________________
પ્રથમ પરિચ્છેદ
૨૫૫ एतेन 'इन्द्रियसन्निकर्षजन्यत्वमापरोक्ष्यम् । उपनयसहकृतेन्द्रियजन्यपरोक्षांशे च न सन्निकर्षजत्वम् । अनुमितावप्युपनीतभानसत्त्वेन प्रमाणान्तरसाधारणस्योपनयस्यासन्निकर्षत्वात्' इत्यपि शङ्का निरस्ता । संयोगादिसन्निकर्षाणामननुगमेनाननुगमाच्च ।
આનાથી (અવ્યાતિ વગેરે દોષને પ્રસંગ બતાવ્યો એન થી) એ શંકાને પણ નિરાસ થાય છે કે “ઇન્દ્રિયના સંનિકર્ષથી જ હોવું એ અપક્ષવ; અન ઉપનયની મદદ મળી છે તેવી ઈન્દ્રિયથી જન્ય પક્ષ અંશમાં સ-િકર્ષ જવ (સંનિકર્ષ થા ઉત્પન થવાપણું) નથી. અનુમતિમાં પણ ઉપનોતનું ભાન હોવાથી અન્ય પ્રમાણેને સાધારણ એવા ઉપનયમાં સનિ કષત્વ નથી”. ( આ શંકાને નિરાસ થાય છે); અને (ઇન્દ્રિય નિકષજન્ય તે અપરોક્ષ એમ એટલા માટે પણ માની ન શકાય) કે સગાદ સનિકને અનુગમ ન હોવાથી (ઈન્દ્રિયસંનિકર્ષજન્યત્વને) અનrગમ છે.
વિવરણ : “ઈન્દ્રિજન્ય તે અપરોક્ષ” એ પક્ષમાં જે અતિવ્યાપ્તિ કહી તે “ઇન્દ્રિય સનિકજન્ય તે અપરોક્ષ એ પક્ષમાં નથી એમ શંકાકાર કહે છે ઉપનયની મદદ મળી છે તેવા ઇન્દ્રિયજન્ય પરોક્ષ અંશમાં અન્ય કારણ ન હોવાને કારણે ઇન્દ્રિયજન્યત્વ હોય તો પણ ઇન્દ્રિયસનિકજન્યવ તે નથી જ, કારણ કે ઉપનય સનિક હોઈ શકે નહિ, અને બીજે કઈ સનિક છે નહિ. – આ શંકાનું પણ નિરસન ઉપયુક્ત દલીલથી જ થઈ ગયું છે. તેની વિરુદ્ધ બી છ દલીલ એ છે કે સંયોગ, સંયુક્ત-સમવાય વગેરે સ નિકને અનુગમ નથી, અર્થાત્ સંગાદિમાં અનુગત સન્નિકવ નથી, તેથી ઇન્દ્રિયસનિકજન્યત્વરૂપ અપરાક્ષને પણ અનનગમ છે અને આમ ઘટ, પટરૂપ, રૂ૫ત્વ, શબ્દ, શબ્દવ અને સુખાદિવિષયક સાક્ષાત્કારમાં “સાક્ષા+રોમિ' અનુગત પ્રત્યક્ષ ન સંભવે. તેથી પ્રક્રિયા સગ્નિકર્ષવ એ જે અપરોક્ષત એમ માની શકાય નહિ,
यत्तवाभिमतमापरोक्ष्यं तदेव ममाप्यस्त्विति चेत् , न । तस्य शाब्दापरोक्षनिरूपणप्रस्तावे प्रतिपादनीयस्य तत्रैव दर्शनीयया रीत्या अज्ञाननिवृत्तिप्रयोज्यत्वेन तन्निवृत्तिप्रयोजकविशेषणभावायोगात् । तस्मात् રતિ શોવભાવિત્' (છા. ૭.૩) તિ શ્રુતા ગ્રામજ્ઞાન - ज्ञानाश्रयभूतसौंपादानब्रह्मसंसर्गनियतस्य मूलाज्ञाननिवर्तकत्वात् , 'ऐन्द्रियकवृत्तयस्तत्तदिन्द्रियसन्निकर्षसामर्थ्यात् तद्विषयावच्छिन्नचैतन्य संसृष्टा एव उत्पद्यन्ते' इति नियममुपेत्याज्ञानाश्रयचैतन्यसंसर्गनियतत्वं निवर्तकज्ञानविशेषणं वाच्यम् । तथा च 'यद् अज्ञानं यं पुरुषं प्रति यद्विषयावरकं, तत् तदीयतद्विषयतदज्ञानाश्रयचैतन्यसंसर्गनियतात्मलाभज्ञाननिवर्त्यम्' इति ज्ञानाज्ञानयो विरोधप्रयोजकं निरूपितं भवति ।
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
