગર કોણ છે? બહુ મોટા વેપારી કે બહુ સારા ખેડુત કોણ છે ? બહુ સારા વહાણવટી કે બહુ સારા સાધુ કોણ છે? બહુ સારા માસ્તર કે બહુ સારા મુસાફર કોણ છે? અને બહુ બહાર પડતી ભલી બાઈઓ કે પરમાર્થમાં જીંદગી ગાળનારા ભાઈઓ કોણ છે, હેને જ હું તપાસ કરું છું, અને એમાં જે માણસમાં મહને કાંઇક ખાસ જાણવા જેવું લાગે કે “સ્પેશીઆલીટી” લાગે તે માણસને હું મારા શેઠ પાસે જવાની ભલામણ કરું છું, અને તે માણસ જે ગરીબ હોય તો મારા શેઠને ખરચે હું હેને જવાનું કહું છું, અને એ માટેની હકીકત હું મારા શેઠને અગાઉથી જણાવું છું. મહારા શેઠને હાં ભજેના વાડી બંગલા નોકર ચાકર અને ગાડી ઘડાની સગવડો છે, એટલે કેઈ પણ માણસને હેમને ત્યહાં કોઈ પણ જાતની અગવડ પડતી નથી, તેમજ શેઠ પોતે ઘણાજ મિલનસાર, બહુજ લાગણીવાળા, ઘણી જ સાદા, બહુ નમ્રતાવાળા અને સામા માણસના ગુણને જલદીથી ઓળખી લે તથા હેમની કદર કરે તેવા છે, તેથી હેમને ત્યાં જે માણસ જાય તે રાજી થઈને તથા હેમના મિત્ર બનીને પિતાને ઘેર જાય છે, અને પાછી ઘેર જતાં પહેલાં બેચાર દિવસ, અઠવાડીઉં, પખવાડી અથવા મહિને, બે મહિના પિતાની ફુરસદ પ્રમાણે, લાયકાત પ્રમાણે અને આસપાસના સંજોગો પ્રમાણે, તે શેઠને હાં રહે છે. એટલા વખતમાં હેમન ગુણની કદર કરે તેવા બીજા કેઈ ગૃહસ્થ એ શેઠને હાંથી મળી જાય છે, અને કદી તુરતને તુરત એવો જોગ ન મળે તે મહિને બે મહિને ચાર છ મહિને અથવા વરસ બે વરસે પણ જરૂર કાંઈ સારી તક મળે છે, કારણકે હેમને ત્યહાં બધા પ્રકારનાં માણસો આવે છે. જેમકે, વિદ્વાને, ધનવાન, શોધક, કારીગરો, ખેડૂત, મજુરો, બાવાઓ અને બાઈએ વગેરે સી હેમને ત્યાં આવે છે; તેથી પ્રસંગે પાત એક બીજાને જેવી સગડો જોઈતી હોય તેવી ધીરે ધીરે મળી રહે છે; કારણકે આ જગતમાં વસ્તુઓની, વિચારોની, માણસોની કે ધનની ખોટ નથી, પણ એ બધી વસ્તુઓ જુદે જુદે ઠેકાણે પડેલી છે, હેને જેમ જોઈએ તેમ સંયોગ કરી આપ હેનીજ ખોટ છે, અને એ ખેટને લીધે જ આપણે પાછળ રહી જઈએ છીએ; માટે એ ખોટ પુરવા સારૂ ગુણીજનોને એક બીજાને મીલાવી આપવાં એ જ કામ મહે તે
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છુ. સ્વીકારેલું છે, અને આપણા દેશના કલ્યાણ સારૂ બીજા ઘણા ભાઈબહેને એ જ કામ સ્વીકારે એમ હું ઈચ્છું છું. લ્યો, આ, ગ્રાંટરોડનું સ્ટેશન - વ્યું, માટે હવે સાહેબજી ! હેમે પણ કોઈ વખત અમારા શેઠને ત્યાં પધારવાની કૃપા કરજે, એમ કહીને અમ સામાનનાં પિટલાં સંભાળવા લાગ્યા અને છૂટા પડયા.
પ્રેમ-પ્રેમ-પ્રેમ.
લેખક:-મુનિ છોટાલાલ (લિંબડી સમુદાય)
ફરી લખનાર “સ્થાનક ટર.”
મહને–એક “ ત્યાગી ને આજે “પ્રેમ” વિષય ઉપર બેસવાનું મન થયું છે, તેથી કોઈને આશ્ચર્ય તે નહિ લાગે ? “ ત્યાગી” એ નામ સાથે “પ્રેમ” શબ્દની સોબત થવી જ ન જોઈએ અથવા–સામાન્ય પ્રજાની માન્યતા વધારે સ્પષ્ટ શબ્દમાં મૂકીએ તે–ત્યાગી” “પ્રેમને શત્રુ જ હે જોઈએ, એવી સમજ આજ બહુધા સર્વત્ર ફેલાયેલી હોવાથી મને –એક ત્યાગીને “પ્રેમ” વિષય ઉપર બોલતે સાંભળી લેકને આશ્ચર્ય થાય એ કાંઈ નહિ બનવા જોગ નહિ ગણાય.
પણ મહને તે લાગે છે કે હું “પ્રેમ” માટે જ જન્મ્યો હતો, પ્રેમ માટે જ જીવું છું, “પ્રેમ” ને પાઠ વધારે સારી રીતે ભણવાને માટે જ ત્યાગવૃત્તિ અંગીકાર કરી છે અને સંપૂર્ણ પ્રેમમય બનવામાં જ મહાર ઉદ્ધાર સમાયેલું છે. “જૈનસમાચાર'ના ચાલુ છqી વર્ષના પહેલા અંકમાં આપેલી શુભાશિમાં જણાવ્યા મુજબ હું એમજ માનું છું કે, પ્રેમને જરા પણ વિચારવામાં નિરંતર દુઃખનાં બીજ છે.”
પ્રેમ એ જ મનુષ્યત્વ છે. પ્રેમ એ જ જીવન છે. જાનવરમાં તે છે અને મનુષ્યોમાં છે, દેવામાં છે અને જ્ઞાનીઓમાં છે. કેઈમાં તે છુપાયલે પડે છે, કોઈમાં તે છેડે “પ્રકર' થયેલો છે, કઈમાં વધુ પ્રકટ’ થયેલ છે. કેઈમાં તે બીજા કોઈ રંગ સાથે (સ્વાર્થ સાથે) મળી જવાથી
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ–પ્રેમ પ્રેમ.
૧૩
જુદું રૂપ પકડે છે, કોઈમાં તે ઉદ્ધતાઈ અપે છે તે કઈમાં ગંભીરતા આપે છે.
જેટલે અંશે પ્રેમમાં ન્યુનતા તેટલે અંશે મનુષ્યત્વમાં એછપ સમજવી. શાસ્ત્રમાં કહેવાયેલી શ્રી બલભદ્રજીની કથા આપણને મનુષ્ય તેમજ જાનવરમાં હયાતી ધરાવતા “પ્રેમ” નું ઉચ્ચ સ્વરૂપ સમજાવવાની શક્તિ ધરાવે છે.
શ્રી કૃષ્ણના મૃત્યુ પછી બલભદ્રજી સંસાર છોડી માસ ભાસખમણનાં પારણાં કરતા હતા. એકદા ભાસખમણ એટલે એક માસના ઉપવાસને પારણે તેઓ તુંગીયા નગરીમાં આહાર લેવા ગયા. આહાર લેઈ પાછા ફરતી વખતે એક કુવાના કાંઠા ઉપર પાણી ભરનારી સ્ત્રીઓની દષ્ટિ હેમત ઉપર પડી અને આ મહાત્માના મનોહર રૂપને લીધે તેઓ હીત થઇ. એક સ્ત્રી તે મોહક શરીર નીરખવામાં એટલી તલ્લીન થઈ ગઈ કે ઘડાને બદલે પોતાના બાળકના ગળામાં દેરડાને ફોસો નાખી (પાણી ભરવાની ઈચ્છાથી) હેને કુવામાં ઉતારવા માંડયો. મુનિએ આ ગજબ જોતાં જ પેલી સ્ત્રીને ચેતવી પરંતુ તે દોરડું ગળામાંથી દૂર કરવામાં આવે તે પહેલાં તે તે કુમળું ફૂલ છેલ્લા શ્વાસ લઈ ચૂક્યું હતું.
એ હો! મહારા રૂપથી–મહારા કારણથી આ બાળકનો નાશ થયે ? હારી હયાતી-મહારું જીવન-મહારૂં અસ્તીત્વ બીજાઓને અશાતા ઉપજવા માટે છે ? જે રૂપથી હારી આટલી બધી પુત્રીઓના માનસિક શીલને ઈજા પહોંચે છે તે રૂપને મહારે શા માટે મહારું કરી રાખવું ? જગતના કોઈ પણ જીવને મહારી ખાતર કઈ જાતનું કષ્ટ પડે એ હું જોઈ શકીશ નહિ. હું આજથી નિર્જને જંગલમાં જ પડ્યો રહીશ, કે જેથી કોઈને પણ હું શારીરિક કે માનસિક ત્રાસનું કારણ બને એવો સંભવ જ નહિ રહે. આહાર લેવા પણ હું જંગલબહાર જઈશ નહિ; નહિ મળે તે શરીરને ભૂખ્યું રાખી આત્માને પિષવાને ઉધમ કરીશ.”મહાત્માએ મન સાથે નક્કી કર્યું.
. પરંતુ શું આ ઉગ્ર પ્રેમ--વાર્થને જેમાં પડછાયો માત્ર પણ ન હોય એ શુદ્ધતમ પ્રેમ-અમિત્ર પ્રેમ કદી પ્રતિધ્વનિ પાડયા સિવાય રહી શકે? જંગલમાં જંગલી જાનવરો એ મહાત્માના પ્રેમનો જવાબ પ્રેમથી આપવા લાગ્યા; એ જંગલી જાનવરમાં છૂપા રહેલા પ્રેમ તવને આ મહા બાના જીગરમાંના પ્રેમે હચમચાવીને જગાડ્યું- પ્રકટ કર્યું.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
:
મૃગ વગેરે ઘણાએક જાનવરા મહાત્માની પાસે પડી રહેવા લાગ્યા. એક મૃગ તા એટલા બધા ‘ પ્રેમી' બની ગયા કે તે મહાત્માને મૂકીને ઘડી પણ ખસતા નહિ. આ પ્રેમ ગુણ વિકસ્વર થતાં મૃગને—હા મૃગને જાતિસ્મરણુ ' જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું !
r
૧૪
k
(
પાછો ભવ જોતાં મૃગને ખેદ થયાઃ “ હારે, મ્હે. પૂર્વ જન્મમાં મનુષ્યત્વની જોગવાઇ મળવા છતાં કાંઇ સાર્થક કર્યું નહિ ! મ્હે પ્રેમ તે પીછાન્યા નહિ; પરમાને સેવ્યા નહિ, પવિત્ર પુરૂષો કે જે પ્રેમ ' નુ પ્રકટીકરણ હાય છે હેમની ભક્તિ કરી નહિ. માણસ જેવાં સાધન વગરના છતાં હવે તા હું સમય પ્રમાદમાં ગુમાવીશ નહિ. '' એવા વિચાર કરી તે હરણ તે મહાત્માની માનસિક સેવા ભક્તિ કરવા લાગ્યા અને પ્રેમમય અની ગયા.
એકદા મુનિને માસખમણનું પારણું કરવાનો દિવસ આવ્યો. ગ જંગલમાં અહીંતહીં આહારની જોગવાઇ શેાધવા નીકળ્યા. તપાસ કરતાં હેણે એક વૃક્ષની જબરજસ્ત શાખા કાપતા એક સુતાર જોયા, કે જે અપાર થઇ જવાથી પાતાની સ્ત્રીએ આણેલા ‘ ભાત ' (આહાર ) ખાતા એસવાની તૈયારી કરતા હતા. લગા મારતા ભૃગ તુરત જ પાતાના પ્રેમપાત્ર મહાત્મા પાસે જાય છે અને હેમને સુતાર પાસે ખેંચી લાવે છે.
"
મુતિને જોઇ સુતારના મનમાં પણ ‘ પ્રેમ ' ઉત્પન્ન થયા ( શુદ્ધતન પ્રેમના પડધા સત્ર પડે છે. ) હેણે ઘણાજ ઉલ્લાસથી મુતિને અન્નદાત દેવા માંડયું. આ ઉત્તમાત્તમ પ્રતિના દાનને દેખાવ જો મૃગના મનમાં ભાવના થઇ આવી કે, “ અહેા ! આ સુતાર કેવા ભાગ્યશાળી છે કે હું તે આવા અનુપમ લાભ આજે મળ્યા ! હું પણ મનુષ્ય હાત તે। આવે! લાભ ન પામત શું? ” આવી ભાવનામાં મશગુલ બનેલા તે મૃગતી આંખેામાંથ પ્રેમનાં અશ્રુ વહેવા લાગ્યાં.
અને બરાબર તે જ વખતે હેમના માથે ઝઝુમી રહેલી, અડધી કપા યલી તરૂશાખા ટૂટી પડી અને સુતાર, સાધુ અને મૃગ ત્રણે તે તળે ચગ
દાઇ ગતપ્રાણુ બન્યા.
પ્રેમી વાયક ! પ્રેમી આત્માએ પરના આ સકટતે માટે શું તું અન્નુપાત કરે છે ? ના, દ્વારાં તે પ્રેમપાત્રા તે તે જ વખતે પાંચમે દેવલાકે સીધા હતા. તેએ પ્રેમના જ રાજ્યમાં હાલતા થયા હતા !
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમ–પ્રેમ-પ્રમ. મૃગે–તે જાનવર ધાર્મિક કોઈ જાતની વિધિઓ અથવા ક્રિયાઓસામાયિક–પ્રતિક્રમણ–તપ વગેરે– કર્યાનું આપણે સાંભળ્યું કે વાંચ્યું નથી. એનું દેવલોક તે પ્રેમ ની કિમત તરીકે જ મળ્યું હતું
કવી વર્ઝવર્થના શબ્દો કેટલા સત્યની નજદીકમાં છે. તે કહે છે:
જેઓને પ્રેમ દરેક ક્ષણે બદલાતી બાહ્ય સુંદરતા પર આધાર રાખે છે તેઓની આશા નિષ્ફળ જવાની. પરંતુ જેઓના હૃદયને બાહ્ય કે વ્હારથી જરા પણ અસર થતી નથી તેઓના હૃદયમાં એક જાતનું અમર પુષ્પ “ઉગે ” છે, કે જે પુષ્પ જમીન પર ઉગવા છતાં સ્વર્ગીય વાતાવરણનો આસ્વાદ લે છે.”
આ અલંકારીક ભાષાને સમજનારા પિતાની મેળેજ હેનું રહસ્ય સમજી લેશે. વધારે સ્પષ્ટ કરી બતાવવા જતાં એનું લાલીત્ય છેદાઈ જવાની ધાસ્તી રહે છે.
શ્રી બલભદ્રજીની આ ઐતિહાસિક તેમજ શાસ્ત્રીય (માટે તદન માનવા ગ) કથામાંથી આપણે શું શિખવાનું છે? બલભદ્રજીને અલોકીક-દૈવી પ્રેમ આપણે સંપૂર્ણ કાળજીપૂર્વક શિખવાને છે. પોતાના રૂપથી-પિતાની ઇચ્છા વિરૂદ્ધ પણ કોઈને નુકશાન થતું એ તે પ્રેમી પુરૂષથી સહન થઈ શક્યું નહતું: પિતે કોઈના પણ દુઃખનું કારણુ-ગમે તેવી આડકતરી રીતે પણ–થાય એ તે “ભ્રમર” થી ખમાયું નહિ. કોઈને તેઓ ખોટે ઉપદેશ કરતા નહિ એટલું જ નહિ પણ એમ કરવાને સંક૯પ માત્ર પણ એમના પવિત્ર મગજમાં કદી પ્રવેશી શકતે નહિ. તે છતાં કોઈ પણ રીતે પોતે બીજાના અધઃપતનના કારણભૂત થઈ પડે એટલુંએ એમને અસહ્ય લાગ્યું. આ તે પ્રેમ! આ તે “સ્વ” ના ભાગે “પર” નું હિત જાળવવાની વૃત્તિ અથવા તે “દૈવી પ્રેમ’ ! મા ખમણના પારણે પણ આહાર નિમિત્તે પણ વસતીમાં ન આવતાં જંગલમાં નીભાવી લેવું એટલે અંશે સ્વાત્મભોગ આપનારા પુરૂષો કેટલા થોડા હશે ?
. આજે આપણે ધર્મધર્મની ગર્જના કરીએ છીએ; પણ પ્રથમ પાયો “પ્રેમ” જ આપણે મેળવી શક્યા નથી. “ગૃહસ્થ ” વર્ગની તે શું વાત કરવી, ખુદ અમે “ ત્યાગી ” જ કેટલા “પ્રેમી ” છીએ તે તપાસો. બીજાના હિત માટે પિતાનું સર્વસ્વ-અરે ખુદ શરીર પણ સીરાવી દેવું-જગહિતના યજ્ઞમાં હોમી દેવું એનું જ નામ “પ્રેમ” હેય તે તે
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છ. "
પ્રેમ અમારામાં હમે કયહાં જે ? પ્રેમ નામનું તત્વ અમુક ત્યાગીમાં છે કે નહિ તે તપાસવા માટે હેને નીચેના પ્રશ્નો પૂછી જુઓ -
(૧) હમે “ ત્યાગ કર્યો હારે હમારાં “પ્રેમપાત્રો ” કોણ કોણ હતાં ? એમને શાત્વત આપીને નીકળ્યા હતા કે કકળાવીને ? કકળાવવું એ પ્રેમ નું લક્ષણ છે કે “સ્વાર્થનું ? “સ્વાર્થ”ના પાયા પર ચણાયેલી સાધુવૃત્તિ અને શરૂઆતમાં ભૂલથી જ ગણવા માંડેલે હિસાબ ઇચ્છીતની પ્રાપ્તિ કરાવી શકે ખરે?
(૨) હમે “ત્યાગ કર્યો વહારે દુનીઆને ધિક્કારને કર્યો હતો કે દુનીઆ પર નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ ભાવ હમેશ કરતાં વધારે લાવીને એ દુઃખી દુનીયાને હમારા તરફની કાંઇ વધુ પીડા ન થવા પામે એટલા માટે તથા એને હમે વધુ ઉચ્ચ પ્રકારની સહાયતા કરી શકે એ માટે ત્યાગ કર્યો હતો ? જે કોઈ પણ કાર્યના મૂળમાં “ ધિક્કાર ” નું તત્વ પડ્યું હોય તે તે કાર્ય કદી સારૂ ફળ આપી શકે શું ? જગતને ધિક્કાર્યા સિવાય જ (ઉચ્ચ પ્રેમને પીછાનવાથી ) શું “ ત્યાગ ન થઈ શકે ?
(૩) ત્યાગ શાને કરો:–ઉત્તમને કે કનીષ્ટને? “પ્રેમ” કે સ્નેહ' ને ? ત્યાગ શાને કર –દુનીઆને કે દુનીઆપરના મેહ? જે હમે કહો છો તેમ દુનીઆને ત્યાગ જ કર્યો હોય તે જે ગામમાં હમે વિચરે છે તે જગા દુનીઆ બહારની છે શું? તે જગામાં ધન છે, સ્ત્રી છે, વૃક્ષ છે, સર્વ કાંઈ છે. પણ હમે હે હમારૂં નથી ગણતા એને–એ માન્યતાને–એ મનની સ્થિતિને જ “ત્યાગ ” કહેવાય છે, તે હું હમને પૂછું છું–શું હમે ધનથી ખરીદાતું કાપડ, પુસ્તક વગેરે વાપરતા નથી? મનુષ્યોથી વાતચીત કરતા નથી! કહો હમે દુનીઆ કહાં ત્યજી છે?
(૪) શ્રી બલભદ્રજીએ કોઈ સ્ત્રીને એમ નહોતું કહ્યું કે, “ હું કે રૂપાળો છું? હું હમને પસંદ પડું ખરે કે વારૂ ?” એવું કાંઈ ઢાંકવા સ્વાર્થનું પણ વચન નહોતું કર્યું અને હમે તે હમેશ કહે છે કેઃ “હું કે ઉત્તમ સાધુ છું ? હું કે વિદ્વાન છું ? હું કે તપસ્વી છું ? વહોરવાના બારીક નિયમો પાળનાર મહારા જેવો કોઈ ક્રિયાપાત્ર મુનિ કઈ પ્રાંતમાં બતાવો ? હે શ્રાવકો ! હમે મહને ગુરૂ ધારો, મહારા સિવાય બીજાને માનતા-પૂજતા નહિ, મ્હારા પક્ષના સાધુ સિવાય કોઈને ભાન-પાન કે ઉતારે આપશો નહિ. મહારા સિવાય બીજાના માનમાં
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ-પ્રેમ-પ્રેમ. .
૧૭
પાઇ પણ ખર્ચશિ નહિ.” આ હમારા સ્વાર્થ મય-અહપદપૂર્ણ ઉપદેશથી કેટલાં શ્રાવક-શ્રાવિકામાં કલેષ–અશ્રદ્ધા-અંધશ્રદ્ધાષબુદ્ધિજડતા અને મલીનતા પ્રવેશે છે એ શું હમે નથી જેતા? આટલાં બધાં દુઃખ હમારા (પરોક્ષ નહિ પણ ) પ્રત્યક્ષ ઉપદેશથી જ દુનીઆને થાય છે, છતાં હમે પિતાને “સાધુ” કહેવડાવો છે કે ? બીજાના દુઃખનું કારણ, પિતાની મરજી ન છતાં પણ, પોતાના રૂપને લીધે થવાય છે એમ જાણી જે મહાપુરૂષે જંગલમાં જ આયુષ્ય પૂરું કર્યું તે પુરૂષને “પ્રેમ” કહાં અને પ્રેમી વિના કારણે સર્વને જાણીબુઝીને દુઃખ ઉત્પન્ન કરનાર આપણે આજના સાધુઓ કહાં ?
(૫) હમે કઈ પ્રસિદ્ધ શ્રાવકની નિંદા કરે છે ખરા કે ? કોઈ પણ મહેઠું થયું તે હમને ન ખમાયું તેથી એનું પીંગળ લઈ બેસનારા હમે શું પ્રેમના પાઠનો કોકો જાણવાને પણ હક્કદાર ગણી શકાઓ કે ? કોઈ હમારી, હમારા ધર્મની અને હમારા શ્રાવકની ઉન્નતિ માટે ખરા દીલથી સલાહ આપનાર અને તન તેડીને મહેનત કરનાર પુરૂષોને હમે પૂઠ પાછળ હડહડતાં જૂઠાં તહેમતે મૂકીને બીચારા અજ્ઞાન અને સાથે લાગ્યા અંધશ્રદ્ધાળુ લોકોમાં તે પુરૂષોને હલકા પાડવા કમર કસી છે કે ? આ છે હમારે “પ્રેમ” –આ છે હમારો “ત્યાગ” –આ છે હમારું
સાધુપણું”? મહને તે જણાય છે કે પ્રેમને અને મનુષ્યત્વને ત્યાગ એને જ મે “ત્યાગ” અથવા “સાધુપણું માનતા હશે ! હમે દુનીઆને ઉચ્ચતમ સુખ મળે એવા કામમાં મનથી-વચનથી કે શરીરથી ફાળો આપી શકતા નથી એટલું જ નહિ પણ દુનીઆને જેથી દુઃખ થાય એવા કામથી વિરમવા જેટલી પણ ભલાઈ બતાવી શકતા નથી–રે દુનીઆને દુખમાંથી મુક્ત કરવાના ભૂલલંગડા યથાશક્તિ પ્રયાસ કરનારાઓને મારી–તેડી-હેરાન કરી-દુનીઆને થતા લાભોમાં અંતરાય રૂપ થઈ પડો છે અને ઉપર જતાં પિતાના બેટા ઉપદેશથી-પિતાની ખેતી ભાવનાઓથી અને પિતાની ખોટી ખટપટ રૂપી કોથી દુનીઆને દુઃખમાં સેકતા જાઓ છે. આનું નામ શું “ ત્યાગ” કહો છો કે ? - પ્રેમી મિત્રો ! બધું જાય તે જવા દે, પણ મને ન જવા દેશો. દુનીયાપર અર્થાત દુનીઆના હમારા જેવા જ આત્માઓ પર પ્રેમ રાખો, એમનું ભલું ચાહો, એમના સુખ અને આનંદ માટે બનતું કરે, પોતાના સુખને ભોગ આપવો પડે તો તે ભેગે પણ બીજાને સુખ
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતેચ્છુ આપો, સુખ ન આપી શકે તે તટસ્થ રહો પણ દુઃખના કારણભૂત તે ન જ બનશો—ન જ બનશે-મુરબ્બીઓ ! ન જ બનશે.
જુઓ જુઓ, આપણા દાદા મહાવીરને પ્રેમ! આહા તે કેવો નિઃસ્વાથી પ્રેમ હતો! પ્રેમના સાગર તુલ્ય મહાવીર દેવે ગે શાળાને તેને લેશ્યા જેવી વિદ્યા શિખવી હારે તેઓ પોતાના જ્ઞાનબળથી જાણતા તે હતા જ કે ભવિષ્યમાં આ માણસ મહને જ આ વિધાથી પજવનાર છે. તથાપિ મિત્ર તેમજ શત્રુ તેમજ મુસાફરઃ સર્વ ઉપર એક સરખો પ્રેમ ધરાવનાર તે પ્રભુએ દયાબુદ્ધિથી–ઉપકાર બુદ્ધિથી હેને વિધા આપી અને પછી પિતે હેના હાથે અનેક પરિસહ શાંત ચિત્તે સહન કર્યા. શુદ્ધ પ્રેમના ભોકતા કદી કોઈના અવગુણ તરફ જોતા નથી. ગુણી તેમજ અવગુણીને સુખ આપવું એ જ “પ્રેમ” ને મંત્ર હોય છે. અને એ મંત્રને પ્રતાપ આજે ઘણાજ થોડા માણસો જાણે છે. “હૃદયના પ્રેમ ની મુંગી અસર સામા માણસ પર હેલી કે મોડી પડયા સિવાય રહેતી નથી જ અને ગેસાળા જેવા મહાવીરના હડહડતા શત્ર—નિક અને પ્રતિસ્પર્ધીએ આખરે એમ કહ્યું છે કેઃ “હે ભક્તો ! હું ધૂર્ત છું, હું વીરને નિંદક છું, હું બે સાધુના ઘાત કરનારો છું; મહારા જે પાપી શરીરવડે આવા કુકર્મો થયાં છે તે શરીરને કૂતરાના મડદા માફક આખા ગામ વચ્ચે થઈ ઘસડીને હારી નિંદા કરજો !” આવી શુભ ભાવના મલીન શૈશાળાના મનમાં કહાંથી આવીમાત્ર પ્રેમના ખજાના તુલ્ય મહાવીર પ્રેમીની બૅટરીમાંથી નીકળેલા વિ તરવાહે જ ગોશાળાના હૃદય રૂ૫ બૅટરીને શુદ્ધ કરી અને ત્યહાં પ્રેમ ને દી પ્રકટાવ્યો. વંદન છે તે બૅટરીને ! વંદન છે તે બૅટરીને માલેક તેમજ હેનાં પાત્રોને !
એક બીજું દષ્ટાંત. પ્રેમના ખજાના રૂપ મહાવીર પિતાને હેના એક બાળકે-એક નાગે ડંશ કર્યો તે છતાં તે પ્રેમી પિતાએ હેને માટે નિર્દય ક્રિયા તે શું પણ નિર્દય ભાવના પણ ન ભાવતાં અમૃતમય ઉપદેશથી તાર્યો અને સદ્ગતિ પ્રાપ્ત કરાવી. ઝેરી નાગ તરફ પણ પ્રેમ દષ્ટિ રાખવી ? એનું નામ “સાધુતા” હોય, તે પછી માણસ પર- રે સ્વધર્મી પર- રે ઉપકારી પુરૂષ પર ઠેષ બુદ્ધિ રાખનાર-નિંદક ભાવ રાખનાર-બટું ચિંતઃવનાર પુરૂષને “સાધુ” કહીંથી જ કહી શકાય ? એવા સાધુથી પરમાત્મા આ દુઃખથી ખરડાયેલી દુનિઆને બચાવે !
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ—પ્રેમ—પ્રેમ.
(
અમુક
‘ મધુમક્ષિકા’ ના કર્તાએ એક સ્થળે પક્ષપાત વગરના છે. ” ખરેખર જ્હાં અને દ્વેષ છે šાં દુ:ખ છે. હું અથવા મ્હારા અમુક માણસ કે પદાર્થ જ ઉત્તમ અને બીજા યુનિટ, એવા પક્ષપાત ખરે જ લેષને ઉત્પાદક છે. એ જ ભિન્નભાવતું મૂળ છે; અને જ્હાં ભિન્નભાવ દાખલ થયા દ્ધાં દિવ્ય પ્રેમ ઢકાઇ ગયા !
૧૯
લખ્યું છે: “ દિવ્ય પ્રેમ પક્ષપાત છે હાં દ્વેષ છે,
પ્રેમી બન્ધુ ! આંખ ખાલ, પ્રેમનાં ચસમાં પહેરી લે; પ્રેમથી ભરપુર આ વિશ્વ તરફ્ દૃષ્ટિ કર. હાં જ્હાં પ્રેમ જુએ šાં 、ાં ભ્રમરવૃત્તિ કર. પ્રેમ સિવાય બીજું કાંઇ જોવાને તું થાભે છે જ શા માટે ? શ્રી દશબૅંકાલીક સૂત્ર”ના કર્તાના ઉપદેશ અનુસાર બધામાંથી મધ જ ખેંચવાનું હારૂ કામ છે તે યાદ કર.
હૃદયના પ્રેમ વગર સાચી પરોપકાર વૃત્તિ સ’ભવે જ નહિ. ” પ્રેમ માટે જ વા; પ્રેમ માટે જ મરા. પ્રેમને જ વાંચ્યું; છવિતવ્યને નહિ.......પ્રેમને જ વાંચ્યા; મૃત્યુને નહિ.
પ્રેમનુ કંઇક અંશે મલીન કે સ્વાથી પ્યાલામાં પડેલું કિરણ પણ કેટલું ચળકે છે તે વિચાર!. એક દૃષ્ટાંતથી આને ખ્યાલ આપી શકાશે. ફરહાદ નામનેા પ્રેમી પુરૂષ સીરીન નામની કન્યાને મેળવવા અગદાદ પતને તાડીને રસ્તા કરવા મથતા હતા, એવામાં ઈરાનના બાદશાહે હેને ચાર્ સ્ત્રીઓ મારફત જૂઠ્ઠો સંદેશા કહાવ્યો કેઃ “ તું જેને માટે આવા ભગીરથ પ્રયાસ કરે છે તે કન્યા તેા ગુજરી ગઈ ! ” ફરહાદને જબરજસ્ત આધાત થયા અને તે હ્તાં જ મડદું થઇ ઢળી પડયા. એના આવા પ્રેમના ખબર પેલી કન્યાને તે સ્ત્રીએ મારફત મળતાં તે પણ પેાતાના પ્રેમપાત્રની કબરમાં જીવતાં જ દટાઇ મૂ. ૬તિ આ પુરાણા કિસ્સા ઉપર આજ સુધી સાબાસીના પોકાર કર્યાં કરે છે.
એથી જરા વધુ નિર્મળ પાત્રમાં પડેલું પ્રેમનું કિરણ હવે આપણે તપાસીએ. દૃષ્ટાંત તરીકે તેમ અને રાજુલ.
રાજુલના તેમ તરફના કેવા પ્રેમ ! હજારા જીવ (માંસાહાર માટે કપાનારા પશુ ) તરફના પ્રેમ'ને ખાતર એક જીવ (ભવિષ્યની પત્ની ) ને છાડવા તૈયાર થયેલા તેમનો વિશાળ પ્રેમ કા અનુકરણીય છે! અને તે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ.
પ્રેમી' પાછળ મુગ્ધ થયેલી મુગ્ધા પણ ભરચવનમાં છતાં હેની પાછળ નીકળી પડી ભનના પતિ’એ ગ્રહેલે રસ્તે જ રહે છે એ પણ કે ઉરા
પ્રેમ !
ખરા પ્રેમીને-- પ્રેમને પુરત જ જેનામાં પ્રગટ થયો છે તેવા પ્રેમીને નિરાશા કદી અસર કરી શકતી જ નથી. એના પ્રેમી કૃત્યોની ઉલટી નિંદા થાય, એના ઉપર જૂઠાં તહોમતે મૂકાય, એના વિરૂદ્ધ ખટપટે થાય, એના પ્રેમનો પડઘો પડતાં વિલંબ થાય તે તે કશાથી પણ હેને નિરાશા થતી નથી, કારણ કે તે જાણે છે કે પ્રેમના જથા પર તેમજ પ્રેમના પાત્રની ગ્યતા પરઃ એમ બે બાબતે પર વિજયને આધાર હોવાથી વખતે ઇચ્છિત પરિણામ આવવાને વિલંબ પણ થાય.
પ્રેમી માણસ કંટાળતા નથી. પ્રેમ એને હિમત, વૈર્ય અને શક્તિ ધીરે છે.
પ્રેમી માણસ હદ વગરની સીમામાં રહે છે, એને બંધીઆર હવા પસંદ પડતી નથી. અમુક એક પક્ષ, પંથ કે સંધાડે જ એનું પ્રેમપાત્ર ન બનતાં આખું વિશ્વ એનું પ્રેમપાત્ર બને છે અને તે પિતાના મોટામાં , હેટા આત્મભોગથી પણ સંતુષ્ટ બનતું નથી; કારણકે વિશ્વમાં ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે એમ તે જાણે છે. તેથી રાત્રે પણ-હારે દુનીઆ ઉઘતી જણાય છે ત્યહારે પણ-અજ્ઞાનમાં ઉધતી દુનીઆના હિત અર્થે પિતે તે કરવા જોગ કામની એજના ઘડ્યા કરે છે અગર હેમાંના કોઈ મદદની તાત્કાલીક જરૂરવાળા જીવાત્માઓ તરફ શુભ ભાવનાઓ મોકલે છે અથવા જે તે શક્તિમાન હોય તે સૂક્ષ્મ શરીરથી હેની મદદે દોડે છે. “પ્રેમી પવિત્રાત્માને મન આખું વિશ્વ બંધુ છે, મદદને પાત્ર છે, પ્રેમને લાયક છે. પવિત્ર તેમજ અપવિત્ર, પુણ્યશાળી તેમજ હીણપુણીઆ, પ્રશંસક તેમજ નિંદક, સર્વ હેના “પ્રેમ”ને હક્ક ધરાવે છે એમ હેનું વિશાળ મન માને છે, તેથી કોઇને પણ હેના તિરસ્કારને ડર રાખવાનું રહેતું નથી. | પ્રેમી પુરૂષ ચર્ચા કરવા નવરો નથી; એને જે કાંઈ સારું લાગ્યું તે રતે એટલું તે કામ કરવાનું હોય છે કે જેમ એને ઘેરવાનું કે ખાવાપીવામાં બચ્ચા રહેવાનું પાલવતું નથી; તેમજ ચર્ચા કે વાદવિવાદમાં મીનીટ ગુમાવવી હેને પાલવતી નથી; તે પછી નિંદા કે બડાઈને તે વિચાર માત્ર પણ હેને કેમ કરી પાલવી શકે ?
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ-પ્રેમ–પ્રેમ.
પ્રેમને છળ-કપટની કાંઈ જરૂર જ રહેતી નથી. આખી દુનીઆને જે એના પ્રેમનું પાત્ર માનવાનું હોય તે પછી તે છળ-કપટ કોની સાથે ખેલે? એને તે છળ-કપટ ખેલનારની પણ સેવા” કરવાની છે; એ હેન પ્રત્યે પણ “પ્રેમ” જ બતાવશે, બીજી કોઈ લાગણું નહિ.
“પ્રેમ” ને જ્ઞાન વગર ઘડીએ ચાલતું નથી. જે માતાને પુત્ર કૂવામાં પડી ગયો હોય તે માતાને તે પુત્રને બહાર કાઢવા માટે કે રસ્તે સારામાં સારે એ બાબતના જ્ઞાનની કેટલી બધી જરૂર જણાય છે! કયે રસ્તે હું મહારાં પ્રેમપાત્રોને વધુમાં વધુ મદદ થોડામાં થોડા વખતના ભાગે કરી શકું, કે જેથી બાકીને વખત બીજાં વધુ પ્રેમી કામ પાછળ ખચી શકાય આ જ વિચાર પ્રેમીઓને અહોનિશ આવ્યા કરે છે. તેઓ પોતાના શરીરબળ, મનોબળ, વખત, ભાષા વગેરેના વ્યય બહુજ કરકસરથી કરે છે, કારણકે એ વડે બીજા ઘણું કામ કરવાનાં છે. “એમને હમેશાં અપ્રમત્ત દશામાં રહેવું પડે છે.”
જે “કાંઇ ” ક્રિયા–જે કાંઈ વિધિ–જે કાંઈ શાસ્ત્ર–જે કાંઈ આશ્રમ –જે કાંઈ જગા–જે કઈ મનુષ્ય-જે કાંઈ પદાર્થ-જે કાંઈ બનાવ માણસની અંદર ગુપ્ત રહેલા પ્રેમના બીજને પાણી પાય છે– હેને સુંદર સુગંધીદાર ગુલાબના પુષ્પના રૂપમાં ખીલવે છે તે સર્વ મુબારક હે !
તે “ધર્મ” નથી, તે “ક્રિયા નથી, તે “શાસ્ત્ર” નથી, તે “દેવ” નથી, કે જેનાથી પરમ પવિત્ર–શુદ્ધતમ પ્રેમ ના પુષ્પને ઉખેડી નાખવાનું જ કામ બનતું હોય.
સઘળા “ધર્મ ને, સઘળી ક્રિયાઓને, સઘળાં શાસ્ત્રોને, સઘળા મહાજનોને, સઘળા જપ-તપને મુખ્ય અને એક એક આશય ગુપ્ત રહેલા ધમ પુષ્પને ખીલવવાને અને એનાં પાંખડાને વિકસાવીને આખા વિશ્વ ઉપર સુગંધીમય શીતળ છાયા કરવાનું જ છે.
પ્રેમી આભાઓ! હમને એ શીતળ છાયા પ્રાપ્ત થાઓ !
“સ્થાનક
ટેટર',
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
જૈનહિતેચ્છ જૈનેતર લેકે “રામ” નામ અનાદિ કહે છે
તે જૈન દૃષ્ટિએ ખરું છે કે કેમ?
દરેક ચોવીશીમાં ૬૩ શલાકા (પ્રખ્યાત) પુરૂષો હોય છે. જેવા કે૨૪ તીર્થંકર, ઘર ચક્રવત્તી, ૮ વાસુદેવ, ૮ પ્રતિવાસુદેવ અને બળદેવ. ચક્રવર્તી છ ખંડના અધિપતિ હોય છે અને વાસુદેવ તથા પ્રતિવાસુદેવ (વાસુદેવના પ્રતિપક્ષી) એ બે ત્રણ ત્રણ ખંડના અધિપતિ હોય છે. એટલે કે આ ત્રણે પીધરા રાજ્યના અધિકારી હોય છે, અને તીર્થકર તથા બળદેવ એ બે દિક્ષાના અધિકારી હોય છે, તેથી આ છેલ્લા બે સર્વ પૂજવા યોગ્ય ગણાય છે. | તીર્થકર મહારાજનું પિછાન સર્વ જેનોને અવશ્ય હોય છે જ, પરંતુ બળદેવનું પિછાન થોડા જનોને હોય છે, તેથી આ નીચે તત્ સંબંધમાં થોડું ખ્યાન આપવું દુરસ્ત ધાર્યું છે.
વાસુદેવના જેટભાઈને બળદેવ કહે છે; બળદેવનું બીજું નામ રામ છે. “સાધુવંદણમાં કહ્યું છે કે “એણી અવસર્પિણીમાં, આઠ રામ ગયા મેક્ષ, બળભદ્ર મુનીશ્વર, ગયા પંચમ દેવક.” એનો ભાવાર્થ એ છે કે. આપણું ભરતક્ષેત્રની. વર્તમાન અવસર્પિણીમાં ૮ રામ (બળદેવ) પૈકી ૮ રામ મેક્ષ ગયા અને નવમા રામ બળભદ્ર પાંચમા દેવલેકે ગયા.
આઠમા રામનું નામ રામચંદ્ર અથવા પદ્ધ હતું અને હેમના નાનાભાઈ (વાસુદેવ) નું નામ લમણ હતું. નવમાં રામનું નામ બળ રામ અથવા બળભદ્ર હતું, હેમના નાનાભાઈ (વાસુદેવ)નું નામ કૃષ્ણ હતું.
સદરહુ હકીકતથી સમજાય છે કે—પઢીવાચક “રામ” શબ્દ અનાદિ છે એટલે કે દરેક ચોવીશીમાં હોય છે અને નામવાચક “રામ” શબ્દ, આપણા ભરતક્ષેત્રના આઠમા બળદેવ (રામ) શ્રી રામચંદ્રજી અમરનામ શ્રીપદ્મ માટે છે.
શ્રી રામચંદ્રજી વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિના વારે આઠમા બળદેવ (રામ) હતા.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર કસરત વડે, દરેક વ્યાધિ મટાડવાનું શાસ્ત્ર
માત્ર કસરત વડે, દરેક વ્યાધિ
મટાડવાનું શાસ્ત્ર.
મી. દીનશાહ શાહપુરજી હેમીઆરે એક રોજીંદા પત્રમાં આ વિષય પર કેટલુંક અજવાળું પાડ્યું હતું, હેને આધારે થોડુંક વિવેચન કરવાને અત્ર ઇરાદ રખાય છે.
કસરતથી માણસને, વગર ખર્ચે, તનદુરસ્તી તેમજ બળ બને મળે છે. છતાં આશ્ચર્યની વાત છે કે, મહેટા મોટા કસરતબાજ અને તાલીમ કરનારાઓ પૈકી કેટલાક ન્હાની ઉમરે મરણ પામે છે. આ અસ્વાભાવિક પરિણામ આવવાનું કારણ એ છે કે, કોઈ પણ જાતના હથીઆર, ઓજાર, યંત્ર કે કોઈ ચીજ મારફત કસરત કરવાથી તનદુરસ્તીને નુકશાન લાગવાને સંભવ રહે છે.
“કસરત” શાસ્ત્રને લગતી મુખ્ય મુખ્ય વ્યવહારૂ બાબતે અને બતાવવા કેશીશ કરવામાં આવશે. તે બાબતો એવી છે કે, જેનો અમલ કરવા–જેને અજમાવવા દરેક માણસને ભલામણ કરવી એ હારું કર્તવ્ય સમજું છું. તનદુરસ્તીની જેને “ગૃહસ્થ ” જેટલી જ જરૂર છે એવા
ત્યાગીએ પણ આ નિર્દોષ કસરત કરીને પિતાની તનદુરસ્તી અને માનસિક જુસ્સો જાળવી શકે.
( ૧ ) કોઈ પણ ચીજની મદદ વગર જ કસરત કરવી વધારે હિતકારક છે.
(૨) દૃઢ “સંકલ્પબળ” (Will power) સાથે કસરત કરવી. કસરતની મુખ્ય ચાવી “સંકલ્પ બળ’ છે. જડ પદાર્થની માફક હાથ-પગ કે. માથું ફેરવવાથી કાંઈ ઈચ્છિત તનદુરસ્તી મળી જશે નહિ, પણ જે જાતનું દરદ ટાળવાનું હોય કે જે જાતનું બળ કે શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની ઉમેદ હેય તે દરદ અને તે શક્તિ પર, તે કસરત કરતી વખતે, મનને ચહેટાડવું અથવા એકાગ્ર કરવું જોઈએ. “તે દરદ આ કસરતથી દૂર થવા માંડે છે–તે ઈચ્છિત શક્તિ આ કસરતથી મહારા શરીરમાં આવવા લાગે છે”
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છ એવા “સંકલ્પ” અથવા “ભાવના” મનમાં ઘોળાયાં કરે એ બાબત કાળજી રાખવી જોઈએ. શરીરશાસ્ત્રના ઉસ્તાદ તેમજ અધ્યાત્મીઓએ આ બાબત પર પિતાની ફીદાગીરી બતાવેલી છે.
(૩) સ્વચ્છ ખુલ્લી હવામાં કસરત કરવી જોઈએ અને ખોરાક જેમ બને તેમ સાદ તથા પોશાક ખુલ્લો વાપરવાનો નિયમ રાખવો જોઈએ. આટલી શરતે પાળીને નીચેની કસરત કરનાર માણસ લાંબું અને તદુરસ્ત આયુષ્ય ભોગવે છે. (૪) કસરત પાંચ રીતે થઈ શકે –
૧૦ હાથની જુદી જુદી રીતે હીલચાલ કરી વાળવાથી. ૨. પગની જાદી જદી રીતે હીલચાલ કરી વાળવાથી. ૩. શરીરના ઉપલા અડધા ભાગને જુદી જુદી રીતે વાળવાથી ૪. માથા તથા ગરદનને જુદી જુદી રીતે વાળવાથી. ૫. હાથ પગ તથા શરીરના બધા અવયવોને એકી વખતે વાળવા
તથા હલાવવાથી. આ પાંચ પ્રકારની કસરતે કેવી રીતે કરવી તે હમણાં જ વિચારીનું અને ત્યાર બાદ, એ કસરતથી ક્યાં ક્યાં દરદ મટે છે તે વિચારીશું.
હાથની કસરતે. હાથને જુદી જુદી રીતે વાળવાથી અને હલાવ્યાથી શરીરના ચોકસ અવયવને ગતિ મળે છે અને તેમ થવાથી તે તે ભાગમાં લેહી ફરે છે અને નિરોગીપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
કસરત કરતી વખતે સીધા ઊભા રહેવું, પગની એડી એકમેક સાથે લગાડવી, ઘુંટણ સરખા રાખવા, છાતી બહાર કહાડવી, પેટ અંદર લઈ જવું, હાથ ઝુલતા રાખવા, ખભા પાછળ લઈ જવા, ગરદન સીધી રાખવી, અને સામું જોવું.
એવી રીતે ઉભા રહીને નીચે મુજબ જૂદી જૂદી કસરત કરવીઃ
(૧) ઉપર લખ્યા પ્રમાણે ઉભા રહી બને હાથના ખભાને ઉપર ચહડાવવા, નીચે ઉતારવા, પાછળ લઈ જવા, આગળ લાવવા; એ પ્રમાણે ૩ થી ૧૦ વખત કરવું. હારે ખભા ઉપર અને પાછળ જાય ત્યહા * દમ નાક વાટે ખેંચ; હારે ખભા આગળ અને નીચે જાય ત્યારે ખેંચેલે દમ છાડવો.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર કસરત વડે દરેક વ્યાધિ મટાડવાનું શાસ્ત્ર. ૨૫ આ કસરત ભેજાને સોજો, સળેખમ તથા હવાને લગતા માર્ગો, ફેફસા તથા હૃદયને ફાયદો કરે છે.
(૨) આ બીજા નંબરની કસરત, પહેલા નંબર મુજબ જ કરવાની છે; પરંતુ ખભાને બદલે બન્ને હાથને હલાવવાના છે. જમણે હાથ જમણું ખભાની લાઈનમાં, જમણી બાજુએ, અને ડાબે હાથે ડાબા ખભાની લાઈનમાં, ડાબી બાજુએ, સીધે લંબાવી ગોળ કુંડાળામાં પ થી ૧૦ વખત હલાવો. છાતી બહાર રાખવી. માથું હલાવવું નહિ.
આથી પણ નં. ૧ ની કસરત જે જ ફાયદો થાય છે.
(૩) નં. ૨ વાળી કસરત મુજબ બને હાથને કસરત આપવી, હાથ ફેરવવાને ચકરાવો જરા માટે લે.
આ કસરત, હાથની-છાતીની તથા ગરદનની નસોને મજબુત કરે છે.
(૪) બન્ને હાથ માથા ઉપર લઈ જઈ ઉંચા કરવા અને પછી ઝડપથી છાતી સામે સીધા કરવા અને તુરત બન્ને બાજુ પર પડતા નાખવા. હારે હાથ ઉંચા કરે ત્યારે દમ લે, છાતી સામે આવે વહારે દમ રેક, અને નીચે પડે ત્યારે દમ છેડે; એમ ૫ થી ૧૦ વખત કરવું,
આ કસરત, ફેફસાને તથા દમને માટે અકસીર છે. . ”
(૫) નં. ૪ વાળી કસરત મુજબ કરવું; પણ હાથ છાતી સામે લઈ જવાને બદલે ખભા સામે લઈ જવા તથા માથા પર આવતાં બન્ને હાથની હથેલી એકમેકને લાગે તેમ કરવું.
એ પ્રમાણે ૮ થી ૧૨ વખત કરવું.
આ કસરત, છાતી અને ફેફસાના દરદમાં તથા ક્ષય વગેરે રોગો માટે અકસીર છે. - (૬) બન્ને હાથને સરખા બન્ને બાજુએ પગને લગાડીને રાખવા. પછી બને હાથને ઘુંટીમાંથી વાળવા. પછી એકદમ એક ઝટકા માથે છાતી સામે લાંબા કરવા અને ધીમે ધીમે પાછા અડધા વાળવા, પછી, એકદમ છાતી ટકા સાથે ખભા સામે લાંબા કરવા, અને ધીમે ધીમે પાછા અડધા વાળવા, એવી રીતે કે જેથી હાથનાં આંગળાં ખભાને વાગે. પછી થી
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતમ્બુ.
બીજા ઝટકા સાથે માથા ઉપર લઇ જવા અને વાળવા. શરીર તથા માધુ હલાવવું નહિ અને માથું તથા ખભા સીધા રાખવા.
એમ ૧૦ થી ૧૫ વખત કરવું.
આ કસરત, છાતીને પહાળી કરવામાં, લોહીના ફેલાવા કરવામાં, ખભા સીધા કરવામાં, ફેફસાં ભદ્યુત બનાવવામાં તેનજ હાથને મજ્જત કરવામાં બહુજ ઉપયાગી છે.
(૭) બન્ને હાથની મુઠ્ઠી બંધ કરવી. હાથ અડધા વાળેલા રાખવા, કે જેથી બંધ મુઠ્ઠી ખભાને અડે. પછી એક ઝટકા સાથે એક હાથ ખભાની લાઇનમાં લાંખા કરવા અને મુઠ્ઠી ખાલી નાખવી. પછી તે હાથ પા! ખેચી લેઇ બીજા હાથને તેમ કરવું.
આ પ્રમાણે ૧૦ થી ૨૦ વખત કરવું.
(૮) બન્ને હાથ ઝુલતા રાખવા; પછી એક હાથ માથાથી પગ તરફ જાય તેમ ગાળ ને ગાળ ખુબ રમાં ફેરવવા; પ્રથમ તે સીધા અને તે પછી ઉલટા એમ ૨૦ થી ૪૦ વખત ફેરવવા. પછી તે જ પ્રમાણે બીજો હાથ ફેરવવા.
·
આ કસરતથી શરીરના ઉપલા ભાગેામાં લાઠીના સારા ફેલાવો થાય છે.
(૯) હાથની મુઠી વાળીને પછી જેટલા બની શકે તેટલા હાથ ખુલ્લા કરવા અને પોતાની મેળે જેટલાં બની શકે તેટલાં ખે’ચાવા દેવાં. એમ ઝડપથી ૧૦ થી ૧૨ વખત, પ્રથમ અને પછી બીજા હાથને, કરવું.
મળે છે.
આંગળાંને એક હાયને
આ કસરતથી, વાજીંત્ર વગાડનારાનાં આંગળાંને ઘણી તન૬રરતી
* ઉપર કહેલી, હાથને લગતી ૯ કસરતા ઘણાં દર્દીને દૂર કરે છે અને દરરાજ ૫ કલાક કરવાથી થાક બીલકુલ હેંડતા નથી. યાદ રાખવું કે દરેક વખતે હાથ ઉપર જાય ત્યારે નાક વાર્ટ દમ લેવા અને હાથ નીચે જાય ત્હારે નાક વાટે જ દમ છેવું. બનતાં સુધી ખાસ કરી મ્હાડુ બંધ જ રાખવું.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર કસરત વડે, દરેક વ્યાધિ મટાડવાનું શાસ્ત્ર. ૨૭
પગની કસરતે. ( ૧૦ ) સીધા ઉભા રહી જમણે પગ જેટલો બની શકે તેટલે જમણી બાજુ અને ડાબો પગ ડાબી બાજુ એમ અવારનવાર ૩ થી ૧૦ વખત લંબાવવો.
(૧૧) નં. ૧૦ માફક જ કરવું, પણ દરેક પગ પેટની સામે લંબાવવો અને ધીમે ધીમે પાછો નીચે કરે.
(૧૨) ઉપર પ્રમાણે જ કરવું, પરંતુ પગ લંબાવ્યા પછી ઘુંટણમાંથી વાળવા, એમ ૫ થી ૧૦ વખત કરવું. છેડતી બહાર રાખવી અને બન્ને હાથ માથા ઉપર જોડેલા ઉપર લઈ જવા.
નં. ૧૧ તથા ૧ર વાળી કસરત પગને મજબુત કરી, પેટ માંહેના ભાગને જોર આપે છે તથા તે જગ્યામાં લેહીને સારી રીતે ગતિમાન કરે છે. કબજીઆત ઉપર આ કસરત અકસીર છે. .
(૧૩) એક પગ ઉપર ઉભા રહી બીજા પગને આગળ તથા પાછળ ખુબ ઝાટકીને હલાવો. એ વખતે બન્ને હાથ ગરદનના પાછલા ભાગમાં દાબી રાખી છાતી ખુબ બહાર કહાડવી. અથવા તો એક હાથે ગરદનને પાછળથી પકડી રાખી, બીજા હાથે ટેબલ કે ભીંતને ટેકે રાખી, શરીરને સમાન સ્થિતિમાં રાખી, ૫ થી ૧૦ વખત પગને જોરથી ઝાટકવો.
આ કસરત, માથા અને શરીરના ઉપલા ભાગનું લેહી પગ તરફ ખેંચાં લઈ જાય છે, જેથી માથામાંના દુખાવા, ફેફસાના સોજા, ઠંડા પગ વગેરે દરદી મટે છે.
(૧૪) પગની બને એડીને સાથે જોડી જમીનથી અદ્ધર કરવી અને પછી બન્ને પગ ઘુંટણમાંથી અડધા વાળવા ને પાછી સીધા કરવા. એવી રીતે ૧૦–૧૫ વખત ઉઠબેસ કરવાથી કમર તથા આંતરડાને ફાયદો કરે છે.
. (૧૫) બને પગની એડી જેટલી બને તેટલી ઉંચી કરીને પગનાં આંગળાં પર ઉભા રહેવું તથા એક પગલું આગળ, પછી એક પગલું પાછળ એમ હીલચાલ કરવી. પગની એડી જમીનને લાગવા દેવી નહિ.
પગની, ઉપરની કમર ગુરા, પેટ, આંતરડાં તથા લોહીની ગતિને અત્યંત લાભકારક છે,
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જેન હિતેચ્છુ.
. કમરની કસરતે. - ( ૧૬ ) સીધા ઉભા રહી પગને મજબુત ઠેરવી, કમરે હાથ દઈ કમરને આગળ તથા પાછળ વાળવી; છાતી બહાર રાખવી; એમ ૫-૧૦ વખત કર્યા પછી કમરને બદલે, ગરદન પર બેઉ હાથ રાખી, કમરને આગળ તેમજ પાછળ ખુબ વાળવી તથા દરેક હીલચાલ વખતે જરાવાર કમરને પાછળ વાળેલી રાખવી. વળી બીજી વખત માથાપર બેઉ હાથ રાખી, પગ પિળા કરી કમરને વાળવી, પછી માથા પર હાથ ઉંચા કરીને તથા એક પગ આગળ પાછળ રાખીને કમર આગળ તથા પાછી વાળવી. એવી રીતે દરેક બાજુથી કમરને ૫ થી ૧૦ વખત દરેક રીતે વાળવી. : ( ૧૭ ) સીધા ઉભા રહી જમણી બાજુ કમર વાળવી, એવી રીતે કે જમણા હાથની આંગળાં જમણા પગની છેક હેઠે ઘુંટીને લાગે. તેમજ ડાબી બાજુ કરવું.
(૧૮) સીધા ઉભા રહી શરીરને ઉપલે ભાગ કમર સુધીને, પગ ખસેડ્યા વગર દરેક તરફ વાળવો.
(૧૯) એક પગપર ગુટણીએ પડો, બીજો અડધે વાળી, હાથ માથા તરફ ઉંચા ધરી, કમરને વાળવી. એમ અવારનવાર ડાબા-જમણી ગુઠણ પર બેસીને ૪ થી ૫ વખત કરવું. આ કમરની કસરતે આખા શરીર માટે ઘણી જ ઉપયોગી છે. મસા, અજીર્ણ, ક્ષય, કમરનાં દરદ, ગુરદાનાં તથા આતરડાંનાં દરદો તથા બરડાની કરેડ અને શરીરના લેહીને ફેલાવાને બરોબર કરે છે તથા પિત્તવિકારને તેડે છે.
માથાની ક્સરતે. (૨૦) તદ્દન સીધા, છાતી બહાર કહાડી, ઉભા રહેવું અને માથાને ધીમે ધીમે છાતી તરફ નીચું કરવું. પછી બરડા તરફ, પછી જમણી તરફ અને પછી ડાબી બાજુ, એમ ચારે દિશાએ વાળવું. દરેક હલચાલ ૩ થી ૪ વખત કરવી.
(૨૧) ઉપર પ્રમાણે માથાને જમણી તથા ડાબી બાજુ વાળવું, પણ ગરદન તદન સીધી રાખવી; ગરદનને વાળવી નહિ. ફકત ઓપરીને જ બની શકે તેટલી નમાવવી,
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર કસરત વડે, દરેક વ્યાધિ મટાડવાનું શાસ્ત્ર. રહે
(રર) સીધા ઉભા રહી, માથાને ગોળ કુંડાળામાં ધીમે ધીમે ફેરવવું. શરીર તદન શાંત અને સીધું રાખવું, પણ માથાને ગોળ ફેરવવું, પહેલે જમણી બાજુએથી ડાબી તરફ ને પછી ડાબી બાજુથી જમણી તરફ એમ ૪ થી ૫ વખત કરવું.
