________________
૫૬૦
सिद्धान्तलेशसङ्ग्रह તે રહી જ છે અને તેની અપેક્ષાએ ચૈતન્ય બિંબરૂપે, ઈશ્વરરૂપે જ ચાલુ રહે છે. અહીં અવિદ્યાઓ અનેક છે એ વ્યવહારથી અનેક જીવો અનેક અવિદ્યામાં પ્રતિબિંબરૂપ છે, જ્યારે અત કરશે તેમના કતૃત્વ આદિની ઉપાધિ છે એમ સૂચવ્યું છે. અને આમ મુક્તનું ઐશ્વર્ય અવિદ્યા પ્રયુક્ત છે એમ માન્યું છે. તેથી પરમાર્થત: મુક્તિ સદા એકરૂપ જ છે માટે બ્રહ્મસૂત્રના ત્રીજા અધ્યાયના અતિમ અધિકરણમાં નિણ વિદ્યાના ફલમૂત મુક્તિની એકતાનું પ્રતિપાદન છે તેને કોઈ વિરોધ થતું નથી એવો ભાવ છે.
શંકા થાય કે જેમ જીવનું સંસારીપણું તેની પિતાની અવિઘાથી જન્ય છે. તેમ ઈશ્વરનું ઈશ્વરપણું (તેનું ઐશ્વય, તેની પોતાની ઉપાધિથી જન્ય હાવું જોઈએ અને મુકતને તે પિતાને કઈ ઉપાધિ રહેતા નથી તેથી તેનું ઐશ્વર્ય સંભવે નહિ, આ શંકાને ઉત્તર આપતાં કહે છે : શુ અવિદ્યા ઈશ્વરની ઉપાધિ છે, કે અવિદ્યાથી ભિન્ન માયા તેની ઉપાધિ છે?
આ બી જે પક્ષ યુકત નથી; અવિદ્યાઓમાં બિબભૂત ચૈતન્યનું છમાં આત્રિત અવિદ્યાઓથી ઐશ્વર્ય સ ભવે છે તેથી તેમનાથી ભિ-૧ માયાને ઉપાધિ કાપવાનું વ્યર્થ બને છે. વળી, તે તે છવગત તત્વજ્ઞ નથી તે તે અવિદ્યાની નિવૃત્તિ થતી જશે એ ક્રમથી બધા જીવોની ભક્તિ થશે તે પછી પણ માયાને નાશ કરનાર કોઈ ન હોવાથી ત્યારે પણ માયા બાકી રહેશે એમ મ નવું પડશે અવિદ્યાઓને પણ બિ બબૂત ઈશ્વર સાથે સંબંધ છે તેથી તેમની વિક્ષેપશક્તિને પ્રાધાન્ય આપીને ઈશ્વર પાસે એવો નિર્દેશ કરાવ્યું હોય કે મમ માયા સુરતયયા (ભગવદગીતા ૭.૧૪) તે એ ઉપપન્ન છે રુદ્રો માયામિ પુસુહા ચલે (ડદ ૬ ૪૭ ૧૮; બૃહદ્. ૨.૫.૧૯), ચો વોર્નિ યોનિ (તા. ૪.૧૧) ઈત્યાદિ શ્રુતિ-વાકયેથી અવિદ્યાના નાનાત્વની સિદ્ધિ થાય છે તેથી જયાં માથામ એમ એકવચનથી વિદેશ હોય ત્યાં એ જાતિના અભિપ્રાયથી એ ઉપપન છે તેથી અવિદ્યાથી ભિન્ન માયા નથી. અવિદ્યા પણ ઈશ્વરની ઉપાધિ નથી કેમ કે ઈશ્વરનું ઐશ્વર્યા પિતાને અશ્રિત અવિવાથી જન્ય નથી, પણ તે બદ્ધ પુરુષોમાં આત્રિત અવિદ્યાથી કૃત છે. અવદ્યાઓ છને આશ્રિત છે; ઈશ્વર દોષના આશ્રય નથી.
न च 'यथाक्रतुरस्मिन् लोके पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति (છા. ૨૨૪ ૨), “તું યથા યથોપાસ” ચાહિ શુતિg લrોપાણાનાमपीश्वरसायुज्य श्रवणाद् मुक्तः सगुण विद्याफलाविशेषापत्तिः । सगुणोपासकानामखण्डसाक्षात्काराभावाद् नाविद्यानिवृत्तिः, न वा तन्मूलाहङ्कारादेविलयः । आवरणानिवृत्ते खण्डानन्दस्फुरणम् । 'जगद्व्यापार કરાવનિહિતરવાર” (3. હૃ. ૪.૪.૨૭), “મો માત્ર સાધ્વત્રિાવ (૪. સૂ. ૪.૪.૨૨) દૃરત્રિોરચાન તેનાં પરબળ મૌનसाम्येऽपि सङ्कल्पमात्रात् स्वभागोग्युक्तदिव्यदेहेन्द्रियवनितादिसष्टिसामर्थेऽपि सकलजगत्सृष्टिसंहारादिस्वातन्त्र्यलक्षणं न निरवग्रहमैश्वर्यम् । मुक्तानां तु निस्सन्धिबन्धमीश्वरभावं प्राप्तानां तत्सर्वमिति महतो विशेषस्य
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
