________________
પ્રથમ પરિચ્છેદ विचार्यस्य च ब्रह्मणः जगज्जन्मस्थितिलयकारणत्वं लक्षणमुक्तं 'यतो વા મારિ ધૂતાનિ જાયન્ત (સૈદત્ત. રૂ.૨) ફુચારિત્રુત્યા ! કાગભस्थितिलयेषु एकैककारणत्वमप्यनन्यगामित्वाल्लक्षणं भवितुमर्हतीति चेत्, सत्यम् । लक्षणत्रयमेवेदं परस्परनिरपेक्षम् । अत एव 'अत्ता चराचरદર” (ત્ર, ક. ૨, પા. ૨, ધ , દૂ૧) રૂલ્યાઘવિરાણુ प्रत्येकं ब्रह्मलिङ्गतयोपन्यस्तमिति कौमुदीकाराः ।
જેનો વિચાર કરવાનો છે તે બ્રહ્મનું લક્ષણ કે તે જગતનાં જન્મ, સ્થિતિ અને લયનું કારણ છે “જેનાથી આ ભૂત જન્મે છે.” (તૈત્તિ. ૧૫. ૩.૧) ઈત્યાદિ શ્રુતિથી જ કહેવામાં આવ્યું છે. જગતનો જન્મ, (તેની સ્થિતિ અને (તેને) લય એમાંથી એક એકનું કોઈ એકનું) એ કારણ છે એમ કહેવાથી પણ એ બ્રહ્મનું લક્ષણ બનવાને ચગ્ય છે કારણ કે તે (બ્રા સિવાય) અન્યને લાગુ પડતું નથી (અર્થાત્ લક્ષણમાં અતિવ્યાપ્તિનો દેષ આવતો નથી) એમ કઈ કહે છે તેનો ઉત્તર છે કે આ વાત સાચી છે. (વાસ્તવમાં, આ એકબીજાથી સ્વતંત્ર એવાં ત્રણ લક્ષણ જ છે. તેથી ‘એ અત્તા છે, ચર અને અચરનું ગ્રહણ છે તેથી (બ્ર. સુ. ૧.૨.૯) વગેરે અધિકરણમાં (એ સર્વ સંહાર કરનાર છે વગેરે) પ્રત્યેક બ્રહ્માના લિંગ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે એમ કૌમુદીકાર કહે છે.
વિવરણ: “વને પ્રયોગ gવના અર્થમાં કર્યો છે. વ્યાખ્યાકાર તેની યોજના શુરવા સાથે કરવાનું કહે છે–કૃતિથી જ કહેવામાં આવ્યું છે. “વા વા કુમાનિ ભૂતાનિ ગાયને, ચેન ગાતાનિ નીવન્તિ, વત્ યામિવિશક્તિ નિજ્ઞાણa, તત્ર પ્રશ્ન” (તૈત્તિ. ઉપ. ૩.૧) એ પૂરું શ્રુતિવાક્ય છે જેમાં અત: માંના ચટૂથી તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં નિરૂપિત સત્યજ્ઞાનાનન્દાનન્તાત્મક બ્રહ્મ સમજવાનું છે. આમ ચતઃ માંના ચત્ શબ્દથી જ બ્રહ્મનું સચ્ચિદાનન્દસ્વરૂપાત્મક સ્વરૂપલક્ષણ મળી જાય છે અને પંચમી વિભક્તિના અર્થમાં પ્રયોજાયેલ તત્ પ્રત્યય પ્રકૃતિ (ઉપાદાનકારણ) અને હેતુત્વ સામાન્ય વાચક છે. ઉપાધનકારણ તેમ જ કZકારણ બનેને હેતુ કહી શકાય. બ્રહ્મ અભિન્નનિમિતપાદાનકારણું છે એવું લક્ષણ પ્રાપ્ત થાય છે જે બ્રહ્મને જ લાગુ પડે, સાંખ્યની પ્રકૃતિને નહિ તેથી બ્રહ્મનું એ અસાધારણ કે વ્યાવતક લક્ષણ છે અને અવ્યાપ્તિ, અતિયાપ્તિ અને અસંભવ દોષોથી મુક્ત છે. “ભૂત’ શબ્દ અહીં કાર્યમાત્રના અર્થમાં છે (મવતિ ઈત મતન). જેનાથી (અને જેમાંથી) ભૂતે જન્મે છે, સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને જેમાં લીન થઈને જેની સાથે તાદામ્યુ પામે છે તેને જાણવાની ઇરછા કર (તેને સાક્ષાત્કાર કરવાની ઈચ્છા કરી. તે બ્રહ્મ છે એમ શ્રુતિ કહે છે. પણ ઇચ્છા માત્રથી સાક્ષાત્કાર થતું નથી તેથી વિનિાણાકને લક્ષણાથી અર્થ છે કે તેને સાક્ષાત્કાર કરવા માટે વિચાર કર. જગજજન્મકારણત્વ, જગસ્થિતિકારણત્વ, જગદ્રલયકારણ એ પ્રત્યેક પણ બ્રહ્મનું વ્યાવતક લક્ષણ થઈ શકે અને તેમાં પણ અવ્યાપ્તિ, અસંભવ કે અતિવ્યાપ્તિને દોષ ન રહે કારણ કે બ્રહ્મ એક અખંડ નિત્ય છે, અને બ્રહ્મ સિવાય અન્ય કશું નથી જે જગતનું ઉપાદાનકારણ તેમ જ કતૃકારણ હોય.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