સંયુક્ત હીલચાલ. આ કસરતમાં હાથ, પગ, માથું, કમર વગેરે સર્વ સાથે વાળવાથી બેઠક મારવાથી દમ ખેંચવા વગેરે હિંદી તાલીમમાં જેવી રીતે કસરત કરવામાં આવે છે તેમ શરીરને વાળવાથી ઘણુંક દરદ તથા શરીરના અવયવની ખોડખાંપણો દુર થાય છે.
(૨૩) પગના અંગુઠા અને હાથની હથેલી જમીનને લગાડી બાકીના આખા શરીરને જમીનથી અલગ કરવું. પછી ધીમે ધીમે હાથ વચ્ચે ઘૂંટી” માંથી વાળીને પાછા સીધા કરવા.
(૨૪) બેસીને ઉભા રહીને અથવા સુતા સુતા દમ અંદર ખેંચી પેટને વળગાડી દેવું અને તરત પાછું ફુલવવું, એમ ૪ થી ૬ વખત કરવું. ગમે તેવી થાક, ગમે તેવી બીક અને ધાસ્તી, ગમે તેવી નાતવાની, સર્વે એમ કરવાથી નાબુદ થઈ મુડદાને મરદ બનાવે છે !
* (૨૫) જમીન ઉપર બરડે ટેકીને સુવું; પછી એક પગ ધીમે ધીમે જેટલું બની શકે તેટલો ઉંચો કરે; પછી બીજે કરે એમ ૩ થી ૧૦ વખત અવારનવાર એક પછી એક પગ ઉંચો કર.
(૨૬) બીછાનામાં અડધા પગ જમીન તરફ ઝુલતા રાખી સુવું અને પછી કમરને બીછાનાથી સહેજ ઉંચકી અલગ રાખવી.
(ર૭) બીછાનામાં જમણી અથવા ડાબી બાજુ ટેકવીને સુવું; પછી એક હાથે ટેકે દઈ ફક્ત પગ બીછાનાને અઢેલી રાખી, આખું શરીર બીછાનાથી અલગ કરવું.
(૨૮) તાલીમ કરનારાઓ છાતી ખીલવવા તથા દમ ઘુંટવા દમ મારે છે તેમ દમ મારવા તથા બરડાના કાઠાને ખુબ વાળ.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
જેનહિતેચ્છુ. આ કસરતે કુદરતના નિયમાનુસાર છે. ઉપર લખેલી સઘળી કસરત છે કે તે દેખીતી રીતે હસવા સરખી જણાશે તે પણ તે કુદરતના નિયમ અનુસાર અને સાયન્ટીફીક હોવાથી તનદુરસ્તીને સાચવનારું આખું શાસ્ત્ર એમાં સમાઈ જાય છે.
ઘોડે પોતાની જગાએ પગ પડેળા કરી, કમર વાળી, પિતાના પુંછડી આખા શરીર પર ઝાટકી, શરીરના અવયે છૂટા કરે છે. તેવી જ રીતે ગધેડું આળોટીને, બિલાડી આળસ ખાઇ પંજા વડે શરીર સાફ કરીને, પિપટ ચાંચ વડે રૂવાં હું, મરધી એક પણ વાંબો કરીને અથવા તે પાંખ ફફડા ને કસરત કે છે. અને માણુપ પોતે પણ હવા ઉઠતાની સાથે આળસ મરડી કસરત કરે છે.
તેમજ અગાઉ જણાવેલી સાદી હીલચાલે મનુષ્ય શરીરને પુરતી કસરત આપવા માટે શ્રેષ્ઠ અને સ્વાભાવિક છે. એ કમરથી નીચે જણ વેલાં દરદો દૂર થાય છે અને વિદ્વાનોએ અજમએમ કહ્યા પછી જ અભિપ્રાય જાહેર કર્યો છે.
જુદાં જુદાં દર પર વસતી કસરત સળેખમ માટે નંબર ૧, ૨, ૨૦, અને ૨૧ અને ૨૨. વાળી કસરત.
ઠંડા પગ માટે નંબર ૧૩, ૧૫: ઠંડા હાથ માટે નંબર ૮ ને ; ઝાડાની ચાલુ કબજીયાત માટે નંબર ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૮, ૨૩, ૨૪, ૨૫ અને ૨૬.
બરડાના કાઠા માટે ૬, ૭, ૧૪, ૧૫, ૧૬ અને ર૩; નબળી પાચન શક્તિ તથા અજીર્ણ માટે ૧૧, ૧૨, ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯, ૨૩, ૨૪, ૨૫ અને ૨૬ વાળી કસરત કરવી. | મસા તથા લોહી પડવા માટે ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૮ અને ૨૩; કમતી ઉંઘ અને બેચેની માટે ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ૧૫, ૨૦, ૨૧ અને ર; કમરનું અડી જવું ૧૧, ૧૩, ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૮ અને ૨૩; છાતી અને ફેફસાંની ખીલવણી માટે ૩, ૪, ૬, ૭ અને ૧૬,
શરીરની જાડાઈ કમતી કરવા માટે. ૧૧, ૨, ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯, ૨૩, ૨૪ અને ૨૫ (આ અજમાવેલી છે અને રામબાણ અસર છે.)
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાના મન
૩૧ પગની ઘુંટી તથા રૂમેટીઝમ (સંધીવા) માટે ૨૦, ૨૧ અને ૨૨; ખભાને માટે ૩ અને ૬; પેટ આંતરડાં વગેરે માટે ૧૧, ૧૨, ૧૪, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯, ૨૩ અને ૨૬; હાથને માટે ૧, ૨, ૩, ૪, ૫, s, ૭, ૮ તથા ; કમરને માટે ૪, ૫, ૬, ૭, ૧૦, ૧૩, ૧૪, ૧૫, ૬ અને ૨૩. હૃદય માટે તથા “હાર્ટ-ડીસીઝ” માટે ૧, ૨, ૩, ૪, ૫, ૬ અને ૧૬. (આ કસરતે ધીમે ધીમે રોજ ચાલુ રાખ્યા કરવી.) પગને માટે ૧૦, ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪ અને ૨૩, ફેફરોને માટે ૪, ૫, ૬, ૭, અને ૧૬: જ્ઞાનતંતુ તથા દરેક જાતની રગેની નબળાઈ, તથા શરીરની નબળાઈ માટે ૩, ૬, ૭, ૧૦, ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ૧૫, ૧૬, ૧૭, ૧૮ અને ૨૩.
- સમાપ્તિ આ કસરત દરરોજ હવારે તેમજ સાં, પિતાના ઘરના હવાવાળા ખુલ્લા ખંડમાં અથવા ચોગાનમાં કરવી. ફાયદે અવશ્ય થયા વગર નહિ જ રહે. ગ્રીક, યુનાની અને અમલી ઇરાની લકેએ આ કસરતોથી જ લાંબી જિંદગી અને તનદુરરતી પ્રાપ્ત કરી હતી
યાદ રાખજે કે મનની તદુરસ્ત હાલત માટે તનને નિરોગી હાલત ઘણી જરૂરી છે. અને તે તનદુરતી મુખ્યત્વે ત્રણ બાબત પર આધાર રાખે છે;
૧ સ્વચ્છતા. - ૨ સાદો, નિયમિત અને બરાબર થવાનો ખોરાક. "
૩ કાંઈ પણ હવે આર વગર જ કરતી નિયમિત કસરત."
શાન્ત મન.
એ લોકો માને છે કે આવતી કાલે આપણે સુખી થઈશું, અથવા આવતી સાલ કે તેમ પણ નહિ તે સાવતા જન્મમાં સુખી થઈશું ! તેઓ બીચારાને ખબર નથી કે જેમ જેમ દિવસ જાય છે તેમ તેમ સુખ ભેગવવાની શક્તિ ઓછી થતી જાય છે ! . તે પછી સુખને ભવિષ્ય માટે શા સારૂ મુલતવી રાખવું ?
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ. શા માટે આજે અને અહીંજ સુખી ન થવું ?
જૂદા જૂદા ધર્મના ગુરૂઓ કહે છે કે “સુખ તે મરણ પછી જ મળશે; મરણ પછી સુખ મેળવવા માટે હમણું દુઃખ ભોગવવા તૈયાર થાઓ ! ”
પરતુ “ ગુરૂઓના ગુરૂ – દેના દેવ-ધર્મના નાયક એવા શ્રી મહાવીર તે કહે છે: “આ દુનીઓમાં અને આજે જ સુખી થઈ શકાયએકાંત સુખી થઈ શકાય.”
| એકાન્ત સુખી મુનિ વિતરાગી ” એ શબ્દો શું મહાવીરના નથી ? છે, તે તે શબ્દો શું આ જન્મને ઉદ્દેશીને બેલાયેલા નથી? અલબત. - રાગ અને હેને પ્રતિપક્ષી દેષ ધિક્કાર એ બે, બે બાજુની ખાઈઓ છે; અને તે બે વચ્ચે એક સીધે ર સડક છે, જેનું નામ “સ્વભાવ” અથવા “ નિજરૂપતા ” છે. જે માણસ તે વચલી સડક પર ચાલે છે તે એકાંત સુખા છે—જેને કઈ પણ જાતનું દુઃખ પણ શકતું નથી એટલે બધો તે સુખી છે. જ્યારે સર્વ પ્રભુ એમજ ફરમાવે છે કે આ દુનીઆમાં રહેલ છવ હમણાં જ સુખી થઈ શકે છે, તે પછી સુખને વાય આપનાર ધર્મગુરૂઓની વાતને આપણે શા માટે આટલું બધું મહત્વ આપવું જોઈએ ?
ના; સુખ આજે જ-હમણાં જ અહીં જ મળી શકે છે અને તે “શાત મન ” ના રૂપમાં મળે છે.
“શાન્ત મન”ચીજ છે તે આપણે હમણાં જ જોઇશું. " માણસો દુઃખ પામે છે હેનું કારણ એ છે કે, કાં તે તેઓ સુસ્ત * મન–પ્રમાદી મન ધરાવે છે, અગર તે તેઓ તેફાની મન ધરાવે છે. એ બે વચ્ચેનો સોનેરી મધ્ય રસ્તો” હેમનાથી અજાણ્યો હોય છે. કે જે રસ્તાનું નામ શાન્ત મન છે. '
હમે પ્રમાદી થતા ના. મન જે પ્રમાદી બન્યું તે એને અનેક ઉધાઈએ (દુર્ગુણે) હટી જશે અને હેને પ્રતાપે અંતે શરીર પણ ખવાઈ જશે. પ્રમાદી માણસને ને આનંદને કદી દસ્તી થઈ શકતી નથી.
હમે હમારા મનને તોફાની પણ બનવા ન દેશો. આડા અવળા
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાચકા ભરવાથી મનની મર્યાદિત શક્તિ ખર્ચાઈ જશે અને હમારા ઈચ્છિત કાર્ય પાછળ ખર્ચ કરવાને હેનામાં તાકાદ રહેશે નહિ,
શરીરને તનદુરસ્ત રાખજે, સાથે મનને પણ નિરોગી અને વ્યવસ્થિત રાખજે. શરીર મજબુત હશે અને મન રોગી હશે તે હમે દુનીઆન “પાપ” રૂપ થઈ પડશો. અને જે મન બળવાન થશે પણ શરીર રેગી હશે તે મનના કૂદકાથી શરીર તૂટવાનું જ. આ છેલ્લો સિદ્ધાંત ખાસ સમજવા જોગ છે. માણસનું શરીર માટી સ્ટીમરની સાથે સરખાવી શકાય તેવું છે. સ્ટીમરની ઍજીનવાળી કોટડી એ જ માણસનું મન છે. ' એની પછી વરાળને જ રહેવાની જગા છે, એ જ માણસનું ચૈતન્ય છે કે જે ચૈતન્ય સ્થૂલ રૂપે ગતિ કરવા ઈચ્છે છે. પેલા વરાળના જથાભાથી ધીમે ધીમે વરાળ એજીનવાળી કોટડીમાં આવે છે અને સચાઓને ચલાવે છે, અને એ થોડાક સંચાઓ. આખી સ્ટીમરને ગતિ આપે છે. તેમજ ચૈતન્ય પ્રથમ મગજમાં પ્રકટ થાય છે અને મગજ શરીરને દોરે છે. હવે હમે જીનીયરને પૂછેઃ તે કહેશે કે જીનવાળી કોટડીમાં કાંઈ પણ અવાજ ન થાય એ બાબત હું ઘણી જ કાળજી રાખું છું. કારણકે બરાબર ચાલતા સંચા કર્કશ અવાજ કરતા નથી–શાંતપણે જ ચાલે છે. તમે પ" હમારા મગજને અવાજ ન કરવા દેશો-ગરબડ-ધાંધલ ન કરવા - દે; શાન્ત મન જ સૌથી વધારે સારું કામ કરી શકશે. ' હાથમાં જે કાંઈ આવ્યું તે વાંચ્યું; રસ્તામાં જે કોઈ મળ્યું હેની સાથે વગર સ્વાર્થની વાત કરવા માંડી; જે કાંઈ જણસ જોઈ હેને નીહાળવા અને તે માટે શિરડી કરવા માંડીઃ આમ મનને ઘડી પણ શાન ન મળવા દેવી એ મહેટી ભૂલ થાય છે. કામ જેટલું કામ કરે; પણ કામ ન હોય એવા વખતે મનને તદન શાન્ત રહેવા દે, મહાવીરના ચરણમાં એને સુવાડી દે. ગઈ કાલની કે આવતી કાલની પણ એને ફિકર ન કરવા દેશો.
“ શ્રદ્ધા” ને આ જ મુખ્ય લાભ છે. “ શ્રદ્ધા ” વાળા માણસ કાંઇ પ્રમાદી કે નિરૂધમી નથી બેસતે. તે પ્રથમ તે સઘળી યોજના વિચારપૂર્વક તૈયાર કરે છે અને પછી તે પ્રમાણે કામ કરીને મહાવીરના ચરણે પિોઢે છે. -- એને સારા કે ખોટા પરિણામને વિચાર સરખો પણ થતો નથી. એ શાત મન સાથે પિઢેલા, મહાવીરના શ્રદ્ધાળુ ભક્તની “સાંચાવાળી ઓરડી’ એ લે મન બીજે દિવસે પુર ઉત્સાહથી કામ કરવાને તૈયાર થાય છે. - વરાળ એથવા સુખ અને ચૈતન્ય ” ને જ એની “સંચાવાળી કેટડીમાં આવ્યાજ કરે છે અને તે (આ લોકમાં વસવા છતાં) અખંડ સુખી-એકાંત સુખી બને છે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેમ, આ વાત મનાય છે?
6
રહેમે આ વાત માની શકો કે નહિ, કે જૈનસમાચાર ’ના ગ્રાહકોને જાનેવારી ૧૯૧૧ થી જુલાઇ ૧૯૧૧ સુધીમાં-માત્ર ૭ માસમાં એકએ નહિ પણ
સાત અમૂલ્ય પુસ્તકો ભેટ તરીકે
મેાકલાઇ પણ ચૂક્યાં છે! અને એગસ્ટની ૧૪ મીએ દશવૈકાલીક સૂત્ર' મૂળપાઠ, અર્થ તથા વિસ્તારવાળી સમજુતી સાથે આપવાનુ છે! કાંઇ મન થાય છે ?
એવી એવી ભેટા આપનાર અઠવાડીક જૈનસમાચાર' ખરીદવા ઇચ્છા થતી હોય તે। આજથી તા. ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ સુધીની મુદ્દત માટે રૂ. ૩) ને મનીઆર્ડર માકલા; એટલે બધી ભેટે હમને મેકલી આપવામાં આવશે. ભેટતુ પા ખર્ચ વગેરે તમામ રૂ. ૩)માં જ સમજવું. કે આજથી ગમે તે મહીનામાં ગ્રાહક થશે તે પણ તા. ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ સુધીનું જ લવાજમ તથા પેાલ્ટેજ મળીને રૂ. ૩) લેવામાં આવશે
તે અને જો ભેટનાં પુસ્તકો લેવાં નહિ હોય તેા માત્ર પેપર'ની કિમત તરીકે દર મહીનાના ૦~~~~૦ પ્રમાણે ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ સુધીના પૈસ અગાઉથી મનીઓર્ડથી મેાકલશેા કે તુરત પેપર મેાકલવામાં આવશે – ચાતુર્માસમાં ખાસ કરીને આ પેપર દરેક જૈને વાંચવુ તેષ્ટએ. એમાં આખા હિંદુસ્તાનના જેનેાને લગતા તથા સાધુને લગત. સમાચાર છપાય છે તથા અનેક હિતસલાહા અપાય છે.
આવતી સાલમાં અમૂલ્ય બક્ષીસા
',
૧૯૧૧ ના જાનેવારીથી ડીસેમ્બર સુધીના આવતા વર્ષમાં અનેક કિમતી બક્ષીસા આપવાની છે; જેમાં એક “ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર છે, કે જેનું મૂલ્ય રૂ. ૬ થી પણ વધુ હાલ તુરતમાં ઉપજે છે. ઉપરાંત અન પણ ઘણાં પુસ્તકા બક્ષીસ મળશે. રૂ. ૩) લવાજમાં ૦-૧૩--૰ તે પાટ ખર્ચ (પેપરનું) જાય, તે પછી રૂ. ૨-૩-૦૦ માં દર્ અઠવાડીએ બાર માસ સુધી પેપર મળે અને વળી રૂ. ૬)ની એક બક્ષી તથા બીજી પણ બક્ષીસે મળે, આ સત્ર હિસાબ લક્ષમાં લેનાર સખત તા “ લક્ષ્મી ચાંડલા કરવા આવે મ્હારે મ્હોં ધાવા નહિ જ જાય ” ! ચ્છા હાય તેા તાકીદે મનીઆર સાથે જ નામ નોંધાવેશઃ— મેનેજર, જૈનસમાચાર,—દાણાપીઠા-અમદાંવાદ.
'વત્સરીની કુમકુમ પત્રિકાઃ—સોનેરી—કાર્ડ તેમજ નેટપેપર જ પર છાપેલી-મૂલ્ય ૧૦૦ પ્રતના ૦-૬૦. તાકીદે લખાઃ— પોપટલાલ મોતીલાલ શાહ,સારંગપુર, તળીઆની પાળ, અમદાવાઢ.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनहितेच्छु.
માસિક પત્ર.
પુસ્તક ૧૩ મું.] ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૧૯૧૧ [ અંક ૮-૯
અધિપતિ, વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ
જેનસમાચાર” ના માલીક દાણાપીઠ, અમદાવાદ
विषयानुक्रम.
અંક ૮ મે, (૧) સદગુણ ખીલવવાને સરલ ભાર્ગ ... (૨) તનદુરસ્તીનું શાસ્ત્ર (૩) દાન ધર્મ છે ઍમ.એ. થયા પછી હમે શું ધંધે
કરવા ઈચ્છો છો? (૫) નિષ્પક્ષપાત જેના માટે થોડાંએક મનાય
અંક ૯ મે, (૧) દરદ અને દુઃખો મટાડવાની વિધા .. (૨) સાધન ચતુષ્ટય , (૩) બા બોલ્યા ને મય!
... (૪) કેવી સુંદર આંખો ! (૫) મન ઇંદ્રિયથી દૂર! (૯) આધ્યાત્મિક જીવનને સરલ માર્ગ ..
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૧-૦-૦ (પષ્ટ જ વગેરે મળીને ૧-૫-૦ ) ચાલુ સાલની ભેટ –સંસારમાં સુખ કહાં છે ? ભાગ ૧-૨
તથા વચનામૃતના ૧૨ તખતા.
સ્વકીય ભારતમાં પ્રિન્ટ વસ' માં આપ્યું.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાછલી ભેટ સુદર્શન' ભાગરજા ની પાછલી ભેટ અને ઉપદેશી તખતા તૈયાર કરવાની હજી ફુરસદ મળી નથી. તૈયાર થયેથી તુરત રવાના કરવામાં આવશે. દરેક લખાણ જાતે જ જવું પડતું હોવાથી અને હાં સુધી લખનારનું પિતાનું મને સંતોષ ને પામે ત્યાં સુધી કોઈ લેખને છાપવા ન આવે એવો નિયમ હોવાથી ભેટની બાબતમાં મોડા થવાય છે, એ વાત કબુલ કરતાં શરમાવાની મહને કાંઈ જરૂર જણાતી નથી. જેઓ એક તરીકે મહારૂં માસિક કે સાપ્તાહિક પત્ર લેતા હોય એમને હું સંતોષવાને અશક્ત છું; જેઓ “ જ્ઞાન લાભ ” માટે લેતા હશે તેઓ તો જુદે જ હિસાબ ગણતા હશે. .
ભેટોની ઉઘરાણી કરનાર દરેકને જુદે જવાબ મહારાથી કદી નહિ આપી શકાય. એવાઓ ગ્રાહકના લીસ્ટમાંથી નામ કાઢી નખાવશે તો એમના તથા મહારા લાભમાં ઠીક થઈ પડશે.
અધિપતિ, જૈનહિતેચ્છું શુદ્ધિ –અંદરના પહેલા પૃષ્ઠ પર મથાળે “સપ્ટેમ્બર-અંક ૮ મો’ એ શબ્દને બદલે “ગસ્ટ–અંક ૮ મો” એમ વાંચવું.
- તાવની રામબાણ દવા. રૂ. ૧૦૦) ના ઇનામવાળી. '
કોઈ પણ જાતને તાવ એટલે દાડ, એકાંતરી, ચોથીએ, ઉને, ટાઢી ને ચાલતા જમાનાના નવી નવી જાતના ઉડતા તાવો અમારી દવાથી ન ઉતરે તે લીધેલા પૈસા પાછા આપીશું. કોઈ શખ્સ એમ સાબીત કરી આપશે, કે વૈદ શા. ગીરધરલાલ કહાનજીની દવાથી ચોથીઓ ભાવ ન ગયો તે તેને રૂ. ૧૦૦) ઇનામ આપીશું. આ દવા તાવ હોય છે તે વખત લેવાથી તાવ ઉતરી જાય છે અને ઉતર્યા પછી લેવાથી તાવ - વત નથી અને શક્તિ આપે છે. ગોળી ૪૨ ની ડબી નંગ ૧ ને રૂ. ૧)
અમારી ઉપરની તાવની દવા પ્લેગ (મરકી) ને માટે અકસીર નીવડી ચુકી છે. માટે પહેગવાળા ગામોમાં જે સખસોને મરકીની બચવું હોય તેમને અમારી ઉપરની તાવની દવા વાપરવા ભલામણ છે. - ૪ “શક્તિસજીવન” નામની અમારી દવા તન્દુરસ્તી સુધારવા માટે સૌથી પહેલા નંબરની છે. અજમાવીને ખાત્રી કરે. ૭૫ ગોળીની ડીના રૂ. રા. બીજી પણ તમામ દવાઓ અમારે ત્યાં મળે છે. વિદ્ય શા, ગીરધરલાલ કહાનજી–ધોળકા ( અમદાવાદ)
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ
માસિક પત્ર.
પુસ્તક ૧૩ મું ]
સપ્ટેમ્બર,
1 [ અંક ૮ મો.
-
-
સણ ખીલવવાનો સરલ માર્ગ,
(લેખક–રા. મણિલાલ નભાઈ દેસી B. A. ) As a man thinketh, he becometh, A man is crcature of reflection.
Upnishad
જી
નુષ્ય સ@ણી થવું અથવા નીતિમાન થવું એ બાબત કેટલી અગત્યની છે તે જણાવવાની જરૂર નથી. અનેક વિદ્વાનોએ, અનેક તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ, અનેક જનહિત ચિંતકોએ સદ્ગુણ ખીલવવાના વિવિધ માર્ગ જ્યો
છે. આપણે તે સઘળાના એક યા બીજી રીતે આભારી છીએ. કોઈએ દુર્ગુણના દોષે બતાવી દુર્ગુણથી દૂર રહેવા ફરમાવ્યું છે; કેઈએ સદ્ગણોના લાલ બતાવી તે પાળવા ઉપદેશ આપ્યો છે. કોઈએ નરકની અહીકથી દુગુણ ટાળવાને બોધ આપ્યો છે, કોઈએ આવતું સુખ મેળવવા માટે સદગુણની જરૂર જણાવી છે. આમ અનેક અનેક રીતે વિદ્વાનોએ પિતાના અનુભવ અને જ્ઞાન પ્રમાણે આ અગત્યના પ્રશ્નનો નિવેડો આણવા પ્રયત્ન કર્યો છે, અને મનુષ્યજાતિ અત્યારે જે આગળ વધેલી છે, તે આવા પારમાર્થિક પુરૂષોના ઉપદેશને આભારી છે, એમ સર્વ કોઈ કબુલ કરે છે. આજે આપણે કાંઈ જુદોજ માર્ગ ગ્રહણ કરવાને છે. સગુણ ખીલવવા માટે કાંઈક હેલી પણ ચેકસ ફળવાળી જના રજુ કરવા આ લેખકને વિચાર છે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતછુ. જે હમારે ખરેખર જ સગુણ થવા ઇરછા હોય તે પ્રથમ તો હમે કયા સદ્દગુણે ખીલવવા માગો છો, હે હમારા મન સાથે વિચાર કરે. કારણ કે એકવાર મન સાથે ચોકસ નિશ્ચય કરી કામ કરનાર માણસ જરૂર અંતે વિજય મેળવે છે.
તે ગુણો ચેકસ ર્યા પછી, હેના પર પ્રીતિ રાખતા થાઓ, એ ગુણ ધરાવનાર કોઈ પુરૂષને દેખી હૃદયમાં આનંદ પામે પ્રમોદ પામો, સર ર્જ્યોર્જ ઇલીયટ યથાર્થ કહે છે કે “The first con dition of goodness is to have something to Love,' =21 થવાને પ્રથમનું પગલું પ્રેમ છે-ગુણ પ્રત્યેને અનુરાગ છે-ગુણાનુરાગ છે. જહાં હમને કઈ ગુણ ઉપર અનુરાગ થયો, એટલે જરૂર તે ગુણ ધરાવનાર પુરૂષ પર પણ અનુરાગ થશે, અને આ રીતે તે ગુણિ પુરૂષનાં સંબંધમાં આવતાં તે ગુણ ખીલવવાનું કામ ઘણું સુગમ થશે. માટે ગુણ ખીલવવા માટે પ્રથમનું કહે કે છેલ્લું પગથિયું કહે-જે કહો તે ગુણાનુરાગ છે. આ પ્રમાણે તે ગુણ ઉપર પ્રીતિ રાખી તે ગુણ જેઓએ પોતાના જીવનમાં પ્રકટ કર્યો હોય તેવા કોઈ મહાપુરૂષ અથવા મહાપુનાં ચરિત્ર વાંચો અને હાલમાં તે ગુણ જહેમના જીવનમાં થોડે યા ઘણે અંશે પ્રકટ” દેખાતે. હોય તેવા સજજનોને સમાગમ કરો. પુસ્તકો કરતાં પણ જીવતા મનુષ્યનું ચરિત્ર વધારે સ્થાયી અસર કરે છે. પુસ્તકો બુદ્ધિને અસર કરે, પણ જીવતા મનુષ્યનું ચરિત્ર હૃદયને અસર કરે છે, અને ઘણું જૂજ વખતમાં આપણે હેને અનુસરતાં શિખીએ છીએ. કારણ કે હૃદય એ સર્વ સંચાઓને ગતિમાં મૂકનાર મુખ્ય ચાવી છે. મનુષ્યના જીવનની ઉન્નત કે અવનત દશાને આધાર હૃદયપર રહેલો છે. હૃદયને ઉત્તમ પોષણ આપનાર સસમાગમ જેવું બીજું એક પણ પ્રબળ સાધન નથી. માટે જે સગુણ ખીલવવાની હમારી ખરી રૂચિ હોય તે સજજનેને શોધે (ખરી જીજ્ઞાસાવાળાને તે વહેલા કે મેડા મળ્યા વિના રહેતા જ નથી )–અને હેમના સહવાસમાં રહે. હજારો ચરિત્રે વાંચતાં જે અસર ન થાય તેવી અસર સપુરૂષની પાઘડીની સોબતથી થઈ શકે છે. આ બાબતને માટે એટલાં બધાં દાન્ત છે કે હમે ગમે તે પુસ્તક ભે, અને તે આ બાબતને સિદ્ધ કરશે.
આ સાથે એક ત્રીજી અને અગત્યની “કુંચી એ છે કે હમે જે સણ ખીલવવા માગતા હે, હેનું ધ્યાન કરો. આ ધ્યાનને વાસ્તે પ્રાતઃકાળને વખત બહુ એનુકૂળ છે. હારે મન અને મગજ રાત્રિના આરામ પછી હવારમાં સ્વસ્થ અને તાજ હોય હારે ધ્યાન બરાબર થઈ શકે. સદ્ગણનું
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગુણ ખીલવવાને સરલ માર્ગ. ૩ ધ્યાન કરવું,' એટલું કહેવા માત્રથી જ કોઈ માણસ ધ્યાન કરવા દોરવાયા નહિ, માટે આ બાબતમાં અનુભવથી જાણેલી કેટલીક વિગતે રજુ કરાય તે વાચકને જરૂર વિશેષ લામ થયા વિના રહે નહિ. ધારો કે હમે “પ્રેમ”. નામને સદગુણ ખીલવવા માગો છે. હવે પ્રાતઃકાળમાં રહેલા ઉઠી શરીર સ્વસ્થ કરી, શુદ્ધ વસ્ત્ર પહેરી એકાંતરથાન કે હાં ચિત્ત ખેંચનારા પદાર્થો પણ નહોવા જોઈએ એવા સ્થાનમાં બેસો. પછી મનને બીજા વિચારોમાં ભટકતું બંધ કરી આ પ્રેમના રવરૂપને વિચાર કરવામાં ર. પ્રેમની વ્યાખ્યા શી? પ્રેમ એ શા કારણથી મહાત્મા પુરૂષોનું લક્ષણ ગણાય છે? આ સગુણના પ્રકાર કેટલા? ઉચ્ચ પુરૂષ પ્રતિના પ્રેમને શું કહે છે? આપણું સમાનવય કે ગુણવાળાં સાથેના પ્રેમનું નામ શું? આપણું કરતાં ઉતરતા દરજજાના મનુષ્ય તથા પશુઓ તરફ એ પ્રેમ બતાવાય હારે તે કેવું રૂપ ધારણ કરે છે? અને પ્રેમને દરરોજના જીવન વ્યવહારમાં ખીલવવામાં શી શી અડચણ નડે છે? કઈ સ્વાથી લાગણી હેમાં અંતરાય રૂ૫) નડે છે? તે સ્વાર્થી લાગણીનો અંત શી રીતે આણી શકાય? મહું કોઈવાર
ગુણને પ્રથમ વર્તનમાં મૂકવા પ્રયત્ન કર્યો હતે? હેમાં શું ફળ આવ્યું. હતું? તે પ્રેમ ગુણ ખીલવવાથી શો લાભ? કયા પુરૂએ તે પ્રેમ ગુરુને ખીલવીને પોતાના જીવનવ્યવહારમાં જવલંત મૂતિરૂપે પ્રકટ કર્યો હતે ? હેના પગલે હું ચાલી શકે કે કેમ ? મહારામાં તે પ્રમાણે ચાલવાનું આત્મબળ કેટલું છે ? ચાર ભાવનાઓ અને આ પ્રેમને શે સંબંધ છે ? આ વગેરે અનેક પ્રશ્નો લેઈ હેના સંબંધમાં જુદી જુદી અપેક્ષાએ વિચાર કરો. આ વિચારની ધૂન એટલે સુધી લગાડવી કે તે રસગુણની સાથે તન્મય થઈ જવાય; તે સગુણ આપણું મનના એક ભાગ રૂપ બની જાય, તે સગુણરૂપ જ આપણે બની જઈએ.
એકદમ આ પરિણામ આવી જશે નહિ; પણ હેને માટે પ્રયત્ન કરી શકાય છે. આ પ્રમાણે તે સદ્ગણનું ધ્યાન કરી, “તે સગુણને હું મહારા જીવન વ્યવહારમાં યોજીશ” એવી દર ભાવના સાથે બીજાં વ્યાવહારિક કાર્યોમાં જોડાવું. જેમ મદારી દોરડા પર નાચે છે પણું હેનું મન તે હાથમાંની લાકડીમાં જ હોય છે, જેમાં સ્ત્રીઓ માથે બેડાં સાથે પાણી ભરી આવતી હોય અને પોતાની બહેનપણીઓ સાથે તાલી લેતી હોય, પણ તેઓનું ચિત્ત તે માથાપરના વાસણમાં જ હોય છે, જેવી રીતે ગાય ચરવા જાય પણ હેનું ચિત્ત તે વાછરડામાં જ હોય છે, તે જ રીતે-અને બરાબર એ જ પ્રકારે “પ્રેમ ને હમારું લ બિન્દુ બનાવીને દરેક કાર્યમાં ખુશીથી
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે હિતેચ્છુ. જોડાઓ. સંસાર વ્યવહારના જુદા જુવા પ્રસંગોમાં તે સગુણને યોજવા પ્રયત્ન કરો. બીજા મનુષ્યો સાથેના હમારા વ્યવહારમાં આ પ્રેમની સગુણને મુખ્યતા આપીને જ વાં. આખો દિવસ આ પ્રમાણે પ્રેમમય જીવન ગાળ્યા પછી રાત્રિ પડે અને સૂવાનો વખત આવે ત્યારે આખા દિવસમાં કરેલાં કાર્યોનું બારીક અવલોકન કરે છે તે દિવસમાં હમે તે સદ્ગણ કેટલે અંશે “પ્રકટ' કરી શક્યા અને કેટલી બાબતમાં કચાશ રહી? કયા કારણથી ભૂલ થઈ, હેને વિચાર કરી તેવાં કારણને દૂર કરવા પ્રયત્ન કરો અને ફરીથી તેવા પ્રસંગે તે ભૂલ ન થવા પામે હેને દઢ નિશ્ચય કરે. આ રીતે તે સગુણનું જ ધ્યાન ધરતા સૂઈ જાઓ. બીજે દિવસે પ્રાતઃકાળમાં ઉઠી પાછા એ જ સદ્ગુણનું ધ્યાન કર, આપો દિવસ હેને વર્તનમાં મૂકવા પ્રયત્ન ચાલુ રાખે, અને ફરી રાત્રે હતું નિરીક્ષણ કરો. આ રીતે પંદરેક દિવસ સુધી તે પ્રેમના સગુણને ખીલવવા પુરૂષાર્થ કરો; પછી બીજે સદ્ગણ લ્યો. પણ આપણે બીજા સગુણા શિયાર કરીએ તે પહેલાં એ જણાવવું જરૂરનું છે કે, ધ્યાન કરનારને માટે અને અણધાર્યો લાભ તે એ થાય છે કે હેના વિચારો એકાગ, નિયમિત અને ચોકસ બને છે. જે સગુણનું આપણે ધ્યાન | કરતા હોઈએ, તે સદ્ગણને લગતા વિચારોની આકૃતિઓ (thougl t forms)ને આપણે જન્મ આપીએ છીએ. આ આકૃતિઓ પશુ અમુક રંગની, અમુક આકારની, અમુક ગંધ અને સ્પર્શવાળી હોય છે. તે વિચાર કરનારના તેજમંડળ ( Aura-રા)ની આસપાસ તે ભમાં કરે છે. હારે હેનું મન બીજા કામોમાંથી નવરું પડ્યું હોય ત્યારે તે આકૃતિઓ પિતાને લગતા વિચારોમાં તે મનુષ્યને દરવે છે અને તે સબુણને લગતાં જ કાર્ય હેની પાસે કરાવે છે. “સરખા વિચારે છે કે બીજા પ્રતિ આકર્ષાય છે,” આ નિયમ મુજબ બીજા મનુષ્યોએ કરેલા તેવા જ પ્રકારના વિચારોની આકૃતિઓ પણ આપણી તરફ દોરાય છે, અને આ રીતે આપણને આપણું આ કાર્યમાં ઘણું જ બળ મળતું જાય છે. વળી આ જગતમાં સામાન્ય નિયમ છે કે ચીલે ચાલવું હેલું છે. આ નિયમ વિચારેને પણ એક સરખી રીતે લાગુ પડે છે. જે બાબત આપણે આજે વિચાર કર્યો હોય તે બાબતનો વિચાર કરો કાલે બહુ સહેલો લાગે છે. અને ત્રીજે દિવસે તે કામ વળી વિશેષતર સહેલું બને છે. | માટે જે હમે કોઈ બાબતને મન સાથે દ્રઢ નિશ્ચય કરી તે કામ આરંભશે તે આ પ્રમાણે હમને અનુકૂળતા થઈ જશે. તાવેતર ઉપનિષદમાં લખ્યું છે કે મનુષ્ય જે વિચાર કરે છે તે થાય છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગુણ ખીલવવાનો સરલ મા. ૫ મનુષ્ય એ વિચારની કૃતિ છે.”સણ ખીલવવામાં વિચાર બહુ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. માટે જે સણુને હમે ખીલવવા માગતા હે, હેનો વિચાર કરે. જે ક્ષમાનો ગુણ ખીલવવા ઈચ્છા થતી હોય તે ક્ષમાને જ વિચાર કરે, પણ ક્રોધને ત્યાગવાને વિચાર કરતા નહિ કારણ કે “ ક્રોધને ત્યાગ કરવાનું છે એ વિચાર જ હમારી આગળ કોઇની મૂર્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, અને આ રીતે હેને ત્યાગ કરવાને બદલે હમે વારંવાર વિચાર કરીને હેને જ પુષ્ટિ આપે છે. માટે જે દુર્ગુણ હમે ટાળવા માગતા હે હે વિચાર સરખો પણ કરતા નહિ, પણ તે ણને વિરોધી સદ્ગણને વિચાર કરો. “પ” ને ત્યાગ કરવાને પ્રેમ” ને વિચાર કરે, ક્રોધને વાતે “ ક્ષમા ને, “ગ”ને વાતે નમ્રતા’ને, કપટનેવાતે “સરલતાનો, સ્વાર્થ પ્રેમ એટલે રાતે વાતે “ નિસ્વાર્થ પ્રેમ” ને, ભ” ને સ્થાને “સપને, અને “દેવ પ્તિ છે સ્થળે “ગુણનુરાગ’ને વિચાર કરો. ( આ પ્રમાણે હમે સગુણાનું નિરંતર ધ્યાન કરશે એટલે દુર્ગુણોના વિચારોને ખોરાક મળતું બંધ થવાથી તે તે સ્વયમેવ નાશ પામતા જશે. અને વિચારે નાશ પામ્યા એટલે તેવાં કાર્યો પણ નાશ પામશે; કારણ કે સઘળાં કાર્યો અને પિતા “વિચાર” છે. માટે સદ્ગુણને ખીલવવા માટે કેવળ સદગુણના જ વિચારો કરો, અને હેને અમલમાં મૂકે. પ્રથમ એ કામ જરા મુશ્કેલ લાગશે પણ એકવાર હમે તે કામ કરશે એટલે બીજીવાર તે સુગમ થશે. ત્રીજીવાર તેથી પણ વધારે સુગમ થશે. એમ વારંવાર પ્રયતન કરતાં અને અનુભવમાં મૂકતાં તે સગુણ પ્રમાણે ચાલવાનું કામ હમારી બાબતમાં સ્વાભાવિક થઈ શકશે, તે એટલે સુધી કે તેની વિરૂદ્ધ ચાલવું એ હમારી અજાયબી વચ્ચે હમને દુષ્કર લાગશે. કોઈ પણ સારા વિચારને કેવળ વિચાર રૂપે જ રહેવા દેતા નહિ, હેને તરત જ અમલમાં મુકો. કારણ કે, જે મનુષ્ય અમુક બાબતને વારંવાર વિચાર કરે, પણ જે તે પ્રમાણે બિલકુલ વિતે નહિ તે પછી તે સારા વિચારની લાગણી પણ બુઠ્ઠી થઈ જાય છે, માટે આ બાબત ખાસ ચેતવણી રૂપે જણાવવામાં આવે છે કે હમારે શુભ વિચારેને તરત જ અમલમાં મૂકે. હુમારા મનોબળને દઢ કરે, આત્મશક્તિમાં વિશ્વાસ રાખો, અને આ અગત્યના કામનો આરંભ કર; જરૂર હમને વિજય મળશે, અને ઘણા થોડા વખતમાં આ રસ્તે ચાલીને હમે સણની વેચે પહોંચી શકશા,
: '
' , " . '
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિત છું.
SS.
-
.
!
તનદુરસ્તીનું શાસ્ત્ર.
NRI તનદરતી ગુમાવી બેઠા પછી ફરી મેળવવા મથવું એ કરતાં તે
ગુમાવાય જ નહિ એવી કાળજી રાખવી એ વધારે ડહાપણSછે ભરેલું છે. પરંતુ ઘણાખરા માણસોને તે એ જ ખબર નથી ' હતી કે તનદુરસ્તી કેમ જળવાય ? કેટલાક ધારે છે કે વધારે
પષ્ટિક ખોરાક ખાવાથી તદુરસ્ત રહેવાય, કેટલાક ધારે છે કે વધારે પ્રમાણમાં ખાવાથી તદુરસ્ત રહેવાય અને કેટલાક ધારે છે કે શરીરને જેમ બને તેમ ઓછો શ્રમ આપવાથી તદુરસ્ત રહેવાય ! આમ અનેક પ્રકારના ભૂલભરેલા વિચારો, તનદુરસ્તીના રતાના સંબંધમાં, જનસમાજ માં, હયાતી ધરાવે છે. ખુદ ડાકટરો, વધે અને વિદ્વાનો પૈકી પણ મોટે ભાગ તનદુરસ્તીના સાચા અને સાદા શાસ્ત્રથી ઘણે ભાગે અજ્ઞ છે, હાં સામાન્ય માણસોનું તે પૂછવું જ શું ?
તનદુરસ્તીનું શાસ્ત્ર ઘણું જ સહેલું અને સાદું છે એથી કાંઈ હેને ઉપગીપણામાં ખામી આવતી નથી. હું હમણાં જે સાદા નિયમો જણાવું છું હેને માત્ર સાદા” હોવાને કારણથી જ હસી કહાડશે અગર હેની અવગણના કરશો તે હમે વગર “છી એ મળતી ઉંચામાં ઉંચી દવા ગુમાવશો. તનદુરસ્તીના શાસ્ત્રને પહેલો અધ્યાયઃ
શ્રાવકનું સાતમું વ્રત. ઉપભોગ અને પરિભેગને મર્યાદામાં લાવવા એવું જે શ્રાવન સાતમું વ્રત કહેવાય છે હેની ખુબી હજી સુધી જેનેના પિતાના જ સમજવામાં આવી નથી. એ વતન સંક્ષેપમાં અર્થ એટલે જ થાય છે ? ખાન-પાન અને સરસામાનની બાબતમાં ઉડાઉ ન થશો.”
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
તનહુતીનું શાસ્ત્ર.
૭ એમના પહેલા મુદાને એટલે કે ખાન-પાનને પ્રથમ વિચારીએ. તદુરસ્તીનો મુખ્ય આધાર ખાન-પાનની બાબતમાં વપરાતા ડહાપણ ઉપર રહે છે. અને “ખાન-પાનની બાબતનું ડહાપણ એકજ કાયદો ફરમાવે છે કે “સ્વાદ ખાતર ખાતા નહિ.” - હવે જુઓ; આપણામાંના કેટલાઓ ભારે ખોરાક ખાય છે? કેટલાઓ સ્વાદીષ્ટ ખોરાક ખાય છે? કેટલાઓ ભૂખ ન છતાં પણ “ટેસ્ટ” ખાતર ખાય છે ? કેટલાઓ કોઈના આગ્રહથી જરૂર કરતાં વધારે ખાય છે? શું આ સર્વ “ખાન-પાન’ની બાબતને ડહાપણને ઓળંગી જવા સરખું કામ નથી? અને ડહાપણને ઓળંગી જનાર માણસ શું સુખી થઈ શકે જ ખરો?
આ સાદી વાતને વધારે વજનદાર પુરૂષના શબ્દોમાં સમજાવવી હોય તે અમેરિકાના પ્રખ્યાત ડાકટર એડ્વર્ડ યુઈ M. D. ના કરતાં વધુ વજનદાર પુરૂષના શબ્દો આપણને ભાગ્યે જ મળી શકે તેણે હજારે દરદીએની કાળજીપૂર્વક તપાસ કર્યા બાદ લખ્યું છે કે –
૧ હવારમાં વહેલા કશું જમવું નહિ. ૨ કુદરતી ભૂખ લાગ્યા સિવાય કદી અને મુદલ ખાવું નહિ.
આ બે મુખ્ય નિયમ લખ્યા બાદ, દરેક કોળીઓ પુષ્કળ ચાવીને પછીજ ગળે ઉતારે, તથા જમતી વખતે પાણી પીવું નહિ એ બે નિયમો ઉમેર્યા છે. તે કહે છે કે “માણસજાતને થતું દરેક દરદ શારીરિક ભૂલ કે ગફલતમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, કે જે ભૂલ પછીથી દરદનું રૂપ ધારણ કરે છે; અને આ થવાનું કારણ હમેશાં જઠરાગ્નિ અને જઠર રસના પ્રમાણુ કરતાં વધારે ખવાયલે ખોરાક એ જ છે.” - સાયન્સ કહે છે કે, શરીરનું દૈવત અથવા તત્વ લોહીની અંદર રહેલું છે, અને રોગ એ બીજું કાંઈ નહિ પણ લેહમાં દાખલ થયેલું અકુદરતી નુકશાનકારક તત્વ છે. જે ખોરાક આપણે ખાઈએ છીએ અને જેવી રીતે આપણે ખાઈએ છીએ, તેનું પાચનક્રિયાથી અને હજમીયતથી લેહી બને છે. આપણે એવી રીતે ખાઈએ કે જેથી કરીને સંપૂર્ણ પાચનક્રિયા અને હાજમીયત થાય, તે આપણું શરીરમાં સંપૂર્ણ રીતે સ્વચ્છ હી પેદા થાય; અને આ સ્વછ લેહી એ જ સંપૂર્ણ તનદુરસ્તી. આથી ઉલટું અપૂર્ણ પાચનક્રિયા અને અપૂર્ણ હાજમીયતથી અસ્વચછ લોહી ઉત્પન્ન થાય છે અને
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ એવું અસ્વચ્છ લેહી એજ રોગનું મૂળ. આ અસ્વ છે લેહી આખા શરીરમાં ફરે છે અને દરેક રજકણ સુધી અને ઘણી જ સૂક્ષ્મ જગાઓમાં પણ પહોંચી વળે છે અને ત્યહાં જાતજાતના વિકારો (દર) ઉત્પન્ન કરે છે. રેગે લાખો પ્રકારના છે, પરંતુ સર્વનું મૂળ કારણ તે આ અસ્વ છ લોહી એ એક જ છે.
એટલા માટે લેહીને અસ્વછ કરનાર કારણે દૂર કર્યા સિવાય તનદુરસ્તી સાચવી શકાય જ નહિ. માટે હાજરીને આરામ ન મળે એવી રીતે તેમાં ક્યારો ઠાંસઠાંસ કરે–વારંવાર કે ભૂખ કરતાં વધુ વખત અને વધુ પ્રમાણમાં ખાવું એ ખરેખર આત્મઘાતનું જ કામ છે. માટે હું કહું છું કે શ્રાવકનું સાતમું વ્રત જે “ ઉપભોગની બાબતમાં મર્યાદશીલ બનવું” એવું છે તે દરેક મનુષ્ય પાળવા એગ્ય છે. આ ખાઉં કે પેલું ખાઉં, એવી લાલસા છેડીને માત્ર “ભૂખ ભાગવા માટે જ ખાવું છે એ ખ્યાલ બરાબર નજર આગળ રાખીને જ કાંઈ પણ કળીઓ હાથમાં લેવો જોઈએ. મહેને પૂછીને નહિ પણ પેટને પૂછીને ખાવું જોઈએ. જે પેટ ખરે જ ભૂખ્યું થયું હાય, જે તે ન બોરાક સંગ્રહવાને “લાયક છે એમ તે સાક્ષી આપતું હોય તે જ ખાવું, નહિ તે મહેને કહી દેવું કે “તું તે મહને ઘણાએ ઉશ્કેરે છે પરંતુ મહારે તે સાતમું વ્રત છે માટે મહારે “ઉપભોગની બાબતમાં મર્યાદશીલ થયા વગર ચાલે જ નહિ, મહારે તે ખાન પાનના પદાર્થો તરફની વૃત્તિને સંકોચાવ્યા સિવાય છૂટકો જ નથી; માટે તું છાનુંમાનું બેસી રહે; નહિ તે તમાચા પડશે! ” આમ કહી મહેને વશ રાખવું અને ઉપગના પદાર્થો વગર જરૂરે ભોગવવા નહિ, માત્ર સ્વાદ ખાતર જ ભોગવવાની ઈચ્છાને દાબી દેવી.
આપણે બધામાં એક બેટ ખ્યાલ ભરાઈ પેઠે છે કે, “ખોરાકમાંથી જ શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે'; પણ તેમ નથી. આશિર્વાદ રૂપ અને ચમત્કારીક નવાઈ જેવા ઉંધવાના નિયમ મારફત જ શક્તિ મળે છે અને ખોરાક તે કામકાજથી શરીરને પહોંચતા ઘસારાનો ખાડો પુરે છે–રજકણને દુરસ્ત
કરે છે–કાંઈ તાકાદ કે શક્તિ એનાથી મળતી નથી. - અને ખાવા-પીવાના કુદરતી નિયમે બરાબર પાળવાથી ઉંધ સારી
અને શાન્તરીતે આવે છે, જેથી તે ઉંઘઠારા તાકાદ અથવા શક્તિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે શક્તિ મેળવવા ઇચ્છનારે વધારે નહિ પણ ઓછું-હાજરીને
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તનદુરસ્તીનું શાસ્ત્ર. જરૂર જેટલું અને જરૂર હોય ત્યારે જ સાદું ભોજન લેવું, એના જેવો બીજો એક પણ શ્રેષ્ઠ નિયમ નથી.
* ખોરાક ખાવાની આપણી ખોટી આદતને લીધે આપણે સઘળા કુદરતી ભુખની લાગણી ખોઈ બેઠા છીએ, અને આપણામાં ભુખની કૃત્રીમ લાગણી ઉત્પન્ન થઈ છે, જેને આપણે “જમવાની રૂચિ' કહીએ છીએ. જેટલું તફાવત “પ્રકાશ” અને “અંધારા વચ્ચે છે તેટલે જ તફાવત કુદરતી અને કૃત્રીમ ભુખ અથવા “જમવાની રૂચિ” વચ્ચે છે. સંપૂર્ણ તનદુરસ્તી મેળવવાનું પહેલું પગથી૬ આ કૃત્રીમ લાગણીને નાશ કરવાનું છે. પેટમાં ખાલીપણું, ચળવળાટ, કરડવું વગેરે કેટલીક લાગણીઓને કુદરતી ભુખની વ્યાખ્યા તરીકે લેકે ગણાવે છેપણ આ લાગણીઓ કૃત્રીમ ભુખ અથવા જમવાની રૂચિ”ની છે અને “કુદરતી ભુખની નથી ખાવાપીવા સંબંધી આપણે ખોટી આદતોને લીધે આપણે આવી લાગણીઓને “કુદરતી ભુખ”, ને ઠેકાણે ગણીએ છીએ. માણસજાતને ઘણે મોટે ભાગ કૃત્રીમ લાગણી અથવા રૂચિને તાબે હોય છે, અને લગભગ હેનો ગુલામ થઈ ગયેલ હોય છે.
કુદરતી પ્યાસની લાગણી કેવી હોય છે તે આપણે જાણીએ છીએ; તે લાગણું મહેલમાં અને ગળામાં થાય છે અને હારે પાસ લાગે છે ત્યારે બીજા પ્રવાહી કરતાં સ્વચ્છ જળને તે વધારે પસંદ કરે છે. હારે માણસને કુદરતી ખાસ લાગે છે ત્યારે સ્વચ્છ જળ કેવું સ્વાદીક અને ઠંડક આપનારું લાગે છે ! પીવાની અંદર જે માણસે આ નિયમ બરાબર પાળે તે મૂત્રપીંડના અને બીજાં એ જાતનાં દરદો થાય જ નહિ. કુદરતી માસની માફક કુદરતી ભુખ પણ મોંમાં અને ગળામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખોરાક સ્વાદીષ્ટ અને લહેજતદાર લાગશે એવી લાગણું થાય છે. કૃત્રીમ ભુખ અથવા “ખાવાની રૂચિ ની લાગણી એવી હોય છે કે હારે માણસ ભૂખ્યો થાય છે ત્યહારે જે ખોરાક મળવામાં જરા પણ ઢીલ થાય તે હેને ખીજવાય અને ખામોશ વગરને કરી મુકે છે; પણ “કુદરતી ભુખની લાગણી એવી હોય છે કે હારે માણસ ભૂખ્યો થાય છે તે હારે જે જરૂર પડે છે તે મીજાજ ખોયા વગર કલાકો સુધી ખોરાકને માટે રાહ જોઇ શકે છે. * સંપૂર્ણ તનદુરસ્તી મેળવવાને માટે એ જરૂરતું છે કે, કોઈપણું માણસે “કુદરતી ભુખ લાગ્યા સિવાય કદી ખાવું નહિ. ઈદગીને આ એકસરખો નિયમ છે જોઈએ. બીજા બધા કરતાં આ નિયમ પાળવા
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનાહતેચ્છ ઉપર તનદુરસ્તીને ઘણો આધાર રહે છે. કોઈપણ માણસ ગમે તેટલી શરીરની અથવા મનની મહેનત કરે તે પણ હેને કુદરતી ભુખ ” દિવસમાં બે વખત કરતાં વધારે વખત લાગવી જોઈએ નહિ એવું ડૉકટર હયુઇએ અને હેમના દરદીઓએ સાબીત કરી બતાવેલું છે. દરેક દેશમાં, દરેક જાતની આબેહવામાં અને દરેક જાતના ધંધામાં કામ કરતાં માણસે માં, પુરૂષવર્ગ તેમજ સ્ત્રી વર્ગમાં, ગરીબ તેમજ તવંગેરેમાં ઉપર મુજબ સિદ્ધ થયેલું છે. હાં હાં આ બાબતની અજમાયશ કરવામાં આવી છે, ત્યહાં હાં વગર શકે પુરવાર થયું છે કે, કોઇપણ માણસને કુદરતી ભુખ દિવસમાં બે વખત કરતાં વધારે વખત લાગી શકે નહિ. આ નિયમ કુદરતી હોવાથી આપણે હેને એકદમ સ્વીકારે જોઈએ અને
હારે કુદરતી ભુખ લાગે ત્યારે જ ખોરાક ખાવો જોઈએ. જે ભુખ બે વખત લાગે તો તેમ, અને કુદરતી ભુખ એકજ વખત • લાગે તો એકજ વખત જમવું, અને જે તદન કદરતી ભુખ ન લાગે તે સમજવું કે કુદરતી ભુખ લાગ્યા સિવાય અનાજ પાચન થશે નહિ અને શરીરને પોષણ મળશે નહિ, માટે તે દિવસ ઉપવાસ કરવો, તે દિવસને માટે કુદરત જાહેર કરે છે કે, હમે જમતા નહિ. કુદરતના અવાજને તાબે થવાથી કુદરત પોતે જ કુદરતી ભુખ નહિ લાગવાનું કારણ દૂર કરીને કુદરતી ભુખ લગાડશે, અને તેવી ભુખનાં ચિહે મહામાં અને ગળામાં જણાશે. અહિયાં વાચકવર્ગ કુદરતી રીતે સવાલ કરશે કે, શાથી કુદરતી ભુખ લાગે છે અને તે કહારે પેદા થાય છે ? પછવાડે લખવામાં આવ્યું છે તેમ આપણે ઉઘવાથી શક્તિ મેળવી શકીએ છીએ. ઉંધવાથી શરીરના સ્નાયુઓ તાજા અને મજબુત થાય છે. જેમ વધારે શાંત અને આરામીયતભરેલી ઉંઘ આવે છે તેમ વધારે શક્તિ માલમ પડે છે. ઉંઘતી વખતે સઘળા સ્નાયુઓ અને અવયવો કામ કરતા બંધ પડે છે અને તેથી કરીને તેઓના અંદર નવી શક્તિ પેદા થાય છે, જે તેઓને વધારે કામ કરવાને લાયક બનાવે છે. દિલગુર અને ફેફસાં સિવાય આખા શરીરની બાબતમાં આ વાત સત્ય છે. દિલગુર અને ફેફસાંના ચાલુ કામથી આપણું જ્ઞાનતંતુઓ ઉપર આંચકો પહેચ નથી. હોજરીના
સ્નાયુઓ અને જઠરરસ પેદા કરનારી ગોળીઓ (બ્લેઝ) જે ખોરાક પાચ કરવાને જઠરાગ્નિ અને જઠરરસ પેદા કરે છે, તેઓને શરીરના બધા સ્નાયુઓ કરતાં વધારે મહેનત કરવી પડે છે. ખોરાક પાચન કરવામાં હાજરીને
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
તનદુરસ્તીનુંશાસ્ત્ર. સ્નાયુઓ અને જઠરરસની ગોળીઓને જે મહેનત કરવી પડે છે તેટલી મહેનત લુવારને એરણ ઉપર અને ખેડુતને ખેતરમાં તેઓના હાથવડે કરવી પડતી નથી. માંગીના કારણે જરૂર પડે તે સિવાય આપણે હાજરીને એક દિવસનો પણ આરામ આપતા નથી. માંદગીમાં પણ ડાકટરો શક્તિ ટકાવી રાખવાને બહાને સાધારણ રીતે ખોરાક ખાવાની ફરજ પાડે છે. પરંતુ એથી ઉલટું, સારી સમજ અને સાધારણ અક્કલ એમ કહે છે કે, કુદરતી ભુખ વગર પાચનક્રિયા થઈ શકે નહિ, અને હજમીયત વગેર ખાધેલા ખોરાકમાંથી કોઈપણ જાતનું પ.પણ શરીરને મળી શકે નહિ. દિવસના ભાગમાં હાજરી સંત મહેનત કરીને ઉંઘતી વખતે જે તે ખાલી હોય તે આસાએશ લે છે તેથી કરીને ઉંઘતી વખતે હાજરીની ગોળીઓ (ગ્લેઝ) જઠરરસ પેદા કરતી નથી પણ કુદરત હેમને બીજા દિવસના કામને માટે આસાએશ આપીને શક્તિમાન બનાવે છે. માણસ હારે હવારમાં જાગે છે અથવા ઉઠે છે ત્યારે ઉપરનાં કારણોને લીધે, જોકે હાજરી ખાલી હાય છે તોપણ તે ખોરાક પાચન કરવાને માટે તૈયાર થયેલી હતી નથી. ઉઘતી વખતે શરીરને શ્રમ પડતું નથી, અને રજકણે (ઍટમ્સ અથવા ટીસ્યુઝ)ને ખર્ચ થતો નથી, તેથી ખર્ચને ફરી વળવાનું ઘણું થોડું હોય છે, બલકે બીલકુલ હેતું નથી. આમ હેવાથી સહવારના પહોરમાં ખેરાક લેવાની કોઈ જરૂર હોતી નથી; કેમકે પછવાડે કહ્યું છે તેમ, આપણે શ્રમ કરવાથી જે રજકણે ગુમાવીએ છીએ અથવા ખર્ચી નાખીએ છીએ હેનું સાટુ વાળવાને અથવા ખાડો પુરવાને માટે આપણે ખોરાક ખાઈએ છીએ. હારે આપણે ઉંઘ પુરી કરીને ઉઠયા પછી દિવસનું કામ શરૂ કરીએ છીએ હારે કુદરત પાચનક્રિયા તૈયાર કરવાનું કામ શરૂ કરે છે એટલે ખોરાક હજમ કરવાને માટે પેટના અવયવોને તૈયાર કરે છે અને આ તૈયારી સંપૂર્ણ કરવાને ચારથી છ કલાક લાગે છે. હારે આ તૈયારી પુરી થાય છે ત્યારે હેજરના સ્નાયુઓ અને જઠરરસની ગોળીઓ તેઓનું કામ બરાબર રીતે કરવા તત્પર હોય છે, અને તેઓ કુદરતી ભુખની લાગણી ગળાની અંદર પેદા કરે છે. આ “કુદરતી ભુખ છે, એને તે જે રીતે ઉત્પન્ન થાય છે તે રીતે કુદરતી કાયદાને અનુસરીને હોય છે. જ્યારે આ પ્રમાણે ઉત્પન્ન થયેલી કુદરતી ભૂખને તેડાથી આપણે જમીએ છીએ, હારે જમઅને સ્વાદ એરે લાગે છે અને રાક હમેશાં સ્વાદીષ્ટ લાગે છે, જમવાનું ગમે તેટલું સાદું અને સુક હોય છે તો પણ તે હમેશાં સારું લાગે છે
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ. અને પુરેપુરો સંતોષ આપે છે. આ પ્રમાણે કુદરતી નિયમને તા થયા પછી, બીજીવાર જમતાં પહેલાં કુદરતી ભુખ લાગવાની આપણે રાહ જોવી જોઇએ, અને આપણી જીંદગીનો આ એકસરખે નિયમ કરે નેઈએ. તનદુરસ્તી અને જીંદગી એ માણસજાતની કુદરતી હાલત છે, અને રોગ અને મરણ અકુદરતી છે. કુદરતી ભુખના કાયદાને આપણે તાબે રહીએ, હારે આપણે સંપૂર્ણ પાચનશક્તિ ભોગવીએ છીએ, અને સંપૂર્ણ પાચનક્રિયા સ્વચ્છ અને ચોખ્ખું લેહી બનાવે છે, અને સ્વચ્છ લોહી તે જ રપૂર્ણ તનદુરસ્તી છે. ( હારે કઈ માણસ વહેલો એટલે રહેવારના પહોરમાં જ છે, હારે શું થાય છે તે આપણે તપાસીએ. હેને “અકુદરતી ભુખ’ અથવા “જમવાની રૂચિ' લાગે છે, અને હેને આવી ભુખ મટાડવા માટે અને ચક્કર કે જે હમેશાં ઠાંસીને ખાવાથી તે પચાવવાને માટે હદ કરતાં વધારે બજામાં દબાયેલી હેજરીની નીશાની હોય છે, તે અટકાવવાને માટે ખાવું પડે છે. રૂચિ અથવા અકુદરતી હાજત સખત હોય છે, અને તેથી માણસ પેટ ભરીને ખાય છે, કેમકે કદાચ હાજરી તદન ખાલી હોય છે. તે ઉતાવળથી જમે છે, અને પુરું અડધું પણ નહિ ચાલું અનાજ ખાતી વખતે પાણુ અથવા બીજું કાંઈ પ્રવાહી પીને જેમ તેમ ગળી નીચે ઉતારે છે. - હવે પેટની અંદર ખોરાકને વલોવીને હજમ કરવાનું કામ શરૂ થાય છે; પણ આ વખતે જઠરરસની ગોળીઓ ખોરાક બરાબર પાચન કરીને માટે જઠરાગ્નિ પેદા કરતી નથી. પરિણામમાં ખોરાક લેવાની ક્રિયા બે ત્રણ વખત ચાલે છે અને સંત મહેનતને લીધે હોજરીના સ્નાયુને થકવી નાંખે છે. છેવટે સંડે અને કોહવાટ પેદા થાય છે, જે “ખોરાકની બીમારી” કહેવાય છે. હવે આ કહોવાયેલા ખોરાકના જથ્થાને ઠીક કરવાને માટે હાજરીના સ્નાયુઓ અને જ્ઞાનતંતુઓને સખ્ત મહેનત પડે છે, અને આ ઝેરરૂપ થયેલો ખોરાક હોજરીમાંથી આંતરડાંમાં નીચે ઉતરીને આગળ ઉપર લેહીની અંદર મળી જાય છે, અને લોહીને અસ્વચ્છ અને રોગષ્ટ બનાવે છે, અને આ અસ્વચ્છ લોહી આખા શરીરમાં ફરે છે. આજ માત્ર માણસ જાતનું મહેકામાં મહેણું દરદ છે અને તે વિષરૂપે ખોરાકનું કાતીલ ઝેર છે.
