________________
330
सिद्धान्तलेश सङ्ग्रहः
તા સસારી જીવ એક જ હશે અને એવુ હાય તો ગુરુ-શિષ્ય-વિભાગ, દેવ-મનુષ્યાદિ વિભાગ તૂ હાઈ શકે.
ઉત્તર : ઉપર જે સાર્દિ–અનાદિવિભાગની ઉપપત્તિ દર્શાવી તેનાથી જ આનું પણુ સમાધાન થઈ જાય છે. વસ્તુતઃ વિષય ધટાદિ) પ્રત્યક્ષનું કારણ નથી, તેમ છતાં તેની કલ્પના તેના કારણ તરીકે કરવામાં આવે છે. એ જ રીતે ખીજું બધું સ્વપ્નભ્રમની જેમ સમજવું. अन्ये तु वस्तुतोऽनाद्येवाविद्याऽऽदि । तत्र दृष्टिसृष्टिनपेयते, किं तु ततोऽन्यत्र प्रपश्चमात्रे इत्याहुः ।
नन्वेवमपि श्रुतिमात्र प्रतीतस्य
वियदादिसर्गतत्क्रमादेः ER: । મૈં જો મિામ્યના હૈિ આત્મન આારા સમ્પૂત’ इत्यादिश्रुति: ? । निष्प्रपञ्चब्रह्मात्मैक्यावलम्व नेत्यवेहि । अध्यारोपापवादाभ्यां निष्प्रपञ्चब्रह्मप्रतिपत्तिर्भवतीति तत्प्रतिपन्युपायतया श्रुतिषु सृष्टिप्रलयोपन्यासः, न तात्पर्येणेति भाष्याद्युद्घोषः । व्यस्त हि तात्पर्याभावे बियत्प्राणपादयो [ब्रह्मसूत्र २.३ - ४ ]र्वियदा दिसर्गतत्क्रमादिविषयश्रुतीनां परस्परविरोधपरिहाराय यत्नः ? न व्यर्थः । न्यायव्युत्पश्यर्थमभ्युपेत्य तात्पर्य तत्प्रवृत्तेः ।
उक्तं हि शास्त्रदर्पणे
'श्रुतीनां सृष्टितात्पर्य स्वीकृत्येदमिहेरितम् । ब्रह्मात्मपरत्वानु तासां तन्नैव विद्यते ॥' इति ।
જ્યારે બીજાઓ કહે છે કે અવિદ્યા આદિ વસ્તુતઃ અનાદિ જ છે, ત્યાં દૃષ્ટિસિદ્ધિ નથી માનવામાં આવતી, પરંતુ તેનાથી અન્યત્ર પ્રપચમાત્રમાં તે માનવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન થાય કે એમ હાય તા પશુ માત્ર શ્રુતિથી પ્રતીત થતાં આકાશ આદિની ઉત્પત્તિ, તેના ક્રમ આદિની કલ્પના કરનાર કાણુ છે ? (ઉત્તર) કાઈ નહિ ? (શકા) તા પછી "આત્મામાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થયુ” ઇત્યાદિ શ્રુતિનું આલેખન શું? (ઉત્તર) તેનું આલખન પ્રપ’ચશૂન્ય બ્રહ્મામૈકય છે એમ જાણી. અધ્યારાપ અને અપવાદથી પ્રપોંચશૂન્ય બ્રહ્મનું જ્ઞાન થાય છે તેથી તેના જ્ઞાનના ઉપાય તરીકે શ્રુતિઓમાં સૃષ્ટિ અને પ્રલયની રજૂઆત કરવામાં આવી છે, તાત્પય થી નહિ એમ ભાષ્ય આ ૬ (ગ્રંથા)માં ઉદ્યેષણા છે (—વરાર ભારપૂર્વક કહ્યું છે). (શ’કાન) તા પછી જો તેમાં તાત્પય* ન હોય તે વિચાર અને ત્રાળષાર (બ્રહ્મસુત્ર અધ્યાય ૨ પાદ ૩ અને ૪) માં વિયત (આકાશ) આદિના સળ (સૃષ્ટિ) અને
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
