________________
દ્વિતીય પરિચ્છેદ
૩૦૧
સિદ્ધાન્તી ઉત્તર આપતાં કહે છે કે તમે ‘કત ન્યતા'થી શું સમજો છે ? જે પર નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્ચિત્તની કર્તવ્યતાની ઉત્પત્તિથી નાશ પામે છે? જો ઉત્તર નૈમિત્તિકની કત મતાની ઉત્પત્તિથી પૂવ નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્ચિત્તની કન્યતા નાશ પામતી હોય તા એનું નિરૂપણુ જ શકય નથી શું એ કતવ્યતા કૃતિસાઘ્યત્વયાગ્યત્વ છે, કે ફ્લાભિમુખ કૃતિસાવ્યત્વ છે, કે ક્રતુવૈલ્ય લાવનાર અનનુષ્ઠાનના પ્રતિયેાગી એવા અનુષ્ઠાનશાળી હોવુ એ છે, કે અંગ હોવું એ છે, કે બીજુ કશુક છે ? કતયતા પૂર્વકાલીન નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્ચિત્તમાં કૃતિસાધ્યતાની યોગ્યતારૂપ હોઈ શકે નહિ, કારણ કે ઉત્તરકાલીન પ્રાયશ્ચિત્તના તમતાકાળમાં પણુ ઉક્ત લક્ષણવાળી પૂર્વ કત ન્યતા અનુવર્તીમાન રહે છે તેથી તેનાથી એ નાશ ન પામતી હાવાને કારણે ધડાના કાળા અને લાલ રંગાતા જેમ તેમને ક્રમિક માનવામાં વિરાધ ઊભે થાય છે. વ્યતા ફ્લાન્મુખ કૃતિસાધ્યતારૂપ પણ હોઇ શકે નહિ, કારણ કે પહેલાં પણ તેની ઉત્પત્તિ થતી નથી. જો એની ઉત્પત્તિ થાય તો તેમાં લા-મુખ કૃતિસાવ રહે, પણ તેમ થતું નથી. આ દૃષ્ટિએ પુર્વ નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્રિત્તન કન્યતાના જ્ઞાનમાં મીમાંસકની મર્યાદાથી સિદ્ધ ભ્રાન્તત્વ જ આવે છે (કારણ કે ઉત્તર નૈમિત્તિકકવ્યતાથી બાધિત થાય છે); પૂર્વ પક્ષીએ રજૂ કરેલી ન્યાયયૈશેષિક મર્યાદા અનુસાર શ્યામતાના જ્ઞાનની જેમ એ પ્રમારૂપ રહેતું નથી.
કન્યતા એટલે એવા અનુષ્ઠાનશાળી હોવુ જેના અનનુષ્ઠાનથી યાગમાં વૈકલ્પ ઊભું થાય, અથવા ક્રતુના અ ંગરૂપ હેવુ એમ પણું ન કહી શકાય. જ્યાં પહેલાં ઉદ્ગાતાના અપચ્છેદ થાય અને પછી પ્રતિહર્તાના અપછેઃ થાય ત્યાં ઉદ્ગાતાના અપચ્છેદ નિમિત્તે જે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું છે તેનું અનનુષ્માન તે ક્રતુમાં વૈકયપ્રયાજક છે; અને પ્રાયશ્ચિત્ત ક્રતુનું અંગ છે એમ કહેનારે એ કહેવુ પડશે કે પૂર્વ પ્રાયશ્ચિત્તનું અનનુષ્ઠાન ક્રતુવૈકલ્પપ્રયાજક છે એમ કહેા છે તે કયા અથ’માં—એ વૈકલ ઉત્પન્ન કરનારુ છે, કે વૈકયનું વ્યાપક છે, કે વૈકલ્પથી વ્યાપ્ય છે. વૈકયનું ઉત્પાદક છે એમ કહી શકાય નહિ કારણ કે અનનુષ્ઠાન તે અભાવ૫ છે. તે કેવી રીતે ઉત્પાદક બની શકે ? અને તુલૈકય પણ ઋતુના ઉપકારના પ્રાગભાવરૂપ હોઈને તેનાથી ઉત્પાદ્ય હોઈ શકે નહિ. તે વૈકલ્પપ્રયે જકતાનું વ્યાપક પણ હોઈ શકે નહિ અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં વૈકપ્રયેાજકતા હોય ત્યાં ત્યાં પૂર્વ પ્રાયશ્ચિત્તનું અનનુ ડાન હોય જ એમ પણ માની શકાય નહિ. જ્યાં માત્ર ઉદ્દગાતાના અપચ્છેદ થયા છે એવા ક્રતુમાં તે અંગે પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યુ હોવા છતાં કોઈ ખીજા કારણને લઈને વૈકય હેાય ત્યાં વૈકલ્પ હોવા છતાં પ્રાયશ્ચિત્તના અનનુષ્ઠાનના અભાવ હાવાથી આ નિયમને વ્યભિચાર છે. તેથી ત્રીજો પક્ષ બાકી રહે છે કે અનનુષ્ઠાન તુવૈકયથી વ્યાપ્ય છે; અર્થાત્ અનનુષ્ઠાન હોય ત્યાં વૈકલ્પ રાય જ. પ્રાયશ્ચિત્તની કત ન્યતાને જો ૠતુના અંગરૂપ હોવુ તે માનીએ તો એ એ રીતે થઇ શકે- લેપકારી તરીકે અને સન્નિપત્યેાપારી તરીકે. લેાપકારી હાવુ એટલે પરમ કે મૃ ય અપૂર્વામા અદૃષ્ટ દ્વારા કારણુ હાવું, જેમ કે પ્રયાજ આદિ અદૃષ્ટ દ્વારા પરમાપૂર્વમાં ઉપકારક હોય છે. સન્નિપત્યેાપકારક હોવું એટલે યાગના સ્વરૂપના ઉત્પાદક હેાવું; જેમ કે દ્રવ્ય દેવતા વગેરે સન્નિપત્યેાપકારક તરાકે યાગનાં અંગ છે. પ્રશ્ન થાય કે અનનુષ્ઠાનને * વૈકયવ્યાપ્ય અને ક્રૂત્વ ગત્વને લેપકારિત્વ કે સગ્નિપત્યેાપ કારિત્વ માન એ તે શા વાંધા ? આના ઉત્તરમાં પૂછી શકાય કે એકબીજાથી વિરુદ્ધ એવા
સિ-૩૯
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