હારે ગ્રીક લેકે દુનીયા ઉપર રાજ કરતા હતા, ત્યહારે તેઓનાં શરીર સંપૂર્ણ તનરરત અને નમુનેદાર હતાં; કેમકે તે લેકે દિવસમાં માત્ર બે વખત જમતા હતા.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તદુરસ્તીનું શાસ્ત્ર. ઇરાનના લેક હારે તેઓને રાજઅમલ અને તેઓની કીર્તિની ટોચે પડેચેલા હતા તેહારે તેઓ દિવસના એકજ વખત ખોરાક લેતા હતા, અને તે બપોરની વખતે. જેન સાધુઓની તદુરસ્તીની ચિતાવાળા મહાન ગુરૂઓએ આ જ ગુણ કારણથી એમને માટે દિવસમાં એકજ વખત જમવાને હુકમ કરેલ છે.
ગ્રીક અને ઇરાની લોકોની પડતીની શરૂઆત, હારે તેઓએ રહેણીકરણીમાંથી આ સાદાપણું છોડી દીધું, અને અકરાંતી આપણું ગ્રહણ કીધું ત્યહારથી થઈ છે. લગભગ એક હજાર વરસ સુધી અસલના સૌથી તદુરસ્ત, શ્રીમંત અને બુદ્ધિશાળી એવા આશરે આઠ કરેડ માણસો માત્ર દિવસના બપોરના એકજ ખેરાક ઉપર રહેતા હતા, અને આ રીવાજ ફતેહમંદીથી અમલમાં લાવ્યા હતા. પંદરમા સૈકામાં એક વહ્યા માણસે કહ્યું હતું કે, “ દિવસના એકજ વખતના ખોરાક ઉપર રહેવું તે દેવદૂત અથવા ફિરસ્તાની જીંદગી છે, અને દિવસમાં બે વખત જમીને રહેવું એ માણસ જાતની જીંદગી છે; અને ત્રણ વખત જમવું એ હેવાનની અંદગી છે.” * હવે આપણે કહારે ખાવું, કેવી રીતે ખાવું અને શું ખાવું હેના ઉપર વિચાર કરીએ. આ ત્રણ ચીજો ખાવાની બાબતમાં ઘણુંજ મહત્વની છે. પછવાડે આપણે શાસ્ત્રીય રીતે કયારે ખાવું તે બતાવી ગયા છીએ. હારે હાજરી ખોરાકને બરાબર પાચન કરી શકે નહિ તે વખતે જમવાથી બદહજમી પ થાય છે, અને આવા ખોરાકમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું લેહી અસ્વચ્છ અને રેગીષ્ટ બને છે. પાચનક્રિયા મહેની અંદરથી શરૂ થાય છે; તેથી જરૂરનું છે કે ખોરાકનો દરેક ભાગ મહેની અંદર સારી. તે ચવાઈને ગળા નીચે ઉતરવો જોઈએ અને હાંસુધી ખોરાકમાં સ્વાદ લાગે ત્યાં સુધી હેને ધીમે ધીમેથી સારી રીતે ચાવીને ખાવો જોઈએ. જે ખોરાક બરાબર સારી રીતે ચવાઈને માખણ જેવો નરમ નહિ થયો હોય તે, જઠરાગ્નિ હેને બરાબર પાચન કરી શકશે નહિ અને બદહજમીનાં ચિન્હો પેદા કરીને લોહીને બગાડ કરશે. જે મહેની અંદર ખોરાક હજીયાતને માટે બરાબર તૈયાર થઈને હોજરીમાં ઉતરે અને જે વખતે જઠરાગ્નિ પિતાનું કામ બરાબર કરવાની હાલતમાં હોય તે જ વખતે ખોરાક લેવામાં આવે તે સંપૂર્ણ પાચનક્રિયા થઇને ખોરાકનું સ્વર અને તનદુરસ્ત લોહી બનશે, અને સ્વછ લેહી તે જ સંપૂર્ણ તદુરસ્તી સમજવી. શું ખાવું એ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
જેનહિતેચ્છુ. તે સૌથી ઓછી અગત્યની બાબત છે, પણ માણસોએ હેને સૌથી વધારે અગત્યની બાબત બનાવી મૂકી છે ! કુદરતે માણસજાતને માટે કુદરતી ખોરાક બનાવ્યો છે અને તે વનસ્પતી ખેરાક છે. ઇન્દ્રિઓને ઉશ્કેરી મુકે એવો ખેરાક છેડી જેમ બને તેમ સાદો સાત્વિક ખોરાક ખાવો. ઝાઝી વાનીઓમાં વખત અને પૈસાનો ભોગ આપવો અને સાથે લાગ્યું બીમારી પણું માગી - લેવું એ ડાહ્યા માણસનું કામ નથી.
પરિભોગને સંકોચ. “ ઉપભોગ” એટલે ખાવા-પીવા વગેરેની બાબતમાં શ્રાવકનું સાતમું વત શું કહે છે અને તે કેટલું જરૂરી વ્રત છે તે બતાવ્યા પછી આપણે એજ વ્રતની બીજી કલમ પરિભેગ પર અંકુશ’ એને તપાસીશું
“પરિગ એટલે વારંવાર વાપરવામાં આવતી વસ્તુઓ. ઘર, વસ્ત્ર સ્ત્રી વગેરે.
જે આપણે “પરિભોગની બાબતમાં નિગ્રહ કરતા શીખીએ અને એ બાબતની ઉડાઉ ટેવ છોડી દઈએ તો આપણે તનદુરસ્તી સારી રીતે જાળવી શકીએ. દાખલા તરીકે આજકાલ શરીર ઉપર ઉપરાઉપરી કપડાં ખડકવાની “ફેશન” છે! પરંતુ આ ફૅશન તદુરસ્તીને ઘણું ખલેલ પહેચાડે છે. સાયન્સ કહે છે કે “આપણું શરીરમાં દરરોજ ફેફસાંની મારફત ૧૫૦૦૦ પંદર હજાર કયુબીક ઈચ ચોખ્ખી હવા લેવી જોઇએ અને ત્વચાની મારફત ૩૦૦૦ ત્રણ હજાર ક્યુબીક ઈંચ હવા લેવી જોઈએ ” હવે જે શરીર ઉપર બહુ કપડાં ખડકીએ કે ફેશન ખાતર ટાઈટ કપડાં પહેરીએ તે સ્વચ્છ હવાને શરીરમાં દાખલ થતાં હરક્ત પહેચે. માટે માણસે જેમ બને તેમ થોડાં અને ખલતાં વસ્ત્ર પહેરવાં જોઈએ. ઘરબાર પણ હેટાં વગડા જેવાં ન રાખતાં જરૂર પુરતોજ અને સ્વચ્છ તથા ઝાઝા રાચરચીલાની વખાર જેવાં ન દેખાય તેવાં રાખવા જોઈએ, જેથી હવા અને પ્રકાશમાં હરકત નડશે નહિ.
રાચરચીલાં જેમ વધારે રાખશે તેમ સાચવવાની ચિંતા વધારે અને જેમ ચિંતા વધારે તેમ શરીર બગડવાનો સંભવ પણ વધારે; કારણ કે માનસિક સ્થિતિ ઉપર શારીરિક સ્થિતિને ઘણે હેટે આધાર રહે છે. માણસનું મન જેમ વધારે આનંદમાં રહેશે તેમ હેનું શરીર વધારે તનદુરસ્ત રહેશે. અને તેટલા જ માટે જેનું આઠમું વ્રત (અનર્થ દંડ વિરમણ વ્રત) અને નવમું વ્રત (સામાયિક અથવો સમભાવ Equilibrium of Mind
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન ધર્મ, ને મહાવરો પાડવાનું વ્રત) નાયું છેકે જે સંબંધી બીજે કઈ પ્રસંગે વિસ્તારથી કહેવામાં આવશે.
આપણે આ વિષય અહીં સમાપ્ત કરીએ તે પહેલાં મહારા વાચકોને હારે યાદ દેવું જોઈએ છે કે, શાસ્ત્રના દરેક ફરમાનમાં ગુઢ તો છુપાયલાં છે, જે આપણે જાણતા નથી માટે જ આપણું જીવન ઉચ્ચ થઈ શકતાં નથી. શાસ્ત્રના ગમે તેટલા થેકડા મુખપાક કરવા છતાં આપણાં જીવન અસ્વચ્છ, સ્વાથ, સંકુચીત, પ્રેમરહિત થવાનું કારણ જ આ છે. સાતમું વ્રત કે બારે વ્રત ધારનાર ” હજારો શ્રાવક-શ્રાવિકા હશે; પણ હેમણે આટલાં કેળાંથી વધારે કેળાં જમવાં નહિ, આટલાં કકડાથી વધારે કડાં જમવા નહિ, એવી એવી વસ્તુઓનાં લાંબાં લીસ્ટ કરી સ્મરણ શક્તિને નાહક ભારે મારી છે અને વખત પણ નકામે ગુમાવ્યા છે. ઉપર વાવ્યા મુજબ સાતમા વ્રતની ખુબી સમજ્યા હેત તે હેમનાં શરીર તનદુરસ્ત, હેમનું મન સમતલવાળું, હેમની બુદ્ધિ વિશાળ અને હેમનો આત્મા આનંદી બન્યા વગર રહેતા નહિ.
દાન ધર્મ.
(ભાગધી ભાષામાં, પંજાબી મુનિ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે ખાસ “જૈનહિતેચ્છ” માટે રચી
મેલાવેલું કાવ્ય)
विशालकित्तिपरमंहिएसी सवण्णुदंसीखेयन्नेमहेसी संतिकरंतिचामम्मिलोय वंदामिनिचंसिरिवद्धमाणं ॥ दाणंधम्मस्सजिणिंदभासियं मुत्तिस्समग्गेपरमंदाणं अभयदाणंविजायदाणं ओसहीदाणंकरुणायदाणं॥
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
३
cm
18
જૈનહિત છુ. विजाणंदाणेयपरमेदाणं । अस्सणंप्यहाव उमुत्तिलम्भंति विजाणंअठेउवायकरह जस्सणंपहावउमवेउज्जोत्तो ॥ दाणंपभावेणगछइमोक्ख दाणंपभावेणमुहलहंति दाणंपभावेणकम्मन दाणंपभावेणविशालकिति ॥ लाहभवंतिनियअपणार भत्तिस्सपमावेनिर्णिदणेणं चंचल जीवस्सणंपेहमाणे दहुस्सणंकालेनप्पमायकुजा
आगमसारान. जंचिवमइसमत्थो 'धनवंत्तोगनिउहोई
जेचामुविज्जोनमिउ . तंतोहिअलंकियापुढवी ॥ नहसंतिपरंनथुति अप्पयंपियसयाइंजपंति एसोसुयणसुहावो नमोरताणपुरिसाणं ।। नकयंदिन्न द्धरणं नवयंसाहम्मियाणवाछलं हिमयमिवीयरागो नधारीउहारिउजम्मो॥
३
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાન ધર્મ
मेहाणजलंचंदस्सचंदणं तहतस्वराणफलमिचयं मुपुरिसाणयरिद्धि सामन्नं सयललोयस्स देवाणुप्पियाआगमसारंगये
सुठुउवएसंकरंति.. जिणसासणअंत्तोमुत्तिमग्गस्सणं पढमदारेदाणंअस्थि-दाणसणं बहुभेया किन्तुसम्बदाणाउ परमंदाणं विज्ञाथि जस्सणंकि वाउसं વાપણુપુત્તિકાળવિશંકવરુદ્ધમતિયા-સાત્તિ શાન્તિારાન્તિા,
| ભાવાર્થ. જેની વિશાલ કીર્તિ છે, જે પરમ હિતૈષિ છે, જે સર્વ-સર્વદર્શ છે અને ખેદ છે, મહર્ષિ છે, આ લેકમાં સદા શાન્તિન કરનાર છે એવા શ્રી વર્ધમાન પ્રભુને હું હમેશ વંદન કરું છું.
પ્રિય મિત્રો: “દાન ધર્મ” એ ઉપર કહેલા ગુણોવાળા જિનેન્દ્ર પ્રભુએ ફરમાવેલો ધર્મ છે. એ દાન ધર્મ મુક્તિ માર્ગને સુલભ-સહેલે રસ્તો છે.
દાનના અનેક ભેદ છે; જેવા કે અભયદાન, વિધાદાન, ઔષધિદાન કરૂણાદાન. આ સર્વ દાનમાં વિવાદાન એવું છે કે જે સર્વનું કારણ બને છે. માટે વિધાદાન એ પરમ દાન છે.
વિધાદાનના પ્રભાવથી મુક્તિ પણ મળી શકે છે. માટે વિદ્યાદાનાર્થે અવશ્ય ઉપાય કરવા જોઇએ. હેના પ્રભાવથી જિન માર્ગ વિશેષતર ઉદ્યોત પામશે.
દાનના પ્રભાવથી જીવને મુક્તિ સુધી પ્રાપ્ત થાય છે. દાનના પ્રભાવથી જ પૂર્ણ સુખ મળે છે. દાનના પ્રભાવથી જ અષ્ટ કષ્ટ નષ્ટ થાય છે. દાનના પ્રતાપે જ જીવની વિશાળ કીર્તિ થાય છે,
લાભ કેવળ નિજાભાથીજ થાય છે, લાભ કેવળ જિનેન્દ્ર દેવે ફરમાવેલા “ધર્મ ની પ્રભાવના કરવાથી જ થાય છે.
આ જીવન ચંચળ–અસ્થીર છે. કાળના સ્વરૂપને જોઈને પ્રમાદ કરવો એગ્ય નથી.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ . આગમસાર' નામક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે, “જેઓ શક્તિમાન છતાં પણ શાન્તિ રાખે છે, ધનાઢય છતાં પણ ગર્વ કરતા નથી, પૂર્ણ વિદાન હેવા છતાં પણ નમ્રતાથી વર્તે છે. તે ત્રણે જાતના પુરૂષોથી જ આ પૃવી શોભી રહી છે.”
જેઓ પરનું હાશ્ય નથી કરતા અને આત્માઘા પણ નથી કરતા તથા જે સદા પ્રિય મધુરભાષી છે તેવા પુરૂષોને સદા નમસ્કાર હો!
જેમણે ગરીબને ઉદ્ધાર નથી કર્યો, સ્વધર્મઓનું વાત્સલ્ય નથી કર્યું, હૃદયમાં પક્ષપાતરહીત દેવનું ધ્યાન નથી ધર્યું તે માણસોએ તે મનુષ્ય ભવ ફોકટ ગુમાવ્યો છે.
મેઘનું પાણી, ચંદની ચાંદની, વૃક્ષનાં સુંદર ફલ, પુરૂષોની ઋદ્ધિ આ સર્વ તે બીજાઓના ઉપકાર અર્થે જ છે-પોપકારાર્થ જ છે. - દેવતાના વલ્લભ ! જુઓ, આગમસાર' ગ્રંથ કે સુંદર ઉપદેશ કરે છે ! જિન ભાગમાં મુક્તિમાર્ગનું પ્રથમ દાર “દાન' જ છે. દનના અનેક ભેદ છે, જેમાં સર્વોપરિ તે વિધાદાન છે, કે જેના વડે સાંસારિક સુખ તેમજ મુક્તિસ્થાન જલદી મેળવી શકાય છે.
એમ. એ. થયા પછી હમે શું ધંધે
કરવા ઈચ્છો છો?
' મહે મહારા મિત્ર ચંદુલાલને પૂછ્યું, કે આ વખતની પરીક્ષાનું પરિણામ શું જણાય છે? ઍમ. એ. માં પાસ થશે કે નહિ? - ત્યારે ચંદુલાલે કહ્યું કે એ તે કાંઈ સવાલ છે? શા માટે પાસ ન થઈએ? પાસ થશે કે નહિ એમ પૂછવું એ તે જેને આપણે સવાલ પૂછીએ તેનું અપમાન કર્યા બરાબર છે; કારણ કે જે સામા માણસની શક્તિમાં આપણને વિશ્વાસ હોય તે એવો સવાલ શા માટે પૂછવું પડે ?
એ સાંભળીને મેં કહ્યું કે, ત્યારે શું તમે એમ ધારે છે કે પાસ થવું એ આપણા હાથમાં છે?
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમ્. એ. થયા પછી તમે શું ધંધા કરવા ઇચ્છે ? ૧૯
ત્યારે ચ`દુલાલે કહ્યું કે, એમાં શક શે ? પાસ થવું એ આપણા હાથમાં નહિ તેા ખીન્નકાના હાથમાં ! શું કોઇની મહેનતથી આપણે પાસ થઇશું ?
એ સાંભળીને મે કહ્યું કે, બેશક આપણી જ મહેનતથી આપણે પાસ થઇ શકીએ, એ વાત સાચી છે; પણ તેન છતાં તેમાં આજુબાજુના ઘણા સંજોગે! પણ ધ્યાનમાં રાખવા પડે છે, અને કેાઇ વખત સંજોગો એવા બની જાય છે કે હુશિયારમાં હુશિયાર વિદ્યાર્થી પશુ કોઈ કોઈ વખત સજોને આધારે નાપાસ થઇ જાય છે, તેથી આવા સવાલો પૂછવાની આપણુને ટેવ પડી ગયેલી છે.
એ સાંભળીને ચંદુલાલે કહ્યું કે, એ વાત કેટલેક દરજ્જે ખરી છે, પશુ આપણે એવી બાબતા ઉપર ભાર મૂકવા જોઇએ નહિ, અને આપણે કોઈ પશુ લાયક વિધાર્થીઓની કિમ્મત એછી સમજવી જોઇએ [હ, પણ આપણે તે આપણા બાળકવિદ્યાર્થીના મનમાં તથા આપણા જુવાન ભામ્હેતાના અંતઃકરણમાં પાકે પાયે એમ જ હસાવવું બેઇએ કે પાસ થવું અથવા દુનિયાના બીજા કોઇ પણ કામમાં ફત્તેહ મેળવવી એ તમારા જ હાથમાં છે. સોગને તમે બદલી શકો એવું તમારામાં અળ છે, એટલું જ નહિ પણ ખરાબ સદ્બેગને આધીન થઇ જવું એ તે એક જાતની નબળાઇ છે; માટે એવી નબળાઇમાં નહીં પડયા રહેતાં આપણે આપણા આત્મિક ખળ ઉપર વિશ્વાસ રાખતાં શીખવું જોઇએ, અને આપણી મહેનત ઉપર, આપણા જ્ઞાન ઉપર અને આપણા બળ ઉપર વિશ્વાસ રાખતાં આપણે શીખવું જોઇએ; અને હિમ્મતથી તથા દૃઢતાથી એવા જ જવાબ દેવા બ્લેઇએ કે પરમા મકૃપાથી હું મારા કામમાં કુંતેહ મેળવીશ જ.
કહી શકાય ?
મેં કહ્યું કે, પણ એમ ભાર મૂકીને કેમ ત્યારે ચ'દુલાલે કહ્યું કે, જે આપણે આપણુા વિષયને પૂરેપૂરા સમજ્યા હાઇએ, જો આપણે તેની ઉપર જેટલી મહેનત લેવી જોઇએ તેટલી મહેનત લીધી હાય, જો આપણે એ બામંતમાં બીજા લાગતાવળગતાઓની જેટલી સલાહ કે મદદ જોઇએ તેટલી લીધી હાય, જે આપણું શરીર સારૂં હાય, જો આપણી બુદ્ધિ સારી હાય, જો આપણે હાથમાં લીધેલાં કામની કિંમત સમજતા હાઇએ, જો આપણને આપણા પંડના ખળમાં વિશ્વાસ હાય, અને જો આપણે પરમાત્માને હાજરનજર જાણીને કર્તવ્ય બજાવવાને ખાતર કામ કરતા હાઈએ તા પછી ભાર મુકીને જવાબ કાં ન દઈ શકાય ?
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
જૈનહિત.
ખુશીથી ભાર મુકીને જવાબ દેવાય જ. એટલું જ નહિ પણ આવાં બધાં સાધના અને સગવડા છતાં ઢીલાપોચા જવાબ દેવા અથવા શ ંકાશીલ જવાબ દેવા તેને હું તે એક બતની નાલાયકી જ સમજુંછું; કારણુકે એમાં મને આત્મશ્રદ્ધાનું માળાપણુ દેખાય છે; એટલું જ નહિ પણુ આગળ વધેલાં માણસાને શ’કાશીલપણે પૂછ્યું કે ' તમારૂં કામ તમે કરી શકશા કે નહિ ?' એ પણુ મને તે તેઓનું અપમાન કરવા જેવું લાવે છે. એ સાંભળીને મે કહ્યું કે, મને માક્ કરજો, મારામાં એટલું બધું અળ નથી, તેથી હું મારા કામમાં શકાશીલ રહુંછું અને બીજાને પણ શંકાશીલપણે સવાલ પૂછુંછું; પશુ હવે તમે મને કહેા કે, ઍમ. એ. પછી તમે શું ધંધા કરવા ઇચ્છા ?
થયા
ત્યારે ચંદુલાલે કહ્યું કે, ઍમ. એ. ની પરીક્ષામાં પાસ થયા પછી હું હરિકથા કરવાના ધંધા કરવા ઇચ્છુંછું.
એ સાંભળીને હું હસી પડયા, અને મેં અજબ થને પૂછ્યું કે, શું અમ્. એ. યને હરિકથા જ કરશે! ? હાય હાય ! તમારી એટલી ખધી વિધાનું એટલું જ ફળ! આટલાં બધાં વરસા સુધી આટલી બધી મહેનત કરી ભણવામાં હજારા રૂપિયાનું ખરચ કર્યું, અને પરિણામે પાઇ પાઇ ઉધરાવવાનો તથા થોડીક બિચારી રાંડીરાંડ એડકી ૫ સે. જરીપુરાણી અને ગરબ છાંટના ગાળા જેવી વાર્તા કરવાના ધંધા કરશેા? આ તમે શું ખેલા છે? આજે કાંઇ ભાંગખાંગ પીધી છે કે શું? હાય હાય! અમ્. એ. થઈને હરિકથાનો ધંધો?! આ ભૂત તમને કાણે ભરાવ્યું ?
એ સાંભળીને ચંદુલાલે કહ્યું કે, બંધુ ! હું બહુ દિલગીર છું કે હરિકથાના મહા ઉત્તમ ધંધાને તમે હલકા ધંધા અને ભીખારીનેા ધંધા સમજો છે!; પશુ મને તે એમ લાગે છે કે હરિકથાના ધંધા જેવા ડીજે ઉત્તમ ધંધા
મૂળ લેખકના શબ્દોમાં ફેરફાર કરવા મ્ડને ઠીક ન લાગવાથી ‘હરિકથા’ શબ્દ અત્રે કાયમ રાખ્યા છે. જેનેામાં આવીજ જાતના ‘હરિકથા’ કરનારા -શાસ્રોપદેશ કરનારા ગૃહસ્થાની હવે પુરેપુરી જરૂર જણાઇ છે. જેમ જેમ વધુ ભણેલા અને વધુ અનુભવ પામેલા તથા નિર્મળ આશયવાળા શ્રાવા આ કામ ઉપાડી લેવા બહાર પડતા જશે તેમ તેમ પાપક્ષીલા અદૃશ્ય થતી જશે, સાધુત્ર વધુ વ્યવહારૂ અને નિર્મળ થવા આકર્ષાશે અને શ્રાવકા ઉપયાગી અને નિર્માંળ જીવન ગાળતાં શીખશે. ~~~અધિપતિ, ‘જે. હિ’
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઍમ.એ. થયા પછી તમે શું ધંધો કરવા ઈચ્છે છે ૨૧ દુનિયામાં કોઈ પણ નથી, એટલું જ નહિ પણ મેં જે એ કામ પસંદ કર્યું છે તેનાં બીજા પણ ઘણુએ કારણો છે.
હરિકથાનો ધંધો પસંદ કરવાનું પહેલું કારણ એ છે કે, આપણી જંદગીના મુખ્ય હેતુઓ શું છે તે સંબંધી મેં બહુ વિચાર કરે છે, અને એ સંબંધી જુદા જુદા ઘણું પંડિત તથા મહાત્માઓના વિચારો મેં જાણેલા છે, તેથી મહારી એમ ખાતરી થયેલી છે કે, સેવા કરવા માટે જ આપણું જીદગી છે. સેવા જેવું બીજું ઉત્તમ કામ જગતમાં એકે નથી. અને સેવામાં પણ જે કામ પરમાત્માને સાથે રાખીને થાય, ધર્મના બળથી થાય, અને જે કામ કરવાથી લોકોની ઉત્તમમાં ઉત્તમ ભાવનાઓ જાગૃત થાય તે કામને હું સૈથી શ્રેષ્ઠ સમજું છું; અને એ કામ હરિકથા કરવાથી બહુજ સારી રીતે સિદ્ધ થઈ શકે છે, એમ મ્હારી ખાત્રી થઈ છે, માટે એ કામ સ્વીકારવા તૈયાર થયો છું.
બંધુ! તમે શું એમ ધારો છો કે ઍમ. એ. થયા પછી બસે ચાર પિયાના પગારની સારી નોકરી મેળવવી, બાઈડીને ખૂબ ઘરેણાં પહેરાવી ગાડી ઘોડે ફેરવવી, લુખાંપુખ ભાડુતી માનપ લેવાં, પરાધીનતા સ્વીકારી નશિબને વહેંચી નાખવું, સંજોગને આધારે મહેટા ગણાતા લેકે જેમ આપણને ઘસડે તેમ ઘસડાયા કરવું, તથા મોજશોખ ભોગવવા કી દુ થઇને ફરવું, અને “હમબી નવાબ ભરૂચ કે ” એવા બનીને મનમાં ફુલાયા કરવું, એ જ શું ઉંચી કેળવણીની સાર્થકતા છે, નહિ. બધુ! કેળવણીનો એવો હલકો હેતુ હું સમજતો નથી, પણ હું તો એમ ધારું છું કે, કેળવણી થી પ્રથમ આપણી જીંદગી સુધરવી જોઈએ, તેમાં બીજા સાધારણ લેના કરતાં ખાસ પ્રકારની કાંઈક ઉતા આવવી જોઈએ, અને આપણું બંધુઓના જીવનમાં આપણે કાંઈક ઉચ્ચતા ભરી શકીએ એમ થવું જોઈએ. અને એ કામ કઈ રજવાડાની નોકરીથી, ગાડીડાથી, મોજશોખમાં પડયા રહેવાથી, ખુશામત કરીને મેળવેલા ખેતાબાથી, ઝાઝું ધન મેળવી લેવાથી કે બડેખાં બની મજા જ બગાડયા કરવાથી કાંઈ થતું નથી, પણ ઉચ્ચ હેતુએ સમજીને, ઉત્તમ લક્ષ રાખીને, સરલતા રાખીને અને મારા સર્વ ભૂતે” એ મહામંત્ર સ્વીકારીને કર્તવ્ય બજાવવાને ખાતર જે આપણે કામ કરીએ તે કેઈપણ ધંધામાંથી આબરૂ મેળવી શકાય છે, હેટાઈ મેળવી શકાય છે, એમ આત્માનું કલ્યાણ કરી શકાય છે, તથા પરમ ત્માના વહાલા થઈ શકાય છે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ. બંધુ! તમે શું એમ ધારો છો કે, હરિકથાનો ધંધો હલકો છે? અને એ કામ તે જે રંડીડી જેવા ભીખારી બ્રાહ્મણે હોય તેઓ જ કરે ? હારા જેવા વાણિઆથી, શ્રીમંતથી અને ઍમ. એ. થયેલાથી એ કામ ન થાય? અને જો હું એ કામ કરું તે તે હલકું કામ ગણાય એમ તમે ધારો છો, તે જાણીને મને બહુ દિલગીરી લાગે છે, કારણ કે તમારા જેવા કેળવાયેલા મિત્રો તરફથી હું એવી જતના સાક્કા વિચારો સાંભળવાની આશા કે ઈચ્છા રાખતો નથી; પણ મને તે કાંઈક નવીનતા, કાંઈક વિશાળતા, કાંઈક ઊંડાણ, કાંઈક રહસ્ય, કાંઈક પ્રત્યક્ષ ચમત્કાર અને આત્મિક બળ જોઈએ છે. અને તેનું જ્ઞાનના પ્રમાણમાં પ્રેમના પ્રમાણમાં અને પુરૂષાર્થના પ્રમાણમાં દુનિયાના દરેક ધંધામાંથી મળી શકે તેમ છે, એમ હું માનું છું, એટલું જ નહિ પણ આપણે કેળવાયેલા બધા લોકોનું મુખ્ય વલણ નોકરી તરફ જ હોય છે, અને નોકરીમાં પરાધિનતા હોવાથી તથા રાજ્યની નેકરીમાં ઘણી વખત જોઈએ તે કરતાં વધારે સગવડો તથા જોઈએ તે કરતાં વધારે દબાણો હોવાથી ઘણાક લોકો કરી સ્વીકાર્યા પછી કાંઈ પણ વધારે સારી સેવા કરી શકતા નથી, તેથી કેળવાયેલો વર્ગ દેશને જેટલો ઉપયોગી થ જોઈએ તેટલે ઉપયોગી થઈ શકતું નથી, કારણ કે તેઓનું જે બુદ્ધિબળ દેશની આબાદી વધારવામાં ખરચવું જોઈએ તે બળ થડાક પૈસાને ખાતર માત્ર પિતાને એક શેઠનું ભલું કરવામાં જ ખરચાઈ જાય છે, તેથી તેઓ બીજી વધારે સારી સેવાઓ કરી શકતા નથી; અને પિતાના બંધુઓની સેવા કર્યા વિના પિતાને આત્માનું કલ્યાણ થઈ શકતું નથી, માટે ભલે બહુ માનભરેલી હોય તેવી નોકરી કરવા કરતાં પણ સેવા ધર્મ સ્વિકારવા સારું સ્વતંત્રતાને હું વધારે પસંદ કરું છું, અને તે સારૂ હરિકથા કરવાનું કામ સ્વીકારવા મારી ઈચ્છા છે.
બીજું એ કે, હાલ જૂના વિચારના તથા અધુરા જ્ઞાનવાળા જે હરિકથા કરનારાઓ છે, તેઓ માત્ર પુરાણમાં આખ્યાને, તથા ચાલતી આવેલી ભક્તોની ચમત્કારિક કથાઓની જ વાત કર્યા કરે છે, પણ તેનાં ઊંડાં રહસ્ય સમજી કે સમજાવી શકતા નથી. તેઓ પિતાની કથાઓમાં સ્કૂલ ચમત્કારોનેજ મોટું રૂપ આપ્યા કરે છે, અને હાલના જમાનાના કેળવાયેલા લેકે સીધી રીતે જે વાત ન માની શકે તેવી જ વાત કહ્યા કરે છે, એટલું જ નહિ પણ ઘણું જાતના ચાલતા આવેલા વહેમને ટેકો આપે છે, તથા જે વાતે હાલના જમાનાના લોકે પાળી
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઍમ. એ. થયા પછી તમે શું ધંધે કરવા ઈચ્છો છો? ૨૩ શકે નહિ તેવી વાતે તેઓની આગળ કર્યા કરે છે, અને મુખ્યતાથી વૈરાગ્યની વાતોને જ વધુ ભાગે ઉપદેશ કરે છે, તેથી ઘણા લોકો પોતાના કર્તવ્યમાં ઢલા ને નમાલા બની જાય છે. એ સિવાય એવા લોકોની કથામાંથી બીજું મને એમ પણ સમજાયું છે કે, તેઓ હજારો વરસ ઉપર જે જમાનો વિતી ગયો તેની જ વાત વધુ ભાગે કર્યા કરે છે, પણ આપણે હાલના જમાનાને અનુકૂળ કેમ થવું? તે વાત તેઓ વિગતવાર રીતે કહી શકતા. નથી; અને કેટલાક લોકો તે હાલના જમાનાને તદન પ્રતિકૂળ હોય તેવી તથા હાલમાં સહેલાઈથી પાળી શકાય નહિ તેવીજ વાતે પિતાની કથામાં લેકોની આગળ કર્યા કરે છે, તેથી ઉલટા લેકે પાછળ પડે છે, અને પિતાની સ્થિતિને બંધબેસતા ન થાય તેવા ધર્મો સાંભળીને મનમાં મૂંઝાયા કરે છે, અને હરિકથા સાંભળવાથી માનસિક દીલાસો મળવો જોઈએ તેને બદલે એવી જાતની હરિકથાઓ સાંભળીને તેઓનાં મન ઉલટાં શંકાશીલ બને છે. હરિકથા સાંભળીને જીંદગી સુધારવા માટે કાંઈક નો રસ્તો તથા નવું બળ મળવું જોઈએ, તેને બદલે હરિકથા સાંભળીને તેઓ બહારના ખોટા વૈરાગ્યવાળા અને પિતાના કર્તવ્યમાં ઉલટા ઢીલા થાય છે. હરિકથા સાંભળીને લોકોમાંથી કાંઈક વહેમ ઓછા થવા જોઈએ તેને બદલે ઘણું લોક ઉલટા કેઈક જાતના વધારે વહેમમાં પડે છે; અને હરિકથા સાંભળીને પરમાત્માનું અસલ સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ તેને બદલે ઈશ્વર હજામ બનીને કેઈની હજામત કરી ગયે, ડેશી બનીને કોઈનું દળણું દળી ગયો, અને કઈ પ્રતિવ્રતાનું પતિવ્રત ભંગાવવા માટે ઈશ્વરે અનેક પ્રકારના દગાટિકા કર્યા, તથા ઇશ્વર વહેમાઈ જઈને શંકર સાથે લડયા, શંકર બ્રહ્મા સાથે લડવા, બ્રહ્માએ વિષ્ણુને શાપ દીધો, વિષ્ણુએ મોહિનીરૂપ લઈને શિવજીને ફસાવ્યા, આવી આવી વાત લોકેની આગળ કહ્યા કરે છે, અને ઈશ્વરનું સ્વરૂપ છેક ઉતરતા પ્રકારનું બનાવી નાખી લોકોની નજરમાં તેને હલકો પાડે છે. આવું ન થાય માટે તથા ખરી હરિકથા કેવી હોવી જોઈએ તેને નમુને બતાવવા માટે હું હરિકથા કરવાનું કામ કરવા ઈચ્છું છું.
'હરિકથાને લાભ લેનાર મંડળમાં હમેશાં સ્ત્રીઓનું પ્રમાણ બહુ વધારે હોય છે, અને સ્ત્રીઓને સ્વભાવ એવો છે કે, તેઓના મનમાં જે જાતના સંસ્કારો પાડવા હોય તે બહુ સહેલાઈથી પડી શકે છે, અને મને એમ લાગે છે કે, સ્ત્રીઓના મનમાં સારાં બીજ રોપવાં એ કામ બહુજ મહટામાં મહેસું છે; કારણકે સ્ત્રીઓ એ કાંઈ સાધારણ બાબત નથી, પણ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ
રીઓ એ પરમાત્માની કૃપાની મૂર્તિઓ છે, સ્ત્રીઓ એ દયાની દેવીઓ છે, સ્ત્રીઓ એ જગતને આધાર છે, સ્ત્રીઓમાં મહાન બળ રહેલું છે, ભવિષ્યની પ્રજાના સુધારા વધારાને આધાર સ્ત્રીઓ ઉપર છે, અને પુરૂષોની લગામ સ્ત્રીઓના હાથમાં છે માટે સ્ત્રીઓની અંદર સારા સંસ્કાર પાડવા એ બહુજ હેટી વાત છે, અને આપણા દેશમાં લાજના કઢંગા રીવાજને લીધે. તથા સ્ત્રીઓ જાહેર મંડળમાં ભાગ લેતી નથી તેને લીધે અને સ્ત્રીઓમાં કેળવણી બહુ વધેલી નથી તેને લીધે સ્ત્રીઓના મંડળમાં કામ કરવાની તક સજજન પુરૂષને પણ મળતી નથી, પણ હરિકથાનું કામ કરવાથી સ્ત્રીઓમાં સારા સંસ્કાર બેસાડવાની તક મળી શકે છે, માટે . એ કારણ સારૂ પણ હરિકથા કરવાનું કામ હું પસંદ કરું છું. કારણકે સ્ત્રીઓના મંડળની અંદર કામ કરવાનું મળે, અને એ કામ જે ઊંચામાં ઊંચા પ્રકારનું હોય તથા તે કામ જે સારામાં સારી રીતે કરી શકાય તે હું તેને મહા ભાગ્યશાળીપણું સમજું છું કારણકે બીજી કોઈ પણ રીતે આપણે આપણા દેશની કે આપણા બંધુઓની જેટલી સેવા કરી શકીએ તે કરતાં સ્ત્રીઓના અંતઃકરણની અંદર સારા સંસ્કારો પાડવાથી હજારોગણું વધારે કામ થઈ શકે છે. માટે ધર્મનું છુટાપણું, દેશની આબાદી, પરોપકાર, આત્મબળ, સ્વમાન, સ્વતંત્રતા, સેવા ધર્મ, સ્વાર્થયાગ, વગેરે ઉત્તમ બાબતેનાં બીજે હું તેઓમાં રોપવા ઇચ્છું છું, અને સેવાધર્મ માટે જ સ્ત્રીઓનો અવતાર છે તથા તેઓ જે ધારે તે પિતાના માનસિક બળથી પિતાના કુટુંબમાંથી, પોતાના દેશમાંથી તથા આખા જગતમાંથી રોગ દૂર કરી શકે, દુઃખો દૂર કરી શકે, ઘડપણને અટકાવી શકે, ગરીબાઈને મટાડી શકે અને લાંબે વખત સુધી મોતને પણ દૂર રાખી શકે, એવું બળ તેઓના આત્મામાં છે, અને એ આત્માને પરમાત્મા સાથે સીધો સંબંધ છે. આવી વાત મારે સાધારણ સ્ત્રીઓના મગજમાં પણ ઠસાવવી છે. માટે હું હરિક્ષા કરવાનો ધંધો પસંદ કરું છું.
હરિકથામાં કેટલાક લેક જિંદી બાબતે ભેળી દે છે, તેથી હરિક્ષાનું મહત્વ ઘટી જાય છે, કારણ કે હરિકથામાં રાજદ્વારી બાબતે લાવવાથી હરિકથા તરફ સારા લેકોની અરૂચિ થાય છે, અને હરિસ્થામાં ડિટેકટીવ જઇને બેસે છે, તથા સરકારી અમલદારો એવી જાતની હરિકથા તરફ વહેમાયેલી નજરે જુએ છે તેથી એવી હરિકથાઓનું રૂ૫ ઉતરતા પ્રકારનું થઈ જાય છે, અને તેની જે સારી અસર થવી જોઈએ તે થઈ શકતો 'નથી, માટે હરિકથામાં રાજદ્વારી બાબતે બીલકુલ ભૂલે ચુકે પણ લાવવી જ નહિ
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઍમ.એ. થયા પછી તમે શું બંધ કરવા ઈચ્છે ? રૂપ એવો મહા સિદ્ધાંત છે, અને એ જ સિદ્ધાંત ઉપર કામ કરવા હું ઇચ્છું છું; કારણ કે હરિકથા જેવી ધર્મની બાબતમાં તથા આત્માની ઉન્નતિ કરવાની બાબતમાં જે વાત કેટલાક લોકોને વાંધાભરેલી લાગે તેવી વાતે ભેળવી દેવી એ કઈ ઠીક કહેવાય નહિ. તેમજ ધર્મ સંબંધી, નીતિસંબંધી, તથા પિતાની અને દેશની આબાદી સંબંધી એટલી બધી બાબતે કહેવાની હોય છે કે તે બધાંને છેડીને વાંધાભરેલી રાજધાની બાબતે તેમાં શા માટે વચ્ચે લાવવી નેઇએ? આમ કહીને હું કાંઈ એમ કહેવા નથી ઇચ્છતા કે રાજકારી બાબતે ખરાબ છે, અથવા તેમાં કોઈએ ભાગ લેવો જોઈએ નહિ, પણ હું જે કહેવા ઈચ્છું છું તે એ જ કે, રાજદ્વારી બાબતો અતિશય મહત્વની અને બહુજ જરૂરની બાબત છે, એટલે જેણે એ બાબતનો ખાસ અભ્યાસ ર્યો હોય, જે પોતે પોતાને અંકુશમાં રાખી શક્તા હોય, જેનું પોઝીશન બહુજ સારું હોય અને જે રાજ્યની તથા પ્રજાની સ્થિતિ સમજતા હોય તેવા અનુભવી માણસો પિતાનાં જાહેર જૂદાજ મંડળોમાં રાજધાની ચર્ચા પલાવે તે બહુ ઉત્તમ વાત છે, પણ ધર્મનાં મંદીરમાં હરિકથા સાથે તેને ભળી દેવાની ભૂલ ન કરવી જોઈએ, એમ હું માનું છું, અને એ જ નિયમ કામ કરવા ઇચ્છું છું.
આ બધું સાંભળીને મેં કહ્યું કે, હરિકથા કરવાનું કામ બહુ ઉત્તમ છે, એમ તે મહારી ખાત્રી થઈ છે; પણ તમે એ કામમાં ફતેહ મેળવશે એમ શા ઉપરથી ધાર્યું? એને માટે કંઇ ખાત્રી છે કે
ત્યારે ચંદુલાલે કહ્યું કે, હા, ફતેહ મેળવીશ એ બાબતમાં તો મને કાંઈ શંકા જ નથી. કારણ કે હું જોઉંધું કે, જે માણસો બીજું કાંઈ પણ વધારે જાણતા નથી પણ માત્ર થોડાક ભક્તોનાં ચરિત્ર અને કોઈક કોઈક પુરાણની માત્ર હેટી હેટી બહારની વાને જાણતા હોય તેઓ પણ હરિકથા કરી શકે છે, અને તેવાઓની કથામાં પણ ઘણું માણસ હોય છે, ત્યારે મને તે અંગ્રેજીનું તથા સંસ્કૃતિનું સારું નાન છે, મેં ઘણી જાતનાં પુસ્તકો બહુ છૂટથી તથા સમજી સમજીને. વાંચેલાં છે, હું ઘણાએ કથા કરનારાઓને મળેલ છું, મહારો સ્વર પણ ઠીક છે, મને ગાયન ગાવાને તથા બજાવવાનો શોખ છે, અને અમારી સેક્સયટીમાં પણ હું એક સારો વક્તા ગણાઉં છું, તેમજ હરિકથા કરવાની -હારી ખાસ ઈચ્છા છે, એટલે આશા રાખું છું કે બહુ સહેલાઈથી એ કામમાં હું ફતેહ મેળવી શકીશ. એ સિવાય હારી ફતેહનું બીજું પણ
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ એક મહેતું કારણ છે, અને તે એ કે, ઘણું કરીને બધા કથા કરતા એ કાંઈક પૈસા મેળવવાની લાલચ રાખે છે, પણ ઇશ્વરકૃપાથી મને એ જાતની જરાપણ ઇચ્છા નથી, કારણ કે મહારા પિતાજી મહારે માટે જરૂર જેટલી દલત મુકી ગયા છે, એટલે હું કોઈ પણ જાતની લાલચ રાખ્યા વિના તદ્દન નિસ્પૃહીપણે કામ કરી શકું તેમ છું, અને એ પણ મારી ફતેહનું મોટું કારણ છે. કારણ કે મેં જોયેલું છે કે, મારા એક મિત્ર નિસ્પૃહીપણે હરિકથા કરે છે, અને કદી પણ કોઈની પાસેથી કોઈ પણ લેતા નથી, તેથી તેની કથા સાંભળવા સેંકડો માણસો જાય છે. જો કે તેમની કથા માત્ર ભક્તિ માર્ગની જ હોય છે, અને તેમાં પણ વારે વારે મૂર્તિપૂજા ઉપરજ વધુ ભાર મૂક્યા કરે છે, છતાં પણ તેને નિસ્પૃહીપણાથી . હજારો લોકો તેની કથામાં જાય છે, ત્યારે તેને બદલે હું તે ધર્મના બહુ ઉદાર વિચારે ફેલાવવા ઈચ્છું છું, અને મનુષ્યની અંદર આત્માનું જે અદ્ભુત સામર્થ રહેલું છે તેને વિકાસ કરવા માગું છું, એટલું જ નહિ પણ પુરાણક કાળના તેમજ ચાલતા જમાનાના અનુભવી દાખલાઓ આપીને હું હારે વિષય સિદ્ધ કરવા ઈચ્છું છું, અને એ સિવાય ઍમ.એ. ની મહેટી ડીગ્રીની પણ મને મદદ છે, તેમજ મહારા બાપની આબરૂ, તેનો પૈસે તથા મહારા જાણીતા વિદ્વાન મિત્રોની સલાહ અને તેઓની લાગવગર પણ મને કામ લાગી શકે તેમ છે, માટે એ કામમાં હું જરૂર ફતેહ મેળવી શકીશ; એમાં કાંઈ પણ શક નથી. એટલું જ નહિ પણ આ બધાં કારણો ઉપરાંત મહારી ફતેહનું સૌથી મુખ્ય કારણ તે એ છે કે, એ બાબતમાં મહારું અંત:કરણ મને ખાત્રી આપે છે; કારણ કે હું કાંઈ કોઈના કહેવાથી કે કોઈપણ જાતની લાલચથી આ કામ સ્વીકારતો નથી, પણ માત્ર મહારા અંત:કરણની પ્રેરણાથી, કુદરતી શોખથી, સેવા કરવાની ઇચ્છાથી, ફરજ બજાવવાની લાગણી અને વર્ષોથેરાષિા મા પહેy #ાવન ! એમ સમજીને જ, મારી જીંદગીમાં રસ ભરવા સારૂ મહારે ઉત્સાહભેર કામ કરવાનું છે, એટલે એમાં ફતેહ થાય જ, એમાં નવાઈ શું? જે આવાં સારાં સાધનોવાળાની ફતેહ ન થાય તે પછી બીજા કેની ફતેહ થશે?
આ સિવાય ફતેહ મેળવવાનું હજી પણ એક વધુ મોટું કારણ છે, અને તે એજ કે, હું માત્ર એકલી કથા કહી દેવાનું જ કામ કરવાનો નથી, અને માત્ર કથા સંભળાવી દીધાથીજ મહારી સાર્થકતા થઈ ગઈ એમ હું માનનારે નથી, પણ હું તે એ જ વખતે હારી કથાનું કાંઈક શુભ પરિણામ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઍમ્. એ. થયા પછી તમે શું પધા કરવા
કે ?
૨૭
નજરે જોવાની ઇચ્છા રાખનારા છું, અને એ પ્રમાણે કામ કરવાના ઠરાવવાળા છું; એટલે દળ વીશ ઠેકાણે જ્યારે મ્હારી કથાની સાથે તેમાંથી ઉપજી આવેલાં ભલાં કામેા લાકેની નજરમાં દેખાઇ આવશે ત્યારે પછી તેહ મેળવવામાં જરાપણ મુશ્કેલી રહેશે નહિ.
હરિકથાનું કામ કરવામાં હું ક્ાવી શકીશ એમ આશા રાખવાનુ એ પણ એક કારણ છે કે છેલ્લાં ત્રણ વરસ થયાં ખાનગીમાં હું એ બાબતનો ખાસ અભ્યાસ કરૂંછું, અને સતેષ થાય એવી રીતે એ અભ્યાસ આગળ વધે છે, એટલે મને ખાત્રી છે કે હું મારા એ કામમાં કાવીશ જ; કારણકે આપણા ઘણા લોકો પોતાના કામની કિં ંમત સમજ્યા વિના કામ કરવું શરૂ કરે છે,કેટલાકા પોતાને જે કામ કરવું હોય તેને ખાસ ઉંડા અભ્યાસ કર્યા વિના કામ શરૂ કરે છે, કેટલાકો પેાતાને જે રસ્તે જવું હોય તે રસ્તાની જોખમદારી સમજ્યા વિના તે રસ્તે ચાલવા માંડે છે, અને કેટલાકી અમુક માણસને અમુક ધંધામાં સારી કમાણી થાયછે માટે આપણે પણ એ ધંધા કરીએ, એમ ધારીને, કેટલાકા એમ ધારીને કે ફલાણા માણસમાં કાંઈ માલ નથી તેમ તાં આ કામ કરી શકેછે ત્યારે આપણે કાં ન કરી શકીએ ? એમ ધારીને, કેટલાક માણસે કાઇના કહેવાથી,કેટલાક માણસા પોતાને મનમાના અનુકૂળ ધંધા રાજગાર કે નાકરી ચાકરી ન મળે તે સારૂ અને કેટલાક માણુસા માનપાનની લાચે કામ કરે છે, તેથી તેઓ પેાતાના કામમાં નિષ્ફળ થાય છે, કારણ કે તેઓ પેાતાના કામની કિંમત સમજીને, પેાતાના આત્માનું ખળ સમજીને, પેાતાના અંતરની પ્રેરણા સમજીને અને પોતાની સ્થિતિ તથા પેાતાના અભ્યાસ સામે તેને કામ કરતા નથી, પણ સંજોગાને આધારે ઉપલાં નજીવાં નવાં કારણેાસર એકતરફી દોરવાઇ જઇને તે કામ શરૂ કરે છે, તેથી તેમાં પાછા પડે છે, અથવા તે બહુ મોટી તેડ મેળવી શકતા નથી, પણ હું તે આ બધા મુદ્દાઓ સમજીને તથા ખાસ અભ્યાસ કરીને અને અંતઃકરણની પ્રેરણા પ્રમાણે ખરેખરી લાગણીથી કામ કરવા ઈચ્છું છું, એટલે પછી તે મેળવવામાં શક શું ?
ત્યારે મેં કહ્યું કે, નહિ, એ બાબતમાં મને કાંઈ પણ શક નથી, પણુ મને એમ લાગે છે કે, પૈસા નહિ કમાવા એ ધંધા કયાં સુધી ચાલી શકશે ? અને જો કદાચ આખી જીંદગી સુધી તમે કઈ પણ કમાણી ન કરા તે લોકેા તમારા માટે શું એટલે? કે શું ધારે? એ ખ્યાલ તમે કેાઇ દિવસ કર છે ?
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જૈનહિતેચ્છુ. ત્યારે ચંદુલાલે કહ્યું કે, જે હું મારી ફરજ બજાવી શકતે હે , અને મારા આત્માને સંતે મેળવી શકતે હૈઉં, તે લેકે મારે માટે શું બેલે છે, તેની મને દરકાર નથી. જો હું ધારું તે દર મહીને પાંચશો, હજાર રૂપિયા સહેલાઇથી મેળવી શકું તેમ છું. હમણાથી જ બસો રૂપિયાના માસિક પગારથી નેકરી લેવાની માગણ આવેલી છે, પણ મેં ચોખી ના પાડી છે. એ સિવાય જે વોશેક હજાર રૂપિયા રોકું તે એક મીલનો ભાલ વેચવાની એજન્સીમાં ભાગ મળે તેમ છે, અને એ ખાતામાં પણ રૂપિયાના ઉપરાંત દર મહિને બસો ત્રણસો રૂપિયા સહેલાઇથી બેઠે બેઠે મળી શકે તેમ છે, પણ એ કામમાં ધ્યાન રાખવું જોઈએ, તે મારાથી બની શકે તેમ નથી, માટે મહારા પિતાજીના જજૂના મિત્ર કે જેણે મને આ હકીકત કહી તેને પણ મેં ઉપકાર સાથે ના પાડી છે. આવી રીતે જોઈતી સગવડો અને આવડત છતાં પણ કદી લેકે એમ કહે કે, એનામાં કમાવાની શક્તિ નથી, અને બાપના પૈસા મળ્યા છે તેથી બેઠો બેઠો ઉઠાવે છે ને મોજ કરે છે, તે એમ કહેવાની મને કોઈ દરકાર નથી, કારણ કે હું સમજી શકું છું કે, જે હું ધારું તે ઘણે રસ્તે પૈસા મેળવી શકું તેમ છું પણ ઈશ્વરકૃપાથી મારા બાપ મારા માટે સારી રકમ મૂકી ગયા છે, તેના વ્યાજમાંથી સારી રીતે મારો ગુજારે ચાલી શકે અને તેમ છતાં એમાંથી એક સારી રકમ ઉલટી વધ્યા કરે તેમ છે, ત્યારે એવી સગવડ છતાં સેવા કરવાનું કામ છેડીને માત્ર થોડાક પૈસાના લાભ સારૂ કરીને જ પરમાર્થ કરી લેવાની અમૂલ્ય તક હું શા માટે ચૂકં? પૈસા ન હોય તેણે તે મેળવવા માટે માથાકુટ કરવી જોઈએ, વખતનો ભોગ આપ જોઈએ. અને વખતે સેવાને ભોગ પણ આપવો જોઈએ; પણ જેની પાસે પુરતા પૈસા હોય અને જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે ફરીથી પૈસા મેળવી શકે એવું જેનામાં સામ હોય, તેવા માણસેએ પણ પૈસાના લેભમં પડી રહીને કર્તવ્ય બજાવવાની અમૂલ્ય તકો શા માટે ગુમાવવી જોઇએ ? માત્ર કેક અજ્ઞાન લેકના બેલવા સારૂ જ એવી અમૂલ્ય તક ગુમાવી નાંખવી એ ક્યાંનું ડહાપણ? તમે આવી નવી નવી વાતે શું કરો છો ?
