________________
પ્રથમ પરિચછેદ अपरोक्षत्वमपि निवर्तकज्ञानविशेषणमि ते चेत्, किं तदपरोक्षत्वम् । न तावजातिः । 'दण्डययमासीन्' इति संस्कारोपनीतदण्ड विशिष्टपुरुषविषयकस्य चाक्षुषज्ञानस्य दण्डांशेऽपि तत्सत्वे तत्रापि विषयगताज्ञाननिवृत्त्यापातात ; 'दण्डं साक्षात्करोमि' इति तदंशेऽप्यापरोक्ष्यानुभवापत्तेश्च । अननुभवेऽपि संस्कारं सन्निकर्ष परिकल्प्य इन्द्रियसन्निकर्षजन्यतया तत्र काल्पनिकापरोक्ष्याभ्युपगमे अनुमित्यादावपि लिङ्गज्ञानादिकं सन्निकर्ष परिकल्प्य तदङ्गीकारापत्तेः । दण्डांश आपरोक्ष्यासत्त्वे तु तस्य जातित्वायोगात् , जातेाप्यवृत्तित्वनियमात् । तदनियमेऽप्यवच्छेदकोपाधिभेदानिरूपणेन तस्याव्याप्यवृत्तिजातित्वायोगाच्च ।
આ બાબતમાં વૃત્તિનિગમવાદીએ) કહે છે –વૃત્તિનું નિર્ગમન ન માનવામાં આવે તે જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના વિરોધના પ્રયોજકનું જ નિરૂપણ નહીં થઈ શકે. (પૂર્વ ક્ષી) કહે કે “જે અજ્ઞાન જે પુરુષનો પ્રતિ ઈત્યાદિથી તે પ્રજક) કહેવામાં આવ્યું છે, તે ઉત્તર છે કે ના, કારણ કે (એમ માનતા પક્ષજ્ઞાનથી પણ વિષયગત અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ પ્રસક્ત થાય છે ( અર્થાત્ નિવૃત્તિ થાય છે એમ માનવું પડે.).
જો કહેવામાં આવે કે “અપક્ષને પણ નિવતજ્ઞા નું વિશેષ બનાવીશું, તે ( ઉત્તર છે કે, તે અપરેશત્વ શું છે? તે જાતિરૂપ તો છે નહિ હોઈ શકે નહિ), કારણ કે એમ માનતા) “આ દડી હત' એમ સંસ્કારથી ઉપજીત (બુદ્ધિમાં હાજર કરવામાં આવેલ) દંડી વારાષ્ટ પુરુષને વિષય કરનારું ચાક્ષુષ જ્ઞાન છે તેને દંડ અશમાં પણ તે (બપરોક્ષવ) હેય તે ત્યાં તેને વિષે પણ વિષયાત અજ્ઞાન ૧ નિવૃત્તિને પ્રસંગ આવે છે (-નિવૃત્ત થાય છે એમ માનવું જઈ અ); અને 'દડને સાક્ષાત્કાર કરું છું” એમ તે અશમાં પણ અપરોક્ષતાને અનુભવ માન પડે. અનુભવ ન હોવા છતાં પણ તેમાં સંસકારને સનિ પંરૂપ કપીને તે ઇન્દ્રિયાસ નિષથી ઉન્ન થેપલે હાવ થ – કાલનિક અપરોક્ષતા મન માં આવે તો અનુમતિ આદિમાં પણ લિંગજ્ઞાન આદિને સનિક કલીને તેનો (અપક્ષતાને) અંગીકાર કરે પડે. બીજી બાજુ બે દંડ અશમાં અપરોક્ષત્વ ન હોય તો તે જાતિ હઈશ કે નહિ કારણ કે જાતિ વ્યાવૃત્તિ છે એવો નિયમ છે. આ ૧ તેના (વ્યાખવૃત્તિત્વ ) નિ મ ન તે પણ અવચ દક ઉપાધિ બાના ભેદનું નિરૂપણ થઈ તુ નતેથી તેમાં અપરોક ત્વમાં આવ્યા વૃતિ જાતિત્વ લઈ શક ન હૈ (- આ પરેક્ષત્વને અ યાવૃત્તિ જાતિ માની શકાય નહિ.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
