________________
૨૫૬
सिद्धान्तलेशसङ्ग्रहः પૂવપક્ષી એમ કહે કે જે અપક્ષ વ તમને (સિદ્ધાનીને) માન્ય હોય તે જ મને પણ માન્ય હો તે ઉત્તર છે કે ના. તેનુ (મન માન્ય અપરાક્ષત્વનું) શબ્દા પક્ષના નિરૂપણના પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કરવાનું છે, ત્યાં બત થવાની છે તે રીત પ્રમાણે તે અજ્ઞાન ની નિવૃત્તિથી પ્રાજ્ય હે ઈને તે તે (અજ્ઞા- ની) નિવૃત્તિનું પ્રયોજક એવુ (જ્ઞાનનું) વિશેષણ હોઈ શકે નહિ. તેથી “આત્માને જાણ નાર શાકને (અજ્ઞાન) તરી જાય છે' એમ અજ્ઞાનના નિવર્તક તરીકે વેદમાં કહેલું બ્રહ્મજ્ઞાન, જે મૂલ અજ્ઞ નના આ રૂપ અને સર્વના ઉપાદાનભૂત બ્રહ્મની સાથે નિમથી સંસ્કૃષ્ટ છે, તે મૂલ અજ્ઞ નનું નિર્તક હેવ થી ઈન્દ્રિયજન્ય વૃત્તિ છે તે ત ઇન્દ્રિયના સંનિષના સમર્થ્યથી તે તે વિષયથી અવચ્છિન્ન રૌતન્ય સાથે સંસૂઝ જ ઉત્પન્ન થાય છે એ નિયમ સ્વીકારીને “અન્ન નના આશ્રયભૂત રૌત ના સ સગથી નિવત” એવું વિશેષણ નિવક જ્ઞાનને લગાડવું જોઈએ. અને તેમ છતાં
જે અજ્ઞાન જે પુરૂષની પ્રતિ જે વિષયનું આવરણ કરનારું હોય તેની તેના તદ્વિષયક અને તે અજ્ઞાનતા આશ્ર ભૂ ત ચૈતન્મના સંસર્ગથી નિયત જેની ઉત્તિ છે એવા જ્ઞા થી નિવૃત્તિ થઈ શકે છે એમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના વિરોધનું પ્રાજક નિરૂપિત થાય છે. - વિવરણ : પૂર્વપક્ષી કહે છે કે અપક્ષત્વનું જાતિ તરીકે કે ઉપાધિ તરીકે લક્ષણ હું આવું છું તેમ સિદ્ધાન્તીને દોષ દેખાતે હોય તે અપક્ષવને જે ખ્યાલ સિદ્ધાતીને છે એ જ મારે પણ છે એમ માનીને ચાલીએ. આમ અપક્ષત્વ અજ્ઞાનનિવક જ્ઞાનનું વિશેષણ બની શકશે તેથી પરોક્ષજ્ઞાનથી અજ્ઞાનનિવૃત્તિને પ્રસંગ નહીં આવે, એમ કહેવાને પૂર્વપક્ષીને આશય છે. - આને ઉત્તર આપતાં સિદ્ધાન્તી કહે છે કે મારા મતમાં અપક્ષત્વ અજ્ઞાનનિવતક જ્ઞાનનું વિશેષણ ઈ જ ન શકે સિદ્ધાન્તી શાબ્દાપરાક્ષના નિરૂપણના સંદર્ભમાં ત્રીજા પરિચ્છેદના અને પિતાને અભિમત અપરત્વનું પ્રતિપાદન કરવાનું છે, ત્યાં બનાવેલી રીત પ્રમાણે જ્ઞાનનું અપરોક્ષત કરણવિશેષથી પ્રયુક્ત નથી, પણ અપક્ષ અથથી અભિન્નત્વપ છે અને આ અપરોક્ષ વિષયાવભાસક ચૈતન્ય૩૫ જ્ઞાનમાં રહેલું છે, વૃત્તિમાં નહિ. તેથી સાક્ષિપત્યક્ષમાં અ યાપ્તિ નહી થાય. અને અર્થનું અપક્ષવ એટલે પિતાના (અર્થના) વ્યવહારને અનુકૂલ ચૈતન્યથી અભિન્ન વ. અર્થના વ્યવહારને અનુકૂલ ચૈતન્ય એટલે જેનું આવરણ દૂર થવું છે તેવું તેના અવિષ્ઠાનરૂપ ચૈતન્ય જ અને આમ ઘટાદિ અને પિતાના વ્યવહારને અનુકૂલ પિતાનું અધિષ્ઠાનભૂત ચૈતન્ય જે પિતાને (અથને) વિલય કરનાર વૃત્તિથી અભિવ્યક્ત થયું છે તેની સાથે તાદાત્મરૂપ અભેદ હોવાથી, તેમાં (ધટાદિ અર્થમ) પોતાના વ્યવહારને અનુકૂલ ચેતન્યથી અભિનવરૂપ અપરોક્ષત્વ ઉપપન્ન છે. તે જ રીતે અહંકારાદિમાં તેના અધિષ્ઠાનભૂત કેવલ સા૩િ૫ તેના પ્રત્યક્ષજ્ઞાનનું, અને બાળ ઘટાદમાં તે તે આકારવાળી વૃત્તિથી ૩૫હિત ઘટાદિ પ્રત્યક્ષજ્ઞાનરૂપ ધટાદિના અધિષ્ઠાનભૂત ચતન્યનું તે તે વિષય સાથે તાદામ્ય હોવાથી અપરોક્ષ અથથી અભિનત્વરૂપ અપરોક્ષd ઉપપન્ન છે–વિષયાવછિન ચેતન્યમાં રહેલા અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ થતાં ધટ દિ વિષયને પોતાના વ્યવહારને અનુકૂલ રૌતન્યથી અભિનત્વરૂપ અપરોક્ષત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, અને વિષયને તે
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