ત્યારે કહ્યું કે, ભાઈ તમને આ વાતે નજીવી લાગે છે, પણ પૈસા મેળવવાની વાત બીજા લેકેને નજીવી લાગતી નથી. અરે ! જે પૈસા મેળવાની વાત પૈસાદાર લોકોને નજીવી લાગતી હતી તે તો આપણા દેશમાં હાલમાં ઘણએ મહાન કામ થઇ જાત, પણ સારામાં સારા માણસને અને
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ. એ. થયા પછી તમે શું ધંધે કરવા ઈચ્છો છો ? ૨૮ મોટામાં મોટા માણસોને પણ પૈસા મેળવવાની બાબત નજીવી લાગતી નથી; એટલું જ નહિ પણ જેની પાસે ગુજરાતનાં સારાં સાધન હોય, જેને ચાલુની સારી આવક હોય અને જે માણસ જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે ફરીથી કમાણી કરી શકે તેવા હોય તેવા માણસો પણ થોડા થોડા પૈસાની લાલચે છેક છેલ્લે સુધી નજીવી નજીવી બાબતોમાં પડ્યા રહે છે, અને થોડાક પૈસાના લેભ સારૂ કરીને મહે પરમાર્થ કરવાની અમૂલ્ય તક ગુમાવી દે છે. એવા સેંકડો માણસને હું ઓળખું છું કે, જેઓ જે માત્ર પોતાની જરાક લાલચ મુકી દે તો ઘણાએ ભાલાં કામ કરી શકે, એટલું જ નહિ પણ જે નજીવી લાલચોમાં તેઓ પડયા રહેલા હોય છે તેવી લાલચોની કાંઈ તેઓને ખાસ જરૂર પણ હોતી નથી, છતાં પણ જરાક લેભાને ખાતર તેઓ અમૂલ્ય તક ગુમાવો નાંખે છે. આ પ્રમાણે ઘણે ઠેકાણે જોયેલું છે, તેથી તમને આ સવાલ પૂછયો હતો. વારુ, હવે મને કહે કે પ્રથમ તમને આ વિચાર કેમ શુ ?
ત્યારે ચંદુલાલે કહ્યું કે, એક ભગત છે તે હરિકથા કરે છે, તેની કથા સાંભળવા સેંકડો માણસે જાય છે, ત્યાં હું પણ એક વખત ગયો હતા, ત્યારે ત્યાં માણસોની ગરદી જોઈને તથા એ રીતે પણ કેટલું બધું કામ કરી શકાય તે જાણુંને, તથા હાલના આપણું કથાકાર કેવી એની એ જૂની વાતે ફરી ફરીથી કહ્યા કરે છે, અને તેના કેટલીક જાતના વહેમોને ઉત્તેજન આપ્યા કરે છે, એ બધું જોઇને તે સુધારવાની મને ઇચ્છા થઈ, તેમાંથી હરિસ્થા કરવાનો વિચાર મને ઉત્પન્ન થયે છે. બીજું એ કે મારો એક મિત્ર બી. એ. માં ફેલ થયેલો છે, તે હરિકથા કરવાનું કામ કરે છે, અને તેમાં તેણે સારી ફતેહ મેળવેલી છે. તેની રોજની વાતથી તથા તેનો અનુભવ જાણ્યાથી એ કામ સમીકારવાની મને ઇચ્છા થઈ છે. મહારો એ મિત્ર ગરીબ માણસ છે. જે તે કઈ સારે ઠેકાણે નોકરીએ કે ધ ધે લાગી જાય તો દર મહિને પચાસ સો રૂપિયા કમાઈ શકે તે છે, પણ તેને બદલે એક શેઠીઓ તેને દર મહિને ત્રીસ રૂપિયા મદદ આપે છે તેમાં તે ગરીબાઇથી પિતાનું ગુજરાન ચલાવી લે છે, અને પરમાર્થને ખાતર હરિસ્થાનું કામ કર્યા કરે છે. તે કહે છે કે, હવે આપણને જમાનાને અનુસરતા નવિન વિચારોવાળા જુવાન કથાકારોની બહુ જરૂર છે, કારણ કે એ રસ્તે આપણે આપણું દેશની, આપણા ધર્મની તથા આપણું આત્માની હેટામાં મોટી સેવા કરી શકીએ તેમ છીએ. માટે મારા
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
અંતઃકરણની પ્રેરણાથી મે તે એજ કામ સ્વીકારેલું છે, અને આવતે મહિનેથી તેજ કામ હું શરૂ કરવાનો છું; એટલું જ નહિ પણ હાલમાં હિરકથા કરનારાએ માત્ર કથા કહી સભળાવવામાં જ પેાતાની સાકતા થયેલી સમજે છે, પણ હું એથી એક પગથીઉં આગળ વધીને એમ કરવા ઇચ્છુંછું કે કથાની સાથે તુરત જ એ જ વખતે કાંઇ કામ થવું જોઇએ. જ્યાં સુધી કથાના ફળ તરીકે કાંઇ પણ કામ ન થાય ત્યાં સુધી એ કથા કામની શું? હમ બકતા હૈ આર તુમ સુનતા હૈ” એવી કથા કરવામાં ફાયદો શું ? આ કાને સાંભળીને આ કાને કાઢી નાખે એવી કથા કરવી તે કરતાં તે બળદોનાં કુંડાં ભરડીને હળ હાંકવાં અથવા અકરાં ચરાવવાં અને તેને સારાં સારાં જંગલમાં લઈ જવાં ને તેમને સારા ધાસચારા ખવરાવવા તથા મજેનાં ઝરણનાં તાજાં પાણી પાવાં, તેને હું વધારે પસ ંદ કછું; એટલું જ નહિ પણ લુખી પુખી રસ વિનાની હરિકથા કરવી, અને ગાના તબ ગાના, ફેર દરવાજા દેકે જાના, હમ સાતે હૈ... તુમ ભકતે હૈં... એવી જાતની કથા કરવી તે કરતાં હાથમાં ચુનારડુ લઇને કોઇના ઘરની ભીંત ચણવી અથવા ટાંકણું શ્વને કોઇ પથ્થર કે લાકડામાં કાંઇક વાટ ઘડવા કે કોઇ સારા નવો નમુનો ઉઠાવવા, તેને હું વધારે શ્રેષ્ટ સભાળ્યું. માટે જે કથામાં એ જ વખતે તુરત જ કાંઇ શુભ કામ ન થાય કે કાંઇ ઉત્તમ પ્રકારની શુભ પ્રતિજ્ઞા ન લેવાય તે કથા કામની શું ? માટે હું કથામાં એક નવું તત્વ ઉમેરવા શ્રુંખ્ખું, અને તે એ કે કથા થઈ રહે કે તુરત જ તેનું કાંઇક પરિણામ જણાવું જોઇએ, અને તેમાંથી એ જ વખતે કાંઇક કામ થવું જોઇએ. જેમકે કથા સાંભળ્યા પછી તુરત જ કોઇપણ દારૂડીઆએ સાગન લેવા જોઇએ કે આજથી હું દારૂ પીશ નહિ. બીડી પીનારાઓએ તેજ વખતે પાતાના ખીસામાંથી ખીડીએ ફેંકી દેવી જોઇએ, અને તે એક દિવસને માટે નહિ પણ આખી જીંદગીને માટે એવા ઠરાવ કરવા જોઇએ. તમાકુ સુંધનારા, ખાનારા તથા આ પીનારાઓએ તે તજી દેવાના ડરાવા કરવા ોએ. જ્યારે વયાની કથા હૈાય ત્યારે વયાની સ્કૉલરશીપ સ્થપાવી જોઇએ. જ્યારે સ્ત્રીઓમાં જ્ઞાન વધારવાની કથા હા ત્યારે મારની શાળા થાપવી જોઇએ. હુન્નરો વિષે હરિકથા હોય ત્યા હુન્નરા શીખવાની સગવડતા કરી આપવાની ખુલતા મળવી જોઇએ, તથા કંઈ જાતનાં કારખાનાં કયે ઠેકાણે છે, તે કેવા નિયમ ઉપર ચાલે છે, તેમાં શું ફાયદો થાય છે, કદ જાતના માલ કયા દેશમાં મળે છે, તેની વિગતે તથા કયા હુન્નર, કેટલે દરરે વધ્યા છે, અને હજી કેટલી હદ સુધી
૩.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિષ્પક્ષપાત જેના માટે થોડાંએક મનાયના
૧
વધી શકે તેમ છે, તેની વિગતા હરિકથામાં આવવી જોઇએ. અને નવા વેપારીઓ થાય તથા જૂના વેહેપારીઓમાં ઉત્સાહ આવે એવાં કામા ક્યા ભારફત કરવાં જોએ. નહેરા ખાદાવવાથી થતા ફાયદા, નવી જાતના પાકોનું વાવેતર કરવાથી થતા ફાયદા, ખેડૂતાની હાલની સ્થિતિ, અને તે સુધારવાની જરૂર વગેરે વગેરે, દરેક બાબતેા હરિકથાના પેટામાં શાસ્ત્રોક્ત વિધિથી તથા જમાનાને અનુસરતી રીતિથી આવવી જોએ. એ સિવાય તંદુરરતીના નિયાની વાતા, આત્મિક બળની વાતા, મહાત્માનાં જીવનચિરત્રા તથા તેએ! કેમ આગળ વધ્યા તેની કુચીએ, અને જીંદગીના હેતુએ તથા આપણું હાલનું મુખ્ય કર્તવ્ય એ બધી બાબતા હરિકથામાં આવવી જોઇએ અને જે દહાડે જે મુખ્ય ખાબતની કથા હોય તે દહાડે તે બાબતમાં કાંઇક પણ કામ થવું જેએ, ત્યારે જ કથાતી સાર્થકતા થયેલી ગણાય. માટે હું એ નિયમ ઉપર ધ્યાન રાખીને હરિકથા કરવા ઇચ્છું, અને એ પણ મારી ક્તેહનુ એક મુખ્ય કારણ છે. શ્રીયુત પઢિયાર.
નિષ્પક્ષપાત જેના માટે થાડાંએક મનાયત્ના.
—વિષયકષાયાદિ દોષ ગયા વિના સામાન્ય આશયવાળા યા વગેરે આવે નહિ; તે પછી ઉંડા આશયવાળા ક્રયા વગેરે ક્યાંથી આવે ? વિષય કપાય સહિત મેક્ષે જવાય નહિ. અંતઃકરણની શુદ્ધિ વિના આત્મજ્ઞાન થાય હિ. ભક્તિ એ સર્વ દોષને ક્ષય કરવાવાળી છે; માટે તે સર્વોત્કૃષ્ટ છે. અકા કરતાં પ્રથમ જેટલા ત્રાસ રહે છે તેટલા ખીઝ ફેરે કરતાં રહેતા નથી. માટે પ્રથમથી જ અકાર્ય કરતાં અટકવું, દૃઢ નિશ્ચય કરી અષ્ટાઅે કરવું નહિ.
—લૈાકિક આલંબન ન જ કરવાં. જીવ પોતે જાગે તે બધાં વિપરીત કારણે। મટી જાય. જેમ કેાઇ પુરૂષ ઘરમાં નિદ્રાવશ થવાથી તેના ઘરમાં કૂતરાં, બિલાડાં વગેરે પેસી જવાથી નુકસાન કરે, અને પછી તે પુરૂષ જાગ્યા પછી નુકસાન કરનારાં એવાં જે કૂતરાં આદિ પ્રાણિએ તેના દોષ કાઢે; પણ પેાતાને દોષ કાઢતા નથી કે હું ઉંધી ગયે. તે આમ થયું; તેમ જીવ પોતાના દેષો જોતે નથી. પોતે જાગૃત રહેતા હાય, તેા બધાં વિપરીત ફારણે। મટી જાય; માટે પોતે જાગૃત રહેવું,
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
જેનહિતેચ્છુ. – એમ કહે છે કે, મારા તૃષ્ણ, અહંકાર, લોભ આદિ દે જ નથી. અર્થાત જીવ પિતાને દેષ કાઢતે નથી; અને દોષોને વાંક કાઢે છે. જેમાં સૂર્યને તાપ બહુ પડે છે, અને તેથી બહાર નીકળાતું નથી, માટે સૂર્યને દેષ કાઢે છે; પણ છત્રિ અને પગરખાં સૂર્યના તાપથી રક્ષણ અર્થે બનાવ્યાં છે તેનો ઉપભોગ કરતા નથી તેમ જ્ઞાની પુરૂષોએ લૈકિક ભાવ મૂકી દઈ જે વિચારથી પિતાના દોષે ઘટાડેલા (નાશ કરેલા) તે વિચારે, અને તે ઉપાયો જ્ઞાનીએ ઉપકાર અર્થે કહે છે તે શ્રવણું કરી આત્મામાં પરિણામ પામે તેમ કરવું.
–ક્યા પ્રકારે દર ઘટે? જીવ લેકિક ભાવ કર્યા કરે છે, ને દોષ કેમ ઘટતા નથી એમ કહ્યા કરે છે!
– મુમુક્ષુઓએ જાગૃત થઈ વૈરાગ્ય વધારે જોઈએ. સપુરપનું એક વચન સાંભળી પિતાને વિષે દેષો હેવા માટે બહુ જ ખેદ રાખશે, અને દર ઘટાડશે ત્યારે જ ગુણ પ્રગટશે. સત્સંગ સમાગમની જરૂર છે. બાકી સપુરૂષ તે જેમ એક વટેમાર્ગ, બીજા વટેમાર્ગને રસ્તો બતાવી ચાલ્યો જાય છે તેમ બતાવી ચાલ્યા જાય છે. શિષ્યો કરવા માટે સપુષની ઇચ્છા નથી. દુરાગ્રહ મટો તેને આત્માનું ભાન થાય છે. બ્રાન્તિ જાય તે તરત સમ્યકત્વ થાય.
–બાહુબલિઇને જેમ કેવલજ્ઞાન પાસે (અંતમાં) હતું, કાંઈ બહાર નહોતું; તેમ સમ્યત્વ પિતાની પાસે જ છે;
–શરીર વચને બીજાં એક વચને પચે નહિ. જીવને પુરૂષોને એક શબ્દ પણ સમજાયો નથી. મોટાઈ નડતી હોય તે મુકી દેવી. ટુંઢિયા
મુમતિ', તપ “મૂર્તિ” આદિના કદાગ્રહ ગ્રહી રહ્યા છે ! તેવા કદાગ્રહમાં કંઈજ હિત નથી. શરાતન કરીને કદાગ્રહથી દૂર રહેવું; પણ વિરોધ કરે નહિ.
–મોક્ષ એટલે શું? આત્માનું અત્યંત શુદપણ તે-અજ્ઞાનથી છૂટી જવું તે–સવ કર્મથી મુક્ત થવું તે “મેક્ષ યથાત જ્ઞાન પ્રગટ મેક્ષ. ભાન્તિ રહે ત્યાં સુધી આત્મા જગતમાં છે. અનાદિકાળનું એવું જે ચેતન તેને સ્વભાવ જાણુપર્ણ-જ્ઞાન-છે, છતાં ભૂલી જાય છે તે શું ? જાણપણમાં ન્યૂનતા છે. યથાતથ્ય જાણપણું નથી. તે ન્યૂનતા કેમ મટે ? તે જાણપણારૂપી સ્વભાવને ભૂલિ ન જાય તેને વારંવાર દઢ કરે તે જૂનતા મટે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનહિતેચ્છ માસિક પત્ર.
પુસ્તક ૧૩ મું]
સપ્ટેમ્બર
[ અંક ૯ એ.
કેઈ પણ જાતની દવા સિવાય
માત્ર ભાવના-બળથી જ દરદો અને દુ:ખ મટાડવાની વિદ્યા.
જ્ઞાન એ જ શક્તિ છે.
મે માસના અંકમાં આપણે આ મહાન વિષયની પ્રસ્તાવના કરી ગયા હતા. આજે આગળ વધવાની ઇચ્છાથી સઘળા વિર્યના અર્થાત. શક્તિના ખજાનારૂપ શ્રી મહાવીરને સ્મરીશું. કેવી આશ્ચર્યની વાત છે કે સઘળી શક્તિના ખજાના રૂપ પ્રભુના ભક્તો આપણે, દુઃખ અને અશક્તિની નિરંતર ફર્યાદ કર્યા કરીએ છીએ, મીઠ્ઠા મેરામણ વચ્ચે એડીએ મહેલ બાંધીને રહેનાર માણસ “તષાથી જીવ જાય છે એવી બૂમ પાડે એ શું આશ્ચર્યની વાત નથી? ચક્રવર્તીના અનુચરે ચેરના ત્રાસથી રડે એ શું આશ્ચર્યની વાત નથી? દાનેશ્રીનાં બાળકો રોટલીના ટુકડા વગર ભૂખે મરે એ શું આશ્ચર્યની વાત નથી ? અને અનંત-અંતવગરના-મર્યાદા વગરના વિર્ય એટલે શક્તિના સમુદ્રરૂપ મહાવીરપિતાના પુત્ર શારીરિક અને માનસિક નબળાઈ-નિર્બળતાની ફર્યા કર્યા કરે છે પણ શું આશ્ચર્યની વાત નથી?
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
k
,
પરન્તુ આ વસ્તુસ્થિતિ છેકજ અસ’ભવીત નથી. જે અનુચરને પોતાના માલીક એક ચક્રવર્તી રાજા છે એવું · જ્ઞાન ' ને હાય, જે મહેલવાળાને પેાતાની આસપાસ મીઠ્ઠા જળના મેરામણુ છે એવુ ‘જ્ઞાન ' ન હોય, જે બાળકને પેાતાના પિતા મહાન દાનેશ્રી છે એવું· જ્ઞાન ' ન હેાય, અને જે ખીમારને પોતે સક્તિમાન પિતા મહાવીર જેવાના એક પુત્ર છે. એવું ‘ જ્ઞાન ' ન હેાય તે અનુચર, તે મહેલવાળા, તે બાળક, અને તે ખીમાર વર્ષો સુધી મેા પાડયાં જ કરે એમાં કાના દોષ ?
२
‘ જ્ઞાન ' વગર્-વસ્તુસ્થિતિના ‘જ્ઞાન ' વગર, છતી જોગવાએ વીલે મ્હાડે દુ:ખ ભોગવવું પડે તે આનું જ નામ !
શ્રી મહાવીર મ્હારે દેહધારી હતા ત્યારે હેમની સૂક્ષ્મ દાયા જેટલા માઇલ સુધી પથરાતી તેટલા માલમાં કોઇ જાતના રોગ દાખલ થઇ શકતા નહિ. આહ ! પરમપ્રભુથી રાગ ' નામનું તે નકારવાચક ( negative.) તત્ર કેટલે દૂર નાસતું કરે છે! એ જમાનામાં જો આપણે ખીમાર હાઇએ તે આપણે માટે એકજ દવા ખસ ગણાય, તે એ જ કે શ્રી મહાવીર મ્હાં ખીરાજે છે તે બાબતનું ‘ જ્ઞાન.' બસ, એટલું જ્ઞાન કાઈ જગાથી મળે-એટલી માહેતી કોઇ જગાથી મળે અને આપણે એમના પડેાશમાં જઇ વસીએ તેા ખસ-એટર્લેથી જ રોગરહિત થઈ જઈએ, દુઃખને ખેપટીઆં મુકવાની ક્રૂરજ પાડી શકીએ.
આથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે, માત્ર ‘ જાણપણા ’ વગર–‘ જ્ઞાન’વગર —— માહેતી ’ વગર જ માણસા દુ:ખી થાય છે—દરદોથી પીડાય છે. સ્થૂલ શરીરનાં તેમજ સૂક્ષ્મ શરીરનાં દરદોથી હેરાન થાય છે.
શ્રી મહાવીર ડાં છે તે બાબતનું જ્ઞાન જો કોઇ હેમને બતાવે અને તેઓ બે શ્રી મહાવીરની સમીપમાં જઇ વસે એમની ‘છાયા' તળે જઇ રહે તા રથૂલ કે સૂક્ષ્મ ખીમારીની મગદૂર નથી કે ક્ષણ માત્ર પણ ઉભી રહે.
અતે શું આજે આપણને શ્રી મહાવીરની છાયાના આશ્રય ન જ મળી શકે ? અને શું આજે આપણને દુ:ખ અને દરદેશમાંથી ખચવાનું સ્થાન ન જ પ્રાપ્ત થઇ શકે ? શું ત્રણ લોકના નાથની શક્તિ સમય, સ્થળ કે સજોગોથી મર્યાદિત છે ?
ના; આપણે આજ પણ શ્રી મહાવીરના પત્તો મેળવી શકીએ, હેમના સમીપમાં જઇ શકીએ અને હેમના સશક્તિમાન તેજના પ્રતાપથી આપણાં દરદેશ અને નિળપણાનેા છેડાટકો કરી શકીએ,
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરદો અને દુ:ખો મટાડવાની વિધા.
(
માત્ર જ્ઞાન 'ની જ ખામી છે, માત્ર આપણી માનસ સૃષ્ટિમાં શ્રી મહાવીરને શેાધી કહાડવાની અને હેમની જોડે સંબધ જોડવાની જ વાર છે. તે સર્વશક્તિમાન સાથે જોડાયલા તાર, શક્તિ-આરેાગ્ય-ચેતન-પ્રતાપ અને જીવનના તે સમુદ્રમાંથી ખાદેલી નીક આપણને આરેાગ્ય અને શક્તિ, જીવન અને ચેતન આપવાને શક્તિમાન છે.
૩
નરસિંહ મહેતા પેલા મ્હોટા શાહુકાર કૃષ્ણુપરમાત્મા પર હુંડી લખતા અને તે સ્વીકારાતી, એ ઉક્તિનું રહસ્ય સમજવા લાયક છે. યાગળના ટુકડા ઉપર લખાયલી તે સામાન્ય હુંડીએ નહિ હોય પણ માનસ સૃષ્ટિમાં પધરાવેલા શ્રી પરમપ્રભુ પ્રત્યે એકતાર દશામાં આવેલા તે ભક્તે માત્ર પ્રાર્થના ' (Prayer) રૂપે હૂંડી લખેલી, કે જે એક ‘ સમય ’ માત્રમાં તે લક્ષ્મીનાથને પહોંચેલી અને તે જ સમય’માં એની તંગી પુરી પડેલી. ભક્ત નરસિં’હની માનસિક દશાનું આજે આપણને શું ભાન છે ? આપણે માત્ર સ્થૂલભવન પર એના સંબંધમાં બનેલા બનાવા જ જાણીએ છીએ અને કહીએ છીએ કે ‘ નરિસંહાની હુંડી ભગવાને સ્વીકારી !'
"
હા, રૂપીઆ પદ્મા માટે
.
' પ્રાર્થના 'ના
Z
શ્રી મહાવીર ઉપર પણ આપણે ‘હુંડી ' લખી શકીએ માટે, આરેાગ્ય માટે, શક્તિ માટે, નાન માટે, હરકાઇ ટ આપણે તે ‘અખૂટ ભંડાર' પર ‘હુંડી ’ લખી શકીએ, તાર દ્વારા આપણી પારમાર્થિક જરૂરીઆતા ( નહિ કે સ્વાર્થી તગીએ ) જણાવી શકીએ અને તે મેળવી શકીએ. માત્ર એ · તાર ' જોડાવા જોઇએ, માત્ર એ ‘નીક ’ ખાદાવી જોઇએ, માત્ર · મ્હોટા સ્ટેશને’જે બૅટરી છે તેવીજ બૅટરી આપણા હૃદયરૂપી સ્ટેશનમાં પણ માજીદ છે તે બાબતનું ‘જ્ઞાન ’—જાણપણું મેળવીને તે એ વચ્ચે એક તાર જોડવા જોઇએ-અને પછી વિજળી ઉત્પન્ન થવાને કશી વાર લાગવાની નહિ,
"
(
સર્વશક્તિમાન મહાવીરના—દેવના-પરમાત્માના અતિ વમાં દૃઢ શ્રદ્ધા ન હેાવાને લીધે આજે આપણે દરદો ઉત્પન્ન કરીએ છીએ અને દરદોને મટાડવા માટે સાડીઅમ અને પાટાસીઅમને આપણા લેાહીમાં દાખલ કરી શક્તિ મેળવવા તરફડી મારીએ છીએ ! પરન્તુ-તે સ્થૂલ ચીજો હમને શક્તિ આપે એ કોઇ કાળે બન્યું નથી અને બનશે પણ નહિ.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
તે ચીજો હમારા શરીરને એક જાતના · ખારાફ ' તરીકે અસર ભલે કરે અર્થાત્ સ્થૂલ દેહમાં પડેલી અમુક તંગી પુરી અમુક વખતને માટે તે રાગને દૂર ભલ કરે; પણ ‘ શક્તિ ' તે સ્થૂલ દેહમાં નહિ પશુ સૂક્ષ્મ દેહમાં છૂપી રહેલી છે તેથી હાં જ મેળવી શકાય અને તે જ આખા સ્થૂલ દેહને સતેજ કરી શકે. બહારના માણસ જ્હારે અંદરના માણસને પીછાણે હારે જ શક્તિ આવે. જડ પદાથ માંઢવામાં—માંસમાં તાકાદ નથી કે તેઓ શક્તિ ઉત્પન્ન કરી શકે, તે તે માત્ર ‘મૂળ કારણ' વડે મનમાં રેડાતી શક્તિને પ્રગટ જ કરી શકે. ચૈતન્ય અથવા ચેતના-તિ(Vitality) એ કાંઇ ‘ પદાર્થ ’ નથી; પણ એ તા એક આત્મિક ખળ છે. એ કાઇ ‘ અસર' નથી, પણ ‘કારણું છે.
,
શક્તિ એ શું ચીજ છે તે હું હમને થોડા શબ્દોમાં કહું તે બરાબર લક્ષમાં રાખજો.
'
શક્તિ ' એ મ્હારા મહાવીરના મગજ રૂપી બૅટરીમાંના પ્રેમ' અને બુદ્ધિ’ નામનાં કીરણાનો પ્રવાહ છે, કે જે પ્રવાહની માથમાં લાગણીવાળા તમામ પદાર્થો સમાઇ જાય છે.
(
તે શક્તિ ચાતરક ફેલાયલી જ પડી છે. હેને આપણે પીછાણી શકીએ અને હેમાંથી લઇ શકીએ તેટલી આપણી છે. એ શક્તિની વિશાળતા :સમજવામાં અને હૅને આપણી પેાતાની કરી લેવામાં જે પ્રમાઃ આપણે કરીએ અગર એ બાબતનું જાણુપણું જ ન ધરાવીએ તે દરઃ 'નું અને દુઃખનું કારણ છે. ખરેખર, જ્ઞાન એ જ શક્તિ છે.
6
૪
ઈશ્વરી મનસ્ (1)ivine Mind) સર્વશક્તિમાન છે અને મનુષ્યના મનસ્તે શિક્તની જરૂર પડે તે હેણે તે માટે ઈશ્વરી મનમ્ ઉપર જ
6
6
હુંડી ' લખવી જોઇએ. જેટલી એકાગ્રતા અને દૃઢતાથી તે હુંડી લખવામાં આવશે એટલી જ ત્વરાથી તે સીકરાશે ' અને શરીર કે મનન ભૂખ માત્ર ભાગી જશે—રોગ માત્ર નાશ પામશે—શાક માત્ર અદશ્ય થશે.
તે તમારે જીવવું હાય અને તનદુરસ્ત રહેવું હાય તેા મૃત્યુ અને દરદન વાતો કર્યાં કરવાનું છેડી ઘે।. અમર્યાદ શશિત, અસીમ ખળ, અખૂટ તાકા, ૫ ૨ ચૈતન ધરાવતા શ્રી મહાવીરની લાતા કરે, શિશુવયે જેમણે મેરૂ પર્વતને
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરદ અને દુખ મટાડવાની વિવા. ૫ ટચલી આંગળી વડે પૂજારી દીધા હતા એવા તે શક્તિના પતિને યાદ કરે અને એ શક્તિમાંથી જેટલી મે જોઈ શકે, ખેંચી શકે અને જીરવી શકે એટલી હમારી જ છે એમ દઢ શ્રદ્ધા રાખે, શક્તિવાનનાં અભૂત ઉત્સાહપૂર્વક ચરિત્રો વાંચવા માત્રથી જ કેટલાકની અશક્તિ અને દરદ દૂર થઈ જાય છે. હમે ગમે તેવા ગરીબ હો, ગમે તેવા તજાયલા હે, ગમે તેવા બીમાર હે, કે દુઃખી છે, પણ હેમે “ઈશ્વરી શક્તિ ” ની મધ્યમાં વસે છે, હમારી ચારે બાજુએ તે શક્તિ હયાતી ધરાવે છે એ વાતને યાદ કરી અને મહાવીરની સમીપમાં કોઈ દરદી વધારે વાર દરદી રહેવા પામતા નથી એ વાતમાં દૃઢ શ્રદ્ધા રાખો. * ' લોહચુંબકન પ્રવાહ અને વિજળીને પ્રવાહ જેમ પદાર્થને ભેદીને પોતાનું કામ કરે છે તેમજ બુદ્ધિપુરસદ કરાયેલો સમર્થ “વિચાર' સઘળા પદાર્થોમાં થઈને પિતાનું કામ કરે છે.
દેહધારી મહાવીરે વર્ષો સુધી જંગલમાં રહીને “ધ્યાન ” ની શક્તિ ખીલવવાનું જ કામ કર્યું હતું. હેમણે પરમાત્માની શકિત પિતામાં ઉતારવાની મહેનત લીધી હતી. હેને પ્રતાપે તેઓ જડ પદાર્થો ઉપર જ્ય મેળવી શક્યા હતા અને જે બનાવને આજે આપણે “ચમત્કાર' માનીએ તેવા
ક બનાવે એમના સંબંધમાં સ્વભાવે જ બન્યા કરતા હતા. આ માટે સઘળાં કારણોના કારણ રૂપ શ્રી મહાવીર પરમાત્માની પૈઝીટીવ” તાર સાથે હમારા “ નેગેટીવ ” તાર જોડવા માટે એકાંતમાં જવાના પ્રસંગો જેમ બને તેમ વધારે મેળ અને થાક, દુઃખ અને ચિંતા નામની સ્થિતિઓને તે પ્રબળ વિધુત બળ વડે ભસ્મ કરે. ( અપૂર્ણ)
“પિઝીટીવ” અને “ગંગેટીવએ અંગ્રેજી શબ્દને બરાબર અર્થ સમજાવે એવા ગુજરાતી શબ્દો મહને જડી શક્યા નથી “પૈઝીટીવે એટલે આજુબાજુની અનિશ્ચિત વાતે ઉપર જેને આધાર નથી રહ્યો તેવું બનેગેટીવ ” એ તેથી ઉલ અર્થ જણાવે છે.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છુ.
સાધન ચતુષ્ટa.
વિવેક, વૈરાગ્ય, સમાદિ સંપત્તિ, મુમુક્ષતા, તે સાધન ચતુર” કહેવાય છે.
વિવેક - આત્માને અનાત્માનું પથક જ્ઞાન તે વિવેક. અર્થાત આભા શું છે, અનાત્મા શું છે, એને સ્પષ્ટ વિચાર જેના મનમાં ઉદય થઈ શકતે હેય તે વિવેકી કહેવાય. વિશ્વ ઉપર દષ્ટિ કરતાં ચેતનમય કેટલું છે, જડમય કેટલું છે, એ વિભાગ જેને સમજાતું હોય, તેમજ આભા જે પોતચેતન-તે જ કહાં કહાં છે, શી શી વસ્તુ પિતારૂપ, પિતાની,પિતાના હિતની છે, શી શી નથી, એનું જેને સૂક્ષ્મજ્ઞાન હોય તે વિવેકી કહેવાય. વિશ્વના વસ્તુ પદાર્યાદિને એવી દ્રષ્ટિથી અવલોકવાની ટેવ પાડવી જોઈએ કે હેમનું પૃથક્કરણ કરી પ્રત્યેકમાંથી શુદ્ધ આત્માને–પિતાના સદશ અંશને-ભિન્ન પાડી શકાય, અને પિતારૂપે અનુભવી શકાય, એ “વિવેક 'નું લક્ષણ છે. વસ્તુ માત્રના ભિન્ન ભિન્ન અંશ ભિન્ન ભિન્ન મલે આરોપી દેવા, અને હેમાં જે આત્મબુદ્ધિ ભાસતી હતી તે મિચ્છા હતી એમ સમજી અંતરના રાગ દેવને સમાવવા એ “ વિવેક ”નું કાર્ય છે.
વૈરાગ્ય. આ વિવેક હારે ફુરે છે, અનેક જન્મ જન્માંતરના ભદ્રસંસ્કાર એ ઉપચિત વાસનાને બળે જાગી ઉઠે છે, ત્યહારે દશ્યમાન નાનામય જે પદાર્થ સમુહ હેમાં આત્મવ લાગતું નથી, વ્યવહાર માત્ર અને ત્યાં ભાસે છે, તેમાં રાગ દેશનાં જે નિદાન તે પણ અન્યરૂપે–આત્મારૂપે– ભાસે છે. કેઈએ કરેલો અપરાધ કે માનભંગ, વિરોધ કે અલાભ, કેવલ હેની પ્રકૃતિના સ્વાભાવિક સંભ રૂપે સમજાઈ, આભાપરવે તે કેવલ મિયા સમજાય છે વિવેકથી રથાપિત આત્મજ્ઞાનમાં હેને લીધે વિક્ષેપ આવતું નથી. આવું થતાંજ અંતરને કોઈ અમુક સ્થાન, અમુક વ્યક્તિ, અમક વિચાર તે ઉપર વળગી રહેવાપણું બંધન રહેતું નથી. અમુકત્વવિશિષ્ટ જે “રણ” તે આ પ્રકારે તૂટી જાય છે, ને તેમ થાય છે એટલે
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધન ચતુષ્ટયે, વિશગ સ્વત:સિદ્ધ સ્થિર થવા માંડે છે. એક સ્થાનાદિ પરવે નિયત
છે “ગ” તે મટીને સભયતા રહે એજ વિરાગનું સૂક્ષ્મ તત્વ છે. ઘર તજવું, કે અમુક આહારાદિ તજવાં, અમુક સંસર્ગ તજવાં, એ આદિ જે વિરાગને નામે ચાલે છે તે વિરાગના મૂલાક્ષર ભણવા માટેની યુકિતએ છે; પરંતુ તેમ કરતાં કરતાં જે પ્રેમ માત્રજ હૃદયમાંથી સુઈ જાય તે તે વિરાગ કશા કામને નહિ –એ વિરાગી તો હદયશન્ય મહારાક્ષસ થઈ રહે. પરંતુ વ્યક્તિને રાગ તજતાં તજતાં સર્વમય રાગ (પ્રેમ) અનુભવાય, ભેદ તૂટે, અભેદ થાય, તે વિરાગ સિદ્ધ થય ગણાય. એવા વિરાગી બ્રહ્મ લેકથી તે તણ પર્વતની પણ પૃહા ન રાખે એ અર્થાત સિદ્ધ છે. સંન્યાસના લિંગ વેષાદિથી વિરાગ થયે ભાનો એ ભૂલ છે, એમ સ્પષ્ટ સમજાવું હવે કઠિન નથી. ગમે તેવી સ્થિતિમાં, ગમે તે આશ્રમમાં, કોઈ પણ સંસ્કારી છવ, વિરાગી હોઈ શકે છે. ભાસમાન પ્રવૃત્તિ તેવા વિરાગીને બાધકર્તા નથી. ભગવદ્ ગીતામાં સંન્યાસ હેને જ કહ્યો છે કે જે કામ કર્મના ત્યાગ રૂ૫ છે. અમુક મહારે છે, અમુક કરવું છે,
એવી કામનાપૂર્વક જે કાર્ય થાય તે બાધકર્તા છે, પણ તેવી વાસના વિના જે પ્રાતાપ્રાપ્ત નિર્વાહરૂપ પ્રવૃત્તિ છે, જેનાથી અંતરના નિશ્ચયમાં જ નથી, તે સર્વથા સંન્યાસરૂપ જ છે. એજ ગૂઢ શાસ્ત્રમાં મર્મ કહ્યો છે કે સર્વે પ્રકૃતિના ગુણે કરીને અવશ હેય તેમ કામમાં પરેવાય છે;” અર્થાત બુદ્ધિપૂર્વક કર્મત્યાગ એ વિરાગ તે અશક્ય જ છે; અમુક વિશિષ્ટ રાગને ત્યાગરૂપ વિરાગ શક્ય છે, અને ઇષ્ટ છે. વિરાગના પણ ઘણા ભેદ માનવામાં આવે છે. મંદ, મૂદુ, તીવ્ર વિરાગની વાર્તા સર્વે સમજે છે, જાણે છે, કરે છે, પણ તેથી આગળ કેટલાક કશું કરી શકતા નથી, એ “મંદ વિરાગ' વાળા છે. જે વાત કરે છે, સમજે છે, અને માયાએ ઉપજાવેલાં ભેદમય બંધનમાં માનેલી પિતાની અનુકૂળતાને વિક્ષેપ ન થાય ત્યહાં સુધી વિરાગ માર્ગે અનુસરે છે, તે “મૃદુ વિરાગ” વાળા છે. પણ હેમના મનમાં, દારૂના ઢગમાં અગ્નિકણ પડવાથી બધું ભસ્મ થાય છે, તેમ વિરાગ જ્ઞાનને નિશ્ચય પ્રકટતાં ભેદ માત્ર મિથ્યા થઈ જાય છે, તે તીવ્રવિરાગી' છે; જેમ દારૂની ભસ્મમાંથી ફરી દારૂ થતું નથી તેમ વિરાગાનુભવથી ટાળેલા ભેદ ભાવને હેમના મનમાં પુનઃ ઉદય થત નથી. હેમનાં હૃદય વિવેક વિરાગને સમજી પણ શકતાં નથી તે તે પામર છે.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિતેચ્છ
શમા પટ્સપત્તિ. શમ, દમ, ઉપરમ, તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા, સમાધાન એ, શમ છે આદિ જેમાં એવાં ષ સાધન જાણવાં. વિવેક અને વિરાગનું રહસ્ય એમ નીકળે છે કે આત્મ ભાવ સમજી સર્વાત્મ ભાવ પામવે; પરંતુ એમાં અલ્પજ્ઞને એમ ભાસે કે અંતઃકરણને એક સ્થાને કરવા ન દેતાં સર્વત્ર રાખવાથી વિરાગ અને વિવેક સિદ્ધ થશે, તે તે કેવલ ભ્રમાત્મક જ્ઞાન છે, એમ બતાવવા આ છે સાધન ઉમેરેલાં છે. વિવેક વિરાગ એ સમાદિની અપેક્ષાએ, બહિરંગ સાધન છે; હેમની અપેક્ષા એ સમાદિ અંતરગ સાધન છે. એટલે કે સમાદિ છે તે કેવલ અંતઃકરણથી જ સામે છે અને વિવેકાદિને પુષ્ટ કરે છે; વિવેકાદિ અંતઃકરણથી તેમ બાહ્યકરણથી સાધ્ય છે અને સમાદિમાં ઉપયોગી થાય છે. વિવેક વૈરાગ્ય સિદ્ધ છતાં આત્માનંદના અનુભવને સારૂ તે સમાદિની અપેક્ષા છે; તે ન હોય તે સાધક વિહલ, અનિશ્ચિત, શંકાગ્રસ્ત થઈ રહે. સમાદિ થકી અંતરની વૃત્તિઓ કરે છે. ડહોળાયેલું જળ કરવા માંડતાં જેમ મલ માત્ર તલ ઉપર વળગે છે, ને જલ કેવલ થિર અને સ્વચ્છ થઈ પારદર્શક થાય છે, અને વરતુ માત્રના બિંબને સ્પષ્ટ રીતે ગ્રહે છે; તેમ અંતઃકરણ પણ સમાદિથી હરતાં, રાગાદિ મલથી વિશુદ્ધ થઈ સમય આત્મભાવનું બિંબ યથાર્થ ગ્રહી તન્મય થાય છે. એ જ જ્ઞાનમાર્ગ છે; કરવામાંથી આનંદ આવે છે, રહારે સમાદિનું સ્વરૂપ કહીએ.
સમાદિ સંપત્તિનો હેતુ ઉક્ત રીતિને છે. હેમાં શમ એટલે વિષયસમુહથી વિરાગ પામી, હેમાં દોષદષ્ટિ ગ્રહી, સ્વલક્ષ્ય ઉપર મનની જે સ્થિતિ છે. જેને વિવેક થયો છે, આત્માનાન્ય જ્ઞાન સ્પષ્ટ સમજાયું છે, તેવા પુરૂષને અનાત્મ વસ્તુનું દેવદર્શન સ્વતઃ જ થાય છે. અને હેને વિરાગ દઢ થવામાં કઈ વિક્ષેપ રહેતું નથી. એ પ્રકારે વિરાગ સિદ્ધ થયા પછી સ્વતઃ જ શમને ઉદય થાય છે. વિરાગ થયા પછી, વૃત્તિઓ જે જે વસ્તુ પદાર્થાધિ પ્રતિ વહન કરે છે હેમાં દોષદર્શન થાય છે, એટલે વૃત્તિ હાંથી પાછી વળી સમય એકરસ જે પરમ લક્ષ્ય બ્રહ્મ હેમાં જ વિરામ પામે છે. આ પ્રકારે વૃત્તિમાત્રને બાહ્ય વિષયથી વ્યાવૃત્ત કરી સર્વના અધિષ્ઠાનમાં સ્થાપવી તે “શમ” કહેવાય. એ રીતે વૃત્તિઓ હારે બાહ્ય વ્યાવૃત્ત થવા માંડે ત્યહારે ઇંદિયે પણ વ્યાપાર કરતી અટકે ઇન્દ્રિયોને વ્યાપારથી અટકાવી પોતપોતાના સ્થાનમાં જ નિયમવી તે “દમ” કહેવાય.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધન ચાતુ, ઈદ્રિ બે પ્રકારની છે. જ્ઞાનેન્દ્રિય અને કર્મેન્દ્રિય. તે ઉભયને પિતપોતાના સ્થાનમાં નિયમી રાખવી તે “દમ” આ પ્રકારે શમ અને દમ સિદ્ધ થાય એટલે “ ઉપરમ” એની મેળે ફલે છે. આ ઉપરમ એનો શબ્દાર્થ તે એટલો જ છે કે શાતિ; અર્થાત બાહ્ય આલંબન માત્ર તજીને આંતર આલંબન ઉપર વૃત્તિ માત્રને લગાડવી, અતમુખ કરી નાખવી, તે ઉપરમી:બાહ્ય જગતમાં આસક્તિનાં અનેક કારણ વિદ્યમાન છે. સમૃદ્ધિ, આધકાર, પુત્ર, દારા, પરિવાર, કીર્તિ, ઇત્યાદિ; તેમજ અમુક ધર્મ, અમુક જાતિ, અમુક દેશ ઇત્યાદિનું પણ અભિમાન પ્રાણિ માત્રને હોય છે. એ બધાં બાહ્ય આલંબન કહેવાય,–વૃત્તિની બાહ્ય આસક્તિનાં સ્થાન કહેવાય. તે સર્વ ઉપરથી વૃત્તિને ઉઠાડી લેઈ કેવલ અંતમુખ કરવી, વૃત્તિમાત્રને અભાસક જે આત્મા હેના ઉપર સ્થિર કરવી, તે ઉપરમ. આવો તે ઉપરમ સિદ્ધ થાય એટલે “તિતિક્ષા’ સ્વભાવિક રીતે જ આવે. તે આત્માનાત્મ ઓળખી વૃત્તિઓને અંતમુખ જેણે કરી છે શરીરે થતાં સુખ દુઃખ કે મનમાં થતાં કલેષાદિ હેનાથી પરિતાપ થવાનો સંભવ નથી. વિશ્વવ્યવસ્થાના સર્વસાધારણ સ્વરૂપમાં ચિત્તવૃત્તિઓ કરીને ભેદવિસ્તારમાં દેષ ઉદ્ભવે છે. એટલે જે માનસિક ઉપાધજન્ય કલેષાદિ, તે ચિત્તવૃત્તિ અંતમુખ થઈ અમેદ સમજે તે પછી રહેતાંજ નથી; પણ જે આધિભૌતિક અને આદિદેવિક છે હેની પણ એ દઢ ઉપરવાળો મુમુક્ષ ઉપેક્ષા જ કરે છે; ઉપેક્ષા કરે છે એટલું જ નહિ પણ તે તે દુ:ખાદિના પરિહાર માટે પ્રયાસ પણ આદરતા નથી. આવું જે ચિંતાવિષાદ રહિત, અને પ્રતિકારના પ્રયત્ન વિનાનું, સર્વ દુઃખનું સહન તે તિતિક્ષા.” આટલે સુધી આવ્યા પછી “સાધકનામાં “શ્રદ્ધા” સિદ્ધ થવી જોઈએ. એ પછી, શ્રદ્ધા વિના સિદ્ધ થતું નથી; આપણને પગવતે ચાલવાની સહજ શક્તિ છે હેમાં પણ જો અશ્રદ્ધા થઈ જાય તે ચાલવું કઠિન પડે. એવો શ્રદ્ધાનો બહુ પ્રતાપ છે. હારે જે સાધક છે હેને પ્રથમ તે પોતાના સામર્થ્યમાં શ્રદ્ધા જોઈએ. પોતે જે માર્ગ ગ્રહણ કર્યો છે હેમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થશે જ-ગમે તેવા વિદ્યથી પણ પાછા હઠનાર નથી, એવી દૃઢ શ્રદ્ધા પિતાના સામર્થ્ય ઉપર જોઈએ. ગુરૂકૃપા, ઇશ્વરકૃપા, એથી જ સર્વ થશે એમ હોવા કરતાં પિતાના આત્માના ઉપર આવી શ્રદ્ધા હોય તે . વધારે ઉપયુક્ત છે. એ શ્રદ્ધાની સાથે જ પિતે જે સિદ્ધાન્ત માન્ય કર્યો છે તે સિદ્ધાન્ત જણાવનારાં શાસ્ત્ર ઉપર પણ તેવીજ શ્રદ્ધા જોઈએ.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
જૈનહિતેચ્છ, સત્યને સત્ય માની ઉત્તમ સત્ય રૂપે પૂર્ણ પ્રેમથી ભજવું જોઈએ. વળી એ સત્યના સમજાવનારે જે દેશિકે છે હેમના ઉપર પણ તે જ પ્રેમ જોઈએ. આવી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આગળના ચાર ગુણોને યોગે, સમાધાન” એ સમાદિ સંપત્તિમાને છઠ્ઠો ગુણ ઉદય પામવાને સમય આવે.
પરબ્રહ્મ ઉપર ચિત્તનું સારી રીતે આવાન તે સમાધાન. એવું સમાધાન . થયા પછી કોઈ પ્રકારનાં કષ દુઃખાદિકે અસંતોષ રહેતાં નથી.
| મુમુક્ષુતા, આ પ્રકારે આ ષ સંપત્તિ સિદ્ધ થાય એટલે સ્વભાવિકરીતે જ સાધકના મનમાં એવા પ્રશ્નો જુરે છે કે હું કોણ છું? કાંથી આવ્યો છું? કહાં જઈશ? સુખ–મોક્ષ શું છે? શી રીતે સમજાય? ઈત્યાદિ. આવા પ્રશ્નો નિર્ણય કરવાની જે અતિ તીવ્ર અને દઢ ઇચ્છા તે “મુમુક્ષુતા' કહેવાય. એ પ્રકારે સાધનચતુષ્ટયને વિવેક છે.
“સાધનચતુષ્ટય સંપની સાથે “અધિકારીને પાછો “પ્રમાતા” કહેલ છે હેનું શું તાત્પર્ય છે?
. **પ્રમાતા” એટલે પ્રમા એટલે યથાર્થ જ્ઞાન હેને સમજનાર અર્થાત , સાધનચતુષ્ટસંપન્ન તેમ છતાં એવું કે કોઈ કહે તે બધું હાજી હા કરીને માન્યાં ન જાય, અથવા કહેલી વાતમાંથી મુક્તિપ્રયુક્તિ સમજીને તત્વ તથા તે તત્વને સમજાવવાની યુક્તિને જુદાં પાડી ન શકે, અથવા તત્વ ગ્રહણ કરતાં શંકા સમાધાન ન ઉઠાવતાં શિથિલરીતે જ વાતને ગ્રહણ કરે, ને ઉપરથી પિતાના નિશ્ચયને ફેરવવા તત્પર થાય ઇત્યાદિ. આવું જે બુદ્ધિમાં તે અતીવ અનિષ્ટ છે; ઉપદેશનું રહસ્ય યથાર્થ રીતે પિતાની બુદ્ધિ થકી ગ્રહણ કરે, અને તત્વનિષ્ઠાની સુક્ષ્મ વાત નિરાગ્રહ થઈ સર્વદા સ્થિર તથા શાન્ત મતિવડે વિવેચી શકે તે પ્રમાતા' કહેવાય. સાધનચતુષ્ટયસંપન્ન એ જે પ્રમાતા” તે વેદાન્ત શાસ્ત્રને અધિકારી છે. , અધિકારી થયા પછી શું કરવું?
શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન, બ્રહ્મજ્ઞાનનાં શાસ્ત્રોનું ગુરૂદ્વારા શ્રવણ કરવું; જાતે સર્વત્ર બ્રહ્મષ્ટિ થાય તેવી યુકિત પ્રયુક્તિ સાધી હેને પ્રયોગ કરતા રહેવું. એ રીતે જે શ્રવણ થાય હેમાં શંકા સમાધાન થકી જે દષ્ટ વાર્તા મનમાં ઉતરે તે ઉપર સર્વદા મનન કર્યા કરવું અને અખલિત એક
* જેનોને સકવી–સમકિતી શબ્દ બરાબર આ જ ભાવ સૂચવે છે.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
બા બોલ્યા તે સત્ય પ્રવાહ રૂપે તે સત્યને વૃત્તિમાં ઠરાવવું. એમ હારે વૃત્તિ બ્રહ્માકાર થાય મહારે હેમાંથી બીજી ભાન માત્ર દૂર કરી કેવલ એકરસ બ્રહ્મદર્શન પામવું એ નિદિધ્યાસન.” જે જાયું હોય તે જ થવું એ અપરોક્ષ. પછી . જ્યારે એમ થવાયું છે એનું પણ વિસ્મરણ થાય,ને સર્વદા એ સ્થિતિ રહે, તે નિર્વિકલ્પ.
સ્વ. પ્રો. મણિલાલ નભુભાઈ ત્રિવેદી B. A.
બાવો બોલ્યા તે સત્ય !
એક રજવાડાના કારભારી આગળ કોઈ વિદ્વાને વેદાંતની ચર્ચા કરતાં કહ્યું કે “જ્ઞાન માટે અધિકારી થવું જોઈએ, ” હારે મંડળીમાંથી એક પંડિત, કારભારીને ઉદેશી બોલી ઉઠયા કે “ભાઈ, આપ કરતાં મોટા અધિકારી કોણ છે? છતાં આપ સમજી ન શકે એવી વાત આ બતાવે છે કે કેમ સંભવે ?” આવાને આવા અધિકારીઓ અને તેમના ખુશામદ કરનારાઓથી સત્યનું સત્યાનાશ વળેલું છે, ને હાં હાં અંધકાર ફેલાઈ રહ્યો છે. કારભાર કરનારા જાણે છે કે હું એ કારભારું ડોળું છું માટે કશી વાત મહારાથી અગમ્ય હાય જ કેમ ? વિદ્યાવિલાસીઓ જાણે છે કે અમે અતિશ્રમે જે જ્ઞાન મેળવ્યું હેને ખોટું કહે જ કોણ? ધર્માભિમાની પથપ્રવર્તકે જાણે છે કે અમે ઠાવકું મોં રાખી “અહું બ્રહ્મ’ કહીએ છીએ ડેને ઇનકાર કરનાર કોણ છે? મહારે ઘડે પણ એમ જાણે છે કે હું તે હું જ–ને મહારા પગના બુટ પણ કોણ જાણે એનું એ જ અહં પદ જાણીને રાતદિવસ ચુંકારામાંથી નીકળતા નથી! બધી દુનીયા જ “અહંમાં ફબી છે ! આ લખનાર કહાં હશે, એની વાંચનારને શંકા થશે પણ એ એમને એમાંજ; નહિ તે લખે શા માટે? પણ એને વાંચનાર જેવો
અધિકારી ! ઘણું એવાએ અધિકારી હોય છે કે બ્રહ્મજ્ઞાન પર પણ કારમારીને અધિકારીમાં ગણે! હેને આપણે શું કરી શકવાના છીએ ? વારંવાર લોક લવે છે–અરે! સારી પંડિતી પાઘડી અને અંગરેજી મૂળ રાખનારા પણ ઓચરે છે કે ભાઈ ફલાણું દીવાને ફલાણના કાર્યને વડવું, ફલાણું આચાર્યે પિતાને આચાર વખાણે, ફલાણુ વિદ્વાને ફલાણુને ધિકા, એ તે ખાટું હોય જ કેમ?
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિતેચ્છુ.
માણસાએ વિવેક કરવાની જરૂર છે કે, સત્યં એક જાદી વાત છે, વ્યવહાર એકાદી વાત છે. પરમ સત્ય તે એક જ છે; વ્યવહાર અનેક છે, પશુ સર્વદા સત્યને આધીન છે. પ્રત્યેક વ્યવહારમાં સપ્ત વિના ચાલતું નથી, પશુ તે વ્યવહાર સત્યરૂપ નથી. સર્વે વ્યવહારમાં જે સત્ય છે તે બધાં સત્યરૂપે એક રૂપ જ છે, પશુ ગંવાર પરતં હેમના આકાર જૂદા જૂદા છે. એક વ્યવહારવાળા, તમામ વ્યવહારનાં સત્યને સમજી જ શકવા જોઇએ એવા નિયમ નથી. એમ નજ હોય એમ અમે કહેતા નથી, પશુ એમ હાવું જ જોઇએ એમ માનતાં અચકાઈએ છીએ. કુંભાર ધણા ચતુર હોય તેા ધડા પારખી જાશે, માટે તરવારની ધાર વિષે કે ઇશ્વરના સ્વરૂપ વિષે પણ હેના અભિપ્રાય ખરા જ હોવા જોઇએ એમ નથી. પેાતપોતાના ધંધાનું સંપૂર્ણ સત્યરૂપ જ્ઞાન હોવું એ જ મુશ્કેલ છે, એટલું જ ખરેખરૂં હાથ થઈ શકતું નથી, તે તે ઉપરાંત વળી પારકાની વાત ડાળવા જવી એ કે। અશકય છે : આમ છે ત્હારે માણસાએ પેલા રજવાડી કારભારીના ખુશામતીઆના જેવી ભૂલ નજ કરવી. એક માણસ પોતાના અમુક કામમાં કુશલ હાય, વા પ્રારબ્ધવશાત્ કાઇ ઉચ્ચ ગણાતા સ્થાને ઢયો હોય, માટે હેની વાત સ વાતમાં પ્રમાણ ગણાય એવી સમજ સર્વથા ખોટી છે. ઉચ્ચ અધિકાર એ કાંઇ હમેશા ચેગ્ય અધિ કારની બરાબર નથી. માણસની ચાગ્યતા ઘણીવાર કરોડની હાય છે છતાં હેનો અધિકાર કાડીના હાય છે; ને એથી ઉલટું પણ વારવાર નજરે પડે છે. અર્થાત્ જેનામાં સત્યપરાયણતા હોય તે ગમે તે અધિકારે કે ગમે તે સ્થળે પણ સત્યની તુલના કરવા સમ હોય છે. સર્વએ પેાતપોતામાં એવી સત્યપરાયણતા અણુવી, અને અમુક વ્યવહારિક આકારપરત્વે સપ્રમાણતા આરાપી સાવું નિહુ
૧૨
"6
એવા ફસાનાર કરતાં ફસાવનારાની સંખ્યા આજકાલ થોડી નથી. આચાર્યાં, ઉપદેશો, અધિકારીએ અનેક પડેલા છે. અસ્તુ, કાઇ એમ પૂછશે કે એ બધા તા ભલે રહ્યા પણ આજ ઝળઝળતા સુધારા’ના સમયમાં સર્વ વાતનું સૂક્ષ્મ અવલોકન કરી સાયન્સ ” એ નામના પાશ્ચાત્ય શાસ્ત્રોઠારા શેાધ કરનારા જે જણાવે તે ઉપર શા માટે પ્રત્યય ત કરવા ? અમે હેમના ઉપર, કે હેમના જેવા કોઇ બીજા શેાધકા ઉપર પશુ, પ્રત્યય કરવાની ના કહેતા નથી. અમારી તકરારનું સ્વરૂપ જાદું જ છે, અમે સાયન્સવાળાથી પશુ એટલે અંશે જાફા પડીશું કે તેએ આટલું જ
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવો બોલ્યા તે સત્ય! સાય” ને “બીજું હોઈ જ ન શકે” એમ બેલે તે અમે સહન કરી શકતા નથી. છતાં એટલું તે સર્વથા પીકારવું જ જોઈએ કે જે લેકે પોતે માનેલા નિશ્ચયને સત્ય ગણે અન્યને સમજાવે છે. તેઓ લેશ પણ દાને પાત્ર નથી, અર્થાત મન વાણું અને કર્મ ત્રણેની તેમનામાં એક્તા છે. પણ જે આજકાલને લેભાગુ ધામક, પેટને માટે અમુક વેશ, ગ લઈ બેઠા છે, ને પોતે જ જે વાત નિશ્ચયપૂવક જાણતા નથી તે બીજાને ગળે ઉતારવા મથે છે, તહેમને આપણે શું કરવું ? તેવા પશુના શીંગડાં
હારે જુઓ ત્યારે ઉંચાં ને ઉંચા એને ધક્કે જે હડયું હે પતે જ નહિ! અહા ! એ પશુઓનાં શીંગડાંને માર કેણે સહન નથી કર્યો? પણ શું તેથી સત્યનું અવસાન આવ્યું છે ? કદાપી આવનાર નથી. ખરા સત્ય ભકતનું નિર્દોષ રૂધીર પાછું સજીવ થઈ એ પશુઓને જ ખાય છે.
