________________
૫૮
सिद्धान्तलेशसंग्रहः
પરિપાકના કાળમાં ચક્ષુ આદિથી જન્ય ધટાદિ જ્ઞાનમાં પણ છે. તેથી વેદાતજન્ય જ્ઞાનથી જ મૂળ અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ થાય છે, પણુ ધટાદિ જ્ઞાનથો મૂળ અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ થતી નથી એવા નિયમ કરી શકાય નહિ, કારણ કે ઉપયુ ક્ત લક્ષણા ઉપરાંત વેદાન્તજન્યત્વને પણ પ્રયાજક લક્ષણુ માનવામાં ગૌરવ છે, અને તેને માટે પ્રમાણુ નથી.
આની સામે શકા કરી શકાય કે ધટાદિ આકારવાળી વૃત્તિને વિષય ધાીિ અવચ્છિન્ન ચૈતન્ય છે જે અવચ્છિન્નત્વને કારણે કલ્પિત છે, જ્યારે મૂળ અજ્ઞાનના વિષય અનવચ્છિન્ન ચૈતન્ય છે જે અનવચ્છિન્ન હોવાને કારણે સત્ય છે, આમ ધટા.દવૃત્તિ કાપત ચૈતન્યવિક હાવાથી મૂળ અજ્ઞાનની સાથે તેમના સમાન વિષય નથી તેથી બટાદિજ્ઞાનથી મૂળ અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ શક્ય નથી.
આ શંકાના ઉત્તર આપતાં પૂર્વ પક્ષી કહે છે કે ધટાદિથી વચ્છિન્ન ચૈતન્યને પિત હે છે। ત્યારે અવશ્વ ચૈતન્યાંશ તમને અકહિપત અભિપ્રેત છે કે કહિત. જો પ્રથમ પક્ષ અનુસાર અવચ્છેદક - અ શ દ્રિપત હોય તાય અવચ્છેદ્ય અંશ અર્પિત હોય તા મૂળ અજ્ઞાનના વિષયભૂત અકહિત બ્રહ્મ-નૈતન્યરૂ જ છે તેથી ધટાદિાન અને મૂળ અજ્ઞાનના વિષય સમાન રહે છે. જો બીજા ક્ષ અનુસાર અવચ્છેદ્ય અંશ કલ્પિત હોય તે તે જ હાવા જોઈએ અને એમ હાય તા તે અજ્ઞાનનેા વિષય બની શકે નહિ, તેથી અવસ્થા અજ્ઞાનતા વિષય મૂળ અજ્ઞાનનું વિષયભૂત બ્રહ્મચૈતન્ય જ છે એમ કહેવુ પડશે કારણ કે અજ્ઞાનવિષય વિનાનુ તે। સભવે જ નહિ. અને આમ બ્રહ્મઐતન્યવિષયક અવસ્થા અજ્ઞાનના નિવૃતક બનવા માટે ધાદિ–વૃત્તિને પણ મૂળ અજ્ઞાનના વિયભૂત બ્રહ્મચૈતન્ય વિષયક માન્યા સિવાય બીજો ઉપાય નથી. ધટાદિ—વૃત્તિ ને સત્યબ્રહ્મવિષયક ન હેાય તે અવસ્થા-અજ્ઞાનની સાથે તેમનુ સમાનવિષયત્વ ન હોય અને તેથી ધટાવૃિત્તિ અવસ્યા અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ કરી શકે નહિ. આમ દરેક રીતે વિચારતાં ટાાદ-જ્ઞાન પશુ વેદાન્તજન્યજ્ઞાનની જેમ મૂળ અજ્ઞાનની સાથે સમાન વિષયવાળું છે અને તેથી બટાદિ-જ્ઞાનથી પશુ મૂળ-અજ્ઞાનના નિવૃત્તિ થવા જોઈએ એમ પૂર્વ પક્ષી માને છે.
अत्राहुराचार्याः न कौतन्यं चक्षुरादिजन्यवृत्तिविषयः ।
..
'न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कथनैनम् [ō, ૬.૨, શ્વેતા. ૪. ૨૦]
66
'पराब्चि खानि व्यतृणत्स्वयम्भूस्तस्मात् पराङ् पश्यति नान्तरात्मन् ।" [कठ, ४.१] इत्यादिश्रुत्या तस्य परमाण्वादिवत् चक्षुराद्ययोग्यत्वोपदेशात्, ‘ઔપનિવર્’ વિદ્. રૂ.૧.૨૬] કૃત્તિ વિશેષળાવ । ન ૨—
'सर्वप्रत्ययवेो वा ब्रह्मरूपे व्यवस्थिते ।' इत्यादिवार्त्तिकविरोधः तस्य पटाचाकारवृभ्युदये सति आवरणाभिभवात् स्वप्रभं सपं ब्रह्म 'घटस्सन्' इति घटवद् व्यवहार्य' भवतीत्यौपचारिकघटादिवृसि वेद्यस्व
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