ત્યારે કોઈ એમ પૂછશે કે, શું કેઈએ કેઇનું વચન માનવું જ નહિ ? કઈ ગુરૂ કર જ નહિ ? ભાઈ, અમે કચ્છ ગુરૂ કરવાની ના કહીએ છીએ? ગુરૂ તે દત્તાત્રેયે વીશ કર્યા હતા, ને મારે ફાવે તો ચાવશો કા; પણ વીશ અને ચોવીશ સો સર્વનું તાત્પર્ય સમજે. ભાગવતમાં ખાંડનારી સ્ત્રીને પણ એક બ્રાહ્મણે ચા પીશ ગુરૂ માની એક ગુરૂ કરી છે–બે કંકણું ખખડતાં હતાં, માટે એક કાઢી મૂક્યું, તે ઉપરથી એકાન્તની મહત્તા શીખ્યો છે– એવીજ રીતે બીજા ઘણું, વેશ્યા, અજગર આદિ ગુરૂ કર્યા છે-પણ મતલબ એ જ છે કે ખરે ગુરુ એનું “મન”ને એની આંખ એ જ છે, લાખ ગુરૂ ઉપદેશ આપે પણ પિતાનામાં પિતાનું ગુરૂપણું કરવાની શક્તિ ન હોય તો કશા અર્થની વાત નથી. સત્યને ગુરૂ નથી, ને ચેલાએ નથી. ખરા ગુરૂ તે તે જ કે જે સત્ય માટે પ્રાણ આપે, પણ સત્યને ગમે ત્યહાંથી પણ ગ્રહણ કરવા તત્પર રહે. જે લેકેએ સત્યને સીમાં બાંધી છે તે લેકે ગુરુ નથી, પ્રમાણ નથી, જેણે એમ જ ઠરાવ્યું છે કે, સત્ય તે આટલું જ, ને બીજું બધું અસત્ય; જેના જ્ઞાનની તિજોરી ભરાઈ ચૂકી છે, તે કદાપિ પણ સપ્રમાણ થવા યોગ્ય નથી, તેવા પશુ તુલ્ય, અસત્ય બોધક, સંસારને દુઃખમય કરનારા નીવડે છે. પોતાને જે નિશ્ચય થાય તે સર્વદા આરમણ સિદ્ધ કરે તથા સમજાવવો એ પરમધર્મ અને પરોપકાર છે, પણ તેમ કરતાં એ નિશ્ચય ઉપર કઈ પણ તરફથી વિશેષ અજવાળું પડે તે સંભવ અટકાવવા માટે હેને પેટીમાં પુરી તાળાં કુંચીમાં ઘાલી રાખી તેજ બધાં પાસે
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનેહિતેચ્છુ
કાન પકડી ખરો મનાવે એ તે પશુબુદ્ધિ જ છે. સત્યને માટે જે માણસ પિતાનો પ્રાણ આપવા તૈયાર હોય તેને ઘટે છે કે તેણે એ જ સત્ય સમજવામાં અન્ય બતાવેલી પિતાની ખામી પણ સહન કરવી. ને બતાવનારને પ્રેમપૂર્વક આદર આપ, એ જ ખરૂં પ્રાણપણ છે, ખરી સત્યભક્તિ છે. જે સત્યશોધક છે હેને કઈ સાથે તકરાર થવાનો સંભવ જ નથી; તે તે જાણે જ છે કે માણસ સર્વદા ભૂલને પાત્ર છે, સત્ય સર્વ સંતાતું ફરે છે, માટે ગમે તે સ્થલેથી ગમે તે દ્વારા પણ સત્ય શોધવામાં બાધ નથી--બાબાવાક્ય પ્રમાણ’ નથી.
જેઓ પારકાના વિચારે દોરાઈ કામ કરે છે તે પૂછશે કે અમે એટલે વખત કહાંથી લાવીએ કે બધી વાત જાતે નક્કી કરીને જ માનીએ; પણ અમારું કહેવું એવું છે જ નહિ. એમ હોય તે તે ઇતિહાસને ઉપયોગ જ રહે નહિ, પણ એમ નથી. સપ્રમાણ સત્ય વાક્યને ખુશીથી માનવું અને હેને સ્વીકારી તે પ્રમાણે ચાલવું. અમારો જે અનાદર છે તે આવી રીતે ચાલનારના ઉપર નથી; પણ એવી જ રીતે ચાલે, બધા હું કહું હેને જ હાજી હા કહે એમ મનાવવા તૈયાર થયેલા પંડિતે, સાયન્ટિસ્ટ તથા આચાર્યો ઉપર છે. અમે તે અજ્ઞાનમય છીએ, કેમકે જ્ઞાન કેવડું હશે તે એમ સમજવાનું ડોળ રાખતા નથી; પણ જેઓ જ્ઞાનને ગળે બધી બેઠા છે કે આટલું જ જ્ઞાન ને બીજું નહિ, હેમના અમે લેશપણ ભક્ત નથી, બલકે દુશ્મન છીએ. મનુષ્ય માત્રને પણ એ જ નીતિ ગ્રહણ કરવાની ભલામણ કરીએ છીએ. મહા પંડીત સેક્રેટિસની પંડિતાઈ
હું જાણતો નથી એટલામાં જ હતી; ઉપનિષદોનું બ્રહ્મ પણ વિરામવિના ન જાણનારે જાણેલું છે; સત્યને સીમા નથી; માટે સત્ય ભકિત રાખી સર્વ ઉપર સમાન દષ્ટિ રાખો, તથા સર્વમાંથી સત્ય ગ્રહણ કરે એજ તાત્પર્ય છે. માતાધ ન થાઓ.
સ્વ, છે મણિલાલ નભુભાઈ ત્રિવેદી, –બહિરાત્મામાંથી અંતરા મા થયા પછી પરમાત્મપણું પ્રાપ્ત થયું જોઇએ. દૂધ ને પાછું જૂદાં છે તેમ સહુના આશ્રયે-પ્રતીતિએ-દેહ અને આભા જુદા છે એમ ભાન થાય.-અંતમાં પિતાના આત્માનુભવરૂપે, જે દૂધ ને પાણી જુદાં થાય તેમ દેહ અને આત્મા જાવા લાગે ત્યારે પરમાત્મા પ્રાપ્ત થાય. જેને આત્માના વિચારરૂપી ધ્યાન છે-સતત નિરંતર ધ્યાન છેઆભા જેને સ્વપ્નમાં પણ જો જ ભાસે—કોઈ વખત જેને આત્માની ભાનિ થાય જ નહિ–તેને જ પરમાત્મપર્ણ થાય,
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી સુંદર આંખો!
કેવી સુંદર આંખે!
રાજનગરમાં સામતી નદીના સામા કિનારા તરફ એક યુવતી . ચાલી જાય છે. તેના દેખાવ ઉપરથી તેનું વય માત્ર ૨૨ વર્ષનું લાગે છે. તેને બાધ નાજુક છે અને તેના મહેપર શાંતિ, દયા, પ્રેમ અને મેગની રેખાઓ સ્પષ્ટ જણુઈ આવે છે. તેના શરીર પરનાં વસ્ત્રો ઘણું જ સાદા છે. તે આગળ અને આગળ એકાંત શોધતી ચાલી જાય છે. તે
આજે જ બહારગામથી આવેલા કોઈ સાધુ, નદીના પૂલની બીજી બાજુના કિનારા ઉપરના એક ભવ્ય મકાનમાં ઉતર્યા છે. તેમનું વય સુમારે ત્રીસ વર્ષનું છે. તેમનાં ભિક્ષક તરીકેનાં કપડાંમાંથી પણ તેમને ભપકો , અને છેલબટાક જેવી છટા ડોકીઆ કર્યા સિવાય કંપી શકતી નહોતી! તેમની આંખો વિષયી માણસની પેઠે લાલચળ રહેતી અને તેમની એક નજર માત્ર કેઈ નાની બાળાને ભડકાવવાને પૂરતી હતી. કોણ જાણે આ સાધુના ઝપાટામાં નિર્દોષ કન્યાઓની કેટલીએ સંખ્યા આવી ગઈ હશે ! આ સાધુજી દેખાવે કાળા, બાંધે મજબુત, નીચી ગરદનના અને આંખે ચશ્મા પહેરતા હતા; જે કે (Shortshig) ટુંકી દષ્ટિનો રોગ તેમને લાગુ પડેલે હેય તેમ લાગતું નહિ, છતાં ઘણાખરા સાધુઓ શોખને ખાતર આવા ચશ્મા પહેરતા હોવાથી આ મહાભા (!) એ લાભ ગુમાવવા ખુશી નહેતા ! આ મહાત્માનું નામ વિઘયાનંદ હતું. સાંજના સુમારે પાંચેક વાગ્યાનો સમય હતો, કે જ્યારે આપણી વાતની નાયિકા નદીની બીજી બાજુએ એકાંત શોધતી ચાલી જતી હતી. તે જ વખતે વિયાનંદ પણ વડીનીતિ (Privy) સારૂ આગળ અને આગળ એકાંત શોધતા ચાલ્યા જતા હતા, કારણ કે એ જાણીતી વાત છે કે મુનિવર્ગ ઝાડો પેસાબ અને આહાર આદિ ક્રિયાઓ એકાંતમાં જ કરે છે.
છેવટે, તે યુવતી એક વૃક્ષ નીચે પોતે ધ્યાન ધરવા સારૂબેસવાને વિચાર કરે છે અને આગળ પાછળ કોઈ ન આવતું હોય અને પિતાને કોઈ પણ પ્રકારને ઉપદ્રવ ન થાય અને શાંતિથી ધ્યાન ધરાય તે માટે તપાસ કરે છે અને સામી જ આ મૂર્તિને જુએ છે! જુએ છે અને ચમકે છે! સતીને એકાંતની જરૂર હતી તેમ આ મૂર્તિને પણ એકાંતની જરૂર હતી. હરિ..
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનહિત છું.
કહી ગયા છે કે “જામાતુરાન ન મ ર ાજા' તે મુજબ આ સાધુ મનમાં રાજી થતા થતા આ સતીની પાસે આવે છે અને વીરબાળા કે જે આ યુવતીનું નામ હતું તે મુનિશ્રી વિષયાનંદજીની મનની દુષ્ટ વાસના જાણી જાય છે અને મુનિને નીચે પ્રમાણે કહે છે - . “આત્મબંધ ! આપ જેવા મહાત્માનું મેં શું બગાડયું છે કે આપ “મારા કાર્યમાં અંતમાય નાખે છે ? અગર જે આપને આ જગ્યા “આપના કામમાં લેવી હોય તે ભલે તેમ કરે; હું મારું ઈછીત કાર્ય બીજી જગેએ કરીશ. સંસારની બધી ઈચ્છાઓને મેં બચપણથી જ
ત્યાગ કર્યો છે અને આ સ્વાર્થી દુનીઆમાં મહે સંબંધ જેવું કાંઈ જ “સખ્યું નથી. જો કે સંસારી વેષમાં હું ફરું છું છતાં સંસારને મેં ત્યાગ “કર્યો છે અને જે કે આપની પેઠે મેં મારા સંબંધીઓને કહેવાતા ત્યાગ કર્યો નથી અને તેઓના ભેગી જ રહું છું છતાં પણ મારે તેમની સાથે સંબંધ જળકમળવત છે. આ સંસારમાં મેં મારું એવું “ઈને માન્યું નથી. માયાનાં પડળ, ઝાડપરથી જેમ સુકાયેલાં પાન પડી જાય છે, તેમ મારે ત્યાગ કરી ચાલ્યાં ગયાં છે. માણસે વિકારને “આધિન રાખવાને બદલે જે વિકારોના ગુલામ થાય છે તે “વિકારથી હું તદન મુક્ત થઈ છું અને કુદરતના કાનુન અનુસાર હું “મારું વર્તન રાખું છું. જે વીર પિતાની પુત્રી હું કહેવાઉં છું તે વીર પિતાની આજ્ઞાનુસાર હું વડું છું અને તેમના ઉચ્ચતમ ક્ષેત્રમાં જવાથી પાછળ જે અંધકાર રોમેર વ્યાપ્ત થયો છે તે અંધકાર દૂર કરી જ્ઞાનના સૂર્યના “ઝાંખી જોવા પ્રયત્નશીલ થાઉં છું. આમ હોવાથી મારામાં કોઈ પણ “પ્રકારના વિકારનું અંધકાર ન હોવાથી હું વીર પિતા સિવાય બીજા કોઈ “માણસને વિચાર કરતી નથી તે આપને મારા વિચાર સર કરવાની શી જરૂર છે? માટે, માફ કરે, આપ આપનો રસ્તો શોધી . ”
જુવાન વિષયાનંદને પિતાને આત્મા, વિકારને વશ રાખવા શક્તિમાન હતો નહિ; કારણ કે તેણે ત્યાગી થયા પછી માલમિષ્ટાન્ન આરોગવામાં કાંઈ કચાસ રાખી નહોતી. તેઓ તેમની ઉપકારવૃત્તિથી (!).બોલ્યા-–કહે કે ભસ્યા:--
અહા, શું તું જ્ઞાનની ભિલુણી છે ! તે મને પૂછવા દે કે ક્યા ખથી તું ઘેરાયેલી છે? આટલી નાની વયમાં સંસારનાં હજારો સુખે
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી સુંદર આંખે ! તરફ પીઠ શા કારણથી ફેરવી છે? શું જોઈએ તે પતિ મળી શક્યો નથી? અગર તે મળ્યા પછી શું તેણે દગો દીધો છે? જુવાન બાળા ! તું ખરેખર મૂર્ખ હેવી જોઈએ. બુલબુલ! પ્રિય બુલબુલ! તારે હવે એવી “કશી ચિંતા કરવાની જરૂર નથી; તારું દરેક દુઃખ કાપવા આ તારો ન મિત્ર હમેશ તૈયાર રહેશે. આજથી આપણે બન્ને અને અન્ય પ્રતિસાગરમાં સ્નાન કરીશું. મારા ભકતે ઘણું છે અને કેટલાક સુખની આશાથી “મારી પાછળ ભ્રમરની પેઠે ભમ્યા કરે છે તેમને સાંસારીક સુખ “મેળવવાને ગુપ્ત મંત્ર આપી તે બદલામાં એક સારી રકમ લેતાં મને “સારી રીતે આવડે છે, જે રકમમાંથી તેને મુંબઈ, કલકત્તા અગર એડન “લઈ જઈ સ્વર્ગનું સુખ આપવું મારે માટે કાંઈ મુશ્કેલ નથી. તારી “કાંતિ ચંદ્રની માફક મધુર અને વિસ્તીર્ણ છે તે આ ઉદાસીભર્યો દેખાવ કરવાની શી જરૂર છે? મધુરી ! આ પંખીઓ કે મધુરો કલકલાટ કરી રહ્યાં છે. તે આપણું સારા ભવિષ્યનું ચિન્હ છે. હું હવે તને અરજ “કરૂં છું અને પ્રાણું છું કે તારો રૂપેરી હાથ લંબાવ અને મારા હાથમાં મિલાવી દે!”
એક સ્થિતિ કે જે એક મનુષ્યને આનંદકારક થઈ પડે છે તે જ સ્થિતિમાં મુકાયેલે એક બીજો માણસ પિતાને સાતમી નરકમાં આવી પડેલે સમજે છે. વીરબાળાની આંખમાંથી, આ વચને સાંભળવાથી, પિતાના દેશમાં આવા સાધુનામને લજવી મારનાર,ગી ધુતારાની સંખ્યા હયાતી ધરાવે છે તે જોવાથી તથા ખરેખરા મહાત્મા આ સંસારમાં વિરલા જ રહેલા છે એમ યાદ આવવાથી, આંસુ ધારા ચાલી. તેણે ગદગદીત કંઠે ઉત્તર ધા –
“ભાઈ! તું આવાં વચનો બોલે છે તેમાં વાંક તારે નથી– “મારે જ છે. આ સંસારના રસ્તા કેટલા બધા વિચિત્ર છે. મહાત્માને વેશ કાઢી લોકોની આંખમાં ધળ નાંખી નીતિનું ધોળે દહાડે સત્યાનાશ વાળનાર ઓ ધૂર્ત ! મારામાં પવિત્રતાનું-બ્રહ્મચર્યનું-એટલું બધું જોર છે કે અત્યારે અગ્નિ વિના પણ તને ભસ્મીભૂત કરવા હું શક્તિમાન છું, પણ માણસ તરીકે તારે મારી સાથે ભાઇને “સંબધ હેવાથી હું તેને વિચારવા વખત આપું છું કે મનમાં જરા વિચાર તે કર. આ મારા રૂપાળા દેખાતાં અવયે અને આ મારી “તેજસ્વી અને મધુર દેખાતી ચક્ષુઓ એક વખત માટીમાં મળી જવાની છે. “તે ઉપર તું શું મેહે છે? આ મારું શરીર કે જે એક વખત ભસ્મીભૂત થવાનું
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
' જેનહિતેચ્છ. છે, તે ઉપર તારી દષ્ટિ શું ફીદા થાય છે? ખરેખર મને આશ્ચર્ય જ થાય છે કે અવિનાશી એ આત્મા વિનાશી-વિશ્વાસ વગરના-દેહ ઉપર ફિદા ફિદા “થઈ જાય છે. એક રાજો એક ભેગી કુટુંબની સ્ત્રી પર મહીત થઈ શકે?
મહાભા બેલ્યા–“તારા જેવી એક મધુર વચન બોલનારી મધુરી બુલબુલન હેમાંથી આવાં તત્વજ્ઞાનનાં વચને સાંભળવા હું ઈચ્છતા નથી. તારી ચુકીત આંખે કરતાં વધારે કઈ ચીજ સુંદર હોઈ શકે છે?” - સતીને કસોટીને છેવટને વખત આવ્યો. તે નીચે જ જોઈ રહી અને પિતાના એક ભાઇને સુધારવાને સમય કઈ પણ સુખના ભોગે ખે નહિ એમ તેના મનમાં થઈ આવવાથી તેણીએ ક્યા રસ્તે જવું તે વિચાર કરી સાદી ભાષાથી અને લાલચોળ આંખોએ પિતાનું કથન શરૂ કર્યું –
અરે માણસ! મનુના પુત્ર! ભગવી ઝોળી લજવી મારનાર ઓ “દેહદેહી, આભદ્રોહી અને દેશદ્રોહી! આ તું બકે છે શું? ખરેખર “તું મૂખને રાજા છે. તે એક તારા આત્મા ઉપરાંત હજારે આત્માને “સુધારવાનું માથે લીધું અને દુનીઆએ તને મહાત્માનું પુંછડું આપ્યું તે “આટલા જ માટે કે એક ગુણીકા પણ તેના ધંધામાં મશગુલ છતાં “વખત આવ્ય ધર્મકાર્ય અદા કર્યા સિવાય રહેતી નથી ત્યારે તમે “કાગના “પાઠ શીખવનારા મહેતાજીઓ ખાવમાં બુડે છે-રે એકલા નહિ પણ “તમારા માની લીધેલા ભક્તોને સાથે લઇને બુડે છે. એક મહાભાએ અમારા જેવી હજારો નિરાશ્રીત બાળાઓનું પુત્રી પેઠે સંરક્ષણ કરવું જોઇએ તે બદલે પતીતપણાને પાઠ શીખવવા તૈયાર થયા છો? તમારા જેવા “દનીઆમાં વધી પડયા તેથી જ તેને ખાવાને પણ સાંસા થયા. પિતાના છેકરાને સોનાનો કળીઓ ખવરાવ પડ મુકી તમને ઘીમાં “ઝબળી રોટલીઓ આપે તે આવી બાળાઓના ઉપર જુલમ કરવાને “માટેજ કે પિતે મેલું ગંદુ ઓઢવાનું કપડું રાખી તમને ગરમમાં “ગરમ ઉનની લાલો લાવી આપે તે લાંબા થઈ ચૂદ કલાક સૂઈ રહેવા માટે કે? બતાવે તે ખરા કે તમે જ્ઞાનમાં કેટલા બધા આગળ વધ્યા છો ? અરે તમે તમારી ફરજ હજી સમાજ કયાં છે? શરમાઓ, તમે “એક અગ્નિમાં તપેલા લેઢાને ઝાલવા પ્રયત્ન કર્યો છે. હું જાણતી નથી કે સંસારને પ્રેમ શું છે અને એ પ્રેમ મને જાણ નથી. –તું બોલે છે બ–પ્રેમ જે મારી પાસે આવે તે તેને મૂળ સુદ્ધાં કાઢી ફેંકી છું. મારી
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી સુંદર !
૧૪ પાસે બાયલાની માફક ચાળા કરીશ નહિ. એક વાર પિતાની પુત્રી મરણ થતાં સુધી તને તાબે થશે શું? , તો મારનાર વેષ એક તરફ ફેંકી દઈ સંસારમાં રહે અને પરણ. મારા જેવી બાળા કે જે મોક્ષમાર્ગની સાધક છે તે તે તારા જેવાને પ્રેમને બદલે લોહી પીવરાવશે અને વખતે પશે. ધર્મના નામે ઢગ કરનારાઓનાં લોહી રેડાશે ત્યારે જ વિશ્વ સુખી થશે. હું આઠે કમને અભ્યાસ સારી પેઠે કરી ચૂકી છું. તું શું મને લલચાવશે? આ શરીરમાં એવું શું છે કે જેની તારા જેવા મૂર્ખ માને “દરકાર કરે છે ? તે એક લાકડાનું પુતળું છે –બીજું કાંઈ જ નહિ. આવી ઢીંગલા ઢીંગલીની રમતમાં પિતાની ઉંચામાં ઉંચી સુખો ઉપાર્જન કરવાની “શક્તિને ભેગ આપશે ? શું આ દેખાતાં સુખ સ્વપત છે. પણ જ્યારે “સુખો પૂરેપૂરાં ભગવાઈ રહે છે ત્યારે તેનું પરિણામ માણસની આંખમાંથી
સ કાઢવવા સિવાય બીજું કાંઈ આવી શકતું નથી.” . બબુચક સાધુ આ બધું સાંભળી રહ્યો હતો. અને આ નાની બાળામાં અસાધારણ બળ જણાયું. વીરબાળાએ આ વચને બેલતાની સાથે જ પિતાની કમરમાંની એક કટાર કે જે દુઃખમાંથી બચાવ કરવા સારૂ રાખી હતી તે યાઠી, તેનાથી પિતાની જમણી આંખ વેળો વ્હાર ખેંચી કહાયો અને તે મહાત્મા (૪) પર ફેંક્યો ! તેની આંખમાંથી એકદમ લેહી રહેવા લાગ્યું અને તે સતી બોલી: “લે, ભાઈ! હું તને નિરાશ કરીશ નહિ. મારી આંખ કે જે તેને ઘણીજ મધુર લાગતી હતી કે હું તને “સારામાં સારો ઉપયોગ કરવા આવું છું; તે તું ખુશીથી લે.”
ઠગ એકદમ ચૂપ થઈ ગ, જાણે કે તેના પર મૈભૈરીઝમ કરવામાં આવ્યું હોય નહિ! તેણે એકદમ પિતાને ન છાજતાં વ ધર ફેકી દીધાં અને વીરબાળાની ક્ષમા માગતે તેના પગે પ.
ધીરબાળા હવે તેને સત્ય સમજે છે અને વયમાં મેટા એવા આ માનવને પોતાનો શિષ્ય બનાવે છે અને તે સારી ગતિએ બેંચી જાય છે. જે રાતિ: રાજ શાંતિઃ
"Detective-C."
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિત છુ.
મન ઇંદ્રિયથી દૂર!
* પાચ ઇંદ્રિયોથી જેમ જેમ તું મનને દૂર કરીશ, તેમ તેમ રાગદ્વેષ, કે જે વચમાં આવી ત્યારે અખંડ બ્રહ્મસ્વરૂપ દેખવા દેતા નથી, હેના પડદા ખસેતા જશે. એક પછી એક દરેક દિયથી મન છૂટું પડતાં છેવટે ઉપડી જશે. જેમ એક નાટકનો પડદો ઉપડે ને હેની પછવાડે શું હતું તે દેખાઈ રહે. તેમ એક એક ઈતિએ નાંખેલો પડદે ઉપડયો કે પછવાડે શું છે તે દેખાઈ રહેશે. આ પાંચ દિયાના પડકા, નાટકશાળાના પડદા જેવા ડબલ હોય છે,-પ્રથમ બાહો પડદે અને પછી અંતર પડદો. બાહ્ય પડદો કે જે કંતાન વગેરેથી રણિત હોય છે, ઉપડો કે આંતર. પડદો તે માત્ર કેવળ ઝીણી મલમલ જેવો છે, કે જેની પછવાડે શું છે તે મલમલ ઉપડયા વિના પણ દેખાઈ રહે છે. તે હવે મનને ઇંદ્રિયોથી છુટ કરી–પૂર્ણ પણે છુટું કરી અર્થાત એક મનને ઈદ્રિયો વડે નાનાવિધ ડેળા રંગવાળું, કે કાળા ધેાળા , રંગવાળું દેખાય છે તે તેવા કાળા કે સફેદ રગમાંથી હનું કેલેસાપણું હેનું દૂધપણું જતાં કેવળ સ્ફટિકવતું આ ઇધિના વિષાથી દૂર થતાં થઈ જાય છે, તે સ્ફટિકવત મન-તે નિર્મળ જેવા મનમાં તારા નિજસ્વરૂપનું પ્રથમ પ્રતિબિંબ પડશે; ને હને સાક્ષાત્કાર થશે કે હું કોણ છું? , આ જગત શું છે? મહારામાં ને પરમાત્મામાં ભેદ કિવા અભેદ છે? મહા ને આ જગતને શો સંબંધ છે ? તે સર્વનું અપરોક્ષ જ્ઞાન હરતામલકવતા થઈ રહેશે; માટે પ્રથમ તો મનને ઈદ્રિયથી છુટું પાડવાની યુક્તિ જે , નીચે જણાવાયું છે તે કામે લગાડે –
ઇંદિ પાંચ છે, એટલે કે ત્વચા કે સ્પેન્દ્રિય, જીભ કે રસુંદિય, નાસિકા કે પ્રાણેન્દ્રિય (સુંઘવાની ઇન્દ્રિય), ચહ્યું કે જોવાની ઇંદ્રિય, અને આ શ્રોત્ર કે સાંભળવાની ઇયિ.' - હવે આ પાંચ ઇંદ્રિયથી મનને પ્રથમ બાહ્ય જતું અટકાવવું. એટલે કે આ પાંચ લટપટણીઓમાંથી, અને જે બહાર સરી જાય છે હેને અંદર લેવું. આ લટપટણીઓને છેડે પાંચ ઇંદ્રિયનાં બારણું છે, તે બંધ કરવાં એટલે કે તે આ પ્રમાણે અનુક્રમે બંધ કરવાં.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
મન ઇંદ્રિયથી દૂર
મનને પ્રથમ બહાર જતું અટકાવવાને સરસ ઉપાય.
બેલવાનું બંધ કરી અટલે જૌનપણે રહેવાનો નિર્ણય કરી, પ્રદ્યાસને બેસી હાથ ખોળામાં ચત્તા રાખી બે ઘડીવાર કે એક પ્રહર કે સાઠ ઘડી એકાંતમાં નિશ્ચિત બેસવું. - ત્યાર બાદ એક એક ઇંદ્રિયનાં કાર બંધ કરવાં એટલે મન ઇદિયથી દૂર થઈ જશે, એટલે કે અંદર આવશે. પ્રથમ તે કોઈપણ પદાર્થને–પિતાના આંગપર એક બે લુગડાં હોય તે સિવાયના કોઈ પણ પદાર્થને અડવું નહીં એટલે સ્પશેન્દ્રિયદ્વાર બંધ થશે. ટાઢ તડકો ન લાગે માટે જાડાં પાતળાં લૂગડાં, તે વખતે જો ન રહેવાતું હોય તે, રાખવાં પણ ખરાં. પરંતુ પવન કે ગરમી કે ટાઢ હેને સ્પર્શ પિતાને થવા ન દે. આમ બાહ્ય સ્પર્શદ્રિયને બંધ કરતાં મને સ્પર્શેન્દ્રિયથી અસ્પર્શ જૂ માલમ પડશે. પછી હમારા ધ્યાનકાળમાં સ્પર્શેન્દ્રિયના તમામ વિષયો એટલે, જે જે અડે હેને વિચાર તે બે ઘડી સુધીમાં દૂર કરો. એટલે કે પહેલાં સ્પેન્દ્રિય પદાર્થો બાહ્યથી દૂર કરો અને અંદર સ્પેન્દ્રિયગત વિચારો આવે તે વિચારોને આ બે ઘડી સુધી કહે કે “અમારે હાલ સ્પર્શ કરવાનું કામ નથી, માટે આ વિચારો! હમે આ મહારો ધ્યાનકાળ પછી આવજો”; અને આવે તો આ બે ઘડી સુધી તે બહાર જવાનું કહેવું. જે ન જાય તે વારંવાર હડસેલવા કે થોડીવાર નરમ થઈ બહાર બેસશે. આ પ્રમાણે સ્પર્શન્દ્રિય બહારથી બંધ થઈ એટલે સ્પર્શેન્દ્રિયના વિધેયો બહારથી છોડી દીધા એટલે માત્ર કાવ્યત્યાગ થયો. એટલામાં તે મન પણેભાગે ત્રણ ચતુર્કીશ રાગષ વગરનું થશે. અને મનમાં પણ સ્પશેન્દ્રિયના વિષયો પદાર્થો ન આવવા દેતાં મન ઉત્તરોત્તર રાગદષને એટલું છોડતું જશે કે આખા જગતના સ્પર્શેન્દ્રિયના પદાર્થો હમારી નજરે પડવા લાગશે. અને બહાર સ્પર્શેન્દ્રિયથી જોતા હતા તે અંદરથી જોતાં કરડે, કે અબજથી પણ વધારે સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયે હમારી સમઠા રજુ થવા લાગશે; પરંતુ જેમ કાન બંધ કર્યો કે સાંભળવું જાય, તેમ સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયને પણ કહે કે “આધ્યાનકાળ સુધી હમે જેટતા નથી; માટે જાઓ, ઓ.” એમ કરી દૂર કરવાને તે અવશ્ય દૂર થશેજ. હઠ ન કરવી; પરંતુ ક્રિયામાં પાંચ સાતવાર મૂકવું; તેથી આ પ્રયોગની સત્યતા જણાઈ આવી કઈ અલેકિક શાંતિ સાથે આનંદ જણાશે.
+ ગમે તે પ્રકારે બાહ્ય અને અંદરથી ઇન્દ્રિોને બંધ કરવી..
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન
છે.
રસના દિયથી મનને છૂટું પાડવાનો પ્રયત્ન કરે એટલે જેમ બોલવાનું બંધ છે તેમ રસનેંદ્રિય એટલે જીભથી સઘળા ખાવા પીવાના પદાર્થો છેડી દેવા. ધ્યાનકાળમાં તે તે પદાર્થો ખાવાની વાત પણ નથી, પરંતુ કદાચ કોઈ પદાર્થ ખાવાના કે પીવાના સંબંધી તે વખતે વિચાર આવે તે તે વિચારે પણ રસનેંદ્રિયના છે માટે એ વિચારેને, “હું હાલ બે ઘડી ધ્યાનમાં છું માટે અમારા મગજરૂપી ઓરડામાંથી બહાર જઈ બેસ” આમ એપાર કહી, જે સ્પર્શેન્દ્રિયના બાહ્ય વિષયો અને આંતરમાં ના વિચાર પણ દૂર થયા, તેમ હવે રસનેન્દ્રિયના પદાર્થોને અને રસનેન્દ્રિયના પદાર્થોના વચારને દૂર કરવાથી જીલ્લામાં કઈ અલૈકિક સ્વાદ આવવા લાગશે. તે દિવ્ય સ્વાદલે કહેવું કે “હમારું કામ નથી; જાઓ.” વારંવાર તહેને ધકેલવાથી દૂર જશે. અને નાના પ્રકારના અસંખ્ય સ્વાદિષ્ટ પદાર્થો જે ભવાંતરમાં હમે સેવ્યા હશે, તે જ માત્ર નહીં, પરંતુ આ ભવમાં હવે પછી અને આવતા બમાં જે જે ખાવા પીવાના પદાર્થો મળી શકે તે તમામ હમારી પાસે હમારા મગજના દિવાનખાનામાં ઘુસવા માંડશે. તેમને કહેવું કે બહાર જાઓ, પછી આજે; હમણાં મહારાજાધિરાજ આત્મા પધારવાના છે, માટે હમારું હાલ કામ નથી. ખાનગીમાં મનરૂપી પ્રધાન અને આત્મારૂપી મહારાજને વાતેચિત કરવાની છે, માટે બહાર જાઓ.” એમ કહી વિચારોને તેમજ બાહ્ય સ્પી–રાદિ વિષયોના પદાર્થોને બે ઘડી ધ્યાનકાળ સુધી દૂર કરવા.
ધ્રાણેન્દ્રિયથી મનને દૂર કરવાને ઉપાય ધ્યાનકાળમાં સઘળા સુંઘવાના પદાર્થો દૂર કરવા. વાસ ન આવે એવા જ સ્થાનકે બેસવું. સુગંધ નહીં તેમજ દુર્ગધ ન હોય તેવા સ્થાનમાં જ ધ્યાન માટે બેસવું. બાહ્ય સુધી કે દુધી દૂર કર્યા બાદ કોઈપણ સુંઘવાના પદીને વિચાર આવે તે તે ઉપર પ્રમાણે દૂર કરો. ને જે તે પ્રમાણે જારી રાખો તે મન એમનાથી જુદું પડશે જ.
ઇન્દ્રિયના વિષયથી મનને રે કરવાને ઉપાય. આંખ બંધ કરવી એટલે બહારના પદાર્થો દેખવાના બંધ થશે. ફલાના ઘેર હારે જવું છે, ફલાણાને મહારે મળવું છે, એવા વિચાર આવ્યા કે કહેવું મળવું એ પગથી થાય છે, ને પગ એ ઈન્દ્રિયગોચર વિચાર છે, જે મળવા જવું પડે તે પણ ઈન્દ્રિયચર આંખને વિષય છે; માટે હાલ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
. મન ઇદ્રિયથી દૂર ધ્યાનકાળ સુધી આંખે દેખવું નથી, તેમ આંખથી દેખાય એવા હાર્યોને વિચાર પણ મનમાં આવવા દેવા નહીં; માટે જે પદાર્થો આખી દેખાય તેવાને વિચાર આવે કે કહેવું “જાઓ,” તે દૂર થયા કે દિયસ્વરૂપે અત્યંતર દેખાશે, હેને પણ દૂર જાઓ.” એમ કરતાં કરતાં ચક્ષુન્દ્રિય એકપણ વિચાર ન આવે ત્યારે મન શાંત થતું જણાશે, પરંતુ અંધાર આંખ મીંચેલી હોવાથી લાગશે. એ અંધારું પણ આંખને દ્વિષા , કારણ કે આંખથી અંધારું દેખાયું. માટે તે અંધારાને પણ હુલ્મ કરવો કે “હારે ને દેખવું નથી. તું ચક્ષુઇન્દ્રિયનો વિષય છે માટે એચજરૂ૫ દિવાનનખાનામાંથી બહાર જા.” આમ થયું કે નિજસ્વરૂપની પ્રથમ ઝાંખી. શા માંડે. ઘોર અંધારી રાત્રી જઈ પ્રભાત થવા લાગ્યું હોય તે દેખાશે. તે મહારા પિતૃરત્ન આનંદઘનજીની માફક બોલાઈ જવાશે કે, જા -
, તમાકુ ' એટલું જ નહિ પરંતુ ત્યાં જ રહેતાં શી શાક હૈ મા, અને રહે છે.” એમ થઈ રહેશે.
આમ ચારે ઈન્દ્રિયના અત્યંતરને બાહ્ય વિષયો પછી છોન્દ્રિયને બંધ કરવા માટે કાનમાં પુમડાં કે મીણ વગેરેની ગોળી કે જે બહાર પાછી તેમને તેમ કહાડી શકાય, તેમ કાનમાં નાંખી બહારથી શબ્દો આવતા બંધ કરી દેવા. કાન બંધ કર્યા કે શબ્દો બંધ થઈ ગયા. પરંતુ તે ધ્યાનકાળમાં ગાયનઆદિ વાત સાંભળવાની યાદ આવી કે નવીન વિચાર આવે તે હેને શ્રોયિના વિષય જાણી ધકેલી હાડવા ને કહેવું કે “હમે જાઓ ઓટલે બેસો. હમણાં હમારું કામ નથી.” આમ બહારના શબ્દને અંદરના ગાનશ્રવણ, વ્યાખ્યાનશ્રવણ, વાંચનના વિચાર ગયા પછી દિવ્યનાદ શ્રવણ થશે. તે નાદને પણ, મનરૂપ પ્રધાનને આભારૂપી મહારાજની ખાનગીમાં મુલાકાત કરવી છે માટે, કહેવું કે, “હમે બહાર જાઓ” કે તે બહાર જો; કારણ કે જેમ જેમ હમે ઉપર પ્રમાણે એક ઇન્દ્રિયને બાથથી અને અંદરથી બંધ કરી, હમારું બળ પૂર્વના કરતાં અનેક ગુણું વધવાથી તેની બીજી ઇન્દ્રિયના બાહ્યાજ્યેતર વિષયો જલદી બંધ થઈ જશે. આમ દિવ્યનાદ પણ શ્રવણ થતા બંધ થયા કે અનાહતનાદ ધ્યાનમાં સંભળાશે, પરંતુ તે પણ નાદ છે, એમ કરી હેને દૂર કરવા.
આમ પચેન્દ્રિયના વિષયો જેમ જેમ બહાસ્સી ગયા, તે તેમ રાગદ્વેષ હેની મેળે ઘટશે; કારણકે રામદેવના મુખ્ય મૂળ ઇન્દ્રિયના શિકાય છે,
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
જૈનહિતેચ્છુ.
8
તે બહારથી મયા કે દ્રવ્યત્યાગ થયા, દ્રવ્ય ‘સામાયિક’ થઈ. ઉપર કહ્યું તેમ અ’તરથી વિષયાના ત્યાગ અને તે પણ ત્રણેકાળના એટલે :પરભવમાં, આ ભવમાં, પૂર્વ પ્રાપ્ત થયા તે હાલ પ્રાપ્ત હાય તે, અને હવે પછી પ્રાપ્ત થવાના હોય તે, હેને ખાદ્યાભ્ય’તરથી ત્યાગ કર્યાં. કે ખૂબ, ખૂબ, ખૂબ, ખૂબ, જવાજ માંડશે. પરવસ્તુમાંથી મુખ્યપણે પ્રીતિ પ્રીતિ જવાથી ખાકી રહેલા ધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને ક્રિયામાં ઉપચાર પામતા શરમાતા રારમાતા કાળ એ બધા પણ પરવસ્તુરૂપે જણાય. બિચારા દૂર ઉભા હોય તેમ જણાશે. અને જતાં જતાં રાગદ્વેષ પૂર્ણપણે જતાં નરૂપ સાટિક જેવા શાંત સ્વયં ભ્રમણ સમુદ્રમાં નિજઆત્માનું-પોતામાં બિરાજતા પરઆત્માનું પ્રતિબિંબ પડશે; એટલે કે જેમ નિર્મળ સ્ફાટિકમાંથી જેવું દેખાય તેવું નિર્મળ ( અરાગ, અદ્રેષ ) હોવાને લીધે મન જેવું સ્વરૂપ છે તેવું સ્ફાટિકની પેઠે દેખાડી દેશે. અથવા જેમ એક નિળદમાં આપણું શરીર જોઇએ છીએ, તેમ દેખાઈ રહેશે.
અને આમ કરતાં કરતાં જે એ મનરૂપ દર્પણમાં નિજસ્વરૂપ દેખાયું હેને અરિસારૂપી મનમાં જોવાનું મૂકી, પોતાને જોવા માગતાં કાઈ એવું બી સ્ફુરે છે કે મન પ્રથમ દૂર ઉભું રહે છે. પછી હા વિરાધ થતા હૈના તાપથી બળવા માંડતું હાય તેમ જઈ પછી ક્રમે ક્ષય થઈ જતાં કેવળ નિષ્પન્ન કરે છે. માટે બધી વાત પૂછવાની મૂકી દે અને ઇન્દ્રિયાથી મન છૂટું પાડવા સાંભળવાનું, ચાખવાનું ( ખાવાપીવાનું) સુંથવાનું અટકાવવાનું, જોવાનું બહારથી બંધ કર, અને અંદરથી એ ઇંદ્રિયાના વિચારાને આવતા અડસેલી કહાડ, એટલે રાગદેવ જતાં જતાં મ્હારે તે પૂર્ણપણે ગયા કે હારા નિજસ્વરૂપના હને અવશ્ય અપક્ષ મેષ :એટલે સાક્ષાત્કાર થશે.
પડીત લાલન.
-~માંહીથી દશા કરે ત્યારે સમ્યક્ત્વની ખખ્ખર એની મેળે પડે. સતદેવ એટલે રાગદ્વેષ ને અજ્ઞાન જેનાં ક્ષય થયાં છે તે. સદ્ગુરૂ કાણુ કહેવાય ? મિથ્યાત્વ'થિ જેની છેદાણી છે તે. સદ્ગુરૂ એટલે નિગ્રંથ. સદ્ધ નાની પુરૂષોએ ખાધેલા જે ધર્મ. આ ત્રણે તત્વ યથારીતે જાણે ત્યારે સભ્યત્વ થયું ગણુાય.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધ્યાત્મિક જીવનને સરલ માર્ગ,
આધ્યાત્મિક જીવનને સરલ માર્ગ.
(મીસીસ અનીબીસટના લેખનું અનુકરણ..).
આજને આપણો વિષય આપણે બહુ ધ્યાનપૂર્વક વિચારવાનું છે. મનુષ્યમાં ઉચ્ચ ચૈતન્ય સવશે “પ્રકટ થાય, તે સારૂ તેણે કેવા પ્રકારનું જીવન ગાળવું જોઈએ, તે આપણે આજે વિચારવાનું છે. આ કામ કરવાને જુદાં જુદાં પગથિયાં આપણે ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ, અને આપણે હાલ જે પગથિયા ઉપર ઉભેલા છીએ તે પગથિયા ઉપરથી આપણા ચૈતન્યના વિકાસ સારૂ-આપણું દૈવિ જીવનના પ્રકટીકરણ સારૂ–આપણે શું કરવું જોઈએ હેને આપણે ખ્યાલ લાવવો જોઈએ. આ વિષયનું આપણે બરાબર જ્ઞાન મેળવીએ માટે આ વિષયનો પ્રારંભ કરતાં એક બે અગત્યના શબ્દોની વ્યાખ્યા આપવી જરૂરી છે.
પ્રથમ તે, ઉચ્ચ જીવન એટલે શું? મહું આ શબ્દો હેના વિશાલ અર્થમાં વાપર્યા છે. સ્થૂળ જીવન કરતાં કોઈ પણ ઉંચા દરજજાના જીવનને મહે ઉચ્ચ જીવન તરીકે ગણ્યું છે. ચર્મચક્ષુથી ન દેખાય તેવા સૂમભુવન, માનસિકભુવન, બુદ્ધિ ભુવન અને આત્મિક ભુવન અને હેની પણ પેલી પાર આવેલાં ભુવનમાં “પ્રકટ’ થતા મનુષ્યના જીવને ઉચ્ચ જીવન રૂપમાં આ ભાષણમાં ગણવામાં આવશે.
પણ આધ્યાત્મિક એટલે શું? આ જુદાં જુદાં ભુવનમાં ઉચ્ચ જીવનનું પ્રકટ થવું એ સર્વ કાંઈ “આધ્યાત્મિક નથી. જે આકારોમાં ચૈતન્ય પ્રકટ થાય છે, તે આકારે અને ચૈતન્ય વચ્ચે ભેદ પાડતાં આપણે શિખવું જોઈએ. જે કાંઈ આકારેને લગતું છે, તે કદાપિ આધ્યાત્મિક ગણી શકાય નહિ. દરેક ભુવન ઉપર આકારનું જીવન એ પ્રકૃતિનું પ્રકટીકરણ છે, પણ આત્માનું નથી. સૂક્ષ્મ ભુવન ઉપર કે માનસિક ભુવન ઉપર આકારમાં જીવન પ્રકટ થાય, કે છેવટે સ્થૂલ ભુવન ઉપર તે પ્રકટ થાય, છતાં તે જીવન આધ્યાત્મિક જીવન ગણી શકાય નહિ. | દરેક સ્થળે પ્રકૃતિના આવિર્ભાવો માયાવી છે, અને જે માયાવી છે તે કદાપિ આધ્યાત્મિક કહી શકાય નહિ. આ બાબત ખુબ યાદ રાખવા જેવી છે. જે આ બાબત યાદ ન રાખવામાં આવે તે આપણા અભ્યાસમાં બહુ ભૂલ પડવાને સંભવ છે, અને આત્મિક ઉન્નતિને માટે યોગ્ય
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિતછુ. સાયને આપણે પસંદ કરી શકીશું નહિ, હલકાં કે ઉચ્ચ ભુવનેપર, કાં તે પત્થરમાં, કે વનસ્પતિ રૂપે, પ્રાણી રૂપે કે મનુષ્ય રૂપે કે છેવટે દેવરૂપે-પણ
હાં સુધી શરીર દ્વારા જીવન વ્યકત થાય છે ત્યાં સુધી બધું એક સરખું જ છે. હાં સુધી તે પ્રકૃતિને લગતું છે, હાં સુધી તે ભાયાવી છે, ત્યહાં સુધી તે આત્મિક કદાપિ કહેવાય નહિ. મનુષ્ય સૂદમ ભુજની કે માનસિક ભુવનની સિદ્ધિઓ મેળવે, દૂર આકાશમાં આખા વિશ્વપર દેખી શકાય તેવી દષ્ટિ ખીલવે, દેવોનાં ગીત અથવા તે સ્વર્ગમાં મત્રત મધુર તે સાંભળે, પણ આ સઘળું માયાવી છે અને ક્ષણભંગુર, છે. આનું જીવન એ કદાપિ શાધિત તેમજ આધ્યાત્મિક નથી.
વધારે ખરું “આધ્યાત્મિક શું? જે ચૈતન્ય સર્વત્ર ઐક્ય અનુભવે છે, દરેકમાં એક આત્માને જુએ છે, અને આત્મામાં દરેક વસ્તુને જુએ છે, તે જ ચૈતન્યનું જીવન આધ્યાત્મિક જીવન ગણી શકાય. જે જીવન હજારે બનાવની અંદર થઈને, ભાયાની જાળ ભેદીને દરેક બદલાતા આકારમાં પણ એક શાશ્વત તત્ત્વને જુએ છે તે જ જીવન આધ્યાત્મિક જીવન છે. આત્માને જાણો, આભાપર પ્રીતિ રાખવી, આત્માને અનુભવ કરવો એ જ ખરી અધ્યાત્મ વિદ્યા છે, અને દરેક સ્થળે આત્માને જે એજ ખરૂં જ્ઞાન છે.
! તે સિવાયનું સર્વ અજ્ઞાન છે; તે સિવાયનું સર્વ અધ્યાત્મિક છે.. જે હમે એકવાર આ વ્યાખ્યા બરાબર સમજે તે હમે માયાવી નહિ પણ સતને શોધશે, અને આકારના જીવનને નહિ પણ આત્મિક જીવનને શોધશે. આત્મિક જીવનને ખીલવવાના ચોક માર્ગો હમારે ગ્રહણ કરવા પડશેજ, અને ચૈતન્યને પ્રકટ થવામાં મદદગાર થાય તેવા નિયમોને હમે શોધશે કે જેથી કરીને સર્વવ્યાપક ચૈતન્યની સાથે આ ચૈતન્યતાના એમને અનુભવ થાય અને દરેક આકૃતિ તે આકૃતિને વારતેજ વહાલી નહિ લાગે, પણ તે આકૃતિની અંદર રહેલે આત્મા જે આકૃતિને પણ આત્મા છે હેને લીધે આકાર વહાલું લાગશે. હારે ઉચ્ચ જીવનની આત્મિક બાજુના સંબંધમાં મિત્રેયીએ યાજ્ઞવાક્યને પૂછયું, વહારે યાજ્ઞવલ્કયે કહ્યું હતું કે, પતિ પતિને ખાતર પ્રિય નથી પણ આત્માને ખાતર પતિ પ્રિય છે, પત્ની પત્નીને ખાતર પ્રિય નથી, પણ આત્માને ખાતર પત્ની પ્રિય છે. આ પ્રમાણે દરેક ચીજ, બાળક, પ્રિયજન, મિત્ર, અને સ્થૂલભુવનની પેલી
વળી જીદગી વગેરે સર્વ બાબતે આત્માને લીધે જ પ્રિય છે. દેવે પણ દેને ખાતર પ્રિય નથી, પણ આત્માને ખાતર જ દે પ્રિય છે. આ જ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭
આધ્યાત્મિક જીવનને સરલ ભા. આત્માનું લક્ષણ છે. સઘળું આત્મામાં જ છે. સર્વત્ર એકજ જોવામાં આવે છે. આપણું કે જે પ્રકૃતિથી અંધ બનેલા છીએ તે હેને કેવી રીતે ઓળખીશું, કેવી રીતે પામીશું?
આને અનુભવ કરવાનું પહેલું અગત્યનું પગથિયું “ર્તવ્યને નિયમ” છે. આધ્યાત્મિક જીવનને અનુભવ કરવાને મનુષ્ય શા સારુ આ કર્તવ્યના નિયમને અનુસરવું જોઈએ, તે સમજવાને આ આપણે પળવાર થોભીએ. ઉચ્ચ ભુવનને લગતાં કેટલાંક “
સને હમે હમારી આસપાસ જુઓ છો. તેઓ આધ્યાત્મિક નથી, પણ તેઓ બહુજ ભારે બળ અજમાવે છે, તેઓ કુદરતને ગતિમાન કરે છે, અને પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પ્રકૃતિને ચલાવે છે. અગણ્ય બળવાળાં મહાન સત્વે આપણી આસપાસ દુનિયામાં ભમે છે. ઉચ્ચ પ્રકારના વિચારોની પ્રેરણા કરે છે અને ઉચ્ચ પ્રકારના પ્રયતનથી કેટલાક ઉન્નતિક્રમને સહાય આપે છે. બીજાઓ પણ ઉન્નતિક્રમને સહાય આપે છે, પણ તેઓ મનુષ્યની ઉન્નતિમાં વિઘ નાખીને અને હેને ગભરામણમાં નાખીને તે કામ કરે છે. આમ કરવાનું કારણ એ જ છે કે મનુષ્યો પિતાના પગ મજબૂતાઇથી મૂકતાં શિખે અને ખરાબની સામા થવાથી સારા માર્ગમાં પૂરેપૂરા નિપુણ થાય.
આ બન્ને શક્તિઓ દૈવી શક્તિના જૂદા જૂદા આવિર્ભા છે.અધારે વિના અજવાળું હમને મળી શકે નહિ, અને સામા થયા વિના ઉન્નતિ થઇ શકે નહિ. ઉન્નતિની સામે થનાર શક્તિ સિવાય ઉન્નતિ સંભવતી નથી. જે શક્તિ ઉન્નતિક્રમની વિરૂદ્ધ કામ કરે છે, તે જ શક્તિ ઉન્નતિને સ્થિર બનાવે છે, અને મનુષ્યની ઉંચા પ્રકારની વૃદ્ધિને શક્ય બનાવે છે. આપણે સામાન્ય ભૂલમાં ન પડી જઈએ, અને આ બન્નેના વિરુદ્ધ ધર્મોને એક સરખા ન ગણીએ એ બાબતથી આપણે ચેતવાનું છે. ઉચ્ચ ભવનની શક્તિઓ અને સો જેઓ ઉન્નતિ ક્રમને આગળ વધારે છે, જે આપણને દેરવે છે, પ્રેરણા કરે છે, ઉંચે ચઢાવે છે, અને પવિત્ર બનાવે છે, તેઓ તરફ જ ખરેખર પૂજ્યભાવ દેખાડવો જોઈએ, હેમને પગલે આપણે સહીસલામતીથી ચાલી શકીએ અને તેઓની સહીસલામતીથી પ્રાર્થના પણ કરી શકીએ. જે પ્રમાણમાં આપણે સામા થઈએ, અથવા વિરૂદ્ધ પડીએ, તે પ્રમાણમાં બીજી શક્તિઓ પણ આપણું મિત્ર રૂપ બને છે. અને હારે આપણે હેમની સામે થઈએ, હારે જ તે આપણને મદદ કરી શકે. કારણ કે હારે જ તેઓ આપણું આધ્યાત્મિક સ્નાયુઓને અને તંતુઓને મજબુત બનાવે
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિત. છે. જે શક્તિથી આપણે હેમના સામા થઈએ, તે શક્તિની મદદથી જ હેમન ભુવનમાં આપણુ વિજયને આધાર છે, અને સામા થવામાં જે બળ પ્રકટ થાય છે, તે જ ઉન્નતિકમને સહાય કરે છે. તેમની પ્રમાણે આપણે ચાલવું ન જોઈએ, તેમ હેમની આજ્ઞા માનવી ન જોઈએ. હેમનું ધ્યાન ન કરવું જોઈએ અથવા હેમની પ્રાર્થના પણ ન કરવી જોઈએ. હારે હવે “મુસાફરે' કેવી રીતે પિતાને માર્ગ પસંદ કરવો જોઈએ, જાણું જોઇએ અને હેની કસોટી કાઢવી જોઇએ કે જેથી આ બને શક્તિઓને એક બીજાથી જૂદી ઓળખી શકાય?
કર્તવ્યના નિયમથી, ઉન્નતિના માર્ગદર્શક અંતરાત્માથી, સર્વ કરતાં વધારે કર્તવ્યને માન આપવાથી, સત્ય તરફ સર્વ કરતાં વધારે પૂજ્યભાવ બતાવવાથી, અને જરા પણ ડગ્યા વિના અને જરા પણ બદલાયા વિ સત્યને પૂજવાથી બને શક્તિઓ વચ્ચે ભેદભાવ જાણી શકાય. . કેટલીકવાર એમ કહેવામાં આવે છે (અને તે વાત ખરી પણ છે), જેને અંગ્રેજીમાં Conscience કશ્યન્સ (અંતઃકરણ–ઈશ્વરને અંત અવાજ) કહે છે એ શબ્દને ભાવસૂચક સંસ્કૃતમાં એક પણ શબ્દ નથી. સંસ્કૃતના વિદ્વાનોના અભિપ્રાય પ્રમાણે “જ્યન્સ’ એ શબ્દને બરાબર અર્થ દર્શાવતે કોઈપણ શબ્દ નથી. પણ આપણે શબ્દોને શોધતા નથી, પણ વસ્તુઓને શોધીએ છીએ. આપણે બહારના ઉપનામને જોતા નથી, પણ ખરી બાબતને જોઈએ છીએ. હું હમને પૂછું છું કે પૂર્વને ધામક પુસ્તક કે સાહિત્ય કરતાં બીજા કયા દેશના પુસ્તક કે સાહિત્યમાં વધારે ઉચ્ચ અંતઃકરણના આદેશને ચિતાર હમને જડી શકશે? કારણ કે અંતકરણના આદેશને માન આપવાનું અને કર્તવ્ય તરફ પૂજ્ય ભાવ આ બે ભાવ પ્રાચીન હિંસથાનના મનુષ્યમાં તેમજ પ્રાચીન સંસ્કૃત પુસ્તકોમાં આપેલા ઉપદેશ વાકોમાં પણ જવલંત મૂર્તિરૂપે પ્રકાીિ રહેલા જોવાય છે. . દાખલા તરીકે ધાર્મિક રાજા યુધિષ્ઠિરનું ચારિત્ર વિચારો. તે યુધિદિર
શ્રી કૃષ્ણ જતે મૂકેલી કટી પ્રસંગે સત્યથી ચૂકી ગયા. હેની જીંદગીના છેલ્લા પ્રસંગે હારે ઇન્દ્રરાજા નીચે આવે છે. અને વિમાનમાં બેસો
હેને પોતાની સાથે સ્વર્ગમાં આવવા જણાવે છે, તે પ્રસંગ યાદ લાવો રે નિમકહલાલ કુતરે મોટા જંગલમાંની ભયંકર મુસાફરીમાં પણ જીવ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધ્યાત્મિક જીવનનો સરવે માર્ગ,
રહ્યો હતો તે કુતરાને આંગળીથી બતાવીને યુધિષ્ઠિરે કહ્યું કે: “આ કુતરાને વાતે મહારું હૃદય દિલસોજીથી બહુ ભરાય છે.” ઇન્ડે કહ્યું “સ્વર્ગમાં કુતરાને વાતે જગ્યા નથી.” હેથી યુધિષ્ઠિરે સ્વર્ગમાં આવવાની ના પાડી અને ઇન્દ્ર જરાક કડક મિજાજ સાથે કહ્યું – “હમે હુમારા ભાઈ ઓને ડેટા જંગલમાં ભરવા દીધા, હમે હેમને મરેલા મૂકીને આવ્યા, હમે દંપદીને પણ મરવા દીધી, અને તેણીનું મુડ૬ હમને આગળ વધવામાં અડચણ રૂપ થયું નહિ. ભાઈઓ અને સ્ત્રીને આ પ્રમાણે હમે પાછળ તજી શકે છે એવા હમે, આ કુતરાને વળગી રહેવાનો દેખાવ કરે છે ? ” યુધિષ્ઠિર કહ્યું “મરણ પામેલા વાતે આપણે કાંઈ કરી શકીએ નહિ; હું મારા ભાઈ કે મારી સ્ત્રીને મદ કરી શક્યો નહિ; પણ આ તે જીવતું પ્રાણી છે, તે મરેલું નથી. બ્રાહ્મણને મારવામાં જેટલું પાપ છે, બ્રાહ્મણના ધનમાલને નુકશાન કરવામાં જેટલું પાપ તેટલું જ પાપ ૯મારો આશય શોધનાર એક નિરાધારનો ત્યાગ કરવામાં છે. હું એક સ્વર્ગમાં જવા માગતા નથી. અને જયારે તે ઇન્દ્રની દલીલથી, અને દેવની યુક્તિઓથી યુધિષ્ટિર ડ નથી, ત્યારે તે કુતરો અદ્રશ્ય થયો અને ધર્મની મૂર્તિ હેની જગ્યાએ ખડી ગઈ, અને સ્વર્ગમાં આવવાને હેને આજ્ઞા કરી. ઇન્દ્રની આજ્ઞા કરતાં પણ તે રાજાનું અંત:કરણ વધારે મજબુત હતું. અમરાણાના લેભથી પણ તે રાજા ધર્મથી ચુત થયો નહિ, તેમજ તેના અંત:કરણે બતાવેલા ધર્મના માર્ગની બાબતમાં તે દેવની મધુર વાણીથી પણ અંધ બન્યો નહિ.
મહારી સાથે ઉન્નતિક્રમમાં ભૂતકાળમાં ચાલે; અને દેત્યાનો રાજા બલિ પરમાત્માને યજ્ઞ પણ કરતો હતો તે પ્રસંગનું ચિત્ર જુઓ. તે વખતે બેડોળ આકૃતિવાળો વામન આવે છે, અને તે બલિરાજા પાસે વરદાન માગે છે. “ હે રાજન ! યજ્ઞ ની દક્ષિણની તરીકે ત્રણ પગલાં ભરાય તેટલી પૃપી આપો.” તે વામનના ત્રણ ટુંકા પગલાંથી મપાય તેટલી પૃી માગવી એ ખરેખર નજીવી હતી. તે દક્ષિણની માગણું કબુલ રાખવામાં આવે છે; અને જુઓ ! પહેલું જ પગલું આખી પૃથ્વીને ઢાંકી દે છે; બીજું પગલું આકાશને ભરી દે છે. હવે ત્રીજું પગલું કઠાં મુકવું? પૃથ્વી અને આકાશ તે ઢંકાઈ ગયાં; હવે બાકી શું રહ્યું ?
તે ભક્ત પિતાની છાતી ઉપર ત્રીજું પગલું મૂકવામાં આવે તે માટે જમીનપર સૂઈ જાય છે અને ચારે બાજુએથી ઠપકાના શબ્દો સંભળાય
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
- જેનહિતેચ્છુ. છેઃ “ કપટ છે ! કપટ છે!” “હરિ જ હારા નાશ વાતે હને લલચાવે છે; હારા વચનનો ભંગ કર, અને હારો પોતાને નાશ થાય એવી રીતે સત્યને અનુસરતે નહિ.” જો કે આવા શબ્દો હેને કાને પડે છે, છતાં તે જીંદગીના કે રાજ્યના નુકશાન કરતાં સત્ય, કર્તવ્ય અને અંલકારણને વધારે મહત્વનાં ગણે છે, અને જરા પણ ડગ્યાવિના જમીન પર પડી રહે છે. એવામાં હેનાં ગુરૂ આવે છે-જે ગુરૂ કરતાં વધારે પૂજ્ય કોઈ હોઈ શકે નહિ તે ગુરૂ આવે છે; અને હેના વચનને ભંગ કરવા ફરમાવે છે. પણ જ્યારે તે ગુરૂના શબ્દોને પણ કાને ધરત નથી હારે ગુરૂ હે આજ્ઞા નહિ માનવા ખાતર શ્રાપ આપે છે પણ પછી જેણે પૃથ્વી અને આકાશ ભરી દીધાં હતાં તે વિષ્ણુ હાં પ્રકટ થાય છે, અને કેયલ જેવા મીઠા કંઠથી તે શાંતિમાં આ પ્રમાણે અવાજ સંભળાય છે: “સઘળી બાજુએથી હારેલે અને હેરાન થયેલે, મિત્રોએ નિન્દલે, ગુરુએ શ્રાપ આપલે, એ આ બલિ સત્યને તજી દેશે નહિ.” પછી વિષ્ણુ જણાવે છે કે “આ બલિ ભવિષ્યના કલ્પમાં ઇન્દ્ર થશે-દેવોને રાજા થશે; કારણ કે હું સત્યની ઉપાસના છે, ત્યહાં જ સત્તા સેંધી શકાય; તે જ સત્તા જીરવી શકે.
. " આવા દાખલાઓ-અને આના જેવા બીજા અનેક દાખલાઓ– આપણી સંમુખ છતાં “કુંભ્યન્સ' જે એકાદ શબ્દ ન મળે તે તેથી શું થયું? કર્તવ્યની એકનિક, અને કર્તવ્યના નિયમનું જ્ઞાન–આ વિચાર વારંવાર આપણી આંખ આગળ ચળકી આવે છે. અને હિંદુ લોકોનું લક્ષણ જણાવનારો કો એક શબ્દ છે ? તે શબ્દ “ધર્મ છે,–“કર્તવ્ય ” છે.-“સત્યનિષ્ઠા’ છે. આ સહારે આ કર્તવ્યના નિયમની વ્યાખ્યા શી છે? જે કે મૂળતત્વ તે એક છે છતાં આ નિયમ ઉન્નતિક્રમના જૂદા જૂદા પગથિયા અનુસાર બદલાય છે. જેમ ઉન્નતિક્રમ આગળ વધ્યાં કરે છે, તેમ આ નિયમ પણ આગળ વધે છે. જે જંગલીનો ધર્મ છે, તે સુધરેલા અથવા કેળવાયેલા માણસને ધર્મ હોઈ શકે નહિ. જે ગુરૂને ધર્મ તે રાજાને ધર્મ છે શકે નહિ. જે વેપારીનો ધર્મ તે લડવૈયાને ધર્મ હોઈ શકે નહિ. માટે
હારે આપણે ધર્મ–અથવા કર્તવ્યના નિયમ સંબંધી અભ્યાસ કરતા લિઈએ હારે ઉન્નતિક્રમની નિસરણીના કયા પગથિયે આપણે ઉભેલા જામ આપણી આસપાસ આપણા કર્મને લઈને કેવા સંજોગે મળેલા છે,
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધ્યાત્મિક જીવનની સરલ ભાગ
e..
Ο
આપણી પ્રકટ અને ગુપ્ત શક્તિઓ કેટલી છે, અને આપણી ખામીઓ કેટલી છે, હેના અભ્યાસ કરીને આપણે આગળ વધવું જોઇએ. આ રીતે ખારીક અભ્યાસ કરવાથી આપણે કર્તવ્યના નિયમ શેાધી કાઢીશું કે જે વડે આપણે આપણાં પગલાં દેારવીએ. જેએ ઉન્નતિક્રમના એક જ પગથિયા . પર ઉભા હાય, જે એક જ પ્રકારના સ ંજોગામાં હાય, હૅને વાસ્તે એક જ ધર્મો છે અને સઘળાને વાસ્તે કેટલાક સામાન્ય ધર્મ છે; સધળાને વાસ્તે કર્તવ્યા કરવાનાં કહેલાં છે. જેએ ઉન્નતિના પ્રવાહ સાથે કામ કરે છે, તે સઘળાને વાસ્તે મનુમહારાજે જણાવેલી દશ મહાઆજ્ઞા જેવી આજ્ઞાઓ ઉપયોગી છે. મનુષ્યાએ એક ખીજાના સબંધમાં કેમ વવું તે તે દશ મહા શિક્ષાએ જણાવે છે. ભૂતકાળના અનુભવથી તે સદ્ધ થયેલી છે.
પણ કવ્યના સંબંધમાં કેટલાક એવા પ્રશ્નો છે કે જે હેમના સ્વરૂપમાં એટલા બધા સાદા નથી. જે આધ્યાત્મને માર્ગે આગળ ધવા પ્રયત્ન કરતા હેાય હેમને વારતે ખરી અડચણ તેઓને ધૂ શે કે તે પારેખવામાં અને કર્તવ્યના નિયમ શું માગે છે તે જાણવામાં રહેલી છે.
આપણા અનુભવમાં એવા ઘણા બનાવેા દરરાજ બને છે કે જેમાં કબ્યની મારામારી ઉદ્ભવે છે. એક કવ્યુ આપણને એક માર્ગ બતાવે છે, ત્યારે બીજી કન્ય આજે જ માર્ગ દર્શાવે છે: તે વખતે જેમ અર્જુન કુરૂક્ષેત્ર પર ગભરાયા હતા તેમ આપણા કર્તવ્ય સંબંધી આપણે ગભરાઇએ છીએ.
ઉચ્ચ જીવનની કેંટલીક અડચા છે, વૃદ્ધિ પામતા ચૈતન્યની કેટલીક કસેટીએ હાય છે. જે કવ્ય સ્વચ્છ અને સાદું છે, તે અજાવતાં જરા અડચણ પડે, પણ હાં ભૂલ થવા એછે સંભવ છે. પણ જહાં કા મા ગુંચવણભરેલા લાગે છે, જડાં આપણને સુઝ પડતી નથી, રાં અંધારામાં અચેાકસ માર્ગપર આપણે કેવી રીતે ચાલી શકીશુ ? એવા કેટલાક પ્રકારના ભય છે કે જે આપણી બુદ્ધિ અને આંતર્યક્ષને મલીન કરે છે, અને કર્તવ્યને માર્ગ સમજવાનું કામ મુશ્કેલ બનાવે છે.
આપણાં મન, શરીર, અને વાસના જેના ‘હું:' અનેછે તે જ આપણાં શત્રુ છે. ‘હુંપણું' જે હજારા જૂદા જૂઠ્ઠા આકારા દ્વારા પ્રકટ થાય છે, જે કેટલીકવાર હારથી દેખાવ ધર્મના કરે છે, અને આ રીતે આપણે હેતે
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ.
ઓળખી શકતા નથી; તે “હું ને અનુસરનારા આપણે કર્તવ્યના માર્ગ નહિ પણ ઈચ્છાના માર્ગે અનુસરીએ છીએ.
હુંપણું હારે પ્રધાનપદ ભોગવે છે, અને કર્તવ્ય આપણને કહા દેરવે છે, આ બેને ભેદ આપણે શી રીતે જાણી શકીએ ? હારે હુંપણનું વાતાવરણ જે આપણી આસપાસ આવી રહેલું છે તે હેની પેલી પારના વિધ્યને ઈચ્છા અને વિકારને લીધે તદન જૂ ૬ જ દર્શાવે , સંહારે આપણે ભૂલ કરીએ છીએ, તે બાબત શી રીતે જાણી શકીએ ?
આવે સમયે હૃદયરૂપી મંદિરમાં શાંતિથી પ્રવેશ કરવો, હેના કરતાં વધારે સહીસલામતીભર્યો મહારા ધારવા પ્રમાણે બીજો કોઈ ઉપાય નથી. તે હૃદયમંદિરમાં આપણે આપણું અંગત ઈચ્છાઓને દૂર કરવી જોઈએ, હુંપણથી આપણી જાતને તે વખતને સારૂ જુદી પાડવી જોઈએ, દરેક સવાલને વધારે વિશાળ અને વધારે નિર્મળ સ્વરૂપમાં વિચાર જોઈએ, અને આપણને સિદ્ધિ માર્ગે દોરવે, એવી આપણું ઇષ્ટ ગુરૂદેવને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. પ્રાર્થનાથી, આત્મનિરીક્ષણથી, ધ્યાનથી જે પ્રકાશમાં તે પ્રકાશ વડે આપણને કર્તવ્યનો માર્ગ લાગે તે માર્ગ અંગીકાર કરે. આપણી ભૂલ પણ થાય. ચોખી રીતે જેવા પ્રયત્ન કર્યા પછી આપણે ભૂલ થાય તે આપણે યાદ રાખવું જોઈએ કે આપણું ઉન્નતિન માટે જે પાઠ શિખ ઘણો જ જરૂર છે, તે શિખવવા માટે તે ભૂલ ઘણી જરૂરની હતી. આપણી ભૂલ પણ થાય, અને ઈચ્છાના બળથી દરવાઈ આપણે ઈચ્છાને માર્ગ ગ્રહણ કરીએ. અને હારે આપણે ધર્મને ભાર્ગ પસંદ કરીએ છીએ, એમ ધારતા હોઈએ, તે વખતે અહંકારથી આપણે દોરવાઈ પણ જઈએ, જે આમ બને તે પણ સાયને જેવાને પ્રયત્ન કરવામાં અને સત્ય પ્રમાણે ચાલવાનો નિશ્ચય કરવામાં પણ આપણે બહુ જ સારી રીતે વર્યા છીએ. ખરું કરવાનો પ્રયત્ન કરતાં કદાચ આપણે ભૂલ પણ કરીએ, પણ આપણે ખાત્રી રાખવી જોઈએ કે આપણું અંદર રહેલી આપણી ભૂલ એક દિવસ જરૂર સુધરશે. હારે આપણું હૃદય પરમાત્મા પર સ્થિર થયું છે, અને હારે સત્યને જેવાને આપણે પ્રયત્ન કરીએ છીએ, ત્યારે કદાચ આપણી ભૂલ થાય છે તેથી નિરાશ શા સારૂ થવું જોઈએ ?
(અપૂર્ણ)
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનહિતેચ્છુ માસિક પત્રના ગ્રાહકોને
સન ૧૯૧૨માં ૪ અમુલ્ય ભેટો અને ૧૨ ઉપદેશી તખતા ભેટ! (૧)શ્રી કબીરજીનાં આધ્યાત્મિક પદો, ભા.૩ (વેચાણકિમત ૦-૪-૧) (૨) જૈનસમાચાર ગદ્યાવળી ભા. ૧ (૩) એજન ભા. ૨ જે. જેમાં જેનસમાચારના જન્મથી (૪) એજન ભા. ૩ જે. આજ સુધીના અંકમાં જે જે
અથવા બનશે તો “ભવિષ્યની વિષયે , ચર્ચાઓ વગેરે ખાસ દુનીઆ” એ વિષય ઉપર એક વાંચવા લાયક કે સંગ્રહવા જોગ સમર્થ અમેરીકન વિદ્વાને લખેલું છે તે તમામની ચુંટણી કરી, આધ્યાત્મિક નોવેલ ( નામે સુધારી, જરૂર હોય ત્યહાં ડીક The Future World) ફુટનોટ ઉમેરી, પુસ્તક આકારમાં નું અનુકરણ કરીને પુરતક રચીને આપવામાં આવશે. જેનકિતેચ્છના ભેટ આપવામાં આવશે. કુર- ગ્રાહકોને વગર મૂળે ૫ વર્ષનું સદ પર આધાર છે. જૈનસમાચાર મુકત મળવા જેવું
થાય છે. અને “જૈનસમાચાર ના ગ્રાહકે જે જૈનહિતેચ્છુના ગ્રાહક થશે તે એમને ગુમાવેલા લેખોને સંગ્રહ પુસ્તકરૂપે મળશે એ ખરેખર આનંદની વાત છે. વાર્ષિક મૂલ્ય માત્ર રૂ. ૧-૦-૦ ) કુલ ૧-૭-૦ લેવામાં આવશે. માસિકનું પિષ્ટજ ૦–૩–. કે મનીઓરડર અગરવી. પી. ખર્ચ ભેર તથા તખતાનું પોટેજ ૦-૪-૦ ) ૦–૧–૦ જ સમજ.
સઘળી ભેટોની માત્ર ગ્રાહકની સંખ્યા જેટલી જ નક છાપવાની છે માટે ૧૯૧૨ માં ગ્રાહક થવા ઈચ્છનારે અત્યારથી નાન નોંધાવવા. નહિ તે પાછળથી એકાદ બુક ખુટી પડશે. પત્રવ્યવહાર–મેનેજર, જનસમાચાર. દાણાપીઠ–અમદાવાદ,
- નવી એટલે ૧૮૧ની સાલનું લવાજમ તા. ૨૦ ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ ના રોજ વી. પી. થી વસુલ કરવામાં આવશે. વી.પી.માં ચાલ સાલના ગ્રાહકોને સુદર્શન ભા. ૨” તથા “જેનસમાચાર ગઘાવળી ભા. ૧” એ બે પુસ્તકે રવાના કરવામાં આવશે અને નવા ગ્રાહકોને માત્ર “જનસમાચાર ગદ્યાવળી ભા. ૧” મેકલવામાં આવશે. બીજી ભેટ તૈયાર થતી જશે તેમ તેમ મળ્યા જશે.
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેમ, આ વાત મનાય છે? હમે આ વાત માની શકો છો કે નહિ, કે “જિનસમાચાર'ના ગ્રાહકોને જાનેવારી ૧૪૧૧ થી ઓગસ્ટ ૧૮૧૧ સુધીમાં–માત્ર આઠ માસમાં એક-બે નહિ પણ
' દશ અમલ્ય પુસ્તક ભેટ તરીકે મકલાઈ પણ ચૂક્યાં છે, જેમાંનું એક તે રૂ. ૫) ખર્ચતાં પણ ન મળે એવું દકાલીકસૂત્ર મૂળપાઠ, અર્થ તથા વિસ્તારવાળી સમજુતી સાથેનું છે,
- કાંઈ મન થાય છે? એવી એવી ભેટ આપનારું અઠવાડીક “જેનસમાચાર” ખરીદવા ઈચ્છા થતી હોય તે આજથી તા. ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ સુધીની મુદત માટે રૂ. ૩) ને મનીઓર્ડર મોકલે; એટલે બધી ભેટે હમને મોકલી આપવામાં આવશે. ભટોનું પોષ્ટ ખર્ચ વગેરે તમામ રૂ. ૩)માં જ સમજવું. આજથી ગમે તે મહીનામાં ગ્રાહક થશો તે પણ તા. ૩૧ ડિસેમ્બર ૧૮૧૧ સુધીનું જ લવાજમ તથા પિષ્ટ જ મળીને રૂ. ૩) લેવામાં આવશે.
અને જે ભેટનાં પુસ્તક લેવાં નહિ હોય તે માત્ર પેપરની કિંમત તરીકે દર મહીનાના રૂ. –૫–૦ પ્રમાણે ડિસેમ્બર ૧૯૧૧ સુધીના પૈસા અગાઉથી નીડરથી મોકલશો કે તુરત પેપર મોકલવામાં આવશે. " અવતી સાલમાં અમૂલ્ય બક્ષીસ. ,
૧૮૧૧ ના જનેવારીથી ડીસેમ્બર સુધીના આવતા વર્ષમાં અનેક કિમતી બક્ષીસ આપવાની છે, જેમાં એક “ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર ) છે, કે જેનું મૂલ્ય : ૬ થી પણ વધુ હાલ તુરતમાં ઉપજે છે. આ ઉપરાંત મહાવીર ચરિત્ર, વિપાકસૂત્ર, ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર, નિરાવળીકા સૂત્ર, સમકિત કોમુદીન રાસ, બુદ્ધચરિત્ર મુહપતિ રહસ્ય વગેરે ઘણું પુસ્તકો બક્ષીસ મળશે. રૂ. ૩) લવાજમમાં ૦–૧૦–૦ તે પિષ્ટ ખર્ચ (પેપરનું) જાય, તે પછી રૂ. ૨–૩૦ માં દર અઠવાડીએ બાર માસ સુધી પેપર મળે અને વળી રૂ. ૬)ની એક બક્ષીસ તથા બીજી પણ કીમતી બક્ષીસો મળે, આ સર્વ હિસાબ લક્ષમાં લેનાર સખસ તે “લક્ષ્મી ચાંડલે કરવા આવે હાર મહીં દેવા નહિ જ જાય”!
ઇચછા હોય તે તાકીદે (ભેટના પિષ્ટ ખર્ચ સહિત કુલ રૂ. ૪ ના) મનીઓર્ડર સાથે જ નામ નોંધાવો –
મેનેજર, જનસમાચાર,–દાણાપીઠા-અમદાવાદ, દીવાળીની કુમકુમ પત્રિકાસોનેરી–કાર્ડ તેમજ નેટપેપર પર છાપેલી. મૂલ્ય ૧૦૦ પ્રતને ૦-૬–૦. તાકીદે લખે – પિપટલાલ મોતીલાલ શાહ, સારંગપુર, તળીઆની પોળ, અમદાવાદ,
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
वर्धानिवासी श्रीयुत कस्तुरचंदजी चीमनीरामजीकी ओरसे भेट.
'सुविचारमाला'- मणको ११ वा. महात्मा कबीरजी
आध्यात्मिक पदों... ( टोका समेत)
प्रथपावृत्ति-मन ८००
द्वितीय खंड.
विक्रम १९६७-इ. स. १९११
प्रसिद्ध कर्ता, वाडीलाल मोतीलाल शाह सम्पादक, जैनसमाचार
अहमदाबाद.
मूल्य
-४ -
'जैनसमाचार पत्रकी सन १९११ की ८ वी भेट.
'भारतबन्धु' प्रिप्टिंग वर्क्स नामक मुद्रालयमें
वाडीलाल मोतीलाल शाहने छापा.
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
भक्ति केवी रीते करशो ?
श्र
माला तो करमें फिरे, जीभ फरे मुखमांहि; मन तो चादिश फिरे, ऐसो सुमरन नाहि. सुमरन ऐसो किजीये, खरे निशाने चोट, सुमरन ऐसो किजीये, हले नहिं जीभ होठ. अंतर ' हरि हरि ' होत है, मुखकी हाजत नाहिं, सेहेजे धून लगी रहे, संतनके घट मांहि.
7
१
(१) हाथमां माळा फरे, मुखमां जीभ फरे अने ते ज प्रमाणे मन पण विश्वमां फरेछे-भटकेछे; तो एवी जातना प्रभुस्मरणथी शुं दहाडो वळवानो हतो ?
(२) जैम कोइ नीश नवाज माणस बराबर धारेला नीशान पर जतीर चोंटाडी दे छे, तेम त्हमे पण प्रभु उपर हमारुं ध्यान siesो. जीभ के होठ हलाववानी जरुर नथी. ध्यान कोइ शब्दथी नदि पण मनथी थवानुं छे.
(३) 'संत' अथवा 'हरिजन' केवा होय छे ? तो कहे छे के, एमना अंतरमा हरितुं भान सदैव होय छे, तेथी मुखथी 'हरि' एवो उच्चार करवानी एमने ' हाजत' अथवा भुख रहेती नथी. संतना घटमां 'सहज' अथवा स्वाभाविक रीते ज धून लागी रहेती होय
बाह्य पोकरनीशी जरुर होय ? आ पदमां 'संत'नी व्याख्या बह सारी आपी छे. 'संत' ए संस्कृत शब्द छे अने ते अम् = होवुं ए धातु उपरथी नीकळेलो छे, जे हरिवासमां 'छे' अथवा जे अमरताना भानमां दाखल थयोछे तेज संत अथवा हरिजन, बाह्य क्रिया उपरथी संतनी परीक्षा थाय ज नहि.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुमरन सुरति लगाय दे, मुखसे कछु ना बोल; बाहेरके पट देय के, अंतरके पट खोल. लेह लगी तब जानीये, कबहू छूट न जाय; जीवत हि लागी रहे, मुवा मांहीं समाय. बुंद समाना समुद्रमें, जानत है सब कोय; समूद्र समाना बुंदमें, जाने बिरला कोय !
(४) भक्ति केम करवी ते वतावे छे. प्रभु साथै एवी सुरति लगाव के म्होडेथी कांइ न बोलवू पटे. बहारनी सर्व क्रियाओ मोकुफ राखी अंदरना पडदा खोल. देहना बाह्य धर्माने विचारी आत्माना आंतरीक धर्ममां लीन था. जेम कोइ माणस जगतथी कंटाळीने पोताना घरमा ऐशी, बारणां बंध करी, पोतानी पतिपरायण स्त्री के हसमुखा बाळकोमा सुख शोध, तेमज हे भक्त ! तुं बाह्य प्रवृत्ति छोडी, इंद्रीयोनां द्वार बंध करी, अंदर प्रवेश कर रहां सुमति रुपी स्त्री के सार्वत्रीक प्रेमना विचारो रुपी बाळको साथे कल्लोल कर.
(५) परमात्मानो खरो प्रेम लाग्यो छे एम बोलनारा तो घणाए होय छे; पण त्हेनी कसोटी शी? जे माणस जीवतां सुधी तो परमात्माना प्रेममा मस्त रहे एटलं ज नहि पण मृत्युबाद पण ए प्रेमनां राज्योमा ज जाय ए ज माणस खरो प्रेमी समजवो. मतलब के खरो प्रेम समय, जगा के संजोगोथी मर्यादीत नथी होतो. ___ (६) पाणी- एक बिंदु समुद्रमा समाय ए तो समजाय एवी वात छे; पण समुद्र आखो एक बिंदुमां समाइ जाय ए समजावू मुश्केल छे. छतां ध्यानमा मस्त रहेनार पुरुष अने परमात्मा ते वेनी बाबतमा उपर मुजब ज बने छे. ध्यान धरनार मनुष्यन हृदय।काश के जे एक बिंदु अथवा बुंद समान छे रहेमां ते, परमात्माने के भाखा विषने भाली शके . पविष श्रयेला काशीम इदममा
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
भक्ति द्वार है सांकडा, राइ दसमा भाय; मनहि जब मावत हो रहा, क्युं कर सके समाय ? राइ बता बिसवा, फिर विसनका विश; ऐसा मनवा जो करे, ताहि मिले जगदीश.
X
मला जपुं न कर जपुं, मुख से कहुं न राम; राम हमारा हमको जपे, मैं बेठा रहुं विश्राम ! आखा विश्वनुं प्रतिबिंब भळाय छे. आ 'योग' नो विषय अति गहन छे, तेथी वीरला -- योगी जनो ज ते समजी शके छे.
(७) 'भक्ति द्वार' एटले जे दरवाजे थइने भक्तो परमात्मा पासे जइ शके छे ते दरवाजो एवडो तो सांकडो छे के जाणे रहना दाणान दसमो भाग जोइ ल्यो ! एवा सांकडा दरवाजामां थइने जवानुं छे छतां मन तो कहे छे के हुं हाथी उपर मात्रत बेसे छे ते जगाए बेसीने दरवाजामां पेसुं ! आ वात केम बने ? माटे मन जो अभिमान रूपी हाथीथी नीचे उतरीने न्हानुं थइ जायनम्रता शीखे तोन ते सांकडा दरवाजाथी प्रवेश करी परमात्मानी हजुरमां आवी शके. 'नमे ते हरिने गमे ' अर्थात् नम्रता राखेअहंपदशी दूर रहे ते माणस परमतत्वती प्राप्तिनो अधिकारी थाय.
·
(४) वळी आगळ वधीने कबीरजी कहे छे के, रइना दाणाना दशमा भाग जेटलो दरवाजो छे माटे ते दरवाजे थइने जवानी इच्छा राखनार मन तो राइना वीसमा भागना पण वीसमा भाग जेवडुं बनावतुं जोइए.
(९.) म्हारे लोकोनी माफक हाथथी माळा जपवानी जरुर नथी अने मुखथी पण जपवानी जरुर नथी. हुं तो शान्त बेठो रहुंलुं अने म्हारो नम उलटो म्हने जये छे. ध्यानारुढ थइ परमात्मस्वरुपमां लीन व आत्मस्वरूप जोवाय छे.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
साधु कोने कहेवा ?
केशो कहां बिगाडयो, जो मुंडे सो बार ? मनको काहे न मुंडियो, जामें विषय विकार ? . मन मेवासी मुडिये, केश हि मुंडे काहे ?
जो किया सो मनहि किया, केश किया कछु नाहे. . स्वांग पेहरे शुरा भया, दुनिया खाइ ख़ुदा जो सेरी सत् निकसें, सो तो राखे मुंढ.
(१) हे द्रव्यसाधुओ ! हे साधुवेषधारीओ ! हमारा माथाना केश एटले वाळनो शो वांक छे--तेणे हमारुं शुं बीगाडयु छे, के जेथी हमे सो वार-चारंवार एना उपर वैर लेवानी माफक मुंडवामां ज 'धर्म' ने समाप्त थतो मानो छो ? मुंड होय तो 'मन'ने मुंडो, के जेमां विषय विकार भरेला छे. बहारथी साधुनो वेष राखनारा घगाए ढेरंगी भो मनथी तो विषयविकारथी भरपुर छे-ए केश कहाडवानी एमनी इच्छा नथी !
(२) खरो मेवासी-खरो लूटारो तो 'मन' छे; एने मुंडे तो खरो साधु कहेवाय; केश मुंडेथी | थवान हतुं ? बीचारा केशे तो कांइ कयु नथी, जे काइ करेछे ते तो पेलं मन करेछे..
(३) साधुनो स्वांग पहेरवामां तो शुरातन घणुए छे; पण साधु थया पछी खाइ-पीने दुनीआंने खुदवानु-पजववानुं ज आवड्यु ! जे शेरी (Street ) मां 'सत्' याने 'परमतत्व' प्रगट थइ शके छे ते शेरीने तो अर्थात् कार्मग शरीरने तो मूढ दशामां-सुनमुन दशामां राखे छे; ए कार्मण शरीरद्वारा 'सत्'नो प्रकाश थइ शके छे ते छतां ए शरीरने खीलववा माटे काइ प्रयत्न करतो नथी.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
हाथ महों माला फिरें, हिरदा डामाडुल, पग तो पालामें गला, भान न लागे सुल.। माला पेहरे मन मुखी, तासें कछु न होय; मन मालाको फेरते, जुग उज्याला होय. ..
माला पेहरे कौन गुन, मनकी दुवधा न जाय; मनमाला कर राखीये, हरि चरन चित्त लाय.
।
(४) हाथमां माला रही गइ छे पण हृदय तो डामाडोळ दशामां हे. एमां तो कांइ कांइ जातना संकल्प विकल्पनां मोझा उठे छे. अने साधुमहाराजना पग वळी मायामां खुची गया छे, त्हेने बहार कहाडार्नु भान पण त्हेने नथी.
(५) माला पहेरवाथी मन सुख मानी ले तो भले; बाकी तेथी काइ दहाडो वळे नहि. पण जो मन रुपी मालाना मणका एक पछी एक फेरवे तो आखा विश्वमा प्रकाश-प्रकाश ज नजरे पडे. मनना खराब भावने एक पछी एक तपासी जइ त्हेने मणकानी पेठे आंगळामाथी छटकी जया दइ बीना मणकाने पकडवो, त्हेने पण तपासीने पछी सरी जवा देवो छेवटे म्होटो मणको के जे एक ज होय
-जे सवेपिरी सत् ' छे त्यहां जइ स्थीर थq. यहांथी आगळ जवानुं ज नथी. आ स्थितिमा आवनारने विश्व मात्रमा 'जीवता प्रेम'नो प्रकाश साक्षात् जोवामां आवे.
(६) माळा पहेवाथी जो मननी दुबधा दूर न थइ शके तो ते क्रिया शा कामनी ? ते करता तो मनने ज माळा बनावीए अने परमात्मानी भक्तिमा तल्लीन थइए ए केवु ?
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
मनका मस्तक मुंड ले, काम क्रोधका केश; . जो पांचोको वश करे, तो चेला सबहि देश. माला तिलक बनायके, धरम बिचारा नाहि; माला विचारी क्या करे ? मेल रहा मन मांहिं ! मुंड मुंडावत जुग गये, अजहु न मिलिया राम; राम विचारा क्या करे ? मनके और हि काम ! काष्ट काट माला किनी, माहे पिरोया मूतः .. माला बिचारी क्या करे, जो फेरनहार कपूत ? १०
(७) बीचारा वेशधारीओने चेला मेळववानो शोख बहु होय छे तेथी अनेक अनर्थ सेवीने पण चेला मेळववा दोडे छे; परन्तु कबीरजी कहेछे के, एम तो मात्र बे चार चेला मळशे पण जो हारे आखी दुनीआने चेला बनाववानी इच्छा होय तो हुं कहुं तेवो साधु बन; प्रथम मन रुपी मस्तक परथी काम-क्रोध रुपी केशने मुंडीने दूर कर. जो तुं मन अने पांच इद्रियोने वश करशे तो आखी दुनीआना जीवो हारा चेला बनशे.
(८) माळा--तीलकनो देखाव तो सारो को अथवा मुहपति--रजोहरणनो देखाव पण सारो को, पण धर्मर्नु रहस्य तो विचार्यु नहि. मनमां तो मेल रही गयो त्य्हारे पछी माळा वगेरे बाह्य उपकरण बीचागं रहने शुं करी शकवानां हतां ?
(९) आम माथु मुंडावता--मुंडावतां अनेक जुग वही गया पण हजीए 'राम'--परमतत्वनी प्राप्ति थइ नहि. ( ओघा--मुहपति तो मेरु पर्वत जेटला कर्या पण हजीए आत्माने चीन्यो नहि. ) मन जूदेन रस्ते भटके यहां बीचारो राम धुं करे ?
(१०) माळामां कांइ जीव नथी; ए तो लाकडाने कापीने अंदर
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
माला तिलक तो भेख है, रामभक्ति कछ और। कहे कबीर जीने पहन लिया, पांचो राखो ठोर. ११ माला तो मनकी भली, और संसारी भेख; माला पेहेरे मन सुखी, तो बोहोराके घर देख ! माला मुजसे लड़ पडी, काहे फिरावे मोहे ? व जो दिल फेरे आफ्ना, तो राम मिला तोहे ! १३ भरम न भागा जीवका, अनंत धराये भेख;
सत् गुरु समजा बाहेरा, अंतर रहा अलेख. १४ दोरो परोवीने बनावेली छे; माटे जो माला फेरवनारोज कपूत होय तो माळा शुं करी शकवानी हती ?
(११) माळा-तीलक-मुहपति-रजोहरण ए सर्वने धीकारवानी जरूर नथी, पण ए सर्वे मेख 'छे; अने रामभक्ति-आत्मैकता ए. कंई ओर ज चीज छे. जे लोको भेख पहेरे छे त्हेमने कबीरजी कहे छे के, भला थइने पांचे इन्द्रिओने ठेकाणे राखजो, रखेने कोइनां घर मारता :
(१२) माळा तो मननीज सारी; बाकी तो संसारीनी पाघडीकोट वगेरे जेम वेष छे तेमज आ पण वेष छे. छतां पण कोइने माळा पहेरवाथीज सुख लागतुं होय तो कहुंछ के, पेला वोराजीनी दुकाने जा, त्यहां घणीए मालाओ टांगी राखी छे !
. (१३) कबीरजी कहे छे के, एक दिवस माला म्हाराथी छेडाइ पडी अने म्हने ठपको आपवा लागी के, हे मूर्ख ! तुं म्हने शा माटे फेरव पे.रव करे छे ? म्हें हारुं शुं बगाडयुं छे ? फेरव त्हारा दीलने, अने पछी जो के हुँ रहने 'राम' मेळवी आपुंछु के नहि ! ... (१४) पार मगरना भेख पर्या--मडीमा भोला-पडीमा
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
तनको जोगी सब करे, मनको करे न कोय; मनको जोगी जो करे, सो गुरु बालक होय.
मन मेला तन उजळा, बगला कपटी अंग; ताते तो कउवा भला, तन मन एक हि रंग !
१५
१६
पीळा घडीमां दीशारुपी वस्त्र एम अनेक भेख धर्या पण हजीए जीवनो भ्रम तो भाग्यो नहि ज ! कारण के हें मूरखाए 'सत्गुरु' अथवा परमात्माने बहार ज ढूंढया, पण ते तो म्हने खबर न पडे एवी रीते 'अंदर' ज हता !
-
(१५) ल्यो सांभळो, करीरजीए वथेलुं मार्मिक रहस्य. तेओश्री फरमावे छे के, जेनुं 'मन' ज योगी होय ते तो 'बालक' जेवा याने राग-द्वेष रहीत - हुं' पणा रहीत होय; एवाने म्हारा. 'गुरु' मानुं. बाकी शरीरने 'जोगी' बनावनारा पाखंडी तो बार लाखने बाणु हशे रहेने म्हारी बलारात नमे छे ! रळ कठण लागे के संसारमां आवी पहेलुं कोइ दुःख वसमुं लागे एटले तुरत माथु मुंडीने. वेष पहेरी लीधो अने वन्या 'तरणतारण' ! पण पोते तर्या सिवाय 'बीजाने तारनारा' एवो खीताव शरुआतमां ज आ लोको शी पीते लइ शकता हशे ते कांइ समजातुं नथी.
(१६) तन एटले शरीरने उजळु अथवा टापटीपवाळु अथवा साधुतानो देखाव करनारुं राखे अने मन तो मलीन राखे, आवा साधुडाओ खरेखर 'बगला' जेवा छे. एमना करतां तो पेला कागडा सारा के जेओ मनना मेला छे तो बहारथी शरीर पण काळं ज राखे छे, के जेथी एमनाथी कोइ उगावा पामे नहि. अने आ धूतारा साधुओए तो बहारथी साधुतानो स्वांग पहेरी अंदरनी मलीगता राखी जगतने भ्रमणाना खादामां होमवानो धंधो आदर्यो छे !
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
कविता कोटी कोट है, सिरके मुंडे कोट; मनके मुंडे देख कर, ता संग लिजे ओट. मस्तक मुंछ मुंडायके, काया घाटम घोट; मनको काहे न मुंडियो, जामें सबहि खोट ?
(२) गुरु लोभी शिष्य लालची, दोनो खेले दाव; दोनो डूबे बापटे, बेठ पथ्थरकी नाव.
(१७) ज्ञाननी कविता बनावनारा पंडीतो कोटानकोटी छे, शिर मुंडावनारा पण क्रोडो छे. पण जे मनने मुंटे-ताबे करे हेनी ज तुं सोबत करजे.
(१८) माधु-मुंछ वगेरे मुंडावीने कायान रुप बदली नाखनारा त्यागीओ मनने केम मुंडता नहि होय ? खरी खोट तो मन मुंडनारनी हे; ए खोट-ए तंगी कोइ पुरी पाडतुं नथी.
. ___(१) गुरु अने शिष्यनी जोडी घणेभागे एक. सरखी ज. मळे छे. गुरु 'लोभी' होय अने शिष्य 'लालचु' - होय. आ सिद्धांत बराबर समजवा जेवो छे. जे माणस जे चीजने लायक होय ते ज रहेने मळे छे. आकर्षण ( Attraction ) ना नियम प्रमाणे समान प्रकृतिओ एकबीजाने पोता तरफ खेंचे छे. गुरु पैसानो लोभी होय के पछी ( ज्यहां अन्न-वस्त्र मागवा पहेला बमणां मळतां होय तेथी लक्ष्मीनी जरुर न रहेती होय त्यहां ) माननो लोभी होय; अने शिष्य 'लालचु' होय एटले के थोडे खर्चे के थोडी महेनते ( मात्र आ गुरुराजनी पगचंपी करवाथी के एना चेलाने दिक्षा आपवामां बे चार हजार रुपीआन खर्च करवायी के एनो गमे तेवी पावतमां पर करपाथी) स्वर्ग मजी गोपी हामीले विषय वाम ,
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
जाका गुरु है लालची, दया नहिं शिष्य मांहि; ओ दोनोको भेजिये, उज्जड कुवा मांहि ! गुरु गुरु सब कहा करो, गुरुहि ' घर ' में भाव, सो गुरु का किजीये, जो नहि बतावे दाव ? बंधे से बंधा मिला, छुटे कौन उपाय ? संगत कीजे निर्बंधकी, पलमें दिये छुटाय.
३
दुनीआना साधुओ अने भक्तोनो म्होटो भाग आवो ज होय छे. पथ्थरनी होडीमां बेटेला शिष्यो हवे एमां शुं आश्चर्य ?
( २ ) वाहरे कबीरजी वाह ! हमारा जेवा सत्यकथन निडरपणे करनारा पुरुषो थोडा ज थया हशे. जेना गुरु पैसा के मानना लालची होय रहेना- शिष्यने दया तो होड़ शके ज नहि; कारण के पैसा के मान रळवा माटे अनेक दगाफटका अने काट-कूट करवी पडे, एमां शिष्य गुरुनी भक्ति खातर थोडी महेनते मोक्ष सुंदरीने वरी बेसवा खातर - हथीआर तुल्य बने ज. माटे एवा गुरु अने एवा. 'वेलाने तो उज्जड कुवामा पधरावी दो, के जेथी कोइ कहाडनार पण न मंळे ! :
6
(३) हे लोको ! हमे बधा भला माणस छो, हमे गुरुगुरु' एवा पोकार कर्या करोहो; पण हमारा गुरुना भाव एटले. लक्ष तो 'घर' एटले संसारमां संसारी जेवा काममा छे. जे गुरु संसार भावने अळगो करी परमतत्वनो प्राप्तिनो ' दाव ' बतावे नहि रहेने 'गुरु' कयो मूर्ख कहेशे ?
(४) बांधेला बांधलाने केम छोडवी शके ? कमेथी खडायलो बीजाने कर्मरहीत केम करी शके ? लोहीथी कपडां धोवाय ज नहि. माटे निर्बंध-मुक्त पुरुषोनी संगत करो के जेथी पळमां हमने पण 'छूटा' करशे.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
पुरा सद्गुरु ना मिला, रहा अधुरा शिखं; स्वांग जतिका पेहेरके, घर घर मांगे भिख. सद्गुरु ऐसा किजीये, तून दिखावे सार; पार उतारे पलकमें, दर्पन दे दातार.
(३) ठया गरीबी बंदगी, समता शील स्वभाव; एते लक्षन साधके, कहे कबीर सद्भाव,
(५) हे साधुनामधारी ! रहने कोइ 'पुरो' सद्गुरू मळ्यो नथी जणातो; तेथी तुं पण 'अधुरो शिख' एटले 'अपूर्ण शिष्य' बन्यो · अने जनिनो-साधुनो स्वांग पहेरीने र घेर टुकडा मागी खावा मांड्या : - (६) सद्गुरु एवा मेळववा जोइए के जे जलदी जलदी 'सार पदार्थ-आत्मपीछान मेधी आपे अने भवनळ पार उतारी दे. कारणके सद्गुरु तो बीजु कांइ देता नथी, मात्र दर्पण देछे. एटले के हृदयनी निर्मळता करी आपे छे. जेम कोइ 'बाळकना हाथमां दर्पण आपवा छतां एमां पोतानुं म्हों जोवानो परिश्रम तो बाळके पोते ज लेवो पडशे; तेमं सद्गुरु कांइ आत्मानुं दर्शन करावता नथी, पण हृदयने अरीसा जे, बनावी आपे छे, के जेथी करीने शिष्य ते अरीसामां पोतानुं स्वरुप जोइ शके.
(३) अत्यार सुधी साधुनामधारीनां लक्षण बतावी भोळा • लोकोने चेतव्या; हवे साचा साधुनां लक्षण बतावी एमना शरणे जवानी सलाह आपेछे. कबीरजी 'सद्भाव' कहेछे अर्थात् जे छे तेवु-- यथारुप सत्य जणावे छे के, दया, नम्रता, भक्ति, सम--ता
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
मान नहि अपमान नहि, ऐसे शितल संत; भवसागर उतर पडे, तोडे जमके दंत.
आशा तजे माया तजे, मोह तजे, अरु मान; हर्ष शोक निंदा तजे, कहे कवीर संत जान.
संत खरे सोही कहो, जीने कनक कामीनी त्याग; और कछु इच्छा नहिं, निशदिन रहे विराग.
अथवा सुख-दुःखमां मननी अडोलवृत्ति अने शीलः आ पांच, 'साधु'नां लक्षण समजजो. ( कबीरजीए आपेला आ 'कसोटीना पथ्थर' उपर पोतपोताना गुरुने घसी जोवाथी दरेक माणसने खात्री थशे के ए ते साचु सोनुं छे के कथीर छे !) . ___ (२) जे पुरुषने मान-अपमाननी लेश मात्र असर थनी नथी एवी शीतलता प्राप्त थइ छे, ते ज पुरुष भवसागर तरी शके अने जमना दांतने तोडी शके; अर्थात् फरी मरवानी जरुर हेने रहे नहि. ___ (३) कबीरजी कहे छे के, जे पुरुष आशा (इच्छा) ने तजे, मायाने पण तजे, मानने पण तजे अने हर्ष-शोक नामनी लागणीओ साथे निंदाने पण तीलांजली आपे एने ज तुं 'संत' जाणजे.
(४) जेणे कंचन अने कामोनी त्यजी छे, त्यजी छे एटलं ज नहि पण ते ते चीजोनी इच्छाने पण त्यजी छे अर्थात् बाह्य तेमन अभ्यंतर त्याग को छे अने परमात्मा साथे ज जेनो तार लागेलो छे रहेने 'संत' कहेवो.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
हरिजन हारा ही भला, जीतन दे संसार; हारा हरिपं जायगा, जीता जमको लार ! मुख के माथे सिल पडो ! हरि हिरदेसे जाय; बलिहारी आ दुःखकी, पल पल राम संभराय ! आपा त्यां अवगुन अनंत, कहे संत सब कोय, आपा तज हरिको भजे. संत कहावे सोय.
(५) 'हरिजन' एटले हरिनो दास अथवा विश्वव्यापक तत्व ए रुपी जे हरि त्हेनो दास एटले जगतमात्रनी सेवा एज जेनो जीवनमंत्र छे एवो पुरुष. एवो हरिजन तो ' संसार ' थी.एटले के स्थूल संसारमा मग्न रहेला मनुष्यथी हारे ज. एवानी साथे चर्चा करवा हरिजन के जेने दुनीआनां अनेक परोपकारी कामो करवाना होय छे ते मुद्दल फुरसद मेळवी शके नहि. माटे एवा पुरुषोथी तो हरिजन हारे एज ठीक छे. अने 'हारेलो' हशे ते हरि तरफ चित्त दोरवशेः जीतेलो तो जमनी तरफ जवानो. जेने संसारी जनो 'जीत' कहे छे ते तो नरकनो रस्तो छे. संसारीओ जेने निंदे छे एनामां ज प्रायः काइ माल होय छे.
(६) मुख़ना उपर म्होटा पथ्थर पजो ! कारण के सुखनी मीही केफने लीधे हृदयमांथो हरि जता रहे छे. बलीहारी तो दुःखने छे, के जे क्षणे क्षणे रामनामने याद करावे छे.
(७) सघळा संतजनो पोकारी गया छे के, ज्यहां 'आपा' अथवा 'हुँ' पणुं छे त्यहां अनेक अवगुण भर्या छे. जे 'आप'ने भजवान छोडी दइ 'हरिने भजे ते खरो संत कहेवाय. अहीं शब्दार्थ विचारवा जेवा छे. 'हे' पणानी सांकडी जेलमांची मनने मुक्त करी परमात्मतत्व के जे विश्वव्यापक छे त्हेने 'भज एटले ते भावमा जा ( भजवू = जg. )
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
हरिजन ऐसा चाहिये, जैसा फोफल भंग: आप करावे ठुकरा, और पर मुख राखे रंग. तन ताप जीनको नहि, न माया मोह संतापः हरख शोक आशा नहि, सो हरिजन हर आप. चंदन जैसा संत है, सर्प जैसा संसार: अंग ही से लपटा रहे, छांडे नहीं बिकार. एक घडी आधी घडी, आधी उनमें आध; संगत करिये 'संत' की, तो कटे कोट अपराध. ११
१७
(८) हरिजन तो एवो होय के जाने फोफल अथवा भागेली सोपारी जोइ ल्यो ! पोताना टुकडा थशे ते सहन करीने पण बीजाने फायदो करशे. 'जग- सेवा' एज एनो 'धर्म'. होय छे.
(९) हरिजन अने हरि वे एक ज छे, बेमां भिन्नभाव नथी: पण क्हारे के रहेने शरीरनो ताप एटले पीडा लागी शके जनहि एवो तल्लीन भाव पैदा थयो होय अने माया - मोहनो पण संताप दूर थयो होय, अने हर्ष --शोक-- आशा रही न होय.
(१०) 'संत' अने 'संसारी' ए वे बच्चे तफावत बतावे छे के, संत तो चंदन समान छे अने संसारी जन सर्प जेवा छे. चंदन पोते घसाइने पण परने शान्ति आपे छे. सर्प पोताने दूध पानारने पण करडे छे. बस एटलो ज तफावत. बाकी कांइ मेलां लूगडांनो के सरळतारहीत व्हेरानो के एवो कोइ बाह्य तफावत नथी.
(११) अने एवा साचा 'संत' नी सोबत एक घडीने माटे ज मळे- अरे अडधी के पा घडी ज मळे तो पण एमी संगतथी करोडो पाप नाश पामे.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
साधु थq कांइ रस्तामां पडयु नथी.
जब लग नाता जातका, तब लग भगत न होय, नाता तोडे हरि भजे, 'भक्त' कहावे सोय. हाट हाट हिरा नहि, कंचनका नहिं पहार; सिंहनका टोला नहि, संत बिरला संसार. संत संत सब को कहे, संत समूदर पार; . अनल पंखका को एक है, पंखका कोट हजार.
३
(१) 'हरिभक्त' अथवा साधु बनवू कांइ रस्तामां पडयुं नयी. . उयहां सुधी 'जात' साथे 'नातो' रहे छे एटले के संबंध रहे छे त्यहां मुधी 'भक्त' थइ शकाय ज नहि. 'नात' ए एक संसारी जनोए उत्पत्न करेलो भेदभाव छे. ए 'भेदभाव' भक्त पुरुषने होय ज नहि. एने मन तो 'वसुधा एज कुटुंब' एम होय. आवा क्षुद्र बंधारणोनो नातों एटले संबंध न राखतां जे हरिथी ज नातो राखे ते 'साधु' पुरुष अथवा 'हरिभक्त' कहेवाय.
(२) दुकाने-दुकाने कांइ हीरा वेचाता नथी; हीरा वेचनार झवेरीनी दुकानो तो थोडी ज होय छे. कंचन एटले सुवर्णना कांड पहाड होता नथी. सिंहनाटोळा फरतां नथी; सिंह तो रडयाखडयाज जोवाय छे. तेम हीरा-सुवर्ण अने सिंहनी सरखामणीमा मुकाय एवा संतो पण रडयाखडया ज जोवामां आवे छे. एनां काइ टोटेटोन भटकतां जोवामां आवशे नहि,
(३) 'सव को' एटले सर्व कोइ एम ज कहे छे के ' अमे संत छीए-अमे संत छीए' अथवा 'अमारा गुरु संत छे." परन्तु
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुराका तो दल नहिं, चंदनका वन नाहिं; सब समुद्र मोति नहि, युं हरिजन जग माहि. चार चिन्ह हरिभक्तके, प्रगट दिखाई देत;
दया धर्म आधिनता, पर दुःखको हर लेत. संत कांइ रस्तामां आवडता नथी, ए तो समुद्रनी पार छे. एटले के जेम विलायत के एवो कोइ देश जोवो होय तो समुद्र ओळंगवानी तकलीफ सहवी पडे छे, त्य्हारे जोवाय छे. तेम घणी तकलीफे कोइ रडयोखडयो संत मळी आवे छे. जेम के, गुप्त पांखोवाला गरुटपक्षी तो कोइक ज होय छे, पण देखाती पांखवाळा पक्षीओ हजारोक्रोडो होय छे. पण ते पक्षीओ काइ आखो समुद्र तरी शके नहि.
(४) शूरवीर पुरुषनां कांइ टोटोनां होता नथी. लश्करमा पण थोडा ज पुरुषो खरेखरा शूरा होय छे, जेमनी हाजरीथी वीजा सैनीकोने शुरातन च्हडी आववाथी लडे छे. वळी चंदन एटल सुस्क्डनां झाडनां कांइ वन होता नथी; अने मोती कांइ बधा समुद्रमां पाकतां नथी; तेमज हरिजन अथवा साचा संत तो जगमां ठेरठेर नथी मळता.
(५) हरिभक्तने ओळखवा माटे सामान्य रीते चार चिन्हो याद राखवा. (१) दया (२)धर्म अथवा कर्त्तव्यपरायणता (३) नम्रता (४) परायां दुःखो दूर करवानी तत्परता. आ गुणो वडे 'संत' ओळखी शकाय. हवे दांचनाराओए पोतपोताना गुरुओमां आ चार गुणो शोधी कहाडवा माटे खुणा-खांचरा जेटला हुंडाय तेटला हुंढी जोवा अने पछी गुरु खरे ज 'संत' छे एम खात्री थाय तो त्हेने पोतानो मालीक मानी सर्वस्व अर्पण करवू; अने जो दया खरेखगे महोप, पोतानी फरक बनावमामा भममान दशान होप, ममतामी
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
६
एक घडी आधी घडी, भाव भजनमें जाय%; सत संगत पलहि भली, जमका धका न खाय. कबीर सेवा दो भली, एक संत एक राम; . राम है दाता मुक्तिका, संत जपावे नाम.
जगाए अहंपद होय, पारका दुःखोनो ख्याल पण हृदयमा न होय; आबु जणाय तो एवा गुरुने, कवीरजीए बीजी जगाए कह्यु छे तेम, जंगल वच्चे आवेला कोइ उंडा कूवामां नाखी देवा, के जेथी ते गुरु बीजाओने पण डूबावता बंध थाय !
(६) भजनना बे प्रकारः (१) द्रव्य भजन (२) भाव भजन. 'द्रव्य भजन' तो बहारथी भगवाननी स्तुति करवी ते, स्तवन गावां ते. अने 'भाव भजन ' एटले मनथी भगवानमां लीनता करवी ते. एवी लीनता जो एक घडी के मात्र अडधी घडी ज थाय तो ते माणसने जमना धक्का बहु न खावा पडे. 'भाव भजन करतां पण जो सत्संगतनो:जोग मळी जाय तो जोइ ल्यो मजाह ! अडधी घडी नहि पण एक पल मात्र जो सत्संगत मळे तो एथीए वधारे लाभ थाय; कारणके आपणी मेळे जे 'भाव भजन करीए ते करतां संते बतावेली कुंचीवडे भजन करीए ए हजारगणुं वधारे असरकारक नीवडे, ए देखीतुं न छे.
(७) कबीरजी कहे छ के 'सेवा' करवी तो बेनी ज करवीः कां तो 'संत' नी अने का तो रामनी. वच्चे अधकचरीआ पुरुषोनी के पन्थरनी सेवा करवाथी कांइ दहाडो वळे नहि. राम मुक्तिना दाता छे, अने संत छे ते राम नाम बराबर जपवानी रीत बतावे छे, रामनी पीछान ' ( introduction ) फरावे.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
निराकार हरि रूप है, प्रेम प्रीत से सेव जो मागे आकारको, तो संतो प्रत्यक्ष देव. संत वृक्ष हरि नाम फल, सतगुरु शब्द विचार; ऐसे हरिजन ना हते, तो जल मरते संसार.
प्रिय वाचक ! वेठ कहाडवा बेटा हो अवी रीते वांचशो नहि, कबीरजीनां क्रोड क्रोड रुपीआनी किमतनां कथन कान दइने सूणजो.
.
(८) हरि एटले परमात्मा तो निराकार छे; एने कांइ पुष्पादिथी पूजी शकाय नहि. एनी सेवा तो प्रेमरुपी प्रीतिथी ज थाय. एटले के अंतःकरणमा एना उपर प्रेम आश्वाथी ज एनी सेवा थइ गई. परन्तु जो कोइ माणसथी 'निराकार'नी सेवा न बनी शके तेम होय अने 'साकार'नी सेवानी जरुर होय तो निराकार एवा जे परमात्मा रहेनुं आकारवाळु स्वरुप एज 'साधु पुरुष' छे एम मानी साधुनी सेवा करवा दो. कारण के 'साधु' मां 'परमात्मा' ना गुणोनी बानगी है.
(९) अहीं कबीरजी स्पष्ट खुलासा करे छे के, संत रूपी वृक्ष छे, हेनुं ' हरिनाम 'ए फळ छे. सद्गुरुनो शब्द एज परमात्मानों शब्द छे. आवुं वृक्ष जो आ दुनियामां न होत तो संसार तापथी बळी मरत. वृक्ष एने शीतळता आपे छे.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
'कहेणी' माथे 'करणी'
अथवा
'ज्ञान' साथे 'क्रिया'.
___ ज्ञान अने क्रियाथी मोक्ष छे' एम जे कहेवाय छे त्हेनो अर्थ केटलाफ एम करे छे के प्रथम ज्ञान थाय अने पछी क्रिया याय. परन्तु खरो अर्थ ए छे के ज्ञानपूर्वक समजपूर्वक क्रिया करवी, तो न मोक्ष मळे. मतलब के मोक्ष तो क्रियाथी जछे, मात्र समजबाथी नहि; पण ते क्रिया देखादेखीथी के स्वार्थथी थती न होवी जोइए, संपूर्ण विवेक साये-ज्ञानपूर्वक होवी जोइए. वळी ध्यानमा रहेवू जोइए के 'क्रिया' एटले ' Ceremonials '--'विधि'ओ एवो अहीं अर्थ नथी; पण Action एटले 'कार्य' एवा रुपमा छे.
माणस एक वात खरी माने पण वर्तनमा ते खरी वातनो अमल न करे तो तेथी काइ मोक्ष न मळे. अलबत आटलं तो खरुंज छ के 'जाणपणुं' ए पण म्होटी बात छे. जाणपणुं हशे तो कोइक दिवस तदनुसार क्रिया--वर्तन पण थशे. तेटली अपेक्षाए मात्र जाणपणुं धरावता पुरषो पण अपमानने लायक तो नथी ज. परन्तु जेओ म्होटी म्होटी वातो मात्र पोताना ज्ञान- प्रदर्शन करवाने माटे करे अने वर्तनमा छेक ज नीची पंक्तिए जइ बेसे, मतलब के एक सामान्य माणस पण न करे एवां दुष्ट कामो करे एवा माणसो तो खरेखर धर्मने लजवनाराज गणाय. एवाना संबंधमां कबीरजीना नाबरखा बहु विचारवा जेवा छे. आपणे से हमणां ज जोइशं.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
.
कहता पर करता नहीं, मुंहका बडा लबार; काला मुंह ले जायगा, साहबके दरबार ! कहना मीही खांड है, करना बिखकी लोय; कहेनी त्युं रहेनी रहे, बिखका अमृत होय. जैसी बानी मुख कहे, तैसी चाले नाही;
मनुष्य नहीं को स्वान है, बांधे जमपुर यांही. ३ - (१) जे माणस कहे छे तेवु करतो नथी ते मुखनो लबाड छे. परमात्माना दरबारमा ते पोतानुं काळं मुख लइने जशे. (जैनोना 'फिल्मीषी देव'नी मान्यता साये आ विचार सरखाववा जेवो के.) . . (२) कहे, ए तो खांड खावा जेवू काम छे, पण कर ए तो विषनी लुगदी खावा जेवू कठीन काम छे. जे माणस कहेणी-- रहेणी एकसरखी राखे छे ते तो विषने पण अमृत करी शके छे. आवाक्यना बे अर्थ थइ शके. रहेणी--कहेणी बन्ने जेनामां होय तेवा पुरुषो, एटले के 'ज्ञानपूर्वक क्रिया' करनारा पुरुषो, एटले के ज्ञान, दर्शन अने चारित्र त्रणे जेनामा छे एवा पुरुषोने अमुक लब्धिओ, वगर इच्छाए ज, स्वाभाविक रीते उत्पन्न थाय छे, जेने प्रतापे विषयूँ अमृत पण थइ जाय ए काइ ताजुब थवा जेवू नथी. बीजो अर्थ एवो थाय के, एवा पुरुषो आगळ झेर जेवा शब्दो के बनावो आवे रहेने पण तेओ अमृत जेवा मानी ले, पण क्रोध के आत्मक्लेष न ज करे. . (३) जे माणस बोले काइ, ने चाले काइ, त्हेने 'माणस नहि पण 'कूतरो' समजो. तेवो माणस अही--आ दुनीआमां ज जमपुरी बनावे छे. आ बहु समजवा जेवी बाबत छे. सामान्य 'इच्छाओ' अथवा वासनाओ तो थोडा ज्ञानथी पण दुर थइ जाय
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१
कथनी बकनी छोड दे रहेनीसे चित्त लाय; निरखी निर पीये बिना, कबहु प्यास न जाय. कथते - बकते मर गये, मूरख कोट हजार; कथनी काची पर गइ रहेनी रही सो सार.
४
हे; पण जे तीव्र वासनाओ घणुं जाणपणुं थवा छतां पण छूटे नहि ते वासनाओ तो खरेखर तेजस् शरीरने घणुं ज कदरुपुं बनावी देछे अने ते सूक्ष्म सृष्टिमां यम जेवी आकृतिओ धारण करी पेला 'कहेणी पर करणी नहि' वाळा पंडीतने अनेक रीते पजवे छे.
(४) हे भाइ ! तुं बहु बोलवु जवा दे; करणी तरफ चित्त लगाड. मतलब के भ जवा दे अने रहने जे खरुं जणाय ते करी बताव हारुं वर्त्तन निर्मळ बनाव. उच्च चारित्र ( Character ) खीलव. पाणी निर्मळ छे के नहि ते तपास जरुरतुं छे ए बात हुं कबुल राख्छु; पण पाणी निर्मळ होवानी खात्री थया पछी रहेने गळे उतार्या वगर कांइ तरस मटवानी नथी. जाणवुं तेमज कर ए बन्ने क्रिया वगर कांइ दारिद्र दूर थवानुं नथी. पाणीने बदले उतावळधी झेर पीधुं होत तो पण जीव जात; माटे जाणपणुं शुद्ध जोइए. तेमज पाणीनी खात्री थया पछी रहेने जोयां ज करे- पीए नहि तो पण तरसथी जीव जाय.
(५) कथता - बकतां तो क्रोड हजार उपदेशको मरी गया; रहेयांना कोइनुं नामनीशान पण आजे रहां नथी. कारणके 'कथनी ' थोडा वखतमां 'काची पडे छे - देवाळं फूंके छे. पारका रूपीआ लावीने सरार्फ करे ते केटलो वखत चाले ? घरमां मुडी होय तो ज सराफुं लांबो वखत चाली शके. रहेणी तो घरनी लक्ष्मी छे-अंतरनी मील्कत छे. अंतरमां संपूर्ण पवित्रता सिवाय शुद्ध रहेणी होय ज
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैसी बानी मुख कहे, तैसी चाले चाल;
साहेब संग लगा रहे, तब ही होय नीहाल. ६ नहि. माटे रहेणी तो हजारो वरस सुधी जगतना जीवोने उपदेश करनारी थइ पडे छे. लॉन्गफेलो नामनो कवि बराबर कहे छे केः
Lives of great men all remind us, We can make our lives sublime, And, departing, leave behind us Footprints on the sands of time; Footprints, that perhaps another Sailing o'er life's solemn main A forlorn and shipwrecked brother
Seeing shall take heart again.. . आ लीटीओर्नु भाषान्तर हिंदीमां म्हारा मित्र श्रीयुत गिरिधरशर्मा नीचे मुजब कयु छे:
जीवनचरित्र महापुरुषोंके हमें नसीहत करते हैं: "हम भी अपना अपना जीवन स्वच्छ रम्य कर सकते हैं." हमे चाहिये हम भी अपने-बना जांय पद--चिन्ह ललाम-- इस जगतकी रेतीपर, जो वक्त पडें आवे कुछ काम. देखदेख जिनको उत्साहीत हो पनि वे मानव मति घर . जिनकी नष्ट हुइ हो नौका चट्टाने से टकरा कर. . लाख लाख संकट सह कर भी फिर भी हिम्मत बांधे वे, जाकर मार्ग मार्ग पर अपना 'गिरिधर' कारज साधे वे.
महात्माओना शब्दो जेटली असर नथी करता तेटली असर हेमना मुंगो आत्मभोगनां कृत्यो-जगसेवानां कार्यों करे छे..
(६) जq बोले तेवु ज करे अने परमात्मानी साथे ज पोते छे एवं मान (Consciousness) क्षण मात्र न भूलता दरेक काम ते मान साथै न करे ते माणस नीहाल थाय, त्हेनो बेडो पार उतरे. लागलो वरावर ज कहे छे के:
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
कथनी कथे सो पुत हमारा, वेद पढे सो नाती; रहनी रहे सो गुरु हमारा, हम है ताके साथी. ७'
Work, work in the living present:
Heart within, and God, overhead. वातो करवान काम नथी, काळजु ठेकाणे राखीने अने परमात्माने गिर पर राखीने आजे-आजेज काम करो. 'कर्मयोगनीआ हीमायत बहुज उत्तम छे. ईश्वर आवो छे ने देवो नथी, ईश्वर छे के नथी, ईश्वर कर्त्ता छे के नथी, एवी बूमो पाडनाराओ पोताने जे काइ खरुं लागतुं होय टलं पण जो करवा मांडता होय-अने लॉन्ग
लोनी सलाह प्रमाणे काळजुं टेकाणे राखीने करवा मांडता होय, तो करता करतां बधुं ज्ञान मळी रहेशे. जे जेने लायक छे तेने ते माव्या वगर नथी ज रहेतुं.
(७) पोतानी बुद्धि मुजव कथनी कथे ते माणस कबीरने मन 'छोकरा' जेवो छे; एथी आगळ वधीने जे माणस 'वेद' भणे से कबीरनो 'नातीलो छ; अने एथीए आगळ वधीने जे माणस आचारशुद्धि अथवा उच्च चारित्र पाळे छे ते तो कबीरने मन 'तुरु' छे. आ बहु समनवा जेवू . कथनी कथनार कबीरना पुत्र समान छे एटले के तं माणस कमअक्कलनो-छोकरमत छे अने रहेनी तो कबीरजी पोताना पुत्र जेटली दया खाय छे. जे माणस वेद भणे छे एटले (विद् = जाणवू; 'वेद' एटले ज्ञाननो संग्रह) जे माणस ज्ञाननां पुस्तको भणे छे ते कबीरजीनो 'नातीलो' एटले एक ज वर्गनो. होय एम कबीरजी (विवेकने लीधे ) कहे छे. जो के पोते ते स्थितिथी आगळ वधी गया छे तो पण' पोतानी वडाइ करवी पसंद न होवाथी कहे छे के हुं पण हजी
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
दुष्ट करनी छूटे नहीं, ज्ञान ही कथे अगाध, कहे कबीर वे दासको, मुख देखे अपराध. रहेनीके मेदानमें, कथनी आवे जाय; कथनी पिसे पिसनां, रहेनी अमल कमाय.
'अभ्यासी'छु. अने निरभिमानपणे महात्मा कबीरजी उमेरे छे के, जे माणस उच्च वर्तनवाळो छे ते तो म्हारो 'गुरु' थवा लायक छे. आनुं नाम निरभिमान वृत्तिनो उपदेश ! जेवो उपदेश तेवु वर्तन !
(८) जे माणस 'अगाध' ज्ञाननी वातो करे अने ते .छता एना ( सामान्य खराब कृत्यो न सुधरे ते तो जाणे ठीक पण ) दुष्ट कृत्यो पण छूटे नहि एवा 'दास' अथवा 'गुलाम' ने माटे कबीरजी कहे छे के, एनुं तो म्हों जोवाथी पण पाप लागे ! आखा प्रकरणमा 'करणी' एटले वर्तन ( Behaviour) कथवा कर्तव्य कार्य ( Duty ) ए ज अर्थ छे, ए वात भूलवी नहि. कोइ अमुक धर्मनी क्रियाओ ( तीलक, पूजन, खमासणां वगेरे) आ शब्दथी समजवानां नथी. . (९) 'रहेणी' नामे एक मेदान छे, ज्यहां 'कथनी' नामनी एक बाइ कोइ कोइ वखत हवा खावा आवे छे. मतलब के मेदान तो एक जगाए कायम रहेवानुं छे, ते काइ बदलावानुं नथी; पण हवा खानारी जेवी कथनी तो आवे ने जाय. वीजी रीते कहे छे के, कथनी तो 'दासी' छे, ते दळणां दळयांज करे; अने रहेणी छे ते 'राणी' छे, जे हुकम कर्या करे छे. राणी एक अक्षर बोले नहि अने आंखना इसाराथी कांइ फरमाश करे ते साथे ज सेंकडो दास-दासीओ हुकमनो अमल करे छे; तेम पवित्र वर्तन कोइनामां जोवामां आवे छे के तुरव हेनी संगी छाप आसपासना हजारो माणसना मन पर पड़ी
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
एरणकी चोरी करे, करे सूइको दान; उंचा चढ कर देखता, कैतिक दूर विमान ! १० मनमांही फूला फिरे, करता हूं मैं धर्मः । क्रोड कर्म शिरपे धरे, एक न चिन्हे ब्रह्म. स्नान करन तीरथ चले, मन मेला चित्त चोर; एकही पाप नहीं टर्यो, लाध्या मन दश और. न्हावो धोवो क्या करे ? मनका मैल न जाय;
मीन सदा जलमें रहे, धोवे कलंक न जाय. जाय छे अने ते असर पण कायमनी रहे छे. पण उपदेशनी असर एटली स्थीर भाग्ये ज रहे छे ए तो दळणां दळवा जेटलीज आवकनुं काम छे..
(१०) आजकाल लोको केवी जातनो धर्म करे छे ते तो जुओ ! एरणनी चोरी करीने एक सोनुं दान करेछे पछी छापरे च्हडीने जुए छे के हवे म्हाराथी स्वर्गर्नु विमान केटलंक दूर र युं छे ? ! घणाए शेठीआओअनेक अनीतिने रस्ते लाखो रुपीआनी मुडी एकठी करीने पछी थोडाक सो के थोडाक हजारन दान करेछे; पण तेथी का स्वर्ग मळे नहि.
(११) मनमां फूलाय छे के हुं तो बहु बहु धर्म करुंछ ! एवो फुलणसी माथा पर कुकर्मोनो पोटलो तो वधारतो ज जाय छे अने ब्रह्मने ओळखवा प्रयत्न करतो नथी.
(१२) मूर्ख माणस तीर्थस्नान करवा चाल्यो, पण मन तो मलीन छे अने चित्तडं चोर छे तेथी पाप एक पण टळवाने बदले उलटयं दश पाप लइने घेर आव्यो ! वाहरे तीर्थस्थान !
(१३) न्हाये--धोयेथी | थयुं ? एथी कांइ मननो मेल
तो जुआ
के हव
नीतिने रस्त र
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
जैसी करणी आपकी, वैसा ही फल ले; कूडे कर्म कमाय के, सांइयां दोष न दे.
(२)
राम झरुखे बैठ कर, सवका मुजरा लेत जिनकी जैसी चाकरी, उनको वैसा देत.
१४
१
दूर थवानो नथी. एम तो मांलां आखी जींदगी सुधी जळमां ज रहे छे. माटे स्थूल देह धोयेथी कांइ आत्मानुं कलंक जाम नहि. आवात तदन साची छे, पण ते उपरथी कोइए एवं नथी समजवानुं के कबीरजी माणस मात्रे स्नान ज न करवुं एम उपदेश करेछे. ना; माणसे पोताना शरीरनी साचवणी माटे आहार, स्नान, निद्रा, उद्यम वगेरे जे कांड कर पडे ते विवेकपूर्वक कर ज जोइए. परन्तु कबीरजी तो मात्र एम कहेछे के स्नान करवाथी धर्म थाय छे एवी गेरसमज न धराववी..
(१४) हे भाइ ! जेवी व्हारी करणी ( वर्त्तन ) तेवुं ज फळ भोगववा तैयार था. कूडां कर्म करीने पछी नाहक परमात्माने शिर दोष न दइश. सुख-दुःखं ए मात्र सारां खोटां कर्मनां 'विपाक' छे. अहीं स्पष्ट कहे छेके, बाह्य क्रिया उपर सुख-दुःखनो आधार नथी पण करणी एटले वर्त्तन पर छे.
(१) राम (रम् -- रमवुं ) -- सघळी जगाए रमी रहेलो एवो 'कर्मनो कायदो' ( Law of Cause & Effect ) बधानो हीसाब पूछे छे अने जेवी जेनी 'चाकरी' ( पब्लीक सर्वोश - परोपकारनां कामो ) तेवं ते फळ रहेने आपे छे. 'कर्म'ना कायदानी चुंगाळमांथी को बची शकतुं नथी, के रहेने कोइ उगी शकतुं नथी.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
साहबके दरबारम, साचेको शिरपाव; झूठ तमाचा खायगा, क्या रंक क्या राय ! साइयां के दरबारमें, कमी कछु है नाही; चंदा मोझ न पावहि, तो चूक चाकरी मांही. साहबके दरबारमें, क्युं कर पावे दाद ? पहले कृत्य बुरा करे, फिर करे फर्याद !
(२) परमात्मानो न्याय एवो छे के, साचाने ( दुनीआ जेनी किमत न समजी शके एवं विचित्र प्रकारचें) इनाम मळे छे; अने जूठाने तमाचा मळे छ, पछी भलेने ते सखस राजा होय के रंक होय ! कर्मनो अचळ कानुन गुप्त रीते काम काज करेछे; ज्यहारे माणसने दुःख पडेछे त्यहारेज ते कानुननी हयातीतुं स्मरण थाय छे.
(३) परमात्माने लहां कोइ जातनी कमीना नथी; मतलब के विश्वमां कोइ जातनां सुखोनो टोटो नथी, के जेथी रहने ते आपतां
आंचको खाय. सवाल मात्र एटलो ज छे के, हारी 'चाकरी' मां 'चूक' अथवा कचास छे तेथी 'मोझ' मळती नथी,-मुख अने तुं ए बे बच्चे ' अंतराय --पडदो आवी रहे छे. छती शक्तिए जेओ दान नथी करता तेओने सुखनी अंतराय पडे छ, एम जैन शास्त्र पण पोकारी पोकारीने कहे छे. छतां चाकरी-जगसेवा सूझती नथी अने 'मोझ' एटले मुखनां साधन इच्छे छे एवो मूर्ख आ जीव छे ! पण जाणतो नथी के आ विश्व ए हरिन अंग छे विश्वनी सेवा करशो ते हरिनी ज सेवा छे (काइ बाह्य क्रिया--पूजा ए सेवा नथी) माटे हरि पासेथी मुख लेवू. होय नो हरिना अंगरुप विश्वना जीवोने साता पमाडवा बनतुं कर.
(४) हे मूर्व ! न्हने सुरव नथी मळ्यु ए माटे तुं परमात्माने
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
नदी कुदरत दो एक सम, हरकिसीको देत; जिसका जैसा पात्र हो, उतना वो भर लेत.
फर्याद करे छे के ? शुं तुं नथी जाणतो के हें प्रथम ज बुरां काम कया छे, तो हवे शुं म्हों लइने फर्याद करवी ? एने यहां तो इनसाफ ज छे; मात्र त्हारी यादशक्ति त्हारां कुक ने लीधे मारी गइ छे तेथी पाछलां कामो अने आजना बनावो वच्चे जे झीणो पण सलंग तार छे ते तुं जोइ शकतो नथी.
(५) नदी अने कुदरत बन्ने एक सरखां छे; आने आपु अने आने न आधु एवो एक्केनो विचार छ ज नहि. खुल्ला मेदान वच्चे नदी धीमो मीठो अवाज करती वह्यां करे छे, के जे अवाज एम बोले छे के "आवो अने आ जळ पी शान्त थाओ!" जे 'अहंपद' वाळो माणस नमीने पाणी भरवान पसंद न करतो होय ते तरस्यो ज मरे तो त्हेमां नदीनो शो दोष ? अने जे माणस एटली नमनताइ बतावी शकतो होय ते माणस पोताना खोबाना प्रमाणमां के पोतानी पासे प्यालो-लोटो के घडो जे कांइ पात्र होय रहेना प्रमाणमां पाणी लइ शकशे कोइ ओछु अने कोइ वधारे. नदीए कोइने ओछु आप्यु नथी अने कोइने वधुए आप्यु नथी; कोइए वधु लीधुं अने कोइए
ओछ लीधुं. आपनारनो दोष नथी, लेनारनो दोष भले कहो. यहां पण लेनारनो 'दोष' न कहो, लेनारनी 'शक्ति'कहो. (लेवानुं सूझ्यु ए पोते ज सद्भाग्यनी नीसानी छे.) तेवीज रीते विश्वमा सुख ज भरेलु छे, पण ते लेवानी जेटली हमारी शक्ति तेटलं हमारुं ! हमारा घडाने-हृदयने जेम विशाल वनावशो तेम वधारे सुख एमां झीली. शकशो.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
जो तोको कांटा बुवे, ताको बो तूं फूल; ताको फूलका फूल है, वांको कांटा मूल ! कहता हूं, कह जात हूं, देता हूं हेलाः " गुरुकी करनी गुरु तिरे, और चेलाकी चेला." .७
(६) जे हने कांटो मारे रहेने पण तुं तो फूल ज मारजे; अर्थात् फूल जेवी सुगंधी याने प्रेमभावना रहेना तरफ मोकलजे. एम करवायी रहने तो फूलनु कूल ज मळशे अने पेलाने कांटा अने शूळ ज वागशे. कांटो मारनार जे खराब. भावनाथी कांटो फेंके छे ते खराब भावना रहेना सूक्ष्म देहमांथी छूटीने हारा तरफ दोडशे पण त्हारा सूक्ष्म शरीरमा तेवी गदी चीजने रहेवाने जगा न होवाथी ( रहेन आकर्षण न थवाथी) ते खराब भावना पाछी जइ उयहांथी नीकळी हती त्यहांज पेसे छे. आरीते ते काटो हेने ज वागे छे. हवे तुं के जेणे हेर्नु भलं ज इच्छयु हतुं एवा हारा सूक्ष्म शरीरमाथी छूटेली ते सुगंधमय प्रेम भावना त्हेना शरीरने स्पर्शवा जशे, त्यहां जो ते पोताने लायक खुणो खचको पण जोशे तो तो त्यहां रहीने त्हेने फायदो करशे; अने जो तीलमात्र जगा पोताने लायकनी नहि जुए तो पाछी फरीने पोताना जन्म स्थळनी आषादीमां वृद्धि करशे. आ हिसाये रहने तो फूलनुं फूल ज मळशे.
(७) कबीरजी कहे छे के, हे मनुष्यो ! हुं कहुंछु अने फरीथी ठेवटने माटे कही जाउँछु-अरे 'हेला' एटला टकोर मारीनें कहुछ के " गुरुनी करणीथी गुरु तरशे अने चेलानी करणीथी चेली नरशे." जे करशे ते पामशे. गुरुनी करणी चेलाने के चैलानी करणी गुरुने काइ काम लागशे नहि. आपबळ सिवाय सर्व नकामुं ३. गुरु काइ विमान आपी शकता नथीः ते तो पोतानुं विमान पोते
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
कबीरने नीज घर किया, गलकट्टाके पास; करेगा सो पावेगा, तुं क्युं भया उदास ? एक हमारी शिख सुन, जो तुं हुवा है 'शेख';
करुं करूं तुं क्या कहे ? क्या क्या किया है देख. ९ बनावी गया अने शिष्यने कहेता गया के आम विमान बनावाय; तुं पण गरज होय तो आवी रीते हाथ-पगने श्रम अपीने विमान बनावजे, एटले मोक्षधाम पहोंची शकोश.
(८) कबीरजीए पोतानो रहेवास गलकट्टा लोकोनी पासे राख्यो हशे ते उपरथी कोइए पूछयु हशे के, हमे आवा पवित्र पुरुष थइने आवी अधम जगामां कम रहोछो ? त्हेने कबीरजी कहेछे के "करशे ते पामशे; एमां हे भाइ ! नाहक तुं केम उदास थाय छे ? " मतलब के गलकट्टा लोको जे पाप करशे ते रहेमने नडशे, एमां म्हने शुं ? बीजो अर्थ ए छे के, हुं आमनुं जोइने कुकर्म शीखीश तो हेनां फळ हुं भोगवीश, परन्तु तुं नकामो आवी हांशी करीने पापमां शुं काम पडे छे ? खराब लतामां न रहे( ए नियम सामान्य माणसे हशी कहाडवा जेवो नथी, मा महान गुणोने खीलवी महात्मा बनेलाने माटे एवा नियमनी कशी जरुर नथी. कारण के एमनी आसपास शुभ विचाररुपी हीरा-माणेकनो मजबुत कोट बंधायलो होय छे, जेने लीधे खराब वातावरण असर करी शकतुं नथी. बाकी सामान्य माणसने तो निर्दय के व्यसनी मनुष्योनी सोबतनुं वातावरण जरुर थोडंघणुं नडे ज. माटे म्होटा पुरुषो करे ते ज करवू एम न समजता, म्होटा पुरुषो पात्रता जोइने कहे ते ज करवू जोइए.
. (९) ओ शेख साहेब ! ओ गुरु महाराज ! आ गरीबडा कबीर एकजनी शिखामण सांभळवानी महेरबानी करशो ? गुरु
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
जब तूं आयो जन्तमें, लोक हस्या तूं रोय; ऐसी करनी मती करो, के पीछे हसे कोय.
०
महाराज, हमे कहोछो के हुं आ करुं ने हं ते करूं ने हुं फलाणु करूं; पण भला माणस!आज सुधीमां मुंशु कयु ते जरा हैयं उघाडीने जुओने ! वायदानो व्यापार (मट्टो) छाडी रोकडीओ न करोने ! हो जो आज सुधीमां कांइ सारं काम न करी शक्या हो तो हवे पछी पण शु उकाळवाना हता ? ( कबीरजी तो गुरुना गुरु पनीने थाबखा लगाव्या ज जाय छे, रखेने कोइ नबळो आ चावखाना मारथी चीतामां जाय !)
(१०) हे भोळा ! ज्यहारे तुं आ जगतमा आन्यो अर्थात् जनम्यो त्यहारे तुं तो रोतो हतो अने लोको हसता हता ! रहने एका विचारथी रडQ आवतुं हतुं के आ उत्तमोत्तम ओजार रुप मनुष्य खोळीउं पामुं तो छ, पण एनो सारो उपयोग करीने शाबाशी नहीं मेळवाय तो बहु दुःखी थQ पडशे. ए विचारथी तुं रोतो हतो. अने लोको एम धारीने हसता हता के, आपणे तो आ दुनीआनी हवा लागवाथी स्वार्थी बनी बेठा पण आ नवो-ताजो जीव आवे छे ते निर्मळ रहीने जगसेवा बजावशे, तेथी आपणुं पण काम थशे ! माटे हवे हे भाइ ! एवी करणी कदी न करीश के जेथी तहारा मृत्युने लीधे लोको एम बोलवा प्रेराय के " साहं थयु के आ मुओ !" त्हारा, मरणथी खोट पडी एम लोकोने जणाय तो ज सारं जीवg सफळ हे. ( अहीं पण शुद्ध 'कर्मयोग'नो उपदेश मळकी रयो . बाहरे कर्मयोगी कबीरजी!)
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
ना कछु किया, ना कर मका, ना करने जोग शरीर; जो कुछ किया इरिने किया, ताते भये कबीर. ११
(११) कबीरजी कहे छे के, हुं आजे जे छु ते सर्व हरिनो प्रताप छे; म्हें काइ कयु नथी, हुं करी शक्यो नथी अने करवा जेवू म्हार शरीर पण नथी. पण हरिए आ शरीरद्वारा जे कांइ कयु होय रहेमा आ शरीर शानो गर्व करे ? म्हें कोइर्नु कांइ काम कयु होय तो ते हरिनी प्रेरणाथी आ हाथ-पग चाल्या अने काम थयु, हेमां हाथ-पपने शानो यश ? कोइने उपदेश दीधो ते हरिए प्रेरणा करी से मुजब जीभ बोली गइ; एमां जीभडी नकामी शाने फूलाय ? कबीर महात्मा कहेवायो पण ते तो एक खोखुं छे, महात्मा तो प्रभु छे, के जे कबीरना शरीरद्वारा महात्मापणानो खेल भजवीने जगतने शीखापण आपे छे. (वाहरे 'त्याग' वृत्ति बाह ! दोलत वगेरे तो त्यज्यु ते त्यज्युं पण कामनो यश पण त्यज्यो,-अरे 'हूं'ने ज समूळगुं त्यज्युं ! म्हारो कबीर गुरु तो भगवानथी एकरुप थइने कहे छे के "ते तो भगमने कयु !" पण भला कबीर ! आवो महंत थइने जूटुं का बोले छे ? तुं अने त्हारो प्रभु बे एकरूप हो, तो त्हारा प्रभुए करेलं ते हारु करेलु केम न कहेवाय ?)
N
:
..
आनुंज नाम 'कर्म योग छे कर्म एटले कर्तव्य कर्म-ज कांड दुनीआमां पोताने करवा जे जणाय ते विश्वहितार्थे करीने दर थइ ज, फळ इच्छवू नहि अ ळ पोतानी पेदाश छे एम पण न मान, ए कर्मना वळगाटथी दूर रहेबानो एकनो एक ज रस्तो छे. एने कर्म केम करी वळगे?
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
सबी रसायन देखीया, हरिसा एक न होय; रति एक घटमें संचरे, सब तन कंचन होय.
१२
(१२) कवीरजी कहे छे के, म्हें बधां रसायण जोयां-तपास्याअजमाव्यां; पण हरि नामना रसायण जेवू तो एक पण रसायण म्हारा जोवामां आव्यु नहि. वैद्यो गमे तेटलं रसायण खवरावे तेथी काइ शरीरनो एक वाळ पण सोनानो बनी जतो नथी; पण परमेश्वर रुपी रसायणनी एक रति मात्र जो 'घट'मां (स्थूल शरीरमां नहि पण सूक्ष्म शरीरमा) संचरवा पामे तो ते आखू शरीर कंचनमय बनी जाय छे. ( सरखावो तीर्थकरना त्रीगडा गढनी कल्पना.) जेनें मन हरि साथे ज लागेलं छे, जे आखा विश्वने हरितुं अंग समजे छे अने जे पोते हरिनी भक्ति अथवा विश्वसेवा माटे ज जन्म मळ्यो माने छे तेवी मान्यतावाला माणसवें कार्मण शरीर घणुंज प्रकाशीत थाय छे.
जैनधर्ममां कहेली लोक भावना' जे बराबर समज्यो के ( भूगोळ-खगोळ तरीके नहि पण अध्यात्म तरीके) ते माणसत्रं कार्मण शरीर अति प्रकाशीत थाय एमां पूछवुज शुं होय ?
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
मगजनी पंडीताइ विरुद्ध हृदयनी पवित्रता.
ब्राह्मन गुरु जग्तके, संतनके गुरु नाहि उलट पलट कर डूबया, चार वेदके मांहि. बेद सभी पढ पढ मरे, हरिसे नाहि हेत; माल कबीरा ले गया, पंडित ढूंढे खेत ! - पढी गुनी 'पाठक' भयें, समझाया सब संसार;
(१) ब्राह्मण एटले जेने लोकोए 'धर्मगुरु' तरीके मानी लीधेला छे तेवा लोको तो जगतना एटले साधारण लोकोना गुरु के अथवा जडमां सर्वस्व मानी बेठेला दुनीयादारीना लोकोने माटे ए गुरु छे. कोइ 'संत' ना ते गुरु नथी. कारण के जगतना गुरुओ तो वेदने एटले धर्म शास्त्रोने उलटपालट चुंथीने पोतानी पंडीताइ बताबी जाणे एटलं ज; एमनामां कांइ 'पवित्रता' ओछी ज छे ! मगजना गुण छे, पण हृदयना गुण नथी; माटे एवाने 'पंडीत' भले कहो, पण 'संत' के 'गुरु' न कहेशो.
(२) एवा 'पोथीमांना रांगणां जेवा धर्मगुरुओ सघळां धर्मशास्त्रो भणीभणीने म्होटा पंडीत बन्या पण हजी एमना हृदयमा हरि तरफ हेतनी लागणी थवा पामी नहि; अर्थात् खरो माल जे 'भक्ति' ते तो हेमने जडयो पण नहि; ए खरो माल तो कबीरो लई गयो, अने पंडीतजी तो खेतरमा ढुंढता ज रह्या ! वीजा शब्दमा कहीए तो, आ भाषाज्ञानना पोपटीआ पंडीतो मात्र बहारने बहार ज परमात्माने शोधता फरे छे तेथी जींदगी नकामी जाय छे अने कबीराए तो परमात्माने प्रथम पोताना जीगरमां शोधी कहाडया अने यहांथी पछी आखा विश्व उपर फेलायला जोया.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५
आपन तो समजे नहिं, वृथा गया अवतार.
पढी गुनी ब्राह्मन भयें, कीर्त्ति भई संसार; वस्तुकी समजन नहिं, ज्युं खर चंदन भार.
पढत गुनत रोगी भयें, बढया बहुत अभिमान; भीतर भडका जग्तका, घडी न पडती शान.
(३) भणीगणीने 'पाठक' - - उपदेशक बन्या अने आखा जगतने उपदेश करवा लाग्या पण पोते तो हजी कांइ पण समज्या नहि; तो एवा उपदेशको अवतार नकामो ज गयो समजवो.
(४) भणीगणीने ' ब्राह्मण '--' ब्रह्मज्ञ' - पंडीतजी बन्या, अने संसारमां कीर्ति मेळवी के फलाणा भाइ तो म्होटा काशीना पंडीत थया अगर फलाणा तो म्होटा 'आचार्य' थया के फलाणा तो महापुरुष पंडीतराज ' थया; पण 'वस्तु' नी समजण हजी पडी नथी अर्थात् 'सत्' नुं पीछान हजी एने थयुं नथी- शास्त्रोना अक्षर गोखी मारवा छतां अने लांबा लांबा टीका —टब्बा वांचवा छतां हजी ए शब्दमां छुपायलं गुप्त रहस्य ते शोधी शक्यो नथी - माटे ज कबीरजी कहे छे के ! हे खर, हे गद्धा ! आ विद्या रुपी चंदननो भार व्हारा मातेला शरीर उपर तुं भरे छे तेथी रहने शो लाभ थवानो छे ? तुं व्हेनी सुगंध तो लइ शकतो नथी; तो पण कदाच बीजानुं वैतरुं करवा माटे - बीजाना माटे आ भार उपाडतो होश !
(५) बहु बहु भण्या तो शुं मळयुं ? मात्र अभिमान रूपी दरद ! एनुं सूक्ष्म शरीर तपासो तो जणाशे के त्यहां तो जगतना पदार्थोनी इच्छा रूपी अग्नि प्रज्वलीत होय छे. स्त्री नामथी ओळखातो स्थूल पदार्थ छडयो हशे पण ना सूक्ष्म शरीरमां खीनी लालसा तो
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
पढें गुनें सब बेदको समझे नहि गमार; आशा लागी भरमकी, (ज्यं) करोलियाकी जाळ.
पंडित पढते बेदको पुस्तक हसती लाड; भक्ति न जानी रामकी, सभी परीक्षा बाद.
६
ash asaraपी बळती होय छे; त्रांबा - रुपा नाणुं त्यज्युं हशे पण नाणाथी मळती चीजो तो अनेक प्रकारनी भोगवे छे अने व्हेनो लोभ पण असाधारण राखे छे -- एटले सुधी के पोतानुं मानेल एक बे बदाम किमतनुं पात्र पण कोइ बंधुने लेवा नहि दे; अभिमान न उत्पन्न थाय एटला माटे घर-बार अने स्त्री वगेरे छोडयुं पण अभिमान तो पहेला करतां वमणो वध्योः आम तेजस शरोरमां अनेक इच्छाओनी आग बळती ज होय छे. अने एथी बचवानुं भान घडी पण आवतुं नथी.
(६) सघळांए धर्मशास्त्रो भण्यो, पण गमारने हजी कांइ समज पडी नहि. शास्त्रोमा मनुष्यना विविध शरीरो शुं छे अने आत्माने ते केवी रीते ढांकी रह्या छे अने हेमनी खीलवट केम थाय - आत्मानुं प्रकटीकरण केम थाय ए सर्व वांची गयो, छतां हजीए दुनीआना पदार्थो अने दुनीआना भावोनो जे भ्रम रहेनी आशा तो लागी ज रही ! जाणे के करोळीआनी जाळमां कोइ जीव फसाइ गयो होय तेम आ पंडीतजी उपर पण मायाना तार आडा अने अवळा फरी वळ्या छे, वीटा गया छे, रहेने ते आटआटलं ज्ञान थवा छतां भेदी शकतो नथी.
(७) पंडीतजी - धर्मगुरु महापुरुष पंडीतराज एक वखत शाखसूत्र वांचवा बेठा. ते वखते पोथीबाई ( चोपडी ) लाड करीने इसवा ने बोल्यां के " अहो पंडीतजी ! हवे हमे परीक्षा आप
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७
संस्कृतमें पंडित वदे, बहुत करे अभिमान
भाषा ही के जोरसे, तर्क करे नादान. पानी तकलीफ फरीथी लेशो ज नहि; कारण के रामनी भक्ति हमने आवडी नहि तेथी हमे एकवार तो बधा विषयनी परीक्षामा नापास थइ चूक्या छो. अने नापास थयेलो विद्यार्थी जो थोडं जाणनारो होय तो बीजी वार तैयार थइने पण परीक्षामां बेसी पास चइ शके. पण हमे तो हजी विद्यार्थी अवस्थामां ज-अरे एकडीओ गीखोछो एटलामांज 'महापुरुष पंडीतराज' बनी बेठाछो माटे हमारे हवे कांइ शीखवार्नु रहेतुं ज नथी !" वाहरे पोथीकाइ ! हमेए खूब करी ! अने हरिना भक्त कबीरजी ! पींगल तथा अलंकार शास्त्र भणवाने पंडीतो पासे गया सिवाय पण त्हें खुब कल्पनाने दोडावी !
(८) जेनी पासे थोडुं नाणुं होय छे ते शरीर अने घस्नो ठाठ माठ कांई ओर ज राखे छे अने तीजोरीनी अंदरनो गठ तो बानी गणे एवो होय छे ! श्रीमंतो सफाइ राखशे पण डोळ--दंभ नहिज ज करें, तेम जेओ मात्र ‘भाषाज्ञान' पामीने पंडीत थइ बेठा छे तेओ बेचार माणसने एकठा थयेला भाळ्या के संस्कृत भाषामा के मंस्कृतमय मातृभाषामां लवारो करवा मंडी पडशे, जाणे के एना जेवा पंडीत दुनीआ भरमां छे ज नहि. आवा नादान माणसोअक्कल वगरना बाळको मात्र भाषाज्ञानना जोरथी तर्क-न्याय शास्त्रमा माथु मारे ए केवी हसवा जेवी वात छे ! भाषा ज्ञान ए मात्र एक हथीआर छे, नहि के लक्ष्यबिंदु. भाषाज्ञानमा घणा आगळ वधेला पाश्चिमात्य विद्वानो जैन अने ब्राह्मण ग्रंथोना सुंदर भाषांतर करवा छतां कदी जैन के ब्राह्मण बन्या नहि अने उला 'धर्म चीजने हांशीरुप गणे छे. हवे भाषाज्ञान एकलानी किमत | आंकवी ए विचारवंत पुरुषो पोते ज विचारी लेशे.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
आत्मदृष्टि जाने नहिं, नाहवे प्रातःकाल; लोक लाज 'विध' सहु करे, लगा भरम कपाल. तीरथ और सब व्रत करे, उंडे पानी न्हाय; राम नाम नहिं जपे, काल ग्रसी ले जाय. काशी कोठे घर करे, न्हावे निर्मळ नीर; मुक्त नहि हरिनाम बिन, युं कहे दास कबीर.. १:
(९) केटलाक पंडीतो प्रातःकाळमां उठीने स्नान करेछे अने लोकलान खातर तीलक तथा पूजा वगेरे विधिओ के जे 'भ्रमरुप ले ते सर्व करें छे; पण वीचाराने आत्मदृष्टि' छे नहि तेथी नकामो भटके ले. - (१०) केटलाक पंडीतो तीर्थ अने व्रत वगेरे करे ने " उंडा पाणीमां पेसीले स्नान करेछे, पण राम नामर्नु तीर्थ कयु नहि, रामर्नु फरमान ( अगीआरमी 'लोकस्वरुप भावना' ) ए रुपी व्रत पळायुं नहि, अने रामना प्रेमरुपी उंडा पाणीमां न्हवायुं नहि तेथो ते पंडीतजी काळदेवना कोळीआ थइ जवाना ज ! मतलब के जन्म - मरणना फेरा फर्या करवाना ज. - (११) केटलाक लोको काशी कांठे जइने रहेछे अने गंगाना रसायणीक गुणवाळा स्वच्छ जळमां हमेश स्नान करेहे, पण हरि. नाममा रह्या सिवाय अने हरिनाममां स्नान कर्यां सिवाय मुक्ति को काळे मळवानी नथी, एम 'दास कबीर' कहे छे. जे साधुओ पोतानः . नामनी आगळ पाछळ म्होटां पूंछडा पोतानी जाते लटकावता होग
हेमणे कबीरजीने पूछी जोवु के ते पोताने 'दास कबीर के कई छे ? तेमज जे संसारीओ कोइ युनीव्हीटी के सभा के संघ तरफथी · पंडीताइना खीताब अपाया सिवाय पोतानी मेळे 'पंडीत'ना खीताब
लइ बेठा होय हेमणे पण कबीरजी पासे आ वातनो भेद पूछवा पधार ! रस्तो खुल्लो छे !
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
जप तप तारथ सब करे, घडी न छोडे ध्यान कहे कवीर भक्ति बिना, कबू न होय कल्याण. १२
( १२) केटलाक पंडीतो शास्त्रनु रहस्य न समजवाथी जपनप-तीर्थ अने ध्यान एटलां वानां करवामां आखी जींदगी गुजारे थे; पण कबीरजी कहे छे के 'भक्ति' विना एमनुं कल्याण-मोक्ष थाय ज नहि. जप-तप ए 'हठयोग' छे; एथी भले अमुक सिद्धिओ प्राप्त थाय, थी कांइ भवभ्रमण अटके नहि. तीर्थपूजन कराय ले ते पण बाह्यभाव छे, अने बाह्यभाव बंध थइने आंतरदृष्टि न थाय त्यहां सुधी पण भवभ्रमण अटके नहि. 'ध्यान' उत्तम चीज छे पण जेने बाह्यभाव भरपुर ले वा माणसवें 'ध्यान' पण बाह्य प्राप्तिने अर्थे ज होय , यी रहे, फळ पुद्गलसमुहनी प्राप्ति एज मळे, भवभ्रमण र महि. कल्याण तो यहारे थाय के ज्यहारे भक्ति अथवा Devotion थाय; भक्तिवाळो मनुष्य पोताना तन-मन अने धन व ईश्वरने अपीत करे के पोतार्नु कशुं नथी, मात्र विश्वसेवा माटे सांपायला हथीआगे छे भने ते स्थीआगे विश्वसेवामांज वपरावानां छे एको ख्याल भक्तने र रग होय हे, एवा माणसो माटे ज मुक्ति छे, बीजाने माटे नहि. ( भक्ति ए शब्दथी कबीरजी कोइ जातनी क्रिया सूचवका ३च्छता नथी, तेमज एक खूणे बेसी रही मात्र लावालाना शब्दोच्चार करवा एने पण 'भक्ति' नाम आपता नयी. वर्तनमा भक्ति अथवा भक्तिमय जीवन ए ज एमत्रो कहेवानो आशय छे. एमने 'साकर' नामथी संबंध नथी, साकर जेवो ज देखातो पथ्थरनो टुकडो के जेने 'सद्भाव के 'असद्भाव' स्थापनानो सिद्धान लगाडीने मुर्तिपूजको सकर मानी ले ए पण एने पसंद नथी, ए लो म्हो गए करे एवी सक चीजनु-खुद चीजर्नु काम छे. कबीरजी 'कमर मी जे; अने एमनां कर्तव्य कर्मनी इंटो बच्चे गारो 'भक्तिरस'नो छे.
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
को एक ब्राह्मण मशकरा, वाको न दिजे दान; कुटुंब सहित नरके चला, साथ लिये जजमान ! १३ कबीर ! पंडित की कथा, जैसी चोरकी नाव;
(१३) कबीरजी एक दातारने चेतवणी आपे छे के, हे भाइ ! तुं दातार थयो ए तो ठीक छे; दाननो गुण उत्तम छे; पण रहारु दान अयोग्य पात्रमा न जाय ते संभाळजे ! पेल्लो मश्करीउखडेल धर्मगुरु छे, हेने दान रखे देतो ! कारण के एवा एक धर्मगुरुने कोइए दान कर्यु हतुं हेतु फळ ए मळयु के, ते साधु पोताना सोबतीओने लइने नरके गयो अने साथे दातार-दान आपनाग्ने पण लेतो गयो ! गुरु कांइ एकलपेटो न होय, पोताना दातारने नरक जेवी स्हेलघामा साथे लीधा वगर रहेज नहि एवोते परोपकारी होय.माटे हे भाइ ! तुं दान करेतो 'गुण' जोइने करजे, 'वेष जोइने न करतो.
. (१४) कबीरजी कहे छे के, आजकालना 'पोथा पंडीत' ना मुखथी धर्मकथा सांभळवी अने आंधळाए चोरनी वोटमा बेसवु ए बन्ने एकसरखा जोखमभया काम छे. बन्ने लोको मरजीमा आवे ते जगाए पोताना आश्रीतोने भरमावीने लइ जाय अने मरजीयां आवे तेवी व्यवस्था करे ! आ गाथा बहु समजवा जेवी छे. कोइ आंधळाने नदीपार जवु हतुं तेथी होडीवाळानी मदद मागतो हतो. एवामां अमुक चोर लोको कहेवा लाग्गाः " अमारी होडीमां बेसा; अमे हमने थोडे खर्चे अने थोडा वखतमां पार उतारीशुं." विश्वाने मुरदासजी होडीमां बेठा अने पछी पेला लूटारा होडीवाळाए मांहोमाहे विचार करवा मांडयो. एक कहेः आने लूटीने नदीमां फेंकी दइशुं ? बीजो कहेः छेकज एवं उघाई कुकर्म तो न थाय; जरा दया खाइशृं. दया. आपणे, एने आडोअवळो खेची जइशुं अने एक उज्जड जगामां जइ लूटीने त्यहां छोडी दइशुं. बीजो कहेः एम पण
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
8?
सुन कर बैठे आंधळा, भावे त्यां भरमाव.
१४ नहि जे माणस गोळ्थी मरतो होय एने विषथी शा माटे मारवो ? माटे आपणे एने अडक सुधी होडी हंकार्या बाद कहेवु के नदीमां आ स्थळे चमत्कार थयेला छे. ए पवित्र भूमि छे. अहीं कोइ माणस डूबी मरे - आपघात करे तो मोक्षे जाय अने एटली हिमत न चाले अने फक्त पोतानी मील्कत अहीं स्नान करीने खेरीआतमां आपी दे तो देवलोकमां जाय. ते बीचारा आंधळाने पोताना आ भवना दुःखी कंटाळो आवेलो होवाथी गमे ते शीखामण मानवा तत्पर ज थशे अने आपणो बेडो पार थशे. लंटाराओए अने आंधळाए पछी शुं कर्यु ते आपणे जाणवानुं रहेतुं ज नथी, कारण एवा संख्याबंध लूटारा आपण अंध पुरुषोने ( हृदयनी आंख वगरनाओने ) हमेश आवी रीते लूटता : आव्या छे तेथी कांइ अनुभव नवो मळवानो नथी. पछी आपण ज्यहारे परमाधामीना भाला खमवा पडशे लहारे कहीशु के “ अरे ओ परमाधामी ! म्हने तुं अहीं केम लाग्यो ? हुं के जेणे गुरुदेवना कहेवाथी पेली विधवाना दिक्षा ओत्सवमां पांचसो रूपीओ खर्च कर्या हता अने पेला उधइओनी दया माटे पुस्तकोना पटारा भरनारा महात्माना हुकमथी पांच रूपीआनां पानां वहोराव्यां हत अने गुरुना संसार पक्षना बेटाने गुरुदेवनी आज्ञाथी बस रुपी - आनी कंठी पहेरावी दीधी हती तथा गुरुदेवना दर्शन करवाने चोमासा बच्चे हुं लावलश्कर लइने बीजे गाम जइ चारसो रुपीआ खचीं आव्यो हतो छतां तुं म्हने अहीं - - नरकावासमां केम लावे छे ? म्हारे ते अहीं आववानुं होय ? म्हने तो म्हारा गुरु साथै देवलोकमां लइ जवामां आवशे एवी आशाए म्हें जीगरथी पण व्हाला एवा रूपी खचीं नाख्या हता ! छतां शुं म्हारां नरकमां. लइ जाय एवां पूर्वनां कर्मे धोवायां नहि होय के ? " आनो खुला सो पर माधामी करशे के ? - हा, जे परमाधामी हशे ते अवश्य खुलासो करशे, बीजा नहि ज..
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
काम क्रोध मद लोभकी, जब लग मनमें खांन; तब लग पंडित मूर्ख हि, कबीर एक समान. चतुराइ पोपट पढा ! पडा जो पिंजर माहि; फिर परमोघे औरकों, आपन समजे नाहि.
(१) कबीरजी कहे छे के, उयहां सुधी मनमां काम-क्रोध-मदलोभ ए चारनी 'खाण' छे त्यहां सुधी मूर्ख अने पंडीतमां काइ तफावत समजता ना.एवो माणस भणेलो होय तो पण मूर्ख ज है; बुद्धिशाली मनुष्य कदी पोताना मूक्ष्म शरीर के जे वधु किमती छे अने जे बीजा अवतारमा पज साथे रहेनार छे तेवा मूक्ष्म शरीर. ना भोगे स्थूल शरीरनुं मायावी सुख इच्छे ज नहि.
(९) चतुराइ तो एक पोपटना भणवामां आवी छे ! बार्की कोइ चतुर छ ज नहि ! जुओ तो खरा के अभण पोपट आकाशमा उडता फरे छे अने कल्लोल करे छे, त्यहारे भणेला पोपटजी पांजरामा केद थया छे ! आ एमनुं भगतर ! अरे B. A. अने M. A. नी डीग्रीना अभिमानी भणेलाओ ! अरे सूत्रोअने संस्कृत अने ग्रंथो अने थोकडाना अभ्यासना अभिमानी पोपटजीओ ! हमे भणीभणीने शुं भण्या ? मात्र मगजने भारे मार्यु ! कारण के हृदय तो भण्डे नहि. मनना प्रणाम कोमळ थया नहि. विश्व मात्र उपर समान दृष्टि, प्रेम भावना तो शोख्या नहि. भणतरथी हमारं हृदय 'तर' थवाने बदलेविकाश पामवाने बदले उलटुं सांकडं थयुं अने हमारा पोतीका स्वार्थ सुख मेळ्यवानी वधु शक्ति हमे पाम्या, के जे शक्ति बीजा ओछा भणतरवाळाना सुखना भोगे हमने वधारे ( मायावी) सगवही लावी आपशे. आ भणतर हमने पांजरामा--संसारभाक्मां जकडी राखशे. त्हमे बीजाने शुं उपदेश करोछो, अरे विचारा पोपगमा पंडीतो ! हमे हमने तो पांजरामायी छोडवो ?
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
हरिगुन गावे हरखके, हिरदे कपट न जाय; आपन तो समजे नहि, ओर हि ज्ञान सुनाय. चतुराइ चुले पडो, ज्ञानको जमडा खाओ! 'भाव भक्ति' समजे नहिं, जानपनो जल जाओ! लीखना पढनां चातुरी, ये सब बातां सहेल; काम दहन, मन वश करन, गगन चढन मुशकेल. ज्ञानी गाथा बहु मिले, कवी पंडित अनेक;
राम रता और इंद्रि जीता, कोटी मधे एक. . (३) हरिना गुण म्होटेथी गाया एटले कांइ भक्त थइ गया एम समजवु नहि. हृदयमांथी कपट जाय त्यहारे ज्ञानी कहेवाय. माटे वगभक्तोनो उपदेश सुणवो नहि.
(४) हे 'चतुर' पुरुषो ! हमारी चतुराइ चूलामां पडो ! रहमाकं ज्ञान जहानममा जाओं ! जो हमारामा 'द्रव्यभक्ति' नहि पण 'भावभक्ति ' आवी होय तो ज हमारी पंडीताइ सफल छ, नहि तो देवता मूक्यो ए जाणपणामां !
(५) लखवू-वांचQ-चतुराइ करवी ए बधुं स्हेलु खे-- देखादेखीथी शीखाय तेवु छे. पण कामदेवने बाळी नाखयो अने मनने वश करवु तथा 'आकाशमां च्हडवू' एटलां काम खरेखर मुश्केल छे. ए काइ देखादेखीथी शीखाता नथी, ए तो जाते ज समजवानां अने जाते ज करवानां काम छे. ' आकाशमा उडवू ' एनो अर्थ भूलोकमां छतां देवलोक तरफ प्रयाण करवु ते. कल्पना शक्तिने पवित्र बनावीने त्हेनी पांखे बेसी देवलोकमां विचर अने प्रेमना सार्वत्रीक राज्यनी मीही हवा खावी ते. बीजो अर्थ एवो पण थाय के गुण 'स्थानके हडg ते; गुणस्थानक काइ देखाय एवी चीज नथी; आकाशमां च्हडवानुं ज ते काम छे.
(६) ज्ञाननी वातो करनारा, कविओ, पंडीतो तो घणाए मळे
..
...
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४ तारा मंडल बैठके, चंद्र बडाइ लाय; . उदय भया जब सूर्यका, सब तारा छुप जाय. कू मारग छोडा नहि, रहा मायामें मोह; पारस तो परसा नहि, रहा लोहका लोह ! पोथी पढपढ जग मुवा, पंडित भया न कोय;
अढाइ अक्षर प्रेमका, पढे सो पंडित होय. पण राममा 'रत' थयेला--राममय बनेला पुरुषो के जेओ इंद्रिोने पोताना वश राखी शके छे तेवा तो करोडोमा एकाद ज मळशे.
(७) ताराओना टोळां वच्चे बेसीने चंद्र ( के जे सूर्यन तेन उछीनुं लइने प्रकाशे छे, जेनामां पोतानुं तेज नथी ते ) आप बडाइ घणीए करे तेथी | वळ्युं ? पण ज्यहारे प्रभाते सूर्यनो उदय थाय छे के तुरत ज ताराओ छुपाइ जाय छे. तेओ पोतानी भूलने माटे पस्ताइने म्हां छुपावे छे !
'पोथां-पंडीत' नी पंडीताइ मात्र मूर्ख लोको आगळ ज चाली शके, संत अगर भक्त अगर परमात्मापरायण लोको आगळ सं झांखाझंख पडी जाय छे.
(८) जेणे खराब रस्ता छोडया नथी अने जे मायामां मोही रह्यो छे त्हेने पारसमणीनो स्पर्श हजी सुधी थयो ज नथी एम मानजो; तेथी ज ते लोढा जेवो छे. जो सद्गुरु के सद्ज्ञान के सतदेव (त्रणे एक जछे ) नो स्पर्श थयो होय तो आ दशा होय नहि. .. (९) पोथी--योथा भणीभणीने आ जगत पंडीत थवा इच्छे छे पण ज्यहां सुधी 'प्रेम' एवो अढी अक्षरनो शब्द भणायो नथी यहां सुधी खरी पंडीताइ कदी आवनार नथी. मेम एटले सार्वत्रीक प्रेम, ईश्वरी प्रेम...
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
आत्म तत्व जाने नहिं, कोटी कथन है ज्ञान; तारे तिमिर भागे नहि, जब लग उगे न भान. मैं जानुं पढ़वो भलो, पढनेसे भलो योग; राम नामसे दिल मिला, भले हि निंदे लोग. समजनका घर और है, औरोंका घर और समज्या पिछे जानिये, "राम बसे सब ठौर."
(१०) आत्म तत्वने समजे नहि त्यहां सुधी करोडो प्रकारनं ज्ञान ( सायन्स, इतिहास, खगोळ, भूगोळ, भुस्तर, भाषाज्ञान, तर्कशास्त्र, वैदकविद्या वगेरे तमाम ) हेनुं अंधकार मटाडवाने पुरतुं थतुं नथी. सूर्य-आत्मसूर्यनो उदय हृदयमां थया सिवाय अजवाळू थतां आखी दुनीआना पदार्थो अने बनावो जुदीन दृष्टिए देखाय. दृष्टि ( Point-of--view ) ज बदलाइ जाय.
(११) कबीरजीने पहेला तो एम लाग्युं के शास्त्रनो अभ्यास करवो एज ठीक छे; पछी जणायुं के अभ्यासथी तो 'योग' मार्ग सारो छे; पण छेवटे जणायुं के ते बन्ने करतां रामनामना स्मरणमां ज दील मळी गयुं ते ठीक थयु. भक्ति योगनी सुगमता अहीं वर्णवी 5. भक्तिनी खुबी न समजनारा लोको निंदा करेछे माटे कबीरजी कहे छे के, भले तेम थाओ, पण म्हने तो 'राम' साथे न एक तार जोडायो छे ए ठीक लागे छे.
(१२) समजणवाळा माणसनी दृष्टि जूदी होय छे अने वगर समजणवाबानी जूदी होय छे. समज्यो नहोतो त्यहारे हुंरामने अमुक जगाए ढुंढतो हतो, हवे समज्यो तो जणायुं के राम तो सर्व जगाए वसे छे. माटे रामनी भक्ति करवा माटे अमुक जगा रीझगई गखी शकाय ज नहि. सर्व प्राणीनी सेवा एज रामसेवा छे. सर्वमा हु अने हुंमां सर्व एवो 'एक भाव' थयो ए ज 'सेवा' छे.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
कबीर ! यह संसारको, समजावू कइ बार ? पूंछ ज पकडे भेसको, उतरा चाहे पार ! १३ मन मथुरा, दिल द्वारका, काया काशी जान; दसमें द्वारे है देहरा, तामें जोत पिलान.
- कबीरजीनां आध्यात्मीक पदनो भाग ३ जो, सन १९१२ मां 'जैनसमाचार' ना ग्राहकोने भेट तरीके आपवामां आवशे. जे कोई गृहस्थने ए पुस्तकनी १००-५०० प्रतो ल्हाणी माटे जोइती होय हेमणेन्होवेम्बर १९११ नी अंदर अंदरमा लखो जणावयु. मात्र पडतर किमत लेवामां आवशे. १०० प्रतना रु. ७); ५०० प्रतना रु. २५).
(१३) कबीरजी कहेछे के आ मूर्ख संसारने शी रीते समजावं? एसे भवरुषी समुद्रना पार जवु छे, अने ते काम माटे होडी के गायने बदले कुगुरुरुपी भेसनुं पुंछडं पकडवा इच्छेछे ! ए भेस जो एने वाडया वगर रहे तो पोपटीआ अने स्वार्थी गुरुओ नरकमां नाल्पा सिवाय रहे !
(१४) हे भाइ !तुं मथुरा अने द्वारका अने काशी अने गीरनारजी अने तारंगाजी भटकवा जाय छे, पण हुं हने हारी पासेज एबा तीर्थस्थळो लावीने खडां करुं छं छतां तुं शामाटे भटकवानी अनेसम खर्चकानी मूर्खाइ करेछे ? जो, देख ! त्हारं मन एज मथुरा छे, दील एज द्वारका छे, काया एज काशी छे, तन एज तारंगाजी मे, गो अथवा इंद्रियो एज गीरनारजी छे माटे तुं एसर्व मन-वचन अने कायाने शुद्ध कर एटले तीर्थ ज छे. त्हारा हैयाना दसमा द्वारपां जे देहेरुं छे त्यहांन परमात्मा बीराजे छे. एने शोध, शोष. आटला प्रयासे ध्यान धरीश तो परमात्मानी साथे एक तार जार जोडाशे. दशमा द्वार संबंधे विशेष हकीकत 'योग' ना जाणकार पुरुष पासेथी ज मनी शकशे.)
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
2.
: MAYCAS
CERT
-ora
.
.
-
-.
..
-
-.
ore
M
'जैनसमाचार' नी १९११ नी सालनी
१२ भेटो. 'सुविचार--माळा' ना मणका इ. स. १९१० नी आखेरीथी शरु करवामां आव्या हता अने ए सालमा (१) 'साधुपरिषद्नो
गुजराती रिपोर्ट', (२) 'स्वरशास्त्र' तथा (३) 'कया ईश्वरे आ 3 विश्व रघ्यु ?' ए नामना ३ मणका आपकामा आग्या हता. त्यार
बाद चालु १९११ नी सालमा नीचे मुजब १२ भेटो मणका नंबर ४ थी १६ सुधीनी-आफ्वानुं उराम्युं छे:भेट १ ली. कल्याण मंदीर स्तोत्र. मणको ४ थो. अपाइ चुकी...
२ जी. संसारमें सुख कहाँ है ? भा. १, ५ मो. अपाइ चुकी.... १, ३ जी दशवेकालीक सूत्र भा. लो , ६ ठो.........छपायछे. १
थी. धर्मसिंह-बावनी , ७ मो, अपाइ चुकी... ५ मी. महात्मा कबीरनां पदो..भा. ., ८ मो. अपाइ चुकी... ,, ६ ठी. साधुपरिदकी हिंदी रिपोर्ट , ९ मो. अपाइ चुकी... ,, ७ मी. मोतीकाव्य खंड १ लो. .. मो. अपाइ चुकी... , ८ मी. महात्मा कबीरन्न पदो-भा. २ ,, ११ मो.अपाइ चुकी... ,, ९ मी. संसारमें सुख: कहाँ है? भा. २ , १२ मो.......छपाय छे. १० मी. सती सावीत्री.
, १३ मो......छपाय छे. 15 " मी. दशवकालिक सूत्र-भा. २ , १४ मो......छपाय
१२ मी. दशवकालिक सूत्र भा.३ (संपूर्ण), १५ मो......छपाय छे. EN उपर मुजब १२ पैकी ७ अटो अपाइ गह छे, पांच छपाय छ
ते बनती ताकीदे छापीने रवाना करवामां आवशे. 'सती सावीत्री 'G E नामनी बुक माटे मात्र ह. २५) मोकलनारनुं नाम रहेमा छापीने । रहेमना तरफथी ज ते भेट मोकलयामा आवशे.
जैनसमाचार पत्र पर सोमवारे प्रगट थाय छे. वार्षिक २ मूल्य ( पोष्टे ज साथे ) रु ३ छे. हरसाल १२ पुस्तक पक्षीस आपे छे.
पत्रव्यवहारः-मेनेजर, "जैनसमाचार', दाणापीठ. अमदावाद.
SSAROO
SAIRav201202
INCOME
2947
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
बाडीलाल मोतीलाल शाह की
तर्फसे भेट.
-
'सुविचारमाला'-मणका १३ वा.
सती सावित्री.
प्रथपावृत्ति-प्रत १२००
प्रयोजक, गिरिधर शर्मा झालरापटण ( राजपूताना ).
विक्रम १९६७-इ. स. १९११.
प्रसिद्ध कर्ता, वाडीलाल मोतीलाल शाह सम्पादक जैनसमाचार,
अमदावाद.
'जैनसमाचार' पत्रकी सन १९११ की १० वो भेट.
'भारतबन्धु' प्रिटिंग वर्स नामक मुद्रालयमें
वाडीलाल मोतीलाल शाहने छापा.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
हरएक फीरके के सज्जनों के लिये उपदेशी कीतावें.
सत रत्न.-इसमें जीव रुपी मुसाफीर विविध गति रुप सफर करता है उसको कथा अति रमुजो है. और भी ६ उपदेशी प्रकरग हैं. In
राम-रासः-मुनिश्री केशराजजी कृत राम-रासको अति शुद्ध करके सुंदर पुस्तक बड़ी तकलीफले बनाया है. रसका सागर है, उपदेश का भंडार है, खुबीआका खजाना है. सुन्नेरी नाम, पक्का जील्द, सुंदर कागज होने पर भी मूल्य शीर्फ रु. १-८-0
सदण प्रातिके उपावः-प्रत्येक धर्मके मनुष्यको गुणानुराग की जुरुरत है. उस गुणका बड़ी ही उमा शैलिसे इस ग्रंथम बोध वि या गया है. और भी सत्य वचन, सद्भावना इत्यादि विषयोंका बोध है. रु०॥
संसारमै खुख कहां है ? भाग १ लाः-प्रत्येक मनु य सुख तो ढुंढ रहा है; मगर बतानेवाले अनुभवी नहीं होनेसे गैरमार्गको रुग जाते हैं. आपको ज्यादा कहनेकी कोइ जुरुरत नहीं है. एक दफा र ह पुस्तक पढ लो, सुखका रास्ता स्वतः प्राज्ञ हो जायगा. ६ मास में ४००० . प्रत जैन व अन्यधर्मी महाशयांने खरीद करके विना मूल्य बांट दी है .
अखबार वालेांने उसकी प्रशंसा की है. मूल्य शीर्फ ०-४-० * संसारमें सुख कहां है-भाग २ रा:- मूल्य ०-४-....
सच्चे सुखकी कुंजियां:-इसमें सुखकी कुंजियां बताई गई हैं. मूल्य र ।
धर्मसिंह-बावनी:-स्वर्गस्थ महात्मा श्री धर्मसिंहजो महाराज कर उपदेशी काव्य अति मनोरंजक है. रु. ०।।
स्वरशास्त्र:-जिसमें इडा, पींगला, सुषुम्णा नाडीका बयान है. हा एक काममें विजय प्राप्त करनेकी तरकोब बतानेवाला यह पुस्तक देव नागरी लिपिमें मगर गुजराती जबानमें है. मूल्य ०-४
नमीराजः-अध्यात्मका ज्ञान और व्यवहार-शुद्धिका ज्ञान चाहिरे तो नमीराज' प्रथम पढो. गृहस्थका कर्तव्य व त्यागीका कर्तव्य किसके कहना, जैसा ' नमीराज ' पुस्तकमें समझाया गया है वैसा थोडे ही पुस्तकमें दिखा पडेगा. वार्ता भी अति रसिक है. हिंदी भाषांतरका रु. ०
पताः-वाडीलाल मोतीलाल शाह. सम्पादक, जैनसमाचार, मु. अहमदाबाद.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
सती सावित्री.
અથવા एक नमुना रुप आर्य पत्नी.
આર્યાવર્તમ મદ્રદેશમાં અશ્વપતિ નામે ધર્તિ ભૂપતિ રાજ કરતે હતો. હેને તપબળથી એક પુત્રીરત્ન પ્રાપ્ત થયું હતું, ડેનું નામ સાવિત્રી કેવું રાખવામાં આવ્યું હતું.
. . રાજાએ આ બાળકીને લાડપૂર્વક ઉછેરી હતી પરંતુ ઘણા જ મિથી કળાઓ શીખવવામાં કચાશ રાખી નહોતી. હેને ભણાવીcણાવીને “સુશિક્ષિતા” બનાવી હતી.
આ કન્યા હારે વિદ્યાલયમાં જતી ત્યારે પિતાને શિક્ષણ આપનારી આચાર્યાને નમન કરતી, પોતાની જગાએ બેસીને પાઠ આપતી અને વર્ગમાં (ચો નંબર રાખતી. - જો કે તે એક રાજકુમારી હતી, તથાપિ ગર્વ અથવા મિથ્યાભિમાન
સ્પર્શ ને થયું નહોતું. કોઈ કન્યા એને પાઠ પૂછતી તે હેને તે રિસન્નતાપૂર્વક બતાવતી.
' હેના દસ્કત અતિશય સુન્દર હતા. કલા અને કુશલતાની તો તે * બી જ હતી ! હેના હરફ જોઇને ગુરૂજન ચકિત થઈ જતા હતા.
ભણવામાં, લખવામાં, શીવવામાં, ભરવા-ગુંથવામાં, પાક શાસ્ત્ર અથવા રસોઈ સંબંધી કામકાજમાં સર્વ કલામાં તે કન્યા અનુપમ હતી." - જે કાંઈ તે એકવાર સાંભળતી તે એનાં સ્મરણ ખજાનામાંથી કદી મુંસાતું નહિ. જે નિશાળમાં તે ભણતી તે નિશાળે આવી કન્યા માટે “ મગરૂર” બને એમાં શું આશ્ચર્ય ! અને એવી કન્યા પિતાનાં માબાપતે “ પ્રાણ' સમાન થઈ પડે એમાં શું નવાઈ !
હારે આ કન્યા ઉમરમાં પહોંચતી થઈ ત્યારે એનાં રંગ અને રૂ૫ અજબ જ ખીલી ઉઠયાં. ઈંદ્રાણી અને કામદેવની સ્ત્રી રતી પણ એને ઇને લજવાય એવી તે દેખાવા લાગી !.
જગતમાં જેટલા સુંદરતાના પરમાણુ છે તેટલા બધા એના શરીરમાં
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગ્રહવામાં આવ્યા હતા ! નખથી તે માથા સુધી તે સુરૂપ હતી.
એના લાંબા—કાળા-સુગધી-પ્રકાશીત ગુંચળાવાળા વાળ કા મનહર હતા. એનાં નેત્ર જોઇને હરણી જંગલમાં દોડી ગઇ અને ઢાં જ રહેવા લાગી ! એની મધુર વાણી સાંભળતાં સરસ્વતી દેવી પણ પેાતાનું મ્હાં અધ કરી એને એક કાને સાંભળતી !
જેવી તે રૂપમતી અને કલાવતી હતી તેવીજ વળી વિદુષી અને બુદ્ધિમતી હતી; અને તેવીજ પુણ્યવતી—યાવતી અને શીલવતી હતા. તે તેજસ્વિની કન્યા ધર્મના સ પણ સમજતી હતી.
પુત્ર અને પુત્રીમાં રાજાને આ એકજ કન્યા હતી; તેથી તે મનમાન્યું' ખર્ચ કરી શકતી હતી. પણ આવી વિદ્યાપ્રેમી કન્યાને · જ શુ ખર્ચ કરવાનું મન થાય? તેમાત્ર બીજી કન્યાઓને જમાડવામાં અને મનાં ભણતરનાં સાધનો જેવાં કે પુસ્તકા, કલમ, સ્લેટ વગેરે લાવી આપવામાં જ દ્રવ્ય ખતી હતી.
સાવિત્રીને માટે એક ખાસ ખાગ હતા, મખમલ જેવી વનસ્પતિ હતી. પ્રુઆરાઓની શાભા અને વેલીથી ઠંડી છાયા બની રહેતી હતી. જાતજાતનાં પુષ્પા એમાં ખીલી રહ્યાં હતાં અને તે ઉપર ભમરા ગણુગણ કરી રહ્યા હતા. પોપટ, મેના, માર વગેરે રમણીક પક્ષી એમાં મધુર કલરવ કરી રહ્યાં હતાં. દ્રાક્ષના વેલા, આંબા, જામફળી, કેળ વગેરે મૂળ ઝાડ પણ હાં પુષ્કળ હતાં.
ઘણા સુંદર હતા. એમાં અદ્ભુત હતી. ઝાડ જી—મેાગરા વગેરે
આ મનેાહર બાગમાં આવીને અમુક વખત સુધી સાવિત્રી હમેશ એકાગ્ર ચિત્તે પરમાત્માની ભક્તિ કરતી હતી અને ‘સધળા પ્રાણીઓ સુખી હાજો ! ’ એમ પ્રાના કરતી હતી.વળી પાતે સત્યમાગે જ ચાલનારી અથવા સદાચારિણી હતી. એક દિવસ તે ભાગમાંથી રાજા–પિતા પાસે આવીને બેઠી. આ કુમારીને લાયક વર કાઇ આજ સુધી મળ્યા નહતા. ભણ્યાગણ્યા રાજકુમાર તા જગતમાં ઘણાએ હતા પણ સગુણસ પન્ન એવા એક પણ હાથ લાગ્યા નહતા.
આ કન્યાના મ્હાંનું તેજ જોઇને કાઇ એના સામે પોતાનુ મ્હાં જ ઊંચું કરી શકતા નહાતા, તે પછી એની માગણી કરવા જેટલી હિંમત તા કાણુ ધરી શકવાનું હતું ?
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂપતિએ આ વાત જાણી ત્યારે પિતાની તેજેનિધિ જેવી પુત્રીને પાસે બોલાવીને પ્રેમપૂર્વક કહ્યું. “ પુત્રી : તું પોતે જ વર શોધવા નીકળી પડ! મહારી આજ્ઞા છે.” - લજજીત થઈને, આંખ નીચી ઢાળીને માથું નીચું નમાવીને તથા બે હાથ જોડીને સાવિત્રી હાથી ગઈ અને રથમાં બેસી ભારતમાં વર શોધવા ચાલી નીકળી.
ભારતમાં શોધ કરતી કરતી અને કુદરતના સુંદર દેખાવાને તથા જૂદા જુદા રાજાઓને કાળજીપૂર્વક જોતી જોતી સાવિત્રી એક તપોવનમાં આવી પહોંચી.
અહીં એની દષ્ટિએ એક યુવક પડ્યો, કે જે ઘણે બુદ્ધિશાળી, ધાર્મિક, વૈર્યવાન, ભક્તિવાન, નમ્ર, મનોહર અને સત્યને ચાહનારો હતો.
એને જોતાં જ સાવિત્રી મનમાં પ્રમોદ પામી. ગુણનું સ્વાભાવિક આકર્ષણ થતાં એણે એને મનથી જ વરી લીધે! અને હાંથી પાછી ફરીને પિતાના પિતાને પોતાને નિશ્ચય કહેવા ગઈ
નારદ મુનિ તે વખતે રાજા પાસે બેઠા બેઠા પરમાત્માના ગુણગ્રામ કરી રહ્યા હતા. ઋષિને અને પિતાને નમન કરીને પ્રમોદભરી કન્યા એમની આશિષ લઈને નમ્રતાપૂર્વક બેસી ગઈ.
રાજાએ નારદ મુનિને કહ્યું: “હે મુનીશ્વર ! આપ પણ સાંભળે.” પછી કન્યાને કહ્યું “હે સુપુત્રી ! કહે કે કયા નૃપેશ્વરના સુપુત્રને હું હારે હાથ. સમર્પણ કરું?”
પુત્રી શરમદી દેખાઈ જરા હૈયે ધરીને માત્ર એટલું જ કહી શકીઃ પિતા ! સાલ્વ લેના રાજા દુમસેનના પુત્ર સત્યવાહનને. "
રાજાએ મુનિને પૂછયું: “ હે મહામુને ! કહો કે એ વૃષપુત્ર મહારી પુત્રીને લાયક છે ?”
ઋષિ વધાઃ “એમાં કાંઇ સંશય નથી. તે વિબુધ છે, નીતિમાન છે, ચતુર છે, વિર્યવાન છે, શાસ્ત્ર સંબંધી વિચારોમાં ઘણો પ્રવિણ છે, નયમાં નિપુણ છે, ગુરૂજનોની ભક્તિ કરવામાં અને પરમાત્માની પ્રાર્થનામાં અનુરક્ત છે, અતિ ઉદાર છે, પવિત્ર આશયવાળે છે, કાન્તિમાન છે, સત્ત્વવાન છે અરે સઘળા સદ્ગુણોના ખજાના રૂપ છે. ૫.......ણ, એક વાત મહારી જીભથી કહી જાય તેમ નથી. એનું આયુષ્ય એક વર્ષથી વધુ બાકી રહ્યું નથી. આ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિના શબ્દો સાંભળી રાજાને ઘણું દર્દ થયું. આવા ઉત્તમ પુરૂષનું આવું ભવિષ્ય સાંભળી કોના મનમાં દુઃખ ન થાય ?
પછી પૈયા ધારણ કરીને રાજ બોલ્યો : “હે પુત્રી ! અહીં આઇ. મહારી વાત સાંભળ. બેટા! ગુણી--સુંદર અને તે સાથે જ લાંબા આયુવ્યવાળા કે બીજા પુરૂષને પસંદ કર.”
માવિત્રી બોલી: “પિતાજી ! જડેને હું મનથી વરી ને તે વરી ? ચૂકી. હવે મહારે બીજો વર ન જ જોઈએ; અને આપને એવું કહેવું પણ યોગ્ય નથી. સુકુલમાં જન્મ પામેલી અને દઢ નીતિવાળી કન્યા જેને પિતા, મન અર્પે છે હેને જ પરણે છે. એ દીર્ધાયુઃ હોય કે નહિ તે પણ તે મહારો પતિ છે, બીજે નહિ. બીજા જનક, સહેદર કે પુત્ર તુલ, પુરૂષોથી મારે શું લેવાદેવા છે? આપ પિતા થઇ આવું નિંદીત કમ મહને બતાવે છે એ શું? પતિવ્રતા તે હદયથી પણ વ્યભિચાર કરી શકે નહિ. )
પુત્રીની આવી હઠ જોઈને પિતા દુઃખમાં પડ્યો. મુનિએ કહ્યું: “હું રાજન ! ભવિતવ્યતાની ગતિ પ્રબલ છે. કરી દે વિવાહ; સૈ સારાં વાના થશે. ”
હારે ઘણી વાત કહેવા છતાં કન્યા એકની બે થઈ નહિ હારે કન્યા તથા પરિવારને લઈને રાજા, ડાં શાશ્વપતિ ધુમસેન તપોવનમાં રહેતો હતો ત્યહાં ગયે. - પરોણાઓનું આતિથ્ય કર્યા બાદ ઘુમસેને રાજા અશ્વપતિને આંગમને કારણ પૂછ્યું
“મહારી આ પુત્રી આપના સુપુત્ર માટે લગ્નમાં સ્વીકારો. હે મહાદય ! આ વિનંતિ સ્વીકારીને અમને આનંદ આપો.” અશ્વપતિએ કહ્યું.
- “હે નૃપ ! મહારું રાજ્ય મહારા હાથમાંથી ચાલ્યું ગયું છે; મહારાં ચા નકામાં થયાં છે; હું આ તપે વનમાં રહી માત્ર પ્રભુભજન કરું છું. આવી સ્થિતિમાં આપની પુત્રીને સ્વીકારીને દુઃખી કરવી એ મારે માટે શોભાપદ નથી.” ઘુમસેને જવાબ આપ્યો. આહા, સજજને કેટલા બધા દયાળુ અને સ્વાર્થ ત્યાગી હોય છે !
અશ્વપતિએ કહ્યું: “ હે કરૂણાનિધે ! આ વિચાર કરતા જ નહિ. દુખ કોઈની પાસે સ્થીર રહેતું નથી, તેમ સુખ પણ રહેતું નથી. વિશ્વને
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયમ જ છે કે સઘળા દિવસ સરખા જતા નથી. નિયતિનું ચક્ર ઘડીમાં (ઉપર અને ઘડીમાં નીચે આવ-જા કરે છે તેથી સજજનોએ ખેઠ કરે
ચીત નથી. કૃપા કરી આપ મહને “ને” કહેશે નહિ. મહારી પ્રાર્થના સફલ કરો અને આ હારી પુત્રી આપની પુત્રવધુ અત્યારથી જ બની એમ માનશો. ”
વિનયપૂરિત કોમલ વાપથી પ્રસન્ન થયેલા શા–પતિએ "તથાસ્તુ કહીને આનંદ જણાવ્યો.
મદદેશનો રાજા અશ્વપતિ પોતાની કન્યા સાવિત્રીનો હાથ શાવપતિના કુમાર સત્યવાહનના હાથમાં વિધિપૂર્વક મૂકીને પોતાના પરિવાર સહિત પિતાના રાજ્યમાં ગયો.
સઘળાં વસ્ત્રાલંકાર ઉતારીને તૃપકન્યાએ હવે વૃક્ષની છાલનાં બનાવેલાં વલ્કલ પહેર્યા. એક નદી જેમ સમુદ્રમાં સમાઈ જાય તેમ આ સતી પિતાના પ્રાણેશના સંકુલમાં સમાઈ !
* ગુહિણી” તરીકેના સઘળાં ઉત્તમ કર્તવ્ય કર્મ તે કરવા લાગી. મુરલોકની સેવા પૂર્ણ આનંદથી કરવા લાગી. એનાથી સાસુ-સસરા પ્રસન્ન યા, આશ્રમમાં રહેનારા સર્વ કોઈ સતુટ થયા અને આખો આશ્રમ આનન્દ સ્થલ બની ગયું !
તે સુઘડ સ્ત્રી સ્વચ્છતાથી ભોજન બનાવતી, ફળ-ફુલ લાવતી રાને સઘળાં કર્તવ્ય કર્મ કરી પતિ-દેવતાને સારી રીતે રીઝાવતી. નગરના લેકે અહીં કદી કદી આવતા તે આની વાણી અને વર્ણન જોઈ ધર્મના રાગી બનતા, તેઓની ઉદાસી નાશ પામતી અને તેમના મનમાં અશાન્તિની જગાએ શાન્તિ શાન્તિ થઈ જતી.
આ પ્રમાણે કેટલાક માસ વ્યતીત થયા. પછી સખત તાપથી દુનીઆને આકુળવ્યાકુળ કરનારા જેઠ માસ આવ્યો. ત્રાસદાયક “લૂ ” જગતને સતાવવા લાગી. પૃથ્વી આગ જેવી તપવા લાગી નદી-કૂવા સુકાઈ ગયા. અરણ તે છેક દાવાનલ જેવાં જ થઈ ગયાં. પ્રાણું માત્ર કુલવ્યાકુલ થવા લાસ્યાં.
અને હવે સતીને પણ ભવિષ્યકથનનું સ્મરણ થઈ આવ્યું: “પ્રાણેશ ને હવે માત્ર ત્રણ દિવસ બાકી છે, ” એ ખ્યાલ આવતાં જ એના
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરમાં વિષની કટારીના પ્રહાર જેવું છૂપાવ્યુ. મહાજના પાતાની પીડા કાઇને
થયું. પણ તેહેશે કહેતા નથી.
પછી હણે ત્રણ દિવસ સુધી આહાર ન લેતાં પરમાત્માની પ્રાથના કરવાનું જ ઠરાવ્યું. સાધુસંતેની પૂજા કરી એમની આશિષ મેળવીને તથા સાસુ-સસરાને પગે લાગી હેમની પણ શુભાશિક્ લઇને ઙેણે તપ શરૂ કર્યાં. ભૂખને લીધે તદ્દન કુમળાઇ ગયેલી હાવા છતાં બાહારથી પ્રસન્નવદના રહેતી હતી, કે જેથી ખીજાઓને કાંઈ દુ:ખ થાય નહિ.
હવે ત્રીજો દિવસ છેલ્લા ત્રિસ આવે છે. પિતાની આજ્ઞા લેઇ હવે પણ ત
'
સત્યવાહન જંગલમાં વૃક્ષ કાપવા માટે નીકળેછે, જોવાની ઉત્કંઠા છે; ન્હને સાથે હ્યેા ! '' એમ સતી માગણી કરે છે. આ માગણીને આશય કૈાઇ જાણતું નથી; કારણ કે નારદજીએ કયેલુ ભવિષ્યકથન તેણીએ કાઇને હજી સુધી જણાવ્યું નથી. પતિ કામળ પ્રિયાની દયા ખાતે પ્રથમ તે હેને પાતાની સાથે લેવા ના કહેછે, પણ હતા બહુ આગ્રહ જોઇ છેવટે વડીલજનોની આજ્ઞા લેવા કહેછે. આજ્ઞા મળતાં બન્ને સાથે વનમાં જાય છે.
(૪)
જોતજોતામાં પતી ધાર વનમાં આવી પહોંચે છે. સતી પતિને માટે અહીંતહીંથી ઘેાડાં મૂળ એકઠાં કરેછે અને પછી સૂકી ડાળીઓ એકઠી કરેછે. ત્રણ પહાર એમ વીતી જાય છે. પાછા ઘેર કરવાની તૈયારીઓ થવા લાગેછે; એટલામાં અરરર ” એવી બૂમ સત્યવાહનના મ્હોંમાંથી નીકળી પડેછે. એના શીરમાં એચીંતુ થઇ આવેછે અને તે શિથિલ થઈ ભોંય પડેછે. એ પ્રિયે ! હું મરૂ છું ’ એવા ખેલ હેના મ્હાંમાંથી નીકળવા સાથે જ ત અમેલ થાયછે.
66
66
સતી ફ્રીઝી પડી જાયછે. પતિનુ માથુ પોતાના સાથળ પર મૂકીને પપાળતી પપાળતી અને ટગટગ જોયાં કરતી બેઠી છે.
એટલામાં જે સામેથી પેલુ કાઇ આવે છે !
એક કાલદૂત સતીની નજરે પડે છે, એની તરફ સતીને એક કામળ હાથ આડે. ધરાય છે અને પ્રચંડ શક્તિ તે યમ એ કામળ હાથને જતાં જ ડરે છે—દૂર રહે છે—રે પાશ
ડેછે.
*
*
હવે ખુદ ધર્મરાજાને આવવુ પડે છે. સતી સરલ ભાવથી પ્રાર્થના કરે છે; “ ...ાં પવિત્ર પિતા ધરાયનાં ચરણુના સ્પર્શી થાયછે તે સ્થાન પવિત્ર જ થાય છે.
93
*
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથાપિ ધર્મરાય સત્યવાહનના જીવને બાળઆમાંથી જ પાડી તેની સાથે ચાલવા માંડે છે. સતી ખેળીઆની સગી નહાતી–પણ એમાંના આત્માની સગી હતી માટે તે આત્માની પાછળ પાછળ જવા લાગે છે અને ધર્મને આજીજી કરે છે.
ધર્મ કહે છે: “હું હારાથી પ્રસન્ન છું. આને જીવતો કરવાના વર સિવાય બીજો કોઈ પણ “વર'-વરદાન માગ. ”
સાવિત્રી માગે છેઃ “હારા સસરાનાં નેત્ર પાછાં મળો ! હેમનું ગુમાવી બેઠેલું રાજ્ય પુનઃ પ્રાપ્ત થાઓ ! ”
ધર્મ કહે : "તથાસ્તુ! હવે, હે સુમુખિ ! પાછી ઘેર જા. માણસ મરી જાય છે હારે “સૃષ્ટિનેહની અવધિ આવે છે. પિતા-પુત્ર વગેરે જે સઘળા “ભાવ” છે તે “સમય” રૂપી સિધુમાં લીન થઈ જાય છે.”
સતી કહે છેઃ “હે વિભ! પતિવ્રતાની ગતિ કઈ રોકી શકતું જ નથી. માટે હે ધર્મ ! અને મહારા ધર્મ અથવા કર્તવ્યથી જૂદી કરે માં. હું આર્યપત્ની છું; આર્યપત્ની કદી પિતાના જીવિતેશની ચરણ સેવાથી દૂર ખસી શકતી નથી–સ્વધર્મથી કદી દૂર જઈ શકતી નથી.
ધર્મ હેને સાત્વન કરે છે: “હે સુમુખિ ! સ્વસ્થ થા, સ્વસ્થ થા. હું હારાથી પ્રસન્ન છું; માટે પિલી એક વાત સિવાય બીજી ગમે તે વાત માગી લે. ”
અને હવે બુદ્ધિશાલી સતી વરદાન માગવા તૈયાર થાય છે. તે કહે છેઃ “ મારા પિતા પિતાના પાત્રને રમાડે એટલું જ હું માગું છું.”
“ તથાસ્તુ.” કહે છે અને સતી હર્ષાયમાન થાય છે–હશી પડે છે. પિતાનું કોઈ મુશ્કેલ કામ બુદ્ધિના પ્રતાપે પાર પડતું જોઈ કોને આનંદ ન થાય?
હવે તે સતી ધર્મરાયને પચ ખુલે કરે છે: “ અહે દેવ ! આપની પ્રશંસા એકંદર આર્ય ધર્મશાસ્ત્રો કરી રહ્યાં છે. સર્વ કોઈ કહે છે કે, આપ જે કાંઇ લે તે મિયા થતું નથી. વળી આપ સર્વના મનના ભાવ પણ જાણી રહ્યા છે. તે હવે આપની અલૈકિક શક્તિથી મહારું હૃદય તપાસ અને પછી કહે કે તહાં આ મહારા પતિ સિવાય બીજા કેઈનું ચિત્ર છે ખરૂ ? જે ન જ હોય તો મને તે મહારી પ્રેમમત્તિ સાથે હમેશને માટે રહેવા દો ! મારા પિતાને હું એક જ છું–મહારે કોઈ
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાઈ કે બહેન નથી. અને આપે મહારા પિતાને પાત્ર થશે એવું વરદાન આપી દીધું છે, તે મને મારા પ્રિયતમની સાથે રાખ્યા સિવાય આપતું વચન કેમ પળશે? આપ જાણો છો કે આર્યપત્નીએ એક જ પતિને અને એક જ વાર પરણે છે, પતિવ્રતા ધર્મ એ આર્યપત્નીઓનું એકનું એક અને અમૂલ્ય ભૂષણ છે. ''
- અમૃતભર્યા વાક્યો સાંભળી ધર્મરાય છેવટે ફરમાવે છે: “ અયિ પતિવ્રતે ! આર્ય અંગને આ ધર્મનાં વચન કદી પાછા ફરતાં નથી, માટે જાં, પુત્રી ! હારા પ્રાણનાથ સાથે લાંબો વખત ધર્મજીવન ગાળ. દળ, બેટા ! માતૃભૂમિને વિમલતાના આદર્શ રૂપ બનાવ. '' ને એમ કહેતાં જ ધર્મરાજા ચાલતા થાય છે અને સાવિત્રી પોતાના પતિના ચેત રહીત શરીર પાસે જાય છે.
અને જે હવે સચવાહન આળસ મરડી બેઠો થાય છે. “પ્રિયે, “ચાલે” એમ કહી સતીને પિતાના તપોવનમાં જવા તૈયાર થવા કહો.
હાં નાથ, પધારે ! ” એવા શબ્દો સાથે સતી પતિની પાછળ, ચાલવા માંડે છે. * પિતાની પર્ણકટિકામાં પહોંચતાં જરા અંધારું થઈ ગયું છે. મુનિજો એકઠા થઈ બેઠા છે. પુત્ર–-પુત્રી નજીકમાં આવતા જ “ હમને જોઈને આજે મહારૂં હૃદય હર્ષથી ઉભરાઈ જાય છે; આજે મહારાં નેત્ર કેવી - અજાયબ રીતે ખુલ્યાં છે ! એમ કહી ઘુસેન સર્વને અચંબામાં ગરકાવ
કરી દે છે. ' . એટલામાં પ્રજાજને દોડતા આવીને ખબર આપે છે કે, શત્રુ એકએક મરણ પામ્યો છે અને ઘુમસેન માટે સર્વ કઈ રાહ જોતું બેઠું છે.
સતી અહીં ધર્મરાજાની સાથે બનેલી હકીકત જાહેર કરે છે, જે | સાંભળી સર્વ કોઈ ચિત્રવત બની જાય છે અને સર્વના મોંમાંથી શબ્દો નિકળી પડે છે: “ જ પતિવ્રતે જય! ધન્ય સતી ધન્ય! પિતા-માતા – દેશ સર્વને ઉજવલીત કરનારી હે “આર્ય ગૃહિણું ” ત્યારો યશ મહાન કવિઓ અને પવિત્ર ષિઓ હમેશને માટે ગાયાં કરશે. ભારતભૂમિ દ્વારા જેવાં રોને ઉત્પન્ન કરવા માટે વાજબી ગર્વ લેશે. જય, સતી! જય! ”
[વા, મો. શાહ,
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ver
PER
TEAMri
A
HAT AME
23
१ पहिला सर्ग.
HARYANARARMATHEMARAFROIROMAU
.." 7.
SR.S.C3
*
CRICHAYRRESTER
मद्रदेशका अश्वपति था
धर्ममूर्ति भूपति, उसके घर- . जनमी सुता तपोबलसे थी,
नाम पडा ‘सावित्री' उसका. इसे भूपने बड़े चावसे, - स्नेह भावसे, लाड लडाकर, पाल पोष सब कला सिरवाई,
पढा लिखाकर की सुशिक्षिता. यह कन्या विद्यालय जाती,
शीश नमाती आचार्याको; पाठ सुनाती बैठ जगह पर, __उत्तम रहती कक्षा भरमें.
SRAERAFTAAR
4%AERA
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्यपि थी यह राजकुमारी, गर्व इसे पर छू न गया थाः कोई कन्या पाठ पूछती, उसे बता देती यह सुख पा.
इसकी लिपि थी अतिशय सुन्दर, कला - कुशलता की यह छवि थी.
इसका लिखना मजमूनोंका - देख चकित होते थे गुरुजन.
पढने में भी लिखने में भी,
सीने और पिरोने में भी,
चतुरा पाकशास्त्र में ही क्यासभी हुनरमें थी यह अनुपम.
जाना एकबार जो इसने -
उसका यह होगई खजाना; विद्यालयका यही मान थी, यही प्राग थी मातपिताके.
२
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
र
...
PANA
RANC
MMN
35453
जब यह हुई अवस्थावाली ___ अजब निराली रंगरुपसे, ... इसको देख शची सकुचानी, ___पानी उतर गया रति-मुखका. इसकी तनुका सुन्दर वर्ण
समझ, ताव पर सुवर्ग रक्खा खूब तपाया जाताहै वह - पाताहै कब तुलना तब भी ? जितने जगमें थे परमागु___ सुंदरताके, सभी जडे थेइसकी तनुमें; नखसे सिखतक . बस सुरूप यह थी इसकीसी. बूंघरवाले, लम्बे लम्बे, ___ काले, सुरभित, घने, मुलायम,
केश सुकेशी भी लख इसके ___कभी नहीं सन्मुख आतीथी.
.x.hd.vios.ac.4100-000-town-vow.yow.you.."
SONOTENTLETERTERRIES
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
Indsamne
सुलोचनाका मान विमोचन
हुआ, देखकर लोचन इसके; हरिणी दौडगई जंगलमें, __जलमें डूबरही मछली भी, इसकी सुनें सुरीली वाणी ___ मानी वृथा मंजुघोषाको; यह गाती जब कभी प्रवीणा
निजवीणा रख देती वाणी. पुण्यवती यह, दयावती यह, ___ कलावती यह, शीलवती यह;
रूपमती यह, बुद्धिमती यह, ___ भाग्यवती यह, अतिविदुषी यह, तेजस्विनी, यशस्विनी यह,
धर्म-मर्मकी वेदिनी यह, जग भीतर थी प्रसिद्ध जितनी
उससे तो थी सौगुनी यह.
-
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
COMP3 2303200
AVA
नृपकी इकलोती बेटी यह, ___ मनचाहा धन व्यय करती थी; रोज जिमाती कन्याआको,
शिक्ष-सामग्री लेदेती. इसका एक बाग था सुन्दर ___मन हर लेताथा जो सबके;
लहराती थी उसमें दूर . हरी हरी, मखमलसे अच्छी, अद्भुत शोभा फव्वारोंकी,
मिली हुई अलबेली बेलेंतरुआसे, त्यों भूलभुलैयां, __ जिसे देख हो परमानन्द. जुही-मोगरा गुलाबकोले,
सहस जातिके कुसुम खिलेथे, गूंज रहे थे जिनपर मधुकर, ___ सबके मनको लुभा रहे थे.
3EVANEEDERAE
O
360
1
२-
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
सदा सुनाती मीठी ताने ___मोदभरी श्यामा सबको थी, विविध विहंग बताते थे छबि
शुक, सारिका, मयूर, पिकादि. कहीं अनार, आम, अमरूद,
कमरख कहीं, कहीं कचनार, केले कहीं, कहीं नारंगी,
कहीं फालसे, कहीं बदाम, कहीं नाशपाती, अंगूर, __ कहीं जामने, लीची, ताड, कहीं मनोहर लगे कदम्ब,
__ लगी सिरंकी कहीं कतार. • गरज बाग यह अति सुन्दर था
इसमें ही था गारी-मन्दिर; सावित्री कर भक्ति चित्तसे
प्रतिदिन हित चहतीथी जगका.
.22
..20
०६.
RAND
3.09.2
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्यमार्गपर चलनेवाली,
रहनेवाली सदाचारसे, एक दिवस यह नित्य-कृत्य कर
नृपके समीप जाके बैठी. थे यद्यपि बहु राजकुमार, __अच्छे, पढेलिखे, जग भीतर; इसके वर होनेके लायक,
सबगुणनायक पर, वे नहिं थे. नहीं तेजके सन्मुख इसके . हो सकताथा मुख भी उंचा; फिर किसका झना साहस था
जो खुद मंगनी करता इसकी ? ऐसा देखा जब भूपतिने,
तेजोनिधि जैसी तनयाको-- पास बुलाकर, कहा प्रेमसेः
“देखो वर जाकर बेटी, ! वर"
Vo:
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
COMSH
शरमा कर, कर नीची आंखें,
हाथ जोड कर, शीश झुकाकर, फिर, चढ रथ पर, गई वहाँसे
भारतम खोजने योग्य वर.
VARORAN
...
.
LEARN
AM
A.
330
CAR
R
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
EN
JAN
.
m
ARTNER,
२ दुसरा सर्ग.
.
भ्रमण भारतमें करती हुई, ___विविध सुन्दर दृश्य विलोकती,
नृपतिमंडलके नृपकन्यका __“जब तपोवनमें नमके गईयुवक देख पडा उमको वहां.. ___ बुधशिरोमणि, धार्मिक, धैर्यवान्,
चतुर, भक्त, विनीत, सुबुद्धिमान , ___ अति मनोहर, सुन्दर, सत्ववान.
प्रमुद देख उसे इसको हुआ, ___वर लिया मनमें इसने उसे;
फिर बिदा गह आश्रमसे गई। ____ जनक शोभित था इसका जहां.
FINA.
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
......
ansoLUNJocal
STAR
..023REASE
. 3
AAL300
--JosovoJo
000
.J......
--.
मुनिशिरोमणि नारद भो वहां - कर रहे प्रभुके गुणगान थे; कर प्रणाम प्रमोदभरी उन्हें, ___ विनत बैठ गई. गह आशिष. हुकुम पा मुनिका नृपने कहाः
“मधुर बात मुनीश्वर भी सुनें किस नृपेश्वरके सुतको तुझे, ____ कह सुपुत्रि!:समर्पित मैं करूं ?" 2 सन नृपेश्वस्की बचनावली
___ सकुनमें सहसा घिरसी गई; S कह विशेष सकी इससे नहींः
। “जनक ! शाल्व-नृपेश्वर-सूनुको." हूँ विनत होकर यो मुनिसजसे, __तब नरेन्द्र लमे हित पूछने “अयि कृपालु ! सुरर्षि ! महामुने ! इस.सुता सम है वर क्या वह ? "
-J.
6238XRECE
.---
J
A ctionaries
.
.
r
30
Saha
a
EATLAAJ
2.00
EXERERSEEN
39
.
.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
..
......
....
MONA
...
.doatkdoundlow.
SEARCH
asonica.
c
"न इसमें कुछ संशय है" कहा,
सुन गिरा नृपकी ऋषिराजने, “ विबुध है वह, है वह नीतिमान,
चतुर है वह, है वह वीर्यवान्, अतिविशारद शास्त्र-विचारमें, . प्रबल है शुचि-धर्म-प्रचारमें, . निपुण है नयमें, गुरु-भक्त है, · भजनमें प्रभुके अनुरक्त है, अति उदार, महाशय, कान्तिमान,
सकल सद्गुण-शोभित, सत्ववान , सब प्रकार सुशोभित-गात है, ___ अखिलविघ्न-तमिस्र-प्रभात है; पर नृपाल कहूं किस भांति मैं .
न रसना कहना मम मानती; अहह शेष रही उसकी नहीं
अधिक आयुष वत्सर एक से."
395AMAC380%
s.
weca.in o m
SAT.SAA%20Ra.
70400624
2
0
.२०
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.-
-
..--.
.-..
-
.rn.
o rn AVAdhaar
.rno -oto
J
सुन गिरा मुनिकी महिपालके
हृदय बीच विषाद हुआ महा; इस प्रकार भविष्यत जानके ___ न किसके मनमें दुख हो कहो ? नृपतिने धर धीरज यों कहाः ___ “अयि कुमारि ! यहां मम पास आ
कर पसन्द सुते ! वर अन्यको ___ सगुण, सौम्य, चिरायुष, धन्यको."
नृपसुता तब यों कहने लगीः __ "वर चुकी जिसको वरही चुकी: अब मुझे वर अन्य न चाहिए.
न प्रभुको कहना यह योग्य है. सुकुलमें जिनका शुभ जन्म है,
___ अटल नीति सदा उनकी यही • कि जिसके करमें मनको दिया .
बस दिया उसको ध्रुव तुल्य है।
ositoriors.
omiduadboorton.kisouvosdorsesJourtases.
..
...
.
.
.
A
a
OCTOR
APK. "
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
वह चिरायुष हो अथवा नहीं, वर वही मम है. दुसरा नहीं, जगतमें जितने जन और हैं जनक, सादर, आ. मज हैं सभी:
जनक होकर कर्म बता रहे, अह मुझे असतीजनशोभित ? हृदयसे तक सत्य पतिव्रता
न करती व्यभिचार कभी कहीं.
इस प्रकार सुता - हट देखके, पड गया नृप सोचसमुद्र में; प्रबल, भूपति ! है भवितव्यता, कर विवाह " मुनिश गये कह.
"
महिने बहु नीति - कथा कही, पर सुता प्रणसे पलटी नहीं,
तब उसे गह ले परिवारको, नृप नृपाल - तपोवन को गया.
१३.
99
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
अतिथि-सस्कृति पा अतिही वहां,
विनत होकर त्यों कर जोडके, वचन शाल्वपति-क्षितिपालसे, __ महिपतीश्वर यों कहने लगाः
" मम सुता अपने सुतके लिये ____ अयि महोदय ! सज्जनतालय !
अति कृपा कर स्वीकर लीजिये, __सकल सज्जनको मुख दीजिये." तब कहा उसनेः-- “ धरणीपते !
विगतराज्य, विचक्षु बना हुआइस तपोवनमै भज कृष्णको
कर रहा अपने दिन तेरहं. इस लिये चहता नहि हूं कभी,
दुख आय सुता यह आपकी;" सुजन और जनांपर डालना
नहि कभी अपना दुख चाहते.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
RAJASEANILISTINUE
तब कहा नृपनेः-“करुणानिधे !
कुछ विचार करें इसका नहीं; . हरि-कृपा-वश पाकर लाभको
जन दुखी रहता नहि है कभी. - दुख नहीं स्थिर हो रहता कहीं, .. से नहि कहीं सुख भी रहता सदा
नियम ही यह है इस विश्वका, ___ सब समान नहीं दिन बीतते. नियतिचक्र रहे यह घूमता,
ठहरता नहि एकहि ौर है; सुजन, सज्जन की शुभ-दृष्टिमें ___इसलिये न अमान्य बने कभी.
कर कृपा कहिये मत 'ना' मुझे । सफल ही करिये मम प्रार्थना; 5 यह मता मम आत्मजकी वधून बन चुकी, मनसे यह मानिये."
SARSA
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
....
विनयपूरित कोमल वाक्य ये - जब सुने सब शाल्व-महीपने तब 'तथास्तु' कहा मुद् पा महा, .
मधुर वाक्य किसे नहिं मोहते ? निज मता विधिसे नृप शावके
तनयके करमें कर अर्पित गह बिदा निज पत्तन को गया
सपरिवार महीश्वर मद्रका.
....
..
..
او د کولمو عدم وجوزها
وهونه
20Son
८
.
9020
GHARE JAN
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
३ तीसरा सर्ग.
उतार सारे पट भूषणादि नृपाल कन्या तरु-छाल धारे प्राणेश के सकुलमें समाई समुद्रका रूप लिया नदीने
गृहस्थिनी के सब कर्म नीके
लगी निभानेः गुरुलोक सेवा
आनन्द उत्साह प्रमोद पूर्णा तपस्विनी हो करने लगी ये .
प्रसन्न सासू सुसरे गये हो
मन्तुष्ट त्यो आश्रमके निवासी
आनन्दकी भू अपने बनाया प्रभाव से आश्रमको इसी ने.
१७
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
महाशया भोजन स्वच्छतासे - अच्छा बनाती, फल फूल लाती, - कर्तव्य सारा अपना निभाती,
___अच्छे रिझाती पतिदेवताको. • आते यहां जो पुरके निवासी के होते स्वयं धर्मपथानुरागी, विनाश पाती उनकी उदासी,
अशान्ति जाती, शुभशान्ति आती. & व्यतीत यो मास कई गये हो
परन्तु आया जब जेठ मास 0 बडी कडी धूप लगी तपाने
आने लगी लू जगको सताने थी आगकीसी जलतो हई भू. ॐ सूखे पडे थे सर, ताल, झोल, - अरण्य दावानलसे घिराथा,
प्राणी सभी थे झुलसे हुए से.
ا لأول من حلاوة مبا نے بلایان
به قه
८७.sot
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
NEHAE3%
ERE
S.NANCY
" है वारिका 'जीवन' नाम सच्चा"
प्रतीति अच्छे यह हो रही थी। पाने सुधी जीवन-दान-लाभ
इसी लिये पो बिठला रहेथे. जो याद आया सहसा सतीको, ___ “प्राणेशकी केवल आजसे हैआयुष्यके वासर तीन बाकी".
लगी कटारी विषकी बुझी सी. होने लगी बेहद वेदना भी,
नहीं जताया दुख पै किसीको. महाजनोंका यह धर्म हो है
जीकी जताना न व्यथा किसीको. सौभाग्यकारी व्रतको निभाने,
ऐसे महा भीषण कालमें भी रही निराहार, पिया न पानी, 8 श्री शांध्रि-पूजा विधिसे शुरू की.
NANCSHANA
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूरा अनुष्ठान हुए सतीने
प्रणाम साष्टांग किये दिजेांको. आशीष दी ब्राह्मण मण्डलीने, ___ "विनाश पावे सब विघ्न बाधा
आनन्द हो, मंगलमोद छावे, ___ आशा नहीं निष्फल एक भी हो.
हां काम चीते मनके सदाही, ___ अखण्ड सौभाग्यवती सती हो." इसे चढ़ा के शिरपे सती ये,
पाों लगी जा ऋषिपत्नियोंके " हो अष्टपुत्रा सुखिया " उन्होंने
असीस दो खूब प्रसन्न होके पैरों पड़ी जा गुरु-लोकके भी __ कहे उन्होंने शुभ वाक्य ऐसे “आरोग्य सम्पत्ति अटूट होवे
हो बाल बांका पतिका न तेरे."
TERRENCECAREER
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
F
oun
.COJoisodestowisdow..co
m
.momsoni->---.'.
यों सास बोली तब “ पुत्रि तेरा E निर्विघ्न पूरा व्रत हो गया है.
आहार पानी कर ले जरासा ___ ज्यों शान्ति आवे मनमें हमारे."
“ संकल्प मैंने पहिले किया है। ___मातेश्वरी ! शाम हुए बिना मैं से पानी पियूँगीन, न अन्न लंगी,
. न दूरहूंगी प्रियसे कदापि." जो अन्नपानी दिन तीनसे ही
लिया नहीं था कुम्हला गई थी, ॐ ज्योतिष्मती के मुखकी गिरायों
तथापि अत्यन्त लुभा रहीथी. परन्तु चिंता दिल खारहीथी, | ___ सुखा रहीथी इसकी तनूको, 3. “है आजका ही दीन नाथको हा!
___ भारी" विचारे घबरा रहीथी.
-.-
-'
2
20
so
RE3 %
8
35343527
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
ANTASTEhshes
VERY
MA920R
SrI
NCP
JOK
3.स
385
.८०
SA
तथापि बाला यह राजकन्या
सारे मनोभाव छिपा रहोथी, अत्यन्त ही व्याकुल हो रहीथी,
'प्रसन्न हूं'पै दिखला रहीथी, मनारहीथी शत देवताको, . महेश मृत्युञ्जय ध्या रहोथी, • सुना रहीथी हरिको हियेसे ___“विनाश कीजे सब भीति मेरी उबार लीजे, कुछ ध्यान दीजे, __ हरे मुरारे जगदीश प्यारे । श्रीनाथ गोलोक-पते दयालो
है लाज मेरी करमें तुम्हारे." यांही जरासा दिन आ गया था ____आज्ञा पिताकी गह सत्यवान, तैयार जाने वनको हुआ ज्यों
लाने महात्मा समिधा वहांसे,
CSACC
२०.
FOLIABoss
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
NEEREYASEASEASESS
63925AERRY35APER
PANCS
369..
MALIC
अत्यन्त ही दैन्य लगी दिखाने
बोली “ यहां छोड मुझे न जाओ, प्राणेश ! ले साथ चलो, मुझे भी___ इच्छा बडी है वन देखनेकी.” । यों वाक्य बोले तब सत्यवान
जा वल्लभे मातपिता जहां है. आज्ञा उन्हींसे गह आ, हमारे--
हो साथ लेना फिर शौकसे तू गई वहां मातपिता जहां थे ____ आज्ञा रिसीभांति विनीत होके लेली उन्होंकी, वनको सिधाने
प्राणेशके संग, महाशयाने तैयार बाला पतिसँग जाने ____ हो, आगईशीघ, लगी न देरी . हुए खाना तब दम्पती ये,
दोनों निभाते निज धर्मको ही.
2 287927
(JaLONLINJAL3.
2527 RYAL..
A
BA
२३
WHEAChie
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
50sal.la
TR
.
.
--.
y
-
.--.
.
-
.--
.
४ चौथा सर्गः विपिनमें गये देखते हुए.
विविध दृश्यको खूब दम्पती फल मिले वहां वन्य जा पके __धर लिये उन्हें तोड वृक्षसे. फिर जहां जहां सूख सूखके
गिर पडी हुई डालियां मिली बस वहीं वहीं घूमधूमके __तुरतही उन्हें एक ठौर की • पहर तीन तो बीत यों गये,
सकल वस्तुअं ठीक ठाक की. घर चलो चलें चित्त जो किया, ॐ अहह ! क्या हुआ एकवार ही.
'
.
-
obs
-
.
-
.-.
-.
.
-
...
-.CJo
-०८
-
.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
PART
3GEEDE30
हूँ
39
प्रबल वेगसे सत्यवानके
दरद होगया शोशमें महा, शिर हरेहरे घूमने लगा,
शिथिल इन्द्रियां होगई सभी, सुध रही नहीं देहकी उसे
“अयि प्रिये ! मरा " बोल सोगया. नृपतिकन्यका फक्क होगई, . कर सकी नहीं हा उपाय भी, हृदयनाथका शीश जानुपै
रख, लगी सती सिर्फ दाबने, टकटकी लगा देखती हुई,
लख पड़ी उसे एक छांह सी. दृग उठा लखा, कालदूत था
तब उठा दिया एक हाथ को; रह गया वहीं, आसका नहीं, __ नहिं यही-उसे लौटना पडा.
.JO201.23.
3RSt EXPENSEXKENEMS
र
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
तब वहां स्वयं धर्म आगये ___ महिष पै चढे पाशको लिये; उठ खडी हुई हाथ जोडके,
सरल भाव से प्रार्थना करीः
यह पवित्र है स्थान हो गया । ___ चरण जो यहां आपने दिये.” . पर निकाल वे सत्यवानके ...
जब सुजीव को संग ले चलेप्रणयसे भरी साथ ही चली ___ हृदयनाथ के, धर्मराजसेविविध धर्मकी बात बोलती __. मधुरतामयी विश्वमोहिनी. तब कहा उसे धर्मराजनेः
“अति प्रसन्न हूं-सत्यवान ये तुरत जी उठे ' छोड-अन्य जो ___ वर सुगात्रि हो इष्ट, मांग ले."
ETESRANCHROCHANCHAR
0020201208.20 WEATSLIMJH A NAKSIL.06.30S .M
.3. 3M2I
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
HEJ.
...
.
.
..
m antibioti
...
...
..J.wad...
wo
..
...
" श्वशुरको लगे दीखने, प्रभो!
विगत राज्य भी प्राप्त हो उन्हें." वचन जो सुने धर्म ने कहाः ।
“ सुमुखि ! लौट जा दे दिया यह;अवधि है यही सृष्टिनेहकी ___ मरण हो गया लीन हो गया सुत पितादिका भाव मात्र हो, . . समय सिन्धुकी भूतवीचिमें." तब कहाः “ विभो ! सत्पतिव्रता ___ जगतमें जहां जाय जासके गति रुके नहीं तीन लोकमें. - दृढ प्रमाण है धर्म ही यहां. इसलिये विभो ! धर्म ! धर्मसे
न करिये जुदा, आर्यपत्नी हूं. न टलनी कभी जीवितेशके । ____चरणदास्यसे, स्वीय धर्मसे."
२७
....
....
-
...
.
.....
Jok
...
tv
...
ot.s.
..J.
d.com
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
६.२८.. BAM
.८०८. Rulery VOCOMMC
RSS
" सब प्रकारसे स्वस्थचित्त हो,
समुखि ! जो चहे और मांग ले; । तव प्रसन्न हूं धर्म वृत्तिसे, . न कह किन्तु तू नाथ जी उठे." " मम पिता बने पुत्रका पिता,
मुख लखे तथा पुत्रका मम । अधिक चाहना है नहीं मुझे." ___ तब तथास्तु' ही धर्मने कहा.
मुदित हो गई, सुस्करा गई, ___ मधुरतामयी सुन्दरी तभी; निकल आय जो काम बुद्धिसे ___ खुश न हो कहो कौन तो सुधी? चतुरता भरे वाक्य बोलने
फिर लगी यही बुद्धिशालिनीः " वचन एक ही सत्य संघके
निकलते, कमी लाटते न जो;
2: 19397906850.comorropm-0mm
..donload.LNJL8J.30.
...
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
LOSTv.
.८.
०८. ०४८८०
VALtd.dot.ko......
.८.30000
-00-
000
-000
VEALE
धर सरस्वती ध्यान सर्वदा,
विमल सत्यको खोज खोजकेमुनि बडे बडे छोड हैं गये
विविध ग्रंथ जो, ज्ञान पूर्ण हैं सकल एकसे एक श्रेष्ठ हैं ___ भरतभूमिके आर्यशास्त्र येकि जिनको लिये आर्यजातिका
विमल होरहा आज भी मुखसब बता रहे, आप धर्म हो, __न टलती कभी बात आपकी, . सकल लोक के हैं छिपे नहीं __ हृदय भाव भी आपसे कहीं, यदि पतिव्रता जानते मुझे, __ यदि मुझे नहीं ध्यान औरका, कर कृपा मुझे शान्ति दीजिये,
सजनको मेरे साथ कीजिए,
-00-
00
-00
E
0000-tro.-00
-..
-.
-.
NAME
-..-.'
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
1321E31
HDAE
Soon
clots.
मम पिता लखे पुत्रवान हो
मम सुतास्यको सौख्य पामहा, वचन पूर्ण हो आपका दिया,
प्रमुद हो मुझे, विश्व हो सुखी, शिथिल हो नहीं नारियां कहीं
शुचि पतिव्रता धर्मसे कभी, अटल विश्वमें धर्मराज्य हो,
भुवन मान्य हों आर्यशास्त्र ये." अमृतके भरे वाक्य ये सुने ___ मुदित हो गये धर्मराज भी;
कह जिला गये सत्यवानकोः ___ “अयि पतिव्रते ! आर्य अङ्गने ! वचन लौटते धर्म के नहीं, ___ तव चिरायु हो प्राणनाथ भी यह बनासको मातृ भूमिको विमल दृश्यसे पूर्ण शीघ्र ही."
८०
•w.soose
RIALS.SCHESE
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
तब सती वहां आगई, जहां सुतनुं थी घरी सत्यवानकी. जग गया तभी सत्यवान भी, उठ खडा हुआ शौर्य पा महा.
66
'अयि प्रिये चले " "
66
"नाथ हां चलो "
अति विलम्ब है आज हो गया.
विकल हो रहे तात होंगे, दुख उठारही मात होयगी "
कह, अरण्य से लाट ये चले
सुभग दम्पती, रात हो गई, नहिं तमिस्रा ध्यान भी किया, पहुंचही गये स्थानको सुखी.
मुनि वहां जमां हो रहे सभी श्वशुर नेत्रवान, प्रीत सास भी;
लख इन्हें भरे नेत्र वारिसे, पुलक देह रम्य छा गई,
३१
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-.-...-.--.-..
-...-oldeedo.22....ator
बन गये सभी चित्रसे लिखे, __बन पड़ी नहीं एक बात भी;
जब कथा सुनी सत्यवानकी, ___ कह उठे सभी एक साथहीः " जय पतिव्रते ! धन्य तू सती !
जनक धन्य त्यों ! धन्य *मालती ! श्वशुर धन्य है ! सास धन्य है ! ___ सुभग धन्य है सत्यवान भो !
भरत भूमिकी आर्यपत्नियां __ अमर हो गई आजसे सभी रसमयी सदा काव्य भारती
मुयश गायगी सत्कवीशकी." इस प्रकार तो तारिका भरी __ निशि तुरंत सो बीतही गई, तिमिर हो गया नष्ट लोकका, द्युमत्सेनको राज्य भी मिला,
* मालती-सावित्रीकी माता..
sonsorroini sobeta.Jabaefotos.35303ERJEE AAR
.0
369.30
.23.29.23.09.2.30
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
SASS
JANA
समय पै हुआ मद्रदेश के नृपति के यहां दिव्य पुत्र भी, यह पतिव्रतात्यों शुचिस्मिता तनय की हुई मां सुहावनी,
. महिप मद्रका आगया यहां, अति प्रमोद से दोहिता लखा,
तुरहियां बजी खूब मोदकी, सब कहीं महा हर्ष छा गया.
AXNXX
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________ SAXXXXXXXXXXXXXX ___'जैनसमाचार' नी 1911 नी सालनी 12 भेटो. 'सुविचार--माळा' ना मणका इ. स. 1910 नी आखेरीथी भर करवामां आव्या हता अने ए सालमां (1) 'साधुपरिषद्नो गुजराती रिपोर्ट ', (2) 'स्वरशास्त्र' तथा (3) 'कया ईश्वरे आ विश्व रच्यु ?' ए नामना 3 मणका आपवामा आव्या हता. त्यार बाद चालु 1911 नी सालमा नीचे मुजब 12 भेटो मणका नंबर 4 थी 16 सुधीनी-आपवान ठराव्यु छ:भेट 1 ली कल्याण मंदीर स्तोत्र. मणको 4 थो अपाइ चुकी... N, 2 जी संसारम सुख कहां है ? भा. 1, 5 मो अपाइ चुकी..../ , 3 जी दशवकालीक सूत्र भा. . ,, 6 ठो........छपायछे. 4 थी धर्मसिंह-बावनी , 7 मो अपाइ चुकी... , 5 मी महात्मा कबीरनां पदो-मा. ., 8 मो अपाइ चुकी... 6 ठी साधपरिदकी हिंदी रिपोर्ट , 9 मो अपाइ चुकी... 7 मी मोतीकाव्य खंड 1 लो , 10 मो अपाइ चुकी... , 8 मी महात्मा कबीरनां पदो-भा. 2 ,, 11 मो अपाइ चुकी... 9 मी संसार में सुख कहां है? भा. 2 , 12 मो अपाइ चुकी... 10 मी सती सावीत्री , 13 मो अपाइ चुकी... : H, 11 मी दर्शवकालिक सूत्र- भा. 2 ,, 14 मो......छपाय छे. , 12 मी दशवकालिक सूत्र भा.३ (संपूर्ण),, 15 मो......छपाय छे. उपर मुजब 32 पैकी 9 भेटो अपाइ गइ छ, त्रण छपाय छे ! ते बनती ताकीदे छापीने रवाना करवामां आवशे. ADE जैनसमाचार' पत्र दर सोमवारे प्रगट थाय छे. वार्षिक में मूल्य ( पोष्टेज साथे ) रु. 3 छे. हरसाल 12 पुस्तक बक्षीस आपेछे. पत्रव्यवहार:- मेनेजर, 'जैनसमाचार', दाणापीठ, अमदावाद. VXNANENANENANENANZ:NLY:NANINIGNANANIANANG YS आपका हरएक किरमका छापनेका काम ( गुजराती-हिंदो / इन्लीश ) शुद्ध छपाना हो तो भारबंधु छापेखानेमें भेजो. पता:-मैनेजर 'जैनसमाचार' और भारतबन्ध-मा. अहमदाबाद.